구속사 와 성경 해석 오광 만 의 성경 해석 12 ( 完 ) 교회 와 신앙 webmaster @ amennews . com 오광 만 교수 / 장신 신 학원 교수 독자 들 중 에 는 성경 을 읽 으면서 몇 가지 의문 을 제기 한 경험 이 있 을 것 입니다 . 구약 시대 에 는 할례 가 중요 시 되 었 지만 신약 시대 에 와서 는 그것 이 세례 로 대체 되 거나 , 바울 에 의해서 는 부정 적 인 취급 을 당한 이유 가 무엇 인가 하 고 말 입니다 . 유월절 과 성만찬 의 관계 도 그러 합니다 . 반면 에 십계명 은 아직 도 건재 한 실정 입니다 . 그렇 다면 구약 의 어떤 내용 은 신약 에 그대로 전수 된 반면 , 또 다른 것 은 아예 폐지 되 거나 다른 것 으로 대체 된 것 을 어떻게 이해 해야 하 며 , 또 그런 현상 들 을 어떻게 설명 할 수 있 을까요 ? 이런 것 은 하나님 께서 자신 을 계시 하 시 는 데 있 어 어떤 특징 이 있 기 때문 입니다 . 성경 은 하나님 께서 친히 자신 을 계시 하 신 내용 을 기록 한 것 이 므로 성경 이 지니 고 있 는 이러 한 특징 을 아 는 것 이 성경 해석 에 요구 되 는 것 입니다 . 구속사 적 괴리 성경 은 우리 에게 단 시간 에 주어진 것 이 아니 라 오랜 세월 , 여러 저자 들 을 통해 주 신 것 입니다 . 그러므로 당연히 책 마다 시간 적 으로 간격 이 있 기 마련 입니다 . 이 뿐 만 아니 라 성경 에 기록 된 내용 이 발생 한 구원 의 역사 적 인 상황 속 에서 도 차이 가 있 습니다 . 구체 적 으로 말 해서 구약 시대 에 발생 한 사건 과 그 시대 에 존재 했 던 제도 가 신약 시대 에 와서 는 변화 가 발생 한 것 입니다 . 예 를 들 어 제사 는 구약 에서 의 의미 와 신약 에서 의 의미 가 다릅니다 . 구약 에서 는 짐승 의 피 를 흘려 제사 를 드리 는 예식 을 구체 적 으로 행했으나 , 신약 에서 는 그런 행동 이 일체 없 는 것 입니다 . 할례 역시 구약 시대 에 는 하나님 백성 의 표 로서 의미 가 있 었 지만 , 신약 에서 는 의미 가 없 을 뿐 더러 오히려 그리스도 의 복음 을 이해 하 는 장애 로 여겨져 폐지 해야 할 것 으로 이해 가 되 었 던 것 입니다 . 우리 는 그리스도 의 부활 이후 신약 의 저자 들 과 동일 한 신약 시대 에 살 고 있 습니다 . 그러 면서 도 우리 는 여전히 신약 시대 의 사람 들 과 다른 문화 , 사회 , 언어 적 인 간격 이 있 습니다 . 그래서 고린도 전서 16 : 20 의 “ 거룩 한 입맞춤 으로 인사 하 라 “ 는 바울 사도 의 권면 을 디모데 후서 4 : 2 의 “ 너 는 말씀 을 전파 하 라 때 를 얻 든지 못 얻 든지 항상 힘쓰 라 “ 는 말씀 과 같 은 비중 을 두 고 받아들이 지 않 습니다 . 또한 고린도 교회 에 문제 가 되 었 던 여자 가 예배 시 에 머리 에 쓰 고 기도 하 는 문제 에 대해 이 시대 사람 들 은 심각 하 게 생각 하 지 않 습니다 . 이렇게 구약 과 신약 사이 , 심지어 신약 의 어떤 교훈 자체 에 있 어서 까지 어떤 다른 점 이 있 어 이후 시대 에 적용 할 수 없 는 것 을 구속사 적 괴리 라고 부릅니다 . 구약 과 신약 , 성경 독자 들 시대 와 우리 시대 사이 의 간격 이 있 습니다 . 그것 을 어떻게 발견 해야 하 는지 또 그런 상황 속 에서 이런 문제 들 을 어떻게 해석 해야 하 는지 를 생각 하 겠 습니다 . 계시 역사 로서 의 성경 하나님 께서 자신 을 사람 들 에게 알리 시 는 것 을 계시 라고 합니다 . 성경 은 이것 을 기록 한 책 입니다 . 그렇 다면 하나님 께서 는 자신 을 어떻게 계시 하 셨 을까요 ? 마태복음 11 : 25 ~ 27 ( 병행 , 눅 10 : 21 ~ 24 ) 은 하나님 의 자기 계시 의 특성 을 잘 알려 주 는 말씀 입니다 . 본문 에서 마태 ( “ 이 때 엡 “ ) 와 누가 ( “ 그 때 엡 “ ) 는 시간 의 부사 를 사용 하 여 잘 알려진 이 말 을 시작 합니다 . 마태 의 “ 이 때 염 는 시간 적 인 관심 보다 는 그 가 예수 님 의 행위 와 말씀 을 기록 하 고 있 는 주제 와 관련 된 관심사 를 반영 합니다 . 그 가 11 장 에서 다루 고 있 는 주제 와 관련 하 여 이 말 을 하 고 있 다는 것 이 분명 합니다 . 반면 , 누가 의 이 말 은 70 인 이 전도 에서 돌아온 후 한 것 으로 앞 의 문맥 과 연결 시키 려는 누가 의 의도 가 반영 되 어 있 습니다 ( 17 절 ) . 누가 는 제자 들 이 사역 을 마치 고 돌아온 당시 의 상황 을 좀 더 자세 하 게 표시 하 기 를 “ 예수 께서 성령 으로 기뻐하 였 다 “ ( 21 절 ) 고 하 였 고 , 이것 은 20 절 의 제자 들 에게 기뻐하 라고 가르친 내용 과 병행 을 이룹니다 . 누가 의 본문 은 예수 님 과 하나님 의 동일 한 본체론 적 동등 성 과 예수 님 의 메시아 의식 을 나타내 는 구절 이 며 , 또한 무엇 보다 도 성부 와 성자 의 계시 활동 과 계시 활동 의 내용 에 관하 여 교훈 하 고 있 습니다 . 배경 이 야 어떠 하 든 간 에 두 본문 에 는 공통 적 으로 예수 님 의 하나님 에 대한 , 그리고 하나님 의 예수 님 에 대한 인식 의 독점 성 이 천명 되 어 있 습니다 . 예수 님 은 이런 앎 을 일으키 는 데 필요 한 것 을 계시 라는 용어 로써 표현 하 셨 습니다 . 본문 에 반영 된 계시 의 특성 을 요약 하 면 다음 과 같 습니다 . 계시 의 필요 성 “ 계시 하 다 , 나타내 다 “ 는 단어 는 “ 감추 다 “ 에 반대 되 는 의미 입니다 . 즉 , 계시 란 , 그 일 이 일어나 기 전 에 는 감추 어 졌 던 어떤 것 ( 비밀 한 ) 을 밝히 드러내 보이 는 것 을 의미 합니다 . 계시 하 는 주체 는 하나님 이 시 며 , 계시 는 그분 이 계시 해 주 시 지 않 는다면 인간 의 이성 으로 는 찾 을 수 없 는 인간 의 한계 밖 의 것 이 라는 사실 을 알려 줍니다 . 마태 와 누가 는 이것 을 강조 하 기 위하 여 하나님 께서 지혜 있 는 자 에게 감추 시 고 어린아이 에게 계시 하 셨 다고 표현 하 였 습니다 . 계시 의 ( 하나님 ) 주권 성 하나님 은 계시 를 하 실 의무 가 없 으신 분 이 십니다 . 우리 편 에서 하나님 께 강제 로 계시 하 라고 요구 할 수 없 습니다 . 하나님 의 계시 활동 은 그분 의 순전히 자의 적 이 며 주권 적 인 행위 에 의거 한 것 입니다 . 하나님 께서 주도 권 을 가지 고 계시 하 신 것 입니다 . 예수 님 은 “ 이렇게 된 것 이 아버지 의 뜻 이 니이다 “ ( 마 11 : 26 ; 눅 10 : 21 ) 라는 말 로 , 또 “ 아들 의 소원 대로 계시 를 받 은 자 외 에 는 아 는 자 가 없 나이다 “ 라는 말 로써 ( 마 11 : 27 ; 눅 10 : 22 ) 이 사실 을 강조 하 셨 습니다 . 계시 의 전 포괄 적 인 범위 계시 의 범위 를 알 기 위해서 이 구절 에서 간과 해서 는 안 되 는 용어 는 “ ‘ 이것 을 ‘… 에게 는 숨기 시 고 … 에게 는 나타내 심 을 감사 하나 이 다 “ ( 마 11 : 25 ; 눅 10 : 21 ) 와 “ 내 아버지 께서 ‘ 모든 것 ‘ 을 내 게 주 셨 사오니 “ ( 마 11 : 27 ; 눅 10 : 22 ) 에서 “ 이것 “ 과 “ 모든 것 “ 입니다 . “ 이것 “ 은 지시 대명사 로서 선 행사 가 필요 한데 , 마태복음 에서 는 20 ~ 24 절 의 여러 도시 에서 예수 께서 행하 신 이적 들 이 그 선 행사 이 고 , 누가 복음 에서 는 예수 께서 사탄 과 그 의 통치 를 무력 화 시킨 종말 론 적 정복 이 그 선 행사 입니다 . 그런데 , 이러 한 현상 은 마태복음 11 : 12 , 13 에 나타난 바 선지자 와 왕 들 ( 율법 과 선 지서 ) 로 특징 되 는 옛 질서 와 대조 되 는 실체 들 입니다 . 즉 , 제자 들 이 지금 보 고 듣 는 실체 들 은 새로운 종말 론 적 실체 들 입니다 . “ 이것 “ 은 바로 예수 그리스도 의 사역 으로 인하 여 도래 한 하나님 나라 의 실체 들 을 가리키 는 것 입니다 ( 마 11 : 11 ~ 13 ; 눅 10 : 9 ) . 이 처럼 하나님 의 나라 가 ‘ 이것 ‘ 의 선 행사 라면 , 하나님 나라 가 표현 하 는 삶 의 전 포괄 적 인 질서 , 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 종말 론 적 주 되 심 , 그리스도 의 종말 론 적 인 통치 ( 엡 1 : 22 ) 등 이 여기 에 포함 될 것 입니다 . 이 모든 것 이 하나님 의 계시 에 들 어 있 는 내용 들 입니다 . 계시 와 역사 계시 는 역사 속 에서 그리고 역사 의 과정 속 에서 주어졌 습니다 . 그래서 성경 을 개관 한다는 말 은 어떤 의미 에서 성경 계시 의 역사 를 개관 한다는 말 과 같 습니다 . 이 계시 의 역사 를 형성 하 는 것 은 하나님 께서 이전 시대 에 약속 하 셨 고 예수 그리스 도 안 에서 그 절정 에 달한 구원 입니다 . 태초 부터 시작 된 역사 의 절정 은 예수 그리스도 에게서 발견 됩니다 . 이것 이 성경 의 중요 한 내용 입니다 . 이 구속 ( 구원 ) 은 하나님 의 백성 과 맺 은 언약 에 따라 실현 된 구속 입니다 . 이런 의미 에서 성경 은 구원 의 역사 뿐 만 아니 라 언약 의 역사 도 기록 하 고 있 습니다 . 방금 언급 한 내용 을 가장 함축 적 으로 표현 한 곳 이 히브리서 1 : 1 , 2 a 입니다 . “ 옛적 에 선지자 들 로 여러 부분 과 여러 모양 으로 우리 조상 들 에게 말씀 하 신 하나님 이 이 모든 날 마지막 에 아들 로 우리 에게 말씀 하 셨으니 . “ 이 구절 은 우리 에게 계시 의 역사 가 어떤 것 인지 그 특징 이 무엇 인지 를 이해 하 는 데 도움 을 줍니다 . 히브리서 저자 는 여기 서 먼저 계시 의 사실 을 천명 합니다 . 즉 , 하나님 께서 옛적 이나 , 마지막 날 인 오늘 우리 에게 말씀 하 신다 ( 계시 하 신다 ) 는 사실 입니다 . 둘째 이 구절 은 하나님 께서 말씀 하 심 ( 계시 하 심 ) 에 있 어 계시 들 사이 에 구별 ( 대조 ) 이 있 음 을 알려 줍니다 . 시간 적 으로 계시 는 하나님 께서 오래 전 에 말씀 하 신 것 과 지금 , 마지막 시대 에 말씀 하 신 것 사이 에 대조 가 있 습니다 . 수단 과 관련 하 여 계시 는 조상 들 에게 는 선지자 들 을 통하 여 말씀 하 셨 고 오늘날 우리 들 에게 는 아들 을 통하 여 말씀 하 신 것 입니다 . 히브리서 저자 는 계시 의 수단 ( 중보자 ) 으로서 선지자 란 말 을 하나 의 제유법 을 사용 하 여 단지 구약 의 선지자 들 을 가리키 는 것 이 아니 라 예수 님 오 시 기 이전 에 있 었 던 하나님 의 전 ( 全 ) 계시 를 가리키 면서 , 그 때 의 계시 와 마지막 날 에 주어진 하나님 의 아드님 이 신 예수 님 으로 말미암 은 계시 와 대조 하 고 있 습니다 . 이러 한 대조 는 서로 반대 개념 으로서 가 아니 라 새 언약 과 옛 언약 사이 의 구별 을 나타내 는 대조 인 것 입니다 . 하나님 의 계시 는 많 은 분량 과 많 은 방법 으로 표출 되 었 는데 , 여기 서 는 계시 의 다양 성 이 강조 되 었 습니다 . 히브리서 2 : 2 ~ 4 은 히브리서 1 : 1 , 2 을 보충 하 는 구절 입니다 . 이 구절 은 1 장 의 언급 과 마찬가지 로 옛 계시 와 새 계시 의 대조 를 보여 줍니다 . 본문 에 는 천사 로 주어진 구약 시대 의 구원 과 주 님 되 신 예수 그리스도 와 그 의 사도 들 그리고 심지어 하나님 까지 동원 되 어 주 신 신약 시대 의 구원 이 대조 되 고 있 습니다 . 히브리서 3 : 1 ~ 6 에서 도 선지자 의 으뜸 인 모세 ( 신 18 : 15 , 18 ) 와 그리스도 를 대조 하 면서 , 옛 시대 의 사역 자 인 모세 와 예수 님 의 사역 이 종과 주인 의 아들 이 란 차이 로 , 계시 는 서로 대조 된다는 사실 이 강조 되 었 습니다 . 긴긴 계시 의 역사 동안 하나님 께서 는 다양 한 계시 수단 을 사용 하 셨 습니다 . 예 를 들 면 , 꿈 이나 환상 , 또는 음성 , 또는 사람 의 육성 으로 자신 을 계시 하 셨 습니다 . 헤르만 바 빙 크 박사 는 < 하나님 의 큰일 >( Our Reasonable Faith ) 이 라는 책 56 ~ 68 쪽 에서 하나님 의 계시 의 방법 을 세 가지 로 요약 했 습니다 . 그 가 사용 한 용어 는 신 의 현현 ( Theophany ) , 예언 ( Prophecy ) , 이적 ( Miracles ) 입니다 . 이러 한 구별 은 한편 유용 하 지만 다른 한편 계시 이해 에 혼동 을 가져올 수 도 있 습니다 . 이 용어 를 게 할 더 스 보스 교수 가 사용 한 용어 로써 표시 하 는 게 더 나 을 것 같 습니다 . 보스 는 이것 을 임재 ( Presence ) , 말씀 ( Word ) , 행위 ( Deed ) 로 표현 하 였 습니다 . 이것 은 각각 바 빙 크 의 신 의 현현 , 예언 , 이적 에 해당 하 는 말 들 입니다 . “ 임재 “ 란 매개체 없이 하나님 께서 직접 자신 을 알리 신 계시 입니다 . “ 말씀 계시 “ 는 하나님 께서 직접 또는 예 를 들 면 , 모세 , 선지자 , 천사 처럼 다른 인격체 를 통하 여 말씀 하 시 는 것 을 의미 합니다 . “ 행위 계시 “ 는 하나님 의 특별 하 신 구원 행위 와 관계 합니다 . 이것 은 하나님 께서 그 의 백성 의 구원 을 위해 이룩 하 시 고 , 그 의 피조물 들 을 회복 시키 기 위하 여 활동 하 시 는 패턴 입니다 . 성경 에 나와 있 는 행위 들 은 상호 관련 없 는 어떤 일련 의 사건 들 이 아니 라 , 어떤 특정 한 목적 이 있 는 총체 적 인 역사 입니다 . 그 중심 과 절정 은 그리스도 이 십니다 . 이 두 계시 ( “ 말씀 계시 “ 와 “ 행위 계시 “ ) 의 관계 에 대해서 생각 해 보 십시다 . 말씀 계시 는 독자 적 으로 존재 하 는 법 이 없 습니다 . 그것 은 행위 계시 를 위하 여 있 으며 , 행위 는 말씀 계시 의 주제 가 됩니다 . 모든 말씀 계시 의 내용 은 하나님 의 구원 행위 에 대한 그분 의 해석 으로 이해 할 수 있 습니다 . 성경 전체 는 말씀 계시 로서 전 구속 계시 역사 를 보여 주 는데 , 모든 말씀 은 하나님 의 구원 하 시 는 행동 과 관계 되 어 있 습니다 . 그래서 계시 의 말씀 과 구속 행위 가 짝 을 이루 며 등장 하 는 법 입니다 . 예 를 들 면 , 출애굽 사건 의 경우 , 출애굽 이 라는 행위 계시 가 발생 하 기 수백 년 전 인 창세기 15 : 13 ~ 16 에 는 아브라함 의 후손 이 이집트 에 갔 다가 다시 올라 온 것 을 계시 한 예고 ( 말씀 계시 ) 가 등장 합니다 . 출애굽 1 장 이하 에 도 출애굽 에 대한 계시 적 말씀 이 먼저 주어졌 고 , 그 후 열 가지 재앙 을 필두 로 그 전체 과정 이 홍해 를 건넌 사건 으로 실제 의 출애굽 ( 구속 행위 ) 이 발생 합니다 . 그리고 출애굽기 19 , 20 장 은 십계명 을 주 기 에 앞서 하나님 께서 이스라엘 에게 행하 신 구원 행위 에 대한 설명 과 그 의의 를 설명 하 는 말씀 계시 를 표현 합니다 ( 특히 , 출 19 : 4 , 20 : 1 , 2 ) . 성경 은 이런 식 으로 계시 상호 간 에 유기 적 인 연관 성 도 지니 면서 또 이전 계시 와 이후 에 주어진 계시 사이 에 발전 과 상이 성 을 지니 면서 우리 에게 온 것 입니다 . 이런 관계 에 대해서 는 다음 호 에서 좀 더 자세 하 게 살펴보 도록 하 겠 습니다 . ( 월간 < 교회 와 신앙 > 2002 년 3 월 호 )