히브리서 , 야고보서 , 딤 전 ․ 후 를 어떻게 읽 을 것 인가 ? 김명수 목사 @ 묵상 을 위한 제언 1 . 성경 의 전체 를 이해 하 고 묵상 하 라 ! 읽 고 묵상 하 고자 하 는 성경 의 전체 개요 를 이해 하 는 일 은 매우 중요 하 다 . 성경 전체 를 보 지 못하 고 부분 만 을 보 게 되 면 자칫 아 집 에 빠지 게 되 고 , 본문 의 의도 와 는 달리 자기 주관 적 해석 을 내리 는 우 를 범하 게 된다 . 그러므로 성경 전체 를 이해 하 는 총론 을 접하 는 일 은 매우 중요 하 다 . 저자 의 생각 과 기록 의 목적 , 그리고 당시 의 역사 적 배경 과 사용 하 는 어휘 와 문체 , 중심 단어 와 술어 등 을 주의깊 게 살필 때 그 들 의 세계관 을 가지 고 본문 을 대하 게 되 고 성경 의 세계 속 으로 들어가 저자 와 함께 문제 를 공감 하 고 고민 하 며 기대 와 기쁨 을 누리 며 호흡 하 게 된다 . 그때 비로소 기록 된 말씀 들 이 시공 을 초월 하 여 오늘 내게 살 아 있 는 하나님 의 말씀 으로 와 닿 게 되 고 나 의 삶 을 변화 시키 는 능력 있 는 말씀 이 된다 . 2 . 신약 성경 의 서 신서 에 대한 이해 신약 성경 27 권 중 서 신서 가 기독교 신앙 에 미치 는 영향력 은 그 분량 만큼 이나 매우 크 다 . 로마서 로부터 유다서 에 이르 기 까지 21 권 을 교부 제롬 ( Jerome ) 은 자기 의 라틴어 번역 성경 에 처음 으로 ‘ 서 신서 ’( Epistle ) 라고 사용 한 이후 널리 쓰여 지 게 되 었 다 . 서신 은 말 그대로 편지 이 기에 편지 를 쓰 는 사람 과 편지 를 받 는 사람 이 누구 인지 알 아야 하 고 편지 를 쓰 게 된 동기 와 목적 을 이해 하 는 것 이 먼저 선행 되 어 져야 한다 . 그리고 편지 가 기록 된 시기 와 당시 의 역사 적 배경 을 살펴본다면 편지 에 담겨져 있 는 의미 를 보다 더 정확 하 게 이해 할 수 있 다 . 또한 서신 마다 담겨 있 는 독특 한 사상 과 특징 까지 살펴본다면 서신 을 기록 한 저자 의 의도 를 올바르 게 이해 하 는 데 커다란 도움 이 될 것 이 다 . @ 히브리서 를 어떻게 읽 을 것 인가 ? 히브리서 를 대하 는 사람 은 즉각 이 책 이 신약 의 다른 책 들 과 크 게 구별 될 만 한 특별 한 책 이 라는 사실 을 실감 할 것 이 다 . 마치 본서 가 그 중심부 에 중요 하 게 취급 하 고 있 는 신비 한 인물 이 요 위대 한 대제사장 인 멜기세덱 과 같 은 강력 한 인상 을 준다 . 멜기세덱 은 어디 서 왔으며 , 그 조상 이 누구 인지 알 수 없 는 수수 께 기 같 은 인물 이 지만 왕 이 며 , 제사장 의 권위 를 지니 고 있 다 , 본 서 또 한 히브리서 를 이해 하 는 데 필요 한 가장 중요 한 자료 들 에 대하 여 어떤 내증 도 찾 기 어렵 지만 그럼에도 불구 하 고 기독교 신앙 의 깊 고 심오 한 진리 와 사상 을 접하 게 한다 . 1 . 히브리서 는 서신 인가 ? 히브리서 는 서신 들 의 일반 적 인 기록 형식 인 서신 적 도입부 에 해당 하 는 서론 이나 문안 부분 이 없 으므로 서신 이 라는 느낌 을 전혀 주 지 않 는다 . 저자 및 수신자 의 이름 이나 인사 의 말 등 본 서신 을 이해 하 는 데 도움 이 될 만 한 구체 적 인 정보 가 전혀 없 다 . 본서 는 도입 부터 매우 격조 높 은 수사학 적 문체 를 사용 한 신학 적 논증 의 서술 로 시작 하 고 있 기 에 히브리서 는 마치 설 교문 혹은 소논문 처럼 느껴진다 . 그 로 인해 서신 이 라는 사실 이 종종 부인 되 곤 하 였 지만 히브리서 마지막 장인 13 장 끝 부분 ( 13 : 20 - 25 절 ) 에서 서 신서 의 결말 부 로 기록 된 서신 임 이 확실 하 다 . 몇몇 학자 들 은 히브리서 를 바울 서신 들 의 전승 과 동일 선상 에 놓 기 위한 목적 으로 히브리서 13 장 의 결말 부 ( 디모데 에 대한 언급 등 ) 를 끼워 넣 은 것 이 라고 주장 하 지만 히브리서 의 진정 성 은 부인 할 수 없 으며 , 도리어 13 장 은 중요 한 자료 들 을 제공 하 고 있 다 . 본서 는 그리스도인 회중 에게 읽혀 지 기 위한 연설문 으로 기록 되 었 고 , 13 장 20 - 21 절 의 축 복문 으로 마무리 하 고 있 다 . 히브리서 는 대 필가 에 의하 여 기록 되 었 으나 , 발송 되 기 전 저자 는 친필 로 마지막 호소 와 인사 를 첨가 하 였 다 . 히브리서 저자 자신 도 히브리서 13 : 22 에서 ‘ 권면 의 말 ’ 이 라는 말 과 함께 ‘ 간단 하 게 썼 느니라 ’( ἐ π ὲ στειλα = 편지 를 쓰 다 ) 는 표현 을 통해 본 서 가 서 신임 을 분명히 하 고 있 다 . 2 . 히브리서 는 누가 썼 을까 ? 전통 적 으로 히브리서 의 저자 는 바울 이 라고 여겨졌으나 저자 가 누구 인지 에 대한 내 적 증거 를 본 서신 어디 에서 도 찾 아 볼 수 가 없 으며 , 외 적 인 증거 로 그 에 관한 고대 교회 의 신뢰 할 만 한 전승 도 존재 치 않 는다 . 히브리서 의 저자 에 대한 전통 적 인 입장 에 대한 문제 제기 는 AD 220 년 경 터 툴 리안 이 히브리서 가 바울 의 동료 사도 였 던 바나바 의 저작 이 라고 주장 하 였 다 . 그리고 종교 개혁 기 의 루터 에 의하 여도 제기 되 었 는데 , 그 는 히브리서 를 아볼로 의 저작 이 라고 하 였 다 . 칼빈 은 저자 를 아주 훌륭 한 헬라 어 문체 때문 에 누가 일 것 이 라고 혹은 로마 의 클레멘트 일 것 이 라고 도 생각 하 였 다 . 그 이외 에 도 바나바 설 , 브리스 길라 설 , 스데반 의 제 자설 등 현대 학자 들 에 이르 기 까지 수많 은 다른 제안 들 이 제기 되 었 으나 , 오리게네스 의 말 처럼 “ 히브리서 를 누가 썼 는지 는 , 다만 하나님 만 이 아신다 ” 고 했 듯이 본 서 의 저자 를 구체 적 으로 확정 하 기 는 불 가능 하 다 . 최근 주 석가 들 은 점차 적 으로 신약성경 에 나오 는 어떤 개인 을 히브리서 의 저자 라고 확정 하 는 일 을 주저 하 고 있 다 . 이렇게 하 는 것 은 열매 없 는 추론 을 피하 고 히브리서 의 독특 한 특성 을 적절 하 게 인식 하 도록 해준다 . 본서 를 통해 알 수 있 는 것 은 히브리서 의 문학 적 , 신학 적 특징 등 으로 살펴볼 때 , 저자 는 모름지기 랍비 로서 의 유대 교육 을 받 고 , 헬라 적 교양 을 가졌으며 , 철저 한 예수 그리스도 의 십자가 중심 의 신앙 을 가진 복음 에 대한 열정 과 영 적 능력 에 충만 한 사람 이 다 . 본서 를 읽 는 신자 들 사이 에서 인정받 던 전도자 , 또는 교사 였 다고 여겨 지 며 , 또한 13 : 23 절 에서 디모데 에 대한 언급 으로 볼 때 저자 는 바울 의 제자 들 의 그룹 과 관계 를 가지 고 있 던 사람 이 다 . 3 . 히브리서 는 언제 어디 에 있 는 사람 들 에게 쓴 것 일까 ? 본서 가 ‘ 히브리서 ’ 혹은 ‘ 히브리 인 들 에게 ’( to the Hebrews ) 라는 표제 가 붙여진 것 에 대하 여 는 풀리 지 않 는 숙제 로 남 아 있 다 . 이 어휘 는 인종 상 유대 인 그리스도인 의 그룹 을 의미 할 가능 성 이 높 다 ( 고후 11 : 22 ; 빌 3 : 5 절 을 참고 ) . 이 “ 히브리 인 들 에게 ” 라는 표제 는 히브리서 를 포함 하 고 있 는 바울 서신 들 의 가장 오래 된 사본 ( AD 약 200 년 경 ) 에서 도 발견 될 정도 로 오래 된 것 이 며 , 알렉산드리아 의 클레멘트 에게 도 알려졌 다 . 그러나 이것 은 서신 을 지칭 하 기 위하 여 편의 상 주어진 것 으로서 서 신서 의 내용 으로부터 도출 해 낸 것 일 가능 성 이 높 다 . 그러므로 ‘ 히브리 인 ’ 이 라는 표제 가 구체 적 으로 어디 에 살 며 어떤 부류 의 히브리 인 을 말 하 는지 확실 하 게 전해 지 는 것 은 전혀 알려져 있 지 않 다 . 일반 적 으로 수신자 는 전통 적 으로 유대 인 그리스도인 설 이 유력 하 였 지만 19 세기 이후 이방인 그리스도인 설도 제기 되 고 있 다 . 이러 한 주장 은 ‘ 이탈리아 에서 온 자 들 ’( 13 : 24 ) 이 라는 말 에서 그 근거 를 찾 고 있 다 . 본 서신 을 받 는 독자 들 이 살 던 장소 또한 확실히 알 수 없 으며 , 다만 로마 와 관계 가 깊 은 것 이외 에 는 구체 적 인 정보 를 찾 아 볼 수 없 다 . 기록 연대 에 있 어서 서신 의 내용 속 에 기원후 70 년 경 의 예루살렘 성전 파괴 에 관하 여 전혀 언급 하 고 있 지 않 으며 , 또 네 로 황제 의 박해 와 같 은 고난 의 때 를 목전 에 하 지 않 고 있 지 않 는 것 등 을 근거 로 하 여 , 집필 시기 를 기원전 60 - 70 년 경 으로 보 려는 입장 이 다 . 독자 가 로마 에 있 는 신자 라고 한다면 편지 중 에 암시 되 는 두 차례 의 신앙 의 박해 가 네 로 황제 때 ( 기원 64 년 ) 의 것 일 가능 성 이 있 고 ( 10 : 32 - 34 ) , 후 에 오 려는 박해 ( 12 : 1 - 13 ) 는 도미티아누스 황제 시대 ( 재위 81 - 96 ) 에 관계 하 는 것 으로 생각 되 기 도 한다 . 기원 후 95 - 96 년 경 에 기록 된 클레멘트 의 제 1 의 편지 가 이미 히브리서 를 알 고 있 다는 외증 도 있 어서 , 집필 연대 는 80 - 90 년 사이 에 집필 된 것 으로 볼 수 도 있 다 . 4 . 히브리서 를 쓰 게 된 동기 와 목적 은 무엇 일까 ? 첫째 , 전통 적 인 견해 는 본서 가 유대교 로 다시 돌아가 려는 위험 에 처해 있 는 일단 의 유대 인 회심 자 들 에게 쓰여졌 다는 것 이 다 . 이 들 은 처음 의 열정 을 잃 어 버리 고 눈부신 예식 으로 드려 지 는 성전 예배 즉 구약 적 제사 를 갈망 하 며 그 들 의 옛 유대교 전통 들 의 안전 함 을 그리워하 며 미혹 되 고 있 음 에 대한 경계 를 하 고자 본 서 를 기록 했 다는 입장 이 다 . 둘째 , 수신인 들 에게서 발견 되 는 위험 은 유대교 로 의 회귀 가 아니 라 기독교 의 보편 적 진리 를 인식 하 지 못했 기 때문 이 라는 주장 이 다 . 그러므로 저자 는 기독교 의 보편 적 진리 가 제한 된 유대교 제의 보다 훨씬 더 우월 하 고 중요 하 다는 사실 을 보여 준다는 사실 을 알려 주 고자 기록 했 다는 주장 이 다 . 셋째 , 아직 도 새로운 신앙 에 대해 확신 을 갖 지 못한 이방인 기독교도 들 에게 기독교 가 다른 종교 보다 우월 하 다는 확신 을 주 기 위해 본 서신 을 기록 했 다는 주장 이 다 . 넷째 , 소수 의 주장 이 기 는 하지만 교회 내 에 들어와 있 던 유대교 형태 의 영지주의 자 들 을 논박 하 기 위하 여 기록 했 다는 주장 이 다 . 이 처럼 다양 한 견해 를 모두 히브리서 의 기록 목적 이 라고 단언 할 수 는 없 지만 이 들 의 다양 한 주장 에서 히브리서 의 기록 목적 에 대한 윤곽 을 발견 할 수 있 다 . 히브리서 저자 는 당시 의 수신자 들 이 주 의 제자 들 로부터 복음 을 받 아 ( 2 : 3 ) 밖 에서 오 는 박해 와 고난 을 잘 감수 하 였 지만 ( 10 : 32 ) 그 들 을 인 도 하 던 자 들 이 차차 세상 을 떠나 자 유대주의 자 들 의 교리 적 공세 로 동요 를 일으키 기 시작 했 고 그리스도 의 절대 성 을 의심 하 게 되 었 다 . 그리하여 그 들 은 믿음 을 버리 고 ( 3 : 12 ) 주 의 재림 도 믿 지 않 으며 ( 9 : 28 , 10 : 35 ) 배교 하 는 자리 에 까지 이르 게 되 었 다 ( 10 : 26 ) . 이런 사태 에서 히브리서 의 저자 는 수신자 들 이 가지 고 있 는 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 회복 시키 기 위해 그리스도 는 천사 나 모세 보다 더 우월 하 시 며 절대 적 인 구주 이심 을 논증 한다 . 나아가 구약 의 제사장 에 비해 완전 하 신 대제사장 그리스도 이심 을 밝힘 으로 배교자 에 대해 경계 하 고 있 다 . 그러므로 히브리서 의 기록 목적 은 어려운 박해 의 상황 과 배교 의 유혹 속 에서 도 믿 음 을 지킬 뿐 만 아니 라 모든 어려운 시험 을 끝 까지 싸워 이길 것 을 권면 하 고 격려 하 기 위해 기록 되 었 다 . 이러 한 목적 에서 기록 된 히브리서 는 보다 더 중요 한 의미 를 부여 하 고 있 다 . 초기 기독교 가 유대교 에서부터 파생 된 이단 ( 행 4 : 2 , 5 : 28 절 ) 처럼 유대 인 들 의 지속 적 인 핍박 과 유혹 을 받 았 던 상황 과 사도 들 을 통해 복음 이 급속히 세계 로 퍼져 나가 면서 기독교 가 마치 새로운 신흥 종교 ( 행 17 : 19 절 ) 처럼 비춰졌 다 . 이러 한 시대 적 상황 에서 기독교 가 구약 성경 의 뿌리 를 가지 고 있 는 역사 성 과 종교 적 정체 성 을 가지 고 있 음 을 제시 하 며 , 더 나아가 구약 의 제사 ( 구약 의 제사 를 언약 의 차원 에서 재 해석 할 때 성전 제사 가 아닌 광야 의 성막 에서 의 제사 를 인용 함 ) 가 예수 그리스도 를 통하 여 완성 되 므로 성전 중심 의 제사 의식 에 빠진 유대교 보다 더 한 차원 높 은 완성 된 계시 종교 임 을 분명히 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 히 11 장 에서 믿음 의 기원 을 유대 인 들 이 가장 중요 시 하 는 아브라함 이전인 창조 부터 시작 하 여 아벨 의 제사 와 에녹 의 승천 그리고 노아 의 구원 까지 언급 하 므로 기독교 신앙 의 뿌리 가 유대교 가 아닌 하나님 의 계시 와 언약 에 기초 하 고 있 음 을 강조 하 며 기독교 와 유대교 에 대한 분명 한 차별 화 를 보여 주 고 있 다 . 5 . 히브리서 의 특징 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 구약 과 헬라 사상 의 조화 신약 성경 중 에서 구약성경 을 가장 많이 인용 ( 74 회 이상 ) 하 고 있 으며 구약 의 이해 와 사상 의 요약 이 정확 하 게 기술 되 어 있 다 . 주목 할 것 은 구약 을 인용 함 에 있 어서 히브리 어 성경 이 아닌 70 인 역 성경 을 사용 한다는 점 이 다 . 이 는 구약성경 과 헬라 사상 이 본 서신 에서 불가분 의 관계 를 맺 고 있 음 을 시사 하 고 있 는 것 으로 본서 의 저자 가 구약 성경 과 헬라 문학 에 정통 하 였음을 보여준다 . ( 2 ) 모형 론 ( typology ) 구약 성경 의 인물 과 역사 적 인 사건 들 과 제사 등 을 모형 으로 제시 하 며 그리스도 의 구속 론 을 전개 하 고 있 으며 , 당시 의 유대주의 자 들 이 중요시 한 성전 보다 는 하나님 께서 모세 에게 직접 지시 하 시 고 만들 도록 하 신 광야 의 성막 을 모형 으로 삼 고 있 다 . ( 3 ) 기독론 기독론 의 전개 가 풍성 하 게 표현 되 어 제 5 복음서 라는 별명 이 붙 을 정도 로 제 4 복음서 에서 나 볼 수 있 는 그리스도 의 신성 ( 神 性 ) 과 인성 ( 人性 ) 이 전개 되 어 있 다 . ( 4 ) 두 개 의 언약 ( διαθήκη ) / 옛 언약 과 새 언약 기독교 의 제의 법 의 정당 성 을 증명 하 는 이론 으로 옛 언약 자체 가 변화 와 발전 하 여 새 언약 으로 완성 되 었 다고 선언 한다 . 즉 구약 의 속죄 의 제사 가 예수 그리스도 께서 대제사장 이 되 셔서 흠 없 으신 자신 의 몸 을 드림 으로 죄 를 대속 했 고 완전 한 제사 를 드렸 으므로 다시 죄 를 위하 여 제사 드릴 것 이 없 다 ( 10 : 18 ) 고 선언 한다 . 또한 아브라함 과 맺 은 언약 ( 창 17 장 할례 의식 과 함께 체결 됨 ) 이 이스라엘 민족 전체 와 맺 으셨던 시내 산 언약 ( 출 19 장 ) 에서 이제 는 새 언약 의 중보자 가 되 신 대제사장 이 신 예수 그리스도 를 통하 여 예수 를 믿 는 모든 사람 에게 적용 하 고 있 다 . ( 5 ) 계시 론 히브리서 는 신앙 ( religion ) 을 계시 의 산물 로 본다 . 따라서 계시 종교 란 말 을 쓸 수 있 다 . 계시 는 히브리서 에 나타나 는 초자연주의 의 한 부분 이 다 . 저자 가 계시 종교 로서 의 기독교 를 논증 하 기 위하 여 특히 언약 ( διαθήκη ) 적 인 면 을 강조 하 는 또 다른 이유 는 하나님 과 인간 사이 의 교제 개념 때문 이 다 . 따라서 계시 는 철저히 의식 적 인 것 이 다 ( conscious thing ) . 계시 는 하나님 께서 인간 에게 하 시 는 말 ( speech ) 이 다 . 따라서 계시 는 언약 적 교제 의 한 면 을 형성 한다 . 이런 측면 에서 저자 는 계시 문제 에 있 어 발전성 을 나타내 보이 고 또 한 비교 하 기 를 원했 다 . 옛 계시 는 ‘ 조상 들 에게 ’ 주 어 졌으며 , 새 계시 는 ‘ 우리 에게 ’ 주어졌 다 란 표현 에서 옛 것 과 새 것 의 연속 성 을 강조 한다 . 옛 계시 는 ‘ 선지자 들 로써 ’ 주어졌으나 새 계시 는 ‘ 아들 로써 ’ 주어졌 다 . 옛 계시 는 ‘ 여러 부분 으로 ’ 주어졌 는데 그 이유 는 많 은 수 의 선지자 들 이 있 었 기 때문 이 었 다 . 그러나 새 계시 는 단일 성 을 갖 고 있 다 . “ 여러 모양 으로 ” 라는 표현 은 여러 선지자 들 의 다양 한 성격 ( mentality ) 과 그 들 에게 계시 가 임한 다양 한 방식 을 가리킨다 . 그러나 새 계시 의 경우 그리스도 로 말미암 아 전해진 계시 는 그 다양 한 방식 들 이 하나 로 연합 되 고 균등 화 된 것 으로 간주 되 고 있 다 . 이 와 같 은 방식 으로 저자 는 새 계시 와 비교 해 볼 때 옛 계시 가 열등 함 을 지적 하 려고 한다 . 새 계시 에서 는 모든 것 이 단순 화 되 었 을 뿐 만 아니 라 계시 의 완성 으로 보다 더 우월 하 다 . 구약 의 옛 계시 는 부분 적 으로 오 는 계시 이 기에 각 부분 은 필연 적 으로 불완전 했 다 . 따라서 신약 에서 예수 그리스도 로 말미암 아 이루어진 통합 ( synthesis ) 은 구약 의 계시 보다 우월 하 다고 강조 한다 . ( 6 ) 배교 에 대한 경고 본서 를 읽 는 독자 들 이 처음 받 았 던 구원 신앙 으로부터 돌이켜 서 는 안 될 것 에 대하 여 5 번 이나 경고 의 말씀 을 하 고 있 다 . 그리스도 의 구원 을 등한히 하 는 것 으로 시작 하 여 끝 으로 그리스도 를 버리 는 상황 에 이르 기 까지 구체 적 으로 경고 하 고 있 다 . ① 2 : 1 - 4 / 큰 구원 을 등한히 여기 는 것 을 경고 ② 3 : 7 - 4 : 13 / 죄 의 유혹 으로 강퍅 케 됨 을 경고 ③ 5 : 11 - 6 : 20 / 내세 의 능력 을 맛보 고 타락 하 면 다시 회개 할 수 없 다고 경고 ④ 10 : 26 - 39 / 은혜 의 성령 을 욕되 게 하 는 자 에 대한 경고 ⑤ 12 : 15 - 29 / 새 언약 의 중보 이 신 예수 를 배반 함 에 대한 경고 6 . 히브리서 의 내용 과 구조 살펴보 기 히브리서 는 그 내용 상 으로 볼 때 크 게 두 부분 으로 분류 할 수 있 다 . 첫째 는 그리스도론 으로 그리스도 의 우월성 과 제사 장직 을 논하 는 교리 적 부분 과 , 둘째 는 믿음 을 얻 을 것 을 논하 는 실천 적 인 면 을 강조 하 고 있 다 . 그러나 신학 적 논증 의 내용 ( 1 : 1 - 14 , 2 : 5 - 18 , 3 : 2 - 6 , 4 : 12 - 13 , 5 : 1 - 10 , 6 : 13 - 10 : 18 , 11 : 1 - 39 , 13 : 8 - 14 ) 과 실천 적 장려 의 내용 ( 2 : 1 - 4 , 3 : 1 , 3 : 7 - 4 : 11 , 4 : 14 - 16 , 5 : 11 - 6 : 12 , 10 : 19 - 39 , 12 : 1 - 13 : 7 , 13 : 15 - 17 ) 등 이 서로 교차 하 며 함께 다루 어 지 고 있 는 구조 를 가지 고 있 다 . 이 는 믿음 이 란 신학 적 근거 와 실천 적 삶 이 서로 조화 를 이루 어야 함 을 의미 하 며 , 신학 적 논증 이 아무리 분명 하 다 하 더라도 그것 을 믿 음 으로 화합 하 지 않 으면 결실 을 맺 을 수 없 기 때문 이 다 ( 4 : 2 ) 7 . 중심 구절 과 중심 단어 들 히브리서 의 중심 구절 은 히 3 : 1 절 “ 그러므로 함께 하늘 의 부르 심 을 입 은 거룩 한 형제 들 아 우리 의 믿 는 도리 의 사 도 시며 대제사장 이 신 예수 를 깊이 생각 하 라 ” 와 12 : 2 절 “ 믿음 의 주요 또 온전 케 하 시 는 이인 예수 를 바라보 자 ” 이 다 . 이 두 개 의 중심 구절 은 마치 성전 의 두 기둥 을 연상 케 하 듯 본 서 를 기록 하 는 목적 을 밝히 드러내 는 구절 로 전반부 와 후반부 에 위치 하 고 있 다 . 또한 성전 의 중심 탑 에 해당 하 는 말씀 으로 히 8 : 1 절 에서 “ 이제 하 는 말 의 중요 한 것 은 이러 한 대제사장 이 우리 에게 있 는 것 이 라 ” 고 기록 하 고 있 다 . 본서 의 내용 들 을 잘 드러내 주 는 열쇠 단어 들 은 대제사장 , 더 나 은 , 믿음 , 희생 , 언약 , 아들 , 말씀 , 온전 , 영원 , 참 예자 , 모형 , 하늘 등 이 다 . 8 . 히브리서 의 내용 분해 ( 1 ) 천사 및 모세 보다 탁월 하 신 하나님 의 아들 예수 그리스도 ( 1 : 1 - 4 : 13 ) ① 천사 보다 도 탁월 한 성자 ( 1 : 1 - 2 : 4 ) ② 비천 ( 즉 고난 , 시련 , 죽 으 심 ) 에 의해 구원 의 업 을 이루 신 성자 ( 2 : 5 - 18 ) ③ 모세 보다 도 탁월 한 성자 ( 3 : 1 - 6 ) ④ 하나님 의 안식 의 약속 과 하나님 의 백성 ( 3 : 7 - 4 : 13 ) ( 2 ) 참된 대제사장 으로서 의 예수 그리스도 ( 4 : 14 - 10 : 31 ) ① 참된 대제사장 으로 의 자격 을 채우 고 있 는 그리스도 ( 4 : 14 - 5 : 10 ) ② 하나님 의 약속 의 확실 성 ( 5 : 11 - 6 : 20 ) ③ 레위 계 의 제사장 ( 아론 계 의 대제사장 ) 보다 도 탁월 한 대제사장 이 신 그리스도 ( 7 : 1 - 28 ) ④ 참된 대제사장 그리스도 의 참 된 성소 와 참 된 제물 ( 8 : 1 - 10 : 18 ) ⑤ 신앙고백 을 인내 로써 지키 고 , 하나님 께 가까이 해야 하 지 않 겠 는가 ( 10 : 19 - 31 ) ( 3 ) 신앙 의 창시자 , 완성 자 로서 의 예수 그리스도 ( 10 : 32 - 13 : 17 ) ① 신앙 과 인내 의 권면 ( 10 : 32 - 39 ) ② 구약 성서 의 역사 에 있 어서 의 증인 ( 11 ) ③ 하나님 의 백성 의 신앙 의 길 ( 12 : 1 - 29 ) ④ 신앙 에 있 어서 의 구체 적 지침 ( 13 : 1 - 17 ) ( 4 ) 결언 : 원 함 , 기도 부탁 , 소식 , 인사 ( 13 : 18 - 25 ) @ 야고보서 를 어떻게 읽 을 것 인가 ? 신약 성경 중 야고보서 는 공동 서신 ( General Epistles = 어떤 특정 한 교회 에 보내 진 서 신서 가 아닌 모든 그리스도인 들 에게 보내 진 서신 들 을 일컬 음 ) 중 의 하나 로서 그리스도 에 관하 여 두 세 번 의 언급 을 제외 하 면 차라리 구약 에 적합 한 책 으로 신약 성경 중 에서 가장 구약 적 인 서신 이 다 . 야고보서 의 권면 은 율법 을 준수 하 는 아주 경건 한 유대인 의 생활 과 같 다 . 야고보서 의 평가 는 매우 혹독 하 리만큼 비난 이 난무 한 책 이 었 다 . 예 를 들 면 마틴 루터 ( Martin Luther ) 는 ‘ 지푸라기 서신 ’ 이라고 혹평 했 는데 , 이 는 바울 의 ‘ 오직 믿 음 ’ 의 교리 와 배치 되 는 서신 이 라고 평가 했 기 때문 이 다 . 그러나 최근 에 는 야고보서 와 바울 서신 사이 에 는 어떤 상충 점 도 존재 하 지 않 으며 오히려 상호 보완 적 이 며 그리스도인 에게 실천 의 신앙 과 행함 의 신앙 을 가르치 는 서신 으로 높이 평가 하 고 있 다 . 1 . 야고보서 는 누가 썼 는가 ? 본서 는 “ 하나님 과 주 예수 그리스도 의 종 야고보 는 ” 이 라고 저자 의 이름 을 밝히 고 있 다 . 그러나 성경 에 는 야고보 라는 이름 을 가진 특별 한 인물 이 많이 등장 한다 . 12 사도 중 에 둘 , 주 의 형제 야고보 , 그리고 12 제자 다대오 의 아버지 야고보 ( 마 10 : 3 , 막 3 : 18 , 눅 6 : 16 , 행 1 : 13 ) 등 이 다 . 이 들 중 주 의 형제 야고보 는 특히 예루살렘 교회 의 중심 인물 로 전도 에 나선 베드로 를 대신 하 여 그 지도 를 맡 고 있 었 다 . 초대 그리스도교 의 최초 의 교회사 가 인 유세 비오스 ( Eusebios of Casesarea 260 / 65 - 339 ) 는 그 를 사도 라 부르 고 , 이 야고보서 의 저자 로 생각 했 다 . 주 의 형제 야고보 를 저자 로서 언급 한 사람 은 알렉산드리아 학파 의 대표 적 신학자 오리게네스 ( Origenes 185 - 254 경 ) 이 다 . 본서 를 최초 로 언급 한 오리게네스 가 자기 이전 의 전승 에 의한 것 인지 , 그 자신 이 사도행전 과 바울 의 편지 ( 서신 ) 에 나오 는 주 의 형제 야고보 를 이 편지 의 저자 라 했 는지 불분명 하 다 . 그러나 본서 에 사도 라는 말 이 없 을 뿐 만 아니 라 , 사도 야고보 는 기원 후 44 년 경 에 순교 했으므로 이 편지 는 옛 부 터 내려오 는 전승 과 본서 의 내용 도 주 의 형제 야고보 의 글 임 을 뒷받침 하 기 에 충분 하 여 , 일반 적 으로 주 의 형제 야고보 가 본서 의 저자 라고 본다 . 2 . 야고보서 는 누구 에게 쓴 것 일까 ? 본서 는 ‘ 흩어져 있 는 열 두 지파 에게 ’ 라고 기록 되 어 있 는데 유대인 의 지파 구분 은 기독교 이전 시대 에 이미 사라졌 기 때문 에 문자 적 으로 이해 할 필요 는 없 을 것 같 다 . ‘ 흩어진 자 ’ 라는 표현 은 당시 헬라 세계 에 흩어져 살 던 유대 인 들 의 별명 이 지만 본 서신 에서 독자 들 이 꼭 유대인 이 라는 암시 도 없 다 . 또한 ‘ 완전 한 자유 의 율법 ’( 약 1 : 25 ) 은 모세 의 율법 을 의미 하 지 않 고 , 그리스도 의 사랑 의 율법 을 의미 한다 . 따라서 ‘ 흩어져 있 는 열 두 지파 에게 ’ 는 유대인 의 열 두 지파 를 가리킨다고 볼 수 없 다 . 대다수 의 학자 들 은 본 서신 의 수신자 를 ‘ 참된 이스라엘 ’ 혹은 ‘ 영적 이스라엘 ’ 로 생각 되 는 기독교 인 들 이 라고 본다 ( 갈 6 : 16 , 벧전 1 : 2 ) . 3 . 야고보서 는 언제 어디 서 쓴 것 일까 ? 본서 가 주 의 형제 야고 보설 을 주장 하 는 이 들 중 에 도 기록 연대 에 대해서 는 이견 을 보인다 . 45 년 조기 기록 설과 60 - 70 년 설 이 다 . 이 중 조기 설 을 주장 하 는 이 가 많 은 것 은 AD 60 년 경 이미 전교회 를 떠들썩 하 게 한 종교 논쟁 에 도 AD 70 년 의 예루살렘 함락 에 도 언급 하 고 있 지 않 음 을 보 아 AD 45 년 , 즉 본서 를 신약 중 에서 가장 먼저 기록 된 글 로 본다 . 어느 것 도 추정 에 불과 하 고 확정 할 수 는 없 다 . 기록 장소 는 본서 가 극히 실제 적 이 고 신비 적 내지 철학 적 요소 를 결여 하 고 있 는 데 서 로마 를 저작 지 로 보 는 이 도 있 다 . 또 어떤 이 는 본서 를 오리게네스 가 가이사 랴 에서 발견 하 고 알렉산드리아 에 가지 고 돌 아 왔으므로 가이사 랴 라고 말 하 기 도 한다 . 그러나 모두 추측 일 뿐 이 고 대다수 의 의견 은 본서 의 저자 가 주 의 형제 야고보 라고 인정 하 기 에 예루살렘 이 라는 데 일치 를 보 고 있 다 . 4 . 야고보서 의 기록 동기 와 목적 은 무엇 인가 ? 본서 를 쓰 게 된 동기 는 많 은 신자 들 이 그 들 의 신앙고백 에 합당 한 삶 을 살 지 못하 며 , 교회 안 에서 다툼 과 분열 을 일으킬 정도 였 고 , 급격 한 세속 화 와 하나님 의 말씀 에 불순종 으로 육신 은 병들 었 고 일부 지체 들 은 교회 를 떠나 방황 하 고 있 었 다 . 그러므로 많 은 시험 과 환난 의 소용돌이 속 에 있 는 그리스도인 들 을 위로 하 고 또 격려 함 과 동시 에 , 이기 적 인 신앙 에 도취 하 여 행위 를 무시 하 는 자 들 을 경계 하 고 , 다만 말씀 을 듣 기 만 하 여 자기 를 속이 는 자 가 되 지 말 고 이 를 행하 는 자 ( 약 1 : 22 ) 가 되 어야 할 것 을 반복 역설 하 고 있 다 . 저자 는 어리석 은 사람 들 이 신앙 만 을 중시 하 고 행위 를 경시 하 고 있 음 을 경계 하 여 “ 아 ! 어리석 은 사람 아 ! 너 도 행함 이 없 는 믿음 이 무익 하 다는 것 을 알 고 싶 은가 ? 라고 지적 하 며 사람 이 행함 으로 의롭 다고 인정받 는 것 이 고 믿 음 으로 만 되 는 것 이 아니 다 ( 2 : 24 ) 라고 주장 한다 . 그러므로 행함 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 다 ( 2 : 26 ) . 그리스도인 은 율법 을 행하 지 않 아도 좋 은 것 이 아니 라 ‘ 완전 한 자유 의 율법 ’( 1 : 25 ) ‘ 최고 의 법 ’ 을 지켜야 한다 . 저자 는 이 같이 신앙 이 실제 적 인 면 을 강조 하 며 구원 받 은 성도 들 이 성숙 된 신앙 으로 살아가 야 할 것 을 교훈 하 고 있 다 . 5 . 야고보서 의 특징 은 무엇 인가 ? 야고보서 와 마태복음 의 산상 설교 는 매우 유사 하 다는 점 이 다 . 첫째 , 의의 본질 에 대하 여 예수 께서 산상 설교 에서 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 내 가 너희 에게 이르 노니 너희 의가 서기관 과 바리새인 보다 더 낫 지 못하 면 결단코 천국 에 들어가 지 못하 리라 ” ( 마 5 : 20 ) . 예수 께서 는 의의 본질 에 대하 여 말씀 하 십니다 . 의 는 사람 이 스스로 의 노력 으로 생산 해 내 는 것 이 아닌 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 산출 되 는 의 로서 경건 한 삶 을 수반 하 는 것 임 을 강조 하 셨 다 . 사도 요한 은 “ 자녀 들 아 아무 도 너희 를 미혹 하 지 못하 게 하 라 . 의 를 행하 는 자 는 그 의 의 로 우심 과 같이 의롭 고 ” ( 요일 3 : 7 ) 라고 말 합니다 . 사람 이 하나님 과 의 올바른 관계 를 맺 고 있 다는 것 은 , 즉 그 가 의로운 삶 을 살 고 있 음 을 지적 한다 . “ 여기 에서 말 하 는 ‘ 의 ’ 는 그리스도 를 통한 구원 의 결과 로서 의 의로운 삶 을 의미 한다 . 율법 아래 있 는 사람 은 의롭 게 행함 으로 의롭 게 되 고 은혜 아래 있 는 사람 은 의롭 게 되 었 기 때문 에 의롭 게 행한다 . ” 의 는 말 로 만 이 아닌 행위 로 증명 되 고 입증 되 어야 한다 . 또 의 는 신조 나 교리 만 이 아닌 행위 와 의무 의 이행 이 수반 되 는 것 이 어야 한다 . 그리스도 께서 말 그 이상 의 의 를 요구 하 셨 듯이 바로 야고보 가 그 의 책 에서 강조 했 던 바 와 일치 한다 . 둘째 , 궁극 적 인 목적 이 도덕 적 가르침 이 라는 데 있 다 . 예수 께서 “ 그러므로 하늘 에 계신 너희 아버지 의 온전 하 심 과 같이 너희 도 온전 하 라 ” ( 마 5 : 48 ) 고 말씀 하 셨 다 . “ 온전 하 다 ” ( Perfect ) 라고 사용 되 어 진 단어 의 원어 는 성숙 함 에 충분히 이르 렀거나 또는 성장 하 고 있 음 을 언급 하 는 말 이 다 . 예수 님 은 특별히 경건 에 대한 성숙 을 강조 하 셨 다 . 그 는 죄 없 는 완전 함 ( Sinless Perfection ) 에 대해 말씀 하 신 것 이 아니 라 , 성숙 한 경건 의 삶 에 관해 말씀 하 신 것 이 다 . 그 는 각 신자 를 하나님 의 성품 과 조화 를 이루 고자 하 셨 다 . 야고보 는 “ 인내 를 온전히 이루 라 . 이 는 너희 로 온전 하 고 구비 하 여 조금 도 부족 함 이 없 게 하 려 함 이 라 ” ( 약 1 : 4 ) 고 말 한다 . 구원 받 은 성도 는 예수 그리스도 를 자신 의 구세주 로 믿 은 이후 , 자기 속 에 있 는 구원 을 이루 는 것 이 중요 하 다 . 셋째 , 도덕 적 이 고 윤리 적 인 기준 이 지속 적 이 라는 점 이 다 . 예수 께서 “ 사람 에게 보이 려고 그 들 앞 에서 너희 의 를 행치 않 도록 주의 하 라 . 그렇 지 아니하 면 하늘 에 계신 너희 아버지 께 상 을 얻 지 못하 느니라 ” ( 마 6 : 1 ) 고 말씀 하 셨 다 . 사람 의 동기 가 다른 사람 들 에 이해 알려 지 게 될 때 , 하늘 에서 는 상 이 없 다는 사실 을 주목 해야 한다 . 예수 님 의 도덕 적 이 고 도 윤리 적 기준 의 지속 적 인 원리 는 다른 사람 에게 보이 려고 만 행동 하 지 말 아야 한다는 것 이 다 ( 마 6 : 2 ) . 무엇 보다 도 각 사람 은 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 삶 을 살 아야 한다 . 많 은 사람 들 은 자기 를 다른 사람 과 비교 하 여 자신 은 그리 나쁜 사람 이 아니 라고 생각 한다 . 그러나 우리 는 다른 사람 이 아닌 하나님 과 자신 을 비교 해야 한다 . 그리고 이것 이 바로 우리 가 야고보서 에서 보 게 될 강조 점 이 다 . 하나님 과 의 올바른 관계 를 맺 은 후 에 라야 우리 는 다른 사람 들 에게 우리 의 의 를 올바르 게 나타낼 수 있 다 . 그러나 하나님 과 올바른 관계 를 맺 고 있 다고 주장 하 면서 다른 사람 들 에게 의 를 나타내 지 않 는 사람 은 자신 을 속이 고 있 을 뿐 이 다 . 6 . 야고보서 의 내용 과 구조 야고보서 는 크 게 세 부분 으로 나누 어 진다 . 1 - 2 장 은 " 행함 ', 3 - 4 장 은 " 교제 ', 5 장 은 " 경고 ' 이 다 . 이것 은 믿음 의 성장 , 믿음 의 능력 으로 병행 시켜 놓 을 수 있 다 . 본서 는 시련 가운데 서 의 인내 와 믿음 의 구체 적 인 실천 을 강조 하 는 서신 이 므로 언뜻 보 기 에 는 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) , 즉 믿음 으로 의롭 게 된다는 말씀 을 강조 한 로마서 나 갈라디아서 와 상충 되 는 것 처럼 보이 다 . 그러나 본서 는 믿음 으로 얻 는 구원 을 부정 하 는 것 이 아니 라 참된 믿음 에 반드시 뒤따라야 하 는 행위 를 강조 함 으로써 믿 음 과 행위 의 조화 를 유도 하 는 것 이 다 . 이 처럼 본 서 는 그리스도인 이 당하 게 되 는 시련 과 시험 이 믿음 의 성숙 을 위한 것 이 란 측면 을 강조 함 으로써 그 목적 과 근원 을 설명 해 주 며 , 그 후 에 믿 음 에 뒤따라야 하 는 행함 에 대해 다루 고 있 다 . 본서 는 전반부 인 1 : 1 - 18 에 시련 과 시험 중 에 있 는 고난 당하 는 자 들 에 대한 문안 과 시험 의 근본 목적 및 그 종류 에 대해 기록 하 였 고 , 중반 부인 1 : 19 - 5 : 6 에서 는 믿음 에서 비롯 되 는 성숙 한 삶 을 강조 하 였으며 , 마지막 5 : 7 - 20 에서 는 믿음 으로 고난 을 통과 한 자 가 누릴 영예 를 기록 하 고 있 다 . 7 . 중심 구절 과 중심 단어 일반 적 으로 야고보서 의 중심구 절 을 2 : 26 절 “ 영혼 ( 靈魂 ) 없 는 몸 이 죽 은 것 같이 행 ( 行 ) 함 이 없 는 믿음 은 죽 은 것 이 니라 ” 로 보 고 있 다 . 중심 단어 는 온전히 ( 한 ) , 믿음 , 행함 , ~ 하 라 , 심판 , 말 , 복 , 열매 등 이 다 . 야고보 가 논의 하 고자 하 는 것 은 여러 가지 문제 들 을 다루 고자 하 는 것 이 아니 라 겉 으로 드러난 문제 의 근본 원인 이 무엇 인가 를 말 하 고자 한다 . 그것 은 성도 들 의 영 적 미숙 함 이 라는 공통 된 원인 에서 비롯 된 것 으로 구원 은 받 았 으나 성숙 하 지 못한 영 적 미숙 으로 믿음 의 실제 적 인 열매 들 이 나타나 지 않 는다는 점 이 다 . 그러므로 야고보 기자 는 “ 온전히 ( 한 ) ” 라는 단어 를 반복 해서 사용 하 고 있 다 . 이 단어 는 “ 성숙 한 , 흠잡 을 데 없 는 ” ( 1 : 4 , 17 , 25 ; 2 : 22 ; 3 : 2 ) 의 의미 로 야고보 가 말 하 려는 “ 온전 한 사람 ” ( 3 : 2 ) 이란 죄 없 는 사람 을 의미 하 는 것 이 아니 라 장성 하 여 성숙 하 므로 안정 된 모습 을 보이 는 사람 이 다 . “ 이 는 너희 로 온전 하 고 구비 하 여 조금 도 부족 함 이 없 게 하 려 함 이 라 ! ” ( 1 : 4 ) 8 . 야고보서 의 분해 1 ) 인사 1 : 1 2 ) 시련 에 대처 하 는 길 1 : 2 - 18 ① 시련 을 기뻐하 라 ( 1 : 2 - 4 ) ② 지혜 를 구하 라 ( 1 : 5 - 8 ) ③ 시련 을 빈 부 구별 없이 온다 ( 1 : 9 - 11 ) ④ 시련 을 참 고 견디 라 ( 1 : 12 - 16 ) ⑤ 하나님 께서 주 는 좋 은 선물 이 온다 ( 1 : 17 - 18 ) 3 ) 신앙 생활 의 요강 ( 중요 사항 ) 1 : 19 - 4 : 17 ① 구원 의 말씀 을 듣 고 이 를 행하 라 ( 1 : 19 - 27 ) ② 사람 을 외모 로 취하 지 말 라 ( 2 : 1 - 13 ) ③ 행위 가 따르 지 않 는 신앙 은 무익 하 다 ( 14 - 26 ) ④ 혀 를 제어 하 라 ( 3 : 1 - 12 ) ⑤ 참된 지혜 를 구하 라 ( 3 : 13 - 18 ) ⑥ 탐 하 지 말 라 ( 4 : 1 - 10 ) ⑦ 헐뜯 지 말 라 ( 4 : 11 - 12 ) ⑧ 자고 ( 自高 ) 하 지 말 라 ( 4 : 13 - 17 ) 4 . 여러 가지 권면 5 : 1 - 20 ① 임할 심판 을 생각 하 며 축재 에 몰 두말 라 ( 5 : 1 - 6 ) ② 그리스도인 은 주 의 재림 까지 고난 을 참 고 견디 라 ( 5 : 7 - 11 ) ③ 맹세 하 지 말 라 ( 5 : 12 ) ④ 병자 위해 기도 하 라 ( 5 : 13 - 18 ) ⑤ 미혹 받 는 자 를 구하 라 ( 5 : 19 - 20 ) @ 디모데 전 ․ 후서 를 어떻게 읽 을 것 인가 ? 1 . 목회 서신 이란 무엇 인가 ? 바울 서신 은 교리 서신 ( 롬 , 갈 , 고전 ․ 후 , 살전 ․ 후 ) 과 옥중 서신 ( 엡 , 빌 , 골 , 몬 ) 그리고 목회 서신 ( 딤 전 ․ 후 , 딛 ) 으로 구분 한다 . “ 목회 서신 ” 은 바울 의 사역 이 거의 끝나갈 무렵 에 교회 공동체 에게 보낸 것 이 아니 라 , 목회 사역 을 감당 하 고 있 던 두 젊은이 에게 보내 진 것 이 었 다 . 물론 그렇 다고 해서 이 서신 들 이 회중 앞 에서 읽혀져서 는 안 된다는 것 은 아니 다 . 이 서신 들 의 내용 을 보 면 성도 들 에게 광범위 하 게 읽혀 지 기 를 원했 던 저자 의 뜻 을 알 수 있 다 . 이 서신 들 은 단지 목회 상 의 의무 만 을 다룬 것 이 아니 라 일반 적 인 관심 들 이 나타나 있 다 . 다른 서신 들 속 에서 언급 하 지 않 았 던 교회 의 질서 들 에 대해 다루 고 있 다 . 교회 내 의 조직 의 필요 성 이 증가 하 고 있 었 고 바울 자신 의 영향 력 도 머지않 아 사라지 게 될 것 도 알 았 으므로 , 바울 은 교회 를 계속 적 으로 유익 하 게 할 목회 적 인 주제 들 을 다루 게 되 었 다 . 2 . 디모데 전 ․ 후서 는 누가 누구 에게 언제 쓴 것 인가 ? 19 세기 초 에 와서 자유주의 적 인 신학자 들 은 바울 의 목회 서신 에 대한 진정 성 에 의문 을 제기 하 지만 이 서신 들 은 그 서론 부분 에서 바울 이 자신 의 이름 과 수신자 의 이름 까지 분명히 밝히 고 있 다 . 바울 의 전도 여행 은 대략 48 - 56 년 경 에 이루 어 졌 다 . 56 - 60 년 경 에 바울 은 로마 의 법정 들 을 거치 면서 로마 에 이르 렀다 . 61 - 62 년 경 , 약 2 년 동안 바울 은 로마 에서 갇힌 몸 으로 있 었 고 , 이 기간 이 끝나갈 무렵 그 는 석방 된 것 으로 추정 된다 . 62 - 67 년 동안 에 바울 은 다소간 자유 롭 게 여행 하 면서 디모데 는 에베소 에 , 디도 는 그레데 에 머물 게 하 였으며 , 그 결과 그 들 에게 각기 서신 을 보내 게 된 것 이 었 다 . 그러므로 디모데 전서 와 디도서 의 기록 연대 로 추정 할 수 있 는 것 은 대략 63 - 66 년 경 이 다 . 그 는 다시 체포 되 어 재차 투옥 된 후 에 디모데 에게 두 번 째 서신 을 보내 었 으니 곧 디모데 후서 이 다 . 그러므로 바울 의 최후 의 서신 인 디모데 후서 의 연대 는 67 년 경 으로 추정 할 수 있 다 . 디모데 의 목회 자 적 자질 은 일찍 부터 인정 되 었 다 ( 딤 전 1 : 18 , 4 : 14 ; 딤 후 4 : 5 ) . 그래서 바울 은 그 를 동역자 로 삼 았 으며 , 그 는 바울 이 가장 신뢰 할 만 한 동료 가 되 었 고 ( 행 16 : 21 ; 고전 16 : 10 ; 빌 2 : 19 - 22 ; 살전 3 : 2 ) 동시 에 충실 한 대변인 이 자 메신저 였 다 ( 행 19 : 22 ; 고전 4 : 17 ; 고 후 1 : 19 ; 빌 2 : 19 ; 살전 3 : 2 , 6 ) . 로마 의 최초 의 투옥 으로부터 풀려난 바울 은 디모데 를 동반 하 고 에베소 를 포함 한 아시아 의 몇 교회 를 재차 방문 하 였음이 틀림없 다 . 에베소 를 떠나 면서 바울 은 디모데 를 그곳 에 남겨 두 어 교회 를 지도 하 도록 하 였 다 . 그 후 얼마 지나 서 바울 은 디모데 에게 한 통 의 서신 을 써 보내 었 는바 , 이것 이 곧 디모데 전서 이 다 . 디모데 전서 에서 는 거짓 교사 에 대한 경계 와 교회 조직 에 대한 규정 들 을 제시 하 며 성도 들 의 경건 훈련 에 대하 여 지시 하 고 있 다 . 디모데 후서 는 디모데 에게 보내 진 바울 의 마지막 서신 이 다 . 이 서신 이 기록 될 당시 바울 은 로마 의 지하 감옥 에 있 었 다 ( 딤 후 1 : 8 , 16 : 6 - 13 ) . 이 서신 의 기록 연대 로서 가장 정확히 추정 되 는 것 은 주후 57 년 경 이 다 . 전통 에 의하 면 이 서신 이 기록 된 이후 그리 오 래지 않 아서 바울 은 목 베임 을 당하 였 다 . 디모데 후서 의 기록 목적 은 에베소 에서 목회 하 는 디모데 를 격려 하 기 위함 이 었 으며 , 가장 중요 한 주제 는 핍박 속 에서 믿 음 과 사역 을 충실히 지킬 필요 성 에 관한 것 이 다 . 바울 은 디모데 후서 에서 감옥 에 있 는 자기 여생 의 나머지 시간 을 함께 지내 줄 것 을 디모데 에게 감동 적 으로 요청 하 였 다 ( 딤 후 1 : 4 ; 4 : 9 , 21 ) . 3 . 디모데 전서 의 중심 구절 과 중심 단어 중심구 절 은 4 : 16 절 “ 네 가 네 자신 과 가르침 을 삼가 이 일 을 계속 하 라 이것 을 행함 으로 네 자신 과 네 게 듣 는 자 를 구원 하 리라 ” 이 다 . 중심 단어 는 경건 , 교훈 , 양심 , 믿음 , 복음 , 가르침 , 전파 하 는 자 , 명 등 이 다 . 4 . 디모데 전서 분해 1 ) 문안 ( 1 : 1 - 2 ) 2 ) 거짓 교사 들 에 관한 교훈 ( 1 : 3 - 20 ) ① 거짓 교사 들 에 대한 경고 ( 1 : 3 - 11 ) ② 바울 의 신앙 간증 ( 1 : 12 - 17 ) ③ 디모데 에 대한 바울 이 권면 ( 1 : 18 - 20 ) 3 ) 교회 안 에서 의 행동 에 관한 교훈 ( 2 : 1 - 3 : 13 ) ① 기도 에 관한 교훈 ( 2 : 1 - 7 ) ② 남자 들 과 여자 들 에 관한 교훈 ( 2 : 8 - 15 ) ③ 장로 들 과 집사 들 에 관한 교훈 ( 3 : 1 - 13 ) 4 ) 교회 안 에서 의 진리 수호 에 관한 교훈 ( 3 : 14 - 4 : 16 ) ① 하나님 의 집 인 교회 ( 3 : 14 - 16 ) ② 배도 에 대한 예언 ( 4 : 1 - 5 ) ③ 그리스도 의 선 한 일 꾼 의 책임 ( 4 : 6 - 16 ) 5 ) 교회 안 에서 의 다양 한 집단 에 대한 교훈 ( 5 : 1 - 6 : 10 ) ① 다양 한 연령 계층 에 대하 여 ( 5 : 1 - 2 ) ② 과부 들 에 대하 여 ( 5 : 3 - 16 ) ③ 장로 들 에 대하 여 ( 5 : 17 - 25 ) ④ 종 들 과 주인 들 에 대하 여 ( 6 : 1 - 2 ) ⑤ 이단자 들 과 탐 욕자 들 에 대하 여 ( 6 : 3 - 10 ) 6 ) 디모데 에 대한 마지막 권면 ( 6 : 11 - 21 ) ① 경건 을 권면 함 ( 6 : 11 - 16 ) ② 부자 들 에 대한 교훈 ( 6 : 17 - 19 ) ③ 믿음 을 지킬 것 을 권면 함 ( 6 : 20 - 21 ) 5 . 디모데 후서 중심 구절 과 중심 단어 중심구 절 은 4 : 5 절 “ 그러나 너 는 모든 일 에 근신 하 여 고난 을 받 으며 전 도인 의 일 을 하 며 네 직무 를 다 하 라 ” 이 다 . 중심 단어 들 은 부끄러워 아니함 , 고난 을 참 음 , 말씀 , 명 , 근면 등 이 다 . 6 . 디모데 후서 분해 1 ) 문안 ( 1 : 1 - 2 ) 2 ) 믿음 을 권면 함 ( 1 : 3 - 18 ) ① 디모데 로 인한 감사 ( 1 : 3 - 7 ) ② 용기 를 가질 것 을 권면 함 ( 1 : 8 - 12 ) ③ 진리 를 지킬 것 을 권면 함 ( 1 : 13 - 14 ) ④ 믿음 의 배반자 와 믿음 을 지킨 자 의 예 ( 1 : 15 - 18 ) 3 ) 인내 할 것 을 권면 함 ( 2 : 1 - 13 ) ① 그리스도 를 위한 고난 을 인내 함 ( 2 : 1 - 7 ) ② 인내 의 본 이 되 신 그리스도 ( 2 : 8 - 10 ) ③ 미쁘 신 말씀 ( 2 : 1 - 13 ) 4 ) 선한 일 꾼 의 표적 ( 2 : 14 - 26 ) ① 사역 에 충실 함 ( 2 : 14 - 19 ) ② 깨끗 한 그릇 ( 2 : 20 - 21 ) ③ 행위 의 신실 함 ( 2 : 22 - 26 ) 5 ) 불신앙 에 대한 예언 ( 3 : 1 - 9 ) 6 ) 말씀 사역 에 충실 할 것 을 요청 함 ( 3 : 10 - 4 : 8 ) ① 핍박 속 에서 의 충실 함 ( 3 : 10 - 13 ) ② 하나님 의 말씀 에 충실 함 ( 3 : 1 - 4 : 5 ) ③ 바울 의 충실 함 ( 4 : 6 - 8 ) 7 ) 바울 이 역경 속 에 나타나 신 하나님 의 신실 하 심 을 상기 함 ( 4 : 9 - 18 ) ① 바울 의 적 들 과 친구 들 ( 4 : 9 - 16 ) ② 바울 을 건지 신 주 님 ( 4 : 17 - 18 ) 8 ) 마지막 문안 ( 4 : 19 - 22 ) * 참 고 문 헌 들 1 . 하워드 클락 키이 . [ 신약 성서 이해 ] . 서중석 옮김 . 한국 신학 연구소 , 1992 . 2 . 이상훈 . [ 신약 개설 ] . 종로 서적 , 1987 . 3 . 바나 바스 린 다스 . [ 히브리서 신학 ] . 한들 출판사 , 2001 . 4 . 게 할 더 스 보스 . [ 히브리서 의 교훈 ] . 김성수 옮김 . 도서 출판 엠마오 , 1986 . 5 . 앤드류 머레이 . [ 계약 신앙 ] . 이성 강역 . 기독교 문서 선교회 , 1984 . 6 . 데오도르 H . 에프 [ 산 믿음 과 죽 은 믿음 ] . 김동원 역 . 바울 서 신사 , 1989 . 7 . 알렉 모티 어 . [ 야고보서 ] . 박동욱 옮김 . 도서 출판 두란노 , 1992 . 8 . 워런 W . 위 어스 비 [ 어떻게 성숙 한 자 답 게 살 수 있 는가 ] 나침판 . 한 상석 옮김 , 1995 . 9 . 토마스 칸 스터 블 , 드웨인 랏 핀 . [ 디모데 전 ․ 후서 ] . 김운성 옮김 . 도서 출판 두란노 , 1983 10 . 이상준 . [ 바울 서신 ] . 복음 문고 , 1998 . 11 . 종합 자료 씨리 즈 . 도서 출판 신앙 . Vol . 13 , Vol . 14 . 12 . 성서 대백과 . 기독 지혜 사 . Vol . 3 .