논어 論語 닭 을 잡 는 데 어째 소 를 잡 는 큰 칼 을 쓸 필요 가 있 겠 는가 . 일 의 대소 , 나라 의 대소 에 따라서 처리 하 는 인재 도 적당 하 고 부적당 한 자 가 있 다 . - 논어 덕 이 있 는 자 는 반드시 훌륭 한 말 을 한다 . 그러나 입 으로 훌륭 한 말 을 하 는 자 가 반드시 덕 이 있 는 자 는 아니 다 . - 논어 덕 ( 德 ) 이 있 으면 사람 은 결코 외롭 지 않 는 법 이 다 . 반드시 공명 하 는 자 가 나타나 는 것 이 다 . 만일 외롭 더라도 그것 은 일시 적 인 것 이 다 . - 논어 도 ( 道 ) 가 없 는 나라 에서 부하 고 귀하 게 되 는 것 은 사람 으로서 수치 스러운 일 이 다 . - 논어 도 ( 道 ) 가 행해 지 고 있 는 사회 라면 나와서 활동 하 겠 지만 도 가 없 는 사회 라면 오히려 숨 어서 사 는 것 만 못하 다 . - 논어 도리 에 맞 는 말 을 한다면 혹은 군자 를 속일 수 는 있 을지 모른다 . 그러나 도리 에 벗어난 것 으로 군자 를 속일 수 는 없 을 것 이 다 . - 논어 도리 에 어긋나 는 약속 은 해서 안 된다 . 그것 은 이행 할 수 없 기 때문 이 다 . 유자 ( 有子 ) 가 한 말 . - 논어 될 수 있 는 대로 많 은 가르침 을 들어야 한다 . 그러나 그것 을 입 에서 낼 때 에 는 참으로 납득 한 것 만 으로 하 고 조금 이 라도 의심 스러운 것 은 입 밖 으로 내 는 것 을 삼가 야 한다 . 그렇게 함 으로써 비난 을 적 게 받 게 되 는 것 이 다 . - 논어 쇼펜하우어 Schopenhauer 약간 의 근심 , 고통 , 고난 은 항시 누구 에게 나 필요 한 것 이 다 . 바닥 짐 을 싣 지 않 은 배 는 안 전하 지 못하 여 곧장 잘 수 없 으리라 . - 쇼펜하우어 양서 ( 良書 ) 를 읽 기 위한 조건 은 악서 ( 惡書 ) 를 읽 지 않 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 여성 은 명성 과 지위 , 권력 과 성공 에 이끌리 지만 , 남성 은 아름다운 육체 에 이끌린다 . - 쇼펜하우어 여성 의 마음 속 에 는 남자 가 할 일 은 돈 을 버 는 것 이 고 여자 의 할 일 은 그것 을 쓰 는 것 이 라는 믿음 이 뿌리내려 있 다 . - 쇼펜하우어 여자 는 속이 는 여자 와 속 는 여자 로 나뉠 뿐 이 다 . - 쇼펜하우어 여자 는 오로지 종 의 번식 을 위해서 만 창조 되 었 다 . 따라서 여자 의 자질 은 이런 역할 에 모아져 있 다 . - 쇼펜하우어 오징어 가 적 을 물리치 거나 적 에게서 달아나 기 위해서 검 은 먹물 을 뿌려 , 물 을 흐리 게 만든 다 . 여자 는 이 동물 과 너무 도 비슷 하 다 . 오징어 처럼 여자 도 거짓 으로 온 몸 을 감싸 며 , 거짓말 속 에서 편안히 헤엄친다 . - 쇼펜하우어 용기 란 우리 들 인간 이 행복 을 누리 는데 있 어서 하나 의 중요 한 구실 을 하 는 요소 이 기 도 한 것 이 다 . - 쇼 펜 하 워 우리 는 이미 가지 고 있 는 것 에 대하 여 는 좀처럼 생각 하 지 않 고 언제나 없 는 것 만 을 생각 한다 . - A . 쇼펜하우어 우리 들 이 어려운 형편 에 있 을 때 는 과거 의 좋 은 기억 들 을 회상 한다는 것 이 매우 유용 한 일 이 될 수 있 지만 , 좋 은 형편 에 있 을 때 는 나빴 던 기억 따위 가 매우 냉혹 하 고 불 완전 한 것 이 된다는 것 은 참으로 기묘 한 사실 이 다 . - 쇼펜하우어 우리 들 인간 과 비교 해 볼 때 짐승 은 한 가지 참 된 지혜 를 가지 고 있 다 . 그것 은 현재 라고 하 는 순간 을 늘 차분 하 고 조용 한 기분 으로 지낸다는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 이 세상 에 있 는 모든 생물 은 살 려고 하 는 의지 를 충분히 가지 고 있 으나 , 이 의지 가 충분히 만족 되 지 않 기 때문 에 산다는 것 은 괴로운 것 이 다 . - 쇼펜하우어 인간 의 행복 은 거의 건강 에 의하 여 좌우 되 는 것 이 보통 이 며 , 건강 하 기 만 하 다면 모든 일 은 즐거움 과 기쁨 의 원천 이 된다 . 반대 로 건강 하 지 못하 면 , 이러 한 외면 적 행복 도 즐거움 이 되 지 않 을 뿐 아니 라 뛰어난 지 ( 知 ) , 정 ( 情 ) , 의 ( 義 ) 조차 도 현저 하 게 감소 된다 . - 아르투어 쇼 펜 하 워 인생 의 최초 40 년 은 내게 텍스트 를 부여 하 고 , 나머지 30 년 도 그 에 대한 주석 을 부여 해 준다 . - 쇼펜하우어 A . 슈바이처 슈바이처 Albert Schweitzer , 1875 ∼ 1965 : 독일 계 의 프랑스 의사 · 사상가 · 신학자 · 음악가 . 가장 중요 한 것 은 나 의 내부 에서 빛 이 꺼지 지 않 도록 노력 하 는 일 이 다 . 안 에 빛 이 있 으면 스스로 밖 이 빛나 는 법 이 다 . - 슈바이처 나 는 나무 에서 잎사귀 하나 라도 의미 없이 는 뜯 지 않 는다 . 한 포기 의 들꽃 도 꺾 지 않 는다 . 벌레 도 밟 지 않 도록 조심 한다 . 여름밤 램프 밑 에서 일 할 때 많 은 벌레 의 날개 가 타 서 책상 위 에 떨어지 는 것 을 보 는 것 보다 는 차라리 창문 을 닫 고 무더운 공기 를 호흡 한다 . - 슈바이처 나 는 살 려고 하 는 생명 에 둘러싸인 살 려고 하 는 생명 이 다 . - A . 슈바이처 나 는 살 려고 하 는 여러 생명 중 의 하나 로 이 세상 에 살 고 있 다 . 생명 에 관해 생각 할 때 , 어떤 생명체 도 나 와 똑같이 살 려고 하 는 의지 를 가지 고 있 다 . 다른 모든 생명 도 나 의 생명 과 같 으며 , 신비 한 가치 를 가졌 고 , 따라서 존중 하 는 의무 를 느낀다 . 선 의 근본 은 생명 을 존중 하 고 사랑 하 고 보호 하 고 높이 는 데 있 으며 , 악 은 이 와 반대 로 생명 을 죽이 고 해치 고 올바른 성장 을 막 는 것 을 뜻 한다 . - 슈바이처 나 는 오직 한 가지 외 에 는 아 는 것 이 없 다 . 진실로 행복 한 사람 은 섬기 는 법 을 갈구 하 여 발견 한 사람 이 다 . - 슈바이처 나 만 이렇게 행복 해도 좋 은 것 인가 ? ( 이 세상 에 는 행복 한 사람 보다 는 불행 한 사람 들 이 훨씬 많 다는 것 을 깨닫 고 이런 의문 을 가지 게 된다 . ) - 슈바이처 나무 에 는 해 마다 같 은 열매 가 달리 지만 실은 그것 은 매번 새로운 열매 다 . 마찬가지 로 사색 에 있 어서 도 모든 항구 적 인 가치 있 는 사상 이 늘 새롭 게 나타나 지 않 으면 안 된다 . 그런데 , 현대 도 회의주의 라는 열매 맺 지 못하 는 나뭇가지 에 진리 의 열매 를 매달 고 익혀 보 려고 애쓴다 . - 슈바이처 낙천주의자 는 모든 장소 에서 청신호 밖에 는 보 지 않 는 사람 이 다 . 비관주의 자 는 붉 은 정지 신호 밖에 는 보 지 않 는 사람 이 다 . 그러나 정말 현명 한 사람 이 란 색맹 을 말 한다 . - 슈바이처 당신 은 당신 의 동료 들 을 위하 여 잠시 라도 시간 을 할애 해야 한다 . 비록 작 은 것 이 라고 해도 , 당신 은 남 들 을 위하 여 어떤 것 을 해야 한다 . 그것 은 당신 에게 돈 을 안겨 주 는 것 이 아닐 수 도 있 다 . 그러나 그것 은 당신 의 자존심 을 강화 시켜 주 는 것 이 다 . - 슈바이처 독서 는 단지 지식 의 재료 를 공급 할 뿐 이 다 . 그것 을 자기 의 것 으로 만드 는 것 은 사색 의 힘 이 다 . - A . 슈바이처 사색 하 는 것 을 포기 하 는 것 은 정신 적 파산 선고 와 같 은 것 이 다 . - A . 슈바이처 삶 을 바라보 는 인간 의 방식 은 그 의 운명 을 결정 한다 . - 알베르 슈바이처 생명 의 외경 ( 畏敬 ) 의 윤리 는 주위 의 모든 사람 과 그 들 의 운명 에 관심 을 가지 고 , 사람 을 필요 로 하 는 사람 이 있 으면 인간 으로서 봉사 하 라고 요구 한다 . - 슈바이처 생생 한 진리 는 인간 사색 에 의하 여 산출 된 것 뿐 이 다 . - 슈바이처 어린 시절 의 이상주 의 가운데 에서 인간 의 진리 가 발견 될 수 있 으며 , 어린 시절 의 이상주의 야말로 이 세상 의 아무 것 과 도 바꿀 수 없 는 인간 의 부 ( 富 ) 이 다 . - 슈바이처 우리 는 모두 한 데 모여 북적대 며 살 고 있 다 . 그러나 우리 는 너무나 고독 해서 죽 어 가 고 있 다 . - 슈바이처 우리 들 성인 ( 成人 ) 들 이 청년 들 에게 가르쳐야 할 처세 에 대한 지식 은 현실 을 너희 들 의 이상 ( 理想 ) 에 살 아야 하 며 생활 에 뺏기 지 않 도록 하 라는 것 이 다 . - 슈바이처 우리 들 이 언제나 소년기 와 똑같 은 생각 을 하 고 느낄 수 있 도록 생애 를 통해서 노력 하 지 않 으면 안 된다는 확신 은 충실 한 조언 과 도 같이 나 의 인생 항로 에 힘 을 주 었 다 . 나 도 세상 이 성숙 한 인간 으로 보아주 는 그런 것 이 되 는 것 에 본능 적 으로 반항 했 다 . - A . 슈바이처 우리 에게 있 어서 가장 근본 적 인 것 은 우리 자신 속 에 빛 을 가지 려고 노력 하 는 것 이 다 . 그러면 남 들 은 우리 의 노력 을 인정 할 것 이 다 . 만일 사람 들 이 그 들 자신 속 에 빛 을 가진다면 , 그것 은 그 들 로부터 비쳐 나올 것 이 다 . 그러면 우리 는 서로 의 얼굴 을 주먹 으로 때리 거나 , 서로 의 마음 을 괴롭히 지 아니하 고 암흑 속 을 어떻게 걸 어 다녀야 할 지 를 알 게 될 것 이 다 . - 슈바이처 이상 ( 理想 ) 의 힘 은 계산 할 수 가 없 는 것 이 다 . 우리 는 떨어지 는 물방울 에서 는 힘 을 볼 수 가 없 다 . 그러나 그것 이 바위틈 속 으로 들어가 서 얼 어 붙 는다면 그것 은 바위 를 파괴 시킨다 . 물 은 증기 가 되 면 가장 강한 엔진 들 의 피스톤 을 움직인다 . 이 처럼 아이디어 속 에 는 막강 한 힘 이 있 다 . - 슈바이처 이 세상 에서 가장 비극 적 인 삶 이란 살 아 있 는 동안 인간 의 정신 이 죽 어 있 는 삶 을 이른다 . - 알베르 슈바이처 인간 의 미래 는 인간 의 마음 에 있 다 . - A . 슈바이처 진리 에 대한 의지 와 마찬가지 로 성실 성 에 대한 의지 도 강하 지 않 으면 안 된다 . 성실 성 에 대해 박수 를 쳐줄 수 있 는 시대 만 이 그 속 에서 정신력 으로 살 아 움직이 는 진리 를 소유 할 수 있 다 . 성실 성 이란 정신 생활 의 기본 이 다 . 성실 성 이 튼튼히 자리 하 는 곳 에 평온 이 깃 든다 . 평온 은 성실 성 의 깃발 이 다 . - 슈바이처 원자력 전쟁 에서 는 승자 가 없 다 . 있 는 것 은 패자 뿐 이 다 . - 슈바이처 적십자 는 어둠 을 밝히 는 등불 입니다 . 이 등불 이 꺼지 지 않 도록 하 는 것 은 우리 모두 의 의무 입니다 . - 알버츠 A . 슈바이처 하나님 의 영혼 이 세상 의 영혼 을 점령 하 심 을 믿 어야 합니다 . 그러나 세상 에 그 기적 이 일어나 기 전 에 우리 마음 속 에 먼저 일어나 야 합니다 . - 앨버트 슈바이처 한 마리 곤충 을 괴로움 으로부터 구하 는 것 으로서 나 는 인간 이 생물 에 대해서 줄곧 범하 고 있 는 죄 의 얼마간 을 겅려 하 는 것 이 다 . - 슈바이처 행위 의 영웅 이란 없 다 . 다만 체념 과 고뇌 와 의 영웅 이 있 을 뿐 이 다 . - 슈바이처 쇼펜하우어 Schopenhauer 독일 은 유럽 에서 가장 지 적 인 국가 이 면서 , 거의 모든 인간 관계 에서 도 첫째 가 는 국가 이 다 . - 쇼펜하우어 돈 빌려 달 라는 것 을 거절 함 으로써 친구 를 잃 는 일 은 적 지만 , 반대 로 돈 을 빌려 줌 으로써 도리어 친구 를 잃 기 쉽 다 . - 쇼펜하우어 돈 이 란 바닷물 과 도 같 다 . 그것 은 마시 면 마 실수록 목 이 말라 진다 . - 쇼펜하우어 들척지근 한 형 이 상학 적 ( 形 而 上學 的 , 정신 적 인 것 ) 철학 은 믿 지 말 라 . 책 을 넘길 때 마다 눈물 흐르 는 소리 . 고통 의 신음 소리 , 그리고 서로 에 대한 일반 적 인 살인 이 라는 끔찍 한 비명 소리 가 들리 지 않 는 철학 은 철학 이 아니 다 . - 쇼펜하우어 많이 웃 는 사람 은 행복 하 고 , 많이 우 는 사람 은 불행 하 다 . - 쇼펜하우어 명성 은 획득 해야 하 는 것 이 지만 , 명예 는 잃 지 않 으면 되 는 것 이 다 . 명성 을 잃 는 것 은 이름 을 잃 는 소극 적 인 것 이 지만 , 명예 를 잃 는 것 은 치욕 이 며 적극 적 인 것 이 다 . 명예 를 잃 음 은 곧 생명 을 잃 는 것 이 다 . 명예 를 잃 었 을 때 그 사람 은 이미 죽 은 것 이나 다름없 기 때문 이 다 . - 쇼 펜 하 워 명예 는 밖 으로 나타난 양심 이 며 , 양심 은 내부 에 깃든 명예 이 다 . - 쇼펜하우어 벌써 될 대로 되 어 버렸 다 . 즉 , 돌이킬 수 없 는 불행 한 사고 후 에 이렇게 되 지 않 고 도 끝날 수 있 었 다느니 , 조금 만 주의 했 더라면 방책 이 있 었 을 거 라느니 등등 의 생각 에 몸 과 맘 을 태워서 는 안 된다 . 이 와 같 은 생각 이야말로 참 을 수 없 을 정도 로 고통 을 크 게 할 뿐 이 다 . 그 결과 는 비관 속 에 파묻히 는 것 으로 끝나 고 만 다 . 그러므로 , 이미 바꿀 수 없 는 과거 의 불행 한 사고 는 빨리 잊 도록 하 자 . 오히려 그것 을 디딤돌 로 하 여 더 멀리 뛰 자 . - A . 쇼 펜 하 워 보통 사람 은 시간 을 소비 하 는 것 에 마음 을 쓰 고 , 재능 있 는 사람 은 시간 을 활용 하 는 것 에 신경 을 쓴다 . - 쇼펜하우어 부란 바닷물 과 같 다 . 마시 면 마 실수록 갈증 을 느끼 게 되 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 사나이 의 애정 은 자신 이 육체 적 만족 을 취한 순간 부터 급격히 떨어진다 . 다른 여자 라면 누구 를 막론 하 고 그 가 소유 한 여인 보다 많 은 매력 을 가진 듯이 생각 되 어 그 는 변화 를 추구 한다 . 그것 과 는 반대 로 여인 의 애정 은 이 순간 부터 증대 한다 . - 쇼 펜 하 워 사람 들 은 자신 의 두뇌 나 마음 을 키우 기 위한 것 보다 도 몇 천배 나 더 많이 , 부 를 얻 기 위해 마음 을 쓰 고 있 다 . 그렇지만 우리 들 의 행복 을 위해 도움 이 되 는 것 은 의심 할 바 없이 인간 이 밖 에 가지 고 있 는 것 보다 도 안 에 가지 고 있 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 사람 이 동물 이 아니 라면 , 동물 이 사람 이 다 . 서양 에서 인간 들 은 더 이상 자신 의 형제 를 인정 하 지 않 는다 . 인간 들 은 터무니없 게 도 동물 이 자신 들 과 는 근본 적 으로 다르 다고 생각 한다 . 이런 착각 속 에서 살아가 기 위해 , 인간 들 은 동물 을 짐승 이 라 부른다 . 또한 그런 짐승 에 관하 여 , 인간 들 과 공통 되게 동물 들 이 지니 고 있 는 생식 기능 에 욕 에 버금가 는 명칭 을 붙여 준다 . 또한 인간 들 은 동물 들 이 법 의 보호 를 받 지 못하 는 존재 라 주장 하 며 , 동물 과 인간 이 본질 적 으로 동일 하 다는 것 을 그 들 에게 분명히 보여 주 는 증거 를 철저히 무시 하 며 살아간다 . - 쇼펜하우어 사람 이 우스꽝 스럽 게 보이 거나 초라 해 보인다 하 더라도 우리 는 그 사람 의 인격 을 존중 해야 만 한다 . 왜냐하면 사람 의 영혼 이란 누구 나 같 기 때문 이 다 . - 쇼펜하우어 사슬 에 묶인 개 처럼 , 국가 의 종교 에 종속 된 철학 은 인간 에게 가장 고귀 하 고 가장 숭고 한 노력 을 보 기 흉하 게 모방 하 는 것 과 다르 지 않 다 . - 쇼펜하우어 삶 의 영역 이 제한 되 어 있 을수록 , 삶 은 행복 하 다 . 따라서 맹인 들 은 우리 가 생각 하 는 것 보다 불행 하 지 않 다 . 그 들 의 얼굴 에서 만나 게 되 는 무념무상 無念 無想 의 평온 한 표정 을 보 면 알 수 있 다 . - 쇼펜하우어 성 적 인 욕망 은 인간 의 욕망 중 에서 가장 큰 것 이 다 . 결국 우리 인간 이 지닌 욕망 중 의 욕망 인 셈 이 다 . - 쇼펜하우어 세계 는 비참 한 사람 에게 있 어서 만 비참 하 고 공허 한 사람 에게 있 어서 만 공허 하 다 . - 쇼펜하우어 세상 의 다른 대륙 에 는 원숭이 가 있 지만 , 유럽 에 는 프랑스인 들 이 있 다 . - 쇼펜하우어 세상 의 본질 은 짝 을 지우 려는 의지 적 행위 이 다 . 바로 그것 이 다 ! 그것 이 바로 모든 것 의 핵심 이 며 진정 한 본질 이 다 . 바로 그것 에 모든 실존 의 목적 이 있 다 . - 쇼펜하우어 섹스 는 신 의 선물 이 며 , 인간 에게 산란기 가 없 음 은 성 이 종족 보존 이외 의 다른 의미 가 있 기 때문 이 다 . - 쇼펜하우어 소음 은 모든 방해물 중 에서 가장 염치없 는 형태 라 , 단순 한 방해물 이 아니 고 생각 을 분열 시키 기 도 한다 . - 쇼펜하우어 수면 이 란 낮 에 소비 된 일부 의 생명 을 회복 해서 유지 하 기 위해 미리 빌 어 쓰 는 소량 의 죽음 이 다 . - 쇼펜하우어 스스로 한 귀중 한 성찰 은 되도록 빨리 적 어 두 어야 한다 . - 쇼 펜 하 워 스위스 농부 들 은 온화 하 지만 용 겅다 . - 쇼펜하우어 스위스 인 들 은 한 마디 로 특징 짓 자면 , 터무니없 는 느림보 라는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 신념 은 연애 와 같 은 것 이 어서 강요 할 수 없 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 신 이 있 다면 , 나 는 그 신 이 되 고 싶 지 않 다 . 세상 의 비극 이 내 가슴 을 찢 을 것 이 기 때문 이 다 . - 쇼펜하우어 종교 는 개똥벌레 와 같 은 것 으로서 , 반짝이 기 위해서 는 어둠 을 필요 로 한다 . - 쇼 펜 하 워 증오 는 가슴 에서 나오 고 , 경멸 은 머리 에서 나온다 . 어느 감정 도 완전히 억제 할 수 없 다 . - 쇼펜하우어 지성 이란 그것 을 갖 고 있 지 않 는 사람 에게 는 보이 지 않 는다 . - 쇼펜하우어 진실 하 고 현실 적 인 것 은 현재 뿐 이 다 . 현재 야말로 현실 적 으로 충실 한 시기 이 며 우리 의 현재 생활 은 순전히 현재 속 에 있 다 . 그러므로 , 언제나 명랑 하 게 현재 를 받아들여야 한다 . 따라서 직접 적 으로 불쾌 와 고통 이 따르 지 않 는 , 견딜 만 할 정도 의 한때 가 주어진다면 그것 그대로 를 즐기 는 것 이 좋 다 . 다시 말 하 면 , 지난날 의 좌절 이나 미래 에 대한 근심 때문 에 찡그리 고 현재 를 어둡 게 해서 는 안 된다 . 염려 와 후회 에 어느 정도 시간 을 쓰 는 것 은 나쁘 지 않 다 . 그러나 이미 지나간 일 에 대해서 는 아무리 마음 아프 더라도 지나간 일 로 해 두 자 . 아무리 괴롭 더라도 울렁거리 는 가슴 을 가라앉히 자 . 이것 이 옳 은 생각 이 다 . 또 미래 의 일 이 라면 그것 은 하느님 의 뜻 가운데 있 는 일 이 라고 생각 하 라 . 이 와 반대 로 현재 는 " 그날 그날 을 일생 으로 알 라 . " 라는 말 을 이해 하 고 , 이 현실 적 인 시간 을 되 도록 즐겁 게 지내 야 한다 . - 쇼펜하우어 진실 한 사색가 는 군주 와 흡사 하 다 . 그 는 남 의 힘 을 빌리 지 않 고 독립 한 지위 를 갖 고 자기 위 에 서 려는 자 는 누구 라도 인정 하 지 않 는다 . 그 판단 은 군주 가 결정 하 는 경우 와 같이 자기 의 절대 적 권력 에서 내려져 자기 자신 에게 그 근거 를 가진다 . 즉 , 군주 가 다른 사람 의 명령 을 승인 하 지 않 는 것 과 같이 사색가 는 권위 를 인정 하 지 않 고 자기 가 참 인 것 을 확인 한 것 이외 에 는 승인 하 지 않 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 짐승 을 대함 에 있 어 굳이 도덕 적 일 필요 도 없 을 뿐 더러 도덕 적 책임 감 이 없 다는 잘못 된 믿음 이 있 다 . 이야말로 상스럽 고 몰지각 한 태도 가 아닐 수 없 다 . - 쇼펜하우어 쇼펜하우어 Schopenhauer 각 개인 은 타인 속 에 자기 를 비추 는 거울 을 갖 고 있 다 . - 쇼 펜 하 우워 결혼 이 란 남자 의 권리 를 반분 半分 해서 의무 를 두 배 로 하 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 계속 해서 다른 사람 의 사상 만 을 받 아 들 때 자신 의 사상 은 발전 하 지 못하 고 상상력 도 죽 어 버리 는 법 이 다 . 바로 그렇 기 때문 에 지속 적 으로 자신 의 생각 을 키워 나가 야 만 하 는 것 이 다 . 다른 사람 의 사상 을 받아들이 기에 급급 해 자신 의 생각 을 키우 지 않 는 사람 을 볼 때 마다 나 는 셰익스피어 가 동시대인 들 에게 다른 나라 를 보 기 위해 자기 나라 를 판다고 한 말 을 떠올린다 . - 쇼펜하우어 고귀 한 인물 은 쉽 게 자신 의 운명 을 한탄 하 지 않 는다 . - 쇼펜하우어 국가 란 인간 이 라는 육식 동물 을 공격 적 이 지 않 게 만들 기 위한 재갈 이 다 . 그렇게 함 으로써 인간 은 초식 동물 의 모습 을 지니 게 된다 . - 쇼펜하우어 군중 이 길거리 에서 난투극 을 벌이 는 것 을 봤 을 때 집 에서 뛰쳐나가 그 난장판 에 끼여 들 생각 이 좀처럼 들 지 않 듯이 , 나 는 현재 의 철학 적 논쟁 에 휘말리 고 싶 은 생각 이 전혀 없 다 . - 쇼펜하우어 청년기 에 는 주관 이 지배 하 고 노년기 에 는 사색 이 지배 한다 . 다시 말 하 면 청년기 는 작가 로서 알맞 은 시기 요 , 노년기 는 철학 에 적합 한 시기 다 . 실천 하 는 데 있 어서 도 청년기 는 주관 과 인상 에 따라 결심 하 지만 노년기 에 는 대부분 이 사색 한 다음 에 결정 한다 . - 쇼 펜 하 워 천성 ( 天性 ) 에 반하 여 절대 적 인 독립 상태 에 놓이 게 되 는 여자 는 곧 아무 남자 에게 나 집착 하 며 , 그 남자 의 의도 대로 기꺼이 따라가 고 , 지배 받 으려 한다 . 젊 은 여자 는 연인 을 구하 고 , 늙 은 여자 는 속내 를 털어놓 을 남자 를 구한다 . - 쇼펜하우어 패배 가 따르 는 고통 을 자발 적 으로 겪 어 보 라 . 그러 면서 인품 이 형성 되 는 것 이 다 . - 쇼펜하우어 평범 한 능력 밖에 없 는 사람 에게 겸손 은 순수 한 마음 의 표상 이 되 지만 훌륭 한 능력 을 지닌 사람 에게 겸손 은 위선 일 뿐 이 다 . - 쇼펜하우어 평범 한 사람 들 은 시간 을 어떻게 소비 할까 생각 하 지만 지성인 은 시간 을 어떻게 사용 할까 궁리 한다 . - 쇼펜하우어 하루 는 작 은 일생 이 다 . 아침 에 잠 이 깨 어 일어나 는 것 이 탄생 이 요 , 상쾌 한 아침 은 짧 은 청년기 를 맞 는 것 과 같 다 . 그러 다가 저녁 , 잠자리 에 누울 때 는 인생 의 황혼기 를 맞 는 것 이 라는 것 을 알 아야 한다 . - 쇼 펜 하 워 허 영심 은 사람 을 수다 스럽 게 하 고 , 자존심 은 침묵 케 한다 . - 쇼펜하우어 현명 하 시 게 도 , 당신 께서 선택 하 신 국민 들 이 전 세계 로 흩어질 것 이 라고 예언 하 신 선 한 하느님 께서 특별 한 냄새 를 주 셨 다 . 그 냄새 덕분 에 그 들 은 어디 에서 나 서로 를 확인 하 고 다시 만날 수 있 었 다 . 그것 은 바로 유태인 의 냄새 이 다 . - 쇼펜하우어 하루 는 작 은 일생 이 다 . 아침 에 잠 이 깨 어 일어나 는 것 이 탄생 이 요 , 상쾌 한 아침 은 짧 은 청년기 를 맞 는 것 과 같 다 . 그러 다가 저녁 , 잠자리 에 누울 때 는 인생 의 황혼기 를 맞 는 것 이 라는 것 을 알 아야 한다 . - 쇼 펜 하 워 허 영심 은 사람 을 수다 스럽 게 하 고 , 자존심 은 침묵 케 한다 . - 쇼펜하우어 현명 하 시 게 도 , 당신 께서 선택 하 신 국민 들 이 전 세계 로 흩어질 것 이 라고 예언 하 신 선 한 하느님 께서 특별 한 냄새 를 주 셨 다 . 그 냄새 덕분 에 그 들 은 어디 에서 나 서로 를 확인 하 고 다시 만날 수 있 었 다 . 그것 은 바로 유태인 의 냄새 이 다 . - 쇼펜하우어 독일 은 유럽 에서 가장 지 적 인 국가 이 면서 , 거의 모든 인간 관계 에서 도 첫째 가 는 국가 이 다 . - 쇼펜하우어 돈 빌려 달 라는 것 을 거절 함 으로써 친구 를 잃 는 일 은 적 지만 , 반대 로 돈 을 빌려 줌 으로써 도리어 친구 를 잃 기 쉽 다 . - 쇼펜하우어 돈 이 란 바닷물 과 도 같 다 . 그것 은 마시 면 마 실수록 목 이 말라 진다 . - 쇼펜하우어 들척지근 한 형 이 상학 적 ( 形 而 上學 的 , 정신 적 인 것 ) 철학 은 믿 지 말 라 . 책 을 넘길 때 마다 눈물 흐르 는 소리 . 고통 의 신음 소리 , 그리고 서로 에 대한 일반 적 인 살인 이 라는 끔찍 한 비명 소리 가 들리 지 않 는 철학 은 철학 이 아니 다 . - 쇼펜하우어 몽테뉴 Montaigne Michel de 자기 가 아 는 것 이 적 음 을 인식 하 기 위해서 많 은 것 을 배워야 한다 . - 몽테뉴 자신 의 돈 을 남 에게 맡기 지 않 으면서 자신 의 시간 과 생명 을 남 에게 맡기 고 돌아보 지 않 는 사람 이 허다 하 다 . 우리 는 한 푼 의 돈 에 는 인색 하 면서 도 시간 과 생명 은 한없이 낭비 하 고 살아간다 . 돈 에 인색 한 만큼 시간 과 자신 의 생명 에 대해서 도 인색 하 다면 , 그것 은 성공 을 향해 가 는 바른 길 이 다 . - 몽테뉴 자신 의 목소리 를 높여 얘기 하 는 쪽 이 혼자 만 의 정신 수련 보다 더욱 많 은 것 을 정신 으로 집어넣 는다 . - 몽테뉴 자연 은 우리 에게 걷 기 위한 다리 를 준 것 과 마찬가지 로 인생 에 대한 지혜 도 주 었 다 . 지혜 라고 해도 철학자 들 이 생각 해 낸 것 같 은 교묘 하 고 굳건 하 며 과장 된 것 이 아닌 우리 에게 알맞 고 평이 하 며 건강 한 지혜 이 다 . - 몽테뉴 자연 은 친절 한 안내자 이 다 . 현명 하 고 공정 하 며 상냥 하 다 . - 몽테뉴 자연 의 움직임 에 반해서 일어나 는 일체 의 현상 은 불쾌 한 것 이 다 . 그러나 자연 의 움직임 에 따라서 일어나 는 현상 은 언제나 쾌감 을 주 게 마련 이 다 . - 몽테뉴 재물 의 부족 은 채울 수 있 지만 영혼 의 부족 은 회복 할 수 없 다 . - 몽테뉴 재산 의 빈곤 을 치유 하 기 는 쉬우나 정신 의 빈곤 을 치유 할 수 는 없 다 . - 몽테뉴 재주 가 비상 하 고 뛰어나 더라도 노력 하 지 않 으면 쓸모없 는 것 이 다 . - 몽테뉴 절대 적 으로 가장 좋 은 방법 이 라는 것 은 없 는 법 이 니 , 때 와 경우 에 따라서 방법 을 달리 할 수 도 있 어야 한다 . 그러나 사람 들 은 자신 의 방법 에 애착 이 심하 여 그 테두리 에서 쉽 게 벗어나 지 못하 는 단점 이 있 다 . - 몽테뉴 좋 은 결혼 은 연애 를 동반 하 며 , 그 성질 을 띠 는 것 을 꺼린다 . 어쩌면 그것 은 우애 의 성질 을 모방 하 려고 애쓴다 . - 몽테뉴 좋 은 결혼 이 극히 적 은 것 은 , 그것 이 얼마나 귀중 하 고 위대 한 것 인가 를 증명 하 고 있 다 . - 몽테뉴 지혜 의 가장 명백 한 징조 는 쉴새없이 명랑 한 것 이 다 . - 몽테뉴 모택동 ( 毛 澤 東 , 1885 ∼ 1970 ) : 중국 의 정치 가 . 공산당 최고 지도자 . 저서 로 [ 신민주주의 론 ] [ 모순론 ] 등 가장 높 은 곳 에 뜻 을 두 어라 . - 모택동 나 의 영예 가 내 자손 들 에 의해 이용 되 어서 는 안 된다 . - 모택동 인간 으로서 의 권리 는 평등 하 지만 , 사람 마다 능력 이나 인격 의 우열 이 있 으니 자기 보다 나 은 자 를 따라야 질서 가 잡히 는 것 이 다 . - 모택동 인민 , 오직 인민 만 이 세계 역사 를 만드 는 원동력 이 다 . - 모택동 자기 민족 은 학문 의 적 이 다 . 우리 가 자기 민족 을 면하 기 전 에 는 , 우리 는 실제로 아무 것 도 배울 수 없 다 . - 모택동 전쟁 은 전쟁 을 통해서 만 종식 될 수 있 다 . 총 을 제거 하 기 위해서 는 총 을 드 는 수 밖에 없 다 . - 모택동 정권 은 총구 ( 銃口 ) 로부터 나온다 . - 모택동 정치 가 유혈 없 는 전쟁 인 반면 에 전쟁 은 유혈 있 는 정치 이 다 . - 모택동 한 번 실수 는 실수 지만 , 두 번 실수 는 음모 다 . - 모택동 혁명 ( 革命 ) 은 만찬 ( 晩餐 ) 도 , 수필 ( 隨筆 ) 도 , 그림 도 , 한 폭 의 자수 ( 刺繡 ) 도 아니 다 . 그것 은 조용히 , 서서히 , 조심 스럽 게 앞뒤 를 가리 며 점잖 게 순순히 성취 될 수 있 는 것 이 다 . - 모택동 몽테뉴 Montaigne Michel de 아무리 탁월 한 재능 이 라도 무위도식 하 게 되 면 사멸 하 게 된다 . - 몽테뉴 어리석 은 자 의 가장 확실 한 증거 는 자기 주장 을 고수 하 고 흥분 하 는 것 이 다 . - 몽테뉴 어린이 의 교육 은 면학 의 욕망 과 흥미 를 환기 시키 는 것 이 가장 중요 하 다 . 그렇 지 않 으면 책 을 등 에 진 나귀 를 기르 는 꼴 이 되 어 버린다 . - 몽테뉴 여자 는 사소 한 일 은 남자 가 여자 에게 양보 하 고 큰 일 에 대하 여 는 남자 가 억세 기 를 바란다 . - 몽테 를 랑 올바른 사람 은 , 가정 에서 좋 은 가장 일 뿐 아니 라 사회 에 나가 서 도 법률 과 비평 앞 에 좋 은 사회인 인 것 이 다 . 참된 인격 은 사회 에서 존경 을 받 는 것 만 으로 는 부족 하 다 . 가정 에서 도 아내 와 자식 에게 존경 을 받 을 수 있 어야 한다 . - 몽테뉴 왕국 을 통치 하 는 것 보다 가정 을 다스리 기 가 더 어렵 다 . - 몽테뉴 우 는 것 도 일종 의 쾌락 이 다 . - 몽테뉴 우리 는 가장 모르 는 것 을 가장 잘 믿 는다 . - 몽테뉴 우리 는 양심 의 만족 보다 는 영예 를 얻 기 에 바쁘 다 . 그러나 영예 를 손 에 넣 는 가장 가까운 길 은 영예 를 위한 노력 보다 는 양심 을 지키 기 위해 노력 하 는 양심 에 만족 한다면 그것 이 가장 큰 영예 이 다 . - 몽테뉴 우리 들 은 거짓 간판 을 내걸 고 명예 를 얻 으려 한다 . 덕 은 다만 그 자체 를 위해서 만 추구 된다 . 덕 은 다만 그 자체 를 위해서 만 추구 된다 . 그래서 , 때로 인간 이 다른 동기 에서 덕 의 가면 을 쓰 더라도 덕 은 얼마 안 있 어 우리 들 의 얼굴 위 에서 가면 을 벗겨낸다 . 덕 은 자기 고유 의 빛 을 간직 하 고 있 고 , 그것 이 그대로 순수 하 게 사람 들 에게 보여 지 기 를 원하 고 있 다 . - 몽테뉴 우리 는 양심 의 만족 보다 는 영예 를 얻 기 에 바쁘 다 . 그러나 영예 를 손 에 넣 는 가장 가까운 길 은 영예 를 위한 노력 보다 는 양심 을 지키 기 위해 노력 하 는 양심 에 만족 한다면 그것 이 가장 큰 영예 이 다 . - 몽테뉴 우리 는 우리 자신 에게 익숙 하 지 않 은 것 은 야만 스런 것 이 라 칭한다 . - 몽테뉴 우리 는 죽음 에 대한 근심 으로 삶 을 엉망 으로 만들 고 , 삶 에 대한 걱정 때문 에 죽음 을 망쳐 버리 고 있 다 . - 몽테뉴 육체 가 아름다운 여성 에게 는 곧 싫증 을 느낀다 . 그러나 마음 이 착한 여성 에게 는 싫증 따윈 느끼 지 않 는다 . - 몽테뉴 이모저모 로 남 을 위하 여 살 지 아니하 는 사람 은 , 거의 자기 자신 을 위하 여 사 는 사람 이 아니 다 . - 몽테뉴 이 세상 에서 제일 중요 한 것 은 어떻게 하 면 내 가 정말 나 다워질 수 있 는가 를 아 는 것 이 다 . - 몽테뉴 인간 에 대한 철학 의 어리석 은 주장 을 조잡스레 만들 어 내 는 사람 들 이 경이 로운 말 역시 만들 어 내 는 법 이 다 . - 몽테뉴 인생 에서 만족 을 찾 느냐 못 찾 느냐 는 지난 세월 의 이야기 가 아니 라 의지 에 달려 있 다 . - 미셀 드 몽테뉴 인생 은 선도 악 도 아니 다 . 어떻게 사느냐 에 따라 선 의 무대 가 되 기 도 하 고 악 의 무대 가 되 기 도 한다 . - 몽테뉴 맹자 孟子 자기 가 자기 를 나쁘 다고 단념 하 는 사람 과 는 함께 말 할 수 가 없 다 . 자기 가 자기 를 쓸모없 다고 버리 는 사람 과 는 함께 일 할 수 가 없 다 . 말끝 마다 예의 를 비방 하 는 것 을 자포 ( 自 暴 ) 라고 하 고 , 나 같 은 자 는 도저히 인의 ( 仁義 ) 를 행할 자격 이 없 다고 하 는 것 을 자기 ( 自棄 ) 라고 한다 . 어진 것 은 사람 이 편안히 살 집 이 요 , 의리 는 사람 의 바른 길 이 다 . 그런데 저 자포 자기 하 는 사람 들 은 그 편안 한 집 을 비워 두 고 살 지 않 으며 , 바른 길 을 두 고 도 가 지 않 으니 슬픈 일 이 다 . - 맹자 자기 의 길 을 굽혀서 부정 을 하 고 있 는 자 가 다른 사람 의 부정 을 고쳐 준 예 ( 例 ) 는 아직 도 없 다 . 먼저 자기 자신 을 바르 게 하 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 . - 맹자 자기 의 몸 을 사랑 하 는 것 이 오동나무 와 가래나무 를 사랑 하 는 것 만 못한 것 은 생각 이 잘못 된 것 이 아닌가 . 사물 에 있 어 그 경중 을 구별 못 하 는 것 은 너무 심하 다 . 거문고 를 만드 는 오동나무 나 가구 를 만드 는 가래나무 는 좋 은 목재 가 될 것 이 라서 사람 들 은 모두 가꾸 고 기른다 . 그러나 이것 에 비할 수 없이 중요 한 내 몸 을 수양 하 는 것 을 잊 고 있 는 것 은 어쩐 일 인가 . - 맹자 자식 은 서로 가 바꾸 어서 교육 한다 . 아비 와 자식 사이 에서 는 직접 교육 하 기 가 어렵 기 때문 이 다 . 아비 가 자식 에 대해 도 ( 道 ) 를 가르쳐서 실행 하 지 않 으면 화 를 내게 되 고 책망 을 하 게 된다 . 책망 을 하 게 되 면 부자간 의 정 이 소원 해 지 기 때문 이 다 . - 맹자 자식 의 현 ( 賢 ) 불현 ( 不 賢 ) 은 하늘 이 하 는 일 이 라서 어떤 방법 이 없 는 것 이 다 . 요 ( 堯 ) 임금 같 은 훌륭 한 아버지 에게 도 주단 처럼 어리석 은 아들 이 있 는 것 처럼 순 임금 의 아들 역시 불초 다 . - 맹자 잘 자라 는 어떤 것 이 라도 단 하루 쯤 따뜻 하 게 해 주 고 열흘 쯤 차 게 해 주 게 되 면 결코 생장 할 수 가 없 는 것 이 다 . 즉 좋 은 스승 이 모 처럼 의 좋 고 참된 가르침 을 해도 주위 에 있 는 많 은 자 가 나쁜 것 을 가르치 게 되 면 결국 은 나쁘 게 되 는 것 이 다 . - 맹자 잘 하 는 정치 는 민심 을 얻 는다 . 그러나 仁義 의 교육 이 민심 을 얻 는 것 만 은 못 하 다 . 인의 의 교육 은 백성 을 깊이 감동 시키 기 때문 이 다 . - 맹자 적당 한 양분 을 얻 으면 어떤 생물 이 라도 생장 하 지 않 는 것 은 없 다 . 즉 인간 의 본성 인 선 도 가꾸 고 기르 면 크 게 잘 자라 는 것 이 다 . - 맹자 적 의 수 가 많 고 적음 을 헤아린 후 에 진격 한다 . 적 의 세력 이 큰가 작 은가 를 오산 하 게 되 면 반드시 실패 한다 . - 맹자 정치 가 잘 되 면 노인 이 길 에서 짐 을 지 거나 머리 에 이 고 운반 하 는 비참 한 일 은 없 어 진다 . 즉 이런 고생 스런 생활 을 시키 지 않 는 것 이 왕도 ( 王道 ) 라는 것 이 다 . - 맹자 정치 라는 것 은 자기 한 사람 이 즐기 려 해도 결코 즐길 수 가 없 는 것 이 다 . 항상 백성 과 함께 즐거움 을 함께 한다는 생각 이 필요 하 다 . - 맹자 제후 에게 는 세 개 의 보물 이 있 다 . 즉 토지 , 백성 , 그리고 정사 ( 政事 ) 이 다 . 이것 을 잊어버리 고 주옥 ( 珠玉 ) 을 보물 로 삼 는 자 는 반드시 재앙 이 그 몸 에 미칠 것 이 다 . - 맹자 조 의 조관 ( 朝衣 朝冠 ) , 즉 조정 에 출사 할 때 입 는 관복 을 입 고 진흙 이나 숯 위 에 앉 는 것 과 같 다는 말 . 부정 한 군주 , 부정 한 신하 가 있 는 조정 에 벼슬 하 는 것 을 백이 ( 伯夷 ) 는 이렇게 생각 했 다 . - 맹자 조화 된 인격 을 갖춘 자 가 조화 된 인격 을 갖추 지 못한 자 를 길러 주 고 재능 있 는 자 가 재능 없 는 자 를 길러 준다 . 그래서 사람 들 은 조화 된 인격 을 지니 고 재능 있 는 부형 을 갖 는 것 을 즐거워한다 . 만약 에 조화 된 인격 을 갖춘 자 가 갖추 지 못한 자 를 버리 고 재능 있 는 자 가 없 는 자 를 버린다면 잘난 사람 과 못난 사람 은 무엇 이 다르 겠 는가 . - 맹자 죄인 을 처벌 하 는데 있 어 그 처자 에게 까지 죄 를 미치 게 해서 는 안 된다 . 주 ( 周 ) 나라 문왕 ( 文王 ) 의 정치 는 그런 헤아림 이 있 었 다 . - 맹자 주 ( 周 ) 나라 문왕 ( 文王 ) 같 은 밝 은 임금 의 교도 를 기다려서 비로소 정도 ( 正道 ) 를 행하 기 위하 여 분발 하 고 일어서 는 것 은 평범 한 사람 이 다 . 걸출 한 인사 는 문왕 이 없 었 다 . 하 더라도 스스로 분발 하 여 정도 를 행한다 . - 맹자 즐거움 을 백성 과 함께 즐긴다 . 이렇게 된다면 인주 ( 人主 ) 또한 참으로 즐길 수 있 는 것 이 다 . - 맹자 증자 ( 曾子 ) 같 은 효도 는 뜻 ( 志 ) 으로 봉양 한다고 해도 좋 을 것 이 다 . 증자 는 부친 에게 술 과 고기 를 올리 고 상 을 물릴 때 에 남 은 것 이 있 으면 " 누구 에게 줄까 요 " 하고 부친 의 뜻 을 물 었 다 . 증자 는 그 의 부친 의 뜻 을 받들 려고 한 것 이 다 . 그것 이 참된 효도 라 할 수 있 다 . - 맹자 지 ( 智 ) 라는 건 중요 한 덕목 이 지만 유의 해야 할 것 은 아주 작 은 부분 까지 세세 하 게 깊이 파고드 는 것 으로 이것 은 좋 지 못한 것 이 다 . - 맹자 지렁 이 같 은 생활 을 하 면서 절조 를 지키 는 자 다 . 즉 조그마 한 결백 을 지키 면서 스스로 존귀 하 다고 말 하 고 있 다 . 이런 것 을 어찌 진실 한 절조 라 할 수 있 겠 는가 . 결백 한 선비 로서 이름 높 은 진 중자 ( 陳 仲子 ) 는 그 의 형 대 ( 戴 ) 의 녹 을 불의 의 녹 이 라 하 여 먹 지 도 않 고 , 형 의 집 은 불의 의 집 이 라 하 여 형 의 집 에서 나와서 혼자 별거 하 면서 자기 의 생활 을 결백 하 다고 생각 하 고 있 었 다 . 그 태도 를 맹자 는 지렁 이 같 다고 비웃 은 것 이 다 . - 맹자 지성 을 다 하 면 움직이 지 않 는 것 이 없 다 . - 맹자 지혜 로운 사람 에게 는 알 지 못할 것 이 없 겠 으나 아 는 것 보다 힘써야 할 것 은 , 당연히 무엇 에 힘써야 할 것 인가 를 깨닫 는 것 이 급하 다는 것 을 알 아야 한다 . 사물 에 는 먼저 와 나중 , 가벼운 것 과 무거운 것 의 구별 이 있 고 아 는 것 보다 는 행하 는 것 이 먼저 다 . - 맹자 진 ( 晋 ) 나라 의 경 ( 卿 ) 조맹 ( 趙 孟 ) 은 대단 한 권력가 로 당시 사람 들 의 운명 을 쥐 고 있 었 다 . 그 조맹 에 의해 고귀 한 지위 를 얻 은 자 는 또 같 은 조맹 에 의해 비천 한 신분 으로 떨어졌 다 . 인작 ( 人爵 ) 이란 믿 을 것 이 못 되 는 것 이 라는 말 . - 맹자 진실로 나 를 아 는 자 는 < 춘추 ( 春秋 ) > 뿐 일 것 이 다 . 또한 나 를 죄 줄 자 는 단지 < 춘추 ( 春秋 ) > 뿐 일 것 이 다 . 나 는 이 세상 의 난신적자 에 필주 를 가하 고자 < 춘추 > 를 썼 다 . 이 뜻 을 알 아 주 는 것 은 < 춘추 > 일 것 이 다 . 또 사람 이 죄 를 받 는다는 천자 의 권력 을 범한 월권 한 나 를 벌 해 줄 수 있 는 것 도 역시 < 춘추 > 일 것 이 다 . 자기 가 지 은 < 춘추 > 에 대해 공자 가 한 말 . - 맹자 짐승 같 은 자 라고 비난 할 필요 는 없 다 . 상대 가 난폭 하 게 굴 면 먼저 자기 를 한번 반성 해 보 는 것 이 좋 다 . 그러나 아무리 자기 가 예 ( 禮 ) 를 다 해도 상대 가 난폭 한 것 을 고치 지 않 으면 그 상대 는 짐승 과 같 은 것 이 니 실랑이 를 해서 무엇 하 겠 느냐 . - 맹자 짐승 을 끌 고 와서 사람 의 고기 를 먹인다 . 즉 위정자 의 부엌 에 는 질 좋 은 고기 가 있 고 마구간 에 는 살찐 말 이 있 지만 백성 은 굶주려 고생 하 고 있 다 . 이것 은 간접 적 이 긴 하 지만 짐승 에게 사람 을 먹이 는 것 과 같 다 . 노 나라 현인 공명 의 ( 公明 儀 ) 가 한 말 . - 맹자 사람 으로써 지켜야 할 도리 가 있 으니 배불리 먹 고 , 따뜻 하 게 입 고 , 편안히 산다고 할 지 라도 , 교육 이 없 으면 새 나 짐승 에 가깝 다 . - 맹자 사람 은 물 과 불 이 없 으면 살아갈 수 가 없 다 . 해 가 저물 어서 남 의 집 을 찾아가 서 먹 을 물 이나 불씨 를 청했 을 경우 그렇게 소중 한 물 이나 불씨 도 아낌없이 준다 . 이것 은 물 과 불씨 가 충분 하 게 있 기 때문 이 다 . 즉 백성 이 부 ( 富 ) 하 고 풍족 하 면 누구 도 다툼 은 없 어 지 는 것 이 다 . - 맹자 사람 은 생활 할 수 있 는 재산 이나 생업 이 있 으면 언제나 변하 지 않 는 떳떳 한 마음 을 지닐 수 가 있 다 . 백성 에게 일정 한 재산 이나 생업 을 지니 게 하 는 것 이 민심 을 안정 시키 는 방법 이 다 . - 맹자 사람 은 수치 를 알 아야 한다 . 수치 를 모르 는 사람 처럼 무서운 것 은 없 다 . 수치 를 부끄러워하 는 마음 이 있 으면 그 사람 은 수치 스러움 이 없 는 사람 이 다 . - 맹자 사람 은 입 을 벌리 면 모두 천하 국가 를 말 한다 . 천하 의 근본 은 나라 에 있 고 , 나라 의 근본 은 집 에 있 고 , 집 의 근본 은 자기 자신 에 있 는 것 이 다 . 참으로 천하 국가 를 염려 한다면 가장 가까운 곳 에 있 는 내 몸 을 닦 아야 하 는 것 이 다 . - 맹자 사람 은 자포자기 ( 自 暴 自棄 ) 에 빠져서 는 안 된다 . 자포 ( 自 暴 ) 란 예 ( 禮 ) 와 의 ( 義 ) 를 비방 하 는 사람 을 이름 이 고 , 자기 ( 自棄 ) 란 예 와 의 를 쫓 지 못하 는 사람 을 이름 이 다 . - 맹자 사람 은 하 지 않 는 것 이 있 은 후 에 야 하 는 것 이 있 게 될 것 이 다 . 하 지 않 는 것 은 의롭 지 않 는 일 . 의롭 지 않 는 일 에 는 참여 하 기 를 단호 하 게 거절 할 수 있 게 된 후 라야 의로운 일 을 과 겅게 단행 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . - 맹자 사람 을 사랑 하 되 그 가 나 를 사랑 하 지 않 거든 , 나 의 사랑 에 부족 함 이 없 는가 살펴 보 라 . 행함 이 있 으되 얻 는 것 이 없 으면 , 모든 것 에 대한 나 자신 을 반성 하 라 . 내 가 올바를 진데 천하 가 모두 나 에게 로 돌아오 리라 . - 맹자 사람 을 쓰 는 데 에 는 제각기 의 방법 이 있 는 법 이 다 . 만일 도리 에 어긋난 방법 으로 사람 을 쓰 게 되 면 비록 처자 에 대해서 라도 자기 의 명령 은 실행 되 지 못한다 . - 맹자 사람 을 죽이 는 것 을 좋아하 지 않 는 자 가 천하 를 통일 할 것 이 다 . 그 이유 는 모든 사람 이 그 자 의 편 이 될 것 이 기 때문 이 다 . - 맹자 사람 의 번거 로움 은 즐겨 남 의 스승 이 되 려는 데 에 있 다 . - 맹자 사람 의 병 중 의 하나 는 사람 의 스승 이 되 고 싶 어 하 는 데 있 다 . 그것 은 스스로 의 발전 을 방해 하 게 되 는 것 이 다 . - 맹자 사람 이 지닌 이목구비 중 에서 눈동자 처럼 그 사람 을 나타내 는 것 은 없 다 . 그 눈동자 를 보 면 대개 그 사람 의 인품 을 알 수 가 있 다 . - 맹자 사물 의 근본 이 되 는 것 을 헤아려 놓 지 않 고 그 말단 적 인 것 만 을 동등 하 게 다룬다면 , 사방 한 치 되 는 나무 로써 도 높 은 다락집 보다 높 게 만들 수 가 있 는 것 이 다 . 이 처럼 쇠 는 새털 보다 무겁 다지만 어찌 혁대 고리 쇠 하나 와 수레 에 가득 찬 새털 을 비교 할 수 있 겠 는가 . - 맹자 사이비 ( 似而非 ) 한 것 을 미워한다 . 가라지 를 미워하 는 것 은 그것 이 곡식 싹 을 어지럽힐 까 두려워 서 다 . 말 잘 둘러대 는 자 를 미워하 는 것 은 그 가 의 ( 義 ) 를 어지럽힐 까 두려워 서 다 . 자줏빛 을 미워하 는 것 은 그것 이 주홍빛 을 어지럽힐 까 두려워 서 다 . - 맹자 쌀 이나 보리 같 은 오곡 은 곡물 중 에서 도 가장 귀중 한 것 이 다 . 그러나 그것 이 익 지 않 으면 돌피 나 피 만 도 못하 다 . 즉 아무리 귀중 한 곡식 을 심 어서 도 그 기르 는 방법 이 좋 지 못하 면 돌피 나 피 를 심 는 것 보다 도 더 수확 이 못 하 다 . 이렇게 아무리 고상 한 학문 이 라도 도중 에서 그만두 게 되 면 아무 쓸모 가 없 는 것 이 다 . - 맹자 삶 ( 生 ) 을 원하 는 것 은 사람 의 상징 이 다 . 그러나 사람 에게 는 생명 보다 더 강하 게 구해야 하 는 것 이 있 다 . 그것 을 버리 고 까지 삶 을 얻 을 생각 은 없 다 . 즉 불의 에 사 는 것 보다 는 차라리 죽음 을 택해 의 ( 義 ) 에 사 는 것 이 더 나 은 것 이 다 . - 맹자 상대방 을 알 려면 눈 을 보 는 것 보다 좋 은 방법 은 없 다 . - 맹자 상대 의 설 에 찬성 하 지 않 으면서 도 찬성 한 것 처럼 말 한다 . 그러나 그 얼굴빛 을 보 면 붉 게 변해 있 다 . 이런 비굴 한 사람 은 내 가 알 바 가 못 되 는 것 이 다 . 수치심 은 중하 게 할 것 을 가르친 자 로 ( 子路 ) 의 말 . - 맹자 < 서경 ( 書經 ) > 에 씌 어 있 는 것 을 모두 그대로 믿 는다면 오히려 < 서경 > 이 없 으니 만 못하 다 . < 서경 > 에 는 과장 된 표현 이 적 지 않 으므로 그것 을 읽 을 때 에 는 반드시 잘 비판 해서 읽 어야 한다 . 분별없이 모두 믿 는다면 고대 의 성왕 들 을 오해 하 게 되 기 쉬우므로 < 서경 > 을 몰랐 던 것 만 못한 결과 를 초래 하 기 쉬울 우려 가 있 다는 것 . - 맹자 서시 ( 西施 ) 같 은 절세 의 미인 이 라도 불결 한 것 을 머리 에 쓰 고 있 으면 세상 사람 들 은 모두 코 를 가리 고서 지나갈 것 이 다 . 악한 사람 이 라 하 더라도 마음 을 바로 잡 게 되 면 선한 사람 이 하 는 일 을 할 수 가 있 다는 뜻 . - 맹자 선대 의 성인 ( 舜 임금 ) 도 후대 의 성인 ( 周 문왕 ) 도 그 행 한 법도 는 모두 같 다 . - 맹자 선비 는 궁해 도 의리 를 잃 어 버리 지 않 고 , 잘 되 어 높 은 지위 를 얻 었 다고 해서 정도 ( 正道 ) 를 벗어나 지 는 않 는다 . - 맹자 선비 는 그 뜻 을 고상 ( 高尙 ) 하 게 가져야 한다 . - 맹자 선 ( 善 ) 으로 꾸짖 는 것 은 친구 의 도리 이 다 . - 맹자 설 거주 ( 薛 居 州 ) 한 사람 의 힘 으로서 는 송 왕 ( 宋 王 ) 을 가르칠 수 는 없 다 . 한 사람 의 신하 가 아무리 바르 다고 해도 모든 신하 가 부정 하 다면 왕 을 훌륭 하 게 보좌 할 수 가 없 다 . 대 불승 ( 戴 不 勝 ) 은 송 ( 宋 ) 나라 의 공족 ( 公族 ) 으로 송나라 강왕 ( 康王 ) 을 도와 인정 을 실시 해 보 려고 설 거주 를 시켜 왕 을 보필 하 게 했 다 . - 맹자 성실 하나 로 살아가 고 있 는 사람 이 남 에게 감동 을 주 지 못했 다는 예 는 이제 까지 하나 도 없 다 . 한편 , 성실 과 는 거리 가 먼 사람 이 남 에게 감동 을 주 었 다는 예 도 이제 까지 하나 도 없 다 . - 맹자 성인 ( 聖人 ) 의 길 은 높 고 아름답 다 . 그래서 거기 에 달 한다는 것 은 거의 하늘 에 오르 는 것 처럼 어려운 일 이 다 . 공손 축 ( 公孫 丑 ) 가 한 말 . - 맹자 성천자 ( 聖天 子 ) 요 임금 이나 순 임금 도 사람 이 고 나 도 사람 이 다 . 누구 나 수양 에 따라서 훌륭 하 게 되 는 것 이 다 . - 맹자 성현 ( 聖賢 ) 도 평소 에 는 범인 ( 凡人 ) 과 다를 바 가 없 다 . 순 ( 舜 ) 임금 이 심산 ( 深山 ) 에 있 었 을 때 에 는 야인 의 생활 과 다른 점 이 거의 없 었 다 . - 맹자 세상 에 남자 란 부귀영달 을 위해 비굴 한 행동 을 할 때 가 있 다 . 그것 을 아내 나 첩 이 안다면 부끄러워 울 지 않 을 자 가 없 을 것 이 다 . - 맹자 소목장 인 , 목수 , 수레 만드 는 공인 , 가마 만드 는 장인 은 제각기 네모 와 원 을 그리 는 규구 ( 規矩 ) 를 남 에게 주 어서 표준 을 제시 할 수 는 있 으나 남 의 기술 이 좋 아 지 게 할 수 는 없 다 . 즉 기술 은 배우 는 사람 의 재능 이나 노력 에 달려 있 는 것 이 다 . - 맹자 수달 이 고기 를 쫓 으면 고기 는 무서워서 모두 늪 으로 도망쳐서 숨 는다 . 매가 참새 를 쫓 으면 새 는 모두 풀숲 에 숨 는다 . 이 처럼 걸 왕 이나 주왕 이 학정 을 하 면 백성 은 모두 탕왕 ( 湯王 ) 이나 무왕 ( 武王 ) 같 은 어진 임금 아래 모이 게 된다 . - 맹자 순 임금 은 어떤 사람 인가 . 나 는 어떤 사람 인가 . 성인 순 임금 이나 나 나 모두 가 사람 이 아닌가 . 순 임금 이 한 일 을 어째서 나 는 못 한단 말 인가 . 안연 ( 顔 淵 ) 이 한 말 . - 맹자 순종 하 는 것 이 올바른 것 이 라면 이것 은 단지 부인 네 의 길 이 다 . 남자 의 길 은 이것 만 이 아니 란 말 . - 맹자 술 취한 것 을 미워하 고 싫 어 하 면서 남 에게 술 을 무리 하 게 먹이 려 한다 . 이런 것 은 이치 에 어긋나 는 짓 이 다 . 불인 ( 不 仁 ) 은 내 몸 을 망치 는 일 이 다 . 내 몸 을 망치 는 것 을 싫어하 면서 남 의 불인 ( 不 仁 ) 을 좋아하 는 것 은 술 취한 것 을 미워하 면서 도 술 을 강제 로 먹이 는 것 과 같 은 일 이 다 . - 맹자 스스로 돌 아 봐서 잘못 이 없 다면 , 천만인 이 가로막 아도 나 는 가리 라 . - 맹자 스스로 반성 하 여 바르 지 못하 면 갈관박 ( 褐寬博 , 신분 이 낮 은 사람 ) 도 두렵 고 , 스스로 반성 하 여 곧 으면 천만인 도 두렵 지 않 다 . 이것 이 참된 용기 인 것 이 다 . - 맹자 스스로 반성 해 보 고 자기 의 행실 이 확실히 바르 다고 하 는 신념 이 섰 을 때 에 는 상대 가 천만 명 이라도 감연히 나아가 대한다 . 증자 ( 曾子 ) 가 공자 에게서 들 은 대용 ( 大勇 ) 의 모습 . - 맹자 스스로 의 지식 에 만족 하 여 자랑 하 고 남 의 선 한 말 을 받아들이 지 않 는 것 은 결국 현자 ( 賢者 ) 를 멀리 쫓 아 버리 게 되 는 것 이 다 . - 맹자 시기 와 질투 는 항상 타인 을 쏘 려다가 자신 을 쏜다 . - 맹자 시전 ( 詩傳 ) 에 말 하 기 를 주 ( 周 ) 나라 는 나라 로서 는 오래 되 었 으나 항상 바른 정치 를 한 때문 에 주 나라 에 준 천 명 은 항상 새롭 다 . - 맹자 식욕 과 색욕 은 인간 의 본성 이 다 . 맹자 의 논적 ( 論敵 ) 고자 ( 告 子 ) 가 한 말 . - 맹자 신하 의 지위 에 있 는 자 는 임금 의 신임 을 얻 지 못하 면 백성 의 위 에 서 서 다스릴 수 가 없 는 것 이 다 . - 맹자 순자 筍 子 사람 아래 에 있 는 자 는 땅 의 흙 과 같 은 것 이 다 . 누구 나 땅 의 흙 은 낮 고 천한 것 이 라고 하 지만 그곳 을 파 면 물 이 솟 고 밭 을 갈 면 오곡 이 익 는다 . 초목 은 번식 하 고 금수 는 집지 어 자란다 . 하류 ( 下流 ) 의 물 이 크 게 되 는 것 처럼 낮 기 때문 에 자기 를 크 게 할 수 가 있 는 것 이 다 . 순자 ( 筍 子 ) 가 공자 의 말 을 인용 한 것 . - 순자 사람 은 일곡 ( 一曲 ) , 즉 한쪽 으로 치우친 이론 에 지배 되 면 큰 이치 , 즉 천하 의 공리 ( 公理 ) 를 모르 게 된다 . 이것 이 사람 이 빠지 기 쉬운 과오 가 된다 . - 순자 사람 의 마음 이 란 비유 하 건대 마치 얕 은 대야 에 담긴 물 과 같 은 것 이 다 . 조용 하 게 그대로 두 게 되 면 물체 를 잘 비출 수 가 있 으나 조금 만 움직이 게 해도 비추 지 못하 게 된다 . - 순자 사람 의 성 ( 性 ) 은 원래 악한 것 이 다 . 그것 이 선 ( 善 ) 으로 되 는 것 은 사람 의 노력 , 즉 인위 의 결과 다 . 이 경우 위 ( 僞 ) 는 人 ( 인 ) 변 에 爲 ( 위 ) 이 다 . 즉 사람 이 한 결과 라는 뜻 이 다 . 사람 이 선 ( 善 ) 으로 되 는 것 은 예 ( 禮 ) 라는 인위 ( 人爲 ) 에 의한 것 이 라고 설하 고 있 다 . 이 설 은 순자 ( 筍 子 ) 의 근본 사상 으로 맹자 의 성선설 ( 性 善 說 ) 의 반박 논리 이 다 . - 순자 사람 의 운명 이란 좋 을 때 도 있 고 나쁠 때 도 있 는 것 이 다 . 이것 은 모두 때 의 우 ( 遇 ) · 불우 ( 不 遇 ) 에 달린 것 이 니 , 불우 하 다고 해서 비관 하 거나 또는 때 를 만났 다고 해서 우쭐대 지 말 아야 하 는 것 이 다 . 공자 ( 孔子 ) 가 한 말 . - 순자 사람 이 보 고 있 다 . 보 고 있 지 않 다 에 관계없이 묵묵 하 게 전심 으로 열심히 노력 하 는 것 이 좋 다 . 그런 마음가짐 이 없 으면 결국 세상 에서 인정받 을 수 있 는 명예 는 얻 을 수 가 없 다 . 또 다른 사람 이 알아주 기 를 바라 는 마음 없이 업적 을 쌓 아 가 지 않 으면 혁혁 한 공적 은 없 는 것 이 다 . 손자 ( 孫子 ) 의 오권 ( 五權 ) 의 하나 . - 순자 새 가 배 가 고파서 견딜 수 없 게 되 면 아무거 나 쪼아먹 으려 한다 . 이 처럼 사람 도 너무 추궁 당하 게 되 면 거짓 이나 허위 로 그 경우 를 면하 려 한다 . 따라서 사람 을 책 할 경우 끝 까지 추궁 하 지 말 고 개선 의 여지 가 있 게 이것 을 선도 하 는 자세 가 필요 한 것 이 다 . 안자 ( 顔子 ) 가 노 ( 魯 ) 나라 정공 ( 定 公 ) 에게 답한 말 . - 순자 선비 가 벗 을 시기 하 는 일 이 있 으면 어진 벗 과 사귀 어 친할 수 없 다 . 임금 이 신하 를 투기 하 는 일 이 있 으면 어진 사람 이 오 지 않 는다 . - 순자 세상 을 다스리 는 것 은 사람 의 힘 으로 하 는 것 이 지 법률 에 의해서 되 는 것 은 아니 다 . - 순자 소인 의 학문 은 귀 로 들어오 고 , 입 으로 나간다 . - 순자 쑥 은 원래 굽 어서 자라 는 것 이 다 . 곧 게 자라 는 삼 밭 에서 자라 면 잡 아 주 지 않 아도 곧 게 자란다 . 사람 도 환경 에 따라서 좌우 된다는 말 . - 순자 스스로 아 는 자 는 남 을 탓 하 지 않 는다 . - 순자 쓸데없 는 말 과 급하 지 아니한 일 은 버려 두 고 , 마음 쓰 지 말 아라 . - 순자 실질 이 없 어 명예 를 얻 으려 하 는 것 은 이름 을 도둑 질 하 는 것 과 같 다 . 이것 은 재물 을 도둑 질 하 는 것 보다 더 나쁜 것 이 다 . - 순자 순자 筍 子 아 는 것 을 안다 하 고 , 모르 는 것 을 모른다 하 는 것 이 말 의 근본 이 다 . - 순자 아들 을 잘 모르 겠 으면 그 가 사귀 는 친구 를 보 라 . - 순자 아무 도 없 는 텅 빈 방 에 있 으면 밤 의 어둠 속 에서 도 흰 것 이 보이 게 된다 . 마음 을 비우 고 있 으면 세상 일 을 스스로 알 게 된다 . - 장자 아무리 좋 은 명마 ( 名馬 ) 라 해도 한 번 뛰 어서 열 보 를 나아갈 수 가 없 다 . 아무리 노둔 한 걸음 이 느린 말 이 라 해도 멀리 갈 수 있 는 것 은 쉬 지 않 고 걷 기 때문 이 다 . - 순자 알 고 있 으면서 도 말 하 지 않 는 것 은 하늘 의 경지 에 들어가 는 최상 의 길 이 다 . - 장자 어떤 일 에서 나 그 이익 되 는 면 만 생각 하 고 해 되 는 일 은 생각 하 지 않 으면 반드시 실패 하 게 된다 . 손자 ( 孫子 ) 의 오권 ( 五權 ) 의 하나 . - 순자 어떤 행위 이 든 아무리 몰래 한 것 이 라도 남 이 모르 고 넘어가 는 일 은 하나 도 없 는 것 이 다 . 언젠가 는 꼭 드러나 는 것 이 다 . - 순자 얼음 은 물 에서 된 것 이나 물 보다 더 차 다 . 제자 가 그 스승 보다 더 훌륭 하 게 되 었 을 쓰 는 말 . - 순자 옥 을 갈 고 다듬 고 하 지만 마지막 에 는 그런 장식 을 없애 고 소박 한 것 으로 돌아가 게 하 는 것 이 좋 은 것 이 다 . 사람 도 학문 을 해서 지식 을 넓히 지만 결국 에 는 솔직 한 천연 그대로 의 자연 의 형태 로 돌아가 는 것 이 좋 다 . - 장자 옳 고 바른 것 은 옳 고 바르 다 하 고 그르 고 잘못 된 것 은 그르 고 잘못 이 라고 하 는 이것 이 직 ( 直 ) 이 라는 것 이 다 . - 순자 옳 은 농부 는 큰 물 이 라거나 가뭄 이 라고 해서 밭 가 는 것 을 쉬 지 않 는다 . 군자 는 환경 의 변화 가 있 어도 그것 때문 에 자기 의 본분 인 도 를 그르치 지 는 않 는다 . - 순자 옳 은 행동 을 하 고 남 보다 먼저 모범 을 보이 는 것 이 교육 이 라는 것 이 다 . - 순자 원래 흰빛 을 띤 백조 는 매일 물 에 목욕 을 하 지 않 아도 희 다 . 천질 ( 天質 ) 이 아름다운 자 는 배우 지 않 아도 선량 하 다는 말 . 까마귀 는 날 마다 검정 칠 을 하 지 않 아도 검 다 와 대구 . - 장자 원헌 ( 原 憲 ) 은 아주 가난 하 지만 병들 지 는 않 았 다 . 공자 의 제자 원헌 은 아주 빈곤 했 다 . 동문 인 자공 ( 子貢 ) 이 그 를 방문 해서 원헌 ( 原 憲 ) 의 궁핍 한 모습 을 보 고 너 는 병 을 앓 고 있 느냐고 물 었 다 . 원헌 은 재산 이 없 는 것 을 빈 ( 貧 ) 이 라 하 고 학문 을 닦 고 도 그 학문 을 이용 하 지 못한 것 을 병 ( 病 ) 이 라고 한다고 들 었 다 . 나 는 가난 할지언정 병 은 아니 라고 답 했 다고 한다 . - 장자 월 ( 越 ) 나라 사람 은 월 나라 에 안주 하 고 초 ( 楚 ) 나라 사람 은 초 나라 에 안주 하 며 군자 는 문아 ( 文雅 ) 한 생활 에 안주 한다 . 제각기 편안 하 게 살 곳 이 있 다는 말 . - 순자 유명 한 마부 인 조보 는 말 을 부릴 때 결코 말 의 힘 전부 를 쓰 도록 하 지 않 았 다 . 반드시 말 의 힘 에 여유 를 남겨 두 고 부렸 다 . 이것 은 정치 에 도 수신 에 도 양생 에 도 통하 는 말 이 다 . 안자 ( 顔子 ) 가 노 ( 魯 ) 나라 정공 ( 定 公 ) 에게 답한 말 . - 순자 유유자적 한 삶 을 천 년 이나 살 다가 세상 이 귀찮 아 지 면 이 세상 을 하직 하 고 신선 이 라도 되 어서 저 흰 구름 을 타 고 제향 ( 帝鄕 ) , 즉 상제 ( 上帝 ) 가 살 고 있 는 이상향 으로 가 는 것 이 좋 다 . 화 ( 華 ) 의 봉인 ( 封人 ) , 국경 을 수비 하 는 자 가 한 말 . - 장자 은혜 를 베풀 어도 그 하 는 방법 이 도리 에 어긋나 게 되 면 결코 인 ( 仁 ) 이 될 수 가 없 다 . 가령 남 에게 금품 을 베푸 는 것 은 인 이 지만 잘못 하 게 되 면 오히려 그 사람 을 그르치 게 하 는 수 가 있 다는 말 . - 순자 음악 은 지위 나 신분 을 떠나 서 사람 을 한마음 으로 이끌 게 하 고 , 예 ( 禮 ) 는 사람 과 사람 사이 의 차별 을 확실 하 게 하 는 것 으로 질서 를 이룰 수 가 있 다 . - 순자 의 ( 義 ) 를 앞세우 고 이익 을 뒤 로 미루 는 사람 은 영예 롭 고 이익 을 앞세우 고 의 를 뒤 로 미루 는 사람 은 치욕 을 받 는다 . - 순자 인간 의 본성 은 악한 것 이 다 . - 순자 인자 ( 仁者 ) 가 나라 를 지배 하 게 되 면 나라 는 반석 ( 磐石 ) 이상 으로 안정 된다 . - 순자 입 으로 말 해서 그것 이 도리 에 합당 한 것 은 지 ( 知 ) 이 다 . 입 으로 말 하 지 않 아도 그것 이 도리어 합당 한 것 또한 지 ( 知 ) 이 다 . 사람 은 사정 에 따라 경우 에 따라서 혹은 말 하 고 혹은 말 하 지 않 는 것 이 좋 다 . 그것 이 또한 지 ( 知 ) 이 다 . - 순자 장자 莊子 사람 은 태어날 때 근심 을 함께 가지 고 태어난다 . - 장자 사람 은 흐르 는 물 은 참된 모습 을 비추 어 볼 수 없 기 때문 에 거울 로 하 지 않 는다 . 고요 하 게 정지 해 있 는 물 에 자기 를 비추 어 거울 로 한다 . 사람 도 항상 고요 하 게 정지 해 있 는 지수 처럼 고요 하 게 하 고 있 으면 세상 의 진상 을 잡 을 수 가 있 다 . 공자 의 말 을 인용 한 것 . - 장자 사람 이란 혼자 떨어져서 사 는 날 이 오래 될수록 사람 이 그리운 정 은 점점 깊 어 지 게 된다 . 옛날 월 ( 越 ) 나라 에 섬 으로 유배 된 사람 이 고국 을 떠난 지 오 육 일 이 지났 을 때 전 에 조금 안면 이 있 던 사람 을 만나 니 친하 고 반가웠 다 . 수개월 이 지나 니 아 는 사람 이 아니 더라도 한 번 이 라도 본 적 이 있 는 사람 이 면 친하 게 생각 되 었 다 . 수년 이 지나 자 사람 비슷 한 것 만 보 아도 기쁘 고 반갑 다고 했 다 . - 장자 사람 이 배우 지 않 음 은 재주 없이 하늘 에 오르 려는 것 과 같 다 . 배워서 지혜 가 원대 하 면 상서 ( 祥瑞 ) 로운 구름 을 헤치 고 푸른 하늘 을 보 며 높 은 산 에 올라가 서 사해 ( 四海 ) 를 바라보 는 것 과 같 다 . - 장자 사람 이 아 는 바 는 모르 는 것 보다 아주 적 으며 , 사 는 시간 은 살 지 않 는 시간 에 비교 가 안 될 만큼 아주 짧 다 . 이 지극히 작 은 존재 가 지극히 큰 범위 의 것 을 다 알 려고 하 기 때문 에 , 혼란 에 빠져 도 를 깨닫 지 못한다 . - 장자 사람 이 할 일 을 다 하 고 나 서 하늘 의 명 을 기다려라 . 정의 는 반드시 이루 는 날 이 있 다 . - 장자 상대 가 어린아이 처럼 어리 고 유치 한 행동 을 한다면 가르치 는 쪽 도 역시 어리 고 유치 한 태도 로서 해야 한다 . 결코 무리 하 게 해서 는 안 되 는 것 이 다 . - 장자 새 는 높이 날 아서 주살 을 쏘 는 활 의 해 에서 피한다 . 사람 도 뜻 ( 志 ) 을 고상 하 게 하 여 몸 을 지키 는 방법 을 생각 해야 한다 . - 장자 새 를 기르 는 데 에 는 새 의 모이 로써 해야 한다 . 그렇 지 않 으면 새 가 좋 아 하 지 않 는다 . 옛날 에 노 ( 魯 ) 나라 에 해조 ( 海鳥 ) 가 한 마리 날아왔 다 . 진귀 한 새 가 왔 다고 해서 노후 는 이 새 에게 음악 을 들려주 고 사람 이 먹 는 맛있 는 음식 을 주 었 다 . 그러나 새 는 조금 도 좋 아 하 지 않 고 맛있 는 음식 도 입 에 대 지 않 고 사흘 만 에 죽 고 말 았 다 . 뜻 ( 志 ) 이 높 은 선비 ( 士 ) 는 단지 높 은 지위 나 녹만 으로 맞아들일 수 는 없 는 것 이 다 . - 장자 샘물 이 말라서 물고기 가 땅 위 에 모여 있 으며 서로 물기 를 끼얹 고 물거품 을 내 어 적셔 주 는 것 은 드넓 은 강 이나 호수 에서 서로 를 잊 고 있 는 것 만 같 지 못하 다 . <=>[ 인위 적 인 도덕 이라든가 의리 에 얽매임 으로써 수 없이 돕 고 도움 을 받 는 위선 적 인 생활 보다 는 천지 의 진정 한 도 ( 道 ) 그대로 살아가 는 자유 로움 을 주장 함 . - 장자 ] 생 ( 生 ) 과 사 ( 死 ) 는 별개 의 것 이 아니 고 한 가닥 끈 이 라 생각 하 고 또 가 ( 可 ) 와 불가 ( 不 可 ) , 즉 시비 · 선악 은 같 은 것 이 라 본다 . 이런 관점 에 서 있 는 사람 에게 는 인생 을 속박 하 는 것 은 아무 것 도 없 다 . - 장자 생 ( 生 ) 은 죽음 의 동반자 요 , 죽음 은 생 의 시작 이 다 . 어느 것 이 근본 임 을 누가 알 겠 는가 . 생 이 란 기운 의 모임 이 다 . 기운 이 모이 면 태어나 고 기운 이 흩어지 면 죽 는다 . 이 와 같이 사 ( 死 ) 와 생 ( 生 ) 이 같 은 짝 이 되 는 것 을 안다면 무엇 을 근심 하 랴 . - 장자 생 ( 生 ) 을 존중 하 는 사람 은 비록 부귀 해도 살 기 위해 몸 을 상하 는 일 이 없 고 , 비록 빈천 해도 사리 를 위해 몸 에 누 를 끼치 는 일 이 없 다 . 그런데 요즈음 세상 사람 들 은 고관대작 에 있 으면 그 지위 를 잃 을까 걱정 하 고 , 이 권 을 보 면 경솔히 날뛰 어 몸 을 망치 고 있 다 . - 장자 서서 가르치 는 법 도 없 고 앉 아서 강의 하 는 법 도 없 다 . 그래도 무언가 가르치 는 바 가 있 다 . 이것 이 참 되 교육자 라 할 수 가 있 다 . 제자 들 은 단지 스승 의 행동거지 에서 큰 가르침 을 배우 기 때문 이 다 . - 장자 성인 육합 ( 六合 ) , 즉 천지 사방 , 우주 바깥 의 존재 는 인정 하 지만 이 들 에 대해 이렇 다 저렇 다 논하 지 는 않 는다 . 또 우주 안 의 것 은 이것저것 의논 은 하지만 그것 이 좋 다거나 나쁘 다거나 말 하 지 않 는다 . - 장자 성인 의 도 ( 道 ) 에 통달 한 자 는 곤궁 하 면 그 곤궁 을 즐기 고 , 처지 가 뜻대로 되 면 그것 또한 즐긴다 . - 장자 성인 ( 聖人 ) 이 란 일월 에 의지 하 고 우주 를 옆구리 에 끼 고 노니 는 이 다 . 그 뿐 아니 라 만물 과 하나 가 되 어 몸 을 혼돈 속 에 둔다 . 그리고 천한 자 도 존귀 하 게 여겨 일체 의 차별 을 없애 고 만 다 . 속인 들 은 악착스레 몸 과 마음 을 수고 롭 게 하 지만 성인 은 어리숙 하 게 일체 를 망각 한다 . 유구 한 천지 의 운행 에 몸 을 맡기 며 그러 면서 도 한 가닥 순수 한 도 ( 道 ) 를 지켜 간다 . 그리고 만물 을 있 는 그대로 좋 다고 인정 하 여 다 시인 하 는 마음 으로 포옹 해 버리 는 것 이 다 . - 장자 세상 에 는 서로 아무런 관계 가 없 는 일 이 라 여겨 지 는 것 에 도 인과관계 ( 因果 關係 ) 가 있 는 것 이 다 . - 장자 쓰르라미 는 여름 동안 만 삶 으로 봄 , 가을 을 알 지 못한다 . 생명 이 극히 짧 음 을 비유 한 말 . 단명 한 사람 은 긴 세월 이 있 음 을 모른다 . - 장자 신구 ( 神 龜 ) , 즉 점 ( 占 ) 치 는 데 쓰 는 거북 은 자주 원군 ( 元君 ) 의 꿈 에 나타날 정도 로 신비 한 힘 을 지니 고 있 으나 , 어부 ( 漁夫 ) 여차 ( 餘 且 ) 의 그물 을 피하 지 는 못했 다 . 거북 은 남 의 일 을 점쳐 줄 수 는 있 으나 자기 의 운명 을 점칠 수 가 없 다 . 송 ( 宋 ) 나라 의 원군 ( 元君 ) 은 신구 ( 神 龜 ) 가 나타난 꿈 을 꾸 었 다 . 어부 여차 ( 餘 且 ) 를 시켜서 그 신구 를 재로 의 늪 에서 잡 아 그 거북 의 등 의 딱지 를 태워서 원군 의 꿈 을 점쳤 다고 한다 . 신구 자신 은 어부 의 그물 에 걸려서 잡힌 것 이 니까 결국 은 남 의 점 은 칠 수 가 있 으나 , 자기 의 점 은 칠 수 가 없 었 던 것 이 다 . - 장자 신인 ( 神人 ) 에게 는 공 ( 功 ) 이 없 다 . 신인 ( 神人 ) , 즉 신 ( 神 ) 의 지경 에 달한 사람 은 아무리 일 을 해도 일 을 했 다는 흔적 을 남기 지 않 는다 . 그렇 기 때문 에 공 ( 功 ) 이 라는 것 이 없 다 . - 장자 신인 ( 神人 ) 이 라는 말 을 듣 고 있 는 사람 은 그 재능 을 나타내 지 않 는다 . 무용 ( 無用 ) 이 대용 ( 大用 ) , 즉 쓸모없 는 물건 이 되 었 을 때 비로소 그 생명 을 다 할 수 있 다는 것 을 알 고 있 기 때문 이 다 . - 장자 세상 을 피해 서 시골 에 살 면서 도 여전히 서울 의 영화 를 잊어버릴 수 가 없 다 . - 장자 아름다운 여인 은 스스로 아름답 다고 교만 하 여 아름답 게 여겨 지 지 않 으며 , 못생긴 여인 은 스스로 못 났 다고 겸손 하 여 못났 다고 여겨 지 지 않 는다 . - 장자 아름답 고 좋 은 일 을 이루 는 데 에 는 오랜 시간 이 걸리 는 것 이 다 . 나쁜 일 이란 그것 을 고칠 여유 도 없이 곧 다가오 는 것 이 다 . 친해 지 려면 오랜 시일 이 걸리 는 것 이나 친한 사이 가 헤어지 는 것 은 순식간 이 다 . - 장자 아무리 작 은 것 도 이 를 만들 지 않 으면 얻 을 수 없 고 , 아무리 총명 하 더라도 배우 지 않 으면 깨닫 지 못한다 . 노력 과 배움 , 이것 없이 는 인생 을 밝힐 수 없 다 . - 장자 아무리 작 은 일 이 라 해도 하 자 않 으면 이루 지 못하 고 , 아무리 어진 자식 이 라 해도 가 가르치 지 않 으면 현명 하 지 않 다 . - 장자 아침 에 나 는 버섯 은 그믐날 도 초하룻날 도 모른다 . 사람 의 생명 도 이 버섯 처럼 덧없 는 이 다 . - 장자 알맞 으면 복 이 되 고 너무 많 으면 해 가 되 나니 , 세상 에 그렇 지 않 은 것 이 없 거니와 재물 에 있 어서 는 더욱 그것 이 심하 다 . - 장자 양생 ( 養生 ) 의 도 ( 道 ) 는 마치 양 을 칠 때 처럼 자기 의 뒤 떨어지 고 부족 한 부분 을 잘 알 고 그것 을 보충 하 는 일 이 다 . 양 을 치 는 사람 은 항상 무리 에서 가장 뒤 에 떨어져 처지 는 양 에게 매질 을 하 여 낙오 되 지 않 게 한다 . 사람 의 양생 도 이 와 같 다 . 옛날 에 어떤 자 가 보통 으로 양생 을 하 고 있 었 으나 불행 하 게 도 호랑이 에게 물려서 죽 었 다 . 또 어떤 자 는 호랑이 가 있 는 위험 한 곳 에 는 가지 도 않 고 조심 했으나 열병 에 걸려서 죽 었 다 . 이것 은 어느 것 이나 어떤 점 에서 는 조심 했으나 자기 의 결점 을 보충 하 는 것 을 잊 고 있 었 기 때문 이 다 . - 장자 어떤 사람 을 진인 ( 眞人 ) 이 라 이르 는가 . 옛날 의 진인 은 불행 한 운명 을 만나 도 거슬리 려 아니했 고 , 성공 한대도 자랑 하 지 않 았 으며 , 일 을 일부러 도모 함 이 없 었 다 . 이런 경지 에 이른 사람 은 비록 실수 를 해도 후회 함 이 없 고 일 이 뜻대로 되 어도 우쭐 해 하 거나 하 지 않 는다 . 또 이런 사람 은 높 은 데 에 올라가 도 겁내 지 않 고 , 물 에 들어가 도 젖 지 않 으며 , 불 에 들어가 도 뜨거운 줄 을 모른다 . 그 지혜 가 도 ( 道 ) 에 까지 올라가 고 보 면 이런 위력 을 발휘 하 게 되 는 것 이 다 . 옛날 의 진인 은 잘 때 에 는 깊이 잘 뿐 이 므로 꿈꾸 는 일 이 없 고 , 깨 어 있 을 때 는 깨 어 있 을 때 대로 마음 에 걱정 이 없 었 다 . 먹 는 데 도 맛 에 끌리 지 않 고 그 호흡 은 깊 고 고요 하 였 다 . 진인 은 발뒤꿈치 로부터 나오 는 듯 깊이 숨 을 내쉬 지만 범인 들 은 기껏 물 에서 호흡 하 는 데 그친다 . - 장자 어떤 것 이 라도 그 보 는 처지 에 따라서 이럴 수 도 있 고 저럴 수 도 있 다 . 시비 ( 是非 ) 나 선악 의 의론 은 있 어도 처지 를 바꿔 보 면 시 ( 是 ) 는 비 ( 非 ) 가 되 고 비 ( 非 ) 는 시 ( 是 ) 가 된다 . - 장자 어리석 은 것 은 세상 에서 는 좋 아 하 지 않 는다 . 그러나 그 어리석 은 것 에 는 인간 의 간교 한 지식 이 작용 하 지 않 았 으므로 그야말로 진정한 도 ( 道 ) 에 맞 는 것 이 다 . - 장자 영달 ( 榮達 ) 해도 그 지위 를 명예 로 하 지 않 고 궁핍 해도 그 경우 를 수치 라 여기 지 않 는다 . - 장자 왕자 의 즐거움 이 라 하 지만 , 여기 에 는 미치 지 못한다 . 만일 사람 이 생사 와 모든 것 을 초월 한다면 왕자 의 즐거움 보다 더 한 즐거움 을 맛볼 수 가 있 을 것 이 다 . 장자 가 초 ( 楚 ) 나라 에 갔 을 때 길가 에서 해골 을 만났 다 . 그래서 해골 에게 너 는 생전 에 어떤 죄 를 짓 고 죽 었 는가 , 몹쓸 병 에 라도 걸려서 죽 었 는가 하 고 해골 을 불쌍 하 게 여겨서 물 었 다 . 해골 은 무슨 말 을 하 는 거 요 . 당신 들 은 죽 은 자 의 즐거움 을 아직 모르 는 거 요 . 죽 은 자 에게 는 군신 의 관계 도 없 고 춘하추동 의 변화 도 없 소 . 남면 ( 南面 , 왕자 ) 한 왕 ( 王 ) 의 즐거움 도 여기 에 미치 지 못할 것 이 요 하 고 장자 를 타일렀 다고 한다 . - 장자 외부 의 사물 에 굴복 하 고 있 는 사람 은 말 하 는 것 도 목메인 소리 를 내 며 욕심 이 많 은 자 는 그 정신 의 기능 도 천박 할 뿐 이 다 . - 장자 울 지 않 는 오리 를 잡 아라 . 어차피 잡 으려면 능력 없 는 쪽 을 잡 는 것 이 좋 다 . 산 에 있 는 큰 나무 를 보 고 제자 가 장자 ( 莊子 ) 에게 어째서 저 나무 는 저렇게 오래 살 수 있 느냐고 물 었 을 때 , 장자 는 쓸모 가 없 기 때문 이 라고 말 했 다 . 산 을 내려와서 장자 의 일행 이 친구 집 에서 묵 게 되 었 다 . 친구 는 반가워서 그 아들 에게 울 지 않 는 오리 를 잡 아서 반찬 을 만들 라고 했 다 . 이 말 을 들 은 제자 는 장자 에게 산 에 있 는 나무 는 쓸모 가 없 다고 해서 제 명 을 다 할 수 가 있 고 , 오리 는 울 지 않 는다고 해서 죽음 을 당하 니 사람 은 재 ( 才 ) 와 부재 ( 不才 ) 의 어느 쪽 을 취해야 하 느냐고 물 었 다 . 장자 는 재 ( 才 ) 와 부재 ( 不才 ) 의 중간 에 있 는 것 이 좋 다 . 재 ( 才 ) 는 필요 할 때 이것 을 쓰 고 필요 없 을 때 에 는 쓰 지 않 는다고 가르쳤 다고 한다 . - 장자 위 ( 衛 ) 나라 현 인 거 백옥 ( 遽 伯 玉 ) 은 나이 가 육 십 이 될 때 까지 그 사상 과 태도 가 육 십 번 이나 변했 다 . 그 는 일진월보 ( 日 進 月 步 ) 하 여 정지 하 지 않 고 육 십 에서 오 십 구 의 비 ( 非 ) 를 깨달 았 다 . - 장자 위 에 앉 은 관리 는 단지 높이 뻗 어 있 는 나뭇가지 처럼 높이 앉 아 있 을 뿐 별반 일 은 없 고 명리 ( 名利 ) 도 바라 지 않 고 , 백성 은 들 에서 노니 는 사슴 처럼 불평 도 없이 유유자적 하 고 있 다 . 이런 것 이 노장 ( 老莊 ) 의 이상 적 인 사회 이 다 . - 장자 유능 한 것 은 물론 좋 은 것 이 다 . 그러나 그 능력 이 오히려 살아가 는데 괴로움 을 가지 고 오 는 수 도 있 다 . 쓸모있 는 나무 는 벌채 되 어 죽 게 되 고 쓸모 없 는 나무 는 자연 대로 천수 ( 天壽 ) 를 다 하 게 된다 . 능력 없 는 자 는 세상 에서 기대 되 는 바 도 없 으니 , 따라서 평온 무사 하 게 인생 을 살아갈 수 가 있 는 것 이 다 . - 장자 음악 소리 는 피리 건 종 이건 모두 그 빈 곳 ( 空虛 ) 에서 나오 고 있 다 . 사람 의 마음 도 비우 지 않 으면 참된 마음 은 나오 지 않 는다 . - 장자 의리 를 숭상 하 고 육체 나 생명 을 비롯 한 형이하 ( 形而下 ) 의 것 은 모두 도외 시 해야 한다 . - 장자 이것 은 활 을 쏘 는 데 에 만 집착 하 면 활 쏘 는 것 에 불과 할 뿐 불사 ( 不 射 ) 의 사 ( 射 ) 는 아니 다 . 활 을 쏘 는 것 을 의식 하 고 쏘 는 활 은 정말로 쏘 는 것 이 아니 다 . 열 어구 ( 列 禦 寇 ) 가 백 혼 무인 ( 伯 昏 無人 ) 에게 자기 의 활 솜씨 를 자랑 했 다 . 백 혼 무인 은 당신 의 활 은 쏘 기 위한 활 이 고 쏘 지 않 고 도 목적 을 이룰 수 있 는 정말 의 사도 는 이르 지 못했 다 . 그 증거 로 내 가 말 하 는 장소 에서 활 을 쏘아보 라고 열 어구 를 데리 고 높 은 산 의 바위 위 로 올라가 열 어구 를 세우 고 활 을 쏘 게 했 다 . 열 어구 는 그 곳 이 너무 높 아서 몸 이 떨려서 활 을 쏠 수 가 없 었 다 . 즉 정말로 활 의 달인 은 어떤 경우 이 거나 활 을 쏜다는 것 을 의식 하 지 않 고 항상 무위 ( 無爲 ) 의 상태 에서 활 을 쏘 는 것 이 다 . - 장자 이름 이 라는 것 은 손 님 이 다 . 이름 과 실 ( 實 ) 은 주인 과 손님 의 관계 에 있 다 . 손 님 만 있 고 주인 이 없 어도 안 되 는 것 같이 이름 만 있 고 실 ( 實 ) 을 갖추 지 않 는 것 은 아무 소용 이 없 다 . - 장자 이 우주 사이 에 는 정말로 어떤 주재자 가 있 어 모든 것 을 지배 하 고 있 는 것 같 다 . 그것 이 신 ( 神 ) 이건 하느님 이 건 어느 것 이나 대 자연 에 는 불변 의 조리 ( 條理 ) 가 존재 한다 . - 장자 이해 관계 로서 서로 맺 어 진 자 는 일단 고난 이나 재해 같 은 곤란 한 경우 를 당하 게 되 면 곧 상대 를 버리 게 된다 . 천연 자연 으로 맺 어 진 골육 이나 동지 는 고난 이나 재해 를 만나 면 더욱 서로 를 돌보 고 결합 한다 . - 장자 익숙 한 요리사 라도 일 년 에 한 번 은 칼 을 바꾼다 . 서투른 요리사 는 말 할 것 없이 한 달 에 한 번 은 바꾼다 . 그러나 나 는 칼 을 쓰 는데 무리 하 지 않 기 때문 에 십 구 년 을 쓰 고 있 어도 아직 새 것 이 다 . - 장자 인간 의 시비 ( 是非 ) 는 끝 이 없 다 . - 장자 인내 함 으로써 성사 되 는 것 을 본 적 은 있 지만 분노함 으로써 일 이 이루어진 것 을 본 적 은 일찍이 없 다 . - 장자 인의 ( 仁義 ) 라는 것 은 옛날 성왕 ( 聖王 ) 의 나그네 길 의 여인숙 같 은 것 이 다 . 일시 적 인 것 이 지 영구 한 것 은 아니 다 . 공맹 ( 孔孟 ) 의 가르침 에서 인의지도 ( 仁義之道 ) 는 어느 때 거나 통하 는 것 이 라고 하 고 있 으나 , 노장 ( 老莊 ) 에서 볼 때 에 는 그것 은 일시 적 인 여인숙 같 은 것 이 지 통하 는 것 은 아니 다 . - 장자 인정 으로서 어버이 를 잊어버릴 수 는 없 는 것 이나 잊어버리 고자 하 면 잊어버릴 수 는 있 다 . 그러나 어버이 가 나 를 잊어버리 게 할 수 는 없 다 . 자식 이 어버이 를 생각 하 는 정보 다 어버이 가 자식 을 생각 하 는 정 이 훨씬 깊 고 크 다 . - 장자 일 이 비록 작 더라도 하 지 않 으면 이룰 수 없 고 , 자식 이 비록 어질 더라도 가르치 지 않 으면 현명 하 지 않 다 . - 장자 일정 한 형식 이나 도덕 의 틀 을 벗어난 행동 을 한다 . 번거로운 세속 의 예절 이나 이런 것 을 전부 던져 버리 고 돌보 지 않 고 , 세속 밖 에서 무위 ( 無爲 ) 에 몸 을 맡기 는 것 이 좋 다 . 공자 가 한 말 이 라고 장자 가 인용 한 것 . - 장자 입술 이 없 어 지 면 입술 에 가까이 있 는 이 가 시리 다 . 입술 과 이 는 별개 의 것 이 지만 관계 가 깊 다 . 세상 에 는 얼른 보 기 에 는 아무 관계 가 없 는 것 같 지만 불가분 으로 연관 되 는 것 이 있 다는 말 . - 장자 있 을 수 없 는 일 을 있 다고 하 는 것 은 , 오늘 월 ( 越 ) 나라 에서 온 자 가 어제 여기 에 왔 다고 하 는 것 과 같 은 것 이 다 . - 장자 자기 가 한 일 을 큰 일 이 라고 여기 는 자 는 큰 일 을 할 수 가 없 다 . 작 은 주머니 일수록 빨리 가득 차 는 것 이 다 . 사람 도 이 와 같 다 . - 장자 자기 를 잃 어 버리 고 자연 과 동화 ( 同化 ) 한 절대 의 경지 로 되 었 다 . - 장자 자기 의 그림자 가 무서워서 , 또 자기 의 발자국 이 겁나 서 도망가 는 자 가 있 다 . 정말로 그림자 가 무섭 다면 스스로 그림자 를 비추 지 않 게 하 면 될 것 이 고 , 또 발자국 이 뒤 에서 쫓 는 것 이 겁난 다면 자기 가 달아나 지 않 으면 될 것 이 다 . 나쁜 짓 을 하 게 되 면 그 악 의 그림자 가 따라오 게 된다 . 나쁜 짓 을 하 면 서 도 쫓 는 자 를 걱정 한다는 것 은 어리석 은 짓 이 다 . - 장자 자기 의 삶 을 소중히 하 는 자 는 비록 귀하 고 부 ( 富 ) 해서 식색 ( 食色 ) 을 마음대로 할 수 있 어도 그 몸 을 상하 는 것 같 은 어리석 은 짓 은 하 지 않 는다 . - 장자 자신 이 어리석 다는 것 을 알 고 있 는 사람 은 결코 어리석 지 않 다 . - 장자 자연 의 도 ( 道 ) 는 말 로써 표현 할 수 없 고 자연 의 덕 ( 德 ) 은 인위 적 인 노력 으로 이룰 수 없 다 . - 장자 자연 의 저 습지 에서 살 고 있 는 꿩 은 십 보 를 가 서 겨우 한 번 모이 를 쪼 고 백 보 를 가 서 한 번 물 을 마시 는 부족 한 생활 을 하 고 있 다 . 그래도 마음대로 실컷 먹 을 수 있 는 새장 속 에서 살 기 를 원하 지 않 는다 . 자유 스런 생활 이 바람직 한 것 이 다 . - 장자 작 은 것 쯤 에 이기 려 하 지 않 는다 . 그런 태도 가 있 으면 능히 큰 것 에 이길 수 있 는 것 이 다 . - 장자 작 은 월 ( 越 ) 나라 닭 은 큰 백조 의 알 을 부화 할 수 가 없 다 . 소 ( 小 ) 는 대 ( 大 ) 를 제압 할 수 없 다는 비유 . - 장자 작 은 주머니 에 는 큰 것 은 넣 을 수 가 없 다 . 짧 은 두레박줄 로서 는 깊 은 우물 의 물 을 퍼 올릴 수 가 없 다 . 이 처럼 그릇 이 작 은 사람 은 큰 일 은 할 수 가 없 는 것 이 다 . - 장자 잘 다스려진 나라 에 는 별로 할 일 이 없 으니 이곳 을 떠나 고 혼란 스런 나라 에 가 서 힘써 일 할 것 이 다 . 공자 의 말 을 인용 한 것 . - 장자 장자 ( 莊子 ) 가 일찍이 꿈 속 에서 나비 가 되 었 다 그 때 에 는 정말 나비 였 고 자기 가 장주 라는 것 을 잊어버리 고 있 었 다 . 꿈 을 깨 고 본래 인 장주 ( 莊 周 , 장자 ) 로 돌아와서 는 나비 였 던 것 을 잊어버렸 다 . 나비 가 정말 장주 였 는지 이 장주 가 정말 나비 인가 그 구별 을 알 수 없 었 다 . 꿈 이 현실 인지 현실 이 꿈 인지 인생 이란 무엇 인지 알 수 없 는 것 이 다 . - 장자 장 님 은 무 뉘 나 색채 의 아름다움 을 볼 수 가 없 다 . 이 처럼 도 ( 道 ) 를 알 지 못하 는 자 에게 는 아무리 훌륭 한 말 을 들려주 어도 아무 소용 이 없 는 것 이 다 . - 장자 장딴지 와 정강이 에 털 이 닳 아서 없 다 . 세상 일 에 분주 한 것 . - 장자 재능 이 없 는 자 는 하 고 싶 어 하 는 바 도 없 다 . 그것 도 재능 의 하나 다 . - 장자 재목 ( 材木 ) 으로서 쓸모 가 없 는 나무 는 벌채 되 는 법 없이 그 천명 ( 天命 ) 을 다 할 수 가 있 다 . 사람 도 특별 한 재능 이 없 는 것 으로써 오히려 자연 의 수명 을 다 할 수 있 다 . 불용 ( 不 用 ) 의 대용 ( 大用 ) 과 같 은 말 . - 장자 재산 을 지키 기 위해 머리 를 쓰 는 것 은 오히려 도둑 을 위해 쌓 아 두 는 것 과 같 은 것 이 다 . 상자 나 보자기 를 열 고 가지 고 가 는 것 은 좀 도둑 이 다 . 대도 ( 大盜 ) 는 상자 나 보자기 를 통째 로 가지 고 간다 . 성인 은 잘 다스려 지만 큰 도둑 이 오 면 그 나라 전체 를 도둑맞 게 된다 . 잘 다스려진 도둑 에게 는 사정 이 좋 은 것 이 다 . - 장자 재주 많 은 자 는 고생 이 많 고 , 지혜 많 은 자 는 근심 이 없 다 . - 장자 저 우물 안 개구리 의 말 을 듣 지 않 았 는가 . 우물 안 에 살 고 있 는 개구리 가 동해 바다 에 살 고 있 는 큰 거북이 에게 말 했 다 . 너 에게 나 처럼 의 즐거움 은 없 을 것 이 다 . 나 는 여기 에서 도 푸른 하늘 을 바라다볼 수 가 있 다 하 고 자랑 했 다 . 그래서 거북이 는 그 우물 에 발 을 넣 어 보 려고 했으나 그 발조 치 걸려서 넣 을 수 가 없 었 다 . 거북이 는 바다 의 넓 음 을 알 지 못하 는 우물 안 개구리 의 좁 은 견식 에 기 가 막혔 다고 한다 . 감정지와 ( 坎井之蛙 ) . - 장자 젊음 을 올바로 다스릴 줄 아 는 사람 만 이 반드시 노년 을 편안 하 게 지낼 수 있 다 . - 장자 정말로 마음 의 깨달음 이 아직 충분 하 지 못하 다 . - 장자 정신 이 아득 할 정도 로 너무 낙담 해서 자기 가 천자 의 자리 에 있 는 것 을 잊어버렸 다 . 옛날 요 ( 堯 ) 임금 은 천하 를 다스려서 그것 으로 만족 스럽 게 생각 하 고 있 었 다 . 어느 날 묘 고사 ( 묘 姑 射 ) 의 산 에 가 보 았 더니 , 그 곳 에 네 사람 의 은자 ( 隱者 ) 가 있 어 요 임금 이 고생 해서 천하 를 다스리 는 것 을 문제삼 지 않 았 다 . 그것 을 본 요 임금 은 망연자실 했 다 . 요 임금 이 세속 에 묶여 있 던 자기 의 어리석 음 을 깨달 았 다는 고사 . - 장자 제사 때 요리 하 는 사람 이 요리 를 하 지 않 는다고 해서 신관 이 그 를 대신 하 여 부엌 에 들어가 서 는 안 되 는 것 이 다 . 이 처럼 천자 인 요 ( 堯 ) 임금 이 천하 를 다스리 지 못한다고 해서 요 임금 보다 월 들 히 나 은 자기 가 대신 할 수 는 없 는 것 이 다 . 허유 ( 許由 ) 가 한 말 . - 장자 출처 : 블로그 > young | 글쓴이 : young [ 원문 보 기 ]