율법 과 복음 바른 이해 / 동 엽 - 바울 이 개신 교회 의 신학자 로 인정받 고 주장 되 는 것 은 그 의 서신 들 특히 " 로마서 와 갈라디아서 " 에서 " 믿음 으로 구원 얻 는다 " 는 가르침 이 었 고 , 이 칭 의 교리 는 종교 개혁 의 출발점 이 요 , 원리 였 다 . 바울 신학 의 중심점 은 로마서 와 갈라디아 에서 전개 한 복음 과 율법 과 의 관계 는 구원 의 서정 으로 이해 한 것 이 아니 고 구원 사 적 관점 에서 예수 의 죽음 과 부활 에 대한 종말 론 적 구원 을 성취 하 는 데 집중 했 다 . 바울 은 1 . [ 롬 1 : 29 - 32 ] " 곧 모든 불 의 , 추악 , 탐욕 , 악의 가 가득 한 자 요 시기 , 살인 , 분쟁 , 사기 , 등등 ( 32 ) 저희 가 이 같 은 일 을 행하 는 자 는 사형 에 해당 하 다고 하나님 의 정하 심 을 알 고 도 자기 들 만 행할 뿐 아니 라 또한 그 일 을 행하 는 자 를 옳다 하 느니라 " 에서 는 이방인 의 죄 는 사형 에 해당 하 고 . ..[ 롬 2 : 24 ] " 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 " 모독 받 기 때문 에 유대인 의 죄 는 하나님 의 진노 를 쌓 는다 라고 했 다 . 2 . 바울 은 갈라디아서 를 기록 하 면서 그리스도인 들 이 예수 를 믿 어 의롭 다 함 을 얻 었 는데 다시 할례 를 받 음 과 율법 의 의무 인 절기 와 규례 들 을 지킴 은 불가 하 다는 것 이 다 . 만일 그렇게 한다면 그리스도 의 십자가 가 쓸데없 다는 것 이 다 . 그 배경 은 바울 이 전도 여행 을 하 고 돌아오 니 유대인 그리스도인 들 이 예수 믿 어도 할례 를 받 고 모세 의 율법 을 지켜야 구원 얻 는다 하 여 이방인 그리스도인 들 에게 는 혼란 을 일으켰 던 것 이 다 . 유대 인 들 이 그렇게 강권 한 이유 는 포로 귀환 후 에스라 서기관 이 율법 을 백성 들 에게 열심히 지켜야 구원 을 이루 고 메시 야 도래 를 앞당긴다고 했 기 때문 이 다 . 더우기 저 들 의 나라 가 망한 이유 도 율법 을 못 지킴 으로 알 았 다 . 그러나 바울 은 반대 로 율법 은 지킬 수 도 없 고 또 구원 의 길 도 아니 기 때문 에 율법 을 지키 려고 하 면 할수록 무거운 죄 만 가중 한다는 것 이 다 . 그러므로 율법 의 사명 은 온전히 율법 을 지킬 수 있 는 예수 그리스 도 오심 을 열망 하 도록 하 는 인도자 밖에 되 지 않 는다는 바울 의 로마서 와 갈라디아서 의 요지 이 다 . 3 . [ 롬 3 : 20 ] " 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 " 율법 은 죄 만 깨닫 게 하 고 또 [ 롬 3 : 19 ] " 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이니 라 " 세상 을 심판 아래 있 게 한다는 것 이 다 . 4 . [ 롬 4 : 9 - 12 ] " 아브라함 에게 는 그 믿음 을 의 로 여기 셨 다 하 노라 그런즉 이 를 어떻게 여기 셨 느뇨 할례 시 냐 무 할례 시 냐 할례 시 가 아니 라 무 할례 시 니라 저 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 저희 로 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 또 한 할례 자 의 조상 이 되 었 나니 곧 할례 받 을 자 에게 뿐 아니 라 우리 조상 아브라함 의 무 할례 시 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 좇 는 자 들 에게 도 니라 " 아브라함 은 율법 의 유대 인 뿐 아니 라 율법 과 상관없 는 이방인 의 조상 이 기 도 하 는데 그 는 하나님 이 내 실 의의 길 을 믿 었 기 때문 이 다 . 바로 이 믿음 을 하나님 은 의 로 여기 시 고 그 의 를 인치 시기 위해 할례 를 받 게 하 셨 다 . 바울 이 구원 의 길 로서 율법 을 시비 할 때 모세 를 걸 어 말 하 지 않 고 아브라함 을 들 어 말 한 것 은 구속사 적 으로 보 았 기 때문 이 다 . 아브라함 의 인간 적 인 불 가능 정황 에서 아들 을 주 시 겠 다고 하나님 이 약속 했 을 때 아브라함 은 통상 적 인 동양인 의 관념 대로 하나님 이 내게 한 씨 를 주 셔서 내 이름 이 끊기 지 않 고 대 를 잇 게 하 시 는구나 하 고 인간 적 혈통 이 이어짐 을 감사 하 고 믿 은 것 이 아니 라 이삭 을 주 시 기 로 약속 하 실 때 , 그것 도 젊 은 시절 다 지나 고 인간 적 가능 성 이 다 지난 후 한 아들 을 주 시 겠 다 하심 은 혈통 이 이어지 는 축복 이 아니 라 , 세상 구원 의 섭리 가 있 음 을 보 았 기 때문 이 다 . 바울 은 이 진리 를 갈 3 : 6 - 18 에서 밝힌다 . [ 갈 3 : 6 - 9 ] " 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 이것 을 그 에게 의 로 정하 셨 다 함 과 같 으니라 그런즉 믿음 으로 말미암 은 자 들 은 아브라함 의 아들 인 줄 알 지어다 ! 또 하나님 이 이방 을 믿 음 으로 말미암 아 의 로 정하 실 것 을 성경 이 미리 알 고 먼저 아브라함 에게 복음 을 전하 되 모든 이방 이 너 를 인하 여 복 을 받 으리라 하 였으니 그러 므로 믿 음 으로 말미암 은 자 는 믿음 이 있 는 아브라함 과 함께 복 을 받 느니라 " [ 갈 3 : 16 ] " 이 약속 들 은 아브라함 과 그 자손 에게 말씀 하 신 것 인데 여럿 을 가리켜 그 자손 들 이 라 하 지 아니하 시 고 오직 하나 를 가리켜 네 자손 이 라 하 셨으니 곧 그리스도 라 " 하나님 께서 자손 을 주 시 겠 다고 하 셨 을 때 많 은 자손 이 아니 라 한 자손 을 지칭 하 시 고 이 를 네 자손 이 라고 하 신 것 은 이삭 이 아니 라 이삭 의 씨 를 통하 여 세상 의 구속 주 를 주 시 겠 다는 섭리 를 아브라함 은 보 았 다는 것 이 다 . 그러 니 이 하나님 의 구원 섭리 를 아브라함 은 보 고 기뻐하 며 웃 었 던 것 이 다 . 아브라함 은 이삭 의 출생 에서 그리스도 의 출생 을 보 았 다 . 이 사실 을 [ 요 8 : 56 ] " 너희 조상 아브라함 은 나 의 때 볼 것 을 즐거워하 다가 보 고 기뻐하 였 느니라 " 그리스 도 자신 이 증거 하 셨 다 . " [ 갈 3 : 17 ] " 내 가 이것 을 말 하 노니 하나님 의 미리 정하 신 언약 을 사 백 삼 십 년 후 에 생긴 율법 이 없이 하 지 못하 여 그 약속 을 헛 되게 하 지 못하 리라 " 그러 니 처음 부터 구원 의 길 은 430 년 후 에 율법 이 와도 변경 되 지 않 았었 다 . 그렇 다면 [ 갈 3 : 12 ] " 율법 은 믿음 에서 난 것 이 아니 라 이 를 행하 는 자 는 그 가운데 서 살리 라 하 였 느니라 " 에서 하나님 은 그 약속 의 씨 를 기다리 게 하 지 않 고 시내 산 에서 율법 을 주 시 고 그 율법 을 지키 며 살 라고 하 셨 는가 ? 이 섭리 는 율법 준수 로 구원 됨 이 가능 해서 가 아니 라 지키 기 불가 한 율법 으로 백성 들 을 죄 아래 가두 어 그리스도 믿음 에서 오 는 의의 길 을 계시 하 시 기 위해서 이 다 . 갈 3 : 19 " 그런즉 율법 은 무엇 이 냐 ? 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 " 율법 은 범법 때문 에 더 해졌 는데 , [ 약 2 : 10 ] " 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 되 나니 " 한 계명 을 범하 여도 전 율법 을 범함 이 된다 . 그러나 이것 은 오직 약속 의 자손 이 오 시 기 까지 만 유효 하 다 . 5 . . [ 갈 3 : 24 - 25 ] " 이 같이 율법 이 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 ( 夢 學 ) 선생 이 되 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 게 하 려 함 이니 라 믿 음 이 온 후 로 는 우리 가 몽학 선생 아래 있 지 아니하 도다 " 바울 은 율법 의 기능 을 몽학 선생 으로 기술 하 는데 " 당시 주인 은 똑똑 하 고 학식 과 덕 이 겸비 한 노예 에게 모든 권한 을 주 어 자기 자식 을 교육 하 도록 맡긴다 . 그 노예 는 주인 의 자식 이 지만 교육 이 마치 기 까지 는 노예 의 자식 과 같이 엄하 게 다스리 며 교육 시킨다 . 그러나 그 교육 이 다 마치 면 다시 주인 에게 로 돌려 드리 는데 그때 엔 전 에 교육 때 와 는 전혀 다르 게 주인 자식 에게 절대 적 으로 노예 로서 복종 한다 . 그리스도 의 구속 이 온 후 에 는 믿음 으로 사 는데 이것 은 전혀 율법 의 지배 를 벗어난 것 이 다 . 그래서 롬 8 : 2 " 이 는 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 너 를 해방 하 였음이 라 " 그리스도 를 믿 는 자 들 은 결코 정죄 함 이 없 는데 그 이유 는 생명 의 성령 의 법 이 우리 를 해방 했 기 때문 이 다 . 요 19 : 30 " 예수 께서 신 포도주 를 받 으신 후 가라사대 ` 다 이루 었 다 ! ' 하 시 고 머리 를 숙이 시 고 영혼 이 돌아가 시 니라 " 십자가 에서 율법 의 요구 를 다 이루 셨 기 때문 에 십자가 이후 에 는 구원 의 길 로서 율법 의 기능 은 종결 되 었 던 것 이 다 . 6 . 히브리서 의 가르침 에서 는 아론 의 제 사직 이 죄 를 깨끗 케 하 지 못했 다는 것 이 다 . 구약 의 피 제사 는 그리스도 의 온전 한 희생 제사 에 비하 면 그림자 요 , 예표 였 고 그리스도 의 제사 는 실체 요 , 그 원형 이 다 . [ 히 7 : 19 ] "( 율법 은 아무것 도 온전 케 못할지 라 ) 이 에 더 좋 은 소망 이 생기 니 이것 으로 우리 가 하나님 께 가까이 가 느니라 ". 그래서 율법 은 아무것 도 온전 하 게 못하 는 것 이 다 . 그래서 히브리서 는 모세 와 그리스도 의 관계 를 피조물 과 창조주 의 관계 로 보 았 다 . 따라서 히브리서 저자 는 율법 의 기능 의 종결 에 관하 여 바울 보다 더 과격 하 다 . [ 히 7 : 27 ] " 저 가 저 대제사장 들 이 먼저 자기 죄 를 위하 고 다음 에 백성 의 죄 를 위하 여 날 마다 제사 드리 는 것 과 같이 할 필요 가 없 으니 이 는 저 가 단번에 자기 를 드려 이루 셨 음 이니 라 " 그리스도 의 단번 에 드린 희생 이 모든 것 을 다 해결 했 기 때문 이 다 . 그래서 히 7 : 18 ] " 전 엣 계명 이 연약 하 며 무익 하 므로 폐하 고 " 율법 을 폐하 셨 던 것 이 다 . 우리 는 더 이상 피 제사 를 반복 하 지 않 는다 ( 세대 론 자 들 과 전 천 년 기론 자 들 은 재림 후 메시 야 왕국 때 구약 의 모든 제사 복귀 주장 하 지만 이것 은 그리스도 의 구속 을 전적 으로 부인 하 는 행위 이 다 ) . [ 롬 10 : 4 ] " 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 니라 " 그리스도 가 율법 의 마침 이 고 완성 인데 도 옛 언약 의 백성 들 은 제사 제도 를 계속 할 것 이 틀림없 으므로 이 제도 를 하나님 은 성전 휘장 을 위 에서 아래 로 찢 고 자신 의 심장 을 내보이 셔서 물리 적 방법 으로 폐지 하 셨 던 것 이 다 . 그래도 성전 이 있 는 한 레위 제사 가 계속 될 것 이 기 때문 에 AD 70 년 에 로마 의 디도 장군 을 들 어 예루살렘 성전 을 훼파 시 켜 셨 다 . 그 후 성전 재건 은 이뤄지지 못했 고 또 시온주의 결과 로 유대 인 들 이 2 차 대전 후 팔레 스틴 에 귀환 하 여 이스라엘 을 세웠 어도 아직 도 성전 을 세울 수 없 는 것 이 다 . 성전 만 아니 라 제사장 가문 을 완전히 허 물으 심 으로 지금 까지 도 사독 의 뒤 를 이 은 제사장 의 후예 를 확인 해낼 길 이 없 다 . 그 들 의 성씨 가 코헨 이 란 사람 을 찾 아 제사장 으로 세울 수 도 있 다 . 왜냐하면 히브 리어 로 코헨 은 제사장 이 란 뜻 이 기 때문 이 다 . 그러나 코헨 이 라는 성씨 를 가진 자 도 찾 을 길 이 없 다 . 7 . 그리고 율법 은 그리스도 오심 으로 이미 성취 되 었 지만 그 기능 이 아직 도 유효 한 것 은 의식 법 , 시민법 , 윤리 법 이 셋 중 윤리 법 이 라 하 겠 다 . 의식 법 이 란 구약 피 제사 를 가르킴 이요 . 시민법 이 란 재판 법 이 다 이스라엘 의 재판 법 이 세계 각 나라 의 법 을 지배 하 지 못한다는 의미 이 다 . 그러나 공의 는 살 아 있 다 ( 공평 하 게 재판 하 는 것 ) . 윤리 법 이란 " 살인 치 말 라 " 는 지금 도 살인 치 말 라는 의미 이 다 . 이것 을 더욱 깊 게 하 고 확대 해석 한 것 은 이웃 을 미워하 는 것 만 으로 도 살인 으로 보 았 다 . 바울 에 의하 면 율법 은 구원 의 길 이 아니 라 언약 백성 들 의 생활 규범 으로 역사 한다 . 하나님 이 자기 백성 과 맺 은 언약 의 거룩 을 지키 기 위한 울타리 였 다 . 율법 이 그렇게 되 지 않 으면 하나님 의 이름 이 모독 을 받 는다 . 구약 백성 들 을 일시 적 으로 심판 하 실 때 그 들 이 율법 을 범했 다기 보다 는 그 들 이 언약 을 저버렸 기 때문 이 다 . 예루살렘 공의회 때 주 의 형제 야곱 보가 결정 적 으로 율법 을 구속사 적 으로 보 는 것 을 지지 했 다 . 그 후 야곱 보가 순교 후 에 베드로 가 예루살렘 교회 을 감독 하 면서 그 길 을 택해 진행 해 나갔 다 . 성경 전체 에서 하나님 의 역사 와 경륜 을 십자가 의 구속사 적 으로 봐야 옳 다 . 특히 교회 가운데 말씀 선포 도 예수 의 피 구속 사건 이 빠지 면 그 의 설교 는 본래 의 취지 를 망각 하 는 것 이 다 . 예수 자신 은 율법 의 전체 의미 를 사랑 이 라는 말 로 대치 시키 기 도 하 셨 다 . 그러나 율법 과 복음 이 라는 구체 적 인 의미 에 있 어서 하나님 의 심판 은 역사 의 종말 이 기 도 하 다 . 한 방울 의 영원 이 라고 하 는 것 은 시간 의 지배 아래 에 있 는 사물 들 의 망망대해 보다 더 무게 가 있 다 . 하나님 의 기준 에 측정 하 여 볼 때 인간 이 지니 고 있 는 우월성 들 은 그 높이 의 중요 성 과 영향력 을 상실 한다 . 골짜기 는 높이 솟 았 고 산 들 은 낮 아 졌 기 때문 에 인간 들 은 동일 한 선 안 으로 등장 한다 . 그 들 인간 의 “ 감추 어 진 것 " 은 하나님 앞 에서 심판 아래 서 있 다 . 하나님 의 심판 은 역사 의 끝 이 지 또 하나 의 새로운 두 번 째 역사 의 시작 이 아니 다 . 역사 는 이 로서 종결 되 었 고 그것 은 지속 되 지 않 는다 . 하나님 께서 는 말씀 하 시 고 심판자 로서 철저 한 분 이 시 기 때문 에 시간 과 영원 , 인간 의 의 와 하나님 의 의 , 이편 과 저편 을 뗄레야 뗄 수 없이 서로 묶 어 놓 는다 . 무의미 를 폭로 하 는 것 은 또한 의미 의 계시 이 기 도 하 다 . 하나님 의 진노 아래 이뤄지는 복종 은 그 의 의 에 대한 믿음 이 다 . 이유 는 하나님 은 알려 지 지 않 은 하나님 으로서 인식 되 기 때문 이 다 . 그러 한 분 으로서 하나님 은 다른 본질 들 과 병존 하 는 형 이 상학 적 그 무엇 이 아니 라 모든 존재 하 는 것 에 대한 영원 하 고 순수 한 근원 이 다 . 유대인 만 이 특별 한 것 을 가지 고 있 다고 하 는 그 가능 성 은 다른 여러 가능 성 들 가운데 있 는 하나 의 가능 성 이 아니 고 바로 그 들 자신 에게서 나타나 있 는 바 와 같이 불 가능 한 가능 성 이 다 . 그 들 이 갖 고 있 는 하나님 의 말씀 들 은 이 세계 에 구속 이 존재 한다고 하 는 불가해 한 것 의 이해 가능 한 증언 들 이 다 . 가장 심오 한 인식 을 위해 열려진 문 이 요 , 그 인식 의 제공 이 다 . 하나님 의 신실 은 배신 될 수 있 을지 모르 나 지양 될 수 는 없 다 . 하나님 의 은사 는 무시 당할 수 는 있 으나 취소 될 수 는 없 다 . 하나님 의 관용 은 외고집 의 인간 들 에게 는 심판 이 되 면서 한 치 의 변화 도 없 다 . 어느 곳 에서 도 하나님 은 자신 을 헛 되게 계시 하 지 않 는다 . 마치 그것 이 완전히 불타 버린 찌꺼기 라 할지라도 “ 율법 ” 이 있 는 곳 , 거기 에 는 하나님 의 신실 의 말씀 또한 존재 한다 . 부름 받 은 자 들 이 도처 에서 자기 들 의 사명 을 완수 치 못하 고 있 는 것 을 보 고 는 그 들 의 소명 을 의심 하 거나 그 들 을 부르 신 것 을 비판 한다고 하 는 것 은 무 의미 한 일 이 다 . 하나님 의 통고 의 가치 는 인간 적 인 역사 의 흐름 에 의존 되 어 있 지 않 다 . 인간 의 배반 에 도 불구 하 고 역사 라고 하 는 파도 의 격랑 위 에서 도 하나님 의 신실 이 고집 스럽 게 도 자리 를 잡 고 있 다 . 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 니라 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 율법 의 행위 는 인간 의 의의 철거 이 지 그것 의 건설 이 아니 다 . 율법 의 행위 는 육적 영역 의 한계 내 에서 볼 때 하나 의 부정 이 지 긍정 이 아니 다 . 율법 의 행위 는 그것 이 오직 하나님 편 에서 바라보 아 질 때 그 어떤 가치 를 지닐 수 있 고 또 높이 평가 할 수 있 고 탁월 한 것 이 다 . 곧 인간 의 감추 어 진 것 을 심판 하 시 는 것 많 큼 비례 하 여 인간 에게 는 그 의 본질 의 가장 은밀 한 깊 은 곳 에 붙잡 을 수 있 는 어떤 휴식처 도 없 다 . 그토록 하나님 께서 는 분명 하 게 그리고 홀로 그만 이 모든 개개 사람 에게 “ 각자 의 행위 대로 ” 갚 으시 는 많 큼 비례 하 여 인간 의 모든 행위 가운데 는 자신 을 위하 여 유리 하 게 제시 할 수 있 는 어떠 한 것 도 남 아 있 지 않 다 . 하나님 이 의롭 다고 선포 하 고 자신 의 평가 에 의하 여 “ 갚 으시 는 ” 것 은 그 자체 는 육 이 아니 요 , 우리 자신 의 것 이 아니 어서 이 세상 에서 는 크 다거나 혹은 무 게 있 다고 해서 인정받 지 못한다 . 창조자 와 피조물 사이 에 놓여 있 는 거리 때문 에 야기 된 곤경 으로부터 우리 를 건져 내 는 도움 은 홀로 하나님 뿐 이 시 다 . 오직 그분 만 이 질문 에 대한 대답 이 다 . 율법 을 통하 여 이뤄지는 것 은 죄 의 인식 이 다 . 율법 은 바로 그 율법 을 갖 고 있 는 자 들 을 향해 모든 감상성 과 낭만성 으로부터 끄집 어 내 어 창조주 와 피조물 , 영과 육 사이 에 입 을 벌리 고 있 는 심연 앞 에 이끌 어 내 야 만 하 는 그러 한 것 이 다 . 율법 은 그 들 을 고발 하 고 그 들 을 하나님 앞 에 죄인 들 로서 선포 한다 . 율법 은 그 들 로부터 속한 모든 것 을 빼앗 고 심판 을 위하 여 하나님 에게 넘겨 준다 . 이것 이 이뤄지면 인간 은 율법 의 판결 을 듣 고 자신 의 특수 성 자신 의 체험 , 그리고 자신 의 경건 가운데 서 자신 을 이해 하 며 그런 다음 그 는 궁극 적 진리 , 구속 의 진리 , 화해 의 진리 그리고 무덤 저편 에 있 는 진리 를 듣 는다 . 계시 의 흔적 이 계시 에 대한 하나 의 지시 로서 는 모든 것 에서 영원 한 실재성 인 것 이 다 . 경건 한 자 들 의 기다림 은 사실 적 인 모든 것 에서 그것 이 바로 자신 의 철저 한 모호 성 의 증언 이 라고 하 는 한 에서 그 자체 안 에 영원 한 내용 을 간직 하 고 있 다 . 모든 현존 과 상존 은 자신 의 비존재 가 인식 되 는 한 에서 존재 에 참여 하 게 된다 . 그리고 바로 심판자 하나님 과 인간 사이 에 놓여 있 는 인식 가운데 유일 하 고 가능 한 하나님 의 현재 하 심 이 세상 에 보여 지 게 된다 . 그 이유 는 근본 적 인 빛 가운데 서 하나님 은 하나님 으로서 그 의 존엄성 가운데 이해 되 기 때문 이 다 . 이것 이 유태인 이 갖 고 있 는 특수 한 것 이 고 할례 가 갖 고 있 는 가치 이 다 . 알려 지 지 않 은 하나님 으로서 하나님 은 인식 된다 . 즉 불 경건 한 인간 을 의롭 다고 선포 하 며 죽 은 자 들 을 살려 일으키 며 , 존재 하 지 않 은 것 을 존재 하 게 하 는 분 으로서 말 을 걸 어 오 시 는 분 , 그리고 그분 은 다만 소망 에 만 의지 하 여 믿 어 질 수 있 는 분 으로 인식 된다 . 하늘 과 땅 의 주인 , 그분 이 입 을 열 면 하늘 이 갈라지 고 무덤 들 이 입 을 벌리 고 태양 은 기브 아 에 머무르 고 , 달 은 아 알 론 의 골짜기 에 머물러 있 게 된다 . 시간 이 아닌 시간 , 비 공간 적 인 장소 , 불 가능 한 가능 성 , 창조 되 지 아니한 빛 의 빛 은 이제 방향 전환 에 관한 복음 이 , 가까이 다가온 하나님 나라 이 다 . 세계 안 에서 의 구원 , 심판 가운데 서 의 무죄 선고 , 시간 속 에서 의 영원 , 죽음 가운데 서 의 삶 , 이 모든 것 에 관한 복음 이 터 닦 아 진다 . “ 나 는 새로운 하늘 과 땅 을 보 았 다 ; 첫 번 째 하늘 과 땅 은 지나갔 기 때문 이 다 ” . 하나님 은 “ 율법 ” 있 는 곳 에서 말씀 하 신다 . 그러나 “ 율법 ” 이 없 는 곳 에서 도 그 는 역시 말씀 하 신다 . “ 율법 ” 이 있 는 곳 에 하나님 께서 말씀 하 신다고 할 때 그것 은 “ 율법 ” 이 있 기 때문 에서 가 아니 라 그 가 말씀 하 시 고자 하 기 때문 이 다 . 하나님 은 자유 로우 시 다 . “ 하나님 의 의 ” 에 있 어서 하나님 은 인간 과 세계 에 자신 을 고백 하 심 으로 그리고 그 인간 과 세계 를 받아들이 는 것 을 포기 하 지 않 음 으로서 자기 자신 앞 에서 자기 자신 을 의롭 게 하 신다 . 그 는 자신 의 요구 를 관철 하 신다 . 그것 은 이 세계 를 향하 여 요구 된 것 으로 지속 적 으로 유효 한 것 이 며 궁극 적 이 고 결정 적 인 요구 이 다 . 우리 가 그 앞 에 서 있 는 바 곧 그 법정 의 저편 에 항상 그 가 계시 니 이것 이 그 의 판결 의 내용 이 다 . 그 법정 의 엄격 성 과 극복 불 가능 성 이 우리 에게 분명 하 게 의식 되 어 지 면 되 어 질수록 하나님 은 더더욱 분명 하 고 강력 하 게 자신 의 의 와 나라 에 관하 여 말씀 하 시 려고 한다 . 인간 적 인 우리 고유 의 모든 것 , 선악 혹은 신 , 불신 이 든 간 에 이것 들 이 마치 유리 와 같이 투명 해 지 면 투명 해질수록 하나님 에 의해서 보여진 우리 들 은 더더욱 확정 적 으로 하나님 의 권력 영역 안 에서 존재 케 된다 . 그러므로 우리 의 의 와 구원 과 위 로 는 우리 밖 에 있 으나 우리 가 하나님 앞 에서 의롭 다고 받아들여질 때 에 는 거룩 하 고 지혜 로운 반면 우리 자신 안 에 는 죄 와 불의 와 미련 함 밖 에 는 다른 아무것 도 없 다는 것 을 믿 는다고 하 는 사실 은 높 은 설교 이 고 천상 의 지혜 이 다 . 하나님 의 의롭 다고 하 는 이것 이 계시 되 었 다 . 곧 하나님 의 긍휼 이 승리 한다 라고 하 는 대답 이 우리 에게 주어져 있 으면 하나님 과 인간 의 이러 한 긍정 적 관계 는 하나 의 절대 적 으로 역설 적 인 관계 로서 확고히 존속 하 고 있 다는 것 이 다 . 이 내용 이 여기 두려움 과 떨림 과 피할 수 없 는 필연 성 의 압력 아래 선포 되 었 다 . 즉 하나 의 사건 으로서 영원 한 그것 이 다 . 우리 는 알려 지 지 않 은 하나님 의 인식 , 인간 의 손 으로 지 어 진 성전 에 거 히 시 지 않 는 하나님 , 그 누구 를 필요 로 하 지 않 는 분 의 인식 , 따라서 그러 한 자 로서 모든 자 들 에게 생명 과 호 홉 과 모든 것 을 주 시 는 하나님 의 인식 을 전파 한다 . 우리 는 그분 에 의해 인간 에게 주어진 모든 것 , 곧 우리 가운데 누구 에게 도 멀리 떨어져 계시 지 않 으시 며 우리 가 살 고 활동 하 며 존재 하 는 모든 것 저편 , 비록 우리 가 변질 되 었 다 해도 우리 에게 신실 하 게 머물러 계시 는 그러 한 본성 을 가지 신 그 분 을 찾 게 하 기 위하 여 저 모든 것 이 주어졌 다고 하 는 것 말 이 다 . 우리 는 하나님 의 본성 이 인간 에게 신실 하 게 머물러 계시 며 그 의 신성 은 인간 의 예술 이나 창작 활동 의 그 어떤 형상 과 동일시 될 수 없 음 을 전달 하 고 또 하나님 께서 는 자기 에 대한 인간 무지 의 시기 를 눈감 아 주 셨 다는 것 도 전한다 . 우리 는 하나님 에 의하 여 인간 에게 한계 가 그어 졌 고 울타리 로 둘러 쌓여 있 음 을 본다 . 우리 는 역사 의 무의미 가운데 서 의미 를 보 고 진리 가 자기 를 속박 하 고 있 는 족쇄 를 끊 어 바리 는 것 을 본다 . 우리 는 인간 속 에 “ 육 ” 이상 의 것 을 보 며 , 동 이 터오 는 구원 을 본다 . 우리 는 가장 높 은 인간 의 기대 와 희망 이 무너지 는 가운데 서 도 하나님 의 끈질긴 신실 을 본다 . 이 계시 된 것 으로부터 , 나타난 것 으로부터 , 가르쳐진 것 으로부터 우리 는 출발 의 근원 을 갖 게 된다 . 하나님 의 의 는 모든 약속 의 성취 이 며 모든 인간 적 소망 과 추구 와 기 다림 에 대한 대답 인 바 그것 은 곧 소망 이상 의 것 이 아니 라고 하 면 할수록 더더욱 확실 하 게 된다 . 하나님 의 의 는 모든 현존 과 상존 의 영원히 진실 된 내용 이 기 때문 에 심판 아래 분명히 있 으면 있 을수록 그렇 다 . 역사 가 자기 자신 스스로 에 대하 여 고발자 가 되 면 될수록 하나님 의 의 는 모든 역사 의 의미 이 며 창조 된 모든 것 의 구속 인 바 그 창조 된 모든 것 이 자체 의 단순 한 피 조성 가운데 서 인식 되 어 져 더욱 확실 하 게 자기 자신 을 넘 어 자기 저편 으로 지향 하 면 할수록 확실 하 게 된다 . 어디 계시 의 흔적 이 전혀 없 는 곳 이 있 을 수 있 을까 ? 비유 가 말 하 고 증인 들 이 증언 을 말 하 며 눈 은 이미 자기 앞 에 서 있 는 것 을 보 며 귀 는 벌써 자신 과 애기 하 는 것 을 들으며 , 하나님 의 교회 안 에서 항상 , 그리고 도처 에서 모든 사람 에 의하 여 믿 어 진 것 을 진실로 믿 게 된다고 하 는 것 , 바로 이것 에 문제 의 본질 이 놓여 있 다 . 하나님 의 의 는 “ 예수 그리스 도 안 에 있 는 그 의 신실 을 통하 여 ” 계시 된다 . 하나님 의 신실 은 저 신 적 인 끈기 인 많 큼 역사 의 본래 적 인 기선 으로서 인식 되 어 진다 . 즉 하나님 의 의 그 자체 이 다 . 하나님 의 신실 은 예수 안 에서 그리스도 가 우리 와 만나 진다는 것 안 에서 입증 된다 . 기독교 의 의미 는 구속 이 요 , 시대 의 전환 이 며 부활 이 고 예수 안 에서 우리 로 하여금 침묵 하 게 하 는 것 이 니 곧 하나님 의 비 명시 적 인 것 이 다 . 모든 인간 적 사건 진실 된 내용 은 바로 예수 에 의해서 선포 되 었 고 그 분 안 에서 구체 화 되 고 , 곧 용서 되 니 그 용서 아래 모든 사건 이 있 다 . 예수 의 생애 는 신실 하 신 하나님 의 의지 에 대한 완전 한 복종 이 며 한 죄인 의 모양 으로서 그 자신 죄인 들 과 같이 한다 . 예수 는 세상 위 에 내려지 는 그 심판 아래 자신 을 완전히 세우 고 스스로 자신 을 다만 하나님 에 대한 질문 으로서 만 현재 할 수 있 는 그러 한 곳 으로 자신 을 세운다 . 그리고 그 는 종 의 형태 를 취하 면서 십자가 로 향하 여 가 고 죽음 가운데 로 들어간다 . 그 는 자신 의 길 의 정상 에서 , 그리고 목표 지점 에서 순수 한 의미 에서 의 부정 적 인 모습 이 다 . 즉 그 는 결코 하나 의 어떤 심리 적 힘 의 운반자 가 아닌 많 큼 바로 이 부정 에 [ “ 나 의 하나님 나 의 하나님 당신 은 왜 나 를 버리 셨 나이까 ? ” ] , 비 명시 적 인 다른 것 에게 미학 적 이 고 철학 적 인 가능 성 , 생각 가능 한 인간 적 인 가능 성 모든 것 을 희생 시키 니 , 바로 여기 에서 그 는 자기 자신 을 넘 어 가리키 며 , 율법 과 예언자 들 안 에서 스스로 최고 로 향상 시키 는 인간 적 발전 가능 성 의 완전 자 이 다 . 그런 이유 로 하나님 께서 는 그 를 높이 올리 셨 고 그 가운데 서 그 는 그리스도 로서 인식 되 었 으며 , 그 와 함께 하 는 모든 사람 들 , 그리고 모든 것 위 에 비취 는 종말 론 적 빛 이 된다 . 우리 는 그분 안 에서 하나님 의 신실 을 본다 . 그리고 믿음 은 하나님 앞 에 신실 그 자체 이 다 . 적나라 하 게 하나님 앞 에 서 있 는 자 의 회개 이 며 값진 진주 를 얻 기 위하 여 가난 하 게 된 자 , 그리고 예수 때문 에 자신 의 생명 을 버리 는 자 의 근본 적 인 새로운 방향 설정 이 다 . 믿 음 은 아직 도 항상 그리고 거듭거듭 하나님 에 마주 하 여 모든 인간 적 인 긍정 과 신념 과 업적 과 배후 , 그리고 그런 것 들 위 에 있 다 . 따라서 믿음 은 결코 종결 되 지 않 으며 손 에 쥐 어 지 는 것 도 아니 고 보장 되 어 져 있 는 것 도 아니 다 . 믿 음 은 심리학 적 견지 에서 볼 때 거듭거듭 새롭 게 불 확실 한 것 , 어두움 그리고 텅 빈 공중 으로 의 도약 이 다 . 혈 과 육 이 그것 을 우리 에게 계시 하 지 않 는다 ( 마 16 : 17 ) . 어제 내 가 듣 게 되 었 던 것 을 오늘 새롭 게 듣 게 되 며 내일 다시 새롭 게 들어야만 할 것 이 다 . 예수 안 에 나타난 계시 , 바로 그 계시 가 하나님 의 의의 계시 라고 하 는 것 에서 그것 은 동시 에 생각 가능 한 가장 엄격 한 하나님 자신 의 감추 심 이 며 자신 을 알 아 채릴 수 없 게 만드 심 이 다 . 예수 안 에서 하나님 은 진실로 하나 의 비밀 이 며 알려 지 지 않 은 자 로서 자신 을 알 게 하 시 는 분 이 시 고 영원히 침묵 하 시 는 자 로서 말씀 하 시 는 분 이 다 . 예수 안 에 계시 되 어 졌 음 으로 해서 하나님 은 유대 사람 에게 는 하나 의 거리낌 이 요 , 헬라 인 에게 는 미련 한 것 이 되 셨 다 . 우리 는 이 믿음 을 우리 의 이름 으로 요구 하 는 것 이 아니 고 예수 이름 으로 요구 하 는 바 이 요구 가 피할 수 없 는 방식 으로 만나 게 되 었 다 . 우리 는 우리 의 믿음 에 대한 믿음 을 요구 하 지 않 는다 . 왜냐하면 우리 에게 근원 을 가진 것 은 우리 의 믿음 에 있 어서 신빙 성 이 없 기 때문 이 다 . 믿 음 을 위해서 는 우선 먼저 마땅히 밟 아야 만 할 그 어떤 인간 적 인 길 인도 라든가 , 또 어떤 단계 같 은 것 은 존재 하 지 않 는다 . 믿 은 은 항상 최초 의 것 이 요 , 전 제요 기초 의 제공 이 다 . 유대인 이나 헨라인 이나 남녀노소 유 , 무식 상관없이 누구 나 믿 을 수 있 다 . 믿음 의 요구 는 종교 , 도덕 , 삶 의 영위 , 견식 과 사회 적 위치 , 이 모든 것 들 의 차이 를 가로질러 뚫 고 나간다 . 믿 음 은 누구 에게 나 똑같이 쉽 고 도 어렵 다 . 믿 음 은 모든 사람 에게 동일 한 도약 , 곧 공허 속 으로 의 도약 이 다 . 믿 음 이 모든 사람 에게 가능 한 것 은 그것 이 또한 모든 사람 들 에 대하 여 불 가능 하 기 때문 이 다 . 그래서 하나님 의 의의 실재성 은 그 의 의 보편 성 가운데 서 확증 되 는 것 이 다 . 은혜 는 우리 를 받아들이 시 는 하나님 의 선 하 시 고 자유 로운 의지 요 , 그분 으로부터 만 존속 하 는 바 인간 안 에 있 는 어떤 심리 적 힘 이 되 지 않 으며 , 이 자연 가운데 어떤 우주 적 힘 이 되 지 않 는다 . 은혜 는 항상 하나님 의 능력 이 요 , 또 그 능력 으로서 존재 하 며 , 새로운 인간 의 예고 이 고 , 새로운 자연 , 새로운 세계 , 하나님 나라 의 예고 이 다 . 그리고 또한 은혜 는 외 적 인간 이 사라짐 과 함께 내 적 인간 이 날로 날로 새롭 게 된다고 하 는 것 , 이것 이 창조자 이 신 하나님 의 말씀 을 통해 모든 날 의 날 에 현실 적 이 되 며 , 이것 은 하나님 의 말씀 을 근거 로 하 여 그리고 예수 안 에서 예고 된 성취 의 날 과 의 관련 하 여 믿 어 져야만 한다 . 그 이유 는 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 을 통하 여 이 창조자 가 말씀 하 셨 기 때문 이 다 . 나사렛 예수 곧 육 에 따른 그리스도 는 여러 다른 가능 성 가운데 있 는 가능 성 이 다 . 하지만 이 가능 성 은 불 가능 한 것 의 모든 징후 를 자신 안 에 운반 하 고 있 다 . 역사 가운데 역사 적 이 고 시간 가운데 시간 적 이 며 인간 가운데 인간 적 인 것 이 그 의 생애 이 다 . 그러나 그 의 생 은 의미 로 가득 찬 역사 요 근원 과 종말 에 대한 지시 로 가득 찬 사물 성 이 요 영원 에 대한 기억 으로 가득찬 시간 성 이 요 말씀 하 시 는 신성 으로 가득찬 인간 성 이 다 . 이 한 조각 의 세계 성 가운데 서 어떤 것 이 이 세계 로부터 유리 되 어 새로운 빛 을 주 니 이것 이 한 밤중 에 비춘다 . 이것 이 하늘 에 는 하나님 께 영광 이 요 , 땅 에 는 하나님 께 기뻐하 시 는 자 들 가운데 평화 이 다 . 그 의 피안 에 있 는 자신 의 신실 을 통하 여 하나님 은 이 예수 를 화해 의 덮개 로 정하 셨 다 . 하나님 은 그 위 에 거하 시 며 이야기 하 시 는 장소 로서 예수 는 영원 전 부터 하나님 의 경륜 안 에서 정해 지 신 바 되 었 고 , 지금 시간 안 에서 인간 들 앞 에 역사 안 으로 세워졌 다 . 예수 의 생애 가 하나님 에 의해 화해 를 위하 여 질 적 의미 가 부여 된 한 역사 의 장소 이 다 . “ 하나님 은 이 세상 을 자신 과 화해 시키 기 위하 여 그리스도 안 에서 역사 하 셨 다 ( 고후 5 : 19 ) . 하나님 의 나라 가 이 장소 에서 가까이 다가왔 기 때문 에 , 그 의 오심 그 의 구속 하 는 능력 과 의미 가 바로 이 자리 에서 감지 하 게 된다 . 하나님 나라 가 그토록 가깝 기 때문 에 바로 여기 서 그 의 인간 들 과 함께 거하 시 고 그 들 과 말씀 하 시 고 또 자기 의 평화 안 으로 인간 을 부르 시 는 그 의 의지 가 오해 된다는 것 이 불 가능 하 며 바로 여기 에서 믿 음 은 하나 의 강권 하 는 필연 성 으로 강요 될 수 밖 에 없 는 것 이 다 . 구약 의 카포 레드 ( 덮개 ) 가 하나님 의 숨 어 계심 과 현재 하심 을 선포했었 던 것 과 같이 예수 안 에서 의 하나님 나라 , 하나님 의 화해 역사 하 심 이 계시 되 어 있 기 도 하 고 또한 은폐 되 어 있 기 도 하 다 . 화해 라고 하 는 것 은 화해 의 장소 에서 다만 피 를 통해서 성취 되 는 것 으로서 하나님 께서 는 죽임 을 통해서 만 살리 신다는 엄숙 한 기억 을 통하 여 일어난다 . 바로 그 의 피 가운데 서 예수 는 그리스도 로서 자신 을 보여 주 고 자신 을 인류 에게 향해진 하나님 의 신실 의 처음 이 요 마지막 말씀 으로서 확증 하 며 우리 구원 의 불 가능 한 가능 성 의 열림 으로서 자신 을 보여 주 고 하늘 나라 예고 자 로서 자신 을 확증 한다 . 그것 은 십자가 를 향한 그 의 길 에서 그 의 삶 의 희생 에서 그리고 그 의 죽음 가운데 서 비로소 그 가 가까이 가져다주 는 구속 의 철저 성 과 그 가 선포 하 는 새로운 세계 의 새로움 이 빛 에 밝 게 드러나 기 때문 이 다 .