< 荀子 ( 순자 ) >( 196 ) 제 13 권 19 편 禮 論 篇 ( 예론 편 ) ( 5 ) < 예 를 논하 다 > 이름 은 순황 ( 荀況 ) . 자 는 순경 ( 荀卿 ) . 공맹 사상 ( 孔孟 思想 ) 을 가다듬 고 체계 화 했으며 , 사상 적 인 엄격 성 을 통해 이해 하 기 쉽 고 응집력 있 는 유학 사상 의 방향 을 제시 했 다 . 유학 사상 이 2 , 000 년 이상 전통 으로 남 아 있 을 수 있 었 던 것 은 많 은 부분 에 있 어서 유교 철학 을 위해 공헌 한 순자 때문 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 그러나 후대 의 유학자 들 이 인간 의 본성 을 근본 적 으로 악하 다고 보 는 그 의 염세주의 적 관점 만 을 부각 시킴 으로써 , 그 가 이룩 한 많 은 지 적 인 업적 이 흐려 졌 다 . 12 세기 초 성리학 의 출현 과 함께 그 의 사상 은 냉대 를 받 기 시작 했 는데 최근 에 다시 주목 받 게 되 었 다 . 그 의 본명 은 순황 이 지만 보통 순자 라고 하 는데 , 당시 에 는 ' 자 '( 子 ) 라는 글자 를 철학자 들 의 이름 에 존칭 으로 붙였 다 . 그 의 생애 와 활동 에 대해서 는 정확히 알려져 있 지 않 다 . 조나라 출생 이 라는 것 , 몇 년 동안 동쪽 에 있 는 제 ( 齊 ) 나라 의 직하 ( 稷 下 ) 학파 에 있 었 다는 것 , 그 후 중상모략 을 받 아 남쪽 의 주 ( 周 ) 나라 로 옮겼 고 , BC 255 년 그 나라 의 지방 수령 을 지내 다가 관직 에서 물 러 난 후 곧 죽 었 다는 것 등 이 알려진 사실 의 전부 이 다 . 유가 철학 의 발전 에서 순자 가 차지 하 는 중요 성 은 그 의 주요 저작 인 < 순자 > 의 역사 적 인 영향력 에서 볼 수 있 다 . 전체 32 장인 < 순자 > 는 대부분 그 자신 이 쓴 것 으로 전해 지 는데 , 후대 에 수정 되 거나 위조 되 지 않 아서 원본 이 그대로 보존 되 어 있 다 . < 순자 > 는 중국 철 학 발전 의 획기 적 인 사건 이 었 다 . < 논어 >·< 도덕경 >·< 맹자 >·< 장자 > 등 과 같 은 초기 철학 서적 들 은 일화 · 경 구 ( 警句 ) 로 채워진 서술 양식 을 가지 고 있 어서 당시 의 복잡 한 철학 적 논의 를 더 이상 설득력 있 게 전달 해 주 지 못했 다 . 이 와 는 달리 순자 는 유가 철학자 가운데 최초 로 스승 의 말 · 대화 를 기록 한 제자 들 의 글 뿐 만 아 니라 자기 가 직접 쓴 체계 적 인 논문 을 통해 자신 의 사상 을 표현 했 다 . 또한 총론 적 인 설명 , 연속 적 인 논증 , 세부 적 인 상술 , 명료 성 에 중점 을 두 는 엄격 한 서술 형태 를 취했 다 . 순자 의 가장 유명 한 말 은 " 인간 의 본성 은 악하 다 . 선한 것 은 수양 에 의한 것 일 뿐 이 다 " 이 다 . 이른바 성악설 이 다 . 그 의 사상 은 본질 적 으로 수 양철 학 이 다 . 만일 인간 의 본성 을 그대로 둔다면 이기 적 이 고 무 질서 하 며 , 반 사회 적 · 본능 적 충동 들 로 가득 찰 것 이 라고 주장 한다 . 사회 는 개인 이 도덕 의식 을 가진 인간 이 될 때 까지 점차 적 으로 이끌 고 도야 시켜 사회 에 교화 시키 려고 노력 한다 . [ 5 ] 옛날 과 한결 같 은 풍속 大饗 ( 대향 ) 대향 ( 大饗 ) 의 큰 잔치 에 는 , 尙 玄 尊 ( 상 현준 ) 선조 를 함께 제사 지내 는 협제 ( 祫 祭 ) 에 는 물 잔인 현준 ( 玄 尊 ) 을 위 에 놓 고 , 俎 生魚 ( 조 생어 ) 先 大羹 ( 선대 갱 ) 살 아 있 는 물고기 를 도마 에 놓 고 , 고깃국 을 먼저 하 는데 , 貴 食飮 之 本 也 ( 귀 식음 지본 야 ) 이것 은 음식 의 근본 을 귀하 게 여겨서 이 다 . 饗 尙 玄 尊 而 用 酒醴 ( 향상 현준 이용 주례 ) 향 ( 饗 ) 은 계절 마다 지내 는 제사 로 현준 ( 玄 尊 ) 을 높이 고 술 과 감주 ( 甘酒 ) 를 쓰 고 , 先 黍稷 而 飯 稻 粱 ( 선 서직 이 반 도량 ) 기장 과 메기장 을 먼저 하 고 쌀밥 과 메조 밥 을 뒤 에 하 며 , 祭 齊 大羹 而 飽 庶羞 ( 제 제 대갱 이 포서 수 ) 달 마다 지내 는 제사 ( 祭祀 ) 에 는 고깃국 을 먼저 맛보 고 제수 로 배부르 게 먹 는데 , 貴 本 而 親用 也 ( 귀본 이 친 용야 ) 이것 은 근본 을 귀하 게 여기 고 몸소 먹 게 하 는 것 이 다 . 貴 本 之 謂 文 ( 귀본 지위 문 ) 근본 을 귀하 게 여기 는 것 을 문 ( 文 ) 이 라 하 고 , 親用 之 謂 理 ( 친 용지 위리 ) 몸소 먹 게 하 는 것 은 이 ( 理 ) 라고 하 는데 , 兩 者 合 而 成文 ( 양자 합 이 성문 ) 이 두 가지 가 합하 여 문채 를 이루 는 것 이 며 , 以 歸 大 一 ( 이귀 대일 ) 옛날 로 돌아간다는 대일 ( 大 一 ) 로 귀결 되 는 것 이 며 , 夫 是 之 謂 大 隆 ( 부시 지위 대륭 ) 대저 이러 한 것 을 일러 ‘ 크 게 융성 한 것 ’ 이라고 말 한다 . 故 尊 之 尙 玄酒 也 ( 고준 지상현 주야 ) 그러므로 현주 ( 玄酒 ) 의 물 을 올릴 때 에 는 잔 을 쓰 고 , 俎 之 尚 生魚 也 ( 조지 상생 어야 ) 생선 을 올릴 때 에 는 도마 를 쓰 며 , 豆 之 先 大羹 也 ( 두 지선 대갱 야 ) 고깃국 을 먼저 할 때 에 는 두 ( 豆 ) 를 쓰 는데 , 一也 ( 일야 ) 모두 옛날 과 한결 같 은 풍속 인 것 이 다 . 利 爵 之 不 醮 也 ( 이작 지불 초야 ) 제사 가 끝나 고 제주 ( 祭主 ) 가 바친 술잔 을 시동 ( 尸童 ) 이 다 마시 지 않 고 , 成事 之 俎 不 嘗 也 ( 성 사지 조불 상야 ) 졸곡 ( 卒哭 ) 때 시동 이 이미 배 가 불러서 예 가 이루어져 그 도마 의 음식 을 맛보 지 않 고 , 三臭之食也 ( 삼 취지 식야 ) 제사 가 끝날 무렵 에 세 번 숟가락 을 뜨 고 먹 지 않 는 것 은 , 一也 ( 일야 ) 예의 끝 마침 이 옛날 과 한결 같 은 것 이 다 . 大 昏 之 未發 齊 也 ( 대혼 지미 발제 야 ) 또 혼례 ( 昏 禮 ) 가 아직 이루 어 지 지 않 았 거나 , 太廟 之 未 入 尸 也 ( 태묘 지미 입시 야 ) 태묘 ( 太廟 ) 의 제사 에 아직 시동 이 들어가 지 않 았 거나 , 始 卒 之 未 小斂 也 ( 시 졸지 미소 렴 야 ) 사망 하 여 아직 염 ( 殮 ) 이 이루 어 지 지 않 았 을 때 에 도 , 一也 ( 일야 ) 모두 옛날 을 모방 함 이 한결 같 은 것 이 다 . 大路 之 素 未 集 也 ( 대로 지소 미집 야 ) 천자 가 제사 때 타 는 수레 가 단청 을 칠하 지 않 은 흰 색 인 것 과 , 郊 之 麻 絻 也 ( 교지 마 문야 ) 교제 ( 郊 祭 ) 에서 면류관 을 마 ( 麻 ) 로 하 고 , 喪服 之 先 散 麻 也 ( 상복 지선 산 마야 ) 상복 ( 喪服 ) 을 할 때 먼저 수 가 늘어진 요질 ( 腰絰 ) 을 띠 는 등 의 일 도 , 一也 ( 일야 ) 모두 다 옛 것 을 모방 하 는 것 이 한결 같 은 것 이 다 . 三年之喪 ( 삼 년 지상 ) 哭 之 不 反 也 ( 곡지 불 반야 ) 또 3 년 상 에서 , 곡 을 할 때 곡 하 는 소리 를 꾸미 지 않 는 일 과 , 廟 之 歌 ( 묘지 가 ) 종묘 ( 宗廟 ) 에서 제사 를 지낼 때 청묘 ( 淸廟 ) 곡 을 연주 하 면 , 一唱而三歎也 ( 일 창 이 삼탄 야 ) 한 사람 이 부르 고 세 사람 이 화답 하 는 일 과 , 縣 一鐘 ( 현 일종 ) 尙 拊 膈 ( 상부 격 ) 제사 때 종 ( 鐘 ) 하나 만 걸 어 놓 고 , 박부 금슬 ( 搏拊 琴瑟 ) 을 올리 며 , 朱絃 而 通 越 也 ( 주현 이통 월야 ) 붉 은 실 로 비파 줄 을 매 고 밑 에 구멍 을 뚫 어 탁한 소리 가 나 도록 하 는 일 등 은 , 一也 ( 일야 ) 모두 옛날 의 제도 를 따르 는 데 에 한결 같 은 것 이 다 .