< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 108 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 108 " type =" text / css "/> 바울 신학 강의 한 신 대학교 신학 과 김창락 교수 님 의 내용 을 정리 한 글 입니다 . 바울 의 연대기 ( 갈라디아서 를 중심 으로 ) 바울 의 연대기 는 33 년 정도 이 다 . 약 3 년 간 아라비아 에 있 었 는데 , 이곳 은 나 바티아 왕국 이 다 . 신약 시대 의 아라비아 는 다메섹 부터 요 단강 동편 전부 를 가리키 는 것 이 다 . 나 바티아 왕국 은 다메섹 동편 에서 남쪽 으로 내려오 는 서부 쪽 에 위치 해 있 었 다 . 그곳 에서 바울 은 선교 활동 을 하 였 다 . 그 증거 로 는 갈라디아서 1 장 13 절 이후 를 들 수 있 다 . 그곳 에서 바울 은 복음 을 전하 다 추격 을 받 아서 다메섹 으로 도망 을 해 왔 다 . 3 년 후 에 는 예루살렘 으로 게 바 를 만나 기 위해서 올라갔 다 . ( 1 차 예루살렘 방문 ) 올라가 서 그 는 15 일 ( 짧 다는 개념 ) 간 있 었 다 . 바울 을 이해 하 기 위해서 는 바울 의 적대자 들 에 대해서 잘 알 아야 한다 . 바울 은 그 의 모든 말 들 을 그 의 적대자 들 을 염두 에 두 고 한다 . 바울 은 게 바 에게 인사 하 기 위해서 올라갔 는데 , 15 일 동안 있 었 다 . 15 일 동안 에 바울 은 아무것 도 배우 지 않 았 다 . 바울 이 보름 동안 예루살렘 에 있 었 기 때문 에 예수 의 원 사도 들 과 그 외 의 사도 들 에게 복음 에 관해서 , 예수 에 관해서 배웠 을 것 이 라고 생각 하 는 사람 들 도 있 다 . 그 후 에 는 주 의 동생 야고보 를 만났 다 . 진짜 열 두 사도 들 로부터 무엇 인가 를 배웠 다면 열 두 사도 모두 를 만나 야 하 는데 바울 이 만난 사람 은 베드로 와 야고보 뿐 이 다 . 베드로 와 야고보 와 바울 은 사 적 인 교우 관계 일 뿐 이 다 . 갈 1 : 17 절 의 " 3 년 후 에 " 는 아라비아 에서 3 년 을 지낸 것 인가 ? 아니면 다메섹 에서 3 년 을 지낸 것 인가 ? 이것 의 표현 자체 가 무엇 을 기점 으로 하 는지 나타나 있 지 않 기 때문 에 둘 다 가능 하 나 , 전후 문맥 이나 심리 에 따르 면 이때 의 기점 이나 기준 은 다메섹 사건 으로 보 는 것 이 타당 하 기 때문 에 이곳 에서 의 3 년 은 아라비아 에서 지낸 것 으로 보 는 것 이 더 타당 할 것 이 다 . 그 후 바울 은 시리아 와 길리기아 지방 에서 복음 을 전하 였 다 . 이렇게 복음 을 전하 자 소문 이 나 고 유대 인 들 이 바울 의 변화 에 대해서 놀랍 게 생각 하 고 하나님 께 영광 을 돌렸 다 . 갈 2 : 1 을 보 면 그 후 에 십 사 년 이후 에 예루살렘 으로 올라갔 다는 말 이 나오 는데 , 이것 은 다메섹 을 기점 으로 했 는가 ? 아니 면 1 차 예루살렘 방문 을 기점 으로 삼 았 겠 는가 ? 이 경우 에 는 1 차 예루살렘 방문 을 기점 으로 삼 는 것 이 타당 할 것 이 다 . ( 2 차 예루살렘 방문 - 갈 2 : 1 ) 2 차 예루살렘 방문 기간 동안 사도 회의 가 있 었 다 . 이후 에 안디옥 사건 이 일어난다 . 사도행전 에 는 바울 의 시리아 와 길리기아 선교 에 대한 이야기 는 나오 지 않 는다 . 또한 사도행전 에 는 안디옥 사건 에 관한 이야기 도 나오 지 않 는다 . 바울 의 2 차 선교 여행 ( AD 50 년 에 시작 ) 은 유럽 선교 이 다 . 마게 도 니 야 , 네 아 폴리아 를 지나 서 첫 번 째 교회 를 빌립보 ( 알렉산드리아 대왕 의 아버지 이름 ) 에 세운다 . 우리 가 알 고 있 는 교회 중 에서 바울 이 세운 첫 번 째 교회 는 유럽 에 있 는 빌립보 교회 이 다 . 물론 이 전 에 바울 이 교회 를 세웠 는지 안 세웠 는지 는 알 수 없 다 . 거기 서 박해 를 받 자 서쪽 으로 나가 서 데살로니가 ( 어느 왕국 공주 의 이름 ) 에 다시 데살로니가 교회 를 세운다 . 사회학 적 으로 보 면 바울 은 예수 와 는 달리 대 도시 를 중심 으로 선교 활동 을 하 였 다 . 여기 서 다시 박해 를 받 자 베뢰아 를 내려간다 . 베뢰아 에서 선교 가 성공 했 다는 기록 은 없 다 . 유대 인 들 이 베뢰아 로 와서 다시 박해 하 자 바울 은 실라 와 나머지 사람 을 남겨 두 고 배 를 타 고 아데 네 로 간다 . 그곳 에 대한 기록 은 없 다 . 그 다음 에 고린도 로 내려간다 . 이곳 에서 아 굴 라 ( 천막 제조 업자 , 브리스 길라 의 남편 ) 와 브리스 길라 를 만난다 . 아 굴 라 와 브리스 길라 는 유대인 인데 , 로마 로부터 추방 을 받 아서 고린도 에 와서 사 는 사람 들 이 다 . 그 들 은 49 년 에 글 라디오 황제 칙령 ( 로마 의 모든 유대 인 들 을 추방 하 는 칙령 - 유대 인 들 이 사회 혼란 을 일으키 는 것 과 관련 이 있 다고 생각 해서 ) 이 있 었 다 . 그래서 유대인 이 든지 기독교인 이 든지 모두 추방 을 당하 였 다 . 바울 은 이 들 의 집 에 머물 면서 선교 활동 을 하 였 다 . 그 는 약 18 개월 동안 체류 하 였 다 . 이곳 에서 그 는 데살로니가 교회 에 편지 를 쓴다 . 이것 이 데살로니가 전서 이 다 . 데살로니가 전서 는 신약 성 서 27 권 중 에서 가장 먼저 쓰여진 것 이 다 . 이 기간 동안 바울 은 고소 를 당해서 아카 야주 의 총독 갈리 오 에게 재판 을 받 는다 . 이것 은 바울 의 절대 적 인 시기 를 결정 하 는 중요 한 기점 이 된다 . 이것 을 통해서 바울 이 고린도 에 머무른 시기 를 알 아 볼 수 있 다 . 갈리 오 비문 에 보 면 갈리 오가 로마 황제 에게 보낸 편지 를 써 놓 은 것 이 있 는데 , 이것 을 통해서 알아보 면 갈리 오 의 재임 기간 은 50 년 전후 이 다 . 3 차 선교 여행 ( 52 년 ) 은 갈라디아 지방 을 지나 서 에베소 로 갔 다 . 에베소 는 소아시아 에 있 으며 , 아테네 와 거의 같 은 위도 에 위치 해 있 다 . 여기 서 바울 은 2 - 3 년 간 체류 하 였 다 . 여기 에 머물 면서 바울 은 갈라디아서 와 고린도 전서 를 썼 다 . 둘 중 에 어느 것 을 먼저 썼 는지 확실 하 지 는 않 다 . 이 둘 은 거의 동시 에 쓰여졌으며 , 3 차 선교 여행 초기 에 쓰여졌 다 . 중간 에 고린도 를 방문 하 였 다 . 그 후 에베소 에 돌아와서 다시 고린도 교회 에게 편지 를 쓴다 . 첫째 편지 가 고린도 전서 이 고 두 번 째 편지 가 고린도 후서 이 다 . 고린도 후서 는 최소한 2 개 이상 의 편지 가 인 것 이 라고 보 는 경향 이 지배 적 이 다 . 이 증거 로 는 처음 과 뒷부분 이 분위기 가 다른 것 을 들 수 있 다 . 고린도 후서 가 여러 개 의 편지 가 합쳐진 것 이 라면 , 눈물 의 편지 가 먼저 쓰여졌 을 것 이 다 . 그 후 에 바울 은 빌립보 와 빌레몬서 ( 옥중 서신 ) 를 썼 다 . 이 둘 은 옥중 서신 인데 일반 적 으로 옥중 서신 은 로마 의 감옥 에 갇혀 있 는 상태 에서 쓰여진 것 이 라고 알 고 있 는데 그것 은 맞 지 않 다 . 옥중 서신 은 바울 이 에베소 나 그 근처 의 감옥 에 갇혀 있 을 때 썼 을 것 이 라고 보 는 것 이 타당 하 다 . 바울 과 고린도 교회 사이 에 는 여러 가지 복잡 한 문제 가 많 았 다 . 그래서 문제 를 해결 하 기 위해 디도 를 보냈 다 . 그 후 바울 은 소식 이 궁금 해서 육로 의 중간 지점 인 마게 도 니야 로 가 서 , 그곳 에서 디도 를 만나 고린도 교회 의 좋 은 소식 을 듣 는다 . 거기 서 또는 에베소 에 돌아와서 고린도 후서 를 쓰 게 된다 . 바울 이 에베소 에서 쓴 편지 는 갈라디아서 , 고린도 전서 , 빌립보서 , 빌레몬서 , 고린도 후서 이 다 . 바울 의 진정 서신 은 7 개 인데 , 하나 는 고린도 에서 썼 고 ( 50 년 쯤 에 쓰인 데살로니가 전서 ) , 다섯 개 는 3 차 여행 의 체류 지인 에베소 에서 썼 다 . ( 52 년 에서 55 년 쯤 에 쓰여진 갈라디아서 , 고린도 전서 , 빌립보서 , 빌레몬서 , 고린도 후서 ) 나머지 하나 는 어디 서 썼 는가 ? 바울 의 선교 여행 의 끝 은 스페인 이 다 . 그 전 에 그 는 이방 기독교 인 들 이 예루살렘 교회 를 위해서 낸 헌금 을 예루살렘 교회 에 전해 주 려고 하 였 다 . 그러나 예루살렘 교회 는 이것 을 환영 하 지 않 았 다 . 이유 는 예루살렘 의 유대 인 들 은 이방인 들 에 대한 선교 를 허용 하 지 않 았 다 . 바울 을 고린도 로 넘어가 서 겨울 을 지나 고 예루살렘 으로 올라간다 . 바울 은 이곳 에서 3 개월 을 지내 는데 , 이곳 에서 그 는 로마서 ( 55 년 이나 56 년 쯤 에 쓰임 ) 를 쓴다 . 이것 은 바울 의 진정서 신중 에 마지막 이 다 . 로마서 는 바울 이 로마 교회 에게 보내 는 편지 이 다 . 바울 이 로마서 를 쓴 이유 는 다음 과 같 다 . 바울 은 스페인 선교 를 앞두 고 있 는데 , 만약 로마 교회 가 중간 에서 바울 의 선교 를 방해 하 면 지장 이 있 기 때문 에 로마 교회 에게 자신 을 소개 하 기 위해서 로마서 를 썼 다 . 바울 은 56 년 에 예루살렘 으로 갔 다 . 바울 의 마지막 예루살렘 여행 이 다 . 바울 은 이것 을 매우 두려워 하 였 다 . 그래서 로마 교회 에게 많 은 기도 를 부탁 하 였 다 . 바울 은 예루살렘 으로 올라가 서 체포 를 당하 게 되 고 2 년 간 감옥 생활 을 하 고 , 58 년 에 로마 로 압송 당한다 . 그 후 에 로마 에서 그 는 순교 를 당한다 . 바울 이 활동 한 결과 는 50 년 에서 55 년 ( 56 년 ) 사이 에 활동 한 것 의 결과 이 다 . 5 - 6 년 사이 에 활동 한 바울 의 결과 가 그 가 쓴 문서 로 우리 에게 전해진다 . 1998 . 3 . 17 ( 화 ) 바울 의 생애 를 두 부분 으로 나누 면 , 나누 는 기준 은 다메섹 사건 이 다 . 다메섹 사건 이전 의 바울 을 평가 해 보 자 . 기독교 적 인 입장 에서 는 바울 에서 는 좋 은 평가 를 하 지 않 지만 , 어떠 한 입장 에 서 는가 에 따라서 바울 에 대한 평가 는 달라질 수 있 다 . 지금 까지 의 바울 에 대한 신학 적 인 해석 은 바울 은 모든 입장 에서 다 좋 지 못한 평가 를 하 고 있 다 . 이것 은 신학자 들 이 바울 에 대해서 착각 하 는 것 이 다 . 하나님 의 교회 ( , Church ) 란 무엇 인가 ? 하나님 께서 종말 에 하나님 의 백성 으로 부른 사람 들 이 다 . 여기 서 의 교회 는 건물 의 개념 이 아닌 , 사람 들 의 모임 인 공동체 의 개념 이 다 . 갈라디아서 1 장 13 절 부터 의 내용 을 살펴보 면 . ..... 14 절 에서 말 하 는 전통 이란 , 조상 으로부터 전해 지 는 신앙 의 전통 이 다 . 엄밀히 말 하 면 , 모세 의 율법 을 랍비 들 이 해석 하 는 것 을 말 한다 . 그렇 다고 구약 성서 의 모세 율법 은 안 지키 고 , 랍비 들 이 해석 하 는 것 만 을 지켰 다는 말 이 아니 라 , 둘 을 구별 없이 이 들 을 유대교 적 인 유산 으로 생각 하 고 두 가지 모두 를 지켰 다 . 빌립보서 3 장 1 절 부터 의 내용 을 알아보 자 . ..... " 개 들 을 조심 하 십시오 " 라는 말 은 바울 이 자신 의 적대자 들 을 두 고 하 는 말 이 다 . 이 들 은 할례 를 주장 하 는 사람 들 이 다 . 할례 를 개역 성경 에서 는 " 손 할례 " 라고 나오 는데 , 여기 의 ' 손 ' 자는 損 ( 덜 손 ) 이 다 . 여기 서 바울 은 상대방 이 그 들 의 육체 를 가지 고 주장 을 하 자 , 바울 도 자신 의 육체 에 대해서 자랑 을 한다 . 이것 은 그 가 원해서 하 는 것 이 아니 다 . 바울 은 자신 이 베냐민 민족 이 라고 얘기 하 면서 자랑 한다 . 이것 에 대해서 는 약속 의 땅 에서 유일 하 게 출생 한 아들 은 베냐민 이 기 때문 이 라는 해석 이 있 다 . 그러나 이 와 는 다른 입장 도 있 다 . " 히브리 파 사람 가운데 서 도 히브리 사람 이 요 " 히브리 인 이 라는 말 의 어원 은 Apiru 이 다 . " 율법 으로 는 바리새파 사람 이 요 " 바울 은 자신 이 바리새파 사람 이 라는 것 에 대해서 자랑거리 로 생각 하 면서 말 을 하 고 있 는 것 이 다 . 여기 서 바울 이 말 하 고 있 는 바리새파 사람 은 율법 을 지켜서 열심히 살 려고 하 는 사람 들 을 말 하 는 것 이 다 . " 열 성 으로 는 교회 를 박해 하 였 고 " 이것 은 바울 의 유대교 에 대한 열 성 을 말 하 는 것 이 다 . 교회 를 박해 하 는 것 이 유대교 를 위하 는 것 이 요 , 하나님 을 위하 는 것 이 라고 생각 했 기 때문 이 다 . " 율법 의 의 로 는 흠잡 을 데 가 없 습니다 . " " 그러나 나 는 그리스도 때문 에 , 나 에게 이 로웠 던 것 은 무엇 이 든지 해로운 것 으로 여기 게 되 었 습니다 . " 바울 의 가치관 의 변화 를 말 하 는 것 이 다 . 그리스도 를 알 기 전 에 는 자기 의 출신성분 , 학식 , 열 성 이 자기 의 출세 를 위해서 도움 이 되 는 것 으로 알 았 는데 , 그리스도 를 알 게 된 후 에 는 이러 한 것 들 이 해로운 것 이 라는 것 을 깨닫 게 되 었 다는 것 이 다 . " 그 뿐 만 아니 라 , 나 의 주 예수 그리스도 를 아 는 지식 이 가장 고귀 하 므로 , " 주 예수 에 대한 지식 이 중요 하 다는 말 은 주 예수 가 가장 고귀 하 다는 것 이 다 . " 나 는 그리스도 때문 에 모든 것 을 잃 었 고 , 그것 들 을 오물 로 여깁니다 . " 그것 은 내 가 그리스도 를 얻 고 , 그리스 도 안 에 있 음 을 인정받 으려 하 는 것 입니다 . " 그리스도 를 알 았 기 때문 에 다른 모든 것 을 필요 하 지 않 으며 , 필요 한 것 은 그리스도 에게 인정 을 받 는 것 이 다 . " 그리고 율법 에서 오 는 - 의 를 가지 려는 것 입니다 . " 바리새파 사람 들 은 구원 이란 자기 능력 으로 열 성 으로 구원 을 얻 는다고 생각 하 였 다 . 그러나 바울 은 이러 한 것 이 잘못 되 었 다는 것 을 깨닫 고 그리스도 로부터 오 는 의 ( 義 ) 를 얻 어야 한다는 것 이 다 . 삶 의 방향 이 새로이 바뀐 것 이 다 . " 내 가 바라 는 것 은 그리스도 를 알 고 , 그분 의 부활 의 능력 을 깨닫 고 , 그분 의 고난 에 동참 하 며 그분 의 죽 으심을 본받 는 것 입니다 . " 바울 이 말 하 는 그리스도 의 고난 에 동참 하 는 것 은 신비 적 인 것 이 아니 다 . 예수 가 고난 을 받 은 것 은 그 가 가난 한 사람 들 의 입장 에 섰 기 때문 이 다 . 그래서 자기 도 그리스도 와 같 은 대열 에 참여 하 겠 다는 것 이 다 . 회개 하 기 이전 의 바울 은 모든 사람 이 말 하 는 반인륜 적 인 그런 부정 적 인 인물 은 아니 었 으며 , 유대교 적 인 입장 에서 볼 때 는 아주 박식 하 고 열 성 이 있 는 사람 이 었 다 . 로마서 7 장 24 절 ( 아 , 나 는 비참 한 사람 입니다 . 누가 이 죽음 의 몸 에서 나 를 건져 주 시 겠 습니까 ? ) 을 보 자 . 율법 을 지킬려고 하 면 할수록 지키 지 못하 는 자신 의 모습 을 발견 하 고 슬퍼 한다는 해석 이 있 다 . 그러나 이 해석 은 잘못 된 것 이 고 , 여기 서 슬퍼하 는 것 은 인간 으로서 의 " 나 " 이 다 . 직접 적 으로 바울 을 가리키 는 것 이 아니 라 인간 일반 으로서 의 " 나 " 이 다 . 디모데 전서 1 : 15 다메섹 사건 에서 는 무슨 일 이 일어났 는가 ? 다메섹 사건 에 대한 이야기 는 사도행전 에서 3 곳 이 있 다 . 이것 들 은 조금 씩 의 차이 가 있 다 . 그러면 사도행전 의 다메섹 사건 이야기 와 바울 의 진정 서신 에 있 는 다메섹 사건 의 이야기 의 차이 를 알아보 도록 하 자 . 사도행전 의 다메섹 사건 에 대한 세 개 의 이야기 를 비교 해 보 아라 . 바울 의 다메섹 사건 에 대해서 는 사도행전 에 만 3 개 의 다른 전승 이 존재 하 는 것 이 다 . 1998 . 3 . 24 ( 화 ) 바울 의 회개 이야기 의 해 석사 1 . 심리학 적 인 해석 바울 의 회개 이야기 를 해석 할 때 , 우리 가 " 원숭이 엉덩이 는 백두산 " 이 라는 식 의 해석 을 해 왔 다 . 회개 ( 회심 ) 는 심리 적 인 현상 이 다 . 그러면 이러 한 심리 적 인 현상 의 원인 은 무엇 인가 ? 심리학 ( 예전 에 는 철학 의 한 분야 로 있 었 다 . ) 이 라는 학문 이 독립 적 인 하나 의 학문 이 된 것 은 19 세기 말 의 분트 에 의해서 이 다 . 그 는 실험 심리학 교실 을 처음 으로 개설 한 사람 이 다 . ( 1879 년 ) 이것 은 실험 을 통해서 심리학 을 한다는 방법론 을 개설 한 것 이 다 . 이 로 인해 심리학 이 하나 의 독립 된 과목 이 된 것 이 다 . 이 로 인해 점점 더 신학 에 도 심리학 적 인 해석 이 가해 지 게 되 었 다 . 그러면 바울 의 회개 가 일어난 것 은 어떤 원인 에 의해서 일까 ? 합리 적 인 방법 으로 심리학 적 으로 보 면 초 자연 적 인 일 을 겪 었 기 때문 이 다 . 그러면 이전 에 바울 의 마음 속 에 어떠 한 마음 이 있 었 길래 이러 한 심리 적 인 변화 들 이 일어났 을까 ? 이 를 심리학 적 으로 해석 해 보 도록 하 자 . 바울 의 마음 속 에 두 요인 이 있 다면 심리학 적 인 해석 은 주로 부정 적 인 요인 을 찾 는다 . 그러면 부정 적 인 요인 은 무엇 인가 ? 그것 은 바울 의 마음 속 에 있 는 양심 의 가책 으로서 율법 을 지키 지 못함 으로써 오 는 양심 의 가책 이 다 . 또 이외 에 는 긍정 적 인 요인 도 있 는데 , 그것 은 바울 이 기독교 에 대해서 좋 은 인상 을 가지 고 있 었 으며 , 그것 때문 에 바울 이 회심 을 했 다는 것 이 다 . 그 좋 은 인상 은 자기 자신 을 아끼 지 않 는 신앙 에 의 열정 이 다 . 그리고 경건 하 고 윤리 적 으로 착실 한 기독교 인 들 의 삶 의 모습 에 대한 인상 일 것 이 다 . 그러나 긍정 적 인 요인 이 든지 , 부정 적 인 요인 이 든지 이 에 대해서 는 뚜렷 한 증명 의 방법 이 없 다는 것 이 문제 이 다 . 이러 한 것 에 대한 성서 를 바탕 으로 한 지금 까지 의 해석 은 성서 를 잘못 주석 한 것 에 대한 결과 이 다 . 긍정 적 인 요인 이 든지 부정 적 인 요인 이 든지 바울 속 에 그런 마음 이 있 었 다고 생각 하 는 것 은 실제로 증명 이 불 가능 한 것 이 다 . 이것 은 상상 에 불과 한 것 이 다 . 그리고 심리 현상 은 " 원인 과 결과 " 로 설명 할 수 없 다 . 바울 을 심리학 적 으로 해석 하 는 방법 은 한 세기 이상 주류 를 이루 었 다 . 2 . 체질 적 해석 방법 바울 의 회개 는 체질 적 인 것 이 다 . 바울 이 이렇게 갑자기 변한 것 은 육체 적 이나 심리 적 으로 연약 하 고 , 부드러우며 감수 성 이 강하 다는 것 이 다 . 그래서 조그만 것 에 도 민감 하 기 때문 에 이렇게 변했 다는 것 이 다 . 3 . 환경 론 에서 해석 하 는 방법 " 여자 는 분위기 다 " 라는 말 에서 나타나 듯이 여자 는 분위기 에 약하 다 . 이런 방법 으로 바울 에 대해서 도 해석 을 하 는 방법 이 다 . 바울 이 변하 게 된 것 은 분위기 때문 이 라는 것 이 다 . 이 분위기 는 다메섹 주변 의 아름다운 분위기 이 다 . 또 이 와 는 달리 황량 한 분위기 를 생각 할 수 도 있 다 . 4 . W . G . K mmel ( 큄 멜 ) 의 해석 방법 이러 한 심리학 적 인 해석 이 완전히 틀렸 다고 말 을 하 면서 1928 년 에 새로운 방법 을 제시 한 사람 이 있 는데 , 그 가 W . G . K mmel ( 큄 멜 ) 이 다 . 그 는 자기 의 논문 에서 지금 까지 의 해석 방법 들 은 모두 틀렸 다는 파산 선고 를 한다 . 모두 가 공상 ( 상상 ) 의 산물 이 라는 것 이 다 . 이렇게 파산 선고 를 내리 고 큄 멜 은 새로운 방법 을 제시 한다 . 그 는 새로운 방법 으로서 조그마 한 오두막집 하나 를 세운 것 과 같 았 다 . 심리학 적 인 해석 에서 는 바울 이 회개 를 한 심리학 적 인 이유 를 찾 으려고 했 다 . 그러나 큄 멜 은 바울 이 회개 를 했 다는 것 은 초대 기독자 들 의 선포 ( 예수 가 부활 하 였 다 . 예수 가 메 시야 였 다 . ) 가 옳 다는 것 을 깨달 은 것 이 라는 말 이 다 . 이제 는 물음 이 바뀐 것 이 다 . ( 심리학 에서 는 원인 이 되 는 심리 현상 을 물 었 으나 , 큄 멜 은 바울 의 회개 가 어떤 의미 인가 를 묻 는 것 이 다 . ) 5 . 종교 사학 적 인 해석 의 방법 이제 는 새로운 것 을 묻 기 시작 한다 . 바울 이 예수 가 메 시야 이 고 , 예수 가 옳 다고 깨달 은 것 은 바울 의 마음 속 에 부활 사상 이나 메시 야 사상 이 들 어 있 었 기 때문 이 라는 것 이 다 . 이러 한 접착 점 이 무엇 이 냐는 질문 이 다 . 예수 의 선포 가 진리 라고 받아들이 려면 바울 의 마음 속 에 그것 이 진리 라는 것 을 받아들이 기 위해서 무엇 인가 가 존재 하 고 있 었 다는 것 인데 , 이러 한 접착 점 이 무엇 이 냐는 것 이 다 . 이 를 위해서 는 먼저 바울 이 어떤 사람 인가 를 알 아 보 아야 하 는데 , 바울 은 유대 적 인 전통 을 가진 사람 이 기 도 하 고 , 헬레니즘 문화 권 속 에 살 던 사람 이 기 도 하 다 . 그래서 두 가지 의 답 을 얻 을 수 있 다 . 먼저 유대 쪽 을 살펴보 자 . 바울 은 유대 전통 을 가지 고 있 는 사람 으로서 구약 성서 의 전통 과 묵시 문학 적 인 전통 을 이 어 받 고 있 다 . 구약 성서 에 는 메시 야 에 대한 사상 이 있 는데 , 이것 때문 에 바울 이 메 시 야 사상 을 가지 고 있 었 다는 것 이 다 . 두 번 째 로 헬레니즘 의 사상 을 가진 사람 이 고 보 고 해석 할 수 도 있 다 . 이렇게 사상 적 인 계보 나 , 사상 적 인 접착 점 을 찾 으려고 하 는 방법 을 종교 사학 적 인 방법 이 라고 한다 . 이렇게 지금 까지 의 서양 에서 바울 에 대한 해석 은 이런 방법 론 에 까지 이르 고 있 으며 , 지금 은 주로 종교 사학 적 인 방법 이 주로 이루어지 고 있 다 . 우리 는 이 에 대해서 더 나아가 야 한다 . 바울 이 기독교 를 박해 했 다는 것 은 어떤 뜻 인가 ? 기독교 는 사회학 적 으로 어떤 계층 에 속했 는가 ? 그리고 바울 은 사회학 적 인 측면 으로 어떤 계층 에 속해 있 는가 ? 바울 은 지식층 이 며 유대 교내 에서 도 장래 가 총 망 되 는 사람 이 었 다 . 그런데 초대 기독교 의 지도자 들 은 형편없 는 사람 들 이 었 다 . 바리새파 적 인 관점 에서 보 면 기독교 인 들 은 너무나 부족 한 사람 들 이 었 다 . 그런 사람 들 이 나타나 서 메 시야 가 나타나 고 , 자기 들 이 새 시대 의 주인공 이 라고 하 자 , 그것 은 하나님 을 모욕 하 는 것 이 라고 생각 하 였 다 . 그래서 바울 은 기독교 인 들 을 박해 한 것 이 다 . 이 때 바울 의 입장 은 사회 적 인 강자 의 입장 에 서 있 는 것 이 며 , 초대 기독교 인 들 은 사회 적 인 약자 의 입장 에 서 있 었 던 것 이 다 . 이 경우 의 바울 은 니체 와 똑같 은 것 이 다 . 니체 는 기독교 는 노예 의 도덕 이 라고 말 하 면서 초의 윤리 , 강자 의 윤리 를 말 한다 . 이 와 마찬가지 로 바울 이 기독교 를 박해 할 때 의 논리 는 니체 의 논리 와 똑같 은 것 이 다 . 바울 이 이렇게 초대 기독교 인 들 을 박해 하 다가 다메섹 도상 에서 변화 가 되 었 는데 , 이렇게 바뀐 것 의 이름 을 붙이 면 , " 회개 , 소명 , 전향 , Frontwechsel ( 사회 적 인 자리바꿈 ) " 이 라는 말 을 사용 할 수 있 을 것 이 다 . 여기 에 " 회심 " 이 라는 말 을 사용 하 기 도 하 는데 , " 회심 " 이 라는 말 은 심리학 적 인 해석 의 가능 성 을 주 기 때문 에 쓰 지 않 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 또한 " 개종 " 이 라는 말 을 사용 하 기 도 하 는데 , 이것 도 잘못 된 것 이 다 . 왜냐하면 기독교 도 유대교 의 한 종파 이 기 때문 에 엄밀히 말 하 면 바울 이 종교 를 바꾼 것 이 아니 기 때문 이 며 , 바울 이 회개 하 기 이전 에 믿 던 하나님 과 회개 한 이후 에 믿 은 하나님 이 다른 하나님 이 아니 기 때문 이 다 . 1998 . 3 . 31 ( 화 ) 바울 이 다메섹 도상 에서 체험 한 사건 을 무엇 이 가능 하 게 했 겠 는가 ? 1 . 그것 은 기적 에 의해서 이루어진 것 이 다 . 이것 은 옳 다 그르 다 라고 판단 할 여지 가 있 는 것 이 아니 다 . 이것 은 단지 각 개인 의 신앙 의 문제 에 달려 있 는 것 이 다 . 2 . 두 가지 요소 ( 기적 , 세계 내 적 인 원인 ) 가 합동 해서 작용 한 것 이 다 . ① 두 가지 요소 가 똑같이 작용 했 다 . ② 두 가지 요소 중 에서 기적 이 더 크 게 작용 하 였 다 . ③ 두 가지 요소 중 에서 세계 내 적 인 원인 이 더 크 게 작용 하 였 다 . 숯불 은 기적 이 고 , 화로 는 세계 내 적 인 원인 이 다 . 바울 에게 만 기적 을 받아들일 수 있 는 조건 이 있 었 다 . 바울 속 에 있 는 자연 적 인 요소 가 기적 을 위한 유리 한 접합 점 을 제공 하 였 다 . ( 기적 이 더 크 게 작용 하 였 다 . ) 또는 기적 이 자연 적 인 요소 로 하여금 회개 를 일으키 도록 작용 을 하 였 다 . 바울 에게 는 모든 것 이 준비 가 되 어 있 었 다 . 기적 은 이것 을 폭발 시키 는 , 변화 시키 는 계기 가 되 었 다는 것 이 다 . ( 세계 내 적 인 원인 이 더 크 게 작용 하 였 다 . ) 3 . 기적 을 제외 하 고 세계 내 적 인 원인 에 의해서 만 작용 한 것 이 다 . 철저 하 게 자연 과학 적 인 법칙 으로 만 설명 이 가능 하 다 . 인간 은 신화 만 으로 는 살 수 없 으며 , 또한 완전히 신화 를 제외 하 고 는 살 수 없 다 . 기적 을 부인 하 더라도 부인 하 는 방법 에 따라 달라질 수 있 다 . ① 기적 을 부인 하 는 것 을 합리 적 으로 설명 하 는 입장 바울 이 말 하 기 를 다메섹 도상 에서 그리스도 를 만났 다고 말 한다 . 일단 이 바울 의 고백 은 진실 한 것 으로 보 아야 한다 . 그러면 그런 체험 이 어떻게 해서 생겨났 을까 ? 하 는 것 을 합리 적 으로 설명 하 는 것 이 다 . 이 에 는 두 가지 가 있 는데 , 첫 번 째 는 이미 바울 의 잠재 의식 ( 무의식 ) 속 에 그리스도 에 대한 신앙 이 있 었 는데 , 이 사건 은 그것 이 반영 된 것 이 라고 보 는 입장 이 다 . 둘째 는 그리스도 의 현현 이 라는 것 을 보 았 기 때문 에 그것 이 바울로 하여금 회개 하 도록 하 였 다는 입장 이 다 . 지금 에 와서 심리 적 인 해석 에서 는 탈피 해야 한다 . 갈라디아서 1 : 11 ~ 에 따르 면 . ... 바울 은 자기 가 전하 는 복음 이 사람 에게서 비롯 된 것 이 아니 라 , 그리스도 로부터 비롯 된 복음 이 라고 말 한다 . 이 에 대해 바울 의 적대자 들 은 바울 이 전하 는 복음 은 사도 들 에게서 받 은 복음 이 며 , 그렇 기 때문 에 사도 들 의 복음 과 똑같 아야 하 는데 , 그렇 지 않 기 때문 에 바울 의 적대자 들 은 바울 의 복음 이 거짓 복음 이 라고 말 한다 . 그러나 이 에 대하 바울 은 자신 의 복음 은 사도 들 에게서 받 은 것 이 아니 라 , 예수 그리스도 를 통해서 받 은 것 이 다 . 는 예수 그리스도 의 계시 ( ? ) 를 말 하 는 것 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 의 를 통해서 복음 을 전한다는 것 이 다 . ( 12 절 ) 그러면 란 무엇 인가 ? 이것 은 예수 그리스도 가 주 신 계시 ( ? ) 이 다 . 이 계시 는 다메섹 도상 에서 받 았 다는 것 이 다 . 그런데 16 절 에서 다시 계시 ( ? ) 를 받 았 다는 이야기 를 하 고 있 다 . 12 절 에서 는 예수 그리스도 는 계시 ( ? ) 의 주체 이 다 . 그러나 16 절 에서 예수 그리스도 는 계시 ( ? ) 의 대상 이 며 주체 는 하나님 이 다 . 이것 은 같 은 사건 ( 다메섹 사건 ) 에 대한 다른 표현 이 다 . 이것 을 어떻게 조화 할 수 있 을까 ? 여기 서 말 하 는 계시 는 지금 처럼 교리 적 으로 굳어진 개념 이 아니 다 . " 다메섹 도상 에서 하나님 께서 나 에게 예수 그리스도 를 계시 하 셨 다 " 는 것 은 하나님 께서 바울 에게 예수 그리스도 를 인식 시켜 주 었 다는 것 이 다 . 하나님 의 아들 이 메시아 라는 것 을 깨닫 게 해 주 었 다는 것 이 다 . - - ( - 마태복음 16 장 에서 의 계시 는 예수 가 하나님 의 아들 이 라는 것 을 깨닫 도록 각성 을 시키 고 , 알려 주 셨 다는 것 이 다 . ) 그러나 이 에 대해서 반대 하 는 사람 도 있 다 . 그러면 라는 단어 의 본래 의 뜻 은 무엇 인가 ? 는 동작 동사 로서 원래 의 뜻 은 ' 덮개 를 벗기 다 ' 라는 뜻 이 다 . 덮 은 것 을 벗기 면 덮여 진 것 이 드러나 보인다 . 그래서 ' 덮개 를 벗기 다 ', ' 드러나 보이 다 ' 라는 뜻 이 된다 . 이 와 는 달리 ' 비밀 을 폭로 하 다 ' 라는 뜻 도 있 다 . 그러면 여기 에서 예수 그리스도 의 의미 를 바울 에게 알려준다는 것 은 ' 비밀 을 폭로 하 다 ' 라는 뜻 이 다 . 첫 번 째 의 뜻 ( ' 덮개 를 벗기 다 ', ' 드러나 보이 다 ') 으로 하 면 예수 그리스도 를 나 에게 보여 준다는 것 이 다 . " 계시 " 라는 말 은 " 나타나 다 " 의 뜻 이 다 . 여기 서 바울 은 어떠 한 뜻 을 의미 하 였 겠 는가 ? 바울 이 하 고자 한 말 은 무엇 인가 ? 두 가지 ( 하나님 이 예수 그리스도 를 나 에게 나타나 보여 주 었 다 . & 하나님 이 나 에게 예수 그리스도 의 의미 를 깨닫 게 해 주 었 다 . ) 중 에 어떤 것 일까 ? 이 를 결정 하 기 위해서 는 바울 이 다메섹 도상 에 관한 이야기 를 서술 한 고린도 전서 15 장 을 보 아야 한다 . 여기 서 는 " 보이 시 고 " 라는 말 이 나온다 . 이것 은 그리스도 가 보여졌 다는 것 이 다 . 이것 은 그리스도 를 보 았 다는 것 이 다 . 이 말 은 게 바 에게 나타나 셨 다는 것 이 다 . 그리고 이 말 다음 에 는 바울 자신 에게 도 보여 주 셨 다는 말 이 나온다 . 이 당시 사도 의 권위 는 부활 한 예수 를 보 았 느냐 아니 면 보 지 못했 느냐 에 달려 있 었 다 . 게 바 가 제일 먼저 보 았 다는 것 은 베드로 의 권위 를 크 게 생각 하 는 것 이 다 . 이러 하 기 때문 에 바울 도 부활 한 예수 를 보 았 다고 말 하 고 있 다 . 어디 서 보 았 는가 ? 다메섹 도상 에서 보 았 다는 것 이 다 . 이것 을 " 그리스 도 현현 "( Christophanie ) 이 다 . 이렇게 볼 때 는 예수 그리스도 의 나타나 심 이 다 . 고린도 전서 1 : 7 에 " 예수 그리스도 의 나타나 심 을 기다리 고 있 읍니다 . " 라는 구절 이 나오 는데 , 이때 의 ' 나타나 심 ' 이 라는 말 은 로 표현 되 어 있 다 . 는 예수 그리스도 의 나타나 심 을 보 았 다는 것 이 다 . 그리스도 의 현현 사건 을 영화 로 만들 때 , 최소한도 로 필요 한 사람 은 바울 과 예수 그리스도 이 다 . 그러나 여기 에 하나님 도 꼭 필요 하 다고 보 는 학자 도 있 다 . ( theophanie ) 그러나 이것 은 잘못 된 것 이 다 . 바울 은 다메섹 도상 에서 그리스도 의 현현 을 체험 하 였 는데 , 그 목적 은 이방 선교 를 하 기 위해서 이 다 . 그러면 이방 선교 라는 것 은 무엇 인가 ? 독일 에서 는 Heidenmission 으로서 이방인 에게 선교 하 는 것 을 의미 한다 . 지역 적 인 이야기 가 아니 다 . 사도행전 9 장 까지 는 이방인 선교 라는 말 이 있 지 도 않 을 정도 로 이방인 선교 에 대한 언급 이 없 다 . 사도행전 에 는 바울 이 회개 하 는 것 과 이방인 선교 는 밀접 한 관계 를 있 는데 , 그런데 어떻게 바울 은 예수 를 만나 자마자 " 이방 선교 " 라는 말 을 사용 하 였 을까 ? 이것 을 보 기 위해서 는 초대 교회 에서 의 이방 선교 의 의미 는 무엇 인 가 에 대해서 알아보 아야 한다 . 그 당시 예루살렘 원시 교회 에서 는 두 파 ( 헬 라파 와 히브리 파 ) 로 분열 되 었 다 . ( 행 6 : 1 - 6 ) 히브리 파 는 원시 교회 기독교 인 중 에 아람어 를 사용 하 는 사람 들 을 말 한다 . 헬라 파 는 헬라 어 를 사용 하 는 기독교 인 들 이 었 다 . 그 당시 에 는 헬라 문화 권 이 기 때문 에 일상 언어 가 헬라 어 로 쓰이 는 경우 가 더 많 았 다 . 초대 교회 에서 왜 두 그룹 이 있 었 는가 ? 그것 은 당연 한 일 이 었 다 . 히브리 파 는 본래 본토박이 유대인 이 었 으며 , 헬라 파 는 헬라 어 를 모국어 로 사용 한 사람 들 이 다 . 그렇 기 때문 에 예배 드리 는 장소 도 달랐 을 것 이 다 . 그런데 히브리 파 사람 들 에 비해 헬 라파 사람 들 이 푸대접 을 받 았 다 . 그래서 그것 의 해결 방법 으로 베드 로 는 본래 우리 들 의 본업 은 말씀 을 전하 는 것 이 고 , 구제 하 는 일 은 본업 이 아닌 에 , 여기 에 만 매달리 니까 여러 지장 을 받 으니 우리 들 은 전적 으로 복음 전 하 는 일 에 만 전념 하 고 , 나머지 일 은 일곱 사람 을 뽑 아서 시키 도록 하 자고 제안 하 다 . 일곱 집사 로 뽑힌 사람 들 의 이름 을 보 면 모두 가 헬라 식 이름 들 이 다 . 그렇 다면 두 파 사이 의 차별 이 된다고 해서 갈등 이 발생 해서 집사 를 뽑 았 다면 , 최소한 4 : 3 정도 로 뽑 아야 하 는데 , 7 사람 모두 헬라 식 이름 을 가진 사람 들 이 다 . 이것 이 이상 하 지 않 은가 ? 사도행전 6 장 8 절 부터 일곱 집사 의 대표 인 스데반 의 활동 에 대한 이야기 가 나온다 . 스데반 은 놀라운 기적 을 일으켰 다 . 초대 교회 에서 기적 이 라는 말 은 선교 의 현장 에서 쓰 는 말 이 다 . 스데반 의 본업 은 구제 전담 자 인데 구제 를 한다는 말 은 전혀 없 고 백성 들 가운데 서 복음 을 전하 는 데 놀라운 기적 이 일어났 다는 말 만 나온다 . 그 는 본업 을 소홀히 한 채 복음 만 을 전했 다 . 스데반 의 활동 은 구제 활동 이 아니 라 , 복음 선포 활동 이 다 . 1998 . 4 . 7 ( 화 ) 사도행전 7 장 스데반 의 활동 은 구제 활동 이 아니 라 전도 활동 이 었 다 . 고 발당 해서 하 는 최후 진술 에 관해서 사도행전 에 는 스데반 의 설교 가 굉장히 길 다 . 그러나 여기 에서 는 자기 가 고발 당한 것 에 관해서 는 아무런 말 도 없 고 , 오히려 이스라엘 역사 를 말 하 고 있 다 . 긴 이스라엘 의 역사 를 말 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 법정 에서 그런 긴 이야기 를 하도 독 내버려 두 었 을까 ? 그래서 역사 적 인 사건 과 는 거리 가 멀 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 그러면 이 스데반 의 설교 가 어디 에서 나왔 을까 ? 이것 은 아직 도 정확 한 답 이 없 다 . 그러나 이 이야기 를 유대교 의 회당 에서 아이 들 에게 이스라엘 역사 를 가르치 던 이야기 라고 보 기 도 한다 . 이 이야기 의 마지막 에서 는 현 상황 과 관련 된 이야기 가 나온다 . 그 이야기 는 성전 을 짓 는 이야기 가 나온다 . 성전 은 짓 는 이야기 ( 사도행전 7 : 37 - 예수 당시 에 는 제 2 성전 이 있 었 다 . 유대 인 들 에게 는 성전 이 굉장 한 자랑거리 이 다 . 그리고 유대 민족 을 지탱 해 주 는 지주 이 다 . ) 유대 인 들 은 하나님 이 성전 안 에 계신다고 믿 었 는데 , 스데반 은 하나님 은 성전 안 에 거하 시 지 않 는다고 말 한다 . 이것 은 혁명 적 발언 이 다 . 하나님 이 성전 안 에 만 계시 다는 것 은 하나님 을 가두 는 결과 이 다 . 스데반 이 고발 당한 이유 중 의 하나 가 성전 에 대한 평가 절하 이 다 . " 목 이 굳 고 할례 받 지 못한 자 들 아 ~ " 그 당시 할례 받 은 사람 과 할례 받 은 사람 은 엄청난 차이 가 있 었 다 . 할례 는 하나님 의 백성 이 라는 표징 이 다 . 초대 기독교 에서 보수 적 인 기독교인 과 진보 적 인 기독교 인 사이 의 갈등 에서 가장 큰 것 은 할례 문제 이 다 . 스데반 이 고발 당할 때 이유 는 모세 의 법 을 지키 지 않 는다는 이유 이 다 . 여기 에서 가장 큰 문제 가 할례 문제 이 다 . 진보 적 인 기독교 나 스데반 일파 의 선교 에 대해서 고발 할 때 가장 구체 적 인 문제 는 할례 문제 이 다 . 스데반 이 강조 하 는 것 은 마음 과 귀 의 할례 이 다 . 마음 이 할례 를 받 는다는 것 은 겸손 하 게 하나님 을 순종 하 고 , 귀 가 할례 를 받 아야 한다는 것 은 하나님 의 명령 을 청종 하 는 것 을 말 한다 . " 당신 들 은 언제나 성령 을 거역 할 것 입니다 . 당신 들 의 조상 들 이 한 대로 당신 들 도 하 고 있 습니다 . " 너희 조상 들 도 하나님 께서 보낸 예언자 들 을 박해 하 였 다 . " 이제 의인 이 ~ " 이때 의 의인 은 예수 를 말 하 는 것 이 다 . " 당신 들 은 천사 들 이 전해 준 율법 을 받 기 만 하 고 지키 지 않 았 다 . " 유대 인 들 은 자기 들 이 율법 을 가지 고 있 다는 것 을 굉장 한 자랑거리 로 여겼 다 . 그 들 은 율법 을 생명 보다 중요 시 여겼 다 . 자기 들 은 하나님 께 택함 을 받 았 다고 믿 었 고 , 그 징표 로 어느 민족 에게 도 없 는 율법 을 받 았 기 때문 이 다 . 그 들 이 생각 하 는 율법 은 하나님 의 계시 이 며 , 하나님 의 특권 이 다 . 유대교 의 전설 에 는 율법 은 하늘 로부터 받 았 다고 생각 하 기 도 하 고 , 천사 를 통해서 받 았 다고 생각 하 기 도 한다 . 천사 를 통해서 받 은 율법 이 라는 말 속 에 는 율법 의 권위 를 약화 시키 기 위한 뜻 이 기 도 하 다 . 유대 인 들 은 율법 을 받 기 만 하 고 , 지키 지 않 았 기 때문 에 너희 들 은 이방인 과 똑같 으며 , 율법 을 가지 고 자랑 하 지 말 라는 것 이 다 . 유대 인 들 이 스데반 을 고발 할 때 율법 을 지키 지 않 는다고 했으나 , 이것 에 대해서 위 의 말 로 대처 한 것 이 다 . 여기 에 는 성전 에 대한 것 , 할례 에 대한 것 , 율법 에 대한 것 의 세 가지 에 대해서 기술 되 어 있 다 . " 그 들 은 이 말 을 듣 고 격분 해서 스데반 에게 이 를 갈 았 다 . 그런데 스데반 이 ~ " 스데반 이 최초 의 순교 를 당하 는 장면 이 다 . 그러면 스데반 이 순교 를 당한 죄목 이 무엇 인가 ? 스데반 이 마지막 에 성전 공격 하 고 , 할례 에 대한 이야기 하 고 율법 을 지키 지 않 는다고 이야기 해서 사형 을 시킨 것 이 아니 라 다만 격분 했 을 뿐 이 다 . 그렇 다고 " 인자 가 보입니다 " 라는 말 때문 에 사형 을 당한 것 도 아니 다 . 스데반 의 죄목 에 대해서 는 알 수 없 다 . 확실 한 죄목 이 없 는 것 이 다 . 예수 의 죽음 도 마찬가지 이 다 . 예수 의 죄목 도 없 었 다 . 사도행전 8 장 - 스데반 의 순교 를 계기 로 한 초대 교회 의 박해 사건 사울 의 이름 은 스데반 의 죽음 과 연관 되 어서 처음 으로 등장 한다 . " 그날 에 ( 스데반 이 죽 은 날 에 ) 예루살렘 교회 ~ " 박해 를 당하 자 사도 들 외 에 는 모두 사마리아 지방 으로 도망 을 갔 다 . 그런데 초대 교회 를 박해 하 는데 모두 도망가 고 사도 들 만 남 아 있 었 다는 이야기 는 논리 적 으로 맞 지 않 는 이야기 이 다 . 또한 사마리아 지방 으로 도망갔 다는 것 도 맞 지 않 는 이야기 이 다 . 예루살렘 초대 기독교 도 두 파 ( 히브리 파 - 아람 말 을 사용 하 는 본토 유대인 - 와 헬 라파 - 헬라 말 을 사용 하 는 디아스포라 출신 기독교 인 ) 로 나누 어서 생각 해야 한다 . 스데반 은 헬 라파 - 중심인물 은 일곱 집사 - 에 속 한 사람 이 다 . 이 두 집단 은 예배 도 따로 였 다 . 이 당시 에 일어난 박해 는 스데반 이 속하 는 그 집단 에게 만 가해진 박해 이 다 . 아람 말 을 사용 하 는 본토 기독교 인 들 - 중심인물 이 열 두 사도 - 은 박해 를 받 지 않 았 다 . " ~ 경건 한 사람 이 스데반 을 장사 지내 고 ~ " 경건 한 사람 이 라는 말 은 신학 적 인 용어 인데 , 이방인 이 면서 유대인 으로 바꾼 사람 은 귀 화 한 사람 이 다 . 그 사람 들 이 귀 화 할 때 는 할례 를 받 고 유대 의 모든 율법 을 지켜야 한다 . 그런데 경건 한 사람 은 그 당시 에 할례 를 받 고 유대인 으로 귀 화 한 사람 이 아니 고 , 이방인 의 신분 으로 유대교 의 예배 에 참여 하 는 사람 들 이 있 었 는데 , 이 들 을 경건 한 사람 , 하나님 을 두려워 하 는 사람 이 라고 말 한다 . " 그런데 사울 은 교회 를 없애 버리 려고 ~ " 이제 부터 는 사울 의 박해 활동 이 나온다 . 사울 은 스데반 의 죽음 과 , 박해 활동 과 관련 해서 등장 한다 . " 그러나 흩어진 사람 들 은 두루 돌아다니 면서 말씀 을 전하 였 다 . " 여기 서 의 말씀 은 복음 이 다 . 복음 을 전한다는 것 이 다 . " 그런데 빌립 은 사마리아 성 에 내려가 서 사람 들 에게 그리스도 를 전파 하 였 다 . " 빌립 은 일곱 집사 중 의 한 사람 이 다 . 그 의 원래 임무 는 구제 를 하 는 것 인데 , 그 가 왜 도망가 면서 사마리아 성 으로 내려가 서 말씀 을 전했 을까 ? 빌립 이 도망가 면서 마음 이 바뀌 어서 복음 을 전한 것 이 아니 고 , 빌립 은 원래 부터 복음 을 전하 는 사람 이 었 다 . " 무리 는 빌립 의 말 을 듣 기 도 하 고 , 그 가 기적 을 보이 는 가운데 서 ~ 그 성 에 는 시몬 이 라는 사람 이 ~" 빌립 은 하나님 나라 와 예수 의 이름 을 전하 였 다 . 사마리아 성 에 가 서 빌립 이 복음 을 전하 였 는데 , 누구 한테 전했 겠 는가 ? 사마리아 사람 들 에게 복음 을 전했 을 것 이 다 . 그런데 사마리아 사람 에게 복음 을 전하 는 것 이 당연 한 것 인가 ? 그 당시 사마리아 사람 이나 이방 사람 들 을 접촉 한다는 것 은 혁명 적 인 일 이 었 다 . 빌립 이 왜 그 들 에게 복음 을 전했 는지 에 대해서 는 알 수 없 다 . 그런데 더 놀라운 것 은 이 소식 이 예루살렘 에 전해진 것 이 다 . 예루살렘 에 있 는 열 두 사도 들 은 그 소식 을 듣 고 , 분개 하 지 않 고 직접 사마리아 로 와서 빌립 을 도와 주 었 다 . " 사마리아 사람 들 이 복음 을 받아들였 다는 소식 을 듣 고서 , 열 두 사도 들 은 ~ 사마리아 여러 마을 에 복음 을 전하 였 다 . " 사도행전 기자 가 사도행전 을 쓸 때 는 열 두 사도 와 일곱 집사 들 간 의 갈등 을 은폐 하 였 다 . 빌립 이 사마리아 사람 에게 복음 을 전했 다는 말 을 듣 고 베드로 와 요한 을 보냈 다 . 이 들 은 가 서 성령 을 받 도록 하 였 다 . " 그런데 주 의 천사 가 빌립 에게 말 하 기 를 , 일어나 서 ~ " 빌립 이 내시 를 만난 이야기 인데 빌립 이 내시 에게 세례 를 주 었 다 . 이 내시 는 에 디오피 아 여왕 의 재정 을 맡 은 고관 이 다 . 이 사람 은 어떤 사람 인가 ? 이 사람 은 완전 이방인 은 아니 다 . 왜냐하면 율법 책 을 읽 고 , 예루살렘 으로 예배 를 드리 러 왔 기 때문 이 다 . 그렇 다고 유대인 으로 귀 화 ( Proselyte ) 한 사람 도 아니 다 . 왜냐하면 내시 이 기 때문 이 다 . ( 신명기 23 : 1 ) 이 전도 는 이방인 선교 라고 하 기 도 곤란 하 고 , 유대인 선교 라고 말 하 기 도 곤란 하 다 . 왜 인가 ? 사도행전 기자 는 이것 을 노린 것 이 다 . 왜냐하면 초대 기독교 에서 가장 큰 문제 는 이방 선교 의 방식 문제 이 기 때문 이 다 . 내시 에 는 할례 ( Beschneidung ) 의 문제 가 연루 될 수 없 기 때문 이 다 . 사도행전 6 장 에 는 초대 교회 두 파 의 갈등 이 나온다 . 7 장 에 는 스데반 의 순교 가 나온다 . 8 장 에 는 스데반 순교 때문 에 스데반 일파 가 사마리아 지방 과 에디 오 피아 내시 에게 복음 을 전하 는 이야기 가 나온다 . 그런데 이 다음 의 이야기 는 11 장 19 절 로 이어진다 . 9 장과 10 장 은 괄호 로 묶 을 수 있 는 부분 이 다 . 8 장 의 빌립 의 이야기 가 대표 적 으로 부각 되 고 , 나머지 의 사람 들 은 11 장 19 절 에서 등장 한다 . 사도행전 11 장 19 절 " 스데반 에게 가해진 박해 때문 에 흩어진 사람 들 이 ~ " 도망간 사람 들 은 아직 도 유대 인 선교 만 을 하 고 있 다 . 왜 그것 을 강조 하 는가 ? 이방 선교 가 언제 부터 시작 되 는 가 에 대해서 많 은 이야기 가 있 는데 정확 한 시기 는 알 수 없 다 . 그러나 실제로 이방 선교 가 언제 부터 시작 되 었 는가 에 대한 문제 는 굉장히 중요 하 다 . 그 이유 는 초대 교회 의 모든 문제 들 이 이방인 선교 와 관련 되 어 있 기 때문 이 다 . 여기 서 는 이방인 사람 들 에게 는 복음 을 전하 지 않 았 다는 이야기 가 나오 는데 , 그러면 그 앞 의 사람 들 - 사마리아 사람 들 , 에 디오 피 아 내 시 - 은 무엇 인가 ? 이것 은 이방 선교 를 어떻게 정의 내리 는가 에 따라서 달라질 수 있 다 . " 그 들 은 안디옥 에 이르 러서 그리스 사람 에게 도 말 을 붙여서 복음 을 전하 였 다 . " 이방인 전도 가 여기 서부터 시작 되 었 다는 것 이 다 . 그런데 본문 비평 상 으로 는 여기 서 는 그리스 사람 도 되 고 , 헬 라파 사람 도 된다 . 그러나 헬 라파 사람 들 에게 는 이미 복음 을 전했 기 때문 에 여기 에 다시 쓸 필요 가 없 다 . 그래서 내용 상 으로 는 그리스 사람 이 더 적절 할 것 이 다 . " 주 께서 그 들 을 돌보 시 니 , 믿 게 된 수많 은 사람 들 이 그리스도 께 돌아왔 다 . ~ " 예루살렘 교회 는 이 소식 을 듣 고 또 축하 를 보냈 다 . 초대 기독교 에서 이른바 이방 선교 는 언제 어디 에서 시작 되 었 는가 ? 사도행전 11 장 20 절 에 의하 면 안디옥 에서 스데반 일파 에 의해서 시작 되 었 다 . 그러나 정확 한 것 은 아니 다 . 1998 . 4 . 14 ( 화 ) 빌립 이 헬라 사람 ( 헬 라파 사람 이 아니 다 . ) 에게 복음 을 전한 것 은 초대 기독교 에서 는 획기 적 인 사건 이 었 다 . 사도행전 1 : 8 절 에 너희 가 성령 을 받 으면 ( 오순절 성령 을 이미 받 았 음 ) , 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 내 증인 이 되 라는 말 은 이방인 의 선교 에 대한 명령 을 포함 하 고 있 다 . 그러면 사도 들 이 이 명령 을 언제 수행 했 는가 ? 사도 들 이 선교 전략 상 모든 유대 인 들 에게 복음 을 전하 고 이방인 들 에게 복음 을 전하 자는 사도 회의 를 한 적 도 없 었 다 . 그리고 이방인 에게 복음 을 전하 기 싫 으니까 전하 지 말 자고 한 적 도 없 었 다 . 교회 의 가장 중요 한 사명 은 복음 전도 이 며 , 교회 에서 복음 을 빼 면 교회 는 시체 이 다 . 사도 들 은 예수 의 명령 을 깜빡 잊어버리 고 있 었 다 . 그런 상태 에서 베드로 에게 환상 이 보여 지 면 ( 사도행전 10 장 의 이야기 ) 그것 이 무슨 뜻 인지 알 수 있 을 것 이 다 . 그러나 베드 로 는 알 지 못하 였 다 . 그 이유 는 무엇 인가 ? 이것 은 실제로 베드로 가 이렇게 한 것 이 아니 라 누가복음 저자 가 이렇게 만들 어 놓 은 것 이 다 . 이것 은 아주 어려운 문제 로써 , 이 문제 를 취급 하 는 것 이 어렵 다는 것 을 나타내 기 위해서 이렇게 써 놓 은 것 이 다 . 10 장 에서 베드로 외 에 고 넬 료 라는 사람 도 베드로 를 찾 아 가 라는 환상 을 본다 . 베드로 와 고 넬 료 와 의 만남 에서 베드 로 는 28 절 의 이야기 를 한다 . 유대 사람 이 이방 사람 과 만나 는 것 은 안 되 는 일 임 에 도 불구 하 고 하나님 께서 보냈 기 때문 에 왔 다는 것 이 다 . 여기 에 와서 베드 로 는 고 넬 료 에게 예수 가 어떤 분 이 라는 복음 을 전하 였 다 . 옛날 에 사마리아 사람 들 에게 복음 을 전했 다는 소식 을 듣 고 사도 들 은 기뻐하 였 다 . 이번 에 베드로 가 이방인 이 고 넬 료 에게 복음 을 전했 다는 소식 을 들 은 예루살렘 의 사도 들 은 11 : 3 절 과 같이 베드로 를 비판 하 였 다 . 이 에 대해 11 : 4 - 10 절 에서 베드 로 는 사도 들 의 비판 에 변명 을 하 고 있 다 . 베드 로 는 자신 에게 일어난 일 의 자초 지정 을 모두 이야기 하 고 있 다 . 그렇게 모든 것 을 이야기 할 필요 성 이 없 음 에 도 불구 하 고 말 이 다 . 그러면 이렇게 모든 이야기 를 다 한 것 은 무슨 이유 때문 일까 ? 그것 은 이 이야기 가 굉장히 중요 하 기 때문 이 다 . 베드로 의 이 와 같 은 말 에 사도 들 은 모든 것 이 하나님 이 하 신 일 이 라는 것 을 알 고 잠잠 하 였 다 . 이방인 기독교 인 1 호 라고 할 때 고 넬 료 , 사마리아 사람 들 , 에티오피아 내시 등 모두 라고 할 수 도 있 다 . 이야기 의 순서 는 8 장 의 이야기 가 11 : 19 절 로 이어지 고 , 9 장과 10 장 은 다른 경로 로 이어진다 . 10 장 의 이야기 와 11 장 의 이야기 를 보 고 는 어느 것 이 먼저 인지 알 수 없 다 . 만약 11 장 이 먼저 라면 이방인 기독교 인 1 호 는 안디옥 에 있 는 이방인 들 이 다 . 9 장과 10 장 을 괄호 안 에 묶 으면 사도행전 저자 가 말 하 려는 이방인 선교 는 스데반 일파 에 의해서 안디옥 에서 시작 되 었 다는 것 이 다 . 초대 기독교 는 사도 들 의 집단 과 일곱 집사 를 중심 으로 한 스데반 일파 가 있 었 는데 , 사도행전 저자 가 이상 적 인 교회 상 ( 예루살렘 원시 교회 ) 을 설정 해 놓 고 거기 에서 모든 교회 가 뻗 어 나왔 다고 생각 했 다 . 그런데 실제 는 예루살렘 사도 들 을 중심 으로 한 예루살렘 원시 교회 가 있 고 스데반 을 중심 으로 하 는 일곱 집사 의 집단 도 있 었 다 . 안디옥 교회 는 예루살렘 교회 의 하부 구조 가 아니 라 대등 한 관계 였 다 . 안디옥 교회 는 나중 에 이방인 중심 교회 가 된다 . 이방인 선교 는 스데반 일파 가 안디옥 에 가 서 테 입 을 끊 고 그 안디옥 교회 를 기반 으로 이방 선교 를 시작 하 였 다 . 바울 도 안디옥 교회 를 중심 으로 이방 선교 를 하 였 다 . 그렇 다면 초대 교회 에서 가장 중요 한 사업 인 이방 선교 는 스데반 일파 가 안디옥 교회 를 중심 으로 하 였 다 . 이것 은 예루살렘 원시 교회 에서 거기 에서 모든 교회 가 뻗 어 나갔 다는 이상 적 인 교회 상 과 는 맞 지 않 는다 . 그래서 이 를 위해서 9 장과 10 장 의 이야기 를 끼 어 넣 었 다는 것 이 다 . 그래서 이방 선교 는 하나님 에 의해서 이루어진 것 이 고 결국 은 이방 선교 의 테 입 을 사도 들 의 대표 인 베드로 가 끊 었 다는 것 이 다 . 이것 은 실제 역사 가 아니 고 , 예루살렘 원시 교회 에서 세운 이상 적 인 교회 상 에 맞 게 만들 어 낸 역사 라는 것 이 다 . 그러나 실제로 베드로 가 한 사건 이 먼저 일어났 다고 하 더라도 스데반 일파 의 이방인 선교 와 는 아무런 관계 가 없 다 . 그러면 실제로 초대 교회 에서 는 왜 이방인 선교 가 그렇게 문제 가 되 는가 ? 예수 께서 이방인 들 에게 복음 을 전했 는데 , 그렇 다면 이방인 에게 복음 을 전하 는 것 이 당연 한데 , 그렇게 문제 가 된 이유 는 무엇 인가 ? 이 문제 의 해답 을 얻 기 위해서 는 문제 된 이방인 선교 가 무엇 인가 를 알 아야 한다 . 단순히 이방 사람 들 에게 복음 을 전하 는 것 이 문제 가 된 것 은 아니 다 . 문제 가 된 것 은 기독교 로 개종 한 사람 들 의 할례 문제 에 대한 것 이 다 . 사실 은 초대 기독교 에서 처음 에 는 복음 을 전할 때 할례 를 했 을 것 이 지만 , 얼마 가 지나 서 는 이방인 에게 할례 를 요구 하 지 않 았 을 것 이 다 . 문제 가 된 것 은 두 번 째 단계 에서부터 이 다 . 이 로 인해 초대 교회 에서 보수 와 진보 간 의 싸움 의 벌어졌 다 . 사도행전 2 장 에 보 면 오순절 ( 유월절 부터 50 일 째 되 는 날 . 유대교 의 절기 . 이때 에 성령 이 임했 기 때문 에 기독교 에서 는 성령 강림절 이 된다 . ) 이야기 가 나오 는데 이 들 이 성령 을 받 음 으로 은사 를 받 은 것 은 방언 의 은사 이 다 . 이것 은 사도 들 이 앞 으로 해야 할 일 이 입 을 사용 하 여 복음 을 전하 는 일 이 기 때문 이 다 . 오순절 날 사도 들 의 설교 를 듣 는 사람 들 은 유대 인 들 인데 , 세계 각국 에서 와서 사 는 경건 한 유대 인 들 이 다 . 그 들 은 디아스포라 출신 유대인 으로서 말년 에 고국 으로 돌아온 이 들 이 었 다 . 사도 들 의 말 을 듣 고 있 는 사람 들 은 지중해 일대 에 사 는 사람 들 이 었 다 . 그 당시 세계 라는 것 은 지중해 일 대 를 말 하 는 것 이 었 으며 , 이 부분 에 는 그 당시 알 고 있 는 세계 의 모든 민족 을 총망라 하 고 있 다 . 엘람 사람 이 라고 하 는 것 은 엘람 민족 이 라는 이야기 가 아니 고 , 디아스포라 유대인 으로서 엘람 지방 에 사 는 사람 들 을 가리키 는 것 이 다 . 그리고 " 유대인 과 " 라는 말 과 " 개종 한 이방인 과 " 라는 말 이 나온다 . 각 지방 에 사 는 유대 인 들 을 말 하 고 있 는데 그 중간 에 " 유대인 과 " 라는 말 이 들어가 는 것 은 어법 상 맞 지 않 는다 . 본격 적 인 이방인 선교 는 10 장과 11 장 에서 나오 기 때문 에 이방인 선교 가 시작 되 지 않 은 지금 이 부분 에 나오 는 유대 인 들 은 디아스포라 유대인 이 라고 해야 한다 . 그런데 실제 적 으로 는 다 유대인 인데 , " 유대인 과 " 라는 말 이 나온다 . 맞 지 않 는다 . 그렇 기 때문 에 여기 서 는 디아스포라 유대인 이 라고 말 하 지 말 고 , 모든 민족 을 다 상징 하 는 것 으로 이해 해야 한다 . 지금 이 복음 을 전하 는 것 은 예루살렘 거리 에서 전하 는 것 이 다 . 사도 들 은 유대 사람 들 에게 만 복음 을 전 할려고 했 다 . 그러나 거리 에서 복음 을 전할 때 에 는 이방 사람 들 에게 복음 을 전하 지 않 을래야 전하 지 않 을 수 없 다 . 강단 에서 하 면 신분증 을 확인 하 고 강단 으로 들여보내 면 되 지만 , 거리 에서 전할 때 는 이렇게 할 수 없 다 . 어쩔 수 없이 이방인 에게 도 복음 을 전할 수 밖에 없 었 다 . 유대 사람 에게 만 복음 을 전한다는 것 은 현실 적 으로 불 가능 하 였 다 . 그렇 기 때문 에 이방인 이 복음 을 듣 고 개종 한 것 은 실제로 첫날 부터 있 었 던 일 이 다 . 물론 디아스포라 유대 인 들 도 있 었 지만 그곳 에 사 는 이방인 도 있 었 다고 보 아야 한다 . 이 본문 에 " 유대인 과 " 라는 말 을 끼 어 넣 은 것 은 11 장 의 이방인 선교 에 관한 이야기 와 맞추 기 위해서 였 다 . 원문 상 으로 는 이 말 이 없 는 편 이 나 을 것 이 다 . 초대 기독교 에서 문제 가 된 이방인 선교 는 할례 나 율법 의 준수 나 그 외 의 것 들 을 요구 하 지 않 고 복음 을 전한 것 이 었 다 . 실제로 이방인 에게 할례 를 요구 하 지 않 고 복음 을 전파 한 이방인 선교 는 최초 로 언제 시작 되 었 는가 ? 스데반 일파 에 의해서 이미 안디옥 에서 시작 되 었 다 . 스데반 일파 가 박해 를 받 은 것 은 모세 , 성전 , 율법 을 비판 하 는 진보 적 인 입장 이 었 기 때문 이 다 . 모세 를 비판 한 것 은 할례 를 부정 한 것 이 다 . 그래서 진보 적 인 이방인 선교 는 스데반 일파 에 의해서 시작 되 었 던 것 이 다 . 빌립 이 사마리아 에서 복음 을 전했 다는 것 은 직장 을 잃 었 기 때문 에 임시방편 으로 복음 을 전한 것 이 아니 라 , 원래 하 던 일 인 복음 전파 를 계속 했 던 것 이 다 . 바울 은 이런 상황 속 에서 등장 하 여 이방인 선교 를 시작 한다 . 바울 이 다메섹 도상 에서 전향 을 한 모든 목적 인 이방인 선교 로 이어진다 . 바울 이 부름 을 받 는 장면 ( 사도행전 9 장 ) 에 는 이방인 전도 가 문제 가 되 지 도 않 았 는데 ( 이방인 선교 라는 말 이 나오 지 도 않 았 는데 ) 이방인 선교 에 대한 이야기 가 나온다 . 이것 은 말 도 안 되 는 일 이 다 . 이 이야기 는 이미 바울 이 부름 을 받 는 당시 초대 교회 에서 는 스데반 에 의해서 이방인 선교 가 문제 가 되 어 있 었 다는 것 이 다 . 이 당시 바울 은 기독교 를 박해 하 는 인물 이 었 다 . 1998 . 4 . 21 ( 화 ) 초대 기독교 선교 역사 에서 가장 중요 한 사건 은 이른바 예루살렘 사도 회의 이 다 . 그 이유 는 예루살렘 사도 회의 라는 것 이 정말로 정확 하 지 않 기 때문 이 다 . 실제로 는 어떻게 불러야 할지 는 다른 문제 이 다 . 사도행전 에서 보 면 사도 회의 라는 것 이 사도행전 을 전반 과 후반 으로 나눈다 . 전반 은 주로 예루살렘 원시 교회 에 대한 것 이 나오 고 , 후반 은 바울 의 이방 선교 에 대한 이야기 가 나온다 . 초대 기독교 선교사 에서 하나 의 커다란 분수령 을 이루 는 사건 이 다 . 사도 회의 에 대한 이야기 는 갈라디아서 와 사도행전 에 모두 나온다 . 그러나 사도행전 에 보도 되 어 있 는 내용 과 갈라디아서 에 보도 되 어 있 는 내용 은 엄청난 차이 가 있 다 . 두 개 의 회의 내용 이 전혀 다른 별개 의 내용 이 라고 할 정도 이 다 . 대충 은 같 지만 아주 중요 한 부분 에 있 어서 는 판이 하 게 다른 모습 을 보여준다 . 역사 적 으로 사도행전 의 실제 내용 이 무엇 인지 를 알 려면 갈라디아서 의 기록 에 더 비중 을 두 어야 한다 . 사도행전 을 먼저 살펴보 도록 하 자 . ( 사도행전 15 : 1 -) 사도 회의 는 약 48 년 , 49 년 에 열린 회의 이 다 . 이 때 의 교회 는 열 두 사도 들 을 중심 으로 한 예루살렘 원시 교회 와 바울 과 바나바 를 중심 으로 한 안디옥 교회 라는 두 개 로 나누 어 져 있 었 다 . 안디옥 교회 의 성격 은 주로 이방 선교 를 담당 하 였 다 . 이 방 선교 에 불 을 당긴 사람 은 스데반 일파 에 속한 일곱 집사 들 이 다 . 그런데 거기 에 바울 이 가담 한 것 이 다 . 바울 이 이방 선교 를 처음 시작 한 것 은 아니 고 , 나중 에 이방 선교 의 대표자 가 된 것 뿐 이 다 . 시작 은 이미 일곱 집사 에 의해서 이루어진 것 이 다 . 예루살렘 에 있 는 사람 들 이 내려왔 다 . 바울 은 이방 사람 들 에게 예수 만 믿 고 , 할례 도 받 지 않 고 기독교인 이 될 수 있 도록 하 였 다 . 예루살렘 에서 내려온 이 사람 들 ( 유대 기독교 인 ) 은 이러 한 바울 을 비판 한 것 이 다 . 이방 선교 를 대표 하 는 바울 과 바나바 와 예루살렘 원시 교회 의 사람 들 과 논쟁 이 벌어지 게 된 것 이 다 . 이렇게 되 자 안디옥 교회 가 대표 ( 바울 과 바나바 , 신도 들 중 의 몇 사람 ) 를 예루살렘 교회 로 파견 하 였 다 . 그 들 은 베 니 게 ( 페니키아 ) 와 사마리아 지방 을 통해서 예루살렘 으로 올라갔 다 . 이 지역 은 이 방 지역 인데 , 올라가 면서 도 선교 를 하 기 위해서 이 쪽 길 을 택하 였 다 . 그 들 은 예루살렘 교회 에 와서 전체 교우 들 에게 보고 를 하 였 다 . 그러 자 바리새파 에 속했 다가 신도 가 된 사람 들 은 이방 사람 들 에게 도 할례 를 요구 하 고 율법 을 지키 도록 요구 해야 한다고 바울 을 포함 한 사람 들 을 비판 하 였 다 . 바리새파 사람 들 은 율법 에 엄격 한 사람 들 이 다 . 이 들 을 가리켜 " 유대 주의자 ( Judaisten ) " 라고 한다 . 이러 한 주의 를 " 유대주의 ( Judaismus ) " 이 다 . 유대주의 는 기독교 의 일파 로서 , 기독교 내 의 보수주의 적 인 , 율법주의 적 인 , 할례 주의 적 인 일파 이 다 . 유대주의 ( Judaismus ) 와 유대교 ( Judentum ) 를 구별 해야 한다 . 그래서 회의 가 열렸 다 . 그런데 보고 는 전체 에게 했 는데 , 회의 에 는 사도 와 장로 들 만 이 모였 다 . 그리고 이 회의 는 사도 회의 가 아니 고 , " 사도 - 장로회 의 " 이 다 . 다음 으로 는 갈라디아서 2 장 을 살펴보 도록 하 자 . 처음 에 14 년 후 에 바나바 와 함께 디도 를 데리 고 예루살렘 으로 올라갔 다는 이야기 가 나오 는데 , 이 14 년 의 기점 은 무엇 인가 ? 이 에 대해서 문법 적 으로 는 대답 을 할 수 없 다 . 그러나 내용 상 으로 는 가능 한데 , 그것 은 바울 의 1 차 이방 예루살렘 방문 이 다 . 1 차 때 에 는 와서 게 바 를 만나 고 보름 동안 있 었 으며 , 야고보 외 에 는 아무 도 만나 지 않 았 다 . 사도행전 식 으로 말 하 면 바울 이 이 회의 라고 하 면 이것 은 3 차 가 된다 . 바나바 와 디도 와 바울 , 3 명 이 예루살렘 으로 올라갔 다 . 바울 과 바나바 는 대등 한 위치 이 고 , 디도 는 수행원 이 다 . 그 다음 에 " 내 가 그리로 올라간 것 은 계시 를 따른 것 이 었 습니다 " 라는 말 이 나온다 . 지금 의 이 편지 는 갈라디아 교회 에게 보내 는 것 인데 , 갈라디아 도 지금 과 똑같 은 일 이 벌어졌 다 . 그래서 바울 이 자기 가 예루살렘 으로 올라간 것 은 어느 누구 의 호출 을 받 고 올라간 것 이 아니 라 , 하나님 의 계시 를 받 아서 올라갔 다는 것 이 다 . 내 뒤 에 는 하나님 이 계시 다는 것 이 다 . 그럼 올라간 이유 는 무엇 인가 ? 오로지 자기 가 이방 사람 들 에게 전하 는 복음 때문 이 다 . 바로 이것 이 문제 가 된 것 이 다 . 바울 은 이방 사람 들 에게 복음 을 전할 때 할례 도 필요 없 고 , 모든 율법 의 준수 도 필요 하 지 않 다고 하 였 다 . 단지 예수 만 믿 으면 된다고 전하 였 다 . 이러 한 복음 을 사도 들 과 장로 들 에게 설명 ( 제출 ) 하 였 다 . 그러면 바울 이 이것 을 제출 한 것 은 무슨 이유 일까 ? 나 의 복음 이 틀렸 는지 아니 면 맞 았 는지 확인 해 달 라고 제출 한 것 인지 , 아니면 어디 가 틀린 곳 이 있 느냐고 따지 기 위해서 제출 한 것 인가 ? 그 이유 는 아마도 후자 의 이유 일 것 이 다 . 자기 가 가지 고 있 는 복음 에 대한 확신 을 가지 고 자기 복음 은 틀린 곳 이 없 다는 것 을 강조 하 기 위해서 였을 것 이 다 . 바울 은 예루살렘 에 올라가 서 " 그 들 에게 " 제출 했 다 . 그러면 여기 의 그 들 은 누구 인가 ? 갈라디아서 는 바울 이 갈라디아 교인 들 에게 보낸 편지 인데 , 갈라디아 교인 들 은 이 " 그 들 " 을 알 고 있 을 것 이 다 . 갈라디아 교인 들 이 " 그 들 " 이 누구 인지 알 고 있 기 때문 에 , 이렇게 쓴 것 이 다 . 그러 면 " 그 들 " 은 누구 인가 ? " 그 들 " 은 12 사도 들 이 다 . 왜 12 사도 들 인가 ? 갈라디아 교회 에 등장 한 바울 의 적대자 들 은 유대주의 자 들 인데 , 이 들 은 사도 들 의 권위 를 등 에 업 고 바울 을 비판 하 였 다 . 바울 의 복음 은 예루살렘 사도 들 의 복음 과 다르 다는 것 이 다 . 바울 이 올라가 서 그 들 에게 제출 했 다는 것 은 너희 들 ( 유대주의 자 들 ) 이 등 에 업 고 지금 나 에게 트집 잡 고 있 는 예루살렘 사도 들 을 상대 로 모든 문제 를 해결 했 다는 것 이 다 . 특히 중요 한 사람 들 은 개별 적 으로 만나 서 그 들 을 설득 하 였 다 . 이것 의 이유 는 바울 이 지금 까지 전한 복음 과 지금 전하 고 있 는 복음 이 헛되 지 않 게 하 기 위해서 였 다 . 그러면 어떻게 되 면 이 모든 것 들 이 헛된 것 이 되 고 마 는가 ? 바울 은 지금 까지 자기 가 전한 복음 에 대해서 그 는 확신 을 가지 고 있 었 다 . ( 갈라디아서 1 장 6 절 부터 ) 어떤 의미 에서 헛된 것 이 되 는가 ? 예 를 들 면 사도 들 이 지금 까지 바울 이 전한 복음 이 모두 틀렸 다고 결정 을 내린다면 , 자기 가 복음 을 전하 는 데 많 은 장애 를 받 는다는 것 이 다 . 막대 한 지장 을 받 는다는 것 이 다 . 이렇게 되 면 이 방 선교 에 차질 이 생기 게 된다는 것 이 다 . 이 로 인해 바울 이 전한 복음 으로 인한 구원 이 헛된 것 이 되 는 것 은 아니 다 . 바울 은 디도 를 수행원 으로 데려갔 다 . 디도 는 어머니 는 유대 사람 , 아버지 는 헬라 사람 으로 혈통 적 으로 는 헬라 사람 이 다 . 그러나 디도 는 기독교인 이 다 . 그리고 그 는 예수 는 믿 으면서 할례 는 받 지 않 은 인물 이 다 . 그러면 바울 이 하필 디도 를 수행원 으로 데려간 이유 는 무엇 인가 ? 단도직입 적 으로 문제 되 는 것 을 제시 하 고 무엇 이 나쁘 냐고 물 어 보 기 위해서 였 다 . 이방인 한테 할례 를 주 자고 했 는데 , 이 청년 ( 디도 ) 을 보 면 무엇 이 문제 가 있 느냐는 것 이 다 . 이 디도 가 할례 를 강요 받 지 않 았 다는 말 은 , 예루살렘 에 올라가 서 강요 를 당하 지 않 았 다는 말 인데 , 이것 은 이미 할례 문제 는 논의 가 다 끝 나 서 통과 되 었 다는 것 이 다 . 만약 에 그렇 지 않 았 다면 디도 는 그 자리 에서 할례 를 당하 고 말 았 을 것 이 다 . 다음 에 는 " 몰래 들어온 거짓 신도 들 " 에 관한 이야기 가 나온다 . 여기 의 원래 는 " 형제 들 " 이 다 . 바울 이 말 하 는 거짓 형제 , 거짓 신도 들 이 라는 사람 들 은 유대주의 자 들 이 다 . 바울 이 판단 하 기 에 는 이 거짓 형제 들 은 동기 조차 나쁘 다는 것 이 다 . 진짜 들어온 것 이 아니 라 , 나쁜 동기 로 들어온 이 들 이 라는 것 이 다 . 바울 이 말 하 기 로 는 우리 신도 들 사이 에 는 스파이 가 있 다는 것 이 다 . 거짓 동기 로 들어온 나쁜 이 들 이 있 다는 것 이 다 . 그 자 들 의 목적 은 우리 를 노예 롤 만들 어 그리스도 안 에서 자유 롭 게 뛰노 는 우리 의 자유 를 엿보 러 온 것 이 다 . 그러 면 " 우리 " 는 누구 인가 ? 여기 의 우리 는 유대 기독교 인 인 바울 , 바나바 를 포함 한 일반 기독교 인 들 인 갈라디아 교인 들 을 가리키 는 것 이 다 . 그리고 다음 으로 여기 서 말 하 는 " 자유 " 는 율법 으로부터 의 자유 , 할례 로부터 의 자유 이 다 . 그런데 이 거짓 형제 들 은 이 자유 를 파괴 하 기 위해서 온 것 이 다 . " 우리 는 그 들 에게 잠시 도 복종 하 지 않 았 습니다 . " 이것 은 바울 이 과거 에 도 그랬 듯이 , 예루살렘 회의 석상 에서 도 그렇 듯이 바울 은 잠시 도 복종 하 지 않 았 다는 것 이 다 . 자기 의 복음 이 옳 다는 확신 을 항상 가지 고 있 었 다는 것 이 다 . 그러면 왜 그러 했 을까 ? 바울 은 왜 이렇게 고집 이 셌 을까 ? 그 이유 는 " 복음 의 진리 가 언제나 여러분 들 ( 갈라디아 사람 들 ) 과 함께 있 게 하 기 위한 것 " 이 었 다 . 그러 면 " 복음 의 진리 " 는 무엇 인가 ? 이것 은 그리스도 안 에 있 는 자유 이 다 . 율법 으로부터 의 자유 , 예수 그리스도 의 구원 의 현실 이 다 . 이 말 은 바울 이 두 번 사용 하 는데 , 안디옥 사건 과 이 부분 에서 사용 한다 . 실제 사도 회의 의 결과 에 대해서 는 이 다음 부터 나온다 . 바울 이 사도 회의 에서 일어난 경과 와 결과 에 대해서 갈라디아 에 있 는 교인 들 , 특히 그 중 에서 도 바울 의 적대자 들 에게 말 하 는 것 이 다 . 적대자 들 은 바울 이 옛날 에 예루살렘 에 올라가 서 사도 들 에게 혼 이 났 는데도 , 예전 과 변함없이 복음 을 전하 고 있 다고 비판 하 는 사람 들 이 다 . 이러 한 그 들 이 비판 에 대해서 바울 은 사도 회의 의 경과 와 결과 는 一點一劃 도 변함없이 성서 의 본문 과 같 다는 것 을 말 하 고 있 다 . 바울 은 6 절 에서 " 유명 한 사람 들 " 이 라는 말 을 사용 하 고 있 는데 , 이렇게 되 니까 처음 부터 예루살렘 사도 들 이 중요 한 사람 들 이 라는 것 은 인정 하 는 것 이 되 기 때문 에 , 바로 말 을 바꾸 어서 그 들 을 평가 절하 하 고 있 다 . 그리고 그 들 은 나 에게 아무것 도 제안 ( " 제발 이것 만 은 합시다 " 등등 ) 하 지 않 았 다고 말 한다 . 이것 은 바울 이 제한 한 것 이 예루살렘 사도 회의 에서 모두 통과 되 었 다는 것 이 다 . 1998 . 5 . 19 ( 화 ) - 대 동제 첫날 갈라디아서 2 장 11 절 부터 ~ 14 절 - " 안디옥 사건 " 에 관한 이야기 이것 을 누구 의 입장 에서 해결 해야 할 문제 가 대두 된다 . 바울 의 입장 에서 이야기 를 해석 하 면 , 베드로 를 중심 으로 하 는 카톨릭 의 비판 을 받 게 되 고 , 베드로 의 입장 에서 이야기 를 해석 하 면 , 바울 을 중심 으로 하 는 기독교 의 비판 을 받 게 된다 . 이것 은 이방 기독교인 의 입장 에서 해결 해야 한다 . " 그런데 게 바가 안디옥 에 왔 을 때 에 잘못 한 일 이 있 어서 , 나 는 얼굴 을 마주 보 고 그 를 나무랐 습니다 . " 게 바가 안디옥 에 왔 는데 , 왜 왔 는지 에 대해서 는 알 수 없 다 . " 그것 은 게 바 가 , 야고 보 고 보낸 사람 들 이 오 기 전 에 는 ~ 바나바 까지 도 그 들 의 위선 에 끌려갔 습니다 . " 게 바 가 이방 사람 들 ( 이방인 출신 기독교 인 ) 과 함께 먹 었 는데 , 이것 의 성찬 의 음식 인지 , 애찬 의 음식 인지 , 개인 의 집 에 가 서 먹 은 것 인지 에 대해서 도 알 수 없 다 . 여기 서 ' 먹 는다 ' 는 말 은 헬라 어로 미완료 이 다 . 이것 은 ' 먹 고 있 었 다 ' 는 것 이 다 . 이 때 야고보 가 보낸 사람 들 이 왔 다 . 야고보 는 예수 의 동생 으로서 예루살렘 교회 의 우두머리 이 다 . 야고보 가 보낸 사람 들 이 왔 다는 것 은 공 적 인 사명 을 띠 고 왔 다는 것 이 다 . 이러할 때 게 바 는 할례 받 은 사람 을 두려워하 였 다 . 그래서 게 바 는 물러갔 다 . 그러면 할례 받 은 사람 은 누구 인가 ? 이 에 대해서 는 비 기독교 인 유대 인 들 이 냐 , 아니면 유대 기독교 인 들 이 냐 에 대한 여러 가지 의견 등 이 있 다 . 그러나 정확히 알 수 는 없 다 . 바울 의 입장 에서 해결 하 는 사람 들 도 게 바 의 체면 을 어떤 식 으로 라도 살려 주 기 위해서 부연 진술 을 덧붙이 는 사람 이 있 는데 , 그 중 에 는 대표 적 인 사람 이 토마스 아퀴나스 이 다 . 토마스 아퀴나스 는 베드로 가 할례 받 은 사람 이 두려워서 물러간 것 이 아니 라 이방인 기독교 인 들 에게 상처 를 주 지 않 기 위해서 였 다는 것 이 다 . 이러 한 게 바 의 행동 을 나머지 유대 기독교 인 들 뿐 만 아니 라 바나바 까지 도 따라 했 다 . 바울 은 이러 한 행위 를 " 위선 " 이라고 평가 했 다 . 그러나 이것 이 위선 행위 인 이 아닌지 는 바울 의 신학 적 판단 일 뿐 이 다 . " 나 는 그 들 이 복음 의 진리 를 따라 똑바로 걷 지 않 는 것 을 보 고 , 모든 사람 앞 에서 게 바 에게 이렇게 말 하 였 습니다 . " " 복음 의 진리 " 라는 말 은 무슨 뜻 인가 ? 이것 은 복음 을 통해서 누리 는 " 자유 " 를 의미 하 는 것 이 다 . 바울 은 게 바 의 행동 은 복음 의 진리 에 반하 는 행동 이 라고 말 한다 . 그러면 똑바로 걷 는다는 것 은 무슨 말 인가 ? 이것 은 정행 ( 正行 , Orthopraxis , ) 을 수행 한다는 것 이 다 . 게 바 는 정행 을 행하 지 않 았 다는 것 이 다 . " 당신 은 유대 사람 이 면서 유대 사람 처럼 살 지 않 고 , 이방 사람 처럼 살 면서 , 어찌 하 여 이방 사람 더러 유대 사람 이 되 라고 강요 합니까 ? " 유대 사람 이 되 라고 강요 한다는 것 은 유대인 의 문화 를 수용 하 라는 것 이 아니 라 , 할례 를 받 고 유대인 으로 귀 화 하 라는 것 이 다 . 이러 한 바울 의 말 에 게 바 는 아무런 대답 도 하 지 않 았 다 . 이것 을 어 거스틴 은 물론 게 바 가 잘못 해서 바울 에게 혼 이 난 것 을 인정 하 지만 , 게 바 는 자기 가 야단 을 맞 았 을 때 아무 말 없이 바울 의 충고 를 받 았 다 . 그럼 으로써 우두머리 사도 로써 의 겸손 한 자세 를 우리 에게 보여 줬 다는 것 이 다 . 이것 또 한 게 바 의 체면 을 어떤 식 으로 든지 살리 려는 노력 이 다 . 그러면 게 바 가 " 내 가 언제 이방 사람 더러 유대인 이 되 라고 강요 하 였 습니까 ? " 라고 주장 을 하 면 바울 과 게 바 中 누구 의 주장 이 옳 은 것 이 되 는가 ? 게 바 가 물론 캠페인 을 벌인 것 은 아니 다 . 그러나 결국 은 게 바 가 한 행동 은 바울 이 한 행동 을 의미 하 는 것 이 다 . 게 바 가 앞 으로 는 당신 들 과 교제 를 못 하 겠 다고 식사 를 그만두 었 다는 것 은 이방 사람 들 이 게 바 와 함께 식사 를 하 기 위해서 는 이방 사람 들 이 유대인 이 되 는 길 밖에 없 다는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 게 바 의 의견 보다 바울 의 의견 이 더 옳 은 것 이 다 . 이 에 대해서 " 음식 먹 는 것 가지 고 그렇게 대단 하 게 생각 하 는 이유 가 무엇 인가 ? " 에 대해서 질문 을 할 수 있 다 . 성경 에서 는 음식 먹 는 것 에 대한 이야기 - 특히 예수 와 관련 되 어서 - 가 많이 나온다 . 성경 에서 는 하늘 나라 를 비유 하 는 데 에 잔치 를 사용 한다 . 구약 성서 에서 는 하늘나라 에 들어간다는 것 을 아브라함 의 식탁 에 참여 한다고 표현 하 였 다 . 종말 론 적 인 기쁨 , 구원 의 기쁨 을 잔치 로 표현 하 며 , 예수 가 우리 에게 가져다 준 기쁨 을 밥상 공동체 로 본다 . 그렇 기 때문 에 음식 을 먹 는다는 것 은 기쁨 을 상징 적 으로 , 그리고 실제 적 으로 표현 해 주 는 것 이 다 . 예수 의 밥상 공동체 의 전통 은 안디옥 교회 로 이어진 것 이 다 . 이것 은 종말 론 적 인 구원 이 현실 이 된 , 구원 의 기쁨 을 표현 해 주 는 것 인데 , 이러 한 전통 이 게 바 에 의해서 깨어진 것 이 다 . 이것 은 굉장히 중요 한 일 이 다 . 이렇 기 때문 에 바울 이 크 게 비판 한 것 이 다 . 갈라디아서 2 장 15 - 21 절 이것 을 바울 의 " 칭 의 론 ( 稱 義 論 ) " 또는 " 의인 론 ( 義認 論 ) " 이 라고 한다 . 이것 은 바울 신학 의 핵심 이 다 . 그리고 복음 의 정수 이 기 도 하 다 . 이것 은 교회 의 존망 ( 存亡 ) 이 달려 있 는 신앙 조항 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 칭 의 론 에 대한 정확 한 해석 은 없 다 . 이 에 대해서 는 다음 에 더 자세히 살펴보 도록 하 자 . 1998 . 5 . 26 ( 화 ) - ( 오늘 은 중간고사 답안지 를 나누 어 주 셨 다 ) 지난 시간 에 이어서 안디옥 사건 에 대해서 알아보 도록 하 자 . 우선 유대 인 들 이 " 우리 도 할례 를 받 았 는데 , 할례 만 받 으면 되 는데 , 너희 들 은 ( 이방 기독교 인 ) 왜 할례 를 받 지 않 느냐 ? 이것 이야말로 진짜 차별 이 아니 냐 ? " 라고 물으면 어떻게 대답 할 것 인가 ? 만일 유대 기독교 인 들 이 주장 하 는 것 처럼 할례 를 받 고 안 받 고 하 는 것 이 구원 받 는 대열 에 속하 는 것 을 결정 하 는 데 아주 절대 적 인 조건 이 라고 한다면 , 구원 에 있 어서 인류 의 반절 ( 여자 ) 에게 는 어떻게 되 는 것 인가 ? 여자 들 은 할례 문제 에서 논의 밖 이 기 때문 이 다 . 그러면 결국 은 여자 가 구원 을 받 는가 받 지 못하 는가 는 식구 들 의 다른 남자 들 에 의해서 덤 으로 이루어지 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 바울 은 갈 3 : 28 에서 " 유대 사람 이나 그리스 사람 이나 , 종 이나 자유인 이나 , 남자 나 여자 나 차별 이 없 습니다 . 그것 은 여러분 이 그리스도 안 에 있 는 예수 안 에서 다 하나 이 기 때문 입니다 . " 라고 선포 한다 . 그리스 사람 ( 헬라 인 ) 은 이방인 을 대표 한다 . 그러면 여기 에서 인종 적 인 ( 유대 사람 , 그리스 사람 ) , 종교 적 인 , 사회 적 인 신분 의 ( 종 이나 자유인 ) , 성 ( 남자 나 여자 ) 의 차별 이 없 다는 것 이 다 . 보통 바울 은 여성 차별 주의자 라고 생각 되 는데 , 바울 은 결정 적 인 이야기 를 하 는 이 부분 에서 는 그러 한 모습 을 전혀 보여 주 지 않 고 있 다 . 이런 패턴 은 고전 12 : 13 의 전승 을 이어받 았 다고 본다 . 골 3 : 11 ( 그리스도인 / 유대인 , 할례 받 은 자 / 무 할례 자 , 미개인 / 스구 디아 인 , 종 / 자유인 ) 에 도 이러 한 이야기 가 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 골 3 : 11 에 는 " 남자 와 여자 는 차별 이 없 다 " 는 이야기 가 있 지 않 다 . 오직 갈라디아서 에 만 남자 와 여자 의 차별 에 대한 언급 이 있 다 . 갈 5 : 12 에서 바울 은 할례 를 가지 고 사람 들 을 선동 하 는 사람 은 자기 의 지체 를 자르 라고 말 한다 . 갈 5 : 1 ~ 는 일반 적 인 훈계 의 내용 이 다 . 그러 면서 도 갈라디아 교회 의 사용 과 관련 된 훈계 의 내용 이 나온다 . 특히 갈 5 : 6 에서 할례 를 받 거나 안 받 거나 하 는 것 은 중요 한 것 이 아니 라고 말 한다 . 그러면 바울 은 지금 까지 그렇게 할례 에 대해서 강 하 게 주장 을 했 던 이유 는 무엇 인가 ? 유대 기독교 인 들 은 이방인 들 은 할례 를 받 아야 한다고 주장 을 했 는데 , 바울 은 그것 을 복음 의 진리 에 어긋난다고 반대 하 고 , 이방인 들 은 할례 를 받 지 않 아도 된다고 주장 하 였 다 . 바울 은 유대 인 들 이 할례 를 받 는 것 에 대해서 는 아무런 지적 도 하 지 않 았 고 , 단 할례 가 유대 기독교인 과 이방인 기독교인 의 차별 을 위한 잣대 로 사용 될 때 그것 을 반대 하 였 다 . 갈 6 : 11 절 에서부터 보 면 또 한 할례 에 대한 이야기 가 나온다 . " 육체 의 겉모양 을 꾸미 기 를 좋아하 는 사람 은 , 여러분 에게 할례 를 받 으라고 강요 합니다 . 그것 은 그 들 이 그리스도 의 십자가 때문 에 받 는 박해 를 면하 려고 하 는 것 입니다 . "( 6 : 12 ) 외 적 인 , 민족 적 인 우월감 을 추구 하 는 자 들 ( " 육체 의 겉모양 을 꾸미 기 를 좋아하 는 사람 ") 이 할례 를 받 으라고 강요 한다는 것 이 다 . " 할례 를 받 거나 안 받 는 것 은 중요 한 것 이 아니 라 , 새롭 게 창조 되 는 것 이 중요 합니다 . "( 5 : 15 ) 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 , 예수 그리스도 로 말미암 아 새롭 게 태어나 는 것 이 중요 하 다는 것 이 다 . 바울 은 갈 5 : 11 에서 또한 할례 에 관한 이야기 를 한다 . 여기 에서 는 " 할례 " 를 이야기 하 다가 " 십자가 " 의 이야기 를 한다 . 할례 를 전하 는 행하 면 십자가 의 걸림돌 이 없 어 지 고 , 할례 를 철폐 하 면 십자가 의 걸림돌 ( 거리낌 ) 이 생긴다고 말 한다 . 왜 인가 ? 그리스도 는 소위 억눌린 사람 , 가난 한 사람 들 의 편 에 섰 기 때문 에 십자가 에 달렸 다 . 그리스도 의 십자가 는 이 사회 의 약 자편 에 서 는 것 을 의미 한다 . 할례 를 전한다면 할례 를 전하 는 것 은 유대인 과 이방 인간 의 관계 에서 종교 적 인 특권 자 인 유대인 의 편 에 서 는 것 이 기 때문 에 십자가 의 걸림돌 이 없 어 진다는 것 이 다 . 그리고 할례 를 철폐 하 면 이방 기독교인 의 편 에 서 는 것 이 기 때문 에 걸림돌 이 생기 고 , 박해 를 받 게 되 는 것 이 다 . 바울 은 할례 를 거부 하 는 것 과 그리스도 의 거리낌 을 짊어지 는 것 을 동일시 하 였 다 . 다음 으로 는 바울 의 신학 사상 , 주장 , 가르침 에 대해서 알아보 도록 하 자 . 바울 의 신학 사상 은 어떤가 ? 그 의 사상 을 " 반 할례 주의 " 라고 말 할 수 있 을까 ? 이렇게 이야기 할 수 도 있 지만 , 실제로 는 그렇게 이야기 하 는 사람 은 아무 도 없 다 . 바울 의 신학 을 말 할 때 보통 은 " 의인 론 ( 義認 論 ) " 또는 " 칭 의 론 ( 稱 義 論 ) " 이 라고 한다 . 한 자말 로 는 ' 칭 의 론 ' 이 라는 말 이 더 옳 은 말 이 다 . 그러나 ' 의인 론 ' 이 라는 말 이 더 통용 되 고 있 다 . 바울 신학 을 한마디 로 말 하 면 " 의인 론 ( 칭 의 론 ) " 이라고 할 수 있 다 . 복음 은 죄인 이 값없이 의롭 게 된다는 것 이 다 . 물론 바울 신학 의 중심 은 " 신비주의 " 또는 " 종말 론 " 이라고 말 하 는 사람 도 있 다 . 물론 " 칭 의 론 " 은 개신교 의 독점물 만 은 아니 다 . 칭 의론 은 쿰란 문서 에 도 있 고 , 유대주의 에 도 , 카톨릭 에 도 모두 있 는 것 이 다 . 개신교 에 는 수많 은 종파 가 있 는데 , 그 중 에 칭 의 론 을 거부 하 는 종파 는 없 다 . 그러나 칭 의론 을 해석 하 는 데 에 는 많 은 차이 가 있 다 . 교파 마다 , 사람 마다 모두 다르 다 . 보통 은 칭 의 론 의 해석 을 루터 가 가장 잘 해석 했 다고 하 지만 , 그 는 바울 의 눈 으로 칭 의 론 을 해석 해야 하 는데 , 루터 는 루터 의 눈 으로 바울 을 해석 한 것 이 기 때문 에 바울 의 칭 의 론 을 가장 잘못 해석 한 사람 중 의 하나 인 것 이 다 . 실제로 고대 교회 까지 만 해도 칭 의 론 을 바울 의 사상 을 이해 하 는 데 이용 하 였 다 . 어 거스틴 이 최초 로 바울 의 칭 의 론 을 잘못 해석 하 였으며 , 그 다음 이 루터 , 그리고 다음 이 불트만 이 바울 의 칭 의 론 을 잘못 해석 하 였 다 . ( 하버드대 교수 인 스텐 달 박사 의 말 ) 그러면 진짜 칭 의론 이 말 하 는 것 은 무엇 인가 ? 칭 의론 은 " 하나님 께서 멸망 받 을 인간 ( 거지 에서부터 제왕 에 이르 기 까지 모든 인간 , 특히 죄인 ) 을 은혜 로 의롭 다고 하 신다 ( 구원 하 신다 ) " 는 것 이 다 . 그러면 누구 든지 믿 기 만 하 면 과거 의 모든 죄 들 이 탕감 을 받 는다고 하 면 그것 을 싫 다고 할 사람 은 아무 도 없 을 것 이 다 . 그런데 칭 의론 은 실제로 문제 가 되 고 있 다 . 모든 사람 이 좋 아 한다면 아무런 문제 가 발생 하 지 않 아야 함 에 도 불구 하 고 말 이 다 . 누구 든지 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 예수 그리스도 의 공로 로 값없이 구원 을 얻 는다고 하 면 , 유대 기독교 인 측 에서 는 반대 를 하 게 된다 . 최소한도 로 이방인 과 자신 들 은 다르 다는 것 이 다 . 그래서 최소한도 로 유대 인 들 은 할례 를 받 아야 한다는 것 이 다 . ( 유대 기독교 인 들 이 이방 기독교인 에 대해서 자신 들 의 특권 을 유지 하 려고 하 였 다 . ) 거기 에 대해서 바울 이 항의 를 한다 . 바울 은 이러 한 항의 를 자신 의 " 칭 의 론 " 을 근거 로 해서 유대 기독교 인 들 의 반대 에 맞선 것 이 다 . 유대 기독교 인 들 의 특권 을 유지 하 려고 한 것 에 대해 바울 은 칭 의 론 을 내세워 그 들 의 주장 이 틀렸 다고 항의 한 것 이 다 . 이렇게 칭 의론 을 이해 하 기 위해서 는 칭 의 론 이 나오 게 된 배경 에 대해서 알 아야 한다 . 어 거스틴 이나 루터 , 불트만 의 해석 은 이러 한 칭 의 론 이 나오 게 된 배경 을 무시 한 채 해석 했 기 때문 이 라는 것 이 다 . 갈라디아서 2 장 15 - 21 절 에 바울 서신 중 에서 칭 의 론 이 최초 로 나온다 . 갈 2 : 15 - 21 은 안디옥 사건 과 결부 되 어 나와 있 다 . 그렇 기 때문 에 칭 의 론 을 올 바 로 이해 하 기 위해서 는 안디옥 사건 과 관련 시켜서 해석 해야 올바른 칭 의 론 의 해석 이 이루어질 수 있 다 . 1998 . 6 . 2 ( 화 ) 바울 의 칭 의 론 ( 稱 義 論 ) - 갈라디아서 2 장 15 절 부터 ~ - 수동태 : " 사람 이 믿 음 으로 의롭 게 된다 . " - 능동태 : " 하나님 께서 사람 을 의 릅 게 한다 " * " 義 로움 " 이란 ? 보통 이것 은 사람 의 윤리 적 인 의미 로 해석 을 하나 , 그것 은 잘못 된 것 이 다 . 하나님 께서 죄인 을 , 인간 을 의롭 게 하 시 면 이 사람 은 의인 으로 변화 시켰 다고 하 면 그것 은 카톨릭 적 해석 이 고 , 루터 식 해석 으로 는 이 사람 이 여전히 죄인 이 지만 의인 이 라고 인정 을 해 준다는 것 이 다 . 그래서 개신교 의인 론 은 칭 의 론 이 라고 하 고 , 카톨릭 의 의인 론 은 성의 론 ( 成 義 論 ) 이 라고 한다 . ' 의롭 게 하 다 ' 를 뜻 하 는 독일 말 은 gerecht sprechen ( 의롭 다고 말 해 지 다 - 개신교 의 칭 의 론 ) 와 gerecht machen ( 의롭 게 만들 다 - 카톨릭 의 성의 론 ) 가 있 다 . 그러면 하나님 께서 ' 사람 을 의롭 게 한다 ' 는 것 은 이 두 가지 중 에 어떤 것 일까 ? 그러나 이러 한 물음 자체 가 잘못 된 것 이 다 . 처음 부터 의인 론 을 보 는 물음 자체 가 잘못 되 어서 생긴 질문 이 다 . 성서 에서 는 ' 의롭 게 된다 ' 는 것 과 ' 의롭 다고 인정 을 받 는다 ' 가 혼동 되 어서 쓰여 지 고 있 다 . 이러 한 문제 는 " 의 " 라는 말 을 인간 의 속성 이나 윤리 적 인 의미 로 해석 해서 발생 되 는 것 이 다 . 원래 " 의 " 라는 용어 는 윤리 적 인 의미 의 용어 가 아니 라 법 적 인 의미 의 용어 ( 법정 용어 ) 이 다 . " 의 " 라는 말 은 법정 에서 억울 한 사람 에게 재판관 이 " 너 는 무죄 이 다 " 라고 선포 하 는 것 이 다 . 이것 이 바로 " 의 " 이 다 . 의사 와 환자 는 1 : 1 관계 이 지만 , 재판 에서 의 재판관 과 피고 는 1 ( 재판관 ) : 2 ( 원고 , 피고 ) 의 관계 이 다 . 법정 에서 와 마찬가지 로 하나님 께서 는 대립 관계 에 있 는 사람 중 에서 어느 쪽 을 옳 다고 하 는 것 이 다 . 의인 론 이 말 해 지 는 데 에 는 반드시 유대인 과 이방인 의 대립 과 갈등 의 관계 가 전제 되 어 있 고 , 거기 에서 하나님 은 정의 로운 재판관 으로서 억울 한 사람 , 약자 의 편 을 드 시 는 것 이 다 . 바울 은 의인 론 을 설명 할 때 구약 의 아브라함 과 하박국 의 이야기 를 예 로 든다 . ( 갈라디아서 , 로마서 ) 1 . 아브라함 의 이야기 갈 3 : 6 ~ 14 ▶ " 아브라함 이 하나님 을 믿 으니 의롭 게 되 었 다 . ~ " 이것 은 아브라함 이 의롭 게 되 었 다는 칭 의 의 사건 의 의미 를 위해서 이 이야기 를 끌어들인 것 이 다 . 유대 사람 들 은 아브라함 의 혈통 을 타고나 야 만 아브라함 의 자손 이 된다고 생각 하 나 , 바울 은 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 게 되 었 기 때문 에 믿 음 으로 사 는 사람 이 아브라함 자손 이 라는 것 이 다 . 할례 는 필요 하 지 않 은 것 이 다 . 그리고 아브라함 에게 내려진 축복 은 세계 의 모든 민족 이 받 게 된다 . 그것 은 약속 이 며 , 아직 은 실현 되 지 않 았 지만 , 예수 그리스도 를 통해서 지금 은 그것 이 실현 되 었 다는 것 이 다 . ( 갈 3 : 14 ) 그 약속 은 성령 이 다 . 이렇 기 때문 에 실제로 유대 기독교인 과 이방 기독교 인 사이 에 는 차별 이 있 을 수 없 다 . 갈 2 : 15 ~ 21 ▶ " 우리 는 본디 유대 사람 이 요 , 죄인 인 이방 사람 이 아닙니다 . ~ " 이 내용 은 바울 뿐 만 아니 라 유대 기독교 인 들 도 인정 하 는 부분 이 다 . 믿음 으로 구원 을 얻 기 때문 에 구태여 율법 을 지키 고 , 할례 를 받 고 , 유대인 으로 귀 화 하 지 않 아도 되 므로 , 그렇게 행동 했 는데 , 그것 은 율법 을 어긴 것 이 다 . 그렇게 한 사람 이 만약 죄인 이 라면 이러 한 죄 를 일으킨 장본인 은 예수 가 된다 . 그러면 예수 가 멀쩡 한 사람 을 죄인 으로 만드 는 죄 제조 인 이 되 는 것 인가 ? 이것 은 말 이 안 된다는 것 이 다 . 바울 은 " 내 가 만일 헐 었 던 것 을 다시 세운다면 나 는 범법자 가 될 것 이 다 " 라고 말 을 한다 . 그러면 바울 이 무엇 을 헐 었 는가 ? 여기 서 쉽 게 율법 이 라고 대답 할 수 는 없 다 . 율법 이란 그 당시 에 는 함부로 헐 었 다 세웠 다 할 수 있 는 것 이 아니 라 , 신성불가침 의 것 이 었 기 때문 이 다 . 이러 한 물음 의 대답 으로 율법 중 에서 몇 가지 는 반대 했 을 뿐 , 십계명 이나 그 외 의 것 은 여전히 효력 을 가지 고 있 었 다고 는 대답 할 수 있 다 . 위 의 질문 에 대해서 바울 이 헐 었 던 것 은 율법 이 아니 라 " 유대주의 " 였 다 . 즉 " 유대인 과 이방인 사이 의 차별 의 담 " 을 헐 었 다는 것 이 다 . 그것 은 이방인 과 같이 식사 를 하 는 안디옥 사건 과 바울 이 할례 없이 이방인 에게 선교 하 는 모습 에서 드러난다 . 이렇게 자기 가 헐 었 던 것 을 다시 세우 면 범법자 가 된다는 것 이 다 . 칭 의론 에서 가장 중요 한 말 은 2 장 21 절 의 말 이 다 . " 나 는 하나님 의 은혜 를 헛 되게 하 지 않 습니다 . 의롭 게 하 여 주심 이 율법 으로 되 는 것 이 라면 그리스도 께서 는 헛되이 죽 은 것 이 됩니다 . " 결국 율법 을 중요 시 하 고 , 이방인 에게 도 율법 을 관철 시킬려고 하 는 것 은 그리스도 의 십자가 사건 을 헛 되게 하 는 것 이 된다는 말 이 다 . 로마서 3 : 21 ~ 26 ▶ 칭 의 론 에 대한 이야기 로마서 3 : 29 ~ ▶ " 하나님 은 유대 사람 뿐 만 아니 라 멸시 받 는 이방 사람 들 의 하나님 도 되 고 , 할례 받 은 사람 이나 할례 받 지 않 은 사람 의 차별 은 없 다는 것 이 다 . " 로마서 4 : 9 ~ 12 ▶ " 그러면 이러 한 복 은 할례 를 받 은 사람 에게 만 내리 는 것 입니까 ? ~ " 바울 이 아브라함 에게 내린 복 은 할례 받 는 사람 에게 만 내리 는 것 이 냐고 물어본 것 은 할례 를 받 은 사람 에게 만 내리 는 것 이 아니 라는 것 을 말 하 기 위해서 이 다 . 그리고 바울 은 이것 에 대한 근거 를 제시 하 는데 , 아브라함 이 하나님 으로부터 의롭 다고 인정 을 받 은 것 은 아브라함 이 할례 를 받 지 않 은 상태 에서 받 았 다는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 할례 받 지 않 은 사람 도 아브라함 의 복 에 참여 할 수 있 다는 것 이 다 . 유대 기독교 인 들 이 할례 를 받 아야 만 아브라함 의 복 에 참여 할 수 있 다고 하 는 것 과 는 대조 적 이 다 . 즉 이 말 은 이방 기독교인 의 편 을 드 는 것 이 다 . 이러 한 말 은 한 사람 이 스텐 달 이 다 . 유대인 과 이방인 과 의 갈등 관계 속 에서 의인 론 을 이해 하 였 던 이 사람 의 말 은 옳 다 . 그러나 이 사람 의 잘못 된 점 이 있 는데 , 그것 은 오늘날 에 는 유대 기독교인 과 이방 기독교인 의 갈등 은 교회 내 에서 존재 하 지 않 기 때문 에 오늘날 에 는 의인 론 이 필요 하 지 않 다는 것 이 다 . 그러나 이것 은 잘못 된 것 이 다 . 물론 이방인 과 유대 인간 의 갈등 은 없 으나 , 어떤 형식 으로 든 여러 가지 의 갈등 과 대립 이 존재 한다 . ( 인종 간 의 갈등 , 동서 간 의 갈등 , 지식 층 과 무식 층 의 갈등 , 등등 . ...) 어떤 명목 으로 든지 인간 사이 의 차별 이 존재 하 는데 이것 도 복음 의 진리 에 어긋나 는 것 이 다 . 이러 한 관계 속 에서 억울 한 사람 들 의 입장 을 옹호 하 기 위해서 는 칭 의 론 이 필요 하 다 . 그렇 기 때문 에 유대 기독교인 과 이방 기독교 인간 의 갈등 이나 대립 은 없 어 졌 다고 하 더라도 , 오늘날 에 도 의인 론 은 필요 하 다 . 그렇 기 때문 에 스텐 달 의 결론 은 잘못 되 었 다는 것 이 다 . 2 . 누구 를 의롭 다고 하 는가 ? " 의롭 게 한다 " 의 의미 를 능동태 로 해석 하 면 " 하나님 께서 사람 을 의 릅 게 한다 " 이 다 . 그러면 누구 를 의롭 게 한다는 것 인가 ? 로마서 4 : 5 절 에 는 하나님 께서 " 불 경건 한 자 " 를 의롭 게 하 신다는 말씀 이 나온다 . 그럼 " 불 경건 한 자 " 는 누구 인가 ? 헬라 말 로 는 이 곳 의 불 경건 한 자 와 시편 1 편 에 나오 는 악인 과 똑같 은 단어 이 다 . 그렇 기 때문 에 여기 서 말 하 는 불 경건 한 자 는 악인 ( The Ungodly ) 이 다 . 이 악인 에 는 하나님 존재 를 부정 하 는 무신론자 도 포함 된다 . 갈라디아서 3 : 8 절 에 는 " 이방 사람 들 " 을 의롭 게 하 신다는 말 이 나온다 . 그 당시 에 이방 사람 들 도 의롭 게 하 신다는 것 은 유대 기독교 인 들 이 듣 기 에 는 정말로 놀랄 일 이 다 . 로마서 8 : 30 절 에 는 " 할례 자 와 무 할례 자 " 를 의롭 게 하 신다는 말 이 나온다 . 로마서 3 : 26 절 에 는 " 예수 를 믿 는 자 " 를 의롭 게 하 신다는 말 이 나온다 . 지금 의 맥락 으로 는 너무나 당연 한 이야기 이 다 . 그러나 그 당시 로 는 충격 적 인 말 이 었 다 . 왜냐하면 그 당시 예수 를 믿 는 사람 들 은 율법 도 지키 지 않 는 너무나 형편없 는 사람 들 이 었 기 때문 이 다 . 즉 예수 를 믿 는 사람 들 은 유대인 의 입장 에서 보 면 멸시 의 대상 이 었 다 . 로마서 8 : 30 절 에 는 " 하나님 이 부르 신 자 " 를 의롭 게 하 신다는 말 이 나온다 . 로마서 8 : 33 절 에 는 " 하나님 이 택하 신 자 " 를 의롭 게 하 신다는 말 이 나온다 . 이 말 을 보 면 " 의롭 게 하 다 " 의 법정 적 인 맥락 이 잘 드러난다 . 3 . " 義 " 란 무엇 인가 ? 바울 은 그 의 칭 의 론 을 주장 하 는 내용 의 근거 를 " 하나님 의 의 ( ) " 에서 찾 는다 . 그러 면 " 하나님 의 의 " 란 무엇 인가 ? 지금 까지 대부분 은 이 義 를 추상 명사 ( 의로움 , 의 로 우심 ) 로 생각 하 였 다 . 그러나 그것 은 잘못 된 것 이 다 . 義 라는 것 은 추상 명사 가 아니 라 " nomen actionis ( 행위 명사 ) " 인 것 이 다 . 그러면 이것 은 하나님 이 바로 세우 시 는 역사 의 사건 을 의미 한다 . 구약 성서 에 도 " 하나님 의 義 " 에 대한 이야기 가 나온다 . ( 체 데 콧 야 웨 ) 라는 말 은 헬라 말 로 하 면 이 다 . 이 말 이 아주 잘 드러나 는 구약 성서 가 사사기 5 장 11 절 ( " 물 긷 는 곳 에서 도 여호와 의 의 로우신 일 을 칭술 하 라 ") 의 " 드보라 의 노래 " 와 사무엘 상 12 장 7 절 ( " 여호와 께서 너희 와 너희 열조 에게 행하 신 모든 의로운 일 에 대하 여 내 가 여호 와 앞 에서 너희 와 담론 하 리라 ") 이 다 . 즉 " 하나님 의 義 " 는 여호와 께서 행하 신 의로운 행위 , 역사 를 바로잡 는 사건 , 여호와 의 구원 행위 이 다 . 그리고 이사야 46 : 12 , 13 과 51 : 5 , 6 그리고 사사기 56 : 1 , 시편 9 : 82 , 43 : 1 , 140 : 12 , 35 : 28 , 71 : 2 , 71 : 15 , 16 , 24 에서 는 " 하나님 의 義 " 와 " 하나님 의 구원 " 이 동일 한 뜻 을 나타내 는 말 로 사용 되 었 다 . " 하나님 의 義 " 와 " 하나님 의 구원 " 은 나눌 수 없 는 것 이 다 . " 하나님 의 義 " 에서 하나님 은 " 作者 的 二格 " 이 다 . 주어 적 이격 , 목적어 적 이격 이 아니 다 . 하나님 이 사건 을 일으키 는데 그 사건 이 하나님 의 바깥 에서 따로 일어나 는 것 을 작자 적 2 격 이 라고 한다 . " 나 의 죽음 " 에서 나와 죽음 은 뗄레야 뗄 수 없 는 것 이 다 . 이 와 같 은 것 이 아니 라 , " 나 의 방화 " 나 " 나 의 구타 " 처럼 그 사건 은 내 가 일으켰 지만 그 사건 은 나 를 떠나 서 바깥 에 나가 있 다 . 이러 한 것 이 작자 적 2 격 이 다 . 예 를 들 면 " 나 의 그림 " 을 내 가 그린 그림 으로 해석 하 면 나 는 작자 적 2 격 이 된다 . 하나님 의 구원 에서 구원 은 하나님 에서 떨어져서 사람 들 속 에서 일어나 는 사건 이 되 는 것 이 다 . 4 . 무슨 일 인가 ? 구약 에서 는 죄인 에게 는 정죄 를 하 고 , 의로운 사람 에게 는 의롭 다고 하 라고 말 한다 . 하나님 은 악한 자 를 의롭 다고 하 지 않 으신다는 것 이 다 . 구약 의 공정 한 판단 , 공의 는 모두 의롭 게 하 신다는 것 을 뜻 한다 . 즉 구약 의 하나님 은 체벌 의 하나님 이 다 . 그러나 신약 의 하나님 은 악인 을 의롭 다고 하 신다 . 즉 은혜 와 사랑 의 하나님 이 라는 것 이 다 . 그러나 구약 의 하나님 과 신약 의 하나님 은 다른 신 이 아니 다 . 1998 . 6 . 9 ( 화 ) 5 . 구약 의 하나님 과 신약 의 하나님 은 다른 하나님 인가 ? 구약 에서 는 죄인 에게 는 정죄 를 하 고 , 의로운 사람 에게 는 의롭 다고 하 라고 말 한다 . 하나님 은 악한 자 를 의롭 다고 하 지 않 으신다는 것 이 다 . 구약 의 공정 한 판단 , 공의 는 모두 의롭 게 하 신다는 것 을 뜻 한다 . 즉 구약 의 하나님 은 체벌 의 하나님 이 다 . 그러나 신약 의 하나님 은 악인 을 의롭 다고 하 신다 . 즉 은혜 와 사랑 의 하나님 이 라는 것 이 다 . 그러나 구약 의 하나님 과 신약