제 14 과 빛 을 증거 하 러 온 자 침례 요한 은 참 빛 을 증거 하 러 온 등 불 예수 는 말씀 이 육신 이 되 어 오 신 앞선 자 요한복음 서언 에 는 침례 요한 에 관한 기사 가 두 번 나타난다 . 서언 이 그다지 길 지 않 은 분량 임 을 감안 한다면 , 6 - 8 절 과 , 15 절 에 할애 한 침례 요한 에 대한 언급 은 저자 사도 요한 이 중요 한 의도 를 가지 고 서술 했 음 을 알 수 있 다 . 즉 저자 는 본 서문 에서 예수 그리스도 와 침례 요한 을 등장 시키 면서 , 두 존재 가 어떻게 다른지 를 보여 주 고자 한다 . 곧 유대 인 들 이 그토록 큰 자 로 여기 는 침례 요한 과 예수 를 한 자리 에 놓 고 둘 의 차이 를 설명 함 으로써 유대 인 독자 에게 는 누구 를 믿 고 의지 할 것 인지 를 판단 하 게 했으며 , 그 밖 의 모든 독자 에게 는 예수 야말로 하나님 과 동등 하 신 분 이 요 , 하나님 이 보내 신 아들 이 요 , 은혜 와 진리 를 가지 고 말씀 이 육신 이 되 어 오 신 분 이 요 , 침례 요한 은 그분 의 신들메 풀 기 도 감당 치 못할 율법 에 속한 한 인간 임 을 증거 하 고자 했 다 . 빛 을 기다리 는 자들 구약성경 의 마지막 책 은 말라기서 다 . 말라기 마지막 장 과 신약성경 사이 에 는 약 500 년 이 라는 긴 시간 이 들 어 있 다 . 그 시기 에 바벨론 , 페르시아 . 그리스 , 로마 와 같 은 대 제국 들 이 팔레 스틴 지역 을 지배 하 면서 유대 사회 에 는 거대 한 격변 이 일어난다 . 신약 의 대부분 의 주요 사상 들 이 이 시기 에 형성 되 기 도 했 다 . 예 를 들 어서 ‘ 부활 ’ 이 란 개념 은 구약 에서 전혀 나오 지 않 는다 . 하지만 이 개념 은 신구약 중간 시대 에 가장 활발 하 게 논의 되 었 던 중심 주제 였 다 . 이스라엘 은 원 하 건 원 하 지 않 건 타 문명 을 접하 면서 차츰 동화 되 어 갔 다 . 바벨론 의 마지막 왕 나보니두스 가 죽 고 페르시아 의 고레스 왕 이 정권 을 잡 으면서 이스라엘 백성 이 예루살렘 으로 귀환 하 는 것 을 허락 했 다 . 고레스 왕 은 점령지 의 소수 민족 들 에게 종교 의 자유 와 거주 이전 의 자유 를 허락 해 주 었 다 . 그런데 문제 는 성전 을 건축 하 겠 다고 다시 예루살렘 으로 돌아온 사람 들 과 본래 그 자리 에 그대로 살 고 있 던 사람 들 간 에 갈등 이 었 다 . 포로 로 잡혀가 지 않 고 예루살렘 에 계속 거주 하 고 있 던 사람 들 은 귀향 유대인 이 성전 을 재건축 하 려는 것 을 반대 했 다 . 그 이유 는 예루살렘 에서 거주 하 고 있 던 사람 들 은 포 로 기 동안 그 땅 의 새로운 주인 이 되 어 있 었 던 것 이 다 . 이렇게 주도 권 을 잡 은 지주 들 의 반대 가 있 었 지만 제 2 차 성전 이 BC 515 년 에 완성 되 었 다 ( 에 6 : 15 ) . 그 후 로 역사 는 흘러서 B . C . 333 년 에 알렉산더 가 이스라엘 을 점령 한다 . 알렉산더 ( Alexander ) 는 헬레니즘 문명 을 가지 고 세계 정복 에 나섰 다 . 이때 이 들 은 또 한 번 그리스 문명 에 깊숙이 젖어들 어야 했 다 . 그리스 문화 중 하나 를 소개 한다면 운동 경기 를 들 수 있 겠 다 . 그 시대 의 경기장 에 는 남자 들 만 들어가 서 관람 할 수 있 었 다 . 이 는 남자 들 이 나체 로 운동 을 했 기 때문 이 었 다 . 그리스 의 귀족 여인 들 이 남장 을 하 고 구경 하 다가 발각 되 어서 처형 당했 다는 기록 도 있 다 . 이러 한 경기장 ( gymnasium ) 이 예루살렘 에 도 세워졌 고 유대 랍비 들 이 경기 를 구경 하 러 갔 다가 이방인 들 의 할례 받 지 않 은 것 을 발견 하 고 는 앞 다투 어 할례 의 흔적 을 지우 기 도 했 다는 기록 도 있 다 ( 마카 비서 ) . 또 하나 는 이름 을 바꾸 는 것 이 다 . 예 를 들 어서 시몬 베드로 와 같 은 이중 이름 을 갖 는 것 이 다 . 시몬 은 전형 적 인 히브 리식 이름 이 고 베드 로 는 그리스어 이 다 . 마치 우리 가 미국 에 가 면 그레이스 리 , 크리스티나 김 등 으로 이름 을 쓰 듯이 그 당시 의 유대 인 들 도 그랬 다 . 바벨론 과 페르시아 시대 에 는 유대 인 들 이 자신 들 만 의 고유 한 것 들 을 보전 하 기 위하 여 갈등 과 반목 이 있 었 으나 이 시대 에 이르 러서는 거의 헬라 화 되 어 버렸 다 . 정통파 유대 랍비 들 은 자녀 에게 헬라 어 를 가르치 면 헬라 화 가 될 위험 이 있 다고 하 며 반대 했 지만 다른 한 쪽 에서 는 국제 화 시대 에 적응 하 려면 반드시 그리스어 를 배워야 한다 면서 상반 된 주장 을 했 다 . 마치 이 시대 에 영어 를 못 하 면 어려움 을 느끼 듯이 , 그 시대 는 헬라 어가 그러 했 다 . 유대 인 들 은 앞 다투 어 가 며 자녀 들 에게 헬라 어 를 가르쳤 다 . 그리고 종파 가 등장 한다 . 가장 먼저 생긴 종파 는 바리새파 다 ( B . C . 100 ) . 바리새파 는 상당히 전통 적 인 삶 을 추구 한 사람 들 이 었 다 . 비록 그 들 이 부활 을 믿 고 , 내세 를 지향 했 지만 여전히 과거 중심 적 인 사상 을 갖 고 있 었 다 . 이어서 사두개파 가 생겼 다 . 그 들 은 현실 중심 적 인 사람 들 이 며 기득 권 층 이 었 고 귀족 이 었 다 . 그리고 열심 당원 이 있 었 는데 , 이 들 은 군사력 을 동원 하 여 하나님 의 나라 를 앞당기 고자 했 다 . 쿰란 종파 는 바리새파 의 일부 로서 사해 근방 으로 도망가 서 살 면서 묵시 문화 적 이 고 종말 론 적 인 생활 을 하 던 사람 들 이 다 . 금식 하 며 , 결혼 도 하 지 않 으며 , 사유 재산 도 없이 산 계층 이 다 . 이 들 은 자기 들 만 의 빛 의 자녀 들 이 고 나머지 사람 들 은 어둠 의 자식 들 이 라는 특권 의식 이 있 었 고 비 현실 적 이 며 초월 적 인 삶 을 추구 했 다 . 그 외 에 도 여러 종파 가 있 었 다 . 빛 을 증거 하 는 자 이러 한 상황 에서 침례 요한 이 나타나 서 회개 를 외쳤 다 . 그 에 대한 인상 이 얼마나 깊 었 던지 예수 가 승천 하 시 고 한 참 이 지난 후 에 도 사람 들 은 요한 을 마음 에서 떨쳐 내 지 못하 고 있 었 다 . 사도 바울 이 에베소 지역 에 가 서 복음 을 전할 때 도 그곳 의 신자 들 은 예수 를 믿 으면서 도 여전히 요한 의 침례 만 알 따름 이 라고 하 였 다 . 이러 한 상황 에 직면 하 여 저자 는 침례 요한 에게 있 는 빛 은 참 빛 이 아니 며 , 다만 그 증거 하 는 등불 이 며 , 없 어 져야 할 빛 임 을 말 하 고 있 다 . 이렇게 6 - 8 절 에서 저자 는 침례 요한 과 예수 를 대비 시키 되 빛 을 화두 로 삼 았 다 . 저자 는 침례 요한 을 소개 하 되 , “ 하나님 에게서 보냄 을 받 은 사람 이 났으니 ” 라고 증거 하 고 있 다 . 여기 서 “ 났으니 ” 라는 표현 은 침례 요한 의 탄생 이 하나님 이 주 신 사명 에 따른 것 임 을 알 게 한다 . 그 의 사명 은 세상 에 비 췬 유일 한 참 빛 에 대한 증인 이 되 는 것 이 다 . 물론 그 는 세상 의 불의 를 질책 하 며 침례 를 받 으러 나오 는 자 들 을 회개 로 이끌 었 다 . 그러나 하나님 의 의도 에서 볼 때 그 의 선포 는 죄인 을 그리스도 에게 로 안내 하 기 위한 것 이 며 , 침례 의 궁극 적 인 목적 또한 회개 할 것 없 는 그리스도 를 발견 하 는데 있 었 다 . 그리고 침례 요한 을 빛 이 요 , 그리스도 라고 하 는 인식 은 ‘ 났으니 ’( 에게 네토 ) 라는 말 을 통해서 수정 된다 . 에게 네토 는 일반 적 으로 ‘ 난 것 ’, ‘ 된 것 ’, ‘ 지 은 것 ’ 등 의 의미 로 쓰이 며 , 누군가 에 의해서 발생 한 것 을 나타낸다 . 그러니까 침례 요한 은 하나님 의 일 을 위해 사명 을 받 아서 태어난 자 요 , 참 빛 이 아니 며 , 참 빛 에 대해서 ‘ 증거 하 러 온 자 ’ 인 셈 이 다 . 그 에 비하 여 예수 그리스도 는 태초 에 계시 는 선재 하 신 분 이 며 , 사람 처럼 ‘ 나신 ’ 분 이 아니 라 말씀 이 육신 이 되 어 오 신 분 이 다 . 7 절 은 침례 요한 의 직무 를 말 한다 . 요한 은 하나님 의 사자 ( messenger ) 였 다 . 그 는 아무런 이적 도 행하 지 않 았 지만 그 의 독특 한 생활 과 가르침 의 엄정 함 은 그 가 하나님 의 보내 심 을 받 은 자 라는 것 을 여실히 보여 주 었 다 . 그 는 빛 에 대해서 증거 하 고 , 그 결과 사람 들 로 하여금 예수 를 하나님 이 보내 신 어린양 으로 믿 게 하 고자 했 다 . 예수 에게 있 는 빛 은 참 되 다 . 예수 에게 있 는 빛 은 이제 까지 발견 할 수 없 던 새로운 빛 이 며 그 빛 이 사람 을 구원 한다 . 그 에 비하 여 침례 요한 은 율법 에 속한 자 요 , 참 빛 을 증거 하 러 온 등불 같 은 존재 에 불과 하 다 . 그 빛 으로 는 사람 을 구원 할 수 없 다 . 공관 복음 에서 는 침례 요한 에게 매우 큰 영예 를 부여 하 고 있 는 것 이 사실 이 지만 , 저자 는 그 를 예수 앞 에서 쇠 해야 할 자요 ( 3 : 30 ) , 예수 를 밝혀 주 는 등불 에 불과 한 자요 ( 1 : 8 ) , 예수 의 신들메 풀 기 도 감당 치 못할 자 라고 규정 하 고 있 다 . 그리고 15 절 은 침례 요한 의 증거 내용 이 다 . 그것 은 예수 를 목격 한 자 의 진술 이 며 , 예수 의 선재성 을 암시 하 는 증언 으로서 의미 가 있 다 . 침례 요한 은 하나님 의 선지자 로서 이스라엘 백성 들 에게 선망 의 대상 이 었 다 . 저자 는 그러 한 침례 요한 의 입 을 빌려서 그 보다 우월 하 신 예수 를 증거 하 고 있 다 . 예수 는 침례 요한 보다 “ 앞선 ” ( 엠 프로 센 ) 분 이 다 . 전치사 ‘ 엠 프로 센 ’ 은 장소 혹은 시간 에서 ‘ 전 에 ’( before ) 를 나타낸다 . 침례 요한 은 예수 를 자기 보다 먼저 계시 는 분 이 라고 하 며 , 신분 상 의 우위 를 부여 하 는 의미 에서 앞섰 다는 표현 을 쓴 것 이 다 . 침례 요한 은 선지자 지만 , 예수 그리스도 는 모든 선지자 가 증거 해 온 그 메시아 . 곧 하나님 의 아들 이 시 다 . ☞ 생각 해 보 기 요한복음 5 : 22 , 14 : 9 , 17 : 3 을 읽 고 예수 의 권위 를 정리 해 보 자 .