에마뉘엘 레비 나스 의 주저 , 국내 첫 번역 나치 독일 에 가족 잃 은 유대 인 철학자 폭력 에 이론 기반 제공 존재 론 극복 시도 타자 는 자유 의 도취 가 불 의함 을 일깨워 전체 성 과 무한 - 외재성 에 대한 에세이 에마뉘엘 레비 나스 지음 , 김도형 · 문성원 · 손영창 옮김 / 그린 비 · 2 만 9000 원 오랫동안 기다리 던 책 이 드디어 나왔 다 . 에마뉘엘 레비 나스 ( 1906 ~ 1995 ) 가 국내 에 소개 된 지 20 년 이 훌쩍 넘 었 지만 그 의 주저 인 < 전체 성 과 무한 > 이 출간 되 지 않 았 던 탓 에 그 의 철학 은 많 은 이 들 에게 선뜻 다가서 기 어려운 것 으로 남 아 있 었 다 . 그동안 레비 나스 선집 출간 에 힘써 온 출판사 와 난해 한 본서 를 우리 말 로 내놓 기 위해 애쓴 역자 들 의 수고 덕분 에 비로소 이 책 이 우리 에게 주어졌 다 . 이 책 을 이해 하 기 위해서 는 레비 나스 의 시대 적 , 사상 적 배경 을 언급 하 는 게 도움 이 된다 . 그 에게 는 주로 네 문화 가 교차 한다 . 지금 의 리투아니아 에서 태어나 유대교 집안 에서 자란 레비 나스 는 자연 스럽 게 러시아 및 유대교 언어 와 문화 를 익힌 덕 에 도스토옙스키 를 비롯 한 러시아 문학 에 매료 됐 다 . 유대교 신자 였 던 그 의 아버지 가 히브리 어 선생 을 열심히 구해 준 데 힘입 어 , 그 는 일찌감치 히브 리어 를 익혀 탈무드 와 성서 에 대한 지식 을 쌓았 다 . 그 는 고등교육 에 관심 이 많 았 던 어머니 덕분 에 18 살 에 프랑스 로 건너가 스트라스부르 대학 에서 철학박사 학위 를 받 게 된다 . 박사 과정 중 에 는 현상학 에 매료 된 상태 에서 아예 현상학 창시자 의 가르침 을 받 고자 1928 년 1 년 간 후설 과 그 의 부인 에게 프랑스어 를 가르치 며 ( 이것 은 가난 한 유학생 을 살핀 후설 의 배려 였 다 ) 독일 에 체류 하 는데 , 이 시절 레비 나스 를 사로잡 은 것 은 후설 이 아니 라 이후 레비 나스 필생 의 철학 적 정적 이 되 는 하이데거 였 다 . 하이데거 의 세미나 에 참석 하 며 후설 의 현상학 을 극복 할 계기 를 발견 한 레비 나스 는 얼마 지나 지 않 아 하이데거 사상 의 전체주의 적 성향 에 대한 어렴풋 한 경계심 을 갖 기 에 이른다 . 레비 나스 에 의하 면 , 당연 시 되 던 자유 가 타인 의 현현 으로 인해 의문시 되 는 가운데 비로소 도덕 적 의식 과 정의 가 샘솟 게 된다 . ⓒ Creative Commons / Bracha L . Ettinger 그린 비 제공 이렇게 러시아 , 유대주의 , 프랑스 , 독일 의 문화 와 철학 을 자양분 삼 아 지속 적 으로 철학 적 작업 에 몰두 한 레비 나스 는 제 2 차 세계 대전 의 참상 에 휩쓸리 는데 , 이 사건 이 향후 레비 나스 의 강한 철학 적 모티브 가 된다 . 그 가 고백 했 듯이 전쟁 의 한 복판 에서 레비 나스 는 통역관 으로 참전 하 여 ‘ 군복 ’ 때문 에 살아남 았 지만 , 부모 와 형제 들 은 홀로코스트 의 희생자 가 되 고 말 았 다 . 삶 은 건 졌으나 레비 나스 역시 이후 비 인간 적 삶 의 기억 을 안 고 살 게 된다 . 실제로 , 레비 나스 가 수용소 시절 강제 노역 을 마치 고 숙소 로 돌아올 때 포로 들 을 반겨 주 던 강아지 ‘ 보비 ’ 를 “ 나치 독일 의 마지막 칸트주의 자 였 다 ” 고 칭송 한 것 은 그 의 상처 를 오롯 이 보여 주 는 유명 한 이야기 이 다 . 이러 한 전쟁 과 폭력 , 특별히 이 폭력 의 이론 적 기반 을 제공 한 서구 존재론 을 극복 하 기 위해 내놓 은 책 이 바로 < 전체 성 과 무한 > 이 다 . “ 전쟁 상태 는 도덕 을 중지 시킨다 . ( … ) 철학 적 사유 의 눈 에 존재 가 전쟁 으로 드러난다 ” 는 서문 첫 페이지 에 등장 하 는 문제 제기 에서 보 듯 , 존재 의 폭력 성 에 대한 레비 나스 의 문제 의식 은 매우 노골 적 이 다 . 그 가 보 기 에 존재 의 이념 은 얼굴 을 가진 다른 인간 들 을 존재 의 완전 성 을 구체 화 하 는 전체 성 의 기획 에 종속 시키 는 비 인격 성 을 내포 하 고 있 다 . 이 비 인격 성 을 극복 하 기 위해 레비 나스 가 일차 적 으로 추구 한 바 는 다름 아닌 “ 주체 성 을 옹호 하 는 ” 것 이 었 다 . 엄밀 한 철학 적 기획 을 꿈 꾼 레비 나스 는 타인 의 절대 적 타자 성 을 무작정 내세우 기 보다 , 존재 의 역사 로부터 독립 된 지극히 개별 적 인 분리 된 주체 를 먼저 정립 해낸다 . 특별히 그 는 이 분리 된 자아 로부터 역사 의 실현 이 라는 이데올로기 화 된 시간 이 아니 라 개별 인간 자아 의 고유 한 시간 이 지금 ‘ 현재 ’ 로서 시작 된다고 본다 . 이것 은 어떤 이념 이나 가치 들 의 다원 성 을 긍정 하 는 다원주의 가 아닌 개별 인간 한 사람 을 긍정 하 는 갱신 된 의미 의 다원주의 를 확보 하 는 시도 다 . 여기 에 는 어떤 기원 이나 가치 로부터 분리 된 개별 존재 자 가 먼저 확보 되 어야 한 사람 의 인간 성 이 보존 된다고 본 그 의 특유 의 문제 의식 이 담겨 있 다 . 홀로코스트 의 주 된 현장 가운데 하나 였 던 아우슈비츠 수용소 의 대문 . 출처 위키 미디어 코먼스 하 지만 이러 한 분리 된 자 로서 의 인간 이 누리 는 자유 와 행복 은 내 집 , 내 영역 에 침범 해 얼굴 의 살갗 을 노출 하 며 자신 을 나타내 는 타인 으로 인해 깨지 게 된다 . 그 는 이 타인 의 타자 성 을 나 를 지탱 시켜 주 는 외재 적 무한 이 라는 관념 을 정립 해 낸 데카르트 철학 의 형식 을 빌려와 ‘ 무한 ’ 으로 나타낸다 . 왜 무한 인가 ? 이 는 타인 이 내 가 산출 해 낸 자 도 아니 고 나 의 시선 으로 표상 해낼 수 있 는 자 도 아닌 , 내 바깥 에서 나 의 자유 를 뿌리 에서부터 문제 시 하 는 절대 적 으로 ‘ 다른 ’ 자 이 기 때문 이 다 . 내 가 이 다른 이 로서 의 타인 을 존중 하 건 외면 하 건 간 에 그 타인 은 나 의 자유 와 행복 의 도취 가 불 의함 을 가르쳐 준다 . 고통 받 는 인간 의 얼굴 을 마주 하 면서 도 나 는 자유 로울 수 있 는가 ? 각자 의 자유 가 마치 정의 로운 것 처럼 가르치 는 사회 는 오히려 타인 을 배제 하 는 기만 과 불의 를 가르치 는 것 이 아닌가 ? 레비 나스 에 의하 면 , 이렇게 당연 시 되 던 자유 가 타인 의 현현 으로 인해 의문시 되 는 가운데 비로소 도덕 적 의식 과 정의 가 샘솟 게 된다 . 김동규 서강대 생명 문화 연구소 연구원 , 인문학 & 신학 연구소 에라스무스 운영 위원 . 김동규 제공 어쩌면 < 전체 성 과 무한 > 은 우리 에게 다음 과 같 은 가르침 을 주 고 있 는지 도 모른다 . 세월 호 안 에서 죽임당한 , 컨테이너 벨트 에 끼여 희생 당한 ‘ 다른 ’ 이 의 얼굴 을 보 고서 나 는 이기 적 자유 와 행복 을 계속 추구 할 수 있 는가 ? 이 물음 앞 에 수치 를 느끼 는 나 와 우리 에게 < 전체 성 과 무한 > 은 일종 의 예언 처럼 다가온다 . 김동규 서강대 생명 문화 연구소 연구원 , 인문학 & 신학 연구소 에라스무스 운영 위원 [ 신뢰 도 1 위 ‘ 한겨레 ’ 네이버 메인 추가 ] [ 블록체인 미디어 : 코인 데스크 ] [ 신문 구독 ] [ ⓒ 한겨레 신문 : 무단 전재 및 재 배포 금지 ]