누구 든지 암브로시우스 를 이해 하 고 판단 하 고자 하 면 그 의 실제 적 , 정치 적 성품 을 간과 해서 는 안 된다 . 암브로시우스 는 자기 교회 의 권리 와 이익 에 대하 여 책임지 도록 하나님 의 부르 심 을 받 았 다고 생각 하 였 다 . 그 는 정치인 이나 관리 가 자기 의 국가 에 대하 여 각각 책임지 고 있 는 것 과 똑같이 자명 하 게 이 의무 를 성취 하 였 다 . 이러 한 점 에서 그 에게 는 아무 문제 도 없 었 다 . 그렇지만 얼른 보 기 에 그렇 다고 정치인 이 교회 정치인 으로 탈바꿈 했 던 것 처럼 암브로시우스 를 정치가 로 만 보 는 것 은 아주 잘못 된 생각 이 다 . 암브로시우스 가 진실로 봉사 하 고자 했 던 목표 들 , 즉 그 를 내면 적 으로 규정 했 던 목표 들 은 이 세상 의 한계 안 에 있 지 않 았 다 . 그것 들 은 그 에게 윤리 적 으로 , 정신 적 으로 주어져 있 었 다 . 암브로시우스 는 매우 자주 교회 의 영광 을 찬양 하 였 는데 , 그 까닭 은 그 가 교회 의 가시 적 형태 와 체계 를 보 고서 생각 한 것 이 아니 라 교회 의 신비 스러운 영 적 본질 을 생각 했 기 때문 이 다 . 교회 는 그리스도 의 신부 이 고 하나님 의 거룩 한 도성 이 다 . 교회 는 백성 들 이 모인 저 수지 이 고 동시 에 각개 경건 한 영혼 속 에 살 고 있 다 . 교회 는 결코 기관 이 라 해서 국가 와 비교 하 면 안 된다 . 교회 의 백성 은 이집트인 이나 유대인 이나 아랍인 이 하나 의 백성 이 라는 의미 에서 백성 은 아니 다 . 최초 로 교회 의 본질 은 예배 에서 나타났 다 . 밀라노 의 교회 는 암브로시우스 밑 에서 점점 더 풍부 한 의전 적 ( 儀典 的 ) 인 삶 을 획득 하 였 다 . 그 는 자기 의 설교 와 글 에서 개별 적 인 관례 의 의미 를 해설 하 기 를 좋아했 다 . 암브로시우스 는 성례전 과 성례전 적 인 것 을 주 칭하 는데 성공 한 신학자 였 고 성만찬 의 비의 적 화체설 을 내세운 첫 번 째 의 단호 한 주창자 였 다 . 그러나 그 의 화체설 은 세속 적 인 이목 에 부응 하 여 발전 시킨 것 이 아니 었 다 .