기독교 교육 개설 정웅섭 저 제 1 장 기독교 교육 의 발자취 - 교육 의 역사 1 . 옛 이스라엘 의 교육 ( 1 ) 포 로 기 이전 히브리 교육 교육 공동체 로서 이스라엘 이 지닌 교육 의 세 가지 주요 요소 는 선민 공동체 , 가족 공동체 그리고 회당 ( synagogue ) 공동체 였 다 . 이 세 요소 를 바탕 으로 히브리 민족 의 교육 은 싹트 고 그리고 꽃피워 갔 던 것 이 다 . 기독교 교육 의 역사 는 멀리 구약 시대 로 까지 거슬러 올라간다 . 아브라함 의 후손 들 이 애 굽 에서 큰 박해 를 받 게 되 자 하나님 께서 는 모세 를 통해 애 굽 으로부터 자기 백성 을 이끌 어 내 신다 . 이스라엘 은 40 년 동안 의 광야 생활 을 겪 은 후 젖 과 꿀 이 흐르 는 약속 의 가나안 땅 에 들어가 게 된다 . 이런 과정 중 에서 히브리 인 들 은 출애굽 사건 을 통해 나타난 하나님 의 뜻 을 분명히 발견 할 수 가 있 었 다 . 그것 은 하나님 께서 히브리 인 들 을 애 굽 에서 건져 내 시 고 광야 40 년 동안 인도 하 셨 을 뿐 아니 라 자기 백성 으로 택하 셨 다는 민족 적 인 신앙 이 었 다 . 따라서 히브리 인 들 이 그러 한 여호와 의 뜻 을 찾 고자 한 것 은 당연 한 일 이 었 다 . 히브리 인 들 은 처음 에 자연 가운데 서 하나님 의 뜻 을 찾 았 으나 시간 이 흐름 에 따라 예언자 , 제사장 , 현자 , 시인 들 을 통해 하나님 의 뜻 을 묻 게 되 었 다 . 이 들 은 하나님 의 뜻 을 묻 는 백성 들 의 물음 에 대해 하나님 의 뜻 을 해석 해 주 고 증언 하 는 기능 을 담당 했 다 . 제사장 은 제사 행위 를 통해 , 예언자 는 사건 들 을 통해 하나님 과 그 들 을 찾 는 백성 들 사이 를 매개 했 다 . 그러나 무엇 보다 이 시대 에 있 어서 가장 중요 한 교육 행위 는 가정 에서 이루 어 졌 다 . 히브리 인 들 에게 있 어서 가정 은 하나님 의 뜻 이 생활 속 에 구현 되 는 통로 였 다 . 따라서 가정 은 필연 이상 의 종교 적 공동체 였 다 . 구체 적 으로 가정 에서 의 교육 은 직접 적 인 생활 에 의 참여 , 아버지 에 의한 행동 통제 , 구전 에 의한 율법 전달 , 그리고 할례 등 의 종교 의식 을 통해서 행해졌 다 . ( 2 ) 포 로 기 이후 유대 교육 예루살렘 이 멸망 한 후 이스라엘 민족 은 바벨론 에 포로 로 잡혀가 생활 하 는 처지 가 된다 . 이국 땅 에서 여호 와 신앙 의 위기 를 맞 은 그 들 은 후손 들 에게 율법 을 가르침 으로써 이 위기 를 극복 하 고자 했 다 . 이 당시 의 교육 은 회당 ( Synagogue ) 과 학교 ( Beth ) 를 통해 이루 어 졌 다 . 회당 의 현장 에서 는 회 당장 의 주관 하 에 종교 행위 와 교육 행위 가 동시 에 이루 어 졌 다 . 이 회당 으로부터 벧 핫세 퍼 ( Beth Hassepher ) 라고 하 는 초등 학교 가 분리 되 어 나오 면서 학교 라는 제도 가 공식 적 으로 출현 하 게 되 었 다 . 일 명 성경 의 집 이 라고 불리 는 이 학교 에서 는 율법 이 주로 암기 식 방법 을 통해 가르쳐 졌 다 . 벧 핫세 퍼 외 에 고등 교육 기관 으로 볼 수 있 는 벧 탈 므드 ( Beth Talmud , 설명 의 집 ) 혹은 벧 함미 드라 쉬 ( Beth Hamidrash , 연구 의 집 ) 라는 학교 가 있 었 다 . 일 명 설명 의 집 또는 연구 의 집 이 라고 불리 는 이 학교 에서 는 율법 이 암기 형태 가 아니 라 주로 랍비 와 학생 사이 의 문답 으로 진행 되 었 다 . 또한 아카데미 ( Academy ) 라고 하 는 학교 가 있 었 는데 이 는 후대 의 것 이 다 . 이곳 은 랍비 후보 생 들 이 모여 공부 하 는 일종 의 신학교 였 다 . 2 . 초대 교회 의 기독교 교육 초대 교회 의 가장 두드러진 특징 은 임박 한 종말 론 적 사상 이 었 다 . 그러나 종말 의 지체 에서 빚어진 교회 의 삶 의 변화 는 필연 적 으로 교육 의 필연 성 을 야기 시켰 다 . 초대 교회 의 교육 은 교회 와 가정 을 장 으로 하 여 전개 되 었 다 . 교회 에서 는 말씀 의 선포 와 가르침 , 그리고 성만찬 을 행함 으로 교육 이 시행 되 었 고 , 가정 에서 는 부모 의 책임 하 에 성서 의 풀이 와 훈련 이 행해졌 다 . 후대 에 까지 영향 을 미친 초대 교회 의 주요 내용 은 케리 그 마 ( Kerygma ) , 디 다케 ( Didache ) , 그리고 카테 키 시스 ( Catechisis ) 였 다 . 케 리그 마는 이방인 이나 초신 자 들 에게 기독교 를 소개 하 는 단계 이 고 , 디 다케 는 주로 기독교 적 덕목 을 가르치 는 것 이 다 . 흔히 ‘ 교리 문답 교육 ’ 으로 번역 되 는 카테 키 시스 는 입문 적 기초 지식 을 문답식 으로 전달 하 는 행위 를 가르쳤 다 . 예수 당시 의 유대 의 정치 상황 은 로마 제국 이 다스리 던 사대 였 다 . 유대 인 들 은 로마 제국 의 치하 에서 정치 적 , 경제 적 으로 압박 을 받 고 있 었 다 . 이러 한 상황 하 에서 유대 인 들 은 정치 적 해방 을 가져다 줄 메시 야 를 대망 하 고 있 었 다 . 그러나 예수 의 메시지 는 유대 인 들 의 기대 에 크 게 어긋나 는 것 이 었 다 . 예수 가 선포 하 는 하나님 의 나라 는 유대 인 들 이 원 하 는 사회 개혁 의 프로그램 도 이상 적 사회 질서 를 말 하 는 것 도 아니 었 다 . 오히려 그 하나님 의 나라 는 이미 임재 한 것 인 동시 에 미래 에 올 종말 론 적 인 영역 이 었 다 . 이 하나님 나라 사상 이 바로 예수 의 교육 내용 이 다 . 그 는 이 내용 을 설교 를 통해 선포 했 다 . 그러나 단순 한 내용 의 전달 에 거친 것 이 아니 라 말씀 을 듣 는 대상 을 고려 한 선포 였 다는 것 이 다 . 예수 가 특정 한 장소 에 제자 들 이나 사람 들 을 모아 교육 한 것 은 아니 었 지만 그 대상 은 세심히 고려 했 다는 것 이 다 . 즉 바리새파 사람 과 서기관 들 에게 는 논쟁 을 통해 가르치 셨으며 , 대중 들 에게 는 기적 과 비유 를 통해 가르치 셨 고 제자 들 에 대해서 는 대화 와 훈련 을 통해 교육 하 셨 다 . 3 . 중세 교회 의 종교 교육 중 세기 로 접어들 면서 기독교 는 그 교세 를 엄청나 게 확장 했 지만 , 교육 에 있 어서 는 불어난 신자 들 을 소화 할 수 없 게 되 어 자연히 교육 의 부재 현상 을 빚 게 된다 . 물론 성당 과 수도원 에 부속 된 학교 들 이 성장 했 고 , 도시 가 형성 되 면서 중세 대학 들 이 설립 되 기 시작 했 지만 , 이 들 교육 기관 은 성직자 와 귀족 의 자녀 들 에게 만 허용 되 는 특별 한 제도 였 던 것 이 다 . 더구나 이런 학교 들 조차 도 그 설립 목표 는 교권 확장 에 있 었 다고 볼 때 진정 한 의미 에서 의 교육 을 찾아보 기 는 힘들 다고 할 수 있 다 . 중세기 의 공식 교육 형태 는 우선 수도원 학교 ( Monasty School ) 가 있 다 . 이곳 은 수도사 의 수양 과 학문 의 연구 를 위해 세워졌 다 . 다음 으로 사원 학교 ( Cathedral school ) 가 있 었 는데 일종 의 교역자 양성 기관 이 었 다 . 셋째 로 는 문법 학교 ( Grammar School ) 로서 의학 , 법률학 , 신학 등 여러 가지 학문 이 강의 되 었 다 . 마지막 으로 학문 조합 ( guild ) 의 형태 로 된 학교 가 탄생 함 으로써 교육사 에 획기 적 인 사건 을 이루 어 놓 았 다 . 중세 교육 의 내용 에 는 성례전 교육 , 종교 미술 교육 , 종교극 교육 , 순례자 교육 , 교회력 교육 등 이 있 었 고 상징 을 통한 교육 은 중세 말엽 에 접어들 면서 차츰 쇠퇴 해 갔 다 . 4 . 종교 개혁 기 의 교육 종교 개혁 은 기독교 교육 에 있 어서 도 일대 혁명 적 인 사건 이 었 다 . 루터 ( M . Luther ) 의 만인 제사 론 은 중세 의 사제 와 평신도 의 두터운 계급 의 벽 을 허물 면서 이제 까지 성직자 들 의 전유물 이 었 던 성서 를 평신도 가 읽 어도 되 는 책 으로 만들 었 다 . 여기 서 성서 의 번역 과 더불 어 성서 를 읽 기 위한 국어 교육 이 장려 될 수 밖에 없 었 고 , 이것 이 형태 를 갖추 어 나타난 것 이 국민 학교 ( Volkschule ) 였 다 . 또한 루터 는 시 정부 에 의무 교육 을 촉구 하 기 도 했 다 . 칼빈 ( J . Calvin ) 은 신자 의 하나님 앞 에서 의 책임 적 인 삶 을 중시 하 는데 이것 은 교회 의 규칙 과 규범 을 지키 는 것 으로 나타난다 . 또한 칼빈 은 그리스 와 로마 의 고전 적 인 지식 을 높 게 평가 하 고 이것 을 각급 학교 교육 에 적극 적 으로 도입 했 다 . 그리고 칼빈 은 제네바 아카데미 를 만들 어 공교육 을 실시 하 기 도 했 다 . 개혁자 들 이후 코메니우스 ( Comenius ) 는 범 교육 이론 을 통해 신인일체 가 되 어 영원 한 행복 을 얻 기 위해 교육 을 통한 지식 과 도덕 , 경건 을 배양 해야 한다고 보 았 다 . 이러 한 종교 개혁 의 주류 와 는 다른 계통 의 크리스천 들 이 같 은 시기 에 종교 교육 면 에서 큰 발전 을 이루 었 음 을 우리 는 지나칠 수 없 다 . 그것 은 예수회 , 모라비아 교도 들 , 그리고 퓨 리탄 교도 들 의 보다 새로운 형식 의 교육 이 었 다 . 그 들 은 각각 교육 적 인 노력 을 집중 시키 고 그 들 의 교수 과정 의 효과 를 올리 기 위해 많 은 노력 을 경주 했 다 . 5 . 근세 교회 의 교육 17 세기 부터 18 세기 에 걸쳐 세계 는 근세 시대 라는 새로운 시기 를 맞 는다 . 이 새로운 시기 는 사회 적 으로 볼 때 근대 자본주의 가 성립 되 고 산업 혁명 이 시작 되 어 진행 해 가 고 이 에 따라 지주 와 농민 이 아닌 제 3 의 계급 ( 노동 , 중산 계급 ) 이 형성 되 는 큰 변화 의 시기 였 다 . 말 하 자면 인간 의 생활 조건 이 근본 적 으로 변화 하 는 시대 였 다 . 뿐 만 아니 라 이상 적 으로 는 중세기 적 인 신비주의 에 항거 하 는 합리주의 가 발생 했 고 기술 적 인 이성 이 강조 되 며 이른바 계몽 사조 가 전 유럽 을 풍미 했 다 . 따라서 이 세상 은 더 이상 이 세상 이 하나님 과 의 관계 를 끊 고 그 자신 이 완결 된 존재 로서 자신 의 자리 를 주장 하 게 되 었 다 . 이렇게 해서 이른바 ‘ 세속 적 인 세계 ( secular world ) ’ 가 성립 된 것 이 다 . 이 같 은 이성 의 시대 에 ( age of reason ) ‘ 에 들어오 면서 기독교 와 그 교회 는 두 가지 큰 변화 를 겪 게 되 었 다 . 그 하나 는 그동안 교회 가 확보 하 고 있 었 던 교육 의 직무 , 교육자 의 권리 를 세속 국가 에게 내 어 주 지 않 을 수 없 게 된 일 과 , 또 다른 하나 는 제도 적 으로 정교분리 ( separation of church and state ) 의 원칙 을 수락 하 게 된 것 이 다 . 산업 혁명 이 일어나 면서 부터 도시 화 와 생활 의 분산 화 가 이루어져 지금 까지 중세 사회 가 의지 해 온 교회 주관 의 학교 교육 이 전적 인 변혁 을 겪 에 되 고 새로운 형태 의 학교 교육 이 일어남 에 따라 교회 의 학교 교육 에 대한 행사 능력 은 점차 감소 되 었 다 . 이러 한 세속 세계 의 도전 에 대한 근세 기독교 의 세 가지 반응 중 그 첫째 는 세속 의 저항 에 적극 적 으로 항거 하 거나 혹은 이 를 받 아 승인 하 는 것 이 아니 라 소극 적 으로 여기 서 피해 자기 를 폐쇄 하 는 입장 인 정통주의 로서 유럽 에서 는 프로테스탄트 정통주의 , 미국 에서 는 근본주의 로 대표 되 는 이 입장 은 자체 속 에 완고 한 폐쇄성 을 지닌다 . 정통주의 교육 은 개혁자 들 의 교회 교육 방법 을 그대로 이어받 은 데 지나 지 않 았 다 . 우선 성서 교육 은 성서 의 본질 적 인 권위 보다 는 ‘ 절대 무오 ’ 등 고정 된 권위 를 존중 하 고 카테 키 즘 교육 과 견신례 교육 이 교회 교육 의 중심 을 이루 었 는데 카테 키 즘 교육 은 극도 로 형식 화 되 고 율법 화 되 었 다 . 주로 카테 키 즘 의 암기 와 암송 이 강요 되 었 고 , 심한 경우 스웨덴 교회 에서 는 루터 의 소교 리문 답서 를 암기 할 수 없 는 사람 들 에게 결혼 의 허락 조차 주어지 지 않 았 다고 한다 . 이렇게 볼 때 정통주의 입장 의 교회 교육 은 형식 상 으로 는 옳 은 것 이 었 을지 도 모르 지만 그 내용 상 으로 는 프로테스탄트 교회 가 지니 고 있 었 던 역동 적 이 고 생동 적 인 성격 을 이미 상실 해 버린 것 이 라고 할 수 밖에 없 다 . 두 번 째 로 경건주의 입장 인데 이 는 세속 의 도전 앞 에 적극 적 으로 항거 하 는 자리 를 지킨다 . 주로 중세기 신비주의 와 특히 독일 신비주의 흐름 에 그 전통 을 두 어 17 - 18 세기 에 독일 을 중심 으로 일어난 교회 의 내면 적 인 개혁 운동 을 경건주의 라고 한다 . 이 들 은 전통 적 인 기독교 에 대해서 비판 적 입장 에 선다 . 그러나 그 대부분 은 평신 도 운동 의 형태 를 취하 면서 기독교 로부터 는 이탈 하 지 않 고 ‘ 교회 안 의 교회 ’ 라는 형태 를 취하 며 그 들 의 생활 양식 은 대체로 극히 실천 적 이 고 행동 적 인 것 이 었 다 . 독일 경전 파 의 창시자 인 스패너 는 < 경건 한 염원 > 이 라는 책 에서 그 들 의 여섯 가지 실천 강령 을 정리 하 고 있 는데 , 적극 적 으로 성서 와 친하 며 그 연구 를 중요 시 하 는 일 , 평신 도 전도 운동 을 자각 적 으로 펴 는 일 , 실천 적 인 그리스도교 를 전개 하 는 일 , 종교 적 논쟁 을 폐지 하 고 다른 신앙 의 입장 에 대해 관용 을 베푸 는 일 , 성직자 교육 에서 학문 과 실제 의 훈련 을 병행 하 는 일 , 설교 를 보다 단순 화 하 고 실제 화 하 는 일 등 스 페너 는 그 당시 의 학교 제도 를 비판 하 면서 학교 가 지상 생활 의 기술 을 줄 수 있 을지 는 몰라도 신앙 을 육성 하 지 는 못하 고 있 다고 했 다 . 스패너 의 제자 인 프랑 케도 당시 의 교회 교육 에 , 특히 실천 면 에서 더 큰 영향 을 끼쳤 다 . 그 는 빈민 학교 로부터 시작 해서 고아원 , 귀족 자녀 들 의 학교 , 교사 양성 학교 , 고등교육 기관 들 을 종합 한 저명 한 ‘ 프랑케 학원 ’ 을 세워 기숙사 중심 의 사제 공동 의 전 생활 적 인 종교 교육 을 실시 했 다 . 그 의 교육 은 주로 자선 적 이 었 다고 하 겠 는데 영혼 의 함양 과 성서 의 연구 를 중요 시 하 는 것 이 었 다 . 독일 경건주의 교회 교육 은 한마디 로 말 해서 적극 적 으로 는 성서 와 친하 고 , 소극 적 으로 는 이 세상 의 악과 의 격리 를 요구 하 는 교육 이 었 다고 하 겠 다 . 경건주의 의 또 다른 유파 로 ‘ 모라비아 교도 ’ 도 있 었 다 . 마지막 으로 합리주의 적 인 입장 이 있 는데 이 들 은 세속 이 라는 도전 앞 에 자기 를 폐쇄 하 거나 항거 하 지 않 고 이 를 받아들여 순응 해 나가 는 자리 에 섰 다 . 근세 사회 가 몰 고 온 바람 - 인간 이성 의 존중 , 과학 적 합리 성 과 도덕 적 합리 성 의 중요시 , 진화 론 적 사고 의 수용 등 을 정극 적 으로 받아들인다 . 뿐 만 아니 라 이렇게 받아들인 원리 를 기준 으로 해서 기독교 의 신앙 을 측정 하 고 기독교 를 정정 , 수정 하 거나 혹은 재 해석 하 는 입장 이 다 . 이 와 같 은 합리주의 가 교회 교육 면 에서 구체 화 된 것 이 19 세기 초엽 의 이른 바 ‘ 종교 교육 운동 ( Religious education movemeat ) . 이 다 . 이 운동 은 흔히 부쉬넬 이 1847 년 에 펴낸 < Christion Nurture ( 기독교 양육 ) 이 라는 책 으로부터 시작 된다고 한다 . 또 한 가지 근세 의 종교 교육 에서 간과 할 수 없 는 것 은 영국 에서 발전 했 던 ’ 자선 학교 ( charity school ) ‘ 이 다 . 주일 학교 가 생기 기 전 에 영국 에서 는 세 가지 형태 의 자선 학교 가 이미 존재 해 있 었 다고 알려져 있 다 . 자선 학교 는 가난 한 집 아이 들 을 교육 하 기 위해 교회 나 평신도 들 이 세운 특수 학교 였 다 . 이러 한 자선 학교 운동 은 후 에 ’ 주일 학교 ‘ 운동 의 모체 가 되 었 다고 할 수 있 다 . 6 . 주일 학교 운동 주일 학교 운동 은 기독교 교육사 에 있 어서 획기 적 인 시건 으로 오늘날 에 이르 기 까지 영향 을 미치 고 있 다 . 17 , 18 세기 의 유럽 은 공업 화 로 인한 사회 구조 의 변화 를 겪 어야 했 다 . 여기 서 사회 는 기능 을 요구 하 게 되 었 고 따라서 대중 교육 의 필요 성 이 생기 게 되 었 으며 , 거기 서 나타나 게 된 것 이 가난 한 아이 들 에게 도 교육 기회 를 준다는 의미 에서 설립 된 자선 학교 였 다 . 주일 학교 운동 은 이 와 같 은 문맥 에서 파악 될 수 있 다 . 처음 으로 주일 학교 를 창설 한 로버트 레이크스 ( Robert Raikes ) 는 교도소 개혁 을 염두 에 두 고 아이 들 을 모아 읽 기 와 쓰 기 , 그리고 성서 를 가르치 게 되 었 다 . 그 후 주일 학교 운동 은 좋 은 반응 을 얻 어 영국 , 웨일즈 , 미국 등 으로 급속 한 속도 로 확장 되 었 다 . 이 같 은 주일 학교 운동 은 교회 에 근거 한 것 이 아니 라 사회 에서 시작 된 평신도 에 의한 운동 이 었 다는 데 서 오늘날 의 변화 된 주일 학교 와 는 그 성격 이 다르 다 . 이 같 은 성격 은 미국 에서 시작 되 었 다 . 즉 미국 은 독립 과 더불 어 공교육 제도 가 확립 되 면서 이제 까지 주일 학교 가 떠맡 고 있 던 일반 교육 이 학교 로 옮겨 가 게 되 었 다 . 따로 주일 학교 의 교육 은 주일 에 한정 될 수 밖에 없 었 고 , 또한 그 성격 도 경건 을 위주 로 한 신앙 교육 에 국한 되 었 다 . 이런 과정 속 에서 나타난 것 이 통일 공과 ( Uniformed ) 였 다 . 7 . 종교 교육 주 의 운동 기독교 교육 이 본격 적 으로 학문 적 으로 논의 되 기 시작 한 것 은 1847 년 호레이스 부쉬넬 ( H . Bushnell ) 이 기독교 적 양육 ( Christian Nurture ) 을 출판 한 때 부터 였 다 . 부쉬넬 은 당시 불붙 듯 일어나 고 있 었 던 성인 위주 의 회심 강조 의 부흥 운동 이 어린이 들 을 신 의 약속 에서 배제 시켰 다고 지적 하 면서 어린이 는 회심 보다 교육 에 의해 성장 함 을 강조 했 다 . 부쉬넬 은 가정 을 하나님 은총 의 매개 로 보 고 그곳 에서 부모 는 어린이 의 내부 에 있 는 종교 적 인 싹 을 양육 해야 한다고 했 다 . 감정 보다 합리 성 을 강조 하 는 부쉬넬 의 사상 은 종교 교육 학파 의 거장 인 코오 ( George A . Coe ) 에게 영향 을 주 었 다 . 1903 년 종교 교육 협회 ( Religious Education Association ) 의 창립 을 시작 으로 한 진보 적 종교 교육 학파 운동 은 자유주의 신학 과 실용주의 철학 이 결합 되 어 나타난 것 이 다 . 교육 에 의한 구원 ( Salvation by Education ) 으로 표현 될 수 있 는 코오 의 교육 사상 은 종래 의 전통 적 인 교육 사상 과 판이 한 것 이 었 다 . 코 오 는 개인 구원 이 라는 전통 적 인 교육 의 목적 을 하나님 의 민주주의 ( Democracy of God ) 를 목적 으로 한 사회 재건 이 라는 보다 폭넓 은 목적 으로 대치 했 고 , 종래 의 전달식 교육 방법 을 사회 적 상호 작용 에 참여 토록 하 는 방법 으로 바꾸 었 다 . 이 같 은 코오 의 사상 은 윌리암 C . 바우어 ( William C . Bower ) , 어네스트 J . 쉐 이브 ( Ernest J . Chave ) 로 이어지 면서 약 40 년 간 미국 의 기독교 교육 학계 를 휩쓸 었 다 . 그러나 해리슨 S . 엘리옷 ( H . S . Elliott ) 의 저항 에 도 불구 하 고 쉘튼 스미드 ( S . Smith ) 의 신앙 과 교육 ( Faith and Nurture , 1941 ) 에서 새로운 교육 학파 운동 이 시작 되 었 다 . 기독교 교육 파 운동 으로 불리 는 이 운동 은 종교 교육 학파 운동 의 낙관 적 인간관 이 제 1 차 세계 대전 과 경제 공황 으로 인해 깨어진 자리 에서 시작 되 었 다 . 칼 바르트 ( Karl Barth ) 의 로마서 주석 ( 1918 ) 에서 야기 된 신정 통주 의 신학 에 영향 받 은 이 기독교 교육 파 운동 은 하나님 과 인간 사이 의 질 적 차이 가 있 다는 것 과 , 하나님 께 대한 죄 와 단절 은 하나님 의 은총 에 의해서 만 극복 될 수 있 다는 신학 적 전제 를 가지 고 있 다 . 폴 H . 비 이스 ( Paul H . Vieth ) 에 의해 당시 까지 의 신 정통 신학 적 기독교 교육 운동 이 교회 와 기독교 교육 ( Church and Christian Education , 1947 ) 에서 정리 된 이후 , 이 운동 은 크 게 세 가지 조류 로 발전 해 내려왔 다 . 첫째 는 변증법 적 신학 을 배경 으로 한 교회 론 적 입장 의 흐름 으로 여기 에 는 제임스 D . 스마트 ( J . D . Smart ) , 캠 펠 와이코프 ( Camphell Wyckoff ) , 그리고 아이리스 V . 컬리 ( Iris V . Cully ) 가 있 다 . 둘째 는 부쉬넬 과 마틴 부버 ( M . Buber ) 의 관계 의 개념 의 영향 을 받 은 대화 적 인 기독교 교육 으로써 이 에 는 랜돌프 C . 밀러 ( R . C . Miller ) 와 데이빗 R . 헌터 ( David R . Hunter ) 가 있 다 . 셋째 는 실존주 의 신학 의 영향 을 받 은 심리학 적 기독교 교육 의 입장 으로서 여기 에 는 루엘 L . 하우 ( Ruel L . Howe ) 와 루이스 J . 쉐릴 ( Lewis J . Shwrrill ) 이 있 다 . 그러나 1960 년 대 중반 이후 세계 는 고도 의 산업 화 와 기술 화 등 으로 인간 을 비 인간 화 시키 고 , 인간 을 소외 시키 는 부정 적 인 면 이 드러났 다 . 이런 상황 에서 교회 를 장 으로 만남 과 관계 만 을 강조 하 는 신정 통주 의 신학 은 세속 신학 의 도전 을 받 게 되 었 다 . 그래서 교회 는 이제 관심 을 안 에서 밖 으로 돌리 게 되 면서 나타난 기독교 교육 사상 이 바로 하나님 의 선교 신학 에 영향 을 받 은 레티 M . 러셀 ( L . M . Russell ) 의 선교 교육 사상 이 다 . 그녀 는 기독교 교육 을 만남 , 관계 , 회심 이 아니 라 , 모든 인간 들 을 화해 와 사랑 에 로 불러 참 인간 성 을 회복 시키 려는 하나님 의 선교 에 참여 하 도록 부르 시 는 그리스도 의 초대 행위 로 보 았 다 . 1970 년 대 에 접어들 면서 기독교 교육 은 신학 적 다원주의 속 에서 그 이론 적 접근 유형 이 다양 하 게 나타나 고 있 다 . 첫 번 째 유형 은 제임스 M . 리 ( James M . Lee ) 로 대표 되 는 종교 적 수업 ( Religious Instruction ) 이론 이 다 . 리 는 이제 까지 기독교 교육 이 너무 신학 에 의존 해 있 었 기 때문 에 이론 적 이 고 과학 적 이 지 못했 다고 하 면서 기독교 교육 에 대해 사회 과학 적 접근 을 할 것 을 주장 했 다 . 두 번 째 유형 은 존 H . 웨스터호프 III ( John H . Westehoff III ) 와 C . 엘리스 넬슨 ( C . Ellis Nelson ) 으로 대표 되 는 신앙 공동체 ( Faith Community ) 이론 이 다 . 이 이론 은 인간 은 사회 에 의해 영향 받 는다는 전제 아래 의도 적 교육 보다 전 세대 가 포함 된 공동체 에서 의식 과 경험 을 통한 삶 의 스타일 형성 을 목적 으로 하 고 있 다 . 세 번 째 유형 은 신앙 발달 ( Spiritual Developmental ) 이론 으로 쟝 삐 아제 ( J . Piaget ) 의 인지 발달 , 에릭 H . 에릭슨 ( Erik H . Erikson ) 의 자아 발달 , 콜버그 ( Kohlberg ) 의 도덕 발달 이론 등 의 영향 을 받 아 제임스 W . 파울러 ( James W . Fowler ) 와 로날드 골드만 ( Ronald Goldman ) , 그리고 제임스 E . 로더 ( James E . Loder ) 에 의해 제기 된 이론 이 다 . 인간 의 내 적 성장 의 가능 성 을 전제 로 한 이 이론 은 개인 의 발달 과정 에서 지 ․ 정 ․ 의의 조화 있 는 발달 을 강조 한다 . 네 번 째 유형 은 해방 ( Liberation ) 이론 으로 파울로 프레이리 ( Paulo Freire ) 와 이반 일 리히 에게 크 게 영향 을 받 아 로버트 윈 ( Robert Wynn ) 등 이 주장 했 다 . 이 이론 은 인간 의 변혁 가능 성 을 전제 로 교회 와 인간 의 해방 과 인간 화 를 위해 변화 시킬 것 을 말 한다 . 마지막 으로 해석 ( Interpretation ) 이론 이 다 . 가 다머 ( Gadamer ) 와 하버마스 ( Habermas ) 등 의 해석학 에 영향 을 받 아 토마스 H . 그 룸 ( Thomas H . Groome ) 과 빙 게 ( Winge ) 에 의해 주장 되 었 다 . 이 이론 의 관심 은 기독교 적 관심 과 현대 의 경험 과 를 연결 시키 고자 하 는 것 이 었 다 . 위 에서 살펴본 바 와 같이 기독교 교육 은 시대 상황 과 같 은 관련 속 에 발전 되 어 왔 음 을 알 수 있 다 . 특히 당대 의 신학 에 의존 한 경향 이 컸으나 현대 로 들어오 면서 부터 는 그 이론 을 끌어내 는 경향 이 짙 어 졌 다 . 2 장 기독교 교육 의 터전 ( 1 ) - 성서 적 기초 1 . 구원 사 와 기독교 교육 하나님 의 구원 의 역사 라는 것 은 다른 말 로 표현 한다면 ‘ 하느님 의 지배 ’, 즉 ‘ 하느님 의 나라 ’ 가 인간 에게 계시 될 뿐 아니 라 성취 되 고 실현 되 어 가 는 과정 이 라고 말 할 수 있 다 . 인류 를 향한 하느님 의 구원 의 활동 이 성서 에서 는 구약 과 신약 을 통해 전개 되 고 있 는데 , 그 결정 적 인 중심 핵 은 예수 의 ‘ 십자가 부활 ’ 이 다 . 구원 사 의 전개 에서 그 전 단계 인 구약 에 있 어서 는 하느님 의 구원 활동 의 중심 을 출애굽 사건 에 두 고 있 다 . 출애굽 을 중심 으로 하 는 구약 의 구원 사 는 십자가 의 부활 을 핵 으로 삼 는 신약 의 구원 사건 을 향해 길 을 마련 해 주 는 것 이 다 . 구약 의 구원 사건 은 신약 의 그것 에 의해 결정 적 인 성취 와 실현 을 보 게 되 며 , 다시 앞 으로 나가 서 종말 의 ‘ 때 ’( Kairos ) 를 향하 여 인류 에게 계속 활동 해 오 고 있 는 것 이 다 . 구원 사 의 주인 이 신 하느님 의 역사 지배 의 원칙 과 내용 은 어디 까지 나 ‘ 자유 ’ 에 있 다고 하 겠 고 , 구원 사 의 시공 으로서 의 하느님 의 나라 는 ‘ 자유 의 나라 ’ 인 것 이 다 . 구원 사 는 바로 이 나라 를 향해 진행 된다 . 신약 으로 이어지 는 하느님 의 구원 사 는 바리새 주의 의 대두 와 예수 의 항거 로 절정 에 이른다 . 예수 는 바리새파 의 율법주의 를 타파 하 고 차별 받 아 고궁 에 빠진 사람 들 을 자기 희생 까지 하 면서 구원 하 신 참 메시아 의 길 을 열 었 다 . 이 예수 의 길 은 하느님 의 인류 구원 의 의지 에 대한 철저 한 복종 이 었 다 . 이 세상 의 지배자 들 은 예수 의 길 을 저지 하 려고 그 를 십자가 에 처형 했으나 하느님 의 인류 구원 의 활동 자체 는 이 일 로 해서 정지 되 지 않 았 다 . 하느님 의 뜻 아래 하느님 의 선교 활동 을 몸 과 혼 과 정신 으로 실행 한 메시아 의 걸음 은 인류 의 죄 와 죽음 을 타파 하 고 구원 을 성취 시켰 다 . 이것 이 곧 구원 의 역사 의 클라 이 막스 인 ‘ 십자가 의 부활 ’ 의 의미 이 다 . 하느님 은 역사 를 이끌 어 가 시 고 세계 속 에서 일 하 신다는 신앙 , 이것 을 알 고 믿 을수록 우리 는 더욱 진지 하 게 성실히 ‘ 하느님 의 선교 ’ 에 참여 토록 격려 를 받 게 된 는 것 이 다 . 이것 이 구원 사 를 살아가 는 교회 의 삶 이 다 . 그리고 구원 사 의 신앙 에서 는 십자가 의 부활 이 이 세계 의 ‘ 역사 를 보 는 창문 ’ 이 된다 . 구원 의 역사 라는 컨텍스트 속 에서 교회 교육 과 교회 학교 는 어떠 한 의미 를 지니 는가 가 우리 의 다음 관심 이 된다 . 교회 학교 는 또 그것 이 수행 하 고 있 는 교육 은 역사 속 에서 일 하 고 계시 는 하느님 의 활동 ( 하느님 의 선교 ) 에 참여 할 다음 세대 와 오늘 의 세대 를 육성 하 고 훈련 하 는 교육 이 라 할 수 있 다 . 다음 세대 를 진정 지키 고 구원 하 기 위해서 는 그 들 에게 이 세계 의 역사 와 인간 의 실재 를 그 깊이 에서 깊 게 그리고 넓 게 볼 수 있 는 눈 을 키워 주 어야 한다 . 이 같 은 ‘ 보라 빛 신앙 의 눈 ’ 은 다음 세대 뿐 아니 라 오늘 이 세계 를 사 는 세대 들 에게 도 필요 하 다 . 따라서 구원 사라 는 관점 에서 교회 학교 를 볼 때 , 우리 는 정말 하느님 의 선교 활동 에 참여 하 고 있 다는 신앙 밑 에 폭넓 고 다각 적 인 프로그램 이 마련 되 고 실천 되 어야 마땅 하 다 . 그 기본 적 인 자리 에 는 다음 세대 의 하느님 백성 을 육성 하 는 일 과 함께 , 동시 적 으로 이 세대 를 사 는 어린이 와 젊은이 와 어른 들 을 진실 하 게 지키 고 진지 하 게 살 도록 돕 는 과제 가 깔려 있 어야 할 것 이 다 . 다르 게 말 해서 교회 학교 현장 에서 각 연령 층 을 위한 교육 의 커리큘럼 과 활동 의 주안점 이 이 구원 사 의 이해 와 참여 라는 점 에서 일관 성 을 이루 어야 한다는 말 이 다 . 2 . 구약 성서 의 ‘ 교육 ’ 이해 구약 성서 의 교육 이해 에 따르 면 이스라엘 백성 을 과거 로부터 현재 에 이르 기 까지 이끄 신 여호와 의 은총 과 활동 에 대한 신뢰 에 바탕 하 여 야훼 의 ‘ 역사 형성 ’ 에 참여 하 는 자 가 되 는 일 이 곧 교육 의 목표 가 되 어야 한다고 했 다 . 그런 의미 에서 구약 성서 에 있 어서 는 공동체 의 형성 , 역사 의 형성 이 라는 넓 은 뜻 을 지닌 교육 이 목적 으로 되 어 있 었 다고 하 겠 다 . 이 같 은 교육 이해 는 교육 이 라는 사태 를 개인 의 물질 적 풍요 와 사회 적 지위 획득 의 수단 으로 삼 는 오늘 의 교육 이해 풍토 와 는 질 적 으로 다른 것 이 라 할 수 있 다 . 구약 성서 의 교육 이해 는 결국 신앙 의 공동체 를 컨텍스트 로 해서 , 신앙 으로 살아가 는 일 에 관해 계속 물음 을 던지 면서 , 인간 의 활동 과 운영 으로 이룩 되 는 ‘ 인간 적 사태 ’ 로서 의 교육 을 상대 화 함 으로써 가능 하 게 되 는 교육 이 라 할 수 있 다 . 3 . 희망 의 교육 사랑 은 절망 의 근원 인 죽음 을 극복 하 고 부활 을 안겨 주 는 희망 의 원천 이 된다 . 사랑 이 곧 희망 의 근거 인 이유 가 여기 있 다 . 기독교 는 이 그리스도 의 부활 로부터 출발 하 는 ‘ 부활 의 종교 ’ 이 며 하느님 의 사랑 에 자리 한 ‘ 사랑 의 종교 ’ 이 다 . 부활 을 가르친다는 것 은 절망 가운데 헤매 는 인간 들 에게 희망 을 가르쳐 주 는 ‘ 희망 의 교육 ’ 이라고 표현 할 수 있 다 . 희망 의 교육 이란 , 인간 들 에게 ‘ 참 삶 의 보람 과 뜻 ’ 을 주 는 교육 이 고 ‘ 인간 성 의 회복 ’ 을 돕 는 교육 이 며 , 그리하여 세상 사람 들 로 하여금 희망 속 에서 ‘ 영원 을 볼 수 있 게 ’ 하 는 교육 이 다 . 4 . 복음서 와 교육 복음서 에 나타난 교수 와 학습 은 다양 하 다 . 그러나 그것 은 우연히 되 는 대로 의 것 은 아니 다 . 그 목표 는 예수 의 한 언명 을 통해서 보 면 예수 에게 있 어 가르치 고 배운다는 것 은 예수 에 대한 사람 들 의 ‘ 관계 의 길 ’ 이 었 으며 , 적어도 제자 들 에게 있 어서 배움 이란 바로 삶 의 문제 이 고 예수 와 함께 그리고 예수 처럼 사 는 삶 을 의미 했 다 . 그리스도 안 에서 이루어지 는 교육 은 예수 의 습성 을 단지 모방 하 는 것 이 아니 라 그리스도 와 같 은 삶 의 존재 가 되 는 상태 를 향해 성장 하 는 일 이 다 . 예수 님 은 ‘ 성전 ’ 을 중심 으로 , ‘ 회당 ( synagogue ) ' 을 중심 으로 교수 학습 의 장 을 삼 았 다 . 예수 는 유대교 전통 에서 구약 성서 의 어느 구절 들 뿐 만 아니 라 그것 을 통해 자기 의 확고 한 교육 목적 을 소통 했으며 , 언어 를 통한 교육 뿐 만 아니 라 삶 의 방식 까지 가르쳤 던 것 이 다 . 기독교 교육 의 교사 는 예수 님 의 행적 처럼 가르치 는 ’ 내용 ‘ 과 ’ 과정 ‘ 에 있 어서 일치 ( congruence ) 를 이루 어야 한다 . 제 3 장 기독교 교육 의 터전 ( 2 ) - 신학 적 기초 기독교 교육 과 신학 은 불가분 의 관계 에 있 다 . 그것 은 기독교 교육 이 신학 의 한 분야 인 실천 신학 의 테두리 에 들 수 있 기 때문 이 다 . 동시 에 기독교 교육 은 교육 , 즉 문화 라는 인간 적 사태 의 하나 이 기 때문 에 ‘ 복음 : 교육 ’ ‘ 복음 : 문화 ’ 의 문제 를 내포 한다 . 가 ) 신학 적 인 형성기 1 . 자유주의 신학 의 시녀 미국 의 초기 기독교 교육 운동 은 전적 으로 근시안 적 인 복음 전도 운동 ( Evangelism ) 내지 는 과열 된 부흥 운동 ( Revivalism ) 과 그것 에 영향 받 는 주일 학교 ( S . S ) 운동 에 대해서 자체 의 특이 성 을 자각 하 는 데 서 출발 했 다 . 본래 주일 학교 운동 이 이 같 은 복음 전도 운동 내지 는 부흥 운동 의 세례 를 받 았 던 데 는 미국 헌법 상 에 명시 된 정교분리 의 원칙 이 건국 이래 로 공립 학교 내 에서 의 종교 교육 을 금지 해 왔 기 때문 이 다 . 따라서 기독교 교육 은 결국 전적 으로 교회 안 에서 행하 는 교육 이 되 어 버려 당시 교회 의 기류 를 그대로 타 면서 복음 전도 운동 과 부흥 운동 의 영향 을 크 게 받 았 던 것 이 다 . 부쉬넬 은 양육 을 중심점 으로 인간 의 성장 발전 중심 의 종교 교육 론 을 폈 다 . 부쉬넬 의 생각 은 음 으로 양 으로 코오 에게 영향 을 미쳤 고 코 오 는 기독교 교육 에다 심리주의 와 경험 중심 적 이 고 아동 중심 적 인 교육 사상 을 도입 하 였 다 . 이 들 종교 교육자 들 을 우리 는 자유 , 진보주의 교육자 혹은 자유주의 적 인 종교 교육 운동가 라고 부른다 . 이 들 에게 사상 적 이 고 신학 적 인 배경 을 제공 한 것 은 다름아닌 19 세기 말 의 ‘ 자유주의 신학 ( Liberal Theology ) 이 었 다 . 자유주의 신학 의 시녀 인 종교 교육 운동 은 1900 년 대 초기 부터 1930 년 대 까지 계속 되 었 다 . 2 . 바르트 신학 이 준 쇼크 자유주의 적 인 종교 교육 이 지니 고 있 는 문제 성 과 그 상황 을 깨뜨린 것 이 바르트 신학 의 영향 이 었 다 . 미국 기독교 교육 계 에서 이 ‘ 바르트 신학 ’ 의 쇼크 를 던진 역할 을 맡 은 이 는 스미스 였 다 . 스미스 는 < 신앙 과 양육 > 이 라는 저서 에서 성서 에 나타나 있 는 인간관 을 기초 로 해서 새로운 프로테스탄트 의 ‘ 교육 적 선교 ’ 혹은 ‘ 현실 적 인 기독교 양육 ’ 의 원리 적 인 이론 을 수립 했 다 . 이 작업 을 위해 그 는 특히 그리스도론 과 교회 론 을 기독교 교육 의 규범 과 매개체 로 삼 았 다 . 즉 자유주의 적 인 종교 교육 과 부흥 적 인 전도 교육 을 모두 초극 하 고 이 두 극단 적 인 교육 의 입장 을 연결 하 는 관점 을 바르트 신학 ( = 신정 통주 의 신학 ) 의 입장 에서 열 어 보 려는 노력 을 하 였 다 . 나 ) 신학 적 인 재검토 의 시대 비 이스 이후 15 년 간 , 즉 1950 년 경 부터 1965 년 경 까지 는 소위 ‘ 기독교 교육 이론 의 신학 적 인 재검토 시대 ’ 였 다 . 이 시기 에 는 세 가지 입장 들 의 신학 과 기독교 교육 의 관계 가 있 는데 그것 은 틸리히 의 신학 에서 기원 하 여 그 의 영향 을 받 은 하우 를 거쳐 쉐릴 에게서 대표 되 는 실존주 의 신학 배경 의 심리학 적 인 기독교 교육 , 기독교 교육 을 주로 하느님 과 인간 , 인간 과 인간 , 그리고 자기 와 자기 사이 의 ‘ 관계 ’ 의 문제 로 취급 한 기독교 신학 의 흐름 을 표현 한 관계 신학 배경 의 대화 적 인 기독교 교육 이 있 다 . 이 관계 론 에 근거 해서 밀러 는 신학 을 인간 과 의 관계 에 있 어서 의 하느님 에 관한 진리 라고 정의 하 고 ‘ 관계 의 신학 ’ 이 란 신학 적 진리 의 원천 인 동시 에 그것 을 어떻게 전할 것 인가 하 는 방법 까지 도 포함 한 것 이 라 한다 . 그리고 마지막 으로 신 정통주의 라고 불리 는 ‘ 변증법 신학 ’ 이 배경 이 된 ‘ 교회 론 적 입장 ’ 의 기독교 교육 으로 스마트 가 그 대표 적 인 학자 이 다 . 다 ) 현대 기독교 교육 의 신학 화 과정 앞 으로 지향 해야 할 주일 교회 학교 의 신학 적 성격 가운데 첫 번 째 로써 인간 화 교육 은 ‘ 복음 의 선포 ’ 를 위한 신학 화 과정 이 라 할 수 있 다 . 두 번 째 로 기독교 교육 은 개인 의 성장 이 라는 시점 을 잊 어서 는 안 된다 . 인간 이 신앙 속 에서 산다는 것 은 보다 성숙 한 인간 으로 성장 하 는 것 을 의미 하 기 때문 이 다 . 세 번 째 로 신앙 공동체 속 에서 공동체 를 계승 해 나가 고 , 새롭 게 재 형성 시키 는 과정 속 에서 신앙 을 이 어 나가 는 일 이 다 . 복음 의 선교 가 이루어지 기 위해서 는 공통 의 전승 이 있 어야 하 고 , 공통 의 유산 을 가지 고 있 어야 하 며 , 문화 가 있 어야 하 고 , 생활 을 함께 하 는 공동체 를 필요 로 한다 . 이 공동체 의 전승 , 유산 , 문화 , 생활 양식 이 계승 되 고 , 새롭 게 창조 적 으로 재 해석 됨 으로써 신앙 이 새로워 지 고 창조 적 으로 계승 된다 . 공동체 는 이것 을 통해 자기 변혁 을 경험 한다 . 네 번 째 로 새로운 삶 과 신학 화 과정 으로 역사 화 교육 이 라 할 수 있 다 . 주일 교회 학교 는 역사 의 미래 와 완성 이 하느님 에게 있 다는 신앙 의 확신 을 통해 역사 적 전망 을 주 는 교육 의 장 이 다 . 기독교 교육 의 목적 은 첫째 , 인간 들 로 하여금 온 인류 의 인간 성 회복 과 바른 가치 의 실현 을 위하 여 예수 그리스도 의 삶 을 통해서 일 하 셨 고 , 오늘 도 계속 일 하 고 계시 는 하느님 을 만나 도록 돕 는 일 이 다 . 둘째 , 인간 들 로 하여금 이 하느님 의 일 에 믿 음 , 소망 , 사랑 으로 응답 하 여 그 들 자신 과 그 들 이 살 고 잇 는 세계 를 바로 이해 할 뿐 아니 라 그 의 일 에 효율 적 으로 동참 하 는 자 가 되 도록 돕 는 일 이 다 . 셋째 , 인간 들 로 하여금 하느님 의 선교 공동체 인 교회 의 책임 있 는 일원 이 되 어 교회 의 선교 에 적극 참여 하 며 그 사명 을 완수 하 기 위하 여 스스로 를 훈련 하 도록 돕 는 일 이 다 . 기독교 교육 의 정의 를 잠정 적 으로 내려보 자 . “ 기독교 교육 은 기독교 적 인간 회복 과 역사 화 의 교육 이 며 , 그것 은 사람 들 로 그리스도 의 삶 의 방식 을 터득 케 함 으로써 기독교 신앙 과 문화 를 형성 하 는 과정 인데 , 이 교육 은 신앙 공동체 적 구조 속 에서 민주 적 촉발 자 로서 의 교사 와 연대 적 참여 자 로서 의 학습 자 의 사호 작용 에 의해 영위 된다 . ” 한국 의 기독교 교육 은 90 년 대 를 통해 그 교육 실천 을 어떠 한 방향 에서 시행 해 가 야 할 것 인가 ? 첫째 로 ‘ 교육 목적 의 재 설정 ’ 이 선행 되 어야 한다 . ‘ 교회 형성 내지 확장 을 위한 수단 으로서 의 교육 ’ 이 라는 종래 의 교육 목적 을 지양 하 고 ‘ 기독교 적 인간 회복 과 신앙 화 , 그리고 문화 형성 과 역사 화 를 위한 교육 ’ 이 라는 새로운 목적 을 설정 해야 한다 . 둘째 로 ‘ 교육 내용 의 재정리 와 심화 ’ 가 뒤따라야 한다 . 기독교 교육 의 목적 을 앞 에서 와 같이 재 설정 할 때 , 한국 기독교 교육 은 교육 의 내용 을 필연 적 으로 재정리 하 고 심화 시키 지 않 을 수 없 다 . 이제 까지 의 단순 한 성서 지식 내지 교리 유산 을 전달 하 는 것 을 교육 의 내용 으로 삼 아 온 좁 은 안목 에서 벗어나 , ‘ 성서 적 삶 과 의 만남 ’ 을 위한 내용 으로 심화 시켜 갈 필요 가 있 다 . 90 년 대 기독교 교육 의 커리큘럼 은 현대 적 인간 삶 과 경험 에서 새롭 게 대두 되 는 문제 들 - 핵무기 와 평화 , 구조 악과 경제 정의 , 오염 과 공해 , 생명 과학 과 창조 질서 등 - 을 적극 적 인 자세 로 수용 하 여 다 원화 , 다 가치 의 사회 의 도전 에 대처 해 나가 야 할 것 이 다 . 또한 한국 사회 의 최대 과제 인 통일 을 위한 교수 - 학습 주제 들 , 즉 화해 , 용서 , 갈등 극복 , 통일 된 삶 , 분단 의 실상 , 통일 에 의 길 등 을 그리스도 의 복음 의 빛 안 에서 심도 있 게 다루 어 가 야 할 것 이 다 . 셋째 로 ‘ 교육 의 과정 과 방법 에서 의 큰 전환 ’ 이 있 어야 한다 . 설정 된 교육 목적 이 선정 된 내용 에 의해 바람직 하 고 효과 있 게 성취 되 려면 이 에 상응 하 는 과정 속 에서 상응 하 는 방법 이 구사 되 어야 한다 . 종래 의 기억력 에 의존 하 는 암기 암송 법 이나 모방 에 충실 하 는 기능 훈련 등 의 교사 중심 적 방법 들 에서 벗어나 학습 자 의 ‘ 의식 의 변화 ’ 를 이끌 어 내 는 교육 의 과정 에서 중심 이 되 는 요건 은 일방 적 인 전달 이 아닌 양방 적 인 ‘ 상호 작용 의 극대 화 ’ 이 다 . 넷째 로 ‘ 교육 의 구조 변화 ’ 도 있 어야 한다 . 인간 화 , 신앙 화 , 문화 화 그리고 역사 화 라는 교육 과제 를 수행 하 기 위해서 는 종래 의 ‘ 학교 - 교수 형태 ’ 의 교육 구조 로 는 역부족 임 을 우리 는 체험 으로 알 게 되 었 다 . 90 년 대 기독교 교육 은 ‘ 탈 학교 화 ’ 해야 한다 . 교회 교육 은 미성년자 만 이 아니 라 교회 의 전체 회중 을 모두 포함 하 여 삶 의 교류 와 신앙 의 공유 를 경험 케 하 는 신앙 공동체 의 신앙 공동체 화 에 힘써야 한다 . 90 년 대 한국 기독교 교육 의 건전 한 전개 를 위해서 는 교육 행정 조직 의 과학 화 내지 개방 화 , 교육 지도력 의 민주 화 내지 전문 화 , 교단 간 의 교육 적 에큐메니즘 강화 , 공교육 개혁 ( 참 교육 운동 ) 에 대한 지원 내지 참여 등 도 고려 되 어야 한다 . 기독교 교육 은 언제 어디 서 나 변화 하 는 세계 를 향한 교육 적 인 변신 과 전환 을 과감 하 게 전개 해 나가 는 한 그것 은 하느님 의 불변 의 도구 가 된다고 믿 는다 . 제 4 장 기독교 교육 의 터전 ( 3 ) - 인간학 적 기초 - 인간 의 모든 교육 행위 의 대상 은 ‘ 인간 ’ 자신 이 다 . 우리 는 교육 자체 를 위해 교육 하 는 것 이 아니 라 인간 자체 를 위해 인간 을 교육 한다 . 이 점 은 기독교 교육 에서 도 동일 하 다 . 기독교 교육 은 인간 을 대상 으로 하 는 ‘ 인간 화 ’ 작업 이 다 . 교회 교육 이 란 한마디 로 말 해서 그것 에 관여 하 는 사람 들 에게 그리스도 의 복음 을 그 의미 와 적절 성 , 즉 ‘ relevance ' 가 있 는 것 으로 전하 려는 노력 이 라 할 수 있 다 . 교사 들 이 자기 학습 자 들 의 삶 , 곧 인간 의 삶 을 이해 한다고 할 때 기초 가 되 며 기본 이 되 는 관점 이나 방향 을 우리 는 어떻게 , 무엇 으로 잡 을 것 인가 ? 그것 은 인간 의 마음 과 행동 의 법칙 을 탐구 하 는 학문 인 심리학 으로부터 얻 을 수 있 다 . 특히 현대 의 심리학 은 그 흐름 이나 학문 적 인 입장 에 따라 인간 의 마음 을 다루 는 방법 이나 그것 을 이해 하 는 방식 이 다르 다 . 하지만 그것 은 각각 인간 의 삶 을 이해 하 는데 유용 한 자료 를 제공 해 주 는 것 이 다 . 현대 심리학 의 주요 흐름 과 입장 은 크 게 세 가지 로 나누 는데 과학 적 이 고 객관 적 인 방법 으로 인간 의 심리 현상 을 잡 아 보 려는 실험 적 이 며 실증 적 인 흐름 , 즉 행동주의 심리학 의 흐름 이 그 첫째 이 고 , 인간 의 심리 현상 을 무 의식 적 인 마음 의 움직임 , 즉 잠재의식 을 통해 보 려는 정신 분 석학 적 심리학 의 흐름 이 그 두 번 째 이 며 카운슬링 이나 그룹 방법 같 은 인간 성장 에 대한 구체 적 인 원조 를 과제 로 삼 는 인간학 적 심리학 의 흐름 이 그 세 번 째 이 다 . 교육 이 라는 것 은 결국 인간 의 잠재 적 인 발전 가능 성 에 주목 하 고 그것 을 끌어내 어 현재 화 하 려는 인간 적 인 활동 이 라 할 수 있 다 . 여기 서 주의 해야 할 것 은 그 교육 적 인 노력 과 활동 은 어디 까지 나 개인 의 성장 과 발달 의 법칙 에 따라 행해 지 지 않 는 한 의미 가 없 다는 것 이 다 . 따라서 교육 이 라는 것 , 즉 인간 의 성장 과 발달 을 눈여겨보 고 이 를 돕 는 일 에 종사 하 는 교사 는 인간 의 성장 과 발달 의 과정 에 대해서 분명 하 고 확고 한 관점 과 식견 을 가져야만 한다 . 다시 말 해서 교육 하 는 이 의 학생 개개인 속 에 발달 . 성장 의 법칙 ( 원리 ) 에 의해 출현 하 는 발달 가능 성 과 양상 을 바라보 면서 그것 에 교육 적 인 활동 과 노력 을 경주 해야 한다 . 각 연령 층 의 발달 과제 를 살펴보 자 . 유아기 의 발달 과제 는 , 성차 와 성적 습관 의 학습 , 생리 적 안정 의 달성 , 사회 적 . 물리 적 현실 에 대한 단순 한 개념 의 형성 , 부모 . 형제 와 의 인간 관계 의 학습 , 선악 의 구별 과 양심 의 학습 을 해야 한다 . 아동기 의 발달 과제 는 일상 시 의 놀이 에 필요 한 신체 적 기능 의 학습 , 생활체 로서 의 자기 에 대한 건강 한 태도 의 형성 , 친구 들 과 잘 어울릴 수 있 도록 하 는 일 , 적절 한 성 의 사회 적 인 역할 을 학습 하 는 일 , 읽 기 . 쓰 기 . 셈 하 기 의 기초 능력 발달 , 일상 생활 에 필요 한 개념 의 발달 , 양심 . 도덕 성 . 가치관 의 발달 , 개인 적 인 독립 의 달성 , 사회 적 인 집단 이나 제도 에 대한 태도 의 발달 을 기해야 한다 . 청소년 의 발달 과제 는 동성 간 에 같 은 연령 친구 와 더불 어 새롭 고 도 더욱 성숙 한 관계 를 성취 하 는 일 , 남성 으로서 의 사회 적 역할 과 여성 으로서 의 사회 적 역할 을 성취 하 는 일 , 자신 의 신체 를 받아들이 고 그것 을 효율 성 있 게 활용 하 는 일 , 부모 나 다른 성인 들 로부터 정서 적 인 독립 을 이루 는 일 , 경제 적 인 독립 에 대한 자신감 을 성취 하 는 일 , 장차 몸담 을 직업 을 선택 하 고 그것 을 위해 준비 하 는 일 , 결혼 과 가정생활 에 대한 준비 를 하 는 일 , 시민 의 자격 을 갖추 기 에 필요 한 지성 적 인 기술 과 개념 을 터득 하 는 일 , 사회 적 으로 책임 있 는 행태 를 추구 하 고 이 를 성취 하 는 일 , 자기 행태 를 이끌 어 주 는 것 으로써 가치관 설정 과 윤리 기제 를 습득 하 는 일 이 다 . 이러 한 발달 과제 를 근거 로 해서 각 발달 단계 인간 들 의 교육 적 인 ‘ 중심 주제 ’ 를 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 유 치부 유아 는 자기 중심 성 , 제 1 반항기 , 신체 의 성숙 / 초기 아동기 는 초자아 형성 , 집단 에 눈뜸 / 중기 아동기 에 는 집단생활 , 집단 속 에서 의 자주 성 / 후기 아동기 에 는 남자 와 여자 , 자주 적 성격 / 중 등 부 학생 은 제 2 반항기 , 자아 확립 시작 / 고 등부 학생 은 자아 확립 , 생리 적 , 안정 심리 적 인 이유 , 진학 의 과정 으로 볼 수 있 다 . 인간 의 종교 의식 은 기독교 교육 과 깊이 연결 되 어 있 다 . 이 글 에서 는 종교 의식 을 ‘ 하느님 의식 ’ 으로 국한 해서 다루 려고 한다 . 하느님 은 모든 기독교 교육 적 인 활동 의 중심 이 며 초점 이 기 때문 이 다 . 그것 은 또한 교회 교육 의 주체 자 인 교회 가 하느님 을 세계 와 역사 와 인간 과 그리고 모든 것 의 중심 으로 믿 고 있 기 때문 이 다 . 그리스도 적 인 생활 도 결국 하느님 께 대한 의식 을 깊 고 바르 게 하 는 데 있 다 . 유 치부 어린이 에 대한 하느님 의 가르침 은 진리 의 솔직 한 표현 , 어른 들 의 확신 이 있 는 생활 태도 , 그 들 자신 의 동적 인 관계 에서 이루어져야 한다 . 초등 부 교사 들 은 어린이 들 에게 하느님 을 가르칠 때 하느님 의 참 과 정의 를 강조 함 으로써 그 들 이 눈뜨 기 시작 한 정치 적 흥미 , 도덕 적 감정 , 정의감 에 호소 해야 한다 . 성과 있 는 폭넓 은 하느님 의 사랑 을 소개 함 으로써 그 들 의 사회의식 과 이웃 에 대한 관심 을 일깨워야 할 것 이 다 . 이것 을 통해 그 들 은 하느님 을 알 게 되 는 것 이 다 . 중학생 의 경우 아직 자아 확립 이 되 어 있 지 않 으므로 친구 에 의해 좌우 되 는 경향 이 크 다 . 자아 에 대한 눈 이 떠지 면서 개인 속 에 죄악감 , 생사 문제 , 삶 의 보람 문제 등 이 의식 되 어 이것 이 종교 의식 과 연결 되 는 확률 이 높 다 . 고등학생 의 경우 기독교 에 가지 기 쉬운 오해 는 종교 는 비 과학 적 이 라는 생각 , 기독교 는 약자 의 종교 라는 생각 이 다 . 그러나 이 시기 는 종교 적 인 회심 이 가능 한 시기 이 기 도 하 다 . 종교 에 의 준비 성 이 갖추 어 져 있 다고 하 겠 다 . 죄 에 대한 감수성 , 자아 에 대한 확고 한 눈 뜸 , 인간 실존 에 대한 질문 등 이 그 들 과 종교 가 접촉 될 수 있 는 점 들 이 다 . 제 5 장 기독교 교육 의 흐름 - 교육 의 과정 기독교 교육 의 과정 은 첫 번 째 로 노출 과 만남 , 두 번 째 로 물음 과 깨달음 , 세 번 째 로 공동생활 과 성장 , 넷 번 째 로 훈련 과 능률 , 다섯 번 째 는 관여 와 참여 이 다 . 기독교 교육 의 궁극 적 인 목적 은 훈련 받 은 신도 들 이 동료 들 과 함께 ‘ 하느님 께서 온 인류 를 위해 , 특히 모든 인류 들 을 위해 하 시 고 계시 는 일 ’ 에 적극 적 으로 참여 하 게 함 에 있 다 . 그것 도 자발 적 으로 온 몸 과 마음 을 드려 참여 하 는 데 있 다 . 기독교 학습 의 원리 는 가르침 의 원리 인 대화 가 있 고 배움 의 원리 인 참여 가 있 다 . 우리 는 ‘ 경험 의 의미 ’ 를 찾 는 교육 을 통해서 , ‘ 경험 에 의 참여 ’ 를 통해서 , 실제 적 인 ‘ 실천 ’ 과 착실 한 ‘ 반성 ’ 의 기회 를 통해서 , 학생 들 은 확실 하 고 ‘ 명확 함 ’ 을 통해서 배우 며 , 배움 이 란 궁극 적 으로 그 들 의 ‘ 행태 ’ 가 변화 되 었 을 때 비로소 성취 되 는 것 이 다 . 교육 과정 을 진행 함 에 있 어 두목 형 지도자 , 감독자 형 지도자 , 촉발 자형 지도자 가 있 는데 이 중 가장 바람직 한 지도 자상 은 촉발 자형 지도자 이 다 . 촉발 자형 의 학습 지도자 는 학습 집단 이 보이 고 있 는 흥미 와 관심 의 영역 에 대한 기술 적 인 능력 을 소유 한다 . 그것 은 지도자 스스로 가 바른 목표 를 선택 할 수 있 도록 돕 는 기술 적 인 완벽 성 이 다 . 교사 는 학생 들 의 흥미 와 관심 을 알 아야 바른 학습 목표 를 설정 할 수 있 다 . 다른 하나 는 지도자 가 자기 의 최선 을 다 할 수 있 도록 돕 는 학습 과정 상 의 여러 가지 기술 들 을 뜻 한다 . 교사 가 채택 하 는 학습 지도자 상 의 기술 들 은 충실 한 학생 이해 위 에서 그 효능 을 발휘 한다 . 이렇게 살펴볼 때 한국 교회 의 재래 의 교사 상 은 학습 자 들 의 의 욕 을 촉발 하 는 촉발 자 였 다기 보다 는 다분히 학생 집단 의 두목 이나 감독자 같 은 위치 를 고수 해 왔 다고 보 겠 다 . 따라서 새로운 교수법 을 받아들이 려는 교사 는 먼저 자신 의 지도자 로서 의 자세 를 정비 하 는 것 이 시급 한 일 이 다 . 제 6 장 기독교 교육 의 전개 - 교육 의 방법 기독교 교육 이 란 것 은 그 원리 면 이나 실천 적 인 방법 면 에 있 어서 본질 적 으로 는 인간 의 내면 세계 , 즉 지식 이나 합리 성 을 초월 한 영역 이 다 . 그것 은 눈 으로 볼 수 없 는 신앙 의 세계 와 손 으로 만질 수 없 는 사랑 의 세계 를 다루 는 일 이 다 . 따라서 기독교 교육 의 방법 , 교수법 , 학습 법 을 과학 적 지식 과 방법 으로 규정 한다는 일 이 우선 용이 하 지 않 다는 사실 을 지적 하 지 않 을 수 없 다 . 그러므로 기독교 교육 의 학습 지도 법 을 말 할 때 에 도 과학 적 이 지 도 않 고 그렇 다고 시 적 이 지 도 못하 는 애매 한 자리 에 떨어질 위험 성 이 짙 다 . 그리하여 기독교 교육 은 인간 이 일상 생활 과 그것 이 영위 되 는 사회 문제 로부터 인류 가 형성 하 고 있 는 문화 의 문제 그리고 인류 의 역사 전반 에 관한 문제 에 까지 관심 과 손 을 뻗 어 오 고 있 다 . 지금 이 시대 야말로 도대체 무엇 이 기독교 교육 인가 , 또 그 교육 의 실체 가 무엇 인가 를 묻 고 싶 은 때 이 며 , 또 동시 에 이 물음 에 대해서 아무 도 명확 한 정의 를 내릴 수 없 는 전환기 라고 보여 진다 . 그러 기에 이 시점 에서 기독교 교육 의 방법 을 말 한다는 것 은 여건 어려운 게 아니 라고 생각 된다 . 개개 의 학습 방법 은 학습 의 과정 속 에 한 요소 를 이루 면서 전체 의 흐름 을 살려 나가 도록 기여 해야 한다 . 이런 의미 에서 구체 적 인 여러 가지 학습 지도 방법 을 논하 기 에 앞서 선행 되 어야 할 조건 은 바른 학습 과정 의 설정 과 그 에 대한 깊 은 이해 라고 본다 . 기독교 교육 의 학습 지도 법 을 8 개 분야 에 걸쳐 정리 하 면 성서 읽 기 를 통한 학습 ( 성서 낭독 학습 , 성서 내용 심화 학습 , 성서 인물 학습 법 ) , 대화 를 통한 학습 ( 브레인 . 스토우 밍 법 , 카드 식 발 상법 , 버즈 그룹 법 ) , 극화 학습 ( 즉흥극 활동 , 역할극 활동 , 면담 활동 , 뒷이야기 극화 ) , 발전 을 통한 학습 ( 조사 보고 활동 , 사례 연구법 , 인터뷰 활동 ) , 창조 적 게임 활동 ( 나사 게임 , 이미지 결합 게임 , 3 Q 게임 , 프레 어리 게임 ) , 그림 그리 기 를 통한 학습 ( 자유 화 그리 기 , 몽 따 지 활동 , 꼴 라지 활동 , 주제 선택법 ) , 작업 학습 ( 전개 방법 , 몇 가지 예시 ) , 팀 교수법 ( 순환 방식 , 연속 방식 - 생활 관심 형 , 과제 연구 형 ) 제 7 장 기독교 교육 의 핵심 - 교육 과 예배 교회 학교 는 교육 의 공동체 인 동시 에 예배 의 공동체 이 기 도 하 다 . 이런 뜻 에서 교회 학교 는 예배 학교 라 불러도 과히 어긋나 지 않 는다 . 예배 는 그리스도인 생활 의 , 핵심 적 인 부분 이 다 . 어린이 들 이나 학생 들 에게 있 어서 도 예배 활동 은 생활 이 중심 이 되 어야 한다 . 그것 은 예배 를 통해서 예배 자 들 은 하나님 의 실재 와 만나 고 그 앞 에 감사 하 고 자기 를 반성 하 고 또 결단 하 기 때문 이 다 . 그런데 요즘 우리 는 흔히 어린이 들 과 청소년 들 의 예배 에 대한 관심 이 흐려져 간다는 말 을 듣 는다 . 예배 를 설계 하 고 계획 한다는 것 은 매우 중요 한 일 이 다 . 특히 교회 학교 에서 예배 의 구체 적 인 활동 을 계획 하 는 일 은 곧 예배 의 의미 를 찾 는데 중요 한 교육 적 인 경험 이 되 기 때문 이 다 . 따라서 어린이 와 청소년 들 을 이끄 는 교사 는 그 들 의 예배 계획 을 함께 도우 면서 가장 기본 적 인 선 에서 예배 의 본질 과 형식 에 대한 질문 을 던져 볼 필요 가 있 을 것 이 다 . 좋 은 예배 란 하나님 과 인간 사이 의 리듬 이 유지 되 면서 예배 는 형성 되 어 간다 . 그러므로 하나님 편 에 ‘ 계시 ’ 와 인간 편의 ‘ 응답 ’ 이 대화 의 광장 으로 형성 되 어 가 는 것 이 바람직 한 예배 프로그램 이 다 . 예배 프로그램 을 작성 할 때 는 대화 의 형식 , 연극 의 형식 , 교독 의 형식 , 실물 을 이용 하 거나 모형 이나 그림 을 이용 하 기 도 하 고 그림 그리 기 형식 이나 음악 과 소리 와 미각 을 이용 해서 하 기 도 한다 . 기독교 교육 은 아동 이나 청소년 들 이 예배 음악 을 ‘ 듣 는 ’ 기회 를 통해 그 들 에게 하나님 과 의 참 다운 만남 을 경험 하 도록 돕 는다 . 둘째 기독교 교육 은 아동 이나 청소년 들 에게 예배 음악 을 직접 경험 하 는 , 즉 ‘ 노래 부르 는 ’ 기회 를 통해 그 들 에게 하나님 과 의 만남 을 경험 하 도록 돕 는다 . 셋째 로 기독교 교육 은 아동 이나 청소년 들 에게 좋 은 예배 음악 의 지도 를 통해 바른 신앙 이해 와 태도 를 성취 시켜 준다 . 좋 은 찬송 노래 는 어린이 나 청소년 들 이 그 삶 의 중심 으로부터 하나님 을 향해 부르 는 것 이 란 의미 에서 하나님 과 의 대화 이 다 . 이런 의미 에서 예배 음악 의 악곡 과 가사 들 은 계속 적 인 검토 를 받 아야 하 며 새롭 고 훌륭 한 노래 가 계속 창작 되 어야 한다 . 예술 로서 의 교회 음악 이 지닌 아름다움 과 멋 을 충분히 지녀 부르 는 사람 들 의 마음 에 감흥 을 준다는 점 이 중요 하 다 . 우리 는 교육 의 과정 속 에서 “ 시 와 찬미 와 신령 한 노래 로 감사 에 넘치 는 마음 에서 주 님 을 찬양 ” ( 골 3 : 16 ) 해야 할 것 이 다 . 2007 년 6 월 에 솔 향