< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 진정 한 그리스도인 이 누구 냐 롬 2 : 17 - 29 롬 2 : 17 유대인 이 라 칭하 는 네 가 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 롬 2 : 18 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 며 롬 2 : 19 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어두움 에 있 는 자 의 빛 이 요 롬 2 : 20 어리석 은 자 의 훈도 요 어린 아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 으니 롬 2 : 21 그러면 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 도적질 말라 반포 하 는 네 가 도적질 하 느냐 롬 2 : 22 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 롬 2 : 23 율법 을 자랑 하 는 네 가 율법 을 범함 으로 하나님 을 욕되 게 하 느냐 롬 2 : 24 기록 된 바 와 같이 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 롬 2 : 25 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범한 즉 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 롬 2 : 26 그런즉 무 할례 자 가 율법 의 제도 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 롬 2 : 27 또한 본래 무 할례 자 가 율법 을 온전히 지키 면 의문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 롬 2 : 28 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 롬 2 : 29 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할찌 니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 I . 들어가 는 말 그리스도인 들 중 에 성경 을 잘 아 는 사람 들 이 있 습니다 . 말씀 을 잘 알 기 때문 에 다른 사람 을 가르치 기 를 좋 아 합니다 . 그러 한 사람 들 은 자신 이 신앙 이 매우 좋 은 줄 압 니다 . 그런데 그 사람 의 삶 이 하나님 의 말씀 과 상관 없이 엉망 이 라면 그 사람 의 성경 에 관한 지식 이 무슨 의미 가 있 겠 습니까 ? 성경 을 잘 안다고 하 면서 다른 사람 을 가르치 려고 드 는 사람 이 자신 은 그 말씀 을 지키 지 않 는다면 사람 들 은 분명히 그 사람 을 비난 하 면서 “ 너 나 잘 믿 어라 ” 라고 말 할 것 입니다 . 사도 바울 은 유대 인 들 이 하나님 의 율법 을 가지 고 있 으면서 이방인 을 판단 하 였 지만 , 과연 그 들 의 판단 이 옳 은 가 에 대하 여 이의 를 제한 바 있 습니다 . 이방인 이 율법 이 없 어도 양심 에 따라 율법 을 행하 였 다면 , 율법 을 가지 고 도 행하 지 못한 유대인 은 하나님 앞 에서 오히려 판단 을 받 아야 할 것 이 아닌가 라고 바울 은 말씀 합니다 . 사도 바울 은 이어서 율법 을 가지 고 자랑 하 는 유대 인 들 에게 진정 한 유대인 이 누구 인가 에 대하 여 말씀 합니다 . 율법 을 가지 고 자랑 만 하 는 자 인가 , 율법 을 행하 는 자 인가 , 만일 율법 을 가지 고 도 행하 지 않 는다면 율법 이 없 는 이방인 과 조금 도 다름 이 없 지 않 는가 라고 묻 습니다 . II . 진정한 유대인 이 누구 냐 1 . 율법 을 자랑 하 는 자 ( 17 - 20 ) ( 1 ) 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 는 자 “ 유대인 이 라 칭하 는 네 가 ” 라는 말 의 의미 는 ' 유대인 이 라는 이름 이 붙여졌 다 ' 는 것 입니다 . 여기 서 ' 유대인 ' 은 ' 히브리 인 ' 이나 ' 이스라엘 인 ' 이 라는 용어 와 구별 됩니다 . 히브리 인 이 라는 호칭 은 언어 군 ( 群 ) 의 개념 을 강조 하 고 있 고 , 이스라엘 인 이 라는 호칭 은 구속사 적 인 개념 을 강조 하 는데 , 유대인 이 라는 호칭 은 헬라 인 이나 이방인 들 과 상대 되 는 개념 으로서 모세 율법 을 중심 으로 형성 된 종교 공동체 로서 의 특성 을 반영 합니다 . 유대 인 들 은 “ 율법 을 의지 하 며 하나님 을 자랑 ” 하 였 습니다 . 유대 인 들 은 하나님 으로부터 율법 을 부여받 은 특권 을 누리 고 있 었 습니다 . 그리하여 그 특권 을 자랑 할 뿐 아니 라 그 특권 을 받 지 못한 이방인 들 을 경멸 하 기 도 했 습니다 . 이러 한 우월감 이 하나님 께 감사 하 며 순종 함 으로 나타났으면 하나님 께 칭찬 을 받 을 수 있 었 을지 도 모르 나 , 그 들 은 특권 만 을 중요 하 게 여기 며 그 에 따르 는 책임 을 무시 했 습니다 . 그 들 은 제사장 나라 에 걸맞 는 거룩 한 백성 으로서 의 ( 출 19 : 6 ) 특권 을 유지 하 려면 ' 언약 을 지켜야 할 '( 출 19 : 5 ) 책임 이 있 음 을 무시 했 습니다 . 그 들 은 율법 을 의지 하 고 하나님 을 자랑 한다고 내세웠으나 실상 은 율법 의 요구 에 순종 하 지 않 고 하나님 을 영화 롭 게 하 지 못하 면서 그 들 이 부여받 은 특권 만 을 자랑 스럽 게 여겼 던 것 입니다 . 이러 한 유대 인 들 의 모습 은 세례 요한 의 책망 에서 분명 하 게 나타납니다 ( 마 3 : 9 ) . ( 2 ) 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 는 자 본 절 에서 는 유대 인 들 이 율법 을 통해서 얻 게 된 유익 이 언급 되 어 있 습니다 . 율법 을 통하 여 “ 하나님 의 뜻 을 알 게 ” 됩니다 . “ 하나님 의 뜻 을 안다 ” 는 것 은 하나님 의 계획 을 안다는 말씀 입니다 . 인간 을 향하 신 하나님 의 뜻 을 알 수 있 는 길 은 하나님 께서 친히 계시 해 주 셔야 만 가능 합니다 . 하나님 께서 는 유대 인 들 에게 모세 와 선지자 들 을 통해 서 여러 모양 으로 계시 하 셨 기 에 유대 인 들 은 이방인 들 과 달리 하나님 의 뜻 을 아 는 백성 이 되 었 습니다 . ' 하나님 의 뜻 ' 은 구체 적 으로 ' 구원 계시 ' 를 가리키 지만 좀 더 폭넓 게 하나님 의 섭리 까지 도 포괄 할 수 있 는 용어 입니다 . 성도 는 하나님 의 구원 계시 뿐 만 아니 라 하나님 의 섭리 를 통한 ' 하나님 의 뜻 ' 을 알 기 위해 계시 된 성경 을 읽 고 기도 하 는 생활 이 요청 됩니다 . 유대 인 들 은 “ 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 ” 었 습니다 . 본 구절 에 대해서 는 해석 자 들 마다 약간 씩 견해 가 다릅니다 . 예 를 들 어 틴 델 ( Tyndale ) 은 ' 선악 에 대한 경험 을 가지 는 것 ' 으로 해석 하 며 , 모펫 ( Moffat ) 은 ' 종교 에 있 어서 생동 력 있 는 것 에 대한 의식 을 가지 는 것 ' 으로 해석 하 기 도 합니다 . 또한 영역 성경 중 에서 이 구절 을 ' 도덕 적 인 구분 에 대한 지식 을 가지 는 것 ' 으로 번역 하 기 도 합니다 ( NEB ) . 이러 한 해석 상 의 어려움 을 피하 기 위해 칼빈 ( Calvin ) 은 선한 것 을 받아들이 는 것 과 선악 을 구별 하 는 것 을 동시 에 인정 합니다 . 이러 한 해석 은 메튜 헨리 ( Mattew Henry ) 같 은 주석 가 도 동의 합니다 . 그렇지만 본문 이 뜻 하 는 바 는 칼빈 의 첫 번 째 견해 에 더 접근 해 있 다고 볼 수 있 습니다 . 왜냐하면 본 절 은 유대 인 들 이 단순히 선 악간 에 판단 한다기 보 다는 율법 의 선 한 교훈 을 인정 하 고 있 음 을 보여 주 기 때문 입니다 . 유대 인 들 이 율법 을 통해 선한 것 을 인정 한다는 사실 은 그 선 을 옳 은 원리 로 받아들였 다는 의미 입니다 . 그럼에도 불구 하 고 유대 인 들 은 믿음 으로 율법 에 따르 는 선 한 삶 을 살 지 않 은 어리석 음 을 저질렀 습니다 . 이러 한 어리석 음 은 ' 하나님 을 알 되 하나님 으로 영화 롭 게 도 아니하 며 감사 치도 아니 한 '( 1 : 21 ) 이방인 들 의 어리석 음 과 동일 한 것 입니다 . ( 3 ) 소경 의 길 로 인도 하 는 자 1 ) 유대 인 들 은 “ 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 ” 입니다 . 본 절 에 해당 하 는 헬라 어 본문 을 직역 하 면 ' 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 모양 을 가지 고서 ' 가 됩니다 . 이 에 대해 칼빈 ( Calvin ) 은 이유 를 나타내 는 분사 구문 으로 이해 하 여 ' 지식 과 진리 의 모양 을 가지 고 있 으므로 ' 라고 해석 했 습니다 . 그리고 ' 규모 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 모 르포 시스 ' 는 ' 모양 ' 이나 ' 외모 ' 를 뜻 하 지만 외 적 인 모양 만 을 가리키 는 것 이 아니 라 ' 구체 적 인 참 된 표현 ' 을 의미 하 기 도 합니다 . 그래서 혹자 는 ' 모 르포 시스 ' 를 ' 본질 '( 휘 포스 타시스 ) 과 같 은 의미 로 해석 하 기 도 했 습니다 ( Black ) . 본문 에서 는 유대인 이 율법 을 통해 가진 지식 이나 진리 가 거짓 되 다든지 알맹이 가 없 다는 이야기 가 아니 라 유대 인 들 이 율법 을 통한 참 된 지식 의 본질 을 소유 하 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 그 지식 을 좇 지 않 고 자기 임의 대로 행하 는 것 을 책망 하 는데 그 초점 이 맞추 어 져 있 습니다 . 2 ) 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어두움 에 있 는 자 의 빛 성경 에서 소경 과 어두움 에 있 는 자 는 동일 한 의미 로 사용 되 고 있 습니다 . 영 적 으로 나 도덕 적 으로 눈 이 먼 상태 에 있 다는 것 은 어둠 가운데 서 헤매이 는 것 과 조금 도 다를 바 없 습니다 ( 사 42 : 19 ; 56 : 10 ; 마 6 : 23 ; 요 1 : 5 ; 고 후 4 : 4 ; 요일 2 : 11 ) . 여기 서 도 바울 은 역시 중복 어법 을 사용 하 여 자신 이 전하 고자 하 는 메시지 의 내용 을 강조 하 고 있 습니다 . 한편 ' 어두움 에 있 는 자 들 의 빛 ' 이 라는 표현 은 이방인 을 향한 유대 인 들 의 사명 을 시사 합니다 . 유대 인 들 은 토라 를 자기 의 등불 이 라고 생각 한 것 처럼 토라 를 소유 한 자신 들 이 이방인 들 에게 등불 이 되 어야 한다는 생각 을 가지 고 있 었 습니다 . 그러나 유대 인 들 은 이 사명 마저 도 자신 들 의 특권 을 자랑 하 는 도구 로 삼 고 말 았 습니다 . 오늘날 성도 들 도 ' 주 의 말씀 은 내발 에 등 ' 이라고 ( 시 169 : 105 ) 고백 하 면서 빛 된 삶 을 살 지 못한다면 유대 인 들 처럼 말씀 을 가졌 다는 것 만 으로 자랑 하 려 하 는 잘못 을 범하 는 것 입니다 . ( 4 ) 어리석 은 자 의 선생 1 ) 어리석 은 자 의 훈도 요 어린아이 의 선생 영 적 으로 ' 어리석 은 자 ' 와 ' 어린아이 ' 는 동일 한 의미 를 지니 고 있 습니다 . ' 어린아이 ' 가 영 적 인 의미 에서 상징 하 는 바 가 ' 연약 한 존재 '( 고전 14 : 20 ; 엡 4 : 14 ) 또는 ' 어리석 은 존재 '( 잠 22 : 15 ) 로 나타난 점 으로 미루 어 보 아 본 구절 도 앞 절과 마찬가지 로 중복 어법 에 의한 강조 적 인 형식 을 취하 고 있 습니다 . 한편 ' 훈도 ' 란 용어 는 헬라 어 ' 파이 듀 테스 ' 로 보통 ' 선생 ' 으로 번역 되 는 헬라 어 ' 디 다스 칼로스 ' 와 동일 한 의미 를 지니 지만 , 좁 은 의미 에서 ' 파이 듀 테스 ' 는 잘못 을 범할 때 채찍 질 도 가하 는 ' 엄한 선생 ' 을 가리킵니다 . 2 ) 스스로 믿 으니 유대 인 들 에게 있 어서 결정 적 인 잘못 은 특권 을 부여받 은 자 들 이 라는 자기 만족 에 빠져 있 었 다는 사실 입니다 . 바울 은 갈라디아서 에서 도 유사 한 표현 을 사용 하 고 있 는데 ( 갈 6 : 3 , 4 ) 본 절 과 같이 행함 없 는 자랑 을 위선 이 라고 폭로 하 고 있 습니다 . 유대 인 들 은 이방인 들 이 갖 지 못한 특권 을 가지 고 있 었 지만 , 오히려 그 특권 으로 말미암 아 더 큰 행악 에 빠지 게 된 것 입니다 . 그 들 은 자기 의 신념 을 신뢰 하 였을 뿐 만 아니 라 부패 한 인간 의 도덕 적 무 능력 에 지나친 기대 를 가짐 으로 인하 여 아무것 도 아닌 초라 한 가운데 서 자신 을 속이 는 잘못 을 범하 였 습니다 . 또한 율법주의 자 들 은 그 이웃 들 에게 자신 도 질 수 없 는 무거운 짐 들 을 지우 는 반 율법 적 인 잘못 을 범하 였으며 , 더 나아가 그 들 의 신념 은 자신 을 속였 을 뿐 만 아니 라 하나님 을 만홀히 여기 는 결과 를 초래 함 으로 인하 여 스스로 하나님 의 징계 를 초래 하 고 말 았 습니다 . 본 장 의 뒷부분 에서 사도 는 보다 더 면밀 하 게 유대인 에 대해 강론 하 는 가운데 그 들 의 주장 과 허세 뒤 에 숨 어 있 는 그 들 의 죄악 이 무엇 인가 를 들춰내 보여 주 고 있 습니다 . 먼저 ( 13 절 ) 율법 을 듣 는 자 가 아니 라 실천자 가 의롭 다 함 을 받 는다는 얘기 를 했 는데 그 는 이 위대 한 진리 를 여기 서 유대인 에게 적용 하 고 있 습니다 . 2 . 율법 을 범하 는 자 ( 21 - 24 ) ( 1 ) 자신 을 가르치 지 않 는 자 1 ) 다른 사람 을 가르치 는 네 가 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 이 질문 은 유대 인 들 의 형식 적 인 삶 에 대하 여 다음 에 계속 되 는 네 가지 질문 을 유도 하 기 위한 대표 적 인 의문문 입니다 . 그리고 이 질문 은 유대 랍비 들 의 문헌 에서 자주 발견 되 고 있 습니다 ( Hendriksen ) . 유대교 지도자 들 은 자신 들 만 이 율법 에 대한 정확 한 지식 을 가지 고 있 으며 진리 를 알 고 있 다고 자부 했 고 ( 요 9 : 34 ) , 이 점 은 주 님 께서 도 인정 해 주 신 바 있 습니다 ( 마 23 : 3 ) . 그 들 에게 있 어서 문제 는 자기 들 이 가르치 는 바 를 자신 들 은 지키 지 않 으면서 의로운 체 하 는 그 들 의 외식 이 었 습니다 ( 마 23 : 23 - 28 ) . 이러 한 의미 에서 유대교 지도자 들 은 여호 와 신앙 을 형식 적 인 종교 로 전락 시킨 책임 을 면할 수 없 습니다 . 그 들 은 입술 로 는 하나님 의 이름 을 부르 고 행동 으로 는 하나님 께 순복 하 는 것 처럼 나타내 보이 지만 , 실상 그 들 의 심령 은 전혀 하나님 과 무관 하 며 단순히 형식 적 이 고 외면 적 인 종교 지도자 에 불과 했 습니다 . ( 2 ) 가르치 는 대로 행하 지 않 는 자 1 ) 간음 하 지 말 라 말 하 는 네 가 간음 하 느냐 ' 간음 ' 에 해당 하 는 헬라 어 ' 모 이큐 오 ' 는 히브리 적 표현 에서 ' 영 적 간음 ' 이나 ' 우상 숭배 ' 를 뜻 하 는 말 로 사용 되 기 도 하 였으나 ( 계 2 : 22 ) 본 절 에서 는 우상 숭배 를 따로 언급 하 고 있 는 것 으로 보 아 ' 영 적 간음 ' 이 라는 의미 로 사용 된 것 은 아닌 것 같 습니다 . 오히려 바울 은 의도 적 이 며 구체 적 인 사실 을 선명 하 게 표현 하 면서 그 들 가운데 서 실제로 행해 지 고 있 는 온갖 음행 과 간통 을 지적 하 고 있 는 것 입니다 . 율법주의 자 들 은 가장 엄격 한 율법 을 종교 의 원리 로 삼 고 있 었 지만 , 그 들 의 도덕 적 기준 은 여전히 부패 한 인간 본성 의 심연 에 머물러 있 었 습니다 . 2 ) 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 앞 에서 언급 된 ' 도적질 ' 과 ' 간음 ' 이 란 용어 를 비추 어 볼 때 바울 은 십계명 을 염두 에 두 고 있 음 을 알 수 있 습니다 . 유대인 은 십계명 에 따라 우상 을 가증 스럽 게 여겼 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 그 들 은 우상 에게 바쳐진 제물 이나 우상 을 위해 만들 어 진 것 을 탐내 어 도적질 했 습니다 . 신사 ( 神社 ) 물건 을 도적질 한 것 이 악행 인가 에 대해서 성경 이 명백히 가르치 고 있 느냐 그렇 지 않 느냐 를 따지 는 것 은 매우 어리석 은 일 입니다 . 본 절 에서 바울 은 그러 한 행위 가 죄 인지 죄 가 아닌지 에 대해서 논하 고자 이 질문 을 내놓 은 것 이 아니 라 가증 스러 이 여기 는 우상 제물 을 탐낸 , 우상 숭배 이상 의 죄악 을 폭로 하 고자 한 것 입니다 . 그리고 신명기 에서 는 이 문제 를 암시 적 으로 보여 주 면서 그 행위 가 죄 가 된다고 교훈 하 고 있 습니다 . 즉 신명기 는 우상 들 에 입힌 은 이나 금 을 탐내 어 취하 지 말 라는 말씀 과 함께 그 금지 의 이유 로서 이스라엘 백성 들 이 그 일 로 인해 올무 에 빠질 것 이 염려 되 기 때문 인 것 을 들 고 있 습니다 ( 신 7 : 25 ) . ( 3 ) 하나님 을 욕되 게 하 는 자 1 ) 학자 들 사이 에 는 본 절 을 의문문 으로 해석 하 느냐 평서문 으로 해석 하 느냐 에 대한 의견 이 분분 합니다 . 24 절 의 접속사 ' 가르 ' 는 21 절 에서 23 절 까지 에 언급 된 다섯 가지 질문 을 하 게 된 근거 를 설명 하 는 것 으로 이해 됩니다 . 그리고 본 절 은 내용 상 앞 에서 언급 된 네 가지 질문 의 형식 과 잘 부합 될 뿐 아니 라 특히 21 절 에 언급 된 첫 번 째 질문 을 보다 구체 화 시켜 대비 적 으로 표현 한 것 입니다 . 그러 면서 그 나머지 세 가지 질문 을 요약 한 질문 도 됩니다 . 따라서 본 절 은 의문문 으로 해석 하 는 편 이 본문 이해 에 더욱 도움 이 됩니다 . 2 ) 율법 을 범함 으로 이 말 은 유대 인 들 이 범한 잘못 들 ( 22 , 23 절 ) 이 곧 율법 을 범한 행위 임 을 지적 하 고 있 습니다 . 그리고 21 절 에서 ' 네 자신 을 가르치 지 아니하 느냐 ? ' 는 질문 의 내용 이 율법 을 범하 고 있 는 사실 에 대한 것 임 도 본 절 에 잘 나타나 고 있 습니다 . ( 4 ) 하나님 의 이름 이 모독 을 받 음 1 ) 기록 된 바 와 같이 이 표현 은 본 절 이 사 52 : 5 의 인용 구임 을 시사 해 줍니다 . 이렇게 함 으로써 바울 은 이사야 선지자 의 권위 를 내세우 는 동시 에 자신 의 논리 를 더욱 확고히 정당 화 시킬 수 있 게 되 었 습니다 . 비록 바울 이 이사야 선지자 의 직접 적 인 선포 를 간접 적 인 내용 으로 변형 시켰으나 내용 상 으로 는 동일 한 의미 를 유지 하 고 있 습니다 . 2 ) 하나님 의 이름 이 너희 로 인하 여 이방인 중 에서 모독 을 받 는도다 당시 이방인 들 은 유대 인 들 을 마치 하나님 과 동일 한 인격 을 소유 한 거룩 한 백성 인 양 취급 했 습니다 . 그것 은 실제로 그 들 의 삶 이 고상 했 기 때문 이 라기 보다 는 그 들 의 지나친 자랑 에 이방인 들 이 속 았 기 때문 입니다 . 따라서 이방인 들 이 바울 이 고발 한 것 과 같 은 유대인 의 범죄 함 을 발견 한다면 유대 인 들 은 스스로 하나님 을 모독 하 는 도구 가 되 고 말 것 입니다 . 하나님 을 사랑 한다고 말 하 는 자 들 이 오히려 하나님 의 신성 을 모독 하 는 자 들 임 을 바울 은 분명 하 게 밝히 고 있 습니다 . 3 . 무 할례 자 의 율법 을 지킴 ( 25 - 27 ) ( 1 ) 할례 의 유익 1 ) 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 바울 은 유대 인 들 의 가장 큰 자랑거리 인 율법 과 함께 또 다른 자랑거리 인 할례 의 문제 로 주의 를 환기 시키 면서 자신 이 의도 한 복음 의 본질 에 한 걸음 더 접근 하 고 있 습니다 . 유대인 을 이방인 과 구별 시키 는 유일 한 기준 은 율법 이 지만 표식 은 할례 입니다 . 그렇 기 때문 에 바울 은 지금 까지 유대 인 들 에게 율법 을 들 어 논리 를 전개 해 왔 지만 , 이제 는 아브라함 의 자손 으로서 의 자랑 거리 요 표식 인 할례 문제 를 거론 함 으로써 더욱더 유대 인 들 이 변명 할 수 없 도록 만들 고 있 습니다 . 여기 서 ' 율법 을 행한다 ' 는 것 은 전심 으로 하나님 을 사랑 하 고 하나님 의 뜻 을 좇 는 것 으로 이해 해도 무방 합니다 . 하나님 의 편 에 서 있 을 때 유대 인 들 의 할례 가 그 진가 를 발휘 할 수 있 는 것 이 지 그렇 지 못할 경우 에 는 형식 적 인 할례 의식 에 그치 며 이 는 그 들 을 아브라함 의 자손 으로 계속 유지 시킬 수 있 는 신 적 인 힘 을 상실 케 하 고 맙니다 . 그래서 세례 요한 이 바리새인 과 사두 개인 에게 ' 속 으로 아브라함 이 우리 조상 이 라고 생 각지 말라 . .. 하나님 이 능히 이 돌 들 로 도 아브라함 의 자손 이 되게 하 시 리라 '( 마 3 : 9 ) 고 경고 했 던 것 입니다 . 2 ) 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 유대 인 들 은 할례 자체 가 의의 조건 , 하나님 의 백성 이 되 는 조건 , 구원 의 조건 이 되 는 것 으로 오해 했 습니다 . 실제로 유대교 의 전승 에 따르 면 ' 게 헨 나 ( 지옥 ) 문 옆 에 앉 았 을지라도 할례 받 은 사람 은 아무 도 지옥 에 떨어지 지 않 도록 아브라함 이 책임 을 져 준다 ' 는 내용 의 교훈 이 있 습니다 ( Harrison ) . 이 와 같이 유대 인들 사이 에서 는 할례 가 다른 어떤 의식 보다 도 가장 중요 한 것 이 었 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 이 형식 적 인 유대 인 들 의 할례 는 무 할례 와 같 다고 선포 한 것 은 혁명 적 인 선언 이 었 습니다 . 이러 한 바울 의 선포 로 인해 유대인 의 자랑 은 쓸모없 는 것 으로 변하 게 되 며 형식 적 인 신앙 에서 실제 적 인 신앙 으로 의 결단 이 요구 되 고 있 습니다 . 4 . 진정한 유대인 이 누구 냐 ( 28 - 29 ) ( 1 ) 진정 한 할례 , 진정 한 유대인 ( 28 - 29 절 ) 1 ) " 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육식 의 할례 가 할례 가 아니 라 . " 이것 은 외 적 인 규칙 을 지킬 필요 가 없 다는 얘기 가 아닙니다 . 그 자체 로서 는 하나 도 나쁠 게 없 는 것 들 입니다 . 여기 서 뜻 하 는 것 은 이것 만 이 우리 를 천국 으로 데려 가 는 데 충분 한 것 으로 알 고 그것 만 붙잡 고 늘어지 며 의지 하 는 , 그리고 그대로 산다는 이름 만 가졌 지 실제 생활 은 동떨어진 삶 을 경계 하 는 것 입니다 . 이러 한 " 유대인 " 은 하나님 에게 아브라함 의 후손 이 라고 인정 을 받 지 도 못하 며 율법 의 의도 를 따른 것 으로 쳐 주 지 도 않 습니다 . 아브라함 의 자손 이 된다는 것 은 아브라함 의 일 을 행하 는 것 입니다 ( 요 8 : 39 , 40 ) . 2 ) " 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니할 것 이 라 . " 하나님 께서 는 보 시 는 것 은 마음 이 요 , 우리 가 그 에게 받아들여 지 도록 하 는 것 은 마음 의 할례 입니다 ( 신 30 : 6 참조 ) . 이것 이 " 손 으로 하 지 아니한 할례 " 이 니 ( 골 2 : 11 , 12 ) 곧 " 육적 ( 죄 의 , 흠 정역 ) 몸 을 벗 는 것 " 입니다 . 따라서 할례 는 우리 의 주체 인 영혼 안 에서 이루어져야 하 며 그것 도 그 할례 의 창시자 인 하나님 의 영 에 의해서 성취 되 는 것 이 어야 합니다 . 이 에 대한 칭찬 은 겉모양 만 보 고 판단 하 는 " 사람 에게 서 가 아니 오 다만 하나님 에게서 입니다 . " 곧 하나님 께서 손수 이 성실 을 인정 하 고 거기 에 면류관 을 씌워 주 실 것 입니다 . 왜냐하면 " 여호와 의 보 는 것 은 사람 과 같 지 않 기 " 때문 입니다 . 그럴 듯 한 핑계 와 수작 이 인간 을 속일 수 는 있 을지 모르 지만 겉모양 을 꿰뚫 고 실상 을 보 시 는 하나님 께 는 어림 도 없 는 일 입니다 . 이것 은 기독교 에 도 마찬가지 입니다 . 표면 적 그리스도인 이 그리스도인 이 아니 요 , 표면 적 육신 의 세례 가 세례 가 아니 라 , 오직 이면 적 그리스도인 이 그리스도인 이 며 , 세례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 입니다 . 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 입니다 . III . 적용 : 진정 한 그리스도인 의 삶 하나님 의 백성 으로 자처 하 던 유대 인 들 은 하나님 의 율법 을 자랑 하 면서 지키 지 않 고 할례 를 자랑 하나 하나님 백성 으로 살 지 않 았 습니다 . 한 나라 의 국민 이 그 나라 의 법 을 지키 지 않 고 그 나라 의 국민 된 것 만 자랑 한다면 결국 그 나라 에서 쫓겨날 것 입니다 . 하나님 나라 백성 이 라던 유대인 은 하나님 나라 백성 의 상징 으로서 의 할례 를 받 고 율법 을 소유 하 였으나 하나님 백성 으로서 율법 을 지킬 것 에 대해서 는 무 관심 했 습니다 . 오히려 그 들 의 삶 은 이방인 의 삶 보다 못 한 면 이 있 었 습니다 . 이러 한 유대인 은 하나님 으로부터 버림 받 을 것 입니다 . 이것 은 오늘날 그리스도인 들 에게 도 마찬가지 로 적용 됩니다 . 예수 그리스도 를 믿 고 구원 을 받 고 세례 를 받 았 다 하 더라도 그리스도인 으로서 살 지 않 는다면 그 의 믿음 도 세례 를 받 은 사실 도 그 에게 는 아무런 유익 이 되 질 못합니다 . 우리 가 그리스도인 으로서 올바른 삶 을 살 려면 어떠 한 삶 을 살 아야 할지 묵상 하 길 원합니다 . 첫째 는 우리 가 십자가 의 복음 을 믿 고서 구원 의 확신 속 에 살 고 있 는지 살펴야 할 것 입니다 . 하나님 나라 에 들어가 는 자 는 세례 를 받 은 자 가 아니 라 예수 를 믿 고 구원 받 은 확신 이 있 는 자 가 들어갑니다 . 교회 에서 아무리 기막힌 봉사 와 사역 을 했어도 믿 음 이 없 으면 그 의 봉사 와 사역 은 그리스도 안 에서 아무런 의미 가 없 습니다 . 둘째 는 우리 가 그리스도 의 십자가 에 자신 의 옛 자아 가 죽 은 것 을 확인 하 는 것 입니다 . 우리 가 아무리 신앙 이 좋 다는 평판 을 듣 는다 해도 우리 안 에 옛 모습 이 나타나 면 결국 우리 는 위선자 가 될 수 밖에 없 습니다 . 옛 자아 가 나타나 는 한 우리 안 에 주 님 의 거룩 하 심 이 나타나 기 는 힘듭니다 . 우리 의 삶 속 에서 그리스도 의 형상 을 닮 은 모습 이 나타나 기 까지 우리 는 끊임없이 우리 의 옛 자아 가 십자가 에서 죽 은 것 을 확인 하 기 에 힘써야 할 것 입니다 . 셋째 는 우리 안 에 계신 주 님 의 임재 앞 에 살 아야 할 것 입니다 . 무슨 일 이 든지 항상 주 님 이 자신 과 함께 하 시 는 것 을 의식 하 며 사 는 삶 이 되 어야 할 것 입니다 . 이것 은 사도 바울 의 고백 처럼 자신 이 사 는 것 은 자신 이 아니 요 주 님 이 사신다고 고백 하 는 삶 이 되 어야 합니다 . 무슨 일 이 든지 주 님 의 마음 으로 생각 하 고 주 님 의 마음 으로 행하 는 삶 이 자신 안 에 그리스도 가 사 시 는 삶 일 것 입니다 . 이러 한 사람 은 사람 의 칭찬 을 구하 지 않 고 오직 주 님 의 칭찬 을 구하 며 삽니다 . 그럴 때 우리 는 모든 일 에 보다 초연 하 게 살 게 되 며 주 님 의 상급 만 을 바라 며 나아갈 수 있 습니다 . http : / / cafe . daum . net / jalgi