사도행전 : 메시아 , 성령 , 하나님 의 백성 을 통해 전개 되 는 하나님 나라 에 관한 이야기 - 1 - Ⅰ . 사도행전 개관 1 . 사도행전 진도표 2 . 사도 바울 의 생애 와 사도행전 의 역사 ( 보수 적 인 다수 의 견해 를 따라 ) 진도 순서 하나님 나라 의 전개 와 확장 하나님 나라 가 예루살렘 안 에서 의 준비 되 다 ( 1 : 1 - 8 : 3 ) 1 장 ( 1 장 ) 예수 그리스도 께서 부활 하 시 고 승천 하 시 다 : 하나님 의 백성 안 에서 준비 되 는 하나님 나라 2 장 ( 2 : 1 - 42 ) 오순절 에 성령 이 강림 하 시 다 : 하나님 나라 의 빅뱅 ( BIG BANG ) ! 3 장 ( 3 : 1 - 4 : 31 ) 베드로 가 메시아 예수 를 선포 하 다 : 4 장 ( 2 : 43 - 47 / 4 : 32 - 5 : 11 ) 초대 공동체 가 소유 를 나누 다 : 하나님 나라 공동체 의 모습 5 장 ( 5 : 12 - 6 : 7 ) 하나님 나라 가 예루살렘 안 에서 팽창 되 다 6 장 ( 6 : 8 - 8 : 3 ) 스데반 이 구약 의 하나님 나라 와 약속 된 메시아 를 선포 하 다 : 하나님 나라 가 예루살렘 밖 으로 확장 되 는 준비 하나님 나라 가 유대 와 사마리아 로 확장 되 다 ( 8 : 4 - 12 : 24 ) 7 장 ( 8 : 4 - 40 ) 빌립 이 사마리아 에서 전도 하 다 : 사마리아 로 확장 되 는 하나님 나라 8 장 ( 9 : 1 - 31 ) 바울 의 회심 : 땅 끝 으로 확장 되 는 하나님 나라 의 일 꾼 에 대한 준비 9 장 ( 8 : 32 - 11 : 18 ) 베드로 가 유대 에서 전도 하 다 : 유대 로 확장 되 는 하나님 나라 10 장 ( 11 : 19 - 12 : 24 ) 안디옥 교회 와 야고보 의 순교 : 하나님 나라 가 땅 끝 으로 확장 되 는 준비 하나님 나라 가 땅 끝 까지 확장 되 다 ( 12 : 25 - 28 : 31 ) 11 장 ( 12 : 25 - 13 : 52 ) 바울 의 1 차 전도 여행 Ⅰ : 소아시아 지역 으로 확장 되 는 하나님 나라 12 장 ( 14 장 ) 바울 의 1 차 전도 여행 Ⅱ13 장 ( 15 장 : 1 - 35 ) 예루살렘 회의 : 14 장 ( 15 : 36 - 16 : 40 ) 바울 의 2 차 전도 여행 Ⅰ : 유럽 으로 확장 되 는 하나님 나라 15 장 ( 17 장 ) 바울 의 2 차 전도 여행 Ⅱ16 장 ( 18 : 1 - 22 ) 바울 의 2 차 전도 여행 Ⅲ17 장 ( 18 : 23 - 20 : 16 ) 바울 의 3 차 전도 여행 Ⅰ : 확장 된 하나님 나라 공동체 에 대한 관리 18 장 ( 20 : 17 - 21 : 16 ) 바울 의 3 차 전도 여행 Ⅱ19 장 ( 21 : 17 - 23 : 11 ) 예루살렘 에서 의 바울 20 장 ( 23 : 12 - 26 : 32 ) 가이사 랴 에서 의 바울 21 장 ( 27 : 1 - 28 : 10 ) 바울 이 로마 로 압송 되 다 22 장 ( 28 : 11 - 31 ) 바울 이 로마 에서 전도 하 다 - 2 - 연대 ( AD ) 사건 사도행전 로마 제국 바울 서신 30 예수 의 죽음 과 부활 1 : 1 - 11 디베리 우스 ( 14 - 37 ) 30 오순절 2 장 32 / 3 / 4 스데반 의 순교 , 바울 의 회심 7 : 54 - 60 , 9 : 1 - 22 유대 총독 본디 오 빌라도 ( 26 - 36 ) 35 / 6 / 7 바울 의 첫 번 째 예루살렘 방문 9 : 1 - 22 ( 갈 1 : 18 - 20 ) 35 - 47 바울 의 길리기아 , 수리아 사역 36 / 7 바울 의 다소 이동 9 : 30 ( 갈 1 : 21 ) 43 / 4 바나바 가 바울 을 다소 에서 안디옥 으로 데려 옴 , 사도 야고보 의 순교 11 : 25 , 12 : 1 - 2 칼리굴라 ( 37 - 41 ) , 유대 왕 헤롯 아 그립 바 ( 41 - 44 ) , 글라우 디오 ( 41 - 54 ) 44 베드로 가 기적 적 으로 감옥 에서 나옴 12 : 1 - 744 헤롯 아 그립 바 의 죽음 12 : 19 - 2446 바울 의 두 번 째 예루살렘 방문 ( 기근 구제 기금 전달 ) 11 : 30 , 12 : 25 ( 갈 2 : 1 - 10 ) 47 - 48 바울 의 1 차 선교 여행 13 , 14 장 갈라디아서 ( 반대 견해 가 多 ) 49 예루살렘 공의회 ( 세 번 째 예루살렘 방문 ) 15 : 1 - 30 글라우 디오 가 로마 에서 유대인 을 추방 함 ( 49 ) 49 - 52 2 차 선교 여행 15 : 36 - 17 : 18 : 2250 - 52 고린도 체류 18 : 1 - 18 헤롯 아 그립 바 2 세 ( 50 - 93 ) 아가야 총독 갈리 오 ( 51 - 52 ) 데 살 로니 가전 후서 ( 50 ) 52 바울 의 네 번 째 예루살렘 방문 18 : 22 유대 총독 갈리 오 ( 51 - 52 ) 52 - 57 3 차 선교 여행 19 : 1 - 21 : 1752 - 55 에베소 사역 19 : 1 - 20 : 1 유대 총독 벨 릭스 ( 52 - 59 ) 55 - 57 마게 도 냐 를 지나 그리스 로 20 : 1 - 3 네로 ( 54 - 68 ) 고린 도전 후서 ( 56 ) - 57 고린도 체류 20 : 2 - 3 로마서 57 메 게 도 냐 로 돌아옴 , 드로아 와 밀레도 20 : 3 - 657 예루살렘 귀환 21 : 2 - 1757 - 59 가이사 랴 에서 의 감옥 생활 23 : 23 - 26 : 3259 베스도 와 아 그립 바 의 재판 25 : 1 - 26 : 32 유대 총독 베스도 ( 59 - 61 ) 59 ( 9 월 ) - 60 ( 2 월 ) 로 마로 의 항해 27 : 1 - 28 : 16 로마 의 대화재 ( 64 년 7 월 ) 와 네로 의 그리스도인 박해 60 - 62 로마 에서 의 가택 연금 28 : 17 - 31 옥중 서신 ( 에 , 빌 , 골 , 몬 ) 65 ( ?) 서 바나 선교 목회 서신 ( 딤 전후 , 딛 ) 64 / 5 ( ?) 바울 의 순교 , 베드로 의 순교 70 예루살렘 멸망 - 3 - 3 . 하나님 나라 ( Kingdom of God ) 에 관하 여 1 ) 하나님 나라 의 요소 * 인간 의 국가 는 ( 이론 상 ) 주권 이 국민 에게 있 고 정부 는 국민 의 뜻 에 따라 정치 를 해야 하 지만 , 하나님 나라 는 주권 이 오직 하나님 에게 만 있 고 자신 의 뜻 을 따라 백성 을 삼 고 그 들 이 살 땅 을 만들 고 통치 하 는 나라 이 다 . * 하나님 나라 는 ‘ 하나님 이 다스리 시 는 ( 통치 하 시 는 ) 나라 ’ 이 다 . 좀 더 설명 하 면 , 하나님 이 자신 의 계획 을 따라 자신 의 백성 을 통하 여 자신 의 뜻 을 이 땅 과 인간 의 삶 의 영역 에서 펼쳐 가 는 나라 이 다 . 2 ) 하나님 나라 의 통전 성 , 시간 성 , 메시아 성 , 그리고 하나님 나라 의 백성 과 땅 의 변화 ∎ 하나님 나라 에 대한 오해 * 하나님 나라 를 ‘ 천국 ’ 이라고 말 하 고 ‘ 천당 ’( 天堂 ) 으로 이해 하 는 사람 들 이 있 다 . 즉 하나님 나라 를 사람 이 죽 으면 가 는 하늘 의 어떤 영역 또는 내세 ( 來世 ) 로 이해 하 고 있 다 . 실제로 많 은 그리스도인 들 이 하나님 나라 를 이렇게 알 고 있 다 . 또한 우리 가 부르 는 찬송가 의 대다수 가 하나님 나라 나 천국 을 이렇게 묘사 하 고 있 다 . * 그러나 성경 에서 하나님 나라 를 죽음 이후 의 세계 나 내세 적 세계 로 표현 하 고 있 는 곳 이 거의 없 다 . 1 ) * 그러면 그리스도인 이 죽 으면 부활 할 때 까지 잠시 머무 는 곳 은 어디 인가 ? 그것 은 그리스도인 이 최종 적 인 안식 을 누리 는 곳 이 아니 라 죽음 이후 의 삶 을 가리키 는 ‘ 중간 장소 ’ 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 2 ) * 또한 하나님 나라 를 신자 의 마음 에 거하 는 영 적 상태 로 이해 하 는 경향 도 있 다 . 그러나 그것 은 신자 의 믿음 과 신념 의 상태 이 지 하나님 나라 가 아니 다 . * 그리스도인 이 하나님 나라 를 이렇게 오해 하 는 데 에 는 크 게 두 가지 원인 이 있 다 . 첫째 는 이 땅 이 완전히 파괴 되 거나 사라지 는 것 으로 믿 는 잘못 된 종말 론 때문 이 다 . 이것 은 요한 계시록 에 대한 이해 와 도 연결 이 되 는데 , 성경 이 말 하 는 종말론 은 이 땅 의 소멸 이 아니 라 완전 한 회복 이 다 . 둘째 는 인간 의 영혼 과 육체 를 분리 하 는 이원론 적 신 앙관 때문 이 다 . 즉 육체 는 죽 지만 영혼 은 살 아서 어떤 공간 에 거한다는 것 이 다 . 그러나 성경 은 육체 의 부활 을 분명히 말 하 고 있 다 ( 고전 15 장 ) . * 따라서 하나님 나라 를 죽음 이후 의 세계 나 영 적 인 세계 만 으로 이해 하 는 것 은 잘못 된 것 이 다 . 하나님 나라 를 올바르 게 이해 하 기 위해서 통전 적 , 시간 적 , 공간 적 , 영 적 으로 이해 하 는 것 이 1 ) 톰 라이트 , 『 마침내 드러난 하나님 나라 』, 양혜원 역 ( 서울 : IVP , 2009 ) , 50 . ( 어떤 사람 은 ‘ 한 곳 도 없 다 ’ 고 말 한다 . 리처드 미들턴 이 지 은 『 새 하늘 과 새 땅 』[ 새 물결 플러스 , 2015 ] 을 참 고 하 라 . ) 2 ) 톰 라이트 , 『 마침내 드러난 하나님 나라 』, 58 . 하나님 나라 하나님 의 주권 하나님 의 백성 땅 국가 국민 주권 국민 영토 - 4 - 필요 하 다 . ∎ 하나님 나라 의 통전 ( 通典 ) 성 * 통전 성 : 하나님 나라 는 구약성경 과 신약성경 을 아우르 는 개념 이 다 . * 구약성경 에서 ‘ 하나님 나라 ’ 라는 표현 은 나오 지 않 는다 . 3 ) 그러나 하나님 이 이스라엘 의 왕 , 온 세상 의 주관자 , 이스라엘 과 온 세상 을 다스리 는 분 이 라는 개념 으로 이야기 하 고 있 다 . * 구체 적 으로 말 하 면 , 하나님 은 왕 으로서 이스라엘 을 자기 백성 삼 으셔서 통치 하 셨 고 , 이스라엘 이 하나님 과 그 뜻 에 순종 하 면서 피조 세계 의 청지기 역할 ( 창 1 : 28 ) 과 이방 의 빛 ( 사 42 : 6 ) 이 되 기 를 원하 셨 다 . 따라서 이스라엘 은 구약성경 의 하나님 나라 의 도구 였 다 ( 그러나 이스라엘 은 실패 했 다 ) . * 하나님 은 자기 의 계획 을 구체 적 으로 시행 하 기 위하 여 이스라엘 과 언약 을 맺 었 는데 , 아브라함 언약 ( 창 15 , 17 장 ) , 시내 산 언약 ( 출 19 , 24 장 ) , 다윗 언약 ( 삼하 7 장 ) , 새 언약 ( 렘 31 장 ) 등 이 중요 하 다 . * 하나님 나라 는 신약성경 에서 두드러지 게 표현 된다 , 특히 공관 복음 - 마태복음 , 마가복음 , 누가 복음 - 에 하나님 나라 가 집중 적 으로 표현 되 고 있 다 ( 마태복음 은 하나님 나라 를 ‘ 천국 ’[ Kongdom of Heaven ] 이 라고 표현 하 고 있 다 ) . * 마태복음 51 회 , 마가복음 16 회 , 누가 복음 41 회 , 요한복음 5 회 ( 총 113 회 ) . 이 중 에서 72 회 는 예수 님 이 직접 말씀 한 것 이 다 . 복음서 를 제외 한 신약성경 에서 하나님 나라 는 29 회 등장 한다 . 4 ) * 하나님 나라 는 구약성경 에서 이스라엘 의 역사 에서 진행 되 다가 신약 시대 에 와서 변혁 적 이 고 종말 론 적 으로 전개 된다 . ∎ 하나님 나라 의 시간 성 ( 역사 성 ) * 시간 성 : 신약성경 에 표현 된 하나님 나라 는 ‘ 종말 론 적 ’ 하나님 나라 라고 하 는데 , 이것 은 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 , 그리고 재림 으로 이루어지 는 하나님 나라 이 다 . 종말 의 때 그리스도 가 이 땅 에 다시 오 실 때 이 땅 과 그 의 백성 이 온전히 회복 되 는 나라 이 다 . * 십자가 신앙 은 그리스도 의 죽음 을 기억 하 는 것 만 이 아니 라 그리스도 의 부활 을 기억 하 고 그리스도인 의 부활 과 그리스도 의 재림 을 소망 하 는 신앙 이 다 . * 종말 의 하나님 나라 는 그리스도 의 부활 과 더불 어 시작 되 었 지만 그리스도 의 재림 으로 완성 된다 . 그런데 그리스도인 은 시작 되 고 완성 될 종말 의 하나님 나라 의 긴장 속 에서 살 고 있 는데 , 이것 을 ‘ 이미 - 아직 ’( already - not yet ) 의 하나님 나라 라고 부를 수 있 다 . 5 ) * 다른 말 로 표현 하 면 , 미래 의 종말 의 하나님 나라 가 현재 에 침투 했 다고 할 수 있 다 . 이것 을 미래 의 현존 이 라고 한다 . 6 ) 이것 을 도식 하 면 아래 와 같 다 . 3 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 원광연 역 ( 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 1997 ) , 325 . 4 ) 양용 의 , 『 하나님 의 나라 어떻게 이해 할 것 인가 』( 서울 : 성서 유니온 , 2005 ) , 16 . 5 ) 오스카 쿨 만 , 『 그리스도 와 시간 』, 김근수 역 ( 서울 : 나단 , 1987 ) , 204 ( It is already the time of theend , and yet is not the end ) . 6 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 51 . - 5 - V 교회 ( Already - Not yet ) 그리스도 의 부활 ( 시작 ) 그리스도 의 재림 ( 완성 ) * 신약성경 에서 예수 로 인하 여 시작 된 하나님 나라 를 구약성경 의 하나님 나라 와 연결 시켜서 이해 하 면 다음 과 같 다 . 메시아 메시아 예언 메시아 성령 메시아 구약성경 ( 구약 시대 ) 신약성경 ( 신약 시대 ) 종말 _ 창조 그리스도 사역 , 죽음 , 부활 그리스도 의 재림 ( 새 창조 의 시작 ) ( 새 창조 : 새 하늘 과 새 땅 ) * 구약성경 의 하나님 나라 는 신약성경 의 하나님 나라 와 연속 성 을 가지 면서 새롭 게 변화 된다 . .- 연속 성 : 하나님 의 주권 , 하나님 의 백성 , 땅 이 라는 요소 는 변함 이 없 다 . - 변화 : 새로운 하나님 의 백성 , 땅 의 개념 에 대한 변화 . - 하나님 이 세상 을 창조 할 때 가졌 던 계획 , 이스라엘 을 통하 여 품 었 던 계획 은 종말 까지 지속 되 는 데 신약 시대 에서 새로운 이스라엘 을 통하 여 계속 된다 . * 하나님 의 백성 인 그리스도인 은 예수 님 이 오심 으로 성취 된 구약성경 의 하나님 나라 , 예수 님 이 다시 오심 으로 완성 될 종말 의 신약성경 의 하나님 나라 안 에서 지금 ( now ) 여기 ( here ) 살 고 있 다 . ∎ 하나님 나라 의 메시아 성 ( 예수 님 이 왕 이 다 ) * 구약성경 은 메시아 에 관하 여 말 하 고 있 었 고 ( 구약성경 의 메시아 에 관한 본문 들 ) , 그 메시아 가 예수 님 임 이 신약성경 에서 드러났 고 , 예수 님 스스로 이 를 증거 하 였 다 . 이 에 모세 와 모든 선지자 의 글 로 시작 하 여 모든 성경 에 쓴 바 자기 에 관한 것 을 자세히 설명 하 시 니라 ( 눅 14 : 27 . cf . 눅 24 : 44 ) ) * 예수 님 이 최초 로 선포 한 메시지 는 하나님 나라 였 다 . 이때 부터 예수 께서 비로소 전파 하 여 이르 시 되 회개 하 라 천국 이 가까이 왔 느니라 하 시 더라 ( 마 4 : 17 ) 이르 시 되 때 가 찼 고 하나님 의 나라 가 가까이 왔으니 회개 하 고 복음 을 믿 으라 하 시 더라 ( 막 1 : 15 ) 주 의 성령 이 내게 임하 셨으니 이 는 가난 한 자 에게 복음 을 전하 게 하 시 려고 내게 기름 을 부으 시 고 나 를 보내 사 포 로 된 자 에게 자유 를 , 눈 먼 자 에게 다시 보 게 함 을 전파 하 며 눌린 자 를 자유 롭 게 하 고 주 의 은혜 의 해 를 전파 하 게 하 려 하심 이 라 ( 눅 4 : 18 ) * 따라서 구약성경 의 하나님 나라 는 메시아 예수 에게서 절정 을 이루 면서 신약 시대 를 향하 여 새롭 게 전개 된다 . * 하나님 이 장차 이스라엘 의 왕 으로 다시 나타나 실 것 이 라는 구약성경 의 전통 은 메시아 와 연결 되 어 있 다 . 메시아 예수 는 ( 이스라엘 의 ) 왕 이 되 셨 다 7 ) ( Messianic King ) . - 6 - 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 내 게 주 셨으니 ( 마 28 : 18 ) 영원히 야곱 의 집 을 왕 으로 다스리 실 것 이 며 그 나라 가 무궁 하 리라 ( 눅 1 : 33 ) * 하나님 나라 는 메시아 예수 와 연결 된다 . 예수 없이 하나님 나라 를 생각 할 수 없 다 . 따라서 신약 시대 에서 하나님 나라 ( Kingdom of God ) 는 예수 의 나라 ( Kingdom of Jesus ) 라고 할 수 있 다 ( 엡 5 : 5 ) . 8 ) * 예수 의 나라 에서 예수 님 은 그리스도인 을 통치 하 고 있 다 . 그리스도인 은 예수 의 통치 를 경험 하 는 하나님 의 백성 이 다 . ∎ 하나님 나라 의 백성 과 땅 의 변화 ◎ 예수 님 이 王 이 되 셨 다 하나님 의 주권 은 변화 되 지 않 고 , 자신 의 왕권 을 아들 예수 와 공유 하 신다 . 따라서 창조 와 이스라엘 역사 에서 진행 된 하나님 의 계획 은 아들 예수 안 에서 계속 된다 . 예수 님 은 아버지 의 주권 아래 에서 아버지 의 뜻 에 따라 온 세상 의 왕 으로 지금 통치 하 고 계신다 . 따라서 그리스도인 은 왕 그리스도 에 순종 하 면서 세상 에 그리스도 가 왕 이 심 을 선포 해야 한다 . 부재 하 는 왕 에 대한 이해 로마 제국 시대 에 황제 는 로마 에 거주 하 면서 속주 들 을 통치 하 였 다 . 각 속주 의 총독 들 과 주민 들 은 비록 황제 가 부재 하 고 있 을지라도 그 의 통치 권 을 인정 하 고 있 었 다 . ◎ 새로운 이스라엘 이 하나님 의 백성 이 되 었 다 ‘ 누가 하나님 의 백성 인가 ’ 라는 질문 은 예수 님 당시 와 사도 들 당시 에 중요 한 질문 이 었 다 . 유대교 는 민족 적 , 인종 적 이스라엘 이 하나님 의 백성 이 라는 것 을 고수 하 였 다 . 9 ) 그러나 예수 님 의 죽음 과 부활 을 통하 여 하나님 의 백성 은 민족 적 이스라엘 너머 이방인 으로 확장 되 었 다 . 그런데 모든 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 아니 라 믿 음 으로 하나님 의 주권 을 인정 하 고 예수 님 을 주요 그리스도 로 받아들이 는 자 들 이 하나님 의 백성 이 된다 . 이것 을 ‘ 새로운 이스라엘 ’( 또는 참 이스라엘 ) 이 라고 부르 는데 , 그리스도인 의 공동체 인 ‘ 교회 ’ 를 통하 여 구체 화 된다 . 이것 은 예수 님 의 마지막 메시지 에서 드러났 고 , 사도행전 에서 사도 들 의 선교 사역 을 통하 여 이루 어 졌 다 . 그러므로 너희 는 가 서 모든 민족 을 제자 로 삼 아 . .....( 마 28 : 19 ) 또 이르 시 되 너희 는 온 천하 에 다니 며 만민 에게 복음 을 전파 하 라 ( 막 16 : 15 ) 또 그 의 이름 으로 죄 사함 을 받 게 하 는 회개 가 예루살렘 에서 시작 하 여 모든 족속 에 세 전파 죌 것 이 기록 되 었 으니 ( 눅 24 : 47 ) 7 ) 헤르만 리델 보스 , 『 하나님 나라 』, 오광 만 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2009 ) , 70 , 75 . 8 ) 로버트 오툴 , ‘ 누가복음 - 사도행전 에 나타난 하나님 나라 ’, ed . 웬델 윌리스 , 『 하나님 의 나라 : 20 세기 의 주요 해석 』, 박규태 , 안재형 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2011 ) , 261 - 264 . 9 ) 당시 유대교 는 이방인 이 유대교 로 개종 하 는 것 을 받아들이 기 는 했 다 . 유대교 내 에서 인간 을 3 등분 하 면 다음 과 같 다 . ① 할례 받 은 태생 적 유대 인 ② 할례 받 은 이방인 개종자 ( proselytes ) ③ 할례 받 지 않 은 하나님 을 경외 하 는 자 들 ( God - fearers ) . 하나님 을 경외 하 는 자 들 은 회당 예배 에 참석 할 수 는 있 었 으나 본당 의 좌석 에 앉 을 수 는 없 었 다 . - 7 - 요한복음 의 ‘ 양 을 먹이 라 , ’ 양 을 치 라 ‘ 는 명령 ( 요 21 : 15 - 17 ) 오직 성령 이 너희 에게 임하 시 면 너희 가 권능 을 받 고 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 리라 하 시 니라 ( 행 1 : 8 ) ◎ 땅 이 변화 되 었 다구 약 시대 에서 하나님 나라 의 땅 은 일차 적 으로 가나안 땅 을 일컬 었 고 10 ) 지역 적 이 고 공간 적 이 었 다 . 그러면 신약 시대 에서 하나님 나라 의 땅 은 공간 적 인 의미 를 여전히 가지 고 있 는가 ? 여기 에 대하 여 몇 가지 를 유의 하 여 살펴보 아야 한다 . 첫째 , 하나님 이 세상 을 창조 하 셨 기 때문 에 온 땅 은 하나님 의 주권 아래 에 있 다는 것 을 부인 할 수 없 다 . 둘째 , 사도행전 에서 복음 이 예루살렘 을 넘 어 유대 와 사마리아 와 유럽 지역 으로 확장 되 는 것 을 확인 할 수 있 다 . 이것 은 다음 과 같 은 의미 가 있 다 . 땅 1 ---------> 그리스도인 의 청지기 직무 ( 창 1 : 28 ) 땅 2 ---------> 그리스도인 의 선교 임무 ( 마지막 선교 의 땅 은 무슬림 ? ) 땅 의 공간 적 의미 는 여전히 있 다고 볼 수 있 다 . 그런데 땅 은 그 땅 에서 살 고 있 는 인간 과 긴밀 하 게 연결 되 어 있 다 . 땅 에 대한 선교 는 인간 에 대한 선교 , 인간 에 대한 선교 는 땅 에 대한 선교 와 분리 되 지 않 는다 . ( 그리고 앞 에서 살펴본 바 와 같이 종말 의 하나님 나라 는 이 땅 에서 이루어진다 . ) 11 ) 그러므로 인간 에 대한 선교 가 무엇 을 의미 하 는지 중요 하 다 . * 인간 에 대한 선교 → 인간 의 삶 에 대한 선교 - 하나님 나라 의 영 적 전투 성 : 하나님 나라 는 그리스도 를 통하 여 하나님 을 대적 하 는 원수 들 을 멸하 시 는 하나님 의 통치 이 다 . 12 ) 바울 은 엡 6 : 12 에서 “ 우리 의 씨름 은 혈 과 육 을 상대 하 는 것 이 아니 요 통치자 들 과 권세 들 과 이 어둠 의 세상 의 주관자 들 과 하늘 에 있 는 악 의 영 들 을 상대 함 이 라 ” 고 말 하 면서 그리스도인 은 사탄 과 의 전투 , 즉 영 적 전투 에 놓여 있 다는 것 을 언급 한다 . 실제로 인간 이 하나님 을 반역 한 이래 로 사탄 은 인간 의 삶 을 죽음 으로 인도 하고 있 다 . 그러나 그리스도 의 죽음 과 부활 로 그리스도인 의 승리 는 시작 되 었 고 ( D - day ) 그리스도 께서 재림 하 실 때 최종 적 승리 를 거둘 것 이 다 ( V - day ) . 13 ) 그리스도인 의 싸움 은 자신 의 죄 , 사회 의 죄 를 쥐 고 있 는 사탄 과 의 싸움 이 라는 것 을 명심 해야 한다 . - 하나님 나라 가 인간 의 삶 에 대한 침투 하 다 . 10 ) 구약성경 을 좀 더 주의 하 여 읽 어 보 면 , 하나님 의 계획 은 이스라엘 이 가나안 땅 을 넘어서 는 것 이 었 다 ( 사 49 : 6 ) . 11 ) 많 은 사람 들 이 오해 하 는 바 와 달 이 요한 계시록 21 , 22 장 은 하나님 께서 예수 님 을 통하 여 이 땅 을 새롭 고 완전 하 게 회복 시키 는 것 을 이야기 하 고 있 다 . “ 나라 가 임하 시 오며 뜻 이 하늘 에서 이루어진 것 같이 땅 에서 도 이루 어지이다 ” ( 마 6 : 10 ) 란 예수 님 의 기도 는 이것 을 잘 보여준다 . 12 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 44 . 13 ) 오스카 쿨 만 , 『 그리스도 와 시간 』, 19 , 199 . - 8 - 땅 을 현대 적 용어 로 고치 면 , 인간 삶 의 영역 이 라고 말 할 수 있 다 . 아브라함 카이퍼 라는 사람 은 인간 이 살 고 있 는 삶 의 모든 영역 ( sphere ) - 정치 , 경제 , 사회 , 문화 등 - 에 그리스도 께서 주권 ( sovereignty ) 을 행사 하 도록 해야 한다고 주장 했 다 . 14 ) 카이퍼 가 칼 빈 주의 라는 사상 에 입각 하 였 다면 , 최근 에 복음주의 권 에서 짐 월리스 15 ) , 로날드 J . 사이더 16 ) , 제임스 데이비슨 헌트 17 ) , 미로슬라브 볼프 18 ) , 존 스토트 19 ) 등 은 인간 의 삶 의 영역 , 특히 그리스도인 의 삶 과 그리스도인 을 둘러싸 고 있 는 공공 의 삶 에 지대 한 관심 을 보였 다 . 20 ) 이것 을 ‘ 공 적 신학 ’( global theology ) , ’ 공공 신학 ‘( public theology ) 또는 ’ 공 적 신앙 ‘( public faith ) 이 라고 부른다 . 21 ) 그리스도인 은 국가 와 사회 의 일원 으로써 자신 을 둘러싸 고 있 는 공 적 인 사회 영역 을 벗어날 수 없 으므로 그것 에 대하 여 어떻게 든 - 긍정 적 이 든 , 부정 적 이 든 , 적극 적 이 든 , 수동 적 이 든 - 답 해야 한다 . 이것 에 대하 여 기준 을 제시 하 는 것 이 성경 의 가르침 , 하나님 나라 에 대한 메시지 이 다 . 3 ) 교회 와 하나님 나라 * 교회 는 하나님 의 백성 인 그리스도인 들 의 공동체 이 다 . 교회 가 곧 하나님 나라 인 것 은 아니 다 . 22 ) 그러나 교회 없이 하나님 나라 는 없 다 . 23 ) 하나님 나라 와 교회 는 불가분리 의 관계 에 있 다 . * 교회 는 하나님 나라 를 증거 하 는 도구 이 다 . 24 ) * 교회 의 사명 이 곧 하나님 나라 의 사명 이 다 . 25 ) * 하나님 나라 는 교회 안 에서 하나님 의 백성 이 먼저 누리 는 삶 이 어야 한다 . 하나님 의 백성 이 하나님 나라 의 삶 을 살 지 못하 면서 하나님 의 나라 를 이야기 할 수 없 다 . * 지역 교회 는 지역 속 에서 하나님 의 나라 의 풍성 함 을 나눌 수 있 어야 한다 . 하나님 나라 의 풍성 함 은 사랑 과 정의 와 평화 로 요약 할 수 있 다 . 26 ) 예 ) 신림 교회 의 지역 사회 를 위한 선교 . 14 ) 이러 한 내용 이 아브라함 카이퍼 , 『 칼 빈주 의 강연 』, 김기찬 역 ( 크리스챤 다이제스트 : 고양 , 1996 ) 에 잘 나타나 있 다 . 15 ) 『 하나님 의 정치 』( 청림출판 ) , 『 그리스도인 이 세상 을 바꾸 는 7 가지 방법 』( 살림 ) , 『 하나님 편 에 서 라 』( IVP ) 등 을 참고 하 라 . 16 ) 『 복음 전도 와 사회 운동 』( CLC ) , 『 가난 한 시대 를 사 는 부유 한 그리스도인 』( IVP ) , 『 그리스도인 의 양심선언 』( IVP ) , 『 복음주의 정치 스캔들 』( 홍성사 ) 등 을 참고 하 라 . 17 ) 『 기독교 는 어떻게 세상 을 변화 시키 는가 』( 새 물결 플러스 ) 를 참고 하 라 . 18 ) 『 광장 에 선 기독교 』( IVP ) , 『 배제 와 포용 』( IVP ) 등 을 참고 하 라 . 19 ) 『 현대 사회 문제 와 그리스도인 의 책임 』( IVP ) 를 참고 하 라 . 20 ) 고전 적 책 으로 리차드 니버 의 『 그리스도 와 문화 』( IVP ) , 라인홀드 니버 의 『 도덕 적 인간 과 비 도덕 적 사회 』( 문예 출판사 ) 를 들 수 있 다 . 21 ) 여기 에 대한 국내 도서 들 로 『 하나님 나라 와 공 적 신학 』( 이형기 , 한국 학술 정보 ) , 『 공 적 시학 과 공 적 교회 』( 이형기 외 , 킹덤 북스 ) , 『 하나님 의 경제 1 』( 공 적 신학 과 교회 연구소 , 북 코리아 ) , 『 하나님 의 경제 2 』( 김명용 외 , 킹덤 북스 ) , 『 하나님 의 정치 』( 김근주 외 , 킹덤 북스 ) 등 을 참 고 하 라 . 이 와 관련 하 여 『 통일 에 대한 기독교 적 성찰 』( 김지철 외 , 새 물결 플러스 ) , 『 예수 , 한국 사회 에 답 하 다 』( 차정식 , 새 물결 플러스 ) , 『 정치 하 는 교회 투표 하 는 그리스도인 』( 김민웅 외 , 새 물결 플러스 ) 등 을 참고 하 라 . 22 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 536 . 23 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 550 ; 스캇 맥나이트 , 『 하나님 나라 의 비밀 』, 김광남 역 ( 서울 : 새 물결 플러스 , 2016 ) , 153 - 182 . 24 ) 조지 래드 , 『 하나님 나라 』, 539 - 547 . 25 ) 스캇 맥나이트 , 『 하나님 나라 의 비밀 』, 183 - 225 . - 9 -◎ 대 조사회 ( contra - society ) , 대항 사회 ( against - society ) 27 ) * 예수 님 의 통치 를 경험 하 는 하나님 의 백성 의 공동체 인 교회 는 대 조사회 또는 대항 사회 라고 부를 수 있 다 . 교회 는 세상 의 세계관 과 가치관 과 대조 되 는 세계관 과 가치관 을 가지 고 있 고 , 세상 의 권력 과 폭력 에 대항 하 는 공동체 이 다 . 28 ) * 교회 의 대 조사회 로서 의 모습 은 요한복음 17 장 의 예수 님 의 대제사장 적 기도 에 잘 나타나 있 다 ( 요 17 : 14 - 16 ) 내 가 아버지 의 말씀 을 그 들 에게 주 었사오 매 세상 이 그 들 을 미워하 였 사오니 이 는 내 가 세상 에 속하 지 아니함 같이 그 들 도 세상 에 속하 지 아니함 으로 인하 나이다 . 내 가 비 옵 는 것 은 그 들 을 세상 에서 데려가 시기 를 위함 이 아니 요 다만 악 에 빠지 지 않 게 보전 하 시 기 를 위함 이 니이다 . 내 가 세상 에 속하 지 아니함 같이 그 들 도 세상 에 속하 지 아니하 였 사옵나이다 . * 다음 의 글 을 생각 해 보 자 . “ 로마서 12 : 2 ( 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 ) 이나 그 밖 의 여러 대목 에서 말 하 고자 하 는 것 은 단순히 내 적 자세 의 변화 나 무슨 새로운 동기 부여 가 아니 며 , 더구나 개인 의 그것 은 더욱 아니 다 . 정신 을 다시 새롭 게 하 라는 것 은 오히려 세상 한 가운데 교회 가 그리스도 의 통치 영역 으로서 펼쳐진 거기 서 새로운 창조 를 일으켜 놓 은 그런 종말 론 적 전환 과 관련 되 어 있 다 . 이 새로운 창조 는 교회 의 정신 만 이 아니 라 교회 의 몸 , 교회 의 모습 에 도 해당 한다 . 29 ) 4 ) 성령 과 하나님 나라 * 성령 은 하나님 나라 의 왕 인 메시아 의 탄생 을 예언 하 며 찬양 하 였 다 . 마리아 의 친척 엘리사벳 이 성령 충만 하 여 예언 하 고 ( 눅 1 : 39 - 45 ) , 남편 사 가 랴 도 성령 충만 하 여 예언 한다 ( 1 : 67 - 79 ) . 성전 에서 시므온 은 메시아 의 탄생 을 찬양 하 고 ( 2 : 22 - 35 ) , 안 나 라는 여선 지자 도 메시아 를 찬양 한다 ( 2 : 36 - 38 ) . * 성령 은 예수 께서 메시아 로서 사역 을 시작 할 때 강림 하 였 다 . ( 요단 강 세례 : 마 3 : 13 - 17 , 막 1 : 9 - 11 , 눅 3 : 21 - 22 ) 예수 님 이 요단 강 에서 성령 세례 를 받 을 때 메시아 가 되 었 다는 것 이 아니 다 . 공관 복음 은 예수 님 의 잉태 와 성장 을 통하 여 예수 님 의 메시아 됨 을 언급 하 고 있 고 , 예수 님 자신 도 하나님 의 아들 됨 에 대한 인식 을 가지 고 있 었 다 ( 눅 2 : 49 ) . 30 ) 예수 님 의 성령 세례 는 메시아 로서 의 공적 ( official ) 사역 ( 공생애 ) 에 대한 시작 을 알린다 . 26 ) 사랑 은 ‘ 네 이웃 을 네 자신 과 같이 사랑 하 라 ’( 마 22 : 39 ) 에서 잘 나타나 있 다 . 정의 는 공동체 안팎 의 약자 를 보호 하 고 돕 는 것 을 말 한다 ( 이것 은 신구약 성경 전편 에 걸쳐 있 는 핵심 적 인 윤리 이 다 ) . 27 ) 게르하르트 로 핑크 , 『 예수 는 어떤 공동체 를 원했 나 』, 정한교 역 ( 서울 : 분도 출판사 , 1996 ) , 207 - 222 . 28 ) 2 차 대전 당시 독일 고백 교회 의 칼 바르트 와 본 회퍼 , 엘살바도르 군부 정권 에 저항 한 로메르 주교 , 남아공 인종 차별 에 저항 한 투투 주교 , 통일 을 위해 일생 을 바친 문익환 목사 등 은 교회 가 대 항사 회임 을 잘 보여 주 는 예 들 이 다 . 이것 만 이 교회 의 유일 한 목적 이 라고 말 하 기 는 어려우나 성경 적 세계관 에 따라 살 려는 교회 는 세상 의 가치관 과 충돌 할 수 밖에 없 다 . 29 ) 로 핑크 , 『 예수 는 어떤 공동체 를 원했 나 』, 215 . 30 ) 양용 의 , 『 하나님 나라 어떻게 이해 할 것 인가 』, 211 - 212 . - 10 -* 성령 은 구약성경 에서 예언 된 메시아 가 성취 되 었 음 을 밝히 면서 , 메시아 왕 을 통하 여 하나님 나라 가 새롭 게 도래 했 음 을 밝힌다 ( 눅 4 : 18 - 19 ) . 31 ) 이사야 6 : 1 - 2 희년 선포 가 예수 님 을 통하 여 성취 되 었 고 , ‘ 주 의 성령 ’ 은 예수 님 이 세례 받 은 그 성령 이 고 , 메시아 예수 를 통하 여 선포 된 하나님 나라 의 내용 은 가난 한 자 , 포 로 된 자 , 눈먼 자 , 눌린 자 를 치유 하 고 회복 하 는 것 이 다 ( → 복음서 의 예수 님 의 사역 ) . * 성령 은 공생애 사역 동안 권능 과 능력 으로 예수 님 과 함께 하 였 다 . ◎ 사도행전 과 성령 32 ) - 사도행전 은 성령 이 주도 적 인 역할 을 하 고 있 기 때문 에 ‘ 성령 행전 ’ 이라고 도 한다 . 사도행전 은 성령 을 자주 언급 하 고 있 다 : 한글 개역개정판 으로 51 회 등장 하 고 , 헬라 어 원문 으로 는 71 회 등장 한다 . - 성령 이 적극 적 으로 사역 하 는 예 오순절 성령 강림 ( 2 장 ) , 사도 들 의 성령 충만 ( 4 : 23 - 31 ) , 아나니아 와 삽 비라 부부 의 성령 거역 으로 인한 죽음 ( 5 : 1 - 11 ) , 사마리아인 들 에 대한 성령 강림 ( 8 : 14 - 17 ) , 성령 이 빌립 을 에 디오피 아 네 시 에 게 로 인도 함 ( 8 : 29 ) , 고 넬 료 가정 에 대한 성령 강림 ( 8 : 14 - 17 ) , 바나바 와 바울 이 성령 의 부르 심 을 받 음 ( 13 : 1 - 4 ) , 예루살렘 사도 회의 에서 의 성령 의 인도 ( 15 : 28 ) , 성령 이 바울 의 활동 을 도움 ( 16 : 6 - 7 ) , 에베소 제자 들 에 대한 성령 강림 ( 19 : 1 - 6 ) , 성령 이 바울 의 운명 을 예고 함 ( 20 : 22 이하 , 21 : 11 ) , 성령 이 교회 에 감독 을 세움 ( 20 : 28 ) 등 . - 사도행전 의 네 가지 성령 강림 사건 ① 오순절 성령 강림 사건 ( 2 : 1 - 4 ) , ② 사마리아인 에 대한 성령 강림 사건 ( 8 : 14 - 24 ) , ③ 이방인 고 넬 료 가정 에 대한 성령 강림 사건 ( 10 : 44 - 48 ) , 에베소 교회 의 성령 강림 사건 ( 19 : 1 - 7 ) - 성령 충만 과 하나님 나라 의 일 성령 충만 에 따른 은사 들 : 지혜 ( 6 : 3 ) , 믿음 ( 6 : 5 , 11 : 24 ) , 능력 ( 10 : 38 ) , 기쁨 ( 13 : 52 ) , 방언 ( 2 : 4 , 10 : 46 , 19 : 6 ) , 예언 ( 19 : 6 , 11 : 28 ) . cf . 고전 12 : 8 - 10 → 열거 조항 × , 예시 조항 ○- 성령 충만 과 하나님 나라 의 사역 사도행전 에서 하나님 의 일 을 수행 하 는 사람 들 의 공통점 은 그 들 이 성령 충만 하 였 다는 것 이 다 . 이것 은 성령 충만 은 하나님 의 일 을 수행 하 기 위한 토대 와 원동력 이 라고 볼 수 있 다 . 그렇 다면 성령 충만 없이 하나님 나라 의 사명 을 감당 할 수 있 겠 는가 ? 5 ) 사도행전 과 하나님 나라 * 사도행전 은 신약 시대 의 하나님 나라 가 사도 들 을 통하 여 어떻게 전개 되 어 가 는지 를 역사 적 으로 잘 보여 주 는 역사 서 이 다 . * 사도행전 의 저자 가 누가 이 기 때문 에 사도행전 의 하나님 나라 는 누가복음 에서 예수 님 이 선포 한 하나님 나라 와 동일 하 다 . ( 나아가 신약성경 이 이야기 하 는 전체 로서 의 하나님 나라 가 여기 에 포함 된다 . )* 사도행전 에 는 위 에서 언급 한 하나님 나라 의 모든 요소 들 이 등장 한다 . - 하나님 나라 의 통전 성 : 베드로 의 오순절 설교 ( 2 : 14 - 36 ) , 베드로 의 성전 에서 의 설교 ( 3 : 12 - 26 ) , 스데반 의 설교 ( 7 : 2 - 53 ) , 에 디오피 아 내시 가 읽 은 이사야 53 : 7 - 8 ( 8 : 32 - 33 ) 등 은 31 ) 양용 의 , 『 하나님 나라 어떻게 이해 할 것 인가 』, 217 - 219 . 32 ) 김경진 , ‘ 누가 신학 의 성령 론 ’, 『 누가복음 어떻게 읽 을 것 인가 』 ( 서울 : 대서 , 2013 ) , 87 - 141 . - 11 - 예수 님 이 구약성경 이 이야기 해 왔 던 그 메시아 라는 밝히 고 있 다 . - 하나님 나라 의 시간 성 : 누가 복음 에서 예수 님 은 종말 의 하나님 나라 를 언급 하 고 있 으며 , 사도행전 1 : 6 - 7 에서 그 나라 를 다시 말 하 고 있 으며 1 : 11 에서 예수 님 의 재림 을 언급 하 고 있 다 . - 하나님 나라 의 메시아 성 : 누가 복음 에서 예수 님 의 하나님 나라 왕의 로서 의 인식 은 사도행전 에서 도 지속 된다 . - 하나님 나라 백성 은 민족 적 , 인종 적 한계 를 넘어섰 고 , 하나님 나라 의 땅 은 팔레스타인 지역 을 넘 어 소아시아 , 유럽 지역 까지 확장 되 었 다 . - 하나님 나라 의 영 적 전투 성 : 사도 들 이 귀신 을 쫓아내 고 병자 를 치유 하 는 사건 들 ( 행 3 : 1 - 10 ; 4 : 10 ; 5 : 1 - 11 ; 8 : 5 - 24 ; 13 : 4 - 12 ; 19 : 11 - 19 , 23 - 41 ; 28 : 11 - 15 ) - 초대 교회 의 태 동기 : 사도행전 은 교회 가 처음 어떻게 발생 하 게 되 는지 에 관한 역사 를 보여 주 고 있 다 . 교회 의 내용 에 대해서 는 바울 이 선교 여행 중 에 자신 이 개척 한 교회 나 교회 의 지도자 들 에 보낸 서신 들 에 잘 나타나 있 다 . * 사도행전 에 명시 된 하나님 나라 : 1 : 3 ; 8 : 12 ; 14 : 22 ; 19 : 8 ; 20 : 25 ; 28 : 23 , 31 ( 7 회 ) 6 ) 종합 적 인 도식 7 ) 하나님 의 백성 과 하나님 나라 * 하나님 이 사람 을 만드실 때 수동 적 인 로봇 이나 인형 처럼 만들 지 않 으셨 다 . 하나님 은 하나님 의 형상 으로 사람 을 만드 셔서 그 들 로 하여금 하나님 의 주권 에 순종 하 면서 하나님 의 뜻 에 따라 살 기 를 원하 셨 다 ( 창 1 - 2 장 ) . 인간 이 하나님 께 반역 했 을 때 도 , 이스라엘 이 불순종 했 을 때 도 하나님 은 사람 에 대한 기대 와 사랑 을 포기 하 지 않 으셨 다 . 그것 의 절정 이 메시아 예수 님 의 죽음 과 부활 이 다 . * 하나님 은 하나님 의 백성 을 부르 셔서 그 들 로 하여금 자신 의 뜻 을 대리 수행 하 길 원하 신다 . 즉 하나님 의 백성 은 하나님 의 뜻 을 이 땅 에 펼쳐나갈 거룩 한 도구 , 대리 수행자 이 다 . 따라서 그리스도인 은 자신 의 삶 에서 하나님 께 순종 하 면서 하나님 의 뜻 을 능동 적 으로 이 땅 에서 펼쳐 나가 야 한다 . 그러나 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 가 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 이 의 아름다운 덕 을 선포 하 게 하 려 하심 이 라 ( 벧전 2 : 9 ) 그 의 아버지 하나님 을 위하 여 우리 를 나라 와 제사장 으로 삼 으신 . ..( 계 1 : 6 ) 내 아버지 께서 나라 를 내게 맡기 신 것 같이 나 도 너희 에게 맡겨 ( 눅 22 : 29 ) 아버지 께서 나 를 세상 에 보내 신 것 같이 나 도 그 들 을 세상 에 보내 었 고 ( 요 17 : 18 ) 그 때 에 임금 이 그 오른편 에 있 는 자 들 에게 이르 시 되 내 아버지 께 복 받 을 자 들 이여 나아 와 창세 로부터 하나님 나라 종말 구약 창조 이스라엘 신약 예수 메시아 왕새 백성 ( 교회 ) 땅 과 삶 의 영역 새 창조 - 12 - 너희 를 위하 여 예비 된 나라 를 상속 받 으라 ( 마 25 : 34 ) 자녀 이 면 또 한 상속자 곧 하나님 의 상속자 요 그리스도 와 함께 한 상속자 니 . ..( 롬 8 : 17 ) 참으 면 또한 함께 왕 노릇 할 것 이 요 우리 가 주 를 부인 하 면 주 도 우리 를 부인 하 실 것 이 라 ( 딤 후 2 : 12 ) * 따라서 하나님 나라 는 어떤 면 에서 하나님 의 백성 이 가장 중요 한 의미 를 가지 고 있 다고 볼 수 있 다 . 사도행전 에서 성령 과 하나님 의 백성 인 사도 들 에 의해 하나님 나라 가 어떻게 전개 되 고 있 는지 살펴보 고 12 세기 의 하나님 나라 를 살 고 있 는 우리 에게 적용 해 보 자 ! ∎ 참고 문헌 ∎★ 표 는 추천 도 서이 다 . ★ 톰 라이트 . 『 마침내 드러난 하나님 나라 』, 양혜원 역 . 서울 : IVP , 2009 . ★ 조지 래드 . 『 하나님 나라 』, 원광연 역 . 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 1997 . ★ 스캇 맥나이트 . 『 하나님 나라 의 비밀 』, 김광남 역 . 서울 : 새 물결 플러스 , 2016 . ★ 게르하르트 로 핑크 . 『 예수 는 어떤 공동체 를 원했 나 』, 정한교 역 . 서울 : 분도 출판사 , 1996 . 양용 의 . 『 하나님 의 나라 어떻게 이해 할 것 인가 』. 서울 : 성서 유니온 , 2005 오스카 쿨 만 . 『 그리스도 와 시간 』, 김근수 역 . 서울 : 나단 , 1987 헤르만 리델 보스 . 『 하나님 나라 』, 오광 만 역 . 서울 : 솔로몬 , 2009 웬델 윌리스 . 『 하나님 의 나라 : 20 세기 의 주요 해석 』, 박규태 , 안재형 역 . 서울 : 솔로몬 , 2011 . 아브라함 카이퍼 . 『 칼 빈주 의 강연 』, 김기찬 역 . 크리스챤 다이제스트 : 고양 , 1996 . 김경진 . 『 누가복음 어떻게 읽 을 것 인가 』. 서울 : 대서 , 2013 . * 참고 하 지 않 았 지만 추천 하 는 도서 ★ 리차드 미들턴 . 『 새 하늘 과 새 땅 』, 이용중 역 . 서울 : 새 물결 플러스 , 2015 . ( 기독교 적 종말 론 에 관하 여 올바른 성경 적 인 해석 을 제공 해 주 는 안내서 ) ★ 그레고리 빌 . 『 요한 계시록 주석 』, 김 귀탁 역 . 서울 : 복 있 는 사람 , 2015 . ( 요한 계시록 에 관한 균형 잡힌 주석서 ) ★ 마이클 고먼 . 『 요한 계시록 바르 게 읽 기 』, 박규태 역 . 서울 : 새 물결 플러스 , 2014 . ( 위 의 책 에 비해 비교 적 짧 게 써진 요한 계시록 에 관한 해 설서 ) ★ 톰 라이트 , 『 모든 사람 을 위한 사도행전 』 vols . 2 , 양혜원 역 . 서울 : IVP , 2012 . ( 사도행전 을 이야기 하 듯이 플 어 쓴 쉽 고 재미있 는 강해서 ) ★ 김세윤 , 김회권 , 정현구 . 『 하나님 나라 복음 』. 서울 : 새 물결 플러스 , 2013 . ( 구약성경 과 신약성경 에서 말 하 는 하나님 나라 의 복음 이 무엇 인지 설명 한 책 ) ★ 제임스 패커 . 『 성령 을 아 는 지식 』, 홍 조악 역 . 서울 : IVP , 2002 ( 성령 에 관하 여 쉽 게 쓴 복음주의 적 해 설서 ) ★ 존 스토트 . 『 성령 세례 와 충만 』, 김현희 역 . 서울 : IVP , 2002 . ( 성령 세례 와 성령 충만 에 관하 여 복음주의 적 입장 에서 쓴 짧 고 간결 한 책 ) ★ 박영 돈 . 『 일그러진 성령 의 얼굴 』. 서울 : IVP , 2011 . ( 왜곡 되 고 오해 된 성령 의 은사 에 대한 복음주의 적 해 설서 ) - 1 - Ⅱ . 사도행전 본문 연구 하나님 나라 가 예루살렘 안 에서 의 준비 되 다 ( 1 : 1 - 8 : 3 ) 1 과 ( 사도행전 1 장 ) 예수 그리스도 께서 부활 하 시 고 승천 하 시 다 : 하나님 의 백성 안 에서 준비 되 는 하나님 나라 ☞ 성경 독서법 : “ 소리 내 서 읽 어라 ” 일 주일 동안 사도행전 1 장 을 소리 내 서 자주 읽 어 보 자 . ◉ 본문 개관 ◉ 본문 길잡이 ▫ 본문 의 세 가지 축 은 ① 예수 님 의 부활 · 승천 · 재림 , ② 성령 의 약속 , ③ 12 제자 공동체 의 형성 이 다 . 이것 은 하나님 나라 의 중요 한 요소 들 이 다 . 부활 하 신 예수 님 은 왕 으로서 하나님 나라 의 통치 권 을 하나님 의 백성 들 에게 행사 하 신다 ( 하나님 의 주권 ) . 12 제자 공동체 는 새롭 게 형성 되 는 하나님 의 백성 을 대표 하 며 토대 가 된다 . 성령 세례 는 하나님 의 백성 을 탄생 시키 며 성령 의 능력 과 인도 하심 을 통하 여 하나님 의 백성 은 하나님 나라 의 증인 이 된다 . ▫ 사도행전 1 장 은 하나님 나라 가 메시아 , 성령 , 하나님 의 백성 을 통하 여 어떻게 전개 될 것 인지 예고 하 는 밑그림 이 다 . 1 장 이후 의 내용 은 밑그림 을 구체 적 으로 그리고 색깔 을 채우 는 작업 이 라고 볼 수 있 다 . ▫ 하나님 나라 는 사도행전 전체 를 감싸 고 있 는 주제 이 다 . 사도행전 은 하나님 나라 로 시작 하 고 ( 1 : 3 ) 하나님 나라 로 끝 을 맺 는다 ( 28 : 31 ) . 이러 한 구조 를 ‘ inclusio ’ 라고 하 는데 수미 상관 또는 봉투 구조 라고 부른다 . 사도행전 의 내용 은 하나님 나라 가 성령 과 충성 된 하나님 의 백성 들 에 의하 여 어떻게 전개 되 어 가 는지 를 보여준다 . ▫ 서론 ( 1 : 1 - 5 ) : 현재 임한 하나님 나라 수신자 : 데오빌로 ( 1 ) 예수 님 의 부활 ( 3 a ) < 하나님 나라 >‘ 하나님 나라 ’ 의 ‘ 일 ’( 3 b ) : 사도행전 의 중심 주제 시작 성령 세례 ( 5 ) ▫ 예수 님 의 승천 과 재림 ( 6 - 11 ) : 종말 의 하나님 나라 종말 의 하나님 나라 ( 7 ) ⇔ 예수 님 의 재림 ( 11 ) 수미 상관 하나님 나라 의 증인 ( 8 ) ▫ 다락방 공동체 ( 12 - 26 ) : 하나님 나라 공동체 의 시작 ▫ 하나님 나라 ( 28 : 31 ) 끝 - 2 -◉ 본문 심층 연구 ■ 서론 ( 1 - 5 ) : 현재 임한 하나님 나라 - 수신자 데오빌로 는 누구 인가 ? ( cf . 눅 1 : 3 ) 데오빌로 는 헬라 어로 ‘ Theophilos ’ 는 ‘ 하나님 ’( theos ) 과 ‘ 친구 ’( philos ) 의 합성어 로 ‘ 하나님 의 친구 ’ 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 이 이름 은 신약성경 에서 눅 1 : 3 과 행 1 : 1 에 만 나오 는데 , 그 는 하나님 을 믿 었 던 사람 일 것 이 다 . 누가 는 그 에게 ‘ 각하 ’( kratistos ) 란 존칭 을 붙였 는데 , 이것 은 로마 의 기사 계급 을 일컫 는 말 이 다 . 사도행전 에서 로마 총독 베스도 와 벨 릭스 에게 도 사용 된 점 으로 볼 때 ( 행 23 : 26 ; 24 : 3 ; 26 : 25 ) 데오빌로 는 아마 로마 의 고위 관료 였을 것 이 다 . 따라서 데오빌로 는 이방인 그리스도인 이 었 을 것 으로 추측 된다 . 데오빌로 는 누가 가 누가복음 과 사도행전 을 기록 할 수 있 도록 경제 적 으로 후원 했 을 것 으로 추측 되 는데 , 누가 복음 의 서문 ( 눅 1 : 1 - 4 ) 이 “ 가장 정교 하 게 꾸며진 문장 구조 를 지닌 빼어난 헬라 어 ” 의 형식 을 가진 헌정사 이 기 때문 이 다 . 누가 는 누가복음 과 사도행전 을 데오빌로 만 읽 기 를 바라 지 않 았 고 또 다른 사람 들 - 데오빌로 와 같 은 부류 의 사람 들 ? - 도 읽 기 를 바랐 을 것 이 다 . - 누가복음 과 사도행전 의 발신자 ( 저자 ) 는 누가 는 누구 인가 ? 의사 였 던 ( 골 4 : 14 ) 누가 는 수리아 안디옥 에 거주 했 던 이방인 이 었 다 . 적어도 바울 의 2 차 선교 여행 때 부터 동행 했 던 ( 행 16 : 10 ) 바울 의 동역자 였 다 . 그 후 누가 는 바울 과 함께 하 였 는데 바울 과 3 차 선교 여행 을 같이 하 였 고 , 바울 이 예루살렘 을 거쳐 로마 로 압송 되 는 과정 에서 도 함께 있 었 고 바울 과 함께 로마 에 거주 하 였 다 ( 27 : 1 - 28 : 16 ) . ( 사도행전 에서 ‘ 우리 ’ 라는 주어 는 누가 자신 을 포함 한 바울 일행 을 가리킨다 . 16 : 10 - 17 ; 20 : 5 - 21 : 18 ; 27 : 1 - 28 : 16 에 ‘ 우리 ’ 라는 주어 를 보 라 . ) 누가복음 과 사도행전 에 누가 가 저자 라는 언급 이 없 지만 , 기독교 역사 초기 부터 누가 저작 설 이 꾸준히 주장 되 고 있 다 . - 누가복음 과 사도행전 학자 들 은 누가복음 이 기록 된 시기 를 예루살렘 멸망 을 시점 으로 ( AD 70 년 ) AD 58 년 에서 85 년 사이 로 추정 하 고 있 다 . 예수 님 의 예루살렘 멸망 에 대한 예언 을 초 자연 적 인 것 으로 보 는 보수 적 인 견해 는 AD 70 년 이전 이 라고 본다 . 사도행전 은 누가복음 이후 에 기록 된 것 이 기 때문 에 앞 의 어느 시기 가운데 하나 일 것 이 다 . 보수 적 인 견해 는 사도행전 의 결론 에 로마 황제 네로 의 기독교 인 박해 ( AD 64 ) 와 바울 의 죽음 ( AD 64 / 5 ? ) 에 대한 언급 이 없 기 때문 에 사도행전 의 기록 시기 를 AD 61 - 63 년 경 으로 본다 . 어떤 사람 은 사도행전 은 누가복음 과 반드시 같이 연결 해서 보 라고 한다 ( 비록 누가 복음 과 요한복음 이 라는 큰 강 이 흐르 고 있 지만 ) . 이 말 은 타당 하 다 . 사도행전 은 누가복음 과 관련 해서 읽 고 이해 해야 한다 . 왜냐하면 누가 복음 이 예수 님 의 하나님 나라 의 선포 에 대한 이야기 라면 , 사도행전 은 그 나라 가 하나님 의 백성 에 의하 여 어떻게 전개 되 어 가 고 있 는지 를 보여 주 고 있 기 때문 이 다 . 따라서 누가 복음 - 사도행전 을 한 권 의 책 으로 보 는 것 이 타당 할 - 3 - 것 이 다 . 1 ) 누가 가 “ 내 가 먼저 쓴 글 ” ( 1 : 1 ) 이 라고 한 것 은 누가복음 을 가리킨다 . 누가 는 이제 그 나라 가 땅 과 역사 가운데 어떻게 펼쳐지 는지 를 데오빌로 에게 보여 주 겠 다고 한다 . -‘ 사도행전 ’ 이 라는 제목 이 타당 한가 ? 초기 기독교 역사 에서부터 이 책 을 ‘ 사도행전 ’( Acts of the Apostles ) 라고 불렀 는데 , 이제목 은 그다지 적절 하 지 않 다 . 왜냐하면 사도행전 이 모든 사도 들 의 사역 을 다루 지 않 고 주로 바울 과 베드로 의 사역 을 다루 고 있 기 때문 이 다 . 또한 12 사도 가 아닌 바나바 ( 4 : 36 - 37 ; 11 : 22 - 26 ; 13 - 15 장 ) , 스데반 ( 6 - 7 장 ) , 빌립 ( 8 장 ) 에 관해서 도 비중 있 게 다루 고 있 다 . 그리고 성령 이 능동 적 으로 사도 들 의 활동 을 주도 하 는 모습 도 ‘ 사도행전 ’ 이 라는 제목 이 적절 하 지 않 다는 것 을 보여준다 . ( 이것 때문 에 사도행전 을 ‘ 성령 행전 ’ 이라고 부르 기 도 한다 . ) 따라서 사도행전 을 하나님 의 백성 이 성령 의 도움 과 인도 하심 으로 예수 님 이 선포 하 신 하나님 나라 를 이루 어 간다는 의미 에서 ‘ 하나님 나라 백성 행전 ’( Acts of People ofthe Kingdom of God ) 이 라고 부르 면 어떨까 ? 1 , 2 절 예수 님 이 행하 시 며 가르치 신 것 : 누가 복음 에 기록 된 예수 님 의 공생애 와 하나님 나라 복음 에 대한 선포 , 부활 을 가리킨다 . 그런데 예수 님 의 행하 심 과 가르치심 은 승천 과 더불 어 끝 났 을까 ? 복음서 가 예수 님 이 하나님 나라 복음 을 행하 시 고 가르치 신 것 의 시작 에 관한 것 이 었 다면 , 사도행전 은 성령 안 에서 하나님 의 백성 인 사도 들 을 통하 여 예수 님 의 가르치심 과 행하 심이 계속 되 는 것 에 관한 것 이 다 . 2 ) 사도 , 성령 : 사도행전 에서 여기 에 처음 으로 등장 한다 . 3 ) 사도 와 성령 은 사도행전 에서 하나님 나라 를 전개 하 는 중요 한 두 가지 축이 다 . 공관복음서 의 제자 들 은 이제 사도행전 에서 사도 가 되 어 예수 님 이 직접 선택 하 신 하나님 나라 백성 의 대표자 들 이 되 었 다 . 그 들 은 성령 의 능력 과 인도 하심 으로 하나님 나라 의 복음 을 선포 하 는 증인 ( 8 ) 이 된다 . 성령 으로 명하 신 것 : 4 , 5 절 에서 예수 님 이 명령 하 신 것 으로 보인다 . 4 ) ( 예루살렘 을 떠나 지 말 라 , 성령 을 기다리 라 . ) 승천 하 시 다 ( analambano ) : ‘ 집 어 올리 다 , 위 로 올리 다 ’ 란 뜻 을 가지 는 말 로 주로 부활 하 신 예수 님 의 하늘 로 올라가 신 일 을 가리키 는데 사용 된다 ( 행 1 : 2 , 11 , 21 ; 막 16 : 19 ; 딤 전 3 : 16 ) . 누가 는 예수 님 의 승천 에 관하 여 눅 24 : 51 , 행 1 : 9 - 11 에서 반복 해서 말 하 고 있 다 . 3 절 1 ) 실제로 누가 복음 과 사도행전 을 연구 하 는 학자 들 은 두 책 을 분리 하 지 않 고 같이 분석 한다 . 2 ) F . F . Bruce , The Acts of the Apostles ( Grand Rapids : Eerdmans , 1990 ) , 98 [ 이하 , ‘ Bruce ’ 로 약칭 함 ] ; Tom Wright , 『 모든 사람 을 위한 사도행전 』, 양혜원 역 ( 서울 : IVP , 2012 ) , 18 . [ 이하 ‘ Wright ’ 로 약칭 함 . ] 3 ) Eckhard J . Schnabel , Acts ( Grand Rapids , ZONDERVAN , 2012 ) , 71 . [ 이하 ‘ Schnabel ’ 로 약칭 함 . ] 4 ) David G . Peterson , The Acts of the Apostles ( Grand Rapids : Eerdmans , 2009 ) , 103 . [ 이하 ‘ Peterson ’ 으로 약칭 함 . ]- 4 - 부활 : 예수 님 의 부활 은 하나님 나라 의 모든 일 의 시작 과 토대 이 며 하나님 나라 의 새 창조 의 시작 이 다 . 5 ) 부활 한 예수 님 의 몸 은 ( 예수 님 이 다시 오심 으로 완성 될 ) 하나님 나라 의 새 창조 를 증거 한다 . 또한 부활 은 우리 의 신앙 의 토대 이 다 ( 고전 15 장 ) . 40 일 동안 : 2 : 1 의 오순절 을 고려 하 면 40 일 은 예수 님 의 부활 이후 승천 까지 의 기간 을 가리킨다 . 6 ) 40 은 완전수 를 가리키 는 거룩 한 숫자 가 아니 라 단순 한 기간 을 가리키 며 , 7 ) 예수 님 이 제자 들 과 40 일 을 연속 적 으로 같이 있 었 다기 보다 여러 번 그 들 에게 나타났 다는 것 을 의미 한다 ( 고전 15 : 5 - 8 ) . 8 ) 하나님 나라 : 앞 에서 하나님 나라 는 사도행전 의 주제 로서 사도행전 의 시작 과 끝 을 구성 한다고 하 였 다 . 이것 을 누가복음 - 사도행전 으로 좀 더 확장 해 보 자 . 누가 복음 1 : 31 - 33 ( 그 나라 ) 시작 4 : 18 - 19 ( 하나님 나라 의 복음 ) 수미 상관 , 봉투 구조 ( inclusio ) 사도행전 1 : 3 ( 하나님 나라 의 일 ) 28 : 31 ( 하나님 의 나라 ) 끝 하나님 나라 는 누가복음 - 사도행전 전체 를 감싸 는 주제 이 다 . 하나님 나라 의 일 : 한글 개역개정판 은 “ 하나님 나라 의 일 ” 이 라고 번역 하 고 있 으나 , 헬라 어 원문 에 는 ‘ 하나님 나라 ’ 라고 만 기록 하 고 있 다 . 즉 예수 님 은 하나님 나라 에 관하 여 제자 ( 사도 ) 들 에게 말씀 하 셨 다 . 제자 들 은 예수 님 으로부터 어떻게 하나님 나라 가 예수 자신 과 관련 되 어 있 는지 를 배웠 을 것 이 다 . ( 눅 24 : 44 , 45 . .. 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이루어져야 하 리라 . .. 그 들 의 마음 을 열 어 성경 을 깨닫 게 하 시 고 ) 9 ) 즉 예수 님 은 제자 들 과 성경 공부 를 한 것 이 다 . 제자 들 은 예수 님 으로부터 배운 성경 10 ) 이 예수 님 과 하나님 나라 에 관하 여 말 하 고 있 다는 것 을 다시 사람 들 에게 선포 하 였 다 . Like Jesus , likedisciples ! 5 절사 도와 함께 모이 사 : 예수 님 과 사도 들 의 마지막 공동체 이 다 . 여태 까지 예수 님 은 제자 들 과 3 년 이 넘 도록 공동체 생활 을 하 셨 다 . 부활 후 40 일 동안 의 예수 공동체 는 예수 님 의 공생애 동안 의 공동체 와 는 다른 성격 을 가진다 . 이전 의 공동체 에서 예수 님 이 주로 행하 시 고 가르치 셨으나 , 이후 의 공동체 에서 행하 고 가르침 을 담당 하 는 주역 은 사도 들 이 다 . 예수 님 은 이제 부재 ( 不在 ) 하 는 왕 으로서 자신 의 공동체 와 함께 하 실 것 이 다 . 물론 성령 을 통해서 . 예루살렘 을 떠나 지 말 라 ( 눅 24 : 49 ) : 왜 예수 님 은 예루살렘 을 떠나 지 말 라고 하 셨 을까 ? 왜 예수 님 이 태어난 나사렛 이나 그 가 주로 사역 했 던 갈릴리 가 아니 었 을까 ? 예루살렘 은 이스 5 ) Wright , p . 21 . 6 ) Schnabel , p . 73 . 7 ) Peterson , p . 104 . 8 ) Schnabel , p . 73 ; Bruce , p . 100 . 9 ) Peterson , p . 105 . 10 ) 예수 님 당시 에 성경 이나 하나님 의 말씀 이 라고 하 면 구약성경 을 가리킨다 . - 5 - 라엘 의 신앙 과 삶 의 중심지 였 고 , 구약성경 에서 하나님 의 백성 에 대한 회복 은 예루살렘 - 이스라엘 - 에서부터 시작 된다는 것 을 예언 하 고 있 다 ( cf . 욜 2 : 32 ) . 11 ) 예수 님 은 예루살렘 에서 죽 으시 고 부활 하 시 고 승천 하 셨 다 . 하나님 나라 의 출발지 는 예루살렘 과 이스라엘 이 다 . ☞ 1 ) 우리 는 안정 된 곳 , 사람 들 의 호응 을 얻 어 낼 수 있 는 곳 에서 하나님 나라 의 일 을 하 고 싶 어 한다 . 쉽 고 편하 기 때문 이 다 . 그러나 하나님 은 우리 가 고난 을 당해야 하 는 곳 , 죽음 을 당해야 하 는 곳 에서 하나님 나라 의 일 을 하 라고 우리 에게 요구 하 신다 . 2 ) 우리 는 무엇 인가 ‘ feel ’ 을 받 으면 옳다 하 고 성급 하 게 행동 으로 옮기 고 싶 어 한다 . 심지어 거기 에 하나님 의 이름 을 붙인다 . 그러나 기다려야 한다 . 기도 가운데 성령 의 인도 하심 을 기다려야 한다 . 아버지 께서 약속 하 신 것 : 5 절 의 성령 을 가리킨다 ( 눅 24 : 49 ; 욜 2 : 28 ) . 세례 ( baptiso ) : ‘ 세례 ’ 또는 ‘ 침례 ’ 를 가리키 는 ‘ baptiso ’ 는 ‘ 물 에 잠기 다 ( 담그 다 ) ( sink , immerse ) ’, ‘ 씻 다 ( wash ) ’ 라는 뜻 이 다 ( ‘ 씻 다 ’ 로 이해 하 는 것 이 타당 하 다 12 ) ) . 구약성경 과 유대 문헌 에 의하 면 세례 는 회개 , 부정 한 것 의 제거 , 죄 의 정화 를 위해 시행 되 었 다 . 13 ) 이것 은 세 가지 의미 를 가지 고 있 다 . 성령 세례 는 ① 성령 에 의하 여 압도 당하 는 것 이 다 . ② 더렵혀진 우리 의 영육 을 깨끗 하 게 해준다 . ③ 세상 에 하나님 나라 의 일 을 행할 수 있 게 하 는 능력 을 준다 . 14 ) 세례 요한 은 요단 강 에서 물 로 회개 의 세례 를 주 면서 예수 님 의 성령 세례 를 언급 하 였 다 ( 눅 3 ; 16 ) . 즉 요한 의 세례 는 예수 님 의 성령 세례 를 준비 하 였 다 . 그리스도인 이 되 기 위해서 물 세례 만 으로 충분 하 지 않 고 성령 세례 가 동반 되 어야 한다 . 15 ) 현재 교회 에서 행하 는 세례 는 “ 회개 에 기초 해서 정결 과 입문 을 상징 하 기 위해 의도 된 종교 적 예식 에서 물 을 사용 하 는 것 ” 이 다 . 16 ) 따라서 교회 의 공식 적 인 세례 에 는 이러 한 의미 가 있 다 . ☞ 하나님 나라 의 일 을 행하 기 위해서 는 성경 의 가르침 과 성령 의 임재 라는 두 가지 요소 가 동시 에 요구 된다 . 이 중 에서 어느 한 가지 만 을 강조 하 면 , 머리 만 큰 그리스도인 이 되 거나 흥분 된 가슴 만 소유 한 그리스도인 이 된다 . ■ 예수 님 의 승천 과 재림 ( 6 - 11 ) : 종말 의 하나님 나라 6 , 7 절 이스라엘 나라 의 회복 : 헬라 어 에 의하 면 ‘ 이스라엘 나라 ’ 가 아니 라 ‘ 이스라엘 에 나라 를 ’ 로 해석 해야 한다 . 사도 들 은 ‘ 드디어 이스라엘 에 하나님 의 나라 를 세워 집니까 ? ’ 란 의미 로 질 11 ) Schnabel , p . 74 . 12 ) Ajith Fernando , 『 사도행전 』, 채천석 역 ( 서울 : 솔로몬 , 2013 ) , 59 . [ 이하 ‘ Fernando ’ 로 약칭 함 . ] 13 ) Schnabel , p . 75 . 14 ) Ibid . 15 ) 사도행전 에서 물 세례 와 더불 어 성령 세례 가 함께 언급 된 본문 은 빌립 의 사마리아 전도 ( 8 : 12 - 17 ) , 바울 의 고 넬 료 전도 ( 10 : 44 - 48 ) , 바울 의 에베소 전도 ( 19 : 1 - 7 ) 이 다 . 사도행전 에 는 성령 세례 에 대하 여 언급 이 없 거나 에 디오피 아 내시 나 아볼로 처럼 물 세례 만 언급 하 는 경우 가 있 는데 ( 8 : 38 ; 18 : 25 ) , 성령 세례 가 있 었 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 16 ) Fernando , p . 59 . - 6 - 문하 였 다 . 그 들 은 당시 의 많 은 유대 인 들 처럼 이스라엘 이 민족 적 , 정치 적 으로 회복 될 것 을 기대 했 다 . 그러나 사도 들 의 질문 이 완전히 잘못 된 것 이 라고 보 기 는 어렵 다 . 왜냐하면 구약성경 ( 특히 예언서 ) 과 1 세기 당시 의 유대 문헌 은 이스라엘 의 회복 을 지속 적 으로 이야기 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 잘못 된 것 은 그 들 이 이해 하 는 하나님 의 나라 가 그런 인간 적 인 나라 가 아니 라는 것 이 다 . 예수 님 이 제자 들 의 어리석 은 질문 에 슬퍼했 거나 실망 했 다는 암시 가 본문 에 없 다 . 오히려 예수 님 은 제자 들 의 질문 에 하나님 나라 의 때 와 시기 17 ) 에 관한 권한 이 하나님 에게 있 다고 만 대답 하 신다 ( cf . 마 24 : 36 , 42 ; 25 : 13 ; 눅 12 : 40 ) . “ 너희 가 알 바 아니 다 ” 란 말 은 ‘ None of your business ’ 란 뜻 이 다 . 그렇 다면 ‘ 이스라엘 의 회복 ’ 은 중의 적 이 다 . ① 구약성경 이 지속 적 으로 이스라엘 의 회복 을 이야기 하 고 있 기 때문 에 이스라엘 의 회복 은 하나님 나라 와 관련 된다 . 회복 은 먼저 이스라엘 에서 시작 하 여 땅 끝 으로 퍼져 나간다 18 ) ( 사 49 : 6 ; 행 1 : 8 ; 롬 1 : 16 ) . 그러나 ② 이스라엘 에서 시작 된 하나님 나라 의 회복 운동 은 이스라엘 에 만 머물 지 않 고 이스라엘 을 넘 어 열방 으로 확장 된다 . 사도 들 은 이것 을 몰랐 다 . 그러나 곧 알 게 될 것 이 다 . 8 절 이 방 땅 끝 사마리아 하나님 예루살렘 유대 나라 교회 예루살렘 땅 끝 , 인간 구약 시대 : 원심 적 신약 시대 : 구심 적 현재 : 상호 적 , 교호 적 실제로 사도행전 에서 하나님 나라 가 예루살렘 을 넘 어 유대 와 사마리아 를 거쳐 땅 끝 까지 퍼져 나간다 . 더불 어 예수 님 은 사도 들 의 정치 적 인간 의 나라 에 대한 인식 을 종말 의 하나님 나라 로 전환 시켰 다 . 따라서 때 와 시기 에 대한 예수 님 의 대답 에 는 ‘ 그 나라 는 곧 올 것 이 다 . 아니 , 오 고 있 다 ’ 란 묵시 적 인 함의 가 있 다고 볼 수 있 다 . 땅 끝 : 예수 님 이 지시 한 땅 끝 이 어디 인지 정확 하 지 않 으나 문자 적 으로 는 사람 이 살 고 있 는 가장 먼 곳 을 일컫 는다 . 로마 , 스페인 , 에 디오 피아 등 증인 들 이 예수 님 을 증거 한 곳 이 곧 땅 끝 이 다 . ‘ 땅 끝 ’( the ends of the earth , NIV ) 에서 ‘ 끝 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 eskatos 는 지리 적 으로 ‘ 끝 , 가장 멀리 떨어진 ’ 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 . 그런데 시간 적 으로 는 ‘ 마지막 ’ 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 . 그렇 다면 땅 끝 은 공간 뿐 만 아니 라 시간 의 의미 도 가지 고 있 지 않 을까 ? 그럴 경우 땅 끝 은 세상 의 마지막 때 , 즉 예수 님 이 다시 오 실 때 를 가리킨다고 볼 수 있 다 . 그렇 다면 하나님 의 백성 인 그리스도인 은 예수 님 의 재림 때 까지 증인 이 된다 . 증인 : 사도 들 은 성령 의 임재 와 능력 으로 예수 님 의 증인 이 된다 . 그 들 은 예수 님 의 십자가 17 ) 때 ( kronos ) 와 시기 ( kairos ) 는 여기 서 서로 다른 의미 를 가지 고 있 지 않 고 , 두 개 의 단어 로 시간 적 간격 을 가리키 는 동일 한 의미 이 다 ( Schnabe , p . 76 ) . 18 ) Peterson , p . 110 ; Schnabel , p . 77 . - 7 - 에서 의 죽음 , 부활 , 승천 을 직접 눈 으로 목격 한 증인 들 이 다 . 또한 예수 님 이 행하 시 고 가르치 신 것 을 보 고 들 은 증인 들 이 다 . 그 들 은 예수 님 에 관한 모든 것 들 을 세상 에 증거 하 는 도구 가 된다 ( 눅 24 : 48 ) . 사도행전 에서 증인 은 주로 사도 들 에게 적용 된다 ( 1 : 8 , 22 ; 2 : 32 ; 3 : 15 ; 5 : 32 ; 10 : 39 , 41 ; 13 : 31 ) . 19 ) ‘ 증인 ’ 은 헬라 어로 martus 라고 부른다 . martyr ( 순교자 ) , martyrdom ( 순교 ) 라는 단어 의 어원 이 여기 에서 나왔 다 . ☞ 1 ) 증인 에서 순교 자 란 단어 가 나왔 다는 것 이 의미 하 는 바 는 무엇 일까 ? 실제로 사도행전 에 는 예수 님 을 증거 하 다가 순교 한 사람 들 이 있 다 . 최초 의 순교자 스데반 ( 7 : 54 - 60 ) , 최초 의 순교자 사도 야고보 ( 12 : 1 - 2 ) 가 그 들 이 다 . 전설 에 의하 면 , 나머지 사도 들 도 모두 순교 했 다고 한다 . 초대 기독교 역사 에서 로마 의 박해 에 순교 한 평범 한 그리스도인 들 도 많 다 . 어떤 면 에서 기독교 역사 는 순교 의 역사 라고 할 수 있 다 . 그리고 지금 도 여전히 순교 는 일어나 고 있 다 . 세상 에서 예수 님 을 믿 는다는 것 , 하나님 나라 의 삶 을 산다는 것 은 목숨 을 거 는 것 이 다 . 2 ) 행 1 : 8 과 소위 ‘ 대위 임령 ’ 이 라는 마 28 : 29 - 30 을 비교 해 보 라 . 9 - 10 절승 천 ( ascension ) : 신약성경 은 예수 님 이 승천 하 셔서 하나님 의 우편 에서 높 아 지 셨 다고 한다 ( 엡 1 : 20 - 21 ; 빌 2 : 9 ; 히 1 : 3 ; 2 : 9 ) . 20 ) 예수 님 이 승천 하 신 곳 : 9 절 에 구름 이 나오 므로 예수 님 이 승천 하 신 곳 은 하늘 이 다 . 그런데 그 하늘 은 어떤 하늘 일까 ? 우주 의 어떤 공간 ? 어떤 내세 ? 본문 에서 예수 님 이 승천 하 신 하늘 은 가시 적 인 곳 이 었 다 . 그러나 예수 님 은 하늘 을 통하 여 초월 적 인 공간 으로 가 셨 다고 보 아야 한다 . 그곳 은 하나님 의 세계 , 영역 이 다 . 갈릴리 사람 들 : ‘ 갈릴리 사람 들 ’ 은 당시 에 갈릴리 출신 들 을 얕보 는 표현 이 다 . 21 ) ‘ 촌놈 ’ 이라고 볼 수 있 다 . 천사 의 말 을 다시 옮기 면 아마 이럴 것 이 다 : ‘ 촌놈 들 아 . 뭘 그리 신기 하 게 쳐다보 냐 ? ’☞ 우리 는 사도 들 을 위대 한 인물 들 로 생각 하 지만 , 예수 님 이 처음 에 그 들 을 제자 로 부르 실 때 모두 시골 촌놈 들 이 었 다 . 하나님 나라 운동 은 권력자 , 부자 , 대제사장 들 이 아닌 촌놈 들 로부터 시작 되 었 다 . 이것 이 의미 하 는 바 는 다음 과 같 다 . 1 ) 하나님 나라 운동 은 비범 한 사람 들 이 아닌 평범 한 사람 들 에게서 시작 된다 . 2 ) 하나님 나라 운동 은 하향식 이 아닌 상 향식 운동 이 다 . 이러 한 하나님 나라 의 성격 을 우리 에게 어떻게 적용 될 수 있 을까 ? 재림 ( second coming ) : 예수 님 은 자신 의 재림 을 복음서 에서 반복 해서 말씀 하 셨 고 , 신약성경 은 곳곳 에 이 를 증거 한다 . 예수 님 이 다시 오 실 때 세상 의 모든 것 은 회복 될 것 이 며 , 하나님 의 백성 은 완전 한 하나님 의 나라 에서 영생 을 누릴 것 이 다 . 누가 복음 - 사도행전 은 역사 의 절정 의 두 가지 국면 을 동시 에 나타내 고 있 다 : 예수 님 의 탄 19 ) Peterson , p . 11120 ) Fernando , p . 84 . 21 ) Ibid . - 8 - 생 , 공생애 , 죽음 , 부활 , 승천 ( 첫 번 째 국면 ) 과 재림 ( 두 번 째 국면 ) . 그리스도인 은 역사 의 이 국면 속 에서 살아가 는 존재 들 이 다 . ✞_ 1 - 11 절 은 부활 한 예수 님 이 하나님 나라 의 왕 으로 등극 하 시 고 성령 을 통하 여 하나님 의 백성 을 통치 하 시 는 하나님 나라 이야기 의 서막 이 다 . ■ 다락방 공동체 ( 12 - 26 ) : 하나님 나라 공동체 의 시작 12 - 14 절 감람산 : 올리브 산 ( the Mount of Olive ) 은 예루살렘 근처 에 위치 한 산 으로서 예수 님 과 제자 들 이 자주 시간 을 보낸 곳 이 다 . 사도행전 1 장 에서 예수 님 은 이곳 에서 제자 들 에게 마지막 명령 을 하 셨 고 승천 하 셨 다 . 눅 24 : 50 에서 예수 님 이 베다니 에서 승천 하 셨 다고 하 는데 , 베다니 는 올리브 산 자락 에 위치 한 곳 이 다 . ☞ 예수 님 이 떠난 자리 : 어디 서부터 시작 해야 하 는가 ? 사도 들 은 예수 님 의 부재 를 두 번 경험 했 다 . 첫 번 째 는 예수 님 이 십자가 에서 돌아가 셨 을 때 이 다 . 그때 예수 님 을 따르 던 사람 들 은 모두 뿔뿔이 흩어졌 고 , 11 제자 들 은 그 들 의 삶 의 터전 이 었 던 갈릴리 로 돌아갔 다 . 그 들 에게 남 은 것 은 좌절감 을 잔뜩 안 은 채 살아갈 무기력 한 날 들 이 었 다 . 예수 님 을 처음 만난 갈릴리 는 그런 곳 이 되 고 말 았 다 . 그러나 그 들 은 부활 하 신 예수 님 을 만나 자 더 이상 갈릴리 에 머물 지 않 았 다 . 그리고 승천 으로 예수 님 의 부재 를 두 번 째 경험 하 자 예루살렘 으로 돌아갔 다 . 하나님 나라 는 이렇게 시작 된다 . 좌절감 을 맛 본 곳 , 세상 이 실패 했 다고 하 는 곳 , 바로 그곳 에서 하나님 의 나라 는 시작 된다 . 다락방 : 여기 의 다락방 은 아마 예수 님 의 마지막 만찬 이 행해진 곳 이 었 을 것 이 다 ( 막 14 : 15 ; 눅 22 : 12 ) . 흔히 이 다락방 을 마가 요한 의 다락방 이 라고 하 는데 , 22 ) 누가 는 이 다락방 의 누구 의 것 인지 특정 하 지 않 고 있 다 . 23 ) 11 제자 24 ) , 여인 들 , 예수 님 의 가족 들 : 다락방 에 모인 이 사람 들 은 초대 공동체 의 핵심 적 인 사람 들 이 었 다 . 25 ) 이 공동체 에 예수 님 을 따라 다녔 던 여인 들 ( 막 15 : 40 - 41 ; 16 : 1 ) 과 어머니 마리아 가 있 었 다는 것 은 여인 들 의 인격 과 권리 가 무시 당했 던 시대 에 여인 들 의 역할 이 중요 했 다는 것 을 보여준다 . 26 ) 22 ) 아마 행 12 : 12 에 근거 하 는 것 으로 보이 는데 정확 하 지 않 다 . 23 ) Schnabel , p . 82 ; Fernando , p . 85 . 24 ) 도마 는 ‘ 쌍둥이 ’ 라는 뜻 을 가진 디 두 모 라고 불렸 다 ( 요 11 : 16 ) . 바돌로매 는 나다나엘 이 라고 도 불렸 던 것 으로 보이 는데 ( 요 21 : 2 ) 확실 하 지 않 다 . 셀 롯 인 시몬 은 마 10 : 4 ( 막 3 : 18 ) 에서 가나안 인 으로 불렸 다 . 셀 롯 은 열혈 주의자 ( Zealot ) 를 가리키 는 말 인데 , 이스라엘 의 정치 적 독립 을 위해 무력 투쟁 을 벌인 단체 이 다 . 야고보 의 아들 유다 는 다대오 로 도 불렸 다 ( 마 10 : 3 ; 막 3 : 18 ) . 25 ) Peterson , p . 117 . 26 ) 복음서 중 에 여인 에 대하 여 가장 많 은 관심 을 보이 는 복음서 는 누가복음 인데 , ‘ 여인 들 을 위한 복음 ’ 이라고 도 한다 . - 9 -☞ 다락방 공동체 는 초대 교회 의 원형 이 라고 도 할 수 있 을 것 이 다 . 여기 에 모인 사람 들 은 당대 사회 에서 무시 받 았 던 촌놈 들 과 여인 들 이 었 다 . 이 처럼 하나님 나라 는 가장 약하 고 보 잘 것 없 는 사람 들 로부터 시작 되 었 다 . 마음 을 같이 하 다 , 기도 하 다 . 힘쓰 더라 : ‘ 마음 을 같이 하 다 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 homothymadon 은 ‘ 함께 , 같이 , 일심 으로 , 만장일치 로 ’ 의 뜻 을 가지 고 신약성경 에 11 회 등장 하 는데 , 사도행전 에서 10 회 등장 한다 ( 1 : 14 ; 2 : 1 , 46 ; 4 : 24 ; 5 : 12 , 25 ; 7 : 57 ; 8 : 6 ; 12 : 10 ; 18 : 12 ) . 사도행전 에 기도 에 대한 언급 이 20 회 등장 한다 . 27 ) 누가 는 그 들 이 무엇 을 기도 했 는지 밝히 지 않 는데 , 힌트 는 행 1 : 1 - 11 , 눅 24 : 53 일 것 이 다 . 그렇 다면 그 들 은 예수 님 이 행하 시 며 가르치 신 것 들 , 예수 님 의 죽음 과 부활 과 재림 , 성령 의 임재 , 그리고 이 모든 것 을 행하 신 하나님 을 찬양 했 을 것 이 다 . 중요 한 것 은 사도행전 에서 하나님 이 구속 적 인 행동 을 하 는 거의 모든 중요 한 전환기 에서 기도 가 이루 어 졌 다 ( 1 : 24 ; 8 : 14 - 17 ; 9 : 11 - 12 ; 10 : 4 , 9 , 30 ; 13 : 2 - 3 ) . 28 ) 공동체 는 기도 에 힘썼 다 . ‘ 힘쓰 다 ’( proskartereo ) 는 ‘ 굳 게 계속 하 다 ’ 란 말 이 다 . 즉 끈질기 게 기도 에 전념 했 다는 것 이 다 . ☞ 1 ) 여기 서 교회 공동체 의 중요 한 요소 를 발견 할 수 있 다 . ‘ 함께 ’ 와 기도 이 다 . 공동체 는 믿음 을 함께 하 는 곳 이 며 함께 기도 하 는 곳 이 다 . 29 ) 나아가 삶 을 함께 하 는 곳 이 다 . 따라서 믿음 , 마음 , 삶 을 함께 하 지 않 다면 , 함께 기도 하 지 않 다면 교회 공동체 라고 할 수 없 다 . 이것 이 사회 적 공동체 와 교회 공동체 의 가장 큰 차이 다 . 2 ) 기도 는 그리스도인 이 하나님 나라 의 일 을 행하 는 도구 이 다 . 기도 로 하나님 나라 를 향한 마음 이 준비 되 며 , 그 나라 의 백성 으로 살아가 고 그 나라 의 일 을 행할 수 있 는 능력 이 주어진다 . 하나님 나라 를 위한 기도 는 함께 , 지속 적 으로 하 는 기도 이 다 . 15 - 22 절 베드 로 : 베드 로 는 초대 교회 의 중심인물 이 었 고 , 사도행전 에서 사도 들 의 선두 주자 로 등장 한다 . 그 는 야고보 , 요한 과 더불 어 예루살렘 공동체 의 지도자 였 다 . ( 사도행전 15 장 이후 예루살렘 공동체 의 대표자 는 야고 보였 다 . ) 바울 은 야고보 , 베드 로 , 요한 을 초대 교회 의 ‘ 기둥 ’ 이라고 표현 했 다 ( 갈 2 : 9 ) . 흥미 로운 것 은 그 들 이 공동 서신 - 야고보서 , 베드 로 전후 서 , 요한 1 , 2 , 3 서 - 의 저자 들 이 었 다 . 120 명 의 성도 들 ( 15 ) : 120 명 의 숫자 는 정확 하 지 않 고 30 ) 대략 적 인 숫자 이 다 . 그 들 중 에 부활 한 예수 님 이 일시 에 보이 신 500 명 ( 고전 15 : 6 ) 에 얼마나 속해 있 는지 알 수 없 다 . 31 ) 중요 한 것 은 초대 공동체 의 숫자 가 급격 하 게 증가 한 것 이 다 . 32 ) 27 ) Fernando , p . 86 . 28 ) Peterson , p . 118 . 29 ) 기도 는 개인 적 이 기 도 하 지만 공동체 적 이 기 도 하 다 . 함께 기도 할 때 강력 한 역사 가 일어난다 . “ 진실로 다시 너희 에게 이르 노니 너희 중 의 두 사람 이 땅 에서 합심 하 여 무엇 이 든지 구하 면 하늘 에 계신 내 아버지 께서 그 들 을 위하 여 이루 게 하 시 리라 ” ( 마 18 : 19 ) 30 ) Fernando , p . 87 , Bruce , p . 108 . 31 ) Schnabel , p . 95 . - 10 - 형제 ( 들 ) ( 15 ) : 형제 ( adelphos ) 들 은 예수 를 따르 던 공동체 전제 를 가리 기 며 남자 성도 들 만 을 가리키 지 않 는다 . 여자 성도 들 을 포함 한다 ( 1 : 14 ) . 33 ) 누가 는 여자 성도 들 을 규칙 적 으로 포함 시켜서 가리킨다 91 ; 15 , 16 ; 6 : 3 ; 9 : 30 ; 11 : 1 , 29 ) . 34 ) 베드로 의 연설 ( 16 - 22 ) : 베드로 의 연설 은 네 부분 으로 구성 된다 . ① 가 룟 유다 에 대한 다윗 시편 예언 의 성취 ( 16 ) . ② 유다 의 직무 와 배신한 유다 에게 일어난 사건 ( 17 - 19 ) . ③ 시편 69 : 25 과 109 : 8 ( 20 ) . ④ 부재 하 는 12 번 째 제자 선출 의 필요 성 ( 21 - 22 ) . 베드로 가 유다 사건 에서 시편 을 두 가지 방식 으로 적용 하 고 있 다 . 35 ) ① 베드 로 는 덜 중요 한 것 에서 더 중요 한 것 으로 ( qal wahomer ) , 그리고 역 으로 ( vice versa ) 적용 한다 . 즉 다윗 개인 에게 해 를 가한 악인 의 심판 ( 69 : 25 ) 이 예수 님 을 배반 한 유다 에게 일어난 것 으로 적용 했으며 ( qal wahomer ) , 악인 이 빼앗긴 직분 - 유다 가 상실 한 직무 - 이 역 으로 ( viceversa ) 새로운 제자 로 채워지 는 것 으로 적용 하 였 다 . ② 베드 로 는 다윗 을 예언자 로 봄 으로써 이러 한 시편 이 성취 된 것 으로 보 았 다 . 마태 역시 유다 사건 에 대하 여 베드로 와 유사 하 게 적용 한다 . 마태 는 마 27 : 3 - 10 에서 유다 의 죽음 을 언급 하 면서 스가랴서 11 ; 13 의 예언 을 적용 한다 ( 마 27 : 9 - 10 ) . 유다 의 죽음 에 관하 여 누가 의 기록 과 마태 의 기록 이 차이 가 나 는데 ( 마 27 : 1 - 10 ) , 이것 은 고대 의 역사 기록자 들 이 가지 고 있 었 던 관점 과 중요도 에 따른 자유 로운 기술 이 라고 보 는가 하 면 , 36 ) ( 역사 기록 이 사건 에 대한 ‘ fact ’ 의 기록 이 아니 라 일어난 사건 에 대한 인식 과 판단 이 라는 것 을 생각 하 라 . ) “ 자결 하 고 목 을 매 었 던 나무 위 의 줄 이 끈 어 져 , 그 시신 이 바위 위 로 떨어졌 을 것 이 다 . 그리고 제사장 들 은 대리인 들 을 통해 그 땅 을 매입 하 고 유다 의 땅 으로 간주 했 을 것 이 다 ” 37 ) 라고 보 는 견해 가 있 다 . ☞ 사도행전 에 나오 는 베드로 의 11 개 설교 들 38 ) 32 ) Fernando , p . 87 . 33 ) Schnabel , p . 97 . 34 ) Peterson , p . 121 . 35 ) Schnabel , p . 97 . 36 ) Fernando , p . 87 . 37 ) Richard Bauckham , 『 오순절 성령 강림 에서 밧모섬 까지 』, 왕인 성 역 ( 서울 : CLC , 2010 ) , 54 . [ 이하 ‘ Bacukham ’ 으로 약칭 함 . ] 38 ) Schnabel , p . 93 . 본문 대상 장소 지역 1 : 15 - 22 신자 들 : 120 명 의 사람 들 다락방 예루살렘 2 : 14 - 36 유대 인들 : 수천 명 거리 ( 성전 단지 ? ) 예루살렘 2 : 37 - 40 유대 인들 : 수천 명 거리 ( 성전 단지 ? ) 예루살렘 3 : 4 - 6 유대인 : 앉은뱅이 성전 미문 ( 美門 ) 예루살렘 3 : 11 - 26 유대 인들 : 군중 솔로몬 의 행각 예루살렘 4 : 5 - 22 유대 인들 : 귀족 들 산헤드린 예루살렘 5 : 3 - 10 신자 들 : 아나니아 , 삽 비라 솔로몬 의 낭 실 ? 예루살렘 5 : 27 - 33 유대 인들 : 귀족 들 산헤드린 예루살렘 10 : 34 - 43 하나님 을 경외 하 는 이방인 : 고 넬 료 로마 군 병영 가이사 랴 11 : 1 - 18 신자 들 솔로몬 의 낭 실 ? 예루살렘 15 : 7 - 11 신자 들 솔로몬 의 낭 실 ? 예루살렘 - 11 -☞ 예수 님 이 떠난 자리 : 무엇 을 해야 하 는가 ? 사도 들 은 예루살렘 에서 시작 해야 하 는 것 을 알 았 고 , 그것 은 예수 님 의 지시 였 다 ( 4 ) . 다음 에 무엇 을 해야 하 는가 ? 무엇 인가 시작 할 때 매뉴얼 이 필요 하 다 . 그런데 사도 들 에게 그런 매뉴얼 이 없 었 다 . 다만 성령 의 임재 와 하나님 나라 의 증인 이 라는 암시 만 주어졌 을 따름 이 다 . 실제로 그것 은 앞 으로 그 들 이 해야 할 일 에 대한 중요 한 이정표 였 다 . 베드로 ( 예루살렘 공동체 ) 가 두 번 째 로 한 일 은 유다 가 빠진 12 번 째 사도 를 새로 선출 하 는 것 이 었 다 . 왜 사도 수 를 12 명 으로 꽉 채워야 했 는가 ? 11 명 으로 시작 하 면 되 지 않 는가 ? 여기 서 12 명 의 사도 가 가지 는 의미 를 생각 해야 한다 . 12 사도 는 12 지파 로 상징 되 는 이스라엘 을 상징 한다 . 하나님 나라 는 이스라엘 에서 시작 된다 . 11 명 의 불 완전 한 사도 수 는 하나님 나라 의 완정 성 과 부합 하 지 않 는다 . 그리고 12 사도 는 이제 이스라엘 을 넘 어 새 이스라엘 로 확장 되 는 초대 교회 공동체 와 하나님 의 새로운 백성 을 상징 하 고 대표 한다 . 이제 막 시작 되 는 하나님 의 나라 는 12 사도 로 대표 되 는 공동체 안 에서 시작 된다 . 21 - 26 절 12 번 째 사도 의 조건 ( 21 , 22 ) : ① 예수 님 의 공생애 를 함께 한 사람 . ② 예수 님 의 부활 을 목격 한 사람 중 그것 을 증언 할 수 있 는 사람 . ③ 남자 여야 했 다 . 39 ) 예수 님 의 공생애 를 함께 하 였 고 , 부활 을 목격 했 다고 해서 사도 의 조건 이 충족 되 는 것 은 아니 었 다 . 그것 을 증인 으로서 증언 할 수 있 는 자 라야 했 다 . 따라서 예수 님 을 증거 할 수 없 는 자 는 사도 로서 의 필요 조건 을 만족 시킬 수 있 지만 , 충족 조건 을 만족 시킬 수 없 다 . 요셉 과 맛 디아 ( 23 ) : 베드로 의 요청 에 ‘ 그 들 이 ’ 두 사람 을 제안 했 는데 , 누가 는 선출 과정 을 설명 하 고 있 지 않 는다 . 11 사도 들 이 두 사람 을 천거 했 을 수 고 있 고 , 보다 큰 모임 이 그랬 을 수 도 있 다 . 또는 초대 교회 에서 베드로 가 가진 권위 를 존중 하 여 베드로 가 공동체 원 중 에서 적절 한 사람 을 추천 했 을 수 도 있 다 . 중요 한 것 은 공동체 가 여기 에 만장일치 로 동의 했 다는 것 이 다 . 요셉 은 흔한 히브 리식 이름 이 었 고 , 그 의 아람 식 이름 은 바나바 ( ‘ 안식일 의 아들 ’ 또는 ‘ 사바 의 아들 ’), 로마 식 이름 은 유스 도 였 다 . 맛디 아 는 ‘ 야 웨 의 선물 ’ 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 . 40 ) 흔히 맛디 아 에 비해 요셉 을 여러 가지 이름 으로 설명 하 고 있 다고 해서 요셉 이 사회 적 인 지위 를 가진 사람 이 고 , 따라서 하나님 은 사도 를 사람 의 외모 로 취하 지 않 는다고 해석 하 는 것 은 적절 하 지 않 다 . 누가 는 여기 에 대하 여 어떠 한 정보 도 제공 하 고 있 지 않 는다 . 이렇게 선출 된 유스 도와 맛 디아 가 사도행전 에서 등장 하 는 곳 은 여기 가 처음 이 자 마지막 이 다 . 더 이상 이 들 의 이름 이 나오 지 않 는다 . 전설 에 의하 면 , 맛디 아 는 에 디오 피아 로 가 서 복음 을 전파 했 다고 한다 . 공동체 의 사도 선출 기도 ( 24 , 25 ) : 공동체 의 기도 를 쉽 게 옮기 면 다음 과 같 다 . ‘ 마음 을 아 시 는 예수 님 . 당신 은 이미 두 사람 중 사도 의 직무 를 이어받 을 사람 을 선택 하 셨 습니다 . 41 ) 39 ) 22 절 의 ‘ 우리 와 함께 다니 던 사람 ’ 에서 ‘ 사람 ’ 은 헬라 어로 ‘ 남자 ’ 를 가리킨다 ( Schnabel , p . 100 ) . 40 ) Schnabel , p . 101 . 41 ) 헬라 어 원문 에 는 ‘ 선택 하 다 ’ 가 과거 형 으로 되 어 있 다 . 즉 이미 예수 님 은 적절 한 사람 을 선택 했 다는 것 이 다 . - 12 - 이제 그 사람 을 우리 에게 보여 주 십시오 . ’ 제 곳 ( 25 ) : 헬라 어 를 직역 하 면 , ‘ 자기 의 장소 ’ 이 다 . 즉 유다 는 자신 이 가 야 할 곳 으로 갔 다 . ☞ 유다 가 간 곳 은 어디 일까 ? 42 ) 우리 는 그 가 예수 님 을 배반 하 고 자살 을 택함 으로써 죽음 의 길 로 갔 다는 것 을 안다 . 반면 에 예수 님 을 따르 던 사람 들 은 생명 의 길 로 갔 다 . 영어 에 ‘ go one ’ s separate ways ’ 란 말 이 있 는데 , ‘( 관계 를 끝내 고 ) 각자 제 갈 길 을 가 다 ’ 란 말 이 다 . 이것 은 분리 를 나타낸다 . 유다 는 사도 들 과 시작 은 같 았 으나 , 마지막 은 달랐 다 . 즉 유다 는 예수 님 과 분리 되 어 죽음 의 길 로 가 고 말 았 다 . 중요 한 것 은 시작 이 아니 라 마지막 이 다 . 누구 든지 시작 에 는 열정 과 믿음 이 넘치 고 마음 은 순수 하 다 . 그러나 녹록 지 않 은 신앙 의 길 을 가 다 보 면 어느새 다른 길 을 가 고 싶 은 유혹 을 받 는다 . 사도 요한 은 이 유혹 들 을 ‘ 육신 의 정욕 , 안목 의 정욕 , 이생 의 자랑 ’ 으로 요약 하 고 있 다 ( 요일 2 : 16 ) . 지금 한국 교회 의 많 은 지도자 들 이 예수 의 길 이 아닌 다른 길 - 세상 의 길 - 로 가 고 있 다 . 우리 도 그 길 로 빠져 들 수 있 다 . 실제로 사도행전 은 길 ( way ) 43 ) 에 대한 이야기 이 다 . 예루살렘 으로 갈 것 인가 ? 다메섹 으로 갈 것 인가 ? 안디옥 으로 갈 것 인가 ? 빌립보 로 갈 것 인가 ? 로마 로 갈 것 인가 ? ... 여러분 은 어디 로 갈 것 인가 ? 예수 의 길 로 가리 로 결정 했 으면 끝 까지 가 자 ! 제비 뽑 기 ( 26 ) : 존 스토트 는 제비뽑기 를 다음 과 같이 설명 한다 . 44 ) 첫째 , 공동체 는 적절 한 사람 을 선출 하 기 위한 정당 성 을 성경 에서 찾 는다 . 둘째 , 그 사람 들 이 주어진 임무 를 수행 할 수 있 는 자격 을 갖추 어야 한다 . 셋째 , 기도 한다 . 넷째 , 제비 를 뽑 는다 . 예루살렘 공동체 는 제비뽑기 에서 하나님 이 간섭 하 실 것 을 믿 었 다 ( cf . 잠 16 : 33 ) . ☞ 1 ) 신약성경 에서 더 이상 제비 뽑 기 로 지도자 를 선출 하 는 장면 을 찾 을 수 없 다 . 또한 현재 교회 는 사역 자 나 장로 , 권사 들 을 제비 로 선출 하 지 않 고 , 대체 적 으로 민주 적 인 방식 으로 선출 하 고 있 다 . 그렇 다면 현재 에 도 제비 로 리더십 을 선출 하 는 것 이 타당 한다 ? 2 ) 제비 뽑 기 는 성령 이 초대 공동체 를 인도 하 는 것 을 방해 하 지 않 는가 ? 예루살렘 공동체 는 성령 의 임재 를 기다려야 하 지 않 았 나 ? ✞_ 12 - 26 절 은 하나님 나라 의 새로운 백성 으로 이루어진 공동체 가 어디 서 시작 해야 하 는지 , 무엇 을 시작 해야 하 는지 에 관한 이야기 다 . ◉ 본문 순모 임 에 적용 하 기 ■ 하나님 이 우리 를 하나님 의 백성 으로 삼 으신 이유 는 무엇 때문 인가 ? 본문 에 는 하나님 나라 의 세 요소 가 모두 등장 한다 . 예수 님 의 죽음 과 부활 로 우리 는 이제 42 ) 딤 후 4 : 10 에서 데마 란 사람 은 믿음 을 떠나 세상 으로 갔 다고 한다 . 43 ) 사도행전 에서 ‘ 길 ’( way ) 은 중의 적 이 다 . 땅 위 의 길 이 기 도 하 면서 예수 의 가르침 , 예수 를 따르 는 삶 이 다 . 44 ) 존 스토트 , 『 사도행전 』, 정옥 배 역 ( 서울 : IVP , 2012 ) , - 13 - 하나님 의 백성 이 되 었 다 . 부활 하 시 고 승천 하 신 예수 님 은 하나님 우편 에서 하나님 나라 의 왕 이 되 셨 다 . 예수 님 의 왕권 은 이스라엘 에서 시작 하 여 땅 끝 까지 미친다 ( 하나님 의 주권 , 하나님 의 백성 , 땅 ) . 하나님 의 백성 이 되 었 다는 것 은 예수 님 의 통치 에 복종 한다는 것 이 다 . 예수 님 의 통치 에 복종 하 는 것 은 예수 님 의 명령 에 복종 하 는 것 이 다 . 예수 님 이 명령 하 신 것 은 무엇 인가 ? 행 1 : 3 , 8 에 의하 면 , 하나님 나라 의 증인 이 이 다 . 따라서 하나님 이 우리 를 당신 의 백성 으로 삼 으신 이유 는 우리 로 하여금 하나님 나라 의 증인 으로 만들 기 위해서 이 다 . 그러므로 순 원 들 은 하나님 의 백성 으로 하나님 나라 의 증인 들 이 다 . ■ 하나님 나라 의 증인 이 된다는 것 은 무엇 인가 ? 하나님 나라 의 증인 이 된다는 것 은 곧 하나님 나라 를 세상 에 증거 하 는 것 이 다 . 하나님 나라 는 무엇 인가 ? 이미 우리 가 살펴보 았 듯이 하나님 나라 의 가장 중요 한 요소 는 하나님 이 이 세상 을 창조 하 셨으며 , 하나님 / 예수 님 이 온 세상 의 주인 이 자 왕 이 라는 것 이 다 . 우리 는 세상 에 어떻 게 하나님 나라 를 증거 할 수 있 는가 ? 2 , 000 년 전 에 하나님 나라 의 복음 이 땅 끝 까지 증거 되 어야 하 듯이 지금 도 그것 은 계속 되 고 있 다 . 그러나 땅 의 의미 가 변했 다 . 땅 의 지리 적 의미 는 여전히 의미 가 있 지만 , 땅 은 인간 삶 을 포괄 하 는 영역 적 의미 가 동시 에 있 다 . 즉 하나님 나라 는 인간 의 삶 에 침투 하 였 다 . 인간 삶 의 모든 영역 - 정치 , 경제 , 사회 , 문화 , 타 종교 - 에 하나님 나라 가 침투 하 였 다 . 따라서 우리 는 하나님 나라 의 증인 으로서 열방 에 하나님 나라 의 복음 을 전해야 할 뿐 만 아니 라 우리 가 살 고 있 는 삶 의 영역 에 하나님 나라 를 세워 가 야 한다 . 하나님 은 순 원 들 을 땅 의 선교사 라 부르 셨 고 또한 순 원 들 이 살 고 있 는 삶 의 공간 에서 하나님 나라 의 증인 으로 부르 셨 다 . ■ 하나님 나라 는 하나님 의 백성 인 교회 안 에서 시작 된다 . 하나님 나라 를 세우 시 는 분 은 하나님 이 시 다 . 그러나 하나님 은 하나님 의 백성 을 통하 여 그 나라 를 세우 신다 . 신약 시대 에 하나님 의 백성 은 교회 공동체 로 구성 된다 . 즉 하나님 의 백성 은 교회 이 다 . 그러므로 하나님 나라 는 하나님 의 백성 인 교회 안 에서 시작 된다 . 교회 를 넓 게 보 면 , 전 세계 에 퍼져 있 는 교회 , 한국 에 있 는 교회 모두 를 가리킨다고 볼 수 있 다 . 좁 게 보 면 , 개개 의 지역 교회 를 가리킨다 . 우리 는 지역 교회 의 성도 로서 하나님 나라 를 이루 어 가 는 증인 이 된다 . 이것 을 순 모임 에 적용 해 보 자 . 순 모임 은 신림 교회 안 에 있 는 하나 의 작 은 교회 이 다 . 그러므로 하나님 나라 는 순 모임 안 에서 시작 된다 . 개개 의 순 모임 안 에 하나님 나라 의 부흥 이 일어나 길 기도 하 자 . ■ 하나님 나라 는 기도 와 성령 으로 시작 된다 . 기도 와 성령 의 임재 없이 하나님 나라 는 일어나 지 않 는다 . 머리 로 이해 하 는 하나님 나라 는 없 다 . 사도행전 에서 하나님 의 백성 들 이 기도 하 고 성령 이 임재 하 실 때 하나님 나라 의 강력 한 역사 가 일어났 다 . 따라서 순 모임 에서 순 원 들 이 하나님 의 백성 으로서 하나님 나라 의 증인 이 되 어 달 라고 기도 하 자 . 성령 의 임재 를 구하 자 . 기도 할 때 성령 께서 임재 하 신다 . - 14 -◉ 기도 1 . 먼저 우리 에게 하나님 나라 를 이해 하 는 믿음 을 달 라고 기도 하 자 . 2 . 순 모임 이 하나님 의 백성 으로서 하나님 나라 를 증거 하 는 증인 의 공동체 가 되 어 달 라고 기도 하 자 . 3 . 순 모임 이 기도 하 는 공동체 가 되 어 달 라고 기도 하 자 . 4 . 순 모임 에 성령 이 강력 하 게 역사 하 도록 기도 하 다 . - 1 - 2 과 ( 사도행전 2 : 1 - 41 ) 오순절 성령 강림 : 하나님 나라 의 Big Bang ! ☞ 성경 독서법 : “ 반복 해서 읽 어라 ” 일 주일 동안 사도행전 2 : 1 - 42 을 반복 해서 읽 자 . ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ▫ 주의 할 것 은 본문 에서 가장 중요 한 것 은 성령 강림 이 아니 다 . 물론 성령 강림 사건 이 본문 에서 명시 적 으로 드러난 중요 한 주제 이 다 . 그러나 본문 은 하나님 의 주권 과 계획 을 이야기 하 고 있 다는 것 을 명심 해야 한다 ( 23 ) . 하나님 이 당신 의 계획 대로 그 아들 을 당신 의 백성 들 에게 보내 주 셨 고 , 성령 을 보내 주 셨 다 . ( 17 - 36 절 사이 에 ‘ 하나님 ’ 이 주어 로 모두 약 12 회 등장 한다 . ) 하나님 이 당신 의 주권 과 계획 대로 하나님 나라 의 일 을 행하 시 고 있 다는 것 을 주목 하 는 것 이 중요 하 다 . ▫ 두 번 째 로 중요 한 것 역시 성령 이 아니 다 . 그것 은 예수 님 의 십자가 의 죽음 , 부활 , 승천 이 다 . 부활 하 시 고 승천 하 신 예수 님 은 이제 하나님 우편 에서 하나님 나라 의 왕 으로서 하나님 의 백성 을 지금 통치 하 고 계신다 ( 30 , 33 , 36 ) . 성령 의 오심 은 왕 예수 님 이 백성 에서 하사 하 신 왕 의 선물 이 다 . ▫ 우리 는 하나님 의 주권 과 계획 , 아버지 에게 순종 하 시 고 아버지 의 왕권 을 행사 하 시 는 예수 님 을 주목 하 고 난 다음 에 성령 의 오심 을 보 아야 한다 . 왕 이 신 예수 님 은 당신 의 백성 들 에게 성령 을 부 어 주 셨 다 ( 33 ) . 성령 의 부어 주심 은 우주 의 탄생 과 같 은 하나님 나라 교회 의 빅뱅 이 다 . 드디어 성령 의 시대 가 열렸 다 ! ▫ 오순절 성령 강림 ( 2 : 1 - 13 ) 오순절 에 성령 이 강림 하 시 다 ( 1 - 4 ) 방언 과 디아스포라 유대 인 들 의 반응 ( 5 - 13 ) ▫ 베드로 의 오순절 설교 ( 14 - 36 ) 서두 ( 14 - 15 ) 베드로 의 첫 번 째 주장 ( 16 - 24 ) “ 하나님 이 ” ( 17 ) - 성령 강림 에 대한 요엘 의 예언 이 성취 되 다 ( 16 - 21 ) - 성령 강림 이 예수 님 의 죽음 , 부활 로 성취 되 다 ( 22 - 24 ) 베드로 의 두 번 째 주장 ( 25 - 32 ) - 다윗 이 예수 님 을 주로 예언 하 다 ( 25 - 28 ) 하나님 의 주권 ( 계획 ) - 그 예언 이 예수 님 의 부활 로 성취 되 다 ( 29 - 32 ) 베드로 의 세 번 째 주장 ( 33 - 36 ) - 왕 이 신 예수 님 이 성령 을 부 어 주 시 다 ( 33 - 35 ) - 예수 님 이 주요 메시 아시다 ( 36 ) “ 하나님 이 ” ( 36 ) ▫ 최초 의 대 부흥 [ The Great Awakening ] ( 37 - 41 ) - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길 잡 이순원 들 을 위한 가이드 라인 관련 본문 해석 1 . 본문 에서 가장 먼저 주목 해야 하 는 것 은 무엇 일까요 ? 성령 ? 예수 님 의 부활 과 승천 ? 아닙니다 . 우리 가 먼저 주목 해야 할 것 은 예수 님 과 성령 을 통하 여 하나님 의 나라 의 백성 을 위하 여 일 하 고 계시 는 하나님 입니다 . 그것 을 본문 은 ‘ 하나님 의 큰 일 ’( mighty deeds of God , NASB ) ( 11 ) , 하나님 의 예정 과 뜻 ( 23 ) 이 라고 하 고 있 습니다 . 하나님 은 창조 와 이스라엘 역사 안 에서 백성 을 위하 여 일 하 셨 고 , 1 세기 에 도 예수 님 을 통하 여 일 하 셨 고 , 지금 도 성령 을 통하 여 일 하 고 계십니다 . 본문 은 하나님 의 일 하 심 이 예수 님 과 성령 을 통하 여 어떻게 일어났 는지 를 이야기 하 고 있 습니다 . 순장 들 은 이것 을 먼저 순 원 들 에게 인식 시킨 다음 에 본문 에서 이야기 하 는 성령 과 예수 님 을 설명 할 수 있 도록 합시다 . 2 . 본문 에서 두 번 째 로 주목 해야 하 는 것 은 실제로 는 예수 님 의 부활 과 승천 이 지만 , 본문 의 순서 상 성령 에 대하 여 살펴보 도록 합시다 . 성령 에 대하 여 우리 가 잘 모르 고 , 오해 하 는 것 들 이 많 기 때문 에 사전 지식 이 필요 합니다 . ( 순 원 들 에게 성령 에 대하 여 물 어 보 십시오 . 누구 인지 ? 무엇 을 하 는 분 인지 ? 순장 은 각자 의 대답 을 들 어 보 십시오 . ) 성령 의 사역 은 신약성경 에서 두드러지 지만 , 실제로 는 구약성경 에서부터 등장 한다 . 성령 은 창조 의 사역 에 동참 했 고 ( 창 1 : 2 ) , 인간 에게 생명 을 부여 했 다 ( 2 : 7 ) . 그리고 이스라엘 역사 에서 하나님 의 뜻 을 수행 하 는 사람 들 - 족장 들 , 사사 들 , 왕 들 , 선지자 들 - 에게 특별히 임하 였 다 . 구약성경 의 성령 은 하나님 의 백성 일반 에게 보편 적 으로 임재 했 다기 보다 특수 하 게 임재 한 것 으로 보인다 . 그러나 신약성경 에서 성령 은 하나님 의 백성 에게 보편 적 으로 임재 하 는 분 이 다 . 사도행전 2 장 은 그것 을 보여 주 고 있 다 . 성령 에 대한 오해 가운데 가장 대표 적 인 것 은 성령 을 마음대로 부릴 수 있 는 것 으로 이해 하 는 것 이 다 . 심지어 성령 을 주고받 는 어떤 물건 처럼 취급 한다 . 그러나 성령 은 우리 가 마음대로 할 수 있 는 분 이 결코 아니 다 . 성령 은 우리 가 고백 하 는 삼위일체 하나님 중 의 한 분 이 다 . 성부 , 성자 와 더불 어 본질 이 하나님 이 다 . 그리고 성령 은 성부 와 성자 의 뜻 과 함께 하 며 그것 을 수행 하 는 주권 적 인 분 이 다 . ( 요한 은 성령 을 바람 같 은 분 으로 묘사 하 며 [ 요 3 : 8 ] , 사도행전 은 성령 이 주도 적 으로 사역 하 는 것 을 묘사 하 고 있 다 . ) 그런 점 에서 구약성경 은 성령 을 ‘ 하나님 의 영 ’( 창 1 : 2 ; 민 24 : 2 ; 삼상 10 : 10 등 ) , 신약성경 은 ‘ 그리스도 의 영 ’( 롬 8 : 9 ; 빌 1 : 19 ) 이 라고 한다 . 그런 성령 을 왜곡 하 는 가장 큰 이유 는 성령 의 은사 때문 인데 , 실제로 이것 에 대한 이해 도 잘못 된 것 이 많 다 . 이 부분 은 행 2 장 의 방 - 3 - 언 에 대한 본문 에서 살펴보 도록 하 자 . 3 . 드디어 예수 님 이 약속 한 ( 1 : 4 , 5 ) 성령 이 하나님 의 백성 들 에게 임재 하 였 습니다 . 여기 서 우리 가 살펴보 아야 할 것 은 ‘ 왜 성령 이 하나님 의 백성 에게 임재 했 는가 ? 성령 의 임재 가 반드시 필요 한 것 이 었 는가 ? ’ 입니다 . 예수 님 은 1 : 4 - 5 에서 성령 을 약속 하 셨 고 , 성령 으로 세례 를 받 으라고 하 셨 다 . 따라서 성령 의 임재 는 예수 님 의 약속 과 명령 에 따른 것 이 다 . ( 그런데 성령 은 베드로 의 설교 에서 볼 수 있 듯이 구약성경 에서부터 약속 된 분 이 다 . ) 성령 의 임재 를 성령 세례 와 성령 충만 으로 나누 어 살펴보 아야 한다 . 1 ) 성령 세례 ( baptism ) 는 자신 의 죄 를 회개 하 고 , 예수 님 을 주로 받아들이 는 사람 에게 주어진다 . 이것 을 ‘ 회개 - 입문 ’ 의 단계 의 성령 세례 라고 하 는데 , 대다수 의 복음주의 자 들 이 견해 이 다 . 1 ) 성령 세례 를 받 지 않 은 그리스도인 은 없 으며 , 그리스도인 은 모두 성령 세례 받 은 사람 들 이 다 . 2 ) 성령 충만 은 그리스도인 이 성령 세례 받 은 후 주어지 는 것 으로서 보통 성령 의 능력 이 라고 하 는데 , 신약성경 에서 성령 의 은사 ( 롬 12 : 6 - 8 ; 고전 12 : 4 - 11 ; 엡 4 : 11 - 13 ; 벧전 4 : 10 - 11 ) 와 성령 의 열매 ( 갈 5 : 22 - 24 ) 로 나타난다 . 사도행전 2 장 의 방언 은 성령 충만 의 결과 로 나타난 은사 이 다 . 실제로 사도행전 은 성령 세례 이후 에 주어지 는 성령 충만 에 더 중점 을 두 고 있 다 . 3 ) 따라서 성령 은 사람 을 구원 해서 하나님 나라 의 백성 으로 삼 기 위해서 , 하나님 의 백성 이 하나님 나라 의 일 을 행할 수 있 는 능력 을 부여 하 기 위하 여 하나님 의 백성 에게 임재 하 였 다 . 따라서 성령 은 , 하나님 이 선택 한 사람 을 하나님 의 백성 으로 삼 기 위하 여 하나님 / 그리스도 에 의하 여 부 어 졌 습니다 ( 성령 세례 ) . 그리고 성령 은 , 하나님 의 백성 이 공동체 와 각자 의 삶 에서 하나님 나라 를 세워갈 수 있 는 능력 을 갖 도록 은사 와 열매 를 하나님 의 백성 에게 부 어 주 십니다 ( 성령 충만 ) . 순장 과 순 원 들 은 성령 의 세례 를 받 은 하나님 의 백성 들 입니다 . 이제 우리 에게 필요 한 것 은 하나님 나라 를 위한 성령 충만 한 삶 입니다 . * 사도행전 에 나타난 성령 의 선물 에 관한 본문 들 ① ( 정황 상 ) 성령 세례 에 관한 본문 들 : ( 2 : 38 ) ; 8 : 17 , 18 , 19 ; 10 : 44 ; 11 : 16 . ② ( 정황 상 ) 성령 충만 에 관한 본문 들 : 1 : 8 , 16 ; 2 : 4 ; 4 : 8 , 31 ; 6 : 3 , 5 , 10 ; 7 ; 55 ; 9 : 17 ; 10 : 38 , 45 , 11 : 24 , 28 ; 13 : 9 , 52 ; 19 : 6 ; 21 : 4 , 11 . ③ ( 정황 상 ) 성령 세례 와 충만 을 다 포함 하 는 본문 들 : 1 : 5 ; 2 : 33 , 38 ; 10 : 47 ; 15 : 8 ; 19 : 2 . 만일 너희 속 에 하나님 의 영 이 거하 시 면 너희 가 육신 에 있 지 아니하 고 영 에 있 나니 누구 든지 그리스도 의 영 이 없 으면 그리스도 의 사람 이 아니 라 ( 롬 8 : 9 ) 4 . 1 - 13 절 은 오순절 에 성령 이 초 자연 적 으로 임재 함 으로써 12 사도 를 포함 한 120 명 의 성도 들 이 성령 충만 한 모습 을 묘사 하 고 있 습니다 . 성령 충만 한 그 들 이 제일 먼저 한 것 은 ‘ 방언 ’ 으로 말 ( 기도 ) 하 였 습니다 . 왜 초대 교회 의 성령 충만 으로 나타난 첫 번 째 은사 가 방언 이 었 을까요 ? 그것 에 대한 암시 는 9 - 11 절 에서 15 개 의 지역 에서 온 디아스포라 유대 인 들 ( 과 유대교 개종자 ) 입니다 . 여러분 - 4 - 이 가진 교재 에서 15 개 지역 을 지도 에서 살펴봅시다 . 그 들 은 가까이 는 유대 지역 ( 9 ) , 멀리 는 로마 ( 10 ) 로부터 와서 오순절 절기 를 지키 려 했 던 유대 인 들 과 유대 인 개종자 들 이 었 습니다 ( 10 절 에서 는 로마 로부터 온 사람 들 만 유대인 개종자 들 이 라고 언급 하 고 있 다 ) . 그 들 은 갈릴리 촌놈 들 이 그 들 이 살 던 지역 의 언어 - 라틴 어 , 헬라 어 , 시리아어 , 아랍어 , 아람어 등 - 로 기도 하 는 것 을 보 고 매우 놀랐 습니다 . 왜냐하면 120 명 의 하나님 의 백성 들 은 대다수 가 제대로 교육 받 지 못한 , 그래서 외국어 를 구사 할 수 없 는 사람 들 이 었 기 때문 입니다 . 그런데 성령 으로 충만 하 자 그 들 은 전 에 배우 지 못했 던 외국어 를 말 했 습니다 . 이것 이 의미 하 는 바 는 무엇 일까요 ? 왜 120 명 은 외국어 로 방언 을 했 을까요 ? 그것 은 1 : 8 절 에 나와 있 는 세상 끝 까지 하나님 나라 의 증인 이 되 라는 예수 님 의 명령 과 관련 이 있 습니다 . 하나님 나라 의 복음 이 15 개 지역 으로 상징 되 는 땅 끝 까지 전파 될 것 이 며 그 때 각 지역 에 살 고 있 던 자국인 들 은 아람어 나 헬라 어 가 아닌 자국 의 언어 로 예수 님 을 증거 하 고 하나님 나라 의 일 을 이야기 할 것 입니다 . 지금 우리 가 ‘ 한국어 ’ 로 예수 와 하나님 나라 를 이야기 하 고 있 듯이 . ( 지금 도 선교 의 현장 에서 는 자국어 로 성경 을 번역 하 는 사역 이 진행 되 고 있 습니다 . 예 를 들 면 GBT [ 선경 번역 선교회 ] 가 이 사역 을 하 고 있 습니다 . )* 방언 에 대하 여 주의 할 점 2 ) 고신 대 신학 교수 박영 돈 이 지 은 『 일그러진 성령 의 얼굴 』( IVP ) 에서 방언 에 대하 여 주의 할 점 을 말 하 고 있 다 . 크 게 두 가지 이 다 . 첫째 , 그것 은 김우현 이 자신 의 책 『 하늘 의 언어 』( 규장 ) 에서 처럼 방언 만 을 유일 하 게 , 지나치 게 강조 하 는 것 은 잘못 이 다 . 또한 고 옥한흠 목사 의 아들 옥성 호 씨 가 『 방언 , 정말 하늘 의 언어 인가 』( 부흥 과 개혁 사 ) 에서 방언 을 비롯 한 성령 의 은사 가 이제 는 중지 된 것 처럼 언급 하 는 것 도 잘못 이 다 . 양자 는 모두 특정 한 주장 을 따름 으로써 성경 을 그릇 되게 이해 하 고 있 다 . 둘째 , 따라서 성경 이 올바르 게 가르치 는 것 은 방언 을 비롯 한 성령 의 은사 는 필요 하 다 . 정직 한 마음 으로 하나님 나라 의 일 을 하 려는 하나님 의 백성 이 성령 의 은사 를 간구 할 때 성령 은 주권 적 으로 각 사람 에게 역사 하 신다 . 오순 절파 처럼 은사 를 구원 의 증거 로 간주 하 거나 , 은사 주의자 들 처럼 기적 과 같 은 체험 을 신앙 의 본질 로 간주 하 는 것 은 성경 의 가르침 이 아니 다 . 오순절 : 유월절 , 장막절 과 더불 어 유대인 의 3 대 절기 가운데 하나 이 다 . 이스라엘 은 유월절 에 애 굽 을 탈출 하 여 오순절 즈음 에 시내 산 에 도착 하 였 는데 ( cf . 출 19 : 1 ) , 어떤 유대교 전통 은 유월절 에 이스라엘 이 시내 산 에서 언약 을 체결 하 면서 율법 을 받 은 것 과 오순절 에 성령 이 강림 할 것 에 대하 여 예언 하 면서 양자 를 연결 하 고 있 다 ( cf . 희년서 ) . 그렇 다면 , 오순절 성령 강림 은 옛 언약 백성 이 그리스도 의 십자가 보혈 로 새 언약 백성 으로 변화 된 것 을 상징 한다고 볼 수 있 다 . 성령 의 오심 : 성령 의 오심 으로 ‘ 강림 , 임재 ’, 역사 ’ 란 말 로 표현 하 는 것 은 성령 의 역동 적 인 모습 을 잘 나타내 지 못한다 . 성령 이 하늘 로부터 ‘ 퍼부 어 졌 다 , 쏟아졌 다 ’( pour out ) 란 의미 로 이해 하 도록 하 자 . 바람 , 불 ( 2 , 3 ) : 성령 강림 을 청각 적 , 시각 적 으로 묘사 하 고 있 는데 , 구약성경 에서 하나님 의 임재 를 상징 하 는 모습 이 다 ( 출 3 : 2 ; 13 : 21 - 22 ; 14 : 20 , 24 ; 왕상 19 : 11 - 12 ; 시 104 : 4 ) . 그리스도인 에게 성령 이 임재 한다는 것 은 결국 하나님 이 임재 하 신다는 것 이 다 . 방언 ( 5 ) : 여기 의 방언 은 정확히 는 ‘ 외국어 ’ 다 . 즉 그 언어 를 사용 하 는 지역 의 사람 들 이 알아들 을 수 있 는 언어 다 . 그런데 고전 12 : 10 의 방언 은 해석 이 필요 한 말 이 다 . 바울 은 방언 이 교회 의 덕 을 세우 지 못하 면 유익 하 지 못하 다고 주의 를 주 고 있 다 ( 고전 14 : 5 ) . 하나님 의 큰 일 ( 11 ) : 유대 인 들 은 방언 을 듣 고 이렇게 말 했 는데 , 누가 는 방언 의 내용 을 말 하 지 않 는다 . 다만 예수 님 의 부활 과 승천 에 대한 증언 , 성령 을 부 어 주 심 에 대한 감사 등 이 었 을 것 이 라고 추측 할 수 있 다 . 5 . 왜 사도행전 에서 성령 충만 에 대한 언급 들 이 많 을까요 ? 성령 충만 은 사도행전 시대 의 사람 들 에게 만 필요 했 던 것 일까요 , 아니면 지금 우리 들 에게 도 필요 한 것 일까요 ? 성령 충만 을 몇 가지 측면 에서 살펴봅시다 . - 5 - 1 ) 성령 충만 은 필요 할까요 ? 예 , 필요 합니다 . 바울 은 자신 의 서신 서 에서 성령 충만 을 지속 적 으로 받 으라고 명령 합니다 . 존 스토트 는 이렇게 말 했 습니다 . “ 우리 는 성령 으로 충만 한가 ? 바로 이것 이 우리 가 던져야 할 질문 이 다 . ” 3 ) 2 ) 성령 충만 은 특정 한 사람 과 상황 에서 만 주 어 질까 요 ? 아닙니다 . 사도행전 에서 하나님 나라 의 사역 을 위해 성령 충만 해서 일 한 사람 들 이 등장 한다고 해서 특정 한 사람 , 특별 한 상황 으로 보 아서 는 안 됩니다 . 우리 는 성령 으로 세례 받 은 하나 의 백성 들 입니다 . 백성 이 면 하나님 나라 의 삶 을 사 는 것 은 당연 합니다 . 따라서 우리 는 성령 으로 충만 한 삶 을 살 수 있 습니다 . 성령 이 순장 과 순 원 을 충만 하 게 하 시 도록 소망 하 고 간구 합시다 . 3 ) 성령 충만 은 반드시 경험 을 동반 할까요 ? 경험 적 일 수 도 있 고 아닐 수 도 있 습니다 . 성령 충만 이 반드시 방언 , 예언 , 기적 등 을 수반 하 는 것 은 아닙니다 . 체험 으로 신앙 의 기준 으로 삼 을 수 없 습니다 . 오히려 그런 체험 은 공동체 와 권위자 의 검증 과 확인 이 필요 합니다 . ( 은사 받 았 다고 하 는 사람 들 이 타락 한 예 들 은 아주 많 습니다 . ) 바울 은 고전 13 장 에서 사랑 으로 행하 지 않 는 은사 를 경고 하 고 있 고 , 누가 는 사도행전 에서 성령 의 충만 을 지혜 ( 6 : 3 ) , 믿음 ( 6 : 5 ; 11 : 24 ) , 기쁨 ( 13 : 52 ) 등 으로 표현 하 고 있 습니다 . 따라서 성령 충만 은 우리 로 하여금 하나님 나라 에 대한 지혜 를 강화 시켜 주 고 , 하나님 에 대한 믿음 을 견고 하 게 유지 시켜 주 고 , 어떠 한 상황 에서 도 기뻐할 수 있 도록 해 주 며 , 하나님 과 이웃 을 더욱 더 사랑 하 도록 해줍니다 . 성령 이 우리 를 충만 하 게 하 는 방법 은 다양 합니다 . 가랑비 에 속옷 적 듯이 조금 씩 우리 를 적시 기 도 하 고 , 장대비 처럼 우리 에게 퍼부 어 지 기 도 합니다 . 성령 충만 이 반드시 오순절 처럼 역사 하 는 것 만 은 아닙니다 . 4 ) 성령 의 은사 와 성령 의 열매 중 어느 것 을 더 간구 해야 할까요 ? 그리스도인 이 성령 으로 충만 하 다는 표지 는 성령 의 은사 에 있 지 않 고 , 성령 의 열매 에 있 습니다 . 즉 성령 충만 은 기적 적 인 것 이 아니 라 도덕 적 인 것 입니다 . 4 ) 성령 의 은사 를 가지 고 있 다고 하 면서 도덕 적 이 지 못한 사람 은 성령 으로 충만 한 사람 이 아니 라 오히려 어둠 의 영 으로 충만 한 사람 입니다 ! 은사 는 그 사람 의 인격 과 상관 없 습니다 . 따라서 은사 를 가지 고 있 다는 사람 을 우러러 보 거나 두려워할 필요 가 전혀 없 습니다 . 순장 과 순 원 은 은사 보다 열매 를 더욱더 간구 합시다 . 5 ) 성령 으로 충만 해 지 는 비결 을 가르쳐 주 겠 습니다 . 매일 성경 을 읽 으면서 하나님 의 말씀 을 경청 하 고 , 그것 으로 기성 령 의 열매 ( 갈 5 : 22 - 24 ) 오직 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 온유 와 절 제니 이 같 은 것 을 금지 할 법 이 없 느니라 . 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정욕 과 탐심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 . 만일 우리 가 성령 으로 살 면 또 한 성령 으로 행할 지니 . 엡 5 : 18 - 21 술 취하 지 말 라 이 는 방탕 한 것 이 니 오직 성령 으로 충만 함 을 받 으라 . 시 와 찬송 과 신령 한 노래 들 로 서로 화답 하 며 너희 의 마음 으로 주 께 노래 하 며 찬송 하 며 범사 에 우리 주 예수 그리스도 의 이름 으로 항상 아버지 하나님 께 감사 하 며 그리스도 를 경외 함 으로 피차 복종 하 라 . - 6 - 도 하 십시오 . 그리고 읽 고 기도 한 대로 살 도록 노력 하 십시오 . 그러면 성령 으로 충만 해집니다 . 성령 충만 은 일시 적 이 지 않 습니다 . 우리 는 지속 적 으로 성령 충만 을 구해야 합니다 . 6 . 베드로 의 설교 14 - 36 은 크 게 세 가지 로 구성 됩니다 . 첫 번 째 는 성령 의 부어 주심 이 요엘서 의 예언 ( 욜 2 : 28 - 32 ) 의 성취 였 다는 것 입니다 , 두 번 째 는 다윗 이 예수 님 의 부활 을 예언 하 셨 다는 것 입니다 . 세 번 째 는 예수 님 이 하나님 우편 에서 하나님 나라 의 왕 이 되 셔서 성령 을 부 어 주 셨 다는 것 입니다 . 그 의미 를 살펴봅시다 . 1 ) 베드 로 는 유대 인 들 의 놀람 과 비아냥거림 에 욜 2 : 28 - 32 의 예언 이 성취 되 었 다고 합니다 . 즉 오순절 성령 의 부어 주심 과 성령 충만 이 바로 요엘 이 예언 한 말씀 의 성취 라는 것 입니다 . 그런데 베드 로 는 욜 2 : 28 에서 ‘ 그 후 에 ’ 를 ‘ 말세 에 ’( 17 ) 라고 바꾸 어 말 합니다 . 베드 로 는 예수 님 의 오심 , 부활 , 승천 으로 말세 가 시작 되 었 다고 본 것 입니다 . 이런 점 에서 하나님 나라 는 종말 의 의미 를 가지 고 있 습니다 ( cf . 1 : 11 ) . 그 하나님 나라 의 백성 은 남녀노소 ( 17 ) , 지위 고하 ( 18 ) 를 막론 하 고 누구 든지 주 의 이름 을 부르 는 자 ( 21 ) 로 이루어집니다 . 오순절 성령 의 부어 주심 으로 하나님 나라 의 새로운 백성 이 탄생 되 었 습니다 . 이것 은 교회 의 탄생 을 알리 는 빅뱅 과 도 같 은 신호탄 입니다 . 2 ) 베드 로 는 예수 님 의 죽음 , 부활 을 하나님 의 뜻 과 예정 에 의하 여 이루어진 일 이 라고 보 면서 ( 23 ) 다윗 의 시편 16 편 8 - 11 절 을 적용 하 면서 성취 되 었 다고 합니다 . 베드 로 는 다윗 을 선지자 로 보 면서 ( 30 ) 그 말씀 이 예수 님 에게서 성취 되 었 다고 본 것 입니다 . 하나님 은 십자가 에 죽 으신 예수 님 을 다시 살리 셨 습니다 ( 27 , 30 - 32 ) . 3 ) 시 110 : 1 의 예언 대로 부활 하 신 하나님 의 오른 편 으로 높임 을 받 으셨 다 ( 33 , 35 ) . 예수 님 이 하나님 의 오른 편 에 계신다는 것 은 그 가 하나님 나라 의 왕 으로 등극 했 다는 뜻 이 다 . 지금 예수 님 은 천상 에서 하나님 의 백성 을 , 나아가 온 세계 를 통치 하 고 계십니다 . 그 예수 님 이 천상 에서 처음 으로 한 일 은 약속 된 성령 을 부 어 주 신 것 입니다 ( 33 ) . 실제로 베드로 의 설교 에서 예수 님 의 부활 을 통하 여 부각 되 는 것 은 예수 님 이 하나님 오른 편 에서 하나님 나라 의 왕 이 되 셨 다는 것 입니다 . 그리고 왕 예수 님 이 하나님 의 백성 들 의 공동체 인 교회 에 첫 번 째 로 하 신 일 은 바로 성령 을 부 어 주 신 것 이 었 습니다 . 성령 은 왕 의 하사품 입니다 . 그렇 다면 성령 이 하나님 의 백성 에게 부 어 진 이유 는 다음 과 같 습니다 . 첫째 , 성령 은 오직 왕 예수 님 의 통치 에 만 순종 하 는 새 언약 의 백 시 16 : 8 - 11 ; 110 : 1 인용 : 이 시편 들 은 모두 다윗 개인 에게 일어난 일 들 이 다 . 베드 로 는 1 장 에서 유다 에게 일어난 일 을 다윗 의 시편 69 : 25 ; 109 : 8 의 예언 의 성취 라고 한 것 처럼 ( 1 : 20 ) 여기 서 도 동일 한 방식 을 취하 고 있 다 . 주 의 크 고 영화 로운 날 ( 20 ) : 욜 2 : 31 은 ‘ 여호와 의 크 고 두려운 날 ’ 로 표현 하 고 있 다 . 대다수 의 학자 들 은 이 날 을 종말 의 날 로 보 고 있 다 . 이 날 을 그리스도 의 죽음 과 부활 로 시작 된 구원 의 날 로 보 는 사람 도 있 다 . 욜 2 : 28 - 32 에서 주어 는 여호와 지만 , 행 2 : 17 - 21 에서 의 ‘ 주 ’ 는 예수 님 이 다 . 아버지 의 뜻 이 아들 예수 님 을 통하 여 성취 되 었 다 . 성령 의 약속 : 본문 에서 약속 된 성령 의 부어 주심 은 요엘서 의 성취 이 다 . 더불 어 성령 의 약속 은 에스겔 36 : 27 과 예레미야 31 : 33 의 예언 의 성취 이 다 . 성령 의 부어 주심 은 예수 님 의 피 로 맺 어 진 새 언약 의 백성 의 탄생 이 다 . 하나님 이 오른 손 으로 예수 를 높이 시 매 ( 33 ) : 헬라 어로 는 ‘ 하나님 의 오른 편 으로 높임 을 받 으시 매 ’ 이 다 . 주 와 그리스도 ( 36 ) : ‘ 주 ’( Lord ) 는 구약성경 에서 여호와 를 가리키 는 말 이 었 다 ( cf . 2 : 39 ) . 부활 하 신 예수 님 은 하나님 과 같 은 분 이 되 셔서 구원 의 주권 을 행사 하 시 며 은혜 를 주 시 는 분 이 되 셨 다 . 여기 에서 삼 위 일체 신학 이 살짝 엿보인다 . 부활 하 신 예수 님 은 메시아 로서 온 세상 을 통치 하 시 는 왕 이 되 셨 다 . 이 은혜 는 곧 나 로 이방인 을 위하 여 그리스도 예수 의 일 꾼 이 되 어 하나님 의 복음 의 제사장 직분 을 하 게 하사 이방인 을 제물 로 드리 는 것 이 성령 안 에서 거룩 하 게 되 어 받 으실 만 하 게 하 려 하심 이 라 ( 롬 15 : 16 ) - 7 - 성 을 창조 합니다 . 둘째 , 성령 은 백성 으로 하여금 온 세상 을 다스리 시 는 분 이 예수 님 이 라고 온 세상 에 알리 는 전령 이 되게 합니다 . 셋째 , 성령 은 백성 으로 하여금 예수 님 이 다스리 시 는 나라 를 세워 가 는 일 꾼 이 되게 합니다 . 따라서 우리 하나님 의 백성 은 왕 예수 님 의 전령 이 며 , 예수 의 나라 의 일 꾼 들 입니다 . 7 . 예수 님 은 이스라엘 의 왕 으로 오 셨 습니다 . 그러나 유대 인 들 은 그 왕 을 가장 비열 한 방법 으로 십자가 에 매달 았 습니다 ( 23 , 36 ) . 베드로 가 다윗 의 시편 을 계속 인용 한 것 은 예수 님 이 다윗 의 왕위 를 이어받 은 이스라엘 의 참 된 왕 이 었 기 때문 입니다 ( 눅 1 : 32 - 33 ) . 베드 로 는 사람 들 에게 회개 , 세례 , 죄 사함 , 성령 의 선물 을 선포 합니다 ( 38 ) . 여기 에 우리 가 믿음 으로 나아가 하나님 의 백성 이 되 는 단계 가 있 습니다 . 1 ) ‘ 회개 ’ 는 단순 한 감정 의 변화 가 아닙니다 . metanoeo ( 회개 하 다 ) 는 방향 을 바꾸 는 것 , 되돌아서 는 것 을 의미 합니다 . 즉 예수 님 을 대적 했 던 행동 과 마음 을 바꾸 어 그 분 을 왕 으로 받아들이 고 복종 하 는 삶 을 사 는 것 ( 살 겠 다고 고백 하 는 것 ) 입니다 . 2 ) ‘ 죄 사함 ’ 은 인간 의 죄 를 사하 시 는 유일 한 권한 을 가진 예수 님 을 통하 여 이루어집니다 . 의식 자체 가 사람 을 정결 하 게 하 지 않 지만 , 베드 로 는 ‘ 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 ’ 를 받 을 때 사람 의 죄 가 사하 여 진다고 말 합니다 . 그러므로 기독교 세례 는 단순 한 형식 적 인 의식 이 아니 라 회개 한 죄인 을 정결 하 게 하 는 의식 입니다 . 사도행전 에 는 이 세례 를 강조 하 고 있 고 ( 2 : 38 , 41 ; 8 : 12 - 13 , 36 - 38 ; 9 : 18 ; 10 : 47 - 48 ; 16 : 15 , 33 ; 18 : 8 ; 19 : 5 ; 22 ; 16 ) , 교회 는 초기 부터 세례 를 중요 한 의식 으로 보 았 다 . 종교 개혁 당시 에 개신교도 들 은 로마 가톨릭 의 많 은 예전 들 을 없앴 지만 , 세례 와 성만찬 의 전통 은 유지 하 였 다 . 3 ) 그럴 경우 ‘ 성령 의 선물 ’ 을 받 습니다 . 여기 서 성령 은 인간 의 죄 를 사하 시 고 깨끗 하 게 하 시 는 예수 님 의 사역 의 결과 입니다 . 베드 로 는 이것 을 ‘ 구원 ’( 40 ) 이 라는 말 로 바꾸 어 표현 하 고 있 습니다 ( 2 : 21 도 마찬가지 ) . 달리 말 하 면 , 이스라엘 의 왕 으로 오 신 예수 님 은 온 세상 의 왕 이 시 기 도 합니다 . 그 는 자기 를 부르 는 세상 의 모든 사람 의 죄 를 사하 여 주 시 고 그 백성 으로 삼 으십니다 ( 2 : 21 , 39 ) . 회개 와 죄 사함 이 없이 하나님 의 백성 이 될 수 없 습니다 . 이것 은 처음 그리스도 를 믿 을 때 성령 세례 를 통하 여 우리 에게 일어나 는 변화 지만 , 하나님 의 백성 으로 살 고자 할 때 지속 적 으로 성령 으로 38 절 : 헬라 어로 다시 번역 하 면 , ‘ 너희 죄 사함 을 위하 여 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 으라 ’ 다 . 온 세상 의 왕 이 신 예수 그리스도 에 관한 바울 의 본문 들 : 고전 15 : 27 - 28 ; 엡 1 : 22 - 23 ; 골 1 : 16 - 18 . - 8 -◉ 기도 1 . 성령 충만 을 위하 여 기도 합시다 . 순 모임 에서 사도행전 을 말씀 을 나누 고 , 기도 할 때 성령 이 순장 들 과 순 원 들 에게 부 어 지 도록 기도 합시다 . 2 . 순장 들 과 순 원 들 이 예수 님 을 왕 으로 모시 고 , 그 에게 순종 하 는 삶 을 살아가 는 하나님 의 참 된 백성 이 될 수 있 도록 기도 합시다 . 3 . 우리 에게 남겨져 있 는 죄 성 들 을 성령 의 씻 어 주심 으로 정결 하 게 되 어 거룩 하 고 경건 한 삶 을 살 수 있 도록 기도 합시다 . 순 모임 이 거룩 하 고 경건 한 공동체 가 될 수 있 도록 기도 합시다 . 1 ) 존 스토트 , 『 성령 세례 와 충만 』, 김현희 역 ( 서울 : IVP , 2002 ) , 56 ; 제임스 패커 『 성령 을 아 는 지식 』, 홍종락 역 ( 서울 : 홍성사 , 2002 ) , 126 , 289 . 2 ) 박영 돈 , 『 일그러진 성령 의 얼굴 』 ( 서울 : IVP , 2011 ) , 143 - 186 을 참고 하 라 . 3 ) 존 스토트 , 『 성령 세례 와 충만 』, 60 . 4 ) Ibid . , 65 . 5 ) Ibid . , 82 . 6 ) Ibid . , 56 . 깨끗 하 게 되 어야 합니다 . 존 스토트 는 이것 을 ‘ 한 번 의 세례 , 여러 번 의 충만 ’ 이라고 하 면서 5 ) ‘ 성령 의 충만 을 회복 하 는 유일 한 길 은 회개 ’ 라고 합니다 . 6 ) 만약 우리 가 한 번 의 성령 세례 로 만족 한다면 구원 파와 다르 지 않 습니다 . 끊임없이 성령 으로 남겨진 죄 ( 성 ) 을 씻겨 냄 으로써 거룩 과 경건 을 유지 하 도록 합시다 . 이것 이 세상 의 공동체 와 기독교 공동체 와 의 차이점 입니다 . 8 . 120 명 의 성도 가 3 , 000 명 으로 증가 한 사건 ( 41 ) 은 기독교 역사 에서 최초 의 대 부흥 에 해당 할 것 입니다 . 예루살렘 교회 가 이렇게 증가 한 것 의 원인 에 는 회개 와 더불 어 성령 의 강력 한 역사 가 있 었 기 때문 에 가능 합니다 . 개신교 역사 에서 대각성 운동 또는 대 부흥 운동 이 라는 17 - 19 세기 영국 과 북미 대륙 에서 일어났 는데 , 그 운동 들 의 공통점 은 회개 와 성령 의 역사 였 습니다 . 한국 에서 는 1907 년 평양 에서 일어난 대 부흥 운동 이 있 습니다 . 그런데 현대 의 교회 는 점점 쇠퇴 하 고 있 습니다 . 특히 한국 개신교 교회 는 인구 감소 , 교회 의 사회 에 대한 부정 적 인 영향 등 으로 성도 가 감소 하 고 있 습니다 . 초대 예루살렘 교회 의 부흥 , 17 - 19 세기 의 부흥이 오늘 어떤 의미 를 던지 고 있 을까요 ? 3 , 000 명 ( 41 ) : 당시 예루살렘 의 인구 를 대략 100 , 000 명 또는 오순절 순례자 를 포함 해서 180 , 000 ~ 200 , 000 명 으로 보 기 도 한다 . 예루살렘 교회 는 120 명 에서 3 , 000 명 으로 25 배 의 수 적 증가 를 경험 했 다 . 4 : 4 에서 남자 성도 만 4 , 000 명 이 되 었 고 , 21 : 20 에서 수만 명 이 되 었 다 . - 1 - 3 과 ( 사도행전 2 : 42 - 47 ; 4 : 32 - 5 : 11 ) 공유 의 공동체 : 하나님 나라 의 공동체 내 적 인 삶 ☞ 성경 독서법 : “ 천천히 읽 어라 ” 일 주일 동안 사도행전 을 천천히 읽 어 봅시다 . ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 2 : 42 - 27 은 하나님 나라 의 왕 이 되 신 예수 님 이 부 어 주 신 성령 으로 하나님 의 새로운 백성 이 된 사람 들 의 새로운 삶 의 모습 을 보여 주 고 있 습니다 . 흥미 롭 게 도 그것 은 공동체 의 구성원 들 이 가진 재산 을 공유 하 는 모습 으로 나타났 습니다 . ◻ 이것 은 단순히 공동체 의 공유 를 묘사 하 는 것 이 아니 라 , 예수 님 이 선포 하 신 하나님 나라 가 공동체 에 실현 된 첫 번 째 사례 라고 보 아야 합니다 . 공유 는 하나님 나라 가 공동체 에 임했 을 때 나타난 백성 의 구체 적 인 삶 입니다 . 우리 는 사도행전 본문 에 나타난 공동체 적 삶 이 사회 적 공동체 와 어떻게 다른가 를 살펴보 고 , 그것 이 현재 의 교회 에 도 구현 될 수 있 는 규범 인지 를 살펴봅시다 . ◻ 아나니아 와 삽 비라 사건 은 공동체 을 속였 다는 것 뿐 만 아니 라 공동체 에 구현 된 하나님 나라 를 대적 하 는 행위 였 습니다 . 성령 충만 ( 2 : 4 ) ←--- 성령 의 부어 주심 ( 33 ) 공동체 의 공동 소유 ( 42 - 47 ) 가르침 , 교제 ( 코이노니아 ) , 떡 뗌 , 기도 의 전념 ( 42 ) 성령 충만 ( 4 : 31 ) 공동 소유 의 구체 적 인 모습 ( 4 : 32 - 35 ) 공동 소유 의 두 가지 사례 – 바나바 ( 4 : 36 - 37 ) 와 아나니아 와 삽 비라 ( 5 : 1 - 11 ) - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 순 을 위한 가이드 라인 관련 본문 해석 1 . 42 - 47 절 에서 성령 의 부어 주심 과 베드로 의 설교 의 결과 120 + 3 , 000 명 으로 구성 된 공동체 에 하나님 나라 의 구체 적 인 삶 의 모습 이 나타나 있 습니다 . 여기 서 얻 을 수 있 는 교훈 은 하나님 나라 는 교회 안 에서 먼저 시작 되 고 이루어져야 한다는 것 입니다 . 그리스도인 이 교회 안 에서 하나님 나라 를 이루 어 가 지 못하 면서 세상 에서 그 나라 를 이루 어 갈 수 없 습니다 . 2 . 42 절 은 초대 교회 ( 와 더불 어 현대 교회 ) 의 4 대 지표 를 언급 하 고 있 습니다 . 그것 은 가르침 , 교제 , 떡 을 뗌 , 기도 입니다 . 1 ) 가르침 ( didache ) : 사도 들 의 가르침 은 1 : 1 의 예수 님 의 가르침 을 생각나 게 합니다 . 그 들 은 복음서 에서 예수 님 이 가르치 신 것 들 을 다시 성도 들 에게 가르쳤 습니다 . 가르침 의 중요 한 내용 은 예수 님 이 죽 으시 고 , 부활 하 시 고 , 승천 하 셔서 하나님 나라 의 왕 이 되 셨 다는 것 입니다 . 여기 서 연속 적 인 제 자도 의 교훈 을 얻 을 수 있 습니다 . 즉 예수 님 - 제자 들 1 ( 사도 들 ) - 제자 들 2 . ..... 제자 들 n 으로 이어지 는 끊이 지 않 는 제 자도 의 형성 입니다 . 그러므로 순 모임 은 , 순장 들 이 예수 님 을 왕 으로 모시 는 또 하나 의 제자 들 이 면서 순 원 들 에게 하나님 나라 를 가르치 면서 그 들 을 제자 삼 는 제 자도 의 공동체 입니다 . 2 ) 교제 ( koinonia ) : 교제 , 친교 , 나눔 의 의미 입니다 . 이것 은 단순히 삶 을 나누 는 것 이 아닙니다 . 사도행전 에 의하 면 , 교제 는 성령 과 물질 의 공유 를 의미 합니다 . 교회 는 예수 님 이 부 어 주 신 성령 을 공유 하 는 공동체 입니다 ( 2 : 33 ) . 성령 은 그리스도인 의 마음 을 새롭 게 변화 시켜 개인주의 , 이기주의 를 버리 고 타인 을 향한 긍휼 한 마음 을 가지 게 만듭니다 . 그 결과 물질 적 도움 이 필요 한 형제자매 들 과 물질 을 나누 는 아름다운 하나님 나라 공동체 가 탄생 합니다 ( 2 : 45 ; 4 : 35 ) . 실제로 예수 님 의 공동체 는 물질 을 공유 하 는 나눔 의 공동체 였 습니다 ( 마 19 : 21 ; 눅 12 : 33 ) . 예루살렘 공동체 는 예수 님 과 함께 나눔 의 삶 을 경험 한 제자 들 이 성령 충만 한 사람 들 을 통하 여 이제 그 나눔 을 실현 하 고 있 습니다 . 그러나 현대 의 교회 는 자본주의 의 물질관 에 영향 을 받 아서 코이노니아 의 정신 을 잃어버렸 습니다 . 3 ) 떡 을 뗌 : 성만찬 ( 주 의 만찬 ) 과 공동 식사 를 가리킵니다 . 46 절 중 반부 의 ‘ 떡 을 떼 는 것 ’ 은 성만찬 , 후반부 의 ‘ 음식 을 먹 42 절 : 헬라 어 에 의하 면 , ‘ 사도 들 의 가르침 , 교제 , 떡 을 떼 는 일 , 기도 에 힘쓰 다 ’ 로 번역 된다 . 즉 ‘ 힘쓰 다 ’ 가 기도 에 만 국한 되 는 것 이 아니 라 , 나머지 3 가지 에 도 연결 된다 . - 3 - 는 것 ’ 은 공동 식사 를 지칭 합니다 . 초대 교회 는 가정 교회 ( 2 : 46 ) 로 이루 어 졌 기 때문 에 예배 할 때 성만찬 과 공동 식사 는 가정 에서 이루 어 졌 습니다 . 특히 공동 식사 는 공동체 성 을 유지 시키 고 강화 하 는 역할 을 하 였 습니다 . 공동 식사 를 통해 음식 과 담소 를 나누 면서 형제자매 애 를 돈독히 유지 할 수 있 었 습니다 . 4 ) 기도 : 하나님 나라 는 기도 를 통해서 이루어진다 . 사도행전 에 는 하나님 나라 의 중요 한 전환기 에서 기도 가 행해졌 다 ( 1 : 24 ; 8 : 14 - 17 ; 9 : 11 - 12 ; 10 : 4 , 9 , 30 ; 13 : 2 - 3 ) . 순 모임 은 성경 공부 를 하 는 곳 이 아니 라 말씀 과 기도 를 통해서 하나님 나라 가 순 모임 가운데 이루어지 는 것 임 을 순장 은 명심 하 기 바랍니다 . 3 . 교회 와 공동체 성 의 의미 를 잠시 생각 해 봅시다 . 교회 를 가리키 는 헬라 어 는 ecclesia 인데 , ‘ 모임 , 회합 ’ 이 란 뜻 을 가지 고 있 습니다 . 즉 교회 는 형제 와 자매 의 공동체 로 모이 는 곳 입니다 . 그런데 인간 존재 자체 는 원래 개인 적 이 지 않 습니다 . 그 이유 는 다음 과 같 습니다 . 먼저 우리 가 아 는 하나님 은 홀로 존재 하 는 분 이 아니 고 성부 , 성자 , 성령 의 공동체 입니다 . 그 삼위일체 하나님 이 자신 의 공동체 의 형상 으로 인간 을 창조 하 였 습니다 ( 창 1 : 26 ) . 그리고 남자 와 여자 라는 복수 적 존재 로 인간 을 창조 하 였 습니다 ( 1 : 27 ) . 다음 으로 하나님 은 이스라엘 이 라는 공동체 를 부르 셔서 하나님 나라 의 일 을 맡기 셨 습니다 . 그리고 이스라엘 이 실패 하 자 하나님 은 새 이스라엘 인 교회 를 부르 셔서 이스라엘 에게 맡긴 하나님 나라 의 일 을 이루 어 가 십니다 . 이것 이 의미 하 는 것 은 , 인간 존재 는 단 독자 ( 單獨 者 ) 가 아니 라 원래 부터 공동체 적 존재 이 며 , 그 공동체 성 을 가장 잘 보여 주 는 것 이 교회 입니다 . 공동체 적 존재 로서 우리 는 ‘ 나 ’ 와 ‘ 너 ’ 를 구별 하 지 않 으며 ‘ 너 ’ 를 타자 화 ( 他者 化 ) 하 지 않 고 , ‘ 너 ’ 의 고통 을 ‘ 나 ’ 의 고통 으로 받아들이 고 , ‘ 네 ’ 가 울 때 함께 울 며 ‘ 네 ’ 가 기뻐할 때 함께 기뻐할 수 있 습니다 . 교회 를 공동체 가 되게 하 는 것 은 성령 의 임재 로 가능 합니다 . 아우구스티누스 는 삼위일체 를 설명 할 때 성령 을 성부 와 성자 를 연결 하 는 ‘ 사랑 의 끈 ’ 이라고 하 였 습니다 . 마찬가지 로 그 성령 은 교회 공동체 의 구성원 들 을 사랑 으로 묶 습니다 . 성령 의 사랑 으로 묶인 공동체 는 ‘ 마음 을 같이 하 여 ’( 2 : 46 ) ‘ 한 마창 1 : 26 하나님 이 이르 시 되 우리 의 형상 을 따라 우리 의 모양 대로 우리 가 사람 을 만들 고 그 들 로 바다 의 물고기 와 하늘 의 새 와 가축 과 온 땅 과 땅 에 기 는 모든 것 을 다스리 게 하 자 하 시 고 실존주 의 철학 은 인간 을 개별 적 이 고 파편 화 된 존재 로 묘사 하 고 있 다 . 예 를 들 면 , 샤르트르 , 하이데거 , 키에르케고르 등 . 이 처럼 개인 화 된 철학 을 극복 한 철학자 로 레비 나스 , 마르틴 부버 이 다 . 삼 위 일체 하나님 의 성격 : 1 ) 공동체 성 . 2 ) 하나 됨 ( oness ) ( 요 17 : 21 - 23 ) 요 17 : 21 - 23 아버지 여 , 아버지 께서 내 안 에 , 내 가 아버지 안 에 있 는 것 같이 그 들 도 다 하나 가 되 어 우리 안 에 있 게 하사 세상 으로 아버지 께서 나 를 보내 신 것 을 믿 게 하 옵 소서 내 게 주 신 영광 을 내 가 그 들 에게 주 었 사오니 이 는 우리 가 하나 가 된 것 같이 그 들 도 하나 가 되게 하 려 함 이 니이다 곧 내 가 그 들 안 에 있 고 아버지 께서 내안 에 계시 어 그 들 로 온전 함 을 이루 어 하나 가 되게 하 려 함 은 아버지 께서 나 를 보내 신 것 과 또 나 를 사랑 하 심 같이 그 들 도 사랑 하 신 것 을 세상 으로 알 게 하 려 함 이 로소이다 - 4 - 음 ’( 4 : 32 ) 이 됩니다 . 순 모임 이 진정한 공동체 , 마음 을 같이 하 는 공동체 가 되 도록 합시다 . 4 . 2 : 44 - 45 , 4 : 32 - 35 은 공동 소유 의 모습 을 그리 고 있 습니다 . 예루살렘 공동체 가 이렇게 할 수 있 었 던 것 은 성령 의 임재 로 참된 코이노니아 와 한 마음 의 공동체 를 형성 할 수 있 었 기 때문 입니다 . 의미 는 다음 과 같 습니다 . 1 ) 예루살렘 공동체 의 모든 구성원 이 재산 과 소유 를 판 것 은 아니 었 습니다 . 따라서 소유 권 의 포기 가 아닙니다 . 2 ) 나눔 은 강제 적 이 지 않 고 자발 적 이 었 습니다 ( 공산주의 와 의 차이점 ) . 3 ) 나눔 은 일시 적 이 지 않 고 필요 할 때 마다 계속 적 으로 행해졌 습니다 . 4 ) 공동체 는 보편 적 복지 를 추구 한 것 이 아니 라 필요 한 사람 에게 필요 를 따라 나누 어 주 었 습니다 ( 2 : 45 ; 4 : 35 ) . 5 ) 나눔 은 대가 를 바라 지 않 는 행위 였 습니다 ( 그리스 - 로마 의 호혜 적 친교 와 다른 점 ) . 6 ) 나눔 으로 공동체 에 가난 한 사람 이 없 었 다고 합니다 ( 4 : 34 ) . 이것 은 신명기 15 장 에서 하나님 이 이스라엘 공동체 의 가난 한 자 를 돌보 라는 명령 의 신약 적 실현 이 라고 볼 수 있 습니다 ( 신 15 : 4 , 7 , 11 ) . 2 : 44 - 45 4 : 32 - 35 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 또 재산 을 팔 아 각 사람 의 필요 를 따라 나눠 주 며 믿 는 무리 가 한 마음 과 한 뜻 이 되 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 자기 재물 을 조금 이 라고 자기 것 이 라 하 는 이 가 하나 도 없 더라 사도 들 이 큰 권능 으로 주 예수 의 부활 을 증언 하 니 무리 가 큰 은혜 를 받 아 그 중 에 가난 한 사람 이 없 으니 이 는 밭 과 집 있 는 자 는 팔 아 그 판 것 의 값 을 가져다 가사도 들 의 발 앞 에 두 매 그 들 이 각 사람 의 필요 를 따라 나누 어 줌 이 라 2 : 44 헬라 어 에 의하 면 , ‘ 모든 물건 을 서로 통용 하 고 ’ 보다 ‘ 모든 것 을 공동 으로 가지 고 ’ 로 번역 된다 . 이것 은 공동 소유 를 의미 하 는데 , 한글 번역 은 공동 소유 의 부정 적 의미 때문 에 다소 모호 하 게 번역 한 것 으로 보인다 . 2 : 44 - 45 과 4 : 32 - 35 의 동사 들 은 헬라 어 시제 로 과거 의 계속 적 행위 를 의미 한다 . 신 15 : 4 - 5 , 7 , 11 네 가 만일 네 하나님 여호와 의 말씀 만 듣 고 내 가 오늘 네 게 내리 는 그 명령 을 다 지켜 행하 면 네 하나님 여호와 께서 네게 기업 으로 주 신 땅 에서 네 가 반드시 복 을 받 으리니 너희 중 에 가난 한 자 가 없 으리 라네 하나님 여호와 께서 네 게 주 신 땅 어느 성읍 에서 든지 가난 한 형제 가 너 와 함께 거주 하 거든 그 가난 한 형제 에게 네 마음 을 완악 하 게 하 지 말 며 네 손 을 움켜 쥐 지 말 고 땅 에 는 언제 든지 가난 한 자 가 그치 지 아니하 겠 으므로 내 가 네게 명령 하 여 이르 노니 너 는 반드시 네 땅 안 에 네 형제 중 곤란 한 자 와 궁핍 한 자 에게 네 손 을 펼지 니라 5 . 4 : 36 - 5 : 11 에서 바나바 와 아나니아 , 삽 비라 부부 의 사건 을 통해서 본문 전체 의 의미 를 살펴봅시다 . 구 브로 출신 의 레위인 바나바 는 구 브로 에 있 는 밭 을 팔 아서 매각 대금 전부 를 공동체 에 기부 했 습니다 . 감추 다 ( nosphizomai ) ( 2 , 3 ) : 이 단어 는 신약 에서 딛 2 : 10 , 70 인 역 구약 에서 수 7 : 1 ( 아간 의 죄 ) 에 등장 한다 . 많 은 학자 들 은 아간 의 죄 와 아나니아 와 십 비라 의 죄 를 동일 한 성격 을 가지 고 있 다고 본다 . - 5 - 그러나 바나바 와 대조 하 여 예루살렘 의 아나니아 와 삽 비라 부부 는 자기 들 의 토지 를 판 돈 일부 를 공동체 에 기부 했 습니다 . 그 결과 아나니아 와 삽 비 라는 죽임 을 당합니다 . 이것 을 좀 더 풀 어서 설명 해 보 겠 습니다 . 1 ) 아나니아 와 삽 비라 는 왜 죽임 을 당했 을까요 ? 두 가지 측면 에서 살펴보 아야 합니다 . 표면 적 으로 아나니아 와 삽 비 라는 매각 대금 의 전부 가 아니 라 일부 를 바치 면서 전부 라고 거짓말 하 였 습니다 ( 5 : 2 , 8 ) . 그런데 이 면 에 는 매각 대금 을 착복 ( 횡령 ) 한 데 있 습니다 . 아나니아 와 삽 비라 에게 횡령 과 거짓 은 분리 되 지 않 습니다 . 2 ) 아나니아 와 삽 비라 의 땅 은 원래 자기 들 의 것 이 었 고 , 그 매각 대금 도 자기 들 의 것 이 었 는데 ( 4 ) , 그 일부 를 감추 고 , 일부 를 바친 것 이 왜 문제 가 되 나요 ? 이것 을 아 는 것 이 중요 합니다 . 땅 과 매각 대금 은 베드로 의 말 처럼 아나니아 와 삽 비라 의 것 이 맞 습니다 . 그런데 그 들 이 왜 땅 을 팔 고 대금 을 공동체 에 바치 려고 했 을까요 ? 그것 은 이미 살펴본 것 처럼 성령 의 역사 에 의하 여 이루어진 선 한 일 - 공동체 의 공동 소유 - 이 었 습니다 . 처음 에 는 그 들 의 의도 는 선했 을 것 입니다 . 1 ) 따라서 성령 의 임재 로 선한 마음 으로 땅 을 팔 고 매각 대금 을 취했 을 때 그것 은 누구 의 소유 가 될까요 ? 그때 부터 대금 은 그 들 의 것 이 아니 라 지금 예수 의 영 이 충만 해 있 는 공동체 의 것 이 됩니다 . 그러므로 대금 의 일부 를 취한 것 은 자기 들 의 것 을 취한 것 이 아니 라 하나님 의 것 을 착복 한 것 이 됩니다 . ( 이런 점 에서 여호수아서 에서 아간 이 하나님 의 것 을 착복 한 사건 과 동일 하 다 . ) 3 ) 아간 과 아나니 나 , 삽 비라 사건 의 공통점 은 하나님 의 계획 이 시작 되 는 지점 에서 발생 한 불미 스러운 사건 입니다 . 이스라엘 이 요단 강 을 건너 수행 하 는 초기 전투 에서 아간 의 범죄 는 이스라엘 공동체 에 치명 적 인 결과 를 낳 았 습니다 . 마찬가지 로 예수 님 의 통치 와 성령 의 임재 로 시작 되 는 새 이스라엘 의 공동체 에 아나니아 와 삽 비라 의 범죄 는 아간 의 죄 와 마찬가지 의 성격 을 가지 고 있 었 습니다 . 4 ) 11 절 에 사도행전 에서 처음 으로 ‘ 교회 ’ 라는 단어 가 등장 한다 . 본문 에서 아나니아 와 삽 비라 의 죄 는 하나님 의 것 을 착복 하 고 성령 을 속인 것 이 기 도 하 면서 교회 의 것 을 취하 고 속인 것 이 됩니다 . 왜냐하면 교회 는 하나님 / 예수 님 의 것 이 거짓 이 라는 죄 의 역사 는 오래 되 었 다 . 아담 과 하와 는 뱀 의 속임수 에 넘어가 선악과 를 먹 었 고 ( 창 3 : 1 - 5 ) , 가인 은 아벨 을 죽이 고 하나님 의 질문 에 거짓 으로 답했 다 ( 4 : 9 ) . 출애굽기 금송아지 사건 도 본질 은 금송아지 를 여호와 로 속인 사건 이 라고 볼 수 있 다 ( 출 32 : 4 ) . 아나니아 와 삽 비라 가 토지 매각 대금 을 착복 한 것 을 사도행전 은 ‘ 성령 을 속인 것 ’( 5 : 3 ) , ‘ 하나님 께 거짓말 한 것 ’( 4 ) , ‘ 주 의 영 을 시험 한 것 ’( 9 ) 은 모두 동일 한 의미 를 가지 고 있 다 . 벧전 2 : 9 너희 는 . .. 그 의 소유 가 된 백성 이 니 . ..- 6 -◉ 순 모임 에 적용 하 기 1 . 본문 의 의미 를 살피 기 전 에 인간 존재 의 의미 에 대하 여 살펴봅시다 . 1 ) 여러분 이 공동체 적 존재 라고 여기 십니까 ? 삼 위 일체 공동체 의 하나님 이 자기 ( 들 ) 의 형상 을 따라 여러분 들 을 공동체 적 존재 로 창조 하 셨 다는 것 을 어떻게 생각 하 십니까 ? 또한 삼위일체 의 성부 , 성자 , 성령 이 서로 하나 인 것 처럼 우리 역시 도 하나 라고 생각 합니까 ? 2 ) 공동체 이 며 하나 된 우리 - 교회 - 를 방해 하 는 현대 적 인 요소 들 은 무엇 일까요 ? 3 ) 우리 가 견고 한 공동체 가 되 기 위해서 어떤 요소 들 이 필요 할까요 ? 3 . 초대 교회 가 공동 소유 를 할 수 있 었 던 것 은 위 에서 살펴본 것 처럼 교회 가 성령 의 공동체 였 기 때문 에 가능 했 습니다 . 1 ) 우리 가 읽 은 사도행전 본문 이 현대 교회 의 규범 이나 모델 이 될 수 있 다고 생각 합니까 ? 될 수 없 다면 , 왜 그렇게 생각 합니까 ? 2 ) 될 수 있 다면 , 어떻게 현대 교회 에서 공동 소유 의 형태 를 실현 할 수 있 을까요 ? 1 ) 존 스토트 는 베드로 와 아나니아 와 삽 비라 가 서로 대금 을 공동체 에 전부 바치 기 로 약속 하 였 다고 가정 합니다 ( 『 사도행전 』, 정옥 배 역 [ 서울 : IVP , 2012 ] , 122 ) . 그러나 본문 에 그런 정황 은 명확 하 게 드러나 있 지 않 습니다 . 기 때문 입니다 . 그 정도 로 하나님 은 하나님 의 백성 의 공동체 인 교회 를 소중 하 게 여깁니다 . 마찬가지 로 순 모임 은 하나님 의 귀중 한 소유 입니다 . - 7 -◉ 기도 위 에서 나누 었 던 것 을 토대 로 순장 은 성령 의 인도 하심 에 따라 순 원 들 과 합심 하 여 기도 하 십시오 . - 1 - 4 과 ( 사도행전 3 : 1 - 4 : 31 ) 두 번 째 표적 - 나 면서 부터 앉은뱅이 가 치유 되 다 : 회복 의 하나님 나라 ( 첫 번 째 표적 과 기사 [ 2 : 44 ] 는 공동체 의 공동 소유 [ 44 - 47 ] ) ☞ 성경 독서법 : “ 암송 하 도록 읽 으라 ” 일 주일 동안 사도행전 의 일부분 을 암송 해 봅시다 . ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 3 : 1 - 4 : 31 에서 베드 로 는 태어날 때 부터 앉은뱅이 를 치유 한 사건 을 두 고 벌어지 는 설교 와 논쟁 입니다 . 여기 서 주목 해야 할 것 은 2 : 44 에서 언급 된 표적 과 기사 의 첫 번 째 가 공동체 가 공동 으로 물건 을 나누 는 일 이 었 다면 , 두 번 째 의 표적 과 기사 는 나 면서 부터 앉은뱅이 가 치유 된 사건 입니다 . 달리 말 하 면 , 사도행전 에서 하나님 나라 의 놀라운 일 이 교회 와 하나님 의 백성 을 통하 여 일어났 다는 것 입니다 . ◻ 사도행전 에서 하나님 나라 의 두 번 째 표적 과 기사 로 앉은뱅이 가 치유 된 사건 은 하나님 께서 예수 그리스도 께서 선포 하 신 하나님 의 나라 가 회복 의 나라 라는 것 을 가리킵니다 . 물론 이러 한 일 들 은 이미 예수 님 의 사역 을 통하 여 일어났 습니다 . 예수 님 은 자신 의 공생애 동안 귀신 을 축출 하 고 병자 들 을 치유 하 심 으로써 하나님 나라 가 자신 을 통하 여 임하 였 다는 것 을 증거 하 셨 습니다 . 마찬가지 로 예수 님 의 제자 들 도 예수 님 이 부 어 주 신 성령 의 능력 으로 그 일 을 하 였 습니다 . 하나님 나라 는 하나님 을 대적 한 인간 이 회복 되 는 나라 입니다 . 귀신 들림 , 병 , 죽음 은 본래 적 으로 인간 에게 부여 된 것 들 이 아닙니다 . 그것 들 은 하나님 을 대적 함 으로 생긴 죄 의 결과 들 입니다 . 1 ) 하나님 나라 는 인간 의 죄 가 사하 여 지 고 , 그 결과 인간 이 짊어진 죄 의 고통 들 이 사라지 고 , 인간 이 완전 한 회복 을 누리 는 나라 입니다 . 하나님 은 그 일 을 예수 님 을 통하 여 시작 하 셨 고 , 사도행전 에서 는 예수 님 의 바통 을 이어받 은 사도 들 을 통하 여 이 어 나가 셨 고 , 지금 하나님 의 백성 된 우리 를 통하 여 계속 적 으로 일 하 고 계십니다 . ◻ 그러나 이 회복 의 하나님 나라 의 왕 이 예수 님 이 라는 것 을 선포 하 고 , 그 일 을 실행 할 때 항상 대 적자 들 이 방해 했 습니다 . 예수 님 이 공생애 를 시작 하 기 전 에 사탄 이 광야 에서 예수 님 을 시험 하 셨 고 , 초대 교회 가 공동 으로 물질 을 나누 려고 했 을 때 사탄 이 방해 했 습니다 ( 행 5 : 3 ) . 그리고 권력자 들 이 하나님 의 백성 을 위협 했 습니다 ( 4 : 6 ) . 1 ) 그리스도인 역시 도 병 에 걸리 고 육체 의 죽음 을 피할 수 없 다 . 예수 님 이 인간 을 완전히 회복 시킬 때 까지 그리스도인 역시 도 그것 들 을 피할 수 없 다 . 베드로 가 나 면서 부터 앉은뱅이 를 고치 다 ( 3 : 1 - 10 ) 베드로 가 이스라엘 대중 에게 설교 하 다 ( 3 : 11 - 26 ) : 회복 과 종말 의 하나님 나라 회복 베드로 가 산헤드린 공회 에서 설교 하 다 ( 4 : 1 - 21 ) : 구속 의 하나님 나라 와 대 적자 들 앉은뱅이 치유 사건 결말 ( 4 : 22 ) 공동체 의 기도 ( 4 : 23 - 31 ) - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 1 . 3 장과 4 장 에서 베드로 의 설교 는 지체 장애 인 2 ) 치유 사건 이 계기 가 됩니다 . 그런데 지체 장애 인 치유 는 본문 을 감싸 는 수미 쌍관 ( inclusio ) 과 같 습니다 . 왜냐하면 본문 은 그 사건 으로 시작 하 고 ( 3 : 1 - 10 ) 당사자 에 대한 언급 으로 끝 을 맺 기 때문 입니다 ( 4 : 22 ) . 그리고 3 , 4 장 은 그 사건 에 대하 여 반복 적 으로 언급 하 고 있 습니다 . 지체 장애 인 이 고침 을 받 은 것 은 단순히 병자 가 치유 된 것 이 아닙니다 . 그 의미 를 살펴봅시다 . 1 ) 성령 충만 으로 예루살렘 공동체 에 임한 하나님 나라 의 첫 번 째 모습 은 공동체 의 물질 의 나눔 이 었 고 , 두 번 째 모습 은 불구자 가 치유 된 사건 이 었 습니다 . 흔히 우리 는 신앙 을 영적 ( spiritual ) 인 것 이 라고 하 면서 , 내면 적 인 것 으로 만 간주 합니다 . 그러나 사도행전 에서 보 듯이 공동체 의 신앙 은 물질 적 이 고 육체 적 입니다 . 이것 은 하나님 나라 는 영 적 인 것 뿐 만 아니 라 물질 적 이 고 육체 적 인 요소 를 아우른다는 것 을 의미 합니다 . 이것 을 전인 적 ( 全人 的 , holistic ) 이 라고 합니다 . 즉 하나님 나라 는 인간 의 모든 요소 - 영혼 과 육체 와 삶 - 가 회복 되 는 나라 입니다 . 2 ) 3 : 6 은 유명 하 게 ( ? ) 오용 되 는 구절 입니다 . 이 구절 은 영과 육 을 구별 해서 지체 장애인 의 영혼 이 구원 받 았 다는 것 만 을 의미 하 는 것 이 아니 라 육체 의 회복 과 더불 어 영혼 도 구원 받 았 다는 것 을 의미 합니다 . 마찬가지 로 본문 의 장애 인 에게 중요 한 것 은 물질 이 아니 라 영혼 의 구원 이 라고 하 는 것 도 문제 입니다 . 비록 장애 인 이 돈 을 베드로 와 요한 에게 요구 했 지만 , 그 에게 본질 적 으로 필요 했 던 것 은 육체 의 회복 이 었 습니다 . 육체 의 회복 을 통하 여 장애인 은 믿음 을 가지 게 되 었 으며 ( 3 : 16 ) 회복 된 육체 로 정상 적 인 경제 적 활동 을 할 수 있 었 을 것 입니다 . 지체 장애 인 치유 사건 에 대한 언급 들 : 이 일 ( 3 : 12 ) , 이 사람 을 성하 게 하 다 ( 17 ) , 완전히 낫 다 ( 17 ) , 이 일 ( 4 : 7 ) , 착한 일 ( 9 ) , 표적 ( 16 , 22 ) . 2 . 하나님 나라 는 종말 의 나라 입니다 . 그리고 그 나라 는 회복 의 나라 입니다 . 장애 인 치유 는 종말 의 하나님 나라 에서 이루어질 완전 한 회복 이 예수 님 을 통하 여 , 사도 들 을 통하 여 지금 시작 되 고 있 다는 것 을 보여 주 고 있 습니다 . 1 ) 베드로 의 첫 번 째 설교 는 오순절 설교 를 상기 시킵니다 . 전자 에서 예수 님 이 하나님 의 우편 에서 왕 이 되 셨 다는 것 을 강조 했 다면 , 3 : 11 - 26 에서 는 그 왕 이 다시 오 실 것 을 강조 하 고 있 습니다 . ‘ 새롭 게 되 는 날 ’( 3 : 19 ) , ‘ 예수 를 보내 시리 - 3 - 니 ’( 20 ) , ‘ 만물 이 회복 하 실 때 ’( 21 ) 은 모두 왕 예수 님 의 재림 을 가리킵니다 . 이것 은 종말 의 하나님 나라 를 의미 합니다 . 2 ) 종말 의 하나님 나라 에서 하나님 의 백성 은 완전 한 회복 을 경험 합니다 ( 3 : 21 ) . 3 ) 그러나 그 회복 은 예수 님 을 통하 여 시작 되 었 습니다 . 그리고 예수 님 은 당신 의 백성 을 통하 여 그 회복 을 진행 하 고 있 습니다 . 즉 백성 은 피조물 을 회복 하 시 는 예수 님 의 일 에 동참 하 는 존재 입니다 . 사도행전 에서 장애인 이 치유 된 사건 을 이것 을 상징 한다고 볼 수 있 습니다 . 3 ) 회복 의 주체 는 예수 그리스도 입니다 . 베드 로 는 예수 님 을 ‘ 종 ’( 3 : 13 , 26 ; 4 : 27 , 30 ) , ‘ 거룩 하 고 의로운 이 ’( 14 ) , ‘ 생명 의 주 ’( 15 ) , ‘ 모세 와 같 은 선지자 ’( 22 ) 라고 다양 하 게 표현 하 고 있 습니다 . 베드 로 는 예수 그리스도 의 ‘ 이름 ’ 으로 회복 되 고 ( 3 : 6 ) 구원 받 을 수 있 다고 합니다 ( 4 : 12 ) . 부활 하 시 고 하늘 에 계신 예수 님 의 그 이름 으로 만 구원 과 회복 이 일어납니다 . 4 ) 실제로 회복 과 종말 은 창세기 부터 시작 되 어 요한 계시록 으로 끝 을 맺 는 성경 이야기 의 거대 한 주제 입니다 . 회복 과 종말 을 다르 게 표현 하 면 창조 와 새 창조 입니다 . 하나님 이 창조 하 신 세상 이 인간 의 반역 으로 왜곡 되 자 , 하나님 은 예수 님 을 통하 여 바로 잡 으십니다 . 그리고 백성 은 하나님 의 거대 한 계획 에 순종 함 으로써 하나님 의 도구 가 됩니다 . 복음서 에서 는 예수 그리스도 를 통해서 , 사도행전 에서 는 백성 을 통해서 하나님 의 계획 을 보여 주 고 있 습니다 . 종 ( 3 : 13 ) : 종 은 이사야서 52 : 13 - 53 : 12 에서 이야기 하 는 고난 받 는 종 의 성취 이 다 . 생명 의 주 ( 15 ) : 생명 을 주관 하 시 는 분 , 생명 을 부여 하 시 는 분 이 라는 뜻 이 다 . 즉 예수 를 통하 여 새로운 생명 이 주어진다는 말 이 다 . 요한복음 은 예수 님 을 생명 의 물 ( 요 4 : 14 ; 7 : 38 ) , ‘ 생명 의 떡 ’( 요 6 : 34 ) 으로 표현 한다 . 모세 와 같 은 선지자 ( 22 ) : 신명기 에서 모세 가 한 예언 의 성취 이 다 ( 신 18 : 15 , 18 ) . 이름 ( 3 : 6 ; 4 : 10 , 12 , 17 , 18 ) : 예수 그리스도 의 이름 이 능력 을 가질 수 있 는 것 은 그 이름 에 마술 적 인 힘 이 있 어서 가 아니 라 하나님 의 아들 로서 죽 으시 고 , 부활 하 신 예수 님 이 지금 살 아 계셔서 성령 으로 역사 하 시 기 때문 이 다 . 그 이름 이 능력 을 발휘 하 는 것 은 그 이름 을 믿 는 자 에게 만 가능 하 다 . 3 . 베드로 와 요한 은 당시 의 기득 권 세력 인 지도자 들 의 강한 반발 에 부딪 힙 니다 . 제사장 들 , 성전 수비대 장 , 사 두 개인 들 ( 4 : 1 ) , 대제사장 인 가야바 와 장인 안 나스 , 장로 들 ( 6 ) 4 ) 은 모두 예수 님 을 죽인 자 들 입니다 . 그때 베드로 와 요한 은 예수 님 이 직면 했 던 살기등등 한 위협 을 기억 해냈 을 것 입니다 . 그러나 베드 로 는 성령 이 부 어 주 시 는 용기 와 지혜 로 이것 을 돌파 해 나갑니다 ( 8 ) . 베드 로 는 그 들 이 예수 님 을 죽인 공모자 들 이 라고 책망 하 면서 ( 11 ) 예수 님 을 선포 합니다 . 1 ) 첫째 는 장애인 이 회복 된 사건 에 대한 산헤드린 공회 의 질문 ( 7 ) 에 베드 로 는 오직 예수 그리스도 의 이름 으로 만 가능 했 다고 대답 합니다 ( 12 ) . 예수 그리스도 의 이름 은 그 들 에게 걸림돌 이 되 었 을 것 입니다 . 불과 두 달 전 에 그 들 은 예수 산헤드린 공회 ( 6 ) : 대제사장 과 장로 들 의 공식 기관 으로 종교 적 결정 권 을 가진 최고 의사 결정 기구 였 다 . 5 장 에서 아나니아 와 삽 비라 가 사탄 의 유혹 에 넘어가 하나님 나라 를 대적 했 듯이 산헤드린 공회 역시 사탄 의 조종 에 의하 여 하나님 나라 를 대적 한다고 볼 수 있 다 . 하나님 나라 의 삶 을 살아가 는 것 은 영 적 전투 이 다 . - 4 -◉ 순 모임 에 적용 하 기 1 . 장애인 이 치유 된 사건 은 ( 신약성경 에 의하 면 ) 예수 님 의 제자 들 이 행한 첫 번 째 기적 입니다 . 우리 는 이 사건 이 기적 을 넘 어서 회복 의 하나님 나라 가 2 , 000 여 년 전 하나님 나라 의 왕 이 되 신 예수 님 에 의하 여 , 성령 의 능력 으로 , 하나님 의 백성 을 통하 여 일어난 사건 이 라는 것 을 주지 해야 합니다 . ‘ 회복 ’( restoration , apokatastasis ) 을 나누 어 봅시다 . 이 단어 는 신약성경 에서 오직 행 3 : 21 에서 만 등장 하 는데 , 그 뜻 은 ‘ 이전 상태 로 의 회복 이나 복구 ’ 입니다 . 지금 우리 가 살 고 있 는 세상 은 하나님 이 이 세상 2 ) 이하 에서 앉은뱅이 를 ‘ 지체 장애 인 ’ 이라고 표기 한다 . 이 말 이 가지 는 혐오 적 인 뉘앙스 때문 에 장애 인 단체 는 성경 에서 표현 된 ‘ 손 마른 자 ’ ‘ 절뚝발이 ’ ‘ 혈기 마른 자 ’ ‘ 저 는 자 ’ ‘ 앉은뱅이 ’ 등 을 지체 장애 인 이 라고 표기 할 것 을 주문 했 다 . 다만 그 장애 가 구체 적 으로 무엇 인지 설명 하 기 는 어려울 것 이 다 . 3 ) 요한 계시록 21 , 22 장 은 하나님 이 창조 하 신 피조물 이 회복 되 는 모습 을 그리 고 있 다 . 4 ) 요한 과 알렉산더 가 누구 인지 는 알 수 없 다 . 님 을 십자가 에 매달 아 죽였 습니다 . 예수 님 을 죽임 으로써 모든 것 을 잠재울 수 있 다고 생각 했 습니다 . 그 들 은 예수 그리스도 의 이름 을 다시 는 듣 기 싫 었 을 것 입니다 . 그러나 그 이름 이 그 의 제자 들 에 의하 여 다시 반복 되 었 을 때 그 들 은 제자 들 의 대 적자 가 되 었 습니다 . 그리고 지금 예수 님 과 동일 하 게 그 의 제자 인 베드로 와 요한 이 지금 산헤드린 공회 앞 에 서 있 습니다 . 2 ) 베드 로 는 장애 인 치유 사건 을 ‘ 구원 ’ 이 라는 말 로 바꾸 어 표현 합니다 ( 9 , 11 ) . 구원 은 ‘ 구속 ’ 이 란 말 로 바꿀 수 있 습니다 . 구속 은 창조 와 새 창조 의 역사 속 에서 하나님 이 예수 님 을 통하 여 행하 시 는 인간 과 세상 에 대한 회복 의 사역 을 가리킵니다 . 베드 로 는 산헤드린 공회 에 구원자 ( 구속자 ) 예수 그리스도 를 선포 하 고 있 습니다 . 주 와 메시아 ( 2 : 36 ) 이 신 그리스도 는 구원자 ( 구속자 ) 이 십니다 . 3 ) “ 하나님 앞 에서 너희 의 말 을 듣 는 것 이 하나님 의 말씀 을 듣 는 것 보다 옳 은가 판단 하 라 . 우리 는 보 고 들 은 것 을 말 하 지 아니할 수 없 다 . ” ( 19 - 20 ) 란 베드로 의 대답 은 아마 목숨 을 건 말 이 었 을 것 입니다 . 산헤드린 공회 는 베드로 와 요한 을 예수 님 처럼 죽이 고 싶 었 을 것 입니다 . 그러나 백성 들 때문 에 그러 하 지 못했 습니다 . 구원 ( 9 , 11 ) : 복음서 에서 는 치유 를 구원 이 라는 말 로 표현 하 기 도 한다 . 예 를 들 면 , 누가 복음 에서 혈루증 걸린 여인 의 치유 ( 8 : 48 ) , 회 당장 딸 의 치유 ( 50 ) , 사마리아인 나병환 자 의 치유 ( 17 : 19 ) , 맹인 의 치유 ( 18 : 42 ) . 4 . 베드로 와 요한 이 산헤드린 공회 에서 풀려났 을 때 공동체 는 창조주 하나님 ( 4 : 24 ) , 만유 의 주권자 하나님 ( 25 - 26 ) , 하나님 의 종이 자 회복 주인 예수 님 ( 27 - 30 ) 을 두 고 통성 으로 기도 했 습니다 . 그때 성령 의 충만 함 이 다시 그 들 가운데 부 어 졌 습니다 . - 5 - 을 선하 게 창조 하 신 상태 는 아닙니다 . 인간 은 하나님 의 선 을 잃어버린 죄인 들 이 되 었 으며 , 인간 의 죄 로 창조 질서 는 왜곡 되 고 흐트러졌 습니다 . 그리스도 는 죄인 인 인간 과 왜곡 된 세상 을 회복 시키 려고 오 셨 습니다 . 1 ) 따라서 우리 는 우리 의 죄 를 소멸 하 신 예수 님 께 감사 드려야 합니다 . 그런데 우리 에게 는 여전히 남겨진 죄 성 들 이 있 습니다 . 히브리서 12 : 4 은 “ 너희 가 죄와 싸우 되 아직 피 흘리 기 까지 는 대항 하 지 아니하 고 ” 라고 말 합니다 . 구원 받 은 하나님 의 백성 들 이 라도 죄 의 유혹 에 넘어가 다시 죄 를 지 을 수 있 습니다 . 그러므로 우리 는 끊임없이 죄와 싸워야 합니다 . 그것 은 우리 의 죄 성 을 소멸 하 고 우리 의 영혼 을 하나님 의 형상 으로 회복 하 시 는 예수 그리스도 의 도우심 만 으로 가능 합니다 . 그리고 회복 된 영혼 위 에 성령 의 열매 를 더 해야 합니다 . 그러므로 우리 는 날 마다 우리 의 감정 , 이성 , 마음 을 유혹 하 는 크 고 작 은 모든 유혹 들 로부터 보호 해 달 라고 예수 님 과 성령 님 께 간구 해야 합니다 . 2 ) 우리 영혼 의 회복 뿐 만 아니 라 세상 의 회복 에 대하 여 나누 어 봅시다 . 최근 에 우리 사회 와 교회 에 는 큰 사건 들 이 많이 있 었 습니다 . 세월 호 사건 , 부정 적 인 정치 사건 들 , 헬 조선 , 소위 ‘ 이생 망 ’, OECD 자살 률 · 노인 사망률 과 빈곤 률 · 청년 실업 률 등 의 지표 가 1 위 내지 최 하위 등 , 교회 의 세속 화 와 목회 자 들 의 타락 , 대형 교회 의 문제 등 . .. 우리 는 이러 한 세상 에서 어떻게 하나님 의 나라 의 회복 을 실천 할 수 있 을까요 ? 2 . 베드로 와 산헤드린 공회 앞 에 선 것 과 그 들 이 한 말 을 상상 해 보 십시오 ( 4 : 7 , 12 , 19 ) . 아마 이것 은 최초 의 ‘ 프로테스탄트 ’ 로 여겨집니다 . 최초 의 종교 개혁자 마르틴 루터 가 기존 의 로마 카톨릭 교리 와 반대 되 는 글 을 발표 한 후 자신 의 의견 을 철회 하 라는 독일 황제 카를 5 세 와 카톨릭 지도자 들 의 협박 을 당했 습니다 ( 1517 년 4 월 보름스 회의 ) . 만약 루터 가 자신 의 주장 을 철회 하 지 않 을 경우 그 는 화형 을 당할 위기 에 직면 했 습니다 . 그러나 루터 는 다음 과 같이 말 했 습니다 . ( 순장 은 순 원 들 에게 루터 의 말 중 에 고딕체 를 읽 어 주 십시오 . ) “ 황제 폐화 , 귀족 제후 각하 들 은 아주 간단 한 대답 을 요구 하 고 계시 군요 . 여기 숨김 없 고 간단 한 대답 이 있 습니다 . 성경 의 증거 와 명백 한 이성 에 비추 어 나 의 유죄 가 증명 되 지 않 는 이상 , 아 는 교황 들 과 교회 회의 의 권위 를 인정 하 지 않 겠 습니다 . 사실 이 양자 는 서로 엇갈린 주장 을 펴 오 고 있 습니다 . 내 양심 은 하나님 의 말씀 에 사로잡혀 있 습니다 . 왜냐하면 양심 에 어긋난 행동 을 한다는 것 은 옳 지 않 을 뿐 아니 라 안 전하 지 도 한기 때문 입니다 . 하나님 이 여 이 몸 을 도우 소서 , 아멘 . 나 는 여기 에 확고부동 하 게 서 있 습니다 . 나 는 달 이 어찌 할 도리 가 없 습니다 . ” 1 ) 우리 는 상황 만 다를 뿐 세상 을 살아가 면서 베드로 나 루터 처럼 신앙고백 을 해야 하 는 자리 에 설 수 있 을 것 입니다 . 그때 우리 는 어떤 말 과 행동 을 할 수 있 을까요 ? - 6 -◉ 기도 1 . 회복 의 하나님 나라 의 삶 을 살 수 있 도록 , 우리 의 영혼 이 날 마다 소생 되 는 삶 을 살 수 있 도록 , 우리 가 살 고 있 는 세상 을 회복 시켜 나가 시 는 하나님 의 거룩 한 도구 가 될 수 있 도록 . .. 2 . 위 에서 나누 었 던 것 을 토대 로 순장 은 성령 의 인도 하심 에 따라 순 원 들 과 합심 하 여 기도 하 십시오 . - 1 - 5 과 ( 사도행전 5 : 12 - 6 : 7 ) 하나님 나라 에 대한 도전 과 공동체 의 응전 ☞ 성경 독서법 : ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 위 의 본문 개관 에서 보 듯이 3 , 4 , 5 , 6 ( 앞부분 ) 장 은 베드로 의 오순절 설교 이후 예루살렘 공동체 에 발생 한 종말 - 회복 의 하나님 나라 ( A ) 가 외부 적 , 내부 적 으로 도전 받 는 모습 을 그리 고 있 다 . 베드로 와 요한 이 앉은뱅이 를 고친 후 그 들 은 산헤드린 공회 의 위협 을 받 는다 ( B ) . 그리고 공동체 의 공동 나눔 이 아나니아 와 삽 비라 에 의하 여 위협 받 는다 ( C ) . 이러 한 패턴 은 5 : 12 - 16 에서 반복 된다 . 사도 들 이 표적 과 기사 를 행하 자 믿 는 사람 들 의 수 가 많이 늘어난다 ( 5 : 12 - 16 ) ( A ′). 사도 들 의 말씀 선포 와 치유 사역 을 산헤드린 공회 는 다시 방해 하 며 협박 한다 ( 5 : 13 - 42 ) ( B ′). 그러나 사도 들 은 거기 에 굴하 지 않 고 하나님 의 말씀 을 담대히 선포 한다 . 공동체 는 헬 라파 과부 들 과 히브리 파 과부 들 의 구제 문제 로 갈등 에 빠진다 . 그러나 공동체 는 이 를 지혜 롭 게 해결 한다 ( 6 : 1 - 7 ) ( C ′). 여기 서 A B C / A ′ B ′ C ′ 의 패턴 을 발견 할 수 있 는데 , 이것 을 교차 대구 ( chiasmus ) 라고 한다 . 누가 는 이러 한 패턴 을 통하 여 초대 교회 에서 시작 된 하나님 나라 에 주어진 난관 을 하나님 의 백성 이 어떻게 극복 하 는지 를 보여 주 고 있 다 . 달리 말 하 면 , 도전 과 응전 이 다 . ◻ 사도 들 이 하나님 나라 에 대한 도전 을 어떻게 응전 하 면서 극복 해 나가 는지 를 잘 살펴보 는 것 이 관건 이 다 . 산헤드린 의 외부 적 도전 에 사도 들 은 고난 을 통하 여 극복 했 고 , 내부 적 도전 에 지혜 로운 리더십 으로 극복 했 다 . ◻ 6 : 7 은 예루살렘 ( 공동체 ) 에서 시작 된 하나님 나라 의 첫 번 째 국면 에 대한 결론 이 다 . “ 하나님 의 말씀 이 점점 왕성 하 여 예루살렘 에 있 는 제자 의 수 가 더 심히 많 아 지 고 허다 한 제사장 의 무리 도 이 도 에 복종 하 니라 . ” 1 : 8 의 하나님 나라 의 복음 이 예루살렘 에 충만 해 지 는 모습 이 다 . 6 : 7 이후 7 장 의 스데반 의 순교 는 하나님 나라 가 예루살렘 을 넘 어 가 는 전화 점 이 된다 . 3 : 1 - 26 회복 의 하나님 나라 1 A 4 : 1 - 31 하나님 나라 에 대한 외부 의 도전 1 B 5 : 1 - 11 하나님 나라 에 대한 내부 의 도전 C 5 : 12 - 16 회복 의 하나님 나라 와 그 확장 A ′ 교차 대구 ( chiasmus ) 5 : 17 - 42 하나님 나라 에 대한 외부 의 도전 2 B ′ 6 : 1 - 7 하나님 나라 에 대한 내부 의 도전 2 C ′- 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 1 . 4 장 에서 베드로 와 요한 이 등장 하 면서 앉은뱅이 를 치유 한 사건 이 나온다 . 우리 는 그것 이 종말 - 회복 의 하나님 나라 가 교회 ( 하나님 의 백성 ) 를 통하 여 시작 되 었 음 을 배웠 다 . 앞 으로 이러 한 기사 ( wonders ) 와 표적 ( miracles ) 은 사도 들 을 통하 여 본격 적 으로 자주 등장 한다 . 5 : 12 - 16 에서 사도 들 이 귀신 을 쫓아내 고 병자 를 치유 하 는 사건 을 간략 하 게 소개 하 고 있 다 . 하나님 나라 의 왕 이 신 예수 님 이 성령 을 사도 들 에게 부 어 주 심 으로써 그러 한 일 들 이 일어났 는데 , 하나님 나라 가 능력 으로 사람 들 에게 임하 는 모습 이 다 . 사도 들 ( 12 , 18 ) : 4 장 에서 베드로 와 요한 만 이 등장 하나 , 여기 에서 12 명 전체 는 아닐지라도 대부분 의 사도 들 을 가리킨다 . 2 . 사도 들 은 산헤드린 공회 의 투옥 과 위협 에 도 불구 하 고 ( 4 : 3 , 18 ) 하나님 말씀 을 선포 했 고 , 기사 와 표적 을 행하 였 다 . 그러 자 산헤드린 공회 는 사도 들 을 다시 투옥 하 였 고 ( 5 : 18 ) , 그럼에도 불구 하 고 사도 들 은 ‘ 생명 의 말씀 ’( 20 ) 을 선포 했 고 , 공회 는 다시 그 들 을 불러 세웠 다 ( 28 ) . 여기 서 몇 가지 중요 한 점 을 살펴보 자 . 1 ) 옥 에 갇힌 사도 들 을 깨운 존재 는 ‘ 주 의 사자 ’( 19 ) 인데 , 천사 를 가리킨다 . 사도행전 에 는 천사 들 이 자주 등장 하 는데 , 그 들 은 하나님 의 백성 에게 구체 적 인 일 을 지시 하 고 ( 5 : 20 ; 8 : 26 ; 10 : 3 ) , 격려 하 고 ( 27 : 23 ) , 감옥 에 갇힌 하나님 의 백성 을 구출 하 고 ( 5 : 19 ; 12 : 7 - 11 ) , 악한 자 - 헤롯 - 를 심판 한다 ( 12 : 3 ) . 천사 의 역할 은 하나님 의 주권 적 인 섭리 를 나타낸다 . 즉 하나님 은 당신 의 계획 을 따라 천사 를 통하 여 하나님 의 백성 을 구원 하 신다 . 그런데 성경 에서 천사 들 이 자주 등장 하 여 백성 에게 간섭 하 는 것 은 아니 다 ( 아니 면 생략 ? ) . 오히려 사도행전 에서 는 천사 보다 성령 이 더 자주 등장 하 여 백성 을 인 도 한다 . 그리고 옥 에 갇힌 모든 사람 을 천사 가 구출 해 주 는 것 도 아니 다 . 따라서 이러 한 사건 은 일반 적 이 라기 보다 특별 한 경우 라고 보 아야 한다 . 중요 한 점 은 천사 들 이 사도 들 을 감옥 에서 구출 한 것 보다 사도 들 을 왜 구출 했 는가 이 다 . 그 는 ‘ 생명 의 말씀 ’ 을 선포 하 라고 명령 했 다 . 흥미 로운 점 은 천사 가 산헤드린 공회 가 금지 한 것 , 즉 예수 의 이름 으로 말 하 지 말 고 가르치 지 도 말 라는 것 ( 4 : 18 ) 을 위반 했 다는 것 이 다 . 달리 말 하 면 , 하나님 이 인간 의 조치 에 반하 는 행동 을 하 셨 다는 것 이 다 . 이것 은 산헤드린 공회 의 결정 이 하나님 의 뜻 에 반 한다는 것 을 의미 한다 . 사도 들 은 천사 의 명령 에 따라 하나님 의 말씀 을 선포 하 였 다 ( 5 : 21 , 25 ) . 2 ) 산헤드린 공회 가 사도 들 을 투옥 하 고 ( 18 ) 불러 세운 것 은 ( 28 ) 4 장 에 이어 두 번 째 이 다 . 이것 은 하나님 나라 에 대한 중대 한 외부 적 도전 이 다 . 만약 사도 들 이 이 들 의 살기등등 한 위협 에 굴복 했 다면 , 생명 의 말씀 ( 20 ) : ‘ 생명 의 주 ’( 3 : 15 ) 를 상기 시킨다 . 즉 생명 을 주 시 는 예수 그리스도 에 대한 선포 이 다 . 예수 님 은 그 를 믿 는 자 에게 생명 을 주 고 삶 을 변화 시키 신다 . - 3 - 하나님 나라 는 어떻게 되 었 을까 ? 만약 여러분 이 라면 어떻게 행동 했 을까 ? 한 번 정도 는 참 을 수 있 다 . 그러나 두 번 은 참 을 수 있 을까 ? 만약 두 번 도 견딜 수 있 다면 , 세 번 은 ? ( 베드 로 는 예수 때문 에 감옥 에 세 번 갇혔 다 [ 12 : 4 ] ) . 여기 서 천사 가 간섭 한 이유 를 살펴보 자 . ① 베드로 를 비롯 한 사도 들 은 오순절 에 강력 한 성령 충만 을 경험 했 고 , 표적 과 기사 를 행하 였 지만 , 실제로 예수 께서 선포 하 시 고 , 성령 을 통하 여 진행 되 는 하나님 나라 에 관한 그 들 의 믿음 은 시작 단계 라고 볼 수 있 다 . 따라서 천사 의 개입 은 사도 들 을 격려 하 고 그 들 에게 용기 를 주 는 행위 였을 것 이 다 . ② 천사 의 개입 은 하나님 의 말씀 을 선포 하 는 것 이 중대 하 고 시급 하 다는 것 을 나타낸다 . 사도 들 이 감옥 에 갇혀 있 는 이상 말씀 을 선포 할 자 가 없 다 . 하나님 은 그것 이 매우 중요 했 기 때문 에 천사 를 개입 시키 셨 다 . 따라서 천사 의 행동 은 하나님 의 직접 적 인 행동 이 라고 볼 수 있 다 . 3 ) “ 사람 보다 하나님 께 순종 하 는 것 이 마땅 하 니라 ” 는 4 : 19 과 동일 한 의미 이 다 . 여기 서 하나님 의 백성 이 하나님 나라 의 삶 을 살 기 위한 중요 한 행동 기준 이 있 다 . 하나님 의 백성 은 세상 의 가치관 이 아니 라 하나님 의 가치관 을 따라 살 아야 한다 . 그럴 경우 백성 은 세상 과 충돌 하 거나 긴장 관계 를 가질 수 밖에 있 다 . 또한 이것 은 그리스도인 의 시민 불복종 운동 으로 발전 될 수 있 다 . 하나님 앞 에서 너희 의 말 을 듣 는 것 이 하나님 의 말씀 을 듣 는 것 보다 옳 은가 판단 하 라 ( 4 : 19 ) . 그리스도인 의 시민 불복종 운동 의 예 : 18 세기 영국 의 윌리엄 윌버포스 의 노예 폐지 운동 , 20 세기 마틴 루터 킹 의 민권 운동 , 남아공 의 만델라 와 투투 주교 의 인종 차별 금지 운동 , 2 차 대전 당시 본 회퍼 목사 의 반나 치 운동 , 한국 교회 의 신사참배 거부 운동 등 . 지금 은 ? 3 . 5 : 30 - 31 은 초대 교회 의 케리 그 마 에 대한 요약 이 다 : 메시아 의 십자가 의 죽음 , 야훼 하나님 이 고대 이스라엘 의 선지자 들 을 통하 여 약속 한 메시아 , 메시아 의 회개 와 죄사 함 의 권세 와 은혜 . 그런데 왜 유대 인 들 은 , 특히 종교 권력자 들 - 대제사장 , 사 두 개 인들 , 바리새인 들 , 기득 권 세력 들 - 은 예수 님 과 사도 들 의 예수 님 선포 를 거부 했 을까 ? 그 들 도 당시 의 그리스도인 들 이 믿 는 그 하나님 을 믿 는데 . .. 5 : 30 의 ‘ 나무 에 달 아 죽인 ’ 은 유대인 의 메시 아관 에 대한 중요 한 힌트 를 준다 . 이 말 은 신 21 : 23 ( 그 시체 를 나무 위 에 밤새 도록 두 지 말 고 그 날 에 장사 하 여 네 하나님 여호와 께서 네게 기업 으로 주 시 는 땅 을 더럽히 지 말 라 나무 에 달린 자 는 하나님 께 저주 를 받 았 음 이 니라 ) 의 재현 이 다 . 당시 의 유대 인 들 도 메시아 에 대한 강렬 한 기대 가 있 었 다 . 그러나 그 들 이 기대 한 메시아 는 이스라엘 을 이방 의 압제 로부터 구출 하 고 이방 을 심판 하 는 정치 적 메시아 였 다 . 그런 메시아 는 나무 에 달려 저주 를 받 을 나약 한 존재 가 아니 었 다 . 따라서 십자가 나무 에 달린 메시아 를 유대 인 들 은 절대로 받아들일 수 없 었 다 . 또한 예수 님 은 공생애 동안 유대 인 들 의 율법 에 반하 는 행동 을 했 고 , 예루살렘 성전 이 무너질 것 을 예언 했 는데 , 율법 과 성전 을 신봉 하 는 유대 인 들 은 율법 과 성전 을 부정 하 는 예수 님 을 메시아 로 인정 할 수 없 었 다 . 이런 이유 때문 에 유대 인 들 은 예수 님 뿐 만 아니 라 그 예수 님 이 메시아 임 을 선포 하 는 사도 - 4 - 들 을 용납 할 수 없 었 다 . 4 . 하나님 나라 에 대한 위협 과 협박 에 대하 여 공동체 가 어떻게 대응 했 는가 ? 이것 이 우리 에게 지시 하 는 바 는 매우 중요 하 다 . 사도 들 은 하나님 나라 의 적대자 들 이 행하 는 폭력 에 폭력 으로 대응 하 지 않 았 다 . 오히려 그 들 은 감옥 에 들어갔 고 ( 4 : 3 ; 5 : 17 ) , 채찍질 을 당했 고 ( 5 : 40 ) , 능욕 받 았 다 ( 5 : 41 ) . 그러나 오히려 그 들 은 그런 일 들 을 당하 는 것 을 기뻐했 다 ( 5 : 41 ) . 그런데 이러 한 일 들 을 먼저 당하 고 인내 하 고 ( 하나님 께 ) 순종 했 던 분 은 바로 예수 님 이 었 다 . 여기 서 하나님 나라 에 대한 도전 에 그리스도인 이 응전 하 는 태도 는 ‘ 고 난 ’ 이 라는 것 을 알 수 있 다 . 사도행전 에서 고난 은 하나님 의 백성 이 하나님 나라 를 위해 수용 하 는 삶 의 방식 이 다 . 또한 그것 은 21 세기 현재 에 도 하나님 나라 의 삶 을 살아가 기 를 원하 는 우리 가 감내 하 고 인내 해야 하 는 삶 의 모습 이 기 도 하 다 . 예수 님 은 당신 이 당하 신 고난 을 당신 을 따라 살아가 는 자 들 에게 남겨 놓 으셨 다 ( 골 1 : 24 ) . 고난 없이 하나님 나라 는 없 으며 , 하나님 나라 의 백성 이 라면 고난 이 뒤따라 온다 ( 롬 8 : 17 ; 빌 1 : 29 ) . 우리 는 고난 을 두려워한다 . 그러나 그 두려움 은 사실 은 사탄 이 주 는 두려움 이 다 . 예수 님 은 고난 중 에 우리 를 위로 하 시 며 ( 고후 1 : 5 ) 이길 힘 을 주 시 며 ( 히 2 : 18 ) 더 큰 소망 을 주 신다 ( 롬 8 : 18 ) . 그러므로 고난 을 두려워하 지 말 자 ! 나 는 이제 너희 를 위하 여 받 는 괴로움 을 기뻐하 고 그리스도 의 남 은 고난 을 그 의 몸 된 교회 를 위하 여 내 육체 에 채우 노라 ( 골 1 : 24 ) 5 . 가말리엘 이 한 말 을 주목 해 보 고 ( 5 : 38 , 39 ) 그 의 태도 를 평가 해 보 자 . 가말리엘 ( 34 ) : 사도 바울 의 스승 이 며 힐렐 학파 의 거두 . 바리새파 에 는 샴마 이 학파 와 힐렐 학파 가 있 었 는데 , 전자 는 율법 준수 에 엄격 하 고 그것 을 위해 정치 적 인 투쟁 도 수용 했 다 . 후자 는 율법 의 해석 과 적용 에 대하 여 유연 한 태도 를 취했 다 . 6 . 우리 는 앞 에서 하나님 나라 의 외부 적 도전 과 응전 에 대하 여 살펴보 았 다 . 6 : 1 - 6 은 5 : 1 - 11 과 마찬가지 로 하나님 나라 에 관한 공동체 내부 의 도전 이 다 . 공동체 가 이 일 을 어떻게 풀 어 가 는지 살펴보 자 . 1 ) 최선 의 방법 은 문제 가 발생 하 지 않 게 하 는 것 이 지만 , 그것 은 거의 불 가능 하 다 . 따라서 중요 한 것 은 발생 한 문제 를 해결 하 는 것 이 다 . 6 : 1 - 6 에서 오늘날 교회 내부 문제 를 해결 할 수 있 는 성경 적 지침 을 발견 할 수 있 는지 살펴보 고 , 교회 의 지도자 들 의 중요 한 덕목 이 무엇 인지 알아보 자 . 2 ) 문제 해결 을 위하 여 사도 들 이 가장 중요 하 게 여긴 것 은 무엇 인가 ? 헬 라파 유대인 들 의 과부 와 히브리 파 유대 인 들 의 과부 ( 1 ) : 헬 라파 유대인 들 은 디아스포라 유대 인 들 로 말년 을 고국 인 이스라엘 에서 보내 기 위하 여 귀국 한 유대 인 들 로 보인다 . 그 들 이 죽 고 그 들 의 아내 들 을 돌보 는 문제 가 당시 의 공동체 에 있 었 다 . 그 들 은 언어 적 , 문화 적 으로 이스라엘 출신 인 히브리 파 유대 인 들 의 과부 와 어느 정도 갈등 이 있 었 던 것 으로 보인다 . - 5 -◉ 순 모임 에 적용 하 기 1 . 하나님 의 백성 으로서 세상 의 가치관 이 아니 라 하나님 나라 의 왕 인 예수 님 의 가치관 을 따라 살아가 기 위해서 우리 는 어떠 한 삶 의 태도 를 취해야 하 는가 ? 2 . 현재 우리 나라 의 정치 , 경제 , 사회 , 문화 적 인 상황 과 관련 하 여 그리스도인 의 시민 불복종 에 대하 여 생각 해 보 자 . 존 스토트 는 정부 가 오히려 선 을 벌 하 고 힘 을 사용 하 여 악 을 조장 할 때 저항 해야 하 는 것 이 그리스도인 의 의무 라고 하 였 다 ( 존 스토트 , 『 사도행전 강해 』, 129 ) . 여기 에 대하 여 나누 어 보 자 . 구체 적 인 행동 이 필요 하 다면 , 어떠 한 행동 이 교회 또는 그리스도인 에게 요구 되 는가 ? 3 . 하나님 의 뜻 에 순종 하 여 하나님 나라 의 백성 으로 살아가 려고 할 때 고난 이 수반 된다는 것 에 대하 여 어떻게 생각 하 는가 ? 4 . 6 : 1 - 6 을 토대 로 오늘날 교회 공동체 내부 의 문제 를 해결 할 수 있 을까 ? ◉ 기도 1 . 세상 이 아니 라 하나님 께 만 순종 하 는 삶 을 위하 여 기도 하 자 . 2 . 세상 에서 하나님 나라 의 백성 으로 살아갈 것 을 기도 하 자 . 3 . 고난 받 는 것 을 두려워하 지 않 는 용기 와 믿음 을 두 고 기도 하 자 . 4 . 하나님 의 말씀 과 기도 가 공동체 를 세우 는 가장 중요 한 요소 임 을 주지 하 고 , 일상 에서 말씀 읽 기 와 기도 하 는 습관 을 다 짐 하 는 기도 를 하 자 . 3 ) 사도 들 은 문제 해결 을 위하 여 구체 적 으로 어떠 한 행동 을 취했 는가 ? ( 외부 인과 내부 인 , 자격 요건 ) - 1 - 6 과 ( 사도행전 6 : 8 - 8 : 3 ) 고난 을 통하 여 확장 되 는 하나님 나라 ☞ 성경 독서법 : ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 본문 은 예루살렘 과 유대 인 그리스도인 을 중심 으로 시작 된 하나님 나라 가 초대 교회 첫 번 째 순교자 인 스데반 을 통하 여 유대 와 사마리아 로 확장 되 는 모습 을 보여 주 고 있 다 . 이것 은 1 : 8 에서 예수 님 이 하 신 말씀 의 성취 이 다 . ◻ 스데반 은 성전 과 율법 을 모독 함 으로써 하나님 의 모독 했 다는 중상모략 에 대하 여 자신 을 변론 하 는데 , 무고 에 대하 여 직접 맞서 지 않 고 , 이스라엘 사람 들 이 이미 잘 알 고 있 는 역사 를 이야기 함 으로써 율법 과 성전 의 참 된 의미 를 사람 들 에게 깨우치 는 방법 을 택했 다 . 마지막 에 스데반 은 자신 을 모략 한 사람 들 을 오히려 역공 함 으로써 그 들 을 하나님 앞 에 고소 한다 . ◻ 스데반 의 구약 개론 의 핵심 은 하나님 나라 로 볼 수 있 다 . 스데반 은 하나님 이 당신 의 백성 인 아브라함 과 족장 들 , 모세 , 다윗 과 솔로몬 을 통하 여 하나님 나라 의 역사 를 전개 시키 시 는 모습 을 이야기 한다 . 그 나라 에서 땅 과 성전 과 율법 은 중요 한 의미 를 가지 는데 , 특히 성전 과 율법 은 당시 의 이스라엘 사람 들 이 생각 하 는 그런 성전 과 율법 이 아니 었 음 을 상기 시키 고 있 다 . ◻ 하나님 은 하나님 나라 를 확장 시키 는 방법 으로 당신 의 백성 의 죽음 을 선택 하 셨 다 . 하나님 이 왜 이런 방법 을 택하 셨 는지 , 그것 이 유일 한 방법 인지 우리 는 알 수 없 다 . 그러나 사도행전 은 분명히 하나님 의 백성 이 고난 을 당함 으로써 하나님 의 나라 가 세워 지 고 확장 되 는 모습 을 그리 고 있 으며 , 고난 에 하나님 의 백성 은 대항 하 지 않 고 순종 했 다는 사실 을 이야기 하 고 있 다 . 6 : 8 - 15 . 스데반 에 대한 중상모략 : 모세 와 하나님 을 모독 ( 11 ) → 성전 과 율법 을 모독 ( 14 ) 7 : 1 - 50 . 스데반 의 구약 개론 : 하나님 나라 ( 하나님 의 계획 : 백성 , 땅 , 성전 ) 와 그 나라 의 성취 자 인 예수 2 - 16 . 하나님 이 아브라함 에게 하 신 약속 : 후손 , 땅 에 대한 약속 17 - 44 . 하나님 이 모세 에게 하 신 약속 : 백성 , 땅 , 성전 45 - 50 . 땅 과 성전 의 완성 7 : 51 - 53 . 하나님 나라 의 성전 과 율법 의 완성 인 예수 그리스 도 7 : 54 - 8 : 3 . 스데반 의 순교 를 통하 여 하나님 나라 가 유대 와 사마리아 로 확장 되 다 . - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 1 . 스데반 은 교회 의 봉사 를 위하 여 세워졌 지만 ( 6 : 5 ) , 거기 에 국한 하 지 않 고 사도 들 처럼 성령 의 능력 으로 표적 과 기사 를 행하 였 다 ( 8 ) . 스데반 을 시기 하 던 사람 들 은 그 가 모세 와 하나님 을 모독 했 다고 하 면서 ( 11 ) 그 내용 으로 성전 과 율법 을 모독 했 다고 공회 에 고발 한다 ( 14 ) . 성전 과 율법 은 이방 로마 제국 의 지배 아래 에 있 던 1 세기 유대교 를 지탱 하 던 두 기둥 이 었 다 . 이 기둥 들 이 무너지 면 , 유대교 는 아무 의미 가 없 는 종교 였 고 , 1 ) 유대인 으로서 의 민족 적 정체 성 도 사라지 는 것 이 었 다 . 6 : 8 - 15 에서 과연 스데반 이 성전 과 율법 을 모독 하 는 행동 을 하 였 는지 분명 하 지 않 다 . 그러나 스데반 에 대한 고소 를 예수 님 도 동일 하 게 받 았 다는 점 을 볼 때 스데반 은 기사 와 표적 을 행하 면서 사도 들 처럼 ( 3 : 12 - 26 ; 4 : 9 - 12 ; 5 : 12 - 16 , 21 , 42 ) 예수 님 을 선포 하 였으며 예수 님 이 공생애 동안 율법 과 성전 에 관하 여 선포 하 신 것 을 어느 정도 반복 한 것 으로 보인다 ( 14 ) . 따라서 유대인 의 입장 - 율법 과 성전 에 대한 잘못 된 지식 과 믿음 - 에서 볼 때 그 고발 은 틀린 것 은 아니 었 다 . 그러나 그 들 은 하나님 을 오해 함 으로써 성전 과 율법 을 오해 하 고 있 었 다 . 이하 에서 스데반 은 하나님 에 대한 그 들 의 잘못 된 지식 과 신앙 을 장구 한 구약 의 역사 - 구약성경 - 를 통하 여 살핀다 . 자유민 들 ( 9 ) : BC 63 년 에 폼페이 가 예루살렘 을 함락 했 을 때 잡혀서 노예 가 된 사람 들 의 후손 들 로서 나중 에 자유인 이 된 사람 들 이 다 ( 헬라 유대인 ) . 그 들 은 예루살렘 에서 그 들 의 회당 을 구성 하 여 예배 하 고 성경 을 읽 었 다 . 자유민 들 이 그 들 의 회당 에서 온 것 으로 보 아서 ( 9 ) 아마 헬라 문화 권 에서 자란 스데반 은 동일 한 언어 를 쓰 고 문화 권 에 있 었 던 자유민 들 에게 복음 을 전파 한 것 으로 보인다 . 2 . 스데반 은 중상모략 에 대하 여 하나님 이 이스라엘 역사 안 에서 펼치 신 하나님 나라 - 하나님 의 백성 과 땅 그리고 성전 과 율법 - 를 이야기 하 면서 자신 을 변론 하 고 있 다 . 그 내용 을 살펴보 자 . 1 ) 하나님 이 아브라함 에게 후손 과 땅 을 약속 하 시 다 ( 7 : 6 ; 창 15 : 13 , 14 ) [ 7 : 2 - 8 ] . 톰 라이트 는 “ 창세기 는 이 세상 이 어떻게 바로 잡혀야 하 는지 에 대한 이야기 를 아브라함 에서부터 시작 한다 ” 고 말 한다 ( 『 모든 사람 을 위한 사도행전 』, 161 ) . 즉 하나님 은 인간 의 반역 으로 뒤틀린 이 세상 을 아브라함 과 그 후손 인 이스라엘 을 통하 여 바로잡 으시 려고 했 다는 말 이 다 . 2 ) 하나님 이 아브라함 에게 하 신 약속 - 백성 과 땅 - 이 모세 를 통하 여 이루어지 다 ( 7 : 9 - 37 ) . 3 ) 스데반 은 7 : 38 - 50 에서 하나님 나라 의 백성 과 땅 에서 율법 과 성전 으로 주제 를 바꾼다 . 율법 과 성전 은 하나님 의 백성 인 이스라엘 이 하나님 이 주 신 땅 에서 하나님 께 순종 하 면서 살아가 는 삶 의 방편 이 었 다 . 이제 스데반 은 율법 과 성전 을 모독 했 다는 것 에 대하 여 반론 을 펼친다 . ① 38 절 에서 스데반 은 모세 가 시내 산 에서 받 은 율법 을 ‘ 살 아 있 는 - 3 - 말씀 ’ 이 라고 하 면서 자신 은 율법 과 율법 의 중개자 인 모세 를 존중 하 고 있 음 을 강조 한다 . 오히려 그 는 출 32 장 의 황금 송아지 우상 숭배 사건 을 인용 하 면서 ( 39 - 42 ) 모세 에 순종 하 지 않 고 우상 숭배 를 금지 한 십계명 의 율법 ( 출 20 : 3 ) 을 어겼 음 을 고발 한다 . 42 - 43 절 에서 스데반 은 암 5 : 25 - 27 을 인용 하 면서 이스라엘 이 총체 적 인 우상 숭배 에 빠졌 음 을 밝힌다 . ② 스데반 은 44 - 50 에서 성전 에 대하 여 언급 한다 . 광야 에서 장막 이 다윗 과 솔로몬 을 거쳐 성전 으로 건축 되 었 음 을 밝힌다 ( 47 ) . 그런데 스데반 은 성전 이 하나님 을 예배 하 는 공간 이 지만 , 그것 이 하나님 을 가두 어 놓 을 수 없 다는 것 을 솔로몬 이 성전 을 건축 하 고 드린 기도 ( 왕상 8 : 27 ) 를 인용 하 면서 ( 48 ) , 그리고 사 66 : 1 - 2 을 인용 하 면서 ( 49 - 50 ) 강조 한다 . 4 ) 51 - 53 에서 스데반 은 오히려 성전 과 율법 을 모독 한 자 가 바로 그 를 중상모략 한 지금 의 이스라엘 이 라고 고발 한다 ! 그 들 은 조상 들 처럼 성령 을 거역 했 고 ( 51 ) , 의인 - 메시아 - 을 예언 한 선지자 들 을 죽였 고 ( 52 ) , 하나님 의 말씀 인 율법 을 거스 렀다 ( 53 ) . 율법 과 성전 을 모독 한 것 은 스데반 이 아니 라 지금 이스라엘 이 다 . 스데반 이 적대자 들 이 이미 알 고 있 던 구약 을 장황 하 게 언급 한 것 은 52 절 의 ‘ 의인 ’, 메시아 예수 에 초점 을 맞추 기 위해서 였 다 . 예수 는 율법 을 결코 폐하 지 않 았 고 오히려 완전 하 게 하 셨 다 ( 마 5 : 17 ) . 그 는 사람 들 이 하나님 을 장소 와 공간 에 가두 려고 했 던 그 성전 을 새롭 게 변화 시켜 자신 이 성전 이 되 셨 고 ( 엡 1 : 23 ; 골 1 : 18 ) , 백성 의 공동체 인 교회 는 성전 이 되 었 다 ( 고전 3 : 16 ; 12 : 27 ) . 예수 님 이 오심 으로써 율법 과 성전 은 의미 가 변화 되 었 다 . 그러나 유대인 은 이것 을 전혀 깨닫 지 못하 였 고 , 예수 님 을 죽이 기 까지 하 였 다 . 스데반 이 유대인 을 고발 하 고자 한 것 의 핵심 에 는 예수 그리스도 의 죽음 에 책임 이 그 들 에게 있 다는 것 이 었 다 . 그 들 은 예수 님 을 죽임 으로써 그 결과 율법 과 성전 마저 도 모독 한 것 이 되 었 다 . 내 가 율법 이나 선지자 를 폐하 러 온 줄 로 생각 하 지 말 라 폐하 러 온 것 이 아니 요 완전 하 게 하 려 함 이 라 ( 마 5 : 17 ) . 교회 는 그 의 몸 이 니 만물 안 에서 만물 을 충만 하 게 하 시 는 이 의 충만 함 이 니라 ( 엡 1 : 23 ) . 그 는 몸 인 교회 의 머리시 라 그 가 근본 이 시 요 죽 은 자 들 가운데 서 먼저 나신 이 시 니 이 는 친히 만물 의 으뜸 이 되 려 하심 이 요 ( 골 1 : 18 ) . 너희 는 그리스도 의 몸 이 요 지체 의 각 부분 이 라 ( 고전 12 : 27 ) . 너희 는 너희 가 하나님 의 성전 인 것 과 하나님 의 성령 이 너희 안 에 계시 는 것 을 알 지 못하 느냐 ( 고전 3 : 16 ) . 3 . 스데반 의 변론 과 고소 가 끝난 후 하나님 우편 에 서신 예수 님 을 바라보 고 말 하 자 유대 인 들 은 격분 하 여 그 를 돌 로 쳤 다 . 스데반 은 죽 어 가 는 중 에 도 그 들 을 저주 하 지 않 고 예수 님 이 하 신 것 처럼 ( 눅 23 : 46 , 34 ) 그 들 을 용서 하 고 숨 을 거둔다 . 이것 이 초대 교회 에서 일어난 첫 번 째 순교 이 다 . 4 . 스데반 의 순교 후 본격 적 이 고 공 적 인 핍박 이 유대인 종교 지도자 들 에 의하 여 일어난다 . 이 일 을 계기 로 하나님 나라 가 예루살렘 을 넘 어 유대 와 사마리아 로 확장 된다 ( 8 : 1 ) . 스데반 의 순교 와 교회 에 대한 박해 의 현장 에 사울 이 있 었 는데 , 이것 은 앞 으로 그 가 어떠 한 역할 을 하 게 될 것 인지 , 즉 하나님 나라 와 교회 에 적대자 가 될 것 인지 아니 면 호의 자 가 - 4 -◉ 순 모임 에 적용 하 기 1 . 우리 는 지난 주 에 하나님 나라 의 외부 적 도전 에 대한 응전 으로 고난 이 있 었 다는 것 을 배웠 다 . 고난 이 라는 주제 를 다시 한 번 더 나누 어 보 자 . 오늘 배운 본문 에서 고난 - 죽음 - 을 통하 여 하나님 나라 가 확장 되 는 것 을 보 았 다 . 여기 에 대하 여 나누 어 보 자 . 2 . 율법 과 성전 에 대하 여 생각 해 보 자 . 율법 과 성전 은 하나님 나라 의 중요 한 내용 이 다 . 그러나 그것 은 하나님 을 섬기 기 위한 수단 이 지 그 자체 가 목적 이 되 지 않 는다 . 1 ) 구약 의 율법 은 그대로 현재 의 그리스도인 에게 적용 되 지 않 는다 . 그것 은 예수 님 의 가르침 안 에서 다시 새롭 게 해석 되 어 적용 된다 . 예수 님 을 믿 는다고 하 면서 예수 님 의 가르침 에 순종 하 지 않 는다는 것 은 가능 한가 ? ( 구약 의 이스라엘 이 하나님 을 믿 는다고 하 면서 율법 에 불순종 했 던 것 을 생각 해 보 라 . ) 또한 가르침 의 목적 과 정신 을 잃 어 버리 고 그것 을 기계 적 으로 따르 면 제대로 순종 하 는 것 인가 ? ( 예수 님 이 바리새인 과 서기관 들 이 율법 을 준수 하 는 태도 를 비판 했 던 것 을 생각 해 보 라 . ) 그렇 다면 , 말씀 에 순종 하 는 올바른 태도 는 무엇 인가 ? 2 ) 신약성경 에 따르 면 , 성전 은 그리스도 와 그리스도 의 백성 들 ( 의 모임 ) 이 다 . 그런데 많 은 그리스도인 들 이 교회 의 조직 , 건물 등 을 성전 과 동일시 하 고 있 다 . 올바른 ‘ 성전 신학 ’ 은 무엇 이 라고 생각 하 는가 ? ◉ 기도 1 ) AD 70 년 에 로마 의 디도 장군 이 예루살렘 을 정복 하 면서 성전 을 파괴 한 이후 유대교 는 율법 중심 의 종교 가 되 었 다 . 될 것 인지 , 예고 하 고 있 다 . 이 로써 예루살렘 공동체 에서 시작 된 하나님 나라 의 제 1 막 이 막 을 내린다 . - 1 - 7 과 ( 사도행전 8 : 4 - 40 ) 사마리아 로 확장 된 하나님 나라 : 민족 적 , 인종 적 , 역사 적 , 문화 적 , 종교 적 한계 를 넘어서 는 하나님 의 백성 ☞ 성경 독서법 : 성경 을 백 번 만 읽 으라 ~^^◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 본문 은 스데반 의 순교 를 통하 여 예수 님 이 선포 하 신 하나님 의 나라 가 확장 되 는 첫 번 째 모습 을 보여 주 고 있 다 . 행 1 : 8 에서 예수 님 은 성령 충만 한 하나님 의 백성 이 예루살렘 을 넘 어서 유대 , 사마리아 , 땅 끝 까지 이르 러 예수 와 하나님 나라 의 증인 이 될 것 을 명령 하 셨 다 . 본문 은 예수 님 의 이 명령 이 첫 번 째 로 이루어진 모습 을 보여 주 고 있 는데 , 공간 적 으로 예루살렘 에서 시작 된 하나님 나라 가 사마리아 로 확장 되 는 국면 이 다 . ◻ 또한 본문 은 누가 하나님 의 백성 이 되 는가 를 보여 주 고 있 다 . 유대교 에서 하나님 의 백성 은 태생 적 유대 인 , 할례 받 은 유대교 개종자 ( proselyte ) 로 한정 지 었 다 ( 하나님 을 경외 하 는 자 [ God - ferers ] 는 유대교 의 회당 예배 에 참석 은 할 수 있 었 지만 , 유대교 가 규정 하 는 하나님 의 백성 이 아니 었 다 ) . 이런 점 에서 사마리아인 은 유대인 이 배척 한 이방인 과 도 같 은 사람 들 이 었 고 , 에 디오 피 아 내 시 는 유대교 의 경계 에 머문 사람 이 었 다 . 본문 은 이 들 이 어떻게 하나님 의 백성 이 되 는가 를 보여 주 고 있 다 . ◻ 본문 에서 하나님 나라 의 새로운 백성 이 어떻게 탄생 하 는가 를 잘 살펴보 아야 한다 . 즉 , 빌립 이 사마리아인 과 간 다게 가 어떻게 하나님 의 백성 이 되 는 통로 의 역할 을 하 였 는지 살펴볼 수 있 다 . 그 들 은 모두 빌립 이 선포 한 예수 님 에 관한 복음 ( Gospel ) 으로 하나님 의 백성 이 되 었 다 . ◻ 본문 은 하나님 나라 가 영 적 전투 를 통하 여 이루어지 는 모습 을 보여 주 고 있 다 . 사도 베드로 가 마술사 시몬 을 대적 하 는 모습 을 잘 살펴보 자 . 8 : 4 - 25 . 빌립 이 사마리아 에 하나님 나라 의 복음 을 전하 고 표적 을 행하 다 . → 민족 적 , 역사 적 한계 를 넘어서 는 하나님 의 백성 8 : 26 - 40 . 빌립 이 에 디오피 아 내시 에게 하나님 나라 의 복음 을 전하 다 . → 종교 적 , 문화 적 한계 를 넘어서 는 하나님 의 백성 - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 1 . 8 : 4 절 에서 ‘ 흩어진 ’ 이 란 표현 에 주목 하 자 . 이것 은 스데반 의 순교 에 따른 박해 로 예루살렘 에 있 던 하나님 의 백성 이 흩어졌 다는 것 ( 1 ) 을 이어받 는 표현 이 다 . 이 동사 는 능동태 가 아니 라 수동태 이 다 . 즉 백성 을 흩어지 게 하 신 것 은 하나님 이 라는 것 을 암시 한다 . 왜 하나님 은 그렇게 하 셨 을까 ? ( 일차 적 원인 은 스데반 의 순교 에 따른 박해 에 있 다 ) 2 . 사마리아인 들 이 하나님 의 백성 이 되 다 ( 8 : 4 - 25 ) . 1 ) 1 세기 당시 유대 인 들 은 사마리아인 들 을 이방인 노예 보다 못 한 존재 로 취급 했 다 . 즉 그 들 은 비록 유대인 의 유전자 를 가지 고는 있 었 을지라도 태생 적 유대인 이 보 기 에 는 순수 하 지 못한 사람 들 이 었 다 . 따라서 유대인 은 그 들 을 무시 했 다 . 그러나 요한복음 4 장 에서 적 지 않 은 사마리아 인 들 이 예수 님 을 믿 었 다 ( 4 : 39 - 42 ) . 따라서 빌립 이 사마리아 로 간 것 은 우연 이 라기 보다 , 또한 행 1 : 8 에서 예수 님 이 사마리아 를 언급 한 것 은 그냥 한 말 이 아니 라 이러 한 배경 에서 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 유대인 이 하나님 의 백성 이 아니 라고 한 사람 들 이 미리 예수 님 을 알 고 믿 었 고 ( 비록 일부 일지라도 ) , 빌립 이 선포 한 복음 - 예수 님 이 메 시 아요 하나님 나라 의 왕 - 을 듣 고 믿 었 을 때 성령 이 임하 여 하나님 의 백성 이 된 것 이 다 . 2 ) 사마리아인 이 하나님 의 백성 이 된 것 은 예수 님 을 메시아 로 믿 었 던 유대 인 그리스도인 이 참되 고 새로운 하나님 의 백성 이 된 것 처럼 그 들 역시 새로운 하나님 의 백성 이 된 첫 번 째 사건 이 다 . 이것 은 ① 하나님 의 백성 은 혈통 적 , 민족 적 , 인종 적 , 역사 적 으로 규정 되 지 않 는다는 것 을 의미 한다 . 하나님 의 백성 은 유대교 와 혈통 적 유대인 으로 제한 되 지 않 는다 . ② 하나님 의 백성 은 지역 적 한계 를 넘어선다 . 예루살렘 에 머문 유대 인 그리스도인 들 만 하나님 의 백성 이 아니 다 . 사마리아 지역 의 사마리아인 역시 하나님 의 백성 이 된다 . 간략 한 역사 솔로몬 사후 남 유다 와 북 이스라엘 의 분리 – 사마리아 : 북 이스라엘 의 수도 – BC 722 년 북 이스라엘 이 앗 수르 에 멸망 당함 – 앗 수르 의 통혼 정책 으로 혈통 적 으로 수한 유대 인 들 이 불 가능 – 바벨론 고레스 의 칙령 으로 남 유다 의 귀환 과 이후 사마리아 인 들 과 의 갈등 . 3 . 마술사 시몬 이 성령 을 돈 으로 매수 하 려고 했 던 것 은 하나님 나라 가영 적 전투 의 현장 이 라는 것 을 보여 주 고 있 다 . 이미 영 적 전투 는 5 : 16 , 6 : 8 의 암시 , 사도 들 과 스데반 이 산헤드린 공회 와 대결 하 는 장면 에서 이미 드러나 있 다 . 여기 서 는 좀 더 구체 적 으로 보여 주 고 있 다 . 1 ) 시몬 은 사마리아 의 마술사 로 큰 능력 을 행한 것 으로 보인다 . 사람 들 은 그 의 마술 을 ‘ 큰 하나님 의 능력 ’ 이라고 할 정도 였 는데 ( 10 ) , 그것 은 실제로 하나님 의 능력 이 나타난 것 이 아니 라 단지 사마리아 사람 들 을 마술 로 현혹 한 것 에 불과 하 다 . 시몬 은 마술 을 통하 여 마치 자신 을 신 적 인 시몬 ( 9 ) : ‘ Simon Magus ’ 라고도 불리 는데 , ‘ magus ’ 는 마술사 란 뜻 이 다 . - 3 - 사람 으로 우상 화 했 을 수 도 있 다 . 우리 는 여기 서 어둠 의 영 도 큰 능력 을 사람 들 에게 보임 으로써 사람 들 을 유혹 하 여 어둠 에 빠지 게 할 수 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 그러므로 단지 어떤 능력 이 나타났 다는 것 으로 만 하나님 나라 의 진리 라고 할 수 없 다 . 그런 능력 은 기록 된 하나님 의 참 된 말씀 , 거룩 하 고 신실 한 하나님 의 백성 들 의 증거 , 말씀 을 따라 행하 는 참 된 기도 가운데 역사 하 는 성령 의 인도 하심 으로 판단 할 수 있 다 . 2 ) 빌립 이 하나님 나라 와 예수 그리스도 의 이름 을 선포 하 자 사마리아인 들 은 믿 고 세례 를 받 는다 ( 12 ) . ‘ 하나님 나라 와 예수 그리스도 의 이름 ’ 은 시몬 의 ‘ 크 다 일컫 는 하나님 의 능력 ’( 10 ) 과 대조 를 이룬다 . 3 ) 문제 는 시몬 역시 ‘ 믿 고 세례 를 받 았 다 ’( 12 ) . 학자 들 간 에 시몬 의 믿음 에 관하 여 의견 이 분분 하 다 . 시몬 이 정말 믿 었 는가 , 아니 면 믿 지 않 았 는가 , 구원 에 이 를 만한 믿음 이 었 는가 등 . .. 그런데 단지 12 절 만 으로 시몬 의 믿음 을 판단 할 것 이 아니 라 이후 24 절 까지 이어지 는 시몬 의 태도 를 포괄 하 여 판단 할 수 있 을 것 이 다 . 참고 : 딤 전 1 : 19 - 20 , 히 6 : 4 - 6 . 4 ) 시몬 은 예루살렘 에서 내려 온 베드로 와 요한 이 성령 세례 를 베푸 는 것 을 보 고 그 능력 을 돈 을 매수 하 려고 한다 ( 18 - 19 ) . 여기 서 ‘ simony ’ 란 단어 가 나왔 는데 , ‘ 성직 매매 ’ 란 뜻 이 다 . 그러나 그것 보다 ‘ 성령 매수 ’ 라는 뜻 이 더 타당 해보인다 . 즉 시몬 은 돈 으로 성령 을 사 려고 한 것 이 다 . 오늘날 도 성령 을 매수 하 려는 거짓 그리스도인 들 이 많 다는 것 을 상기 하 자 . 시몬 은 돈 으로 성령 을 매수 하 려고 하 였 다 . 돈 은 중립 적 인 가치 를 지닐 수 있 지만 , 여기 서 처럼 인간 탐욕 의 수단 이 되 기 도 하 지만 , 더욱 큰 문제 는 삶 의 목적 이 된다는 것 이 다 . 시몬 은 이 를 잘 알 고 있 었 기 에 돈 을 제시 한 것 이 었 다 . 이 처럼 돈 은 인간 의 욕망 과 결부 할 때 하나님 나라 를 대적 하 는 것 이 된다 . 이 와 유사 한 예 는 이미 아나니아 와 삽 비라 사건 에서 배웠 다 . 예수 님 은 하나님 과 재물 을 겸하 여 섬길 수 없 다고 하 였 다 ( 마 6 : 24 ) . 그러나 베드 로 는 시몬 의 제안 을 강력 하 게 거절 한다 . 필립 ( J . B . Philip ) 이 란 사람 은 20 절 을 “ 네 돈 과 함께 지옥 에 나 떨 어 져라 ! ” 고 풀어썼 다 . 21 - 23 절 에 시몬 에 대한 베드로 의 평가 는 매우 부정 적 이 다 . 비록 24 절 에서 시몬 이 후회 의 말 을 하 지만 , 그 의 믿음 은 총체 적 으로 어떻게 평가 할 수 있 을까 ? 여기 서 우리 는 믿음 을 어떻게 받아들일 수 있 는가 ? 딤 전 1 : 19 - 20 . 믿 음 과 착한 양심 을 가지 라 어떤 이 들 은 이 양심 을 버렸 고 그 믿음 에 관하 여 는 파선 하 였 느니라 . 그 가운데 후 메 내오 와 알렉산더 가 있 으니 내 가 사탄 에게 내준 것 은 그 들 로 훈계 를 받 아 신성 을 모독 하 지 못하 게 하 려 함 이 라히 6 : 4 - 6 . 한 번 빛 을 받 고 하늘 의 은사 를 맛보 고 성령 에 참여 한 바 되 고 하나님 의 선 한 말씀 과 내세 의 능력 을 맛보 고 도 타락 한 자 들 은 다시 새롭 게 하 여 회개 하 게 할 수 없 나니 이 는 그 들 이 하나님 의 아들 을 다시 십자가 에 못 박 아 드러내 놓 고 욕되 게 함 이 라 4 . 에 디오피 아 내시 가 하나님 의 백성 이 되 다 ( 8 : 26 - 40 ) . 1 ) 에 디오피 아 재정 을 담당 하 는 고위직 인 내시 가 예루살렘 을 방문 한 것 으로 보 아서 ( 27 ) 그 는 하나님 을 경외 하 는 사람 ( God - ferer ) 인 것 으로 보 - 4 -◉ 순 모임 에 적용 하 기 인다 . 그러나 그 는 내시 ( 환관 ) 이 므로 신 23 : 1 에 의하 면 하나님 의 백성 이 되 지 못한다 . 2 ) 그러나 성령 이 빌립 을 가사 로 내려가 는 그 사람 으로 인도 한다 . 마침내 시 는 사 53 : 7 - 8 을 읽 고 있 었 는데 , 유명 한 ‘ 고 난 받 는 종 ’ 에 관한 노래 이 다 ( 32 - 33 ) . 빌립 은 그 본문 이 메시아 임 을 가리키 면서 스데반 처럼 구약 개론 을 시작 하 여 예수 그리스도 에게 까지 이른 것 으로 보인다 ( 35 ) . 3 ) 빌립 의 세례 를 계기 로 내 시 역시 하나님 의 백성 이 되 었 다 ( 38 ) . 내 시 는 유대교 의 율법 에 의하 면 , 하나님 을 경외 하 는 사람 은 되 었 을지라도 하나님 의 백성 이 될 수 없 었 다 . 그러나 예수 그리스도 의 믿음 으로 그 는 하나님 의 백성 이 되 었 다 . 이 처럼 하나님 의 백성 이 되 는 것 은 종교 적 , 문화 적 한계 를 넘어선다는 것 을 본문 이 보여준다 . 5 . 빌립 과 베드로 와 요한 이 그리스도 와 하나님 나라 를 선포 하 는 방법 을 살펴보 자 . 1 ) 말씀 으로 기쁜 소식 을 전하 다 ( 8 : 4 ) , 하나님 나라 와 예수 그리스도 의 이름 에 관하 여 전도 하 다 ( 12 ) , 하나님 의 말씀 을 받 다 ( 14 ) , 주 의 말씀 을 증언 하 고 복음 을 전하 다 ( 25 ) , 복음 을 전하 다 ( 35 ) . 2 ) 하나님 나라 가 예루살렘 을 넘어서 는 국면 에서 사도행전 은 ‘ 복음 ’ 이 란 단어 를 본격 적 으로 사용 하 고 있 다 . - 5 -◉ 기도 - 1 - 9 과 ( 사도행전 8 : 32 - 11 : 18 ) 첫 번 째 이방인 고 넬 료 : 땅 끝 으로 확장 되 는 하나님 의 나라 의 두 번 째 준비 단계 ◉ 본문 개관 ◉ 본문 전체 길잡이 ◻ 1 : 8 의 위 임령 의 결과 예루살렘 에서 시작 된 하나님 나라 는 사마리아 , 유대 지역 까지 확장 되 었 다 ( 9 : 31 을 참고 하 라 ) . 룻 다와 욥 바 는 예루살렘 서쪽 지중해 지역 에 있 는 도시 로서 욥 바 는 항구 도시 였 다 . ◻ 본문 은 하나님 께서 하나님 나라 를 땅 끝 , 이 방 으로 확장 시키 기 위하 여 준비 하 는 두 번 째 장면 이 다 . 첫 번 째 장면 은 지난 주 에 살펴보 았 던 바울 의 회심 사건 이 다 . 흥미 로운 것 은 주 께서 바울 을 이방인 의 사도 로 삼 았 음 에 도 불구 하 고 이방인 에게 하나님 나라 의 복음 을 전하 는 첫 번 째 사람 은 바울 이 아니 라 베드로 이 다 . ◻ 베드로 가 이방인 에게 복음 을 전하 는 장면 은 매우 특이 하 다 . 바울 과 비교 해 보 자 . 바울 – 직접 계시 를 통하 여 베드로 – 환상 ( vision ) 을 통하 여 하나님 은 왜 이러 한 방법 을 사용 했 을까 ? ◻ 베드로 의 환상 이 가지 는 의미 를 잘 생각 해 보 자 . ◻ 이 방 으로 하나님 나라 가 확장 되 는 것 은 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 는 것 을 통해서 이 다 . 우리 는 앞 으로 바울 을 통하 여 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 는 장면 을 목격 할 것 이 다 . 그 들 을 통하 여 그 들 이 살 고 있 던 지역 , 사회 , 문화 가 하나님 나라 의 가치 를 담 은 것 으로 변하 였 다 . 9 : 32 - 43 . 유다 지역 - 룻 다 , 욥 바 - 으로 확장 된 하나님 나라 10 : 1 - 48 . 하나님 나라 가 땅 끝 으로 확장 되 는 첫 번 째 모습 - 첫 번 째 이방인 하나님 의 백성 들 1 - 8 . 고 넬 료의 환상 9 - 23 . 베드로 의 환상 24 - 43 . 베드로 의 하나님 나라 복음 선포 - 만유 의 주 , 살 아 있 는 자 와 죽 은 자 의 재판장 44 - 48 . 첫 번 째 이방인 하나님 의 백성 들 11 : 1 - 18 . 베드로 와 예루살렘 교회 - 2 -◉ 본문 적용 을 위한 길잡이 1 . 유대 지역 으로 확장 된 하나님 나라 ( 9 : 32 - 43 ) - 평범 한 하나님 의 백성 들 로 이루 어 가 는 하나님 나라 하나님 나라 가 유대 지역 으로 확장 된 것 은 빌립 의 사역 으로 사마리아 로 하나님 나라 가 전개 된 것 과 차이 가 난다 . 바울 의 회심 사건 에 묻혀 슬쩍 지나간다 ( 9 : 31 ) . 그리고 베드로 가 룻 다와 욥 바로 가 기 전 에 이미 하나님 의 백성 들 이 있 었 다 : 애니아 ( 33 ) 와 다비 다 ( 36 ) 의 그리스도인 공동체 . 베드로 가 그곳 에서 한 기적 으로 많 은 사람 들 이 주 께 로 돌아왔 지만 ( 35 , 42 ) , 주인공 은 베드로 가 아니 라 그곳 의 평범 한 하나님 의 백성 들 이 었 다 . 우리 는 사도행전 에서 크 고 놀라운 하나님 나라 의 일 을 보 게 되 지만 , 하나님 나라 에서 작 은 것 도 결코 소홀히 취급 되 지 않 는다 . 특히 주목 할 것 은 다 비 다 이 다 . 누가 는 그녀 가 선행 과 구제 하 는 일 을 ‘ 심히 ’ 많 았 다고 한다 ( 36 ) . 다 비다 의 삶 자체 가 선행 과 구제 였 다는 말 이 다 . 그녀 에 대한 소개 는 여기 에 만 등장 하 지만 , 아마 뜨개 질 을 했 던 것 으로 보이 며 , 그것 으로 과부 들 을 섬긴 것 으로 보인다 ( 39 ) . 41 절 에서 ‘ 성도 들 과 과부 들 ’ 이라고 과부 들 을 성도 들 과 구별 해서 언급 한 것 으로 보 아 과부 들 은 아마 하나님 의 백성 들 이 아니 었 을 가능 성 이 있 다 . 만약 그렇 다면 다비 다의 선행 은 대단 한 것 이 다 . 그녀 는 신자 와 불신자 를 가리 지 않 고 구제 를 한 것 이 다 ! ☞ 하나님 나라 는 거창 하 고 대단 한 것 으로 만 이루어지 지 않 는다 . 오히려 하나님 의 백성 들 의 일상 의 소소 한 삶 에서 이루어지 는 선행 , 구제 속 에서 하나님 나라 는 세워진다 . 성도 ( 32 , 41 ) : 헬라 어로 hagios , 영어 로 the saints . 성도 란 단어 는 9 : 13 에서 처음 등장 하 며 사도행전 에서 총 4 회 사용 된다 ( 9 : 13 , 32 , 41 ; 26 : 10 ) . 9 장 에 집중 적 으로 등장 한다 . 하나님 의 백성 으로 해석 하 는 것 이 타당 하 다 . 심히 ( 36 ) : NIV 는 always 라고 번역 하나 , 원어 로 는 선행 이 ‘ 가득 찼 다 , 많 았 다 ’ 는 의미 이 다 . 2 . 첫 번 째 이방인 하나님 의 백성 , 고 넬 료 ( 10 : 1 - 48 ) - 패러다임 의 전환 을 이룬 사람 들 로 이루 어 가 는 하나님 나라 본문 에서 하나님 께서 당신 의 나라 를 이방 땅 끝 으로 확장 시키 는지 전략 을 위해 어떤 전술 을 펼치 시 는지 잘 살펴보 자 ( 하나님 의 두 번 째 전술 ) . [ 첫 번 째 전술 은 바울 을 이방인 의 사도 로 삼 은 사건 ] 1 ) 하나님 은 환상 ( vision ) 이 라는 방법 을 사용 하 신다 . 먼저 는 고 넬 료의 환상 ( 3 - 6 ) , 다음 으로 는 베드로 의 환상 이 다 ( 10 - 16 ) . 하나님 은 동시 에 두 사람 을 준비 시키 신다 : 고 넬 료 에게 는 하나님 의 백성 이 될 준비 , 베드 로 는 이방인 에게 하나님 나라 의 복음 을 전도 할 준비 . 둘 다 핵심 은 - 3 - 이방인 도 하나님 의 백성 이 된다는 것 , 하나님 나라 가 이 방 으로 전개 된다는 것 이 다 . 2 ) 고 넬 료 는 누구 였 는가 ? 그 는 가이사 랴 ( 팔레스타인 북부 항구 도시 로 군사 적 , 정치 적 주요 거점 ) 에 있 는 로마 군대 의 백부장 으로서 군대 의 중간 간부 였 다 . 로마 군대 를 생각 해 보 자 . 그 들 은 매우 강력 했 고 동시 에 매우 잔인 했 다 . 그런 군대 의 백부장 , 즉 손 에 수많 은 사람 들 의 피 를 묻힌 살인 기계 , 더구나 이스라엘 을 억압 하 고 있 는 제국 의 하수인 이 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 가능 했 을까 ? ( 가까운 예 로 2 차 대전 당시 나치 군대 의 그리스도인 , 일제 억압 당시 일본 군대 의 그리스도인 ) 하나님 은 왜 하필 고 넬 료 와 같 은 사람 을 첫 번 째 이방인 하나님 의 백성 으로 삼 으셨을까 ? 하나님 이 보 시 는 것 과 인간 이 보 는 것 은 차이 가 있 는가 ? ( cf . 10 : 2 , 34 - 35 ) 나아가 고 넬 료가 하나님 의 백성 이 된 후 군복 을 벗 어야 할까 ? ( cf . 삭개 오 의 예 , 눅 19 : 2 - 10 ) 3 ) 베드로 의 환상 은 본문 의 중심 이 다 . 베드로 ( 누가 ) 는 자신 ( 베드로 ) 의 환상 을 세 번 씩 이나 언급 한다 : 10 : 10 - 16 ; 28 ; 11 : 5 - 10 . 베드로 의 환상 의 내용 은 유대교 의 음식 법 에 대한 것 이 다 . 레위기 11 장과 20 장 을 보 면 , 유대인 은 먹 을 수 있 는 정결 한 음식 과 먹 을 수 없 는 부정 한 음식 을 구별 하 여 먹 었 다 . 그런데 환상 은 먹 을 수 없 는 음식 을 세 번 씩 이나 베드로 에게 먹 으라고 강권 한다 . 일차 적 으로 부정 한 음식 은 이방인 을 비유 한다고 볼 수 있 고 , 그것 을 먹 으라는 것 은 이방인 이 하나님 의 복음 을 먹 고 하나님 의 백성 이 된다는 것 을 의미 한다 . 이것 을 조금 더 깊이 생각 해 보 자 . 베드로 의 환상 과 유대교 의 음식 법 규정 이 단순히 이방인 에 대한 비유 로 만 기능 했 을까 ? 나아가 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 었 을 때 음식 법 과 같 은 규정 을 준 수 해야 하 는 문제 도 포함 하 지 않 았 을까 ? ( 실제로 이방인 하나님 의 백성 이 할례 , 음식 법 같 은 율법 을 준 수 해야 하 는가 의 문제 는 15 장 의 예루살렘 공의회 의 중요 한 테마 였 다 . 그리고 갈라디아서 2 : 11 - 14 도 참고 하 라 . )* 율법 중 에 할례 , 음식 법 , 안식일 준 수 는 유대인 을 이방인 과 구별 시켜 주 는 ‘ 경계 표지 ’( boundary marker ) 였 다 . 유대인 은 이 규례 들 을 준수 함 으로써 유대인 이 라는 민족 적 정체 성 을 유지 하 였 고 , 선택 받 은 하나님 의 백성 이 라는 강력 한 자부심 을 가졌 다 . 당시 의 유대 인 들 은 그것 을 - 4 - 지키 기 위해서 는 목숨 도 기꺼이 내놓 을 정도 였 다 ( 예 를 들 면 , 마카 비서 에 나오 는 일곱 아들 과 그 어머니 이야기 ) . 흥미 로운 것 은 환상 중 에 유대교 의 음식 법 을 거부 하 라는 명령 을 내리 는 존재 는 다름 아닌 주 님 이 다 . 그런데 베드 로 는 오히려 주 님 의 명령 을 거부 하 고 음식 법 을 준수 하 는 고집 을 부린다 . 베드로 의 행동 을 어떻게 평가 할 수 있 을까 ? 주 님 의 명령 이 우선 인가 , 주 님 이 제정 하 신 음식 법 준 수 가 우선 인가 ? 하나님 은 왜 베드로 에게 환상 이 라는 방법 을 사용 하 셨을까 ? 4 ) 베드로 의 설교 ( 34 - 43 ) 에서 예수 님 이 만유 의 주 ( 36 , cf . 엡 4 : 6 ) , 살 아 있 는 자 와 죽 은 자 의 재판장 ( 42 ) 으로 묘사 된다 . 예수 님 은 참으로 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 의 주 가 되 시 며 , 세상 의 모든 사람 들 과 오 는 세상 의 심판자 가 되 신다 . 5 ) 44 - 48 절 의 성령 강림 은 오순절 성령 강림 후 에 언급 된 성령 세례 와 다른 모습 이 다 . 2 장 오순절 성령 강림 과 유사 하 다 ( 47 ) . 오순절 성령 강림 이 예루살렘 의 유대 인 하나님 의 백성 에게 임한 것 이 라면 , 고 넬 료 집안 의 성령 강림 은 이방 땅 이방인 하나님 의 백성 에게 임한 것 이 다 . ☞ 이방인 고 넬 료 가 하나님 의 백성 이 된 사건 은 하나님 의 치밀 한 계획 과 주권 으로 이루 어 졌 다 . 전적 으로 하나님 이 하 신 것 이 다 . 인간 - 고 넬 료 와 베드로 - 이 한 것 은 아무것 도 없 다 . 하나님 나라 는 하나님 께서 인간 의 인식 을 넘 어서 보이 지 않 게 이루 어 가 시 는 나라 다 . 그러면 하나님 의 백성 은 손 을 놓 고 있 어야 하 는가 ? 아니 다 ! 하나님 은 당신 에게 순종 하 는 , 고 넬 료 와 베드로 와 같 은 신실 한 백성 을 통하 여 그 나라 를 이루 어 가신다 . 그러므로 우리 는 하나님 께서 지금 그 나라 를 이루 어 가 고 계신다는 믿음 과 신뢰 를 가지 고 순종 하 는 삶 을 살 아야 한다 . ☞ 하나님 나라 는 인간 의 패러다임 - 가치관 , 관습 , 전통 , 인식 등 - 을 뒤집어엎 어 버리 는 나라 이 다 . 3 . 예루살렘 교회 의 할례 자 들 과 베드로 ( 11 : 1 - 18 ) – 반 ( semi ) 패러다임 을 소유 한 공동체 . 베드로 의 고 넬 료 방문 으로 첫 번 째 이방인 하나님 의 백성 의 탄생 을 예루살렘 교회 는 반대 하 지 는 않 았 던 것 같 다 ( 1 ) . 그러나 그 들 은 이방인 이 온전 한 하나님 의 백성 이 되 기 위해서 는 모세 의 율법 , 특히 하나님 의 백성 의 표지 인 할례 , 음식 법 준수 등 과 같 은 규례 를 준수 하 는 - 5 - 것 이 필요 하 다고 보 았 다 . ‘ 할례 자 들 ’( 2 ) 이 예루살렘 교회 의 유대 인 그리스도인 들 전체 를 가리키 는지 , 아니면 율법 을 준수 를 강하 게 주장 하 는 일부 사람 들 을 가리키 는지 정확 하 지 않 다 . 다수 의 학자 들 은 율법 의 준수 를 강조 하 는 일부 유대 인 신자 들 을 가리킨다고 본다 . 아무튼 예루살렘 교회 는 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 기 위하 여 경계 표지 로서 의 율법 ( cf . 3 절 ) 을 지켜야 한다는 사람 들 과 그렇 지 않 은 사람 들 과 같이 있 었 던 것 으로 보인다 ( 그러나 15 장 의 논조 는 전자 의 주장 이 강했 던 것 으로 보인다 ) . 베드 로 는 자신 의 행위 를 정당 화 하 기 위하 여 자신 의 논리 나 신학 적 인 주장 을 펼치 지 않 고 욥 바 에서 의 환상 을 다시 언급 한다 ( 5 - 10 ) . 베드로 의 현명 한 대처 였 다 . 베드로 의 주장 의 요지 는 17 절 이 다 : “ 내 가 누구 이 기에 하나님 을 능히 막 겠 느냐 ? ” 실제로 베드로 가 말 하 고 싶 은 것 은 “ 너희 가 누구 이 기에 하나님 을 능히 막 겠 느냐 ? ” 였을 것 이 다 . 이 말 은 한 때 산헤드린 공회원 들 을 향해 했 던 말 , “ 사람 보다 하나님 께 순종 하 는 것 이 마땅 하 니라 ” ( 5 : 29 ) 를 생각나 게 한다 ( 또는 가말리엘 이 베드로 를 변호 하 며 한 말 [ 39 ] 을 베드로 가 차용 한 것 일 수 도 있 다 ) . 여기 서 베드로 의 대 적자 들 이 산헤드린 공회원 들 에서 그 의 동료 로 잠시 바뀌 었 다 . 베드로 의 항변 에 동료 들 은 순복 하 지만 , 여전히 심기 가 불편 한 사람 들 이 있 었 다 . 즉 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 기 위하 여 율법 을 지켜야 한다는 것 이 다 ( cf . 15 : 1 ) . ☞ 본문 에서 예루살렘 교회 는 하나님 나라 의 패러다임 을 반 쯤 소유 한 공동체 였 다 . 실제로 이런 모습 은 현대 교회 의 모습 이 기 도 하 고 , 우리 의 모습 이 기 도 하 다 . - 6 -◉ 적용 1 . 본문 에서 당신 은 어떤 하나님 나라 를 발견 했 는가 ? 2 . 하나님 나라 가 패러다임 을 전복 하 고 새로운 패러다임 을 구축 하 는 나라 라는 것 에 대하 여 어떻게 생각 하 는가 ? 3 . 이러 한 하나님 나라 의 삶 을 살 려면 우리 - 당신 - 의 삶 은 어떻게 변해야 하 는가 ? ◉ 기도 - 1 - 10 과 . 하나님 나라 의 확장 과 반대 사도행전 11 : 19 - 12 : 25 ■ 전체 구조 ◎ 11 : 19 - 30 _ 안디옥 교회 : 하나님 나라 가 이 방 땅 으로 확장 되 는 사역 의 전초 기지 ( 이방인 이 본격 적 으로 하나님 의 백성 이 되 는 계기 ) 19 - 21 _ 스데반 의 환난 이후 하나님 나라 가 베 니 게 ( 페니키아 ) , 구 브로 ( 키푸 루스 ) , 안디옥 ( 안타키아 ) 으로 확장 됨 . 하나님 나라 가 이 방 땅 으로 본격 적 으로 확장 되 는 초기 단계 . 22 - 26 _ 이 방 땅 으로 확장 되 는 하나님 나라 의 전초 기지 인 안디옥 교회 , 충성 된 일 꾼 바나바 , 바울 의 복귀 . 27 - 30 _ 안디옥 교회 와 모 ( 母 ) 교회 예루살렘 교회 , 동역 과 부조 의 관계 . ◎ 21 : 1 - 25 _ 하나님 나라 를 방해 하 는 세력 과 하나님 의 승리 1 - 11 _ 사도 야고보 의 순교 와 베드로 의 3 차 투옥 , 그리고 탈출 . 12 - 17 _ 예루살렘 교회 의 반응 . 18 - 19 _ 헤롯 의 반응 . 20 - 23 _ 헬롯 의 죽음 . 24 _ 하나님 의 승리 ! 25 _ 바나바 와 사울 의 예루살렘 으로부터 의 복귀 . ■ 본문 길라잡이 1 . 하나님 나라 의 확장 과 반대 존 스토트 ( John Stott ) 는 사도행전 11 : 19 - 12 : 24 을 ‘ 확장 과 반대 ’ 라는 제목 으로 설명 한다 . 스토트 는 하나님 나라 라는 개념 으로 본문 을 바라보 지 않 지만 ( 그러나 암시 되 어 있 음 ) , 우리 는 본문 을 ‘ 하나님 나라 의 확장 과 반대 ’ 라는 주제 로 파악 하 자 . 안디옥 교회 이전 까지 하나님 나라 는 아직 이 방 땅 으로 전개 되 지 않 았 다 . 즉 , 이방인 이 본격 적 으로 하나님 의 백성 이 되 어서 교회 를 이루 는 사역 은 발생 하 지 않 았 다 . 물론 8 장 에서 빌립 이 사마리아 에서 사역 하 고 에 디오피 아 내시 에게 복음 을 전한 것 과 10 장 에서 베드 로 가 고 넬 료 에게 복음 을 전하 고 그 와 그 집안 이 믿 은 사건 은 하나님 나라 가 이 방 땅 으로 확장 되 는 연결 점 역할 을 하나 아직 본격 적 으로 이루어지 지 않 았 다 ( 그것 을 위해 9 장 에서 주 님 이 사울 이 라는 인물 을 준비 하 시 는 사역 을 생각 해 보 라 ) . 우리 가 앞 에서 이미 배웠 듯이 예수 그리스도 에 대한 복음 이 선포 되 고 하나님 나라 가 확장 되 는 것 은 쉽 게 이루어지 는 일 이 아니 다 . 복음 이 선포 되 는 곳 에 는 항상 반대 세력 들 이 등장 했 다 . 대표 적 인 반대 세력 은 옛 언약 을 고수 하 는 유대 인들 , 특히 종교 권력자 들 이 었 다 ( 4 : 1 , 5 , 6 ; 5 : 17 , 18 ; 7 : 1 , 54 ) . 그러나 하나님 나라 에 대한 반대 세력 은 외부 적 인 것 만 은 아니 - 2 - 었 다 . 내부 적 인 요소 들 도 있 었 다 : 아나니아 와 삽 비라 ( 5 : 1 - 11 ) , 과부 에 대한 구제 문제 에 대하 여 헬 라파 그리스도인 들 과 히브리 파 그리스도인 들 의 대립 ( 6 : 1 ) , 이방인 고 넬 료 와 베드로 의 사역 에 대한 예루살렘 교회 의 비난 ( 11 : 1 - 3 , 이방인 선교 에 대한 문제 는 15 장 에서 본격 적 으로 발생 한다 ) 등 . 본문 에서 는 하나님 나라 의 또 다른 반대 세력 이 등장 하 는데 , 유대교 의 종교 권력 과 달리 공권력 ( Öffentliche Gewalt , public power ) 이 등장 하 여 교회 와 하나님 의 백성 을 핍박 한다 . 본문 에서 헤롯 왕 ( 헤롯 아 그립 바 , 헤롯 대왕 의 손자 ) 1 ) 은 야고보 를 죽이 고 , 베드로 를 투옥 시켰 는데 , 당시 의 유대 인 들 에게 정치 적 호감 을 얻 기 위해서 였 다 ( 12 : 3 ) . 예수 님 에게 십자가형 을 언도 한 빌라도 의 조취 도 그렇 게 볼 수 있 다 . 하나님 나라 의 대 적자 들 은 이 처럼 하나님 나라 안팎 으로 존재 한다 . 우리 는 성경 을 읽 을 때 지나치 게 개인 적 , 영적 ( ? ) 으로 만 읽 어서 성경 의 사회 적 , 정치 적 맥락 을 잘 보 지 못 보 고 지나치 거나 무시 하 는 경향 이 있 다 . 성경 은 우리 에게 처음 에 는 개인 적 , 영 적 의미 를 던져 주 지만 , 그 의미 를 넘 어서 공동체 적 , 사회 적 , 정치 적 의미 를 던져 주 고 , 더 나아가 하나님 나라 라는 의미 를 우리 에게 제시 하 고 있 다 . I 오늘날 한국 교회 에서 하나님 나라 를 방해 하 는 세력 들 은 누구 들 이 라고 생각 하 는가 ? 나아가 전 세계 에서 하나님 의 나라 를 대적 하 는 세력 들 은 누구 라고 생각 하 는가 ? 2 . 이방인 ( gentile ) 이 하나님 의 백성 이 됨 하나님 이 이스라엘 과 처음 맺 은 언약 ( 시내 산 언약 ) 으로 하나님 의 백성 이 된 것 은 역사 적 사실 이 지만 , 오직 이스라엘 만 이 하나님 의 백성 인 것 은 아니 다 . 오히려 하나님 은 이스라엘 을 통하 여 ‘ 이방의 빛 ’ 으로 삼 아 ( 사 42 : 6 ; 49 : 6 [ 행 13 : 47 에서 재 인용 ] ) 열방 을 하나님 에게 로 돌아오 게 하 려는 책임 을 맡기 셨 다 . 또한 하나님 이 이스라엘 과 언약 을 맺 으면서 그 들 에게 붙여 준 언약 의 이름 들 은 그런 의미 를 내포 하 고 있 다고 볼 수 있 다 ( 출 19 : 5 , 6 , 특히 ‘ 제사장 나라 ’). 2 ) 그리고 스바냐 2 : 11 은 이방 사람 들 이 하나님 을 경배 하 는 모습 을 아름답 게 그리 고 있 다 . 메시 야 사상 과 더불 어 이방인 도 하나님 의 백성 이 되 는 계획 은 이사야서 40 - 66 장 에서 언급 되 고 있 는 것 을 보 면 , 구약 에서부터 하나님 나라 를 향한 계획안 에 이방인 이 내포 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . 바울 은 로마서 에서 이방인 이 하나님 의 백성 됨 , 하나님 이 이방인 의 하나님 됨 을 집중 적 으로 언급 하 고 있 다 ( 롬 3 : 29 ; 9 : 30 ; 10 : 12 - 13 ) . 이 처럼 이스라엘 뿐 만 아니 라 이방인 도 하나님 의 백성 이 되 는 것 은 하나님 의 거대 한 계획 이 었 다 . 하나님 은 이제 민족 적 이스라엘 을 넘 어서 새롭 게 하나님 의 백성 이 된 이방인 이 었 던 우리 - 그리고 우리 들 의 공동체 인 교회 - 를 통하 여 하나님 의 나라 를 전개 시켜 나가 신다 . 1 ) 성경 에 등장 하 는 헤롯 들 ( Herods ) :  헤롯 대왕 . 헤롯 가문 의 창시자 이 자 마태복음 2 장 의 유아 학살 의 장본인 . BC 4 년 에 사망 . ‚ 헤롯 안디 바 . 헤롯 대왕 의 아들 로서 예수 님 의 공생애 당시 갈릴리 와 베레아 지역 을 다스린 분 봉왕 . ƒ 헤롯 아 그립 바 1 세 . 헤롯 대왕 의 손자 로서 야고보 를 죽이 고 베드로 를 투옥 시킨 사람 . „ 헤롯 아 그립 바 2 세 . 아 그립 바 1 세 의 아들 로서 헤롯 가의 마지막 왕 . 사도행전 25 , 26 장 에서 바울 과 대면 했 던 사람 . 2 ) 하나님 과 이스라엘 의 이러 한 관계 에 대하 여 크리스토퍼 라이트 ( Christopher Wright ) 가 지 은 『 하나님 의 선교 』, 『 하나님 백성 의 선교 』( 이상 IVP ) 를 참 고 하 라 . - 3 - 3 . 그리스도인 ( 11 : 26 , Christian , kristianos ) 됨 의 의미 에 관하 여 본문 에서 ‘ 그리스도인 ’ 을 일컫 는 말 들 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 첫째 , 그리스도인 에 해당 하 는 헬라 어 는 ‘ kristianos ’ 이 다 . 헬라 어에 어미 ‘- ianos ’ 가 붙 으면 , ‘ 추종 자 ’ 란 뜻 을 가진다 . 예 를 들 면 , ‘ 가 이사 리아노스 ’( kaisarianos ) 는 가이사 를 추종 하 는 자 들 이 고 , ‘ 헤로디아 노스 ’( Hedianos ) 는 헤롯 을 추종 하 는 사람 들 을 가리킨다 . 따라서 ‘ 그리스도인 ’ 이라고 하 면 , 그리스도 를 추종 하 는 사람 들 을 가리킨다 . I 1 ) 제우스 , 아폴로 , 포세이돈 , 아도니스 , 디 케 등 의 신 들 이 판 을 치 는 만신전 의 ‘ Apollonios ’, ‘ Poseidonios ’ 에게 여호 와 하나님 만 을 유일신 이 라는 것 과 예수 가 죽음 에서 부활 한 하나님 의 아들 이 라는 것 을 믿 는 것 이 무슨 의미 를 가질까 ? 2 ) 로마 황제 의 추종 자 들 인 가이사 리아노스 에게 ‘ 예수 가 주 시 다 ’ 라는 것 을 시인 하 는 것 은 어떤 의미 를 가질까 ? 3 ) 21 세기 의 아폴로니오스 , 가이사 리아노스 가운데 크리스티아 노스 로 산다는 것 의 의미 는 ? 둘째 , 11 : 19 - 30 에서 그리스도인 의 징표 는 ‘ 흩어진 자 들 ’( 11 : 19 ) , ‘ 제자 들 ’( 26 ) 이 다 . 그리스도인 은 세상 속 으로 흩어진 자 들 이 다 . 교회 안 에서 자기 들 끼리 만 모여서 소꿉장난 하 는 무리 들 이 그리스도인 이 아니 다 . 사실 우리 로 하여금 그리스도인 됨 을 잘 드러내 는 곳 은 경건 의 모양 을 갖춘 교회 안 이 아니 라 , 경건 의 능력 을 드러내 는 교회 밖 일 것 이 다 . 그리스도인 은 각자 가 흩어진 곳 에 하나님 나라 의 백성 으로서 살 아 낼 수 있 어야 한다 . 그리고 그리스도인 은 제자 들 이 다 . 예수 님 의 제자 들 만 제자 가 아니 라 , 모든 그리스도인 은 예수 님 의 제자 로 부르 심 을 받 았 다 . 3 ) 본문 에서 제자 의 징표 는 그리스도 안 에서 마음 을 오래 두 는 것 ( 24 ) , 예수 그리스도 와 하나님 나라 에 관한 가르침 을 받 는 것 ( 26 ) 이 다 . 본문 에서 바나바 는 제자 의 본 을 보이 고 있 다 . 4 . 안디옥 교회 안디옥 교회 는 새로운 교회 이 다 . 예루살렘 교회 를 모 교회 로 부를 수 는 있 지만 , 엄격 한 의미 에서 예루살렘 교회 가 모 교회 인 것 은 아니 다 . 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 가 개척 한 곳 이 아닐 뿐 더러 흩어진 자 들 이 개척 ( 또는 다른 흩어진 자 들 로 이미 구성 되 었 을 수 도 있 는 ) 한 곳 이 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 와 좋 은 관계 를 유지 했으며 , 바울 역시 그랬 다 . 그런데 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 가 제대로 하 지 못했 던 이방인 선교 라는 위대 한 업적 을 이룬 교회 였 다 . 그런 점 에서 안디옥 교회 는 새로운 교회 라고 볼 수 있 다 . 바울 은 안디옥 교회 를 터 잡 아서 이방 선교 의 사역 을 감당 해낼 수 있 었 다 . 그런 점 에서 안디옥 교회 는 이방 선교 의 구심점 이 요 하나님 나라 의 전 초기 지 라고 할 수 있 다 . I 안디옥 교회 가 21 세기 의 새로운 교회 의 모델 이 될 수 있 을까 ? 3 ) 제 자도 에 관하 여 데이비드 왓슨 ( David L . Watson ) 이 지 은 『 제자 도 』( 두란노 ) 를 참 고 하 라 . - 4 - 5 . 하나님 나라 의 대 적자 와 세 종류 의 죽음 ( 12 장 ) 우리 는 앞 에서 헤롯 아 그립 바 1 세 가 공권력 으로 하나님 나라 를 대적 하 는 것 을 살펴보 았 다 . 12 장 은 그 에 의하 여 베드로 가 세 번 째 감옥 에 갇히 는 사건 을 길 게 기술 하 고 있 다 . 본문 은 야고보 의 순교 라는 비극 ( 1 , 2 ) 과 감옥 에 갇힌 베드로 를 위하 여 열심히 기도 한 교회 ( 5 , 12 ) 가 정작 베드로 가 감옥 에서 나오 게 되 자 그 사실 을 믿 지 않 는 희극 ( 15 ) 이 교차 하 고 있 다 . 하나님 나라 의 일 은 비극 일까 ? 희극 일까 ? 여기 서 우리 는 세 종류 의 죽음 을 살펴볼 수 있 다 . 1 ) 하나님 나라 안 에서 의 죽음 : 야고보 의 죽음 , 사도 의 첫 번 째 죽음 ( 1 - 2 ) 누가 는 평신도 ( ? ) 였 던 스데반 의 죽음 은 매우 길 게 서술 하 는 반면 ( 7 장 ) , 사도 였 던 야고보 의 죽음 은 달랑 2 절 로 소개 하 는 데 그친다 . 야고보 의 죽음 은 헤롯 에게 는 정치 적 욕망 의 실현 이 요 , 유대인 에게 는 종교 적 기쁨 이 었 지만 ( 3 ) , 교회 에게 는 비극 이 었 을 것 이 다 . 그러나 이 비극 은 영원 한 비극 이 아니 요 순간 적 인 고통 에 불과 하 다 . 누가 가 야고보 의 죽음 을 당연 하 다는 듯이 매우 비정 하 게 보일 정도 로 짧 게 처리 하 고 베드로 의 투옥 에 많 은 지면 을 할애 한 것 에 는 이런 의미 가 있 지 않 을까 ? ( 마가복음 10 : 35 - 40 에 야고보 의 순교 가 어느 정도 예상 된 것 이 라는 것 을 짐작 할 수 있 다 . ) 2 ) 하나님 나라 안 에서 의 죽음 의 위기 ( 들 ) : 베드로 의 세 번 째 투옥 ( 3 - 19 ) 사실 베드 로 도 야고보 처럼 죽임 을 당할 위기 에 있 었 다 ( 4 ) . 그러나 야고보 와 는 달리 하나님 은 천사 ( 7 ) 를 동원 하 여 베드로 를 살려 내 신다 . 재미있 는 것 은 천사 가 옆구리 를 발 로 걷어찰 정도 로 죽음 앞 에서 도 베드 로 는 깊이 잠 이 들 었 다는 것 이 다 . 죽음 도 두려워 하 지 않 는 이 용기 는 도대체 어디 서 나온 것 일까 ? 사도행전 에 는 오통 그런 사람 들 로 붐빈다 ! 태연 한 베드로 와 는 달리 하나님 은 매우 조급 하 신 것 같 다 . ‘ 어차피 죽 을 운명 ! 까짓것 잠 이나 실컷 자라 ! ’ 라는 태도 를 가진 베드로 와 달리 하나님 은 천사 를 보내 어 깊이 잠든 베드로 를 깨워 일으키 시 고 , 기적 적 인 방법 을 동원 하 여 베드로 를 탈출 시키 신다 . 마치 출애굽 한 이스라엘 처럼 . 3 ) 하나님 나라 바깥 에서 의 죽음 : 헤롯 의 죽음 ( 20 - 23 ) 의 미 없 다 ! 6 . 하나님 의 승리 본문 에서 안디옥 교회 가 세워 지 고 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 매우 중요 한 주제 지만 , 그 이면 에서 보이 지 않 게 행동 하 시 는 하나님 의 일 하 심 , 즉 하나님 의 미션 을 살펴볼 수 있 다 . 누가 는 그것 을 12 : 24 에서 “ 하나님 의 말씀 은 흥 왕 하 여 더 하 더라 ” 라고 말 한다 . 안디옥 교회 의 개척 과 부흥 은 이름 없 는 ‘ 흩어진 자 들 ’ 과 바나바 와 바울 에 의하 여 이루 어 졌 지만 , 그것 을 가능 하 게 한 것 은 ‘ 주 의 손 ’( 11 : 21 ) 이 었 다 . 즉 하나님 께서 그 일 을 하 셨 기 때문 에 그런 결과 가 났 다는 것 이 다 . 여기 서 하나님 나라 의 확장 , 교회 의 부흥 은 인간 의 노력 의 결과 가 아니 라 하나님 의 일 하심 의 결과 라는 중요 한 사실 을 발견 할 수 있 다 . 그렇 다고 - 5 - 그리스도인 이 아무 것 도 하 지 않 는 것 은 아니 다 . 무명 의 그리스도인 들 , 바나바 , 바울 모두 열심히 일 을 한 사람 들 이 었 다 . 하나님 은 그 가운데 역사 하 신 것 이 다 . 따라서 하나님 나라 의 일 은 하나님 과 인간 의 동역 이 라고 과감히 말 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 그 결과 는 모두 하나님 께 맡기 는 것 이 참된 하나님 나라 의 일 이 다 . 안디옥 교회 의 개척 과 부흥 은 스데반 의 핍박 으로 일어난 환난 의 결과 였 다 ( 11 : 19 ) . 하나님 을 대적 하 는 어둠 의 세력 이 아무리 죽음 과 박해 라는 것 을 동원 하 여 하나님 의 나라 를 방해 할지 라도 하나님 은 승리 하 신다 . 헤롯 이 야고보 를 죽이 고 베드로 까지 죽이 려고 할지라도 하나님 은 승리 하 신다 . 누가 는 12 : 24 절 과 유사 한 말 을 6 : 7 과 9 : 31 에서 도 언급 했 다 . 이 세 절 앞 에 는 항상 하나님 나라 와 교회 의 위기 가 짙 게 드리워져 있 었 다 . 그러나 하나님 은 항상 그 위기 가운데 역사 하 셔서 하나님 나라 를 더욱 확장 시켜 나가 셨 다 . 이 처럼 하나님 나라 는 하나님 께서 승리 하 시 는 나라 이 다 . 비록 우리 눈앞 에 암담 한 현실 이 펼쳐져 있 을지라도 하나님 께서 결국 승리 하 신다는 믿음 을 가지 고 살 자 ! ■ 본문 해설 11 : 19 - 3019 누가 는 8 : 4 절 과 유사 한 표현 을 사용 하 여 동일 한 연장선 상 에서 안디옥 교회 사건 이 스데반 의 죽음 에 따른 하나님 나라 의 전개 로 보 고 있 다 . 20 ‘ 흩어진 자 들 ’ 가운데 구 브로 ( 키푸 루스 ) 와 구레 네 ( 키레네 ) 4 ) 에서 온 사람 들 이 안디 옷 에서 처음 으로 ‘ 헬라 인 ’ 에게 예수 를 전파 하 다 . ‘ 예수 를 주 라고 전파 하 니라 ’ 고 해석 하 는 것 이 낫 다 . 그런데 이 들 의 이름 이 언급 되 어 있 지 않 다 . -> 하나님 나라 의 일 은 꼭 이름 을 남겨야 하 는가 ? 21 ‘ 주 의 손 ’ 은 하나님 의 능력 을 가리킨다 . 22 , 23 예루살렘 교회 는 초대 교회 에서 사도 적 권위 를 가진 곳 이 었 기 때문 에 안디옥 교회 에 바나바 를 파송 할 수 있 었 다 . 안디옥 교회 도 여기 에 순종 하 였 다 . 예루살렘 교회 가 바나바 를 파송 한 이유 는 그 가 구 브로 출신 의 헬 라파 유대인 이 었 고 ( 4 : 36 ) , 환대 하 는 마음 이 컸 고 ( 37 ) , 회심 한 바울 을 중개 할 정도 로 관용 이 컸 기 때문 일 것 이 다 ( 9 : 27 ) . 24 바나바 의 성격 과 인격 . 25 , 26 바울 이 안디옥 으로 복귀 하 다 . 그 동안 바울 의 여정 을 간략히 살펴보 면 다음 과 같 다 : 회심 ( AD 33 년 경 ) - 3 년 의 아라비아 ( 나바 테 왕국 ) 지역 활동 ( AD 33 - 35 [ 36 ] , 행 9 : 23 , 갈 1 : 17 - 18 ) - 다메섹 에서 예루살렘 으로 15 일 동안 방문 ( AD 35 [ 6 ] , 행 9 : 26 - 30 , 갈 1 : 18 ) - 길리기아 지역 에서 10 여 년 간 활동 – 기근 문제 로 예루살렘 방문 ( AD 46 , 행 11 : 27 - 30 , 12 : 25 , 갈 2 : 2 ) - 1 차 전도 여행 후 예루살렘 방문 ( AD 49 , 행 15 장 ) . 5 ) 27 - 30 안디옥 교회 의 예루살렘 교회 의 부조 는 초대 교회 의 국제 적 구제 이 다 . 12 : 1 - 251 ‘ 그 때 에 ’( Now about that time , KJV , NASB ) 란 표현 이 11 : 19 , 27 ; 12 : 1 에 언급 되 고 있 다 . 하나님 나라 가 새롭 게 변화 되 는 국면 , 교회 가 새로운 상황 을 맞이 하 는 국면 이 다 . 4 베드로 에게 4 명 의 군인 들 이 4 개조 를 편성 ( 총 16 명 ) 하 여 엄중 하 게 감시 한 이유 는 5 : 18 , 19 - 6 -■ 적용 1 . 우리 는 세상 에 흩어진 예수 의 제자 들 로서 새로운 안디옥 교회 의 성도 들 이 다 . 세상 속 에서 하나님 의 나라 를 세워 가 는 것 에 대하 여 . 2 . 하나님 나라 를 세워 가 는 것 은 결코 쉬운 일 이 아니 다 . 수많 은 핍박 과 환난 속 에서 도 최선 의 노력 을 다 해야 하 는 일 이 다 . 그런데 그 나라 를 궁극 적 으로 세워 가 시 는 분 은 하나님 이 시 다 . 우리 는 하나님 의 능력 과 승리 를 확신 함 으로써 하나님 나라 의 일 을 감당 할 수 있 다 . ■ 기도 4 ) 지금 의 시리아 북동부 에 위치 한 곳 . 5 ) 바울 이 언제 예루살렘 을 1 , 2 차 에 걸쳐 방문 했 는가 에 대하 여 학자 들 간 에 의견 의 대립 이 있 다 . 위 에서 든 것 은 다 수설 이 다 . 그러나 F . F . Bruce 라는 위대 한 학자 는 사도행전 15 장 의 문제 를 바울 이 기근 때문 에 예루살렘 을 방문 했 을 때 발생 한 것 이 라고 본다 . 절 에서 초 자연 적 인 사건 으로 베드로 가 풀려난 것 을 이미 경험 했 기 때문 일 것 이 다 . 6 절 도 참고 하 라 . 10 절 의 두 번 에 걸친 보초 와 마지막 쇠문 이 라는 삼중 장치 는 헤롯 이 베드로 를 얼마나 꽁꽁 묶 어 두 었 는가 를 보여준다 . 그러나 하나님 은 이 모든 결박 들 을 풀어헤치 셨 다 . 5 교회 의 기도 . 기도 없이 하나님 의 역사 가 일어나 지 않 는다 . 교회 가 기도 하 자 주 의 사자 가 기동 하 였 다 ( 7 ) . 7 ‘ 주 의 사자 ’ 는 5 : 19 에서 사도 들 을 탈옥 시킨 그 천사 로 보인다 . 또한 23 절 에서 헤롯 을 죽음 으로 몰 고 간 천사 와 동일 한 인물 로 보인다 . 8 베드로 의 급박 한 탈출 장면 은 출애굽기 12 장 의 모습 을 연상 시킨다 . 12 교회 의 기도 가운데 ( 5 , 12 ) 베드로 의 탈옥 ( 6 - 11 ) 이 라는 놀라운 기적 이 일어났 다 . 13 로데 ( Rhoda ) , 장미 라는 뜻 . 14 얼굴 은 장미 처럼 아름다웠 으나 정신 이 없 는 로데 . 베드 로 : “ 헐 . ..( T T ) ” 15 기도 가 이루 어 졌으나 믿 지 못하 고 있 는 마가 의 집 의 사람 들 . 16 답답 한 베드로 . 17 베드로 가 어디 로 떠났 는지 정확 한 기록 이 없 다 . 로마 카톨릭 은 베드로 가 로마 로 갔 다고 하나 근거 가 없 다 . 베드 로 는 이후 15 장 에서 한 번 등장 하 고 사도행전 에서 사라진다 . 2511 : 30 과 연결 된다 . 이 때 를 AD 46 년 경 으로 본다 . 그렇 다면 바울 과 바나바 는 야고보 의 순교 와 베드로 의 투옥 이 라는 위험 한 상황 에서 도 예루살렘 을 방문 한 것 이 된다 . - 1 - 11 과 . 하나님 께서 이루 어 가 시 는 하나님 나라 : 바울 의 첫 번 째 선교 여행 ( 1 ) 사도행전 13 : 1 - 52 ■ 전체 구조 ◎ 13 : 1 - 3 _ 성령 의 지시 에 의하 여 바울 과 바나바 가 안디옥 교회 를 떠나 다 . ◎ 4 - 12 _ 바울 과 바나바 가 구 브로 ( 키푸 로스 ) 에서 선교 하 다 . 4 - 5 . 살라미 에서 전도 하 다 . 6 - 12 . 바보 에서 전도 하 다 . 바 예수 가 대적 하 고 , 서기오 바울 이 믿 다 . ◎ 13 - 52 _ 바울 과 바나바 가 소아시아 ( 남 갈라디아 지역 1 ) ) 의 비 시디아 안디옥 에서 선교 하 다 . 13 - 15 _ 비 시디아 안디옥 의 유대인 회당 에서 의 바울 과 바나바 16 - 41 _ 바울 이 회당 에서 설교 하 다 . 16 - 25 _ 이스라엘 역사 에서 일 하 시 는 하나님 : 하나님 의 약속 과 그 성취 로서 구주 메시아 그리스도 26 - 37 _ 부활 하 신 예수 , 계시 의 성취 38 - 41 _ 예수 를 믿 음 으로 얻 는 죄사 함 과 칭 의 42 - 50 _ 많 은 이방인 들 은 믿 으나 , 유대 인 들 은 대적 하 다 . 51 - 52 _ 바울 일행 이 이고니 온 으로 떠나 다 . ■ 본문 길라잡이 1 . 그리스도 안 에서 성령 을 통하 여 일 하 시 는 하나님 ( 성령 을 통하 여 일 하 시 는 그리스도 ) 하나님 의 일 꾼 ( 롬 16 : 1 ; 고전 4 : 1 ; 고후 3 : 6 ) 인 그리스도인 은 이 땅 에서 하나님 의 나라 를 위하 여 마땅히 힘써서 일 해야 한다 . 우리 가 아브라함 처럼 갈 바 를 알 지 못하 나 믿 음 과 소망 으로 하나님 께서 우리 각자 에게 맡긴 일 을 해 나갈 때 먼 훗날 에 ( 혹은 갑자기 ) 예수 께서 이 땅 에 다시 오 셔서 하나님 의 나라 를 완전 하 게 회복 시킬 것 이 다 . 그 때 를 위하 여 마치 그 날 이 오늘 우리 에게 임한 것 처럼 살아가 도록 하 자 . 그런데 우리 가 하나님 의 동역자 로서 하나님 의 나라 를 위하 여 애 쓸지라도 그 나라 를 보이 지 않 게 최종 적 으로 이루 어 가 시 는 분 은 하나님 이 시 다 . 즉 하나님 나라 는 하나님 이 이루 어 가 시 는 나라 이 다 . 인간 이 하나님 없이 이룰 수 있 는 나라 가 아니 다 . 이 처럼 하나님 나라 의 주도 권 은 하나님 에게 있 음 에 도 이스라엘 역사 와 기독교 2 , 000 년 역사 에서 하나님 은 마치 신실 한 당신 의 종 들 이 그 나라 를 이룬 것 처럼 보이 게 하 셨 다 . 바울 과 바나바 가 안디옥 교회 에서 이방인 선교 를 위하 여 파송 을 받 는 과정 에서 성령 이 그 들 을 따로 세우 고 ( 13 : 2 ) , 보낸 것 은 ( 3 ) 하나님 께서 성령 을 통하 여 직접 일 하 시 는 모습 을 1 ) 바울 이 1 차 선교 여행 때 방문 한 소아시아 의 일부 지역 은 당시 남부 갈라디아 지역 이 었 다 . 초기 서신 인 갈라디아서 는 바울 이 방문 하 고 개척 한 교회 들 에 보낸 편지 이 다 . - 2 - 보여준다 . 성령 이 지시 하 는 ‘ 일 ’( 2 ) 은 일차 적 으로 는 바울 ( 과 바나바 ) 을 통하 여 이방인 선교 를 담당 하 게 하 는 일 이 었 지만 , 곧 그것 은 하나님 나라 를 이방 땅 으로 확장 시키 시 는 하나님 의 일 이 었 다 . 성령 의 지시 ( 2 ) 와 성령 의 파송 ( 4 ) 은 이후 사도행전 에서 자주 등장 하 지만 , 모든 선교 활동 마다 등장 하 지 는 않 는다 . 그러나 사도행전 에서 바울 일행 이 이루 어 가 는 하나님 의 나라 의 확장 은 모두 성령 의 역사 에 따른 것 이 라고 보 아도 무방 할 것 이 다 . 바울 은 이 처럼 성령 의 역사 에 따라 성령 충만 하 여 ( 9 , 52 ) 하나님 나라 의 일 을 감당 했 다 . 따라서 13 : 2 , 4 의 성령 의 지시 와 파송 은 최초 로 안디옥 교회 가 바울 과 바나바 를 하나님 나라 의 사역 자 로 파송 하 는 장면 에서 등장 하 지만 사도행전 에서 향후 전개 되 는 하나님 나라 를 지시 하 는 중요 한 모티프 라고 볼 수 있 다 . I 마찬가지 로 21 세기 에 도 하나님 은 하나님 의 나라 를 성령 을 통하 여 이루 어 가신다 . 1 ) 지금 한국 교회 가 무너져 내리 고 있 는 것 처럼 보일지라도 하나님 은 일 하 신다 . 하나님 은 ‘ 신실 한 ’( faithful ) 2 ) 종 - 교회 - 들 을 통하 여 일 하 신다 . 2 ) 당신 안 에 무너진 하나님 나라 를 먼저 회복 하 라 ! 2 . 하나님 나라 를 확장 시키 는 교회 의 특징 : 양육 ( 2 절 ) , 선교 ( 3 절 ) 하나님 나라 를 위하 여 힘쓰 는 교회 의 특징 은 무엇 일까 ? 안디옥 교회 는 여기 에 대하 여 힌트 를 제공 하 고 있 다 . 하나님 나라 를 확장 시키 는 교회 의 첫 번 째 특징 은 양육 이 다 . 양육 은 다른 말 로 훈련 이 라고 말 할 수 있 다 . 안디옥 교회 는 금식 과 기도 로 훈련 된 교회 였 다 . 안디옥 교회 의 신자 들 이 금식 하 는 가운데 하나님 을 예배 했 을 때 성령 이 그 들 에게 역사 하 였 다 . 대개 우리 는 어떤 일 이 꼬였 거나 상황 이 막막 할 때 또는 무슨 중대 한 결정 을 내릴 때 또는 회개 할 때 금식 하 는 경향 이 있 다 . 그러나 안디옥 교회 는 신자 가 늘어나 는 소위 ‘ 부흥 ’ 하 는 가운데 금식 하 며 예배 하 였 다 . 아마 그 들 은 금식 하 며 이방인 세계 에서 교회 가 나아갈 바 3 ) , 즉 이방인 선교 위하 여 하나님 의 인도 하심 을 구하 였을 것 이 다 . 이 처럼 금식 은 개인 을 위한 것 뿐 만 아니 라 하나님 나라 를 위하 여 겸손히 하나님 의 뜻 을 구하 는 것 이 기 도 하 다 . 문제 는 현대 교회 가 영성 훈련 에서 기독교 의 오랜 전통 인 금식 훈련 을 소홀히 취급 하 고 있 다는 것 이 다 . 양육 의 또 다른 모습 은 11 : 26 에서 바울 과 바나바 가 안디옥 교인 들 을 가르친 모습 에서 찾 을 수 있 다 . 성령 과 믿음 이 충만 하 고 훌륭 한 인격 을 소유 한 바나바 와 열정 이 넘치 고 구약 과 유대교 신학 에 탁월 했 던 바울로 부터 신자 들 은 양질 의 양육 을 받 았 을 것 이 다 . 또 한 가지 측면 은 안디옥 교회 의 리더십 이 지역 , 인종 ( 흑인 시므온 ) , 사회 적 지위 ( 헤롯 안디 바 의 젖동생 2 ) 신 실함 이 완전 함 , 완벽 함 을 의미 하 지 않 는다는 것 을 염두 할 것 . 그렇 다고 우리 의 죄 성 에 안주 하 라거나 포기 하 라는 의미 도 아님 을 염두 에 둘 것 ! 3 ) 행 11 : 25 에서 바나바 가 바울 을 데려온 것 을 보 면 , 안디옥 교회 에 이방인 선교 가 어느 정도 예상 된 것 이 었 을 수 도 있 다 . 그러나 그 들 은 그것 을 언제 , 어떻게 해야 할지 는 아직 몰랐 던 것 같 다 . 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 은 ( 9 ; 15 ) 바울 이 안디옥 교회 에서 일 년 동안 사역 한 것 도 그런 측면 이 작용 한 것 일 수 있 다 . 또는 일 년 동안 기도 하 면서 준비 했 을 수 도 있 다 . - 3 - 마나 엔 ) , 학력 ( 바울 ) 을 초월 하 여 진정 으로 하나 가 된 교회 의 모습 을 이루 고 있 었 다 . 이러 한 리더십 을 통하 여 신자 들 은 그리스도 와 의 연합 과 사랑 이 무엇 인지 배울 수 있 었 을 것 이 다 . 하나님 나라 를 확장 시키 는 두 번 째 특징 은 선교 이 다 . 일차 적 으로 선교 는 지역 선교 를 가리킨다 . 안디옥 교회 도 이 방 땅 으로 바울 과 바나바 를 파송 했으며 지금 도 하나님 의 말씀 이 전해져야 할 미전 도 지역 들 이 많이 있 다 . 그리스도인 은 그 땅 에 하나님 의 말씀 을 전할 임무 가 있 다 . 이것 은 하나님 나라 의 세 요소 ( 하나님 의 주권 , 하나님 의 백성 , 땅 ) 중 하나님 의 백성 됨 에 관한 부분 으로 볼 수 있 다 . 그런데 하나님 나라 의 땅 에 관한 요소 와 관련 해서 는 그것 은 하나님 의 백성 이 ① 개인 적 · 사회 적 으로 윤리 적 인 삶 을 살아가 는 것 , ② 인간 삶 의 모든 영역 에 하나님 의 정의 와 사랑 을 이루 어 가 는 것 , ③ 하나님 백성 의 공동체 인 교회 안 에서 하나님 나라 의 모습 을 세워 가 는 것 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . 간단히 말 해서 하나님 께서 성경 에서 말 하 는 사랑 과 공의 를 개인 , 사회 , 공동체 의 삶 에서 이루 어 가 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 이것 이 선교 의 또 다른 측면 이 다 . 하나님 이 그리스도 를 통하 여 우리 를 구원 하 신 것 은 , 죽 을 때 우리 를 천국 으로 인도 하 기 위한 것 만 이 아니 라 4 ) , 궁극 적 으로 예수 께서 이 땅 에 재림 하 셔서 완전 하 게 이루 시 는 하나님 의 나라 안 에서 백성 들 이 살 수 있 도록 , 현재 에서 는 고단 하 고 고통 스러운 삶 에서 그 나라 를 소망 하 며 살아갈 수 있 도록 , 나아가 마치 그 나라 가 우리 에게 이루어진 것 처럼 살아가 는 믿음 의 능력 을 주 기 위하 여 우리 를 구원 하 신 것 이 다 . 선교 는 이러 한 하나님 의 나라 를 살아가 는 삶 이 다 . 또한 그 나라 를 우리 보다 더 탁월 하 게 이룰 수 있 는 사람 을 세워서 파송 하 는 것 이 다 . 안디옥 교인 들 은 , 2 인자 나 3 인자 가 아니 라 , 교회 에서 가장 탁월 했 던 두 사람 인 바울 과 바나바 를 파송 했 다 . I 양육 과 선교 를 교회 가르침 의 중요 한 두 기둥 으로 내세우 고 있 는 교회 의 이름 은 ? 3 . 계시 의 유기 적 점진 성 ( 33 , 34 , 35 , 48 절 ) 계시 의 유기 적 점진 성 은 하나님 께서 ( 이스라엘 ) 역사 가운데 일 하 시 는 행동 [ 행동 계시 ] 을 성경 으로 기록 한 것 [ 말씀 계시 ] 또는 하나님 의 약속 이 점진 적 으로 역사 의 각 국면 마다 어떻게 성취 되 었 고 , 최종 적 으로 어떻게 성취 될 것 인가 를 성경 을 통하 여 유기 적 으로 살펴보 는 것 을 말 한다 . 1 세기 이스라엘 속 에서 이루어진 일 , 즉 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 은 하나님 께서 이스라엘 의 역사 를 통하 여 점진 적 으로 이루 어 오 신 일 이 다 . 베드로 가 성전 에서 한 설교 ( 3 : 12 - 26 ) , 스데반 이 순교 직전 에 한 설교 ( 7 : 2 - 53 ) , 바울 이 비 시디아 안디옥 의 회당 에서 한 설교 ( 13 : 16 - 41 ) 들 의 공통점 은 장구 한 구약 의 역사 와 말씀 을 개론 적 으로 풀이 한 것 들 이 다 . 그 들 이 그렇게 한 이유 는 하나님 께서 약속 한 것 이 무엇 이 며 , 약속 을 위해 하나님 께서 어떻게 신실 하 게 , 점진 적 으로 그것 을 성취 해 오 셨 는지 , 그리고 그것 의 최종 적 성취 가 무엇 인지 를 유대인 에게 알리 는 것 이 었 다 . 이 처럼 하나님 의 일 하 심 은 단번에 시공 을 초월 하 여 이루어지 는 것 이 아니 다 . 인간 편 에서 , 인간 을 위하 여 오래 참으 심 과 신실 하 심 으로 당신 의 계획 을 4 ) 이것 은 구원 의 아주 작 은 모습 일 뿐 이 다 . - 4 - 이루 어 오 셨 다 . 바울 이 13 : 33 에서 인용 한 시 2 : 7 ( 너 는 내 아들 이 라 오늘 너 를 낳 았 다 ) , 34 절 에서 인용 한사 55 : 3 ( 다윗 의 거룩 하 고 미 쁜 은사 를 너희 에게 주리 라 ) , 35 절 에서 인용 한 시 16 : 10 ( 주 의 거룩 한 자 로 썩 음 을 당하 지 않 게 하 시 리라 ) , 47 절 에서 인용 한 사 49 : 6 ( 이방의 빛 ) 등 은 하나님 의 행동 의 증거 들 이 며 이제 그것 들 이 예수 안 에서 성취 된 것 을 보여준다 . 이것 을 좀 더 살펴보 면 다음 과 같 다 . 바울 의 설교 의 요점 은 하나님 께서 약속 하 신 것 의 성취 가 바로 예수 라는 것 이 다 . 바울 은 그 가 이스라엘 의 메시아 로 , 열방 의 구원자 로 오 셨 다는 것 을 유대인 과 이방인 들 에게 알리 고 있 다 . 바울 은 하나님 께서 사람 들 이 죽인 그 예수 를 죽 은 자 가운데 서 다시 살리 셨으며 부활 한 예수 께서 지금 메시아 와 구원자 로 역사 하 고 계신다는 것 을 선포 하 고 있 다 . 그러므로 유대인 이 든 이방인 이 든 예수 그리스도 를 통해서 만 죄사 함 을 얻 을 수 있 고 ( 38 ) 의롭 다 여기 심 을 받 을 수 있 다 ( 39 ) . 이런 하나님 의 행동 과 말씀 이 ‘ 계시 된 ’ 말씀 5 ) 인 예수 그리스도 이 다 . 그리고 예수 께서 는 말씀 으로 ‘ 하나님 의 나라 ’ 를 선포 하 였 다 ( 마 4 : 17 ; 막 1 : 15 ; 4 : 43 [ 4 : 18 - 19 ] ; 요 3 : 3 , 5 ; 행 1 : 3 ) . 이것 을 도식 화 하 면 다음 과 같 을 것 이 다 ( 말씀 의 trinity ) . 하나님 의 말씀 예수 그리스 도 하나님 의 나라 바울 과 바나바 의 임무 는 이 말씀 들 을 선포 하 는 것 이 었 다 . 13 장 에서 ‘ 하나님 의 말씀 ’ 이 5 회 ( 5 , 8 , 44 , 46 , 48 ) , ‘ 구원 의 말씀 ’ 이 1 회 ( 27 ) 언급 되 고 있 다 . I 기록 된 말씀 인 성경 을 읽 으면서 성경 안 에서 ‘ 말씀 하 시 는 ’ 하나님 의 음성 에 귀 를 기울이 고 , 그 말씀 대로 살 수 있 는 용기 와 힘 을 달 라고 성령 께 간구 합시다 . 5 ) Karl Barth 하나님 의 뜻 아브라함 언약 다윗 언약 시편 이사야 예수 그리스도 ( DavidicMessiah , 창 1 : 27 - 28 ; Messianic King ) 3 : 15 ; 8 : 21 ; 창 12 : 1 - 3 ; 15 장 ; 17 장삼 하 7 : 11 - 17 삼하 7 : 14 시 2 : 7 삼하 7 : 15 , 16 사 55 : 3 삼하 7 : 12 시 16 : 10 역사 의 각 국면 에서 의 성취 역사 의 절정 ( 최종 적 성취 ) , 미래 적 , 종말 적 성취 - 5 - 4 . 하나님 나라 의 대 적자 들 하나님 나라 가 이 땅 에서 퍼지 는 것 을 훼방 하 는 방해자 들 은 항상 존재 한다 . 우리 는 12 장 까지 오 는 동안 하나님 나라 를 적대시 하 는 대 적자 들 을 살펴보 았 다 . 13 장 도 예외 는 아니 다 . 13 장 에 는 두 종류 의 대 적자 들 이 등장 한다 . 먼저 구 브로 섬 의 마술사 바예 수다 ( 6 ) . 그 가 총독 서기오 바울 의 믿음 을 방해 하 자 바울 은 그 를 ‘ 거짓 과 악행 이 가득 한 자 , 마귀 의 자식 , 모든 의의 원수 , 주 의 바른 길 을 굽 게 하 는 자 ’ 라고 악평 하 고 저주 한다 ( 10 ) . 바울 은 여기 서 매우 영 적 인 단어 들 을 사용 하 고 있 는데 , 이것 은 엡 6 : 12 을 생각나 게 한다 . 우리 의 씨름 은 혈 과 육 을 상대 하 는 것 이 아니 요 통치자 들 과 권세 들 과 이 어둠 의 세상 주관자 들 과 하늘 에 있 는 악 의 영 들 을 상대 함 이 라 실제로 하나님 나라 의 가장 강력 한 방해자 는 어둠 의 세력 의 왕초 사탄 이 다 . 유대 인들 , 권력자 들 , 공권력 등 의 이면 에 는 이것 이 존재 한다는 사실 을 잊 어서 는 안 될 것 이 다 . 하나님 나라 를 위해 사람 이나 권력 들 과 싸우 되 뒤 에서 그것 들 을 잡 고 있 는 어둠 의 세력 에 대항 해서 싸워야 할 것 이 다 . 비 시디아 안디옥 에서 바울 과 바나바 의 선교 는 성공 적 이 었 다 ( 44 , 49 ) . 그러나 유대 인 들 이 그 들 의 사역 을 방해 했 다 ( 특히 50 절 에서 종교 가 인간 의 권력 과 결탁 할 때 얼마나 비열 하 고 폭력 적 인지 보 라 ! ). 이후 사도행전 에서 유대인 이 바울 의 사역 을 방해 하 는 주 된 세력 으로 등장 한다 . I 하나님 나라 안 에서 세상 의 어두움 과 그것 을 쥐 고 있 는 악한 세력 을 주목 하 고 기도 와 성령 의 도우심 으로 저항 합시다 . 5 . The First Urban Christians 바울 의 선교 사역 의 타 겟 은 로마 제국 의 도시 들 이 었 다 . 바울 은 각 도시 마다 흩어져 살 고 있 던 디아스포라 유대인 과 이방인 들 을 대상 으로 하나님 의 말씀 을 전하 였 다 . 그 들 은 그레 꼬 - 로만 의 문화 가 지배 하 고 있 었 던 환경 속 에 살 고 있 었 으며 , 바울 은 이러 한 상황 속 에서 세상 의 문화 와 저항 , 때로 는 융합 하 는 하나님 나라 의 복음 을 선포 했 다 . 이러 한 것 들 은 바울 의 서신 서 에서 확인 할 수 있 다 . 도시 교회 가 농촌 교회 보다 더 중요 하 고 가치 가 있 는 것 은 아니 지만 , 하나님 나라 의 관점 에서 도시 와 도시 의 문화 속 에서 교회 들 이 어떻게 대응 해 나가 야 하 는지 는 중요 한 문제 이 다 . 도시 의 파급 효과 , 농촌 의 도시 화 · 산업 화 현상 , 도시 문화 속 에서 반응 하 는 기독교 의 가치 , 도시 인 들 을 훈련 하 여 하나님 나라 세우 기 등 . - 6 -■ 본문 해설 13 : 1 - 52 . 1 여기 서 헤롯 은 헤롯 안디 바 를 가리킨다 . ‘ 젖동생 ’ 은 헤롯 과 함께 자라 면서 같 은 유모 의 젖 을 먹 었 기 때문 에 붙여진 명칭 일 것 이 다 . 마나 엔 은 헤롯 의 혈육 이 라기 보다 친구 에 가깝 다고 볼 수 있 다 . 5 요한 은 John Mark 로서 ( 전통 적 으로 ) 마가복음 의 저자 이 며 바나바 의 사촌 이 다 . 골 4 : 10 은 마가 를 바나바 의 ‘ 생질 ’( 누이 의 아들 , 즉 조카 ) 로 표기 하 고 있 는데 , 헬라 어 anepsios 는 사촌 을 가리킨다 . 영어 성경 ( NIV , NAASB ) 도 마가 를 cousin 이 라고 표기 하 고 있 다 . 6 Bar - Jesus 또는 Bar - Joshua . Bar 은 아들 이 라는 뜻 을 가진 아람어 이 다 . 8 엘 루마 ( Elymas ) 는 ‘ 마술사 ’ 란 뜻 을 가진 아람 어식 표현 이 다 . 8 절 은 동어 반복 . 11 바 예수 가 대적 하 다가 맹인 이 된 사건 에서 바울 은 과거 의 자신 의 모습 을 발견 했 을 수 도 있 다 . 12 서기오 바울 이 믿 게 된 것 에 는 바울 의 이적 이 있 었 지만 , 그 는 결국 ‘ 주 의 가르치심 ’ 에 놀랐 다 . 13 요한 마가 가 왜 바울 과 바나바 를 떠났 는지 알 수 없 다 . 확실 한 것 은 바울 이 마가 가 돌아가 는 것 에 반대 했으며 , 2 차 선교 여행 때 마가 가 동행 하 는 것 에 대하 여 바나바 와 격렬 하 게 다투 다가 둘 이 헤어졌 다는 것 이 다 ( 15 : 37 - 39 ) . 14 - 15 회 당 예배 순서 : 쉐마 낭독 ( 신 6 : 4 - 9 ; 11 : 13 - 21 ; 민 15 : 37 - 21 ) - 기도 – 율 법서 ( 모세 오경 ) 중 지정 된 부분 낭독 ( 대체로 율 법서 는 3 년 에 1 회독 ) - 율 법서 와 관련 된 선지 서 낭독 – 설교 축도 . 설교 는 회 당장 이 적당 한 사람 을 지정 했 다 . 16 ‘ 하나님 을 경외 하 는 사람 들 ’ 은 유대교 에 관심 이 있 어서 예배 에 참석 은 하나 아직 개종자 가 되 지 못한 사람 을 가리킨다 ( 그러나 때로 는 개종자 를 포함 하 는 경우 가 있 다 ) . 17 하나님 을 ‘ 이스라엘 의 하나님 ’ 이 라고 한다 . 즉 하나님 께서 이스라엘 역사 가운데 일 하 셨 다는 것 을 강조 한다 . 출애굽 → 이스라엘 의 구원 19450 년 이 라는 기간 에 대하 여 해석 이 갈린다 . 유력 설 은 가나안 정복 에서부터 사무엘 시대 ( 사사 시대 ) 까지 로 본다 . 그러나 다 수설 은 17 - 19 절과 관련 하 여 이스라엘 백성 의 애 굽 거주 400 년 , 광야 생활 40 년 , 가나안 정착 10 년 을 합친 기간 으로 본다 . 22 다윗 은 역사 적 으로 이스라엘 의 가장 탁월 했 던 왕 이 요 신앙 적 으로 는 하나님 의 뜻 을 이룬 사람 으로 묘사 된다 . 또한 하나님 의 약속 과 계획 의 관점 에서 다윗 은 , 그 뒤 에 일어날 후손 을 통하 여 하나님 께서 약속 을 성취 하 는 메시아 적 인물 이 다 . 예수 께서 다윗 의 자손 으로 나 셨 다는 것 ( 행 13 : 23 ; 마 1 : 1 ) 은 이런 의미 를 내포 하 고 있 다 . 23 하나님 의 약속 은 좀 더 구체 적 으로 삼하 7 장 의 다윗 언약 을 가리킨다 . 그러나 더 넓 게 는 하나님 께서 이스라엘 과 인류 를 구원 하 시 는 전체 계획 을 가리킨다고 볼 수 있 다 . 여기 서 바울 은 다윗 언약 의 성취 가 바로 예수 라고 한다 . 26 - 27 이스라엘 의 무지 가 눅 24 : 44 과 대조 된다 . - 7 - 29 이스라엘 의 무지 가 오히려 말씀 - 하나님 의 약속 - 을 성취 한다는 아이러니 가 존재 한다 . 이 처럼 하나님 나라 는 역설 적 인 모습 을 가지 고 있 다 . 33 ‘ 약속 ’ 은 곧 예수 그리스도 이 다 . 38 - 39 사도행전 에 드물 게 등장 하 는 바울 적 인 구원 론 에 대한 표현 이 다 . 그러나 누가 는 이것 을 신학 적 으로 정교 하 게 기술 하 지 않 고 있 다 . 사도행전 의 이 신칭 의 → 10 : 43 ; 14 : 27 . 41 합 1 : 5 을 인용 한 것 이 다 . 하박국 의 원래 표현 은 “ 여호와 께서 이르 시 되 너희 는 여러 나라 를 보 고 또 보 고 놀라 고 또 놀 랄 지 어다 . 너희 의 생전 에 내 가 한 가지 일 을 행할 것 이 라 누가 너희 에게 말 할지 라도 너희 가 믿 지 아니하 리라 . ” 인데 , 바뀐 표현 은 다음 과 같 다 . 합 1 : 5 행 13 : 41 여러 나라 ( 목적어 ) 멸시 하 는 사람 들 ( 호격 ) 놀 랄지 어 다 멸망 하 라 바벨론 을 통한 멸망 의 경고 믿 지 않 음 에 대한 책망 과 저주 43 유대인 과 유대교 개종자 들 이 바울 의 설교 에 대다수 설득 을 당했 다 . “ 하나님 의 은혜 가운데 있 으라 ” 라는 말 을 헬라 어로 직역 하 면 , ‘ 하나님 의 은혜 안 에서 계속 하 라 ’ 는 말 이 다 . ‘ 계속 하 다 ’( continue ) 는 헬라 어 prosmenein 은 11 : 23 의 “ 주 와 함께 머물러 있 으라 ” 는 말 의 동사 ‘ 머물러 있 다 ’ 와 같 다 . 즉 13 : 43 과 11 : 23 은 같 은 의미 이 다 . 이 말 은 , 그 들 이 바울 의 설교 를 통하 여 하나님 의 은혜 의 의미 를 알 게 되 었 고 , 그 안 에서 신실 하 게 머물러 있 을 수 있 게 되 었 다는 의미 를 가지 고 있 다 . 45 여기 의 유대 인 들 은 유대교 의 지도자 들 을 가리킨다고 볼 수 있 다 . 이 들 이 바울 에 대하 여 보이 는 적대 적 인 태도 는 3 중 적 이 다 : 시기 가 가득 , 반박 , 비방 . 46 ‘ 영생 ’ 은 죽음 후 의 부활 을 의미 한다 . 이 단어 는 사도행전 에서 46 , 48 절 에 만 등장 한다 . 바울 이 유대 인 들 이 반대 하 자 이방인 에게 로 향하 겠 다고 선언 한 것 은 이방인 선교 가 이제 부터 시작 되 었 다는 의미 는 아니 다 . 또한 유대인 에 대한 전도 를 포기 했 다는 의미 도 아니 다 . 47 하나님 은 이스라엘 을 ‘ 이방인 의 빛 ’ 으로 부르 셨 다 . 바울 은 이스라엘 을 향한 하나님 의 비전 을 자신 의 것 으로 삼 았 다 . 마찬가지 로 이 비전 은 오늘날 에 도 유효 하 다 . 48 “ 영생 을 주 기 로 작정 된 자 는 모두 다 믿 더라 ” 를 좀 더 정확 하 게 번역 하 면 , “ 영생 을 위해 작정 된 자 는 다 믿 었 다 ” 이 다 . 여기 에 는 이방 인 뿐 만 아니 라 유대인 도 모두 포함 된다 . 복음 적 인 학자 들 은 이것 을 하나님 의 예정 으로 보 고 있 다 ( Calvin , Bruce ) . 하나님 께서 그 들 의 마음 을 여 셔서 믿 음 에 이르 게 하 신다 . 그러나 모든 사람 이 믿 는 것 은 아니 다 . 복음 을 들 음 에 도 마음 이 열리 지 않 아서 믿 지 않 는 자 들 은 영생 을 얻 지 못하 고 죽음 에 이른다 . 49 하나님 나라 의 성공 적 인 확장 ( cf . 12 : 24 ) 5213 장 은 바울 과 바나바 가 하나님 나라 의 복음 을 위하 여 성령 충만 으로 시작 해서 ( 9 ) 성령 충만 으로 끝난다 ( 52 ) - 8 -■ 적용 1 . 하나님 나라 는 하나님 이 세워 가 시 는 나라 이 다 . 동시 에 그리스도인 은 하나님 과 함께 일 하 는 존재 들 이 다 . 하나님 과 함께 일 하 는 것 은 성령 의 인도 하심 , 성령 충만 으로 가능 하 다 . 하나님 과 함께 하나님 나라 를 세워 가 기 위하 여 성령 의 임재 하 심 을 간구 하 자 . 2 . 전도 와 선교 는 여전히 중요 하 다 . 우리 는 주의 의 사람 들 에게 하나님 의 말씀 을 ‘ 효과 적 으로 ’ 전 하 고 있 는가 ? 3 . 우리 가 전해야 하 고 살 아 내 야 하 는 말씀 의 중심 은 예수 그리스도 이 다 . 그 분 이 하나님 의 약속 이 었 고 우리 의 궁극 적 인 소망 이 다 . 하나님 나라 의 삶 을 산다는 것 은 부활 하 신 예수 를 왕 으로 모시 면서 예수 의 가르침 대로 살 고 , 우리 의 부활 ( 영생 ) 을 소망 하 는 것 이 다 . ■ 기도 - 1 - 12 과 . 고난 을 통하 여 하나님 과 함께 이루 어 가 는 하나님 나라 : 바울 의 첫 번 째 선교 여행 과 안디옥 교회 로 의 귀환 ( 2 ) 사도행전 14 : 1 - 28 ■ 전체 구조 : 이고니 온 ( Iconium ) 1 ) , 루스 드라 ( Lystra ) 2 ) , 더 베 ( Derbe ) 3 ) 선교 ◎ 14 : 1 - 7 _ 바울 과 바나바 가 이고니 온 에서 선교 하 다 . ◎ 8 - 20 b _ 바울 과 바나바 가 루스 드라 에서 선교 하 다 . 8 - 13 . 바울 이 나 면서 부터 앉은뱅이 를 고치 다 . 이고니 온 사람 들 이 바울 과 바나바 를 제우스 와 그 의 아들 헤르메스 가 현현 한 것 으로 알 고 섬기 려 하 다 . 14 - 18 . 바울 이 이고니 온 사람 들 의 제사 를 반대 하 며 창조주 하나님 을 설교 하 다 . ◎ 20 c - 21 a _ 바울 과 바나바 가 더 베 에서 선교 하 다 . ◎ 21 b - 23 _ 바울 과 바나바 가 자신 들 이 세운 교회 를 격려 하 며 권면 하 다 . ◎ 24 - 28 _ 바울 과 바나바 가 안디옥 으로 귀환 하 다 . ■ 본문 길라잡이 1 . 최초 의 갈라디아 교회 들 ( AD 47 - 48 ) 하나님 은 바울 과 바나바 의 1 차 선교 여행 을 통하 여 남 갈라디아 지역 의 비 시디아 안디옥 , 이고니 온 , 루스 드라 , 더 베 에 이방인 교회 들 을 세우 셨 다 . 이 교회 들 은 바울 과 바나바 의 선교 를 통하 여 개척 된 최초 의 이방인 교회 들 이 다 . 바울 과 바나바 가 남 갈라디아 지역 의 교회 를 개척 하 는 데 걸린 기간 은 대략 2 년 정도 ( AD 47 - 48 ) 로 보 고 있 다 . 그런데 누가 는 주요 한 사건 들 만 을 기록 하 고 있 을 뿐 두 사람 이 교회 에서 구체 적 으로 무슨 일 을 했 는지 기록 하 고 있 지 않 는다 . 다만 바울 과 바나바 가 안디옥 으로 귀환 하 면서 교회 들 을 격려 하 고 권면 하 는 것 ( 22 ) 과 장로 들 을 세운 것 ( 23 ) 을 언급 하 는 것 으로 보 아서 두 사람 은 교회 를 세우 고 기초 를 다지 는 데 있 어서 목회 적 인 활동 을 한 것 으로 보인다 . ★ 1 . 2000 년 전 에 바울 과 바나바 가 선교 여행 을 하 면서 교회 를 개척 한 지역 은 2000 년 후 터키 땅 이 되 었 고 , 이슬람 의 세력 권 이 그곳 을 장악 하 고 있 다 . 이러 한 사실 을 하나님 과 역사 ( 교회사 ) 라는 관점 에서 생각 해 보 고 나누 어 보 자 . 2 . 하나님 의 교회 들 이 주 님 께서 재림 할 때 까지 무너지 지 않 고 남 아 있 는 것 이 하나님 의 뜻 일까 ? 1 ) 현재 는 터키 의 코니아 ( Konya ) . 2 ) 정확 한 위치 는 알 수 없 으나 , 대체 적 으로 Konya 에서 남동쪽 으로 약 130 ㎞ 떨어진 카라만 ( Karaman ) 읍내 에서 서쪽 으로 15 ㎞ 떨어진 일리스 트라 ( Ilistra ) 마을 이 라고 본다 . 3 ) 오늘날 의 터키 Karaman 북동쪽 25 ㎞ 지점 에 위치 한 지역 으로 추정 된다 . - 2 - 적용 을 위한 중요 한 길라잡이 2 . 환난 을 통하 여 이루어지 는 하나님 의 나라 ( 22 ) 22 절 . 제자 들 의 마음 을 굳 게 하 여 이 믿음 에 머물러 있 으라 권하 고 또 우리 가 하나님 의 나라 에 들어가 려면 많 은 환난 을 겪 어야 할 것 이 라 하 고 Greek . ἐ πιστηρίζοντες τ ὰ ς ψυχ ὰ ς τ ῶ ν μαθητ ῶ ν , παρακαλο ῦ ντες ἐ μμένειν τ ῇ πίστει κα ὶὅ τι δι ὰ πολλ ῶ ν θλίψεων δε ῖ ἡ μ ᾶ ς ε ἰ σελθε ῖ ν ε ἰ ς τ ὴ ν βασιλείαν το ῦ θεο ῦ . NIV . strengthening the disciples and encouraging them to remain true to the faith . " Wemust go through many hardships to enter the kingdom of God , " they said . ESV . strengthening the souls of the disciples , encouraging them to continue in the faith , and saying that through many tribulations we must enter the kingdom of God . * 바울 은 새로운 하나님 의 백성 들 의 마음 을 강하 게 하 고 두 가지 를 권면 하 고 있 는데 , 믿음 안 에 거할 것 과 하나님 의 나라 에 들어가 기 위하 여 고난 을 겪 을 것 을 권면 하 고 있 다 . 1 ) 마음 : 믿음 의 초석 ( 礎石 ) 헬라 어 ‘ 프 쉬케 ’ 를 개역개정판 은 ‘ 영혼 ’, ‘ 마음 ’ 등 으로 해석 할 수 있 는데 , 개역개정판 은 ‘ 마음 ’ 으로 번역 하 고 있 다 . 마음 은 히브리 사상 에서 는 심장 을 가리키 는데 , 단순히 감정 이나 감성 을 가리키 는 것 이 아니 라 인간 의 생명 과 관련 된 것 , 인간 이 라는 全 존재 의 중심 을 지칭 한다 . 믿 음 은 그 마음 에 존재 하 는데 , 마치 건축물 을 세우 기 위하 여 기초 를 먼저 다져야 하 듯이 믿 음 은 마음 이 라는 초석 위 에 세워진다 . 그런데 기초 가 부실 하 면 건축물 이 흔들리 거나 무너지 듯이 마음 이 부실 하 면 믿 음 도 흔들리 고 무너질 수 있 다 . 역 으로 마음 이 튼튼 하 면 믿 음 도 튼튼 해진다 . 바울 은 여기 서 새롭 게 탄생 한 하나님 의 백성 들 의 믿음 을 튼튼 하 게 하 기 위하 여 마음 을 강하 게 하 라고 격려 하 고 있 다 . 그러므로 믿음 의 문제 는 마음 의 문제 라고 볼 수 있 다 . 구약 과 신약 개역 개정 성경 에서 마음 이 란 단어 가 1000 회 정도 나타나 는데 , 하나님 의 백성 들 ( 또는 하나님 을 대적 하 는 사람 들 ) 의 마음 이 믿 음 과 중요 하 게 관련 되 어 있 다는 것 을 나타내 고 있 다 . 2 ) 하나님 나라 로 가 는 길 : 고난 한 글 성경 은 잘 드러나 있 지 않 는 중요 한 표현 이 헬라 어 성경 에 나타나 있 는데 , 그것 은 ‘ δε ῖ ’ 이 다 . 영어 로 ‘ must ’ 에 해당 하 는데 , NIV , ESV , KSV , NASB 등 은 표기 하 고 있 다 . 이 δε ῖ 를 살려서 다시 번역 하 면 , ‘ 환난 을 겪 을 것 ’ 이 아니 라 ‘ 환난 을 반드시 겪 어야 만 할 것 ’ 이 된다 . 4 ) 4 ) ESV 는 ‘ 환난 을 통하 여 하나님 나라 에 반드시 들어간다 ’ 로 해석 하 고 있 으나 , 다수 의 주 석가 들 과 NIV - 3 - 그래서 δε ῖ 를 신 적 계획 이 라고 볼 수 있 다 . 즉 우리 가 하나님 의 나라 에 들어가 기 위해서 는 반드시 고난 을 통과 해야 하 는데 , 이것 은 하나님 의 계획 이 라는 것 이 다 . 5 ) 그래서 어떤 학자 는 이것 을 그리스도 께서 당한 고난 과 우리 가 짊어져야 할 십자가 를 연결 해서 ‘ no cross , nocrown ’ 이라고 말 했 다 . 6 ) 또 다른 학자 는 이것 을 ‘ suffering before glory ’ 라고 표현 했 다 . 7 ) ★ 고난 과 관련 하 여 순 원 들 에게 여태 까지 사도행전 을 배우 면서 등장 한 고난 을 각자 살펴보 도록 하 라 . 성경 은 그리스도인 의 고난 에 관하 여 자주 언급 하 고 있 다 ( 예 를 들 면 , 눅 9 : 23 - 27 ; 롬 8 : 17 ; 빌 1 : 28 - 30 ; 살전 3 : 3 ; 살 후 1 : 5 ; 딤 후 3 : 12 등 ) . 그리고 이것 을 하나님 나라 와 연관 시키 고 있 는 구절 도 있 다 ( 행 14 : 22 ; 롬 8 : 17 ; 딤 후 2 : 12 ) . 우리 가 당하 는 고난 은 대체 적 으로 다음 과 같이 분류 할 수 있 을 것 이 다 .  질병 , 죽음 , 심리 적 상처 ( 트라우마 ) , 경제 적 궁핍 등 개인 적 인 고난 , ‚ 타인 이 고통 당함 으로써 직접 · 간접 으로 겪 는 고난 , ƒ 교회 공동체 의 사역 을 위해 겪 는 고난 ( 선교 , 성경 적 가르침 을 따르 다가 당하 는 어려움 등 ) . 우리 들 대부분 은  항목 에 속하 는 고난 을 겪 는다 ( 그리고 이 범주 의 고난 을 피해갈 수 있 는 사람 은 이 세상 에 없 다 ) . 우리 는 질병 이나 죽음 과 같 은 개인 적 인 고통 속 에서 우리 의 신앙 을 확인 해 나간다 . 그런데 성경 에서 말 하 는 고난 은 ƒ 의 범주 에 속하 는 고난 이 대부분 이 다 . 그렇 다면 개인 적 인 고난 은 가치 가 없 다는 말 인가 ? 그렇 지 않 다 . 엄밀히 말 해서 우리 들 대부분 은 개인 이 경험 하 는 고난 이나 고통 을 통하 여 하나님 을 만나 고 믿 음 을 성숙 시켜 나간다 . 다음 은 C . S . 루이스 ( Lewis ) 가 자기 아내 를 암 으로 잃 은 후 지은 『 헤아려 본 슬픔 』 에 나오 는 표현 이 다 . 고양이 는 자신 을 수술 하 려는 자 에게 으르렁거리 고 할 수 만 있 다면 그 를 물어뜯 을 것 이 다 . 진짜 문제 는 고양이 의 수술자 가 수의사 냐 , 아니면 생체 해부학 자 냐 하 는 질문 이 다 . 내 가 나 자신 의 고통 을 생각 할 때 면 나 는 신 이 수 의 사임 을 믿 을 수 있 다 . 그러나 그녀 의 고통 을 생각 할 때 면 그렇게 믿 기 가 훨씬 더 어렵 다 . 8 ) ★ 순 원 들 과 개인 적 인 고난 을 통하 여 하나님 을 만난 것 이 나 , 믿음 을 지켰 던 경험 을 나누 어 보 라 . 루이스 는 아내 의 죽음 때문 에 하나님 을 향한 믿음 이 크 게 휘청거렸 다 . 그리고 그 고통 을 통과 하 면서 다시 자신 의 믿음 을 일으켜 세울 수 있 었 다 . 이 처럼 우리 의 믿음 도 루이스 와 같 을 것 이 다 . 우리 는 각자 앞 에 놓인 고난 이 라는 길 위 에서 하나님 을 만날 것 이 며 , 그 길 을 통과 하 여 하나님 의 나라 에 들어갈 수 있 을 것 이 다 . 이 처럼 개인 적 고난 이 우리 의 취사선택 과 무관 한 것 이 라면 , ‚ 와 ƒ 의 고난 은 우리 의 우리 의 순종 이나 의지 와 관련 된 것 일 수 있 다 . 여기 에 대하 여 우리 는 두 가지 를 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 첫째 , 행 14 : 22 과 그 밖 의 성경 이 표현 하 고 있 는 것 처럼 당연 한 것 이 라고 여기 면 는 must 를 환난 에 붙여서 해석 하 고 있 다 . 5 ) 구원 을 위해서 고난 이 전제 조건 이 되 어야 한다는 뜻 은 아니 다 . 6 ) F . F . Bruce . 7 ) Theodor Schneider 8 ) 『 헤아려 본 슬픔 』( 홍성사 ) , - 4 - 서 그런 종류 의 고난 을 의지 적 으로 선택 해서 경험 할 것 인가 또는 주어진 고난 을 피하 지 않 고 순종 해서 경험 할 것 인가 ? 둘째 , 일부러 고난 의 현장 에 뛰어들 기 를 거부 하 거나 주 어 진 고난 을 피할 것 인가 ? 이 와 관련 하 여 아지스 페르난도 ( Ajith Fernando ) 란 사람 은 그 의 사도행전 주석 에서 다음 과 같이 적 고 있 다 . 참고 하 라 . 그렇 다면 오늘날 어떤 크리스천 들 은 왜 그러 한 고난 을 경험 하 지 않 는가 ? 아마도 제 자도 의 근본 적 인 원리 를 가르쳤 던 사람 들 이 고난 에 대해서 별로 가르치 지 않 았 을 것 이 다 . 따라서 이 신자 들 이 그리스도 를 위해서 고난 을 품 어야 할 때 , 그것 을 피했 다 . 설교자 들 이 고난 의 잔 을 마시 는 경험 을 많이 하 지 않 았 기 때문 에 고난 에 대해서 많이 가르치 지 않 았 을 것 이 다 . 아마도 그 들 이 고난 을 장 하 지 않 았 던 이유 는 하나님 께 불순종 하 였 기 때문 일 것 이 다 . 나 의 요지 는 고난 의 십자가 란 순종 을 통해서 취하 거나 , 또는 우리 가 원한다면 , 피할 수 있 는 것 이 라는 점 이 다 . 9 ) ★ 여기 에 대하 여 순 원 들 과 나누 어 보 라 . 하나님 나라 에 들어가 기 위해서 고난 은 의무 적 인 것 인가 , 선택 적 인 것 인가 ? 3 . 하나님 나라 , 하나님 께서 우리 와 함께 이루 어 가 는 나라 ( 27 ) 27 절 에서 ‘ 하나님 이 함께 행하 신 모든 일 ’ 은 ‘ 하나님 이 그 들 과 함께 행하 신 많 은 모든 일 ’ 로 번역 해야 한다 . 하나님 나라 는 하나님 께서 하나님 의 백성 들 과 함께 이루 어 가 는 나라 이 다 . 그리스도인 은 하나님 나라 를 하나님 과 함께 이루 어 가 는 동역자 들 이 자 거룩 한 도구 들 이 다 . 벧전 2 : 9 을 다시 보 자 . 암기 하 고 , 기억 하 고 , 상기 하 자 ! 그러나 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 가 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 이 의 아름다운 덕 을 선포 하 게 하 려 하심 이 라 9 ) 『 NIV 적용 주석 사도행전 』( IVP ) , 478 . - 1 - 13 과 . 예루살렘 회의 : 누가 하나님 의 백성 인가 ? 사도행전 15 장 ■ 전체 구조 ■ 본문 길라잡이 2 . 안디옥 사건 : 사도행전 15 장 과 갈라디아서 2 장사 도 행전 15 : 1 의 배경 은 갈라디아서 2 장 이 다 . 사도행전 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 받 지 못하 리라 하 니 . 바울 및 바나바 와 그 들 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 형제 들 이 이 문제 에 대하 여 바울 과 바나바 와 및 그 중 의 몇 사람 을 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 보내 기 로 작정 하 니라 . ( 행 15 : 1 , 2 ) 갈라디아서 십 사 년 후 에 내 가 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 다시 예루살렘 에 올라갔 나니 ( 갈 2 : 1 ) 게 바가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 받 을 일 이 있 기 로 내 가 그 를 대면 하 여 책망 하 였 노라 . 야고보 에게서 온 어떤 이 들 이 이르 기 전 에 게 바 가 이방인 과 함께 먹 다가 그 들 이 오매 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러 가매 ( 11 , 12 ) 여기 에 관하 여 크 게 두 가지 의 견해 가 팽팽 하 게 대립 하 고 있 다 . 첫 번 째 견해 는 갈 2 : 1 에서 바울 이 예루살렘 으로 갔 던 때 는 행 11 : 27 - 30 에서 예루살렘 교회 의 기근 을 돕 기 위한 부조금 을 가지 고 갔 던 때 라고 한다 . 그럴 경우 어떤 사람 들 이 예루살렘 으로부터 와서 안디옥 교회 에서 소란 을 일으킨 것 과 베드로 가 그 들 때문 에 도망간 사건 을 해결 하 기 위해 안디옥 교회 는 바울 일행 을 예루살렘 으로 급히 보낸 것 이 라고 볼 수 있 다 . 갈라디아서 에 예루살렘 회의 의 결과 가 기록 되 지 않 은 것 은 그 이전 에 쓰였 기 때문 이 다 . 두 번 째 견해 는 갈 2 : 1 에 바울 일행 이 예루살렘 으로 간 때 는 사도행전 15 장 의 예루살렘 회의 를 위해서 였 다고 한다 . 즉 사도행전 15 장 과 갈라디아서 2 장 에서 바울 의 예루살렘 방문 은 같 다는 것 이 다 ( 예루살렘 회의 ) . 사도행전 15 장 은 회의 의 공식 적 인 결과 를 보 고 하 는 내용 이 고 , 갈라디아서 2 장 은 회의 의 개인 적 이 고 비 공식 적 인 결과 를 다루 고 있 다고 본다 . 만약 첫 번 째 견해 를 따를 경우 유대 로부터 온 ‘ 어떤 사람 들 ’( 행 15 : 1 ) 은 ‘ 야고보 로부터 온 어떤 이 들 ’( 갈 2 : 12 ) 이 될 것 이 다 . 그런데 야고보 가 그 들 을 직접 적 으로 안디옥 으로 파송 - 2 - 한 것 은 아니 었 다 . 왜냐하면 예루살렘 교회 는 그 들 이 교회 의 지시 도 없이 함부로 행동 했 기 때문 이 다 ( 행 15 : 24 ) . 아마 그 들 은 당시 예루살렘 교회 의 대표 였 던 야고보 의 이름 을 팔 고 다녔 을 것 이 다 . 설령 첫 번 째 주장 을 따르 지 않 더라도 그 들 은 분명히 예루살렘 교회 의 일원 이 었 을 것 이 다 . 3 . 누가 하나님 의 백성 인가 ? 1 ) 사도행전 15 장 의 논점 : 모세 의 율법 과 예수 의 은혜 사도행전 15 장 은 두 개 의 주장 이 긴장 을 이루 면서 대립 하 고 있 다 . 첫째 는 1 절의 “ 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 구원 을 받 지 못하 리라 ” ( 5 절 도 이 에 포함 ) 이 고 , 둘째 는 11 절의 “ 주 예수 의 은혜 로 구원 을 받 는 줄 을 믿 노라 ” 이 다 . 이것 을 달리 말 하 면 , 유대교 의 신학 과 그 안 에서 새로이 태동 한 기독교 의 신학 의 대립 이 다 . 그 결과 유대교 의 하나님 과 기독교 의 하나님 과 그 아들 메시아 예수 에 대한 신앙 이 달라 서로 다른 형태 의 종교 로 나타났 다 . 1 ) 나아가 이렇게 서로 다른 형태 의 신학 과 신앙 은 그것 에 대한 추종 자 들 에게 ‘ 누가 하나님 의 백성 인가 ? ’ 란 중대 한 질문 을 던지 는 결과 를 낳 았 다 . 즉 누 가 , 어떻게 하나님 의 백성 이 될 것 인가 ? 혈통 적 인 이스라엘 뿐 만 아니 라 이방인 도 하나님 의 백성 이 될 것 인가 ? 이방인 도 하나님 의 백성 이 될 수 있 다면 어떠 한 방식 으로 하나님 의 백성 이 될 것 인가 ? 그 방식 은 유대인 이 주장 하 는 것 처럼 할례 를 받 고 모세 의 율법 을 지킴 으로써 하나님 의 백성 이 되 는 것 인가 ? 아니면 , 그것 없이 예수 의 은혜 를 믿 음 으로써 하나님 의 백성 이 될 것 인가 ? 2 ) 이스라엘 , 하나님 의 백성 구약성경 과 적어도 초대 교회 당시 ‘ 백성 ’ 이라고 부를 때 그것 은 이스라엘 을 가리키 는 말 이 었 다 . 하나님 은 이스라엘 과 시내 산 에서 언약 을 맺 으시 면서 그 들 을 당신 의 백성 으로 삼 으셨 다 ( 출 19 : 5 , 6 ; 24 : 1 - 11 ) . 구약 의 초점 도 , 그 들 이 성공 했 던 실패 했 던 , 하나님 의 백성 이스라엘 에 대한 하나님 의 이야기 이 다 . 그리고 사도행전 에서 예수 님 이 부활 하 시 고 승천 하 고 , 성령 이 강림 하 는 사건 을 일차 적 으로 경험 한 사람 들 은 예루살렘 공동체 의 유대 인 그리스도인 들 이 었 다 . 따라서 유대 인 들 은 자신 들 이 하나님 의 백성 이 라는 사실 에 대하 여 , 비록 하나님 의 백성 이 겪 어야 하 는 현재 의 상황 이 모호 하 고 열악 했을지라도 , 추호 도 의심 이 없 었 다 . 일단 하나님 의 백성 을 이런 개념 으로 이해 할 경우 ‘ 가만히 들어온 거짓 형제 들 ’( 갈 2 : 4 ) , ‘ 야고보 에게서 온 어떤 이 들 ’( 2 : 12 ) , ‘ 너희 를 어지럽 게 하 는 자 들 ’( 5 : 12 ) , ‘ 어떤 사람 들 ’( 행 15 : 1 ) , ‘ 바리새파 중 에 어떤 믿 는 사람 들 ’( 15 : 5 ) 이 할례 와 모세 의 율법 을 의무 적 으로 준수 하 는 것 이 구원 의 조건 , 하나님 의 백성 이 되 는 조건 으로 본 것 은 당연 하 다 . 왜냐하면 할례 는 하나님 이 아브라함 에게 하 신 약속 의 표징 ( 창 17 : 10 ) 이 었 으며 그 약속 에 따라 이스라엘 이 하나님 의 백성 이 되 었 다는 것 에 대한 표지 ( marker ) 였 기 때문 이 다 . 그리고 하나님 의 백성 은 하나님 이 모세 에게 주 신 율법 을 지켜야 했 다 . 그러므로 유대인 그리스도인 들 의 하나님 의 백성 1 ) 아직 까지 는 당시 그리스도인 들 은 그 들 의 신앙 을 유대교 와 분리 하 면서 독립 적 으로 바라보 지 않 다 . 그러나 전혀 다른 형태 의 신앙 과 종교 가 태동 하 고 있 음 을 직감 했 을 것 이 고 , 머지않아 그런 결과 가 나타났 다 . - 3 - 에 대한 인식 은 매우 성경 적 ( ? ) 이 라고 볼 수 있 다 . 3 ) 하나님 의 백성 그러 면 무엇 이 문제 였 는가 ? 문제 는 메시아 , 성령 , 그리고 하나님 의 백성 이 었 다 . ➀ 메시아 : 이스라엘 의 왕 으로서 죽음 , 부활 , 승천 , ( 재림 ) 으로 새 이스라엘 ( 참 이스라엘 ) 의 왕 , 하나님 나라 의 왕 이 되 셨 다 . ➁ 성령 : 메시아 의 영 이 신 성령 의 부으 심 으로 새 이스라엘 인 하나님 의 백성 이 탄생 했 다 . ➂ 하나님 의 백성 : 율법 의 완성 자 ( 마 5 : 17 ) , 율법 의 마침 ( 롬 10 : 4 ) , 그림자 인 율법 의 실제 형상 ( 히 10 : 1 ) 인 예수 를 믿 음 으로 하나님 의 백성 이 되 었 다 . 유대교 를 믿 는 유대 인 들 은 예수 께서 그 들 의 왕 이 신 메시아 로 오 셨 다는 것 을 받아들이 지 못함 으로 여전히 구약 의 하나님 백성 사상 에 갇혀 버렸다 ( 구약 의 하나님 나라 사상 ) . 그런데 하나님 은 바로 이 사상 을 깨 기 위하 여 자기 아들 을 친히 이 땅 에 보내 셔서 이스라엘 을 회복 하 시 려 했 고 , 새로운 하나님 의 백성 을 창조 하 시 길 원하 셨 다 . 한편 유대 인 그리스도인 들 도 어느 정도 그런 사상 을 가지 고 있 었 던 것 으로 보인다 . 왜냐하면 그런 사상 은 아직 은 자기 민족 과 유대교 의 관습 에 남 아 있 던 그 들 에게 급진 적 이 었 기 때문 이 다 ( 그러 면서 한편 으로 는 조심 스럽 게 변혁 을 꽤 하 기 도 했 다 ) . 그러므로 갈라디아서 에서 베드로 가 이방인 들 과 식사 를 같이 하 는 , 당시 유대인 의 전통 에서 벗어난 파격 적 인 행동 을 하 면서 도 예루살렘 에서 사람 들 이 오 자 두려워 서 도망가 는 모호 한 태도 를 취했 다 . 2 ) 예루살렘 에 있 던 대다수 의 유대 인 그리스도인 들 은 적어도 유대교 의 관습 을 적극 적 으로 지키 려고 하 지 는 않 았 겠 지만 소극 적 으로 준수 했 을 것 이 다 . 그 중 에 바리새파 그리스도인 과 같 은 일부 소수파 는 여전히 적극 적 으로 율법 을 준수 했 을 것 이 다 ( 행 15 : 5 ) . 그리고 당시 예루살렘 교회 는 다음 과 상황 에 도 처해 있 었 을 것 이 다 . 베드로 가 안디옥 에서 이방인 들 과 자유분방 하 게 교제 하 고 있 다는 소식 이 예루살렘 에 알려져서 유대 인 들 을 대상 으로 한 야고보 와 다른 형제 들 의 선교 활동 을 곤란 하 게 만들 고 있 는 것 은 말 할 것 도 없 고 많 은 선 한 형제 들 에게 걸림돌 이 되 고 있 다 . ..... 베드로 의 곤경 을 헤아리 기 어렵 지 않 다 . ..... 바울 과 마찬가지 로 베드로 에게 도 복음 에 유익 되 는 일 을 하 는 것 은 무엇 보다 중요 했 고 , 자기 가 안디옥 에서 행한 일 로 인하 여 유대 에서 복음 의 손상 을 가져왔 다면 , 그 는 기꺼이 자기 의 행동 과 태도 를 바꿀 용의 가 있 었 다 . 바울 과 마찬가지 고 그 의 눈 에 도 본래 주정 한 것 으로 간주 되 는 음식 과 같 은 윤리 와 무관 한 영역 은 아무 것 도 아니 었 다 . 3 ) 4 ) 누가 하나님 의 백성 인가 ? : : 새 이스라엘 ( new Israel ) , 참 이스라엘 ( true Israel ) 메시아 가 오 신 후 에 하나님 의 백성 이 되 는 기준 이 달라졌 다 . 그것 은 오직 주 예수 그리스도 께서 하나님 의 뜻 에 순종 한 은혜 와 그 은혜 를 믿 음 으로 만 의롭 게 되 고 ( 행 13 : 39 ) 구원 받 아 ( 15 : 11 ) 하나님 의 백성 이 된다 ( 15 : 14 ) . 여기 에 다른 어떤 것 도 붙이 거나 뺄 수 없 다 . 오직 예수 와 믿 음 뿐 이 다 . 2 ) 바울 은 베드로 의 행동 을 믿 음 없 는 것 이 라고 하 지 않 았 고 , 위선 적 인 행동 이 라고 비난 했 다 ( 갈 2 : 13 ) . 3 ) F . F . Bruce . - 4 - 여기 에 이스라엘 과 이방인 의 차별 이 없 다 ( 15 : 9 ) . 유대인 이나 이방인 이나 오직 주 예수 의 은혜 로 하나님 의 백성 이 된다 . 그런 점 에서 과거 의 하나님 의 백성 이 었 던 유대인 에게 는 새로운 하나님 의 백성 으로 의 전환 ( transformation ) 이 요 , 이방인 에게 는 새로운 하나님 의 백성 의 출현 ( advent ) 이 다 . 어쨌든 예수 그리스 도 안 에서 새로운 하나님 의 백성 의 탄생 되 었 다 . 하나님 이 예수 를 왕 으로 새우 셔서 그 왕 께 순종 하 는 새로운 하나님 의 백성 을 창조 ( create ) 하 셨 다 . 그것 을 새 이스라엘 ( new Israel ) 이 라고 부를 수 있 을 것 이 다 . 새 이스라엘 은 육체 에 할례 가 필요 했 고 모세 의 율법 을 준 수 해야 했 던 옛 이스라엘 이 아닌 , 마음 에 할례 를 받 고 ( 롬 2 : 29 ) 성령 이 마음 에 새겨준 성령 의 법 ( 롬 8 : 2 , 렘 31 : 33 ) 과 사랑 의 법 ( 갈 5 : 14 ) 인 그리스도 의 법 ( 갈 6 : 2 ) 을 따르 는 새로운 형태 의 이스라엘 이 다 . 하나님 은 이제 새 이스라엘 과 함께 ( 행 14 : 27 ; 15 : 4 , 12 ) 하나님 의 나라 를 이루 어 가신다 . 여기 에 등장 하 는 회심 한 이방인 들 , 바울 과 바나바 , 베드 로 , 예루살렘 공동체 원 들 , 야고보 등 은 모두 새 이스라엘 이 다 . 또한 새 이스라엘 은 참 이스라엘 ( true Israel ) 이 다 . 하나님 의 백성 은 하나님 의 이름 을 위하 는 백성 이 다 ( 행 15 : 14 ) . 하나님 의 이름 은 하나님 자신 을 가리키 므로 하나님 의 이름 을 위하 는 백성 은 하나님 의 백성 ( the People of God ) , 즉 하나님 의 것 , 하나님 의 소유인 백성 이 다 ( 출 19 : 5 ) . 그러므로 참 하나님 의 백성 인 참 이스라엘 은 그 의 주인 의 이름 을 영광 스럽 게 하 는 백성 이 다 . 사실 이스라엘 민족 도 하나님 의 백성 이 요 하나님 의 소유 였 다 ( 출 19 : 5 , 6 ) . 마찬가지 로 하나님 은 이방인 을 당신 의 백성 이 요 소유 로 삼 으셨 다 . 그 이유 는 무엇 때문 인가 ? 그것 은 예수 의 은혜 로 새로운 하나님 의 백성 된 새 이스라엘 로 하여금 예수 의 ‘ 아름다운 덕 ’ 을 전도 , 선교 하 도록 하 기 위해서 이 다 . 이것 이 하나님 께 영광 돌리 는 삶 을 사 는 참 이스라엘 이 다 . 세계 가 다 내게 속하 였 나니 너희 가 내 말 을 잘 듣 고 내 언약 을 지키 면 너희 는 모든 민족 중 에서 내 소유 가 되 겠 고 , 너희 가 내게 대하 여 제사장 나라 가 되 며 거룩 한 백성 이 되 리라 너 는 이 말 을 이스라엘 자손 에게 전 할지 니라 ( 출 19 : 5 , 6 ) . 그러나 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 가 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 이 의 아름다운 덕 을 선포 하 게 하 려 하심 이 라 ( 벧전 2 : 9 ) . 4 . 새 이스라엘 과 참 이스라엘 → 하나님 나라 의 혁명 ■ 적용 1 . 우리 의 보 잘 것 없 는 믿음 에 도 불구 하 고 우리 를 하나님 의 백성 으로 삼 아 주 신 하나님 의 사랑 과 예수 님 의 은혜 에 깊이 감사 하 자 . 정말 하나님 의 은혜 는 ‘ 하늘 을 두루마기 삼 고 바다 를 먹물 삼 아도 ’ 우리 가 다 기록 할 수 없 는 사랑 이 다 . 우리 는 이것 을 일상 에서 너무 자주 잊 고 살아간다 . 2 . 참 이스라엘 로서 하나님 의 백성 이 예수 의 아름다운 덕 을 선전 하 는 삶 은 무엇 일까 ? - 5 - 3 . 베드로 의 행동 을 이해 할 수 있 는가 ? 그 는 기회주의자 였 는가 ? 타협주의 자 였 는가 ? 아니면 . .. 당신 이 베드로 의 처지 였 다면 어떻게 행동 했 겠 는가 ? - 1 - 14 과 . 바울 의 2 차 선교 여행 ( 1 ) : 하나님 나라 의 연합 사도행전 15 : 36 - 16 : 40 ■ 전체 구조 ◎ 15 : 36 - 41 _ 바울 과 바나바 가 헤어지 고 바울 과 실라 ( 실루 아노 ) 가 2 차 선교 여행 을 떠나 다 . ◎ 6 : 1 - 5 _ 바울 과 디모데 . 디모데 가 하나님 나라 의 복음 전도자 로 세워 지 다 . ◎ 6 : 6 - 40 _ 바울 일행 이 빌립보 에서 선교 하 다 . 6 - 10 _ 마게 도 냐 환상 11 - 15 _ 유럽 의 첫 번 째 하나님 이 백성 : 루디 아 16 _ 18 _ 귀신 들린 여종 치유 19 - 34 _ 빌립보 감옥 에 갇힌 바울 과 실라 그리고 간수 35 - 40 _ 감옥 에서 나오 다 ■ 본문 길라잡이 1 . 빌립보 ( Philippi ) : 유럽 선교 의 출발지 빌립보 는 바울 이 유럽 지역 에서 첫 번 째 로 복음 을 전한 지역 이 며 , 빌립보 교회 는 향후 바울 이 유럽 으로 하나님 나라 를 확장 시키 는 데 많 은 도움 을 준 교회 이 다 . - 2 -- 3 - 2 . 하나님 나라 의 복음 을 위한 원칙 과 일관 성 그리고 유연 성 의 문제 15 장 예루살렘 회의 에서 할례 문제 가 일단락 된 후 할례 는 더 이상 바울 에게 이방인 이 하나님 의 백성 이 되 는 조건 이 되 지 않 았 다 . 그런데 놀랍 게 도 그런 결정 이 있 은 후 바로 ( 물론 다소 의 시간 이 흘렀 겠 지만 ) 누가 는 바울 이 디모데 1 ) 를 제자 삼 고 유대인 의 감정 을 고려 하 여 그 에게 할례 를 행할 것 을 지시 한다 . 바울 의 이런 태도 를 어떻게 이해 해야 할까 ? 분명히 바울 은 할례 나 율법 은 하나님 의 백성 이 되 거나 구원 의 조건 이 되 지 않 는다는 원칙 을 가지 고 있 었 다 ( 13 : 39 . cf . 14 : 22 ) . 그런데 왜 바울 은 여기 에서 디모데 로 하여금 할례 를 받 게 하 였 을까 ? 바울 은 자신 의 원칙 을 깨 고 일관 성 없이 행동 한 것 일까 ? F . F . Bruce 는 이것 을 ‘ 높 은 차원 에서 의 일관 성 과 낮 은 차원 에서 의 일관 성 ’ 으로 설명 한다 . 율법 으로부터 자유 로운 복음 을 전할 때 는 높 은 차원 에서 의 일관 성 이 적용 된다 . 즉 할례 는 필요 하 지 않 다는 것 이 다 . 그러나 어떤 사람 이 율법 으로부터 자유 로운 복음 을 믿 고 이해 했 다면 율법 의 행위 는 중립 적 인 의미 를 가진다 ( 낮 은 차원 에서 의 일관성 ) . 그럴 경우 할례 는 ‘ 하찮 은 외과 수술 ’ 에 불과 하 다 . 사실 바울 에게 할례 나 무 할례 나 아무 의미 가 없 었 다 ( 고전 7 : 19 ; 갈 5 : 6 ; 6 : 15 ) . 그러나 하나님 나라 의 복음 을 전하 기 위한 도구 로서 필요 하 다면 그것 을 사용 할 수 있 었 다 . 그런 차원 에서 바울 은 때로 는 할례 자 로 때로 는 무 할례 자 로 행동 했 다 ( 고전 9 : 22 ) . 바울 은 자신 의 그런 태도 와 행동 이 많 은 사람 들 에게 복음 을 전하 기 위하 여 효과 적 이 었 다고 생각 했 다 . 만약 바울 이 ‘ 할례 는 어떠 한 경우 에 도 받 아서 도 안 된다 ! ’ 라는 것 을 절대 적 인 원칙 으로 고수 했 다면 어떻게 되 었 을까 ? 과연 복음 전파 가 효과 적 으로 이루 어 졌 을까 ? 여기 서 우리 는 하나님 나라 의 복음 을 되 도록 많 은 사람 들 에게 전하 기 위하 여 유연 하 게 대처 하 는 바울 의 태도 를 바라볼 수 있 다 . 바울 에게 중요 한 것 은 할례 가 아니 라 사람 들 이 복음 을 듣 고 , 믿 어서 하나님 의 백성 이 되 는 것 , 하나님 나라 가 확장 되 는 것 이 었 다 . 이것 을 위해서 바울 은 자신 의 신학 쯤 이 야 포기 할 수 있 었 다 . 우리 는 믿 는다고 하 면서 우리 가 가진 사상 , 이데올로기 를 신앙 , 하나님 나라 , 복음 보다 우위 에 두 는 경향 이 매우 많 다 ! 바울 의 이러 한 태도 는 빌립보 감옥 에 갇히 기 전 에 바울 과 실라 2 ) 가 로마 시민 권 을 주장 하 여 태형 을 당하 거나 부당 한 이유 로 수감 되 는 것 을 피할 수 있 었 다는 데 서 도 찾 을 수 있 다 . 당시 로마 시민 권 을 가진 사람 들 은 재판 이나 판결 없이 는 죄 를 정할 수 없 었 으며 함부로 매 를 맞 을 수 없 었 다 . 이런 사실 을 알 고 있 던 바울 일행 은 그 들 의 시민 권 을 감옥 에서 출감 할 때 주장 하 는데 , 그 들 이 이런 태도 를 취한 것 은 자신 들 에게 가해진 위법 행위 를 통하 여 빌립보 교회 를 보호 하 기 위해서 였 다 . 여기 서 복음 을 위하 여 자신 의 권리 를 유연 하 게 사용 하 는 바울 의 태도 를 볼 수 있 다 . 1 ) 디모데 는 유대인 어머니 유니 게 ( 딤 후 1 : 5 ) 와 헬라 인 아버지 사이 에 태어났 다 ( 행 16 : 1 ) . 그 의 외조모 는 유대인 로이스 ( 딤 후 1 : 5 ) 였으며 그 어머니 와 외조모 의 영향 으로 어려서 부터 성경 공부 를 해 왔 다 ( 딤 후 3 : 15 ) . 그러나 아버지 때문 에 할례 는 받 지 않 았 던 것 으로 보인다 . 2 ) 실라 는 바울 과 마찬가지 로 로마 시민 권 자 였 다 . 실 라는 히브 리식 이름 , 실루 아노 ( 고후 1 : 19 ; 살전 1 : 1 ; 살 후 1 : 1 ; 벧전 5 : 12 ) 는 로마 식 이름 . - 4 - 3 . 하나님 의 인도 하심 : 금지 와 허용 3 ) 성령 은 바울 일행 이 아시아 에서 선교 를 하 지 못하 도록 막 았 다 ( 16 : 6 ) . 그러 자 그 들 은 비두 니아 지역 으로 가 려고 했으나 그것 도 예수 의 영 에 의하 여 막혔 다 ( 7 ) . 예수 의 영인 성령 이 왜 그 들 을 막 았 는지 정확히 알 수 없 으나 마 게 도 냐 인 의 환상 과 관련 하 여 최소한 의 추측 은 할 수 있 을 것 이 다 ( 8 ) . 즉 성령 은 바울 일행 으로 하여금 유럽 에 복음 을 전하 게 하 기 위해서 그런 조치 를 취한 것 으로 추측 할 수 있 다 . 여기 서 우리 는 하나님 의 나라 를 전개 시키 는 하나님 의 인도 하심 을 엿볼 수 있 다 . 하나님 은 금지 와 허용 의 방법 을 통하 여 하나님 의 나라 를 이끌 어 가신다 . 하나님 은 , 그때 바울 이 소아시아 지역 에 복음 을 전하 는 것 은 금하 셨 고 ( 그것 은 3 차 선교 여행 중 에 이루어진다 ) , 유럽 으로 복음 을 전하 는 것 을 허용 하 셨 다 . 우리 는 하나님 이 하나님 나라 를 전개 해 나가 시 는 이중 적 방식 을 완전히 이해 할 수 없 다 . 그러나 우리 가 그런 하나님 의 인도 하심 에 반응 하 는 가장 적절 하 면서 도 최소한 의 반응 은 순종 이 다 . 만약 바울 이 성령 의 지시 에 거부 하 여 자기 고집 대로 소아시아 나 갈라디아 북쪽 지역 의 비두 니아 로 갔 다면 , 어떤 결과 가 일어났 을까 ? 아마 우리 는 지금 우리 가 읽 고 있 는 사도행전 과 전혀 다른 사도행전 을 가졌 을 수 있 다 . ☞ 우리 는 사도행전 16 장 에서 바울 의 선택 과 순종 을 통해서 하나님 의 일 하 심 과 하나님 의 백성 의 일 함 이 조화 롭 게 이루어지 고 있 음 을 발견 할 수 있 다 ( ex . 할례 라는 원칙 과 원칙 의 포 3 ) A . T . Pierson 은 이 를 ‘ 사도 와 그 의 동료 들 의 이중 적 인도 ’ 라고 한다 . - 5 - 기 , 성령 의 지시 와 순종 ) . 우리 는 성경 에서 하나님 의 이중 적 인도 를 경험 한 믿음 의 선배 들 을 만날 수 있 다 . 먼저 아브라함 을 예 로 들 어 보 자 . 그 는 메소포타미아 갈대 아인 의 땅 인 우르 에서 떠나 라는 하나님 의 지시 에 따라 팔레스타인 땅 으로 들어왔 다 ( 창 12 : 1 ) . 그러나 그 는 그곳 에서 심한 기근 을 만나 자 가 서 는 안 되 는 땅 인 애 굽 으로 건너갔 다 ( 창 12 : 10 ) . 그러 자 하나님 은 그 를 다시 팔레스타인 땅 으로 인도 하 셨 다 ( 창 12 : 17 , 금지 ) . 모세 도 마찬가지 였 다 . 하나님 은 그 를 애 굽 에서 미디안 광야 로 인도 하 셨 다 ( 출 2 : 15 ) . 아마 그 는 죽 을 때 까지 그곳 에서 머물 기 를 원했 을 것 이 다 . 그러나 미디안 은 모세 가 머물 곳 이 아니 었 으므로 하나님 이 이스라엘 을 위하 여 그 를 애 굽 으로 불러 내 셨 다 ( 출 3 : 9 , 금지 ) . 애 굽 역시 모세 가 머물 땅 이 아니 었 으므로 모세 와 이스라엘 을 가나안 땅 으로 인도 하 셨 다 . 비록 그 들 의 불순종 때문 에 광야 에서 40 년 을 방황 하 기 는 했 지만 광 야 역시 모세 와 이스라엘 이 머물 땅 이 아니 었 다 . 사울 을 피해 도망자 생활 을 했 던 다윗 이 모압 땅 에 머무르 려고 했 을 때 하나님 은 그 를 고통 의 땅 인 유다 로 보내 셨 다 ( 삼상 22 : 5 , 금지 ) . 다윗 이 블레셋 에 몸 을 피했 을 때 도 그곳 은 그 가 머물 곳 이 아니 었 으므로 하나님 은 그 를 블레셋 으로부터 벗어나 게 하 셨 다 ( 삼상 29 : 10 , 11 , 금지 ) . 그 후 하나님 은 그 를 유다 지파 의 땅 인 헤브론 으로 인도 하 셨 다 ( 삼하 2 ; 1 ) . 예수 의 길 도 그러 했 다 . 아들 예수 를 십자가 의 길 로 인도 하 신 아버지 하나님 은 잠간 동안 예수 께서 십자가 의 길 을 포기 하 려고 했 을 때 예수 의 마음 을 돌이켜 다시 그 길 로 인도 하 셨 다 ( 마 26 : 39 ) . 또한 예수 님 의 광야 시험 ( 마 4 : 3 - 11 ) , 십자가 상 에서 의 유혹 ( 마 27 : 40 ) 도 그러 했 다 . 하나님 은 예수 께서 아버지 의 길 에서 벗어나 는 것 을 막 으시 면서 아들 의 길 을 가 도록 인도 하 셨 다 . ☞ 하나님 의 이중 적 인 인도 방식 을 획일 적 으로 할 수 없 지만 , 우리 각자 의 삶 에 시사 하 는 바 는 적 지 않 다고 할 것 이 다 . 여기 에 관하 여 각자 나누 어 보 자 . 4 . 하나님 나라 공동체 의 성격 : 연합 4 ) 하나님 의 교회 는 다양 한 배경 , 성격 , 생각 을 가진 인물 들 이 연합 하 여 공동체 를 이루 고 있 다 . 우리 는 연합 한 공동체 원 을 향하 여 서로 형제 와 자매 ( 16 : 40 ) 이 라고 부른다 . 본문 에서 등장 하 는 5 명 의 인물 을 통해 하나님 나라 공동체 의 성격 을 살펴보 자 . 1 ) 첫째 인물 은 마가 요한 5 ) 이 다 . 두 번 째 선교 여행 을 앞두 고 바울 과 바나바 는 마가 를 데리 고 갈 것 인지 를 두 고 ‘ 심하 게 ’ 다투 었 다 ( 15 : 39 ) . 여기 서 바울 은 원칙 적 이 고 판단 하 는 자세 를 취하 지만 , 바나바 는 관용 적 인 자세 를 취한다 . 물론 마가 가 바나바 의 4 촌 이 었 기 때문 에 그러 하 기 도 했 지만 , 여하튼 바나바 는 마가 를 포기 하 지 않 았 고 격려 했 음 을 알 수 있 다 . 바나바 의 격려 때문 이 었 는지 는 몰라도 마 가 는 이후 베드로 의 동역자 로 베드로 로부터 ‘ 내 아들 마가 ’( 벧전 5 : 13 ) 라는 칭호 를 들 을 정도 로 신실 한 하나님 의 종이 되 었 다 . 나중 에 바울 은 로마 감옥 에 있 을 때 디모데 에게 “ 누가 만 나와 함께 있 느니라 . 네 가 올 때 에 마가 를 데리 고 오 라 . 그 가 나 의 일 에 유익 하 니라 ” ( 딤 후 4 : 11 ) 라고 할 정도 로 그 를 신뢰 했 던 것 으로 보인다 . 6 ) 처음 실패 했 다고 해서 계속 실패 하 라는 법 은 없 다 . 바울 과 바나바 의 사례 를 통해 공동 4 ) John R . W . Stott . 5 ) 전통 적 으로 세 번 째 공관복음서 의 저자 로 알려져 있 다 . - 6 - 체의 갈등 을 생각 해 볼 수 있 다 . Stott 는 이 갈등 조차 도 하나님 께서 사용 하 셨 다는 것 이 공동체 의 다툼 을 정당 화 해 주 는 구실 이 될 수 없 다고 했 다 . 갈등 이 없 는 공동체 는 없 을 수 없 으나 중요 한 것 은 그것 을 어떻게 해결 하 는 가이 다 . 우리 는 갈등 이 발생 했 을 때 해결 을 위하 여 상황 을 복잡 하 게 만들 지 말 아야 한다 . 극단 적 인 행동 , 상대방 에 대한 비난 이나 욕설 등 으로 해결 의 실마리 가 풀리 지 않 도록 조심 해야 한다 . 7 ) 2 ) 두 번 째 인물 은 디모데 이 다 . 그 는 바울 이 1 차 선교 여행 을 할 때 루스 드라 에서 바울 의 복음 을 들 었 을 것 이 다 . 이후 그 는 바울 의 신실 한 동역자 요 ( 롬 16 : 21 ) 영 적 아들 이 요 ( 고전 4 : 17 ; 딤 전 1 : 2 , 18 ; 6 : 20 ; 딤 후 1 : 2 ) 꾼 ( 살전 3 : 2 ) 이 되 었 다 . 그리고 아마도 최후 의 순간 을 지켜보 았 을 것 이 다 . 8 ) 디모데 는 겸손 하 고 순종 적 이 고 헌신 적 인 인물 이 기 는 했 지만 , 나이 가 어리 고 병약 하 고 내성 적 인 인물 이 었 던 것 같 다 ( 딤 전 5 : 23 ) . 고린도 전서 가 쓰인 후 바울 은 디모데 를 내 적 인 갈등 이 많 았 던 고린도 교회 에 보냈 지만 , 디모데 는 성공 적 인 결과 를 거두 지 못했 던 것 으로 보인다 ( cf . 고전 4 ; 17 ; 16 : 10 ) . 마찬가지 로 디모데 전서 는 디모데 가 에베소 교회 에서 도 고전 을 면치 못했 던 것 으로 보이 는 느낌 을 준다 . 여하튼 마가 와 디모데 를 통하 여 교회 공동체 의 갈등 을 연구 할 수 있 다 . 다음 으로 살펴볼 인물 들 은 루디 아 , 귀신 들린 여종 , 빌립보 감옥 의 간수 이 다 . 이 들 은 인종 , 사회 적 배경 이 모두 다른 사람 들 이나 이 들 을 공통 적 으로 묶 고 있 는 것 은 무엇 인 가 에 대한 ‘ 종속 ’ 또는 ‘ 얽매임 ’ 이 라는 관점 에서 살펴볼 수 있 을 것 이 다 . 3 ) 루디 아 9 ) 는 소아시아 서쪽 의 두아디라 10 ) 지방 출신 으로 빌립보 에서 사업 으로 성공 을 거둔 타지 인 이 었 다 . 그런데 그녀 는 어찌 된 일 인지 유대교 에 관심 을 가지 게 되 었 고 하나님 을 경외 하 는 사람 이 되 었 다 ( 16 : 14 ) . 그럼에도 불구 하 고 그녀 는 예수 를 알 지 못했 기 때문 에 유대교 의 전통 과 신앙 에 얽매 어 있 었 을 것 이 다 . 4 ) 귀신 들린 여종 ( 16 ) 은 헬라 어로 ‘ 파이돈 ( Python ) 11 ) 의 영 에 사로잡힌 ’ 여종 이 란 말 이 다 . 본문 에서 그녀 는 두 가지 에게 종속 을 당하 고 있 는데 , 첫째 는 ‘ 파이돈 ’ 이 라는 악한 영 이 다 . 둘째 는 돈 을 사랑 하 는 그녀 의 주인 들 ( 19 ) 12 ) 이 다 . 돈 을 좋아하 여 한 사람 의 자유 와 권리 를 착취 하 는 사람 들 의 마음 도 영 적 으로 악하 다고 본다면 , 결국 여종 뿐 만 아니 라 여종 의 주인 들 을 지배 하 는 것 은 악한 어둠 의 영이 라고 볼 수 있 을 것 이 다 . 5 ) 마지막 으로 빌립보 의 간수 는 로마 의 공무원 으로서 죄수 들 을 감시 하 는 책임 을 맡 은 사람 이 었 다 . 그 가 죄수 들 이 탈출 한 것 으로 착각 해서 자결 을 하 려고 한 것 은 로마 제국 이 요구 하 는 의무 와 징벌 때문 이 었 다 . 간수 는 로마 라는 권력 의 힘 에 종속 되 어 있 던 사람 이 었 다 . 즉 그 는 국가 권력 에 얽매 어 있 던 사람 이 었 다 . 이 들 의 공통점 은 어떤 힘 이나 사상 에 의하 여 종속 되 어 있 다는 것 이 다 . 이 들 은 그것 에 구속 되 어 생각 하 고 살아갔 던 존재 들 이 다 . 그러나 그 들 에게 복음 이 전해 지 자 그 들 은 그 구속 으로부터 벗어나 구원 의 자유 를 경험 했 다 . 6 ) 바나바 역시 바울 과 화해 한 것 으로 보인다 ( cf . 고전 9 : 5 ) . 7 ) Ajith Fernando . 8 ) 디모데 후서 를 바울 의 최후 의 서신 이 라고 본다면 . 9 ) 루 디아 는 그녀 의 이름 이 아니 었 을 것 이 다 . 두아디라 의 Lydia 란 곳 은 당시 에 염색 으로 유명 했 다고 한다 . 10 ) Thyatira . 지금 의 터키 서쪽 지역 . 11 ) 피톤 ( 또는 파이돈 ) 은 대지 의 여신 가이아 가 홀로 낳 은 아들 이 다 . 데우칼리온 의 홍수 가 지나가 고 물 이 빠지 면서 대지 에 남 은 썩 은 진흙 과 수렁 속 에서 기어 나왔 다고 한다 . 가이아 는 그 를 파르나소스 산기슭 에 자리 잡 은 피토 ( 나중 의 델포이 ) 에서 살 게 하 였 다 . 피톤 은 그곳 대지 의 틈바구니 에서 살 면서 사람 들 을 괴롭혔 고 또 가이아 의 신탁 을 전해 주 기 도 했 다 . 피톤 이 지배 하 던 이 신탁 소 는 그 가 아폴론 의 화살 을 맞 고 죽 은 뒤 이곳 이 델포이 로 바뀌 면서 아폴론 을 모시 는 유명 한 델포이 의 신탁 소 가 되 었 다 . 피톤 이 아폴론 에게 죽임 을 당하 게 된 연유 는 아폴론 의 출생 과 관계 가 있 다 . [ 이상 네이버 에서 ] 12 ) 복수 로서 한 사람 이 아니 라 여러 사람 들 이 그녀 를 이용 해 돈 을 착취 한 것 으로 보인다 . - 7 - 5 . 하나님 나라 의 복음 → 구원 의 복음 ( 16 : 17 , 31 . cf . 16 : 15 ) → 자유 의 복음 ■ 적용 하나님 나라 의 공동체 인 교회 는 인간 을 얽매 고 있 는 모든 속박 을 끊 고 자유 를 주 신 예수 그리스도 의 은혜 를 맛보 는 곳 입니다 . 또한 공동체 는 그런 해방 과 자유 를 누린 , 누리 고 있 는 , 누리 려고 하 는 사람 들 이 연합 한 곳 입니다 . 자유 의 복음 을 누리 는 자 들 은 연약 하 고 부족 한 지체 를 세워 주 어야 하 며 , 누리 려고 하 는 자 들 은 기도 와 말씀 속 에서 성령 의 인도 하심 을 받 기 를 바랍니다 . 물론 전자 도 성령 충만 으로 나아가 야 합니다 . - 1 - 15 과 . 바울 의 2 차 선교 여행 ( 2 ) 하나님 나라 의 공동체 , 교회 : 저항 공동체 사도행전 17 : 1 - 34 ■ 전체 구조 ◎ 17 : 1 - 9 _ 바울 일행 이 데살로니가 에서 전도 하 다 . ◎ 10 - 15 _ 바울 일행 이 베뢰아 에서 전도 하 다 . ◎ 16 - 34 _ 바울 일행 이 아덴 에서 전도 하 다 . _ 바울 일행 이 빌립보 에서 선교 하 다 . 6 - 10 _ 마게 도 냐 환상 11 - 15 _ 유럽 의 첫 번 째 하나님 이 백성 : 루디 아 16 _ 18 _ 귀신 들린 여종 치유 19 - 34 _ 빌립보 감옥 에 갇힌 바울 과 실라 그리고 간수 35 - 40 _ 감옥 에서 나오 다 ■ 본문 길라잡이 - 2 -- 3 - 라파엘 ( Sanzio Raffaello ) 의 아테네 학당 ( School of Athens ) ( 1509 - 1510 ) - 4 - 하나님 나라 의 공동체 , 교회 : 저항 공동체 ( Gegengesellschaft ) 1 ) 1 . 저항 의 속성 : 명시 와 암시 , 능동 성 ( 적극 성 ) 과 소극 성 ( 수동성 ) 1 ) 저항 에 대한 명시 와 암시 6 절 에서 유대 인 들 과 선동가 들 은 바울 일행 을 ‘ 천하 를 어지럽 게 하 던 ’ 사람 들 이 라고 비난 하 는데 , 여기 서 ‘ 천하 ’ 는 로마 제국 을 가리킨다 . 이어서 7 절 에서 그 들 은 바울 일행 을 가이사 , 즉 로마 황제 를 반역 하 여 예수 를 왕 2 ) 으로 세우 려고 하 고 있 다고 고발 한다 . 한 마디 로 말 하 면 , 바울 과 실라 와 디모데 는 체제 전복 자 로 고발 당했 다 . 그러나 실제로 바울 일행 은 로마 제국 의 질서 를 어지럽히 려 하 지 않 았 고 , 예수 를 황제 의 자리 에 앉히 려고 하 지 도 않 았 다 . 그 들 은 바울 일행 을 거짓 혐의 를 씌워서 감옥 에 보내 어 선교 활동 을 방해 하 려고 하 였 다 . 그런데 그 들 의 무고 는 근거 가 없 었 기 때문 에 야 손 일행 을 단지 보석금 을 받 고 풀려날 수 있 었 던 것 으로 보인다 . 만약 로마 제국 의 체제 를 전복 하 였 다는 혐의 가 사실 이 었 다면 죽음 을 면하 지 못했 을 것 이 다 . 그런데 유대 인 들 의 계략 은 어느 정도 성공 을 거두 었 다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 보석금 을 받 고 야 손 을 풀 어 주 었 을 때 바울 이 데살로니가 에서 선교 활동 을 하 지 못하 도록 조건 을 달 았 기 때문 이 다 . 여기 서 하나님 나라 의 공동체 인 교회 와 그리고 개개 의 그리스도인 은 예수 가 만물 을 다스리 시 는 자 요 , 하나님 백성 의 왕 이 시 라는 신앙 고백 과 실재 ( 實在 ) 가운데 세상 과 세상 의 왕 들 , 권력 들 앞 에서 어떤 태도 를 보여야 하 는가 , 어떤 삶 을 살아가 야 하 는가 를 고민 해 볼 수 있 다 . 이것 을 저항 이 라는 측면 에서 살펴볼 수 있 을 것 이 다 . 3 ) 하나님 나라 의 왕 , 예수 저항 은 명시 적 측면 과 암시 적 측면 을 가지 고 있 다고 볼 수 있 다 . 먼저 저항 에 대한 암시 적 측면 을 살펴 볼 것 인데 , 그 전 에 하나님 나라 의 왕 이 신 예수 는 자신 을 어떻 게 보 았 는가 를 살펴보 는 것 이 중요 하 다 . 요한복음 에 의하 면 , 예수 는 자신 을 왕 이 라고 지칭 했 다 . 4 ) 빌라도 : 네 가 유대인 이 왕 이 냐 ? ( 요 19 : 33 ) 예수 : 네 말 과 같이 내 가 왕 이 니라 . ( 37 ) 유대인 의 왕 으로 오 신 예수 는 하나님 나라 의 왕 이 되 셨 다 . 하나님 나라 와 세상 의 나라 1 ) 『 예수 는 어떤 공동체 를 원했 나 』 에서 게르하르트 로 핑크 ( Gehard Lohfink ) 는 교회 를 이렇게 불렀 다 . 2 ) ‘ 임금 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 는 ‘ 바실 류 스 ’( basileus ) 인데 황제 를 지칭 하 는 단어 였 다 . 3 ) protestant 에 해당 하 는 라틴어 protestatio 는 ‘ 항거 하 다 ’ 란 말 이 다 . 4 ) 누가복음 23 : 3 . - 5 - 빌라도 가 예수 를 신문 하 는 자리 에서 예수 는 하나님 의 나라 가 이 세상 에 속한 것 이 아니 라고 말씀 하 셨 다 ( 요 19 : 36 ) . 이 말 은 하나님 나라 가 초월 적 인 곳 에 존재 하 는 나라 라는 말 이 아니 다 . 하나님 나라 의 권위 와 권능 은 하나님 과 예수 에게 있 다는 말 이 다 . 즉 하나님 나라 는 세상 의 권력 이 아니 며 그것 을 추구 하 는 나라 가 아니 라는 말 이 다 . 더불 어 하나님 나라 는 종말 의 나라 라는 의미 가 담겨 있 다 . 예수 가 그 나라 를 선포 하 셨으며 ( 마 4 : 17 ; 1 : 15 , cf . 눅 4 : 18 , 19 ) , 그 나라 가 땅 에 임하 기 를 기도 하 셨 고 , 자신 을 따르 는 제자 들 에게 그렇게 기도 하 기 를 원하 셨 다 ( 마 6 : 10 ) . 하나님 나라 가 이 세상 과 관계 가 없 는 것 이 라면 , 교회 는 아 미쉬 ( Amish ) 공동체 처럼 세상 과 동 떨어진 삶 을 살 면 된다 . 그러나 성경 은 하나님 나라 를 세상 과 구별 하 지만 , 완전히 분리 하 지 는 않 는다 . 즉 하나님 나라 는 이 세상 속 에서 펼쳐지 면서 ( 그리스도 의 재림 으로 ) 완성 되 는 나라 라는 것 이 다 . 저항 의 암시 성위 에서 간단 하 게 살펴 본 바 와 같이 하나님 나라 와 그 나라 의 왕 인 예수 는 암시 적 인 모습 과 명시 적 인 모습 을 동시 에 가지 고 있 다 . 이것 은 하나님 나라 의 백성 인 그리스도인 의 신앙 과 삶 의 모습 이 기 도 하 다 . 교회 안 에서 우리 는 예수 를 우리 의 왕 으로 고백 하 는 신앙 을 공유 하 고 있 다 . 우리 의 이런 신앙 은 우리 가 평범 한 시민 으로서 세상 에서 살아갈 때 명시 적 으로 드러나 지 않 으며 암시 적 으로 평범 한 삶 을 인 도 한다 . 대체 적 으로 세상 은 하나님 의 일반 은혜 가운데 굴러가 고 있 기 때문 이 다 . 우리 는 종교 의 자유 라는 법질서 속 에서 전도 와 예배 에 전념 할 수 있 다 . 바울 이 데살로니가 에서 한 것 은 그리스도 의 죽음 과 부활 을 선포 한 것 이 었 지 ( 행 17 : 3 ) 로마 제국 의 폭력 성 과 정의 롭 지 못함 을 선포 한 것 은 아니 었 다 ( 행 6 , 7 ) . 정리 하 면 , 교회 ( 그리스도인 ) 는 이 세상 과 의 관계 에서 자신 의 예배 와 신앙 을 유지 하 면서 세상 과 구별 되 는 모습 - 거룩 성 - 을 지님 으로써 세상 에 대하 여 암시 적 으로 저항 한다고 볼 수 있 다 . 저항 의 명시성 그러나 이 세상 에 대한 하나님 나라 의 암시 적 저항 은 동시 에 명시 적 저항 을 내포 하 고 있 다 . 비록 모함 이 기 는 했 지만 , 데살로니가 의 선동자 들 이 바울 일행 을 일컬 어 ‘ 이 사람 들 ’- 그리스도인 , 하나님 나라 의 백성 , 교회 - 이라고 하 면서 그 들 을 두 가지 의 구체 적 인 사실 로 규정 한 것 은 맞 는 말 이 다 . 첫째 , 이 사람 들 은 천하 를 어지럽 게 하 는 사람 들 이 다 ( 17 : 6 ) . 교회 는 로마 제국 , 미국 제국 , 일본 제국 , 당대 의 정치권력 등 과 같 은 인간 의 권력 에 일차 적 으로 복종 하 는 사람 들 이 아니 다 . 교회 가 특정 권력 의 통치 에 복종 하 는 것 은 하나님 이 그 들 에게 허락 하 신 것 이 기 때문 이 다 ( cf . 롬 13 : 1 ; 딛 3 : 1 ) . 그러나 그것 들 이 하나님 이 위임 하 신 범위 를 넘 어서 부당 하 게 권력 을 행사 할 때 교회 가 과연 순종 해야 하 는가 ? 세상 의 역사 와 맞물린 교회 의 역사 에서 우리 는 저항 의 역사 를 발견 할 수 있 다 . 둘째 , 이 사람 들 은 예수 를 왕 이 라고 하 는 사람 들 이 다 ( 7 ) . 비록 교회 가 가이사 , 버락 오바마 , 시진핑 , 박근혜 를 왕 으로 따르 고 있 지만 , 교회 의 진정 한 왕 은 교회 의 머리 되 신 예수 그리스도 이 다 . 따라서 교회 는 예수 왕 의 가르침 과 명령 아래 에서 인간 왕 의 통치 에 순종 할 수 - 6 - 있 다 . 그러므로 교회 는 이 세상 과 암시 적 인 긴장 을 이루 어 살아가 면서 , 그런 암시 가 세상 과 명시 적 인 긴장 을 유지 하 라고 명령 하 고 있 다는 것 을 동시 에 품 고 있 는 하나님 나라 의 공동체 이 다 . 그것 은 예수 가 교회 의 왕 이 고 교회 의 삶 이 하나님 나라 의 삶 이 기 때문 이 다 . 여기 에 대하 여 존 스토트 ( J . Stott ) 는 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . 한편 으로 는 그리스도인 인 우리 는 혁명가 가 아니 라 성실 하 고 준 법 적 인 시민 이 되 도록 부름 받 는다 . 다른 한편 으로 , 그리스도 의 왕 되 심 은 불가피 하 게 정치 적 의미 를 지니 게 된다 . 우리 는 그분 의 충성 스러운 백성 으로서 어떤 통치자 나 이데올로기 에 도 그분 만 의 홀로 받 으시 기에 합당 한 충성 과 전적 인 순종 을 바쳐서 는 안 되 기 때문 이 다 . 5 ) 2 ) 소극 적 저항 , 적극 적 저항 교회 를 향한 암시 적 이 고 명시 적 인 명령 은 구체 적 으로 소극 적 이 고 적극 적 인 저항 으로 나타난다 . 소극 적 저항 저항 의 소극 적 측면 은 교회사 에서 가장 많이 나타나 는 저항 의 형태 이 다 . 이것 은 외부 의 세력 이 교회 의 신앙 을 위협 하 고 금지 할 때 나타난다 . 교회사 를 통하 여 초대 교회 - 황제 숭배 사상 에 거부 한 교회 - 와 신실 한 그리스도 의 공동체 와 개신교 교회 는 신앙 의 박해 를 견디 어 냈 다 . 이 처럼 소극 적 저항 은 고난 에 대하 여 수동 적 으로 인내 하 는 모습 으로 나타난다 . 적극 적 저항 그러나 적극 적 저항 은 수동 적 으로 저항 하 지 않 고 능동 적 으로 저항 한다 . 즉 교회 는 참 고 견디 는 것 에 그치 지 않 고 적극 적 으로 행동 하 고 능동 적 으로 대처 한다 . 교회 가 이렇게 행동 할 수 있 는 근거 는 세상 모든 것 의 근원 이 하나님 에게 있 고 , 예수 가 교회 뿐 만 아니 라 세상 의 왕 이 라는 사실 에 있 기 때문 이 다 . 세상 이 하나님 - 예수 의 통치 원리 와 명령 에 위배 될 때 교회 는 세상 을 향하 여 적극 적 인 행동 할 수 있 다 . 하나님 은 앗 수르 의 수도 니느웨 를 구원 하 시 려고 도 했 지만 ( 요나서 ) , 심판 하 시 는 분 이 기 도 하 다 ( 나훔서 ) . 하나님 이 인간 의 권력 이나 통치 에 순종 하 라고 명령 한 것 은 그것 이 하나님 이 허락 하 신 것 이 기 때문 이 다 . 각 사람 은 위 에 있 는 권세 들 에게 복종 하 라 권세 는 하나님 으로부터 나 지 않 음 이 없 나니 모든 권세 는 다 하나님 께서 정하 신 바라 ( 롬 13 : 1 ) 너 는 그 들 로 하여금 통치자 들 과 권세 잡 은 자 들 에게 복종 하 며 순종 하 며 모든 선 한 일행 하 기 를 준비 하 게 하 며 ( 딛 3 : 1 ) 5 ) 존 스토트 , 『 사도행전 강해 』, 417 . - 7 - 즉 하나님 이 그 들 에게 권력 을 위임 하 셨 기 때문 이 다 . 그러나 위 의 말씀 , 특히 로마서 13 장 은 바울 이 모든 인간 의 권력 에 무조건 순종 하 라는 말 이 아니 다 ( 실제로 많 은 목회 자 들 이 그렇게 가르쳐왔 다 ! ). “ 만일 이 본문 을 문맥 에서 꺼내 어서 절대 적 인 말 로 사용 함 으로써 그 결과 그리스도인 들 은 그 들 에게 무슨 일 이 요구 되 든지 관계없이 무비판 적 으로 순응 해야 하 는 것 으로 본다면 본문 을 오해 한 것 이 다 . 6 ) 로마서 13 장 은 무 조건 적 인 원칙 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 라 일반 적 인 권고 이 며 그리스도인 과 국가 와 의 관계 를 완벽 하 게 설명 하 는 것 은 아니 다 . 7 ) 다음 은 우찌 무라 간조 ( 內村 鑑 三 ) 라는 목사 의 글 이 다 . 읽 고 판단 해 보 라 . 어떤 사람 이 라도 사랑 하 고 원수 라도 사랑 하 라는 것 이 크리스천 의 길 이 라면 , 좋 은 꾸 가 에 대해서 나 나쁜 국가 에 대해서 나 복종 과 사랑 으로 대하 고 , 비록 포학 한 정권 하 에 있 더라도 오히려 나 를 학대 하 는 권력자 에게 복종 하 고 , 또 그 를 사랑 하 는 마음 을 품 어야 한다는 것 이 다 . 따라서 바울 의 이 국권 복종 의 밑바탕 에 가로놓인 것 은 기독교 적 사랑 의 정신 이 다 . 여기 서 우리 는 그 의 이 교훈 이 영원히 폐기 할 수 없 는 훈계 로서 남 아 있 을 것 임 을 알 수 있 다 . 8 ) 그러므로 크리스천 은 평화 의 백성 이 다 . 세상 에서 혁명 이나 소요 , 반란 을 일으키 는 것 을 싫어한다 . 진정한 크리스천 으로서 사회 질서 를 어지럽힌 자 가 있 다는 말 을 듣 지 못했 다 . 또 자발 적 으로 혁명 이나 반란 을 일으킨 자 가 있 다는 말 을 듣 지 못했 다 . ..... 그러나 여기 에 하나 의 문제 가 있 다 . 만일 정권 이 몹시 부패 하 여 명백히 백성 의 원수 가 된 경우 , 혹은 자기 나라 가 압 제국 의 판도 에 속하 여 포학 과 횡포 에 시달리 는 경우 에 는 어떻게 해야 하나 ? 이를 테 면 , 크롬웰 의 영국 혁명 전쟁 , 오렌지 공 윌리엄 의 네덜란드 독립 전쟁 , 조지 워싱턴 의 미국 독립 전쟁 같 은 것 은 모든 불의 의 발호 를 제지 하 려고 의 를 위해 사랑 을 위해 떨쳐 일어섰 던 것 이 다 . 그러므로 이것 은 의의 전쟁 으로서 칭찬 할 것 이 며 , 또 기독교 로서 당연히 가담 해야 할 것 이 아닌가 ? 9 ) 이 문제 에 유념 할 것 은 , 이런 경우 가 극히 드물 다는 사실 이 다 . ..... 곧 정치 의 부정부패 가 극 에 달하 여 백성 이 고통 을 당하 는 경우 라도 , 크리스천 은 평화 적 인 수단 에 만 호소 해야 한다 . 먼저 겸손 과 온화 로써 권력자 를 향하 여 항의 ( 포로 테스트 ) 해야 한다 . 몇 번 이 고 몇 번 이 고 되풀이 하 여 항의 하 며 , 그 밖 에 평화 를 넘 지 않 는 범위 에서 모든 수단 을 취해야 한다 . 백절불굴 의 마음 으로 목적 을 관철 하 기 위하 여 기도 해야 한다 . 기르 나 목적 이 이루어지 지 않 는다고 해서 무력 에 호소 하 여 반란 을 일으켜서 는 안 된다 . 평화 적 인 수단 에 만 한하 고 , 그 성공 여부 는 모두 하나님 의 손 에 맡겨야 한다 . 10 ) 우리 는 권력 이 하나님 의 법 과 예수 의 가르침 에 위배 되 었 을 때 저항 할 수 있 을까 ? 6 ) 토마스 슈라이너 ( Thomas R . Schreiner ) , 『 로마서 』, 809 . 7 ) ibid . , 810 . 8 ) 우찌 무라 간조 , 『 로마서 연구 』, 252 . 9 ) ibid . , 253 - 54 . 10 ) ibid . , 254 - 55 . 로마서 13 장 을 이렇게 해석 한 우찌 무라 간조 는 자기 나라 인 일본 제국주의 의 국가 권력 에 대하 여 “ 비교 적 좋 은 정치 ” 라고 했 다 ( ibid . , 257 ) . - 8 - 저항 의 태도 폭력 과 비 폭력 11 ) 나치 와 독일 을 고백 교회 , 칼 바르트 , 본 회퍼 인간 의 비 폭력 과 하나님 의 폭력 12 ) 2 . 저항 의 대상 1 ) 국가 권력 2 ) 우상 우상 고대 의 우상 은 종교 적 인 것 에 머물렀 지만 , 현대 의 우상 은 종교 적 인 것 에 만 국한 하 는 것 이 아니 고 인간 사회 전반 에 걸쳐 퍼져 있 다 . 존 스토트 는 많 은 우상 들 이 교묘 하 게 퍼져 있 는 것 을 보 고 , 그것 들 을 다음 과 같이 나열 한다 . 탐심 ( 엡 5 “ 5 ) , 이데올로기 , 명성 , 부 , 권력 , 성 , 음식 , 술 과 마약 , 부모 , 배우자 , 자녀 와 친구 , 일 , 오락 , 텔레비전 과 재산 , 심지어 교회 , 종교 , 기독교 적 봉사 까지 도 우상 이 되 수 있 다 . 13 ) 여기 서 알 수 있 는 것 은 그리스도인 이 든 비 그리스도인 이 든 현대 적 인 우상 은 현대인 의 삶 과 밀접 하 게 관련 을 맺 고 있 는 모든 것 들 이 라고 볼 수 있 다 . 그만큼 현대인 들 은 무엇 인 가 에 집착 하 거나 과도 하 게 몰두 하 는 정신 상태 를 가지 고 있 다고 볼 수 있 다 . 현대 그리스도인 의 개인 적 삶 에서 나타나 는 우상 의 모습 을 비 일 ( G . K . Beale ) 은 “ 현대 교회 가 하나님 이 아니 라 ‘ 자신 ’ 을 섬기 는 노예 가 되 었 다 ” 14 ) 고 예리 하 게 지적 했 다 . 그리스도인 에게 중요 한 것 은 자신 의 삶 에 내 적 인 평정 과 안위 를 제공 해 줄 수 있 는 것 들 이 다 . 이런 심리 상태 를 서구 문화 는 ‘ 자아상 ’ 이 니 자존 감 ‘ 이 라는 심리학 이나 상 담학 적 인 용어 로 포장 하 고 위로 하 고 있 다 . 15 ) 이러 한 우상 에 대하 여 성경 은 단호 하 다 . 명령 은 명시 적 이 며 , 행동 은 적극 적 이 다 . 우상 은 즉시 폐기 되 어야 한다 . 그리스도인 은 자기 속 에 있 는 우상 과 자기 바깥 에 있 는 우상 에 격분 해야 한다 ( 행 17 : 16 ) . 16 ) 바울 을 움직인 마음 이 우리 에게 도 동일 하 게 일어나 야 한다 . 17 ) 하나님 의 백성 은 하나님 이 아닌 것 에 자신 의 마음 이 쏠리 는 것 에 내 적 으로 저항 해야 하 며 또한 그것 들 에게 사람 들 이 마음 을 쏟 는 것 에 외 적 으로 저항 해야 한다 . 왜냐하면 하나님 은 창조 주 시 며 ( 24 ) , 통치 주 시 며 ( 28 ) , 심판 주 시 기 ( 31 ) 때문 이 다 . 사도행전 17 장 에서 누가 는 우상 숭배 에 맞서 는 바울 의 모습 에 더 많 은 지면 을 할애 하 고 11 ) 저항 에 대한 예수 의 비 폭력 적 인 방법 에 관하 여 월터 윙크 ( ) Walter Wink ) 가 지 은 『 예수 와 비 폭력 저항 』, 『 사탄 의 체제 와 예수 의 비 폭력 』 을 참고 하 라 . 12 ) “ 하나님 의 폭력 이 하나님 께 부당 한 것 일 아니 라고 주장 하 는 것 보다 는 , 하나님 의 폭력 이 우리 에게 유익 함 을 보여 주 는 것 에 더 관심 이 많 다 . ” ( 미로스라브 볼프 [ Miroslav Volf ] , 『 배제 와 포용 』, 482 - 83 . ) 13 ) 존 스토트 , 『 사도행전 강해 』, 445 . 14 ) G . K . 비 일 , 『 예배 자 인가 , 우상 숭배 자 인가 ? 』, 424 . 15 ) ibid . , 427 - 28 . 16 ) ‘ 격분 하 다 ’ 에 해당 하 는 ‘ 파로크 쉬 노 ’( paroxyno ) 에서 ‘ paroxysm ’( 발작 ) 이 라는 단어 가 나왔 다 . 17 ) 존 스토트 , 『 사도행전 강해 』, 426 . - 9 - 있 다 . 다소 비약 적 인 표현 이 기 는 하 지만 , 하나님 이 이 세상 을 창조 했 다는 것 을 부인 하 고 , 현재 이 세상 을 통치 하 고 있 다는 것 을 부정 하 고 , 그리고 종말 의 때 에 심판 을 행할 것 이 라는 것 을 거부 하 는 인간 의 모든 것 들 - 사상 , 물질 , 삶 의 태도 - 이 어쩌면 우상 일 수 있 다 . 한국 교회 의 우상 신사참배 의 역사 와 교회 보호 의 명목 탐욕 돈 , 물질 에 따라 인간 을 판단 교회 ( 목회 , 교회 행정 , 교단 , 특정 신학 등 ) 정치 , 이데올로기 ■ 적용 - 1 - 16 과 . 바울 의 2 차 선교 여행 ( 3 ) 하나님 나라 와 하나님 의 북 돋움 ( encouraging ) 사도행전 18 : 1 - 23 ■ 전체 구조 ◎ 18 : 1 - 4 _ 바울 이 혼자 고린도 로 가 다 . 아 굴 라 와 브리스 길라 를 만나 다 . ◎ 5 - 11 _ 하나님 이 바울 에게 용기 를 북돋 아 주 다 . ◎ 12 - 17 _ 이기애 총독 갈리 오 의 판결 ◎ 18 - 23 - 바울 일행 이 에베소 , 예루살렘 을 거쳐 안디옥 으로 가 다 . ■ 본문 길라잡이 1 . 바울 의 초대 교회 선교 패턴 과 21 세기 의 선교 1 ) 바울 선교 의 패턴 사도행전 에서 바울 은 다음 과 같 은 일정 한 패턴 을 따라 선교 를 하 였 다 . 회당 → 유대인 또는 하나님 을 경외 하 는 이방인 → 이방인 ( 행 13 : 46 ; 18 : 6 ) → 고 난 → 교회 → 고 난 2 ) 선교 의 간략 한 역사 달리 말 하 면 , 초대 교회 에서 하나님 의 나라 는 이러 한 일정 한 패턴 을 따라 확장 되 었 다고 볼 수 있 다 . 근대 이후 의 기독교 선교 는 이런 패턴 을 따라 전개 되 지 않 는다 . 왜냐하면 313 년 에 콘스탄 티니 우스 황제 가 기독교 를 공인 화 하 고 , 392 년 에 테오도시우스 황제 가 기독교 를 국교 화 한 이후 기독교 는 유대교 와 의 관계 속 에서 발전 하 지 않 고 독자 적 인 노선 을 따라 진행 되 었 기 때문 이 다 . 즉 로마 제국 아래 에서 출생 한 사람 은 생득 적 으로 기독교인 이 되 었 고 , 간혹 실제 적 인 이방인 - 로마 입장 에서 는 야만인 - 을 대상 으로 국지 적 인 선교 가 이루 어 졌 다 . 실제로 종교 개혁 이전 에 는 로마 카톨릭 이나 개신교 는 선교 에 대하 여 큰 관심 을 가지 고 있 지 않 았 다 . 그러나 종교 개혁 이후 근대 국가 의 식민지 정책 에 발맞추 어서 개신교 진영 에서 식민지 주민 에 대한 선교 에 눈 을 떴 고 , 여기 에 카톨릭 도 개신교 에 뒤질세라 발 빠르 게 움직였 다 ( 영화 ‘ 미션 ’ 은 카톨릭 예수회 의 남미 선교 정책 과 관련 있 다 ) . 20 세기 까지 하나님 나라 의 확장 은 ‘ 선교 ’( mission ) 라는 구체 적 인 행위 를 통하 여 이루 어 졌 다 . 1 ) 이러 한 선교 는 기독교 를 국가 종교 로 가진 나라 들 을 중심 으로 복음 을 들 어 보 지 못 1 ) 이런 점 에서 하나님 나라 의 세 가지 요소 중 하나 인 ‘ 땅 ’ 은 신약 시대 에 도 의미 가 있 다고 할 것 이 다 . 선교 에 대한 성경 적 , 역사 적 , 문화 적 , 전략 적 관점 에서 개괄 적 으로 잘 설명 해 놓 은 책 이 예수전도단 에서 출간 된 『 퍼스 펙 티 브 ( Perspectives ) 1 , 2 』 다 . 도널드 맥가 브란 이 지 은 『 하나님 의 선교 전략 』( CLC ) 도 - 2 - 한 미전 도 국가 나 종족 에 대한 선교사 파송 으로 이루 어 졌 다 . 우리 나라 의 경우 개신교 선교 는 언더우드 나 아펜젤러 같 은 선교사 들 의 활동 이 복음 전파 에 크 게 작용 하 였 다 . 2 ) 이러 한 선교사 들 의 선교 활동 은 21 세기 의 미전 도 종족 이나 민족 , 국가 에 도 지금 도 여전히 중요 하 다 . 따라서 교회 는 선교사 를 세우 고 파송 하 는 일 에 도 많 은 힘 을 써야 할 것 이 다 . 3 ) 파송 하 는 선교 vs . 파송 받 는 선교 그런데 20 세기 후반 에 위 에서 언급 한 전통 적 인 선교 방법 에 대한 문제 의식 이 많 은 선교사 들 을 파송 했 던 영국 과 미국 을 중심 으로 일어나 기 시작 했 다 . 그 문제 는 미전 도 인종 이나 국가 에 복음 을 전하 고 그 들 을 하나님 의 백성 으로 변화 시키 려는 선교사 들 의 국가 와 교회 의 하나님 의 백성 들 이 오히려 하나님 나라 를 제대로 살 지 못하 는 문제 였 다 . 즉 선교사 를 파송 한 국가 나 교회 들 이 오히려 선교사 를 파송 받 아야 하 는 역전 이 발생 한 것 이 다 . 오랫동안 인도 에서 선교사 로 활동 했 던 레슬리 뉴비긴 은 서구 사회 의 이런 문제 를 심각 하 게 인식 하 였 다 . 3 ) 따라서 21 세기 의 선교 는 양면 적 이 고 복합 적 인 성격 을 띠 게 되 었 다 . 첫째 , 미전 도 지역 의 선교 는 지금 도 중요 하 다 . 둘째 , 선교 는 하나님 의 백성 으로 변화 시키 는 것 뿐 만 아니 라 하나님 의 백성 이 된 그리스도인 이 참된 하나님 의 백성 으로 사 는 것 의 문제 이 다 . 4 ) 이것 을 하나님 나라 의 관점 에서 살펴보 면 , 그리스도인 이 예수 께서 선포 하 신 하나님 의 나라 를 자신 이 살 고 있 는 땅 에서 얼마나 세워 가 고 있 는지 , 예수 의 가르침 을 자신 의 삶 과 얼마나 동일 화 ( identification ) 시키 며 살아가 고 있 는지 가 될 것 이 다 . 결국 선교 는 하나님 의 나라 를 세워 가 는 것 이 며 , 하나님 의 나라 는 그리스도인 의 선교 적 삶 을 통하 여 이루어지 는 것 이 다 . 5 ) 바울 의 선교 패턴 은 21 세기 를 살아가 는 그리스도인 에게 직접 적 으로 적용 될 수 는 없 을 것 이 다 . 그러나 교회 역사 와 성경 의 21 세기 적 계시 의 빛 에 비추 어서 바울 의 선교 패턴 의 원리 는 지금 도 그리스도인 에게 적용 될 수 있 다 . 선교 에 대한 중요 한 책 이 다 . 2 ) 그런데 우리 개신교 인 들 은 기독교 를 개신교 ( 프로테스탄트 ) 만 을 가리키 는 것 으로 오해 하 고 있 다 . 그러나 기독교 는 개신교 뿐 만 아니 라 카톨릭 교 ( 천주교 ) 를 포함 한다 . 그런 점 에서 조선 땅 에 기독교 가 제일 먼저 전파 된 것 은 천주교 를 통해서 이다 ( 여기 에 대하 여 김훈 이 라는 소설가 는 『 흑산 』 이 라는 책 에서 조선 말기 의 천주교 수용 과 박해 를 정약 현 , 정약전 , 정약용 일가 를 중심 으로 매우 생생 하 게 그리 고 있 다 ) . 그런데 중요 한 사실 은 조선인 의 기독교 수용 은 성경 책 을 외지 에서 들여와서 자체 적 으로 연구 하 고 번역 하 는 과정 에서 이루 어 졌 다는 것 이 다 . 그런 점 에서 한국 의 기독교 수용 은 외래 적 인 요소 뿐 만 아니 라 자체 적 인 수용 의 요소 도 있 다고 볼 수 있 다 . 3 ) 뉴비긴 의 이러 한 인식 은 『 현대 서구 문화 와 기독교 』( 대한 기독교 서회 ) ( 최근 에 IVP 에서 『 헬라 인 에게 는 미련 한 것 이 요 』 란 다른 제목 [ 원래 는 그 책 의 부제 ] 으로 출간 되 었 다 . ) 나 『 다원주의 사회 에서 의 복음 』( IVP ) 에 잘 나타나 있 다 . 4 ) 원래 는 하나님 의 백성 이 된다는 것 은 ‘ becoming ’ 과 ‘ living ’ 의 문제 를 구별 하 지 않 는다 ! 그러나 성경 의 이스라엘 의 역사 를 보 거나 현대 기독교인 의 문제 를 보 면 , 양자 를 구별 해서 살펴볼 수 밖에 없 다 . 5 ) 변화 하 는 선교 에 대하 여 데이비드 J . 보쉬 가 지 은 『 변화 하 고 있 는 선교 』( CLC ) 를 참 고 하 라 . 선교 가 하나님 의 주 된 사역 이 며 , 그것 이 하나님 의 백성 의 삶 이 되 어야 한다는 점 을 크리스토퍼 라이트 는 『 하나님 의 선교 』 와 『 하나님 백성 의 선교 』( 이상 IVP ) 에서 매우 잘 기술 하 고 있 다 . 라이트 의 이러 한 선교관 은 21 세기 를 살아가 는 그리스도인 에게 매우 중요 한 성경 적 , 실천 적 인 원리 와 지침 을 제공 하 고 있 다고 생각 한다 . - 3 - 4 ) 하나님 나라 : 하나님 이 격려 하 시 고 선교 적 삶 그런데 우리 가 반드시 생각 할 것 은 하나님 의 나라 는 인간 이 아니 라 하나님 이 세우 시 는 나라 라는 것 이 다 . 한편 으로 하나님 의 나라 는 하나님 이 당신 의 백성 을 통하 여 세우 시 는 나라 이 다 ( 14 : 27 ; 15 : 4 ) . 그런데 그 나라 는 쉽 게 세워 지 는 나라 가 아니 다 . 그러나 결국 은 이루어지 는 나라 다 ! 그렇 기 때문 에 하나님 은 당신 의 백성 에게 다양 한 환상 과 능력 과 은사 와 용기 와 힘 을 부 어 주 시 면서 그 들 을 격려 하 신다 . 18 : 9 - 10 은 그런 하나님 의 약속 과 격려 를 담 고 있 다 . 예수 님 6 ) 은 바울 에게 두려워하 지 말 고 하나님 나라 의 복음 - 예수 께서 그 나라 의 왕 이 요 메 시 야 시며 그 나라 의 백성 을 부르 러 오 셨 다 - 을 전하 라고 하 시 며 두 가지 를 격려 하 신다 ( 격려 는 바울 에게 하 신 하나님 의 약속 이 다 ) . 7 ) 첫째 , 하나님 이 바울 과 함께 하 시 겠 다고 약속 하 신다 ( 10 a ) . 이 약속 은 하나님 이 일찍이 두려움 에 떨 고 있 었 던 당신 의 백성 들 에게 주 신 전형 적 인 격려 이 다 . 하나님 은 이스라엘 의 족 작 들 인 아브라함 , 이삭 , 야곱 과 함께 하 셨 고 ( 창 21 : 22 ; 26 : 3 ; 31 : 3 ) , 억울 하 게 옥 에 갇힌 요셉 과 함께 하 셨 고 ( 창 39 : 23 ) , 모세 가 자신 없 어 할 때 그 와 함께 있 을 것 이 라고 하 셨 고 ( 출 3 : 21 ) , 실패 한 출애굽 1 세대 를 대신 하 여 제 2 세대 를 이끌 고 가나안 정복 전쟁 을 앞두 고 있 는 여호수아 에게 용기 를 불어넣 어 주 면서 격려 하 셨 고 ( 수 1 : 9 ) , 도망자 신세 였 던 다윗 과 함께 6 ) 18 : 9 의 ‘ 주 ’ 를 예수 님 으로 보 는 것 이 타당 하 다 . 7 ) cf . David G . Peterson , The Acts of Apostles , ( Grand Rapids : Eerdmans , 2009 ) , 515 - 16 . 바울 의 선교 패턴 우리 의 선교 적 삶 회당 하나님 의 백성 의 공동체 인 교회 안 에 세워 지 는 하나님 나라 . 유대인 하나님 나라 를 잘 모르 거나 , 그 나라 의 백성 으로 사 는 것 이 무엇 인지 모르 는 지체 에게 하나님 나라 를 가르치 고 격려 하 는 것 . 이방인 교회 안 에 세워진 하나님 의 나라 가 교회 의 담장 을 넘 어서 교회 밖 으로 뻗 어 가 는 것 , 복음 을 열방 에 전하 는 것 . 고 난 하나님 나라 를 세워 가 는 중 에 하나님 의 백성 이 부딪히 는 반대 와 핍박 . 교회 위 의 과정 을 거쳐 세워 지 는 하나님 의 공동체 와 하나님 의 나라 . 회당 유대 인 이방인 고난 교회 . . . . . . - 4 - 하 셨 고 ( 시 23 : 4 ) , 이세벨 의 위협 에 두려워 서 도망친 엘리야 를 로뎀 나무 아래 에서 먹이 고 힘 을 주 셨 고 ( 왕상 19 : 1 - 8 ) , 불순종 하 던 이스라엘 과 도 함께 하 실 것 이 라고 하 셨 고 ( 사 41 : 10 ) , 소명 앞 에 두려워 떨 고 있 는 예레미야 에게 함께 하 실 것 을 약속 하 셨 다 ( 렘 1 : 8 ) . 무엇 보다 예수 님 은 하나님 나라 의 백성 들 과 세상 끝 날 까지 도 함께 있 을 것 이 라고 약속 하 셨 다는 사실 이 중요 하 다 ( 마 28 : 20 ) . 이 처럼 하나님 은 하나님 나라 를 꿈꾸 며 살아가 는 당신 의 백성 들 에게 함께 한다고 격려 하 며 용기 를 북돋 아 주 신다 . 하나님 의 백성 이 하나님 나라 를 이루 어 갈 수 있 는 것 은 바로 이것 때문 에 가능 하 다 . 둘째 , 하나님 은 바울 에게 고린도 성 에 하나님 의 백성 이 많 다고 격려 하 셨 다 . 8 ) 즉 하나님 이 예정 하 신 백성 들 이 많 으므로 담대 하 게 복음 을 전하 라는 것 이 다 . 이 격려 때문 에 바울 은 고린도 에 1 년 6 개월 을 거할 수 있 었 다 ( 18 : 11 ) . 이전 까지 바울 은 새로운 하나님 의 백성 이 어느 정도 에 이르 고 , 그 에 따라 고난 이 뒤따를 경우 한 곳 에 오래 머물 지 않 고 , 다른 지역 으로 이동 하 는 형식 을 취하 였 다 . 바울 이 고린도 에 머문 기간 은 에베소 ( 2 년 , 19 : 10 ) 다음 으로 길 었 다 . 2 . 하나님 나라 를 이루 어 가 는 선교 적 삶 은 공동체 적 삶 ( Koininia ) 하나님 나라 를 이루 어 가 는 선교 적 삶 은 홀로 이루 어 가 는 삶 이 아니 다 . 그것 은 코이노니아 로 이루 어 가 는 삶 이 다 . 그것 은 삼 위 일체 하나님 인 성부 , 성자 , 성령 이 함께 그 나라 를 이루 어 가 기 때문 에 삼위일체 적 공동체 인 교회 인 하나님 의 백성 들 도 함께 그 나라 를 이루 어 가 야 한다 . 본문 에서 바울 은 아 굴 라 와 브리스 길라 와 함께 살 며 , 함께 일 했 다 ( 18 : 3 ) . 9 ) 바울 은 더 이상 아덴 에서 와 같 은 외로운 싸움 을 하 지 않 아도 된다 . 왜냐하면 실라 와 디모데 가 그 와 함께 했 기 때문 이 다 ( 18 : 5 ) . 이 처럼 하나님 나라 의 삶 , 선교 적 삶 은 형제자매 와 공동체 를 이루 어 함께 하나님 나라 를 세워 가 는 것 이 다 . 17 : 3 에 의하 면 공동체 적 삶 은 두 가지 이 다 . 첫째 , 함께 사 는 것 이 다 . 함께 사 는 것 은 실제 적 으로 같이 사 는 것 으로 나타날 수 있 지만 , 공동체 적 삶 을 같이 누릴 수 있 는 방법 은 많 다 . 그 중 에 중요 한 것 은 같이 밥 을 먹 는 것 이 다 . 밥 은 육신 에 생명 을 유지 해 주 는 수단 이 면서 같이 밥 을 먹 는 행위 를 통하 여 공동체 에 건강 한 영 적 생명 을 불어넣 어 주 기 도 한다 . 둘째 , 함께 일 을 하 는 것 이 다 . 하나님 나라 의 일 은 홀로 할 수 없 다 . 그럴 경우 그 나라 는 자기 의 나라 가 될 위험 이 크 다 . 또한 함께 함 으로써 그 나라 를 더 강하 게 이루 어 갈 수 있 다 . 현대 의 지나친 사생활 우선주의 , 개인주의 가 교회 에 도 침투 하 여 공동체 성 보다 개인 성 을 강조 하 는 풍토 는 사탄 의 전략 이 라는 것 을 깨닫 자 . 사탄 은 단단 하 게 뭉쳐 있 는 공동체 는 겁내 지만 , 파편 처럼 흩어져 있 는 개인 은 겁내 지 않 는다 . ■ 적용 8 ) 마치 하나님 이 바알 에게 무릎 을 꿇 지 않 던 선지자 7 , 000 명 을 남겨 두 었 다고 엘리야 에게 말씀 하 신 것 처럼 ( 왕상 19 : 18 ) . 9 ) 헬라 어 는 ‘ 함께 ’ 라는 단어 가 없 고 , 주로 영어 성경 은 ‘ with them ’ 이라고 해석 하 지만 , 이 경우 오히려 한글 번역 이 더 탁월 하 다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 바울 의 공동체 사상 을 잘 엿볼 수 있 기 때문 이 다 . - 1 - 17 과 . 바울 의 3 차 선교 여행 도시 ( polis ) 와 하나님 나라 ( Kingdom of God ) 사도행전 18 : 23 - 20 : 12 ■ 전체 구조 ◎ 18 : 23 _ 바울 일행 이 3 차 선교 여행 을 출발 하 여 1 차 선교 여행 중 에 개척 했 던 교회 를 격려 하 다 . ◎ 24 - 28 _ 아볼로 와 브리스 길라 , 아 굴 라 부부 ◎ 19 : 1 - 7 _ 에베소 에서 의 성령 강림 ◎ 8 - 20 _ 에베소 에서 의 영 적 대각 성 ◎ 21 - 41 _ 에베소 에서 의 소동 ◎ 20 : 1 - 6 _ 바울 일행 이 에베소 를 떠나 데살로니가 지역 을 거쳐 드로아 에 이르 다 . ◎ 7 - 12 _ 드로아 의 유두 고 ■ 본문 길라잡이 1 . 하나님 나라 의 공동체 성 과 형제자매 도 ( 兄弟 姉 妹 道 ) ( 동역자 성 [ 同役 者 性 ] ) : 바울 은 심 었 고 아볼로 는 물 주 었 다 ( 고전 3 : 6 ) : 전적 신뢰 예수 에 대한 열정 으로 가득 찼 으나 그 에 대한 지식 이 부족 했 던 아볼로 가 바울 의 충성 스러운 동역자 브리스 길라 와 아 굴 라 부부 를 통하 여 예수 에 대한 온전 한 지혜 를 가지 게 되 었 을 때 ( 18 : 26 ) , 그 는 바울 이 1 년 6 개월 을 양육 했 던 고린도 교회 의 지도자 로 설 수 있 었 다 ( 행 19 : 1 ) . 그런 아볼로 를 바울 은 시기 하 거나 질투 하 지 않 고 오히려 “ 나 는 심 었 고 아볼로 는 물 주 었 다 ” ( 고전 3 : 6 ) 고 할 정도 로 전적 으로 신뢰 하 였 다 . 하나님 나라 의 공동체 성 은 형제자매 에 대한 전적 인 신뢰 ( 사랑 ) 로써 이루어진다 . 형제자매 를 끝 까지 믿 어 주 는 것 , 사랑 하 는 것 , 배신 조차 도 두려워 하 지 않 으면서 신뢰 함 으로써 공동체 는 탄생 한다 . 바울 은 아볼로 를 믿 었 고 ( 고전 3 : 6 ) , 브리스 길라 와 아 굴 라 를 신뢰 했 다 ( 롬 16 : 3 ) . 그리고 아볼로 와 브리스 길라 , 아 굴 라 부부 역시 바울 을 사랑 했 다 . 이렇게 함 으로써 이 들 은 서로 하나님 나라 공동체 인 교회 의 동역자 가 될 수 있 었 다 ( 고전 3 : 9 ) . 2 . 도시 와 교회 ( 하나님 나라 ) 현대 사회 에서 도시 는 정치 , 경제 , 사회 , 문화 의 요람 이 자 중심지 이 다 . 바울 이 살 던 시대 의 고대 도시 들 ( polis ) 은 지금 의 도시 ( mega - police ) 들 과 다소 차이 가 있 지만 , 많 은 점 에서 유사 하 다 . 3 차 에 이르 는 선교 여행 을 하 는 동안 바울 은 소아시아 와 유럽 지역 의 도시 들 을 중심 으로 선교 활동 을 하 였 다 ( 정말 바울 은 고대 의 한적 한 촌구석 에서 한 번 도 복음 을 전파 하 지 않 았 다 ! ) . 더구나 2 차 선교 여행 의 주요 거점 인 에덴 과 고린도 , 그리고 2 차 선교 여행 기간 중 - 2 - 3 여 년 을 머문 에베소 는 다시 고대 세계 의 도시 들 중 거대 도시 에 속한 것 들 이 었 다 . 바울 이 고대 의 도시 들 을 중심 으로 선교 활동 을 펼친 것 은 우연 이 아니 라 의도 적 인 것 이 었 다 ( 우리 는 이것 을 바울 의 의도 라고 보 면서 도 하나님 의 계획 이 라고 도 볼 수 있 다 ) . 여기 에 대하 여 JohnStott 는 다음 과 같이 말 한다 . 하나 의 전략 적 인 중심 도시 에서 다음 도시 로 목적 을 갖 고 이동 한 것 은 바울 의 의도 적 인 정책 이 었 던 듯이 보인다 . 그 를 도시 들 로 이끈 것 은 아마도 그 도시 들 에 유대 회당 이 있 고 , 더 많 은 인구 와 영향력 이 있 는 지도자 들 이 있 었 다는 점 일 것 이 다 . 1 ) 비록 도시 의 문화 가 퇴폐 적 이 고 , 도시인 의 삶 이 팍팍 할지라도 , 바울 이 살 던 시대 나 지금 이나 도시 는 하나님 나라 의 확장 을 위한 중요 한 거 점 이 다 . 하나님 이 도시 안 에서 하나님 나라 의 공동체 인 교회 를 부르 고 있 다는 사실 에 는 의문 의 여지 가 없 다 . 2 ) 도시 는 예수 그리스도 의 보혈 로 구속 되 어야 하 고 , 하나님 의 나라 가 세워져야 한다 . 3 ) 교회 는 도시 의 외곽 이나 근교 에 세워져야 하 는 것 이 아니 라 영 적 으로 황폐 한 곳 , 경제 적 으로 낙후 된 곳 에 세워져야 한다 . 또한 전략 적 인 지역 에 세워져야 한다 . Stott 는 다음 과 같이 말 한다 . 금세기 의 중대 한 새로운 사실 인 이 도시 화 과정 은 기독교 교회 에 커다란 도전 을 가한다 . 한편 으로 그리스도 인 도시 계획자 와 건축가 , 지발 자치제 정치 가 , 도시 전문가 , 개발자 , 지역 사회 의 사회 사업가 등 도시 안 에서 정의 와 평화 , 자유 와 아름다움 을 위해 일 할 사람 들 이 긴급히 필요 하 다 . 다른 한편 으로 그리스도인 들 은 도시 거주자 들 을 그리스도 께 돌아오 게 하 기 위해 도시 안 으로 이사 해서 거기 에서 사 는 것 으로 인한 고통 과 압박 들 을 체험 할 필요 가 있 다 . 통근 기독교 ( 쾌적 한 교외 에 살 면서 도시 교회 로 통근 하 는 ) 는 성육신 적 참여 를 대신 하 지 못한다 . 4 ) 2 차 선교 여행 과 3 차 선교 여행 에서 바울 의 선교 전략 은 한 도시 에서 오래 머무 는 것 이 었 다 . 바울 은 고린도 에서 1 년 6 개월 ( 행 18 : 11 ) , 에베소 에서 적어도 2 년 반 ( 19 : 9 , 10 ) 을 살 면서 사람 들 에게 복음 을 가르쳤 다 . 바울 이 고린도 와 에베소 에서 오래 머문 것 은 그곳 이 유럽 과 소아시아 지역 의 경제 와 문화 의 중심지 였 기 때문 에 효과 적 인 복음 의 파급 력 을 노릴 수 있 었 기 때문 일 것 이 다 . 실제로 바울 이 에베소 의 두란노 서원 에서 하나님 의 말씀 을 가르쳤 을 때 에베소 를 정치 , 경제 , 문화 , 종교 적 인 일 로 드나들 던 많 은 사람 들 - 유대인 이나 헬라 인 - 이 말씀 을 들 었 다 ( 19 : 10 ) . 더구나 말씀 을 들 은 사람 가운데 회개 의 역사 가 일어나 는 소위 ‘ 에베소 의 영 적 대각 성 ’ 운동 이 일어났 다 ( 19 : 18 - 19 ) . 누가 는 에베소 에서 영 적 부흥 운동 을 “ 주 의 말씀 이 힘 이 있 어 흥 왕 하 여 세력 을 얻 으니라 ” 5 ) 고 요약 한다 ( 19 : 20 ) . 3 . 도시 의 우상 과 하나님 나라 의 영 적 전투 1 ) John Stott , 『 사도행전 강해 』, 448 . 2 ) Harvie M . Conn , Manuel Ortiz , 『 도시 목회 와 선교 』, 441 . 3 ) 여기 에 대하 여 Timothy Keller 의 『 팀 켈러 의 센터 처치 』, 188 - 513 을 참고 하 라 . 4 ) John Stott , 『 사도행전 강해 』, 448 . 5 ) 헬라 어로 는 ‘ 주 의 힘 ( 능력 ) ( kratos ) 에 의하 여 말씀 이 확장 되 고 힘 을 얻 었 다 . ’- 3 - Stott 는 민주주의 의 요람 인 아덴 을 인간 사상 의 중심지 , 고린도 를 상업 의 중심지 , 에베소 를 종교 의 중심지 로 보 았 다 . 6 ) 그런데 이 고대 도시 들 의 공통점 은 우상 에 대한 예배 와 우상 신학 ( idology ) 7 ) 이 가득 찬 도시 였 다 . 에덴 은 최고신 제우스 와 다른 하급 신 들 도 섬기 던 만신전 의 도시 였 고 , 고린도 는 미 의 여신 아프로디테 를 섬기 던 도시 였 고 , 에베소 는 제우스 의 딸 이 자 아폴로 의 쌍둥이 였 던 여신 아 데미 8 ) 를 섬기 던 도시 였 다 . 아 덴 , 고린도 , 에베소 가 가진 공통 적 인 특징 인 우상 숭배 는 각각 의 연결 들 - 사상 과 우상 , 상업 과 우상 , 종교 와 우상 - 이 결국 은 그 자체 로 우상 적 인 면 을 가지 고 있 다고 볼 수 있 다 . 즉 인간 의 사상 , 경제 , 종교 가 우상 이 라는 것 이 다 . 실제로 인간 이 어떤 특정 한 사상 - 민주주의 , 자본주의 , 사회주의 , 공산주의 등 이나 심리학 적 사고 등 - 에 사로잡히 거나 편향 된 사고 를 가질 때 그것 은 우상 이 된다 . 물질 과 부 가 인간 의 삶 을 좌우 할 때 그것 은 우상 이 된다 . 종교 나 유사 종교 가 인간 의 정신 을 지배 할 때 그것 은 우상 이 된다 . 실제로 이런 것 들 은 현대인 이 가진 우상 의 실체 들 이 며 , 기독교 인 들 조차 여기 에 물들 어 있 다 . 그러나 하나님 나라 ( 19 : 8 ) 가 도시 에 전파 될 때 악한 영 은 떠나 고 ( 19 : 11 , 12 ) , 우상 은 파괴 된다 ( 19 : 19 ) . 하나님 나라 와 어둠 의 영과 우상 은 양립 할 수 없 다 . 우상 을 섬기 던 사람 들 은 하나님 나라 를 대적 한다 ( 20 : 23 - 41 ) . 하나님 나라 는 심지어 믿 는 사람 조차 도 새롭 게 변화 시킨다 ! ( 19 : 18 ) 에베소 의 우상 신학 에 베 소인 들 은 아데 미 를 ‘ 크다 ’ 고 네 번 이나 불렀 다 ( 20 : 27 , 28 , 34 , 35 ) . 여기 서 ‘ 크다 ’ 는 헬라 어로 ‘ megas ’ 인데 , 여기 서 ‘ mega ’( great 또는 greater ) 라는 단어 가 나왔 다 . 에베소 인 들 이 아 데미 를 그렇게 부른 것 에 는 , 그것 이 하나님 이나 예수 보다 ( 19 : 11 , 13 ) 보다 크 다는 암시 가 들어가 있 다 . 그 이유 는 , 바울 이 손 으로 만든 우상 은 신 이 아니 라고 했 을 때 ( 19 : 26 ) 9 ) 바울 에게 오직 하나님 만 이 참된 신 이 라는 의도 가 있 었 을 것 이 고 , 에베소 인 들 은 바울 의 신학 ( theology ) 을 자신 들 의 우상 신학 ( idology ) 으로 이기 고 싶 어 했 기 때문 이 다 . 지혜 롭 고 학식 이 풍부 한 아덴 인 과 달리 에베소 인 들 은 바울 에 대적 하 여 폭동 을 일으켰 다 . 그 가 에베소 의 신인 아데 미 를 모욕 했 다고 . 그런데 이 들 의 폭동 의 이면 을 한 꺼풀 벗겨 내 면 , 그 속 에 그 들 의 탐욕 이 도사리 고 있 음 을 발견 할 수 있 다 . 바울 때문 에 그 들 의 생업 이 위기 를 맞 게 되 었 기 때문 에 아 데미 를 핑계 로 데모 를 일으켰 던 것 이 다 ( 19 : 25 , 27 ) . 결국 에베소 인 들 의 우상 은 아데 미로 대표 되 는 ‘ 풍족 하 게 ( 19 : 25 ) 먹 고 사 는 것 ’ 이 었 다 . 즉 에베소 의 우상 신학 은 ‘ 돈 ’ 이 었 다 . 10 ) 에베소 인 들 은 돈 과 물질 을 최고 의 우상 으로 섬기 고 있 는 현대 도시 인 들 의 조상 이 요 표상 이 었 다 . 데 메 드리 오 라는 에베소 아데 미신 상 제조업 회 회장 ( 또는 노조 위원장 ) 이 자기 와 비슷 한 탐욕 을 가진 사람 들 을 선동 했 지만 , 고린도 의 아가야 총독 처럼 지혜 로운 에베소 의 서기장 의 조정 으로 바울 일행 은 위기 를 모면 할 수 있 었 다 ( 19 : 35 - 41 ) . 이것 은 고린도 에서 바울 을 격려 6 ) John Stott , 『 사도행전 강해 』, 449 - 50 . 7 ) 강도사 가 만든 용어 . 8 ) Atremis . 영어 로 Diana . 9 ) cf . 행 18 : 24 , 29 . 10 ) 최근 이 와 유사 한 모습 은 , 최순 실과 최태민 이 라는 사람 과 그 일당 이 대통령 을 정신 적 으로 홀린 사이비 종교 의 교주 와 딸 로 행세 했 지만 , 그 들 은 돈 과 권력 을 탐하 던 자 들 이 었 다는 것 을 여실히 보여 주 고 있 다 . 어쩌면 현대 의 가장 강력 한 우상 은 ‘ 돈 ’ 이 아닐까 ? - 4 - 했 던 하나님 의 말씀 ( 18 : 10 ) 이 에베소 에서 도 적용 된 것 이 라고 볼 수 있 을 것 이 다 . 우상 숭배 와 죄 Tim Keller 는 “ 여러분 의 삶 의 의미 를 하나님 이 아닌 것 위 에 , 비록 그것 이 아주 좋 은 것 일지라도 세우 는 것 ” 11 ) 이 라고 우상 과 관련 해서 정의 했 다 . 알 든 모르 든 우리 가 하나님 보다 더 높이 두 려는 것 , ( 대놓고 말 하 지 않 지만 ) 하나님 처럼 여기 는 것 은 어떤 형태 이 든 우상 이 다 . 여기 에 대하 여 십계명 의 제 1 , 2 계명 은 경고 하 고 있 다 . 너 는 나 외 에 는 다른 신 들 을 네 게 두 지 말 라 ( 출 20 : 3 ) 너 를 위하 여 새긴 우상 을 만들 지 말 고 ( 4 ) 그리스도인 도 우상 숭배 에 빠질 수 있 다 ( 실제로 많 은 사람 들 이 우상 숭배 의 죄 에 빠져 있 는데 , 잘 인식 하 지 못할 따름 이 다 ) . 주 의 말씀 을 듣 고 믿 은 에베소 의 신자 들 은 악귀 소동 이 발생 하 자 두려워 서 ‘ 자복 하 여 행한 일 을 알렸 다 ’( 19 : 18 ) . 그 들 이 무엇 을 행하 였 는가 ? 그 들 은 예수 를 믿 는 후 에 도 마술 이나 주술 에 빠져 있 었 던 것 이 다 . 이 처럼 우상 숭배 는 강력 한 힘 을 가지 고 있 다 . 그러나 하나님 의 나라 의 복음 은 마술 과 주술 을 깨 고 승리 한다 ( 19 : 19 , 20 ) . 하나님 나라 의 영 적 전투 : 하나님 의 백성 vs . 악 ( 惡 ) 고대 의 우상 과 우상 숭배 , 그것 의 파생 품 들 인 다양 한 형태 의 현대 적 우상 들 과 숭배 적 삶 들 의 이면 에 무엇 인가 존재 할 수 있 을까 ? 바울 이 두란노 서원 에서 2 년 간 가르쳤 을 때 ( 19 : 10 ) 그 속 에 그 가 나중 에 에베소 인 들 에게 보낼 에베소서 의 일부 내용 도 들 어 있 었 을까 ? 아무튼 영 적 전투 를 언급 하 고 있 는 에베소서 6 : 10 - 18 은 , 누가 가 사도행전 에서 기록 하 고 있 는 에베소 의 영 적 인 상황 과 무척 관련 이 있 는 것 으로 보인다 . 우상 과 우상 을 숭배 하 는 삶 의 이면 에 는 그것 들 을 조종 하 고 있 는 실체 가 있 다 . 이것 을 실체 적 인 면 에서 ‘ 악 ’ 이라고 부를 수 있 을 것 이 고 , 어떤 힘 이나 존재 적 인 측면 에서 ‘ 사탄 ’ 이라고 부를 수 있 을 것 이 다 . 따라서 우상 으로부터 하나님 과 예수 에게 로 돌이키 는 삶 은 악과 사탄 에 대항 하 는 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이것 을 다른 말 로 ‘ 영 적 전투 ’ 라고 부를 수 도 있 을 것 이 다 . 12 ) 바울 에게 영 적 전투 가 가장 활발 하 게 일어났 던 곳 은 다름 아닌 아덴 , 고린도 , 에베소 였 다 . 바울 은 에덴 의 철학자 들 앞 에서 허공 에 대 고 연설 하 는 기분 으로 하나님 을 전파 했 을 것 이 다 . 타락 의 도시 고린도 에서 하나님 의 도움 과 힘 주심 으로 버틸 수 있 었 을 것 이 다 . 에베소 에서 는 우상 숭배 사상 과 혼합 된 에베소 인 들 의 탐욕 에 맞서 야 했 다 . 현대 의 도시 도 마찬가지 이 다 . 정치 와 경제 의 중심지 서울 은 온갖 정치 적 모략 과 사기 가 가득 하 다 . 세계 정치 의 중심지 워싱턴 은 성 차별 , 인종 차별 의 사상 으로 무장 된 사람 들 의 온상지 가 되 었 다 . 따라서 도시 에서 하나님 의 나라 를 확장 시킨다는 것 은 사탄 과 악과 의 영 적 싸움 이 다 . 13 ) 11 ) Timothy Keller , 『 팀 켈러 의 센터 처치 』, 271 . 12 ) 과거 에 는 영 적 전투 를 개인 의 영성 의 문제 , 자아 의 어두운 면 과 의 싸움 , 인간 의 삶 과 관련 된 실제 적 인 문제 와 는 관계없 는 개인 적 이 고 영 적 인 문제 로 만 보 았 다 . 그러나 영 적 싸움 은 개인 뿐 만 아니 라 공동체 적 이 고 집단 적 인 싸움 이 며 총체 적 인 싸움 이 다 . 13 ) cf . Harvie M . Conn , Manuel Ortiz , 『 도시 목회 와 선교 』, 442 - 43 . - 5 - 그러면 어떻게 영 적 전투 를 수행 할 것 인가 ? 먼저 사탄 의 어두운 실체 를 잘 파악 해야 한다 . 바울 은 에베소서 6 : 12 에서 그리스도인 의 싸움 은 ‘ 통치자 들 과 권세 들 과 이 어둠 의 세상 주관자 들 과 하늘 에 있 는 악 의 영 들 ’ 을 대상 으로 한 것 이 라고 말 한다 ( 마치 에베소 인 들 이 섬기 던 아데 미 를 염두 에 두 듯이 ) . 이런 것 들 은 모두 영 적 인 존재 들 이 다 . 그런데 이 들 은 악하 고 어두운 존재 들 이 다 . 이 들 을 밝히 드러내 는 것 은 빛 으로 오 신 예수 님 ( 요 1 : 5 ) 과 그 를 증거 하 는 말씀 이 다 . 에베소 의 마술 과 우상 이 파괴 된 것 은 바울 이 말씀 을 가르치 고 그것 을 사람 들 이 들 었 을 때 이 다 ( 19 : 9 , 10 ) . 그런데 하나님 의 백성 이 말씀 의 힘 에 의지 할 때 까지 는 훈련 과 시간 이 필요 하 다 . 바울 이 두란노 서원 에서 2 년 을 가르친 결과 영 적 부흥 과 저항 이 일어났 다 . 마찬가지 로 오늘 날 에 도 시간 과 훈련 이 필요 하 다 . 둘째 는 기도 이 다 . 바울 이 말씀 을 가르쳤 을 때 기도 하 지 않 았 다고 상상 하 기 는 매우 어렵 다 . 기도 는 하나님 나라 의 모든 일 의 출발점 이 지만 , 특히 예수 님 은 자신 을 따르 던 사람 들 에게 “ 우리 를 시험 에 들 게 하 지 마시 옵 고 다만 악 에서 구하 시옵 소서 ” ( 마 6 : 13 ) 라고 기도 하 라고 했 다 . 에베소서 6 장 의 영 적 전투 의 말씀 은 그 자체 로 말씀 의 기도 가 될 수 있 다 . 기도 할 때 다음 과 같이 기도 할 수 있 을 것 이 다 : 1 ) 죄 와 악 의 실체 를 밝혀 주 시 옵 소서 , 2 ) 그것 들 을 잘 분별 할 수 있 는 영 적 인 눈 을 주 시 옵 소서 , 3 ) 그것 에 대항 할 수 있 는 용기 와 힘 을 주 시 옵 소서 . 셋째 , 성령 의 능력 과 도우심 이 필요 하 다 . ‘ spiritual warfare ’ 는 ‘ Spiritual warfare ’ 라고 도말 할 수 있 다 . 영 적 전투 는 우리 의 힘 으로 감당 할 수 없 으며 오직 성령 의 능력 과 도움 이 필요 하 다 . 성령 의 도우심 은 우리 의 간구 와 기도 를 통해서 역사 하 신다 . 사실 기도 와 성령 의 역사 는 구분 되 지 않 는다 ( 엡 6 : 18 ) . 성령 은 기도 를 통하 여 역사 하 시 고 , 기도 는 성령 안 에서 해야 한다 . 넷째 , 영 적 무장 이 필요 하 다 . 먼저 방어 무기 를 보 면 다음 과 같 다 : 진리 의 허리 띠 , 의의 갑옷 , 평안 의 복음 의 신 , 믿음 의 방패 , 구원 의 투구 ( 엡 6 : 14 - 17 ) . 다음 으로 공격 무기 는 성령 의 검인 하나님 의 말씀 이 다 ( 6 : 17 ) . 자세히 살펴보 면 , 방어 도구 들 은 하나님 의 백성 들 의 믿음 의 내용 , 하나님 의 말씀 에 대한 백성 들 의 신뢰 이 다 . 결국 영 적 전투 의 방어 나 공격 무기 는 모두 하나님 의 말씀 에 대한 것 들 이 라고 볼 수 있 다 . 달리 말 하 면 , 하나님 께서 이 세상 의 창조주 , 주관자 , 심판 자 라는 말씀 , 하나님 의 아들 예수 께서 십자가 에 죽 으 심 으로써 인간 을 속죄 하 셨 다는 과 그 결과 인간 이 사망 에서 생명 으로 옮겨졌 다는 말씀 , 예수 께서 부활 하 심 으로 하나님 의 나라 의 왕 이 되 셔서 지금 당신 의 백성 들 을 통치 하 고 계신다는 말씀 , 그리고 그 가 다시 오 셔서 세상 을 심판 하 시 고 , 사탄 의 궁극 적 으로 멸하 시 고 , 모든 것 들 을 회복 하 실 것 이 라는 말씀 을 믿 고 신뢰 하 는 것 이 다 . 악과 의 영 적 전투 에 관하 여 추천 하 는 기본 도서 들 월터 윙크 ( Walter Wink ) , Naming the Powers : The Language of Power in the NewTestament . ------------------, 『 사탄 의 가면 을 벗겨라 』------------------, 『 사탄 의 체제 와 예수 의 비 폭력 』 ( 이상 월터 윙크 이 3 부작 ) 톰 라이트 ( N . T . Wright ) , 『 악 의 문제 와 하나님 의 정의 』- 6 -■ 적용 - 1 - 18 과 . 바울 의 밀레도 연설 나 를 따르 라 ( Follow me ) : 하나님 나라 공동체 의 리더십 사도행전 20 : 13 - 38 ■ 본문 길라잡이 1 . 본문 의 구조 바울 이 밀레도 에서 에베소 의 장로 들 에게 행한 연설 은 사도행전 에서 유일 하 게 비 기독교 인 이 아닌 기독교 인 을 대상 으로 한 설교 이 다 . 본문 에서 누가 는 바울 의 입 을 통하 여 에베소 교회 의 지도자 들 인 장로 들 ( 17 ) 에게 자신 을 본받 아 교회 를 잘 섬기 기 를 부탁 하 고 있 다 . 본문 의 내용 은 크 게 두 가지 이 다 . 첫째 는 ‘ 바울 자신 이 ( 에베소 의 ) 하나님 의 백성 - 성도 - 에게 어떻게 행하 였 는가 ’ 이 고 , 둘째 는 ‘ 그 백성 의 지도자 들 이 어떻게 행할 것 인가 ’ 이 다 . 따라서 본문 은 일차 적 으로 교회 공동체 의 지도자 들 - 목회 자 , 평신 도 항 존 직 , 다양 한 공동체 의 리더 들 등 - 을 대상 으로 적용 될 수 있 는 말씀 이 다 . 그러나 예수 를 따르 는 제자 로서 살 기 를 바라 는 그리스도인 은 이러 한 리더십 을 모두 갖추 고 있 어야 할 것 이 다 . 본문 을 리더십 이 라는 주제 를 따라 세 개 로 나눌 수 있 다 . 바울 의 리더십 과 모범 ( 18 - 21 ) 에베소 교회 리더 들 의 제자 도 ( 28 - 32 ) 바울 의 리더십 과 모범 ( 33 - 35 ) 2 . 나 를 본받 으라 / 나 를 따르 라 ! 1 ) 나 를 따르 라 : 리더십 ( leadership ) ( 18 - 21 ) 예수 를 따르 는 삶 을 살 기 위해서 먼저 예수 의 삶 을 따라간 훌륭 한 신앙 의 선배 들 , 스승 들 의 삶 이 우리 들 에게 필요 하 다 . 우리 는 그 들 을 따름 으로써 예수 님 을 따라갈 수 있 다 . 하나님 나라 공동체 의 리더 는 구성원 들 로 하여금 자신 을 따르 라고 과감 하 게 말 할 수 있 어야 한다 . 리더 는 사람 들 로 하여금 자신 을 따를 수 있 도록 해야 한다 . 본문 에서 바울 은 자신 이 하나님 의 백성 들 을 위하 여 ‘ 어떻 게 행하 였 는지 ’( 18 ) , 어떤 ‘ 모본 을 보여 주 었 는지 ’( 35 ) 를 밝히 면서 자기 를 따를 것 은 암시 하 고 있 다 . 본문 에서 바울 의 의도 가 명확 하 게 드러나 있 지 않 지만 , 다른 서신 에서 바울 은 ‘ 나 를 본받 으라 ’ 고 직접 적 으로 말 하 고 있 다 ( 고전 4 : 16 ; 11 : 1 ; 빌 3 : 17 ) . 1 ) ‘ 본받 는 자 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 는 μιμητής ( mimetes ) 인데 , 여기 서 imitate ( 모방 하 다 , 본뜨 다 ) , imitator ( 모방자 ) 란 말 이 나왔 다 . 즉 ‘ 나 를 본받 으라 ’ 라고 하 는 것 은 ‘ 나 를 모방 하 라 ’ 는 1 ) 그러므로 내 가 너희 에게 권하 노니 너희 는 나 를 본받 는 자 가 되 라 ( 고전 4 : 16 ) , 내 가 그리스도 를 본받 는 자 가 된 것 같이 너희 는 나 를 본받 는 자 가 되 라 ( 고전 11 : 1 ) , 형제 들 아 너희 는 함께 나 를 본받 으라 그리고 너희 가 우리 를 본받 은 것 처럼 그 와 같이 행하 는 자 들 을 눈여겨 보 라 ( 빌 3 : 17 ) . - 2 - 말 이 다 . 바울 은 문제 많 은 고린도 교인 들 에게 , 첫 번 째 유럽 지역 의 교회 인 에베소 교인 들 에게 , 그리고 영 적 으로 혼란 한 도시 에 살 고 있 는 에베소 교인 들 에게 자신 이 하나님 과 예수 님 께 순종 하 면서 사람 들 을 섬겼 던 삶 을 모방 하 라고 권면 했 다 . 여기 에 는 바울 의 공 적 인 삶 뿐 만 아니 라 사 적 인 삶 도 함께 포함 되 었 을 것 이 다 . 바울 은 사람 들 이 자신 의 총체 적 인 삶 을 따르 라고 지시 하 고 있 는 것 이 다 . 2 ) 무엇 을 따를 것 인가 ? : 리더십 의 모범 ( 22 - 27 ) 이런 자신감 은 어디 서 나오 는 것 일까 ? 그것 은 바울 의 영 적 인 삶 , 영성 에 있 다 . 하나님 나라 의 공동체 를 이끄 는 리더 는 공동체 의 구성원 들 이 좇 을 수 있 는 거룩 한 모범 을 가지 고 있 어야 한다 . 달리 말 하 면 , 공동체 의 리더 가 갖추 어야 할 첫 번 째 자질 은 영성 이 다 . 그런데 사람 들 은 공동체 를 행정 적 , 경영 적 으로 잘 이끄 는 것 이 리더 의 자질 이 라고 생각 한다 . 그것 은 일반 사회 에서 요구 되 는 중요 한 자질 로서 교회 의 리더 도 어느 정도 갖출 필요 가 있 다 . 그러나 성경 이 말 하 는 참 된 리더십 은 그런 것 이 아니 다 . 19 - 21 에서 바울 은 자신 의 리더십 , 모범 을 세 가지 로 요약 하 고 있 다 . 첫째 는 ‘ 주 를 섬긴 것 ’ 이 다 ( 19 ) . ‘ 섬기 다 ’ 에 해당 하 는 헬라 어는 노예 가 주인 의 명령 에 복종 하 는 태도 를 가리킨다 . 따라서 바울 이 주 를 섬겼 다는 말 은 종 으로써 왕 예수 님 을 철저 하 게 따랐 다는 말 이 다 ( 사실 이것 은 리더십 의 최우선 적 인 요건 이 다 . 장 을 달리 하 여 설명 할 것 이 다 ) . 둘째 는 사람 들 에게 ‘ 유익 한 것 ’ 을 가르친 것 이 다 ( 20 ) . 하나님 나라 의 내용 에 관한 것 으로 생각 된다 . 셋째 는 ‘ 하나님 께 대한 회개 ’ 와 ‘ 우리 주 예수 그리스 도께 대한 믿음 ’ 을 증언 한 것 이 다 ( 21 ) . 따라서 바울 의 리더십 의 모범 은 섬김 , 가르침 , 증언 으로 요약 할 수 있 고 , 각각 그 대상 은 예수 님 , 하나님 나라 , 말씀 이 된다 . 바울 은 이것 을 좀 더 구체 적 으로 ‘ 하나님 의 은혜 의 복음 을 증언 하 는 일 ’( 24 ) , ‘ 하나님 나라 를 전파 하 는 것 ’( 25 ) , ‘ 하나님 의 뜻 ’ 을 전하 는 것 ( 27 ) 으로 좀 더 구체 적 으로 설명 하 고 있 다 . 바울 은 자신 의 모범 이 바로 이 모든 것 들 을 증언 , 전파 , 전 하 는 데 최선 을 다 했 다는 것 , 철저 하 게 순종 했 다는 것 ( 22 , 23 ) , 자기 의 생명 조차 도 내놓 을 정도 였 다는 것 ( 24 ; 21 : 13 ) 에 있 다고 말 하 고 있 다 . 이상 이 주로 믿 음 에 관한 것 이 라면 , 바울 은 연설 을 마치 는 33 - 35 절 에서 주로 공동체 내부 적 인 삶 을 언급 하 고 있 다 . 첫째 , 바울 은 공짜 로 먹 지 않 았 다 . 하나님 의 일 꾼 이 그 삯 을 받 는 것 이 마땅 하 다 ( 눅 10 : 7 ) 는 예수 님 의 말 에 도 불구 하 고 바울 은 일 하 면서 하나님 의 복음 을 전파 하 였 다 ( 33 , 34 ) . 둘째 , 바울 은 공동체 의 약한 자 들 을 돕 고 환대 를 베풀 었 다 ( 35 ) . 3 ) 어떻 게 따를 것 인가 ? : 제 자도 ( discipleship ) ( 28 - 32 ) 기독교 공동체 의 리더십 은 결국 제자 도와 연결 된다 . 제자 는 스승 이나 선배 와 같 은 리더 를 통하 여 세워진다 . 그리고 그 제자 는 언젠가 는 다른 제자 를 낳 는 리더 가 된다 . 리더십 과 제자 도 는 이 처럼 교차 적 으로 상호 연결 되 면서 지속 적 으로 발전 하 는 공동체 의 모델 이 다 . 바울 은 자신 의 모범 을 따라 에베소 교회 의 제자 들 이 었 던 사람 들 이 이제 감독자 ( 28 ) 2 ) 라 2 ) ‘ 감독자 ’ 에 해당 하 는 헬라 어 는 episkopoi 인데 , bishop ( 주교 ) 라는 말 이 나왔 다 . 17 절 의 ‘ 장로 ’ 에 해당 하 는 prebuteroi 라는 말 에서 presbyter ( 장로 ) 라는 말 이 나왔 다 . 본문 에서 직접 적 으로 나오 지 않 지만 , 오늘날 ‘ 목사 ’( pastor ) 에 해당 하 는 poimaino ( 목자 ) 는 26 절 ‘( 양 떼 를 ) 치라 ( 보살피 라 ) ’( poimaineo ) 라는 - 3 - 는 리더 로서 교회 를 잘 세워 나가 기 를 원했 다 . 그러나 리더 로 탈바꿈 을 시도 하 는 , 아직 은 제자 들 인 에베소 의 감독자 들 에게 바울 은 자신 이 겸손 과 눈물 로 인내 했 던 것 ( 19 ) 과 3 년 동안 밤낮 으로 쉬 지 않 고 눈물 로 권면 했 던 것 ( 31 ) 을 따를 것 을 요구 하 고 있 다 . 적어도 본문 에서 제 자도 의 태도 는 인내 와 눈물 이 다 . 4 ) 무엇 을 위한 리더십 과 제자 도 인가 ? : 하나님 이 자기 피 로 사신 교회 를 위해 ( 28 ) 우리 의 리더십 과 제 자도 의 목적 은 하나님 나라 를 우리 안팎 에서 세워 나가 는 데 있 다 . 그런데 그 나라 가 교회 안 에서 제대로 세워 지 지 않 는다면 , 어찌 하나님 의 백성 이 교회 밖 에서 그 나라 를 주장 할 수 있 을 것 인가 ? 그런 점 에서 하나님 의 백성 들 가운데 하나님 나라 가 든든 하 게 세워 지 는 것 이 중요 하 다 . 따라서 리더십 과 제 자독 의 목적 은 우선 적 으로 교회 를 세우 는 데 있 다고 볼 수 있 을 것 이 다 . 본문 에서 바울 은 에베소 의 리더 가 된 제자 들 을 하나님 이 감독자 로 세우 신 목적 은 ‘ 교회 ’( ecclesia ) 를 보살피 는 데 있 다고 말 한다 . 28 절 의 헬라 어 를 좀 더 정확 하 게 번역 하 면 , “ 성령 이 . .. 여러분 을 하나님 의 교회 를 치 게 3 ) 하 기 위하 여 감독자 로 삼 았 다 . 하나님 은 그 교회 를 자기 의 피 로 사셨 다 . ” 이 다 . 4 ) 즉 하나님 은 자기 아들 예수 그리스도 의 피 로 유대인 과 이방인 들 을 당신 의 백성 이 되 는 은혜 를 주 셨 다 ( 참으로 하나님 은 당신 의 모든 것 을 다 주 셨 다 ! ). 바울 은 하나님 이 자신 의 모든 것 인 아들 의 죽음 을 통해 산 하나님 의 백성 들 과 그 공동체 인 교회 를 잘 돌보 라고 지금 강력 하 게 권면 하 고 있 다 . * 사도행전 에서 언급 된 ‘ 하나님 나라 ’ 1 : 3 , 6 ; 8 : 12 ; 14 : 22 ; 19 : 8 ; 20 : 25 ; 28 : 23 , 31 . 5 ) 누구 를 따를 것 인가 ? : 예수 , 리더십 과 제 자도 의 궁극 적 모범 리더십 과 제자 도 는 결국 에 는 예수 님 을 따르 는 데 있 다 ( 롬 15 : 5 ) . 5 ) 예수 님 을 따름 과 하나님 을 따름 은 다르 지 않 다 ( 엡 5 : 1 ) . 예수 님 을 따름 에 는 두 단계 가 있 다 . 첫 번 째 단계 는 예수 님 의 제자 로 의 부름 이 다 ( 마 8 : 22 ; 9 : 9 ; 막 2 : 14 ; 눅 5 : 27 ; 요 1 : 43 ) . 신약 의 역사 에서 바울 을 포함 한 최초 의 제자 들 인 이 들 사도 들 은 하나님 나라 공동체 의 최초 의 리더 들 이 었 다고 볼 수 있 다 . 그런데 이 들 조차 도 먼저 리더 인 예수 의 부르 심 을 받 은 제자 들 이 었 다 . 즉 최초 의 리더 들 은 동시 에 최초 의 제자 들 이 기 도 했 다 . 이 들 을 통하 여 교회 의 리더십 과 제 자도 가 역사 적 , 연속 적 으로 일어났 다 . 디모데 는 바울 의 제자 이 기 도 했 지만 , 궁극 적 으로 예수 님 의 제자 였 다 . 말 에서 나왔 다 . 3 세기 가 지나 면서 이런 용어 들 은 공교회 의 구조 에서 전문 적 인 사역 자 들 을 가리키 는 용어 로 사용 되 지만 , 아직 바울 당시 에 는 그렇게 세분 화 되 어 있 지 않 았 다 . 모두 가정 교회 의 리더 를 가리키 는 유사 한 의미 를 가지 는 용어 였 다 . 3 ) 양 떼 를 치 다 . 4 ) 본문 에서 ‘ 양 떼 ’, ‘ 교회 ’ 는 모두 동일 한 의미 를 가지 는 말 이 다 . 직접 적 으로 에베소 교회 의 가정 교회 를 가리키 는 말 이 지만 , 좀 더 넓 게 는 바울 의 선교 를 통하 여 채척 된 전체 가정 교회 를 일컫 는 말 이 다 . 물론 여기 에 는 예루살렘 교회 도 포함 된다 . 주의 할 것 은 여기 서 ‘ 교회 ’ 란 단어 는 지금 의 교회 와 같 은 조직체 로서 의 교회 가 아니 라 소규모 의 가정 교회 에 모인 하나님 의 백성 들 의 모임 을 가리킨다 . 따라서 하나님 의 백성 들 이 라고 하 는 것 이 더 나을지도 모른다 . 5 ) 본문 에서 ‘ 주 를 섬기 는 것 ’( 19 ) 이 라고 암시 되 어 있 다 . - 4 - 두 번 째 단계 는 예수 님 의 삶 - 공생애 와 가르침 - 으로 의 초대 이 다 ( 마 19 : 21 ; 막 10 : 21 ; 눅 9 : 59 ; 18 : 22 ; 요 21 : 19 , 22 ) . 리더 는 예수 님 의 삶 을 몸 에 지닌 자 들 이 어야 한다 . 제자 는 리더 의 그런 모습 을 통하 여 예수 님 을 바라볼 수 있 다 . 그리고 그 제자 가 리더 가 되 었 을 때 그 는 예수 를 온전히 바라볼 수 있 고 예수 님 의 삶 을 좇아갈 수 있 다 . 그러면 우리 가 따라야 할 예수 님 의 가르침 과 삶 은 무엇 인가 ? 그것 은 성경 전체 가 우리 에게 일러 주 는 말씀 의 내용 들 이 다 . ■ 적용 1 . 나 는 교회 에서 나 밖 에서 제자 훈련 을 받 은 적 이 있 었 는가 ? 2 . “ 제자 없이 리더 없 다 ” 는 말 에 동의 하 는가 ? 3 . 나 는 청년 공동체 의 리더 로서 리더십 을 함양 하 고 있 는가 ? 4 . 나 는 공동체 의 리더 로서 설 의향 이 있 는가 ? ( 리더십 을 함양 하 고 , 제자 를 훈련 시키 는 것 ) - 1 - 19 과 . 바울 이 예루살렘 에서 체포 되 다 예수 의 길 : 바울 의 길 : 우리 의 길 사도행전 21 : 1 - 36 ■ 본문 의 구조 1 - 6 절 : 밀레도 에서 두 로 까지 의 여정 7 - 16 : 두 로 에서 가이사 랴 까지 17 - 26 : 바울 의 예루살렘 도착 27 - 36 : 바울 의 체포 37 - 40 : 바울 과 천 부장 의 대화 * 유의 할 점사 도 행전 에서 바울 은 8 : 1 - 3 , 9 : 1 - 31 에서 등장 하 고 , 본격 적 으로 11 : 19 - 30 에서 안디옥 교회 의 사역 자 로 등장 한다 . 사도행전 에서 바울 만 이 부각 되 는 것 은 그 가 선교 여행 을 시작 하 는 13 장 에서부터 이 다 . 그렇 다면 사도행전 전체 28 장 에서 바울 이 차지 하 는 비중 은 대략 60 % 정도 인 17 여 개 의 장 ( 章 ) 이 다 . 그런데 17 여 개 의 장 에서 바울 이 예루살렘 에서 투옥 된 이후 로마 로 압송 되 는 과정 까지 의 21 장 부터 28 장 까지 8 개 장 이 다 . 즉 바울 이야기 에서 바울 의 고난 이야기 가 대략 반 정도 나 된다 . 이것 은 사도행전 의 후반부 인 바울 의 고난 이야기 가 매우 중요 하 다는 의미 를 가지 고 있 다는 것 을 ( 누가 가 ) 알리 고 있 다 . ■ 본문 길라잡이 1 . 바울 은 왜 예루살렘 으로 가 려고 했 을까 ? - 바울 은 3 차 선교 여행 당시 에베소 에서 사역 하 는 동안 에 도 예루살렘 으로 가 려고 마음 을 먹 고 있 었 다 ( 19 : 21 ) ( 한글 성경 에 는 없 지만 , 원문 에 는 ‘ 성령 안 에서 ’ 1 ) 란 말 이 들어가 있 다 ) . - 만약 사도행전 에서 누가 가 바울 선교 의 최종 목적지 를 로마 로 보 았 다면 ( 19 : 21 ; 23 : 11 ) , 왜 바울 은 굳이 예루살렘 을 거쳐 로마 로 가 려고 했 을까 ? - 바울 은 아가야 와 마게 도 냐 교회 들 이 준비 한 구제 헌금 을 전달 하 기 위하 여 예루살렘 교회 를 했 을까 ? ( 롬 15 : 25 - 27 ; 고전 16 : 1 - 3 ) 1 ) ‘ 성령 안 에서 ’ 란 말 이 ‘ in the Spirit ’ 을 가리키 는지 사람 의 마음 ( spirit ) 을 가리키 는지 정확 하 지 는 않 다 . 설령 바울 이 자신 의 마음 으로 결정 했 다 하 더라도 그 안 에서 역사 하 시 는 분 이 성령 이 라는 점 을 감안 할 때 결국 같 은 의미 를 가진다고 볼 수 있 다 . - 2 - 2 . 사도행전 21 : 4 ( 성령 의 감동 2 ) 과 제자 들 의 만류 ) , 21 : 11 - 12 ( 성령 의 말씀 과 아가 보 의 만류 ) , 그리고 21 : 13 ( 바울 의 결단 ) 사이 의 긴장 을 어떻 게 보 는가 ? 3 . 바울 이 예루살렘 을 향하 여 간 길 과 예수 님 이 예루살렘 을 향하 여 간 길 이 비슷 해 보이 는가 ? - 누가 가 바울 의 고난 이야기 를 그 의 선교 이야기 만큼 의 분량 으로 적 은 이유 는 어디 에 있 을까 ? 4 . 예수 께서 걸어간 길 을 바울 도 역시 걸어갔 다면 , 우리 들 이 가 야 할 길 은 어떤 길 일까 ? 2 ) 원문 은 ‘ 성령 을 통하 여 ’( through the Spirit ) 이 다 . - 1 - 20 과 . 바울 의 로마 여행 아직 도 가 야 할 길 ( the way less travelled ) 사도행전 27 - 28 장 ■ 본문 의 구조 27 : 1 - 28 : 15 _ 가 이 샤라 에서 로마 로 의 항해 28 : 16 - 31 _ 로마 에서 하나님 의 나라 를 전파 하 다 * 바울 의 후기 연대 52 - 53 년 경 _ 에베소 사역 . ................. _ 고린도서 , 로마서 저술 57 년 _ 마지막 예루살렘 방문 57 - 59 년 _ 가이샤 라 감옥 59 년 9 월 - 60 년 2 월 _ 로마 로 의 항해 와 도착 60 - 62 년 _ ( 1 차 ) 로마 가택 연금 옥중 서신 ( 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 , 빌레몬서 ) 64 년 7 월 _ 로마 대화재 64 - 65 년 _ 네로 의 기독교 인 박해 * 바울 이 언제 로마 에서 순교 했 는지 에 관하 여 기록 이 없 으므로 정확 하 지 않 다 . 크 게 두 가지 - 2 - 의 견해 가 있 다 . 첫째 , 로마 대화재 가 발생 하 고 네로 가 기독교 인 을 박해 했 을 당시 인 64 년 경 에 순교 했 다는 설 . 바울 은 1 차 가택 연금 에서 풀려난 후 잠시 자유 의 시간 을 가졌 고 , 그 때 목회 서신 ( 디도서 , 디모데 전후 서 ) 를 기록 했 을 것 이 다 . 둘째 , 가택 연금 에서 풀려난 후 바울 이 스페인 으로 선교 여행 을 갔 다고 보 는 견해 가 있 다 ( cf . 롬 15 : 23 , 28 ) . 그리고 65 - 68 년 경 에 2 차 가택 연금 을 당하 고 67 ( 8 ) 년경 에 순교 를 당했 다고 한다 . ■ 본문 길라잡이 1 . 왜 누가 는 바울 이 로마 로 항해 하 는 이야기 를 길 고 상세 하 게 기술 했 을까 ? 오히려 그 가 로마 에서 사람 들 을 만나 서 하나님 나라 의 복음 을 전파 하 는 것 을 자세히 다루 는 것 이 더 낫 지 않 았 을까 ? 2 . 우리 는 사도행전 에서 ‘ 하나님 의 나라 ’( the Kingdom of God ) 가 중요 한 주제 라는 것 을 살펴보 았 다 . 부활 하 시 고 승천 하 시 기 전 예수 님 은 제자 들 에게 하나님 의 나라 를 말씀 하 셨 다 ( 1 : 3 ) . 제자 들 이 이스라엘 에 하나님 의 나라 가 세워질 것 을 기대 했 을 때 예수 님 은 그 들 이 생각 하 는 나라 가 예수 님 이 생각 하 는 그 나라 와 다르 다는 것 을 일깨워 주 었 다 ( 1 : 6 - 8 ) . 하나님 의 나라 는 사도행전 에서 자주 등장 하 는 표현 은 아니 지만 , 사도 들 과 제자 들 이 선포 하 는 복음 의 내용 이 었 다 . 예루살렘 밖 에서 활동 한 최초 의 전도자 빌립 은 사마리아 땅 에서 하나님 의 나라 와 예수 그리스도 를 전파 했 다 ( 8 : 12 ) . 1 차 선교 여행지 루스 드라 에서 바울 은 죽음 과 같 은 상황 에서 도 하나님 나라 를 의지 하 고 담대히 일어섰 다 ( 14 : 22 ) . 그 가 가장 오랫동안 머물렀 던 에베소 에서 전파 했 던 것 은 하나님 의 나라 였 다 ( 19 : 9 ) . 그 가 선교 여행 을 마무리 하 고 예루살렘 으로 귀환 할 때 에베소 교회 의 지도자 들 에게 그 나라 를 다시 상기 시켰 다 ( 20 : 25 ) . 그리고 로마 에서 그 나라 를 계속 전파 했 다 ( 28 : 23 , 31 ) . 우리 는 예수 님 이 말씀 하 시 고 ( 1 : 3 ) , 사도 바울 이 전파 했 던 ( 28 : 31 ) 하나님 의 나라 가 사도행전 에서 봉투 구조 를 이루 고 있 는 형태 를 inclusio ( 수미 상 [ 쌍 ] 관 ) 라고 배웠 다 . 사도행전 은 사도 들 을 통해서 하나님 나라 의 복음 이 세상 에 전파 되 고 , 그 나라 가 확장 되 는 모습 을 보여 주 고 있 다 . 이 처럼 하나님 나라 는 사도행전 에서 중요 한 주제 이 며 , 누가 는 그 나라 가 외연 적 으로 어떻게 확장 되 고 있 는가 를 역사 적 사실 로 보여 주 고 있 다 . - 3 -☞ 28 장 에서 바울 은 하나님 의 나라 를 예수 ( 그리스도 ) 와 관련 하 여 언급 하 고 있 다 ( 23 , 31 ) . 하나님 의 나라 와 예수 의 관계 는 무엇 일까 ? 예수 없이 하나님 나라 를 생각 할 때 어떤 위험 이 따를 까 ? 3 . 누가 는 사도행전 의 마지막 절인 28 : 31 의 동사 ‘ 전파 하 며 ’, ‘ 가르치 며 ’ 를 헬라 어 시제 로 현재 분사 ( present participle ) 로 표현 하 고 있 다 . 그리고 이 분사 들 이 걸리 는 동사 ‘ 영접 하 다 ’( 30 ) 를 미완료 ( imperfect ) 1 ) 로 표현 하 고 있 다 . 이러 한 시제 들 이 21 세기 에 있 는 우리 들 에게 던지 는 의미 는 무엇 일까 ? 4 . 디모데 후서 가 바울 의 마지막 편지 라 생각 하 고 딤 후 4 : 6 - 8 을 읽 어 보 자 . 여러분 에게 어떤 울림 ( 메시지 ) 을 던지 고 있 는가 ? 전제 와 같이 내 가 벌써 부 어 지 고 나 의 떠날 시각 이 가까웠 도다 . 나 는 선한 싸움 을 싸우 고 나 의 달려갈 길 을 마치 고 믿 음 을 지켰으니 , 이제 후 로 는 나 를 위하 여 의의 면류관 이 예비 되 었 으므로 주 곧 의 로우신 재판장 이 그 날 에 내 게 주 실 것 이 며 내 게 만 아니 라 주의 나타나 심 을 사모 하 는 모든 자 에게 도 니라 . 1 ) 헬라 어 미완료 시제 는 과거 의 행동 이 끝나 지 않 고 계속 진행 되 는 상태 를 나타낸다 .