< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 다메섹 이전 바울 과 이방인 － 유대 적 보편주의 관점 에서 김태훈 ( 대신 대학교 ) 1 . 들어가 는 말 지금 까지 우리 는 바울 을 연구 함 에 있 어서 다메섹 사건 에서 의 바울 과 다메섹 사건 이후 의 바울 에 초점 을 맞추 었 다 . 그 이유 는 여러 가지 이 겠 지만 가장 중요 한 이유 는 한국 교회 가 전도 와 회심 에 초점 을 맞추 고 있 어 다메섹 사건 이 그리스도인 들 에게 는 회심 의 대표 적 인 모델 로 제시 되 고 있 기 때문 에 다메섹 이전 의 바울 은 그리스도인 이 아니 므로 무시 되 고 연구 되 지 않 고 있 는 것 이 현 ( 現 ) 한국 바울 신학 계 의 지배 적 현상 이 었 다 . 마틴 헹 겔 은 이런 바울 신학 계 의 현실 을 “ 바울 에 대한 일상 적 논문 들 은 사도 바울 의 그리스도 이전 의 시기 에 대해서 는 두세 장 이상 의 페이지 를 좀처럼 할애 하 지 않 는다 ” 라고 표현 하 고 있 다 . 그러나 에드 샌더스 이후 에 바울 에 대한 새 관점 이 일어나 고 새 관점 주의자 들 에 의해 바울 에 대한 새로운 해석 이 시작 됨 으로 말미암 아 다메섹 이전 의 바울 에 대한 관심 이 점점 커 가 기 시작 했 다 . 그것 은 바울 당시 의 유대교 에 대한 평가 를 기준 으로 , 더 정확 하 게 말 하 면 , 과연 바울 은 어떤 유대교 를 비판 했 는가 에 대한 견해 를 중심 으로 구 관점 ( Old Perspective ) 과 새 관점 ( New Perspective ) 이 나뉘 게 되 고 , 대부분 의 구 관점 주의자 들 의 견해 는 유대교 가 율법주의 적 인 종교 ( Legalistic Religion ) 였 다는 것 에 초점 을 맞추 고 있 기 때문 에 바울 이 다메섹 에서 율법주의 적 인 종교 인 유대교 를 떠나 복음 을 중심 으로 하 는 기독교 로 개종 했 을 것 이 라고 보 는 것 이 지배 적 이 다 . 그래서 구 관점 주의자 들 에게 는 다메섹 이전 의 바울 은 관심 의 대상 이 될 수 없 는 것 이 당연 한 일 이 었 을 것 이 다 . 그러나 대부분 의 새 관점 주의자 들 은 바울 당시 의 유대교 가 언약 적 신율 주의 ( Covenantal Nomism ) 였 다는 것 에 초점 을 맞추 고 당시 유대교 가 은혜 의 종교 였 다는 사실 과 함께 바울 이 유대교 를 버릴 이유 가 없 었 다는 이론 을 주장 하 기 시작 했 다 . 그래서 자연 스럽 게 다메섹 이전 의 바울 에 대한 관심 이 일어나 게 되 었 다 . 물론 많 은 학자 들 에 의해 다메섹 이전 의 바울 에 대한 연구 들 이 이루어진 것 에 대해서 는 부인 할 수 가 없 다 . 그러나 대부분 의 책 들 이 바울 의 신학 사상 적 측면 이 아닌 역사 적 인 측면 만 을 다루 고 있 다 . 따라서 필자 는 다메섹 이전 의 바울 에게 관심 을 가지 고 있 는데 , 그 중 에서 도 특별히 다메섹 이전 의 바울 은 이방인 들 에 대해서 어떠 한 생각 을 가지 고 있 었 는가 에 초점 을 맞추 고 , 만약 이방인 들 에 대한 어떠 한 생각 을 가지 고 있 었 다면 그런 생각 을 가지 게 된 주요 사상 적 배경 이 무엇 인지 를 알아보 고 , 결론 적 으로 는 과연 언제 부터 바울 은 이방인 들 에 대해서 관심 을 가지 고 있 었 는지 를 밝히 는 것 이 이 소논문 의 목적 이 라고 할 수 있 다 . 2 . 본론 사실 이 주제 에 대해서 많 은 학자 들 이 주장 을 펼치 지 는 않 았 지만 , 바울 신학 계 에서 정상 에 있 는 학자 들 몇몇 이 이 문제 를 다루 고 있 다 . 문제 의 핵심 은 이렇 다 . 어떤 학자 는 다메섹 이전 의 바울 은 율법 과 조상 의 유전 에 열심 인 열심당 에 속한 민족주의자 였 기 때문 에 이방인 들 보다 는 자신 의 백성 인 이스라엘 의 정결 과 보존 에 관심 을 가지 고 있 었 다는 사실 을 잊 지 말 아야 한다는 유대 적 특수 주의 ( Jewish particularism ) 를 주장 한다 . 반면 에 , 어떤 학자 는 유대주의 에 몰두 한 시절 에 도 바울 은 하나님 의 백성 이 라는 테두리 안 에 이방인 들 이 제외 된 것 에 대한 불편 한 마음 을 가지 고 있 었 다고 주장 한다 . 필자 는 다메섹 이전 의 바울 이 이방인 에 대한 관심 을 가졌 다고 믿 기 때문 에 후자 의 주장 에 있 어서 결론 은 동의 하 지만 방법 론 에 있 어서 는 전혀 다른 의견 을 가지 고 있 다 . 필자 는 다메섹 이전 의 바울 의 주요 사상 적 배경 이 무엇 인가 를 살펴보 고 , 그 사상 적 배경 에서 과연 이방인 을 위한 자리 는 어떠 한 위치 를 차지 하 고 있 었 는지 를 고찰 하 는 방법 으로 이 문제 를 풀 어 나갈 것 이 다 . 가 . 다메섹 이전 의 바울 의 주요 사상 적 배경 성경 상 에서 다메섹 이전 의 바울 의 삶 을 기록 하 고 있 는 본문 의 대표 로서 는 고린도 후서 11 : 22 , 갈라디아서 1 : 13 - 14 , 그리고 빌립보서 3 : 4 - 6 을 들 수 가 있 다 . 특별히 이 세 본문 에서 이야기 해 주 고 있 는 것 은 다메섹 이전 의 바울 의 삶 을 지배했 던 것 은 유대주의 였 다는 것 을 말 해 주 고 있 다고 볼 수 있 다 . 특별히 유대주의 에 굉장히 열심 을 가진 자 로서 묘사 되 고 있 다 . 그러나 문제 가 되 는 것 은 바울 의 사상 속 에 는 유대주의 만 있 는 것 이 아니 라 헬라 주의 적 사상 도 있 다고 보 는 학자 들 이 있 다 . 그런 주장 을 하 는 학자 들 에게 있 어서 가장 기초 가 되 고 있 는 사실 은 바로 바울 이 다소 에서 출생 했 다는 성경 적 뒷받침 이 라고 할 수 있 다 ( 행 21 : 39 ; 22 : 3 ) . 이런 이유 로 바울 의 주요 사상 적 배경 을 유대주의 로 만 주장 하 고 싶 은 학자 들 은 이 구절 을 의심 하 고 바울 이 유대 땅 에서 태어났 다고 주장 하 기 까지 했 다 . 그러나 그것 을 주장 하 기 위한 근거 들 이 충분 치 못하 다 . 따라서 대부분 의 학자 들 은 다소 출생 을 받아들이 고 있 다 . 그리고 역사 적 으로 다소 가 다소 대학 을 가지 고 있 었 고 , 스 토익 사상 의 하나 의 중심지 역할 을 감당 했 다면 바울 이 이런 문화 적 영향 을 피할 수 없 었 을 것 이 라고 생각 할 수 도 있 다 . 그리고 바울 이 이런 헬라 주의 적 영향 이 자기 서 신서 와 설교 에서 나타나 기 도 한다 . 예 를 들 면 사도행전 17 : 28 과 디도서 1 : 12 에서 시인 에 피메 니 데스 와 에라 투스 가 언급 되 고 있 다는 사실 은 그 들 에 대한 것 을 알 고 있 었 으며 헬라 사상 의 제사 의식 들 도 알 고 있 었 을 가능 성 이 높 다고 볼 수 도 있 다 . 그러나 확실 한 근거 는 아직 도 알 수 가 없 는 상태 이 다 . 그렇 다고 할지라도 부인 할 수 없 는 것 은 바울 이 헬라 어 사용 에 있 어서 아주 능했 다는 사실 이 다 . 그래서 이것 만 으로 도 바울 이 헬라 주의 에 큰 영향 을 받 았 다고 주장 할 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 바울 의 헬라 주의 적 영향 과 유대주의 적 영향 에 대한 논쟁 의 핵심 에 는 늘 바울 이 어디 에서 교육 을 받 고 성장 했 겠 는가 에 대한 것 이 놓여 있 다 . 왜냐하면 많 은 학자 들 이 빌립보서 3 : 5 와 갈라디아서 1 : 22 가 사도행전 22 : 3 과 모순 된다고 주장 하 기 때문 이 다 . 특별히 귄터 보른 캄 이 강하 게 주장 하 고 있 는데 , 그 의 견해 에 따르 면 , 누가 가 사도행전 22 : 3 에서 바울 이 어린 시절 의 교육 과 양육 을 예루살렘 에서 받 았 다고 했 다면 빌립보서 3 : 5 에서 그런 사실 이 나타나 야 한다고 주장 한다 . 누가 의 의도 에서 는 가능 한 빨리 바울 을 예루살렘 과 의 관계 속 으로 집어넣 으려고 했 기 때문 에 사도행전 22 : 3 은 바울 의 부모 가 일찍 예루살렘 으로 이주 했 다는 사실 을 함의 하 고 있 다는 것 이 다 . 따라서 누가 의 진술 은 그 의 의도 적 인 성격 을 가지 고 있 기 때문 에 신빙 성 이 적 다고 말 하 고 있 다 . 그러나 필자 가 보 는 견지 에서 는 두 본문 은 전혀 모순 되 지 않 는다 . 왜냐하면 보른 캄 의 문제 제기 는 하나 이 다 . 그것 은 바로 빌립보서 3 : 5 에서 예루살렘 이 나타나 고 있 지 않 는다는 것 이 었 다 . 그러나 빌립보서 3 : 5 - 6 은 하나 의 구조 를 형성 하 고 있 다 . 바울 의 네 가지 선천 적 인 특권 들 과 세 가지 개인 적 인 성취 들 이 그 구조 를 이루 면서 점점 정점 으로 향하 고 있 는 구조 를 하 고 있 다 . Four inherited privileges 1 . peritomh / | ovktah , meroj 2 . evk ge , nouj vIsrah , l 3 . fulh / j Beniami , n The climax 4 . ` Ebrai / oj evx ` Ebrai , wn Three personal achievements 1 . kata . no , mon Farisai / j 2 . kata . zh / lon diw , kwn th . n evkklhsi , an 3 . kata . dikaiosu , nhn th . n evn no , mw | The climax geno , menoj a ; memptoj 따라서 바울 에게 있 어서 빌립보서 3 : 5 에서 예루살렘 을 언급 할 이유 가 없 다 . 빌립보서 3 : 5 에서 바울 이 주장 하 고 싶 은 것 은 만약 그 에게 있 어서 하나님 앞 에서 육체 적 으로 진정한 완벽 한 유대인 으로서 자신 에 대해서 말 하 자면 그 자신 은 다른 유대 들 보다 뒤질 게 없 을 만큼 오히려 더 이상 의 개인 적 인 장점 들 을 소유 하 고 있 었 다는 사실 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 그러므로 바울 은 여기 에서 예루살렘 을 언급 할 이유 가 없 으며 특별히 앞 에서 말 한 바 와 같이 정점 을 향하 는 이런 구조 에서 예루살렘 을 위한 자리 는 없 다고 할 수 있 다 . 바울 은 여기 에서 자신 의 출생 과 성장 을 구성 하 고 있 는 것 이 아니 라 , 자신 의 선천 적 인 특권 들 과 개인 적 인 성취 들 을 기록 하 고 있 기 때문 에 더욱 더 그렇 다고 볼 수 있 다 . 따라서 보른 캄 의 주장 을 필자 는 받아들일 수 없 다 . 이제 우리 는 사도행전 22 : 3 과 갈라디아서 1 : 22 의 모순 점 을 남겨 두 고 있 다 . 이 모순 점 은 바울 이 일찍 부터 예루살렘 에서 양육 되 었 다면 어떻게 그 곳 사람 들 이 알 지 못할 수 가 있 는가 에 대한 문제 제기 를 한 것 이 었 다 . 그러나 이 문제 는 너무 도 쉽 게 해결 된다 . 갈라디아서 1 : 22 에서 는 예루살렘 이 라고 언급 하 고 있 지 않 고 , ‘ Ioudai , a ’ 라고 언급 하 고 있 다 . 브루스 와 롱 게네 커 는 유대 라는 이 단어 의 의미 를 정확 하 게 해석 하 면서 이 단어 는 예루살렘 과 유대 , 사마리아 , 갈릴리 의 구역 들 을 다 함유 하 는 로마 행정 구역 으로서 의 전 ( 全 ) 유대 를 지시 한다고 말 하 고 있 다 . 그러므로 그런 큰 지역 을 함유 하 고 있 다면 바울 의 얼굴 을 알아보 지 못할 수 도 있 지 않 은가 ? 따라서 필자 는 사도행전 22 : 3 과 갈라디아서 1 : 22 가 전혀 모순 되 지 않 는다고 생각 한다 . 결국 이런 문제 들 은 사도행전 에서 의 누가 의 진술 을 신뢰 하 지 못하 는 데 서 비롯 되 었 다고 할 수 있 다 . 그러나 누가 의 진술 을 신뢰 하 지 못하 는 자 들 에게 다음 과 같 은 질문 을 던지 고 싶 다 . 누가 가 진술 하 는 대부분 을 의심 하 면서 도 왜 바울 이 다소 에서 출생 했 다는 사실 에 대해서 는 진정 성 있 게 받아들이 는가 ? 그리고 사도행전 22 : 3 이 신뢰 할 수 없 는 구절 이 라고 주장 하 는 학자 들 처럼 진정한 유대인 으로 바울 을 만들 려는 누가 의 의도 가 있 었 다면 왜 누가 는 바울 이 다소 에 출생 했 다고 밝혔 는가 ? 오히려 누가 가 그런 의도 를 가지 고 있 었 다면 그 는 바울 의 다소 의 출생 을 언급 하 지 않 는 것 이 그 의 의도 에 훨씬 부합 하 는 것 이 라고 할 수 있 지 않 는가 ? 특별히 우리 는 사도행전 22 : 3 의 배경 이 되 는 곳 이 바로 예루살렘 이 라면 ‘ 이 성 ’ 은 바로 예루살렘 을 지칭 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 그러므로 누가 의 진술 을 받아들이 지 말 아야 하 는 근거 는 없 는 셈 이 다 . 더욱이 빌립보서 3 : 5 에서 바리새인 적 인 배경 까지 진술 하 는데 여기 에서 우리 가 주목 할 점 은 이런 바리새 적 인 랍비 적 고등 교육 은 예루살렘 이외 에 다른 어디 에서 받 을 수 없 는 것 이 며 , 예루살렘 과 관련 없이 율법 을 지키 는 열심 있 는 유대인 을 생각 하 기 란 그리 쉬운 일 이 아니 다 . 그러므로 그 가 예루살렘 에서 양육 되 었 을 가능 성 은 더욱 높 다고 할 수 있 을 것 이 다 . 지금 까지 의 진술 을 종합 하 면 , 바울 자신 의 직접 진술 들 에서 볼 수 있 는 유대교 시절 의 그 는 헬라 주의 보다 유대주의 에 지배 적 인 영향 을 받 은 것 처럼 묘사 된다 . 그리고 우리 는 그것 을 그대로 받아들일 수 가 있 을 것 이 다 . 그렇 다고 할지라도 헬라 주의 의 영향 을 받 지 않 았 다는 것 은 아니 다 . 그 가 사용 하 는 헬라 어 성경 이나 수사학 들 을 볼 때 헬라 주 의 사상 은 받아들이 지 않 았 지만 헬라 주의 적 방법 론 들 은 그 가 받아들였 다는 사실 을 알 수 가 있 다 . 따라서 그 의 사상 적 배경 은 헬라 주의 가 아닌 유대주의 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 더욱이 바울 은 그 자신 이 헬라 나 이교 의 영향 을 받 았 다고 언급 한 적 이 없 다는 것 은 의미심장 한 것 이 다 . 오히려 바울 은 자신 의 유대 적 배경 과 성장 에 관해서 자기 자신 에 대한 진술 이 있 을 때 마다 언급 하 고 있 다는 사실 은 그 자신 스스로 가 철저히 사상 적 인 면 으로 나 실질 적 인 삶 의 면 에서 모두 유대주의 로 흠뻑 적셔 있 는 인간 임 을 시인 하 고 있 는 것 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 결론 적 으로 바울 은 길리기아 다소 에서 태어났 다 . 그래서 어쩌면 많 은 사람 들 이 디아스포라 유대인 으로서 한 명 의 헬레 니스트 로 명명 할 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 바울 자신 은 그런 자신 의 정체 성 을 거부 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 사도행전 23 : 6 에 의하 면 그 는 바리새인 이 며 바리새인 의 아들 이 라고 자신 을 밝히 고 , 사도행전 22 : 3 에서 는 가말리엘 문하 에서 유대 의 율법 을 철저 하 게 교육 을 받 았 다고 언급 하 고 있 으며 , 사도행전 21 : 40 에서 는 히브리 말 을 자신 의 언어 로 기쁘 게 채택 을 했 으며 , 사도행전 26 : 4 - 5 에서 는 그 의 조상 의 삶 의 방식 과 관습 들 또한 기쁘 게 받아들였 다고 진술 한다 . 따라서 바울 은 그 자신 을 히브리 인 중 에 히브리 인 이 며 유대 의 엄한 전통 의 벽 을 통해 헬라 화 에 철저히 방어 된 한 인물 로서 소개 된다 . 따라서 우리 는 다메섹 이전 의 바울 은 철저 한 유대인 이 며 , 바리새인 으로 그 의 주요 사상 적 배경 은 유대주의 이 며 , 헬라 주의 는 그런 유대주의 를 소개 하 는 보조 적 수단 으로 쓰였 음 을 알 수 있 다 . 나 . 유대 적 보편주의 ( Jewish Universalism ) 앞 장 에서 우리 는 바울 이 철저 한 유대인 으로서 다메섹 이전 그 의 삶 과 사상 을 주도 한 것 이 유대주의 였 다는 것 을 알아보 았 다 . 그렇 다면 그런 유대주의 에서 이방인 들 은 도대체 어떠 한 위치 를 차지 하 고 있 었 는가 ? 필자 는 이 부분 에서 과연 이방인 들 은 하나님 의 백성 으로 포함 될 수 있 었 는가 에 대한 문제 를 다루 고자 한다 . 이 문제 에 대한 답 을 먼저 말 하 자면 , 이방인 들 도 하나님 의 백성 으로 포함 될 수 있 는 가능 성 을 유대주의 가 열 어 놓 고 있 었 다 . 그 방법 은 바로 유대 적 보편주의 라고 할 수 있 을 것 이 다 . AD 1 세기 유대주의 에서 는 두 가지 대표 적 인 보편주의 패턴 들 을 가지 고 있 었 다 . 그 중 에 하나 가 종말 론 적 순례 의 전통 이 며 , 다른 하나 는 이 방개 종주 의 전통 이 라고 할 수 있 다 . 전자 는 종말 에 이방인 들 이 이 방신 을 버리 고 이스라엘 백성 들 다음 으로 시온 산 에서 회심 을 하 고 구원 을 받 는다는 것 을 말 하 고 있 으며 후자 는 이방 개 종주 의 전통 으로 이방인 들 이 그 들 자신 의 신 을 버리 고 하나님 유일신 신앙 으로 개종 해서 할례 를 통하 여 결국 유대인 이 됨 으로 구원 을 받 는다는 것 을 말 한다 . 그렇 다면 결국 이런 보편주의 패턴 들 을 통하 여 이방인 들 이 종국 에 는 하나님 의 백성 에서 제외 되 는 것 이 아니 라 하나님 의 백성 으로 포함 될 수 있 는 길 을 열 어 놓 고 있 었 고 이것 을 대부분 의 유대 인 들 이 자신 들 의 사상 으로 받아들였 다는 것 이 다 . ( 1 ) 종말 론 적 순례 의 전통 종말 론 적 순례 의 전통 은 다음 과 같 은 순서 를 가지 고 있 다 : 이스라엘 의 언약 상실 → 열방 들 에 의한 흩어짐 과 압제 → 이스라엘 의 회복 → 열방 의 회복 . 특별히 이런 사건 들 에 대한 기록 들 이 성경 과 유대 문서 들 에 나타나 고 있 다 . 가 . 이스라엘 의 적 들 이 타파 될 것 이 다 : 사 29 : 8 ; 54 : 3 ; 욜 3 : 9 - 21 ; 에스라 4 서 12 : 31 - 33 ; 13 : 37 - 38 ; 바룩 1 서 4 : 25 , 31 , 35 ; 바룩 2 서 39 : 7 - 40 : 2 ; 솔로몬 의 시편 들 17 : 24 ; 에녹 1 서 91 : 9 ; 1 QM 12 : 10 - 11 ; 그리고 모세 언약 서 10 : 7 . 나 . 예루살렘 이 영광 을 회복 할 것 이 다 : 사 60 : 1 - 22 ; 렘 31 : 23 ; 에녹 1 서 90 : 28 - 29 ; 바룩 1 서 5 : 1 - 4 ; 바룩 2 서 4 : 2 - 4 ; 솔로몬 의 시편 들 17 : 30 b - 31 ; 에녹 1 서 90 : 28 - 29 . 다 . 흩어졌 던 포로 들 이 자신 의 평화 와 번영 을 즐거워할 시온 에 모이 게 될 것 이 다 : 사 61 : 6 ; 욜 2 : 26 ; 암 9 : 13 - 15 ; 에녹 1 서 90 : 33 ; 희년서 1 : 15 b - 16 ; 시빌 의 신탁 3 : 702 - 704 . 라 . 여호와 와 그 기름 부음 을 받 은 자 가 우주 적 지배 속 에서 권좌 에 오르 게 될 것 이 다 : 사 24 : 23 ; 겔 20 : 33 , 40 ; 34 : 23 - 31 ; 43 : 7 ; 미 4 : 6 - 7 ; 5 : 2 - 4 ; 슥 14 : 8 - 11 ; 희년서 1 : 28 ; 솔로몬 의 시편 들 17 : 32 ; 바룩 2 서 40 : 3 ; 73 : 1 ; 모세 의 언약 서 10 : 1 . 그렇 다면 종말 론 적 순례 의 전통 과 거의 유사 한 , 특별히 유대 문서 들 에서 나타나 는 유대 적 종말 론 적 회복 에 있 어서 다른 열방 들 의 회복 은 어디 에 위치 하 는가 ? 먼저 우리 는 이런 다른 열방 들 의 언급 들 을 토 빗 서 ( the Book of Tobit ) 에서 발견 할 수 있 다 . 토 빗 서 13 : 7 - 18 a 에 의하 면 그 책 의 저자 는 많 은 열방 들 이 주 하나님 의 이름 으로 먼 곳 으로부터 올 것 이 며 , 그 들 이 올 때 는 그 들 손 에 하늘 의 왕 을 위한 선물 을 준비 한다고 언급 한다 ( 11 절 ) . 특별히 이 책 의 14 장 은 이스라엘 의 회복 을 언급 하 는데 새 예루살렘 의 건설 과 예루살렘 에서 하나님 의 집 을 건설 하 는데 , 그것 들 은 처음 의 것 과 는 다를 것 임 을 언급 한다 . 특별히 이사야 56 : 7 - 8 ( LXX ) 에서 그 집 은 모든 열방 들 을 ( pa / sin toi / j e ; qnesin ) 위한 기도 하 는 집 으로 정의 한다 . 토 빗 서 에서 종말 론 적 순례 의 전통 을 가장 잘 나타내 주 고 있 는 본문 은 14 : 6 - 7 이 다 . 그리고 전 ( 全 ) 세계 에 있 는 모든 열방 들 은 진정 으로 하나님 을 두려워하 고 돌이킬 것 이 며 , 그 들 을 잘못 된 길 로 어긋나 게 하 던 그 들 의 우상 들 을 떠날 것 이 다 . 그리고 그 들 은 영원 한 하나님 을 의롭 게 찬양 할 것 이 다 . 진정 으로 하나님 을 기억 하 고 구원 받 은 모든 이스라엘 의 자녀 들 은 예루살렘 으로 와서 함께 모이 게 될 것 이 고 안 전하 게 그 들 에 주어진 아브라함 의 땅 에서 영원히 거할 것 이 고 , 하나님 을 진정 으로 사랑 하 는 그 들 은 기뻐할 것 이 며 죄 와 불의 한 것 을 행한 그 들 은 이 모든 땅 에서 끝 을 보 게 될 것 이 다 . 또 다른 유대 문헌 으로서 는 12 족장 들 의 언약 서 ( The Testaments of the Twelve Patriarchs ) 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 특별히 이 책 은 유대 회복 종말론 과 종말 론 적 순례 의 그림 을 제공 하 는데 그 구조 는 다음 과 같 은 순서 를 따른다 : 죄 － 포로 － 회복 . 먼저 죄 와 포로 에 대한 구조 를 살펴보 면 , 하나님 께서 약속 하 시 기 를 , 만약 납 달리 의 자손 들 이 선 을 행하 면 그 들 이 축복 을 받 게 될 것 이 고 열방 가운데 서 그 자손 들 로 말미암 아 하나님 께서 영광 을 받 게 될 것 이 라는 것 이 다 . 그러나 만약 반대 의 상황 이 벌어지 면 하나님 께서 열방 가운데 서 그 자손 들 때문 에 그 의 영광 이 더럽혀질 것 임 을 경고 한다 ( 납 달리 의 언약 서 8 : 4 , 6 ) . 그러나 납 달리 가 예언 하 기 를 그 의 자손 들 이 열방 들 의 사악 함 속 에서 살 것 이 고 소돔 의 불법 한 행위 들 을 범할 것 이 라고 말 한다 ( 4 : 1 ) . 많 은 족장 들 역시 이스라엘 이 실로 통탄 하 게 도 그 들 의 죄 로 인하 여 많 은 열방 속 으로 포로 가 될 것 이 며 결국 웃음거리 가 될 것 임 을 예언 한다 . 레위 의 언약 서 14 : 1 도 마찬가지 로 유사 한 진술 을 한다 . 그리고 지금 , 나 의 자녀 들 아 , 나 는 너희 들 이 모든 악 의 행위 들 이 너희 손 에 있 으면서 종말 에 주 님 에게 불 경건 하 게 행동 할 것 이 라는 것 을 에 녹서 들 로부터 안다 . 너희 때문 에 너희 의 형제 들 은 굴욕 을 당할 것 이 며 모든 열방 가운데 서 너희 들 은 경멸 의 대상 이 될 것 이 다 . 특별히 레위 의 언약 서에 는 레위 의 자손 들 이 소돔 과 고모라 와 같 은 불법 적 연합 , 즉 “ 열방 의 딸 들 ” 과 의 세속 적 결혼 을 범할 것 이 라고 예언 한다 ( 41 : 6 ) . 이런 죄 로 인해 , 레위 자손 들 은 정결 한 장소 를 가지 지 못할 뿐 만 아니 라 오히려 열방 가운데 흩어짐 을 당하 며 저주 를 받 게 될 것 이 라고 고발 한다 ( 16 : 5 ) . 그래서 그 들 은 결국 열방 가운데 노예 가 될 것 이 라고 예언 한다 ( 15 : 1 ) . 유다 의 자손 들 또한 레위 의 자손 과 같 은 길 을 가 게 될 것 임 을 예언 하 는 데 개 들 처럼 그 들 의 적 들 에 의해 흩어짐 을 당하 고 이방인 들 의 노예 가 되 고 그 들 의 죄 로 인해 이방 사람 들 이 될 것 이 라고 진술 한다 ( 유다 의 언약 서 22 : 2 ; 23 : 2 - 3 ) . 이제 회복 의 이미지 에 대한 것 으로 넘어가 면 , 12 족장 의 유언서 에 회복 의 이미지 를 묘사 할 때 , 우리 가 관심 을 가져야 할 부분 은 그 회복 자체 가 이스라엘 중심 적 인 회복 일 뿐 만 아니 라 전 ( 全 ) 포괄 적 인 회복 을 말 하 고 있 다는 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 예 를 들 어 종말 에 주 님 께서 모든 열방 들 을 그 자신 에 열 심 있 는 자 들 로 회복 시킬 것 이 다 ( 스 블 론 의 언약 서 9 : 8 ) . 또한 하나님 께서 이스라엘 민족 을 구원 할 것 이 며 열방 가운데 의로운 자 들 을 모을 것 이 다 ( 납 달리 의 언약 서 8 : 3 ) . 더욱이 12 족장 의 언약 서 에서 는 다음 과 같 은 후 렴구 를 자주 사용 하 는데 그것 은 바로 하나님 께서 “ 이스라엘 과 모든 이방 들 을 구할 것 이 다 ” 라는 문장 이 다 . 이 모든 것 이 이스라엘 의 회복 뿐 만 아니 라 전 포괄 적 인 회복 을 말 해 주 는 부분 이 라 아니 말 할 수 없 다 . 종말 론 적 순례 의 전통 은 또한 헬라 유대 문학 에서 도 발견 되 는데 그 대표 적 인 것 이 바로 시빌 의 신탁 서 ( the Book of the Sibylline Oracles ) 라고 할 수 있 다 . 시빌 의 신탁 3 서 에서 다른 시빌 의 신탁 서 에서 보다 특별히 10 회 에 걸쳐서 비유 대인 을 지칭 하 는 헬라 어인 e ; qnoj 가 나타난다 . 그리고 종말 론 적 순례 의 전통 을 묘사 하 는 부분 이 나타나 는데 , 열방 의 왕 들 ( the kings of the nations ) 이 이스라엘 을 함께 공격 하 겠 지만 ( 663 - 666 . 참 조 . 겔 38 - 39 장 ) , 하나님 께서 는 그 들 을 심판 할 것 이 며 ( 669 - 701 ) , 하나님 의 거룩 한 자녀 들 ( 이스라엘 을 지칭 ) 은 안 전하 게 하나님 의 성전 에 머무를 것 이 며 , 그 후 에 열방 들 은 그 들 의 죄 를 고백 하 고 하나님 이 신 그 분 을 하나님 으로 인식 하 게 될 것 임 을 언급 한다 ( 702 - 731 ) . 하나님 께서 그 의 영원 하 신 왕국 의 시작 을 선언 할 때 , 모든 열방 들 은 위대 한 하나님 의 집 에 유향 과 선물 들 을 가져올 것 이 라는 언급 까지 정확히 종말 론 적 순례 의 자세 한 그림 을 제시 해 주 고 있 다 ( 767 - 795 ) . 결론 적 으로 종말 론 적 순례 의 전통 에 의하 면 , 이스라엘 과 열방 들 의 회복 에서 는 오직 단 하나 의 패턴 을 유지 하 는데 그것 은 바로 이스라엘 의 죄 → 이스라엘 의 포로 생활 → 이스라엘 의 회복 → 열방 들 의 회복 이 다 . 그러나 우리 가 유의 할 점 은 열방 들 의 회복 다음 에 이스라엘 의 회복 이 오 는 것 이 아니 라 이스라엘 의 회복 후 에 열방 의 회복 이 뒤따른다 . 그 순서 는 절대로 바뀔 수 없 는 것 이 종말 론 적 순례 의 결정 적 인 특징 이 라고 할 수 있 다 . 분명 한 것 은 이방인 들 의 구원 은 이스라엘 의 회복 과 밀접 하 게 연계 되 어 있 다 . 즉 , 이방인 들 이 하나님 의 이스라엘 에 대한 신실 하 심 을 볼 때 그 이방인 들 이 하나님 께 반응 할 것 이 며 그리고 이스라엘 의 영광 을 공유 할 것 이 라는 점 이 다 . ( 2 ) 이방 개종 주의 의 전통 한스 쇱스는 유대주의 와 부분 적 이 든 전적 이 든 관련 된 이방인 들 을 세 가지 로 구분 했 다 . 첫째 , bv ; To rGE ( pa , roikoj xe , noj ) 로서 이스라엘 땅 에 거하 는 외국인 들 을 말 하 며 그 들 은 그 들 자신 의 이방 적 특이 성 을 유지 하 기 를 바라 며 비록 유대 인 들 가운데 오랫동안 살 고 있 다고 할지라도 그 들 은 의식 적 율법 들 의 최소한 을 지킬 의무 만 을 가진다 . 둘째 , yaer ] yi ! yIm ' v ;( se , bo - menoi to . n qeo , n / ouvrano , n ) 로서 전도 에 의해 개종 된 사람 들 로서 대부분 의 중요 한 율법 들 을 지키 는 자 들 을 의미 한다 . 예 를 들 면 , 십계명 , 이교 신앙 의 배제 , 그리고 성 전세 납부 등 을 들 수 가 있 다 . 셋째 , qd , x , rGE ( prosh , lutoj ) 로서 완전 한 개종자 들 을 의미 한다 . 분명 한 것 은 그 들 은 두 번 째 집단 과 는 구분 이 된다 . 그 들 은 토라 를 전적 으로 준수 하 고 이런 율법 의 행함 으로 인해 유대 인 들 로 간주 된다 . 특별히 rGE 라는 단어 는 모세 오경 에서 유대 인 들 과 관련 되 어서 언급 되 는데 , 출애굽기 22 : 20 과 23 : 9 에서 는 이스라엘 땅 의 외국인 들 로서 그 들 자신 들 을 율법 으로 인해 부분 적 으로 이스라엘 의 하나님 과 이스라엘 백성 들 에 의지 하 면서 살아가 고 , 보호 받 음 과 동시 에 어떤 종교 적 인 행동 들 을 수행 하 면서 다른 종교 적 행위 들 을 삼가 는 것 으로 묘사 된다 . 따라서 그 들 은 안식일 , 속죄일 , 그리고 정결 법 들 을 지키 는 것 으로 나타난다 ( 참조 . 출 20 : 10 ; 23 : 12 ; 신 5 : 14 ; 레 16 : 29 ; 17 : 8 - 13 ) . 심지어 할례 를 행한 자 들 은 유월절 도 참여 할 수 가 있 었 다 ( 참조 . 출 12 : 48 - 49 ) . 닐 멕 엘러 니 는 rGE 를 후기 개종자 들 의 선구자 로 간주 한다 . 특별히 우리 는 칠 십 인경 에서 prosh , lutoj 로 번역 된 이 rGE 가 유대주의 로 개종 한 사람 들 을 지칭 하 고 있 다는 것 에 주목 할 필요 가 있 다 . 도날드슨 도 마찬가지 로 쇱스와 멕 엘러 니 의 주장 을 따르 면서 , 칠 십 인 역 은 대개 rGE 는 prosh , lutoj 로 번역 되 고 , 유사 하 게 도 랍비 들 의 사용 에서 는 rGE 는 전정 한 개종자 로 언급 하 고 , 단순히 거주 하 는 외국인 을 지시 하 기 위해서 는 수정 된 형태 로서 bv ; To rGE 를 채택 한다고 주장 한다 . 이방 개종 주의 의 증거 는 위 에 언급 했 듯이 성경 상 의 증거 도 있 지만 유대 문헌 에서 도 많이 발견 된다 . 그 대표 적 인 문서 가 바로 마카 비 2 서 ( the Second Book of Maccabees ) 이 다 . 특별히 이방 개종 주의 의 증거 는 안 티 오 쿠스 에피 파네스 의 안타까운 죽음 의 부분 에서 발견 된다 ( 마카 비 2 서 9 : 1 - 29 ) . 안 티 오 쿠스 에피 파네스 왕 은 전쟁 을 많이 치렀으나 , 늘 패배 를 하 였 다 . 그래서 그 는 이런 패배 에 대한 보상 을 유대 인 들 에게 갚 을 생각 으로 예루살렘 을 공격 하 기 로 마음 먹 는다 . 그리고 그 는 거만 하 게 “ 내 가 예루살렘 에 다 다르 면 , 나 는 거기 를 유대 인 들 의 공동 묘지 로 만들 어 버릴 것 이 다 ” 라고 말 한다 ( 9 : 4 ) . 그러나 하나님 께서 는 그런 말 을 뱉 은 그 를 가만히 두 시 지 않 으시 고 심한 복통 으로 견디 지 못할 고통 을 줌 으로 통해 그 의 거만 함 은 온 데 간 데 없 고 서서히 하나님 에 대한 생각 으로 바뀌 어 가 기 시작 했 다 ( 9 : 11 ) . 드디어 그 는 “ 죽 을 수 있 는 인간 은 하나님 께 복종 해야 만 하 고 그 자신 을 하나님 과 동등 되게 간주 해서 는 안 된다 ” 라고 고백 한다 ( 9 : 12 ) . 이 로 인해 그 는 예루살렘 의 자유 를 선포 하 고 모든 유대 인 들 을 아테네 의 시민 과 동등 하 게 했으며 , 그 자신 은 유대교 로 개종 을 했 다 ( 특별히 9 : 17 ) . 또 다른 유대 문서 로 는 아브라함 의 묵시 ( Apocalypse of Abraham ) 를 들 수 가 있 다 . 이 책 에서 아브라함 이 어떻게 하나님 을 믿 는 유일신 신앙 을 갖 게 되 었 는지 를 설명 해 준다 . 그 이야기 로 들어가 보 면 , 아브라함 은 테라 ( Terah ) 라는 신 을 섬기 고 있 었 다 ( 1 : 1 - 3 a ) . 그러나 테 라는 다른 다섯 신 들 을 만들 고 그 들 을 아브라함 에게 주 면서 다른 지역 으로 가 서 그 들 을 팔 아 오 라고 명령 한다 ( 2 : 1 ) . 그러나 그 길 을 가 는 도중 에 그 들 을 실 은 당나귀 가 놀라 뛰 는 바람 에 그 들 을 떨어뜨린다 . 세 신 들 이 부서지 고 두 신 들 이 그대로 였 다 ( 2 : 4 ) . 시리아 인 들 이 아브라함 이 신 들 을 가지 고 있 는 것 을 보 고 는 적당 한 가격 을 쳐 줄 테 니 팔 라고 말 한다 . 그 당시 아브라함 은 세 신 들 이 부서졌 기 때문 에 가격 을 적 게 받 을 수 밖에 없 는 처지 라서 이 일 을 어떻게 테라 에게 고 할지 걱정 하 고 있 었 다 . 그러나 시리아 인 들 이 부서진 신 들 가격 까지 쳐 주 겠 다고 했 고 ( 2 : 7 ) , 이 에 돈 을 치루 고 난 뒤 온전 한 두 신 들 만 을 가지 고 갔 다 . 아브라함 은 부서진 세 신 들 을 구르 ( Gur ) 강 에 버리 면서 ( 2 : 9 ) , 문득 신 들 이 라고 하 면서 단지 테라 의 작품 또는 조각품 에 지나 지 않 는구나 라는 것 을 깨닫 게 된다 ( 3 : 1 - 8 ) . 결정 적 인 것 은 아브라함 은 신 들 이 라고 하 면서 도 스스로 를 구원 하 지 못하 는구나 에 대한 의심 이 싹트 기 시작 한 것 이 었 다 . 이런 생각 을 아브라함 은 테라 에게 물 어 보 았 다 . 그러 자 테 라는 크 게 화 를 아브라함 에 내 고 만다 ( 4 : 6 ) . 그 후 에 테라 가 아브라함 에게 신 들 을 만들 기 위한 전나무 장작 으로 준비 하 라고 명령 한다 ( 5 : 1 - 3 ) . 준비 하 면서 하나 의 작 은 신 을 발견 하 는 데 자신 의 왼손 크기 정도 였 고 , 이마 에 는 바리 사 트 ( Barisat ) 신 이 라고 기록 되 어 있 었 다 . 아브라함 은 테라 의 점심 식사 를 준비 하 면서 그런 작 은 신 들 로 장작 을 피웠 다 . 그렇게 하 면서 느낀 것 은 바로 신 들 이 라고 하 면서 한 줌 의 재로 돌아가 는 것 을 놀라 지 않 을 수 가 없 었 다 . 아브라함 은 가장 강한 신 을 찾 고 싶 었 다 ( 5 : 5 - 6 ) . 그리고 아브라함 은 테라 에게 “ 너 보다 먼저 이 모든 신 들 을 창조 했 던 그 하나님 을 찾 을 것 이 다 ” 라고 말 한다 ( 7 : 10 ) . 그러나 전 능자 ( 창조자 ) 가 그 스스로 아브라함 에 나타나 서 “ 보라 , 그 가 나이 니라 . 두려워 말 라 , 나 는 세상 전 에 있 었 고 시대 가 밝 아 오 기 전 에 먼저 창조 했 던 전 능자 , 신 이 기 때문 이 다 . 나 는 너 의 보호자 이 고 너 의 도움 이 니라 ” 라고 말씀 하 신다 ( 9 : 3 ) . 그 후 에 아브라함 은 하나님 을 경배 했 다 . 여기 에서 보여 주 고 있 는 것 은 아브라함 이 우상 을 버리 고 유일신 신앙 으로 개종 하 는 첫 번 째 이 며 전형 적 인 개종자 의 모습 을 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 또 다른 유대 문서 로 는 유 딧 ( The Book of Judith ) 을 들 수 가 있 다 . 이 책 의 주인공 은 단연코 유 딧 이 다 . 그러나 전형 적 인 개종자 의 모습 을 보여 주 는 또 다른 한 인물 이 출연 한다 . 이 문서 는 느부 갓 네 살 왕 이 메 대 에 대한 전쟁 을 선포 하 면서 시작 한다 . 느부 갓 네 살 왕 은 페르시아 , 시리아 , 이집트 에게 이 전쟁 에 함께 하 자고 하 지만 시리아 와 이집트 는 이 를 무시 한다 ( 1 : 11 ) . 따라서 느부 갓 네 살 왕 은 메 대 를 정복 한 후 에 이 들 에게 복수 하 리라고 마음먹 고 는 이 일 을 자신 의 군사령관 홀로 페르 네스 에 맡긴다 ( 2 : 4 ) . 드디어 홀로 페르 네스 는 왕 의 명령 에 따라 전쟁 을 시작 하 였 고 , 정복 해 나가 는 가운데 이제 이스라엘 의 차례 가 되 었 다 . 그러나 이스라엘 사람 들 은 당시 대제사장 인 요아킴 의 명령 에 따라 베 토마스 탐 과 베툴 리아 의 사람 들 로 이스라엘 에 관문 이 라고 할 수 있 는 겨우 두 사람 정도 통과 할 수 있 는 그 곳 을 철저히 사수 하 였 고 ( 4 : 6 - 8 ) 하나님 께 열렬히 기도 했 다 . 주 님 께서 는 이 기도 를 들으 셨 다 ( 4 : 9 - 15 ) . 화 가 난 홀로 페르 네스 는 가나안 지방 의 여러 지휘관 들 을 모아 놓 고 이스라엘 백성 들 이 누구 길래 자신 을 거역 하 느냐 가 묻 는다 ( 5 : 2 - 4 ) . 그 때 아키 오르 가 나서 서 유대 의 역사 에 대해서 말 하 면서 이스라엘 역사 에 대한 신명기 적 해석 에 대한 이해 를 탁월 하 게 홀로 페르 네스 에게 설명 했 고 , 그 들 을 그냥 내버려둘 것 을 경고 한다 ( 5 : 21 ) . 그러나 홀로 페르 네스 는 이 경고 로 더 화 가 나 있 었 고 오로지 신 은 느부 갓 네 살 왕 밖에 없 다는 것 을 말 하 면서 아키오 르 를 베툴 리아 에 있 는 이스라엘 백성 들 에게 넘겨 주 고 , 전략 을 세우 는 데 다름 아닌 물줄기 를 막 아 물 공급 을 차단 한 것 이 었 다 ( 7 : 7 , 12 ) . 이 에 이스라엘 의 분위기 는 항복 하 는 분위기 로 흘러가 자 , 유 딧 이 라는 한 여자 가 등장 하 고 자신 의 종 을 시켜서 장로 들 인 오지 아스 , 카브 리스 , 그리고 카르 미스 를 오 게 했 고 ( 8 : 10 ) , 그녀 는 이스라엘 이 반드시 구원 될 것 이 라고 말 한다 ( 8 : 33 ) . 그녀 는 용감 하 게 앗 시 리아 캠프 로 갔 고 ( 10 . 11 ) , 그리고 베툴 리아 백성 들 은 홀로 페르 네 스로 부터 구원 을 얻 을 것 이 다 라고 말 한다 ( 11 : 15 ) . 이 일 로 인해 홀로 페르 네스 는 그녀 의 아름다움 에 빠져 식사 초대 를 하 지만 ( 12 : 1 ) , 이 를 거절 한다 . 그러나 네 번 째 되 던 날 그녀 는 홀로 페르 네스 의 연회 에 가 기 로 동의 한다 ( 12 : 10 , 14 ) . 그 때 홀 로페르 네스 는 매우 취한 상태 였 고 손님 들 이 다 떠나 고 유 딧과 그 와 홀로 남겨졌 을 때 그 를 죽이 고 그 의 머리 를 가방 에 넣 어 그녀 의 종 으로 이 가방 을 베툴 리아 로 옮기 게 했 다 ( 13 : 10 ) . 이 사실 을 직접 눈 으로 본 모든 백성 들 은 놀랐 으며 하나님 을 찬양 하 지 않 을 수 가 없 었 다 . 더욱이 , 이 모든 일 에 대한 증거자 로서 아 키 오르 는 유대주의 에 회심 을 하 는데 다음 과 같이 고백 한다 . 그러나 아키 오르 가 이스라엘 의 하나님 께서 하 셨 던 일 을 보 았 을 때 , 그 는 열심히 하나님 을 믿 었 으며 , 할례 를 받 고 , 그리고 오늘 에 이르 기 까지 이스라엘 의 집 에 참여 하 게 되 었 습니다 ( 14 : 10 ) . 도날드슨 에 의하 면 , 유 딧은 이상 적 인 유대인 으로 그려지 는 반면 에 아 키 오르 는 이상 적 인 개종자 로 묘사 된다고 말 한다 . 코헨 은 유대주의 로 개종 에 있 어서 세 가지 요소 들 이 수반 되 는데 , 첫째 는 유대 율법 의 준수 ( 특별히 할례 ) , 둘째 는 유대 민족 의 하나님 에 대한 절대 적 인 헌신 , 셋째 는 유대 공동체 에로 의 통합 이 라고 주장 한다 . 따라서 필자 의 생각 으로 는 유 딧서의 아 키 오르 는 이 세 가지 요소 를 모두 포함 하 고 있 는 가장 이상 적 인 개종자 의 모습 을 보여 주 고 있 다고 할 수 있 다 . 3 . 바울 과 유대 적 보편주의 이제 우리 는 바울 과 유대 적 보편주의 와 관계 를 알아보 는 것 이 이번 장 의 과제 라고 할 수 있 는데 , 필자 는 바울 이 유대 적 보편주의 를 취했 는가 아닌가 에 대한 것 을 집중 적 으로 다룰 것 이 다 . 물론 바울 이 어떤 유대 적 보편주의 를 취했 는가 에 대한 논쟁 을 다룰 수 있 지만 , 그것 은 또 다른 소논문 을 요구 하 는 것 이 기에 전자 의 문제 에 초점 을 맞추 어서 살펴보 고자 한다 . 샌더스 는 바울 이 로마서 15 : 16 에서 바울 이 자기 자신 을 이방인 을 향한 사자 ( emissary ) 로 간주 하 고 있 으며 , 역사 적 정황 과 더 중요 하 게 는 하나님 의 계획 속 에서 자신 의 길 을 가 고 있 음 을 고백 한다고 주장 하 면서 , 이방인 들 이 개종 함 에 있 어서 , 그 자신 이 제사장 적 ( priestly ) 직무 를 수행 하 고 있 으며 지금 예루살렘 에 그 들 을 하나 의 헌금 ( offering ) 으로서 데려가 고 있 는 중 이 라고 이 본문 을 바라보 고 있 다 . 이 본문 에서 샌더스 는 바울 의 세계관 과 구속 사관 을 바라 볼 수 있 다고 주장 하 는데 그것 은 다름 아닌 바울 이 종말 론 적 순례 의 전통 을 그대로 따르 고 있 다고 본 것 이 다 . 즉 , 종말 에 이방인 들 이 이스라엘 의 하나님 을 경배 하 기 위해 제물 을 가지 고 시온 산 에 올 것 이 며 그 들 자신 을 드릴 것 이 라는 그 전통 을 바라보 고 있 다는 것 이 다 . 그리고 이러 한 묘사 들 이 어떤 학자 들 은 이사야 66 : 19 - 20 과 연관 지어서 자세 한 종말 론 적 순례 의 전통 의 그림 을 보여 주 고 있 다고 주장 한다 . 종말 론 적 순례 의 전통 과 바울 과 의 관계 에서 는 조금 추상 적 이 고 사색 적 인 색채 를 가지 고 있 는 것 은 사실 이 다 . 그러나 신학 적 인 사고 를 보여 주 고 있 다는 사실 도 무시 할 수 없 다 . 그렇 다면 , 이제 바울 과 이방 개종 주의 의 전통 과 의 관계 를 살펴보 고자 한다 . 특별히 바울 이 바리새인 이 었 다는 점 을 생각 할 때 우리 는 마태복음 23 : 15 을 언급 하 지 않 을 수 가 없 다 . 이 구절 에 대한 여러 가지 해석 의 문제 를 안 고 있 는 것 은 사실 이 다 . 이 구절 에서 문제 의 핵심 은 도대체 이 구절 에서 나오 는 prosh , lutoj 가 누구 인가 에 달려 있 다 . 마틴 굿맨 은 이 prosh , lutoj 는 이방 개종자 를 의미 하 는 것 이 아니 라 유대인 을 언급 한다고 주장 하 면서 , 이 구절 에서 예수 님 께서 바리새인 들 을 공격 하 는 이유 는 바로 다른 유대 인 들 을 바리새인 적 할라카 를 따르 도록 설득 하 려고 하 는 그 들 의 열심 때문 이 라고 주장 한다 . 스코트 맥나이트 는 이 prosh , lutoj 가 이방 개종자 를 의미 하 는 것 이 아니 라 하나님 의 경외 자 들 에서 특별히 토라 에 대한 바리새 적 이해 를 지키 는 전적 인 개종자 들 로 의 개종 을 의미 한다고 말 한다 . 그러나 루이스 펠드만 은 바리새인 들 이 이방인 들 이 아닌 그 들 의 추종 자 들 을 이스라엘 의 땅 밖 에서 찾 았 다는 증거 가 없 다고 주장 한다 . 헹 겔 은 정확 하 게 이 구절 은 모국 에서 하달 된 특별 한 선교 를 하 는 바리새인 을 지칭 한다고 주장 한다 . 특별히 이 구절 이 과장 된 것 이 라고 주장 하 는 학자 들 이 있 는데 , 예레미야 스와 슈바 이 쩌 는 유대 적 보편주의 관점 에서 바라볼 때 활기차 고 , 원기왕성 한 , 그리고 특별 한 유대 적 선교 의 활동 을 보여 주 고 있 다고 말 한다 . 따라서 이 구절 을 과장 된 것 으로 볼 이유 는 없 다 . 따라서 바울 도 바리새인 이 었 다면 그 또 한 이 일 에 종사 했 을 가능 성 이 크 다고 할 수 있 다 . 바울 의 진술 에서 그 가 이방인 을 향한 유대 적 선교 에 어떤 식 으로 든 관여 했 을 것 이 라고 연상 하 게 해 주 는 구절 이 있 는데 그것 은 바로 갈라디아서 5 : 11 이 다 . 이 구절 또한 여러 가지 해석 상 의 문제 들 을 가지 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 크 게 두 해석 이 논쟁 이 되 고 있 는데 , 그것 은 바로 다메섹 사건 후 에 할례 에 대한 바울 의 일관 적 이 지 못한 것 에 대한 다른 유대주의 자 들 의 고발 을 담 고 있 다는 것 이 다 . 즉 , 바울 이 디모데 에게 는 할례 를 주 다가 이방인 들 에게 는 할례 를 전하 지 않 는 모습 속 에서 나타나 는 비 일관 성 을 지적 하 고 있 다는 것 이 다 . 그러나 필자 는 갈라디아서 2 장 에 나타나 는 바울 의 예루살렘 방문 을 사도행전 11 장 의 기근 방문 으로 보 고 갈라디아서 가 사도행전 15 장 이전 에 기록 되 었 다고 생각 하 므로 사도행전 16 장 에 나오 는 디모데 의 할례 는 이 논쟁 에 끌어들일 수 가 없 다고 본다 . 따라서 이 구절 을 다메섹 이전 의 바리새인 시절 의 바울 의 생활 을 말 하 고 있 는 것 이 며 , 이 구절 에서 특별히 evgw , 가 필요 가 없 음 에 도 사용 하 고 있 는 것 은 가상 의 경우 가 아니 라 실제로 자신 이 할례 를 전한 적 이 있 음 을 말 하 고 있 으며 , 부사 e ; ti 의 존재 는 바울 이 실제로 할례 를 전한 적 이 있 다는 사실 을 더욱 더 부각 시켜 주 고 있 다고 볼 수 있 다 . 그리고 “ 할례 를 전한다 ” ( khru , ssein peritomh , n ) 는 이 형태 는 바울 이 주로 사용 한 “ 복음 을 전한다 ” 와 유사 한데 , 전 하 는 대상 이 있 다는 것 은 그만큼 중요 하 다는 의미 를 가지 고 있 기 때문 에 다메섹 이후 의 바울 은 목숨 을 걸 고 복음 을 전했 다 . 따라서 복음 만큼 중요 하 게 할례 를 생각 하 고 전했 던 시기 는 다메섹 이전 의 바리새인 시절 을 의미 하 는 것 이 라고 할 수 있 는 것 이 다 . 따라서 바울 이 그렇게 열심 이 있 는 바리새인 이 었 다면 선택 사항 이 아닌 절대 적 인 의무 사항 이 었 던 할례 를 전하 는 것 을 통해 이방 개종 주의 에 종사 했 을 가능 성 이 높 다고 할 수 있 는 것 이 다 . 또한 , 할례 를 전한다는 것 은 유대 인 들 에게 할례 를 전할 이유 가 없 으므로 이방인 들 에게 할례 를 전했 을 가능 성 이 높 고 , 그렇 다면 바울 은 유대 적 보편주의 의 한 패턴 인 할례 를 강조 하 는 이방 개종 주의 의 전통 을 따랐 을 가능 성 이 농후 하 다고 할 수 있 는 것 이 다 . 4 . 나가 는 말 다메섹 이전 의 바울 은 헬레 니스트 라고 하 기 보다 는 철저 한 유대주의 자 라고 할 수 있 다 . 그것 은 바울 자신 의 진술 을 통해 잘 드러나 고 있 다고 할 수 있 다 ( 참조 . 고후 11 : 22 ; 빌 3 : 4 - 6 ; 갈 1 : 13 - 14 ) . 특별히 그 의 진술 에서 드러나 고 있 는 것 은 그 가 조상 의 유전 을 중시 했 고 , 특별히 율법 을 중시 했으며 , 바리새 적 사고방식 을 가지 고 있 는 사람 으로 드러났 다 . 그렇 다면 당시 의 유대인 에게 대중 화 된 유대 적 보편주의 를 알 고 있 었 을 가능 성 이 매우 높 다고 할 수 있 다 . 특별히 그 당시 유대 인 들 은 눈먼 이방인 들 을 위해 빛 으로 인도 해야 한다는 의무 를 감당 하 는 자 로 이해 되 었 으며 , 결국 이방인 들 도 할례 를 통해 유대인 화 시킴 으로 그 들 을 하나님 의 백성 에 포함 시키 는 유대 적 보편주의 를 당연히 받아들이 고 있 었 기 때문 에 바울 또한 이 보편주의 를 받아들였 다고 보 아도 무방 할 것 이 다 . 따라서 다메섹 이전 의 바울 은 이미 이방인 들 에게 관심 을 가지 고 있 었 고 , 이 들 이 하나님 의 백성 으로 포함 될 것 이 라는 유대 적 보편주의 사상 을 받아들이 고 있 었 다 . 그리고 그런 증거 들 이 바울 의 진술 에서 도 암시 해 주 고 있 다 ( 참조 . 롬 15 : 16 ; 갈 5 : 11 ) . 그러나 다메섹 이전 의 바울 이 이방인 에게 관심 을 가졌 다는 것 을 증명 하 고자 다른 학자 들 이 했 던 것 처럼 다메섹 이전 의 바울 이 이방인 들 의 배제 에 대한 불편 한 마음 을 가지 고 있 었 다고 는 볼 수 없 다 . 왜냐하면 유대 적 보편주의 자체 가 이런 불편 한 마음 을 가질 필요 를 없 게 만들 어 준다 . 따라서 유대 적 보편주의 를 알 고 있 었 던 , 그리고 그 전통 을 따랐 던 다메섹 이전 의 바울 은 이미 이방인 들 에 대한 관심 을 가지 고 있 었 다고 볼 수 있 는 것 이 다 . ◇ AbstractThe Pre - Damascus Paul and Gentile － In terms of Jewish UniversalismTae Hoon Kim ( Taeshin Christian University ) In this article , my task is to prove whether the pre - Damascus Paul had concern in Gentile . Thus it is important to prove how Jews in the first century thought of Gentiles , since the main background of the pre - Damascus Paul ' s thought was Judaism rather than Hellenism and Paul himself never mentioned Greek nor pagan influences ( cf . 2 Cor . 11 : 22 ; Phil . 3 : 4 - 6 ; Gal . 1 : 13 - 14 ) . There are in the first century various patterns of Jewish univer - salism , that is , various ways in that Gentiles could be included into the sphere of God ’ s purposes . Especially , there are two representative patterns of Jewish universalism : One is the tradition of an eschato - logical pilgrimage ; the other is that of Gentile proselytism . These two representative patterns of Jewish universalism are founded in many Jewish documents ( Pseudepigrapha , Apocrypha , and Qumran Documents ) . Thus if the main background of the pre - Damascus Paul ' s thought was Judaism , it is highly likely that Paul was aware of Jewish universalism , namely , that Paul thought that Gentiles could be included into God ' s people . Some scholars believe that we can see that Paul followed the tradition of an eschatological pilgrimage . According to their view , the collection for Jerusalem and Rom . 15 : 16 imply the structure of the tradition of an esachatoogical pilgrimage . Some scholars believe that we can see that Paul followed the tradition of Gentile proselytism . According to their view , if Mt . 23 : 15 shows that Pharisees were engaged in Gentile mission , it is highly likely that Paul as a Pharisee was engaged in Gentile mission , and the fact that the pre - Damascus Paul preached circumcision to Gentiles in Gal . 5 : 11 , also shows that Paul was engaged in Gentile mission . In conclusion , Paul ' s concern for the Gentiles originated before Damascus event . 주제 어 : 다메섹 사건 이전 의 바울 , 유대주의 , 유대 적 보편주의 , 종말 론 적 순례 , 이방 개 종주 의 The pre - Damascus Paul , Judaism , Jewish universalism , eschatolo - gical pilgrimage , Gentile proselytism