물세례 와 성령 세례 ( 물세례 ) 바울 사도 는 로마서 6 장 3 절 에서 세례 는 주 님 과 합 하 여 세례 받 는 것 이 며 , 주 님 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 받 은 것 이 라고 말 한다 . 여기 서 말 하 는 세례 는 물세례 를 가리키 는데 , 물세례 는 주 님 의 죽 으심에 연합 되 는 과정 을 상징 하 는 의식 이 다 . 곧 물세례 는 죄 에 대하 여 죽 는 것 을 상징 하 므로 죄 사함 의 상징 으로 볼 수 있 다 . 물론 우리 가 죄 사함 을 받 고 칭 의 를 얻 으며 주 님 과 연합 하 는 데 까지 이르 게 되 는 것 은 믿음 으로 말미암 아서 이 다 . 그러나 구원 받 은 성도 에게 는 구약 의 할례 와 같 은 구원 의 외 적 표식 이 필요 하 다 . 구약 시대 이스라엘 백성 이 할례 를 받 고 하나님 의 백성 인 것 을 스스로 확증 하 였 듯이 신약 의 성도 들 에게 는 외 적 인 구원 의 흔적 으로서 물세례 가 필요 한 것 이 다 . 구약 의 할례 가 신약 의 세례 를 예표 한 것 은 바울 이 고전 10 : 2 에서 이스라엘 조상 들 에 대하 여 말 하 기 를 ' 모세 에 속하 여 다 구름 과 바다 에서 세례 를 받 고 ' 라고 한 것 으로 보 아 틀림없 다 . 따라서 세례 는 벧전 3 : 21 에서 말씀 하 는 대로 죄 사함 을 통한 구원 의 표 이 다 . 구원 받 은 자 에게 있 어서 세례 는 한 마디 로 옛 생활 에 종지부 를 찍 고 새 생활 을 시작 하 는 이정표 인 셈 이 다 . 물세례 는 죄 에 대하 여 죽음 을 상징 하 므로 , 일종 의 장례식 이나 마찬가지 다 . 왜냐하면 로마서 6 장 4 절 에서 ' 우리 가 그 의 죽 으 심 과 합 하 여 세례 를 받 음 으로 그 와 함께 장사 되 었 다 ' 고 말 하 기 때문 이 다 . 여기 서 장사 하 다 라고 한 동사 쉬 네 타 오멘 ( sunetafhmen ) 은 함께 라는 뜻 의 쉰 ( συν ) 전치사 와 매장 하 다 라는 동사 다프 토 ( θ a πτω ) 가 합성 된 말 로 ' 함께 묻히 게 되 었 다 ' 라는 뜻 이 다 . 주 님 이 우리 의 죄 때문 에 십자가 위 에서 죽 으셨을 때 우리 의 죄 에 대하 여 죽 으신 것 이 다 . 따라서 우리 가 진정 으로 주 님 과 연합 하 였 다면 우리 역시 죄 에 대하 여 죽 은 자 들 이 다 . 골 2 : 12 에서 도 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 한 바 되 고 라고 함 으로써 역시 같 은 의미 임 을 말 하 고 있 다 . 세례 는 일종 의 장례식 인 것 이 다 . 우리 는 세상 에 속한 삶 을 끝내 고 하나님 나라 에 속한 자 로 다시 태어나 기 위하 여 반드시 한 번 죽 어야 한다 . 거듭나 기 위해서 곧 중생 하 기 위해서 죽 는 죽음 그것 을 죄 에 대한 죽음 이 라고 했으며 , 이 는 주 님 을 믿 고 영접 할 때 그리스도 와 의 연합 으로 이루어지 지만 세례 라는 상징 적 의식 을 통하 여 다시 확인 하 는 것 이 다 . 그런데 죄 에 대하 여 죽 었 다는 것 은 다른 무엇 에 대하 여 살 기 위하 여 라는 사실 을 알 아야 한다 . 죽 는 것 으로 그친다면 무 의미 하 다 . 주 님 은 우리 의 죄 를 위하 여 그리고 우리 의 죄 에 대하 여 죽 으셨 지만 , 죽 으 심 으로 끝나 지 않 으시 고 다시 사 심 으로써 죄 와 사망 에게 패배 하 신 것 이 아니 라 오히려 죄 와 사망 을 이기 신 분 이 시 다 . 우리 가 주 님 과 연합 하 였 다면 주 님 의 죽 으심에 만 연합 한 것 이 아니 다 . 주 님 의 부활 에 도 연합 하 는 것 이 다 . 그래서 로마서 6 장 4 절 에 는 하나님 께서 그리스도 를 살리 심 같이 우리 도 또한 살리 셔서 새 생명 가운데 행하 게 하 려 한다고 하 였 다 . 이 는 하나님 아버지 께서 우리 를 죄 에 대해 죽 게 하 신 것 은 영 적 으로 죽 어 있 던 우리 를 하나님 의 영광 을 위하 여 다시 살리 셨 다는 뜻 이 다 . 그래서 결국 우리 로 하여금 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 하 시 는 것 이 다 . 새 생명 이 란 헬라 어로 카이 노 테티 조 에스 ( kainothti zwhV ) 라고 하 는데 직역 하 면 ' 생명 의 새로움 ' 이 라는 뜻 이 다 . 카 이노 테티 는 ' 새로움 ' 이 라는 중성 명사 카이 노 테스 ( kainothV ) 의 여격 ( 與格 ) 이 다 . 새 생명 은 고후 5 : 17 ( 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 ) 에서 ' 새로운 피조물 ' 과 ' 새 것 ' 을 연상 케 하 는 말 이 다 . 새로운 피조물 이 란 카 이 네 크 티시스 ( kainh ktisiV ) 인데 새 것 이 라는 카 이나 ( καιν o ) 라는 말 과 함께 우리 가 이제 는 그리스도 안 에서 완전히 새로운 인류 가 된 것 을 뜻 한다 . 우리 의 껍데기 는 변하 지 않 았 어도 본질 에 있 어서 는 새롭 게 창조 된 새 인류 라는 뜻 이 다 . 그러므로 우리 는 더 이상 과거 아담 에 속한 인류 가 아니 다 . ( 성령 세례 ) 성경 은 물세례 말 고 도 성령 세례 가 있 음 을 가르친다 . 주 님 께서 는 승천 하 시 기 직전 에 행 1 : 5 ( 요한 은 물 로 세례 를 베풀 었 으나 너희 는 몇 날 이 못 되 어 성령 으로 세례 를 받 으리라 ) 에서 요한 의 물세례 외 에 성령 세례 가 있 음 을 가르쳐 주 셨 다 . 성령 세례 에 대해서 는 이외 에 도 막 1 : 8 ( 나 는 너희 에게 물 로 세례 를 주 었 거니와 그 는 성령 으로 너희 에게 세례 를 주리 라 ) 를 비롯 하 여 행 11 : 16 , 고전 12 : 13 등 에서 말씀 하 고 있 다 . 물세례 가 원래 물 속 에 잠기 게 한다는 뜻 이 라고 했으므로 성령 세례 는 성령 안 에 잠기 게 한다는 말 이 다 . 성령 은 요 14 : 18 ( 내 가 너희 를 고아 같이 버려 두 지 아니하 고 너희 에게 로 오리 라 ) 말씀 처럼 다시 오 신 그리스도 이 시 므로 성령 안 에서 침례 ( 세례 ) 받 는다 라는 말 은 그리스도 안 에 있 게 된다는 뜻 이 며 동시 에 그리스도 께서 성령 으로 우리 마음 가운데 오 셔서 우리 에게 내주 하 시 는 것 을 의미 한다 . 다시 말 해 성령 세례 란 주 님 과 의 상호 내주 ( Inter - Residence ) 이 며 주 님 과 의 완전 한 연합 ( Union ) 을 가리키 는 말 이 다 . 그러므로 성도 에게 정말 중요 한 것 은 물세례 보다 성령 세례 라는 것 을 알 아야 한다 . 이 는 이스라엘 에게 육체 의 할례 보다 마음 의 할례 가 중요 하 다 ( 신 10 : 16 , 렘 4 : 4 ) 고 한 것 과 동일 한 개념 으로 파악 할 수 있 다 . 즉 , 외형 적 인 어떠 한 의식 보다 중요 한 것 은 우리 의 마음 에 성령 이 오 셔서 ( 고후 1 : 22 , 갈 4 : 6 ) 우리 가 이제 는 온전히 그리스도 의 사람 ( 롬 8 : 9 ) 으로 변모 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 그런데 성경 을 유심히 연구 해 보 면 물세례 와 성령 세례 의 구분 은 성령 강림 시점 을 전후 로 개념 이 달라지 고 있 음 을 알 게 된다 . 주 님 께서 성령 으로 세례 를 주 신 것 은 행 1 : 5 에서 주 님 께서 직접 하 신 말씀 으로 볼 때 주 님 의 공생애 기간 동안 에 이루어진 것 이 아님 은 분명 하 다 . 그렇 다면 성령 세례 는 주 님 께서 승천 후 성령 으로 다시 오심 으로써 이루 어 졌 다 . 그러므로 성령 강림 전 까지 는 실질 적 으로 는 요한 의 물세례 의 개념 을 계승 한 물세례 만 행해졌 던 것 이 다 . 그때 의 물세례 의 의미 는 앞 으로 그리스도 께서 이루 어 주 실 속죄 와 구원 을 미리 상징 하 는 것 이 었 다 . 그러나 성령 강림 후 에 는 물세례 가 더 이상 요한 의 물세례 가 아니 라 구원 의 완전 한 표 ( 벧전 3 : 21 ) 가 되 었 다 . 성령 강림 이후 에 제자 들 에 의해 시행 된 물세례 는 그리스도 께서 이미 이루 어 놓 으신 구원 에 성도 가 연합 함 을 상징 하 는 것 으로 바뀌 었 다 . 이제 물세례 는 그리스도 와 의 연합 을 의미 한다 . 따라서 성령 강림 이후 에 물세례 는 성령 세례 를 받 은 자 에게 행한 것 으로 보 아 진다 . 행 10 : 47 ( ...... 이 사람 들 이 우리 와 같이 성령 을 받 았 으니 누가 능히 물 로 세례 줌 을 막 으리요 ) 에서 도 성령 받 은 자 에게 물세례 를 준 것 을 알 수 있 다 . 성령 세례 는 그리스도 와 실제로 연합 하 는 것 을 의미 하 기 때문 에 물세례 보다 앞서 서 받 아야 하 는 것 이 다 . 세례 가 물세례 와 성령 세례 로 구분 되 는 것 은 세례 가 거듭남 의 원리 와 연관 되 어 있 음 을 말 해 준다 . 요 3 : 5 ( 예수 께서 대답 하 시 되 진실로 진실로 네 게 이르 노니 사람 이 물 과 성령 으로 거듭나 지 아니하 면 하나님 나라 를 볼 수 없 느니라 ) 에서 물 과 성령 으로 거듭 난다고 하 는 원리 는 곧 물세례 와 성령 세례 의 개념 을 알 아야 이해 될 수 있 는 것 이 다 . 거듭남 이 란 원어 로 요 3 : 5 에서 는 겐나 오 아노 덴 ( γενναω a νωθεν ) 이 라고 하 여 ' 위 로부터 난다 ' 라는 뜻 으로 도 해석 하 고 , 벧전 1 : 23 에서 는 아나 겐 나오 ( a ναγενν a ω ) 라고 하 여 ' 다시 태어난다 ' 라고 도 말 한다 . 거듭남 이란 한 번 죽 고 다시 새롭 게 태어나 는 영 적 인 현상 을 일컫 는 말 이 다 . 따라서 거듭남 의 원리 에서 보 면 물세례 는 죄 에 대하 여 죽 었 다가 그리스도 의 부활 에 연합 하 여 다시 사 는 것 을 뜻 하 며 , 성령 세례 는 영 적 으로 죽 었 던 자 들 이 그리스도 의 생명 에 연합 되 어 다시 사 는 것 을 의미 한다 . ( 성령 세례 는 언제 받 는가 ) 그렇 다면 우리 는 언제 성령 세 ( 침 ) 례 를 받 았 으며 그 받 은 것 은 또 어떻게 알 수 있 는가 ? 성령 세례 는 모든 믿 는 자 가 다 받 는 것 은 아니 며 ( 행 19 : 2 , 행 8 : 16 ) 진정 으로 회개 ( 행 11 : 18 ) 하 여 삶 이 변화 된 자 의 마음 에 주 님 이 오심 으로써 이루어지 는 것 이 다 . 믿 는다고 하 는 자 들 도 얼마 든지 성령 받 지 못하 고 사 는 자 들 이 있 을 수 있 는 것 이 다 . 즉 주 님 을 마음 에 모시 지 못하 므로 주 님 이 자신 의 주인 이 되 지 못한 채 언제 까지 나 스스로 가 스스로 의 주인 이 되 어 살아가 는 자 들 이 있 다는 말 이 다 . 한편 우리 는 성령 세례 를 받 았 다고 하 더라도 대부분 그것 이 언제 이루 어 졌 는지 정확히 알 수 는 없 다 . 물론 웨 슬 레 의 경우 처럼 어느 정도 정확 한 일자 와 시간 까지 아 는 사람 이 있 을 수 는 있 지만 , 보통 의 신자 들 이 성령 받 고 주 님 안 에서 온전히 살 게 되 는 시점 을 정확히 알 기 는 어려운 것 이 다 . 주 님 을 영접 하 는 자 가 회개 하 는 온전 한 믿음 으로 하나님 의 사랑 과 주 님 의 은혜 를 거짓 됨 없이 받아들일 때 다시 오 시 겠 다고 약속 하 신 주 님 께서 는 자신 의 영 ( 성령 ) 으로 우리 의 마음 안 에 비둘기 처럼 온유 하 게 임하 신다 . 성령 을 받 은 것 을 언제 인지 정확히 는 알 수 없 지만 어느 때 부터 인가 성령 받 은 성도 에게 는 성령 의 권세 와 능력 이 강하 게 나타나 므로 비로소 성령 받 은 사실 을 아 는 것 이 다 . 우리 가 관심 을 두 어야 할 것 은 시점 보다 는 우리 의 변화 된 삶 이 다 . 성령 받 은 자 는 어느새 자신 의 가치관 이 바뀌 고 추구 하 는 삶 의 목표 가 바뀌 며 성품 과 인격 이 바뀌 는 내면 적 , 외형 적 변모 가 이루어진 것 을 느낀다 . 이전 에 중요 하 게 여기 던 모든 것 들 이 이제 다시 는 중요 하 게 느껴 지 지 않 는 대신 에 새로운 것 이 자신 의 인생 의 기쁨 으로 부각 된다 . 하나님 아버지 의 사랑 과 주 님 의 구속 하 신 희생 의 은혜 를 생각 하 면서 날 마다 구원 의 감격 을 잊 지 않 고 감사 와 찬송 이 내면 에서 우러나올 뿐 아니 라 , 하나님 나라 의 가치 를 깨닫 고 자신 의 모든 것 을 희생 하 고서라도 반드시 그것 을 쟁취 하 려는 강한 결단 이 샘솟 게 되 는 이러 한 것 들 로 채워지 는 새로운 인생 이 됨 을 스스로 알 게 되 는 것 이 다 . 우리 의 중심 은 온통 아버지 하나님 과 주 님 께로 만 향하 게 되 며 우리 의 모든 생각 은 하나님 나라 의 일 로 가득 하 게 되 는 것 이 다 . 이렇게 된 것 은 주 님 과 우리 가 연합 하 여 하나 가 될 때 우리 의 존재 는 무의미 하 게 되 었 으며 , 이제 는 주 님 이 우리 의 참 주인 이 되 셔서 우리 의 삶 을 다스리 시 며 우리 로부터 주 님 의 성품 을 나타나 게 하 셔서 완전히 변화 된 삶 을 살아가 게 하 시 기 때문 이 다 . 이러 한 모든 일 은 성령 의 열매 가 맺혀 지 고 있 는 과정 이 다 . 즉 성령 세례 받 은 결정 적 증거 는 바로 성령 의 열매 가 나타나 고 있 는가 그렇 지 않 은 가 에 달려 있 다고 말 할 수 있 다 . 성령 의 열매 는 갈 5 : 22 의 말씀 대로 사랑 과 희락 과 화평 과 인내 와 자비 와 양선 과 충성 ( 신실 함 ) 과 온유 와 절제 의 아홉 가지 로 나타나 는데 이 는 바로 주 님 의 성품 이 신자 의 마음 으로부터 나타나 는 경지 가 되 는 것 이 다 . 이러할 때 비로소 성령 을 받 은 자 라고 할 수 있 는 것 이 다 . 물론 하나님 나라 에 들어오 자마자 모든 성도 에게서 성령 의 열매 가 즉각 적 으로 나타난다고 할 수 는 없 다 . 하나님 나라 에 처음 들어온 성도 는 어린아이 ( 히 5 : 12 ) 와 같 다 . 나무 가 싹 이 나 고 자라 서 점차 큰 나무 가 되 어 지 면서 열매 를 맺 는 것 과 마찬가지 로 성도 들 은 하나님 의 말씀 으로 양육 되 고 하나님 나라 의 법도 를 깨달 아 감 으로써 점차 자라 서 장성 한 자 가 될 때 비로소 열매 를 맺 을 수 있 는 것 이 다 . 성령 의 열매 는 신자 의 마음 에 주 님 이 틀림없이 계심 을 입증 하 는 것 으로 자 신 뿐 아니 라 남 들 까지 도 모두 알 수 있 는 근거 가 되 기 도 한다 . 이제 자신 의 옛 성품 들 이 주 님 의 성품 들 로 바뀐 것 을 확신 하 며 그 안 에서 변함없이 사 는 자 라면 그대로 주 님 께 순종 할 때 영원 한 하나님 나라 는 반드시 그 의 것 이 될 것 이 다 . 그러나 성령 의 은사 는 어떤 이 에게서 크 게 나타났 다가 얼마 지나 지 않 아 사라진 예 들 을 많이 보 게 되 는 것 처럼 은사 를 받 은 자 가 성령 의 열매 를 맺 지 못할 때 사라져 버릴 수 있 는 것 이 다 . 사람 들 은 성령 의 은사 중 에서 도 신비 하 게 여겨 지 는 능력 들 을 특히 더 사모 하 지만 성도 가 진정 으로 사모 하 여야 할 것 은 성령 의 은사 보다 오히려 성령 의 열매 라는 것 을 명심 하 자 . מ אַניהוּסֵףאֶת - כָּל - אֲשֶׁר עָשָׂה