▣ 예수 연구 ▣ 역사 적 예수 연구 의 최근 동향 ( 1 ) 파울라 프레드릭 슨 1 ) 한동수 譯 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 1 . 예수 : 이야기 와 맥락 2 . 종말 예언자 예수 3 . 견유학파 예수 4 . 유랑 하 는 유대 견유학파 예수 5 . 반 민족주의자 예수 6 . 예수 : 또 다른 견해 7 . 믿 음 , 역사 그리고 방법 론 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 1 세기 전 에 역사 적 예수 에 관해 탐구 했 던 학자 들 은 두 가지 선택 사이 에서 분열 되 었 다 . 그 한쪽 은 자유주의 프로테스탄트 의 윤리 적 구성 이 었 다 . 신학 함 에 있 어 역사 의 사용 에 관해 낙관 적 이 고 , 따라서 그 들 의 종교 적 입장 을 정착 시키 기 위해 예수 의 생애 에 대해 끊임없이 연구 업적 을 이루 어 낸 이 들 학자 들 은 예수 의 근본 메시지 가 하르 낙 의 유명 한 신조 인 “ 하느님 의 부성 과 인간 의 형제 성 ” 을 설교 하 는 것 에 집중 된다고 주장 했 다 . 다른 쪽 의 학자 들 은 예수 에 대한 증거 로서 복음서 들 의 역할 에 관해 덜 낙관 적 이 고 심지어 부정 적 이 었 다 . 복음서 의 역사 적 적절 성 에 대한 학자 들 의 신뢰도 가 무너진 것 은 18 세기 후반 의 레 씽 ( Lessing ) 의 ‘ 라이마 루스 에세이 ’ 의 출판 으로부터 19 세기 후반 의 바이스 ( Weiss ) 의 책 ꡔ 예수 의 하느님 나라 선포 ꡕ ( Jesus ' Proclamation of the Kingdom of God ) 로 이어지 는 궤도 를 따라 그려볼 수 있 다 . 바이스 에 의해 요약 되 고 슈바 이 쳐 ( Schweitzer ) 에 의해 활기차 게 확장 된 이 궤도 는 예수 가 선포 한 왕국 은 새 예루살렘 , 혹은 회복 된 예루살렘 에 집중 된 묵시 적 사건 ( apocalyptic event ) 으로서 , 메시아 에 의해 시작 되 고 하느님 에 의해 완성 되 는 1 세기 유대 인 들 에 의해 기대 된 왕국 이 라는 결론 에 이르 렀다 . 1 세기 가 지난 지금 우리 는 어디 에 있 는가 ? 카리스마 를 가진 치유 자 로서 의 예수 , 실존 적 종교 사상가 로서 의 예수 , 견유 ( 犬儒 ) 현자 로서 의 예수 , 사회 혁명가 로서 의 예수 , 임박 한 종말 의 예언가 로서 의 예수 등 , 예수 에 대해 이 처럼 서로 다른 해석 들 이 최근 의 모든 저서 들 의 각 지면 을 차지 하 고 있 는데 , 이런 서로 다른 해석 들 은 모두 같 은 자료 를 사용 한 것 들 이 며 모두 자기 들 나름 대로 의 권위 있 는 해석 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이런 것 이 학문 적 발전 이 라면 , 발전 을 원하 는 사람 은 별로 없 을 것 이 다 . 우리 의 지적 환경 은 19 세기 의 그것 과 는 판이 하 게 다르 다 . 예수 에 대한 그 들 의 탐구 는 훨씬 더 자의식 적 인 신학 적 맥락 안 에 서 있 었 다 . 우리 는 신약학 이 비판 적 이 고 상대 적 인 인문 과학 안 으로 편입 된 것 으로 인해 혜택 을 보 는 사람 들 이 다 . 우리 는 문학 비평 , 사회 인류학 , 고고학 등 의 방법 론 적 다양 성 과 선택 의 자유 를 가지 고 있 다 . 우리 는 이집트 와 유대 사막 에서 발견 된 매혹 적 인 필사본 덕택 으로 19 세기 학자 들 보다 고대 기독교 와 유대교 에 대해 더욱 많이 알 고 있 다 . 또한 우리 는 유대교 연구 를 통해 , 예수 와 초대 교회 모두 의 역사 적 모체 인 후기 제 2 성전 유대교 의 풍부 한 다양 성 에 관한 중요 한 통찰 을 얻 었 다 . 그러나 근본 적 으로 는 많이 달라지 지 않 았 다 . 내 가 여기 서 논증 하 려고 하 는 점 이 바로 이것 이 다 . 묵 시 론 적 유대 인 예수 , 곧 바이스 와 슈바이처 의 예수 는 많 은 신약학 자 들 에게 환영 받 지 못하 는 이방인 으로 남 아 있 다 . 그 대신 에 신약학 자 들 이 그리 는 예수 는 그 모습 은 좀 다르 지만 어쨌건 윤리 적 예수 의 모습 인데 , 19 세기 자유주의 적 의미 에서 의 윤리 적 예수 가 아니 라 , 20 세기 의 윤리 적 예수 , 즉 철저히 평등주의 적 이 며 , 엘리트주의 에 반대 하 며 , 민족주의 에 반대 하 며 , 인종주의 에 반대 하 며 , 가부장 제도 에 반대 한다는 의미 에서 윤리 적 예수 의 모습 이 다 . 나 는 이 글 에서 1985 년 이후 에 출판 된 예수 해석 들 , 샌더스 ( E . P . Sanders ) , 버튼 맥 ( Burton Mack ) , 존 도미닉 크로산 ( John Dominic Crossan ) , 마커스 보그 ( Marcus Borg ) , 그리고 라이트 ( N . T . Wright ) 등 의 저서 에 나타난 예수 에 대한 최근 몇 가지 해석 을 고찰 해 보 고자 한다 . 또한 예수 의 죽음 과 관련 된 사건 들 에 대하 여 내 가 전 에 주장 했 던 것 과 는 달리 새로운 재 구성 을 제시 할 것 이 다 . 그러나 모든 다양 한 배경 과 묘사 들 을 하 기 전 에 우리 는 예수 상 의 친숙 한 틀 ( frame ) 부터 전체 적 으로 살펴봐야 할 것 이 다 . 이 틀 은 무엇 보다 4 복음서 와 바울 의 서신 들 , 그리고 사도행전 같 은 신약 성서 로부터 나온 것 이 다 . 1 . 예수 : 이야기 와 맥락 나사렛 의 예수 는 헤롯 대왕 의 통치 말년 에 태어났 을 것 이 다 . 그 는 가야바 가 대제사장 으로 있 고 빌라도 가 로마 총독 이 었 을 때 예루살렘 에서 죽 었 다 . 그 의 공생애 는 스스로 임박 한 종말 론 적 구원 의 예언자 라고 하 는 세례자 요한 을 만난 후 부터 시작 되 었 다 . 예수 는 가르치 고 , 여행 하 고 , 길거리 의 민중 들 을 우선 적 으로 치유 하 였 다 . 그 는 열 두 제자 를 부르 셨 다 . 그 는 죄인 들 과 함께 먹 었 다 . 그 는 귀신 을 쫓아내 고 병 을 고쳤 으며 하느님 나라 에 관해 대부분 비유 를 통해 그 의 가르침 을 펼쳤 다 . 그 의 가르침 은 -- 마가 에 의하 면 1 년 , 요한 에 의하 면 3 년 -- 예수 가 유월절 을 위해 여행 하 던 갈릴리 가 아닌 예루살렘 에서 끝 날 때 까지 지속 되 었 다 . 유월절 날 혹은 그 바로 전날 에 그 는 제사장 들 에 의해 보내 진 군대 에 의해 비밀리 에 체포 되 었 고 , 빌라도 앞 으로 보내 졌 고 , 선동죄 로 못 박혔 다 . 얼마 후 그 의 체포 와 함께 흩어졌 던 대부분 의 그 의 제자 들 은 그 가 죽음 으로부터 살아났 다고 주장 하 였 다 . 더욱이 바울 같이 예수 를 전혀 몰랐 던 유대인 또한 부활 한 그리스도 를 체험 하 였 다 . ( 나 는 복음서 같 은 2 차 증거 로부터 바울 서신 같 은 1 차 증거 로 지금 옮겨 가 고 있 다 . ) 예수 의 제자 들 은 다시 모였 고 갈릴리 중심 의 운동 을 포기 하 고 예루살렘 에 정착 하 여 하느님 왕국 과 예수 에 관해 설교 하 기 시작 하 였 다 . 몇 년 내 에 이 복음 은 디아스포라 에 까지 퍼져 , 새로운 공동체 들 이 상당수 의 이방인 들 을 흡수 하 기 시작 했 다 . 이방인 들 은 반드시 유대교 로 개종 할 필요 가 있 었 던 것 은 아니 었 다 . 혼합 공동체 이 건 , 이방인 들 만 의 공동체 이 건 , 이러 한 공동체 들 은 이스라엘 의 전통 안 에 머물 려고 했으며 , 유대교 문서 들 을 성 스러운 것 으로 여겼 고 , 점차 예수 의 도래 와 동일시 된 하느님 의 나라 를 기다렸 으며 , 예수 를 “ 그리스도 ” , “ 아들 ” 그리고 “ 주 님 ” 이 라고 불렀 다 . 이것 은 초기 예수 운동 의 공정 하 고 도 객관 적 인 역사 적 모습 이 다 . 나 는 전문가 들 을 도입 함 으로써 이 그림 을 복잡 하 게 만들 것 이 다 . 그러나 우선 방법 에 관해 짧 게 논의 하 겠 다 . “ 역사 적 예수 에 관한 탐구 ” 는 그것 을 이해 할 수 있 는 정도 에로 의 예수 의 메시지 와 동기 와 목표 의 재 구성 을 요구 한다 . 재 구성 을 위한 이러 한 노력 은 예수 의 종교 적 , 사회 적 , 정치 적 맥락 에 차례 로 집중 할 것 을 요구 한다 . 재 구성 된 맥락 은 우리 가 역사 적 으로 , 그리고 비판 적 으로 그 들 의 내용 ( 그리고 어떤 의미 로 예수 의 내용 ) 을 평가 하 기 전 에 복음서 에서 제시 되 는 자료 들 을 분석 할 것 을 요구 한다 . 해석 이 라는 이러 한 노력 은 물론 해석학 적 순환 으로 인도 할 수 있 다 . 이론 을 전개 할 때 복잡 하 고 ( 잠재의식 혹은 억압 된 욕구 같 은 ) 사적 이 며 그리고 반증 적 이 아닌 것 보다 는 , 간단 하 고 공적 이 고 반증 적 인 것 을 더 선호 하 게 될 것 이 다 . 예수 와 초기 기독교 에 대해 우리 의 자료 는 이런 것 들 이 다 . 그 는 갈릴리 에서 설교 했 다 . 그 는 유월절 경 에 예루살렘 에서 로마 에 의해 사형 당했 다 . 그 의 운동 은 예루살렘 에서 자리 잡 았 다 . 초기 기독교 는 그 가 죽음 으로부터 부활 했 다고 주장 했 다 . 몇 년 내 에 그 들 은 이방인 들 을 포용 하 였 다 . 2 . 종말 예언자 예수 ( Apocalyptic Jesus ) 나 는 먼저 종말 을 예언 하 는 예수 부터 살펴보 겠 다 . 이런 예수 상 의 학문 적 계보 는 바이스 와 슈바 이 쳐 로부터 , 최근 의 가장 철저 한 E . P . 샌더스 로 이어지 는데 , 나 역시 이 계보 에 속한다 . 이런 예수 상 의 활동 맥락 은 종말 론 의 유대 인 들 의 회복 에 대한 종말 론 ( Jewish restoration eschatology ) 이 다 . 회복 의 종말론 은 하느님 과 역사 에 대한 특수 한 성서 적 관점 을 기술 한다 . 즉 하느님 은 선하 고 , 역사 를 통제 하 며 , 악 을 무제한 적 으로 허용 하 지 않 는다 . 궁극 적 으로 하느님 은 악 을 제거 할 것 이 고 , 만약 시대 의 표징 을 읽 을 수 있 다면 , 우리 는 그 때 가 언제 인지 알 수 있 다 . 2 ) 마지막 때 를 묘사 하 는 문서 들 속 에 는 몇 가지 핵심 적 요소 들 이 다양 하 게 나타난다 . 어떤 문서 들 은 선 과 악 사이 의 우주 적 전쟁 에 대해 언급 하 고 , 또 다른 문서 들 은 죽음 으로부터 의 부활 과 혹은 아마도 단지 정의 로운 사람 만 의 부활 을 언급 한다 . 어떤 문서 들 은 마지막 때 가 도래 하 는 중요 역할 을 메시아 의 역할 로 , 혹은 ( 쿰란 문서 에서 처럼 ) 여러 메시아 들 의 역할 에 의한 것 으로 돌린다 . 더욱 자주 나타나 는 것 은 천 사 장 혹은 하느님 자신 이 종말 시나리오 를 연출 한다 . 예루살렘 은 회복 되 고 아름답 게 만들 어 진다 . 성전 은 다시 설립 되 고 새로워 지 고 더욱 커 지 게 된다 . 12 지파 는 포로 생활 에서 벗어나 다시 모여 든다 . 일부 의 문서 들 에서 는 이방인 들 이 이스라엘 에 복속 된다 . 반면 에 다른 문서 들 에서 는 이방인 들 이 그 들 의 우상 숭배 를 그치 고 , 야곱 의 하느님 을 인정 하 고 이스라엘 과 함께 새로운 예루살렘 에서 예배 한다 . 정의 가 물 같이 쏟아지 고 , 사회 적 및 자연 적 조화 가 널리 퍼진다 . 샌더스 ( E . P . Sanders ) 가 그 의 예수 를 구성 한 것 은 이러 한 전통 안 에서 였 다 . 그 는 윈 리 상 예수 에 대한 어떠 한 역사 적 재 구성 도 폭넓 은 의미 에서 1 세기 유대교 안 에 사실 적 으로 예수 를 정초 시켜야 만 된다는 것 을 진술 함 으로써 시작 한다 . 중요 한 신학 적 요소 는 유일신 , 선택 , 율법 , 회개 , 용서 이 다 . 실천 의 중요 한 요소 는 할례 , 음식 법 , 안식일 , 성결 , 제의 , 그리고 기도 이 다 . 더욱이 ( 부분 적 으로 는 예수 의 ‘ 어록 ’ 자료 들 에 대한 진정 성 의 문제 를 둘러싼 늪 을 피하 기 위해 ) 샌더스 는 복음서 이야기 로부터 얻 어 낸 예수 의 ‘ 행위 들 ’ 을 발판 으로 삼 는다 . 샌더스 는 이러 한 모든 전략 들 을 통해 , 예수 에 대한 재 구성 의 출발점 이 되 는 행위 , 즉 성전 에서 의 예수 의 행위 를 강조 한다 . 3 ) 복음서 의 이야기 는 예수 의 “ 말씀 ” ( speech ) 을 강조 한다 . 즉 “ 기록 된 바 내 집 은 만인 의 기도 할 집 이 라 칭함 을 받 으리라고 하 지 아니하 였 느냐 너희 는 강도 의 굴혈 을 만들 었 도다 하 시 매 . ” 그러나 샌더스 는 1 세기 유대교 의 관습 과 연관 시켜 예수 의 “ 행동 ” ( action ) 에 집중 한다 . 환전 과 흠집 없 는 동물 매매 는 성전 의 정상 적 기능 을 위해 필요 했 고 , 성전 의 중요 한 역할 은 시내 산 에서 하느님 이 모세 를 통해 이스라엘 에게 부과 한 제물 을 위한 장소 로써 봉사 하 는 것 이 었 다 . 그러나 샌더스 는 상 을 뒤집어엎 는 예수 의 구체 적 행동 을 회복 의 종말 론 , 즉 마지막 날 에 는 새로운 혹은 재건 되 는 성전 이 온다는 유대 전통 안 의 종말 론 적 맥락 속 에서 설명 한다 . 그러면 예수 는 무엇 을 하 였 나 ? 그 는 종말 론 적 예언 을 상징 적 으로 상연 하 였 다 . 그 의 행위 는 현재 의 성전 이 곧 파괴 될 것 이 며 , 다가오 는 하느님 의 나라 의 성전 인 마지막 성전 이 나타나 게 될 것 이 라는 사실 을 선포 한다 . 이제 는 성전 에 있 는 종말 론 적 예수 로부터 벗어나 그 의 윤리 적 선택 의 세 가지 내용 으로 관심 을 돌려 보 자 . 견유학파 예수 , 유대교 견유학파 예수 , 그리고 반민족주의 의 예수 가 그것 이 다 . 내 가 이것 들 을 재고 할 때 나 는 이러 한 입장 을 만들 어 낸 방법 론 에 관심 을 가질 것 이 고 , 그 구성 에 필요 한 1 세기 유대교 의 그림 과 , “ 하느님 의 나라 ” 라는 구절 에 주어진 의미 와 , 마지막 으로 성전 사건 에 대한 샌더스 의 해석 에 관한 그 들 의 평가 에 관심 을 가질 것 이 다 . 3 . 견유학파 예수 ( Jesus , the Cynic ) 버튼 맥 과 그 밖 의 사람 들 에 따르 면 예수 는 유랑 하 는 견유학파 ( 犬儒 學派 ) 였 다 . 4 ) 이러 한 재 구성 은 고고학 적 자료 와 헬라 주의 적 철학 의 지식 에 의해 그려진다 . 이것 은 샌더스 의 접근 과 는 반대 로 , 예수 의 의도 와 가르침 에 이를 수 있 는 최선 의 방식 으로서 복음서 에 나오 는 이야기 자료 들 보다 Q 로 알려진 어록 자료 들 을 더 중요 시 한다 . 이것 은 조화 의 맥락 을 위해 유대교 안 의 예언자 적 혹은 종말 론 적 전통 보다 지혜 전통 에 큰 관심 을 갖 는다 . 견유학파 로서 의 예수 의 모델 을 주장 하 는 학자 들 은 고고학 을 근거 로 , 갈릴리 안 에 헬라 주의 적 스타일 로 건설 된 도시 들 이 상당수 있 었 다는 것 을 주장 한다 . 즉 세포 리스 와 티베리아스 등 의 도시 들 이 그런 도시 들 인데 , 세포 리스 는 나사렛 에서 걸어서 얼마 안 되 는 거리 에 있 었 으며 , “ 남 갈릴리 는 도시 화 된 지역 이 었 다 . ” 5 ) 셀 류 코스 왕조 시대 로부터 헬라 화 된 도시 들 에 둘러싸여 있 던 갈릴리 는 “ 헬라 적 문화 의 개요 ” 6 ) 그 자체 였 다 . 다른 종류 의 고고학 이 Q 자료 를 근거 로 수행 된다 . 편집 층 ( 編輯 層 ) 들 에 대한 분석 에 의하 면 , Q 는 서로 다른 층 ( 層 ) 들 로 나누 어 지 는데 , 이것 은 그 각기 다른 층 들 의 사회 적 모체 가 되 는 서로 다른 공동체 가 있 었 다는 말 이 다 . 7 ) 이 이론 에 따르 면 가장 오래 된 층 은 지혜 혹은 지적 이야기 ( Q 1 ) 였 다 . 두 번 째 의 종말 론 적 층 은 희망 이 사라진 후대 의 단계 를 표현 한다 . 귀 는 가지 고 있 으나 듣 지 않 는 자 들 에 대해 심판 의 말 이 선포 된다 . 마지막 층 은 70 년 이후 에 작성 된 것 으로서 , 예수 는 서기관 의 모습 으로 등장 하 여 성경 에서 인용 하 여 말 하 며 , 예루살렘 을 슬퍼하 는 모습 이 다 . Q 1 이 예수 에 대한 실마리 를 제공 한다 . 간결 한 어록 과 경구 적 사회 비판 으로 구성 된 Q 1 은 형식 과 내용 에 있 어서 유랑 하 는 견유 현자 의 재치 와 지혜 를 닮 았 다 . 이러 한 통찰 은 예수 의 일 하 는 방식 과 제자 들 을 부르 는 것 에서 일치 한다 . 즉 길 위 에서 살 아라 , 집 을 갖 지 말 아라 , 가벼운 차림 으로 여행 하 라는 것 은 견유학파 와 같 다 . 견유학파 는 도시 의 창조물 이 고 , 갈릴리 는 도시 였으며 , 따라서 이것 은 불 가능 한 것 이 아니 다 . 그러므로 견유학파 철학자 모습 을 한 급진 적 개인 이 었 던 예수 는 다른 사람 들 도 자기 처럼 살 도록 초대 하 며 전복 적 ( 顚覆 的 ) 재치 를 사용 했 다 . 예수 는 유대교 에 대해 별난 관심 을 갖 지 않 았 다 . 그 보다 그 의 관심 은 사회 적 실험 이 었 다 . 8 ) 그 의 “ 하느님 나라 ” 는 견유학파 의 “ 나라 ” 와 거의 같 다 . 즉 그 의 나라 는 삶 의 태도 에 관한 문제 로서 , 혼란 의 한 복판 에서 확신 을 잃 지 않 고 사 는 방법 에 관한 것 이 다 . 9 ) 예수 에 대한 후기 의 기적 전승 은 사실 그 의 현존 의 사회 적 변혁 력 의 회상 으로 다시 진술 된 것 이 다 . 끝 으로 초대 기독교 와 철학 적 견유학파 의 일치 를 보여 주 는 분명 한 사실 은 , 그 둘 모두 가 진정한 제자 는 그 의 스승 을 따라 죽 을 준비 를 해야 만 한다고 가르쳤 다는 점 이 다 . 10 ) 이러 한 재 구성 에 따르 면 성전 숙정 사건 은 결코 일어나 지 않 았 다 . 11 ) 그 이야기 는 마가 의 허구 로서 , 마가 기자 의 반 유대교 적 입장 을 드러낸 것 이 라는 주장 이 다 . 그러나 나 는 이러 한 견유학파 의 예수 는 유월절 을 위한 예루살렘 방문 , 십자가 에 못 박힌 사건 과 관련 된 문제 를 , 부활 에 관한 전승 등 , 복음서 들 의 다른 자료 들 과 별다른 관계 가 없 다는 주장 을 이해 할 수 없 다 . 왜냐하면 이 이론 에 따르 면 , 이런 이야기 들 역시 마가 에 의해 두껍 게 덧칠 해 지 거나 아니 면 단순히 마가 의 창작 이 기 때문 이 다 . “ 예수 는 아마도 성지 순례 기간 동안 예루살렘 에 올라갔 음 에 틀림없 다 . 거기 서 그 는 시위 에 가담 하 였 고 그리고 죽임 을 당했 다 . 그 는 그 소요 의 선동자 였을 하등 의 필요 가 없 다 . 그 에 관한 초기 의 전승 가운데 그렇 게 했 을 동기 를 지적 할 수 있 는 것 은 전혀 없 다 . ” 12 ) 다른 말 로 하 면 예수 에 대한 이러 한 재 구성 은 1 세기 초 유대교 의 특성 과 관련 이 없 다 . 왜냐하면 유대교 는 그 의 가르침 과 행동 을 설명 할 만 한 맥락 이 아니 기 때문 이 다 . 헬라 화 된 갈릴리 에 대한 고고학 적 증거 와 Q 의 사회 적 세계 와 편집 층 에 대한 분석 들 을 토대 로 이루어진 이러 한 재 구성 은 많 은 근본 적 해석 을 사실상 심각 한 논쟁 거리 로 만든다 . 13 ) 나 는 견유학파 가설 이 예수 의 죽음 에 대해서 는 말 할 것 도 없 고 , 수많 은 사건 들 을 단순히 우연 에 의한 것 으로 치부 한다는 점 을 지적 하 고자 한다 . 14 ) 그것 은 예수 와 그 의 유대 종교 와 문화 사이 의 관계 가 별로 중요 하 지 않 으며 , 예수 와 그 가 실제로 일으켰 던 운동 사이 에 도 별다른 관계 가 없 다는 뜻 이 된다 . ( 많 은 것 을 우연 으로 돌리 는 ) 이 입장 은 역사 를 최대 로 축소 시키 는 셈 이 다 . 따라서 이것 은 기독교 전승 의 모든 나머지 부분 이 어디 서 오 는지 를 설명 하 기 위해 더욱 복잡 한 이론 들 을 요구 한다 . 4 . 유랑 하 는 유대 견유 학자 예수 나 는 이 와 똑같 은 주제 가 좀 더 세련 된 입장 , 즉 예수 는 유랑 하 는 유대 견유학파 라는 입장 을 살펴보 겠 다 . 존 도미닉 크로산 은 이러 한 모습 을 그 의 책 ꡔ 역사 적 예수 : 지중해 유역 의 유대 농부 의 삶 ꡕ ( The Historical Jesus : The Life of a Mediterranean Jewish Peasant ) 15 ) 에서 , 또한 더욱 순화 시키 고 대중 적 형태 로 제시 한 ꡔ 예수 : 혁명가 의 전기 ꡕ ( Jesus : A Revolutionary Biography ) 16 ) 에서 소개 하 고 있 다 . 맥 ( Mack ) 과 실리 ( Seeley ) 와 는 다르 게 , 크로산 은 어록 자료 Q 와 마가 의 이야기 자료 모두 를 진지 하 게 취급 한다 . 예수 는 그 의 활동 을 종말 론 적 예언가 였 던 세례 요한 을 만난 후 시작 하 였 고 , 얼마 동안 예수 는 자신 의 길 을 확신 할 수 있 었 다 . 그러나 그 는 세례 요한 의 죽음 이후 , 그런 메시지 에 대해서 환멸 을 느끼 게 되 었 다 . “ 예수 는 자신 의 목소리 를 발견 하 였 고 , 급박 한 종말 로서 의 하느님 이 아니 라 , 현재 의 치유 자 로서 의 하느님 을 전파 하 기 시작 하 였 다 . ” 17 ) 그 는 재 치 있 는 격언 을 말 하 고 , 가난 한 이방인 들 과 같이 식사 하 고 , 기적 을 행하 고 , 동정 을 베푸 는 가운데 , 평등주의 와 근본 적 인 공평 의 메시지 를 구체 화 시켰 다 . 이것 은 모두 정결 법 ( 淨潔 法 ) , 지중해 식 관직 구조 , “ 사람 들 사이 에 선 을 긋 는 문명 의 영원 한 경향 ” 18 ) 에 반대 하 는 것 이 다 . 이러 한 예수 는 특별히 유대인 으로 보이 지 않 으며 , 그 가 했 던 것 처럼 일반 적 인 농민 문화 의 불 공평 에 대항 해 싸우 는 모습 이 다 . 19 ) 그러나 그 는 도시 에서 활동 한 이방인 견유학파 보다 그 의 메시지 가 더욱 공동체 지향 적 이 었 으며 덜 개인 적 이 었 다는 점 에서 유대인 의 모습 이 었 다 . 유대 농민 견유학파 로서 의 예수 는 불만 과 소요 가 많 은 농민 사회 깊숙이 드나들 며 , 20 ) 단지 가난 한 자 들 만 이 아니 라 버림 받 은 자 들 에게 까지 다 다르 면서 집 들 과 촌락 에서 일 했 다 . 그 는 서로 의 인간 관계 의 질 적 차원 에서 바로 지금 여기 에 현존 하 는 지혜 의 왕국 을 가르쳤 다 . 21 ) 죄인 들 과 함께 먹 고 병자 를 어루만지 는 그 의 행동 은 유대교 정결 법 에 의해 세워진 사회 적 경계선 ( 의로운 자 와 불 의 한 자 사이 의 경계선 ) 을 파괴 하 였 는데 , 유대교 의 정결 법 은 유대 인 들 로 하여금 예루살렘 성전 이 라는 중개 센터 ( brokerage center ) 로 모여들 도록 만들 었 다 . 22 ) 그러나 예수 는 이러 한 의식 법 ( 儀式 法 ) 을 무시 했 는데 , 이러 한 행동 은 “ 물론 그 법 들 을 전복 시키 고자 한 것 이 었 다 . ” 23 ) 그러므로 예수 는 성전 에 대한 “ 기능 적 반대자 였으며 , 대안 ( 代案 ) 이 었 으며 , 성전 을 대체 한 인물 ” 24 ) 이 었 다 . 성전 에 대한 이러 한 반대 는 ꡔ 예수 : 혁명가 의 전기 ꡕ 에서 더욱 분명 하 게 드러난다 . 여기 서 예수 의 메시지 는 동일 하 다 . 그러나 유월절 을 위해 예루살렘 에 갔 을 때 , “ 갈릴리 에서 영 적 이 고 경제 적 인 평등주의 를 설교 했 던 예수 는 , 비 평등 적 이 고 온정 적 인 , 그리고 심지어 종교 적 이 고 정치 적 인 차원 모두 에서 억압 의 상징 과 보좌 였 던 성전 에 대해 분노 를 터뜨렸 다 . ” 25 ) “ 성전 의 엄청난 화려 함 에 직면 하 여 ” 예수 는 성전 뜰 에서 그 상 들 을 뒤엎 었 다 . 이것 은 상징 적 의미 가 있 는 행동 이 었 다 . 무엇 을 상징 하 는가 ? 파괴 를 상징 한다 . 무엇 의 파괴 인가 ? 성전 의 종교 적 기능 에 대한 파괴 이 다 . “ 예수 가 브로커 가 필요 없 는 ( unbrokered ) 하느님 나라 의 이름 으로 완전히 합법 적 인 브로커 기능 을 상징 적 으로 파괴 하 였 다는 것 은 분명 해 보인다 . ” 26 ) 반 대로 이러 한 행위 는 즉시 그 의 체포 와 십자가 형 으로 이어진다 . 그 는 “ 종교 적 - 정치 적 합의 에 의해 , ” 즉 제사장 들 과 빌라도 의 합의 에 의해 죽임 을 당했 다 . 이 예수 는 두 가지 점 에서 1 세기 유대교 맥락 안 에서 살 았 다 . 첫 번 째 는 유대교 농민 과 함께 했 다는 것 이 다 . 렌 스키 ( Lensky ) , 홉스 봅 ( Hobsbawm ) , 윌슨 ( Wilson ) 등 의 역사 사회학 과 사회 인류학 적 연구 를 토대 로 재 구성 된 유대교 농민 사회 는 단지 흔히 있 는 유대 사회 임 이 드러나 게 되 었 다 . 예수 의 현장 은 일반 적 으로 지중해 농민 사회 였 다 . 크로산 은 다음 과 같이 말 한다 . “ ( 예수 에 의해 설교 되 고 실천 된 유형 으로서 ) 그러 한 평등주의 는 유대교 농촌 뿐 아니 라 더욱 근본 적 으로 농촌 사회 자체 로부터 발생 하 였 다 . ” 27 ) 크로산 이 정의 하 는 예수 의 프로그램 인 “ 주술 과 식사 혹은 기적 과 식탁 은 직접 적 으로 또한 의도 적 으로 고대 지중해 사회 의 본질 을 지적 한다 . ” 28 ) 크로산 의 논의 에 따르 면 , 유대 종교 자체 는 유대교 농민 의 행동 에 아무런 본질 적 차이 를 가져다주 지 못했 다 . 나 는 가난 한 로마인 들 도 또한 그 이전 의 셀 류 코스 왕조 시대 의 사람 들 도 그렇 게 되 기 를 바랬 을 것 이 라고 확신 한다 . 두 번 째 유대교 맥락 은 예수 의 행동 에 대한 크로산 의 이해 에 있 어서 가장 중요 한 맥락 인데 , 성전 유대교 안 의 “ 정결 법 ” 의 맥락 으로서 , 예수 는 이것 에 반대 하 는 입장 을 취했 다 . 예수 는 평등 주의자 이 다 . 그러나 성전 유대교 는 계급 적 구조 이 며 가부장 적 구조 이 다 . 예수 는 포괄 적 이 었 으나 유대교 는 배타 적 이 다 . 예수 는 해방 적 이나 성전 유대교 는 억압 적 이 다 . 예수 는 “ 중개자 없 는 ” ( unbrokered ) 종교 를 제시 했으나 , 성전 유대교 는 1 세기 종교 의 살로몬 형제 들 ( Salomon Brothers ) 이 었 다 . 29 ) 유대교 에 대한 이러 한 정의 는 갈릴리 의 뼈골 이 빠지 는 가난 의 현실 을 보여 주 는 것 으로서 , 부분 적 으로 는 사회 - 인류학 적 방법 에 의해 정의 된 것 이 고 , 30 ) 부분 적 으로 는 정결 법 중심 의 유대교 가 예수 에게 이데올로기 적 견인 을 제공 한다는 크로산 의 구성 의 필연 성 에 의해 유래 된 것 처럼 보인다 . 그것 은 또한 후대 의 교회 의 성장 을 설명 한다 . 기독교 는 헬라 적 유대교 의 포괄 적 선교 전통 을 이 어 받 았 고 , “ 선교 를 활성 화 시킬 수 있 는 비전 과 예수 의 임재 를 ” 31 ) 줌 으로써 그 선교 전통 을 더욱 풍부 하 게 만들 었 다 . 66 년 , 115 년 , 132 년 에 로마 에 대항 한 유대 전쟁 들 은 “ 제사장 중심 의 유대교 로부터 랍비 유대교 로 의 전환 을 촉진 시켰으며 , 또한 배타 적 유대교 가 포괄 적 유대교 보다 우위 를 차지 하 도록 촉진 시켰 다 . ” 32 ) 기독교 인 들 은 포괄 적 이 었 던 반면 에 랍비 적 유대교 는 배타 적 이 었 다 . 33 ) 크로산 은 이 두 종교 가 모두 “ 동등 하 게 타당 했 거나 타당 하 다는 것 ” 이 다 . “ 나 는 배타 적 유대교 를 랍비 적 유대교 와 연관 짓 고 , 포괄 적 유대교 를 초기 기독교 와 연관 지으 면서 이 비교 를 통해 어느 쪽 도 나쁘 게 평가 하 는 것 이 아님 을 거듭 주장 한다 . ” 34 ) 그러나 그 가 이렇게 말 한다고 해서 그 가 평가 를 내리 고 있 지 않 은 것 이 아니 다 . 수 백 쪽 에 걸쳐 사회 의 평등 과 성 적 인 평등 을 위해 싸우 는 예수 를 고무 적 으로 묘사 한 크로산 이 이 두 종교 에 대한 비교 를 통해 어느 것 을 더 선호 하 는지 하 는 것 은 애매 하 지 않 고 , 강하 며 분명 하 다 . 성적 차별 의 종교 , 계급 적 종교 , 배타 적 종교 를 옹호 할 사람 이 어디 에 있 겠 는가 ? 복음서 전승 의 다른 항목 들 에 대해서 는 어떠 한가 ? 예수 의 기적 과 귀신 추방 , 치유 , 그리고 하느님 나라 의 선포 는 어디 로부터 오 는가 ? 여기 에서 우리 는 크로산 의 해석 의 구체 적 인 결과 를 보 게 되 는데 , 그것 은 당혹 스러움 이 없 는 기독교 ( Christianity without embarrassment ) 이 다 . 하느님 의 나라 라는 언어 는 지금 여기 를 지칭 하 는 것 으로서 , 실질 적 으로 는 관계 성 에 관한 것 이 다 . 기적 과 귀신 축출 은 실제로 사회 적 경계 를 허물 어 버린 것 에 관한 것 이 다 . 예수 는 어떤 조잡 한 문자 적 방법 으로 치유 한 것 이 아니 라 , 오히려 “ 질병 을 제의 적 으로 불결 하 게 여기 는 것 과 사회 적 으로 추방 시키 는 것 을 거부 하 였 다 . ” 예수 는 “ 질병 을 고치 지 않 고 병폐 ( 즉 사회 적 거부 ) 를 치유 하 는데 , 이것 은 그 사회 의 기존 절차 를 타도 하 는 방식 이 었 다 . ” 35 ) 병폐 는 추방 에 관한 것 이 고 , 귀신 들림 은 식민지 적 억압 에 관한 것 이 다 . 36 ) 여기 서 명백 한 것 은 이 예수 가 축출 할 수 있 었 던 유일 한 악령 은 우리 들 자신 의 악령 이 다 . 빈 무덤 , 부활 , 이것 은 무엇 인가 ? 그 의 첫 번 째 책 에서 크로산 은 “ 예수 의 몸 에 어떤 일 이 일어났 는지 는 아무 도 모른다 . 예수 의 몸 에 관해서 는 , 부활 주일 아침 까지 ( 그 몸 에 대해 ) 걱정 하 는 자 들 은 그것 이 어디 에 있 는지 를 알 지 못했 고 , 알 았 던 사람 들 은 걱정 하 지 않 았 다 ” 37 ) 라고 주장 한다 . 부활 이야기 는 예수 의 중요 성 에 관한 일종 의 신학 적 가늠자 이 다 . ꡔ 혁명가 의 전기 ꡕ 에서 크로산 은 “ 십자가 아래 의 개 들 ” ( The Dogs Beneath the Cross ) 이 라는 장 에서 이 생각 을 확장 시킨다 . “ 로마 의 십자가형 은 국가 적 테러 행위 였 다 . 그것 의 기능 은 반란 을 억제 하 기 위한 것 이 었 고 , ( 처형 된 사람 의 ) 몸 은 보통 야수 에 의해 먹히 도록 십자가 위 에 방치 되 었 다 . 그 한 세기 동안 에 만 도 예루살렘 주변 에서 수 천 개 의 십자가 처형 이 있 었 지만 , 몸 이 발견 된 것 은 단 하나 뿐 ( 예 호 카 난 의 기 밧 하미 브 타 의 유골 ) 이 었 다는 사실 은 그리 놀라운 일 이 아니 다 . 그 개 들 을 기억 하 라 . 어둠 의 핵심 을 찾 고자 한다면 그 개 들 을 따라 가 라 . ” 38 ) 나 는 이런 류 의 노력 을 존경 한다 . 그것 은 신학 함 의 일관 성 과 “ 역사 적 불이행 ” 에 대항 하 는 태도 를 취한다 . 만약 우리 가 모든 초 자연 적 주장 을 역사 적 인 것 으로서 존경 하 려 하 지 않 는다면 , 초 자연 적 주장 을 역사 적 자료 로서 다루 는 것 은 속임수 에 불과 하 다 . 그래서 크로산 은 이러 한 주장 들 을 더욱 합리 적 용어 들 즉 은유 , 유죄 개정 으로 번역 한다 . 이러 한 번역 이 설득력 을 갖 는지 하 는 문제 는 또 다른 문제 이 다 . 예수 의 치유 기적 과 귀신 축출 은 물론 다른 방식 들 , 즉 심리 적 치유 , 자기 암시 , 그 밖 에 오늘날 우리 가 잘 알 고 있 는 다른 현상 들 에 호소 함 으로써 설명 할 수 있 다 . 나 역시 예수 를 이런 치유 자 로 본다 . 예수 를 질병 을 사회 적 은유 로 간주 하 고 아무 것 도 변화 시키 지 못하 는 인물 로 보 기 보다 는 말 이 다 . 그러나 나 는 고통 중 에 있 는 많 은 농민 들 이 치유 받 기 위해 그 에게 모여들 었 다가 단순히 예수 의 포옹 에 만족 해 하 며 집 으로 돌아갔 으리라는 것 은 의심 한다 . 39 ) 그러나 부활 은 이 와 다른 것 이 다 . 예수 운동 은 부활 에 달려 있 었 다 . 예수 운동 의 제 1 세대 들 이 예수 부활 에 대한 증언 을 문자 그대로 받아들이 지 않 은 채 , 자신 들 의 삶 을 그토록 철저 하 게 바꾸 었 을 것 이 라고 는 상상 할 수 없 다 . “ 그 들 은 ” 예수 가 죽음 으로부터 살아났 다는 것 을 확신 했 다 . 만약 그 들 이 단지 예수 는 죽 었 지만 , 그 의 진리 는 계속 된다고 생각 했 다면 , 그 들 은 그렇게 말 했 을 것 이 다 . 그러나 그 들 은 그렇게 말 하 지 않 고 , 부활 을 말 했 다 . 내 가 지금 하 는 말 은 예수 의 제자 들 이 예수 가 죽 은 자 들 로부터 살아났 다고 말 했 기 때문 에 , 예수 가 실제로 살아났 다고 말 하 는 것 이 아니 다 . 그 들 이 실제로 예수 가 살아났 다고 생각 했 다는 사실 을 말 하 는 것 이 다 . 크로산 의 개 들 은 빈 무덤 을 설명 한다 . 그것 은 주의 를 끄 는 무섭 고 도 강력 한 이미지 이 다 . 그러나 부활 이야기 를 일종 의 창조 적 인 실어증 ( 失語 症 ) 으로 보 는 입장 은 설득력 이 없 다 . “ 본래 그 의 이상 과 그 의 활동 을 통해 신 적 능력 을 경험 한 사람 들 은 그 의 죽음 후 에 도 그런 경험 을 계속 했 다 . ... 그 들 은 결국 단순히 그 의 영향 이 계속 된다는 것 만 이 아니 라 그 의 부활 을 말 하 기 시작 했 다 . ( 엠마오 에서 의 저녁 식사 와 같 은 이야기 들 을 ) 말 하 는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 를 표현 하 려 했 던 것 이 다 . ” 그것 의 “ 상징 성 은 분명 한데 , 이것 은 기독교 인 들 의 생각 과 실천 의 첫 해 를 하나 의 비유 적 인 오후 ( 의 사건 ) 로 상징 적 으로 압축 시킨 ( 이야기 의 상징 성 처럼 ) 분명 하 다 . 어떤 이유 에서 건 , “ 예수 는 죽 었 지만 , 그러나 나 는 그 가 죽 은 목적 에 따라 계속 해서 믿 고 삶 을 살아간다 ” 라고 단순 하 게 말 할 수 없 었 기 때문 에 , 초대 공동체 는 역사 적 의미 가 아니 라 실존 적 의미 만 을 지닌 이야기 를 구성 한 것 이 다 . “ 엠마오 사건 은 결코 일어나 지 않 았 다 . 그러나 엠마오 사건 은 항상 일어난다 . ” 40 ) ( 다음 호에 계속 )