[ 이단 ] 안상홍 하나님 의 교회 안 증회 의 거짓말 과 엉터리 성경 해석 ( 1 ) 안상홍 이 하나님 의 새 이름 인가 ? 특히 안상홍 의 증인 들 의 성경 해석 은 마치 코 에 걸 면 코걸이 요 , 귀 에 걸 면 귀걸이 가 되 는 방식 이 며 , 그 들 의 교리 와 신학 은 성경 적 으로 토론 할 만 한 가치 조차 없 는 황당 한 것 입니다 . 한 예 를 들 자면 , 안상홍 이 하나님 이 라는 안상홍 의 증인 들 의 성경 해석 은 마치 코메디 와 같 아서 쓴 웃음 만 나옵니다 . " 내 가 하늘 에서 나 는 소리 를 들으니 많 은 물소리 도 같 고 큰 뇌성 도 같 은데 내 게 들리 는 소리 는 거문고 타 는 자 들 의 그 거문고 타 는 것 같 더라 "( 계 14 : 2 ) 그 들 은 많 은 물소리 에서 홍 ( 洪 ) , 거문고 에서 ' 상 '( 商 ) 을 따 서 하나님 의 이름 이 안상홍 이 라고 기록 되 어 있 다고 합니다 . 그렇 다면 " 뇌성 " 은 무엇 이 며 ' 안 ' 이라고 하 는 성 은 어디 로 갔 습니까 ? 게다가 안상홍 의 “ 상 ” 은 ( 商 ) 이 라고 하 니 억지 해석 도 이 정도 면 너무 유치 합니다 . “ 상 ” ( 商 ) 은 거문고 가 아니 라 , 고대 음계 로서 “ 레 ” 에 해당 되 는 음 을 말 한다고 합니다 . ( 우리나라 음계 - 궁상각치우 ) 거문고 는 한문 으로 현금 ( 弦琴 ) 이 라고 합니다 . 어쨌든 “ 거문고 ” 라고 해석 된 단어 는 헬라 어로 " 키 다라 " 이 며 , 고대 의 악기 인 " 수금 , 하프 " 를 가리킵니다 . 영어 성경 은 harper , harpist 로 번역 하 였으며 , 우리 나라 의 거문고 와 전혀 다릅니다 . 계시록 을 기록 한 사도 요한 이 밧모 섬 에서 계시록 을 기록 할 때 에 , 우리 나라 고유 의 거문고 에 대해서 알 고 있 었 다고 생각 하 십니까 ? 또 사도 요한 이 우리 나라 의 음계 궁상각치우 중 에서 “ 레 " 라는 음 ( 音 ) 이 상 ( 商 ) 이 라 불림 을 어떻게 알 고 있 었 다는 말 입니까 ? 사도 요한 이 2000 년 전 에 “ 상 ” ( 商 ) 이 라는 음 ( 音 ) 을 알 았 다는 것 도 우습 지만 , 그 “ 상 ” 이 라는 음 이 헬라 어로 도 “ 상 ” 이 라고 불렸 고 , 한글 로 거문고 를 “ 키 다라 ” 라고 하 였 는지요 ? 이것 은 너무 지나친 코메디 아닙니까 ? 더욱이 계시록 14 장 2 절 의 소리 는 하나님 의 이름 을 말 하 는 것 이 아니 라 , 요한 이 들 은 환상 중 에서 소리 를 설명 하 는 것 이 며 , 그 하늘 에서 나 는 소리 가 " 물소리 " 와 " 뇌성 소리 " 와 같 았 는데 , 요한 에게 는 거문고 ( 하프 ) 를 타 는 소리 와 같이 들렸 다는 내용 입니다 . 이런 주장 은 너무 유치 하 여 설명 하 고 있 는 본인 머리 가 오히려 이상 할 지경 입니다 . 이런 주장 에 넘어가 서 미혹 된다는 자체 가 우습 기 짝 이 없 지만 , 더욱이 하나님 을 물려주 어 하나님 어머니 까지 숭배 하 는 안 증회 교인 분 들 은 이제 라도 진실 을 직시 하 십시요 . ... 2 ) 동방 의 의인 이 안상홍 인가 ? 안 증회 는 이사야 41 : 1 - 2 , 46 : 11 의 “ 동방 의 의인 ” 에 대해서 안상홍 이 라고 주장 하 는데 , 그것 은 과거 신앙 촌의 박태선 , 통일교 의 문선명 , JMS 의 정명석 , 시온 성경신 학원 의 이만희 등 이 주로 사용 하 던 것 입니다 . 거의 대부분 의 유명 한 이단 들 의 교주 라면 전부 자신 을 동방 의 의인 이 라고 주장 하 였 다고 보 아도 과언 이 아닙니다 . 성경 에서 언급 되 는 동방 은 다 순한 방향 적 인 동쪽 으로 팔레스타인 동부 지역 을 가르 킵 니다 . ... 다시 말 하 여 현재 위치 에서 “ 동쪽 ” 이 라는 것 입니다 . 아가페 성경 사전 을 살펴봅니다 . ( 340 쪽 ) # 일반 적 으로 팔레스타인 의 동쪽 지역 에 살 던 거류민 들 과 유목민 들 을 가르킨다 . 야곱 이 여행 했 던 ' 동방 사람 의 땅 '( 창 29 : 1 ) 은 유 브라 데 강과 티크 리스강 사이 의 팔레스타인 북동쪽 ' 밧 단 아람 ' 지역 이 었 다 . 아마 발람 선지자 도 이 지역 출신 이 었 던 것 같 다 ( 민 23 : 7 ) . 삿 6 : 3 에서 언급 한 동방 사람 은 기드온 에게 패 하 여 라바 ( 오늘 의 암만 ) 의 동남쪽 갈골 로 도주 한 미디안 과 아말렉 의 연합군 들 을 가르킨다 . ...... 사 11 : 4 의 종말 론 적 인 예언 에서 는 그 범위 를 남쪽 지방 까지 더욱 확장 하 여 에돔 , 모압 , 암몬 사람 들 까지 도 동방 사람 으로 간주 하 였 다 . ...... 아기 예수 님 을 찾아온 현자 들 도 동방 사람 들 이 었 는데 , 이 들 은 아라비아 나 시리아 혹은 파르티아 나 나 페르시아 에서 온 사람 들 로 추정 되 어 진다 . ( 생략 ) 동방 이 한국 을 가르킨다 면 , 동방 박사 가 한국 사람 이 었 습니까 ? 사이비 이단 들 의 교주 들 의 주장 대로 동방 이 한국 을 말 한다면 , 성경 에 바벨탑 을 동방 에 세웠 다고 기록 되 어 있 으므로 한국 에 바벨탑 을 세웠 다는 것 이 되 며 ( 창 11 : 2 ) , 욥 은 동방 사람 이 니 한국 사람 이 라는 말 이 됩니다 . 성경 에서 는 욥 은 동방 사람 중 에서 가장 키 가 컸 다고 하 기 때문 입니다 ( 욥 1 : 3 ) 더욱이 에덴동산 이 동방 에 있 었 다고 하 였으니 ( 창 2 : 8 ) 에덴동산 이 한국 에 있 었 단 말 이 됩니다 . 3 ) 유월절 에 대한 엉터리 성경 해석 성경 은 유월절 을 지키 라고 한 말 이 단 한 마디 도 없 으며 , 유월절 을 지킴 으로 죄사 함 을 받 거나 구원 을 얻 은 사람 도 단 한 명 도 언급 되 지 않 습니다 , . 안 증회 가 유월절 을 지켜야 한다고 주장 하 는 성경 적 인 구절 이 오직 하나 가 있 는데 , 안 증회 교인 들 은 이것 을 성경 적 인 근거 로 제시 하 고 있 습니다 . 그것 에 대해서 살펴보 기 로 합니다 . “ 이런 자 를 사단 에게 내어주 었 으니 이 는 육신 은 멸하 고 영 은 주 예수 의 날 에 구원 얻 게 하 려 함 이 라 . 너희 의 자랑 하 는 것 이 옳지 아니 하도 다 적 은 누룩 이 온 덩어리 에 퍼지 는 것 을 알 지 못하 느냐 . 너희 는 누룩 없 는 자 인데 새 덩어리 가 되 기 위하 여 묵 은 누룩 을 내 어 버리 라 . 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 이 되 셨 느니라 . 이러므로 우리 가 명절 을 지키 되 묵 은 누룩 도 말 고 괴 악하 고 악독 한 누룩 도 말 고 오직 순전 함 과 진실 함 의 누룩 없 는 떡 으로 하 자 ” ( 고전 5 : 5 - 8 ) “ 우리 가 명절 을 지키 되 . ..” 라는 구절 을 제시 하 며 초대 교회 성도 들 이 유월절 을 지켰 다고 우기 고 있 습니다 . 위 성경 본문 은 유월절 을 지키 라는 그러 한 뜻 이 결코 아닙니다 . 안 증회 교인 들 은 앞 과 뒤 의 성경 을 함께 읽 어 보 십시요 . 고린도 교회 에 음행 을 저지르 는 자 가 있 었 습니다 . 아비 의 부인 을 범하 는 일 이 있 었 으니 아마 계모 였 던 것 같 습니다 . 즉 계모 를 범한 교인 이 있 었 던 것 입니다 . 바울 은 고린도 교인 들 에게 이 음행 에 대해서 강 하 게 야단 을 치 고 그 사람 을 교회 에서 쫓아내 라고 말 하 고 있 습니다 . 즉 음행 이 라는 범죄 를 “ 명절 의 누룩 ” 으로 비유 하 고 상징 한 것 입니다 . 누룩 은 그 크기 를 크 게 팽창 시키 는 것 을 비유 로서 “ 묵 은 누룩 을 버리 라 ” 고 하 면서 “ 순전 함 과 진실 함 의 떡 ” 을 말 하 고 있 는 것 입니다 . 즉 음행 하 는 범죄자 를 교회 에서 축출 시키 고 , 순전 하 고 진실 한 그리스도 의 교회 가 되 자고 말 하 는 것 입니다 . 아무리 읽 어 보 아도 성경 본문 은 유월절 을 지키 라는 그러 한 뜻 이 아닙니다 . 누룩 과 떡 이 상징 적 인 의미 로 사용 되 었 음 을 잘 알 면서 명절 은 상징 이 아니 라 실제로 지켜야 한다고 해석 하 니 , 그야말로 우습 기 짝 이 없 습니다 . 고린 교인 의 범죄 를 야단 을 치 는 바울 이 갑자기 동문서답 도 아닌 명절 을 지키 라고 말 했 다고 해석 을 할 수 있 습니까 ? 그렇 다면 안 증회 는 실제로 악독 하 고 괴 악한 누룩 으로 지키 는 명절 도 있 다고 생각 합니까 ? 개역 성경 본문 에서 는 " 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 . .." 라고 변역 되 었 지만 , 헬라 어 성경 원문 에서 는 " 양 " 이 라는 단어 가 없 습니다 . 즉 " 우리 의 유월절 , 곧 그리스도 께서 . .." 라고 되 어 있 습니다 . 본문 의 해석 은 다음 과 같 습니다 . 즉 예수 ( 명절 ) 를 믿 되 , 유대교 의 율법주의 ( 묵 은 누룩 ) 를 주의 하 고 , 음행 같 은 범죄 ( 악독 하 고 괴 악한 누룩 ) 을 주의 하 며 , 참된 기독교인 ( 순전 함 과 진실 함 의 누룩 없 는 떡 ) 이 되 자는 뜻 입니다 . 4 ) 갈린 십자가 특히 안상홍 의 증인 ( 하나님 의 교회 ) 은 예레미야 10 장 5 절 의 " 갈린 기둥 " 이 십자가 라고 주장 합니다 . " 그것 이 갈린 기둥 같 아서 말 도 못하 며 걸어다니 지 도 못하 므로 사람 에게 메임 을 입 느니라 . 그것 이 화 를 주 거나 복 을 주 지 못하 나니 너희 는 두려워 말 라 하 셨 느니라 "( 렘 10 : 5 ) 그 들 은 " 갈린 기둥 " 이 " 서로 엇갈려 있 는 기둥 " 이 며 , 오늘날 기독교 가 사용 하 는 십자가 라고 주장 하 고 있 는데 , 그야말로 성경 에 무지 한 주장 에 지나 지 않 습니다 . 갈린 기둥 에서 " 갈린 " 이 란 단어 는 " 엇갈리 다 " 는 뜻 이 아니 라 " 연마 하 다 , 둥글 게 하 다 " 는 뜻 이 기 때문 입니다 . ( 히브리 어 : 미크 솨 ) 또 기둥 ( 히 : 토메르 ) 이 란 단어 는 종려나무 를 말 하 며 , 즉 갈린 기둥 이란 “ 둥글 게 다듬 은 종려나무 ” 라는 뜻 으로 , 공동 번역 성경 은 " 참외밭 의 허수아비 "( NIV 영어 성경 : a scarecrow in a melon patch ) 로 번역 하 였 습니다 . 다시 말 하 여 직역 하 면 , 종려나무 와 같 은 기둥 을 둥글 게 연마 하 였 다는 것 입니다 . 안상홍 의 증인 들 은 그 단어 를 엇갈린 기둥 으로 번역 하 고 있 는 것 입니다 . 즉 “ 갈린 ” 이 라는 단어 를 “ 엇갈리 다 ” 고 잘못 해석 하 고 있 는 것 입니다 . 더군다나 성경 본문 은 문자 적 인 기둥 에 대해서 비난 하 는 것 이 결코 아니 라 , " 열방 의 규례 와 길 " 을 " 말 도 못하 며 걷 지 도 못하 는 손 으로 만든 기둥 " 으로 비유 하 고 있 는 것 입니다 ( 5 ) 말씀 은 다 짝 이 있 다 ? 이단 들 의 성경 해석 의 특징 은 자신 들 의 억지 교리 와 교주 의 신격화 주장 에 성경 을 짜맞추 기 를 하 여 왜곡 시킨다는 점 입니다 . 특히 이 들 은 전혀 상관없 는 성경 의 여러 구절 들 을 여기저기 서 끌 어다가 꿰 어 맞추 어 억지 교리 를 만들 어 낸다 . 본문 의 뜻 이나 의도 를 무시 하 고 자신 들 의 교리 에 짜 맞추 기 식 으로 성경 을 해석 하 는 것 입니다 . 이 를 합리 화 하 기 위하 여 주장 하 는 말 이 바로 " 말씀 은 다 짝 이 있 다 " 입니다 . " 너희 는 여호와 의 책 을 자세히 읽 어 보 라 . 이것 들 이 하나 도 빠진 것 이 없 고 하나 도 , 그 짝 이 없 는 것 이 없 으리니 이 는 여호와 의 입 이 이 를 명하 셨 고 그 의 신 이 이것 들 을 모으 셨 음 이 라 . "( 사 34 : 16 ) 이 본문 에 여호와 의 책 ( 성경 ) 이 짝 이 없 는 것 이 없 다고 했으니 , 성경 말씀 이 다 짝 이 있 는 것 이 라고 주장 하 는 것 입니다 . 이 들 의 말 대로 모든 성경 은 다 짝 이 있 는 것 일까 ? 결론 부터 말 하 면 엉터리 주장 입니다 . 이 들 은 모든 성경 말씀 이 다 짝 이 있 다고 주장 하 면서 전혀 상관 이 없 는 성경 구절 들 을 서로 짝 이 라고 하 면서 , 독단 적 인 성경 해석 을 하 고 있 습니다 . 이러 한 해석 은 소위 문맥 을 무시 하 는 해석 의 대표 적 인 예 로서 , 조금 만 주의 하 여 성경 을 읽 는다면 곧 그 의미 를 파악 할 수 가 있 습니다 . 이사야 34 : 16 의 본문 을 보 기 전 에 앞 뒤 문맥 을 살펴 봅니다 . " 부엉이 가 거기 깃들이 고 알 을 낳 아 까 서 그 그늘 에 모으 며 솔개 들 도 그 짝 과 함께 거기 모이 리라 . 너희 는 여호와 의 책 을 자세히 읽 어 보 라 . 이것 들 이 하나 도 빠진 것 이 없 고 하나 도 그 짝 이 없 는 것 이 없 으리니 이 는 여호와 의 입 이 이 를 명하 셨 고 그 의 신 이 이것 들 을 모으 셨 음 이 라 . 여호와 께서 그것 들 을 위하 여 제비 를 뽑 으시 며 친수 로 줄 을 띠 어 그 땅 을 그것 들 에게 나눠 주 셨으니 그것 들 이 영영히 차지 하 며 대대로 거기 거하 리라 "( 사 34 : 15 - 17 ) 본문 의 15 절 만 을 보 면 여호와 의 책 이 짝 이 있 다는 말씀 처럼 보입니다 . 그러나 앞뒤 의 구절 을 함께 읽 어 보 면 그 뜻 이 아님 은 누구 라도 알 수 있 습니다 . 문맥 을 자세히 살펴보 면 , 본문 에 " 너희 는 여호와 의 책 을 자세히 읽 어 보 라 이것 들 이 하나 도 빠진 것 이 없 고 하나 도 그 짝 이 없 는 것 이 없 으리니 " 라고 한 말 에서 " 이것 들 이 " 혹은 “ 그것 들 이 ” 라는 지시 대명사 는 말씀 을 가리키 는 것 이 아니 고 , 14 - 15 절 에 나오 는 짐승 들 을 가리키 는 말 입니다 . 즉 성경 이 짝 이 있 다는 것 이 아니 라 , 짐승 들 이 다 짝 이 있 다는 것 입니다 . 원어 의 용법 을 보 아서 도 알 수 있 습니다 . 본문 16 절 의 " 여호와 의 책 " 은 히브리 어의 " 쎄 페르 " 로서 남성 단수 명사 로 되 어 있 습니다 . 만일 안상홍 측 의 주장 대로 16 절 의 " 이것 들 이 ( 헤나 ) " 가 여호와 의 책 을 가리키 는 지시 대명사 라면 " 이것 들 " 역시 남성 단수 명사 로 되 어야 합니다 . 그러나 16 절 의 " 이것 들 이 " 는 히브리 어의 [ 헤나 ] 로서 여성 복수 지시 대명사 로 되 어 있 습니다 . 이렇게 원어 의 용법 으로 보 아도 본문 16 절 의 짝 은 짐승 들 의 짝 을 가리키 는 것 이 분명 합니다 . 본문 의 다른 번역 들 을 보 아도 알 수 있 습니다 . 공동 번역 : 야훼 의 기록 을 찾아내 어 읽 어 보 아라 . 이런 모든 짐승 들 이 빠짐없이 기록 되 어 있 으리라 . 그것 들 은 직접 야훼 의 입 에서 떨어진 분부 를 받 아 그 의 입김 으로 몰려 온 것 들 이 다 . 표준 새 번역 : 주 의 책 을 자세히 살펴보 아라 . 이 짐승 들 가운데 서 어느 것 하나 빠진 것 없 겠 고 , 하나 도 그 짝 이 없 는 짐승 이 없 을 것 이 다 . 주 께서 친히 입 을 열 어 그렇게 되 라고 명하 셨 고 주 의 영 이 친히 그 짐승 들 을 모으 실 것 이 기 때문 이 다 . 현대어 번역 : 여기 여호와 의 책 에 기록 된 것 은 모두 에돔 땅 에서 그대로 이루어질 것 이 다 . 독자 들 은 그 책 을 자세히 읽 어 보 아라 . 여기 에 기록 된 짐승 가운데 에서 빠진 것 이 하나 도 없 을 것 이 다 . 그 짝 이 빠져 있 는 것 도 하나 없 을 것 이 다 . 여호와 께서 명령 하 신 그대로 주 님 의 신 이 직접 그 짐승 들 을 불러다 놓 으셨 다 . 현대인 의 성경 : 너희 는 여호와 의 책 을 자세히 읽 어 보 아라 . 이 동물 들 중 에 하나 도 빠진 것 이 없 고 그 짝 이 없 는 것 이 없 으니 이것 은 여호와 께서 그렇게 되 도록 명령 하 셨 고 성령 께서 그것 들 을 함께 모으 셨 기 때문 이 다 . 6 ) 장길자 가 예루살렘 의 자유 하 는 어머니 인가 ? 갈 4 : 24 - 31 에 대해서 설명 을 드립니다 . “ 이것 은 비유 니 이 여자 들 은 두 언약 이 라 하나 는 시내 산 으로부터 종 을 낳 은 자니 곧 하가라 . 이 하가 는 아라비아 에 있 는 시내 산 으로 지금 있 는 예루살렘 과 같 은 데 니 저 가 그 자녀 들 로 더불 어 종노릇 하 고 오직 위 에 있 는 예루살렘 은 자유자 니 곧 우리 어머니 라 . 기록 된 바 잉태 치 못한 자여 즐거워 하 라 구로 치 못한 자여 소리 질러 외치 라 . 이 는 홀로 사 는 자 의 자녀 가 남편 있 는 자 의 자녀 보다 많 음 이 라 하 였으니 형제 들 아 너희 는 이삭 과 같이 약속 의 자녀 라 . 그러나 그 때 에 육체 를 따라 난 자 가 성령 을 따라 난 자 를 핍박 한 것 같이 이제 도 그러 하 도다 . 그러나 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 , 계집 종 과 그 아들 을 내 어 쫓 으라 . 계집 종 의 아들 이 자유 하 는 여자 의 아들 로 더불 어 유업 을 얻 지 못하 리라 하 였 느니라 . 그런즉 형제 들 아 우리 는 계집 종 의 자녀 가 아니 요 , 자유 하 는 여자 의 자녀 니라 ” ( 갈 4 : 24 - 31 ) 4 장 24 절 은 “ 비유 ” 라고 말 하 고 있 습니다 . 비유 라는 단어 는 “ 풍유 ” ( 알레 고레오 ) 라는 뜻 입니다 . 즉 사라 와 하갈 의 사건 이 비 역사 적 인 사건 이 라는 뜻 이 아니 고 , 바울 이 이 사건 을 신학 적 인 진리 로 예증 하 기 위하 여 사용 한다는 것 입니다 . 바울 은 이 여자 를 두 언약 으로 비유 하 였 습니다 . 하갈 은 구약 ( 율법 ) 이 고 사 라는 신약 ( 복음 ) 으로 비유 한 것 입니다 . 갈라디아 교회 는 유대 인 들 이 많 았 습니다 . 그 유대 인 들 은 할례 를 지켜야 한다고 주장 하 였 고 , 날 과 달 과 절기 를 지켜야 만 한다고 하 였 습니다 . 그래서 바울 은 갈라디아서 를 통하 여 “ 율법 ” 에 대하 여 이야기 를 하 고 있 는 것 입니다 . “ 율법 을 지키 는 행위 로 는 구원 을 얻 지 못하 며 예수 를 믿 는 믿음 으로 구원 을 얻 는다 ” 이것 이 갈라디아서 의 결론 이 며 핵심 입니다 . 즉 바울 이 율법 의 역할 을 하갈 로 비유 한 것 이 며 , 하갈 은 육신 적 인 생각 을 따라 상속자 를 낳 으려고 하 다가 결국 상속자 가 아닌 종 을 낳 았 다는 뜻 입니다 . 즉 율법 을 따르 면 율법 의 종이 되 고 만다는 이야기 입니다 . 자유 하 는 여자 란 “ 사라 ” 를 상징 하 며 , 계집종 은 “ 하갈 ” 을 상징 합니다 . 이스마엘 은 계집종 하갈 에게 낳 고 , 이삭 은 자유 를 누리 는 여자 사라 에게서 낳 았 다는 뜻 입니다 . 안 증회 에서 “ 오직 위 에 있 는 예루살렘 은 자유자 니 우리 어머니 니라 ” ( 4 : 26 ) 을 장길자 로 비유 하 는 것 은 그야말로 상대 할 만 한 가치 조차 없 는 주장 입니다 . 갈라디아서 를 한번 전체 적 으로 정독 하 여 보 시 면 그 의미 를 정확히 알 수 가 있 습니다 . 계집종 ( 하갈 ) 은 “ 율법 을 따르 는 곳 ( 유대인 ) ” , 자유 하 는 여자 ( 사라 ) 는 “ 성령 의 인도 를 따르 는 곳 ” ( 그리스도인 ) 이 며 , 우리 그리스도인 들 이 있 는 곳 은 하늘 에 있 는 예루살렘 이 라는 뜻 입니다 . 성경 본문 의 결론 은 이것 입니다 . “ 그런즉 형제 들 아 우리 는 계집 종 의 자녀 가 아니 요 자유 하 는 여자 의 자녀 니라 . 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ” ( 갈 4 : 31 - 5 : 1 ) 그리고 다른 성경 번역본 을 보 면 그 뜻 을 쉽 게 알 수 있 습니다 . [ 공동 번역 ] 그러나 하늘 의 예루살렘 은 자유인 이 며 우리 어머니 입니다 . [ 표준 새 번역 ] 그러나 하늘 에 있 는 예루살렘 은 종 이 아닌 여자 이 며 , 우리 의 어머니 입니다 . [ 현대인 의 성경 ] 그러나 하늘 의 예루살렘 은 자유인 이 었 던 사라 를 의미 하 며 그 예루살렘 은 우리 모두 의 어머니 이 기 도 합니다 . 7 ) 니케 야 회의 에서 유월절 이 폐지 되 었 는가 ? 안상홍 의 증 인회 ( 하나님 의 교회 ) 는 니케 야 회의 에서 유월절 이 폐지 되 었 다고 주장 을 합니다 . 초대 교회 기독교 에서 도 많 은 사람 들 이 유월절 을 지켰 다고 하 는 것 입니다 . 그 들 의 홈페이지 는 교회사 적 인 문헌 을 그 증거 로 제시 하 고 있 습니다 . 과연 그럴까 ? 일반 적 으로 초신 자 들 은 교회사 에 어둡 기 마련 입니다 . AD 325 년 니케 야 회의 에서 논의 가 된 것 은 유월절 이 아니 라 , 부활절 에 대한 것 이 었 다 . 안 증회 는 왜 교회사 까지 조작 을 하 는지요 ? 초대 교회 는 이미 유월절 을 지키 지 않 았 습니다 . 바울 은 날 과 달 과 절기 를 지켜야 한다고 하 는 갈라디아 교회 에게 바울 자신 의 수고 가 헛되 게 하 는 것 이 라고 하 며 분노 의 서신 을 보내 고 있 었 습니다 . 초대 교회 에서 지킨 것 은 유월절 이 아니 라 부활절 이 었 다 . 안 증회 교인 들 은 기독교서점 에 가 서 교회 사책 을 조금 만 읽 어 보 면 곧 알 게 됩니다 . 과연 니케 야 회의 에서 유월절 이 폐지 되 었 는지 혹은 부활절 이 논의 되 었 는지 를 말 입니다 . 교회사 책 을 볼 시간 이 없 으면 인터넷 에서 “ 부활절 ” 을 검색 하 면 수도 없이 많 은 자료 가 나올 것 입니다 . 혹은 니케 야 회의 를 검색 하 여 보 십시요 . 사실 은 다음 과 같 습니다 . 동 로마 교회 와 서로마 교회 는 부활절 의 날짜 로 서로 대립 을 하 였 습니다 . 동 로마 교회 는 부활절 이 유월절 기간 이 되 어야 하 므로 음력 ( 유대력 ) 으로 지키 자고 주장 하 였 고 , 서로마 교회 는 예수 님 이 금요일 에 돌아가 셨 으므로 부활절 을 주 님 이 부활 하 신 주일 에 맞추 어야 한다고 주장 하 였 습니다 . 결국 이 두 가지 의 견해 를 절충 시킨 것 이 바로 니케 야 회의 입니다 . 즉 유월절 이 아니 라 부활절 에 대한 토론 을 한 것 입니다 . 처음 에 는 부활절 을 춘분 다음 에 오 는 일요일 로 지키 되 특정 한 날 을 정하 지 말 고 각자 자유 롭 게 지키 자고 논의 하 였 스빈다 . 그러나 동 로마 교회 와 서로마 교회 의 부활절 이 서로 심할 때 에 는 5 주 이상 의 차이 가 나 게 되 었 고 , 이 에 대한 수정안 으로서 음력 과 양력 을 서로 절충 시켜 3 월 21 일 로 고정 된 춘분 을 기준 으로 , 첫 만월 ( 보름달 ) 다음 의 일요일 을 부활절 로 하 자고 결정 한 것 입니다 . 그래서 부활절 은 3 월 21 일 에서 4 월 25 일 사이 의 일요일 로 첫 만월 이후 의 날 로서 해 마다 그 날 이 바뀌 게 됩니다 . 과연 니케 야 회의 에서 유월절 이 폐지 되 었 는가 ? 니케 야 회의 는 삼위일체 신론 에 대하 여 아리우스 와 아타나시우스 가 격돌 한 회의 로 유명 하 며 , 부수 적 인 문제 로서 부활절 의 날짜 를 정한 회의 입니다 . 그 문헌 적 인 증거 와 자료 를 보 면 알 게 됩니다 . 안 증회 교인 분 들 은 기독교서점 에 가 서 교회사 책 을 몇 권 만 들여다 보 면 곧 진실 을 알 게 됩니다 . 0 ## 부활절 축제 에 대한 최초 의 문자 기록 은 부활절 의 정확 한 날짜 를 결정 하 려는 " 부활절 논쟁 " 에 나타나 는데 , 이 는 A . D . 154 년 서머 나 ( Smyrna ) 의 감독 폴리 갑 ( Polycarp ) 과 로마 의 감독 안 티크 투스 ( Anticetus ) 사이 의 서신 으로부터 시작 되 었 다 ( Euseb . Hist . V 23 - 25 ) . 그러므로 , 이때 에 이르 러서야 비로소 부활절 축제 가 기독교회 전체 에 걸쳐 일반 적 으로 지켜 지 게 되 었 음 에 틀림없 다 . ( 참고 문헌 kcm . co . kr 성서 대백과 . 기독 지혜 사 ) 이 폴리 갑과 안 티 쿠 투스 의 부활절 논쟁 을 안 증회 ( 하나님 의 교회 ) 홈페이지 는 유월절 논쟁 이 라고 슬그머니 바꾸 어 버렸 습니다 . 마치 초대 교회 에서 폴리 갑과 안 티크 투스 가 유월절 을 지키 자고 논쟁 을 한 것 처럼 교회사 를 조작 하 고 있 는 것 입니다 . 주후 154 년 에 이미 부활절 을 어느 날 에 지키 느냐는 것 에 대해서 로마 교회 와 서머 니 교회 가 논쟁 을 하 고 있 었 다는 사실 은 , 그 당시 전기 독교 교회 가 154 년 에 이미 부활절 을 지켰 다는 증거 인 것 입니다 . 다만 날짜 만 이 서로 달랐 다는 것 입니다 . 다음 교회력 에 관한 부활절 을 살펴보 면 . .. 동로 마 와 서로마 가 갈등 한 것 이 과연 유월절 인지 부활절 인지 를 알 수 있 습니다 . ( 교회력 에 관한 고찰 - 부활절 ) ## 이 부활절 은 초대 설교자 들 의 전도 활동 의 원동력 이 었 으며 동시 에 설교 의 핵심 이 되 었 다 . 2 세기 후기 에 는 이 부활절 을 언제 지키 느냐 가 논쟁 이 되 었 다 . 하나님 의 섭리 에 따라 세상 의 구원 이 유대 의 절기 인 유월절 과 연결 된 후 에 , 이것 은 기독교 에 의해서 새로운 의미 를 가지 고 지켜 지 게 되 었 다 . 즉 오늘날 까지 이 부활절 은 달력 으로 는 유대교 의 유월절 과 연결 되 어 있 다 . 서아시아 에서 는 부활절 을 유대교 의 유월절 인 Nisan 유대 인 들 의 월력 을 지키 고 있 다 . 이 에 따라 매 달 은 초승달 로 시작 된다 . 이 에 따라 유대 인 들 은 새해 를 Nisan 월로 시작 하 고 있 다 . 이 Nisan 월 14 일 즉 보름달 이 떠오르 는 날 에 이 들 은 유월절 을 지키 고 있 다 . 월 14 일 에 시작 하 였 다 . 이 에 반해 로마 에서 는 Nisan 월 14 일 이 지난 후 주일 을 부활절 로 지켰 다 . 동방 교회 에서 는 유대 인 들 이 유월절 날 을 계산 하 는 방법 에 따라 부활절 이 음력 으로 결정 되 었 다 . 이 에 따라 부활절 은 주중 의 날 에 관계없이 3 일 후 에 지켜졌 다 . 이 들 은 성금요일 을 Nisan 월 14 일 이 라 믿 었 다 . 이 에 따르 면 한 예 로서 성금요일 ( Nisan 월 14 일 ) 이 당해 화요일 로 되 면 부활절 은 목요일 에 지켜졌 다 . 이런 견해 를 지지 하 는 자 들 은 " Quartodecimans ( 열 넷째 날장 이 ) " 라 불리 었 다 . 이 에 반해 서방 에서 는 부활절 이 언제나 일요일 즉 부활일 에 지켜져야 하 며 십자가 처형 은 언제나 금요일 에 기념 되 어야 한다고 여기 어 졌 다 . 서방 그리스도인 들 에게 는 주중 ( 週 中 ) 의 날 이 중요 하 였 고 , 동방 교회 에 는 달 ( 月 ) 이 중요 시 되 었 다 . 이 분쟁 은 325 년 니케아 회의 에서 해결 되 었 다 . 여기 서 는 달 과 주중 의 날 이 다 인정 되 도록 결정 되 었 다 . 이 에 따라 부활절 을 춘분 다음 첫 만월 후 첫째 주일 에 지키 기 로 하 였 다 . 부활절 은 언제나 유월절 때 에 온다는 것 과 또 언제나 주일 에 온다 함 을 양측 에 확증 시켜 주 었 다 . 그러나 춘분 을 정하 는 데 에 도 난점 이 생김 에 따라 3 월 18 일 부터 25 일 사이 의 여러 날자 가 사용 되 어 상이 한 부활절 을 지켜왔 다 . A . J . Wegman , Liturgie in der Geschichte des Christentums , 74 - 76 . Josef Andreas Jungmann , Der Gottesdienst der Kirche , 201 ; Edward T . Horn , { 교회력 }, 161 - 162 .