갈라디아서 개요 < 주보 용 > 데살로니가 서 는 바울 사도 의 2 차 전도 여행 시 에 기록 했 습니다 . 갈라디아서 를 바울 의 서신 으로 인정 하 면 , 바울 사도 의 초기 서신 은 갈라디아서 로 시작 해서 로마서 에서 마칩니다 . 두 서신 은 율법 과 복음 의 관계 를 변증 하 는데 , 이 문제 가 바울 사도 의 사역 의 근본 적 인 주제 입니다 . 바울 사도 의 다른 서신 들 은 율법 과 복음 의 관계 틀 에서 여러 상황 들 을 대처 합니다 . 율법 과 복음 의 관계 를 변증 할 때 , 갈라디아서 와 로마서 는 강조 점 이 차이 가 있 습니다 . 두 서신 은 구원 역사 에서 하나님 나라 의 양상 인 율법 과 복음 시대 를 설명 하 는데 , 갈라디아서 는 하나님 나라 백성 의 신분 에 강조 를 두 며 , 로마서 는 권세 에 강조 를 둡니다 . 갈라디아서 와 로마서 와 함께 , 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 의 대제사장 사역 을 설명 하 는 히브리서 를 이해 하 면 율법 과 복음 의 관계 를 정립 할 수 있 습니다 . 율법 과 복음 의 관계 정립 이 마지막 시대 의 하나님 나라 의 구원 인 신약 성경 을 해석 하 는 관건 입니다 . 갈라디아서 의 주제 는 그리스도 안 에 있 는 자유 입니다 . 자유 는 율법 으로부터 의 자유 이 며 육체 의 소욕 으로부터 의 자유 입니다 . 바울 은 이 자유 를 십자가 와 성령 으로 설명 합니다 . 바울 이 대적 하 는 다른 복음 은 그리스도 안 에 있 는 자유 를 훼손 하 는 거짓 된 복음 이 며 , 그리스도 의 십자가 를 무효 케 하 는 것 이 며 , 성령 으로 시작 했 다가 육체 로 마치 는 것 입니다 . “ 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 을 좇 는 것 을 이상히 여기 노라 . 다른 복음 은 너희 를 요란 케 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 게 하 려 함 이 라 < 갈 1 : 6 - 7 >.” “ 거짓 형제 들 이 들어와 그리스도 예수 안 에서 가진 우리 의 자유 를 엿보 고 우리 를 종 으로 삼 고자 하 되 복종 치 않 았 으니 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려 함 이 라 < 갈 2 : 4 - 5 >.”“ 내 가 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 . 어리석 도다 . 예수 그리스도 께서 십자가 에 못 박히 신 것 이 너희 눈 앞 에 밝히 보이 거늘 누가 너희 를 꾀 더냐 . 이 같이 어리석 으냐 . 성령 으로 시작 했 다가 육체 로 마치 겠 느냐 < 갈 2 : 21 - 3 : 3 >.”“ 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 시 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 < 갈 5 : 1 >.”“ 성령 을 좇 아 행하 라 . 그리 하 면 육체 의 욕심 을 이루 지 아니하 리라 < 갈 5 : 16 >.”“ 할례 나 무 할례 나 아무 것 도 아니 며 오직 새로 지 으심을 받 은 자 뿐 이 니라 < 갈 6 : 15 >.” 갈라디아서 의 해석 에 있 어서 학자 들 간 에 논쟁 이 되 는 점 은 두 가지 입니다 . 하나 는 수신자 문제 이 며 , 다른 하나 는 바울 이 대적 하 는 유대주의 자 의 율 법관 입니다 . 수신자 문제 는 갈라디아 명칭 때문 입니다 . 갈라디아 명칭 은 행정 구역 으로서 로마 속주 인 갈라디아 와 , 갈라디아 속주 의 북부 지역 의 명칭 입니다 . 갈라디아 속주 에 있 는 교회 들 에 편지 했 다면 , 수신자 는 갈라디아 속주 의 남부 에 있 는 교회 들 이 며 , 바울 사도 께서 1 차 전도 여행 시 에 전도 한 교회 들 이 며 , 바울 사도 는 이 들 교회 를 2 차 전도 여행 시 에 방문 하 여 예루살렘 사도 의 규례 를 주 어 강 하 게 했으며 , 3 차 전도 여행 시 에 방문 했 습니다 . 북부 갈라디아 는 사도 께서 전도 한 기록 이 사도행전 에 없 지만 , 2 차 나 3 차 전도 여행 시 에 전도 할 가능 성 이 있 습니다 . 수신자 문제 를 중요 시 하 는 이유 는 갈라디아 의 기록 시기 때문 인데 , 남 갈라디아 설 은 기록 시기 를 행 15 : 의 예루살렘 회의 이전 으로 주장 하 고 , 북 갈라디아 설 은 그 이후 로 주장 합니다 . 그러나 수신자 에 의해서 행 15 : 이전 과 이후 로 확정 되 는 것 은 아닙니다 . 기록 시기 가 행 15 : 전후 인지 를 결정 하 는 관건 은 , 갈 2 : 1 - 10 의 예루살렘 방문 이 행 15 : 의 방문 인지 아니 면 행 11 : 의 구제 방문 인지 에 의해서 결정 됩니다 . 바울 사도 께서 자신 의 행적 을 시간 순서 대로 기록 하 여 자신 의 사도직 의 권위 를 입증 하 기 때문 에 갈 2 : 1 - 10 의 예루살렘 방문 이 어느 때 방문 인지 를 아 는 것 은 중요 합니다 . 이것 이 갈라디아 해석 에 미치 는 점 은 미미 합니다 . 이전 으로 해석 하 면 구원론 을 강조 하 고 , 이후 로 해석 하 면 성도 의 교제 와 그리스도인 의 자유 를 강조 합니다 . 바울 사도 께서 대적 하 는 유대주의 문제 는 갈라디아 해석 에 중요 합니다 . 유대주의 에 대한 전통 적 인 견해 는 , 유대주의 를 율법 의 행위 를 구원 을 얻 는 공로 로 자랑 한다는 것 입니다 . 이 들 전통 적 인 견해 는 , 바울 사도 께서 구원 에 있 어서 인간 의 행위 와 하나님 의 은혜 를 대립 적 으로 설명 한다고 해석 합니다 . 이러 한 토대 에서 이 들 은 무 시간 적 인 개인 구원론 을 개진 했 는데 , 형벌 대수 론 으로 설명 했 습니다 . 30 - 40 년 전 부터 제기 된 새로운 견해 는 , 유대주의 의 율 법관 을 신율 주의 라 주장 했 습니다 . 신율 주의 는 구약성경 의 율 법관 입니다 . 율법 은 하나님 의 은혜 로 택하 신 백성 의 삶 의 규정 이 며 , 율법 준 수 는 입교 자격 이 아니 라 언약 백성 이 언약 을 누리 며 나타내 는 의무 규정 입니다 . 제 3 의 견해 는 사도 당시 의 유대주의 는 다양 한 신학 을 가진 분파 로 이루어져 있 어서 공로 적 인 율 법관 과 신율 적 인 율 법관 이 섞여져 있 으며 , 바울 사도 는 공로 적 인 율 법관 을 가진 바리새파 를 공격 의 대상 으로 삼 는다고 주장 합니다 . 어떤 율법주의 가 배경 이 든지 간 에 , 갈라디아서 의 주제 는 유대인 그리스도인 과 이방인 그리스도인 의 교제 문제 입니다 . 유대인 은 율법 준수 곧 할례 와 절기 와 음식 규례 를 지킴 으로 이방인 과 구별 된 하나님 의 백성 으로 살 아 왔 습니다 . 유대 인 그리스도인 이 여전히 율법 을 준수 하 는 것 을 신약성경 은 문제 삼 지 않 습니다 . 바울 사도 께서 는 율법 을 지킴 으로 율법 폐기 론 자 로 자신 을 의심 하 는 율법 에 열 심 있 는 유대 인 신자 들 을 안심 시켰 습니다 . 문제 는 이러 한 유대 신자 들 이 이방인 신자 와 교제 할 때 입니다 . 그 들 은 하나님 의 백성 됨 의 표 가 율법 준수 에 있 다고 주장 하 며 , 이방인 그리스도인 에게 율법 준수 를 요구 하 며 그것 을 교제 의 조건 으로 삼 았 으며 , 베드로 와 바나바 도 그러 한 압력 을 이기 지 못하 고 외식 한 적 이 있 으며 , 바울 사도 께서 는 그러 한 베드로 를 공석 에서 면책 함 으로 복음 의 진리 곧 그리스도인 이 그리스도 의 십자가 의 죽 으 심 으로 율법 에 대해서 죽 었 으며 오직 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 산다는 진리 를 변증 합니다 . 바울 사도 께서 는 , 하나님 나라 의 역사 에서 율법 시대 는 그리스도 께서 오 시 기 전 까지 의 임시 적 인 나라 이 며 , 저주 하 는 율법 의 위협 가운데 서 사 는 시대 이 며 , 어린 아이 시대 이 며 , 종과 같 은 시대 이 며 , 육체 를 따라 사 는 시대 라고 설명 합니다 . 복음 은 율법 시대 가 목표 에 이르 는 시대 인데 , 그리스도 께서 율법 의 저주 를 받 으사 십자가 에 죽 으 심 으로 율법 시대 를 끝낸 나라 이 며 , 장성 한 아들 의 나라 이 며 , 약속 하 신 성령 으로 사 는 시대 이 며 , 자유 하 는 아들 로 사 는 시대 라고 설명 합니다 . 갈라디아서 - 2 갈라디아서 와 로마서 를 해석 할 때 의 관건 은 율법 과 복음 의 관계 입니다 . 이제 까지 로마 교회 나 개신 교회 나 율법 과 복음 을 성경 이 증거 하 는 역사 적 인 하나님 나라 의 관점 에서 가 아니 라 , 무 시간 적 인 개인 < 구원 에 있 어서 > 구원 의 공로 관점 에서 대립 적 으로 설명 해 왔 습니다 . 율법 을 하나님 의 도덕 적 의지 에 미달 하 는 인간 의 도덕 적 행위 로 설명 하 고 , 복음 을 하나님 의 도덕 적 의지 를 만족 시키 는 그리스도 의 행위 로 설명 해 왔 습니다 . “ 하나님 께서 는 모든 시대 모든 사람 에게 하나님 의 절대 적 의지 인 도덕 적 율법 에 온전히 항상 복종 하 는 것 을 조건 으로 구원 을 약속 하 셨 는데 유한 한 피조물 인 사람 은 아무 도 초월 하 신 하나님 의 의지 에 결코 도달 할 수 없 다 . 아담 은 이런 의미 에서 온 인류 를 내포 하 는 사람 이 다 . ” “ 하나님 께서 그 의 아들 을 십자가 에서 죽이 심 으로 율법 을 범한 죄 를 온전히 해결 하 시 고 , 십자가 에 죽 으시 기 까지 하나님 의 율법 에 온전히 순종 하 신 아들 을 다시 살리 시 어 구원 하 셨 다 . 언약 에 신실 하 신 하나님 께서 자기 아들 을 새 인류 의 내포 자 로 세우 시 고 그 를 구주 로 믿 음 으로 그 에게 속한 자 를 구원 하 신다 . 이것 이 구원 의 기쁜 소식 인 복음 이 다 . 믿 는 자 의 죄 는 하나님 의 아들 에게 전가 되 어 아들 의 십자가 에 죽 으 심 으로 하늘 법정 에서 무죄 판정 을 받 고 하나님 의 아들 의 순종 의 공로 와 구원 은 믿 는 자 에게 전가 되 어 구원 을 받 는다 . 이것 이 형벌 대 수설 이 요 복음 이 다 . ” “ 그러므로 모든 시대 모든 사람 은 , 먼저 율법 으로 죄 를 깨달 아 하나님 의 저주 와 사망 을 맛보 고 , 다음 단계 로 자기 와 자기 행위 를 부인 하 고 그리스도 와 그 의 공로 를 믿 음 으로 만 구원 을 받 는다 . 구약 시대 의 백성 은 모세 가 제정 한 율법 의 제도 와 의식 과 계명 등 그림자 를 통해서 이러 한 저주 와 구원 을 온전히 이루 실 오실 메시 야 를 믿 음 으로 구원 을 받 았 고 , 신약 시대 의 백성 은 오 신 메시 야 께서 온전히 이루 신 저주 와 구원 의 실체 를 믿 음 으로 구원 을 받 는다 . 구원 의 길 은 신 - 구약 상관없이 모든 시대 의 모든 사람 에게 오직 믿 음 만 을 요구 하 며 , 신 - 구약 백성 은 발기 와 정도 차이 만 있 을 뿐 구원 의 길 과 본질 은 다 동일 하 다 . ” 이제 까지 교회 는 이상 의 관점 에서 “ 율법 은 죄 를 깨닫 게 하 며 , 죄 를 심히 죄 되 게 하 며 , 율법 을 행하 는 자 는 그 가운데 서 살리 라 . 온갖 율법 을 항상 지키 지 않 는 자 는 율법 의 저주 아래 있 다 . 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 다 . ” 는 성경 구절 들 을 설명 해 왔 습니다 . 그러므로 율법 과 복음 의 관계 가 신약성경 의 구원 의 복음 을 이해 하 는 관건 입니다 . 복음 은 율법 이 주 지 못하 는 구원 을 주 는 것 이 기 때문 입니다 . 율법 이 구원 을 주 지 못한다는 의미 가 무엇 인지 , 복음 은 어떻게 율법 이 주 지 못하 는 구원 을 주 는 것 인지 를 설명 할 때 에 , 갈라디아서 와 로마서 를 해석 하 며 인용 합니다 . 이제 까지 교회 는 성경 을 개인 구원 의 책 으로 해석 하 고 , 이 해석 에 의해서 성경 을 통일 했 습니다 . 율법 에 대한 기존 설명 은 , 율법 은 구원 의 길 로서 하나님 의 의지 의 표현 입니다 . 신약성경 의 율법주의 자 는 율법 지킴 을 구원 의 공로 로 이해 하 는 자 들 이 며 , 이 들 은 유대인 중 바리새파 라고 설명 해 왔 습니다 . 바울 사도 는 이 들 에 대항 해서 복음 은 인간 의 행위 로 는 불 가능 한 구원 을 주 는 것 인데 , 그리스도 의 행위 에 의해서 만 구원 이 가능 하 며 사람 은 오직 믿 음 으로 이 구원 을 전가 받 는다고 설명 해 왔 습니다 . 30 - 40 년 전 에 율법 에 대한 새로운 해석 이 대두 되 었 습니다 . “ 율법 은 구원 의 공로 적 길 이 아니 라 , 은혜 로 택하 신 자기 백성 에게 하나님 께서 주 신 언약 의 법 이 다 . 율법 은 입교 자격 을 얻 게 하 는 것 이 아니 라 , 입교 된 백성 의 삶 의 법 이 다 . 사도 시대 당시 의 유대인 의 율 법관 은 조상 들 안 에서 은혜 로 택하 심 을 입 은 백성 으로서 율법 을 지켰으며 , 이것 이 구약 성경 의 율 법관 이 다 . ” 이러 한 율 법관 을 신율 주의 라고 합니다 . 바울 사도 께서 유대인 의 신율 주의 를 배경 으로 복음 을 설명 했 다면 , 기존 의 율법 과 복음 의 관계 설명 은 전면 적 인 교정 이 필요 합니다 . 율법 과 복음 은 구원 의 두 길 과 공로 로서 대립 되 지 않 고 , 역사 적 으로 대립 됩니다 . 이전 에 는 율법 을 지킴 이 언약 백성 됨 의 확증 이 었 습니다 . 모세 를 통해서 세우 신 나라 에서 율법 을 지킴 으로 는 율법 의 저주 가 벗어지 지 않 고 온전 한 것 이 없 기 때문 에 , 이제 는 믿음 으로 사 는 것 이 언약 백성 의 특성 입니다 . 하나님 의 아들 을 통해서 세우 신 나라 에 믿 음 으로 참여 하 는 것 이 구원 인 것 은 이 나라 는 율법 의 저주 에서 해방 되 며 온전 한 의 를 주 시 기 때문 입니다 . 제 3 의 견해 는 , 신약성경 시대 당시 에 유대인 은 여러 파 로 나뉘 어 있 었 는데 , 바울 사도 는 예수 님 의 주 적대 자 인 바리새인 이 주장 하 는 공로 적 율법주의 에 대항 해서 복음 을 설명 한다고 주장 하 여 기존 의 율법 과 복음 의 관계 설명 을 옹호 합니다 . 기존 의 설명 의 잘못 은 , 율법 과 복음 을 하나님 나라 의 역사 에 배정 하 지 않 고 , 각 개인 이 구원 받 는 대립 하 는 구원 의 두 길 로 배정 한 점 입니다 . 성경 은 개인 구원론 을 말 하 지 않 습니다 . 구약성경 의 구원 언약 은 여호 와 하나님 과 이스라엘 을 대적 하 는 이방 나라 의 종이 된 이스라엘 에게 하 신 언약 인데 , 종말 에 다윗 의 후손 인 왕 이 와서 이스라엘 을 이방 나라 로부터 구원 하 여 온전히 하나님 을 섬기 게 하 며 , 이러 한 구원 을 받 는 나라 에 는 이방인 도 참여 하 여 구원 을 받 는다는 언약 입니다 . 세례자 요한 과 예수 님 은 천국 이 왔 다고 전파 했으며 , 하늘 보좌 의 주 가 되 신 그리스도 예수 의 사도 들 은 하나님 나라 와 그 왕 인 예수 그리스도 에 대해서 증거 함 으로 그 나라 를 만국 중 에 확장 했 습니다 . 율법 의 행위 는 , 각 개인 의 도덕 적 행위 가 아니 라 , 이스라엘 이 지키 는 모세 율법 의 행위 입니다 . 모세 의 율법 은 할례 와 절기 와 음식 법 과 규례 등 의 행위 로 구성 되 며 , 율법 이 규정 하 는 행위 를 행하 는 것 이 이스라엘 이 하나님 나라 백성 됨 의 정체 성 입니다 . 바울 사도 는 , 개인 구원론 을 가르치 는 이방인 철학자 와 대립 한 것 이 아니 라 , 율법 의 행위 를 지키 는 것 이 하나님 의 백성 됨 의 정체 성 이 라고 주장 하 는 유대 인 율법주의 자 들 과 대적 합니다 . 바울 의 대 적 인 율법주의 자 들 은 교회 밖 의 유대인 과 그리고 교회 안 에 있 는 율법 행위 에 열심히 있 는 유대 인 들 입니다 . 사도행전 은 이 두 무리 를 언급 하 며 , 갈라디아서 는 교회 안 의 유대 인 율법주의 자 들 을 대 적 으로 언급 하 며 , 로마서 는 두 무리 를 구분 하 지 않 고 그리스도 가 통치 하 는 나라 관점 에서 이전 나라 의 삶 을 율법 으로 설명 하 며 , 히브리서 는 이전 성전 에서 하나님 을 섬기 는 율법 의 나라 로 돌아가 려는 위협 을 경고 하 며 , 그리스도 가 왕 이 요 대제사장 이 신 새 언약 과 나라 에 견고히 서 도록 권면 합니다 . 개인 구원 론 으로 신약 성경 의 구원 을 설명 하 면 , 이 는 이방인 의 종교 철학 의 범주 를 벗어날 수 없 습니다 . 성경 은 하나님 나라 언약 이 며 , 구원 은 하나님 나라 구원 입니다 . 율법 과 복음 은 이전 모세 를 통해서 세우 신 하나님 나라 와 끝 날 에 아들 을 통해서 세우 신 나라 를 대비 하 여 구원 의 복음 을 설명 하 니다 . * 갈라디아서 - 3 신약 성경 에서 유법 과 복음 의 관계 는 교회 가 가르쳐 온 개인 이 구원 에 이르 는 두 길 이 아니 라 , 하나님 나라 의 역사 에서 나라 의 양상 곧 통치 방식 을 가리킵니다 . 율법 은 그리스도 이전 시대 의 하나님 나라 인 이스라엘 을 세상 나라 와 구별 하 시 어 하나님 의 나라 로 삼 으시 고 통치 하 시 는 방식 이 며 , 복음 은 그리스도 를 통해서 만민 을 그 의 백성 으로 부르 시 고 다스리 시 는 끝 날 의 하나님 나라 의 양상 입니다 . 성경 의 구원 은 개인 을 하나님 의 심판 으로부터 구원 하 며 도덕 적 완전 에 이르 게 하 는 개인 구원 이 아니 라 , 하나님 나라 를 완전 하 게 구원 한 것 입니다 . 구약 시대 의 하나님 나라 구원 은 이스라엘 을 우상 을 섬기 는 나라 로부터 구원 하 여 오직 하나님 만 섬기 게 하 는 구원 이 며 , 모든 나라 를 이스라엘 에게 복종 케 하 여 그 들 도 이스라엘 의 복 에 참여 케 함 으로 이스라엘 의 하나님 께서 모든 나라 의 주 가 되 시 는 것 입니다 . 구약 시대 의 하나님 나라 는 그리스도 이전 의 세상 나라 중 에서 하나님 의 장자 로 제사장 나라 요 거룩 한 백성 입니다 . 모세 율법 의 나라 는 그리스도 이전 에 세상 에서 장자 로 빼내 신 하나님 의 나라 이 며 , 이스라엘 중 에서 택하 신 종 들 을 대리자 로 하 여 통치 하 신 나라 입니다 . 이 나라 의 왕 들 과 백성 들 이 하늘 의 왕 이 신 하나님 께 반역 하 여 그 형벌 로 세상 나라 의 종 으로 전략 했 을 때 , 하나님 께서 선지자 들 을 통해서 이스라엘 에게 끝 날 의 구원 하 시 는 왕 을 약속 하 셨 습니다 . 신약 시대 의 하나님 의 나라 는 그리스도 의 교회 입니다 . 하늘 보좌 의 주 가 되 신 그리스도 께서 통치 하 시 는 하나님 의 나라 는 세상 나라 중 에서 택하 신 나라 가 아니 고 , 하늘 로부터 임하 신 하나님 의 아들 이 통치 하 시 는 나라 이 며 새 창조 의 나라 입니다 . 그리스도 의 나라 는 세상 나라 의 배후 에 있 는 사탄 의 죄 와 사망 의 권세 로부터 구원 하 여 살 아 계신 하나님 의 품 안 에서 살 게 하 는 나라 이 며 , 하나님 의 아들 의 순종 과 사랑 을 드러내 는 권세 있 는 아들 의 나라 입니다 . 하나님 께서 그 의 아들 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 시 고 하늘 보좌 의 주 가 되게 하심 으로 구약 의 소망 을 성취 하 여 이제 는 만민 을 하나님 의 것 으로 부르 십니다 . 이것 이 복음 입니다 . 구약 의 하나님 나라 는 하나님 께서 이스라엘 의 조상 인 아브라함 에게서 시작 하 셨 고 , 모세 를 통해서 나라 율법 을 주심 으로 이스라엘 을 하나님 의 나라 로 조직 하 셨으며 , 다윗 에게 기름 을 부으 시 고 그 나라 를 완성 하 시 고 다윗 에게 위탁 하 셨 습니다 . 성경 에서 말 하 는 율법 은 인간 의 도덕 적 행위 를 가리키 는 말 이 아니 라 , 모세 의 율법 이 며 , 이스라엘 을 하나님 의 백성 으로 삼 으시 는 율법 입니다 . 이스라엘 은 모세 의 율법 을 지킴 으로 그 들 을 하나님 의 백성 으로 드러냅니다 . 율법 은 이스라엘 의 기업 이 요 자랑 이 며 율법 을 지킴 이 이스라엘 의 지혜 요 상 급니다 . 이스라엘 은 율법 을 지킴 으로 그 들 의 하나님 과 함께 거하 며 동행 하 며 약속 하 신 복 을 기대 합니다 . 성경 은 하나님 나라 언약 인데 언약 형식 은 고대 사회 의 언약 형식 입니다 . 언약 형식 과 내용 은 당사자 의 관계 에서 결정 됩니다 . 동등 한 당사자 들 이 맺 은 언약 은 평등 조약 입니다 . 평등 조약 은 영토 와 이익 을 존중 하 는 조약 이 며 , 그 들 은 서로 를 형제 라고 부릅니다 . 고대 사회 에서 백성 이 맺 은 언약 이 하나님 나라 언약 의 특징 입니다 . 왕 은 지배자 이 며 , 백성 은 왕 에게 복종 함 으로 만 생존 권 이 보장 됩니다 . 왕 이 백성 의 충성 됨 을 보 고 백성 에게 봉토 를 하사 하 는 무조건 적 인 언약 이 있 으며 , 왕 이 백성 에게 의무 를 지우 고 충성 할 것 을 명하 는 조건 적 언약 이 있 습니다 . 무조건 적 인 왕 의 하사 언약 은 노아 무지개 언약 < 창 9 : 8 - 17 >, 아브라함 의 믿음 과 칭 의 언약 < 창 15 : 9 - 21 >, 비 느 하스 의 평화 의 제사장 언약 < 민 25 : 10 - 13 >, 다윗 의 왕국 언약 < 삼하 7 : 5 - 16 >, 새 언약 < 렘 31 : 31 - 34 > 입니다 . 조건 적 인 봉신 언약 은 아브라함 의 할례 언약 < 창 17 : >, 시내 산 < 출 19 : -, 레위기 > 과 모압 평지 < 신명기 > 의 모세 의 율법 언약 입니다 . 새 언약 은 하나님 과 백성 간 에 는 다윗 왕조 를 복원 하 는 무조건 적 언약 이 며 , 하나님 과 종말 의 다윗 왕과 의 관계 는 하나님 의 율법 에 대한 왕 의 충성 을 요구 하 는 조건 적 인 언약 입니다 . 유대주의 자 들 이 이방인 신자 들 에게 할례 를 요구 한 것 은 창 17 장 의 아브라함 의 할례 언약 에 근거 합니다 . 할례 를 아브라함 과 그 의 가족 에게 명하 신 것 은 아브라함 의 믿음 을 보 시 고 의롭 다고 칭하 신 창 15 장 의 무조건 적 언약 의 결과 이 지만 , 할례 는 아브라함 과 그 의 후손 에게 공과 의 를 행하 는 의무 를 지우 며 하나님 앞 에서 행하 여 완전 한 것 을 명하 십니다 . 아브라함 과 그 의 후손 들 은 할례 를 받 아야 하 며 , 할례 를 받 지 않 는 자 는 하나님 의 백성 에서 끊 어 지 는데 하나님 의 할례 를 배반 했 기 때문 입니다 . 본토인 이나 이방인 이나 할례 를 받 아야 하나님 의 백성 이 됩니다 . 아브라함 의 혈통 에 속한 자 도 할례 를 받 지 않 은 자 는 모세 의 율법 의 나라 와 언약 에 참여 할 수 없 습니다 . 할례 를 받 은 자 는 모세 의 모든 율법 을 행할 의무 아래 있 습니다 . 신약성경 의 교회 안팎 의 유대주의 자 들 이 이방인 에게 가입 과 교제 의 조건 으로 할례 를 요구 한 것 은 교회 가 가르쳐 온 개인 구원 의 공로 를 언급 한 것 이 아니 라 , 아브라함 의 후손 이 며 하나님 나라 의 백성 인 정체 성 을 요구 한 것 입니다 . 그러므로 율법 과 복음 을 하나님 나라 의 경륜 에서 옛 나라 와 끝 날 의 하나님 나라 의 양상 으로 대비 지 않 고 개인 구원 론 으로 이해 한다면 , 언약 적 인 신율 주의 와 공로 적 인 율법주의 자 들 의 차이 는 별다른 바 가 없 으며 , 할례 는 모든 하나님 나라 백성 에게 항상 요구 되 어야 합니다 . 그러나 율법 과 복음 을 하나님 나라 의 양사 에 배정 하 면 , 할례 는 새 백성 의 표지 가 아닙니다 . 유대 인 신자 들 이 옛 언약 백성 의 표 를 가지 는 것 은 관계 할 것 이 없 지만 , 새 나라 의 백성 에게 는 유대인 이나 이방인 이나 새로운 표지 가 있 어야 합니다 . 옛 하나님 의 나라 인 이스라엘 이 그 들 의 조상 아브라함 을 좇 아 몸 에 할례 를 행함 으로 하나님 의 백성 으로 출생 하 고 하나님 께 충성 한 것 처럼 , 새 백성 인 교회 는 머리 이 신 그리스도 의 할례 를 가져야 합니다 . 곧 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 에 참여 하 여 율법 에 대해서 죽 고 하나님 에 대해서 살 아서 그 들 안 에 거하 시 는 그리스도 의 영 의 권세 로 그리스도 의 법 에 순종 하 며 육체 의 소욕 을 죽이 고 성령 의 소욕 을 따라 사랑 의 열매 를 맺 습니다 . 이것 이 그리스도인 의 표지 입니다 . 창 17 장 에서 시작 하 는 유대인 과 는 달리 , 바울 사도 께서 는 창 15 장 에서 시작 합니다 . 창 17 장 의 할례 언약 은 나라 언약 이 며 400 년 후 의 모세 율법 언약 과 상관 되 는 것 이 지만 , 창 15 장 은 후사 언약 이 며 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 무조건 적 언약 입니다 . 갈라디아서 는 누가 아브라함 의 후손 인가 를 강조 하 고 , 율법 에 속한 종과 율법 에서 자유 한 장성 한 아들 이 삶 을 대비 합니다 . 로마서 는 옛 율법 의 나라 와 새 그리스도 의 나라 의 권세 를 대비 하 며 , 하나님 의 새로운 경륜 은 창조 적 인 무조건 적 인 경륜 이 며 그 의 백성 은 오직 믿 음 으로 참여 함 을 강조 합니다 . 갈라디아서 - 4 구약 에서 하나님 나라 의 시작 은 모세 를 통해서 이스라엘 을 유월절 제물 로 속량 하 시 고 애 굽 에서 구원 하 신 때 입니다 . 그 나라 의 모습 은 하나님 은 지성소 에 거하 시 고 속죄 소 에서 대제사장 을 만나 시 고 율법 을 주 시 어 백성 을 다스리 셨 습니다 . 그 나라 를 다윗 에게 위탁 하 셨 습니다 . 신약성경 에서 천국 의 설립자 이 신 그리스도 의 죽 으심에 대해서 유월절 양 으로 , 속죄 소 로 , 화목제 물 로 , 대제사장 과 제물 로 , 왕 으로 증거 하 는 것 은 구약 의 배경 때문 입니다 . 이전 에 세운 땅 에 속한 장막 의 나라 는 짐승 의 제물 의 피 로 세우 신 나라 이 며 종 들 을 통해서 함께 거하 시 며 통치 하 시 던 나라 이 고 하나님 께서 이제 끝 날 에 하늘 에 속한 나라 를 세우 셨 는데 , 아들 의 피 로 우 시 고 , 아들 과 함께 거하 시 며 통치 하 십니다 . 신약성경 을 읽 을 때 에 어려운 점 은 교회 의 성 경관 과 신앙고백 때문 입니다 . 교회 는 성경 을 무 시간 적 인 개인 구원 론 으로 통일 하 고 , 로마서 에 의해서 구원 론 의 근간 을 세우 며 다른 성경 을 행위 가 아니 라 오직 믿 음 이 라는 로마서 의 구원 론 에 의해서 해석 했 습니다 . 로마서 의 구원론 은 율법 과 복음 을 대비 하 는데 , 구원 의 공로 에 있 어서 인간 의 행위 인 율법 의 공로 와 그리스 도 안 에서 나타내 신 하나님 의 행위 인 복음 으로 대비 하 여 설명 했 습니다 . 하나님 께서 는 그 의 아들 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 의 공로 를 믿 는 자 에게 전가 하 시 어 하늘 법정 에서 믿 는 자 를 무죄 하 다 판결 하 시 고 의롭 다고 선언 하 신다고 설명 했 습니다 . 그리스도 의 죽 으 심 은 율법 을 어긴 죄 를 대신 하 신 죽 으 심 이 며 그 의 부활 은 율법 을 온전히 지킨 공로 로 얻 은 영생 이 기 때문 입니다 . 이러 한 설명 을 형벌 대 수설 , 법정 적 구원 이 라고 부릅니다 . 그리스도 께서 의인 으로서 악 을 대신 해서 죽 으신 것 은 교회 가 가르쳐 온 개인 구원 을 위한 것 이 아니 라 , 나라 의 왕 으로서 죽 으신 것 입니다 . 율법 은 각자 자기 행위 로 구원 과 심판 을 받 는다고 가르칩니다 < 겔 14 : , 18 : 4 , 렘 31 : 29 - 30 >. 아비 의 의 와 죄 를 후손 이 상속 받 는다는 제 2 계명 은 나라 경영 의 약속 입니다 . 갈라디아서 의 율법 과 복음 의 대비 는 개인 구원 론 의 방법 에서 인간 의 행위 와 하나님 의 행위 를 대비 하 지 않 고 , 하나님 나라 의 발전 역사 에서 아브라함 의 후손 의 양상 의 대비 입니다 . 모세 의 율법 아래 있 을 때 의 후손 의 양상 은 어렸 을 때 에 몽학 선생 아래 있 었 을 때 이 며 , 육체 의 소욕 을 따라 살 때 이 며 , 저주 의 위협 가운데 서 사 는 양상 입니다 . 그리스도 아래 서 그 의 영 으로 사 는 후손 의 양상 은 자유자 의 삶 인데 , 율법 에 대해서 죽 은 곧 율법 과 무관 한 자유자 의 삶 이 며 , 그리스 도 안 에서 장성 한 아들 로서 하늘 의 유업 을 상속 받 은 자 의 삶 이 며 , 그리스도 의 영 의 권세 로 육체 의 소욕 으로부터 자유 하 는 열매 맺 는 삶 입니다 . 갈라디아서 의 율법 과 복음 은 옛 시대 와 새 시대 의 아브라함 의 후손 의 신분 을 대비 하 며 , 로마서 는 옛 시대 와 새 시대 의 통치 의 권세 를 대비 합니다 . 로마서 의 율법 과 복음 은 강조 점 에 있 어서 갈라디아서 와 다릅니다 . 로마서 의 강조 점 은 모세 제도 로서 의 율법 이 기 보 다는 , 통치 의 규범 으로서 도덕 적 율법 입니다 . 로마서 가 율법 을 도덕 적 계명 으로 한정 한 이유 는 유대인 이나 이방인 의 구분 이 없이 모든 민족 이 믿 어 순종 하 는 하나님 의 아들 의 통치 를 복음 으로 설명 하 기 때문 입니다 . 로마서 는 율법 이 라는 단어 를 하나님 의 도덕 적 의지 의 표현 이 라는 무 시간 적 인 신학 적 의미 로 사용 하 지 않 고 , 그리스도 께서 통치 하 시 는 끝 날 의 통치 의 관점 에서 이전 의 통치 와 백성 을 평가 하 는 종말 론 적 이 며 기독론 적 인 관점 에서 율법 을 설명 합니다 . 로마서 는 통치 의 법 으로써 모세 의 율법 을 ‘ 정죄 하 는 죄 와 사망 의 법 ’ 이 라 부르 고 , 그리스도 가 다스리 는 복음 을 ‘ 정죄 가 없 고 생명 을 주 는 성령 의 법 ’ 의 다스림 으로 대비 합니다 . 로마서 는 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 인 복음 을 설명 하 는 데 복음 은 죄 와 사망 만 가져오 는 율법 의 다스림 이 아닌 생명 을 주 시 는 하나님 의 아들 의 다스림 입니다 . 후산 의 신분 을 대비 하 는 갈라디아서 에서 는 ‘ 언약 의 조상 아브라함 - 저주 의 위협 가운데 서 사 는 율법 - 상속자 아들 의 오심 ’ 의 역사 적 순서 로 율법 을 배열 합니다 . 그런 후 에 아브라함 의 두 후손 을 대비 하 여 결론 합니다 . 율법 은 아브라함 에게 약속 하 신 후손 이 오 시 기 까지 몽학 선생 으로 주 셨으며 , 주 신 이유 는 범법 함 을 때문 입니다 . 율법 죄 때문 에 집행 된 하나님 나라 이 며 , 아브라함 이 믿 었 던 상속자 가 오 시 기 까지 일시 적 인 나라 입니다 . 나라 의 통치 방식 과 권세 를 대비 하 는 로마서 에서 는 ‘ 한 사람 아담 의 불순종 - 죄 를 규정 하 고 죄 를 심히 죄 되게 하 는 모세 의 율법 - 하나님 의 은혜 로 보내 신 한 사람 예수 그리스도 의 순종 ’ 의 역사 적 순서 로 배열 합니다 . 율법 은 죄 를 규정 하 고 죄 를 심히 죄 되게 하 기 위해서 더 하 신 것 입니다 . 하나님 의 은혜 와 구원 은 인간 의 죄 와 대비 되 기 때문 입니다 . 아담 과 그리스도 의 불순종 과 순종 의 대비 는 도덕 적 모델 에서 대비 가 아니 라 , 조상 과 왕 의 역할 에서 대비 입니다 . 하나님 과 조상 과 왕 의 관계 가 그 나라 의 양상 이 며 , 백성 은 왕 을 따라 삽니다 . 하나님 나라 는 하나님 의 창조 적 사역 으로 시작 합니다 . 하나님 께서 는 모든 민족 이 하나님 을 섬기 는 복 을 받 는 그 의 나라 를 아브라함 에게 언약 하 셨 고 , 후손 을 약속 하 셨으며 , 아브라함 은 그 나라 와 후손 을 약속 하 신 하나님 을 믿 었 습니다 . 하나님 은 그 의 나라 를 창조 적 주권 으로 시작 하 시 며 하나님 의 백성 은 오직 믿 음 으로 참여 하 며 봉사 합니다 . 할례 는 믿음 의 표 일 뿐 입니다 . 그리스도 의 성육신 과 부활 은 새 창조 적 사역 이 며 생명 이 왕 노릇 하 는 하나님 날 의 설립 이 며 , 오직 믿 음 으로 참여 하 는 새로운 나라 입니다 . 유대인 이나 이방인 이나 다 죄 아래 있 다는 선포 는 그리스도 의 통치 시대 에서 이전 시대 를 정죄 하 는 선포 입니다 . 구약 의 인용문 은 인간 의 죄 된 본성 을 증거 하 는 것 이 아니 라 다윗 왕 을 대적 하 는 자 들 에 대한 저 주문 입니다 . 이전 시대 는 그리스도 이전 시대 이 며 그리스도 밖 의 시대 입 니  . 유대인 은 모세 율법 의 통치 를 받 고 이방인 은 양심 율법 의 통치 를 받 았 으나 아담 에 속한 나라 여서 죄 와 사망 의 권세 아래 살 았 습니다 . 이때 에 는 유대인 은 이방인 의 스승 이 었 습니다 . 하나님 께서 아브라함 의 복 이 이제 모든 민족 에게 미치 는 메시 야 통치 시대 를 여셨 는데 , 이 나라 는 그리스도 의 나라 여서 생명 이 왕 노릇 하 는 나라 이 며 하나님 에 대해서 살 아서 의 에게 종이 되 는 나라 여서 율법 의 요구 가 성취 되 는 나라 입니다 . 이 나라 에 는 외모 로 차등 을 두 지 않 으며 , 모든 믿 는 자 에게 순종 과 영광 이 있 는 나라 이 며 , 모든 불순종 하 는 자 들 을 심판 하 는 그리스도 의 나라 입니다 . 그리스도 께서 그 의 나라 를 완성 하 실 때 에 모든 은밀 한 것 을 심판 하 실 것 입니다 . 로마서 의 복음 은 그리스도 밖 에 있 는 모든 민족 을 다윗 의 후손 이 시 오 하늘 보좌 에 취임 하 신 능력 을 행하 시 는 하나님 의 아들 의 나라 로 부르 시 는 것 입니다 . 갈라디아서 - 5 성경 을 바르 게 해석 하 는 데 장애 가 되 어 온 것 은 , ‘ 율법 ’ 과 ‘ 거룩 함 ’ 과 ‘ 칭 의 ’ 와 ‘ 구원 ’ 에 대한 잘못 된 개념 때문 이 며 , 또한 하나님 나라 의 역사 성 을 무시 한 무 시간 적 인 종교 철학 적 관점 때문 입니다 . 그 동안 교회 는 ‘ 율법 은 하나님 의 절대 적 도덕 의 지 이 며 , 거룩 함 은 신 적 인 의지 에 일치 하 는 도덕 적 완전 함 이 며 , 칭 의 는 하나님 의 법정 에서 죄인 에 대한 무죄 선언 이 며 , 구원 은 하나님 의 심판 으로부터 의 면제 ’ 라는 개념 에서 복음 을 설명 해 왔 습니다 . 이러 한 개념 은 이방인 의 법 의 개념 입니다 . 이방인 의 세계관 은 하나님 과 인간 의 존재 적 간격 입니다 . 교회 는 이방인 의 세계관 을 따라 하나님 과 인간 의 속성 을 정의 하 고 , 유한 한 인간 이 무한 하 시 고 거룩 하 신 하나님 앞 에 서 는 방법 으로써 유한 한 인간 의 행위 인 율법 과 그리스도 안 에서 율법 을 온전히 이루 신 하나님 의 행위 인 은혜 의 복음 을 대비 하 여 설명 해 왔 습니다 . 율법 과 거룩 함 과 칭 의 와 구원 에 대한 성경 의 개념 은 모세 율법 의 증거 를 따라야 합니다 . 이 단어 들 은 같 은 의미 입니다 . 이 단어 들 은 하나님 의 언약 의 말씀 인데 , 하나님 께서 ‘ 나 는 너희 하나님 이 되 고 너희 는 내 백성 이 될 것 이 다 . ’ 라는 언약 으로 이스라엘 을 자기 백성 삼 으시 면서 율법 을 주 셨 습니다 . 율법 은 입교 자격 을 심사 하 는 기준 이 아니 라 , 언약 백성 을 하난 미 의 기업 으로 삼 고 그 가운데 서 살 게 하 는 언약 의 법 입니다 . 그때 에 이방인 은 그 언약 밖 에 두 셨 습니다 . 거룩 함 은 하나님 의 소유 가 됨 이 며 , 의롭 다 함 은 하나님 과 함께 거하 는 백성 삼 으 심 이 며 , 구원 은 하나님 을 대항 하 는 세력 으로부터 구원 하 시 어 하나님 을 섬기 게 함 입니다 . 구원 언약 은 개인 을 도덕 적 무능 과 심판 으로부터 구원 하 여 도덕 적 으로 완전 하 게 하 는 무 시간 적 인 개인 구원 이 아니 라 , 역사 적 인 하나님 나라 로 의 구원 이 요 완성 입니다 . 이스라엘 에게 끝 날 의 구원자 왕 을 약속 하 셨 고 , 사도 들 은 이스라엘 이 거부 한 예수 를 하나님 께서 살리 시 어 주 와 그리스도 가 되게 하 셨 음 을 증거 함 으로 믿 게 하 여 , 이스라엘 과 이방인 을 그리스도 의 교회 로 불러들여 거룩 하 게 하 시 고 , 그리스 도 안 에서 하나님 과 함께 거하 는 백성 으로 의롭 게 하 시 며 , 그리스도 의 영 을 따라 복종 함 으로 온전히 하나님 을 섬기 도록 죄 와 세상 으로부터 자유 하 게 하 셨 습니다 . 이 언약 을 구약 시대 에서 는 종인 모세 를 통해서 이스라엘 에게서 집행 하 셨으며 , 끝 날 에 는 하나님 의 아들 을 통해서 교회 에서 집행 하 십니다 . 이것 이 바울 사도 께서 증거 하 시 는 율법 과 복음 의 관계 입니다 . 하나님 나라 의 온전 한 구원 이 복음 이 며 , 하나님 께서 새로이 설립 하 시 는 나라 와 언약 에 오직 믿 음 으로 참여 합니다 . 서신 들 중 에서 율법 과 복음 의 관계 를 집중 적 으로 논증 한 서신 은 갈라디아서 와 로마서 와 히브리서 입니다 . 이 들 서신 은 교회 를 하늘 에 속한 나라 와 그리스도 의 몸 으로 구원 하 신 역사 적 경륜 에서 율법 과 복음 의 관계 를 설명 합니다 . 다른 서신 들 은 교회 와 개인 이 그리스도 안 에서 새로운 삶 을 살 도록 복음 을 설명 합니다 . 이 들 세 서신 을 먼저 설명 하 여 율법 과 복음 의 관계 를 정립 하 겠 습니다 . * 갈라디아서 갈라디아서 는 교회 안 에서 유대인 과 이방인 의 교제 문제 때문 에 기록 했 습니다 . 유대 인 신자 들 이 이방인 신자 들 에게 교제 의 조건 으로 율법 준수 를 요구 했 습니다 . 아브라함 에게 속한 자 는 다 할례 를 받 고 율법 을 지켜야 한다고 요구 했 습니다 . 사도 의 답변 은 , 할례 는 율법 아래 있 는 옛 자녀 들 의 표 이 며 , 율법 은 아들 이 장성 해서 유업 을 상속 하 기 까지 만 있 을 임시 적 인 나라 이 며 , 죄 와 사망 아래 있 으며 율법 이 주저 하 는 위협 가운데 서 사 는 나라 라고 설명 합니다 . 복음 은 모세 의 중보 로 세우 신 땅 에 속한 율법 의 나라 를 끝내 고 대체 하 는 나라 인데 , 하나님 의 아들 이 친히 오 시 어 세우 신 하늘 의 나라 이 며 선지자 들 이 증거 하 고 소망 했 던 나라 입니다 . 하나님 의 아들 이 세우 신 나라 는 믿음 으로 아들 에게 속한 자 가 참여 하 는데 , 이전 율법 에 속한 삶 에서 죽 고 오직 믿 음 으로 아들 에게 만 속한 자 들 의 것 이 며 , 아들 의 영 이 그 들 안 에 거하 는 자 들 은 율법 에 속한 육신 의 삶 을 살 지 않 고 그리스도 의 법 을 따라 살 며 성령 의 열매 르 르 맺 습니다 . 그리스도인 의 표 는 옛 언약 백성 의 표 인 할례 와 율법 준수 가 아니 라 , 그리스도 의 표 입니다 . 그리스도인 의 표 는 그리스도 께 세례 됨 으로 그리스도 와 연합 하 여 율법 과 세상 에 대해서 그리스도 와 함께 죽 고 그 와 함께 하나님 에 대해서 살 아서 형제 사랑 의 열매 를 맺 는 것 입니다 . 주제 : 그리스도인 의 율법 으로부터 의 자유 개요 1 : 1 - 5 인사말 사람 이 아닌 하나님 께서 친히 보내 신 바울 사도 가 문안 함 1 : 6 - 6 : 10 본문 1 : 6 - 10 전체 의 주제 문 다른 복음 은 없 다 . 유대주의 자 들 은 저주 를 받 아라 . 1 : 11 - 4 : 7 변증 바울 의 사도직 과 복음 의 신 적 기원 1 : 11 - 2 : 14 바울 의 이방인 을 위한 사도 적 변증 1 : 11 - 24 바울 의 사도직 의 신 적 기원 2 : 1 - 10 예루살렘 의 사도 와 무관 하 며 그 들 도 인정 하 고 교제 함 2 : 11 - 14 유대인 의 사도 의 대표 인 베드로 를 면책 함 2 : 15 - 4 : 31 율법 과 복음 의 변증 2 : 15 - 21 율법 과 복음 에 대한 주제 문 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 다 . 그리스도인 은 율법 에 대해서 죽 고 그리스도 를 믿 고 그 들 안 에 거하 시 는 그리스도 로 산다 . 율법 을 따라 살 면 그리스도 의 죽 으 심 과 무관 함 3 : 1 - 5 갈라디아 교인 들 의 경험 에 호소 하 고 책망 함 듣 고 믿 음 으로 성령 을 받 았 음성 령 으로 시작 했 다가 육체 로 마치 려느냐 3 : 6 - 14 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 아브라함 의 본과 그 의 후사 3 : 15 - 18 약속 과 율법 의 역사 적 순서 3 : 19 - 29 율법 을 주 신 목적 4 : 1 - 7 율법 의 임시 성 4 : 8 - 31 책망 - 율법 아래 종 의 삶 으로 돌아가 지 말 라 5 : 1 - 6 : 10 권고 그리스도 께서 자유 를 주 셨으니 , 다시 는 율법 의 종 의 멍 예 를 메지 말라 5 : 1 - 15 율법 아래 있 는 자 는 그리스도 에게서 끊어진 자임 5 : 16 - 26 성령 의 소욕 을 좇 아 살 아서 육체 의 소욕 을 이루 지 말 라 6 : 1 - 10 사랑 의 짐 을 져서 그리스도 의 법 을 이루 라 6 : 11 - 18 마지막 호소 율법 을 따라 육체 로 자랑 하 지 말 고 , 새로 지 으심을 받 은 자 로서 오직 그리스도 의 십자가 로 자랑 하 라 .