문화 적 존재 로서 바른 삶 을 추구 하 는 인간 에게 선 은 소피스트 의 주장 과 같이 유용 성 에 의해 추구 될 수 없 고 그 자체 를 위해 추구 되 어야 할 것 이 다 . 아리스토텔레스 는 인간 이 추구 하 는 것 과 그 자체 로서 추구 되 어야 하 는 고상 함 ( das Edle ) 을 구분 하 였 다 . 그 에게 자연 은 운동 과 평온 을 가져오 는 내 적 원리 였 다 . 인간 이 자기 중심 으로 자연 을 훼손 하 는 것 은 인간 존엄 에 대한 훼손 을 통해서 만 가능 하 다 . 토마스 아퀴나스 는 인간 존엄 을 자유 와 창조성 에 관련지 었 다 . 피코 는 고대 자연 철학자 들 과 같이 우주 의 질서 에서 인간 존엄 을 찾 고자 했 다 . 인간 이 자연 스러움 을 경험 하 는 것 은 목적 론 적 의미 에서 선 ( 善 ) 그 자체 를 위한 자발 적 행위 를 할 때 다 . 그러므로 인간 이 자연 을 따라 산다는 것 은 자연 을 의인관 ( 擬人 觀 ) 적 으로 이해 할 때 다 . 여기 서 자연 에 대한 인격 적 이해 는 자연 을 수단 이 아니 라 목적 으로 대하 는 것 이 다 . 인간 이 다른 존재 자 와 인격 적 관계 를 가질 수 있 는 것 은 역설 적 으로 자신 의 존엄 성 을 의식 하 기 때문 에 자신 의 이익 을 상대 화 할 수 있 을 때 다 . 그러나 소피스트 들 은 정치 적 존재 로서 인간 이 자신 에게 유익 하 게 만 행동 할 수 있 다고 생각 했 다 . 이 들 이 공동체 를 인정 하 는 것 은 언어 를 통해 상대방 을 굴복 시킬 때 뿐 이 다 . 이 에 반하 여 플라톤 은 선 이란 그 자체 로 존재 하 는 것 으로 인간 이 이 성적 이 되 는 것 은 교제 로서 드러난다 . 여기 서 우리 는 자연 그 자체 로 바른 것 ( von Natur Gerechte ) 을 생각 할 수 있 고 , 이런 의미 에서 생태 적 정의 를 고찰 한 것 이 다 . 그러므로 생태 적 정의 란 자연 스러운 공동체 를 의미 하 며 바른 정신 건강 을 지닌 것 이 다 . 키에르케고르 는 공동체 를 다 나베 와 같이 자기 부정 으로 이해 하 지 않 고 신과 의 관계 에서 보 았 다 . 우리 는 자기 자신 에 대한 관계 를 통하 여 다른 존재 자 와 관계 하 게 된다 . 즉 , 인간 의 본질 에 대한 이해 는 단지 매개자 를 통하 여서만 가능 하 다 . 소위 인간 의 근본 악 이 역사 의 어두운 면 에서 드러나 는 것 을 볼 때 , 타인 과 자연 과 자기 자신 을 사랑 할 수 있 는 길 은 인간 이 하느님 앞 에 실존 적 으로 서 는 것 이 라고 생각 한다 .