반야심경 해설 / 법상 스님 조견 ( 照 見 ) 이란 ‘ 비추 어 본다 ’ 는 의미 입니다 . 있 는 그대로 의 현실 을 있 는 그대로 비추 어 보 는 것 을 말 합니다 . 있 는 그대로 라고 하 면 고정 관념 , 편견 , 선입견 이나 어떤 상 ( 相 ) 을 짓 지 않 고 바라보 는 것 을 의미 합니다 . 어느 한 쪽 으로 치우치 지 않 는 중도 ( 中道 ) 의 관찰 이 기 도 합니다 . 부처 님 도 바로 이 현실 의 조견 을 통해 확연 한 깨달음 을 이룰 수 있 었 던 것 입니다 . 이것 은 팔 정도 의 정견 ( 正見 ) 을 의미 하 기 도 합니다 . 부처 님 은 어떤 형 이 상학 적 인 세계 라든가 , 절대자 에 의해서 피동 적 으로 깨달 음 을 얻 으신 분 이 아닙니다 . 다만 부처 님 께서 는 있 는 그대로 의 현실 에 대해 있 는 그대로 비추 어 보 셨 기 에 깨달 음 을 얻 을 수 있 었 던 것 입니다 . 다시 말 해 부처 님 의 깨달음 은 전적 으로 현실 에 대한 비 춤 , 즉 조견 의 결과 라는 말 입니다 . ‘ 나 ’ 에 대한 조견 , ‘ 현실 ’ 에 대한 조견 이 바로 깨달음 으로 가 는 수행자 의 바른 길 임 을 보여 주 신 것 입니다 . ‘ 나 ’ 그리고 ‘ 현실 ’ 이외 의 그 어떤 것 에 의해서 깨달음 을 얻 을 수 는 없 습니다 . 스스로 나와 내 밖 의 현실 을 있 는 그대로 비추 어 봄 [ 조견 ] 으로써 나와 내 밖 의 현실 이 어떠 한 모습 으로 구성 되 어 있 으며 , 어떠 한 법칙 성 을 가지 고 돌아가 고 있 는지 , 어떠 한 성질 , 속성 을 가지 고 있 는지 등 에 대한 온전 한 깨침 을 얻 을 수 있 었 던 것 입니다 . 우리 가 근본 불교 교설 이 라고 하 는 연기 법 , 삼 법인 , 오온 , 육근 , 십이처 , 십팔계 , 업 , 윤회 , 사성제 , 팔 정도 , 사념처 등 이 모든 교설 이 나올 수 있 었 던 것 은 , 다름 아닌 고 타마 싯다르타 의 , 현실 [ 일체 , 제법 , 우주 , 세계 ] 에 대한 올바른 관찰 이 있 었 기 에 나올 수 있 었 던 것 이 라 말 할 수 있 습니다 . 현실 을 가만히 관찰 해 봄 으로써 연기 법 이 라는 현실 의 법칙 을 조견 할 수 있 었 고 , 그 연기 법 ( 緣起 法 ) 을 통해 현실 의 속성 , 성질 인 삼법인 ( 三法印 ) 의 교설 이 나오 게 된 것 입니다 . 또한 현실 의 구성 방식 을 가만히 비추 어 보 니 , 우리 의 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 3 가지 로 행한 행위 가 업 이 되 어 윤회 의 수레바퀴 를 돌 고 돈다는 것 을 여실 하 게 보 신 것 입니다 . 이렇게 현실 의 법칙 , 현실 의 성질 , 현실 의 구성 방식 에 대하 여 조견 하 시 고는 , 그렇 다면 현실 , 일체 , 제법 이란 과연 무엇 인가 를 비추 어 보 셨 습니다 . 오온 ( 五蘊 ) , 십이처 ( 十二處 ) , 십팔계 ( 十八界 ) 라는 교설 이 바로 현실 의 모습 , 일체 제법 , 다시 말 해 불교 의 우주관 , 세계관 인 것 입니다 . 부처 님 께서 이 와 같이 비추 어 보 신 결과 , 오온 이 모두 공 ( 空 ) 함 을 깨달 으셨 습니다 . 즉 조견 의 결과 오온 개 공 ( 五蘊皆空 ) 을 알 게 된 것 입니다 . 이것 은 근본 불교 의 핵심 가르침 인 삼법인 의 무아 ( 無我 ) 의 교설 인 것 입니다 . 그렇 다면 , 부처 님 께서 비추 어 보 신 [ 照 見 ] 가르침 에 대해서 개괄 적 으로 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 다시 말 해 , 부처 님 께서 말씀 하 신 근본 가르침 이 무엇 인지 를 우선 적 으로 살펴보 도록 하 겠 습니다 . 그 이유 는 근본 불교 의 가르침 의 전반 적 교설 을 알 고 있 어야 , 이것 이 대승불교 의 공 ( 空 ) 사상 에 와서 오온 개 공 ( 五蘊皆空 ) 이 라는 짧 은 경구 로 표현 된 연유 를 알 수 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 요컨대 , 석가모니 부처 님 께서 설 하 신 근본 불교 의 교설 을 명확히 이해 하 고 있 어야 만 대승 의 공 사상 을 제대로 이해 할 수 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 언뜻 보 기 에 는 대승 의 공 ( 空 ) 사상 이 근본 교리 를 부정 하 고 있 는 듯 보이 지만 , 이 는 다만 시대 적 배경 과 현실 상황 에 따라 겉모습 만 잠시 달라진 것 일 뿐 그 가르침 의 본질 은 하나 로 통일 되 어 있 으며 , 새로운 각도 에서 재 조명 되 고 있 는 것 이 라 할 수 있 습니다 . 그러면 , 여기 서 불교 의 근본 교설 , 다시 말 해 기초 교리 를 체계 적 , 유기 적 으로 정리 해 보 고 넘어가 는 것 이 순서 일 것 입니다 . 그래야 만 앞 으로 나오 게 될 반야심경 의 모든 가르침 에 대해 쉽 게 이해 하 실 수 있 을 것 입니다 . 반야심경 은 언뜻 보 기 에 부처 님 께서 설 하 신 근본 교설 의 가르침 을 정면 으로 부정 하 는 것 처럼 보이 기 때문 입니다 . 색 수 상행 식 [ 오온 ] 을 부정 하 고 , 안이비 설신 의 [ 육근 ] 와 색성 향미 촉 법 [ 육경 ] 을 부정 하 며 십팔계 , 12 연기 , 사성제 를 비롯 깨달음 까지 를 부정 하 여 어디 에 도 얻 을 것 이 없 다는 무소득 의 가르침 을 설하 고 있 습니다 . 물론 이 부정 은 부정 을 위한 부정 이 아닌 삿 된 것 을 파하 고 오히려 밝 은 것 을 드러내 고자 하 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 의미 를 내포 하 고 있 음 은 이후 에 따로 설명 할 것 입니다 . 여하튼 이러 한 반야심경 의 본문 을 이해 하 고자 한다면 마땅히 근본 불교 의 교설 에 대한 포괄 적 인 이해 가 선행 되 어야 합니다 . 보통 10 년 , 20 년 아니 평생 을 두 고 부처 님 의 가르침 을 공부 해 온 사람 도 부처 님 의 가르침 에 대하 여 명확 하 고 체계 적 인 정리 를 제대로 하 지 못하 고 있 음 을 많이 보 아 왔 습니다 . 으례히 부처 님 의 법 이 라고 하 면 , 연기 법 이 고 , 삼 법인 이 며 , 사성제 , 팔 정도 , 오온 , 십 이 연기 , 십이처 , 업 , 윤회 가 있 다고 근본 불교 교설 을 중구난방 식 으로 나열 하 는 정도 입니다 . 그러나 이러 한 교설 이 왜 나왔으며 , 어떻게 서로 연관 관계 를 가지 고 있 는지 , 이러 한 교설 이 불교 의 핵심 사상 이 라고 한다면 과연 이것 이 우리 가 가지 고 있 는 괴로움 의 문제 를 어떻게 해결 해 줄 수 있 는지 등등 의 문제 에 대해 포괄 적 으로 검토 하 는 작업 , 그리고 체계 적 으로 정리 하 는 작업 이 우리 에게 가장 중요 할 것 입니다 . 이러 한 체계 가 잡혀야 만 이후 부파 불교 와 대승불교 의 중관 ( 中觀 ) , 유식 ( 唯識 ) , 밀교 ( 密敎 ) , 천태 ( 天台 ) , 화엄 ( 華嚴 ) , 선 ( 禪 ) , 정토 ( 淨土 ) 사상 등 의 역사 적 전개 를 공부 해 나아감 에 있 어서 교리 의 역사 , 즉 불교 사상사 를 이해 하 는 과정 에서 헤매 지 않 을 수 가 있 을 것 이 기 때문 입니다 . 또한 이러 한 체계 를 토대 로 반야심경 의 공 ( 空 ) 사상 을 살펴보 아야 만 공사 상 의 올바른 이해 가 가능 하 기 때문 입니다 . 그러면 다음 강의 에 는 근본 교설 에 대한 개략 적 이 고 체계 적 인 정리 를 해 두 고 , 그 뒤 에 반야심경 본문 을 공부 하 며 좀 더 자세 한 교리 의 실천 적 인 공부 를 하 도록 하 겠 습니다 . 직장 불교 < 옮긴 글 >