여기 서 기미 는 사물 의 미묘 한 변화 나 낌새 ㆍ전조 前 兆 를 가리키 는 말 이 다 . 사물 의 미세 하 고 도 묘한 변화 에 민감 하 게 반응 하 고 이 를 분석 하 여 새로운 상황 이나 환경 에 잘 대처 하 기 란 결코 쉬운 경지 가 아니 다 . 혹시 미세 한 변화 를 알아챘 다고 하 더라도 그것 을 정확히 분석 하 는 것 이 쉽 지 않 을 뿐 만 아니 라 , 비록 정확히 분석 했 다고 하 더라도 과단 성 이 부족 하 면 그 에 대한 대책 을 강구 하 고 실천 에 옮기 기 어렵 다 . 그래서 공자 도 이러 한 수준 을 신묘 한 입신 入神 의 경지 라고 까지 칭찬 했 던 것 이 다 . 또한 군자 는 ( 사리 의 ) 미세 함 도 알 고 드러남 도 알 며 , 부드러움 도 알 고 굳 셈 도 안다고 한 것 은 , 군자 는 사물 을 인식 함 에 있 어 어느 한 쪽 에 치우치 지 않 는 균형 감각 을 가지 고 있 다는 뜻 으로 , 이 도 상당 한 수준 에 도달 한 사람 에게 만 가능 한 통달 의 경지 라고 할 수 있 다 . [ 註 ] 그래서 『 대학 』 에서 도 " 그러므로 좋 아 하 는 사람 의 결점 을 알 고 , 싫 어 하 는 사람 의 장점 을 아 는 사람 은 천하 에 드물 다 " 고 했 다 . 이 와 같이 기미 를 아 는 것 , 즉 지기 知 幾 도 역시 우환 의식 의 범주 안 에 넣 을 수 있 다 . 그런데 『 주역 』 에서 는 이 와 같이 기미 를 알 고 잘 대처 한 사람 으로서 공자 가 가장 아꼈 던 제자 안회 顔 回 를 예 로 들 고 있 다 .