< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 2 부 5 장 언약 신학 | 설교자 스터디 Disciple Seok | 조회 84 | 2009 . 02 . 02 . 13 : 33 http : / / cafe . daum . net / CPI 2002 / aFf / 49 2 부 5 장 언약 신학 지속 적 인 개혁 신학 의 생산 적 이 고 도 창조 적 인 노력 을 통해서 칼 빈주 의 신학 은 가장 성경 적 인 신학 으로 성장 해 왔 다 . 특히 칼 빈주 의 신학 은 언약 신학 에 이르 러 더 확실 하 게 그 진가 를 발휘 하 게 되 었 다 . 개혁 신학 의 전체 구조 는 하나님 의 신실 하 신 약속 을 중심 하 여 인간 과 의 관계 를 설정 하 고 있 다 . 하나님 을 배제 한 채 , 인간 중심 의 신앙 세계 를 구축 하 려는 어떤 신학 구조 도 배격 한다 . 특히 칼 빈주 의 신학자 들 은 성경 의 교훈 속 에서 하나님 으로부터 인간 에게 주어진 종합 적 이 요 포괄 적 인 핵심 구조 를 강조 하 고 있 는데 , 그것 이 바로 언약 신학 이 다 . 언약 이 라는 단어 는 성경 에 무려 300 번 이상 나오 고 있 으며 , 이 는 하나님 께서 인간 과 맺 은 특별 한 관계 에 대해서 언급 한 용어 이 다 . 언약 은 하나님 이 사람 을 어떻게 대하 고 있 고 , 사람 이 어떻게 행해야 하 는가 에 대한 것 들 이 언약 관계 를 통해 잘 나타나 고 있 기 때문 에 , 언약 은 역사 적 칼 빈 주의 가 다루 어 온 핵심 주제 가운데 하나 가 되 어 왔 다 . 엄밀 하 게 말 하 면 , 모든 칼 빈 주의 가 다 언약 신학자 인 것 은 아니 다 . 언약 을 거론 하 는 모든 신학자 들 을 언약 신학자 들 이 라고 한다 . 하지만 일반 적 으로 언약 신학 은 칼 빈주 의 신학 의 대명사 처럼 불려 지 고 있 다 . ‘ 대표 신학 ’ 속 은 ‘ 대표 주의 ’ 라는 명칭 도 언약 신학 과 유사 한 용어 이 다 . ‘ 대표 주의 ’ 는 역사 속 에서 하나님 의 점진 적 인 구원 계획 을 풀이 하 고자 하 였 다 . 맨 처음 언약 신학 이 신 학사 에서 등장 한 것 은 16 세기 유럽 의 종교 개혁 시대 였 다 . 언약 신학 은 테오도르 베자 가 개발 한 개혁주의 스콜라 신학 과 는 그 계보 를 달리 하 는 신학 이 면서 도 매우 온건 하 고 포괄 적 으로 성경 의 계시 역사 를 탐구 하 였 다 . 그러나 점차 베자 의 후예 들 이 강조 하 는 하나님 의 작정 과 예정 교리 와 의 조화 와 융 화 작업 도 시도 되 었 다 . 그러나 분명 한 것 은 17 세기 후반 의 언약 신학자 들 은 돌 트 총회 이후 로 하나님 의 영원 한 작정 의 순서 를 강조 하 는 점 과 믿 는 자 들 의 삶 에서 구원 의 순서 를 규명 하 는 데 에 그다지 큰 관심 이 없 고 , 좀더 포 갈 적 인 새로운 언약 신약 으로 선회 하 였 다는 점 이 다 . 한편 으로 독자 적 인 예정 론 이 발전 했 고 , 다른 한쪽 에서 는 쌍무 적 인 언약 신학 을 발전 시키 면서 , 개혁 신학 의 주류 는 이 양자 를 축 으로 하 여 대세 를 형성 하 여 나갔 다 . 종교 개혁자 들 의 언약 신학 - 쯔 빙 글리 와 불 링 거의 언약 사상 초기 언약 사상 을 주장 한 사람 은 쯔 빙 글리 였 다 . 그 는 유아 세례 를 반대 하 는 재세례파 의 주장 을 반박 하 면서 언약 이 라는 성경 의 가르침 을 사용 하 였 다 . 아마도 쯔 빙 그리 락 생각 한 언약 제정 의 시점 은 타락 후 라고 추정 되 지만 , 그 후 로 는 이 언약 은 역사 가운데 서 지속 적 으로 발전 된 것 으로 보인다 . 하인리히 불 링거 에 의해서 언약 사상 은 빛나 게 다듬 어 졌 다 . 그 는 성경 에 나오 는 모든 언약 들 은 서로 유기 적 으로 연관 되 어 있 음 을 제시 하 면서 개혁 신학 들 로 하여금 언약 이 라는 주제 의 중요 성 에 대해서 관심 을 갖 도록 만든 공로자 이 다 . 불 링거 는 굿 세주 가 오 실 때 까지 의 약속 의 형태 로 지속 된 언약 이 유지 되 어 왔 다는 점 을 강조 하 고 , 언약 의 통일성 과 다양 성 을 주의 하 였 다 . 언약 은 하나님 의 선물 이 요 은총 이 라는 단순 한 사항 만 쯔 빙 글리 가 강조 하 였 다면 , 불 링거 는 언약 의 본질 에서 있 어서 ‘ 쌍무 적 성격 ’ 을 새롭 게 추가 하 고 , 인간 의 완전 한 책임 의식 과 참여 가 필수 적 이 라는 점 을 확연히 드러내 었 다 . 불 링거 는 은혜 의 언약 을 조건 적 언약 이 라고 이해 하 였 다 . - 칼빈 의 언약 신학 칼빈 은 하나님 에게 일관 되게 의존 적 인 언약 의 편무 적 행위 를 강조 하 였 다 . 칼빈 의 경우 , 언약 은 선포 되 고 발표 되 는 것 일 뿐 이 지 인간 에게 강요 되 거나 준 수 하 라고 간청 할 성격 의 것 이 아니 었 다 . 하지만 칼빈 에게 도 언약 그 속 에 들어와 있 는 자 들 에게 조건 적 요소 가 있 음 을 발견 하 게 되 는 바 , 언약 백성 들 에게 는 신실 함 에 대한 요구 와 순종 에 의 책임 이 반드시 수반 되 어 진다는 것 을 포함 시키 고 있 다 . 칼빈 과 불 링거 는 둘 다 언약 이 라는 인류 역사 전체 를 통해서 드러나 는 하나님 의 구원 방법 이 라는 인식 에 동의 하 지만 , 하나님 의 행동 과 인간 의 행위 를 다룸 에 있 어서 강조 점 이 서로 차이 가 난다는 점 은 부인 할 수 없 다 . 불 링거 와 유사 한 주장 을 편 필립 멜 랑 톤 은 1550 년 에 구원 의 과정 에서 하나님 의 은총 과 협력 하 는 인간 의 참여 를 주장 하 여 여전히 로마 가톨릭 의 신인 협력 설과 유사 한 주장 을 폈 고 , 쌍무 적 언약 이 라는 관점 에서 믿 음 은 하나님 과 인간 사이 에 구원 의 조건 이 라고 보 았 다 . 부 써 역시 1527 년 이래 로 쌍무 적 언약 을 받아들였 다고 볼 때 , 라인강 을 중심 으로 하 독일 지역 에서 는 인간 의 반응 에 따라서 믿음 의 창출 되 고 언약 이 효과 를 발휘 한다는 언약 사상 이 널리 퍼졌 다고 볼 수 있 다 . 하지만 초기 개혁자 들 은 칼빈 과 같이 하나님 은 선택 자 들 을 구원 하 시 고 일방 적 이 며 단독 적 인 행동 을 하 신다는 점 에서 편무 적 언약 에 동조 하 였 다 . 언약 은 그리스도 의 두 가지 위대 한 구속 의 은 헤 들 , 즉 믿음 으로 말미암 는 칭 의 와 성령 에 의한 성화 와 동의어 이 다 . 인간 의 행위 를 의롭 다고 여겨 주 시 는 하나님 에 대해서 믿 을 수 있 는 것 은 언약 적 인 혜택 이 라는 빛 가운데 서 성도 들 이 하나님 께로 그 행위 를 가져왔 을 때 에 주어진다고 칼빈 은 믿 는다 . 복음 의 약속 들 과 율법 의 약속 들 은 일치 한다 . 이것 은 인간 의 행위 가 칭 의 를 얻 는 공로 가 된다는 것 이 결코 아니 다 . 하나님 께서 성령 의 은사 들 을 주 셔서 선행 에 대해서 상급 을 잊 지 않 으신다는 점 을 강조 하 는 말 이 다 . 칼빈 은 언약 사상 을 율법 의 제 3 용법 으로 , 기도 응답 에 의 확신 , 성도 들 의 위 로 , 그리고 회개 에 도 활용 되 어 지 는 것 을 볼 수 있 다 . 또한 예정 론 , 교회 론 , 성례 에서 도 역시 언약 이 매우 중요 하 다 . - 하이델 베르크 요리 문답 의 언약 신학 올레 비아 누스 는 언약 신학 의 발전 에 획기 전이 전기 를 이룩 하 는 업적 을 남겼 는데 , 그 는 발전 적 으로 게시 된 하나 의 은 헤 언약 을 가르 쳣 을 뿐 만 아니 라 , 이 언 야 기 하 나니 뫄 그리스 도 사이 에 맺 어 졌 음 을 가르쳤 다 . 우리 의 대표 이 자 , 머리 가 되 신 그리스도 에 의해서 선택 받 은 자 들 과 맺 어 진 것 이 다 . 그 는 두 가지 중요 한 언약 이 있 음 을 설명 하 였 다 . 첫째 는 구원 의 언약 이 영원 한 삼 위 내 의 약속 이 라는 것 이 요 , 둘째 는 타락 전 에 아담 과 맺 은 행위 언약 이 라는 것 이 다 . 그 는 은혜 언약 , 영원 언약 , 행위 언약 이 라는 세 가지 언약 을 언약 신학 의 기초 이 자 핵심 으로 풀이 하 였 다 . - 롤 록 의 언약 신학 로 버트 롤 록 은 하나님 께서 인간 에게 말씀 하 시 거나 행동 하 신 것 전부 다 언약 의 방식 으로 하 신다고 그르쳤 다 . 그 는 타락 이전 의 행위 언약 에 대해서 명쾌히 밝히 고자 노력 하 였 다 . 대표 언약 17 세기 로 접어들 면서 언약 신학 은 매우 논리 적 이 고 정확 성 을 기하 는 다른 내용 이 첨가 되 고 발전 하 였 다 . 언약 을 하나님 의 약속 으로 이해 하 고 , 이 를 ‘ 계약 ’, 어떤 것 에 대한 양편 의 같 은 합의 라고 생각 하 였 다 . 은혜 언약 에서 구별 되 는 행위 언약 은 독립 적 으로 다루 게 되 었 다 . 대표 언 약설 에 의하 면 , 하나님 은 아담 과 행위 언약 을 맺 으시 고 , 인류 의 대표 적 인 머리 로 삼 으셨 다 . 그리하여 모세 이전 에 는 십계명 과 같 은 역할 을 했 던 도덕법 과 자연법 을 영구히 지켜야 할 순종 의 의무 를 갖 게 되 었 다 . 아담 과 그 의 후손 들 이 타락 한 후 에 구원 의 첫 번 째 언약 을 통해서 는 불 가능 하 게 되 었 다 . 따라서 하나님 께서 는 은혜 언약 을 세우 셔서 그리스도 가 율법 을 성취 하 게 하 시 고 그 불이행 에 대해서 속죄 케 하 는 믿 는 자 들 의 머리 로 삼 으셨 다 . 이 두 언약 모두 다 하나님 이 제정 하 신다는 측면 에서 ‘ 일방 적 ’ 이 지만 , 인간 이 하나님 과 의 언약 의 상대방 으로 참여 하 는 측면 에서 는 ‘ 쌍무 적 ’ 이 다 . 모든 사람 은 행위 언약 의 의무 아래 있 으나 , 선택 된 믿 는 자 들 은 은혜 언약 아래 있 다 . 그 로 인해서 행위 언약 의 조항 들 을 의무 적 으로 대하 는 것 이 아니 라 , 거룩 하 게 하 시 는 은혜 를 통해서 헌신 된 생활 이 가능 하 게 하 신다 . 언약 신학자 & 언약 신학 이 들 어 있 는 신앙 고백서 : 잉글랜드 케임 브리지 칼빈 주의자 의 대부분 , 퍼킨스 , 에 임 즈 , 존 프레스톤 , 존 볼 , 프란시스 고마 루스 , 프랑수와 뒤 르 땡 , ‘ 아일랜드 신앙 고백서 ’ 를 맏 는 제임스 어셔 감독 , 웨스트민스터 신앙 고 갭 과 대 , 소 요리 문답 당시 문제 는 칼 빈 주의 적 인 율법 폐지 주의자 들 이 라 부리 는 사람 들 이 주장 하 는 상당히 약화 된 대표 의 신학 을 처리 하 는 일 이 어 었 다 . 그 들 은 은혜 언약 에 는 그 어떤 조건 도 있 어서 는 안 된다고 하 면서 율법 과 같 은 원칙 이나 조항 들 을 부정 하 였 다 . 하 지만 eyvh 의 신학 을 주장 하 는 다수 의 목회 자 들 과 신학자 들 은 이 에 대해서 강력 하 게 반대 하 고 나섰 다 . 물론 양측 모두 하나님 께서 은혜 안 에서 우리 에게 찾아오 시 고 이 는 믿음 이 라는 조건 을 필수 적 으로 요구 한다는 것 에 동의 한다 . 더욱 이 들 ‘ 율법 반대론 자 ’ 들 은 은혜 의 언약 은 단 하나 이 며 , 영원 한 구원 의 언약 과 동 이 란 것 이 라고 보 았 다 . 요한네스 크 케 이 우스 : 언약 신학 을 자아 분명 하 게 제시 한 전환점 을 제공 한 신학자 . 그 는 타락 이전 과 이후 에 언약 형식 으로 하나님 과 인간 의 관계 성 에서 나타나 고 있 다고 보 았 다 . 그 는 새 언약 의 역사 를 세 부분 , 혹은 세 경륜 으로 구분 하 였 다 . 첫 세대 는 율법 의 전 의 시대 , 즉 족장 들 의 가정 을 중심 으로 하나님 의 나라 가 나타나 있 던 시대 이 다 . 다음 이 율법 의 시대 로 양심 을 통해서 율법 을 준 수 하 도록 하 였 는데 선지자 들 과 대표 적 인 제사 들 을 통해서 하나님 의 은혜 가 나타났으며 , 하나님 의 나라 는 국가 적 이 었 다 . 세 번 째 경륜 은 율법 이후 의 시대 로 그 안 에서 그리스도 가 나타났으며 , 하나님 의 나라 는 우주 적 으로 확장 되 었 다 . 오늘날 성경 신학 에 밝혀진 바 와 같 은 계시 의 점진 적 발전 을 분명히 이해 하 지 는 못 했으나 , 구약 과 신약 에 널리 퍼져 있 는 은총 의 체계 를 밝혔 다는 점 에서 큰 열매 를 거두 었 다 . 코 케이 우스 의 언약 신학 이 지닌 문제점 도 상당 하 다는 것 을 지적 할 수 밖에 없 다 . 그 는 은혜 언약 의 초기 집행 에 는 죄 가 단지 ‘ 가리워 졌 을 뿐 이 지 ’ 용서 를 받 은 것 은 아니 라고 가르쳤 다 . 다시 말 하 면 , 인간 은 죄책 을 지니 고 있 다는 법률 적 선언 을 받 았 을 뿐 이 라는 것 이 다 . 헤르만 윗 시 우스 : 17 세기 언약 신학 이 최고 정점 에 도달 . 그 는 언약 의 발전 과 내용 을 풀이 하 면서 ‘ 경륜 ’ 이 라는 용어 를 적용 하 여 보다 종합 적 인 하나 의 체계 임 을 강조 하 려 한 것 이 다 . 그 는 베자 의 스콜라주의 적 인 ‘ 높 은 칼 빈주 의 ’ 와 ‘ 대표 언약 ’ 사상 르 절묘 하 게 조화 시킨 탁월 한 언약 신학자 로 손꼽히 고 있 다 . 미국 의 존 코튼 과 벌 케레이 : 초기 이민자 들 에게 언약 사상 보급 18 c 조나단 에드워즈 : ‘ 대표 주의 ’ 라기 보다 는 새로운 잉글랜드 신학 으로 단장 , 역사 적 소 명감 을 강조 19 c 찰스 핫 지 : ‘ 조직 신학 ’ 을 통해서 언약 신학 과 제네바 의 뒤 르 땡 의 신학 을 보급 20 c 루이스 벌 코프 : ‘ 조직 신학 ’ 대부분 신 학교 에서 교과서 로 채택 , 언약 신학 의 영향력 발휘 존 길 : ‘ 신학 의 체계 ’ 언약 신학 의 입장 을 견고히 고수 하 는 하이 칼 빈 주의자 의 결정판 20 c 아더 핑크 : 언약 신학 관점 으로 광범위 한 저술 활동 언약 의 개념 언약 이 라는 히브리 단어 는 ‘ 베리트 ’ 로 발음 되 는 데 , 그 뜻 은 ‘ 자르 다 ’ 이 다 . 이 단어 는 항상 헬라 어 성경 에서 ‘ 디아 데 케 ’ 로 번역 되 었 다 . 전자 가 단독 적 이 요 , 일방 적 이 라면 , 후자 는 쌍무 적 이 다 . 다시 말 하 면 , 언약 이 란 양쪽 사이 에 맺 은 계약 이 다 . 한 쪽 에서 먼저 어떤 조건 들 을 제시 하 면 , 거기 에 부수 적 이 조항 들 이 첨가 되 고 상대방 에서 그 에 대해 동의 함 으로써 계약 이 성립 되 는 것 이 다 . 따라서 언약 은 기본 적 으로 쌍무 적 이 요 , 조건 적 이 다 . 구속 의 언약 언약 신학 은 구속 의 언약 , 행위 언약 , 은혜 언약 이 라는 세 가지 내용 으로 구성 되 어 있 다 . 이 세 가지 주제 를 설명 하 려면 조직 신학 모든 내용 과 연관 을 갖 고 풀 어야 할 방대 한 작업 이 므로 개혁 신학 을 대체 적 으로 소개 하 려는 이 책 에서 는 보편 적 인 내용 만 을 요약 하 고자 한다 . 구원 언약 은 성경 에 분명 하 게 언급 되 어 있 다 . ( 시 80 : 3 - 4 ; 시 2 : 7 - 9 ; 시 40 : 7 - 9 ; 히 10 : 5 - 7 ) 구원 언약 은 영원 전 에 맺 어 졌으며 , 이 계획 은 하나님 의 선택 으로 효력 을 발휘 하 게 되 었 다 . 하나님 께서 는 아들 을 이런 일 하 라고 보내 셨 다 . 그리스도 는 ‘ 확실 성 ’ 을 보장 하 는 이 언약 의 성취 자이다 ( 히 7 : 22 ) . 그리스도 에게 있 어서 구원 언약 은 행위 언약 과 매우 긴밀 한 관력 을 맺 고 있 다 . 하나님 께서 는 그리스도 를 선택 받 은 자 들 의 대표 적 인 우두머리 로 삼 으셨 다 . 성령 은 증인 으로 이 언약 에 참여 하 고 계시 고 , 이 아들 이 감당 한 구원 역사 를 언약 에 참여 하 도록 선택 받 은 자 들 에게 적용 할 때 마다 마음 을 열 어서 거듭나 게 하 시 고 그리스 돌 르 받아들이 도록 믿 음 을 불러 일으키 는 역사 를 하 신다 . 루이스 벌 코프 는 구원 의 언약 은 아버지 와 아들 사이 에 맺 어 진 합의 라 정의 할 수 있 다고 했 다 . 행위 의 언약 시간 상 으로 생각 한다면 , 세 가지 언약 중 에서 행위 언 야기 가장 먼저 이 다 . 행위 언약 은 그 호칭 이 여러 가지 로 쓰이 고 있 는데 , 에덴 의 언약 , 자연 의 언약 , 생명 의 언약 , 창조 의 언약 등 이 다 . 성경 에서 언약 이 라고 언급 하 고 있 는 본문 은 호세아 6 장 7 절 한 본문 이 며 , 행위 언약 의 대표 로서 아담 을 이해 하 려는 성경 구절 은 로마서 5 장 12 절 이하 와 고린도 전서 25 장 이 다 . “ 첫 번 째 인간 과 맺 은 언약 은 행위 언약 으로 , 그 안 에서 아담 에게 개인 적 으로 완전 하 게 순종 하 느냐 의 여부 에 따라서 생명 과 번영 이 약속 되 었 다 ” ( 웨스트민스터 신앙 고백 7 장 2 항 ) 대부분 의 언약 대표 설 을 주장 하 는 칼 빈 주의자 들 은 아담 이 잠정 적 인 기간 동안 에 만 이 언약 안 에 순종 하 며 머물러 있 었 던 것 임 을 주장 한다 . 그러나 소수 지만 아담 이 언약 을 시험 받 던 그 기간 이 일시 적 이 거나 잠정 적 인 것 이 기 보다 는 영구 적 인 성격 을 띠 고 있 었 을 것 이 라고 주장 하 는 학자 들 도 있 다 . 아담 은 자신 에게 주어진 언약 에 동의 하 였 다 . 그 에게 부과 된 언약 에 는 율법 이 라는 것 이 가져 올 여러 가지 측면 들 이 들 어 있 다 . 여기 에 는 생명 나무라 는 것 이 있 었 다 . 그 나 나 아담 은 언약 을 지키 지 못했 기 때문 에 결코 이 생명나무 열매 를 먹 지 못했 다 . 이것 을 첫 번 째 성례 로 보 는 학자 들 이 많 다 . 만일 아담 이 순종 하 였 더라면 그 가 생명 을 더 연장 받 는 생명 의 언약 이 었 다 . 그렇 지 않 으면 죽 게 된다 . 아담 이 죽 는 다 는 의미 는 당장 숨 이 끊 어 진다는 육체 적 인 죽음 보다 는 영 적 으로 그 순간 에 죽 어 버린다는 뜻 이 다 . 육체 적 으로 죽 는 것 은 그 후 에 따라왔 다 . 모든 인류 의 후손 들 이 그 를 뒤이 어서 태어나 게 되 었 으므로 모든 인류 는 그 의 죄책 과 형벌 을 물려받 게 되 었 다 . 우리 는 이것 을 원죄 라고 부른다 . 어 거스틴 이 가르친 원죄 론 는 직접 전 가설 이 라고 부른다 . 어 거스틴 에게 나온 원죄 의 실재설 혹은 유전설 이 점차 언약 의 대 표설 을 통해 대두 되 면서 , 이 이론 은 새로운 전기 를 맞이 하 게 된다 . 아담 의 죄 는 모든 인류 에게 직접 적 으로 전가 되 어 진다는 주장 은 예수 그리스도 의 의가 믿 는 자 들 에게 직접 적 으로 전가 되 는 방식 과 같 다고 보 았 다 . 아담 이 죄 를 범하 였을 때 에 , 행위 언약 은 적어도 몇 가지 측면 에서 볼 때 에 폐지 되 고 말 았 다 . 하지만 어떤 측면 에서 는 아직 도 모든 인류 에게 이 행위 언약 은 영원히 깨어진 상태 로 지속 되 고 있 다고 볼 수 있 다 . 이 행위 언약 은 시내 산 에서 모세 를 통해서 다시금 반복 되 었 다 . 이 행위 언약 은 마태복음 22 장 34 - 40 절 에서 두 가지 의 사랑 계명 을 통해서 그 절정 에 도달 하 였 다 . 은혜 의 언약 그리스도 가 구원 의 언약 과 행위 의 언약 을 성취 하 셨 듯이 , 은혜 언약 도 역시 그리스도 가 역시 그리스도 성취 하 신 언약 이 다 . 은혜 언약 의 처음 단계 는 성부 와 성자 사이 에 맺 어 진 것 이 다 . ( 창 3 : 15 ) 성경 에 언급 된 여러 종류 의 언약 들 을 살펴보 면 , 행위 언약 과 은혜 언약 은 지속 적 으로 갱신 되 고 발전 되 었 음 을 알 수 있 다 . ( 아브라함 과 맺 어 진 언약 , 모세 시대 의 언약 , 노아 와 다위 과 맺 어 진 언약 ) 은혜 언약 에서 항상 조건 으로 제시 되 는 것 은 바로 믿 음 이 다 . 다시 말 하 면 , 이 조건 은 절대로 행위 에 의한 것 이 아니 다 . 더구나 이 믿음 은 성령 에 의해서 주 어 진 하나님 의 선물 이 다 . 언약 신학 은 독특 한 부분 이 있 다 . 구약 시대 에 살 던 사람 들 에게 장차 오 실 메시아 가 자신 들 의 죄 를 대신 감당 하 실 것 에 대한 믿음 을 가지 게 함 으로써 은혜 언약 아래 서 살 게 하 신 것 이 다 . 은혜 언약 은 메시 야 가 이 세상 에 오 셔서 선택 받 은 자 들 을 위해 죽임 을 당함 으로써 충만 한 계시 에 이르 렀다 . 이 로 인하 여 그 전 에 주어졌 던 모든 언약 은 성취 되 고 , 다른 언약 은 폐기 되 었 다 . 그리스도 는 모든 선지자 들 과 언약 들 의 목표 였 다 . 그 는 아담 에게 약속 된 분 이 요 , 아브라함 에게 약속 된 분 이 며 , 모세 시대 에 언약 을 성취 하 신 분 이 다 . 따라서 언약 신학 에 있 어서 구원 의 역사 는 언약 적 이 며 , 그리스도 중심 적 이 다 . 언약 과 성례 쯔 빙 글리 시대 로부터 언약 신학 은 성례 와 연결 되 어 발전 되 었 다 . 구약 시대 에 있 어서 할례 는 언약 에 참여 한 후손 들 에게 약속 의 상징 으로 행사 되 어 온 거룩 한 예식 이 었 다 . 마찬가지 로 칼 빈 주의 적 인 언약 신학자 들 은 믿 는 자 들 의 아이 들 에게 유아 세례 를 베푸 는 것 이 야 말 로 신약 시대 에 맞 게 적요 하 는 것 으로 해석 하 였 다 . 이 문제 를 제기 한 측 은 칼 빈 주의 적 인 침례교 도 존 길 이 었 다 . 언약 과 교회 의 회원권 이 문제 로 제기 되 었 다 . 언약 을 중시 하 는 개혁 교회 에서 는 원래 믿 을 만 한 중생 의 증거 를 가진 사람 이 며 , 동시 에 성경 적 인 신앙 을 고백 하 는 사람 에 한해서 교회 의 회원 권 을 인정 하 였 다 . 아무런 의미 없이 그리스도 의 피 와 살 을 먹 고 마시 는 행위 는 잘못 된 것 이 므로 , 오늘날 개혁 교회 에서 는 여전히 15 세 가 되 어서 자신 의 입 으로 신앙 을 고백 하 고 건전 하 게 생활 하 는 것 을 서약 하 는 입교 의식 을 치룬 유아 세례 교인 들 에게 만 성찬 과 교회 회원 권 을 허용 하 고 있 다 . 언약 신학 과 세대주 의 대조 복음주의 진영 내 에게서 언약 신학 을 가장 강하 게 반대 하 는 경쟁 적 인 부류 가운데 하나 가 바로 세대 주의 이 다 . 얼핏 보 면 세대 주의자 들 의 주장 은 칼 빈 주의자 들 이 믿 는 바 와 흡사 하 다 . 인간 의 전적 부패 를 강조 하 고 , 성경 의 완전 한 영감 과 무 오류 성 을 믿 으며 , 하나님 의 주권 적 은총 과 종말 론 적 인 기대 속 에 살아가 기 때문 이 다 . 19 세기 에 는 영국 에서 상당수 의 지지자 들 을 확보 하 였 고 , 20 세기 에 는 미국 의 근본주의 운동 에서 가장 뛰어난 활약 을 보인 그룹 이 바로 세대 주의 였 다 . 한국 교회 에 도 이 들 의 영향 이 많이 들어와 있 다고 보여진다 . 세대주 의 신학 의 뿌리 는 19 세기 유렵 과 미국 에서 분파 적 인 플리머스 형제단 운동 의 천 년 왕국 사상 에서 찾아볼 수 있 다 . ( 세대 주의자 들 의 대부 존 넬슨 다비 , 세대 의 구별 을 엄격히 나눈 제자 스코필드 ) 첫째 로 , 세대 주의 는 각각 의 세대 마다 주어지 는 계시 가 다르 면 , 그 에 따라서 믿음 의 내용 도 다양 하 다는 기본 전제 를 확고히 주장 하 고 있 다 . 세대 라는 것 은 “ 하나님 의 뜻 에 의하 여 특별 한 위대 하 신 계시 에 대해서 인간 이 순종 하 느냐 의 여부 를 시험 받 는 일정 한 시기 ” 라고 정의 한다 . 기본 적 인 성경 해석 의 원칙 은 문자 적 인 해석 이 요 , 계시 의 단계 에 따라서 하나님 이 진리 를 보여 주 셨 다는 계시 의 점진 성 , 그리고 전 천년설 을 확고 한 기초 로 삼 는다 . 이 에 대해 개혁 주의자 들 은 이렇 나 성경 해석 은 너무나 자의 적 이 요 비 성경 적 이 라고 반박 한다 . 둘째 로 , 이스라엘 과 교회 의 구별 은 매우 결정 적 인 요소 다 . 세대 주의자 들 은 문자 적 인 이스라엘 을 그대로 받아들여서 신약성경 에 나오 는 교회 와 의 연속 성 을 부정 한다 . 그리고 이스라엘 과 교회 는 본질 적 으로 실체 적 으로 서로 다른 그룹 이 라고 생각 한다 . 그러나 언약 신학자 들 은 신약 의 교회 란 구약 성경 에 나오 는 이스라엘 과 연속선 상 에 있 으며 , 영 적 으로 볼 때 에 는 동일 하 게 복음 으로 인하 여 구원 을 받 은 하나님 의 백성 이 라고 생각 한다 . 셋째 로 종말 론 에서 가장 특이 하 게 다른 점 이 발견 되 는 바 , 모든 세대 주의자 들 은 전 천년설 , 보통 전 휴거 설 을 주장 한다 . 세대 주의자 들 의 천 년 왕국 설 은 너무나 급진 적 이 요 , 유대 민족 중심주의 다 . 그리고 그 들 의 종말론 은 19 세기 말 영국 에 널리 퍼졌 던 잘못 된 사상 에서 비롯 되 었 다 . 칼 빈 주의자 들 은 대 부문 무 천년설 이 라는 입장 을 취하 고 있 다 . 워필드 박사 가 같 은 분 은 후 천년설 을 받아들였으며 , 일부 에서 전 천년설 을 받아들이 고 있 지만 , 여전히 주류 는 무 천년설 이 다 . 구약 성경 에서 하나님 의 구원 하 신 목적 들 과 관련지 어서 , 세대 주의자 들 은 구약 시대 에 일부 성도 들 은 행위 에 의해서 구원 을 얻 었 다고 주장 한다 . 모세 시대 에서 그리스도 의 시대 까지 율법 에 의해서 구원 을 얻 엇 다는 것 인데 , 이 는 불 가능 한 주장 이 다 . 개혁 신학 이 주장 하 는 ‘ 오직 은혜 로 만 ’ 구원 에 이를 수 있 다는 교리 의 핵심 을 전혀 가르치 지 않 은 중대 한 오류 이 다 . 세대 주의자 들 가운데 서 상당수 는 자신 들 이 칼 빈 주의자 라고 자부 하 는 사람 들 이 이 있 다 . 그러나 세대 주의 적 칼 빈 주의 라고 집약 되 는 시학 은 결코 주류 를 이루 는 칼 빈 주의 에서 는 용납 될 수 없 는 대립 적 인 용어 이 다 . 세대주 의 신학 의 대표 기간 이 달라스 신학교 에서 가르치 는 일부 교수 들 은 칼 빈 주의 적 인 세대 주의자 로 불리 는 경우 도 있 는데 , 그것 은 첫째 원리 인 성경 중심 신학 이 기 때문 이 다 . 그러나 여기 에 도 문제 가 너무나 많이 제기 되 고 있 으니 , 그것 은 문자 주의 적 인 성경 해석 에 고착 되 기 때문 이 다 . ( 언약 신학 과 세대 주의 의 핵심 사상 에 대한 대조 는 책 p . 471 ~ 475 참조 . ) 2 부 5 장 언약 신학 . hwp