바울 , 도올 , 차별 금지법 장정일 ( 소설가 ) webmaster @ sisain . co . kr 시사 인 2017 년 05 월 09 일 화요일 제 503 호 김용옥 의 < 도올 의 로마서 강해 >( 통나무 , 2016 ) 는 지은이 가 2007 년 부터 꾸준히 출간 해 온 성서 강해 작업 의 일환 이 다 . 바울 의 < 로마서 > 를 강해 한 이번 책 은 특히 눈길 을 끈다 . 어느 전기 작가 가 말 한 것 처럼 사도 바울 은 역사 상 가장 많이 거론 되 는 인물 중 하나 이 며 , 그 의 이름 은 기독교인 은 물론 이 고 유대인 과 무슬림 에게 까지 친숙 하 다 . 바울 은 신약 성 서 27 권 가운데 절반 가까운 13 권 을 혼자 쓴 사람 으로 알려져 있 으며 , 저명 한 신학자 E . P . 샌더스 는 바울 의 < 로마서 > 를 “ 서양사 에서 가장 중요 한 서신 ” 으로 꼽 는다 . 그리스 · 로마 시대 이후 이스라엘 과 유대 는 동의어 로 혼용 되 고 있 지만 , 본시 유대 는 열 두 개 지파 로 이루어진 이스라엘 민족 가운데 유다 의 후손 을 가리킨다 . 미미 한 변방 의 족속 이 던 유다 족속 이 이스라엘 전체 를 지칭 하 게 된 연유 를 알 기 위해서 는 솔로몬 치세 이후 ( B . C . 930 년 께 ) , 북조 와 남조 로 분열 된 이스라엘 역사 로 거슬러 올라가 야 한다 . 솔로몬 이 르호보암 이 라는 못난 자식 을 후계자 로 삼 자 10 개 지파 가 단합 해 북방 에 이스라엘 왕국 을 세웠 고 , 유다 · 시므온 두 지파 ( + 남 · 북조 모두 에 속했 던 베냐민 지파 ) 가 예루살렘 주변 에 유다 왕국 을 세웠 다 . 이후 이스라엘 왕국 은 앗 시 리아 제국 에 멸망 하 면서 10 개 지파 가 완전히 멸족 해 버렸 고 , 150 여 년 을 더 지속 했 던 유다 왕국 은 바빌로니아 제국 에 정복 되 어 겨우 씨족 을 보존 한다 . 흔히 이스라엘 민족 은 대대로 야훼 라는 단일 신 을 믿 었 다고 전해 지 지만 , 구약 성서 는 그 들 이 꽤 다양 한 팔레스타인 토착 신 을 숭배 했 다고 가르쳐 준다 . 구약 성서 에 는 성서 편찬자 들 이 미처 지우 지 못한 야훼 의 부인 , 곧 이스라엘 민족 의 여성 신 이 나와 있 으며 ( < 예레미야 > 7 장 18 절 ) , 구약 시대 를 캐 는 고고학자 들 역시 이스라엘 민족 의 민중 종교 는 다신론 을 배제 하 지 않 았 다고 확인 해 준다 . 이스라엘 민족 은 팔레스타인 의 잡다 한 신 가운데 더 강력 한 신 을 찾 아 주 신 ( 主神 ) 을 교체 해왔으며 , 유다 왕국 이 바빌로니아 제국 에 정복 되 어 노예 로 끌려가 기 전 까지 유일신 론 은 대중 적 이 지 않 았 다 . 유일 신관 이 이스라엘 민족 의 정체 성 이 되 기 시작 한 유래 는 두 차례 의 디아스포라 ( Diaspora : 민족 단위 의 유배 ) 체험 을 빼 고서 는 설명 할 수 없 다 . 이스라엘 민족 최초 의 디아스포라 는 이스라엘 민족 의 일족 이 애 굽 ( 이집트 ) 에 끌려가 노예 가 된 사건 으로 ( B . C . 1730 ~ B . C . 1570 ) , 이 들 이 애 굽 을 탈출 해 가나안 으로 터전 을 옮기 면서 최초 로 야훼 와 의 계약 이 이루 어 졌 다 . 하지만 모세 가 시내 산 으로 십계명 을 받 으러 간 사이 광야 에 남 은 동족 들 이 다른 신 에게 한눈 을 팔 았 던 것 에서 보 듯이 , 고대 사회 에서 는 다 신 숭배 가 자연 스러웠 다 . 도올 왈 , “ 인간 세에 유일신 론 은 존재 론 적 으로 존재 할 수 없 다 ” . 두 번 째 디아스포라 는 유다 왕국 이 바빌로니아 제국 에 정복 되 어 많 은 포로 들 이 바빌론 까지 끌려간 것 이 다 ( B . C . 587 ) . 바빌론 유수 ( 幽囚 ) 는 마지막 남 은 이스라엘 민족 에게 절박 한 위기 의식 을 불러일으키 면서 강한 민족자존 과 회생 의 비전 을 필요 로 했 다 . 구약 성서 의 핵심 이 라는 모세 5 경 ( 창세기 · 출애굽기 · 레위기 · 민수기 · 신명기 ) 이 이때 처음 경전 화 되 었 으니 , 성서 의 기원 은 이스라엘 민족 의 생존 방책 이 다 . 구약 성서 의 야훼 가 전 쟁신 의 면모 를 지니 게 된 것 은 다신 시대 와 이스라엘 민족 의 수난 이 밀접히 연관 되 어 있 기 때문 이 다 . 고향 예루살렘 에 대한 향수 가 야훼 에 대한 집착 으로 표현 된 것 이 일신론 이 며 , 민족 구원 의 열망 이 메시아 개념 으로 응축 되 었 다 . 예수 와 거의 동갑내기 로 태어난 바울 은 고향 마저 예수 가 태어난 나사렛 과 가까운 기 샬 라다 . 바울 이 갓난 아기 일 때 부모 가 현재 터키 에 속해 있 는 다소 로 이사 하 지 않 았 다면 , 바울 은 청년 시절 에 예수 를 만났 을 가능 성 이 높 다 . 정통 바리새 집안 에서 태어나 엘리트 교육 을 받 으며 자라난 그 가 일찍이 예수 를 만났 다면 심상 치 않 은 일 이 벌어졌 을 것 이 다 . 존 폴록 의 표현 에 따르 면 바울 은 예수 사후 , 유대 최고 법정 에 의해 예수 의 추종 자 들 을 색출 하 여 처벌 하 는 ‘ 행동 대장 ’ 에 임명 되 었 다 . 바울 은 다마스쿠스 에서 예수 의 추종 자 들 이 교세 를 늘려 가 고 있 다는 소식 을 듣 고 그곳 으로 향하 던 도중 , 눈앞 에 나타난 예수 를 보 고 회심 을 한다 . 부활 한 예수 를 목격 한 이 체험 은 예수 운동가 들 사이 에 아무런 지분 이 없 었 던 초창기 바울 에게 열 두 사도 와 똑같 은 권위 를 부여 해 주 기 도 했으나 , 향후 바울 이 기독교 에서 차지 하 게 된 위상 에 비추 어 보 자면 하 잘 것 없 는 기적 이 라고 해도 괜찮 다 . 동성애 비난 한 바울 편든 김용옥 스승 의 가르침 을 직접 듣 고 배웠 던 예수 의 육성 제자 들 은 예수 복음 ( 천국 의 언약 ) 을 유대인 에게 한정 하 면서 , 그것 을 수용 한 이방인 을 유대인 화 하 려 했 다 . 예수 를 따르 겠 다는 이방인 에게 유대인 의 풍습 인 할례 받 기 를 강요 한 것 이 단 적 인 예 다 . 다시 말 해 예수 의 육성 제자 들 은 자기 민족 의 선민의식 을 내려놓 지 않 았 다 . 반면 가장 늦 게 예수 운동 에 뛰어든 바울 은 ‘ 이방인 먼저 , 다음 유대인 ’ 이 라는 역발상 을 통해 육성 제자 들 을 중심 으로 한 예루살렘 교회 에 대적 하 면서 , 예수 복음 을 “ 유대인 만 을 위한 것 이 아니 라 전 인류 의 것 ” 으로 확장 시켰 다 . “ 나 는 예수 가 하나님 의 아들 이 라고 생각 한다 . 그러나 바울 은 동년배 의 예수 를 하나님 의 아들 로 만든 위대 한 사상가 라고 동시 에 생각 한다 . 바울 없이 는 기독교 는 존재 하 지 않 았 다 . ” 지은이 는 “ 나 는 이 땅 의 종교 혁명 을 위하 여 이 책 을 쓴다 ” 라고 했 지만 , 솔직히 이 책 에 는 그런 충격 에 값 하 는 그 어떤 혁신 적 인 바울 해석 도 나오 지 않 는다 . 김용옥 은 동성애 를 비난 했 던 바울 을 고스란히 편들 면서 국가 나 사회 는 “ 커밍아웃 이나 퇴폐 적 자기 최면 ” 을 관용 하 거나 조장 할 필요 가 없 다고 말 한다 . 그 의 주장 은 제 19 대 대선 후보 들 이 차별 금지법 제정 에 반대 하 는 논리 와 연결 되 어 있 는데 , 차별 금지법 은 동성애 문화 를 조장 하 는 것 이 될 수 없 을 뿐 더러 , 동성애자 에게 관용 을 베푼다는 관점 으로 접근 해서 도 안 된다 . 동성애자 에게 이성애자 가 누리 는 시민 적 권리 를 찾 아 주 는 것 은 국가 의 임무 다 . 동성애자 들 은 지은이 로부터 인간 성 자체 에 대한 부정 이 라거나 무지 의 나락 이 라는 오명 을 뒤집어쓸 하등 의 이유 가 없 다 . 문동환 의 < 예수 냐 바울 이 냐 >( 삼인 , 2015 ) 는 예수 의 가르침 이 바울 에 의해 어떻게 변질 되 어 갔 는지 추적 하 면서 , < 고린도 전서 > 13 장 13 절 로 잘 알려진 바울 의 사랑 이 예수 의 사랑 과 얼마나 차원 이 다른지 를 말 한다 . 즉 ‘ 믿음 과 소망 과 사랑 중 에 , 사랑 이 으뜸 ’ 이 라는 바울 의 사랑 은 ‘ 원수 를 사랑 하 라 ’ 는 예수 의 사랑 과 달리 오로지 ‘ 신자 들 끼리 의 사랑 ’ 을 뜻 한다 .