그때 까지 만 해도 카르타고 와 로마 의 교회 적 지도 는 우리 가 본 반대 로 잘 협조 해 왔 다 . 키프리아누스 는 자기 가 참회 문제 를 규제 하 는 데 있 어서 상응 하 는 로마 의 처리 방식 에 의거 할 수 있 었 다 . 코르넬리우스 는 게다가 한 술 더 떠서 자기 의 지위 가 시 련당 하 고 있 을 때 , 개인 적 으로 도 키프리아누스 에게 많 은 은혜 를 입 었 고 , 지기 보다 먼저 감독 이 된 키프리아누스 의 정신 적 우월성 을 무조건 인정 했 던 것 같 다 . 그러나 이제 새로 교회 의 키 를 움켜 쥔 스 테 파 누스 는 딴 사람 이 었 다 . 그 는 키프리아누스 가 하 는 권고 를 분명히 달갑 지 않 은 후견 으로 느꼈 고 , 이때 야말로 로마 교회 의 독자 성 과 이전 에 가지 고 있 던 우월성 을 다시 강력 하 게 주장 할 때 라고 생각 하 였 다 . 이 를 부채 질 하 듯 상당히 중요 한 내용 적 인 의견 차이 가 나타났 다 . 벌써 부터 참된 교회 밖 에서 시행 된 세례 의 타당 성 에 대하 여 때때로 논의 가 있 었 다 . 박해 시 에 야기 된 분열 과 혼란 때문 에 " 이단자 의 세례 " 에 대한 입장 이 새로 문제 거리 가 되 었 다 . 키프리아누스 에게 있 어서 는 그 의 교회 개념 전체 에 비추 어 명백 하 게 결정 이 내려져 있 었 다 . 유일 한 카톨릭 적 구원 의 사귐 밖 에서 시행 된 모든 성례전 적 행위 가 그 의 의견 으로 는 단 적 으로 무효 이 다 . 마귀 에게 집 혀서 배교 한 인물 들 이 자기 들 의 스스로 잃어버린 성령 의 은사 를 어떻게 중개 해 줄 수 있 단 말 인가 ? 키프리아누스 는 이런 견해 를 가지 고 있 었 는데 , 이 는 자기 고향 의 옛 전통 과 일치 되 는 생각 이 었 다 . 이미 테르툴리아누스 는 이단자 가 세례 를 새로 받 아야 한다고 주장 했 다 . 한 세대 전 에 키프리아누스 의 선배 감독 이 었 던 아 그리피 누스 ( Agrippinus ) 는 아프리카 의 감독 70 인 이 모인 어느 카르타고 회의 에서 같 은 의미 로 결정 을 내렸 다 . 반면 에 로마 에서 는 오히려 이 단자 들 이 시행 한 세례 의 타당 성 을 이정 하 는 쪽 으로 넘어갔 다 . 이제 사람 들 은 숫제 한 술 더 떠서 " 노바 티 안 파 " 가 전 에 행한 안수 까지 도 개종 하 는 경우 에 는 타당 하 게 여길 준비 가 되 어 있 다고 선언 하 였 다 . 그것 은 분리주의 적 성직자 들 이 돌이키 게 된 데 적 지 않 은 편의 를 보 아 준 장점 이 있 었 다 . 스 테 파 누스 는 아주 결연 하 게 로마 의 실행 규칙 을 옹호 하 고 나섰 다 . 그 는 아주 솔직 하 게 이 실행 규칙 이 ― 기껏했자 로마 에서 관습 이 되 어 있 다고 할 수 있 는 ― 옛 관례 라고 선언 하 였 다 . " 결코 갱신 이 아니 다 . 전통 그대로 이 다 " 라는 것 이 그 가 밀 고 나간 효과 적 인 표어 였 다 .