칼빈 의 성례전 으로서 성찬 장로회 신학 대학교 , 조직 신학 평택 대학교 최윤배 교수 1 . 서론 몇 년 전 우리나라 의 일부 장로교회 에 내 에서 는 그 동안 약 500 년 동안 개혁 교회 와 장로 교회 에서 중요 한 전통 으로 유지 해 왔 던 제도 로서 , 유아 세례 를 받 은 사람 은 입교 후 에 성찬 에 참여 하 도록 되 어 있 는데 , 유아 세례 를 받 고 입교 를 아직 하 지 않 은 사람 이나 세례 도 받 지 않 은 사람 에게 성찬 을 허용 하 는 발언 을 하 여 어려움 을 당한 목회 자 가 발생 하 기 도 했 다 . 최근 에 일어나 고 있 는 이 같이 성례전 , 특히 성찬 을 경시 하 는 현상 을 볼 때 , 필자 는 시대 적 상황 에서 온 문제 라기 보다 는 성찬 에 대한 신학 적 인식 의 부족 으로 빚어진 문제 로 판단 되 어 , 본고 에서 칼빈 의 성례전 중 에서 성찬 에 집중 하 여 신학 적 으로 논의 하 고자 한다 . 물론 칼빈 의 초기 부터 마지막 까지 작품 과 성례전 문제 로 중요 한 논쟁 을 벌였 던 중세 로마 가톨릭교회 와 같 은 종교 개혁 진영 , 특히 츠빙글리 와 루터 파 의 베스트팔 ( Westphal ) 사이 의 논쟁 들 이 담긴 문서 도 직접 살펴보 는 것 도 매우 중요 한 일 이 겠 지만 , 우리 는 본고 에서 칼빈 의 사상 이 무르익 었 을 때 집필 된 『 기독교 강요 』( 1559 ) 최 종판 을 중심 으로 살펴보 고자 한다 . 그리고 방법 상 으로 , 역사 신학 적 방법 을 배제 하 지 않 으면서 도 , 주로 조직 신학 적 관점 에서 이 논문 을 진행 시키 고자 한다 . 우리 는 칼빈 의 성례전 에 대한 정의 , 목적 , 특징 을 먼저 다루 고 , 성찬 을 집중 적 으로 취급 한 뒤 에 결론 에 이르 고자 한다 . 1 . 1 . ‘ 성례 ’ 의 어의 ( 語義 ) 와 정의 칼빈 은 ‘ 성례 ’ 라는 단어 의 역사 적 ( 歷史 的 ) 변천 에 대해서 다음 과 같이 설명 한다 . ‘ 성례 ’ 에 해당 되 는 라틴어 ‘ 사크라 멘 툼 ’( sacramentum ) 은 신약성경 여러 곳 에서 발견 되 는 바 ( 엡 1 : 9 ; 엡 3 : 2 - 3 ; 골 1 : 26 - 27 ; 딤 전 3 : 16 ) , ‘ 비밀 또는 신비 ’ 의 뜻 을 지닌 헬라 어 ‘ 뮈스테리온 ’( μυστήριον ) 으로부터 번역 된 단어 인데 , 고대 교부 들 은 ‘ 비밀 ’ 이 란 말 을 쓸 경우 , 위대 한 일 을 격하 시키 는 듯 해서 이 말 을 피하 려고 , 신성 한 일 에 관계 된 ‘ 비밀 ’ 을 ‘ 성례 ’ 로 번역 했 다 . 라틴 사람 들 이 ‘ 성례 ’( sacraments ) 라고 부르 는 것 을 헬라 사람 들 은 신비 ( mystries ) 라고 불렀 는데 , 이 두 말 의 뜻 은 동일 하 다 . 성례 라는 말 은 숭고 하 고 영 적 인 것 들 을 존경 하 는 마음 으로 표현 했 던 표징 들 ( signs ) 에 도 사용 되 었 다 . 또한 칼빈 은 라틴 문인 들 이 ‘ 사크라 멘 트 ’ 에 부여 한 뜻 과 고대 교부 들 이 여기 에 부여 한 뜻 이 다르 다고 말 한다 . “ 고대 교부 들 이 ‘ 사크라 멘 툼 ’ 이 란 말 을 표징 에 적용 했 을 때 , 라틴 문인 들 이 사용 한 의미 를 고려 하 지 않 고 , 자신 들 의 편의 에 따라 새로운 뜻 을 만들 어 내 어 거룩 한 표징 의 의미 로 사용 한 것 이 분명 하 다 . 그러나 더 깊이 연구 해 보 면 , 고대 교부 들 은 이 말 을 현재 와 같 은 뜻 으로 옮긴 것 은 ‘ 믿음 ’ 이 란 말 을 사용 할 때 나타난 것 과 동일 한 유비 ( 喩 比 ) 를 따른 것 이 다 . 믿 음 은 약속 을 지키 는 성실 성 을 의미 하 는 말 인데 , 그 들 은 그것 을 사람 이 진리 에 대하 여 지니 는 확신 이 라는 뜻 으로 사용 하 였 다 . 그 와 같이 ‘ 사크라 멘 툼 ’ 은 군인 이 자기 의 사령관 에게 충성 을 맹세 하 는 행동 이 었 는데 , 고대 교부 들 은 사령관 이 군인 들 을 입대 시키 는 행동 으로 만들 었 다 . 즉 , 주 께서 는 ‘ 사크라 멘 타 ’( sacramenta ) 에 의해서 우리 의 하나님 이 되 시 고 , 우리 는 그 의 백성 이 되 리라고 약속 하 신다 . ( 고후 16 : 16 ; 겔 37 : 27 ) ” 칼빈 은 성례 를 다음 과 같이 정의 한다 . “ 성례 는 우리 의 신앙 의 약함 을 지탱 시켜 주 기 위해 주 님 께서 우리 에 대한 자신 의 선의 ( 善意 ) 의 약속 을 우리 의 양심 에 인 ( 印 ) 치 시 는 외 적 표징 ( sign ) 이 다 . 그리고 우리 편 에서 는 우리 가 주 님 과 그 의 천사 들 의 면전 과 사람 들 앞 에서 주 님 에 대한 우리 의 경건 을 인증 ( 認證 ) 하 는 것 이 다 . 여기 서 또 다르 게 , 더 간단 하 게 정의 하 면 , 우리 는 성례 를 주 님 에 대한 우리 의 경건 의 상호 인정 과 더불 어 외 적 표시 에 의해 확증 된 우리 를 향한 신 적 은혜 의 증거 라고 부를 수 가 있 다 . ” 1 . 2 . 성례 의 특징 들 칼 빈 이 정의 한 성례 의 뜻 을 참고 하 면서 , 칼빈 이 주장 한 성례 의 몇 가지 특징 들 을 살펴보 자 . 첫째 , 칼빈 이 이해 한 성례 에 는 ‘ 하나님 의 적응 ’( accomodatio Dei ) 사상 이 나타난다 . “ 성례 의 수단 을 통해서 하나님 은 먼저 우리 의 무지 와 우둔 함 에 대비 하 시 고 , 그 다음 에 우리 의 연약 함 에 대비 하 신다 . … 우리 의 믿음 은 작 고 , 연약 하 기 때문 에 , 만약 믿음 이 각종 수단 들 이 사용 되 어 사방 에서 괴 어 주 고 , 지탱 되 지 않 으면 , 믿음 은 떨리 고 , 흔들리 며 , 비틀거리 다가 마침내 무너지 고 만 다 . 여기 서 자비 로우신 주 님 께서 그 의 무한 한 자비 로 자신 을 우리 의 능력 에 조절 하 시 고 ( temper ) , 주 님 께서 우리 를 자신 에게 로 인도 하 시 고 , 영 적 축복 들 의 거울 을 육체 를 가진 우리 에게 제공 하 시 기 위해서 이 지상 적 인 요소 들 을 통해서 까지 자신 을 낮추 신다 . ( condescend ) 왜냐하면 , 피조물 로서 우리 는 항상 땅 위 에 기 어 다니 고 , 육신 에 집착 하 며 , 영 적 인 것 에 대해서 생각 하 지 도 않 고 , 심지어 이해 하 지 도 않 기 때문 이 다 . ” “ 우리 가 육신 에 속한 자 들 이 기 때문 에 성례 도 육신 에 속한 것 으로 우리 에게 다가 온다 . 교사 가 어린 학생 의 손 을 잡 아 인도 하 듯이 , 성례 도 우리 의 우둔 한 능력 에 알맞 도록 가르치 려는 것 이 다 . … 하나님 께서 는 우둔 한 우리 가 깨달 을 수 있 는 범위 내 에서 성례 를 통하 여 우리 에게 자신 을 나타내 시 며 우리 에 대한 자신 의 선 하 신 뜻 과 사랑 을 말씀 에 의한 것 보다 더 명백 하 게 확인 하 신다 . ” 둘째 , 성례 는 하나님 의 약속 의 말씀 선포 에 기초 하 기 때문 에 , 말씀 은 표징 을 설명 해야 하 며 , 성례 의 말씀 이 성례 를 선행 해야 한다 . 실제 적 으로 하나님 의 약속 의 말씀 의 선포 없 는 성례 를 주장 한 로마 가톨릭교회 에 반대 하 여 칼빈 은 다음 과 같이 말 한다 . “ 우리 의 논적 들 이 보통 ‘ 성례 는 말씀 과 외 적 표징 으로 구성 된다 . ’ 라고 말 한다 . 왜냐하면 우리 는 말씀 을 의미 도 없이 믿 음 도 없이 성례 의 요소 를 성별 하 는 힘 을 가지 고 있 는 마술 적 주문 처럼 단순 한 소음 으로 속삭이 는 것 으로 이해 해서 는 안 되 기 때문 이 다 . 차라리 말씀 이 선포 될 때 , 말씀 은 가시 적 인 표징 이 뜻 하 는 것 을 우리 에게 이해 시켜야 한다 . 그러므로 교황 의 독재 하 에서 행해진 일 은 이 신비 들 에 대한 무서운 모독 행위 였 다 . 그 들 은 사제 가 축 성문 ( 祝 聖文 ) 을 중얼거리 는 동안 신자 들 은 아무 뜻 을 몰라도 멍하니 보 고 만 있 으면 된다고 생각 했 다 . ” 칼빈 은 어거스틴 이 강조 한 성례 의 말씀 을 인용 한다 . “ 성례 에 사용 되 는 물질 에 말씀 을 첨가 하 라 . 그러면 성물 ( 聖物 ) 이 되 리라 . ” 칼빈 은 예수 그리스 도 자신 도 , 사도 들 도 , 비교 적 순결 했 던 교회 도 성례 의 말씀 을 주장 하 여 , 성례 의 표징 과 성례 의 교훈 과 말씀 이 분리 시키 지 않 았 음 을 주장 한다 . “ 여러분 은 성례 가 믿 음 을 일으키 는 설교 말씀 ( 말씀 선포 ) 을 얼마나 요구 하 는지 를 보 시 기 바랍니다 . ” 칼빈 은 성례전 의 서두 에서 성례 는 “ 우리 의 믿음 에 대한 다른 또 하나 의 도움 ” 이 며 , 복음 선포 와 관련 되 어 있 다고 말 함 으로써 , 성례 를 하나님 의 은혜 의 수단 으로 간주 하 면서 도 , 성례 가 하나님 의 말씀 에 근거 되 어 있 음 을 주장 한다 . 셋째 , 칼빈 은 성례 를 인 ( 印 ) 치심 또는 인장 ( 印章 ; σϕραγίδα ; seals ) 으로 간주 한다 . 인 치심 으로서 성례 문제 를 중심 으로 칼빈 은 재세례파 와 논쟁 했 다 . “ 반대자 들 은 이 비유 를 우리 가 만들 어 냈 다고 말 할 수 없 다 . 왜냐하면 , 바울 자신 이 분명히 할례 를 ‘ 인 ( 印 ) ’ 이라고 ( 롬 4 : 11 ) 부르 기 때문 이 다 . 거기 서 바울 은 , 아브라함 이 할례 를 받 은 것 은 칭 의 를 위해서 가 아니 라 , 믿음 으로 이미 의롭 다 함 을 받 은 그 믿음 의 언약 에 날인 ( 捺印 ) 하 는 인 으로 삼 기 위해서 였 다고 명백 하 게 주장 한다 . ” “ 정부 문서 나 그 밖 의 공문서 에 찍 는 인장 을 아무것 도 쓰 지 않 는 종이 에 찍 었 을 경우 , 그 날인 은 아무 가치 도 없 는 것 이 므로 인장 그 자체 만 으로 는 아무 의미 도 없 다 . 그러나 문서 에 찍 으면 반드시 거기 에 쓰인 내용 을 확인 한다 . ” “ 성례 는 가장 분명 한 약속 을 한다 . 이 점 에서 성례 가 말씀 보다 더 나 은 것 은 그것 이 약속 을 우리 앞 에 사생화 ( 寫生 畫 ) 를 그리 듯 나타내 보이 기 때문 이 다 . ” 넷째 , 칼빈 은 성례 를 언약 의 표징 , ‘ 보이 는 말씀 ’( visibile verbum ) , ‘ 믿음 의 기둥 ’, ‘ 거울 ’ 등 으로 비유 한다 . “ 주 께서 자신 의 약속 을 ‘ 언약 ’( 창 6 : 18 ; 창 9 : 9 ; 창 17 : 2 ) 이 라고 부르 시 며 , 성례 를 언약 의 ‘ 증거 ’( tokens ) 라고 부르 신다 . ” 어거스틴 이 성례 를 ‘ 보이 는 말씀 ’ 이라고 부른 것 은 하나님 의 약속 들 을 그림 에 그리 듯이 분명 한 형상 으로 그려서 우리 의 눈앞 에 보여 주 기 때문 이 다 . 성례 는 ‘ 우리 의 믿음 의 기둥 ’ 이라고 부를 수 있 다 . 건물 이 기초 위 에 서 있 지만 , 기둥 으로 괴 어야 만 확고 하 게 서 있 을 수 있 는 것 과 같이 믿 음 은 하나님 의 말씀 을 기초 로 삼 고 그 위 에 서 있 지만 , 성례 를 첨가 할 때 는 기둥 으로 받친 것 같이 더욱 튼튼 하 게 서 있 게 된다 . 또 성례 를 거울 이 라고 부르 는 것 은 우리 에게 베푸 시 는 하나님 의 풍성 한 은혜 를 우리 가 그 거울 속 에서 볼 수 가 있 기 때문 이 다 . 다섯째 , 믿음 은 성령 의 고유 한 사역 일지라도 , “ 성례 는 하나님 의 은총 을 우리 에게 확증 함 으로써 우리 의 믿음 을 지탱 하 고 , 자라 게 하 며 , 강화 하 고 증진 시킨다 . ” 성례 가 믿 음 을 증진 시킨다는 사실 과 , 믿음 이 성령 의 고유 한 사역 이 라는 사실 을 동시 에 인정 하 지 못하 는 자 들 을 칼 빈 은 다음 과 같이 비판 한다 . “ 그 들 은 다음 과 같이 부언 한다 . 만약 성례 가 믿 음 을 증진 시킨다면 , 믿음 을 일으키 고 , 유지 하 며 , 완성 하 는 힘 과 능력 을 가진 성령 은 무용지물 로 주어지 는 것 이 다 . ” “ 우리 는 믿음 을 강화 시키 고 , 증진 시키 는 일 을 하나님 으로부터 빼앗 지 않 고 , 도리어 하나님 께서 그 의 내 적 조명 으로 우리 의 마음 을 성례 가 제공 하 는 강화 작용 을 받 을 수 있 도록 준비 시키 시 며 , 바로 이 때문 에 믿 음 이 증진 되 고 , 강화 된다고 주장 한다 . ” 여섯째 , 성례 의 효과 는 성령 에 의해서 일어난다 . 성례 가 믿 음 을 증진 시킨다고 해서 성례 에 어떤 비밀 한 힘 이 영구히 내재 하 여 그 자체 만 으로 믿 음 을 증진 시키 거나 강화 시키 는 것 은 아니 다 . “ 성례 가 그 임무 를 올바르 게 수행 하 려면 반드시 저 내 적 교사 ( interior ille magister ) 이 신 성령 께서 오 셔야 한다 . 성령 의 힘 이 아니 면 , 마음 속 에 침투 하 고 , 감정 을 움직이 며 , 우리 의 영혼 을 열 어서 성례 가 들어오 게 할 수 없 다 . 성령 이 없 으면 , 시각 장애인 의 눈 에 비치 는 태양 의 빛 이나 청각 장애인 의 귀 에 울리 는 음성 과 같이 성례 는 아무 성과 도 얻 을 수 없 다 . 그러므로 나 는 성령 과 성례 를 구별 하 여 , 역사 하 는 힘 은 전자 에 있 고 , 후자 에 는 그 임무 만 을 남긴다 . 이 임무 는 성령 의 역사 가 없 으면 내용 이 없 고 빈약 한 것 이 되 지만 , 성령 이 그 속 에서 역사 하 고 , 힘 을 나타내 실 때 에 는 위대 한 효력 을 발휘 한다 . ” “ 우리 귀 에 들리 는 말씀 과 눈 에 보이 는 성례 가 헛되 지 않 도록 성령 께서 는 그 말씀 은 하나님 께서 하 시 는 것 이 라고 우리 에게 알려 주 시 며 , 완고 한 우리 의 마음 을 부드럽 게 하 시 고 , 당연히 순종 해야 할 주 의 말씀 에 순종 하 도록 준비 시키 신다 . 끝 으로 성령 께서 저 외 적 인 말씀 과 성례 를 우리 의 귀 로부터 영혼 에 전달 하 신다 . 그러므로 말씀 과 성례 가 우리 에 대한 하늘 아버지 의 선 하 신 뜻 을 우리 의 눈앞 에 제시 할 때 , 그것 들 은 우리 의 믿음 을 강화 한다 . 즉 , 하나님 을 아 는 지식 으로 우리 의 믿음 을 굳 게 서 며 , 더욱 강하 게 된다 . 성령 께서 우리 의 믿음 을 확증 하 시 는 것 은 우리 마음 에 그 확인 을 새김 으로써 효력 이 나타나 게 하 실 때 이 다 . ” 또한 칼빈 은 말씀 과 성례 와 성령 이 상호 밀접 한 관계 속 에 있 음 을 강조 한다 . “ 그 들 이 하나님 의 은혜 를 한 가지 만 ( 성령 의 역사 ) 말 하 는 데 비해 우리 는 세 가지 를 인정 한다 . 첫째 , 주 께서 는 우리 를 말씀 으로 가르치 시 며 , 지시 하 신다 . 둘째 , 말씀 을 성례 로 확인 하 신다 . 끝 으로 , 우리 의 지성 을 성령 의 빛 으로 비추 시 며 , 우리 의 마음 을 여 셔서 말씀 과 성례 가 들어오 게 하 신다 . ” 일곱째 , 성례 는 하나님 께서 사용 하 시 는 은혜 의 수단 ( 도구 ) 이 다 . 칼빈 은 피조물 이 하나님 의 능력 의 도구 로 사용 될 수 없 다는 주장 에 반대 할 뿐 만 아니 라 , 피조물 자체 안 에 하나님 의 능력 이 있 다는 주장 에 도 반대 하 여 , 피조물 은 하나님 의 능력 의 도구 로 사용 될 수 있 다고 주장 한다 . “ 그 들 은 하나님 의 영광 이 피조물 에 내려오 며 , 그 피조물 들 에 많 은 능력 을 주 기 때문 에 그만큼 능력 이 감소 된다고 항의 한다 . 우리 는 피조물 에게 능력 이 있 다고 생각 하 지 않 는다고 대답 한다 . 내 가 주장 하 는 것 은 이것 뿐 이 다 . 즉 , 하나님 께서 는 만물 의 주요 , 심판자 이 시 며 , 따라서 그 분 은 적절 하 다고 생각 되 는 수단 과 도구 ( means and instruments ) 를 사용 하 셔서 만물 이 그 의 영광 을 나타내 게 하 신다 . ” “ 하나님 께서 그 의 영 적 인 은혜 를 나타내 시 기 위해서 친히 제정 하 신 도구 들 ( instruments ) 을 사용 하 시 는 것 이 다 . 그러나 우리 는 언제 든지 사람 이 자기 힘 으로 할 수 있 는 일 과 하나님 의 수중 에 있 는 일 사이 를 구별 하 는 일 을 잊 지 말 아야 한다 . ” 칼빈 에 의하 면 , 성례 의 효력 을 완전히 부정 하 는 것 도 잘못 된 것 이 지만 , 성례 를 마술 처럼 간주 하 는 것 도 잘못 된 것 이 다 . “ 이 사람 들 은 성례 의 힘 을 약화 시키 고 , 그 효력 을 완전히 부정 하 고 있 는데 , 그 들 과 는 성례 에 일종 의 신비 한 힘 이 있 다고 하 는 자 들 이 있 다는 사실 을 우리 는 생각 해야 한다 . ” 칼빈 은 성례 를 구원 의 선행 조건 으로 간주 하 지 는 않 지만 , 성례 안 에서 하나님 의 약속 의 말씀 과 , 약속 의 말씀 에 대한 믿음 을 상호 밀접 하 게 연결 시킨다 . “ 믿음 과 관계 없이 받아들인 성례 는 교회 를 가장 확실 하 게 멸망 시키 는 것 이 아니 고 무엇 인가 ? 약속 과 의 관련 이 없이 는 성례 로부터 아무것 도 기대 해서 는 안 된다 . 그 약속 은 믿 는 자 에게 은혜 를 제시 하 는 동시 에 불신자 에게 는 진노 가 있 을 것 을 경고 한다 . … 마치 성례 로 의롭 다 함 을 받 는 것 처럼 성례 에 참가 해야 만 구원 의 보장 을 얻 는다는 것 이 아니 다 . ” 여덟째 , 성례 와 성례 의 본체 ( matter ) 는 상호 구별 되 어야 한다 . 다시 말 하 면 , 성례 에서 본체 와 표징 ( sign ) 은 상호 밀접 하 게 연결 되 어서 상호 분리 시켜서 는 안 되 지만 , 상호 구별 은 해야 한다 . 칼빈 은 특별히 어 거스틴 의 말 을 인용 하 여 이 문제 를 설명 한다 . “ 이 점 을 바르 게 이해 할 때 어거스틴 이 자주 말 한 것 과 같이 성례 와 성례 의 본체 와 의 구별 이 생긴다 . 이 구별 의 의미 는 진상 ( truth ) 과 외형 ( figure ) 이 성례전 에 포함 되 어 있 을 뿐 만 아니 라 , 두 가지 가 긴밀 하 게 결합 되 어 서로 분리 할 수 없 으며 , 결합 되 었 다 하 더라도 항상 본체 와 표징 을 구별 하 여 , 한쪽 에 속한 것 을 다른 쪽 으로 옮겨서 는 안 된다는 것 을 의미 한다 . ” 칼빈 은 무엇 을 성례 의 본체 로 이해 하 는가 ? “ 모든 성례 의 본체 ( matter ) 또는 ( 만약 당신 이 더 좋 게 말 한다면 ) 실체 ( substance ) 는 그리스도 라고 나 는 주장 한다 . 성례 는 오직 그리스도 안 에서 만 견고성 을 지니 며 , 그 를 떠나 서 성례 는 아무것 도 약속 하 지 않 는다 . … 우리 가 성례 의 도움 을 받 아 그리스도 에 대한 진정 한 지식 을 배양 , 강화 , 증진 시키 며 , 그 를 더욱 완전히 소유 하 고 , 그 의 풍부 한 은혜 를 즐기 게 되 는 것 과 정비례 하 여 성례 가 우리 들 사이 에서 효과 를 나타낸다 . 그러나 그렇게 되 려면 우리 는 성례 가 제시 하 는 것 을 참된 믿음 으로 받아들여야 한다 . ” “ 실체 가 없 는 표징 이 아니 라 , 본체 와 표징 을 함께 가지 기 위해서 거기 에 포함 된 말씀 을 믿 음 을 가지 고 이해 해야 한다 . 성례 를 통해서 그리스도 를 나눠가짐 으로써 우리 는 유익 을 얻 으며 따라서 그만큼 성례 에서 유익 을 얻 는다 . ” 칼빈 은 성례 에서 표징 과 실체 사이 를 구별 하 지 못함 으로써 파생 되 는 두 가지 큰 오류 를 어거스틴 의 말 을 인용 하 여 지적 한다 . “ 문자 를 따라 그리고 표징 을 본체 인 양 받 는 것 이 노예 적 인 연약 함 의 특색 인 것 같이 표징 에 무익 한 해석 을 붙이 는 것 은 바른 길 을 떠난 오류 의 특색 이 다 . ” 표징 의 의미 와 가치 를 지나치 게 무시 하 는 것 이 오류 이 듯이 , 표징 을 지나치 게 강조 하 여 우리 를 그리스도 안 에 참여 케 하 는 믿음 과 성령 의 역사 를 무시 하 는 것 도 오류 이 다 . 동일 한 성례 에 참여 하 면서 도 믿 음 과 성령 의 역사 가 없 는 자 에게 는 성례 의 은혜 에 참여 하 지 못한다 . 동일 한 성례 를 통해서 어떤 사람 에게 는 생명 이 주어지 지만 , 어떤 사람 에 는 죽음 이 주어진다 . “ 우리 는 오늘 눈 에 보이 는 음식 을 받 지만 성례 와 성례 의 힘 은 서로 다르 다 . … 주 의 떡 조각 이 유다 에게 독 이 된 것 은 그 가 악한 것 을 받 았 기 때문 이 아니 라 , 악한 사람 이 악한 마음 으로 선한 것 을 받 았 기 때문 이 다 . ” 칼빈 은 성례 에서 표징 과 실체 를 구별 하 여 각각 에 정당 한 가치 와 위치 를 부여 하 기 를 촉구 한다 . “ 성례 가 모든 사람 에게 무분별 하 게 가져오 는 것 이 아니 라 , 주 께서 자기 백성 에게 만 특히 주 시 는 성령 은 하나님 의 은혜 를 가져오 며 , 성례 가 우리 사이 에서 자리 를 얻 게 하 고 , 열매 를 맺 게 한다 . … 표징 은 그 창시자 이 신 분 의 진실 성 과 성실 성 을 증명 하 는 자체 의 효력 을 가졌 다 . … 성례 에 대한 이 교리 가 가르쳐질 때 성례 의 위엄 이 높이 칭찬 을 받 고 그 효과 가 분명 하 게 알려 지 며 , 그 가치 가 풍성 하 게 선포 된다 . 또 이 모든 일 에서 최선 을 다 하 여 성례 에 돌리 지 않 을 것 을 돌리 거나 성례 에 속한 것 을 빼앗 는 일 이 없 게 된다 . 동시 에 칭 의 의 원인 과 성령 의 능력 이 그릇 이나 수레 안 에 있 듯이 물질 속 에 들 어 있 다고 하 는 저 그릇 된 교리 가 제거 되 고 , 어떤 사람 들 이 간과 하 는 저 최고 의 능력 을 분명 하 게 설명 할 수 있 다 . 우리 가 주의 해야 할 점 이 또 하나 있 다 . 즉 , 목사 가 설명 하 며 , 외 적 인 행동 으로 증명 하 는 것 을 하나님 께서 는 사람 의 마음 속 에 성취 하 시 며 또 하나님 만 이 하 시 는 일 을 보 잘 것 없 는 인생 에게 넘기 시 지 않 는다는 것 이 다 . ” “ 성례 는 하나님 의 말씀 과 동일 한 직책 , 즉 우리 에게 그리스도 를 제시 하 며 그 의 안 에서 하늘 은혜 의 보고 를 제시 하 는 직책 을 가졌 다는 것 을 확정 된 원칙 으로 생각 해야 한다 . 그러나 성례 는 믿음 으로 받 지 않 으면 아무것 도 아니 다 . ” 아홉째 , 칼빈 은 교회 의 정규 적 이 며 , 영구 적 인 성례 를 세례 와 성찬 에 국한 시키 면서 도 , 넓 은 의미 에서 성경 에 나타난 일시 적 인 성례 에 대해서 도 말 한다 . “ 성례 라는 말 은 우리 가 이미 그 성격 을 논한 바 와 같이 하나님 께서 그 의 약속 의 신실 성 을 사람 이 더욱 확실히 믿 도록 만드 시 기 위해서 사람 들 에게 명하 신 모든 표징 을 포함 한다 . 어떤 때 에 는 자연물 로 표징 을 삼 으시 고 , 어떤 때 에 는 기적 으로 나타내 신다 . ” 첫 번 째 경우 에 해당 되 는 성례 의 표징 으로서 아담 과 하와 에게 주어진 영생 의 보증 으로서 생명나무 ( 창 2 : 9 ; 창 3 : 22 ) , 노와 와 그 후손 들 에게 주어진 무지개 ( 창 9 : 13 - 16 ) 등 이 있 고 , 두 번 째 경우 에 해당 되 는 성례 의 표징 으로서 아브라함 이 바라본 연기 가 나 는 화로 와 타 는 횃불 ( 창 15 : 17 ) , 기드온 에게 승리 의 약속 으로 주어진 양털 ( 삿 6 : 37 - 40 ) , 히스기야 에게 뒤 로 10 도 물러간 일영표 사건 ( 왕 하 20 : 9 - 11 ; 사 38 : 8 ) 등 이 다 . 열 번 째 , 구약 의 성례 와 신약 의 성례 는 하나님 의 경륜 과 형식 상 으로 서로 다르 지만 , 본질 과 내용 상 으로 는 동일 하 다 . “ 하나님 의 부성 적 인 자비 와 성령 의 은혜 가 그리스도 안 에서 우리 에게 제시 된다고 증거 하 는 점 에서 는 양쪽 이 동일 하 다 . 그러나 우리 의 성례 는 더 분명 하 고 , 더 빛나 는 증거 를 한다 . 양쪽 이 다 그리스도 를 나타내 지만 , 우리 의 것 은 더욱 풍부 하 고 완전 하 게 나타내 준다 . ” 칼빈 에 의하 면 , 구약 의 할례 가 유대 인 들 에게 허락 된 성례 이 기에 , 신약 에서 세례 로 대치 되 어 , 폐지 되 었 을지라도 , 할례 는 구약 의 유대 인 들 에게 성례 의 기능 을 할 수 있 었 다 . 왜냐하면 , 구약 의 할례 도 그리스도 를 약속 했 고 , 그리스도 를 가르쳤으며 , 구약 의 할례 속 에서 도 장차 오 실 그리스도 가 임재 하 셨 기 때문 이 다 . “ 주 께서 여러 가지 방법 으로 사람 들 에게 자신 을 계시 하 고자 하 시 는 그 경륜 ( dispensation ) 에 따라 각 시대 에 맞 도록 다양 하 였 다 . 아브라함 과 그 의 후손 들 에게 는 할례 를 명하 셨 다 . ( 창 17 : 10 ) 후 에 모세 의 율법 에서 결례 ( 레 11 장 ~ 15 장 ) 와 희생 과 다른 의식 들 ( 레 1 장 ~ 10 장 ) 이 첨가 되 었 다 . 이런 것 들 은 그리스도 께서 오실 때 까지 유대 인 들 의 성례 였 다 . 그리스도 께서 오심 으로써 이것 들 이 폐지 되 고 , 세례 와 성찬 이 라는 두 가지 성례 가 제정 되 어 현재 기독교회 가 사용 하 고 있 다 . ( 마 28 : 19 ; 마 26 : 26 - 28 ) ” “ 세례 는 우리 가 깨끗 하 게 씻 음 을 받 았 다는 것 을 우리 에게 확증 하 며 , 성찬 은 우리 가 구속 을 얻 었 다는 것 을 확증 한다 . ” 2 . 칼빈 의 성찬 론 2 . 1 . 성찬 의 신비 에 대한 올바른 태도 칼빈 은 성찬 문제 를 논의 할 때 우리 가 가져야 할 자세 에 대해서 말 했 다 . 칼빈 은 성찬 의 신비 와 중요 성 때문 에 , 자신 의 지적 한계 를 솔직 하 게 인정 했 다 . “ 나 는 이 문제 를 논할 때 마다 모든 것 을 말 하 려고 애쓴 후 에 도 이 문제 의 중요 성 에 비해서 말 한 것 이 아직 도 적 다는 것 을 느낀다 . 나 의 지성 은 나 의 혀 가 표현 할 수 있 는 범위 를 넘 어서 생각 할 수 있 지만 , 그 지성 조차 문제 의 위대 성 에 정복 당하 고 압도 된다 . 그러므로 이 신비 앞 에서 는 오직 경탄 할 수 밖에 없 으며 , 지성 도 생각 을 할 수 가 없 고 , 혀 도 표현 할 수 가 없 다 . 비록 그럴지라도 나 는 어떻 게 든지 나 의 견해 를 요약 하 겠 다 . 그것 은 바른 견해 라고 믿 으며 , 경건 한 사람 들 의 찬성 을 얻 을 것 이 라고 확신 한다 . ” 그러므로 , 칼빈 은 성찬 의 신비 를 합리 적 으로 설명 하 기 보 다는 경탄 할 것 을 원했 다 . “ 주 님 의 살 과 피 에 신자 들 이 참여 하 는 것 을 바울 이 너무 위대 한 일 이 라고 생각 하 여 , 설명 하 는 것 보다 경탄 하 는 편 을 택했 는데 , 그런 참여 를 인정 하 지 않 는다면 그것 은 더 할 나위 없 는 미친 짓 이 라고 하 겠 다 . ” 칼빈 은 성찬 의 신비 를 이해 하 기 보다 는 경험 하 기 를 원한다 . “ 그런데 만일 누가 이 일 이 어떻게 생기 느냐고 묻 는다면 , 이것 은 너무 도 고상 한 비밀 이 어서 나 의 지성 으로 이해 하 거나 나 의 말 로 표현 할 수 없 다고 조금 도 망설임 없이 고백 할 것 이 다 . 더 분명 하 게 말 한다면 , 나 는 이 비밀 을 이해 하 기 보 다는 경험 한다 . 그러므로 나 는 여기 서 하나님 의 진리 를 아무 이의 ( 異議 ) 없이 받아들여 그 진리 에서 안식 을 얻 으려 한다 . 그 는 그 의 살 은 나 의 영혼 의 양식 이 며 , 그 의 피 는 영혼 의 음료 라고 선언 하 신다 . ( 요 6 : 58 이하 ) 나 는 나 의 영혼 을 그 에게 드려 그런 양식 을 받 아 먹 게 한다 . 거룩 한 만찬 에서 그 는 떡 과 포도주 가 상징 하 는 그 의 몸 과 피 를 받 아 먹 으며 마시 라고 나 에게 명령 하 신다 . 나 는 참으로 그 가 친히 주 시 며 또 내 가 받 는다는 것 을 의심 하 지 않 는다 . ” 2 . 2 . 성찬 의 표징 ( signum ) , 실체 ( substantia ) , 효과 ( effectum ) 에 대한 올바른 이해 칼빈 은 성찬 의 표징 에 대한 두 가지 극단 적 이해 를 경계 한다 . 그 중 에 하나 는 표징 자체 를 지나치 게 경시 하 는 경우 이 고 , 다른 하나 는 표징 자체 를 과도 할 정도 로 찬양 하 는 경우 이 다 . 전자 에 는 주로 츠빙글리 가 해당 되 고 , 후자 에 는 주로 로마 가톨릭교회 가 해당 된다고 말 할 수 있 다 . “ 첫째 , 우리 는 표징 을 경시 함 으로써 신비 와 거기 에 붙 어 있 다고 할 수 있 는 그 표징 을 서로 분리 해서 는 안 된다 . 둘째 , 표징 을 과도 하 게 찬양 함 으로써 신비 자체 를 모호 하 게 만드 는 듯 한 인상 을 주 어서 는 안 된다 . ” 표징 은 실체 를 지시 하 는 도구 이 며 , 효과 를 일으키 는 성령 의 도구 의 차원 에서 이해 해야 한다 . “ 표징 들 은 떡 과 포도주 인데 , 이것 들 은 우리 가 그리스도 의 살 과 피 로부터 받 는 보이 지 않 는 양식 을 우리 에게 보여준다 . … 즉 , 떡 과 포도주 가 육신 의 생명 을 유지 하 는 것 과 같이 영혼 은 그리스도 에게서 양식 을 받 는다 . ” 칼빈 은 성찬 의 표징 ( 상징 , 의미 , 표시 ) 과 실체 와 효과 의 관계 를 다음 과 같이 설명 한다 . “ 나 는 성찬 의 거룩 한 신비 는 두 가지 요소 로 구성 된다고 말 한다 . 하나 는 물질 적 인 표징 들 인데 , 우리 의 눈앞 에 보이 는 물질 적 인 표징 들 은 우리 의 약한 능력 에 따라 우리 에게 불 가시 적 인 것 으로 나타낸다 . 다른 하나 는 영 적 진리 인데 , 이 영 적 진리 는 상징 들 을 통해서 표현 되 고 , 나타난다 . 이 진리 의 성격 을 잘 아 는 말 로 설명 하 고자 할 때 , 나 는 대개 세 가지 를 지적 한다 . 의미 / 표시 ( signfication ) , 의미 에 의존 하 는 실체 ( matter ) , 의미 와 실체 로부터 나오 는 힘 ( power ) 또는 효과 ( effect ) 이 다 . 의미 는 소위 표징 안 에 함축 되 어 있 는 약속 들 안 에 포함 되 어 있 다 . 나 는 죽 었 다가 부활 하 신 그리스도 를 실체 ( matter ) 또는 본체 ( substance ) 라고 부른다 . 그러나 나 는 구속 , 칭 의 , 성화 , 영생 등 그리스도 께서 우리 에게 주 시 는 그 밖 의 모든 은혜 들 을 효과 로 이해 한다 . ” “ 나 는 물론 떡 을 떼 는 것 이 상징 이 라는 것 을 인정 한다 . 그것 은 본체 그 자체 가 아니 다 . 그러나 이것 을 인정 한 다음 에 도 우리 는 상징 을 보여줌 으로써 본체 도 보인다고 바른 추론 을 한다 . … 경건 한 사람 이 반드시 지켜야 할 원칙 은 , 주 께서 정하 신 상징 을 볼 때 마다 참으로 거기 에 상징 된 본체 가 있 다고 생각 하 며 , 확신 해야 한다는 것 이 다 . 주 께서 는 우리 손 에 그 의 몸 의 상징 을 쥐 어 주 시 는 것 은 우리 가 참으로 그 몸 에 참여 한다는 것 을 확신 케 하 는 것 이 아니 고 무엇 이 겠 는가 ? 보이 는 표징 은 보이 지 않 는 것 을 주 신다는 확인 이 라는 것 이 사실 이 라면 , 우리 는 몸 의 상징 을 받 았 을 때 , 그 몸 자체 도 받 았 다는 것 을 똑같이 확신 해야 한다 . ” 2 . 3 . 성찬 의 기능 과 목적 칼 빈 에 의하 면 , 성찬 은 하나님 의 은혜 의 수단 이 다 . 성찬 을 통해서 그리스도인 은 그리스도 와 연합 하 고 , 그리스도 와 교제 하 며 , 그리스 도 안 에 있 는 모든 은혜 를 받 아 , 영생 과 복 된 삶 과 즐거운 삶 을 느끼 며 , 누리 게 된다 . 여기 서 칼빈 은 루터 가 사용 한 ‘ 즐거운 교환 ’ 사상 을 사용 한다 . “ 경건 한 영혼 들 은 이 성례 에서 큰 확신 과 기쁨 을 얻 을 수 있 다 . 거기 서 그 들 은 우리 가 그리스도 와 한 몸 이 되 어 그 분 의 것 은 모두 우리 의 것 이 라고 부를 수 있 다는 증거 를 얻 는다 . … 이것 은 그리스도 의 한량 없 는 인애 로 말미암 은 놀라운 교환 ( mirifica communicatio ) 이 다 . ” “ 성찬 의 신비 에서 는 떡 과 포도주 라는 상징 들 에 의해서 그리스도 께서 참으로 우리 에게 제시 된다고 나 는 말 한다 . 즉 참으로 우리 에게 의 를 얻 어 주 시 려고 모든 순종 을 완수 하 신 그리스도 의 그 몸 이 되게 하 시 려는 것 이 며 , 둘째 는 그 의 본체 에 참여 하 게 된 우리 가 그 의 모든 은혜 에 참여 함 으로써 그 의 능력 도 느끼 게 하 시 려는 것 이 다 . ” 더욱 구체 적 으로 말 하 면 , 성찬 에서 떡 을 통해서 참된 영 적 양식 인 그리스도 의 살 이 제공 되 고 , 잔 을 통해서 참된 영 적 음료 인 그리스도 의 피 가 제공 된다 . “ 이 성례 에서 더 이상 의 생각 이 없이 단순히 그리스도 의 몸 을 우리 에게 주 는 것 이 그 가장 중요 한 기능 은 아니 다 . 오히려 그 의 살 은 참 된 양식 이 요 그 의 피 는 참된 음료 며 ( 요 6 : 55 ) , 그것 을 먹 는 우리 는 영생 을 얻 을 것 이 라고 ( 요 6 : 54 ) 선언 하 신 그 약속 을 확인 하 는 것 이 성찬 의 가장 중요 한 기능 이 다 . 그리스도 께서 자기 를 생명 의 떡 이 라고 선언 하 시 면서 그 떡 을 먹 는 자 는 영원히 살리 라고 하 신다 . ( 요 6 : 48 , 50 ) ” 2 . 4 . 선택 된 신자 들 이 믿 음 과 성령 을 통해서 참여 하 는 성찬 칼 빈 에 의하 면 , 우리 는 믿음 으로 성찬 에 참여 해야 한다 . “ 성찬 에서 그리스도 께서 는 그 자신 과 그 의 모든 복 을 우리 에게 주 시 고 우리 는 믿음 으로 그 를 받 는다 . … 그 의 몸 을 우리 에게 주 셔서 먹 게 하 시 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 그 에게 참가 하 는 자 가 되게 하 신다는 뜻 이 기 도 하 다 . ” 따라서 , 칼빈 은 믿음 이 있 는 신자 들 만 이 성찬 에 참여 를 허락 한다 . 그 이유 는 불신 자 들 은 예전 적 ( 禮 典 的 ) 으로 또는 의식 적 ( 儀式 的 ) 으로 는 성찬 에 참여 할 수 있 을지라도 , 실제 적 으로 그리고 영 적 으로 참여 할 수 는 없 기 때문 이 다 . 그리스도 께서 는 요한복음 6 : 56 절 에서 그 의 몸 을 예전 적 으로 먹 을 분 만 아니 라 , 실제로 먹 는 것 이 무엇 인가 를 밝히 신다 . “ 그 뜻 은 곧 그리스도 께서 먹 는 사람 안 에 거하 시 게 하 기 위해서 먹 는 사람 도 그리스도 안 에 거한다는 것 이 다 . 그리스도 의 말씀 을 바꾸 어 말 하 면 , 내 안 에 거하 지 않 고 , 나 도 그 안 에 거하 지 않 는 사람 은 내 몸 을 먹 거나 내 피 를 마신다고 말 하 지 도 말 고 생 각지 도 말 라는 말 이 될 것 이 다 . ” 우리 가 믿음 으로 성찬 에 참여 하 듯이 , 선택 된 자 들 만 이 성찬 에서 그 은혜 에 참여 할 수 가 있 다 . “ 어거스틴 은 ‘ 성례 는 선택 된 사람 들 에게서 만 그 상징 하 는 결과 를 나타낸다 . ’ 고 말 한다 . 물론 그 들 은 성찬 에서 그리스도 의 몸 이 떡 에 의해서 상징 된다는 것 을 감히 부인 하 지 는 않 는다 . 그러므로 악인 들 에게 는 그리스도 의 몸 에 참여 하 는 일 이 허락 되 지 않 는다는 결론 이 된다 . ” 칼빈 은 특별히 믿음 으로 먹 는다는 뜻 이 무엇 인 가 에 대해서 논의 한다 . “ 그리스도 께서 생명 의 떡 이 시 며 , 이 떡 에서 신자 들 은 영생 을 위한 영양 을 얻 는다는 것 은 신앙 이 전연 없 는 사람 이 아니 면 , 아무 도 부인 하 지 않 는다 . 그러나 그리스도 께 참여 하 는 방법 에 대해서 는 일치 된 의견 이 없 다 . 어떤 사람 들 은 그리스도 의 살 을 먹 으며 피 를 마신다는 것 은 한 마디 로 그리스도 를 믿 는다는 뜻 에 불과 하 다고 말 한다 . 그러나 나 는 그리스도 께서 저 고귀 한 강화 ( 講話 ) 에서 자기 의 살 을 먹 으라고 우리 들 에게 권고 하 신 말씀 ( 요 6 : 25 이하 ) 은 더 명확 하 고 더 숭고 한 무엇 을 가르치 는 것 으로 생각 한다 . 즉 , 진정 한 의미 에서 그 에게 참여 함 으로써 우리 는 생명 을 얻 는다는 뜻 이 다 . 그러므로 우리 가 그 에게서 받 는 생명 을 단순 한 지식 으로 얻 는 것 이 라고 생각 하 는 사람 이 없 도록 하 시 기 위해서 그 에게 참여 하 는 것 을 ‘ 먹 는다 ’ 또 ‘ 마신다 ’ 는 말 로 표현 하 셨 다 . 몸 에 영양 을 주 려면 떡 을 보 는 것 보다 먹 어야 하 는 것 같이 영혼 도 그리스도 의 힘 으로 영 적 생명 을 얻 으려면 그 에게 참으로 그리고 깊이 참여 하 는 자 가 되 어야 한다 . … 그 들 에게 는 먹 는다는 것 이 믿 는다는 것 뿐 이 지만 , 나 는 그리스도 의 살 은 믿음 에 의해 우리 의 살 이 되 기 때문 에 우리 는 믿음 으로 그 의 살 을 먹 으며 , 이렇게 먹 는 것 은 믿음 의 결과 라고 말 한다 . 더 분명 하 게 말 하 라고 한다면 , 그 들 에게 는 먹 음 이 곧 믿음 이 요 , 나 에게 는 먹 음 이 믿음 의 결과 라고 생각 한다 . 이것 은 말 로 는 사소 한 차이 지만 , 본질 적 으로 는 그렇 지 않 다 . … 믿 음 에 의해서 신자 들 의 마음 속 에 그리스도 가 계시 기 때문 이 다 . ” 칼빈 에 의하 면 , 믿음 의 은사 를 주 시 는 분 도 성령 이 시 고 , 성령 은 선택 된 자 에게 주어지 시 는 영 이 시 기 때문 에 , 성찬 에서 성령 의 역사 는 대단히 중요 하 다 . “ 우리 와 멀리 떨어져 있 는 그리스도 의 살 이 우리 속 에 들어와서 우리 의 양식 이 된다는 것 을 믿 을 수 없 는 일 같이 생각 되 지만 , 우리 는 성령 의 은밀 한 능력 이 우리 의 지각 을 멀리 초월 한다는 것 과 성령 의 광대 하 심 을 우리 의 척도 로 재 는 것 이 얼마나 미련 한 짓 인가 를 기억 해야 한다 . 그러므로 우리 의 지성 이 이해 하 지 못하 는 것 , 즉 공간 적 으로 서로 떨어져 있 는 것 을 성령 께서 참으로 결합 하 신다는 것 을 우리 의 믿음 이 생각 하 도록 해야 한다 . … 성찬 에서 그리스도 께서 는 무익 하 고 허무 한 표징 을 제시 하 시 는 것 이 아니 라 , 그 가 약속 하 신 것 을 성령 이 효과 적 으로 실현 하 신다는 것 을 보여 주 신다 . 또 그 영 적 잔치 에 참석 하 는 모든 사람 들 에게 성찬 이 의미 하 는 실재 를 제시 하 시 며 보여 주 신다 . 비록 신자 들 만 이 그 실재 를 받 아 유익 을 얻 지만 , 그 들 이 이 크 고 너그러운 은혜 를 진정 한 믿음 과 감사 하 는 마음 으로 받 는다 . ” 칼빈 은 성령 을 통해서 그리스도 께서 임재 하 신다고 주장 한다 . “ 우리 가 그리스도 의 몸 에 참여 하 기 위해서 는 이렇게 할 필요 가 없 다 . 주 께서 는 그 의 영 으로 우리 에게 이 은혜 를 주 셔서 우리 의 몸 과 영과 영혼 이 그 와 하나 가 되게 하 시 기 때문 이 다 . 그러므로 이런 연결 의 줄 은 그리스도 의 영 이 시 며 , 이 줄 로 우리 는 그리스도 와 연합 되 어 그 와 하나 가 된다 . 그리스도 의 영 은 수로 와 같 아서 그리스도 자신 의 모든 성질 과 소유 는 그 수로 를 통해서 우리 에게 전달 된다 . … 성경 은 우리 가 그리스도 에 참여 하 는 일 을 말 할 때 , 그 힘 을 전적 으로 성령 에 관련 시킨다 . 한 구절 이 여러 구절 을 넉넉히 대표 할 것 이 다 . 로마서 8 장 에서 바울 은 , 그리스도 께서 는 오직 그 의 영 을 통해서 만 우리 안 에 거하 신다고 말 한다 . ( 롬 8 : 9 ) 그러나 사도 는 우리 가 지금 논하 고 있 는 일 , 즉 그리스도 의 살 과 피 에 참가 하 는 일 을 배제 하 지 않 고 , 오직 성령 만 이 우리 가 그리스도 를 완전히 소유 하 며 우리 안 에 모시 게 하 신다고 가르친다 . ” “ 우리 를 그리스도 와 교제 하 게 하 고 그리스도 에 붙 어 있 게 하 는 유일 한 방법 은 오직 참된 믿음 인데 도 그 들 은 거기 대해서 는 관심 이 없 다 . 그 들 은 하나님 의 말씀 을 떠나 그리스도 의 물질 적 임재 를 조작 하 고 , 그런 임재 만 있 으면 , 충분 하 다고 생각 한다 . 요컨대 우리 는 이런 교묘 한 궤변 으로 인하 여 떡 이 하나님 으로 생각 되 게 되 었 다는 것 을 알 수 있 다 . ” 칼빈 에 의하 면 , 우리 는 그리스도 의 몸 에 참으로 , 실제 적 으로 , 영 적 으로 참여 한다 . “ 그 들 은 떡 밑 에 계시 는 그리스도 를 삼 키지 않 는다면 , 성찬 에 참여 한 것 이 아니 라고 한다 . 그러나 우리 가 그리스도 의 살 과 피 에 참여 하 게 되 는 것 은 성령 의 무한 한 능력 으로 되 는 일 이 라는 것 을 믿 지 않 는다면 , 우리 는 성령 에 대해서 중대 한 해 를 가하 게 된다 . ” “ 그 들 은 우리 가 먹 은 방법 에 만 주의 한다고 함 으로써 . 영 적 으로 먹 는데 ( spiritual eating ) 대한 우리 의 주장 이 모두 참으로 또 실제로 먹 는 것 ( true and real eating ) 과 는 반대 된다고 거짓 되게 떠 든다 . 그 들 은 그리스도 를 떡 속 에 넣 어 둠 으로써 육적 ( carnal ) 방법 으로 먹 고 , 성령 의 비밀 한 능력 이 우리 와 그리스도 의 연합 의 끈 이 기 때문 에 , 우리 는 영 적 인 방법 으로 먹 는다 . ” “ 성찬 의 신비 에 있 는 그리스도 의 살 자체 는 우리 의 영원 한 구원 과 똑같이 영 적 인 것 이 다 . 우리 는 이것 을 근거 로 해서 그리스도 의 영 을 가지 지 않 은 사람 은 그리스도 의 살 을 먹 을 수 없 으며 , 그것 은 맛 을 모르 는 사람 이 포도주 를 맛볼 수 없 는 것 과 같 다고 추론 한다 . 만일 생명 과 힘 이 없 는 그리스도 의 몸 을 불신자 에게 준다면 , 당연히 그것 은 그리스도 의 몸 을 부당 하 게 쪼개 는 것 이 다 . ” “ 제공 되 는 것 과 받아들이 는 것 은 문제 가 서로 다르 다 . 그리스도 께서 모든 사람 에게 이 영 적 양식 을 제공 하 며 , 이 영 적 음료 를 주 신다 . 어떤 사람 들 은 열심히 먹 고 , 어떤 사람 들 은 거만 하 게 거절 한다 . 거절 을 당한다고 해서 그 양식 과 음료 가 본성 을 잃 어 버릴까 ? 그 들 은 그리스도 의 살 이 비록 맛 은 없 지만 , 살 이 라는 비교 에 그 들 의 견해 는 지지 를 받 는다고 말 할 것 이 다 . 그러나 나 는 믿음 의 미각 이 없이 그리스도 의 살 을 먹 을 수 있 다는 생각 을 부인 한다 . ( 어거스틴 과 함께 ) 바꿔 말 하 면 , 사람 은 믿음 의 그릇 에 담 을 수 있 는 것 만큼 성찬 에 얻 어 갈 뿐 이 다 . 이 같이 성찬 은 아무것 도 빼앗기 지 않 는다 . 그러나 악인 들 은 외형 적 으로 성찬 에 참여 하 더라도 빈손 으로 돌아간다 . ” “ 온 세계 가 변할 수 없 는 성찬 의 완전 성 은 이것 이 다 . 곧 , 그리스도 의 살 과 피 는 하나님 께서 택하 신 신자 들 에게서 와 같이 무가치 한 사람 들 에게 도 참으로 주어진다는 것 이 다 . 그러나 동시 에 비 가 굳 은 바위 위 에 떨어지 더라도 돌 에 빈 틈 이 없 기 때문 에 겉 으로 만 흘러내리 는 것 과 같이 악인 들 은 하나님 의 은혜 를 그 완고 한 마음 으로 물리쳐 은혜 가 그 들 에게 미치 지 못하 게 한다 . 그 뿐 만 아니 라 , 믿음 이 없 어도 그리스도 를 영접 할 수 있 다고 하 는 것 은 씨 가 불 속 에서 도 싹 이 틀 수 있 다고 하 는 것 과 같 은 합당 치 못한 말 이 다 . ” 2 . 5 . 잘못 된 성찬 개념 : 화체설 , 공재 설 , 상징설 또는 기념 설 칼 빈 에 의하 면 , “ 그리스도 의 몸 과 피 의 영 적 실체 는 결코 물질 적 인 요소 들 과 그 자체 와 동일 한 것 이 아니 며 , 또한 그것 들 안 에 포함 되 어 있 는 것 도 아니 다 . 영 적 실체 는 물질 적 인 것 들 과 동시 에 우리 에게 주어진다 . 이러 한 주장 은 로마 교회 의 교리 의 화체설 이나 루터 의 공재 설 도 아니 며 , 또한 쯔 빙 글리 의 상징설 과 도 다르 다 . 성찬 의 요소 들 과 그리스도 의 몸 과 피 의 관계 에 관한 칼 빈 주의 의 개념 의 여가 적 선례 를 찾아보 면 부처 의 교리 에 가장 근접 함 을 알 수 있 는데 , 적어도 1530 년 부터 1535 년 경 까지 채택 된 형식 에 그러 함 을 발견 할 수 있 다 . ” 칼빈 은 로마 가톨릭교회 의 화체설 ( transsubstantiation ) 과 종교 개혁자 루터 의 공재 설 ( consubstantiation ) 에 나타난 그리스도 의 몸 의 공간 적 또는 육체 적 임재 , 즉 그리스도 의 몸 의 편재 성 ( 遍在 性 ) 사상 을 비판 한다 . “ 먼저 우리 는 성찬 에 그리스도 가 임재 하 시 는 데 대해서 로마 교황청 의 재주꾼 들 이 조작 한 임재 를 상상 해서 는 안 된다 . 그 들 은 그리스도 의 몸 이 공간 에 임재 해 있 어서 손 으로 만지 고 이 로 씹 으며 삼킬 수 있 다고 한다 . ” 칼빈 은 승천 하 신 그리스도 의 몸 은 그 의 재림 시 까지 시간 적 으로 그리고 공간 적 으로 제한 성 을 가지 고 있 기 때문 에 그리스도 의 몸 의 편재 성 을 거부 한다 . “ 그리스도 의 몸 은 모든 인간 의 몸 에 공통 된 일반 적 인 특색 들 에 의해서 제한 을 받 으며 , 이미 하늘 에 받아들인 바 되 어 그리스도 께서 심판자 로 돌아오 실 때 까지 ( 행 3 : 21 ) 하늘 에 머물러 있 다는 것 을 우리 는 의심 하 지 않 는다 . 그러므로 그 그리스도 의 몸 을 다시 끌 어다가 썩 을 요소 밑 에 둔다 거나 그 몸 이 어디 든지 있 다고 생각 하 는 것 은 전연 합당 치 못한 행위 라고 우리 는 생각 한다 . ” “ 여기 에서 저 가공 적 인 화체설 ( transsubstantiation ) 이 생겼 고 , 그 들 은 지금 다른 신조 보다 이 사상 을 위해서 더욱 맹렬 하 게 싸운다 . 이 공간 적 임재 를 처음 으로 조작 한 사람 들 은 그리스도 의 몸 이 떡 의 본질 과 혼합 함 으로써 생겨나 는 여러 가지 불합리 를 설명 할 수 가 없 었 다 . 그러므로 떡 이 몸 으로 변한다는 허구 로 도망 할 수 밖에 없 었 다 . 떡 이 재료 가 되 어 몸 이 생긴다는 것 이 아니 라 , 그리스도 께서 이 형상 밑 에 숨 기 위해서 떡 의 본질 을 없애 신다는 것 이 다 . ” 칼빈 은 세례 나 성찬 에서 신비 한 영 적 인 ‘ 변화 ’ 자체 를 부정 하 는 것 이 아니 라 , 변화 의 성격 을 문제 삼 는다 . 로마 가톨릭교회 는 성찬 에서 떡 과 포도주 라는 지상 적 이 고 도 물질 적 인 것 자체 가 그 본질 을 완전히 상실 하 는 변화 를 주장 한다 . “ 의미 를 표시 하 는 방법 에 있 어서 지상 의 표징 이 하늘 의 것 과 부합 하 지 않 으면 성례 의 본질 은 말살 된다 . 따라서 만일 참 된 떡 이 그리스도 의 진정 한 몸 을 대표 하 는 것 이 아니 라면 , 이 신비 의 진리 는 우리 에게서 소멸 된다 . 성찬 은 요한복음 6 장 에 있 는 약속 , 즉 그리스도 는 하늘 에서 내려온 생명 의 떡 이 라고 하 신 약속 ( 요 6 : 51 ) 의 볼 수 있 는 증거 에 불과 하 므로 , 보이 는 떡 은 저 영 적 인 떡 을 나타내 는 매개 ( intermediary ) 의 역할 을 해야 한다 . ” “ 그 들 의 오류 는 그리스도 의 몸 이 떡 속 에 싸여 사람 의 입 으로 위 ( 胃 ) 로 옮겨진다는 것 이 다 . 이런 유치 한 공상 을 하 게 된 데 에 는 원인 이 있 었 는데 , 즉 , 그 들 사이 에 는 성별 ( 聖 別 , consecration ) 은 요술 의 주문 과 다름 이 없 었 다는 것 이 다 . 그러나 말씀 을 받 는 사람 들 에 대해서 만 떡 이 성물 이 된다는 원칙 을 그 들 은 깨닫 지 못했 다 . 이것 은 마치 세례 의 물 은 그 자체 가 변하 는 것 이 아니 라 , 약속 의 말씀 이 첨가 될 때 에 즉시 우리 를 위해 이전 ( 以前 ) 과 다른 것 으로 되 기 시작 하 는 것 이 다 . 비슷 한 다른 성물 의 예 를 보 면 이 점 이 분명 하 게 나타날 것 이 다 . 광야 의 반석 에서 솟아난 물은 ( 출 17 : 6 ) 성찬 의 포도주 가 우리 에게 표시 하 는 것 과 같 은 것 을 조상 들 에게 표시 하 는 표 이 며 표징 이 었 다 . 이것 은 바울 이 그 들 은 같 은 신령 한 음료 를 마셨 다고 가르치 기 때문 이 다 . ( 고전 10 : 4 ) 그리고 그곳 은 짐 을 나르 는 짐승 들 과 가축 도 물 을 마시 는 곳 이 었 다 . 이 예 를 통해서 지상 적 인 요소 들 을 영 적 으로 사용 할 때 , 사람 과 의 관계 에서 만 그 요소 들 에 변화 가 생긴다는 것 을 쉽 게 추론 할 수 있 다 . 사람 들 에게 는 그 요소 들 이 약속 을 확인 하 는 인 이 되 기 때문 이 다 . 또한 내 가 자주 반복 하 는 것 과 같이 하나님 께서 는 적당 한 방법 으로 우리 를 자신 에게 까지 들 어 올리 려고 계획 하 신다 . 그러므로 우리 를 그리스도 에게 오 라고 부르 기 는 하 면서 도 그 그리스도 가 떡 밑 에 숨 어 보이 시 지 않 는다고 하 는 사람 들 은 완고 한 생각 으로 하나님 의 계획 을 방해 하 는 악행 을 저지르 고 있 는 것 이 다 . ” 이제 칼빈 이 비판 하 는 루터 의 공재 설 을 살펴보 자 . 만일 루터 주의자 들 의 말 이 “ 진상 은 그 표징 에서 분리 할 수 없 다는 근거 로 이 신비 에서 떡 이 제시 될 때 , 몸 도 함께 제시 되 는 것 이 라는 뜻 이 라면 , 나 는 강하 게 반대 하 지 않 겠 다 . 그러나 그 들 은 몸 을 떡 속 에 둠 으로써 몸 의 본성 과 반대 되 는 편재 성 ( ubiquity ) 이 몸 에 있 다고 하 며 또 ‘ 떡 밑 에 ’ 라는 말 을 첨가 함 으로써 몸 이 떡 밑 에 숨 어 있 다는 뜻 으로 말 함 으로 , 우리 는 숨겨져 있 는 이 궤변 을 잠깐 폭로 할 필요 가 있 다 . … 그 들 은 그리스도 의 몸 을 보이 지 않 고 무한 하 며 떡 밑 에 숨 어 있 는 것 으로 생각 하 려 한다 . 그리스도 의 몸 이 떡 속 에 내려오 셔야 만 그 몸 과 연결 될 수 있 다고 생각 한다 . 그러나 그 들 은 그리스도 께서 내려오 셔서 우리 를 자신 에게 로 들 어 올리 는 방법 을 이해 하 지 못한다 . 그 들 은 모든 가능 한 색깔 로 숨기 지만 , 그 들 이 하 고 싶 은 말 을 다 한 다음 에 분명히 나타내 는 것 은 그 들 이 그리스도 의 공간 적 임재 ( the local presence of Christ ) 를 고집 한다는 것 이 다 . 왜 그렇게 하 는가 ? 그 들 은 공간 적 인 결합 과 접촉 이나 조잡 한 형태 의 포괄 관계 가 아니 면 , 살 과 피 에 참여 하 는 것 을 생각 할 수 없 기 때문 이 다 . ” “ 만일 우리 가 눈 과 마음 을 가진 채 하늘 로 들려 올라가 서 그리스도 의 나라 의 영광 속 에서 그 를 찾 는다면 , 상징 들 이 완전 하 신 그 에게 로 우리 를 초대 하 는 것 과 같이 우리 는 떡 이 라는 상징 하 에 그 의 몸 을 먹 게 되 며 , 포도주 라는 상징 하 에 그 의 피 를 따로 마시 게 되 어 결국 에 는 그 를 완전히 즐길 수 있 을 것 이 다 . 그 는 비록 그 의 살 을 우리 에게 주 시 지 않 고 몸 으로 승천 하 셨 지만 , 지금 은 아버지 의 오른편 에 앉 아 계신다 . 즉 아버지 의 권능 과 존귀 와 영광 으로 다스리 신다 . 이 나라 는 공간 가운데 위치 가 한정 되 거나 경계 로 제한 되 지 않 는다 . 그래서 그리스도 께서 는 하늘 에서 나 땅 에서 나 어디 서 든지 뜻대로 권능 을 행사 하 시 며 , 아무런 방해 도 받 으시 지 않 는다 . … 요약 하 면 , 자신 의 몸 으로 자신 의 백성 을 먹이 시 며 , 자신 의 영 의 힘 으로 자신 의 몸 을 그 들 에게 나눠 주 신다 . 그리스도 의 몸 과 피 는 이런 모양 으로 성찬 을 통하 여 우리 에게 제시 되 는 것 이 다 . ” 화체설 과 공재 설 에 대한 칼빈 의 핵심 적 인 비판 은 화체설 과 공재 설 은 승천 이후 에 그리스도 의 참 신성 과 참 인간 성 을 훼손 하 는데 있 다 . “ 우리 는 성찬 에서 그리스도 께서 계신다는 것 을 확신 해야 하 지만 , 그리스도 를 떡 에 고착 시키 거나 떡 속 에 포함 시키 거나 어떤 방법 으로 든지 국한 해서 는 안 된다 . ( 이렇게 하 게 될 경우 분명히 그리스도 의 하늘 영광 을 감하 게 된다 . ) 끝 으로 그 의 키 를 낮 게 하 거나 여러 조각 을 만들 어 동시 에 여러 곳 에 분배 하 거나 그 가 하늘 과 땅 에 가득 한 무한 한 부피 를 가진 것 으로 여겨서 는 안 된다 . 이런 일 들 은 분명히 진정 한 인성 ( 人性 ) 에 배치 된다 . 우리 가 결코 빼앗겨 서 는 안 되 는 두 가지 제한 이 있 다 . ① 그리스도 의 하늘 영광 을 감해서 는 안 된다 . - 그리스도 를 끌어내려 이 세상 의 썩을 요소 들 밑 에 두 거나 지상 의 피조물 에 고착 시킨다면 그리스도 의 하늘 영광 을 감하 게 된다 . ② 인성 에 합당 하 지 않 는 것 을 그리스도 의 몸 에 돌려서 는 안 된다 . 그리스도 의 몸 은 무한 하 다고 하 든지 동시 에 여러 곳 에 계신다고 한다면 , 이 둘째 제한 을 어기 게 된다 . 이런 불 합리 한 생각 만 제거 한다면 , 성찬 의 거룩 한 상징 들 에 의해서 신자 들 에게 표시 되 는 바 같이 주 의 몸 과 피 를 참으로 그리고 실체 적 으로 참여 하 는 일 ( the true and substantial partaking ) 을 표현 할 수 있 는 것 이 라면 , 나 는 무엇 이 든지 기꺼이 받아들인다 . 즉 , 신자 들 은 상상력 이나 이해력 만 으로 받 지 않 고 , 다름 아닌 영생 을 위한 영양 으로서 본체 를 즐긴다는 뜻 을 표현 해야 한다 . 사탄 의 무서운 마술 이 여러 사람 의 정신 에 착란 을 일으키 지 않 았 다면 세상 이 이 견해 를 싫어하 거나 편견 때문 에 변호 의 길 이 막힐 까닭 이 없 다 . 확실히 우리 가 가르치 는 것 은 모든 점 에서 성경 과 일치 한다 . 불 합리 한 점 , 막연 한 점 , 모호 한 점 이 전혀 없 다 . 그것 은 진정한 경건 과 건전 한 교훈 을 부인 하 지 않 는다 . 한 마디 로 거기 에 는 거슬리 게 하 는 것 이 전혀 없 다 . ” 칼빈 은 그리스도 의 성찬 제정 의 말씀 ( 마 26 : 26 - 28 ; 막 14 : 23 - 24 ; 눅 22 : 19 - 20 ; 고전 11 : 24 - 25 ) 자체 를 통해서 화체설 과 공재 설 의 잘못 을 지적 한다 . “ 화체설 을 옹호 하 는 사람 들 은 ‘ 이것 ’ 이 라는 대명사 는 떡 의 형상 ( form ) 을 가리키 는 것 이 라고 한다 . 성별 ( 聖 別 ) 은 말씀 의 내용 전체 에 의해서 이루어지 며 , 이 는 대명사 가 가리킬 수 있 는 본체 가 없 기 때문 이 라고 한다 . 그러나 그 들 이 그렇 게 까지 말 에 대해서 양심 적 이 라면 , 그리스도 께서 는 제자 들 에게 주 시 는 것 을 몸 이 라고 말씀 하 셨 으므로 그 들 의 이 허구 는 떡 이 었 던 것 이 지금 은 몸 이 라고 하 는 진정 한 의미 와 는 전혀 관계 가 없 다 . 그리스도 께서 는 손 으로 제자 들 에게 주 신 것 을 자기 의 몸 이 라고 말씀 하 신다 . 그러나 그 는 떡 을 집 으셨 다 . 그러므로 그 떡 을 아직 보이 고 계신다는 것 을 누가 깨닫 지 못하 겠 는가 ? 따라서 떡 에 대해서 말씀 하 신 것 을 그 형상 에 옮기 는 것 처럼 불 합리 한 것 이 없 다는 것 을 누가 깨닫 지 못하 겠 는가 ? ” 칼빈 은 일부 루터 주의자 들 은 문자 주의 에 입각 하 여 성찬 제정 의 말씀 을 해석 한다고 비판 한다 . “ 다른 사람 들 은 ‘ 이 다 ’( est ) 라는 말 을 ‘ 본질 이 변화 된다 ’ 는 뜻 이 라고 해석 하 여 더욱 무리 하 고 난폭 하 게 곡해 된 주해 로 도망 한다 . 그러므로 그 들 이 말씀 에 대한 존경심 이 있 는 체 하 는 것 은 거짓 이 다 . ‘ 이 다 ’ 를 ‘ 다른 것 으로 변한다 ’ 는 뜻 으로 하 는 것 은 어떤 민족 이나 언어 에서 도 들 은 일 이 없 는 것 이 기 때문 이 다 . 성찬 에 떡 을 남겨 두 고 떡 은 그리스도 의 몸 이 라고 주장 하 는 사람 들 은 서로 생각 이 매우 다르 다 . 그 들 중 에 온 건 한 편 인 사람 들 은 ‘ 이것 이 내 몸 이 니라 ’ 는 말씀 을 문자 대로 고수 하 지만 , 후 에 그 엄격 한 태도 를 버리 고 이 말씀 은 그리스도 의 몸 이 떡 과 함께 , 떡 안 에 , 그리고 떡 밑 에 ( with the bread , in the bread , and under the bread ) 있 다는 말 과 같 다고 한다 . … 더 대담 한 사람 들 은 , 올바르 게 말 한다면 , 떡 은 몸 이 라고 서슴 지 않 고 주장 함 으로써 스스로 문자 론 자임 을 확실 하 게 증면 한다 . 그렇 다면 떡 이 그리스도 이 며 따라서 하나님 이 아니 냐고 항의 하 는 사람 이 있 다면 그 들 은 그렇 지 않 다고 할 것 이 다 . ” 칼빈 은 “ 떡 은 성례 적 인 의미 에서 몸 이 라고 부른다는 것 ” 이 며 , 그리스도 의 몸 에 참여 하 는 일 을 조금 도 감소 시키 지 않 으면서 , “ 떡 을 그리스도 의 몸 ” 이 라고 해석 하 는데 , 그 이유 는 떡 은 그리스도 의 몸 으로 세우 는 언약 이 기 때문 이 다 . 칼빈 은 성찬 제정 의 말씀 을 굳이 알레고리 와 비유 를 사용 하 지 않 더라도 전유 ( 傳諭 ) 를 통해 비유 적 으로 해석 할 것 을 촉구 한다 . “ 상징 은 그 의미 하 는 것 과 본질 이 다르 지만 , 후자 는 영 적 이 며 , 하늘 의 것 이 요 , 전자 는 물질 적 이 며 지상 적 이 므로 , 상징 은 성별 에 의해서 대표 하 게 된 그 본체 를 상징 하 는 단순 한 빈 표 일 뿐 만 아니 라 , 그 본체 를 나타낸다 . 그러면 그 이름 을 본체 에 붙이 지 못할 이유 가 무엇 인가 ? … 하나님 께서 제정 하 신 사물 들 은 그것 들 이 항상 명확 하 고 틀림없이 의미 하 는 사물 들 의 이름 을 차용 하 며 이것 들 에 실재성 을 부여 한다 . 그 들 이 심히 유사 하 며 근사 하 기 때문 에 이쪽 에서 저쪽 으로 옮겨 가 는 것 이 쉽 다 . ” “ 우리 는 그리스도 께서 는 그 의 살 과 피 의 본질 로 우리 의 영혼 을 살리 시 려고 외형 적 인 상징 과 그 의 영 으로 우리 에게 내려오 신다고 말 한다 . … 살 은 살 이 고 영 은 영 이 어야 한다 . 만물 은 각각 하나님 께서 창조 하 신 상태 와 조건 대로 있 어야 한다 . 그러나 육 의 조건 은 일정 한 장소 에 있 어서 크기 와 형태 를 가져야 한다는 것 이 다 . 이 조건 으로 그리스도 께서 살 을 취하 셨으며 , 어거스틴 의 말 하 는 것 과 같이 그 살 에 부패 하 지 않 는 성질 과 영광 이 주어졌 고 , 그 살 에서 자연 과 진리 가 제거 되 지 않 았 다 . ” “ 그 들 은 어떤 말씀 을 근거 로 하늘 에서 는 보이 지만 , 땅 에서 는 무수 한 떡 조각 밑 에 보이 지 않 게 숨 어 있 다고 추론 하 는가 ? 그 들 은 그리스도 의 몸 을 성찬 에서 주 기 위해서 필요 하 기 때문 에 이렇게 생각 한다고 말 할 것 이 다 . 바꿔 말 하 면 , 그 들 은 그리스도 의 말씀 에서 신체 적 으로 먹 는다는 ( physical eating ) 개념 을 연역 하 는 것 을 좋 다고 생각 했 기 때문 에 자신 들 의 선입견 에 끌려서 성경 전체 가 큰 소리 로 반대 하 는 이 궤변 을 만들 어 낸 것 이 다 . ” 성찬 과 관계 하 여 그리스도 의 편재 성 을 주장 하 는 루터 주의자 들 에 반대 하 여 , 칼빈 은 승천 이후 그리스도 의 몸 은 하늘 에 계신다고 주장 한다 . “ 부활 하 신 때 부터 그리스도 의 몸 이 유한 하 며 , 마지막 날 까지 하늘 에 보관 되 어 머무 신다는 것 은 ( 행 3 : 21 , 참조 ) 아리스토텔레스 가 아니 라 , 성령 께서 가르치 신다 . 나 는 그 들 이 이 점 을 증명 하 는 구절 들 을 거만 하 게 회피 하 는 것 도 안다 . 그리스도 께서 떠나가 시 겠 다 ( 요 14 : 12 , 28 ; 요 16 : 7 ) , 세상 을 떠나 시 겠 다 ( 요 16 : 28 ) 고 말씀 하 실 때 마다 그 들 은 이 떠나 신다는 것 은 죽 을 성질 의 상태 가 변한다는 것 에 불과 하 다고 대답 한다 . 그러나 논법 대로 한다면 , 그리스도 께서 ( 그 들 의 말 과 같이 ) 자기 의 부재중 의 결함 을 보충 하 기 위해서 성령 을 다시 보내 시 지 않 을 것 이 다 . 부재중 이 라고 하 는 것 은 성령 께서 그리스도 의 뒤 를 잇 지 않 으시 며 , 그리스도 께서 도 죽 을 생명 의 상태 를 취하 려고 하늘 영광 에서 다시 내려오 시 지 않 기 때문 이 다 . 참으로 성령 의 강림 과 그리스도 의 승천 은 반대 현상 이 다 . 따라서 그리스도 께서 는 그 의 영 을 보내 시 는 것 과 같 은 방법 으로 육 으로 우리 와 함께 계실 수 없 다 . ” 칼빈 은 어거스틴 의 말 을 인용 하 여 승천 이후 의 그리스도 의 몸 의 편재 성 을 거부 하 고 , 승천 이후 그리스도 의 임재 는 육체 적 임재 가 아니 라 , 성령 의 권능 을 통한 임재 라고 주장 한다 . “ 그리스도 께서 ‘ 나 는 항상 함께 있 지 아니하 리라 ’ 고 하 신 말씀 은 신체 의 임재 에 대한 것 이 다 . 그 의 위엄 과 섭리 와 형언 할 수 없 으며 , 불 가시 적 인 은혜 에 관해서 는 ‘ 볼지어다 내 가 세상 끝 날 까지 너희 와 항상 함께 있 으리라 ’ 고 하 신 말씀 을 실행 하 셨 기 때문 이 다 . ( 마 28 : 20 ) … 그리스도 의 위엄 의 임재 에 관해서 항상 우리 는 그 를 모시 고 있 으나 , 육 의 임재 ( the presence of the flesh ) 에 관해서 ‘ 나 는 항상 함께 있 지 아니하 리라 ’ 는 말씀 이 옳 다 . 교회 는 육 의 임재 에 따라서 는 그 를 수일 동안 모셨 을 뿐 이 며 , 지금 은 믿음 으로 그 를 가졌으며 , 눈 으로 는 볼 수 없 다 . ” 어거스틴 의 위 의 말 을 칼 빈 은 다음 과 같이 부연 설명 한다 . “ 여기 서 어거스틴 은 ( 역시 간단히 말 하 면 ) 그리스도 께서 위엄 과 섭리 와 형언 할 수 없 는 은혜 의 세 가지 방법 으로 우리 사이 에 계신다고 생각 한다 . 나 는 은혜 안 에 그 의 몸 과 살 에 참여 하 는 놀라운 일 을 포함 시킨다 . 다만 , 우리 는 이 참여 는 성령 의 권능 에 의해서 생기 는 것 이 지 물질 적 요소 밑 에 포함 되 어 있 는 위조 ( 僞 造 ) 된 몸 에 의해서 생기 는 것 이 아니 라고 생각 한다 . 참으로 우리 주 께서 는 사람 이 만지 며 , 볼 수 있 는 살 과 뼈 를 가지 셨 다고 증거 하 셨 다 . ( 눅 24 : 39 ; 요 20 : 27 ) ” 칼빈 은 어거스틴 의 말 를 다음 과 같이 인용 한다 . “ 하나님 과 사람 이 한 위격 이 며 , 둘 이 한 그리스도 이 다 . 그 가 하나님 이 라는 사실 때문 에 어디 든지 계시 며 , 그 가 인간 이 라는 사실 때문 에 하늘 에 계신다 . ” “ 그리스도 께서 는 제자 들 과 영 적 으로 함께 계시 기 위해서 자기 의 신체 적 임재 를 철회 하 셨 다는 것 이 다 . 이 구절 에 는 그 가 살 의 본질 과 성령 의 권능 을 구별 하 는 것 이 분명 하 다 . 우리 는 그리스도 에게서 공간 적 으로 멀리 떨어져 있 지만 , 성령 의 능력 에 의해서 그리스도 와 결합 된다 . 어 거스틴 은 자주 같 은 종류 의 표현 을 사용 한다 . ‘ 믿음 과 건전 한 교훈 의 표준 에 따라 그 는 산 자 와 죽 은 자 들 에게 다시 오 셔서 신체 적 으로 계실 것 이 다 . 그 는 영 적 으로 그 들 에게 와서 계실 것 이 며 , 세상 에 있 는 교회 와 세상 끝 날 까지 함께 계시 리라고 하 셨 다 . ( 마 28 : 20 ; 요 17 : 12 ) 그러므로 이 말씀 은 그 가 신체 적 으로 임재 하 심 으로써 구원 하 기 시작 하 신 제자 들 에게 하 신 것 이 다 . 영 적 으로 임재 하 심 으로써 그리스도 께서 는 아버지 와 함께 그 들 을 구원 하 시 기 위해서 신체 적 으로 는 그 들 을 떠나 려고 하 셨 다 . ‘ 신체 적 으로 임재 하 신다 ’ 는 것 을 ‘ 눈 에 보이 게 ’ 임재 하 신다는 뜻 으로 해석 하 는 것 은 궤변 이 다 . 왜냐하면 그 는 몸 과 신 적 권능 을 대립 시키 기 때문 이 다 . ‘ 아버지 와 함께 구원 하 시 기 위해서 ’ 라는 말 을 첨가 함 으로써 어거스틴 은 그리스도 께서 성령 을 통해서 그 의 은혜 를 하늘 로부터 우리 위 에 부 어 주 신다는 것 을 밝힌다 . ” “ 그리스도 께서 는 동정녀 에게서 나 실 때 , 우리 의 참 육신 을 취하 셨으며 , 우리 를 위해서 보속 하 실 때 , 우리 의 육신 으로 수난 을 받 으신 것 과 같이 부활 하 실 때 도 동일 한 참 육신 을 받 으셨고 , 그 육신 을 하늘 로 가지 고 가 셨 다는 것 을 성경 전체 가 어느 교리 보다 도 가장 분명 하 게 가르치 지 않 는가 ? … 몸 이 공간 안 에 있 다는 것 , 자체 의 부피 와 형태 를 가졌 다는 것 이 몸 의 진정 한 본성 이 다 . 자 , 이제 사람 의 마음 과 그리스도 를 떡 에 고착 시키 는 이 미련 한 허구 는 사라져라 ! ” 칼빈 에 의하 면 , 루터 주의자 들 은 그리스도 의 몸 의 편재 성 을 주장 하 여 그리스도 의 몸 을 이중 적 으로 만든 다 . “ 그 들 이 이렇게 지껄이 는 한 그리스도 의 몸 을 이중 으로 만들 지 않 을 수 없 게 된다 . 이 는 , 그 들 에 따르 면 , 그리스도 의 몸 은 하늘 에서 는 본래 그대로 보이 지만 , 성찬 에서 는 특별 한 섭리 에 의해서 보이 지 않 는다고 하 기 때문 이 다 . ” “ 그리스도 의 몸 이 공간 의 제한 을 받 지 않 고 , 동시 에 각처 에 있 을 수 있 는 것 이 아니 라면 , 그리스도 께서 성찬 때 에 떡 밑 에 숨 어 계신다는 것 을 믿 을 수 없 을 것 이 다 . 이 필요 성 을 해결 하 기 위해서 그 들 은 편재 성 ( ubiquity ) 이 라는 해괴 한 생각 을 도입 했 다 . 그러나 성경 의 확고 하 고 분명 한 증거 들 에 의해서 우리 가 증명 한 것 같이 그리스도 의 몸 은 인간 적 인 몸 의 한도 에 따라 국한 되 어 있 었 다 . 또 하늘 로 올라가 심 으로써 모든 곳 에 계시 는 것 이 아니 라 , 한 곳 으로 옮기 실 때 에 는 전 에 계시 던 곳 을 떠나 신다는 것 을 밝혔 다 . ” “ 어떤 사람 들 은 투쟁 열 에 취해서 그리스도 안 에 는 양성 이 결합 되 어 있 으므로 그리스도 의 신성 이 있 는 곳 에 는 반드시 그것 과 분리 할 수 없 는 그 의 육신 도 있 다고 까지 말 한다 . 그 들 의 생각 은 마치 양성 의 결합 으로 하나님 도 아니 고 , 사람 도 아닌 어떤 중간 적 존재 가 합성 되 었 다고 하 는 것 과 같 다 . 참으로 유티 케스 가 그렇게 가르쳤 고 , 세르베투스 가 그 의 뒤 를 따랐 다 . 그러나 우리 는 성경 을 근거 로 하 여 , 그리스도 의 한 위격 에 는 양성 이 있 지만 , 그 양성 은 각각 그 고유 의 특징 을 본래 대로 유지 하 며 , 아무 손상 을 받 음 이 없 다고 분명히 추론 한다 . ” “ 신성 이 하늘 을 떠나 서 신체 라는 감옥 에 숨 었 다는 뜻 이 아니 라 , 신성 은 비록 만물 에 충만 했 지만 , 그리스도 의 인성 을 취해서 육체 로 거하 셨 다는 뜻 이 다 . ( 골 2 : 9 ) 즉 , 본래 대로 그리고 어떤 형언 할 수 없 는 방법 으로 거하 셨 다는 뜻 이 다 . 스콜라 학파 의 상투 적 인 구별 을 언급 하 는 것 을 나 는 부끄러워 하 지 않 는다 . 즉 , 그리스도 전체 는 어디 든지 계시 지만 , 그리스 도 안 에 있 는 것 의 전체 는 어디 에 나 있 지 않 다고 한 것 이 다 . 이 발언 의 힘 을 스콜라 학자 들 자신 이 정직 하 게 고려 했 더라면 좋 았 을 것 이 다 . 그랬 더라면 , 그리스도 의 육 적 인 임재 라는 어리석 은 공상 을 방지 할 수 있 었 을 것 이 다 . 그러므로 그리스도 전체 는 어디 든지 계시 지만 , 우리 의 중보자 는 그 의 자신 의 백성 과 함께 계시 고 , 성찬 에서 특별 한 방법 으로 자신 을 계시 하 신다 . 그러나 그리스도 전체 는 그러 한 방법 으로 계시 지만 , 그 의 전체 성 속 에서 계시 지 는 않 는다 . 왜냐하면 , 우리 가 말 했 듯이 그 의 육신 안 에서 그 는 그 의 심판 시 나타나 실 때 까지 하늘 에 계속 해서 계시 기 때문 이 다 . ” “ 성찬 에서 살 이 떡 속 에 있 지 않 으면 살 이 임재 하 지 않 는다고 생각 하 는 사람 들 은 큰 과오 를 범한다 . 그 들 은 이렇게 함 으로써 성령 께서 비밀히 역사 하 실 여지 를 남겨 놓 지 않 는다 . 그 들 은 그리스도 께서 우리 에게 내려오 시 지 않 으면 우리 와 함께 계시 지 않 는 것 으로 생각 한다 . 그 가 우리 를 자신 에게 로 들 어 올리 신다면 우리 는 그 의 임재 를 똑같이 즐길 수 있 으리란 것 을 부인 하 는 것 과 같 은 생각 이 다 . 그러므로 문제 는 임재 의 방법 뿐 이 다 . 그 들 은 그리스도 를 떡 속 에 두 고 , 우리 는 그 와 는 반대 로 그리스도 를 우리 에게 로 끌어내리 는 것 은 옳 은 일 이 아니 라고 생각 한다 . ” “ 나 는 그리스도 의 천상 적 인 위엄 에 합당 하 지 않 거나 그 의 인성 의 실재성 과 양립 할 수 없 는 불 합리 한 생각 들 만 을 물리친다 . 그런 것 들 은 하나님 의 말씀 과 필연 적 으로 충돌 되 기 때문 이 다 . 하나님 의 말씀 은 그리스도 께서 천국 영광 에 들 어 가 셔서 ( 눅 24 : 26 ) 모든 지상 적 인 상태 를 초월 하 셨 다고 가르치 며 , 동시 에 진정한 인성 에 있 어서 고유 한 일 들 이 그 의 인성 에 도 있 다고 엄밀 하 게 밝힌다 . ” 2 . 6 . 성찬 의 올바른 집례 와 참여 교황 우르 반 4 세 ( Urban IV ) 는 그 의 교서 에서 ( Transitus , 1264 ) 그리스도 의 성체 ( 聖體 ) 와 성혈 ( 聖血 ) 의 대축일 을 결정 했 다 . 로마 가톨릭교회 는 성찬 에 사용 된 물질 자체 를 숭배 했 는데 , 칼빈 은 이런 행위 는 물질 숭배 행위 라고 비판 한다 . “ 경건 한 사람 이 성찬 에서 그리스도 를 올바르 게 이해 하 려면 , 하늘 로 높이 들려야 하 기 때문 이 다 . 사람 의 약한 마음 을 도와 영 적 신비 들 의 높 은 곳 을 볼 수 있 도록 높이 올라가 게 하 는 것 이 성찬 이 하 는 일 이 라면 , 외형 적 인 표징 에서 그치 는 사람 들 은 그리스도 를 바른 길 에서 벗어난 것 이 다 . 그러면 어떻게 할 것 인가 ? 사람 들 이 떡 앞 에 엎드려 거기 서 그리스도 를 경배 하 는 것 을 미신 적 인 경배 가 아니 라고 할 것 인가 ? 우리 앞 에 놓인 상징 들 에 우리 의 겸비 한 주의 를 고정 시키 는 것 을 니케아 회의 가 금지 한 것 은 확실히 이 폐해 를 방지 하 려는 것 이 었 다 . 같 은 목적 으로 옛날 에 는 성별 하 기 전 에 회중 을 향해서 큰 소리 로 마음 을 높이 들 어 올리 라 ( sursum corda ) 고 권고 하 는 것 이 관례 였 다 . ” 또한 칼빈 은 성찬식 과 관련 된 미신 적 인 의식 ( 儀式 ) 들 을 폐지 해야 한다고 주장 한다 . “ 표징 에 대해서 하나님 께 영광 을 드린다고 하 면서 도 성찬 제정 의 정신 과 는 전연 이질 적 인 의식 들 을 만들 어 냈 다 . 이 경배 들 은 그리스도 께 드리 는 것 이 라고 그 들 은 말 한다 . 만약 성찬 에서 그렇게 한다면 , 나 는 표징 에서 머물 지 않 고 , 하늘 에 앉 아 계시 는 그리스도 를 향하 는 것 이 합당 한 경배 라고 말 한다 . ” 칼빈 은 어거스틴 이 말 한 대로 성찬 을 ‘ 사랑 의 유대 ’( the bond of love ) 라고 부른다 . “ 주 께서 는 우리 에게 한 편 으로 는 순결 하 고 거룩 한 생활 을 , 다른 편 으로 는 사랑 과 평화 와 화목 을 권하 고 , 고취 하 는 가장 유력 한 방법 으로 성찬 을 제정 하 셨 다 . ” 칼빈 은 말씀 이 없 으면 성찬 이 있 을 수 없 다는 것 을 강조 한다 . “ 우리 가 성찬 에서 받 는 은혜 에 는 모두 말씀 이 필요 하 기 때문 이 다 . 우리 의 믿음 을 강화 하 거나 고백 을 연습 하 거나 의무 에 대한 열의 를 일으키 는 모든 일 을 위해서 는 설교 가 필요 하 다 . 그러므로 교황 독재 하 에서 일어나 는 것 같이 성찬 을 말씀 없 는 행사 로 만드 는 것 은 가장 불 합리 한 짓 이 다 . … 침묵 에 는 남용 과 과오 가 따른다 . 약속 의 말씀 을 낭독 하 고 , 신비 한 뜻 을 설명 함 으로써 받 는 사람 이 유익 되게 받 게 된다면 , 이것 이 진정한 성별 이 라는 것 은 의심 할 여지 가 없 다 . ” 칼빈 은 성찬 에 참여 하 는 사람 은 자신 에게 믿 음 과 사랑 이 있 는지 살펴보 기 를 촉구 하 면서 도 , 교황 제도 하 에서 처럼 가혹 한 기준 이나 완전주의 를 비판 한다 . “ 믿음 의 흔적 도 없이 사랑 하 겠 다는 열의 도 없이 돼지 같이 성찬 에 뛰어드 는 이 같 은 사람 들 은 주 의 몸 을 분별 하 지 못하 는 것 이 다 . … 그러므로 바울 은 각기 자기 자신 을 살핀 다음 에 , 이 떡 을 먹 으며 이 잔 을 마셔야 한다고 명령 한다 . ( 고전 11 : 28 ) … 믿 음 과 사랑 에 관한 의무 들 을 우리 가 지금 완전히 행할 수 있 다는 것 이 아니 라 , 우리 는 이것 을 목표 로 정성껏 노력 하 며 향상 시켜 일단 출발 한 우리 의 믿음 이 매일 자라 도록 하 라는 것 이 다 . ” “ 하나님 께서 요구 하 시 는 타당 성 은 , 첫째 로 만사 를 그리스도 에게 의지 하 고 , 우리 자신 에게 는 아무것 도 의지 하 지 않 는 믿음 에 있 으며 , 둘째 로 는 비록 불완전 할지 라도 하나님 께 드리 기 에 는 충분 한 사랑 이 있 다고 우리 는 생각 해야 한다 . 완전 한 사랑 을 드릴 수 없 으므로 , 하나님 께서 는 우리 가 드리 는 불 완전 한 것 을 키우 시 며 더 좋 은 것 으로 만드 신다 . … 성찬 을 헛되 고 불 필요 한 것 으로 만들 정도 의 완전 성 을 성찬 을 받 는 사람 에게서 요구 한다는 것 은 미련 한 짓 일 뿐 만 아니 라 , 너무나 도 운둔 한 짓 이 다 . 이 는 성찬 은 완전 한 사람 들 을 위하 여 제정 하 신 것 이 아니 라 , 약한 사람 들 을 위해서 곧 약한 사람 들 을 각성 시키 며 , 고무 하 고 , 자극 하 며 그 들 의 믿음 과 사랑 을 훈련 시키 기 위해 , 아니 그 들 의 믿음 과 사랑 의 결함 을 시정 하 기 위해 제정 하 신 것 이 기 때문 이 다 . ” 성찬 의 합당 한 집례 와 관련 하 여 , 칼빈 은 성찬 의 외형 적 인 집행 은 교회 의 자유 에 맡긴다 . 가령 , 신자 들 이 떡 을 손 에 쥘 것 인가 신자 들 끼리 나눌 것 인가 ? 무교병 또는 유교 병 으로 할 것 인가 ? 흰 포도주 또는 붉 은 포도주 로 할 것 인가 ? 칼 빈 에 의하 면 , 중세 로마 가톨릭교회 가 시행 했 던 복잡 한 의식 들 을 일소 하 고 , 성찬식 을 교회 앞 에 자주 ( 적어도 일 주일 에 한 번 씩 ) 집행 한다면 합당 한 집행 이 다 . 먼저 공중 기도 , 다음 에 설교 가 있 고 , 떡 과 포도주 를 식탁 에 놓 은 후 에 , 성찬 제정 에 대한 목사 의 말씀 이 반복 되 어야 한다 . 다음 에 목사 는 성찬 에서 우리 에게 주 신 약속 의 말씀 을 낭독 하 는 동시 에 주 께서 금지 하 신 사람 들 을 성찬 에서 제외 해야 한다 . 그 후 에 목사 는 믿 음 과 감사 함 으로 받 도록 합당 치 못한 우리 를 주 의 자비 로 받 아 달 라고 기도 해야 한다 . 여기 서 시편 을 노래 하 든지 무엇 을 읽 든지 해야 한다 . 목사 가 떡 을 떼 고 잔 을 나누 는 적당 한 순서 로 신자 들 이 가장 거룩 한 잔치 에 참여 하 도록 해야 한다 . 성찬 이 끝난 후 에 진지 한 믿음 과 신앙고백 그리고 사랑 과 그리스도인 다운 행위 에 대한 권고 의 말씀 이 있 어야 한다 . 끝 으로 하나님 께 감사 와 찬송 을 드려야 한다 . 이 순서 들 이 끝나 면 교회 는 조용 하 게 산회 해야 한다 . 칼빈 은 그 당시 1 년 1 차례 시행 되 던 성찬 시행 관습 을 통렬히 비난 했 다 . “ 일 년 에 한 번 성찬 에 참여 하 라고 하 는 관습 은 누가 처음 으로 시작 했 든 간 에 분명히 마귀 가 만든 것 이 다 . … 주 의 식탁 은 적어도 일 주일 에 한 번 은 그리스도인 들 의 집회 에서 진설 해서 성찬 이 선언 하 는 약속 으로 우리 를 영 적 으로 먹이 게 하 는 것 이 옳 다 . ” 로마 가톨릭교회 는 여러 가지 이유 로 성찬 에서 불경 한 평신도 들 에게 는 떡 만 제공 하 고 , 잔 은 제공 하 지 않 았 다 . 그 들 은 피 의 상징 은 삭발 하 고 , 기름 부음 받 은 소수 의 사람 들 의 특별 소유 이 기 때문 에 , 불경 한 평신도 의 몫 이 아니 며 , 이 거룩 한 잔 을 모든 사람 들 에게 준다면 , 불상사 가 생길 위험 성 이 있 으며 , 또한 성찬 에서 떡 하나 만 으로 도 떡 과 잔 을 넉넉히 대신 할 수 있 다고 주장 한다 . 칼빈 은 한 가지 만 행하 는 반쪽 성찬 은 성찬 제정 말씀 에 어긋난다고 주장 한다 . “ 성찬 의 절반 을 하나님 의 백성 의 대부분 에게서 도둑 질 하 는 또는 강탈 하 는 다른 규정 이 같 은 곳 에서 생겨났 다 . … 영원 하 신 하나님 의 명령 에 는 모든 사람 이 마시 라고 했 다 . ( 마 26 : 27 ) 사람 들 은 감히 새로운 반대 되 는 법 으로 그 명령 을 폐지 하 고 모든 사람 이 마시 면 안 된다고 명령 한다 . … 주 께서 는 우리 의 연약 함 을 도우 시 려고 떡 과 따로 잔 을 제정 하 셔서 자신 은 우리 의 양식 과 동시 에 음료 로 도 완전무결 하 시 다는 것 을 가르치 신다 . 절반 을 빼앗긴 다면 , 그 가 주 시 는 영양 도 절반 밖에 되 지 않 는다는 것 을 우리 는 깨닫 게 될 것 이 다 . ” 로마 가톨릭교회 가 사도 들 이 ‘ 희생 을 드리 는 자 ’ 로서 잔 을 받 았 다는 이유 로 평신도 들 에게 잔 을 허용 하 지 않 는 주장 에 대해 , 칼빈 은 다섯 가지 측면 에서 반박 하 는데 , 그 중 에서 그 는 교회사 적 으로 두 가지 가 사용 된 성찬 이 올바른 성찬 이 었 다고 증명 해 나간다 . 그 는 크 리소스 톰 의 말 을 인용 하 여 , 교회 에서 성찬 참여 에서 성직자 들 과 평신 도 사이 에 차별 이 없 다고 주장 한다 . “ 구약 율법 에서 와 같이 사제 가 일부분 을 먹 고 회중 이 다른 일부분 을 먹 는 것 이 아니 라 , 한 몸 과 한 잔 이 모든 사람 에게 제공 된다 . 성찬 에 속한 것 은 모두 사제 와 신도 에게 공평 하 게 나눠진다 . ” 3 . 결론 우리나라 의 일부 장로교회 는 물론 기독교회 의 목회 현장 에서 성찬 의 중요 성 이 약화 된 것 은 성찬 에 대한 신학 적 인식 의 부족 으로 진단 하 면서 필자 는 본고 를 시작 했 다 . 칼 빈 에 의하 면 , ‘ 성례 ’( sacramentum ) 라는 단어 의 의미 가 역사 적 ( 歷史 的 ) 으로 다양 하 게 변천 했 다 . 그러나 칼빈 은 “ 성례 는 우리 의 신앙 의 약함 을 지탱 시켜 주 기 위해 주 님 께서 우리 에 대한 자신 의 선의 ( 善意 ) 의 약속 을 우리 의 양심 에 인 ( 印 ) 치 시 는 외 적 표징 ( sign ) 이 다 . 그리고 우리 편 에서 는 우리 가 주 님 과 그 의 천사 들 의 면전 과 사람 들 앞 에서 주 님 에 대한 우리 의 경건 을 인증 ( 認證 ) 하 는 것 이 다 . 여기 서 또 다르 게 , 더 간단 하 게 정의 하 면 , 우리 는 성례 를 주 님 에 대한 우리 의 경건 의 상호 인정 과 더불 어 외 적 표시 에 의해 확증 된 우리 를 향한 신 적 은혜 의 증거 라고 부를 수 가 있 다 . ” 라고 분명 하 게 정의 한다 . 칼빈 이 이해 한 성경 에 근거 를 두 성례전 은 세례 와 성찬 으로서 , 그 특징 은 매우 다양 하 다 . 칼빈 이 이해 한 성례전 의 특징 은 하나님 의 적응 , 말씀 의 우선성 , 인 치심 , 언약 의 표징 , ‘ 보이 는 말씀 ’, 신앙 , 성령 의 효과 등 다양 하 지만 , 특별히 성례전 은 하나님 께서 사용 하 시 는 은혜 의 수단 으로서 본체 이 신 예수 그리스도 를 지향 한다 . 칼빈 은 우리 가 성찬 에 대해 가져야 할 태도 는 성찬 의 신비 성 과 중요 성 때문 에 , 성찬 에서 지성 적 인 한계 를 넘 어 , 신앙 으로 고백 하 며 , 경험 하 는 것 이 라고 말 했 다 . 그 는 성찬 에서 세 가지 요소 , 즉 성찬 의 실체 ( substantia ) 자체 이 신 예수 그리스 도 , 실체 를 지시 하 는 표징 ( signum , 빵 과 포도주 ) , 실체 와 표징 을 결합 하 여 그리스도 자신 과 그 의 은혜 를 현재 화 시키 는 성령 의 능력 으로서 효과 ( effectum ) 를 말 했 다 . 성찬 의 기능 과 목적 과 관련 하 여 , 성찬 은 믿음 을 강화 시키 는 하나님 의 은혜 의 수단 이 다 . 성찬 을 통해서 그리스도인 은 그리스도 와 연합 하 고 , 그리스도 와 교제 하 며 , 그리스 도 안 에 있 는 모든 은혜 를 받 아 , 영생 과 복 된 삶 과 즐거운 삶 을 느끼 며 , 누리 게 된다 . 성찬 의 효과 는 신앙 과 성령 의 역사 를 통해서 선택 된 자 들 에게 만 일어난다 . 칼빈 은 중세 로마 가톨릭교회 의 화체설 과 루터 의 공재 설과 츠빙글리 의 상질 설 또는 기념 설 을 비판 했 다 . 칼 빈 에 의하 면 , 화체설 은 물질 을 ( 빵 과 포도주 ) 본체 ( 예수 그리스도 ) 와 혼동 한 데 서 생긴 것 이 며 , 공재 설 은 그리스도 의 두 본성 에서 인성 과 신성 을 명확 하 게 구별 짓 지 못함 으로써 , 편 재설 과 육체 적 먹 음 이 라는 오류 를 범했 고 , 츠빙글리 는 성찬 의 은혜 와 효과 를 경시 하 는 결과 를 낳 게 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 칼빈 은 성찬 의 본체 , 표징 , 효과 를 밀접 하 게 성령 론 적 으로 결합 시켜서 성찬 에서 그리스도 자신 과 그리스도 의 은혜 가 실제 적 으로 그리고 영 적 으로 임재 한다고 주장 하 여 , 소위 ‘ 영 적 임재 설 ’, 정확 하 게 말 하 면 , ‘ 성령 론 적 임재 설 ’ 을 주장 한 셈 이 된다 . 성찬 의 집례 와 참여 를 중심 으로 중세 로마 가톨릭교회 가 성찬 을 겨우 1 년 에 1 회 정도 베푼 문제 와 포도주 를 평신도 들 에게 허락 하 지 않 는 문제 를 칼빈 은 비판 했 다 . 칼빈 은 성찬 이 1 주일 에 1 회 정도 베풀 어 지 기 를 원했 다 . 성찬 의 집례 의식 과 절차 문제 는 교회 의 자유 에 맡기 고 , 성찬 참여 자 에 대한 엄격 주의 를 경계 하 고 , 성찬 참여 에서 신앙 의 법칙 과 사랑 의 법칙 을 다 같이 적용 하 여 , 믿음 의 법칙 만 을 강조 하 는 엄격 주의 와 사랑 의 법칙 만 을 강조 하 는 관용 주 의 내지 자유 방종 주의 를 피했 다 . 칼빈 의 성례 론 , 특히 성찬 론 에 대한 긍정 적 인 또는 부정 적 인 다양 한 평가 들 을 우리 가 모르 는 바 는 아니 지만 , 우리 가 살펴본 칼빈 의 성찬 론 은 성찬 에 사용 되 는 물질 자체 나 표징 과 상징 을 지나치 게 강조 하 여 , 물질 의 우상 화 에 이를 수 있 는 객관주의 적 성례전 주의자 들 과 , 성찬 속 에 약속 된 예수 그리스도 의 임재 와 하나님 의 은혜 의 실재성 을 무시 하 는 일부 주관주의 적 영성 주의자 들 ( spiritualists ) 사이 에 서 서 ( via media ) , 성찬 에 약속 된 하나님 의 언약 의 말씀 과 , 성령 으로 주어지 는 신앙 을 통한 성찬 의 효과 와 신자 의 신앙 결단 이 라는 양쪽 요소 가 통전 적 ( holistic ) 으로 잘 결합 되 어 나타나 는 균형 잡힌 성례전 내지 성찬 에 대한 이해 로 판단 된다 . 그러므로 마르틴 부처 의 성찬 론 과 마찬가지 로 칼빈 의 성례 론 , 특히 성찬 론 은 대부분 의 기독교회 에 도 적용 시킬 수 있 는 성경 적 인 동시 에 교회 일치 적 인 이해 라고 볼 수 있 다 . 참고 문헌 1 . 박경수 , “ 성만찬 론 에 나타난 칼뱅 의 교회 일치 를 위한 노력 , ” 한국 칼 빈 학회 ( 편 ) . 『 칼빈 연구 』 제 3 집 . 서울 : 한국 장로교 출판사 , 2005 , pp . 207 - 229 . 2 . 이양호 . 『 칼빈 : 생애 와 사상 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1997 . 3 . de Greef , W . The Writings of John Calvin : An Introductory Guide , 황대우 ․ 김미정 역 , 『 칼빈 의 생애 와 저서 들 』. 서울 : SFC 출판 부 , 2006 . 4 . Niesel , W . Die Theologie Calvins , München : Chr . Kaiser Verlag , 1957 . 5 . Wendel , François . Calvin : sources et évolution de sa pensée religieuse , Paris : Presses Universitaires de France , 1950 . 6 . Calvin , John . 『 기독교 강요 』 제 IV 권 ( CO , 라틴 어 , 영어 , 독일어 , 네덜란드어 , 한글 판 참조 )