그 밖 에 도 테르툴리아누스 가 반복 해서 표현 해 내 었 던 그 의 확신 은 보혜사 가 교의 옛 신앙 론 을 아무 데 서 도 변경 시키 지 않 고 도리어 확증 할 뿐 이 어서 , 그것 의 합법 성 을 그야말로 증명 했 다고 하 는 것 이 다 . 사상 적 으로 실제 적 전진 이 생겼 다 . ― 이미 전 에 구약 에서 신약 으로 발전 했 듯이 ― 단지 윤리 적 인 각도 에서 새로운 계시 가 이제 마지막 으로 모든 계명 의 최종 적 인 신성 성 과 무 제한 한 성취 를 요구 하 고 있 으나 , 사도 들 은 초대 교회 에서 아직 은 이러 한 요구 를 포기 할 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . 이러 한 관점 에서 볼 때 테르툴리아누스 는 2 단계 가 아닌 3 단계 의 도식 을 가진 새로운 구속사 를 구상 하 였 다 . 신약 의 계시 가 옛 계약 에 예언 되 었 다가 나중 에 옛 계약 을 단번에 확증 하 고 능가 해 버렸 듯이 , 이제 새로운 예언 도 옛 질서 위 에 " 덧세우 고 " 동시 에 그것 을 목표 에 이르 게 한다 . 이렇게 볼 때 우리 는 제 3 계시 와 교회 의 " 제 3 왕국 " 이 라는 전형 적 인 관념 에 이르 게 되 는데 , 이 관념 은 중세기 의 한창 시기 에 다시 피오레 의 요아킴 이 끄집어낸 이후 로 종종 새롭 게 거론 되 곤 하 였 다 더 높 은 " 영적 " 생활 질서 ( 내지 인식 ) 를 중요 시 하 고 , 종래 믿 어 오 던 그리스도 의 구원 의 행위 만 으로 는 더 이상 충분 하 다고 여겨 지 지 않 을 때 에 만 그러 한 관념 이 가능 하 였 다 . 이것 은 분명히 어느새 테르툴리아누스 에게서 도 그렇 게 되 고 말 았 다 .