제 13 회 이케다 SGI , 회장 강의 승리 의 경전 ' 어서 ' 에서 배운다 여설수행 초 ( 如說 修行 抄 ) ( 상 ) 광포 를 위해 싸우 는 사제 정신 에 진정한 ' 현세 안온 ( 現世 安 穩 ) ' 이 [ 강의 ] ' 묘 ( 妙 ) ' 라는 글자 는 ' 연다는 뜻 ' 입니다 . 그리고 ' 팔 ( 八 ) ' 도 ' 연다는 뜻 ' 입니다 . 드디어 창립 80 주년 이 개막 했 습니다 . 모든 것 이 열리 는 해 입니다 . 아니 모든 것 을 여 는 해 입니다 . 사제 불 이 ( 師弟 不 二 ) 의 기원 으로 연다 ! 용맹 정진 ( 勇猛 精進 ) 의 용기 로 연다 ! 수연진여 ( 隨緣 眞如 ) 의 지혜 로 연다 ! 위풍당당 ( 威風 堂 堂 ) 한 행동 으로 연다 ! 창가 학회 는 초대 회장 마키구치 쓰 네 사 부 로 선생 님 때 부터 지금 까지 , 철저히 ' 니치렌 대 성인 직결 ' ' 어서 ( 御書 ) 근본 ' 으로 광선유포 의 모든 환경 을 개척 하 고 전진 했 습니다 . 여기 에 미래 영원히 사라지 지 않 는 학회 의 원점 이 있 습니다 . 이번 부터 연찬 할 < 여설수행 초 ( 如說 修行 抄 ) > 에서 는 이런 ' 절대 승리 의 신심 ' 에 담긴 근본정신 을 배우 겠 습니다 . ' 여설 ' 은 글자 그대로 ' 부처 가 설한 대로 ' 라는 뜻 입니다 . 또 ' 스승 이 설한 대로 ' 라고 볼 수 도 있 습니다 . 무엇 보다 대 성인 이 몸소 정법 ( 正法 ) 인 법화경 을 신독 ( 身讀 ) 하 며 ' 여설수행 ' 하 는 모습 을 문하 에게 가르치 셨 습니다 . 그 싸움 은 석존 이 설한 정법 이 자취 를 감추 고 , 인심 이 혼란 하 며 다툼 이 일어나 는 투쟁 언송 ( 鬪 諍 言 訟 ) 의 말법 ( 末法 ) 시대 에 , 만인 성 불 ( 萬人 成 佛 ) 의 깃발 을 결연히 내건 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 의 언론 투쟁 이 었 습니다 . 이 대절 복전 은 경문 에서 설하 듯 삼류 강적 ( 三類强敵 ) 을 불러일으켰 습니다 . 대성 이 은 그 마성 ( 魔性 ) 에 감연히 정면 으로 맞서 이기 고 , 법화경 이 진실 임 을 증명 하 셨 습니다 . 마키구치 선생 님 은 < 가치 론 ( 價値 論 ) > 마지막 장 에서 < 여설수행 초 > 에 나오 는 구절 을 인용 하 셨 습니다 . 즉 " 인간 의 생명 을 설해 밝히 는 진실 한 불법 ( 佛法 ) 을 유포 했 을 때 , 비로소 무상 ( 無上 ) 이 고 최개 행복 인 적광토 ( 寂光 土 ) 가 건설 된다 . " 라고 쓰 시 고 , " 법화 절복 ( 法 華 折伏 ) , 파 권 문리 ( 破 權門 理 ) 의 금언 ( 金 言 ) 이 므로 ( 중략 ) 현세 안온 ( 現世 安 穩 ) 의 증문 ( 證文 ) 은 의심 이 있 을 없 는 것 이 니라 . "( 어서 502 쪽 ) 는 유명 한 성훈 으로 < 가치 론 > 이 라는 명저 ( 名著 ) 를 끝맺 으셨 습니다 . 창가 ( 創 價 ) 의 아버지 마키구치 선생 님 의 간절 한 바람 이 자 < 가치 론 > 의 결론 은 진실로 현세 안온 을 실현 한 ' 적광토 건설 ' 입니다 . 마키구치 선생 님 은 그런 이상 을 위해 권력 의 부당 한 탄압 에 굴하 지 않 고 , 신명 ( 身命 ) 을 던져 끝 까지 싸우 셨 습니다 . 참으로 대 성인 의 말씀 한 ' 여설수행 ' 을 조금 도 다름없이 실천 하 셨 습니다 . 도 다 조세이 선생 님 도 갖 고 계시 던 어서 의 < 여설수행 초 > 제목 에 빨간색 으로 동그라미 를 이중 으로 쳐 놓 으셨 습니다 . 불이 ( 不 二 ) 의 제자 인 나 도 < 여설수행 초 > 를 배독 하 며 대 성인 의 절복 정신 을 철저히 심간 에 물들였 습니다 . 남자 부 제 1 부대장 시절 , 우리 집 에 모인 멤버 와 함께 < 여설수행 초 > 를 강의 했 습니다 . 매래 를 짊어질 청년 들 과 함께 어서 를 배우 고 실천 하 는 일 보다 더 한 기쁨 은 없 습니다 . 청년 부 는 지금 대 성인 의 위대 한 철리 를 깊이 배독 하 고 , ' 확신 ' 과 ' 언론 의 힘 ' 을 철저히 단련 하 기 바랍니다 . 늘 ' 스승 이 말씀 하 신 대로 ' 고난 에 두려워하 지 않 고 이상 을 위해 싸우 는 불제자 가 추구 해야 하 는 삶 의 자세 를 가르치 신 어서 가 < 여설수행 초 > 입니다 . ' 사제 불이 를 가르친 어서 ' 라고 할 수 있 는 이 중서 ( 重書 ) 를 오직 말법 만 년 에 이르 는 광포 를 위해 , 미래 영원 한 창가 의 승리 를 위해 생명 에 깊이 새기 며 배독 하 고자 합니다 . [ 본문 ] _ 여설수행 초 501 쪽 1 행 ~ 2 행 곰곰히 생각 하 건대 말법 유포 ( 末法 流布 ) 의 때 에 생 ( 生 ) 을 이 토 ( 土 ) 에 받 고 , 이 경 ( 經 ) 을 믿 는 사람 은 여래 ( 如來 ) 의 재세 ( 在世 ) 보다 유다 원질 ( 猶 多 怨 嫉 ) 의 난 ( 難 ) 이 심 ( 甚 ) 할 것 이 라고 쓰였 느니라 . [ 현대 어역 ] 잘 생각 해 보 니 법화경 을 유포 해야 하 는 말법 이 라는 때 에 이 나라 에서 태어나 서 이 경 을 믿 는 사람 에게 는 , 석가여래 의 재세 보다 더 한 ' 유다 원질 ' 의 난 이 심하 게 일어나 리라고 경문 에 분명히 밝혔 다 . 진정한 제자 에게 말법 유포 의 각오 를 촉구 < 여설수행 초 > 는 대 성인 이 1273 년 5 월 , 유배지 인 사도 이치 노사 와 에서 쓰 셨 습니다 . 본문 맨 마지막 에 " 여러 사람 들 에게 " " 이 서 ( 書 ) 를 몸 에서 떼 지 않 고 항상 보 도록 하 시 라 . "( 어서 505 쪽 ) 고 쓰 셨 듯이 , 문하 일동 에게 법화경 을 여설수행 한 대 성인 처럼 퇴전 하 지 말 고 신심 에 힘쓰 라고 밝히 신 글월 입니다 . 보통 이 라면 사도 유배 는 살 아서 돌아오 지 못하 는 사형 이나 다름없 는 형벌 이 었 습니다 . < 여설수행 초 > 를 집필 한 다음 달 에 집필 한 < 현 불 미래기 ( 顯 佛 未來 記 ) > 에서 " 금년 , 금월 에 만 ( 萬 ) 의 일 ( 一 ) 도 모면 하 기 어려운 신명 이 로다 . "( 어서 509 쪽 ) 라고 말씀 하 셨 듯이 , 사도 에서 대 성인 은 목숨 마저 위태 로운 급박 한 상황 에 처해 있 으셨 습니다 . 대 성인 은 그렇 듯 필설 로 다 하 기 힘든 역경 을 물리치 며 일체중생 의 어둠 을 비추 는 민중 구제 라는 광명 을 내걸 고 , 말법 에 어 본불 ( 御本 佛 ) 로서 투쟁 을 선언 하 셨 습니다 . 즉 1272 년 2 월 에 는 인본 존 ( 人 本尊 ) 을 개현 ( 開顯 ) 한 < 개목 초 > 를 , 이듬해 1273 년 4 월 에 는 법 본존 ( 法 本尊 ) 을 개현 한 < 관심 의 본존 초 > 를 집필 하 셨 습니다 . 이 두 편 의 어서 를 집필 함 으로써 말법 만 년 에 걸친 민중 구제 불법 의 골격 을 확립 하 셨 습니다 . 다음 은 제자 입니다 . " 지금 부터 는 모든 것 이 진정한 제자 로 결정 된다 . " " 진지 한 제자 가 일어서 면 광선유포 는 반드시 할 수 있 다 . " 니치렌 대 성인 의 이런 확신 이 < 관심 본존 초 > 를 집필 한 다음 달 에 집필 한 < 여설수행 초 > 에서 또 한 달 후 에 집필 한 < 현 불 미래기 > 에서 열렬히 전해집니다 . 이 어서 들 은 참으로 대 성인 이 유언 으로 남긴 말씀 이 라고 삼가 짐작 할 수 도 있 습니다 . < 여설수행 초 > 는 " 불석신명 ( 不 惜 身命 ) 의 제자 여 , 바로 지금 일어서 서 절 복행 을 하 라 . " 는 혼신 을 다 한 외침 이 고 , < 현 불 미래기 > 는 불법 서환 ( 佛法 西 還 ) 가 염부제 ( 閻浮 提 ) 광선유포 를 멀리 내다보 며 이상 을 실현 하 기 위한 어서 입니다 . 즉 말법 만 년 에 걸쳐 일체중생 을 구제 한다는 민중 불법 의 장대 한 구상 은 " 니치렌 과 동의 ( 同意 ) " " 니치렌 과 같이 " 라고 말씀 하 셨 듯이 , 진정 한 제자 가 출현 해야 비로소 실현 할 수 있 습니다 . 그렇 기에 모든 문하 에게 " 진정 한 제자 여 , 불석신명 의 마음 으로 말법 광선유포 라는 커다란 성업 ( 聖業 ) 을 위해 일어서 라 . " 하고 심혈 을 기울여 말씀 하 시 지 않 았 을까요 . 이 어서 첫머리 는 법화경 을 유포 해야 할 말법 시대 에 이 나라 에서 태어나 서 법화경 을 믿 는 사람 에게 는 , 석존 의 시대 보다 더 심한 난 을 다투 어 일어난다고 설한 " 유다 원질 ( 猶 多 怨 嫉 ) 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 ) " 라는 경문 부터 말씀 하 시 기 시작 했 습니다 . 이 말씀 은 말 법유 포라 는 사명 을 자각 하 고 , 고난 을 각오 하 기 를 촉구 하 시 는 내용 입니다 . 고난 을 두려워하 는 약한 정신 으로 는 광선유포 라는 대업 을 달성 할 수 없 습니다 . 대 성인 처럼 민중 구제 라는 깊 은 정신 을 지니 고 일어서 서 불석신명 의 강인 한 마음 으로 대난 ( 大難 ) 에 정면 으로 맞서 야 비로소 진정 한 제자 입니다 . 또 스승 과 같 은 마음 으로 함께 싸울 수 있 다는 기쁨 이 온갖 고난 을 극복 하 는 힘 이 됩니다 . 대 성인 은 이어지 는 글월 에서 석존 재세 와 말법 시대 를 비교 하 고 , 석존 의 시대 보다 말법 에 훨씬 심한 대난 이 일어남 은 필연 적 인 일 이 라고 명쾌 하 게 논하 셨 습니다 . 석존 재세 에 ' 가르침 을 설한 사람 은 ' 은 ' 부처 ' 인데 비해 , 말법 의 스승 은 ' 범사 ( 凡 師 ) ' 입니다 . 또 재세 의 제자 는 ' 대보살 과 아라한 ( 阿羅漢 ) ' 인데 비해 , 말법 의 제자 는 ' 삼독 강성 ( 三毒强盛 ) 한 악인 들 ' 입니다 . 부처 가 법 을 설하 고 훌륭 한 제자 가 실천 한 시대 조차 미워하 고 시기 하 는 자 가 많 습니다 . 하물며 외견 은 범부 인 스승 이 법 을 설하 고 , 탐진 치 ( 貪 瞋 癡 ) 라는 삼독 이 강성 한 사람 들 이 제자 인 말법 에 는 석존 재세 보다 더 한 대난 이 다투 어 일어남 은 필연 적 인 일 이 라고 밝히 셨 습니다 . 그러므로 " 선사 ( 善 師 ) 를 원리 ( 遠 離 ) 하 고 악사 ( 惡師 ) 에게 는 친근 하 느니라 . "( 어서 501 쪽 ) 고 말씀 하 셨 듯이 , 모처럼 좋 은 스승 인 니치렌 대 성인 을 만났 는데 도 정사 ( 正邪 ) 를 판단 하 지 못하 고 스스로 멀 어 져서 악사 에게 가까워 지 고 맙니다 . 이 모습 이 바로 말법 의 현실 입니다 . [ 본문 ] _ 여설수행 초 501 쪽 5 행 ~ 8 행진 실 ( 眞實 ) 한 법화경 ( 法 華 經 ) 의 여설수행 ( 如說 修行 ) 의 행자 ( 行者 ) 의 사제 단나 ( 師弟 檀那 ) 로 됨 에 있 어서 는 삼류 ( 三類 ) 의 적인 ( 敵人 ) 은 결정 적 ( 決定 的 ) 이 라 . 그러므로 이 경 ( 經 ) 을 청문 ( 聽聞 ) 하 기 시작 한 날 부터 생각 을 정 ( 定 ) 할지어다 . 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 ) 의 대난 ( 大難 ) 의 삼류 ( 三類 ) 가 심 ( 甚 ) 할 것 이 라고 . 그런데 나 의 제자 ( 弟子 ) 등 중 ( 中 ) 에 도 이전 ( 以前 ) 부터 청문 ( 聽聞 ) 했으면서도 대소 ( 大小 ) 의 난 ( 難 ) 이 왔 을 때 는 세삼 스레 놀라 고 혼 이 빠져서 신심 ( 信心 ) 을 저버렸 느니라 . 미리 전 부터 말 하 지 않 았 느뇨 . 경문 ( 經文 ) 을 우선 ( 優先 ) 으로 하 여 유다 원질 ( 猶 多 怨 嫉 ) 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 ) * 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 ) 라고 조석 ( 朝夕 ) 으로 가르친 것 은 이것 이 니라 . [ 현대 어역 ] 진실로 법화경 을 여설수행 하 는 행자 로서 스승 이 되 고 제자 나 단나 가 된다면 , 삼류 의 적인 이 반드시 나타난다 . 그렇 기에 지금 까지 ' 이 법화경 을 듣 고 , 신심 을 시작 한 날 부터 각오 를 정해야 한다 . 법화경 에 ' 하물며 석가 멸후 는 더욱 그렇 다 . < 황 멸도 후 ( 況 滅度 後 >)' 고 설한 대로 삼류 의 적 이 일으키 는 대난 이 심해 지 리라 . " 고 말 했 다 . 그런데 우리 문하 중 에 도 전 부터 그리 들 었 으면서 막상 크 고 작 은 난 이 일어나 면 , 이제서야 처음 들 은 듯이 놀라 고 , 간 이 콩알 만 해져서 신심 을 저버린 사람 이 있 다 . 진작 말 하 지 않 았 는가 . 경문 을 제일 로 삼 아 " 석존 재세 조차 적대 하 고 질투 하 는 사람 이 많 았 다 . 멸후 에 는 그 보다 더욱 심한 난 을 받 는다 . 심한 난 을 받 는다 . ( 유다 원질 , 황 멸도 후 , 황 멸도 후 ) ' 라고 아침 처 녁 으로 거듭 해서 가르친 일 은 바로 이 일 이 다 . ' 무슨 일 이 있 어도 두려워하 지 마 라 ! ' 내게는 잊 지 못할 원점 이 된 금언 입니다 . 도 다 선생 님 과 운명 적 으로 만나 고 창가 학회 라는 신앙 의 길 로 들어선 지 얼마 되 지 않 아 이 구절 를 심간 에 새겼 습니다 . 대 성인 은 여설수행 하 는 행자 에게 " 삼류 강적 이 반드시 출현 한다 . " " 황 멸도 후 에 는 매우 심한 대난 이 일어난다 . " 고 엄연히 밝히 셨 습니다 . 나 는 이렇게 각오 하 고 결의 했 습니다 . " 혁명 은 죽음 이 다 . ' 또 ' 나 는 광선유포 의 스승 도 다 선생 님 의 제자 다 . 스승 이 감옥 에 들어가 서 장절 하 게 투쟁 하 신 이상 , 이 스승 과 함께 걸어가 면 반드시 대난 이 일어난다 . 그때 결코 두려워 하 면 안 된다 . ' 고 마음속 깊이 맹세 했 습니다 . 물론 불법 은 순교 주의 ( 殉敎 主義 ) 가 아닙니다 . 법 을 위해 , 스승 을 위해 , 불석신명 ( 不 惜 身命 ) 의 마음 으로 열심히 일 하 고 , 온 힘 을 기울여 애쓰 며 , 꿋꿋이 살 면서 홍통 해야 비로소 진실 한 사신 홍법 , 불석신명 의 실천 입니다 . 여기 에서 대 성인 은 막상 크 고 작 은 난이 현실 에서 일어나 면 , 몹시 놀라 서 두려워하 며 신심 을 저버리 고 퇴전 하 는 , 어리석 은 제자 의 패배자 적 인 생명 을 준엄 하 다고 할 정도 로 물리쳐 셨 습니다 . 도 다 선생 님 은 이 성훈 을 정말 엄하 게 강의 하 셨 습니다 . 도쿄 이치가야 에 선생 님 회사 가 있 었 는데 , 작 은 사무실 방 으로 기억 하 고 있 습니다 . 진정한 제자 에게 는 엄격 한 니치렌 불법 의 진수 를 가르쳐 두 겠 다며 혼신 의 힘 을 다 해 강의 하 셨 습니다 . " 어떤 일 이 있 어도 두려워하 지 마 라 ! 한 걸음 도 물러서 지 마 라 ! " 니치렌 대 성인 의 정신 에 직결 하 기 에 할 수 있 는 참으로 준엄 한 지도 였 습니다 . 진정한 신심 은 이리 도 엄 한가 ! 진정한 학회 활동 의 사명 은 이 정도 로 성훈 과 똑같 은 엄격 함 을 지니 는가 ! 강하 고 깊 은 충격 과 촉발 을 받 았 습니다 . 대 성인 은 이 글월 의 마지막 에 " 유다 원질 황 멸도 후 " 라고 아침 저녁 으로 가르친 일 은 이 일 을 가리킨다고 말씀 하 셨 습니다 . 삼류 강적 은 삼 장 사마 중 에서 도 가장 두려운 천자마 ( 天子 魔 , 제육천 의 마왕 ) 가 그 작용 을 모조리 나타냈 다고 할 수 있 습니다 . 대 성인 은 그 박해 에 맞서 감연히 끝 까지 싸우 는 스승 의 위치 에서 나날이 " 유다 원질 황 멸도 후 " 를 가르치 셨 습니다 . 그랬 는데 도 문하 들 은 겁쟁이 의 마음 을 일으키 서 퇴전 하 고 말 았 습니다 . " 천 ( 千 ) 중 ( 中 ) 구 백 구 십 구인 ( 九百九十九人 ) 이 퇴전 했 는데 "( 어서 907 쪽 ) 라고 쓰 셨 을 정도 입니다 . 장마 ( 障 魔 ) 에 이기 느냐 지 느냐는 말법 유포 에서 결정 적 으로 중대 한 일 입니다 . 스승 에게 장마 ( 障 魔 ) 에 쉽 게 마음 이 파괴 되 는 제자 의 모습 을 보 는 일 만큼 괴로운 일 은 없 습니다 . 대 성인 은 < 개목 초 > 에서 도 이렇게 쓰 셨 습니다 . " 나 의 제자 에게 조석 으로 가르쳐왔 건만 의심 을 일으켜서 모두 버렸 느니라 . 어리석 은 자 의 버릇 이 란 약속 한 일 을 필요 할 때 에 는 잊어버리 느니라 . "( 어서 234 쪽 ) 막상 고난 에 직면 했 을 때 , 사람 의 마음 은 얼마나 약해 지 는가 . 난 이 일어났 을 때 가 바로 ' 필요 한 때 ' 이 고 신심 의 진가 를 시험 할 때 입니다 . [ 본문 ] _ 여설수행 초 501 쪽 15 행 ~ 502 쪽 5 행이 와 같 은 시각 ( 時刻 ) 에 日 蓮 이 불 칙 ( 佛 勅 ) 을 받 고 , 이 땅 에 태어난 것 이 야 말 로 시 ( 時 ) 의 불상 ( 不 祥 ) 이 로다 . 법왕 ( 法王 ) 의 선지 ( 宣旨 ) 를 어길 수 없 으므로 경문 ( 經文 ) 에 있 는 대로 권실 이교 ( 權實 二敎 ) 의 싸움 을 일으켜서 인욕 ( 忍辱 ) 의 갑옷 을 입 고 , 묘교 ( 妙 敎 ) 의 검 ( 劍 ) 을 차 고 , 일부 팔 권 ( 一部 八卷 ) 의 간심 ( 肝 心 ) * 묘법 오자 ( 妙法 五字 ) 의 기 ( 旗 ) 를 높이 들 고 미현 진실 ( 未 顯 眞實 ) 의 활 을 당겨서 정직 사권 ( 正直 捨 權 ) 의 화살 을 활시위 에 메우 고 , 대백 우거 ( 大白 牛車 ) 에 올라 타 고 권문 ( 權門 ) 을 마구 부셔서 저리로 밀 어 붙이 고 , 이리 로 잡 아 당기 어 염불 ( 念佛 ) * 진언 ( 眞言 ) * 선 ( 禪 ) * 율 ( 律 ) 등 ( 等 ) 의 팔 종 ( 八宗 ) * 십종 ( 十宗 ) 의 적인 ( 敵人 ) 을 공격 하 니 혹은 도망치 고 , 혹은 뒤 로 물러서 며 혹은 사로잡힌 사람 은 나 의 제자 ( 弟子 ) 가 되 도다 , 혹은 반격 ( 反 擊 ) 하 고 공격 해서 항복 ( 降 伏 ) 시키 곤 하 였 지만 , 적 ( 敵 ) 은 다세 ( 多勢 ) 이 고 법왕 ( 法王 ) 의 한 사람 은 무세 ( 無勢 ) 이 므로 지금 에 이르 기 까지 싸움 은 그치 지 않 느니라 . [ 현대 어역 ] 이런 때 에 니치렌 이 부처 에게 명 을 받 아 이 땅 에 태어난 일 은 참으로 때 ( 時 ) 의 불운 이 다 . 그러나 법왕 인 부처 의 명 을 위배 할 수 는 없 으므로 , 경문 에 있 듯이 실교 로 권교 를 물리치 는 싸움 을 일으키 고 , 인내 의 갑옷 을 입 고 , 이전 권교 ( 爾 前 權敎 ) 를 단절 하 는 묘법 의 검 을 차 고 , 법화경 의 핵심 인 묘호 렌 게 쿄 ( 妙法 蓮 華 經 ) 오자 ( 五字 ) 의 깃발 을 높이 들 고 , ' 권교 에서 는 진실 을 설하 지 않 았 다 . ( 미현 진실 ) ' 라는 활 을 당기 고 , ' 정직히 권교 를 버리 려 라 ( 정직 사권 ) ' 는 화살 을 시위 에 메이 고 , 대백 우거 를 타 고 , 권교 의 문 을 단숨에 부수 고 , 저리로 밀 고 붙이 고 이리로 몰 아서 염불 , 진언 , 선 , 율 등 팔 종과 십종 의 적 을 공격 하 니 , 어떤 자 는 도망가 고 어떤 자 는 뒤 로 물러서 며 , 또 생포 된 사람 은 내 제자 가 된다 . 그리고 대항 하 는 자 에게 는 반격 하 고 공격 해서 항복 시켰 지만 , 적 ( 敵 ) 은 세력 이 많 다 . 오직 한 사람 법왕 의 명 을 받 는 나 는 세력 이 없 으므로 지금 에 이르 기 까지 싸움 은 그치 지 않 는다 . " 권실 이교 의 싸움 " 이 지닌 본질 대 성인 이 ' 권실 이교 의 싸움 " 에 감연히 자진 해서 나섰 음 을 선언 하 신 글월 입니다 . 또 이 글월 은 ' 여설수행 하 는 행자 는 현세 안온 ( 現世 安 穩 ) 해야 할 텐데 어찌하 여 삼류 강적 이 왕성 한가 . ' 라고 세간 사람 들 이나 문하 들 이 품 고 있 던 의심 과 비난 에 대한 답 이 기 도 합니다 . 대 성인 은 이 어서 에서 다음 세 가지 관점 에서 답 하 셨 습니다 . 첫째 , 석존 을 비롯 해 석존 이 과거세 에 수행 하 던 모습 인 불경 보살 , 축도 생 ( 竺 道 生 ) , 법도 삼 장 ( 法道 三藏 ) , 사자 존자 ( 師子 尊者 ) , 천태대사 , 전교 대사 등 을 들 어 , 모두 ' 여설수행 하 는 행자 ' 로서 대난 을 받 았 다고 밝히 셨 습니다 . 둘째 , 말법 에 여설수행 하 는 행자 는 부처 의 명령 에 따라 ' 권실 이교 의 싸움 ' 을 일으키 고 , 묘법 을 홍통 하 기 위해 종횡무진 으로 활약 하 는 사람 임 을 밝히 셨 습니다 . 그 부분 이 지금 배독 하 는 성훈 입니다 . 셋째 , 말법 에 여설수행 하 는 행자 가 추구 하 는 세계 는 사람 도 법 도 ' 불로불사 ( 不 老 不 死 ) 라는 도리 ' 를 드러낸 진실 한 이상 세계 를 실현 하 는 일 이 며 , 참으로 ' 현세 안 온 ' 이 라는 경문 이 가리키 는 바 와 같 은 세계 라고 잘라 말씀 하 셨 습니다 . 둘째 부분 에 해당 하 는 글월 에서 는 여설수행 하 는 행자 인 대 성인 이 몸소 일으킨 싸움 의 핵심 을 밝히 셨 습니다 . 다시 말 해 고난 을 받 고 있 는 것 이 아니 라 , 오히려 대 성인 쪽 에서 ' 권실 이교 의 싸움 ' 을 일으키 고 있 다는 말씀 입니다 . 말법 의 본질 은 " 투쟁견고 ( 鬪 諍 堅 固 ) , 백 법 은몰 ( 白 法 隱沒 ) "( 어서 501 쪽 ) 이 라는 점 에 있 습니다 . 즉 말법 은 불교 가 내부 에서 혼란 을 일으키 고 , 가르침 사이 에서 다툼 이 일어나 서 석존 이 설한 정법 ( 正法 ) 이 무엇 인지 알 수 없 어 지 고 , 결국 에 는 불법 ( 佛法 ) 이 멸하 는 ' 법멸 ( 法滅 ) 시대 ' 를 일컫 습니다 . 그리고 법 이 혼란 해짐 과 더불 어 만민 이 혼란 해져 결국 국토 가 멸망 합니다 . 이 와 같이 불법 이 멸하 려는 시대 에 법 을 바로잡 고 , 법멸 을 저지 하 는 절복 전 을 일으키 며 , 민중 을 고뇌 헤서 구하 고 , 국토 붕괴 를 막 는 입정 안국 ( 立 正 安國 ) 이 라는 이상 을 내걸 고 싸우 는 사람 이 말법 에 여설수행 하 는 행자 입니다 . 이 싸움 을 ' 여설수행 ' 이라고 할 수 있 는 까닭 은 법화경 에서 부처 가 보살 들 에게 부처 멸후 에 투쟁 하 라고 명 했 기 때문 입니다 . 그 명 을 ' 불 칙 ( 佛 勅 ) ' ' 법왕 ( 法王 ) 의 선지 ( 宣旨 ) ' 라고 일컫 습니다 . 법화경 에서 는 부처 의 가르침 에 방편 ( 삼승 ( 三乘 ) ) 과 진실 ( 일승 ( 一乘 ) ) 이 있 음 을 밝히 고 , 석존 멸후 에 는 정직 하 게 방편 을 버리 고 일승 인 법화경 을 홍통 해야 한다고 보살 들 에게 명 했 습니다 . 그러므로 법 이 멸할 위기 에 출현 해 말법 에 여설수행 하 는 방편 권교 와 진실 한 실교 ( 법화경 ) 를 명확 하 게 구분 하 는 ' 권실 이교 의 싸움 ' 을 감연히 일으켜야 합니다 . 이 는 어디 까지 나 법 이 멸하 지 않 도록 저지 하 기 위함입니다 . 이미 모든 경문 이 혼란 해져 투쟁 언송 을 일으키 는 말법 시대 에 권실 이교 의 차이 를 명확히 구분 지으면 , 권교 를 근본 으로 기성 종교 의 권위 로 둔갑 한 제종 ( 諸宗 ) 에서 반드시 반발 이 일어나 고 오해 를 비롯 해 비판 과 박해 의 폭풍 이 몰 아 닥 칩니다 . 그래서 이 ' 싸움 ' 을 일으켜 ' 싸우 는 사람 은 ' 시 ( 時 ) 의 불상 ( 不 祥 ) 즉 불운 ' 이라고 깨달 아 굳 게 각오 하 고 싸워야 합니다 . 또 ' 인욕 의 갑옷 ' 을 입 고 , 박해 의 폭풍 에 견뎌야 합니다 . 이 ' 싸움 ' 에서 가장 강한 무기 는 부처 가 몸소 권실 이교 를 구분 해서 밝히 신 법화경 입니다 . 이것 을 ' 묘교 ( 妙 敎 ) 의 검 ' 이라고 말씀 하 셨 습니다 . 절복 을 함 에 , 부처 가 한 말씀 보다 더 뛰어난 힘 은 없 습니다 . 절복 은 어디 까지 나 ' 도리 ' 를 무기 로 하 는 자비 로운 싸움 입니다 . 만일 도리 이외 의 방법 , 이를테면 권위 를 비롯 해 권력 이나 폭력 등 을 무기 로 삼 는다면 , 그 싸움 은 부처 가 명 한 사상전 ( 思想 戰 ) 이 아닙니다 . 종교 의 자기 부정 으로 이어지 고 , 말법 에서 가장 탁락 한 법멸 의 양상 이 라고 할 수 있 습니다 . " 일부 팔 권 ( 一部 八卷 ) 의 간심 ( 肝 心 ) , 묘법 오자 ( 妙法 五字 ) 의 기 ( 旗 ) "( 어서 502 쪽 ) 는 법화경 의 진수 인 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 라는 제목 입니다 . 정의 로운 군세 ( 軍勢 ) 가 내건 기치 ( 旗幟 ) 입니다 . 만인 이 성불 하 는 묘법 을 드높이 내걸 고 , 사람 들 을 불행 에 빠지 게 하 는 악 ( 惡 ) 과 씨우 는 " 법화 홍통 의 기치 "( 어서 1243 쪽 ) 입니다 . ' 묘호 렌 게 쿄 의 오자 ' 는 모든 민중 이 지닌 불 성 ( 佛 性 ) 의 이름 이 며 , 자타 ( 自他 ) 의 불 성 을 불러 나타내 는 실천 이 창제 입니다 . 그러므로 한 사람 한 사람 의 생명 에 승리 의 깃발 을 세우 는 힘 이 있 습니다 . " 권실 이교 의 싸움 " 은 묘법 에 대한 강성 한 신 ( 信 ) 을 근본 으로 진지 하 게 창제 해 자타 의 불행 을 물리치 고 , 행복 을 개척 하 는 ' 인간 승리 를 위한 싸움 ' 입니다 . 이 묘법 오자 의 깃발 을 내건 행자 가 " 미현 진실 ( 未 顯 眞實 ) " " 정직 사권 ( 正直 捨 權 , 정직 사방 편 ) " 이 라는 부처 의 말씀 을 활 과 화살 로 사용 해서 마의 작용 을 쏘 아 멈추 게 할 수 있 습니다 . 또 " 대 백 우거 ( 大白 牛車 ) " 는 모든 사람 을 성불 하 는 목적지 까지 옮기 는 " 법화 일승 ' 을 뜻 합니다 . 장대 하 고 화려 하 며 평안 하 고 안심 하 며 탈 수 있 습니다 . 어디 든지 자유자재 로 가 서 사람 들 을 구출 합니다 . 이 법화경 이 라는 대백 우거 를 타 고 " 권문 을 마구 부셔서 저리로 밀 어 붙이 고 , 이리 로 몰 아 놓 으며 … 지금 에 이르 기 까지 싸움 은 그치 지 않 느니라 . " 고 말씀 하 셨 습니다 . 얼마나 약동감 가득 넘치 는 말씀 입니까 . 종횡무진 으로 광포 를 위해 뛰 어 다니 는 생명력 이 용솟음 칩니다 . 이 글월 에서 여설수행 하 는 행자 가 현세 안온 하 지 않 다는 의심 과 비난 을 단숨에 날려 버립니다 . 학회 원도 초창기 때 부터 지금 까지 이 성훈 대로 씩 씩 하고 힘차 게 활동 하 며 실천 했 습니다 . 도 다 선생 님 은 이 어서 를 통해 이렇게 지도 하 셨 습니다 . " 악 을 방치 하 면 안 된다 ! 앞 으로 또 앞 으로 공격 해서 감연히 물리쳐야 한다 . " 도 다 선생 님 은 민중 을 구제 하 는 지도자 이 고 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 하 는 투장 ( 鬪將 ) 이 시 기 도 했 습니다 . 늘 사악 ( 邪惡 ) 과 싸우 는 파절 정신 이 선생 님 생명 에 가득 넘쳤 습니다 . 이런 공격 정신 , 파절 정신 , 절복 정신 이 바로 학회 정신 입니다 . 청년 부 가 지닌 기개 입니다 . 이 글월 에 " 반격 하 고 " " 공격 해서 " 라는 말씀 도 있 습니다 . 청년 부 여러분 은 이 성훈 대로 민중 을 괴롭히 는 모든 악 을 뿌리 를 단절 할 때 까지 끝 까지 싸우 는 집념 을 지니 고 임하 기 바랍니다 . 광선유포 를 위해 사람 들 마음 에 파고드 는 마성 ( 魔性 ) 을 물리쳐야 합니다 . 대 성인 은 이 글월 끝 에서 " 적 은 다세 이 고 , 법왕 의 한 사람 은 무세 이 므로 " " 지금 에 이르 기 까지 싸움 은 그치 지 않 느니라 . " 고 말씀 하 셨 습니다 . 삼 대 에 이르 는 창가 의 사제 는 늘 이렇게 일념 을 정하 고 싸웠 습니다 . 마키구치 선생 님 은 군국주의 라는 폭풍우 속 에서 니치렌 불법 을 흥륭 시키 려고 홀로 결연히 일어 셨 습니다 . 도 다 선생 님 도 제 2 차 세계 대전 이 끝나 고 황야 에 홀로 서 서 , 학회 재건 과 75 만 세대 절복 이 라는 원업 ( 願 業 ) 에 도전 하 셨 습니다 . 그리고 제 3 대인 나 도 도 다 선생 님 제자 로서 홀로 일어서 서 세계 광포 라는 대항해 를 출발 했 습니다 . 광선유포 는 부처 가 이끈 느 군세 와 마군 ( 魔軍 ) 의 연속 투쟁 입니다 . " 싸움 은 그치 지 않 느니라 . " 입니다 . ' 여설수행 ' 이 라는 실천 은 끊임없이 투쟁 하 는 속 에서 진정 한 성불 의 경애 가 빛남 을 밝힘 니다 . [ 본문 ] _ 여설수행 초 502 쪽 5 행 ~ 9 행법 화 절복 ( 法 華 折伏 ) * 파 권 문리 ( 破 權門 理 ) 의 금언 ( 金 言 ) 이 므로 마침내 권교 ( 權敎 ) 권문 ( 權門 ) 의 무리 를 한 사람 도 남김없이 절복 ( 折伏 ) 하 여 법왕 ( 法王 ) 의 신하 ( 臣下 ) 로 삼 고 , 천하 만민 ( 天下 萬民 ) * 제승 일불승 ( 諸 乘 一佛乘 ) 으로 되 어 묘법 ( 妙法 ) 만 이 유독 ( 唯 獨 ) 번창 ( 繁昌 ) 할 때 , 만민 일동 ( 萬民 一同 ) 으로 남묘 호렌 게 쿄 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) 라고 봉창 ( 奉唱 ) 하 면 부 는 바람 이 가지 를 흔들 지 않 고 , 비 는 흙덩이 를 부수 지 않 으며 , 대 ( 代 ) 는 희 농 ( 羲 農 ) 의 세상 으로 되 어 금생 ( 今生 ) 에 는 불상 ( 不 祥 ) 의 재난 ( 災難 ) 을 없애 고 장생 ( 長生 ) 의 술 ( 術 ) 을 터득 하 여 , 인법 ( 人法 ) 공 ( 共 ) 히 불로불사 ( 不 老 不 死 ) 의 이 ( 理 ) 가 나타날 때 를 각자 ( 各 者 ) 는 보 시 라 . 현세 안온 ( 現世 安 穩 ) 의 증문 ( 證文 ) 은 의심 ( 疑心 ) 이 있 을 수 없 는 것 이 니라 . [ 현대 어역 ] " 법화경 의 절복 은 권교 ( 權敎 ) 의 이 ( 理 ) 를 물리친다 . ( 법화 절복 파 권 문리 ) " 라는 금언 이 므로 , 마침내 권교 를 믿 는 무리 를 한 사람 도 빠짐없이 절복 해 부처 의 문하 로 삼 고 , 이 세상 모든 사람 이 이승 이나 보살 등 을 지향 하 는 낮 은 가르침 을 버리 고 , 성불 하 는 최고 가르침 을 믿 고 묘법 만 이 유독 번창 할 때 모든 사람 이 같이 남묘 호렌 게 쿄 라고 부른다면 , 부 는 바람 이 나뭇가지 를 흔들 지 않 고 , 비 는 조용히 내려 흙덩이 를 부수 지 않 으며 , 이상 적 인 시대 라고 일컫 는 복희 ( 伏羲 ) 와 신농 ( 神農 ) 의 세상 처럼 되 고 , 금세 ( 今世 ) 에 는 불행 한 재난 을 없애 고 , 장수 하 는 방법 을 터득 하 며 , 사람 도 법 도 함께 불로불사 하 는 모습 이 현실 로 되 었 을 때 를 각자 는 보 시 오 . ' 현세 안 온 ' 이 라는 경문 에 아무런 의심 도 없 을 것 이 다 . 끈기 있 는 대화 와 인간 성 의 빛남 을 도리 ( 道理 ) 와 불의 ( 佛意 ) 에서 볼 때 , ' 현세 안 온 ' 이 라는 경문 이 결코 허망 하 지 않 음 을 밝히 신 성훈 입니다 . ' 법화 절복 파 권 문 니 ' 는 천태대사 가 설한 < 법화현의 ( 法 華 玄義 ) > 에 있 는 유명 한 말 입니다 . 법화경 에서 절복 은 권문 의 도리 를 파절 하 는 데 에 있 다는 뜻 입니다 . 법화경 에서 부처 가 몸소 권문 의 도리 를 파절 하 기 에 , " 권실 이교 의 싸움 " 에서 권교 에 집착 하 는 사람 들 이 결국 부처 에게 절복 됨 으로써 파절 되 고 , 불의 ( 佛意 ) 에 따를 수 밖에 없 습니다 . 모든 사람 이 불의 ( 佛意 ) 에 올바르 게 따름 을 ' 법왕 의 가인 ( 家人 ) ' 이 된다고 말씀 하 며 , 모든 가르침 이 일불승 ( 一佛乘 ) 의 법화경 에 통합 됨 을 ' 제승 일불승 ( 諸 乘 一佛乘 ) ' 이라고 말씀 하 셨 습니다 . 또 " 묘법 만 이 유독 번창 할 때 " 는 부처 가 깨달 은 성불 하 는 법인 묘법 을 정법 으로서 바르 게 신수 ( 信受 ) 하 고 , 묘법 에 대한 비방 과 불신 도 일소 해서 , 불법 이 묘법 을 근본 으로 번영 하 는 때 를 가리킵니다 . 이 글월 에서 말씀 하 고자 하 신 점 은 팔 종 ( 八宗 ) 십종 ( 十宗 ) 등 모든 종파 가 난립 하 며 투쟁 언송 하 는 양상 을 보이 는 속 에서 , 그 중 한 종파 가 모든 종파 를 제패 ( 制 覇 ) 한다는 뜻 이 아닙니다 . 제종 의 근원 이 기 도 하 며 부처 가 깨달 은 묘법 이 아무런 방해 를 받 지 않 고 , 사회 를 움직이 는 근본 원리 로서 작용 함 을 뜻 합니다 . " 만 인 일동 으로 남묘 호렌 게 쿄 라고 봉창 하 면 " 이 라는 말씀 도 , 부처 가 실증 을 보이 고 설한 , 만인 을 성불 케 하 는 법 의 공덕 이 널리 사람 들 에게 전해 지 는 순연 광포 ( 順緣 廣布 ) 라는 정신 적 상황 을 확립 하 는 일 입니다 . 그 확립 은 즉 ' 입정 안국 ' 의 ' 입정 ' 이 라는 뜻 이 기 도 합니다 . 마키구치 선생 님 은 묘법 을 유포 함 으로써 실현 해야 할 정신 적 가치 를 일차원 적 으로 ' 대선 ( 大 善 ) ' 이라고 말씀 하 셨 습니다 . 도 다 선생 님 은 전 인류 의 ' 인간 혁명 ' 을 소리 높여 강조 하 셨 습니다 . 나 는 지금 까지 이 를 근본 으로 해서 전 인류 가 추구 해야 할 정신 적 가치 를 ' 생명 존엄 ' 으로 전개 했 습니다 . 광선유포 는 난사 ( 難事 ) 중 의 난사 입니다 . 왜냐하면 사람 들 의 생명 을 변혁 하 는 작업 을 수반 하 기 때문 입니다 . 묘법 에 대한 ' 신 ( 信 ) ' 은 내발 적 인 힘 입니다 . 한 사람 한 사람 의 생명 을 내 적 으로 변혁 하 는 ' 신 ' 을 싹트 게 하 려면 , 끈기 있 는 일 대 일 대화 가 반드시 필요 합니다 . 따라서 두말 할 나위 도 없 지만 , " 천하 만민 , 제승 일불승 " 이 라 해도 강제 적 으로 법 이 넓혀 지 는 일 은 없 습니다 . 사람 들 이 불법 의 인간주의 를 받아들이 고 , 사회 적 인 사조 ( 思潮 ) 가 되 어 , 전 인류 의 공통 적 인 가치관 이 되 어야 비로소 ' 제승 일불승 ' 이라고 할 수 있 습니다 . 끈기 있 는 대화 와 법 을 홍통 하 는 사람 의 인간 성 이 빛나 지 않 으면 광선유포 는 실현 할 수 없 습니다 . 그런 뜻 에서 창가 학회 , 국제 창가 학회 ( SGI ) 의 활동 으로 장대 한 대화 의 진열 이 구축 되 었 다는 점 은 현대 의 기적 이 라 해도 지나친 말 이 아닙니다 . 학회 가 유이 랗 게 니치렌 불법 을 ' 여설수행 ' 하 는 불 칙 ( 佛 勅 ) 의 단계 이 기 때문 에 수많 은 게 센 파도 를 극복 하 고 , 광선유포 를 위해 매진 할 수 있 었 습니다 . 바야흐로 대 성인 불법 을 근간 으로 하 는 창가 의 인간주의 연대 는 세계 192 개국 으로 발전 했 습니다 . 일본 에서 도 각지 에 회관 을 건설 하 고 있 고 , 지역 의 명사 들 도 기꺼이 학회 모임 에 참석 하 는 시대 가 되 었 습니다 . 이 모든 일 이 끈기 있 게 거듭 대화 하 며 지역 우호 와 이웃 간 의 우호 를 위해 솔선 해서 노력 하 시 는 학회 원 여러분 이 받 고 있 는 신뢰 의 승리 입니다 . 참으로 " 묘법 만 이 유독 번창 할 때 " 하 는 성훈 을 자기 행동 방침 으로 삼 고 체현 하 는 존재 가 우리 학회 동지 입니다 . 대 성인 은 " 묘법 만 이 유독 번창 할 때 " 반드시 현세 가 안온 한 세상 이 되 리라고 잘라 말씀 하 셨 습니다 . 그렇 다면 광선유포 가 달성 되 었 을 때 는 과연 어떤 세상 에 출현 하 는가 . 대 성인 은 이어지 는 성훈 에서 " 부 는 바람 이 가지 를 흔들 지 않 고 , 비 는 흙덩이 를 부수 지 않 으며 " 라고 말씀 하 셨 습니다 . 모든 사람 이 생명 존엄 을 설한 묘법 을 믿 고 제목 을 부르 면 , 폭풍 이 불 거나 폭우 가 쏟아져 도 반드시 변독 위약 ( 變 毒 爲 藥 ) 할 수 있 습니다 . " 희 농 ( 羲 農 ) 의 세상 " 이 라는 고대 중국 의 전설 상 에 등장 하 는 세상 처럼 , 우리 가 사 는 국토 에 도 평화 와 번영 그리고 행복 을 낳 을 수 있 습니다 . 또 " 인법 ( 人法 ) 공히 불로불사 ( 不 老 不 死 ) " 이 라는 말씀 하 셨 습니다 . " 법 의 불로불사 " 는 만법 을 감싸 안 으며 떠받치 고 살리 는 묘법 의 작용 이 쇠퇴 해 지 지 도 단절 되 지 도 않 는다는 뜻 입니다 . 일차원 적 으로 말 하 면 , 만 이 조화 롭 고 다양 성 을 지니 며 가치 창조 의 작용 을 일으키 는 모습 이 라고 할 수 도 있 습니다 . 또 " 인 ( 人 ) 의 불로불사 " 는 물론 늙 지 도 않 고 죽 지 도 않 는다는 뜻 이 아니 라 , 늙 고 죽 는 괴로움 에 지 지 않 는 상락아정 ( 常 樂 我 淨 ) 이 라는 경애 가 실현 된다는 뜻 입니다 . 석존 은 분명히 밝혔 듯이 , 늙 음 과 죽음 이 라는 괴로움 은 무명 ( 無明 ) 에서 오 는 괴로움 입니다 . 묘법 의 힘 이 나타나 는 세상 에서 사람 들 이 저절로 묘법 에 대한 확신 에 차 서 무명 을 물리칠 수 있 습니다 . 이렇게 여설수행 하 는 행자 가 광선유포 를 위한 싸움 으로 실현 하 는 세계 는 ' 현세 안 온 ' 이 뚜렷 한 이상 사회 입니다 . 그러나 ' 현세 안 온 ' 이 라 해도 , 결코 다른 이상 사회 에 만 있 지 않 습니다 . 법화경 의 가르침 대로 ' 자타 가 공히 행복 하 고 ' ' 평화 롭 고 안온 한 국토 ' 를 실현 하 기 위해 싸우 는 , 여설수행 하 는 행자 의 경애 자체 가 사실 은 이미 ' 현세 안 온 ' 입니다 . 그 점 은 앞서 나온 , 대 성인 의 싸움 을 밝힌 글월 에서 도 명백 합니다 . 광서 유포 를 위해 어떤 어려움 에 도 굴하 지 않 고 싸우 는 , 약동 하 는 모습 에서 진정 한 ' 현세 안 온 ' 이 빛납니다 . 이 모습 이 바로 니치렌 불법 에서 말 하 는 ' 현세 안 온 ' 에 담긴 본뜻 입니다 . 광선유포 를 위해 싸우 면 불계 가 약동 하 고 최고 의 환희 가 가득 넘칩니다 . 니치렌 불법 의 불석신명 ( 不 惜 身命 ) 에 는 비장 한 느낌 이 없 습니다 . 발랄 한 도전 에 는 언제나 환희 찬 생명 이 용솟음 칩니다 . ' 여설수행 하 는 행자 ' 가 싸우 는 의미 를 설한 이 어서 마지막 에서 대 성인 은 " 이 얼마나 기쁜 일 인고 , 얼마나 기쁜 일 인고 . "( 어서 505 쪽 ) 라고 끝맺 으셨 습니다 . 또 ' 법화경 행자 ' 가 싸우 는 의미 에 관해 빠짐없이 말씀 한 < 개목 초 > 에서 도 끝맺 는 구절 에서 " 니치렌 의 유죄 ( 流 罪 ) 는 금생 의 소고 ( 小 苦 ) 이 므로 한탄스럽 지 않 느 로 . 후생 에 는 대 락 ( 大樂 ) 을 받 게 될 것 이 니 크 게 기쁘 구나 . "( 어서 237 쪽 ) 라고 환희 찬 경애 를 강조 하 셨 습니다 . 광선유포 를 위한 도전 은 고투 의 연속 임 과 동시 에 , 불계 ( 佛界 ) 의 용현 ( 湧 現 ) 으로 무상 ( 無上 ) 의 환희 가 따르 는 실천 입니다 . 싸우 는 생명 속 에 성불 의 희열 이 라는 위대 한 경애 가 약동 합니다 . ' 대난 즉성 불 ( 大難 卽成 佛 ) ' ' 대난 즉 오달 ' 이 라는 경애 보다 뛰어난 ' 현세 안온 ( 大難 卽 悟達 ) ' 은 없 습니다 . 대 성인 이 지도 하 신 대로 , 어서 말씀 대로 , 광선유포 를 위한 투혼 을 혁혁히 불태워 나아가 는 데 에 행복 하 고 희망찬 전진 이 있 습니다 . ※ 다음 호에 는 < 여설수행 초 >( 중 ) ( 502 쪽 10 행 ~ 504 쪽 1 행 )