오늘 은 癸巳 年 ( 桓 紀 9210 , 神 紀 5910 , 檀紀 4346 ) 陰 庚申 月 ( 七月小 ) 초이레 일 辛亥 火曜 日 立 秋 ( 7 . 01 . 17 : 20 ) 節 仲 候 白露 降 ( 백로 강 : 흰 이슬 내리 다 ) 候 입니다 . 日 出 은 05 : 46 , 日 入 은 19 : 27 , 月出 은 11 : 53 , 月入 은 22 : 45 입니다 . 낮 의 길 이 13 시간 41 분 27 초 . 오늘 은 七夕節 , 牽牛 와 織女 가 데이트 하 는 날 이 네요 . 오늘 도 즐거운 하루 되 십시요 . 이날 은 견우 와 직녀 가 까마귀 와 까치 들 이 놓 은 오작교 에서 1 년 에 1 번 씩 만났 다는 전설 에서 비롯 되 었 다 ( → 〈 견우직녀 설화 〉). 이 같 은 전설 은 중국 주 ( 周 ) 나라 에서 발생 하 여 한 대 ( 漢 代 ) 를 거쳐 우리 나라 에 전해 져서 지금 까지 구비 전승 되 었 다 . 칠석날 에 는 보통 비 가 내리 는데 견우 와 직녀 가 만나 는 환희 의 눈물 이 라고 한다 . 이날 풍습 으로 는 걸교 ( 乞巧 ) 라 하 여 처녀 들 이 견우성 과 직녀성 을 보 고 바느질 솜씨 가 늘 기 를 빌 고 , 선비 와 학동 들 은 두 별 을 제목 으로 시 를 지으면 문장 을 잘 짓 게 된다고 하 여 시 를 지 었 다 . 농사 절기 상 으로 는 세벌 김매 기 가 끝나 고 ' 어정 칠월 건들 팔월 ' 이 라 하 여 한 여름철 의 휴한 기에 접어드 는 탓 으로 호미걸이 등 을 놀 면서 휴식 을 취했 다 . 술 과 떡 , 안주 를 준비 하 여 놀 고 풍물 판굿 이 꾸려 지 는 마을 축제 를 벌인 것 이 다 . 호남 지역 에서 는 ' 술멕이 날 ' 이 라 하 여 두레 꾼 들 이 술 푸념 을 하 는 날 이 기 도 했 다 . 지역 에 따라서 는 여름 장마비 에 흙탕 이 된 우물 을 청소 하 여 마을 민 들 이 마실 우물 이 깨끗 하 고 잘 솟 아 나오 게 해 달 라며 소머리 를 받쳐 우물고사 를 올렸 다 . 아낙 들 은 아기 의 수명장수 를 기원 하 면서 백설기 를 쪄서 칠성제 를 올리 기 도 했 는데 , 칠성제 는 정갈 하 게 지내 는 것 이 라 소찬 으로 준비 하 고 흰무리 를 빚 는 것 이 원칙 이 었 다 . 七夕 ， 原名 为 乞巧 节 。 七夕乞巧 ， 这 个 节 日 起 源 于 汉 代 ， 东 晋 葛 洪 的 《 西京 杂 记 》 有 “ 汉 彩 女 常 以 七月七日穿七孔针于开襟楼 ， 人 俱 习 之 ” 的 记 载 ， 这 便 是 我 们 于 古代 文 献 中所 见 到 的 最 早 的 关 于 乞巧 的 记 载 。 “ 七夕 ” 最 早 来 源 于 人 们 对 自然 的 崇拜 。 从 历 史 文 献 上 看 ， 至 少 在 三四千年前 ， 随 着 人 们 对 天文 的 认 识 和 纺 织 技 术 的 产 生 ， 有 关 牵 牛星 织 女星 的 记 载 就 有 了 。 人 们 对 星星 的 崇拜 远 不 止 是 牵 牛星 和 织 女星 ， 他 们 认 为 东 西南 北 各 有 七颗代表方位的星星 ， 合 称 二十八宿 ， 其中 以北 斗 七星最亮 ， 可 供 夜 间 辨 别 方向 。 北斗 七星的第一颗星叫魁星 ， 又 称 魁首 。 后 来 ， 有 了 科 举 制度 ， 中 状 元 叫 “ 大魁 天 下士 ” ， 读 书 人 把 七夕叫 “ 魁星 节 ” ， 又 称 “ 晒 书 节 ” ， 保 持 了 最 早 七夕来源于星宿崇拜的痕迹 。 “ 七夕 ” 也 来 源 古代 人 们 对 时 间 的 崇拜 。“ 七 ” 与 “ 期 ” 同音 ， 月 和 日 均 是 “ 七 ” ， 给 人 以 时 间 感 。 古代 中 国 人 把 日 、 月 与 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五大行星合在一起叫 “ 七曜 ” 。 七数在民间表现在时间上阶段性 ， 在 计 算 时 间 时 往 往 以 “ 七七 ” 为 终 局 ， 旧 北京 在 给 亡人 做 道 场 时 往 往 以 做 满 “ 七七 ” 为 完 满 。 以 “ 七曜 ” 计 算 现 在 的 “ 星期 ” ， 在日 语 中 尚 有 保留 。“ 七 ” 又 与 “ 吉 ” 谐 音 ，“ 七七 ” 又 有 双 吉 之 意 ， 是 个 吉 利 的 日子 。 在 台 湾 ， 七月被称为 “ 喜 中 带 吉 ” 月 。 因 为 喜 字 在 草 书 中 的 形 状 好 似 连 写 的 “ 七十七 ” ， 所以 把 七十七岁又称 “ 喜 寿 ” 。 간신 은 군주 가 만든다 고금 을 막론 하 고 간신 으로 낙인찍히 는 것 만큼 불명예 스러운 일 은 없 을 것 이 다 . 본인 은 물론 이 고 , 자손 대대로 수치심 을 안 고 살 아야 한다 . 간신 이 그 처럼 미움 을 받 는 이유 는 반드시 자신 이 속한 조직 에 해 를 끼치 기 때문 이 다 . 그것 이 개인 적 인 이익 을 추구 하 는 방식 이 든 , 유능 한 사람 을 모함 하 는 방식 이 든 , 결과 적 으로 조직 에 도움 이 될 일 은 없 다 . 간신 들 은 대체로 악인 이 다 . 그러나 악인 이 라고 해서 반드시 간신 이 되 는 것 은 아니 다 . 속 에 악한 마음 을 지니 고 있 더라도 , 그런 마음 을 함부로 부릴 기회 가 없 으면 간신 이 되 지 는 않 는 것 이 다 . 간신 은 드러난 자취 가 있 어야 만 판정 할 수 있 다 . 사람 을 채용 할 때 , 악인 을 막 기 는 쉽 지 않 다 . 그렇 다면 간신 으로서 의 요건 을 갖추 지 못하 도록 사전 에 차단 하 는 것 이 더 중요 하 다 . 군주 가 사람 을 대하 고 말 을 할 때 에 는 그 단서 가 심히 미미 하 더라도 그 영향 은 매우 뚜렷 합니다 . 만일 간언 을 싫어하 는 기미 가 있 으면 임금 에게 아첨 하 고 비위 를 맞추 는 자 들 이 다투 어 술수 를 부려 모두 성상 의 총명 을 현혹 시키 려고 할 것 이 요 , 정직 하 고 성실 해서 과감히 말 하 는 자 들 은 말 을 다 할 수 가 없 어서 오직 몸 을 사려 멀리 물러갈 것 을 생각 하 게 됩니다 . 정직 하 고 성실 한 자 들 이 물러나 고 , 아첨 하 는 자 들 이 등용 된다면 조정 이 입 을 폐해 를 말 로 다 할 수 있 겠 습니까 . 화란 의 발흥 이 언제나 여기 에서 비롯 되 지 않 은 적 이 없 습니다 . 옛 군주 중 에 누군들 태평과 안정 을 바라 고 혼란 과 멸망 을 싫어하 지 않 았 겠 습니까 . 그러나 끝내 나라 가 잘 다스려 지 지 못하 고 혼란 과 멸망 에 이르 렀 던 것 은 현자 들 을 의심 하 고 자기 생각 만 을 썼 기 때문 입니다 . 의심 이 있 으면 직언 을 가지 고 자신 을 배척 한다고 여기 고 , 자기 생각 을 쓰 면 남 의 말 을 싫어하 여 듣 지 않 습니다 . 군자 는 직언 을 다 하 므로 소원 하 게 대하 고 소인 은 자신 의 뜻 에 맞추 므로 기뻐합니다 . 이른바 소인 들 은 또 동류 ( 同類 ) 를 끌 어 와서 선한 사람 들 을 배척 하 며 , 군주 가 기뻐하 고 노하 는지 눈치 를 보 아서 기쁨 을 틈타 유인 하 고 노여움 을 계기 로 격발 시키 기 도 합니다 . 그리하여 조정 상하 간 에 의사 가 통하 지 않 으니 , 마침내 는 국가 가 위태 롭 고 멸망 하 는 화 가 닥쳐도 구원 할 수 없 게 되 는 것 입니다 . 大 抵 人主 待人 發言 之 際 。 其 端 甚 微 。 而 其 應 甚 著 。 若 有 厭 聞 之 端 。 則 謟 諛 承順 者 。 爭 逞 其 術 。 皆 欲 錮 惑 聖聰 。 直 諒 敢 言者 。 不 能 盡言 。 惟 思 奉 身 遠 退 直 諒 者 退 。 謟 諛 者 進 。 則 朝廷 之 害 。 可勝 言 哉 禍亂 之 興 。 未 必 不 由 於 是 。 古 之 人君 。 孰 不 欲 治安 而 惡 亂 亡 也 。 終 不 能治 而 卒 底 于 亂 且 亡者 。 有 疑心 與 自用 故 也 。 有 疑心 則 以 直 言 爲 斥 已 。 有 自用 則 厭人 言 而 莫 聞 。 君子 盡言 故 疏 之 。 小人 承順 故 悅 之 。 所 謂 小人 者 。 又 引進 群 類 。 排斥 善人 。 窺伺 人主 喜 怒 之 端 。 粟 喜 而 誘 之 。 因 怒 而 激 之 。 朝廷 上下 。 意思 不 通 。 則 終 有 危亡 之 禍 而 莫 之 救 。- 기대승 ( 奇 大 升 , 1527 ~ 1572 ) , 「 4 월 초 5 일 」 , 『 고봉 집 ( 高峯 集 ) 논사록 ( 論 思 錄 ) 』 상권 이 글 은 조선 선조 ( 宣祖 ) 때 의 문신 이 자 학자 인 고봉 ( 高峯 ) 기대승 의 『 논사록 』 에 나오 는 말 이 다 . 마침 어떤 일 로 인해 간언 을 올린 사간원 관원 에게 선조 가 “ 실제 가 없 는 말 을 전하 니 , 미쳤 다고 하 겠 다 . ” 는 말 을 하 며 배척 하 자 , 고봉 이 경계 한 것 이 다 . 『 논사록 』 은 고봉 이 경연 ( 經筵 ) 에서 강의 한 내용 을 모은 책 이 다 . 스승 퇴계 ( 退溪 ) 이황 ( 李 滉 ) 의 사단 칠 정설 ( 四端七情說 ) 에 영향 을 줄 정도 로 성리학 에 조예 가 깊 었 던 그 는 , 임금 을 계도 하 는 일 에 도 남다른 능력 을 보였 던 모양 이 다 . 그 가 죽 자 , 선조 는 곧바로 그 가 평소 경연 에서 논했 던 말 들 을 모아 책 으로 엮 게 하 였 다 . 선조 가 그 의 정밀 하 고 박학 한 의론 에 얼마나 깊이 경도 되 어 있 었 는지 를 알 수 있 다 . 우리 가 흔히 통틀 어서 간신 이 라고 말 하 지만 , 한 ( 漢 ) 나라 의 석학 인 유향 ( 劉 向 ) 은 이 를 여섯 가지 사악 한 신하 로 분류 하 고 있 다 . 그저 눈치 를 살피 며 자리 나 지키 는 구신 ( 具臣 ) , 군주 의 언행 에 대해서 한없이 칭찬 하 며 비위 를 맞추 는 유신 ( 諛臣 ) , 어진 이 를 질투 하 여 등용 을 방해 하 고 상벌 ( 賞罰 ) 이 교란 되 게 만드 는 간신 ( 姦 臣 ) , 교묘 한 말재주 로 본질 을 흐리 고 남 을 이간질 하 는 참신 ( 讒臣 ) , 자신 의 이익 과 권세 만 을 추구 하 는 적신 ( 賊臣 ) , 붕당 을 지 어 임금 의 판단 을 흐리 게 하 고 , 뒤 로 는 임금 을 욕하 고 다니 는 망국신 ( 亡國 臣 ) 면면 을 보 면 이런 부류 의 간신 이 한 명 만 득세 하 더라도 , 작 게 는 임금 , 크 게 는 그 나라 를 망치 고 도 남 을 만 하 다 . 그렇 다고 처음 부터 조정 에 이런 간신 들 이 득세 하 였 던 것 은 아니 다 . 악인 은 어느 시대 에 도 있 었 다 . 그런데 도 간신 이 발호 한 시대 가 있 고 그렇 지 않 은 시대 가 있 었 다 . 왜 그렇 겠 는가 ? 소인배 와 간신배 가 득세 할 수 있 는 환경 을 임금 이 제공 하 느냐 , 하 지 않 느냐 가 달랐 기 때문 이 다 . 『 맹자 ( 孟子 ) 』 에 , “ 위 에서 좋 아 하 는 것 이 있 으면 , 아래 에서 는 반드시 그 보다 더 심한 바 가 있 다 . [ 上 有 好 者 下 必 有 甚 焉 者 ] ” 고 하 였 다 . 어느 조정 이 든 아랫사람 은 절대 권력 을 가진 사람 의 성향 을 따르 게 마련 이 다 . 절대 권력자 의 눈 에 들 지 않 으면 어지간 해서 는 그 조직 내 에서 포부 를 펼 수 없 다 . 아니 , 포 부 는 고사하고 버티 기 조차 힘들 다 . 오죽 하 면 중국 속담 에 이런 말 이 있 을까 ? “ 오나라 왕 이 검객 을 좋아하 면 백성 들 은 칼 에 베인 상처 가 많 고 [ 吳 王 好 劍客 百姓多瘡瘢 ] , 초 나라 왕 이 호리호리 한 허리 를 좋아하 면 궁중 에 는 굶 어 죽 는 여자 가 많 다 . [ 楚 王 好 細腰 宮中 多 餓死 ] ” 그러므로 윗자리 에 있 는 사람 은 호오 ( 好 惡 ) 를 드러내 는 것 을 신중 하 게 해야 한다 . 어리석 은 임금 이 좋 은 말 을 싫어하 고 아첨 하 는 말 을 좋아하 면 , 자연히 신하 들 은 아첨 하 는 간신배 가 될 수 밖에 없 다 . 애초 에 그런 싹 이 자라 지 못하 도록 엄하 게 막 는다면 , 내면 에 간신 의 마음 을 품 고 있 다고 하 더라도 , 어디 로 비집 고 나오 겠 는가 ? 사람 은 누구 나 습관 적 으로 잘못 의 원인 을 남 에게서 찾 는다 . 그러나 자세히 살펴보 면 원인 은 자신 에게 있 는 경우 가 많 다 . “ 창랑 의 물 이 맑 으면 나 의 갓끈 을 씻 을 것 이 요 [ 滄浪 之 水 淸 兮 可 以 濯 我 纓 ] , 창랑 의 물 이 흐리 면 나 의 발 을 씻 을 것 이 다 [ 滄浪 之 水 濁 兮 可 以 濯 我 足 ] ” 공자 ( 孔子 ) 는 이 동요 ( 童謠 ) 를 들으면서 말 했 다 . “ 물 이 맑 으면 숭상 하 는 갓끈 이 들어오 고 , 흐리 면 천시 하 는 발 이 들어온다 . 모든 것 은 스스로 초래 하 는 것 이 다 . ” 글쓴이 : 권경열 한국 고전 번 역원 번역 사업 본부 장 주요 역서 - 『 국역 갈 암 집 』 공역 , 민족 문화 추 진회 . 1999 - 『 국역 오음 유고 』, 민족 문화 추 진회 , 2007 - 『 국역 국조상례보편 』 공역 , 국립 문화재 연구소 , 2008 - 『 국역 매천 집 3 』, 한국 고전 번 역원 , 2010 - 『 국역 가례 향의 』, 국립중앙도서관 , 2011 외 다수 消暑 ( 소서 ) = 避暑 白 居 易 ( 백거이 772 - 846 ) 何 以 消 煩 暑 / 하 이소 번서 / 무엇 으로 짜증 스런 더위 삭 일까 ? 端 居 一院中 / 단거 일 원 중 / 집 안 에 단정 하 게 앉 아 있 으면 될 일 眼前 無 長物 / 안전 무 장물 / 눈앞 에 거추장스러운 것 들 없 고 窓 下 有 淸風 / 창하 유청 풍 / 창 아래 서 시원 한 바람 이 이 네 . 熱 散 由 心 靜 / 열 산 유심정 / 마음 고요 하 니 열 기 흩어지 고 涼 生 爲 室 空 / 량 생 위 실공 / 방 안 이 텅 비 어 서늘 함 이 감도 네 此時 身 自得 / 차 시신 자득 / 이러 한 것 나 스스로 느끼 는 것 이 라 難 更 與 人 同 / 난 갱 여 인동 / 다른 이 와 함께 하 기 는 어렵 다네 . 공유 하 기 글 요소