히브리서 강의 ( 이한수 교수 ) 서론 갈라디아서 는 고린도 전 , 후서 로마서 와 함께 바울 의 에 주요 서신 들 가운데 하나 이 며 아들 서신 가 마찬가지 로 바울 에 의해서 저술 된 것 이 가장 확실 하 게 인정 되 고 있 다 . 본 서신 이 갈라디아 교회 들 에게 보내 진 것 이 라는 점 을 분명히 밝힌다 . 하지만 교회 의 정확 한 위치 는 모른다 . 저작 연대 로서 는 북 갈라디아 설과 갈 4 : 13 과 행 16 : 6 절 을 통해서 그리고 행 14 : 21 절 을 볼 때 남 갈라디아 교회 들 을 재 방문 한 것 을 묘사 하 는 데 주후 49 년 경 에 기록 되 었 을 것 이 다 . 저작 목적 으로서 는 갈라디아서 는 신학 적 변증 의 부분 에서 나 윤리 적 권면 부분 에서 나 동일 함 유대주의 적 논점 들 을 비평 하 고 바울 자신 의 답변 을 제시 하 기 이해 서 기록 된 것 이 다 . 바울 이 한편 에서 유대주의 자 들 을 다른 한편 에서 는 자유방임주의 자 들 을 공격 했 다고 보 는 두 전선 이론 을 근거 없 는 것 으로 보 게 만든 다 . 바울 은 갈라디아서 에서 시 종일 과 유대주의 적 논점 들 을 비평 하 고 있 다 . 바울 은 처음 부터 시종일관 하 게 유대주의 자 들 의 공격 에 답변 하 고 있 다 . 시내 언약 에 속한 율법 백성 의 정체 성 을 얻 기 위해서 는 마땅히 이방 기독교 인 들 도 할례 와 율법 을 준 수 하 지 않 으면 안 된다는 것 이 그 들 의 요구 였 다 . 이것 을 논증 하 기 위해 바울 의 반대자 들 은 3 - 4 장 에 나타난 기묘 하 고 상세 한 성경 적 논증 과 아브라함 전승 에 대한 전통 적 해석 에 호소 했 던 것 으로 보인다 . 만일 갈라디아 이방 기독교 인 들 이 유대교 의 신분 표지 인 할례 와 율법 을 받아들인다면 그 들 은 자연히 할례 와 율법 을 좇 아 살라 가 야 한다 . 그러므로 바울 이 신학 적 변증 부분 에서 할례 와 율법 이 아니 라 오직 믿 음 과 성령 만 이 아브라함 의 가족 이 면 믿 음 과 성령 을 따라 행하 라고 교훈 하 는 것 은 매우 자연 스러운 일 이 다 . 서론 에 나타난 신학 사상 갈라디아서 는 로마서 의 가장 유사 성 을 지닌 책 으로서 , 종교 개혁 시대 의 신학 은 대체 적 으로 바울 의 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 에 대한 설교 에서 바울 신학 의 줄기 를 찾 았 다 . 로마서 와 갈라디아서 에 나타나 있 는 칭 의 에 대한 법정 적 진술 이 결정 적 인 의미 를 갖 게 되 었 다 . 그 결과 로 바울 서신 들 에 대한 종교 개혁자 들 의 견해 는 주로 이 칭 의 교리 에 의해 좌우 되 기 에 이르 렀다 . 그러므로 갈라디아서 는 ‘ 이 신 득 의 ’ 사상 과 관련 된 율 법관 , 바울 의 윤리관 을 핵심 적 으로 보여 주 는 책 이 라 할 수 있 다 . 물론 갈라디아서 에 도 로마서 에 는 발견 되 지 않 는 요소 들 이 있 는데 , 그 대표 적 인 것 이 이방인 을 위한 바울 의 사도직 과 복음 을 변호 하 는 자서전 적 내용 이 다 ( 갈 1 : 11 - 2 : 10 ) . 특별히 이 책 에서 바울 은 자신 의 사도직 변호 ( 1 : 11 - 2 : 21 ) 와 바울 의 복음 ( 3 : 1 - 4 : 31 ) , 또 다른 호소 들 ( 교리 적 부분 의 결론 과 율법 자체 의 증거 에 호소 함 으로 자신 의 교훈 을 더 굳 게 확립 하 고자 함 , 4 : 8 - 31 ) , 사랑 에 관해서 ( 성령 을 좇 아 살 아 갈 때 의 열매 에 대한 부분 , 5 : 13 - 26 ) , 끝맺 는 말 ( 6 : 11 - 18 ) 의 내용 을 담 고 있 다 . 인사말 바울 의 사도직 을 정의 하 는 1 절 의 표현 은 부정 적 인 면 과 긍정 적 인 내용 으로 보 며 , 또 두 가지 부정 하 는데 . 바울 의 사도직 이 사람 에게서 기원 된 것 이 아님 을 말 하 고 후자 는 바울 의 사도직 이 어떤 사람 을 통해 중개 된 것 이 아님 을 말 한다 . 그러나 부활 하 신 그리스도 가 그 에게 직접 나타나 셔서 그 에게 사도직 을 주 었 다는 사실 을 암시 함 으로써 신 적 기원 을 변호 하 며 , 또 그리스도 와 하나님 아버지 를 사도직 의 직접 적 인 기원 으로 묘사 하 는 데 사람 에게 서 가 아님 을 말 한다 . 바울 에 있 어서 다메섹 경험 은 그 의 개인 적 인 회심 의 무제 가 아니 다 . 부활 하 신 그리스도 가 그 에게 나타났 다는 것 은 그 가 그리스도 에게서 사도직 을 받 았 다는 것 만 이 아니 라 그 가 전하 는 복음 의 정당 성 과 깊 은 관련 이 있 다 . 2 절 하반 절 에 수신자 가 갈라디아 여러 교회 들 로 언급 되 어 있 다 . 이 는 남 갈라디아 의 교회 들 을 의미 한다 . 서론 적 인 인사말 뒤 에 덧붙여진 이 송영 은 다른 바울 서인 에서 는 전례 가 없 는 것 이 다 . 송영 의 언어 를 보 면 그것 이 유대 적 인 배경 을 지닌 예배 의 맥락 에서 기원 된 것 임 을 시사 한다 . 바울 은 또한 초대 기독교 의 신앙 고백 문 으로 보이 는 내용 을 서두 에다 덧붙이 는데 ( 4 절 ) 그것 은 인류 를 위한 그리스도 의 사역 과 그 목적 을 언급 한다 . 제 1 부 바울 의 신학 적 변증 ( 1 : 6 - 5 : 12 ) Ⅰ . 갈라디아 교회 의 위기 적 상황 ( 1 : 6 - 10 ) 1 . 다른 복음 은 없 다 . ( 1 : 6 - 9 ) 하나님 의 부르 심 은 바울 에게 있 어서 구원 을 얻 으라는 단순히 중립 적 인 초청 이 아니 라 로마서 11 : 29 에서 함축 된 대로 능력 과 효과 를 지닌 부름 이 다 . 형제 에게 죄 를 범하 여 그 를 저버리 는 사람 은 사실 그 사람 을 저버리 는 것 이 아니 라 그 를 부르 시 고 그 에게 성령 을 주 신 하나님 을 저버리 는 것 이 다 . 2 . 사람 을 기쁘 게 하 지 않 는 바울 ( 1 : 10 ) 복음 의 근본 성격 을 브루스 가 지적 한 대로 사람 들 에게 복음 을 전하 여 그 들 을 얻 으려고 추구 하 는 것 이 고 이 점 에서 그 가 모든 사람 에게 모든 것 이 되 는 것 ( 고전 1 : 19 - 23 ) 은 완전히 바울 의 포부 와 일치 한다 . 이러 한 포부 에서 나온 바울 의 선교 행습 이 선동자 들 의 눈 에 사람 들 을 기쁘 게 히 는 술책 으로 보였 을 지 는 몰라도 사실 그것 은 자신 을 위해서 가 아니 라 복음 을 위해 이루어진 것 이 다 . 바울 은 그 의 다른 서신 에서 계속 자신 을 그리스도 의 “ 종 ” 으로 묘사 함 으로써 ( 롬 1 : 1 등 등 ) 그 가 그리스도 의 전권 아래 놓인 존재 임 을 강조 한다 . ( 1 : 6 - 11 ) 그 는 갈라디아 교회 의 문제 상황 을 분석 하 고 자신 의 복음 의 본질 을 정의 한다 . 그 의 복음 은 그리스도 의 복음 ( 7 절 ) 이 다 . 바울 은 사실 디모데 와 같 은 유대 인 출신 동료 에게 할례 를 허용 했 지만 헬라 인 디도 에게 할례 를 베푸 는 일 의 태도 가 일관 성 이 없 다고 생각 했 겠 지만 그것 은 바울 의 보다 깊 은 신학 적 동기 를 간 파라 지 못한 데 서 나온 평가 에 불과 하 다 Ⅱ . 바울 이 자신 의 복음 과 사도직 을 변호 함 ( 1 : 11 - 2 : 10 ) 1 . 바울 복음 과 사도직 의 기원 ( 1 : 11 - 17 ) 예수 그리스도 가 바로 하나님 의 구원 사건 이 라는 인식 은 바울 이 사람 을 통해 받 은 것 이나 배운 것 이 아니 고 하나님 이 그 의 아들 을 그 에게 나타낸 다메섹 의 그리스도 의 계시 사건 을 통해서 얻 은 것 이 다 . 왜 율법 에 대한 바울 의 열심히 그 로 하여금 교회 를 핍박 하 고 파괴 하 도록 만들 었 는가 . 이 질문 에 대한 가장 가능 성 있 는 대답 은 두 가지 로 제시 될 수 있 다 . 첫째 로 바울 은 기독교 인 들 을 율법 을 버린 배교자 들 로 생각 했 기 때문 에 그 들 을 핍박 했 다 . ( 핸 6 : 11 , 13 ) 둘째 로 기독교 이전 시기 에 이미 십자가 에 못 박힌 자 가 하나님 께 저주 받 은 인물 로 간주 되 었 음 을 보여 주 는 얼마간 의 중간 사 시대 의 문헌 적 증거 가 존재 하 기 때문 이 다 . 그러므로 이 들 에 있 어서 십자가 에 못 박힌 예수 를 메 시야 로 선포 하 는 기독교 메시지 자체 가 모순 된 주장 이 었 다 . 자신 의 사도직 변호 에서 의 신학 사상 로마서 와 달리 바울 은 갈라디아서 에서 사도직 에 대한 변호 를 상당히 강조 하 고 있 다 . 특별히 자신 이 부활 하 신 ‘ 그리스도 의 계시 ’ 로 말미암 아 사도 가 된 경력 에 대한 자서전 적 인 설명 을 2 : 10 까지 계속 하 는 데 이 는 전체 서신 의 5 분 의 1 에 해당 하 는 부분 이 다 . 왜 그렇게 그 는 자신 의 사도직 에 대한 변호 에 많 은 부분 을 할애 하 였 을까 ? 바로 선동자 들 의 비난 에 대해 논증 할 필요 를 느꼈 기 때문 이 다 . 그것 은 바울 개인 의 명예 를 위한 목적 이 아니 라 , 자신 이 전하 는 복음 과 그 가 위임 받 는 사도직 이 어떤 인간 적 인 중개자 의 개입 이 없이 부활 하 신 그리스도 에게서 직접 적 으로 받 은 것 임 을 엄숙 하 게 강조 하 기 위해서 이 다 . 즉 , 갈라디아 교회 의 위기 적 상황 은 바울 이 전해 준 복음 을 떠나 선동자 들 이 부추기 는 ‘ 다른 복음 ’ 을 추종 하 려는 것 이 었 기 때문 이 다 . 바울 은 바리새 적 유대교 의 맹 신자 로서 자신 의 종교 적 행동 에 대해서 늘 정당 하 다고 생각 하 였 다 . 그러나 바울 은 할례 나 율법 준수 와 관계 없이 단지 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 고 아브라함 의 자손 이 될 수 있 다고 선포 하 였 는데 ( 갈 2 : 11 ff ; 롬 4 : 9 - 12 ) , 이것 은 바리새 적 전통 을 지녔 던 바울 에게 있 어서 혁명 적 인 변화 였 다 . 그 내용 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 바울 의 복음 은 계시 로 받 았 으며 ( 1 : 11 - 12 ) 이 는 자신 이 전한 복음 이 사람 의 뜻 을 따라 된 것 이 아니 라 오직 그리스도 의 계시 로 말미암 았 다고 못 박 고 있 다 . 둘째 , 회심 전 바울 의 유대교 생활 ( 1 : 13 - 14 ) 을 통하 여 핍박 하 는 자신 이 잘못 된 열심 이 었 다는 것 을 인정 하 고 있 다 . 셋째 , 바울 이 다메섹 회심 과 그 후 여정 ( 1 : 15 - 17 ) 을 통하 여 자신 의 잘못 된 열심 과 핍박 이 인간 적 인 교육 의 환경 의 영향 을 통해 이루어진 것 이 아니 라 , 다메섹 도상 에서 부활 하 신 그리스도 께서 바울 에게 나타나 시 고 그 를 부르 신 사건 을 통해 서임 을 강조 하 고 있 다 . 2 . 예루살렘 교회 가 인정 한 바울 의 권위 ( 1 : 18 - 2 : 10 ) 바울 은 무슨 목적 으로 베드로 를 심방 하 려 예루살렘 을 올라갔 고 그곳 에서 15 일 머물 면서 무슨 일 을 했 는가 ? 사실 바울 이 두 주일 동안 예루살렘 의 베드로 를 방문 한 것 이 단지 그 와 면식 을 얻 거나 친분 을 맺 게 해 주 었 을 뿐 만 아니 라 그 에게서 역사 적 예수 에 관한 기본 적 인 지식 과 전승 들 을 얻 게 해 주 는 기회 였을 가성 을 높여 준다고 하 겠 다 . 갈라디아 서신 이 쓰여질 당시 에 ‘ 유대 ’ 하 는 말 은 협의 의 유대 지역 뿐 만 아니 라 갈릴리 와 사마리아 를 포함 한 로마 의 유대 행정 구역 을 지칭 한다 . 갈 1 : 22 를 근거 로 바울 의 핍박 의 중 신지 가 예루살렘 이나 유대 지역 이 아니 라 다메섹 과 그 주변 지역 이 었 기 때문 이 라고 주장 한다 . 이 주장 에 대해서 한 가지 비평 할 것 이 있 다 . 바울 은 예루살렘 에서 베드로 와 야고보 를 이미 개인 적 으로 만났 기 때문 에 ( 18 절 ) 22 절 은 문자 적 으로 바울 이 유대 교회 들 중 어떤 사람 에게 도 알려진 바 가 없 다는 뜻 을 포함 하 지 않 는다 . 아마도 남 아 있 는 얼마 안 되 는 형제 들 은 바울 을 개인 적 으로 알 았 을 것 이 다 . ( 행 9 : 27 - 30 ) 그러므로 본 절 에서 예루살렘 이 핍박 의 장소 가 아니 었 다는 결론 이 추론 될 수 는 없 다 . 과거 튀빙겐 학파 에 의해 주장 된 것 과 는 달리 베드로 에 의 해 대표 되 는 유대 교회 들 과 바울 에 의해 대표 되 는 이방 교회 들 사이 에 복음 의 내용 에 있 어서 어떤 실질 적 차이 가 있 었 다는 시사 가 없 다 . 사도행전 은 선교사 들 이 중요 결정 들 을 내릴 때 마다 얼마나 자주 그리스도 또는 성령 의 직접 적 인도 하심 에 의존 하 는가 를 보여 준다 . ( 행 8 : 2 ; 16 : 6 , 7 ; 20 : 22 ) 이 와 마찬가지 로 바울 도 역시 계시 를 접하 게 되 자 예루살렘 에 올라가 야 한다는 확신 을 가지 게 되 었 다 . 예루살렘 사도 들 이 과거 에 어떤 사람 들 이 었 든지 간 에 현재 바울 에게 아무 관계 가 없 다 . 또한 갈라디아 1 - 2 장 에서 바울 과 예루살렘 의 관계 를 묘사 하 는 데 사용 된 네 중요 한 동사 들 을 검토 한 후 에 그 는 갈라디아서 가 기록 될 당시 그 들 사이 의 관계 에 어떤 중요 한 변화 가 생겼 다고 추측 한다 . 바울 이 1 : 18 절 에 게 바를 방문 하 여 그 와 15 일 간 교제 하 는 것 이 었 고 이 구절 은 게 바 가 예루살렘 교회 의 가장 중요 한 인물 이 었 고 야고보 의 영향력 은 현저 하 게 증대 되 어 처음 방문 이후 14 년 이 경과 되 었 을 때 그 는 예루살렘 교회 에서 베드로 보다 도 더 큰 영향력 을 갖 게 된 것 으로 보인다 . 또한 기둥 사도 들 이 바울 에게 교제 의 악수 를 청한 사실 은 그 를 선교 사역 의 대등 한 동반자 로 인정 한 것 이 기 때문 에 본 절 의 합의 내용 도 이런 대등 한 관계 속 에서 이해 해야 하 기 때문 이 다 . 바울 을 인정 한 사실 을 포함 하 여 다른 사항 들 이 원래 부터 합의 되 어 지 지 않 았 더라면 사도 들 은 구제 헌금 수집 을 요청 도 승인 도 하 지 않 았 을 것 이 다 . 예루살렘 교회 가 인정 한 바울 의 권위 에 대한 신학 사상 바울 에 대한 첫 번 째 비난 의 문제 는 사도직 의 근거 가 바울 의 인간 적 발상 에서 나왔 다는 것 에 대한 내용 이 었 다 . 이 점 에 있 어서 바울 은 다메섹 도상 에서 의 “ 예수 그리스도 를 통한 계시 적 사건 ” 임 을 주장 하 며 정당 성 을 증명 하 였 다 . 두 번 째 비난 의 내용 은 특별히 유대주의 적 반대자 들 이 었 는데 바울 의 사도직 이 예루살렘 사도 들 이 부여 한 것 이 며 그 의 복음 은 그 들 에 의해 전수 된 것 인데 , 바울 이 예루살렘 사도 들 이 전수 한 복음 의 내용 을 이방 선교 의 과정 에서 임의 적 으로 왜곡 하 거나 변질 시켰 다고 비난 한 것 으로 보인다 . 이 에 대한 사도 바울 의 논증 은 ‘ 예루살렘 으로부터 독립 되 었 다는 것 과 예루살렘 에 의해 인정받 았 다는 것 사이 의 변증법 적 ’ 주장 이 다 . 위 의 문제 를 살펴봄 으로 그 의 신학 적 논증 과 말씀 의 권위 는 조금 도 상실 되 지 않 는다 . 이 는 그 의 복음 과 사도직 의 기원 문제 에 있 어서 가장 중요 한 출발 이 되 는 것 이 며 , 예루살렘 교회 가 바울 의 권위 ( 1 : 18 - 2 : 10 ) 를 인정 함 으로 그 의 사도직 에 있 어서 신 적 기원 을 의심 없이 받아들여야 하 는 객관 적 인 정당 성 을 지니 고 있 다 . 그러므로 위 의 논증 을 통하 여 바울 의 율법 적 지식 과 경험 을 바탕 으로 복음 을 어떻게 설명 하 고 이해 하 는지 에 대한 논증 은 그만큼 중요 한 신학 사상 이 될 수 있 을 것 이 다 . Ⅲ . 선동자 들 의 도전 과 바울 의 응답 ( 1 ) ( 2 : 11 - 5 : 12 ) 1 . 안디옥 사건 과 바울 의 이 신칭 의 복음 ( 2 : 11 - 21 ) 바울 이 안디옥 에 온 베드로 를 면책 한 것 은 자신 의 영역 인 안디옥 에 까지 침입 해 들어왔 기 때문 이 아니 라 책망 할 일 이 있 었 기 때 이 었 다 . 이 는 베드 로 자신 의 행동 이 그 를 정죄 하 였 다고 해석 하 는 것 이 더 문맥 에 어울린다 . 바울 이 갈라디아서 에서 논의 하 는 중심 논제 가 관련 된다는 사실 은 이방 기독교 인 들 의 신분 과 관련 된 초대 교회 애 의 이러 한 논쟁 적 상황 을 훌륭 하 게 논증 해 준다 . 또 식탁 교제 에 제한 을 가하 려는 바리새인 들 의 태도 는 정결 의식 과 관련 이 있 는데 , 그 들 은 성전 의 식 을 규정 하 는 정결 법 들 을 그 들 의 일상 생활 에 까지 도 적용 하 고자 하 였 다 . 유대인 은 누구 나 성전 에서 일 하 는 제사장 처럼 의식 적 으로 정결 한 상태 에 있 을 때 일상 적 음식 을 먹 어야 한다 . 위선 이 란 본래 가면 을 쓴 배우 가 극 중 에서 다른 사람 의 역할 을 하 는 일 에 사용 되 었 는데 보통 사람 의 실제 나쁜 성품 성격 의 도 등 을 은폐 하 고 겉 으로 선한 어떤 행동 을 하 는 것 처럼 위장 하 는 것 을 의미 한다 . 국가 적 인 “ 의 ” 라는 용어 는 하나님 의 참 된 언약 백성 은 혈통 적 으로 육 적 인 이스라엘 후손 들 에게 속해 있 다는 전형 적 인 유대 인 들 의 자기 이해 를 지칭 한다 . 하나님 께서 아브라함 에게 주 셨 던 본래 의 약속 은 이방인 들 이 그 를 통해 복 을 받 는 것 이 였 다 . 하나님 은 처음 부터 마지막 까지 이방인 들 을 염두 에 두 고 계셨 다 . 그러나 아브라함 을 통해 이방인 들 에게 주 시 겠 다고 약속 하 신 축복 들 이 율법 때문 에 이제 까지 이방인 들 에게 미치 지 않 았 고 예수 그리스도 의 십자가 사건 은 이방인 과 유대인 사이 에 가로놓인 이 적대 의 담 을 허물 어 버림 으로써 그 들 을 그리스도 안 에서 한 새 사람 으로 창조 한 사건 이 며 그리스도 께서 이방인 들 을 죄인 취급 하 던 율법 에서 그 들 을 구속 함 으로 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 하 셨 던 사건 이 었 다 . 신자 는 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박 힘 으로써 “ 죄 에 대해 죽 고 ” 율법 에 대하 죽 고 세상 에 대해 죽 었 다 . 이것 은 그리스도 의 죽음 에 동참 한 신자 들 이 죄 와 율법 과 세상 의 통치 와 지배 를 받 던 과거 의 삶 에서 이제 벗어났 음 을 의미 한다 . 심판자 이 신 하나님 께서 죄인 을 의롭 다고 선언 하 실 때 그것 은 단순 한 가상 적 판결 이 아니 라 하나님 의 형상 을 따라 새 사람 으로 변화 시키 는 사건 이 다 . 하나님 의 아들 은 나 를 사랑 하 셨 고 나 를 위해 자신 을 주 셨 다 이 표현 들 은 십자가 상 의 그리스도 의 죽음 은 그 이 자발 적 인 사랑 의 행위 였으며 신자 들 을 대신 한 자기희생 의 행위 였 다 . 이스마엘 이 육체 를 따라 난 것 은 하나님 의 약속 과 관계 없이 그 가 인간 적 인 형통 을 따라 났 다는 것 을 의미 한다 . 마찬가지 로 믿 지 않 는 이스라엘 백성 도 인간 적 인 형통 을 짜라 난 것 에 불과 할 뿐 그 들 이 다 참 아브라함 의 자손 들 은 아니 다 . 만일 바울 의 반대자 들 이 주장 하 는 대로 의롭 게 되 는 것 이 아직 도 율법 으로 말미암 는다면 이 점 에서 그리스도 의 십자가 는 헛된 죽음 으로 판명 되 고 말 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도 안 에서 이제 새로운 신분 과 삶 을 지배 하 는 원칙 이 적용 되 기 때문 이 다 . 안디옥 사건 과 바울 의 이 신칭 의 복음 에 대한 신학 사상 바울 이 공식 적 인 권위 를 가지 고 베드로 를 정죄 했 다고 해석 하 기 보다 는 모순 에 빠진 베드 로 자신 의 행동 이 그 를 정죄 하 였 다고 ( 12 절의 ) 바울 이 베드로 를 면책 했 는 이 사건 에 베드 로 는 수긍 을 했 다는 것 을 보 아도 자신 의 사도 성 이 인정 된다는 것 이 다 . 죄 에 대해 죽 었 다 . ( 롬 6 : 2 ) 십자가 는 과거 와 의 전적 인 단절 을 상징 한다 . 율법 에 대하 여 는 죽 고 ( 갈 2 : 19 ) 세상 에 대해 죽 었 다 ( 갈 6 : 14 ) 이것 은 그리스도 의 죽음 에 동참 한 신자 들 이 죄 와 율법 과 세상 의 통치 와 지배 를 받 던 과거 의 삶 에서 이제 벗어났 음 의 의미 한다 . 2 . 재정 의 된 아브라함 의 가족 3 : 1 - 4 : 31 성령 을 받 는 일 은 바울 에 있 어서 믿 음 뒤 에 따라오 는 것 이 다 . 믿 음 은 성령 을 경험 하 게 하 는 수단 이 다 . 사실 할례 나 율법 과 관계없이 오직 복음 을 믿 음 으로 성령 을 경험 했었 다 그렇 다면 갈라디아 인 들 이 의지 하 려고 하 는 율법 의 행위 는 육 에 속한 것 이 다 . 아브라함 은 하나님 을 믿 었 고 기독교 인 들 은 예수 그리스도 를 믿 었 다 . 이 들 사이 에 어떤 구속사 적 연계 성 이 존재 하 는 가 ? 비록 믿음 이 대상 은 달라졌 지만 아브라함 의 믿음 속 에서 기독교인 의 이 믿음 이 비로소 처음 으로 예시 된 것 이 다 . 예수 그리스도 는 아브라함 에게 본래 주어진 축복 의 약속 들 을 그 를 믿 는 모든 사람 들 에게 중개 하 는 유일 한 상속자 이 다 . 율법 의 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 다 . 율법 준 수 가 하나님 이 이스라엘 과 언약 을 맺 기 위해 필요 했 던 전제 조건 이 아니 라 이미 매 어 진 언약 적 관계 의 결과 로 요구 된 것 이 라는 점 이 다 . 율법 의 행위 에 매달리 려고 하 는 것 은 율법 을 약화 시키 고 언약 을 왜곡 시키 며 그 약속 을 효과 적 으로 파괴 하 는 것 이 다 . 율법 은 단지 인간 들 이 범법 함 을 인하 여 중간 에 덧붙여진 것 일 뿐 인간 의 근본 적 인 운명 을 바꾸 어 놓 지 는 못한다 . 결론 적 으로 율법 의 사람 들 이 만일 저주 아래 있 다면 아무 도 하나님 앞 에서 율법 으로 말미암 아 의롭 다 하심 을 얻 지 못할 것 이 분명 하 다 . 사람 들 의 일상 적 인 관습 의 내용 은 일단 언약 이 쌍방 간 에 맺 어 지 면 어느 편 에서 도 일방 적 으로 그것 을 폐하 서 나 덧붙일 수 없 다는 것 이 다 . 아브라함 의 언약 은 후 에 생긴 모세 율법 보다 우선 하 는 것 이 며 그것 으로 인해 변경 될 수 없 는 영구 성 을 지니 고 있 다 . 그 약속 들 은 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는 것 , ( 3 : 8 - 9 ) 성령 의 선물 ( 3 : 14 ) 하나님 나라 를 소유 하 는 것 ( 5 : 21 ) 아브라함 의 자손 이 되 는 일 ( 3 : 29 ) 등 을 포함 한다 . 아브라함 의 축복 속 에 는 이방인 들 도 포함 되 어 있 었 다 . ( 3 : 8 - 9 ) 바울 은 아브라함 전승 을 기독론 적 으로 해석 함 으로써 그리스도 를 믿 는 신자 들 을 아브라함 의 자손 들 로 동일시 하 려고 한다 . 유업 은 하나님 이 약속 으로 말미암 아 아브라함 에게 은혜 로 주 신 것 이 다 . 여기 서 두 가지 사실 을 확인 할 수 있 다 . 첫째 로 유업 이 아브라함 에게 주어지 게 되 것 은 하나님 이 약속 에 기초 한 것 이 지 모세 의 율법 에 기초 한 것 은 아니 다 . 둘째 로 율법 과 약속 은 전혀 다른 원리 에 기초 하 고 있 다 . 시내 산 율법 은 행함 의 원리 에 기초 한 반면 아브라함 에게 주어진 약속 은 은혜 의 원리 에 기초 한다 . 그리스도 를 잘못 저주 한 율법 은 더 이상 하나님 의 참 된 의지 를 반영 한다고 할 수 없 다 . 결국 그리스도 는 하나님 의 계시 로 간주 되 던 율법 을 대체 시켜 버렸 기 때문 에 율법 의 마침 이 되 셨 다 . 율법 은 여전히 하나님 에 의해 주 어 진 것 이 기 때문 에 여전히 의롭 고 선하 며 거룩 하 고 신령 하 다 ( 롬 7 : 2 - 13 ) 비록 율법 이 죄 의 세력 과 결탁 되 어 있 기 는 하 지만 그렇 다고 하나님 의 계시 이 기 를 중지 하 는 것 은 아니 다 . 아브라함 에게 약속 을 하 실 때 하나님 께서 는 자신 의 주권 적 이 은총 에 근거 하 여 독자 적 으로 행동 하 셨 다 . 아브라함 의 약속 의 경우 에 천사 들 이 개입 하 지 도 않 았 고 인간 들 이 중보자 로 나 서 지 도 않 았 다 . 인류 의 대표 인 아담 의 범죄 와 모든 사람 들 이 그 의 범죄 에 집합 적 으로 참여 하 였 다고 보 는 것 이 다 . ( 고전 15 : 22 ) 이 경우 에 하나님 의 계명 을 지킬 의무 가 있 었 던 아담 은 ( 롬 7 : 9 - 11 ) 모세 율법 이전 에 율법 아래 있 었 던 인류 의 전형 이 라고 할 수 잇 다 . 그러므로 죄 와 사망 의 보편 적 인 통치 는 율법 의 도래 로 확증 되 었 을 뿐 사실 아담 의 범죄 이래 로 이미 인류 의 전체 역사 속 에 작용 하 여 온 것 이 다 . 율법 은 사람 들 의 절망 적 인 상황 을 들어내 줌 으로써 죄 의 세력 으로부터 의 자유 를 갈망 하 게 하 고 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 얻 도록 인도 하 는 몽학 선생 의 역할 을 담당 한다 . 율법 은 하나님 의 거룩 한 신 의자 로서 죄 를 깨닫 고 체험 하 게 만들 며 죄 를 정죄 하 는 기능 을 가지 고 있 는데 그리스도 의 십자가 사건 은 율법 의 이러 한 정죄 기능 을 헐 어 버린 것 이 다 . 이러 한 정죄 의 기능 아래 더 이상 잇 지 않 고 은총 의 통치 아래 있 다는 것 을 뜻 한다 . ( 5 : 18 ) 율법 은 하나님 의 거룩 하 고 선하 고 의로운 의지 의 게시 를 담 고 있 다 다른 한편 으로 하나님 의 거룩 하 고 의로운 뜻 이 계시 됨 으로 인간 들 의 모든 죄 와 악 들 이 적나라 하 게 드러나 고 폭로 되 기 도 한다 . 그래서 율법 은 죄 를 날카롭 게 인식 하 고 체험 하 게 만들 며 그 들 이 범한 죄 와 악 들 을 정죄 한다 . 바울 이 여기 서 말 하 고자 하 는 것 은 율법 아래 있 는 자 들 이나 ( 유대 인 들 ) 율법 이 없 는 자 들 이나 ( 이 방이 들 ) 관계 없이 예수 그리스 도 안 에 있 기 만 하 면 그 들 모두 가 하나님 의 자녀 들 이 라는 것 이 다 . 바울 에 있 어서 새 사람 을 옷 입 는 것 이나 그리스도 를 옷 입 는 지시 대상 은 두 번 째 아담 으로서 하나님 의 형상 이 신 그리스도 안 에서 그 의 형상 을 따라 새롭 게 창조 되 어 새 피조물 이 된다는 것 을 의미 한다 . ( 골 3 : 10 ) 갈라디아 에 있 는 유대주의 자 들 은 이러 한 옛 시대 의 구분 을 여전히 붙들 고 있 었 기 때문 에 그 들 을 분명히 그리스도 안 에서 도래 한 종말 론 적 인 새 시대 에 역행 하 고 복음 의 범 세계 적 성격 을 무너뜨리 는 자 들 이 다 그러나 바울 은 도리어 유대 인 들 의 할례 와 음식 법 율법 준 수 들 을 유대 인 들 은 문화 적 삶 의 유형 으로 상대 화 시킴 으로써 누구 나 오직 믿 음 만 으로 아브라함 의 자손 이 되 고 하나님 의 백성 이 될 수 있 다는 것 을 천명 하 였 다 . 필자 의 생각 으로 는 바울 이 유대교 를 거부 한 것 은 두 가지 점 에서 접근 할 수 있 다고 생각 할 수 있 다 . 첫째 로 할례 와 율법 은 처음 부터 열방 속 에서 이스라엘 민족 의 전체 성 을 지켜 주 는 수단 으로 주어진 것 이 기 때문 에 그것 들 을 의지 하 는 유대교 는 선민 주의 적 배타주의 내지 민족주의 적 우원 주의 에 붙잡히 지 않 을 수 없 었 다 . 따라서 할례 나 율법 을 의지 하 는 유대교 는 아브라함 에게 주어진 약속 을 따라 범 세계 적 인 믿음 의 공동체 를 세우 려고 하 는 하나님 의 근본 적 인 구원 사 적 목적 과 배치 될 수 밖에 없 기 때문 에 ( 창 13 : 3 , 15 : 6 , 갈 3 : 6 - 8 ) 바울 은 새로운 종말 론 적 새로운 메시 야 시대 에 그것 을 거부 할 수 밖에 없 었 다 . 둘째 로 보다 중요 하 게 율법 은 처음 부터 믿 음 과 더불 어 구원 사 적 인 두 경쟁 적 인 원리 로 주어진 것 이 아니 었 다 . 그것 의 목적 은 죄 를 깨닫 고 체험 하 게 만들 며 죄 가 세력 을 미치 는 영역 에서 작용 함 으로써 죄 를 부추기 고 죄 를 더욱 짓 도록 만드 는 것 이 었 다 . 주인 집 어린이 는 “ 그 아버지 가 정한 때 ( 까지 ) ” 에 이르 러서야 성년 으로서 자신 의 의사 대로 자유 를 행사 할 수 있 다 . 로마법 에서 는 아들 이 자기 의사 대로 결정 하 고 행동 할 수 있 는 성년 에 이 를 나이 는 법령 에 ( 14 살 이 끝 날 때로 ) 정해져 있 다 . 하지만 성년 의 때 를 결정 하 는 것 은 또한 아버지 의 의사 와 분별 에 달려 있 는 수 도 많 다 . 스토 이케아 아 ( 초등 학문 ) 라는 말 은 본래 줄 이나 일렬 로 되 어 있 는 것 의 구성 요소 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 헬레니즘 문헌 이나 고전 문헌 에서 이 말 은 원칙 적 으로 두 가지 의미 로 사용 되 었 다 . 그것 은 지식 의 요소 들 이나 근본 적 인 원리 들 을 가리킨다 . 갈라디아서 문맥 에서 바울 이 세상 의 초등 학문 이 란 말 을 어떤 뜻 으로 사용 했 는가 에 대해 첫째 로 세상 의 초등 학문 이 란 말 과 종노릇 한다는 말 이 상관 되 어 있 기 때문 에 ( 4 : 3 , 9 ) 전자 는 사람 들 위 에 군림 하 고 지배 하 는 세력 을 지칭 하 는 것 이 분명 하 다 . 둘째 로 세상 의 초등 학문 아래 서 종노릇 하 는 것 을 바울 은 4 : 8 - 9 에서 본질 상 하나님 이 아닌 자 들 에게 종노릇 하 는 것 으로 바꾸 어서 표현 한다 . 셋째 로 4 : 3 - 5 에서 율법 아래 속박 되 어 있 는 것 이 세상 의 초등 학문 아래 종노릇 하 는 것 과 밀접 하 게 연결 되 어 있 다 . 결론 적 으로 세상 의 초등 학문 이 란 이방 종교 에서 신 들 로 숭배 를 받 고 있 던 천체 나 별 들 과 같 은 우주 적 세력 들 을 지칭 한다고 보 아야 한다 . 많 은 학자 들 은 세상 의 초등 학문 이 그리스도 의 구속 사역 에 대한 바울 의 종말 론 적 이해 의 관점 에서 볼 때 이 악한 현 세대 를 장악 하 고 있 는 귀신 적 인 세력 들 을 나타낸다고 생각 한다 . ( 갈 1 : 4 , 6 : 14 ) 왜냐하면 초등 학문 이나 율법 에 나 모두 이 악한 현 세대 를 지배 하 고 억압 하 는 세력 들 이 요 종노릇 하 게 하 는 세력 들 이 기 때문 이 다 . 전 에 유대 인 들 이 토라 와 지혜 를 동일시 했었 지만 바울 은 다메섹 도상 의 그리스도 현현 사건 을 통해서 “ 지혜 ” 하나님 의 계시 가 유대 인 들 이 생각 한 것 처럼 토라 에서 발견 되 는 것 이 아니 라 그 에게서 [ 그리스도 에게서 ] 발견 된다 . 는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 바울 신학 적 관점 에서 보 면 여인 의 후손 들 은 죄인 을 정죄 하 는 율법 의 통치 아래 있 는 인류 를 가리킨다 . 왜냐하면 바울 이 유대 인 들 만 을 여자 에게서 난 자 들 이 라고 표현 했 을 리 없 기 때문 이 다 . 갈라디아서 는 하나님 의 자녀 가 되 는 일 이 세례 의식 문맥 과 연결 되 어 나온다 . ( 3 : 26 ) 하나님 의 자녀 가 되 는 일 은 신학 적 으로 아브라함 의 자손 이 되 는 일과 도 깊 은 내면 적 연관 을 가지 고 있 는데 아브라함 의 전승 에 대한 바울 의 재 해석 에서 나타나 듯이 사람 들 이 아브라함 의 자손 또는 하나님 의 자녀 가 되 는 것 은 예수 그리스도 를 믿 고 그 의 이름 으로 세례 를 받 을 때 일어나 는 종교 적 인 경험 이 다 . ( 3 : 26 - 27 ) 따라서 하나님 의 아들 이 되 는 것 도 믿 음 을 통해서 이루어지 고 ( 3 : 26 ) 성령 의 선물 을 받 는 것 도 믿 음 을 통해서 이루어지 기 때문 에 ( 3 : 2 , 5 ) 본 절 은 아들 됨 을 성령 의 선물 을 받 기 위한 필요 조건 적 원리 로 삼 는다고 말 할 수 없 다 . 이러 한 주 석학 적 관찰 들 에 비추 어 볼 때 갈라디아 인 들 이 하나님 의 아들 들 이 되 는 것 과 그 들 이 성령 의 선물 을 받 는 것 은 논리 적 으로 는 구분 할 수 있 을지 몰라도 동시 적 으로 일어나 는 경험 으로 보인다 . 갈라디아 기독교 인 들 이 다시 할례 와 율법 을 준수 하 는 유대교 로 되돌아가 는 행위 도 그 들 이 초등 학문 에 종노릇 하 는 것 으로 동일시 된다 . 갈라디아 인 들 이 삼가 지키 는 열거 된 날 과 달 과 절기 와 해 는 유대교 의 월력 일 수 도 있 고 이교도 의 월력 일 수 도 있 다 . 바울 은 의도 적 으로 애매 한 표현 들 을 사용 함 으로써 율법 을 준수 하 는 유대교 의 생활 과 이교도 의 종교 생활 사이 에 유사점 을 강조 하 고자 한다 . 율법 없 는 자 에게 는 내 가 하나님 께 는 율법 없 는 자 가 아니요 도리어 그리스도 의 율법 아래 있 는 자 나 율법 없 는 자 와 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 여기 서 율법 없 는 자 들 은 할례 를 받 지 않 고 율법 을 준 수 하 지 않 는 이방인 들 좀 더 특별 하 게 는 고린도 의 이방인 들 을 가리킨다 . 바울 은 고린도 의 안디옥 사건 에 비추 어 볼 때 베드로 의 입장 에서 볼 때 이방인 처럼 산다는 것 은 유대인 된 신분 표지 의 행위 들 인 율법 의 행위 들 준수 하 지 도 않 고 할례 도 안 받 고 율법 도 준 수 하 지 않 는 이방 기독교 인 들 과 함께 어울려 식탁 교제 를 나누 는 것 을 가리킨다 . 이 경우 에 베드 로 는 이방인 처럼 된 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 갈라디아 인 들 이 바울 의 복음 을 처음 받아들일 당시 에 그 의 육신 적 질병 을 이유 로 경멸 하 거나 무시 하 지 않 았 다는 점 을 강조 하 기 위한 것 으로 보인다 . 바울 의 논의 는 알레고리 적 인 성경 해석 을 통해서 갈라디아 인 들 과 같 은 이방 기독교 인 들 이 종인 사라 보다 는 아브라함 의 아내 나라 의 후손 이 라는 것 을 논증 한다 . 바울 은 사라 - 하갈 의 이야기 에 대한 재해석 을 갈라디아 독자 들 앞 에 제시 함 으로써 모세 율법 으로 대표 되 는 옛 언약 보다 그리스도 의 복음 으로 대표 되 는 새 언약 의 우월성 을 스스로 찾아내 어 답변 하 도록 알레고리 적 해석 을 덧붙였 을 것 으로 보인다 . 그 들 이 유대교 의 계율 들 과 삶 의 패턴 들 을 받아들이 고자 한 것 을 볼 때 바울 이 앞 에서 지적 했 던 대로 그 들 이 몽학 선생 에 불과 한 율법 의 기능 을 제대로 이해 라지 못한 것 을 뜻 할 뿐 이 다 . 이 점 을 그 는 사라 - 하갈 의 알레고리 를 통해 설득 시키 고자 한다 . 따라서 참 하나님 의 백성 은 이스마엘 처럼 육신 적 혈통 에 만 의존 하 는 이스라엘 백성 이 아니 고 이삭 처럼 하나님 의 약속 에 만 의존 하 는 믿음 의 백성 이 다 . 특별히 이삭 의 출생 은 분명히 일상 적 인 자연 스러운 경로 를 통해 태어나 지 않 았 다 . 아브라함 은 이미 백 세 나 되 어 자신 의 몸 은 생리 적 으로 죽 은 것 이나 다름 이 없 었 고 그 의 아내 사라 의 태도 생산 기능 적 으로 볼 때 죽 은 것 이나 다름 이 없 었 다 . 이런 의미 에서 이삭 의 탄생 은 이스마엘 의 탄생 과 는 달리 하나님 이 하 신 약속 의 말씀 을 굳 게 믿 은 아브라함 의 믿음 과 깊 은 관련 이 있 다 . 따라서 누구 든지 하나님 의 약속 을 굳 게 신뢰 하 는 믿음 을 가질 때 만 이삭 처럼 아브라함 의 참 자녀 로 태어날 수 있 다 . 약속 의 자손 은 혈통 으로 특징 화 되 는 사람 이 아니 라 믿 음 과 성령 으로 특징 화 되 는 사람 이 다 . 바울 은 아마도 알레고리 적 해석 을 유대교 로부터 넘겨 받 았 을 가능 성 이 많 다 . 이 로써 나타난 바울 의 목적 은 그리스도 안 에서 구원 의 시대 가 열리 기 전 에 옛 언약 을 율법 아래 서 종노릇 하 는 기독교 이전 의 상태 로 비평 적 으로 묘사 하 려는 것 이 다 . 옛 언약 과 관련 한 바울 의 진술 에서 우리 는 적어도 두 가지 점 을 확인 할 수 가 있 다 . 첫째 로 시내 산 언약 은 종 의 자녀 를 낳 았 다 . 둘째 로 , 시내 산 언약 으로부터 종 으로 태어난 자 들 은 하갈 의 후손 들 이 다 . 시내 산 언약 에 속한 자 들 은 계집종 인 하갈 의 후손 들 이 며 율법 아래 서 종노릇 하 는 자 들 이 다 . ( 3 : 22 - 25 , 4 : 1 - 10 5 : 1 ) 특별히 갈라디아 의 이방 기독교 인 들 은 아브라함 에게 주 신 하나님 의 약속 이 그리스도 안 에서 성취 됨 으로써 이사야 가 예언 한 종말 론 적 인 미래 의 실재 에 이미 참어 하 고 있 다 . 새 예루살렘 은 옛 예루살렘 보다 . 더 많 은 자녀 를 가지 게 될 것 이 다 . 기독교 는 유대교 보다 더 번성 할 것 이 며 유대교 는 기껏해야 종노릇 하 는 자녀 들 을 낳 겠 지만 기독교 는 자유 하 는 더 많 은 영 적 자손 들 을 낳 게 될 것 이 다 . 유대주의 자 들 과 의 논쟁 적 문맥 에서 볼 때 육 은 하나님 과 의 관계 를 육신 적 혈통 이나 조상 들 의 유전 또는 선민 적 배타주의 같 은 인간 적 삶 의 유형 들 에 의존 시키 려는 인간 적 존재 양식 을 가리키 며 영 은 이 와 는 반대 로 하나님 과 의 관계 를 믿 음 의 순종 약속 에 대한 신뢰 성령 의 사역 들 에 의존 시키 려는 인간 의 존재 양식 을 가리킨다 . 하지만 영육 이원론 은 5 - 6 장 에서 존재 양식 으로서 가 아니 라 인간 의 윤리 적 맥락 속 에서 압도 적 으로 나타난다 . 창세기 21 : 10 은 칠 십 인경 의 본문 과 약간 다르 다 . 자유 하 는 여인 의 라 는 표현 은 칠 십 인경 에 나타나 지 않 고 바울 자신 의 해석 으로 간주 되 어야 한다 이것 은 창세기 21 : 10 을 갈라디아서 4 : 22 - 29 에 비추 어 읽 어야 한다는 것 을 시사 해 준다 . 만일 하나님 께서 유업 으로 믿 는 모든 자 들 에게 주 셨 다면 ( 3 : 14 , 29 , 4 : 17 ) 그 들 이야 말 로 하나님 의 이스라엘 ( 6 : 16 ) 이 며 따라서 믿 지 않 는 사람 들 특별히 갈라디아 이방 기독교 인 들 을 핍박 하 는 유대주의 자 들 은 아브라함 의 유업 을 이을 자 들 중 에서 배제 되 어야 한다 . 이 점 에서 유대교 와 기독교 사이 에 는 전혀 타협점 이 존재 하 지 않 는다 . 유대 인 들 이 바울 을 쫓 아 버리 려고 원했 듯이 바울 도 그 들 을 쫓 아 버리 기 원했 기 때문 이 다 . 결론 적 으로 갈라디아 의 유대주의 자 들 이 주장 은 분명 한 것 같 다 . 그 들 에 따르 면 아브라함 의 참 자손 들 은 예루살렘 에 거주 하 는 유대 인 들 이 다 . 갈라디아 의 유대주의 자 들 은 아마도 사라 - 하갈 의 이야기 를 스스로 알레고리 적 으로 해석 함 으로써 자신 들 의 주장 을 뒷받침 하 였 던 것 으로 보인다 . 이 와 대조 적 으로 바울 은 구속사 의 진전 과정 을 재 해석 한다 . 사 라는 아브라함 의 아내 이 며 자유 하 는 여인 이 었 으며 그녀 의 아들 이삭 은 단순 한 육신 적 혈통 을 따라 나 지 않 고 하나님 의 약속 의 결과 로 난 사람 이 며 예루살렘 이야말로 약속 을 믿 음 으로 의지 하 는 모든 신자 들 의 참 된 어머니 이 며 바울 자신 의 복음 선포 는 유대주의 자 들 처럼 육신 적 혈통 과 인간 적 전승 에 기초 하 지 않 고 자유 와 약속 에 초점 을 두 고 있 다 갈라디아 의 이방 기독교 인 들 은 약속 의 자녀 들 이 며 자유 하 는 여인 의 후손 들 이 기 때문 에 아브라함 의 참 된 자손 이 라고 할 수 있 다 . 3 . ( 3 : 19 - 25 를 중심 으로 ) 바울 의 율법 의 기능 과 목적 에 대한 신학 사상 1 . 아브라함 의 약속 과 모세 의 시내 산 율법 의 관계 에 대한 논증 접근 첫째 로 그 는 아브라함 의 약속 에 대해서 설명 하 고 ( 3 : 16 - 14 ) , 둘째 로 그 는 율법 의 위치 에 대해서 설명 하 며 ( 3 : 15 - 25 ) , 셋째 로 누가 참된 아브라함 의 자손 이 며 하나님 의 자녀 인지 를 결론 내린다 ( 3 : 26 - 47 ) . 1 ) 아브라함 의 약속 에 대한 설명 바울 은 아브라함 의 축복 과 그 에게 주어진 약속 이 유대인 과 이방인 을 포함 한 ‘ 믿음 의 사람 들 ’ 에게 주어진다는 사실 과 , ‘ 약속 ’ 이나 ‘ 유업 ’ 중 어떤 것 도 모세 율법 에 기초 해서 주 어 지 는 것 이 아니 라는 사실 을 분명 하 게 밝혔 다 . 그러므로 그 의 주장 은 통상 적 으로 이해 하 던 율법 의 ‘ 폐쇄 적 ’,‘ 반 보편 적 ’ 주장 에 대한 이탈 을 시도 한다 . 2 ) 율법 의 위치 에 대하 여 바울 은 율법 과 아브라함 의 언약 간 의 관계 를 설명 하 는데 있 어서 ( 율법 은 아브라함 의 언약 보다 훨씬 후 에 주어짐 ) , 이후 에 생긴 율법 이 하나님 께서 일찍 아브라함 에게 주 신 약속 을 폐기 하 거나 변경 할 수 없 다고 말 하 고 있 다 . 즉 , 아브라함 언약 은 궁극 적 으로 그 의 합법 적 인 씨 인 그리스도 를 지향 한다 ( 16 절 ) 고 말 할 수 있 다 . 이 는 율법 을 통한 구원 의 원리 가 믿 음 을 통한 구원 의 모습 으로 대체 된 것 이 아니 라 오직 아브라함 이 내포 하 고 있 는 믿음 만 이 의 와 생명 을 제공 하 는 구원 사 의 유일 한 원리 로 계획 함 을 의미 한다 . 위 의 모습 역시 전통 적 인 유대 인 들 의 율 법관 과 배치 되 는 주장 이 다 . 이러 한 점 에 있 어서 율법 의 위치 는 하나님 이 약속 한 믿음 아래 에 있 는 것 이 다 . 3 ) 누가 참된 아브라함 의 자녀 이 며 , 하나님 의 자녀 인가 ? 바울 은 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 ( 22 절 ) , 유업 ( 18 절 ) , 약속 ( 14 절 ) 등 의 주요 개념 들 을 함께 결합 시킨다 . 그리고 이 를 통해 그리스도 안 에서 하나 인 연합 을 강조 하 며 , 그리고 이 들 은 아브라함 에게 주 신 약속 과 유업 을 상속 한 자 들 이 다 . 의의 근본 은 무엇 인가 ? 바로 ‘ 믿음 ’ 으로 인한 것 이 다 . 아브라함 에게 약속 된 유업 은 창세기 에서 는 땅 을 기업 으로 받 은 것 이 지만 , 갈라디아서 에서 는 하나님 나라 를 상속 하 는 일 이 다 ( 5 : 21 ) . 2 . 바울 에게 있 어서 율법 이란 ? ( 갈라디아서 를 중심 으로 ) 그렇 다면 바울 에게 있 어서 율법 이란 무엇 인가 ? 이 에 대한 성경 구절 은 3 : 19 에 근거 한다 . 네 가지 정의 를 살펴보 면 , 1 ) ‘ 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 ’, 2 ) ‘ 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 ’, 3 ) ‘ 천사 들 로 말미암 아 . .. 베푸신 ’, 4 ) ‘ 중보 의 손 을 빌 어 ’ 등 에서 알 수 있 다 . 그 기능 과 목적 을 살펴보 도록 하 자 . 1 ) ‘ 범법 함 을 인하 여 덧붙여진 ’ 에 대한 해석 ( 로마서 와 갈라디아서 의 비교 ) 로마서 에 나타난 ( 롬 5 : 20 ) ‘ 가입 했 다 ’ 거나 또는 ‘ 더 해졌 다 ’ 는 표현 들 은 율법 이 죄 를 더욱 죄 되게 만들 고 ( 롬 7 : 13 ) 범죄 를 더 하 게 하 기 위해 후 에 부가 적 인 요소 로 역사 속 에 끼 어 들 어 왔 다는 것 을 의미 한다 . 바울 은 로마서 에서 위 와 같이 율법 의 부정 적 기능 을 설명 한다 . 그러나 갈라디아서 에서 는 그 의미 를 한층 더 진취 적 으로 해석 하 고 있 다 . 즉 , 갈 5 장 에 율법 의 본질 을 ‘ 사랑 ’ 이 라는 말 로 요약 하 면서 ( 갈 5 : 14 ) 사랑 으로 서로 종노릇 하 는 기독교 인 들 은 이미 율법 을 ‘ 성취 하 는 ’ 것 이나 마찬가지 라고 주장 한다 . 그러므로 ‘ 율법 과 복음 ’ 과 의 관계 에서 의 2 원론 적 인 문제 와 ‘ 대체 적 논증 ’ 에 대한 모순 에 적당 한 설명 이 될 수 있 을 것 이 다 . 2 ) 율법 의 타당 성 을 ‘ 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 ’ 의 기간 에 제한 시킴 에 대한 해석 . 바울 은 율법 이 그리스도 의 도래 와 더불 어 그 타당 성 을 상실 하 게 되 었 다는 확신 을 가지 고 있 다 . 여기 서 바울 은 약속 과 ‘ 씨 ’ 를 연관 지음 으로써 약속 이 지향 하 는 지점 은 아브라함 의 후손 으로서 그 의 유업 을 합법 적 으로 이어받 을 ‘ 그리스도 ’ 라는 것 을 시사 한다 ( 3 : 16 ) . 그러므로 율법 은 복음 약속 의 영구 성 과 율법 의 잠정 적 제한 성 을 대조 시킴 으로 메 시 야 시대 에서 율법 이 타당 성 과 효력 을 상실 한다고 생각 하 였 다 . 그리고 율법 의 기능 은 ‘ 죄 를 깨닫 게 체험 하 게 만들 며 죄 를 정죄 하 는 것 ’ 이라고 정의 하 기 때문 이 다 . 이 는 “ 율법 을 하나님 께서 죄 문제 에 대한 치유책 으로 주 셨 다 ” 고 생각 한 유대 인 들 에게 있 어서 는 충격 적 인 발언 이 었 다 . 3 ) 율법 이 ‘ 천사 들 로 말미암 아 베풀 어 진 ’ 것 에 대한 해석 . 율법 이 천사 들 을 통해서 주어졌 다는 사상 은 유대교 사상 에 뿌리 를 두 고 있 는 것 이 다 . 여기 에서 약속 ( 복음 에 대한 ) 과 율법 의 차이점 이 발생 된다 . 약속 은 하나님 이 직접 주 신 것 이 지만 율법 은 하나님 께서 천사 들 을 ‘ 통해서 ’ 주 신 것 이 다 . 그러므로 천사 를 통해 제정 되 어 진 율법 은 생명 을 줄 수 없 다고 결론 내리 고 있 는 것 이 다 . 4 ) 율법 이 ‘ 중보 의 손 을 빌 어 ’ 주어진 것 으로 묘사 함 에 대하 여 여기 서 중보자 는 ‘ 모세 ’ 라는 것 과 그 가 중개 한 것 은 시내 산 에서 계시 된 율법 을 지칭 한다는 것 이 분명 하 다 . 그러나 바울 은 중보 는 2 편 을 필요 로 하 고 , 오직 하나님 은 한 분 뿐 이 시 기 에 하나님 만 이 담당 할 수 있 다고 주장 한다 . 그러므로 모세 의 중보 를 거쳐 천사 들 을 통해 간접 적 으로 주어진 모세 의 율법 은 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 의 초 자연 적 이 고 직접 적 인 간섭 을 통해 주 어 진 바울 의 복음 보다 열등 하 다고 말 할 수 있 는 것 이 다 . 3 . 자유 를 향한 하나님 의 부르 심 그 들 의 유대교 신학 은 시내 산 언약 = 아브라함 의 자손 = 하나님 의 언약 백성 이 라는 등식 을 지니 고 있 었 음 이 틀림없 다 . 바울 의 반대자 들 이 할례 를 먼저 요구 한 것 은 의미 있 는 일 이 다 . 왜냐하면 그것 은 구원 을 얻 기 위한 공적 으로서 의 선행 이 아니 고 유대 교호 개종 하 기 이해 마땅히 밟 아야 할 입문 의식 이 기 때문 이 다 . 따라서 믿음 이외 에 할례 와 율법 을 부가 적 으로 요구 하 는 것 은 믿음 자체 를 불 충분 하 게 만들 고 만 다 . 그리스도 에 대한 믿음 이외 에 이러 한 부가 적 조건 들 을 받아들인다는 것 은 결국 그리스도 의 구속 적 사건 의 효과 를 불 충분 하 게 보 는 것 이 며 따라서 하나님 의 은혜 를 페하 는 것 이 다 . ( 갈 2 : 21 , 5 : 4 , 롬 4 : 14 ) 이방기 독교 인 들 에게 할례 나 율법 준수 와 같 은 유대교 신율 주의 적 삶 의 유형 들 을 받아들이 도록 설득 하 려는 유대주의 자 들 의 선동이 다 . 흔히 갈라디아서 는 이 신칭 의 교리 를 해설 하 는 위대 한 서신 으로 간주 되 고 있 다 . 그러나 기독교 인 들 이 깨닫 지 못하 는 것 은 사실 그것 이 그리스도 중심 적 인 삶 의 유형 을 해설 하 는 서신 이 라는 점 이 다 . 제 2 부 바울 의 윤리 적 권면 ( 5 : 13 - 6 : 10 ) Ⅳ . 선동자 들 의 도전 과 바울 의 응답 1 . 참 자유 의 길 : 성령 을 따라 사 는 삶 바울 이 영육 이론 을 묵시 적 주제 들 과 관련 하 여 채용 하 는 방식 을 살필 때 십자가 상 에서 와 성령 이 선물 에서 현현 된 신 적 인 활동 과 대조 적 으로 σάρξ 는 단순히 인간 적 인 것 을 나타낼 뿐 이 다 . 이방인 들 이 위 유형 들 이 며 , 유대 인 들 의 율법 준 수 는 육신 적 형통 조상 들 의 유전 선민 적 배타주의 같 은 인간 적 인 사회 적 실재 들 에 기초 한 단순히 인간 적 인 삶 의 방식 에 불과 하 다 . 영과 육 이 라는 묵시 적 인 세력 들 은 인간 개인 의 실제 적 삶 에 도 깊 은 영향력 을 발휘 한다 . 갈라디아 인 들 은 바울 이 기독교인 의 자유 를 말 하 고 성령 을 좇 아 행하 라고 말 할 때 두려워해서 는 안 된다 . 왜냐하면 자유 를 말 하 고 성령 안 에서 의 생활 을 말 한다고 해서 그 들 이 아무런 도덕 적 방향 이나 도움 도 없이 내버려진 것 이 아니 기 때문 이 다 . 따라서 그 들 이 성령 의 인도 하심 을 받 은 것 은 아직 실현 되 지 않 은 미래 의 조건 이 지금 실현 된 현실 적 조건 이 다 . 바울 은 로마서 에서 성령 의 인도 함 을 받 는 자 마다 다 하나님 의 자녀 라고 말 하 였 다 . 신자 는 이제 성령 의 감동 을 받 는 그 의 도덕 적 의식 에 따라서 하나님 의 뜻 을 인식 할 수 있 다 . 신 의지 에 대한 이 지식 은 순전히 사변 적 인 것 이 아니 고 ‘ 아 게스 떼 ’ 동사 가 시사 해 주 듯이 ( 갈 5 : 18 , 롬 8 : 14 ) 성령 의 내 적 인 충동 을 동반 하 였 다 . 성령 은 신자 의 마음 을 새롭 게 하 여 그 를 새로운 존재 로 변호 시키 며 그 가 일상 적 인 상황 속 에서 바른 윤리 적 판단 을 내릴 수 있 도록 지도 하 시 는 분 이시다 ( 롬 12 : 2 ) 그래서 바울 은 본 절 후반부 에 신자 가 성령 의 인도 하심 을 받 고 있 다면 그 는 율법 아래 있 지 않 다고 말 한다 . 19 - 23 절 에서 성령 의 열매 와 육체 의 일 들 을 날카롭 게 대조 시킨다는 사실 이 다 . 이 경우 에 신자 는 실제로 성령 안 에서 만 행하 기 때문 에 늘 성령 의 열매 만 을 맺 고 반면 에 불신자 는 완전히 육체 를 따라서 만 행하 기 때문 에 항상 육체 의 일 만 을 행한다는 뜻 이 된다 . 참된 믿음 은 아브라함 의 경우 처럼 헌신 적 인 믿음 의 삶 으로 나타나 고 논증 될 수 밖에 없 기 때문 에 ( 롬 4 : 18 - 21 ) 그런 믿음 이야말로 하나님 나라 를 유업 으로 얻 는 필수 적 인 조건 이 라는 말 이 다 . 따라서 바울 은 공관복음서 의 하나님 나라 사상 을 넘겨 받 으면서 도 그것 을 그 의 윤리 적 이 며 구원 론 적 인 논의 의 맥락 에서 독자 적 으로 적용 시키 고 발전 시켰 다고 할 수 있 다 . 마지막 으로 열매 라는 말 은 행위 가 선취 하 는 대상 이 라기 보다 는 행위 에서 귀결 되 어 나오 는 결과 를 지칭 한다 . 바울 의 의도 는 그리스도인 을 속박 하 는 새로운 율법 의 선포 하 는 것 이 아니 라 성령 께서 그 의 삶 속 에서 움직이 고 활동 하 시 는 패턴 이 어떤 것 인지 를 가르치 려는 것 이 다 . 아마도 바울 은 아홉 가지 덕 들 을 그 의 독자 들 의 생활 속 에서 수용 하 고 개발 하 여야 할 윤리 적 성품 들 로 제시 할지 도 모르 지만 이것 은 분명히 이 차적 이 목적 일 것 이 다 . 바울 은 성령 을 좇 아 행할 때 나타나 는 사랑 양성 , 온유 , 충성 , 절제 같 은 윤리 적 성품 들 이 율법 의 전신 과 배타 되 고 모순 된 것 이 안다 성령 을 따르 는 기독교 의 윤리 는 아무 규범 이나 지침 도 없 는 방종 적 윤리 도 아니 고 율법 의 근본 적 정신 과 모순 된 윤리 도 아니 다 오히려 그것 은 율법 을 성취 하 는 윤리 이 며 율법 의 정신 과 충분히 조화 를 이루 는 윤리 이 다 . 5 : 5 , 16 , 18 의 간략 한 교리 적 진술 들 과 역시 그리스도인 생활 의 기원 이 성령 이 라는 것 을 확인 해 준다 . 신자 들 은 처음 부터 성령 으로 하나님 의 백성 된 신분 을 얻 게 되 었 고 이제 성령 을 따라 삶 으로써 하나님 백성 된 신분 을 나타내 야 한다 . 성령 을 좇 아 산다는 조 적 절 의 표현 의 이미 실현 된 조건 을 시사 한다 . 따라서 우리 는 율법 의 울타리 역할 에 대응 되 는 성령 의 두 가지 기능 들 에 주목 할 필요 가 있 다 . 첫째 성령 께서 는 육 의 세력 을 충분히 돌파 할 수 있 다 . 그러나 그리스도 안 에서 도래 한 새로운 종말 론 적 시대 에서 바울 은 성령 께서 육체 의 세력 을 충분히 극복 하 고 돌파 할 수 있 다는 확신 을 피력 한다 . 둘째 성령 께서 는 일상 생활 속 에서 구체 적 인 윤리 적 방향 과 지침 들 을 제공 할 수 있 다 . 성령 의 규범 성 이 잘 드러나 는 곳 은 성령 의 아홉 가지 열매 들 이 다 ( 5 : 22 - 23 ) 2 . 성령 의 실천 적 가치 갈라디아 인 들 은 이미 성령 의 인도 하심 을 받 는 자 들 이 기 때문 에 바울 은 그 들 이 성령 의 열매 중 의 하나 인 온유 를 나타낼 것 을 호소 한다 . 예수 께서 는 선한 사마리아 사람 의 비유 에서 영웅 으로 등장 시킨 사람 은 제사장 이나 레위인 같 은 유대 종교 지도자 들 이 아니 고 그 들 이 천대 하 는 사마리아인 이 었 다 . 예수 께서 는 여기 서 유대 인 들 의 배타 적 이 고 민족주의 적 인 이웃 관 을 비판 하 신 것 이 분명 하 다 . 예수 의 이러 한 보편 적 정신 은 바울 의 권면 에서 도 배 어 있 다 . 본 섹션 내내 바울 은 갈라디아 인 들 에게 그 들 이 하나님 께 대해 갖 는 책임 과 공동체 구성원 들 상호 간 에 갖 는 책임 들 을 상기 시켜 주 려고 노력 했 다 . 그 는 성령 의 열매 만 이 그 들 을 위협 하 는 이런 문제 들 을 극복 할 수 있 음 을 보여줌 으로써 그 들 에게 육체 를 위해 심 지 말 고 성령 을 위해 심 을 것 을 호소 한다 . 바울 은 일찍이 율법 아래 서 의 삶 과 육체 의 개념 을 결합 시킨 적 이 있 는데 이것 은 유대 주자 들 의 율법 중심 적 인 제안 이 교회 문제 의 해결 에 도움 이 되 지 않 고 도리어 육 의 징후 들 만 불러일으킨다는 것 을 함축 적 으로 시사 한다 . 또한 갈라디아 교회 내 에 영지주의 적 또는 헬레니즘 적 경향 들 을 보여 주 는 확고 한 증거 도 없 다고 본다 . 사랑 은 율법 의 완성 이 라는 그 의 신학 사상 결론 적 으로 이방인 들 이 행하 는 육체 의 일 들 은 하나님 과 관계없이 행해 지 는 단지 인간 적 인 행위 유형 들 이 며 유대 인 들 의 율법 준 수 는 육신 적 형통 조상 들 의 유전 선민 적 배타주의 같 은 인간 적 인 사회 적 실재 들 에 기초 한 단순히 인간 적 삶 의 방식 에 불과 하 다 . 바울 은 갈라디아서 를 통해 율법 에 대하 여 부정 적 입장 을 취하 는 모습 을 갖 기 도 한다 . 그러나 갈 5 장 에 들 어서 성령 의 인도 와 능력 속 에서 ‘ 이루어지 는 ’ 사랑 은 율법 의 성취 를 가져온다는 것 을 이해 할 수 있 다 . 성령 의 ‘ 종말 론 적 윤리 ’ 를 말 하 고 있 다 . 이 ‘ 사랑 ’ 은 율법 의 본질 을 적극 적 으로 성취 하 기 때문 에 거룩 하 고 선하 고 의로운 신 의지 의 계시 로서 의 율법 은 새로운 메시 야 시대 에서 ‘ 믿음 과 성령 을 좇 아 ’ 행하 는 그리스도인 들 에게 여전히 타당 성 을 지니 고 있 는 것 이 다 ( 갈 5 : 14 ; 롬 8 : 4 ) . 바울 이 롬 3 : 31 에서 사용 한 “ 율법 을 굳 게 세운다 ” 의 표현 은 바로 이러 한 의미 를 내포 하 는 것 이 다 . 결론 훈계 와 마지막 축도 6 : 11 - 18 ) 흔히 바울 은 필사 자 에게 편지 내용 을 불러서 적 게 한 두 끝 머리 에 가 서 한 두 문장 의 마지막 축도 나 ( 살 후 3 : 17 , 18 ) 권면 을 ( 고전 16 : 21 - 24 , 골 4 : 18 ) 덧붙였 다 . 하지만 갈라디아서 에서 는 결론 부분 전체 를 손수 기록 하 면서 그 주 된 교훈 들 을 거칠 고 열정 적 이 며 끊어진 문장 들 로 요약 한다 . 유대교 의 토라 전승은 바울 이 다메섹 도상 에서 받 은 신 적 인 복음 의 계시 와 비교 할 때 조상 의 유전 또는 인간 적 인 전승 에 불과 하 며 ( 1 : 14 - 16 ) 육체 를 따라 난 하갈 의 아들 이스마엘 은 육신 적 인 혈통 이나 조상 들 의 유전 그리고 선민 적 배타주의 같 은 인간 적 인 삶 의 표준 들 에 의지 하 는 불신 이스라엘 백성 을 가리킨다 , ( 4 : 21 - 23 ) 그렇 다면 육과 영 의 개념 은 단순히 외 적 이 고 내면 적 인 어떤 것 이 아니 라 하나님 앞 에서 인간 이 소유 하 고 있 는 존재 양식 들 의 대조 이 다 . 바울 에 따르 면 갈라디아 의 유대주의 적 기독교 인 들 이 할례 를 집요 하 게 강요 한 것 은 할례 나 율법 도 준 수 하 지 않 는 이방 기독교 인 들 과 교제 하 는 데 대해서 동료 유대 인 들 로부터 가해 질지 모를 이러 한 사회 적 압력 과 핍박 을 면하 려는 내면 적 동기 에서 나온 것 에 불과 하 다 . 이러 한 핍박 은 그리스도 의 십자가 로 이해 서 생긴 것 이 다 . 여기 에 는 여러 가지 이유 가 있 을 것 이 다 , 첫째 유대 인 들 이 보 기 에 메 시야 가 십자가 에 못 박혀 죽 었 다는 기독교 의 메시지 는 거침돌 로 보였 을 것 이 분명 하 다 . 둘째 암 일 할례 와 율법 준수 에 복종 하 게 되 면 십자가 의 거치 는 것 이 제기 된다는 바울 의 진술 은 5 : 11 그 가 두 종교 를 대립 적 인 관계 로 보 았 다는 것 을 시사 한다 . 셋째 이 들 두 종교 의 대립 과 핍박 은 최근 에 생긴 것 이 아니 라 구속사 의 근본 적 인 흐름 이 었 다 . 넷째 그리스도 의 십자가 죽음 의 구속 적 효과 를 믿 는 기독교 의 신앙 은 필연 적 으로 할례 와 율법 준수 와 필요 성 을 내면 적 으로 거부 할 수 밖에 없 다 . 율법 의 의의 를 제한 시키 고 율법 과 아브라함 전승 을 분리 시키 며 율법 과 그리스도 에 대한 믿음 을 대조 시키 려는 바울 의 시종일관 하 고 명확 관화 한 시도 들 은 선동자 들 의 율법 중심 적 메시지 들 을 비판 하 는 과정 에서 나온 것 들 이 다 . 만일 그렇 지 않 다면 바울 의 논증 의 핵심 은 전혀 방향 을 자 못 잡 은 것 이 되 고 말 것 이 다 . 바울 은 그리스도인 들 이 십자가 를 경험 하 게 될 때 이제 더 이상 물질 적 인 이 세상 과 관계 를 끊 고 불교 에서 처럼 속세 를 떠나 야 한다는 것 을 말 하 지 않 는다 . 기독교 신앙 은 그러 한 염세주의 적 세상 관 을 찬양 하 지 않 는다 도리어 이 세상 은 하나님 의 창조 영역 이 며 하나님 께서 여전히 사랑 과 관심 을 기울이 는 영역 이 다 . ( 요 3 : 16 ) 그리스도인 들 은 옛 세상 절서 속 에서 새로운 종말 론 적 시대 의 도래 를 경험 하 고 있 다 . 따라서 바울 사도 는 세상 이 이미 십자가 에 못 박혔 으며 ( 6 ; 14 ) 새 창조 가 시작 되 었 으며 ( 6 : 15 ) 그리스도인 들 은 악한 현 세대 에서 구출 받 고 있 다고 ( 1 : 4 ) 말 한다 . 새 창조 의 개념 은 그것 이 기독교인 의 실존 과 관련 되 는 한 바울 의 구원론 을 요약 해 주 고 그 의 인간 론 을 해석 해 준다 . 바울 이 말 하 는 흔적 들 이 육 적 인 상처 들 을 가리킨다는 것 은 내 몸 에라 는 표현 을 통해서 분명 해진다 바울 이 그러 한 육신 적 상처 들 을 예수 의 흔적 들 이 라고 말 한 사실 은 그 가 그 상처 들 을 자신 의 사도직 을 나타내 는 표시 들 로 여겼 음 을 시사 해 준다 그리스도 의 십자가 사건 이 나타난 하나님 의 은혜 는 바울 복음 이 지향 하 는 궁극 적 인 목표 이 며 그것 을 특징 화 하 는 지표 이 다 . 십자가 사건 은 할례 와 궁극 적 인 목표 이 며 그것 을 특징 화 하 는 지표 이 다 . 십자가 사건 은 할례 와 율법 이 지매 하 던 옛 세상 질서 를 폐지 시키 고 하나님 앞 에서 새로운 존재 양식 과 삶 의 유형 을 확립 해 놓 은 신 적 사건 이 었 다 . 결론 적 인 바울 의 신학 사상 결론 적 으로 바울 이 약속 에 비추 어 본 율법 은 복음 보다 훨씬 열등 한 것 은 사실 이나 , 그 율법 도 결국 하나님 에 의해서 주 어 진 ( 비록 천사 를 통하 였 지만 ) 것 이 므로 ‘ 정죄 의 기능 은 그리스도 안 에서 무효 화 되 고 폐지 “ 되 었 으나 , ” 새로운 메시 야 시대 에 믿 음 과 성령 의 원리 를 좇 아 행하 는 신자 들 에게 적극 적 으로 ’ 성취 된다 ‘ 라고 할 수 있 다 . 그러므로 율법 의 본질 은 복음 의 정신 과 모순 된 관계 가 있 는 것 이 아니 다 . 즉 , 율법 에 대해 죽 었 다는 그 의 주장 은 율법 이 여전히 그 의 삶 에 타당 성 이 있 다고 말 하 는 것 에 모순 된 관계 가 아니 라 ‘ 성취 ’ 의 입장 에서 , 그리고 사랑 의 완전 한 그리스도 의 희생 과 관련 하 여 , 성령 에 의한 종말 론 적 윤리 의 개념 으로 이해 되 어 져야 할 것 이 다 . ‘ 율법 ’ 에 대한 바울 의 신학 사상 은 그 가 율법 적 교육 을 받 았 고 , 다메섹 도상 에서 의 신 적 경험 을 통하 여 복음 의 새로운 진리 를 깨달 음 으로 그 의 논증 은 타당 성 과 객관성 을 가지 고 있 다 . 또한 “ 복음 ( 또는 약속 ) 과 율법 ” 에 대한 바울 의 변증 은 갈라디아서 에서 는 부정 적 인 모습 을 처음 에 강조 하 였으나 로마서 에서 의 수정 된 그런 율 법관 이 아니 라 , 그리스도 의 ‘ 사랑 ’ 안 에서 성취 되 어 짐 을 볼 수 있 다 . 이 는 성령 의 사역 속 에서 ‘ 종말 론 적 인 윤리 ’ 를 내포 하 고 있 으며 , ‘ 복음 과 율법 ’ 에 대한 개혁 신학 적 입장 을 잘 설명 해 주 고 있 다 . 갈라디아서 의 중요 사상 에 대한 결론 은 다음 과 같 다 . ‘「 율법 」 에 있 어서 의 정죄 기능 은 그리스도 안 에서 폐지 되 었 으나 , 「 믿음 」 이 라는 성경 의 원초 적 신학 사상 과 성령 의 원리 를 좇 아 사 는 신자 들 에게 는 성취 된다 ’ 는 개념 이 갈라디아서 의 중요 한 사상 이 라 할 수 있 다 . 그 성취 속 에 는 그리스도 의 사랑 이 충만 함 으로 밑바닥 에 흐르 고 있 는 것 이 다 . 그러므로 믿음 을 통하 여 하나님 의 자녀 가 된 사람 은 할례 의식 이나 율법 의식 을 가질 필요 가 없 다 . 그러나 ‘ 성령 의 열매 ’ 를 맺 어야 하 는 당위 성 과 책임 성 을 갖 게 되 는 것 이 며 , 이 또한 강압 이나 억압 이 아니 라 , 하나님 의 은혜 로 자유 함 에서 출발 되 며 이루어져야 하 는 것 이 다 . // redefine &# 76 ;&# 105 ;&# 110 ;&# 107 ;();//