사도행전 2 : 37 - 42 성경 주해 2007 / 11 / 26 오전 10 : 08 | 사도행전 주해 차 례 서론 · ·············· 1 1 . 저자 · ············ 1 2 . 저작 장소 · ········· 1 3 . 기록 연대 · ········· 1 4 . 수신인 · ·········· 2 5 . 본문 · ············ 2 가 . 기록 목적 · ············ 2 나 . 신학 적 특징 · ··········· 2 다 . 상호 본문 · ······ 2 ( 1 ) 사도행전 2 : 37 - 42 에 나타난 그리스도 · ····· 2 ( 2 ) 사도행전 에 나타난 그리스도 · ····· 3 ( 3 ) 신약성경 에 나타난 그리스도 · ····· 3 ( 4 ) 구약성경 에 나타난 그리스도 · ····· 3 라 . 단락 과 구조 · ··········· 3 마 . 본문 비평 · ············· 3 6 . 주해 · ··················· 4 결론 · ··················· 4 참고 문헌 · ·················· 9 서 론 루터 는 사도행전 을 진리 의 거울 이 라고 했 다 . 교부 들 도 역시 주제 의 다양 성 에 무한 한 가치 를 주시 하 면서 사도행전 의 내용 을 감탄 하 였 다 . 1 ) 예루살렘 의 불꽃 에서부터 로마 감옥 에서 의 거침없 는 복음 선포 에 이르 기 까지 , 사도행전 은 구원 의 메시지 를 땅 끝 까지 전하 기 위해 일 하 시 는 하나님 의 이야기 들 을 전개 한다 . 2 ) 사도행전 은 누가복음 에 이어 기독교 기원사 의 제 2 권 에 해당 된다 . 이 책 에 사도행전 이 란 이름 이 붙 은 것 은 2 세기 부터 였 다 . 3 ) “ 사도행전 ” 이 란 제목 은 이 책 의 내용 이 사도 들 이 한 일 을 체계 적 으로 보도 하 고 있 다는 느낌 을 준다 . 4 ) 1 . 저자 사도행전 의 기록자 는 누가복음 과 마찬가지 로 의사 누가 이 다 . 그 이유 로 문체 나 단어 는 물론 이 고 둘 다 같 은 인물 인 데오빌로 에게 보냈 기 때문 이 다 ( 눅 1 : 1 - 4 ; 행 1 : 1 - 2 ) . 5 ) 행 1 : 1 에서 저자 가 ‘ 먼저 쓴 글 ’ 을 언급 하 고 있 고 , 누가 복음 저자 는 ‘ 차례 대로 ’ 글 을 써 보낼 것 이 라는 의지 를 밝히 고 있 으며 , 눅 24 : 28 - 51 과 행 1 : 1 - 9 은 매우 일치 하 고 있 다 . 또한 전체 적 인 관용구 , 반복 적 인 단어 사용 , 사건 전개 , 사고 의 전환 등 에서 두 책 이 유사 하 다 . 6 ) 누가복음 과 사도행전 의 저자 가 누가라 는 사실 은 AD 150 년 부터 받 아 온 공통 적 견해 이 다 . 7 ) 2 . 저작 장소 제 롬 ( Jerome ) 이후 전통 적 견해 는 로마 라고 하 고 , 플라이 데 러 는 에베소 , 죄 클 러 는 수리아 안디옥 ( 11 : 26 ) 이 라고 한다 . 또한 아가 야 , 마게 도 냐 , 소아시아 , 알렉산드리아 , 빌립보 등 을 저작 장소 로 추정 하 지만 기록 장소 에 대해서 는 확실 하 지 않 다 . 8 ) 라이트 푸트 ( Lightfoot ) 나 즈 안 ( Zahn ) 도 저작 장소 는 알 수 없 다고 했 다 . 9 ) 3 . 기록 연대 바울 이 로마 에 간 것 ( 60 년 ) 과 네 로 박해 ( 64 년 ) 를 본서 에서 다루 지 않 았 다 . 또한 70 년 에 로마 의 멸망 이 기록 되 지 않 았 다 . 만일 에 그 시기 에 기록 했 더라면 틀림없이 그 사건 을 기록 했 을 것 으로 보 아 60 년 이후 64 년 이전 으로 주후 61 - 63 년 경 으로 추정 한다 . 4 . 수신인 누가복음 과 사도행전 의 수신인 은 데오빌로 ( 눅 1 : 1 , 행 1 : 1 ) 이 다 . ‘ 데오빌로 ’ 의 문자 적 인 의미 가 ‘ 하나님 을 사랑 하 는 자 ’ 이 기 때문 에 , 누가 의 저서 가 특정인 이 아니 라 하나님 을 사랑 하 던 1 세기 의 모든 사람 들 에게 보낸 기록 이 라고 생각 해 왔 다 . 그러나 눅 1 : 3 에서 ‘ 데오빌로 ’ 뒤 에 ‘ 각하 ’ 라는 말 에 주목 한다 . 당시 그 직함 은 로마 의 관원 을 지칭 할 때 만 사용 되 었 다 . 따라서 데오빌로 는 이방인 이 었 으며 , 로마 사회 의 상류층 이 고 , 누가 가 그 에게 신앙 의 확신 을 주 기 위해 기록 했 다고 추정 하 고 있 다 . 10 ) 5 . 본문 ( 행 2 : 37 - 42 ) 가 . 기록 목적 기독교 의 기원 에 관해서 어느 정도 의 지식 을 가지 고 있 는 데오빌로 라는 사람 에게 그것 에 대하 여 보다 정확히 차례 대로 설명 하 려는 것 이 목적 이 었 다 . 11 ) 누가 는 사도 들 이 어떻 게 “ 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러 그리스도 의 증인 ” 이 되 는 위 임령 즉 사도 들 이 그리스도 의 죽음 과 부활 을 통한 구원 의 복음 을 예루살렘 에서 안디옥 까지 , 다음 으로 세계 의 수도 로마 까지 전파 하 는 과정 을 저술 하 고자 했 다 . 12 ) 나 . 신학 적 특징 본서 에 는 성령 의 사역 , 삼 위 일체 하나님 , 예수 님 의 지상 사역 에 부름 받 은 사람 들 , 구약성경 의 연장 의 강조 , 열 두 사도 의 역할 , 정확 한 복음 사역 , 구약 시대 와 신약 시대 를 하나님 의 구속 의 역사 라는 사실 등 을 다루 었 고 , 13 ) 선교론 적 관점 에 중점 을 두 었 다 . 따라서 베드로 ( 유대 ) 와 바울 ( 이방 ) 을 통합 하 려는 데 애쓴 흔적 이 있 고 , 히브리 적 인 그리스도 의 복음 을 철학 적 인 측면 에서 설명 함 으로 이 복음 이 이방인 과 무관 하 지 않 음 을 제시 하 였 다 . 14 ) 다 . 상호 본문 ( 1 ) 사도행전 2 : 37 - 42 에 나타난 그리스도 그리스도 이름 으로 돌이키 면 하나님 의 가족 으로 삼 아 죄 를 용서 하 고 , 성령 을 주 시 는 그리스도 이 다 . 2 장 에서 그리스도 는 그 의 이름 을 부르 는 자 에게 는 구원 을 주 시 는 분 이 다 ( 21 ) . 그 는 하나님 의 사역 자 로서 ( 22 - 24 ) , 부활 하 셨 고 ( 31 ) , 하나님 이 높이 신 분 이 다 ( 33 ) . 장차 오 는 주 의 날 에 심판 자이다 ( 36 ) . 따라서 예루살렘 과 온 이방 의 구원 의 문 이 활짝 열 어 주 신 분 이 다 . ( 2 ) 사도행전 에 나타난 그리스도 죄인 된 사람 들 을 부르 시 고 ( 행 1 : 2 ) 사명 을 맡기 시 며 ( 1 : 8 ) 복음 을 증거 케 하 여 ( 2 : 14 ) 함께 하 시 는 그리스도 이 다 ( 3 : 6 ) . 하나님 의 말씀 은 언제나 “ 예수 그리스도 의 이름 으로 ” 선포 되 었 으며 ( 4 : 30 ) , 그리스도 의 이름 에 죄 가 사해 졌 다 ( 10 : 43 ) . 마귀 도 쫓겨났 다 ( 16 : 18 ) . 즉 지상 의 예수 와 부활 한 주 사이 에 성령 에 의해 다리 가 놓여져 그 의 사역 이 지속 된다 . 15 ) ( 3 ) 신약성경 에 나타난 그리스도 왕 으로서 ( 마 1 : 1 ) , 종 으로서 ( 막 10 : 45 ) , 사람 으로서 ( 눅 3 : 23 ) , 하나님 의 아들 로서 ( 요 1 : 14 ) 죄인 들 을 위하 여 구원 을 이루 신 분 이 다 . 저 를 믿 으면 구원 을 주 신다 ( 요 3 : 16 ) . 그러나 그리스도 는 지상 에서 계속 일 을 하 지 않 았 다 . 그 일 을 사도 들 에게 맡겼 다 ( 행 1 : 8 ) . 성령 께 부탁 했 다 . 이 일 은 예루살렘 에서 땅 끝 까지 이르 러 ( 행 28 : 31 ) 오늘 까지 계속 된다 . ( 4 ) 구약성경 에 나타난 그리스도 천지 를 창조 하 셨 고 ( 창 1 : 1 ) , 사람 들 을 사랑 하 셨으며 ( 창 3 : 15 ) , 그 는 역사 서 와 성 문서 에서 예언 되 어 졌 고 , 구약 에 도 수시로 이 땅 에 나타나 신 ( 창 16 : 7 - 10 , 16 : 13 , 21 : 17 - 18 , 22 : 11 - 12 , 삿 2 : 1 - 2 , 창 18 : 1 - 2 , 9 - 10 , 13 - 14 , 16 , 17 - 20 ) . 16 ) 셈 혈통 이 었 고 , 아브라함 의 혈통 이 었 으며 , 유다 혈통 이 었 고 , 다윗 혈통 이 었 으며 , 요셉 의 혈통 으로서 17 ) 에덴 을 회복 하 러 오 실 자 로 묘사 되 었 다 . 라 . 단락 과 구조 성령 강림 에 대한 반응 18 ) 가 . 성령 의 필요 를 아 는 사람 들 ( 2 : 37 절 ) 나 . 선물 을 받 는 사람 들 ( 38 - 39 절 ) 다 . 말씀 에 순종 하 는 사람 들 ( 40 - 41 절 ) 라 . 말씀 에 순종 한 결과 ( 42 절 ) 마 . 본문 비평 37 절 개역 그 들 이 · · · · 베드로 와 다른 사도 들 에게 · · · · 이르 되 형제 들 아 우리 가 어찌할꼬 a 하 거늘 개역 개정 저희 가 · · · · 베드로 와 · · · · 물 어 가 로되 형제 들 아 우리 가 어찌할꼬 하 거늘 KJV Now · ··· Peter and to the rest of the apostles , · ··· what shall we do ? NIV When the people heard this , · · · · Peter and · ···· what shall we do ? " 헬라 어 성경 jAkouvsante " de ; katenuvghsan th ; n kardivan , · ··· Tiv poihswmen , a [ ndre " ajdelfoiv _ 37 . a 개역 성경 은 “ · · · · 우리 가 어찌할꼬 ” 라고 번역 했 다 . 그러나 “ 어찌 ” tiv "( 티스 ) 는 ‘ 무엇 ’ 으로 ‘ 우리 가 무엇 을 하 여야 할꼬 ’ 라고 번역 해야 한다 . KJV 와 NIV 는 공히 “ what ” 으로 번역 했 다 . 41 절 개역 그 말 을 받 는 사람 들 은 세례 를 받 으매 이 날 에 제자 a 의 수 가 삼 천 이나 더 하 더라 개역 개정 그 말 을 받 은 사람 들 은 세례 를 받 으매 이 날 에 신도 의 수 가 삼 천 이나 더 하 더라 KJV Then · ···· there were added unto them about three thousand souls . NIV Those · ··· and about three thousand were added to their number that day . 헬라 어 성경 oiJ me ; n ou \ n · ··· kai ; prosetevqhsan ejn th '/ hJmevra / ejkeivnh / yucai ; wJsei ; triscivliai : 41 . a 개역 성경 은 “ 제자 ” 로 , 개역 개정 은 “ 신도 ” 로 번역 했 다 . 제자 yucai ;( 프 쉬 카이 ) 는 ‘ 영혼 , 목숨 , 생명 ’ 이 다 . 따라서 ‘ 영혼 들 ’ 이나 ‘ 성도 ’ 라고 번역 해야 한다 . KJV 는 ‘ souls ’( 영혼 들 ) 로 NIV 는 ‘ their ’ ( 그 들 ) 로 번역 했 다 . 6 . 주 해 37 - 42 절 “ 성령 강림 에 대한 반응 ” 죄 를 회개 하 고서 주 의 이름 으로 세례 를 받 고 주 님 을 마음 속 에 영접 하 는 사람 들 에게 성령 의 은혜 가 선물 로 주어졌 다 . 성령 의 선물 은 죄 의 길 에서 돌아서 고 , 의의 길 을 인 도 하 시 며 , 하나님 의 자녀 로 거룩 하 게 하 시 는 은혜 이 다 . 19 ) 37 절 ‘ 이 말 을 듣 고 ’ 는 사람 들 의 심령 이 변하 기 위해서 는 선포 되 는 하나님 의 말씀 과 청중 이 있 어야 한다 . 20 ) ‘ 마음 에 찔려 ’( 카테 뉘 게센 [ 헬 ] ) 는 카타 � 소 [ 헬 ] ( 꿰 찌르 다 ) 의 동사 · 직설 · 과거 · 수동 디포 3 인 · 복수 로 ‘ 그 들 의 마음 이 심히 찔리 움 을 당했 다 ’ 이 며 , 21 ) 이 표현 은 진짜 로 느끼 는 고통 이 다 . 그것 은 ‘ 치 고 , 난폭 하 게 찌르 고 , 모질 게 괴롭히 고 놀라 는 것 이 다 . 22 ) 또한 이 말 은 양심 의 가책 을 나타내 는 말 로 그리스도 를 부인 하 고 그 를 십자가 에 못박 은 사건 에 대하 여 갖 은 죄책감 이 다 . 23 ) ‘ 우리 가 어찌할꼬 ’( 우리 가 무엇 을 해야 할꼬 ) 는 회개 하 라는 선포 를 통해 자신 들 이 죄인 임 을 깨달 았 을 때 나타나 는 구원 의 첫 걸음 이 다 ( 롬 2 : 5 ) . 24 ) 이 들 은 비탄 의 감정 으로 마음 이 찔렸 고 , 베드로 의 권고 에 순종 하 였 다 . 이것 이 회개 의 시작 이 다 . 25 ) 결국 성령 으로 말미암 아 거듭난 영혼 이 허물 과 죄 를 깨닫 고 회개 함 으로 구원 을 얻 는다 . 26 ) 38 절 베드 로 는 말씀 에 반응 한 그 들 에게 ‘ 회개 하 라 ’ 고 했 다 . 회개 ( metanohvsste 메타 노 에오 ; 단순 과거 ) 는 마음 을 변화 시키 라는 뜻 이 고 , 27 ) 뒷생각 즉 두 번 째 생각 으로 회개 하 면 죄 용서 가 되 고 , 성령 의 은사 를 받 는다 . 28 ) ‘ 세례 ’ 의 목적 과 결과 는 죄 의 용서 이 다 . 그 들 이 회개 하 고 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 으면 성령 을 선물 로 자동 적 으로 받 게 된다는 뜻 은 아니 다 . 물세례 는 회개 와 죄 용서 에 대한 외 적 인 표지 이 며 그리스도 에 대한 충성 을 고백 하 는 수단 이 다 . 29 ) 물세례 와 성령 세례 는 동시 적 으로 세례 를 받 는 것 은 생명 을 주 시 는 그 의 성령 에 참여 하 는 것 이 고 , 30 ) ‘ 죄 사함 을 위한 ’ 세례 의 개념 은 세례 를 받 아서 죄 가 사 해진 다기 보다 는 죄 사함 이 예수 를 구주 로 받아들이 는 결과 로서 세례 로 귀결 되 어 져야 한다 . 31 ) 여기 에서 세례 는 구약 시대 의 할례 로 이스라엘 의 표징 이 된 것 같이 삼 위 일체 하나님 과 의 연합 이 다 . 32 ) ‘ 죄 사함 ’ 의 용서 의 주체 는 하나님 이 고 , 그 가 용서 하 시 는 근거 는 그리스도 로 말미암 은 구원 의 역사 이 다 . 33 ) 39 절 본 절 은 언약 신학 의 근거 로 흔히 인용 되 고 복음 의 약속 에 자녀 를 포함 하 는 것 이 옳 다는 근거 로 인용 된다 . 38 , 39 절 은 구약 의 할례 제도 가 신약 의 세례 제도 에 의해 대치 되 었 다는 것 을 제시 하 고 있 다 . 34 ) 이 언약 은 개인 적 으로 적용 되 고 ( 너희 ) , 세대 적 으로 적용 되 고 ( 너희 자녀 ) , 전 세계 적 으로 적용 된다 ( 모든 먼데 사람 ) . 35 ) 비로소 타국인 이 었 던 이방인 의 이름 이 마침내 거론 되 었 다 . 먼데 사람 은 공간 적 인 거리 를 말 하 는 것 이 아니 라 유대인 과 이방인 사이 의 차별 을 말 하 는 것 이 다 . 이방인 들 은 그 의 왕국 에서 제외 되 었 는데 이제 는 그리스도 께서 막힌 담 을 허 신 것 이 다 . 36 ) 주 의 이름 을 부르 는 자 들 은 주 님 이 친히 부르 신 자 들 이 며 , 그 부름 은 유효 적 이 다 . 37 ) 이 부르 심 은 여기 에서 메시 야 를 반대 하 는 그 백성 들 ( 이스라엘 ) 에게 주 님 을 보내 신 것 은 그 백성 들 의 불신앙 이나 신앙 이 아니 다 . 하나님 의 신실 하 심 과 은혜 이 다 ( 행 13 : 17 - 25 ) . 38 ) 40 절 ‘ 패역 한 세대 ’ 는 종교 지도자 들 의 패역 성 이 다 . 그래서 베드 로 는 청중 들 에게 그 들 의 악의 와 사악 한 사귐 에 얽혀 들 지 않 도록 그 들 로부터 떠날 것 을 명 한 것 이 다 . 39 ) 그 당시 의 세대 는 하나님 께서 보내 신 이스라엘 의 구세주 를 거부 하 였 기에 ( 눅 11 : 29 ) 예수 님 의 말씀 대로 “ 믿음 이 없 고 패역 한 세대 ” ( 눅 9 : 41 ) 였 다 . 그러나 이제 그러 한 불신앙 위 에 심판 으로부터 건 짐 을 받 을 길 이 존재 했 다 . 그러 한 이스라엘 에게 회개 하 라고 한 것 이 다 . 40 ) “ 여러 말 로 ” 는 복음 의 진리 이 며 , 복음 이 주 는 의무 의 훈계 이 다 . 즉 자신 을 파멸 에서부터 구하 는 진리 의 말씀 으로 그 말 을 순종 하 고 이행 할 시 에 는 패역 한 세대 에서 자유 롭 게 되 고 , 자신 을 구하 는 것 이 다 . 41 ) 성령 께서 는 이제 막 시작 된 교회 에게 은혜 를 주 시 기 로 작정 하 셨 다 . 따라서 이전 에 는 이렇게 하나님 의 말씀 을 듣 지 않 았었 다 . 41 절 베드로 의 첫 말씀 선포 는 놀라웠 다 . 그 의 말 을 받아들인 사람 들 이 세례 를 받 았 고 약 3000 의 영혼 들 ( 제자 로 번역 됨 ) 이 더 했 다 . 이 들 이 곧 초대 유대 기독교 들 이 다 . 42 ) 이 들 의 수 가 약 3000 은 예수 께서 공생애 기간 중 에 이루 신 것 을 단 하루 에 성취 된 것 이 다 . 예수 께서 자신 이 아버지 께 가 면 이 보다 더 큰일 도 하리 라 하 셨 는데 그대로 되 었 다 . 43 ) 여기 에서 제자 는 “ 마 데 테스 ” 가 아닌 “ 프 쉬 카이 ” ( 영혼 들 ) 로서 번역 해야 한다 . 세례 역시 베드로 가 혼자 베푼 것 이 아니 고 12 명 의 사도 에 의해서 순차 적 으로 받 았 을 것 으로 추정 하 고 있 다 . 44 ) 42 절 그 들 은 사도 의 가르침 을 받 았 고 , 기도 했으며 , 같이 식사 를 했 다 . 여기 서 떡 을 데 는 것 은 성찬 의 의미 가 아니 다 . 형제 들 의 사귐 으로 돌려야 한다 . 45 ) 그 들 은 서로 전혀 힘썼 는데 ( 힘 있 게 집착 하 다 ) , ‘ 사도 들 의 가르침 을 받 고 , 서로 교제 하 며 , 떡 을 떼 며 , 기도 하 였 다 . ’ 초대 교회 는 강력 한 신앙 공동체 를 만들 어 가르침 이 중심 이 되 었 는데 열 두 사 도 모두 한 목소리 ( 한뜻 ) 로 군중 들 을 가르쳤 다 . 이 가르침 은 예수 님 의 가르침 이 었 다 . 이것 은 교회 의 순수 성 을 나타낸다 . 46 ) 교회 는 그리스도 로부터 사도 의 가르침 으로부터 시작 되 었 다 . 결 론 구약 시대 에 많 은 사람 들 이 회개 한 예 는 그렇게 많 지 않 았 다 . 사무엘 때 미스 바 성회 ( 삼상 7 : 6 ) , 학사 에스라 의 성회 ( 스 7 : 10 ) 이 다 . 그런데 주 님 께서 제자 들 에게 지상 사역 을 맡기 고 보혜사 이 신 성령 과 함께 하 자 그 약속 대로 엄청난 회개 의 역사 가 일어났 다 . 예루살렘 이후 로 아마도 이러 한 역사 는 없 었 다 . 그 들 은 패역 한 속 에서 도 하나님 의 말씀 을 받 아 말씀 에 처절 하 리만큼 반응 을 보였 다 ( 2 : 37 절 ) . 그 로 인해서 영원 한 멸망 에서 면책특권 을 받 고 하나님 의 선물 을 받 았 다 ( 38 - 39 절 ) . 이러 한 은혜 는 구약 에 이미 예언 이 되 어 있 었 고 , 삼 위 하나님 의 계획 과 주 님 의 순종 에 이어 성령 의 역사 였 다 . 교회 는 영혼 들 이 120 명 에서 500 명 에 , 3000 명 이 더 해졌 고 , 곧이어 5000 명 이 더 해졌 다 . 가장 괄목 할 만 한 것 은 불순종 의 백성 들 이 집단 적 인 회개 를 한 것 이 다 . 이 은혜 를 모든 이방인 들 이 오늘날 받 고 있 다 . 참고 문헌 도서 출판 예광 편 . 『 트리니티 말씀 대전 / 사도행전 25 권 』 서울 : 도서 출판 예광 , 2001 . 렌 스키 . 『 사도행전 ( 상 ) 』 배영철 역 서울 : 백합 출판사 , 1974 . 매튜 헨리 . 『 사도행전 ( 상 ) 』 이기문 역 서울 : 교문 사 , 1981 . 박윤선 . 『 사도행전 주석 』 서울 : 영음 사 , 1997 . 박형용 . 『 사도행전 주해 』 수원 : 합동 신학 대학 원출 판부 , 2003 . 브루스 B . ‘ et al ’.『 사도행전 / LAB 주석 시리즈 』 김일우 · 임미영 역 서울 : 성서 유니온 선교회 , 2003 . 신성종 . 『 新約 總論 』 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1995 . 야 콥 예 르벨 . 『 사도행전 신학 』 윤철원 옮김 서울 : 한들 출판사 , 2000 . 윌리암 H . 윌 리먼 . 『 사도행전 / 현대성 서주석 』 한 · 미공 동주 석편 집 역 서울 : 한국 장로교 출판 사 , 2000 . 윌리암 바클레이 . 『 사도행전 』 정혁 조 역 서울 : 기독교 문사 , 1971 . 정훈택 . “ 복음 을 따라서 ” 『 사도행전 어떻게 설교 할 것 인가 』 목회 와 신학 편 서울 : 두란노 , 2003 . 제 자원 편 . 『 옥스포드 원어 성경 대전 / 사도행전 1 - 7 장 』 서울 : 제 자원 , 2002 . 존 머레이 . 『 조직 신학 II 』 박문재 옮김 경기 : 크리스챤 다이제스트 , 2000 . 존 · 칼빈 聖經 註釋 出版 委員 會 편 . 『 존 · 칼빈 新約 聖經 註釋 5 / 사도행전 I 』 서울 : 성서 교재 간 행사 , 1980 . 케네스 O . 갱 글 . 『 Main Idea 로 푸 는 사도행전 』 장 미숙 옮김 서울 : 도서 출판 디모데 , 2002 . 크로스 FMA 종합 주석 편 . 『 크로스 FMA 종합 주석 17 / 사도행전 』 서울 : 도서 출판 시내 , 1992 . 허버트 로키어 . 『 성경 연구 올 씨리 즈 ; 메시 야 에 언 I 』 이병철 역 서울 : 로고스 , 1983 . 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