설교 를 위한 마태복음 주석 정신 섭 ( 호서 대학교 신약 신학 ) 제 1 장 서론 1 . 마태복음 의 위치 1 - 1 . 신약 성서 의 3 가지 흐름 a . 복음서 b . 바울 서신 , 서신 문헌 c . 요한 문헌 초기 기독교 지도자 3 사람 - 베드 로 , 야고보 - 예수 그리스도 의 동생 , 바울 이 었 다 . 1 - 2 예수 님 에 대한 이해 다르 다 . a . 바울 서신 은 예수 그리스도 의 역사 이해 가 부족 하 다 . 공관 복음 은 역사 적 예수 사건 이 많이 증거 되 었 다 . ( 고전 3 : 15 ) b . 바울 은 부활 하 신 예수 그리스도 와 예수 그리스도 의 지상 생애 를 이야기 했 다 . 2 . 공관복음서 의 기록 목적 a . 2 세대 를 위해서 b . 공동체 를 보호 하 고 강화 하 기 위해서 , 역사 적 인 전통 , 교회 에 대하 여 2 - 1 . 초기 기독교 신 학사 를 보 면 성도 들 에게 기독교 교리 를 가르치 기 위한 교재 가 필요 했 다 . a . 이 방 세계 에 변증 하 기 위해 기록 되 었 다 . b . 복음 을 영구 적 으로 기록 해야 할 필요 성 c . 예식 의 필요 성 대표 적 인 것 이 누가복음 이 다 . 누가 복음 은 회고 적 인 역사 이 다 . 베드 로 는 역사 적 인 뿌리 가 깊이 박혀 있 었 다 . 바울 은 박해 자 였 다 . 예루살렘 공동체 의 다음 지도자 가 베드로 에서 야고보 로 바뀌 었 다 . ( 베드 로 , 바울 , 야고보 ) 베드 로 는 예수 그리스도 의 전통 을 보존 하 였 고 바울 은 이방인 을 위한 사도 로 부르 셨 다 . 야고보 는 예루살렘 의 지도자 였으나 그 가 죽음 으로 공동체 가 마감 되 었 다 . 팔레 스틴 과 예수 그리스도 의 직계제 자 들 의 삶 은 빠르 게 퇴색 하 였 고 ( 유대 전쟁 이후 ) , 이방 그리스도인 들 이 주류 가 되 었 다 . ( 소아시아 의 이방인 교회 중심 ) 이 당시 에 는 성경 곧 하나님 의 말씀 이 구전 으로 전하 여졌 다 . 이 때 는 순 회선교 의 역할 이 컸 던 시대 였 다 . 시리아 에서 소아시아 로 빠르 게 이동 했 다 . ( 이방인 화 된 기독교 ) 이렇게 되 어 가 는 과정 에서 문서 화 된 기록 이 필요 했 다 . ( 교육 ) 뿌리 와 삶 의 기초 를 찾 으려 했 던 것 이 다 . 2 - 2 . 마태복음 신앙 의 중심 3 가지 a . 유대교 는 기독교 와 긴장 관계 에 있 었 다 . 유대 전쟁 이후 성전 이 멸망 , 사마리아 계급 멸망 , 회당 중심 의 유대교 가 되 었 다 . b . 랍비 는 율법 이 샘플 이 되 었 다 . 그 들 의 신학 은 행함 의 신학 이 었 다 . c . 교회 에 대해서 ( 마 16 : 18 ) 는 기독교 신앙 공동체 에 대한 암시 를 다루 었 다 . 가톨릭 에서 마테 복음 을 많이 강조 되 었 다 . Mar 13 . ' 06 . 강의안 3 . 저작 시기 및 장소 그리고 저자 3 - 1 . 저작 시기 복음서 는 유대 전쟁 ( 66 - 70 A . D . ) 전후 에 기록 되 었 다고 본다 . 유대 전쟁 이 내전 이 냐 ? 로마 와 의 전쟁 이 냐 ? 논쟁 이 있 기 도 하 다 . 마태복음 예루살렘 성전 멸망 이후 로 보 아야 하 지 않 는가 ? 생각 된다 . 마태복음 은 마가복음 보다 나중 에 기록 되 어 있 다고 본다 . 그렇 다면 마태복음 은 70 년 이후 로 보 아야 되 는데 , 디 다케 ( 8 : 2 , 초대 교회 의 가르침 - 마태복음 과 유사 하 다 . ) 를 보 면 “ 주 께서 그 복음서 에 이름 과 같이 너희 는 이 와 같이 기도 하 라 ” 는 기록 이 있 다 . 주기도문 의 샘플 은 누가복음 과 마태복음 에 나와 있 는데 그 중 에 마태복음 을 인용 하 고 있 기 때문 에 디 다케 는 분명히 마태복음 알 고 있 었 다고 본다 . 디 다케 가 100 년 에 기록 되 었 다고 볼 때 마태복음 의 기록 시기 는 100 년 이전 으로 볼 수 있 다 . 대체로 마태복음 은 80 년 경 으로 보 고 있 다 . 3 - 2 . 저작 장소 대체로 시리아 지방 에서 읽혀졌 다고 알려 지 고 있 다 . 다른 학자 들 은 갈릴리 의 나사렛 이 라는 예수 님 의 고향 에서 떨어진 Setporis 라는 회당 이 있 는데 그곳 에서 읽혀졌 다는 주장 도 있 다 . Setporis 의 Ignatius 에 는 당시 제사장 들 이나 장로 들 의 자녀 들 이 로마나 그리스 의 교육 을 받 았 을 것 으로 추정 되 고 있 다 . 따라서 예수 님 도 헬라 문화 에 대한 접촉 이 있 었 던 것 으로 추정 된다 . 그리스 문화 의 휴계 자 인 로마 에 이미 그리스 문화 를 승계 되 었 다고 본다 . 그러나 이 주장 은 따를 수 없 다 . 마태복음 역시 코 일레 시리아 즉 팔레 스틴 북쪽 으로 보 고 있 다 . 마 4 : 24 을 보 면 예수 님 의 명성 이 온 시리아 에 퍼졌 다고 기록 되 어 있 다 . 마 19 : 1 을 보 면 “ 예수 께서 말씀 을 마치 시 고 갈릴리 에서 떠나 요단 저편 유대 지경 에 이르 시 니 ” 라고 되 어 있 다 . 당시 시리아 지역 사람 들 은 그리스도인 들 을 부를 때 , 나사렛 인 들 이 라고 부르 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 근거 는 시리아 지역 사람 들 이 그리스도인 들 을 나사렛 인 들 이 라고 부르 고 있 다는 데 에서 시리아 지역 에서 기록 되 었 다는 추정 도 가능 해진다 . * ATLA 에서 세계 종교 문헌 들 을 찾 아 볼 수 있 다 . CBQ 2001 에 이름 만 치 면 나온다 . [ D . Senior . ] 4 . 공동체 Jewish Christianity or Ch . Jewish Com ? * Intra muros ? Extra muros ? 마태 공동체 가 유대교 안 에 있 는가 ? 아니면 밖 에 있 는 공동체 인가 ? 하 는 문제 가 항상 대두 되 어 왔 다 . 마태 공동체 의 유대교 에 대하 여 Davies ( M . D . Davies Ⅰ - Ⅳ ) 는 바리새 적 인 유대교 에서 형성 되 었 다고 주장 하 고 있 다 . 랍비 유대교 는 미쉬 나 가 완성 된 200 년 이후 로 보 고 있 다 . Formative Judeaism 는 100 ~ 70 년 사이 에 형성 된 것 으로 보 고 있 다 . 이 들 은 아직 기독교 공동체 라고 볼 수 없 는 시기 로 볼 수 있 다 . 유대교 형성 하 기 위해서 는 유일신 하나님 , 제사 제도 , 법전 ( Canon ) 이 필요 했 다 . 이러 한 요소 가운데 유일신 을 주장 하 던 유대교 에서 예수 그리스도 가 걸림돌 이 되 는 문제 는 곧 인간 예수 의 문제 였 다 . 유일신 하나님 의 대한 문제 는 삼위일체 론 이 해결 점 이 된다 . 제사 제도 는 그리스도 의 죽 으 심 으로 해결 될 수 있 다 . 동물 을 드리 는 것 이 아니 라 그리스도 께서 는 완전 하 고 영원 한 제사 를 드린 것 이 다 . 법전 은 신약 성서 가 그 해결 점 이 된다 . * 당시 기독교 에서 는 다음 과 같 은 문제 를 어떻게 이해 하 고 있 는가 ? a . 회당 연합 에 기독교 가 참여 했 을까 ? b . 성전 예배 에 대하 여 어떻게 하 고 있 었 는가 ? c . 토라 를 어떻게 이해 하 고 있 는가 ? d . 안식일 과 할례 정결 에 대하 여 어떻게 태도 를 취하 고 있 는가 ? ex ) 마 4 : 23 / 갈릴리 회당 , 마 7 : 28 / 예수 의 가르치심 이 저희 서기관 과 같 지 아니함 -> 여기 에서 저희 회당 이 라고 지칭 하 는 것 은 기독교 공동체 가 회당 과 연합 되 지 않 았 음 을 이해 할 수 있 다 . 마태복음 은 토라 ( 율법 ) , 성전 이나 제의 에 대해 어떻게 생각 하 고 있 을까 ? 마 12 : 6 에 는 “ 성전 보다 더 큰 이 가 여기 있 느니라 . ” 고 증거 하 고 있 다 . 스데반 역시 하나님 은 사람 이 지 은 성전 안 에 계시 지 않 다는 주장 을 했 다 ( 행 7 : 48 ) . 그 가 순교 하 게 된 근거 이 기 도 하 다 . 사마리아 전승 은 사마리아 오경 이 라고 부른다 . 북 왕국 의 성전 은 실로 , 그리심 에 세워졌 다 . 10 지파 가 모여 세운 북 이스라엘 이 었 지만 이 때 에 는 북 이스라엘 남 유다 로 불려졌 지만 하나 의 이스라엘 이 었 다 . 유대교 는 포로 이후 에 형성 되 었 다고 본다 . 예배드리 기 전 형제 에게 화회 할 일 이 있 다면 먼저 가 서 화해 한 후 에 와서 예배 를 드리 도록 권고 하 고 있 기 때문 에 성전 보다 더 큰 이 가 예수 그리스도 이 시 다 . 그리고 사람 이 지으신 곳 에 하나님 이 계시 지 않 는다 . 그러나 성전 에서 예배 하 는 자 의 예배 는 중요 시 되 고 있 다 . 성전 은 그리스도 의 모형 이 었 고 그 실체 가 인간 의 몸 을 입 고 오 신 성전 의 본체 가 오 신 것 이 다 . 반면 에 누구 든지 그리스 도 안 에서 예배 드리 는 그 예배 의 계속 성 은 성전 의 예배 형태 와 다를 바 없이 지속 되 고 있 는 것 이 다 . * ‘ 신약 학회 ’ 에 글 들 을 참 고 하 시 오 . -> 박종수 교수 의 글 37 년 이전 의 예루살렘 공동체 는 기독교 공동체 가 아니 었 다고 본다 . 초기 부터 형성 된 것 이 아니 었 다 . 유대교 안 에 는 다양 한 파 들 이 이미 존재 하 고 있 었 다 . 바리새파 , 사 두 게 파 , 열심당 , 에세네파 등 으로 나누 어 져 있 었 다 . 이 파 들 을 유대 이즘 이 라 할 수 있 고 Christianity 는 이 들 과 다르 다는 것 이 다 . 2006 년 3 월 27 일 ( 월 ) * 미드 라쉬 -> 주석서 1 ) 주석 의 방법 a . 학가 다 b . 할라카 ( Halacha ) : 안식일 노동 을 해서 는 안 될 39 종 에 대한 규범 / 구전 법규 * 탈무드 : 생활 의 지혜 * 토라 : 존재 론 적 이 고 윤리 적 인 규범 * 성전 : 제의 와 통치 적 인 리더십 의 권위 적 인 상징 * 회당 : 교육 하 는 기능 ※ 고대 유대교 ( Early Judeaism ) -> Formative Judeaism ( 100 ~ 70 년 ) -> 랍비 유대교 ( 200 년 이후 ) ( 성전 멸망 ) ( 미쉬 나 가 완성 된 200 년 후 ) A . 고대 유대교 ( Early Judeaism ) * 토라 : 존재 론 적 이 고 윤리 적 인 규범 ( 마 12 : 6 - 7 ) “ 내 가 너희 에게 이르 노니 성전 보다 더 큰 이 가 여기 있 느니라 . ” “ 나 는 자비 를 원하 고 제사 를 원치 아니하 노라 하 신 뜻 을 너희 가 알 았 더라면 , 무죄 한 자 를 정죄 하 지 아니하 였으리라 ” * 성전 : 제의 와 통치 적 인 리더십 의 권위 적 인 상징 * 회당 : 교육 하 는 기능 ( 역할 ) B . Formative JudeaismC . 랍비 유대교 ( Rabbinic Judeaism ) 포로 이전 과 이후 의 유대교 를 이해 하 지 못하 면 신약 을 이해 하 는 데 어려움 이 크 다 . 구약 을 전공 한 경우 에 도 포로 이전 의 유대교 와 이후 의 유대교 를 이해 할 수 있 어야 한다 . 포로 이후 에 강조 되 는 것 은 신명기 적 인 율법 준수 임 을 발견 하 게 된다 . R . Albertz , 김성렬 역 , “ 이스라엘 종교사 Ⅱ ” , 크리스찬 다이제스트 사 . 박정수 , “ 고대 유대교 의 형성 과정 ” , 신약 논단 , 2004 ( 1 ) 성전 멸망 이후 묵시 문학 이 없 어 지 는 현상 을 볼 수 있 다 . 세례 요한 역시 묵시 문학 적 인 사고 를 지니 고 있 었 다 . 에세네파 에서 강조 하 던 묵시 문학 적 인 사고 가 현실 로 닥쳐오 지 않 게 되 자 극심 하 게 퇴조 하 기 시작 했 다 . 획일 적 인 회당 중심 의 토라 , 정경 화 된 형태 로 발전 되 어 왔 다 . 루츠 는 마태 공동체 에 대하 여 중간 적 인 입장 을 취하 고 있 다 . 이미 유대교 와 분리 되 어 유다 이즘 과 직접 적 인 대화 는 없 다고 본다 . 도리어 비난 과 갈등 을 지니 고 있 다 . 그리고 이스라엘 에 대한 거 절 이 중요 한 의미 를 가지 고 있 다 . 누가 참 이스라엘 이 냐 ? 대한 답 은 중요 한 아이덴티티 를 결정 하 는 것 이 다 . 루츠 의 견해 와 는 달리 아직 도 마태 공동체 가 유대교 안 에 있 다는 견해 들 이 있 다 . 최근 의 학자 들 은 셋 포 리스 가 마태복음 저작 장소 로 보 고 있 다 . 그러나 저작 장소 를 시리아 로 볼 때 에 는 루츠 의 주장 이 옳 다고 보 는 것 이 다 . 루츠 는 유대교 와 계속 된 교류 가 있 었 든 그렇 지 않 았 든지 간 에 마태복음 은 철저히 유대교 적 인 색체 를 가지 고 있 다고 보 고 있 다 . 마태복음 매우 유대 적 인 반면 에 극히 이방 적 인 면 이 나타나 있 다 . 마 28 장 의 선교 명령 과 이방인 의 길 로 도 말 고 차라리 이스라엘 의 잃어버린 양 을 찾아가 라는 혼란 스러운 선교 명령 에 대한 점 들 도 발견 된다 . 마태복음 의 수신자 들 이 과연 유대 기독교 와 이방기 독교 중 어느 쪽 이 냐 하 는 문제 는 연구 해 볼 만 한 이야기 이 다 . 유대교 와 아직 단절 되 지 않 았 다는 주장 들 의 근거 는 마태복음 과 기독론 과 관습 들 은 유대교 로부터 나온 것 이 다 . 그리고 마태 공동체 가 유대교 로 나왔 다면 그렇게 싸울 필요 가 없 다는 것 이 다 . 논쟁 을 벌이 고 있 는 문제 들 은 아직 상처 가 아물 지 않 은 상태 로 머물러 있 는 것 이 다 . 유대교 와 마태 공동체 는 현재 관련 되 어 있 든지 그렇 지 않 든지 간 에 주된 문제 는 유대 적 인 특색 을 지니 고 있 는가 아니 면 이방 적 인 특징 을 지닌 것 이 냐 그리고 이것 을 기록 한 장소 역시 유대 와 결별 한 어떤 장소 에서 기록 되 었 는가 ? 아니면 유대 공동체 안 에서 기록 되 었 는가 하 는 의문 은 계속 남 게 되 는 것 이 다 . 다음 카페 신약 학회 -> “ 마태복음 의 세례 요한 상 ” * 수사학 적 인 구조 와 내용 분석 바울 서신 을 연구 한 책 이 있 다 . -> 영문 으로 된 책 -> 이 책 은 얇 고 간략 하 게 요약 된 책 이 다 . 2006 년 4 월 2 일 ( 월 ) 강의안 요약 발표 후 토론 된 내용 * 마 4 : 17 “ 이때 부터 예수 께서 비로소 전파 하 여 이르 시 되 천국 이 가까이 왔 느니라 하 시 더라 “ a . 그 의 사역 을 준비 한 직후 ? 40 일 광야 의 시험 이 후 ? 요 12 : 23 인자 가 영광 을 얻 을 때 가 왔 도다 요 12 : 10 대제사장 들 이 나사로 까지 죽이 려고 모의 하 니 b . 마태복음 에서 는 성령 의 인도 하심 으로 광야 에서 시험 을 받 으셨 다 . c . 가나 혼인 자치 에서 도 내 때 가 아직 이르 지 않 았 다고 하 셨 다 . 또한 예수 를 대적 했 던 이 들 도 아직 때 가 이르 지 않 아 예수 를 붙잡 지 않 았 다 . * 그리스도 의 때 -> “ 죽 으 심 과 부활 ” 을 중심 으로 이 사역 을 시작 하 신 때 와 그 의 사역 과정 을 의미 한다고 본다 . 순종 이란 그 에게 부여 된 “ 대속 의 제물 ” 이 되 기 위한 십자가 를 향하 는 길 이 다 . 그 가 이러 한 순종 으로 십자가 의 사역 을 완성 하 신 후 에 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 가지 게 되 셨 다 . 1 . 산상 설교 의 해 석사 1 ) 기독교 사회주의 를 말 했 던 열광 주의 - 사회 적 인 대응 입장 L . Logoz . , K . Kautedey 2 ) 기독교 적 입장 에서 주장 한 내면 화 된 윤리 - 사회 적 인 대응 입장 톨스토이 3 ) 중간 윤리 를 주장 하 는 이 들 도 있 었 다 . 4 ) 정향 윤리 - 행위 로 나타나 기 전 마음 으로 의도 를 말 한다 . 루터 가 복음 과 윤리 를 말 할 때 다룬 윤리 라고 본다 . * G . Streker , " 율법 과 복음 으로써 산상 설교 " 산상 설교 의 신학 적 해석 이 다 . 한국 에 번역 되 어 있 다 . 1 ) 율법 과 복음 ( 바울 , 루터 ) 루터 의 종교 개혁 이 가능 했 던 것 은 커리큘럼 에 헬라 어 를 넣 었 다는데 있 다 . 헬라 어 성경 을 읽 게 됨 으로써 종교 개혁 의 동기 를 지니 게 되 었 다고 본다 . 성서 를 원문 으로 번역 하 게 된 동기 가 된 것 이 다 . 종교 개혁 입장 에서 는 산상 설교 는 일반 적 인 구속력 을 가지 고 있 는 내용 이 라고 보 았 다 . 율법 의 기능 은 인간 의 죄 를 인식 하 게 하 는 것 이 다 . 산상 설교 역시 자신 의 죄 를 인식 하 고 믿 음 으로 구원 에 이르 게 하 기 위한 윤리 이 다 . 2 ) 설화 가능 ( 열광 주의 적 입장 ) 3 ) 슈바이처 도 중간 윤리 입장 이 다 . 3 ) 정향 윤리 - 의식 의 변화 이 지 실제 적 인 행동 의 변화 를 말 하 는 것 은 아니 다 . 불트만 은 산상 설교 에 대하 여 “ 예수 의 본래 적 인진술 로써 철저 한 결단 을 향한 부름 ” 이 라고 말 했 다 . 제자 들 에게 있 어서 세상 에서 의 삶 에 대한 의 ( 義 ) 의 표준 을 세우 라는 것 을 말 한다 . 4 . 23 f 선포 + 치유 ( 이적 ) 5 : 1 - 285 : 2 - 12 축복 선언 13 - 16 제자 됨 5 : 17 - 2 - 주제 : 율법 과 선지자 8 - 9 치유 ( 사역 ) 구제 9 : 35 f 6 : 1 - 18 경 건 률 ( 주기도문 ) 금식 7 . 1 - 117 . 12 황금 률 ( 율법 과 선지자 ) 13 - 27 - 산상 설교 의 결론 산 성설 교제 6 강 마태 의 율법 이 해 A . G . Barth 1 . 유대교 1 ) 율법 과 토라 의 차이 는 무엇 인가 ? 구약 의 성 문서 ( Cannon ) -> Tanak = Hebrew Bible as Canon 토라 는 성문 화 된 권위 를 갖 는 것 을 말 한다 . 율법 보다 더 vital , dynamic 한 것 이 다 . ‘ Torah - Ontology ’ 역동 적 이 고 존재 론 적 으로 나타나 고 있 다 . 2 ) 마 5 : 17 폐 하 러 온 것 이 아니 라 온전 케 하 려 왔 다 . 2 . Barth 는 1 ) 반 율법주의 자 가 있 었 을 것 이 다 . 그래서 폐지 가 아니 라 완성 을 위한 것 이 다 . 2 ) 70 년 이후 바래 세 적 인 유다 이즘 이 아닌 Form Jud 이 라고 보 고 있 다 . 3 . 차이점 은 곧 사랑 이 중심 이 되 는 계명 이 라는 점 이 다 . 개개 의 율법 은 개개 의 권위 와 중요 성 을 지니 고 있 다 . 그리고 마태복음 에 는 ‘ 사랑 ’ 이 강조 되 고 있 다 . 5 : 17 ( 율법 과 예언 ) = 7 : 12 ( 황금 률 ) 에 반복 되 고 있 다 . B . R . Banks C . S . Sands 율법 을 폐지 하 지 않 고 완성 한다고 보 고 있 다 . 공동체 를 향한 하나님 의 뜻 이 라고 보 고 있 다 . 마 5 : 17 - 19 예수 께서 는 내 가 율법 을 폐하 러 온 것 이 아니 라 완성 하 러 오 셨 다고 말씀 하 셨 다 . 이 성취 는 각각 의 조항 을 실천 적 인 완성 을 의미 하 느냐 ? 아니면 선포 즉 형식 적 인 의미 에서 말씀 하 신 것 이 냐 ? 하 는 질문 을 낳 게 된다 . 참된 율법 해석 을 통해서 ( 마 5 : 19 ) 그 의미 를 분명히 알 수 있 다 . “ 계명 을 하나 라도 버리 고 가르치 는 자 는 . ..” 다음 주 인터넷 특강 -> 주기도문 특강 G . Theibern ' 복음서 의 교회 정치학 '* 성결 대학교 -> 사이버 강의 -> ID : 20061007 PW : oneway -> My Class -> 신약 입문 , 마태복음 , 주기도문 [ 강의 목록 ] -> 자료실 ( 파워 포인트 ) 에서 프린트 한 후 강의 청취 * 제어판 글꼴 -> 편집 -> 새 글꼴 설치 -> 다운 받 은 폰트 설치 * 031 - 467 - 8317 -> 사이버 강의실 운영 관리자 20060424 ~ 0508 강의안 8 강 Mt 의 기적 이야기 1 . 구조 이해 1 ) 4 : 23 ( 5 - 7 = 8 - 9 ) 9 : 23 메시아 의 행위 a . 복음 전파 b . 치유 이적 * 마 8 : 1 - 17 치유 => 사 53 : 1 - 8 / 예수 님 의 수난 -> 하나님 의 종 / 왕 ( 다윗 ) , 제사장 , 예언자 ( 엘리야 , 모세 와 같 은 이 ) * 스가랴서 를 인용 -> 나귀 를 타 신 그리스도 * 마 9 : 9 - 13 마태 를 부르 심 - 제자 를 부르 신 것 은 ‘ 제자 도 ’ 를 말씀 하 신 것 이 다 . -> 교회 론 a . 예수 에 기독론 적 인 표현 들 -> 그리스도 , 다윗 의 자손 , 인자 , 하나님 의 아들 b . ‘ 제자 도 ’ - 인자 ( 고난 받 는 종 ) 제자 는 고난 받 는 그리스도 를 따르 는 것 이 다 . 교회 됨 은 곧 제자 됨 이 요 , 제자 됨 이 란 그리스도 를 따름 이 다 . * 마 9 : 14 - 17 금식 논쟁 2 . 기적 의 의미 1 ) 예수 이야기 의 한 부분 이 다 . a . 기독론 ( 기적 을 행하 시 는 그리스도 ) , 믿음 ( 실현 가능 성 ) , 제 자도 ( 기적 을 경험 / J . Held ) 에 대한 의미 를 지니 고 있 다 . b . 기적 을 사건 과 해석 을 분리 해서 본다 . c . 마태 의 예수 이야기 ( Mt ' s Jesus - story ) 의 구성 적 인 기능 을 갖 는다 . 2 ) 예수 의 자비 의 표현 이 다 . - 호세아 6 . 6 a . 따름 - 부르 심 에 대한 응답 이 다 . 3 ) 기적 이야기 의 내포 적 인 의미 4 ) 공동체 의 기초 역사 로서 의 마태 의 예수 이야기 ( Mt ' s Jesus - story ) 5 ) 공동체 의 경험 으로 기초 한 M - S -> 공동체 는 예수 이야기 를 자신 의 이야기 의 초석 으로 삼 고 있 다 . -> 마태 공동체 는 예수 의 기적 사건 과 자신 들 이 경험 하 고 있 는 기적 사건 을 연결 선상 에서 이해 하 고 있 다 . -> 이것 은 오늘날 교회 역시 예수 의 기적 사건 과 자신 들 이 경험 하 고 있 는 기적 사건 을 어떻게 연결 선상 에서 이해 하 고 있 는지 에 대한 물음 은 매우 중요 하 다고 본다 . -> 치유 란 - 위임 / 제자 들 을 Mission ( 보냄 ) 의 본질 이 었 다 . * 어떤 성구 하나 를 가지 고 사역 한다는 것 은 매우 위험 한 것 이 기 도 하 다 . -> 기적 을 믿 음 의 표적 으로 이해 하 고 있 다 . Mt . 17 . 19 공동체 내 에서 왜 치유 가 가능 치 않 는가 하 는 질문 을 던지 고 있 다 . -> 소경 의 눈 을 뜨 게 하 신 것 처럼 우리 는 왜 소경 의 눈 을 뜨 게 하 지 못하 는가 ? 믿 음 은 사건 위 에 위치 해야 한다 . 마태 의 기적 이야기 는 예수 께서 행하 신 사건 이 므로 믿 는 자 들 에게 행하 셨 던 기적 이 었 다 . 그렇 다면 우리 가 소경 의 눈 을 뜨 게 하 지 못한다는 것 은 곧 믿음 이 없 기 때문 인가 ? 기독론 ( 기적 을 행하 시 는 그리스도 ) , 믿음 ( 실현 가능 성 ) , 제 자도 ( 기적 을 경험 / J . Held ) 는 상호 연관 성 을 가지 게 되 며 이것 은 기적 이야기 의 주요 한 부분 이 다 . 9 강 제자 강화 ( 9 . 36 - 11 . 1 ) 1 . Position in Mt / 마태 공동체 에서 위치 1 ) 예수 의 파송 -> 위임 / 권세 a . 선포 ( 10 . 7 = 4 : 17 ) b . 치유 ( 10 . 8 = 8 - 9 권세 ( 9 . 35 = 10 . 1 ) c . Is 에 파송 ( 10 . 5 , 23 11 . 1 ) d . 행위 , 운명 ( 10 . = 5 . = 7 . ) 무방비 , 가난 , 박해 , 하나님 의 돌보 심 등 유사 하 게 일치 되 고 있 다 . e . 그 들 의 선포 가 삶 의 형태 와 일치 한다 . * 파송 강화 ? 제 자강 화 ? 11 . 1 . -> 떠나 는 당사자 는 예수 님 이 었 다 . 따라서 파송 강화 는 제자 됨 이 무엇 인지 를 가르친 것 이 다 . Mt . 8 . 9 ------------- Mt . 10 . -----------------> 11 . 1 - 7 제 10 강 비유 강화 1 . 이스라엘 부터 후퇴 a . 대 적 자 들 로부터 대응 치 않 고 물러나 심 b . 대 적 자 들 은 바리새인 과 서기관 , 제사장 들 과 장로 들 이 었 다 . c . 후 에 백성 들 도 예수 를 대적 했 다 . 십자가 에 달려 죽 게 하 는데 동참 했 다 . 2 . 비유 강화 의 자리 ! Matt . 13 . 14 - 15 = Mark . 4 . 11 - 12 = Isa . 6 : 9 ; “ 너희 듣 기 는 들어도 . .. ~ 이 는 눈 으로 보 고 귀 로 듣 고 마음 으로 깨달 아 내 게 돌이켜 내게 고침 을 받 을까 하 노라 ” 마태 는 이사야서 를 인용 하 면서 70 인 역본 을 사용 하 였 다 . * 예레미야 스 의 견해 는 회개 해야 만 예수 안 에서 하나님 께 돌아올 수 있 다는 것 으로 해석 하 고 있 다 . 이 예레미야 스 의 해석 을 랍비 적 인 해석 으로 보 고 있 다 . * 예수 님 의 전제 는 회개 해야 만 하나님 께 돌아올 수 있 다는 것 은 아니 다 . 하나님 의 은혜 를 입 으면 하나님 께 돌아올 수 있 는 회개 와 함께 용서 와 받아들이 심 을 입 는다는 것 이 다 . 여기 에서 문제 는 그 들 이 하나님 을 거부 하 고 있 다는 점 이 다 . * 이스라엘 론 : “ 눈멀 고 귀 막힌 ” 이스라엘 은 예수 를 처형 했 던 행위 를 모면 할 수 없 을 것 이 다 . 후손 들 에 대한 엄연 한 심판 을 말씀 하 고 있 다 . 무리 들 에 대하 여 애착 과 자비심 을 가지 고 있 으면서 도 이스라엘 에 대한 엄중 한 심판 을 말씀 하 고 있 다 . * 마태 의 비유 의 수신자 는 무리 들 이 라 보 기 보다 는 거절 하 는 이스라엘 임 을 알 수 있 다 . 후 에 는 예수 의 청중 들 도 예수 를 거절 했 다는 점 이 다 . * 4 가지 땅 의 비유 - 마태 공동체 의 상황 을 반영 할 수 있 다 . 제 11 강 13 . 53 - 16 . 201 . 나사렛 회당 ( 13 . 53 - 58 ) 2 . 렘 11 . 21 ; 12 . 6 = 거절 유대교 가 기독교 를 박해 했 던 70 ~ 80 년 대 의 분위기 를 다루 었 다고 본다 . 세례 요한 의 순교 3 . 이스라엘 안 에 있 는 교회 이스라엘 의 유대교 와 기독교 의 대립 이 극 해진다 . 1 ) 제자 들 - 경험 들 a . 학습 공동체 - 배우 는 공동체 , 집 에서 교훈 을 듣 는다 . * 敎會 -> 交會 로 번역 되 어야 하 지 않 는가 하 는 견해 를 밝히 기 도 한다 . ‘ 아직 ’ 이해 하 지 못한 제자 공동체 였 다 . * 가르치 는 권세 = 敎權 - 마태복음 에서 는 치유 와 말씀 의 권세 로 이해 하 고 있 다 . - 베드로 에게 천국 의 열쇠 를 주 시 겠 다 했 는데 그것 은 무엇 을 의미 하 는가 ? b . 경험 하 는 공동체 - 오병 이 어 의 경험 , 성만찬 의 경험 을 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . - 하늘 을 우러러 축사 , 떼 어 , 주 시 고 등등 의 절차 는 성만찬 의 절차 를 그대로 따르 고 있 다 . - 배 안 에 있 는 사람 들 이 무릎 을 꿇 고 하나님 의 아들 로 고백 하 고 있 다 . - 예수 의 이적 을 경험 하 고 있 었 다 . 예수 의 권능 이 실현 되 는 현장 에서 그 것 을 경험 하 고 있 었 다 . 2 ) 말씀 ( 예수 ) a . 마 11 . 25 - 30 - 어린아이 들 b . 12 . 25 - 이 세대 - 예수 의 참 된 가족 에 대한 의미 c . 베드로 의 신앙고백 14 . 33 = 16 . 13 - 20