개혁 신앙 칼럼 - 칼빈 , 어디 로 가 고 있 는가 ? / 문병호 
 칼빈 , 어디 로 가 고 있 는가 ? / 문병호 
 2007 . 05 . 26 10 : 45 : 31 ( *. 177 . 206 . 94 ) 
 Quo vadis , Calvine ? 
 돌아감 , 극복 , 혹은 돌아감 으로 극복 하 기 
 문병호 ( 총신대 학교 신학 대학원 조직 신학 교수 ) 
 1 . 들 음 으로써 
 필자 는 기독교 강요 를 가르치 면서 칼빈 의 신학 에 대한 학생 들 의 관심 이 얼마나 지대 한가 를 실감 한다 . 가득 한 강의실 의 후미진 곳 에서 몇 몇 학생 들 이 청강 임 에 도 불구 하 고 열심히 듣 고 있 다 . 그 들 은 진정 칼 빈 을 듣 기 를 원한다 . 칼빈 이 대안 인지 , 근본 인지 , 돌아갈 곳 인지 , 아니면 그곳 을 이미 우리 가 거쳐 나온 것 인지 , 묻 지 않 는다 . 그 들 은 칼 빈 을 극복 하 고자 하 는가 ? 돌아감 으로 , 아니면 그냥 넘어섬 으로 ? 
 우리 는 한 번 이라도 칼빈 을 진지 하 게 바라본 적 이 있 는가 ? 그 의 신학 을 서너 개 의 진술 로 우리 의 작 은 메모장 에 가두 지 는 않 았 는가 ? 그냥 우리 가 정의 하 는 몇 가지 조목 대로 칼빈 은 존재 해야 만 하 지 않 았 는가 ? 그 의 당위 성 에 우리 가 기초 한 것 이 아니 라 , 우리 로부터 그 의 당위 성 이 확보 되 지 않 았 는가 ? 칼빈 의 신학 을 통해서 성경 적 진리 를 함께 나누 고자 하 는 그 들 은 질문 하 기 전 에 듣 기 를 원하 고 있 다 . 왜냐하면 이미 개개인 이 칼 빈 신학 에 정초 한 자신 의 신앙 을 고백 하 고 있 으므로 . 
 다만 명증 한 것 은 우리 가 듣 기 를 원한다는 것 이 다 . 들 음 은 감동 이 며 움직임 이 며 변화 이 고 죽 으므로 사 는 것 , 곧 회개 며 중생 이 다 . 칼빈 이 즐겨 사용 하 는 어구 인 경건 의 체험 ( experientia pietatis ) 에 문의 해 보 자 . 과연 눈물 없이 칼 빈 을 읽 을 수 있 는가 ? 달리 말 한다면 , 과연 눈물 이 없이 칼 빈 을 읽 은 사람 이 칼 빈 을 말 할 수 있 는가 ? 
 2 . 자리매김 : 진리 와 개혁 
 칼 빈 을 논외 로 개혁 신학 을 논함 이 불 가함 은 자명 하 다 . 오늘날 인구 에 회자 하 는 개혁 신학 이 라는 말 은 특정 한 시점 에 특정 한 곳 에서 흥 왕 했 던 특정 한 신학 적 경향 혹은 사조 를 특정 해서 지칭 하 지 않 는다 . 개혁 신학 이 라는 말 은 오히려 귀납 적 으로 접근 할 수 있 겠 는데 , 이 를 ‘ 개혁 적 신앙 을 개혁 적 으로 고백 하 는 성도 들 에 마땅 한 신학 ’ 이라고 잠정 적 으로 정의 할 수 있 을 것 이 다 . 그렇 다면 ‘ 개혁 적 ’ 이 라는 말 은 무슨 뜻 인가 ? 필자 는 이 를 ‘ 칼빈 의 신학 에 기반 하 고 이 로부터 유래 한 ’ 이라고 또 한 잠정 적 으로 정의 한다 . 이 정의 는 성경 적 칼 빈 신학 의 진실 성 과 부요 성 에 대한 필자 의 확신 으로부터 기인 한다 . 
 ‘ 칼빈 의 신학 에 기반 하 고 이 로부터 유래 한 신학 ’ 이 라는 개혁 신학 의 정의 의 적합 성 을 논하 려면 무엇 보다 먼저 칼 빈 신학 의 성경 적 적합 성 에 대해서 문의 ( 問議 ) 하 여야 할 것 이 다 . 주지 하 는 바 와 같이 개혁 신학 의 요체 는 네 가지 모토 로 개설 ( 槪說 ) 된다 : 오직 그리스도 로 ( solo Christo ) , 오직 믿 음 으로 ( sola fide ) , 오직 은혜 로 ( sola gratia ) , 오직 성경 으로 ( sola Scriptura ) . 네 가지 모토 는 서로 기대 고 있 으며 의미 상 분리 될 수 없 다 . 예컨대 다음 고백 은 이 네 가지 모토 를 모두 아우르 고 있 다 : ‘ 우리 는 성경 에 따라서 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 은혜 로 구원 에 이른다 . ’ 
 루터 는 이 네 가지 모토 를 주창 함 으로써 종교 개혁 의 포문 을 열 었 다 . 그 가 비텐베르크 대학 의 게시판 으로 사용 되 던 성문 문짝 에다 내건 95 개 조항 은 썩 은 수사 들 의 구체 적 인 행태 에 대한 구체 적 인 질책 을 넘어서 서 ‘ 진리 와 자유 ’ 라는 성경 적 원리 를 선포 하 고 있 다 . ‘ 그리스도 의 십자가 공로 로 말미암 아 성령 으로 거듭난 사람 마다 구원 에 이른다 . 이 진리 로 자유 케 된 사람 마다 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 한다 . ’ 이것 이 만인 제사장 주의 에 기초 한 그리스도인 의 자유 의 핵심 이 었 다 . “ Christianus homo omnium dominus est liberrimus , nulli subiectus . Christianus homo omnium servus est officiosissimus , omnibus subiectus . 기독교인 은 모든 사람 들 로부터 가장 자유 스러운 주인 이 므로 아무 에게 도 종속 되 지 않 는다 . 기독교인 은 모든 사람 들 을 가장 충실 하 게 섬겨야 하 는 종 이 므로 모든 사람 에게 종속 된다 . ” 
 종교 개혁 은 ‘ 모든 사람 에게 자유 로우 나 모든 사람 에게 종이 되 는 것 ’ 이 라는 진리 를 역설 이 아니 라 성경 적 계시 로 수납 ( 受納 ) 한 참 기독교 인 들 의 참 교회 ( ecclesia vera ) 운동 에 다름 아니 다 . 참 교회 는 구성 상 하나님 이 택한 백성 의 무리 로서 , 구조 상 그리스도 를 머리 ( caput ) 로 하 여 , 기능 상 그리스도 에게 로 자라 가 는 그리스도인 들 의 모임 이 라고 정의 할 수 있 을 것 이 다 . 상기 한 종교 개혁 의 네 가지 모토 가 루터 로부터 발원 한 것 은 사실 이 다 . 그러나 루터 는 성경 적 진리 에 충실 했 음 에 도 불구 하 고 칼 빈 에 비추 어 철저히 성경 적 이 지 못했 다는 사실 이 지적 되 어야 한다 . 예컨대 칼빈 이 신학 작품 들 과 주석 이나 설교 등 에서 텍스트 안 에서 텍스트 읽 기 에 충실 함 으로써 성경 의 문자 적 - 역사 적 - 영 적 인 ( 삼위일체 론 적 이 며 기독론 적 인 ) 의미 를 추구 함 에 있 어서 성경 원저자 ( auctor originalis ) 의 뜻 을 원래 대로 ( originaliter ) 밝히 기 위해서 성경 을 구절 대로 해석 함 에 역점 을 두 었 다면 , 루터 는 주제 중심 의 강해 에 치중 해서 시종 지나치 게 예표 론 적 인 ( typological ) 해석 의 굴레 를 벗어나 지 못했 다 . 이러 한 경향 은 루터 를 계승 한 멜 랑 흐 톤 과 부 써 와 쮜리히의 쯔 빙 글리 나 불 링거 에게 도 마찬가지 로 나타난다 . 그러므로 칼 빈 신학 의 고유 성 을 논함 에 있 어서 오직 그 만 이 참으로 sola Scriptura 의 원리 에 충실 했 던 신학자 였 다는 사실 이 전제 되 어야 한다 . 
 3 . 주관 과 객관 
 그러므로 칼빈 의 신학 을 차치 하 고 칼빈 의 생애 를 알 고자 하 는 노력 은 수포 로 돌아간다 . 전통 적 으로 루터 란 들 과 카톨릭 신학자 들 의 칼빈 의 신학 에 대한 왜곡 된 이해 의 바탕 에 는 그 의 생애 에 대한 그 들 의 왜곡 된 이해 가 깔려 있 었 다 . 칼빈 은 비 사교 적 인 폐쇄 주의자 가 아니 었 다 . 그 가 교제 한 사람 들 은 당대 를 움직인 정치가 들 , 지식 인들 , 종교인 들 을 망라 했 다 . 칼빈 은 가부장 제 에 매인 봉건 적 인 사람 이 아니 었 다 . 실제로 그 는 가장 가정 적 인 사람 이 었 으며 그 의 성경 해석 은 부부 의 평등 과 가정 의 중요 성 을 시종 일깨우 고 있 다 . 또한 칼빈 은 편집증 에 빠진 사상가 가 아니 었 다 . 셀 베투스 ( Michael Servetus ) 는 제네바 에 이르 기 전 에 이미 화형 을 언 도 받 은 수배자 였 다 . 셀 베투스 의 그리스도 의 선재 에 관한 반 삼위일체 적 이해 와 유아세례 에 대한 제 세례 파 적 이해 를 이단 으로 규정 한 것 은 칼빈 이 었 지만 그 를 화형 에 이르 게 한 것 은 제네바 의 정치인 들 이 었 다 . 
 발트 와 그 의 지도 를 받 은 추종 자 들 이 이 와 같 은 루터 란 들 과 카톨릭 신학자 들 의 주관 적 이해 에 대해서 경종 을 울리 고 칼빈 의 ‘ 교리 ( doctrina ) ’ 를 재 발견 하 고자 했 던 것 은 사실 이나 , 그 들 의 신학 은 지나치 게 독단 적 이 었 으며 칼 빈 을 칼 빈 자신 의 텍스트 로부터 읽 기 보다 는 자신 들 의 변증 적 신학 에 맞추 고자 했 다 . 그 들 은 기독교 강요 의 첫 줄 에 선포 된 하나님 을 아 는 지식 과 우리 자신 을 아 는 지식 에 대한 교리 부터 곡해 했 다 . 최근 에 칼 빈 신학교 의 신학자 멀 러 교수 ( Richard A . Muller ) 가 그 의 책 제목 으로 삼 았 듯이 그 들 은 ‘ 각색 되 지 않 은 칼빈 ( the unaccommodated Calvin ) ’ 을 추구 하 지 못했 다 . 비록 역사 적 인 접근 이 기 는 하지만 오버 만 으로부터 스타인메츠 ( David Steinmetz ) 와 멀러 에 이르 는 신학자 들 이 발트 의 신학 으로부터 칼 빈 을 구출 하 고자 한 것 은 치하 할 일 이 다 . 그 들 은 워필드 와 바 빙 크 가 그랬 듯이 성경 의 진리 로부터 칼 빈 신학 의 적합 성 을 조명 함 으로써 칼 빈 신학 의 고유 성 을 회복 시키 고자 하 는 일단 의 노력 을 경주 했 다 . 사실 이러 한 노력 은 전혀 새로운 것 이 아닌데 , 예컨대 정통 화란 신학자 들 과 스코틀랜드 신학자 들 은 칼 빈 신학 을 있 는 그대로 읽 음 으로써 장로교 신학 을 수립 하 고자 오늘날 까지 면면히 노력 해 왔 다 . 
 4 . 칼빈 , 칼빈 신학 , 칼 빈주 의 
 그렇 다면 칼빈 의 ‘ 신학 ’ 을 그 자체 로 ( in se ) 그 자체 를 통해서 ( per se ) 추구 하 고자 했 던 신학자 들 은 누구 였 는가 ? 여기 서 우리 가 ‘ 칼빈 주의자 들 ( Calvinists 혹은 Calvinians ) ’ 이 라는 말 을 떠올리 는 것 은 마땅 하 다 . 이 말 은 기원 상 도르트 ( Dort ) 신경 의 형성 과정 에서 알 미니 안들 과 대립 하 면서 칼빈 의 신학 을 추종 했 던 신학자 들 을 지칭 한다 . 그러나 통상 칼빈 의 제네바 를 계승 한 베자 ( Beza ) 로부터 시작 되 는 후기 종교 개혁 개혁 주의자 들 ( Post - Reformation Reformed theologians ) 을 통칭 하 는 말 로 폭 넓 게 사용 된다 . 칼 빈 주의자 들 의 신학 인 칼 빈 주의 ( Calvinism ) 는 칼빈 의 신학 에 정초 한 신학 을 의미 한다 . 그러므로 진정 한 칼 빈 주의 는 칼빈 의 sola Scriptura 원리 에 정초 한 신학 이 어야 하 고 , 그 로 말미암 아 부요 함 과 역동 성 이 있 는 신학 이 어야 한다 . 그것 은 동시 에 교훈 적 이 며 ( pedagogical ) , 신경 적 이 며 ( credal ) , 변증 적 ( apologetic ) 이 어야 한다 . 그것 은 종교 윤리 적 이 라기 보다 신앙 교육 적 ( catechetical ) 이 어야 한다 . 그것 은 상황 논리 적 이 라기 보다 성경 텍스트 적 ( bibical textual ) 이 며 성경 콘 텍스트 적 ( biblical contextual ) 이 어야 한다 . 
 칼 빈 주의 로부터 칼빈 의 신학 을 이해 하 고자 하 는 것 이 항상 그릇 된 것 은 아니 다 . 다만 이것 이 합당 함 은 칼 빈 주의 가 칼빈 의 신학 에 온전히 기초 했 다는 전제 가운데 그렇 다는 사실 이 지적 되 어야 한다 . 예정 론 과 섭리 론 ( doctrina praedestinationis et providentiae ) 이 칼 빈 주의 의 전부 가 아니 다 . 언약 신학 ( theologia foederis ) 이 칼 빈 주의 의 역사 를 모두 대변 하 는 것 은 아니 다 . 참 다운 칼 빈 주의 는 칼 빈 신학 에 통전 적 ( 通典 的 ) 으로 기초 한다 . 그것 은 수동 적 이 거나 완료 적 이 지 않 다 . 그것 은 진행 적 이 며 역동 적 이 다 . 그것 은 중보자 그리스도 의 은혜 로 말미암 아 계속 적 으로 개혁 되 어야 할 개혁 신학 이 어야 한다 . 그것 은 성경 적 인 칼 빈 신학 의 부요 성 을 잠시 라도 , 조금 이 라도 놓치 지 않 아야 한다 . 우리 가 찾 아야 할 것 은 협소 하 게 이해 된 칼빈 의 칼 빈 주의 ( Calvin ’ s Calvinism ) 가 아니 라 칼빈 의 신학 자체 , 굳이 말 하 면 칼빈 의 칼 빈 신학 이 어야 한다 . 
 5 . 칼빈 , 어디 로 가 고 있 는가 ? 
 우리 를 향하 신 하나님 ( Deus ad nos ) 은 우리 를 위하 시 는 하나님 ( pro nobis ) 이 시 다 . 하나님 은 뜻 하 신 즉 이루 시 고 이루 신 즉 의 로우 시 다 . 하나님 이 우리 에게 명령 하 실 때 우리 를 통해서 이루 실 능력 을 주 신다 . 곧 저 들 에게 는 하나님 을 아 는 것 이 두려움 이 며 짐 이나 , 우리 에게 는 그 를 아 는 것 이 즐거움 이 며 자유 이 며 능력 이 다 . 저 들 의 짐 은 굴레 이나 , 우리 가 지 는 그리스도 의 멍에 는 자유 이 며 진리 이 며 사모 할 것 이 다 . 성경 은 사랑 의 하나님 을 가르친다 . 오직 하나님 은 사랑 이심 을 믿 는 자 만 이 하나님 을 만나 며 대화 하 며 , 그 의 상 주심 과 징계 하 심 에 순종 한다 . 칼빈 이 우리 에게 전하 는 하나님 은 살 아 계신 삼 위 하나님 으로 사랑 이 신 하나님 이 시 다 . 우리 는 하나님 이 사랑 이심 을 믿 음 으로 , 그 가 우리 가 모르 는 뜻 에서 조차 자신 에게 충실 하 실 때 , 그것 이 곧 우리 를 향한 사랑 임 을 믿 음 으로 , 우리 는 그 의 신실 하 심 을 찬양 한다 . 우리 는 칼 빈 을 통하 여서 성경 의 진리 를 함께 나누 기 를 원하 며 , 내 속 에서 고백 되 는 신실 하 신 하나님 을 만나 기 를 기대 하 는 것 이 다 . 
 칼빈 의 신학 은 어디 로 가 고 있 는가 ? 혹은 칼빈 은 어디 로 가 고 있 는가 ( Quo Vadis , Calvine ) ? 그 로 돌아감 이나 그 를 극복 함 이나 그 로 돌아감 으로 극복 하 기 를 말 한다면 , 그 가 말 한 바 는 무엇 인가 ? 칼 빈 신학 의 중심 주제 로 Calvin ’ s Calvinism 이 라고 명명 된 예정 론 과 섭리 론 이 주로 논해 졌 다 . 칼빈 이 하나님 의 주권 을 강조 한 것 은 사실 이나 , 루터 란 들 과 카톨릭 신학자 들 과 더불 어서 일부 언약 신학자 들 이 명시 적 이 거나 묵시 적 으로 비판 해 왔 듯이 , 그 가 엄격 한 하나님 의 의지 만 을 신학 의 주제 로 삼 아서 성경 을 편협 하 게 해석 한 것 은 아니 었 다 . 칼 빈 신학 의 중심 으로 전체 축자 영감 성경 론 , 그리스도 와 의 연합 , 그리스도인 의 삶 , 성령 론 , 교회 론 등 이 언급 될 수 있 을 것 이 나 , 필자 는 다음 과 같이 칼 빈 신학 의 요체 를 잠정 적 이나마 총체 적 으로 정리 해 본다 . 
 ‘ 하나님 의 은혜 로 그리스도 와 연합 하 여 그 의 영 으로 중생 한 성도 가 그 의 중보 로 그 의 의 를 전가 받 아서 영감 된 말씀 을 성령 으로 조명 되 어 감화 받 은 심령 가운데 믿음 으로 받 아서 부요 한 신지식 에 이르 고 또 한 전체 구원 과정 을 통하 여서 처음 언약 가운데 약속 하 시 고 후속 언약 들 가운데 예표 하 시 며 새 언약 가운데 주 님 께서 십자가 에서 다 이루 시 고 부활 의 권능 을 보이 신 영생 에 이르 는 하나님 의 오직 그리고 전적 인 은혜 와 그 로 말미암 은 성도 의 교회 와 사회 의 삶 . ’ 이 는 필자 의 관점 에서 칼빈 의 기독론 적 · 삼위일체 론 적 성경 이해 를 푼 것 에 다름 아니 다 . 
 칼빈 의 신학 을 반추 함 으로써 우리 가 가 야 할 혹은 돌 아 가 야 할 목적지 가 있 다면 , 그것 은 이러 한 중심 적 가르침 과 연관 되 어 있 을 것 이 라고 감히 생각 해 본다 . 이 주변 에 칼빈 읽 기 의 달콤 함 ( suavitas ) 이 있 다 ! 그것 은 하나님 이 그 의 입술 로 ( ore ) 우리 에게 친히 말씀 하 시 는 말씀 의 객관 성 을 드러내 는 가르침 임 을 믿 음 으로 . 그것 은 말씀 과 성령 으로 신학 을 수놓 아야 할 원리 로서 칼빈 이 개진 한 진정 한 Sola Scriptura 로부터 나온 진리 라는 신뢰 로 . 개혁 신학 은 중보자 그리스도 의 은혜 로 말미암 아 계속 개혁 되 어 져야 함 ( theologia reformata est semper reformanda ) 을 믿 음 으로 . 오히려 우리 에게 부족 한 것 은 논리 가 아니 라 믿 음 이 라는 사실 에 대한 자각 으로 . 온전히 믿 기 만 하 면 가장 부요 한 지식 에 이르 며 , 성경 적 고백 은 그 자체 가 이미 큰 체계 임 을 확신 함 으로 . 그 와 함께 우리 는 모두 미래 를 묵상 하 며 자기 를 부인 하 고 십자가 를 지 고 가 는 나그네 임 을 깨달 음 으로 . 우리 가 모두 십 자 가지 기 임 을 고백 함 으로 , 오직 이 로써 감사 함 으로 . 
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