죽음 에 이르 는 욕망 12 
 - 하만 이야기 
 2018 년 10 월 27 일 오전 , 일단 의 유대 인 들 이 미국 펜 실베 니아 주 피츠버그 의 스 쿼 럴 힐 에 있 는 ‘ 생명수 회당 ’( Tree of Life Synagogue ) 에서 기도 를 올리 고 있 었 다 . 그때 46 세 의 백인 남성 로버트 바워스 ( Robert Bowers ) 가 뛰어들 어 “ 모든 유대인 은 죽 어야 한다 ” 고 외치 며 총기 를 난사 했 다 . 11 명 이 숨지 고 6 명 이 중상 을 입 었 다 . 저마다 성실 하 게 살 던 이 들 이 창졸간 에 닥쳐온 참화 로 귀중 한 목숨 을 잃 었 다 . 그 들 의 삶 의 이야기 는 미완성 으로 끝나 고 말 았 다 . 경찰 은 이 사건 을 혐오 범죄 로 보 고 있 다 . 트럼프 의 취임 이후 미국 에서 는 이러 한 혐오 범죄 가 늘어나 고 있 다 . 미국 경제 가 어려워 지 면서 사람 들 은 희생양 을 찾 고 있 었 는데 , 트럼프 는 ‘ 타자 ’ 라 불릴 수 있 는 사람 들 을 혐오 하 는 말 을 서슴없이 내뱉 었 다 . 유대인 , 무슬림 , 라틴 계 사람 들 , 아프리카 계 미국인 들 , 시크 교도 들 , 이민자 , 난민 , 보호 시설 을 전전 하 는 사람 들 을 악마 화 하 는 일 이 잦아졌 다 . 마치 무저갱 이 열린 것 처럼 자기 들 속 에 잠재 되 어 있 던 폭력 성 을 거침없이 드러내 는 사람 들 이 많 아 졌 다 . 경제 가 삶 을 과잉 대표 하 는 시대 의 끔찍 한 실상 이 다 . 인간 적 존엄 을 지켜 주 는 일 , 타자 에 대한 배려 , 도덕 감정 이 뒷전 으로 밀릴 때 문명 은 종언 에 이르 기 쉬운 법 이 다 . 
 2001 년 9 월 11 일 테러 사건 이 벌어졌 을 때 소설가 이 자 문명 비판 가 인 수전 손택 은 뉴요커 지 에 기 고 한 글 ‘ 다 같이 슬퍼하 자 , 그러나 다 같이 바보 가 되 지 는 말라 ’( Let ’ s by All Means Grieve Together , But Let ’ s Not Be Stupid Together ) 라는 글 에서 사람 들 의 자신감 을 부추기 고 , 슬픔 을 조종 하 는 한편 , 특정 한 나라 나 세력 을 혐오 하 도록 부추기 는 언론 의 호들갑 을 경계 해야 한다 면서 이렇게 말 한다 . “ 이번 사건 은 ‘ 문명 ‘ 이나 ‘ 자유 ’, ‘ 인류 ’ 나 ‘ 자유 세계 ’ 에 가해진 ‘ 비 겁 한 ‘ 공격 이 아니 라 , 미국 이 맺 은 특정 동맹 관계 와 미국 이 저지른 특정 행위 에 따른 당연 한 귀결 이 자 스스로 초강대국 이 라고 자임 하 는 이 국가 에 가해진 공격 이 라는 사실 을 인정 하 는 목소리 는 도대체 모두 다 어디 로 가 버린 것 일까 ? ” 1 ) 이 글 의 말미 에서 수전 은 미국 이 강하 다는 사실 은 누구 도 의심 하 지 않 지만 “ 그러나 꼭 강해 지 는 것 만 이 미국 이 해야 할 일 은 아니 다 ” 라고 말 한다 . 
 미국 배우 인 메릴 스트립 이 2017 년 1 월 에 있 었 던 골든 글로브 시상식 장 에서 한 수상 소감 이 사람 들 에게 크 게 회자 되 고 있 다 . 문학 비평가 신형철 은 “ 겨우 5 분 30 초 동안 진행 된 그 연설 은 구조 적 으로 완벽 했 고 지금 우리 에게 필요 한 모든 메시지 를 담 고 있 었 다 ” 2 ) 고 평했 다 . 메릴 은 먼저 지금 활발 하 게 활동 하 고 있 는 일곱 명 의 배우 들 의 이름 을 호명 하 면서 그 들 의 출신 지 를 밝힌다 . 그런 후 에 영화 산업 의 메카 라 할 수 있 는 할리우드 는 “ 다양 한 아웃사이더 와 외국인 들 로 들끓 는 곳 “ 이 라면서 이 들 을 다 내쫓 으면 미국 문화 는 초라 해질 것 이 라고 말 했 다 . 이 어 그 는 “ 배우 가 하 는 유일 한 일 은 우리 와 다른 사람 의 삶 속 으로 들어가 서 그것 이 어떤 느낌 인지 관객 들 에게 전달 하 는 것 ” 이 라면서 , 작년 최악 의 연기 로 트럼프 가 장애 인 기자 를 흉내 내 던 순간 을 꼽 았 다 . 타자 에 대한 공감 을 유도 하 는 것 이 연기 의 본질 인데 트럼프 의 연기 는 정반대 의 목적 에 기여 했 다면서 메릴 은 울먹였 다 . 메릴 은 “ 혐오 는 혐오 를 부르 고 폭력 은 폭력 을 선동 합니다 . 권력 을 가진 자 가 타인 을 괴롭히 기 위해 제 지위 를 이용 할 때 , 우리 는 모두 패배 할 것 “ 3 ) 이 라고 말 했 다 . 그 의 연설 은 우리 로 하여금 ‘ 권력 이란 무엇 인가 ? ’ 를 되묻 게 만들 었 다 . 
 니체 는 “ 존재 의 가장 내 적 인 본질 이 권력 에 의 의지 “ 4 ) 라고 말 했 다 . 권력 은 나 의 의지 를 타자 에게 부과 함 으로 그 가 자기 의 의지 에 반하 여 행동 하 게 하 는 영향력 이 다 . 권력 의 폭압 을 오랫동안 경험 해 온 우리 에게 권력 은 늘 부정 적 인 의미 로 다가온다 . 권력 과 폭력 이 밀접 하 게 연결 되 어 있 기 때문 이 다 . 하지만 권력 이 무조건 나쁜 것 만 은 아니 다 . 잘 제어 된 권력 은 인간 사회 가 무 질서 와 혼돈 에 빠지 지 않 도록 지탱 해 주 는 버팀목 역할 을 할 수 도 있 기 때문 이 다 . 권력 이 어떻 게 작동 되 는지 , 권력 이 어떤 유혹 에 빠질 수 있 는지 를 잘 살피 는 것 은 시민 의 책임 이 다 . 
 아하 수에 로 의 잔치 
 페르시아 왕 아하 수에 로 ( 기원전 486 - 464 에 통치 ) 는 일반 역사 에서 크세르크세스 ( Xerxes ) 로 더 잘 알려졌 다 . 그 는 인도 로부터 구스 에 이르 기 까지 백 스물 일곱 지방 을 다스리 던 왕 이 었 다 . 그 가 머물 던 수 산궁 은 화려 함 의 극치 를 구현 하 고 있 었 다 . 그 는 왕위 에 오른 지 3 년 만 에 제국 을 안정 화 시켰 고 , 각 지방 의 고관 들 을 궁궐 로 불러 모아 잔치 를 벌였 다 . 그 잔치 는 무려 180 일 동안 지속 되 었 다 . 그것 은 전적 으로 페르시아 의 부요 와 위엄 을 만천하 에 과시 하 기 위한 일종 의 퍼포먼스 였 다 . 그 잔치 를 마친 후 에 왕 은 귀천 을 막론 하 고 수산 궁 에 살 고 있 던 모든 백성 을 불러들여 이레 동안 잔치 를 벌였 다 . 왕 의 너그러움 과 활수 ( 滑手 ) 함 을 보여줌 으로 강자 와 합일 화 하 고 싶 은 사람 들 의 바람 에 부응 하 기 위한 것 이 었 다 . 왕궁 에서 벌어진 잔치 의 화려 함 과 장려 함 을 에스더 기자 는 자세 하 게 기록 하 고 있 다 . 
 ” 백색 , 녹색 , 청색 휘장 을 자색 가 는 베 줄 로 대리석 기둥 은고리 에 매 고 금과 은 으로 만든 걸상 을 화반석 , 백석 , 운모석 , 흑석 을 깐 땅 에 진설 하 고 금 잔 으로 마시 게 하 니 잔 의 모양 이 각기 다르 고 왕 이 풍부 하 였으므로 어주 가 한 이 없 으며 마시 는 것 도 법도 가 있 어 사람 으로 억지로 하 지 않 게 하 니 이 는 왕 이 모든 궁내 관리 에게 명령 하 여 각 사람 이 마음대로 하 게 함 이 더라 ” ( 에 1 : 6 - 8 ) 
 한마디 로 극진 한 대접 이 다 . 금잔 에 어주 를 따라 마시 다니 . 그것 도 누구 의 강제 도 없이 . 사람 들 은 자기 들 이 환대 받 고 있 다고 느꼈 을 게 분명 하 다 . 그것 이 비록 고도 의 통치 전략 에서 나온 것 이 라 해도 사람 들 은 왕 의 손 님 이 되 는 영광 을 거부 할 생각 이 없 었 을 것 이 다 . 아하 수에 로 의 왕후 였 던 와스 디도 왕궁 에서 여인 들 을 위하 여 잔치 를 베풀 고 있 었 다 . 왕후 는 여성 들 을 역사 의 객체 가 아닌 주체 로 대한 셈 이 다 . 그런데 사단 이 벌어졌 다 . 술기운 에 도취 된 왕 은 왕후 의 미모 를 사람 들 앞 에 드러내 고 싶 어 졌 다 . 그래서 내관 을 보내 왕후 의 관 을 정제 하 고 왕 앞 으로 나아오 라 일렀 다 . 그러나 왕후 는 그런 부름 을 단호히 거절 했 다 . 자신 을 꽃 처럼 소비 하 려는 가부장 적 질서 에 대한 거 부였 다 . 왕 의 권위 는 이 일 로 상당 한 손실 을 입 게 되 었 다 . 체면 이 구겨진 왕 은 주변 의 학자 들 에게 이 일 을 어떻게 처리 해야 할지 묻 는다 . 왕 의 안색 을 살핀 그 들 은 왕후 의 행위 가 제국 내 에 전파 되 면 여성 들 이 남편 을 멸시 하 게 될 것 이 라면서 왕후 를 폐하 고 , 새로운 법 을 제정 하 여 제국 에 선포 하 라고 제안 한다 . “ 남편 이 자기 의 집 을 주관 하 게 하 고 자기 민족 의 언어 로 말 하 게 하 라 하 였 더라 ” ( 에 1 : 22 ) . 왕 은 그 제안 을 받아들인다 . 
 술 이 깬 후 에 왕 은 자기 의 성급 한 조치 를 후회 한다 . 하 지만 돌이킬 수 도 없 었 다 . 왕 의 심기 를 눈치챈 이 들 은 왕 의 적적 함 을 달래 주 기 위해 아름다운 여인 들 을 궁궐 로 들인다 . 바벨론 에 의해 그곳 으로 끌려와 정착 했 던 모르 드 개 의 사촌 여동생 하 닷 사 , 곧 에스더 도 궁궐 에 들어간다 . 에스더 는 모르 드 개 의 충고 대로 자기 신분 과 민족 을 숨긴다 . 궁궐 의 법도 를 몸 에 익힌 후 에 마침내 에스더 는 왕후 로 간택 된다 . 와스 디 가 폐위 된 후 4 년 이 지난 후 였 다 . 왕 은 새로운 왕후 를 맞이 한 기쁨 을 숨기 지 않 는다 . 에스더 를 위해 성대 한 잔치 를 베풀 었 을 뿐 만 아니 라 , 지방세 를 면제 하 고 많 은 이 들 에게 상 을 내린다 . 
 오만 한 권력 의 초상 
 에스더서 는 이후 에 아 하수 에로 에 대한 암살 음모 가 어떻게 적발 되 었 는지 , 그 음모 를 사전 에 알아차리 고 고지 함 으로 왕 을 위험 으로부터 구한 모르 드 개 이야기 를 슬쩍 끼워 넣 는다 . 귀한 공 을 세웠 음 에 도 불구 하 고 모르 드 개 는 중용 되 지 못한다 . 오히려 그런 혼란 의 시기 에 하만 이 기회 를 잡 아 높 은 자리 에 오른다 . 하만 역시 소수 민족 출신 이 다 . 성경 은 그 가 아각 사람 함 므다가의 아들 이 라고 소개 한다 . 아 각 사람 이 라는 말 에서 알 수 있 듯이 그 는 아말렉 의 임금 이 었 던 아각 의 후손 인 셈 이 다 . 사울 왕 은 ‘ 진멸 하 라 ’ 는 명령 을 어기 고 아말렉 왕 아각 을 살려 줌 으로써 하나님 의 신뢰 를 잃 고 실각 했 다 . 모르 드 개 가 사울 왕 의 후손 이 었 다는 사실 에 비춰 보 면 , 이후 에 전개 되 는 하만 과 모르 드 개 의 갈등 은 오랜 과거 에 뿌리내리 고 있 다고 말 해야 할 것 이 다 . 하만 이 왕 의 측근 이 된 것 은 어쩌면 그 가 많 은 정치 자금 을 제공 했 기 때문 인지 도 모르 겠 다 . 나중 에 그 가 모르 드 개 와 유다 인 들 을 죽이 기 위한 조서 를 얻 으려고 은 일 만 달란트 를 드리 겠 다고 왕 에게 제안 했 던 것 이 그 유추 의 근거 이 다 . 왕 은 그 제안 을 거절 하 는 것 처럼 보이 지만 , 그것 은 고대 의 거래 관행 일 뿐 실제 라고 볼 수 는 없 다 . 
 소수 민족 출신 이 라 해도 그 는 일 인지 하 만인지상 의 지위 에 올랐 다 . 권력 의 눈치 를 보 는 데 익숙 한 사람 들 은 하만 의 자긍심 을 높여 주 기 위해 애쓴다 . 권력 주위 에 머물 던 이 들 은 하만 에게 꿇 어 절함 으로 충성심 을 보인다 . 하지만 오직 한 사람 은 예외 였 다 . 모르 드 개 만 은 하만 앞 에 절 할 수 없 었 다 . 그 가 우상 으로 여겨졌 기 때문 일까 ? 그렇 지 는 않 았 을 것 이 다 . 식민지 출신 인 그 는 왕 앞 에 부복 했 을 것 임 이 분명 하 다 . 어쩌면 조상 적 부터 원수 였 던 그 에게 절 할 수 없 다는 결기 때문 이 었 을까 ? 우리 는 그저 이런 저런 짐작 을 해 볼 뿐 이 다 . 
 모르 드 개 의 처신 이 하만 에게서 기쁨 을 앗 아 갔 다 . 단 한 사람 의 불복종 이 거대 한 체제 에 균열 을 내 는 법 이 다 . 이탈리아 작가 인 이 냐 치오 실로네 의 소설 < 빵 과 포도주 > 는 무솔리니 파시스트 정권 하 에서 전쟁 에 동원 되 는 사람 들 과 저항 하 는 사람 들 의 이야기 를 다룬다 . 애국주의 열풍 이 이탈리아 를 휩쓸 때 사람 들 은 그 전체주의 의 물결 에 속절없이 끌려 들어가 고 있 었 다 . 돈 파올로 는 그런 광기 를 깨뜨리 기 위해 마을 곳곳 에 ‘ 전쟁 을 중단 하 라 ’, ‘ 자유 만세 ’, ‘ 평화 만세 ’ 등 의 구호 를 적 는다 . 돈 파울로 를 흠모 했 던 마을 처녀 비앙키 나 는 그것 이 돈 파울로 가 한 일 임 을 눈치채 고 전율 한다 . 그때 돈 파울로 는 이런 말 로 그 를 격려 한다 . 
 “ 독재 란 만장일치 에 기초 를 두 고 있 는 거 야 . 한 사람 만 아니 다 라고 말 하 면 전체 가 산산조각 이 나 버리 지 . ” “ 그 어마어마 하 고 완강 한 질서 를 위태 롭 게 하 는 데 는 보잘것없 는 사람 하나 , 아무것 도 아닌 단 한 사람 이 아니 다 라고 말 하 는 것 으로 족해 . ” 5 ) 
 분노 에 눈 이 멀 다 
 하만 의 분노 를 달래 기 위해 신하 들 은 모르 드 개 를 설득 하 려 한다 . 모르 드 개 는 그때 자신 이 유다 인임 을 밝히 면서 그 에게 허리 를 굽힐 수 없 다고 말 한다 . 숨겼 던 자기 정체 를 그렇게 드러낸 것 이 다 . 그 소식 을 전하 여 들 은 하만 은 모르 드 개 뿐 만 아니 라 온 나라 에 있 는 유다인 을 다 멸할 계획 을 세운다 . 개인 적 감정 에 민족 적 혐오 까지 덧붙인 것 이 다 . 통제 되 지 않 는 권력 은 ‘ 다른 소리 ’ 를 견디 지 못한다 . 도대체 권력 이란 무엇 인가 ? 
 “ 권력 을 잡 은 사람 들 은 우리 가 그 들 의 권력 을 경외 하 기 를 , 그래서 그 들 을 향해서 는 좀 다르 게 행동 해 주 기 를 바란다 . “ 6 ) 
 “ 인간 은 게걸스레 자기 만 의 안녕 을 탐하 고 무한 의 유혹 에 끌려 자기 한계 를 끊임없이 넘 으려 하 는 파우스트 적 존재 다 . 인간 이 라는 피조물 은 무한 성 과 오만 한 불륜 에 빠져 유한 한 모든 것 을 냉대 한다 . ” 7 ) 
 자기 한계 를 설정 하 지 않 는 권력 은 독백 적 이 다 . 이해 를 위한 대화 자체 를 거부 하 기 때문 이 다 . 또한 그런 권력 은 악마 적 이 다 . 스스로 무한 성 을 참칭 하 려 하 기 때문 이 다 . 타락 한 권력 은 자기 에게 위임 된 이 들 을 사물 화 한다 . 아우슈비츠 생존 작가 인 프리모 레비 는 수용소 에서 의 경험 에 근거 해 이렇게 말 한다 . 
 “ 많 은 사람 들 이 자발 적 으로 권력 을 원했 다 . 특히 사디스트 들 이 권력 을 원했 다 . 물론 숫자 가 많 지 는 않 았 지만 그 들 은 커다란 두려움 의 대상 이 었 다 . 왜냐하면 그 들 에게 특권 의 지위 란 밑 에 있 는 사람 들 에게 고통 과 굴욕 을 가할 기회 를 제공 했 기 때문 이 다 . “ 8 ) 
 하만 은 자기 계획 을 실행 하 기 위해 자기 보다 더 큰 권력 인 왕 의 권력 을 활용 하 려 한다 . 그 는 왕 에게 나아가 제국 의 법 을 따르 지 않 고 자기 들 만 의 법 을 가지 고 살아가 는 이 들 이 있 다면서 그 들 은 제국 의 안위 에 심각 한 위협 이 될 수 있 다고 말 한다 . 그것 은 소수 민족 의 자치 권 을 인정 하 고 그 들 의 종교 까지 인정 했 던 페르시아 의 통치 전략 에 비추 어 볼 때 심각 한 문제 는 아닐 수 도 있 었 다 . 하만 은 그런 이 들 을 용납 하 는 것 이 무익 하 다면서 그 들 을 진멸 할 것 을 간청 한다 . 그리고 앞서 말 한 대로 은 일 만 달란트 를 바치 겠 다고 말 한다 . 왕 은 완곡 하 게 그 검 은 제안 을 뿌리치 는 척 하 지만 하만 이 원 하 는 대로 해 준다 . 서기관 을 소집 하 여 각지 의 관원 들 에게 보내 는 조서 를 각 지방 의 언어 와 방언 으로 쓰 게 한 후 에 왕 의 반지 로 인 치 게 함 으로써 왕 은 유다 인 들 에 대한 민족말살정책 을 승인 한다 . 조서 의 내용 은 조야 하 기 이를 데 없 다 . “ 열 두째 달 곧 아달월 십 삼 일 하루 동안 에 모든 유다인 을 젊은이 늙 은 이 어린이 여인 들 을 막론 하 고 죽이 고 도륙 하 고 진멸 하 고 또 그 재산 을 탈취 하 라 ” ( 에 3 : 13 ) . 
 이 사실 을 알아차린 모르 드 개 는 자기 로 인하 여 빚어진 이 참극 앞 에서 전 율 을 느낀다 . 그 는 굵 은 베 옷 을 입 고 재 를 뒤집어쓰 고 대궐 문 앞 성중 에 나 가 대성통곡 했 다 . 그 소식 이 에스더 에게 도 들려왔 고 왕후 는 하 닥 을 보내 자초지종 을 묻 게 한다 . 모르 드 개 는 에스더 에게 왕 앞 에 나아가 그 조치 를 철회 하 도록 영향력 을 행사 하 라고 요구 한다 . 하지만 그것 은 위험 한 일 이 었 다 . 주저 하 는 에스더 에게 모르 드 개 는 이렇게 말 한다 . 
 “ 너 는 왕궁 에 있 으니 모든 유다 인 중 에 홀로 목숨 을 건지 리라 생각 하 지 말 라 이 때 에 네 가 만일 잠잠 하 여 말 이 없 으면 유다인 은 다른 데 로 말미암 아 놓임 과 구원 을 얻 으려니와 너 와 네 아버지 집 은 멸망 하 리라 네 가 왕후 의 자리 를 얻 은 것 이 이 때 를 위함 이 아닌지 누가 알 겠 느냐 ” ( 에 4 : 13 - 14 ) 
 불 의 한 권력 의 동조자 들 
 이것 은 신실 한 믿음 의 말 인 동시 에 일종 의 겁박 이 다 . 에스더 는 모르 드 개 에게 사흘 동안 금식 하 며 기도 해 줄 것 을 부탁 하 면서 죽 으면 죽 으리라는 각오 로 나아가 겠 다고 말 한다 . 에스더 도 며칠 금식 끝 에 왕후 의 복장 을 갖추 고 왕궁 뜰 어전 맞은편 에 섰 다 . 그 의 어여쁜 모습 에 마음 이 흔연 해진 왕 은 금규 를 내밀 어 에스더 를 자기 가까이 오 게 한다 . 왕 은 에스더 에게 바라 는 것 이 무엇 인지 를 물으 면서 왕후 가 원한다면 왕국 의 절반 이 라도 내 주 겠 다고 말 한다 . 에스더 는 즉각 자기 소청 을 말 하 지 않 는다 . 다만 자기 가 준비 한 잔치 에 하만 과 함께 와 달 라고 청한다 . 정성 을 다 해 준비 한 잔치 자리 에서 왕 의 마음 은 고조 되 었 다 . 하만 역시 자기 의 특권 에 대한 자부심 으로 가슴 이 터질 것 같 았 을 것 이 다 . 게다가 에스더 는 내일 도 와 달 라고 하 지 않 는가 . 한껏 부푼 마음 으로 집 으로 돌아가 던 그 는 베옷 을 입 고 궁궐 문 앞 에 있 는 모르 드 개 를 보 는 순간 마음 이 매우 언짢 았 다 . 그 는 친구 들 과 아내 세레스 에게 자기 가 누리 고 있 는 특권 을 자랑스레 늘어놓 았 다 . “ 왕후 에스더 가 그 베푼 잔치 에 왕 과 함께 오 기 를 허락 받 은 자 는 나 밖에 없 었 고 내일 도 왕 과 함께 청 함 을 받 았 느니라 ” ( 에 5 : 12 ) . 그러나 모르 드 개 때문 에 기분 이 상했 던 그 는 친구 들 에게 어떻게 하 면 좋 겠 느냐고 묻 는다 . 그 들 은 하만 의 비위 를 맞추 기 위해 높이 오 십 규 빗 되 는 나무 를 세우 고 그 를 매달 게 해 달 라고 왕 에게 청 하 라 한다 . 어느 누구 도 하만 의 무리수 를 지적 하 지 않 는다 . 왜 그럴까 ? 
 “ 권력 에 복종 하 는 자 가 스스로 권력자 가 원 하 는 행동 을 하 려고 하 고 , 권력자 의 의지 를 마치 자신 의 의지 처럼 , 심지어 미리 알 아서 따르 려고 하 는 것 , 이것 은 더욱 강력 한 권력 의 지표 다 . 이때 권력 에 복종 하 는 자 는 권력자 의 의지 내용 을 안 그래도 자기 가 하 려던 것 이 라고 내세우 고 , 권력자 에게 공감 하 는 ‘ 네 Ja ’ 를 통해 그것 을 수행 한다 . ” 9 ) 
 이런 음모 가 진행 되 고 있 을 때 아하 수에 로 는 불면증 에 시달리 고 있 었 다 . 그 는 역대 일기 를 가져오 라 하 여 그것 을 살피 다가 자기 에 대한 역모 사건 을 저지 한 것 이 모르 드 개 라는 사실 을 알 게 되 었 다 . 그러나 그 에게 적절 한 보상 을 하 지 않 아다 는 사실 을 발견 하 고 는 사람 을 부르 는 데 마침 하만 이 들어왔 다 . 왕 은 하만 에게 왕 이 존귀 하 게 하 기 를 원하 는 사람 에게 어떻게 하 여야 하 겠 느냐고 묻 는다 . 하만 은 그 대상 이 자기 라고 확신 하 며 짐짓 겸허 한 척 하 며 말 한다 . “ 왕 께서 사람 을 존귀 하 게 하 시 려면 왕 께서 입 으시 는 왕복 과 왕 께서 타 시 는 말 과 머리 에 쓰 시 는 왕관 을 가져다가 그 왕복 과 말 을 왕 의 신하 중 가장 존귀 한 자 의 손 에 맡겨서 왕 이 존귀 하 게 하 시 기 를 원하 시 는 사람 에게 옷 을 입히 고 말 을 태워서 성 중 거리 로 다니 며 그 앞 에서 반포 하 여 이르 기 를 왕 이 존귀 하 게 하 기 를 원하 시 는 사람 에게 는 이 같이 할 것 이 라 하 게 하소서 ” ( 6 : 7 - 9 ) . 
 하만 은 왕복 과 말 을 가져다가 모르 드 개 를 태우 고 성중 에 다니 며 지 시 한 대로 외쳤 다 . 치욕 스러웠 다 . 그럴수록 분노 는 더 커졌 다 . 하만 은 자존심 에 상처 를 입 었 지만 에스더 의 잔치 에 참여 하 라는 지시 에 따르 지 않 을 수 없 었 다 . 에스더 의 잔치 자리 는 한계 없이 높 아 지 려던 그 의 몰락 을 봉인 하 는 자리 였 다 . 왕 이 재차 에스더 에게 소원 을 묻 자 그 는 자기 가 유다 인임 을 밝히 면서 하만 이 자기 와 동족 들 을 죽이 기 위해 꾸민 음모 를 낱낱이 폭로 한 후 에 청한다 . “ 내 생명 을 내 게 주 시 고 내 요구 대로 내 민족 을 내 게 주 소서 ” ( 7 : 3 b ) . 대노 한 왕 이 잠시 분노 를 가라앉히 기 위해 왕궁 후원 으로 물러나 자 하만 은 에스더 에게 생명 을 구걸 한다 . 그 모습 을 목격 한 왕 은 하만 이 왕후 를 욕 보인다고 판단 한 후 에 그 를 처형 하 도록 명한다 . 내시 하르 보나 가 오 십 규 빗 되 는 나무 가 하만 의 집 에 섰 다고 말 하 자 왕 은 그 나무 에 하만 을 매달 라 이른다 . “ 함정 을 파 는 자 는 거기 에 빠질 것 이 요 담 을 허 는 자 는 뱀 에게 물리 리라 돌 들 을 떠내 는 자 는 그 로 말미암 아 상할 것 이 요 나무 들 을 쪼개 는 자 는 그 로 말미암 아 위험 을 당하 리라 ” ( 전 10 : 8 - 9 ) 지 않 던가 . 
 왕 은 하만 의 집 을 에스더 에게 주 었 고 , 하만 에게 맡겼 던 인장 반지 는 모르 드 개 가 맡 도록 했 다 . 철저 한 역전 이 일어난 것 이 다 . 유다 인 들 을 죽이 라는 조서 는 철회 되 었 고 , 유다인 말 살 정책 에 동조 했 던 이 들 에 대한 처벌 이 즉각 시행 되 었 다 . 유다 인 들 의 죽음 이 예고 되 었 던 아달월 십 삼 일 은 오히려 그 적대자 들 의 죽음 의 날 이 되 었 다 . 위험 과 탄식 의 날 은 축제 의 날 로 변했 다 . 유다 인 들 은 아달월 십 사 일 에 하루 를 쉬 며 잔치 를 베풀 어 즐겼 고 , 서로 예물 을 나누 며 그 날 을 경축 했 다 . 
 화석 류 , 그리고 별 
 에스더서 는 부림 절 의 유래 를 전하 는 책 이 다 . 해 마다 부림 절 이 되 면 유다 인 들 은 억압 과 수탈 이 일상 이 된 세상 에 살 면서 늘 생명 의 위협 을 받 던 유다 인 들 이 어떻게 구원 을 받 게 되 었 는지 를 전하 는 이 책 을 낭독 한다고 한다 . 지금 의 우리 에게 는 적대자 들 에 대한 처절 한 보복 을 신명 나 게 전하 는 이 책 이 영 불편 하 지만 에스더서 는 흑암 과 공포 의 심연 속 에서 살아가 는 이 들 에게 종말 론 적 희망 을 불러일으켰 을 것 이 다 . 지금 은 비록 시련 가운데 있 지만 역사 의 주인 은 하나님 이 라는 사실 을 재 확인 하 면서 그 들 은 곤고 한 생 을 견뎠 을 것 이 다 . 아각 의 후손 인 하만 과 그 의 하수인 들 의 몰락 은 아말렉 을 진멸 하 라는 하나님 의 명 이 뒤늦 게 나마 어떻게 시행 되 었 는지 를 보여 주 는 사건 으로 받아들였 을지 도 모르 겠 다 . 
 통제 되 지 않 는 권력 , 자기 보다 높 은 심급 이 있 다는 사실 을 망각 하 는 권력 은 반드시 무너지 게 마련 이 다 . 하만 의 주변 에 있 던 아 첨배 들 은 하만 의 몰락 을 재촉 하 는 역할 을 했 다 . 역사 의 아이러니 이 다 . 그릇 된 권력 에 복종 하 기 를 거부 하 는 사람 들 , 모두 가 ‘ 예 ’ 라고 말 할 때 ‘ 아니 오 ’ 라고 말 하 는 사람 들 은 어려움 을 겪 을 수 밖에 없 다 . 하지만 그 들 이야말로 역사 를 바른 방향 으로 이끄 는 견인차 들 이 다 . 불 의 앞 에서 침묵 하 는 이 들 은 불의 와 공모 하 는 자 들 일 뿐 이 다 . 
 “ 그 들 의 억압 을 내면 화 한 사람 들 , 그 짐승 에게 압도 된 사람 들 , 그 힘 을 수동 적 인 복종 으로 겁내 는 사람 들 , 그리고 그 힘 의 위세 를 경배 하 는 사람 들 은 , 그 짐승 에게 그 힘 을 계속 확장 할 필요 에 모든 허가 를 내준 사람 들 이 다 . ” 10 ) 
 종교 혹은 종교인 들 이 책무 는 그릇 된 권력 에 제동 을 걸 고 , 그 권력 이 하나님 의 뜻 에 맞 게 행사 되 도록 요구 하 는 것 이 다 . 권력 과 의 긴장 은 참된 종교 가 피할 수 없 는 숙명 이 다 . 오늘 의 기독교 는 어떠 한가 ? 
 “ 집권자 가 험악 한 얼굴 로 백성 들 에게 겁 을 주 면 , 목사 나 신부 는 교활 한 미소 로 그 들 을 위로 한다 . 이리하여 양 떼 같 은 백성 들 은 늑대 같 은 정치인 과 여우 같 은 종교 인 사이 에서 찢기 고 뜯기 어 멸 해진다 . 지배자 는 스스로 를 법 이 라 하 고 , 성직자 는 스스로 신 의 사자 라고 주장 한다 . 이 둘 사이 에서 백성 들 의 육체 가 고문 을 당해 죽 어 가 고 , 백성 들 의 정신 이 질식 을 당해 숨통 이 막힌 채 시들 어 버린다 . ” 11 ) 
 하만 이야기 를 통해 우리 는 무엇 을 배워야 할 것 인가 ? 에스더 의 히브 리식 이름 인 하 닷 사 는 ‘ 화석 류 化石 榴 나무 ‘ 라는 뜻 으로 고난 을 상징 한다 . 하 닷 사 는 죽 으면 죽 으리라는 각오 로 그릇 된 권력 에 맞섰 다 . 그래서 그 의 바뀐 이름 뜻 그대로 민족 의 별 이 되 었 다 . 에스더 는 별 이 라는 뜻 이 다 . 
 1 . 수전 손택 , 타인 의 고통 , 이재원 옮김 , 도서 출판 이후 , 2004 년 1 월 26 일 , p . 221 
 2 . 신형철 , 슬픔 을 공부 하 는 슬픔 , 한겨레 출판 , 2018 년 9 월 22 일 , p . 213 
 3 . 신형철 , 앞 의 책 , p . 213 - 4 에서 발췌 인용 
 4 . 프리드리히 니체 , 권력 에 의 의지 , 강수 남 옮김 , 청하 1993 년 6 월 30 일 , p . 414 
 5 . 이 냐 치오 실로네 , 빵 과 포도주 , 최승자 옮김 , 고래 의 노래 , 2017 년 3 월 15 일 , p . 354 , 355 
 6 . 월터 윙크 , 사탄 의 체제 와 예수 의 비 폭력 , 한 성수 옮김 , 한국 기독교 연구소 , 2004 년 10 월 25 일 , p . 170 
 7 . 테리 이글턴 , 악 , 오수원 옮김 , 이매진 , 2015 년 6 월 25 일 , p . 45 ff 
 8 . 프리모 레비 , 가라앉 은 자 와 구조 된 자 , 이소영 옮김 , 돌베개 , 2014 년 5 월 12 일 , p . 53 
 9 . 한병철 , 권력 이란 무엇 인가 , 김남 시 옮김 , 문학 과 지성사 , 2012 년 7 월 4 일 , p . 16 
 10 . 월터 윙크 , 앞 의 책 , p . 174 ff 
 11 . 칼릴 지브란 , 반항 하 는 정신 , 이경하 옮김 , 도서 출판 당그래 , 1991 년 7 월 1 일 , p . 37 ff