그러므로 인간 역사 의 그러 한 논증 은 인간 에게 다음 과 같 은 것 을 그 에게 지시 해 주 는 바 학설 과 개선 ( 改善 Besserung ) 에 대해 유익 하 고 도 유용 하 다 . 즉 그 가 그 를 억누르 는 바 알 에 대한 예견 에 대해 하등 의 죄 를 주 지 않 아야 만 한다는 것 , 그 가 그 의 고유 한 범행 을 그 의 조상 의 근원 적 인 죄지 음 ( Verbrechen ) 에 돌릴 원리 를 갖 지 않 았 다는 사실 이 다 [ 그 때문 에 비슷 한 죄과 에로 의 애착 이 후손 가운데 서 도 계승 된다 . 왜냐하면 자의 적 인 행동 들 은 상속 되 는 어떤 것 도 가질 수 없 기 때문 이 다 ] . 오히려 인간 은 저자 [ 조상 ] 에 의해 일어난 것 을 아주 정당히 자기 자신 에 의해 일어난 것 으로서 생각 하 고 , 그 의 이성 의 오용 으로부터 일어나 는 바 모든 악 에 관해 죄책 자체 를 자기 자신 에게 돌려야 만 한다는 사실 이 다 . ─ 그 가 자기 자신 다음 과 같 은 사실 을 잘 알 기 때문 이 다 . 즉 그 는 언제나 꼭 같 은 사실 을 잘 알 기 때문 이 다 . 즉 그 는 언제나 꼭 같 은 상체 에 머루 를 것 이 요 , 이성 을 잘못 사용 함 으로써 이성 의 최초 사용 을 하 였 다는 것 을 만약 그 점 이 도덕 적 인 것 때문 에 정당 화 되 면 , 고유 한 육체 적 인 악 ( eigentlichenphysischen be ) 은 그때 가치 와 죄책 의 검산 에 있 어서 우리 들 의 이익 에 대한 대한 잉여 ( berschu β ) 를 결정 하 기 힘들 것 이 다 .