< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> ( 강화 지역 목회 자 모임 09 개요 ) 2009 . 11 . 11 . ( 수 ) 제 1 교시 ( 09 : 00 - 10 : 20 ) 1 . 나눔 과 교제 ( 09 : 00 - 10 : 00 ) 1 ) 한 주간 의 삶 과 목회 사역 가운데 함께 하 시 는 주 님 의 인도 와 역사 하 심 에 따른 기쁨 과 열매 에 대해서 나눈다 ( 1 ~ 2 명 ) . 2 ) 찬양 : 214 장 , 493 장 3 ) 기도 : 오늘 모임 가운데 하나님 의 임재 와 축복 을 위해 대표 로 한 분 이 기도 함 4 ) 말씀 : 엡 2 : 11 - 22 새로운 인류 공동체 - 화평 케 하 시 는 그리스도 5 ) 기도 : 새로운 인류 공동체 를 세우 시 기 위해 유대인 과 이방인 사이 의 모든 장벽 을 헐 어 버리 시 기 위해 십자가 를 지 고 화평 케 하 신 예수 그리스도 의 사 역 을 찬양 하 며 교회 의 하나 됨 에 대한 우리 의 헌신 을 위해 함께 기도 한 다 . 2 . 순 모임 인도 법 강의 13 : 질문 의 중요 성 과 좋 은 질문 만드 는 법 ( 10 : 00 - 10 : 30 ) 제 2 교시 ( 10 : 40 - 12 : 10 ) 1 . 순 모임 : 10 단계 성경 공부 교재 5 단계 제 2 과 그리스도 는 성경 의 중심인물 2 . 제자 훈련 : 개인 육성 만남 책자 # 1 - 6 개 관 및 첫 번 째 만남 인 도 하 기 ( 학습 목표 ) 1 . 개인 육성 만남 과정 에서 기억 해야 할 4 가지 원칙 을 말 할 수 있 다 . 2 . 책자 ( 새 생활 시리즈 ) # 1 - 6 권 의 핵심 을 말 할 수 있 다 . 3 . 첫 번 째 개인 육성 만남 을 인 도 할 수 있 다 . 숙제 : 1 . 4 영리 와 성령 소책자 를 계속 적 으로 전한다 . 2 . 새 생활 시리즈 # 1 을 새 신자 에게 전하 기 시작 한다 . 3 . TBS 6 단계 전체 를 훑어보 고 제 4 과 를 자세히 공부 한다 . ( 강화 지역 목회 자 모임 09 메시지 ) 새로운 인류 공동체 - 화평 케 하 시 는 그리스도 ( 엡 2 : 11 - 22 ) < 단원 개요 > 하나님 이 그리스도 를 통하 여 창조 하 신 새로운 공동체 ( 2 : 11 - 22 ) 1 . 유대인 과 이방인 ( 2 : 11 - 12 ) - 서로 로부터 소외 된 인류 2 . 그리스도 안 에서 하나 됨 ( 2 : 13 - 18 ) - 화평 케 하 시 는 그리스도 3 . 하나님 의 새로운 공동체 - 교회 의 본질 적 특성 ( 2 : 19 - 22 ) 1 . 유대인 과 이방인 - 서로 로부터 소외 된 인류 ( 2 : 11 - 12 ) 사도 바울 은 2 : 1 - 10 에서 는 하나님 으로부터 소외 된 인간 의 문제 를 , 2 : 11 - 22 에서 는 서로 로부터 소외 된 인류 에 대해 기술 하 고 있 습니다 . 특히 이방인 들 은 ‘ 이스라엘 나라 로부터 소외 된 자 들 ’ 로 기술 됩니다 ( 12 절 ) . 이 이중 적 소외 로 말미암 아 끊임없이 야기 ( 惹起 ) 되 는 ‘ 적개심 ( 敵愾 心 ) ’ 또는 ‘ 적대감 ( 敵對 感 ) ’( έχθρα 엑 크 드라 , enmity ) , 즉 인간 과 하나님 사이 의 적개심 과 이방인 들 과 유대 인 사이 의 적개심 이 었 습니다 . 에베소서 2 장 의 주요 한 주제 ( 主題 ) 는 예수 그리스도 께서 이 두 가지 의 소외 의 장벽 ( 障壁 ) 과 적개심 을 모두 없애 주 셨 다는 것 입니다 . 그리하여 평화 가 깃드 는 새로운 사회 ( 인류 공동체 ) 를 창조 하 셨 습니다 . 1 ) 그 때 에 너희 는 “ 할례 당 ” ( 유대 인 들 ) 으로 부 터 “ 무 할례 당 ” 이 라고 경멸 조 로 불렸 다 ( 11 절 ) . 할례 는 언약 의 백성 의 일원 ( 一員 ) 이 라는 사실 의 외 적 징표 ( 徵標 입니다 . 그러나 유대 인 들 은 그러 한 육체 적 인 의식 ( 儀式 ) 과 그 명칭 을 지나치 게 중시 ( 重視 ) 하 였 습니다 . 유대 인 들 과 이방인 들 은 으레 “ 무 할례 당 ” 혹은 “ 할례 당 ” 이 라는 경멸 조 ( 輕蔑 調 ) 의 명칭 으로 서로 를 불렀 습니다 . 우리 는 소외 와 적대 의 문제 ( 고통 ) 의 근본 적 인 원인 을 바로 인식 ( 認識 ) 해야 합니다 . 첫째 로 , 차이점 ( 差異 点 ) 들 이 하나 의 장벽 ( 障壁 , dividing wall ) 으로 바뀌 어 졌 다는 것 입니다 . 유대인 은 할례 를 받 았 고 이방인 들 은 할례 를 받 지 않 았 습니다 . 그 차이 는 사실 입니다 . 그러나 유대 인 들 은 이 차이점 을 장벽 으로 바꾸 어 버렸 습니다 . 둘째 로 , 그릇 된 가치 의식 ( 價値 意識 ) 때문 입니다 . 그 들 은 할례 의 가치 를 잘못 해석 했 습니다 ( 고후 5 : 16 / 참조 ) . 할례 는 단순히 영 적 이 고 내 적 인 상태 에 대한 외 적 표징 에 불과 한 것 입니다 . 그러나 사람 들 은 육체 적 , 외 적 인 것 을 너무 중시 ( 重視 ) 하 기 때문 에 이러 한 것 들 이 사람 들 사이 에 장벽 을 만듭니다 . 그것 을 지나치 게 과장 ( 誇張 ) 하 고 고집 ( 固執 ) 하 기 때문 입니다 . 2 ) 이방인 들 의 심각 한 소외 의 실상 ( 12 절 ) 첫째 로 , 그 들 은 그리스도 밖 에 있 었 습니다 ( You were seperated from Christ ) . 그리스도 와 관계 를 맺 지 않 았 고 , 그리스도 를 떠나 서 살 고 있 었 습니다 . 둘째 로 , 그 들 은 이스라엘 나라 밖 의 사람 들 이 었 습니다 ( You were excluded fromcitizenship in Israel ) . 이스라엘 나라 는 하나님 과 특별 한 관계 에 있 습니다 ( 출 19 : 3 - 6 , 벧전 2 : 9 , 10 ) . 그러나 이방인 들 은 하나님 의 특별 한 관심 의 범주 ( 範疇 ) 밖 에 있 었 습니 다 . 셋째 로 , 그 들 은 약속 의 언약 들 에 대하 여 외인 ( 外人 ) 이 었 습니다 ( You were foreigners to thecovenants of the promise ) . 이스라엘 은 하나님 께서 엄숙 한 서약 에 의하 여 약속 하 셨 던 “ 언약 의 백성 ” 이 었 습니다 . 그러나 이방인 들 은 이 언약 과 이 왕국 으로부터 제외 ( 除外 ) 되 어 있 었 습니다 . 넷째 로 , 그 들 은 소망 이 없 었 습니다 ( You were without hope ) . 왜냐하면 하나님 께서 언젠가 그 들 을 하나님 의 백성 으로 삼 으시 기 로 계획 하 셨 고 또한 약속 하 셨 지만 그 들 은 이 를 알 지 못하 였 기 때문 에 어떻게 해 볼 희망 도 없 었 습니다 . 다섯째 로 , 그 들 은 하나님 도 없 었 습니다 ( You were without God ) . 하나님 께서 이스라엘 에게 주 셨 던 것 과 같 은 하나님 에 대한 참 된 지식 을 소유 하 지 못하 였으며 , 따라서 하나님 과 의 친밀 ( 親密 ) 한 교제 ( 交際 ) 도 나눌 수 없 었 습니다 . 2 . 그리스도 안 에서 하나 됨 - 화평 케 하 시 는 그리스도 ( 2 : 13 〜 18 ) 2 : 13 ~ 18 에서 반복 되 어 나오 는 단어 가 무엇 입니까 ? ( 14 , 15 , 16 , 17 절 ) 이 짤막 한 본문 가운데 서 계속 강조 ( 强調 ) 되 고 있 는 단어 는 “ 평안 ” , “ 화평 ” , “ 화목 ” 이 라는 말 로 번역 되 는 έιρ ᾐ νη ( 에 이레 - 네 ) 입니다 . 13 절 첫머리 가 12 절의 “ 그때 ” 와 강한 대조 ( 對照 ) 를 나타내 는 말 “ 그러나 이제 는 ” ( νυνί 　 δέ 뉘 니 데 , But now , 한글 개역 에 는 ‘ 그러나 ’ 의 번역 이 생략 됨 ) 으로 시작 되 고 있 습니다 . 즉 예수 님 으로 말미암 아 모든 상황 ( 狀況 ) 이 바뀌 었 음 을 말 합니다 . 여기 에 는 세 가지 요점 ( 要點 ) 이 있 습니다 . 1 ) 전 에 너희 는 멀리 있 었 다 ( You once were far away ) . 하나님 과 그 의 언약 의 백성 이스라엘 은 서로 “ 가까운 ” 사이 였 습니다 . 그러나 이 와 대조 적 으로 이방 민족 들 은 하나님 으로부터 “ 멀리 ” 있 었 습니다 . 그때 에 그 들 은 12 절 에서 이미 말씀 한 대로 언약 의 백성 들 이 받 은 특권 과 는 전연 ( 全 然 ) 거리 가 먼 자 들 이 었 습니다 . 그 들 은 ( 1 ) 그리스 도 밖 에 있 었 고 ( 2 ) 이스라엘 나라 밖 에 있 었 고 ( 3 ) 약속 의 언약 들 에 대해 외인 ( 外人 ) 이 었 고 ( 4 ) 소망 이 없 었 고 ( 5 ) 하나님 도 없 는 자 들 이 었 습니다 . 2 ) 그러나 이제 는 너희 가 가까워졌 다 ( You have been brought near ) . “ 가까워졌 다 ” 는 말 은 하나님 과 의 관계 에서 그리스도인 에 관한 완전 한 진상 입니다 . 이방인 들 은 이 성전 에서 도 가장 멀리 떨어진 이방인 의 뜰 까지 만 갈 수 있 었 습니다 . 그러나 이제 는 하나님 의 존전 에 가까이 나아갈 수 있 고 지성소 안 에 들어갈 수 있 게 되 었 습니다 ( 2 : 18 ; 3 : 12 ; 히 10 : 19 ~ 22 ) . 하나님 과 화해 하 였 고 , 하나님 의 호의 를 회복 하 였 고 , 은혜 의 자리 에 들어가 서 게 되 었 습니다 ( 롬 5 : 2 ) . 하나님 의 새 언약 속 에 있 는 충만 한 복락 ( 福 樂 ) 을 누리 게 되 었 습니다 ( 히 8 : 10 ~ 12 ) . 가까워진 것 은 이방인 과 하나님 뿐 만 아니 라 그리스도 의 교회 안 에서 유대인 과 이방인 사이 의 장벽 ( 障壁 ) 이 무너졌 고 서로 가까워졌 습니다 . 3 ) 우리 가 어떻게 가까워졌 는가 ? 우리 가 어떻게 하나님 께 가까이 나아갈 수 있 게 되 었 는가 ? ( 1 ) 그리스도 의 피 로 말미암 아 ( through the blood of Christ ) . 이것 은 절대 적 으로 복음 의 진수 ( 眞髓 ) 입니다 . 그리스도 의 피 는 곧 그리스도 의 대속 적 ( 代贖 的 ) 죽음 을 의미 하 고 그 의 생명 이 쏟아진 것 을 의미 합니다 . 즉 우리 의 죄 때문 에 그 가 십자가 위 에서 화목제 물 ( 和睦 祭物 ) 로 죽임 을 당하 셨 음 을 의미 합니다 ( 롬 3 : 25 , 히 9 : 12 ) . 하나님 께서 는 우리 무리 의 모든 죄악 을 그 에게 담당 ( 擔當 ) 시키 셨 습니다 ( 사 53 : 6 , 11 ; 벧전 2 : 24 ) . 그러므로 그리스도 의 피 흘림 이 없이 는 죄 사 ( 赦 ) 함 이 없 으며 , 그리스도 의 피 가 없이 는 하나님 께 가까이 나아갈 수 가 없 습니다 . 2 ) 그리스도 예수 안 에서 ( in Christ Jesus ) " 그리스도 예수 안 에서 ” 라는 말 은 그리스도 와 의 인격 적 연합 ( 聯合 ) 을 의미 합니다 . 이 연합 을 통하 여 우리 는 그 가 성취 하 신 화해 ( 和解 ) 를 받 고 누리 게 된 것 입니다 . 우리 가 하나님 께 가까이 나아갈 수 있 게 하 는 것 은 나 의 나 된 것 , 나 의 됨됨이 때문 이 나 , 내 속 에 있 는 어떤 선 함 때문 도 아닙니다 . 또 우리 가 다른 사람 들 에게 행한 선 한 행실 ( 行實 ) 때문 도 아닙니다 . 오직 “ 그리스도 예수 안 에서 ” 입니다 . “ 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 가까워졌 느니라 ” 만일 내 가 그리스도 안 에 있 지 아니하 면 나 는 결코 하나님 앞 에 가까이 나아갈 수 없 습니다 . 이 두 표현 은 “ 멀리 있 는 ” 사람 들 이 하나님 과 가까워 지 게 되 고 서로 가까워 지 게 되 는데 필요 한 단계 ( 段階 ) 를 말 하 고 있 습니다 . 첫째 단계 는 , 역사 적 십자가 의 사건 이 요 - 그리스도 의 피 는 우리 의 죄 를 위한 화목제 물 임 -, 둘째 단계 는 , 죄인 들 의 회심 ( 回心 ) 또는 그리스도 와 의 연합 입니다 . 3 . 하나님 의 새로운 공동체 - 교회 의 본질 적 특성 ( 2 : 19 - 22 ) 또 사도 는 2 : 19 - 22 에서 3 가지 묘사 를 통해서 교회 ( 한 새사람 ) 의 본질 을 보여 주 고 있 습니다 . 첫째 는 , 그리스도인 들 은 하나 의 큰 나라 ( 하나님 의 나라 ) 의 동일 한 시민 ( fellow citizens ) 이 라는 것 입니다 . 둘째 는 , 그 들 이 한 큰 가정 의 가족 들 이 라는 것 입니다 . 셋째 는 , 교회 는 하나님 자신 이 거하 시 는 처소 곧 하나님 의 성전 이 라는 것 입니다 . 1 ) 이제 는 너희 는 외인 ( 外人 ) 도 아니 요 손 도 아니 요 , 하나님 나라 의 시민 이 다 ( You ' re fellow citizens with God ' s people ) . 먼저 사도 는 에베소 교회 의 이방인 성도 들 이 더 는 외인 도 아니 요 , 나그네 도 아니 라고 말 합니다 . 여기 서 “ 외인 ” ( ξένοι 크 세노이 ) 은 자기 나라 백성 들 이 아닌 사람 들 속 에 있 는 자 , 즉 ‘ 외국인 ’( strangers , foreigners ) 을 말 합니다 . “ 손 ” ( πάροικοι 파 로이코 이 , 나그네 ) 은 원래 어떤 사회 의 주변 ( 周邊 ) 에 거주 하 고 있 으나 그 안 에 속해 있 지 않 는 사람 , 혹은 성읍 ( 城邑 ) 가까이 에 살 고 있 으나 그 성읍 에 속해 있 지 않 은 사람 을 가리키 는 말 이 었 는데 , 일반 적 으로 자기 나라 가 아닌 곳 에서 법 적 으로 거주 허가 를 받 고 사 는 사람 들 ( aliens ) 을 말 합니다 . 그 나라 안 에 살 면서 도 그 나라 의 시민 권 도 없 으며 아무런 법 적 권리 도 없 는 “ 거류민 ( 居 留民 ) ” 들 과 같 은 사람 들 입니다 . 당신 이 하나님 나라 에서 외인 도 아니 요 , 손 ( 나그네 ) 도 아니 라는 것 을 어떻게 알 수 있 을까요 ? 바울 은 에베소 교회 의 이방인 성도 들 이 이제 는 ‘ 성도 들 과 동일 한 시민 들 ’ 이라고 선언 합니다 . 그 는 교회 를 하나님 이 통치 하 시 는 하나 의 나라 에 비유 하 고 있 으며 , 그리스도인 을 그 나라 의 시민 으로 묘사 ( 描寫 ) 하 고 있 습니다 . 이 생각 은 성경 전체 를 통해서 관통 ( 貫通 ) 하 여 흐르 는 매우 중요 한 개념 ( 槪念 ) 입니다 . 또 하나님 의 나라 는 우리 주 예수 그리스도 의 가르침 의 중심 주제 ( 主題 ) 가 되 고 있 습니다 . 그 는 스스로 그 나라 의 왕 이 라고 말씀 하 시 고 , 산상 설교 ( 山上 說敎 ) 는 바로 그 나라 의 시민 헌장 ( 市民 憲章 ) 입니다 . 우리 가 하나님 나라 의 시민 이 되 었 다는 것 은 무엇 을 의미 합니까 ? 첫째 로 , 우리 는 이 나라 의 시민 이 아닌 다른 사람 들 과 분명히 구별 된 사람 들 이 라는 것 입니다 . 둘째 로 , 그 나라 의 시민 들 은 한 통치자 의 통치권 ( 統治 權 ) 과 그 나라 의 법질서 ( 法 秩序 ) 와 생활 방식 에 대해서 공통 적 인 끈 으로 함께 매여진 사람 들 이 라는 것 입니다 . 셋째 로 , 이 영광 스러운 나라 의 시민 권 이 가지 는 특권 ( 特權 ) 과 자랑 이 있 다는 것 입니다 . 넷째 로 , 이 시민 권 에 따르 는 의식 ( 意識 ) 과 책임 과 의무 입니다 . 2 ) 하나님 의 권속 ( 가족 ) 이 다 ( 2 : 19 하 ) . 본문 에서 ‘ 하나님 의 권속 ’ 이 라는 표현 은 과거 에 외인 이 요 나그네 였 던 이방인 성도 들 이 이제 는 하나님 의 집안 에 속한 합법 적 인 가족 의 일원 이 되 었 음 을 의미 합니다 . 국민 은 법률 적 인 관계 인 반면 에 , 가족 은 생명 적 이 고 살 아 있 는 피 의 관계 입니다 . 국가 안 에서 우리 를 결속 ( 結束 ) 시키 는 것 은 법률 이나 공동 이익 이 라면 , 가정 을 묶 는 것 은 같 은 피 와 생명 적 인 관계 입니다 . 피 ( 혈통 ) 의 관계 는 보다 친밀 하 고 생명 적 이 며 , 살 아 있 는 관계 입니다 . 하나님 은 우리 의 아버지 이 십니다 . 그러므로 우리 는 어린아이 가 자기 아버지 에게 나아가 는 식 으로 아버지 하나님 께 나아갈 권리 를 가지 고 있 으며 아버지 와 친밀 한 교제 를 나누 게 됩니다 ( 2 : 18 , 요일 1 : 3 ) . 그 는 언제나 나 를 만나 주 실 준비 가 되 어 있 으며 , 나 는 그 의 자녀 로서 언제 든지 아버지 앞 에 나아갈 수 있 습니다 . 우리 의 삶 에 있 어서 아무리 작 고 미미 한 것 이 라도 아버지 하나님 께서 는 그것 에 관심 을 가지 고 돌보 시 며 ( 시 113 : 13 ) , 우리 의 간구 ( 懇求 ) 에 귀 를 기울여 들 으시 며 , 언제나 그 의 시선 ( 視線 ) 을 우리 에게서 떼 지 않 으십니다 ( 마 6 : 32 ) . 뿐 만 아니 라 하나님 은 그 의 독 생 ( 獨 生 ) 하 신 아들 안 에 있 던 동일 한 영 ( 靈 , ) 곧 “ 아들 의 영 ” 을 우리 마음 에 주 셨으며 ( 갈 4 : 6 ) , 그 영 으로 말미암 아 우리 로 그 아들 의 형상 을 점점 닮 아 가 게 하 시 며 ( 롬 8 : 29 ) , 그 영 의 인도 를 따라 행하 므로 ( 갈 5 : 16 , 18 ) 하나님 의 율법 의 요구 를 행할 수 있 게 하 십니다 ( 롬 8 : 4 , 14 ) . 또 우리 는 그리스도 와 함께 한 하나님 의 후사 ( 後嗣 ) 들 ( 상속자 들 , heirs ) 이 되 어 아버지 의 영광 스런 기업 ( 基業 ) 을 얻 게 되 었 습니다 ( 롬 8 : 17 , 갈 3 : 29 , 4 : 7 ) . 의 에 거하 는 바 새 하늘 과 새 땅 을 장차 기업 으로 받 을 것 이 며 ( 벧후 3 : 13 ) , 그 와 함께 왕 노릇 할 것 입니다 . 천사 들 은 이 후사 들 을 섬기 라고 보냄 을 받 은 존재 들 입니다 ( 히 1 : 14 ) . 하나님 아버지 는 후사인 그 의 자녀 들 을 가장 훌륭 하 게 교육 시키 고 준비 시킬 것 입니다 ( 히 12 : 7 - 13 ) . 때로 는 그 훈련 이 우리 에게 고통 스럽 기 도 할 것 입니다 . 그 러 나 하나님 은 이 일 을 그 의 영광 스런 능력 으로 완수 ( 完遂 ) 하 실 것 입니다 . 3 ) 하나님 의 성전 ( God ' s Temple ) 이 다 ( 2 : 20 - 22 ) . 사도 바울 은 교회 에 대한 세 번 째 의 묘사 를 한다 . 즉 교회 는 ‘ 하나님 이 거하 시 는 처소 곧 하나님 의 성전 ’ 으로 묘사 하 고 있 습니다 . 본질 적 으로 교회 는 사람 들 의 공동체 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 교회 는 그 성격 상 여러 가지 점 에서 ‘ 성전 ’ 이 라는 건물 에 비유 될 수 있 습니다 . 그 는 성전 의 이미지 를 전개 하 면서 건물 의 기초 , 모퉁이 돌 , 전체 및 그 개별 적 인 돌 들 의 성격 , 그 응집력 ( 凝集 力 ) 과 성장 의 비밀 , 현재 의 기능 과 미래 의 운명 에 대하 여 언급 합니다 . ( 1 ) . 건물 의 유일 한 기초 - 사도 들 과 선지자 들 의 터 위 에 세워짐 ( 20 절상 ) 교회 는 어떤 기초 ( 터 , foundation ) 위 에 세워졌 습니까 ? “ 여러분 은 바로 사도 들 과 선지자 들 ( 예언자 들 ) 이 라는 기초 위 에 세워진 건물 입니다 ” ( 현대어 성경 2 : 20 ) 사도 들 과 선지자 들 은 모두 복음 을 선포 하 고 가르치 는 역할 을 지닌 사람 들 이 기 때문 에 교회 의 기초 를 구성 하 는 것 은 명백히 그 들 의 인격 이나 직책 이 아니 라 그 들 의 고백 과 증거 와 교훈 인 것 입니다 . 그러므로 사도 들 과 선지자 들 의 신앙 고백 과 증거 와 교훈 위 에 교회 가 세워졌으며 , 그 증거 와 교훈 들 이 곧 신약성경 으로 형성 되 었 습니다 . 즉 교회 는 신약 성경 을 기초 하 여 세워졌 다는 것 을 의미 합니다 . ( 2 ) 건물 의 유일 한 모퉁이 돌 ( The chief cornerstone ) - 그리스도 예수 ( 20 절하 - 22 절 ) 모퉁이 돌 은 건물 의 위치 와 배열 ( 配列 ) 을 결정 해 주 며 , 건물 을 한 단일 체 ( 單 一體 ) 로 결합 시키 고 건물 을 지탱 ( 支 撑 ) 하 게 해줍니다 . 바울 은 특히 지 어 져 가 고 있 는 성전 ( the growing temple ) 을 하나 의 단일 체 로서 함께 응집 ( 凝集 ) 시키 는 예수 그리스도 의 기능 을 염두 에 두 고 있 습니다 . 왜냐하면 그 는 그 안 에서 모든 구조 ( 構造 ) 가 함께 결합 되 고 ( is joined together ) 또한 함께 지 어 져 가 는 ( are being built together ) 건물 의 주 된 모퉁이 돌 ( chief cornerstone ) 이 기 때문 입니다 . 예수 그리스도 는 교회 의 일치 ( 一致 ) 와 성장 ( 成長 ) , 이 두 가지 모두 의 비밀 이 십니다 . 그러므로 교회 가 계속 적 으로 그리고 확고 하 게 그리스도 에게 연합 되 어 있 지 않 는 한 ( 限 ) 교회 의 일치 는 와해 ( 瓦解 ) 되 고 그 성장 은 중단 되 거나 빗나갈 것 입니다 ( 엡 4 : 16 참조 ) . ( 3 ) . 성전 건물 을 구성 하 는 개별 적 인 돌 들 ( 벧전 2 : 4 , 5 ) 바울 과 마찬가지 로 교회 의 상 ( 像 ) 을 건물 ( 성전 ) 로 설명 하 고 있 는 사도 베드 로 는 교회 의 교인 들 한 사람 한 사람 을 보배 로운 산 돌 이 신 예수 께 나아 와 신령 한 집 ( spiritual house ) 으로 세워져 가 는 “ 산 돌 들 ( living stones ) " 이라고 말 합니다 . ( 4 ) 새 성전 의 목적 과 특징 교회 는 하나님 께서 그 안 에 거하 시 는 하나님 의 처소 ( 處所 ) ( a dwelling of God ) 입니다 . 이 사실 은 교회 의 신비 ( 神 秘 ) 요 , 영광 ( 榮光 ) 입니다 . 하나님 께서 는 ‘ 주 안 에서 ’( 그 의 아들 그리스도 를 통하 여 ) , 그리고 ‘ 성령 안 에서 ’( by his Spirit ) 그 의 전 ( 殿 ) 인 그 의 백성 들 가운데 거하 시 는 것 입니다 . 오직 이 전 ( 殿 ) 의 특징 은 거룩 하 다는 것 , 즉 거룩 한 전 ( 殿 ) ( holy temple ) 입니다 . 교회 는 ‘ 거룩 한 사람 들 의 모임 ’ 입니다 . 성결 과 거룩 함 은 교회 의 특징 입니다 . 또 교회 는 “ 함께 지 어 져 가 고 있 는 ” ( you are being built together ) 건물 , 즉 건축 중 의 건물 이 라는 것 입니다 . 그리고 이 건축 은 공학 적 ( 工學 的 ) , 기계 적 ( 機械 的 ) 인 과정 이 아니 라 오직 성령 에 의해서 진리 와 사랑 으로 지 어 져 가 는 생명 적 ( 生命 的 ) 인 성장 의 과정 인 것 입니다 . ( 5 ) 교회 의 사도 적 본질 과 교회 의 존재 목적 신약성경 에 나오 는 “ 하나님 의 뜻 ” 이 라는 말 은 늘 단수 형 으로 표현 되 어 있 습니다 . 그것 은 하나님 의 뜻 이 라는 개념 이 전적 으로 하나님 의 아들 예수 그리스도 를 통하 여 세상 을 구원 하 시 고 , 그 안 에서 통일 되 게 하 시 려는 하나님 의 구속 사역 을 지향 ( 指向 ) 하 고 있 다는 것 을 의미 합니다 . 또 교회 가 존재 하 게 된 중요 한 한 가지 목적 은 모든 족속 에게 복음 을 전하 여 예수 의 제자 를 삼 는 것 입니다 ( 마 28 : 18 - 19 ) . 그러므로 복음 의 증인 되 기 를 포기 한 신자 나 세계 를 선교 하 고자 하 는 비전 과 열의 를 잃 은 교회 는 맛 잃 은 소금 처럼 세상 에 대한 영향 을 상실 하 고 세상 에게 짓밟힐 것 입니다 . 교회 가 사도 적 본질 을 회복 하 는 길 은 만 인 제사 장직 ( 萬人 祭 司長 職 ) 의 회복 입니다 . 모든 신자 가 자기 본연 의 제사장 적 위치 에서 그 역할 을 다 하 는 사도 적 인 교회 가 되 기 위해서 는 전 교회 가 함께 모여 하나님 께 직접 나아가 신령 한 제사 를 드리 며 , 흩어져서 복음 을 증거 하 는 증인 으로 , 이웃 을 봉사 하 는 작 은 목자 들 의 공동체 로 회복 될 수 있 도록 적극 적 인 자세 로 일어나 야 합니다 . 만일 현대 교회 안 에서 예수 그리스도 를 구주 와 주로 고백 하 는 신자 들 이 모두 자기 를 사도행전 의 제자 들 처럼 하나님 의 제사장 으로 , 일군 ( ministers ) 으로 , 확신 할 수 만 있 다면 , 얼마나 엄청난 변화 가 일어날 것 인가 ? ( 강의 13 ) 강의 13 . 질문 의 중요 성 과 좋 은 질문 만드 는 법 순 모임 에 있 어서 적절 한 질문 은 심장 의 박동 과 같 은 구실 을 하 며 토의 를 위한 도약대 가 된다 . 또 토의 인도자 ( 순장 ) 는 순 원 들 로 하여금 그 들 스스로 성경 의 진리 들 을 발견 하 도록 도와 주 며 , 그 진리 를 자신 의 생활 에 적용 하 도록 격려 하 는 일 을 한다 . 그러므로 토의 인도자 ( 순장 ) 는 적절 한 질문 을 만들 고 사용 할 줄 아 는 능력 을 기를 필요 가 있 다 . 1 . 질문 의 중요 성 적절 한 질문 은 다음 몇 가지 이유 때문 에 중요 하 며 가치 가 있 다 . 1 ) 인도자 가 강사 로 변하 는 것 을 막 아 주 며 사회 자 또는 토의 인도자 로서 의 역할 만 감당 하 도록 해 준다 . 2 ) 순 원 들 로 하여금 스스로 생각 하 도록 자극 을 준다 . “ 당신 이 질문 을 한 가지 하 는 것 은 마치 돌 을 굴리 기 시작 하 는 것 과 같 다 . 당신 이 언덕 위 에 조용히 앉 아 있 어도 돌 은 굴러가 면서 또 다른 돌 들 로 굴러가 게 만든 다 . ” ( Robert Lewis Stevenson ) 3 ) 순 원 들 로 하여금 그 들 스스로 의 힘 으로 진리 를 발견 하 고 깨달 을 수 있 도록 해 준다 . 이런 학습 방법 ( 발견 학습 ) 은 그 들 에게 확신 을 세워 주 며 깨달 은 진리 를 잘 간직 할 수 있 게 해 준다 . 4 ) 순 원 들 의 지식 이나 이해 , 학습 성과 등 을 평가 하 는 데 도움 을 준다 . 5 ) 토의 의 흐름 을 유도 하 여 토의 가 곁길 로 빠지 지 않 고 특정 한 주제 에 초점 이 맞추 어 지 도록 해 준다 . 6 ) 순 원 개인 에게 접근 해서 그 의 개인 적 생각 이나 태도 나 반응 을 알 아 볼 수 있 게 해 준다 . 2 . 좋 은 질문 을 만드 는 법 토의 를 위한 질문 을 만들 때 는 먼저 질문 하나 하나 에 대하 여 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 에 유의 해야 한다 . 1 ) 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 은 , ( 1 ) 질문 이 명료 해야 한다 . 질문 이 애매 모호 하 지 않 아야 한다 . ( 2 ) 토의 에 자극 을 주 어야 한다 . ( 3 ) 연관 성 이 있 어야 한다 . 이런 기준 은 질문 을 만들 때 뿐 만 아니 라 모임 을 평가 하 는 데 도 도움 이 된다 . 2 ) 질문 을 만들 때 일반 적 유 의 점 ( 1 ) 인도자 는 자신 이 공부 한 노트 에서 그 단원 의 학습 목표 를 명확 하 게 정해 놓 고 이 목표 에 비추 어 질문 들 을 평가 하 도록 한다 ( 목표 적합성 ) . ( 2 ) 당신 의 연구 에서 관찰 , 해석 , 상관 , 적용 내용 중 중요 한 것 을 질문 으로 만들 라 ( 중요 성 ) . ( 3 ) 각 부분 에서 골고루 질문 을 만들 고 , 또 관찰 , 해석 , 상관 , 적용 , 질문 간 에 도 균형 을 이루 도록 하 라 ( 균형 성 ) . ( 4 ) 질문 의 내용 은 반드시 한 가지 만 묻 는 것 이 어야 하 며 , 애매 모호 한 질문 이 되 지 않 도록 하 라 ( 명료성 ) ‘ 그리고 ’ 또는 ‘ 그러나 ’ 와 같 은 접속사 를 사용 하 여 서로 다른 내용 을 덧붙여 질문 하 면 혼동 을 일으키 는 수 가 있 다 . ( 5 ) 한 사람 이상 이 대답 을 할 수 있 을 정도 로 포괄 적 인 개방 형 질문 을 해야 한다 ( 연관 성 ) . ( 6 ) 일단 질문 을 준비 했 으면 순 원 들 의 반응 이 어떻게 나올까 예상 해 보 고 필요 한 경우 질문 을 수정 하 라 ( 반응성 ) . 3 . 관찰 질문 만들 기 1 ) 관찰 질문 은 주 의 깊 게 선택 해야 한다 . 왜냐하면 이 질문 은 토의 할 주제 와 순 에서 나오 게 될 반응 양편 을 상당 한 범위 까지 결정짓 는 것 이 기 때문 이 다 . 2 ) 토의 에 활력 을 줄 수 있 도록 포괄 적 인 개방 형 질문 을 하 는 것 이 좋 다 . 포괄 적 인 관찰 질문 을 만드 는 한 가지 방법 은 주제 의 제목 이나 소제목 을 보 고 그것 을 질문 으로 바꾸 는 것 이 다 . 3 ) 관찰 질문 의 형식 은 일반 적 으로 “ 이 공부 를 통해서 ~ 에 대하 여 여러분 이 [ 발견 한 것 , 깨달 은 것 , 배운 것 , 감명 깊 었 던 것 ] 은 무엇 입니까 ? ” 4 ) 일단 만든 관찰 질문 을 평가 하 기 위해서 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 에 맞 는지 살펴본다 ( 명료성 , 연관 성 , 반응성 ) 4 . 해석 질문 만들 기 1 ) 해석 질문 의 목적 은 순 원 들 이 발견 한 사실 이나 진리 들 의 의미 를 보다 깊이 이해 하 도록 도움 을 주 며 , 저자 가 의도 한 바 를 배울 수 있 도록 해 주 는 것 이 다 . 2 ) 공부 하 는 단락 안 에 들 어 있 는 낱말 이나 문장 중 에서 뜻 이 불 분명 하 거나 이해 하 기 쉽 지 않 은 것 들 을 택하 여 그 에 대한 질문 을 만드 는 것 이 다 . 정의 , 차이점 , 유사점 , 이유 등 을 묻 는 것 이 다 . 3 ) 해석 질문 은 다음 과 같 은 형태 를 취하 는 것 이 보통 이 다 . “ 〇〇〇 라는 말 의 의미 ( 뜻 ) 는 무엇 입니까 ? ”“〇〇〇 한다는 것 은 무슨 뜻 입니까 ? 4 ) 작성 한 해석 질문 을 평가 하 기 위해서 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 에 맞 는지 살펴본다 ( 명료성 , 관련 성 , 반응성 ) . 5 . 상관 질문 만들 기 1 ) 좋 은 상관 질문 들 은 특정 한 진리 를 성경 의 다른 부분 이나 성경 전체 와 의 연관 성 을 확인 하 는 데 도움 이 되 어야 한다 . 2 ) 이 질문 은 각개 의 내용 들 을 종합 하 여 하나 의 전체 적 인 개념 을 이끌 어 낼 수 있 어야 한다 . 3 ) 상관 질문 은 다음 과 같 은 형태 를 취하 는 것 이 보통 이 다 . “ 이 구절 은 〇〇〇 와 어떻게 연관 되 어 있 습니까 ? ” “ 이 문제 에 관하 여 말 하 고 있 는 다른 구절 을 알 고 계십니까 ? ” 4 ) 각 질문 을 평가 하 기 위해서 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 에 맞 는지 살펴본다 ( 명료성 , 연관 성 반응성 ) . 6 . 적용 질문 만들 기 1 ) 적용 질문 은 행동 을 하 도록 자극 하 고 , 발견 한 진리 를 활용 하 도록 하 는 것 이 어야 한다 . 2 ) 가능 한 대로 적용 질문 은 이미 그 과 에 나와 있 는 질문 들 과 유사 하 게 만들 도록 하 라 . 3 ) 적용 질문 은 다음 과 같 은 형태 를 취하 는 것 이 보통 이 다 . “ 이 구절 의 말씀 에 따라서 나 ( 우리 ) 는 무엇 을 해야 합니까 ? ” 4 ) 각 질문 들 을 좋 은 질문 이 갖추 어야 할 기준 에 비추 어서 평가 해 보 라 ( 명료성 , 연관 성 , 반응성 ) . 7 . 질문 의 조직 1 ) 전체 적 으로 조화 와 균형 이 있 어야 한다 . O O I I C A A , Approach Q ⟹ Reading ⟹ O I I C A ⟹ Summery Q 2 ) 문제 토의 에 소요 되 는 시간 을 어림잡 아 시간 을 할당 하 라 . 3 ) 본문 의 주요 목적 이나 강조 점 이 이 공부 의 학습 목표 에 적합 한지 평가 해 보 라 . 개인 육성 만남 책자 # 1 ~ 6 개 관 및 개인 육성 만남 인 도 하 기 개관 목적 : 이 과 의 목적 은 당신 으로 하여금 새 신자 의 효과 적 인 육성 을 위한 교재 들 을 알 게 하 고 개인 육성 만남 책자 ( 새 생활 시리즈 ) 의 내용 을 이해 하 게 하 며 , 이 책자 를 가지 고 6 번 의 개인 육성 만남 을 인 도 할 수 있 도록 준비 시키 는 데 있 다 . 학습 목표 : 이 공부 가 끝 날 때 , 당신 은 1 . 개인 육성 만남 과정 에서 기억 해야 할 4 가지 원칙 들 을 말 할 수 있 다 . 2 . 개인 육성 만남 책자 ( 새 생활 시리즈 ) # 1 ~ 6 의 핵심 을 말 할 수 있 다 . 3 . 개인 육성 만남 책자 # 1 - 6 을 가지 고 개인 육성 만남 을 인 도 할 수 있 다 . Ⅰ . 개인 육성 만남 책자 # 1 - 6 과 개 관가 . 서론 새신 자 를 성숙 한 그리스도인 으로 세우 기 시작 함 ( 골 2 : 6 - 7 ) . 사도 바울 은 새 신자 들 을 육성 하 고 그 들 이 성숙 한 그리스도인 으로 세워 지 도록 돕 는 일 에 책임감 과 열정 을 보여 주 고 있 습니다 ( 골 1 : 28 - 29 ) . 우리 도 바울 처럼 새 신자 가 성숙 한 그리스도인 으로 세워 지 도록 돕 는데 하나님 에 의해 쓰임 받 을 수 있 는 특권 을 가지 고 있 습니다 . 나 . 개인 육성 만남 과정 에서 기억 해야 할 원칙 1 . 우리 의 전달 방식 은 잔 달 내영 만큼 이나 중요 하 다 . 열정 적 으로 전하 라 ! ( 마 4 : 23 ) 2 . 새 신자 의 필요 를 채워 주 는 것 이 개인 육성 만남 책자 진도 를 나가 는 것 보다 더 중요 하 다 . 육성 책자 를 사용 하 여 육성 을 할 때 모든 이 에게 똑 같 은 내용 을 가르치 더라도 각자 독특 하 게 각기 다른 필요 와 문제 들 을 가지 고 있 다는 것 을 곧 알 게 될 것 이 다 . 그러므로 각 개인 을 육성 할 때 사람 마다 조금 씩 다를 수 있 으며 또 달라야 할 것 이 다 . 교재 의 진도 보다 그 사람 자체 의 필요 가 더욱 중요 하 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 3 . 그 의 영 적 부모 가 되 라 . 이해 와 사랑 의 분위기 를 조성 하 라 . 예수 님 의 제자 삼 는 사역 에서 도 그 의 제자 들 에 대한 사랑 이 최우선 이 었 다 . 그러므로 우리 도 각 개인 을 진심 으로 사랑 하 는 것 이 무엇 보다 중요 하 다 . 개인 육성 에서 대부분 의 실패 는 새 신자 를 진심 으로 사랑 함 이 없이 기계 적 으로 진도 를 끝마쳐 가 려고 할 때 생긴다 . 4 . 그 새 신자 는 당신 이 후 에 인도 할 제자 화 순 의 순 원 이 될 수 있 다 . 기초 육성 은 영 적 재 생산 을 위한 제자 화 훈련 의 열쇠 가 된다 . 다 . 기초 육성 의 개관 과 순서 Ⅱ . 개인 육성 만남 인 도 하 기 가 . 개인 육성 만남 을 인 도 하 는 원리 1 . 계속 해서 새 신자 에게 친근감 을 주 며 안부 를 묻 고 , 자신 의 삶 에 대해서 도 말 해 준다 . 2 . 지난 만남 때 준 숙제 를 했 는지 물어본다 . 3 . 요한복음 을 계속 읽 어 가 고 있 는지 물어본다 . 4 . 그 에게 다른 질문 할 것 이 있 는지 알아본다 . 5 . 개인 육성 만남 책자 # 1 을 함께 공부 한다 . 1 ) 당신 이나 새 신자 가 질문 을 읽 는다 . 2 ) 당신 이 성경 구절 을 찾 아 준다 . 3 ) 새 신자 로 하여금 그 구절 을 읽 도록 한다 . 4 ) 당신 이 다시 그 질문 을 읽 는다 . 5 ) 새 신자 가 그 질문 에 답 하 도록 한다 . 필요 한 경우 그 문제 를 같이 생각 하 고 토의 한다 . 6 ) 당신 이 정확 한 답 을 다시 말 한다 . 7 ) 새 신자 가 책자 의 빈 칸 에 해답 을 기록 하 게 한다 . 6 . 개인 육성 만남 을 끝내 는 방법 1 ) 서두르 지 않 고 민감 하 게 대처 한다 . 2 ) 새 신자 에게 함께 지낸 이 시간 이 뜻 깊 었 음 을 알 게 한다 . 3 ) 다시 만나 서 , 그 가 하나님 을 더 잘 알 도록 돕 고 싶 다는 것 을 그 에게 알려준다 . 4 ) 다음 번 의 개인 육성 만남 의 시간 과 장소 를 정하 라 . 각자 수첩 에 시간 과 장소 를 기록 해 놓 는다 . 5 ) 당신 이 전도 하 러 가 는데 함께 갈 수 있 는지 물 어 보 라 . 가능 하 면 그 를 데리 고 가 라 . 6 ) 기초 순 모임 에 대해 소개 하 고 참여 하 도록 그 를 초청 하 라 . 7 ) 기도 로 마친다 .