바울 의 의인 론 Ⅰ . 들어가 는 글 이 글 은 바울 이 율법 , 복음 , 하나님 의 의 ( 義 ) 등 의 용어 ( 用語 ) 를 사용 하 면서 투쟁 한 역사 적 삶 의 자리 가 무엇 이 었 는가 를 살펴보 는데 있 다 . 그것 은 동시 에 그 삶 의 현실 을 통해 율법 과 복음 , 하나님 의 의 ( 義 ) 가 정작 어떤 의미 로서 사용 되 었 는지 를 좀 더 구체 적 으로 알아보 는데 있 는 것 이 다 . 따라서 이 글 은 본 주제 와 관련 하 여 간과 될 수 없 는 역사 적 인 두 개 의 큰 사건 을 살펴보 면서 바울 신학 의 올바른 이해 에 접근 하 려 한다 . 그 하나 는 " 예루살렘 사도 회의 " 이 며 다른 하나 는 " 안디옥 사건 " 이 다 . 이 두 사건 의 공통점 은 모두 복음 의 진리 를 사수 하 기 위한 바울 의 투쟁 이 었 다는 데 있 다 . Ⅱ . 복음 의 진리 를 위한 투쟁 1 . 예루살렘 사도 회의 " 십 사 년 후 에 내 가 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 다시 예루살렘 에 올라 갔 노니 계시 를 인하 여 올라가 내 가 이방 가운데 서 전파 하 는 복음 을 저희 에게 제출 하 되 유명 한 자 들 에게 사사로이 한 것 은 내 가 달음 질 하 는 것 이나 달음 질 한 것 이 헛되 지 않 게 하 려 함 이 라 . 그러나 나 와 함께 있 는 헬라 인 디도 라도 억지로 할례 를 받 게 아니하 였으니 이 는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭 이 라 . 저희 가 가만히 들 어 온 것 은 그리스도 예수 안 에서 우리 의 가진 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 함 이 로되 우리 가 일시 라도 복종 치 아니하 였으니 이 는 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려 함 이 라 . 유명 하 다는 이 들 중 에 ( 본래 어떤 이 들 이 든지 내게 상관 이 없 으며 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 아니 하 시 나니 ) 저 유명 한 이 들 은 내게 더 하 여 준 것 이 없 고 도리어 내 가 무 할례 자 에게 복음 전함 을 맡 기 를 베드로 가 할례 자 에게 맡 음 과 같이 한 것 을 보 고 베드로 에게 역사 하 사 그 를 할례 자 의 사도 로 삼 으신 이 가 또한 내게 역사 하 사 나 를 이방인 에게 사도 로 삼 으셨 느니라 . 또 내 게 주 신 은혜 를 알 므로 기둥 같이 여기 는 야고보 와 게 바 와 요한 도 나와 바나바 에게 교제 의 악수 를 하 였으니 이 는 우리 는 이방인 에게 로 저희 는 할례 자 에게 로 가 게 하 려 함 이 라 . 다만 우리 에게 가난 한 자 들 생각 하 는 것 을 부탁 하 였으니 이것 을 나 도 본래 힘써 행하 노라 "( 갈 2 : 1 - 10 ) 예루살렘 사도 회의 는 원시 그리스도교 역사 에서 일어난 가장 중요 한 사건 중 의 하나 이 다 . 이 회의 의 개최 동기 는 이방인 선교 를 통해서 발생 하 였 는데 논쟁 의 핵심 은 이방인 들 에게 도 복음 을 전할 것 이 냐 전하 지 말 것 이 냐 가 아니 라 어떻게 전할 것 이 냐는 문제 였 다 . 이방인 그리스도교 공동체 들 은 처음 부터 율법 으로부터 자유 로웠 다 . 반면 에 예루살렘 에서 는 철저히 율법 에 엄격 한 분파 가 형성 되 었 다 . 그리하여 예루살렘 의 유대 인 그리스도인 들 은 할례 에 집중 된 그 들 의 엄격 한 율법 적 요구 들 을 안디옥 의 이방인 그리스도인 들 에게 문제 를 제기 하 였 다 . 그리고 안디옥 의 교란자 들 은 안디옥 의 이방인 그리스도인 들 이 누리 는 자유 를 박탈 하 려고 하 였 다 . 사회 적 신분 으로 볼 때 율법 의 권위 를 빙자 한 이 들 은 예루살렘 의 기득 권 자 들 로서 언제나 현상 유지 를 원하 는 자 들 이 었 다 . 그러 기 에 바울 은 유대인 과 이방인 의 관계 문제 에 있 어서 유대인 의 특권 을 인정 하 고서 는 그 어느 것 도 해결 할 수 없 었 다 . 이러 한 유대 그리스도인 들 , 기득 권 자 들 의 율법 적 요구 들 은 이방인 그리스도인 들 에게 매우 심각 한 위협 이 되 었 다 . 문제 의 핵심 은 이방인 들 이 그리스도인 이 되 기 위하 여 유대교 율법 의 요구 들 , 특히 할례 의식 을 구원 의 필수 요건 으로 승인 하 고 율법 을 받아들여야 하 는가 ? 였 다 . 바로 이 난제 를 해결 하 기 위해서 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 를 율법 에서 자유 로운 선교 의 대표자 로서 예루살렘 원 사도 들 에게 파견 하 기 로 결정 했 던 것 이 다 . 왜냐하면 바울 은 이방인 들 에게 할례 의 의무 를 부과 시키 지 않 고 복음 을 전파 했 기 때문 이 다 . 바울 의 입장 에서 볼 때 예루살렘 원 교회 와 의 단절 은 이방인 을 향한 이제 까지 의 모든 그 의 선교 활동 을 무의미 하 게 만드 는 것 이 었 으며 , 그것 을 조장 확대 하 는 유대교 그리스도인 들 의 작태 는 ' 복음 의 진리 ' 를 위태 롭 게 하 는 것 이 었 다 . 바울 은 이방인 에게 할례 의 의무 를 강요 하 는 것 은 복음 의 진리 에 위배 되 는 것 이 라고 보 고 , 그런 주장 을 내세우 는 거짓 형제 들 과 투쟁 하 였 던 것 이 다 . 그래서 바울 은 할례 받 지 않 은 그리스도인 디도 를 예루살렘 에 동반 함 으로써 할례 의 요구 를 처음 부터 거절 하 였 다 . 그 가 그 의 적대자 들 에게 내세운 반박 적 논리 는 다음 과 같 다 . 첫째 , 율법 은 모두 폐기 되 었 다 . 둘째 , 율법 의 일부분 즉 , 할례 의식 과 같 은 제의 적 율법 은 폐기 되 었 다 . 셋째 , 율법 의 전부 혹은 일부분 은 이방 사람 들 에게 적용 되 지 않 는다 . 이렇게 해서 그 는 유대인 과 이방인 사이 에 차별 의 장벽 이 되 고 있 던 할례 를 거부 함 으로써 유대인 에 대한 이방인 의 평등 한 권리 를 옹호 하 고자 했 다 . 이것 이 바울 인권 사상 의 정수 이 다 . 바울 의 그리스도인 으로서 의 삶 과 신학 적 사유 는 하나님 의 은총 이 라는 구체 적 사실 , 즉 그리스도 사건 을 통해서 이룩 된 구원 의 현실 에서 출발 한다 . 그 에게 있 어 자유 는 율법 의 저주 를 분쇄 한 십자가 의 직접 적 인 결과 였 다 . 이방 선교 의 의미 는 유다인 과 이방인 이 라는 민족 적 경계선 을 넘어서 는 수평 적 확대 운동 을 지시 한다 . 그러므로 유다인 과 이방인 사이 에 문화 적 장벽 이 되 는 할례 의식 은 마땅히 폐지 되 어야 하 는 것 이 었 다 . 바울 은 예루살렘 회의 에서 유다 사람 들 과 대등 한 이방 사람 들 의 평등 한 권리 를 옹호 했으며 그것 이 복음 의 진리 즉 그리스도 로 말미암 은 구원 의 현실 이 라고 역설 했 다 . 또 이러 한 바울 의 입장 은 곧 약자 들 의 권리 를 옹호 하 고 현실 의 변혁 을 요구 하 는 입장 이 기 도 했 다 . 바울 에게 있 어서 할례 자체 는 구원 과 무관 하 며 , 구원 을 얻 기 위한 필수 조건 도 아니 었 다 . 문제 는 할례 선동이 갈라디아 교회 를 혼란 케 한다는 데 있 었 다 . 바울 에게 는 예수 그리스도 의 복음 으로 말미암 아 유대인 이나 종 이나 자유인 이나 여자 나 남자 의 차별 이 이미 폐지 된 것 이 었 다 . 그런데 유대 그리스도인 들 은 이방 그리스도인 들 에게 할례 를 강요 함 으로써 다시금 차별 과 불 평등 을 재건 하 려고 하 였 던 것 이 다 . 이방인 의 할례 문제 는 단순히 그 하나 의 의식 만 이 문제 되 는 것 이 아니 고 율법 의 효력 문제 , 구원 사 내 에서 의 유대 민족 의 특권 이 문제 되 는 것 이 었 다 . 이러 한 근본 적 인 문제 는 결국 안디옥 사건 에서 도 공통 적 으로 드러난다 . 2 . 안디옥 사건 " 게 바가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 할 일 이 있 기 로 내 가 저 를 면책 하 였 노라 . 야고보 에게서 온 어떤 이 들 이 이르 기 전 에 게 바 가 이방인 과 함께 먹 다가 저희 가 오매 그 가 할례 자 들 을 두려워하 여 떠나 물러가 매 남 은 유대 인 들 도 저 와 같이 외식 하 므로 바나바 도 저희 의 외식 에 유혹 되 었 느니라 . 그러므로 나 는 저희 가 복음 의 진리 를 따라 바로 행하 지 아니함 을 보 고 모든 자 앞 에서 게 바 에게 이르 되 네 가 유대인 으로서 이방 을 좇 고 유대인 답 게 살 지 아니하 면서 어찌하 여 억지로 이방인 을 유대인 답 게 살 게 하 려느냐 하 였 노라 “ ( 갈 2 : 11 - 14 ) 바울 은 갈라디아서 2 장 11 - 14 절 에서 안디옥 에서 의 충돌 사건 을 진술 한다 . 이 사건 의 전말 은 다음 과 같 다 . 게 바 가 이방인 그리스도인 들 과 식사 를 하 고 있 었 는데 야고 보파 사람 들 이 예루살렘 으로부터 내려왔 다 . 그러 자 게 바 가 식탁 에서 물러갔 고 다른 유대교 그리스도인 들 과 바나바 까지 도 식탁 에서 물러갔 다 . 이 에 대하 여 바 울 은 게 바를 신랄 하 게 책망 하 였 다 . 안디옥 에서 진행 되 었 던 식사 는 유대교 그리스도인 들 과 이방인 그리스도 인 사이 에 이루어진 밥상 공동체 였 다 . 유대인 과 이방인 사이 에 식탁 교제 는 금지 되 어 있 었 음 에 도 불구 하 고 안디옥 의 그리스도인 들 은 이러 한 식탁 교제 를 관행 적 으로 이루 어 왔 다 . 그것 은 곧 예수 의 죄인 들 과 의 식탁 교제 의 본보기 가 반영 된 식탁 교제 였 다 . 이 로써 그 들 은 그리스도 사건 을 통하 여 유대인 과 이방인 사이 의 민족 적 차별 의 벽 을 무너뜨렸 던 것 이 다 . 그런데 게 바 와 유대교 그리스도인 들 은 이러 한 밥상 공동체 의 의미 를 파괴 함 으로써 이방인 그리스도인 들 의 평등 한 권리 를 무참히 짓밟 아 버렸 던 것 이 다 . 이러 한 게 바 의 행동 을 바울 은 복음 으로부터 의 이탈 로서 평가 했 다 . 왜냐하면 게 바 의 행동 은 곧 버렸 던 율법 을 구원 의 길 로서 또 다시 받아들이 는 행동 이 기 때문 이 었 다 . 안디옥 사건 을 통해서 그 는 어떤 이유 에서 든지 구원 의 현실 을 부정 하 는 행동 은 복음 의 진리 에 위배 되 는 위선 으로서 비난 받 아야 마땅 하 다고 주장 하 였 다 . 바울 의 비판 은 복음 의 수호 라는 차원 이 었 다 . 바울 의 투쟁 은 하나님 앞 에서 모든 인간 은 어떤 이유 에서 도 차별 받 을 수 없 다는 사상 이 었 으며 그것 은 곧 시대 를 뛰어넘 어 어느 시대 에서 나 보편타당 한 하나님 의 말씀 수호 였 다 . 3 . 약자 의 편 을 드 시 는 하나님 : 바울 의 의인 론 " 우리 는 본래 유대인 이 요 이방 죄인 이 아니 로되 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 . 만일 우리 가 그리스도 안 에서 의롭 게 되려 하 다가 죄인 으로 나타나 면 그리스도 께서 죄 를 짓 게 하 는 자 냐 결코 그럴 수 없 느니라 . 만일 내 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 내 가 나 를 범법 한 자 로 만드 는 것 이 라 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이 니라 . 내 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 나니 그런즉 이제 는 내 가 산 것 이 아니 요 오직 내 안 에 그리스도 께서 사신 것 이 라 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 라 . 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니 하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 “ ( 갈 2 : 15 - 21 ) 적 지 않 은 보수계 신학자 들 이 바울 의 의인 론 ( 義認 論 ) 을 내면 적 양심 의 번뇌 에 대한 해답 으로 해석 하 는 오류 로 인하 여 그 본래 의 모습 이 가리워 졌으며 , 그 결과 바울 이 의인 론 을 통해 말 하 려던 진정 한 의미 가 제대로 이해 되 지 못해왔 다고 해도 과언 이 아니 다 . 특히 , 한국 교회 도 진정한 바울 의 의인 론 을 제대로 해석 해 주 지 못하 고 있 는 실정 이 다 . 결론 부터 요약 하 면 바울 의 의인 론 은 그것 이 발현 된 구체 적 인 역사 적 상황 을 가지 고 있 는데 , 그것 은 바울 이 유대인 과 이방인 의 관계 문제 를 의인 론 이 라는 올바른 사상 적 관점 을 근거 로 해결 했 다는 것 이 다 . 특히 , 유대 그리스도인 들 에 의하 여 자기 권리 를 침해 당하 는 이방인 그리스도인 들 의 편 에 하나님 이 서 신다는 사실 은 의인 론 의 삶 의 자리 를 관념 론 적 , 형 이 상학 적 인 수렁 으로 빠지 지 않 도록 길잡이 역할 을 해 준다 . 의 ( 義 ) 라는 용어 는 단지 하나님 의 속성 만 을 나타내 는 추상 명사 가 아니 다 . 그것 은 역사 내 적 이 며 현실 변혁 적 인 행위 명사 이 며 동작 명사 이 기 도 하 다 . 의 ( 義 ) 는 대상 을 분명히 가지 고 있 다 . 그 대상 은 세계 이 다 . 의 는 의롭 지 못한 세계 를 향해 야훼 하나님 께서 의롭 게 하 시 는 사건 이 며 , 심판 의 사건 이 다 . 다시 살펴보 면 , 바울 은 의롭 게 됨 의 근거 를 ' 하나님 의 의 ' 에서 찾 는데 여기 서 의 ( 義 ) 라는 명사 는 하나님 의 속성 이나 존재 의 신비 를 나타내 는 정적 인 의미 가 아니 라 , 하나님 의 활동 을 나타내 는 동적 인 의미 를 가진다는 것 이 다 . 바울 은 하나님 의 의 를 ' 법정 적 ' 인 의미 로 사용 한다 . 구약 성서 를 통해 나타나 는 야훼 의 의 처럼 하나님 의 의 는 왜곡 된 인간 관계 를 정상 적 인 인간 관계 로 회복 시킨다 . 유대 그리스도인 들 은 자기 들 의 율법 을 고집 함 으로 이방 그리스도인 들 에 대해 특권 을 사용 했 다는 사실 은 앞글 의 두 사건 속 에서 개략 적 으로 살펴보 았 다 . 이러 한 유대인 의 부당 한 처사 에 대해 하나님 은 이방 인 편 에 서 서 그 의 정의 ( mi pa , misupat , 미수 파트 ) 를 나타낸다 . 바울 의 의인 론 은 안디옥 사건 과 밀접히 연관 되 어 있 다 . 바울 이 그 의 최초 의 의인 론 을 안디옥 사건 과 연결 시켰 다는 것 은 의인 론 의 삶 의 자리 를 밝혀내 는 데 상당히 중요 하 다 . 앞 에서 도 살펴보 았 듯이 , 갈라디아서 2 장 11 - 14 절 에 기록 된 안디옥 사건 은 유대 그리스도인 들 이 그 들 의 식탁 예식 과 정결 법 을 주장 함 으로 유대인 과 이방인 의 평등 한 권리 를 상징 하 는 밥상 공동체 가 파괴 되 는 장면 을 묘사 한다 . 이 에 대해 바울 은 즉각 침해 당한 이방 그리스도인 들 의 권리 를 수호 하 기 위해서 15 - 21 절 을 통해 의인 론 을 전개 한다 . " 오직 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 것 " 이 의미 하 는 바 는 이방인 이 율법 을 지키 지 않 는다는 이유 로 유대인 에게 차별 과 멸시 를 당해서 는 안 된다는 것 이 다 . 유대 인 들 은 율법 이 라는 무기 로 이방인 들 을 차별 하 고 억압 하 였 다 . 바울 은 이런 차별 기능 을 정확히 인식 하 고 , 그 로 인해 차별 당하 는 이방 그리스도인 들 의 자리 를 수호 하 기 위하 여 율법 의 의 가 아닌 믿음 의 의 를 선언 하 였 던 것 이 다 . 그러므로 바울 의 의인 론 은 더 이상 유대 인 들 이 율법 이 라는 특권 을 가지 고 이방인 들 을 차별 하 고 멸시 할 수 없 음 을 나타낸다 . 이런 맥락 에서 바울 의 의인 론 은 강자 에 대한 약자 의 보호법 이 며 지배자 에 대한 피지배자 의 투쟁 교과서 라고 필자 는 생각 한다 . 또한 바울 의 의인 론 은 모든 불 평등 과 불 의 , 착취 , 수탈 로 점철 되 는 왜곡 된 인간 관계 에서 생기 는 모순 된 구조 를 해결 하 려는 구체 적 이 며 치열 한 하나님 의 해방 사건 이 었 다 . Ⅲ . 나가 는 글 바울 은 새로운 피조물 , 새로운 인간 , 새로운 세계 를 위해 투쟁 했 던 인물 이 다 . 그것 은 곧 인간 이 인간 답 게 살 수 있 는 세계 를 위한 투쟁 을 지시 하 는 것 이 다 . 그 의 의인 론 이 비록 역사 적 제약성 을 지니 고 있 지만 근본 적 인 모티브 는 하나님 의 세계 에 억압 과 차별 이란 결코 있 을 수 없 다는 전 역사 를 포괄 하 는 보편 적 인 하나님 의 의로운 선언 인 것 이 다 . 오늘 이 시대 는 지식 과 정보 가 부족 한 시대 는 결코 아니 다 . 보이 는 곳 에서 나 보이 지 않 는 곳 에서 나 진실로 행동 하 는 양심 이 부족 하 기 때문 이 다 . 앎 으로서 끝나 버리 면 그것 은 신학 이 아니 다 . 신학 은 신학 함 ( doing theology ) 이 기 때문 이 다 . 우리 가 먼저 인간 답 게 살 아야 한다 . 그것 은 곧 인간 답 게 살 지 못하 도록 만드 는 모든 구조 에 투쟁 과 전쟁 을 선포 하 는 것 과 같 다 .