바실리 븨코프는 최근 의 한 인터뷰 에서 , “ 대중 문화 는 전 세계 에 걸쳐 하나 로 결속 한 전선 이 다 . 그것 이 가하 는 위협 은 빈 라덴 의 테러리즘 보다 더 강력 하 다 . 우리 가 아직 그것 을 충분히 깨닫 지 못하 고 있 을 뿐 ” 이 라고 말 했 다 . 이것 은 대중 문화 확산 에 대한 ‘ 고급 ’ 문학 작가 의 위기 의식 , 대중 문화 를 ‘ 저급 ’ 한 것 으로 여기 던 20 세기 초 어느 철학자 가 보여 주 었 던 공포 를 극단 적 으로 보여 주 는 예 일 것 이 다 . 다른 관점 에서 , 대중 문학 은 “ 예술 적 전통 에 의해 축적 된 모든 것 을 단순 화 하 고 극단 에 이르 게 하 는 질 좋 은 그림자 , 그러나 눈 이 부시 도록 밝 은 그림자 ” 일지 도 모른다 . 현재 러시아 의 문화 지형도 에서 아 쿠닌 은 ‘ 고급 ’ 문학 영역 에서 보르헤스 나 에코 , 솔제니친 등 이 차지 하 는 위상 에 견줄 만 한 , 소위 ‘ 독립 된 브랜드 ’ 로서 자신 의 영역 을 굳혀 가 고 있 다 . ‘ 진지 한 대중 문학 ’ 을 개척 한 소설가 로서 언젠가 는 그 에게 도 ‘ 현대 의 고전 ’ 이 될 수 있 는 가능 성 과 자격 이 부여 될지 도 모르 겠 다 . 아 쿠닌 이 이런 논의 의 대상 이 된다는 것 은 그 를 대중 문학 의 상업 적 지형 도 밖 에서 , ‘ 돈 과 문학 ’ 이 아니 라 ‘ 삶 과 문학 ’ 이 라는 차원 에서 바라볼 수 있 다는 것 을 의미 한다 . 계몽주의 적 문학관 이 통할 수 없 는 시대 , 독자 와 의 진정 한 ‘ 소통 ’( 작용 과 반 작용 ) 이 그 어느 때 보다 중요 해진 이 시대 에 대중 문학 은 이미 ‘ 문화 텍스트 ’ 가 되 었 다 . 이 텍스트 는 인식 의 문제 를 해결 하 기 보다 는 현실 속 에서 일상 적 인 오리엔테이션 의 문제 들 을 해결 하 는 데 주력 한다 . 이것 은 결코 좋 고 나쁨 이나 옳 고 그름 의 문제 로 접근 할 것 이 아니 라 , 대중 문화 의 특수 성 과 문화 체계 속 에서 기존 의 고전 과 는 ‘ 다른 ’ 기능 을 수행 하 는 텍스트 로 바라보 지 않 으면 안 되 는 문제 라고 생각 된다 . 독자 가 드러낸 요구 를 분류 하 는 시장 동향 분석가 가 아닌 , 시대 정신 의 흐름 을 간취 하 는 철학자 가 되 어야 한다는 에코 의 말 처럼 , 아 쿠닌 역시 러시아 문단 의 ‘ 악인 ’( 惡人 ＝ акунин ) 으로서 , 지금 까지 보다 더 ‘ 진지 하 게 즐기 는 ’ 대중 소설가 가 되 기 를 기대 한다 .