모세 오경 의 시험 문제 출제 안 󰋎 작 은 문제 ( 9 ) 중 3 문제 1 , 오경 의 총 주제 와 각 책 의 제목 / 주제 사역 을 열거 하 라 . = 총 주제 ; 창조자 하나님 의 이스라엘 의 선택 과 구원 이 라 할 수 있 다 . 하나님 이 우주 의 대 주제 라는 사실 은 구원 을 가능 케 하 는 그 의 능력 을 보여 주 며 그 에 의해 선택 된 이스라엘 은 반드시 구원 받 을 수 있 는 백성 임 을 믿 도록 유도 해 준다 . ( 즉 , 죽음 세계 에 임한 구원 으 메시지 = 창세기 ; תי󰚄א󰙟󰔫 ( 첫 단어 ) . * 신 적 사역 ; 창조 . * 주제 ; 시작 의 역사 ; 우주 , 죄 , 인간 , 민족 , 제사 의 시작 - 사건 * 하나님 의 속성 ; 절대 주권자 . / / 아브라함 , 이삭 , 야곱 - 족장 시대 . = 출애굽기 ; ( תי󰚄א󰙟󰔫 )- IS 민족 이 속박 에서 구원 받 고 시내 산 에서 새로운 선민 의 국가 를 이루 었 음 을 서술 * 신 적 사역 ; 구원 * 하나님 의 속성 ; 약속 , 성취 자 . = 레위기 ; ( א󰙜󰙛󰖹󰕰 ) ( 그 가 부르 셨 다 ) - 구원 받 은 민족 의 종교법 과 조직 = 제 사법 ; 피 를 통한 하나님 과 의 교통 법 * 신 적 사역 ; 성별 * 하나님 의 속성 ; 거룩 한 자 , 성결 한 자 . . 성결 법 ; 성결 에 의한 하나님 과 의 연합 = 민수기 ; ( ר󰔯󰕎󰘗󰔰 ) ( 광야 에서 ) - 가 난안 을 향한 노정 에서 투쟁 = 광야 에서 의 투쟁 ( 불 가시 적 투쟁 , , 보이 지 않 는 죄 , 정육 의 싸움 ) . 모압 에서 의 투쟁 ( 가시 적 투쟁 , , 시혼 , 옥 , 아 랏 왕 들 과 의 싸움 ) * 신 적 사역 ; 인도 * 하나님 의 속성 ; 의로운 자 ( 의 로 우심 ) , 성화 의 삶 을 통해 . = 신명기 ; ( סי󰙞󰔧󰕖󰕘 ) ( 이것 들 의 만남 ) - 신정 국가 백성 들 의 새 계명 과 의로운 자 - 새 법 . * 신 적 사역 ; 새 율법 선포 . * 속성 ; 사랑 하 는 자 . / 내 광야 에서 주 신 계명 과 가난 안 에 들어가 지킬 법 . 2 , 문서 계시 의 이해 법 을 설명 하 라 = 오경 은 문서 로 계시 된 하나님 의 말씀 이 다 . ( 두 가지 특성 ) = 첫째 ; 기록 된 언어 의 법칙 을 따라 이해 되 어야 한다 . ① 문법 - 출 4 : 21 ‘ 강퍅 케 하사 ’→ 강퍅 한 채 로 버려 두사 - 바로 를 계속 해서 강퍅 케 하사 “ 점진 적 으로 ” 출 7 : 14 - 불 택 자 의 방임 섭리 . 영 적 투쟁 에 의해서 무너뜨린다 . 출 8 : 17 ‘ 오르 니 ’ 사람 과 생축 에게 있 었 더라 . = 󰋡 하나님 의 능력 의 편재 성 . 󰋢 방어 불가 . 출 8 : 18 ‘ 내려 ’ 󰋡 나오 게 하 려 하 였으나 . / 편재 적 : 능력 이 었 으나 , 술객 들 에게 는 능력 이 󰋢 꺼내 려 하 였으나 . / 창조 적 : 없 었 다 . ② 어휘 - 출 1 ; 16 조산 할 때 →‘ 조산대 위 에서 ’- 두 개 의 바퀴 가 달린 침 대창 30 : 14 합환 채 → 사랑 초 - 남자 가 먹 으면 정력제 , 여자 가 먹 으면 임신 촉진제 . ③ 구문론 - 창 4 : 15 A ל ח󰖷󰖎 그것 이 A 가 되 다 . 레 19 : 5 - 열 납 되 도록 드리 고 = 둘째 ; 기록 된 언어 의 묘사 에 따라 사건 의 실제 가 이해 되 어야 한다 . -- 본문 을 진실 하 고 정확 한 역사 의 사건 기록 으로 이해 하 여야 한다 . 3 , 창 2 : 19 절 을 해설 하 라 . ד󰚋󰔣 ( 아 쎌 ) ~ 한 바 . 2 : 19 들짐승 과 공중 의 새로 지으시고 ‘ 지으시고 ’ 1 장 - 새 , 동물 , 남 , 여 순 으로 창조 . 2 장 - 남 , 동물 , 새 , 여 지으시고 . ך󰔟יּ󰕰 과거 이미 지 었 다 . ↳ 여기 서 “ 지으시고 ” *“ 지으 셨 다 ” 표현 을 언급 하 는 이유 ① 창조 방법 서술 하 기 위함 - 흙 -- 말씀 에 하나님 의 사역 을 통해서 성취 하 심 . 말씀 = 사역 이 포함 됨 . ※ 하나님 의 말씀 안 에 모든 창조 사역 들 이 이루 어 졌 다는 뜻 ② 지으 셨 으므로 이끌 어 오심 의 능력 과 일 을 보여 주 기 위함 . 4 , 셈족 의 족보 ( 창 10 : 21 - 32 ) 와 바벨탑 사건 ( 창 11 : 1 - 9 ) 과 제 2 셈족 의 족보 ( 창 11 : 10 - 32 ) 의 일관 성 을 설 명 하 라 . = 문서 론 자 들 은 10 장 ( מ󰚅 ) 의 셈 의 족보 와 11 장의 ( מ󰚅 ) 셈 의 족보 사이 에 차이점 을 지적 하 며 두 장 의 근 원문 서 는 다르 다고 설명 한다 . 그러나 10 장과 11 장 , 12 장 사이 에 는 셈 ( מ󰚅 고유 명사 로 사용 됨 ) 의 족 보가 소개 되 며 , 또 11 : 10 - 32 부분 에 도 셈 ( מ󰚅 ) 의 족보 가 소개 된다 . 그러나 두 족보 사이 에 바벨탑 사 건 ( 11 : 1 - 9 ) 이 삽입 됨 으로써 연관 성 이 깨 어 지 는 것 처럼 보인다 . 즉 두 족보 사이 에 바벨탑 사건 을 고의 적 으로 삽입 시킴 으로써 , 셈 의 두 족보 와 바벨탑 사건 과 아브라함 의 부르 심 사이 에 연결 성 을 발 견 케 한다 . 따라서 본문 들 은 일관 된 용어 의 교차 사용 에 의해 긴밀히 연결 되 고 있 음 을 유의 해야 한다 10 : 21 ‘ 셈 ( מ󰚅 ) 의 자손 은 ( 셈 의 족보 ) ’=( 일반 족보 ) 11 : 4 ‘ 우리 가 우리 셈 ( מ󰚅 , 보통 명사 ‘ 이름 ’ 이 란 의미 ) 를 내 자 . ( 11 : 10 = 선민 의 족보 ) 12 ; 2 ‘ 네 셈 ( מ󰚅 , ‘ 네 에 름 ’) 을 창대 케 하리 라 ’ 10 장 끝 부분 에 셈 의 족보 가 나온다 . 바벨탑 은 ‘ 자신 들 의 이름 ( מ󰚅 ) 을 내자 ’ 한 것 이 고 , 12 : 2 ‘ 네 이 름 ( מ󰚅 ) 을 창대 케 하리 라 ’ 와 연결 된다 . 즉 하나님 을 떠난 불신 계보 를 바벨탑 은 상징 하 고 , 하나님 께 쓰임 받 는 자녀 들 을 말 한다 . 즉 모세 오경 저작 론 을 부정 하 는 것 은 신앙 의 문제 이 다 . 이상 에서 살펴본 바 와 같이 네 단락 모두 에 מ󰚅 이 란 말 이 일관 적 으로 사용 되 는 것 을 본다 . 이 같 은 구조 는 일종 의 worsd play 의 성격 을 보여 주 며 , 셈 의 두 족보 는 스스로 이름 을 내 려는 전자 와 하나 님 께서 이름 을 창대 케 해 주 시 는 후자 의 두 계열 로 구분 된다는 사실 을 보여 주 는 듯 하 다 . 이 같 은 연계 성 은 한 저자 에 의한 기록 임 을 입증 할 만 하 다 . 5 , 19 C 까지 의 비평사 를 열거 ① Jerome ( A . D . 4 C , AD 420 년 사망 ) 은 오경 의 저자 가 모세 인지 에스라 인지 결정 하 지 못하 여 고민 을 했 는데 , 그 이유 는 ‘ A . D . 90 년 에 쓰여진 경외 문서 인 제 2 에스라서 에 토라 는 일찍 소실 되 었 으므로 에스라 가 영감 을 받 아 40 일 동안 기록 하 였 다 . ’ 라는 기록 을 믿 었 기 때문 이 었 다 . 그래서 교부 들 가 운 데 이레 니 우스 , 터 툴 리안 등 은 제 롬 과 같이 에스라 의 저작 권 을 믿 었 다 . ② Iben Ezra ( 1067 - 1167 ) 는 창세기 12 장 6 절 “ 그때 에 가나안 사람 이 그 땅 에 거하 였 다 ” 창 22 : 4 “ 오 늘 까지 사람 들 이 이르 기 를 여호와 의 산 에서 준비 되 리라 하 였 더라 ” 신 3 : 11 “ 바산 왕옥 의 침상 은 철 상 이 라 ” “ 지금 랍 바 에 있 지 아니하 냐 ” 라는 구절 을 의심 하 여 모세 오경 의 대부분 을 모세 가 썼으나 , 일부 의 내용 은 후대 에 삽입 이 라고 주장 하 였 다 . ③ Carlstht ( 1481 - 1541 ) 는 모세 가 죽 기 직전 곧 신명기 33 장부 분과 죽 은 후 34 부분 의 문체 가 같 으므로 34 장 을 모세 가 쓰 지 않 은 것 처럼 33 장 이전 도 모세 가 저자 라고 인정 할 수 없 다 . ④ Richard Simon ( 1638 - 1712 ) 불란서 신부 로서 1687 년 구약성경 의 비평 적 역사 를 저술 하 였 다 . 이 책 에서 창세기 안 에 는 두 설화 가 있 는데 이 는 문서 의 차이 를 보여 준다고 하 였 다 . 그리고 창세기 의 저 자 는 에스라 바로 직전 의 익명 의 저자 라고 주장 하 였 다 . 그래서 혹자 는 비평주의 자 의 진정 한 조상 이 라고 일컫 기 도 한다 . ⑤ I . B . Yasos ( 982 - 1057 ) 창 36 : 35 하 닷 과 왕상 11 : 13 하 닷 을 동일시 하 여 창 36 장 은 후대 의 보 삽 이 며 , 이 부분 은 여호사밧 시대 ( B . C 873 - 849 ) 여호사밧 시대 의 기록 으로 간주 하 였 다 . [ 해설 = 그 는 통명 2 인임 을 간구 하 였 다 . 창세기 의 하 닷 은 부 닷 의 아들 이 며 , 후임 은 삼 라 이 었 으며 , 왕상 의 하 닷 은 에돔 왕 이 었 고 그 의 아들 은 그루 밧 인 으로 증명 2 인임 이 증명 되 기 때문 이 다 . ]⑥ Spinoza ( 1632 - 1677 ) 문제 의 제기 4 가지 =⑴ 창 36 : 31 “ I . S 자손 을 다스리 는 왕 이 있 기 전 에 ” 라는 표현 은 왕정 시대 기록 임 을 보여준다 . ⑵ 출 16 : 35 “ IS 자손 이 사람 사 는 땅 에 이르 기 까지 40 년 동안 만나 를 먹 되 ” 라는 내용 은 40 년 을 경과 한 뒤 의 기록 임 을 보여준다 . ⑶ 민 12 : 3 “ 이 사람 모세 는 온유 함 이 지상 의 모든 사람 보다 승하 더라 ” 라는 내용 은 자신 의 기록 으로 간주 할 수 가 없 다 . ⑷ 출 34 : 29 “ 모세 가 산 에서 내려올 때 . .. 얼굴 꺼풀 에 광채 가 나 나 깨닫 지 못하 였 더라 ” 라는 내용 은 자신 이 광채 가 나 는 줄 을 어떻게 알 았 으며 깨닫 지 못한지 는 어떻게 알 았 는지 모세 자신 의 표현 으로 는 적합 하 지 못하 다 “ 고 하 였 다 . [ 해설 =⑵ 에서 40 년 이 란 대략 수 를 가리킴 으로 거의 40 년 에 이르 는 기간 을 의미 한다 . 곧 가나안 을 앞 에 둔 시점 의 모세 의 기록 으로 볼 수 있 으므로 문제 될 수 없 다 . 더구나 그 다음 귀절 “ 가나안 지경 에 이르 기 까지 만나 를 먹 었 다 ” 라는 말 은 아직 가나안 에 이르 지 못한 시점 임 을 분명 하 게 밝혀줌 으로 모세 의 기록 으로서 문제 될 수 없 다 . ] 6 , 초기 , 수정 , 최신 문서설 을 설명 하 라 . ① 초기 문서설 * J . Astrue 이 주장 한 문서설 요의 는 창 , 와 출 , 에서 모세 가 편집 했 다는 것 과 모세 가 문서 를 사용 햇 다는 주장 이 다 . 이 를 창 , 에 국한 시키 고 두 문서 로 나눔 ( J . E ) 하나님 의 이름 의 엘로힘 은 E 문서 여호 와 는 J 문서 . 창 , 에서 1534 절중 760 절 은 E 문서 , 640 절 은 J 문서 로 분류 하 였 다 . * E . J . Young 의 반응 : 첫째 , 모세 가 썼 다는 말 이 친히 기록 했 다는 말 이 아니 다 . 둘째 , 재료 사용 이 가능 하 다 . = Young 의 문제점 : 첫째 , 자료 의 사용 을 영감 과 연관 시키 지 않 고 그대로 인정 했 다는 것 . 둘째 , 모세 가 썼 다는 성경 적 진술 을 다른 방식 ( 대 필자 ) 으로 이해 했 다는 것 . 셋째 , 대 필자 나 가필 자 를 용인 했 다는 것 . 결국 영 도 문서 론 자 이 다 . * 이 문서 론 을 Eichhorn 이 계승 하 였 다 . 그 는 출애굽기 초 까지 문서 분해 작업 을 시도 800 절 을 E 문서 659 절 을 J 문서 로 구분 하 였 고 모세 의 저작 권 을 부인 하 였 다 . 그 는 고등 비평 의 시조 라고 일 컽는다 . 그 의 주장 근거 는 ; 첫째 = 신명기 의 차이 . 둘째 = 중복 귀절 과 병행 기사 의 차이 . 셋째 = 문체 의 차이 넷째 = E , J 문서 의 각기 완전 한 내용 구성 을 든다 . * 그러나 이 를 계승 한 K . Ligen 은 창세기 를 저자 는 3 인 이 요 17 개 문서 에서 유래 하 였 다고 유래 하 였 다 고 주장 . 즉 J 문서 , 1 E 문서 , 2 E 문서 의 저자 라고 함 . * De Wette 는 오경 이 여러 독립 된 단편 문서 들 을 다수 의 편집자 들 이 편집 한 것 이 라고 주장 . 왕 하 28 : 8 - 13 의 발견 된 율법 책 은 신명기 이 며 이때 가 저작 시기 로서 B . C 621 년 이 라고 주장 . 신명기 는 독립 된 D 문서 에서 편집 되 었 다고 주장 . ② 수정 문서설 * 이 는 보통 우리 가 문서설 이 라 할 때 이 수정 문서설 을 말 하 는 것 이 다 . 창세기 자료 를 저술 한 H . Fupeld 의 주장 이 다 . 독립 된 자료 가 제 1 E , 제 2 E , J 등 세 가지 가 있 다 . E 2 는 E 1 과 달리 J 와 매우 유사 하 다 . 신명 만 엘로힘 이 사용 될 뿐 내용 은 J 와 완전히 동일 하 므로 원래 의 E 1 E 2 , J 와 유사 한 문서 를 E 2 라고 명명 하 였 다 . 작성 된 순서 는 E 1 , E 2 , J , D 라고 하 였 다 . 이 는 그동안 E 를 단 일체 로 여겼 던 것 과 달리 둘 로 구분 했 다는 점 에서 그 의 문서설 은 코페르니쿠스 적 혁명 을 이 루 었 다고 평가 한다 . 후대 에 E 문서 는 제사장 적 자료 이 므로 P 라고 불리우 게 되 었 다 . 이 를 종합 해 보 면 , - E 는 E 1 , E 2 로 분류 되 고 , - E 2 는 J 와 유사 하 며 , E 1 이 먼저 시대 작 이 고 - E 1 은 P 로 , E 2 가 E 가 되 고 P , E , J , D 순 이 다 . 결국 이후 부터 18 개 문서 로 분류 한다 . E 1 , E 2 , E 3 , J 1 , J 2 , J 3 , P 1 , P 2 , P 3 , K , L , S , N , G 1 , G 2 , Rd , Rp , Rj 등 으로 구분 하 는 기초 가 되 었 다 . ③ 최신 문서설 * Graf - Wellhauen ( 그라우 벤 하우젠 ) 의 문서 가 진화 했 다는 학설 을 발전 시킨 것 이 다 . 이 는 J , E , D , P 를 다시 세밀 하 게 구분 한 이론 으로서 에이스 펠트 에 의해 ‘ 최신 문서설 ’ 이라고 명명 되 었 다 . * 루 도프 세멘트 ; 최신 문서설 의 창시자 , ‘ 6 경 의 설화 ’ 를 저술 하 여 J J 1 , J 2 , 로 나누 고 이 는 서로 다른 자료 에서 왔 다고 주장 함 . * 아이스 펠트 ; J 1 을 L , J 2 를 J 로 발전 시킴 . 문서 의 진화 를 보여줌 . L ( 미흡 한 단계 의 소박 한 문서 ) 가 J ( 발전 된 단계 의 왕국 형성 문서 ) 보다 먼저 이 다 . L 은 부락 , 유목 생활 이 고 J 는 정착생활 을 보여준다 * 요한슨 헴 펠즈 : J 를 J 1 , J 2 , J 3 , 로 구분 . J 1 은 다윗 왕 초기 의 기록 으로서 아브라함 부터 가나안 정 복 까지 소개 . J 2 는 요셉 에 관한 설화 . J 3 는 창세기 2 장 에서 11 장 까지 의 초기 역사 로서 P 법전 ( 제사 장 법전 ) 을 제외 한 것 이 라 주장 . * 파이퍼 : 창세기 의 J 의 일부 를 S 문서 라고 함 . S 는 반 이스라엘 적 인 남방 문서 를 말 한다 . 십계명 은 E 의 일부분 이 아니 고 D 보다 늦 게 작성 된 다른 자료 에서 유래 되 었 다고 함 . 7 , 모세 사망 사건 에 대하 여 해설 하 라 . ① 문서 론 자 들 의 주장 ; 자신 의 사망 사건 을 기록 할 수 없 으므로 모세 오경 이 모세 저작 이 아니 다 . ② 이 에 대한 반론 으로 ; 첫째 , 예견 적 기록 설 이 있 다 . - 자신 의 사망 을 예견 하 고 기록 했 는데 그것 이 그대로 성취 되 었 다 ( 필로 등 ) 고 한다 . 그러나 이 는 신 34 : 6 에 모세 의 사망 사실 이 기록 되 어 있 고 , 34 : 10 에 “ 그 후 에 는 ” 이 라고 하 여 모세 사망 이후 기록 임 을 말 하 고 있 어 성립 되 지 않 는다 . 둘째 , 여 호수 아 대 필설 - 이 는 전체 대 필설 과 사망 이후 대 필설 로 나눈다 . 전체 대 필설 은 여호수아 가 필 사자 로 수종 했 다고 하 며 , 사망 이후 대 필설 은 신 34 : 5 - 12 까지 를 대필 했 다고 본다 . 전자 는 성경 에 모세 가 썼 다고 증언 하 므로 타당 하 지 않 고 , 후자 는 유대 인 들 이 절대 적 으로 지지 하 는 설 이 다 . ③ 유 재원 교수 님 주장 ; 신 34 장 전체 대 필설 이 다 . 이 는 1 - 2 절 에서 모세 는 느 보산 에 올라가 그대로 사망 했 다 . 즉 34 장 까지 써 놓 고 올라가 죽 었 다 . 그러므로 12 절 을 모두 대필 했 다 . 신 34 : 5 - 6 의 원문 에 는 “ 그 가 그 를 장사 하 였 고 ” 라고 하 였 다 . 여기 서 ‘ 그 가 ’ 는 여호와 를 의미 한다 . 여호와 께서 모세 를 장사 하 신 이유 는 첫째 , 모세 의 무덤 을 감추 시 기 위함 이 었 고 , 둘째 , 모세 의 죽음 을 신비 하 게 하 시 기 위함 이 었 다 . 셋째 , 비석 이 없 다 . 그 이유 는 민족 의 지도자 인 모세 에 대한 우상 화 를 금지 하 기 위 함 이 다 . 모세 는 이스라엘 사람 들 에게 살 아 있 는 하나님 과 같 은 존재 였 기 때문 이 다 . 교훈 ; “ 하나님 의 참 종 은 지상 에서 기념비 를 남기 지 말 라 . ” 8 , 창 3 : 15 절 을 해설 하 라 . 9 , 이삭 의 예표 성 을 증명 하 라 . 1 , 출생 - 그 말씀 대로 ( 21 : 1 ) == 그 말씀 을 이루 려 ( 사 7 : 14 . 마 1 : 22 - 23 ) . 참고 ; 이삭 이 예언 에 따라서 출생 한 것 은 훗날 JX 께서 출생 할 것 을 예표 한 것 임 . 2 , 출생 시기 - 말씀 하 신 기한 에 ( 21 : 2 ) == 때 가 이르 리니 ( 렘 23 : 5 ) 3 , 칭호 - 그 아들 ( 21 : 3 ) == 그 아들 ( 시 2 : 12 ) 참고 ; 그 아들 이 란 예언 된 바로 그 아들 이 란 뜻 으로써 양자 의 칭호 가 같 은 것 은 이삭 이 JX 의 예표 임 을 증명 한다 . 4 , 남성 - 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 . ( 21 : 8 ) == 8 일 만 에 할례 ( 눅 21 : 6 ) 5 , 사랑 하 는 아들 - 사랑 하 는 독자 ( 22 : 2 ) == 사랑 하 는 아들 독생자 ( 마 10 : 13 . 17 : 5 ) 참고 ; AB 이 사랑 하 는 독자 를 드림 으로 ⍬ 이 사랑 하 는 독자 를 우리 에게 제물 로 주 실 것 을 예표 한다 . 6 , 희생 장소 - 모리 아 산 ( J . S . 대하 3 : 1 . 창 22 : 2 ) = 예루살렘 ( 마 5 : 35 . 눅 23 : 20 ) 참고 ; 이삭 이 3 일 간 이나 걸어서 예루살렘 모리 아 산 에서 희생 제물 이 된 것 은 훗날 JX 께서 예루살렘 에 서 희생 제물 이 될 것 을 예표 한다 . *“ 모리아 ” 의 뜻 =“ 나타나 는 곳 ” 이 란 뜻 으로써 메 시야 의 출현 을 그때 부터 예표 하 고 있 음 을 보여준다 7 , 순종 - 절대 순종 ( 창 22 : 10 ) == 절대 순종 ( 사 53 : 7 ) 8 , 결과 - 하나님 을 경외 함 ( 22 : 12 ) == 아들 을 죽 기 까지 백성 을 사랑 하 심 ( 히 11 : 17 . 요 3 : 16 ) 학자 들 의 증거 G . Van Groningen 이삭 은 아버지 에 의해 희생 제물 로 바쳐진 자 이 므로 JX 의 예표 가 된다고 했 다 . R . Rice 이삭 은 죽 기 까지 순종 하 였으므로 ⍏ 에서 최고 의 고통 을 인내 하 며 , 감수 하 신 JX 의 모형 이 되 었 고 , 제 단위 의 이삭 은 예수 의 희생 을 그린 그림 자체 였 다고 하 였 다 . 󰋏 큰 문제 ( 4 ) 중 2 문제 1 , 5 경 이 모세 저작 이 라는 것 을 서술 하 라 . ① 성경 자체 의 증거 가 ] , 구약 의 증거 ; 출 17 : 14 . 24 : 4 ( 모세 에게 - 이것 을 책 에 기록 하 여 , 신 적 기록 증거 ) . 민 33 : 1 , 2 ( 하나님 의 명령 으로 기록 한 것 ) . 신 31 : 24 ( 모세 가 기록 의 완료 자임 을 증거 ) . 34 : 7 ( 기록 하 기 에 충분히 건강 했 음 을 증거 ) . 기타 ( 출 34 : 27 , 수 11 : 15 , 20 . 14 : 2 , 삿 3 : 4 , 말 4 : 4 ) 나 ] , 신약 의 증거 1 ) 예수 님 의 증거 ; 마 19 : 8 ( 신 적 증거 ) - 신 24 : 1 - 3 을 인용 하 심 . 2 ) 사도 들 의 증거 ; 역사 적 증거 - 눅 24 : 27 ( 모세 와 및 , 선지자 들 의 글 로 시작 하 여 ) 성경 적 증거 - 요 1 : 45 . 행 15 : 25 . 롬 10 : 4 . 히 13 : 12 - 13 . 고전 9 : 9 . 고후 3 : 15 . 계 15 : 33 ) 유대 인 들 의 증거 ; 1 , 직관 적 수납 론 . 2 , 본능 적 수납 논 . 3 , 증험 적 수납 논 ( 유 교수 님 의 견해 = 모세 가 말 하 고 기록 하 는 현장 을 목격 했으므로 의심 없이 수납 하 였 다 . ) 4 ) 교부 들 의 증거 ( 교회사 적 증거 ) ; 필로 요세푸스 는 절대 적 , 어거스틴 , 클레멘트 , 칼빈 모두 믿 음 . 5 ) 기독교 신학자 들 의 증거 ( 학술 적 증거 ) ② 내용 상 의 증거 1 ) 시대 적 고대 성 ; 출 17 : 14 은 오경 의 고대 성 을 , 수 1 : 7 은 오경 이 여호수아 에게 전수 되 었 음 을 암시 한 다 . 대하 34 : 14 은 모세 의 친필 기록 이 전해졌 음 을 , 그리고 이것 이 요시야 18 년 에 이미 사본 이 존재 했 음 을 입증 한다 . 2 ) 애 굽 과 미디안 문화 의 정통성 ; 표현 상 에서 애 굽 과 미디안 의 풍습 과 문화 를 정통 하 게 보여준다 . ( 민 11 : 12 . 22 : 4 ) ③ 어 체상 의 증거 1 ) 문법 의 고대 성 ; 남녀 구분 없 는 용어 의 사용 ( 인칭 대명사 ‘ 그 는 ’ 과 남성 명사 청년 을 구별 없이 사용 2 ) 어휘 들 의 일관 성 ; 오경 에 어휘 들 의 통일 성 의 결여 를 꼬집 는 사람 들 이 있 다 . 그러나 각 문서 에 어휘 들 은 일관 성 을 유지 하 고 있 다 . -‘ 오늘날 까지 ’( 창 19 : 37 - 38 , 26 : 33 , 35 : 20 . 신 2 : 22 , 3 : 14 ) - 이 는 저자 의 기록 까지 를 말 함 . -‘ 기념 하 여 ’( 출 12 : 14 . 13 : 3 . 17 : 14 . 20 : 14 . 민 21 : 14 ) - 이것 도 오경 에 두드러지 게 사용 되 는 표현 중 하나 이 다 . 이 는 유사 한 표현 들 이 모세 시대 전후 족장 들 의 가정 에 소장 된 고대 문헌 들 에 사용 된 흔적 들 이 있 다 . 구 분 JEDP 비 고신 명 여 호 와 엘 로 힘 병 용 엘 로 힘 시 기 850750620620 - 520 장 소유 다 에 브 라 임 예루살렘 ( 신 ) 바 벨 론 하나님 의 속성 신인동 형론 ( 동물 을 거닐 고 , 말씀 하 고 계시 적 ( 꿈 에 나타남 천사 통해 명령 ) 윤리 적 ( 교훈 , 도덕 ) 신명 적 ( 예배 강조 , 의식 ) 우리 는 이 전체 를 성경 의 특성 으로 봄 하나님 의 묘사 평범 하 게 다듬 어서 설명 하나님 의 사역 언급 하나님 의 위엄 , 권위 강조 신학 적 강조 점 하나님 의 축복 강조 지도자 들 의 역할 하나님 을 경외 할 것 강조 , 예 언강 조율법 강조 인과응보 예배 의식 율법 순종 강조 문학 적 특성 이야기 가 많 다 경고 가 많 다 설교 가 많 다 ( 훈계 ) 연대 가 많 다 중심 나라 유 다 북 이스라엘 이스라엘 전체 유 다 문서 의 목적 이스라엘 의 종교 보전 엘로힘 의 신정 통치 개념 ; 선민사상 고취 유일신 사상 과 신민 윤리 목적 이 방 종교 와 동조 되 는 것 방지 ; 바벨론 과 의 구별 목적 2 , 소위 문서 들 의 특성 을 열거 하 라 . 3 , 신명기 가 다르 다는 문서 론 자 들 의 주장 에 대해 서술 하 라 . 4 , 요셉 이 팔린 사건 에 대한 문서 론 자 들 의 주장 과 우리 의 견해 를 비교 하 라 . 1 ) , 요셉 이야기 에 관한 문서 론 자 들 의 주장 은 크 게 요셉 을 미워한 이유 와 팔린 사건 의 두 부분 으로 나누 어 생각 해 볼 수 있 다 . 이것 을 도표 로 그려 보 면 다음 과 같 다 . 내 용 J E 비고 요셉 을 미워한 이유 부친 의 편애 때문 요셉 의 꿈 때 문창 37 : 4 - J 37 : 5 ; E 팔린 경위 유다 의 충고 로 형제 들 이 이스마엘 에게 팜 형제 들 도 모르 는 사이 미디안 인 들 에게 납치 됨 창 37 : 26 - 7 J 27 - E 형제 대표 유 다 르 우 벤 요셉 을 판 사람 이 스 마 엘 ( 28 절 ) 미 디 안 ( 36 절 ) 판 내용 1 , 이스라엘 시조 는 헤브론 에 거주 하 였 다 . 2 , 채색옷 을 선물 받 은 요셉 에 대한 편애 는 형제 들 의 미움 을 샀 다 . 3 , 요셉 은 형제 들 을 방문 했 다가 형 들 에 의해 이스 마엘 사람 들 에게 팔리 웠다 . 4 , 이름 없 는 애 굽 인 에게 팔 았 다 . 그러나 바로 의 빵 굽 는 자 를 알 게 되 어 왕 의 고문 에 까지 올랐 다 . 그러므로 요셉 을 산 사람 은 이름 없 는 애 굽 인 이 었 다 . 1 , 족장 은 이스라엘 이 란 이름 대신 야곱 으로 불리운 2 , 요셉 의 꿈 때문 에 질투 를 한다 . 다 . 3 , 르 우 벤 은 형제 의 대표 로써 요셉 을 구덩이 에 던지 는데 성공 하 였 고 , 형제 들 몰래 구출 하 여 아버지 에게 돌려보내 려고 하 였 다 . 4 , 그러나 르 우 벤 의 계획 은 미디안 사람 들 에 의해 좌절 되 었 으니 그 들 이 구덩이 에서 훔쳐서 보디 발 에게 팔 았 다 . 5 , 그 는 시위 대장 의 삼 부름 꾼 이 되 었 고 애 굽 왕 의 내시 와 주방장 의 시중 을 들 게 되 었 으며 , 꿈 해몽 으로 왕 에게 까지 나아가 게 되 었 다 . 그러므로 ㅗ 요셉 을 산 사람 은 시위 대장 보디 발 이 었 다 . 2 ) , 이 에 대한 우리 의 해설 은 다음 과 같 다 . 1 , 미워한 이유 는 ; 문서 의 차이 가 아니 라 편애 로 인하 여 미움 이 있 는 터 에 꿈 의 이야기 로 미움 이 추가 된 것 이 다 . 편애 만 으로 죽일 정도 는 아니 다 . 2 , 팔린 사건 ; 첫째 - 르 우 벤 과 유다 는 모두 요셉 을 죽이 지 않 고 팔 계획 을 가지 고 있 었 다 . 르 우 벤 은 구덩이 에서 구출 할 의도 를 가지 고 장자 의 도리 를 지키 려 했 고 , 유다 는 팔 목적 으로 구출 할 계획 을 가지 고 있 었 다 . 둘째 - 이스마엘 과 미디안 의 해설 ; 28 절 의 미디안 상고 들 은 그냥 지나갔 다 . 이 이스마엘 족속 이 오 는 것 으로 알 았 지만 가까이 온 것 을 보 니 미디안 상고 들 이 었 다 . 이 는 형제 들 의 착각 이 었 는데 이스마엘 과 미디안 은 형 제국 으로써 언어 , 의상 , 풍습 이 비슷 하 기 때문 이 다 . 그냥 지나 게 한 이유 는 이삭 자손 은 미디안 족속 과 는 친교 가 없 었 고 , 미디안 족속 은 근거리 무역 하 는 이 들 이 었 다 . 그러므로 그 다음 에 오 는 이스마엘 족속 에게 판 것 이 다 . ( 39 : 1 ) == 여기 서 해석 상 의 오류 가 있 었 는데 36 절 의 ‘ 미디안 ’ 은 원문 에 없 는 것 이 다 . ‘ 미디안 ’ 의 의미 는 무단 사람 ( 고유 명사 로서 아브라함 의 첩 이 낳 은 아들 로써 이 들 은 이스마엘 에 수행 하 는 하수인 이 었 다 ) 이렇게 볼 때 이스마엘 사람 으로 볼 수 있 는 여지 도 있 다 . 또는 고대 어근 을 찾 아 보통 명사 로 ‘ 장사 꾼 ’, ‘ 싸움 꾼 ’ 의 의미 를 가지 고 있 다 . 이것 의 증거 는 맛 소라 학자 들 이 ‘ 미디안 ’ 이 란 주 를 달 지 않 고 있 다 . 결국 요셉 은 이스마엘 족속 에게 팔렸 고 , 그 들 에 의해서 시위 대장 에게 팔렸 다 . 3 , 그러므로 요셉 의 팔린 사건 이 보여 주 는 교훈 은 = 첫째 , 하나님 의 계시 의 궁극 적 성취 . 둘째 , 인간 의 저항 과 방해 공작 은 무용 함 과 이 는 하나님 의 계획 의 촉진 행위 가 됨 . 셋째 , 요셉 의 꿈 을 통한 계시 . 넷째 , 형제 는 계시 를 불 인정 함 을 보여준다 .