성경 적 으로 남자 와 여자 는 동등 한가 ? 코 닷 | webmaster @ kscoramdeo . com 승인 2015 . 06 . 14 19 : 07 : 03 “ 한국 교회 와 여성 , 이제 는 말 해야 한다 ” 라는 주제 로 한국 복음주의 교회 연합 6 월 포럼 이 기독 연구원 느헤미야 에서 지난 6 월 4 일 열렸 다 . 이번 포럼 에서 김구원 교수 ( 개신 대학원 대학교 구약학 ) 는 구약성경 을 중심 으로 “ 성경 이 증언 하 는 여성 의 자리 ” 라는 제목 으로 다음 과 같이 발표 했 다 . 성경 에서 여성 의 위치 를 이해 하 는 데 매우 중요 한 본문 중 의 하나 가 창 1 - 2 장 이 다 . 성경 에 대한 바른 해석 과 적용 을 위해 우리 는 맥락 적 해석 을 해야 한다 . 맥락 적 해석 이 란 성경 내 의 역사 적 문학 적 맥락 뿐 아니 라 , 우리 교회 가 서 있 는 전통 , 그리고 우리 가 살 고 있 는 자연 과 사회 의 맥락 을 모두 포함 하 는 것 을 말 한다 . 결론 부터 말 하 면 여자 는 하나님 나라 를 위한 사역 에 있 어 남자 와 동등 한 위치 에서 협력 하 는 동역자 이 다 . 다음 은 이 에 대한 주석 적 근거 들 이 다 . ▲ 김구원 교수 가 발표 하 고 있 다 . 성경 이 증언 하 는 여성 의 자리 / 김구원 교수 창조 기사 에 나타난 여성 의 자리 창 1 : 27 에 의하 면 하나님 의 형상 은 남자 와 여자 모두 에게 주어졌 다 ( cf 5 : 2 ) . 창 1 : 20 - 24 에 따르 면 , 남자 와 여자 는 언약 적 파트너 로 창조 되 었 음 을 볼 수 있 다 . 20 절 에 나온 “ 돕 는 배필 ” 은 “ 에제르 크 네 그 도 ” 인데 그 의미 는 “ 남자 와 마주 선 도움 ( 에제르 ) ” 이 다 . 마주 섰 다는 크 네 그 도라 는 말 에서 는 ‘ 동등 한 ’ 이 라는 뉘앙스 가 있 고 , ‘ 도움 ( 에제르 ) ’ 이 라는 말 은 서로 에게 헤 세드 의 의무 를 지닌 언약 적 파트너 라는 뉘앙스 가 있 다 . 성경 에서 에제르 는 종속 적 관계 를 의미 하 는 것 은 아니 다 . “ 나 의 도움 ( 에제르 ) 은 천지 를 지으신 여호와 에게 서로 다 ” ( 시편 121 : 2 ) . 성경 에서 하나님 은 종종 인간 의 ‘ 에제르 ’ 라고 표현 된다 . 창 1 : 22 의 “ 남자 의 갈비뼈 ” 라는 말씀 은 언약 의 친밀 성 을 강조 한 말 로 “ 뼈 ” 는 “ 피 ” 를 상징 한다 . 고대 히브리 인 들 은 피 가 뼈 에서 나온다고 믿 었 기 때문 이 다 . 이러 한 표현 은 “ 뼈 중 의 뼈 요 살 중 의 살 ” 이 라는 고백 과 일맥상통 하 는 말 이 다 . 인간 관계 에서 가장 가까운 관계 가 피 를 나눈 관계 인 것 처럼 결혼 한 남녀 가 문자 적 으로 피 를 나눈 것 은 아니 지만 최초 의 부부 인 아담 과 하와 를 뼈 , 즉 피 를 나 는 것 으로 묘사 함 으로 그 들 의 언약 관계 가 인간 이 상상 할 수 있 는 것 중 에서 가장 친밀 한 것 임 을 보여준다 . 남자 는 여자 와 연합 하 여 한 몸 이 된다는 말씀 에서 “ 연합 ” , “ 한 몸 ” 모두 언약 적 파트너 쉽 을 표현 하 는 말 이 다 . 특히 연합 으로 번역 된 다 바크 는 ‘ 붙 어 떨어지 지 않 음 ’ 을 의미 한다 . 이스라엘 이 하나님 께 붙 어서 떨어지 지 않 아야 했 고 , 룻 은 시어머니 에게 붙 어 떨어지 지 않 았 다 . 창세기 에서 놀라운 것 은 남자 와 여자 에게 붙 어 떨어지 지 않 아야 한다고 말 한다 . 즉 이 관계 가 쌍방 적 임 을 보여준다 . 율법 에 나타난 여성 의 자리 위 와 같 은 남자 와 동등 한 동역자 로서 의 여자 의 모습 은 타락 한 이후 변질 되 어 버린다 . 특히 족장 시대 를 거쳐 이스라엘 왕정 시대 를 지나 면서 이스라엘 사회 에서 여성 의 자리 는 ‘ 종속 의 자리 ’ 였음을 부정 할 수 없 다 . 여성 은 남자 의 소유물 로 여겨졌 다 . 탐심 을 금하 는 십계명 의 마지막 계명 을 보 면 , 아내 가 가부장 의 다른 소유물 과 함께 나열 된다 . “ 네 이웃 의 집 을 탐내 지 말 라 네 이웃 의 아내 나 그 의 남종 이나 그 의 여종 이나 그 의 소나 그 의 나귀 나 무릇 네 이웃 의 소유 를 탐내 지 말 라 ( 출 20 : 17 ) ” 이혼 요구 는 남성 만 이 할 수 있 었 다 ( 신 24 : 1 - 4 ) . 남자 만 이 제사장 이 되 었 다 ( 신 21 : 5 ) . 언약 의 표징 인 할례 도 남자 만 받 았 다 ( 레 12 : 3 ) . 여아 를 출산 하 면 남아 를 생산 했 을 때 보다 부정 하 여 제의 에 참여 할 수 없 는 날 이 더 길 었 다 ( 레 12 : 1 - 5 ) . 이 처럼 율법 이 상정 하 는 고대 이스라엘 사회 에서 여자 는 독립 적 인 가치 를 지니 지 못했 다 . 그 가치 가 언제나 종속 된 남자 의 가치 에 의해 결정 되 었 다 . 어릴 때 는 아버지 의 가치 가 , 성인 이 돼서 는 남편 의 가치 가 , 늙 어서 는 아들 의 가치 가 여인 의 가치 가 되 었 다 . 그럼 성경 이 여성 의 지위 에 대해서 왜 이렇게 정반대 의 이야기 를 할까 ? 우리 는 여성 차별 적 율법 을 어떻게 바라보 아야 할까 ? 김구원 교수 에 의하 면 , 율법 은 인간 의 타락 을 전제 한 것 이 다 . 타락 한 세상 에 주어진 것 이 다 . 예 를 들 어 , 예수 님 은 이혼 에 대해 율법 과 다르 게 생각 했 다 . 그리고 모세 의 율법 도 인간 의 완악 함 을 인해 준 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 따라서 율법 의 문자 적 의미 를 보편 적 으로 적용 하 는 것 은 옳 지 못하 다 . 이것 은 사도 바울 의 권면 에 대해서 마찬가지 로 적용 될 수 있 다 . 바울 의 권면 도 ‘ 타락 한 세상 ’( fallen condition ) 을 전제 한 것 이 다 . 예 를 들 어 바울 은 당시 타락 한 세상 에 존재 하 는 ‘ 노예 제도 ’ 자체 를 비판 하 지 는 않 지만 , 상전 과 종 의 관계 를 하나님 나라 의 관점 에서 재 해석 함 으로 타락 한 세상 의 질서 를 바로잡 고자 한다 . ▲ 한국 복음주의 교회 연합 정기 포럼 이 진행 되 고 있 다 . 구약 내 러 티 브 에 나타난 여성 의 자리 성경 의 내 러 티 브 에 는 여성 의 지위 에 대한 위 의 두 가지 흐름 이 모두 등장 한다 . 먼저 가부장 적 질서 를 전제 하 고 , 그 안 에서 여성 들 이 ‘ 지혜 ’ 롭 게 살아간 이야기 들 이 있 다 . 예 를 들 어 수 넴 여인 , 아비 가 엘 , 밧세바 이야기 등 이 다 . 그리고 이 이야기 들 가운데 는 구속사 에 특별 한 의미 를 가지 는 것 들 도 들 어 있 다 . 예 를 들 어 다발 , 십 보라 와 할례 , 라 합 , 한나 , 룻 , 마리아 의 내 러 티브이 다 . 여성 들 의 강점 은 그 들 이 사회 적 약자 라는 상황 에 기인 한다 . 여자 들 은 가정 과 사회 의 권력 구조 에서 소외 된 계층 이 다 . 그 들 에게 억압 과 속박 은 익숙 하 다 . 늘 불리 하 고 부족 한 상황 안 에서 타인 과 의 협상 과 조율 을 통해 자신 들 의 원 하 는 바 를 이루 었 다 . 즉 남편 을 성공 시키 고 , 자녀 를 보호 하 고 , 하나님 께 충성 을 구하 는 삶 을 일구 었 다 . 이 때문 에 여자 들 은 위기 의 상황 에 특히 잘 대처 한다 . 삶 의 자리 자체 가 위기 의 자리 였 기 때문 에 위기 의 상황 에 넘어지 지 않 는다 . 성경 을 맥락 적 관점 에서 볼 때 분명 한 것 은 하나님 의 본래 의 창조 질서 는 남자 와 여자 가 하나님 나라 사역 을 위한 동등 한 사역 의 파트너 라는 사실 이 다 . 이 동등 한 언약 적 파트너 관계 가 구현 되 는 모습 은 맥락 마다 다를 수 있 다 . 예 를 들 어 ‘ 남자 는 가정 의 머리 ’ 라는 말씀 이 반드시 남녀 의 동등 한 언약 적 파트너 쉽 과 모순 되 는 것 은 아니 다 . 조심 할 것 은 성경 의 일부 구절 들 에 대한 문자 적 해석 을 하나님 의 뜻 으로 환원 시켜 주장 하 는 것 이 다 .