1 . 종교 ( 1 ) 종교 종교 는 인간 을 정화 하 고 이상 적 사회 를 건설 하 며 , 현실 의 고통 을 해소 하 고 죽음 의 공포 로부터 벗어나 영원 한 행복 을 추구 하 는 것 이 공통 된 목적 을 가지 고 있 다 . - 마르크스 : 종교 는 인민 의 아편 ( 종교 가 그 사회 에 바람직 한 역할 과 기능 을 수행 하 지 못할 때 사회 통합 을 저해 하 고 갈등 만 양산 하 는 해악 을 끼칠 수 있 다는 부정 적 입장 에서 바라본 것 ) ( 2 ) 불교 의 특징 : 깨달음 의 종교 , 실천 의 종교 , 지혜 의 종교 , 자비 의 종교 , 평등 의 종교 , 평화 의 종교 ① 깨달음 의 종교 : 불교 는 스스로 깨달 음 , 즉 자각 ( 自覺 ) 의 종교 다 . 다른 신 에 의지 하 는 것 이 아니 라 , 스스로 자각 하 여 부처 가 되 는 종교 다 . 즉 , 타력문 ( 他力 門 ) 이 아니 라 , 자력문 ( 自力 門 ) 이 다 . ② 실천 의 종교 : 불교 는 형 이 상학 적 , 현학 적 , 관념 적 종교 가 아니 라 , 바로 이 자리 에서 문제 를 해결 을 지향 하 는 실천 과 행동 의 종교 다 . * 이 에 걸맞 는 유명 한 고사 ( 故事 ) 가 있 다 . 중국 당나라 대시 인 백낙천 이 도림 선사 를 찾아가 " 불교 의 대의 가 무엇 이 냐 " 고 물 었 다 . 스님 은 " 제악막작 중선 봉행 ( 諸惡 莫 作 衆善 奉行 : 모든 악 을 짓 지 말 고 , 모든 선 을 받들 어 행하 라 ) " 이라고 하 니 , 백낙천 은 웃 으며 " 그런 것 은 어린 애 도 다 아 는 게 아니 냐 " 고 반문 하 니 , 스님 은 " 비록 세 살 의 어린애 도 다 알 지만 , 여든 먹 은 노인 도 행하 기 어렵 다 " 고 했 다 . ③ 지혜 의 종교 : ' 지혜 ' 란 우주 의 진리 , 존재 의 실상 을 여실히 꿰뚫 어 보 는 것 을 말 한다 . 불교 에서 는 ' 진리 에 대한 무지 ( 無知 ) ' 즉 존재 의 참모습 을 보 지 못하 는 어리석 음 을 윤회 와 고통 의 근원 으로 간주 한다 . 이 는 12 연기 의 첫째 인 ' 무명 ( 無明 ) ' 이 라 한다 . ④ 자비 의 종교 : 자비 ( 慈悲 ) 의 원뜻 은 발고여락 ( 拔苦 與 樂 ) 이 다 . 자 ( 慈 ) 는 여락 즉 상대 에게 즐거움 을 주 는 것 , 비 ( 悲 ) 는 발고 , 즉 괴로움 을 없애 주 는 것 . 그러나 , 불교 의 자비 는 모든 것 을 용납 하 고 수용 하 는 ' 섭수 ( 攝受 ) ' 와 악 에 대해서 분노 하 고 굴복 시키 는 ' 절복 ( 折伏 ) ' 과 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 의 뜻 도 가지 고 있 다 . ⑤ 평등 의 종교 : 타 종교 는 신 과 주종 ( 主從 ) 의 관계 이 지만 , 불교 는 부처 와 중생 의 본질 에 차이 가 없 다 . 이 는 중생 은 누구 나 부처 가 될 수 있 기 때문 이 다 . 부처 님 은 당시 인도 의 사성 계급 제도 를 부정 하 고 이 를 타파 하 려고 하 셨 다 . ⑥ 평화 의 종교 : 인류 역사 상 종교 라는 미명 ( 美名 ) 하 에 수없 는 성전 ( 聖戰 ) 으로 무고 한 생명 이 끔찍 한 죽음 을 당해 왔 다 . 이 는 종교 본질 을 제대로 수행 하 지 못하 는 결과 에서 초래 된 비극 이 다 . 불교 는 종교 라는 이름 으로 전쟁 을 일으킨 적 이 없 어 평화 의 종교 라고 말 할 수 있 다 . ( 3 ) 중생 계 의 실상 ( 實相 ) : 제로섬 게임 , 서 바이블 게임 , 적자생존 , 약육강식 , 정글 의 법칙 , 만인 의 만인 에 대한 투쟁 , 너 의 행복 은 나 의 불행 , 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) , 생사윤회 ( 生死輪廻 ) , 전도 몽상 ( 顚倒 夢想 ) 의 세계 * 안수정 등 ( 岸 樹 井 藤 ) : 한 사내 가 코끼리 에 쫓겨 우물 을 발견 하 고 그 속 으로 피한다 . 다행히 칡넝쿨 이 있 어 거기 에 매달릴 수 있 었 다 . 하지만 , 우물 안 에 는 독사 들 이 우글거리 고 , 쥐 두 마리 가 칡넝쿨 을 갉 아 먹 고 있 었 다 . 이런 절대 절명 의 위기 상황 에 처 했으나 , 칡넝쿨 꽃 에서 떨어지 는 꿀맛 에 취해 위급 한 현실 을 잊어버렸 다 . 이 는 위급 한 상황 을 대처 해야 하 는데 꿀 이 라는 욕망 에 사로잡혀 더 큰 재앙 을 불러 온다고 해석 이 된다 . ( 무구 ) ( 4 ) 불교 의 이상 ( 理想 ) : 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) , 전미개오 ( 轉迷開悟 ) , 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) , 안심입명 ( 安心 立 命 ) , 해탈 ( 解脫 ) , 열 반 ( 涅槃 ) , 견성성불 ( 見性 成 佛 ) - 이고득락 ( 離 苦 得 樂 ) : 괴로움 에서 벗어나 즐거움 을 얻 으려는 것 , 고통 의 원인 을 제거 함 으로써 진정 한 열 반락 ( 涅槃 樂 ) 을 얻 는 것 . - 전미개오 ( 轉迷開悟 ) : 미혹 하 고 어리석 음 에서 해탈 하 여 깨달음 을 얻 으려는 것 . - 혁 범성 성 ( 革 凡 成 聖 ) : 범부 ( 중생 ) 적 인 것 을 고쳐서 성인 ( 부처 ) 을 이루 려는 것 . - 안심입명 ( 安心 立 命 ) : 마음속 의 모든 번뇌 . 망상 을 잠재우 고 편안 하 게 하 고 천 명 에 맡김 . - 해탈 ( 解脫 ) : 생사 의 속박 과 윤회 의 고통 에서 벗어나 는 것 . - 열반 ( 涅槃 ) : 모든 욕망 과 번뇌 의 불꽃 이 꺼진 고요 한 적멸 ( 寂滅 ) 의 상태 - 견성성불 ( 見性 成 佛 ) : 자기 안 에 내재 된 부처 의 참 성품 을 직관 ( 直觀 ) 하 여 부처 가 되 는 것 . 2 . 불교 예절 ( 1 ) 경내 예절 ( 사찰 예절 , 도량 예절 ) 절 의 입구 인 일주문 합장 반배 , 부도 탑 에서 반배 , 순차 적 으로 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지나 면서 반배 , 여러 문 을 지나 절 마당 에서 중심 건물 인 대웅전 을 향해 반배 , 탑전 에서 반배 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만나 면 반배 , 대웅전 을 비롯 한 전 각 중앙 문인 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 좌우 측문 으로 들어가 향 , 초 를 켜 고 오체투지 삼배 와 나올 때 반배 하 는 것 이 예의 이 다 . ( 2 ) 스님 과 의 만남 스님 은 속세 를 떠나 부처 님 께 귀 의 한 승보 ( 僧寶 ) 로 인간 적 지식 이나 나이 를 따질 수 없 으며 , 마땅히 삼보 로서 의 예 를 갖추 어야 한다 . 출가 ( 出家 ) 한 것 만 으로 존경 하 고 예경 하 여야 한다 . 이 는 남 을 존경 하 면 스스로 를 존경 하 는 이치 와 같 다 . 스님 을 경내 나 길 에서 만나 면 합장 반배 의 예 를 갖춘다 . 기타 스님 이 좌 선시 , 설 법시 , 세 면시 , 공양 시 , 목욕 시 , 해우소 에서 , 누워 계실 때 는 절 하 지 않 는다 . 스님 방 에 들어갈 때 는 법당 에 들 어 가 는 것 과 같이 행동 하 면 된다 . 들어갈 때 반배 , 들어가 서 삼배 , 나올 때 반배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 법우 와 의 만남 불 교안 의 인연 은 친구 이상 의 의미 가 있 어 서로 법우 ( 法友 ) 라고 부른다 . 선우 ( 善友 ) , 도반 ( 道伴 ) 이 라고 도 한다 . 법우 란 부처 님 의 바른 법 을 함께 배우 고 깨달음 으로 가 는 길 에서 슬픔 과 기쁨 을 함께 하 고 서로 의 수행 을 도와 주 는 진리 의 친구 를 뜻 한다 . 그래서 법우 라는 의미 를 새기 며 법명 ( 法名 ) 이나 ' 법우 님 ' 이라고 부르 는 습관 을 기르 는 것 이 좋 다 . 경내 에서 만나 면 서로 합장 인사 를 한다 . * 합장 ( 合掌 ) : 두 손바닥 을 마주 합하 는 자세 로 , 이 는 흩어진 마음 을 하나 로 모으 는 것 이 며 , 또한 상대방 에 대한 존경 과 공경 의 표시 이 다 . 한편 오른손 은 불계 ( 佛界 ) , 왼손 은 중생계 ( 衆生 界 ) 를 상징 한다 . 그래서 합장 의 의미 에 는 부처 와 내 가 둘 이 아니 다 라는 의미 가 있 다 . * 차수 ( 叉手 ) : 두 손 을 자연스레 아래 위 로 교차 하 여 포갠 손 모양 , 경내 에서 걸 어 다닐 ? 취하 는 자세 , 하지만 , 현재 선방 ( 禪房 ) 에서 경행 시 의 차수 만 보 게 되 는 실정 이 다 . 3 . 법당 예절 ( 1 ) 법 당내 예절 법당 에 들어갈 때 는 중앙 의 어간문 ( 御間 門 ) 을 피해 양 측면 의 작 은 문 을 이용 하 고 , 법당 에 들어서 기 전 자신 의 신발 이나 남 의 신발 을 가지런히 정돈 해 놓 는다 . 법당 에 들어설 때 부처 님 을 향해 합장 반배 하 고 상단 으로 합장 한 채 다가가 반배 후 향 이나 초 에 불 을 켜 고 적당 한 자리 에서 오체투지 ( 五體投地 ) 삼배 의 예 를 올린다 . 그리고 나올 때 는 반드시 촛불 를 끄 고 나온다 . 법 회시 에 는 방해 가 되 므로 공양 으로 가지 고 온 초 와 향 을 올리 지 말 고 그냥 조용히 자리 를 잡 고 앉 는다 . 법회 후 공양 물 은 올리 면 된다 . ( 2 ) 향 꽂 는 법 향 에 불 을 붙여 불 어 끄 면 안 되 고 흔들 어 끄 거나 손 으로 잡 고 끈다 . 오른손 으로 향 의 가운데 를 잡 고 왼손 으로 오른 손목 을 받쳐 잡 는다 . 향 을 든 손 은 이마 높이 이상 한 번 들 어 올려 경건 한 마음 으로 향로 에 향 을 꽂 는다 . 그리고 합장 자세 로 뒤 로 물러나 삼배 의 예 를 올린다 . ( 3 ) 절 하 는 법 절 은 기본 적 으로 ' 굴복 무명 공경 진성 ( 屈伏 無明 恭敬 眞性 ) , 즉 ' 무명 을 굴복 시키 고 참 성품 을 공경 한다 ' 는 의미 가 있 다 . 오체투지 ( 五體投地 ) : 양 팔꿈치 , 양 무릎 , 이마 다섯 부분 이 바닥 에 닿 게 하 여 절 을 하 는 것 으로 자신 을 무한히 낮추 면서 상대방 에게 최대 의 존경 을 표 하 는 가장 경건 한 예법 . 오체투지 ( 五體投地 ) 는 자신 의 아 만심 과 교만 을 물리쳐 자신 을 낮추 는 하심 ( 下 心 ) 과 삼보 에게 존경심 을 표 하 는 최고 의 공 경법 이 다 . * 오체투지 ( 五體投地 ) 에 내포 된 의미 : 찬탄 삼보 ( 讚歎 三寶 ) , 참회 업장 ( 懺 悔 業障 ) , 권청 ( 勸請 ) , 수희 ( 隨喜 ) , 회향 ( 廻向 ) - 고두 배 ( 叩頭 拜 ) => 또는 고두 례 ( 叩頭 禮 ) , 유원 반배 ( 唯 願 半 拜 ) 라고 함 . 마지막 절 을 할 때 는 고두 배 를 하 게 되 는데 , ' 고 두 배 ' 란 삼배 에 대한 아쉬움 의 표시 이 며 , 지극 한 존경심 에 대한 여운 적 표현 이 다 . 일명 ' 유원 반배 ' 라고도 한다 . 고 두 배 는 절 마지막 에 이마 를 바닥 에서 떼 고 난 후 에 잠시 합장 하 고 바로 이마 를 땅 에 대 고 양손 을 올리 며 절 을 한다 . - 반배 ( 半 拜 ) : 삼보 께 예경 을 올리 는 절 은 오체투지 가 원칙 이 지만 , 다음 과 같이 큰 절 을 할 수 없 는 경우 에 ' 반배 ' 를 한다 . 또는 반배 를 다른 말 로 ' 저두 ( 低頭 ) ' 라고 한다 . - 반배 를 하 는 경우 : 절 의 입구 인 일주문 , 부도 탑 , 금강문 , 천왕문 , 불이문 , 해탈문 을 지날 때 , 절 마당 에서 대웅전 을 향해 , 탑 앞 에서 , 경내 에서 스님 이나 도반 을 만날 때 , 대웅전 내 나 어간문 ( 御間 門 ) 을 지날 때 , 대웅전 등 전각 에서 향 . 초 등 공양 물 을 올린 후 , 법당 들어가 고 나올 때 . 야 외법 회시 , 옥 내외 법 회시 대중 이 너무 운집 하 여 오체투지 를 할 수 없 을 때 . 4 . 법회 예절 - 재 ( 齋 ) 또는 법회 : 불교 의 모든 의식 ( 예불 , 헌공 , 법회 , 천 도재 , 예수재 , 수륙재 ) 을 통칭 하 는 말 . - 법회 순서 : 삼귀 의 , 반야심경 , 청법 가 , 오체투지 , 입정 , 법문 , 사홍서원 , 회향 이 일반 적 이 다 . - 장궤 합장 : 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 시 또는 수계 의식 때 나 발원문 낭 독시 무릎 을 땅 에 대 고 두 정강이 를 똑바로 세우 고 , 손 은 합장 의 자세 를 취하 는 것 - 호궤 합장 : 포살 ( 布薩 ) 과 자자 ( 自恣 ) 시 또는 수계 의식 때 나 발원문 낭 독시 무릎 을 땅 에 대 고 두 정강이 를 똑바로 세우 지 않 고 , 꿇 어 앉 은 자세 . - 우슬착지 ( ( 右 膝 着地 ) : 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 고 왼쪽 무릎 을 세운 채 로 예 를 올리 거나 , 그 와 같 은 자세 로 앉 는 것 을 우슬착지 ( 右 膝 着地 ) 라 한다 . 오른쪽 무릎 을 바닥 에 대 기 때문 에 ' 우슬착지 ' 라 하 지만 , 피로 할 때 에 는 왼쪽 무릎 과 교대 하 여 자세 를 취할 수 있 다 . 5 . 예경 ( 禮 敬 ) ( 1 ) 불상 ( 佛像 ) 에 대한 예경 부처 님 이 돌아가 신 후 한동안 은 부처 님 의 진신 사리 를 봉안 한 탑 이 예배 의 대상 이 었 다 . 하지만 , 이러 한 부처 님 의 진신 사리 를 모신 탑 이 없 는 지역 에서 는 예배 의 대상 을 없 어 , 기원 전후 인도 의 간다라 지방 과 마투라 지방 에서 처음 불상 이 제작 되 었 고 , 부처 님 의 깨달 은 진리 의 모습 을 32 상 80 종 호로 형상 화 한 것 이 불상 ( 佛像 ) 이 다 . 우리 가 불상 에 절 하 고 예배 하 는 것 은 우상 숭배 가 아니 라 , 불상 이 표상 하 는 부처 님 의 위대 한 복덕 과 지혜 를 존경 함 과 동시 에 우리 안 의 부처 가 될 자성 불 ( 自性 佛 ) 에 도 예경 하 는 것 이 니 부처 님 과 부처 가 될 모든 중생 에게 예경 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 경전 ( 經典 ) 에 대한 예경 경전 은 부처 님 의 진리 의 말씀 이 며 , 이 경전 을 통해 진리 의 가르침 을 배우 므로 법보 ( 法寶 ) 로 존중 되 며 따라서 경전 은 부처 님 처럼 예경 하 지 않 을 수 없 다 . 경전 을 접할 때 기 은 신심 을 내 고 감사 의 환희 심 으로 대해야 한다 . 그래서 경전 을 대할 때 의복 을 바로 하 고 경건 한 마음 으로 대하 며 , 경전 위 에 먼지 가 있 으면 깨끗 한 수건 이나 종이 로 닦 아 낸다 . 경전 위 에 안경 등 물건 을 올려 놓 으면 안 된다 .