교회 갱신 을 위한 소 그룹 운용 교회 갱신 을 위한 소 그룹 운용 . hwp 목 차 Ⅰ . 서 론 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 A . 연구 의 의의 와 목적 - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 1 B . 연구 의 방법 과 진행 과정 - - - - - - - - - - - - ------------------------- 3 Ⅱ . 교회 와 갱신 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 5 A . 교회 의 어원 적 고찰 - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 5 B . 교회 의 본질 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 7 1 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 - - - - - ------------------------- 8 2 . 새 하나님 의 백성 으로서 의 교회 - - ------------------------- 9 3 . 거룩 한 하나님 의 성전 으로서 의 교회 ----------------------- 11 4 . 교제 의 공동체 로서 의 교회 - - - - - - - ------------------------- 14 5 . 증거 공동체 로서 의 교회 - - - - - - - - - ------------------------- 15 C . 교회 의 갱신 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 16 1 . 교회 갱신 의 개념 - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 16 2 . 교회 본질 에 기초 한 갱신 - - - - - - - - ------------------------- 18 3 . 갱신 의 도구 로서 의 소 그룹 - - - - - - - ------------------------- 21 Ⅲ . 소 그룹 의 근거 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 26 A . 소 그룹 의 이론 적 고찰 - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 26 1 . 소 그룹 의 정의 - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 26 2 . 소 그룹 의 구성 - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 27 3 . 소 그룹 의 형태 - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 28 B . 소 그룹 의 성서 적 배경 - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 30 1 . 구약 에 나타난 소 그룹 - - - - - - - - - - - ------------------------- 30 2 . 신약 에 나타난 소 그룹 - - - - - - - - - - - ------------------------- 32 Ⅳ . 소 그룹 활동 에 관한 고찰 - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 36 A . 소 그룹 의 구성 요소 - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 36 1 . 양육 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 36 2 . 예배 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 38 3 . 공동체 적 교제 - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 39 4 . 전도 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 41 B . 소 그룹 의 형성 과 발전 - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 43 1 . 소 그룹 의 시작 - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 43 2 . 소 그룹 의 발전 단계 - - - - - - - - - - - - ------------------------- 44 C . 소 그룹 의 운영 방법 - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 48 1 . 언약 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 48 2 . 의사소통 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 49 3 . 그룹 내 의 문제 해결 - - - - - - - - - - - ------------------------- 52 D . 소 그룹 의 리더 쉽 - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 55 1 . 리더 쉽 의 변천 - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 56 2 . 소 그룹 리더 의 역할 - - - - - - - - - - - ------------------------- 59 3 . 소 그룹 의 발전 과정 에 따른 리더 쉽 의 유형 ---------------- 63 Ⅴ . 교회 갱신 을 위한 소 그룹 의 활용 분야 - - - ------------------------- 67 A . 소 그룹 과 조직 갱신 - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 67 B . 소 그룹 을 통한 교육 의 갱신 - - - - - - - ------------------------- 71 C . 소 그룹 을 통한 친교 공동체 의 회복 - ------------------------- 74 D . 소 그룹 을 통한 선교 - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 77 Ⅵ . 결론 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 80 　 참고 문헌 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 84 Ⅰ . 서 론 　 A . 연구 의 의의 와 목적 - - 1884 년 알랜 과 언더우드 가 한국 에 개신교 의 문 을 연 이래 한국 의 개신교 는 가히 폭발 적 이 라 할 만큼 부흥 을 거듭 하 여 왔 다 . 1900 년 에 18 , 081 명 이 었 는데 , [ 김양선 , 한국 기독 회사 연구 , ( 서울 : 기독교 문사 , 1980 ) , p . 80 . ] 100 년 만 에 1 , 000 만 을 돌파 했 다 . 세계 교회 가 한국 교회 의 괄목 할 만 한 성장 에 그 들 이 연구 할 모델 로 주목 하 고 있 을 지경 이 다 . 그러나 수 적 인 성장 의 모델 이 될 수 있 을 런지 는 몰라도 바람직 한 교회 로서 의 모델 이 될 수 있 을 런지 는 의문 이 다 . 부흥 에 대해서 는 자부심 을 갖 고 있 을지 모르 지만 , 교회 내부 일각 에서 벌어지 고 있 는 현상 은 부정 적 인 요소 가 많 다 . 교단 간 의 분열 과 반목 , 각 교단 내 의 불협화음 과 교권주의 , 각 교회 의 경색 되 고 일방 적 인 의사 결정 , 또는 교회 원로 들 과 지도자 간 의 반목 과 불신 , 교회 의 거대 화 로 인한 인간 관계 의 공동 화 현상 과 교인 들 의 일요일 신자 화 , 그리고 교회 일각 의 신비주의 적 열광 과 교육 부재 로 인한 이단 에 대한 무방비 상태 등 많 은 문제 와 과제 가 표출 되 고 있 다 . 또한 , 한국 에 기독교인 이 1 , 000 만 을 넘 는다고 자부 들 하 고 있 지만 , 여전히 이 사회 에 대한 영향력 이 미치 지 못하 고 있 다 . 기독교 의 빛 이 사회 를 비추 지 못하 고 , 기독교 의 소금 이 사회 의 부패 를 치료 하 기 는커녕 , 방지 하 는 데 도 너무나 무력 한 모습 을 하 고 있 다 . 이것 은 그동안 교회 가 성장 하 는 데 만 주력 하 여 수 적 인 동원 은 이룩 했 지만 , 이 들 을 관리 하 는 데 는 실패 했 기 때문 에 오 는 결과 이 다 . 교회 안 에 는 세상 앞 에서 그 모습 을 드러내 놓 고 있 는 가 견적 인 교회 인 99 % 의 평신도 가 있 다 . 이 들 이 하나님 나라 의 임재 를 생활 현장 에서 자기 의 삶 을 통해서 구현 할 수 있 어야 교회 는 빛 이 되 고 소금 이 될 수 있 을 텐데 방치 되 어 있 다 . 또한 교회 는 이 들 이 연결 되 어 있 는 그리스도 의 몸 이 다 . 이 몸 은 유기체 로서 상호 의존 적 인 관계 를 갖 고 있 다 . 그런데 교회 는 이 교회 의 지체 들 의 관계 를 단절 시켜 버림 으로 유기체 로서 의 기능 을 상실 하 고 말 았 다 . 결국 교회 가 갱신 되 려면 교회 의 지체 들 을 동원 할 수 있 어야 한다 . 그러면 , 어떻게 효과 적 이 면서 도 교회 의 본질 에 적합 하 게 교인 을 동원 하 여 그리스도 의 몸 으로서 의 기능 을 감당 하 게 할 수 있 는가 ? 소 그룹 은 이러 한 교회 의 본질 적 인 면 과 기능 적 인 면 을 수용 할 수 있 는 기초 구조 로서 타당 성 을 가지 고 있 다 . 소 그룹 은 교회 로 하여금 가장 신속 하 게 교회 의 본래 적 기능 을 회복 하 는 데 최선 의 구조 이 며 , [ 옥한흠 , 평신도 를 깨운다 , ( 서울 : 두란노 서원 , 1987 ) , p . 198 . ] 교회 운영 에 있 어서 도 소 그룹 이 기본 단위 로서 교회 의 모든 사역 의 근간 이 될 때 , 교회 의 본래 적 기능 이 회복 될 것 이 다 . 그러면 그 동안 소 그룹 이 교회 에 없 었 는가 ? 물론 그렇 지 않 다 . 구역 , 남여 전 도 회 , 위원회 등 의 소 그룹 의 형태 를 가지 고 있 는 조직 체계 는 있 다 . 하지만 , 단지 기능 적 으로 대 그룹 을 축소 해 놓 은 정도 에서 머물 고 말 았 고 , 소 그룹 으로 발휘 될 수 있 는 자유 성 이나 , 역동 성 , 개체 간 의 활발 한 상호 관계 가 억제 되 어 있 는 상태 이 다 . 따라서 형태 만 이 아닌 기능 적 이 고 본질 적 인 면 에서 소 그룹 의 특성 이 충분히 채용 되 는 소 그룹 운동 이 필요 하 다 . 이렇게 될 때 , 소 그룹 은 교회 를 갱신 시키 는 도구 이 면서 , 갱신 된 모습 그 자체 가 될 수 있 다 . 교회 갱신 운동 은 항상 근본 으로 돌아가 려는 열의 를 가지 고 시작 되 었 고 , 기독교 운동 의 진수 를 찾아내 려는 목적 으로 초점 이 맞추 어 져 있 었 다 . 그런데 이런 갱신 운동자 들 이 취했 던 형태 는 소 그룹 으로 부 터 시작 된 기도 와 교제 와 훈련 이 었 다 . 이 연구 는 왜 소 그룹 이 교회 갱신 을 위해 적합 한 구조 인지 를 밝혀 보 려는 작 은 노력 이 다 . B . 연구 의 방법 과 진행 과정 본 연구 는 교회 갱신 이 라는 목적 을 지향 하 면서 과연 교회 갱신 을 이룩 할 수 있 는 도구 가 무엇 이 겠 느냐 하 는 전제 를 근간 으로 그 도구 를 여러 문헌 에서 추적 하 여 밝혀 보 려는 시도 이 다 . 서론 에 이 어 2 장 에서 는 교회 의 본질 이 무엇 인가 를 어원 에 근거 하 여 정의 와 본질 을 신약 교회 에 나타난 교회 의 유형 을 통해 살펴보 고 , 한편 으로 교회 의 갱신 의 의미 와 방향 을 교회 의 본질 에 비추 어 제시 하 고자 한다 . 이어서 , 이러 한 교회 의 본질 에 맞 는 갱신 의 도구 로서 의 소 그룹 의 특성 을 소개 하 려고 한다 . 3 장 에서 는 소 그룹 이 교회 에 적용 될 수 있 는가 하 는 문제 를 제기 하 면서 이 에 대한 이론 적 근거 와 더불 어 성서 적 인 근거 를 제시 할 것 이 며 , 4 장 에서 는 소 그룹 의 활동 에 대한 것 을 발전 단계 , 구성 요소 , 운영 방법 , 지도력 에 대한 것 들 을 중심 으로 연구 해 나갈 것 이 다 . 5 장 은 소 그룹 의 어떤 성격 이 교회 갱신 에 유용 할 것 이 가를 조직 적 인 면 에서 , 교육 적 인 차원 에서 , 공동체 의식 이 란 측면 에서 , 그리고 구체 적 선교 를 위한 출발점 이 란 측면 에서 연구 해 보 고자 한다 . Ⅱ . 교회 와 갱신 - - A . 교회 의 어원 적 고찰 요즈음 교회 가 갱신 되 어야 한다는 주장 이 폭넓 게 거론 되 고 있 다 . 그것 은 교회 의 본질 적 인 모습 에서 벗어난 세속 화 되 어 진 모습 , 그리고 역사 와 더불 어 구조 적 으로 갱신 된 전통 적 교회 를 원초 적 교회 의 형태 로 복귀 시키 려는 운동 인 것 이 다 . 따라서 교회 의 갱신 을 논하 기 에 앞서 성서 적 인 교회 관 을 살펴보 는 것 이 필요 하 다 . 교회 는 기독교 시대 에 들어와서 형성 되 어 진 기독 공동체 에 대한 명칭 으로 신약 시대 부터 사용 되 었 다 . 하지만 교회 의 본질 을 밝히 기 위해서 는 옛 언약 과 새 언약 사이 의 불가분리 의 관계 성 을 고려 할 때 , 신약 의 교회 가 가지 고 있 는 의미 를 내포 하 고 있 는 구약 의 용어 를 살펴봄 이 바람직 하 다 . 교회 라는 낱말 에 해당 되 는 구약 성서 의 용어 에 는 카 할 ( qahal ) " 과 에다 ( edah ) " 가 있 다 . 전자 의 어근 은 부른다 라는 어근 을 가지 고 있 고 , 후자 는 지명 하 다 , 택한다 라는 의미 를 지닌다 . [ 이종성 , 교회 론 , ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1989 ) , p . 19 . ] 하지만 이 용어 가 처음 부터 공동체 를 부르 기 위해 사용 된 것 은 아니 었 다 . 구약 시대 전반 에 걸쳐 유대 인 들 을 독특히 종교 적 공동체 로 부르 기 위해 어떤 특별 한 용어 를 사용 할 것 은 전혀 없 었 다 . 이스라엘 이 란 명칭 자체 는 종교 적 명칭 으로서 주로 언약 한 백성 을 의미 했으며 , 결코 국민 또는 민족 적 그룹 을 의미 하 지 않 았 다 . [ 부루스 라이츠만 , 교회 의 의미 와 사명 , 김득중 역 ( 서울 : 컨 콜 디아 사 , 1981 ) , p . 13 . ] 바벨론 생활 경험 이후 국가 가 파멸 되 고 또 많 은 유대 사람 들 이 다른 나라 에 정착 하 여 디아스포라 를 형성 하 게 되 면서 부터 히브리 용어 인 카 할 이 종교 적 인 의미 를 얻 게 되 었 고 , 특별히 예배 를 드리 거나 율법 을 듣 기 위해 모인 유대인 의 성회 를 가르키 는 말 로 사용 하 게 되 었 다 . [ Ibid . , p . 13 . ] 즉 카 할 은 단순히 유대인 이나 유대 사회 와 는 구별 되 게 계약 에 충실 한 백성 들 의 모임 을 나타내 는 말 로 정착 된다 . 이러 한 카 할 의 언어 적 특성 은 자연히 남 는 자 사상 에 로 우리 의 관심 을 이 끈다 . 왜냐하면 남 는 자 는 이스라엘 의 민족 적 배반 과 타락 에 물들 지 않 은 경건 한 소수 의 하나님 의 백성 들 이 기 때문 이 다 . 남 은 자 에 대한 구약 성서 의 언급 은 주로 예언자 의 글 에 언급 되 어 있 으며 ( 사 1 : 9 , 7 : 9 , 6 : 7 , 14 : 32 ; 습 3 : 12 - 15 , 학 1 : 12 - 14 , 슥 8 : 6 , 스 9 : 8 , 14 - 15 , 느 1 : 2 - 3 ) , 중간기 유대교 묵시 문학 에 까지 계속 되 었 다 . [ 이종성 , p . 32 - 33 . ] 남 은 자 에 대한 사상 은 이스라엘 의 죄 에 대한 하나님 의 무서운 심판 에서 피할 길 을 얻 은 경건 한 소수 의 사람 들 이 하나님 의 사역 에 동참 하 여 하나님 의 뜻 을 성취 하 기 위한 사명 을 가진 공동체 로서 보호 되 어 남겨져 하나님 이 그 들 을 중심 으로 의로운 일 을 하 신다는 것 이 다 . 역사 안 에서 여러 가지 의 역경 을 무릎쓰 고 믿 음 을 지킨 사람 들 은 이런 생각 을 가지 고 자신 을 남 는 자 로 생각 하 게 되 었 고 , 교회 역시 그렇게 생각 하 고 있 었 다 . [ Ibid . , 305 . ] 이런 의미 에서 카 할 이 내포 하 고 있 는 의미 를 담 아 에 클레 시아란 말 로 번역 하 였 다 . 초기 기독교 의 공동체 는 결국 의식 적 으로 그 들 자신 을 히브리 적 유산 과 관련 시키 면서 도 유대 적 예배 공동체 들 과 구분 하 여 에크 레시아 라는 용어 를 사용 하 였으며 , [ 부루스 라이츠 먼 , p . 14 . ] 유대 적 예배 공동체 는 에다 란 말 을 제한 시켜 유대인 이 예배 를 드리 기 위하 여 모이 는 장소 와 건물 을 의미 하 도록 하 여 시나고그 로 사용 하 였 다 . 결론 적 으로 교회 가 에 클레 시아라 는 용어 를 선택 한 것 은 건물 과 장소 를 포함 한 교회 보다 경건 하 고 의로운 하나님 의 백성 의 모임 이 라는 측면 에서 인식 했 다고 볼 수 있 다 . 교회 는 거룩 한 장소 보다 는 거룩 한 사람 이 란 사상 이 나올 수 있 게 되 는 배경 이 바로 여기 에 있 는 것 이 다 . B . 교회 의 본질 앞 에서 교회 로 번역 된 용어 에서 교회 의 모임 에 대한 성격 이 강조 되 었 던 것 을 살펴 보 았 다 . 이 논문 에 사 에 클레 시아 가 지닌 교회 의 본질 적 인 면 을 성서 적 측면 에서 살펴 보 고자 한다 . 에 클 레시아 란 많 은 그리스도인 들 사이 의 공식 문서 에서 처음 사용 된 것 은 바울 사도 가 데살로니가 에 보낸 첫 번 째 편지 ( 살전 1 : 1 ) 에서 [ 이 다 . E . 제이 , 교회 론 의 역사 , 주재용 역 ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1986 ) , P . 14 . ] 본래 이 말 은 성서 적 의미 로서 그리스도 를 주로 고백 한 사람 들 의 모임 이 라는 내용 을 내포 한 교회 로 사용 되 기 전 에 그리스 도시 국가 에서 사용 되 어 졌 던 용어 를 바울 이 전용 하 였 던 것 이 다 . 그리스 도시 국가 에서 는 군주 를 선택 하 고 , 정치 적 인 결정 을 추인 하 거나 사법 적 차원 의 탄원 을 듣 기 위해 모인 시민 전체 의 회합 을 지칭 할 때 , 에 클레 시아 라고 하 였 다고 한다 . [ Ibid . , 11 . ] 이런 유래 를 거쳐 이 용어 는 집회 의 의미 로 또는 그리스도 의 교회 라는 의미 로 쓰이 면서 신약 교회 를 나타내 는 대표 적 인 낱말 로 자리 잡 게 되 었 다 . 1 . 그리스도 몸 으로서 의 교회 바울 은 그리스도 의 몸 이 란 은유 적 표현 으로 교회 의 본질 을 나타내 었 다 . 그리스도 안 에 ( 살전 1 : 1 ) , 그리스도 와 함께 ( 롬 6 : 1 - 11 ) , 그리스도 와 연합 하 는 ( 갈 3 : 27 ) , 그리스도 의 지체 ( 고전 6 : 15 ) 등등 의 표현 도 같 은 맥락 에서 해석 할 수 가 있 다 . 이러 한 용어 와 표현 이 의미 하 는 교회 의 본질 은 주로 교회 의 통일성 과 조화 를 의미 하 는 것 으로 고린도 전서 12 : 27 에 잘 드러나 고 있 다 . 여기 에서 바울 은 그리스도 를 머리 로 하 는 많 은 지체 들 이 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 음 을 주장 한다 . ( 고린도 전서 12 : 13 ) 따라서 지체 는 하나 이 다 . 하지만 모두 가 동일 한 획일 적 구조 가 아니 라 , 다양 한 은사 를 통한 조화 로운 통일성 을 말 하 고 있 다 . [ 박위 근 , 교회 갱신 의 과제 와 그 방법 에 관한 연구 , ( 미 출간 석사 학위 논문 : 아 세아 연합 신학 대학원 , 1987 ) , p . 59 . ] 다양 한 은사 가 전체 의 몸 과 조화 를 이루 어 상호 봉사 를 함 으로 일체감 을 갖 게 된다 . 그러나 중요 한 것 은 그 지체 에게 강조 점 이 있 는 것 이 아니 고 머리 에 있 다 . 즉 , 그리스도 의 몸 이 지 , 몸 의 그리스도 가 아니 다 . 머리 인 그리스도 가 몸 의 다른 지체 들 에게 생명 과 의지 를 부여 하 며 , 하나 의 유기체 로서 모든 지체 를 연합 시킨다 . 여기 에서 주의 할 것 은 그리스도 의 몸 이 란 개념 을 더 확대 하 여 보이 지 않 는 그리스도 가 보이 는 형태 로 나타났 다고 보 아 현재 지상 에 있 는 교회 와 그리스도 를 존재 론 적 으로 연결 시키 는 도식 이 다 . [ 이종성 , p . 53 . ] 이것 은 인간 으로 구성 된 지체 를 그리스도 의 신 적 인 몸 과 동일시 하 는 관점 으로 교회 를 절대 시 하 는 위험 성 이 내포 되 어 있 다 . 따라서 바람직 한 것 은 교회 의 중심 이 지체 가 아닌 오직 머리 이 신 그리스도 이 어야 하 며 , 지체 는 머리 에게서 생명력 을 부여받 아 다양 한 은사 를 통하 여 봉사 하 는 구조 로 이해 해야 할 것 이 다 . 2 . 새 하나님 의 백성 으로서 의 교회 성서 의 기자 들 은 예수 를 중심 으로 일어난 모든 사건 을 구약 시대 에 야훼 하나님 이 약속 한 언약 의 성취 라고 생각 했 다 . [ Ibid . , p . 55 . ] 사람 들 은 예수 로 말미암 아 새 백성 , 곧 독특 한 임무 와 주체 성 을 가진 새 공동체 가 되 었 고 , 예수 도 추종 자 들 은 새 이스라엘 로 생각 하 도록 가르쳤 다 . 그 는 의도 적 으로 열 두 제자 를 택했 는데 , 그것 은 이스라엘 열 두 지파 를 상징 적 으로 대표 하 기 위해서 였 다 . 뿐 만 아니 라 이 제자 들 과 새 언약 을 맺 고 , 모세 의 언약 과 율법 을 토대 로 새 계명 을 주 었 다 . [ 부루스 라이츠만 , p . 55 . ] 이러 한 의도 는 예수 부활 사건 과 펜 테크 스 트 사건 을 기점 으로 낡 은 율법 시대 는 지나 고 , 복음 의 시대 가 도래 했 음 을 알려 주 었 다 . 이 들 은 새 시대 에 적합 한 사람 들 이 모여 만든 새 공동체 가 곧 새 이스라엘 백성 으로 자격 을 가진 사람 으로 믿 었 다 . 이 새 이스라엘 은 유대인 이나 헬라 인 이나 로마인 이방인 할 것 없이 그리스도 를 믿 고 회개 하 고 세례 를 받 아 새 생명 을 얻 어 새로운 피조물 이 된 사람 이 면 누구 든지 구성원 이 될 수 있 는 그러 한 이스라엘 , 곧 새 이스라엘 이 다 . [ 이종성 , p . 56 . ] 새 이스라엘 은 외면 적 유대 인 이 아닌 내면 적 유대인 으로 [ G . E . 래드 , 신약 신학 , 신성종 , 이한수 역 , ( 서울 : 기독교 대한 출판사 , 1984 ) , P . 604 . ] 혈통 적 인 아브라함 의 후손 의 테두리 에서 완전히 벗어났 다 . 따라서 할례 는 육신 적 인 문제 가 아니 라 , 내면 의 문제 가 된다 . [ Ibid . , p . 604 . ] 교회 가 참된 이스라엘 , 곧 새로운 이스라엘 이 된다는 것 은 교회 가 새로운 계약 백성 이 된다는 것 을 의미 한다 . 콘 첼만은 초대 교회 와 관련 하 여 교회 가 자신 을 세상 으로부터 불러 냄 을 받 은 존재 로 인식 하 는 동시 에 세상 안 의 존재 로 이해 했 다는 것 이 분명 하 다 . [ H . 콘 첼만 , 신약 성서 신학 , 김철 손 외 2 인 역 , ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1982 ) , P . 48 . ] 는 결론 을 내리 고 있 다 . 세상 안 에 존재 하 고 있 는 교회 는 예수 께서 내 가 너희 에게 행한 것 같이 너희 도 행하 게 하 려 하 여 본 을 보였 노라 . 고 부탁 하 신 말씀 을 받들 어야 하 는 것 이 다 . 즉 , 하나님 의 백성 으로서 세상 속 에서 빛 과 소금 의 사명 을 감당 할 때 에 거룩 한 자 들 , 선택 된 자 들 , 하나님 의 교회 라고 불리워 질 수 있 는 것 이 다 . [ 김창 인 , 성서 연구 중심 의 소 그룹 형성 을 통한 교회 조직 갱신 에 관한 연구 , ( 목 회학 박사 논문 : 아 세아 연신 대원 , 1987 ) , P . 8 . ] 하나님 의 백성 이 된다고 하 는 것 은 예수 그리스도 에 대한 태도 , 바로 신앙 에 의하 여 결정 되 며 , 세상 속 에서 소금 과 빛 이 될 때 에 진정 으로 새 이스라엘 이 될 수 있 는 것 이 다 . 3 . 거룩 한 하나님 의 성전 으로서 의 교회 구약 시대 에 는 하나님 이 임재 하 시 는 곳 으로서 성전 을 구별 하 여 거룩 성 을 부여 하 였 다 . 더구나 지성소 는 제사장 들 도 철저 하 게 예전 을 갖춰야 들어갈 수 있 는 하나님 이 임재 하 시 는 곳 으로 구별 되 어 거룩 했 다 . 그러나 신약 시대 에 와서 예수 그리스도 께서 십자가 에 돌아가실 때 지성소 와 성소 사이 의 휘장 이 가 라 졌 고 , 자신 의 몸 을 성전 과 동일시 하 였 던 ( 요 2 : 19 - 21 ) 예수 그리스도 의 몸 이 십자가 에 단번 에 드려 짐 으로 더 이상 다른 희생 제물 도 필요 없 게 되 었 고 , 따라서 더 이상 희생 을 드릴 거룩 한 장소 도 , 거룩 한 제사장 도 필요 없 게 되 었 다 . 이제 하나님 의 성전 은 신자 들 의 공동체 로 그 의미 를 건네 주 었 다 . 바울 은 고린도 교회 에 보낸 편지 에서 “ 너희 가 하나님 의 성전 인 것 과 하나님 의 성령 이 너희 안 에 거하 시 는 줄 을 알 지 못하 느뇨 ” . ( 고전 3 : 16 ) 라고 하 였 고 , 에베소서 2 장 21 - 22 절 에서 는 “ 그 의 안 에서 건물 마다 서로 결하 여 주 안 에서 성전 이 되 어 가 고 , 너희 도 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 함께 지 어 져 가 느니라 ” 라고 했 다 . 하나님 의 성전 은 바로 신자 들 의 공동체 에서 지 어 졌 던 것 이 다 . 베드로 의 표현 을 빌리 면 그리스 고인 들 은 산 돌 같이 신령 한 집 으로 세워져 가 는 것 이 다 . ( 벧전 2 : 5 ) 따라서 하나님 의 성전 은 더 이상 건물 에 국한 되 는 것 이 아니 라 주 안 에서 거룩 한 백성 들 의 모임 으로 지 어 진 것 이 다 . 이렇게 교회 가 하나님 의 성전 , 성령 의 전 으로 묘사 한 것 에 대해서 벌 콥 은 그 의미 를 교회 가 거룩 하 여 그 무엇 도 함부로 침범 할 수 없 다는 측면 에서 이해 하 였 다 . [ L . Berkhop , Systematic Theology , ( Grand Rapids : Eerdmans Publishing Co . , 1974 ) , p . 56 o . ] 이런 차원 에서 교회 의 거룩 성 에 대한 근거 가 제공 된다 . 이러 한 교회 의 거룩 성 에 대해 로마 천주 교회 는 거룩 성 의 근거 를 예수 그리스도 의 말씀 에 두 며 , 현실 교회 는 그리스도 가 넘겨 준 신 적 권위 를 받 아 지상 에 완전 한 신 적 사회 인 교회 를 세워 그리스도 의 현존 을 의미 하 는 성례전 을 집행 하 므로 교회 자체 가 거룩 한 기관 이 되 며 , 교회 에서 그리스도 의 구속 의 공로 를 부여받 은 신자 들 은 성화 되 고 신화 된다고 하 여 교회 가 거룩 성 을 위임 받 은 것 으로 주장 한다 [ 이종성 , p . 156 . ] 또한 , 동방 교회 는 교회 는 그리스도 의 몸 이 란 사상 에서 거룩 성 의 근거 를 빌려온다 . 그 들 에 따르 면 그리스도 의 몸 으로서 교회 자체 가 하나 의 생명 이 며 , 따라서 그 안 에 는 하나님 의 사역 이 계속 해서 일어나 고 , 그리스도 의 성육신 사건 이 완성 되 고 , 예전 을 통해서 신도 가 신과 하나 가 되 어 신 적 존재 가 된다 . [ Ibid . , p . 157 . ] 고 하 여 , 현재 지상 에 있 는 교회 와 그리스도 를 존재 론 적 으로 연결 시켜 교회 의 권위 를 절대 시 하 려 한다 . 하지만 교회 의 거룩 성 이 과연 어떤 유형 적 기구 , 제도 , 조직 이나 , 또는 교회 가 신성 하 고 구성원 이 거룩 하 기 때문 에 교회 가 거룩 하 다는 것 은 논리 적 인 비약 이 요 , 합리 화 이 다 . 성서 는 교회 가 성스러운 구성 요소 를 가지 고 있 기 때문 에 거룩 하 다고 하 지 않 는다 . 교회 가 거룩 한 것 은 성령 이 임재 하 시 기 때문 이 며 , 교회 가 성삼위 일체 하나님 과 교제 속 에 있 기 때문 에 거룩 한 것 이 다 . [ Ibid . , p . 158 . ] 또한 신자 가 거룩 하 기 때문 에 교회 가 성전 이 라고 할 수 없 는 것 은 교회 는 결코 개개인 의 신자 가 아닌 구체 화 되 어 있 는 살 아 있 는 전체 공동체 의 유기 적 인 통합 이 거룩 한 성전 인 것 이 다 . [ 부루스 라이츠 먼 , p . 53 . ] 4 . 교제 의 공동체 로서 의 교회 구약 성서 에서 는 신약 성서 가 뜻 하 는 교제 ( κοινονια ) 에 해당 하 는 개념 이 발견 되 지 않 는다 . 그것 은 이스라엘 인 들 이 신 을 지극히 거룩 한 분 이 라고 생각 했 기에 그 신 과 대화 하 거나 교제 한다는 것 은 하나님 의 거룩 성 을 모독 한다고 생각 했 기 때문 이 다 . [ 이종성 , p . 69 . ] 그러나 기독교 의 교제 는 수직 적 이 면서 도 수평 적 인 교제 를 의미 한다 . 수평 적 교제 는 그리스도 안 에서 그리스도 와 하나님 을 상대 로 가지 는 수직 적 인 교제가 전제 된다는 측면 에서 구약 적 회합 , 회중 의 의미 와 는 다른 모습 을 갖 게 된다 . 코이노니아 를 제공 하 는 기본 적 인 내용 은 수직 적 차원 으로 성령 의 사귐 으로부터 시작 되 어야 한다 . 코이노니아 는 연결 하 여 상합 하 여 사랑 안 에서 스스로 세움 으로 성령 안 에서 주 신 개인 적 은사 를 이 땅 위 에 나타내 는 몸 인 것 이 다 . [ 하워드 스나이더 , 새 포도주 는 새 부대 에 , 이강천 역 , ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1990 ) , p . 103 . ] 즉 , 그리스 도 안 에서 그리스도 의 은사 를 나누 어 가질 뿐 아니 라 우리 가 그리스도 와 함께 살 고 , 죽 고 , 부활 하 고 , 영광 을 받 으며 그리스도 가 또한 그 의 것 을 우리 와 나누 어 가진다는 것 을 의미 한다 . [ 이종성 , p . 67 . ] 하워드 스나이더 는 성령 의 교제 를 다섯 가지 로 설명 하 고 있 다 . 첫째 는 깊 은 교통 의 경험 이 며 , 초 자연 적 인 상호 교제 의 체험 으로서 성령 이 주 시 는 신자 들 의 사귐 이 며 , 둘째 로 성령 의 교제 는 그 의 제자 들 과 함께 하 는 그리스도 의 상징 이 다 . 세째 는 초대 교회 의 영 적 인 환경 과 분위기 로서 의 사귐 이 며 , 네째 는 하늘 에서 의 영원 한 교제 를 맛본다는 지상 적 모형 으로 , 다섯째 는 그리스도 와 하나님 아버지 사이 의 동일 성 과 사귐 , 그리고 상호 교통 과 흡사 한 형태 라고 하 였 다 . [ 하워드 스나이더 , p . 106 - 108 ] 따라서 성도 의 교제 는 그리스도 와 함께 그 의 안 에서 장차 누릴 사랑 의 교제 를 성령 의 능력 속 에서 체험 하 며 , 그 의 능력 으로 부여받 은 은사 를 함께 연합 하 여 사용 하 는 것 이 다 . 5 . 증거 공동체 로서 의 교회 교회 는 그 자체 가 교회 의 존재 와 활동 이 지향 하 는 목적 이 될 수 없 다 . 오히려 교회 는 땅 의 모든 족속 과 만물 을 지향 한다 . 본래 제자 들 은 처음 부터 교회 를 형성 할 생각 은 없 었 다 . 유대인 으로서 쉬 나 고 그 외 에 다른 것 이 필요 하 다고 느끼 지 도 않 았 다 . [ 이종성 , p . 69 . ] 그러나 예수 께 로부터 분부 받 은 모든 족속 에게 가 서 예수 의 증인 되 라는 명령 이 제자 들 로 하여금 전도 하 게 되 었 고 , 이 공동체 는 결국 확장 되 어 증거 하 는 공동체 로서 자신 의 목적 에 충실 했 던 것 이 다 . 이 처럼 교회 는 그 자체 가 목적 이 될 수 없 으며 , 수단 으로서 쓰임 받 는 것 이 다 . 교회 의 내 적 기능 은 오직 교회 에서 부여 된 임무 를 위해 필요 한 것 이 다 . 교회 는 이 기능 을 제자 를 삼 아 그리스도 의 공동체 를 형성 하 며 , 더 나아가 이 제자 들 은 하나님 의 백성 의 공동체 의 새로운 표현 인 그리스도 의 몸 의 산 세포 가 되 어 재 생산 을 통해 교회 를 공적 이 며 살 아 있 는 유기체 가 되 도록 하 는 계속 적 인 순환 을 지탱 하 는 것 이 다 . [ 하워드 스나이더 , 그리스도 의 공동체 , 김영국 역 , ( 서울 : 생명 의 말씀 사 , 1990 ) , p . 138 - 139 . ] 고로 교회 의 내 적 기능 과 외 적 기능 은 불가분리 의 관계 이 지만 , 교회 의 지향 점 은 끊임없이 세상 을 향해 입 이 열려 있 다 . C . 교회 의 갱신 1 . 교회 갱신 의 개념 갱신 이 란 말 의 어원 은 일신 , 부활 , 재생 의 뜻 이 었 으며 일반 적 으로 는 다시 새로 와 진다는 변화 가 그 의미 이 다 . 이 말 과 유사 한 언어 로 는 개혁 이 란 용어 가 있 는데 , 다시 모양 을 갖춘다 , 다시 새롭 게 뜯 어 고친다 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 그러나 갱신 이 란 말 이 오해 를 사 는 경우 가 있 는데 , 그것 은 지금 까지 의 구조 와 제도 를 그리고 체제 를 완전히 뒤집 어 엎 어 버리 는 혁명 과 혼돈 되 기 도 한다는 점 이 다 . [ 백 장흠 , 교회 갱신 에 있 어서 목사 의 역할 에 관한 연구 , ( 서울 : 아 세아 연합 신학 대학원 , 1987 ) , p . 6 . ] 이런 점 에서 분명히 해둘 것 은 교회 갱신 은 이 모든 체제 를 뒤집 어 엎 는 혁명 을 의도 하 는 것 이 아니 라 교회 를 새롭 게 하 여 본래 적 인 교회 , 성서 에서 보여 주 고 제시 하 는 교회 다운 교회 로 돌아가 자는 운동 인 것 이 다 . 갱신 이 란 말 은 개인 적 으로 는 중생 을 생각 하 게 되 고 , 중생 을 기초 로 하 는 영 적 인 힘 의 회복 을 상기 시킨다 . 즉 , 한 개인 이 진심 으로 회개 하 여 새로운 존재 가 되 어 지 고 거룩 한 삶 을 살아가 므로 하나님 과 생명 의 관계 를 회복 하 는 것 을 가르킨다 . 한편 으로 교회 적 시각 으로 보 면 갱신 된 사람 들 의 모임 인 것 이 다 . [ 김창 인 , p . 65 . ] 따라서 갱신 된 사람 에서부터 교회 갱신 은 시작 된 다 는 것 이 전제 가 되 고 , 사람 을 갱신 시킬 수 있 는 체제 와 구조 를 도모 하 는 것 이 갱신 운동 의 구체 화 라고 볼 수 있 겠 다 . 교회 갱신 이 개인 적 회심 에 만 집중 이 되 면 갱신 운동 이 지속 될 수 가 없 다 . 반면 에 갱신 을 위한 구조 적 개혁 체제 의 변화 에 만 주목 할 경우 에 는 소리 만 크 지 실제 적 으로 는 갱신 과 는 거리 가 먼 과격 한 구호 로 만 끝날 공산 이 크 다 . 이런 점 에서 갱신 은 성령 의 역사 와 더불 어 시작 되 어야 하 며 성서 속 에서 그 모델 을 발견 하 고 현실 적 인 방법 으로 접근 해야 한다 . 신약 성서 가 보여 준 교회 는 개인 이 예수 그리스도 를 믿 고 회개 하 여 새로운 하나님 의 백성 의 진정 한 공동체 에 속하 고 계속 적 으로 확산 되 어 지 는 것 을 볼 수 있 다 . 따라서 앞장 에서 살펴 본 교회 의 본질 에 비추 어 교회 갱신 을 모색 해 가 야 할 것 이 다 . 2 . 교회 본질 에 기초 한 갱신 교회 갱신 의 기본 형태 는 성서 의 원칙 으로 돌아가 자는 것 이 다 . 이것 이 개혁 신앙 이 다 . 루터 는 하나님 의 말씀 에 조화 되 지 않 는 것 이 라면 무엇 이 든지 교회 로부터 물리치 고 없애 버려야 하 며 성서 에서 이탈 한 것 은 성경 에 있 는 본래 의 모습 으로 회복 시켜야 한다 . [ 지원용 , 예배 의 식문 해설 , ( 서울 : 컨 콜 디아 사 , 1965 ) , p . 7 ] . 라고 하 였 다 . 교회 갱신 운동 은 먼저 자기 시대 의 교회 가 성서 에서 이탈 되 어 있 음 이 인정 되 어야 한다 . 여기 에서 갱신 의 욕구 가 분출 되 는 것 이 다 . 따라서 우리 는 한 교회 의 상황 을 성서 에서 말 하 는 교회 의 본질 이 라는 거울 에 비추 어 갱신 되 어야 할 당위 성 을 밝혀야 한다 . 앞 에서 고찰 했 던 것 처럼 첫째 는 하나님 의 새로운 백성 , 새 이스라엘 이 다 . 옛 이스라엘 과 새로운 이스라엘 의 차이점 은 하나님 의 계명 과 예수 그리스도 에 대한 태도 에 달려 있 다 . 옛 이스라엘 은 계약 백성 으로서 계약 에 충실 치 못하 였 고 예수 를 그리스도 로 영접 하 지 아니하 였 는데 반해 새 이스라엘 은 예수 를 그리스도 로 영접 하 였으며 , 하나님 의 구원 계획 에 동참 하 였 다 . [ 박위 근 , p . 64 . ] 새로운 이스라엘 에 참예 하 기 위해서 는 그리스도 와 함께 죽 는 세례 를 받 고 그리스도 안 에서 새 계명 을 얻 어 새로운 피조물 로 거듭난 사람 이 되 어야 한다 . 이것 이 교회 를 구성 하 는 성도 의 모습 이 어야 한다 . 하지만 , 현 시대 의 교회 의 모습 을 비교 해 보 자 . 죄인 이 회개 하 여 용서 함 받 아 새로운 피조물 이 되 어 그 감격 속 에서 하나님 을 섬기 는 사람 이 얼마나 될까 ? 일반 적 으로 교회 구성원 중 에 거듭난 신자 가 10 % 내외 라 하 는데 , 이래서야 교회 가 새로운 하나님 의 백성 의 공동체 라고 하 기 가 곤란 한 것 이 다 . 세속 적 이 며 명목 상 의 신자 가 교회 의 대부분 을 차지 하 고 더 이상 구속 의 희열 이 두드러지 게 체험 되 지 않 는 상태 라면 교회 의 갱신 은 필연 적 이 다 . 뿐 만 아니 라 세상 속 의 하나님 의 백성 으로서 의 빛 과 소금 으로 살 지 못하 면 , 본질 적 으로 교회 는 갱신 되 야 한다 . 둘째 는 교회 는 그리스도 의 몸 이 다 . 이 말 은 그리스도 를 머리 로 하 는 지체 들 이 각기 성령 을 통하 여 받 은 은사 를 다양 성 있 게 발휘 하 며 한편 , 전체 의 교회 의 몸 과 일체감 속 에서 조화 를 이루 는 것 을 나타낸다 . 하지만 교회 가 극히 소수 의 교역자 나 몇몇 신자 들 만 이 자기 의 역할 을 할 뿐 , 대다수 의 평신도 가 교회 의 객체 가 되 고 있 다면 , 그리스도 의 지체 로서 생명력 이 부여 되 어야 할 것 이 다 . 평신도 들 모두 는 머리 되 신 주 님 으로 부 터 소명 을 받 고 있 다 . 이 소명 을 위해 성령 은 각자 에게 적절 한 은사 를 주 어 몸 의 지체 로 기능 을 다 하 게 하 시 지만 평신도 들 대부분 이 교회 조직 상 의 기능 을 유지 하 는 데 필요 한 통상 적 인 봉사 활동 을 하 는 데 서 벗어나 지 못하 고 , 또는 그 들 혼자 가만히 내버려 두 기 를 원하 다 . [ 옥한흠 , 평신도 를 깨운다 , ( 서울 : 두란노 서원 , 1987 ) , p . 39 . ] 교회 갱신 은 바로 이 들 을 깨워 그리스도 의 참 지체 로서 활동 하 게 하 는데 있 는 것 이 다 . 교회 는 또한 그 안 에 성령 이 임재 해 계시 기 에 하나님 의 성전 이 다 . 여기 서 성전 의 개념 은 건물 이나 장소 에 얽매인 것 이 아니 라 주 안 에서 거룩 한 공동체 로서 성전 인 것 이 다 . 이런 교회 의 본질 을 도외 시 하 고 , 현재 의 교회 는 날로 건물 확장 에 만 열 을 올리 고 있 다 . 모임 과 건물 이 떨어질 수 없 는 관계 이 긴 하 지만 건물 자체 에 거룩 성 을 부여 할 수 없 다 . 건물 중심 의 교회 는 활동 성 이 없 고 융통 성 이 없이 경직 되 어 있 으며 , 친교 가 부족 하 고 또 한 자만심 과 계급 의식 에 가득 차 있 는 것 을 나타내 준다 . [ 하워드 스나이더 , p . 81 . ] 따라서 이런 상황 에서 교회 는 굳이 거룩 성 을 건물 에 부여 하 려 하 기 보 다는 기능 적 으로 이해 함 을 통해 생동 적 인 모습 으로 바뀌 어야 할 것 이 다 . 건물 이 란 수단 이 란 차원 에서 이해 되 어야지 , 맹목 적 으로 숭배 한다면 그것 은 건물 우상 주의 에 빠지 는 것 이 다 . 우리 주위 를 보 라 얼마나 많 은 교회 가 건물 에 치중 함 으로 교회 가 해야 할 사명 을 소홀히 하 고 있 는가 ? 이제 교회 건물 도 교회 의 사명 을 저해 하 지 않 는 정도 에서 건축 되 어야 할 것 이 며 , 그 건물 구조 도 기능 적 으로 설계 를 함 으로 교회 의 본질 을 세우 며 , 그 사명 을 지지 해 주 는 차원 에서 근본 적 으로 고려 되 어야 할 것 이 다 . 신약 교회 의 또 하나 의 중요 한 본질 은 교제 공동체 이 다 . 이 교제 는 성령 을 통한 하나님 과 의 교제 이 며 , 성도 간 의 사랑 의 교제 로 하늘나라 에서 맛볼 교제 의 모형 이 다 . 하지만 오늘날 의 교회 는 이 친교 가 위기 를 맞 고 있 다 . 오늘날 의 교회 는 단지 비 인격 적 인 기구 처럼 보일 뿐 이 다 . 일 주일 에 몇 번 씩 모임 을 갖 고 예배 를 드리 지만 , 교제 를 나누 고 사랑 의 입맞춤 을 할 수 없 는 무겁 고 경직 된 분위기 속 에서 앞 을 향해 도열 된 의자 에 앉 아 예배 참석자 로서 의 역할 에 만족 할 뿐 이 다 . 초대 교회 성도 들 이 가졌 던 뜨거운 교제 의 모습 은 조금 도 찾 아 볼 수 없 다 . 이런 구조 속 에서 어떻게 사랑 이 란 개념 이 자리 잡 을 수 있 겠 는가 ? 사랑 에 대해 아무리 주장 하 고 외쳐도 , 그것 을 듣 는 성도 가 어쩔 수 없 는 비 인격 적 인 구조 에 얽매여 있 는 한 , 대 그룹 모임 속 에서 방관자 가 되 어 있 는 한 , κοινξνια 는 불 가능 하 다 . 반드시 진정 한 사랑 의 교제 가 이루어져야 교회 는 진정한 의미 에서 갱신 될 것 이 다 . 마지막 으로 교회 의 목표 , 목적 이 라고 할 수 있 는 증거 하 는 공동체 로서 의 교회 가 될 때 , 교회 의 갱신 은 온전 한 갱신 이 될 것 이 다 . 교회 는 그 제체 에 목적 이 있 는 것 이 아니 다 . 소금 이 란 기능 이 뿌려 지 고 녹 아 지 는 것 처럼 교회 는 모였 으면 반드시 흩어져 증인 이 되 야 하 는 것 이 다 . 뭉쳐진 소금 , 녹기 를 거부 하 는 소금 , 맛 을 내 지 않 는 소금 기둥 은 아무 쓸모없 어 밟힌다 . 오늘날 신자 들 은 혹 뿌려 지 기 를 두려워 하 거나 몇 푼 의 선 교금 을 집 어 주 는 정도 에서 뿌려졌 다고 자부 하 고 있 진 않 는가 ? 이름 은 여전 도 회 , 남전 도 회 인데 , 그 들 의 모임 이 전도 와 전혀 상관없 는 사업 만 을 계획 한다든지 , 탁상공론 만 하 고 있 진 않 는가 ? 그래서 다시 사명감 없이 세속 의 일원 으로 돌아가 전도 는 고사하고 , 세속 의 물결 에 빠져 세상 에 파송 되 어 진 교회 로서 의 사명 을 망각 해 버린다면 교회 는 증거 공동체 로서 의 철저 한 반성 과 더불 어 갱신 을 도모 해야 할 것 이 다 . 3 . 갱신 의 도구 로서 의 소 그룹 이제 까지 교회 의 언어 적 정의 와 교회 의 본질 에 근거 한 교회 갱신 의 필연 성 을 역설 해 왔 다 . 그럼 그러 한 갱신 을 가능 하 게 해 주 는 구조 가 갱신 의 의의 를 지지 해 줘야 할 단계 에 와 있 다 . 갱신 에 적합 한 구조 는 무엇 이 냐 ? 소 그룹 이 그 와 같 은 교회 의 본질 을 찾 는데 일조 할 수 있 으리라 본다 . 교회 를 바르 게 운영 해 보 려는 많 은 사역 자 들 이 소 그룹 이 란 환경 을 통하 여 제자 를 만드 는 평신 도 개발 에 깊 은 관심 을 가지 는 것 은 이 와 같 은 현실 교회 의 병폐 를 치유 하 는 가장 정확 한 길 이 라고 믿 기 때문 이 다 . 사실 소 그룹 이 라는 형식 을 빼놓 고 는 우리 가 그 어떤 방법 을 동원 한다 할찌 라도 그만큼 신속 하 게 교회 가 지니 고 있 는 본래 의 기능 을 회복 하 기 어려울 것 이 다 . [ 옥한흠 , p . 196 . ] 현대인 의 생활 속 에서 경험 하 는 각박 함 과 권태 로움 을 극복 하 고 순수 한 교제 를 회복 하 는 길 은 기독교 적 인 소 그룹 을 만드 는 것 이 다 . 교회 의 본질 을 회복 하 는데 소 그룹 이 어떻게 역할 을 하 는가 ? 먼저 신약 교회 는 예수 그리스도 를 신앙 하 는 새 하나님 의 백성 이 다 . 옛 사람 이 하나님 의 백성 이 되 는 데 에 있 어 반드시 혁명 적 인 변화 가 일어나 야 한다 . 그리고 그 변화 는 결코 일시 적 이 어서 는 안 된다 . 한결 같 은 변화 가 일어나 야 한다 . 이러 한 변화 와 성숙 을 사도 바울 은 소위 세워 지 는 것 ( 갈 6 : 1 - 2 ) 즉 인격 적 인 상호 작용 인 코이노니아 와 연결 시키 고 있 으며 , 서로 를 돌아봄 즉 상호 격려 를 통해 신앙 의 진보 와 관련 시키 고 있 다 . 이런 친근 하 고 개인 적 인 상호 작용 은 많 은 사람 들 이 일 주일 한 번 씩 만나 는 모임 을 통해서 는 실행 되 기 가 어렵 다 . 작 고 아늑 하 며 성령 의 인도 함 을 받 는 소 그룹 에서 가능 한 것 이 다 . [ 론 투르 딩 거 , 가정 소 그룹 모임 , 장동수 역 , ( 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1991 ) , p . 150 . ] 그리스도 의 몸 인 교회 를 세우 는데 있 어서 도 그렇 다 . 교회 구성원 전체 가 자신 의 은사 를 개발 하 고 발휘 할 수 있 는 구조 역시 소 그룹 이 적합 하 다 . 성령 의 인도 함 을 받 는 소 그룹 은 공동체 를 이룩 하 고 영 적 은사 를 일깨워 주 며 이 들 의 구성원 을 훈련 시킬 수 있 는 상관 성 을 제공 하 여 준다 . 그러 한 소 그룹 들 의 결과 로서 교회 라는 큰 공동체 가 조화 되 고 , [ 하워드 스나이더 , 새 포도주 는 새 부대 에 , p . 150 . ] 그렇 게 함 으로서 평신도 는 교회 에서 더 이상 방관자 가 되 지 않 고 , 사역 의 주역 이 될 수 있 는 것 이 다 . 새로운 의미 에 있 어서 하나님 의 거룩 한 성전 으로서 의 교회 는 어떠 한가 ? 신자 의 공동체 로서 의 성전 , 신령 한 집 을 세우 는데 있 어서 그 기초 와 벽돌 이 될 수 있 는 것 이 무엇 인가 ? 집 으로 지 어 지 지 못하 고 주일 마다 한 번 씩 벽돌 더미 가 되 어 지 는 교회 를 신령 한 집 으로 만들 수 있 는 체계 가 무얼까 ? 바로 소 그룹 을 통해서 벽돌 더미 는 신령 한 집 으로 지 어 질 수 있 다 . 단지 건물 은 이 소 그룹 이 모여 교제 하 고 , 성경 공부 하 고 , 예배 하 며 , 선교 의 시발점 이 되 며 , 양 육지 가 되 야 할 것 이 다 . 이런 방향 에서 건물 은 고려 되 야 한다 . 또한 교회 가 교제 하 는 공동체 로서 갱신 되 는데 있 어서 는 더더욱 소 그룹 의 구조 를 채택 해야 할 것 이 다 . 성령 과 인격 적 인 교제 를 체험 하 고 신자 상호 간 에 성령 의 교통 하 심 속 에 진정한 나눔 이 이루 어 질 수 있 는 구조 는 소 그룹 일 수 밖 에 없 다 . 일종 의 무리 가 되 어 있 는 대 그룹 의 모임 속 에서 는 ' 온전 하 게 매 는 띠 '( 골 3 : 14 ) 가 형성 될 수 없 다 . 강단 앞 에 무더기 로 앉 아서 쳐다 만 보 는 대 그룹 적 모임 만 으로 는 지체 들 간 의 협력 과 돌봄 이 있 을 수 가 없 다 . 따라서 친교 공동체 로서 의 교회 로 갱신 되 려면 성령 의 자유 를 허용 하 도록 충분히 비 형식 적 이 며 , 친근 한 구조 가 되 어야 한다 . 하워드 스나이더 는 성령 의 친교 라는 사상 은 교회 가 ( 1 ) 성도 들 이 함께 모여 있 어야 할 장소 를 마련 하 고 , ( 2 ) 상호 의사소통 이 활발히 진행 되 며 , ( 3 ) 비 형식 적 분위기 가 성령 의 자유 를 허용 해야 하 고 , ( 4 ) 직접 적 인 성경 연구 가 주축 이 되 어야 하 는 조건 을 구비 해야 한다고 말 한다 . [ 하워드 스나이더 , 새 포도주 는 새 부대 , p . 113 . ] 그런데 이러 한 표준 들 의 장점 을 지니 고 있 는 것 이 바로 소 그룹 인 것 이 다 . 마지막 으로 증거 공동체 로서 의 교회 가 그 사명 을 다 할 수 있 는 적절 한 구조 로서 소 그룹 의 타당 성 을 살펴보 자 . 오늘날 교회 에서 붐 이 일 고 있 는 것 이 선교 운동 이 다 . 그런데 문제 는 전도 를 선교 로 대체 해 버리 려는 저의 가 의도 적 이 든 아니 든 이 운동 의 조류 에 편승 하 고 있 다는 것 이 다 . 전도 에 대한 설교 는 대단히 매력 이 없 는 주제 로 취급 받 지만 , 선교 는 그래도 인기 가 있 다 . 여기 에 는 주 님 의 대명령 을 경제력 으로 떼우 겠 다는 물질주의 속성 도 작용 하 고 , 한편 은 주 님 의 대명령 을 지원 하 는 자리 에서 머물 겠 다는 선교 에 대한 소극 적 자세 까지 도 합세 한 행위 라고 볼 수 있 겠 다 . 그러나 주 님 의 대명령 은 분명히 예루살렘 으로 부 터 시작 하 여 세상 끝 까지 로 확산 되 고 있 다는 것 을 주목 할 때 , 우리 의 예루살렘 과 가장 가까운 곳 에 있 는 구조 는 무엇 일까 ? 그것 이 바로 가정 소 그룹 모임 인 것 이 다 . 가정 은 세상 과 가장 가까운 곳 에 있 고 , 세상 이 교회 를 가장 가깝 게 느낄 수 있 는 곳 이 다 . 가정 소 그룹 모임 의 일원 들 이 교회 밖 에서 그리스도인 으로 봉사 하 는 일 에 총동원 될 수 있 고 , 하나님 말씀 에 나타난 그리스도 의 뜻 에 전적 으로 순종 하 는 자 로서 다른 사람 에게 그리스도 를 증거 하 며 , 사랑 을 나누 는 생동감 이 넘치 는 삶 으로 이끌 어 준다 . 이 전략 요충지 를 확보 하 지 못하 고 어디 를 공략 하 겠 는가 ? [ 옥한흠 , p . 199 . ] 그러므로 세상 을 얻 는 길 은 거대 한 조직체 가 아니 라 , 수많 은 가정 소 그룹 이 계속 생겨나 는 것 이 다 . 결론 적 으로 소 그룹 은 교회 로 하여금 하나님 의 새 백성 의 모임 으로 변화 시키 고 유지 시키 며 , 그리스도 의 몸 으로서 은사 가 발휘 되 고 채용 되 게 한다 . 뿐 만 아니 라 교회 의 진정 한 의미 에 있 어서 신령 한 하나님 의 성전 으로 세우 며 , 또한 성령 의 진정 한 교제 를 가능 케 하 며 , 그리고 참으로 증거 하 는 공동체 로서 교회 의 사명 을 다 할 수 있 게 뒷받침 해 주 는데 유익 하 다 . III . 소 그룹 의 근거 - - A . 소 그룹 의 이론 적 고찰 1 . 소 그룹 의 정의 그룹 에 대해서 구성원 의 수효 와 관련 시켜서 일차 집단 , 이 차 집단 으로 나뉜다 . 정웅섭 , 그룹 이란 무엇 인가 ? , [ 기독교 교육 제 156 호 ( 1980 년 6 월 호 ) , p . 16 . ] 일차 집단 은 모든 성원 이 다른 사람 과 일대일 면접 적 관계 를 가질 정도 로 작 은 집단 으로 진화 론 적 으로 해석 하 는 학자 들 은 원시 적 사회 에서 그 원형 을 찾 는다 . [ M . 올슨 , 집단 행동 의 원리 , 윤여덕 역 , ( 서울 : 청림 출판사 , 1987 ) , P . 29 . ] 이 차 집단 은 대 그룹 으로 개체 성 이 무시 되 고 집단 성 이 강조 되 는 형태 이 다 . 우리 의 관심 이 소 그룹 에 있 으므로 소 그룹 에 대한 학자 들 의 정의 를 살펴보 자 . ( 1 ) R . F . 펠츠 : 하나 혹은 일련 의 대면 적 접촉 의 교섭 으로 상호 작용 하 고 있 는 한 무리 의 사람 들 ( 2 ) 슈 워드 . 밀즈 : 어떤 목적 때문 에 접촉 하 게 되 었 거나 그 접촉 에 의의 를 느낀 두 사람 혹은 그 이상 의 사람 들 로 구성 되 어 있 는 사람 들 로 구성 되 어 있 는 단위 ( 3 ) 쉐인 : 서로 교섭 하 며 , 서로 를 심리 적 으로 의의 하 고 , 자기 들 을 하나 의 집단 으로 보 고 있 는 몇 사람 ( 4 ) 죠 오 지 . C 호프만 : 적어도 두 사람 의 인간 이 얼굴 을 맞대 고 접촉 하 며 , 각자 가 상대 의 행동 에 영향 을 미치 도록 행위 하 고 있 는 모임 . [ 장정 삼생 , 소집단 활동 의 이론 과 실제 , 이 순효 역 , ( 서울 : 박 영사 , 1987 ) , P . 29 . ] 한편 데이비드 죤 스와 프랭크 죤 스 는 소 그룹 의 정의 를 서로 작용 하 고 , 상호 의존 하 며 , 소속감 이 있 고 , 공동 관심사 를 나누 고 , 각자 에게 규정 된 역할 행동 에 참여 하 고 , 상호 영향력 을 행사 하 며 , 또 보상 을 기대 하 고 , 목적 을 위해 공동 으로 노력 하 는 둘 이상 의 개인 이 다 . 라고 설명 한다 . [ David W . Johnson and Frank D . Johnson , Joining Together : Group Theory and Group Skill Ⅱ , ( New Jersey : Prentice - Hall , Inc . , 1986 ) , p . 7 ] 이 와 같 은 견해 를 종합 해 보 면 소 그룹 은 상호 작용 을 전제 로 하 여 , 대면 접촉 이 가능 한 정도 의 규모 를 가지 고 공동 의 목표 를 추구 하 는 상호 관계 가 밀접 한 구조 라고 할 수 있 다 . 이러 한 소 그룹 의 특징 은 대 그룹 일색 의 조직 과 운영 방식 을 보완 하 여 교회 갱신 에 일조 할 수 있 을 것 이 다 . 2 . 소 그룹 의 구성 소 그룹 을 구성 하 는데 있 어서 는 소 그룹 의 성격 과 적합 해야 함 이 전제 가 된다 . 소 그룹 의 구성 은 따뜻 하 고 , 친밀 하 고 , 그리고 피차 인격 적 인 유대 관계 를 돈독히 할 수 있 게 하 기에 적당 하 며 된다 . [ 정웅섭 , p . 16 . ] 소 그룹 의 인원 이 몇 명 이 적당 한가 는 학자 마다 2 - 8 명 , 또는 15 명 을 기준 으로 하 여 소 그룹 과 대 그룹 으로 나누 기 도 하 며 , 예수 님 의 방법 을 따라 12 명 이하 가 되 야 한다고 주장 하 기 도 한다 . 그러나 사실 인원 의 수 가 중요 한 것 이 아니 다 . 소 그룹 의 인원 은 그 그룹 이 성취 하 고자 하 는 목적 과 진행 방식 에 따라 다양 할 수 있 지만 , 분명 한 것 은 인원 이 많 으면 구성원 전체 의 충분 한 참여 가 불 가능 해 짐 으로 소 그룹 의 장점 을 잃 게 된다 . 어떤 그룹 은 4 - 5 명 의 적 은 인원 으로 모이 지만 소 그룹 의 기능 을 전혀 갖 지 못하 는가 하 면 , 어떤 모임 은 조금 인원 이 많 게 보이 지만 가족 같 은 모임 이 될 수 있 다 . 결국 소 그룹 의 구성원 은 몇 명 으로 해야 한다는 정확 한 답 은 없 고 , 그룹 의 성질 과 집단 의 기능 과 목적 등 여러 가지 요인 들 을 고려 해서 결정 해야 한다 . 3 . 소 그룹 의 형태 오늘날 소 그룹 은 여러 분야 에서 거기 에 적합 한 다양 한 형태 로 활용 되 어 지 고 있 다 . 그 형태 는 그 그룹 의 크기 나 형성 에 따라서 또는 , 그룹 의 기준 이나 목표 에 따라서 그리고 , 그룹 의 과제 와 환경 , 응집력 , 효율 성 , 상호 작용 의 과정 에 따라서 달라지 며 , 각 그룹 들 은 이 들 의 요소 들 을 복합 적 으로 포함 하 기 도 한다 . 그룹 을 대상 에 따라 구별 하 면 , 전 에 서로 면식 경험 이 없 는 사람 들 로 구성 된 초면 자 그룹 , 함께 일상 생활 을 하 며 공동 의 일 을 수행 하 는 STEP 그룹 , 여러 소 그룹 이 모여 강연 이나 주제 발표 를 위해 모이 는 WORKSHOP 그룹 , 가족 그룹 , 부부 그룹 등 이 있 다 . 칼 로저스 는 그룹 을 강조 점 과 특성 에 따라 세분 하 였 다 . ( 1 ) 훈련 그룹 ( T - group ) : 최초 에 는 인간 관계 기법 을 강조 했으나 현재 는 많이 다양 해 졌 다 . ( 2 ) 만남 의 그룹 ( Encounter group ) : 경험 의 과정 을 통해서 , 개인 의 심리 적 성장 , 개인 사이 의 커뮤니케이션 및 대인 관계 의 발전 과 개선 을 촉진 할 것 을 강조 한다 . ( 3 ) 감수성 훈련 그룹 ( Sensitivity traning group ) ( 4 ) 과제 그룹 ( Task - oriented group ) : 대인 관계 를 음미 해 나가 는 가운데 그룹 의 과제 에다 촛 점 을 맞춘다 . 기업체 에서 활용 한다 . ( 5 ) 감각 각성 그룹 ( Sensory awareness group ) : 운동 이나 자발 적 댄스 등 을 통해 신체 의 각성 과 표현 을 강조 한다 . ( 6 ) 창조성 위크 섀 ( Creativity workshops ) : 개인 의 자발 성 과 표현 의 자유 를 통해 목적 을 달성 한다 . ( 7 ) 조직 개발 그룹 ( Organizational development group ) : 1 차 목적 이 리더 기법 이 성장 에 있 다 . ( 8 ) 팀 형성 그룹 ( Team builing group ) : 기밀 한 연대 , 효과 적 인 작업 팀 의 형성 을 목적 한다 . ( 9 ) Gestalt 그룹 : 숙련 된 치료 자 가 진단 과 치료 의 관점 으로 한 번 에 한 사람 씩 촛 점 을 맞추 어 나가 는 방법 ( 10 ) Synanon 조직 : 마약 중독자 치료법 으로 몹시 공격 적 이 다 . [ gers . C . R , Carl Rogers on Encounter Group , p . 4 - 5 . 정웅섭 , 그룹 방법 과 인간 변용 , 신학 연구 제 20 집 ( 1979 , 봄 호 , 한국 신학 대학 신학회 ) , p . 273 . ] Robert Arthur Dow 는 교회 의 소 그룹 을 접촉 그룹 , 사회 그룹 , 흥미 그룹 동료 의식 그룹 , 만남 의 그룹 , 치료 그룹 , 성경 연구 그룹 등 으로 나누 어 교회 가 활용 할 수 있 는 분야 에 대한 시야 를 제공 하 였 다 . [ bert Arther Dew , Learning Through Encounter Group ( Valley Forge : Judson Press ) , p . 121 - 123 . ] 이상 과 같이 살펴본 그룹 의 형태 를 교회 는 잘 조합 , 채용 하 여서 교회 가 갱신 되 야 할 분야 에 적합 한 다양 한 형태 의 소 그룹 을 개발 발전 시켜 나가 야 할 것 이 다 . B . 소 그룹 의 성서 적 배경 현재 교회 에서 활용 되 고 있 는 소 그룹 의 운영 이 세속 적 인 방법 이 도입 되 어 활용 되 고 있 지만 소 그룹 을 통한 교제 와 교육 등 의 근원 은 차라리 성서 적 인 방법 으로 돌아가 는 운동 이 라고 봐야 할 것 이 다 . 그래서 이 장 에서 는 성서 에 나타난 소 그룹 의 자취 를 밝혀 보 면서 , 소 그룹 이 성서 에 바탕 을 둔 성서 적 방법 이 란 사실 을 명확히 하 고자 한다 . 1 . 구약 에 나타난 소 그룹 하나님 께서 종종 자신 의 목적 을 성취 시키 고자 가족 이 라는 그룹 과 다른 형태 의 소 그룹 을 통해서 역사 하 셨 다 . 하나님 께서 는 자기 백성 에 대한 자신 의 염원 이 곧 의로운 삶 을 사 는 것 임 을 보이 기 위해서 여덟 명 으로 이루어진 노아 의 가족 을 사용 하 시 는 것 을 볼 수 있 다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , 소 그룹 리더 핸드북 , 정욱 배 역 , ( 서울 : IVF 출판 부 , 1984 ) , 16 . ] 또한 구약 에서 소 그룹 의 형태 를 찾 아 볼 수 있 는 것 은 모세 의 지도력 에서 그 유형 을 엿볼 수 있 다고 하 겠 다 . 모세 는 열 명 에서 부 터 오 십 명 , 백 명 , 천 명 으로 그룹 을 나누 고 있 다 . 모세 가 열 명 에서부터 시작 한 것 은 소 그룹 의 단위 로 시작 할 때 보다 세심 한 배려 가 가능 했 기 때문 이 라고 할 수 있 겠 다 . [ Ibid . , p . 16 . ] 그러나 이 와 같 은 예 는 훈련 을 목적 으로 하 지 않 는다고 볼 때 , 단지 형태 만 소 그룹 일 뿐 본 연구 의 목적 과 는 유사점 이 별로 없 다 . 그런 점 에서 연구 해 볼 가치 가 있 는 구약 의 소 그룹 형태 는 엘리사 와 그 생도 들 에게서 엿볼 수 있 다 . 열왕 기하 에 보 면 엘리사 는 생도 들 과 공동체 생활 을 하 며 그 들 을 훈련 시키 는 장면 이 언급 되 고 있 다 . 특히 열왕 기하 4 장 38 절 이하 를 보 면 독 이 든 국 을 엘리사 가 가루 를 던져 먹 을 수 있 도록 하 는 사건 이 언급 되 는데 , 이것 으로 봐서 알 수 있 는 것 은 그 들 은 소 그룹 으로 공동체 생활 을 하 며 공동 식사 를 하 고 있 음 을 엿보이 게 한다 . 또 , 6 장 1 절 에 보 면 선지자 생도 들 이 거주 할 곳 이 좁 아 집 을 짓 기 위해 나무 를 베 다가 도끼 를 빠뜨리 자 엘리사 가 나무 가지 를 던져 그 도끼 를 건져 올리 는 이적 을 소개 하 는데 , 이 사건 의 정황 을 봐서 엘리사 는 그 들 과 공동 거주 하 고 있 음 을 말 해 준다 . 뿐 만 아니 라 게 하 시 가 나 아만 장군 의 선물 을 엘리사 몰래 요청 할 때 에 도 그 는 에브라임 산지 로부터 온 선지자 생도 를 핑계 된다 . 이것 을 봐서 엘리사 의 선지자 생도 그룹 은 소 그룹 으로 모여서 훈련 되 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . ( 왕 하 5 : 22 ) 이 밖 에 도 굳이 예 를 들 자면 다니엘 의 친구 등 을 소 그룹 으로 예 로 들 수 있 겠 다 . 2 . 신약 에 나타난 소 그룹 신약 에서 는 예수 제자 그룹 이 소 그룹 모델 로서 가장 극명 하 게 보여 준다 . 이 예수 제자 그룹 이 소 그룹 활동 의 모범 적 인 형태 이 다 . 예수 께서 는 세상 을 변화 시킬 것 을 기대 하 면서 그 열 두 제자 에게 자신 의 사랑 을 쏟 아 부 었 다 . 이 그룹 에 는 유대인 의 증오 의 대상 이 었 던 세리 마태 그리고 열심 당원 시몬 , 그리고 무식 한 어부 들 이 함께 공동생활 을 했 다 . 그 들 간 에 는 끊임없 는 갈등 과 부조 화 가 발생 하 였 지마는 예수 님 은 열 두 제자 를 택하 시 고 기약 하 시 기 를 그 들 이 서로 사랑 할 때 , 세상 에 있 는 다른 사람 들 도 주 를 믿 게 되 는 결과 를 가져올 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . ( 요 17 : 21 - 26 ) . 결국 예수 님 께서 는 자신 의 일 을 이 소 그룹 의 제자 들 에게 위임 하 신다 . 즉 , 예루살렘 과 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 그 의 나라 를 선포 하 도록 명령 받 은 것 이 다 . [ 론 리콜라스 , 소 그룹 운동 과 교회 성장 , 신재 구 역 , ( 서울 : IVF 출판 부 , 1986 ) , p . 21 . ] 요한복음 17 장 제자 들 을 위한 기도 에서 이 소 그룹 의 리더 로서 의 예수 님 의 역할 을 잘 이해 할 수 있 다 . “ 세상 에서 내 게 주 신 사람 들 에게 내 가 아버지 의 이름 을 나타내 었 나이다 . 저희 는 아버지 의 것 이 었 는데 내 게 주 셨으며 , 저희 는 아버지 의 말씀 을 지키 었 나이다 . 지금 저희 는 아버지 께서 내 게 주 신 것 이 다 아버지 께 로서 온 것 인 줄 알 았 나이다 . 나 는 아버지 께서 내 게 주 신 말씀 들 을 저희 에게 주 었 아 오 며 , 저희 는 이것 을 갖 고 내 가 하나님 께로 부 터 나온 줄 을 참으로 아 오며 아버지 께서 나 를 보내 신 줄 도 믿 었 사옵나이다 . ” ( 요 17 : 6 - 8 ) 이 처럼 예수 님 의 역할 이 소 그룹 구성원 들 에게 하나님 아버지 를 나타내 보이 고 그 들 이 하나님 아버지 를 섬기 는 공동체 로서 세상 속 에서 존재 하 도록 부르 시 는 것 이 었 다 . 예수 님 의 임무 는 자신 의 삶 을 통해서 하나님 을 영화 롭 게 하 는 것 이 었 다 . [ 미국 IVCF , p . 16 . ] 역시 예수 님 을 섬기 는 공동체 라면 그 말 과 행실 로서 하나님 을 영화 롭 게 할 것 이 다 . 이러 한 목적 을 위해 소 그룹 은 여러 가지 요소 를 활용 해서 그 사명 을 감당 해야 하 는 것 이 다 . 예수 께서 는 왜 그 가 소 그룹 형식 을 선택 하 셨 는지 직접 설명 하 고 계시 지 는 않 고 , 또 교회 가 제자 를 만들 때 12 명 이 내 의 모임 을 가지 고 해야 한다는 명령 도 하 지 않 으셨 지만 , 그럼에도 불구 하 고 초대 교회 는 예수 님 의 전례 를 따라 수많 은 작 은 모임 들 로 구성 된 독특 한 성격 의 공동체 를 이루 어 가 고 있 었 다 . 그 예 로서 예루살렘 교회 를 들 수 있 을 것 이 다 . 이 교회 는 성전 에 자주 모이 기 도 했 지만 , 행 2 : 46 실제 적 인 성도 의 교제 와 새 생명 의 기쁨 을 맛볼 수 있 었 던 곳 은 가정 에서 모이 는 소수 의 소 그룹 에서 였 다 . [ 옥한흠 , p . 193 . ] 고린도 교회 역시 20 - 30 개 의 가정 교회 로 구성 된 공동체 였 다는 것 은 널리 알려진 사실 이 다 . [ Ibid . , p . 194 . ] 지금 까지 살펴 본 것 처럼 초대 교회 는 갑작스런 폭발 적 인 성장 이 있 은 후 로 그 구성원 들 이 대 그룹 의 형태 로서 만 은 효과 적 으로 모일 수 가 없 었 다는 것 을 인식 하 고 상호 보완 적 인 대 그룹 모임 ( 성전 에 모이 기 를 힘쓰 고 ) 과 소 그룹 모임 ( 집 에서 떡 을 떼 며 ) 으로 나뉘 게 된 것 을 알 수 있 다 . 그 들 은 전체 적 인 교제 의 차원 에서 정기 적 으로 모여 그 들 이 한 몸 됨 을 확인 하 였 다 . 그리고 , 그 들 은 또한 보다 작 은 단위 의 소 그룹 으로 모임 으로서 더욱 친밀 한 공동체 생활 을 발전 시켰 던 것 이 다 . 이 소 그룹 모임 은 아마 대부분 서로 가깝 게 살 았 으며 서로 의 집 에서 함께 모이 던 사람 들 로 이루 어 졌 을 것 이 다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , p . 17 . ] 이 처럼 소 그룹 은 성경 에서 쉽 게 볼 수 있 는 모임 의 단위 로서 효과 적 인 교제 와 공동체 적 인 삶 에 결정 적 인 역할 을 했 음 을 볼 수 가 있 다 . 스티브 바커 는 소 그룹 의 장점 으로 수용성 과 인격 적 이 며 모험 적 이 라는 측면 을 강조 하 고 있 다 . 즉 , 소 그룹 의 구성원 들 은 그리스도 의 지체 로서 의 서로 의 이야기 를 들 어 주 고 , 함께 기도 해 주 며 , 나 뿐 만 이 아니 라 다른 사람 의 모습 을 새로이 발견 해 나가 면서 서로 에게 성장 의 자극 을 준다는 것 이 다 . 이것 은 하나님 은 다른 사람 을 통해서 각 사람 들 의 을 간섭 한다는 바커 의 표현 이 다 . [ 론 리콜라스 외 , p . 24 . ] 바로 이러 한 특징 이 성서 속 의 소 그룹 에서 발견 되 어 지 는 특징 이 라고 할 수 있 다 . - - Ⅳ . 소 그룹 활동 에 관한 고찰 A . 소 그룹 의 구성 요소 한 소 그룹 이 　 훌륭 하 게 진행 하 려면 몇 가지 의 요소 가 필요 하 다 . 초대 교회 는 소 그룹 의 필요 한 요소 들 을 한눈 에 보여 주 고 있 는데 그 대표 적 인 예 가 사도행전 2 장 42 절 - 47 까지 에서 보여 주 고 있 는 기독교 공동체 의 특징 이 다 . 저희 가 사도 들 의 가르침 을 받 아 서로 교제 하 며 , 떡 을 떼 며 , 기도 하 기 를 전혀 힘쓰 니라 . 사람 마다 두려워 하 는데 사도 들 로 인하 여 기사 와 표적 이 많이 나타나 니 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 , 모든 물건 을 서로 통용 하 고 온 재산 과 소유 를 팔 아 각 사람 의 필요 에 따라 나눠 주 고 , 날 마다 마음 을 같이 하 여 성전 에 모이 기 를 힘쓰 고 , 집 에서 떡 을 떼 며 기쁨 과 순전 한 마음 으로 음식 을 먹 고 , 하나님 을 찬미 하 며 , 또 온 백성 에게 칭송 을 받 으니 주 께서 구원 받 는 사람 을 날 마다 더 하 게 하 시 니라 . 초대 교회 신자 들 은 역동 적 인 그리스도인 의 삶 의 필수 적 인 요소 인 양육 , 예배 , 공동체 적 교제 , 전도 에 힘썼 다 . 1 . 양육 초대 교회 신자 들 은 사도 들 의 가르침 을 받 는 일 에 전혀 힘썼 다 . 성령 의 감동 된 말씀 들 을 가르침 받 는데 힘 씀 으로 그 들 은 그리스도인 으로써 건강 하 게 성장 하 는 데 필요 한 영 적 양식 을 섭취 하 여 그리스도 의 형상 에 따라 자라 갈 수 있 었 다 . 초대 교인 들 은 성경 을 보 고 지키 는 데 힘썼으며 , 그 가르침 의 권위 에 복종 했 다 . 이러 한 결과 하나님 에 대한 두려움 이 라는 반응 으로 나타났 다 . ( 행 2 : 43 ) 초 대교회 처럼 오늘날 의 소 그룹 도 하나님 의 말씀 을 연구 하 려는 열망 과 하나님 의 말씀 의 권위 에 기꺼이 복종 하 려는 마음 을 가져야 한다 . 그 권위 는 우리 로 하여금 하나님 을 예배 하 고 , 하나님 께서 명령 하 시 는 바 에 순종 하 게끔 하 는 것 이 다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , p . 18 . ] 이렇게 하나님 의 말씀 이 권위 를 가질 려면 귀납법 적 인 성경 공부 방법 을 선택 하 는 것 이 유익 하 다 . 또한 귀납 적 인 성경 연구 방법 은 소 그룹 이 할 수 있 는 성경 공부 방식 으로 도 적합 하 다 . 귀납 적 인 방식 은 성경 의 관해 진술 한 책 에서 부 터 시작 하 는 것 이 아니 라 , 성경 그 자체 로 부 터 시작 하 기 때문 에 성경 의 권위 가 회복 된다 . 이 방식 은 성경 을 올바로 이해 하 게 하 여 건전 한 교리 에 기초 한 신앙 을 갖 도록 하 며 , 자신 이 신봉 하 는 신앙 의 핵심 을 실행 에 옮기 게 해 준다 . ) 케이 아 더 , 귀납법 적 인 성경 연구 방법 , 김경섭 , 최복 순 역 [ 서울 : 프리 셍 트 성경 연구원 , 1987 ) , p . 9 . ] 따라서 하나님 에 대한 경외감 을 갖 게 된다 . 소 그룹 성경 공부 의 특징 은 회원 들 이 적극 적 인 참여 가 있 어야 한다 . 소 그룹 에서 말씀 을 나눈다는 것 은 각자 가 발견 한 진리 를 다른 사람 들 과 나눈다는 것 이 며 , 그 말씀 이 우리 의 마음 과 체험 속 에 스며들 게 하 기 위해 각자 가 자기 생활 을 공개 하 지 않 으면 안 된다 . 우리 의 생활 을 다 열 어 놓 고 하나님 의 말씀 에 일치 하 는지 의 여부 를 살펴야 한다 . 하나님 의 말씀 에 반사 된 자기 의 삶 의 진실 을 서로 나누 는 데 서 살 아 있 고 운동력 이 있 는 말씀 의 능력 을 발견 할 수 있 는 것 이 다 . [ 옥한흠 , p . 231 . ] 이 와 같 은 성경 공부 방식 은 챨스 웨 슬 레 가 사용 한 클래스 미팅 에서 볼 수 있 는데 , 그 가 제시 한 방법론 을 보 면 ( 1 ) 사람 들 은 일 주일 에 한 번 만나 그 들 의 실수 를 고백 하 고 , 치유 되 기 를 기도 해야 한다 . ( 2 ) 한 그룹 의 인원 은 5 명 - 10 명 정도 가 좋 다 . ( 3 ) 찬양 과 기도 로 모임 은 시작 되 야 한다 . ( 4 ) 각 구성원 들 은 지난 시간 이래 로 그 가 겪 었 던 시험 과 구원 의 손길 들 을 서로 나눠야 한다 . [ 앤 올트 런드 , 소 그룹 지도 를 통한 신앙 훈련 , 편집부 역 , ( 서울 : 보이스 사 , 1986 ) , p . 195 . ] 이렇 듯이 소 그룹 의 성경공부 는 지식 전달 에 목적 이 있 지 않 고 삶 을 함께 나누 는데 있 다 . 2 . 예배 앞 에서 웨 슬 레 가 제시 했 듯이 찬양 과 기도 는 소 그룹 활동 의 처음 과 나중 이 다 . 모임 들 이 위 로 하나님 을 바라보 지 않 는다면 아주 평범 해 지 기 쉽 다 . 소 그룹 의 모임 에서 위 로 하나님 을 바라보 는 것 이 예배 인 것 이 다 . 초대 교회 에 있 어서 그 들 의 예배 는 사도 들 이 선포 하 는 하나님 의 말씀 을 들 은 데 대한 올바른 반응 의 결과 였 다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , p . 18 . ] 그리스도인 들 이 지속 적 으로 하나님 의 말씀 을 취하 여 그 들 의 삶 에 적용 해 갈 때 , 하나님 께 대한 그 들 의 사랑 과 지식 은 늘 어 가 며 , 또한 하나님 께 대한 경배 도 자연히 이루어져 갈 것 이 다 . [ 론 리콜라스 외 , p . 19 . ] 이 처럼 초대 교회 는 예배 시 에 기쁨 과 순전 한 마음 으로 하나님 을 찬미 하 는 자세 를 지녔 다 . 성경 을 이해 하 고 자신 들 을 위해 하나님 께서 하 신 모든 일 들 을 알 기 시작 함 에 따라 그 들 은 즉각 적 으로 하나님 을 찬양 하 기 시작 했 다 . 그리고 예배 는 하나님 을 두려워 하 는 마음 의 결정 이 라고 할 수 있 다 . 사도행전 2 장 43 절 에서 처럼 두려워하 는 마음 으로 가득 찼 다고 했 는데 그것 은 양육 의 목적 가운데 하나 인 하나님 을 경외 할 수 있 도록 하 는 목적 과 부합 된다 . 3 . 공동체 적 교제 영감 된 하나님 의 말씀 을 가르침 받 는 데 힘쓰 는 양육 과 하나님 에 대한 반응 으로서 의 예배 는 기독교 공동체 에서 우리 가 누리 는 교제 라는 것 과 밀접 한 관계 를 맺 고 있 다 . 그리스도인 의 공동체 의식 은 단순히 주관 적 으로 느끼 는 소속감 과 같 은 것 이 아니 다 . 그리스도인 으로서 갖 는 공동체 의식 은 우리 가 가정 에서 가족 에 대해서 갖 는 마땅 한 의무 나 사랑 의 헌신 과 같 은 감정 에 더 가까운 것 이 다 . 이러 한 감정 에서 출발 된 공동체 적 인 삶 의 결과 로서 우리 는 사랑 가운데 서 연합 하 게 되 며 온전 한 백성 으로서 채워 지 는 것 이 다 . ] 초 대교회 공동체 는 세 가지 의 특징 을 갖 고 있 다 . 첫째 는 서로 나누 는 것 이 며 , 둘째 는 하나님 과 의 공동 적 인 관계 를 갖 고 있 는 것 이 다 . 세째 는 서로 통 요 하 는 것 이 다 . 이 처럼 소 그룹 에서 우리 모두 는 서로 를 향한다 . 즉 , 초대 교회 는 다른 사람 에 대한 그 들 의 책임 을 진지 하 게 받 아 들였 다고 볼 수 있 다 . 그 들 은 공동생활 에서 과부 들 과 굶주림 에 직면 한 형제 들 에게 기부 를 통하 여 필요 를 서로 나눠 주 는 것 을 볼 수 있 다 . 이러 한 형태 의 나눔 은 성장 하 고 있 는 신자 들 에게 사랑 안 에서 행하 는 것 이 무엇 인지 를 실제 적 인 그림 으로 보여 주 는 것 이 다 . [ 게리 쿠네 , 제자 훈련 의 시작 과 진행 , 엄 종 오역 , ( 서울 : 나침 판사 , 1986 ) , p . 43 . ] 그러나 이 처럼 아름답 게 그리스도인 의 공동체 에서 연합 이 이루 어 졌 다고 해서 사람 들 이 항상 주어진 문제 에 대해서 견해 를 같이 한다는 뜻 이 아니 다 . 그것 보다 는 오히려 하나님 의 은혜 를 우리 가 서로 경험 했 다는 것 을 인정 하 고 , 거기 서 동의 한다는 말 이 다 . 여기 서 주의 해야 할 것 으로 는 그리스도인 들 이 만드 는 소 그룹 은 그 그룹 자체 의 만족 이나 상호 간 의 배려 만 을 위해 존재 하 는 것 이 아니 다 . 그리스도 의 공동체 안 에서 우리 가 우리 끼리 동아리 를 튼 채 로 앉 아만 있 어서 는 안 된다 . 따라서 그 공동체 의 구성원 의 밖 에 있 는 사람 들 에 대한 전도 가 필요 한 것 이 다 . [ 론 리콜라스 외 , p . 30 . ] 4 . 전도 그리스도인 의 모임 이 존재 하 는 것 은 나아가 그리스도 의 사랑 의 기쁜 소식 을 필요 한 사람 들 에게 나눠 주 기 위한 것 이 다 . 우리 는 그리스도 의 몸 이 며 , 그 의 사랑 과 능력 을 널리 펴 서 사회 와 개인 을 변화 시키 기 위한 그분 의 통로 이 다 . 하나님 의 은혜 가 우리 를 통하 여 흘러갈 때 , 우리 모임 에서 가장 가까운 사람 들 에게 먼저 영향 을 미쳐 그 능력 은 세상 끝 까지 뻗 어 나갈 것 이 다 . 이러 한 원리 는 초대 교회 소 그룹 이 그 들 이 함께 공유 하 고 있 고 서로 통용 하 고 있 던 공동 의 기업 을 다른 사람 들 에게 도 나눠 주 어야 한다는 의식 에서 출발 한다 . 이 중 의 일부 는 곤경 에 처한 사람 들 에게 물질 을 나눠 주 는 것 이 포함 된다 . 사실 초대 교회 의 절친 한 소 그룹 의 구성원 들 은 안쪽 으로 만 파고드 는 파벌 을 형성 할 가능 성 이 있 었 다 . 그러나 그렇게 되 는 대신 에 궁핍 한 다른 사람 들 을 돕 기 위해 함께 밖 에다 나누 어 주 었 다 . 그리고 , 이렇게 선행 을 행함 으로서 만 이 아니 라 , 복음 을 전함 으로서 그 들 자신 을 넘 어서 외부 로 그 영향력 을 끼쳤 다 . 이 와 같 은 전도 에 대한 그 들 의 태도 는 성경 으로 부 터 무엇 인가 를 얻 는 교육 적 요소 에 대한 순종 과 자신 들 이 예배 하 는 하나님 을 다른 사람 과 함께 나누 고자 하 는 열망 에서 나온 결과 이 다 . 그리고 , 이러 한 태도 는 모든 사람 에게 호의 적 인 반응 을 얻 었 다 . ) 행 2 : 47 사람 들 은 이 소 그룹 들 이 하나님 에 대한 사람 과 서로 서로 에 대한 사랑 과 회원 이 아닌 외부 사람 들 에 대한 사랑 으로 특징 지워 지 는 것 을 볼 수 있 었 던 것 이 다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , p , 21 . ] 이상 과 같이 살펴본 소 그룹 을 유지 시켜 주 는 요소 들 에서 짐작 하 게 해 주 는 논의 는 모든 요소 가 각기 별개 의 독립 된 요소 가 아니 라 긴밀 한 상호 연관 성 속 에서 결합 되 어 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 그리고 각 요소 는 어떤 그룹 이 목표 하 고 지향 하 는 방향 에 따라 두드러지 기 도 하 고 약화 되 기 도 할 수 있 다 . 그것 은 은사 의 다양 성 과 교회 가 감당 해야 할 여러 가지 의 과업 이 있 기 때문 이 다 . 하지만 이 요소 들 은 적절 하 게 잘 결합 되 어야 한다 . 왜냐하면 이 요소 들 은 상호 작용 하 기 때문 이 다 . 론 리콜라스 는 상호 작용 을 일곱 가지 로 나누 고 있 다 . [ 론 리콜라스 외 , p . 40 - 46 . ] 1 ) 예배 는 우리 들 로 하여금 하나님 께 집중 하 게 함 으로써 우리 의 공동체 적 인 교제 를 강화 한다 . 2 ) 긴밀 한 공동체 적 교제 는 예배 의식 을 고양 시켜 준다 . 3 ) 예배 는 양육 에 대한 하나 의 반응 이 다 . 4 ) 진정 한 예배 는 전도 의식 을 일으킨다 . 5 ) 양육 은 전도 에 힘 을 불어넣 어 준다 . 6 ) 전도 는 공동체 적 교제 를 강화 시켜 준다 . 전도 의식 이 부족 할 때 , 공동체 적 교제 도 약해진다 . 7 ) 공동체 적 교제 가 강력 해야 커다란 선교 과업 도 성취 할 수 있 다 . 이상 에서 살펴 본 것 처럼 소 그룹 의 구성 요소 인 양육 , 예배 , 공동체 적 친교 , 전도 등 은 서로 간 에 밀접 하 게 영향 을 주 고 받 으며 , 상호 적 인 지지 를 하 고 , 상호 보완 하 며 , 그리고 상호 의지 하 며 연관 성 을 맺 고 있 다 . B . 소 그룹 의 형성 과 발전 1 . 소 그룹 의 시작 소 그룹 을 시작 한 는데 있 어서 는 먼저 고려 해야 할 복합 적 인 과정 이 필요 하 다 . 만약 충분 한 고려 없이 시작 할 경우 그 그룹 은 표류 하 게 될 것 이 고 , 구성원 들 은 불만감 을 갖 게 되 고 , 그룹 내 의 갈등 으로 결국 와해 되 고 말 것 이 다 . 따라서 시작 전 에 회원 들 간 의 동의 와 공감대 가 형성 되 어야 그 소 그룹 은 잘 전개 된다 . 소 그룹 이 형성 되 는 형태 는 한 사람 또는 몇 사람 이 어떤 목적 을 수행 하 기 위하 여 의도 적 으로 만들 어 지 거나 , 또는 자연 스럽 게 자발 적 으로 형성 되 기 도 하 고 , 개인 적 관계 를 맺 고 있 는 사람 들 이 다른 사람 에게 동질 집단 으로 취급 빌 을 때 형성 된다 . [ JD . Cartwright and A . Zander , eds . , Group Dynamics : research and theory 3 rd ed , ( New York : Harper & Row , 1986 ) , p . 54 - 57 . ] 또한 개인 이 관심 을 갖 고 그룹 에 참여 하 려는 요인 으로 는 시 . 공간 적 으로 가까워 접촉 이 용이 한 근접 성 이 있 을 때 , 외 적 인 매력 이 있 을 때 , 그리고 연령 , 인종 , 사회 경제 적 지위 , 적성 , 능력 등 이 유사 성 을 가지 고 있 을 때 이 다 . ) 김정훈 , 창조 적 소 그룹 을 통한 교회 개발 연구 , 미 간행 석사 학위 논문 : 한 신 대학원 , 1987 ) , p . 17 . ] 이런 동기 를 가진 소 그룹 은 정기 적 인 모임 으로 출발 하 기 전 에 그 모임 의 존 제 이유 를 설정 하 고 , 그 그룹 에 가담 시킬 사람 들 을 물색 하 여 , 개별 적 이 고 도 인격 적 으로 접근 하 여 권한다 . 이때 , 그룹 의 비젼 과 공통 관심사 를 나누 며 상대방 의 은사 와 성격 등 을 탐색 해 두 는 것 이 좋 겠 다 . 이렇게 형성 된 소 그룹 의 첫 모임 은 상당히 중요 하 다 . 첫 모임 은 앞 으로 계속 될 모임 의 바탕 을 마련 해 주 고 그 모임 의 성패 를 좌우 한다고 할 수 있 겠 다 . 따라서 충분 한 준비 가 필요 하 다 . 롭 말론 은 첫 모임 을 네 부분 으로 나누 어 진행 하 기 를 제시 한다 . [ 론 리콜라스 외 , p . 123 . ] 먼저 자유 로운 대화 를 하 는 비 공식 적 인 시간 을 가진 후 , 비교 적 간단 한 예배 와 격식 을 갖춘 나눔 의 시간 을 갖 고 , 흥미 를 가질 수 있 는 주제 의 짧 은 성경 공부 를 하 며 , 마지막 으로 는 선교 로 집중 할 수 있 게 하 여 비젼 을 나누 고 함께 기도 함 으로 마친다 . 그리고 다음 모임 에 대해 분명 하 게 할 필요 가 있 다 . 2 . 소 그룹 의 발전 단계 소 그룹 이 가지 고 있 는 특징 이 여러 가지 가 있 지만 , 그 중 에서 가장 매력 있 는 특징 은 성장 한다 것 이 다 . 소 그룹 의 발달 과정 에 대해 보 는 관점 에 따라 여러 가지 로 구별 하 고 있 다 . 리 이 드 는 위 의 순환 과 성숙 해져 가 는 과정 에 대해 연관 성 을 가지 고 보 고 있 다 . 즉 그 는 지도자 의 권위 에 대한 자유 의 분량 의 변화 에 따라 소 그룹 의 성숙 단계 를 설명 하 였 다 . 첫 단계 는 지도자 에 대한 의존 에서 시작 하 여 , 구성원 의 자유 에 대한 저항 이 나타나 는 두 번 째 단계 , 그리고 이 자유 를 의식 할 때 나타나 는 반항 의 세 번 째 단계 , 네 번 째 로 는 구성원 이 독립 을 선포 할 때 지도자 의 축하 와 독립 , 마지막 은 자유 에 대한 심각 성 과 책임 성 의 인식 으로 인한 지도자 와 의 상호 의존 하 는 단계 로 전개 된다 . [ 라이드 리 이드 , 소구 룹 활동 을 통한 교회 성장 의 비결 , 고용수 역 , ( 서울 : 예장 총회 교육국 , 1982 ) , p . 77 - 80 . ] 이러 한 구분 은 권위 와 자유 를 상호 대립 적 인 관점 에서 본 것 으로 건전 하 다고 할 수 없 겠 다 . 소 그룹 은 리더 가 중심 이 아니 라 구성원 이 중심 이 되 야 한다 . 따라서 그 발전 단계 에 대해서 도 모임 자체 의 생명력 에다 촛 점 을 맞추 는 것 이 적절 하 다 . 소 그룹 은 정체 된 유기체 가 아니 다 . 하나 의 생명체 로서 주기 를 가지 고 있 다 . 소 그룹 은 탐색기 , 전환기 , 활동 기 , 종료 기 등 의 주기 를 가지 고 있 다 . 먼저 탐색기 에 는 그룹 구성원 이 당초 어떤 목표 를 가지 고 가담 하 지만 , 실지로 올바른 방향 으로 가 는 지 에 대한 확신 이 없 어 일종 의 불안감 과 불 확실 성 을 가지 고 참석 한다 . [ 리콜라스 , p . 76 . ] 불 확실 성 이 농후 한 탐색기 에서 는 무엇 보다 도 리더 의 역할 이 중요 한 시기 이 다 . 처음 구성원 이 불안해할 때 , 리더 가 구성원 들 의 의문점 에 대하 여 해답 을 얻 도록 도와 주 고 , 모임 시간 , 장소 등 과 같 은 기본 적 인 기대 사항 들 을 명확 하 게 해 주 는 등 , 구체 적 인 방향 이 제시 되 면 , 대 게 리더 에 대한 신뢰 표현 을 개시 로 하 여 다른 회원 들 에게 도 신뢰 를 갖 게 된다 . 이러 한 현상 은 리 이드 가 앞 에서 말 한 것 처럼 리더 의 의존 이 높 은 시기 임 을 알려준다 . 처음 에 는 실지로 그 들 은 보다 친밀 해 지 고 서로 관련 깊 게 만나 기 를 원하 지만 그룹 에 자신 을 맡기 는 일 과 서로 의 생각 을 솔직 하 게 나누 는 일 에 대해 주춤거리 게 된다 . 따라서 이 기간 동안 에 는 사람 들 이 너무나 빨리 , 너무나 깊 게 나누 는 것 에 의해 , 또는 빨리 밀어붙이 는 헌신 에 의 요구 에 의해 상처 를 받 을 수 도 있 을 수 있 다는 것 을 알 아야 한다 . [ 국 IVCF 간사 팀 , p . 46 . ] 이 기간 동안 그룹 에 대한 자신 의 기여 에 대해 확신 할 때 그룹 과 의 관련 성 은 증가 하 게 되 고 , 서로 깊이 관련 맺 고자 할 때 , 비 로서 전환기 로 가 는 것 이 다 . 전환기 의 특징 은 한마디 로 갈등 이 다 . 이때 쯤 되 면 열 기 도 식고 , 기대감 도 좌절 되 었 고 , 그룹 구성원 간 의 성격 과 목표 에 대한 차이 가 표출 되 므로 갈등 이 표면 화 가 된다 . [ id . , p . 30 . ] 어떤 이 들 은 감추 어 진 의제 로 표현 하 여 불 만족 함 을 은근히 나타낸다 . 그래서 이 시기 는 리더 가 그룹 원 들 을 개별 적 으로 접촉 해야 할 결정 적 인 시기 이 며 , 구성원 들 간 의 기도 짝 을 갖 게 하 여 교제 의 밀도 를 높일 필요 가 있 다 . 이 시기 의 중요 한 과제 는 그룹 원 들 의 욕구 나 의견 을 잘 해소 해 줘야 한다 . 즉 리더 가 가졌 던 그룹 의 목표 에 대해 그룹 원 들 의 문제 제기 가 있 게 되 고 , 자신 들 의 견해 를 반영 하 려는 움직임 이 일 게 된다 . 이때 리더 에게 요구 되 는 것 은 융통성 이 며 , 주도 권 의 이양 이 다 . 리 이드 의 분류 에 따르 면 아마 자유 의 저항 이나 , 독립 의 반항 정도 로 볼 수 있 겠 다 . 이 기간 의 긴장 은 헌 약 을 맺 음 으로 다음 단계 로 접근 할 수 있 다 . 활 동기 를 대표 하 는 핵심 단어 는 자유 이 다 . [ 리콜라스 외 , p . 83 . ] 이때 그룹 원 들 은 서로 상호 영향력 을 행사 하 고 , 각자 가 가지 고 있 는 은사 를 최대한 활용 하 도록 격려 받 으며 , 그 은사 에 대해 상호 간 의 솔직 한 평가 를 받 게 되 는 등 무엇 인 가 에 헌신 할 준비 가 되 어 있 다 . 이 때 야말로 안정 감 과 신뢰 감 이 개발 됨 에 따라 그룹 밖 에 있 는 사람 들 에게 관심 과 에너지 를 향하 게 된다 . 따라서 소 그룹 이 대외 적 인 선교 활동 을 성취 하 는 시기 이 다 . 마지막 으로 종료 기이 다 . 어떠 한 소 그룹 이 든지 그 나름 대로 끝맺 는 과정 이 필요 하 다 . 이 기간 에 는 그동안 하나님 께서 일으켜 주 셨 던 일 에 대해 감사 하 고 , 그 모임 이 개인 과 그룹 모두 에게 어떤 의미 를 주 었 는가 에 대해서 서로 느낌 을 나누 며 , 후 에 활동 할 소 그룹 을 위한 좋 은 자료 를 얻 을 수 있 다 . 그리고 확인 할 것 은 이 소 그룹 이 결국 교회 전체 에 소속 된 집합체 중 의 하나 이 며 , 그 모임 이 끝난 후 에 도 같 은 소속감 속 에서 관심 을 갖 고 사랑 해야 할 관계 라는 것 이 다 . [ Ibid . , p . 85 . ] C . 소 그룹 의 운영 방법 소 그룹 은 그룹 내 에 여러 가지 복잡 한 상황 에 따라 작용 하 여 영향 을 끼치 는 현상 들 이 내재 되 어 있 는 역동 적 인 구조 의 총칭 이 라는 차원 에서 도 살펴 볼 수 있 다 . 이 장 에서 는 그런 소 그룹 을 움직이 는 복합 적 인 요소 를 운영 하 는 방법 에 대해 알 아 보 겠 다 . 1 . 언약 언약 은 서로 서로 에 대한 우리 의 헌신 을 구두 화 하 고 , 그것 에 가동 성 을 부여 시키 는 방법 이 다 . ) 미국 IVCF , p . 81 . 이 약속 은 각자 의 삶 을 다듬 고 그 그룹 의 올바른 방향 을 설정 하 는 데 절대 적 으로 필요 하 다 . 이것 은 마치 배 가 나가 는 방향 을 유지 해 주 는 방향키 또는 나침판 와 같 다 . 구성원 사이 에 신뢰 와 헌신 의 약속 은 그 소 그룹 을 견고 하 게 세워 주 며 , 목표 를 향한 끊임없 는 현실 감 을 제공 하 여 준다 . 성경 에 보 면 언약 은 하나님 께로 부 터 시작 하 였 다 . 노아 에게 는 일방 적 인 하나님 의 신실 하 심 에 근거 한 언약 이 었 으며 , 아브라함 에게 는 할례 를 받 음 으로 신실 한 하나님 의 하나님 의 결정 을 받 아 들임 으로 하나님 의 계획 의 일부 가 되 어 드린다는 형식 의 언약 을 맺 었 다 . [ Ibid . , p . 82 . ] 이 처럼 언약 은 하나님 이 보여 주 신 신뢰 와 헌신 의 모델 이 다 . 앞 에서 살펴 본 것 처럼 , 언약 맺 기 는 그룹 이 탐색 하 는 단계 를 벗어나 전환기 에 이르 렀을 때 에 일어나 는 여러 가지 갈등 을 묶 어 그룹 의 일치 와 신뢰 에 결정 적 인 역할 을 한다 . 이러 한 언약 을 맺 는데 있 어서 그 그룹 이 효과 적 인 기능 을 하 기 위해 고려 되 야 할 요소 를 리 이 드 는 6 가지 로 소개 하 고 있 다 . 첫째 회합 의 목적 , 둘째 모임 의 크기 와 구성원 의 성분 , 세째 는 시간 적 요인 , 네째 는 상호 작용 의 수준 과 성격 을 미리 설정 할 것 , 다섯째 는 통솔력 , 여섯째 는 단체 규율 등 을 들 고 있 다 . [ 클라이드 리 이드 , p . 40 - 49 . ] 또한 루이스 에 반즈 박사 는 기독교 소 그룹 의 핵심 내용 을 담 은 8 가지 의 언약 을 제시 한다 . 그 핵심 내용 은 ( 1 ) 확고 한 언약 , 즉 무조건 적 인 사랑 ( 2 ) 가능 한 언약 ( 3 ) 기도 의 언약 ( 4 ) 개방 성 의 언약 ( 5 ) 정직 성 의 언약 ( 6 ) 신실 성 의 언약 , 즉 비밀 유지 ( 7 ) 요구 에 대한 민감 성 의 언약 ( 8 ) 책임 성 의 언약 등 이 다 . [ 로버타 헤스 테네스 , 소 그룹 을 위한 성경 연구 지침서 , 김이원 , 조남수 공역 , ( 서울 : 아가페 출판사 , 1991 ) , p . 28 - 30 . ] 이 처럼 서로 언약 하 는 것 은 그룹 원 상호 간 에 신뢰 가 결핍 되 었 다는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 그것 은 회원 각자 의 헌신 의 다짐 이 요 , 선언 인 것 이 다 . 하나님 의 언약 에서 그 언약 들 이 하나님 의 그 백성 에 대한 신실 하 신 헌신 의 약속 이 었 던 것 처럼 그룹 원 상호 간 의 헌신 을 약속 하 는 것 이 다 . 또한 , 언약 은 기대 사항 을 서로 확인 하 고 그룹 으로서 의 의도 를 설정 하 는 차원 에서 이해 해야 한다 . 2 . 의사소통 소 그룹 에서 의사소통 은 그 모임 이 얼마나 원활히 진행 되 며 , 얼마나 개방 적 으로 되 는가 하 는데 있 어서 결정 적 인 요소 이 다 . 진정한 의사소통 이 이루 어 지 지 않 을 때 , 그 소 그룹 은 더 이상 유지 할 이유 가 없 게 되 며 , 그룹 원 들 의 멤버 쉽 이 무르익 을 수 가 없 게 된다 . 각 회원 들 사이 에 의사소통 이 끊기 게 되 면 친숙 하 지 못했 던 사람 들 은 더 이상 그 모임 에 나오 지 못하 게 되 고 , 그 모임 과 분리 되 는 기분 까지 갖 게 된다 . [ IVF 출판 부 , IVF 리더 훈련 교재 , p . 134 . ] 의사소통 을 가로막 는 요인 은 우리 자신 의 죄 와 두려움 의 경험 들 때문 이 다 . 그룹 원 들 은 자신 의 부끄러운 모습 이나 긍정 적 이 지 못한 언어 습관 이나 성격 , 또는 그릇 된 자존심 , 그리고 비교 적 인 시각 에서 바라 본 자신 의 열등 의식 때문 에 사람 들 은 종종 자신 이 의미 하 는 바 를 얘기 하 지 않 고 , 또한 정말로 얘기 되 어 지 는 것 에 대해서 는 주의 를 기울이 지 않 는다 . 각 사람 들 은 자신 이 알려 지 는 것 을 두려워하 는 고로 자신 을 보호 하 기 위해 미성숙 한 의사소통 을 하 며 , 심지어 는 비난 하 고 거짓말 을 하 기 도 한다 . [ 미국 IVCF 간사 팀 , p . 72 . ] 그리스도인 으로서 의 우리 의 모범 은 우리 자신 이 누구 인가 를 드러내 므로 솔직 하 고 성숙 한 의사소통 을 해야겠다 . 의미 있 는 의사소통 을 하 려면 ( 1 ) 사람 들 에게 정보 를 줘야 한다 . ( 2 ) 상대방 이 정보 를 이해 하 고 있 다는 것 을 그 들 로 나온 피 이드 백 을 통하 여 확신 할 수 있 게 한다 . ( 3 ) 사람 들 이 정보 에 따라 행동 하 도록 설득 시킨다 . ( 4 ) 개인 접촉 이나 메모 를 통하 여 그 들 이 정보 에 따라 행동 하 도록 상기 시킨다 . [ IVF 출판 부 , p . 174 , ] 의사소통 은 단순히 단어 를 주 고 받 는 것 이 아니 다 . 그 속 에 포함 된 암시 들 을 실천 하 고 파악 하 기 까지 해야 한다 . Jey E . Adams 는 기독교 소 그룹 의 의사소통 에 대해 ( 1 ) 그리스도인 의 의사소통 은 말 로 표현 되 야 한다 . ( 2 ) 신실 한 자세 로 임해야 한다 . ( 3 ) 전달 내용 이 충분 해야 한다 . ( 4 ) 그리스도인 의 의사소통 은 사랑 이 담긴 것 이 어야 한다고 했 다 . [ 방지형 , 교회 운영 론 , ( 서울 : 성광 문화사 . 1990 ) , p . 88 . ] 의사소통 의 구체 적 인 기술 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) 개인 적 으로 또는 분명 하 게 말 하 라 . ( 2 ) 말 과 행동 으로 나타낸 메세지 가 서로 조화 되 게 하 라 . ( 3 ) 감정 을 두려워 하 지 말 라 . ( 4 ) 질문 하 지 말 고 진 줄 하 라 . ( 5 ) 과장 하 지 말 라 . ( 6 ) 실제로 는 나 는 안 하 겠 다는 뜻 이 면서 나 는 못하 겠 다 라고 말 하 지 말 라 . ( 7 ) 솔직 하 게 가부 간 의 대답 을 분명히 하 라 . ( 8 ) 평가 를 해 달 라고 요청 하 라 , ( 9 ) 메세지 가 듣 는 사람 의 실정 에 맞 도록 하 라 . ( 10 ) 다른 조원 들 의 행동 을 평가 하 거나 해석 하 지 말 고 , 단지 묘사 하 도록 하 라 . 이 장 에서 살펴 본 것 처럼 의사소통 은 생각 보다 훨씬 미묘 한 인간 관계 와 연루 되 어 작용 하 고 있 기 때문 에 많 은 기술 이 필요 하 고 , 특히 교회 의 의사소통 은 그리스도 의 사랑 이 라는 대원칙 아래 에서 고려 되 야 한다 . 3 . 그룹 내 의 문제 해결 소 그룹 내 의 어떤 문제 들 은 그룹 모임 을 방해 하 거나 심지어 는 그룹 의 존폐 에 치명 적 인 결과 를 가져오 기 도 한다 . 따라서 소 그룹 을 연구 하 는 사람 은 그 문제 가 가지 고 있 는 증상 을 철저히 진단 하 여 치료 하 도록 해야 한다 . a . 그룹 내 의 지배자 인도자 가 아니 면서 도 항상 모임 을 주관 하 려는 사람 을 말 한다 . 개인 이 어느 그룹 을 지배 하 려는 일 은 아주 흔하 다 . 이런 사람 은 주로 성격 이 외향 적 이 어서 종종 좋 은 의도 를 가지 고 있 음 에 도 말 이 너무 많 기 때문 에 소 그룹 의 불 균형 을 초래 하 기 도 한다 . [ 론 투르 딩 거 , 가정 소 그룹 모임 , p . 129 . ] 이런 경우 리더 는 감사 합니다 . 수고 했 습니다 . 아직 이야기 하 지 않 은 분 의 의견 도 들 어 봅시다 . 은 자 이제 모두 가 이해 한 것 같 으니 다른 사람 의 좋 은 생각 도 들 어 볼 기회 를 가집시다 . 라고 화제 의 초점 을 전이 시켜야 한다 . 만약 그 지배자 를 중단 시킬 경우 일어날 그 의 분노 를 두려워 그대로 그 의 주도 권 을 방치 한다면 그룹 원 들 의 분노 를 축적 시키 게 되 고 결국 터지 게 될 것 이 다 . 이런 지배자 를 다루 는 것 은 공공연 하 게 다루 기 보다 우회 적 으로 개인 적 인 만남 을 통해 해결 하 거나 그룹 내 에서 그 지배자 의 행위 가 그룹 원 들 에게 어떤 영향 을 미치 는가 를 솔직 하 게 털 어 놓 는 것 이 다 . 그래서 토의 를 위해 협조심 을 불러 일으키 거나 , 그 로 하여금 리더 를 도와 다른 사람 을 참여 시키 도록 유도 하 면 좋 겠 다 . 이렇게 하 면 그 가 토의 를 장악 하 려는 문제 가 해결 될 쁜만 아니 라 , 그 자신 으로서 도 다른 사람 들 에 대하 여 민감 하 게 되 는 효과 를 가져올 것 이 다 . 이것 도 실패 할 경우 에 는 얼마간 의 침묵 을 강요 할 수 방 에 없 다 . [ 한국 대학생 선교회 , 소 그룹 성경 공부 안 도 법 : 순 모임 은 이렇게 한다 , ( 서울 : 순 출판사 , 1990 ) , p . 101 . ] 만약 여기 서 그 에게 적의 감 을 솔직 하 게 말 해 줄 용기 가 없 으면 이 그룹 의 의사소통 을 점점 어렵 게 될 것 이 다 . [ 클라이드 리 이드 , p . 128 . ] b . 피상 적 인 만남 이 것 은 토론 의 수준 을 피상 적 인 데 에서 머물 게 하 고 더 이상 의 관계 의 깊이 로 발전 하 는 것 에 대해 냉소 적 으로 반응 하 는 사람 들 의 조작 으로 오 는 결과 일 경우 이 다 . 다른 사람 들 은 그 를 한 인간 으로 알 기 를 원하 지만 , 자신 은 그룹 을 믿 지 않 고 , 참여 하 려 하 지 않 는다 . 여기 에서 근본 적 인 어려움 은 그 들 이 그룹 을 조정 하 고 싶 어 하 다는 것 이 다 . 그 결과 그룹 이 더 이상 발전 하 지 못하 고 정체 되 므로 욕구불만 이 커지 게 된다 . [ Ibid . , p . 131 . ] 또는 , 그룹 내 의 다른 사람 들 과 조화 를 이루 지 못하 고 , 교회 의 일반 적 인 방향 에 동의 하 지 못하 는 사람 이 있 을 경우 도 있 다 . [ 론 투르 딩 거 , p . 128 . ] 이런 경우 에 도 그 모임 은 깊 은 곳 으로 나가 지 못하 고 겉도 는 모임 에서 머무르 게 되 는데 그것 은 그 방해 꾼 이 자신 을 드러내 려는 의도 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 이러 한 문제 는 유쾌 하 지 는 않 을 지 모르 지만 진실 을 털 어 놓 고 마음 을 여 는 것 이 중요 하 며 , 무리 를 보호 하 기 위해 방해 꾼 을 격리 시키 는 조치 도 때로 는 대단히 중요 하 다 . c . 기타 의 문제 들 위 의 두 문제 말 고 도 그룹 내 에 는 크 고 작 은 문제 들 이 상존 하 고 있 다 . 이러 한 문제 들 은 주로 전환기 에 많이 발생 하 게 되 며 , 때로 는 한창 활발 하 게 활동 하 는 활 동기 에 도 발생 되 어 질 수 가 있 다 . 때로 는 그룹 안 에 작 은 파벌 이 생기 게 된다 . 이런 하위 그룹 은 공식 적 인 그룹 모임 의 중간 에 만나 며 , 전체 그룹 에 영향 을 미치 고 , 이 몇몇 사람 들 의 행동 에 소 그룹 전체 가 흔들리 게 되 는 경우 도 있 다 . [ 클라이드 리 이드 , p . 137 . ] 모든 지체 는 한 마음 이 되 어야 하 는데 두세 명 의 지체 가 편견 이나 치우친 생각 을 가지 고 함께 어울리 고 , 자신 들 의 이러 한 생각 들 이 옳 은가 하 는 정확 한 판단 도 없이 집단 심리 에 빠져 무분별 하 게 표출 할 때 그것 은 그룹 내 의 진정 한 코이노니아 를 잠식 하 게 되 고 , 더 나아가 서 험담 이나 중상 으로 까지 발전 되 면 그 결과 는 비극 적 이 되 고 만 다 . [ 론 투르 딩 거 , p . 126 . ] 감정 은 사람 으로 분별력 을 앗 아 가 기 때문 에 이런 하위 그룹 은 위험 하 다 . 물론 그룹 내 에 좀 더 친한 동료 가 생기 는 것 은 당연 한 것 이 요 , 그룹 발전 에 도 도움 이 되 지만 그 동질 집단 이 배타 적 이 될 경우 에 는 이런 좋 지 못한 결과 를 가져오 기 마련 이 다 . 하나님 의 왕국 에서 는 판단 이나 악의 나 편견 이 있 어서 는 안 된다 . 이런 문제 는 초기 에 진단 이 되 어 개별 적 인 접촉 으로 개방 적 인 마당 으로 이끌 어 내 야 한다 . 특히 남 과 어울리 지 못하 는 사람 끼리 이런 하위 집단 이 형성 되 면 문제 는 더욱 힘들 어 진다 . 그러므로 초기 에 신속 한 대처 가 필요 하 다 . 그룹 전체 가 배타 적 인 모임 으로 방호 적 인 자세 를 취할 때 도 역시 그 소 그룹 이 교회 에 소속 되 어 있 다는 점 에서 더 큰 하나님 의 모임 에 대해 조화 를 깨 뜨 게 된다는 측면 에서 대단히 위험 한 일 인 것 이 다 . 더구나 그 그룹 의 인도자 가 그룹 의 무리 를 자기 손 에 장악 하 여 자기 의 유익 을 위하 여 자신 을 위한 작 은 왕국 을 세우 게 될 때 , [ Ibid . , p . 127 . ] 그 결과 는 교회 전체 의 화합 과 일치 의 큰 적 이 되 고 마 는 경우 이 다 . 그러므로 때때로 새로운 인도자 를 출현 시키 거나 , 소 그룹 이 너무 비대 해 지 지 않 도록 그룹 원 각자 가 경계 해야 할 것 이 다 . 이 와 같 은 그룹 내 의 문제 들 이 반드시 부정 적 인 것 만 은 아니 다 . 때때로 위기 는 그 그룹 을 발전 시키 는 좋 은 기회 가 되 기 도 하 고 , 그룹 을 새롭 게 만드 는 전환기 가 될 수 도 있 는 것 이 다 . D . 소 그룹 의 리더 쉽 소 그룹 이 성공 적 으로 성장 하 고 본래 의 목적 을 잘 수행 하 려면 리더 의 역할 은 가히 필수 적 이 라고 할 수 있 다 . 적절 한 리더 가 없 을 때 , 소 그룹 은 위태 로운 처지 에 빠지 게 된다 . 소 그룹 에서 의 리더 의 역할 은 맴 버 를 위해 존 제하 지만 맴 버 를 어떻게 도와야 하 는 문제 는 어떤 지도자 가 되 야 하 는가 하 는 문제 이 다 . 따라서 소 그룹 을 인 도 하 는데 적합 한 리더 쉽 이 무엇 인가 하 는 데 에 는 많 은 연구 가 필요 하 다 . 사실 오늘날 에 있 어서 리더 쉽 이 란 말 은 긍정 적 으로 받 아 들여 지 지 않 는다 . 리더 쉽 은 곧잘 사람 들 에게 피해 의식 을 갖 게 해 주 고 , 심지어 적의 감 을 갖 게 하 기 까지 한다 . 이것 은 권위 의 상징 이 되 어 버린 리더 쉽 의 세속 적 개념 때문 인 것 이 다 . 교회 에서 도 이러 한 세속 적 권위주의 의 유산 물 로서 리더 쉽 이 존재 함 으로 리더 쉽 의 위기 를 맞이 하 고 있 다 . 교회 가 갱신 되 어 져야 하 는 분야 중 에 빠뜨릴 수 없 는 것 이 바로 이 리더 쉽 의 갱신 이 다 . 그러므로 이 장 에서 는 세속 적 리더 쉽 개념 을 살펴보 고 그러 한 리더 쉽 이 어떻게 크리스 쳔 리더 쉽 에 적응 될 수 있 는가 를 연구 하 여 소 그룹 에 적합 한 리더 쉽 을 모색 해 보 고자 한다 . 1 . 리더 쉽 이론 의 변천 리더 쉽 의 이론 은 시대 적 조류 와 무관 하 지 않 게 변천 해 왔 다 . 리더 쉼 의 이론 적 접근 의 주창자 는 플라톤 이 라 할 수 있 는데 그 에 따르 면 리더 쉽 이 란 지도 하 는 기능 을 갖 는다고 하 였 다 . [ Robert C . Tucker , 리더 쉽 과 정치 , 손봉숙 역 , ( 서울 : 도서 출판 까치 , 1983 ) , p . 20 . ] 이런 전제 하 에 전통 적 인 리더 쉽 에 관한 연구 는 세 가지 특성 을 가지 고 주장 되 어 져 왔 다 . 먼저 특질 이론 으로 지도자 는 구성원 과 는 구별 되 는 신체 적 , 지적 , 그리고 성격 적 특성 이 있 다는 것 이 다 . 지도자 란 언제 , 어느 곳 에서 도 일관 성 있 는 불변 의 특성 을 가지 고 있 다는 것 으로 다분히 리더 쉽 을 선천 적 인 자질 로 생각 했 다 . [ 정웅섭 , 리더 쉽 이론 의 어제 와 오늘 , 기독교 사상 , 제 29 권 제 7 호 ( 1984 년 7 월 호 ) , p . 207 . ] 두 번 째 전통 적 이론 의 흐름 은 지위 론 이 다 . 즉 조직체 안 에서 의 높 은 권위 있 는 지위 가 지도력 을 보장 해 준다 . 지도력 은 사람 보다 는 그 가 차지 하 고 있 는 위치 에 달려 있 다 . 세 번 째 흐름 은 지도자 에 대한 유형 론 적 인 연구 이 다 . 즉 1930 년 40 년 대 에 레빈 리 피드 그리고 화이트 가 실험 한 결과 를 토대 로 한 전제 형 , 민주 형 , 방임형 의 세 리더 쉽 유형 이 다 . 이상 과 같 은 전통 적 인 흐름 은 지도자 에게 집중 되 어 있 고 , 지도자 와 구성원 의 관계 라든지 , 상황 에 따른 리더 쉽 의 변화 에 대한 연구 는 미흡 했 다 . 오늘날 의 관심 은 그룹 의 역동 성 에 맞춘 연구 가 활발 하 다 . 지도자 중심 을 벗어난 리더 쉽 의 연구 는 먼저 휘 들러 의 상황 이론 이 다 . 이 이론 의 전제 는 각기 다른 상황 은 리더 쉽 에 있 어서 다른 접근 이 요구 된다는 것 이 다 . 이 떤 상황 이 든 가장 효과 적 인 리더 쉽 을 발휘 할 수 있 으려면 다음 과 같 은 세 가지 의 요소 가 필수 적 이 다 . 즉 , 지도자 지위 에 원래 부여 된 힘 , 수행 해야 될 과제 의 구조 와 본질 , 그리고 지도자 와 구성원 간 의 인간 관계 이 다 . 이 이론 은 지도자 에게 편중 되 었 던 시각 을 넓혀 주 었 다는 공헌 은 있 지만 , 단순 하 고 문자 적 인 접근 의 한계 성 을 보였 다 . [ 정웅섭 , p . 210 - 211 ] 그 후 fellower 중심 의 리더 쉽 이론 이 제기 되 었 다 . 이 이론 은 지도자 와 fellower 가 상호 관계 하 고 있 는 중 에 나타나 는 관계 의 질 에 관심 을 갖 는다 . 여기 서 는 지도자 의 행위 와 동기 에 대한 구성원 들 의 이해 와 공감 이 이 중요 한 역할 을 하 게 된다 . [ 정웅섭 , p . 212 . ] 리더 쉽 은 한 상황 안 에서 공동 의 목표 를 성취 하 기 위해 서로 의존 하 는 영향 력 있 는 사람 들 의 관계 로 표현 된다 . 다음 의 출현 한 이론 은 기능 이론 으로 리더 쉽 의 가치 는 그룹 의 목적 과 목표달성 에 기여 하 는 데 에 있 다 . 이 이론 의 특징 은 그룹 의 목적 과 목표 에 기여 한 사람 이 지도자 라 할 수 있 다 . 따라서 지도자 의 기능 은 구성원 들 로 하여금 다양 하 게 조화 된 행동 을 통해 그룹 의 기능 을 완성 하 는 것 이 다 . 따라서 이 이론 에서 의 리더 쉽 이 란 지도자 로 인정 된 사랍 과 부과 되 어 진 목표 또는 회원 전원 에 의해 선정 된 목표 를 달성 하 기 위해 리더 가 함께 일 하 는 사람 들 과 의 관계 라고 할 수 있 다 . [ 차풍로 , 소집단 의 체험학습 신학 사상 제 판 집 , 1974 , p . 210 . ] 끝 으로 지도력 욕구 이론 은 리더 쉽 을 그룹 의 목표 에다 초점 을 맞추 고 , 그 목표 를 수행 하 도록 기능 과 역할 을 그룹 에게 주 려는 욕구 에서 생겨난다고 보 았 다 . 따라서 지도자 는 그룹 의 욕구 를 가장 잘 파악 하 고 있 으므로 그룹 이 중요 하 게 여기 는 역할 을 잘 수행 할 수 있 다고 하 겠 다 . 여기 의 욕구 는 지배 , 복종 , 그리고 지도자 의 기술 , 자질 , 바램 등 이 다 . [ 정웅섭 , p . 213 . ] 이러 한 리더 쉽 의 개념 들 은 조직 화 된 집단 에서 점차 어떻게 유기 적 인 관계 를 유지 할 것 인가 에 관심 을 기울이 는 것 을 볼 수 있 다 . 리더 쉽 의 이론 의 초창기 에 는 단지 리더 쉽 이 지도 하 는 개념 으로 지도자 에게 편중 되 어 있 었 지만 시대 적 인 조류 가 점차 민주 적 인 체제 를 갗 추 어 나감 에 따라 구성원 과 의 협력 이 란 차원 에서 리더 쉽 이 조정 되 고 발전 하 였음을 볼 수 있 다 . 이 와 같 은 리더 쉽 이론 의 변천 은 오늘날 교회 에게 시사 해 주 는 것 이 크 다 하 겠 다 . 아직 도 교회 의 일부 지도자 들 은 지도자 에게 리더 쉽 이 편중 되 어 있 는 전통 적 지도력 에 호감 을 갖 고 있 다 하 지만 소 그룹 적 인 교회 의 운영 을 위해서 는 유기 적 인 리더 쉽 이론 에 귀 를 기울여야 하 겠 다 . 2 . 소 그룹 리더 의 역할 소 그룹 에서 의 리더 쉽 은 정해진 리더 쉽 과 공유 된 리더 쉽 의 적절 한 조화 를 통해 이루 어 진다 . 즉 조원 들 의 활동 에 책임 을 지 는 공식 적 으로 지정 되 고 인정 된 리더 만 으로 는 소 그룹 의 리더 쉽 이 잘 발휘 될 수 없 다는 것 이 다 . 여기 에 구성원 들 의 유대감 과 참여 가 어우러지 지 않 고 는 그 소 그룹 은 발전 유지 할 수 없 다 . 앞 에서 소 그룹 의 발전 과정 을 살펴 봤었 던 것 처럼 리더 쉽 에 있 어서 처음 에 모이 기 시작 할 때 와 마무리 단계 에서 는 지정 된 리더 쉽 이 주도 권 을 행사 할 수 밖 에 없 다 . ) 론 리콜라스 외 , p . 66 . 초기 단계 에서 는 구성원 들 간 의 유대감 이 약하 고 발표력 이 골고루 행사 되 지 못하 며 , 또한 마음 이 열려 지 지 않 은 상태 이 기 때문 에 구성원 들 이 자연 스럽 게 자기 의사 를 표명 할 수 있 을 때 까지 지정 된 리더 쉽 이 자기 역할 을 해야 한다 . 마지막 단계 에서 도 그 소 그룹 이 건실 하 게 마쳐 가 기 위해 처음 의 목표 를 의식 하 고 있 는 리더 가 주도 권 을 행사 해야 한다 . 하지만 중간 단계 에서 는 굳이 리더 가 주도 권 을 잡 으려 긴장 할 필요 가 없 다 . 그것 은 이 기간 쯤 이 면 구성원 들 이 서로 협동 하 며 스스로 들 주도 권 을 행사 하 려 하 기 때문 이 다 . 구성원 은 각자 다양 한 방법 으로 기여 하 며 리더 의 몫 을 감당 할 것 이 다 . 이러 한 공동체 의 유대 와 의식 은 각 사람 이 스스럼없이 주도 권 을 행사 하 고 , 또한 리더 가 그러 한 상황 으로 인도 하려 할 때 고양 되 는 것 이 다 . [ Ibid . , p . 67 . ] 이 와 같이 그룹 내 의 모든 사람 이 자기 들 의 그룹 을 이끌 어 갈 수 있 으며 , 또 이끌 어 가 야 한다 . 이렇게 될 때 각 구성원 들 이 기능 적 으로 리더 쉽 의 역할 을 할 수 있 다 . ) 미국 IVCF 간사 팀 , p . 52 . 소 그룹 에서 의 리더 쉽 은 구성원 들 이 각자 가 수행 할 수 있 는 역할 을 떠맡길 수 있 을 때 비 로서 잘 발휘 될 수 있 는 것 이 다 . 이러 한 공유 된 리더 쉽 에 있 어서 케 네드 벤와 폴 쉬츠 는 그룹 을 조성 하 는 역할 과 유지 하 는 역할 로 나누 고 있 다 . 그룹 을 조성 하 는 역할 은 다음 과 같 다 . [ Kenneth D . Benne & Paul Sheats , " Functional Roles of Group Members ", Journal of Social Issues , Vol . Ⅳ , No . 2 , Spring , 1984 , p . 41 . 대한 기독교 교육 협회 편 , 그룹 다이나 믹스 입문 , ( 서울 : 대한 기독교 교육 협회 , 1986 ) p . 53 . 재인 용 . ] 1 ) 격려 ; 친절 하 고 따뜻 하 며 다른 사람 의 일 을 잘 알아주 고 그 의 의견 을 칭찬 해 주 며 그리고 그 의 공헌 을 찬성 하 고 받 아 들이 는 역할 2 ) 중재 ; 이견 의 차이 를 조화 시키 고 조정 하 고 타협 시키 는 역할 3 ) 문지기 역할 : 침묵 을 지키 는 사람 을 발언 하 게 하 거나 발언 시간 을 조정 하 여 모든 구성원 이 골고루 말 할 기회 를 주 는 역할 4 ) 기준 설정 ; 제목 을 결정 하 는 일 , 처리 방법 , 행동 규정 , 윤리 적 가치 등 을 정하 는데 도움 이 되 는 기준 을 그룹 을 위해 제시 하 는 역할 5 ) 추종 ; 그룹 을 따르 고 수동 적 으로 회원 의 의견 을 듣 고 그 사람 입장 에서 청취 하 는 역할 6 ) 긴장 완화 ; 유우 머 로서 불 유쾌 한 감정 을 해소 시켜 주 는 역할 그룹 을 유지 시켜 주 는 역할 은 다음 과 같 다 . 1 ) 새로운 생각 을 제공 2 ) 자료 수집 과 제공 ; 관련 된 사실 이나 권위 있 는 자료 를 구하 여 제공 하 는 역할 3 ) 의견 제공 ; 그룹 이 고려 하 고 있 는 것 에 대해 적절 한 소신 과 의견 을 제공 하 는 역할 4 ) 해명 ; 고려 하 는 것 을 고쳐 주 고 그 의의 와 이해 를 찾아내 는 역할 5 ) 완성 ; 발표 된 의견 들 을 성립 시켜 상술 하 고 실례 들 어 주 는 역할 6 ) 조정 ; 각 생각 들 간 의 관련 성 을 다시 정리 해 주 는 역할 7 ) 방향 제시 ; 목표 에 비추 어 토의 진행 을 제시 또는 방향 을 잡 아 주 는 질문 을 던지 는 역할 8 ) 테스트 ; 결정 단계 의 도달 여부 , 행동 단계 여부 를 살펴보 는 역할 9 ) 요약 ; 토의 해 온 내용 을 동 이 켜 검토 하 는 역할 한편 데이빗 존슨 과 프랭크 존슨 도 이런 그룹 원 들 의 기능 적 역할 에 관해 직무 를 성취 하 는 역할 들 과 그룹 을 유지 시켜 주 는 역할 로 나누 어 설명 하 고 있 다 . [ David W . Johnson & Frank P . Johnson , Joining Together : Group Theory and Group Skills , p . 51 . ] 직무 수행 에 필요 한 리더 쉽 의 역할 로 는 ① 정보 및 의견 제시 자 ② 정보 및 의견 물 색자 ③ 출발 자 ④ 방향제 시자 ⑤ 요약자 ⑥ 조정자 ⑦ 진단 자 ⑧ 활력소 ⑨ 현실 성 검사 자 ⑩ 평가 자 등 으로 나누 고 있 고 , 그룹 유지 에 필요 한 역할 로 는 ① 참여 권 유자 ② 조절 자 와 절 충자 ③ 긴장 완화 자 ④ 의사소통 조력자 ⑤ 감정 적 분위기 의 평가 자 ⑥ 과정 관찰자 ⑦ 표준 설정 자 ⑧ 능동 적 인 청취자 ⑨ 신뢰 구축 자 ⑩ 대인 관계 문제 해결 자 등 의 역할 을 예 로 들 었 다 . 로버타 헤스 테네스 는 공유 된 리더 쉽 을 맴 버 쉽 의 기능 으로 이해 하 고 있 다 . 그 는 그룹 구성원 들 의 과제 의 기능 으로 ① 정보 제공 과 의견 나누 기 ② 정보 찾 기 와 의견 찾 기 ③ 방향 설정 기능 과 역할 설정 기능 ④ 요약 기능 ⑤ 활력 제공 기능 ⑥ 이해력 점검 기능 등 을 제시 하 고 있 으며 , 관계 혹은 유지 기능 으로 는 ① 참여 의 격려 ② 의사소통 촉진 기능 ③ 긴장 완화 기능 ④ 절차 관찰 기능 ⑤ 지원 과 확증 기능 ⑥ 개인 상호 간 의 문제점 풀 기 기능 이 있 다고 하 였 다 . [ 로버타 헤스 테네스 , p . 67 - 69 . ] 이 와 갚 이 살펴본 것 처럼 건강 하 고 생동 적 인 그룹 은 공유 된 리더 쉽 이 얼마나 잘 분담 발휘 되 는 가 에 달려 있 다고 봐도 과언 이 아니 다 . 이러 한 역할 은 가만히 기다려서 는 습득 할 수 가 없 다 . 이런 구성원 들 의 기능 적 역할 을 촉구 하 고 유도 하 며 격려 하 는 것 이 소 그룹 의 지도자 에게 가장 중요 한 리더 쉽 인 것 이 다 . 3 . 소 그룹 의 발전 과정 에 따른 리더 쉽 유형 일반 적 으로 리더 쉽 에 대해 천편일률 적 으로 이상 적 인 지도력 은 무엇 이 다 라고 단정 한다든지 혹은 자신 을 가르켜 나 는 어떠 한 지도 자다 라고 자신 의 리더 쉽 을 한정 시키 는 것 이 보편 적 인 자세 이 다 . 예 를 들 면 오늘날 민주 적 인 지도자 가 가장 좋 은 지도자 상 으로 부각 되 어 있 다 . 하지만 교회 에서 과연 그러 한 유형 의 지도력 이 가장 바람직 한가 라고 할 때 는 의문 이 생긴다 . 민주주의 는 성서 적 인 개념 이 아니 다 , . 그것 은 하나님 의 생각 이 아니 라 B . C 5 세기 경 의 플라톤 의 생각 인 것 이 다 . [ 론 투르 딩 거 , p . 99 . ] 그렇 다고 민주 적 인 리더 쉽 이 비 성서 적 이 라 할 수 는 없 을 것 이 다 . 문제 는 소 그룹 에서 바람직 한 리더 쉽 은 무엇 인가 이 다 . 이것 은 단정 할 문제 가 아니 라 각 발전 단계 에서 요청 되 는 적절 한 리더 쉽 을 찾 아야 할 문제 인 것 이 다 . 워렌 슈미트 는 다섯 가지 기본 리더 쉽 을 권위 의 이양 여하 에 따라 분류 하 여 도표 로 표시 해 주 었 다 . [ Warren Schmidt , The Leader Looks at Style of Leadership ( Leadership Resourse , 1966 ) , p . 3 - 4 . ] 지도자 의 권위 그룹 구성원 의 자유 명령 설득 협의 협력 위임 첫째 는 지도자 가 권위 의 대부분 을 점유 하 고 그룹 의 자유 는 거의 없 는 명령형 이 있 다 . 이것 은 권위주의 적 인 자세 로 지도자 가 스스로 가장 잘 알 고 있 다고 생각 하 고 그룹 의 진행 도 자기 만 이 독점 을 한다 . 두 번 째 단계 는 설득 형 으로 여기 서 지도자 는 전체 회원 중 에서 가장 유능 한 자 로 자처 하 고 자신 만 이 해결 할 수 있 다는 생각 으로 다른 사람 을 설득 시키 려 한다 . 여기 에서 회원 에게 허용 되 는 자유 는 그 결정 에 가부 간 의 표시 를 하 는 것 이 다 . 하지만 설득 당한 회원 은 예 를 하 게 된다 . 다음 은 협의 형 이 다 . 이 단계 에서 지도자 는 그룹 에게 더 많 은 권위 를 준다 . 지도자 는 시작 부터 의논 하 며 , 문제 를 제시 하 고 해결책 을 요청 하 기 도 하 고 , 또는 대안 을 제시 평가 를 받 기 도 한다 . 그런데 충분 한 토의 를 거친 후 마지막 결정 을 내리 는 사람 은 지도자 한 사람 이 다 . 네 번 째 단계 는 협력 형 이 다 . 이 단계 에서 지도자 는 한낱 회원 전체 의 결정 을 돕 는 한 회원 으로서 참여 하 여 함께 참여 하 여 결정 에 도 관여 하 지만 해결 을 위해 최후 의 지혜 를 쓰 거나 영향력 을 행사 하 려 하 지 않 는다 . 마지막 단계 는 위임 형 이 다 . 이것 은 명령 과 는 정반대 의 유형 으로 그룹 의 문제 를 자기 가 없 어도 해결 하 기 를 요구 한다 . 지도자 는 참여 하 지 도 않 으며 영향 력 도 거의 포기 를 한다 . 이때 그룹 의 자유 는 가장 활발 하 게 된다 . 여기 서 고려 해야 할 것 은 연속 성 과 각 단계 의 상황 에 따른 적응성 이 다 . 모든 지도자 가 직면 해야 할 문제 는 지금 이 그룹 이 이 일 을 하 는데 무엇 이 적절 한 스타일 이 냐 하 는 데 에 있 다 . [ 클라이드 리 이드 , p . 109 . ] 소 그룹 의 발전 단계 에 따라 적절 하 게 위 의 리더 쉽 을 활용 하 면 효과 적 일 것 이 다 . 가령 소 그룹 의 탐색기 같 은 초창기 에 는 명령형 과 설득 형 의 리더 쉼 을 채용 하 고 , 변화 기와 같 은 시기 에 는 협의 형 으로 , 행동 기 에 는 상황 에 따라 협력 형 에서 위임 형 으로 까지 리더 쉽 을 확대 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 종료 기 에 가 서 는 다시금 협력 과 협의 필요 에 따라서 는 설득 형 까지 도 채택 하 여 소 그룹 을 운영 해야 할 것 이 다 . 이렇게 리더 쉼 을 채택 할 때 고려 해야 할 요소 가 있 는데 지도자 는 먼저 자신 의 개성 을 고려 하 여 리더 쉼 을 사용 해야 할 것 이 다 . 하지만 너무 자기 의 스타일 만 을 고집 하 면 안 된다 . 두 번 째 로 고려 해야 할 요소 는 그룹 내 에 있 는 영향력 으로 구성원 들 의 태도 나 책임 감 , 분위기 에 맞 는 리더 쉽 을 고려 해야 한다 . 마지막 으로 는 상황 속 에 있 는 영향력 으로 상황 의 변화 에 민감 하 게 대처 해야 한다 . [ Ibid . , p . 110 . ] 결론 적 으로 고려 해야 할 요소 와 각 단계 에 적절 한 리더 쉽 의 채택 은 상호 보완 적 인 것 으로 타협 하 고 절충 하 면서 발전 단계 와 상황 에 따른 임무 와 목표 에 대한 지속 적 인 의식 속 에서 적절 한 리더 쉽 을 발전 시켜 나가 야 할 것 이 다 . Ⅴ . 교회 갱신 을 위한 소 그룹 의 활용 분야 A . 소 그룹 과 조직 갱신 - - 교회 는 하나 의 활동 하 는 생명체 라고 볼 때 , 교회 는 정체 되 지 않 고 부단히 갱신 되 어 가 야 한다 . 그런 의미 에서 교회 는 경직 된 조직 체제 속 에 안주 하 면 안 되 며 어떠 한 조직 체계 를 절대 화 해서 도 안 된다 . 교회 의 조직 은 문화 적 인 성질 의 것 이 지 결코 성서 적 인 교회 의 본질 에 속한 것 이 아니 기 때문 이 다 . 조직 은 교회 가 시간 적 으로 그리고 공간 적 으로 존재 하 고 봉사 하 는 데 필요 한 것 이 다 . [ Howard Snyder , 그리스도 의 공동체 , p . 185 . ] 어떤 교회 도 그 가 속해 있 는 시대 와 공간 의 문화 적 배경 에 알맞 는 구조 를 가지 고 있 기 마련 이 며 , 그 문화 적 인 배경 이 옷 을 바꿔 입 을 때 에 는 미련없이 벗 어 던질 수 있 는 그런 구조 로서 인식 하 고 있 어야 한다 . 반면 에 그 조직 은 교회 의 본질 과 그 교회 가 가지 고 있 는 목적 과 도 부합 되 어야 만 한다 . 우리 는 이미 2 장 에서 교회 의 본질 이 무엇 인가 를 탐구 해 보 았 으며 , 현 교회 의 비 본질 적 인 구조 의 문제점 을 살펴 보 았 다 . 현재 교회 가 가지 고 있 는 문제 는 교회 의 본질 과 목적 에 부합 되 지 못한 구조 이 다 . 조직 이 란 목적 을 잘 수행 할 수 있 도록 돕 는 것 이 그 존재 이유 인데 , 현재 의 많 은 교회 들 의 조직 형태 는 실제로 는 교회 의 성장 과 목적 수행 에 도움 이 되 지 못하 고 있 다는 것 이 다 . 오히려 조직 이 하나님 의 사람 들 의 꿈 과 믿음 을 제한 하 며 , 교회 성장 을 방해 하 고 있 다 . [ David Hoking , 교회 성장 중심 의 성경 적 목회 방법 , ( 서울 : 나침 판사 , 1990 ) , p . 58 . ] 조직 이란 항상 필요 성 위 에 그 근거 의 터전 을 가져야 함 에 도 불구 하 고 , 조직 자체 가 절대 적 필요 성 을 구가 하 고 있 다 . 여기 에 는 기득 권 이란 사탕 과 질서 라는 합리 화 가 뒷받침 이 되 고 , 목적의식 없이 본질 보다 는 전통 을 고수 하 겠 다는 우둔 한 파 숫 꾼 이 압력 을 동원 하 고 있 다 . 이런 체계 에서 는 자연히 하나님 의 일 보 다는 사람 의 일 이 많 아 질 수 밖 에 없 다 . 그래서 절차 도 많 고 복잡 하 고 조직 자체 의 일 에 눌려 시급히 수행 해야 될 일 들 이 뒤 에서 잠자 게 된다 . 무엇 이 이런 조직 의 잠 을 깨울 것 인가 ? 그것 은 기존 의 제도 적 인 조직 에게 도 적응 할 수 있 으면서 교회 의 목적 과 본질 에 도 부합 된 그런 구조 여야 무리 가 없 을 것 이 다 . 소 그룹 은 이런 요건 에 적합 하 다 . 소 그룹 은 조직 화 된 교회 를 대치 하 지 않 고 , 교회 를 무시 하 거나 깍아내리 지 않 으면서 도 교회 를 효율 적 이 고 도 본질 적 으로 하나님 의 일 에 접근 하 게 하 여 준다 . 하워드 스나이더 는 교회 조직 의 근거 를 첫째 성경 적 으로 타당 해야 하 며 , 둘째 문화 안 에서 생존 해야 하 며 , 세째 융통 성 을 보여야 한다고 말 한다 . [ Haward Snyder , 그리스도 의 공동체 , p . 187 - 190 . ] 오늘날 교회 는 초대 교회 로 반드시 갱신 되 어야 한다는 견해 는 일각 의 외침 이 아니 다 . 뜻있 는 교인 이 면 이구동성 이 다 . 이것 은 그만큼 현 교회 가 성경 적 이 지 못한 구조 와 내용 을 지니 고 있 다는 다급 한 목소리 인 것 이 다 . 성경 적 인 원리 에 입각 하 여 교회 를 조직 하 는 데 는 소 그룹 이 적합 하 다는 것 을 이미 누차 말 해 왔 다 . 뿐 만 아니 라 교회 의 조직 은 교회 가 속하 고 있 는 문화 적 형태 와 양립 할 수 있 어야 한다 . 1 세기 의 교회 가 처음 에 는 예루살렘 성전 과 가정 에서 모임 을 가졌 지만 , 유대 지도자 들 이 기독교 를 거부 하 고 박해 하 기 시작 한 후 로 오직 가정 에서 만 모였 다 . ) J . A . Gets , 현대 교회 의 갱신 , 권 명달 역 ( 서울 : 보이스 사 , 1985 ) , p . 268 . 이런 현상 은 당시 의 문화 적 상황 에서 교회 가 생존 하 기 위한 조치 였 다 . 초대 교회 를 추구 한다는 명목 으로 가정 으로 숨 어 들어갈 상황 도 아닌데 가정 교회 만 을 고집 하 고 제도 적 인 교회 를 거부 한다면 그것 은 넌센스 일 것 이 다 . 수많 은 역경 속 에서 교회 의 사명 을 짊어지 고 유지 해 온 현 제도 적 인 교회 에 초대 교회 의 원리 를 제고 시킬 수 있 는 문화 적 인 만남 이 무엇 이 냐 하 는 것 이 문제 의 촛 점 이 어야 한다 . 이런 의미 에서 소 그룹 은 관계 가 두 절 된 상태 에서 살아가 는 현대인 들 에게 는 기독교 적 진정 한 친교 를 맛보 게 할 수 있 는 적합 한 구조 이 다 . 여기 에 더 하 여 소 그룹 의 소중 한 자산 은 융통성 이 다 . 그룹 이 작 기 때문 에 변천 하 는 상황 에 대처 하 여 혹은 상이 한 목표 들 을 달성 하 기 위하 여 그룹 의 진행 방향 이나 기능 을 쉽 게 바꿀 수 가 있 다 . [ Haward Snyder , 새 포도주 는 새 부대 에 , p . 160 . ] 이렇 듯이 소 그룹 의 구조 는 교회 의 조직 으로서 그 기능 적 역할 이나 본질 적 인 목적 , 그리고 적응성 이 뛰어남 을 알 수 있 다 . 앞 에서 살펴본 것 처럼 문화 적 인 적응 은 교회 조직 의 변화 요인 이 되 고 , 성경 적 인 본질 고수 는 교회 조직 의 근간 이 된다 . 이런 차원 에서 환경 에 대처 하 는 교회 의 구조 로서 의 소 그룹 에 대한 연구 가 필요 하 다 . 특별히 현대 교회 가 놓여진 상황 은 급변 하 는 환경 속 에 처해 있 다는 것 이 다 . 조직 은 진공 속 에 존재 하 는 것 이 아니 다 . 그것 은 상호 작용 적 인 체계 들 의 예측 할 수 없 는 상황 속 에 있 는 것 이 다 . 교회 에 영향 을 주 고 있 는 체계 들 은 사회 , 삶 의 양식 , 가치 들 , 그리고 개인 의 급격 한 변화 의 결과 로 생겨나 는 것 이 다 . 이러 한 환경 이 란 교회 에 필요 한 내 적 외 적 인 변화 들 을 요구 하 는 전달 신호 인 것 이 다 . [ Alvin J . Lindgren & N . Shawchuck , 교역 관리 론 , 박은규 역 , ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1986 ) , p . 72 ] . 따라서 교회 내부 에 이런 전달 신호 에 대처 할 수 는 감응 장치 가 필요 하 다고 린 그린 은 말 한다 . 이어서 그 는 이런 감응 장치 를 위해 첫째 , 조직 내 에 솔직 하 고 개방 적 이 며 비판 적 인 피 이드 백 이 구성 되 어야 하 며 , 둘째 는 의사 결정 과정 에서 교회 의 하부 체계 의 견해 를 도입 하 고 , 세째 는 다른 환경 체계 와 접촉 하 여 교류 해야 함 을 역설 하 고 있 다 . [ Ibid . , p . 75 - 76 . ] 이런 환경 과 의 관계 에서 자원 과 정보 를 교회 의 운영 에 도입 시키 는데 유용 한 구조 가 또한 소 그룹 이 다 . 왜냐하면 소 그룹 은 그 구성원 들 이 활발 하 게 환경 과 교류 하 고 있 으며 유연 성 있 게 그런 환경 을 대처 해 나갈 수 있 는 구조 인 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 , 소 그룹 은 개방 적 이 고 비 공식 적 이 어서 피 이드 백 되 는 과정 을 어떤 조직 보다 극명 하 게 보여 줄 수 있 다 . 마지막 으로 이런 소 그룹 의 특징 은 대 그룹 과 의 조화 라는 측면 에서 보충 적 인 역할 을 해야 한다 . 소 그룹 이 공동 예배 를 대신 할 수 없 다 . 소 그룹 은 제도 적 인 교회 를 대치 하 는 구조 가 아니 라 대 그룹 을 지지 해 주 는 기본 적 인 구조 인 것 이 다 . 대 그룹 의 예배 와 소집단 의 교제 는 기본 적 이 고 상호 보족 적 인 것 이 다 . 초대 교회 의 생활 과 증거 는 날 마다 마음 을 같이 하 여 성전 에 모이 기 를 계속 함 으로써 그리고 집 에서 떡 을 뗌 으로써 유지 되 었 다 . 초대 교회 생활 의 두 가지 촛 점 은 성전 과 집 이 다 . ) Haward Snyder , 그리스도 의 공동체 , p . 196 . 이것 은 소 그룹 이 대 그룹 의 모임 에 깊이 를 더 해 주 는 강렬 한 공동체 생활 을 제공 하 였음을 말 해 주 는 것 이 다 . 실제 적 으로 교회사 에서 중요 한 신앙 부흥 운동 은 소 그룹 의 부활 과 성경 공부 , 기도 , 신앙 토의 를 위한 개인 집 에서 모이 는 그런 그룹 들 의 확장 으로 성취 되 어 져 왔 다 . 이렇 듯 소 그룹 이 교회 의 기본 구조 로서 대 그룹 을 지탱 하 여 줄 수 있 어야 교회 를 본연 의 모습 으로 회복 될 수 있 는 교두보 를 확보 하 는 것 이 다 . B . 소 그룹 을 통한 교육 의 갱신 기독교 교육 의 본질 은 한마디 로 변화 라고 할 수 있 다 . 죄인 된 인간 이 예수 그리스도 를 만나 거듭 나 새로운 피조물 로 변화 되 고 점차 적 으로 그 인격 성 이 성숙 해 지 는 변화 를 추구 하 는 것 이 기독교 교육 의 본질 인 것 이 다 . 루이스 셰릴 은 기독교 교육 을 실존 적 인간 들 이 하나님 과 의 관계 에서 , 교회 와 의 관계 에서 , 다른 사람 과 의 관계 에서 , 세계 와 의 관계 에서 심각 한 변화 가 일어나 도록 지도 하 고 또 직접 참여 하 게 하 는 기독교 공동체 회 ; 원 들 의 시도 이 다 . [ Lewis J . Sherrill , 만남 의 기독교 교육 , 김재은 , 장기옥 역 , ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1981 ) , p . 115 . ] 여기 에서 나오 는 중요 한 촛 점 은 관계 에서 일어나 는 변화 이 며 , 그 관계 에 한 개인 이 참여 하 여 서로 에게 학습 의 욕 을 주 어 변화 를 추구 하 는 형태 의 교육 을 말 한다 . 그럼 이런 변화 가 일어나 게 할 수 있 는 교육 구조 는 무엇 이 적합 할 것 인가 ? 그것 은 인격 대 인격 이 부딪히 는 교육 의 장 이 전제 되 야 한다 . 슬라이더 를 보 면서 , 또는 의사 소 톤 아이 제한 되 어 진 화자 와 청취자 로 이분 된 상태 에서 는 인격 의 교류 를 기대 할 수 없 다 . 얼굴 과 얼굴 이 대면 하 여 인간 심리 심층 속 에 깔려 있 는 감정 이 표출 되 어 지 고 , 그것 이 제약 을 받 거나 , 거부 되 지 않 는 분위기 에서 자유 스럽 게 교차 될 때 , 거기 에 인격 의 부딪힘 이 있 게 된다 . 이런 분위기 를 제공 해 주 는 것 이 소 그룹 이 며 , 상호 커뮤니케이션 에 의해 인격 이 교류 하 게 된다 . 소 그룹 으로 구성 하 여 교육 하 고자 하 는 결정 적 인 이유 가 바로 만남 의 교육 을 위해서 이 다 . 지도자 와 학습 자 뿐 만 아니 라 학습 자 간 의 활발 한 만남 과 대화 의 빈번 한 교류 가 있 게 되 기 때문 에 인격 적 이 고 솔직 한 만남 을 자연 스럽 게 유도 하 게 된다 . 일반 적 으로 소 그룹 형태 를 취하 여 교육 하 는 이유 는 다음 과 같 다 . 1 ) 심리 적 으로 아늑 하 여 의사 표현 과 감정 표현 이 자유 롭 다 . 2 ) 참가 의 기회 가 많 으며 , 학습 평가 가 용이 하 고 , 학습 동기 가 고조 된다 . 3 ) 개인 의 인격 이 중시 되 고 , 개인 적 책임 감 이 증대 된다 . 4 ) 자발 적 자기 결정 적 지도 행위 가 양성 된다 . 5 ) 집단 을 지도 해 가 는데 용이 하 다 . [ 현대 교육 총서 출판 부 , 집단 활용 의 지도 기술 , ( 서울 : 현대 교육 총서 출판 부 , 1966 ) , p . 56 - 62 . ] 이런 분위기 에서 하나님 의 말씀 을 접할 때 , 그룹 원 의 안정 감 을 갖 게 되 어 지 고 , 만족감 을 느끼 게 되 며 , 진지 해 지 게 된다 . 소 그룹 성경 연구 의 가치 는 1 ) 성경 의 주제 와 내용 에 의견 이 반영 됨 으로 그룹 내 에서 의 상호 작용 과 토의 는 그리스도인 의 성숙 과 봉사 에 큰 도움 이 된다 . 2 ) 개인 에게 주어진 성구 와 주제 에 대한 이해 를 확대 시켜 주 고 , 심화 시켜 주 는 데 큰 도움 을 줄 수 있 다 . 왜냐하면 , 소 그룹 성경 토의 는 성경 내용 에 대해 각자 의 견해 를 발표 할 기 ; 회 를 더 많이 제공 하 고 , 토의 된 성경 내용 을 기억 하 고 싶 은 욕구 도 증가 시키 기 때문 이 다 . 3 ) 보다 많 은 적용 을 촉구 한다 . 오늘날 교인 들 은 성경 말씀 과 삶 이 분리 된 채 살아간다 . 그러나 소 그룹 환경 속 에서 는 성경 말씀 이 오늘 나와 어떤 연관 이 있 는지 , 또 나 의 삶 속 에 어떻게 적용 해야 할지 자연스레 의논 하 게 된다 . 4 ) 말씀 훈련 을 가능 케 하 며 성경 의 사용 을 적절 하 게 조절 해 준다 . [ 로버타 헤스 테네스 , p . 23 - 25 . ] 소 그룹 이 성경 교육 을 할 때 , 심각 하 고 구체 적 인 세상 문제 를 성서 적 입장 에서 취급 하 면서 그리스도인 들 이 세상 에서 어떻게 살 며 , 또한 어떻게 선교 를 수행 할 것 인가 에 대해 초점 을 맞추 고 , 먼저 각 그룹 원 은 그리스도인 으로서 많 은 문제 를 직면 해서 그 문제 와 더불 어 반성 해야 한다 . 그렇게 될 때 , 신앙 의 성숙 을 향해 진보 하 게 되 고 , 서로 를 격려 하 면서 이상 적 인 모임 으로 나가 게 된다 . [ 이 연길 , p . 83 - 84 . ] 이 처럼 교육 의 진정 한 갱신 이 이뤄질 때 , 교인 들 은 자연히 갱신 의 태도 를 보일 것 이 며 , 교회 가 자연히 갱신 의 걸음 을 걷 게 될 것 이 다 . 수 적 으로 성장 한 한국 교회 는 이제 성숙 과 양육 이 라는 과제 를 안 고 있 다 . 그런데 교회 가 여전히 대단위 의 주입식 교육 으로 일관 할 때 , 그것 은 인격 의 부딪힘 이 없 는 공허 한 지식 의 전달 에 그치 고 말 게 되 고 , 변화 를 유도 할 수 없 게 될 것 이 다 . 이런 교육 의 폐단 을 극복 할 수 있 는 길 이 바로 소 그룹 을 통한 교육 체계 의 전환 이 다 . C . 소 그룹 을 통한 친교 공동체 의 회복 교회 는 그리스도 를 주로 고백 한 사람 들 의 모임 을 가르키 고 있 다 . 신약 성서 에서 교회 를 말 할 때 , 한 장소 에 서 있 는 건물 을 언급 하 지 않 고 , 언제나 한 지역 이나 도시 , 또는 각 지방 에서 이뤄지고 있 는 그리스도인 의 교제 를 말 하 고 있 다 . [ George W . Webber , God ' s Colony in Man ' s World ( N . Y , Nashville Tennessee : Abingdon Press , 1960 ) , p . 52 . ] 이 교제 의 장소 는 가정 이 었 고 , 교회 의 초기 200 년 동안 가정 이 교회 공동생활 의 중심 이 었 다 . 이런 형태 는 소 그룹 으로 일수 밖 에 없 었 다 . 바울 도 군중 과 만날 때 마다 회당 이나 광장 , 어디 에서 나 설교 했 지만 , 사실 군중 이 라기 보 다는 갈라디아 , 빌립보 , 고린도 등지 에서 여러 달 동안 함께 지내 며 일 했 던 사람 들 의 소 그룹 이 었 다 . 이 들 은 후 에 지중해 연안 교회 들 의 기초 가 되 었 다 . [ Robert A . Raine , New Life in the Church , ( N . Y ; harper & Brothers , 1961 ) , p . 79 . ] 즉 초기 교회 는 가정 교회 였 다고 할 수 있 다 . 초기 교회 는 공동체 생활 에 철저 했 다 . 사도행전 2 장 에 나타나 는 것 처럼 그 들 은 물건 을 서로 통용 하 고 , 재산 과 소유 를 팔 아 필요 한 사람 에게 나눠 주 었 으며 , 각 가정 에서 음식 을 나누 고 , 성전 에 모여 가르침 을 받 고 기도 에 힘 섰 다 . 여기 에 는 사랑 이 입 으로 만 존재 한 것 이 아니 라 , 실지 몸 으로 느낄 수 있 었 다 . 교회 가 본질 적 으로 취해야 할 형태 는 이런 코이노니아 공동체 이 다 . 오늘날 기구 화 된 교회 안 에서 는 서로 의 가면 을 벗 어 던진 친근성 , 사람 사이 의 담 을 넘 는 공동체 와 의사소통 이 감각 으로 표현 될 수 있 는 성령 의 사귐 이 찾아보 기 힘들 다 . [ Howard Snyder , p . 103 . ] 교제 가 있 으나 인간 중심 적 이 고 피상 적 이 고 표피 적 이 다 . 캐 이스 밀러 는 교회 에 친교 가 결여 되 어 있 음 을 심각 하 게 다음 과 같이 표현 하 고 있 다 . 우리 들 의 교회 들 은 겉 으로 는 만족 해 보이 고 평안 을 누리 는 것 같 아 보이 지만 , 내심 으로 는 누군가 를 향해 자기 를 사랑 해 달 라고 울부짖 고 있 는 사람 들 이 교회 에 꽉 차 있 는 것 이 다 . 그 들 은 혼란 되 고 , 좌절 되 고 , 종종 은 겁 을 먹 고 , 죄책감 을 가지 며 , 심지어 는 자기 가족 들 간 에 도 의사소통 을 할 수 없 을 정도 가 되 어 있 다 . 그러나 교회 내 의 일부 사람 들 은 일견 아주 행복 하 고 만족 스러운 듯이 보이 기 때문 에 교회 에서 일반 집회 가 있 을 때 , 그러 한 자족 하 는 집단 앞 에서 자신 의 깊 은 필요 를 인정 할 만 한 용기 가 나 지 않 을 것 이 다 . [ Keith Miller , 새 포도주 의 맛 , 오태용 역 , ( 서울 : 정경 사 , 1983 ) , p . 22 . ] 이것 이 오늘날 교인 들 의 상태 이 다 . 그 들 은 대 그룹 의 그늘 안 에 은폐 되 어 진 채 객체 로서 만 존재 하 고 있 을 뿐 이 다 . 이 들 에게 필요 한 것 은 정직 이 다 . 그 동안 의 이중 적 기만성 에 정면 으로 부딪혀 진실 이 드러날 때 거기 에 성령 의 사귐 이 있 을 수 있 다 . 이러 한 정직 한 관계 는 앞 을 바라보 고 줄 맞춰 앉 은 대 그룹 의 모임 이나 또는 대 그룹 의 축소 된 듯 한 주도 권 이 일방 적 으로 행사 되 는 그런 성격 의 모임 만 작 은 그룹 에서 는 불 가능 하 다 . 얼굴 이 대면 하 여 표정 과 감정 이 드러나 느낄 수 있 는 성령 의 자유 를 충분히 허용 하 도록 충분히 비 형식 적 이 며 친근 한 구조 가 될 때 가능 하 다 . 교회 는 성령 의 친교 가 이해 되 어 질 수 있 는 상태 를 육성 하 고 유지 시켜야 한다 . 이것 은 단지 큰 무리 의 사람 들 을 위한 아침 예배 만 을 통해서 는 이루 어 질 수 없 다 . 예배 가 기독교 공동체 에 매주 모임 으로서 꼭 있 어야 되 지만 , 이 예배 는 주 알 사이 에 도 서로 간 의 그리스도 안 에서 따뜻 한 교제 를 교환 하 는 사람 들 의 전적 인 참여 가 이루어져야 그 효과 가 발휘 되 는 것 이 다 . [ Robert A . Raine , p . 71 . ] 여기 가 대 그룹 과 소 그룹 이 함께 만나 는 지점 이 다 . 이러 한 소 그룹 이 모여 있 는 것 으로서 의 대 그룹 이 될 때 , 비 로서 참된 공동체 로서 자리 잡 을 수 있 다 . 소 그룹 이 기초 가 되 어 있 지 않 는 대 그룹 은 공동체 가 되 지 못하 고 , 단지 무리 로 남 아 있 게 되 는 것 이 다 . 공동체 는 단지 모여 있 다고 되 는 것 은 아니 다 . 서로 에게 무 관심 하 고 서로 를 알 지 도 못하 는 모임 은 진정한 의미 에서 공동체 가 아닌 것 이 다 . 교회 를 종말 론 적 공동체 , 친교 공동체 , 선교 공동체 등등 의 표현 을 한다 . 적어도 오늘날 의 교회 가 이런 스 식 어 를 붙일 때 어색 하 지 않 아야 할 텐데 , 왠지 낯설 기 만 하 다 . 소 그룹 을 통해서 종말 적 삶 을 나누 며 격려 하 기 시작 할 때 , 그리고 소 그룹 을 통해서 정직 한 교제 를 나누 고 , 소 그룹 에서 부 터 선교 이 비젼 에 대한 돌다리 를 놓 아 갈 때 , 교회 는 비 로서 공동체 의식 이 낯설 지 않 은 친근 한 언어 가 될 것 이 며 , 본질 적 인 교회 의 모습 을 회복 할 수 있 을 것 이 다 . 이 처럼 소 그룹 은 대 그룹 의 모임 에 깊이 를 더 해 주 는 강렬 한 공동체 생활 을 제공 하 며 , 공동체 가 소 그룹 구조 를 요구 하 는 한 대 그룹 의 모임 의 필요 성 은 불가피 하 다 . D . 소 그룹 을 통한 선교 소 그룹 에서 의 선교 는 소 그룹 이 존재 하 는 이유 이 자 , 소 그룹 을 지탱 하 여 주 는 요소 이 다 . 만약 한 그룹 이 친교 에 머물러 자기 정체 성 에 빠지 면 , 그 소 그룹 은 배타 적 인 상태 가 되 고 , 오히려 그 생명 이 오래가 지 못하 게 된다 . 여기 서 말 하 는 선교 의 성격 은 하나님 의 사랑 을 말 과 행위 로서 증거 하 는 넓 은 개념 을 내포 하 고 있 다 . 즉 복음 전도 와 사회 활동 을 포함 하 는 내용 이 다 . 대 게 복음주의 는 선교 를 전도 와 동일시 하 여 영혼 구원 에 적극 성 을 띄 지만 , 사 활동 에 는 소극 적 이 다 . 반면 에 자유주의자 는 사회봉사 에서 는 활약 이 크 지마는 영혼 구원 에 는 거의 관심 을 기울이 지 않 는다 . 바람직 한 선교 는 영혼 구원 을 기초 하 여 사회 활동 이 포함 되 는 형태 이 어야 할 것 이 다 . 이런 의미 에서 교회 가 선교 를 하 려고 할 때 , 선교 는 어떤 거대 한 조직체 가 우선 하 는 것 이 아니 라 , 사람 이 중심 이 되 고 , 사람 의 역할 을 존중 하 는 그리고 선교 의 대상 에 가장 가깝 게 접해 있 는 사람 들 이 규합 되 야 효과 적 인 것 이 다 . 이렇게 될 때 , 숲 을 보 다가 나무 를 보 지 못하 는 우 를 범하 지 않 을 것 이 다 . 소 그룹 은 가깝 게 는 한 사람 의 영혼 에 관심 을 가질 수 있 고 , 지역 적 관심 , 더 나아가 사회 적 관심 까지 , 그리고 문화 권 내 의 활동 과 타 문화 권 활동 등 영 적 인 도움 과 물질 적 인 도움 에 대해 언제나 귀 가 열려져 있 을 수 있 다 . [ Ron Nicholas 외 , p . 147 . ] 해외 선교 를 향한 재정 적 후원 과 기도 의 후원 같 은 문제 에 이르 기 까지 폭넓 게 취급 될 수 가 있 다 . 뿐 만 아니 라 몇몇 단체 에서 는 소 그룹 에서 평신 도 훈련 자 들 을 양성 하 여 선교사 로 보내 기 까지 한다 . 이렇 듯 소 그룹 은 선교 의 전 초기 지와 같 다 . 선교 는 소 그룹 이 위치 해 있 는 곳 에서 부 터 출발 하 여 땅 끝 까지 미치 고 있 는 것 이 다 . 소 그룹 은 현대 교회 의 질식 할 것 같 은 제도 주의 를 뚫 고 예루살렘 과 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 뻗 어 갈 것 이 다 . 그럼 소 그룹 이 어떻게 선교 활동 을 펼쳐 나갈 것 인가 ? 이 에 대해 더그 휠 론 은 다음 과 같 은 제안 을 한다 . 1 ) 조원 들 이 소 그룹 의 양육 , 예배 , 친교 , 선교 등 의 네 요소 가 상관관계 가 있 고 , 그 요소 가 서로 기능 함 으로서 선교 의 사역 에 도움 을 줄 수 있 음 을 주지 시켜라 . 2 ) 그리스도 의 복음 이 정말 현대인 들 에게 까지 좋 은 소식 이 될 수 있 는가 를 토론 해 보 라 . 3 ) 첫 모임 부터 대외 적 인 선교 , 봉사 활동 은 당연 한 것 이 며 , 또 반드시 필요 한 것 이 라는 견해 를 제시 해야 한다 . 4 ) 선교 활동 에 대한 구체 적 인 공동 의견 을 수렴 하 면서 주인 의식 을 복 돋 아 주 라 . 5 ) 계획 을 수립 할 시간 을 정해 놓 고 , 적절 하 게 일정 을 조정 하 라 . 6 ) 소 그룹 이 항상 대외 적 선교 활동 에 몰두 해야 만 한다는 강박 관념 에 빠지 지 않 도록 하 라 . 7 ) 대외 적 활동 에 임할 때 처음 과 시작 을 기도 로 일관 할 수 있 게 하 라 . 이러 한 체계 를 가지 고 소 그룹 이 선교 활동 을 구체 적 으로 가까운 것 에서 부 터 멀리 있 는 것 으로 , 규모 가 작 은 것 에서 부 터 큰 것 으로 수행 해 나갈 때 , 교회 는 추상 적 이 거나 피상 적 인 수준 에서 벗어나 구체 적 이 며 실제 적 인 선교 활동 을 할 수 있 게 된다 . 이런 차원 에서 웨버 는 선교 를 향한 보다 적절 한 교회 의 구조 에 대해 중요 한 제언 을 하 고 있 다 . 선교 의 분명 한 요구 는 다양 한 회중 조직 이 제거 되 야 한다는 것 이 다 . 선교 하 는 회중 은 여전 도 회가 필요 한 것 이 아니 라 , 선교 에 동참 하 는 여인 이 필요 하 다 . 남성 의 친교 를 위해서 는 차라리 로타리 클럽 이나 유니온 에 가입 하 고 , 거기 서 소금 의 역할 을 하 여서 세석 공동체 를 사피 는 사명 을 하 게 하 라 . ..... 회중 의 조기 은 선교 를 위한 기능 적 조직 이 어야 한다 . 그래서 소 그룹 안 에서 갖 는 시간 은 성도 를 훈련 시키 는 소중 한 시간 이 되 어야 한다 . [ Howard Snyder , 새 포도주 는 새 부대 에 , p . 167 - 169 ] 따라서 기존 의 회중 조직 은 재고 되 야 하 고 , 우리 시대 에 맞 는 선교 소 그룹 이 중심 구조 로서 조정 되 어야 한다 . 전체 교회 구조 가 선교 지향 적 인 체계 로 일관 성 있 게 조직 되 려면 소 그룹 이 교회 활동 의 기초 로서 , 그리고 주요 단위 로서 역할 을 해야 선교 는 비 로서 가시 적 이 면서 실감 나 는 교회 의 사명 으로 자리 잡 을 것 이 다 . Ⅵ . 결 론 A . 요약 및 제언 -- 지금 까지 본 논문 은 교회 갱신 에 활용 될 수 있 는 교회 운영 방법 으로서 의 소 그룹 에 대해 연구 했 다 . 소 그룹 의 특성 이 과연 신약성경 에서 말 하 고 있 는 교회 의 모습 에 적절 하 며 교회 의 본질 에 돌아가 게 할 수 있 는 특성 을 가지 고 있 는가 라는 시각 에서 전개 를 해 왔 다 . 이런 특징 을 밝히 기 위해서 본 연구 는 교회 의 본질 에서 부 터 출발 하 였 다 . 신약 교회 의 본질 은 어원 적 으로 에크 레시아 라는 말 을 쓰 고 있 다 . 이 용어 의 의미 는 경건 하 고 의로운 백성 의 모임 이 란 측면 이 강조 되 고 있 다 . 이러 한 대전제 아래 신약 교회 가 추구 했 던 교회 형태 는 그리스도 의 몸 으로서 , 새로운 하나님 의 백성 으로서 , 거룩 한 성전 인 유기 적 인 공동체 로서 , 교제 의 공동체 로서 , 그리고 증거 의 공동체 로서 의 특성 을 가진다 . 오늘날 교회 가 갱신 되 어야 한다는 의미 는 이러 한 교회 의 본질 이 회복 되 어 지 는 것 을 말 한다 . 그런데 어떻게 갱신 시킬 것 인가 할 때 , 소 그룹 이 이런 교회 를 회복 시키 는 데 중요 한 대안 으로 등장 한다 . 소 그룹 의 특성 안 에 는 이러 한 교회 의 본질 적 요소 를 다 내포 하 고 있 기 때문 이 다 . 그런데 소 그룹 의 등장 이 사회 문화 적 인 요소 에서 부 터 일어난 것 이 아니 다 . 요즈음 집단 치료 가 성행 하 고 사회 의 여러 분야 에서 소 그룹 을 통해서 큰 성과 를 거두 고 있 지마는 그렇 다고 교회 가 이런 사회 적 현상 때문 에 자극 을 받 아 개발 된 것 이 라고 주장 할 수 는 없 다 . 사실 소 그룹 은 성서 에서 구약 에서 부 터 보여 지 는 하나님 의 방법 이 다 . 예수 님 이 세상 에서 가장 심혈 을 기울여 하 신 작업 이 제자 소 그룹 인 것 이 다 . 제자 들 은 예수 님 의 예 를 따라 초대 교회 에 이 방법 을 적용 하 여 큰 부흥 을 이룩 하 였 다 . 따라서 소 그룹 은 세속 사회 의 방법 이 라기 보다 는 오히려 성서 적 인 모델 인 것 이 다 . 소 그룹 의 활동 은 저절로 되 어 지 는 것 은 아니 다 . 상당히 기술 적 이 고 고도 의 인간 관계 에 대한 접근 이 필요 하 다 . 소 그룹 활동 을 위해 가장 중요 한 연구 대상 은 소 그룹 을 구성 하 고 있 는 요소 로서 양육 , 예배 , 공동체 의 교제 , 전도 등 이 다 . 이러 한 요소 는 밀접 하 게 연관 되 어 있 으며 , 이러 한 요소 들 이 지향 하 고 있 는 목표 는 선교 에 집중 하 고 있 다 . 또한 소 그룹 에서 매력 있 는 점 은 발전 한다는 점 인데 , 각 단계 마다 조심 스럽 게 취급 해야 할 위기 들 이 있 으며 이 위기 들 을 잘못 관리 했 을 때 그 소 그룹 은 더 이상 지속 되 지 못하 는 경우 가 흔하 다 . 소 그룹 을 운영 하 는데 있 어서 먼저 해야 할 일 이 언약 을 맺 는 것 이 다 . 이것 은 헌신 의 다짐 이 며 그 소 그룹 을 지탱 해 주 는 규약 이 다 . 그리고 의사소통 은 그 모임 이 원활 하 게 진행 되 게 하 고 , 개방 성 을 갖 게 하 는 열쇠 가 된다 . 여기 서 또한 중요 한 기술 은 그룹 내 의 문제 해결 로서 그룹 내 의 위기 를 에 대처 하 는 능력 이 다 . 이러 한 소 그룹 의 역동 성 을 바탕 으로 소 그룹 의 지도자 로서 의 독특 한 자질 을 가질 때 , 비 로서 교회 의 운영 을 혁신 적 으로 할 수 있 는 길 이 열리 게 되 는 것 이 다 . 위 에서 살펴본 소 그룹 의 특성 , 근거 , 활용 방안 를 기초 하 여 교회 갱신 에 활용 할 수 있 는 분야 를 모색 하 는 것 은 대단히 중요 한 작업 이 다 . 먼저 소 그룹 은 교회 의 구조 적 인 갱신 에 있 어 기초 적 인 단위 로서 환경 과 문화 에 적응성 과 수용성 이 있 다는 점 에서 가치 를 가지 고 있 다 . 현대 사회 처럼 급변 하 는 환경 속 에서 복음 에 바탕 을 두 고 있 으면서 도 주변 의 변하 는 상황 에 민감 하 게 대처 할 수 있 어야 한다 . 그러 기 위해서 교회 는 세상 에 가장 가깝 게 처해 있 는 평신도 들 이 입력 체계 가 될 수 있 는 소 그룹 의 구조 가 필요 하 다 . 둘째 는 교육 의 갱신 에 적합 한 구조 로서 의 소 그룹 을 간과 해서 는 안 된다 . 인격 의 부딪힘 을 통한 변화 를 가져다 주 는 교육 환경 은 소 그룹 말 고 더 좋 은 체계 가 없 다 . 세째 는 교회 를 진정 한 친교 공동체 로서 묶 어 줄 수 있 는 정직 하 고 도 수용성 이 넘치 는 분위기 를 창출 하 는 소 그룹 으로서 갱신 의 가치 를 둘 수 있 다 . 마지막 으로 는 선교 를 위한 기초 단위 로서 의 소 그룹 은 피상 적 이 고 추상 적 인 선교 의 분위기 를 가깝 고 도 구체 적 으로 느끼 게 할 수 있 다는 점 에서 교회 갱신 에 이바지 할 수 있 다 . 이상 에서 살펴본 소 그룹 의 특성 , 근거 , 활용 방안 , 갱신 에 기여 할 분야 등 을 살펴 보 았 다 . 마지막 으로 소 그룹 이 제도 적 인 교회 에서 배타 적 인 감정 을 가지 지 않 고 도 교회 를 위해 기여 할 수 있 으려면 제도 권 교회 깊 은 관심 과 수용 이 필요 하 며 , 소 그룹 운동자 들 은 기존 의 제도 권 교회 를 향한 호전 적 인 자세 를 누 그러 뜨 려야 함 을 주지 하 고자 한다 . 소 그룹 은 교회 에 보조 적 인 사명 을 감당 하 고 교회 는 소 그룹 이 활동 할 수 있 는 자리 를 마련 해 간다면 교회 의 갱신 은 휠씬 수월 할 것 이 다 . 특히 오늘날 처럼 교회 가 건물 을 얻 기 힘들 고 , 자기 교회 건물 을 건축 하 기 힘든 상황 에서 굳이 교회 하 면 건물 라는 도식 에서 벗어나 가정 소 그룹 모임 을 중심 으로 한 많 은 소 그룹 의 집합체 로서 의 지 교회 를 시도 한다면 건물 임대 의 고충 , 제약 이 많 은 법제도 와 의 갈등 에 처한 한국 의 도시 교회 에게 새로운 활로 를 열 어 주 게 될 것 이 며 , 기존 교회 의 힘 의 소비 도 막 을 수 있 을 것 이 다 . 이러 한 풍토 가 뿌리 내릴 수 있 으려면 교단 적 차원 의 유연 성 과 신학 적 인 지지 가 있 어야 할 것 이 다 . 참 고 문 헌 Ⅰ . 외국 서적 및 번 역서 　 - - L . 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