바울 의 성령 이해 목차 서 론 1 1 . 연구 목적 1 2 . 연구 배경 2 3 . 연구 방법 2 Ⅰ . 바울 의 성령 론 의 배경 4 1 . 유대교 적 배경 4 2 . 헬라 적 배경 4 3 . 최초 기독교 의 배경 4 Ⅱ . 성령 의 존재 13 1 . 성령 과 그리스도 의 영 13 2 . 새 생명 으로서 의 성령 15 3 . 그리스도 와 연합 성령 17 4 . 성령 , 믿음 , 성령 침례 25 Ⅲ . 성령 의 사역 42 1 . 성령 과 육체 씨름 42 2 . 성령 의 은사 47 ( 1 ) 은사 의 목적 47 ( 2 ) 은사 의 특징 47 ( 3 ) 은사 의 종류 47 3 . 성령 이 주 시 는 생명 47 결 론 60 참고 문헌 63 서 론 A . 연구 목적 성령 의 역할 에 대해서 올바른 성경 적 관점 을 갖 는 것 은 대단히 중요 하 다 . 개인 적 인 면 에서 성령 은 죄인 을 그 의 타락 된 아담 적 본성 에서 구원 하 여 두 번 째 아담 되 신 그리스도 의 형상 을 따라 변화 시키 는 구원 론 적 인 사역 을 담당 하 실 뿐 만 아니 라 , 그 가 계속 죄 의 권세 와 싸워 극복 할 능력 을 제공 하 고 그 의 일상 생활 에서 어떻게 결단 하 고 행동 해야 할지 방향 제시 의 역할 을 하 신다 . 1 또한 공동체 적 면 에서 성령 은 교회 의 참 된 성장 을 결정 하 는 역할 을 담당 하 시 기 때문 에 성령 의 역할 에 대해서 안다는 것 은 매우 큰 의미 를 갖 는다 . 교회 는 2 천 여 년 의 역사 가 진행 되 는 동안 복음 전파 의 사명 을 감당 해 왔 다 . 이 사명 을 감당 하 는데 있 어서 성령 은 중추 적 인 역할 을 하 였 다 . 오순절 성령 감림 을 통해 시작 된 복음 전파 의 물결 은 성령 의 초 자연 적 인 역사 와 더불 어 강력 하 게 나 나타났 고 , 그 결과 교회 는 폭발 적 인 성장 을 거듭 하 며 오늘날 까지 선교 적 인 사명 을 감당 하 고 있 다 . 20 세기 시작 된 오순절 운동 으로 교회 는 그동안 거의 잊혀져 왔 던 성령 의 초 자연 적 인 표적 과 기사 와 능력 에 대한 새로운 이해 를 가지 게 되 었 다 . 그러나 최근 한국 교회 는 성장 위주 의 전략 을 강조 한 나머지 신자 의 인격 을 변화 시켜 그리스도 의 인격 을 닮 아 가 게 하 는 성령 의 내면 적 사역 에 순종 하 지 못하 였 다 . 성령 의 사역 은 그 특성 상 초 자연 적 인 기사 와 표적 을 수반 하 기 는 하지만 성령 은 엄연히 인격 을 가지 고 있 는 분 이 시 다 . 성령 의 인격 성 을 무시 하 여 성령 을 단지 능력 을 행하 는 도구 로 이해 하 는 것 은 바람직 하 지 못하 다 . 한국 교회 는 교회 는 숫 적 으로 는 부흥 하 였 지만 세상 에서 의 빛 과 소금 의 역할 을 제대로 감당 하 지 못하 였 다는 비판 을 받 는 것 도 이 때문 이 다 . 이 는 교회 가 성령 의 은사 들 을 교회 성장 의 수단 으로 생각 하 여 성령 의 사역 에 대하 여 잘못 이해 한 탓 이 라고 할 것 이 다 . 요즈음 한국 교회 에 는 성령 의 활동 과 사역 에 대한 뜨거운 논쟁 들 이 일 고 있 다 . 그 문제 중 의 하나 가 성령 침례 이 고 또 하나 는 참된 영성 개념 의 혼란 이 다 . 한국 의 전통 적 인 교회 들 도 이 문제 대한 통일 된 해답 을 주 지 못하 고 있 고 , 심지어 같 은 교단 의 신학 교수 들 사이 에서 도 심각 한 해석 상 의 차이 를 보이 고 있 다 . 1 따라서 본 연구 의 목적 은 성령 의 사역 과 그리스도인 의 삶 의 관계 에 보다 직접 적 인 문제 를 다루 고 있 는 바울 서신 을 통해 바울 의 성령 이해 를 고찰 해 봄 으로써 성령 에 대해서 올바로 이해 하 고 어떠 한 삶 이 성령 안 에서 의 참 된 삶 인지 살피 는 것 이 다 . 또한 잘못 사용 되 어 왔 던 성령 의 은사 와 사역 이 있 다면 그것 을 바로잡 고 모든 성도 가 능력 있 는 하나님 의 도구 가 되 어 하나님 나라 에 힘있 게 쓰임 받 게 하 려는데 본 연구 의 목적 이 있 다 . B . 연구 배경 성령 의 역사 가 개인 과 교회 에 미치 는 영향 은 지대 하 다 . 만약 우리 가 성령 에 대해서 무지하 다면 우리 개인 의 생활 뿐 만 아니 라 , 공동체 를 위해서 도 좋 은 열매 를 기대 할 수 없 을 것 이 다 . 한국 적 인 상황 에서 흔히 사랑 이 없이 은사 들 을 경험 하 는 형상 들 이 눈 에 뛴다 . 그렇 다고 반드시 도덕 적 , 윤리 적 인 사람 이 신령 한 사람 이 라는 것 은 아니 지만 , 진정 한 성령 의 열매 는 윤리 성 으로 나타날 수 밖에 없 다 . 한국 교회 가 당면 한 시급 한 문제 는 바로 땅 에 떨어진 윤리 성 을 바로잡 고 겸손 과 희생 의 길 을 걸어가 신 그리스도 를 닮 아 가 도록 성도 들 을 훈련 시키 는 것 이 다 . 성장 위주 의 목회 철학 이나 세속 적 이 고 기복 적 인 신앙 으로 는 현재 의 문제 는 극복 할 수 없 다 . 이러 한 문제 를 해결 하 는 방법 으로 가장 절실히 요구 되 는 것 이 성서 적 인 성령 의 이해 이 다 . 이러 한 배경 에서 연구자 는 바울 의 성령 론 을 다루 게 되 었 다 . 바울 은 율법 주의자 로서 교회 를 핍박 하 다가 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 를 만남 으로 율법 에서 성령 으로 그 삶 의 자리 를 바꾼 사람 이 다 . 그 는 교회 에 보내 는 서 신서 들 을 통해 신자 들 이 옛 사람 의 모습 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 지 않 고 그리스도 안 에서 새로 지 으심을 새 사람 으로 살 기 를 권면 하 였 다 . 이러 한 내적 은 변화 를 가능 케 하 는 분 이 성령 이 시 라는 것 은 두말 할 것 도 없 다 . 성령 은 새 언약 의 시대 에 그 언약 백성 들 의 성격 을 규정 하 는 중심 요소 이 자 , 그 삶 을 변화 시키 는 내 적 인 힘 이 다 . 성령 에 대한 이해 는 바울 이전 에 없 었 던 것 은 아니 다 . 구약 시대 와 중간기 시대 및 공관복음서 저자 들 을 통해서 도 성령 에 관한 다양 한 이해 가 존재 함 을 알 게 된다 . 하지만 바울 은 아마도 신약 의 저자 들 가운데 성령 의 사역 에 있 어서 가장 실제 적 으로 자세히 다룬 저자 일 것 임 에 틀림 이 없 다 . 그 의 교훈 들 속 에서 우리 들 은 우리 의 삶 과 관련 하 여 나타나 는 성령 의 대표 적 인 사역 들 을 이해 하 게 될 것 이 다 . C . 연구 방법 본 논문 은 바울 서신 에 나타난 바울 의 성령 이해 를 학문 적 으로 검토 하 고 분석 하 고자 한다 . 그렇게 하 는 과정 에서 현재 한국 교회 가 씨름 하 고 있 는 현실 적 인 문제 들 을 염두 에 두 고 진행 할 것 이 다 . 접근 방법 으로 는 조직 신학 적 접근 보다 는 성서 신학 적 인 입장 을 취하 였 고 , 현재 진행 되 고 있 는 신학자 들 의 견해 를 참고 하 였 다 . 먼저 Ⅰ 장 에서 는 바울 의 성령 론 의 배경 를 다루 었 다 . 바울 은 그 자라 온 유대교 적 배경 과 그 의 학문 적 배경 으로서 헬라 적 배경 , 그리고 회심 한 이후 최초 기독교 적 배경 속 에서 바울 만 이 수행 할 수 있 는 엄청난 사역 의 발자취 를 남겼 다 . 그리고 이러 한 배경 은 그 의 신학 에 지대 한 영향 을 미쳤 을 것 이 라는 것 은 의심 의 여지 가 없 다 . 제 Ⅱ 장 에서 는 성령 의 존재 를 다루 고자 한다 . 그 의 서 신서 들 에 나타나 고 있 는 성령 의 존재 를 그리스도 의 영 , 새 생명 으로서 의 성령 , 그리스도 와 연합 으로 의 성령 그리고 성령 , 믿음 , 성령 침례 에 대해서 다루 었 다 . 제 Ⅲ 장 에서 는 실제로 그 의 서 신서 에 나타나 고 있 고 그 가 각 교회 들 에게 말 하 고 있 는 구체 적 인 성령 의 사역 에 대해서 집중 적 으로 검토 하 게 될 것 이 다 . 신자 에게 있 는 육체 와 성령 과 의 갈등 과 싸움 , 성령 의 은사 에 대한 바울 의 이해 , 그리고 성령 을 통해서 누리 게 되 는 생명 에 대해 다루 었 다 . 본 연구 논문 은 성령 에 대해서 바람직 한 이해 를 하 는 동시 에 현재 문제 가 되 고 있 는 성령 의 은사 및 여러 가지 사역 에 대해서 잘못 된 사고 에서 벗어나 기 위해 노력 하 였 다 . Ⅰ . 바울 의 성령 론 의 배경 바울 의 신학 을 연구 하 는데 있 어서 바울 의 성장 배경 및 그 에게 영향 을 주 었 던 종교 적 , 학문 적 , 사회 적 , 문화 적 배경 을 이해 하 는 것 이 중요 하 리라 본다 . 바울 은 철저히 유대인 토양 에서 성장 한 사람 이 었 다 . 그래서 그 는 율법 준수 에 있 어서 타 의 추종 을 불허 할 정도 로 율법 에 있 어서 흠 이 없 는 자 라고 자라 고 고백 하 고 있 다 . 이 는 그 가 유대 종교 에 대해서 해박 한 지식 을 가지 고 있 었 고 , 그 토양 을 가지 고 있 는 최초 기독교 의 신학 사상 을 형성 하 는 데 많 은 영향 을 미쳤 을 것 이 다 . 둘째 로 헬라 적 배경 을 꼽 을 수 있 을 것 이 다 . 당시 바울 이 성장 한 다소 라는 지역 은 헬라 사상 의 막대 한 영향 을 받 던 곳 이 다 . 그리고 사도행전 및 그 의 서 신서 들 에 등장 하 고 있 는 사건 과 단어 에서 헬라 사상 의 배경 을 짐작 케 하 는 자료 들 을 발견 하 게 된다 . 셋째 로 최초 기독교 의 배경 을 들 수 있 다 . 최초 기독교 안 에서 의 바울 이 받 은 여러 가지 영향 들 을 살펴보 도록 하 겠 다 . A . 유대교 적 배경 바울 은 다메섹 도상 에서 부활 하 신 그리스도 의 현현 을 체험 하 기 전 까지 교회 를 핍박 하 는 열심 있 는 바리새인 중 의 바리새인 이 었 다 ( 빌 3 : 5 ) . 바울 은 이 사실 을 회고 하 면서 자신 을 팔 일 만 에 할례 받 고 , 이스라엘 의 족속 이 요 베냐민 지파 요 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 율법 으로 는 흠 이 없 는 자 라고 고백 하 고 있 다 . 이러 한 바울 자신 의 고백 을 통하 여 볼 때 , 바울 이 철저 하 게 유대 적 토양 에서 자라난 사람 인 것 을 알 수 있 다 . 그 는 또한 율법 에 정통 한 사람 이 었 고 , 당시 최고 의 학벌 이 가말리엘 의 문하생 이 되 어 철저히 율법 을 공부 하 기 도 했 다 ( 행 22 : 3 ) . 이런 유대 적 배경 으로 인하 여 바울 은 구약 성서 에 범주 들 과 이미지 들 을 빌려 생각 하 고 사상 을 표명 한다 . 1 그래서 큄 멜 은 “ 바울 은 유대인 랍비 의 제자 였으며 그러므로 기독교 최초 의 신학 적 사상가 가 되 었 기 때문 에 교회사 적 으로 결정 적 인 업무 를 수행 할 능력 이 있 었 다 ” 고 말 한다 2 . 바울 과 유대교 의 관계 는 바울 의 생전 에 여러 측면 에서 서로 충돌 하 기 도 하 지만 초대 기독교 가 유대교 의 회당 이라든지 , 신앙 이나 예배 나 조직 등 여러 면 에서 복음 전파 나 신학 이나 의식 이나 생활 에서 배우 기 도 하 고 도움 을 받 는 입장 이 기 도 하 다 . 바울 이 바리새인 으로서 유대교 입장 에서 기독교 를 반대 하 고 방해 하 기 시작 해서 교회 안 에서 기독교 의 복음 을 전파 할 때 에 이방인 에게 할례 를 베풀 고 율법 을 지키 게 하 여 기독교 로 남 아 있 었 느냐 하 는 문제 로 발전 해서 유대교 회당 과 안식일 에 말씀 을 증거 하 는 문제 등 여러 측면 에서 여러 가지 형태 로 끝없이 바울 과 유대교 와 계속 적 이 고 또 심각 하 게 대두 되 었 던 것 을 바울 서신 을 통해서 확인 할 수 있 다 . 3 바울 에게 있 어서 구약성경 과 유대교 와 묵시 문학 적 경건 과 사상 과 사회 적 종교 적 배경 과 토양 이 없이 는 결코 기독교 의 복음 이 결실 을 보 지 못했 을 것 이 다 . 이러 한 바울 의 유대교 적 배경 은 그 의 신학 사상 에 많 은 영향 을 주 었 음 은 의심 할 여지 가 없 다 . 바울 은 로마서 1 장 3 절과 4 절 에서 성령 을 육신 의 혈통 과 대비 되 는 ‘ 성결 의 영 ’ 으로 표현 하 고 있 는데 , 어떤 학자 들 은 본래 이 문구 가 유대 기독교 나 그 영향 권 아래 있 었 던 사람 들 에 의해 처음 사용 되 어 졌 을 것 으로 추측 한다 . 그 들 에게 있 어 예수 의 다윗 가문 의 혈통 은 그 의 메시 야적 사역 과 신분 에 결정 적 으로 중요 했 을 것 이 다 . 바울 이 이런 유대 적 색체 를 띤 전통 적 형식 문 에다 ‘ 성결 의 영 ’ 으로 죽 은 자 가운데 서 부활 하 셨 다는 문구 를 넣 은 것 은 유대교 에 대해 비평 하 려는 의도 때문 이 었 을 것 이 다 . 바울 의 신학 은 유대교 신학 과 의 논쟁 을 통해서 바울 자신 의 독특 한 신학 을 형성 하 게 된다 . 바울 서신 을 통해서 우리 가 알 수 있 는 것 은 예수 와 유대인 들 간 의 논쟁 과 긴장 관계 가 있 었 던 것 처럼 바울 과 유대 인 들 간 에 도 이러 한 논쟁 과 긴장 관계 가 있 었 다는 것 이 다 . 바울 은 유대교 바리새인 들 이 생각 했 던 것 과 는 다른 관계 를 가지 고 있 음 을 입증 하 려고 노력 했 다 . 바울 은 교회 를 유지 시키 는 복음 을 요약 하 여 제시 한 그 의 진술 속 에서 잘 드러나 듯이 . 기독교 와 유대교 의 상호 간 에 대치 관계 를 묘사 하 고 있 다 . 로마서 에서 바울 은 “ 유대인 ” 라는 용어 를 율법 에 매여 있 는 유대인 의 혈통 을 가진 사람 을 가리키 는 말 로 사용 한다 . 유대교 에 속한 유대 인 들 은 율법 에 속하 여 있 으면서 도 그 율법 을 거스리 는 삶 을 살 며 그러 면서 도 약속 을 받 은 상태 에 있 는 기독교 이전 의 사람 의 태도 의 한 실례 가 된다 . 로마서 2 장과 3 장 에 바울 은 유대교 는 단순히 기독교 이전 의 인류 에 속한 하나 의 역사 적 부분 만 이 아니 라 , 그 부분 의 정점 으로서 만인 의 타락 성 을 보여 주 는 것 으로 설명 하 고 있 다 . 4 “ 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 는도다 ” ( 롬 2 : 23 ) 라는 구절 에서 볼 수 있 듯이 바울 은 유대 인 들 이 겉 으로 는 공의 를 나타내 보이 면서 율법 을 결의론 적 으로 오용 하 여 실제로 하나님 의 계명 들 을 회피 함 으로써 실제로 그것 들 을 지키 지 않 는다고 책망 하 고 있 다 . 유대인 의 경험 적 인 자기 인식 에 의해서 판단 하 면 , 바울 이 묘사 한 그리스도인 이전 의 인간 의 실존 은 하나 의 추상 적 이 며 왜곡 된 모습 이 다 . 5 이 왜곡 된 실존 을 구원 하 기 위해서 그리스도 는 율법 아래 나 셨 고 ( 갈 4 : 4 이하 ) , 십자가 에 달려 죽 으 심 으로 말미암 아 구원 의 희망 이 되 었 다 . 바울 의 성령 이해 는 바로 이런 율법 에 의한 구원 을 주장 하 는 유대교 적 사상 을 반대 하 면서 성령 론 을 구속사 적 인 관점 에서 이해 하 고 있 다 . 바울 이전 시기 에 도 성령 에 관한 여러 가지 이해 가 있 었 다 . 공관복음서 들 뿐 만 아니 라 그 보다 훨씬 이전 구약 시대 와 중간 사 시기 의 유대교 내 에서 도 성령 에 관한 기존 의 다양 한 이해 들 이 존재 했었으나 바울 은 그런 기존 의 성령 이해 들 을 그대로 답습 하 지 않 고 그것 들 을 자신 의 기독교 적 신앙 체계 속 에 소화 시키 면서 도 자신 의 독특 한 성령 이해 를 체계 화 시켰 다 . 6 이한수 에 의하 면 바울 은 유대교 적 배경 에서 자라났 기 때문 에 , 그 가 다메섹 도상 에서 회심 경험 을 한 이후 에 초대 교회 와 중간 사 시기 의 유대교 에서 존재 하 던 기존 의 성령 이해 들 을 바울 의 성령 론 과 대비 해서 이해 하 는 것 이 중요 하 다고 지적 한다 . 바울 의 성령 론 에 있 어서 특징 중 의 하나 는 바울 이 성령 을 구원 론 적 인 기능 들 과 연관 시키 고 있 다는 것 이 다 . 바울 이 성령 을 구원 론 적 인 기능 들 과 연관 시킨 것 은 솔로몬 의 지혜서 와 쿰란 에서 발견 된 찬송 시 들 을 제외 한 중간 사 시대 의 문헌 에 잘 나타나 지 않 고 , 누가 와 초대 교회 의 성령 론 에 는 완전히 결여 되 어 있 는 것 으로 나타난다 . 지혜서 에 따르 면 지혜 는 구속 적 능력 을 지니 는 것 으로 종말 론 적 인 측면 을 나타낸다 . 지혜 를 따라 사 는 의인 들 은 불멸 의 영생 을 얻 을 것 이 확실 하 며 열방 을 다스릴 권세 가 주어질 것 이 다 . 따라서 기능 적 인 면 에서 성령 을 지혜 와 동등 한 존재 로 제시 함 으로써 지혜서 의 저자 는 바울 과 마찬가지 로 성령 을 받 아야 구원 의 축복 을 누릴 수 있 다는 것 을 확증 한다 . 지혜서 의 전망 과 바울 의 성령 론 이해 가 유사 하 다는 것 은 바울 이 중간 사 시대 의 유대 지혜 사변 에 뿌리 를 두 고 있 음 을 최근 학자 들 은 인정 하 고 있 다 . 구약 성서 에 나타난 성령 , 즉 ‘ 루 아흐 ’ 는 하나님 께서 로부터 온 영 으로 구체 적 으로 인간 의 삶 속 에서 활동 하 는 하나님 으로 이해 되 었 으며 이 하나님 의 영 은 창조 의 영역 , 역사 의 영역 및 예언자 개인 의 영역 에서 활동 하 는 것 으로 나타난다 . 중간기 문헌 에 나타난 영 은 창조 의 영역 에서 의 역할 이 점차 사라지 고 주로 특출 한 예언 의 영 으로 간주 되 었 으나 이것 역시 정지 된 영 으로 간주 되 었 다 . 헬라 적 유대교 에서 는 성서 적 이 면서 도 동시 에 플라톤 적 인 사상 이 나타나 몸 과 영혼 을 구분 하 는 이원론 적 사상 과 영 의 선재 성 및 불 명성 이 두드러진다 . B . 헬라 적 배경 바울 에게 있 어서 인간 존재 를 특징짓 는 가장 포괄 적 인 개념 은 ‘ 몸 ’ 이 다 . 바울 이 ‘ 몸 ’ 을 전인 으로 보 는 견해 는 히브리 적 사유 에서 유래 했 다고 한다면 몸 을 이 세상 에 있 는 장막 집 ( 고후 5 : 1 - 4 ) 으로 보 고 죽 을 몸 으로부터 의 구원 ( 롬 7 : 24 ) 을 말 하 고 있 는 바울 에게서 그리스 헬라 사상 이 엿보이 기 도 하 며 그 의 유대 적 교육 배경 만 이 아닌 그리스 헬라 교육 배경 과 무관 하 지 않 다는 것 을 짐작 케 한다 7 . 당시 의 헬라 사상 에 대해 살펴보 는 것 이 바울 의 신학 을 연구 하 는 데 도움 이 될 것 으로 생각 한다 . 헬라 사상 의 거대 한 두 줄기 를 이루 고 있 는 것 은 플라톤 의 이원론 과 영지주의 이 다 . 플라톤 은 현상계 와 사상 계 로 구분 되 는 두 개 의 이원론 과 몸 과 혼 으로 구분 되 는 인간학 적 인 이원론 을 주장 하 였 다 . 그 는 영지주의 자 들 처럼 모든 물질 이 악하 다고 보 지 는 않 았 지만 몸 은 온통 악 투 성 이 며 비 본래 적 인 것 이 고 사악 하 다고 까지 한다 . 그러나 나중 에 가 서 는 몸 은 영혼 에 의해 움직인다고 생각 하 였 고 감각 적 으로 인식 되 는 세상 의 아름다움 이 이데아 의 세계 로 나가 는 역할 을 한다고 생각 해서 구원 을 정신 의 함양 에 달린 문제 로 보 았 다 . 8 아리스토텔레스 의 경우 는 플라톤 과 는 대조 적 으로 몸 은 근본 적 인 것 이 고 영 보다 먼저 선재 한 것 으로 이해 한다 . 영 은 몸 , 즉 그것 의 외 적 인 형상 으로부터 분리 될 수 없 는 생명 의 실현 이 다 . 아리스토텔레스 는 인간 의 영 을 인간 의 몸 의 목표 로서 보 고 있 다 . 영지주의 의 개념 적 골격 에 있 어서 가장 중요 한 요소 는 급진 적 인 이원론 이 다 . 이 이원론 의 시초 는 플라톤주의 . 이단 종교 사상 , 그리고 조로아스터교 사상 등 이 다 . 영지주의 에 있 어서 몸 은 영혼 의 감옥 이 며 모든 물질 세계 는 악한 것 이 고 오직 영 적 인 것 만 이 선하 다고 한다 . 이런 이유 로 위대 한 헬라 의 사상가 들 도 영혼 의 불멸성 을 믿 었 다 . 헬라 에서 의 몸 개념 과 영 개념 은 철저히 이원론 적 인 것 임 을 알 수 있 다 . 플라톤 의 이상 계 와 현상계 를 이원론 적 으로 파악 했 던 헬라 사상 은 인간 에게 있 어서 몸 과 영 의 관계 는 신 과 물질 계 의 관계 로부터 유추 해석 되 는 데 신 은 제 3 의 중간 존재 인 로고스 를 통하 여 물질 계 에 연결 되 었 다고 생각 하 였 다 . 인간 의 경우 에 있 어서 영 은 혼 을 매 게 로 하 여 몸 과 연관 되 는 것 으로 보 았 다 . 따라서 매개물 로서 의 혼 은 육과 가까워 지 느냐 , 아니면 영과 가까워 지 느냐 에 따라 물질 적 존재 로 간주 하 기 도 하 고 , 비 물질 적 인 것 으로 여겨 지 기 도 하 여 영육 적 인 성격 의 존재 로 파악 되 었 다 . 이 와 같이 헬레 사상 의 이원론 은 인간 론 적 이원론 으로 발전 되 었 다 . 이런 배경 속 에서 인간 은 삼 분설 적 으로 이해 되 었 다 . 먼저 인간 의 몸 은 동물 및 식물 과 그 본성 을 공유 하 고 있 다 . 둘째 , 인간 의 혼 은 이성 과 감성 의 근거 요 , 또한 사회 적 관계 를 가능 케 하 는 기반 으로서 의 정신 적 요소 다 . 인간 의 혼 은 인간 과 동물 을 식물 로부터 구별 시키 는 요인 이 다 . 셋째 , 인간 이 동물 과 다른 점 은 인간 이 영 을 소유 하 는 이유 때문 인 것 으로 해석 한다 . 이 는 종교 적 요소 로서 인간 으로 하여금 영 의 일 들 을 분별 하 고 인식 하 게 하 며 , 영 적 인 자극 에 반응 하 게 하 는 개인 적 인 영성 의 요인 이 다 . 이 영 으로 말미암 아 인격 적 인 특징 이 비로소 혼속 에 거하 게 된다는 것 이 다 . 그런데 이 삼 분설 적 인간 론 보다 훨씬 더 폭넓 게 주장 된 것 이 , 인간 은 두 요소 , 즉 물질 적 관점 의 육체 와 비 물질 적 요소 인 영 이나 혼 으로 구성 되 어 있 다는 이 분설 의 견해 이 다 . 이런 이 분설 적 인 관점 은 교회 의 보편 적 인 신앙 이 될 만큼 큰 영향력 을 행사 하 였 다 . 바울 은 이러 한 헬라 주의 가 만연 했 던 장소 인 다소 에서 자라났 다 . 바울 은 개종 후 제 1 차 선교 여행 을 떠나 기 까지 근 10 년 동안 다메섹 , 다소 , 안디옥 과 같 은 문화 중심지 에서 헬레니즘 분위기 에 싸여 살 았 다 . 이렇 듯 바울 이 자라나 고 성장 해 온 삶 의 중심 이 헬라 문화 권 이 기 도 하 지만 바울 이 받 은 헬라 문화 의 영향 은 그 의 문체 와 70 인 역 인용 에서 나타나 고 있 다 . 많 은 대구 들 이 그러 한데 예 를 들 면 주 님 , 하나님 의 아들 , 몸 과 영 , 신비 등 이 다 . 그래서 많 은 학자 들 이 종교 사회 적 해석 을 시도 하 여 바울 을 헬라 적 인 배경 에서 이해 하 려고 하 였 다 . 곧 헬레니즘 시대 의 대중 적 인 종교 개념 의 현상 , 특별히 그 당시 의 종교 적 혼합주 의 , 이른바 동방 문화 의 영향 아래 서방 종교 안 에서 일어났 던 신비 종교 와 제식 을 통하 여 뚜렷이 드러난 혼합주 의 에 관심 을 갖 고 바울 을 해석 하 고자 하 였 다 9 . 그러나 헬레니즘 이 그 의 신학 사상 에 지대 한 영향 을 미쳤 다고 하 더라고 바울 의 사상 을 헬레니즘 적 신비주의 와 영지주의 의 관계 에서 찾 는 것 은 잘못 일 것 이 다 . 바울 의 영 이해 는 헬레 적 사상 과 는 분명히 다르 게 전개 되 고 있 다 . 그 가 사용 하 는 일반 적 인 ‘ 몸 ’ 의 용법 과 의미 는 인간 의 육체 자체 가 선한 것 도 악한 것 도 아니 고 인간 이 ‘ 몸 ’ 을 가지 고 있 다는 점 에서 선할 수 도 악 할 수 도 또한 하나님 과 의 관계 를 가질 수 도 있 는 전인격 인 것 이 다 . 바울 은 신자 들 의 몸 이 성령 이 거하 는 전임 을 밝히 고 있 다 ( 고전 3 : 16 - 17 ) . 다시 말 해서 , 그리스 철학 에서 처럼 인간 의 몸 을 성령 을 가두 고 있 는 감옥 이 아닌 성령 이 거하 시 는 거룩 한 성전 이 라는 의미 로 사용 하 면서 바울 은 몸 을 거룩 하 게 하 여 하나님 을 영화 롭 게 하 도록 신자 들 에게 권면 하 고 있 다 . 따라서 바울 의 성령 론 은 헬라 사상 에서 찾아볼 수 없 는 독창 적 인 사상 을 펴 고 있 는 것 이 다 . C . 최초 기독교 의 배경 바울 은 기독교 신학 을 조직 하 고 발전 시킨 사람 은 아니 었 다 . 또한 그것 을 의도 하 지 도 않 았 다 . 10 그러나 그 가 그리스도 를 체험 하 고 유대교 와 그 가 체험 한 그리스도 사건 을 연결 하 여 이해 하 는 과정 에서 자연 스럽 게 형성 되 었 다 . 그 는 부활 한 그리스도 에 대한 확신 과 성령 의 사역 에 대하 여 어느 누구 보다 도 강한 확신 과 풍부 한 체험 을 가지 고 있 었 다 . 바울 의 신학 사상 은 여러 가지 면 에서 다양 한 방향 으로 발전 시킬 수 있 는 풍부 한 자료 를 가지 고 있 었 는데 , 특별히 성령 론 에 대해서 그러 했 다 . 바울 에게 이렇게 도 풍부 한 내용 을 가져다 준 배경 에 는 첫째 로 예루살렘 교회 와 제자 들 로부터 그 가 듣 고 배운 것 이 고 , 둘째 로 그 의 특유 한 성령 체험 에 의한 것 이 라고 할 수 있 다 . 바울 의 성령 론 에 대해 연구 한 이종성 은 초대 교회 가 바울 에게 미친 영향 을 네 가지 로 설명 한다 . 11 그 는 초대 교회 당시 , 방언 하 는 많 은 예 가 있 었 는데 바울 도 성령 의 사역 에 의해서 방언 을 한 것 같 다고 말 한다 . “ 내 가 너희 모든 사람 보다 방언 을 더 말 하 므로 하나님 께 감사 하 노라 ” ( 고전 14 : 18 ) . 또한 바울 은 이방인 들 에게 복음 을 증거 할 때 많 은 표적 과 기사 를 행하 게 된다 . “ 그리스도 께서 이방인 들 을 순종 케 하 기 위하 여 나 로 말미암 아 말 과 일 이 며 표적 과 기사 의 능력 이 며 성령 의 능력 으로 역사 하 긴 것 외 에 는 내 가 감히 말 하 지 아니하 노라 ” ( 롬 15 : 18 ) . 바울 은 이러 한 일 이 성령 의 사역 에 의한 것 이 라고 믿 었 다 . 그리고 그러 한 일 을 통해서 그 는 큰 기쁨 을 느꼈 다 . 둘째 로 , 바울 은 베드로 나 초대 교회 의 교인 들 과 같이 그러 한 체험 은 그리스도 가 약속 해 준 선물 이 라고 믿 었 다 . 바울 은 펜테코스트 의 경험 을 가지 고 있 지 않 았 기 때문 에 그 사건 과 같 은 체험 은 할 수 없 었 으나 그때 부활 하 시 고 승천 하 신 그리스도 가 약속 하 신 그 선물 을 받 아서 그런 체험 을 했 을 때 바울 도 동의 할 수 밖에 없 었 다 . 12 셋째 로 , 성령 이 임재 함 으로써 일어나 는 현상 에 대한 묘사 가 동일 하 다 . 사도행전 의 초반 에 기록 된 모든 사건 은 성령 의 사역 에 의해서 일어난 능력 의 사건 들 이 었 다 . “ 성령 의 능력 으로 소망 이 넘치 게 하 시 기 를 원하 노라 ” ( 롬 15 : 13 ) , “ 그 의 성령 으로 말미암 아 너희 속 사람 을 능력 으로 강건 케 하 옵 시며 ” ( 엡 3 : 16 ) 등 의 표현 은 성령 의 능력 안 에서 생활 하 던 최초 기독교 의 생태 와 같 은 것 이 다 . 네째 로 , 성령 의 은사 를 열거 하 는 데 있 어서 초대 교회 와 바울 이 매우 비슷 하 다 . 바울 은 고린도 전서 12 장 8 - 10 절 에서 성령 의 은사 를 열거 한다 . 지혜 의 말씀 , 믿음 , 병 고치 는 힘 , 능력 행함 , 예언 , 영 분별력 , 방언 , 방언 통역 등 이 라고 한다 . 사도행전 에 는 방언 과 예언 만 을 말 한다 . 이렇게 본다면 바울 은 성령 의 사역 에 대한 이해 는 최초 기독교 의 그것 에 크 게 의존 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 바울 은 또한 그 의 성령 체험 을 통하 여 깊 은 신학 적 기반 을 갖 게 되 었 다 . 그 는 성령 을 그리스도 와 밀접 하 게 연결 시켜서 이해 했으며 , 성령 의 인격화 를 로마서 8 장 에서 밝히 고 있 고 , 또한 성령 의 사역 의 윤리 성 을 강조 하 였 다 . 베드로 나 초대 교회 는 성령 의 사역 이 초 자연 적 현상 을 초래 한다고 만 생각 했 다 . 그래서 방언 , 치유 , 이적 , 예언 등 에 더 큰 관심 을 가지 고 있 었 다 . 그러나 바울 은 성령 의 은사 는 단지 그러 한 초 자연 적 이 고 비 정상 적 인 현상 으로 만 나타나 는 것 이 아니 라 오히려 논리 적 이 고 윤리 적 결과 를 초래 한다고 주장 한다 . 13 바울 은 성령 의 사역 을 신자 들 이 일상 생활 에서 정상 적 으로 실행 할 수 있 는 윤리 적 차원 으로 승화 시켰 다 . 원 글 보 기