영성 깊 은 교회 를 꿈꾼다 . - 복음 적 영성 - 머리말 한국 교회 가 부패 의 질곡 에서 벗어나 건강 을 되찾 으려면 가장 근본 적 인 차원 에서 복음 적 영성 을 회복 하 여야 합니다 . 민주 적 정관 의 확립 과 그 를 바탕 으로 한 교회 재정 의 투명 하 고 균형 잡힌 운영 은 건강 한 교회 가 되 기 위한 필수 적 요건 임 에 틀림없 습니다 . 그러나 복음 적 영성 을 회복 하 지 못한다면 제도 개혁 은 생명력 을 상실 하 게 되 고 다시 왜곡 될 위험 성 이 높 습니다 . 사실 오늘 한국 교회 부패 현상 의 맨 밑바닥 으로 내려가 보 면 복음 적 영성 의 상실 이 자리 잡 고 있 다고 봐도 과언 은 아닐 것 입니다 . 세속 화 되 고 왜곡 된 영성 이 암세포 가 되 어 교회 전체 를 죽음 의 자리 로 몰아가 고 있 는 것 입니다 . 영성 이 부패 하 면 하나님 과 이웃 에 대한 진실 하 고 실천 적 인 사랑 은 어디 론가 사라져 버리 고 종교 적 인 형식 즉 빈 껍데기 만 남 게 됩니다 . 겉 으로 볼 때 기도 열심히 하 고 예배 를 열정 적 으로 드리 고 성경 묵상 에 많 은 시간 을 드리 면 내면 의 진정 성 이나 그 밖 의 다른 삶 의 모습 은 어떻 든 간 에 영성 이 있 는 사람 으로 통하 게 됩니다 . 이것 이야말로 교회 를 무너뜨리 는 가장 무서운 적 입니다 . 자기 뿐 아니 라 교회 공동체 전체 를 속 게 만들 어 전혀 경각심 을 갖 지 못하 게 만들 기 때문 입니다 . 중세 교회 가 썩 기 시작 한 것 도 이런 연유 에서 였 습니다 . 종교 개혁 은 가장 근본 적 인 차원 에서 중세 카톨릭 교회 의 잘못 된 영성 을 청산 하 고 복음 에 기반 을 둔 영성 을 회복 하 는 운동 이 었 습니다 . 복음 적 영성 은 몸 과 물질 적 인 것 은 악하 고 가치 없 는 것 으로 보 며 영과 영 적 인 것 은 선하 고 가치 있 는 것 으로 보 는 형 이 상학 적 이원론 에 바탕 을 두 고 있 지 않 습니다 . 이원론 적 영성 은 세상 에서 의 일상 적 삶 에 무 관심 하 고 좁 은 의미 의 종교 생활 에 만 몰두 합니다 . 반면 복음 적 영성 은 바울 서신 이 잘 보여 주 고 있 는 것 처럼 복음 을 믿 음 으로 말미암 아 하나님 을 향하 게 된 삶 의 모든 측면 을 포함 합니다 . 믿 음 과 세상 에서 의 일상 생활 이 온전 하 게 결합 되 는 총체 적 인 삶 자체 를 의미 합니다 . 복음 적 영성 은 크 게 나누 어서 두 가지 특징 이 있 다고 볼 수 있 습니다 . 첫째 는 하나님 을 순수 하 게 사랑 하 는 삶 이 요 둘째 는 이웃 을 실천 적 으로 사랑 하 는 삶 입니다 . 대천덕 신부 님 은 ‘ 성령 충만 한 사람 은 하늘 에서 도 살 고 땅 에서 도 삽니다 ’ 라고 말 한 적 이 있 는데 복음 적 영성 을 잘 요약 한 표현 이 라고 봅니다 . 1 . 하나님 을 순수 하 게 사랑 하 는 삶 은혜 로 말미암 아 복음 을 진정 으로 믿 게 된 사람 의 가장 근본 적 인 특징 은 하나님 을 순수 하 게 사랑 하 게 된다는 점 입니다 . 그 절정 이 바울 의 고백 에 잘 나타나 있 습니다 . 나 의 간절 한 기대 와 희망 은 내 가 무슨 일 에 나 부끄러움 을 당하 지 않 고 늘 그러 했 듯이 지금 도 큰 용기 를 가지 고 살 든지 죽 든지 나 의 생활 을 통틀어 그리스도 의 영광 을 드러내 는 것 입니다 . 나 에게 는 그리스도 가 생 의 전부 입니다 . 그리고 죽 는 것 도 나 에게 는 이득 이 됩니다 . 그러나 내 가 이 세상 에 더 살 아서 보 람 있 는 일 을 할 수 있 다면 과연 어느 쪽 을 택해야 할지 모르 겠 습니다 . 나 는 그 둘 사이 에 끼 어 있 으나 마음 같 아서 는 이 세상 을 떠나 서 그리스도 와 함께 살 고 싶 습니다 . 또 그 편 이 훨씬 낫 겠 습니다 ( 빌 1 : 20 - 23 ) 지금 바울 은 감옥 에 잡혀 있 습니다 . 복음 전파 에 있 어서 그 와 경쟁의식 을 가졌 던 사람 들 은 때 는 이때 다 라는 심정 으로 그리스도 를 열심히 전했 습니다 . 그러면 바울 의 마음 을 괴롭힐 줄 생각 했 기 때문 입니다 . 그러나 그것 은 바울 의 영성 이 얼마나 순수 했 는지 를 전혀 이해 하 지 못한 처사 였 습니다 . 바울 은 어떤 동기 로 그리스도 가 전해 지 든지 그리스도 가 전해 지 는 것 만 으로 도 기쁨 을 맛볼 수 있 었 습니다 . 그 는 살아남 아 그리스도 를 위해 위대 한 업적 을 남기 는 것 보다 지금 죽 어 주 님 곁 에 있 고 싶 은 마음 이 더욱 강렬 했 습니다 . 이것 이 바로 하나님 에 대한 순수 한 사랑 의 진수 라고 볼 수 있 습니다 . 오늘날 한국 교회 가 썩 어 가 고 있 는 가장 근본 적 인 원인 은 바로 이러 한 순수 성 을 상실 하 고 있 기 때문 입니다 . 오늘 한국 교회 의 현장 에서 영성 의 순수 성 을 타락 시키 고 있 는 것 은 소위 기복 신앙 적 요소 입니다 . 어 거스틴 은 “ 이용 하 다 ( use / uti ) ” 는 말 과 “ 향유 하 다 ( enjoy / frui ) ” 는 말 을 구분 하 였 습니다 . 무엇 을 즐긴다는 것 은 그 대상 자체 를 사랑 하 는 것 을 말 하 고 무엇 을 이용 한다는 것 은 그 대상 을 사용 해서 좀 더 중요 하 고 정당 한 목적 을 성취 하 려는 것 을 말 합니다 . 어 거스틴 은 기복 신앙 이 라는 단어 는 사용 하 지 않 았 지만 그 의 저서 「 신 의 도성 」 에서 자주 이용 의 대상 인 세상 의 재화 를 향유 하 고 향유 의 대상 인 하나님 은 이용 하 려는 위험 성 을 경고 하 였 습니다 . “ 사람 들 이 돈 을 향유 하 고자 원 하 면서 하나님 을 단지 이용 하 려는 것 은 오용 ( perversion ) 이 다 . 그런 사람 들 은 하나님 을 위하 여 돈 을 쓰 지 않 고 돈 을 위하 여 하나님 을 예배 한다 ” 1 ) 이것 이 기복 신앙 의 핵심 입니다 . 즉 하나님 께 다양 한 축복 을 구하 는 그 자체 가 문제 라기 보다 는 그러 한 축복 추구 가 표면 적 인 고백 과 는 상관없이 실제 적 으로 는 신앙 생활 의 궁극 적 목적 이 라는 데 있 는 것 입니다 . 믿음 의 실질 적 목표 를 하나님 열심히 믿 어서 세상 에서 성공 하 고 번영 하 겠 다는 데 두 는 개인주의 적 기복 신앙 이 오늘날 영성 의 순수 성 을 더럽히 고 나아가 교회 를 부패 의 늪 으로 빠트리 고 있 습니다 . 목사 는 복 빌 어 주 는 일종 의 샤먼 으로 전락 되 고 목사 와 성도 들 사이 에 거래 가 형성 됩니다 . 목사 는 성도 가 세상 적 으로 크 게 성공 하 면 그 과정 이 과연 정의 로웠 는지 에 대해서 는 심각 하 게 묻 지 않 습니다 . 성공 한 성도 가 거액 의 헌금 을 하 면 그 출처 와 는 아무런 상관 없이 하나님 을 잘 믿 어 축복 받 은 사람 으로 추켜 세워 줍니다 . 2 ) 성도 들 은 그렇게 설교 하 는 목사 들 을 잘 따르 고 떠 받혀 줍니다 . 이런 분위기 에선 장로 로 임직 하 기 위해 수백만 원 에서 수천만 원 에 이르 는 헌금 을 드리 는 관행 이 자연 스럽 게 받아들여집니다 . 결국 교회 안 에 진리 와 정의 는 설자리 가 없 어 지 고 맘몬 이 실권 을 휘두르 게 됨 으로써 교회 는 썩 을 수 밖에 없 게 됩니다 . 물론 기복 신앙 을 노골 적 으로 가르치 는 사람 들 은 별로 많 지 않 습니다 . 그러므로 기복 신앙 이 한국 교회 안 에서 어떻게 교묘 하 게 가르쳐 지 고 있 는가 를 주목 해야 합니다 . 여의도 순복 음 교회 홈페이지 에 보 면 오중 복음 과 삼중 축복 에 대한 자세 한 설명 이 있 습니다 . PDF 판 을 보 면 고후 8 : 9 에 근거 하 여 예수 님 의 가난 과 성도 의 부유 함 의 상관 관계 에 대해 설명 하 는 부분 이 나옵니다 . 만일 우리 가 물질 적 부유 함 의 축복 을 받 아 누리 지 못하 면 ‘ 예수 님 께서 가난 하 게 사신 것 을 헛 되게 하 는 것 이 된다 . 그러므로 우리 는 예수 님 께서 이미 이루 어 주 신 부요 를 누리 며 살 아야 하 며 , 받 은 바 축복 을 나누 어 주 며 사 는 신앙인 이 되 어야 한다 . 이것 이 성경 적 인 하나님 의 뜻 이 요 , 그리스도 를 영화 롭 게 하 는 길 인 것 이 다 ’ 라고 말 하 고 있 습니다 . 나누 는 삶 을 언급 하 는 것 도 잊 지 않 고 있 지만 이 를 위해서 우선 부자 가 되 지 못하 면 그리스도 의 영광 을 가리 는 것 이 라고 강조 하 고 있 습니다 . 아주 교묘 하 게 진리 를 비틀 고 있 는 것 입니다 . 이런 논리 라면 생활비 전부 인 두 렙 돈 을 드린 가난 한 과부 는 설자리 가 없 어 집니다 . 그러나 고후 8 : 9 의 맥락 은 정 반대 입니다 . 고린도 교회 성도 들 에게 예루살렘 교회 의 가난 한 성도 들 을 돕 기 위한 헌금 을 독려 하 면서 예수 님 이 우리 를 부요 케 하 기 위해 가난 해진 것 처럼 우리 도 이웃 을 부요 케 하 기 위해 가난 해 지 는 은혜 에 동참 하 자는 뜻 으로 말씀 한 것 입니다 ( 고후 8 : 1 - 9 ) . 이러 한 그리스도 의 은혜 에 감동 을 받 고 마 게 도 냐 교회 성도 들 은 극한 가난 가운데 서 도 풍성 한 구제 헌금 을 했 던 것 입니다 . 그런데 어떻게 이런 말씀 을 우선 그리스도인 은 부자 가 되 어야 한다는 근거 로 사용 하 고 있 는 것 입니까 ? 이 는 마 게 도 냐 성도 들 에 대한 모독 이 아닐 수 가 없 습니다 . 순수 하 게 하나님 을 사랑 하 는 삶 을 살아가 는 영성 을 지닌 사람 은 물질 적 풍요 를 신앙 생활 의 목표 로 삼 지 않 을 뿐 아니 라 이론 적 으론 부차 적 인 수단 으로 생각 한다고 하 면서 도 실질 적 으로 는 거기 에 얽매여 사 는 함정 에 빠지 지 도 않 습니다 . 다만 하나님 나라 의 의 를 추구 하 는 삶 에 진력 할 뿐 입니다 . 공동체 를 위한 부 의 창출 에 최선 을 다 하 지만 자신 을 위해서 는 하나님 이 주 신 소명 을 다 하 는 데 필요 한 것 외 에 는 사용 하 지 않 습니다 . 물질 적 부 를 멸시 하 는 금욕주의 자 여서가 아니 라 너무나 많 은 사람 들 이 기본 적 인 필요 마저 충족 시키 지 못한 채 인간 이하 의 삶 을 살아가 고 있 는 불 의 한 현실 때문 입니다 . 하나님 을 순수 하 게 사랑 하 는 사람 들 은 진실로 풍부 에 처할 줄 도 알 고 가난 에 처할 줄 도 압 니다 ( 빌 4 : 12 ) . 이 점 에서 요즘 영향력 을 행사 하 고 있 는 소위 신청 부론 ( 新 淸 富 論 ) 도 조심 스럽 게 살펴봐야 합니다 . 3 ) 신청 부론 은 물질 적 성공 을 축복 으로 보 다는 일종 의 은사 로 봅니다 . 또한 아무렇 게 나 성공 해서 는 안 되 고 정직 하 게 살 아야 됩니다 . 또한 성공 한 다음 에 는 하나님 의 몫 과 이웃 의 몫 을 확실히 떼 어 나 야 합니다 . 부자 와 힘 있 는 사람 이 가난 한 사람 과 약한 사람 을 돌보 는 흐름 이 있 을 때 거기 에 생명 이 있 고 하나님 나라 가 시작 됩니다 . 그리고 나 서 남 는 부 는 자유 롭 게 즐겨도 됩니다 . 이러 한 사람 이 바로 깨끗 한 부자 로서 모든 신앙인 이 그런 사람 이 되 도록 힘쓸 것 을 권유 합니다 . 4 ) 신 청부 론 자 들 은 자신 들 의 주장 이 기존 의 기복 신앙 과 는 다르 다는 것 을 강조 합니다 . 물질 적 성공 은 축복 이 아니 라 은사 라고 강력히 주장 하 지만 전체 적 인 흐름 이나 결론 을 보 면 그 차이 가 무색 해집니다 . 그렇게 되 면 우리 는 이 땅 에서 부자 도 되 고 권력자 도 될 것 이 다 . 세상 의 부자 와 권력자 와 는 달리 다른 사람 들 을 축복 하 며 하나님 의 영광 을 드러내 는 그런 부자 와 권력자 가 될 것 이 다 . 나 는 우리 모두 이런 복 을 받 을 수 있 기 를 전심 으로 바란다 . 5 ) 기존 의 기복 신앙 을 주장 하 는 사람 들 역시 아무리 부자 가 되 었 더라도 자기 만 을 위해 쓰 는 사람 을 축복 받 은 사람 이 라곤 말 하 지 않 습니다 . 그 들 역시 적어도 이론 적 으론 종종 돈 을 버 는 과정 이 윤리 적 이 어야 하 고 돈 을 번 다음 에 는 나눔 의 삶 을 살 아야 한다고 가르칩니다 . 문제 는 구체 적 인 삶 과 교회 현장 에서 철저 하 게 그러 한 원칙 을 일관 성 있 게 적용 하 지 않 는다는 점 입니다 . 그리스도인 은 스스로 속기 매우 쉬운 존재 임 을 잊 어서 는 안 됩니다 . 그러므로 고세훈 교수 가 『 바늘귀 를 통과 한 부자 』 의 서평 에서 간결 하 면서 도 예리 하 게 지적 한 것 처럼 ‘ 깨끗 하 고 떳떳 한 내 몫의 “ 부 ( 富 ) ” 가 가능 하 다고 생각 할 때 우리 의 행보 는 이미 “ 넓 은 길 ” 에 들어서 기 시작 한 것 ’ 이 라는 것 을 마음 에 새길 필요 가 있 습니다 . 예수 님 은 예루살렘 성전 이 아버지 의 집 에서 장사 하 는 자 의 집 으로 바뀐 것 에 대해 대노 하 셨 습니다 . 하나님 을 사람 의 이익 과 물질 적 번영 을 위해 이용 하 는 것 이야말로 교회 를 결정 적 으로 무너뜨리 는 핵심 적 인 문제 임 을 예수 님 은 분명히 하 셨 습니다 . 기복 신앙 을 극복 하 려면 구약 의 축 복관 을 정확 하 게 이해 해야 합니다 . 하나님 은 그 의 백성 에게 물질 적 이 고 육신 적 인 축복 을 약속 하 십니다 ( 신 28 : 1 - 4 ) . 그러나 그 축복 도 자세히 드려 다 보 면 개인 에게 주 신 것 이 아니 라 이스라엘 공동체 전체 에 주 신 것 입니다 . 공동체 안 에 가난 한 사람 이 없이 축복 을 함께 누리 는 것 이 하나님 이 의도 하 신 바 입니다 ( 신 15 : 1 - 18 ; 행 4 : 31 - 37 ) . 이것 은 이스라엘 민족 을 중심 으로 하나님 의 구속 역사 가 진행 되 었 던 구약 시대 에 는 필수 불가결 한 것 이 었 습니다 . 이러 한 공동체 적 축복 의 약속 은 오늘날 만연 되 고 있 는 개인주의 적 번영 을 도모 하 는 기복 신앙 을 정당 화 하 는 수단 으로 사용 될 수 없 는 것 은 너무나 분명 합니다 . 더 나아가 이스라엘 공동체 의 물질 적 번영 마저 구속 역사 의 핵심 은 아니 었 습니다 . 이스라엘 의 조상 아브라함 에게 축복 을 약속 한 것 도 결국 아브라함 의 신앙 적 영향력 과 교육 의 결과 로 그 후손 들 이 공평 과 정의 를 행함 으로 하나님 의 가르침 을 지키 게 하 기 위함 이 었 습니다 ( 창 18 : 18 - 19 ) . 구약 에서 도 결코 성공 과 번영 이 믿음 의 최종 목표 가 되 어서 는 안 된다는 것 을 하나님 은 분명히 하 셨 습니다 . 오히려 하나님 의 관심 은 이스라엘 민족 의 하나님 에 대한 믿음 의 순수 성 이 었 습니다 . 이것 은 욥기 를 통해서 간접 적 으로 알 수 있 습니다 . 하나님 은 욥 에게 왜 그렇게 고통 스러운 시련 을 허락 하 셨 습니까 ? 사단 에게 욥 의 믿음 이 기복 신앙 이나 번영 신앙 이 아니 라 순수 한 신앙 임 을 입증 하 고 싶 으셨기 때문 입니다 ( 욥 1 : 6 - 12 ) . 다니엘 의 세 친구 가 분명 하 게 보여준 것 은 바로 자신 의 생명 이나 번영 과 는 관련 이 전혀 없 는 순결 한 믿음 이 었 습니다 ( 단 3 : 1 - 30 ) . 이렇게 구약 에서 조차 도 개인 의 이기 적 인 축복 추구 를 정당 화 해 줄 수 있 는 기복 신앙 과 번영 신앙 의 근거 를 찾 을 수 없 습니다 . 그러나 한국 의 무속 적 인 전통 과 군부 독재 시절 의 경제성장 제일주의 가 기독교 믿음 안 으로 스며 들어와 오염 시킨 것 입니다 . 불행 하 게 도 이렇게 물질 적 이 고 육신 적 인 축복 과 번영 을 우선 적 으로 강조 하 는 교회 가 대체로 쉽 게 양 적 으로 성장 합니다 . 하나님 과 물질 을 동시 에 충돌 없이 섬길 수 있 다는 착각 을 주 기 때문 입니다 . 이 보다 더 매력 적 이 고 즐거운 복음 이 있 을 수 없 습니다 . 이런 복음 에 는 진정한 십자가 , 좁 은 문 그리고 좁 은 길 은 없 습니다 . 기껏해야 교회 내 의 생활 에 대한 충실 성 이 이 를 대신 할 뿐 입니다 . 이렇게 십자가 의 삶 을 요구 하 지 않 는 은혜 를 본회퍼 는 ‘ 값싼 은혜 ’ 라고 불렀 습니다 . 이렇게 하나님 을 향한 순수 한 사랑 을 상실 한 교회 가 어떻게 세상 의 소금 과 빛 이 될 것 을 기대 할 수 있 겠 습니까 ? 근본 적 으로 기복 신앙 을 회개 하 고 순수 한 영성 을 회복 하 지 못하 는 한 한 국교회 는 별 희망 이 없 습니다 . 예수 님 께서 도 경고 한 것 처럼 하나님 을 필적 할 만큼 우리 마음 을 사로잡 는 강력 한 적 은 바로 바로 맘몬 ( 재물 ) 이 라는 것 을 다시 기억 해야 합니다 ( 마 6 : 24 ) . 경제학자 허경회 는 ‘ 신 은 죽 었 다 . 그러나 돈 의 신 , 맘몬 은 예외 이 다 . 우리 들 현대인 에게 그 는 유일 하 게 현재 ( 顯在 ) 하 는 신 이 다 . 우리 들 은 . ... 맘몬 의 영광 을 이 땅 에 재현 하 는 거룩 한 맘몬 의 성도 ( 聖徒 ) 들 이 다 ’ 라고 날카롭 게 지적 했 습니다 . 6 ) 비록 경제학자 의 글 이 기 는 하지만 우리 들 이 귀담 아 들어야 할 부분 입니다 . 맘몬 의 위험 성 을 가슴 깊이 새겨 기복 신앙 을 회개 하 고 이런 믿음 이 교회 강단 과 성도 들 의 삶 에서 사라지 도록 하 는 운동 이야말로 한국 교회 개혁 의 첫 걸음 입니다 . 대신 에 우리 가 하나님 나라 에 들어가 려면 많 은 환난 을 겪 어야 한다는 바울 의 메시지 가 힘차 게 외쳐 져야 합니다 ( 행 14 : 22 ) . 마틴 루터 의 그 유명 한 95 개 조항 으로 된 반박문 의 마지막 조항 은 486 년 이 지난 지금 에 도 너무나 도 실감 나 게 우리 의 가슴 을 울립니다 : “ 따라서 거짓 된 평화 의 보장 을 통해서 가 아니 라 많 은 고난 을 통해서 천국 에 들어갈 수 있 음 을 확신 하 십시오 ” . 2 . 이웃 을 실천 적 으로 사랑 하 는 삶 복음 적 영성 의 두 번 째 측면 은 이웃 을 실천 적 으로 사랑 하 는 삶 입니다 . 이 웃사랑 의 실천 이 온데 간데 없 어 진 영성 은 반쪽 에 지나 지 않 습니다 . 더 나아가 이 웃사랑 을 실천 한다고 해도 사회 참여 를 생략 한다면 이 역시 반쪽 일 뿐 입니다 . 그런데 반쪽 영성 이야말로 그리스도인 에게 는 가장 무서운 적 입니다 . 최선 의 가장 무서운 적 은 최악 이 아니 라 차선 이 듯이 진리 의 가장 무서운 적 은 적나라 한 거짓 이 아니 라 그럴 듯 한 반쪽 진리 입니다 . 그래서 일찍이 영국 의 계관 시인 이 었 던 테니슨 도 「 할머니 」 라는 시 에서 반쪽 진실 의 위험 성 을 간결 하 게 읊 었 습니다 : “ 진실 을 반 쯤 섞 은 거짓말 이 가장 시커먼 거짓말 / 온통 새빨간 거짓말 은 즉각 적 으로 대항 하 여 싸우 기 가 쉬운 법 / 그러나 일부분 만 진실 인 거짓말 은 훨씬 싸우 기 가 어렵 다네 ” . 그러므로 한국 교회 가 개혁 되 려면 반쪽 영성 을 회개 하 고 이 웃사랑 의 실천 과 사회 참여 를 회복 함 으로써 온전 한 영성 을 확립 해 나가 야 합니다 . 1 ) 이웃 사랑 의 실천 영성 의 온전 성 을 회복 하 려면 우선 진정 한 믿음 은 단순 한 고백 으로 끝나 서 는 안 되 고 우리 에게 실천 적 삶 을 요구 한다는 단순 한 진리 를 깊이 깨달 아야 합니다 . 예수 님 께서 도 마지막 으로 제자 들 에게 지상 명령 을 내리 실 때 에 ‘ 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 ’ 고 하 셨 습니다 ( 마 28 : 20 ) . 복음 을 듣 고 믿 는 것 으로 끝나 면 안 된다는 것 을 분명히 하 셨 습니다 . 복음 은 듣 고 실천 적 삶 으로 체화 되 어야 믿 음 은 그 온전 성 을 갖 게 되 는 것 입니다 . 하나님 께서 도 그 의 백성 이 하나님 을 온 존재 를 다 하 여 사랑 하 기 를 원하 시 는 만큼 ( 신 6 : 4 - 5 ) 이웃 을 사랑 하 는 실천 적 삶 을 살 기 를 원하 셨 습니다 ( 레 19 : 18 ) . 그래서 예수 님 께서 도 율법 을 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 두 가지 로 간결 하 게 요약 하 신 것 입니다 ( 마 22 : 37 - 40 ) . 또한 산상 수훈 에서 는 이웃 사랑 이 구약 전체 를 반영 하 는 것 임 을 강조 하 셨 습니다 ( 마 7 : 12 ) . 믿 음 과 실천 사이 에 자리매김 을 구태여 한다면 그것 은 분석 적 인 이해 의 문제 이 지 본질 적 인 문제 가 아닙니다 . 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 를 그렇게 강조 한 바울 도 분명히 “ 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ” ( 갈 5 : 6 ) 고 천 명함 으로 믿 음 과 사랑 의 삶 이 본질 적 으로 불가분 의 관계 에 있 음 을 밝혔 습니다 . 이 웃사랑 이 율법 의 완성 임 을 분명히 함 으로서 윤리 의 본질 적 중요 성 을 강조 한 바 있 습니다 ( 롬 13 : 10 ) . 놀라운 것 은 이 신칭 의 의 진리 를 새롭 게 회복 해서 믿음 의 중요 성 을 그렇게 강조 했 던 루터 도 그 의 95 개 조항 반박문 중 43 조항 에서 이렇게 말 하 고 있 습니다 : “ 가난 한 자 를 구제 하 고 궁핍 한 자 에게 꾸 어 주 는 것 이 면죄부 를 사 는 것 보다 더 선한 일 이 라는 것 을 그리스도인 에게 가르쳐야 합니다 ” . 더구나 45 조항 에서 는 심지어 “ 이웃 의 괴로워 하 는 것 을 보 고 는 본체만체 하 면서 도 면죄부 를 사 기 위해 돈 을 바치 는 사람 은 교황 의 면죄 가 아니 라 하나님 의 진노 를 사 는 것 임 을 그리스도인 들 에게 가르쳐야 합니다 ” 라고 까지 말 하 면서 사랑 이 담긴 삶 의 중요 성 을 강조 하 였 습니다 . 하나님 은 우리 가 믿 음 을 고백 하 는 순간 그 진실 성 을 아십니다 . 우리 의 실천 을 증거 로 보 실 필요 가 없 습니다 . 그러므로 하나님 에 관한 한 우리 의 의 로워짐 즉 구원 은 궁극 적 으로 믿 음 에 의해 판가름 나 는 것 입니다 . 그러나 인간 의 경우 에 는 믿음 의 진정 성 을 확인 하 기 위해서 는 증거 가 필요 한 것 입니다 . 7 ) 그것 이 바로 야고보 가 말 하 고자 하 는 행 함입니다 ( 약 2 : 14 - 26 ) . 칼빈 은 이 부분 을 해석 하 면서 행함 은 의로움 을 전가 해 주 는 것 이 아니 라 의로움 을 증명 해 주 는 것 이 라고 말 합니다 . 8 ) 즉 행함 을 통해서 우리 는 비로소 우리 의 믿음 이 가 면 과 같이 죽 은 믿음 이 아니 라 살 아 있 는 믿음 임 을 증명 하 는 것 이 며 스스로 확신 하 게 되 는 것 입니다 . 종교 개혁 의 중요 한 주제 였 던 ‘ 오직 믿 음 ’( sola fide ) 이 라는 표현 에서 ‘ 오직 ’ 이 라는 단어 도 믿 음 을 인간 의 공로 로서 의 행위 와 강 하 게 대조 시키 기 위한 것 이 었 지 결코 믿음 의 당연 한 열매 로서 의 행위 를 배제 시키 기 위한 것 이 아니 었 음 을 분명히 이해 해야 합니다 . 9 ) 더 나아가 행위 가 믿음 의 자연 스러운 열매 라고 할 때 믿 기 만 하 면 윤리 적 삶 이 자동 적 으로 따라온다고 말 하 는 것 이 아님 을 분명히 해야 합니다 . 이 점 은 바울 이 구원 의 교리 를 밝힌 다음 에 는 반드시 동일 한 열정 으로 실천 적 인 삶 에 대해 자세히 권면 한 것 에서 입증 이 됩니다 . 믿 고 의 로워진 성도 들 이 라고 해도 기계 적 인 존재 가 아니 고 인격 적 이 며 자유 로운 존재 이 기 때문 에 끊임없이 윤리 적 인 실천 에 대한 가르침 을 통해 도전 을 받 아야 합니다 . 그러나 한국 교회 의 경우 이 신칭 의 라는 종교 개혁 의 중심 적 인 가르침 을 잘못 이해 하 여 실천 이 결여 된 믿음 을 너무나 쉽 게 용인 해 왔 던 것 입니다 . 그리고 믿 기 만 하 면 삶 을 강조 하 지 않 아도 자동 적 으로 따라오 는 것 처럼 가르쳐왔 습니다 . 그러 다 보 니 실천 이 결여 된 그리스도인 들 을 양산 해 왔 고 그런 사람 들 이 별 부담 없이 교회 의 지도자 가 될 수 있 는 풍토 를 만들 어 온 것 입니다 . 그러 니 교회 는 자연히 도덕 성 을 상실 하 고 사회 로부터 지탄 을 받 는 지경 에 이르 게 된 것 입니다 . 이렇게 위상 이 추락 된 교회 는 침체 에 빠질 수 밖에 없 게 된 것 입니다 . 그러나 가슴 아픈 것 은 한국 교회 를 주도 하 는 이 들 중 에 는 이 와 정반대 로 이해 하 는 이 들 이 적 지 않 다는 사실 입니다 . 2002 년 6 월 17 일 에 곽선희 목사 는 한국 기독교 목회 자 협의회 가 주최 하 는 전국 목회 자 수련 회 에서 ‘ 목회 자 영성 의 위기 와 그 대안 ’ 이 라는 제목 으로 주제 강의 를 하 였 습니다 . 그 는 강의 를 통해 한국 교회 가 성장 을 멈추 고 목회 자 가 탈진 하 기 시작 한 것 은 복음 과 은혜 대신 윤리 즉 인권 , 가난 , 사회 , 정치 , 생태 계 등 의 이야기 를 강조 했 기 때문 이 라고 역설 하 였 습니다 . 즉 빈민 속 에 들어가 는 삶 , 병자 를 일생 돌보 는 것 , 인권 을 강조 하 는 것 은 십자가 에 돌아가 신 유일 한 그리스도 ( The Christ ) 를 전하 는 대신 에 마치 “ 한 그리스도 ( a Chirst ) 를 본받 아 내 가 작 은 그리스도 가 되 려는 것 ‘ 이라고 비판 하 였 습니다 . 그러 면서 하나님 은 항상 우리 를 사랑 하 신다는 것 까지 복음 이 고 우리 가 어떻게 하나님 을 사랑 하 여야 하 느냐 를 강조 하 는 것 , 즉 윤리 적 책임 을 강조 하 는 것 은 복음 이 아니 라고 말 하 였 습니다 . 물론 은혜 와 는 아무런 관계 없이 윤리 를 이야기 하 면 율법주의 함정 에 빠지 는 것 은 분명 합니다 . 그러나 곽선희 목사 는 그러 한 위험 을 경계 하 는 것 이 아니 라 아예 윤리 자체 를 폄하 하 고 복음 과 는 무관 한 것 으로 간주 하 고 있 다는 것 입니다 . 그 의 영향력 을 생각 할 때 여기 서 우리 는 한국 교회 의 건강 성 을 가늠 해 볼 수 있 습니다 . 이런 상황 에서 우리 가 믿 음 에 기반 을 둔 실천 적 삶 을 회복 하 는 데 사력 을 다 하 지 않 는다면 한국 교회 는 앞 으로 더 큰 낭패 를 당하 게 될 것 입니다 . 하나님 은 자신 의 백성 이 반쪽 믿 음 에 도취 되 어 진리 를 왜곡 하 는 것 을 방치 하 지 않 으시 기 때문 입니다 . 하나님 은 그 들 의 종교 적 열정 에 도 불구 하 고 더 이상 그 들 을 도와 주 지 않 으 심 으로 무기력 하 게 만듭니다 ( 삼상 4 : 1 - 11 ) . 그 들 을 언약 의 백성 으로 인정 하 지 않 습니다 ( 사 1 : 10 - 17 ; 미 6 : 6 - 8 ) . 그리고 결국 에 는 그 들 자신 이 하나님 을 알아보 지 못하 게 됩니다 . 사랑 과 정의 를 실현 하 는 삶 이 없 다면 그 는 아직 하나님 을 알 지 못하 는 사람 이 라고 성경 은 분명히 못 박 아 말 해 주 고 있 습니다 ( 렘 22 : 16 ) . 이것 은 매우 심각 한 것 입니다 . 왜냐하면 영생 이 란 하나님 과 예수 그리스도 를 아 는 것 이 기 때문 입니다 ( 요 17 : 3 ) . 지극히 작 은 자 하나 에게 사랑 을 베푸 는 삶 을 살 지 않 는다면 그 는 예수 님 을 못 알 아 본 사람 이 고 결국 영벌 을 받 을 수 밖에 없 는 사람 이 라고 예수 님 은 경고 하 십니다 ( 마 25 : 31 - 46 ) . 복음 이 요구 하 는 실천 적 인 삶 을 실현 함 으로서 믿음 의 온전 성 을 회복 하 는 것 은 교회 의 사활 이 걸린 문제 입니다 . 2 ) 사회 참여 영성 의 온전 성 을 회복 하 기 위해서 는 좀 더 나아가 믿 음 이 요구 하 는 사회 참여 의 사명 을 회복 하 여야 합니다 . 이 는 실천 적 삶 을 좀 더 심화 시키 고 구체 화 시키 는 것 입니다 . 여기 서 예수 님 께서 마지막 으로 제자 들 에게 지상 명령 을 내리 실 때 에 ‘ 내 가 너희 에게 분부 한 모든 것 을 가르쳐 지키 게 하 라 ’ 고 하 셨 다는 사실 을 다시 기억 할 필요 가 있 습니다 ( 마 28 : 20 ) . 사회 참여 의 당위 성 과 관련 해서 주목 해야 할 점 은 우리 가 예수 님 의 가르침 을 전수 할 때 우리 의 취향 이나 형편 에 따라 취사선택 하 면 안 되 고 모든 것 을 포함 해야 함 을 예수 님 께서 분명히 하 셨 다는 점 입니다 . 온전 한 복음 이란 이렇게 예수 님 의 가르침 의 모든 것 을 포함 한 복음 을 말 합니다 . 그러므로 온전 한 믿음 은 복음 전도 와 사회봉사 뿐 아니 라 이 웃사랑 의 실천 을 제도 적 으로 억압 하 는 구조 를 변화 시켜 나가 는 사회 참여 를 모두 요구 합니다 . 그런데 불행 하 게 도 그 동안 한국 교회 는 진보주의 와 복음주의 진영 으로 나누 어 져 믿 음 에 대한 이해 가 이원화 되 는 현상 이 있 어 왔 습니다 . 진보 진영 에서 는 해방 신학 과 민중 신학 의 흐름 을 받 아 드려 개인 적 인 중생 과 회심 을 강조 하 는 복음 전도 를 소홀히 하 면서 사회 적 책임 과 민중 해방 의 측면 을 강조 하 는 경향 이 있 어 왔 습니다 . 그런가 하 면 복음주의 진영 은 그 에 대한 반 작용 으로 대속 의 진리 를 강조 하 는 복음 에 대한 열정 은 대단 했 던 반면 에 약자 의 편 에 서 서 사회 의 전반 적 인 변혁 을 추구 하 는 운동 을 복음 과 는 별 관계 가 없 는 것 으로 등한시 하 는 경향 이 있 어 왔 습니다 . 사회 적 책임 에 대한 관심 은 구제 나 봉사 활동 으로 미미 하 게 표현 되 었 을 정도 입니다 . 그러나 복음 을 깊이 성찰 하 면 할수록 이러 한 이분법 적 인 이해 는 반쪽 진리 임 을 곧 알 수 있 게 됩니다 . 최근 들 어서 이러 한 이분법 적 인 사고 가 조금 씩 해소 되 고 있 는 듯 한 조짐 을 보이 고 있 는 것 은 다행 한 일 이 라 할 수 있 습니다 . 그러나 여전히 한국 교회 전체 적 으로 볼 때 교회 와 성도 들 의 사회 참여 는 소수 에 국한 되 어 있 는 현실 입니다 . 그래서 믿음 생활 을 열심히 하 는 정치인 은 많 아도 기독교 적 이념 과 가치 를 정치 현장 에서 구체 적 으로 실현 해 나갈 수 있 을 만 한 정치인 은 찾아보 기 가 어려운 실정 입니다 . 그리고 아무리 교회 를 오래 다녀도 사회 구조 의 다양 한 모순 에 대한 기독교 적 시각 을 배울 수 도 없 으려니와 어떤 운동 에 참여 하 도록 권유 받 는 일 은 거의 없 습니다 . 대부분 의 교회 는 사회 문제 들 을 외면 한 채 개교회 를 성장 시키 는 데 총력 을 기울이 고 기껏해야 기존 체제 에 잘 적응 하 는 성실 한 시민 을 길러 내 는 것 으로 만족 하 고 있 는 실정 입니다 . 이런 상황 에서 벗어나 려면 한국 교회 는 사회 참여 의 당위 성 에 대한 확신 을 가져야 합니다 . 첫째 기독교 세계관 이 요구 합니다 . 경제 문제 와 관련 해서 한국 교회 를 잘못 오도 하 는 관점 은 교회 는 정치 문제 에 간섭 해서 는 안 된다는 그릇 된 정 ( 政 ) ․ 교 ( 敎 ) 분리 사상 입니다 . 이러 한 사상 이 교회 가 정치 ․ 경제 구조 에 대하 여 무 관심 해 온 것 을 정당 화 해 온 셈 입니다 . 물론 화란 개혁 신학 의 영역 주권 이론 에서 잘 밝혀진 것 처럼 정치 ․ 경제 와 종교 를 혼돈 하 여서 완전히 일치 시키 는 것 은 잘못 된 것 입니다 . 그러나 정치 ․ 경제 는 인간 의 물질 적 ․ 사회 적 삶 의 차원 을 다루 고 종교 는 인간 의 정신 적 ․ 개인 적 삶 의 차원 을 다룬다고 생각 하 는 것 또한 비 기독교 적 발상 입니다 . 기독교 세계관 의 가장 기본 적 인 틀 은 창조 ․ 타락 ․ 구속 이 라는 이야기 입니다 . 10 ) 창조 이야기 는 하나님 께서 창조 질서 를 만드셨 고 그 가운데 는 인간 에게 부여 된 소위 문화 사명 이 라는 것 이 있 음 을 말 해줍니다 . 즉 인간 은 결혼 을 통해 가정 을 이루 고 더 나아가 인류 의 정치 ․ 경제 공동체 를 형성 하 여 문화 를 창조 해 나가 는 사명 이 있 습니다 ( 창 1 : 26 - 28 ) . 타락 이야기 는 이 질서 와 사명 이 여전히 타락 한 인간 에게 도 유효 한 것 을 보여 줍니다 . 이 는 노아 에게 문화 창조 의 명령 이 다시 한 번 주어지 는 것 에서 나타납니다 . 다만 가인 의 후예 들 이 만들 어 간 문화 와 바벨탑 사건 에서 잘 드러나 듯이 타락 한 인간 은 문화 창조 의 삶 을 통해 하나님 의 영광 과 이웃 의 행복 을 구하 기 보다 는 자기 만족 과 영광 을 구하 기 를 원한다는 점 이 다릅니다 . 타락 은 하나님 이 부여 하 신 구조 의 변화 를 가져온 것 이 아니 라 그 방향 의 변화 를 가져온 것 입니다 . 이런 맥락 에서 보 자면 구속 이야기 는 하나님 의 구속 사건 이 인간 을 문화 창조 의 영역 에서 해방 시켜서 물질 세계 와 는 무관 한 영 적 인 영역 으로 들어가 게 한 것 이 아님 을 분명히 해 줍니다 . 예수 님 은 제자 들 을 위한 제사장 적 기도 에서 그 들 을 위해서 기도 하 는 것 은 그 들 을 세상 에서 데려가 기 위함 이 아니 라 그 들 이 세상 한 가운데 있 으면서 악 에 빠지 지 않 게 하 기 위함 이 라고 밝히 셨 습니다 ( 요 17 : 15 ) . 그리고 하나님 아버지 께서 예수 님 을 세상 에 보내 신 것 처럼 예수 님 은 제자 들 을 세상 에 보냈 다고 말씀 하 셨 습니다 ( 요 17 : 18 ) . 이 는 예수 님 이 자신 의 제자 들 을 ‘ 세상 의 소금 과 빛 ’ 이라고 부른 데 서 극명 하 게 드러납니다 ( 마 5 : 13 - 16 ) . 그리스도인 에게 는 타락 한 세상 의 한 복판 으로 보내 서 비뚤어진 방향 을 바로잡 아야 할 사명 이 있 는 것 입니다 . A . 카이퍼 ( Kuyper ) 가 주장 한 것 처럼 기독교 세계관 은 인간 의 전 ( 全 ) 실존 ( 實存 ) 이 신 ( 神 ) 의식 ( 意識 ) 에 젖 을 것 을 요구 합니다 . 11 ) 즉 인간 의 모든 삶 의 분야 에 믿 음 이 스며들 어야 함 을 의미 합니다 . 정치 경제 구조 는 우리 삶 의 아주 중요 한 부분 을 지배 합니다 . 그렇 다면 정치 경제 구조 의 문제 도 기독 인 의 깊 은 성찰 의 대상 이 되 어야 하 는 것 은 너무나 당연 한 일 입니다 . 그러므로 쉐이퍼 가 잘 지적 한 것 처럼 정 ․ 교 분리 의 원칙 은 결코 교회 를 정치 ․ 경제 문제 와 관련 시켜서 침묵 시키 는 수단 으로 사용 되 어서 는 안 됩니다 . 12 ) 교회 의 침묵 을 강요 하 는 것 은 성경 의 사상 이 아니 라 믿음 의 사사 화 ( privatization ) 를 주장 하 는 소위 근대 자유주의 의 영향 입니다 . 둘째 , 개혁 신학 이 주요 한 신학 적 근거 를 제공 해 줍니다 . 루터 와 칼빈 을 통해서 그 기초 가 잡힌 개혁 신학 의 중심 에 는 만인 제사장 론 과 소명 사상 이 자리 잡 고 있 습니다 . 중세 까지 만 해도 수도원 에서 하나님 을 명상 하 고 기도 에 전념 하 는 사람 들 그리고 교회 에서 사제 역할 을 하 는 사람 만 이 진정한 의미 에서 거룩 한 제사장 이 요 소명 을 받 은 사람 들 이 라고 생각 했 습니다 . 그러나 루터 와 칼빈 을 통해 세상 에서 일상 적 인 활동 을 하 는 모든 그리스도인 들 도 거룩 한 제사장 들 이 요 하나님 으로부터 구체 적 인 일상 생활 을 통해 이웃 의 구체 적 필요 를 채워 주 는 소명 을 받 은 자 라는 것 이 신학 적 으로 분명 해 진 것 입니다 . 그래서 칼빈 은 누구 보다 도 인간 의 부패 에 대해 잘 알 고 있 었 지만 기독교 강요 에서 놀랍 게 도 공직 ( civil authority ) 은 ‘ 인간 의 생애 를 통틀 어서 모든 소명 중 에서 가장 성스럽 고 명예 로운 것 ’ 이라고 말 합니다 . 13 ) 죄악 된 세상 에서 문화 명령 ( 창 1 : 26 - 28 ) 을 수행 하 기 위해서 기꺼이 손 에 떼 를 묻히 는 것 은 매우 귀한 일임 을 믿 었 기 때문 입니다 . 우리 는 이러 한 개혁 신학 적 관점 에서 성경 을 새롭 게 조명 해 볼 필요 가 있 습니다 . 14 ) 먼저 성경 에 나타난 하나님 을 좀 더 깊이 있 게 이해 하 면 사회 참여 의 당위 성 을 찾 을 수 있 습니다 . 의롭 게 하 시 는 ( justifying ) 하나님 은 곧 정의 ( justice 혹은 righteousness ) 의 하나님 이심 을 가르쳐 주 고 있 습니다 . 그래서 메시아 통치 의 핵심 도 정의 입니다 ( 사 11 : 1 - 5 ) . 하나님 의 의 를 힘입 어 구원 받 고 회복 된 공동체 는 하나님 앞 에서 정의 롭 게 살 아야 할 사명 이 있 습니다 . 이러 한 정의 는 하나님 을 바르 게 경외 하 며 하나님 이 정하 신 공동체 구성원 간 의 정의 로운 관계 를 유지 하 는 것 입니다 . 정의 로운 관계 의 핵심 적 내용 은 가난 한 자 의 권리 가 회복 되 는 것 입니다 . 15 ) 하나님 께서 는 이것 이 단순히 개인 적 인 시혜 의 차원 에서 만 이루어져서 는 안 되 고 정치 ․ 경제 구조 적 차원 에서 시행 되 어야 한다는 것 을 가난 한 자 들 의 권리 에 대한 사회 적 법 을 제정 하 심 으로 분명히 하 셨 습니다 ( 신 24 : 10 - 22 ) . 이러 한 사상 은 신약 시대 에 와서 도 변하 지 않 았 습니다 ( 딤 후 3 : 16 ) . 그러므로 믿음 으로 의 로워진 그리스도인 에게 는 하나님 앞 에서 정의 로운 삶 을 살 아야 할 사명 이 있 는 것 이 다 . 그래서 사도 바울 자신 도 가난 한 자 들 을 돌보 는 것 을 목숨 을 걸 만큼 매우 중요 한 사명 으로 인식 했으며 ( 갈 2 : 10 ; 행 20 : 22 - 24 ; 21 : 13 ; 24 : 17 ; 롬 15 : 26 ) 그것 이 바로 하나님 의 정의 ( dikaiosyne , 고후 9 : 9 ) 임 을 밝혔 습니다 . 다만 바울 이 좀 더 적극 적 으로 정치 적 행위 에 동참 하 지 않 은 것 은 원리 적 차원 에서 보다 는 그 당시 의 교회 의 입지 와 정치 적 형편 속 에서 이해 해야 할 것 입니다 . 둘째 로 그리스도 에 대한 이해 를 좀 더 깊이 해야 합니다 . 눅 4 : 18 , 19 에 나타난 예수 님 의 공생애 취임사 를 누가복음 의 전체 적 인 맥락 에서 볼 때 그 의 사역 이 가난 한 자 들 과 억압 당하 는 자 들 을 돌보 고 세상 의 억압 구조 에서 해방 시키 는 정치 ․ 경제 적 인 일 을 내포 하 고 있 음 을 분명히 알 수 있 습니다 . 예수 님 은 그 당시 종교 , 정치 , 경제 의 중심지 였 던 예루살렘 성전 체제 에 도전 함 으로서 백성 을 탈취 하 는 이스라엘 사회 의 억압 과 탈취 구조 의 핵심 을 지적 하 셨 습니다 ( 마 21 : 13 ) . 더구나 예수 님 은 제자 들 에게 하나님 나라 와 그 의 정의 ( dikaiosyne ) 를 추구 할 것 을 명하 셨 습니다 . 예수 님 은 제자 를 세상 의 빛 과 소금 으로 보내 십니다 ( 마 5 : 13 - 16 ; 6 : 33 ) . 여기 서 ‘ 세상 의 빛 ’ 이 된다는 것 은 세상 의 정치 ․ 경제 체제 를 하나님 의 정의 에 비추 어 개혁 해 나가 는 적극 적 인 사명 도 포함 한다는 것 을 기억 해야 합니다 . 이런 그림 속 에서 보 면 예수 님 의 말씀 들 도 ( 막 12 : 16 , 7 ; 요 18 : 36 ) 새로운 각도 에서 이해 할 수 있 게 됩니다 . 먼저 ‘ 가 이사 의 것 은 가이사 에게 하나님 의 것 은 하나님 께 바치 라 ’ 는 말씀 은 우리 가 흔히 이야기 하 는 정 ․ 교 분리 의 원칙 을 가르치 는 것 이 아닙니다 . 오히려 쉐이퍼 가 잘 지적 했 듯이 모든 시민 정부 는 하나님 의 법 아래 있 으므로 만일 그 법 을 어기 면 그 의 몫 은 박탈 당할 수 밖에 없 으며 따라서 시민 은 불복종 할 권리 가 있 음 을 시사 해 주 고 있 는 것 입니다 . 16 ) 또한 ‘ 내 [ 예수 님 의 ] 나라 는 세상 에 속한 것 이 아니 라 ’ 는 말씀 도 자세히 보 면 주 님 의 나라 는 정치 ․ 경제 영역 과 는 아무런 관계 없이 오직 영혼 의 구원 에 만 적용 된다는 말씀 이 아닙니다 . 오히려 커크 가 잘 간파 했 듯이 주 님 의 나라 는 우리 의 실제 적 인 삶 을 모두 포괄 하 지만 세상 나라 의 가치관 과 다른 가치관 을 가지 고 있 으며 하나님 의 진리 와 정의 가 온전히 실현 되 는 새로운 사회 임 을 시사 하 는 말씀 입니다 . 17 ) 마지막 으로 교회 에 대한 이해 가 깊 어 져야 합니다 . 교회 는 세상 적 이 ( of the world ) 되 어서 는 안 되 지만 세상 안 에 ( in the world ) 있 어야 합니다 ( 요 17 : 15 , 16 , 18 ) . 세상 을 이원론 적 으로 완전히 부정 하 거나 세상 에 동화 되 어서 는 안 됩니다 . 끊임없이 세상 에 도전 하 여 변혁 을 꾀하 는 공동체 가 되 어야 합니다 . 이 를 스토트 는 거룩 한 세속 성 ( holy worldliness ) 라는 말 로 적절히 표현 했 습니다 . 18 ) 그런데 바울 의 선교 를 통해 세워진 어느 정도 제도 화 된 교회 는 사회 참여 에 무 관심 한 듯이 보여 교회사 속 에서 오랫동안 교회 의 발목 을 정치 적 무 관심 속 에 붙들 어 매 는 구실 이 되 었 습니다 . 그러나 이것 은 바울 에 대한 철저 한 오해 에 비롯 된 것 입니다 . 신약학 자 인 리처드 롱 게네 커 는 바울 이 비록 직접 적 으로 노예 제도 폐지 를 주창 하 지 는 않 았 지만 폭발력 이 잠재 되 어 있 는 사상 을 제시 함 으로써 ( 엡 6 : 5 - 9 ) 그 목표 를 향해 출발 했 다고 해석 했 습니다 . 또한 바울 의 급진 적 인 사회 사상 은 적절 한 토양 과 환경 위 에 뿌려져 자랄 수 있 도록 준비 된 씨알 과 같 다고 이해 했 습니다 . 19 ) 이런 맥락 속 에서 보 면 롬 13 : 1 - 7 의 말씀 을 보 는 시각 도 달라져야 합니다 . 흔히 이 말씀 은 모든 정부 에 대한 무조건 적 인 순종 을 명하 는 것 으로 이해 되 었 고 결국 교회 의 정치 적 관심 을 최소 화 할 뿐 아니 라 그나마 아주 보수 적 인 성향 을 띄 게 하 였 습니다 . 그러나 이 말씀 은 구약 시대 와 는 달리 교회 와 구분 되 어서 그리스도인 에게 현실 로 다가오 는 정치 공동체 를 어떻게 볼 것 인가 에 대한 일반 적 인 답 으로 주어진 것 임 을 기억 해야 합니다 . 바울 의 답 은 그 정치 공동체 를 떠나 서 분리 된 공동체 를 만들 지 말 고 그 안 에 머물 라는 것 입니다 . 어떤 권세 든지 무조건 순종 하 라는 가르침 이 아닙니다 . 이 는 권세 에 순종 할 때 양심 에 따라 하 라는 말 에 이미 암시 되 어 있 습니다 ( 5 ) . 쉐이퍼 가 말 한데 로 롬 13 : 1 - 7 에서 추론 할 수 있 는 ‘ 가장 중요 한 핵심 은 어떤 지점 에 이르 게 되 면 국가 에 불순종 하 는 것 이 권리 일 뿐 아니 라 의무 라는 점 이 다 ’. 20 ) 이렇게 사회 참여 의 당위 성 을 입증 해 주 는 신학 적 근거 는 매우 단단 합니다 . 사회 참여 의 마지막 당위 성 은 현실 인식 에서 찾 을 수 있 습니다 . 즉 정치 문제 에 의식 적 으로 참여 하 지 않 고 있 을 때 도 우리 는 정치 활동 을 하 고 있 다는 현실 입니다 . 침묵 은 곧 현 구조 에 대한 지지 로 이용 될 수 밖에 없 고 그 구조 는 나와 다른 시민 들 의 윤리 적 판단 까지 그 영향 을 미칩니다 . 그러므로 문제 는 사회 참여 의 여부 가 아니 라 어떻게 참여 하 느냐 입니다 . 더구나 불 의 한 사회 구조 는 그리스도인 으로 하여금 실질 적 인 사회 생활 에서 “ 남 에게 대접 을 받 고자 하 는 대로 너희 도 남 을 대접 하 라 ” ( 마 7 : 12 ) 는 중대 한 말씀 을 실천 하 고 싶 어도 실천 하 지 못하 도록 가로막 는 경우 가 너무나 많 습니다 . 그러 기 에 그리스도인 이 잘못 된 사회 구조 를 바꾸 기 위해 좀 더 적극 적 으로 참여 하 는 것 은 너무나 도 자연 스러운 당위 인 것 입니다 . 여기 서 잊 지 말 아야 할 점 은 구약 이 요구 하 는 정의 는 현재 의 그리스도인 을 하나님 의 사람 으로 온전 하 게 교육 하 는 과정 에서 여전히 유익 하 다는 점 입니다 ( 딤 후 3 : 16 - 17 ) . 그러므로 정치 와 경제 의 영역 에서 정의 를 실현 할 것 을 촉구 하 는 구약 의 말씀 을 그리스도인 은 가슴 깊이 새기 고 현 시대 에 어떻게 적용 할 것 인가 를 진지 하 게 고민 하 고 실천 해 가 야 합니다 . 이 점 이 한국 교회 개혁 에 중대 한 방향 을 제시 해 주 어야 합니다 . 맺음말 교회 는 항상 개혁 되 어야 합니다 . 하나님 의 교회 도 끊임없이 유혹 받 고 넘어질 수 있 기 때문 입니다 . 오늘 의 한국 교회 는 복음 적 영성 을 상실 한 채 여러 가지 중병 을 앓 고 있 는 중 입니다 . 한국 교회 의 병 을 근원 적 으로 치료 함 으로서 진정 한 개혁 을 이룰 수 있 으려면 복음 적 영성 을 회복 해야 합니다 . 먼저 순수 한 영성 즉 하나님 을 순수 하 게 사랑 하 는 삶 을 되찾 아야 합니다 . 하나님 을 이용 해서 자신 의 번영 을 추구 하 기 보다 는 살 던지 죽 든지 자신 을 통해 주 님 의 영광 만 이 나타나 기 를 열망 하 는 순수 성 을 회복 해야 합니다 . 둘째 로 온전 한 영성 즉 이웃 을 실천 적 으로 사랑 하 는 삶 을 회복 해야 합니다 . 믿 음 과 이웃 사랑 의 실천 이 다시 하나 가 되 어야 합니다 . 한 걸음 더 나아가 복음 전도 , 사회봉사 그리고 하나님 나라 의 정의 를 실현 하 기 위해 정치 제도 와 구조 를 변혁 해 나가 는 사회 참여 가 서로 입 맞출 수 있 어야 합니다 . 이러 한 개혁 을 이루 려면 종교 개혁자 들 이 ‘ 오직 성경 ’ 이라고 외쳤 던 것 처럼 하나님 의 말씀 으로 다시 돌아가 야 합니다 . 성경 을 늘 읽 는 것 이나 예배 시간 에 설교 시간 이 강조 되 는 것 만 으로 는 안 됩니다 . 성경 의 깊 은 묵상 을 통해서 하나님 의 가장 완전 한 말씀 이 신 예수 그리스도 의 참 모습 으로 다시 돌아가 야 합니다 . 성경 에 능했 던 유대교 의 지도자 들 이 생명 의 빛 으로 오 신 예수 님 을 알아보 지 못했 다는 점 이 한국 교회 에 너무나 도 심각 한 도전 으로 다가오 고 있 습니다 . 우리 들 의 눈 이 열릴 수 있 도록 눈물 로 기도 함 으로써 끊임없 는 개혁 에 정진 할 수 있 다면 다시 한번 한국 교회 의 새벽 을 깨울 수 있 을 것 입니다 . 교회 는 비로소 세상 의 소금 과 빛 이 라는 위대 한 정체 성 을 회복 하 는 아름다운 길 이 열려 지 게 될 것 입니다 .