정통 불법 의 재 천 명 제 5 차 세미나 순선 시대 조사 들 의 사상 에 나타난 염불 선진 행순 서제 1 부 ◆ 사회 : 청화 사상 연구회 부회장 혜 용 스님 ( 광륜 사 주 지 ) 1 : 00 개 회 , 삼귀 의 , 반야심경 봉독 1 : 10 회장 개회사 – 성 륜 사 주 지 무상 스님 1 : 20 문도 대표 환영사 – 벽 산문 도 회 의장 용타 큰스님 재 가 대표 축사 – 대상그룹 명예 회장 상정 임창욱 거사 님 1 : 30 종단 원로 추도사 – 고불 총림 백양사 수좌 首座 지선 큰스님 제 2 부 ◆ 사회 : 청화 사상 연구회 연구 소장 ( 박선자 교수 ) 2 : 00 ~ 2 : 30 1 . 제 1 발표 : 조준호 ( 한국 외대 남아시아 연구소 ) 초조 달마대사 어록 에 나타난 염불 선 2 : 30 ~ 2 : 40 토 론 : 김호귀 ( 동국 대 불교 학술원 ) 3 : 00 ~ 3 : 30 2 . 제 2 발표 : 최동순 ( 동국 대 불교 학술원 ) 4 조 도신 대사 어록 에 나타난 염불 선 3 : 30 ~ 3 : 30 토 론 : 손병욱 ( 경상 대 국민 윤리학 과 ) 3 ; 40 ~ 4 : 10 3 . 제 3 발표 : 박경준 ( 동국 대 불교 대학 ) 6 조 혜능 대사 어록 에 나타난 염불 선 4 : 10 ~ 4 : 20 토 론 : 변희 욱 ( 서울대 철학 과 ) 4 : 30 ~ 5 : 50 종합 토론 : 사회 – 청화 불교 대학 ( 김영동 교수 ) 5 : 50 ~ 6 : 00 폐회사 : 청화 사상 연구회 부회장 혜 용 스님 ( 광륜 사 주 지 ) 개회사 염불 즉 선 이 고 , 선 즉 염불 입니다 무상 스님 청화 사상 연구회 회장 · 성 륜 사 주 지 귀명 삼보 ( 歸命 三寶 ) 하 옵 니다 . 「 순선 시대 ( 純 禪 時代 ) 조사 ( 祖師 ) 들 의 사상 ( 思想 ) 에 나타난 염불 선 ( 念佛 禪 ) 」 논제 ( 論題 ) 로 제방 의 석학 대덕 들 을 모시 고 오늘 학회 가 열리 게 된 것 을 대단히 기쁘 게 생각 합니다 . 「 청화 사상 연구회 ( 淸 華 思想 硏究 會 ) 」 가 추구 ( 追究 ) 하 는 대명제 ( 大 命題 ) 는 정통 불법 ( 正統 佛法 ) 의 재천명 ( 再 闡明 ) 입니다 . 혼돈 ( 混沌 ) 무궤도 ( 無 軌道 ) 하 게 범람 ( 氾濫 ) 하 는 사상 의 탁류 ( 濁流 ) 를 바로잡 고 정법 ( 正法 ) 의 기치 ( 旗幟 ) 를 바로 세움 에 있 습니다 . 종교 를 신앙 ( 信仰 ) 하 고 몸 과 마음 을 다 바쳐 귀명 ( 歸命 ) 함 은 오로지 영생 해 탈이 라고 하 는 일대사 인연 의 해결 에 그 목적 이 있 을 것 입니다 . 그러나 작금 ( 昨今 ) 에 이르 러 종교 신앙 의 근본 목적 은 사라져 버리 고 종교 를 위한 종교인 이 되 어 있 고 더러 는 자기 행법 을 지키 기 위해 본령 ( 本領 ) 에서 어긋난 수행 조차 도 비판 ( 批判 ) 없이 사수 ( 死守 ) 하 는 담판 한 ( 擔 板 漢 ) 이 되 어 있 는 것 같 습니다 . 부처 님 께서 세상 에 나오 신 일대사 ( 一大事 ) 인연 ( 因緣 ) 은 일체 중생 이 영원 한 행복 을 얻 게 하 기 위함 이 셨 습니다 . 불교 를 비롯 한 여타 의 제 종교 가 추구 함 도 그 목적 은 같 겠 습니다 만 천지간 에 부처 님 은혜 보다 더 크 고 깊 은 것 이 없 는 이유 는 일체 중생 이 앓 고 있 는 팔만사천 의 병 을 응 병여 약 ( 應 病 與 藥 ) 의 감로 법문 으로 일체 중생 으로 하여금 진실로 영생 해 탈 에 들 게 하 셨 기 때문 이 라고 생각 되 어 집니다 . 종교 를 초월 하 고 종파 를 초월 해서 가장 확실 하 고 , 가장 안 전하 며 , 가장 빠르 고 , 가장 안락 하 게 , 성불 이 라는 영생 해 탈 에 도달 해야 비로소 정법 이 라 할 수 있 을 것 이 고 그것 이 최 존 ( 最 尊 ) , 최 제일 ( 最 第一 ) 의 수행 법 임 을 천명 ( 闡明 ) 할 수 있 을 것 입니다 . 주지 ( 周知 ) 하 시 는 바 와 같이 전법 ( 傳法 ) 의 표신 ( 標信 ) 으로 삽 삼 조사 ( 卅 三祖師 ) 까지 는 부처 님 의 의발 ( 衣鉢 ) 이 전해져 왔 습니다 . 이 는 곧 조사 의 말씀 은 불설 ( 佛說 ) 과 같 음 을 말 하 는 것 입니다 . 그래서 멀 게 는 부처 님 당시 부터 삽 삼 조사 까지 가까이 는 달마 에서 육조 까지 를 순선 시대 라 명명 하 는 것 입니다 . 그러나 정법 ( 正法 ) 과 전법 ( 傳法 ) 의 신표 ( 信標 ) 인 의발 이 육조 이후 전해 지 지 않 아 오가 칠종 ( 吾 家 七宗 ) 으로 피어나 는 백화만발 ( 百花滿發 ) 의 황금기 를 지나갔 지만 훗날 에 이르 러 심인 ( 心印 ) 의 올바른 인가 ( 認可 ) 와 행법 상 의 문제 가 뚜렷이 제기 되게 되 었 습니다 . 행법 상 의 다양 성 과 세세히 정형 화 된 가풍 때문 에 서로 충돌 하 였 고 급기야 상호 간 에 사선 ( 邪 禪 ) 외도 ( 外道 ) 라고 까지 비방 ( 誹謗 ) 하 기 에 이르 렀 습니다 . 그래서 본령 ( 本領 ) 으로 돌아가 부처 님 과 조사 들 의 진정 대의 ( 眞正 大義 ) 가 무엇 인가 하 고 찾 게 되 어 졌 습니다 . 본 학회 가 열리 는 이유 가 여기 에 있 습니다 . 순선 시대 의 조사 들 은 한 결 같이 일음 ( 一音 ) 으로 설파 하 셨 습니다 . “ 반야바라밀 ( 般 若 波 羅 密 ) 에 입각 ( 立 脚 ) 하 여 일상 삼매 ( 一相三昧 ) 와 일행삼매 ( 一行三昧 ) 를 무념 ( 無念 ) 으로 수 ( 修 ) 하 라 ” 는 것 이 었 습니다 . 이러 한 선 의 정신 을 순 숫 하 게 지키 어 이심전심 으로 전등 ( 傳燈 ) 하 여 왔 기 에 정통 적 전 ( 正統 嫡傳 ) 인 그 내용 을 순선 ( 純 禪 ) 이 라 했 던 것 입니다 . 이렇게 수행 하 는 것 이 바로 정통 선 이 고 불조 의 정통 정맥 이 라고 순선 의 정신 을 계승 한 의발 조사 ( 衣鉢 祖師 ) 들 이 고구 정녕 ( 苦 口 丁寧 ) 하 게 경전 에 의거 하 여 천명 하 였 던 것 이 었 습니다 . 이 원칙 에 입각 하 여 선 을 수행 하 고자 한다면 법 이 자연 으로 염불 선 을 수행 하 지 않 을 수 가 없 을 것 입니다 . 진리 가 생명 인지라 생명 으로 구해야 비로소 구해질 것 입니다 . 생명 으로 구하 기 에 염불 선 이 요 , 제불 여래 와 자심 의 본래면목 인 자성 청정심 을 찰나 도 떠나 지 않 기 에 자성 선 이 며 , 일체 존재 의 실상 ( 實相 ) 을 비추 어 보 는 최 존 최상 의 지혜 이 기에 반야바라밀 입니다 . 때문 에 염불 선 , 자 성선 ( 自性 禪 ) , 반야바라밀 은 모두 똑같 은 말 입니다 . 『 대품 경 』 에 이르 시 길 “ 염하 는 바 가 없 는 것 이 바로 부처 를 염 함 이 라고 했 고 , 『 단경 』 에 도 “ 무념 을 종 宗 으로 삼 는다 ” 하 였 습니다 . 『 도서 』 에 도 “ 갖추 어 만행 을 수 ( 修 ) 한다 하 여도 수행 의 묘문 ( 妙門 ) 은 오직 여기 무념 ( 無念 ) 에 있 을 뿐 이 다 ” 라고 무념 을 밝히 고 있 습니다 . 이렇 듯 염불 의 궁극 ( 窮極 ) 인 무념 ( 無念 ) 과 선 ( 禪 ) 의 종지 ( 宗旨 ) 인 무념 이 본래 하나 의 의미 로서 염불 과 선 이 둘 이 아님 을 경론 ( 經論 ) 을 통해 수많 은 조사 들 이 이미 밝혔 습니다 . 『 지도론 』 에서 이르 시 기 를 “ 시비 하 고 분별 하 는 현전 일념 이 바로 본각 의 진성 임 을 깨달 아 아 는 것 , 이것 이 바로 상 근인 의 염불 이 며 이렇게 염불 하 는 자 는 부처 와 둘 이 아니 며 부처 와 둘 이 아니 기에 순간 도 부처 를 떠나 지 않 는다 ” 고 하 였 습니다 . 이러 한 법요 ( 法要 ) 를 진실로 이해 한다면 선 의 궁극 이 바로 염불 임 을 알 수 있 을 것 입니다 . 떄문에 염불 즉 선 ( 禪 ) 이 고 , 선 즉 염불 ( 念佛 ) 입니다 . 다만 본체 ( 本體 ) 를 여의 고 칭명 ( 稱名 ) 만 하 는 염불 을 염불 의 전부 로 인식 하 고 있 는 많 은 중생 들 의 오해 를 불식 시키 기 위해 실상 염불 을 염불 선 이 라고 이름 하 였을 뿐 입니다 . 오늘 제방 의 고준 ( 高峻 ) 하 신 석학 들 께서 밝 은 논문 을 통해 염불 선 이 어찌하 여 부처 님 과 조사 의 진정 대의 에 적실 ( 的實 ) 하 게 걸 맞 는지 , 어찌 하 여 염불 선 이 최 상승선 ( 最 上乘 禪 ) 인지 를 전거 ( 典據 ) 를 통해 논증 ( 論證 ) 하 실 겁니다 . 전부 는 아니 라 할지 라고 백중일 ( 百中一 ) 을 드러내 불조 의 진정 대의 를 올바로 살필 수 있 다면 참으로 행 심 ( 幸甚 ) 한 일 이 라 아니 할 수 없 겠 습니다 . 본 연구회 가 내딛 는 이 한 걸음 이 비법 ( 非法 ) 과 지엽 말 변 ( 枝葉 末 邊 ) 의 장애물 들 을 다 태워 버리 고 정법 천하 를 역력히 드러내 는 불씨 가 되 기 를 발원 ( 發願 ) 하 고 또 발원 합니다 . 추운 날 원근 ( 遠近 ) 을 가리 지 아니하 시 고 학회 에 수희 동참 ( 隨喜 同參 ) 하 여 주 신 내빈 ( 來賓 ) 여러분 께 다시 한 번 깊 은 감사 의 합장 을 올리 며 개회 ( 開會 ) 의 인사 말씀 에 가름 합니다 . 대단히 감사 합니다 . 佛紀 2557 ( 2013 ) 년 1 월 5 일 淸 華 思想 硏究 會 會長 無相 和南 환영사 대종사 님 가르침 이 목마른 세상 의 맑 은 물 되 어 흐르 기 를 용타 큰스님 벽 산문 도 회 의장 무주 당 청화 대종사 님 의 열반 10 주기 를 맞 아 이렇게 학술 대회 에 참여 하 여 주 신 발표 자 여러분 과 사부 대중 여러분 고맙 습니다 . 우리 은사 스님 이 신 청화 대종사 께서 는 일생 을 수행 을 하 신 분 입니다 . 멀리서 보 나 가까이 서 보 나 그 는 언제나 한결 같 은 수행자 였 습니다 . 당신 이 세상 을 떠나 신 지 10 년 이 되 었 지만 곁 에 있 는 것 만 같 은 것 은 그 수행 의 향기 가 아직 아름답 게 남 아 있 기 때문 입니다 . 스님 의 수행 은 염불 선 으로 정의 됩니다 . 염불 선 은 당체 자리 를 떠나 지 않 는 수 행법 입니다 . 그것 은 또한 순선 시대 의 수행 법 이 기 도 합니다 . 화두 를 들 든 염불 을 하 든 중요 한 것 은 생명 의 본래 자리 , 반야바라밀 의 자리 를 잃 지 않 는 것 이 어야 한다고 스님 은 언제나 역설 하 셨 습니다 . 제법 이 공한 자리 에서 나와 남 의 분별 은 부질없 는 것 이 고 부처 와 중생 의 차이 또한 덧없 는 것 에 지나 지 않 을 뿐 입니다 . 모두 가 부처 이 니 모두 를 부처 로 대해야 한다는 것 이 스님 의 한결 같 은 공부 의 길 이 었 습니다 . 모두 를 부처 로 바로 보 았 던 스님 은 언제나 겸손 하 셨 습니다 . 말씀 한 마디 행동 하나 에 도 소홀 함 이 없 었 습니다 . 사람 을 만나 되 언제나 당신 의 온 마음 을 다 하 셨 습니다 . 스님 에게 수행 이 삶 이 었 고 삶 이 또한 수행 이 었 습니다 . 하나 의 흐트러짐 이 없 었 지만 스님 은 경직 되 어 있 지 않 은 분 이 었 습니다 . 스님 은 언제나 계행 을 파하 기 가 계행 을 지키 기 보다 어렵 다고 늘 말씀 하 셨 습니다 . 스님 에게 는 수행 의 일체 가 이렇게 자연 스러운 생명 의 리듬 이 었 던 것 입니다 . 우리 는 오늘 무주 당 청화 대종사 의 사상 을 학술 적 으로 면밀 하 게 고찰 해 보 아야 만 합니다 . 분열 과 갈등 의 시대 에 스님 의 정통 선 은 치유 의 손길 이 될 수 있 고 , 삶 이 온통 수행 이 었 던 스님 의 모습 에서 진실 한 수행자 의 탄생 이 어떻 게 가능 한 것 인지 그 답 을 발견 할 수 있 기 때문 입니다 . 스님 은 가 셨 지만 스님 의 가르침 은 우리 의 가슴 속 을 흐르 고 있 습니다 . 스님 의 가르침 이 목마른 세상 의 맑 은 물 이 되 어 흐르 기 를 바랍니다 . 오늘 의 학술 대회 가 스님 의 가르침 을 세상 으로 나르 는 물길 이 되 었 으면 좋 겠 습니다 . ‘ 무주 당 청화 대종사 의 사상 을 학술 적 으로 조명 해 주 신 선생 님 들 께 다시 한 번 감사 의 말씀 을 올립니다 . 그리고 스님 을 기억 하 고 추모 하 는 모든 분 들 게 부처 님 의 가피 가 항상 함께 하 시 기 를 기원 합니다 . 불 기 2557 ( 2013 ) 년 1 월 5 일 벽 산문 도 회 의장 용타 화남 축사 법 을 구하 는 이 들 의 길잡이 되 기 를 상정 임창욱 대상그룹 명예 회장 귀명 삼보 ( 歸命 三寶 ) 합니다 . 법 의 향기 가 그립 습니다 . 살 아 생전 청화 큰스님 의 법 의 향기 가 그립 습니다 . 큰스님 께서 가신 지 엊그제 같 은데 벌써 10 주기 를 맞 는 그 햇 머리 입니다 . 큰 스님 께서 내리 신 교지 를 받드 는 청화 사상 연구회 의 학술 행사 가 새해 벽두 부터 열리 게 되 어 무엇 보다 기쁜 일 이 아닐 수 없 습니다 . 큰스님 께서 선양 ( 宣揚 ) 해 오 셨 던 그분 의 법 향 에 대한 학술 행사 인 정통 불법 의 재 천 명 제 5 차 세미나 를 진심 으로 축도 ( 祝 禱 ) 합니다 . 저 는 그분 의 사상 과 수행 법 에 대해 학문 적 으로 깊이 접근 할 수 있 는 처지 가 아닌 , 사업가 로서 감히 축사 를 운운 하 며 무슨 말 을 언급 한다는 것 자체 가 송구 한 마음 뿐 입니다 . 하지만 살아생전 짧 은 기간 이나마 그분 옆 에서 배려 를 받 고 향기 를 느꼈 던 그 소중 한 인연 을 깊이 간직 하 고 있 습니다 . 한없이 자신 을 낮추 신 겸손 으로 어디 에 조금 도 치우침 이 없 으셨던 성자 의 삶 을 살 다 가 신 , 그 빈자리 를 학술 행사 로 메꾸 어 기리 게 됨 을 거듭 축하 해 마지않 습니다 . 큰스님 의 모습 이 눈 에 선합니다 . “ 마땅히 출가 자 로서 부처 님 처럼 살 지 못한 것 을 죄 스럽 게 생각 한다 ” 는 회한 ( 悔恨 ) 을 남기 셨으니 , 그분 의 수행 력 에 무슨 할 말 이 더 필요 하 겠 습니까 ? 당신 스스로 에게 는 그렇 게 도 엄격 하 셨 지만 타인 들 에게 는 한없이 자애 로 우셨 던 티 없이 아름다운 모습 을 떠 올리 면 그 분과 의 인연 ( 因緣 ) 은 저 에게 큰 행복 ( 幸福 ) 이 었 습니다 . 인간 의 삶 은 그 어디 에 도 안전 한 곳 이 없이 늘 화택 고해 ( 火 宅 苦海 ) 를 헤매 고 있 는 것 이 우리 의 참 모습 이 라는 불법 의 가르침 은 유물 ( 唯物 ) 주의 를 극복 하 지 못하 고 유심 ( 唯心 ) 주의 를 절대 신 ( 信 ) 하 지 못한 한계 때 문임 을 헤 아 립니 다 . 해서 처절 한 인생 고 를 맛보 지 않 는 사람 들 은 진리 가 얼마나 소중 한지 를 잘 모른다고 하 시 던 가르침 이 시련 을 겪 고 나이 가 들 수록 절감 합니다 . 큰스님 께서 중생 제도 를 향해 남기 신 ‘ 금륜 ( 金 輪 ) ’ 창간호 의 말씀 을 다시 회고 해 봅니다 . “ 비록 몽매 에 사무친 그리운 귀향길 이 라 할지라도 고달픈 나그네 에게 는 가파른 산 , 너무 아득 한 마을 일 것 이 며 , 번뇌 해 탈 과 영생 행복 을 지향 하 는 위 ( 끝 ) 없 는 정도 ( 正道 ) 일지라도 삼 독심 ( 탐욕 분노 어리석 음 ) 에 얽매인 중생 들 에게 는 천만리 머나먼 꿈 나라 에 지나 지 않 을 것 입니다 . ” 전도 몽상 에 묻혀 무영 에 가린 사바 의 중생 교화 를 향한 , 참으로 절절 한 안타까움 이 저미 는 법 훈 ( 法 訓 ) 입니다 . 이러 한 문제 들 에 대하 여 무상 하 고 불안 한 삶 을 안락 한 영생 의 도 를 제시 하 신 큰스님 의 대법 을 학술 적 으로 논하 여 그 이정표 를 세우 는 일 이야말로 참으로 값진 대작 불사 ( 佛事 ) 가 아닐 수 없 습니다 . 법 을 이 어 가 시 는 스님 들 의 노력 으로 이 아름다운 윤보 ( 輪 寶 ) 를 굴린 도리 가 세상 의 찬란 한 빛 이 되 기 를 기원 합니다 . 잠시 큰스님 의 정신 세계 를 흠모 했 던 한때 를 떠올려 그 겸손 과 한 없 는 자비 와 관용 을 생각 하 면 , 그렇게 도 고 구 정녕 한 스님 의 법 향 이 세월 이 흐를수록 그리움 이 더욱 짙 게 쌓 입니다 . 정통 불법 의 재 천 명 에 대한 고 청화 큰스님 의 사상 연구 가 지속 적 으로 진행 되 어 바른 법 을 알 지 못하 고 헤매 는 사람 들 에게 길잡이 가 되 기 를 간절히 바라 며 축사 에 가름 합니다 . 감사 합니다 . 불 기 2557 ( 2013 ) 년 1 월 5 일 대상그룹 명예 회장 임창욱 화남