치 빌 타 카 톨 리카 | “ 저희 를 시련 에 빠뜨리 지 마시 고 ” 주 님 의 기도 의 난해 한 청원 에 관하 여 
 A proposito di una difficile richiesta 
 del Padre Nostro * 
 피에트로 보바 티 신부 ( 예수회 , 교황청 성서 위원회 위원 ) ** 
 여러 세기 에 걸쳐 권위 있 는 교부 들 과 수많 은 성경 주 석가 들 은 ‘ 주 님 의 기도 ’ 가 지니 고 있 는 종교 적 특성 을 높이 평가 했 다 . 거룩 하 신 스승 께서 직접 가르쳐 주 신 완전 한 기도 라고 여겨왔 기 때문 이 다 . 어떤 이 들 은 구약성경 의 모든 기도 의 완결 판 이 라 여겼 고 , 또 다른 이 들 은 기도 형식 을 지닌 그리스도교 교리 교육 의 종합 이 라고 정의 했 다 . 1 ) 이러 한 평판 은 예수 님 께서 친히 남기 신 말씀 이 자 ( 루카 11 , 1 ) 당신 기도 의 열매 를 신자 들 이 되풀이 하 여 바치 고 있 다는 점 에서 비롯 한다 . 그리스도교 신앙 의 완전 성 은 이 처럼 공동체 가 하느님 께 기도 하 는 방식 으로 증명 되 는 것 이 다 . 
 주 님 의 기도 가 이른바 가장 탁월 한 간구 supplica 라는 견해 에 맞설 의도 는 없 지만 , 주 님 의 기도 에서 는 감사 와 찬미 도 , 신뢰 와 의탁 의 정확 한 표현 도 , 하느님 말씀 을 경배 하 고 묵상 하 는 경청 의 표현 도 발견 할 수 없 다 . 예수 님 께서 기도 에 관한 당신 의 가르침 에서 본질 적 요소 로 여기 셨 던 것 은 열망 의 방향 2 ) 을 잡 는 일 이 었 다 . 그리하여 당신 제자 들 이 아버지 께서 베풀 어 주 실 참 된 선 이 무엇 인지 를 깨닫 고 진심 으로 받아들이 게 하 시 려는 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 의 인도 를 받 은 인간 의 청원 은 하느님 께서 원 하 시 는 바 에 맞 갖 게 표현 되 기 때문 이 다 . 
 주 님 의 기도 는 일곱 가지 의 이어지 는 간구 로 이루어져 있 다 . 아버지 를 부르 는 것 으로 시작 되 는 이 간구 들 은 기도 하 는 이 가 갖추 어야 할 신뢰 의 토대 를 분명 하 게 세워 준다 . 첫 세 가지 청원 은 하느님 의 아드 님 께서 남겨 주 신 순명 의 본보기 를 체험 하 게 한다 . 여기 서 기도 하 는 이 는 아버지 께서 원 하 시 는 것 , 곧 아버지 의 뜻 이 이루어지 고 아버지 의 나라 가 역사 속 에서 실현 되 기 를 청한다 . 이어지 는 네 가지 청원 은 인간 이 기대 하 는 바 를 표현 하 면서 도 구조 적 으로 는 하느님 의 뜻 에 온전히 합치 되 며 , 본질 적 으로 는 주 님 께서 이미 하늘 에서 완성 하 신 것 이 땅 에서 도 이루어지 기 를 청한다 . 
 그럼에도 하느님 께 간구 하 는 행위 자체 가 모호 한 점 을 지니 고 있 으며 , 때로 이해 되 지 않 는 부분 도 있 다는 사실 을 강조 할 필요 가 있 다 . 기도 하 는 사람 스스로 거룩 한 기도 라고 여기 지만 사실 은 잘못 된 기도 를 바치 는 경우 뿐 만 아니 라 , 간청 이 하느님 을 향한 하나 의 ‘ 명령 ’ 이 되 어 버리 는 경우 가 문제 이 다 . 마치 주 님 께서 당신 의무 를 완수 하 기 위해서 는 독촉 받 을 필요 가 있 기 라도 한 것 처럼 , 피조물 이 창조자 에게 행동 수칙 을 낱낱이 일러 주 는 꼴 이 다 . 그러나 하늘 에 계신 아버지 께서 는 당신 자녀 들 에게 필요 한 것 을 완벽 하 게 알 고 계시 고 ( 마태 6 , 8 . 32 ) , 언제나 주실 준비 를 갖추 고 계시 며 ( 이사 30 , 19 ) , 기도 하 는 이 가 청 하 는 바 를 입술 에 올리 기 도 전 에 들 어 주 신다 ( 이사 65 , 24 ) 는 사실 을 성경 은 우리 에게 되새겨 준다 . 요구 하 고 주장 하 는 것 은 공격 적 이 며 부적절 한 행위 일 수 있 고 , 역설 적 으로 신앙 의 결핍 을 드러낼 수 도 있 다 . 소리 를 질러 주무시 는 하느님 을 깨우 려는 것 인가 ? ( 1 열 왕 18 , 27 ) 아니 면 당신 눈 으로 보 시 지 못한 무언가 를 알려 드리 려는 것 인가 ? 아니면 혹시 라도 망설이 고 계신 그분 이 선 을 행하 도록 확신 을 드리 려는 것 인가 ? 
 문제 가 되 는 청원 : “ 저희 를 유혹 에 이끌 지 마시 고 Et ne nos inducas in tentationem ” 
 주 님 의 기도 의 두 번 째 부분 의 청원 들 은 주 예수 님 의 제자 들 을 모두 대표 하 는 ‘ 우리 ’ 를 그 응답 의 분명 한 수신인 으로 삼 고 있 다 . 그 공동체 는 위험 과 궁핍 과 영 적 비참 에 짓눌린 채 사막 을 떠도 는 나그네 이 다 . 그러나 눈여겨보 아야 할 점 은 , 하느님 의 이름 이 거룩 해 지 고 , 당신 나라 가 실현 되 며 , 당신 뜻 이 땅 에서 도 이루어지 기 를 바라 는 청원 은 아직 “ 세상 에 ” ( 요한 17 , 13 ) 있 는 이 들 에게 은혜 롭 다는 사실 이 다 . 비록 특수 한 청원 들 로 진술 되 기 는 했 지만 예수 님 께서 는 단 하나 의 열망 을 표현 하 게 하 신다 . 이 열망 이야말로 아버지 께서 주 시 기 를 원하 고 마침내 자녀 가 받 아 누리 게 되 는 참 된 삶 을 향한 소망 을 키워 주 기 때문 이 다 . 
 주 님 의 기도 가 아우르 려 하 는 하느님 의 뜻 과 인간 의 열망 의 정겨운 일치 는 끝 에서 두 번 째 청원 에서 단절 되 는 듯 한데 , 그 청원 은 라틴어 로 는 이렇게 표현 된다 . “ 저희 를 유혹 에 이끌 지 마시 고 Et ne nos inducas in tentationem . ” 여기 서 기도 하 는 이 는 처음 이 자 유일 하 게 자기 가 빌 고 있 던 하느님 께 무언가 를 하 지 ‘ 말라 ’ 고 요구 한다 . 마치 아버지 의 지향 과 계획 이 자녀 가 바라 는 대로 제어 되 기 를 바라 는 것 같 다 . 게다가 주 님 께 덧씌워진 이미지 는 정말 불만 스럽 다 . 얼핏 보 기 에 , 주 님 은 기도 하 는 이 에게 위험 하 거나 해 롭 기 까지 한 행위 의 주재자 로 여겨 지 기 때문 이 다 . 
 바로 이 마지막 측면 은 사목 적 어려움 을 낳 는 동기 가 된다 . 교회 주 석가 들 과 교종 프란치스코 를 포함 한 교회 책임자 들 이 전례 기도 에서 여러 세기 에 걸쳐 사용 된 문구 를 고치 도록 ( 요구 ) 함 으로써 , 오늘날 널리 공유 된 감수 성 에 부응 하 는 더 올바르 고 더 존경 스러운 하느님 개념 을 세우 려 한다 . 
 이러 한 어려움 은 교회 역사 에서 새로운 것 이 아니 다 . 이미 그리스도교 초 세기 에 돌아다니 던 한 라틴어 번역본 은 마태오 6 장 13 절 의 본문 을 머잖아 나타날 대중판 라틴어 번역본 인 불가타 성경 과 다른 방식 으로 옮겼 다 . 4 ) 그 라틴어 번역본 은 “ 저희 가 유혹 에 이끌리 도록 허락 하 지 마시 고 Et ne passus nos fueris induci in tentationem ” 5 ) 라고 기도 한다 . 테르툴리아누스 , 키프리아누스 , 암브로시우스 , 아우구스티누스 , 히에로니무스 같 은 권위 있 는 서방 교부 들 의 해석 은 오늘날 까지 이어지 는 주해 에 영감 을 주 었 는데 , 그 주해 들 은 모두 성서 신학 에 상응 하 는 방식 으로 해설 하 고 있 으며 , 문제 가 되 는 표현 에 “ 저희 가 유혹 에 들 도록 ( 그리고 / 또는 굴복 하 도록 ) 허락 하 지 마시 고 ” 또는 “ 유혹 에 / 속 에 내버려 두 지 마시 고 ” 6 ) 라는 의미 를 제공 하 게 되 었 다 . 아마도 현대 번역 들 은 하나같이 이런 의미 로 가 는 것 같 다 . 7 ) 
 우리 의 연구 는 본질 적 으로 이러 한 전망 속 에 있 다 . 그럼에도 어떤 식 으로 든 새로운 학문 적 성과 를 보태 고자 한다 . 한편 으로 는 복음서 본문 에서 글자 그대로 전해 주 는 바 를 더욱 치밀 하 게 분석 하 면서 도 , 이 난해 한 청원 의 의미 를 깊이 성찰 할 것 이 다 . 이 청원 은 우리 의 영 적 투쟁 에서 하느님 의 도우심 을 끊임없이 호소 하 게 만드 는 기도 라고 생각 하 기 때문 이 다 . 
 성경 본문 분석 
 논란 을 불러일으키 는 청원 은 마태오 복음 ( 마태 6 , 13 ) 과 루카 복음 ( 루카 11 , 4 ) 뿐 아니 라 『 열 두 사도 들 의 가르침 』( 디 다케 8 , 2 ) 에서 도 공통 적 으로 전하 고 있 다 . 마태 6 , 9 - 13 에 나오 는 주 님 의 기도 의 긴 본문 과 루카 11 , 1 - 4 의 짧 은 본문 사이 에 는 다양 하 고 도 중요 한 차이 가 있 지만 , 우리 가 문제 삼 는 대목 에서 는 완전히 일치 한다 ( 이 는 『 열 두 사도 들 의 가르침 』 에서 도 마찬가지 다 ) . 그 내용 을 살펴보 면 , 이 청원 은 구약성경 문헌 과 어떠 한 병 행구 도 지니 고 있 지 않 은 것 같 다 . 그렇 다면 이 는 예수 님 의 독창 적 가르침 이 라고 보 아야 할 것 이 다 . 
 해석 을 위한 저본 ( 底本 ) 으로 삼 아야 한다고 생각 하 는 그리스어 본문 ( κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν ) 8 ) 은 네 개 의 문법 적 요소 들 ( 앞 의 청원 들 과 연결 하 는 접속사 κα ὶ 로 구분 된 ) 로 구성 되 어 있 다 . 
 1 ) 먼저 동사 에이스 페레 인 ( ε ἰ σφέρειν ) 은 의지 적 가치 를 지니 고 있 는 접속법 아오 리스트 형태 로서 , ‘( 무엇 이나 누군가 를 ) 어떤 현실 속 에 집어넣 다 , 이끌 어 들이 다 , 자리 잡 게 하 다 . ’ 라는 뜻 을 지니 고 있 다 . 그리스어 동사 의 능동 적 의미 를 누그러뜨리 는 현대어 번역본 들 ( “ 저희 를 저버리 지 마시 고 ” , “ 저희 를 ~ 의 힘 에 내버려 두 지 마시 고 ” 등 ) 9 ) 은 원문 을 온전히 글자 그대로 존중 하 지 는 않 은 듯 하 다 . 고대 서방 전례 의 라틴어 번역 ( “ 저희 를 이끌 지 마시 고 Et ne nos inducas ” ) 은 그리스어 의 표현 을 글자 그대로 담아내 고 있 다 . 왜냐하면 ‘ inducere ’ 동사 는 문자 자체 의 의미 로 ‘ 안 으로 이끌 다 ’ 라는 뜻 이 기 때문 이 다 . 그러나 전례 에서 사용 되 는 이탈리아어 번역 은 라틴어 를 단순 하 게 본뜬 ‘ indurre ’ 동사 로 옮김 으로써 적절 치 못한 결과 를 낳 았 다 . 이 단어 는 공간 속 에서 이루어지 는 구체 적 행위 보다 는 지향 성 ( 志向 性 ) 을 표현 하 기 때문 이 다 . 
 2 ) 두 번 째 요소 는 앞 에 나온 동사 의 목적어 인 인칭 대명사 헤 마스 ( ἡ μ ᾶ ς ) 에 관한 것 이 다 . 기도 하 는 이 를 가리켜 ‘ 저희 ’ 라고 부르 는데 , 이 는 주 님 의 기도 두 번 째 부분 의 모든 청원 에 공통 적 이 다 . 우리 의 기도 에서 도 언제나 공동체 적 지평 을 지녀야 할 일 이 다 . 
 3 ) 전치사 에이스 ( ε ἰ ς ‘ 안 에 ’) 는 이미 복합 동사 에이스 페레 인 ( ε ἰ σφέρειν ) 에 들 어 있 으며 , 무언가 를 ‘ 향한 ’ 운동 이 라는 의미 를 강조 한다 . 아마도 어떤 구체 적 현실 ‘ 속 으로 ’ 들어간다 는 더 엄밀 한 뉘앙스 를 덧붙여 놓 은 것 일 수 도 있 다 . 
 그러므로 인간 을 ‘ 유혹 하 는 ’ 행위 는 결코 하느님 께 부여 될 수 없 다는 것 이 분명 하 다 . 왜냐하면 선 하 신 아버지 의 본성 과 모순 되 기 때문 이 다 . 이 는 야고 1 , 12 - 15 에서 특히 분명 하 게 표현 된다 . “ 시련 ( πειρασμόν ) 을 견디 어 내 는 사람 은 행복 합니다 . 그렇게 시험 을 통과 하 면 , 그 는 하느님 께서 당신 을 사랑 하 는 이 들 에게 약속 하 신 생명 의 화관 을 받 을 것 입니다 . 유혹 을 받 을 ( πειραζόμενος ) 때 에 ‘ 나 는 하느님 께 유혹 을 받 고 있 다 ( πειράζομαι ) ’ 하 고 말 해서 는 안 됩니다 . 하느님 께서 는 유혹 을 받 으실 ( ἀ πείραστός ) 분 도 아니 시 고 , 또 아무 도 유혹 하 지 ( πειράζει ) 않 으십니다 . 사람 은 저마다 자기 욕망 에 사로잡혀 꼬임 에 넘어가 는 바람 에 유혹 을 받 는 ( πειράζεται ) 것 입니다 . 그리고 욕망 은 잉태 하 여 죄 를 낳 고 , 죄 가 다 자라 면 죽음 을 낳 습니다 . ” 
 그러나 ― 그리고 이것 이 성경 전통 이 여러 차례 강조 하 는 현실 이 기 도 하 다 ― 하느님 께서 는 다양 한 방식 으로 인간 을 ‘ 시련 에 빠뜨리 신다 . ’ 그렇 다면 하느님 께 “ 저희 를 시련 에 빠뜨리 지 마시 고 ” 라고 청 하 는 의미 는 무엇 인가 ? 
 하느님 께서 는 어떤 의미 로 “ 시련 에 빠뜨리 시 는가 ? ” 
 이교 적 개념 에 따르 면 신 적 존재 는 자신 에게 헌신 하 는 이 들 에게 특혜 와 호의 를 베풀 면서 보호 해 준다 . 인간 들 이 겪 은 재앙 과 불행 은 인간 들 과 신 들 의 경쟁 적 존재 방식 때문 이 라고 여기 거나 ( 이타카 섬 으로 돌아가 는 여정 속 에 있 는 오디세우스 를 생각 해 보 자 ) , 역사 의 운명 들 에 대한 절대 권력자 인 운명 의 신 이 내린 명령 탓 이 라고 보 기 도 한다 . 반면 이스라엘 전통 은 모든 사건 을 주재 하 는 하느님 에 관해 말 한다 . 모든 피조물 의 삶 과 죽음 은 그분 의 손아귀 에 있 다 . 아무것 도 그분 의 권능 을 피할 수 없 다 . 아니 , 신비 로운 방식 으로 벌어지 는 모든 일 은 그분 은혜 의 표현 이 며 거룩 한 부성 의 섭리 이 다 . 
 이러 한 하느님 의 섭리 는 위험 에서 자유 롭 지 않 다 . 사실 인간 은 자기 존재 가 ( 실제로 나 가상 으로 나 ) 손실 을 입 게 되 면 반항 하 게 마련 이 다 . 이스라엘 의 역사 는 사막 체험 ( 신명 8 , 2 ) 을 통해 상징 적 으로 표현 된 시련 의 어려움 을 보여 줄 것 이 다 . 다른 한편 , 하느님 께서 는 일부러 당신 백성 을 모든 박탈 의 상징 인 이 고립 된 광야 로 이끌 고 가신다 . 거기 에 는 빵 도 물 도 없 고 , 돌아다닐 번듯 한 길 도 없 다 . ( 예 레 2 , 6 ) 혹독 한 기후 조건 에다가 교활 한 세력 ( 신명 8 , 15 ) 과 잔인 한 원수 들 의 공격 ( 신명 25 , 17 - 18 ) 을 겪 어야 만 했 다 . 다른 한편 , 사막 에서 율법 을 받 은 이스라엘 은 “ 사람 은 빵 만 으로 살 지 않 고 , 주 님 의 입 에서 나오 는 말씀 으로 산다 . ” ( 신명 8 , 3 ) 는 것 을 깨닫 고 인식 하 게 된다 . 이스라엘 의 사막 사건 은 성경 이 끊임없 는 시련 의 연속 으로 소개 하 는 인간 역사 의 예 형 이 다 . 하느님 의 사랑 을 받 은 선택 된 이 도 결코 무사 하 지 못했 고 , 오히려 주 님 의 종 은 맑디맑 은 의식 과 지극히 선명 한 순교 의식 을 지니 고서 자발 적 으로 시련 을 받아들였 다 . 정의 와 그 행복 은 이 처럼 신비 로운 모습 을 지니 고 있 으며 , 예언자 들 과 영감 받 은 현자 들 의 증언 을 요구 한다 . 이 는 유 딧이 자기 동족 들 에게 말 한 바 와 같 다 . “ 이미 우리 조상 들 에게 하 신 것 처럼 우리 를 시련 에 빠뜨리 시 는 주 우리 하느님 께 감사 를 드립 시 다 . 하느님 께서 아브라함 에게 어떻게 하 셨 는지 , 이사악 이 어떤 시련 을 겪 게 하 셨 는지 , 그리고 야곱 이 시리아 의 메소포타미아 에서 외숙 라반 의 양 떼 를 칠 때 에 무슨 일 이 일어났 는지 생각 해 보 십시오 . 그 들 의 마음 을 시험 하 시 려는 목적 만 으로 그 들 이 불도가니 를 지나가 게 하 셨 듯이 , 그렇게 지금 우리 에게 보복 하 시 려는 것 은 분명 아닙니다 . 오히려 주 님 께서 는 당신 께 가까운 이 들 을 바로잡 아 주 시 려고 채찍질 하 시 는 것 입니다 . ” ( 유 딧 8 , 25 - 27 ) 
 저희 를 시련 에 빠뜨리 지 마시 고 
 성경 이 전해 주 는 대로 인생 이 끊임없이 시련 에 노출 되 어 있 다면 , 그리고 이것 이 마음 의 지향 을 정화 하 고 의인 들 의 영 적 자질 을 담금질 하 기 위한 하느님 의 지혜 로운 계획 을 나타내 는 것 이 라면 , 대놓고 정반대 의 것 을 요구 하 는 주 님 의 기도 의 청원 을 어떻게 이해 할 수 있 을까 ? 
 우선 이 논문 의 첫머리 에서 하느님 을 향한 청원 들 의 의미 를 올바르 게 해석 할 필요 가 있 다고 언급 한 바 를 기억 하 자 . 그리스도 의 가르침 을 받 아 기도 하 는 사람 은 하느님 께서 원 하 시 는 것 이 아니 면 청할 생각 을 하 지 않 는다 . “ 당신 뜻 이 이루 어 지 소서 . ” 라는 기도 는 도움 을 청하 는 이 의 유일 하 고 참된 열망 으로 남 아 있 다 . 
 주 님 의 기도 의 둘째 부분 의 다양 한 청원 들 은 서로 다른 조건 의 필요 한 사정 과 기도 하 는 공동체 의 비참 을 펼쳐 놓 는다 . 그러나 하느님 께서 구제 에 동의 하 지 않 으실지 , 아니면 구제 하 고 싶 어 하 실지 추측 하 지 는 않 는다 . 다만 아버지 께서 당신 의 선 하 신 연민 의 행위 를 드러내 시 는 방법 과 상황 에 대한 기억 을 새롭 게 할 따름 이 다 . 중요 하 거나 필수 불가결 한 어떤 선 의 부재 에서 비롯 한 고통 의 체험 은 인간 존재 가 감당 하 기 어려운 문제 가운데 하나 다 . 기도 하 는 사람 이 자기 하느님 께 고통 을 보여 드리 는 일 뿐 아니 라 , 그것 이 어떻게 믿 음 과 희망 의 기회 를 앗 아 가 는지 표현 하 는 것 또한 마땅 하 고 옳 은 일 이 다 . 악 의 폭풍우 에 노출 시켜 달 라고 기도 로 청 하 는 것 이 분명히 교만 한 과신 행위 라면 , 홀로 어려움 을 이겨낼 수 있 다고 생각 하 는 것 도 만만찮 게 교만 한 행위 이 다 . 이 와 반대 로 , 자신 의 나약 함 을 겸손 하 게 인정 한 까닭 에 시련 의 불 에서 무사 하 게 해 달 라고 아버지 를 부르 는 것 은 하느님 께서 용인 하 시 고 들 어 주 시 는 행위 이 다 . 주 님 의 기도 로 기도 하 는 사람 은 고통 의 불도가니 에 빠지 지 않 게 해 달 라고 아버지 께 청한다 . 왜냐하면 그 는 이것 이 자신 에게 하나 의 ‘ 유혹 ’ 이 되 고 , 섭리 를 불신 하 는 위험 한 계기 가 되 고 , 더 나아가 생명 의 창조자 를 위한 찬미 의 기회 를 앗 아 가리 라는 것 을 알 기 때문 이 다 . 
 겟세마니 동산 의 예수 님 처럼 죽음 의 끔찍 한 위협 이 임박 했 다는 사실 을 알아차리 는 사람 , 그리하여 마음속 으로 커다란 괴로움 을 겪 는 사람 ( 마태 26 , 38 ) 은 기도 에 들어가 그리스도 와 함께 이렇게 되뇌 도록 부름 받 는다 . “ 나 의 아버지 , 하 실 수 만 있 다면 이 잔 이 저 를 비켜 가 게 해 주 십시오 ! ” ( 마태 26 , 39 ) 왜냐하면 죽음 을 겪 지 않 게 해 달 라고 청할 때 에 야 비로소 기도 하 는 이 는 생명 이란 얼마나 간절히 바라 야 하 는 선 인지 깨닫 게 되 기 때문 이 다 . 또한 삶 을 청할 때 에 야 비로소 믿 는 이 는 자신 의 청 을 들 어 주 시 리라는 확신 으로 하느님 의 뜻 을 받아들이 게 될 것 이 기 때문 이 다 . ( 히브 5 , 7 ) 
 어떤 특별 한 상황 에서 는 시련 의 극 적 인 순간 을 생생 하 게 의식 하 기 도 한다 . 위협 이 다가오 고 , 끔찍 한 상황 을 맞닥뜨릴 때 그러 하 다 . 이것 이 바로 어둠 의 순간 이 다 . 자연 재해 일 수 도 있 고 , 경제 적 파산 일 수 도 있 으며 , 심각 한 병 이나 수많 은 반목 과 이루 말 할 수 없 는 고통 일 수 도 있 다 . 자연스레 튀어나오 는 우리 의 기도 를 잘 살펴본다면 , 그리고 우리 가 하느님 께 우리 마음 을 열 면서 결국 무엇 을 당신 께 청 하 게 되 는지 자문 해 본다면 , 우리 는 번번이 시련 에 들 지 않 게 해 달 라고 청 하 고 있 다는 사실 을 인정 할 수 밖에 없 다 . 아니 , 마지막 청원 에서 예수 님 께서 ( 마태오 복음 의 본문 에 따라 ) 우리 를 초대 하 시 는 대로 , 우리 는 아버지 께 “ 악 에서 구하 소서 . ” 라고 기도 한다 . 이 는 생명 에 맞서 고 하느님 께 맞서 는 모든 치명 적 현실 에서 빠져나가 게 해 달 라는 지향 을 담 고 있 다 . 
 유혹 을 극복 하 고 악 의 유혹 을 이길 정도 는 되게 해 달 라고 ― 이것 도 당연히 필요 하 지만 ― 아버지 께 독선 적 으로 기도 하 는 것 이 아니 라 , 보잘것없 고 나약 한 인간 , “ 마음 은 간절 하나 몸 이 따르 지 못한다 . ” ( 마태 26 , 41 ) 라고 하 는 사실 을 알 고 있 는 인간 에게 당신 도움 을 베푸 시 는 선 하 신 하느님 께 길 을 잃 지 않 고 밤 을 지나갈 수 있 게 해 주 십사 간청 하 는 것 이 다 . 치유 를 빌 면서 예수 님 을 향했 던 모든 이 를 우리 는 생각 한다 . 또한 우리 는 시편 이나 전례 기도문 을 읊 으면서 날 마다 되풀이 하 는 수많 은 청원 도 생각 한다 . 우리 가 위험 을 느낄 때 나 앞날 에 대한 걱정 에 사로잡힐 때 , 악 의 징후 가 이미 나타나 기 시작 할 때 우리 마음 에서 터져 나오 는 수많 은 간청 도 우리 는 생각 한다 . 주 님 을 향한 이토록 다양 한 형태 의 청원 은 단 하나 의 기도 , 곧 “ 저희 를 시련 에 빠뜨리 지 마 소서 . ” 라는 기도 안 에 요약 되 고 압축 된다 . 
 이 청원 은 포괄 적 이 며 부정문 ( 否定 文 ) 형식 으로 표현 되 어 있 다 . 구제 를 청하 면서 도 구체 적 으로 어떻게 도와 달 라는 지 말 하 지 는 않 는다 . 주 님 의 기도 를 바치 는 사람 은 자신 의 나약 함 과 자신 의 두려움 을 고백 하 고 자기 믿 음 이 부족 하 다는 사실 을 인정 하 면서 아버지 의 자비 로운 뜻 에 자신 을 맡긴다 . 아버지 는 가장 좋 은 것 이 샘솟 는 곳 으로 당신 자녀 들 을 이끄 실 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 기도 하 는 이 는 아버지 의 지혜 로운 선 을 찬미 하 면서 하느님 홀로 아 시 는 계획 을 신뢰 한다 . 삶 으로 자신 의 사랑 을 표현 하 기 위해 하느님 께 애원 하 면서 신뢰 한다 . 마음 으로 바라 는 것 너머 에 있 는 것 까지 이미 들 어 주 셨 다는 사실 을 인식 하 면서 신뢰 한다 . 
 복음 , 그리고 더 일반 적 으로 성경 전체 는 유혹 에 빠진다는 것 은 하느님 에 대한 신뢰 를 잃 어 버리 는 것 과 같 다고 가르친다 . 인간 은 어리석 게 도 인생 의 더 나 은 보증 이 라고 여기 는 다른 실재 들 과 물질 적 가치 에 매달리 면서 하느님 에 대한 신뢰 를 저 버린다 . 그러므로 유혹 의 극복 이 란 주 님 안 에서 새로워진 신앙 행위 인 셈 이 다 . 이런 일 은 시련 이 사라지 고 구원 의 도래 를 목격 한 뒤 에 만 일어나 는 것 이 아니 다 . 기도 하 는 순간 에 이미 유혹 은 극복 된다 . 기도 는 시련 이 악 의 기회 가 아니 라 , 역설 적 이 게 도 영 적 사건 의 때 ( καιρός ) 가 되게 해 준다 . 왜냐하면 시련 에 들 지 않 게 해 달 라고 청 하 는 기도 는 겸손 과 용기 로 빚어낸 삶 의 요청 이 기 때문 이 다 . 헤아릴 길 없 는 당신 지혜 로 자녀 들 의 선 을 위해 유익 하 고 필요 하 고 도움 이 되 는 것 을 결정 하 실 아버지 의 은혜 로운 개입 을 신뢰 하 기 때문 이 다 . 
 주 님 의 기도 의 이 마지막 청원 은 사랑 가득 한 외침 이 다 . 무엇 보다 도 신뢰 하 는 마음 으로 아버지 를 향하 고 , 자신 의 삶 을 내맡기 는 분 에 대한 사랑 을 드러내 면서 사랑 이 신 분 께 믿 음 을 표현 하 기 때문 이 다 . 이 청원 은 사랑 의 외침 이 다 . 개인 적 필요 때문 에 억지로 바치 는 개별 청원 이 아니 기 때문 이 다 . 주 님 의 기도 는 공동체 의 기도 이 다 . 더 나아가 , 주 님 의 기도 는 기도 하 는 거대 한 회중 인 교회 의 기대 를 표현 하 는 목소리 라는 점 에서 모든 믿 는 이 의 기도 이 다 . 아니 , 하느님 선의 의 표징 을 기다리 는 지상 의 모든 인간 의 기도 이 다 . ( 시편 86 , 17 ) 세상 의 가난 한 이 들 과 고통 받 는 이 들 과 연대 한다는 실질 적 표현 이 며 , 아버지 께서 사랑 하 시 는 기도 이 며 , 입술 에 올리 는 행위 자체 로 도 들 어 주 시 는 기도 이 다 . 이렇게 하느님 의 이름 은 거룩 해 지 고 영광 스러워 졌으니 , 사랑 이 땅 에 스며들 었 기 때문 이 다 . 
 * La Civiltà Cattolica 2018 I 215 - 227 | 4023 ( 3 / 17 febbraio 2018 ) 
 2 ) 성 아우구스티누스 는 주 님 의 기도 에 는 “ 온갖 거룩 한 열망 의 규칙 들 ” 이 있 다는 사실 을 올바르 게 알려 준다 . ( 『 인간 의로움 의 완성 』 56 , 3 , 4 ) 
 3 ) “ 주 님 께서 는 우리 가 기도 하 기 를 원하 십니다 . 열망 하 는 이 에게 주 시 기 위해서 이 기 도 하 지만 , 당신 께서 우리 에게 주 신 것 을 하찮 게 여기 지 않 게 하 시 려는 까닭 이 기 도 합니다 . ” ( 아우구스티누스 , 『 설교 』 56 , 3 , 4 ) 
 4 ) 반면 , 루카 복음 11 장 4 절 의 번역 에서 는 옛 라틴어 번역본 들 이 “ 저희 를 유혹 에 이끌 지 마시 고 ” ( et ne nos inducas in tentationem ) 라는 번역 과 일치 하 는 것 같 다 . ( A . Jülicher , Itala . Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung , Berlin – New York , W . De Gruyer , 1972 , 128 참조 ) 
 5 ) P . Sabatier , Bibliorum sacrorum latinae versiones antiquae , seu Vetus Itala , et Caeterae quaecumque in Codicibus Mss . E antiquorum libris reperiri potuerunt , III , Parisiis , Reginaldi Florentain Typographia , 1751 , 34 참조 . 
 6 ) 『 가톨릭 교회 교리 서 』 2846 에서 도 이런 해석 을 지지 한다 . 
 7 ) 이탈리아 천주교 주교회의 에서 펴낸 새 번역 성경 ( 2008 년 ) 에서 는 마태 6 , 13 과 루카 11 , 4 을 모두 “ 저희 를 유혹 에 내버려 두 지 마시 고 E non abbandonarci alla tentazione ” 라고 옮겼 다 . 그러나 바뀐 이탈리아어 번역 은 아직 전 례문 에 적용 되 지 않 았 다 . 로마 에서 열린 이탈리아 천주교 주교회의 상임 위원회 는 로마 미사 경본 제 3 판 을 논의 하 고 승인 하 기 위한 임시 총회 를 2018 년 11 월 12 일 부터 14 일 까지 개최 하 기 로 했 는데 , 그 의안 에 는 기도문 의 새 번역 문제 도 포함 될 것 이 다 . 
 8 ) 예수 님 께서 는 그 당시 당신 나라 에서 쓰인 언어 를 사용 하 여 주 님 의 기도 를 가르치 셨 을 것 이 라는 전제 아래 그리스어 에서 아람어 로 원전 번역 을 해야 한다는 다양 한 주장 들 이 있 었 다 . 서로 다른 가설 들 가운데 하나 를 선택 해야 하 는 어려움 도 있 거니와 , 방법 론 적 으로 도 , 우리 는 우리 교회 가 경전 으로 받아들인 그리스어 에 근거 하 는 것 이 더 올바르 다고 생각 한다 . 
 9 ) 어떤 언어학자 는 인과 적 가치 ( “ 들어가 게 만들 지 마시 고 ” ) 대신 문제 되 는 표현 에 허용 적 가치 ( “ 들어가 게 허락 하 지 마시 고 ” ) 를 부여 해야 한다고 생각 한다 . 그래야 아람어 의 그럴듯한 원어 에 맞 는 뉘앙스 에 토대 를 두 게 된다는 것 이 다 . 
 10 ) 이러 한 해석 방법 은 주 님 의 기도 에 관한 연구 에서 는 흔치 않 다 . 예외 적 인 연구 는 M . Philonenko , Il Padre nostro . Dalla preghiera di Gesù alla preghiera dei discepoli , Torino , Einaudi , 2003 , 105 참조 .