당당뉴스 이인규 dsmedic @ naver . com 2017 년 02 월 22 많 은 이단 들 이 주로 구약 의 성경 구절 만 을 인용 하 면서 자신 들 의 교리 를 정당 화 한다 . 그런데 간혹 신약성경 은 구약성경 과 정반대 가 되 는 내용 이 기록 되 어 있 다 . 이러 한 것 을 어떻게 해석 하 여야 할까 ? 예 를 들 면 , 구약 은 안식일 과 유월절 등 의 명절 과 절기 를 대대로 영원히 지켜야 만 한다고 기록 되 어 있 으며 , 할례 를 하나님 과 의 언약 이 라고 말 하 고 있 다 . “ 이 같이 이스라엘 자손 이 안식일 을 지켜서 그것 으로 대대로 영원 한 언약 을 삼 을 것 이 니 이 는 나와 이스라엘 자손 사이 에 영원 한 표징 이 며 나 여호와 가 엿새 동안 에 천지 를 창조 하 고 제 칠 일 에 쉬 어 평안 하 였음이 니라 하 라 ” ( 출 31 : 16 - 17 ) “ 너희 중 남자 는 다 할례 를 받 으라 이것 이 나와 너희 와 너희 후손 사이 에 지킬 내 언약 이 니라 ” ( 창 17 : 10 ) 위 의 성경 구절 만 을 본다면 안식일 을 대대로 영원히 지켜야 만 하 며 , 반드시 할례 를 하 여야만 한다 . 그러나 오히려 신약 에서 는 안식일 과 같 은 구약 의 절기 를 지킬 필요 가 없 다고 하 며 , 육체 적 인 할례 는 중요 시 하 지 않 고 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 왜 신약 에서 는 구약 의 명절 과 절기 를 지키 지 않 으며 , 할례 를 받 지 않 아도 무방 하 며 , 제사 를 더 이상 드리 지 않 는가 ? 특히 구약 의 레위기 와 민수기 는 거의 모든 기록 이 제사 의 규정 에 대해서 상세 하 게 언급 하 고 있 다 . 과연 구약 과 신약 이 다른 이유 는 무엇 이 며 , 어느 성경 구절 을 올바른 진리 로 보 아야 만 하 는가 ? 이것 은 그리스도인 들 에게 매우 중요 한 의미 를 갖 는다 . 구약 에서 는 짐승 으로 제사 를 드렸 는데 , 신약 에서 는 그러 한 제사 가 없 어 졌 다 . 또 구약 에서 는 음식물 에 대한 규례 가 있 었 는데 , 신약 에서 는 음식물 에 대한 규례 가 없 어 졌 다 . 이렇게 달라진 것 은 매우 많 은데 , 구약 에서 는 제사장 이 있 었 으나 신약 에서 는 제사장 이 없 어 졌으며 , 구약 에서 는 성전 의 지성소 에 오직 대제사장 만 이 들어갈 수 있 었 는데 신약 에서 는 제사장 을 거치 지 않 고 누구 든지 하나님 앞 에 직접 나아가 게 된다 . 결론 적 으로 구약 과 신약 의 통일성 에 대한 접근 법 은 모형 론 ( typology ) , 즉 신약 과 구약 의 요소 들 의 상응 성 을 알 아야 만 한다 . 구약 과 신약 의 관계 에서 우리 가 알 아야 만 할 가장 중요 한 점 은 , 예수 그리스도 가 몸 이 며 실체 로 오 셨 다는 것 이 다 . 그것 이 가장 잘 표현 된 신약성경 은 다음 과 같 다 . “ 믿음 이 오 기 전 에 우리 가 율법 아래 매인 바 되 고 계시 될 믿음 의 때 까지 갇혔 느니라 . 이 같이 율법 이 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 되 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 게 하 려 함 이 니라 . 믿 음 이 온 후 로 는 우리 가 몽학 선생 아래 있 지 아니하 도다 . 너희 가 다 믿음 으로 말미암 아 그리스도 예수 안 에서 하나님 의 아들 이 되 었 으니 누구 든지 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 은 자 는 그리스도 로 옷 입 었 느니라 “ ( 갈 3 : 24 - 27 ) 몽학 선생 이 라는 것 은 어린아이 가 자랄 때 까지 돌보 아 주 는 가정 교사 를 말 한다 . 실체 이 신 예수 가 오 기 전 까지 율법 은 연약 한 어린아이 들 의 가정 교사 역할 을 담당 하 였 다 . 우리 는 어린아이 들 을 가르칠 때 에 “ 무엇 을 하 지 말 라 ” 라는 금지법 을 가르치 거나 , “ 무엇 은 반드시 지켜야 만 한다 ” 는 규정 을 정한다 . 왜 그것 을 하 지 말 아야 하 는지 와 왜 그것 을 지켜야 만 하 는지 에 대해서 어린아이 들 은 구체 적 인 이해 를 할 수 가 없 으므로 , 단지 “ 하 지 말 라 ” 혹은 “ 지키 라 ” 는 법 을 적용 시켜서 , 그 법 을 범하 지 않 도록 하 였 던 것 이 다 . 그래서 바울 은 다음 과 같이 말 한다 . “ 그런즉 율법 은 무엇 이 냐 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 . 천사 들 로 말미암 아 중보 의 손 을 빌 어 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 ” ( 갈 3 : 19 ) 유월절 은 어린양 을 잡 아 그 피 를 문설주 와 인방 에 발랐 다 . ( 출 12 : 7 ) 그 피 를 바른 이스라엘 백성 의 집 은 하나님 이 넘어가 심 으로 그 집 은 재앙 을 면하 였 다 . 그래서 유월절 을 페사 흐 , Pass - over 라고 부른다 . “ 내 가 애 굽 땅 을 칠 때 에 그 피 가 너희 의 거하 는 집 에 있 어서 너희 를 위하 여 표적 이 될 지라 내 가 피 를 볼 때 에 너희 를 넘어가 리니 재앙 이 너희 에게 내려 멸하 지 아니하 리라 . 너희 는 이 날 을 기념 하 여 여호와 의 절기 를 삼 아 영원 한 규례 로 대대 에 지킬 지 니라 ” ( 출 12 : 13 - 14 ) 지금 도 예수 님 의 피 는 하나님 의 심판 을 pass - over 시킨다 . 예수 그리스도 라는 실체 가 오 기 전 까지 는 이스라엘 은 유월절 을 지켰 다 . 유월절 은 그림자 일 뿐 이 며 몽학 선생 이 다 . 그러나 유월절 의 어린양 이 신 실체 가 되 시 는 예수 가 오심 으로 우리 는 더 이상 유월절 을 지킬 필요 가 없 는 것 이 다 . 유월절 의 어린양 의 피 는 예표 이 며 그림자 가 되 어 지 지만 , 실체 로 오 신 예수 님 의 피 는 인류 의 죄 를 pass - over 하 시 는 영원 한 증거 가 되 신다 . 요한복음 에서 세례 요한 은 예수 를 보 고 다음 과 같이 말 한다 . “ 이튿날 요한 이 예수 께서 자기 에게 나아오 심 을 보 고 가 로되 보 라 . 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양 이 로다 ” ( 요 1 : 29 ) 유월절 뿐 아니 라 , 안식일 도 마찬가지 이 다 . 해 마다 드리 는 구약 의 제사 도 온전 케 할 수 는 없 다 . 안식일 과 유월절 등 은 그림자 이 지만 , 예수 가 바로 실체 가 되 신다 . “ 인자 는 안식일 의 주인 이 니라 하 시 니라 ” ( 마 12 : 8 ) “ 수고 하 고 무거운 짐 진 자 들 아 다 내게로 오 라 내 가 너희 를 쉬 게 하리 라 ” ( 마 11 : 28 ) 안식일 은 그림자 이 며 예수 님 이 곧 안식 의 실체 가 된다 . 참 안식 은 아직 남 아 있 는 종말 적 인 천국 에서 의 쉼 을 말 한다 . “ 그런즉 안식 할 때 가 하나님 의 백성 에게 남 아 있 도다 . 이미 그 의 안식 에 들어간 자 는 하나님 이 자기 일 을 쉬 심 과 같이 자기 일 을 쉬 느니라 ” ( 히 4 : 9 - 10 ) 최근 에 는 구약 의 율법 을 지켜야 한다는 율법주의 자 들 이 있 고 , 안식일 또는 유월절 같 은 구약 절기 까지 지켜야 한다는 안식교 , 하나님 의 교회 , 엘리야 선교회 와 같 은 이단 들 이 있 으며 , 음식물 율법 을 제 2 의 복음 이 라고 주장 하 는 혼합 율법주의 자 들 도 나타나 고 있 고 , 더욱이 메시 아닉 운동 이 라고 하 는 극단 적 인 세대주 의 단체 들 도 나타나 서 희생 제사 를 드려야 한다고 주장 하 기 도 한다 . 예수 님 이 오심 으로 인하 여 “ 거룩 ” 의 개념 이 달라졌 다는 것 을 인식 하 여야 한다 . 한 마디 로 신약 의 복음 시대 에 는 거룩 한 것 과 속된 것 의 구별 이 없 어 졌 다 . 구약 시대 에 는 거룩 한 것 과 속된 것 을 구분 하 는 여러 가지 법 이 있 었 다 . 예 를 들 면 거룩 한 사람 ( 제사장 ) 과 장소 ( 성전 ) , 시간 ( 명절 과 절기 ) 과 물건 과 음식물 ( 정결 하 고 주장 한 물건 과 음식물 ) 등 에 대한 거 룩 과 정결 의 개념 이 달라진 것 이 다 . 1 ) 신약 시대 에 는 이방인 과 선민 유대인 의 구별 이 없 어 졌 다 . 구약 에 는 이방인 과 이스라엘 의 구별 이 있 었 다 . 하나님 께서 선택 하 신 이스라엘 외 에 는 이방인 이 라 하 여 하나님 의 거룩 한 백성 의 반열 에 참여 할 수 가 없 었 다 . 구약 의 이러 한 법 은 엄격 하 여 이방인 과 의 교제 와 혼인 을 금하 였 다 . 심지어 전쟁 에서 승리 한 경우 우상 을 숭배 하 던 이방인 을 모두 죽이 라는 명령 까지 있 었 다 . 그러나 예수 그리스도 의 십자가 로 말미암 아 이 구별 이 폐하 여 지 고 누구 든지 예수 를 믿 으면 하나님 의 자녀 가 되 는 특권 이 주어진 것 이 다 . 성경 은 증거 하 기 를 , " 원수 된 것 곧 의문 에 속한 계명 의 율법 을 자기 육체 로 폐하 셨으니 이 는 이 둘 로 자기 의 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 … 이 는 저 로 말미암 아 우리 둘 이 한 성령 안 에서 아버지 께 나아감 을 얻 게 하 려 하심 이 라 "( 엡 2 : 15 , 18 ) 고 하 였 다 . 그래서 신약 시대 에 는 유대인 과 이방인 의 구별 이 없 으며 , 유대인 이나 이방인 이나 모두 다 예수 그리스도 를 믿 음 으로 구원 을 얻 게 된 것 이 다 . 2 ) 신약 시대 에 는 거룩 한 장소 , 즉 성전 의 개념 이 없 어 졌 다 . 구약 에 는 하나님 의 택 하 신 거룩 한 곳 ( 성전 ) 이 따로 있 어서 오직 성전 에서 만 제사 를 드릴 수 가 있 었 다 . 그러나 신약 에 와서 는 어느 곳 에서 든지 예배 를 드릴 수 가 있 게 되 었 고 ( 마 18 : 20 ) , 성도 가 곧 성전 이 요 하나님 이 계신 곳 이 다 ( 고전 3 : 16 ) . 예수 님 께서 는 " 두세 사람 이 내 이름 으로 모인 곳 에 는 나 도 그 들 중 에 있 느니라 "( 마 18 : 20 ) 고 말씀 하 셨 다 . 또한 , 예수 님 은 " 여자 여 내 말 을 믿 으라 이 산 에서 도 말 고 예루살렘 에서 도 말 고 너희 가 아버지 께 예배 할 때 가 이르 리라 "( 요 4 : 21 ) 고 말씀 하 셨 는데 , 예배 의 장소 가 문제 가 되 는 것 이 아니 라 , 신령 과 진정 으로 드리 는 예배 의 방법 에 대해서 말씀 하 셨 다 . 최근 에 는 목사 가 제사장 이 며 , 교회 가 성전 이 라고 주장 하 며 , 예배 에서 헌금 을 강조 하 는 A 단체 도 생겨났 다 . 3 ) 신약 시대 에 는 제사장 과 일반인 의 구별 이 없 어 졌 다 오늘날 도 목사 가 곧 구약 의 제사장 이 라고 주장 하 는 사람 들 이 있 다 . 카톨릭 에서 도 사제 는 평신도 와 구별 되 는 제사장 의 역할 을 감당 한다고 생각 한다 . 구약 의 제사장 은 오직 구별 된 레위인 만 이 할 수 있 었 다 . 이러 한 구별 은 매우 엄격 하 게 구별 되 어서 이스라엘 백성 중 에서 도 제사장 은 언제나 레위인 중 에서 아론 의 자손 만 이 계승 할 수 있 었 다 . 그러나 신약 에서 는 오직 대제사장 만 이 들어가 는 지성소 의 휘장 이 찢어짐 으로서 , 모든 성도 들 이 만인 제사장 으로서 하나님 께 직접 나아가 예배 를 드리 게 되 었 다 . ( 벧전 2 : 5 ~ 9 ) . “ 너희 도 산 돌 같이 신령 한 집 으로 세워 지 고 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 이 기쁘 게 받 으실 신령 한 제사 를 드릴 거룩 한 제사장 이 될지니라 . 경 에 기록 하 였으되 보 라 내 가 택한 보배 롭 고 요긴 한 모퉁이 돌 을 시온 에 두 노니 저 를 믿 는 자 는 부끄러움 을 당치 아니하 리라 하 였으니 그러 므로 믿 는 너희 에게 는 보배 이나 믿 지 아니하 는 자 에게 는 건축자 들 의 버린 그 돌 이 모퉁이 의 머릿돌 이 되 고 또한 부딪히 는 돌과 거치 는 반석 이 되 었 다 하 니라 저희 가 말씀 을 순종 치 아니하 므로 넘어지 나니 이 는 저희 를 이렇게 정하 신 것 이 라 . 오직 너희 는 택하 신 족속 이 요 왕 같 은 제사장 들 이 요 거룩 한 나라 요 그 의 소유 된 백성 이 니 이 는 너희 를 어두운 데 서 불러 내 어 그 의 기이 한 빛 에 들어가 게 하 신 자 의 아름다운 덕 을 선전 하 게 하 려 하심 이 라 “ ( 벧전 2 : 5 - 9 ) 4 ) 신약 에서 는 정하 고 부정 한 물건 과 음식물 에 대한 구별 이 없 어 졌 다 . 구약 에 는 부정 하 고 정한 것 의 규례 들 이 있 어서 죽 은 시체 나 무덤 이 부정 하 고 , 경도 하 는 여인 이 부정 하 고 , 돼지고기 나 비늘 이 없 는 물고기 등 도 부정 하 여서 먹 을 수 가 없 었 다 . 어떤 것 들 은 부정 하 여 만질 수 도 없 었 다 . 그러나 신약 시대 에 와서 는 부정과 정결 의 규례 는 없 어 졌 다 . 만약 지금 도 부정과 정결 의 규례 가 있 다면 경도 하 는 여인 은 부정 하 니 교회 에 나오 지 말 아야 한다 . 또한 돼지고기 도 먹 지 못하 고 , 비늘 이 없 는 오징어 나 장어 , 추어탕 도 먹 으면 안 된다 . 신약 에서 음식물 의 정결 , 부정 의 개념 은 내면 적 인 마음 에 달려 있 으며 모든 음식물 은 깨끗 한 것 이 다 “ 이 는 마음 으로 들어가 지 아니하 고 배 로 들어가 뒤 로 나감 이 라 이러 므로 모든 음식물 을 깨끗 하 다 하 시 니라 ” ( 막 7 : 19 ) “ 깨끗 한 자 들 에게 는 모든 것 이 깨끗 하 나 더럽 고 믿 지 아니하 는 자 들 에게 는 아무것 도 깨끗 한 것 이 없 고 오직 저희 마음 과 양심 이 더러운 지라 ” ( 딛 1 : 15 ) “ 만물 이 다 정하 되 거리낌 으로 먹 는 사람 에게 는 악하 니라 ” ( 롬 14 : 20 ) “ 그러나 성령 이 밝히 말씀 하 시 기 를 후일 에 어떤 사람 들 이 믿 음 에서 떠나 미혹 하 는 영과 귀신 의 가르침 을 따르 리라 하 셨으니 자기 양심 이 화인 을 맞 아서 외식 함 으로 거짓말 하 는 자 들 이 라 , 혼인 을 금하 고 어떤 음식물 은 먹 지 말 라고 할 터 이나 음식물 은 하나님 이 지으신 바 니 믿 는 자 들 과 진리 를 아 는 자 들 이 감사 함 으로 받 을 것 이 니라 ” ( 딤 전 4 : 1 - 3 ) 오늘날 , 안식교 , 하나님 의 교회 , 엘리야 선교회 등 이 구약 의 음식물 규례 를 지켜야 한다고 주장 한다 . 또 오랫동안 성경 을 가르쳐왔 다는 E 단체 의 N 목사 도 구약 의 음식물 율법 은 제 2 의 복음 으로서 지켜야 한다고 주장 한다 . 5 ) 신약 시대 에 는 거룩 한 날 의 구별 이 없 어 졌 다 . 구약 에 는 거룩 한 날 과 보통 날 을 구별 하 였 다 . 이러 한 날 중 에 특히 안식일 에 대한 구별 은 철저 했 다 . 만일 안식일 을 범하 게 되 면 돌 로 쳐죽이 라는 엄격 한 법 도 있 었 다 . " 혹은 이 날 을 저 날 보다 낫 게 여기 고 혹은 모든 날 을 같 게 여기 나니 각각 자기 마음 에 확정 할지 니라 "( 롬 14 : 5 ) 그래서 바울 은 모든 날 이 같 다고 선언 한 것 이 다 . 즉 신약 에서 안식일 의 참 의미 는 미래 적 이 며 종말 적 인 참 안식 으로 재조명 되 어 진다 . 그래서 예수 님 은 안식일 의 주인 이 되 신다 . 안식일 은 문자 적 으로 일곱째 날 을 지키 는 것 을 뜻 하 지 않 는다 . 안식일 의 주인 이 되 시 는 예수 님 은 “ 수고 하 고 무거운 짐 진 자 들 아 다 내게로 오 라 , 내 가 너희 를 쉬 게 하리 라 ” ( 마 11 : 28 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 안식일 은 사람 을 위한 날 이 다 . 구약성경 의 안식일 은 종말 적 이 고 궁극 적 인 참 안식 의 그림자 이 며 , 예표 가 되 는 것 이 다 . 그래서 바울 은 다음 과 같이 말 한다 . “ 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못박 으시 고 정사 와 권세 를 벗 어 버려 밝히 드러내 시 고 십자가 로 승리 하 셨 느니라 . 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 하 지 못하 게 하 라 . 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 ” ( 골 2 : 14 - 17 ) 신약 에 와서 안식일 이 란 문자 적 이 며 숫자 적 인 일곱째 날 이 아니 며 , 모든 구약 의 명절 과 절기 는 신약 에서 실체 이 신 그리스도 를 예표 하 는 장래일 의 그림자 가 되 며 몸 의 실체 는 예수 그리스도 가 되 신다 . 갈라디아 교회 에 는 유대교 에서 개종 한 기독교 인 들 이 있 었 다 . 그 들 은 믿 음 뿐 아니 라 , 할례 를 행하 여야만 하 며 , 유대인 의 날 과 달 과 절기 를 지켜야 만 한다고 주장 하 는 혼합 율법주의 자 들 이 었 다 . 오늘 도 그러 한 혼합 율법주의 자 를 ‘ 갈 라디안 ’ 이라고 부른다 . 바울 은 할례 와 유대인 들 의 절기 를 지켜야 한다고 하 는 갈라디아 의 교회 의 유대주의 자 들 에게 다음 과 같이 탄식 하 였 다 . " 너희 가 날 과 달 과 절기 와 해 를 삼가 지키 니 내 가 너희 를 위하 여 수고 한 것 이 헛될까 두려워 하 노라 "( 갈 4 : 10 - 11 ) 안식일 에 대해서 도 다른 모든 절기 와 함께 폐할 것 이 분명 하 게 예언 되 어 있 다 . 구약 의 호세아 선지자 를 통하 여 예언 하 기 를 , " 내 가 그 모든 희락 과 절기 와 월삭 과 안식일 과 명절 을 폐하 겠 고 . ..."( 호 2 : 11 ) 라고 기록 되 어 있 다 . 이것 이 우상 에 대한 심판 의 경우 만 해당 된다고 말 하 는 하나님 의 교회 는 매우 어리석 다 . 구약성경 을 보 면 알 겠 지만 모든 이스라엘 의 역사 는 계속 우상 을 숭배 해 왔 기 때문 이 며 하나님 은 계속 심판 을 말씀 하 셨 다 . 어떤 사람 들 은 북 이스라엘 에 만 해당 된다고 말 하 는데 , 그렇 다면 로마서 는 로마인 들 에게 만 해당 되 며 , 고린 도전 후서 는 고린도 교회 교인 들 에게 만 해당 되 는가 ? 이 예언 은 이루 어 졌 다 . 선택 된 백성 이 었 던 이스라엘 의 구원 은 예수 를 믿 는 이방인 에게 넘 기워 졌으며 , 그리스도인 들 은 더 이상 구약 의 절기 와 월삭 과 명절 과 안식일 을 지키 지 않 는다 . 오늘날 안식교 와 엘리야 선교회 등 은 안식일 을 지켜야 한다고 주장 하 고 , 하나님 의 교회 는 유월절 을 포함 한 구약 의 모든 절기 를 지켜야 한다고 주장 한다 . 특히 메시 아닉 운동 이 라고 하 는 곳 에서 도 구약 의 절기 를 지켜야 한다고 주장 하 며 , 심지어 짐승 의 희생 제사 도 다시 지켜야 한다고 주장 하 기 도 한다 . 예수 님 이 다 이루 었 다고 하 신 말씀 을 이해 하 지 못하 고 지금 도 구약 의 율법 을 지켜야 한다고 주장 하 는 사람 은 기독교 인 이 아니 라 유대교 교인 이 될 수 밖 에 없 다 . 그러나 반대 로 율법 이 모두 폐기 되 었 다는 것 만 을 이해 한다면 그 또한 율법 폐기 론 자 가 될 수 있 다 . 우리 는 구약 과 신약 에 대한 관계 , 즉 서로 구별 되 어야 하 는 것 과 서로 밀접 한 관계 를 갖 고 있 는 것 이 무엇 인지 에 대해서 살펴보 자 . 구약 은 우리 가 해서 는 안 될 것 을 말 해 주 고 , 신약 은 그리스도 께서 우리 를 위하 여 하 실 수 있 는 것 을 말 해 준다 . 구약 의 강조 는 행함 에 있 고 , 신약 의 강조 는 은혜 에 있 다 . 구약 은 “ 할 수 없 는 것 ” 을 강조 하 며 , 신약 에서 는 “ 할 수 있 는 것 ” 을 강조 한다 . 구약 은 슬픈 소식 이 지만 , 신약 은 기쁜 소식 이 다 . 그러나 구약 과 신약 은 서로 불가분 의 관계 가 있 으며 , 분리 되 지 않 는다 . 즉 그 둘 은 구별 은 되 지만 , 서로 다른 것 은 아니 라는 것 이 이해 되 어야 한다 . 신약 의 열매 는 구약 의 뿌리 와 줄기 가 없이 는 맺 을 수 없 는 것 이 다 . 신약 은 구약 속 에 숨겨져 있 고 , 구약 은 신약 속 에 제시 되 어 져 있 다 . 다른 말 로 바꾸 자면 신약 은 구약 속 에 약속 되 어 있 고 구약 은 신약 속 에 설명 되 어 있 다 . 과연 구약 과 신약 의 차이 가 무엇 일까 ? 과연 안식일 과 주일 의 차이 는 무엇 일까 ? 과연 구약 의 희생 제사 와 신약 의 예배 에 대한 차이 는 무엇 일까 ? 구약 과 신약 의 가장 중요 한 차이 는 “ 예수 의 피 흘림 ” 이 있 느냐 없 느냐는 그 차이 이 다 . 즉 유월절 의 어린양 의 피 와 예수 의 보혈 의 차이 는 그림자 인가 실체 인가 하 는 차이 이 다 . 우리 는 반드시 이것 을 알 아야 만 구약 과 신약 의 차이점 을 알 수 있 다 . " 그리스도 께서 장래 좋 은 일 의 대제사장 으로 오사 손 으로 짓 지 아니한 곧 이 창조 에 속하 지 아니한 더 크 고 온전 한 장막 으로 말미암 아 염소 와 송아지 의 피 로 아니하 고 오직 자기 피로 영원 한 속죄 를 이루 사 단번에 성소 에 들어가 셨 느니라 ( 히 9 : 11 - 12 ) " 당연히 유월절 을 지켜야 만 죄사 함 을 받 는다는 하나님 의 교회 의 주장 은 거짓말 이 다 . 구약 에서 도 피 흘림 이 있 었 지만 , 그것 은 매년 제사 를 드려야 만 했 다 . 신약 에서 예수 님 의 피 흘림 은 영원 한 속죄 를 이루 게 되 었 므로 다시 제사 를 드릴 필요 가 없 어 진다 . “ 또 저희 죄 와 저희 불법 을 내 가 다시 기억 지 아니하 리라 하 셨으니 이것 을 사하 셨 은즉 다시 죄 를 위하 여 제사 드릴 것 이 없 느니라 . 그러므로 형제 들 아 우리 가 예수 의 피 를 힘입 어 성소 에 들어갈 담력 을 얻 었 나니 그 길 은 우리 를 위하 여 휘장 가운데 로 열 어 놓 으신 새롭 고 산 길 이 요 휘장 은 곧 저 의 육체 니라 ( 히 10 : 17 - 20 ) 우리 는 신약 과 구약 의 근본 적 인 차이점 이 있 다는 것 을 알 아야 만 한다 . 구약 과 신약 의 근본 적 인 차이 는 , 옛 언약 은 이스라엘 이 라는 국가 안 에서 구체 화 된 반면 에 새 언약 은 교회 안 에서 구체 화 되 고 있 다는 점 이 다 . 옛 언약 의 국가 는 배타 적 이 며 선택 적 이 지만 , 새 언약 에서 의 교회 는 포괄 적 이 며 개방 적 이 다 . 구약 은 예비 적 성격 ( 예표 ) 을 갖 고 있 으며 , 신약 은 집행 적 성격 ( 성취 ) 을 가진다 . 그러나 아직 도 구약 에 만 얽매 어 신약 의 성취 를 깨닫 지 못한다면 그 들 은 장 님 이나 마찬가지 이 다 . 구약 과 신약 은 십자가 의 예수 님 의 피 로 드린 제사 를 분기점 으로 서로 다르 다는 것 을 알 아야 만 한다 . “ 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 . 어리석 도다 갈라디아 사람 들 아 예수 그리스도 께서 십자가 에 못박히 신 것 이 너희 눈앞 에 밝히 보이 거늘 누가 너희 를 꾀 더냐 . 내 가 너희 에게 다만 이것 을 알려 하 노니 너희 가 성령 을 받 은 것 은 율법 의 행위 로 냐 듣 고 믿 음 으로 냐 . 너희 가 이 같이 어리석 으냐 성령 으로 시작 하 였 다가 이제 는 육체 로 마치 겠 느냐 ” ( 갈 2 : 21 - 3 : 3 )