화엄경 산림 대법회 101 강 - 2 - c ( 2018 . 7 . 2 . ) 마 . 諸 根 三業 의 一願以無着無縛解脫心 으로 勤修 普賢 諸 根 行願 하 야 得 聰 利 根 과 調 順 根 과 一切法自在根 과 無盡 根 과 勤修 一切善根根 과 一切佛境界平等根 과 受 一切菩薩不退轉記大精進根 과 了 知 一切佛法金剛界根 과 一切如來智慧光照金剛焰根 과 分別 一切諸根自在根 과 安 立 無量 衆生 於 一切智根 과 無邊 廣大 根 과 一切圓滿根 과 淸淨 無 碍 根 하 니라 諸 根 三業 의 一願 ( 제 근 삼업 일원 ) 以 無着 無 縛 解脫 心 으로 , 무착 ㆍ무박ㆍ해탈심으로써 , 勤修 普賢 諸 根 行願 하 야 , 보현 행원 제 근 을 부지런히 닦 아서 , ‘ 보현보살 의 안이비 설신 의 6 근 의 행원 을 부지런히 닦 아서 ’ ← 이런 뜻 이 지요 . 得 聰 利 根 ( 득총 이근 ) 과 , 聰 利 ! 총명 하 고 날카롭 고 영리 한 근 과 , 調 順 根 과 , 아주 조화 롭 고 순한 그런 근 과 , 6 근 과 一切法 에 自在 한 根 과 無盡 根 과 , 다 함 이 없 는 근 과 , 勤修 一切善根根 과 , 일체 선근 을 부지런히 닦 는 근 과 , 一切佛境界平等根 과 受 一切菩薩不退轉記大精進根 과 , 일체 보살 이 불퇴전 수기 받 는 대 정진근 과 , 了 知 一切佛法金剛界根 과 , 일체 불법 을 요지 하 는 금강계 근 과 , 一切如來智慧 로 光照 하 는 金 剛 焰 根 과 , 分別 一切諸根自在根 과 , 일체 제 근 을 분별 하 는 자재 한 근 과 , 安 立 無量 衆生 於 一切智根 과 , 무량 중생 을 일체 지혜 에 안립 하 는 , 편안히 세우 는 그런 근 과 , 無邊 廣大 한 根 과 一切圓滿根 과 淸淨 無 碍 根 을 얻 느니라 . “ 부지런히 닦 느니라 . ” 그러 네요 . → 勤修 . 淸淨 無 碍 根 을 부지런히 닦 느니라 . 바 . 神 通力 三業 의 一願以無着無縛解脫心 으로 修 普賢 行 하 야 得 一切菩薩神力 하나 니 所 謂 無量 廣 大力 神力 과 無量 自在 智 神力 과 不動 其 身 하 고 普 現 一切佛刹神力 과 無 碍 不斷 自在 神力 과 普 攝 一切佛刹 하 야 置 於 一處神力 과 一身 이 遍滿 一切佛刹神力 과 無 碍 解脫 遊 戲 神力 과 無 所作 一念自在神力 과 住 無性 無依 神力 과 一毛孔中 에 次第 安 立 不 可 說 世界 하 고 遍 遊 法界 諸佛 道場 하 야 示 諸 衆生 하 야 皆 令 得 入 大智 慧門 神力 이 니라 神通 力 三業 의 一願 ( 신통력 삼업 일원 ) 以 無着 無 縛 解脫 心 으로 , 무착 ㆍ무박ㆍ해탈심으로써 , 修 普賢 行 하 야 , 보현행 을 닦 아서 , 得 一切菩薩神力 하 나니 , 일체 보살 신력 을 얻 나니 , 所 謂 無量 廣 大力 神力 과 , 이른바 무량광 대력 신력 과 , 無量 自在 智 神力 과 不動 其 身 하 고 , 그 몸 이 움직이 지 아니하 고 , 普 現 一切佛刹神力 과 , 일체 불찰 에 널리 나타나 는 신력 과 , 無 碍 不斷 自在 神力 과 , 걸림 없 고 끊 어 지 지 않 는 자재 신력 과 , 普 攝 一切佛刹 하 야 , 일체 불찰 을 보섭 해서 , 널리 섭 해서 置 於 一處神力 ( 치어 일처 신력 ) 과 , 일체 에 두 는 신력 과 , 한 곳 에 일체 불찰 을 , 모든 세계 를 한 곳 에 갖 다 둬요 . 그런 신통력 입니다 . 또 一身 이 遍滿 一切佛刹神力 과 , 일체 불찰 에 두루 하 는 , 한 몸 이 일체 세계 에 그냥 꽉 차 버리 는 그런 신력 과 , 이것 참 있 으면 당장 에 필요 하 지요 . 바쁜 일 이 아무리 많 아도 서울 에서 도 법회 하 고 대구 에서 도 법회 하 고 동시 에 그냥 . .. 여기 에서 도 법회 하 고 ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ 열 곳 ㆍ스무 곳 할 것 없이 다 나타나 서 법회 하 는 겁니다 . 一身 이 遍滿 一切佛刹神力 ! 無 碍 解脫 遊 戲 神力 ( 무애 해 탈 유희 신력 ) 과 , 無 所作 一念自在神力 과 , 지 은 바 없 는 일념 자재 신력 과 , 住 無性 無依 神力 과 , 무성 에 머무 는 , 무성 무의 에 머무 는 , 고정 된 성품 도 없 고 의지 할 바 도 없 는 데 머무 는 신력 과 , 一毛孔中 에 , 일 모공 가운데 서 , 次第 로 安 立 不 可 說 世界 하 고 , 불가설 세계 를 안립 하고 , 한 모공 에 불가설 세계 를 안립 하고 , 이것 은 한 수 더 뜨 네요 . 한 몸 이 일체 불찰 에 두루 하 는 정도 가 아니 고 , 한 모공 에 불가설 세계 를 세워 요 . 한 모공 에 安 立 ! 거기 에 갖 다 둬요 . 그리고 遍 遊 法界 諸佛 道場 에서 , 법계 제불 도량 에 두루두루 노닐 어요 . 그래서 示 諸 衆生 하 야 , 모든 중생 에게 보여요 . 그래서 皆 令 得 入 大智 慧門 神力 이 니라 . 다 대 지혜 문 에 들어가 게 하 는 신력 이 니라 . 참 대단 한 神力 이 지요 . 神 通力 三業 이 라 . ( 8 ) 相卽 相入 의 重 重德 가 . 入 普賢 門 의 三願 ← 101 강 – 2 ↓ 101 강 – 3 以 無着 無 縛 解脫 心 으로 入 普賢 門 하 야 生 菩薩 行 하 야 以 自在 智 로 於 一念頃 에 普 入 無量 諸佛 國土 하 야 一身 이 容受 無量 佛刹 하 고 獲 能 嚴淨 佛 國土 智 하 야 恒 以 智慧 로 觀 見 無邊 諸佛 國土 하 야 永 不 發起 二乘之心 하 며 以 無着 無 縛 解脫 心 으로 修 普賢 方 便行 하 야 入 智慧 境界 하 야 生 如來 家 하 야 住 菩薩 道 하 고 具足 不 可 說 不 可 說 無量 不 思議 殊勝 心 하 야 行 無量 願 호대 未 曾 休息 하 야 了 知 三世一切法界 하 며 以 無着 無 縛 解脫 心 으로 成就 普賢 淸淨 法門 하 야 於 一毛端量處 에 悉 包 容 盡 虛空 遍 法界 不 可 說 不 可 說 一切國土 하 야 皆 使 明見 하 고 如 一毛端量處 하 야 遍 法界 虛空 界 一一毛端量處 에 도 悉 亦 如是 하 니라 相卽 相入 의 重 重德 ( 상즉 상입 중 중덕 ) 入 普賢 門 의 三願 ( 입보 현문 삼 원 ) . 보현 문 에 들어가 는 3 원 이 라 . 相卽 相入 ! ← 이것 도 화엄경 전매특허 잖 아요 . 相卽 相入 ! 卽 자 가 이것 이 참 , 불교 에서 는 色卽是空 空卽是色 에서부터 卽 자 를 우리 만나 기 시작 해서 , 相卽 相入 ! 화엄경 에 까지 卽 자 가 왔 습니다 . 그런데 이 卽 자가 “ 속 해 있 다 . ” 떨어져 있 는 것 이 아니 라 “ 손 에 손가락 이 있 다 . ” ← 이런 이치 입니다 . 卽 자 가요 . 손 에 손가락 이 있 는 것 이 卽 자 입니다 . 그래 “ 色卽是空 ! ” 그러 면 “ 색 이 곧 공 이 다 . ” 그대로 ‘ 손 에 손가락 이 있 는 것 과 같 다 . ’ 그러 면 “ 손 ” 하 면 손가락 이 자동 으로 거기 에 포함 되 어 있 고 , “ 손가락 ” 하 면 손 이 자동 으로 포함 되 어 있 는 겁니다 . 그러 면 “ 색 = 사물 ” 하 면 사물 이 , 공 이 자동 으로 포함 되 어 있 습니다 . “ 공 ” 하 면 사물 이 자동 으로 포함 되 어 있 습니다 . 저절로 , 누가 노력 한다고 포함 되 는 것 이 아닙니다 . 그대로 포함 되 어 있 습니다 . 그래서 “ 컵 이 이미 깨 어 져 있 는 것 으로 알 고 , 확실 하 게 알 고 사용 하 라 . 이미 깨 어 져서 못 쓰 는 컵 인 줄 알 고 사용 하 라 . ” ← 이것 이 色卽是空 입니다 . 그러면 우리 몸 으로 보 면 ‘ 이미 죽 어서 한 줌 의 재로 돌아간 존재 라고 하 는 사실 을 철저히 알 고 누리 라 . ’ 말 입니다 . ‘ 누리 라 . 그렇게 알 고 누리 라 . 사용 하 라 . ’ 그러면 덤 이 잖아요 . 덤 ! 지금 사 는 것 이 공짜 잖 아요 . 아 ~~ 얼마나 근사 합니까 ? 이것 이 철저히 내 마음 에 계합 만 딱 됐 다면 언제 가 도 괜찮 은 겁니다 . ‘ 아 이것 이 덤 이 야 ! 공짜 야 ! ’ 예 를 들 어서 보너스 타 놓 으면 그냥 막 푹푹 쓰 잖아요 . 인심 도 쓰 고요 . 그런데 그것 하나 철저히 알 기 가 그렇게 쉽 지 가 않 다고요 . 또 “ 相卽 ” 하 면 우리 10 현문 에서 諸法 相卽 自在 門 ( 제법 상즉 자 재문 ) ← 이런 말 이 있 지요 . 모든 법 은 서로 서로 다 연결 돼서 자유자재 하 다 . 그러 면 10 신 ㆍ 10 주 ㆍ 10 행 ㆍ 10 회향 . 그래서 거기 에 보 면 十身歷然而相作 ( 10 신 역연 이 상작 ) 하 고 六位不亂而更收 ( 육위 불난 이 갱수 ) 라 . ← 이렇게 표현 했 습니다 . 청량 스님 은 요 . “ 10 신 ” 하 면 뭡니까 ? 중생 신 ㆍ국토 신 ㆍ업보 신 ㆍ성문 신 ㆍ연각 신 ㆍ독각 신 ㆍ여래신ㆍ법신ㆍ허공 신 ← 이런 것 이 전부 하나 입니다 . 우리 자신 속 에 이미 그것 이 갖춰져 있 습니다 . 업 보다 ㆍ중생이다ㆍ성문이다ㆍ연각이다ㆍ보살이다ㆍ부처다 . 하 는 것 이 내 한 몸 속 에 이미 갖춰져 있 습니다 . 그것 이 따로따로 필요 할 때 는 그렇게 나눠 져서 十身歷然而 라 . 분명 하 게 나눠질 수 도 있 지만 , 서로 서로 그것 이 또 작용 을 합니다 . 중생 노릇 할 때 는 중생 노릇 하 고 , 동물 노릇 ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 할 때 는 동물 노릇 하 고 , 멀쩡 한 사람 이 동물 이 됐 다가 , 어떤 때 는 떡 ~~ 앉 아서 점잖 은 부처 가 됐 다가 , 우리 일상 생활 속 에 하루 가운데 그러 잖아요 . 저 만 그러 는가요 ? 하루 가운데 무슨 동물 도 됐 다가 , 점잖 은 부처 도 됐 다가 , 보살 도 됐 다가 아주 에고이스트 가 돼서 그냥 나 만 알 고 남 은 돌아보 지 도 않 는 그런 사람 이 됐 다가 , 하루 가운데 그러 는 겁니다 . 十身 이 歷 然 而 相 作 이 라 . 우리 는 이미 열 가지 몸 을 다 갖추 고 있 습니다 . 六位不亂而更收 라 . 그랬 습니다 . 六位 는 뭡니까 ? 10 주 ㆍ 10 행 ㆍ 10 회향 ㆍ 10 지 ㆍ등각ㆍ묘각 . ← 이것 을 거기 서 는 六位 라고 그럽니다 . 뭐 10 신 까지 다 쳐도 좋 습니다 . 그 모든 것 이 어지럽 지 아니하 면서 , 또 그것 이 하나 에 다 포함 되 는 겁니다 . 그것 이 “ 卽 해 있 다 . ” 고 그럽니다 . 諸法 相卽 自在 門 이 라 . “ 서로 가 卽 해 있 어서 자유자재 하 다 . ” 그것 은 너무 고집 스럽 게 지위 를 나누 는 것 은 맞 지 않 는 겁니다 . 그렇 다고 그것 을 싹 무시 하 는 것 도 맞 지 않 는 겁니다 . 그 한 살 은 어디 까지 나 한 살 이 고 , 두 살 은 어디 까지 나 두 살 이 고 , 청년 은 어디 까지 나 청년 이 고 , 장년 은 장년 이 고 , 노인 은 노인 이 고 , 그러 면서 또 “ 사람 ” 하 면 사람 속 에 그것 이 다 무르녹 아 그 속 에 다 포함 돼 버립니다 . 아무것 도 뭐 “ 청년 이 다 ㆍ장년이다ㆍ어린아이다 . ” 그것 따질 것 없 게 되 는 경우 도 있 습니다 . 화엄경 의 안목 은 그렇 게 본 겁니다 . 뭐 “ 무상 하 다 ㆍ공하다ㆍ무슨 인연 의 도리 다 . ← 이런 것 은 저 ~ 기 초등학생 들 이 보 는 견해 고요 . 화엄경 에서 는 그렇 게 보 는 겁니다 . 하 ~~ 중생 이 다 ㆍ국토다ㆍ무슨 내 한 몸 가운데 모든 것 이 다 포함 돼 있 습니다 . 부처 가 나갈 때 , 부처 가 나갈 인연 이 되 면 부처 로 탁 출현 하 고 , 중생 으로 출현 할 데 는 탁 중생 으로 탁 출현 하 고요 . 아수라 가 돼서 누구 하고 꼭 싸워야 될 때 는 아수라 로 딱 출현 하 는 겁니다 . 우리 그렇게 살 잖아요 . 간혹 아수라 도 되 고 , 축생 도 되 고 그러 잖아요 . 그러 다가 부처 도 되 기 도 하 고 , 보살 도 되 기 도 하 고요 . 화엄경 의 안목 은 그렇게 돼 있 습니다 . 그러니까 “ 아 ~ 인생 이 무상 하 다 . ” ← 이렇게 안 합니다 . 화엄경 의 견해 는 인생 을 그렇 게 보 는 겁니다 . 그렇게 싸잡 아 보 는 겁니다 . 싸잡 아 보 면서 낱낱 , 하나 의 독립 된 자체 를 충분히 또 살리 고요 . 그렇 습니다 . 그것 이 여기 相卽 相入 ! 화엄경 의 그 이치 는 이 10 현문 가지 고 우리 가 깊이 생각 해야 됩니다 . 그것 이 그냥 화엄경 에서 이 세상 을 보 는 안목 입니다 . 사물 이 그렇 고 사람 이 그렇 고 우리 인생 이 그렇 고요 . 모든 것 이 다 그럽니다 . 그냥 그렇게 보 는 안목 입니다 . 억지로 만든 것 절대 아닙니다 . 事事 無 碍 라는 것 이 억지로 만든 것 이 아니 고 , 화엄경 의 안목 으로 써 보 면 우리 가 그렇게 되 어 있 습니다 . 이미 우리 가 사사 무애 잖 아요 . 諸法 相卽 自在 門 도 사사 무애 를 표현 하 는 한 가지 입니다 . 한 가지 ! 사사 무애 를 표현 하 는 한 시각 입니다 . 그것 도 한 가지 의 시각 입니다 . 그렇게 돼 있 습니다 . 화엄경 의 입장 에서 보 면 사람 을 그렇 게 보 잖아요 . 사물 을 그렇 게 보 고 , 세상 을 그렇 게 보 고요 . 이것 을 우리 가 제대로 이해 만 되 면 화엄경 의 안목 이 참 ~~ 고준 하 고 뛰어난 겁니다 . ‘ 야 ~~ 화엄경 , 相卽 相入 으로 보 는구나 ! 相卽 相入 으로 . ..’ 한 사람 이 축생 도 됐 다가 아수라 로 됐 다가 부처 도 됐 다가 보살 도 됐 다가 , 뭐 라고요 ? 중생 도 되 고 ㆍ국토도 되 고 ㆍ업보도 되 고 ㆍ성문ㆍ연각ㆍ독각 , 별의별 . .. 그래 十身 이 歷 然 而 相 作 . 이 라고 청량 스님 참 멋지 게 해석 했 습니다 . 어디 10 신 뿐 이 겠 습니까 ? 100 신 도 되 고 그렇 지요 . 오늘 마침 여기 우리 염화 실지 가 100 차 더라고요 . 100 次 ! 여기 책상 이 몇 개 인지 아세요 ? 100 개 입니다 . 딴 데 넣 지 말 라고 그랬 지요 . “ 딱 ~~ 100 개 를 아귀 맞춰서 딱 넣 어라 . ” 열 개 ㆍ 열 개 , 딱 100 입니다 . ** 화엄경 은 전부 10 ㆍ 10 법문 입니다 . 10 ㆍ 10 법문 = 원만 을 나타나 는 이치 라고요 . 우리 인생 은 본래 원만 합니다 . 그래 원만 하 게 살 줄 알 면 되 는 겁니다 . 원만 합니다 . 본래 원만 한데 거기 에 우리 아집 ㆍ아견ㆍ아애ㆍ아만 ← 이런 것 이 개재 가 되 어서 원만 하 게 못 살 아서 그렇 지 , ‘ 본래 원만 한 존재 다 . ’ ← 이 뜻 입니다 . 그래 10 ㆍ 10 법문 입니다 . 전부 열 로 다 나갑니다 . 열 두 개 ㆍ열 세 개 도 열 이 라고 해 버리 고 , 아홉 개 도 그냥 열 이 라고 해버립니다 . 그 열 이 라고 하 는 것 이 화엄경 의 도리 고요 . 또 화엄 의 안목 에서 인생 을 보 는 그런 안목 입니다 . 화엄경 이 알 고 보 면 간단 해요 . 사실 은 그 열쇠 는 아주 간단 합니다 . 그 열쇠 하 나면 전부 다 풀리 는 겁니다 . 相卽 相入 의 重 重德 이 라 . ‘ 서로 즉 해 있 다 . 축생 도 내 한 몸 에 즉 해 있 고 , 아수라 도 내 한 몸 에 즉 해 있 고 , 아귀 도 내 한 몸 에 즉 해 있 고 , 성문 ㆍ연각ㆍ보살ㆍ여래 , 심지어 허공 ㆍ 법신 까지 도 내 한 몸 에 다 즉 해 있 다 . ’ ← 이것 이 10 신 이 지요 . 열 가지 몸 이 지요 . 나 하고 다 연결 되 어 있 습니다 . 손 에 손가락 과 같 은 겁니다 . 손 에 손가락 과 같 은 거 라고요 . 어디 누가 길 가 다가 아수라 짓 을 하 고 축생 짓 을 하 는 것 을 보 고 , ‘ 아이구 저것 나 도 저랬 는데 . ..’ ㅎㅎㅎ ㅎㅎ ‘ 나 도 간혹 은 저럴 수 가 있 는데 . .. 내 몸 에 도 저런 요소 가 있 는데 . .. 나 에게 도 저런 요소 가 있 는데 . ..’ ← 이렇게 이해 하 는 겁니다 .