< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 죄 란 무엇 인가 박일민 칼빈 대학교 조직 신학 교수 사람 은 누구 나 좋 은 사람 이 되 고 싶 어 한다 . 또 행복 해 지 기 를 원한다 . 그러나 좋 은 사람 을 만나 기 란 그리 쉬운 일 이 아니 다 . 행복 을 느끼 는 사람 은 매우 적 다 . 왜 우리 는 기대 와 현실 에 는 이 처럼 많 은 차이 가 있 는가 . 그것 은 죄 가 사람 의 본성 과 운명 에 결정 적 인 악영향 을 끼치 고 있 기 때문 이 다 . 그래서 성경 은 사람 과 관련 하 여서 , 죄 와 죄 의 해결 문제 에 최대 의 관심 을 보인다 . 이제 성경 의 최대 관심사 인 죄 가 어떤 것 인지 를 살펴보 기 로 하 자 . 1 . 죄 의 개념 죄 는 특정 한 사람 들 만 의 관심거리 가 아니 다 . 모든 사람 들 은 죄 에 대한 관심사 가 있 다 . 그러나 동일 한 사안 을 두 고 어떤 사람 은 심각 한 죄 라고 강력 하 게 비난 을 하 며 , 또 어떤 사람 은 죄 가 아니 라고 태연 해 하 는 경우 가 있 다 . 심지어 는 누가 보 기 에 도 분명 한 죄 를 범하 고 도 태연 해 하 거나 , 더 큰 악 을 막 기 위해 부득이 그럴 수 밖에 없 었 다고 하 면서 죄 를 정당 화 하 려는 경우 까지 도 있 다 . 각자 의 처한 상황 이나 이해 관계 에 따라서 다양 하 게 죄 를 이해 하 고 있 는 데 서 비롯 된 결과 다 . 그러나 죄 에 대한 성경 의 기준 은 단 하나 다 . 그 기준 에 는 다음 과 같 은 몇 가지 내용 이 고려 된다 . 죄 는 하나님 과 연관 되 어 있 다 . 성경 은 죄 를 항상 하나님 과 의 관계 에서 말 한다 . 그러므로 사람 에게 는 죄 로 여겨 지 지 않 는 것 도 하나님 앞 에서 는 죄 로 간주 되 는 일 이 많 다 . 그래서 시인 은 고백 하 기 를 " 내 가 주 께 만 범죄 하 여 주 의 목전 에 악 을 행하 였 사오니 "( 시 51 : 4 ) 라고 하 였 다 . 사람 들 은 흔히 상대 적 인 관점 에서 만 죄 를 말 한다 . 그러나 성경 은 하나님 앞 에서 " 믿음 으로 하 지 않 는 모든 것 들 이 죄 " 라고 한다 ( 롬 14 : 23 ) . 죄 는 하나님 의 뜻 에 대한 위반 이 다 . 하나님 은 선하 신 분 이 시 다 . 그러 기 에 하나님 의 생각 이나 하 시 는 일 은 다 선하 다 . 죄 는 이러 한 하나님 의 선 하 신 뜻 을 따르 지 않 거나 , 하나님 의 뜻 의 표현 인 율법 을 어기 는 것 이 다 . 그래서 죄 는 불법 또는 반역 이 라고 도 일컬 어 진다 . 죄 는 도덕 적 인 것 이 다 . 죄 는 자연 계 에서 일어나 는 재난 이나 육체 의 질병 과 다르 다 . 자연 적 인 재난 이나 육체 적 인 질병 에 는 의지 가 개입 되 지 않 는다 . 그러나 죄 는 의지 와 연관 이 되 어 있 다 . 넓 게 보 면 세상 의 모든 것 들 이 죄 의 악한 영향 을 입 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 무의식 적 이 고 자연 적 으로 발생 하 는 현상 들 에 는 죄 라는 말 을 쓰 지 않 는다 . 거센 비바람 에 집 이 무너지 거나 , 어둠 속 에서 돌 에 걸려 넘어져 무릎 에 상처 가 난 것 은 죄 가 아니 다 . 그러나 고의 적 인 부실 공사 로 집 이 무너지 는 것 이 나 , 고의로 상대방 을 밀 어 뜨려 다치 게 하 는 것 은 죄이 다 . 죄 는 의지 와 관련 되 어 있 기 에 책임 을 수반 한다 . 의지 에 따른 행동 의 결과 는 책임 을 면할 수 가 없 다 . 사업 을 게을리 하 면 부도 의 책임 져야 한다 . 공부 를 게을리 하 면 낙제 를 감수 해야 한다 . 그러나 울 수 밖에 없 는 처지 에서 라도 씨 를 뿌리 는 자 는 기쁨 의 열매 를 거두 게 된다 . 죄 가 져야 할 책임 은 죽음 이 다 . " 죄 의 삯 은 사망 이 다 "( 롬 6 : 23 ) 여기 서 죄 로 말미암 은 사망 이 란 육체 적 인 사망 만 을 의미 하 지 않 는다 . 사망 에 는 세 가지 의 의미 가 있 다 . 영혼 과 육체 가 분리 되 는 육체 적 인 사망 , 하나님 과 의 영 적 인 교통 이 두 절 되 는 영 적 인 사망 , 영원 한 하나님 의 나라 에서 내 어 쫓겨나 지옥 의 고통 속 에서 슬피 울 며 이 를 가 는 영원 한 사망 이 그것 이 다 . 죄 의 책임 으로서 의 사망 은 이 세 가지 사망 을 모두 포함 한다 . 사망 가운데 있 는 사람 은 생명 되 신 하나님 을 보 지 못한다 . 그러 기 에 다만 죄 만 을 생각 한다 . 죄 에로 만 더욱 깊어진다 . 죄 는 겉 으로 드러나 는 행위 에 만 국한 되 지 않 는다 . 성경 은 사람 이 속 으로 품 은 생각 까지 도 죄 로 지적 한다 . 여자 를 보 고 음욕 을 품 는 자 마다 이미 간음죄 를 범한 것 으로 여긴다 ( 마 5 : 28 ) . 겉 으로 형제 를 해 하 는 자만 이 아니 라 , 형제 에게 노하 는 자 마다 심판 을 받 게 된다고 한다 ( 마 5 : 22 ) . 마음 으로 악한 생각 을 품 었 지만 , 실제 행동 에 옮기 지 않 았 다고 하 여서 죄 가 안 되 는 것 은 아니 다 . 구체 적 으로 악한 행동 을 하 기 이전 의 동기 부터 죄 로 여겨진다 . 또 아무리 선 해 보이 는 업적 을 이루 었 거나 그 동기 가 선했 다고 하 더라도 , 그 목적 이 잘못 되 어 있 으면 역시 죄 로 취급 한다 . 뿐 만 아니 라 성경 은 사람 이 가진 악한 성향 마저 도 죄 로 여긴다 . 사도 바울 께서 는 " 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정과 욕심 을 십자가 에 못박 았 느니라 "( 갈 5 : 24 ) 고 했 다 . 이 말씀 속 에 는 사람 의 감정 과 육체 의 기질 도 죄 로 취급 되 어 진다는 의미 가 포함 되 어 있 다 . 죄 는 중간자 를 허용 하 지 않 는다 . 죄이 면서 동시 에 죄 가 아닌 것 , 또한 죄 도 선 도 아닌 중간 적 인 것 은 있 을 수 없 다 . 죄이 면 죄이 고 , 죄 가 아니 면 선 이 다 . 이것 은 마치 천국 과 지옥 사이 에 중립 지역 이 없 는 것 과 같 다 . 죄인 이 가 야 할 곳 은 오직 지옥 이 다 . 의인 이 가 는 곳 은 천국 뿐 이 다 . 또 다른 장소 는 없 다 . 또 빛 과 어두움 사이 에 중간자 가 있 을 수 없 는 것 과 도 같 다 . 빛 이 없 는 것 이 어두움 이 다 . 빛 이 있 으면 어두움 은 사라지 고 만다 . 2 . 죄 의 종류 죄 를 구체 적 으로 설명 하 기 위해서 는 죄 를 종류 별 로 나누 어 보 는 것 이 좋 다 . 죄 는 먼저 원죄 와 자 범죄 ( 본죄 ) 로 나누 어 진다 . 1 ) 원죄 " 성경 은 의인 은 없 나니 하나 도 없 으며 , 깨닫 는 자 도 없 고 , 하나님 을 찾 는 자 도 없 고 , 다 치우쳐 한 가지 로 무익 하 게 되 고 , 선 을 행하 는 자 는 없 나니 하나 도 없 다 "( 롬 3 : 10 ～ 12 ) 고 했 다 . 사람 은 모두 가 죄인 이 라는 말 이 다 . 이 는 모두 가 실제로 경험 을 통해서 확인 하 고 있 는 바 다 . 왜 한 사람 예외 없이 모두 죄 를 범하 고 있 는 것 인가 ? 그것 은 사람 들 에게 본성 적 으로 죄 의 쓴 뿌리 가 있 기 때문 이 다 . 우리 는 이 쓴 뿌리 를 원죄 라고 부른다 . 이 죄 를 원죄 라고 부르 는 이유 는 다음 과 같 다 . 첫째 , 이 죄 는 우리 들 각자 가 범한 죄 가 아니 라 인류 의 시조 인 아담 이 범한 죄 이 기 때문 이 다 . 아담 은 인류 의 조상 이 요 , 대표자 이 다 . 그러므로 아담 의 죄 는 온 인류 에게 악영향 을 미쳐서 모든 사람 들 로 하여금 죄 를 범하 게 만든 다 . 둘째 , 이 죄 는 우리 가 나기 전 부터 선천 적 으로 가진 죄 이 기 때문 이 다 . 원죄 는 후천 적 으로 얻 어 지 는 죄 가 아니 다 . 셋째 , 모든 자 범죄 의 원뿌리 가 되 기 때문 이 다 . 2 ) 자 범죄 성경 에서 각 개인 이 실제 적 으로 범한 자 범죄 와 관련 하 여 언급 하 고 있 는 죄 에 는 다음 과 같 은 것 들 이 있 다 . 죄인 줄 알 면서 도 범한 죄 가 있 다 ( 知識 罪 ) . 이 죄 는 죄인 줄 모르 고 범한 죄 보다 죄책 이 훨씬 더 가중 된다 . 그래서 주 님 께서 는 " 주인 의 뜻 을 알 고도 … 행치 아니한 종 은 많이 맞 을 것 이 요 , 알 지 못하 고 맞 을 일 을 행한 종 은 적 게 맞 으리라 "( 눅 12 : 47 ～ 48 ) 고 했 다 . 죄인 것 을 알 지 못했 기 에 범한 죄 가 있 다 ( 無識 罪 ) . 그러나 죄인 것 을 몰랐 다고 해서 죄 가 안 되 는 것 은 아니 다 . 모르 고 행했 다 하 더라도 죄 는 죄 이 다 . 그래서 사도 바울 께서 는 " 무릇 율법 없이 범죄 한 자 는 또한 율법 없이 망하 고 무릇 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 으리라 "( 롬 2 : 12 ) 고 했 다 . 그러므로 우리 는 몰랐 다는 핑계 가 소용없 음 을 깨닫 고 , 무엇 이 죄 인지 를 알 기 위해서 힘써야 한다 . 사람 이 실수 하 거나 연약 해서 범한 죄 가 있 다 ( 過失 罪 , 軟弱 罪 ) . 죄인 것 을 알 면서 도 연약 하 고 부족 해서 어쩔 수 없이 범한 죄 이 다 . 연약 죄 도 죄이 다 . 그러므로 우리 는 온전 하 고 담대 하 기 를 힘써야 한다 . 믿음 의 장성 한 분량 은 연약 죄 를 얼마 든지 감소 시킬 수 있 다 . 죄인 것 을 알 면서 도 고의로 범하 는 죄 가 있 다 ( 故犯 罪 ) . " 무릇 짐짓 무엇 을 행하 면 여호와 를 훼방 하 는 자니 그 백성 중 에서 끊 쳐 지 리라 "( 민 15 : 30 ) 고 한 말씀 중 에서 , 짐짓 범한 죄 가 여기 에 해당 된다 . 이 죄 는 고범 죄 라고 불려진다 . 고범 죄 는 연약 죄 에 비해서 죄책 이 훨씬 더 가중 된다 . 사도 바울 께서 는 이러 한 죄 를 범한 사람 은 그 죄 가 드러날 때 , 먼저 심판 에 들어간다고 했 다 ( 딤 전 5 : 24 ) . 그러므로 다윗 임금 은 고범 죄 를 범치 않 음 으로써 , 큰 죄과 에서 벗어나 지 기 를 간절히 기도 했 다 ( 시 19 : 13 ) . 그리스도 께서 는 우리 의 죄사 함 을 위한 속죄제 물 이 되 셨 다 . 우리 는 그리스도 안 에서 죄 의 용서 함 을 받 는다 . 그 용서 에 는 예외 가 없 다 . 무식 죄 만 아니 라 지식 죄 도 용서 를 받 는다 . 연약 죄 만 아니 라 고범 죄 도 용서 를 받 는다 . 제아무리 주홍 같 은 죄 라도 다 양털 같이 사함 을 받 는다 . 하나님 께서 는 우리 의 아무리 막중 한 죄 라도 동 에서 서 가 먼 것 처럼 기억 도 하 지 않 으신다 . 그러나 성경 에 는 용서 받 지 못할 죄 가 있 다고 하 는 말씀 이 있 다 . 그래서 요한 사도 께서 는 그러 한 죄 를 범한 자 를 위해서 는 기도 할 필요 도 없 다고 한다 . 그러면 용서 받 을 수 없 는 죄 란 과연 무엇 인가 ? 3 ) 용서 받 지 못할 죄 ( 不 可 赦罪 ) 성경 에서 용서 받 지 못할 죄 를 말씀 하 고 있 는 곳 은 다음 과 같 다 . " 그러므로 내 가 너희 에게 이르 노니 사람 의 모든 죄 와 훼방 은 사하 심 을 얻 되 성령 을 훼방 하 는 것 은 사하 심 을 얻 지 못하 겠 고 , 또 누구 든지 말 로 인자 를 거역 하 면 사하 심 을 얻 되 누구 든지 말 로 성령 을 거역 하 면 이 세상 과 오 는 세상 에 도 사하 심 을 얻 지 못하 리라 "( 마 12 : 31 ～ 32 ) " 한 번 비 췸 을 얻 고 하늘 의 은사 를 맛보 고 성령 에 참여 한 바 되 고 하나님 의 선 한 말씀 과 능력 을 맛보 고 타락 한 자 들 은 다시 새롭 게 하 여 회개 케 할 수 없 나니 이 는 자기 가 하나님 의 아들 을 다시 십자가 에 못박 아 현저히 욕 보임 이 라 "( 히 6 : 4 ～ 6 ) " 우리 가 진리 를 아 는 지식 을 받 은 후 짐짓 죄 를 범한 즉 다시 속죄 하 는 제사 가 없 고 오직 무서운 마음 으로 심판 을 기다리 는 것 과 대적 한 자 를 소멸 할 불 만 있 으리라 "( 히 10 : 26 ～ 27 ) " 누구 든지 형제 가 사망 에 이르 지 아니하 는 죄 범한 것 을 보 거든 구하 라 … 사망 에 이르 는 죄 가 있 으니 이 에 대하 여 나 는 구하 라 하 지 않 노라 "( 요일 5 : 16 ) 이 구절 들 에 는 용서 받 지 못할 죄 가 성령 훼방 죄 , 다시 타락 한 죄 , 짐짓 범한 죄 , 사망 에 이르 는 죄 등 으로 표현 되 었 다 . 이러 한 표현 들 을 잘 비교 해 보 면 무엇 이 용서 받 을 수 없 는 죄 인지 가 밝혀진다 . " 한 번 비 췸 을 얻 고 … 능력 을 맛보 고 타락 한 자 " 라는 표현 과 " 진리 를 아 는 지식 을 받 은 후 " 라는 표현 을 보 면 , 이 죄 는 전혀 기독교 밖 에 있 는 자 들 의 죄 가 아니 다 . 상당 한 체험 과 지식 을 가진 자 들 이 범하 는 죄 이 기 때문 이 다 . 또 " 성령 을 훼방 하 는 것 " 이 라는 표현 과 " 성령 을 거역 하 면 " 이 라는 표현 을 보 면 , 이 죄 는 성령 의 역사 와 관련 이 되 어 있 다 . 또 " 짐짓 죄 를 범한 즉 " 이 라는 표현 을 보 면 , 이 죄 는 고의 적 인 죄 이 다 . 그리고 " 구하 라 하 지 않 노라 " 하 는 표현 을 보 면 , 이 죄 는 회개 와 무관 한 죄 이 다 . 따라서 용서 받 지 못할 죄 란 , 실상 은 구원 을 받 지 못했으면서도 성도 라는 이름 을 가지 고 있 는 사람 들 이 , 성령 의 역사 인 줄 을 알 면서 도 , 고의 적 으로 그 역사 를 방해 하 면서 , 끝 까지 회개 하 기 를 거절 하 는 죄 라고 할 수 가 있 다 . 대부분 의 경건 한 성도 들 에게 는 용서 받 지 못할 죄 에 대한 두려움 이 있 다 . 상당히 심각 하 다고 여겨 지 는 죄 를 범하 고 나 면 , 이것 이 바로 혹시 용서 받 지 못할 죄 가 아닌가 하 여서 고민 을 한다 . 경건 의 성숙도 가 더 한 사람 일수록 작 은 죄 에 도 불구 하 고 그 고민 은 더 심하 다 . 그러나 그리스도 안 에서 는 용서 받 아 지 지 못할 죄 가 없 다 . 그러므로 죄 가 생각나 거든 고민 하 지 말 고 즉시 회개 를 해야 한다 . 용서 받 지 못할 죄 는 회개 하 기 를 거절 하 는 죄 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 또 우리 는 함부로 어떤 특정 한 행위 를 용서 받 지 못할 죄 라고 정죄 해서 도 안 된다 . 우리 의 성급 한 생각 때문 에 죄인 을 회개 케 하 시 려는 하나님 의 크 신 사랑 을 방해 하 려는 것 은 큰 잘못 이 다 . 주 님 을 맹세코 세 번 씩 이나 부인 했 던 베드로 에게 도 하나님 께서 는 회개 의 기회 를 허락 하 셨 다 . 뿐 만 아니 라 회개 한 베드 로 는 범죄 하 기 이전 보다 더 신중 하 고 능력 있 는 하나님 의 사람 이 되 어 졌 다 . 3 . 죄 의 판단 기준 과 율법 성경 은 죄 를 불법 이 라고 부르 기 도 한다 . 법 이 없 으면 불법 이 있 을 수 없 다 . 따라서 죄 도 생겨나 지 않 는다 . 그러므로 죄 에 대한 설명 은 죄 를 가능 하 게 하 는 법 을 이해 하 는 것 이 필수 적 이 다 . 1 ) 율법 의 개념 나라 들 마다 법 을 가지 고 있 다 . 날 이 갈수록 그 법 은 더 많 아 지 고 있 다 . 또 국제 간 에 도 법 이 생겨난다 . 그런데 법 은 그 영향 아래 있 는 사람 들 의 공통 된 의지 를 표현 하 고 있 다 . 그리고 강제력 을 부여 하 여서 그 의지 를 반드시 실현 하 기 위한 도구 로 삼 고 있 다 . 하나님 의 법 도 이 와 같 다 . 하나님 의 법 은 하나님 의 의지 를 반영 하 고 있 다 . 그리고 반드시 그 의지 가 반영 되 도록 요구 한다 . 따라서 율법 의 요구 에 대한 불순종 은 하나님 의 의지 에 대한 불순종 이 된다 . 이 불순종 이 바로 죄다 . 성경 은 빈번 하 게 죄 를 불법 , 법 에 어긋남 , 빗나감 등 으로 표현 한 것 은 이러 한 배경 에서 나온 것 이 다 . 2 ) 율법 의 종류 하나님 의 율법 에 는 문서 의 형태 로 기록 되 지 않 은 불문법 ( 不 文法 ) 과 문서 의 형태 로 기록 되 어 진 성문법 ( 成 文法 ) 이 있 다 . 불문법 에 는 자연법 과 도덕법 이 있 다 . 자연법 이 란 자연 계 나 사람 의 본성 속 에 주어져 있 는 자연 의 법칙 을 말 한다 . 부지런히 일 하 는 사람 은 기쁨 의 단 을 거둔다 . 좀 더 졸 고 자자 고 하 는 사람 에게 는 빈궁 이 찾 아 든다 . 열심히 연구 하 고 지능 을 개발 한 사람 은 많 은 지식 을 깨닫 게 된다 . 이 모두 가 자연법 에 해당 된다 . 도덕법 이 란 사람 의 양심 에 새겨진 법 을 가르킨다 . 사람 의 양심 에 는 사람 을 향한 하나님 의 뜻 이 잘 반영 되 어 있 다 . 자연 이나 양심 에 새겨진 하나님 의 법 을 어기 는 것 은 죄 가 된다 . 성문법 은 문서 , 즉 성경 속 에 나타난 하나님 의 법 을 가리킨다 . 성경 은 그 전체 가 하나님 의 율법 이 라고 할 수 있 다 . 성경 은 모든 곳 에서 하나님 의 뜻 을 가르쳐 주 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 그 중 에서 도 율법 형식 을 가진 부분 만 을 제한 해서 본다면 , 하나님 의 법 은 세 가지 로 구분 이 되 어 진다 . 기본법 과 의식 법 과 시민법 이 다 . 기본법 은 십계명 을 가리킨다 . 십계명 은 모든 사람 들 에게 시간 과 공간 의 제약 이 없이 적용 되 는 하나님 의 법 이 다 . 십계명 은 그 공포 나 보관 방법 이 다른 법 들 과 는 달리 매우 독특 했 다 . 그래서 황금률 이 라고 도 부르 게 된다 . 우리 는 십계명 을 대할 때 , 단지 문자 적 으로 만 대할 것 이 아니 라 최소한 다음 몇 가지 원리 들 에 더 유의 를 해야 한다 . 순서 의 원리 : 먼저 주 신 계명 은 나중 에 주 신 계명 보다 우선 해서 지켜져야 한다 . 만일 안식일 을 거룩 하 게 지켜야 하 지만 , 이 때문 에 부모 를 공경 하 는 일 에 장애 가 되 는 일 이 있 다면 어떻게 할 것 인가 . 이런 일 은 당연히 없 어야 한다 . 그러나 죄악 된 세상 에서 는 가끔 있 을 수 도 있 는 일 이 다 . 이때 고려 되 는 것 이 순서 의 원리 이 다 . 대표 의 원리 : 십계명 은 문자 대로 지켜야 한다 . 그러나 그 문자 안 에 는 대표 의 원리 가 들 어 있 다 . 부모 를 공경 하 라는 계명 은 아버지 와 어머니 만 을 공경 하 라는 말 이 아니 다 . 부모 라는 말 에 는 큰아버지 , 작은아버지 , 삼촌 , 고모 , 이모 등 웃어른 을 대표 하 는 의미 가 담겨져 있 다 . 살인 하 지 말 라는 계명 도 살인 의 결과 만 금한 것 이 아니 다 . 살인 계획 이나 분노 , 미움 , 모욕 등 의 감정 , 그리고 살인 의 수단 이나 과정 까지 금하 는 의미 를 담 고 있 다 . 대칭 의 원리 : 십계명 은 그 문자 적 인 내용 과 대칭 되 는 의미 까지 를 고려 해서 지켜야 한다 . 안식일 을 거룩히 지키 라는 계명 은 안식일 만 을 위한 것 이 아니 다 . 안식일 을 지키 기 위해서 는 엿새 동안 부지런히 일 해야 한다 . 그러므로 안식일 을 지키 라는 계명 에 는 엿새 동안 열심히 일 하 라는 의미 가 함께 들 어 있 다고 보 아야 한다 . 네 이웃 을 해 하 지 말 라는 계명 에 도 부정 적 인 의미 만 있 는 것 이 아니 다 . 그 대칭 적 의미 인 네 이웃 을 내 몸 같이 사랑 하 라는 긍정 적 인 의미 도 있 다 . 그러므로 살인 이나 거짓 증거 만 죄 가 되 는 것 이 아니 다 . 이웃 을 사랑 하 지 않 거나 진실 을 말 하 지 않 는 것 도 죄 가 된다 . 성문법 에 는 십계명 이외 에 도 의식 법 이 있 다 . 의식 법 은 제사 의 종류 , 절차 , 재료 , 방식 , 출애굽 당시 의 진행 방식 , 위치 , 역할 , 할례 와 유월절 의식 , 절기 를 지키 는 시기 나 절차 등 에 관한 법 이 다 . 이 모든 의식 법 들 속 에 는 하나님 의 뜻 이 담겨져 있 다 . 그러므로 의식 법 을 지키 지 않 으면 죄 가 된다 . 의식 법 은 그리스도 와 그리스도 를 말미암 는 사건 들 을 예표 한다 . 따라서 의식 법 은 실물 이 신 그리스도 안 에서 성취 가 되 어 졌 다 . 그리스도 안 에 있 는 지금 의 우리 는 문자 적 으로 가 아니 라 , 영 적 으로 이 법 을 지키 고 있 다 ( 히 8 : 6 ～ 7 ) . 시민법 은 선택 된 이스라엘 백성 들 이 사회 생활 에서 지켜야 했 던 법 , 즉 재산 의 분배 나 가정 생활 이나 범죄 의 형량 , 또는 병든 자 의 격리 와 회복 자 의 수용 절차 등 에 관한 법 이 다 . 시민법 은 이스라엘 백성 들 에게 만 제한 적 으로 영향 을 끼쳤 다 . 그러나 이 법 에 도 하나님 의 뜻 이 나타나 있 다 . 따라서 이 법 의 위반 도 역시 죄 가 된다 . 하지만 시간 과 공간 이 다른 형편 에 까지 시민법 을 문자 그대로 적용 시킬 수 는 없 다 . 그리스도인 의 양심 에 따라서 그 원리 만 을 살리 는 것 으로 도 족할 것 이 다 . 3 ) 율법 의 기능 과 역할 율법 은 은혜 아래 있 는 오늘 우리 에게 어떤 의미 를 지니 고 있 는 것 인가 ? 종교 개혁자 들 이후 로 다음 세 가지 의미 가 강조 되 고 있 다 . 첫째 , 율법 은 하나님 의 뜻 을 보여준다 . 율법 은 하나님 이 어떤 분 이 신지 , 무엇 을 원하 시 는지 , 또 어떻게 그것 을 이루 어 가 시 는지 하 는 것 들 을 보여준다 . 그러므로 하나님 을 알 기 원하 면 , 그리고 하나님 의 솜씨 인 피조물 들 또는 하나님 이 일 하 신 흔적 인 역사 를 바로 알 기 원하 면 , 율법 을 깊이 연구 해야 한다 . 둘째 , 율법 은 죄 를 깨닫 게 해준다 . 율법 은 옳 고 그름 의 판단 기준 이 된다 . 그리고 죄 의 결과 가 죽음 임 을 말 해 준다 . 따라서 율법 은 우리 가 어쩔 수 없 는 죄인 임 을 깨닫 게 해준다 . 또 율법 을 지킴 으로 구원 을 얻 으려는 사람 의 어리석 음 도 보여준다 . 동시 에 율법 은 무엇 이 우리 의 살 길 인지 를 찾 게 해준다 . 그래서 성경 은 율법 을 가리켜서 그리스도인 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 라고 부른다 ( 갈 3 : 24 ) . 셋째 , 율법 은 구원 받 는 자 의 삶 의 표준 이 되 어 준다 . 죽 었 다가 살아난 사람 은 이제 사나 죽 으나 하나님 을 위해 살 아야 한다 . 어떻게 사 는 것 이 하나님 을 위해 사 는 것 인가 . 율법 은 바로 그 방법 을 제시 해 준다 . 그러므로 율법 은 은혜 를 폐하 는 것 이 아니 다 . 오히려 은혜 의 완성 이 된다 . 은혜 로 구원 받 았 으니 , 이제 는 그 은혜 에 보답 하 기 위해서 자원 하 여 율법 을 지키 는 것 이 다 . 율법 이 아닌 믿음 으로 구원 을 받 았 다고 하 여서 , 율법 과 상관 이 없이 우리 의 마음 대로 살 아도 무방 하 다고 하 는 생각 은 매우 잘못 된 것 이 다 . 하나님 께서 는 상한 심령 을 찾 으신다 . 상한 심령 이 되 기 위해서 는 죄 를 알 아야 한다 . 죄 를 알 기 위해서 는 율법 을 알 아야 한다 . 그러나 이 앎 은 단순히 지식 적 인 이해 나 암기 가 아니 다 . 가슴 을 찢 는 앎 이 다 . 우리 에게 는 늘 다윗 과 같 은 기도 가 있 어야 한다 . " 하나님 이 여 나 를 긍휼히 여기 소서 . 내 죄과 를 도말 하 소서 . 내 속 에 정한 마음 을 창조 하 시 고 내 안 에 정직 한 영 을 새롭 게 하 소서 . 하나님 이 여 상하 고 애통 하 는 마음 을 주 께서 멸시 치 아니하 시 리이다 . " 하나님 은 찢어진 가슴 을 싸 메 시 고 , 애통 하 는 마음 을 복되 게 여겨서 위로 와 평안 의 복 을 주 시 는 분 이시다 ( 마 5 : 4 ) .