[ 단독 보도 제 20 편 ] 세상 모든 사람 들 이 석가세존 을 공경 했 다 박 병역 위원 석가세존 은 전 세계 를 불 국토 로 이룩 했 다 고구려 의 시조 고주몽 이 [ 여호 와 하느님 의 아들 ] 이 며 , 곧 구세주 란 고증 ( 考證 ) 은 모두 루 비문 과 광개토대왕 비명 에 뚜렷이 기록 돼 있 습니다 . 나 는 황천 ( 皇天 ) 의 아들 이 며 하백 ( 河泊 ) 의 외손자 이 며 , 일월 ( 日月 ) 의 아들 이 다 . 추모 성왕 은 처음 북부여 에서 출생 하 셨 다 . 고구려 의 聖人 ( 성인 ) 은 덕 ( 德 ) 으로 나라 를 가장 잘 다스려 천하 4 방 에서 다 알 고 있 었 다 . 본 연재 의 주제 는 [ 광개토대왕 비명 의 해설 ] 이 므로 고주몽 에 대한 역사 적 진실 을 명확히 확인 합시다 . [ 구 삼 국사 소재 이규보 ( 李 奎 報 : 1168 - 1241 년 ) 의 동명왕편 ] 단군 ( 壇 君 ) 해모수 께서 처음 하늘 에서 강림 하 신 날 은 임술 년 ( BC 239 ) 4 월 8 일 이 며 , 秦 始 王政 ( 진시 왕정 ) 8 년 이 었 다 . 천제 ( 天帝 : 하느님 ) 의 아들 해모수 를 부여 의 옛 도읍 터 에 내려 보내 어 놀 게 하 였 다 . 해모수 는 5 룡 거 ( 五龍車 ) 를 타 고 백 여 명 의 시종 들 은 모두 백곡 ( 白鵠 : 흰 고니 ) 을 타 고 하늘 에서 내려올 때 채색 구름 은 위 에 띄우 고 구름 속 에 청아 한 음악 소리 가 들리 었 다 . 웅심 산 ( 熊 心山 ) 에 머물 며 십 여 일 이 지난 후 에 비로소 내려왔 는데 머리 에 까마귀 깃 으로 된 烏 羽冠 ( 조우관 ) 을 쓰 고 용 의 형상 을 刺繡 ( 자수 ) 한 龍 布 ( 용포 ) 를 입 고 , 항상 허리 에 빛나 는 龍 光 劍 ( 용광검 ) 을 차 고 오룡차 에 오르 면 백 여 명 의 시종 이 모시 었 다 . 아침 에 정사 ( 政事 ) 를 듣 고 저녁 이 면 하늘 로 올라가 시 니 세상 사람 들 은 해모수 를 천왕 랑 ( 天王 郞 ) 이 라 불렀 다 . 성북 ( 城北 ) 청하 ( 靑 河 ) 의 하백 ( 河伯 ) 은 매우 아름다운 세 딸 이 있 었 다 . 장녀 의 이름 은 유화 ( 柳 花 ) 이 고 , 차녀 는 훤화 ( 萱 花 ) 이 고 , 계녀 는 위화 ( 葦 花 ) 라 불렀 다 . 그녀 들 이 청하 로부터 웅 심연 ( 熊 心 淵 ) 위 로 놀 러 나와 있 었 다 . 그녀 의 자태 는 신 같 았 으며 , 용모 는 빼어나 게 아름답 고 몸 이 빛났 으며 장식 한 패옥 이 어지럽 게 울려 한 고 ( 漢 皐 ) 와 다름 이 없 었 다 . 해모수 왕 은 이 들 을 보 고 좌우 에게 말 하 기 를 왕비 로 삼 았 으면 아들 을 얻 겠 구나 . " 하 자 그녀 는 왕 을 보 자 즉시 물 속 으로 들어가 버렸 다 . 좌우 가 말 하 기 를 " 대왕 께서 궁전 을 지어서 여자 들 이 들어가 기 를 기다렸 다가 문 을 닫 고 어찌하 지 않 고 무례 를 범하 려 하 십니까 ? " 하 니 왕 이 옳 게 여겨 말채찍 으로 땅 을 그 으니 갑자기 금빛 찬란 한 동실 ( 銅 室 ) 이 생기 어 장관 이 었 다 . 방 가운데 세 사람 의 자리 를 마련 해 놓 고 술동이 를 두 었 다 . 그 여자 들 이 각자 그 자리 에 앉 아서 서로 권하 며 술 을 마시 고 크 게 취하 게 되 었 다 . 해모수 왕 은 세 여자 가 크 게 취하 기 를 기다려 급히 뛰어가 막 으니 여자 들 이 놀라 서 달아나 고 장녀 유화 만 이 해모수 왕 에게 붙잡히 게 되 었 다 . 하백 은 크 게 노하 여 해모수 왕 에게 사자 를 파견 하 여 말 하 기 를 " 너 는 어떤 사람 이 기 에 나 의 딸 을 지상 에 머물 게 하 였 는가 ? 하 니 해모수 왕 은 대답 하 기 를 " 나 는 천제 의 아들 로서 지금 하백 에게 구혼 을 청하 고자 합니다 . " 하백 이 다시 사자 를 보내 말 하 기 를 " 네 가 천제 의 아들 로서 나 에게 구혼 을 청하 고자 한다면 마땅히 중매 를 보내 야 될 터 인데 지금 갑자기 나 의 딸 을 붙잡 아 둔 것 은 어찌 실례 가 아닌가 ? 해모수 왕 은 부끄럽 게 여겨 장차 하백 을 만나 고 나 서 보내 려고 방 으로 들어가 지 않 고 그 여자 를 놓아주 려고 하 였으나 여자 는 이미 왕 과 정 이 들 어서 떠나가 려고 하 지 않 았 다 . 그리고 왕 에게 권하 기 를 " 5 룡 차 ( 五龍車 ) 만 있 으면 하백 의 나라 에 도달 할 수 있 습니다 . " 고 하 였 다 . 해모수 왕 이 하늘 을 가리키 며 고하 니 문득 5 룡 거 가 공중 으로부터 내려왔 다 . 왕 과 여자 가 수레 를 타 니 갑자기 풍운 ( 風雲 ) 이 일어나 며 하백 의 궁전 에 이르 렀다 . 하백 은 예 ( 禮 ) 를 갖춰 이 들 을 맞이 하 고 자리 를 정한 뒤 에 말 하 기 를 " 천하 에 혼인법 이 통용 되 고 있 는 데 어찌하 여 혼례 법 을 잃 고 나 의 가문 을 욕되 게 하 였 는가 ? 왕 이 천제 의 아들 이 라고 주장 한다면 무슨 신이 함 이 있 는가 ? 하 니 해모수 왕 이 말 하 기 를 " 오직 시험 해 봅시다 . " 라고 했 다 . 이 에 하백 이 뜰 앞 의 물 에서 잉어 가 되 어 놀 자 왕 은 수달 로 변해서 이 를 잡 았 다 . 하백 이 다시 사슴 이 되 어 달아나 니 왕 은 늑대 가 되 어 이 를 쫓 고 하백 이 꿩 으로 변화 하 자 왕 은 매가 되 어 그 뒤 를 쳤 다 . 하백 은 이 사람 은 진실로 천제 의 아들 이 라 여기 고 예 로써 혼인 을 이루 고 혹 해모수 왕 이 자신 의 딸 을 데려갈 마음 이 없 을까 도리어 겁 이 나 서 잔치 를 베풀 고 왕 에게 술 을 권해서 크 게 취하 게 한 뒤 딸 과 함께 작 은 혁 여 ( 革 輿 ) 를 넣 어 용거 ( 龍車 ) 에 실어서 승천 하 도록 하 였 다 . 그 수레 가 물 을 채 빠져 나오 기 전 에 왕 은 바로 술 이 깨 어서 여자 의 황금 비녀 를 취해서 혁 여 를 찌르 고 그 구멍 으로 홀로 나와 하늘 로 올라가 버렸 다 . 하백 ( 여호 와 하느님 의 딸 ) 은 크 게 노하 여 그 의 딸 에게 말 하 기 를 " 너 는 나 의 가르침 을 따르 지 아니하 고 나 의 가문 을 욕되 게 했 다 . " 하 고 좌우 에게 명령 해서 딸 의 입 을 잡 아 늘려 그 입술 의 길이 가 삼 척 이나 되게 하 고 다만 노비 두 사람 을 주 어 우발 수 ( 優 渤 水 ) 강 가운데 로 귀양 보냈 다 . 어느 날 어사 ( 漁師 ) 강력 부추 ( 强力 扶 鄒 ) 가 금와왕 에게 고하 기 를 요즈음 양중 ( 梁 中 ) 에 고기 를 잡아가 는 자 가 있 는데 어떤 짐승 인지 알 지 못하 겠 습니다 . 라고 하 자 금와 왕 은 어사 를 시켜서 그물 로 끌어내 게 하 였 더니 그물 이 찢어졌 다 . 다시 쇠 그물 을 만들 어 끌어내 니 비로소 한 여자 가 돌 위 에 앉 아서 나왔 다 . 그 여자 는 입술 이 길 어서 말 을 할 수 가 없 으므로 그 입 슬 을 세 번 자른 뒤 에 야 말 을 했 다 . 금와왕 은 천제 의 아들 ( 해모수 ) 의 비 ( 妃 ) 임 을 알 고 유화 ( 柳 花 ) 를 별궁 ( 別宮 ) 에 두 었 는데 유화 ( 사소 ) 는 햇빛 을 받 고 그 로 인하 여 임신 을 해서 신작 ( 神 爵 ) 4 년 계해 ( BC 58 년 ) 여름 4 월 에 주몽 ( 朱蒙 ) 을 낳 았 는데 골격 이 매우 크 고 의표 가 영웅 답 고 울음 소리 가 기이 했 다 . [ 註 : 환 단 고기 는 [ 藁 離 郡 ( 고리 군 ) 왕 高 辰 ( 고진 ) 은 해모수 의 둘째 아들 이 고 沃沮 ( 옥저 ) 諸侯 ( 제후 ) 弗 離 支 ( 불리 지 ) 는 高 辰 ( 고진 ) 의 손자 가 된다 . 모두 다 도적 위만 ( 衛滿 ) 을 토벌 시킨 공로 로 제후 에 책봉 되 었 다 . 불리 지 는 과거 “ 하백 의 딸 유화 ” 를 서압 록 에서 만나 장가들 어 漢 弗 陵 ( 한 불능 昭帝 ( 소제 ) 2 년 임인 ( BC 79 년 ) 5 월 5 일 “ 고주몽 ( 추모 왕 ) ” 을 낳 았 다 ] 유화 가 처음 주몽 을 낳 을 때 왼편 겨드랑이 로 알 을 하나 낳 았 는데 크기 가 닷 되 쯤 되 었 다 . 금와왕 이 괴이 하 게 여겨 말 하 기 를 사람 이 알 을 낳 는 것 은 상서 롭 지 못하 다 . 하 고 사람 을 시켜서 이 알 을 마 굿 간 에 버렸 으나 여러 말 들 이 밟 지 않 았 고 , 깊 은 산 에 버렸 으나 온 갓 짐승 들 이 모두 보호 했 다 . 구름 이 낀 날 에 도 그 알 위 에 는 언제나 햇빛 이 있 으므로 왕 은 알 을 가져다가 그 어미 에게 보내 어 기르 도록 했 다 . 마침내 알 이 열리 고 한 사내 아이 를 얻 었 는데 낳 은 지 한 달 이 못 되 어 말 을 했 다 . 주몽 은 어머니 에게 말 하 기 를 여러 파리 들 이 눈 을 물 어 잠 을 잘 수 가 없 습니다 . 저 를 위하 여 활 과 화살 을 만들 어 달 라고 어머니 에게 부탁 했 다 . 그 의 어머니 는 갈대 로 활 과 화살 을 만들 어 주 자 이 활로 방거 ( 紡車 ) 위 에 날으 는 파리 를 쏘 아서 모두 다 맞 았 다 . 부여 에서 활 을 잘 쏘 는 사람 을 주몽 이 라고 하 여 이름 이 되 었 다 . 나이 가 들 어 장대 해 지 자 재능 과 덕 을 겸비 하 였 다 . 금와왕 에게 일곱 아들 이 있 었 는데 항상 주몽 과 같이 사냥 하 였 다 . 금와왕 의 왕자 와 그 를 따르 는 40 여 명 은 겨우 사슴 한 마리 를 잡 았 으나 주몽 은 사슴 을 쏘 아 잡 은 마리 가 매우 많 았 다 . 왕자 는 이 를 질투 해서 주몽 을 잡 아 나무 에 매 어 놓 고 사슴 을 빼앗 아 가 버렸으나 주몽 은 나무 를 뽑 아서 돌아왔 다 . 태자 대소 가 왕 에게 말 하 기 를 주몽 은 신비 한 용맹 이 있 고 눈길 이 남 과 다른 사람 입니다 . 만약 일찍 도모 하 지 않 으면 반드시 뒷날 우환 이 될 것 입니다 . " 하 였 다 . 왕 은 주몽 에게 말 을 기르 게 하 여 그 뜻 을 시험 코자 하 였 다 . 주몽 은 속 으로 한 을 품 고 어머니 에게 말 하 기 를 나 는 천제 의 자손 으로 다른 사람 을 위해서 말 을 먹이 고 있 으니 사 는 것 이 죽 는 것 만 못 합니다 . 남쪽 땅 으로 내려가 서 나라 를 세우 고자 하나 어머니 가 계시 니 감히 마음대로 못 하 겠 습니다 . " 하 였 다 . 그 의 어머니 가 말 하 기 를 나 도 밤낮 으로 속 을 썩이 고 있 느니라 . 내 가 듣 기 로 는 먼 길 을 가 는 사람 은 모름지기 좋 은 날 에 떠나 면 도움 을 받 는다 했으니 내 가 말 을 골라 주 겠 노라 . 하 고 드디어 말 을 기르 는 마구간 으로 가 서 긴 말채찍 으로 말 을 치 니 여러 말 이 모두 놀라 서 달리 는 데 한 누른 말 이 두 길 이나 되 는 난간 을 뛰 어 넘 었 다 . 주몽 은 그 말 이 준 마임 을 알 고 몰래 말 혀 끝 에 바늘 을 찔러 놓 았 다 . 그 말 은 혀 가 아파서 물 과 풀 을 먹 지 못하 고 야위 어 갔 다 . 왕 이 馬 牧 ( 마목 ) 을 순행 하 다가 여러 말 이 모두 살찐 것 을 보 고 크 게 기뻐하 며 마른 말 을 주몽 에게 주 었 다 . 주몽 은 마른 말 을 얻 어서 바늘 을 뽑 고 더욱 잘 먹였 다 . 고주몽 ( 추모 왕 ) 은 오이 ( 烏 伊 ) , 마리 ( 摩 離 ) , 협보 ( 陜 父 ) 등 세 사람 과 같이 남쪽 으로 행하 여 개 사수 ( 蓋 斯 水 : 엄 리 대수 ) 에 이르 렀으나 건널 배 가 없 었 다 . 추격 하 는 병사 들 이 갑자기 닥칠까 두려워서 이 에 채찍 으로 하늘 을 가리키 며 개연히 탄식 하 며 말 하 기 를 나 는 천제 ( 天帝 ) 의 아들 이 며 , 하백 ( 河伯 ) 의 외손자 입니다 . 지금 난 을 피해 여기 이르 렀으니 황천후토 ( 皇天 后土 ) 는 나 를 불쌍히 여기 시 고 급히 주교 ( 舟橋 ) 를 보내 소서 . " 하 고 활 로써 물 을 치 니 고기 와 자라 들 이 떠올라 다리 를 이루 어서 주몽 이 건널 수 가 있 었 다 . 얼마 안 있 어 추격 병 이 뒤 를 따라 이르 렀는데 추격 병 이 물 에 이르 자 물고기 와 자라 들 의 다리 는 곧 없 어 지 고 이미 다리 로 올라섰 던 군사 들 은 모두 다 몰사 하 였 다 . 주몽 이 어머니 와 이별 할 적 에 차마 떨어지 기 아쉬워 말 을 못 하 자 어머니 가 말 하 기 를 너 의 어미 는 염려 하 지 말 고 떠나가 거라 , 하 고 이 에 오곡 의 씨앗 을 싸 서 주 었 는데 주몽 은 생이별 하 는 마음 이 너무 간절 해서 보리 씨앗 을 가지 고 가 는 것 을 잊어버리 고 말 았 다 . 주몽 이 큰 나무 아래 서 쉬 고 있 었 더니 한 쌍 의 비둘기 가 날아왔 다 . 주몽 은 이 비둘기 는 응당 신모 ( 神母 : 하백 의 딸 유화 ) 가 보리 씨 를 보내 는 것 이 다 . " 라고 말 한 후 이 에 활 을 당겨 이 를 쏘 아 한 살 에 함께 잡 아서 목구멍 을 열 고 보리 씨 를 꺼낸 다음 비둘기 에게 물 을 뿜 으니 비둘기 는 다시 살아나 날아갔 다 . 주몽 왕 은 스스로 잔디밭 위 에 앉 아서 임금 과 신하 의 위계 를 정했 다 . 비류국 왕 ( 沸流 王 ) 송양 ( 松 讓 ) 이 사냥 을 나왔 다가 왕 의 용모 가 비상 함 을 보 고 불러서 자리 를 양보 하 며 말 하 기 를 바닷가 에 편벽 되 게 있 어서 일찌기 군자 를 본 일 이 없 었 는데 오늘날 만나 뵙 게 되 니 얼마나 다행 이 냐 . 그대 는 어떤 사람 이 며 어디 에서 왔 는가 ? " 하 니 왕 이 말 하 기 를 과인 은 천제 의 자손 으로 서국 ( 서천 축국 ) 의 왕 이 거니와 감히 묻 고 있 는가 ? 군왕 은 누구 를 계승 한 왕 이 냐 ? " 하 자 송양 은 " 나 는 선인 ( 仙人 ) 의 후예 로서 여러 대 ( 代 ) 로 왕 노릇 을 했 는데 작 은 지방 에서 두 왕 이 땅 을 나누 는 것 은 옳 지 못하 니 그대 는 나라 를 세운 지 가 얼마 안 되 었 으니 나 에게 부용 ( 附庸 ) 되 는 것 이 옳 지 않 겠 느냐 ? 하 자 왕 이 말 하 기 를 과인 은 천제 를 계승 하 고 지금 그대 는 신 ( 神 ) 의 자손 이 아니 면서 억지로 왕 이 라고 하 는 구나 . 만약 나 에게 돌아오 지 않 는다면 하늘 이 반드시 죽일 것 이 다 . 라고 말 했 다 . 송양 은 왕 이 여러 번 천 손 ( 天孫 ) 이 라고 일컫 자 속 으로 의심 을 품 고 그 재주 를 시험 코자 말 하 기 를 왕 과 함께 활쏘기 를 하 자 . " 고 제의 하 였 다 . 사슴 을 그려서 백보 안 에 놓 고 쏘 았 는데 그 화살 이 사슴 의 배꼽 에 들어가 지 못했 는데 도 힘겨워 하 였 다 . 왕 은 사람 을 시켜서 옥지환 ( 玉 指環 ) 을 백보 밖 에 걸 고 이 를 쏘 니 기와 가 깨 어 지 듯이 부서졌 다 . 송양 이 크 게 놀라 며 왕 에게 말 하 기 를 나라 를 새로 창업 해서 아직 고각 ( 鼓角 ) 의 위의 ( 威儀 ) 가 없 어서 비류국 의 사자 가 왕래 하 되 내 가 능히 왕 에게 예 로써 환영 하 며 전송 하 지 못하 였으니 이 는 나 를 가볍 게 보 는 까닭 이 다 . " 하 였 다 . 종신 부분 노 ( 扶 芬 奴 : 奴 客 ( 노객 ) 가 나와 말 하 기 를 " 신 이 대왕 을 위하 여 비류국 의 북 을 취해 오 겠 습니다 . " 하 니 왕 이 말 하 기 를 " 타국 의 감춘 물건 을 네 가 어떻게 가져오 겠 느냐 ? " 하 니 대답 하 기 를 " 이것 은 하늘 이 준 물건 인데 어째서 취하 지 못하 겠 습니까 ? 대왕 은 부여 에 계실 적 에 어려워하 실 때 누가 대왕 이 이곳 에 오 실 줄 알 았 겠 습니까 ? 이제 대왕 은 만 번 죽 을 고비 를 넘기 고 위태 로움 에서 몸 을 벗어나 요수 왼쪽 [ 遼 左 ] 에서 이름 을 더 날리 게 되 었 습니다 . 이것 은 천제 ( 하느님 ) 가 명 해서 된 것 인데 무슨 일 이 든지 이루 지 못할 것 이 있 겠 습니까 ? " 이 에 부분 노 등 세 사람 이 비류국 에 가 서 고각 을 가져왔 다 . 비류왕 이 사자 를 보내 와서 고각 을 볼까 겁 이 나 서 북 의 색 을 어둡 게 칠 하 여 오래 된 것 처럼 하 였 더니 송양 은 감히 다투 지 못하 고 돌아갔 다 . 송양 은 도읍 을 세운 선후 ( 先後 ) 를 따져 부용 ( 附庸 ) 시키 고자 하 므로 왕 은 궁실 을 짓 되 썩 은 나무 로 기둥 을 하 니 오래됨 이 천 년 이 된 것 같 았 다 . 송양 이 마침내 와서 보 고 감히 도읍 세운 것 의 선후 ( 先後 ) 를 다투 지 못했 다 . 왕 이 서쪽 으로 사냥 을 가 서 흰 사슴 을 잡 아 해원 ( 蟹 原 ) 에 거꾸로 매달 고 주술 을 행해 말 하 기 를 하늘 이 만약 비 를 내려서 비류 의 왕도 ( 王都 ) 를 표몰 ( 漂沒 ) 시키 지 않 으면 나 는 너 를 놓아주 지 않 을 것 이 다 . 이 난관 을 면하 려면 네 가 능히 하늘 에 호소 하 라 . 하 니 사슴 의 그 슬픈 울음 소리 가 하늘 에 사무쳐 장마비 가 칠 일 이나 쏟아져 내려 송양 의 도읍 이 떠내려가 버렸 다 . 왕 이 갈대 새끼줄 을 가로질러 늘이 고 압마 ( 鴨 馬 ) 를 타 니 백성 들 이 모두 그 줄 을 잡 았 다 . 주몽 이 채찍 으로 물 을 그 으 니 물 이 줄어들 었 다 . 6 월 송양 은 나라 를 들 고 항복 해 왔 다 . 7 월 에 검 은 구름 이 골 령 ( 　 嶺 ) 을 덮 어 사람 은 산 을 볼 수 없 고 오직 수천 명 의 사람 이 나무 베 는 소리 만 들렸 다 . 왕 이 말 하 기 를 하늘 이 나 를 위해 성 ( 城 ) 을 쌓 고 있 다 . 고 하 더니 칠 일 만 에 구름 과 안개 가 저절로 걷히 고 성곽 과 궁대 ( 宮 臺 ) 가 저절로 이루 어 졌 다 . 동명성왕 은 하늘 에 절 하 고 나아가 살 았 다 . 가을 9 월 에 추모 왕 은 하늘 로 올라가 고 다시 내려오 지 않 았 다 . 그 때 나이 는 사 십 이 었 다 . 태자 는 왕 이 남긴 옥편 ( 玉 鞭 ) 으로 용산 ( 龍 山 ) 에 장사 를 지냈 다 . [ 본문 끝 . ] [ 1 ] . 석가세존 은 전 세계 를 불 국토 로 이룩 했 다 세계 적 대국 의 고조선 삼한 ( 진한 , 마한 , 변한 ) 과 아세 아적 대국 의 신라 , 고구려 , 백제 , 가야국 의 4 국 또한 중국 대륙 에서 건국 되 었 으나 대한 민족 의 반역자 이병도 에 의해 한반도 속 으로 얽 어 맞춘 역사 적 진실 은 이미 전편 에서 다 밝혀져 있 습니다 . 그리고 고조선 삼한 이 멸망 에 이르 자 하느님 은 해모수 천제 를 지상 에 파견 하 여 신라 의 시조 박혁거세 왕 과 고구려 의 시조 고주몽 ( 추모 왕 ) 을 낳 아 잃어버렸 던 고조선 삼한 의 영토 를 다시 회복 합니다 . 그리고 신라 , 고구려 , 백제 , 가야 의 4 국 시대 는 곧 중 조선 ( 中 朝鮮 ) 에 해당 합니다 . 後漢 ( 후한 ) 明帝 ( 명제 : 서기 58 - 75 년 ) 시대 에 지상 에 재림 하 시 어 광개토대왕 재위 때 석가모니 ( 고주몽 ) 부처 님 이 고구려 에 계셨 기 때문 에 다른 나라 사람 들 이 중 조선 을 천 축국 이 라 칭하 게 된다 . 즉 왕오천축국전 ( 往 五天竺國傳 ) 의 천 축국 은 인도 가 아니 고 석가모니 부처 님 이 계셨 던 5 천 축국 을 두루 여행 하 시 고 신라 로 돌아온 [ 혜초 의 5 천 축국 여행 기록문 ] 입니다 . 또한 5 천축 은 후 삼한 의 5 가 ( 五加 ) 들 이 건국 한 나라 이 며 , 각각 수십 개 의 제후 를 거느린 대국 입니다 . 당시 우리나라 는 삼신 ( 여호 와 하느님 ) 을 숭배 하 고 , 불교 를 신앙 했으나 중국 의 북위 ( 北魏 ) , 수 ( 隋 ) , 당 ( 唐 ) 은 도교 ( 道敎 ) 를 신앙 하 고 , 불법 ( 佛法 ) 을 믿 지 못하 게 하 고 수많 은 佛像 ( 불상 ) 을 파괴 하 였으며 , 전국 의 僧徒 ( 승도 ) 들 을 무참히 참살 하 여 불교 를 멸종 시킨 三武一宗 ( 삼무일종 ) 의 法 亂 ( 법난 ) 의 역사 가 삼국 시대 의 난세 ( 亂世 ) 를 증명 하 고 있 습니다 . 또한 이 란 이락 파키스탄 등 의 중동 지역 은 기독교 , 이슬람교 가 흥성 했으나 모두 다 자신 을 세상 에 태어나 게 하 시 는 [ 여호 와 삼신 ] 을 깨닫 지 못하 고 , 인류 의 아버지 태호 복희 황제 가 친히 창제 하 신 천리 ( 天理 ) 를 위배 ( 違背 ) 하 며 종교 가 변질 되 어 사회 에 큰 해악 ( 害惡 ) 을 끼쳐 인간 세상 은 그야말로 전투장 으로 변해 있 었 다 . 후한 시대 석가세존 이 다시 탄강 하 시 고 서 천축 의 5 가 ( 五加 ) 들 과 함께 중국 은 물론 중동 지역 의 여러 나라 를 불교 정법 을 교화 하 시 어 동화 되 지 않 는 국왕 은 멸망 시키 고 바야흐로 전 세계 각국 을 불 국토 ( 佛 國土 ) 로 이룩 합니다 . [ 석가세존 ] 은 여러 사람 의 몸 으로 化身 ( 화신 ) 하 며 세상 에 출현 했으나 초 인간 적 聖人 ( 성인 ) 의 무량 한 수명 을 부정 하 고 특히 서기 400 년 대 석가세존 이 생존 하 신 사실 을 깨닫 지 못한 후세 의 사가 ( 史家 ) 들 은 남 의 나라 조상 으로 혼돈 하 였 던 것 입니다 . 즉 돈황 석굴 에 석가세존 의 역사 적 진실 이 뚜렷이 밝혀져 있 으나 “ 석가모니 부처 ” 님 을 실존 ( 實存 ) 인물 로 인정 하 지 않 고 , 옛 인도 의 성인 으로 만 인식 한 한국 의 사가 ( 史家 ) 들 이 잘못 주석 ( 註釋 ) 하 여 오늘날 의 한국인 은 더욱 혼돈 하 게 되 었 던 것 입니다 . 돈 황석 굴 의 주석 을 바로 잡 아 해설 하 겠 습니다 . [ 2 ] . 세계 적 문화유산 의 돈황 굴 유물 을 도굴 절취 했 다 독일 은 1902 년 부터 1914 년 사이 에 네 차례 에 걸쳐 돈 황석 굴 탐험대 ’ 란 이름 의 도굴 꾼 들 을 베를린 민속학 박물관 의 인도부 부장 그룬 베델 을 대장 으로 한 3 명 을 파견 했 다 . 첫 도굴 에서 46 상자 나 되 는 유물 을 가져갔 다 . 2 차 탐험대 장 르콕 은 1904 년 9 월 투르 판 으로 향하 여 약 두 달 뒤 인 11 월 18 일 투르 판의 카라 호자 에 도착 해 약 4 달 간 머물 면서 베제 클리크 석굴 을 비롯 한 유적지 들 에서 유물 편취 에 몰두 한다 . 르콕 은 10 년 간 하미 에서 카슈가르 에 이르 는 신장 전역 을 샅샅이 누비 고 다니 며 103 상자 분 의 유물 을 뜯 어서 돌아갔 다 . 그 후 그룬 베델 이 합류 한 1905 ~ 7 년 의 3 차 탐험 에서 는 128 상자 의 유물 을 또 베를린 으로 가져갔 다 . 20 세기 초반 영국 , 프랑스 , 독일 , 러시아 , 일본 등지 의 도굴 꾼 들 이 투르 판 을 포함 한 중앙아시아 일원 에서 가져간 유물 들 은 유럽 과 미국 의 30 여 개 박물관 에 지금껏 ‘ 유물 ( 流 物 ) ’ 로 유폐 되 어 있 다 . 독일 과 러시아 간 에 는 유적 발굴 을 둘러싸 고 무력 충돌 일보 직전 까지 가 기 도 했 다 . 그래서 영국 의 피터 홉 커크 는 저서 < 실크 로드 의 악마 들 > 에서 이 들 도굴 꾼 들 을 악마 들 이 라고 불렀 다 . 석굴 의 수난 은 여기 에 그치 지 않 고 일부 무슬림 들 은 불상 은 모든 재앙 의 근원 이 라 하 며 곧 흉 안 ( 凶 眼 : 아이 눈 랏 마 ) 으로 착각 하 고 불상 의 눈 을 도려내 는 만행 을 서슴 치 않 았 다 . 20 년 여 년 사이 에 돈 황의 4 만 여 권 에 달하 는 경서 와 많 은 진귀 한 벽화 , 조각 을 훔쳐 갔 다 . 1945 년 갑자기 멸망 한 일제 는 조선총독부 에서 보관 중 이 던 돈 황석 굴 의 유적 물 을 가져가 지 못한 공양 보살상 등 투루판 명품 만 600 여 점 의 투르 판 보물 들 의 상당수 는 현재 서울 용산 국립 중앙 박물관 에 소장 되 어 있 다 . 즉 우리 역사 를 말살 , 왜곡 변조 했 던 당시 중국 을 여행 했 던 일본인 승려 오타니 고즈이 ( 1876 ~ 1948 ) 가 1902 년 부터 1914 년 까지 3 차례 조사 끝 에 수집 한 유물 들 중 일부 이 다 . 조선 의 유물 보관 에 두려웠 던 오타니 는 구하라 란 상인 에게 유물 일부 를 팔 았 고 , 구하라 가 1916 년 이 를 다시 총독부 에 기증 해 오늘날 에 이른다 . ▲ 돈 황석 굴 의 우리나라 유물 을 싹쓸이 한 프랑스인 펠리오 ( 右 ) © [ 3 ] . 돈 황석 굴 의 유물 은 신라 의 유적 물 이 다 중국 감숙성 의 돈황 ( 敦 煌 ) 막 고 굴 ( 莫高窟 ) 의 석굴 벽화 는 벽면 위 에 짙 은 채 색 의 불교 회화 를 묘사 했 는데 , 제작 연대 별 로 는 위대 ( 魏 代 ) 가 22 굴 , 수대 ( 隋 代 ) 가 90 굴 , 송대 ( 宋 代 ) 가 103 굴 과 청대 ( 淸 代 ) 에 도 그린 것 들 도 있 다 . 현재 의 이란 ( 페르시아 ) 사산 왕조 가 무너지 면서 조선 의 서천 축국 돈황 으로 들어와 정착 하 는데 일 명 호풍 ( 胡風 ) 이 라고 도 일컬 었 다 . 당나라 에서 페르시아 의 여인 들 을 호희 ( 胡 姬 ) : 호 나라 여인 ) 이 라 불렀 다 . 그 들 이 추 는 춤 을 < 호선무 > 라 하 며 돈황 벽화 에 잘 나타나 있 다 . 1972 년 둔황 석굴 조사 보존 사업 의 보고서 에 의하 면 492 개 의 동굴 이 조사 되 어 2 , 000 여 채 의 채 색소 조상 ( 彩色 塑造 像 ) 과 4 만 ㎡ 의 벽화 를 조사 연구 하 고 500 여 ㎡ 의 벽화 와 30 여 채 의 소 조상 이 복구 되 었 다고 한다 . 그 밖 에 견직물 60 여 점 , 748 년 의 문서 , 인쇄 된 불상 등 을 발견 하 고 계속 연구 하 고 있 다 . 중국 감숙성 의 돈 황 막 고 굴 , 산서 성 의 운강 석굴 , 낙양 의 용문석 굴 , 사천성 의 대족 석굴 등 의 조각상 은 조 선국 5 천 축국 의 유적 물 로 전편 에서 입증 ( 立證 ) 돼 있 으나 돈 황석 굴 의 유적 물 은 우리 나라 5 천 축국 중 의 서 천축 月 支 國 ( 월지국 ) 의 유적 물 입니다 . 다시 한 번 확인 합시다 . ▲ 신라 승탑 그림 ( 점선 표시 된 부분 ) 둔황 막 고 굴 61 굴 의 벽화 우타이 산도 의 신라 승탑 그림 ( 점선 표시 된 부분 ) . 3 층 사리탑 모양 으로 옆 에 신라 승탑 명문 이 뚜렷이 나타나 있 다 . 동 · 남 · 북 세 벽면 에 강렬 한 색채 로 신라 ( 고구려 ) 족 한족 , 위구르 , 호탄 출신 의 여성 공양 자상 52 명 을 그린 벽화 가 있 다 . 특히 굴 중앙 의 기단 뒤 서벽 에 거의 완벽 한 ‘ 신라 의 오 대 산지 도 ’ 가 그려져 있 다 . 전체 면적 250 ㎢ 에 달하 는 산서 성 오대산 의 축소도 인 이 그림 의 길이 는 13 m , 폭 은 3 . 4 m 로서 막 고 굴 에서 도 가장 큰 벽화 중 하나 다 . 지도 에 는 중국 에서 가장 오래 된 목조 건물 인 남 선사 와 불 광사 를 비롯 한 67 개 의 명찰 이름 이 명기 되 어 있 을 뿐 만 아니 라 , 여러 나라 의 생활 풍속 도 그려져 있 는데 그 속 에 ‘ 신라 ○ 탑 ’ 이 란 글자 가 어렴풋이 보인다 . 20 년 전 에 는 ‘ 신라 승탑 ( 新羅 僧塔 ) ’ 으로 또렷이 보였 다고 한다 . ‘ 신라 승려 의 탑 ’( 사리탑 ) 이 란 뜻 으로서 신라 의 한 고승 이 입적 한 곳 이 틀림없 었 다 . 또한 ‘ 신라 송 공사 ( 新羅 送 供 師 ) ’ 즉 ‘ 신라 에 공양 을 보내 는 법사 ’ 이 란 글자 도 있 었 으나 지금 은 닳 아 보이 지 않 는다고 한다 . ▲ 조우관 을 쓴 삼국 ( 고구려 ) 인 © 둔황 막 고 굴 237 굴 의 ‘ 유마경 변상도 ’ 벽화 에서 발견 된 ‘ 조우관 을 쓴 삼국 ( 고구려 ) 인 ’( 그림 뒷줄 왼쪽 에서 두 번 째 ) . 삼국 시대 관모 의 특징 인 조우관 ( 烏 羽冠 ) 형태 가 뚜렷 하 다 . [ 4 ] . 세계 의 모든 종교 계 는 석가세존 을 공경 했 다 . 220 , 335 , 237 굴 - 삼국 시대 조우관 을 쓴 삼국인 벽화 조우관 을 쓰 고 등장 한 인물 들 은 신라 고구려 , 백제 를 비롯 한 삼국 의 인물 임 에 틀림없 다 . 그 들 은 석가세존 을 친견 하 는 외교 사절 , 공양사 , 또 문수보살 이 유마 거사 의 병문안 을 하 는 실재 인물 이 그려져 있 다 . 또 석가세존 이 열반 후 에 부처 님 의 사리 를 분배 하 는 장면 등 에 외국 사절 들 의 실재 모습 을 그린 그림 도 있 다 . 또한 20 굴 은 중앙 에 정방 형 의 중당 이 있 고 , 그 주위 에 좁 은 회랑 이 둘러 있 는데 , 그 좌우 벽 에 서원 을 주제 로 한 왕 이나 왕후 , 귀족 들 의 공양 도 가 그려져 있 다 . 석가세존 을 공경 하 는 공 양상 마다 한문 이나 위구르 어 , 산스 그리트 어로 공양 하 는 사람 의 이름 이 쓰여져 있 다 . 이 는 당시 세계 각국 의 모든 나라 에서 종교 를 초월 하 여 석가세존 을 공경 한 증서 입니다 . 98 , 428 , 435 굴 - 98 호굴 남벽 을 비롯 한 여러 굴 의 벽화 에 는 장구 ( 장고 ) 의 가락 에 맞춰 덩실덩실 어깨춤 을 추 는 장면 도 있 다 . 428 굴 벽화 에 하늘 을 나 는 비천상 의 그림 은 고구려 덕흥리 고분 전실 천장 에 그려진 , 천마 상 을 연상 케 하 며 , 435 호굴 벽화 에서 인물상 을 흑 백색 으로 두드러지 게 나타내 는 기법 은 고구려 수산리 고분 의 기단 을 입체감 나 게 그린 기법 과 동일 한 음양 법 이 다 . 이 들 현상 은 곧 신라 , 고구려 의 유적 물 로 대변 해 주 고 있 다 . ▲ 태호 복희 와 여호 와 하느님 의 신상 © [ 15 굴 내 벽화 ] , 태호 복희 와 여호 와 하느님 의 신상 ( 神像 ) 이 며 , 인류 의 부모 입니다 . ▼ 세상 에서 가장 잘 생긴 석가세존 의 실재 인물상 ▲ [ 15 굴 내 벽화 ] 의 석가모니 부처 님 의 실재 모습 © 박 병역 위원 ▲ 석가모니 가 왕 이 었 을 때 인물상 입니다 © 박 병역 위원 15 굴 서원 화 중 석가모니 가 왕 이 었 을 때 실재 인물상 그림 , 9 세기 , 국립 중앙 박물관 소장 서원 화 ( 誓願 花 ) 의 일 부분 으로 석가모니 부처 님 이 동명성왕 으로 재위 했 을 때 실존 모습 의 그림 입니다 . 즉 [ 덕흥리 벽화 고분 [ 德 興 里 壁 畵 古墳 ] 의 묵서 ( 墨書 ) 에서 석가모니 부처 님 은 광개토대왕 ( 서기 391 - 412 년 ) 재위 시 에 생존 하 고 있 었 던 역사 적 진실 은 이마 밝혀져 있 습니다 . 따라서 돈 황석 굴 의 석가세존 , 관음보살 , 가섭 , 아란 존자 등 의 인물도 는 실존 인물상 이 틀림없 습니다 . ▲ 석가모니 부처 님 의 수제자 가섭 과 아난 의 모습 © 박 병역 위원 ▲ 불 사불 ( 弗 沙 佛 ) 부처 에게 공양 하 는 석가모니 © 박 병역 위원 서원 화 ( 誓願 花 ) 는 석가모니 부처 님 이 세상 에 태어나 부처 가 되 기 전 弗 沙 佛 ( 불 사불 ) 부처 로 부 터 먼 훗날 부처 가 될 것 이 라는 약속 을 받 은 내용 의 그림 이 다 . 4 호굴 입구 의 좁 은 회랑 좌우 벽면 에 는 갖가지 서원도 들 이 그려져 있 다 . 15 개 의 주제 로 된 서원 화 로서 모두 전생 의 석가모니 부처 님 의 과거 불 ( 過去 佛 ) 에게 공양 을 올려 미래 에 성불 할 것 을 보장 받 는다는 줄거리 를 다채 롭 게 표현 하 였 다 . 15 굴 에 과거 불 이 라는 벽화 가 있 으며 그 밑 에 왕 , 브라만 , 상인 등 으로 표현 되 어 있 다 . 제 4 호 ( 현 20 호 ) 이 그림 들 은 20 세기 초 까지 는 잘 보존 되 고 있 었 으나 , 독일 의 그륀베델 과 르콕 , 일본 의 오오타니 , 러시아 의 올덴버그 , 영국 의 스타인 등 이 벽화 와 소조 불상 들 을 절취 해 가 현재 는 세계 도처 에 흩어져 있 다 . ▲ 석굴 내 벽화 ( 서원 화 ( 誓願 花 ) 파편 ) , 국립 중앙 박물관 © 박 병역 위원 투루판 베제 클릭 석굴 사원 부처 의 서원 화 ( 誓願 花 ) 이 다 . 본생경 ( 本生 經 ) 을 표현 한 그림 인데 석가모니 가 부처 가 되 기 전 서원 하 며 弗 沙 佛 ( 불 사불 ) 에게 공양 한 꽃 이 다 . ▲ [ 15 굴 ] , 세존 에게 공양 하 는 사람 , 국립 중앙 박물관 © 박 병역 위원 서원 화 ( 誓願 畵 ) 의 일 부분 으로 그림 중앙 의 석가모니 부처 를 향해 무릎 을 꿇 고 있 다 . 오른쪽 아래 부분 에 는 당시 의 부처 또는 과거 불 이 밟 고 서 있 던 연꽃 대좌 의 일부 가 보인다 . ▲ 관세음보살 의 실 인물 그림 © 박 병역 위원 31 굴 에 는 동벽 에 배 를 타 고 피안 으로 가 는 석가 의 본행 경도 ( 本行 經 圖 ) 와 열반경 변도 , 공양 도 가 , 불단 정면 에 는 회골 칸 의 공양 도 가 , 서벽 에 는 복식 세 밀도 가 그려 졌으나 지금 은 거지반 없 어 졌 다 . 33 굴 뒷벽 에 는 석가 의 열반 을 애도 하 는 그림 이 있 는데 , 아랫 부분 은 없 어 지 고 윗 부분 만 남 아 있 다 . 그림 의 좌측 에 는 보살 과 천룡팔부 ( 天龍 八部 ) 등 호법신 들 이 , 우측 에 는 각국 에서 온 100 명 의 왕자 들 이 도열 해 있 다 . 왕자 들 의 눈 만 은 온전히 남 았 다 . 투르 판 베제 클릭 ( 柏 孜 里 克 ) 석굴 ( 천불동 ) 북 천축 은 쿠차 ( 500 ~ 700 년 대 ) 와 투 프 판 ( 650 ~ 1200 년 대 ) 이 있 다 . 쿠 차 에 축조 된 석굴 사원 의 장식품 및 의복 물품 , 사람 들 의 얼굴 등 의 수많 은 벽화 가 정교히 그려져 남천축 ( 인도 ) 및 이란 등 의 여러 나라 문화 를 알 수 있 다 . 오늘날 까지 도 인구 의 대부분 이 위구르 인 ( 약 10 만 ) 으로 구성 되 어 있 는 것 에서 도 알 수 있 듯이 , 위구르 특징 을 보이 는 작품 이 많이 있 다 . 따라서 , 투르 판 의 베제 클릭 석굴 벽화 에 는 위구르 적 인 소재 가 많이 표현 되 어 있 다 . 베제 클릭 은 위구르 어로 ‘ 아름답 게 장식 된 집 ’ 을 뜻 한다 . 투르 판 동쪽 57 ㎞ 에 위치 한 베제 클릭 석굴 은 현재 83 굴 까지 확인 되 고 있 는데 , 그 중 벽화 가 남 아 있 는 굴 은 50 개 이 며 , 벽화 의 총면적 은 1 , 200 m 에 달한다 . 장방형 의 기본 구조 에 궁륭 형 穹窿 形 천장 구조 인 석굴 이 많 고 , 백화 는 내벽 전면 에 장식 되 어 있 다 . 여기 에 묘사 된 인물 의 모습 과 복장 은 고구려 풍 과 더불 어 위구르 , 몽골 식 도 보이 는데 , 9 세기 이후 에 는 대개 위구르 인 이 많이 등장 하 고 있 다 . 석굴 38 호 벽화 나무 아래 에 흰옷 을 입 은 마니교 신도 들 이 표현 되 어 있 다 . 이 는 위구르 족 이 고창 ( 高昌 ) 으로 이주 해 온 직후 만 해도 주로 마니 교도 들 이 었 던 사실 을 반영 하 는 예 이 다 . 지금 도 新疆 ( 신강 ) 에서 는 위구르 문자 가 한자 ( 漢字 ) 와 함께 사용 되 고 있 다 . ▲ 석굴 벽화 의 위구르 문자 , 국립 중앙 박물관 © 박 병역 위원 베제 클릭 벽화 의 불교 주제 는 매우 다양 하 지만 그 중 에 석가세존 의 서원 화 ( 誓願 畵 ) 와 천 불도 가 주 를 이루 고 있 다 . 석굴 33 호 의 〈 석가 열반도 〉 의 애도 하 는 제 자상 들 은 비 개성 적 인 안면 처리 에서 탈피 해 다양 한 생동 적 인 면모 를 보이 고 있 어 주목 되 며 , 석굴 16 호 의 〈 기악 도 伎樂 圖 〉 에 보이 는 고대 악기 인 소홀 뢰 小 忽 雷 , 또는 석굴 17 호 의 〈 지옥변 地獄 變 〉 등 의 경우 는 독특 한 면 을 보여 주 고 있 다 . 베제 클릭 벽화 의 명품 이 라 할 수 있 는 〈 위구르 왕자 , 왕 녀상 〉 은 세밀히 묘사 된 안면 의 각 부위 , 옷감 의 세심 한 문양 처리 , 바닥 의 양탄자 등 의 사실 적 인 표현 을 볼 수 있 다 . 〈 위구르 왕자 回鶻 王子 〉 는 베제 클릭 제 9 굴 중당 中堂 문 벽 門 壁 안벽 오른쪽 에 3 인 씩 3 단 에 걸쳐 그려진 남성 시주 자 施主 者 중 의 일부 이 다 . 벽화 의 세 사람 은 모두 높 은 지위 의 관 冠 을 썼 고 , 관끈 을 턱밑 에서 매 었 으며 긴 머리카락 을 등 뒤 허리 께 에 까지 드리우 고 있 다 . 가장 오른쪽 의 사람 은 수염 숱 이 적 은 왼편 의 두 사람 과 는 얼굴빛 이나 눈 꼬리 의 치켜 진 정도 가 다르 게 표현 되 었 는데 , 이 로 보 아 이 인물 은 다른 두 사람 보다 고위 의 위구르 귀족 으로 부처 님 에게 시주 하 는 자 의 중심인물 인 듯 하 다 . 세 사람 모두 읍 한 자세 의 두 손 에 꽃 한 줄기 씩 을 잡 고 있 는데 , 이 꽃줄기 는 저 들 이 죽 은 후 에 더 해진 것 이 라고 도 전해진다 . 앞 의 인물 오른쪽 의 여백 에 는 샤 리족 이 라는 명문 이 있 는데 , 이 들 은 북 천축 고창 ( 高昌 ) 에서 장기간 영화 를 누린 위구르 의 명족 名族 으로 전해진다 . 베제 클릭 제 9 굴 중당 문 벽 의 안벽 왼쪽 에 있 는 3 단의 여성 시주 자상 가운데 제일 위 의 단 부분 에 있 는 〈 위구르 왕녀 回鶻 王女 〉 에 는 각기 한 줄기 씩 의 꽃가지 를 두 손 에 잡 고 읍하 며 화면 왼편 을 향하 여 나란히 선 두 여성 이 묘사 되 어 있 다 . 화면 오른편 위 의 명문 을 르콕 이 해독 하 였 는데 , 그 내용 은 “ 아름다운 왕녀 의 초상화 ” 라고 한다 . 중앙아시아 회화 의 대부분 은 벽화 의 형태 로 남 아 있 다 . 회화 작품 의 주제 는 종교 를 비롯 한 제식 祭式 , 설화 , 신화 , 민속 , 역사 등 매우 다양 한데 , 무엇 보다 도 불교 를 배경 으로 한 작품 이 압도 적 이 라 할 수 있 다 . 이 처럼 불교 적 주제 가 부각 되 었 던 현상 은 석가모니 부처 님 이 친히 인간 세상 에 계시 면서 중앙아시아 의 많 은 유목민 들 과 지배자 들 을 불법 으로 교화 하 시 어 불교 에 동화 되 었 기 때문 이 다 . 제 10 호 굴 의 벽면 에 네모 형태 의 굵직 한 글씨 가 써 있 다 . 거기 에 한 락 연 ( 韓 樂 然 ) 이 라는 이름 이 있 다 . 한 락 연 선생 은 1898 년 에 태어나 1930 년 대 에서 부 터 1940 년 대 까지 중국 에서 활동 했 던 화가 라고 한다 . 그 의 생 의 마지막 을 이곳 키질 석굴 에서 유물 들 의 고증 에 전념 하 다가 1947 년 우루무치 에서 난 주로 가 는 비행기 가 추락 하 는 바람 에 세상 을 떴 다 . 따라서 그림 들 이 나타난 연대 는 1800 - 1900 년 까지 소급 할 수 있 다 . 제 17 호 굴 은 너비 가 약 3 m 가량 되 고 길이 가 약 7 m 가량 되 는 장방형 으로 되 였 다 . 뒤쪽 중간 에 는 천정 에 닿 인 정방 형 기둥 을 쪼 아 세웠 다 . 굴 은 이 기중 에 의해 전실 과 후실 로 갈라졌 는데 전실 은 높다랗 고 널직 하 며 후실 은 낮 다 . 기둥 양 켠 에 는 각기 전실 과 후실 로 통하 는 좁다란 복도 가 있 는데 이것 은 부처 를 공양 하 는 사람 들 이 예배 때 사용 하 는 < 지제 굴 > 이 다 . 굴 의 천정 , 사면 벽 의 복도 , 감실 의 문미 에 는 아름다운 채색 벽화 가 그려 있 다 . 17 호굴 은 중형 동굴 로서 아주 작 은 굴 천정 에 38 종 의 본생도 를 그려 놓 았 으며 < 이야기 그림 중 의 으뜸 > 이 라는 칭호 를 받 았 다 . 키질 천불동 에 는 현재 까지 알아낸 본생도 가 60 - 70 종이 나 되 여 돈황 , 운강 , 용문 세 곳 의 석굴 본생도 를 합한 총수 보다 도 두 배 더 된다 . 17 호굴 벽화 의 인물 을 보 면 아주 근사 하 며 선 이 굵 고 소탈 한 품격 이 다 . 그림 의 인물 들 은 얼굴 이 위엄 있 고 눈 에 광채 가 돌 며 입술 이 불그스레 하 고 얼굴 표정 에 중시 한 것 을 알 수 있 다 . ▶ 신라 의 혜초 왕오천축국전 ( 慧超 往 五天竺國傳 ) 중국 감숙성 의 둔황 17 굴 , 61 굴 에서 신라 승 혜초 의 " 왕오천축국전 " 이 발견 되 었 다 . 혜초 는 780 년 경 오대산 에 들어가 건원 보리 사 에서 입적 했 다는 기록 한 줄 만 알 뿐 그 절 이 도대체 어디 의 어느 사찰 인지 몰랐 다 . 그러 던 중 61 호 굴 에서 단서 를 찾 았 다 . 61 호 굴 은 사방 이 14 m 정도 로 막 고 굴 중 에서 도 손꼽히 는 큰 굴 이 다 . 신라 의 고승 혜초 의 왕오천축국전 은 1908 년 프랑스 의 학자 펠리오 가 돈황 막 고 굴 의 장경동 ( 藏經 洞 ) 에서 발견 했 다 . 발견 당시 제목 도 저자 이름 도 떨어져 나가 고 없 는 필사본 은 세로 28 . 5 cm , 가로 42 cm 인 종이 아홉 장 을 이 어 붙인 두루마리 로서 그 길이 가 358 cm 에 달한다 . 한 行 에 30 字 정도 가 쓰인 227 行 으로 모두 6000 여 字 가 쓰여 있 었 다 . 1300 여 년 묵 은 이 두루마리 의 실체 를 밝혀낸 사람 은 첫 발견자 인 펠리오 였 다 . 한문 ( 漢文 ) 에 능숙 한 펠리오 는 「 왕오천축국전 」 을 발견 하 기 전 부터 당 ( 唐 ) 의 승려 慧 林 ( 혜림 ) 이 지은 「 一切經音義 」 를 통해 이 여행기 의 존재 를 알 고 있 었 다 . 일체경음의 ( 一切經音義 ) 는 제 100 권 「 혜초 왕 오 천 국전 」 편 에 주석 된 85 개 의 어휘 중 일부 가 자신 이 발견 한 두루마리 에 있 는 어휘 와 일치 하 는 것 을 파악 하 고 , 이 두루마리 가 혜초 왕 오 천 축전 ( 慧超 往 五天竺國傳 ) 필사본 이 라는 사실 을 밝혀냈 다 . ▲ © 박 병역 위원 「 往 五天竺國傳 」 에 혜초 ( 慧超 ) 가 신라 사람 이 라고 밝힌 사람 은 발견 된 지 7 년 후 인 1915 년 일본 학자 다카 구스 준지로 ( 高 楠 順次 郞 ) 에 의해 밝혀졌 다 . 「 往 五天竺國傳 」 에 는 「 일남 ( 日 南 ) 에 는 기러 기 마저 없 으니 그 누가 소식 을 전하 러 계림 ( 鷄林 : 신라 ) 으로 날 아가리 」 라는 혜초 ( 慧超 ) 의 자작시 등 이 적혀 있 었 다 . 즉 지금 부터 1300 년 전 신라 의 고승 혜초 ( 慧超 ) 스님 은 신라 의 남쪽 광동 성 ( 廣東 省 ) 의 일남 ( 日 南 ) 에서 출발 하 여 5 천 축국 을 두루 여행 하 시 고 고국 의 신라 땅 을 그리워하 시 며 읊 은 시 를 소개 하 면 다음 과 같 다 . 달 밝 은 밤 에 고향 길 을 바라보 니 멀 기 만 하 구나 흘러가 는 저 구름 편 에 편지 한 장 부쳐 보 지만 바람결 이 거세 져 화답 ( 和答 ) 조 차 들리 지 않 겠 네 나 는 하늘가 북서쪽 에 있 고 내 나라 는 땅 끝 남녁 에 있 건만 일남 ( 日 南 ) 에 는 기러 기 마저 없 으니 누가 계림 ( 鷄林 : 신라 땅 ) 으로 날아가 이 소식 을 전하 리오 혜초 의 기행문 에서 . .... 한 달 뒤 부처 님 이 열반 에 드신 쿠시 나가라 ( 쿠시 나국 ) 에 도착 하 였 다 . 성 은 황폐 하 여 사람 이 라고 는 살 지 않 았 다 . 부처 님 이 열반 에 드신 곳 에 탑 을 세웠 는데 , 스님 한 분 이 그 곳 을 깨끗이 청소 하 고 있 었 다 . 8 월 8 일 스님 과 여승 , 도인 과 속인 이 모두 이곳 에 모여 대대 적 으로 불공 을 드렸 는데 그 때 공중 에서 수 를 헤아릴 수 없 는 깃발 이 휘날리 었 다 . 그 광경 을 함께 보 고 있 던 많 은 사람 들 이 이 날 을 기하 여 불교 를 믿 으려고 마음 먹 은 사람 이 한 둘 이 아니 었 다 . - 왕오천축국전 의 내용 일부 - 모두 루 비명 에서 고주몽 ( 추모 왕 , 동명성왕 ) 은 공중 에서 말 을 타 고 깃발 을 휘 날 이 었 다 . 라고 기록 돼 있 습니다 . ▲ 혜초 의 왕오천축국전 원문 1 . © 박 병역 위원 ▲ 혜초 의 왕오천축국전 원문 2 . © 박 병역 위원 ◇ 신라 고승 혜초 의 < 왕오천축국전 > 중 토화 라 국 에서 서쪽 으로 한 달 을 가 면 파 사국 에 이른다 . 파 사국 에서 북쪽 으로 열흘 을 더 가 면 대식국 에 이른다 ” 라는 내용 이 나온다 . ◇ 프랑스 파리 국립 도서관 에 보관 된 신라 의 혜초 스님 의 친필 왕오천축국전 원문 . ◆ 천 부도 를 세계 에 전파 한 신라 의 마랑 ( 馬郞 ) 들 신 라는 나이 20 살 쯤 된 남자 중 에서 , 아름답 고 말 을 잘 하 는 사람 을 선발 하 여 마랑 ( 馬郞 ) 이 라는 직책 을 주 어 원행 ( 遠行 : 세계 여행 ) 을 명하 였 다 . 혹 성생 월식 의 옛 땅 에 나아가 며 , 혹 운해 와 천산 의 여러 지역 으로 여행 을 떠나 게 하 였 다 . 세계 여행 의 먼 길 을 떠나 는 원행 은 천 부도 의 수신 ( 修身 ) 이 며 옛 고조선 삼 한 시대 부터 전해 내려온 제도 이 었 다 . 신라 국 이 침략자 를 피하 여 동해 에 살 고 있 는지 천 여 년 사이 에 제 시회 ( 祭 市 之 會 ) 를 열 지 못하 여 , 서로 5 천 축국 의 내왕 이 오래 동안 끊 어 지 고 , 또 봉 국쟁 탈 ( 封 國 爭奪 ) 의 풍조 가 사해 에 만연 하 여 , 제족 들 이 각자 나라 를 세워 왕 이 라 칭하 고 , 오랜 세월 에 전란 이 반복 되 니 , 삼 한 민족 은 종횡 으로 나누 어 지 고 , 말 이 잡다 하 게 변하 였 다 . 천 부도 는 거의 망각 하 기 에 이르 렀 고 , 혹 아 는 사람 이 있 어도 , 다 변형 ( 變形 ) 되 어 , 음 이 다르 니 , 마랑 ( 馬郞 ) 들 의 원행 이 매우 어려워 , 도중 에 순절 ( 殉節 ) 하 는 사람 들 이 많 았 다 . 그러나 마랑 들 이 만리 원행 에서 도 하느님 을 숭배 하 는 천손 국 의 절조 를 지키 며 , 굳 은 뜻 을 가지 고 , 백난 을 능히 극복 하 며 사명 을 완수 하 고 돌아온 사람 들 의 그 인격 은 실로 호매 ( 豪邁 ) 하 였 다 . 장도 에 올랐 다 돌아온 사람 은 반드시 천문 ( 天文 ) , 지리 ( 地理 ) , 역수 ( 曆數 ) 와 박물 ( 博物 ) 의 직사 ( 職事 ) 에 임명 하 였 다 . 이 는 곧 선세 의 환국 시대 부터 전 세계 에 천 부도 ( 天 符 圖 : 하도 , 낙서 ) 로 통용 하 여 , 인간 세상 을 하나 의 법 에 맞추 는 유업 이 었 다 . ▶ 신라 의 혜초 [ 慧超 , 704 ~ 787 ] 신라 의 혜초 는 마랑 에 선발 되 어 719 년 ( 성덕왕 18 ) 에 신라 의 남쪽 廣東 省 ( 광동성 ) 광주 [ 廣州 ] 의 일남 ( 日 南 ) 에서 출발 하 여 나 신국 ( 裸 身 國 ) 을 경유 하 여 723 년 남천축 ( 인도 ) 에 도착 하 여 , 인도 승려 금강지 ( 金 剛 智 ) 에게 밀교 를 배우 고 북 천축 의 파미르고원 天山 州 ( 천산 주 ) 를 넘 어 727 년 경 신라 안서 도호부 ( 安 西都 護 府 ) 가 있 는 쿠차 [ 龜玆 ] 에 도착 하 였 다 . 733 년 신라 의 장안 ( 長安 ) 천복사 ( 薦 福 寺 ) 에서 금강지 와 함께 《 대 승유 가 금강성 해 만주 실리 천비 천발 대교 왕경 ( 大乘 瑜伽 金 剛性 海 曼 珠 實利 千臂千鉢大敎王經 ) 》 과 밀교 ( 密敎 ) 경전 을 연구 하 고 한 역 ( 漢譯 ) 에 착수 했으나 금강지 의 죽음 으로 중단 되 었 다 . 740 년 ( 효성왕 5 ) 부터 이 경전 의 한 역 에 착수 , 이듬해 금강지 의 죽음 으로 중단 되 었 으나 그 뒤 금강지 의 제자 인 불 공 삼 장 ( 不 空 三藏 ) 으로부터 다시 이 경전 을 강의 받 고 , 773 년 대흥선사 ( 大興 善 寺 ) 께서 다시 역경 ( 譯經 ) 을 시작 하 여 불공 의 6 대 제자 중 에 제 2 인자 로 유촉 ( 遺囑 ) 받 았 다 . 780 년 5 대산 [ 五臺山 ] 으로 들어가 건원 보리 사 ( 乾元 菩提 寺 ) 에서 전 에 필수 ( 筆受 ) 를 맡 았 던 《 천비 천발 대교 왕경 》 의 한 역과 한자 음사 ( 漢字 音 寫 ) 를 시도 하 여 한 역본 을 다시 채록 하 였 다 . 그 이후 의 기록 은 전하 지 않 으며 , 787 년 에 입적 하 였 다 . [ 5 ] . 석가세존 을 蒲 圖 王 ( 포도 왕 ) 이 라 불렀 다 세상 모든 사람 들 은 부처 라 하 면 석가모니 만 부처 로 인식 하 고 환인 , 환웅 천왕 , 단군왕검 , 해모수 , 동명성왕 , 박혁거세 왕 , 김수로왕 등 은 부처 인 줄 깨닫 지 못하 고 있 습니다 . 불교 는 일체 지혜 에 형통 한 불멸 의 不 死 ( 불사 ) 聖人 ( 성인 ) 을 佛 ( 불 : 부처 ) 라 하 고 도교 는 신선 ( 神仙 ) 이 라 합니다 . 즉 일체 지혜 에 형통 한 초 인간 적 사람 을 성인 , 신선 , 부처 라 합니다 . 일체 지혜 에 형통 하 신 [ 석가모니 부처 ] 는 천상 과 지상 을 수시로 왕래 하 며 국왕 , 또는 보살 로 때로 는 보통 사람 으로 심지어 外道 ( 외도 ) 의 장 으로 化身 ( 화신 ) 하 며 수천 년 동안 어리석 은 중생 을 구제 하 셨 습니다 . [ 석보상절 , 월인석보 ] 의 문헌 상 으로 석가세존 은 桓 國 ( 환국 ) , 震旦 國 ( 진 단국 ) , 신라 , 고구려 , 가야국 등 주로 우리 나라 에서 설법 하 셨 습니다 . [ 삼국유사 의 遼 東城 育 王 塔 ( 요동성 육왕 탑 ) ] 동명성왕 은 前漢 ( 전한 ) 元帝 ( 원제 ) 建 昭 ( 건소 ) 2 년 에 즉위 하 여 成 帝 鴻 嘉 ( 성제 홍가 ) 壬寅 ( 임인 : 전 19 ) 에 승하 하 시 어 시대 는 맞 지 않 으나 漢 ( 한 ) 시대 에 貝葉 ( 패엽 ) 에 기록 한 梵書 ( 범서 ) 를 읽 었 다 하 였으니 혹 동명성왕 이 석가모니 부처 님 이 아니 신지 알 수 가 없 다 . 後漢 ( 후한 ) 때 [ 석가세존 ] 의 이름 은 蒲 圖 王 ( 포도 왕 , 본명 은 休 屠 王 ( 휴도왕 ) 이 며 [ 여호 와 옥황상제 ] 에게 제사 하 시 던 金 人 ( 석가모니 ) 입니다 ) 이 로 인하 여 이후 부터 佛法 ( 불법 ) 이 시작 된 始末 ( 시말 ) 을 구체 적 으로 알 게 되 었 던 것 이 다 . 그리고 석가세존 은 BC 1 , 027 년 4 월 8 일 탄강 하 시 고 , 1 천 년 이 지난 서기 60 년 에 또 다시 인간 세상 에 재림 ( 再臨 ) 하 시 어 蒲 圖 王 ( 포도 왕 , 休 屠 王 ( 휴도왕 ) 이 란 이름 으로 출현 하 시 어 12 인연 ( 因緣 ) 의 인과응보 ( 因果 應報 ) 법 을 설법 하 시 므로서 세상 사람 들 은 佛法 ( 불법 ) 이 시작 된 始末 ( 시말 ) 을 구체 적 으로 알 게 되 었 던 것 입니다 . 그리고 석가세존 은 광개토대왕 재 위시 의 서기 400 년 경 인간 세상 에서 생존 하 고 있 었 던 역사 적 진실 을 우리 역사 는 분명히 전하 고 있 습니다 . 또한 당시 의 세상 모든 사람 들 은 종교 를 떠나 석가세존 을 지극히 공경 하 였 습니다 . 끝 . 다음 주 는 [ 광개토대왕 은 일본 을 멸망 시켰 다 ] 가 연재 됩니다 . 박 병역 ( 朴 炳 譯 ) 위원 프로필 ▶ 종합 인터넷 日刊 플러스 코리아 역사 문제 자문 위원 ▶ 한국 정신 문화 선 양회 ( 韓國 精神 文化 宣揚 會 ) 대표 저서 ( 著書 ) 1 . 통한 의 한국 역사 ( 소송 진행 문 ) 2 . 세계 적 대국 고조선 3 . 3 황 5 제의 역사 적 진실 4 . 석가모니 의 역사 적 진실 5 . 인류 의 기원 역사 6 . 1 만 년 한국사 절요 ( 切要 ) 7 . 격암유록 의 해설 2007 / 08 / 16 [ 09 : 50 ] ⓒ pluskorea 제 1 편 보 기 제 2 편 보 기 제 3 편 보 기 제 4 편 보 기 제 5 편 보 기 제 6 편 보 기 제 7 편 보 기 제 8 편 보 기 제 9 편 보 기 제 10 편 보 기 제 11 편 보 기 제 12 편 보 기 제 13 편 보 기 제 14 편 보 기 제 15 편 보 기 제 16 편 보 기 제 17 편 보 기 제 18 편 보 기 제 19 편 보 기 제 20 편 보 기