< 5 위 ( 五位 ) 75 법 ( 七十五法 ) > 현장 법사 ‘ 5 위 ( 位 ) 75 법 ( 法 ) ’ 이 란 부파 불교 시대 설 일체 유부 에서 주장 한 존재 일반 의 분류 방식 이 다 . 여기 서 법 ( 法 ) 은 고유 한 성질 을 가진 존재 요소 , 존재 를 구성 하 는 기본 단위 를 말 하 고 , 위 ( 位 ) 는 법 의 범주 를 말 한다 . 존재 는 그것 이 물질 적 현상 이 든 정신 적 현상 이 든 아주 다양 하 다 . 이런 다양 한 존재 를 설명 하 기 위해서 는 어떤 특정 한 분류 기준 이 있 어야 한다 . 그렇 지 않 으면 도저히 전체 를 설명 하 기 불 가능 하 기 때문 이 다 . 설 일체 유부 에서 채택 한 법 의 분류 방식 이 바로 5 위 75 법 이 다 . 불교 에서 는 일찍 부터 존재 일반 을 어떤 기준 을 세워 일목요연 하 게 재 구성 해서 설명 하 려고 했 다 . 초기 불교 에서 오온 ( 五蘊 ) , 12 처 ( 處 ) , 18 계 ( 界 ) 로 나눈 것 도 다 법 의 분류 방식 이 었 다 . 불 교학 의 이론 적 토대 가 되 는 아비달마 ( Abhidharma ) 에서 는 법 을 ‘ 고유 성질 ( sabhava ; 自性 ) 을 가진 것 ’ 이라고 정의 했 다 . 다른 말 로 하 자면 , 자신 의 성질 을 가진 최 소단위 를 법 이 라고 한다 . 예 를 들 면 , 지대 ( 地大 ) 는 견고성 을 가진다 . 탐욕 ( lobha ) 은 대상 을 탐하 고 끌어당겨 거머쥐 는 성질 을 가졌으므로 법 이 라 한다 . 성냄 ( dosa ) 도 법 이 다 . 성냄 ( 瞋 ) 은 대상 을 밀쳐 내 는 성질 , 잔인 함 이 라는 고유 성질 로 가졌 다 . 이 처럼 탐욕 과 성냄 은 서로 다른 고유 성질 을 가졌 다 . 이런 것 을 법 이 라고 한다 . 이런 고유 성질 을 인정 하 지 않 으면 우리 는 대상 을 구분지 어 인식 하 지 못하 게 된다 . 그러나 분명 이것 은 고유 성질 ( 법 ) 은 인식 이 개재 될 때 즉 대상 을 아 는 작용 이 개재 될 때 의미 가 있 다 . 법 을 존재 론 적 인 최 소단위 로 규정 하 면 이 는 비 불교 적 인 상견 ( 常見 ) 에 빠진 견해 이 다 . 법 은 인식 에 개재 된 최 소단위 로 정의 돼야 한다 . 세친 ( 와수 반두 ) 은 법 을 개별 적 특징 을 가진 것 으로 정의 했 다 . 이 처럼 법 은 개별 적 인 고유 성질 을 가진 것 이 다 . 그러나 그 와 동시 에 모든 법 들 은 모두 무아 ( 無我 ) 라는 보편 적 특징 을 가진다 . 그래서 제법 무아 인 것 이 다 . 이 처럼 물심 의 현상 을 개별 적 특징 과 보편 적 특징 으로 파악 하 고 있 다 . 이것 을 북방 에서 는 총상 ( 總相 - 보편 적 특징 ) 과 별상 ( 別相 = 개별 적 특징 ) 으로 설명 한다 . 그런데 이 같이 고유 성질 을 가진 것 이 법 이 라면 당연히 이 세상 에 는 몇 개 의 각각 다른 고유 성질 을 가진 법 이 있 는가 를 규명 해야 한다 . 이것 은 아비담 마의 출발점 이 요 토대 요 기초 이 다 . 상좌부 에서 는 82 법 을 들 고 있 고 , 설 일체 유부 에서 는 75 법 으로 결론짓 고 , 대승 의 아비달마 인 유식 에서 는 100 법 을 들 고 있 다 . 예 를 들 면 , 화학 에서 는 이 세상 에서 각각 다른 고유 성질 을 가진 물질 을 원소 기호 로 정리 한다 . 최근 에 코페르니슘 을 112 번 으로 명명 했으며 , 비 공식 적 으로 는 118 번 까지 발견 됐 다고 한다 . 이러 한 방법 론 과 같 은 것 이 라고 할 수 있 다 . 물론 물리 와 화학 은 물질 만 을 다루 지만 아비달마 는 정신 의 영역 까지 고유 성질 을 가진 법 들 로 해체 해서 설하 는 점 이 다르 다 . 그래서 5 위 75 법 이 라는 말 은 법 의 큰 범주 를 5 위 로 나누 고 , 다시 이 세상 의 존재 일반 을 세분 해 모두 75 가지 의 고유 한 성질 을 가진 법 들 로 분류 를 한 것 이 다 . 그러 니 다시 말 하 면 , 이 세상 의 법 들 은 모두 75 법 으로 구성 돼 있 다는 말 이 된다 . 이런 5 위 75 법 에 관한 것 이 세친 ( 世親 , 바수반두 / Vasubandhu , AD 320 ~ 400 ? ) 이 지 은 < 아비달마구사론 ( 阿 毘 達磨 俱舍 論 ) > 에 잘 설명 이 돼 있 다 . 세친 은 원래 설 일체 유부 소속 논사 였 다가 그 의 형 무착 ( 無着 , 아상가 / Asanga , 310 ~ 390 ) 의 권유 에 의해 대승 유식 학파 로 전향 했 다 . 그 가 대승 유식 학파 로 전향 하 기 직전 , < 대비바사론 ( 大 毘 婆娑 論 ) > 을 주석 해 , 설 일체 유부 의 교의 체계 를 간결 하 게 요약 한 논 서 < 아비달마구사론 > 을 저술 했 다 . 이 는 명실상부 부파 불교 교학 을 대표 하 는 명저 로서 인도 에서 뿐 만 아니 라 중국 , 한국 에서 도 부파 교학 의 입문서 로 연구 돼왔 다 . 세친 은 < 구사론 > 에서 설 일체 유부 교의 를 체계 화 함 에 있 어서 유부 의 비바 사사 ( 毘 婆 沙 師 , 주 석가 ) 들 설 만 을 고집 하 지 않 고 , 다른 부파 특히 경량부 ( 經 量 部 ) 의 설 까지 도 참조 해 비판 적 태도 로 저술 한 점 에 특색 이 있 다 . < 구사론 > 이 부파 불 교학 의 기초 이론 으로서 오랫동안 평가 돼온 것 은 그 교의 가 정연 한 체계 로 논술 돼 있 기 때문 이 다 . 그 중 에서 도 특기 할 학설 이 제법 ( 諸法 ) , 즉 모든 존재 를 5 위 ( 位 ) 75 법 ( 法 ) 으로 포괄 하 려는 논리 였 다 . 즉 , 설 일체 유부 는 세상 모든 것 을 오위 ( 五位 ) 75 법 ( 法 ) 으로 나누 어 이 들 각각 을 영원불변 의 실체 성 ( 實體 性 ) 내지 는 실재성 ( 實在 性 ) 을 지닌 것 들 로 파악 한 다음 , 이 들 이 여러 형태 로 상응 ( 相應 ) 상반 ( 相反 ) 하 는 관계 에 의해 모든 형상 이 이루어진다고 설명 했 다 . --- 설 일체 유부 의 5 위 ( 位 ) 75 법 ( 法 ) --- 설 일체 유부 는 그 명칭 에서 보 듯 ‘ 일체 를 유 ( 有 ) 라고 설하 는 부파 ’ 란 의미 를 담 고 있 다 . 이것 은 이 파 의 중요 한 교의 를 나타낸다 . 유부 에서 는 ‘ 법 ( 法 ) ’ 이 란 용어 로써 모든 부처 님 의 가르침 을 정리 분류 했으며 , 그 대표 적 인 것 이 5 위 ( 位 ) 75 법 ( 法 ) 이 라는 법체계 이 다 . 5 위 ( 五位 ) 란 일체 존재 의 모든 현상 을 물질 ( 色 ) , 마음 ( 心 ) , 마음 작용 ( 心所 ) , 마음 과 관련 없 는 성질 의 것 ( 心 不 相應 行 ) , 무위 ( 無爲 ) 의 다섯 범주 로 크 게 구분 한 것 이 다 . 그리고 다섯 범주 의 각각 에 각기 독특 한 성격 의 법 들 이 존재 해서 그것 이 모두 75 개 가 된다는 의미 이 다 . 5 위 중 무위 ( 無爲 ) 란 변화 생멸 하 지 않 는다는 의미 이 며 , 나머지 넷 은 변화 한다는 의미 에서 유위법 ( 有爲 法 ) 이 다 . 따라서 유위법 4 , 무위법 1 , 해서 5 위 이 다 . 유부 에서 는 5 위 75 법 이 존재 함 으로써 모든 삶 의 현상 이 존재 가능 하 게 된다고 말 한다 . 곧 각각 의 법 들 은 우리 삶 을 유지 보존 하 는 근거 로서 과거 , 현재 , 미래 의 3 세 걸쳐 존재 한다 . 그리고 이러 한 법 들 이 3 세 에 걸쳐 존재 할 수 있 는 것 은 각각 의 법 에 변하 지 않 는 고유 한 성질 인 자성 ( 自性 ; 혹은 自相 ) 이 존재 하 기 때문 이 다 . 따라서 유부 가 일체 를 유 ( 有 ) 라고 말 할 때 , 존재 하 는 모든 것 은 변치 않 는 성질 인 자성 을 가진 법 에 의거 하 는 것 이 다 . 다시 말 해 우리 의 삶 은 3 세 를 통해 변치 않 는 성질 을 가진 법 이 존재 하 기 에 가능 한 것 이 라고 했 다 . 이러 한 유부 의 사상 은 훗날 대승불교 에서 의 「 무자 성 ( 無 自性 ) - 공 ( 空 ) 」 에 상반 되 며 , 초기 불교 의 「 무상 ( 無常 ) - 무아 ( 無我 ) 」 와 도 상반 되 는 이론 이 다 . 유부 는 이 처럼 변치 않 는 자성 의 개념 을 가진 법 의 이론 을 바탕 으로 광대 한 법 의 체계 를 세웠 다 . 그러 한 법 의 개념 을 바탕 으로 ‘ 삼 세 실유 ( 三世實有 ) 법체 항 유 ( 法體 恒 有 ) ’ 라는 기본 교의 를 세웠 다 . 즉 , 법 은 과거 , 현재 , 미래 의 3 세 에 존재 하 며 , 법 의 체 ( 體 ) 인 자성 은 영원히 존재 한다는 의미 이 다 . 이러 한 교의 를 바탕 으로 유부 는 삼 세양 중 인 과 ( 三世兩重因果 ) 의 연기설 , 업감 연기설 ( 業感 緣起 설 ) , 98 수면 론 ( 隨眠 論 ) , 오온 상 속설 ( 五蘊相續說 ) 등 다양 한 교리 체계 를 전개 했 다 . 유부 의 사상 체계 는 부처 님 의 가르침 을 올바로 이해 하 고자 하 는 노력 의 결과 라고 하 지만 삼 세 실유 ( 三世實有 ) 로 대표 되 는 법 의 근본 성격 에 대해서 는 이후 많 은 논란 을 낳 았 다 . 후 에 생겨난 대승 에서 는 법 의 자성 을 비판 해 법 의 무자 성 ( 無 自性 ) 을 주장 했 다 . 하지만 이러 한 논란 에 도 불구 하 고 유부 는 불교 의 정통 가르침 을 유지 보존 하 는 학파 로 오랫동안 인도 에서 존속 했 고 , 대승 을 비롯 한 다양 한 불교 가 전개 하 는 데 중요 한 영향 을 끼쳤 다 . 여기 서 75 법 이 란 존재 일반 [ 諸法 ] 을 분석 해 얻 은 요소 들 의 전체 를 75 가지 로 분류 한 것 을 가리키 며 , 그 법 을 존재 요소 로서 실체 시 하 고 있 는 것 이 특징 이 다 . 예 를 들 어 푸른 병 은 깨 어 지 면 없 어 진다 . 그러나 그 청색 이 라고 하 는 것 은 병 이 깨 어 져도 존재 한다 . 이 와 같이 다른 것 에 의존 하 지 않 고 그 자체 로서 존재 하 는 것 을 자성 ( 自性 ) 을 갖 는 것 이 라고 하 며 , 그것 을 법 ( 法 - 다르마 ) 이 라고 불렀 다 . 그리고 그 개수 를 모두 75 가지 ( 법 ) 가 있 다고 했 다 . 이 와 같이 유부 에서 는 전 존재 를 법 에 의해서 분류 했 는데 , 이러 한 법 들 은 다섯 범부 로 무리 지 어 져 있 는데 , 이 범주 를 위 ( 位 ) 라고 한다 . 즉 , 색 ( 色 ) ‧ 심 ( 心 ) ‧ 심소 ( 心所 ) ‧ 심불 상응 행 ( 心 不 相應 行 ) ‧ 무위 ( 無爲 ) 의 다섯 가지 범주 [ 5 위 ] 에 포괄 된다고 했으며 , 오 위 ( 五位 ) 와 75 법 의 관계 는 다음 과 같 다 . ① 색법 ( 色法 ) ; 물질 적 존재 - 11 종 ② 심법 ( 心法 ) ; 마음 의 주체 ( 心王 ) - 1 종 ③ 심소법 ( citta 와 caitta , 즉 心 과 心所 法 ) ; 마음 작용 - 46 종 ④ 심불 상응 행법 ( 心 不 相應 行法 ) ; 물질 도 마음 도 아닌 관계 , 능력 , 상태 등 을 나타내 는 요소 , 즉 물질 에 도 정신 에 도 속하 지 아니하 는 법 - 14 종 ⑤ 무위법 ; 3 종 그리하여 유부 에서 는 존재 일반 을 5 위 에 75 법 으로 구성 돼 있 다고 하 는데 , 이 를 좀 더 구체 적 으로 살펴보 자 . 다만 75 가지 낱낱 에 대한 설명 은 생략 한다 . 그런 낱낱 을 알 필요 도 없 고 , 일일이 알 아 봐야 별 의미 도 없 는 일 이 기 때문 이 다 . 1 ) 색법 ( 色法 ) : 물질 적 존재 - 11 종 ( 5 근 , 5 경 , 무표색 ) 인간 의 인식 기관 에 안 ( 眼 ) ㆍ이 ( 耳 ) ㆍ비 ( 鼻 ) ㆍ설 ( 舌 ) ㆍ신 ( 身 ) 이 라는 다섯 기관 - 오근 이 있 다 . 이 들 오근 의 대상 이 되 는 오경 ( 五境 ) 이 있 다 . - 색 ( 色 ) ㆍ성 ( 聲 ) ㆍ향 ( 香 ) ㆍ미 ( 味 ) ㆍ촉 ( 觸 ) ㆍ법 ( 法 ) 그리고 유부 는 인식 시관 과 인식 대상 을 합친 10 가지 외 에 색법 의 하나 로 무표색 ( 無 表色 ) 을 들 고 있 다 . 무표색 ( 산스크리트 어 avijñapti - rūpa ) 은 말 그대로 “ 드러나 지 않 은 색 ” 이 라는 뜻 으로 , 무 표업 ( 無 表業 ) 이 라고 도 한다 . 이것 은 유부 만 의 독특 한 용어 이 자 교의 로 , ‘ 드러난 행위 또는 동작 ’ 이 라는 뜻 의 표업 ( 表業 ) 에 상대 되 는 말 로서 외부 로 표출 되 지 않 는 신체 적 인 행위 와 언어 적 인 행위 를 말 한다 . 예컨대 어떤 사람 이나 대상 을 미워할 경우 , 겉 으로 드러나 게 미워하 는 것 은 표업 이 고 , 속 으로 미워하 는 것 은 무 표업 이 다 . 이 와 같이 겉 으로 드러나 지 도 않 는 것 , 겉 으로 드러나 지 는 않 지만 몸 에 배 어 있 는 습관 . 그리고 말 이나 행위 에 의해 미래 에 받 을 과보 의 원인 으로 내면 에 새겨져 있 는 잠재력 을 무표색 혹은 무 표업 이 라 한다 . 2 ) 심 ( 心 , citta ) : 인식 주체 , 마음 의 주체 - 1 종 - 심왕 ( 心王 ) 3 ) 심소법 ( 心所 法 ) : 마음 작용 - 46 종 심소법 이 란 마음 인 심왕 에 의지 해 구체 적 으로 드러나 는 심리 상태 를 말 한다 . 이 에 유부 는 구체 적 인 마음 작용 으로 46 가지 심소법 을 들 고 있 다 . ① 대지법 ( 大 地法 ) : 마음 과 동시 에 일어나 는 10 가지 - 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 사 ( 思 ) , 촉 ( 觸 ) , 작의 ( 作意 ) , 욕 ( 欲 ) , 승 해 ( 勝 解 ) , 염 ( 念 ) , 정 ( 定 ) , 혜 ( 慧 ) . ② 대선 지법 ( 大 善 地法 ) : 선한 마음 과 함께 일어나 는 10 가지 - 신 ( 信 ) , 불방일 ( 不放 逸 ) , 경안 ( 輕 安 ) , 사 ( 捨 ) , 참 ( 慚 ) , 괴 ( 愧 ) , 무 탐 ( 無 貪 ) , 무진 ( 無瞋 ) , 불해 ( 不 害 ) , 근 ( 勤 ) . ③ 대번 뇌 지법 ( 大 煩惱 地法 ) : 염오 한 마음 과 함께 일어나 는 6 가지 - 치 ( 癡 ) , 방일 ( 放逸 ) , 해태 ( 懈怠 ) , 불신 ( 不 信 ) , 혼침 ( 昏沈 ) , 도거 ( 掉 擧 ) . ④ 대불선 지법 ( 大 不 善 地法 ) : 불선 한 마음 과 함께 일어나 는 2 가지 - 무참 ( 無 慚 ) , 무괴 ( 無愧 ) . ⑤ 소 번뇌 지법 ( 小 煩惱 地法 ) : 염오 한 마음 의 일부 와 함께 일어나 는 10 가지 - 분 ( 忿 ) , 부 ( 覆 ) , 간 ( 慳 ) , 질 ( 嫉 ) , 뇌 ( 惱 ) , 해 ( 害 ) , 한 ( 恨 ) , 첨 ( 諂 ) , 광 ( 誑 ) , 교 ( 憍 ) . ⑥ 부정지 법 ( 不定 地法 ) : 선 , 불선 , 무기 의 어떠 한 마음 과 도 함께 생겨날 수 있 는 의식 작용 8 가지 - 심 ( 尋 ) , 사 ( 伺 ) , 수면 ( 睡眠 ) , 악작 ( 惡作 ) , 탐 ( 貪 ) , 진 ( 瞋 ) , 만 ( 慢 ) , 의 ( 疑 ) . 4 ) 심불 상응 행법 ( 心 不 相應 行法 ) ; 마음 과 상응 하 지 않 는 힘 14 가지 득 ( 得 ) · 비 득 ( 非 得 ) · 동분 ( 同分 ) · 무상 과 ( 無想 果 ) · 무상정 ( 無想 定 ) · 멸진정 ( 滅盡 定 ) · 명 ( 命 ) · [ 생 ( 生 ) · 주 ( 住 ) · 이 ( 異 ) · 멸 ( 滅 ) - 四相 ] · 명신 ( 名 身 ) · 구신 ( 句 身 ) · 문신 ( 文身 ) . 5 ) 무위법 - 3 종 어떤 조작 이나 인과 법칙 에 놓여 있 지 않 고 그 자체 로 존재 하 는 것 . 유위법 의 반대 개념 . ① 택멸 ( 擇 滅 ) : 택멸 은 해탈 또는 열반 의 동의어 이 다 . 지혜 의 작용 을 통해 번뇌 를 멸 한 것 . ② 비택멸 ( 非 擇 滅 ) : 수행 의 결과 로 존재 가 소멸 되 는 것 이 아니 고 나 에게 연 ( 緣 ) 이 닿 지 않 아 나 에게 지각 이나 인식 이 되 지 않 은 존재 를 의미 한다 . 예컨대 , 지구 의 반대편 에서 일어나 고 있 는 일 들 은 존재 는 하지만 나 에게 지각 이 되 지 않 으니 비택멸 이 다 . ③ 허공 ( 虛空 ) : 공간 적 점유 성 이나 장애 성 을 지니 지 않 는 것 을 말 한다 . 그리고 비슷 한 방법 으로 본 상좌부 ( 本 上座 部 ) 에서 는 4 위 82 법 으로 , 대승불교 유식 ( 唯識 ) 에서 는 5 위 100 법 으로 설했 다 . 비록 각 학파 마다 일체 법 ( 諸法 ) 의 개수 를 조금 씩 다르 게 설정 하 지만 , 존재 일반 을 이 처럼 여러 가지 법 들 로 분해 하 고 해체 해서 통찰 하 는 것 은 불교 의 모든 학파 에서 한결 같 았 다 . 중요 한 것 은 , 존재 일반 을 왜 이렇게 해체 해서 보 느냐 하 는 이유 이 다 . 첫째 , 존재 하 는 모든 것 을 이 처럼 제법 들 로 분해 하 고 해체 해서 보 면 , 자아 ( 我 ) 니 인간 ( 人 ) 이 니 중생 ( 衆生 ) 이 니 영혼 ( 壽 者 ) 이 니 우주 니 하 는 무슨 변하 지 않 는 불변 의 실체 가 있 다는 착각 이나 고정 관념 을 척 파할 수 있 기 때문 이 다 ( 人 無我 ) . 둘째 , 이렇게 법 들 로 해 체하 면 , 이러 한 법 들 의 찰나 성 ( 無常 ) 이 극명 하 게 드러나 고 , 찰나 를 봄 으로써 제법 이 괴로움 ( 苦 ) 일 수 밖에 없 음 을 사무치 게 알 게 되 고 , 제법 은 모두 가 독자 적 으로 는 생길 수 없 는 연기 적 흐름 ( 無我 ) 이 라는 사실 이 극명 하 게 드러나 기 때문 이 다 ( 法 無我 ) . 셋째 , 설 일체 유부 처럼 제법 을 해 체해 봄 으로써 인무아 로 법무아 도 아닌 법 들 의 실체 성 을 확인 하 기 도 한다 . 부처 님 께서 는 초기 경전 에서 이미 오온 ( 유위 제법 ) 의 무상 ‧ 고 ‧ 무아 를 철 견 함 으로써 염오 ‧ 이욕 ‧ 해탈 ‧ 열반 을 실현 한다고 강조 하 셨 다 . 그런데 자 아니 인간 이 니 하 는 큰 개념 적 존재 ( 施設 , 빤 냣띠 / pan ~ n ~ atti , 산 냐 ) 로 뭉뚱그려 두 고 는 그것 의 무상 이나 고 ‧ 무아 를 철 견 한다는 것 은 불 가능 하 다 . 그래서 아비달마 는 존재 일반 을 철저히 법 들 로 분해 하 고 해체 해서 제시 한 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 유부 에서 는 무아 를 철 견 하 는 것 이 아니 라 역 으로 법 의 실체 를 확인 했 다 . 이 와 같이 유부 에서 는 앞 의 72 법 은 연기 되 는 존재 라고 해서 유위법 ( 有爲 法 ) 이 라 하 고 나머지 무위 3 법 을 더 해 75 법 이 라 했 다 . 즉 , 일체 법 ( 모든 법 ) 을 유위법 4 위 와 무위법 1 위 의 5 위 로 조직 하 고 , 다시 그 5 위 는 75 종 의 법 으로 분류 해서 , 일체 법 ( 모든 법 ‧ 법 전체 ) 을 5 위 75 법 이 라 했 다 . 설 일체 유부 의 이론 에 의하 면 , 75 가지 의 법 은 상호 다양 한 인과 관계 를 맺 고 있 으며 , 이 같 은 인과관계 위 에서 유동 적 으로 구성 돼 있 는 것 이 현실 세계 라고 했 다 . 그리고 모든 것 이 존재 한다고 하 는 설 일체 유부 의 주장 은 바로 이러 한 존재 의 기본 요소 인 법 ( 法 , dharma ) 에 관한 것 이 다 . 모든 것 이 라고 하 는 것 은 과거 ‧ 현재 ‧ 미래 의 모든 것 을 의미 하 는데 , “ 이 모든 것 이 있 다 . 즉 모든 것 이 과거 ‧ 현재 ‧ 미래 의 시간 을 통해 존재 한다 . ” 는 주장 이 다 . 그렇 다면 일체 의 사물 은 무상 ( 無常 ) 하 다는 초기 불교 의 기본 입장 과 모순 되 지 않 는가 . 이 와 같이 그 어떤 사유 판단 에 영원불변 의 실체 내지 실재 하 는 존재 가 전제 된다면 , 이 는 벌써 근본 불교 의 본질 에 어긋나 고 마 는 것 이 고 , 브라만 의 아트만 ( atman ) 사상 을 받아들이 는 것 이 된다 . 이 와 같이 이미 부파 불교 에서 는 브라만 의 사상 들 을 일부 받아들여 초기 불교 의 가르침 을 변형 하 기 시작 한 것 이 다 . 즉 , 설 일체 유부 와 같이 다원론 적 존재 가 삼 세 에 실재 한다는 전제 하 에서 모든 현상 을 설명 하 고자 한다면 이 는 근본 불교 에 어긋나 는 잘못 에 빠지 게 된다 . 따라서 이러 한 법 의 실체 화 는 후 에 대승불교 의 용수 ( 龍 樹 , Nagarjuna , 150 ? - 250 ? ) 에 의해 크 게 비판 받 게 된다 . 용수 는 이 를 비판 하 고 시정 하 고자 하 는 , ― 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 는 입장 에서 대승경 전 인 < 반야경 > 의 공관 ( 空觀 ) 을 다시 심화 시켜 밝혔 다 . 불멸 후 6 ~ 7 백 년 이 지나 용수 가 등장 할 당시 인도 불교 는 부처 님 의 근본정신 을 잃어버린 상태 였 다 . 당시 유부 는 세상 모든 것 들 을 5 위 75 법 으로 나누 어 이 들 각각 을 영원불변 의 실체 성 ( 實體 ) 내지 는 실재성 ( 實在 性 ) 을 지닌 것 들 로서 파악 한 다음 , 이 들 이 여러 형태 로 상응 ( 相應 ) 상반 ( 相反 ) 하 는 관계 에 의해 모든 형상 이 이루어진다고 설명 했 다 . 이 와 같이 그 어떤 사유 판단 에 의해 영원불변 의 실체 적 내지 외부 에 실재 하 는 존재 가 전제 된다면 , 이 는 벌써 근본 불교 의 본질 에 어긋나 고 마 는 것 이 다 . 이 는 무상 ( 無常 ) ㆍ무아 ( 無我 ) ㆍ 연기 ( 緣起 ) ㆍ 중도 ( 中道 ) 라는 부처 님 교설 의 근본정신 에 위배 된다 . 어디 까지 나 부처 님 의 근본 뜻 은 일체 가 무상 ( 無常 ) 하 고 무아 ( 無我 ) 인 것 들 이 며 연기 ( 緣起 ) 하 는 것 들 임 을 강조 하 는 입장 이 었 다 . 그리고 부처 님 은 이런 연기 법 등 을 통해 어느 쪽 으로 도 치우치 지 않 는 비고 비락 ( 非 苦 非 樂 ) 의 중도 ( 中道 ) 에 의해서 정각 ( 正覺 ) 열반 에 도달 할 수 있 음 을 가르쳐 주 셨 다 . 그러 함 에 도 불구 하 고 유부 의 교학 은 부파 불교 의 가르침 중 에서 가장 강력 했 고 , 또한 대승불교 에 가장 큰 영향 을 주 었 다 . 따라서 유부 의 ‘ 유 ( 有 ) 철학 ’ 에 대한 이해 가 있 어야 그 안티테제 로서 대승불교 의 「 반야 - 공 ( 空 ) 」 사상 을 제대로 이해 할 수 있 다 . 그리고 이상 에서 보 다시피 부파 불교 의 아비달마 라는 것 이 이토록 세분 화 하 고 미세 한 곳 까지 논함 으로써 필요 이상 으로 논리 의 세분화 가 이루 어 졌 는데 , 그것 이 과연 신앙 생활 에 무슨 필요 가 있 는가 하 는 것 이 었 다 . 참으로 번잡 한 이론 전개 라 하 지 않 을 수 없 는데 , 결국 이런 번쇄 한 이론 들 이 민중 으로부터 외면 당하 게 되 고 , 대승불교 의 흥기 를 불러온 원인 이 되 기 도 했 다 . - - - - - - - - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 의 글 을 참조 하 고 인용 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =========================