취 암천 을 거슬러 오르 는 산책 길 . 부풀 어 오른 강변 산수유 때마침 굉음 을 내 며 달리 는 고속 열차 사과나무 수형 의 옹골찬 기세 도 예사 롭 지 않 게 다가오 고 . .. 앙증 스런 봄 까치 꽂 의 자태 확연 루 안 뜰 에 심 어 진 백매 에 도 물 이 오르 는 낌새 가 완연 하 고 . .. 청절 의 의미 . ...! 맛 배 지붕 의 단아 함 과 겸손 함 에 이르 기 까지 ! 내 가 꼽 는 필암 서원 최고 의 건축물 . 백송 흐르 는 여울물 소리 에 귀 를 씻 고 . .. 다음 주 수요일 부터 3 박 4 일 에 걸쳐 열리 게 될 남원 만행산 귀정 사 에서 의 『 동학 영성 지도자 수련 회 』 를 앞두 고 서서히 마음 을 모아 가 던 차 , 한울님 의 마음 과 인간 의 마음 이 근본 에서 서로 같 다는 「 오심즉여심 吾心卽汝心 」 . 이른 바 ' 내 마음 이 곧 네 마음 ' 이 라는 수운 의 말씀 에 온통 이내 심상 이 쏠려 있 는 가운데 마침 , < 모시 는 사람 들 > 에서 발행 한 『 동서 종교 의 만남 과 그 미래 』 를 읽 게 되 었 고 , 그 가운데 동학 인 이자 경희대 교수 이 신 오문환 님 의 논문 한 편 을 정독 하 게 되 었 는 바 . 나 는 물론 이 려니와 , 금번 수련 에 참여 하 시 는 동덕 님 들 에게 참고 가 될 만 한 내용 이 라 생각 되 어 논문 중 의 일부 를 이 자리 에 옮겨 보 기 로 한다 . 동학 은 출발 자체 가 영 적 체험 이 었 다 . 즉 동학 은 천주 에 대한 형 이 상학 적 · 철학 적 논증 에서 시작 된 것 이 아니 라 1860 년 경신 사월 초오일 수운 의 한울님 체험 에서부터 시작 된다 . 영 적 체득 은 이론 적 사색 과 논리 적 훈련 을 통해 이루어지 는 것 이 아닌 종합 적 수행 과정 의 결과물 이 다 . 동학 · 천도교 의 근본 적 기초 가 다름 아닌 영 적 수행 인 것 이 다 . 경신 년 ( 1860 ) 4 월 5 일 영 적 체험 이후 시대 정신 과 시대 상황 에 대한 수운 의 입장 은 어떻게 표현 되 고 있 는가 ? “ 아 는 바 천지 라도 경외지심 없 었 으니 아 는 것 이 무엇 이 며 천상 에 상제 님 이 옥경 대 계시 다고 보 는 듯이 말 을 하 니 음양 이 치 고사하고 허무 지설 아닐런가 . ” 수운 은 두 가지 시대 담론 을 비판 하 면서 동학 의 수행 론 적 성격 을 뚜렷 하 게 드러내 고 있 다 . 먼저 천시 와 지리 를 논하 는 성리학 자 들 의 학문 풍토 를 비판 하 였 다 . 즉 , 동양 적 전통 과 서구 적 조류 를 둘 다 비판 하 고 있 다 . 비판 의 요지 는 성리학 자 들 이 실제 마음 에 는 천주 에 대한 공 경심 과 두려움 이 없이 공리공담 을 일삼 고 있 다는 비판 이 다 . 이론 상 의 천지 가 아닌 마음 에서 살 아 움직이 는 천주 를 성리학 은 잊 었 다는 비판 이 다 . 또한 음양 의 조화 에 의하 여 창조 된 우주 만물 을 떠나 서 공연히 허무 한 천당 의 절대 적 상제 님 만 을 찾 는 서학 도 비판 되 고 있 다 . 이 는 음양 이치 로서 현실 자연 속 에 작동 하 는 기운 으로서 의 한울님 ( 氣化 之 神 ) 을 서학 이 모른다는 비판 이 다 . 수운 의 주장 은 천지 와 상제 로 불리우 는 형 이 상학 적 존재 와 사람 의 마음 그리고 우주 만물 이 따로 떨어져 존재 하 지 않 는다는 것 이 다 . 한 마디 로 말 하 자면 시천주 를 알 고 , 느끼 고 , 체행 하 라는 주장 이 다 . 어떻게 그렇게 할 수 있 는가 ? 수행 으로써 그렇게 할 수 있 다는 것 이 다 . 수행 으로써 초월 성 , 절대 성 그리고 이 법성 李 法 性 으로 존재 하 는 천주 를 자신 의 마음 안 에서 살 아 움직이 는 생생 한 마음 과 기운 으로 느끼 라는 것 이 다 . 천주 가 마음 을 떠나 따로 존재 하 지 않 으며 또 한 자연 을 떠나 서 홀로 따로 존재 하 는 것 이 아니 라는 주장 이 다 . 자기 의 마음 중심 에 내려온 천주 를 깨닫 고 자연 만물 과 몸 을 움직이 는 우주 기운 과 소통 하 는 길 을 자신 이 찾아냈 다는 것 이 다 . 수운 의 시대 담론 에 대한 비판 이 성리학 에 만 한정 되 었 던 것 은 아니 다 . 수운 은 유학 의 태두 라 할 수 있 는 공자 비판 을 통하 여 동학 의 수행 적 성격 을 뚜렷 하 게 부각 시키 고 있 다 . 공자 는 인의예지 라는 도덕 의 궁극 적 경지 를 밝혔 지만 수운 자신 은 사람 이 인의예지 할 수 있 는 ‘ 수심정기 守心 正氣 ’ 의 수행 법 을 받 았 다고 말 한다 . “ 인의예지 仁義 禮 智 는 선성 지 소교 先聖 之 所 敎 요 수심정기 守心 正氣 는 유아 지 갱정 唯 我 之 更定 이 라 . ” 1 인의예지 가 아무리 고상 한 덕목 이 라도 수심정기 가 아니 면 이를 수 없 는 허공 속 의 신기루 라는 주장 이 다 . 이상 은 높 지만 수행 을 통하 지 않 으면 허황 된 것 이 라는 뜻 이 다 . 수운 이 말 하 는 수심 守心 이란 누구 나 태어날 때 부터 본래 가지 고 있 는 천심 을 지키 는 것 이 고 , 정기 正氣 란 누구 나 태어날 때 부터 본래 가지 고 있 었 던 하늘 의 오직 한 기운 ( 混元 一氣 ) 을 사사 롭 게 쓰 지 않 고 오로지 한울님 을 위하 는 방향 으로 바르 게 쓴다는 것 이 다 . 그러나 안타깝 게 도 누구 나 한울님 을 모시 고 누구 나 한울 님 기운 속 에서 살아가 지만 세상 을 살 면서 하늘 마음 을 잃 어 버리 고 하늘 기운 과 단절 된 것 이 오늘 의 현실 이 라는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 본래 의 마음 과 본래 의 기운 을 회복 하 기 위한 수행 이 중시 되 는 것 이 다 . 해월 은 ‘ 수심정기 ’ 를 천지 와 떨어진 기운 을 다시 잇 는 것 이 라고 주해 하 였 다 . 2 다시 말 하 자면 사람 이 본래 의 하늘 마음 과 하늘 기운 을 회복 하 는 것 이 수심 정기 라는 것 이 다 . 해월 은 삶 자체 를 한울님 을 키우 는 수행 론 적 시각 에서 바라보 았 다 . 삶 의 모든 국면 들 에서 한울님 을 잊 지 않 는 것 이 참된 삶 이 라는 것 이 다 . 의암 손병희 에 이르 게 되 면 천주 조화 는 더 이상 자신 을 떠나 서 따로 있 는 것 이 아니 라 바로 자신 의 본성 이 며 자신 의 본심 으로 설명 되게 된다 . 그리하여 천도교 의 핵심 은 바로 본래 의 천성 과 본래 의 천심 을 보 고 · 깨닫 는 ( 見性 覺 心 ) 수행 이 되게 된다 . 수운 은 당시 세태 를 예리 하 게 비판 한다 . 비판 의 요지 는 천주 를 모시 고 천 명 을 받 은 도덕군자 의 부재 와 전도 현상 이 다 . “ 약간 어찌 수신 하 면 지벌 보 고 사세 보 아 출세 해서 하 는 말 이 아무 는 지벌 도 좋 거니와 문필 이 유여 하 니 도덕군자 분명 타 고 모몰염치 추존 하 니 우습 다 저 사람 은 지벌 이 무엇 이게 군자 를 비유 하 며 문필 이 무엇 이게 도덕 을 의논 하 노 . ” 3 번 듯 한 자리 꿰 어 차 고 앉 았 다거나 , 그럴듯한 대학 간판 이나 인맥 적 배경 을 가졌 다거나 , 집안 의 배경 이 좋 다거나 , 현학 과 미사여구 로 잘 포장 하 는 일 들 이 도덕 과 무슨 관계 가 있 느냐는 비판 이 다 . 즉 , 세속 적 인 잣대 로 도덕군자 를 운운 하 는 것 이 가소 롭 다는 것 이 다 . 이런 일 이 어찌 수운 당대 에 만 국한 된 일 이 겠 는가 ? 천주 를 공경 하 고 두려워하 는 마음 도 없 으면서 겉 으로 만 천리 와 천성 을 논하 는 것 과 지벌 과 문필 을 보 고서 도덕군자 를 운운 하 는 것 이 조금 도 차이 가 없 음 을 알 수 있 다 . 이러 한 세상 을 ‘ 효 박한 세상 ’ 이 라고 하 였으며 이러 한 사람 들 을 ‘ 효 박한 세상 사람 ’ 이 라고 하 였 다 . 천주 를 모신 신인 新人 을 모르 는 사회 이 며 도 들 이루 고 덕 을 세운 도덕군자 를 알아보 지 도 못하 고 대접 하 지 도 못하 는 야속 한 사람 들 인 것 이 다 . 한마디 로 말 하 자면 도와 덕 을 잃 어 버리 고 잊어버린 인간 사회 라 할 수 있 다 . 동학 · 천도교 의 수행 은 이러 한 인간 세상 을 가르치 고 치유 하 기 위한 수행 으로 제시 된다 . 수운 은 한울님 으로부터 주문 呪文 으로 세상 사람 들 을 가르치 고 영부 靈符 로서 세상 사람 들 을 치유 하 라는 말씀 을 들 었 다고 하 였 다 . 동학 · 천도교 의 본령 은 병든 마음 과 병든 사회 를 가르치 고 치유 하 는 수행 이 라는 것 이 다 . 수행 을 통하 여 사람 들 이 모두 자기 본래 의 마음 을 회복 하 는 세상 을 후천 개벽 이 라고 하 였 다 . 그렇 다면 동학 · 천도교 는 어떻게 인간 세상 을 새롭 게 바꿀 수 있 다고 주장 하 는가 ? 그 구체 적 인 수 행법 이 무엇 인가 ? ● 지기 至氣 새로운 세계 의 열림 에 대한 기술 은 일반 적 으로 두 가지 유형 으로 나눌 수 있 다 . 단군 신화 처럼 하늘 이 내려오 는 것 으로 설명 하 는 유형 과 박혁거세 신화 처럼 알 에서 깨어나 는 것 으로 묘사 하 는 유형 이 다 . 전자 를 천강 天 降 설화 라 하 고 후자 를 난생 卵 生 설화 라 한다 . 천강 신화 가 궁극 적 실재 를 외부 에서 찾 는 문화 에서 나왔 다고 한다면 난생 신화 는 궁극 적 실재 를 내부 에서 찾 는 문화 에서 나왔 다고 말 수 있 다 . 우리 나라 에 는 북방 계통 의 천강 신화 와 함께 남방 계통 의 난생 신화 가 둘 다 나타난다 . 강령 降靈 이 라는 개념 자체 에서 알 수 있 듯이 동학 은 천강 신화 적 성격 을 가지 고 있 다 . 그러나 강령 은 출발 이 며 주문 의 마지막 에 나타나 는 ‘ 만 사 지 萬 事知 ’ 는 오히려 난생 신화 적 원형 에 가깝 다 . 안다는 것 을 마음 의 지평 이 열리 면서 안다는 의미 가 강하 기 때문 이 다 . 동학 · 천도교 에서 강조 되 는 ‘ 신 인간 ’ 은 난생 신화 적 탄생 에 가깝 다 . 즉 , 이전 의 자아 의 껍질 을 깨 고 새로 태어나 는 주체 가 표현 되 어 있 기 때문 이 다 . 동학 의 주문 에 는 새로운 세계 와 의 만남 또는 새로운 세계 의 열림 을 표현 하 는 두 가지 원형 이 통합 되 어 있 다고 할 수 있 다 . 주문 수행 의 첫 단계 는 지 기 至氣 에 통함 이 다 . 주문 에서 는 지 기 가 지금 나 에게 이르 기 를 바란다고 되 어 있 으나 천도교 에서 는 이 를 ‘ 강령 降靈 ’ 이 라 한다 . 강령 이 란 말 그대로 천령 이 내게 내린다는 뜻 이 다 . 내린다는 표현 으로 보 아 지금 까지 내 안 에서 는 전혀 경험 하 지 못했 던 완전히 새로운 영성 이 열리 는 것 을 강령 으로 표현 하 였 다고 할 수 있 다 . 강령 을 샤머니즘 적 영향 으로 평가 하 는 학자 도 있 지만 실상 은 자신 이 지금 까지 는 체험 하 지 못한 전혀 새로운 기운 이 이 몸 과 마음 에서 새로이 나타남 을 의미 한다 . 동학 의 강령 은 샤머니즘 의 신 내림 과 유사 한 점 이 있 으나 이 를 이유 로 동학 을 샤머니즘 이 라 부르 기 는 어렵 다 . 동학 의 강령 은 샤머니즘 의 ‘ 신 내림 ’ 과 어떻게 다른가 ? 먼저 샤머니즘 에서 는 영 이 주인 이 고 사람 은 객 이 지만 동학 에서 는 영과 사람 이 평등 하 다 . 샤머니즘 의 경우 에 는 신 은 주체 이 고 인간 은 객체 적 위상 을 가진다 . 그렇게 되 면 인간 은 ‘ 영 의 노예 ’ 가 된다 . 종교 의 창시자 들 이 신 을 처음 만날 때 스스로 ‘ 신 의 노예 를 자처 하 는 경우 를 적 지 않 게 볼 수 있 다 . 동학 의 경우 에 는 ’ 신 의 노예 ‘ 적 성격 대신 신 과 동등 한 존재 확인 이 뚜렷 하 게 나타나 는 것 이 특징 이 다 . 수운 이 경신 사월 초오일 에 한울님 으로부터 들 은 ’ 내 마음 이 네 마음 ( 吾心卽汝心 ) ‘ 이 라는 말씀 이 이 를 뒷받침 하 고 있 다 . ’ 신 의 노예 ‘ 적인 샤머니즘 성격 은 이른바 고등 종교 라고 하 는 현대종교 의 밑바탕 에 짙 게 깔려 있 다 . 동학 의 강령 은 ’ 신 의 노예 ‘ 로서 의 인간 의 발견 이 아니 라 ’ 신인 神人 ‘ 이 되 는 입문 이 라 하 겠 다 . 동학 · 천도교 가 샤머니즘 과 다른 또 하나 는 샤머니즘 의 영 이 개체 영 인데 반해 동학 의 영 은 하나 의 성령 性靈 이 다 . 샤머니즘 에서 는 죽 은 조상신 들 , 역사 의 영웅 신 들 , 자연신 들 , 초월 신 들 처럼 매우 다양 한 만신 萬 神 들 이 존재 하 지만 동학 의 경우 에 는 오직 하나 의 성령 만 이 존재 할 뿐 이 다 . 동학 에 는 만신 만 없 는 것 이 아니 라 이른바 선신 善神 이 니 악신 惡神 이 니 하 는 이원 적 신 들 도 존 채 치 못한다 . 천당 과 지옥 , 극락 과 아수라 를 지배 하 는 신 들 도 설 자리 가 없 다 . 이러 한 이원론 적 신관 은 만신 을 선악 善惡 으로 축약 할 뿐 여전히 하나 의 성령 관 은 아니 다 . 동학 · 천도교 에서 의 영 은 하나 의 성령 이 기 때문 에 강령 된다는 것 은 만신 이나 이원신 과 접하 는 것 이 아니 라 하나 의 성령 과 접하 는 것 이 다 . 오직 하나 의 성령 이 라면 왜 세계 적 으로 다양 한 신 들 을 신앙 하 는 것 인가 ? 그것 은 아직 까지 하나 의 성령 이 밝혀 지 지 못했 기 때문 이 다 . 하나 의 성령 에게 는 다양 한 이름 이 있 을 뿐 다양 한 존재 가 있 는 것 이 아니 다 . 하나 의 존재 이 지만 시간 과 장소 에 따라서 언어 가 달랐 기 때문 에 이름 이 다를 뿐 이 다 . 하나 의 성령 을 인정 치 아니하 는 다양 한 개 체신 들 을 신봉 하 는 경향 이 전 세계인 들 의 마음 에 뿌리깊 게 박혀 있 다 . 그러나 다양 한 신 들 의 이름 은 문화 적 · 역사 적 · 언어 적 차이 에서 오 는 것 이 지 이름 을 넘어선 궁극 적 실재 는 오직 하나 이 다 . 그러므로 종교 간 반목 과 갈등 은 아직 하나 의 성령 이 뚜렷 하 게 드러나 지 못했 기 때문 에 나타나 는 현상 들 이 다 . 이 는 해월 이 비판 한 한 나라 때 부터 전해온 ’ 무고 巫蠱 의 여풍 ‘ 에 불과 한 것 이 다 . 하나 의 성령 또는 유일신 을 말 하 면 흔히 기독교 의 유일신 론 을 떠올린다 . 그러나 동학 의 유일신 론 은 기독교 의 유일신 론 과 는 다르 다 . 왜냐하면 많 은 신 들 가운데 자신 이 최고 이 므로 자신 만 섬기 라는 의미 에서 유일 신관 은 동학 · 천도교 에서 는 찾 을 수 없 다 . 오히려 동학 · 천도교 의 유일신 론 은 비록 다양 하 게 불리 지만 모든 신 들 은 오직 하나 의 신 일 뿐 이 라고 한다 . 그러므로 수운 은 경신 사월 초오일 에 한울님 으로부터 ’ 귀신 이 라는 것 도 나 니라 ( 鬼神 者 吾 也 ) ‘ 라는 말 을 들 었 다고 하 였 다 . 그것 은 사람 숫자 만큼 이나 많 은 귀신 들 이 있 는 것 이 아니 라 그 귀신 들 의 실상 을 알 고 보 몀 모두 하나 의 한울님 이 라는 뜻 이 다 . 그러므로 동학 · 천도교 에서 는 만신 중 의 우두머리 신 으로서 유일신 이 아니 라 만신 의 실상 을 알 고 보 면 본래 오직 하나 의 유일신 이 라는 뜻 이 다 . 만신 의 본래 실상 만 한울님 일 뿐 만 아니 라 만인 의 본래 실상 도 한울님 이 며 , 만물 의 본래 실상 도 한울님 일 따름 이 다 . 단지 사람 들 이 마음 을 만물 과 만인 과 만신 에 빼앗겨 그 로부터 벗어나 지 못하 고 있 기 때문 에 만물 도 존재 하 고 , 만인 도 존재 하 고 , 만신 이 존재 하 는 것 으로 여기 는 것 이 다 . 그렇지만 눈 을 뜨 는 첫 출발 이 강령 이 다 . 이 지점 에서 한 가지 분명 하 게 짚 고 넘어갈 필요 가 있 는 문제 가 바로 이 성령 이 어느 곳 에 존재 하 느냐 의 문제 이 다 . 왜냐하면 이 문제 에 혼동 을 일으키 는 경우 가 적 지 않 기 때문 이 다 . 유일신 은 어디 에 계시 는가 ? 유일신 은 아니 계신 곳 이 없 다 . 만신 에 도 , 만인 에 도 , 만물 에 도 유일신 이 계신다 . 유일신 에게 는 장애물 이 없 기 때문 에 우주 에 꽉 차 있 다 . 우주 에 꽉 차 있 어 아 니 계신 곳 이 없 지만 유일신 을 보 고 느끼 는 사람 들 이 매우 적 을 뿐 이 다 . 유일신 은 만신 , 만인 , 만물 을 창조 해 놓 으시 고 그 안 에 사 시 고 계신다고 동학 · 천도교 에서 는 표현 되 고 있 다 . 4 수운 은 ’ 한울님 을 모시 고 있 다 ( 侍 天主 ) ‘ 하 였 고 , 해월 은 ’ 심령 心靈 이 곧 천령 天靈 ‘ 이 라고 하 였으며 더 나아가 ’ 사물 마다 한울님 이 며 일 마다 한울님 이 라고 ( 物物 天 事事 天 ) ‘ 라고 하 였 다 . 이러 한 바탕 에서 의암 은 ’ 인내천 人乃天 ‘ 이 라 하 여 지금 · 여기 를 떠난 또 다른 하늘 을 설정 하 려고 하 지 않 았 다 . 「 무체법경 」 에 는 천지 에 대한 논의 는 찾 을 수 없 고 오직 성심 性心 이 중심 적 위상 을 차지 하 고 있 다 . 하늘 과 땅 이 따로 홀로 존재 하 는 것 이 아니 라 오직 본성 과 본심 으로 존재 하 기 때문 이 라 하 겠 다 . 그렇지만 주문 수행 이 첫 단계 인 강령 에서 사람 들 은 심령 이 곧 천령 이 라는 자각 自覺 보다 천령 의 강림 降臨 을 경험 하 게 된다 . ’ 신 神 ‘ 적 존재 가 너무 낮 설 어 자신 이 라고 느끼 기 어렵 기 때문 이 다 . 신 적 존재 가 영원히 자신 과 함께 하 고 있 었 다기 보다 는 비로소 생기 기 시작 했 다고 여기 기 때문 이 다 . 그러므로 강령 이 라는 표현 이 사용 된 것 이 다 . 강령 이 될 때 에 는 ’ 춥 고 떨렸 다고 ( 心寒身戰 ) ‘ 수운 은 기록 하 고 있 으나 강령 을 체험 한 분 들 의 설명 에 의하 면 강령 현상 은 매우 다양 하 다 . 아무 도 눈치 채 지 못할 정도 로 조용 하 게 강령 을 받 는 사람 이 있 는가 하 면 온 동네 가 들썩거릴 정도 로 요란 하 게 받 는 사람 들 도 있 다 . 심하 게 되 면 실성 한 사람 처럼 보이 는 경우 도 적 지 않 다 . 수운 자신 도 강령 체험 을 할 때 정신 을 제대로 차리 지 못했 을 뿐 만 아니 라 부인 과 아이 들 이 놀라 서 온 집안 이 온통 야단법석 이 었 음 을 수운 은 용담유사 의 여러 곳 에서 그려 내 고 있 다 . 5 실제 주문 수행 을 하 면서 관찰 해 본 결과 강령 현상 은 사람 에 따라서 천차만별 이 었 다 . 강령 현상 을 정형 화 하 기 가 매우 곤란 하 였 다 . 다양 할 수 밖 에 없 는 이유 는 개인 마다 막히 고 , 구부러지 고 , 일그러진 양상 이 모두 다르 기 때문 이 다 . 저마다 억눌러 쌓 아 놓 았 던 기운 이 다양 하 므로 그 풀어지 는 양상 도 다양 할 수 밖 에 없 는 것 이 다 . 기운 은 하나 의 기운 이 지만 묶이 고 풀리 는 양상 은 시공간 과 사람 에 따라서 다를 수 밖 에 없 는 것 이 다 . 그러므로 비록 호감 을 주 지 않 더라도 다양 한 강령 현상 을 받아들여야 할 것 이 다 . 수운 은 강령 주문 이 라고 하 여 특별히 ’ 지기 금지 원위 대강 地氣 今 至願 爲 大 降 ‘ 을 따로 만들 었 으나 현재 천도교 에서 는 강령 주문 과 본 주문 13 자 즉 , ’ 시천주 조화 정 영세불망 만 사 지 侍 天主 造化 定 永世 不 忘 萬 事知 ‘ 를 붙여서 총 21 자 를 계속 반복 하 여 왼다 . 외 는 방법 은 개인 의 리듬 에 따라서 자유로이 외 게 한다 . 모든 생각 을 오직 한울님 께 집중 하 는 수행 이 므로 빨리 외 게 되 면 잡념 이 들어올 여지 도 줄어들 게 된다 . 그러나 정신 집중 을 잘 통제 할 수 있 는 사람 은 속도 에 구애 되 지 않 는다 . 강령 이 되 어 한울님 을 자기 안 에 모시 게 되 면 우주 만유 를 창조 한 한울님 의 기운 이 가슴 속 에서 약동 함 을 느끼 게 된다 . 약동 하 는 한울님 기운 을 그림 으로 그려 낸 것 이 영부 靈符 이 다 . 영부 는 이 마음 속 에 들어온 한울님 의 기운 이 다 . 강령 이 되 어 한울님 의 기운 이 이 마음 에 자리 잡 게 되 면 마음 을 내 어 자유 롭 게 한울님 의 기운 을 구사 할 수 있 게 된다 . 영부 를 자유 롭 게 구사 하 게 되 는 것 이 다 . 마음 으로 한울님 기운 을 자유 롭 게 쓸 수 있 게 되 면 형상 으로 그려 내 어 일체 의 질병 을 치유 할 수 있 게 된다 . 수운 자신 은 영부 를 받 아서 수백 장 을 먹 어 보 니 가 는 몸 이 굵 어 지 고 , 어렸 을 때 부터 있 던 병 들 이 말끔히 나 았 으며 , 검 던 피부 가 희 게 되 는 등 여러 가지 병 들 을 고쳤 다고 술회 하 고 있 다 . 그렇지만 낫 는 사람 도 있 고 그렇 지 않 은 사람 도 있 는데 마음 으로 영부 를 받아들이 는 사람 은 쉽 게 나 았 다고 하 였 다 . 즉 , 일체 의 물질 적 약 에 의하 여 병 을 치유 하 는 것 이 아니 라 오직 영부심 으로 병 을 치유 할 수 있 다는 것 이 다 . 마음 으로 모든 기운 을 통제 할 수 있 다는 뜻 이 다 . 강령 이 되 어 영부심 이 열려야 비로소 한울 님 이 모셔져 있 음 을 알 게 되 고 한울님 의 기운 을 사용 할 수 있 게 된다 . 곧 우주 본체 , 근본 실상 이 자명 해진다 . 우주 의 근본 실상 은 모심 과 정함 으로 표현 되 었 다 . 강령 이 되 면 우주 의 근본 실상 인 모심 과 정함 을 온전 하 게 드러나 게 된다 . ● 모심 과 정함 주문 수행 의 두 번 째 단게 는 모심 과 정함 이 다 . 수운 은 주문 에서 우주 의 근본 실상 을 모심 과 정함 으로 표현 하 였 다 . 지기 至氣 가 강림 하 여 열리 는 새로운 경지 를 모실 시 侍 와 정할 정 定 이 라 한 것 이 다 . 모심 은 모든 존재 자 들 이 자기 안 에 천주 를 모시 고 있 음 ( 侍 天主 ) 이 며 정함 은 모든 존재 자 들 은 우주 의 창조 하 고 변화 하 는 기운 과 통합 되 어 있 음 ( 造化 定 ) 이 다 . 강령 이 되 면서 자기 안 의 한울님 을 알 게 되 고 다른 한편 으로 는 한울님 의 기운 활동 과 합일 되 었 음 을 자각 하 게 된다 . 그리하여 천주 라는 존재 의 실상 을 되찾 게 되 고 , 조화 라는 기운 활동 에 통합 되 게 되 는 것 이 다 . 이 점 은 중요 하 기 때문 에 좀 더 자세 하 게 살펴볼 필요 가 있 다 . 일반 적 으로 천주 를 모신다고 하 면 어떤 살 아 있 는 인격 적 절대자 를 숭배 하 면서 섬기 는 것 을 생각 하 게 된다 . 모실 시 에 는 이런 의미 가 없 는 것 도 아니 다 . 그렇지만 수운 은 이 모실 시 侍 자 를 이렇게 주해 하 지 는 않 았 다 . 오히려 수운 은 모심 을 내면 적 자각 과 외면 적 소통 을 통한 새로운 주체 의 탄생 으로 이해 하 였 다 . 즉 , 모심 이 란 안 으로 는 지금 까지 느끼 지 못했 던 새로운 신령 이 존재 함 을 ( 內 有神 靈 ) 명확히 느끼 고 밖 으로 는 지금 까지 단절 되 어 있 던 우주 적 기운 과 서로 소통 하 고 있 음 을 ( 外氣 化 ) 알 아서 이 자리 에서 한 발자국 도 떨어지 지 않 는 것 이 라고 ( 一世之人 各 知 不 移 ) 수운 은 정의 하 였 다 . 옮기 지 않 는다는 것 은 새로운 자각 과 소통 을 하 는 존재 로 거듭남 을 뜻 한다고 할 수 있 다 . 뜻 을 좀 더 풀 어 보 면 모신다는 것 은 내 안 에 또 다른 신령 이 깨어나 는 것 이 며 동시 에 자기 밖 의 모든 존재 자 들 과 소통 하 는 새로운 기운 의 바다 가 열리 는 현상 이 다 . 이것 이 특정 한 시간 과 특정 한 장소 에서 만 그러 한 것 이 아니 라 늘 그러 한 상태 로 있 데 될 때 우리 는 한울님 을 모셨 다고 말 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 한울님 을 지극 정성 으로 모시 게 되 면 한울님 과 사람 이 하나 가 되게 된다 . 이 하나 가 되 는 것 을 조화 정이 라고 수운 은 표현 하 였 다 . 한울 님 과 하나 가 된다는 것 은 사람 이 한울님 의 마음 과 똑 같 아 진다는 것 이 며 한울 님 이 하 는 일 을 사람 도 똑같이 할 수 있 게 된다는 뜻 이 다 . 이것 이 조화 정의 의미 이 다 . 조화 정 이 되게 되 면 사람 은 한울님 의 능력 과 지혜 를 그대로 받 아서 쓸 수 있 게 된다 . 수운 의 표현 에 의하 면 ’ 한울님 의 덕 에 합하 고 ( 合 其 德 ) 한울님 의 마음 에 정하 게 된다 ( 定 其 ) 고 ‘ 할 수 있 다 . 이 단계 에서 사람 은 한울님 마음 과 똑같 아 지 게 되 고 한울님 처럼 무궁 한 덕 을 무궁히 베풀 수 있 게 된다 . 한울님 의 덕 을 베풀 수 있 어야 비로소 도 를 안다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 시천주 조화 정의 존재 실상 을 깨닫 기 위해서 는 21 자 주문 을 소리 내 어 크 게 외우 는 현송 絃誦 과 13 자 주문 을 마음 으로 외우 는 묵 송 黙 誦 의 수련 을 해야 한다 . 현송 과 묵 송 은 목적 은 같 지만 기능 은 다르 다 . 현송 을 기운 공부 라고 하 고 묵 송 을 성품 공부 라고 한다 . 기운 공부 는 이 마음 으로 우주 를 창조 · 변화 시키 는 우주 기운 에 소통 하 여 통제 하 는 데 목적 이 있 다고 할 수 있 다 . 현송 을 통하 여 마음 이 우주 만물 의 탄생 · 변화 시키 는 음양 의 두 기운 에 통하 게 되 면 사람 은 마음 으로 음양 기운 을 다스릴 수 있 게 된다 . 음양 기운 을 다스릴 수 있 게 되 면 천주 가 하 는 일 을 사람 도 할 수 있 게 된다 . 그 구체 적 인 사례 가 영부 이 다 . 수운 은 질병 치유 는 영부 靈符 로서 한다고 하 였 다 . 주문 수행 을 통하 여 하늘 의 기운 에 소통 하 는 사람 들 은 그 징표 로 영부 를 받 게 되 는데 자신 의 질병 치유 보다 는 다른 사람 들 을 돕 고자 하 는 거룩 한 마음 을 쓰 는 분 들 이 주로 영부 를 잘 받 는 것 을 직접 볼 수 있 었 다 . 일반 적 으로 영부 는 종이 위 에 붓 으로 그린 형상 이 지만 해월 은 사람 들 이 혹 오해 를 할까 염려 하 여 영부 란 곧 마음 이 라고 하 였 다 . 영부 를 마음 이 라 한 것 은 일반 적 인 마음 을 의미 하 는 것 이 아니 라 음양 기운 에 통한 마음 을 뜻 한다 . 마음 기운 이 형상 화 된 것 을 흔히 영부 라 하 지만 실상 영부 는 마음 기운 자체 이 다 . 현송 을 통하 여 우주 기운 에 통하 게 되 면 질병 을 치유 할 수 있 는 영부 만 받 는 것 이 아니 라 다양 한 마음 의 능력 을 얻 게 된다 . 그 중 에 한 가지 만 말 한다면 자연 과 의 소통 이 다 . 자연 만물 도 음양 두 기운 에 통하 게 되 면 사람 은 자연 에 도 통하 게 된다고 할 수 있 다 . 그 극치 에 이르 게 되 면 마음 이 자연 스러워져 자연 보다 도 더 자연 스럽 게 바뀌 게 될 것 이 다 . 그 경지 를 동학 에서 는 ’ 무위이화 無爲而化 ‘ 라고 한다 . 무위 無爲 라는 노장 老莊 의 개념 을 빌려와 표현 한 것 은 틀림없 다 . 그러나 노장사상 을 공부 하 여 수운 이 “ 우리 는 무위이화 라 ” 라고 한 것 은 아니 라 하 겠 다 . 마음 이 지극 한 하나 의 기운 에 통하 고 보 니 아니 통하 는 곳 이 없 으며 자연 스럽 게 되 니 작위 적 으로 어떤 일 을 하 는 것 이 아니 라 하늘 의 뜻 에 온전히 따르 게 되 므로 이 경지 를 ’ 무위이화 ‘ 라는 개념 으로 표현 하 였 다고 보 아야 할 것 이 다 . 사상가 나 철학가 들 은 개념 이 마음 의 중심 자리 를 차지 하 겠 지만 수행 가 에게 는 개념 들 은 마음 의 경지 를 표현 하 는 도구 들 에 불과 한 것 이 다 . 즉 , 말 은 달 을 가리키 는 손가락 에 불과 한 것 이 다 . 달 을 보 았 으면 손가락 을 가지 고 왈가왈부 하 지 않 는다 . 달 을 보 는 마음 을 터득 하 기 위한 공부 가 묵 송 黙 誦 이 다 . 묵 송 은 달 로 상징 되 는 궁극 적 실재 를 보 는 공부 이 다 . 의암 에 이르 러 묵 송 은 견성 見性 공부 라고 흔히 불린다 . 견성 이란 모든 존재 의 가장 깊 은 내면 에 숨 어 있 는 성심 본체 , 즉 한울님 을 보 는 공부 이 다 . 견성 을 하 게 되 면 겉모습 이 아닌 속 모습 을 직시 하 게 된다 . 속 모습 은 모두 가 한울님 이 다 . 성심 본체 라고 도 표현 된다 . 의암 은 ’ 견성 은 자천 자각 自 天 自覺 에 있 다 ‘ 고 하 였 다 . 자기 하늘 을 자기 가 깨닫 는 것 이 견성 인 것 이 다 . 이 처럼 내 자신 이 곧 천 주임 을 깨닫 는 공부 가 묵 송이 다 . 불 교식 으로 표현 하 자면 일체 의 상 相 을 떠난 공공 적 적 空空寂寂 하 고 불생불멸 不 生 不 滅 하 고 부증불감 不 增 不 減 의 본 자리 가 아무런 의심 없이 여실 하 게 드러나 는 경지 를 묵 송 을 통하 여 들어가 게 된다 . 의암 은 이 경지 를 ’ 무무 無 無 무유 無 有 ‘ 로 표현 하 기 도 하 였 다 . 6 없 는 것 도 아니 며 있 는 것 도 아니 라는 뜻 이 다 . 비 고 고요 한 이 경지 는 없 다고 도 할 수 없 으며 그렇 다고 있 는 것 도 아니 라는 뜻 이 다 . 이 경지 를 표현 하 기 위하 여 의암 은 ’ 천지 미판 전 의 소식 을 들 으라 ‘ 라고 말 하 였 다 . 이 말 의 의미 가 분명 치 않 아서 질문 을 하 는 제자 가 있 었 다 . 그 는 ’ 천지 가 생기 고 난 다음 에 생겨난 사람 마음 이 어떻 게 천지 가 생겨나 기 이전 의 소식 을 들 을 수 있 느냐 ‘ 고 묻 게 된다 . 당연히 제기 될 수 있 는 의문 이 다 . 우리 의 마음 은 천지 가 생겨난 다음 에 생겨난 것 만 을 알 고 그것 을 자신 으로 생각 하 지 본래 의 내 마음 은 천지 가 생겨나 기 이전 부터 있 었 으며 천지 가 없 어 진 다음 에 도 있 는 존재 라는 사실 은 잊 고 살아간다 . 우리 는 몇 십 년 전 에 어느 장소 에서 태어나 서 살아오 면서 배우 고 경험 하 고 기억 하 는 총체 를 ’ 나 ‘ 라고 는 꿈 에 도 생각 하 지 못한다 . 누가 감히 이런 생각 을 할 수 있 겠 는가 ? 꿈 엔들 이런 생각 을 쉽 게 할 수 있 겠 는가 ? 그렇지만 묵 송 은 천지 가 생겨나 기 이전 의 경지 로 우리 의 마음 을 안내 한다 . 그리하여 묵 송 을 통하 여 비록 한 순간 이 라도 ’ 천 지미 판전 의 소식 ‘ 을 경험 하 게 되 면 영원 토 로 이 맛 을 잊 지 못할 뿐 만 아니 라 시간 을 넘어선 그 존재 가 바로 자기 사신 이 라는 사실 을 철두철미 하 게 자각 할 수 있 게 된다 . 그러나 그 경지 에 들어갔 을 때 는 현재 나 라고 생각 하 는 마음 은 사라져 버린다 . 그러므로 그 경지 를 이 마음 으로 는 묘사 할 수 없 다 . 그 경지 에서 나온 이후 에 비로소 영감 靈感 으로 그려낼 뿐 이 다 . 그러므로 일찍이 노자 가 표현 한 것 처럼 ’ 아 는 자 는 말 하 지 않 는다 ‘ 고 하 겠 다 . 소금인형 이 바다 의 깊이 를 재 기 위하 여 바다 에 들어갔 다가 돌아오 지 못한다는 우화 적 표현 도 있 다 . 바닷물 과 하나 가 되 어 돌아오 지 못하 게 되 는 것 을 불교 에서 는 ’ 니르바나 Nirvana ’ 라고 하 며 인도 베단타 철학 에서 는 ‘ 니르 빅 칼파 사마디 Nirvikalpa Samadhi ’ 라고 한다 . 시공간 의 현상계 를 일체 떠나 서 본체 와 합일 되 었 다는 뜻 이 다 . 마음 이 이 경지 에서 돌아오 지 않 으면 열반 이 지만 돌아오 면 살 아 있 는 열반 이 된다 . 살 아 있 는 열반 이 란 모순 이 다 . 동학 에서 는 이러 한 마음 을 ‘ 신선 ’ , ‘ 새 사람 ’ , ‘ 천주 를 모신 사람 ’ 등 다양 한 개념 으로 표현 한다 . 비 고 고요 한 경지 에 잠겼 던 마음 은 예전 의 마음 과 같 을 수 없 다 . 전혀 다른 마음 으로 변하 게 된다 . 이 새로워진 마음 을 개벽 開闢 이 라 하 고 , 붓 디 ( bhud 야 ) 라 하 고 , 본래 성품 이 라 한다 . 천주 를 모신 새로워진 마음 에 는 천주 의 덕성 과 너무 가까워져 거리 를 잴 수 없 을 정도 로 가까워져 간다 . 그리고 마침내 천주 와 하나 가 된다 . 모시 게 되 면 모시 는 한울님 의 기운 자리 에 자리 잡 게 ( 定立 ) 되게 된다 . 이 를 조화 정 造化 定 이 라 하 며 무위이화 無爲而化 라 한다 . 동학 · 천도교 는 자기 정체 성 을 말 할 때 흔히 ‘ 무 극대 도 無極 大道 ’ 와 ‘ 무위이화 無爲而化 ’ 라고 말 한다 . 마음 이 비 고 고요 한 자리 에 들 었 을 때 에 는 무 극대 도라 하 고 모르 는 사이 에 무궁 하 게 활동 하 는 조화 를 표현 할 때 는 무위이화 라 한다 . 무극 대도 가 묵 송 을 통하 여 깨닫 게 되 는 내면 적 고요 의 바다 를 표현 하 는 개념 이 라면 무위이화 는 현송 을 통하 여 얻 게 되 는 한울님 조화 의 무궁 성 을 표현 하 는 개념 이 다 . ● 앎 모심 과 정함 의 존재 실상 을 이 몸 과 마음 으로 얻 기 위한 현송 과 묵 송 의 수행 을 살펴보 았 다 . 주문 수행 을 통하 여 어떻게 한울 님 이 모셔져 있 음 을 깨닫 고 한울님 의 조화 기운 데 통해져 있 음 을 알 게 되 는 것 일까 ? 현송 을 하 면 주문 의 파동 이 몸 과 마음 에 진동 하 게 된다 . 마음 이 주문 하 여 동조 되 는 것 이 다 . 하늘 기운 은 통하 지 아니하 는 곳 이 없 기 때문 에 현송 과 묵 송 을 통하 여 몸 과 마음 의 막히 고 비틀어진 기운 통로 를 깨끗 하 게 청소 하 면 본래 의 고요 와 역동 성 을 이 몸 과 마음 으로 체득 하 게 된다 . 사람 과 하늘 사이 에 머리카락 하나 도 용납 하 지 못할 정도 로 밀접 하 게 되 면 마음 은 하늘 을 잊 을 수 없 으며 하늘 기운 을 자유자재 로 움 직힐 수 있 게 된다 . 그리하여 질병 도 나을 수 있 고 , 세상 사람 들 이 이른바 초능력 이 라고 하 는 현상 도 나타난다 . 이전 까지 들리 지 않 고 , 보이 지 않 고 , 생각 할 수 없 었 던 것 들 을 다 듣 고 , 보 고 생각 하 게 된다 . 마음 이 하늘 기운 에 통한 뒤 에 변화 하 는 과정 에 대하 여 의암 은 「 무체법경 」 의 삼 심관 三心觀 에서 자세 하 게 밝히 고 있 다 . 허 광심 虛 光心 , 여 여심 如 如 心 , 자 유심 自由 心 이 그것 이 다 . 허 광심 이란 온갖 가지 상 相 으로부터 해방 된 마음 으로 다양 한 겉모습 을 뚫 고 들어가 본래 청정 의 본래면목 을 직시 하 게 되 는 경지 이 다 . 온갖 가지 이름 과 형상 에 구애 되 지 아니하 고 하나 의 근본 바탕 을 투철 하 게 관조 하 는 경지 이 다 . 이렇게 되 면 오직 세상 은 평등 하 고 평등 하 다는 진리 를 알 게 된다 . 여 여심 에 이르 게 되 는 것 이 다 . 남녀 일 여 男女 一如 요 , 생사 일 여 生死 一如 요 , 천지 일여 天地 一如 요 , 천인 일 여 天人 一如 인 것 이 다 . 모든 장애물 이 사라지 고 마음 은 하늘 과 땅 이 생겨나 기 이전 으로 돌아가 게 된다 . 일체 의 상 相 들 이 옷 을 벗 고 본래 면목 을 드러내 게 된다 . 그렇게 되 면 마음 은 진리 를 구하 지 도 않 으며 , 자유 를 구하 지 도 않 으며 , 해탈 을 구하 지 도 않 으며 , 깨달음 을 구하 지 도 않 으며 , 천국 을 구하 지 도 않 으며 , 개벽 을 구하 지 도 않 는다 . 자유 할 뿐 이 다 . 구할 것 도 없 으며 , 찾 을 것 도 없 으며 , 깨달 을 것 도 없 으며 , 주장 할 것 도 없 다 . 움직이 지 않 으면서 모든 것 을 창조 하 고 변화 시키 고 환원 시킨다 . 구하 지 않 지만 갖추 지 아니한 것 이 없 으며 , 주장 하 지 아니하 지만 옳 지 아니한 것 이 없 으며 , 베풀 지 아니하 지만 우주 삼라만상 을 낳 고 기르 지 아니함 이 없 다 . 자 유심 앞 에서 는 태양 도 부끄러워 구름 으로 얼굴 을 가리 게 된다 . 자 유심 은 배우 지 아니하 였 지만 모르 는 것 이 없 다 . 왜냐하면 자 유심 은 천지 가 생기 기 이전 부터 본래 있 었 으며 천지 가 없 어 진 뒤 에 도 있 을 본래 의 마음 이 기 때문 이 다 . 이 마음 은 하늘 은 어떻게 땅 이 되 었 으며 , 사람 은 어 ᄄᅠᇂ게 사람 이 되 었 으며 , 땅 은 어떻게 땅 이 되 었 는지 를 본래 부터 자명 하 게 알 고 있 다 . 이 마음 은 모든 이치 의 인과 를 헤아리 며 , 모든 사물 의 인과 를 헤아리 며 , 모든 화복 의 인과 를 헤아리 고 있 다 . 의암 은 하늘 과 땅 과 사람 이 생겨난 근본 원인 을 삼성 과 三性科 에서 논하 고 있 다 . 그러므로 세 가지 성품 이 자명 하 게 되 면 우주 간 에 모르 는 것 이 없 게 된다 . 만사 를 알 게 되 므로 일체 로부터 자유 로워 지 는 것 이 다 . 하늘 · 땅 으로부터 자유 로울 뿐 만 아니 라 사람 으로부터 도 자유 로워진 마음 을 자 유심 이 라 한다 . 의암 은 이 마음 을 ‘ 위 위심 僞 僞 心 ’ 이라고 도 하 였 다 . 이 마음 으로부터 하늘 도 생겨나 고 땅 도 생겨나 고 사람 도 생겨나 고 도 道 도 생겨났 다고 한다 . 이 마음 을 공부 하 는 것 을 동학 · 천도교 에서 는 심학 이 라 한다 . 이 마음 이 비 고 고요 하 면 성품 이 라 하 고 , 이 마음 이 활동 하 고 움 지 이게 되 면 기운 이 라 한다 . 묵 송 으로 성품 을 공부 하 고 현송 으로 기운 을 공부 하 는 것 도 결국 이 마음 을 공부 하 는 것 이 다 . 의암 은 이 를 견성 각심 見性 覺 心 이 라 하 고 , 수운 은 마음 이 고요 에 드 는 것 을 도 를 이루 었 다고 하 고 , 마음 이 활활 발발 하 여 우주 간 에 미치 지 아니하 는 바 가 없 는 것 을 덕 을 세웠 다고 하 여 한마디 로 ‘ 도 성덕 립 道成 德 立 ’ 이라고 하 였 다 . 주문 의 마지막 구절 인 만 사지 의 지 知 를 풀이 하 면서 ‘ 지화 지기 至 化 至氣 지 어 지성 至 於 至聖 ’ 이 라고 하 였 다 . 이렇 듯 주문 은 인간 을 우주 기운 과 통합 시키 며 한울님 이 라고 불리 는 궁극 적 실재 와 합일 시키 는 것 을 근본 으로 하 고 있 다 . 생각 으로 그러 한 것 이 아니 라 직접 이 경지 에 이르 러 한울님 마음 을 쓰 며 , 한울님 덕 을 베풀 며 , 한울님 세상 을 만들 어 가 는 것 이 동학 · 천도교 의 수행 이 라 하 겠 다 . - 중략 - ● 공경 하심 下 心 은 모든 수행 의 기초 라 할 수 있 다 . 그러나 자신 을 낮춘다 고 하 여 곧바로 타자 를 공경 하 는 것 은 아니 다 . 그렇지만 겸손 은 공경 의 바탕 이 아닐 수 없 다 . 수행자 들 은 세상 사람 들 과 는 다른 뭔가 특별난 존재 가 된다는 자존심 과 뭔가 특별 한 능력 을 얻 는다는 거만 함 에 쉽 게 빠지 곤 한다 . 그러나 깨달음 이 란 풀 한 포기 나 먼지 한 톨 도 모두 다 한울님 기운 의 간섭 · 명령 · 통일 에 의하 여 이루어진다는 사실 을 깨닫 는 것 이 기 때문 에 자존심 이나 거만 함 으로 는 깨달 음 에 이를 수 없 다 . 수운 이 1864 년 대구 장대 에서 참형 당한 뒤 해월 의 삶 은 인고 의 연속 이 었 다 . 그렇지만 해월 의 발 이 닿 는 곳 에 는 동학 의 접 들 이 생겨났 다 . 1870 년 대 에 는 경북 지역 과 강원도 에서 , 1880 년 대 에 는 충청 과 경기 지역 에서 , 1890 년 대 에 는 호남 지역 과 황 해도 이북 지역 에서 동학 의 접 들 이 생겨났 다 . 이 처럼 동학 이 짧 은 기간 안 에 번성 하 게 된 것 은 , 당시 의 시대 적 요청 과 함께 해월 의 덕행 에 힘입 은 바 크 다고 하 겠 다 . 해월 은 한울님 을 공경 하 면 한울 님 이 내려오 고 , 사람 을 공경 하 면 사람 들 이 모이 고 , 물건 을 공경 하 면 물건 이 모여 부자 가 된다고 하 였 다 . 『 천도교 경전 』( 수운 · 해월 · 의암 의 글 을 편집 ) 에서 공경 은 가장 자주 사용 되 는 단어 중 의 하나 로서 무려 115 번 이나 나온다 . 공경 은 삶 의 중심 이 며 성공 의 열쇠 라 아니할 수 없 다 . 공경 은 사람 을 한울 님 과 똑같이 섬기 는 일 이 며 ( 事人如天 ) , 가축 이 라도 아끼 고 사랑 하 며 , 나뭇가지 도 함부로 꺾 지 않 으며 , 물건 이 라도 다 한울님 의 모습 으로 여기 는 생활 속 의 수행 이 다 . 수행 이 생활 을 떠나 멀 고 높 은 곳 에 있 는 것 이 아니 라 사람 을 보 되 직업 이나 성별 이나 신분 이나 지식 이나 피부색 등 으로 보 지 아니하 고 오로지 한울 님 으로 보 고 대하 는 데 있 는 것 이 라 하 겠 다 . 해월 의 삶 에서 우리 는 공경 의 삶 을 볼 수 있 다 . 해월 은 여성 들 이 수도 하 는 글 인 「 내수도문 」 으로 유명 하 다 . 그 글 에 는 뭔가 특별난 애 용 이 들 어 있 는 것 이 아니 라 , 당시 여성 들 의 일상 의 삶 속 에서 오직 한울님 을 잊 지 않 고 기억 하 고 살아가 라는 가르침 이 다 . 무슨 일 을 하 든지 마음 으로 꼭 한울님 께 고하 여 한울님 을 떠나 지 않 는 생활 을 하 다가 보 면 열 가지 질병 이 나 을 뿐 만 아니 라 대도 에 통한다고 하 였 다 . 그리고 천지 도 수 가 모두 이 글 에 실려 있 다고 하 였 다 . 사모 하 여 우러르 는 님 을 잊 을 수 없 듯이 한울님 을 잊 지 못할 때 공경 이 나오 게 된다 . 한울 님 이 아니 계신 곳 이 없 기에 어떤 사람 을 만나 더라도 한울 님 으로 섬기 며 어떤 물건 을 접하 더라도 한울 님 으로 공경 할 때 이것 이 진정 으로 한울님 을 공경 하 는 것 이 라 하 겠 다 . 그러므로 늘 깨 어 있 으면서 함께 하 는 것 이 공경 이 라 하 겠 다 . 자기 자신 을 공경 하 지 못하 고 는 밖 을 공경 할 수 없 으니 ‘ 자심 자 배 自 心 自 排 ’ 는 의암 의 표현 으로 동학 · 천도교 공부 의 근본 요체 라 할 수 있 다 . 이 는 타인 을 위하 는 학문 이 아니 라 유가 의 ‘ 위기 지학 爲 己 之 學 ’ 의 맥과 상통 한다 . 자기 를 위한다는 것 은 육신 의 나 와 세상 마음 의 나 를 위한다는 것 이 아니 요 , ‘ 본래 의 나 ’ 를 위한다는 뜻 이 다 . 즉 , 오로지 천주 를 지극히 위하 는 것 이 마음 공부 이 므로 천주학 의 맥 에 도 이어져 있 다 . ‘ 본래 의 나 ’ 란 우주 만유 의 근본 바탕 일 뿐 만 아니 라 만인 의 근본 바탕 이 므로 진정 으로 타인 과 타물 을 위한 길 이 바로 위기 지학 이 라 하 겠 다 . 세상 과 아 집 에 빼앗긴 내 마음 을 공경 할 수 는 없 다 . 그러 한 마음 에게 는 고개 가 숙여 지 지 않 기 때문 이 다 . 어떻게 비루 하 고 누추 하 고 속 된 것 을 공경 할 수 있 겠 는가 ? 내 마음 이 본래 청정 하 고 , 본래 순수 하 고 , 본래 깨닫 고 , 본래 만선 萬善 을 구비 하 고 , 본래 영원 하 고 나 서 야 비로소 이 ‘ 본래 의 나 ’ 를 공경 할 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 자심 자 배 는 자천 자각 自 天 自覺 이 없이 는 행할 수 없 다 . 내 하늘 을 내 가 깨달 아야 비로소 벽 을 향하 여 설치 하 였 던 제사상 을 나 를 향하 여 돌려놓 을 수 있 는 ( 向 我 設位 ) 것 이 다 . 한울님 이외 에 다른 것 에 진상 하 는 것 은 미신 일 뿐 이 다 . 자심 자 배 는 아집 의 내 마음 을 공경 하 는 것 이 아니 라 천심 天心 의 내 마음 을 공경 하 는 것 이 다 . 공경 의 마음 이 싹트 기 시작 한다면 자타 自他 모두 에게 큰 경사 다 . 실상 공경 의 마음 에 는 자타 의 구별 이 들어설 여지 도 없 다 . 공경 함 으로써 높 고 높 은 하늘 과 온전히 닮 아 같 아 지 게 된다 . 공경 함 으로써 다른 사람 들 과 화목 하 게 되 고 공경 함 으로써 자연 과 합일 되게 된다 . ● 정성 정성 이 없 으면 물건 이 없 다는 ‘ 무 성무 물 無 誠 無 物 ’ 은 이미 잘 알려져 있 다 . 『 중용 』 에서 정성 은 중심 적 개념 이 다 . 유가 에서 이미 정성 은 공경 과 함께 중시 되 어 왔 다 . 동학 은 이러 한 유가 를 재 해석 하 여 승계 하 고 있 다 . 수운 자신 이 유가 와 자신 의 도 는 ‘ 대동소이 大 同 小異 ’ 하 다고 표현 하 였 다 . 성 誠 에 관한 유가 와 의 비교 분석 은 다음 으로 미루 고 여기 에서 는 동학 적 재해석 을 중심 으로 살펴보 자 . 해월 은 정성 을 ‘ 순일 純一 ’ 과 ‘ 무식 無 息 ’ 으로 이해 하 였 다 . 순일 은 말 그대로 오직 순수 하 여 안팎 이 하나 라는 뜻 이 다 . 즉 , 참 되 어 거짓 이 없 다는 뜻 이 다 . 유가 식 으로 표현 하 면 ‘ 진실 무망 眞實 無妄 ’ 이 다 . 해월 은 거짓 으로 사람 을 사귀 는 사람 은 ‘ 난도 자 亂 道者 , 패도 자 悖 道者 , 역리자 逆理 者 9 라고 하 였 다 . 수행 을 한다는 것 은 이웃 과 참 된 삶 의 관계 를 맺 으며 사 는 것 으로 이해 되 고 있 다 . 진리 를 실천 한다는 것 은 거짓 으로 사람 을 사귀 지 않 는 것 이 다 . 해월 은 진실 은 생명 의 핵 이 며 ’ 거짓 은 생명 을 부수 는 쇠망치 ‘ 라고 표현 하 였 다 . 의암 은 이 진실 한 마음 을 빼앗긴 사람 은 반드시 죽 고 , 그 국가 는 반드시 멸망 한다고 하 였 다 . 10 진실 성 은 동학 수련 의 핵심 중 의 하나 이 다 . 정성 은 참된 마음 이 자 동시 에 쉬 지 않 는 마음 이 다 . 참된 마음 이 존재 론 적 설명 이 라면 쉬 지 않 음 은 활동 론 적 설명 이 다 . 쉬 지 않 음 은 우주 운행 의 규칙 성 과 법칙 성 과 긴밀 한 관계 가 있 다 . 하늘 이 쉬 지 않 으므로 우주 가 존재 한다는 표현 에서 잘 알 수 있 다 . 만약 하늘 이 한 순간 이 라도 쉬 게 된다면 우주 는 그 즉시 로 붕괴 된다는 것 이 다 . 11 이러 한 하늘 의 길 을 본받 아 정성 하 는 것 이 곧 사람 의 길 이 라는 것 이 다 . 부지런 하 여 반복 하 고 또 반복 하 는 것 이 정성 이 된다 . 마치 태양 이 180 번 이상 동쪽 에서 떠야 한 돌 의 쌀알 이 영그 는 것 과 같 은 이치 이 다 . 수행 도 이 와 같이 하 여야 한다는 것 이 다 . 호흡 하 는 사이 에 도 한울님 을 잊 지 말 아야 하 고 , 밥 을 먹 을 때 도 한울님 을 잊 지 말 아야 하 고 , 손발 을 움직일 때 도 한울님 을 잊 지 말 아야 하 고 , 무슨 생각 을 하 든지 다 내 안 에 누가 있 어 끊임없이 생각 들 이 솟아나 는지 를 생각 하 여야 한다는 것 이 다 . 이렇게 쉬 지 않 고 한울님 을 생각 하 게 되 면 한울 님 과 함께 하 고 , 끝 내 는 너무 가까워 지 고 친해져서 하나 가 된다는 것 이 다 . 일상 생활 에서 한울님 을 한 순간 도 잊 지 않 는 것 이 곧 정성 이 된다 . 정성 은 도덕 실천 이 며 윤리 적 행위 가 된다 . 정성 은 실천 적 심학 의 맥락 에서 강조 되 며 이 지적 · 성리학 적 덕목 은 아니 다 . 성리학 적 덕목 은 이법 理法 으로서 의 천지 운행 에 대한 심학 의 맥락 에 서 있 다고 할 수 있 다 . 위 에서 살펴보 았 듯이 ’ 아 는 것 이 천지 라도 경외지심 없 었 으면 아 는 것 이 무엇 이 며 ‘ 라는 수운 의 말 은 도덕 실천 적 심학 을 잘 보여준다 . 그러므로 동학 은 왕양명 에 의하 여 제기 되 었 던 지행합일 知行 合一 의 맥락 과 통한다고 할 수 있 다 . 동학 은 이법 理法 이나 자연법 自然 法 으로 변해 버린 천 天 을 내 안 에 모신 천주 로 재 발견 하 였으며 , 초월 화 되 고 형이상학 화 되 고 절대 화 된 천리 天理 와 천성 天性 을 활활 발발 하 는 마음 기운 을 가진 살 아 움직이 는 생명 으로 부활 시켰 다고 할 수 있 다 . 이 점 에서 동학 은 양명학 과 통한다 . 천리 나 천명 보다 내 마음 의 진실 과 성실 함 이 중시 되 고 있 는 것 이 다 . 그러나 동학 은 천리 나 천명 은 양명학 에서 처럼 폐기 되 기 보다 는 내 안 에 모셔져 있 는 살 아 있 는 천주 로 보존 되 고 있 다 . 그렇게 함 으로써 동학 은 양명학 처럼 극단주의 적 유심론 으로 흐르 지 않 을 수 있 었 다 . 동학 은 모실 ’ 모실 시 侍 ‘ 로써 유신론 과 유심론 의 긴장 과 조화 의 묘미 를 살릴 수 있 었 다 . 즉 , 동학 은 상제 · 천주 라는 동서양 의 유신 론 적 전통 과 정성 · 양지 와 같 은 유심론 적 전통 을 모실 시 侍 로 포용 하 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 이유 로 동학 의 심학 은 포용 적 심학 이 라 부를 수 있 다 . 성경신 은 도덕 의 실천 이 다 . 사람 을 떠나 서 따로 천도 가 있 지 아니하 며 자연 을 떠나 서 천도 가 홀로 존재 할 수 는 없 다 . 천도 와 천덕 은 언제나 사람 의 삶 속 에 내려와 있 다 . 윤리 적 삶 이 란 천도 와 천덕 을 따르 는 삶 이 며 수행 이 란 천도 와 천덕 을 실천 하 는 삶 이 다 . 동학 · 천도교 에서 는 형이상학 과 자연 과학 에 앞서 서 도덕 · 윤리 · 삶 이 강조 되 고 있 다 . 다시 말 하 자면 동학 · 천도교 에서 수행 은 철학 과 과학 의 기본 바탕 이 된다 . - 중략 - 길 을 아 는 것 과 길 을 가 는 것 은 다르 다 . 길 을 가 는 것 과 길 이 되 는 것 도 또한 다르 다 . 수행 은 글 공부 가 아니 라 몸 공부 이 며 마음 공부 이 기 때문 에 글 의 한계 는 자명 하 다 . 설사 구름 의 붓 으로 바다 의 먹 을 찍 어 하늘 의 화선지 에 그림 을 그릴 수 있 더라도 몸 과 마음 이 근본 과 합일 되 지 못한다면 허무 한 일 일 것 이 다 . 의암 은 경전 을 만 번 외우 고 하늘 을 보 고 천 번 을 절 하 더라도 근본 을 알 지 못하 면 추풍 의 낙엽 신세 를 면치 못할 것 이 라 하 였 다 . 금강불괴 金 剛 不 壞 의 영원 의 무형 과 춤추 는 우주 의 조화 를 느끼 지 못할 것 이 라는 뜻 이 다 . 내 성품 과 내 마음 을 내 가 깨달 아 하늘 과 내 가 둘 이 아니 며 자연 조화 와 내 가 또 한 둘 이 아님 이 청천백일 靑天 白日 처럼 명확 해 지 고서 야 천도 와 더불 어 영생 하 며 천덕 을 무궁 토록 베푸 는 삷 을 살 수 있 다는 뜻 이 다 . 천도교 수행 의 핵심 은 주문 수련 에 있 으며 , 성경신 의 실천 을 통하 여 생활 에서 이룰 수 있 으며 , 천도교 라는 종교 제도 에 구현 되 어 있 음 을 살펴보 았 다 . 이러 한 수행 을 통하 여 궁극 적 으로 이르 고자 하 는 것 은 내 가 곧 성인 이 되 고 내 가 곧 우주 원기 와 합일 하 는 것 이 다 . 내 가 곧 한울님 임 을 청천백일 처럼 명료 하 게 깨달으며 , 이웃 동포 와 삼라만상 을 모두 한울 님 으로 섬기 며 , 나아가 모든 인류 의 삶 을 천국 으로 바꾸 는 개벽 문명 을 건설 하 는 것 이 수행 의 목적 이 라 할 수 있 다 . 1 수운 , 「 수 덕문 」 2 해월 , 「 守心 正氣 」 “ 守心 正氣 四字 更 補 天地 隕 絶 之 氣 3 「 도덕가 」 4 해월 , 「 기타 」 , ” 天 은 萬物 을 造 하 시 고 萬物 의 內 에 居 하 시 나니 , 故 로 萬物 의 精 은 天 이 니라 . “ 5 「 안심가 」 ” 사월 이 라 초오일 에 꿈 일런가 잠 일런가 / 천지 가 아득 해서 정신 수습 못 할 러라 / 공중 에서 외 는 소리 천지 가 진동 할 때 / 집안 사람 거동 보소 경황실색 하 는 말 이 / 애고애고 내 팔자 야 무 삼 일 로 이러 한고 / 애고애고 사람 들 아 약 도 사 못해 볼까 / 침침칠야 저문 밤 에 눌 로 대해 이 말 할꼬 / 경황실색 우 는 자식 구 석 마다 끼 어 있 고 / 댁 의 거동 볼작시면 자방 머리 행주치마 / 엎어지 며 자빠지 며 종종걸음 한창 할 때 … . 6 의암 , 「 無體 法經 」 , “ 性 本 無 無 無 有 無 現 無依 無 立 無 善 無 惡 無始 無終 ” 7 수운 , 「 도덕가 」 8 해월 「 독공 」 9 해월 , 「 대인접물 」 10 의암 , 「 無體 法經 」 , 성 범설 , 11 의암 「 권도문 」 . 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