아테네 와 예루살렘 교회 는 희랍 세계 안 에 있 었 고 , 그 문화 속 에 있 었 으며 , 그 구성원 은 압도 적 으로 희랍인 들 이 었 기 때문 에 , 당시 교회 는 하나님 의 왕국 개념 과 는 거리 가 먼 다른 요구 들 에 직면 하 게 되 었 다 . 주후 100 년 경 이방인 의 땅 에베소 에 머물 고 있 었 던 사도 요한 은 이 문제 에 직면 하 면서 예수 가 유대인 에게 하나님 의 왕국 을 위한 메시아 로 받아들여진다면 이방인 에게 는 어떤 사람 으로 받아들여져야 하 는가 에 대한 답 을 주 기 위하 여 고심 하 던 중 , 이방인 에게 도 예수 를 전파 할 수 있 는 방법 을 찾아내 게 되 었 던 것 이 다 . ( 2013 . 11 . 10 . ) 1 . 고대 유대 사회 에 끼친 헬라 문화 의 영향 1 . 1 유대 와 헬라 의 갈등 유사 이래 대부분 의 약소국 은 항상 주위 강대국 의 흥망성쇠 에 영향 을 받 으며 존속 하 였 다 . 우리 나라 는 중국 이 라는 거대 문명 권 을 주도 하 는 정치권력 혹은 문화 권력 이 누구 이 냐 에 따라 국내 의 정치 나 문화 의 패턴 이 달라져 왔 다 . 중국 이 한 ( 漢 ) 나라 이후 유교 를 통치 이념 으로 정립 하 자 한국 역시 유교 문화 의 영향 권 안 에 들어가 게 되 었 다 . 수당 시대 를 거쳐 인도 에서 넘어온 불교 가 중국 의 주류 문화 가 되 자 한국 역시 불교 문화 가 주도 적 인 문화 가 되 었 다 . 과거 한국 이 중국 의 사정 을 즉각 적 으로 자국 의 현실 에 반영 했 던 것 과 달리 고대 유대 국가 혹은 유대 사회 는 그 들 이 가진 여호 와 - 신앙 의 독특 성 으로 말미암 아 항상 주위 강대국 의 문명 과 긴장 과 갈등 관계 를 가지 게 되 었 다 . 히브리 인 은 분명 메소포타미아 출신 인 아브라함 의 후손 이 지만 메소포타미아 문명 과 는 구별 되 는 독특 한 문화 를 형성 시켜 왔 고 결과 적 으로 유대교 를 탄생 시켰 다 . 유대교 가 유일신 종교 이 자 동시 에 유대 민족 중심 적 배타 적 인 종교 인가 에 대해서 는 논란 의 여지 가 있 다 . 기독교 가 전파 되 기 이전 헬라 사회 에서 는 여러 민족 종교 중 유대교 가 상대 적 으로 가장 탁월 한 종교 로 평가 되 고 있 었 다 . 혈통 으로서 의 민족 개념 만 제거 하 면 곧 유대교 는 항상 세계 종교 가 될 가능 성 을 내재 하 고 있 었 던 것 이 다 . 주전 300 년 경 알렉산더 의 마케도니아 제국 이 초강대국 이 되 고 난 이후 헬라 문화 는 유럽 과 서아시아 를 지배 하 는 보편 문명 이 되 었 다 . 바벨론 에서 돌아온 유대 인 들 이 가나안 에서 유대 공동체 를 재건 하 면서 그 들 은 율법 종교 로서 유대교 를 완성 시켜 나갔 다 . 유대교 의 중심 은 곧 성전 과 제의 ( 제사 의식 ) 과 율법 ( 토라 ) 이 며 그 중 에서 도 가장 중요 한 것 은 바로 율법 이 었 다 . 알렉산더 사후 이집트 와 바벨론 은 각기 그 의 부하 프톨레마이오스 장군 와 셀 류 코스 장군 에 의해 지배 되 었 다 . 팔레스타인 ( 가나안 ) 은 셀 류 코스 왕조 의 지배 하 에 들어가 게 되 었 으며 그 왕조 의 안티 오 쿠스 왕 은 이집트 를 침공 한 여세 를 몰 아서 팔레스타인 지역 도 완전히 헬레니즘 화 하 려는 정책 을 시행 한다 . 안 티 오 쿠스 는 주전 167 년 경 예루살렘 에 용병 을 파견 하 여 유대교 자체 를 금하 는 동시 에 유대교 의 모든 관습 을 폐지 하 는 칙령 을 발표 한다 . 성전 을 제우스 신전 으로 개조 하 고 토라 의 사본 들 을 폐기 하 며 할례 도 금지 하 였 다 . 그리고 나아가 이교 의 제단 을 도처 에 세우 고 부정 한 제물 을 바쳤 다 . 더욱이 돼지고기 를 먹 도록 강요 하 고 먹 지 않 으면 사형 에 처했 다 . 마카베오 를 중심 으로 한 유대 인 들 은 안 티 오 쿠스 세력 과 의 전쟁 에서 승리 하 여 성전 을 정화 하 고 종교 적 독립 을 쟁취 한다 . 구약 시대 말기 에 유대 인 들 은 다시 헬레니즘 에 의해 소멸 될 민족 의 신앙 을 위기 에서 구출 한 것 이 다 . ( 존 브라이트 , 이스라엘 의 역사 , 참조 ) 1 . 2 헬라 문화 의 영향 70 년 에 걸친 바벨론 포 로 기 이후 많 은 유대 인 들 이 팔레스타인 이 아닌 다른 지역 과 다른 문화 권 에 퍼져서 살 고 있 었 다 . 이런 유대 인 들 은 항시 이교도 적 인 요소 즉 이방 의 종교 와 문화 에 흡수 되 거나 그것 들 과 혼합 될 위험 성 을 안 고 살 았 던 것 이 다 . 팔레스타인 ( 가나안 ) 을 떠나 사 는 유대 인 들 은 대개 두 부류 로 구분 된다 . 유프라테스 강 건너편 에 사 는 동방 유대인 과 서방 혹은 헬 라파 유대인 의 구분 이 그것 이 다 . 서방 거주자 들 은 헬 라파 유대인 혹은 헬라 인 으로 불리 어 졌 고 , 동방 거주자 들 은 히브리 인 으로 불렸 다 . 지역 적 으로 팔레스타인 에 사 는 유대인 이 가장 순수 한 신앙 을 보존 한 것 은 아니 었 다 . 80 년 후 바벨론 에 사 는 동방 유대 인 에스 라는 예루살렘 으로 의 이 차 귀환 을 준비 할 때 오히려 바벨론 에 잔류 한 유대 인 들 이 이미 귀국 한 예루살렘 의 유대 인 들 보다 고운 가루 처럼 더 순수 하 다고 말 한다 . 동방 유대 인 들 이 비교 적 유대 신앙 을 순수 하 게 유지 하 고 있 었 던 것 과 달리 서방 유대인 즉 헬 라파 유대인 들 은 헬라 문화 의 침투 에 대항 하 기 위해 힘든 투쟁 을 계속 하 였 다 . 당시 헬 라파 유대인 의 젊 은 랍비 벤 다마 가 그 의 삼촌 에게 자신 은 모든 율법 을 통달 했으니 이제 희랍 철학 을 공부 해도 되 냐고 물 었 다 . 그러 자 그 의 늙 은 랍비 삼촌 은 여호수아 1 장 8 절 “ 이 율법 책 을 네 입 에서 떠나 지 말 게 하 며 주야 로 그것 을 묵상 하 여 그 안 에 기록 된 대로 다 지켜 행하 라 그리 하 면 네 길 이 평탄 하 게 될 것 이 며 네 가 형통 하 리라 ” 을 인용 하 면서 이렇게 답 하 였 다고 한다 . ‘ 가 서 어느 시간 이 밤 도 아니 고 낮 도 아닌 시간 인지 찾아보 고 , 찾 거든 그 시간 에 희랍 철학 을 공부 하 거라 . ’ 헬 라파 유대인 들 중 히브 리어 를 아 는 사람 들 이 점차 줄어들 자 그 들 은 헬라 어로 된 토라 ( 구약 ) 에 관한 필요 성 이 생겨서 결국 70 인 역 헬라 어 구약 성경 ( 정경 ) 이 번역 된다 . 요세푸스 의 < 유대 고대사 > 에서 는 이집트 왕 프톨레마이오스 2 세 가 알렉산드리아 도서관장 의 제안 에 따라 편찬 한 것 으로 되 어 있 으나 정설 은 아니 다 . 70 인 역 즉 헬라 어 구약 은 몇 가지 점 에서 히브리 어 구약 과 차이점 을 보이 는데 그 대표 적 인 차이 는 헬라 어 구약 이 합리 적 인 의도 즉 그 들 의 신앙 을 이성 적 으로 논증 하 려는 변증 적 인 의도 때문 에 신인동 형론 ( anthropomorphism ) 적 요소 ( 인간 과 의 관계 때문 에 하나님 을 아버지 나 어머니 와 같 은 인간 적 혹은 인격 적 특성 으로 묘사 함 ) 를 제거 하 려는 끈질긴 노력 을 하 고 있 다는 것 이 다 . 이런 노력 은 한편 으로 는 신앙 의 히브리 적 요소 가 헬라 적 요소 로 희석 화 될 위험 성 을 내포 하 고 있 었 지만 다른 편 으로 는 자신 들 이 가진 신앙 의 보편 성 을 위하 여 즉 히브리 인 의 하나님 이 최종 적 으로 는 만국 의 여호와 로 선포 될 날 을 위한 것 이 기 도 하 다 . 하나님 의 영광 은 히브리 인 의 눈 에 만 영광 스럽 게 나타나 는 것 이 아니 라 헬라 인 을 위시 한 모든 사람 의 눈 에 도 그렇 게 나타나 야 만 하 는 것 이 다 . ( 에스더 하임 , 메시아 , 참조 ) 1 . 3 알렉산드리아 의 유대인 필론 헬라 의 철학 과 히브리 의 신앙 을 결합 하 고자 최초 로 시도 한 유대인 은 필론 이 었 다 . 필론 은 예수 그리스도 보다 20 년 전 에 알렉산드리아 에서 태어났 다 . 알렉산드리아 는 알렉산더 대왕 이 이집트 를 정복 한 다음 헬레니즘 을 전파 하 기 위한 중심 도시 로 이집트 연안 에 건설 한 도시 였 다 . 알렉산드리아 는 훗날 미술관 이나 박물관 을 의미 하 는 뮤지엄 ( Museum ) 의 전신 인 무세 이온 과 대 도서관 을 중심 으로 헬레니즘 의 학문 이나 예술 이 번 성한 곳 이 었 다 . 지금 으로 보 면 미국 의 뉴욕 과 같 은 대 도시 로서 당시 에 는 아마 세계 문화 의 중심 이 었 을 것 이 다 . 필론 은 유대인 랍비 들 과 달리 희랍 의 철학자 들 을 위대 하 게 여겼 다 . 그 중 에서 도 그 가 가장 위대 하 게 여긴 인물 은 플라톤 이 었 다 . 아마 당시 의 알렉산드리아 를 지배 한 사상 이 주로 신플라톤주의 였 기 때문 에 당연 한 결과 였을 것 이 다 . 그러나 플라톤 보다 더 위대 한 인물 은 바로 모세 였 다 . 필론 에게 가장 위대 하 고 거룩 한 인물 은 바로 모세 였 다 . 희랍 의 철학자 보다 히브리 의 선지자 들 이 더 위대 하 고 거룩 하 다 . 진리 의 근원 은 모세 나 선지자 들 이 전한 거룩 한 말씀 즉 토라 였 다 . 중세 신학 의 가장 기본 적 골격 은 바로 철학 ( 이성 ) 을 신학 ( 계시 ) 에 종속 시키 는 것 이 었 는데 유대인 학자 필 론 에게서 최초 로 이런 구도 가 설정 되 었 다는 것 은 참으로 기이 하 다 . 하지만 필 론 에게서 그렇게 되 었 듯이 중세 신학 은 결과 적 으로 중세 철학 이 되 고 말 았 다 . 히브리 의 신앙 ( 계시 ) 이 헬라 의 논리 ( 이성 ) 를 만나 순수 한 믿음 ( 고백 ) 이 아니 라 일종 의 논증 ( 추론 ) 으로 변색 , 각색 되 고 만 것 이 다 . 필 론 과 같 은 헬 라파 유대인 지식인 은 유대교 를 세계 화 하 기 위해 헬라 의 철학 을 사용 했으나 점차 헬라 화 되 어 갔 다 . 한편 바벨론 과 가나안 에 거주 하 는 동방 유대 인 들 은 율법 과 제의 와 성전 중 에서 율법 을 더욱 더 절대 화 하 는 방향 으로 나아갔 다 . 하나님 은 동방 이나 서방 그 어느 곳 에서 도 안식 할 수 없 는 상황 이 온 것 이 다 . 히브리 인 의 하나님 여호 와 는 헬라 의 학문 속 에서 도 , 히브리 의 율법 속 에서 도 , 그리고 그 둘 을 결합 하 거나 혼합 해서 표현 될 수 있 는 분 이 아니 었 다 . 새 포도주 에 는 새 부대 가 필요 하 듯이 ( 마 9 : 17 ) 하나님 은 학문 도 율법 도 아닌 새 부대 가 필요 하 였 다 . 예수 그리스도 는 학문 의 중심지 알렉산드리아 도 아니 고 종교 의 중심지 예루살렘 에서 도 나 지 않 았 다 . 그 는 유대 인 들 이 “ 나사렛 에서 무슨 선 한 것 이 날 수 있 느냐 ( 요 1 : 46 ) ” 라고 한 시골 나사렛 땅 에서 자라났 다 . 여호 와 하나님 은 우리 의 생각 과 는 전혀 달리 나사렛 으로 오 신 것 이 다 . 지금 도 하나님 은 나사렛 으로 오 시 는 분 이 다 . 생명 은 지식 과 혼합 되 어서 도 안 되 고 형식 적 인 율법 으로 굳어져 도 안 된다 . 혼합 도 죽음 이 고 , 화석화 ( 굳어짐 ) 도 죽음 이 다 . 생명 은 항상 새롭 게 나타나 야 만 한다 . 인격 의 하나님 이 항상 새롭 게 살아나 기 위해서 는 그 인격 을 표현 하 는 그릇 은 날 마다 죽 는 인격 이 어야 만 한다 . 예수 그리스도 는 십자가 이전 에 도 십자가 에 있 었 고 부활 이후 에 도 십자가 에 계신 분 이 다 . 우리 는 이런 분 을 보 았 고 따랐 고 먹 었 고 누렸 고 변화 되 었 고 그 결과 그 와 연합 하 였 고 그 를 표현 하 였 다 . 그래서 우리 는 담대 하 게 바울 과 같이 말 한다 . “ 형제 들 아 내 가 그리스도 예수 우리 주 안 에서 가진 바 너희 에 대한 나 의 자랑 을 두 고 단언 하 노니 나 는 날 마다 죽 노라 ( 고전 15 : 31 ) ” 2 , 헬레니즘 을 꿰뚫 어 버린 요한 2 . 1 나사렛 예수 예수 그리스도 는 비록 베들레헴 에서 나 서 나사렛 에서 자랐 지만 헬라 인 ( 로마인 ) 이 아니 라 유대인 이 었 다 . 기독교 는 이런 점 에서 유대교 와 연속 성 을 가지 고 있 다 . 기독교 가 유대교 적 지반 에서 탄생 하 였 다는 것 은 히브리 하나님 에 의한 계시 의 연속 성 과 발전성 을 의미 한다 . 신약 에서 이것 을 가장 잘 설명 한 부분 은 바로 히브리서 이 다 . 나사렛 예수 ( 사람 으로 성장 한 예수 그리스도 ) 는 다소 의 바울 과 는 다르 게 희랍 의 문화 나 철학 에 별로 조예 가 없 었 던 것 으로 보인다 . 시골 목수 집안 에서 성장 한 그 가 도시 의 명문가 자제 들 이나 배울 수 있 는 희랍 의 최고 학문 을 접했 을 리 만무 했 을 것 이 다 . 예수 는 가나안 의 히브리 적 전통 속 에서 자라났 고 아마 순수 히브 리어 를 몰랐으며 당시 의 통용어 인 아람어 ( 서아시아 의 국제어 ) 로 번역 된 탈 굼 ( Targum : 의역 성경 ) 의 말씀 을 듣 고 , 묵상 하 면서 성장기 를 보냈 을 것 이 다 . 유대 인 들 은 구약 을 정경 화 하 면서 율 법서 ( 토라 Torah ) 와 예언서 ( 느비임 Nebiim ) 그리고 성 문서 ( 케투빔 Kethubim ) 로 분류 하 였 다 . 신약 의 기록 에 의하 면 예수 그리스도 는 율법 서 에서 는 신명기 의 말씀 을 , 예언서 에서 는 이사야서 의 말씀 그리고 성 문서 에서 는 시편 의 말씀 을 선호 하 고 자주 인용 한 것 으로 보인다 . 헬라 문화 의 계승자 인 로마 의 문화 나 관습 에 대하 여서는 거의 관심 이 없 었 고 , 그 의 관심 은 오직 히브리 적 전승 의 복원 혹은 완성 에 있 었 던 것 같 다 . 유대 인 들 이 예수 를 시험 하 기 위해 로마법 과 유대 법 과 의 갈등 을 유도 하 자 “ 가이사 의 것 은 가이사 에게 , 하나님 의 것 은 하나님 께 바치 라 하 시 니 ( 마 22 : 21 ) ” 로 명쾌 하 게 정리 한 것 이외 에 는 특별 하 게 헬라 적 인 것 에 대하 여 언급 한 말씀 은 없 다 . 이렇게 볼 때 그 의 관심 은 유대 와 로마 의 대립 상황 을 어떻게 해결 하 느냐 가 아니 라 오직 구약 시대 말기 에 발전 한 종말 론 적 계시 즉 묵시 적 상황 에서 도래 할 하나님 나라 에 관한 것 이 었 다 . 이러저러한 개인 의 사정 ( 가족 - 경제 적 이 거나 개인 - 윤리 적 문제 ) 에 빠져 있 는 사람 들 에게 그 가 던진 메시지 는 한마디 로 요약 하 면 “ 그런즉 너희 는 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 그리 하 면 이 모든 것 을 너희 에게 더 하 시 리라 ( 마 6 : 33 ) ” 이 다 . 사람 에게 가장 급박 한 현실 은 의식주 라는 가족 - 경제 의 문제 이 다 . 물론 가족 경제 는 국가 경제 와 밀접 한 관계 가 있 지만 국가 가 잘 산다고 나 의 경제 가 해결 되 는 것 은 아니 다 . 그 다음 이 아마 건강 이나 교육 의 문제 이 다 . 그러나 어떤 사람 은 그것 보다 종교 적 이 거나 윤리 적 인 문제 로 고민 하 는 사람 들 도 있 을 것 이 다 . 마태복음 6 장 은 이 두 문제 를 33 절 에서 완벽 하 게 해결 하 고 있 다 . 예수 그리스도 는 히브리 적 신앙 의 핵심 안 에 인류 의 모든 문제 가 해결 될 수 있 다고 본 것 이 다 . 왜냐하면 이미 자신 이 광야 에서 그 문제 를 해결 하 고 공생애 를 시작 했 기 때문 에 이제 누구 나 자신 을 영접 하 면 그 나라 가 도래 할 것 이 라는 확신 을 가지 고 있 었 던 것 이 다 . 바울 과 요한 은 예수 에게서 바로 그 나라 의 씨 를 받 았 던 것 이 다 . 나 도 오랫동안 목사 님 의 말씀 을 듣 고 형제자매 들 과 교회 생활 을 하 면서 결국 엔 마태복음 6 장 33 절 안 에서 내 인생 의 모든 문제 가 해소 되 는 것 을 발견 하 였 다 . 내 가 교회 에 열심히 다닌다고 돈 을 많이 버 는 것 도 아니 요 , 항상 건강 하 게 사 는 것 도 아니 다 . 자녀 도 공부 를 잘 할 수 도 못 할 수 도 있 다 . 그런 세상 적 인 문제 는 항상 발생 한다 . 하지만 이런 문제 는 우리 가 ‘ 먼저 그 의 나라 와 그 의 의 를 구하 는 ’ 순간 저 뒤 로 밀려가 게 된다 . 인간 적 인 문제 는 여전히 해결 되 지 않 았 지만 하나님 나라 의 문제 가 인생 의 지고 의 문제 로 떠오르 면서 해소 되 어 버리 고 만 것 이 다 . 이것 이 바로 하나님 이 히브리 인 에게 보여준 모든 인류 적 문제 의 히브리 적 대책 이 었 다 . 그래서 구원 은 ‘ 유대인 에게서 난 ( 요 4 : 22 ) ’ 것 이 다 . 2 . 2 탈 굼 ( 의역 성경 ) 과 메 투르 게 만 ( 통역 가 ) 히브리 인 에게 하나님 과 사람 은 전적 으로 다른 존재 로 여겨졌 다 . 하나님 은 창조주 이 고 사람 은 피조물 이 라는 사상 은 구약 시대 내내 변개 될 수 없 는 히브리 인 의 진리 였 다 . 하지만 그 들 은 하나님 의 본체 는 사람 이 직접 인식 할 수 없 지만 하나님 이 자신 을 사람 에게 보여 주심 으로 ( 계시 됨 으로써 ) 사람 은 하나님 이 어떤 분 인지 알 수 있 다고 여겼 다 . 구약 의 많 은 부분 에서 하나님 의 뜻 을 인간 에게 전달 하 는 중보자 는 주로 천사 ( 天使 ) 였 다 . 고대인 들 은 신 의 세계 ( 天界 ) 과 인간 의 세계 ( 地上 界 ) 을 이어주 는 존재 로서 천사 라는 영 적 존재 가 있 다고 생각 했 다 . 천사 는 말 그대로 하늘 의 전령 이 다 . 히브리 인 들 역시 이 사상 을 받아들였 다 . 이 사상 은 신약 시대 까지 연결 되 어 예수 는 나다나엘 에게 다음 과 같이 자신 을 통해서 천사 의 중보 를 볼 수 있 다고 말 하 기 도 한다 . “ 하늘 이 열리 고 하나님 의 사자 들 이 인자 위 에 오르 락 내리 락 하 는 것 을 보 리라 하 시 니라 ( 요 1 : 51 ) ” 점진 적 으로 천사 의 역할 은 선지자 들 로 대체 되 었 다 . 선지자 들 은 천사 가 와서 자신 에게 하나님 의 말씀 을 전했 다고 하 지 않 고 여호와 의 권능 이 자기 에게 임하 여 ( 겔 3 : 22 참조 ) 혹은 여호와 께서 자신 에게 이르 시 되 ( 신 5 : 4 - 5 참조 ) 란 표현 을 쓰 고 있 다 . 하나님 의 뜻 을 전하 는 자 가 영 적 존재 에서 인격 적 존재 로 점차 이행 하 고 있 는 것 이 다 . 선지자 들 에 의해 전하 여진 하나님 의 말씀 중 가장 중요 한 가치 를 지니 는 것 은 모세 의 율법 ( 토라 ) 이 다 . 그러나 이 율법 을 설명 하 고 보충 하 기 위한 두 번 째 의 율법 이 생겨났 는데 그것 이 바로 미 쉬나 ( Mishnah ) 이 다 . 이것 은 토라 에 대한 일종 의 주석서 혹은 해 설서 라고 볼 수 있 다 . 이렇게 보 면 구약 시대 에 는 하나님 의 말씀 이 천사 에서 선지자 그리고 랍비 나 율법 학자 혹은 서기관 들 의 순서 로 점차 히브리 백성 에게 일반 화 되 어 가 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 주석 중 학자 들 에 의해 권위 를 인정받 은 전통 적 해석 을 할라카 ( Halakhah ) 라고 하 며 , 설교자 가 개인 적 으로 대중 들 의 인기 를 얻 은 성서 적 해설 을 하가 다 ( Haggadah ) 라고 한다 . 전통 히브 리어 를 아 는 히브리 인 들 이 점차 사라지 고 헬라 어 와 아람어 만 아 는 히브리 인 들 에게 성경 을 읽히 기 위하 여 요즘 으로 말 하 면 소위 번역 성경 이 등장 하 였 는데 이것 이 바로 탈 굼 이 다 . 그리고 이 탈 굼은 히브리 어 성경 을 읽 고 히브 리어 로 강해 하 는 랍비 들 의 말 을 통역 하 는 메트 루 게 만 ( Methurgeman 통역 가 ) 들 에 의해 편찬 되 었 다 . 이제 토라 ( 율법 ) 보다 미 쉬나 ( 율법 의 주석 ) 이나 할라카 ( 전통 적 해석 ) 가 그리고 대중 들 에게 는 어려운 할라카 보다 쉽 고 재미있 는 하가 다 ( 개인 적 설교 ) 가 더욱 더 친숙 했 을 것 이 고 최종 적 으로 는 히브 리어 를 모르 는 대중 들 에게 는 할라카 나 하가 다 를 설교 하 는 랍비 의 말씀 을 통역 하 는 통역 가 가 가장 가까이 있 는 말씀 의 대 언자 ( 代言 者 ) 혹은 해석 자 ( 解釋 者 ) 가 되 었 을 것 이 다 . 이제 성경 에 대한 두 가지 해석 방식 에 대하 여 이야기 하 기 전 에 구약 의 두 구절 을 인용 하 고 그 문제 로 넘어가 기 로 하 자 . 그것 은 바로 민수기 23 장 19 절 과 신명기 1 장 31 절 의 말씀 이 다 . 전자 는 문자 적 해석 의 근거 가 되 고 후자 는 알레고리 적 해석 의 근거 가 된다 . “ 하나님 은 사람 이 아니 시 니 거짓말 을 하 지 않 으시 고 인생 이 아니 시 니 후회 가 없 으시 도다 어찌 그 말씀 하 신 바 를 행하 지 않 으시 며 하 신 말씀 을 실행 하 지 않 으시 랴 ( 민 23 : 19 ) ” “ 사람 이 자기 의 아들 을 안 는 것 같이 너희 의 하나님 여호와 께서 너희 가 걸어온 길 에서 너희 를 안 으사 이 곳 까지 이르 게 하 셨 느니라 ( 신 1 : 31 ) ” 하나님 은 사람 이 아니 시 다 . 이것 은 히브리 인 의 신앙 의 요체 이 자 정수 이 다 . 그리고 그 하나님 은 사람 이 아들 을 안 듯이 우리 를 안 으시 는 인격 의 하나님 이 시 다 . 이것 이 히브리 인 이 발견 한 계시 의 핵심 이 자 목표 이 다 . 그렇 다면 하나님 과 사람 의 완전 한 중보자 이 신 그리스도 는 우리 를 어떻게 중보 하 시 는 것 일까 ? 요한 은 그리스도 가 우리 를 어떻게 자신 의 품 으로 안 으시 는 가를 이야기 하 려 한다 . 구원 은 그리스도 의 품 안 으로 들어가 는 것 이 다 . 하나님 의 아들 의 품 안 으로 들어가 면 우리 는 하나님 의 품 안 으로 들어가 는 것 이 다 . 요한 은 필론 이 사용 한 로고스 를 통한 중보 를 대담 하 게 사용 한다 . 그러나 헬라 화 되 고 만 필 론 의 로고스 를 뚫 고 로고스 가 육신 이 된 은혜 롭 고 도 진실 한 한 인격 을 우리 앞 에 제시 한다 . 2 . 3 필 론 의 로고스 와 요한 의 로고스 ( 다음 편 에 . .... 좀 쉬 었 다가 갑시다 )