[ 성경 신학 ] 1 부 제 8 장 모세 시대 의 계시 - 네 번 째 ( 율법 의 희생 제사 체계 ~) 글쓴이 : 소금 언약 08 . 11 . 10 http : / / cafe . daum . net / CPI 2002 / Gtk / 302 제 8 장 모세 시대 의 계시 발제 자 이하 양 율법 의 희생 제사 체계 의식 법 에서 나타나 는 두 번 째 요소 는 희생 제사 와 관계 되 는 것 이 다 . 희생 제사 의 관념 이 죄 의 사실 과 긴밀 한 관련 이 있 는 것 으로 추정 할 수 가 있 다 . 이러 한 관련 을 정확히 파악 하 기 위해서 는 희생 제사 가 추구 하 는 두 가지 주요 목적 들 을 구별 하 여야 한다 . 그 두 가지 주요 목적 이 란 속죄 와 성별 ( 거룩히 구별 하 여 드림 ) 이 다 . 속할 죄 가 없 으면 속죄 가 존재 할 수 가 없 다 . 그러므로 희생 제사 에 있 는 속죄 의 요소 는 그 기원 이 죄 에 있 다 . 그러나 성별 은 근본 적 으로 죄 때문 에 필요 해진 것 이 아니 다 . 그것 은 종교 그 자체 만큼 이나 오래 된 것 이 고 종교 그 본질 을 이루 는 것 이 다 . 그런데 성별 을 외형 적 인 형식 으로 드러내 게 된 것 은 죄 의 결과 로 생긴 일 이 라는 보 아야 할 것 이 다 . 희생 제사 의 두 면 이 이렇게 서로 다르 다는 사실 은 희생 제사 가 순전히 인간 편 에서 만들 어 낸 것 인지 하나님 이 제정 하 신 것 인지 하 는 문제 에 중요 한 암시 를 준다 . 희생 제사 를 속죄 의 의미 로 시행 하 는 일 에 대해서 는 적극 적 인 하나님 의 제정 하 심 이 있 었 던 것 이 분명 하 다 . 반면 에 성별 의 관념 은 사람 속 에 본래 적 으로 있 는 것 이 다 . 그리고 타락 이후 에 사람 이 스스로 이것 을 새로이 외형 적 으로 구체 화 시키 게 되 었 을 것 이 라는 추론 도 가능 할 것 이 다 . 그러나 모세 오경 에 는 희생 제사 의 제정 에 대한 기록 이 전혀 나타나 지 는 않 는다 . 율법 은 속죄 만 을 위하 여 별도 의 희생 제사 를 지정 하 지 않 는다 . 그러나 성별 의 목적 을 위해서 는 소제 ( 피 없 는 제사 ) 를 별도 로 제정 해 두 고 있 다 . 하지만 소제 가 속죄 의 관념 을 부정 한다는 의미 는 아니 다 . 소제 는 속죄 를 전제 로 드려 지 는 것 이 다 . 헌물 - 예물 - 희생 제물 희생 제물 은 성별 의 요소 를 기준 으로 , 코르 반 ( 헌물 ) 의 의미 나 , 마테 놋 코 데 쉬 ( 거룩 의 예물 ) 의 범주 로 분류 된다 . 이 두 용어 가 희생 제물 을 뜻 하 는 것 은 분명 하나 희생 제물 보다 는 더 많 은 것 을 포괄 한다 . 희생 제물 을 다른 모든 것 들 과 구별 시켜 주 는 것 은 바로 그 제물 이 제단 위 에 올려 진다는 사실 에 있 다 . 제단 에 올려 진다는 것 은 여호와 께서 그 제물 을 직접 받 으심을 의미 한다 . 율법 은 여호와 께서 그 제물 을 직접 받 으시 는 원리 를 의인법 적 인 언어 를 사용 하 여 표현 한다 . 희생 제사 에 있 어서 의 율법 의 정신 은 바로 하나님 을 중심 한 종교 의 정신 인 것 이 다 . 성경 에 나타난 모든 활동 은 섬김 이 다 . 궁극 적 으로 그 모든 것 이 하나님 께 로 향하 는 섬김 이 라는 의미 요 하나 의 희생 제물 인 것 이 다 . 희생 제사 를 예배 로 정의 하 는 이 들 도 있 는데 이 는 사상 의 한쪽 면 만 을 과장 하 는 처사 다 . 희생 제사 속 에 예배 의 요소 가 있 지만 예배 가 희생 제사 전체 를 구성 하 는 것 은 결코 아니 다 . 희생 제물 을 위한 재료 에 대한 규정 도 그것 이 하나님 께 드리 는 예물 이 라는 의미 를 분명 하 게 드러내 준다 . 하나님 께 드리 는 것 들 은 모두 정결 한 것 이 어야 한다는 것 이 중요 하 다 . 그러나 정결 한 것 이 모두 희생 제물 로 허용 되 는 것 은 아니 다 . 제물 로 드릴 수 있 는 종류 의 선택 에서 나타나 는 원리 는 두 가지 다 . 곧 희생 제물 은 그것 을 드리 는 자 의 생명 을 유지 하 는 것 과 , 그 의 생명 의 소산 중 에서 취하 여야 한다는 것 이 다 . 그러나 이 두 원리 를 그 한 가지 뿌리 에 까지 소급 해 들어가 면 결국 희생 제물 이 란 하나님 께 생명 을 드리 는 것 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 드리 는 자 와 제물 의 관계 그 다음 으로 논의 할 것 은 제물 을 드리 는 자 와 그 가 드리 는 제물 의 관계 에 대해 율법 이 어떻게 가르치 는가 하 는 것 이 다 . 이 에 대하 여서는 여러 가지 상이 한 이론 들 이 있 다 . 첫 번 째 견해 는 순전히 상징 적 인 이론 이 라 부를 수 있 다 . 이 이론 은 희생 제사 를 성화 나 하나님 의 호 의 에로 의 복귀 등 에 대한 하나 의 회화 적 인 표현 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 두 번 째 견해 는 희생 제사 에 관한 상징 적 대리 이론 이 라 칭할 수 있 을 것 이 다 . 이 이론 은 앞 의 상징 적 이론 과 공통 된 전제 를 가지 고 출발 한다 . 이 이론 에 따르 면 제사 의식 은 의무 에 관한 사람 의 주관 적 인 상태 를 묘사 하 는 것 으로 시작 한다고 한다 . 그러나 제사 의식 그 자체 로 는 사람 그 자신 에게 적절 한 효과 를 낼 수 있 는 것 이 아무것 도 없 으므로 대치 가 반드시 일어나 야 한다는 것 이 다 . 제사 의식 에서 일어나 는 모든 행위 들 은 제사 를 드리 는 당사자 가 아니 라 이 대치 물 에 적용 되 는 것 이 다 . 그러므로 결과 적 으로 제사 의식 전체 가 하나 의 객관 적 인 성격 을 취하 게 된다 . 세 번 째 이론 은 위 두 이론 과 는 전혀 별개 되 는 비평학파 의 견해 다 . 율법 그 자체 는 희생 제사 의 의미 에 대하 여 어떠 한 일관 성 있 는 견해 도 갖 고 있 지 않 다는 것 이 이 가설 의 핵심 이 다 . 희생 제사 의식 의 단계 들 이제 희생 제사 의식 의 과정 들 을 이루 는 갖가지 행위 , 단계 들 을 다루 면서 먼저 제물 로 허용 되 는 범위 에 속한 특정 한 짐승 들 의 선택 문제 를 살펴보 기 로 한다 . 그 짐승 은 온전 한 것 이 어야 한다 . 하나님 께 오로지 최고 의 것 을 드려야 한다는 개념 에서 이 점 은 얼마 든지 생각 할 만 하 다 . 하지만 순전히 상징 적 인 이론 에 근거 하 면 이 점 을 쉽 게 설명 할 수 는 없 다 . 자기 자신 이 비 정상 이 고 불 완전 한 사람 인데 어떻게 온전 하 고 흠 없 는 짐승 이 그 사람 을 대신 할 수 있 단 말 인가 ? 이 문제 에 대해서 는 상징 적 대리 이론 이 이 점 이 있 다 . 제물 을 드리 는 불 완전 한 사람 이 온전 한 짐승 으로 대치 되 어 그 짐승 의 온전 함 을 통해 상징 적 으로 제거 되 기 때문 이 다 . 짐승 을 성소 로 가져오 면 제사 의식 의 그 다음 이어지 는데 이 는 제물 을 드리 는 자 가 그 제물 에 안수 하 는 것 이 다 . 성경 에서 는 안수 의 행위 가 언제나 한 사람 에게서 다른 사람 에게 로 무언가 를 전이 시키 는 것 을 상징 했 다 . 짐승 에게 한 안수 는 죄 를 전이 한 것 이 다 . ( 아론 의 염소 안수 ) 안수 함 으로써 죄 를 전이 시킨 후 에 그 짐승 을 죽이 는 일 은 죄 의 형벌 이 죽음 이 라는 것 을 나타내 는 것 외 에 다른 목적 이 있 을 수 없 다 . 대리 성 을 정의 함 레 17 : 11 에 는 율법 에서 발견 되 는 대리 성 원리 에 대한 가장 명확 한 진술 이 있 다 . 이 진술 에 는 대개 세 가지 가능 성 이 있 을 수 있 다 . ① 본문 이 하나님 의 역사 로 인하 여 제사 드리 는 자 의 온전 한 생명 이 또 다른 온전 한 생명 , 즉 짐승 의 생명 으로 대치 된다는 것 을 가르친다고 말 할 수 도 있 다 . ② 하나님 께서 분명 죄 문제 를 정리 하 시 지만 , 그 죄 들 에 대해서 형벌 을 요구 하 신다는 의미 는 아니 며 , 그 가 죄 문제 를 해결 하 시 는 유일 한 방식 은 그 에게 저질러진 상해 를 보상 할 하나 의 적극 적 인 헌물 을 요구 하 시 는 방식 이 라고 말 할 수 도 있 을 것 이 다 . ③ 희생 제물 로 드려 지 는 짐승 이 죽 음 으로써 제물 드리 는 자 에게 합당 한 죽음 을 대신 하 는 것 이 라고 말 할 수 도 있 을 것 이 다 . 가려짐 의 의미 그 다음 에 이어지 는 문제 는 우리 가 속죄 라 부르 는 그것 , 즉 가려짐 에 대하 여 율법 이 제시 하 는 정확 한 상징 적 인 개념 이 무엇 인가 하 는 것 이 다 . 가려짐 에 는 지워 버리 는 것 과 보호 하 는 것 등 의 두 종류 가 있 을 수 있 다 . ① 보호 하 는 것 은 제물 드리 는 자 가 하나님 과 자기 자신 사이 에 피 를 드리 움 으로써 죄 에 대한 신 적 인 진노 의 반응 에서 안전 을 확보 하 는 것 이 며 ② 지워 버리 는 것 으로 보 는 해석 은 죄 들 위 에 피 가 발라 짐 으로써 그 죄 들 의 얼룩 과 부정 함 이 하나님 의 시야 에서 완전히 사라지 는 것 을 상징 한다고 보 는 것 이 다 . 이 두 가지 해석 중 어느 것 이 옳 은가 하 는 문제 는 심각 한 교리 적 중요 성 을 지닌 문제 는 아니 고 주로 역사 적 인 관심 의 문제 라 할 수 있 다 . 대부분 의 주 석가 들 의 의견 과 성경 의 증거 로 볼 때 , 지워버림 을 통해서 죄 를 제거 한다는 의미 가 지배 적 이 었 다고 추정 할 수 있 다 . 희생 제사 의식 에서 가려짐 의 다음 단계 는 제단 위 에서 짐승 의 특정 한 부위 를 태우 는 것 이 다 . 불 에 태우 는 것 을 묘사 하 는 동사 의 의미 는 힉티르다 . 이것 은 불 에 완전히 태워 버리 는 것 을 의미 하 는 것 이 아니 라 불 에 태워서 순 화 시키 는 과정 을 묘사 하 는 것 이 다 . 하나님 의 정의 가 죄 의 형벌 을 요구 하 는 것 으로 가르치 지만 죄 의 형벌 이 하나님 께 기쁨 을 준다는 식 으로 말씀 한 경우 는 한 번 도 없 다 . 오히려 여호와 께 기쁨 을 드리 는 행위 로 묘사 되 는 것 은 바로 사람 의 생명 을 순종 으로 성별 하 여 하나님 께 내 어 놓 는 것 이 다 . 그러므로 단 에서 태우 는 행위 를 이런 의미 로 이해 해야 할 것 이 다 . 희생 제사 의식 의 마지막 단계 는 제사 음식 을 먹 는 것 인데 이 는 화목제 에 만 있 는 독특 한 절차 였 다 . 이것 을 무엇 보다 속죄 에 뒤따르 는 죄 용서 의 상태 와 연관 지어 생각 하 는 것 이 자연 스러울 것 이 다 . 화목제 는 여호와 의 종교 에서 누리 는 적극 적 인 은혜 와 복락 의 상태 를 상징 하 며 , 이러 한 상태 는 언제나 희생 제사 를 통하 여 죄 로부터 벗어났 다는 안도감 보다 훨씬 더한 것 이 거기 에 포함 되 어 있 는 것 이 다 . 다양 한 제사 들 ① 속죄제 : 속죄 의 관념 이 전면 에 드러난 이후 , 단 위 에서 태 움 으로써 성별 의 관념 도 주목 을 받 음 ② 속건제 : 속죄제 와 의 명확 한 구별 어려움 . 오로지 이 제사 에 만 평가 가 매겨 지 며 , 이 제사 에 만 돈 이 덧붙여 진다는 두 가지 특질 이 드러남 . 그리스도 의 희생 적 죽 으 심 과 직접 적 으로 연관 이 되 는 구약 의 유일 한 제사 . ③ 번제 : 희생 제물 전체 를 단 위 에서 태우 는 데 에서 성별 하 여 드리 는 것 에 대한 강조 가 드러남 . ④ 화목제 - 찬양 제 ( 감사제 ) : 그 드리 는 목적 에 따른 분류 - 서원 죄 : 드리 는 자 의 주관 적 인 자세 에 따른 분류 . 의무 적 으로 드림 . - 자원 죄 : 드리 는 자 의 주관 적 인 자세 에 따른 분류 . 자의 적 으로 드림 . ⑤ 소제 : 짐승 을 드리 는 희생 제사 와 마찬가지 로 여호와 께 드리 는 음식 을 상징 하 며 , 반드시 기름 이 더 해짐 . ⑥ 전제 : 소제 를 보충 하 는 것 . 부정 함 과 정결 케 함 ‘ 정결 하 다 . ’ 는 것 은 여호와 께 드리 는 성막 에서 의 예배 의 자격 을 갖추 었 다는 것 을 뜻 하 며 , ‘ 부정 하 다 . ’ 는 것 은 그 반대 를 뜻 한다 . 이것 은 여호와 를 섬기 는 일 과 관련 되 기 때문 에 정결 함 과 그 반대 의 상태 를 구별 하 는 일 은 이스라엘 사람 각자 의 삶 에 포괄 적 인 의의 를 갖 는다 . 부정 함 을 초래 하 는 대상 과 과정 은 주로 레위기 11 장 과 신명기 14 장 에 규정 되 어 있 는데 , 이러 한 일 들 에 적용 되 는 그 구분 은 모세 율법 보다 훨씬 오래 된 것 이 분명 하 다 . 그러므로 우리 는 이 행위 들 의 본래 의 의미 들 이나 혹은 나중 에 얻 어 진 의미 들 에 근거 하 여 이 행위 들 을 규정 속 에 집어넣 은 율법 제 정자 들 의 동기 를 찾아내 어야 할 것 이 다 . 우리 는 셈 족 의 종교 분야 에 만 범위 를 한정 시키 고 , 그것 의 부정 함 과 정결 케 하 는 일 에 대한 구약 의 율법 과 특별 한 연관 점 을 찾아보 기 로 한다 . ① 토템 신앙 정결 한 것 과 부정 한 것 에 대한 구분 의 근거 로 제시 되 는 첫째 이론 은 토템 신앙 이 다 . 이것 은 야만 적 인 부족 들 이나 종족 들 이 자기 들 의 기원 을 어떤 동물 이나 식물 , 혹은 무생물 에서 찾 고 그 종류 들 전부 를 종교 적 으로 숭배 하 는 미신 의 한 형태 다 . 율법 에서 먹 기 를 금하 는 짐승 들 에 대해서 는 이 짐승 들 이 본래 다양 한 토템 집단 들 에게 신성 한 존재 들 로 여겨졌 던 것 들 이 라고 보 는 것 이 다 . < 반론 > 모세 오경 에 나타난 부정 한 짐승 들 의 목록 은 너무 길 어서 이 모든 짐승 들 이 토템 들 이 었 을 수 가 없 다 . 또한 식물 의 경우 는 부정 한 것 이 없 었 으나 토템 은 식물 까지 도 포함 하 는 것 이 었 다 . ② 조상 숭배 부정 한 것 을 가리 는 현상 에 대한 두 번 째 견해 는 이 를 조상 숭배 에서 비롯 된 것 으로 보 는 것 이 다 . 이 견해 는 죽 은 자 를 부정 하 게 보 는 사고 의 밑바탕 에 조상 숭배 의 사상 이 있 다고 믿 는 것 이 다 . < 반론 > 이 행위 들 가운데 많 은 것 들 을 이스라엘 에서 도 금하 지 않 는다 . 금식 이 그 한 가지 예 이 다 . 그 행위 들 이 죽 은 자 를 숭배 하 는 우상 숭배 의 형태 에서 전래 된 것 이 었 다면 , 그것 들 은 금지 되 어야 마땅 했 을 것 이 다 . 더 나아가 , 부정 함 은 죽 은 자 의 육체 에서 나오 는 것 인데 반해서 조상 이나 죽 은 자 를 숭배 하 는 것 은 시신 을 숭배 하 는 것 이 아니 라 , 죽 은 자 의 혼 이나 영 을 숭배 하 는 것 이 었 다 . ③ 물활론 부정 한 것 을 가리 는 현상 에 대해 제시 되 는 세 번 째 이론 은 물활론 이 다 . 물활론 이란 , 고대 사람 들 은 특정 한 사물 들 을 사악 한 초 자연 적 인 영향력 을 지닌 것 으로 보 았 다고 가정 하 는 것 이 다 . - 첫 번 째 형태 : 이 이론 의 첫 번 째 형태 는 그 사물 이 인격 적 이 고 귀신 적 인 종류 라고 보 는 것 이 다 . 부정 의 여러 가지 형태 들 , 특히 장례 행위 들 과 관련 된 것 들 은 이런 귀신 적 인 존재 들 이 알아채 지 못하 게 하 기 위해 스스로 를 가장 하 는 갖가지 시도 들 이상 아무것 도 아니 라고 한다 . 이것 이 부정 하 다는 식 의 말 은 그렇게 부정 을 타 게 되 면 위험 이 닥치 게 되 므로 위험 을 피하 도록 가르치 기 위하 여 그 본래 의 모습 을 속여서 시행 한 간접 적 규율 이 라는 것 이 다 . 죽 은 자 의 혼 이 전혀 유쾌 하 지 않 은 기분 으로 한동안 시신 의 주변 에 머물러 있 기 때문 에 시신 을 부정 한 것 으로 보 는 것 이 다 . 죽 은 자 의 혼 이 자신 의 재산 을 소유 하 는 친족 들 을 시기 하 는 것 이 요 , 그런 감정 이 사람 들 에게 미치 며 , 따라서 주의 해야 한다는 것 이 다 . < 반론 > 애곡 하 는 풍습 들 중 에 는 가장 을 통하 여 자기 를 보호 하 고자 하 는 소원 에서 나온 것 일 수 가 없 는 것 들 이 있 다 . 금식 과 곡 하 는 자 들 이 내 는 소리 들 이 그 예 라고 할 수 있 다 . 이렇게 하 지 않 고 조용히 침묵 을 지키 는 것 이 훨씬 더 그 사람 의 정체 를 알아차릴 수 없 게 하 기 때문 이 다 . 또한 과연 어떻게 죽 은 자 의 영 이 바로 옆 에 둘러서 있 는 자 들 이 친족 이 라는 간단 한 사실 조차 모른다고 생각 할 수 가 있 는가 하 는 것 이 다 . 그리고 죽 은 자 가 어째서 남 은 자 들 이 자기 가 남겨둔 소유물 들 을 취하 는 것 을 시기 해야 한단 말 인가 ? - 두 번 째 형태 : 두 번 째 형태 는 비 인격 적 인 혼물 자체 에 위험 이 내재 해 있 어서 그것 이 특정 한 방식 으로 번지 기 도 하 고 사람 에게 붙 기 도 하 여 위험 하 다는 것 이 다 . 이 형태 는 사물 들 과 장소 들 을 부정 한 것 으로 보 는 것 이 혼물 을 내 어 쫒는 하나 의 수단 이 었 다고 본다 . 이것 은 몸 에서 분리 되 면 다른 몸 에 도 스며들 거나 들어붙 으려 하 므로 그것 이 들어오 지 못하 도록 모든 길 을 다 막 아 놓 았 다는 것 이 다 . < 반론 > 의복 을 찢 는 것 이 오히려 침입 을 쉽 게 만드 는 일 이 라고 생각 할 수 도 있 을 것 이 다 . 신발 을 벗 어 버리 는 것 도 , 머리 에 먼지 와 재 를 뒤집어쓰 는 것 도 안 전하 지 못한 행위 였을 수 도 있 을 것 이 다 . 그리고 자해 하 는 행위 는 몸 에 흠집 을 냄 으로써 오히려 혼물 이 끼어들 통로 를 새로이 만드 는 행위 였을 수 도 있 는 것 이 다 . 또한 인격 이 없 는 혼물 이 단지 끼어들 통로 나 틈 을 찾 는 것 뿐 이 라면 , 어째서 유독 친족 들 만 곡하 는 일 에 참여 하 는지 를 해명 하 기 가 어려워진다 . 이 이론 대로 라면 시신 에 가까이 나아오 는 모든 자 들 이 다 그렇게 곡 을 했 어야 옳 을 것 이 다 . 기타 이론 들 여러 현상 들 을 포괄 적 으로 해명 하 고자 제시 된 이 세 가지 이론 들 외 에 도 단순 한 사실 들 을 해명 하 려는 여러 가지 시도 들 이 있 다 . ① 부정 한 짐승 들 이 어떤 우상 숭배 의 의식 에서 신성 한 짐승 으로 여겼 기 때문 에 그것 을 금기 로 간주 한 데 서 연유 했 다는 가정 - 이것 은 어느 하나 의 경우 에 만 해당 하 고 부정 한 짐승 전체 를 설명 할 수 는 없 으며 , 부정 한 짐승 들 가운데 많 은 것 들 이 가장 작 은 종류 에 속하 기 때문 에 결코 우상 숭배 의 대상 일 수 없 는 것 들 이 다 . ② 나병 을 여호와 나 혹은 악한 영 으로부터 내려진 특별 한 징 계 로 간주 - 이 병 들 은 사람 을 부정 하 게 만드 는 것 이 아니 었 다 . 나 병 이 부정 한 것 으로 여겨진 이유 는 어떠 면 , 그것 이 살 아 있 는 죽음 의 상태 와 도 같 았 기 때문 이 었 을지 도 모른다 . ③ 죽음 을 거기 에 따르 는 모든 것 들 과 더불 어 부정 한 것 으로 간주 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 출생 과 죽음 이 부정 한 상태 를 초래 한다는 원리 에 근거 하 여 , 이 삶 의 양쪽 끝 을 부정 한 것 으로 간주 함 으로써 본성 적 인 삶 전체 를 부정 한 것 으로 선포 하 는 의견 이 라는 것 이 설득력 있 게 제시 - 이 의견 에 대해서 아기 를 낳 는 것 ( 산모 ) 이 아니 라 출생 한 것 ( 아기 ) 을 부정 한 것 으로 선포 했어야 옳 았 을 것 이 라는 반론 이 제기 - 그러나 이 사실 은 할례 를 통해서 가장 명확 하 게 표현 되 므로 별도 로 이 를 진술 할 필요 가 없 었 다 . 이런 여러 견해 들 이 일면 진리 의 요소 들 을 포함 하 기 도 하나 , 문제 전체 를 만족 스럽 게 해결 해 주 지 는 못한다 . 이 처럼 해답 이 없 는 문제점 들 과 그것 들 에 대한 임시 적 인 해결책 들 에 관심 을 두 는 것 보다 훨씬 중요 한 것 은 , 율법 이 어떤 식 으로 이런 이상 스런 것 들 을 사용 하 여 구약 의 참 된 종교 를 계시 하 는 목적 을 이루 는가 하 는 것 을 살피 는 일 일 것 이 다 . 율법 이 가장 먼저 하 는 것 은 그런 구별 이 본래 부터 있 었 든 아니 든 그 분별 전체 에 하나 의 종교 적 인 면 을 부여 하 는 것 이 다 . 율법 이 어떤 일 을 규정 하 면 그 일 이 종교 적 인 의미 를 얻 는다 . 그 일 이 하나님 의 거룩 하 심 과 관계 를 맺 게 되 는 것 이 다 .