THE SUTTA - NIPATA ( 5 ) 수 타 니 파타 ( 5 ) 　 향산 이병두 옮김 5 . PARAYANA * VAGGA * [ D ] Parayana : final aim , chief object 제 5 . ‘ 궁극 의 목표 ’ 장 To the Brahmana Bavari , living on the banks of the Godhavari , in Assaka ’ s territory , come another Brahmana and asks for five hundred pieces of money , but not getting them he curses Bavari , saying : “ May thy head on the seventh day hence cleave into seven . ” A deity comforts Bavari by referring him to Buddha . Then Bavari sends his sixteen disciples to Buddha , and each of them asks Buddha a question . 아사카 의 영토 에 있 는 고드 하바리 강둑 에 살 고 있 는 바바리 바라문 에게 또 다른 바라문 이 와서 돈 오 백 냥 을 요청 하 지만 , 그것 을 얻 지 못하 자 “ 일곱째 날 에 당신 머리 가 일곱 조각 으로 쪼개지 기 를 ! ” 이라고 말 하 며 바바리 를 저주 한다 . 한 신 이 바바리 를 부처 님 에게 데리 고 가 서 안심 시킨다 . 그러 자 바바리 가 자기 제자 열 여섯 명 을 부처 님 에게 보내 는데 , 그 들 은 각기 부처 님 에게 질문 을 한다 . 　 1 . VATTHUGATHA ** [ D ] Vatthugatha : the introductory stanzas 서시 序詩 1 . From the beautiful city of the Kosalas ( Savatthi ) a Brahmana , well versed in hymns , went to the South ( Dakkhinapatha *) wishing for nothingness . ( 976 ) * [ D ] Dakkhina : southern , right ( side ) ; Dakkhinapatha : the southern route ( in India ) , the country in the south , now called Dekkan 찬가 를 잘 짓 는 한 바라문 이 코살라 의 아름다운 도시 ( 사 밧 티 ) 에서 무소유 [ 의 경지 ] 를 구하 기 위해 남쪽 으로 내려갔 네 . 2 . In Assaka ’ s territory , in the neighbourhood of Alaka , he dwelt on the banks of the Godhavari , ( living ) on gleanings and fruit . ( 977 ) 이삭 을 줍 고 나무 열매 를 ( 먹 고 살 면서 ) , 아라카 의 이웃 , 아사카 의 영토 에서 고드 하바리 강둑 에 살 고 있 었 네 . 　 3 . And close by the bank there was a large village , with the income of which he prepared a great sacrifice . ( 978 ) 그 강둑 가까운 곳 에 큰 마을 이 있 었 는데 그곳 에서 얻 은 것 으로 큰 제사 를 준비 했 네 . 　 4 . Having offered the great sacrifice , he again entered the hermitage . Upon his re - entering , another Brahmana arrived , ( 979 ) 큰 제사 를 지내 고서 다시 암자 로 돌아왔 네 . 그 가 다시 들어오 자 또 다른 바라문 이 도착 했 네 . 　 5 . With swollen feet , trembling , covered with mud , with dust on his head . And he going up to him ( i . e . the first Brahmana ) demanded five hundred ( pieces of money ) . ( 980 ) 발 은 퉁퉁 부 은 채 진흙 으로 뒤덮여 [ 부들부들 ] 떨 고 있 었 고 머리 에 는 먼지 가 [ 잔뜩 ] 끼 어 있 었 네 . 그 가 그 ( 첫 번 째 바라문 ) 에게 다가와 돈 오 백 냥 을 요구 하 였 네 . 　 6 . Bavari , seeing him , bade him be seated , asked him whether he was happy and well , and spoke as follows : ( 981 ) 그 를 보 고서 바바리 가 앉 으라고 하 고 , 행복 하 고 편안 한지 [ 안 부를 ] 묻 고 다음 과 말 이 말 했 네 . 　 7 . “ What gifts I had are all given away by me ; pardon me , O Brahmana , I have no five hundred . ” ( 982 ) “ 내 가 가지 고 있 던 것 은 모두 다 주 어 버렸 소 . 오 , 바라문 이 여 ! 용서 해 주 시 오 . 나 는 오 백 냥 이 없 소 . ”　 8 . “ If thou wilt not give to me who asks , may thy head on the seventh day cleave into seven . ” ( 983 ) “ [ 돈 을 ] 청 하 는 내게 만약 당신 이 주 지 않 는다면 , [ 지금 부터 ] 이레 가 되 는 날 그대 머리 가 일곱 조각 으로 부서질 수 도 있 소 . ”　 9 . So after the usual ceremonies this impostor made known his fearful ( curse ) . on hearing these his words Bavari became sorrowful . ( 984 ) 그렇 게 해서 , 통상 의 제식 을 끝낸 뒤 에 이 못된 사람 이 무서운 ( 저주 를 ) 퍼부 었 네 . 이 말 을 듣 고 바바리 는 비통 해졌 네 . 　 10 . He wasted away taking no food , transfixed by the arrow of grief , but yet his mind delighted in meditation . ( 985 ) 그 는 깊 은 고뇌 의 화살 을 맞 아 음식 을 하나 도 먹 지 못하 고 야위 어 갔 네 . 그렇지만 그 의 마음 은 그래도 명상 을 즐기 고 있 었 네 . 　 11 . Seeing Bavari struck with horror and sorrowful , the benevolent deity ( of that place ) approached him and said as follows : ( 986 ) 공포 에 질리 고 비 통해 하 고 있 는 바바리 를 보 고 ( 그곳 의 ) 선신 善神 이 그 에게 다가와 다음 과 같이 말 했 네 . 　 12 . “ He does not know ( anything about ) the head ; he is a hypocrite coveting riches ; knowledge of the head and head - splitting is not found in him . ” ( 987 ) “ 그 는 머리 ( 에 대해 아무것 도 ) 알 지 못하 오 . 재물 을 탐내 는 사기 꾼 이 오 . 머리 와 머리 가 부서지 는 데 대해 그 가 알 고 있 는 것 은 없 소 . ”　 13 . “ If the venerable ( deity ) knows it , then tell me , when asked , all about the head and head - splitting ; let us hear thy words . ” ( 988 ) “ 만약 거룩 하 신 ( 신 ) 께서 그것 을 아신다면 , 요청 을 받 으셨으니 머리 와 머리 가 부서지 는 것 에 대해 모든 것 을 제게 말 해 주 세요 . 당신 의 말 을 들 어 봅시다 . ”　 14 . “ I do not know this ; knowledge of it is not found in me ; as to the head and head - splitting , this is to be seen by Buddhas ( only ) . ” ( 989 ) “ 나 는 이것 을 모르 오 . 그것 에 대한 지식 이 내게는 없 소 . 머리 와 머리 가 부서지 는 것 에 관해서 는 , ( 오직 ) 부처 님 들 만 이 이것 을 알 고 있 소 . ”　 15 . “ Who then , say , in the circumference of the earth knows the head and head - splitting , tell me that , O deity ? ” ( 990 ) “ 그러면 이 세상 에서 머리 와 머리 가 부서지 는 것 을 알 고 있 는 사람 이 누구 인지 말 해 주 세요 . 오 , 신 이 시 여 ! 내게 그것 을 말 해 주 시 겠 소 ? ”　 16 . “ Formerly went out from Kapilavatthu a ruler of the world , an offspring of the Okkaka king , the Sakya son , the light - giving ; ( 991 ) “ 오차 카 왕 의 후예 이 고 석 가족 의 아들 이 며 빛 을 주 는 분 인 세상 의 지배자 가 예전 에 카필라 성 에서 나오 셨 네 . 　 17 . He is , O Brahmana , the perfectly Enlightened ( Sambuddha ) ; perfect in all things , he has attained the power of all knowledge , sees clearly in everything ; he has arrived at the destruction of all things , and is liberated in the destruction of the upadhis . ( 992 ) 오 , 바라문 이 여 ! 그 분 은 원만 하 게 깨달 으신 분 이 며 일체 를 구족 具足 하 여 모든 지식 의 힘 을 성취 하 였 고 모든 것 을 환하 게 보 시 지요 . 온갖 것 의 멸진 滅盡 에 이르 렀으며 집착 을 멸 해서 해탈 하 였 소 . 　 18 . He is Buddha , he is Bhagavat in the world , he , the clearly - seeing , teaches the Dhamma ; go thou to him and ask , he will explain it to thee . ” ( 993 ) 그 분 은 [ 깨달 으신 ] 부처 님 , 세상 에서 존귀 하 신 분 [ 世尊 ] , 분명 하 게 보 시 는 그 분 께서 진리 법 을 가르치 시 네 . 그 분 에게 가 서 여쭈 어 보 시 오 . 그 분 이 그대 에게 그것 을 설명 해 주 시 리 . ” 19 . Having heard the word “ Sambuddha *,” Bavari rejoiced , his grief became little , and he was filled with great delight . ( 994 ) * [ D ] Sambuddha : the Omniscient one ‘ 정각 불 ’ 이 란 말 을 듣 고서 바바리 는 몹시 기뻐 했으며 슬픔 은 줄어들 고 크나큰 희열 로 충만 하 였 네 . 　 20 . Bavari glad , rejoicing , and eager asked the deity : “ In what village or in what town or in what province dwells the chief of the world , that going there we may adore the perfectly Enlightened , the first of men ? ” ( 995 ) 바바리 가 기뻐서 신 에게 간절 하 게 물 었 네 . “ 세상 의 주인 께서 는 어느 마을 , 어느 도시 아니 면 어느 지방 에 계신지 요 ? 그곳 으로 가 서 원만 하 게 깨달 으신 분 , 인간 중 으뜸가 는 분 에게 예배 를 드리 고 싶 소 . ”　 21 . “ In Savatthi , the town of the Kosalas , dwells Gina ( the Victorious ) , of great understanding and excellent wide knowledge , he the Sakya son , unyoked , free from passion , skilled in head - splitting , the bull of men . ” ( 996 ) “ 큰 지혜 와 뛰어난 지식 을 갖추 신 승리자 , 멍에 를 벗 었 고 번뇌 가 없 으며 머리 가 부서지 는 것 에 대해 알 고 있 는 석 가족 의 아들 , 사람 들 중 의 황소 [ 와 같 은 우두머리 ] 가 코살라 의 도시 사 밧 티 에 계시 오 . ”　 22 . Then ( Bavari ) addressed his disciples , Brahmanas , perfect in the hymns : “ Come , youths , I will tell ( you something ) , listen to my words : ( 997 ) 그러 자 ( 바바리 가 ) [ 베다 ] 찬가 에 통달 한 바라문 인 자기 제자 들 에게 말 했 네 . “ ( 그대 들 에게 무엇 인가 ) 말 하 려 하 니 , 젊은이 들 이여 , 내 말 을 들 으시오 . 23 . He whose appearance in the world is difficult to be met with often , he is at the present time born in the world and widely renowned as Sambuddha ( the perfectly Enlightened ) ; go quickly to Savatthi and behold the best of men . ” ( 998 ) 세상 에 그 분 이 출현 하 신 것 을 자주 만나 기 어려운 분 , 그 분 이 지금 세상 에 나 셔서 정각 불 ( 완벽 하 게 깨달 은 분 ) 으로 널리 명성 이 있 네 . 빨리 사 밧 티 로 가 서 사람 들 중 에서 으뜸가 는 분 을 뵈 시 오 . ”　 24 . “ How then can we know , on seeing him , that he is Buddha , O Brahmana ? Tell us who do not know him , by what may we recognise him ? ( 999 ) “ 오 , 바라문 이 시 여 ! 그런데 그 분 을 보 고서 , 그 분 이 부처 님 인지 우리 가 어떻게 알 수 있 는지요 ? 무엇 을 갖 고 그 분 을 알아볼 수 있 을지 , 그 분 을 알 지 못하 는 저희 들 에게 말 해 주 시 겠 어요 ? 　 25 . For in the hymns are to be found the marks of a great man , and thirty - two are disclosed altogether , one by one . ” ( 1000 ) [ 베다 ] 찬가 에서 위대 한 분 의 표시 를 찾아보 니 하나 하나 씩 서른 두 가지 가 통틀어 기록 되 어 있 기 때문 이 지요 . ”　 26 . “ For him on whose limbs these marks of a great man are to be found , there are two ways left , a third does not exist . ( 1001 ) “ 팔다리 에서 위대 한 분 의 이런 표시 가 발견 되 는 분 에게 는 두 가지 길 이 남 아 있 을 뿐 , 세 번 째 길 은 없 네 . 27 . If he abides in a dwelling , he will subdue this earth without rod ( or sword ) , he will rule with justice . ( 1002 ) 만약 그 분 이 주 처 住 處 [ 世俗 의 집 ] 에 머문다면 , 그 분 은 몽둥이 ( 또는 창칼 ) 없 이도 이 땅 을 제압 하 고 정의 로써 지배 하 리 . 　 28 . And if he departs from his dwelling for the wilderness , he becomes the saint , incomparable Sambuddha , who has removed the veil ( from the world ) . ( 1003 ) 그리고 만약 그 분 이 망망 한 곳 을 찾 아서 주 처 를 떠난다면 , 그 분 은 ( 세상 에서 ) 덮 고 있 는 것 들 [ 어리석 음 · 無明 ] 을 벗겨 내 고 비할 데 없 는 정각 불 , 성인 이 되 리 . 　 29 . Ask in your mind about my birth and family , my marks , hymns , and my other disciples , the head and head - splitting . ( 1004 ) 내 출생 과 가족 , 내 [ 신체 ] 특징 , [ 베다 ] 찬가 [ 의 지식 ] , 그리고 나 의 다른 제자 들 , 머리 와 머리 가 부서지 는 것 에 대하 여 그대 들 마음속 으로 물 어 보 시 오 . 30 . If he is Buddha , the clear - sighted , then he will answer by word of mouth the questions you have asked in your mind . ” ( 1005 ) 만약 그 분 이 환하 게 보 는 분 , 부처 님 이 라면 그대 들 이 마음속 으로 물어본 물음 에 말 로써 대답 할 것 이 오 . ”　 31 , 32 , 33 . Having heard Bavari ’ s words his disciples , sixteen Brahmanas , Agita , Tissametteyya , Punnaka , further Mettagu , Dhotaka and Upasiva , and Nanda , further Hemaka , the two Todeyya and Kappa , and the wise Gatukanni , Bhadravudha and Udaya , and also the Brahmana Posala , and the wise Mogharagan , and the great Isi Pingiya , ( 1006 – 1008 ) 바바리 의 말 을 듣 고서 그 의 제자 들 인 열 여섯 명 의 바라문 들 , 아지타 , 팃사메티야 , 푼 나카 , 그리고 메타 구 , 도타카 와 우파 시바 그리고 난다 , 그 다음 으로 헤 마카 , 쌍둥이 인 토 데 야 와 카파 , 그리고 현자 가투 깐 니 , 바두 라부다 와 우다 야 , 그리고 또한 바라문 포 사라 와 현자 모 가 라잔 , 그리고 위대 한 선인 핑기 야 , 　 34 . All of them , having each their host ( of pupils ) , and being themselves widely renowned throughout the world , thinkers delighting in meditation , wise , scented with the perfume of former ( good deeds ) , ( 1009 ) 그 들 모두 각기 일단 의 ( 제자 들 ) 이 있 었 고 온 세상 을 통하 여 널리 이름 이 있 었 으며 , 명상 을 즐겨 하 고 현명 하 며 전생 에 [ 쌓 은 ] ( 선행 善行 ) 의 향기 를 풍기 는 사색가 들 이 었 네 . 　 35 . Having saluted Bavari and gone round him towards the right , all with matted hair and bearing hides , departed with their faces turned to the north . ( 1010 ) 바바리 에게 인사 를 하 고 오른 쪽 을 향해 그 를 한 바퀴 돌 고 나 서 모두 머리 를 땋 고 가죽 옷 을 걸친 그 들 이 * 얼굴 을 북쪽 으로 돌리 고 떠났 네 . * 이슬람 의 신비주의 수행자 들 인 수피 들 도 검약 과 고행 의 상징 으로 가죽 옷 을 걸치 고 있 었 다 . – 역자 주 ( 버나드 루이스 엮음 , 김호동 옮김 « 이슬람 1400 년 » 까치 , 2001 . 187 쪽 ) 　 36 . To Patitthana of Alaka first , then to Mahissati , and also to Uggeni , Gonaddha , Vedisa , Vanasavhaya , ( 1011 ) 맨 처음 알라 카 의 [ 서울 ] 파티타 나 로 그 다음 에 마히 삿 티 로 그리고 우제 니 , 고나 다 , 베 디사 바나 사브 하야 로 , 　 37 . And also to Kasambi , Saketa , and Savatthi , the most excellent of cities , to Setavya , Kapilavatthu and the city of Kusinara , ( 1012 ) 그리고 다시 코삼 비 , 사케 타로 최고 의 도시 사 밧 티 로 , 세타 비아 , 카필라 바투 그리고 쿠시 나라 성 으로 , 　 38 . And to Pava , the city of wealth , to Vesali , the city of Magadha , to Pasanaka Ketiya * ( the Rock Temple ) , the lovely , the charming . ( 1013 ) * [ D ] Pasana : a stone , rock ; Pasanacetiya : a shrine made of stone 그리고 부유 한 도시 파 바로 , 마가다 의 성 城 인 베 사리 로 , 아름답 고 매혹 적 인 곳 인 파사 나카 체티 야 ( 바위 사원 ) 에 이르 렀네 . 　 39 . As he who is athirst ( longs for ) the cold water , as the merchant ( longs for ) gain , as he who is plagued by heat ( longs for ) shade , so in haste they ascended the mountain . ( 1014 ) 냉수 를 애타 게 찾 는 사람 처럼 , 상인 이 이익 을 ( 갈구 하 ) 듯이 , 더위 에 지친 사람 이 그늘 을 ( 갈망 하 ) 듯이 , 그 들 은 서둘러서 산 을 올라갔 네 . 　 40 . And Bhagavat at that time attended by the assembly of the Bhikkhus taught the Dhamma to the Bhikkhus , and roared like a lion in the forest . ( 1015 ) 세존 께서 는 그 때 에 비구 들 무리 에 둘러싸여 비구 들 에게 진리 법 을 가르치 셨 는데 , 마치 숲 속 의 사자 처럼 포효 咆哮 하 였 네 . 　 41 . Agita beheld Sambuddha as the shining ( sun ) without ( burning ) rays , as the moon on the fifteenth , having reached her plenitude . ( 1016 ) ( 작열 하 는 ) 빛 은 없 지만 반짝이 는 ( 태양 ) 과 같 고 한껏 부풀 어 오른 보름날 [ 밤 ] 의 달 과 같 은 정각 불 正覺 佛 을 아지타 는 뵈 었 네 . 　 42 . Then observing his limbs and all the marks in their fullness , standing apart , rejoiced , he asked the questions of his mind : -- ( 1017 ) 그때 에 그 분 의 팔다리 와 완벽 하 게 갖추 어 진 모든 특징 들 을 살피 며 한쪽 으로 떨어져 서 서 , 기쁨 에 차 서 마음 속 [ 에 품 고 있 던 ] 물음 을 던졌 네 . ** 법정 : “ 그때 아지타 는 부처 님 몸 에 위인 의 상 이 있 는 것 을 보 고 기뻐하 면서 한쪽 에 서 서 마음속 으로 이렇게 물 었 다 . ”　 43 . “ Tell me about ( my master ’ s ) birth , tell me about his family with the marks , tell me about his perfection in the hymns , how many ( hymns ) does the Brahmana recite ? ” ( 1018 ) “ ( 제 스승 님 의 ) 출생 [ 연도 ] 에 대해 말 해 주 시 고 , 그 분 의 특징 과 가족 관계 에 대해 말 해 주 세요 . [ 베다 ] 찬가 에 [ 얼마나 ] 통달 했 는지 에 대해서 그리고 그 바라문 이 얼마나 많 은 ( [ 베다 ] 찬가 를 ) 암송 하 는지 말 해 주 시 겠 어요 ? ”** 법정 : “ 저 의 스승 바바 린 의 태어난 해 를 말 하 시 오 . 이름 과 모습 의 특징 을 말 하 시 오 . 제자 는 몇 명 이나 가르치 고 있 는지 말 해 보 시 오 . ”　 44 . Bhagavat said : “ One hundred and twenty years ( is his ) age , and by family he is a Bavari ; three are his marks on the limbs , and in the three Vedas he is perfect . ( 1019 ) 세존 께서 말씀 하 셨 다 . “ ( 그 의 ) 나이 는 120 살 이 고 가족 [ 성 ] 으로 는 바바리 이 며 세 가지 가 팔다리 에 있 는 특징 이 며 세 3 베다 에 완벽 하 네 . 　 45 . In the marks and in the Itihasa * together with Nighandu * and Ketubha * – he recites five hundred – and in his own Dhamma he has reached perfection . ” ( 1020 ) * [ D ] Itihasa : history , tradition ; Nighandu : a dictionary of synonyms ; Ketu : flag , banner 어휘 와 의례 와 더불 어 [ 위인 의 ] 특징 과 역사 , 그리고 자기 자신 의 법 에 있 어 완성 [ 의 경지 ] 에 이르 렀으며 , [ 베다 찬가 ] 오 백 500 가지 를 암송 하 네 . **** 법정 : “ 5 백 명 의 제자 를 가르치 며 자기 교설 의 극치 에 도달 해 있 다 . ” 46 . Agita thought : “ Explain fully the marks of Bavari , O thou best of men , who cuts off desire ; let there be no doubt left for us . ” ( 1021 ) 아지타 는 생각 했 다 . “ 오 , 욕망 을 끊 어 버리 는 그대 , 인간 중 에 으뜸가 는 분 이 시 여 ! 바바리 의 특징 을 충분히 설명 해 주 세요 . 저희 들 에게 아무런 의심 도 남 지 않 게 해 주 세요 . ”　 47 . Bhagavat said : “ He covers his face with his tongue , he has a circle of hair between the eyebrows , ( his ) privy member ( is ) hidden in a sheath , know this , O young man . ” ( 1022 ) 세존 께서 말씀 하 셨 다 . “ 그 는 혓바닥 으로 얼굴 을 덮 고 양쪽 눈썹 사이 에 는 둥그런 털 [ 白毫 ] 이 있 으며 은밀 한 부분 [ 陰部 ] 은 덮개 안 에 숨겨져 있 으니 , 오 , 젊은이 여 ! 이것 을 아 시 오 . ”　 48 . Not hearing him ask anything , but hearing the questions answered , the multitude reflected overjoyed and with joined hands : -- ( 1023 ) 그 에게 무엇 인가 묻 는 [ 소리 가 ] 들리 지 도 않 았 는데 질문 에 대답 하 는 [ 소리 가 ] 들렸으니 , 대중 들 은 감격 하 여 합장 을 하 고 곰곰이 생각 하 였 네 . 　 49 . “ Who , be he a god , or Brahman , or Inda , the husband of Suga , asked in his mind those questions , and to whom did that ( speech ) reply ? ” ( 1024 ) “ 신 아니 면 브라흐마 [ 梵天 ] , 아니면 수자 의 남편 인 인다 [ 帝釋 天 ] , 누가 자기 마음 으로 저런 질문 을 하 고 또 누구 에게 대답 을 하 였 을까 ? ” 50 . Agita said : “ The head and head - splitting Bavari asked about ; explain that , O Bhagavat , remove our doubt , O Isi . ” ( 1025 ) 아지타 가 말 하 였 다 . “ 바바리 는 머리 와 머리 가 부서지 는 것 에 대해서 물 었 습니다 . 오 , 세존 이 시 여 ! 그것 을 설명 해 주 세요 , 오 , 선인 이 시 여 ! 저희 들 의 의심 을 풀 어 주 세요 . ”　 51 . Bhagavat said : “ Ignorance is the head , know this ; knowledge cleaves the head , together with belief , thoughtfulness , meditation , determination , and strength . ” ( 1026 ) 세존 께서 말씀 하 셨 다 . “ 어리석 음 [ 無明 ] 이 머리 이 니 , 이것 을 아 시 오 . 믿 음 , 깊 은 생각 , 명상 , 결단력 그리고 의지 와 함께 하 는 지식 이 머리 를 부수 네 . ”　 52 . Then with great joy having composed himself the young man put his hide on one shoulder , fell at ( Bhagavat ’ s ) feet ( and saluted him ) with his head , ( saying ) : ( 1027 ) 그러 자 커다란 기쁨 으로 진정 하 고 나 서 그 젊은이 는 가죽 옷 을 한쪽 어깨 에 걸치 고 ( [ 다음 과 같이 ] 말 하 면서 . ) 자기 머리 를 ( 세존 의 ) 발 에 대어 ( 그 분 께 인사 를 드렸 네 ) . 　 53 . “ Bavari , the Brahmana , together with his disciples , O thou venerable man , delighted and glad , does homage to thy feet , O thou clearly - seeing . ” ( 1028 ) “ 오 그대 , 거룩 하 신 분 이 여 ! 바라문 인 바바리 는 자기 제자 들 과 함께 기쁨 에 겨워 그대 의 발 에 충성 을 서약 합니다 . 오 그대 , 분명 하 게 보 시 는 분 이 여 ! ”　 54 . Bhagavat said : “ Let Bavari , the Brahmana , be glad together with his disciples ! Be thou also glad , live long , O young man ! ( 1029 ) 세존 께서 말씀 하 셨 다 . “ 바라문 인 바바리 가 제자 들 과 함께 기뻐하 게 하 시 오 ! 오 , 젊은이 여 ! 그대 또한 기뻐하 고 , 오래 사 시 기 를 ! 　 55 . For Bavari and for thee , for all there are all ( kinds of ) doubt ; having got an opportunity , ask ye whatever you wish . ” ( 1030 ) 바바리 에게 , 그대 에게 , 모두 에게 온갖 ( 종류 의 ) 의문 이 있 으리 . 기회 를 잡 았 으니 그대 들 이 바라 는 것 은 무엇 이 든지 묻 도록 하 시 오 . *”* 법정 : “ 바바 린 이나 그대 들 은 모든 의문 이 풀렸 을 것 이 다 . 마음 속 에 묻 고자 하 는 것 이 있 거든 무엇 이 든 물으 라 . ”　 56 . After getting permission from Sambuddha , Agita sitting there with folded hands asked Tathagata the first question . ( 1031 ) 정각 불 에게서 허락 을 받 고 난 뒤 에 아지타 는 합장 하 고 그곳 에 앉 아서 여래 如來 께 첫 번 째 질문 을 드렸 네 . 2 . AGITAMANAVAPUKKHA ** [ D ] Mana : measure , measurement , pride , conceit ; Pukkha = Puccha : a question 아지타 의 물음 1 . “ By what is the world shrouded , ” – so said the venerable Agita , -- “ by what does it not shine ? What callest thou its pollution , what is its great danger ? ” ( 1032 ) 아지타 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 세상 은 무엇 에 덮여 있 고 , 무엇 때문 에 빛 을 내 지 못하 나요 ? 당신 께서 ‘ 더러움 ’ 이라고 부르 는 것 은 무엇 이 고 , 무엇 이 그것 의 커다란 위험 인가요 ? ” 2 . “ With ignorance is the world shrouded , O Agita , ” – so said Bhagavat , -- “ by reason of avarice it does not shine ; desire I call its pollution , pain is its great danger . ” ( 1033 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 아지타 여 ! 세상 은 어리석 음 [ 無明 ] 으로 덮여 있 고 탐욕 때문 에 그것 이 빛 을 내 지 못하 지요 . 나 는 욕망 을 일러 그것 의 더러움 이 라 부르 고 고뇌 가 그것 의 커다란 위험 이 지요 . ”　 3 . “ The streams of desire flow in every direction , ” – so said the venerable Agita ; -- “ what dams the streams , say what restrains the streams , by what may the streams be shut off ? ” 1 ) ( 1034 ) 아지타 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 욕망 의 물줄기 는 온갖 방향 으로 흐르 는데 , 그 흐름 을 가로막 는 것 은 무엇 이 고 그 흐름 을 제지 하 는 것 은 무엇 이 며 무엇 으로 그 흐름 을 그치 게 할 수 있 는지 말씀 해 주 세요 . ”　 4 . “ Whatever streams there are in the world , O Agita , ” – so said Bhagavat , --“ thoughtfulness is their dam , thoughtfulness I call the restraint of the streams , by understanding they are shut off . ” ( 1035 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 아지타 여 ! 세상 에 그 무슨 흐름 이 있 든지 , ‘ 깊이 생각 에 잠기 는 것 ’ 이 그것 을 막 는 댐 이 오 . 나 는 ‘ 깊이 생각 에 잠기 는 것 ’ 을 일러 ‘ 흐름 을 제지 하 는 것 ’ 이 라 부르 고 지혜 로 그것 들 을 끊 어 버린다 오 . 　 5 . “ Both understanding and thoughtfulness , ” – so said the venerable Agita , -- “ and name and shape , O venerable man , -- asked about this by me , declare by what is this stopped ? ” ( 1036 ) 아지타 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 거룩 하 신 분 이 여 ! 지혜 와 ‘ 깊이 생각 에 잠기 는 것 ’ 그리고 이름 과 형태 , 이것 에 대해 질문 을 받 으셨으니 , 무엇 으로 이것 이 멈춰 지 는지 말씀 해 주 시 겠 어요 ? ”　 6 . Buddha : “ This question which thou hast asked , O Agita , that I will explain to thee ; ( I will explain to thee ) by what name and shape are totally stopped ; by the cessation of consciousness this is stopped here . ” ( 1037 ) 부처 님 : “ 오 , 아지타 여 ! 그대 가 물어본 것 , 내 가 그대 에게 그것 을 설명 하 리 다 . 무엇 에 의해 이름 과 형태 가 완전히 멈춰 지 는지 ( 그대 에게 설명 하 리 ) . 식별 이 없 어 지 면 이것 은 여기 에서 멈추 게 되 오 . ”　 7 . Agita : “ Those who have examined ( all ) Dhammas ( i . e . the saints ) , and those who are disciples , and those who are common men here , – when thou art asked about their mode of life , declare it unto me , thou who art wise , O venerable man . ” ( 1038 ) 아지타 : “ 여기 에서 ( 모든 ) 법 [ 諸法 ] 을 살펴온 사람 들 ( 예 ; 성인 들 ) 과 배우 는 사람 들 그리고 평범 한 사람 들 , 오 , 현명 하 신 그대 , 거룩 하 신 분 이 여 ! 그 들 의 생활 방식 에 대해 질문 을 받 으셨으니 , 제게 그것 을 말씀 해 주 세요 . ”　 8 . Buddha : “ Let the Bhikkhu not crave for sensual pleasures , let him be calm in mind , let him wander about skilful in all Dhammas , and thoughtful . ” ( 1039 ) 부처 님 : “ 비구 는 감각 적 쾌락 을 갈망 하 지 않 게 하 고 , 마음 을 고요 하 게 하 며 모든 법 안 에서 숙련 되 고 생각 을 깊이 만행 하 게 하 시 오 . ”** 법정 : “ 수행자 는 여러 가지 욕망 에 빠져서 는 안 된다 . 마음 이 혼탁 해서 는 안 된다 . 모든 사물 의 본질 을 깨달 아 정신 을 차리 고 수행 해야 한다 . ” 3 . TISSAMETTEYYAMANAVAPUKKHA 팃사 메 티야 의 물음 1 . “ Who is contented in the world , ” – so said the venerable Tissametteyya , -- “ who is without commotions ? Who after knowing both ends does not stick in the middle , as far as his understanding is concerned ? Whom dost thou call a great man ? Who has overcome desire in this world ? ” ( 1040 ) 팃사 메티 야 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 세상 에서 만족 하 고 있 는 사람 , 동요 하 지 않 는 사람 은 누구 인가요 ? 그 의 지혜 에 관련 된 한 , 양 극단 을 알 고 난 뒤 에 중간 에 도 집착 하 지 않 는 사람 은 누구 인가요 ? 당신 께서 는 누구 를 위대 한 사람 이 라 부르 나요 ? 누가 이 세상 에서 욕망 을 극복 했 나요 ? ” 2 . “ The Bhikkhu who abstains from sensual pleasures , O Metteyya , ” so said Bhagavat , -- “ who is free from desire , always thoughtful , happy by reflection , he is without commotions , he after knowing both ends does not stick in the middle , as far as his understanding is concerned ; him I call a great man ; he has overcome desire in this world . ” ( 1041 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 메티 야 여 ! 감각 적 쾌락 을 삼가 고 욕망 이 없 으며 항상 생각 을 깊 고 깊이 살펴 행복 한 비구 , 그 는 흔들림 이 없 네 . 그 의 지혜 에 관련 된 한 , 그 는 양 극단 을 다 알 고 나 서 중간 에 집착 하 지 않 네 . 그 는 이 세상 에서 욕망 을 극복 해 왔으니 , 나 는 그 를 위인 이 라 부르 네 . ”** 법정 : “ 그 는 양극단 을 통달 하 고 깊이 생각 해 양극단 이나 중간 에 도 더럽혀 지 지 않 는다 . 그 를 나 는 위인 이 라 부른다 . 그 는 이 세상 에서 만나 는 모든 여인 ( 번뇌 ) 을 초월 해 있 다 . ”　　 4 . PUNNAKAMANAVAPUKKHA 푼 나카 의 물음 1 . “ To him who is without desire , who has seen the root ( of sin ) , ” – so said the venerable Punnaka , -- “ I have come supplicatingly with a question : on account of what did the Isis and men , Khattiyas and Brahmanas , offer sacrifices to the gods abundantly in this world ? ( about this ) I ask thee , O Bhagavat , tell me this . ” ( 1042 ) 푼 나카 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ ( 죄업 의 ) 뿌리 를 보 아 오 신 분 , 욕망 이 없 으신 그 분 에게 물음 을 갖 고 간곡 하 게 찾 아 왔 나이다 . 이 세상 에서 무슨 이유 로 선인 과 사람 들 , 왕족 과 바라문 들 이 신 들 에게 풍성 하 게 제물 을 바쳤 나요 ? 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 ( 이것 에 대해 ) 묻 사오니 , 제게 이것 을 말씀 해 주 세요 . ”　 2 . “ All these Isis and men , Khattiyas and Brahmanas , O Punnaka , ” – so said Bhagavat , -- “ who offered sacrifices to the gods abundantly in this world , offered sacrifices , O Punnaka , after reaching old age , wishing for their present condition . ” ( 1043 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 푼 나카 여 ! 이 세상 에서 신 들 에게 풍성 하 게 제물 을 바친 이 모든 선인 과 사람 들 , 왕족 과 바라문 들 은 , 오 , 푼 나카 여 ! 늙 고 난 뒤 에 도 현재 의 조건 을 바라 면서 제물 을 바쳤 소 . ”　 3 . “ All these Isis and men , Khattiyas and Brahmanas , ” -- so said the venerable Punnaka , -- “ who offered sacrifices to the gods abundantly in this world , did they , O Bhagavat , indefatigable in the way of offering , cross over both birth and old age , O venerable man ? I ask thee , O Bhagavat , tell me this . ” ( 1044 ) 푼 나카 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 세존 이 시 여 ! 이 세상 에서 신 들 에게 풍성 하 게 제물 을 바친 이 모든 선인 과 사람 들 , 왕족 과 바라문 들 은 , 오 , 거룩 하 신 분 이 여 ! 제물 을 바치 는 과정 에서 지침 이 없 었 고 태어남 과 늙 음 양자 를 뛰 어 넘 었 나요 ? 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 여쭈 오니 , 제게 이것 을 말 해 주 세요 . ” 4 . “ They wished for , praised , desired , abandoned ( sensual pleasures ) , O Punnaka , ” so said Bhagavat , -- “ they desired sensual pleasures on account of what they reached by them ; they , devoted to offering , dyed with the passions of existence , did not cross over birth and old age , so I say . ” ( 1045 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 푼 나카 여 ! 그 들 은 바라 고 , 찬양 하 며 , 갈망 하 고 ( 감각 적 쾌락 을 ) 포기 하 였 고 , 그 들 이 이룩 한 것 때문 에 감각 적 쾌락 을 갈망 하 였 네 . * 제물 바치 기 에 전념 하 는 그 들 은 생존 에 대한 탐욕 에 물들 어 태어남 과 늙 음 을 뛰 어 넘 지 못했 다고 나 는 말 하 네 . ”* 법정 : “ 그 들 은 희망 하 고 찬양 하 고 열망 하 여 제물 을 바친다 . 이득 을 얻 고 욕망 을 달성 하 고자 희망 한다 . ”　 5 . “ If they , devoted to offering , ” – so said the venerable Punnaka , -- “ did not by offering cross over birth and old age , O venerable man , who then in the world of gods and men crossed over birth and old age , O venerable man , I ask thee , O Bhagavat , tell me this ? ” ( 1046 ) 푼 나카 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 거룩 하 신 분 이 여 ! 만약 제물 바치 기 에 전념 하 는 그 들 이 제물 을 바쳐서 태어남 과 늙 음 을 뛰어넘 지 못했 다면 , 오 거룩 하 신 분 이 여 , 그렇 다면 신 과 인간 들 의 세계 에서 누가 태어남 과 늙 음 을 뛰어넘 었 는지 , 오 , 세존 이 시 여 , 당신 께 여쭈 오니 , 제게 이것 을 말씀 해 주 시 겠 어요 ? ”　 6 . “ Having considered everything in the world , O Punnaka , ” – so said Bhagavat , -- “ he who is not defeated anywhere in the world , who is calm without the smoke of passions , free from woe , free from desire , he crossed over birth and old age , so I say . ” ( 1047 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 푼 나카 여 ! 세상 어디 에서 도 좌절 하 지 않 고 욕 정의 [ 나쁜 ] 연기 가 없이 고요 하 며 고뇌 와 갈망 이 없 는 사람 , 그 는 세상 에서 모든 것 을 잘 생각 해 보 았 으니 , 태어남 과 늙 음 을 뛰 어 넘 었 다고 나 는 말 하 네 . ” 5 . METTAGUMANAVAPUKKHA 메타 구 의 물음 1 . “ I ask thee , O Bhagavat , tell me this , ” – so said the venerable Mettagu , -- “ I consider thee accomplished and of a cultivated mind , why are these ( creatures ) , whatsoever they are of many kinds in the world , always subject to pain ? ” ( 1048 ) 메타 구 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 여쭈 오니 , 이것 을 말 해 주 세요 . 저 는 당신 을 통달 하 신 분 그리고 마음 을 가꾸 신 분 이 라 여기 는데 , 세상 에서 여러 종류 의 것 들 중 무엇 이 되 었 든 , 왜 이 ( 생명체 ) 들 이 항상 고통 을 겪 게 되 어 있 나요 ? ” 2 . “ Thou mayest well ask me concerning the origin of pain , O Mettagu , ” – so said Bhagavat , -- “ I will explain that to thee in the way I myself know it : originating in the upadhis pains arise , whatsoever they are , of many kinds in the world . ( 1049 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 메타 구여 ! 그대 가 고통 의 원인 에 관하 여 내 게 잘 물 은 듯 하 니 , 내 가 그것 을 아 는 바 그대로 그것 을 그대 에게 설명 해 주 리 . 세상 의 여러 종류 의 집착 에서 근원 하 여 그것 들 이 무엇 이 든 , 고통 이 일어나 네 . 　 3 . He who being ignorant creates upadhi , that fool again undergoes pain ; therefore let not the wise man create upadhi , considering ( that this is ) the birth and origin of pain . ” ( 1050 ) 어리석 어서 집착 을 만들 어 내 는 사람 , 그 어리석 은 사람 은 또 다시 고통 을 겪 네 . 그러므로 현명 한 사람 은 ( 이것 이 ) 고통 의 발생 과 원인 ( 임 을 ) 잘 살펴서 , 집착 을 만들 지 않 게 하 시 오 . ”　 4 . Mettagu : “ What we have asked thee thou hast explained to us ; another ( question ) I ask thee , answer that , pray : How do the wise cross the stream , birth and old age , and sorrow and lamentation ? Explain that thoroughly to me , O Muni , for this thing ( dhamma ) is well known to thee . ” ( 1051 ) 메타 구 : “ 저희 들 이 당신 께 여 쭌 것 을 당신 께서 설명 해 주 셨 습니다 . 당신 께 또 다른 ( 질문 ) 을 드리 오니 제발 답 해 주 세요 . 현자 는 어떻게 태어남 과 늙 음 , 근심 과 슬픔 인 흐름 을 건너 는지요 ? 오 , 성자 시여 ! 당신 께서 는 이것 을 잘 알 고 계시 니 , 제게 그것 을 속속들이 설명 해 주 세요 . 　 5 . “ I will explain the Dhamma to thee , O Mettagu , ” – so said Bhagavat ; -- “ if a man in the visible world , without any traditional instruction , has understood it , and wanders about thoughtful , he may overcome desire in the world . ” ( 1052 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 메타 구여 ! 내 그대 에게 진리 법 을 설명 해 주 리 . 만약 , 그 어떤 전통 적 인 교육 도 받 지 않 고서 , 어떤 사람 이 눈 에 보이 는 세계 에서 그것 을 이해 하 고서 사려 깊 게 만행 한다면 , 그 는 세상 에서 갈망 을 극복 할 수 있 네 . ”** 법정 : “ 멧 타구 여 , 전해 들 은 것 이 아닌 이 진리 를 나 는 그대 에게 말 하 겠 다 . 이것 을 명심 해서 듣 고 잘 수행 하 여 세상 의 집착 을 초월 하 라 . ”　 6 . Mettagu : “ And I take a delight in that , in the most excellent Dhamma , O great Isi , which if a man has understood , and he wanders about thoughtful , he may overcome desire in the world . ” ( 1053 ) 메타 구 : “ 오 , 위대 하 신 성인 이 여 ! 어떤 사람 이 그것 을 이해 하 고 사려 깊 게 만행 하 면 세상 에서 갈망 을 극복 할 수 있 는 가장 으뜸 가 는 진리 법 , 저 는 그것 에서 희열 을 느끼 나이다 . ”　 7 . “ Whatsoever thou knowest , O Mettagu , ” – so said Bhagavat , -- “ ( of what is ) above , below , across , and in the middle , taking no delight and no rest in these things , let thy mind not dwell on existence . ( 1054 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 메타 구여 ! 그대 가 알 고 있 는 것 은 무엇 이 든 , 위 , 아래 , 옆 그리고 중간 에 ( 있 는 ) 이것 들 에서 절대 기쁨 을 취하 거나 쉬 지 말 고서 * 그대 마음 을 생존 [ 상태 ] 에 머물 지 않 게 하 시 오 . * 법정 : “ 그것 에 대한 기쁨 과 집착 과 식별 을 버리 고 ” 　 8 . Living so , thoughtful , strenuous , let the Bhikkhu wandering about , after abandoning selfishness , birth , and old age , and sorrow , and lamentation , being a wise man , leave pain in this world . ” ( 1055 ) 사려 깊 고 열심히 , 그렇게 살아가 면서 이기심 , 태어남 과 늙 음 그리고 근심 과 슬픔 을 버린 뒤 에 만행 을 하 는 현자 가 되 었 으므로 비구 는 이 세상 의 고통 을 떠나보내 도록 하 시 오 . *”* 법정 : “ 이렇게 조심 하 고 게으르 지 않 은 수행자 는 내것이 라 고집 했 던 것 을 버리 고 , 생과 늙 음 , 근심 과 슬픔 을 버리 고 , 지혜 로운 사람 이 되 어 이 세상 의 모든 괴로움 에서 벗어나 리라 . ” 9 . Mettagu : “ I delight in these words of the great Isi ; well expounded , O Gotama , is ( by thee ) freedom from upadhi ( i . e . Nibbana ) . Bhagavat in truth has left pain , for this Dhamma is well known to thee . ( 1056 ) 메타 구 : “ 위대 하 신 성인 이 하 신 이 말씀 들 에 [ 한 없이 ] 기쁩니다 . 오 , 고타 마시 여 ! ( 당신 께서 ) 집착 에서 벗어난 자유 ( 예 : 닙바나 ) 를 잘 설명 해 주 셨 나이다 . 당신 께서 이 진리 법 을 잘 알 고 계시 니 , 진리 에 있 어 존귀 하 신 분 께서 는 고통 을 떠나 보내 셨 나이다 . 　 10 . And those also will certainly leave pain whom thou , O Muni , constantly mayest admonish ; therefore I bow down to thee , having come hither , O chief ( naga ) , may Bhagavat also admonish me constantly . ” ( 1057 ) 오 , 성자 시여 ! 그리고 당신 께서 계속 타이르 시 는 저 사람 들 또한 고통 을 떠나 보낼 것 이 옵 니다 . 그러므로 가까이 와서 당신 께 예배 드리 오니 , 오 , 주인 ( 용 · 코끼리 ) 이 시 여 ! 세존 께서 는 저 도 끊임없이 견책 해 주 소서 . ” 11 . Buddha : “ The Brahmana whom I may acknowledge as accomplished , possessing nothing , not cleaving to the world of lust , he surely has crossed this stream , and he has crossed over to the other shore , free from harshness ( akhila ) , ( and ) free from doubt . ( 1058 ) 부처 님 : “ 아무것 도 소유 하 지 않 고 갈애 渴愛 의 세상 에 집착 하 지 않 아서 ‘ 통달 하 였 다 ’ 고 내 가 인정 할 수 있 는 바라문 , 그 는 틀림없이 이 흐름 을 건넜 으며 가혹 하 지 도 않 고 의심 도 없 는 저쪽 언덕 [ 彼岸 ] 으로 건너갔 네 . 　 12 . And he is a wise and accomplished man in this world ; having abandoned this cleaving to reiterated existence he is without desire , free from woe , free from longing , he has crossed over birth and old age , so I say . ” ( 1059 ) 그리고 이 세상 에서 그 는 현명 하 고 통달 한 사람 이 네 . 되풀이 되 는 생존 에 대한 이 집착 을 버렸 으므로 그 는 욕망 이 없 고 고뇌 가 없 으며 갈망 도 없 으니 그 는 태어남 과 늙 음 을 뛰 어 넘 었 다고 나 는 말 하 네 . ” 6 . DHOTAKAMANAVAPUKKHA 도타카 의 물음 　 1 . “ I ask thee , O Bhagavat , tell me this , ” – so said the venerable Dhotaka , -- “ I long for thy word , O great Isi ; let one , having listened to thy utterance , learn his own extinction . ” ( 1060 ) 도타카 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 여쭈 오니 , 제게 이것 을 말 해 주 세요 . 오 , 위대 하 신 성인 이 시 여 ! 당신 의 말씀 을 간절히 바라 옵 니다 . 당신 의 설법 을 들 은 사람 이 라면 그 자신 의 적멸 寂滅 을 배우 게 해 주 세요 . ”　 2 . “ Exert thyself then , O Dhotaka , ” – so said Bhagavat , -- “ being wise and thoughtful in this world , let one , having listened to my utterance , learn his own extinction . ” ( 1061 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 도타카 여 ! 이 세상 에서 현명 하 고 사려 깊 은 사람 이 되 어 진력 하 시 오 . 내 설법 을 들 은 사람 이 라면 그 자신 의 적멸 을 배우 게 하 시 오 . ” 3 . Dhotaka : ‘ I see in the world of gods and men a Brahmana wandering about , possessing nothing ; therefore I bow down to thee , O thou all - seeing one , free me , O Sakka *, from doubts . ” ( 1062 ) * [ D ] Sakka : a man of the Sakya race , the king of devas 도타카 : “ 신 과 인간 들 의 세계 에서 아무것 도 소유 하 지 않 고 만행 하 는 바라문 을 보 네 . 오 , 모든 것 을 보 는 분 이 시 여 ! 그러므로 내 당신 께 엎드려 예배 드리 오니 , 오 , 신 들 의 왕 [ 帝釋 ] 이 시 여 ! 저 를 의심 에서 풀 어 주 세요 . ”　 4 . Buddha : “ I shall not go to free any one in the world who is doubtful , O Dhotaka ; when thou hast learned the best Dhamma , then thou shalt cross this stream . ” ( 1063 ) 부처 님 : “ 오 , 도타카 여 ! 나 는 이 세상 에서 의심 을 품 고 있 는 그 누구 라도 풀 어 주 지 않 을 것 이 오 . 그대 가 최상 의 진리 법 을 배워 왔 다면 그러 면 그대 는 이 흐름 을 건너 게 되 리 . ”　 5 . Dhotaka : “ Teach ( me ) , O Brahmana , having compassion ( on me ) , the Dhamma of seclusion ( i . e . Nibbana ) , that I may understand ( it and ) that I , without falling into many shapes like the air , may wander calm and independent in this world . ” ( ?) ( 1064 ) 도타카 : “ 오 , 바라문 이 시 여 ! 제 가 ( 그것 을 ) 이해 하 고 , 마치 허공 처럼 여러 가지 형태 에 빠지 지 않 고 , 이 세상 에서 고요히 만행 하 며 [ 다른 어느 것 에 도 ] 기대 지 않 을 수 있 도록 , ( 제게 ) 자비심 을 내 어 그 은거 隱居 의 진리 법 ( 예 : 닙바나 ) 을 ( 제게 ) 가르쳐 주 세요 . 　 6 . “ I will explain to thee peace 1 ) , O Dhotaka , ” – so said Bhagavat ; -- “ if a man in the visible world , without any traditional instruction , has understood it , and wanders about thoughtful , he may overcome desire in the world . ” ( 1065 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 도타카 여 ! 내 그대 에게 평화 를 설명 해 주 리 . 만약 , 그 어떤 전통 적 인 교육 도 받 지 않 고서 , 어떤 사람 이 눈 에 보이 는 세계 에서 그것 을 이해 하 고서 사려 깊 게 만행 한다면 , 그 는 세상 에서 갈망 을 극복 할 수 있 네 . 　 7 . Dhotaka : “ And I take delight in that , the highest peace 2 ) , O great Isi , which if a man has understood , and he wanders about thoughtful , he may overcome desire in the world . ” ( 1066 ) 도타카 : “ 오 , 위대 하 신 성인 이 여 ! 어떤 사람 이 그것 을 이해 하 고 사려 깊 게 만행 하 면 세상 에서 갈망 을 극복 할 수 있 는 가장 으뜸가 는 평화 , 그것 에서 저 는 희열 을 느끼 나이다 . ”　 8 . “ Whatsoever thou knowest , O Dhotaka , ” – so said Bhagavat , -- “ ( of what is ) above , below , across , and in the middle , knowing this to be a tie in the world , thou must not thirst for reiterated existence . ” ( 1067 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 도타카 여 ! 그대 가 알 고 있 는 것 은 무엇 이 든 , 위 , 아래 , 옆 그리고 중간 에 ( 있 는 ) 이것 은 세상 에서 속박 이 라는 것 을 알 고서 그대 는 거듭 되 는 생존 [ 상태 ] 에 대해 갈망 하 지 말 아야 하 네 . ”　 7 . UPASIVAMANAVAPUKKHA 우파 시바 의 물음 1 . “ Alone , O Sakka , and without assistance I shall not be able to cross the great stream , ” – so said the venerable Upasiva ; -- “ tell me an object , O thou all - seeing one , by means of which one may cross this stream . ” ( 1068 ) 우파 시바 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 신 들 의 왕 이 시 여 ! 홀로 그리고 [ 아무 ] 도움 도 받 지 않 고서 는 제 가 그 큰 흐름 을 건널 수 없 을 것 이 오 . 오 , 모든 것 을 보 시 는 분 이 시 여 ! 무엇 에 의지 해서 이 흐름 을 건널 수 있 는지 제게 대상 을 말씀 해 주 세요 . ” 2 . “ Having in view nothingness , being thoughtful , O Upasiva , ”– so said Bhagavat , -- “ by the reflection of nothing existing shalt thou cross the stream ; having abandoned sensual pleasures , being loath of doubts , thou shalt regard the extinction of desire ( i . e . Nibbana ) , both day and night . ” ( 1069 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 우파 시바 여 ! 생각 을 깊이 하 고 아무런 견해 도 갖 지 말 고 , 아무것 도 존재 하 지 않 는다고 관찰 하 면 , 그대 는 그 흐름 을 건너 게 될 것 이 오 . 감각 적 쾌락 을 버리 고 나 서 의심 을 멀리 하 면 , 그대 는 낮 과 밤 으로 욕망 의 멸진 滅盡 ( 예 : 닙바나 ) 을 보 게 될 것 이 오 . ” 3 . Upasiva : “ He whose passion for all sensual pleasures has departed , having resorted to nothingness , after leaving everything else , and being delivered in the highest deliverance by knowledge , will he remain there without proceeding further ? ” ( 1070 ) 우파 시바 : “ 온갖 감각 적 쾌락 에 대한 갈애 를 벗어난 사람 , 다른 것 들 도 모두 버리 고 난 뒤 에 무소유 에 의지 하 고 지혜 로서 최상 의 해탈 을 이루 었 으니 그 는 더 멀리 나아가 는 일 없이 그곳 에 머무르 게 될까요 ? ”** 법정 : “ 모든 욕망 에 대한 집착 에서 벗어나 무소유 에 의해 모든 것 을 버리 고 , 모든 생각 으로부터 해탈 한 사람 . 그 는 물러 남 없이 거기 에 편안히 머무를 수 있 겠 습니까 ? ” 4 . “ He whose passion for all sensual pleasures has departed , O Upasiva , ” – so said Bhagavat , -- “ having resorted to nothingness after leaving everything else , and being delivered to the highest deliverance by knowledge , he will remain there without proceeding further . ” ( 1071 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 우파 시바 여 ! 온갖 감각 적 쾌락 에 대한 갈애 를 벗어난 사람 , 다른 것 들 도 모두 버리 고 난 뒤 에 무소유 에 의지 하 고 지혜 로서 최상 의 해탈 을 이루 었 으니 그 는 더 멀리 나아가 는 일 없이 그곳 에 머무르 게 될 것 이 오 . ” 5 . Upasiva : “ If he remains there without proceeding further for a multitude of years , O thou all - seeing one , ( and if ) he becomes there tranquil and delivered , will there be consciousness for such a one ? ” ( 1072 ) 우파 시바 : “ 오 , 모든 것 을 보 시 는 분 이 시 여 ! 만약 그 가 여러 해 동안 더 멀리 나아가 는 일 없이 그곳 에 머무르 고 그곳 에서 평온 해져서 해탈 하 게 된다면 , 그런 사람 에게 는 그곳 에서 [ 도 ] 식별 작용 이 있 게 되 나요 ? ” 6 . “ As a flame blown about by the violence of the wind , O Upasiva , ” – so said Bhagavat , -- “ goes out , cannot be reckoned ( as existing ) , even so a Muni , delivered from name and body , disappears , and cannot be reckoned ( as existing ) . ” ( 1073 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 우파 시바 여 ! 강한 바람 을 맞 은 [ 촛 ] 불 이 꺼져 버려 [ 더 이상 ] ( 존재 하 는 것 으로 ) 여길 수 없 는 것 처럼 , 심지어 성자 도 그 와 같 아서 이름 [ 名 ] 과 육체 [ 色 ] 에서 벗어나 면 ( 존재 하 는 것 으로 ) 여길 수 없 소 . ”** 법정 : “ 우파 시바 여 , 사나운 바람 이 불 면 불씨 는 꺼져 불 이 되 지 않 는 것 처럼 , 성인 은 몸 과 마음 에서 해 탈해 없 어 지 고 , 더 이상 존재 하 지 않 는다 . ” 7 . Upasiva : “ Has he ( only ) disappeared , or does he not exist ( any longer ) , or is he for ever free from sickness ? Explain that thoroughly to me , O Muni , for this Dhamma is well known to thee . ” ( 1074 ) 우파 시바 : “ 그 가 사라지 기 ( 만 ) 했 나요 , 아니면 ( 더 이상 ) 존재 하 지 않 나요 , 또는 영원히 아픔 에서 벗어나 자유 로운 가요 ? 오 , 성자 시여 ! 당신 께서 는 이 법 을 잘 알 고 계시 오니 , 제게 그것 을 속속들이 설명 해 주 세요 . ”　 8 . “ For him who has disappeared there is no form , O Upasiva , ” – so said Bhagavat , -- “ that by which they say he is , exists for him no longer , when all things ( dhamma ) have been cut off , all ( kinds of ) dispute are also cut off . ” ( 1075 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 우파 시바 여 ! 사라져 버린 사람 에게 는 ‘ 그 사람 이 다 ’ 라고 말 할 아무 형태 가 없 으며 , 모든 것 들 이 끊 어 지 고 나 면 그 에게 는 더 이상 생존 이 없 고 온 갖 ( 종류 의 ) 논쟁 또한 없 어 지 지요 . ”** 법정 : “ 우파 시바 여 , 번뇌 를 소멸 해 버린 자 에게 는 그것 을 헤아릴 기준 이 없 다 . 이렇 다 저렇 다 말 할 만 한 기준 이 그 에게 는 없 다 . 모든 것 이 깨끗이 끊 어 지 면 논리 의 길 도 완전히 끊 어 져 버린다 . ” 8 . NANDAMANAVAPUKKHA 난다 의 물음 1 . “ There are Munis in the world , ” – so said the venerable Nanda , -- “ so people say . How is this ( understood ) by thee ? Do they call him a Muni who is possessed of knowledge or him who is possessed of life ? ” ( 1076 ) 난 다 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ ‘ 세상 에 [ 많 은 ] 성인 들 이 있 다 ’ 고 사람 들 은 말 하 지요 . 당신 께서 는 이것 을 어떻 게 ( 이해 ) 하 시 나요 ? 지식 을 갖춘 사람 을 성자 라고 부르 나요 , 아니면 [ 제대로 된 ] 삶 을 사 는 사람 을 성자 라고 부르 나요 ? *”* 법정 : “ 아니 면 행적 이 뛰어난 사람 을 성자 라고 합니까 ? ”* 석지현 : “ 아니 면 간소 한 삶 을 살아가 는 사람 을 일러 현자 라 합니까 ? ” 2 . Buddha : “ Not because of ( any philosophical ) view , nor of tradition , nor of knowledge , O Nanda , do the expert call ( any one ) a Muni ; ( but ) such as wander free from woe , free from desire , after having secluded themselves , those I call Munis . ” ( 1077 ) 부처 님 : “ 오 , 난다 여 ! 대가 는 ( 어떤 철학 적 ) 견해 나 전통 이나 지식 때문 에 ( 어느 누구 라도 ) 성자 라고 부르 지 않 소 . ( 다만 ) 스스로 은거 한 뒤 에 욕망 이 없 어 져서 고뇌 를 벗어나 거니 는 그런 사람 들 을 나 는 성자 라고 부르 지요 . ”　 3 . “ All these Samanas and Brahmanas , ” – so said the venerable Nanda , -- “ say that purity comes from ( philosophical ) views , and from tradition , and from virtue and ( holy ) works , and in many ( other ) ways . Did they , in the way in which they lived in the world , cross over birth and old age , O venerable man ? I ask thee , O Bhagavat , tell me this . ” ( 1078 ) 난 다 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 이 들 사문 과 바라문 들 은 모두 ‘( 철학 적 ) 견해 에서 , 전통 에서 그리고 계율 과 ( 성 스러운 ) 업 에서 , 또 많 은 ( 다른 ) 방법 으로 청정 성 이 온다 ’ 고 말 합니다 . 오 , 거룩 하 신 분 이 시 여 ! 자기 들 이 세상 에서 살 았 던 그 방법 으로 그 들 은 태어남 과 늙 음 을 건너갔 나요 ? 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 여쭈 오니 , 제게 이것 을 말 해 주 세요 . ”　 4 . “ All these Samanas and Brahmanas , O Nanda , ” – so said Bhagavat , -- “ say that purity comes from ( philosophical ) views , and from tradition , and from virtue and ( holy ) works , and in many ( other ) ways ; still they did not , in the way in which they lived in the world , cross over birth and old age , so I say . ” ( 1079 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 난다 여 ! 이 들 사문 과 바라문 들 은 모두 ‘( 철학 적 ) 견해 에서 , 전통 에서 그리고 계율 과 ( 성 스러운 ) 업 에서 , 또 많 은 ( 다른 ) 방법 으로 청정 성 이 온다 ’ 고 말 하 지만 , 나 는 ‘ 그 들 은 아직 도 자기 들 이 세상 에서 살 았 던 그 방법 으로 태어남 과 늙 음 을 건너 지 못했 다 ’ 고 말 하 지요 . ” 5 . “ All these Samanas and Brahmanas , ” – so said the venerable Nanda , -- “ say that purity comes from ( philosophical ) views , and from tradition , and from virtue and ( holy ) works , and in many ( other ) ways ; if thou , O Muni , sayest that such have not crossed the stream , who then in the world of gods and men crossed over birth and old age , O venerable man ? I ask thee , O Bhagavat , tell me this . ” ( 1080 ) 난 다 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 이 들 사문 과 바라문 들 이 모두 ‘( 철학 적 ) 견해 에서 , 전통 에서 그리고 계율 과 ( 성 스러운 ) 업 에서 , 또 많 은 ( 다른 ) 방법 으로 청정 성 이 온다 ’ 고 말 합니다 . 오 , 성자 시여 ! 당신 께서 ‘ 그 들 은 그 흐름 을 건너 지 못했 다 ’ 고 말씀 하 신다면 , 그렇 다면 신 들 과 인간 의 세계 에서 누가 태어남 과 늙 음 을 건넜 나요 ? 오 , 세존 이 시 여 ! 당신 께 여쭈 오니 , 제게 이것 을 말 해 주 세요 . ” 6 . “ I do not say that all Samanas and Brahmanas , O Nanda , ” – so said Bhagavat , -- “ are shrouded by birth and old age ; those who , after leaving in this world what has been seen or heard or thought , and all virtue and ( holy ) works , after leaving everything of various kinds , after penetrating desire , are free from passion , such indeed I call men that have crossed the stream . ” ( 1081 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 난다 여 ! 나 는 ‘ 사문 들 과 바라문 들 이 모두 태어남 과 늙 음 에 갇혀 있 다 ’ 고 말 하 지 않 소 . 이 세상 에서 보 거나 듣 거나 생각 해 온 것 들 그리고 온갖 계율 과 ( 성 스러운 ) 업 을 버리 고 난 뒤 , 갖가지 종류 의 모든 것 들 을 버리 고 난 뒤 , 욕망 을 꿰뚫 어 본 뒤 에 갈애 渴愛 에서 벗어나 자유 로운 사람 들 , 나 는 그 와 같 은 이 들 이야말로 ‘ 흐름 을 건너간 사람 들 ’ 이라고 부르 지요 . ”　 7 . Nanda : “ I delight in these words of the great Isi ; well expounded ( by thee ) , O Gotama , is freedom from upadhi ( i . e . Nibbana ) ; those who , after leaving in this world what has been seen or heard or thought , and all virtue and ( holy ) works , after leaving everything of various kinds , after penetrating desire , are free from passion , such I call men that have crossed the stream . ” ( 1082 ) 난다 : “ 위대 하 신 성인 의 말씀 에 [ 한 없이 ] 기쁩니다 . 오 , 고타 마시 여 ! 집착 에서 벗어난 자유 ( 예 : 닙바나 ) 를 당신 께서 잘 설명 해 주 셨 습니다 . 이 세상 에서 보 거나 듣 거나 생각 해 온 것 들 그리고 온갖 계율 과 ( 성 스러운 ) 업 을 버리 고 난 뒤 , 갖가지 종류 의 모든 것 들 을 버리 고 난 뒤 , 욕망 을 꿰뚫 어 본 뒤 에 갈애 에서 벗어나 자유 로운 사람 들 , 저 는 그 와 같 은 이 들 이야말로 ‘ 흐름 을 건너간 사람 들 ’ 이라고 부릅니다 . ”　 9 . HEMAKAMANAVAPUKKHA 헤 마카 의 물음 1 . “ Those who before in another world , ” – so said the venerable Hemaka , -- “ explained to me the doctrine of Gotama , saying , ‘ So it was , so it will be , ’ all that ( was only ) oral tradition , all that ( was only ) something that increased ( my ) doubts . ( 1083 ) 헤 마카 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 이전 에 다른 세계 에서 사람 들 이 ‘ 그것 이 이랬었 다 , 이렇게 될 것 이 다 ’ 고 말 하 면서 고 타마 의 가르침 을 내게 설명 해 주 었 던 것 들 은 , 모두 구두 로 [ 전해진 ] 전통 에 ( 불과 하 고 ) ( 제 ) 의심 을 증대 시켰 던 것 에 ( 불과 했 습니다 . )* 법정 : “ 고 타마 이전 의 옛 사람 들 이 ‘ 이전 에 는 이러 했 다 , 미래 는 이렇게 되 리라 ’ 하고 제게 말 해 준 것 은 모두 전해들 은 바 에 불과 합니다 . 그것 은 모두 내 사색 을 혼란 시킬 뿐 입니다 . ”　 2 . I took no pleasure in that , but tell thou me the Dhamma that destroys desire , O Muni , which if a man has understood , and he wanders about thoughtful , he may cross desire in the world . ” ( 1084 ) 저 는 그것 에서 아무런 즐거움 을 취하 지 못했 지요 . 오 , 성인 시시 여 ! 그러나 만약 어떤 사람 이 그것 을 이해 하 고 깊이 사색 하 면서 만행 하 면 세상 에서 욕망 [ 의 물결 ] 을 건널 수 도 있 는 것 , 욕망 을 깨부수 어 버리 는 진리 법 을 제게 말 해 주 세요 . ”　 3 . Buddha : “ In this world ( much ) has been seen , heard , and thought ; the destruction of passion and of wish for the dear objects that have been perceived , O Hemaka , is the imperishable state of Nibbana . ( 1085 ) 부처 님 : “ 이 세상 에서 ( 많 은 것 들 을 ) 보 고 , 듣 고 생각 해 왔 소 . 오 , 헤 마카 여 ! 아끼 고 사랑 스럽 다고 인식 해 온 것 들 에 대한 갈애 와 바람 을 깨부수 어 버리 는 것 이 닙바 나 의 불멸 의 경지 요 . ** 법정 : “ 헤 마카 여 , 이 세상 에서 보 고 듣 고 생각 하 고 식별 한 아름다운 사물 에 대해서 탐욕 을 없애 는 것 이 영원 한 열반 의 경지 이 다 . ” 4 . Those who , having understood this , are thoughtful , calm , because they have seen the Dhamma , tranquil and divine , such have crossed desire in this world . ” ( 1086 ) 이것 을 잘 이해 하 고서 사려 깊 고 고요 한 사람 들 , 그 들 은 저 차분 하 고 신성 한 진리 법 을 보 아 왔 기 때문 에 그 와 같 은 이 들 은 이 세상 에서 욕망 [ 의 흐름 ] 을 건너 넘 었 소 . ” 10 . TODEYYAMANAVAPUKKHA 토 디야 의 물음 1 . “ He in whom there live no lusts , ” – so said the venerable Todeyya , -- “ to whom there is no desire , and who has overcome doubt , what sort of deliverance is there for him ? ” ( 1087 ) 토디 야 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 갈망 이 하나 도 없 고 욕망 이 하나 도 없 으며 의심 을 극복 한 사람 , 그 에게 는 어떤 종류 의 해탈 이 있 나요 ? ”　 2 . “ He in whom there live no lusts , O Todeyya , ” – so said Bhagavat , -- “ to whom there is no desire , and who has overcome doubt , for him there is no other deliverance . ” ( 1088 ) 세존 께서 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 토디 야 여 ! 갈망 이 하나 도 없 고 욕망 이 하나 도 없 으며 의심 을 극복 한 사람 , 그 에게 는 다른 해탈 이 단 하나 도 없 소 . ” 3 . Todeyya : “ Is he without breathing or is he breathing , is he possessed of understanding or is he forming himself an understanding ? Explain this to me , O thou all - seeing one , that I may know a Muni , O Sakka . ” ( 1089 ) 토디 야 : “ 그 는 바람 [ 願 ] 이 없 나요 , 아니 면 바라 고 있 나요 ? 그 는 지혜 를 구족 했 나요 , 아니면 지혜 를 짜내 느라 애쓰 고 있 나요 ? 오 , 모든 것 을 보 시 는 분 이 시 여 ! 제 가 성인 을 알 수 있 도록 제게 이것 을 설명 해 주 세요 . 오 , 신 들 의 왕 이 시 여 ! ” 4 . Buddha : “ He is without breathing , he is not breathing , he is possessed of understanding , and he is not forming himself an understanding ; know , O Todeyya , that such is the Muni , not possessing anything , not cleaving to lust and existence . ” ( 1090 ) 부처 님 : “ 그 는 바람 이 없 으며 [ 더 이상 ] 바라지 도 않 소 . 지혜 를 구족 하 였으며 , 지혜 를 짜내 느라 애쓰 지 않 지요 . 오 , 토디 야 여 ! 아무것 도 가지 지 않 고 갈망 과 생존 에 집착 하 지 않 는 그 와 같 은 사람 이 성인 임 을 아 시 오 . ”** 법정 : “ 그 는 아무 소원 도 없 는 사람 이 다 . 그 는 아무것 도 소원 하 지 않 는다 . 그 는 지혜 를 가진 사람 이 지만 , 지혜 로써 무엇 을 꾸미 지 는 않 는다 . 토디 야 여 , 성인 은 이러 한 사람 이 라는 것 을 알 라 . 그 는 아무것 도 소유 하 지 않 으며 , 생존 의 욕망 에 집착 하 지 도 않 는다 . ” 11 . KAPPAMANAVAPUKKHA 캅파 의 물음 1 . “ For those who stand in the middle of the water , ” – so said the venerable Kappa , -- “ in the formidable stream that has set in , for those who are overcome by decay and death , tell me of an island , O venerable man , and tell thou me of an island that this ( pain ) may not again come on . ” ( 1091 ) 캅파 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 오 , 거룩 하 신 분 이 시 여 ! 물 한 가운데 서 , 밀려오 는 거 센 물결 속 에 서 있 는 사람 들 을 위해서 , 늙 음 과 죽음 에 굴복 당한 사람 들 을 위해서 , [ 피난처 가 될 ] 섬 에 대해 말 해 주 세요 . 그리고 이 ( 고통 ) 이 다시 는 오 지 않 을 섬 에 대해 제게 말 해 주 세요 . ” 2 . “ For those who stand in the middle of the water , O Kappa , ” – so said Bhagavat , -- “ in the formidable stream that has set in , for those overcome by decay and death , I will tell thee of an island , O Kappa . ( 1092 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 캅파 여 ! 물 한 가운데 서 , 밀려오 는 거 센 물결 속 에 서 있 는 사람 들 을 위해서 , 늙 음 과 죽음 에 굴복 당한 사람 들 을 위해서 , 오 , 캅파 여 ! 내 그대 에게 섬 에 대해 말 하 겠 소 . 　 3 . This matchless island , possessing nothing ( and ) grasping after nothing , I call Nibbana , the destruction of decay and death . ( 1093 ) 아무것 도 가지 지 않 고 그 어느 것 에 도 집착 하 지 않 는 비 할 데 없 는 이 섬 을 나 는 늙 음 과 죽음 의 멸진 滅盡 인 닙바나라 부르 지요 . 　 4 . Those who , having understood this , are thoughtful ( and ) calm , because they have seen the Dhamma , do not fall into the power of Mara , and are not the companions of Mara . ” ( 1094 ) 이것 을 잘 이해 하 고서 사려 깊 고 고요 한 사람 들 , 그 들 은 진리 법 을 [ 바르 게 ] 보 았 기 때문 에 악마 의 힘 에 빠져들 지 않 고 악마 의 시종 이 되 지 않 지요 . 12 . GATUKANNIMANAVAPUKKHA 자 투 깐 니 의 물음 1 . “ Having heard of a hero free from lust , ” – so said the venerable Gatukannin , -- “ who has crossed the stream , I have come to ask him who is free from lust ; tell me the seat of peace , O thou with the born eye ( of wisdom ) , tell me this truly , O Bhagavat . ( 1095 ) 자 투 깐 니 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ [ 욕망 의 거센 ] 흐름 을 건너 서 갈망 이 없 는 영웅 에 대해 듣 고서 , 갈망 이 없 는 그 분 께 묻 고자 왔 나이다 . 오 , ( 지혜 의 ) 눈 을 타 고 나 신 당신 ! 평화 의 자리 [ 境地 ] 를 말 해 주 세요 , 오 , 세존 이 시 여 ! 이것 을 사실 대로 말 해 주 세요 . 　 2 . For Bhagavat wanders about after having conquered lust as the hot sun ( conquers ) the earth by its heat ; tell the Dhamma to me who has ( only ) little understanding , O thou of great understanding , that I may ascertain how to leave in this world birth and decay . ” ( 1096 ) 세존 께서 는 , 뜨거운 태양 이 그 열기 로 대지 를 ( 정복 ) 하 듯이 갈망 을 정복 한 뒤 에 [ 자유 롭 게 ] 거니 시 는 분 이 니 , 오 , 크 신 지혜 갖추 신 당신 이시여 ! 이 세상 에서 제 가 태어남 과 늙 음 을 버리 는 방법 을 확실히 할 수 있 도록 , 지혜 라고 는 별로 없 는 제게 그 진리 법 을 말 해 주 세요 . ” 3 . “ Subdue thy greediness for sensual pleasures , O Gatukannin , ” – so said Bhagavat , -- “ having considered the forsaking of the world as happiness , let there not be anything either grasped after or rejected by thee . ( 1097 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 자 투 깐 니 여 ! 감각 적 쾌락 에 대한 그대 의 탐욕 을 버리 시 오 . 세상 을 저버리 는 것 을 행복 으로 알 고 집착 하 거나 버릴 것 , 그 어느 것 도 없 게 하 시 오 . 　 4 . What is before thee , lay that aside ; let there be nothing behind thee ; if thou wilt not grasp after what is in the middle , thou wilt wander calm . ( 1098 ) 그대 앞 [ 과거 ] 에 있 었 던 것 을 벗 어 버리 시 오 . 그대 의 뒤 [ 미래 ] 에 아무것 도 없 게 하 시 오 . 만약 그대 가 중간 [ 현재 ] 에 있 는 것 에 집착 하 지 않 는다면 , 그대 는 고요히 거닐 게 될 것 이 오 . 　 5 . For him whose greediness for name and form is wholly gone , O Brahmana , for him there are no passions by which he might fall into the power of death . ” ( 1099 ) 오 , 바라문 이 여 ! 이름 과 형태 에 대한 집착 이 모두 떠나 버린 사람 , 그 에게 는 그 가 죽음 의 힘 [ 손아귀 ] 에 빠질 수 도 있 는 갈애 渴愛 [ 번뇌 ] 가 하나 도 없 소 . ” 13 . BHADRAVUDHAMANAVAPUKKHA 바드 라부다 의 물음 1 . “ I entreat the wise ( Buddha ) , the houseless , who cut off desire , ” – so ( said ) the venerable Bhadravudha , -- “ who is free from commotion , forsakes joy , has crossed the stream , is liberated , and who leaves time behind ; having heard the chief ’ s ( word ) , they will go away from here . ( 1100 ) 바드 라부다 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 욕망 을 끊 어 버리 고 흔들림 이 없 으며 즐거움 도 버리 고 [ 번뇌 의 ] 흐름 을 건너 서 해탈 하 였으며 시간 을 뛰어넘 으신 집 없 는 분 , 현자 ( 부처 님 ) 께 간청 드립니다 . 어르신 의 ( 말씀 을 ) 듣 고서 그 들 은 여기 에서 떠나갈 것 입니다 . 　 2 . Different people have come together from the provinces , longing ( to hear ) thy speech , O hero ; do thou expound it thoroughly to them , for this Dhamma is well known to thee . ” ( 1101 ) 오 , 영웅 이 시 여 ! 당신 의 말씀 을 간절히 ( 듣 고 ) 싶 은 서로 다른 사람 들 이 여러 지방 에서 왔 습니다 . 당신 께서 는 이 진리 법 을 잘 알 고 계시 오니 , 그 들 에게 그것 을 완벽 하 게 설명 해 주 세요 . ” 3 . “ Let one wholly subdue the desire of grasping ( after everything ) , O Bhadravudha , ” – so said Bhagavat , -- “ above , below , across , and in the middle ; for whatever they grasp after in the world , just by that Mara follows the man . ( 1102 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 바드 라부다 여 ! 위 · 아래 · 옆 · 중간 [ 어느 곳 에서 든 ] ( 온갖 것 에 ) 집착 하 는 욕망 을 모두 버리 게 하 시 오 . 세상 에서 집착 을 하 는 것 은 무엇 이 든 그것 때문 에 악마 가 그 사람 을 따라 다니 니까 . 　 4 . Therefore , knowing this , let not the thoughtful Bhikkhu grasp after anything in all the world , considering as creatures of desire this generation , sticking fast in the realm of death . ” ( 1103 ) 그러므로 사려 깊 은 비구 는 이것 을 알 고서 , 죽음 의 영역 에 착 달라붙 어 있 는 이런 사람 들 을 ‘ 욕망 의 산물 ’ 이라고 여기 고 온 세상 에서 그 어떤 것 에 도 집착 하 지 않 게 하 시 오 . 14 . UDAYAMANAVAPUKKHA 우 다야 의 물음 1 . “ To Buddha who is sitting meditating , free from pollution , ” – so said the venerable Udaya , -- “ having performed his duty , who is without passion , accomplished in all things ( dhamma ) , I have come with a question ; tell me the deliverance by knowledge , the splitting up of ignorance . ” ( 1104 ) 우다 야 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 자기 임무 를 다 마치 고서 명상 에 들 어 앉 아 계시 고 [ 번뇌 의 ] 때 를 벗어나 고 욕정 이 없 으며 모든 것 ( 법 ) 에 통달 하 신 부처 님 께 물 을 것 을 가지 고 왔 습니다 . 어리석 음 [ 無明 ] 을 깨 는 일 , 지혜 로 해탈 하 는 [ 길 ] 을 제게 말 해 주 세요 . 　 2 . “ ( It consists in ) leaving lust and desire , O Udya , ” – so said Bhagavat , -- “ and both ( kinds of ) grief , and driving away sloth , and warding off misbehaviour . ( 1105 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 우다 야 여 ! ( 그것 은 ) 갈애 와 욕망 그리고 두 ( 종류 의 ) 슬픔 을 버리 고 게으름 을 쫓 아 버리 며 비행 을 [ 저지르 지 않 도록 ] 피하 는 것 으로 ( 이루어져 있 네 ) . ** 법정 : “ 욕정 과 근심 , 이 두 가지 를 버리 는 것 , 침울 한 기분 을 없애 는 것 , 후회 하 지 않 는 것 , ” 3 . The deliverance by knowledge which is purified by equanimity and thoughtfulness and preceded by reasoning on Dhamma I will tell thee , the splitting up of ignorance . ” ( 1106 ) 평 정심 平 定心 과 깊 은 사색 으로 청정 하 게 되 고 진리 법 에 대한 사색 에 뒤따라오 는 지혜 에 의한 해탈 , 어리석 음 을 깨 는 일 을 내 그대 에게 말 하 겠 소 . ”　 4 . Udaya : “ What is the bond of the world , what is its practice ? By the leaving of what is Nibbana said to be ? ” ( 1107 ) 우다 야 : “ 무엇 이 세상 의 속박 이 고 그것 을 움직이 는 것 은 무엇 인가요 ? 무엇 을 버림 으로서 닙바 나 를 이루 었 다고 말 하 게 되 나요 ? ” 　 5 . Buddha : “ The world is bound by pleasure , reasoning is its practice ; by the leaving of desire Nibbana is said to be . ” ( 1108 ) 부처 님 : “ 세상 은 쾌락 에 속박 되 어 있 고 그것 을 움직이 는 것 은 추론 과 추리 이 지요 . 욕망 을 버림 으로서 닙바 나 를 이루 었 다고 말 하 지요 . ” 6 . Udaya : “ How does consciousness cease in him that wanders thoughtful ? Having come to ask thee , let us hear thy words . ” ( 1109 ) 우다 야 : “ 깊이 생각 하 며 만행 하 는 그 사람 의 식별 작용 은 어떻게 멈추 게 되 나요 ? 당신 께 여쭈 려고 왔으니 당신 의 말씀 을 들려 주 세요 . ”　 7 . Buddha : “ For him who both inwardly and outwardly does not delight in sensation , for him who thus wanders thoughtful , consciousness ceases . ” ( 1110 ) 부처 님 : “ 안 과 밖 양쪽 으로 모두 감각 에 빠져 기뻐하 지 않 는 사람 , 그 처럼 깊이 생각 하 며 만행 하 는 사람 에게 는 식별 작용 이 멈추 게 되 지요 . ” 15 . POSALAMANAVAPUKKHA 포 사라 의 물음 1 . “ He who shows the past ( births , & c . ) , ” – so said the venerable Posala , -- “ who is without desire and has cut off doubt , to him who is accomplished in all things ( dhamma ) , I have come supplicatingly with a question . ( 1111 ) 포사 라 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 과거 ( 의 태어남 등등 ) 을 보여 주 고 욕망 이 없 으며 의심 을 끊 어 버리 신 분 , 모든 것 ( 법 ) 에 통달 하 신 그 분 께 여쭐 것 을 갖 고 간절 하 게 왔 습니다 . ** 법정 : “ 과거 의 일 들 에 얽매이 지 않 고 괴로워하 지 않 고 흔들리 지 않 으며 모든 의혹 을 끊 고 모든 사물 의 피안 에 이른 스승 께 묻 고자 이곳 에 왔 습니다 . ”　 2 . O Sakka , I ask about his knowledge who is aware of past shapes , who casts off every corporeal form , and who sees that there exists nothing either internally or externally ; how can such a one be led ( by anybody ) ? ” ( 1112 ) 오 , 신 들 의 왕 이 시여 ! 과거 의 형태 를 알 며 온갖 형상 을 벗 어 버리 고 * 내 적 으로 나 외 적 으로 나 아무것 도 존재 하 지 않 음 을 보 시 는 그 분 의 지혜 에 대하 여 묻 습니다 . 그 와 같 은 분 은 ( 누가 ) 어떻 게 인도 할 수 있 나요 ? ”* 법정 : “ 몸 과 마음 을 모두 버리 고 , ” 3 . “ Tathagata , knowing all the faces of consciousness , O Posala , ” – so said Bhagavat , -- “ knows ( also ) him who stands delivered , devoted to that ( object ) . ( 1113 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 포사 라 여 ! 식별 작용 의 모습 들 을 모두 알 고 있 는 여래 는 그 ( 목표 ) 에 전념 하 고 해탈 하 여 굳건히 서 있 는 그 사람 ( 또한 ) 알 고 있 다오 . ** 법정 : “ 모든 식별 작용 의 상태 를 알 아 버린 완전 한 사람 은 그 가 존재 하 는 모양 도 알 고 있 다 . 즉 , 그 는 해탈 하 여 거기 에 서 있 는 것 이 다 . ” 4 . Having understood that the bonds of pleasure do not originate in nothingness ( ? ) , he sees clearly in this ( matter ) , this ( is ) the knowledge of a perfect , accomplished Brahmana . ” ( 1114 ) ‘ 쾌락 이 라는 속박 은 무소유 에서 생겨나 지 않 는다 ’ 는 것 을 이해 하 였으므로 , 이것 이 완벽 하 고 성취 를 이룩 한 바라문 의 지혜 임 을 그 는 이런 식 으로 분명히 보 지요 . ”** 법정 : “ 무소유 가 필요 한 까닭 , 즉 ‘ 기쁨 은 속박 이 다 ’ 는 것 을 알 아 그것 에 대해 조용히 생각 한다 . 안정 된 바라문 에게 는 이 와 같 은 분명 한 지혜 가 있 다 . ”* 석지현 : “< 무소유 속 에 는 결코 어떤 속박 도 있 을 수 없 다 > 고 / 이 같이 분명히 알 고 있 는 수행자 는 / 지혜 의 완벽 한 경지 에 이른 사람 이 다 . ” 16 . MOGHARAGAMANAVAPUKKHA 모 가 라자 의 물음 1 . “ Twice have I asked Sakka , ” – so said the venerable Mogharagan , -- “ but the clearly - seeing has not explained it to me ; if the divine Isi is asked for the third time , he will explain it , so I have heard . ( 1115 ) 모 가 라자 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 제 가 신 들 의 왕 께 두 번 을 여쭈 었 지만 [ 모든 것 을 ] 뚜렷이 보 시 는 분 께서 는 제게 그것 을 설명 해 주 지 않 으셨 습니다 . 세 번 째 로 질문 을 받 게 되 면 신성 한 성자 는 그것 을 설명 해 준다고 들 었 습니다 . 2 . There is this world , the other world , Brahman ’ s world together with the world of the gods ; I do not know thy view , the famous Gotama ’ s ( view ) . ( 1116 ) 이 세상 , 다른 세상 신 들 의 세계 와 함께 브라흐 만 [ 梵天 ] 의 세계 가 있 습니다 . 저 는 당신 의 견해 , 명망 높 은 고타 마의 ( 견해 를 ) 알 지 못합니다 . 3 . To this man who sees what is good I have come supplicatingly with a question : How is any one to look upon the world that the king of death may not see him ? ” ( 1117 ) 무엇 이 훌륭 한 지 보시 는 이 분 께 물 을 것 을 갖 고 간절 하 게 왔 습니다 . 어느 누구 든 죽음 의 왕 이 그 를 보 지 못하 게 하 려면 세상 을 어떻 게 보 아야 하 나요 ? ” 4 . “ Look upon the world as void , O Mogharagan , being always thoughtful ; having destroyed the view of oneself ( as really existing ) , so one may overcome death ; the king of death will not see him who thus regards the world . ” ( 1118 ) “ 오 , 모 가 라자 여 ! 항상 생각 을 깊이 하 고 세상 을 텅 빈 것 으로 보 시 오 . 자신 이 ( 실제 존재 하 는 것 으로 ) 여기 는 견해 를 부수 어 버리 면 죽음 을 극복 할 수 있 소 . 세상 을 그 와 같이 보 는 사람 은 죽음 의 왕 도 보 지 못할 것 이 오 . ” 17 . PINGIYAMANAVAPUKKHA 핑기 야 의 물음 1 . “ I am old , feeble , colourless , ” – so said the venerable Pingiya , -- “ my eyes are not clear , my hearing is not good ; lest I should perish a fool on the way , tell me the Dhamma , that I may know how to leave birth and decay in this world . ” ( 1119 ) 핑기 야 존자 가 이렇게 말 했 다 . “ 저 는 늙 고 힘 이 다 하 였으며 생기 도 없 고 , 제 눈 은 흐릿 하 고 듣 는 것 도 시원찮 습니다 . 제 가 길 위 에서 어리석 은 사람 으로 죽 어 가 지 않 도록 이 세상 에서 태어남 과 늙 음 을 어떻게 버려야 하 는 지 알 수 있 게 제게 진리 법 을 말 해 주 세요 . ”　 2 . “ Seeing others afflicted by the body , O Pingiya , ” – so said Bhagavat , -- “ ( seeing ) heedless people suffer in their bodies ; -- therefore , O Pingiya , shalt thou be heedful , and leave the body behind , that thou mayest never come to exist again . ” ( 1120 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 핑기 야 여 ! 몸 으로 해서 괴로움 을 겪 는 다른 사람 들 과 자기 들 몸 으로 고통 을 겪 는 부주 의 한 사람 들 [ 破戒 者 ] 을 보 고 , 그대 가 다시 는 태어나 는 일 이 없 게 주 의 깊 게 조심 하 고 [ 持戒 ] 몸 [ 에 대한 집착 ] 을 버려야 하 오 . ” 3 . Pingiya : “ Four regions , four intermediate regions , above and below , these are the ten regions ; there is nothing which has not been seen , heard , or thought by thee , and ( is there ) anything in the world not understood ( by thee ) ? Tell ( me ) the Dhamma , that I may know how to leave birth and decay in this world . ” ( 1121 ) 핑기 야 : “ 사방 , 그 사이 의 네 구역 , 위 와 아래 이것 들 이 시방 十方 이 네 . 그곳 에서 그대 가 보 고 듣 거나 생각 하 지 않 았 던 것 은 하나 도 없 는데 세상 에서 ( 그대 가 ) 이해 하 지 못한 것 이 어떤 것 이 ( 있 나요 ) ? 제 가 이 세상 에서 태어남 과 늙 음 을 버리 는 길 을 알 수 있 게 ( 제게 ) 그 진리 법 을 말씀 해 주 세요 . ”　 4 . “ Seeing men seized with desire , O Pingiya , ” – so said Bhagavat , -- “ tormented and overcome by decay , -- therefore thou , O Pingiya , shalt be heedful , and leave desire behind , that thou mayest never come to exist again . ” ( 1122 ) 세존 께서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 오 , 핑기 야 여 ! 욕망 에 사로잡히 고 늙 는 것 때문 에 고통 을 겪 고 굴복 당한 사람 들 을 보 고서 , 오 , 핑기 야 여 ! 그대 가 다시 는 절대로 태어나 지 않 도록 주 의 깊 게 조심 하 고 [ 持戒 ] 욕망 을 버려야 하 오 . ” This said Bhagavat , living in Magadha at Pasanaka Ketiya * ( the Rock Temple ) . Sought by sixteen Brahmanas , the followers ( of Bavari , and ) questioned by each of them in turn , he responded to the questions . If a man having understood the meaning and tenor of each question , lives according to the Dhamma , then he will go to the further shore of decay and death , for these Dhammas lead to the further shore , and therefore this order of Dhamma was called “ the way to the other shore . ” * [ D ] Pasanacetiya : a shrine made of stone 세존 께서 마가다 국 파사 나 카 사당 ( 바위 사원 ) 에 살 고 계시 면서 이것 을 말씀 하 셨 다 . ( 바바리 의 ) 제자 인 열 여섯 바라문 들 이 [ 세존 을 ] 찾아와 그 들 이 각기 돌아가 면서 질문 을 하 자 그 분 께서 물음 에 대답 하 셨 다 . 만약 어떤 사람 이 든 각 질문 의 의미 와 취지 를 이해 하 고서 그 진리 법 에 따라 살아간다면 , 그 는 늙 음 과 죽음 이 없 는 피안 으로 가 게 될 것 이 다 . 이 들 법 은 피안 으로 인도 하고 따라서 이 법 이 순조 로운 것 을 ‘ 저쪽 언덕 에 이르 는 길 ’ 이 라 부르 기 때문 이 다 . 1 , 2 . Agita , Tissametteyya , Punnaka and Mettagu , Dhotaka and Upasiva , Nanda and Hemaka , the two Todeyya and Kappa , and the wise Gatukannin , Bhadravudha and Udaya , and also the Brahmana Posala , and the wise Mogharagan , and Pingiya the great Isi , ( 1123 , 1124 ) 아지타 , 팃사메티야 , 푼 나카 와 메타 구 , 도타카 와 우파 시바 , 난다 와 헤 마카 , 토디 야 와 카파 , 그리고 현자 자 투 까 닌 , 바드 라부다 와 우다 야 , 그리고 또한 포사 라 바라문 , 그리고 현자 모 가 라자 , 그리고 위대 한 성자 핑기 야 . 　 3 . These went up to Buddha , the Isi of exemplary conduct ; asking subtle questions they went up to the supreme Buddha . ( 1125 ) 이 들 이 모범 적 인 행동 을 갖춘 성인 인 부처 님 에게 갔 네 . 미묘 한 질문 을 하 면서 최상 의 부처 님 께 갔 네 . 4 . Buddha , having asked , responded to their questions truly , and in responding to their questions the Muni delighted the Brahmanas . ( 1126 ) 질문 을 받 은 부처 님 께서 는 그 들 의 물음 에 거짓 없이 충심 으로 대답 하 셨 네 . 그리고 그 들 의 물음 에 대답 하 는 과정 에 성자 께서 는 바라문 들 을 기쁘 게 하 셨 네 . 　 5 . They , having been delighted by the clearly - seeing Buddha , the kinsman of the Adikkas *, devoted themselves to a religious life near the man of excellent understanding . ( 1127 ) * [ D ] Adikka = Adicca : the sun 태양 의 후예 , [ 모든 것 을 ] 분명 하 게 보 시 는 부처 님 에 의해 희열 에 차 게 된 그 들 은 뛰어난 지혜 를 갖추 신 분 곁 에서 [ 진지 한 ] 종교 적 삶 에 매진 하 였 네 . 　 6 . He who lived according to what had been taught by Buddha ( in answer ) to each single question , went from this shore to the other shore . ( 1128 ) 각각 의 물음 에 ( 대답 하 면서 ) 부처 님 께서 가르쳐 주 신 것 에 맞추 어 살아온 사람 은 차안 此岸 에서 피안 彼岸 으로 건너갔 네 . 7 . From this shore he went to the other shore entering upon the most excellent way ; this way is to lead to the other shore , therefore it is called “ the way to the other shore . ” ( 1129 ) 가장 훌륭 한 길 에 들어서 서 그 는 차안 에서 피안 으로 갔 네 . 이 길 은 피안 으로 인도 하 는 길 이 니 , 그리 하 여 ‘ 피안 으로 가 는 길 ’ 이 라 부르 네 . 8 . “ I will proclaim accordingly the way to the further shore , ” – so said the venerable Pingiya ; -- “ as he saw it , so he told it ; the spotless , the very wise , the passionless , the desireless lord , for what reason should he speak falsely ? ( 1130 ) 핑기 야 존자 가 [ 자기 스승 바바리 에게 ] 이렇게 말 했 다 . “ 그 분 께서 보 시 고서 말씀 하 신 바 그대로 피안 으로 가 는 길 을 말 하 겠 습니다 . [ 번뇌 의 ] 티끌 하나 없 는 분 , 지극히 현명 하 신 분 , 갈애 가 없 는 분 , 욕망 이 없 는 존귀 하 신 분 께서 무슨 이유 로 거짓 으로 말씀 하 시 겠 습니까 ? 　 9 . Well ! I will praise the beautiful voice of ( Buddha ) , who is without stain and folly , and who has left behind arrogance and hypocrisy . ( 1131 ) 자 ! [ 번뇌 에 물든 ] 때 와 어리석 음 이 없 으며 교만 과 위선 을 버리 신 분 , ( 부처 님 ) 의 멋진 음성 을 제 가 찬양 하 겠 습니다 . 10 . The darkness - dispelling Buddha , the all - seeing , who thoroughly understands the world , has overcome all existences , is free from passion , has left behind all pain , is rightly called ( Buddha ) , he , O Brahmana , has come to me . ( 1132 ) 오 , 바라문 이 시여 ! 세상 을 속속들이 이해 하 시 고 모든 생존 을 극복 하 셨 고 갈망 이 없 으며 온갖 고통 을 버렸으니 ( 부처 님 ) 이 라고 불리 는 것 이 마땅 한 분 , 어두움 을 쫓아내 는 부처 님 , 모든 것 을 보 시 는 분 께서 제게 오 셨 습니다 . 　 11 . As the bird , having left the bush , takes up his abode in the fruitful forest , even so I , having left men of narrow views , have reached the great sea , like the hamsa *. ( 1133 ) * [ D ] Hamsa = Haŋsa : a swan 새 가 관목 숲 을 버리 고 떠나 서 열매 가 풍성 한 숲 에 깃들이 듯 , 저 도 그 와 똑 같이 좁 은 소견 을 가진 사람 들 을 버리 고 떠나 백조 처럼 큰 바다 에 이르 렀 습니다 . 　 12 . Those who before in another world explained the doctrine of Gotama , saying , ‘ So it was , so it will be , ’ all that was only oral tradition , all that was only something that increased my doubts . ( 1134 ) 　 또 다른 세계 에서 이전 에 사람 들 이 ‘ 그것 은 이랬 어 , 이렇게 될 것 이 야 ’ 라고 말 하 면서 고 타마 의 가르침 을 설명 했 던 것 , 그것 은 모두 [ 전해 들 은 ] 구술 전통 에 불과 하 였 고 그것 은 모두 제 의심 을 증폭 시켜 준 것 에 불과 하 였 습니다 . 　 13 . There is only one abiding dispelling darkness , that is the high - born , the luminous , Gotama of great understanding , Gotama of great wisdom , ( 1135 ) [ 세상 에 ] 어두움 을 몰아내 며 사 시 는 분 은 오직 한 분 이 계십니다 . 그 분 은 크 신 지혜 갖추 신 고 타마 , 귀하 게 태어나 신 분 , 어둠 속 에서 빛 을 내 는 분 이 지요 , 14 . Who taught me the Dhamma , the instantaneous , the immediate , the destruction of desire , freedom from distress , whose likeness is nowhere . ” ( 1136 ) 동시 적 인 것 , 즉각 적 인 것 , 욕망 의 소멸 , 번뇌 에서 벗어나 는 자유인 진리 법 을 제게 가르쳐 주 신 분 으로 그 분과 닮 은 사람 은 아무 곳 에 도 없 습니다 . *”* 법정 : “ 그 즉시 효과 가 있 는 , 시간 을 초월 한 진리 , 즉 번뇌 가 없 는 집착 의 소멸 을 제게 말씀 해 주 셨 습니다 . 그분 에게 견줄 사람 은 아무 데 도 없 습니다 . ”* 석지현 : “ 그분 은 나 에게 가장 높 은 진리 , / < 지금 여기 > 에서 살 아 있 는 진리 를 보이 셨 다 . / 욕망 에서 나오 는 법 을 , 고통 에서 벗어나 는 길 을 , / 그분 에게 견줄 자 , 이 세상 어디 에 또 있 단 말 인가 . ”　 15 . Bavari : “ Canst thou stay away from him even for a moment , O Pingiya , from Gotama of great understanding , from Gotama of great wisdom , ( 1137 ) 바바리 : “ 오 , 핑기 야 여 ! 그대 는 크 신 지혜 갖추 신 고 타마 에게서 , 그 분 에게서 잠시 라도 떨어져 지낼 수 있 겠 는가 ? 　 16 . Who taught thee the Dhamma , the instantaneous , the immediate , the destruction of desire , freedom from distress , whose likeness is nowhere ? ” ( 1138 ) 그 분과 닮 은 사람 은 아무 곳 에 도 없 다는데 , 동시 적 인 것 , 즉각 적 인 것 , 욕망 의 소멸 , 번뇌 에서 벗어나 는 자유인 진리 법 을 누가 그대 에게 가르쳐 주 었 는가 ? *”* 법정 : “ 그 가 그대 에게 설해 준 그 즉시 효과 가 있 는 , 시간 을 초월 한 진리 , 즉 번뇌 가 없 는 집착 의 소멸 을 내게도 설해 주 었 다 . 그 에게 견줄 사람 은 아무 데 도 없 다고 했 는데 . ”* 석지현 : “ 고다마 는 그대 에게 가장 높 은 진리 를 보였 단 말 인가 . / < 지금 여기 > 에서 살 아 있 는 그 진리 를 보였 단 말 인가 . / 그 에게 견줄 자 , 이 세상 어디 에 도 없 단 말 이 정말 인가 . ”　 17 . Pingiya : “ I do not stay away from him even for a moment , O Brahmana , from Gotama of great understanding , from Gotama of great wisdom , ( 1139 ) 핑기 야 : “ 오 , 바라문 이 시 여 ! 크 신 지혜 갖추 신 고 타마 에게서 , 저 는 그 분 에게서 잠시 라도 떨어져 지낼 수 없 습니다 . 　 18 . Who taught me the Dhamma , the instantaneous , the immediate , the destruction of desire , freedom from distress , whose likeness is nowhere . ( 1140 ) 동시 적 인 것 , 즉각 적 인 것 , 욕망 의 소멸 , 번뇌 에서 벗어나 는 자유인 진리 법 을 제게 가르쳐 주 셨 고 그 분과 닮 은 사람 은 아무 곳 에 도 없 는 분 . 　 19 . I see him in my mind and with my eye , vigilant , O Brahmana , night and day ; worshipping I spend the night , therefore I think I do not stay away from him . ( 1141 ) 오 , 바라문 이 시 여 ! 저 는 제 마음속 으로 그리고 늘 깨 어 있 는 제 눈 으로 밤낮 으로 그 분 을 봅니다 . [ 그 분 을 ] 예배 하 면서 밤 을 지새우 고 있 으니 그 분 에게서 떨어져서 지내 지 않 는 것 으로 생각 합니다 . 　 20 . Belief and joy , mind and thought incline me towards the doctrine of Gotama ; whichever way the very wise man goes , the very same I am inclined to . ( ?) ( 1142 ) [ 제 ] 믿 음 과 기쁨 , 마음 과 생각 이 제 가 고 타마 의 가르침 을 향해 기울 게 합니다 . 저 위대 한 현자 가 가시 는 길 이 어디 든 그 와 똑 같 은 길 로 저 도 기울 어 집니다 . ** 법정 : “ 내 믿음 과 기쁨 과 마음 과 생각 은 고 타마 의 가르침 에서 떠나 지 않 습니다 . 지혜 많 은 분 이 어느 쪽 으로 가 거나 그곳 을 향해 나 는 예배 하 겠 습니다 . ”　 21 . Therefore , as I am worn out and feeble , my body does not go there , but in my thoughts I always go there , for my mind , O Brahmana , is joined to him . ( 1143 ) 오 , 바라문 이 시 여 ! 저 는 늙 고 허약 하 며 , 따라서 제 몸 은 그곳 에 가 지 못하 지만 , 제 마음 이 그 분 에게 맺 어 져 있 기 때문 에 , 제 생각 으로 는 항상 그곳 에 갑니다 . 　 22 . Lying in the mud ( of lusts ) wriggling , I jumped from island to island ; then I saw the perfectly Enlightened , who has crossed the stream , and is free from passion . ” ( 1144 ) ( 갈애 의 ) 진흙탕 속 에 누워서 꿈틀대 면서 저 는 [ 이 ] 섬 에서 [ 저 ] 섬 으로 [ 천방지축 ] 옮겨 다녔 습니다 . 그러 다가 [ 번뇌 의 ] 흐름 을 건넜 으며 갈망 에서 벗어나 자유 로운 완벽 하 게 깨달 으신 분 을 보 았 습니다 . ”　 23 . Bhagavat : “ As Vakkali was delivered by faith , ( as well as ) Bhadravudha and Alavi - Gotama , so thou shalt let faith deliver thee , and thou shalt go , O Pingiya , to the further shore of the realm of death . ” ( 1145 ) 세존 : “ 바카리 와 바드 라부다 그리고 아라비 - 고 타마 가 믿 음 에 의해 해탈 하 였 듯이 , 그대 도 그 와 같이 믿 음 이 그대 를 해탈 시키 게 하 시 오 . 오 , 핑기 야 여 ! 그러면 그대 는 죽음 의 영역 을 [ 벗어난 ] 피안 으로 가 게 될 것 이 오 . ”　 24 . Pingiya : “ I am highly pleased at hearing the Muni ’ s words ; Sambuddha has removed the veil , he is free from harshness , and wise . ( 1146 ) 핑기 야 : “ 성자 의 말씀 을 들으니 저 는 더 없이 기쁩니다 . 정각 불 正覺 佛 께서 [ 저 를 어둡 게 했 던 ] 베일 을 벗겨 내 주 었 으니 그 분 은 거친 [ 마음 ] 이 없 고 현명 하 신 분 입니다 . 　 25 . Having penetrated ( all things ) concerning the gods , he knows everything of every description ; the Master will put an end to all questions of the doubtful that ( will ) admit ( him ) . ( 1147 ) 신 들 에 관해서 ( 모든 것 을 ) 꿰뚫 어 아셨 으므로 그 분 께서 는 온갖 종류 의 모든 것 을 알 고 계십니다 . 스승 께서 는 ( 그 분 을 ) 받아들이 게 ( 될 ) 의심 을 품 은 사람 들 의 모든 물음 에 끝 을 내주 실 것 입니다 . ** 법정 : “ 신 들 은 초월 했 다는 법 을 잘 알 아 이것저것 모든 것 을 다 알 고 있 습니다 . 스승 께서 는 의심 을 가지 고 묻 는 사람 들 의 질문 에 분명 한 대답 을 해 주 셨 습니다 . ”　 26 . To the insuperable , the unchangeable ( Nibbana ) , whose likeness is nowhere , I shall certainly go ; in this ( Nibbana ) there will no doubt ( left ) for me , so know ( me to be ) of a dispossessed mind . ” ( 1148 ) 비할 바 없 는 곳 , 변함 이 없 는 곳 ( 닙바나 ) , 그 와 닮 은 곳 은 아무 데 에 도 없 는 그 경지 로 제 가 틀림없이 가 겠 습니다 . 이 ( 닙바나 ) 에서 는 제게 ( 남은 ) 의심 이 하나 도 없 을 것 이 니 , ( 제 가 ) 마음 으로 모든 것 을 버린 ( 사람 이 라는 것 을 ) 알아주 세요 . *”* 법정 : “ 아무 데 도 비할 바 없 고 , 빼앗기 지 않 으며 , 흔들리 지 않 는 경지 에 저 는 틀림없이 도달 할 것 입니다 . 이것 에 대해서 제게는 조금 도 의심 이 없 습니다 . 제 마음 이 이 와 같이 믿 고 알 고 있 는 것 을 인정 해 주 십시오 . ”　 Parayanavagga is ended . ‘ 궁극 의 목표 ’ 장 끝 . 　 Suttanipata is ended . 수 타 니 파타 끝 . 　( 2004 . 1 . 5 . 16 : 00 초벌 번역 완료 ) ( 2004 . 1 . 14 . 16 : 20 초벌 윤문 · 교정 완료 )