기란 무엇 인가 ? 기란 무엇 인가 ? 기란 ? 과학 ? 방법 ? 의료 ? South geographic pole 불면증 , 두 통 , 신경통 , 중풍 , 고 혈압 , 신경과민 , 의 욕 상실 , 권태감 , 류 마티 즘 , 디스크 , 악몽 , 정신 이상 , 유아 의 잠자리 불 규칙 , 수험 생 신경 예민 , 저항력 감소 , 집중력 희박 , 신경 성 질환 건축물 균열 , 정밀 산업 오차 와 고장 유발 증대 , 태아 의 악영향 ( 유산 , 기형아 , 지체 아 ) 등 마니산 첨성대 65 회 ( 주간조선 4 월 8 일자 참조 , 1999 . 9 . 3 MBC TV AM 10 : 35 방영 ) 해인사 독성각 주변 ( 경남 합천 ) 46 회 해인사 장경각 앞 ( 경남 합천 ) 34 회 해인사 백련암 ( 경남 합천 ) 18 회 팔 공산 갓 바위 ( 대구 ) 16 회 운문사 죽림 현 ( 경북 청도 ) 20 회 선운사 대웅전 ( 전북 고창 ) 16 회 K 대학교 설립자 K 씨 고택 ( 고창 , 地氣 多 ) 전주 이씨 시조 묘역 ( 전주 , 地氣 최상급 ) 류 태평양 조부 묘역 ( 정읍 , 地氣 多 ) 백운산 옥룡 사 도선 국사 참 선지 ( 전남 광양 , 35 YPM ) 불국사 대웅전 ( 경주 , 65 회 , 외수 처 地氣 多 ) 경주 K 학교 설립자 만석 거부 L 씨 주택 ( 地氣 多 ) 회재 이언적 고택 ( 경북 경주 ) 21 회 정신 세계사 ( 서울 종로 ) 17 회 부소 사내 움집 ( 부여 ) 청곡 사 고시 방 ( 진주 ) 황희 정승 조상 묘역 ( 남원 ) 팔 공산 N 씨 생가 주택 ( 대구 , 地氣 多 ) 거 제도 K 씨 생가 주택 ( 경남 , 地氣 多 ) 명동성당 주변 일원 ( 서울 , 地氣 多 ) * 회전수 가 많 을수록 지 기 가 강함 을 나타냄 . " 결정 적 으로 건강 에 유해 전자기파 의 일예 에 대한 과학 적 , 역학 적 인 논거 " 스트레스 , 악몽 , 피 로 , 집중력 희박 , 백 내장 , 암 , 기형아 , 중풍 , 신경 질환 등등 세포 의 상호 작용 연구가 들 의 예 는 1970 년 대 세포 가 6 Hz 와 16 Hz 에 전자파 를 노출 시킨 실험 에 세포 에서 칼슘 이온 이 흘러 나 가 칼슘 의 비율 을 변화 시킬 수 있 다는 것 을 입증 했 다 . 두뇌 속 의 두뇌 ( 송과체 ) 전자기장 의 노출 은 멜라토닌 의 생산 을 감소 , 멜라토닌 은 성호르몬 을 억제 하 거나 생체 의 면역 기능 을 저해 하 고 종양 세포 의 증가 를 억제 하 는 중요 한 기능 을 가지 고 있 다 . 또한 밤 과 낮 을 조정 하 는 능력 에 영향 을 준다 . 멜라토닌 의 수치 감소 는 암 을 발병 시키 거나 더 발전 시킬 수 있 다는 논리 를 가능 케 한다 . 1991 년 에 는 정자장 에서 지자기 성분 을 역전 시키 면 송과체 의 세라 토 닌 이 라는 호르몬 이 변화 한다는 논문 이 발표 되 었 다 . 세포막 정보 전달 에 관계 하 는 세라 토 닌 은 스트레스 나 우울증 에 관계 가 있 다 . 기란 힘 ( Power ) 또는 에너지 ( Energy ) 를 말 한다 . 기 는 우주 공간 에 빛 과 소리 와 파장 으로 존재 하 는 데 시간 과 조건 이 되 면 모여서 형체 를 갖춘 여러 가지 모습 으로 존재 할 수 있 다 . 이 기운 을 느끼 게 되 면 오감 ( 시각 , 후각 , 청각 , 미각 , 촉각 ) 이 아닌 육감 에 의한 즉 , 보다 자연 스러운 생활 을 할 수 있 게 된다 . 기 의 종류 원기 ( 元氣 ) : 어머니 의 뱃속 에서 부모 로부터 받 은 기운 으로 , ' 선천 지기 ' 라고도 한다 . 정기 ( 精氣 ) : 음식물 의 섭취 와 호흡 을 통해서 영양분 이 산화 되 면서 나오 는 에너지 이 며 ' 후천 지기 ' 라고도 한다 . 대부분 사람 들 의 경우 원기 와 정기 만 으로 생활 하 는 것 이 다 . 진기 ( 眞氣 ) : 정신 ( 마음 ) 집중 을 통해 발생 되 는 에너지 로서 , 의식 에 의한 심 파 와 몸 의 정기 가 만나 새로운 차원 의 기운 인 진기 가 발생 한다 . 기 는 다른 말 로 에너지 , 자력 , 힘 등 으로 쉬운 말 로 기운 이 라 할 수 있 다 . 기 에 대한 말 들 을 좀 더 살펴보 자 . 기 가 막힌다 . 기 가 뚫렸 다 . 기 가 펄펄 살 았 다 . 기승 을 부린다 . 기골 이 장대 하 다 . 등 의 기 에 대한 많 은 말 들 이 우리 일상 생활 에 쓰이 고 있 다 . 기 는 크기 도 알 수 없 고 , 형체 도 없 으며 , 색깔 도 없 고 , 냄새 도 없 다 . 그러나 틀림없이 존재 한다 . 우리 는 그 흔한 말 들 에서 기 를 생활 화 하 고 있 다 . 날씨 가 무덥 고 비 도 오 며 왠지 기분 이 스산 하 던 날 몸기운 이 찌뿌둥한 경험 이 있 을 것 이 다 . 하늘 이 푸르 고 구름 한 점 없 고 적당 한 온도 의 가을 날씨 에 날아갈 듯 상쾌 한 기분 도 느껴 봤 을 것 이 다 . 아니면 젊은이 들 의 첫 데이트 를 시작 하 는 설레임 은 어떤가 ? 대학 입학 시험 을 치르 고 합격자 발표 전날 밤 은 어떨까 ? 초등 학교 시절 소풍 가 기 전날 밤 의 설레임 을 느껴 보 았 를 것 이 다 . 이런 것 들 은 보이 지 않 고 형체 도 없 지만 분명 우리 의 마음 을 흔들 어 놓 았 고 이 는 육체 에 까지 영향 을 미치 고 있 는 것 이 다 . 바로 이것 이 기 인 것 이 다 . 우리 의 조상 들 은 태초 로부터 하늘 과 땅 사이 에 기 가 흐르 고 있 다고 생각 하 고 거기 에 인간 을 합하 여 천 ( 天 ) 지 ( 地 ) 인 ( 人 ) 이 라 하 고 그 모든 것 이 합해진 현상 을 삼라만상 이 라 했 다 . 말 하 자면 태초 부터 우주 에 는 모든 사물 의 근원 이 되 는 기 가 충만 해 있 었 다고 본 것 이 다 . 그래서 우리 인간 도 온 우주 에 흐르 고 있 는 기 의 실체 를 파악 하 고 늘 그 흐름 에 역행 하 지 않 고 순응 할 때 만 자연 과 조화 를 이루 며 살 수 있 는 존재 라고 하 는 것 이 다 . 기란 한마디 로 무불통지 의 에너지 이 며 , 그 에너지 의 성질 을 잘 파악 해서 자유자재 로 기 를 움직일 수 있 다면 , 자신 의 건강 은 기 본 이 고 다른 사람 의 건강 은 물론 초능력 까지 구사 할 수 있 는 것 이 다 . 기 를 원리 적 으로 좀 더 살펴보 자 . 우주 탄생 의 최초 시점 즉 태초 로부터 존재 해 온 힘 은 [ 원리 로서 의 기 ] 라고 보 면 , 우주 에 존재 하 는 모든 사물 의 질서 를 관장 하 는 힘 을 편의 상 [ 자연 의 기 ] 와 [ 인간 의 기 ] 로 나눌 수 있 다 . 말 하 자면 , 기란 형 이 상학 적 개념 이 며 만물 의 근원 이 자 우주 운행 의 질서 적 원리 이 며 , 생성 화 목 을 주재 하 며 인간 행위 의 근본 적 인 실체 인 것 이 다 . 중국 의 왕부지 가 기 철학 을 집대성 하 고 조선 시대 에 는 화담 서경덕 등 의 기 철학자 가 있 었 다 . 노자 장자 의 선도 도 이 와 연관 하 여 수행 을 하 였 다 . 특 히 한국 의 경우 는 단군 시대 이래 로 신라 의 화랑 도 , 최치원 선생 등 으로 이어져 내려오 고 있 다 . 기 의 연원 에 대해서 는 기회 가 오 면 다시 언급 하 기 로 하 겠 다 . 80 년 대 초 에 우리 나라 를 방문 한 유리겔라 가 TV 에서 공개 적 으로 숟가락 구부리 기 , 나침반 돌리 기 등 의 시범 을 보여준 적 이 있 다 . 그리고 이것 을 시청 하 고 있 던 많 은 사람 들 중 몇몇 은 자기 들 도 그 와 같 은 능력 을 발휘 할 수 있 다는 것 을 발견 했 다 . 95 년 에 내 한 한 중국 기공사 계 연원 씨 는 단순히 바라보 는 것 만 으로 숟가락 을 절단 하 는 시범 을 보여 줬 다 . 이렇게 생각 만 으로 물체 에 힘 을 가해 변형 시키 는 것 을 [ 염력 ] 이 라고 한다 . 또 생각 만 으로 물체 를 움직이 게 하 는 것 을 [ 염동 력 ] 이 라고 한다 . 어떻게 이런 일 들 이 가능 한 것 일까 ? 최근 에 내 한 한 중국 의 기공사 양 술 용 씨 는 [ 금속 내부 의 분자 배열 을 기 의 힘 으로 변형 시킴 으로 써 쉽 게 절단 하 거나 구부러지 게 한다 ] 고 말 했 다 . 영국 런던 대학 의 헤이스 테 트 교수 는 [ 재료 내부 에서 국부 적 으로 용해 가 일어나 질량 결손 이 발생 했 기 때문 ] 에 금속 이 구부러진 다고 주장 했 다 . 일본 의 사사키 시게 미 교수 나 , 한국 표준 과학 연구원 방건웅 박사 의 연구 에 의하 면 , 힘 으로 잘랐 을 때 에 는 그 단면 에 몇 개 의 커다란 균열 이 생기 지만 염력 의 경우 에 는 균열 없이 조직 상태 가 변형 된 것 으로 나타났 다 . 말 하 자면 사람 의 생각 을 집중 해서 물질 과 하나 가 되게 함 으로써 기 를 통제 하 면 고열 을 가하 거나 힘 을 사용 하 지 않 아도 물체 를 마음대로 변형 시킬 수 있 다는 얘기 가 된다 . 이렇게 기 는 과학 이 지 미신 이나 허무맹랑 한 얘기 가 아닌 것 이 다 . 한국 에서 기 를 과학 적 으로 연구 하 는 대표 적 인 전문 학회 로 는 한국 정신과학 학회 가 있 다 . 이 학회 는 1994 년 10 월 창립 하 여 과 학기 술 처 에 정식 으로 등록 하 였 다 . 97 년 5 월 , 현재 8 백 여 명 의 회원 이 있 고 , 대학 교수 가 1 백 60 여 명 , 박사 학위 소지자 가 2 백 10 여 명 이 다 . 회장 에 이충웅 교수 이 고 임성빈 명 지대 공대 학장 , 전세일 연세대 의료 원 재활 병원장 등 의 쟁쟁 한 의 - 과 학자 들 이 대거 참여 하 고 있 다 . 학회 안 에 는 [ 전통 사상 분과 ] [ 생 체기 에너지 분과 ] [ 시공간 기 과학 분과 ] [ 잠재 능력 분과 ] 등 의 4 개 분과 가 있 다 . 그렇 다면 기 는 어떻게 운용 할 수 있 는 것 인가 ? 이 에 앞서 기 의 운용 에 대한 이해 를 돕 기 위해 , 인간 의 뇌파 에 관해 알아보 기 로 한다 . 인간 의 대뇌 는 활동 이나 상태 에 따라 일정 한 전파 를 방출 하 는 데 , 그것 을 뇌파 또는 뇌전도 라고 한다 . 뇌파 는 뇌전도 의 주파수 에 따라 알파 ( α ) 파 , 베타 ( β ) 파 , 시타 ( θ ) 파 , 델타 ( δ ) 파 등 4 가지 로 분류 한다 . 알파파 는 주파수 가 8 - 12 cps 이 고 파고 ( 波高 ) 는 50 μ V 정도 이 다 . 이 는 각성 된 성인 에 있 어서 눈 을 감 은 채 안정 된 상태 에서 잘 나타난다 . 베타 파 는 주파수 가 14 - 50 cps 이 고 파고 는 5 - 10 μ V 이 다 . 일반 적 으로 깨 어 활동 하 고 있 는 뇌 의 전 두부 ( 前 頭部 ) 에서 나타난다 . 시 타파 는 주파수 가 4 - 7 cps 가량 되 고 비교 적 파고 가 크 고 규칙 적 이 다 . 이 는 어린아이 의 두정엽 ( 두정엽 ) 과 측두엽 ( 측 두 엽 ) 에서 나타난다 . 델타 파 는 주파수 가 3 - 5 cps 이 고 파고 가 200 μ V 정도 이 다 . 어린아이 들 에게 주로 나타나 며 성인 들 에게 는 수면 상태 에서 만 나타난다 . 초능력 이 발현 되 기 시작 하 는 뇌파 가 알파파 이 며 수면 상태 로 되 며 시간 공간 의 제한 이 없 다 . 시 타파 의 수준 에서 는 통각 이 없 어 지 며 따라서 무 통분 만 무통 치료 무통 수술 등 에 응용 된다 . 델타 파 는 무의식 상태 를 말 하 며 완전 한 수 면 상태 나 , 이 뇌파 상태 에 서 도 의식 이 있 는 사람 이 있 으며 이때 의 초능력 발현 은 그 강도 가 크 다고 한다 . 말 하 자면 내부 의식 수준 의 알파파 , 시 타파 , 델 타파 의 수준 이 올라갈수록 자아 의 문 이 열린다 . 높 은 초능력 발휘 는 염파 가 올라가 야 초능력 이 발휘 된다 . 알파파 는 여러 정신 수련 계통 에서 제일 중요 시 하 는 파장 이 므로 참선 이나 명상 등 을 할 때 이 파장 에 맞추 려고 애 를 쓴다 . 또한 알파파 는 정신 신경 요법 에 도 사용 되 는 데 술 이나 향정 신성 마약 보다 도 오히려 효과 적 이 다 . 우리 가 말 하 려는 단전호흡 과 기 수련 도 결국 은 알파파 의 파장 에 맞추 고자 하 는 수련 인 것 이 다 . 따라서 기체조 를 통하 여 몸 의 건 강 을 유지 하 고 기감 을 느끼 며 단전호흡 을 수련 하 는 것 은 명상 을 잘 하 기 위한 것 이 다 . 바로 이 명상 이 야 말 로 뇌파 를 알파파 상 태 로 만들 기 위한 것 이 며 그 위 단계 인 시 타파 와 델타 파 까지 가 기 위한 시작 인 것 이 다 . 이 과정 에서 우리 는 잘 되 면 생사 를 초월 하 는 신선 의 경지 에 오를 것 이 요 , 혹 신선 이 못 된다 해도 내 건강 은 확실히 지킬 수 가 있 는 것 이 다 . 기 는 우리 의 신체 주위 에 안개 와 같이 방사 되 어 있 는 , 보통 사람 의 육안 ( 肉眼 ) 으로 는 볼 수 없 는 방사선 을 말 한다 . 이것 을 볼 수 있 는 사람 은 선천 적 으로 영시 ( 靈 視 ) 능력 이 뛰어난 사람 이라든가 , 깊 은 명상 훈련 을 통하 여 영안 을 개발 한 사람 이 다 . 기 가 보이 는 영시 능력자 는 기 의 세계 나 그 방사 의 형태 만 보 고 도 그 사람 이 어떠 한 질병 이 있 는 가 또는 영 적 으로 문제 가 있 는 사람 인가 를 알아낼 수 있 다 . 그러면 기 는 우리 몸 어디 에서 방사 되 고 있 는 걸까 ? 이 에 관해서 는 일치 된 견해 가 있 다 . 그러나 확실 한 것 은 육체 에 따라 다니 는 또 하나 의 에너지 와 밀접 한 관계 가 있 다는 것 이 다 . 기 속 에 는 그 사람 의 건강 상태 , 심리 상태 , 정신 적 발달 상태 가 반응 하 는 본질 이 있 다 . 그러므로 기 는 우리 의 감정 이나 마음 의 상태 에 따라 수시로 변하 고 마음 이 격할 경우 붉 은 섬광 이 나타나 기 도 한다 . 즉 우리 의 마음 은 그 작용 을 여러 가지 색채 를 가진 광선 으로 기 속 에 반영 시키 고 있 을 뿐 아니 라 그 반 작용 도 받아들이 고 있 다 . 기 는 또 외계 에서 흘러 들어오 는 여러 가지 심령 적 인 파동 이나 에너지 를 받아들이 는 통로 구실 도 한다 . ( 영 의 세계 참조 ) 예 를 들 어 , 두 사람 이 그냥 마주 보 고 앉 아 말 한마디 도 주 고 받 지 않 았 다 해도 기 가 서로 간섭 을 하 게 되 면서 기 의 색깔 이 변한다 . 이 처럼 기 는 자기 자신 의 감정 상태 를 예민 하 게 반영 함 과 동시 에 이 와 같 은 외부 의 상황 에 따라서 도 수시로 감응 하 고 있 다 . 우리 는 이때 감정 상태 에 따라 기 ( 氣 ) 중 에 있 는 색채 가 그 색채 에 어울리 는 분위기 를 끌어당긴다고 말 한다 . 기 에 는 이러 한 특성 이 있 다 . 만약 사람 이 어떠 한 색채 를 강렬 하 게 상상 할 때 그 가 그것 과 같 은 색깔 로 변한다는 것 도 관찰 결과 가 말 해 주 고 있 다 . 기 는 앞서 도 말 했 지만 특별 한 영 적 능력자 나 많 은 수도 ( 修道 ) 를 행한 사람 만 이 볼 수 있 다고 생각 해 왔 다 . 그러나 과학 적 으로 직 시법 ( 直視 法 ) 을 통하 면 종래 에 생각 했 던 것 처럼 기 를 육안 으로 보 는 것 은 그리 어려운 일 이 아니 다 . 우선 방 광체 가 반사 되 지 않 는 검정 색 종이 를 준비 해 그것 을 벽 에 붙인다 . 그리고 는 약 1 m 가량 떨어진 곳 에 서 서 자신 의 팔 을 뻗 어 손가락 을 벌려 다섯 손가락 이 검정 색 배경 안 에 들어가 도록 한다 . 이어 눈 을 깜빡거리 지 않 고 자신 의 손가락 끝 에 정신 을 집중 시키 고 눈 을 가늘 게 뜬 채 계속 한 방향 을 응시 한다 . 이때 의 불빛 은 머리 상부 위 에 부고 빛 의 촉광 은 1 촉 에서 5 촉 정도 가 가장 적당 하 다 . 처음 에 손톱 끝 으로 긴 줄 이 생기 는 착시 현상 이 나타나 지만 의심 하 지 말 고 지속 적 으로 보 다 보 면 손 끝 과 손 등 으로 뽀얀 안개 같 은 아지랑이 현상 을 보 게 될 것 이 다 . 몇 일 반복 하 다 보 면 극히 엷 은 회청 백 ( 灰 靑 白 ) 이나 회청 자 ( 灰 靑 紫 ) 색 으로 보이 게 될 것 이 다 . 심성 이 아직 맑 은 어린아이 나 어른 , 영 적 잠재력 이 강한 사람 등 은 대체 적 으로 방법 만 알려 주 면 한 두 번 에 볼 수 있 게 되 지만 일반인 들 은 여러 번 반복 해서 보 아야 한다 . 이 직시 ( 直視 ) 연습 은 한 번 에 약 5 분 씩 하루 두세 번 을 약 2 개월 에 걸쳐 연습 하 면 누구 나 밝 은 곳 에서 도 기 를 볼 수 있 다 . 쉽 게 기 ( 氣 ) 를 느끼 는 방법 손가락 늘이 기 1 . 반가부좌 로 앉 은 뒤 허리 를 곧 게 세운다 . 2 . 심호흡 을 깊 게 서너 번 하 여 몸 과 마음 을 편안 하 게 이완 시킨다 . 3 . 양손 손목 부위 의 손금 이 맞닿 게 하 여 손바닥 을 마주 댄다 . 4 . 가운데 손가락 의 길이 가 같 음 을 확인 한 뒤 눈 을 감 는다 . 5 . 마음 을 손 에 집중 하 면서 한 쪽 손 의 길이 가 길 어 진다고 생각 한다 . ( 마음속 으로 ' 손가락 이 길 어 진다 ' 라고 말 함 ) 6 . 2 ~ 3 분 이 지난 후 눈 을 뜨 고 가운데 손가락 길이 를 비교 한다 . 7 . 양 손 을 털 어 준 뒤 다시 비교 해 보 면 길이 가 같아진다 . 목걸이 돌리 기 1 ~ 2 . 위 와 동일 3 . 목걸이 ( 가 는 실에 추 를 매달 은 형태 이 면 아무거 나 됨 ) 를 한 손 으로 잡 고 , 다른 한 손 은 손바닥 을 펴 서 목걸이 아래 부위 에 약 2 ~ 3 cm 떨어진 상태 로 유지 한다 . 4 . 마음 을 목걸이 에 집중 하 면서 목걸이 가 한 쪽 으로 회전 한다고 생각 한다 . ( 마음속 으로 ' 목걸이 가 돌아간다 ' 라고 말 함 ) 5 . 목걸이 가 원 하 는 방향 으로 충분히 돌아가 면 이번 엔 다시 마음 을 집중 해서 목걸이 가 멈춘다고 생각 한다 . 6 . 집중 하 는 정도 에 따라 목걸이 가 마음 먹 은 대로 움직이 게 된다 . 기 를 느끼 는 수련 우선 편한 복장 을 한다 . 체육복 이나 도복 이 면 좋 으나 아니 어도 편안 한 복장 이 면 된다 . 조용 한 장소 를 찾 아 가부좌 나 반가부좌 를 하 고 앉 아 어깨 에 힘 을 빼 고 허리 를 고추 세운다 . 눈 을 감 고 양손 을 가슴 높이 로 편안 하 게 들 고 손바닥 을 마주 보 게 하 여 10 센티 정도 사이 를 둔다 . 정신 을 집중 하 여 손바닥 에 의식 을 두 고 양 손바닥 을 자연 스럽 게 천 천 이 멀리 했 다가 가까이 한다 . 이런 동작 을 5 - 10 분 정도 반복 하 면서 손바닥 에서 나오 는 느낌 을 잡 아 본다 . 정신 집중 이 잘 안 되 는 사람 은 은은 하 고 조용 한 배경 음악 을 작 게 틀 어 놓 고 동작 하 면 도움 이 될 것 이 다 . 기 에 민감 한 사람 은 첫 시도 에 도 손바닥 에서 따뜻 한 기운 이나 , 뭔가 잡아당기 는 느낌 , 밀 어 내 는 느낌 , 손바닥 에 구멍 이 뻥 뚫린 느낌 등 을 잡 을 수 있 다 . 느낌 이 잘 안 잡히 는 사람 은 조용 한 곳 에서 눈 을 감 고 다시 천 천 이 반복 해 보 고 양 손바닥 을 좀 더 가까이 당겨 보 자 . 경우 에 따라서 는 기감 이 무딘 사람 도 있 다 . 그러나 걱정 할 것 은 없 다 . 순리 대로 여유 를 갖 고 기체조 와 단전호흡 등 을 하 다 보 면 몰라보 게 건강 과 더불 어 기운 을 느끼 게 될 것 이 다 . 그래도 꼭 기감 을 느끼 고 싶 다면 몇 가지 도움 이 되 는 기체조 를 해 보 자 . 일 어서 서 어깨 넓이 만큼 발 을 벌린다 . 양발 은 일자 가 되 도록 평행 하 게 하 고 무릎 은 15 도 정도 구부리 고 허리 는 고추 세운다 . 양손 은 편안 하 게 아래 로 내려 놓 는다 . 다리 에 약간 의 탄력 을 주 면서 양손 을 앞뒤 로 45 도 정도 씩 흔든다 . 어느 정도 탄력 이 붙 으면 양팔 의 앞 으로 수평 이 되 도록 흔든다 . 경쾌 한 음악 을 틀 고 음악 의 리듬 을 타 면 더욱 좋 다 . 주의 해야 할 사항 은 항상 의식 은 양 손바닥 에 두 고 어깨 의 힘 을 빼 고 자연 스럽 게 탄력 을 주 면서 손 을 앞뒤 로 흔드 는 것 이 다 . 10 분 정도 정성껏 흔들 고 나 서 음악 을 끄 고 기감 을 느끼 는 동작 을 다시 해 보 자 . 기감 의 느낌 이 훨씬 다를 것 이 다 . 기감 을 느낄 수 있 도록 기감 수련 을 1 주일 이상 해 보 자 . 일반 적 으로 기 ( 氣 ) 치료 하 면 어떤 질병 이 든 기만 사용 하 면 치료 가 되 는 것 으로 생각 하 는 경향 이 있 다 . 이러 한 생각 은 잘못 된 것 이 다 . 사람 의 몸 에서 는 기 수도 를 한 사람 이 든 하 지 않 은 사람 이 든 누구 나 똑같이 기 가 발산 하 고 있 다 . 그런데 어떤 사람 의 기 는 치료 가 되 고 어떤 사람 의 기 는 치료 가 되 지 않 는 경우 가 있 다 . 예 를 들 면 “ 엄마 손 이 약손 이 다 . ” 해 가 며 어린아이 의 배 를 살살 문질러 주 니까 배 의 통증 이 가라앉 는 경우 가 있 는가 하 면 , 어떤 어머니 는 다 같 은 방법 과 손 을 사용 했 는데 왜 통증 이 가 라 안지 가 않 는가 ? 여기 서 알 수 있 는 것 은 기 가 똑같 은 성질 을 가지 고 있 는 것 이 아니 라 서로 다른 성질 을 가지 고 있 다는 것 이 다 . 이 와 같이 서로 성질 을 달리 하 고 있 기 때문 에 기를 사용 했 다고 해서 치유 가 되 는 것 은 아니 다 . 특히 기 수도 를 한 사람 간 에 도 그러 하 다 . 예 를 들 면 단전호흡 을 한 사람 이나 기공 체조 를 한 사람 , 모두 기 수련 을 했 건만 기 치료 가 안 되 는 경우 를 볼 수 있 다 . 여기 서 알 아 두 어야 할 것 은 기 는 수행 목적 에 따라 그 성질 이 달라진다 . 그래서 기 수련 은 행법 이 중요 하 다 . 기 수련 행법 에 는 도가 ( 道家 : 도 가 행법 에서 醫術 이 나왔 음 ) 행법 과 무가 ( 武家 ) 행법 이 있 고 도 가 행법 의 의술 도 무술 도 아닌 단전호흡 ( 丹田 呼吸 ) 과 기공 체조 ( 氣功 體操 ) 가 있 다 . 도가 의 의술 행법 은 인술 ( 仁術 ) 을 위한 치 유력 을 각성 시키 는 훈련 이 며 , 무술 행법 은 파괴력 과 순발력 을 요구 하 는 훈련 이 다 . 그리고 단전호흡 은 심신 단련 을 위한 훈련 이 며 기공 체조 는 건강 을 위한 훈련 이 다 . 따라서 단전호흡 이나 기공 체조 는 기 훈련 임 에 는 틀림 이 없 으나 그것 이 인술 을 위한 훈련 은 분명히 아니 다 . 의료 기공 의 주 된 행법 은 명상 ( 瞑想 ) 을 통해 무념무상 ( 無念 無想 ) 의 상태 로 접근 하 는 것 과 의념 ( 意 念 ) 을 통한 마음 의 훈련 이 다 . 따라서 명상 은 엄격 한 의미 에서 무념무상 의 상태 로 입정 ( 入 瀞 ) 하 는 것 이 다 . 즉 참선 에서 말 하 는 삼매 ( 三昧 ) 의 경지 나 묵상 에서 말 하 는 탈 혼 ( 脫 魂 ) 의 경지 를 말 한다 . 명상 수행 은 어떤 경우 라도 신체 운동 과 같 은 제 3 의 방법 을 동시 적 으로 병행 하 면서 입정 이 불 가능 하 다는 것 이 정설 이 다 . 탈 혼 이나 삼매 의 경지 는 육체 적 으로 는 완전 수면 상태 를 유지 하 면서 의식 ( 意識 ) 은 깨 어 있 는 상태 를 말 한다 . 육체 와 정신 이 완전 하 게 독립 된 상태 가 되 는 것 이 다 . 이러 한 관계 로 단전호흡 과 같 은 육체 적 활동 은 오히려 수면 상태 에 있 는 육체 를 각성 시키 는 결과 를 가져오 기 때문 에 단전호흡 은 명상 을 이끄 는 데 좋 은 방법 이 될 수 없 다는 것 을 알 수 있 다 . 마음 의 훈련 은 일반 적 으로 화두 ( 話頭 ) 나 형상 법 ( 形象 法 ) 을 사용 하 고 있 는데 이것 을 일 명 의념 법 ( 意 念 法 ) 이 라고 도 한다 . 무념무상 즉 탈 혼 상태 에서 자신 이 원 하 는 능력 을 의념 에 의해서 영 적 능력 으로 각성 되 는 것 이 다 . 이렇게 볼 때 단전호흡 은 의념 과 는 조금 도 연관 성 이 없 음 을 알 수 있 다 . 그러 함 에 도 일부 몰지각 한 사람 들 은 단전호흡 이 어떠 한 영 적 능력 을 개발 하 는 데 주된 방법 으로 생각 하 고 있 는 것 은 잘못 된 것 이 다 . 단전호흡 은 호흡 일 뿐 호흡 법 자체 가 생각 을 하 게 하 는 의념 이 될 수 는 없 는 것 이 다 . 그렇 다면 간혹 단전호흡 을 통해 영 능력 을 얻 었 다는 사람 이 있 는데 이것 은 어떠 한 경우 일까 ? 진실 된 명상 은 다음 세 가지 를 잊 을 수 있 을 때 입정 이 된 것 이 라 했 다 . 그것 은 거지 ( 去 知 ) , 망식 ( 忘 息 ) , 망아 ( 忘我 ) 이 다 . 첫째 : 거지 ( 去 知 ) 란 머릿속 에 떠오르 는 잡념 을 모두 없애 라는 뜻 이 다 . 머릿속 에서 자율 적 으로 떠오르 는 잡념 을 의도 적 으로 없애 는 것 은 쉬운 일 이 아니 다 . 그러나 명상 을 지속 하 다 보 면 잡념 과 갈등 이 일시 에 정지 되 고 의식 ( 意識 ) 만 떠오르 는 곳 이 있 다 . 이것 을 탈 혼 ( 脫 魂 ) 상태 또는 무념무상 의 상태 라 부른다 . 탈 혼 상태 에 이르 게 되 면 정신 은 또렸 해 지 고 반면 머릿속 에서 는 아무것 도 생각 이 떠오르 지 않 는 순수 의식 상태 에 있 게 된다 . 물론 이때 에 는 잡념 도 떠오르 지 않 는다 . 이 와 같이 마음 이 비워져 있 는 상태 에서 영 적 능력 이 작용 하 게 된다 . 이 와 같 은 관계 로 명상 에서 의 잡념 극복 과 무념무상 의 상태 를 유지 하 는 것 은 영 능력 개발 에 절대 적 조건 이 다 . 둘째 : 망식 ( 忘 息 ) 이 란 무호흡 ( 無 呼吸 ) 상태 를 뜻 한다 . 명상 을 통해 탈 혼 상태 에 입정 하 게 되 면 체내 에서 산소 요구량 이 급격 하 게 감소 되 어 호흡 의 상태 가 거의 없 어 지 는 것 으로 착각 할 정도 가 된다 . 간혹 단전호흡 을 하 다 보 면 자신 도 모르 는 사이 에 무호흡 상태 에 있 게 되 는 수 가 있 는데 여기 서 주시 해야 할 것 은 누구 나 탈 혼 ( 脫 魂 ) 상태 에 입정 이 되 면 호흡 은 무호흡 상태 가 된다는 것 을 인식 해야 한다 . 이 말 은 무호흡 상태 가 되 었 다는 것 은 당연히 탈 혼 상태 가 이루 어 졌 다는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 여기 서 영 능력 이 각성 되 는 수 가 있 는데 이것 은 어디 까지 나 탈 혼 상태 에 의한 것 이 며 , 결코 단전호흡 에 의한 것 은 아니 다 . 셋째 : 망아 ( 忘我 ) 란 무아 ( 無我 ) 의 경지 를 뜻 한다 . 명상 을 통해 자신 의 몸 을 전혀 느낄 수 없 는 경지 까지 입정 을 해야 한다 . 영 적 능력 은 정신 이 육체 로부터 분리 되 야 그 기능 이 작용 된다 . 때문 에 명상 은 반드시 무아 의 경지 로 입정 을 해야 한다 . 의식 ( 意識 ) 은 시종 각성 상태 에 있 으면서 육체 를 수면 상태 로 이끌 기 위해서 는 체내 의 기관 이 수면 할 수 있 도록 율동 이 따르 지 않 도록 호흡 자체 까지 도 고요 하 게 유지 해야 한다 . 호흡 을 고요 하 게 유지 하 려면 자신 의 호흡 이 이루 어 지 고 있 는지 없 는지 조차 잊어버릴 수 있 어야 한다 . 그러 함 에 도 의도 적 인 호흡 을 하 다 보 면 배 의 율동 과 폐 의 운동 으로 인한 율동 이 따르 는데 이것 은 곧 육체 적 수면 이 아니 라 각성 을 자극 할 뿐 임 을 인식 해야 한다 . 때문 에 명상 에서 의 호흡 은 자신 이 호흡 을 하 는지 조 차 알 수 없 는 경지 즉 자신 의 호흡 을 잊 을 수 있 는 경지 ( 무호흡 상태 ) 에 입정 을 해야 한다 1 2 3 4 top 공유 하 기 글 요소