유아 세례 : 성경 은 뭐 라고 말 하 는가 ? 교회 에서 드려 지 는 주일 예배 의 한 장면 을 마음 속 에 그려 보 라 . 세례 반 ( 盤 ) 이 선명 하 게 보인다 . 예수 님 을 믿 는 부모 가 세례 받 을 유아 를 목사 에게 건네 준다 . 목사 의 적셔 진 손 이 세례 반 ( 盤 ) 으로부터 아이 의 머리 로 움직이 면서 아이 는 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세례 를 받 는다고 선포 된다 . 경 외로운 경험 이 다 . 하지만 그것 은 성경 적 일까 ? 성경 의 통일성 과 언약 만약 우리 가 성경 의 통일성 을 확인 한다면 믿 는 부모 를 둔 아이 들 에게 세례 를 베푸 는 것 은 분명히 성경 적 이 다 . 육 십 육 권 의 책 들 , 신약 과 구약 , 하지만 하나 의 성경 . 성경 의 각 권 과 신약 과 구약 각각 은 그 자체 의 특성 을 지니 고 있 지만 , 그리스 도 안 에서 의 하나님 의 구속 적 사랑 에 대한 메시지 는 성경 의 처음 부터 끝 까지 진행 되 는 이야기 의 줄거리 이 다 . 구약 에서 동물 희생 제사 들 과 의식 들 은 그리스도 의 피 의 희생 제사 의 전조 가 되 었 다 . 구약 선지자 들 은 기름 부음 받 으신 이 의 오심 을 예언 하 였 다 . 신약 에서 예수 님 은 회당 에 모인 회중 들 에게 말씀 하 실 때 신약 과 구약 사이 의 다리 에 관한 확언 을 하 셨 다 , “ ( 선지자 이사야 의 ) 이 글 이 오늘 너희 귀 에 응하 였 느니라 ” ( 눅 4 : 21 ) . 신약 의 책 들 은 구약 으로부터 인용 된 문구 들 로 가득 차 있 다 . 로마서 4 : 16 - 17 절 과 갈라디아서 3 : 6 - 9 절 말씀 에서 바울 은 아브라함 을 모든 믿 는 이 들 의 아버지 로 간주 함 으로 신약 과 구약 사이 의 연속 성 에 관한 더 많 은 증거 를 제시 한다 . 로마서 11 장 은 신약 의 교회 를 구약 이스라엘 이 라는 나무 에 접붙임 을 받 은 가지 로 묘사 하 고 구약 과 신약 의 성도 들 을 그리스도 안 에서 하나님 의 한 가족 으로 간주 한다 . 유아 세례 에 대한 이야기 는 하나님 께서 아브라함 과 자신 의 언약 을 세우 셨 을 때 시작 한다 ( 창 17 : 1 - 14 ) . 그 언약 에서 하나님 은 아브라함 과 그 의 후손 들 에게 신실 하 실 것 이 라고 약속 하 셨 고 그 들 은 하나님 “ 앞 에 행하 여 완전 ” 해야 했 다 ( 창 17 : 1 ) . 그 언약 제정 의 표징 으로서 , 하나님 은 아브라함 에게 그 의 권속 들 가운데 모든 남자 , 그리고 난 지 팔 일 된 모든 남자 아이 는 “ 할례 를 받 아야 ” 한다고 말씀 하 셨 다 ( 창 17 : 10 - 14 ) . 여기 서 당신 은 다음 과 같이 생각 할 수 있 다 : 아브라함 의 자녀 들 이 분별력 있 는 나이 가 되 었 을 때 그 들 이 하나님 “ 앞 에 행하 여 완전 ” 하 기 위한 자신 들 의 인격 적 헌신 을 하 고 난 다음 할례 라는 언약 의 표징 을 받 을 수 있 도록 하 기 위해 , 하나님 께서 아브라함 에게 그 의 자녀 들 을 믿 음 안 에서 가르치 라고 말씀 하 셨 을 것 이 라고 . 하지만 , 그것 은 그 본문 말씀 이 의미 하 는 바 가 아니 다 . 하나님 은 심지어 가장 어린 아기 들 도 그 들 의 몸 에 그분 의 백성 들 과 맺 은 그분 의 언약 의 표징 을 간직 하 기 를 원하 셨 다 . 이것 이 수십 세기 에 걸친 구약성경 역사 가 말 해 주 는 바 이 다 . 그리스도 께서 오 셨 을 때 그분 의 희생 은 구약 의 피 의 성례 들 을 완성 했 고 그분 은 교회 를 위한 새로운 성례 들 을 제정 하 셨 다 . 하나님 께서 구약 에서 그분 의 백성 들 과 세우 신 언약 은 신약 에서 폐기 되 지 않 았 고 오히려 그리스도 께서 “ 언약 의 피 ” 라고 칭하 셨 던 ( 막 14 : 24 ) 그분 의 피 를 통해 그 연속 성 을 가진다 . 구약 에서 하나님 이야기 에 본질 적 인 것 은 신약 에서 하나님 이야기 에 본질 적 인 것 으로 남 는다 . 더 이상 피 의 유월절 은 없 지만 , 이제 성찬 의 떡 과 포도주 가 있 다 . 더 이상 할례 라는 피 의 성례 는 없 지만 이제 세례 를 베풀 라는 그리스도 의 명령 이 있 다 . 오직 남자 성도 들 과 그 들 의 아들 들 만 할례 를 받 아야 하 는 구약 의 가부장 적 문화 는 더 이상 없 다 . 하지만 이제 “ ( 우리 가 ) 다 그리스도 예수 안 에서 하나 ” 이 기에 남자 나 여자 가 차별 이 없 는 신약 의 문화 가 있 다 ( 갈 3 : 28 ) . 그리스 도 안 에서 모든 신자 들 과 그 들 의 자녀 들 , 심지어 그 들 의 유아 들 은 하나님 의 언약 아래 있 고 따라서 세례 의 성례 를 받 아야 한다 . 당신 자신 이 1 세기 의 그리스도인 이 라고 상상 해 보 라 . 당신 뒤 에 는 유아 할례 가 문제 가 되 지 않 았 던 수 천 년 의 전통 이 있 다 . 이제 당신 의 아기 가 갓 태어났 다 . 당신 은 할례 가 더 이상 필요 치 않 음 을 알 고 있 다 . 베드로 와 바울 은 그 점 을 분명히 했 다 ( 행 10 : 44 - 11 : 18 ; 롬 3 : 27 - 31 ; 갈 5 : 6 ) . 당신 은 또한 그리스도 의 명령 에 따라 세례 가 필수 적 임 을 알 고 있 다 ( 마 28 : 18 - 20 ) . 바울 이 골로새 성도 들 에게 쓴 편지 의 기저 에서 , 당신 은 그리스도 안 에서 할례 와 세례 , 이 둘 은 본질 적 으로 동일 한 것 임 을 이해 한다 . 둘 다 우리 의 죄 를 잘라냄 혹은 씻 어 냄 의 표징 들 이 다 ( 골 2 : 11 - 12 ) . 따라서 당신 은 자연 스럽 게 당신 의 선조 들 의 유아 들 이 할례 의 성례 를 받 았 던 것 처럼 당신 의 유아 가 세례 의 성례 를 받 아야 한다고 생각 한다 . 언약 의 기본 원칙 은 이렇 다 : 만약 부모 가 신자 들 이 라면 , 그 들 의 유아 들 은 언약 에 포함 되 며 따라서 그 유아 들 은 언약 회원 자격 의 표징 을 받 아야 한다 . 관련 성경 본문 들 이 생각 은 또한 다양 한 관련 성경 본문 들 에 반영 된다 . 어린아이 들 을 향한 하나님 의 언약 적 태도 는 이스라엘 이 그 들 의 자녀 들 에게 제공 하 도록 지시 를 받 은 돌 봄 의 방식 에 나타난다 ( 신 4 : 39 - 40 ; 6 : 4 - 9 ; 잠 22 : 6 ) . 예수 님 은 어린아이 들 에게 “ 안수 하 고 기도 해 주 셨 고 ” ( 마 19 : 13 - 14 ) , 우리 가 “ 천국 에 들어가 기 ” 위해 어떠 한 사람 이 되 어야 하 는 지 에 대한 예 로 그 들 을 세우 셨 다 ( 마 18 : 2 - 4 ) . 베드로 의 오순절 설교 는 “ ( 복음 의 ) 약속 은 너희 와 너희 자녀 ” 에 대한 것 이 라고 선포 했 다 ( 행 2 : 39 ) . 고린 도전 서 7 : 14 절 에서 바울 은 적어도 한 명 의 믿 는 부모 를 둔 어린아이 들 은 “ 거룩 한 ” 아이 들 이 라고 주장 했 다 . 이 본문 들 중 어느 본문 도 믿 는 부모 를 둔 유아 들 이 세례 를 받 아야 한다는 본문 적 증거 를 제시 하 진 않 는다 . 하지만 그것 들 모두 – 성경 의 통일성 , 언약 과 그 성례 들 , 성경 에서 어린이 들 의 현저 한 지위 – 는 믿 는 부모 가 세례 반 ( 盤 ) 에서 그 들 의 유아 들 을 건네 주 어야 한다는 하나님 의 의도 를 이해 하 도록 돕 는다 . 세 가지 문제점 들 만약 유아 세례 가 성경 본문 과 사례 에 의해 증명 된 성경 의 명백 한 명령 이 라면 , 모든 그리스도인 들 은 믿 는 부모 의 유아 들 이 세례 를 받 아야 한다는 것 에 동의 할 것 이 다 . 모든 그리스도인 들 이 그것 을 그런 식 으로 생각 하 는 것 이 아니 란 사실 은 적어도 주의 를 요하 는 세 가지 문제점 들 을 야기 한다 . 첫 번 째 문제 : 예수 님 의 세례 받으 심 예수 님 은 성인 으로서 세례 를 받 으셨 다 . 이것 은 우리 가 따라야 할 본보기 가 아닐까 ? 하지만 예수 님 은 또한 유아 로서 할례 를 받 으셨 다 . 예수 님 의 사례 에 대한 강조 는 유아 때 할례 를 받 은 사람 들 만 성인 으로서 세례 를 받 아야 한다고 넌지시 말 하 는 것 과 같 다 . 예수 님 의 사례 는 세례 가 믿 는 성인 들 에게 만 행해져야 한다고 요구 하 지 않 는다 . 그것 은 또한 유아 세례 를 금지 하 지 않 는다 . 두 번 째 문제 : “ 회개 하 고 믿 으라 ” 베드로 ( 행 2 : 38 ) 와 바울 ( 행 16 : 14 - 15 ) 은 청중 들 에게 회개 하 고 믿 으며 세례 를 받 으라고 도전 했 다 . 하지만 성경 은 일관 되게 성령 께서 복음 을 듣 고 이해 한 이 들 의 마음 을 열 어 주 셨 을 때 , 이 새 신자 들 과 그 들 의 권속 들 이 세례 를 받 았 다고 기록 하 고 있 다 ( 행 16 : 15 ; 16 : 33 ; 18 : 8 ; 고전 1 : 16 ) . 동일 한 일 이 오늘날 에 도 일어나 야 한다 . 기독교 선교사 들 은 불신 자 를 믿 음 으로 초청 한다 . 회심 자 가 회개 하 고 믿 을 때 , 그 사람 과 그 의 자녀 들 은 , 심지어 그 자녀 들 이 분별력 있 는 나이 에 아직 이르 지 않 았 는 경우 에 도 , 세례 를 받 는다 . 이것 이 신약성경 의 패턴 이 다 . 세 번 째 문제 : 유아 가 세례 를 받 은 사례 가 성경 에 없 다 이것 은 사실 이 다 . 신약성경 의 선교 적 상황 에서 유아 가 세례 를 받 았 던 사례 에 대한 기록 은 없 다 . 하지만 , 신약성경 에 는 믿 는 부모 를 둔 아이 가 세례 를 받 기 전 어떤 수준 의 이해력 을 가지 기 까지 기다려야 했 다는 사례 또한 없 다 . 사례 혹은 사례 의 부재 ( 不在 ) 는 하나님 의 언약 가족 에 믿 는 부모 를 둔 유아 들 을 포함 시키 는 성경 의 가르침 에 부차 적 이 다 . 하나님 의 가시 적 말씀 인 세례 수세기 동안 교회 는 성례 들 을 하나님 의 은혜 에 대한 “ 가시 적 말씀 ” 으로 이해 해 왔 다 . 세례 는 하나님 을 향한 우리 의 말 이 아니 다 . 그것 은 우리 를 향한 하나님 의 말씀 이 다 . 비록 성찬 에서 용어 들 은 능동 적 이 지만 ( 우리 는 반드시 “ 받 고 먹 으며 기억 하 고 믿 어야 한다 ” ) , 세례 에서 용어 는 수동 적 이 다 ( 우리 는 반드시 “ 세례 를 받 아야 한다 ” ) . 세례 에서 하나님 은 공 적 으로 , “ 이 들 믿 는 부모 를 둔 이 아이 는 나 의 언약 의 자손 이 다 ” 라고 선포 하 신다 . 응답 으로 그 부모 는 그 아이 를 기독교 신앙 으로 양육 하 겠 다고 약속 한다 . 교회 는 동일 한 의무 를 행할 것 을 약속 한다 . 그 아이 가 가정 과 교회 의 돌봄 가운데 성장 함 에 따라 , 그 가 다음 의 질문 에 대한 자신 의 확신 을 공 적 으로 표현 할 날 이 찾아온다 : “ 당신 은 공개 적 으로 당신 의 ( 유아 ) 세례 때 당신 에게 적용 되 고 인 쳐졌 던 하나님 의 언약 적 약속 을 받 아 들 입니까 ? 그리고 당신 은 자신 이 죄인 이 며 자신 안 에서 가 아닌 오직 예수 그리스 도 당신 의 구주 안 에서 만 생명 을 얻 기 원한다고 겸손히 고백 하 십니까 ? ” 물론 , 세례 반 ( 盤 ) 앞 에 있 는 유아 가 그 모든 것 을 이해 하 지 못하 지만 , 하나님 은 분명 그분 의 은혜 의 말씀 을 발하 시 고 자신 의 약속 을 택하 신 이 들 의 것 이 되게 하 실 자유 가 있 으시 다 . 애정 이 깊 은 부모 는 그 들 의 유아 에게 그 아이 를 향한 자신 들 의 사랑 과 그 아이 의 장래 에 대한 자신 들 의 기대 를 말 해 줄 것 이 다 . 무엇 이 하나님 께서 그 동일 한 것 을 세례 에서 행하 시 지 못하 도록 막 을 수 있 겠 는가 ? 세례 가 그 아이 를 구원 하 는 것 은 아니 고 그것 이 그 아이 가 기독교 신앙 가운데 성장 할 것 을 보증 하 지 도 않 는다 . 언약 의 청소년 들 이 하나님 께서 그 들 의 ( 유아 ) 세례 시 그 들 에게 말씀 하 셨 던 것 을 거부 하 거나 무시 할 수 있 다 . 하지만 그것 은 하나님 의 역사 를 무효화 시키 지 못한다 . 하나님 의 사랑 의 줄 은 세례 로 매여 있 어 왔 다 . 하나님 은 신실 하 시 다 . 방탕 한 아들 들 과 딸 들 은 불신앙 의 먼 나라 들 을 방랑 하 겠 지만 , 교회 는 언젠가 세례 로 표시 되 고 인 쳐진 그 사랑 의 줄 이 그 들 을 집 으로 돌아오 게 할 것 을 위해 지속 적 으로 기도 한다 . 공 적 인 “ 아기 이름 짓 기 ” 행사 를 통해 아이 에게 세례명 을 부여 하 는 것 은 바람직 하 지 않 다 . 공 적 교회 예식 을 통해 아이 를 봉헌 하 는 것 은 바람직 하 지 않 다 . 아이 가 분별력 을 가질 때 까지 세례 를 연기 하 는 것 은 바람직 하 지 않 다 . 하나님 께서 믿 는 부모 를 통해 태어나 게 하심 으로 자신 의 언약 으로 이끄 신 아이 들 은 그야말로 그리스도 께서 제정 하 신 세례 의식 을 받 을 자격 이 있 다 . 글쓴이 와 번역자 : 미국 칼 빈 신학교 Forum 2008 년 가을 호에 “ The Baptism of Babies : What Does the Bible Say ? ” 라는 제목 으로 실린 내용 으로 번역 및 게재 의 허락 을 받 고 게재 합니다 . 저작 권 은 Forum 과 저자 에게 있 습니다 , 저자 는 윌버트 판 다이크 ( Wilbert M . van Dyk ) 는 전 칼 빈 신학교 ( 그랜드 래프 즈 ) 교장 과 설 교학 교수 를 역임 했 습니다 . 역 쟈 태동 열 은 칼 빈신 학교 에서 조직 신학 박사 과정 생 으로 공부 하 고 있 습니다 . < 신 학정 론 > 에 게재 된 글 입니다 . 윌버트 판 다이크 / 칼빈 신학교 설 교학 교수