그리스도교 : 역사 ( 5 ) by 그루터기 {" subject ":"\ uadf 8 \ ub 9 ac \ uc 2 a 4 \ ub 3 c 4 \ uad 50 : \ uc 5 ed \ uc 0 ac ( 5 ) "," link ":" http : \/\/ boundary . egloos . com \/ 1695901 "} 댜 . 고대 그리스도교 의 보편 적 헬레니즘 패러다임 1 . 패러다임 전환 의 주도 자 : 바울 스데반 순교 이후 예루살렘 에서 달아나 안디옥 에 정착 했 던 헬라 계 유다인 그리스도인 들 이 바울 의 길 을 앞서 닦 았 다 . 당시 로마 제국 의 쌍 속주 시리아 와 길리기아 의 수도 였 던 안디옥 은 로마 와 알렉산드리아 다음 으로 중요 한 도시 로서 , 국제 교역 의 중심지 였 고 소아시아 , 메소포타미아 , 이집트 를 연결 하 는 육로 들 을 관장 하 고 있 었 다 . 이곳 안디옥 에서 헬라 계 유다인 그리스도인 들 은 막바로 이방인 들 에게 복음 을 선포 했 고 , 태생 유다 인 들 과 태생 이방인 들 로 이루어진 최초 의 혼합 공동체 가 창설 되 었 다 . 또한 이 안디옥 에서 그리스도 를 믿 는 사람 들 이 처음 으로 " 그리스도인 들 " 이 라는 이름 을 얻 었 다 . ( 164 쪽 ) 이방인 의 사도 바울 의 지칠 줄 모르 는 정신 적 , 신학 적 활동 과 선교 , 교회 정치 활동 을 통해 유다 계 그리스도교 내 에서 과연 최초 의 중대 한 전환 이 준비 , 시작 되 었 으니 , 곧 유다인 그리스도교 로부터 전적 으로 그리스어 ( 나중 엔 라틴어 ) 를 사용 하 는 이방인 그리스도교 로 의 전환 이 그것 이 었 다 . ( 165 쪽 ) 우리 는 앞서 바울 의 신학 은 예수 의 선포 와 확고 한 연속 성 을 지니 고 있 다는 것 을 살펴보 았 다 . 하지만 예수 전승은 바울 서신 에서 우선 은 어딘가 좀 낯선 모습 으로 나타난다 . 왜 그런가 ? 그 전승 이 전혀 다른 관점 , 범주 , 표상 들 안 으로 흡수 , 변형 되 어 버렸 기 때문 이 다 . 예수 전승 이 전혀 다른 전체 상황 , 바로 헬레니즘 패러다임 안 으로 옮겨졌 던 것 이 다 . 그러나 추호 도 의심 의 여지 가 없 는 것 : 그리스도교 를 유다 교 나 다른 모든 세계 종교 들 과 구별 해 주 는 것 , 그리스도교 의 핵심 은 이 예수 그리스 도 자신 이 며 또 언제 까지 나 그러 해야 한다 . ( 168 쪽 ) 이제 이 방계 그리스도인 들 은 구약 성서 를 거리낌없이 그 들 의 헬레니즘 적 맥락 안 에서 읽 었 다 . ... 이방인 그리스도인 들 은 유다 교 의식 율법 은 자신 들 과 아무 관계 없 다고 생각 했 고 , 할례 나 할라카 에 도 전혀 의무감 을 느끼 지 않 았 다 . ... 애당초 선민 에 속하 지 않 은 이방인 그리스도인 들 은 신앙 공동체 구성원 이 되 는데 결정 적 인 것 은 결코 혈통 이 아니 라 예수 그리스도 에 대한 믿음 이 라고 생각 했 다 . 그 믿음 은 예수 그리스도 의 이름 으로 베풀 어 지 는 세례 라는 가입 의 례 에 의해 봉인 되 었 다 . ( 169 - 170 쪽 ) 2 . 교계 제대로 를 갖춘 교회 의 생성 인간 들 의 공동 사회 에 는 통상 적 으로 많 은 임무 , 직책 , 기능 들 이 있 으며 , 신약 성 서 도 일련 의 직무 들 을 구별 하 고 있 다 . 복음 선포 기능 은 사도 , 예언자 , 교사 , 설교자 , 권고자 들 이 담당 했 고 , 그 다음 자선 , 구호 기능 은 봉사자 , 구호 담당자 , 간 병자 , 공동체 봉사 과부 들 이 맡 았 으며 , 끝 으로 공동체 지도 기능 은 첫 회심 자 , 책임자 , 감독 , 지도자 들 이 담당 했 다 . ( 170 쪽 ) 그런데 바울 공동체 들 은 일치 와 질서 를 어떻게 보존 할 수 있 었 던가 ? 바울 은 일치 와 질서 를 결코 다양 한 면 들 의 평준 화 , 획일화 , 위계 화 , 중앙 집권 화 를 통해 이루 려고 하 지 않 았 다 . 오히려 일치 와 질서 는 하나 인 같 은 영 의 역사 에 의해 보증 된다고 믿 었 거니와 , 이 동일 한 영 은 각 개인 에게 모든 카리스마 를 주 지 않 고 각자 의 카리스마 를 선사 하 신다 ( 원칙 : 각자 에게 그 의 것 을 ! ). 카리스마 는 자기 만 이 아니 라 다른 사람 들 을 위해 사용 해야 하 고 ( 원칙 : 서로서로 를 위해 ! ) , 한 분 주 님 께 순종 하 며 사용 해야 한다 ( 원칙 : 주 님 께 순종 ! ). ( 171 쪽 ) 확실 한 사실 : 이미 유다 계 그리스도교 패러다임 의 교회 는 단어 의 가장 훌륭 한 의미 에서 민주 적 이 라 불리 어 질 수 있 는 자유 , 평등 , 형제 애 의 공동체 였 거니와 바울 의 공동체 들 은 더욱 그러 했 다 . ( 175 쪽 ) 팔레스티나 전통 에서 매우 일찍 부터 어느 정도 제도 화 가 시작 된 이후 , 바울 공동체 들 도 결국 제도 화 를 피할 수 없 었 다 . 제도 화 는 유다 교의 원로 단과 안수 의식 을 넘겨 받 음 으로써 시작 되 었 다 . ( 178 쪽 ) . .. 주교 들 ( 그리 소 사제 들 ) 의 특별 한 " 사도 계승 " 의 요체 는 공동체 , 교회 건설 과 지도 에 있 으나 , 그것 은 복음 선포 에 뿌리박 아야 한다 . 또한 그 들 은 다른 사람 들 의 카리스마 를 " 끄 지 말 고 " 북돋 아야 한다 . 예언자 들 과 교사 들 도 고유 한 권위 를 보유 한다 . 결국 엔 관철 된 안수 를 통한 서품 은 자동 적 , 기계 적 으로 효력 을 발생 하 는 의식 이 아니 다 . 서품 은 사도 들 의 정신 에 터 해 적극 적 으로 활동 해야 할 믿음 을 전제 하 고 또 요구 한다 . ( 180 쪽 ) 동방 정교회 뿐 아니 라 가톨릭 , 성공회 , 감리 교회 그리고 몇몇 루터 교회 도 오늘날 까지 유지 해 오 는 사제 - 주교 교회 제도 는 우연 이나 변태 가 아니 라 바울 에 의해 시작 된 헬레니즘 패러다임 으로 의 전환 의 일부 이 며 , 또 그 로 인한 역사 적 전개 과정 의 산물 이 다 . ( 1 ) 단계 1 . 지역 에 터 잡 은 사제 - 주교 들 이 예언자 , 교사 그리고 그 밖 의 카리스마 적 봉사자 들 을 제치 고 주도 적 인 그리고 마침내 는 독점 적 인 공동체 지도자 들 로서 의 위치 를 확고히 했 다 . ( 180 쪽 ) ( 2 ) 단계 2 . 공동체 의 많 은 동료 사제 들 을 마주 하 여 , 갈수록 군주제 적 1 인 주교 직 이 도시 에서 관철 되 었 다 . 성직자 들 과 백성 의 분리 가 결정 적 으로 관철 되 었 다 . ( 3 ) 단계 3 . 도시 에 있 던 교회 가 시골 에 까지 확장 됨 으로써 도시 교회 의 우두머리 였 던 주교 가 이제 교회 관할 지역 전체 곧 교구 의 우두머리 가 되 었 다 . ( 182 쪽 ) 비록 로마 공동체 나 신자 개인 들 이 오랫동안 수위 권 주장 을 내세우 지 는 않 았 지만 , 아무튼 이제 는 로마 가 사실상 그리스도교 의 선도 적 교회 가 되 었 다 . 유다 계 그리스도교 패러다임 ( P I ) 에서 이 방계 그리스도교 패러다임 ( P II ) 으로 의 전환 을 상징 적 으로 가장 잘 보여 주 는 것 은 바로 이 점 이 다 . 예루살렘 대신 로마 가 그리스도교 의 우두머리 담지 자 이 자 대들보 가 되 었 다 . ( 184 쪽 ) 예수 자신 의 뜻 과 첫 유다 계 그리스도인 공동체 를 이끌 던 정신 그리고 바울 공동체 들 의 카리스마 적 구조 에 비추 어 보 건대 , 주교 들 듣 기 에 는 심히 거북 하 겠 으나 , 이 조직 에 결코 절대 적 의미 를 부여 할 수 는 없 다 . 신약 성서 학자 호프만 은 이 전개 과정 의 부정 적 결과 를 옳 게 지적 했 다 . " 남자 들 과 신부 들 의 교회 가 ' 강력 하 고 오래 지속 ' 됨 으로써 치러야 했 던 대가 는 무엇 보다 도 여성 모독 , 성숙 한 공동체 의 퇴행 , 교도권 이 모든 권한 을 전유 함 에 따른 성령 의 은사 들 의 대대 적 구축 ( 驅逐 ) , 교회 안 에서 성직자 와 평신도 의 분열 , 갈수록 화석 화 되 어 가 는 전통 에 의한 예언자 적 선포 의 대체 다 . 그리하여 많 은 사람 들 이 ' 교회 의 일치 ' 혹은 ' 교리 의 순수 성 ' 의 이름 으로 체제 유지 를 위해 희생 되 었 다 . ( 185 쪽 ) - 한스큉 , 이종한 옮김 , 『 그리스도교 - 본질 과 역사 』, 분도 출판사 , 2005 ( 재 쇄 ) -