바울 신학 의 새 관점 들 의 언약 적 율법주의 에 대한 개혁 신학 의 비평 김병훈 교수 시작 하 는 말 ' 바울 신학 의 새 관점 들 ' 이 라는 표현 과 ' 언약 적 율법주의 ' 라는 말 을 처음 들 어 본 독자 들 은 제목 부터 낯설 고 이러 한 주제 의 글 에 대해 접근 하 고 싶 지 않 은 인상 을 받 을 것 이 라 염려 된다 . 하 지만 ' 바울 신학 의 새 관점 들 ' 은 개혁 신학 이 성경 적 진리 로 발견 하 고 확신 한 복음 의 설명 과 정면 으로 충돌 하 는 것 이 므로 가벼이 지나칠 수 없 는 신학 적 도전 임 을 주지 할 필요 가 있 다 . 이것 은 종교 개혁 의 구원론 을 무너뜨릴 뿐 더러 기독론 의 수정 까지 도 요구 하 며 신론 과 인간 론 등 을 망라 하 는 신학 체계 전반 에 걸쳐 영향력 을 미친다 . 한국 신약학 계 는 상당수 의 학자 들 이 이미 ' 새 관점 신학 ' 을 수용 하 고 그 신학 적 결과물 을 성경 적 으로 받 으면서 도 종교 개혁 신학 을 부정 하 는 자신 의 신학 을 은닉 하 고 있 는 형편 에 처해 있 다 . 이 에 간략 하 나마 그 들 의 주장 을 소개 하 고 이 에 대한 개혁 신학 의 관점 에서 의 비평 의 요점 을 밝혀 칼 빈 탄생 500 주년 이 되 는 2009 년 새해 첫머리 에 합신 이 지켜 가 야 할 바른 신학 , 곧 개혁 신학 의 틀 을 다시금 확인 하 고자 한다 . 1 . ' 바울 신학 의 새 관점 들 '( New Perspectives on Paul ) 이란 ? ' 바울 신학 의 새 관점 들 '( 이하 ' 새 관점 신학 ' 으로 줄임 ) 은 바울 신학 의 새로운 해석 의 유형 을 가리키 는 표현 으로 1983 년 제임스 던 ( James D . G . Dunn ) 에 의하 여 처음 붙여진 이름 이 다 . ' 새 관점 신학 ' 은 종교 개혁 이후 로 루 터파 와 개혁파 신학 에 의해서 규정 이 된 팔레스타인 유대주의 의 이해 가 16 세기 천주교회 와 의 교리 논쟁 가운데 천주교회 에 대한 비 평점 을 유대주의 에 로 적용 한 잘못 된 결과 일 뿐 이 며 사실 과 일치 하 지 않 는다고 주장 을 한다 . 대체로 바울 신학 에 대한 전통 적 이해 를 비평 하 는 학문 적 노력 은 1963 년 크리스터 스텐 달 의 논문 " 사도 바울 그리고 서방 의 내성 적 양심 " 에서 의미 있 는 출발점 을 갖 는다 . 그 이후 ' 새 관점 신학 ' 의 실질 적 토대 는 1977 년 에 출간 된 샌더스 ( E . P . Sanders ) 의 " 바울 과 팔레 스틴 유대주의 " 에서 구축 이 된다 . 이 책 에서 샌더스 는 바울 과 충돌 을 하 였 던 팔레 스틴 유대주의 가 종교 개혁자 들 이 생각 한 것 과 는 달리 개개인 이 공로 를 통해 구원 을 얻 는 ' 행위 - 의 ' 를 주장 하 는 종교 가 아니 라고 주장 을 하 였 다 . 팔레 스틴 유대주의 는 율법주의 적 공로 에 근거 한 구원 을 말 하 는 종교 이 기 는커녕 ' 언약 적 율법주의 '( covenantal nomism ) 로 특징 을 부여 할 수 있 는 은혜 의 종교 라는 것 이 다 . 샌더스 의 주장 에 힘입 어 영국 의 제임스 던 과 엔 티 라이트 ( N . T . Wright ) 와 같 은 이 들 의 선도 적 인 학문 적 노력 에 의하 여 소위 ' 새 관점 신학 ' 은 구체 화 되 었 다 . ' 새 관점 신학 ' 의 소개 는 인터넷 웹 ( 예 를 들 면 www . thepaulpage . com ) 상 에서 도 적극 적 이 며 활발히 이루어지 고 있 다 . 이 들 의 생각 에 ' 새 관점 신학 ' 은 바울 과 초대 교회 에 대한 상황 을 바르 게 이해 하 도록 해 주 며 , 교리 의 성경 적 기초 를 공고히 해 줄 뿐 만 아니 라 , 무엇 보다 도 천주교회 와 개신 교회 의 신학 적 일치점 을 증진 시켜 준다 . 아울러 기독교 와 유대교 간 의 대화 를 개선 하 여 주 는 등 의 유익 이 있 음 을 언급 한다 . 2 . ' 바울 신학 의 새 관점 들 ' 이 주장 하 는 바 들 ' 새 관점 신학 ' 이 주장 하 는 바 들 이 무엇 인지 를 살펴보 는 것 은 먼저 그것 들 이 구조 적 으로 기초 하 고 있 는 ' 언약 적 율법주의 ' 가 무엇 인지 를 밝히 는 것 이 필요 하 다 . 그 토대 위 에서 ' 새 관점 신학 ' 의 구체 적 인 주장 들 을 대표 적 인 개념 들 을 중심 으로 대략 정리 해 보 도록 하 겠 다 . 1 ) ' 새 관점 신학 ' 의 구조 적 토대 : ' 언약 적 율법주의 ' ' 새 관점 신학 ' 이 주장 하 는 바 들 은 모두 샌더스 의 ' 언약 적 율법주의 ' 라는 구조 적 토대 위 에서 개진 이 된다 . ' 언약 적 율법주의 ' 는 ' 언약 ' 과 ' 율법주의 ' 의 두 개념 들 을 조합 한 것 인데 , 언약 은 하나님 의 은혜 를 뜻 하 고 , 율법주의 는 율법 에 대한 순종 이 요구 되 고 있 음 을 뜻 한다 . 샌더스 가 주장 하 는 바 는 , 팔레 스틴 유대주의 의 신학 을 따를 때 하나님 의 백성 가운데 로 ' 들어가 는 것 '( getting - in ) 은 하나님 의 은혜 의 언약 으로 인한 선택 의 결과 이 다 . 또한 이렇게 하나님 의 백성 으로 들어온 자 들 이 그 은혜 의 언약 안 에 ' 머물러 있 기 '( staying - in ) 위하 여서는 율법 을 순종 하 여야 한다는 요구 를 지켜야 만 한다 . 즉 율법 의 순종 과 관련 하 여 팔레 스틴 유대주의 가 가르치 는 바 는 언약 안 에 머무르 기 위하 여 순종 이 요구 된다는 것 일 뿐 , 순종 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 를 받 게 된다는 것 을 말 하 는 것 이 아니 라는 것 이 다 . 이러 한 주장 을 세분 하 여 샌더스 가 ' 언약 적 율법주의 ' 의 특징 에 대하 여 설명 하 는 바 는 다음 과 같 다 . ① 하나님 은 이스라엘 을 선택 하 시 고 , ② 그 들 에게 율법 을 주 셨으니 , ③ 이 율법 은 그 들 을 선택 한 하나님 의 신실 한 약속 을 표현 한다 . ④ 하나님 은 그 들 을 향하 여 율법 을 순종 할 것 을 요구 하 며 , ⑤ 순종 하 는 자 에게 는 상 을 , 불순종 하 는 자 에게 는 벌 을 내리 신다 . ⑥ 율법 은 속죄 의 수단 을 제공 하 고 , ⑦ 이 속죄 의 수단 을 통하 여 언약 관계 의 유지 와 회복 이 가능 하 다 . ⑧ 순종 과 구속 과 하나님 의 자비 로 언약 안 에 보존 된 사람 은 종국 에 가 서 모두 구원 을 받 게 될 것 이 다 . 2 ) ' 새 관점 신학 ' 의 주장 들 ' 새 관점 신학 ' 은 팔레 스틴 유대주의 가 ' 언약 적 율법주의 ' 의 토대 위 에 서 있 다고 굳 게 확신 한다 . 바울 이 논쟁 을 벌인 팔레 스틴 유대주의 를 그렇게 이해 할 때 , 바울 신학 은 전통 적 으로 이해 하 여온 것 과 는 사뭇 달라져야 한다고 주장 을 한다 . 이 중 에서 몇 가지 만 을 예 를 들 면 ' 율법 의 행위 ', ' 의롭 게 됨 ', ' 하나님 의 의 ', ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ' 등 에 있 어서 그러 하 다 . ① ' 율법 의 행위 ': ' 새 관점 신학 ' 은 바울 이 말 하 는 ' 율법 의 행위 ' 가 ' 율법 의 순종 을 통한 공로 의 가치 ' 라는 의미 에서 ' 믿음 ' 에 대치 되 는 것 을 가리키 는 것 이 아니 라고 주장 한다 . 즉 구원 을 얻 기 위하 여 공로 를 쌓 는 도덕 적 이 며 율법주의 적 노력 을 가리키 는 말 이 아니 라는 것 이 다 . 오히려 그것 은 바울 이 반대 한 ' 율법 의 행위 ' 란 할례 , 음식 , 안식일 등 과 같이 유대인 의 정체 성 과 관련 한 일종 의 ' 문화 적 표지 '( cultural marker ) 또는 유대인 의 배타 적 민족주의 를 표시 하 는 표지 ( badges ) 나 경계석 ( boundary marker ) 과 같 은 것 이 다 . 따라서 ' 율법 의 행위 ' 를 비판 하 는 바울 의 논점 은 구원론 이 아니 라 교회 론 에 관련 한 것 이 다 . ② ' 의롭 게 됨 ': ' 새 관점 신학 ' 은 바울 이 말 하 는 ' 의롭 게 됨 ' 이 란 하나님 의 자녀 로서 의 ' 영원 한 ' 지위 를 부여 하 는 단 한 번 의 완성 된 행위 나 사건 이 아니 라고 주장 한다 . 의롭 게 되 는 일 은 하나님 의 은혜 로 하나님 의 공동체 에 들어가 는 ( getting - in ) 사건 을 가리킬 뿐 만 아니 라 , 살아온 전 생애 동안 율법 을 순종 함 으로써 하나님 의 공동체 안 에 잘 머물러 왔 는가 ( staying - in ) 에 따라 결정 이 되 는 종말 론 적 인 것 이 다 . ③ ' 하나님 의 의 ': ' 새 관점 신학 ' 은 바울 이 말 하 는 ' 하나님 의 의 ' 란 죄인 들 에게 전가 하 는 그리스도 의 의 가 아니 라고 주장 한다 . 본질 적 으로 ' 의로움 ' 이 란 ' 전이 ' 또는 ' 전가 ' 될 수 있 는 어떤 사물 이나 실체 가 아닌 것 이 다 . ' 하나님 의 의 ' 란 하나님 께서 약속 하 신 것 을 신실히 지키 셨 음 을 뜻 하 는 ' 하나님 의 신실 함 ' 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 과 온 세상 의 주 와 구주 가 되 시 겠 다고 약속 을 하 셨 는데 , 이것 을 그리스도 로 말미암 아 신실히 지키 셨으며 , 또한 이방인 들 도 하나님 의 약속 에 신실 하 게 반응 을 하 면 그 들 도 언약 백성 이 되게 하 시 겠 다는 약속 을 신실히 지키 셨 음 을 뜻 한다는 것 이 다 . ④ ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ': ' 새 관점 신학 ' 은 ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ' 이란 의롭 게 되 는 일 이 ' 율법 의 순종 을 통한 공로 ' 로 되 는 것 이 아니 라 ' 믿음 으로 ' 되 는 것 이 라는 전통 적 이해 가 잘못 되 었 다고 주장 한다 . 이것 에 대한 바른 이해 는 ' 의롭 게 됨 ' 이 란 하나님 의 언약 백성 으로 들어가 는 것 이 며 또한 순종 을 통하 여 언약 백성 으로 끝 까지 머무르 는 것 을 뜻 한다는 점 을 주지 하 는 데 에 서 찾 아 져야 한다 . ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ' 이 란 유대 인 들 의 배타 적 인 문화 표지 나 경계석 인 ' 율법 의 행위 ' 를 지키 지 않 고 도 그리스도 가 주 님 이 시 라는 복음 적 선포 에 대해 순종 을 하 면 이방인 들 도 하나님 의 언약 백성 의 완전 한 구성원 이 될 수 있 음 을 말 한다고 주장 을 한다 . ⑤ ' 믿음 에서 믿음 으로 ': ' 새 관점 신학 ' 은 구원론 과 관련 하 여 믿 음 과 행함 이 라는 이분법 적 이 접근 을 하 는 전통 적 인 방식 은 잘못 된 것 이 라고 비판 을 한다 . 그 들 에게 있 어서 ' 믿음 ' 이 란 ' 신실 함 ' 을 뜻 한다 . ' 믿음 에서 믿음 으로 '( 롬 1 : 17 ) 는 ' 신실 함 에서 신실 함 으로 ' 로 해석 이 되 는데 , 첫 번 째 신실 함 은 하나님 께서 자신 의 약속 을 그리스도 로 말미암 아 지키 셨 음 을 뜻 하 고 , 두 번 째 신실 함 은 그리스도 안 에서 이방인 을 부르 시 는 하나님 의 부르 심 에 대하 여 인간 이 반응 하 는 신실 함 을 가리킨다는 것 이 다 . 여기 서 신실 함 이란 믿 음 과 행함 이 통합 되 어 있 는 반응 을 뜻 한다 . 따라서 ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ' 이 란 하나님 의 신실 함 에 대하 여 인간 이 신실 하 게 반응 함 으로 하나님 의 언약 백성 으로 들어가 며 그 가운데 율법 의 순종 을 통해 언약 백성 으로 끝 까지 종말 론 적 지위 를 유지 해 가 는 것 을 뜻 하 는 것 으로 풀이 가 되 어야 한다고 주장 을 한다 . 3 . ' 언약 적 율법주의 ' 와 관련 한 개혁 신학 의 비평 ' 언약 적 율법주의 ' 에 대한 비평 은 두 가지 점 에서 행하 여 질 수 있 다 . 첫째 는 과연 팔레 스틴 유대주의 를 ' 언약 적 율법주의 ' 로 규정 하 는 것 은 확정 된 학문 적 결과 라고 할 수 없 다는 점 이 다 . 둘째 는 우리 는 여기 서 구약 과 신약 의 통일성 을 믿 는 개혁 신학 의 은혜 언약 이 ' 언약 적 율법주의 ' 와 본질 상 다르 다는 점 을 지적 할 것 이 다 . 1 ) 팔레 스틴 유대주의 는 ' 은혜 의 언약 적 율법주의 ' 인가 ? : 바울 이 논쟁 을 벌였 던 상대 인 팔레 스틴 유대주의 또는 유대주의 적 기독교 는 ' 언약 적 율법주의 ' 이 므로 인간 의 행위 에 근거 한 공로 주의 적 종교 가 아니 라 하나님 의 은혜 의 종교 라는 샌더스 또는 ' 새 관점 신학 ' 의 전제 는 견실 한 증거 위 에 서 있 는 것 이 아니 다 . ' 언약 적 율법주의 ' 가 팔레 스틴 유대주의 를 대표 할 수 있 는가 에 대해서 는 학문 적 이의 가 제기 되 고 있 기 때문 이 다 . 팔레 스틴 유대주의 의 문헌 들 가운데 는 ' 들어감 '( getting - in ) 이 은혜 로 인한 것 이 아니 라 오히려 개인 의 선택 임 을 보여 주 는 것 들 도 많이 발견 이 되 기 때문 이 다 . 흥미 롭 게 도 이 사실 은 이미 칼 빈 에 의해서 도 확인 이 되 고 있 다 . 외경 으로 분류 가 되 는 1 세기 유대주의 문헌 들 에 대해서 칼빈 은 어떤 것 ( 참조 , 바룩 2 : 18 ) 에 대해서 는 정통 신학 의 흐름 을 따르 고 있 다고 평가 를 하 는 반면 에 , 또 다른 어떤 것 ( 참조 , 집회서 15 : 14 - 17 ) 에 대해서 는 하나님 의 말씀 에 어긋나 는 것 으로 강하 게 비평 을 한다 . ( 기독교 강요 , 2 . 5 . 18 ) 2 ) ' 언약 적 율법주의 ' 가 은혜 의 종교 인가 ? : 둘째 로 바울 과 팔레 스틴 유대주의 의 구원 론 적 구조 는 모두 가 ' 언약 적 율법주의 ' 라는 주장 은 지지 를 받 을 수 없 다 . ' 새 관점 신학 ' 은 전통 적 인 바울 신학 이 잘못 되 었 다고 말 하 면서 팔레 스틴 유대주의 가 ' 언약 적 율법주의 ' 임 을 강조 한다 . ' 언약 적 율법주의 ' 는 은혜 의 종교 이 기 때문 에 바울 의 비평 의 대상 이 아니 라는 것 이 다 . 그러 면서 ' 새 관점 신학 ' 의 결론 은 바울 도 또한 ' 언약 적 율법주의 ' 의 틀 안 에서 신학 을 전개 하 고 있 다는 전제 를 슬그머니 받아들여 ' 언약 적 율법주의 ' 의 구조 에 따라서 바울 을 재 해석 하 고 있 다 . 하지만 개혁 신학 의 은혜 언약 이 이해 하 는 ' 은혜 ' 는 ' 언약 적 율법주의 ' 의 ' 은혜 ' 와 본질 상 다르 기 때문 에 , 바울 신학 을 ' 언약 적 율법주의 ' 로 보 는 ' 새 관점 신학 ' 은 잘못 된 것 이 다 . ① ' 언약 적 율법주의 ' 의 은혜 : ' 새 관점 의 신학 ' 이 말 하 는 하나님 의 ' 은혜 ' 란 하나님 의 선택 에 의하 여 하나님 의 언약 백성 안 으로 ' 들어감 ' 을 입 고 , 일단 들어온 후 에 는 자신 의 선택 에 의한 ' 머무름 ' 을 통하 여 종말 에 하나님 의 언약 백성 으로서 구원 을 받 을 수 있 는 기회 를 자신 의 공로 와 상관없이 부여받 음 을 뜻 한다 . 다시 말 해서 ' 언약 적 율법주의 ' 의 은혜 는 곧 하나님 의 선택 에 의하 여 그 의 언약 백성 이 되 는 초기 의 ' 의롭 게 됨 ' 을 받 았 으나 , 율법 을 불순종 함 으로써 종말 론 적 ' 의롭 게 됨 ' 을 누리 지 못하 는 위험 성 을 열 어 놓 는다 . 개혁 신학 의 5 대 교리 가운데 적어도 ' 제한 속죄 ' 와 ' 성도 의 견인 ' 교리 와 전면 적 으로 충돌 을 하 는 것 이 다 . ②. 개혁 신학 의 은혜 언약 : 개혁 신학 의 은혜 언약 이 말 하 는 하나님 의 은혜 는 ' 언약 적 율법주의 ' 가 말 하 는 은혜 ( ? ) 와 는 전혀 다르 다 . i ) 은혜 언약 의 은혜 는 하나님 께서 예정 하 신 자신 의 백성 을 언약 안 으로 불러 끝 까지 붙드 시 고 단 한 사람 도 잃 지 않 은 채 마침내 구원 에 모두 이르 도록 이끄 시 는 하나님 의 도움 을 뜻 한다 . 이런 의미 에서 은혜 언약 은 무 조건 적 이 다 . ii ) 어떤 이 들 은 은혜 언약 안 에 담겨 있 는 조건 성 , 예 를 들 어 모세 언약 에서 발견 이 되 는 조건 성 과 관련 하 여 이르 기 를 은혜 언약 에서 도 그 조건 성 을 이루 지 못하 면 구원 을 받 지 못하 는 것 이 아닌가 라는 점 을 지적 하 며 , 은혜 언약 과 ' 언약 적 율법주의 ' 의 일치 성 을 주장 하 지만 그것 은 잘못 된 판단 이 다 . 구원 의 위기 와 관련 하 여 나오 는 은혜 언약 안 의 조건 성 의 의미 는 넓 은 의미 에서 의 외 적 언약 에 속한 자 들 가운데 하나님 의 예정 안 에서 선택 을 받 은 자 인가 그렇 지 못한 자 인가 에 따라서 달라지 기 때문 이 다 . 예정 적 선택 을 받 지 않 은 백성 들 은 언약 의 조건 성 에 불순종 하 므로 구원 을 받 지 못하 는 반면 에 , 예정 적 선택 을 입 은 하나님 의 백성 들 은 불 완전 하 나마 조건 성 에 순종 하 므로 구원 을 받 은 자 로서 의 증거 의 열매 를 맺 는다 . iii ) 언뜻 보 면 이것 이 마치 언약 적 율법주의 가 말 하 는 ' 머무름 ' 과 비슷 하 게 여겨 질지 모른다 . 그러나 실체 상 전혀 다르 다 . 예정 을 입 은 자 의 순종 은 비록 불완전 하 지만 성령 의 은혜 로 이루어진다 . 아울러 하나님 께서 는 그리스도 의 수동 적 순종 ( obedentia passiva ) 을 근거 로 하 여 이 들 에게 속죄 의 은혜 를 베푸 시 며 , 그리스도 의 능동 적 순종 ( obedentia activa ) 을 근거 로 하 여 이 들 을 이미 율법 의 완전 한 의 를 이룬 자 로 받 으시 고 인정 을 하 신다 . iv ) 그러므로 하나님 의 예정 을 입 은 자 들 에게 있 어서 은혜 언약 의 조건 성 은 구원 을 결정 하 는 조건 성 이 아니 다 . 그것 은 그 들 이 하나님 의 은혜 를 입 어 성령 의 열매 를 맺 는 자 들 , 곧 성화 의 삶 을 사 는 자 들 임 을 증거 하 는 열매 로서 의 조건 성 일 뿐 이 다 . 따라서 이 들 에게 있 어서 은혜 언약 은 무 조건 적 이 며 오직 은혜 의 언약 일 뿐 이 다 . v ) 이러 한 사실 은 좁 은 의미 와 넓 은 의미 에서 의 은혜 언약 의 대상 을 구별 함 으로써 이해 를 더욱 분명 하 게 할 수 있 다 . 좁 은 의미 에서 의 은혜 언약 의 대상 이 란 영원 한 작정 에 따른 하나님 의 언약 백성 들 을 가리킨다 . 이 와 는 달리 , 넓 은 의미 에서 의 언약 의 대상 은 외 적 으로 는 은혜 언약 에 속하 였으나 하나님 의 영원 한 작정 안 에서 는 예정 적 선택 을 받 지 못한 자 들 을 가리킨다 . 이 들 에게 는 율법 의 조건 성 이 구원 을 결정 하 는 의미 를 갖 게 되 며 , 율법 에 의한 정죄 아래 놓임 을 받 게 된다 . 예 를 들 어 칼빈 은 로마서 11 장 2 절 ( ... 하나님 이 자기 백성 을 버리 셨 느뇨 그럴 수 없 느니라 . ... 하나님 이 그 미리 아신 자기 백성 을 버리 지 아니하 셨 나니 . ..) 을 주석 하 면서 이렇게 쓰 고 있 다 . "... 대답 은 두 가지 부분 으로 나누 어 질 수 있 다 . 하나 는 하나님 은 자신 의 언약 의 방향 과 는 정반대 로 행하 여 아브라함 의 후손 전부 를 버리 지 는 않 으신다는 점 이 며 , 또 다른 하나 는 그렇지만 선택 ( adoption ) 의 열매 가 육신 의 모든 자녀 들 에게서 나타나 지 는 않 는다는 것 이 다 . 하나님 의 비밀 한 선택 이 전제 되 고 있 기 때문 이 다 . " 하나님 의 비밀 한 선택 과 관련 하 여 칼빈 은 기독교 강요 에서 좀 더 상세히 풀 어 주 고 있 다 . " 이제 두 번 째 , 좀 더 제한 적 인 선택 , 곧 하나님 의 특별 한 은혜 가 좀 더 분명 하 게 나타나 는 선택 에 대해서 언급 을 해야겠다 . 즉 아브라함 의 후손 들 가운데 하나님 께서 는 어떤 이 는 버리 셨 지만 , 다른 이 들 은 그 들 을 교회 안 에 소중히 품 어서 하나님 의 자녀 들 가운데 보호 하 심 을 보이 셨 다 . 영 적 인 언약 이 할례 의 표지 에 의하 여 이스마엘 에게 도 마찬가지 로 이루 어 졌 기 때문 에 처음 에 는 이스마엘 도 그 의 동생 인 이삭 과 동등 한 지위 를 얻 었 지만 , 그 는 제외 가 되 었 다 . 그 다음 에 에서 가 , 후 에 는 수많 은 수 의 사람 들 , 거의 온 이스라엘 이 제외 가 되 었 다 . .. 이스마엘 , 에서 등 의 사람 들 이 제외 가 된 것 은 바로 그 들 자신 들 의 흠 과 죄책 때문 이 라는 것 을 나 는 인정 한다 . 왜냐하면 그 들 은 하나님 의 언약 을 충실히 지켜야 한다는 조건 이 주어졌 음 에 도 불구 하 고 충실 치 못하 게 그 언약 을 위반 하 였 기 때문 이 다 "( 3 . 21 . 6 ) . 나가 는 말 ' 새 관점 신학 ' 의 주장 들 은 종교 개혁 의 신학 적 이유 들 을 전면 적 으로 부정 한다 . 바울 이 말 하 는 바 는 이방인 이 하나님 의 언약 백성 이 되 기 위하 여서 유대인 의 민족 적 문화 표지 들 을 따라 갈 필요 는 전혀 없 다는 의미 에서 ' 믿음 으로 ' 의롭 게 된다는 것 을 말 했 을 뿐 이 며 , 결코 유대주의 를 율법주의 적 공로 주의 로 비판 하 고 있 는 것 이 아니 라는 ' 새 관점 신학 ' 의 주장 은 ' 오직 은혜 로 ' ' 오직 믿 음 으로 ' 라는 표어 아래 집약 이 되 고 있 는 종교 개혁 의 구원론 을 완전히 무너뜨린다 . ' 새 관점 신학 ' 의 주장 에 따르 면 ' 언약 적 율법주의 ' 도 역시 은혜 의 종교 이 기 때문 이 다 . 그러나 이상 에서 지적 한 바 와 같이 ' 하나님 의 은혜 ' 와 관련 한 이해 의 차이 들 로 인하 여 설령 ' 언약 적 율법주의 ' 가 팔레 스틴 유대주의 의 본질 적 인 특성 으로 인정 을 받 는다 할지라도 , 그것 으로 인하 여 팔레 스틴 유대주의 가 ' 율법 적 공로주 의 ' 가 아니 라 은혜 의 종교 라는 주장 을 할 수 는 없 다 . 개혁 신학 의 은혜 언약 의 관점 에서 보 면 , ' 언약 적 율법주의 ' 는 종교 개혁자 들 이 성경 의 은혜 교리 에 어긋나 는 잘못 된 것 으로 지적 한 세미 - 펠라기우스 적 오류 와 그 맥 을 같이 하 기 때문 이 다 . 따라서 ' 새 관점 신학 ' 의 주장 은 그 들 이 이해 하 는 팔레 스틴 ' 언약 적 율법주의 ' 를 개혁 신학 이 성경 에서 발견 하 여 제시 한 은혜 언약 위 에 덧씌워 결국 바울 신학 에게서 세미 - 펠라기우스 적 구원론 을 이끌 어 내 는 커다란 오류 를 범하 고 있 는 것 이 다 . ' 새 관점 의 신학 ' 이 주장 하 는 ' 율법 의 행위 ', ' 믿음 으로 의롭 게 됨 ', ' 초기 의 의롭 게 됨 과 종말 의 의롭 게 됨 의 구분 ' 등 의 모든 것 들 은 ' 언약 적 율법주의 ' 의 구조 안 에서 바울 을 재 해석 한 것 들 에 불과 하 다 . 따라서 바울 의 신학 을 ' 언약 적 율법주의 ' 로 읽 을 수 없 는 까닭 을 개혁 신학 의 은혜 언약 의 이해 의 틀 에서 확인 한 이상 ' 새 관점 의 신학 ' 이 주장 하 는 바 들 은 모두 설득력 을 잃 는다 . 사실 ' 새 관점 의 신학 ' 이 ' 율법 의 행위 ' 와 관련 하 여 주장 한 주석 적 근거 들 은 흥미 롭 게 도 이미 칼빈 이 로마서 와 갈라디아 주석 등 에서 검토 하 여 비판 하 였 던 것 이 다 . 또한 의롭 게 됨 을 초기 와 종말 의 시기 로 구분 하 는 것 의 잘못 에 대하 여서 칼빈 은 그 가 쓴 ' 트렌트 종교 회의 교리 강령 에 대한 비판 ( Antidota ) ' 에서 로마서 1 장 6 절 , 하박국 2 장 4 절 , 창세기 15 장 6 절 과 갈라디아 3 장 6 절 , 로마서 5 장 1 절 등 을 언급 하 면서 분명 하 게 밝히 고 있 다 . ' 새 관점 신학 ' 이 주장 하 는 바 는 비록 새로운 학문 의 형식 으로 제기 되 고 있 지만 , 그 내용 은 이미 500 년 전 칼 빈 에 의하 여 잘못 된 것 으로 결론 이 난 것 이 다 . 그리고 그 잘못 된 내용 은 바로 종교 개혁 의 상대 였 던 천주교회 의 주장 들 이 었 던 것 이 다 . ' 새 관점 의 신학 ' 은 천주교회 의 교리 로 돌아가 자고 하 는 것 이 다 . 종교 개혁 의 구원론 은 인간 은 본성 상 하나님 을 미워하 는 부패 한 자 들 이 므로 스스로 행위 를 통하 여 의로운 자 로 자신 을 내세울 수 가 없 으며 , 오직 하나님 의 은혜 로 말미암 은 그리스도 의 대속 의 공로 로 인하 여 의롭 게 된다는 고백 을 담 고 있 다 . 죄인 이 의롭 게 되 는 것 은 그리스도 의 대속 의 공로 와 율법 적 의 를 전가 받 음 으로 이루어지 는 하나님 의 전적 인 은혜 의 일 인 것 이 다 . 따라서 죄인 을 의롭 게 하 는 것 은 ' 그리스도 의 의 ' 이 므로 , ' 새 관점 의 신학 ' 이 주장 하 는 바 와 는 달리 , 죄인 의 거룩 한 삶 의 순종 의 결과 에 따라서 미래 의 종말 론 적 의의 판결 이 달라지 는 것 이 아니 다 . 지금 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 은 이 는 장차 주 님 의 마지막 심판 의 때 에 의롭 다 함 을 받 을 것 이 라는 확신 을 가질 수 있 으며 , 그것 이 종교 개혁 으로 인하 여 밝혀진 성경 이 말 하 는 복음 의 위로 인 것 이 다 . 오늘날 한국 신약학 계 의 상당수 의 학자 들 이 이 복음 의 위로 를 거절 하 고 천주교회 로 돌아가 자고 말 하 고 있 다 . 그 들 은 그것 이 성경 적 이 라고 주장 하 고 있 다 . 칼 빈 탄생 500 주년 이 되 는 2009 년 지금 은 이 한국 교회 안 에서 개혁 신학 을 지켜 가 야 할 합 신 의 소명 과 각오 가 더욱 절실 한 때 가 아닐 수 가 없 다 . 기독교 개혁 신보