마태복음 3 장 1 그 때 에 세례 요한 이 이르 러 유대 광야 에서 전파 하 여 가 로되 ㅇ그 때 에 - 이 구절 의 뜻 은 ( 1 ) ' 결정 적 인 어느 때 '( Hill ) 를 말 할 수 도 있 고 , ( 2 ) ' 예수 와 그 의 가족 이 나사렛 에 살 던 무렵 '( Broadus ) 을 뜻 할 수 도 있 다 . 마태 는 구약 에서 어떤 특정 한 시점 ( 時點 ) 을 나타내 던 표현 방법 ( 창 38 : 1 ; 출 2 : 11 , 23 ; 사 38 : 1 ) 의 영향 을 받 아 뒤 에 이어지 는 기록 들 이 역사 적 사실 임 을 강조 하 고자 이런 표현법 을 사용 한 것 같 다 . 한편 ' 그 때 ' 는 2 장 과 약 30 년 의 차이 가 있 는 주후 28 년 정도 가 될 것 으로 추측 된다 . 즉 , 디 베 료 가이사 ( Tiberias Caesar ) 재 위 15 년 ( 눅 3 : 1 , 2 ) 되 던 해 , 곧 세례 요한 내지 예수 의 나이 가 30 세 되 던 때 였 다 . 여기 서 ' 30 ' 이 란 나이 는 모세 율법 에 의하 여 공식 적 으로 제사 장직 을 수행 할 수 있 는 시기 였 던 것 이 다 ( 민 4 : 3 , 42 - 45 ) . 이 는 결국 율법 의 완성 자요 인류 구속 의 과업 을 실행 키 위해 영원 한 제사장 으로 오 신 예수 의 사역 을 인준 해 주 는 하나 의 중요 한 증거 자료 가 된다 . ㅇ세례요한 ( 요안 네스 호 배 티스 테스 ) - 히브리 어 요하난 이 란 이름 에서 유래 한 ' 요한 ' 은 제사장 이 자 , 유대 의 지도자 로서 B . C . 106 년 에 사망 한 요한 힐 카 누스 ( John Hyrcanus ) 이래 로 유대 인 들 에게 흔히 사용 되 는 이름 이 었 다 . 이 이름 은 신약 에서 4 , 5 명 정도 등장 하 는데 , 특히 본문 에서 ' 요한 ' 이 란 이름 앞 에 ' 세례 '( Baptist ) 라는 표현 을 사용 한 것 은 자주 나오 는 다른 이름 과 구별 하 기 위해서 일 뿐 아니 라 그 의 사역 의 중점 이 ' 세례 ' 에 있 었 기 때문 이 다 . 한편 , 히브리 인 의 이름 에 는 ( 1 ) 할례 명 ( 이 이름 은 거룩 한 이름 으로 종교 적 목적 과 의식 에서 만 사용 한다 ) 과 ( 2 ) 개인 명 ( 個人 名 , 즉 세 속명 으로서 일반 적 으로 통용 되 는 이름 이 다 ) 및 ( 3 ) 그 밖 에 한 개인 에게 관련 된 공 적 임무 , 정신 적 , 신체 적 . 신분 적 , 도덕 적 특성 을 일컫 는 이름 이 있 었 다 . 여기 ' 세례 요한 ' 이 란 이름 은 바로 ( 3 ) 번 의 공식 임무 에 관련 된 직능 적 ( 職能 的 ) 이름 으로 볼 수 있 다 . 유대 의 역사 역사 가 요세푸스 ( Jesephus ) 도 ' 세례자 요한 ' 이 란 표현 을 사용 하 였 다 . 한편 세례 요한 은 엄격히 말 해서 율법 시대 에 속한 자 요 , 죄 를 책망 하 여 회개 를 촉구 한 구약 최후 의 선지자 였 다 . 그 의 이름 의 뜻 이 ' 하나님 의 은혜 ' 와 연관 된 것 처럼 그 는 구약 의 율법 시대 를 마감 하 고 . 신약 의 은혜 시대 를 예비 하 는 준 바자 로서 의 사역 을 감당 하 였 다 . 세례 요한 의 탄생 경위 에 대한 자세 한 설명 은 누가복음 1 장 을 참조 하 라 . ㅇ유대 광야 에서 ( 수 15 : 61 ; 삿 1 : 16 ) - 여리 고 남쪽 과 사해 서쪽 고원 지대 에 걸쳐 펼쳐진 황량 한 석회암 의 굴곡 으로 되 어 있 는 광야 이 다 . 군데군데 오아시스 가 있 고 , 엔게디 근처 에 는 폭포 도 있 어 목초지 로 이용 되 던 땅 이 었 다 ( 시 65 : 12 ; 욜 2 : 22 ; 눅 15 : 4 ) . 이곳 은 ' 십 황무지 '( 삼상 23 : 14 , 15 ) , ' 마온 황무지 '( 삼상 23 : 24 ) , ' 엔게디 황무지 '( 삼상 24 : 1 ) , ' 예 루엘 광야 '( 대하 20 : 16 ) 등 으로 다양 하 게 불리 어 졌 는데 , 그 모든 땅 이 유다 지파 에 속하 였 기 때문 에 전통 에 따라 ' 유대 광야 ' 로 지칭 되 었 던 것 이 다 . 한편 , 이 광야 에 는 소수 의 사람 들 이 칩거 ( 蟄居 ) 생활 을 하 며 흩어져 살 았 는데 예수 당시 의 극단 적 유대교 종파 의 하나 인 엣 세네 파 ( the Essenes ) 도 그 중 에 하나 였 다 . 세례 요한 의 성장 지와 ( 눅 1 : 80 ) 초기 사역 지 ( 요 3 : 23 ) 가 바로 이곳 이 었 기 때문 에 그 를 엣 세네 파 의 일원 으로 오해 하 는 경우 도 있 다 . 한편 유대 인 들 의 역사 성 으로 볼 때 ' 광야 '( Desert , NIV ) 는 단순히 소외 된 지역 으로 만 여겨 지 지 않 고 ' 예언 적 의미 ' 를 갖 고 있 는 특수 지역 이 었 다 . 그 예 로써 율법 이 광야 에서 계시 되 었 고 열심당 원 들 ( Zealots ) 도 광야 를 은신처 로 삼 았었 다 ( 24 : 26 ; 행 21 : 38 ) . 이러 한 의미 에서 학자 들 은 세례 요한 의 활동 무대 였 던 광야 가 신학 적 으로 중요 한 의미 를 갖 는다고 주장 하 고 있 다 ( Bonnard , Maier ) . 더불 어 ' 광야 에서 ' 란 말 중 에 ' 에서 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 파라기 네 타이 ' 가 3 인칭 단수 현재 형 으로 ' 그 가 . .. 에 와서 ' 라는 의미 를 지닌다 . 즉 이 는 단순히 장소 를 강조 한 말 이 아니 라 그 의 사역 의 현재 성 을 강조 한 말 이 다 . 따라서 이것 은 바로 세례 요한 의 사역 의 현재 성 과 역사 성 을 생동감 있 게 전해 주 며 , 그 의 사역 의 예언 적 특성 을 더욱 강조 해 주 고 있 다 . ㅇ전파하여 - 이 에 대한 헬라 어 ' 케 륏손 ' 은 ' 유 앙겔 리조 마이 ' 와 는 달리 말씀 을 선포 하 는 그 자체 로서 의 사건 에 관계 된 것 이 아니 라 선포 의 방법 과 의미 에 관계 된 것 이 다 . 즉 그 는 메시지 를 선포 하 되 단지 하나님 께서 전파 하 라고 명령 하 신 말씀 만 을 고 ( 告 ) 하 는 것 이 그 의 사명 의 전부 이 었 음 을 뜻 하 는 단어 이 다 . 따라서 그 가 광야 를 사역 장소 로 택한 것 도 하나님 의 지시 ( 사 40 : 3 ) 에 따른 것 이 었 다 . 실로 세례 요한 의 전 파지 로 택하 신 광야 야말로 이스라엘 의 피폐 ( 疲弊 ) 한 영 적 상태 를 적절히 묘사 했 다 할 것 이 다 . 2 회개 하 라 천국 이 가까왔 느니라 하 였으니 ㅇ회개하라 - 이 말 의 원어 ' 메타 노 에 이 테 ' 는 고전 헬라 어 에서 순수 한 의미 로 는 ' 마음 을 바꾼다 ' 는 뜻 을 가지 며 , 통속 적 으로 는 단순히 ' 무슨 일 을 후회 한다 ' 라고 해석 되 고 있 다 . 그러나 신약성경 에 도입 된 이 단어 의 용례 ( 用例 ) 는 ' 새 행실 로 돌 아 온다 ' 는 히브 리어 ' 슈 브 ' 의 영향 을 받 은 것 으로서 백성 들 로 여호와 와 맺 은 언약 에 로 돌아오 라는 예언자 의 외침 이 다 . 즉 유대인 중 에 도 믿 음 없 는 자 가 있 고 , 우상 숭배자 가 있 기에 그러 한 불신 과 영 적 음행 ( 淫行 ) 에서 돌이키 라는 구약 적 의미 인 것 이 다 ( Alford ) . 실로 이 말 은 머리 로서 만 계획 을 수정 하 고 감정 적 으로 만 후회 하 는 정도 가 아니 라 , 죄 와 죄책 으로부터 완전히 돌아서 는 ( Turn ye ) 전인격 적 인 참회 ( 懺 悔 ) 인 동시 에 하나님 의 은혜 로 말미암 아 메 시야 를 영접 하 는 마음 과 행위 의 철 두 철 미한 변화 전반 을 가리킨다 . 물론 여기 에 는 인간 의 행위 가 근본 적 으로 올바른 궤도 를 이탈 해 있 으며 , 따라서 인간 은 철저 한 번화가 절대 요청 되 는 존재 라는 것 이 전제 되 어 있 다 ( 롬 3 : 10 ) . 한편 이 같 은 회개 는 합당 한 열매 를 맺 음 으로서 만 참 회개 임 이 증명 된다 . ㅇ천국이 가까왔 느니라 - 요한 의 설교 의 두 번 째 주제 로서 회개 의 이유 를 밝히 고 있 다 . 왜냐하면 천국 이 이 땅 에 실현 되 는 날 에 는 그 나라 를 유업 으로 상속 받 기에 합당 한 자 와 그렇 지 못한 자 가 구별 될 것 이 기 때문 이 다 ( 25 : 31 - 46 ) . 따라서 그 나라 에 들어가 기 위해서 는 하나님 과 의 올바른 관계 성 이 요구 되 는 것 이 다 . 여기 서 ' 천국 ' 또는 ' 하늘 나라 '( 헤 바실레 이 아 톤 우라 논 ) 는 마태복음 에 만 나오 는 표현 으로 마가 와 누가 에 는 ' 하나님 의 나라 '( 헤 바실레 이 아 투 데우 ) 로 표현 한다 . 한편 이 표현 은 구약 에 약속 된 메시 야 왕국 에서 유래 한 것 으로서 ( 단 2 : 44 ; 7 : 13 , 14 , 27 ) 구약 성경 에서 하나님 의 나라 , 곧 ' 왕국 '( 말 쿠트 ) 의 주요 의미 는 ' 통치 '( reign ) 이 다 . 이것 은 신약 성경 에서 도 마찬가지 이 다 . 즉 ' 왕국 ' 을 뜻 하 는 ' 바실레 이 아 ' 는 간혹 영토 를 뜻 하 는 경우 도 있 지만 ( 4 : 8 ) 대부분 이 역동 적 인 의미 로서 의 하나님 의 ' 통치 ' 를 암시 한다 . 이 는 당시 천국 을 영 적 인 것 으로 만 해석 하 고 인간 의 마음 안 에 있 는 것 로 간주 하 던 랍비 들 의 해석 이나 메시 야 왕국 이 이뤄질 때 로마 의 지배 가 무너지 고 정치 적 평화 와 번영 이 도래 하 리라던 A . D . 1 세기 당시 의 유대 인 들 의 극단 적 해석 과 는 달리 역동 적 ( dynamic ) 으로 이 땅 에 실현 되 고 있 는 하나님 의 통치 라는 의미 를 가지 고 있 다 . 이러 한 사실 은 구약 에서 는 대적 들 을 멸망 시키 고 이 땅 에 공평 과 정의 로운 나라 를 세우 실 ( 사 9 : 7 ) 하나님 의 강림 ( 降臨 ) 과 통치 에 대한 기대 로 고조 되 어 ( 1 ) 다윗 언약 성취 에 대한 대망 으로 나타나 기 도 하 며 ( 삼하 7 : 13 , 14 ) . ( 2 ) 여호와 의 날 로서 심판 의 어두움 ( 암 5 : 18 , 19 ) 으로 이해 되 기 도 하 였 다 . 그리고 신약 에서 는 그리스도 의 초림 과 그 의 십자가 사건 으로 이 땅 에 구체 화 될 천국 과 , 그리스도 의 재림 으로 완성 될 영원 한 천국 이 라는 이중 적 구조 를 지닌 것 으로 이해 되 었 다 . 본문 에 제시 된 세례 요한 의 선포 는 바로 예수 의 초림 으로 구체 화 될 천국 에 관한 언급 인 것 이 다 . 한편 여기 서 ' 가깝 다 '( 엥 기 켄 ) 라는 말 은 천국 이 갖 는 역동 적 의미 와 함께 결합 되 어 ' 천국 은 예수 와 그 의 말씀 과 이적 과 함께 왔 고 , 그 의 죽음 과 부활 과 함께 왔으며 , 이 시대 의 종말 에 는 완성 된 모습 으로 올 것 이 다 ' 라는 의미 를 지닌다 . 즉 하늘 나라 는 지금 그리스도 와 함께 교회 , 즉 온 세계 에 왔 고 , 마침내 는 영원히 존속 될 것 이 다 . 한편 마태 가 ' 하나님 나라 ' 라는 표현 을 피한 것 은 하나님 의 이름 을 함부로 부르 기 를 꺼려했 던 ( 출 20 : 7 ) 유대인 의 일반 적 인 완곡어법 ( 婉曲 語法 ) 때문 일 것 이 다 . 3 저 는 선지자 이사야 로 말씀 하 신 자 라 일렀 으되 광야 에 외치 는 자 의 소리 가 있 어 가 로되 너희 는 주 의 길 을 예비 하 라 그 의 첩경 을 평탄 케 하 라 하 였 느니라 ㅇ저는 . .. 자라 ( 후토스 가르 에스 틴 ) - 본 절 의 내용 은 2 절 에서 세례 요한 이 천국 을 전파 하 는 공 적 인 근거 가 된다 . 그런 측면 에서 본 문장 은 이유 와 원인 을 나타내 는 ' 가르 ') 에 의미 를 살려 ' 왜냐하면 저 가 . .. 자 이 기 때문 에 ' 로 고치 는 것 이 더욱 완전 한 번역 이 된다 . 한편 본 절 은 예언 과 성취 라는 구조 ( flufillment formula ) 로 묘사 되 어 지 지 않 은 구약 인용 구절 중 의 하나 이 다 . 즉 본문 의 경우 는 단순히 문자 적 예언 성취 가 아니 라 하나 의 모형 적 , 종말 론 적 성취 로 보 아야 한다 . 이러 한 예언 은 다른 복음서 에 도 공히 취급 되 고 있 다 ( 마 1 : 2 , 3 ; 눅 3 : 4 - 6 ; 요 1 : 23 ) . 특별히 세례 요한 자신 은 요 1 : 23 에서 ' 나 는 . .. 광야 에서 외치 는 자 의 소리 로라 ' 하 였 고 , 예수 께서 도 마 11 : 10 에서 ' 이 사람 에 대한 말씀 이 니라 ' 하 심 으로써 이사야 가 예언 한 내용 의 궁극 적 인 성취 자 가 바로 세례 요한 임 을 확증 하 고 있 다 . ㅇ 광야 에 외치 는 자 의 소리 - 사 40 : 3 은 바 벧론 포로 생활 에서 그 의 백성 을 예루살렘 으로 돌아오 게 하 실 뿐 만 아니 라 더불 어 귀환 하 실 여호와 의 길 을 예비 하 라는 예언 이 다 ( McNeile ) . 여기 서 ' 외치 는 자 의 소리 ' 는 하나님 의 선구자 를 가리킨다 . 특별히 여기 서 ' 소리 ' 란 어떤 의지 나 의미 가 개입 된 주체 적 발언 이 아니 라 물리 적 음파 일 뿐 이 다 . 이 는 ' 로고스 ' 곧 말씀 으로 표현 된 예수 의 주체 적 발언 과 그 인격 을 소개 하 는 세례 요한 의 메신저 ( messenger ) 로서 의 기능 을 확실히 드러내 준다 . 그리고 ' 외치 는 자 ' 는 하나님 이 시요 , 듣 는 사람 은 선지자 이사야 를 일컫 는 말 이 다 . 그런데 포로 에서 귀한 하 는 것 에 대한 이 예언 은 온전 한 성취 가 못 되 었 고 , 부분 적 으로 이루 어 졌 을 뿐 이 다 . 따라서 이 예언 은 필연 적 으로 보다 온전 한 성취 , 즉 메시 야 왕국 ( 하늘 나라 ) 의 선포 와 도래 에 관심 을 갖 게 된다 ( Alford ) . 여기 서 마태 는 유대 인 들 에게 단순히 역사 적 측면 에서 의 포로 귀환 이 라는 차원 을 뛰어넘 어 영 적 으로 죄 의 노예 로 전락 한 인류 를 해방 시키 고 당신 의 나라 로 귀환 시키 기 위해 오 실 그리스도 예수 의 선구자 로서 의 세례 요한 을 제시 하 고 있 는 것 이 다 . ㅇ주의 길 을 예비 하 라 ( 해토 이마 사테 ) - ' 주 ' 를 뜻 하 는 ' 퀴리 오스 ' 는 하나님 에 대한 신 적 칭호 로서 히브 리어 로 는 ' 주인 ' 을 뜻 하 는 ' 아도 나이 ' 에 해당 한다 . 이 는 ' 여호 와 ' 의 이름 을 함부로 불러서 는 안 된다는 십계명 중 제 3 계명 ( 출 20 : 7 ) 의 금기 ( taboo ) 를 철저히 따른 것 으로 여호와 의 대 ( 代 ) 명칭 이 다 . 한편 ' 예비 하 라 ' 는 말 은 정확 하 게 준비 되 었 다는 뜻 의 ' 헤 토이 모스 ' 에서 유래 하 여 불편 함 없이 적절히 준비 하 라는 의미 이 다 . 그런데 세례 요한 은 주 께서 이 땅 에 셔 서 사역 하 시 는데 불편 없 도록 모든 것 을 ' 예비 하 는 ' 선구자 였 다 . 그리스도 께서 는 바로 이 예비 된 길 을 따라 오 셔서 당신 의 백성 들 을 위해 ' 천국 ' 을 또한 ' 예비 하 셨 다 '( 요 14 : 2 , 3 ) . ㅇ첩경 ( 捷徑 ) 을 평탄 케 하하 - 여기 서 ' 첩경 '( 트리부스 ) 에 해당 하 는 히브 리어 ' 메 실라 ' 는 곧 게 뻗 은 대로 ( high - way ) 를 가리킨다 . 이 에 대해 어떤 학자 는 마차 가 힘차 게 달릴 수 있 었 던 ' 마차 로 ' 로 이해 하 기 도 한다 . 여하튼 이 길 은 분명 ' 왕 의 대로 ' 로 손색 이 없 는 길 임 을 알 수 있 다 . 한 편 이어지 는 ' 평탄 케 하 라 ' 는 말 의 헬라 어 ' 유 데이 아스 ' 는 ' 곧 다 ', ' 기쁘 다 ', ' 바르다 ' 는 뜻 을 가진다 . 이것 은 ' 주 의 길 ' 을 회개 로 표현 한 은유법 이 다 . 즉 , 평탄 케 하 라 ' 는 말 은 단순히 물리 적 측면 에서 길 을 곧 게 만드 는 것 이 아니 라 하나님 의 ' 기쁘 신 ' 뜻 에 일치 하 도록 ' 바른 ' 질서 를 유지 하 며 , 정의 를 이루 라는 말 이 다 . 이 말 이 당시 세례 요한 의 역할 이 었 다면 , 지금 은 모든 성도 들 이 이 땅 에서 감당 해야 할 사명 인 것 이 다 . 4 이 요한 은 약대 털옷 을 입 고 허리 에 가죽띠 를 띠 고 음식 은 메뚜기 와 석청 이 었 더라 ㅇ약대 털옷 - 검소 하 고 금욕 적 인 구도자 ( 求道 者 ) 본연 의 모습 을 상징 한 옷차림 으로서 엘리야 의 의상 과 의도 적 일치 를 이룬다 ( 왕 하 1 : 8 ) . 이 는 결국 요한 이 엘리야 재현 예언 ( 말 4 : 5 ; 눅 1 : 7 ) 의 성취 자임 을 암시 하 는 것 이 다 . 실로 투박 한 털옷 은 선지자 들 이 주로 입 는 옷 으로 알려졌으며 ( 슥 13 : 4 ) . 백성 들 의 죄 를 책망 하 기 위해 하나님 께 로부터 보내 심 을 받 은 선지자 들 이 백성 의 죄 를 자신 이 대신 하 여 슬퍼하 는 감정 을 표현 하 기 위해 입 었 다 한다 . 이 옷 은 약대 ( 낙타 ) 의 가죽 옷 이 아니 라 단지 낙타 털 로 거칠 게 짠 옷 이 었 다 . 한편 , 약대 털옷 을 입 은 세례 요한 의 모습 은 당시 의 죄악 된 현실 을 부정 하 며 , 회개 를 선포 하 는 그 의 사역 과 일치 한다 . ㅇ가죽띠 - 풍성 한 겉옷 올 허리 에 단단히 묶 기 위한 것 으로 가난 한 사람 들 의 옷차림 에서 흔히 찾아볼 수 있 었 다 . ㅇ메뚜기 ( 아크리 데스 ) - 이 는 몸집 이 큰 ' 종류 의 메뚜기 로서 레위기 에서 도 식용 ( 食用 ) 으로 허락 된 정결 한 식물 이 었 다 ( 렘 11 : 22 ) . 지금 도 동 앙 에서 는 메뚜기 를 식용 으로 삼 는데 , 유대 에서 는 하층 천민 들 이 음식 으로 사용 했 다 . ㅇ석청 ( 메리 아 그리 온 ) - 석청 ( 石淸 ) 은 야생 꿀 로서 나무 의 수액 ( 樹液 ) 이 라는 견해 ( Meyer , Burce , Diodorus ) 도 있 고 , 야생 벌꿀 ( Bengel , Carr ) 이 라는 견해 도 있 다 . 이것 은 아직 까지 도 의문 으로 남 아 있 으나 , 구약 셩 경 에서 이 단어 가 자주 나타나 는 것 으로 보 아 바위 틈새 에 만들 어 진 야생 벌꿀 ( 삿 14 : 8 , 9 ; 삼상 14 : 25 - 29 ; 시 81 : 16 ) 로 생각 된다 . 메뚜기 와 석청 은 광야 생활 을 하 는 가난 한 사람 들 을 연상 시키 고 , 철저 한 자기 절제 와 고독 한 삶 을 살 았 던 예언자 들 의 경건 한 행위 를 암시 해 준다 . 실로 세례 요한 은 의복 과 음식 으로 백성 들 에게 회개 와 임박 한 천국 을 전했 던 것 이 다 ( Bengel ) . 5 이때 에 예루살렘 과 온 유대 와 요단 강 사방 에서 다 그 에게 나아 와 ㅇ이 때 에 . .. 다 그 에게 나아 와 - ' 이 때 에 ' 는 세례자 가 ' 회개 ' 와 ' 천국 ' 선포 사역 을 시작 한 때 ( 1 절 ) 를 가리킨다 . 실로 400 년 동안 ' 여호와 의 말씀 을 듣 지 못한 영 적 기갈 ' 의 암울 한 시대 의 절망 속 에 살아가 던 백성 들 은 세례 요한 이야말로 그 들 의 영 적 가뭄 을 해갈 ( 解渴 ) 시켜 줄 단비 로 여겼 으며 그 중 에서 도 어떤 이 는 그 를 예언 된 메시 야로 기대 하 며 ( 눅 3 : 15 ; 요 1 : 20 ) 그 에게 모여 들 었 을 것 이 다 . 그런데 여기 나오 는 지명 ( 地名 ) 들 은 2 : 3 과 마찬가지 로 장소 를 의인 화 시킨 것 으로 성도 ( 聖都 ) 예루살렘 이 회개 자 로서 제일 먼저 광야 로 향한 점 에 유의 해야 한다 . 그리고 ' 온 유대 ' 에서 ' 온 ' 이 라는 말 은 그 당시 백성 들 의 열화 와 같 은 환대 ( 歡待 ) 를 암시 한다 . 그리고 ' 요단 강 사방 ' 은 요 단강 을 중심 으로 한 갈릴리 , 이 두 매 , 베레아 , 사마리아 등 의 이른바 종교 적 으로 소외 된 지역 전반 을 가리키 며 , 또 요한 사역 의 본거지 가 요 단강 인 것 과 사역 의 내용 이 ' 회개 촉구 ' 와 ' 세례 베푸 는 일 ' 이 었 음 을 암시 한다 . 6 자기 들 의 죄 를 자복 하 고 요단 강 에서 그 에게 세례 를 받 더니 ㅇ 자기 들 의 죄 를 자복 하 고 - 이 는 자기 들 이 범한 죄 를 조목조목 고백 했 음 을 가리킨다 . 이 에 대해 역사 가 요세푸스 이 ( Josephus ) 는 ' 그 들 이 자신 들 의 범죄 와 율법 에 대한 죄 를 고하 였 다 ' 고 증언 한 바 있 다 . 죄 의 고백 은 율법 에 규정 된 의무 로서 범죄 한 당사자 의 책임 ( 레 5 : 5 ; 26 : 40 ) 이 자 제사장 의 의무 중 하나 였 다 ( 레 16 : 21 ) . 이스라엘 이 영 적 분위기 가 고조 되 었 을 때 는 이러 한 고백 이 순조 롭 게 이뤄졌으나 ( 느 9 : 2 , 3 ; 시 32 : 5 ) 영 적 기갈 상태 에서 는 침묵 하 고 있 을 뿐 이 었 다 . 한편 막 1 : 4 과 눅 3 : 3 에 는 ' 죄 사함 을 받 게 하 는 회개 의 세례 를 전파 했 다 ' 한다 . 그러나 마태 는 세례 의 선행 조건 으로 ' 죄 의 고백 ' 을 언급 했 을 뿐 ' 죄 사함 ' 은 예수 가 죽 을 때 ( 26 : 28 ) 까지 는 언급 하 지 않 고 있 다 . 이것 은 요한 의 세례 는 ' 죄 사함 의 세례 요 , 그리스도 와 한 몸 이 되 는 증거 가 된다는 사실 을 강조 하 기 위해서 였을 것 이 다 . 아무튼 이제 까지 이스라엘 역사 상 개인 적 인 ' 죄 의 자복 ' 이 이 처럼 전국 적 으로 확산 된 적 이 없 었 다 . 바야흐로 메시 야 도래 의 기운 이 전국 적 으로 고조 되 고 있 는 것 이 다 . ㅇ요단강 - 히브 리어 ' 야 라드 '( 내려가 다 ) 에서 파생 된 이름 으로 ' 빨리 흐르 는 강 ' 을 의미 한다 . 이 강 은 헤르몬산 에서 발원 하 여 갈릴리 바다 를 경유 ( 經由 ) 한 다음 사해 에 달하 는 강 이 다 . 요단 의 수원 ( 水 源 ) 에서 사해 까지 의 직선 거리 는 약 217 km 인데 , 전장 ( 全長 ) 은 강의 굴곡 과 경사 때문 에 400 km 이상 이 된다 . 요단 은 팔레 스틴 최대 의 강 이 며 , 이스라엘 산업 의 젓 줄 이 되 는 중요 한 강 이 다 . 따라서 이스라엘 역사 와 도 필연 적 인 깊 은 관계 를 갖 게 되 는 바 , 아브라함 과 롯 의 분가 ( 창 13 : 10 ) 로부터 야곱 의 밧 단아 람 피신 ( 창 32 : 10 ) , 여호수아 의 가나안 입 성 ( 신 3 : 26 - 29 ) , 사사 시대 에 는 에 홋 ( 삿 3 : 26 - 30 ) , 기드온 ( 삿 7 : 24 , 25 ) , 입 다 ( 삿 12 : 5 , 6 ) 의 전장 ( 戰場 ) 으로 , 엘리야 의 승천 ( 왕 하 2 : 6 - 11 ) , 엘리사 의 나아 만 치유 ( 왕 하 5 : 1 - 14 ) 등 으로 유명 하 다 . 그러므로 바로 이곳 에서 세례 요한 이 사역 을 시작 한 것 은 의미 심장 한 일 이 라 하 겠 다 . 한편 요 단강 은 물살 이 매우 빠르 기 때문 에 세례 요한 은 그 중 한 여울 에 자리 잡 고 주 님 의 길 을 예비 하 였을 것 이 다 . ㅇ 세례 를 받 더니 ( 카이 에 밥티 존 토 ) - 할례 ( circumcision ) 아브라함 이전 에 도 있 었 지만 그 전 에 는 여호 와 하나님 과 의 계약 의미 가 부여 되 지 않 았 던 것 처럼 , 당시 세례 행위 는 드문 일 이 아니 었 지만 세례 에 죄 에 대한 고백 과 씻 음 그리고 그리스도 와 의 연합 ( union ) 이 라는 상징 적 의미 가 부가 된 것 은 요한 에게서 유래 한다 . 이 에 대해 요세푸스 ( Josephus ) 는 증언 하 기 를 세례자 요한 이 세례 가 하나님 께 합당 한 것 이 되 기 위한 필수 적 인 예비 행위 로서 의로운 행위 , 곧 죄 고백 을 요구 했 다고 한다 . 따라서 요한 이 회개 하 고 세례 받 음 으로써 메 시야 의 오심 을 준비 하 자고 강력히 촉구 한 점 으로 보 아 적어도 공개 적 으로 죄 와 인연 을 끊 는 것 이 세례 의 전제 조건 이 었 다고 추측 할 수 있 다 . 한편 또한 쿰란 ( Qumran ) 종파 는 제의 적 부정 ( 祭衣 的 不淨 ) 을 제거 키 위해 정 결례 ( 淨潔 禮 ) 를 행했 다고 한다 . 또한 당시 랍비 들 은 유대인 이 아닌 한도 내 에서 개종자 에게 세례 를 베풀 었 다고 한다 . 여하튼 요한 의 세례 가 온몸 을 물 에 잠기 게 하 는 침례 ( 浸禮 ) 를 행하 였 다는 것 이 일반 적 인 견해 이나 세례 의식 이 침수 ( 浸水 ) 인지 아닌지 가 중요 한 것 이 아니 라 그 의식 이 상징 하 는 ' 회개 와 사죄 ', 그 로 말미암 아 얻 어 지 는 ' 새 생명 ' 이 중요 한 것 이 다 . 요한 은 계시 수준 의 세례 를 베풀 었 고 , 예수 께서 는 완성 된 사역 의 서례 를 베푸셨 다 ( 26 : 28 ) . 그러므로 요한 의 세례 는 주 님 의 길 을 예비 하 였 고 유대 민족 을 새 생명 의 길 로 불러 내 고 있 었 다 ( Robertson ) . 7 요한 이 많 은 바리새인 과 사두 개인 이 세례 베푸 는 데 오 는 것 을 보 고 이르 되 독사 의 자식 들 아 누가 너희 를 가르쳐 임박 한 진노 를 피하 라 하 더냐 ㅇ바리새인 ( 파리 사 이온 ) - 요세푸스 ( Josephus ) 에 의하 면 바리새파 는 사두개파 와 함께 마카 비 독립 운동 시대 초기 ( B . C . 167 ) 에서 대제사장 요나단 ( B . C . 159 - 143 ) 치하 사이 에 기원 ( 起 源 ) 된 경건주의 자 들 로 보여 지 며 , ' 바리새 ' 라는 이름 으로 공식 적 으로 나타난 것 은 요한 힐 카 너스 당시 ( B . C . 135 - 105 ) 로 보인다 . 그런데 이 이름 은 히브 리어 ' 파라 쉬 ' 에서 유래 한 것 으로서 ' 구별 하 다 ' 란 의미 를 가진다 . 즉 바리새인 은 ' 성별 된 자 ' 로서 율법 과 구전 ( 口傳 ) 된 조상 들 의 모든 전통 을 엄격히 지키 고 영혼 불멸 , 부활 과 내세 , 천사 의 존재 등 을 신앙 하 며 배타성 이 강한 일단 의 무리 들 을 가리킨다 ( 행 23 : 8 ) . 그러나 그 들 의 분리주의 는 율법 의 순수 한 정신 과 내면 적 경건 을 무시 하 고 형식주의 적 인 위선 과 의모 를 중시 하 는 외식 주의 로 전락 하 여 그리스도 의 가르침 과 는 거리 가 멀 었 다 ( 눅 11 : 43 , 44 ; 12 : 1 ) . 그렇 다고 해서 그 들 의 표리부동 ( 表裏不同 ) 한 신앙 으로 인하 여 편견 을 가지 고 그 들 을 바라보 기 만 해서 도 안 된다 . 그 들 의 본래 의 모습 은 율법 의 수호자 ( 守護 者 ) 로 자처 할 만큼 율법 준수 에 철저 했 고 의로운 이스라엘 을 고대 하 며 , 장차 도래 할 메시 야 왕국 에 대한 소망 으로 가득 차 있 는 것 이 다 . 그런데 본문 에서 바리새인 들 이 요한 에게 온 것 은 메시 야 에 대한 그 들 의 지대 한 관심 을 겉 으로 나타내 기 위함 이 었 을 것 이 다 . 즉 , 그 들 은 회개 의 메시지 가 선포 되 는 현장 에 회개 에 는 유념 치 않 고 외식 의 옷 만 을 걸치 고 거만 하 게 나타난 것 이 다 . 한편 ' 많 은 ' 이 라는 말 에서 그 들 의 수 ( 數 ) 를 측정 할 수 는 없 겠 지만 요세푸스 ( Josephus ) 에 따르 면 대 헤롯 이 죽 을 때 바리새인 들 은 6 천 명 이상 이나 되 었 다 한다 . ㅇ사두개인 ( 사두 카 이온 ) - 이 명칭 의 기원 에 대하 여 는 ( 1 ) 알렉산더 대왕 당시 의 ( B . C . 323 ) 사독 이 란 사람 에게서 유래 하 였 다 ( 2 ) 히브 리어 로 ' 체디 크 ' , 헬라 어로 ' 아포 디카 이오 쉬네스 ', 즉 ' 의 ' 라는 말 에서 근거 하 였 다 ( Epiphanius ) 는 견해 가 있 으나 유대 의 전승 에 따르 면 다윗 과 솔로몬 시대 의 제사장 사독 ( 왕상 1 : 38 ) 이 란 인물 에게서 기원 하 였 다 ( Thayer , Carr ) 고 한다 . 이 들 중 후자 의 견해 가 가장 타당 한 것 같 다 . 이 들 은 민족주의자 들 로서 바리새파 , 엣 세네 파 와 함께 유대 의 3 대 종파 의 하나 이 며 바리새인 들 과 는 적대 적 인 파당 이 었 다 . 또한 그 들 은 바리새파 보다 숫 적 로 열세 였 지만 정치 , 경제 적 으로 상당 한 위치 에 있 었 고 특히 교육 의 혜택 을 많이 받 은 합리주의자 들 이 었 으며 제사장 급 의 고위층 이 었 다 . 그 들 은 모세 오경 이외 에 는 모든 전승 을 부인 하 였 고 , 내 세도 , 부활 도 , 천사 도 , 심지어 하나님 의 섭리 도 믿 지 않 았 다 . 따라서 그 들 은 유전 ( 遺傳 ) 의 위험 은 피하 였 지만 , 무익 한 세상 적 인 열심 과 인간 의 이성 에 절대 적 기준 을 두 는 오류 ( mistake ) 에 빠져 들어갔 다 ( Alford ) . ㅇ 오 는 것 을 ( 엘코 메 누스 ) - 바리새인 들 과 사두 개인 을 한 부류 로 묶 어 기록 한 것 은 본서 에 5 회 ( 16 : 1 , 6 , 11 , 12 ) 나타난다 . 상호 적대 적 인 두 파 가 함께 왔 다는 데 에 는 이의 ( 異意 ) 가 없 으나 그 들 이 세례 를 받 으러 왔 을 가능 성 에 대해서 는 의문 이 제기 된다 . 혤라어 본문 에서 는 그 들 이 세례 를 받 으러 왔 다는 사실 을 의미 하 는지 세례 장소 에 왔 다는 사실 을 강조 하 는지 분명 한 구별 을 짓 지 않 고 있 다 . 그러나 뒤 이 어 나오 는 세례 요한 의 질책 ( 叱責 ) 으로 보 아 그 들 은 세례 모습 을 관찰 하 러 나온 것 으로 이해 된다 ( Bruce ) . 실로 이 두 파 는 종교 적 목적 에서 는 상호 적대 적 이 었 지만 예수 를 정치 적 으로 대적 하 는 목적 에서 는 연합 하 였 다 ( 16 : 1 ; 22 : 23 , 34 ; 행 4 : 1 ) . ㅇ독사의 지식 들 아 - 이 는 예언 적 전통 에 속한 선언 이 다 ( 사 14 : 29 ; 30 : 6 ) . 요한 은 광야 에서 흔히 블 수 있 는 독사 들 을 보 며 인류 의 조상 아담 과 하와 를 유혹 한 간교 한 뱀 을 연상 하 였을 것 이 다 . 현대 처럼 저속 한 욕설 이 없 던 시대 에 종교 적 , 정치 적 지도자 였 던 그 들 에게 저주 받 은 뱀 ( 창 3 : 14 ) 의 후예 라고 욕한 것 은 위선 과 변절 , 기만 등 으로 길들여진 그 들 을 향한 신 적 권위 에 의거 한 화 ( 禍 ) 의 선포 였 다 . 예수 께서 도 서기관 과 바리새인 을 향해 같 은 책망 을 하 신 적 이 있 다 ( 23 : 33 ) . 이 욕설 은 ' 아브라함 의 자손 ( 9 절 ) 으로 자랑 하 던 그 들 에게 사단 의 도구 인 뱀 의 후예 라고 말 함 으로써 그 들 의 사악 한 실체 를 여지없이 드러낸다 . ㅇ누가 . .. 피하 라 하 더냐 - 이 말 은 ' 너희 가 무슨 근거 로 나 는 심판 을 피할 수 있 다고 생각 하 느냐 ' 는 뜻 의 질책 성 질문 이 다 . 엘리야 로 예언 된 세례 요한 이 주 의 길 을 예비 하 기 위해 등장 하 여 등장 하 여 천국 을 선포 ( 2 절 ) 할 때 이미 ' 임박 한 진노 ' 가 암시 되 어 있 었 다 ( 말 3 : 1 , 2 ; 4 : 1 , 5 ) . 그런데 세례 요한 의 이 당황 스런 질문 이 지향 하 는 궁극 적 인 목적 은 단지 임박 한 진노 를 당하 라는 것 이 아니 라 그 들 의 죄악 을 자각 케 하 고 끝내 그 들 로 하여금 회개 에 합당 한 열매 를 맺 게 하 려는데 있 었 다 . 여기 서 하나님 의 진노 란 말 은 죄악 에 대한 하나님 의 뜨거운 감정 을 인격 화 한 표현 으로서 이것 은 하나 의 정태 적 ( 靜態 的 ) 감정 이 아니 라 참으로 무서운 실제 적 이 며 존재 론 적 극형 ( 極刑 ) 을 수반 하 는 것 이 었 다 . 한편 ' 임박 한 진노 ' 는 이방인 을 위해 준비 되 어 있 는 것 이 아니 라 메시 야 영접 을 준비 ( 회개 ) 하 고 있 지 않 은 모든 사람 들 에게 홀연히 다가오 는 종말 론 적 인 것 이 다 ( 살전 1 : 10 ) . 물론 이 진노 는 A . D . 70 년 로마 의 디도 장군 에 의해 예루살렘 이 훼파 됨 으로서 1 차 성취 되 었 지만 예수 의 재림 으로 인한 마지막 심판 때 에 온전히 성취 될 것 이 다 ( 계 6 : 16 , 17 ) . 8 그러므로 회개 에 합당 한 열매 를 맺 고 ㅇ회개에 합당 한 열매 를 맺 고 - ' 임박 한 진노 ' 를 피하 기 위한 참 된 방법 이 제시 된다 . 즉 사단 이 그 들 에게 귀뜸 해 준 위선 적 종교 행위 와 같이 단지 형식 적 인 세례 행위 로 는 임박 한 진노 를 피할 수 없 으니 , ' 그러므로 '( 운 ) 외식 적 인 태도 를 버리 고 참된 회개 ( 2 절 참조 ) 에 합당 한 열매 를 맺 으란 말 이 다 . 여기 서 ' 합당 한 '( 앝 시오스 ) 이 란 단어 는 ' 같 은 분량 의 ' 란 뜻 으로서 마음속 의 실제 회개 가 눈 으로 볼 수 있 는 행위 ( 열매 ) 로 그대로 나타난다는 것 을 뜻 한다 . 바리새인 들 은 외형 적 으로 는 많 은 의로운 일 들 ( righteousness actions ) 을 행하 였으나 그 들 의 내면 은 결코 의롭 지 않 기 ( not righteousness ) 때문 에 하나님 의 기준 에 는 합당 하 지 못했 던 것 이 다 . 어느 사람 이 건 외견 상 의로운 행동 들 을 할 수 있 으나 그 에 합당 한 열매 는 맺 지 못한다 . 즉 내면 이 청결 한 사람 만 이 오직 의로운 ( 올바른 , 좋 은 ) 행동 들 과 하나님 께 기억 될 만 한 열매 들 을 추수 할 수 있 는 것 이 다 ( Bruce ) . 한편 여기 서 는 열매 가 단수 ( 칼 폰 ) 로 묘사 되 었 는데 비해 본 절과 평행 구절 인 눅 3 : 8 에 는 복수 ( 칼 푸 스 ) 로 표현 되 었 다 . 이 차이 는 다양 성 이 라는 측면 에서 조화 가 가능 하 다 . 즉 회개 에 합당 한 열매 가 변화 된 삶 에 따른 여러 종류 의 은혜 로 여겨 지 기 때문 에 복수 로 표현 될 수 있 으며 ( 21 : 3 ) , 그 열매 들 의 뿌리 는 오직 하나 라는 점 에서 단수 ( 갈 5 : 22 ) 로 묘사 될 수 있 다 ( Pulpit Commentary ) . 9 속 으로 아브라함 이 우리 조상 이 라고 생 각지 말라 내 가 너희 에게 이르 노니 하나님 이 능히 이 돌 들 로 도 아브라함 의 자손 이 되게 하 시 리라 ㅇ아브라함이 우리 조상 이 라고 생 각지 말라 - 신구약 중간 시대 에 일어난 공 적 신학 ( 功 積 神學 , merit theology ) 과 관련 하 여 일반 적 으로 사용 된 ' 아브라함 의 자손 ' 이 란 용어 는 이스라엘 의 선민 사상 과 족장 들 , 특히 아브라함 의 공적 이 그 후손 에게 효력 을 미친다고 생각 케 했 다 ( Carson , Divine Sovereignty , pp . 39 ff ) . 유대 인 트리 포 ( Trypho ) 순교자 저스틴 ( Justine ) 과 의 대화 에서 이러 한 생각 들 을 발견 할 수 있 다 . 즉 ' 육신 을 따라 다윗 의 흩어진 자손 들 에게 저희 가 죄인 이 요 하나님 을 믿 지 않 고 패역 한다 할지라도 영원 한 나라 가 주어지 리라는 생각 에서 당신 들 도 그것 을 준행 하 였 고 ' 라는 내용 이 있 는 것 이 다 ( Alford ) . 랍비 들 의 교훈 에 도 ' 할례 를 받 은 자 중 에 지옥 에 갈 자 는 아무 도 없 다 ' 라는 말 이 있 다 . 여기 서 ' 생 각지 말라 '( 메 독세 테 ) 는 부정 명령법 의 단호 한 명령 으로써 요한 자신 과 그 들 종교 지도자 들 사이 에 커다란 괴리 ( estrangement ) 가 존재 하 고 있 음 을 명백히 나 낸다 ( Robertson ) . 그리고 ' 속 으로 '( 레게 인 엔 헤 아우 토이스 ) 라는 표현 은 그 들 의 외 적 상황 ( 아브라함 의 혈통 ) 이 마음 의 생각 ( 구원 받 을 것 임 ) 으로 변한 동작 을 표시 하 는 데 사용 된다 ( Beck ) . 그러나 구원 의 참 된 조건 은 육적 혈통 에 있 는 것 이 아니 고 믿 음 으로 영 적 자손 이 되 는 데 에 있 는 것 이 다 ( 롬 4 장 ) . 이 처럼 자신 들 의 종교 적 특권 에 대한 이스라엘 민족 의 오해 는 사실 단순 한 오해 가 아니 라 아무런 권리 도 없 는 것 을 탐 하 는 가증 한 위선 적 범법 행위 였 다 . ( 1 ) 하나님 이 그 들 을 선민 으로 삼 으신 것 은 사실 이 다 . 그러나 그것 은 구속사 전개 의 중심 이 요 도구 로 삼 기 위하 신 것 이 었 지 그 들 을 무조건 구원 하 기 위한 것 이 아니 었 다 . ( 2 ) 구약 이 한결같이 증언 하 는 바 대로 그 들 이 선민 이 된 것 은 결코 무슨 공적 이 있 어서 가 아니 었 다 . 또한 그 들 이 선민 의 지위 를 유지 하 여 온 것 은 하나님 의 끊임없 는 용서 덕택 이 었 다 . 성경 은 이스라엘 의 역사 도 여느 인간사 와 마찬가지 로 끊임없 는 타락 과 교만 의 역사 였음을 보여 준다 . ( 3 ) 따라서 그 들 이 선민 의 혈통 에 끼이 게 된 것 은 그저 감사 할 조건 일 따름 이 지 결코 아무 때 나 내세우 는 특권층 신분증명서 가 아니 었 던 것 이 다 . ㅇ이 돌 들 로 도 ( 에크 톤 리 돈 투톤 ) - 이것 이 요한 의 발 밑 에 있 던 요단 강변 의 돌 들 을 가리킨다는 견해 도 있 고 ( Carr , Virnect ) , ' 아브라함 의 자손 ' 과 는 무관 한 이방인 을 암시 한다는 해석 도 있 다 ( Chrysostom ) . 그런데 문맥 상 이 견해 들 을 모두 취할 수 있 을 것 이 다 . 특별히 히브 리어 나 아람어 에서 ' 자손 들 '( banim ) 과 ' 돌 들 '( abanim ) 은 동음이의어 ( 同音 異義 語 ) 로 풍유 ( 諷諭 ) 가 가능 했 을 것 이 다 . 말 하 자면 , 하나님 의 은혜 를 하찮 은 ' 돌 ' 처럼 여기 는 아브라함 의 ' 자손 '( 유대인 ) 들 의 악한 교만 때문 에 그 들 이 마찬가지 로 ' 돌 ' 처럼 여기 는 이방인 들 을 하나님 께서 들 어 약속 의 ' 자손 ' 으로 만드실 것 이 라는 예언 이 다 . 실로 하나님 은 태초 에 흙 으로 사람 을 만드셨 듯이 ( 창 2 : 7 ) 당신 이 원하 시 기 만 하 면 발 밑 의 돌 이나 아니면 유대 인 들 의 발 밑 의 돌 처럼 천하 게 여기 는 이방인 들 을 당신 의 백성 으로 재 창조 하 실 수 있 는 것 이 다 ( 롬 4 : 17 ) 여기 서 요한 은 이방인 역시 선민 의 대열 ( 교회 ) 에 들어와 아브라함 의 특권 과 , 품성 을 소유 할 수 있 다는 , 그 당시 로 는 상상 을 초월 한 메시지 를 전하 고 있 는 것 이 다 . 10 이미 도끼 가 나무 뿌리 에 놓였 으니 좋 은 열매 맺 지 아니하 는 나무 마다 찍 어 불 에 던지 우리라 ㅇ 이미 . .. 놓였 으니 - 메 시야 의 진노 가 임박 하 였을 뿐 만 아니 라 ' 이미 ', 곧 시간 적 여유 가 더 이상 없 는 바로 이 시점 에 아브라함 의 자손 들 을 구별 하 는 일 이 시작 되 었 다 ( Broadus ) . 한편 세례 요한 은 ' 열매 맺 음 ' 을 언급 할 때 에 ' 타작마당 '( 12 절 ) , ' 나무 와 뿌리 , 알곡 과 쭉정이 , 도끼질 과 사르 는 불 ' 등 을 연상 했 을 것 이 다 . 특별히 하나님 의 뜻 에 거역 하 는 무리 들 에 대한 심판 을 도끼 로 나무 를 찍 는 일 에 비한 사실 은 구약 의 관용 적 인 용어 ( 사 10 : 33 , 34 ; 렘 46 : 22 등 ) 에 준해서 심판 을 묘사 하 고자 했 기 때문 일 것 이 다 . 여하튼 이제 천국 이 가까이 옴 ( 2 절 ) 과 동시 에 심판 도 가까이 왔 다 . 이 천국 과 심판 은 불가분 의 관계 에 있 는 역동 적 인 것 으로서 천국 을 선포 하 는 것 은 , 곧 심판 의 도래 를 선언 하 는 것 이 며 , 그것 은 또한 회개 를 선포 하 는 것 이 다 . 더욱이 세례 요한 은 그 도끼 가 줄기 혹은 가지 에 가 아니 라 ' 뿌리 에 ' 놓임 으로 심판 이 완전 할 것 임 을 명백히 했 다 . ' 놓였 으니 '( 케이 타이 ) 는 현재 완료 형 으로 시행 할 준비 가 끝 났 음 을 암시 한다 . 더욱이 이 현재 적 시상 이 ' 찍 어 ', ' 던지 우리라 ' 는 말 에 까지 영향 을 미침 으로서 심판 준비 가 다 되 어 있 음 을 거듭거듭 강조 하 고 있 다 . ㅇ불에 던지 우리라 - 심판 은 성경 에서 곧잘 완전히 소멸 시켜 버리 는 불로 묘사 된다 ( 말 4 : 1 ; 마 13 : 40 ; 18 : 8 , 9 ; 막 9 : 43 ; 요 15 : 6 ) . 이 심판 은 그 나라 와 의 를 위하 여 선한 열매 를 맺 지 아니하 는 모든 사람 에게 필연 적 으로 임할 것 이 다 ( 히 6 : 8 ) . 11 나 는 너희 로 회개 케 하 기 위하 여 물 로 세례 를 주 거니와 내 뒤 에 오 시 는 이 는 나 보다 능력 이 많 으시 니 나 는 그 의 신 을 들 기 도 감당 치 못하 겠 노라 그 는 성령 과 불로 너희 에게 세례 를 주 실 것 이 요 ㅇ 나 는 . .. 세례 를 주 거니와 - ' 너희 로 회개 케 하 기 위하 여 ' 란 말 이 막 1 : 8 이나 눅 3 : 16 에 는 나타나 있 지 않 다 . 이것 은 마태 가 요한 을 예수 보다 하위 에 두 려는 의식 적 인 노력 을 취한 것 으로 보 려는 학자 도 있 으나 ( Hill ) , 막 1 : 4 과 눅 3 : 3 에서 도 요한 의 세례 를 회개 의 세례 라고 한 사실 과 문맥 의 흐름 에 비추 어 볼 때 에 이 말 은 단지 ' 나 는 회개 와 관련 한 세례 를 준다 ' 는 뜻 으로 이해 된다 . 즉 그 의 ' 물 로 '( 엔 휘 다 티 ) 세례 를 베푸 는 행위 는 예수 의 속죄 사역 을 위한 준비 작업 으로서 예수 께서 베푸신 ' 성령 과 불 ' 의 세례 가 없 다면 물 속 에 침수 하 는 이외 에 아무런 의미 가 없 다 . 세례 요한 의 사역 이 근본 적 으로 메 시야 의 오심 을 준비 하 는 선구자 적 인 사역 에 불과 한 것 임 을 요한 자신 이 자각 하 고 있 는 것 이 다 . ㅇ내 뒤 에 오 시 는 이 - ' 내 뒤 에 '( 오 피소 무 ) 는 시간 적 순서 로 ' 후 에 ' 란 의미 이 다 . 요한 은 이 표현 에서 자신 과 메 시야 의 사역 적 , 개인 적 관계 를 서술 한다 . ' 오 시 는 이 '( 호 엘코 메 노스 ) 는 유대 인 들 이 가지 고 있 는 ' 메시 야 ' 에 대한 정치 적 인 색채 를 피한 칭호 이 다 . 그러나 이것 또 한 메시 야 에 대한 잘 알려진 관용 적 표현 으로써 ' 실로 가 오 시 기 까지 '( 창 49 : 10 ) 와 같 은 구약 의 진술 로부터 유래 한 것 이 다 . 즉 본 구절 은 요한 이 담대 하 게 사역 함 으로써 백성 들 에게 자신 이 그리스도 로 인식 되 는 것 을 ( 눅 3 : 15 ) 스스로 불식 시키 기 위하 여 자신 은 단지 메 시야 의 전구 ( 前驅 ) 임 을 명백히 밝힌 표현 이 다 . ㅇ 나 보다 능력 이 많 으시 니 - ' 뒤 에 오 는 이 ' 가 능력 이 더 많 고 귀하 다는 것 은 정상 적 인 경우 가 아니 다 . 왜냐하면 보통 덜 귀한 사람 이나 제자 가 뒤 를 따르 는 것 이 상례 ( 常例 ) 였 기 때문 이 다 ( 16 : 24 ) . 특히 ' 능력 있 다 '( 이스 퀴로스 ) 라는 말 은 후천 적 인 지위 나 능력 이 아닌 자생 적 권위 와 능력 이 있 다는 뜻 으로 하나님 께 적용 하 고 있 으며 ( 렘 32 : 18 ; 사 40 : 10 ; 단 9 : 4 ) , ' 능력 이 많 으시 니 '( 이스 퀴로테로스 ) 는 능력 의 자의 적 ( 自意 的 ) 이 고 인격 적 인 소유 를 말 한다 . 더욱이 선지자 보다 나 은 자 인 세례 요한 이 노예 이나 하 는 일 인 신 을 들 고 다니 는 일 조차 감당 치 못할 그러 한 분 은 누구 인가 . 이러 한 표현 은 세례 요한 의 지극 한 겸손 이 지만 과장 된 겸손 은 아니 다 . 그 가 말 하 고 있 는 ' 오 시 는 이 ' 는 바로 ' 말씀 '( 로고스 ) 그 자체 이 신 그리스도 이 시 기 때문 이 다 . ㅇ그의 신 을 들 기 도 - 고대 중근동 지방 에서 는 아주 천한 신분 의 노예 가 자기 주인 의 신발 을 들 고 다니 기 도 했 고 , 제자 들 이 스승 의 신발 을 들 고 다니 기 도 했 다고 한다 ( Edersheim ) . 그런데 요한 은 자신 이 그러 한 천한 일 조 차 도 수행 할 수 없 는 비천 한 존재 임 을 극구 시인 하 고 있 다 . ㅇ감당치못하겠노라 - 이 는 자신 이 없 다는 뜻 이 아니 라 도덕 적 , 영 적 으로 그 일 을 수행 할 만 한 가치 가 없 는 존재 임 을 고백 하 는 말 이 다 . 실로 요한 의 이 고백 은 예수 의 충만 한 신성 ( 神 性 ) 을 정확히 인식 함 으로써 가능 했 다 ( 사 6 : 5 ) . ㅇ그는 성령 과 불로 . .. 세례 를 주 싶 것 이 요 - 마태 와 누가 는 공히 ' 성령 세례 ' 란 말 에 ' 불 ' 이 란 단어 를 추가 하 고 있 다 ( 눅 3 : 16 ) . 그런데 이 에 대해 여러 가지 견해 들 이 제시 되 고 있 다 . ( 1 ) 신자 에 대한 구원 이후 에 나타나 는 불신자 에 의 심판 이 다 . 즉 ' 성령 ' ( 프 뉴마 ) 을 ' 바람 ' 으로 해석 하 여 신자 들 이 성령 의 거룩 한 바람 에 불려 가 고 그 나머지 는 심판 의 불 에 태워 진다는 이동 적 의미 의 해석 이 다 ( Bruce ) . ( 2 ) 성령 은 의인 에게 임하 는 성령 의 은사 ( 恩賜 ) 요 , 불 은 악인 위 에 내리 는 맹렬 한 심판 이 다 . 그러나 위 의 견해 들 보다 가장 당한 것 은 두 단어 를 동일 한 개념 으로 이해 하 여 하나님 의 백성 에 대한 성령 의 역사 로 보 는 것 이 다 . 즉 원문 에서 '... 으로 ' 라는 한 개 의 전치사 인 ' 엔 ' 은 성령 과 불 을 모두 받 음 으로써 이 둘 을 한 개념 으로 간주 한다 . 그리고 ' 불 ' 은 성령 의 사역 과 마찬가지 로 연단 하 는 자 의 불로 ( 말 3 : 2 , 3 ) , 정결 케 하 는 불로 ( 사 6 : 6 ; 슥 13 : 9 ; 벧전 1 : 7 ) , 또는 성령 강림 의 상징 으로 ( 행 2 : 3 ) 나타나 기 때문 에 두 단어 는 동일 한 개념 을 나타내 는 상이 한 표현 이 라 하 겠 다 . 한편 여기 서 물 세례 가 눈 에 보이 는 죄 씻 음 과 그리스도 와 의 연합 을 상징 하 는 신앙 고백 적 , 공식 적 의식 이 라면 성령 세례 는 눈 에 보이 지 않 는 씻 음 과 연합 에 대한 하나님 의 유효 한 인정 의 결과 이 다 . 한편 ' 성령 으로 세례 를 받 는다 ' 는 표현 은 구약 적 인 배경 을 가진 것 으로서 ( 겔 36 : 25 - 27 ; 39 : 29 ; 욜 2 : 28 ) 신약 성경 에 만 사용 되 는 특별 한 용어 가 아니 다 . 12 손 에 키 를 들 고 자기 의 타작 마당 을 정하 게 하사 알곡 은 모아 곡간 에 들이 고 쭉정이 는 꺼지 지 않 는 불 에 태우 시 리라 ㅇ손에 키 틀 들 고 . .. 타작 마당 을 - 먼저 ' 키 ' 는 풍력 ( 風力 ) 을 이용 하 여 곡식 의 쭉정이 를 분리 해 내 는 일종 의 소쿠리 이 다 . 한편 ' 손 에 '( 토 프 투 온 ) 든 키 는 10 절 의 ' 놓여 있 는 ' 도끼 보다 더욱 강렬 한 심판 의 상징 이 다 . 한국 과 유사 한 유대 농촌 을 연상 시키 는 이런 심판 의 비유 는 구약 에서 도 자주 보인다 ( 4 : 1 ) . 키 를 ' 손 에 든 ' 메 시야 는 ' 타작 마당 '( 시 1 : 4 ; 사 5 : 24 ; 단 2 : 35 ; 호 13 : 3 ) 으로 비유 된 자신 의 세상 에서 신자 로 비유 된 알곡 과 불신자 로 비유 된 쭉정이 를 철저히 나누 실 것 이 며 , 또한 그 각각 을 심판 내지 는 구원 이 라는 하나 의 단위 로 ( ' 모아 ') 취급 할 것 이 다 . 한편 ' 곡간 ' 은 중근동 지방 에서 주로 외부 의 침입 을 막 기 위해 지 하 또는 토굴 에 설치 해 두 었었 다 . 물론 본문 에서 는 구원 받 은 자 들 의 영원 한 피난처 , 곧 어떤 악한 세력 에 도 노출 되 지 않 는 안전 한 처소 로 이해 할 수 있 다 ( 시 71 : 7 ) . 계속 해서 ' 꺼지 지 않 는 불 ' 은 어떤 한 시점 에 이르 러 소멸 되 는 불 이 아니 라 어떠 한 결핍 과 장애 에 도 불구 하 고 영원히 지속 되 는 화력 을 지닌 불 이 다 . 이 는 하나님 의 형벌 의 영속 성 을 강조 하 는 동시 에 종말 론 적 인 심판 과 ( 사 34 : 10 ; 66 : 24 ; 렘 7 : 20 ) , 지옥 을 의미 하 기 도 한다 ( 5 : 22 ) . 현실 에 반드시 존재 할 이 무서운 ' 불 ' 에 알곡 아닌 모든 쭉정이 를 남김없이 태워 자신 의 타작 마당 을 정하 게 하 실 것 이 다 . 한편 ' 정하 게 하사 '( 디아 카 다리 에이 ) 의 ' 디아 ' 와 ' 태우 시리아 라 '( 카타 카우 세이 ) 의 ' 카타 ' 는 완료 형 이 며 종료 ( 終 了 ) 의 뜻 을 가지 고 있 어 악한 자 를 멸절 시키 는 최종 심판 이 철저 하 고 완전 한 것 임 을 강조 한다 . 13 이 때 에 예수 께서 갈릴리 로서 요 단강 에 이르 러 요한 에게 세례 를 받 으려 하 신대 ㅇ이 때 에 ( 토 테 ) - 세례 요한 의 등장 ( 1 절 ) 과 마찬가지 로 역사 적 현재 접속사 를 사용 하 여 전절 과 적 접 연결 된다 . 즉 세례 요한 의 사역 이 절정 에 달해 있 을 바 로 그때 에 예수 께서 오 셨 다는 의미 이 다 . ㅇ예수께서 갈릴리 로서 요 단강 에 이르 러 - 이 장면 의 평행 구절 인 막 1 : 9 에 는 ' 예수 께서 갈릴리 나사렛 으로부터 와서 ' 라고 표현 하 고 있 다 . 이 는 본 서 2 : 23 의 ' 나사렛 이 란 동네 에 와서 사니 ' 라는 말 과 연결 시켜볼 때 예수 께서 애 굽 에서 귀국 하 신 이래 계속 해서 나사렛 동네 에 거주 하 고 계셨 음 을 알 수 있 다 . 한편 요 단강 이 라는 말 앞 에 정관사 ' 톤 ' 이 제시 된 것 은 그 당시 세례 요한 의 세례 사역 지로 잘 알려진 요단 강의 바로 그 지점 이 라는 의미 를 강조 하 기 위해서 였을 것 이 다 . ㅇ 요한 에게 세례 를 받 으려 하 신대 - 예수 께서 요한 에게 세례 를 받 으러 오 신 행위 에 대해서 많 은 오해 가 있 는 것 같 다 . 그러나 예수 께서 는 이미 자신 의 메시 야적 소명 을 인식 하 고 있 었 으며 ( 눅 2 : 49 ) , 요한 이 메 시야 를 위한 자신 의 선구자 적 소명 을 자각 하 고 있 듯이 ( 11 절 ) 예수 께서 도 세례 요한 의 존재 를 알 고 있 었 을 것 이 다 . 문제 는 죄 에 대해서 무관 하 신 예수 께서 무엇 때문 에 ' 회개 의 세례 ' 를 받 으려 하 시 는가 이 다 . 이 는 예수 께서 개인 적 인 죄 의식 을 느끼 셨 기 때문 이 ( Bauer , Strauss ) 아니 고 , 요한 의 세례 를 보증 하 기 위한 것 도 ( Kuinoel , Kern ) 아니 고 , 그 가 율법 에 복종 했 다는 것 을 나타내 기 위한 것 ( Hoffmann , Krabbe , Osiander ) 도 아니 다 . 예수 의 수세 ( 受洗 ) 의 참 뜻 은 말씀 에 표현 한 대로 하나님 의 의 를 이루 기 위함 이 요 ( 15 절 ; 신 6 : 25 ) , 그 가 율법 의 저주 를 감당 하 심 으로 우리 를 위하 여 죄 를 담당 하 시 기 ( 사 53 : 4 - 6 ) 위함 이 다 . 14 요한 이 말려 가 로되 내 가 당신 에게 세례 를 받 아야 할 터 인데 당신 이 내게로 오 시 나이까 ㅇ말려 ( 디 에코 뤼 엔 ) - 미완료 과거 형 으로 그저 한번 ' 말려 보 는 '( 코 뤼 오 ) 정도 가 아니 라 계속 적 으로 집요 하 게 만류 했 음 을 암시 한다 . 요한 은 예수 의 종교 적 , 윤리 적 인 우월성 과 순결 한 자태 에 강렬 한 인상 을 받 고 그 앞 에 선 자신 의 모습 이 지극히 비천 함 을 느꼈 던 것 이 다 . 사실 그 당시 세례 요한 은 30 년 전 마리아 가 엘리사벳 을 방문 했 던 일 ( 눅 1 : 39 - 45 ) 그리고 예수 가 자기 의 출생 사건 보다 더 놀라운 출생 사건 을 통해 태어났으며 , 어린아이 로서 는 경이 로운 성경 지식 을 가졌었 다는 사실 ( 눅 2 : 41 - 52 ) 을 알 고 있 었 을 것 이 다 . 그러나 그러 한 직 . 간접 의 지식 보다 자신 앞 에 서신 예수 를 직접 대면 하 고 나 서 그 의 탁월 한 성결 성 과 영 적 심화 력 을 강렬 하 게 느낄 수 있 었 던 것 같 다 . 하지만 요한 은 성령 의 하강 ( descent ) 하 시 는 신 적 표적 이 있 기 전 까지 는 아직 예수 의 메시 야성 을 완전히 이해 하 지 는 못했 던 것 이 확실 하 다 . 그것 은 요 1 : 31 - 32 의 평 행구 가 이 를 증명 하 고 있 다 . ㅇ내가 당신 에게 세례 를 받 아야 할 터 인데 - 요한 이 예수 께서 자기 에게 세례 받 는 것 을 만류 한 이유 를 이해 하 는 데 는 두 가지 방법 이 있 다 . ( 1 ) 요한 은 예수 가 메 시야 이 신 것 을 알아보 고 그 에게서 성령 과 불로 세례 받 기 를 원하 였 다 . 이 견해 는 마태복음 의 주제 가 성령 이 아니 고 의 ( 義 ) 란 점 에서 동감 하 기 어렵 다 . 예수 의 답변 을 보 더라도 ( 15 절 ) ' 의 ' 가 강조 되 고 있 다 . 더욱이 마태 는 예수 가 누구 에게 나 성령 과 불 의 세례 를 주 는 것 으로 묘사 하 지 않 는다 . 오히려 그 는 그분 의 십자가 와 부활 에 초점 을 맞춰 기록 하 고 있 는 것 이 다 . 사실 마태 가 복음서 를 기록 한 것 이 오순절 성령 강림 ( 행 2 장 ) 이후 였 기 때문 에 마태 는 성령 의 세례 가 주어진 것 은 그 가 기록 하 려는 시대 보다 뒤 의 일 이 라고 믿 었 던 것 이 다 . 또한 11 : 2 - 12 에서 는 세례 준 후 에 도 요한 이 예수 를 완전히 ' 알지 ' 못 하 였 다는 점 을 보여 주 고 있 다 . ( 2 ) 요한 의 세례 는 종말 론 적 의미 만 가진 것 이 아니 라 , 죄 의 고백 과 회개 를 요구 하 였 기 때문 이 다 . 그런데 요한 은 겸손 한 인물 로서 예수 가 자기 를 능가 한다는 사실 을 알 고 있 었 을 것 이 다 . 그 는 자신 의 죄 는 알 고 있 었 으나 예수 에게 는 회개 해야 할 죄 릍 찾 을 수 없 었 다 . 그래서 그 는 오히려 예수 가 자기 에게 세례 를 베풀 어야 한다고 생각 하 였 다 . 실로 마태 는 요한 이 언제 예수 가 메시 야 라는 것 을 깨달 았 는가 에 대해 말 하 지 않 는다 . 마태 는 예수 의 무죄 함 과 하나님 아버지 의 증거 에 초점 을 맞추 고 있 는 것 이 지 세례 요한 의 증거 에 초점 을 맞추 고 있 는 것 은 아니 다 . 여하튼 요한 이 흠 ( 欠 ) 이 있 는 자신 으로서 는 순결 무 흠 한 예수 에게 세례 를 베풀 수 없 었 다 . 15 예수 께서 대답 하 여 가라사대 이제 허락 하 라 우리 가 이 와 같이 하 여 모든 의 를 이루 는 것 이 합당 하 니라 하 신대 이 에 요한 이 허락 하 는지라 ㅇ 이제 허락 하 라 - 본서 에 등장 하 는 예수 의 최초 의 말씀 이 다 . 여기 서 ' 이제 '( 알티 ) 라는 말 은 특별 한 시점 을 암시 하 고 있 다 . 즉 예수 는 요한 의 반대 ( 14 절 ) 가 원칙 적 으로 옳 았 다고 할 수 있 으나 ' 이제 '( 지금 ) , 즉 구속사 중 에서 지금 이 시점 에서 는 요한 이 예수 에게 세례 를 베풀 어야 한다는 것 이 다 . 왜냐하면 ' 이제 ' 예수 가 종 의 역할 을 감당 하 겠 다는 의지 를 나타내 보 여야 했 고 , 그분 이 스스로 벡 성 들 과 같이 되 었 다는 사실 을 나타내 보이 셔야 했 기 때문 이 다 . 이 는 결국 예수 께서 수세 ( 受洗 ) 전 부터 자신 의 메시 야 의식 을 소유 하 고 있 었 음 을 보여 주 는 확실 한 증거 이 다 . 여하튼 메시 야 이 신 주 님 만 이 이러 한 명령 을 세례 요한 에게 할 수 있 었 다 . 실로 요한 은 예수 에게 세례 를 베 풂 으로 그리스도 의 영 적 아버지 가 된 것 이 아니 라 그리스도 의 권위 에 자신 을 복종 시킨 자 가 된 것 이 다 . ㅇ 우리 가 이 와 같이 하 여 - 예수 께서 ' 나 ' 라는 1 인칭 단수 명사 를 쓰 시 지 않 고 ' 우리 ' 라는 복수 형태 를 취하 신 것 은 예수 와 요한 , 곧 우리 두 사람 이 함께 ' 모든 의 를 이루 어야 ' 하 는 것 이 었 기 때문 이 다 . 따라서 뒤 이 어 지 는 ' 이 와 같이 하 여 ' 란 말 은 단순히 세례 와 같 은 어떤 절차 를 강조 하 는 말 이 라기 보 다 모든 의 를 이루 기 위한 순종 의 자세 , 또는 순종 의 마음 을 강조 한 말 이 다 . ㅇ 모든 의 를 이루 는 것 이 합당 하 니라 - 여기 에 대한 해석 은 매우 다양 하 다 . ( 1 ) 예수 의 세례 는 모든 사람 을 위한 ' 의 ' 를 성취 하 는 것 이 다 ( O . Cullmann ) . 이 는 고난 받 는 종 의 노래 ( 사 53 : 13 - 53 : 12 ) 에 도 나타나 듯이 예수 가 당할 죽음 의 세례 를 예시 한 것 이 다 . 그러나 ' 의 ' 를 예수 의 죽음 과 직접 적 으로 연결 시키 는 이 해석 은 타당 하 지 않 다 . ( 2 ) 예수 는 하나님 의 명령 ( ' 모든 의 ') 을 모두 순종 ( ' 이루 다 ') 해야 했으며 세례 도 그 명령 중 하나 이 다 . 이 견해 는 세례 가 ' 의 ' 가 아니 라 ' 회개 와 죄 의 고백 ' 의 관계 에 있 다는 점 에서 하나님 의 령 으로 는 부적당 하 다 . 가장 적당 한 견해 는 다음 과 같 다 . ( 3 ) 요한 이 예수 에게 세례 를 베푸 는 것 은 하나님 의 뜻 ( ' 모든 의 ') 이 며 , 예수 께서 요한 과 함께 그 뜻 에 순종 하 는 것 이 그 의 의 를 ' 이루 게 된다 ' 는 것 이 다 . 즉 예수 는 하나님 의 뜻 을 따라 그 의 사 적 생애 를 마감 하 고 메시 야 직무 를 수행 하 는 공생애 로 들어가 기 위하 여 세례 를 받 으신 것 이 다 ( Bruce , Erdman ) . 더욱이 예수 의 수세 의 주제 는 모든 죄인 을 대신 한 고난 이 다 . 사실 선지자 이사야 의 예언 적 메시지 에 따르 면 예수 는 고난 받 는 종 ( 사 42 : 1 - 9 ; 49 : 1 - 6 ; 50 : 4 - 9 ; 52 : 13 - 53 : 12 ) 으로 나타나 고 있 다 . 그런 점 에서 요한 은 세례 를 베푼 후 즉시 예수 를 ' 하나님 의 어린 양 '( 요 1 : 29 ) 이 라 불렀 고 , 예수 자신 도 자신 의 대속 적 고난 을 세례 로 표현 했 다 ( 눅 12 : 50 ) . ㅇ이에 요한 이 허락 하 는지라 - 요한 은 ' 모든 의 를 이루 는 것 이 합당 하 니라 ' 는 예수 의 설명 을 듣 고 난 후 무 흠 한 신성 ( 神 性 ) 의 소유자 이 시 지만 , 그분 곧 메 시야 에게 합당 한 세례 를 베푼 다 . 이 로써 예수 와 세례 요한 은 하나님 의 뜻 을 이루 는 동역자 의 선상 에 서 게 된다 . 한편 예수 께서 세례 를 받 으신 데 는 몇 가지 의미 를 지닌다 . ( 1 ) 이 는 모든 사람 을 위한 하나님 의 의 ( 義 ) 를 이루 시 기 위해서 였 다 . 즉 공생애 에 앞서 예수 는 이미 하나님 의 아들 로서 메시 야직 의 자격 과 능력 이 구비 되 었 으나 인간 적 수준 에서 또 인간 들 의 이해 를 위해서 도 교회 의 선 한 전승 ( inheritance ) 에 순종 하 였 던 것 이 다 . 실제로 이런 예수 의 자세 를 보 신 하나님 께서 는 16 절 의 성령 강림 과 17 절 의 천성 ( 天聲 ) 을 통해 예수 가 모든 의 를 갖추 신 자임 을 공표 ( 公表 ) 하 셨 다 . ( 2 ) 이 를 통해 세례 요한 은 메시 야 가 도래 했 음 과 메 시야 의 사역 이 시작 되 었 음 을 공 적 으로 선언 했 다 ( 요 1 : 31 - 34 ) . ( 3 ) 회개 , 세례 가 필요 없 었 던 예수 는 수세 를 통해 죄 로 타락 된 인간 과 자신 을 완전히 일치 시켰 고 우리 를 대신 하 는 일 을 시작 하 셨 다 ( 고후 5 : 21 ) . ( 4 ) 예수 께서 세례 를 받 으신 것 은 그 를 믿 는 자 에게 보이 신 수세 의 모범 이 었 다 . 16 예수 께서 세례 를 받 으시 고 곧 물 에서 올라 오 실 쌔 하늘 이 열리 고 하나님 의 성령 이 비둘기 같이 내려 자기 위 에 임하 심 을 보 시 더니 ㅇ 예수 께서 . .. 곧 . .. 올 라오 실세 - ' 곧 '( 유 뒤 스 ) 은 ' 올 라오 실세 '( 아 네베 ) 에 속하 는 말 로서 예수 가 세례 받 은 후 곧바로 물 에서 나왔 다는 사실 뿐 아니 라 성령 의 증거 도 역시 즉각 적 이 었 다는 사실 을 말 해 준다 . 그런 점 에서 이 말 은 성령 이 임하 실 때 에 는 그 가 물 속 에 있 지 않 고 강둑 위 에 서 있 었 다는 것 을 암시 한다 . 한편 ' 물 에서 올라 오 실세 ' 란 말 을 근거 로 예수 의 침례 설 을 강조 하 기 도 한다 . 그런데 ' 세례 를 준다 ' 는 뜻 의 ' 배 티조 ' 란 단어 는 원래 ' 잠그 다 ' 의 의미 뿐 아니 라 ' 물 로 무엇 을 깨끗이 씻 는다 ' 는 뜻 도 지닌다 ( 막 7 : 4 ; 딛 3 : 5 ) . 그리고 관용 적 으로 어떤 것 에 충만 한 상태 를 나타내 기 도 한다 . 이러 한 언어 적 접근 을 통해 예수 의 수세 를 침례 또는 세례 어느 쪽 으로 해석 해도 무리 가 없 을 것 이 다 . 그러나 세례 그 자체 가 지니 는 영 적 의미 와 거룩 한 정신 을 외면 한 채 세례 냐 침례 냐 의 어떤 외 적 의식 만 을 절대 적 규준 으로 삼 는다면 그것 은 죄 씻 음 과 그리스도 와 의 연합 이 라는 세례 의 참 의미 를 무시 하 는 형식주의 적 독선 이 될 수 있 다 . 한편 ' 올라 오 실세 ' 는 비둘기 같이 ' 내려 '( 에르 코 메논 ) 란 말 과 연결 되 어 마치 땅 과 하늘 이 화답 하 는 것 같 은 미묘 한 대조 를 이룬다 . ㅇ하늘이 열리 고 ( 아네 와 데 산 아 우토 ) - 이 구절 은 구약성경 의 환상 들 ( 사 64 : 1 ; 겔 1 : 1 ; 행 7 : 56 ; 계 4 : 1 ; 19 : 11 ) 을 연상 시킨다 . 고대 신화 의 독특 한 분위기 를 자아내 는 이 표현 은 ' 모든 의 를 이루 신 ' 예수 께 대한 하나님 의 비상 ( 非常 ) 하 신 역사 개입 이 지 예수 의 한낱 환상 이 아니 다 . 한편 어떤 사본 들 ( 에브라임 , 베자 ) 에 는 이 부분 이 ' 하늘 이 그 에게 열리 고 ' 로 표현 되 어 하늘 이 예수 에게 만 국한 되 어 열렸 다는 사실 을 나타낸다고 주장 한다 . 즉 다른 그 누구 도 아무런 경험 을 하 지 못했 다는 사실 을 암시 한다고 한다 . 그러나 한편 이때 예수 의 선지자 였 던 요한 은 하늘 의 열림 을 직접 목격 했었을 것 이 다 ( Olshausen ) . 그리고 대중 들 도 하늘 의 열림 과 동시 에 하늘 로서 나 는 소리 를 들 었 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 인류 의 조상 이 낙원 에서 쫓겨난 이후 ( 창 3 : 24 ) 극히 부분 적 으로 만 열렸 던 하늘 이 예수 의 대속 으로 말미암 아 완전히 열려 하나 의 새 릅고 신비 한 교제 ( 交際 ) 가 가능 케 된 사실 을 강조 해 주 고 있 다 . ㅇ비둘기같이 ( 호세이 페리스 테 란 ) - 여기 사용 된 직유법 은 성령 과 비둘기 를 명백히 관련 시킨다 . 즉 이 말 은 성령 강림 의 방식 이 비둘기 같 다는 뜻 도 되 고 , 성령 이 비둘기 모습 을 하 고 나타났 다는 뜻 일 수 도 있 다 . 누가 복음 에 는 후자 의 견해 를 강조 하 기 라도 하 듯 ' 형체 로 '( 소마 티코 에 이데이 ) 가 첨가 되 어 있 다 . 한편 성령 에 관하 여 이 와 같 은 유추 적 표현 이 나오 는 구약성경 은 창 1 : 2 뿐 이 다 . 탈무드 ( Talmud ) 에 는 창 1 : 2 이 ' 하나님 의 신 은 비둘기 같이 수면 에 운행 하 시 니라 ' 로 해석 되 어 있 다 . 이러 한 사실 을 근거 로 어느 합리주의자 는 비둘기 한 마리 가 예수 의 머리 위 에 날개 치 고 있 었 다고 한다 . 여하튼 이것 이 환상 적 장면 이 든 아니 든 분명 성령 이 신인 ( God - Man ) 이 신 메시 야 로서 의 사역 을 수행 하 도록 돕 기 위해 예수 위 에 임하 신 것 이 다 . 즉 예수 께서 는 당신 의 공생애 를 시작 하 시 면서 성령 의 적극 적 이 고 도 완전 한 후원 을 받 으신 것 이 다 . 이러 한 점 에 대해 웨스트 코트 ( Westcott ) 는 ' 예수 의 참 인간 으로써 합당 한 은사 인 성령 을 받으 심 으로 공생애 의 첫 발 을 내디디 셨 다 . 주관 적 으로 볼 때 신인 을 연합 시킨 성령 이 육화 ( 肉化 ) 하 신 말씀 ( 예수 ) 위 에 임하 셨 고 , 객관 적 으로 볼 때 그 성령 으로 인해 하나님 이 사람 들 에게 공개 적 으로 계시 되 셨 다 ' 고 설명 하 고 있 다 ( Pulpit Commentary ) . 한편 성경 문학 적 으로 비둘기 는 성령 의 교통 하 는 힘 의 온유 ( 11 : 29 ) 와 순결 ( 1 : 16 ) 과 명 의 충만 ( 창 1 : 2 ; 요 7 : 37 - 39 ) 을 상징 하 는데 , 이것 들 은 예수 의 품성 과 사역 의 특질 과 좋 은 비교 가 되 고 있 다 . ㅇ자기 위 에 임하 심 - 예수 께 성령 이 임하 심 은 시 45 : 7 에 예언 된 관유 ( 灌 油 , 기름 부음 ) 의 성취 였 다 . 실로 율법 에 있 어서 도 흠 잡 을 것 이 없 는 예수 께서 는 율법 에 정한 나이 30 세 ( 민 4 : 3 ) 때 에 공개 적 절차 를 통해 공식 적 인 그리스도 ( 기름 부음 받 은 자 ) 가 되 심 으로 우리 의 선지자 , 대제사장 , 왕 으로서 취임 하 셨 던 것 이 다 ( Luther ) . 여기 에서 물 과 불과 성령 의 삼각 세례 가 완성 되 었 다 ( Alford ) . 17 하늘 로서 소리 가 있 어 말씀 하 시 되 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 요 내 기뻐하 는 자 라 하 시 니라 ㅇ헬라어 원문 에 는 한글 개역 성경 에 는 생략 되 어 있 는 감탄사 ' 보라 '( 이두 ) 가 문두 에 언급 되 어 있 다 . 이 ' 이두 ' 는 어떤 사건 의 중요 성 . 급작 성 을 강조 하 거나 독자 들 의 주의 를 환기 시키 는 기능 을 한다 . 본문 에서 는 위 의 두 기능 을 모두 함축 하 고 있 다 . ㅇ하늘로서 소리 - 본문 의 ' 하늘 로부터 들린 소리 ' 에 관해 어떤 학자 들 은 랍비 문학 과 연관 시켜 해석 하 려 한다 . 즉 말라기 선지자 이후 하나님 의 뜻 을 전달 하 는 통로 였 던 영 ( 靈 ) 과 예언자 가 잠잠 해진 400 년 동안 의 침 묵기 에 하나님 의 영 의 소리 를 반영 해 전달 해 주 는 수단 을 통털 어 히브 리어 로 ' 바트 콜 ' 이 라 불렀 는데 , 번역 하 면 ' 소리 의 딸 ' 이 란 의미 이 다 . 물론 그 수단 이 무엇 이 었 는지 지금 으로서 는 알 수 없 다 . 어쨌든 일부 학자 들 은 이러 한 사상 을 받아들여 본문 을 단순 한 ' 바트 콜 ', 즉 지금 까지 있 어 왔 던 평범 한 하늘 의 계시 정도 로 만 이해 하 려 했 던 것 이 다 . 그러나 본문 이 나타내 고자 하 는 것 은 이 보다 더 강력 하 다 . 실로 이 ' 소리 '( 포 네 ) 는 하늘 로부터 온 하나님 의 음성 이 었 고 , 하나님 께서 친히 침묵 을 깨뜨리 시 고 다시 자신 을 인간 에게 알리 시 는 계시 이 다 . 결국 이것 은 메시 야 시대 가 도래 했 음 을 알리 는 분명 한 징조 요 , 그것 을 공 적 으로 입증 하 는 아버지 하나님 의 소리 였 던 깃 이 다 . ㅇ이는 내 사랑 하 는 이 들 이 요 내 기뻐하 는 자라 - 이 말 은 소위 ' 고 난 받 는 종 의 노래 ' 라 일컬 어 지 는 사 42 : 1 을 반영 하 고 있 으며 , ' 너 는 내 아들 이 라 ' 고 노래 한 시 2 : 7 의 변형 구 로 볼 수 있 다 . 따라서 예수 의 사역 이 시작 되 는 시점 에 들려진 하늘 의 소리 는 , 곧 그 를 ' 고 난 받 는 종 ' 과 연결 시키 고 있 다 . 그런데 여기 ' 이 는 내 아들 이 요 ' 라는 말 은 예수 주위 에 있 는 어떤 다른 사람 도 하늘 의 증거 를 들 었 다는 것 을 전제 로 하 고 있 다 . 아마도 많 은 무리 가 있 었 는지 모른다 . 비록 그렇 다 하 더라도 그것 은 마태 의 주 관심사 가 아니 었 다 . 한편 하나님 께서 는 예수 를 ' 내 아들 ' 로 부르 심 으로 2 : 15 을 확인 하 고 있 고 다음 장 에서 사단 에 의해 즉시 사용 되 게 된다 ( 4 : 3 , 6 ) . 이 로써 예수 는 하나님 의 존재 론 적 인 아들 로 공 적 인준 ( 認准 ) 을 받 고 신격 ( 神格 ) 의 제 2 위 이 신 성자 하나님 이 라는 사실 이 확증 된다 . 여기 서 성부 와 성자 , 성령 , 성삼위 의 거룩 한 해 후 ( 邂逅 ) 가 이루어지 며 , 성부 의 음성 은 변화 산상 ( 17 : 5 ) 에서 와 수난 기간 ( 요 12 : 28 ) 에 다시 들린다 . 한편 영지주의 자 들 ( Gnostics ) 은 예수 가 세례 를 받 고 성령 강림 이 있 은 후 위 와 같 은 하나님 의 공 적 인 인준 이 있 기 전 까지 육체 에 속한 한 자연인 에 불과 했 다고 한다 . 그리고 예수 가 하나님 의 인준 으로 신 적 본질 을 가지 게 되 었 지만 십자가 상 에서 성부 하나님 의 버리 심 을 고백 ( 27 : 46 ) 할 때 에 그 신성 이 다시 벗겨졌 다는 주장 을 하 게 된다 ( 요일 4 : 2 , 3 ) . 그러나 이 는 예수 의 영원 현존 성 과 영원 하 신 신성 을 간과 한 이단 적 견해 로서 결코 용납 할 수 없 다 . 그런데 아들 예수 에 대한 하나님 의 심령 을 반영 한 용어 인 ' 사랑 하 는 '( 아가페 토스 ) 이 란 말 은 질 적 인 측면 을 강조 한 ' 유일 한 사랑 ' 을 의미 한다 . 그러나 다 가음 에 나오 는 ' 기뻐하 는 '( 유도 케 사 ) 이 초 시간 적 인 부정 과거 인 점 으로 보 아 이 ' 사랑 하 는 ' 이 란 용어 는 심정 적 언 측면 뿐 아니 라 ' 선택 ' 이 라는 의미 도 내포 하 고 있 다 . 직역 하 면 ' 내 가 그 를 선택 함 으로 인해 기뻐하 였 던 자 ' 이 다 . 이 는 메시 야 를 시간 이 있 기 전 , 곧 영원 전 에 선택 하 였 다는 것 을 암시 한다 . 이것 은 결국 예수 의 영원 성 을 강력히 나타내 주 고 있 다 . 즉 요 단강 에 성육신 ( Incarnation ) 하 여 우뚝 서 계신 아들 의 영원 한 신 적 선택 의 위대 한 역사 적 사실 이 성부 하나님 에 의해 선포 된 것 이 다 . 정녕 아들 예수 의 공생애 가 시작 될 때 아버지 께서 는 감추 어 진 방법 으로 그 를 다윗 의 후손 으로 오 신 메시 야 이 며 , 하나님 의 아들 이 고 , 백성 들 의 대표자 이 며 , 고난 받 는 종 으로 동시 에 나타내 보여 주 셨 다 .