" 인문 적 가치 가 건강 한 사회 지표 다 " 왜 ? 인문학 의 위기 ， 어떻 게 극복 할 것 인가 ? < 이 주제 가 왜 중요 한가 >[ 논제 ] 제 시문 ( 가 ) , ( 나 ) , ( 다 ) 에 공통 으로 제시 된 문제 를 찾아내 고 , 이러 한 문제 의 원인 및 해결 방 안 에 대해 논술 하 시 오 . ( 1400 ± 100 자 ) ( 가 ) 적성 에 맞 는 전공 을 찾 아 준다는 취지 에서 마련 된 서울대 의 전 과 제도 가 대학 내 제 2 의 입시 로 전락 하 고 있 다 . 법대 등 인기 학과 경쟁 률 이 치열 해 지 면서 학생 들 사이 에서 전 과 를 위한 스터디 그룹 까지 생겨나 고 인터넷 커뮤니티 도 봇물 을 이루 고 있 다 . 반면 인문 대 등 비 인기 단과 대 는 학생 들 상당수 가 입학 초기 부터 전공 에 관심 이 없 는 데 다 매년 수십 명 씩 빠져나가 는 바람 에 고사 위기 에 처해 있 다 . 이런 상황 에서 서울대 는 사범 대 의 전 과 제한 을 없애 는 방안 을 추진 하 고 있 어 기초 학문 붕괴 를 조장 하 고 있 다는 지적 을 받 고 있 다 . 1 일 서울대 에 따르 면 법대 는 전 과 정원 40 명 모집 에 111 명 이 몰려 2 . 77 대 1 의 경쟁 률 을 기록 했 다 . 서울대 가 2001 년 전 과 인원 을 각 단과 대 입학 정원 의 20 % 이내 로 확대 실시 한 이후 매년 경쟁 률 이 크 게 늘 고 있 다 . 법대 전 과 경쟁 률 은 2002 년 1 . 24 대 1 에 이어 지난해 1 . 48 대 1 의 경쟁 률 을 보이 다 올해 배 가까이 껑충 뛰 었 다 . 지원자 는 인문 대생 이 55 명 으로 거의 절반 을 차지 했 고 사회 대 와 공대 생 들 도 대거 지원 했 다 . 이렇게 전 과 경쟁 이 치열 해 지 면서 한 인문 대생 이 전출 인원 증가 를 놓 고 학교 측 에 공식 항의 하 는 소동 이 벌어지 기 도 했 다 . 인문 대가 규정 전출 인원 인 67 명 보다 19 명 이나 많 은 인원 을 전출 승인 하 면서 법대 의 전 과 경쟁 률 이 치열 해져 자신 의 전과 가 어렵 게 됐 다는 것 . 이 학생 은 최근 대학 본부 에 “ 19 명 의 전출 승인 을 취소 하 거나 법대 가 전 과 정원 을 늘려야 한다 ” 며 대학 본부 측 에 인문 대 의 전출 승인 취소 요청서 를 제출 했 다 . 인문 대생 K 씨 는 “ 사실 상 인문 대생 3 명 가운데 1 명 꼴 로 입학 할 때 부터 법대 로 전과 하 는 것 을 염두 에 두 고 있 다 ” 고 말 했 다 . 인문 대 서경호 교무 부학장 은 “ 고시 합격 등 으로 벼락출세 하 려는 신데렐라 증세 가 사회 적 으로 만연 한 것 같 다 ” 며 “ 이런 추세 가 계속 되 면 기초 학문 은 고사 하 게 될 것 ” 이 라고 우려 했 다 . - 강주 화 기자 < 국민 일보 > 2004 년 2 월 1 일 치 기사 ( 나 ) 대학 교원 가운데 이공 계 와 인문 사회 계 비율 은 55 . 7 % 대 44 . 3 % 로 이공 계 가 조금 더 많 고 , 학부 와 석사 과정 학생 은 인문 사회 계 가 이공 계 보다 많 다 . 그런데 정부 의 연구 개발 지원 예산 ( 2003 년 기준 ) 중 인문학 분야 의 비율 은 1 . 7 % 에 불과 하 다 . 그나마 정부 출연 기관 의 정책 연구 예산 을 제외 하 면 순수 인문학 연구 지원금 의 비율 은 0 . 9 % 미만 이 다 . 여기 에 사회 과학 분야 를 합쳐도 인문 사회 분야 지원 액 의 비율 은 3 . 2 % 에 불과 하 다 . 이공 계 와 인문 사회 계 의 교원 과 학생 의 수 는 엇비슷 한데 연구 개발 지원 예산 의 97 % 가 이공 계 로 몰리 는 극심 한 불 균형 현상 이 발생 하 고 있 는 것 이 다 . 그 원인 은 무엇 일까 . 주로 세계 화 의 확산 에 따른 신 자유주의 의 경쟁 체제 가 강화 되 면서 실용 성 이 떨어지 고 투입 - 산출 구조 로 명징 하 게 포착 할 수 없 는 인문학 에 대한 투자 가 감소 했 기 때문 이 다 . 또 해체 주의 의 등장 으로 종래 인문학 이 확보 했 던 종합 적 관점 의 기반 이 무너졌 다는 인식 의 확산 도 큰 몫 을 했 다 . - 권재현 기자 < 동아일보 > 2006 년 3 월 28 일 치 기사 ( 다 ) 우리 가 가장 먼저 생각 해야 할 것 은 ‘ 인문 적 가치 의 위기 ’ 라는 문제 의식 이 다 . 어떤 사회 도 제멋대로 , 함부로 , 닥치 는 대로 살 수 있 는 것 이 아니 다 . 아무렇 게 나 살 기 를 거부 하 는 사회 , 제정신 차리 면서 살 기 로 하 는 사회 는 결코 포기 할 수 없 는 근본 적 이 고 본질 적 인 질문 하나 를 갖 고 있 다 . “ 우리 는 어떤 사회 를 만들 것 인가 ” 라는 질문 이 그것 이 다 . 사회 구성원 들 이 현실 적 으로 는 비록 각종 의 서로 다른 이해관계 로 찢어져 있 다 할지라도 “ 어떤 사회 를 만들 것 인가 ” 라는 근본 적 인 질문 앞 에서 는 ‘ 사람 이 사람 답 게 살 수 있 는 사회 ’ 라는 답변 에 동의 한다 . 사람 이 사람 답 게 살 수 있 는 사회 를 만드 는 데 없 어서 는 안 될 기본 적 인 가치 들 이 바로 ‘ 인문 적 가치 ’ 다 . 그 인문 적 가치 의 핵심 에 는 사람 에 대한 존중 , 곧 인간 의 품위 와 생명 의 존엄 이 라는 가치 가 놓여 있 다 . 인문학 위기 선언 에 담겨 있 는 , 혹은 거기 마땅히 담겨 있 어야 하 는 것 은 우리 사회 가 사람 을 잊어버린 사회 , 인간 의 품위 와 생명 존중 의 가치 를 변두리 로 내몰 고 시궁창 에 처박 는 몰 가치 사회 를 향해 치달리 고 있 다는 문제 의식 이 다 . 이 문제 의식 은 정당 하 다 . 사회 는 시장 이 아니 며 밀림 도 아니 다 . 시장 · 산업 · 경제 등 이 제아무리 중요 한 시대 가 되 었 다 해도 시장 유일 주 의 원리 , 경제 제일주의 논리 , 시장 가치 우선주의 가 사회 의 지배 적 운영 원리 · 논리 · 가치 가 될 때 사회 는 곤두박질 하 고 , 그 가치 전도 에서 발생 하 는 막대 한 고통 · 희생 · 비용 을 물어야 한다 . ( 중략 ) 사람 이 사람 답 게 살 수 있 는 사회 를 만들 기 위한 필수 적 인 시민 교육 이 ‘ 인문 교육 ’ 이 다 . 인문 교육 은 인문학 전공 자 를 길러 내 기 위한 전문 교육 만 을 의미 하 지 않 는다 . 인문 교육 은 인문학 전공 자 도 길러 내 지만 더 근본 적 으로 는 건강 한 사회 를 유지 할 수 있 는 인간 적 · 시민 적 덕목 , 가치 , 정신 자세 와 행동 원칙 을 기르 도록 도와 주 는 교육 이 다 . 전공 이 무엇 이 냐 에 관계없이 대학 진학 자 전원 이 일정 기간 인문 교육 과정 을 거치 도록 해야 하 는 이유 가 인문 교육 의 이런 시민 교육 적 성격 때문 이 다 . 인문 교육 은 특정 의 직업 분야 를 겨냥 한 훈련 과정 이상 의 것 이 다 . 이공 · 경상 · 법률 · 의학 할 것 없이 대학 교육 의 기본 과정 으로 자리 잡 아야 하 는 것 이 인문 교육 이 다 . 인문 교육 은 대학 에서 만 필요 한 것 이 아니 다 . 더 근본 적 으로 , 중등교육 전 과정 에 정성스레 도입 되 어 사람 을 사람 답 게 길러낼 수 있 게 해야 하 는 것 이 인문 교육 이 다 . 이런 의미 의 인문 교육 이 지금 우리 의 중등교육 과 고등교육 과정 에서 파탄 을 겪 고 있 다는 것 도 새삼 스런 얘기 가 아니 다 . 경제 통합 적 세계 화 의 진행 , 시장 유일 주의 적 정신 상태 와 가치관 의 팽배 , 성장 - 개발주의 이념 의 편 만 같 은 외 적 조건 들 이 교육 의 본질 목적 에 심각 한 왜곡 을 일으키 고 있 다 . 유념 할 것 은 인문 교육 이 시장 · 경제 발전 · 산업 등 에 반드시 역행 하 는 교육 이 아니 라는 점 이 다 . 인문 교육 은 반 시장 · 반성 장 · 반 산업 의 교육 이 아니 라 시장 · 개발 · 산업 의 논리 들 이 사회 유지 와 발전 에 필요 한 다른 모든 논리 와 근본 가치 들 을 전면 적 으로 압도 해서 는 안 된다는 것 을 가르치 는 교육 이 다 . 역설 적 으로 말 하 면 시장 · 경제성장 · 산업 을 포함 해서 사회 발전 전반 을 이끄 는 진정 한 안내자 는 시장 유일 주의 · 성장 제일주의 · 산업 우선주의 가 아니 라 비 시장 · 비 경제 · 비 산업 의 가치 들 이 다 . 이 가치 들 이 죽 어 버리 면 사회 는 발전 의 지속 적 동력 을 잃 고 시장 , 성장 , 산업 이 무엇 을 위한 것 인지 를 망각 한다 . 그 망각 의 결과 는 사회 발전 이 아니 라 인간 희생 과 고통 의 총량 증대 이 다 . 그 뿐 인가 . 그 고통 과 희생 을 메우 기 위해 사회 는 벌어들인 돈 의 두 배 세 배 에 달하 는 막대 한 비용 을 지출 해야 한다 . 밑지 는 장사 치 고 도 이런 장사 가 없 다 . 우리 사회 가 그런 식 의 밑지 는 물장사 를 해온 지 오래 되 었 다는 사실 을 환기 시키 고 경고 하 지 않 는다면 인문학 위기 선언 의 사회 적 의미 가 무엇 일 것 인가 . - 도정일 , ‘ 인문학 위기 론 의 실체 를 말 한다 ’ < 한겨레 21 >( 2006 년 10 월 13 일 제 630 호 ) < 교과서 검색 하 기 > 인문학 의 힘 은 ‘ 종합 적 사고 ’ » 진정 한 배움 은 앎 을 갈구 하 는 사람 들 이 모여 “ 지식 의 향연 이 자 음식 의 향연 ” 을 벌이 는 공간 에서 이뤄 진다 . ‘ 연구 공간 수유 ＋ 너머 ’ 회원 들 이 잔치 같 은 ‘ 심포지엄 ’ 을 열 고 있 다 . 이정아 기자 . 1 . 간 학문 적 접근 의 필요 성 사회 · 문화 현상 은 매우 복잡 하 고 다양 할 뿐 만 아니 라 급속 하 게 변하 기 때문 에 , 어느 하나 의 학문 에서 포괄 적 으로 다루 는 것 은 불 가능 하 다 . 예 를 들 어 , 오늘날 지구 상 에 는 기아 와 빈곤 에 허덕이 는 사람 들 이 많 다 . 이러 한 현상 을 개별 학문 의 관점 에서 는 어떻게 바라볼까 ? 역사가 들 은 현재 와 과거 의 사례 를 비교 할 것 이 고 , 경제학자 들 은 기아 와 빈곤 을 해결 하 기 위해 선진국 국민 들 이 소비 를 줄여야 한다고 주장 할지 도 모른다 . 그리고 정치 학자 들 은 희소 자원 이 선진국 과 개발 도상 국 에 고르 게 분배 되 지 않 으면 , 국제 적 갈등 과 전쟁 이 발생 할 수 도 있 다고 지적 할 것 이 다 . 이 처럼 기아 와 빈곤 을 둘러싸 고 개별 학문 들 은 나름 대로 원인 과 대책 등 을 제시 하 겠 지만 , 이 문제 를 종합 적 으로 분석 하 기 위해서 는 여러 학문 들 의 이론 과 방법 을 사용 하 여 종합 적 으로 연구 할 필요 가 있 다 . 나아가 우리 의 사회 생활 은 매우 복잡 하 기 때문 에 단순히 몇 개 의 학문 만 으로 설명 하 기 는 어렵 다 . 따라서 복잡 하 고 다양 한 사회 · 문화 현상 을 좀 더 잘 설명 하 고 이해 하 기 위해서 는 개별 학문 의 접근 뿐 만 아니 라 간 학문 적 접근 이 모두 필요 하 다 . - 고등학교 < 사회 문화 >( 지학사 ) 15 쪽 2 . 역사가 와 문제 의식 역사가 와 역사관 의 관계 는 여행가 와 지도 의 관계 에 비유 될 수 있 다 . 역사가 는 믿 을 만 한 지도 를 손 에 들 고 과거 란 큰 도시 를 찾아드 는 여행가 와 같 다 . 그 에게 좋 은 길잡이 가 되 는 지도 가 있 다면 복잡 한 거리 를 이리저리 헤매 지 않 고 목적 하 는 장소 에 갈 수 있 을 것 이 다 . 그러면 역사가 의 지도 는 무엇 인가 ? 그것 은 많 은 사실 속 에서 역사 적 의미 를 가려 낼 수 있 게 하 는 문제 의식 이 다 . 그것 은 또한 어느 시대 를 역사 적 전후 관계 에 따라서 전체 를 파악 할 수 있 게 하 는 하나 의 관점 이 다 . 역사가 의 사명 은 바로 이러 한 문제 의식 과 관점 을 확실 하 게 세워서 사회 와 인간 생활 을 정확 하 게 이해 하 는 데 있 다 . - 고등학교 < 독서 >( 대한 교과서 ) 244 쪽 3 . 연구자 의 윤리 강령 연구자 가 윤리 적 으로 연구 를 하 기 위해서 는 연구 대상 으로 참여 하 는 참가자 에게 다음 과 같 은 사항 들 을 미리 알려 주 어야 한다 . ① 연구자 는 참 여자 에게 연구 절차 를 충분히 설명 하 고 , 실험 이 필요 한 연구 일 경우 에 는 그 실험 절차 에 대해서 도 자세히 알려준다 . ② 연구 에 참여 하 는 동안 에 생기 게 될지 도 모르 는 불쾌감 이나 위험 에 대해서 도 참 여자 들 에게 충분히 설명 한다 . ③ 연구 에 참여 하 여 얻 을 수 있 는 유익 한 점 에 대해서 도 설명 한다 . ④ 참여 자 들 이 연구 절차 에 대해 의문 이 생기 면 질문 할 수 있 는 기회 를 준다 . ⑤ 연구 에 참여 하 겠 다고 동의 한 것 을 언제 든 철회 할 수 있 으며 , 연구 도중 이 라도 참여 를 중단 해도 좋 다는 것 을 참 여자 들 에게 알린다 . - 고등학교 < 사회 문화 >( 대한 교과서 ) 46 쪽 < 독서 로 확장 하 기 > 인문학 위기 ， 변화 에 둔감 한 탓 ? 인문학 의 위기 를 극복 하 기 위한 방법 -[ 인문학 과 문화 콘텐츠 ] ( 2006 ) 저자 : 김기국 ( 경희대 프랑스 어학 과 교수 ) 등 12 명 의 인문학 자 . 본문 맛보 기 “ 소 잃 고 외양간 고친다 ” 는 참으로 훌륭 한 격언 이 다 . 인문학 의 빨간불 은 이미 IMF 이후 부터 경고 되 어 왔 고 , 우리 보다 학문 선진국 이 라고 할 수 있 는 유럽 의 몇몇 나라 에서 도 , 가까운 일본 에서 도 학문 적 구조 조정 의 교훈 을 얻 을 수 있 었 다 . 그럼에도 우리 인문학 자 들 은 무엇 을 해 왔 던가 ? 사과나무 아래 에서 사과 가 떨어지 기 만 을 기다리 지 않 았 는지 자성 해 보 자 . 학연 으로 가르 고 편 을 짜 고 칸막이 로 막 고 … . 그렇게 학문 을 빙자 한 정치 를 펼치 지 는 않 았 는지 … . 혹자 는 정부 로부터 인문학 적 지원 이 부족 해서 라고 말 한다 . 그렇게 말 할 여지 는 있 지만 꼭 그런 것 은 아니 다 . 지원 의 방법 이나 결과 의 활용 이 어떻 든 간 에 인문학 에 대한 지원 이 없 었 던 것 은 아니 다 . 한국 학술진흥재단 의 인문학 지원 프로그램 은 해 마다 늘어나 고 있 으며 , 인문 사회 기초 학문 지원 사업 과 같 은 학문 후속 세대 양성 을 위한 파격 적 인 프로그램 들 이 있 다 . 인문학 이 위기 로 치닫 고 있 는 데 는 여러 가지 이유 들 이 있 겠 지만 , 궁극 적 인 문제 는 우리 인문학 자 들 의 게으름 에 있 는 것 이 아닐까 … . 지금 까지 의 인문학 적 전통 과 경향 , 그리고 연구 방법 론 에 문제 가 있 었 다는 것 인가 . 그렇 지 않 다 . 학문 적 차원 에서 인문학 은 문제 가 되 지 않 았 다 . 문제 로 바로 첨단 테크놀로지 의 개발 , 글로벌 화 된 세계 의 변화 와 이 에 따른 시대 적 요구 들 에 있 다 . 내용 & 생 각거리 인문학 의 위기 는 첨단 테크놀로지 의 개발 등 과학 기술 의 발달 , 세계 화 된 시대 의 변화 에 적극 적 으로 대처 하 지 못한 데 서 비롯 했 다고 보 고 있 다 . 위기 상황 을 극복 하 려면 문화 콘텐츠 능력 을 길러야 한다고 주장 한다 . 이 책 에 언급 된 문화 콘텐츠 능력 이란 무엇 인지 정리 하 고 , 이 능력 을 배양 하 기 위한 방법 은 무엇 인지 생각 해 보 자 . 인문학 의 새로운 장 ‘ 문화 연구 ’-[ 문화 연구 와 인문학 의 미래 ] ( 2003 ) 저자 : 김성곤 ( 1949 ~). 서울대 영어 영문학 과 교수 . 펜 실베 니아 주립 대 비교 문학 교수 , 브리검 영대 한국 문화 교수 를 역임 했 고 한국 ‘ 문학 과 영상 학회 ’ 초대 회장 , 서울대 미국 학연 구 소장 , 계간 < 외국 문학 > 책임 편집 위원 을 역임 했 다 . 저서 로 는 < 뉴 미디어 시대 의 문학 >( 1996 ) , < 다 문화 시대 의 한국인 >( 2002 ) , < 퓨전 시대 의 새로운 문화 읽 기 >( 2003 ) 등 이 있 다 . 본문 맛보 기 체계 적 인 ‘ 문화 연구 ’ 프로그램 은 곧 인문 대학 으로 하여금 문화 전쟁 시대 , 문화 상품 화 시대 , 뉴 미디어 시대 , 멀티미디어 시대 , 대중 문화 시대 등 여러 이름 으로 불리 고 있 는 이 ‘ 새로운 문화 패러다임 시대 ’ 에 문화 의 여러 양상 에 대한 이론 적 이 고 학문 적 인 연구 를 통해 올바른 문화 비평 을 주도 해 나갈 수 있 도록 해 줄 것 이 다 . 현재 국내 에서 는 수많 은 자칭 문화 비평가 들 이 도처 에서 검증 받 지 않 은 혼란 스러운 문화 론 을 펼치 고 있 기 때문 에 , 정식 학문 체계 로서 의 문화 연구 가 그 어느 때 보다 도 절실 하 게 필요 한 상황 이 다 . 또한 인문 대의 ‘ 문화 연구 ’ 는 인문학 분야 에서 외국문 화 전문가 들 을 양성 해낼 수 있 는 효과 적 인 학문 적 장치 도 될 수 있 을 것 이 다 . ‘ 문화 연구 ’ 란 정전 위주 로 시행 되 던 종래 의 인문학 연구 의 범위 를 확장 해 , 보다 더 큰 개념 인 문화 연구 의 차원 으로 까지 확대 하 자는 접근 방법 이 다 . 구체 적 인 방법 으로 는 인문학 연구 와 교육 에 정전 텍스트 뿐 만 아니 라 비 정전 텍스트 들 과 대중 문화 텍스트 들 도 포함 시키 며 , 더 나아가 다른 문화 텍스트 들 - 예컨대 음악 , 미술 , 영상 매체 , 비디오 , 텔레비전 , 컴퓨터 , 문학 지 , 신문 , 잡지 , 광고 등 - 도 포함 해서 문화 전반 에 대한 포괄 적 인 이해 와 비판 적 성찰 과 학문 적 연구 를 함양 시킨다 . 내용 & 생각 거리 이 책 에서 는 영상 세대 의 특성 을 끌어안 으면서 인문 대학 의 교양 교육 과 문학 교육 의 폭 을 넓히 고 활성 화 하 는 방 안 으로 ‘ 문화 연구 ’ 를 제안 한다 . 이 는 과거 선별 된 활자 매체 만 을 대상 으로 하 던 인문학 의 연구 범주 를 대중 문화 의 차원 으로 까지 확대 하 자는 주장 이 다 . 현재 우리 의 삶 가운데 저자 가 제안 한 ‘ 문화 연구 ’ 는 구체 적 으로 어떤 형태 로 이루어질 수 있 을지 , 또 이러 한 문화 연구 가 제공 해 줄 수 있 는 장점 은 무엇 인지 생각 해 보 자 . < 시사 로 따라잡 기 > ‘ 그늘진 곳 ’ 찾 아 나선 인문학 1995 년 뉴욕 맨해튼 . 교도소 재소자 , 마약 중독자 , 에이즈 감염자 … . 이 들 을 위한 인문학 강좌 가 열렸 다 . 빈민 교육 활동가 얼 쇼리스 가 제창 한 일 이 었 다 . 건물 이름 을 따 ‘ 클레멘트 코스 ’ 로 불린 이 강좌 에 참여 한 31 명 가운데 17 명 이 강의 를 마쳤 다 . 1 명 을 뺀 전원 이 일자리 를 얻 거나 대학 에 입학 했 다 . 이후 12 년 이 흐른 지금 4 개 대륙 6 개 나라 에서 57 개 클레멘트 코스 가 운영 중 이 다 . 우리 나라 에서 도 2005 년 9 월 성 프란시스 대학 이 생겨났 다 . 노숙인 의 자활 을 돕 기 위해 개설 된 이 학교 에서 는 기초 인문학 과정 을 개설 했 다 . 프로그램 의 성과 는 이미 나타나 고 있 다 . 지난해 11 명 이 철학 , 역사 , 문학 , 인간 과 문화 , 글쓰기 등 인문학 관련 5 과목 을 수료 했 다 . 수료자 가운데 한 명 은 방송 통신 대학 에 입학 할 예정 이 고 , 2 명 은 가정 으로 돌아가 새 출발 을 다 짐 한다 . 2 명 은 학기 도중 취업 했 다 . 소자본 창업 을 준비 하 는 등 나머지 학생 들 도 자신 의 적성 에 맞 는 직업 을 찾 고 있 다 . 특히 매주 1 회 노숙인 을 위한 프로그램 에 자원 봉사자 로 참여 하 는 이 들 이 많 다고 한다 . 노숙 인 뿐 만 아니 라 교도소 재소자 , 성매매 피해 여성 등 을 위한 인문학 강좌 도 늘어나 고 있 다 . 자기 삶 의 가치 와 의미 를 성찰 하 게 하 는 인문학 의 근본 적 인 치유 능력 이 이 들 강좌 에서 입증 되 고 있 는 셈 이 다 . 이 들 강좌 를 운영 하 는 종교인 과 교수 들 은 한결같이 “ 인문학 의 생활력 을 느낄 수 있 다 ” 고 말 한다 . 그 힘 의 원천 에 대해 그 들 은 “ 한 번 빠져들 면 헤어나오 기 힘든 , 끈질긴 중독 성 ” 이 라고 말 한다 . 인문학 을 통해 삶 의 희망 을 보 게 된 이 들 은 강좌 에서 뛰쳐나갔 다가 도 이내 돌아오 는 모습 을 보인다는 것 이 다 . 그런데 곰곰히 따져 보 면 이 들 에게 만 클레멘트 코스 가 필요 한 건 아니 라는 생각 도 든다 . 돈 과 권력 만 을 좇 느라 내면 을 성찰 할 기회 를 갖 지 못한 이 땅 의 수많 은 음습 한 부자 와 권력자 들 에게 도 인문학 의 햇살 이 스며들 어야 하 는 건 아닐까 . 어쨌든 클레멘트 코스 의 성공 과 세계 적 확산 은 인문학 이 고 준 담론 의 성역 에 머물러 있 을 필요 가 없 다는 점 을 보여준다 . 동시 에 인문학 의 위기 가 어떻게 극복 될 수 있 을지 에 관한 시사점 도 던져준다 . < 문화 콘텐츠 로 접근 하 기 > 대학 의 상업 화 ， 위기 부채 질 했 나 ? » 고려 대학교 인문 대학 교수 들 이 지난해 9 월 15 일 이 대학 백 주년 기념관 에서 ‘ 인문학 선언문 ’ 을 발표 하 고 있 다 . 고려대 제공 2006 년 9 월 15 일 고려대 백 주년 기념관 에서 121 명 의 문 과 교수 가 모여 인문학 의 위기 를 진단 하 고 인문학 선언 을 발표 했 다 . 인문학 위기 론 은 90 년 대 후반 부터 학계 안팎 에서 꾸준히 제기 돼 오 기 는 했 지만 , 사회 적 으로 크 게 주목 받 지 는 못했 다 . 이날 인문학 선언 은 현재 인문학 이 처한 상황 에 대한 문제 의식 을 사회 전반 으로 확산 시키 는 계기 가 되 었 다 . 인문학 선언 며칠 후 인문학 에 대한 고민 을 대중 과 공유 하 고자 기획 된 MBC 100 분 토론 ‘ 인문학 왜 위기 인가 ’ 편 이 방영 됐 다 . 토론 에 는 김주연 숙명 여대 명예 교수 , 이필상 고려대 경영학 과 교수 , 김혜숙 이화여대 철학 과 교수 , 철학가 이 며 저술가 로 활동 하 고 있 는 탁석산 씨 가 참여 했 다 . 출연자 들 은 인문학 위기 의 개념 을 정리 하 고 , 위기 상황 의 원인 을 진단 한 뒤 이 를 극복 할 수 있 는 방 안 에 대해 논의 했 다 . 세 명 의 전 · 현직 교수 들 은 인문학 은 인간 의 가치 , 삶 의 의미 등 에 대해 탐구 하 는 학문 으로 , 실용 성 이나 시장 논리 에 의해 재단 되 어 질 수 없 는 분야 라는 주장 을 했 다 . 무차별 적 시장 논리 와 효율 성 에 대한 확신 이 대학 을 상업 화 하 고 있 다는 비판 이 이어졌으며 , 인문학 자 스스로 변화 를 수용 하 는 데 보수 적 이 었 다는 점 또한 인정 했 다 . 이 에 따라 사회 와 역사 의 흐름 에 맞춰 인문학 의 내용 이나 연구 방법 등 이 변화 해야 한다는 의견 도 나왔 다 . 다른 세 명 의 출연 자 가 현재 인문학 의 위상 을 위기 상태 라고 진단 한 반면 탁석산 씨 는 인문학 의 위기 자체 를 부정 하 는 입장 을 보였 다 . 그 는 인문학 위기 론 은 대학 에서 학생 수 가 줄어들 고 , 학과 가 통폐합 되 는 상황 에서 나오 게 되 었 는데 , 이 는 시장 과 민주주의 의 관점 에서 볼 때 당연 한 것 이 라고 주장 했 다 . 그러므로 이러 한 상황 을 위기 라고 표현 하 는 것 은 적절 치 않 으며 , 인문학 은 과거 에 도 좋 았 던 시절 은 없 었 고 , 현재 의 상황 이 풍요 롭 지 는 않 지만 극빈 상태 는 아니 라는 점 에서 위기 라고 볼 수 는 없 다고 진단 했 다 . 오히려 인문학 이 좀 더 풍요 로워질 수 있 는 방법 이 무엇 인가 를 고민 하 는 것 이 타당 하 다는 의견 이 었 다 . 인문학 이 대중 과 소통 해야 한다는 점 에 있 어서 도 다른 견해 를 보였 는데 , 본질 적 으로 인문학 은 인문 학자 의 호기심 에서 비롯 한 탐구 활동 이 며 , 이 에 따른 결과물 은 고도 의 훈련 을 받 지 않 고 는 이해 하 기 어렵 다는 것 이 었 다 . 그런데 대중 과 의 소통 책임 을 인문 학자 에게 돌림 으로써 인문 학자 는 상당 한 부담 을 안 게 되 었 다고 분석 했 다 . 그러므로 학자 는 연구 를 하 고 , 대중 과 소통 하 는 역할 은 다른 사람 이 맡 아 분담 하 는 것 이 인문학 발전 을 위한 길 이 라고 주장 했 다 . < 통계 로 접근 하 기 > 실용 학 우대 로 인문 계 취업 난 심화 인문학 의 위기 의 구체 적 징표 가운데 하나 가 인문학 전공 자 들 의 취업 난이 다 . < 표 1 > 에서 볼 수 있 듯 4 년 제 인문 계열 전공 자 의 경우 자연 계열 및 사회 계열 과 더불 어 상대 적 으로 낮 은 취업률 을 나타내 고 있 다 . 2006 년 을 기준 으로 볼 때 인문 계열 은 자연 계열 과 사회 계열 취업률 의 중간 에 위치 하 고 있 는데 , 취업률 의 변화 ( 증가 ) 차원 에서 본다면 이 세 계열 중 가장 낮 은 수치 를 보여 주 고 있 다 . 자연 계열 의 취업률 은 4 . 2 % 늘 어 모든 계열 중 가장 높 은 수치 를 보이 고 있 으며 , 사회 계열 의 경우 에 도 취업률 이 2 . 9 % 늘 어 자연 계열 의 뒤 를 잇 고 있 다 . 인문 계열 의 취업률 은 2005 년 에 비해 1 . 6 % 늘어난 수준 으로 거의 최하위권 수준 이 다 . < 표 2 > 에 제시 된 전공 일 치도 는 선택 한 직업 이 전공 과 동일 한 분야 인지 를 가늠 해 볼 수 있 는 자료 이 다 . 4 년 제 대학 의 경우 전공 일 치도 가 높 은 순서 대로 나열 하 면 의약 계열 , 예체능 계열 , 교육 계열 , 공학 계열 , 사회 계열 , 자연 계열 , 인문 계열 순 이 다 . 이 는 인문 계열 전공 자 들 이 대학 에서 습득 한 전문가 로서 의 역량 을 사회 에서 충분히 발휘 하 지 못하 고 있 음 을 드러낸다 . 4 년 제 대학 인문 계열 전공 자 들 의 취업 분야 중 가장 높 은 비율 을 차지 하 는 것 은 ‘ 문리 · 어학 계 학원 강사 ( 2004 년 13 . 5 %, 2005 년 18 . 6 %)’ 이 다 . 그 밖 에 행정 사무원 ( 2004 년 4 . 9 %, 2005 년 12 . 3 %), 기타 종교 관련 종사자 ( 2005 년 5 . 5 %), 사무 보조원 ( 2004 년 4 . 9 %) 등 에 취업 했 다 . 인문학 이 아니 면 해결 할 수 없 는 분야 에서 일 하 고 있 는 인문 학도 는 거의 찾아볼 수 없 는 게 현실 인 셈 이 다 . 문화 에 우열 은 없 는가 » 히잡 을 쓴 이슬람 여성 < 이 주제 가 왜 중요 한가 > 특정 사회 의 고유 문화 는 오랜 세월 에 걸쳐 축적 되 어 온 경험 의 결과 로 그 사회 만 의 고유 한 특성 과 가치 를 지니 고 있 다 . 때문 에 기준 을 정해 문화 의 우열 을 평가 하 는 것 은 무 의미 하 다는 것 이 ‘ 문화 상대주의 ’ 의 기본 전제 다 . 문화 상대주의 에서 ‘ 문명 화 ’ 는 산업 화 와 동일시 될 수 없 으며 , 각기 다른 토양 에서 잉태 된 다양 한 문화 를 전 인류 를 포괄 하 는 차원 에서 문명 으로 받아들여야 한다는 말 이 다 . ‘ 문화 상대주의 ’ 와 관련 한 기출 문제 는 문화 상대주의 자체 에 대한 자신 의 입장 을 밝힐 것 을 요구 하 는 문제 와 ‘ 어느 선 까지 수용 할 것 인가 ? ’ 의 수위 를 결정 하 는 문제 로 크 게 나눌 수 있 다 . 히잡 은 스카프 나 두건 과 비슷 하 게 생긴 가리개 로 이슬람 여성 들 이 외출 할 때 얼굴 이나 가슴 을 가리 려고 쓰 는 것 이 다 . 일부 사람 들 은 히잡 은 여성 의 자유 를 억압 하 는 도구 라고 평가 하 기 도 한다 . 그런데 이슬람 교도 들 은 이러 한 비판 은 히잡 에 대한 오해 에서 비롯 했 다고 주장 한다 . 그 들 은 히잡 은 여성 내면 의 정절 과 도덕 체계 를 보여 주 는 하나 의 상징 이 며 , 여성 들 은 스스로 내면 의 아름다움 에 가치 를 부여 하 고 히잡 을 쓰 면서 그러 한 가치관 을 확인 하 고 자아 에 대한 확신 과 자신 감 을 갖 게 된다고 주장 한다 . 히잡 을 ‘ 무슬림 여성 에 대한 억압 ’ 이라고 단정짓 는다면 히잡 이 지닌 많 은 의미 를 축소 할 수 도 있 다 . 문화 상대주의 적 관점 에서 접근 하 기 위해서 는 해당 문화 를 다양 한 맥락 에서 접근 하 려는 노력 이 필요 하 다 . 2003 학년도 서울 교대 정시 : 문화 상대주의 논의 에 대한 평가 손봉호 의 ‘ 문화 와 예술 ’ 가운데 일부 가 단독 제시 문 으로 주어지 고 , ‘ 문화 상대주의 와 관련 된 논의 에 대한 , 자신 의 찬성 또는 반대 의 견해 를 논리 적 으로 진술 해 보 라 ’ 는 문제 가 나왔 다 . 제 시문 에서 는 ‘ 야만인 ’ 이 라는 명명 ( 命名 ) 이 인류 의 모든 문화 를 같 은 표준 에 따라 평가 할 수 있 다는 전제 에서 출발 한 것 이 라고 지적 한다 . 19 세기 까지 서양 에서 는 문명 의 발전 정도 를 잴 수 있 는 기준 이 있 다고 생각 했으며 , 그 에 따라 서양 의 문화 가 세계 에서 가장 앞선 문명 이 라고 평가 했 다고 한다 . 그러나 20 세기 문화 인류학 은 이 같 은 편협 한 기준 을 거부 하 고 문화 상대주의 를 주장 한다 . 오늘날 문화 상대주의 는 전반 적 으로 받아들여 지 고 있 으며 , ‘ 다원주의 ’ 라는 이름 으로 퍼지 고 있 다 . 이런 설명 의 마지막 부분 에 ‘ 과연 문화 는 그렇게 상대 적 인가 ? ’ 라는 물음 이 달려 있 다 . 결국 논제 에서 는 문화 상대주의 에 대한 이해 를 바탕 으로 정말 각 문화 가 상대 적 으로 인식 돼야 하 는지 에 대한 학생 들 의 견해 를 묻 고 있 는 것 이 다 . 2007 학년도 이화 여자 대학교 정시 : 보편 문명 에 대한 견해 제시 ‘ 보편 문명 ’ 에 대한 네 개 의 제 시문 이 주어지 고 ‘ 제 시문 들 을 비판 적 으로 검토 하 고 , 이 를 바탕 으로 보편 문명 에 대한 자신 의 견해 를 오늘날 우리 의 상황 에 비춰 논술 하 라 ’ 는 논제 가 주어졌 다 . 보편 문명 은 현대 서구 문명 이 가지 고 있 는 문화 , 가치관 , 원칙 을 가리키 는 개념 으로 서구 문명 을 중심 으로 한 가치관 이 개입 되 어 있 다 . 즉 , ‘ 보편 문명 ’ 에 사용 된 ‘ 보편 ’ 이 라는 용어 는 전 세계 문명 에 대한 객관 적 이 고 합의 된 기준 이 아니 라 서구 문명 의 우월성 을 전제 로 한 개념 이 다 . 문화 상대주의 시각 에서 제 시문 에 나타난 ‘ 보편 문명 ’ 을 평가 하 면 타 문화 의 상대 적 가치 를 평가 절하 하 는 특수 한 시각 이 다 . 아울러 서구 의 가치 를 ‘ 보편 ’ 으로 인정 하 게 되 면 서구 의 제국주의 나 백인 우월주의 를 정당 화 하 는 근거 가 될 수 도 있 다는 점 에서 문제 가 된다 . 제 시문 을 종합 적 으로 고려 해 볼 때 전 인류 가 동등 한 인권 을 인정받 으며 개별 국가 및 민족 의 자주 권 을 인정 하 는 가운데 인류 의 공존공영 ( 共 存 共榮 ) 이 가능 하 다는 논지 를 바탕 으로 서구 의 ‘ 보편 문명 론 ’ 에 대한 비판 적 평가 를 요구 하 는 논제 라 할 수 있 다 . < 독서 로 확장 하 기 > ‘ 문명 과 야만 ’ 누가 선 긋 나 야만 과 문명 의 갈림길 에서 -“ 슬픈 열대 ” ( 1955 ) 저자 - 레비 스트로스 ( 1908 ~ 1991 ) 프랑스 의 사회 인류학자 . 문화 체계 ( 친족 , 신화 체계 등 ) 를 이루 는 요소 들 의 구조 적 관계 에 주목 함 . 1935 년 과 38 년 두 차례 에 걸쳐 브라질 내륙 지방 을 여행 하 며 원주민 들 을 관찰 한 결과 에 근거 해 문화 인류학 의 대표 저작 으로 꼽히 는 < 슬픈 열대 >( 1955 ) 를 저술 함 . 그 밖 의 저서 로 는 < 구조 인류학 〉( 개정판 1961 ) , 〈 야만 적 사고 〉( 1962 ) , < 토테미즘 〉( 1962 ) , 〈 신화 Mythologiques 〉( 1964 ~ 1971 ) 등 이 있 음 . 본문 맛보 기 만약 어떤 다른 사회 의 관찰자 가 우리 를 조사 하 게 된다면 , 우리 와 관계 된 어떤 사실 이 , 그 에게 는 우리 가 비 문명 적 이 라고 여기 는 식인 풍습 과 비슷 한 것 으로 간주 될 것 이 라는 점 을 인식 해야 만 한다 . 여기 에서 나 는 우리 들 의 재판 과 형벌 의 습관 들 에 대해 생각 해 보 고 싶 다 . 만약 우리 가 외부 로부터 이것 들 을 관찰 한다면 , 우리 는 두 개 의 상반 되 는 사회 형 을 구별 해 보 고 싶 어 질 것 이 다 . 즉 , 식인 풍습 을 실행 하 는 사회 에서 는 어떤 무서운 힘 을 지니 고 있 는 사람 들 을 중화 시키 거나 또는 그 들 을 자기 네 에게 유리 하 도록 변모 시키 는 유일 한 방법 은 그 들 을 자기 네 의 육체 속 으로 빨아들이 는 것 이 라고 믿 는다 . 한편 , 우리 사회 와 같 은 두 번 째 유형 의 사회 는 , 소위 말 하 는 앙트 로 페미 ( anthropemie : 특정인 을 축출 또는 배제 해 버리 는 일 ) 를 채택 하 는 사회 이 다 . 즉 , 동일 한 문제 에 직면 하 여 우리 와 같 은 사회 는 정반대 의 해결 을 선택 했 던 것 이 다 . 우리 와 같 은 사회 는 이 끔찍 한 존재 들 을 일정 기간 또는 영원히 고립 시킴 으로써 그 들 을 사회 로부터 추방 한다 . 이 존재 들 은 특별 한 목적 을 위해 고안 된 시설 속 에서 인간 성과 의 모든 접촉 이 거부 된다 . 우리 가 미개 하 다고 여기 는 대부분 의 사회 의 관점 에서 볼 때 , 우리 와 같 은 사회 의 이 같 은 관습 은 극심 한 공포 를 불러일으킬 것 이 다 . 그 들 이 오직 우리 와 는 대칭 적 인 관습 들 을 지니 고 있 다는 이유 만 으로 우리 가 그 들 을 야만 적 이 라고 간주 하 듯이 우리 들 자신 도 그 들 에게 는 야만 적 으로 보이 게 될 것 이 다 . 내용 & 생 각거리 물질문명 의 발달 이 정신문명 을 압도 하 는 오늘날 , 기술 과 자본 이 개입 되 지 않 은 삶 의 모습 은 이질 적 이 고 비 문명 적 이 것 으로 받아들여진다 . 예 를 들 어 옷 을 입 지 않 고 산다 거나 피부 에 무수 한 상처 를 남기 는 고통 스런 통과 의례 등 은 흔히 야만 적 인 풍습 으로 여겨 지 는 것 이 다 . 그런데 레비 스트로스 는 이러 한 인식 이 상대 문화 에 대한 무지 나 오해 로부터 비롯 되 었 다고 주장 한다 . 과연 ‘ 문명 ’ 과 ‘ 야만 ’ 의 경계 는 어디 이 며 , 우리 는 모든 사람 들 의 삶 을 상대주의 적 시각 에서 받아들일 수 있 을 것 인지 토론 해 보 자 . 동양 과 서양 의 동등 한 공존 과 화합 을 향하 여 -“ 오리엔탈리즘 ” ( 1978 ) 저자 - 에드워드 사이드 ( 1935 ~ 2003 ) . 팔레스타인 출신 으로 이집트 와 영국 을 거쳐 마침내 미국 에 정착 한 비교 문학자 . 문학 평론가 이 자 문학 평론 자 , 문명 비판 론 자 . ‘ 동양 ’ 은 서구 의 제국주의 적 가치관 에 의해 인위 적 으로 만들 어 진 왜곡 된 개념 이 라고 주장 함 . 저서 < 오리엔탈리즘 >( 1978 ) , < 문화 와 제국주의 >( 1993 ) , < 도전 받 는 오리엔탈리즘 >( 2001 ) 본문 맛보 기 오리엔탈리즘 은 ‘ 동양 ’ 과 ( 대체로 ) ‘ 서양 ’ 이라고 하 는 것 사이 에서 만들 어 지 는 존재 론 적 이 자 인식 론 적 인 구별 에 뿌리 를 둔 하나 의 사고방식 이 다 . 시인 · 소설가 · 철학자 · 정치 학자 · 경제학자 · 식민 제국 의 관료 를 포함 한 수많 은 저술가 들 이 동양 과 그 주민 , 풍습 , ‘ 정신 ’, 운명 등등 에 관한 정밀 한 이론 , 서사시 , 소설 , 사회 적 설명 , 정치 적 기사 를 쓰 는 경우 그 출발점 으로서 동양 과 서양 을 나누 는 기본 적 인 구분 을 수용 하 여 왔 다 . 오리엔탈리즘 은 동양 을 취급 하 기 위한 - 동양 에 관하 여 무엇 을 서술 하 거나 , 동양 에 관한 견해 에 권위 를 부여 하 거나 , 동양 을 묘사 하 거나 , 강의 하 거나 또는 그곳 에 식민지 를 세우 거나 통치 하 기 위한 - 동업 조합 적 인 제도 로 볼 수 있 다 . 간단히 말 하 면 오리엔탈리즘 이 란 동양 을 지배 하 고 재 구성 하 며 위압 하 기 위한 서양 의 스타일 이 다 . 내용 & 생 각거리 저자 는 동양 에 대한 편견 과 선입견 을 의미 하 는 ‘ 오리엔탈리즘 ’ 이 제국주의 를 정당 화 하 는 이론 적 밑바탕 이 되 어 왔 고 현재 도 서구 사회 전반 에 걸쳐 이러 한 시각 이 만연 해 있 다고 지적 한다 . 그렇 다면 우리 는 서양 에 대해 객관 적 이 고 공정 한 시각 을 갖 고 있 는가 ? 우리 가 갖 고 있 는 서양 에 대한 편견 은 없 는지 혹은 동양 의 다른 문화 권 에 대한 편협 한 이해 는 없 는지 점검 해 보 자 < 교과서 검색 하 기 > 문화 란 특수 한 환경 의 역사 적 산물 1 . 한국 · 중국 · 일본 의 문화 를 비교 해 보 면 세 나라 의 전통 적 인 옷차림 과 음식 , 주택 , 관습 , 언어 등 에서 분명 한 차이 가 발견 된다 . 이것 은 각 사회 가 서로 다른 자연 환경 과 사회 적 상황 에 적응 해 가 면서 독창 적 인 생활 양식 을 개발 해 왔 기 때문 이 다 . 이것 이 곧 문화 의 다양 성 이 다 . 이렇 듯 다양 한 문화 는 각기 그 사회 의 자연 환경 이나 역사 적 산물 로서 , 그 사회 의 성원 들 에게 는 매우 가치 있 고 의미 가 있 다 . 마오리 족 들 에게 개 는 유일 한 가축 이 었 다 . 마오리 족 사람 들 은 개고기 보다 는 돼지고기 를 좋아했 지만 , 그 들 의 섬 에 는 돼지 를 놓 아 기를 수 있 는 지역 이 불 충분 하 였 다 . - 중학교 2 학년 < 사회 > 지학사 2 . 대부분 의 사람 들 은 자신 에게 친숙 한 일상 적 인 생활 양식 이나 관습 은 옳 고 좋 은 것 이 며 , 익숙 하 지 않 은 다른 생활 양식 이나 관습 은 그르 고 나쁜 것 이 라고 생각 하 는 경향 이 있 다 . 그러나 우리 들 자신 의 관습 도 다른 관습 을 가진 외국인 에게 는 이상 하 고 야만 적 인 것 으로 보일 수 있 다 . 이 와 같 은 문화 이해 의 오류 를 피하 고 , 다를 사회 의 문화 를 올바르 게 이해 하 기 위해서 는 그 사회 의 환경 과 맥락 에서 그 문화 를 이해 할 필요 가 있 다 . 왜냐하면 , 어떤 사회 의 문화 는 모두 그 사회 가 처한 특수 한 환경 과 상황 에 적응 하 는 역사 적 인 과정 에서 축적 된 결과 이 며 , 따라서 그 나름 의 가치 를 지니 기 때문 이 다 . 이 처럼 어떤 특정 한 사회 의 관습 과 문화 를 올바르 게 알 기 위해서 는 그 사회 의 특수 한 상황 및 역사 적 맥락 에서 이해 하 고 평가 하 는 관점 이 필요 한데 , 이 를 문화 이해 의 상대론 적 관점 이 라 한다 . 문화 를 올바르 게 이해 하 기 위해 필요 한 또 하나 의 관점 은 비교 론 적 관점 이 다 . 이 관점 은 두 지역 이상 의 민족 이나 지역 의 문화 를 비교 하 여 공통점 과 다른 점 을 명확히 함 으로써 인간 사회 와 문화 의 본질 을 일반 화 하 기 위해 필요 하 다 . 문화 의 비교 연구 가 가능 한 것 은 전 세계 여러 문화 의 모습 이 다양 하 게 나타날지 라도 그 모든 문화 들 이 보편 적 인 공통 분모 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 즉 , 모든 인간 사회 는 그 형태 가 어떻 든 간 에 가족 · 친족 · 혼인 · 정치 · 법 종교 · 언어 · 예술 등 의 보편 적 인 문화 를 가지 고 있 는 것 이 다 . - 고등학교 < 사회 문화 > 대한 교과서 3 . 사회 와 문화 가 달라도 모든 인간 사회 에 는 자유 , 인권 등 보편 적 가치 가 있 게 마련 이 다 . 문화 의 상대 성 이란 다른 사회 의 문화 를 이해 할 때 , 편견 과 고정 관념 을 배제 하 자는 것 이 지 어떤 사회 의 문화 든지 다 좋 고 옳 다는 뜻 은 아니 다 . 명예 살인 이 라는 이슬람 사회 의 특수 성 을 인정 하 는 것 은 인류 문화 가 가지 는 보편 적 인 가치 를 부정 하 는 태도 이 므로 타당 한 주장 이 라고 할 수 없 다 . 어떤 문화 현상 에 문화 상대주의 가 적용 될 수 있 으려면 그 문화 속 에 다른 문화 를 가진 사람 들 도 수긍 할 수 있 는 합리 성 이 있 어야 한다 . 가령 불 합리 한 신분 제도 가 있 는 나라 에서 “ 신분 차별 은 우리 의 문화 이 며 , 인권 이 라는 가치 는 우리 문화 와 무관 하 다 . 따라서 우리 문화 를 서구 의 기준 으로 판단 하 지 말 라 . ” 라고 주장 하 는 것 은 문화 상대주의 를 극단 적 으로 파악 하 는 것 이 다 . - 고등학교 < 사회 문화 > 지학사 < 시사 로 따라잡 기 > 하인스 워드 와 여수 참사 대응 ‘ 두 얼굴 ’ » 하인스워드 에 대한 우리 사회 의 환대 와 여수 외국 인보 호소 화재 참사 에 대한 외면 은 우리 사회 가 여전히 인종 적 · 문화 적 편견 에 사로잡혀 있 음 을 극명 하 게 보여 주 고 있 다 . ‘ 하인스워드 효과 ’ 는 지난 한 해 를 휩쓴 낱말 가운데 하나 다 . 미국 에서 미식축구 선수 로 성공 한 혼혈 2 세 인 하인스워드 는 일약 유명 인사 가 되 어 청와대 를 방문 해 대통령 을 만났 고 , 방송 광고 에 도 출연 했 다 . 그 의 어머니 가 한국인 이 라는 사실 이 그 를 유명 하 게 만든 유일 한 이유 였 다 . 너무 심한 호들갑 에 우리 사회 일각 에서 는 “ 만약 하인스워드 가 아프리카 에서 성공 했 다면 이런 대접 을 받 겠 는가 ” 라는 자조 섞인 비아 냥 이 흘러나왔 다 . 인종 과 문화 에 대한 우리 사회 의 뿌리 깊 은 편견 을 꼬집 은 말 이 었 다 . 그렇 다고 하인스워드 효과 가 모두 부정 적 인 것 만 은 아니 었 다 . 정치 권 에서 는 혼혈인 의 사회 적 차별 대우 를 금지 하 는 법 을 만들 겠 다며 여야 가 모처럼 한 목소리 를 냈 다 . 다 인종 · 다 문화 사회 를 이해 하 고 받아들일 수 있 는 내용 을 초 · 중 · 고교 교과 과정 에 반영 하 겠 다는 계획 도 냈 다 . ‘ 외국인 2 % 시대 ’ 로 농촌 에서 는 10 명 가운데 4 명 이 아시아 인 들 과 국제 결혼 을 하 고 있 는 우리 사회 로서 는 뒤늦 은 대응 이 지만 , 다행 한 조처 였 다고 할 수 있 다 . 한국 사회 에서 다 문화주의 가 일상 적 으로 스며드 는 것 은 쉽 지 않 은 일 이 다 . 단일 민족 과 단일 문화 권 을 내세우 면서 순혈주의 를 강조 해 온 역사 가 뿌리깊 기 때문 이 다 . 식민지 시대 의 굴레 를 벗어나 면서 비로소 이뤄진 근대 적 국민 국가 체제 의 형성 은 무엇 보다 문화 적 동질 성 과 역사 적 경험 의 공유 와 일체화 를 통해서 가능 했 다 . ‘ 국민 ’ 과 ‘ 민족 ’ 은 항상 같 은 범주 였 다 . 혈연 과 문화 를 공유 하 는 민족 의식 은 공동체 적 단결 과 응집력 으로 양 적 성장 을 이끄 는 원동력 으로 작용 했 다 . 다 문화주의 에 대한 수용 은 기본 적 으로 문화 에 대해 등급 을 매기 지 않 는 , 열린 시각 을 요구 한다 . 그런데 우리 사회 에 는 문화 를 힘 이나 권력 관계 와 결부 해 이해 하 는 경향 이 짙 다 . 혈통 에 대한 집착 도 문화 의 다양 성 을 받아들이 는 데 걸림돌 로 작용 한다 . 조승희 씨 참사 사건 만 해도 그렇 다 . 혈통 만 빼 고 는 한국 과 상관없 는 사건 에 대해서 대통령 까지 나서 서 사과 에 가까운 발언 을 하 고 종교 계 에서 경쟁 적 으로 추모 행사 를 벌였 다 . 한국 땅 안 에서 일어난 참사 인 여수 외국 인보 호소 화재 사건 에 대해서 는 침묵 으로 일관 했 던 것 에 비춰 보 면 , 인종 과 문화 에 대한 우리 사회 의 편견 과 선입견 은 여전 하 다고 할 수 있 다 . < 문화 콘텐츠 로 접근 하 기 > 아랍 깔보 는 서구 우월 의식 의 뿌리 는 · · · 방송 ‘ 타란 튤라 ’ 를 다룬 다큐멘터리 타란 튤라는 늑대 거미 과 에 속하 는 독성 거미 를 이르 는 말 이 다 . 흔히 볼 수 있 는 거미 에 비해 크기 가 매우 크 고 , 몸 전체 가 털 로 덮여 있 어 보 기 에 무시 무시 해 보인다 . 타 란 튤라는 독특 한 생김새 로 인해 거미 류 중 가장 많 은 관심 을 받 고 있 는 종 이 기 도 하 다 . 2005 년 케이블 TV 다큐멘터리 전문 채널 내셔널 지오 그래픽 에서 는 ‘ 딥 정글 위크 ’ 라는 시리즈 를 방영 했 는데 , 이 중 ‘ 살 아 있 는 정글 ’ 편 에서 거대 한 독거미 타란 튤라가 등장 했 다 . 이 밖 에 도 생물 을 주제 로 한 다양 한 다큐멘터리 에 타 란 튤라가 등장 한다 . 최근 몇 년 사이 타란 튤라에 관심 을 갖 는 사람 들 이 급속히 증가 하 게 되 어 타 란 튤 라는 거 미류 로서 는 흔치 않 게 애완 동물 목록 에 오르 기 도 했 다 . 지구 상 에 는 타 란 튤라 를 먹 는 지역 이 있 다 . 대표 적 인 곳 이 동남아시아 의 캄보 디아 다 . 캄보디아 전 지역 에서 는 타 란 튤라 를 튀기 거나 양념 구이 를 해서 먹 는다 . 어떤 이 들 은 타 란 튤라가 질병 을 치료 하 는 효과 가 있 다고 믿 어 약재 처럼 사용 하 기 도 한다 . 타 란 튤라를 주제 로 만들 어 진 다큐멘터리 중 캄보디아 에서 타 란 튤라 튀김 을 먹 는 장면 을 삽입 한 경우 가 있 는데 , 아무런 배경 설명 없이 삽입 된 이러 한 장면 은 캄보디아 인 에 대한 혐오감 을 불러일으킬 소지 가 있 다 . 1975 년 캄보디아 에서 는 폴 포트 가 이끄 는 크레 르 루즈 군 이 론놀 정권 을 몰아내 고 집권 했 다 . 이 들 은 최대한 빠른 시간 내 에 공산주의 사회 를 건설 하 기 위해 혁명 에 걸림돌 이 되 는 사람 들 을 무 자비 하 게 학살 했 다 . 특히 전문직 종사자 와 교육 수준 이 높 은 사람 , 중류층 이상 의 사람 들 은 이유 를 불문 하 고 부 조건 처형 했 다 . 대학살 로 캄보디아 는 국가 의 기반 자체 가 무너져 버렸 고 , 식량 조차 구하 기 어려워 사람 들 은 살 기 위해서 거미 , 귀뚜라미 , 수생 갑충 등 먹 을 수 있 는 것 을 찾아나서 야 했 다 . 타 란 튤라는 이 때 부터 본격 적 으로 식용 으로 자리 잡 게 된 것 이 다 . 타 란 튤라가 지니 는 생태학 적 중요 성 , 이 들 이 갖 고 있 는 아름다움 등 에 중점 을 두 어 만든 다큐멘터리 의 후반부 에 타 란 튤라 튀김 을 입 에 넣 는 캄보디아 소녀 의 얼굴 이 클로즈업 되 는 것 은 캄보디아 의 음식 문화 를 비하 하 는 서구 적 시선 이 반영 된 것 이 다 . 아무런 배경 지식 없이 거미 를 먹 는 장면 하나 만 을 본 사람 들 대부분 은 혐오감 을 느낄 것 이 기 때문 이 다 . 영화 “ 아라비아 의 로렌스 ” ( 1962 , 영국 ) 광활 하 게 펼쳐진 사막 과 낙타 떼 의 행진 , 끝없이 이어지 는 모래 언덕 의 향연 으로 기억 되 는 영화 < 아라비아 의 로렌스 > 는 세계 제 1 차 대전 을 배경 으로 한 영화 이 다 . 평소 그다지 평판 이 좋 지 않 던 로렌스 중위 는 아라비아 사막 에 배치 되 는데 , 나름 대로 뜻 을 품 고 , 사막 의 여러 부족 을 결집 해 터키 에 대항 한다 . 로렌스 는 몇 번 의 죽 을 고비 를 넘기 며 전쟁 을 승리 로 이 끈다 . 결국 영국인 하급 장교 였 던 로렌스 는 본국 의 엇갈리 는 평판 과 는 별개 로 아랍 의 영웅 으로 거듭나 게 된다 . 로렌스 의 목적 은 여러 부족 으로 갈라져 서로 싸우 고 있 던 아랍 인 들 을 하나 로 묶 어 국가 를 세우 는 것 이 었 지만 , 실제 이 전쟁 의 목적 은 영국 과 프랑스 가 결탁 해 아라비아 사막 에서 터키 를 몰아내 고 , 방대 한 영토 를 분할 통치 하 려는 데 있 었 다 . 결과 적 으로 영국 과 터키 의 전쟁 에 아랍 인 들 이 이용 당했 던 것 이 다 . 영화 중 에 는 아랍 인 들 에 대한 부정 적 묘사 가 여러 번 등장 한다 . 파이잘 왕자 를 만나 기 위해 베두인 길잡이 와 함께 사막 을 지나가 던 로렌스 는 ‘ 마스투라 ’ 라는 우물 에 도착 해 그 물 을 마시 게 되 는데 , 우물물 을 마신 뒤 길잡이 베두인 은 그 우물 의 주인 이 라 주장 하 는 다른 베두인 에 의해 살해 된다 . 살해 한 자 는 알 리라는 족장 으로 인간 의 생명 을 우물 보다 하찮 게 여긴다 . 알리 는 영화 가운데 계속 해서 아랍인 의 전형 으로 등장 하 는데 , 손 으로 음식 을 집 어 먹 거나 , 바닥 에서 잠 을 자 는 등 서구인 들 에게 는 미개 한 생활 양식 으로 여겨 지 는 장면 이 반복 적 으로 보여진다 . 이 와 는 대조 적 으로 로렌스 는 사막 한가운데서 도 늘 깨끗이 면도 를 하 며 , 따라다니 던 하인 들 에게 는 사막 을 건넌 보상 으로 시트 가 있 는 침대 에서 잠 을 잘 수 있 게 해 주 겠 다고 약속 한다 . 이 처럼 서구인 들 이 생각 하 는 ‘ 문명 화 ’ 의 이미지 는 영화 속 에서 자연 스럽 게 아랍인 의 ‘ 비 문명 화 ’ 와 대조 된다 . 아랍인 과 터키인 에 대한 부정 적 묘사 는 에드워드 사이드 가 < 오리엔탈리즘 > 에서 지적 한 서구인 들 의 오해 , 편견 과 맥락 을 같이 한다 . 영화 말미 에서 로렌스 는 계속 해서 평범 한 사람 임 을 강조 하 는데 , ‘ 평범 한 한 백인 에 의한 아랍 부족 의 통합 ’ 이 라는 줄거리 또한 아랍인 의 입장 에서 는 편치 않 은 설정 일 수 있 다 . < 통계 로 접근 하 기 > 국제 결혼 증가 가 보여준 사회상 은 » 외국인 과 의 혼인 건수 외국인 과 의 혼인 건수 를 살펴보 면 한국 남자 와 외국 여자 , 한국 여자 와 외국 남자 모두 최근 들 어 증가 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 특히 한국 여자 와 외국 남자 의 혼인 은 특별 한 기복 없이 꾸준히 증가 하 는 추세 다 . 전통 적 으로 ‘ 단일 민족주의 ’ 와 ‘ 순혈주의 ’ 를 중시 하 던 우리 나라 에서 국제 결혼 이 증가 하 고 있 다는 것 은 결혼 에 대한 의식 의 변화 를 반영 한다 . 1994 년 12 월 갤럽 조사 에 따르 면 우리 나라 20 대 중 국제 결혼 에 대하 여 64 . 7 % 가 거부 감 이 있 다고 응답 했 는데 , 10 년 이 흐른 뒤 에 는 그 비율 이 35 % 로 줄 어 과거 에 비해 국제 결혼 에 대한 거 부감 이 현격 하 게 줄어들 었 다는 것 을 알 수 있 다 . 국제 결혼 의 증가 로 인한 다른 문화 의 유입 또한 늘 게 되 고 , 문화 수용 및 융합 에 따르 는 여러 가지 문제 발생 가능 성 도 커 지 고 있 다 . 새로운 문화 의 도입 과정 에서 어떠 한 태도 를 가지 느냐 는 우리 고유 문화 의 창조 적 발전 의 계기 가 될 수 도 있 고 , 타 문화 와 의 갈등 요소 가 될 수 도 있 다 . < 관련 논제 해결 하 기 > ‘ 문화 상대주의 ’ 시각 서 바라본 ‘ 보편 문명 ’ » ‘ 9 · 11 테러 사건 ’ 은 기독교 근본주의 와 이슬람 근본주의 사이 의 가장 격렬 한 투쟁 인 동시 에 두 문명 또는 문화 사이 의 격돌 의 성격 을 지니 고 있 었 다 . 서로 를 ‘ 악 의 세력 ’ 이라고 부르 는 두 집단 은 세계 평화 를 근본 적 으로 위협 하 는 존재 가 됐 다 . 이런 종류 의 이질 적 문화 의 충돌 이 국내 에서 도 생겨날 가능 성 을 미리 막 기 위해서 는 이주노 동자 들 의 개별 문화 에 대한 이해 가 필수 적 이 다 . ‘ 9 · 11 테러 사건 ’ 은 기독교 근본주의 와 이슬람 근본주의 사이 의 가장 격렬 한 투쟁 인 동시 에 두 문명 또는 문화 사이 의 격돌 의 성격 을 지니 고 있 었 다 . 서로 를 ‘ 악 의 세력 ’ 이라고 부르 는 두 집단 은 세계 평화 를 근본 적 으로 위협 하 는 존재 가 됐 다 . 이런 종류 의 이질 적 문화 의 충돌 이 국내 에서 도 생겨날 가능 성 을 미리 막 기 위해서 는 이주노 동자 들 의 개별 문화 에 대한 이해 가 필수 적 이 다 . [ 논제 ] 제 시문 에 는 문화 수용 에 대한 입장 들 이 나타나 있 다 . 이 들 의 주장 을 크 게 둘 로 분류 해 각각 을 설명 하 고 , 그 중 하나 의 입장 을 택해 주 어 진 사례 를 평가 하 시 오 . [ 사례 ] 돼지 숭배 의 중심지 는 뉴기니 아 와 남태평양 멜라 네 이사 군도 에 있 다 . 돼지 애호자 들 은 기르 고 있 는 돼지 를 자기 식구 로 생각 한다 . 돼지 숭배 를 하 는 마링 족 은 12 년 에 한 번 꼴 로 돼지 축제 를 연다 . 이 축제 때 에 는 자기 부족 들 이 기르 고 있 는 대부분 의 다 큰 돼지 를 한꺼번에 잡 아 게걸 스럽 게 먹 어 치운다 . 이 축제 는 거의 일 년 이나 계속 된다 . 마링 족 은 이 축제 를 ‘ 카이 코 ’ 라고 부른다 . 축제 가 끝 난 후 에 는 두세 달 이내 에 다른 부족 과 전쟁 을 하 여 많 은 사상자 를 내 며 영토 를 빼앗 거나 빼앗긴다 . 남 아 있 는 돼지 들 은 전쟁 동안 에 드리 는 제사 에 바쳐진다 . 돼지 들 이 거의 남 아 있 지 않 다고 생각 이 들 면 전쟁 이 종식 되 고 성역 에 모여 ‘ 룸 빔 ’ 이 라는 작 은 나무 들 을 심 는다 . 그리고 전쟁 마술사 는 전쟁 이 끝났으며 룸 빔 이 땅 에서 자라나 고 있 는 한 전쟁 은 없 다고 조상 들 에게 굳 게 맹세 한다 . 그 때 부터 살 아 있 는 자 들 의 돼지 사육 은 시작 이 된다 . 그리고 다시 ‘ 카이 코 ’ 에 대비 하 여 충분 한 돼지 무리 를 키워 놓 았 을 때 에 만 , 무사 들 은 ‘ 룸 빔 ’ 을 뽑 고 전쟁 을 준비 한다 . 축제 의 완전 한 한 사이클 - 카이 코 이후 전쟁 , 룸 빔 의 식목 , 새로운 돼지 사 육 , 룸 빔 의 벌채 , 새로운 카이 코 등 으로 연속 된다 - 이 부족 이 사용 할 수 있 는 자원 과 생산 활동 에 적당 한 인구 수 및 가축 수 의 규모 와 그 분배 를 적절 하 게 조절 한다 . - 제주 교육청 전자 도서관 자료 중 발췌 ( 가 ) 옛날 , 중국 사람 들 은 일종 의 문화 적 선민사상 ( 選民 思想 ) 을 가지 고 있 어서 우월 한 문화 와 한 민족 ( 漢 民族 ) 을 연결 시켜 생각 하 였 다 . 중화사상 이 라는 말 은 중국 이 세계 의 중심 이 라는 사상 이 며 모든 것 이 중국 을 중심 으로 하 여 전 세계 에 퍼져 나간다고 믿 는 중국 의 민족 사상 이 다 . 중화사상 이 라는 말 은 < 삼국지 > 등 에서 처음 나타났 다 . 과거 의 한족 ( 漢族 ) 은 이 사상 을 통해 자기 민족 의 우월성 을 자랑 해 왔 다 . 과거 한족 이 황허강 유역 에서 농경 생활 을 하 면서 문명 을 개척 해 나갈 무렵 그 주위 에 는 여러 민족 이 살 고 있 었 다 . 한족 은 다른 민족 과 접촉 하 면서 자신 들 의 문화 를 발달 시켰 는데 , 문화 가 무르익 은 서주 ( 西周 ) 시대 . 중국 은 자신 을 중화 ( 中華 ) , 동쪽 의 우리나라 를 동이 ( 東夷 ) , 서쪽 의 민족 을 서융 ( 西戎 ) , 남쪽 의 민족 을 남만 ( 南蠻 ) , 북쪽 의 민족 을 북적 ( 北狄 ) 이 라 하 였 다 . 당시 중국 의 통치자 들 은 하늘 의 아들 이 라는 천자 ( 天子 ) 로 칭함 으로써 우월 의식 을 더욱 고취 하 였 다 . 중화사상 은 그 배후 에 이 민족 을 천시 하 는 개념 을 지니 고 있 었 기 때문 에 화이 ( 華夷 ) 사상 이 라고 도 한다 . 춘추 전국 시대 를 거쳐 진 · 한 · 당대 에 이르 러서는 중화사상 이 극 에 달했 는데 당시 중국 의 문화유산 은 중화사상 을 뒷받침 하 는 요소 가 되 었 다 . 진 의 만리장성 , 한 의 서역 길 ( 실크 로드 ) 개척 , 당 의 세계 제국 건설 이 그것 이 다 . 특히 , 한과 당 은 세계 적 인 대 제국 으로서 한 의 서역 길 개척 으로 동 · 서 의 교역 이 처음 으로 이루어져 로마 의 사신 을 받아들였 고 , 당 의 장안 은 당시 이미 백만 을 넘어서 는 세계 최대 의 도시 였으며 , 국제 적 인 제국 답 게 네스토리우스교 , 기독교 , 불교 , 라마교 , 조 로 아스트 교 등 거의 모든 종교 가 유포 되 었 다 . 그 들 은 예교 가 없 는 이 민족 을 성인 의 도 에서 벗어난 금수 로 취급 했 다 . 그래서 중국 의 천자 가 모든 이민족 을 덕화 ( 德化 ) 해야 한다고 생각 하 였 다 . - 중촌 원 < 중국인 의 사유 방식 , 중국인 의 사유 > 중 발췌 · 수정 ( 나 ) 다윈 의 진화론 과 실증주의 에 영향 을 받 은 문화 진화론 은 모든 인간 은 동일 하 다는 가정 에서 출발 한다 . 동일 한 인간 이 기 때문 에 그 들 이 추구 하 는 문화 의 방향 도 하나 의 목표 를 지향 한다고 가정 하 며 , 문화 또한 원시 적 이 고 저급 한 단계 에서 일정 한 단계 를 거쳐 고급 의 우수 한 문화 로 발전 한다고 본다 . 영국 의 문화 인류학자 E . B . 타일러 는 종교 가 애니미즘 에서 생겨나 다신교 로 옮아가 이윽고 일신교 로 발전 했 다고 주장 했 고 , J . G . 플레이 저 는 주술 ( 呪術 ) 에서 종교 를 거쳐 과학 으로 발전 한다고 주장 했 다 . 미국 의 L . H . 모건 은 사회 의 발달 을 몽매 · 야 만 · 문명 의 3 단계 로 나누 어 문화 진화론 을 전개 했 다 . 문화 진화 론 에 따르 면 옷 을 입 지 않 고 사 는 등 우리 가 흔히 야만인 이 라고 부르 는 생활 양식 을 보이 는 문화 는 인류 의 발달 진화 단계 중 초기 단계 에 해당 한다 . 이 들 은 단순 한 ‘ 연대 상 의 전후 관계 ’ 와 ‘ 발달 · 진화 한다고 간주 되 는 인류 의 진보 ’ 를 구별 하 는데 , 이 에 따라 동시대 에 생존 하 고 있 는 집단 이 라 할지라도 문화 적 으로 는 더 진보 되 거나 덜 진보 된 상태 에 있 을 수 있 다고 본다 . 그렇게 되 면 각 사회 는 발달 정도 나 진화 의 정도 를 측정 하 는 특정 한 척도 에 의거 하 여 높 고 낮 은 차이 를 구별 할 수 있 게 된다 . 이러 한 입장 을 적용 하 게 되 면 19 세기 영국 을 비롯 한 유럽 각국 은 산업 혁명 을 이끌 어 내 고 발전 시킨 가장 발달 된 문명 으로 간주 된다 . 이 들 사회 보다 미개 한 사회 의 경우 유럽 문명 의 변천 과정 과 비슷 한 과정 을 거쳐 결국 이 들 국가 가 도달 한 수준 의 문명 을 형성 하 게 된다 . ( 다 ) 완전 한 사회 란 없 다 . 각각 의 사회 는 그 사회 가 주장 하 는 규범 들 과 양립 할 수 없 는 어떤 불순물 을 본디 부터 그 내부 에 지니 고 있 다 . 이 불순물 은 구체 적 으로 , 숱한 잔인 과 부정 , 그리고 무감각 이 다 . 우리 는 이 같 은 요소 들 을 어떻게 평가 해야 만 하 는가 ? 민족학 적 조사 가 이 에 대한 대답 을 줄 수 있 다 . 왜냐하면 , 어떤 적 은 수 의 사회 를 비교 하 면 , 서로서로 가 매우 상이 한 것 처럼 보이 지만 , 조사 의 영역 이 확대 되 어 나감 에 따라서 이 차이점 들 은 점점 감소 된다 . 그리하여 마침내 는 어떤 인간 사회 도 철저 하 게 선하 지 않 다는 점 이 명백 해질 것 이 다 . 그러나 어떠 한 인간 사회 도 근본 적 으로 악한 것 은 아니 다 . 모든 사회 는 겉 으로 볼 때 , 어떤 일정 한 수효 의 불 공정 한 대접 을 받 는 일부 구성원 들 까지 포함 한 모든 성원 들 에게 어떤 이점 을 제공 한다 . 그런데 여기 서 의 일부 구성원 이 란 사회 생활 에서 의 어떠 한 타성 으로 말미암 아 , 사회 의 모든 조직 적 노력 에 장애물 이 되 는 구성원 이 라고 볼 수 있 다 . ( 중략 ) 만약 어떤 다른 사회 의 관찰자 가 우리 를 조사 하 게 된다면 , 우리 와 관계 된 어떤 사실 이 , 그 에게 는 우리 가 비 문명 적 이 라고 여기 는 식인 풍습 과 비슷 한 것 으로 간주 될 것 이 라는 점 을 인식 해야 만 한다 . 여기 에서 나 는 우리 들 의 재판 과 형벌 의 습관 들 에 대해 생각 해 보 고 싶 다 . 만약 우리 가 외부 로부터 이것 들 을 관찰 한다면 , 우리 는 두 개 의 상반 되 는 사회 형 을 구별 해 보 고 싶 어 질 것 이 다 . 즉 , 식인 풍습 을 실행 하 는 사회 에서 는 어떤 무서운 힘 을 지니 고 있 는 사람 들 을 중화 시키 거나 또는 그 들 을 자기 네 에게 유리 하 도록 변모 시키 는 유일 한 방법 은 그 들 을 자기 네 의 육체 속 으로 빨아들이 는 것 이 라고 믿 는다 . 한편 , 우리 사회 와 같 은 두 번 째 유형 의 사회 는 , 소위 말 하 는 앙트 로 페미 ( anthrop mie : 특정인 을 축출 또는 배제 해 버리 는 일 ) 를 채택 하 는 사회 이 다 . 즉 , 동일 한 문제 에 직면 하 여 우리 와 같 은 사회 는 정반대 의 해결 을 선택 했 던 것 이 다 . 우리 와 같 은 사회 는 이 끔찍 한 존재 들 을 일정 기간 또는 영원히 고립 시킴 으로써 그 들 을 사회 로부터 추방 한다 . 이 존재 들 은 특별 한 목적 을 위해 고안 된 시설 속 에서 인간 성과 의 모든 접촉 이 거부 된다 . 우리 가 미개 하 다고 여기 는 대부분 의 사회 의 관점 에서 볼 때 , 우리 와 같 은 사회 의 이 같 은 관습 은 극심 한 공포 를 불러일으킬 것 이 다 . 그 들 이 오직 우리 와 는 대칭 적 인 관습 들 을 지니 고 있 다는 이유 만 으로 우리 가 그 들 을 야만 적 이 라고 간주 하 듯이 우리 들 자신 도 그 들 에게 는 야만 적 으로 보이 게 될 것 이 다 . - 레비 스트로스 < 슬픈 열대 > ( 라 ) 보편 문명 ( universal civilization ) 은 18 세기 이후 전개 되 고 있 는 광범위 한 근대 화 과정 의 결과 이 다 . 근대 화 는 곧 산업 화 이 며 도시 화 이 다 . 나아가 이것 은 문자 해독 률 , 교육 , 부 , 사회 적 유동 성 의 수준 이 높 아 지 고 직업 구조 또한 복잡 다양 해 지 는 사회 변화 를 말 한다 . 근대 화 는 18 세기 에 들어와 과학 기술 지식 의 폭발 적 인 증가 와 함께 시작 되 었 다 . 덕분 에 인간 은 역사 상 유례 가 없 는 규모 로 자신 의 환경 을 지배 하 고 창조 할 수 있 게 되 었 다 . 근대 화 과정 은 원시 사회 에서 문명사회 로 의 이행 , 다시 말 해 기원전 5 천 년 을 전후 하 여 티그리스 - 유프라테스 강 , 나일 강 , 인더스 강 유역 에서 동시 다발 적 으로 출현 한 문명 의 탄생 에 버금가 리만큼 혁명 적 이 었 다 . 근대 사회 를 살아가 는 사람 들 의 태도 , 가치관 , 지식 , 문화 는 전통 사회 의 그것 과 는 현저 하 게 다르 다 . 가장 먼저 근대 화 에 도달 한 문명 으로서 서구 는 근대 화 의 문화 를 남 보다 한 발 앞서 터득 하 였 다 . 다른 사회 도 이 와 유사 한 교육 , 노동 , 부 , 계급 구조 의 패턴 을 도입 할 수 밖에 없 다면 근대 서구 문화 는 보편 문명 으로 받아들여져야 한다 . - 새뮤얼 헌팅턴 < 문명 의 충돌 > ( 마 ) 삶 의 양식 이 라는 의미 에서 문화 는 시대 마다 지역 마다 다를 수 밖에 없 어 . 문화 를 단순 한 생활 양식 으로 이해 할 때 , 어떤 집단 이 다른 집단 과 다른 생활 양식 을 갖 고 있 다면 , 당연히 다른 집단 과 는 다른 문화 를 형성 한다고 할 수 있 거든 . 그것 이 바로 ‘ 문화 의 다양 성 ’ 이 야 . 사람 들 은 사 는 환경 이 다르 고 , 전해 내려온 지식 이 다르 고 , 인구 등 삶 의 조건 이 다르 기 때문 에 삶 의 양식 도 다를 수 밖에 없 지 . 우리 는 쌀밥 을 먹 는데 미국 사람 들 은 빵 을 먹 고 , 미국 사람 들 은 노출 이 심한 옷 을 입 곤 하 는데 우리 는 아무래도 그러 지 못하 는 등 의 차이 가 모두 그래서 생겨난 거 야 . 따라서 문화 는 , 어떤 절대 적 기준 으로 평가 할 수 없 는 고유 한 의미 와 가치 를 지니 고 있 다고 보 아야 해 . 한 사회 의 문화 를 ‘ 그 사회 ’ 의 입장 과 ‘ 그 역사 ’ 의 흐름 에서 이해 하 려는 이러 한 태도 를 문화 상대주의 ( cultural relativism ) 라고 하 지 . 이런 입장 에 서 면 , 어떤 사회 에 존재 하 는 문화 는 다른 사회 에 비하 여 어떤 것 이 더 좋 고 , 더 우수 하 고 , 도덕 적 인가 를 평가 할 수 없 어 . 얼마 전 이슬람 예언자 무하마드 를 조롱 한 덴마크 한 신문 만 평 때문 에 중동 지역 의 덴마크 대사관 이 불타 고 이슬람 권 전체 가 벌집 쑤셔 놓 은 듯 시끄러운 적 이 있 었 지 . 아무리 그것 이 만화 라는 형식 을 빌렸 다 해도 무슬림 의 종교 적 영성 과 삶 의 존재 가치 를 송두리 째 부정 하 는 것 은 문화 다양 성 의 시대 에 자신 과 다른 가치 , 이질 적 인 종교 적 신성 성 에 최소한 의 예의 와 존중 을 표하 지 못했 다는 점 에서 비판 받 아야 마땅 해 . 이 사건 에서 우리 는 서양인 들 의 서구 중심 적 가치관 과 문화 적 편견 을 확인 할 수 있 었 어 . - 2007 년 6 월 4 일 < 한겨레 > ‘ 박용성 교사 의 인문 사회 비타민 ’ 중 발췌 사이버 공간 과 사생활 보호 < 이 주제 가 왜 중요 한가 > 우리 나라 는 전 세계 적 으로 손꼽히 는 정보 통신 강국 이 다 . 정보 화 는 정치 · 경제 · 사회 · 문화 각 영역 에서 편리 함 과 효율 성 을 증대 시키 지만 , 과거 에 는 없 었 던 새로운 문제 의 원인 이 되 기 도 한다 . 특히 사이버 공간 에서 의 사생활 위협 에 대한 불안감 은 점차 높 아 지 고 있 는 실정 이 다 . 초고속 인터넷 망이 도서 벽지 까지 도 보급 되 고 , 개인 정보 를 수집 하 는 정밀 하 고 다양 한 도구 들 이 개발 되 면서 사이버 공간 에서 개인 정보 유출 은 범죄 로 연결 되 는 등 심각 한 사회 문제 로 떠오르 고 있 다 . 정보 화 사회 에서 나타날 수 있 는 다양 한 문제 들 은 최근 들 어 각 학교 논술 시험 의 주제 로 자주 등장 하 는데 그 가운데 사생활 침해 와 관련 된 것 으로 2002 학년도 경희대 정시 논제 와 2006 학년도 숙명 여대 수시 2 학기 논제 를 들 수 있 다 . ■ ‘ 구글 어스 ’ 에서 제공 한 ‘ 지구 사진 ’‘ 구글 어스 ’( Google Earth ) 는 인터넷 웹 사이트 구글 이 제공 하 는 위성 사진 프로그램 이 다 . 세계 의 여러 지역 들 을 볼 수 있 는 세계 최초 의 위성 영상 지도 서비스 로 2005 년 6 월 28 일 부터 배포 됐 다 . 표준 해상도 는 1 로 대 도시 나 특별 한 시설 은 1 m 의 고해상도 사진 이 제공 되 고 최대 60 cm , 30 cm , 15 cm 해상도 의 사진 이 쓰이 기 도 한다 . 이 처럼 높 은 해상도 로 해당 지역 을 보여 주 기 때문 에 약소국 의 주권 침해 나 사생활 침해 논란 이 끊이 지 않 고 있 다 . 파키스탄 과 의 영토 분쟁 으로 예민 한 인도 는 대통령 거처 나 방위 시설 등 민감 한 장소 는 저 해상도 로 처리 해 줄 것 을 요청 한 바 있 으며 , 바레인 국민 들 은 구글 어스 를 통해 왕족 들 의 호화 로운 생활 이 알려져 여론 이 악화 되 자 2006 년 초 자국 내 구글 어스 서비스 를 차단 하 기 도 했 다 . ■ 2002 학년도 경희대 정시 : 정보 화 사회 의 문제 와 해결 방안 > 두 개 제시 문 의 공통 주제 어 를 제시 한 뒤 각 제시 문 에서 제기 하 고 있 는 문제점 들 에 대한 통합 적 인 해결 방안 을 논하 라는 문제 가 나왔 다 . 제 시문 ( 가 ) 는 편재 전산 시스템 ( 유비쿼터스 : ubiquitous ) 을 다루 고 있 는데 , 언제 어디 서 나 컴퓨터 와 연결 되 는 이런 시스템 이 인간 의 삶 을 여러모로 편하 게 했 지만 , ‘ 정보 부재 계층 ’ 을 만들 거나 , ‘ 사생활 침해 ’ 등 의 문제 를 일으킨다 내용 이 다 . ( 나 ) 에서 는 과학 기술 발달 에 따라 유전자 에 대한 자세 하 고 도 광범위 한 정보 가 생산 되 는 가운데 , 이런 정보 가 자칫 잘못 사용 될 때 사생활 에 치명 적 인 문제 를 일으킬 수 있 음 을 경고 한다 . 두 제 시문 에서 는 컴퓨터 시스템 의 발달 과 유전 공학 의 발달 에 따라 나타나 는 다양 한 문제 를 다루 고 있 는데 , 이 가운데 ‘ 사생활 침해 ’ 를 공통 적 으로 중요 하 게 지적 하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 문제 의 발단 이 과학 기술 의 발달 과 밀접 한 관련 을 맺 고 있 다는 점 에 주목 해 , 해결 방안 은 기술 적용 을 효과 적 으로 제어 할 수 있 는 방향 으로 연결 하 는 게 적절 하 다 . ■ 2006 학년도 숙명 여대 수시 2 : 지식 과 정보 를 대하 는 바람직 한 태도 두 개 의 제 시문 이 주어지 고 ( 가 ) 의 논의 를 바탕 으로 ( 나 ) 에 나타난 현상 을 분석 하 고 현대 사회 에서 지식 과 정보 를 대하 고 활용 할 때 지녀야 할 바람직 한 태도 에 대해 서술 하 라는 논제 가 주어졌 다 . 제 시문 ( 가 ) 는 모든 지식 은 구체 적 인 역사 적 맥락 가운데 만들 어 지 고 그러 한 상황 을 고려 해 파악 돼야 한다고 주장 한다 . 또 지식 을 받아들이 는 과정 에서 그것 을 누가 생산 했 는지 , 어떤 과정 으로 만들 었 는지 를 명확히 드러내 야 한다고 덧붙이 고 있 다 . 제 시문 ( 나 ) 에서 는 현대 사회 의 발달 된 정보 수집 기술 에 힘입 어 정부 나 기업 에 의해 개인 의 신상 정보 가 수집 되 거나 활용 되 는 일 이 많 아 졌 다고 주장 하 며 , 이런 현상 을 ‘ 정보 감옥 ’ 이 라는 말 로 표현 한다 . ‘ 정보 감옥 ’ 은 국가 나 기업 이 개인 의 사생활 정보 를 수집 함 으로써 권력 의 근거 를 확보 하 는 상황 을 말 한다 . 모든 감방 을 동시 에 감시 할 수 있 도록 설계 된 제레미 벤담 의 ‘ 파놉티콘 ( 원형 감옥 ) ’ 개념 은 개인 정보 를 대량 으로 , 정밀 하 게 모을 수 있 는 오늘날 보이 지 않 는 ‘ 정보 감옥 ’ 의 형태 로 발전 돼 나타나 고 있 다 . 이런 현상 의 원인 은 ‘ 정보 의 비대칭 성 ’ 에 있 다 . 즉 , 누군가 는 나 에 대해 알 고 있 는데 , 나 는 그 누군가 를 모르 고 있 으며 , 정보 를 수집 할 도구 조차 없 다는 데 서 문제 가 생기 는 것 이 다 . 누 가 , 왜 , 어떻게 지식 을 만들 었 는가 에 대한 알 권리 를 주장 하 고 있 는 제 시문 ( 가 ) 는 정보 의 비대칭 성 문제 를 분석 하 는 실마리 가 된다 . < 교과 로 검색 하 기 > 개인 정보 유출 ‘ 정보 사회 의 그림자 ’ 1 . 전 자주민 카드 도입 추진 되 다 중단 된 전자 주민 카드 에 는 주소 , 재산 , 학력 , 질병 기록 등 개인 에 관한 모든 것 이 기록 될 예정 이 었 다 . 이런 전자 주민 카드 를 잘 이용 하 면 정부 의 생활 보호 나 의료 지원 을 받 아야 할 대상자 를 정확히 가려 낼 수 도 있 고 , 세금 을 공평 하 게 거둘 수 도 있 다 . 그런데 많 은 시민 단체 에서 는 전자 주민 카드 를 신분증 으로 사용 하 는 데 대해 반대 하 고 있 다 . 왜 그럴까 ? 그 이유 는 전자 주민 카드 의 내용 이 국가 나 개인 에 의해 악용 될 경우 에 심각 한 문제 가 발생 할 수 있 기 때문 이 다 . 예 를 들 어 , 특정 한 질병 을 앓 은 적 이 있 는 사람 은 취업 할 기회 를 갖 기 어렵 다든지 , 개인 의 사생활 이 완전히 노출 될 수 도 있 다 . - 중학교 2 학년 < 사회 >( 지학사 ) 136 쪽 　 2 . 사고 파 는 개인 정보 정보 사회 가 되 면서 하루 가 다르 게 새로운 용어 들 이 등장 하 고 있 다 . 얼마 전 타임 지 는 ‘ 정보 폭행 ’ 이 라는 새로운 단어 를 소개 하 였 다 . 미국 오하이오 주 에 사 는 데니스 라는 여인 은 어느 날 낯선 사람 에게서 한 통 의 편지 를 받 았 다 . 처음 에 는 그녀 의 신상 에 관한 일반 적 인 내용 이 었 으나 , 나중 에 는 그녀 가 좋 아 하 는 향수 와 초콜릿 , 심지어 목욕 비누 의 상표 까지 도 편지 에 적혀 있 었 다 . 경찰 조사 결과 , 범인 은 소비자 정보 를 취급 하 는 회사 에서 데니스 의 개인 정보 를 구입 한 것 으로 밝혀졌 다고 한다 . 타임 지 는 정보 폭행 이 라는 말 을 써서 이 사건 을 정보 사회 의 그림자 로 논하 고 있 는데 , 앞 으로 이러 한 사례 가 계속 늘어날 것 으로 우려 된다 . -○○ 신문 , 1998 년 2 월 12 일 - 고등학교 < 사회 문화 >( 대한 교과서 ) 232 쪽 　 3 . 인터넷 세상 ‘ 또 다른 감옥 ’ 서울 ○○ 구 A 전자 공장 에서 는 10 여 명 의 직원 이 천장 에 달린 카메라 3 대 의 감시 를 받 으며 제품 검사 를 하 고 있 었 다 . 같 은 시각 서울 강남 에 있 는 본사 사 장실 의 컴퓨터 화면 에 는 공장 상황 이 인터넷 을 통해 실시간 으로 보여 지 고 있 었 다 . 현장 → 카메라 → 디지털 저장 장치 → 인터넷 → 서버 → 인터넷 → PC 단말기 로 연결 되 는 신종 CCTV 시스템 은 시간 과 공간 의 구애 를 받 지 않 는 것 이 특징 이 다 . PC 단말기 를 실시간 으로 24 시간 내내 볼 수 있 어 감시 ? 보안 장치 에 도 ‘ 디지털 혁명 ’ 이 일어나 고 있 는 것 이 다 . 이 장비 가 설치 된 공장 의 직원 김 모 씨 는 “ 처음 6 개월 동안 은 본사 에서 언제 어느 순간 나 를 관찰 할지 몰라 발가벗겨진 느낌 이 들 었 다 . ” 고 말 했 다 . -○ 일보 , 2000 년 10 월 4 일 - 고등학교 < 사회 문화 >( 지학사 ) 214 쪽 < 독서 로 확장 하 기 > ‘ 감시 ’ 에서 ‘ 권력 ’ 이 나오 는 까닭 - 빅 브라더 가 지배 하 는 세계 ( 1984 ) ( 1948 ) ■ 저자 - 조지 오웰 ( 1903 ~ 1950 ) . 영국 의 소설가 . 생전 에 두 번 의 세계 대전 을 겪 으며 , 권력 의 집중 과 부패 , 그 에 따른 민중 삶 의 파괴 에 대해 고찰 함 . 장학금 으로 이튼 학교 를 졸업 했으나 진학 을 포기 하 고 미얀마 의 경찰관 이 되 었 다가 유럽 으로 돌아와 부랑자 생활 을 함 . 저서 로 는 < 파리 와 런던 에서 의 바닥 생활 >( 1933 ) , < 카탈로니아 찬가 >( 1938 ) , < 동물농장 >( 1944 ) 등 이 있 음 . ■ 본문 맛보 기 ‘ 전쟁 은 평화 , 자유 는 예속 , 무지 는 힘 . ’ 그 는 25 센트 짜리 동전 한 닢 을 주머니 에서 꺼냈 다 . 거기 에 도 조그만 글씨 로 똑같 은 슬로건 이 선명 하 게 박혀 있 었 다 . 그리고 그 뒷면 에 는 빅 브라더 의 얼굴 이 새겨져 있 었 다 . 동전 에 있 는 빅 브라더 의 눈 마저 그 를 노려보 았 다 . 빅 브라더 의 눈 은 동전 , 우표 , 책 표지 , 깃발 , 포스터 , 담뱃갑 등 그 어디 에 나 있 었 다 . 늘 그 눈 이 감시 를 하 고 , 그 목소리 가 포위 했 다 . 잘 때 든 깨 어 있 을 때 든 , 일 을 하 든 식사 를 하 든 , 집 안 에서 든 밖 에서 든 , 목욕 할 때 든 침대 에 누워 있 을 때 든 상관없 었 다 . 빅 브라더 로부터 벗어나 기 란 불 가능 했 다 . 몇 입방 센티미터 의 해골 속 외 에 는 자기 자신 이 란 것 이 없 었 다 . ■ 내용 & 생 각거리 소설 < 1984 > 에 등장 하 는 텔레 스크린 은 선동 도구 인 동시 에 감시 도구 이 기 도 하 다 . 주인공 윈스턴 은 텔레 스크린 의 감시 를 피하 기 위해 집 밖 의 장소 를 이용 하 거나 사각지대 를 찾 는 등 나름 대로 노력 하 지만 , 결국 감시망 을 피할 수 없 었 다 . 오늘날 우리 의 일상 적 인 삶 을 감시 하 는 텔레 스크린 과 같 은 도구 는 없 는지 생각 해 보 자 . 신문 이나 방송 등 미디어 에서 상업 적 인 이유 에서 그런 호기심 을 자극 하 는 측면 은 없 는지 도 생각 해 보 자 . 누구 라도 감시 당할 수 있 다 . “ 파놉티콘 - 정보 사회 정보 감옥 ” ( 2002 ) » 제레미 벤담 이 고안 한 원형 감옥 인 ‘ 파놉티콘 ’■ 저자 - 홍성욱 . 서울대 자연 과학 대학 생명 과 학부 ( 과학사 및 과학 철학 협동 과정 ) 교수 . 저서 로 는 < 하이브리드 세상 읽 기 >( 2003 ) , < 과학 으로 생각 한다 >( 2006 ) 등 이 있 음 . ■ 본문 맛보 기 파놉티콘 - 정보 사회 정보 감옥 만인 이 한 사람 의 권력자 를 우러러 보 던 시선 이 ‘ 군주 권력 ’ 을 상징 한 것 이 라면 , 한 사람 이 만인 을 주시 하 는 시선 은 ‘ 규율 권력 ’ 을 구현 한 것 이 다 . 푸코 는 벤담 의 파놉티콘 이 군주 권력 에서 규율 권력 으로 의 변화 를 상징 하 고 동시 에 추동 한 것 이 라고 강조 했 다 . 파놉티콘 이 라는 원형 건물 에 구현 된 감시 의 원리 가 사회 전반 으로 스며들 면서 규율 사회 의 기본 원리 인 파 놉 티시 즘 ( panopticism ) 으로 탈바꿈 했 다는 것 이 다 . ( 중략 ) 전자 파놉티콘 과 같 은 감시 기술 이 권력 에 의한 인민 감시 에 쓰이 는가 , 아니면 인민 에 의한 권력 감시 에 쓰이 는가 의 선택 이 기술 자체 에 이미 구현 된 것 이 아니 라 기술 을 둘러싼 사회 세력 들 사이 의 상호 작용 과 역학 관계 에 의해 결정 된다는 것 이 내 가 전달 하 고자 하 는 메시지 의 핵심 이 다 . 이 글 의 결론 에서 제시 하 고 있 지만 , 시민운동 과 다양 한 NGO 들 에 의한 권력 감시 , 기업 의 개인 정보 유출 에 대한 감시 , 의정 과 언론 에 대한 시민 의 감시 , 인터넷 과 같 은 새로운 미디어 의 통제 에 대한 반대 운동 , 정보 수집 과 과도 한 작업장 감시 를 억제 하 는 강력 한 프라이버시 법 , 그리고 정보 공개 권 의 확보 등 이 결합 할 때 에 파놉티콘 은 역 감시 의 기제 로 탈바꿈 할 수 있 으리라 보인다 . ■ 내용 & 생 각거리 제레미 벤담 이 고안 한 원형 감옥 인 ‘ 파놉티콘 ’ 은 한 사람 의 교도관 이 여러 명 의 재소자 를 효율 적 으로 감시 하 기 위해 설계 된 것 이 다 . 오늘날 정보 통신 기술 을 이용 해 정부 나 기업 이 개인 정보 를 수집 하 고 필요 에 따라 이용 하 는 것 을 ‘ 전자 파놉티콘 ’ 이라고 하 는 이유 가 무엇 일지 생각 해 보 자 . 공동체 를 유지 하 기 위해 필요 불가결 한 정보 수집 의 한계 는 어떻게 정해야 하 는지 에 대해서 도 생각 해 보 자 . < 시사 로 따라잡 기 > CCTV 의 양면 ，‘ 유익 과 유해 ’ 사이 사이버 공간 과 사생활 보호 ‘ 한 사람 의 생명 권 이 백 사람 의 인권 보다 소중 하 다 . ’ 서울 강남 경찰서 폐쇄 회로 텔레비전 ( CCTV ) 관제 센터 가 내걸 고 있 는 모토 다 . 주택가 나 도로변 의 방범 CCTV 는 범죄 로부터 인명 과 재산 을 보호 한다는 명분 아래 설치 되 고 있 지만 , 범죄 와 관련 없 는 불특정 다수 의 프라이버시 를 침해 한다는 논란 이 있 어 왔 다 . 경찰 로서 는 프라이버시 권 보다 생명 권 이 우선 한다는 논리 를 내세워야 방범 CCTV 운용 의 정당 성 을 확보 할 수 있 다는 판단 을 한 것 이 다 . 행복 추구 권 인 흡연권 보다 생명 권 인 혐연권 이 우선 하 다는 헌법 재판소 의 결정 도 있 었 던 것 을 보 면 해당 경찰서 는 적절 한 논리 를 구사 한 셈 이 다 . 범죄 검거 에 쓰이 는 CCTV 에 대해 우리 사회 는 관대 한 편 이 다 . 한국인 내 연녀 를 토막 살해 한 중국인 이 범행 전 상점 에 들러 가방 을 사 는 모습 이 CCTV 에 잡혀 결국 경찰 에 검거 됐 다는 뉴스 같 은 게 나오 게 되 면 더욱 그렇게 된다 . 범죄 분석 전문가 들 은 한국 의 절도범 검거율 이 45 % 수준 ( 2006 년 8 월 말 기준 ) 으로 10 % 안팎 에 머무르 는 선진국 보다 월등히 높 은 것 도 사생활 노출 이 그만큼 심하 기 때문 이 라고 보 고 있 다 . 그러나 식당 같 은 곳 에서 도 별 고민 없이 CCTV 를 함부로 설치 하 는 것 을 보 면 CCTV 의 유해 성 에 대해 우리 사회 가 확실히 둔감 하 다는 사실 을 알 수 있 다 . 지난 5 월 23 일 행정자치부 가 처음 으로 발표 한 CCTV 설치 · 운영 실태 조사 결과 를 보 면 공공 기관 에 만 11 만 4565 대 의 CCTV 가 설치 돼 있 다 . 이 가운데 절반 정도 는 공공 기관 내부 가 아닌 도로 나 주택가 에 노출 돼 있 었 다 . 민간 부문 CCTV 도 200 만 대 를 넘 을 것 으로 추산 된다고 하 니 아침 에 출근 할 때 부터 저녁 에 잠자리 에 들 때 까지 평균 하루 에 CCTV 에 몇 번 찍히 는지 를 한번 확인 해 보 고 싶 은 충동 까지 생긴다 . ‘ 유비쿼터스 사회 ’ 에서 공유 와 감시 는 동전 의 양면 이 다 . 공유 를 통한 편리 성 과 효용 성 이 극대 화 할수록 ‘ 감시 로 빚어지 는 인권 침해 ’ 라는 재앙 의 가능 성 도 높 아 진다 . 그러나 별 고민 없이 ‘ 묻 지 마식 ’ 으로 거리 마다 CCTV 가 설치 되 는 것 은 무조건 환영 할 만 한 일 은 아니 다 . 자칫 ‘ 모든 국민 은 사생활 의 비밀 과 자유 를 침 해 받 지 아니한다 ’( 헌법 17 조 ) 는 헌법 적 가치 를 무색 하 게 만들 수 있 다 . 특히 공공 영역 에서 이뤄지는 무절제 한 CCTV 남용 은 민주주의 의 본질 문제 와 맞닿 아 있 다 . 국민 들 이 자신 의 손 으로 선출 한 권력 을 감시 해야 할 민주주의 사회 에서 전자 감시 시스템 이 무분별 하 게 확장 되 다 보 면 오히려 대중 이 권력 에 의해 감시 받 는 결과 가 빚어지 기 때문 이 다 . < 문화 콘텐츠 로 접근 하 기 > 국가 권력 의 개인 감시 ‘ 새로운 적 들 ’ - 영화 ＂ 에너 미 오브 더 스테이트 ” 의 한 장면 » 영화 ＂ 에너 미 오브 더 스테이트 ” 의 한 장면 . 미국 의 국가 안 보국 NSA ( National Security Agency ) 는 전 세계 모든 언어 로 된 기밀 을 탐지 하 고 분석 하 는 정보 기관 이 다 . 외부 에 대한 통제 가 매우 엄격 하 기 때문 에 ‘ No Such Agency ’( 그런 기관 없 음 ) 라는 별칭 으로 불리 기 도 한다 . ‘ 에너 미 오브 더 스테이트 ’ 의 주인공 은 우연 한 기회 에 ‘ 국가 의 적 ’ 이 된 변호사 이 다 . 평소 강직 한 변호 로 정평 이 나 있 던 로버트 딘 은 아내 의 선물 을 사 러 가게 에 들렀 다가 친구 다니엘 과 우연히 마주치 게 되 고 그 이후 부터 국가 기관 의 추적 을 받 는 신세 가 된다 . 영화 에서 딘 을 쫓 는 국가 기관 이 바로 미 국가 안 보국 이 다 . 다니엘 과 부딪친 순간 딘 의 가방 에 국가 안 보국 에 불리 한 증거 가 될 필름 이 들어갔 기 때문 이 었 다 . 이후 영화 의 대부분 은 국가 안 보국 이 딘 의 개인 정보 를 탐색 하 는 장면 과 이 를 이용 해 그 를 곤경 에 빠뜨리 는 장면 으로 이어진다 . 일반인 들 은 그 존재 조차 인식 하 지 못하 고 있 는 수많 은 감시 카메라 의 필름 을 조합 하 자 딘 의 일거수일투족 이 확연히 드러난다 . 의복 이나 신발 의 보이 지 않 는 곳 에 장착 된 소형 도청 장치 는 바로 옆 에서 대화 하 는 것 처럼 생생 하 게 딘 의 목소리 를 전달 하 고 , 인공위성 을 이용 한 원격 추적 방법 이 사용 되 자 쫓기 는 자 는 그야말로 하늘 아래 숨 을 곳 없 는 신세 가 된다 . 평소 편리 하 게 사용 하 던 신용카드 는 그 용도 가 역전 돼 딘 의 사생활 을 드러내 는 도구 가 되 고 , 간단 한 데이터 조작 으로 순식간 에 딘 은 신용 불량자 가 되 어 모든 금융 거래 가 차단 되 고 직장 에서 도 해고 당한다 . 영화 의 결말 은 우여곡절 끝 에 딘 이 행복 한 일상 으로 되돌아가 는 것 인데 , 만약 여러 번 행운 이 따라 주 지 않 았 다면 불 가능 했 을 결과 였 다 . 자신 도 모르 는 사이 에 사 적 인 정보 가 국가 기관 에 의해 수집 되 고 , 기관 의 의도 대로 그것 이 이용 되 는 영화 속 장면 을 통해 우리 는 ‘ 보이 지 않 는 감옥 ’ 에 살 고 있 는 현재 의 상황 을 엿볼 수 있 다 . 제 2 차 세계 대전 중 미군 의 통신 정보 활동 에서 시작 했으며 , 1952 년 미국 에서 대통령령 으로 설치 된 미국 국방부 소속 정보 기관 이 다 . FBI ( 미국 연방수사국 ) , CIA ( 미국 중앙 정보국 ) 와 는 별개 이 며 , 세계 를 무대 로 전자 첩보 활동 을 하 는 방대 한 국가 안보 기관 이 다 . 현역 군인 과 민간인 으로 구성 된 특수 조직 으로 육군 안 전국 및 해군 , 공군 의 통신 정보 기구 에 대해서 도 광범위 한 감독 권 이 있 다 . 미국 정보 기관 가운데 보안 이 가장 철저 한 곳 으로 장성 급 군인 을 책임자 로 임명 하 며 , 통신위성 이나 각종 전자 장치 를 통해 정보 를 수집 하 는 미국 전자 첩보 활동 의 대부분 을 집행 한다 . 본부 에 는 초 정밀 컴퓨터 들 이 있 어 전 세계 정찰 첩보 기지 에서 들어오 는 엄청난 정보량 을 처리 한다 . NSA 가 보유 하 고 있 는 전자 장비 들 은 지구 상 에서 교신 되 는 모든 전화 · 전보 · 텔렉스 등 을 언제 든지 도청 할 수 있 으며 , 레이더 나 미사일 의 전자 신호 까지 도 포착 할 수 있 다고 전해진다 . 도청 된 내용 은 재빠르 게 판독 해 정보 가치 여부 를 키워드 로 심사 한다 . 이 과정 에서 타국 의 군사 관계 통신 을 수집 · 분석 해 군사력 배치 나 이동상 황 을 알아내 기 도 한다 . 미국 은 NSA 의 조직 을 통하 여 적지 에 대한 첩보 활동 대부분 을 적절히 수행 하 고 있 으며 , 이 들 의 활동 은 미국 의 다른 여타 정보 기관 의 경우 보다 더 중요 한 비밀 로서 보호 받 는다 . 이런 특성 때문 에 적 의 정보 조직 이 가장 먼저 침투 하 고자 하 는 기관 이 기 도 하 다 . < 통계 로 접근 하 기 > 기업 의 감시 시스템 ， 어떻 게 볼 건가 ? 2003 년 6 월 ‘ 노동 자감 시근 절연대 모임 ’ 이 의뢰 해 한 길 리서치 연구소 가 조사 한 자료 를 보 면 조사 대상 인 전국 207 개 사업장 가운데 근로자 감시 시스템 을 도입 한 곳 이 89 . 9 % 였 다 . 감시 도구 는 CCTV , 전자 신분증 , 인터넷 , 하드 디스크 등 첨단 정보 화 기기 적용 비율 이 높 은데 , 평균 2 . 57 가지 시스템 을 중복 적용 하 고 있 었 다 . 이 조사 에 는 최근 도입 되 는 위치 추적 시스템 ( GPS : 휴대폰 추적 기 ) 과 생체 인 식기 ( 지문 , 홍채 , 정맥 인식 기 등 ) 등 은 포함 돼 있 지 않 아 실제 적용 비율 은 더 높 을 수 있 다 . 감시 시스템 을 적용 하 는 이유 로 기업 쪽 에서 가장 많이 꼽 은 것 은 ‘ 문제 발생 시 객관 적 근거 를 마련 하 기 위해서 ( 30 . 6 %)’ 였 다 . ‘ 생산 과정 모니터링 을 통한 경영 혁신 ( 27 . 4 %)’ 이 그 뒤 를 이 었 다 . 홈페이지 게시판 작성 이나 이메일 작성 내용 까지 기록 하 는 경우 가 18 . 8 % 에 이르 고 , 전화 통화 내용 을 기록 하 는 경우 도 6 . 0 % 에 이르 러 직원 의 사생활 침해 소지 가 많 다는 것 을 알 수 있 다 . 유럽 의회 가 발간 한 ‘ 회사 에서 의 전자 통신 감시 에 대한 특별 조사 위원회 보고서 ’( 2002 . 5 . 29 ) 는 노동자 의 사 적 활동 과 업무 활동 과 의 연관 성 에 대해 이렇게 명시 한다 . “ 사생활 에 대한 존중 은 다른 사람 들 과 의 관계 를 발전 시킬 권리 를 어느 정도 포함 해야 한다 . 나아가 대다수 는 직장 생활 을 하 면서 바깥세상 과 의 관계 를 발전 시켜 나갈 중요 한 기회 를 갖 게 되 므로 ‘ 사생활 ’ 개념 에서 업무 활동 을 배제 하 자는 주장 은 근거 가 없 다 . 이 는 업무 활동 에서 개인 적 활동 을 명확 하 게 분리 해 내 기 가 어렵 다는 점 을 봐도 잘 알 수 있 다 . ” < 관련 논제 해결 하 기 > 사이버 공간 ‘ 사생활 침해 ’ 왜 느 나 ? ■ 논제 제 시문 을 바탕 으로 정보 화 사회 에서 개인 의 사생활 과 관련 해 발생 할 수 있 는 문제 를 제시 하 고 , 이 에 대한 자신 의 견해 를 논술 하 시 오 . ( 1000 ± 100 자 ) ( 가 ) IP 네트워크 는 급속 하 게 확대 되 어 세계 곳곳 에서 폭 넓 게 사용 되 고 있 습니다 . 네트워크 에 IP 카메라 를 연결 하 십시오 . 그러면 전 세계 언제 어디 서 든 네트워크 에 연결 된 PC 에 설치 한 카메라 를 통해 라이브 이미지 를 모니터링 할 수 있 습니다 . 뿐 만 아니 라 오디오 및 압축 기술 과 같 은 기술 발전 이 이루어져 이러 한 IP 네트워크 를 통해 동영상 과 오디오 를 모니터링 할 수 있 습니다 . 그 밖 에 도 IP 비디오 모니터링 시스템 은 무선 연결 , 특정 그룹 으로 이미지 보내 기 ( 멀티 캐스팅 ) , 고해상도 등 기존 CCTV 시스템 에서 는 볼 수 없 었 던 여러 가지 편리 한 기능 을 제공 합니다 . IP 비디오 모니터링 시스템 은 다양 한 기능 을 제공 하 면서 도 사용 이 간편 해서 은행 , 운송 시설 및 도로 , 학교 , 공공장소 , 산업 시설 , 쇼핑 센터 등 의 장소 에서 원격 모니터링 및 시장 조사 를 위한 최적 의 솔루션 입니다 . 또한 부가 적 인 수익 창출 도구 로서 동물원 , 박물관 , 놀이 공원 등 과 같 은 곳 에서 온라인 웹 동영상 에 활용 할 수 도 있 습니다 . J . P . Freeman 에서 발행 한 < 2005 미국 및 전 세계 비디오 감시 시장 > 보고서 에 따르 면 IP 카메라 시장 의 규모 는 공장도 가 기준 으로 2005 년 미화 1 억 8100 만 달러 에서 2007 년 5 억 4100 만 달러 까지 증가 할 것 으로 예측 됩니다 . - SONY 사 의 ‘ IP 감시 솔루션 ’ 중 발췌 ( 나 ) 신상 데이터베이스 에 수록 된 다양 한 정보 들 은 전자 카드 가 실용 화 됨 에 따라 종잇장 처럼 얇 은 카드 한 장 에 통합 될 수 있 다 . 우리 나라 에서 1995 년 부터 추진 되 었 다가 여론 의 반대 에 부딪혀 무산 된 전자 주민 카드 에 는 원래 주민 등록증 , 등 초본 , 인감 , 운전 면허증 , 의료 보험증 , 국민 연금 등 7 개 증명 41 개 항목 이 통합 되 어 포함 될 예정 이 었 다 . 미국 과 캐나다 에서 는 9 · 11 테러 이후 스마트카드 ( IC 카드 ) 를 이용 한 전자 신분증 을 만드 는 계획 이 추진 되 고 있 다 . 선진국 에서 는 지난 20 년 간 주민 증 을 만드 는 계획 이 여러 번 시도 되 었 고 그때 마다 반대 에 부딪혀 무산 되 었 지만 , 9 · 11 테러 이후 에 는 캐나다 국민 가운데 80 % 가 주민 증 을 소지 하 고 이 를 위해 지문 을 찍 을 용의 가 있 다고 응답 하 여 충격 을 던져 주 었 다 . 스마트카드 를 이용 한 전자 신분증 을 추진 하 는 세력 중 에 는 자신 들 의 시스템 을 표준 으로 삼 고 싶 어 하 는 선 마이크 로 시스템 , 오라클 과 같 은 정보 기술 계 의 선두 기업 들 도 포함 되 어 있 다 . 우리 나라 에서 는 이미 김대중 대통령 재 임기 간 에 전 국민 을 대상 으로 한 전자 지문 데이터베이스 가 구축 되 었 으며 , 이 는 일 주일 에서 한 달 정도 걸리 던 범인 색출 과 변사자 신원 확인 을 한 두 시간 내 에 처리 하 는 등 경찰 수사 를 놀랍 도록 효율 적 으로 만들 고 있 지만 , 전 국민 을 잠재 적 범죄자 로 간주 하 는 등 엄청난 프라이버시 침해 의 소지 를 안 고 있 다 . - 홍성욱 < 파놉티콘 - 정보 사회 정보 감옥 > 중 발췌 ( 다 ) 제 3 자 가 원격 모니터링 프로그램 을 이용 해 타인 의 PC 를 몰래 훔쳐볼 경우 , 이 는 명백 한 불법행위 다 . 타인 의 PC 에 침입 하 는 행위 이 기 때문 이 다 . 그러나 기업 에서 도입 하 면 문제 는 달라진다 . 외국 과 마찬가지 로 국내 에서 도 적잖 은 기업 들 이 원격 모니터링 프로그램 을 도입 해 직원 들 의 e 메일 이나 메신저 내용 을 감시 하 고 있 으며 , PC 작업 내용 을 수시로 확인 하 는 경우 도 상당수 에 달하 는 것 으로 알려졌 다 . 이 에 대해 기업체 및 전산실 에선 ‘ 자산 관리 ’ 및 ‘ 정보 유출 방지 ’ 를 위해 있 을 수 있 는 일 이 라고 주장 했 다 . 한 기업 전산실 관계자 는 “ 사내 PC 는 모두 회사 의 자산 인 만큼 , 자산관리 차원 에서 이 를 총체 적 으로 관리 하 는 것 은 당연 한 것 ” 이 라며 “ 무엇 보다 업무 시간 에 회사 의 PC 로 사 적 인 업무 를 보 는 것 자체 가 잘못 된 일 아니 냐 ” 며 반문 했 다 . 실제 얼마 전 국내 에서 회사 가 사내 특정 직원 의 PC 에 감시 프로그램 을 설치 했 다가 ‘ 사생활 침해 ’ 혐의 로 검찰 에 고소 당했 지만 사 측 이 승소 판결 을 받 았 다는 게 하나 의 판례 가 되 고 있 다 . ‘ PC 가 회사 자산 인 관계 로 사 적 인 용도 로 사용 할 수 없 다 ’ 는 게 판결 이유 다 . 그러나 일각 에선 여전히 ‘ 사생활 침해 ’ 라는 우려 의 목소리 도 흘러나오 고 있 다 . 한 관계자 는 “ 굳이 회사 업무 를 하 더라도 상사 가 바로 내 뒤 에서 매 시간 일거수일투족 을 바라보 고 있 다면 어떻 겠 는가 ” 라며 “ PC 모니터링 프로그램 을 깔 고 이 를 감시 하 는 것 은 사생활 침해 논란 이전 에 도의 적 으로 도 문제 ” 라고 주장 했 다 . 이 에 대해 보 안 업계 의 한 관계자 는 “ 이 들 프로그램 속성 자체 가 제 3 자 에 의한 해킹 이나 의외 의 부작용 이 충분 한 만큼 , 직원 들 의 감시 프로그램 설치 에 동의 를 받 는다든지 , 이용 목적 을 크 게 제한 하 는 방식 으로 운영 돼야 할 것 ” 이 라고 지적 했 다 . - 성 연광 기자 < 머니 투데이 > 2005 년 9 월 9 일 치 기사 ( 라 ) 법칙 1 : 어떤 사람 이 당신 에게 준 소프트웨어 를 실행 했 다면 , 그 컴퓨터 는 더 이상 당신 의 것 이 아니 다 . 법칙 2 : 어떤 사람 이 당신 컴퓨터 의 운영 체제 를 변경 할 수 있 다면 , 그 컴퓨터 는 더 이상 당신 의 것 이 아니 다 . 법칙 3 : 어떤 사람 이 당신 의 컴퓨터 에 물리 적 으로 접근 할 수 있 다면 , 그 컴퓨터 는 더 이상 당신 의 것 이 아니 다 . 법칙 4 : 어떤 사람 이 당신 의 웹 사이트 에 프로그램 을 업로드 할 수 있 다면 , 그 웹 사이트 는 더 이상 당신 의 것 이 아니 다 . 법칙 5 : 어떤 철통 같 은 보안 도 비밀 번호 가 노출 되 면 소용없 는 일 이 다 . 법칙 6 : 관리자 가 얼마나 믿 을 만 한 가 에 따라서 기계 의 보안 수준 이 달라진다 . 법칙 7 : 암호 화 된 데이터 는 복호화 키 만큼 만 안 전하 다 . 법칙 8 : 오래 된 바이러스 백신 을 사용 하 는 것 은 바이러스 백신 을 사용 하 지 않 는 것 과 거의 차이 가 없 다 . 법칙 9 : 너무 많 은 익명 성 을 보장 하 는 것 은 별로 유용 하 지 않 다 . 실생활 에서 도 그렇 고 웹 에서 도 그렇 다 . 법칙 10 : 기술 은 만병통치약 이 아니 다 . - 마이크 로 소프트 , ‘ 일반 사용 자 를 위한 보안 의 10 대 법칙 ’