몽테스키외 의 󰡔 법 의 정신 󰡕 의 목적 은 이러 한 사물 의 본성 에 기인 하 여 필연 적 으로 야기 되 는 인간 의 사회 적 존재 질서 의 파악 에 있 다고 하 며 , 이 와 같이 인간 이 만든 실정법 에 앞서 서 사물 의 본성 으로부터 나오 는 자연법 이 이미 존재 한다고 한다 . 몽테스키외 , 손석 린 역 , 법 의 정신 ( 상 ) , 17 면 이하 . 이 와 같 은 몽테스키외 의 주장 을 단순 하 게 받아들인다면 , 일체 의 현상 은 인간 의 의지 로서 는 어떻게 좌우 할 수 없 고 다만 숙명 적 으로 받아들일 수 밖에 없 는 것 으로 생각 할 수 도 있 을 것 이 고 또 기계 론 적 유물론 의 입장 을 취하 고 있 는 것 처럼 보이 기 도 하 지만 , 계속 되 는 구절 을 신중 하 게 읽 어 보 면 몽테스키외 의 법 에 관한 개념 규정 은 매우 탄력 성 을 가지 고 있 는 것 임 을 알 수 있 다 . 몽테스키외 의 사물 의 본성 에 대한 언급 을 자세히 살펴보 면 다음 과 같 다 : “ 가장 넓 은 의미 에서 의 법 은 사물 의 본성 으로부터 나오 는 필연 적 관계 이 다 . 따라서 이런 의미 에서 모든 존재 는 그 들 의 법 을 가지 고 있 다 . 신 은 그 의 법 을 가지 고 있 으며 , 물질 세계 는 그 의 법 을 가지 고 있 으며 , 인간 보다 상위 에 있 는 예지 적 존재 는 그 의 법 을 가지 고 있 으며 , 동물 은 그 의 법 을 가지 고 있 으며 , 인간 은 그 의 법 을 가지 고 있 다 . 어떤 맹목 적 필연 성 이 이 세상 에서 우리 들 이 볼 수 있 는 모든 결과 들 을 창조 해냈 다고 말 하 는 사람 들 은 아주 불 합리 한 주장 을 하 고 있 는 것 이 다 . 도대체 어떤 맹목 적 필연 성 이 예지 적 존재 를 창조 했 다고 생각 하 는 것 보다 더 큰 불합리 가 어디 에 있 겠 는가 ? 따라서 하나 의 원초 적 이성 이 존재 하 고 있 다 . 모든 법 들 은 이 원초 적 이성 과 각각 다른 존재 들 사이 에서 발견 되 는 관계 이 며 , 또한 다른 존재 들 상호 간 의 관계 이 다 . 개개 의 예지 적 존재 들 은 자기 스스로 만든 법 을 가질 수 있 으나 , 스스로 만든 것 이 아닌 법 도 가지 고 있 다 . 예지 적 존재 가 생겨나 기 이전 에 그러 한 존재 는 가능 성 으로 있 었 으며 , 따라서 그 들 은 가능 한 관계 속 에 있 었 고 , 그 결과 가능 한 법 을 이미 가지 고 있 었 던 것 이 다 . 만들 어 진 법 이 존재 하 기 이전 에 정의 의 관계 는 가능 한 관계 로서 존재 하 고 있 었 다 . 실정법 이 명하 거나 금하 는 것 이외 에 는 어떤 정당 한 것 도 어떤 부정당 한 것 도 존재 하 지 않 는다고 주장 하 는 것 은 마치 최초 의 원 이 그려지 기 전 에 는 모든 반경 은 같 지 않 다고 주장 하 는 것 과 같 은 것 이 다 . 따라서 실정법 에 앞서 서 자연 이 준 정당 한 관계 가 있 고 , 이 관계 를 실정법 이 정립 한다는 점 을 인정 하 지 않 으면 안 된다 . ” C . L . d . S . Montesquieu , De l ' esprit des lois ( Vom Geist der Gesetze ) , K . Weigend ( Hrsg . ) , Reclam 1965 , I , 1 , S . 95 ff . ; 심재우 , 사물 의 본성 과 구체 적 자연법 , 31 - 32 면 참조 .