제 12 강 - 行 由 品 慧能 이 辭 違 祖 已 하 고 發足 南行 하 야 兩 月 中間 에 至大 庾 嶺 이러 니 [ 五祖歸 하사 數日 을 不 上堂 하 시 니 衆 이 疑 聽 問 曰 , 和尙 이 少 病 少 惱 否 이 까 曰 , 病 卽 無 로되 衣 法 이 己 南 矣 니라 問 誰 人 傳 授 니이까 曰 , 能者 得 之 니라 衆 乃 知 焉 하 고 ] 逐 後 數 百人 이 來 欲 奪 衣鉢 할새 一僧 의 俗姓 은 陣 이 요 名 은 慧 名 인데 先 是 四品將軍 이 라 性行 이 麤 慥 하 야 極意 叅 尋 하 더니 爲 衆人 先 하 야 趁 及 於 能 이 어 늘 慧能 이 擲 下衣 鉢 於 石上 曰 , 此 衣 는 表 信 이 어니 可 力爭 耶 아 하 고 能 이 隱 草 莾 中 이 러니 慧 明 이 至 하 야 提 掇 하 되 不動 이 라 乃 喚 云 , 行者 여 行者 여 我 爲 法 來 요 不 爲 衣 來 니이다 慧能 이 遂 出 하 야 坐 盤 石上 하 니 慧 明 이 作 禮 云 , 望 行者 는 爲我 說法 하 소서 慧能 曰 , 汝 旣 爲 法 而 來 어든 可 屛息 諸緣 하 고 勿 生 一念 하 라 吾 爲 汝 說 하 리라 明 이 良久 에 謂 明 曰 , 不 思 善 不 思 惡 하 라 正 與 麽 時 에 那 汝 － 是 明 上座 의 本來 面目 인고 하 니 慧 明 이 言下 에 大悟 하 고 復 問 云 , 上 來 密 言 密意 外 에 還 更 有 密意 否 이까 慧能 이 云 , 與 汝 說者 는 非 密 이 라 卽 非 密 也 니 汝 若 返照 하 면 密 在 汝 邊 이 니라 明 이 曰 , 慧 明 이 雖 在 黃梅 나 實 未 省 自己 面目 이 러니 今 蒙 指示 하 오니 如 人 이 飮水 에 冷 暖 을 自知 로 소이 다 今 行者 는 卽 慧 明 의 師 也 니이다 慧能 曰 , 汝 若 如是 인 덴 吾 與 汝 로 同 師 黃梅 니 善 自 護持 하 라 明 이 又 問 慧 明 이 今後 에 向 其 處 去 리 이까 慧能 曰 , 逢 袁 則 止 하 고 遇 蒙 則 居 하 라 明 이 禮 師 하 니라 [ 明 이 回 至 嶺 下 하 야 謂 趁 衆 曰 向 陟 이 崔嵬 하 여 竟 無 蹤跡 하 니 當 別 途 尋 之 라 하 니 趁 衆 이 咸 以 爲 然 이 러라 , 慧 明 이 後 改 道 明 하 니 避 師 上 字 러라 ] * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 慧能 ( 혜능 ) 이 辭 違 祖 已 ( 사위 조이 ) - 하고 → 조사 를 , 5 조 스님 을 사 위 . 사 기 켰 다 . 떠났 다 이 말 입니다 . 떠나 는 것 은 어기 는 것 이 니까 어길 違 ( 위 ) 자 를 쓰 는 것 입니다 . 사위 했 다 . 떠났 다 . 떠나 고 나 서 , 發足 南行 ( 발족 남행 ) 하 야 → 남쪽 으로 발족 해서 , 남쪽 으로 발 을 발족 한다 할 때 도 이렇게 쓰 지요 . 그러니까 발 을 발했 다 . 발 을 내디뎠 다 그 말 입니다 . 남쪽 으로 발 을 내 디뎌서 兩 月 中間 ( 양월 중간 ) 에 → 두 달 여 사이 에 , 至大 庾 嶺 이러 니 → 대 유령 이 라고 하 는 데 에 이르 렀다 . 대괄호 한 것 은 육조 스님 이 직접 하 신 말 이 라기 보다 는 뒷 사실 을 나중 에 야 안 사람 이 편집 을 하 면서 거기 다 삽입 시킨 것 입니다 . [ 五祖歸 ( 오조 귀 ) 하사 數日 ( 수일 ) 을 不 上堂 ( 부상 당 ) 하 시 니 → 5 조 가 돌아와 가지 고 수일 을 법당 에 도 아니 올라 오 시 니 , 그래서 衆 ( 중 ) 이 疑 聽 問 曰 ( 의 청문 왈 ) , → 대중 이 의심 해서 청문 해 가로 대 . 물 어 가로대 , 和尙 ( 화상 ) 이 少 病 少 惱 否 ( 소병 소뇌 부 ) 이 까 → 화상 께서 “ 어디 아프 십니까 ? ” 큰스님 께서 어디 아프 십니까 ? 법당 에 도 안 나오 시 고 , 공양 하 러 도 안 나오 시 고 그러 기 에 그래서 물 었 어요 . 그러니까 曰 ( 왈 ) , 病 卽 無 ( 병 즉 무 ) 로되 → “ 병 은 없 어 . 내 가 왜 병 이 있 어 ? 그런데 衣 法 ( 의법 ) 이 己 南 矣 ( 기남 의 ) 니라 → 옷 과 , 내 가사 하 고 내 法衣 ( 법의 ) 가 이미 남쪽 으로 가 버렸 다 . ” 그때 야 고백 을 하 는 겁니다 . 여러 날 지난 뒤 에 . .. 그러니까 대중 이 그때 야 묻 기 를 問 誰 人 傳 授 ( 문수인 전수 ) 니 이까 → 어떤 사람 이 전수 해 갔 습니까 ? 누가 받 아 갔 습니까 ? 曰 , 能者 得 之 ( 왈 , 능자 득지 ) 다 → 능한 사람 이 가져갔 다 . 참 묘한 말 입니다 . 혜능 이 가져갔 다고 해도 되 었 을 텐데 . .. “ 능한 사람 이 가져갔 다 . 아 유능 한 사람 이 가져가 지 그걸 뭐 아무 나 가져가 느냐 ? 누구 든 능력 있 는 사람 이 가져갔 겠 지 . ” 아 이렇게 이야기 한 겁니다 . 衆 乃 知 焉 ( 중 내 지언 ) 하 고 → 나중 에 알 고 보 니까 그 행자 가 없 어 졌 거든요 . 대중 들 이 그때 야 알아차렸 다 . 수 백 명 대중 이 있 으니까 누가 뭐 있 는지 없 는지 그거 일일이 다 아 나요 ? 모르 지요 . 한 100 명 만 살 아도 잘 모른다고요 . ] 逐 後 數 百人 ( 축 후수 백인 ) 이 → 뒤 를 쫓아가 는 수 백인 이 , 來 欲 奪 衣鉢 ( 래 욕 탈 의 발 ) 할새 → 가 가지 고 의발 을 뺏 으려고 막 그때 사 야단법석 이 일어나 가지 고 , 대중 들 이 막 그냥 들 고 일어나 서 , 아 , 이놈 이 어디 로 가져갔 는가 ? 안 된다 말 이 지 아무리 지 가 法 이 있 다손 치 더라도 , 절 에 들 어 온 지 8 개월 밖 에 안 된 행자 가 도대체 이게 무슨 짓 이 냐 ? 그리고 지금 , 5 조 대 사 의 법 을 받 을 그야말로 영순위 인 신수 대사 같 은 이 가 있 는데 , 도대체 그런 스님 을 놔두 고 , 명색 도 없 는 어떻 게 그 못난 행자 가 받 아 갈 수 있 느냐 해서 야단 이 일어난 거 예요 . 그래 全 ( 전 ) 대중 이 , 5 조 스님 이 말려도 소용없 고 , 수백 명 대중 들 이 벌떼같이 일어나 서 는 가사 하 고 발우 떼 뺏 어 와야 된다고 , 속 에 있 는 법 이야 뭐 어찌 됐 든 알 바 없 고 , 옷 하 고 발우 떼 만 뺏 어 와야 된다고 이렇게 해 가지 고서 그냥 산지사방 다 흩어진 겁니다 . 어디 로 갔을까 하 고 그냥 있 는 길 이 라고 하 는 곳 은 다 몇몇 씩 나눠 가지 고 갔 는데 , 그 중 에 一僧 ( 일승 ) 이 → 한 중 이 있 었 는데 俗姓 ( 속성 ) 은 陣 ( 진 ) 이 요 名 ( 명 ) 은 慧 名 ( 혜명 ) 인데 → 속성 은 진 씨 라 , 그리고 이름 은 혜명 이 라 또 . .. 그런데 이 사람 이 先 是 四品將軍 ( 선시 사품 장군 ) 이 라 → 선시 사품 장군 이 면 , 그 당시 사품 장군 이 라고 하 면 , 어느 정도 인지 는 모르 겠 지만 , 그 당시 장군 은 힘 이 장사 여야 되 고 , 몸집 도 아주 크 고 , 걸음 도 빠르 고 칼 도 잘 쓰 고 활 도 잘 쓰 고 말 도 잘 타 고 하 는 , 그런 사람 이 라야 옛날 사람 들 은 장군 이 됐 어요 . 지금 이야 그렇 지 않 지요 ? 지금 이야 안 그렇 지만 옛날 에 는 의례히 그랬 어요 . 그런 사품 장군 을 지냈 던 사람 이 아마 5 조스 님 밑 에 와서 스님 생활 을 하 고 있 었 나 봐요 . 性行 ( 성행 ) 이 麤 慥 ( 추조 ) 하 야 → 추조 라는 말 은 거칠 다는 말 입니다 . 성품 이 하도 거칠 고 사품 장군 을 지냈 으니까 우락부락 하 고 , 얼른 떠올리 자면 노지 신 같 은 그런 타입 이 었 던 모양 입니다 . 노지 신 . .. 아니면 저기 장비 쯤 이나 되 거나 요 . 그런 타입 이 었 는데 이 사람 이 힘 이 장사 고 걸음 도 빠르 고 하 니까 , 極意 叅 尋 ( 극 의 참심 ) 이 라 → 자기 가 공 도 세우 겠 다는 뜻 도 있 겠 지요 . 발우 를 뺏 어 오 는 거 야 문제 없 고 , 공로 도 세워야 되 고요 . 그러니까 이 때 다 하 고 얼른 나 서 가지 고 , 爲 衆人 先 ( 위 중 인 선 ) 이 라 → 다른 사람 들 . 여러 중인 들 보다 훨씬 먼저 나 서 가지 고 , 趁 及 於 能 ( 진급 어 능 ) 이 라 → 마침 헤 능 이 가 는 그 길 을 쫓아왔 더라 . 자기 가 가만히 짚 어 보 니까 그 쪽 으로 갔 을 것 같 으니까 쫓아와서 . .. 그 뭐 몇 날 며칠 을 갔 는데 도 붙들렸 지요 “ 게 섰 거라 ” 하 고 쫓아오 는데 , 할 수 없이 , 헤 능 이 붙들리 면 얻어맞 을 거 고 그 때 는 뭐 별 수 도 없 지요 . 慧能 ( 혜능 ) 이 → 아 이거 나 때문 에 온 것 이 아니 고 , 옷 하 고 발우 떼 때문 에 온 것 이 다 하 고서 , 擲 下衣 鉢 於 石上 曰 ( 척하 의 발어 석상 왈 ) 라 , → 발밑 에 반듯 한 돌 이 마침 있 었 어요 . 거기 다 옷 하 고 발우 떼 하 고 턱 놔두 고 “ 니 가져가 려면 가져가 거라 . ” 하 고 풀 속 에 숨 어 있 었 어요 . 그리고 속 으로 생각 하 기 를 , 此 衣 ( 차 의 ) 는 表 信 ( 표신 ) 다 → 이 가사 는 믿음 을 표한 것 이 다 . 可 力爭 耶 ( 가력 쟁 야 ) 아 → 어찌 가히 힘 으로 다툴 것 인가 이 말 입니다 . 이것 은 깨달 은 사람 이 가져가 는 것 인데 , 이것 을 힘 있 다고 가져갈 물건 같 으면 이 까짓 것 난 안 가져간다 이겁니다 . 힘 있 다고 가져 간다면 내 가 가져 간들 뭐 하 느냐 ? 어찌 힘 으로 다툴 것 이 냐 ? 그러 고 는 반 석위 에다 떡 올려 놓 고 , 그랬 어요 . 그리고 能 ( 능 ) 이 隱 草 莾 中 ( 은초 망중 ) 이 라 → 저 멀리 떨어져서 풀숲 속 에 숨 어 가지 고 떡 바라보 고 있 는 거 예요 . 그러니까 慧 明 ( 혜명 ) 이 至 ( 지 ) 하 여 → 혜명 이 라는 사람 이 , 사품 장군 지낸 이 사람 이 쫓아와 가지 고는 , 提 掇 ( 제철 ) 이 라 → 바위 에 있 으니까 얼른 집어 가 가지 고 가 려고 하 니까 , 不動 ( 부동 ) 이 라 → 움직이 지 를 않 는다고요 . 딱 그냥 바위 보다 도 더 무겁 게 움직이 지 를 않 는 거 예요 . 혼자 끙끙 거리 고 들 어 보 았 지만 , 움직이 지 않 으니까 그때 사 이 사람 도 알아차렸 지요 . ‘ 아 ! 이건 참 어떤 법력 에 의한 것 이 지 보통 이렇게 무슨 힘 으로 , 사람 의 무력 으로 할 것 이 아니 구나 ! ’ 그러 면서 그때 사 乃 喚 云 ( 내 환운 ) , → 정신 차리 고 불러서 말 하 기 를 , 行者 여 行者 ( 행자 행자 ) 여 我 爲 法 來 ( 아위 법 래 ) 요 不 爲 衣 來 ( 불 위 의 래 ) 니이다 → 행자 여 , 행자 여 나 는 법 을 위해서 왔 지 , 옷 을 위해서 온 것 이 아닙니다 . 그러니까 이 정도 법력 이 있 다면 나와서 나 를 좀 가르쳐 주 십시오 . 나 도 불법 공부 하 러 절 에 들어왔 지 무슨 뭐 힘 자랑 하 려고 온 것 이 아닙니다 . 이것 이 지요 . 그렇게 하 니까 어쩔 수 없이 慧能 ( 혜능 ) 이 遂 出 ( 수출 ) 하 야 → 드디어 풀숲 에서 나와 가지 고서 , 坐 盤石 上 ( 좌 반 석상 ) 하 나니 → 반 석위 에 떡 앉 았 어요 . 그러니까 慧 明 ( 혜명 ) 이 → 혜명 이 라고 하 는 이 사람 이 , 作 禮 云 ( 작례 운 ) , → 뭔가 법문 을 한 마디 듣 고 싶 으니까 이렇게 그만 그 법력 을 보 고 . 혜능 의 법력 을 보 고 그만 거기 에 감복 을 해 버린 것 이 지요 . 그래서 , 예배 를 짓 는다고 했 는데 , 예배 를 짓 는다고 하 는 것 은 삼배 하 는 것 을 뜻 합니다 . 법문 을 청 할 때 는 의례히 삼배 를 하 니까요 . 作 禮 云 望 行者 , ( 망행 자 ) 는 → 바라 노니 행자 께서 는 , 아직 행자 지요 뭐 . 戒 ( 계 ) 아직 안 받 았 어요 . 15 년 동안 행자 로 지냈 고 , 여기 서 는 말 할 것 도 없 고요 . 望 行者 , 爲我 說法 ( 위아설 법 ) 하 소서 → 바라 노니 행자 께서 는 나 를 위해서 설법 을 좀 해 주 십시오 . 그러니까 慧能 曰 ( 혜능 왈 ) , → 혜능 이 말 하 기 를 汝 旣 爲 法 而 來 ( 여기 위법 이래 ) 어든 → 그대 가 이미 법 을 위해서 이렇게 왔 거든 , 可 屛息 諸緣 ( 가 병식 제연 ) 하 고 勿 生 一念 ( 물 생 일념 ) 하 라 → 정말 법 을 위해서 , 자네 말 대로 법 을 위해서 이렇게 왔 다고 하 니 , 모든 인연 을 병식 . 병 은 병풍 屛 ( 병 ) 자 이 지요 . 병풍 으로 딱 가려 버리 면 저쪽 것 은 전혀 안 보이 지요 . 그 처럼 다 쉬 어 버려라 . 온갖 인연 들 을 다 쉬 어 버려라 . 그리고 물 생 일념 하 라 . 아무런 생각 . 한 생각 도 내 지 마 라 . 생각 이 많 은데 한 생각 도 내 지 말 고 . 온갖 인연 들 을 다 쉬 어 버려라 . 속 비워라 이겁니다 . 마음 을 비워야 내 법문 이 들어가 지 마음 을 안 비우 면 내 법문 이 들어가 느냐 ? 법문 들 을 때 제일 좋 은 방법 이 자기 선입견 을 가지 고 있 는 것 은 제일 금물 입니다 . 그리고 어쨌든 아무리 좋 은 고견 이 라 하 더라도 그걸 다 비워 버리 고 , 깨끗 한 백지 위 에서 듣 는 것 이 제일 바람직 합니다 . 그렇게 들어야 제대로 들어오 는 것 이 지요 . 자기 생각 을 가지 고 들으면 법문 이 절대로 그것 이 바로 들어오 지 가 않 습니다 . 들어오 다가 자기 생각 과 합쳐 가지 고 , 왜곡 이 되 거나 , 상충 하 거나 , 거기 에 뭐 색깔 이 칠 해 지 거나 , 뭐 하여튼 묘 하 게 . .. 사람 이 라고 하 는 것 은 자기 지식 . 자기 경험 그거 하고 믹서 를 해 가지 고 자기 나름 대로 받아들이 거든요 . 그거 참 문제 지요 . 그러니까 육조 스님 께서 하 신 말씀 이 , “ 제발 여러 가지 인연 들 다 쉬 어 버려라 . 그리고 한 생각 도 일으키 지 말 고 그야 말 로 마음 텅텅 비우 고 내 말 들어라 . 吾 爲 汝 說 ( 오 위 여설 ) 하 리라 → 내 가 그대 를 위해서 말 하 겠 다 . 明 ( 명 ) 이 良久 ( 양구 ) 라 → 혜명 이 라는 사람 이 가만히 양구 . 양구 라고 하 는 것 은 선문 에 자주 나옵니다 . 가만히 , 조용히 있 었 다 이겁니다 . 말 도 없 고 생각 도 없이 가만히 있 는 상태 를 양구 . 그래요 . 謂 明 曰 ( 위명 왈 ) , → 혜명 을 위해서 일러 가로대 , 不 思 善 不 思 惡 ( 불사 선불 사악 ) 하 라 . 正 與 麽 時 ( 정여 마시 ) 에 那 汝 是 明 上座 ( 나 여 시명 상좌 ) 의 本來 面目 ( 본래면목 ) 인가 → 유명 한 말 입니다 . 선도 생각 지 말 고 악도 생 각지 말라 . 그러니까 그대 가 지금 까지 살아오 고 , 또 여기 까지 이렇게 쫓아온 것 은 선악 의 문제 다 이겁니다 . 그대 나름 대로 옳다 그르 다 하 는 문제 . 이래야 된다 저래야 된다 하 는 당신 나름 의 선악 의 잣대 를 가지 고 여기 까지 쫓아왔 다 이것 입니다 . 불사 선불 사악 하 라 . 그런 망상 으로 사량 분별 . 사변 으로 결정 해 놓 은 그런 선 이 니 악 이 니 하 는 그 따위 것 을 다 집어치우 자 이것 이 지요 . 우리 가 . .. 그랬 을 때 , 그랬 을 때 정여 마시 . 선도 생각 지 않 고 악도 생각 지 않 고 , 선 이 니 악 이 니 하 는 것 을 다 배제 한 그 때 에 나 여 . 어느 것 이 그대 의 명상 좌 . 혜명 상좌 의 참 모습 이 냐 ? 진정한 얼굴 이 냐 이겁니다 . 당신 은 지금 선 아니 면 악 . 악 아니면 선 . 순전히 그 상대 적 인 굴레 속 에서 살 았 지 않 느냐 ? 그거 다 제쳐 놓 고 당신 의 모습 이 뭐 냐 이겁니다 . 당신 의 진정 한 모습 이 뭐 냐 ? 명상 좌 의 본래면목 인가 ? 이거 아주 참 , 큰 법문 이 예요 . 우리 가 전부 선 . 악 이 라고 하 는 것 은 모든 상대 적 인 것 의 대표 적 인 표현 이 거든요 . 善惡 ( 선악 ) . 男女 ( 남녀 ) . 是非 ( 시비 ) . 長短 ( 장단 ) . 전부 가 상대 적 으로 이루어져 있 어요 . 이 세상 은 전부 가 상대 적 으로 이루어져 있 어요 . 그러 다 보 니 대개 의 사람 들 은 거의 상대 적 인 것 에 놀아나 게 되 어 있 고 , 그럼 그 상대 적 으로 존재 하 고 있 는 그것 을 우리 가 어떻게 수용 해야 되 느냐 ? 그리고 우리 가 自性 ( 자성 ) , 자성 하 는 그 자성 자리 는 , 과연 그 상대 적 인 현상 과 어떤 관계 가 있 느냐 ? 그 상대 적 인 것 에 치우쳐 도 좋 으냐 ? 이 겁니다 . 흑 아니면 백 이 고 , 백 아니 면 흑 이 고 , 그래 불교 를 제대로 이해 하 려면 , 이 상대 적 인 것 을 잘 이해 를 해야 되 고 , 이해 를 해서 , 그 다음 에 상대 적 인 것 을 잘 이해 를 해야 된다 하 는 것 은 , 상대 적 인 것 에서 초월 해야 되 는 것 이 지요 . 초월 한다고 하 는 것 은 , 상대 적 인 것 을 부정 하 는 것 이 아니 라 수용 하 는 것 입니다 . 수용 하 는 것 . 어떻 게 보 면 , 얼른 들으면 줏대 없이 들릴 수 도 있 는 말 인데 , 말 하 자면 이것 이 중도 논리 가 되 는 것 이 지요 . 中道 ( 중도 ) ! 그 중도 이야기 가 나올 수 밖에 없 는 것 입니다 . 그러면 不 思 善 不 思 惡 ← 이것 이 중도 예요 . 선도 생각 하 지 않 고 . 악도 생각 하 지 않 고 . 그런데 선도 배제 하 고 . 악도 배제 해요 . 그것 은 부정 의 입장 이 예요 . 그러면 선 도 받아들이 고 악도 받아들여요 . 선도 긍정 하 고 악도 긍정 하 는 이것 은 긍정 적 인 입장 . 부정 적 인 입장 . 이것 을 雙 遮 雙 照 ( 쌍 차 쌍 조 ) . 그런 말 을 해요 . 부정 을 遮 라고 하 는 막 는다고 하 는 말 을 쓰 고 , 긍정 을 비친다 하 는 照 라고 하 는 말 을 쓰 지요 . 여기 는 육조 단경 은 중도 의 이야기 . 제대로 깨치 면 중도 의 원리 로 이야기 할 수 밖에 없 기 때문 에 중도 의 이야기 가 많이 나와요 . 그래서 흔히 중도 의 공식 을 쌍 차 쌍 조 . 遮 照 同時 ( 차조 동시 ) . 그런 표현 을 합니다 . 쌍 차 는 상대 적 인 양쪽 을 다 막 아 버린다는 뜻 이 고 . 쌍 조 는 상대 적 인 양쪽 을 다 비춘다 . 다 받아들인다는 뜻 이 지요 . 쌍 차 쌍 조 . 선악 을 다 부정 . 선악 을 다 긍정 . 차조 동시 ← 차 와 조 가 동시 다 . ← 이렇게 됐 을 때 中道 正見 ( 중도 정견 ) 이 라는 말 을 씁니다 . 저것 은 구구단 보다 도 더 잘 외워 놔야 되 는 겁니다 . 불교 에서 는 . .. 불교 를 이해 한다고 하 는 말 을 우리 가 쓰 지만 , 인생 을 이해 하 고 세상 을 바로 이해 하 는 데 는 , 저 중도 의 공식 . 중도 의 원리 를 터득 해야 합니다 . 雙 이 라고 하 는 것 은 , 왜 쌍 이 라고 하 는가 ? 상대 적 인 것 이 니까요 . 善惡 ( 선악 ) 하 면 , 선 만 이야기 할 수 없 거든요 . 부정 을 해도 선악 을 같이 부정 해야 되 고 , 긍정 을 해도 선악 을 같이 긍정 해야 됩니다 . 그 照 는 , 비 친다고 하 는 말 은 , 긍정 하 는 뜻 입니다 . 선도 긍정 해야 되 고 악도 긍정 해야 되 는 겁니다 . 쌍 차 는 선도 부정 하 고 악도 부정 하 고 . .. 부정 할 때 는 다 부정 하 고 , 긍정 할 때 는 다 긍정 하 고 . .. 그래서 차조 동시 . 부정과 긍정 이 동시 에 존재 하 는 것 . 그것 은 부정 할 경우 부정 하 고 , 긍정 할 경우 긍정 하 고 . 부정과 긍정 이 한 방 안 에 같이 있 는 것 이 지요 . 그러 니 다 살아나 는 것 이 지요 . 선 도 살 고 악도 살 고 , 男 ( 남 ) 도 살 고 女 ( 여 ) 도 살 고 , 東 ( 동 ) 도 살 고 西 ( 서 ) 도 살 고 , 南 ( 남 ) 도 살 고 北 ( 북 ) 도 살 고 , 다 살아나 는 거 예요 . 그렇게 서로 다른 생각 을 가지 고 한 방 에 살 면서 融和 ( 융 화 ) 하 는 거 예요 . 圓 融 無 碍 ( 원융무애 ) ! 그것 을 원융무애 라고 그래요 . 걸림 없이 아주 평화 를 누리 는 그런 融合 ( 융합 ) 한 그런 상태 . 융합 한 상태 를 차조 동시 라고 합니다 . 부정과 긍정 이 동시 에 존재 하 는 그 상태 다 . 라고 합니다 . 예 를 들 어서 남 과 여가 , 반대 적 인 그런 사람 이 지마는 , 같이 사 니까 제일 좋 잖아요 ? 같이 사 니까 . .. 남자 가 여자 를 부정 해 버리 고 , 여자 가 남자 를 부정 해 버리 고 이러 면 안 되 거든요 . 부정 하 려면 같이 부정 해야 되 고 , 긍정 하 려면 같이 긍정 해야 되 고 이래서 각자 자기 의 임무 를 다 하 고 자기 의 역할 에 충실 할 때 , 가장 이상 적 인 삶 이 거든요 . 그것 이 가장 이상 적 인 삶이 예요 . 불교 는 전부 그런 식 으로 돼 있 다고요 . 예 를 들 어서 문수 보현 이 그렇 고 , 體 ( 체 ) 와 用 ( 용 ) 이 그렇 고 , 線 ( 선 ) 과 上 ( 상 ) 이 그렇 고 전부 그런 식 으로 짜여져 있 는데 , 긴 이야기 는 생략 하 고 우선 선악 만 가지 고 이야기 한다 하 더라도 그렇 습니다 . 우리 가 생각 하 는 , 우리 의 기준 으로서 의 선 이 니 악 이 니 하 는 것 . 그것 은 사실 은 온전 한 것 도 아니 고 , 그렇 다고 또 영 부정 할 것 도 아니 고 , 영 긍정 할 것 도 아니 에요 . 그래 동시 에 존재 시킬 수 밖에 없 는 것 입니다 . 그리고 우리 의 본성 은 상대 적 인 것 을 뛰 어 넘 어서 존재 하 는 것 이 또 우리 의 본성 입니다 . 本來 面目 ( 본래면목 ) 입니다 . 그래서 여기 에 “ 그 동안 그대 는 , 왜 모든 사람 들 은 선 과 악 . 모든 상대 적 인 것 에서 우리 가 놀아났 다 . 그 상대 적 인 것 을 초월 했 을 때 , 그것 을 다 놓 아 버렸 을 때 , 不 思 善 不 思 惡 ( 불사 선불 사악 ) . 상대 적 인 것 을 다 놓 아 버렸 을 때 , 어떤 것 이 정말 우리 의 참 모습 이 냐 ? ” “ 명상 좌 의 본래면목 이 냐 ? 남자 도 아니 고 여자 도 아니 고 , 착한 사람 도 아니 고 나쁜 사람 도 아니 고 , 그런 모든 것 에서부터 다 해방 되 었 을 때 , 그것 을 다 떠났 을 때 의 우리 의 참 모습 은 무엇 이 냐 ? ” 이런 질문 을 했 어요 . 그러니까 거기 에 , 질문 하 는 그 말 이 곧 설명 하 는 말 이 거든요 . 여기 서 는 . .. 이 禪 ( 선 ) 의 가르침 이 라고 하 는 것 은 대개 그렇 습니다 . 질문 하 는 그 대로 설명 하 는 , 가르쳐 주 는 말 이 에요 . 꼭 묻 고 싶 어서 문 는 것 이 아니 고 , 이 질문 속 에 대답 이 다 있 잖아요 . 사실 . .. 대답 을 못 해서 그렇 지 대답 이 다 있 어요 . 그러니까 慧 明 ( 혜명 ) 이 言下 ( 언하 ) 에 → 그 말 아래 에 , 그 말 하 자마자 大 悟 . 크 게 깨달 아 버렸 지요 . 大悟 ( 대오 ) 하 고 復 問 云 ( 부문 운 ) , → 또 떠나 보내 야 할 급박 한 상황 이 지요 . 사람 들 이 뒤 에서 쫓아오 면 들통 이 나가 지 고 야단 이 나 니까 얼른 물 을 것 더 있 으면 묻 고 , 보내 고 , 뒤 에 쫓아오 는 사람 자기 가 막 아야 되 고 , 어떻게 하 더라도 달래 가지 고 데리 고 도로 되돌아가 야 할 입장 이 니까요 . 그래서 다시 묻 는 거 예요 . 上 來 密 言 密意 外 ( 상 래 밀 언 밀 의외 ) 에 → 위 에서 내려온 , 이것 은 위 에 금방 말 한 불 사선 불 사악 . 정여 마시 나 여 시명 상좌 本來 面目 ← 이것 이 밀 언 밀의 입니다 . 가장 중요 한 비밀 스러운 말 과 비밀 스런 뜻 이 라고 하 는 것 은 , 가장 중요 하 다는 뜻 입니다 . 宗旨 ( 종지 ) 가 되 는 뜻 이 지요 . 宗旨 ! 으뜸 이 되 는 그런 뜻 ! “ 위 에서 말 한 그것 외 에 還 更 有 密意 否 ( 환 갱 유밀 의 부 ) 이 까 → 다시 또 다른 일러줄 것 이 , 密密 ( 밀 밀 ) 한 . 아주 중요 한 뜻 이 혹시 또 있 습니까 ? ” 그렇 게 물 었 어요 . 그러니까 慧能 ( 혜능 ) 이 云 ( 운 ) , → 혜능 이 대답 하 기 를 , 與 汝 說者 ( 여여 설자 ) 는 非 密 ( 비밀 ) 이 라 → 그대로 더불 어 내 가 말 해 주 는 것 . 이것 은 사실 중요 한 것 이 아니 다 . 卽 非 密 也 ( 즉 비밀 야 ) 니라 → 밀 이 아니 다 이겁니다 . 중요 한 것 이 못 돼 . 중요 한 뜻 이 아니 라는 것 입니다 . 그럼 뭐 가 진짜 살 아 있 는 중요 함인가 ? 汝 若 返照 ( 여 약 반조 ) 하 면 密 在 汝 邊 ( 밀 재 여 변 ) 이 니라 → 법문 이 참 간결 하 지요 . 간결 하 면서 도 핵심 을 찌르 는 것 이 지요 . 그대 가 만약 돌 이 켜 서 너 자신 의 내면 을 살펴보 면 . 너 자신 의 내면 을 비추 어 본다 . 반조 라는 말 은 그거 예요 . 우리 가 전부 밖 을 향하 고 있 지 않 습니까 ? 제 가 말 하 는 대로 여러분 들 말 쫓아가 고 , 저 는 말 한다고 바깥 으로 내닫 고 , 전부 나 아닌 다른 쪽 을 향해서 끝없이 , 끝없이 내닫 거든요 . 그런데 반조 라고 하 는 말 은 , 밖 을 향해서 내닫 는 우리 의 관심 을 , 안 으로 돌리 는 것 . 돌이켜 서 비춘다 . 내 자신 . 말 하 는 그 놈 이 무엇 이 냐 ? 이렇게 되 는 것 이 지요 . 말 을 듣 는데 , 듣 는 그 내 자신 은 무엇 이 냐 ? 듣 는 그 자체 는 무엇 이 냐 라고 , 돌 이 켜 서 생각 해 보 는 것 을 반조 라고 이렇게 말 합니다 . 그대 가 만약 에 그렇게 네 자신 을 돌이켜 서 비추 어 볼 것 같 으면 , 중요 함 이 라고 하 는 것 . 근본 이 라고 하 는 것 . 비밀 이 라고 하 는 것 은 바로 그대 에게 있 다 . 그것 이 진짜 중요 한 것 이 지요 . 뭐 육조 스님 이 아무리 큰 법문 했 다 한들 그것 이 무슨 중요 한 것 입니까 ? 그건 어디 까지 나 말 에 불과 한 것 이 지요 . 진정 살 아 있 는 중요 함 이란 우리 들 자신 속 에 있 는 거 다 . 나 한테 있 는 거 다 . 그 우리 들 자신 의 內面 ( 내면 ) 에 있 는 그것 을 살펴볼 줄 아 는 것 . 그거 보다 더 살 아 있 는 공부 가 어디 있 느냐 이겁니다 . 그거 보다 더 생명력 넘치 는 공부 가 어디 있 겠 는가 ? 그것 이 최고 의 일 이 다 이겁니다 . 밀 재 여 변이 라는 말 입니다 . 여 약반 조 하 면 밀 재 여 변이 라 . 참 좋 은 말 이 예요 . 우리 들 이 전부 우리 내면 의 세계 를 . 자신 을 찾 는 일 에 몰두 할 것 같 으면 , 그야말로 그 보다 더 중요 한 것 은 없 다 . 이 세상 에서 가장 중요 한 것 . 密 . 비밀 스러운 것 . 그것 은 그대 에게 있 다 . 우리 들 자신 에게 있 다 . 그런 표현 을 했 습니다 . 明 ( 명 ) 이 曰 ( 왈 ) , → 혜명 이 말 하 기 를 , 慧 明 ( 혜명 ) 이 雖 在 黃梅 ( 수재 황매 ) 나 → 비록 황매 에 있 었 으나 實 未 省 自己 面目 ( 실미 성 자기 면목 ) 이 러니 → 실로 자기 면목 . 내 자신 의 참 얼굴 . 내 면목 . 내 얼굴 . 내 참모습 은 실로 살피 지 못했 다 이겁니다 . 그러 다가 , 今 蒙 指示 ( 금 몽 지시 ) 하 오니 → 지금 에 스님 의 지시 를 입 게 돼서 , 금방 이제 불 사선 불 사악 . 참 멋진 법문 이 거든요 . 그런 지시 를 입 고는 , 어떻게 됐 느냐 ? 如 人 ( 여인 ) 이 飮水 ( 음수 ) 에 冷 暖 ( 냉난 ) 을 自知 ( 자지 ) 로소이다 → ( 여기 에서 이 말 이 나온 이후 로 참 많 은 조사 스님 들 이 이 말 을 따 다가 써요 . 수 천 수만 번 따 다 쓰 는 말 이 이 말 입니다 . ) 어떤 사람 이 물 을 마시 는데 , 그 물 이 찬지 더운지 물 마신 본인 만 아 는 거 예요 . 물 마신 사람 만 아 는 거 예요 . 얼마나 찬지 누가 알 겁니까 ? 물 떠 준 사람 도 몰라요 . 마셔본 사람 만 아 는 거 예요 . 여인 이 음수 에 냉난 을 自知 라 . 이런 것 을 한 마디 배워 놓 으면 더러 써 먹 어요 . 재미 로 . .. 맛있 냐 ? 하 면 여인 이 음수 에 냉난 이 自知 라 . 먹 어 봐야 맛 이 있 는지 없 는지 알 지 , 네 입 하 고 내입 하 고 같 으냐 이겁니다 . 차 고 더운 것 을 스스로 아 는 것 과 같 음 이 로소이다 . 今 行者 ( 금 행자 ) 는 卽 慧 明 ( 즉 혜명 ) 의 師 也 ( 사야 ) 니이다 → 지금 행자 이 지만 , 바로 저 자신 , 사품 장군 출신 으로서 스님 생활 도 한참 오래 하 고 , 법명 도 혜명 이 고 , 그런데 나 의 스승 입니다 . 행자 때문 에 깨달 았 으니까 뭐 행자 면 어떻 고 누구 면 어때요 ? 스승 제자 에 는 그런 외 적 인 형식 에 는 아무 의미 없 거든요 . 무슨 의미 가 있 습니까 ? 행자 아니 라 무슨 저기 청소 하 는 사람 이 든지 , 어린아이 든지 깨닫 게 해 준 사람 이 면 그 사람 이 스승 이 지요 . 그러니까 慧能 曰 ( 혜능 왈 ) , → 혜능 이 말 하 기 를 , 汝 若 如是 ( 여 약 여시 ) 인 덴 → 그대 가 꼭 그렇게 생각 한다면 , 吾 與 汝 ( 오 여여 ) 로 → 나 하 고 그대 하고 , 同 師 黃梅 ( 동사 황매 ) 니 → 같이 황매 스님 . 오조 스님 을 같이 스승 으로 삼 자 . 자네 하고 나 하고 사형 사제 하 면 그것 이 다 좋 지 않 으냐 ? 그랬 어요 . 행자 의 입장 에선 또 거북 스럽 지요 . 아무리 자기 한테 깨달 았 다 하 더라도 . .. “ 아 그래 너 는 내 제자 야 . ” 뭐 이렇게 나오 는 것 은 모양새 가 좀 그렇 잖아요 ? 그러니까 아이 그럴 것 없이 , 내 가 뭐 행자 처지 에 , 아직 가 서 숨 어 살 아야 할 처지 에 , 어떻게 제자 니 뭐 니 할 수 있 느냐 ? 우리 모두 황매 스님 . 오조 스님 을 스승 으로 모시 고 사형 사제 가 되 자 . 이렇게 했 어요 . 善 自 護持 ( 선자 호지 ) 하 라 → 그러 니 , 잘 스스로 보호 하 고 지켜 드려라 . 그 오조 스님 을 잘 지켜 드리 라 . 이 말 이 지요 . 明 ( 명 ) 이 又 問 ( 우문 ) → 또 묻 기 를 , 慧 明 ( 혜명 ) 이 今後 ( 금후 ) 에 向 其 處 去 ( 향기 처 거 ) 리 이까 → 실은 앞 으로 , 스님 을 . 행자 님 을 통해서 내 가 깨달 았 는데 , 나 는 이제 처신 을 어떻게 하 면 좋 겠 습니까 ? 어디 로 가 면 좋 을까요 ? 하 고 턱 이렇게 물 었 어요 . 그러니까 慧能 曰 ( 혜능 왈 ) , → 혜능 이 말 하 기 를 오조 스님 이 자기 에게 일러 줬 던 그런 식 으로 , 逢 袁 則 止 ( 봉원 즉지 ) 하 고 遇 蒙 則 居 ( 우몽 즉 거 ) 하 라 → 무슨 뭐 경상 남 도 어디 어디 의 골짜기 에 가 서 숨 어라 이런 식 이 아니 고 , 서울 에 뭐 무슨 동네 에 가 서 포교 를 하 라 이런 식 이 아니 고 , 봉원 칙지 하 고 , 袁 자 가 들어가 있 는 지명 을 만나 거든 거기 서 그치 고 , 또 蒙 자 가 들어가 있 는 지명 을 만나 거든 거기 에서 살 아라 . 이렇게 예언 을 해 줬 어요 . 눈 에 훤히 들어오 니까요 . 거기 가 因緣 地 ( 인 연지 ) 예요 . 앞 에서 : ( 11 강 ) 오조 스님 도 육조 스님 에게 그렇게 말 했 듯이 , 육조 스님 도 혜명 에게 이런 말 을 한 것 은 , 왜 꼭 이런 말 을 하 느냐 ? 사람 이 어디 서 살 고 , 또 행세 께 나 하 고 살 려면 , 다섯 가지 인연 이 갖추 어 져야 된다 . 그래요 . 다섯 가지 인연 . .. 다섯 가지 인연 이 갖추 어 져야 되 는데 , 그 중 에 土地 緣 ( 토지 연 ) 이 라는 것 이 있 어요 . 그 지방 . 그 동네 하 고 인연 이 있 어야 돼요 . 다 인연 이 있 어서 사 는 겁니다 . 거기 뭐 아이고 내 가 뭐 아파트 잠간 전세 로 들어가 서 몇 달 산다 . 그것 도 그만한 인연 이 있 어서 사 는 겁니다 . 하루 를 살 든 , 한 달 을 살 든 1 년 을 살 든 일생 을 살 든 , 그 지역 하고 자기 하고 인연 이 있 다는 뜻 입니다 . 그것 이 여기 서 이런 글자 가 들 어 있 는 지명 을 만나 거든 거기 서 거취 하 고 , 거기 에서 살 아라 . 하 는 것 이 , 이 사람 과 의 토지 인연 입니다 . 그 다섯 가지 인연 은 토지 연 외 에 는 , 檀越 緣 ( 단 월연 ) 이 있 어요 . 그러니까 대개 의 선지식 이 자기 가 공부 를 해서 , 어디 가 서 포교 활동 을 한다 . 아니면 법 을 편다고 할 때 필요 한 조건 들 인데 , 단월 이 있 어야 되 요 . 단월 . → 시주 하 는 사람 . 시주 하 는 사람 이 없 으면 밥 을 못 먹 고 살 잖아요 . 대중 들 이 모여 도 어떻 게 먹여 살려요 ? 시주 하 는 사람 이 꼭 있 어야 되 거든요 . 그 다음 에 外護 緣 ( 외 호연 ) 이 라는 것 이 있 어요 . 외호 . → 밖 에서 보호 해 주 는 사람 . 이것 은 지방 장관 이라든지 , 지방 관료 라든지 , 아니면 그 지방 의 부호 라든지 이런 사람 들 이 지켜줘야 돼요 . 시주 는 단월 들 이 하 더라도 , 행정 적 인 것 . 정치 적 인 것 . 이런 것 으로 보호 해 주 는 사람 이 있 어야 된다고요 . 당연히 . .. 그런 보호 가 없 으면 안 된다고요 . 단 월연 . 외 호연 . 그 다음 에 道 緣 ( 도연 ) . 사실 은 이것 이 제 일 첫째 조건 입니다 . 도 가 있 어야 돼요 . 지 가 도 가 없 으면 뭐 아무리 단월 이 좋 고 , 외호 하 는 사람 이 좋 고 , 토지 가 맞 다 하 더라도 아무 할 일 이 없 잖아요 . 지 가 도 가 없 으면 . .. 그 다음 에 또 한 가지 는 衲子 緣 ( 납 자연 ) . 그러니까 도 도 있 고 , 외호 해 주 는 사람 도 있 고 , 시주 하 는 사람 도 있 고 , 토지 도 맞 고 그런데 , 어느 놈 배우 러 안 오 면 소용없 어요 . 암만 뭐 지 가 실력 을 다 갖췄 다 하 더라도 . .. 납자 라고 하 는 것 은 수행 하 는 사람 을 말 하 는 것 입니다 . 그 수행 하 는 사람 들 을 납자 라고 하 지 않 습니까 ? 납자 인연 이 있 어야 된다 . 도연 . 토지 연 . 외 호연 . 단 월연 . 납 자연 . 이렇게 五種緣 ( 5 종연 ) 을 이야기 를 하 지요 . 그 순서 는 별로 의미 가 없 습니다 . 어쨌든 그 중 에서 하나 도 빼놓 을 수 없 습니다 . 뭐 거기 잘 살펴보 세요 . 하나 라도 빠지 면 되 겠 어요 ? 될 수 가 없 다고요 . 그런데 제일 근본 이 되 는 것 은 도연 입니다 . 어쨌든 실력 은 있 고 봐야 되 니까요 . 逢 袁 則 止 ( 봉원 즉지 ) 하 고 逢 蒙 則 居 ( 봉 몽 즉 거 ) 하 라 → 토지 연을 뜻 하 는 것 입니다 . 明 ( 명 ) 이 禮 師 ( 예사 ) 하 니라 → 혜명 이 스님 에게 “ 아 그렇게 하 겠 습니다 . ” 하 고 예배 를 딱 했 다 하 는 그런 뜻 입니다 . 明 ( 명 ) 이 回 至 嶺 下 ( 회지 령 하 ) 하 야 → 혜명 이 고개 밑 에 까지 마침 돌 아서 가 니까 쫓아오 는 대중 들 이 있 어 가지 고 , 그 쫓아오 는 謂 趁 衆 曰 ( 위 진중 왈 ) → 대중 들 에게 이런 말 을 하 는 거 예요 . 向 陟 ( 향 척 ) 이 崔嵬 ( 최 외 ) 해서 → 저 앞 으로 내 가 가 보 니까 아주 산 이 높 고 , 그래 가지 고서 도대체 찾 을 길 이 없 더라 . 竟 無 蹤跡 ( 경무 종적 ) 이 라 → 마침내 종적 이 없 더라 . 아 그 행자 어디 로 갔 는지 말 이 지 , 아주 시침 딱 떼 고 종적 이 묘연 하 더라고 그렇게 일러 주 는 것 이 지요 . 그러 니 當 別 途 尋 之 ( 당 별 도심지 ) 라 → 마땅히 다른 길 로 우리 한 번 찾아보 자 . 하 고 더듬 수 를 놓 는 것 이 지요 . 그렇게 하 니까 趁 衆 ( 진중 ) 이 咸 以 爲 然 ( 함 이 위연 ) 이 러라 → 이 사람 이 그 출중 한 사람 이 니까 , 이 사람 이 앞질러서 가 가지 고 실컷 찾아보 고 는 없 다고 하 니까요 . [ 慧 明 ( 혜명 ) 이 後 改 道 明 ( 후 개 도명 ) 하 니 → 혜명 은 그 후 에 이름 을 혜명 이 라 하 지 않 고 , 道 明 ( 도명 ) 이 라고 고쳤 어요 . 왜 냐 ? 慧能 하 고 慧 자 가 같 아요 . 그래서 같 은 慧 자 를 쓰 지 않 고 . .. 이러나저러나 스승 이 잖아요 ? 스승 인데 스승 이름 하 고 글자 가 같 으면 , 그건 제자 로서 도리 가 아니 지요 . 그래서 혜자 를 고쳐서 도명 이 라고 그래요 . “ 도명 상좌 ” “ 도명 상좌 ” 그랬 어요 . 그래서 避 師 上 字 ( 피사 상자 ) 라 → 스승 의 윗 글자 하 고 피했 다 . ] 하 는 그런 뜻 입니다 . 요즈음 뭐 무식 한 사람 들 이름 짓 는데 , 손자 이름 에 자기 할아버지 이름자 도 들어가 있 고 , 심지어 는 뭐 아버지 이름자 까지 도 막 들어가 있 어요 . 그거 안 되 는 것 이 지요 . 우리 한자 로 이름 을 지으려면 그건 안 맞 는 것 이 지요 . 주변 에 형제 . 뭐 8 촌 까지 는 안 살펴보 더라도 , 최소한 도 친족 으로 6 촌 정도 까지 는 살펴봐야 됩니다 . 그렇게 살펴보 고 이름 을 중복 되 게 지 으면 그거 는 안 되 는 것 이 지요 .