정선기 칼럼 - 179 득롱망촉 得隴望蜀 = 욕심 은 한정 이 없 다 ‘ 득롱망촉 ( 得隴望蜀 ) ’ 은 중국 위나라 의 사마의 ( 司馬 懿 ) 가 농 지방 을 평정 한 뒤 , 그 승세 를 몰 아 촉 나라 를 공략 하 려 하 자 조조 의 입 에서 나온 말 로 사람 의 끝 없 는 욕심 을 경계 한 말 이 다 . 촉 나라 유비 와 오나라 손 권 이 대립 하 고 있 는 틈 을 타 서 위나라 조조 는 한중 ( 漢中 ) 으로 쳐들어갔 다 . 이때 조조 의 부하 사마의 가 조조 에게 이 기회 에 유비 를 치 면 틀림없이 승리 를 거두 게 될 것 이 라고 진언 했 다 . 그러나 조조 는 머리 를 옆 으로 저으며 “ 사람 은 만족 을 모르 기 때문 에 괴로운 것 이 다 . 이미 농 을 얻 었 는데 , 다시 촉 을 바랄 수 있 겠 느냐 ( 人 苦 無足 旣得 隴 得 望蜀 旣 ) ” 라며 그 의 진언 을 물리쳤 다 . 신약성경 야고보서 에 ‘ 사람 은 자기 욕심 에 이끌려 유혹 을 당하 고 함정 에 빠지 게 되 는 것 이 다 . 욕심 이 잉태 하 면 죄 를 낳 고 죄 가 자라 면 죽음 을 가져온다 ’ 고 했 다 . 물속 의 그림자 를 쫓 다가 입 에 물 고 있 던 고깃덩이 를 떨어뜨린 욕심 많 은 개 는 그림자 도 고기 도 잃어버렸 다 . 욕심 은 만족 을 모르 는 불가사리 다 . 하늘 이 칠보 를 비 처럼 내려도 욕심 은 오히려 배부 를 줄 모른다 ( 天 雨 七寶欲猶無厭 ) 고 법구경 은 가르쳤 다 . 사람 의 새빨간 욕심 이란 채우 면 채울 수록 밑바닥 이 없 는 것 이 다 . 사람 은 도덕 이 란 옷 과 예절 이 란 굴레 를 쓰 기 때문 에 야수 성 을 감추 고 살아가 지만 , 마음속 은 새빨간 욕심 으로 가득 차 있 다 . 진정한 의미 에서 부자 가 되 기 를 원한다면 많이 갖 기 를 힘쓸 것 이 아니 라 욕심 을 줄이 기 에 힘쓸 일 이 다 . 욕심 을 억제 하 지 않 으면 언제 까지 라도 부족 과 불만 을 면할 수 없 다 . 욕심 을 줄인다는 것 은 무엇 인가 . 오진 육욕 ( 五塵六慾 ) , 즉 색 ( 色 ) , 성 ( 聲 ) , 향 ( 香 ) , 미 ( 味 ) , 촉 ( 觸 ) 의 오진 ( 五塵 ) 과 색욕 ( 色慾 ) , 형 욕 ( 形 慾 ) , 위 의 자태 욕 ( 威儀 姿態 慾 ) , 언어 음성 욕 ( 言語 音聲 慾 ) , 세 활 욕 ( 細 滑 慾 ) , 인상 욕 ( 人相 慾 ) 의 육욕 ( 六慾 ) 을 제어 하 는 일 이 다 . 욕심 에 는 여러 종류 가 있 지만 , 가장 비근 한 것 으로 식욕 , 색욕 , 물욕 이 있 고 , 이 보다 왕성 한 것 이 명예욕 , 이 보다 추잡 하 고 위험 한 것 이 권력욕 이 다 . 본래 사람 의 마음 에 는 욕심 이 있 어서 삶 을 영위 하 는 데 기본 적 인 원동력 이 되 기 도 한다 . 이 욕심 을 중심 으로 물리 고 당기 고 얽히 고 풀리 며 삶 이 이루어져 나가 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 욕심 을 모조리 버린다는 것 은 불 가능 하 다 . 다만 불 필요 한 것 을 갖 지 않 는 최소한 의 소유 에 한정 하 는 것 이 다 . 무소유 란 것 도 아무 것 도 갖 지 않 는다는 것 이 아니 라 욕심 을 버리 고 비우 는 일 이 다 . 버리 고 나누 는 빈 마음 이 아니 고서 는 새것 을 받아들일 수 없 다 . 공간 이나 여백 은 그저 비 어 있 는 것 이 아니 라 그 공간 과 여백 이 본질 과 실상 을 떠받쳐 주 고 있 는 것 이 다 . “ 장례식 을 하 지 마 라 . 수의 도 짜 지 마 라 . 평소 입 던 무명옷 을 입 혀라 . 관 ( 棺 ) 도 짜 지 마 라 . 강원도 오두막 의 대나무 평상 위 에 내 몸 을 놓 고 다비 ( 火葬 ) 해라 . 사리 도 찾 지 마 라 . 남 은 재 는 오두막 뜰 의 꽃밭 에 뿌려라 ” 무소유 를 실천 한 법정 ( 法 頂 ) 스님 의 유언 은 욕심 이 무엇 이 며 , 욕심 을 벗어나 는 것 이 무엇 인지 를 가르쳐 준다 . 스님 은 입 적 전날 “ 내 것 이 라고 하 는 것 이 남 아 있 다면 모두 맑 고 향기 로운 사회 를 구현 하 는 활동 에 사용 하 여 달 라 . 이제 시간 과 공간 을 버리 겠 다 ” 는 말 을 남겼 다 . 그 는 그동안 풀어놓 은 말빚 을 다음 생 으로 가져가 지 않 겠 다며 , 내 이름 으로 출판 한 모든 출판물 을 더 이상 출간 하 지 말 라 달 라고 도 했 다 . 이승 에서 가지 고 있 던 것 들 이야 죽 으면 가져 갈 수 없 는 것 이 지만 , 시간 과 공간 마저 버리 겠 다는 의지 는 철저 한 무소유 의 삶 과 죽음 을 보여준다 . 현대 는 소유 의 역사 이 다 . 인간 은 아무리 소유 하 지 않 으려고 해도 , 살 기 위해서 는 소유 해야 할 수 밖에 없 는 , 역시 나 역설 적 인 존재 다 . 인간 은 남 들 보다 조금 더 많이 갖 고 싶 어서 , 조금 더 많 은 것 을 혼자 만 의 것 으로 하 려고 다투 고 , 뺏 고 , 심지어 는 죽이 기 까지 한다 . 그만큼 인류 를 가장 강하 게 유혹 하 는 욕망 은 소유욕 이 다 . 사람 들 은 무언가 를 소유 하 면 소유 할수록 , 자신 은 더욱 행복 해질 것 이 라고 믿 는다 . 그렇 기 때문 에 사람 들 은 많이 가지 기 를 원하 고 , 많 은 것 을 가진 사람 도 더 많 은 것 을 가지 고 싶 어 한다 . 간디 는 생전 에 물레 와 밥그릇 만 을 가지 고 있 을 정도 로 무소유 의 정신 을 실천 했 다 . 그 는 ‘ 소유 가 범죄 ’ 라고 할 정도 로 소유 를 기피 했 다 . 소유 하 게 되 면 생겨나 는 소유욕 이 그 의 마음 을 흐리 게 했 기 때문 이 다 . 인간 존재 는 아무 것 도 가지 지 않 은 빈손 으로 태어나 서 아무 것 도 가지 지 않 은 빈손 으로 다시 돌아가 게 되 어 있 다 . 그러나 점차 소유 함 으로써 그 소유물 에 집착 하 여 일생 을 소유욕 의 노예 로 살아가 게 된다 . 무소유 로 마음 을 비우 고 살 았 고 , 죽 어서 도 무소유 를 실천 한 법정 스님 의 무소유 의 정신 이야말로 귀감 이 아닐 수 없 다 . 자기 그릇 에 넘치 는 욕망 은 자기 것 이 아니 다 . 넘친다는 것 은 남 의 몫 을 내 가 가로채 고 있 다는 것 이 다 . 미국 에서 가진 것 을 모두 기부 하 고 , 복잡 한 일상 에서 벗어나 여행 을 떠나 거나 자연 에서 간편 하 게 사 는 ‘ 무소유 운동 ’ 이 일 고 있 다 . 신디 월러크 와 남편 더그 비버트 부부 는 메릴랜드 주 애너 폴리스 의 아파트 를 팔 아 소유물 을 모두 기부 하 는 파티 를 열 었 다 . 월러크 는 “ 다시 는 4 개 의 벽 이 둘러싸 고 양탄자 가 깔린 곳 은 원치 않 는다 ” 고 선언 했 다 . 텍사스 주 오스틴 에서 컴퓨터 네트워크 기술자 로 상당 한 돈 을 번 제프 와 에이미 해리스 부부 도 재산 을 이웃 에 기부 하 고 , 전기 도 들어오 지 않 고 프로판가스 와 나무 를 땔감 으로 쓰 는 난로 가 전부 인 통나무집 에서 살 고 있 다 . 무소유 운동 은 ‘' 당신 이 소유 한 모든 것 이 당신 을 소유 한다 ’ 는 사상 에 기초 하 고 있 다 . 인간 은 보다 많 은 몫 을 차지 하 기 위해 끊임없이 추구 하 고 있 다 . 소유욕 에 는 한 정도 없 고 휴일 도 없 다 . 그저 하나 라도 더 가지 려고 발버둥 친다 . 가지 려고 하 면 할수록 만족 은 멀 어 지 기 만 한다 . 버리 는 자 , 주 는 자 가 얻 는다는 진리 를 내팽개친 지 오래 다 . 아무 것 도 갖 지 않 을 때 비로소 온 세상 을 갖 게 된다는 것 은 무소유 의 역리 ( 逆理 ) 인데 도 말 이 다 . 고려 시대 문인 이 자 관료 로 이색 ( 李 穡 ) 의 아버지 인 이곡 ( 李 穀 ) 은 < 차 마설 ( 借 馬 說 ) > 에서 인의 ( 仁義 ) 의 이름 을 빌려 사욕 ( 私慾 ) 을 채우 려는 자 들 을 경계 했 다 . “ 오래 도록 빌리 고 돌아가 지 않 았 으니 어찌 그 자신 이 가지 고 있 는 것 이 아님 을 알 겠 는가 ? ( 久 假 而 不 歸 惡 知 其 非有 也 ) ”