< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 새 언약 에 관하 여 . .. 김성수 [ 합신 대 교수 ] 서 론 새 언약 은 모든 언약 의 마침 이 며 성취 라고 하 는 점 에 있 어서 다른 언약 들 보다 중요 한 의의 를 지니 고 있 다고 할 수 있 다 . 구약 에서 의 옛 언약 은 사실상 보다 더 좋 은 언약 인 새 언약 을 기대 하 였 고 마침내 예수 그리스도 께서 오심 으로써 옛 언약 이 성취 된 것 이 다 . 이런 면 에서 새 언약 은 옛 언약 과 는 다른 보다 새로운 의미 를 가진 언약 이 라고 할 수 있 다 . 그렇지만 새 언약 은 구약 의 옛 언약 과 전혀 다른 성격 의 언약 이 아니 고 옛 언약 과 그 본질 을 같이 하 고 있 음 으로 절대 적 의미 에서 의 새로운 언약 은 아닌 것 이 다 . 혹자 는 옛 언약 과 새 언약 을 연속 성 의 측면 에서 의 논의 는 간과 하 고 불 연속 성 의 측면 에서 의 의의 를 더 우선시 함 으로 새 언약 의 우월성 을 강하 게 주장 하 기 도 한다 . 그런데 이 처럼 신 구약 의 관계 성 을 보 지 못하 고 고정 된 시각 으로 만 언약 을 보 게 되 면 옛 언약 은 새 언약 에 비해 조금 은 열등 한 언약 으로 볼 수 있 고 , 옛 언약 과 새 언약 을 조건 적 인 언약 과 무 조건 적 인 언약 으로 , 혹은 행위 언약 과 은혜 언약 으로 대비 시키 는 우 를 범할 수 있 는 것 이 다 . 물론 옛 언약 과 새 언약 의 상대 적 차이 는 인정 해야 하 지만 그 차이 가 계시 의 점진 성 으로 인해 야기 된 차이 이 지 그 본질 의 차이 는 아님 으로 옛 언약 을 새 언약 과 전혀 다른 , 혹은 보다 열등 한 언약 으로 보 아서 는 안 되 는 것 이 다 . 새 언약 은 앞서 있 었 던 더 이상 의 언약 갱신 을 필요 로 하 지 않 는 모든 언약 의 마침 이 며 성취 라는 점 에 있 어서 새로운 언약 이 지 그 본질 에 있 어서 새로운 언약 은 아닌 것 이 다 . 따라서 본인 은 본 논문 에서 는 먼저 새 언약 의 본질 과 그 성취 를 밝힘 으로 새 언약 에서 약속 한 것 이 무엇 인지 논하 고 , 다음 으로 옛 언약 과 새 언약 이 어떠 한 본질 적 인 차이 를 가지 고 있 는지 살펴봄 으로써 옛 언약 과 새 언약 의 상대 적 차이 는 인정 되 지만 본질 이 전혀 다른 언약 이 아닌 동일 한 언약 임 을 밝히 기 로 하 겠 다 . I . 새 언약 의 본질 A . 새 언약 의 내용 1 . 옛 언약 과 새 언약 의 구분 ‘ 이전 언약 ’ 과 ‘ 새 언약 ’, 또는 ‘ 옛 언약 ’ 과 ‘ 새 언약 ’ 의 구분 은 예레미야 31 : 31 과 성찬 제정 의 말씀 , 그리고 히브리서 에서 다양 한 표현 으로 여러 번 발견 된다 . Palmer Robertson 은 그리스도 이전 의 하나님 과 인간 의 유대 관계 는 ‘ 옛 언약 ’ 으로 , 그리스도 이후 의 관계 는 ‘ 새 언약 ’ 으로 부를 수 있 다고 보 았 고 ‘ 옛 언약 ’ 은 약속 , 그림자 , 예언 등 으로 특징 지워 지 며 , ‘ 새 언약 ’ 은 성취 , 실재 , 실현 등 으로 특징 지 어 질 수 있 다고 보 았 다 . 그러나 성경 에서 는 렘 31 : 32 절 에서 “ 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 을 인 도 하 여 내 던 날 에 세운 것 과 같 지 아니 할 것 ” 이 라고 말 하 고 있 음 으로 문자 적 으로 는 여기 서 옛 언약 은 모세 언약 만 을 가리키 는 것 으로 보인다 . 또 고후 3 : 6 에서 는 “ 저 가 또 우리 로 새 언약 의 일군 되 기 에 만족 케 하 셨으니 의문 으로 하 지 아니하 고 오직 영 으로 함 이 니 의문 은 죽이 는 것 이 요 영 은 살리 는 것 임 이 니라 ” 하심 으로 새 언약 과 모세 의 율법 을 대조 하 고 계시 며 , 갈 4 : 24 에서 는 “ 이것 은 비유 니 이 여자 들 은 두 언약 이 라 하나 는 시내 산 으로부터 종 을 낳 은 자니 곧 하가라 ” 말씀 하 심 을 볼 때 바울 은 옛 언약 을 모세 의 율법 체계 로 보 고 있 음 을 알 수 있 다 . 히 9 : 1 이하 에서 도 “ 첫 언약 에 도 섬기 는 예법 과 세상 에 속한 성소 가 있 더라 . ... 금향로 와 사면 을 금 으로 싼 언약궤 가 있 고 그 안 에 만나 를 담 은 금 항아리 와 아론 의 싹 난 지팡이 와 언약 의 비석 들 이 있 고 ” 라고 이야기 함 으로 히브리서 기자 역시 옛 언약 을 모세 의 율법 체계 로 보 고 있 음 을 알 수 있 다 . 이 와 같 은 사실 을 종합 해 볼 때 옛 언약 은 모세 언약 을 가리키 는 것 이 요 , 새 언약 은 선 지서 에서 예언 된 언약 으로서 예수 그리스도 에 의해 성취 된 언약 을 가리키 는 것 임 을 알 수 있 다 . 2 . 예레미야서 에 나타난 새 언약 의 약속 “ 나 여호와 가 말 하 노라 보 라 날 이 이르 리니 내 가 이스라엘 집 과 유다 집 에 새 언약 을 세우 리라 나 여호와 가 말 하 노라 이 언약 은 내 가 그 들 의 열조 의 손 을 잡 고 애 굽 땅 에서 인도 하 여 내 던 날 에 세운 것 과 같 지 아니할 것 은 내 가 그 들 의 남편 이 되 었 어도 그 들 이 내 언약 을 파하 였음이 니라 나 여호와 가 말 하 노라 그러나 그 날 후 에 내 가 이스라엘 집 에 세울 언약 은 이러 하 니 곧 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 ” ( 렘 31 : 31 - 34 ) 1 ) 계약 에 참여 하 게 된 자 들 의 내 적 본질 이 변함 으로써 순종 이 촉진 된다 . “ 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 ( 렘 31 : 33 ) ” 새 언약 은 순종 과 관련 되 어 있 는 것 으로 옛 언약 에 순종 하 는 일 에 있 어서 의 백성 의 실패 를 배경 으로 주어진다 . 언약 이 선포 될 때 축복 과 저주 의 개념 이 소개 된 것 으로 보 아서 언약 에 대한 순종 은 필수 불가결 한 것 이 었 다 . 그러나 마음 에 할례 를 받 지 못한 이스라엘 로서 는 심비 에 새겨지 지 않 고 돌비 에 새겨진 율법 에 대한 순종 이 불 가능 했 던 것 이 다 . 이스라엘 의 역사 는 하나님 의 율법 에 대한 불순종 의 역사 라고 볼 수 있 다 . 이스라엘 백성 은 율법 을 그 들 의 마음 으로 받 는데 실패 하 였 다 . 그런데 새 계약 은 새로운 마음 , 즉 하나님 의 율법 에 대하 여 합당 한 순종 의 태도 를 약속 하 고 있 다 . 문제 가 되 는 것 은 새로운 율법 이 아니 라 순종 할 수 있 는 새로운 힘 에 있 었 다 . 새 언약 아래 서 율법 은 직접 마음 안 에 놓여 지 고 그것 은 동기 유발 의 요인 , 모든 행동 이 지배 받 는 기준 , 진정 한 순종 을 산출 하 는 생동 적 인 원리 가 되 는 것 이 다 . 이제 하나님 은 하나님 의 백성 에 맞 는 자발 적 인 순종 을 얻 으려 인간 의 마음 속 에 자신 의 율법 을 기록 하 기 위한 새롭 고 성공 적 인 시도 를 하 실 것 이 라고 약속 하 신 것 이 다 . 2 ) 하나님 과 의 참 다운 교제 ( 임마누엘 ) 가 가능 해진다 . “ 나 는 그 들 의 하나님 이 되 고 그 들 은 나 의 백성 이 될 것 이 라 ( 렘 31 : 33 ) ” 이것 이 새로운 약속 , 새로운 이상 , 새로운 관계 는 아니 었 다 . 하나님 은 아브라함 이래 로 계속 해서 자기 백성 들 과 자기 와 의 특별 한 관계 가 이루어질 것 을 말씀 하 셨 다 . 옛 언약 하 에서 그 들 은 언약 을 파기 함 으로 “ 내 백성 이 아니 라 ( 호 1 : 9 ) ” 고 여겨졌었 는데 이제 다시 하나님 의 택 하 신 백성 이 될 것 이 라고 하 신다 . 주 께서 는 자신 에게 심한 범죄 를 저질렀 던 언약 백성 들 에게 그 의 사랑 을 표현 하 시 고 또 한 출애굽 구속 후 에 광야 에서 이스라엘 을 거룩 한 나라 로 세우 셨 을 때 처럼 마치 그 들 을 다시 찾 으셔서 그 들 을 새롭 게 하 신다 . 새 언약 에서 ‘ 임마누엘 ’ 의 약속 은 옛 언약 중 에서 도 가장 뛰어난 부분 이 다 . 구약 에서 회 막 이 라는 상징 체 를 통하 여 되 어 진 임마누엘 의 약속 은 그리스도 께서 오심 과 ( 요 1 : 14 ) 과 완성 된 하나님 의 나라 에서 성취 될 것 이 다 ( 계 21 : 3 - 4 ) 3 ) 하나님 에 대한 참 다운 지식 이 주어진다 . “ 그 들 이 다시 는 각기 이웃 과 형제 를 가리켜 이르 기 를 너 는 여호와 를 알 라 하 지 아니하 리니 이 는 작 은 자 로부터 큰 자 까지 다 나 를 앎이 니라 ( 렘 31 : 34 ) ” 이스라엘 백성 들 에게 있 어 여호와 를 안다는 것 은 전혀 새로운 경험 은 아니 었 다 . 이러 한 하나님 에 대한 지식 은 이스라엘 의 유산 이 었 다 . 그러나 그 들 의 하나님 여호와 께서 “ 이 땅 에 는 진실 도 없 고 인애 도 없 고 하나님 을 아 는 지식 도 없 다 ( 호 4 : 2 ) ” 고 그 들 에게 비난 하 였으니 그것 은 비극 이 었 다 . 그 들 은 여호 와 하나님 을 경험 적 지식 에 근거 하 여 알 지 못했 다 . 그러나 새 언약 하 에서 는 옛 언약 하 에서 누리 는데 실패 하 였 던 하나님 과 의 깊 은 교계 - 연합 - 가 가능 해질 것 이 다 . 옛 언약 하 에서 는 모세 와 같 은 중보자 가 필요 하 였으나 앞 으로 는 제사장 이나 특별 한 임무 를 맡 은 선지자 등 과 같 은 중재자 들 과 그 들 이 옛 언약 하 에서 작동 시켜 왔 던 교육 적 인 제도 들 을 유지 할 필요 가 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 모든 자 들 이 하나님 을 알 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 그러나 이것 은 새 언약 아래 서 는 하나님 에 관한 지식 의 교육 이 폐지 될 것 이 다 라는 것 을 의미 하 지 는 않 는다 . 이것 은 이론 적 인 지식 이 아니 라 ‘ 알다 ’ 라는 단어 에 담겨진 하나님 과 의 내 적 이 며 , 인격 적 인 관계 가 맺 어 질 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 새로운 상황 에서 는 모든 이 들 이 하나님 을 알 것 이 고 그 지식 은 직접 적 인 것 이 될 것 이 며 또한 완전히 개인 적 인 것 이 될 것 이 다 . 이것 은 성령 님 안 에서 가능 해질 것 이 다 . 여호 와 하나님 을 아 는 지식 이 주어질 것 임 을 동일 하 게 말 하 고 있 는 에스겔 16 : 63 절 에 는 “ 너 로 나 를 여호와 인 줄 알 게 하리 라 ” 고 말 한다 . 이 어구 는 에스겔서 에서 50 번 이상 이나 나타나 고 있 는데 , 이 어구 에서 나오 는 ‘ 야다 ’(???, to know ) 라고 하 는 히브 리어 는 지 적 인 지식 과 는 전혀 다른 어떤 것 으로 그것 은 마음 의 지식 이 며 사랑 을 필요 로 한다 . “ 너희 는 주 께 받 은 바 기름 부음 이 너희 안 에 거하 나니 아무 도 너희 를 가르칠 필요 가 없 고 오직 그 의 기름 부음 이 모든 것 을 너희 에게 가르치 며 또 참 되 고 거짓 이 없 으니 . ..” 라고 기록 된 요일 서 2 : 27 절 의 말씀 은 새 언약 의 약속 이 구체 적 으로 실행 되 었 음 을 보여 주 는 것 이 다 . 이제 는 아무리 약하 고 미천 한 자 라도 새 언약 에 속한 모든 사람 들 은 하나님 과 의 개인 적 이 고 인격 적 인 교제 를 나눌 수 있 는 놀라운 특권 을 소유 하 게 된 것 이 다 . 이 는 만인 이 똑같이 가지 는 특권 도 아니 요 또 교제 를 돕 기 보다 는 방해 하 는 그런 머리 ( 지성 적 ) 의 지식 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 하나님 의 백성 은 완전히 자신 의 것 이 된 , 그리고 전적 으로 동화 가 되 어 버린 그런 지식 으로 하나님 을 알 것 이 며 , 영원 한 생명 의 지식 으로 하나님 을 알 것 이 다 . 성부 하나님 과 하 나 시며 하나님 안 에 거하 시 므로 성자 하나님 께서 성부 를 아 시 는 것 처럼 , 하나님 의 자녀 들 은 성령 으로 말미암 아 하나님 을 그 자신 이 가장 잘 아 는 존재 로 받아들일 수 있 는 영 적 조명 을 받 게 된 것 이 다 . 4 ) 죄 에 대한 완전 한 용서 가 일어난다 . “ 내 가 그 들 의 죄악 을 사하 고 다시 는 그 죄 를 기억 지 아니하 리라 ( 렘 31 : 34 ) ” 죄 의 용서 에 대한 약속 은 옛 언약 하 에서 도 이미 존재 했었 다 . 예레미야 는 죄 가 옛 언약 아래 서 용서 함 받 았 음 을 부정 하 지 않 는다 . 하나님 은 모세 에게 자신 을 계시 하 실 때 이미 죄 를 용서 할 것 에 대해서 약속 하 셨 고 이 와 같 은 약속 은 옛 언약 하 에서 계속 나타나 고 있 다 . 그러나 구약 시대 의 죄 용서 는 제사 를 통한 제도 화 된 접근 체제 와 한데 묶여 있 었 다 . 하나님 은 제사 제도 를 통하 여서 죄 를 용서 하 였 다 . 그렇지만 렘 31 : 34 절 에 는 새 시대 에서 의 그 와 같 은 제도 는 전혀 언급 되 어 있 지 않 다 . 즉 , 여기 에 는 죄 가 한 번 에 그리고 완전히 다루 어 지 는 상황 이 고려 되 고 있 는 것 으로 보인다 . 새 시대 에 는 죄 를 상쇄 하 는 어떤 다른 제도 가 요구 되 지 않 을 것 이 다 . 죄 의 완전 한 용서 에 대한 약속 은 예언 적 과장법 의 어구 가 아닐 뿐 만 아니 라 새 시대 의 하나님 에 대한 심리 적 태도 를 가리키 는 어구 도 아닌 것 으로서 이 는 말 그대로 하나님 이 ‘ 잊 으 심 으로 죄 를 용서 ’ 하 실 것 임 을 뜻 하 는 것 이 다 . 새 언약 아래 서 하나님 은 더 이상 죄 를 기억 하 지 않 으실 것 이 기 때문 에 징벌 의 위협 이 사라지 며 계약 은 결코 파기 되 지 않 을 것 이 다 . 이스라엘 을 옛 계약 아래 서 약속 의 실현 으로부터 분리 시키 고 옛 계약 이 아무 효력 도 없 는 것 으로 만들 었 던 것 은 바로 이스라엘 의 죄였 고 그 죄 는 하나님 의 진노 를 초래 했 다 . 그러나 새 언약 아래 서 하나님 의 은혜 는 죄인 을 의롭 다고 하 시 는 일 에서 풍성 해질 것 이 다 . 선지자 들 에게 있 어 죄사 함 은 메시 야 시대 의 축복 가운데 하나 로 여겨졌었 고 이 예언 은 예수 그리스도 에 의해 성취 되 었 다 . 예수 와 서기관 들 사이 의 논쟁 은 예수 가 죄 를 용서 하 심 을 선언 하 셨 을 때 에 시작 되 었 다 . 예수 께서 는 죄사 함 의 선언 을 실제로 이룩 하 셨 다 . 죄사 함 은 선지자 들 이 종말 론 적 나라 에서 있 을 것 을 약속 하 셨 던 것 을 사람 들 이 현세 에서 체험 할 수 있 게 하 는 예수 의 인격 가운데 서 이루어진 하나님 의 약속 의 성취 였 다 . 3 . 에스겔서 에 나타난 새 언약 의 약속 예레미야 31 : 31 - 34 절 의 새 언약 처럼 에스겔 의 영원 한 언약 도 역시 죄 의 용서 를 약속 하 고 있 다 . 그리고 예레미야 에 의하 여 율법 이 백성 의 마음 에 있 어야 한다고 진술 되 었 듯이 에스겔 의 언약 에서 도 새 마음 과 새 영 이 약속 되 었 다 ( 겔 36 : 27 ) . 순종 은 율법 의 새로운 조항 에 의해서 가 아니 라 성령 에 의해서 촉진 될 것 이 다 . “ 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규 레 를 지켜서 행할 지라 ” ( 겔 36 : 27 ) 위 말씀 은 선 지서 들 중 에서 매우 뛰어난 진술 이 다 . 이것 은 예레미야 의 새 계약 을 담 은 약속 이 고 바울 신학 에서 는 복음 을 설명 하 는 데 중요 한 역할 을 하 는 성령 의 복 에 대한 전조 이 다 . 예레미야 의 새 언약 이 율법 의 내면 화 로 말미암 아 순종 을 촉진 하 도록 약속 하 였 던 것 과 꼭 같이 에스겔 의 새 언약 도 하나님 의 영 이 심령 에 임하 심 을 통해 순종 을 확실 케 할 것 이 다 . B . 새 언약 의 성취 1 . 성찬 과 새 언약 과 의 관계 포로 귀환 사건 은 예레미야 와 에스겔 의 예언 에 대한 소망 의 성취 를 어느 정도 나타내 었 다 . 분명히 그것 은 외 적 인 회복 을 나타내 었 으며 , 그 이후 에 는 우상 숭배 를 했 다는 눈 에 보이 는 증거 나 혹은 명백 한 기록 이 더 이상 나타나 있 지 않 다 . 그러나 포로 귀환 은 완전 한 치료 를 가져다 주 지 않 았 다 . 새 언약 에 관한 예언 이 휠씬 더 근본 적 으로 성취 되 어야 할 필요 가 있 었 던 것 이 다 . 예수 께서 는 예레미야 가 예언 했 던 새 언약 의 성취 가 자신 을 통해서 이루어질 것 임 을 말씀 하 셨 다 . 예수 께서 는 최후 의 만찬 석상 에서 드신 , 그리고 당신 이 이 처럼 제정 해 놓 은 성만찬 이 끝날 때 까지 마시 게 될 그 포도주 가 새 언약 의 피 를 상징 한다는 사실 을 맹 백 하 게 주장 하 였 다 . 이 말씀 들 은 십자가 에서 당신 이 죽 으 심 으로써 선지자 에 의해 예견 된 소망 의 시대 가 시작 된다는 사실 을 가리키 는 것 이 었 다 . 예수 님 은 생애 마지막 날 밤 에 마가 의 다락방 에서 제자 들 과 식사 를 나누 시 면서 식탁 에 있 는 떡 ( 빵 ) 을 하나 집어들 고 하나님 께 감사 드리 고 “ 이것 이 내 몸 이 다 ” 라는 말씀 을 하 시 면서 그 떡 을 떼 어 제자 들 에게 나눠 주 셨 다 . 잠시 후 에 그 는 포도주 잔 을 취하 여 축사 하 신 후 “ 이 잔 은 내 피 로 세운 새 언약 이 다 ” ( 고전 11 : 23 - 25 ) , 또는 “ 이것 은 나 의 피 곧 언약 ( new covenant ) 의 피 니라 ” ( 막 14 : 24 ) 고 말씀 하 시 면서 그 들 에게 나눠 주 셨 다 . 제자 들 에게 떡 과 포도주 를 주 신 것 은 예수 께서 몸 을 내 어 주 신 일 과 피 를 흘리 신 일 로 말미암 는 은혜 를 그 들 에게 선물 로 주 시 는 표 였 다 . 떡 과 잔 을 받 는다는 것 은 하나님 나라 를 가져 오 실 주 께서 죽 으 심 으로 말미암 는 그 나라 에 참여 한다는 뜻 을 표시 하 는 것 이 었 다 . 그 들 은 그것 으로 인해 자신 들 의 그 언약 에 포함 되 며 하나님 나라 의 한 자리 를 차지 하 게 된다는 점 을 확신 할 수 있 었 다 . 예수 께서 는 성찬식 을 이렇게 시작 하 심 으로 자신 의 피 흘림 과 새 언약 의 제정 을 연관 시켰 다 . 그분 의 피 는 언약 을 인준 ( 認准 ) 하 는 피다 . 예수 님 은 자신 의 피 가 “ 많 은 사람 을 위해 ” 흘려진 피 이 며 , 예레미야 와 에스겔 이 선언 한 ‘ 새 언약 ’ 의 길 을 열 어 주 는 것 이 라는 식 으로 말씀 하 심 으로써 자신 의 대속 적 죽음 의 일반 적 인 성격 을 나타내 셨 다 . 예수 님 의 피 흘리 심 은 우리 들 의 죄사 함 을 얻 게 하 기 위함 이 었 고 이런 의미 에서 예수 님 께서 제정 하 신 성찬식 은 죄사 함 을 위한 최종 적 인 성례 였 다고 볼 수 있 다 . 구약 의 제도 들 은 하나님 나라 의 복 된 자리 에 참여 하 기 위해서 는 죄 의 문제 를 해결 하 지 않 으면 안 된다는 메시지 를 한결같이 담 고 있 다 . 구약 의 제도 들 역시 나름 대로 효력 을 발생 한 것 은 사실 이 지만 , 그 제도 들 이 한결같이 그리스도 의 속죄 사역 과 깊 은 관계 를 가지 고 있 기 때문 에 예수 님 의 속죄 사역 으로 말미암 아 실제 적 인 효력 을 발생 하 게 된 것 이 다 . 그런데 그 죄 의 문제 가 그리스도 의 살 과 피 로 근복 적 인 해결 을 보 게 된 것 이 다 . 이제 주 께서 행하 신 성찬식 은 언약 이 완성 되 었 음 을 상징 하 고 있 는 것 이 다 . 요약 해서 말 하 면 예수 께서 제정 하 신 새 언약 에서 볼 수 있 는 심대 하 고 중심 된 사상 은 예수 님 의 죽음 이 전적 으로 대속 적 제사 이 며 옛 언약 하 에서 상징 되 어 오 던 모든 것 의 성취 라는 것 이 다 . 주 의 만찬 은 구약 에서 의 유월절 과 같이 , 그리스도 께서 자기 백성 을 위하 여 완성 하 신 구원 을 기념 하 는 의식 이 다 . 과거 유월절 이 언약 갱신 의식 으로서 정기 적 으로 계속 행해졌 던 것 처럼 주 의 만찬 도 계속 행해져야 한다 . 그러나 만찬 과 관련 하 여 “ ... 때 마다 ” 라는 표현 이 사용 된 것 은 ( 고전 11 : 25 ) 이 만찬 이 유월절 보다 더욱 자주 행해져야 할 것 임 을 시사 한다 . 2 . 새 언약 의 중보자 로서 의 예수 그리스도 “ 그러나 이제 그 가 더 아름다운 직분 을 얻 으셨으니 이 는 더 좋 은 약속 으로 세우 신 더 좋 은 언약 의 중보 시라 ” ( 히 8 : 6 ) 예수 그리스도 는 율법 을 파 기 한 모든 죄인 들 의 저주 를 홀로 담당 하 신 언약 의 중보자 이 시 다 . 또한 그 분 은 언약 아래 계시 며 동시 에 언약 을 세우 시 는 분 이 시 며 절대 주권자 이 시 라는 점 에서 이중 적 인 역할 -　 그러나 상충 되 지 않 는 - 을 감당 하 였 다 . 그 는 성격 상 왕 이 시 지만 고통 을 담당 해야 할 주 의 종 이 며 백성 에 대한 언약 과 이방 의 빛 이 되 도록 지명 받 은 하나님 의 특별 한 도구 인 것 이 다 . 이 한 사람 안 에서 하나님 의 모든 목적 은 결정 적 인 완성 을 보 게 된 것 이 다 . 그 분 은 율법 을 성취 하 셨 을 뿐 만 아니 라 인류 를 대신 해 십자가 에 죽 으 심 으로 율법 의 저주 를 담당 하 신 것 이 다 . 이러 한 그리스도 의 죽음 은 대속 의 죽음 이 었 으며 , 그 는 율법 의 저주 를 대신 받 으신 것 이 다 . 율법 을 어겼 기 때문 에 생긴 저주 는 예수 그리스도 에게 로 떨어졌 다 . 그리스도 께서 저주 를 받으 심 으로 율법 을 어긴 모든 사람 들 에게 해당 되 는 저주 를 제거 하 신 것 이 다 . 이렇게 이스라엘 백성 들 이 담당 해야 할 저주 를 ‘ 아멘 ’ 이 시요 ‘ 충성 ’ 이 신 그리스도 께서 ( 계 3 : 14 ) 자신 이 대신 지 고 죄인 의 자리 에서 죽 은 것 이 다 . 예수 그리스도 는 첫 언약 때 에 범한 죄 를 사하 려고 다시 말 해 계약 적 저주 의 희생 제물 로서 죽 으 심 으로 부르 심 을 입 은 자 로 하여금 영원 한 기업 의 약속 을 얻 게 하 셨 다 ( 히 9 : 15 ) . 그리스도 는 옛 언약 하의 범죄 의 총 결과 를 담당 함 으로써 그 저주 로부터 우리 들 을 구원 한 것 이 다 . 그리스도 의 피 는 옛 계약 안 의 범죄 를 지워버릴 뿐 만 아니 라 동시 에 새 계약 의 축복 된 상태 로 인도 하고 있 다 . 이제 저주 와 축복 의 이중 역할 은 그리스도 안 에서 완성 적 인 의미 를 찾 게 된다 . 그리스도 는 자신 이 율법 의 저주 를 담당 하 면서 동시 에 축복 된 새 계약 을 세운다 . 계약 에 명시 된 저주 로부터 의 장차 구원 의 약속 이 구약 에 나타나 는 반면 , 이 약속 이 실현 된 사실 이 신약성경 에서 처음 나타난다 . 이 증거 는 특히 히 9 : 15 - 20 과 새 계약 수립 에 대한 복음서 의 기록 ( 마 26 : 28 , 눅 22 : 20 ) 에서 찾 을 수 있 다 . “ 이 를 인하 여 그 는 새 언약 의 중보 니 이 는 첫 언약 때 에 범한 죄 를 사하 려고 죽 으사 부르 심 을 입 은 자 로 하여금 영원 한 기업 의 약속 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ( 히 9 : 15 ) . ” 히브리서 기자 는 첫 언약 에서 범한 죄 를 사하 기 위해 예수 그리스도 께서 죽 으신 것 으로 해석 한다 . 새 계약 을 세운 그리스도 의 죽음 은 율법 의 파괴 로 인한 저주 로부터 구원 을 제공 하 였 다 . 그 의 “ 계약 의 피 ” 는 새 계약 을 세웠으며 동시 에 옛 계약 의 저주 를 없애 는 역할 을 한 것 이 다 . 하나님 의 은혜 로 , 그리스도 는 율법 파괴자 의 자리 에 자신 을 대신 하 였 다 . 그리스도 는 계약 의 저주 를 자신 이 담당 하 면서 그 들 의 자리 에서 죽 었 다 . 그분 은 언약 의 저주 는 자신 이 담당 하 시 고 대신 에 언약 의 축복 은 우리 에게 전가 시키 신 것 이 다 . 이러 한 축복 은 우리 들 이 믿 음 으로 노력 해서 얻 어 내 는 것 이 아니 라 그리스도 에게 속하 는 순간 우리 에게 부여 된 축복 들 인 것 이 다 . 그리스도 께서 성취 하 신 축복 이 우리 에게 전가 되 어 지 고 반 대로 우리 의 죄 로 인한 저주 는 그리스도 께 전가 되 어 지 는 즐거운 교환 이 그리스도 안 에서 일어나 는 것 이 다 . 그러므로 새 언약 의 중보자 는 다름아닌 ‘ 아멘 ’ 이 신 그리스 도시 다 . 3 . 새 언약 의 참여 자 새 언약 에 누가 참여 할 것 인가 ? 하 는 문제 의 해결 은 이스라엘 이 라고 하 는 구약 교회 의 성격 이 어떠 한가 를 규명 함 으로 시작 될 수 있 을 것 이 다 . 아담 언약 과 노아 언약 그리고 아브라함 언약 등 은 본래 하나님 과 한 인간 이 맺 은 언약 이 었 으나 이러 한 언약 은 본질 적 으로 대표 성 을 띤 계약 이 라고 볼 수 있 다 . 그 이유 는 아담 이 개인 적 으로 하나님 과 언약 을 맺 었 지만 그 언약 은 온 인류 를 대표 한 언약 이 며 , 노아 와 아브라함 언약 역시 개인 과 맺 은 언약 이 긴 하 지만 그 들 과 그 들 의 후손 들 과 도 맺 은 언약 이 기 때문 이 다 . 이 처럼 언약 을 맺 은 당사자 가 한 개인 이 라고 할지라도 언약 당사자 들 은 언약 공동체 를 대표 한 대표자 의 자격 으로서 하나님 과 맺 은 언약 이 므로 그 언약 의 효력 은 자기 뿐 만 아니 라 자기 후손 들 에게 까지 미치 게 되 는 것 이 다 . “ 언약 ” 은 그때 살 고 있 는 사람 들 을 넘 어서 까지 계속 성 을 확인 하 는 조항 이 포함 될 수 있 다 . 실지로 성경 적 계약 들 은 “ 수천 대 ” 까지 연장 되 었 다 . 아담 한 사람 으로 인해 모든 인류 가 그 와 의 연합 으로 인해 그 의 범죄 에 동참 케 된 것 과 ( 롬 5 : 12 - 14 ) 홍수 심판 중 에 도 노아 한 사람 으로 인해 노아 를 비롯 한 여덟 식구 가 구원 을 받 은 사건 ( 창 7 장 ) 들 은 계약 공동체 의 성격 의 한 단면 을 드러내 준다고 볼 수 있 다 . 이스라엘 백성 으로서 한 개인 은 선행 이 든 악행 이 든 그 자신 만 의 행동 을 한다 하 더라도 그 는 개인 적 인 사람 ( a private person ) 이 아니 다 . 오히려 그 는 단체 의 일원 이 자 한 부분 이 다 . 이러 한 사실 들 을 두 고 볼 때 이스라엘 이 라는 구약 교회 는 한 사람 의 행동 으로 인해 영향 을 미치 게 되 는 것 을 알 수 있 다 . 특히 언약 의 역사 를 살펴보 면 언약 공동체 를 대표 하 는 대표 자 한 사람 의 행동 에 의해 그 후손 들 이 동일 하 게 그 언약 에 참여 하 게 되 고 그 언약 의 효력 범위 아래 들어가 는 일 들 이 일어난 것 은 이스라엘 이 란 민족 이 언약 백성 임 을 명백히 드러내 는 것 이 라 할 수 있 다 . 이 처럼 언약 중보자 한 사람 의 사역 에 의해 그 언약 중보자 와 결속 ( solidarity ) 되 어 진 모든 백성 이 언약 중보자 가 성취 한 일 에 동참 하 였 듯이 새 언약 의 중보자 되 시 는 예수 그리스도 께서 이루 신 구원 사건 ( a saving event ) 에 예수 그리스도 와 언 합 된 모든 믿음 의 자녀 들 은 동참 하 게 되 는 것 이 다 . 새 언약 의 구성원 은 이제 육적 이스라엘 이 아닌 영적 이스라엘 백성 들 이 될 것 이 다 . 지금 까지 는 새 언약 에 는 그리스도 와 결속 되 어 있 는 모든 하나님 의 백성 들 이 참여 할 것 에 대해서 살펴보 았 다 . 이제 새 언약 에 참여 하 는 구성원 이 옛 언약 에서 와 같이 혈통 에 의해 될 것 인가 ? 아니면 혈통 과 상관 없이 될 것 인가 ? 에 대해서 살펴보 도록 하 겠 다 . 새 시대 의 영 적 인 축복 은 혈통 을 근거 로 하 기 보다 는 개개인 의 믿음 을 근거 로 수여 되 어 질 것 이 다 . 우리 주 님 께서 는 새로운 관계 의 개인 적 인 조건 을 다음 과 같 은 말씀 하 심 으로써 분명히 하 셨 다 . “ 내 가 세상 에 화평 을 주 러 온 줄 로 생 각지 말라 화평 이 아니 요 검 을 주 러 왔 노라 내 가 온 것 은 사람 이 그 아비 와 , 딸 이 어미 와 , 며느리 가 시어머니 와 불화 하 게 하 려 함 이 니 사람 의 원수 가 자기 집안 식구 라 ” ( 마 10 : 35 - 36 ) . 육 적 인 가족 나 민족 단위 는 이제 더 이상 하나님 과 인간 사이 에 이루어지 는 관계 의 근거 가 될 수 없 다 . 흔히 가족 의 유대 를 간과 할 수 도 있 고 심지어 는 혈육 의 유대 관계 를 파괴 할 수 도 있 는 개인 적 인 신앙 이 인간 이 하나님 나라 와 관계 를 맺 고 있 는 근본 적 인 기초 가 된다 . 4 . 새 언약 과 성령 옛 언약 하 에서 솔로몬 은 백성 들 에게 하나님 께 순종 하 는 마음 이 있 어야 할 필요 를 인식 하 였 고 ( 왕상 8 : 23 , 38 , 39 ) , 선지자 들 도 하나님 께서 백성 들 의 구속 을 인 ( 印 ) 치 고 그 들 을 하나님 께 로 성별 시키 기 위하 여 성령 이 하나님 의 백성 들 과 후손 들 에게 내릴 것 을 가르쳤 다 . 이렇게 약속 된 성령 은 예수 그리스 도 안 에서 오심 으로 하나님 의 계명 에 대한 순종 이 가능 해진 것 이 다 . 바울 은 이 사실 을 롬 8 : 3 - 4 절 에서 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . “ 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 를 인하 여 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 육신 을 좇 지 않 고 그 영 을 좇 아 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 를 이루어지 게 하 려 하심 이 라 ” 성령 은 이제 우리 의 영혼 에 역사 하 여 모든 거룩 한 본분 을 다 하 게 하 고 , 모든 실제 적 인 죄악 들 을 범하 지 않 을 수 있 게 하 심 으로써 영혼 을 더러움 으로부터 지켜 주 시 고 새로운 약속 ( new covenant ) 의 교훈 을 따라 그것 을 순결 하 고 거룩 하 게 보존 해 주 신다 . 하나님 의 언약 에서 떨어지 는 일 이 없 도록 지키 시 는 것 이 다 . 새 언약 에 의 참여 는 이 처럼 성령 의 선물 을 받 음 으로 가능 해 지 고 그것 은 구원 의 은사 를 받 는 것 으로 연결 되 어 진다 . 성령 은 구원 의 보증 이 되 시 고 부활 의 보증 이 되 시 는 것 이 다 . 이 처럼 새 언약 하 에서 는 인간 의 내적 자기 갱신 이 아니 라 인간 속 으로 의 거룩 한 신 적 속성 이 주입 될 것 이 다 . 새 언약 의 갱신 은 회복 시대 의 시작 을 표시 할 뿐 아니 라 또 한 성령 의 시대 로 표시 된다 . 앞서 언약 들 의 집 행시 에 도 표징 이 있 었 던 것 처럼 ( 노아 언약 에서 무지개 , 아브라함 언약 에서 할례 , 시내 산 언약 에서 안식일 ) 새 언약 의 표징 은 약속 으로 오 신 성령 이 다 . II . 새 언약 과 옛 언약 의 관계 지금 까지 는 새 언약 의 본질 에 대해서 살펴보 았 다 . 이제 부터 는 지금 까지 살펴본 새 언약 의 성격 이 옛 언약 과 어떠 한 관계 를 가지 고 있 는가 에 대해서 살펴보 겠 다 . 새 언약 의 요소 들 이 옛 언약 의 요소 들 과 는 전혀 다른 새로운 것 인지 , 아니면 옛 언약 과 같 은 본질 을 갖 고 있 는지 에 대해서 살펴 보 고자 한다 . A . 옛 언약 에서 의 요구 는 새 언약 의 요구 와 다른가 ? 모세 언약 에서 볼 수 있 는 순종 에 대한 요구 를 많 은 사람 들 이 은혜 보다 는 행위 와 밀접 한 관계 가 있 는 것 으로 해석 해 왔 다 . 이러 한 해석 은 모세 언약 에서 볼 수 있 는 순종 의 요구 가 복음 아래 서 요구 되 는 순종 의 요구 와 원리 적 으로 동일 하 지 않 는다는 오해 에서 비롯 된 것 이 다 . 그러면 모세 언약 의 지배 적 원리 는 무엇 인가 ? 그 원리 는 은혜 와 대조 됨 으로 새 언약 의 원리 와 대립 되 는 율법 의 원리 인가 ? 모세 언약 에 관한 이러 한 해석 을 그럴 듯 하 게 만드 는 예 가 있 다 . 시내 산 에서 이스라엘 과 맺 은 언약 에 관한 최초 의 언급 은 하나님 의 계명 에 순종 하 고 그 언약 을 지킨다는 말투 로 표현 되 어 있 다 ( 출 19 : 5 - 6 , 24 : 7 ) . 이것 은 분명히 은혜 언약 의 말투 가 아니 라 법률 적 이 고 협약 적 약정 으로 이루어지 는 계약 적 말투 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 이러 한 요구 는 실제로 다음 의 두 가지 말 로 요약 된다 . “ 너 는 마음 을 다 하 고 성품 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 라 ( 신 6 : 5 ) , 내 가 거룩 하 니 너희 도 거룩 할 찌 어다 ( 레 11 : 45 ) ” 즉 이 말씀 의 요지 는 하나님 의 거룩 하 심 이 하나님 과 의 계약 관계 에 들어간 사람 편 에서 도 나타나 기 를 요구 하 고 있 다는 것 이 다 . 이것 은 신약성경 에 “ 거룩 함 이 없이 는 아무 도 주 를 보 지 못하 리라 ( 히 12 : 14 ) ” 라고 표현 하 고 있 는 것 과 동일 한 원리 이 다 . 그러므로 이러 한 옛 언약 의 요구 는 새 언약 의 요구 와 동일 한 것 이 요 원리 적 으로 다른 것 은 아닌 것 이 다 . 이러 한 거룩 하 심 의 요구 는 옛 언약 이나 새 언약 을 막론 하 고 그 의 언약 의 교제 에 부르 심 을 받 은 모든 사람 들 에게 요구 되 어 지 는 것 으로 이 거룩 함 의 요구 는 하나님 의 계명 들 을 순종 하 는 것 에서 구체 적 으로 드러나 게 된다 . 뿐 만 아니 라 이 거룩 함 의 요구 는 요구 일 뿐 만 아니 라 언약 적 축복 의 불가결 한 요소 가 된다 . 하나님 의 백성 은 거룩 한 백성 이 되 기 위하 여 구속 되 었 고 부름 을 받 았 다 . 그러므로 거룩 함 은 언약 축복 의 본질 이 요 핵심 이 다 . 하나님 께서 그 들 을 선택 하 심 은 이러 한 거 룩 을 이루 기 위한 선택 임 으로 그 거룩 에서 떠난다면 그 들 의 선택 은 무의미 해 지 고 마 는 것 이 다 . 그러므로 거룩 하 신 하나님 과 교제 의 특권 을 누리 고 있 는 그 의 백성 은 그 교제 를 통하 여 거룩 함 을 열매 로 맺 게 되 고 그 완성 을 향해 나아가 게 되 는 것 이 다 . 따라서 신자 들 이 하나님 의 명령 에 계속 적 으로 순종 하 는 것 없이 하나님 과 의 교제 와 언약 의 특권 을 누릴 수 있 다고 오해 하 는 것 만큼 은혜 의 교리 를 곡해 하 는 것 이 없 는 것 이 다 . 참 성도 들 은 종말 적 구원 에 이르 기 까지 보호 되 어 진다 . 그렇지만 그 들 은 믿음 으로 하나님 의 능력 에 의해서 보호 되 는 것 이 다 . 목표 에 도달 하 는 것 은 공로 적 근거 에 바탕 을 두 는 것 이 아니 라 믿 음 과 오래 참 음 에 의해서 이다 ( 참고 히 6 : 11 , 12 ) . 이러 한 믿음 과 오래 참 음 은 계명 순종 에 의해 필수 적 으로 표현 되 게 된다 . 믿 음 과 오래 참 음 이 하나님 의 뜻 에 대한 집중 적 인 순종 하 는 것 을 의미 하 지 않 는다면 아무런 의미 도 없 을 것 이 다 . 그러므로 참된 순종 은 행위 언약 이나 공로 언약 에서 발견 되 지 않 고 처음 부터 끝 까지 순수 한 은혜 언약 에서 발견 되 는 것 이 다 . 그러므로 옛 언약 에서 볼 수 있 는 순종 의 요구 는 새 언약 아래 서 동일 하 게 요구 되 는 순종 의 요구 와 원리 적 으로 같 은 것 이 다 . 순종 이 새 언약 에서 공로 라는 법 적 영역 에 속해 있 지 않 은 것 과 마찬가지 로 옛 언약 에서 도 그러 하 다 . 신약 시대 의 신자 는 하나님 께 대해 율법 이 없 는 자 가 아니 고 그리스도 의 율법 아래 에 있 는 자이다 ( 참조 고전 9 : 21 ) . 이 처럼 모세 언약 에서 볼 수 있 는 순종 의 요구 를 복음 안 에서 율법 과 은혜 의 관계 라는 점 에서 비추 어 재 검토 해 본다면 행위 를 은혜 와 반대 되 는 것 으로 보 는 해석 과 는 아주 다르 다는 사실 을 알 게 된다 . 그러므로 옛 언약 과 새 언약 의 요구 는 상이 한 것 이 아니 라 동일 한 것 임 을 알 수 있 다 . B . 의의 표준 으로서 의 율법 세대 주의자 들 은 새 언약 하 에서 의 율법 은 더 이상 고유 의 기능 을 발휘 하 지 않 는다고 하 지만 이 는 잘못 된 것 이 다 . 새 언약 하 에서 의 율법 은 결코 폐지 된 것 이 아니 다 . 예레미야 는 그 는 계약 을 범한 이스라엘 을 꾸짖 고 있 지 옛 언약 을 저주 하 지 않 는다 . 새 언약 에서 말 하 고 있 는 ‘ 법 ’ 이 란 새 언약 을 위한 새로운 법규 가 아니 라 다만 하나님 의 유일 한 법 , 다시 말 하 면 그 의 성품 의 영원 한 표현 으로서 신 구 언약 의 공통 되 는 그 법 이 다 . Hengstenberg 는 “ 율법 이 두 시대 에 공통 되 기 때문 에 새 언약 이 옛 언약 과 비교 하 여 새롭 고 더 완전 한 하나님 의 율법 의 계시 라고 할 수 없 다 ” 고 말 하 면서 “ 새 언약 이 란 이전 것 에 기반 을 전혀 주 지 않 고 전적 으로 새로운 어떤 관련 을 소개 하 는 것 으로서 설명 할 수 없 는 것 이 다 ” 고 말 한다 . 율법 은 새 계약 에서 표현 된 대로 존귀 케 되 어야 하 며 순종 되 어야 한다 . 옛 시대 의 올무 는 사라졌으나 율법 의 위대 한 윤리 적 요구 들 이 예수 님 과 바울 의 교훈 들 속 에서 표현 되 었 다 . 따라서 율법 은 계속 적 인 역할 을 수행 하 고 있 다 . 다만 이제 더 이상 신자 는 정죄 되 지 않 을 뿐 이 다 . 옛 언약 과 새 언약 간 에 근본 적 인 불 연속 성 이 있 다고 생각 하 는 사람 들 은 종종 “ 너희 가 ( 율 ) 법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 음 이 니라 ” ( 롬 6 : 14 ) 는 등 의 표현 들 을 가지 고 자신 들 의 입장 을 뒷받침 한다 . 그러나 율법 은 언약 에서 빠질 수 없 는 요소 인 것 이 다 . 예수 님 은 율법 을 폐하 러 오 신 것 이 아니 라 , 오히려 율법 을 성취 하 려 오 셨 다 ( 마 5 : 17 - 20 ) . 또한 율법 은 여전히 하나님 의 의의 표준 으로 남 아 있 는 것 이 며 ( 롬 2 : 13 ) , 믿음 은 율법 을 폐하 는 것 이 아니 라 , 오히려 그것 을 굳 게 세우 는 것 이 다 ( 롬 3 : 31 ) . 더우기 예수 님 께서 우리 를 위해 사셨으며 , 또한 죽 으신 것 은 율법 의 요구 와 형벌 을 완전히 감당 하 시 기 위함 이 었 던 것 이 다 . 우리 자신 들 이 율법 의 요구 하 는 바 를 행할 수 없 다고 해서 그 요구 하 는 바 가 없 어 지 는 것 은 아니 다 . 그러나 우리 가 그리스도 께서 우리 를 위하 여 그 일 을 감당 하 셨 음 을 믿 는다면 , 우리 는 율법 의 요구 를 굳 게 세우 는 것 이 다 . C . 심비 에 새겨진 율법 “ 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 . ...( 렘 31 : 33 ) ” 고후 3 : 3 절 에서 는 하나님 의 유일 한 법 이 그 의 백성 들 에게 주어졌 을 때 의 두 가지 반응 에 대해서 말씀 하 고 있 다 . 하나 는 심비 에 새겨진 법 이 요 다른 하나 는 돌비 에 기록 된 것 으로 말씀 하 고 있 는 것 이 다 . 이 말씀 을 얼핏 읽 으면 옛 언약 하 에서 는 율법 이 심비 에 새겨지 는 일 은 없 었 으며 새 언약 하 에서 비로소 율법 이 심비 에 새겨지 는 일 이 가능 하 게 된 것 으로 생각 하 기 쉽 다 . 이렇게 되 면 옛 언약 하 에서 는 이 와 같이 율법 이 심비 에 새겨지 는 일 은 없 었 으며 또 렘 31 : 33 절 의 말씀 은 새 언약 하 에서 만 이루 어질 어떤 특별 한 일 을 말씀 하 신 것 으로 생각 되 어 질 것 이 다 . 그러나 구약 에서 도 율법 은 신자 의 심비 에 새겨져야 만 했었 던 것 이 고 고후 3 : 3 절 의 말씀 은 하나님 의 법 이 주어졌 을 때 그 백성 의 반응 을 두 가지 로 표현 한 것 이 지 율법 이 심비 에 새겨지 는 일 이 옛 언약 하 에서 는 없 었 다는 것 을 말 하 는 것 은 아닌 것 이 다 . 이스라엘 이 율법 에 대해 불순종 하 였음에도 불구 하 고 율법 에 대한 순종 의 필요 성 과 마음 이 변화 되 어야 할 필요 성 은 옛 언약 하 에서 도 이미 요구 되 어 졌 던 것 이 다 . 언약 은 끊임없이 갱신 되 어 왔 지만 언약 규정 인 율법 을 지키 라고 하 는 명령 은 꾸준히 반복 되 었 고 마음 에 할례 를 받 아야 할 필요 성 역시 강조 되 어 되 어 졌 다 ( 신 6 : 6 ; 11 : 27 절 참조 ) . 옛 언약 하 에서 도 율법 은 단지 외 적 인 죽 은 의문 이 아니 었 다 . 단순 한 율법 의 외 적 수여 를 통해서 는 인간 의 마음 을 새롭 게 할 수 없 었 으므로 옛 언약 하 에서 도 율법 은 이스라엘 백성 의 마음 판 에 새겨졌 어야 만 했 던 것 이 다 . 이 와 같 은 사실 을 부인 하 면 옛 언약 하 에서 는 ‘ 회개 함 으로 새로 와 지 는 ’ 일 이 일어나 지 않 았 다는 잘못 된 결론 에 도달 할 수 있 다 . 이러 한 사실 을 볼 때 옛 언약 하 에서 도 율법 이 심비 에 새겨져야 할 필요 성 이 있 었 고 , 또 실제로 율법 이 심비 에 새겨지 는 일 이 있 었 다고 보 아야 한다 . 사실 마음 에 할례 를 받 는다고 하 는 것 ( 신 30 : 6 ) 과 율법 을 마음 에 새기 는 것 과 는 본질 적 인 차이 가 없 는 것 이 다 . 만일 하나님 의 율법 이 이스라엘 에게 단순히 외 적 의문 이 었 다고 하 면 시편 19 편 등 과 같 은 성경 에서 율법 을 지극히 찬양 한 예 들 을 설명 할 수 없 다 . 구약 에서 도 새 마음 은 이미 창조 되 었 고 ( 시 51 : 10 ) , 이러 한 창조 의 성격 을 모르 는 것 은 “ 이스라엘 의 선생 ” 에게 큰 수 치였 던 것 이 다 ( 요 3 : 10 ) 사 51 : 7 에 의하 면 의 를 안다는 것 , 즉 언약 관계 의 참 다운 특성 을 이해 한다는 것 은 마음 에 율법 을 소유 하 는 것 을 가리키 는 것 으로 여겨진다 . 에스겔 이 말 하 고 있 는 새 언약 의 단락 들 을 고려 해 보 아도 이 같 은 마음 의 관계 와 관련 된 문제 가 새 언약 하 에서 는 보다 더 진전 되 고 있 긴 하 지만 행위 율법 의 전제 조건 으로서 의 마음 의 율법 은 분명히 구약 적 인 것 이 며 , 성경 전체 적 인 내용 이 라는 사실 을 알 수 있 다 . 그러므로 예레미야 의 두 언약 간 의 대비 를 , 단지 새 계약 의 내향 성 에 반대 하 는 것 으로 옛 계약 의 외향 성 을 표현 하 는 것 이 라고 보 는 것 은 정당 하 지 가 않 다 . 옛 언약 도 역시 율법 의 내향 적 인 성향 을 그 이상 으로 삼 고 있 다 . 그렇 다고 하 면 ‘ 새 언약 하 에서 율법 이 마음 즉 심비 에 새겨질 것 이 라 ’ 는 말 의 의미 는 무엇 인가 ? 이 말 은 이러 한 일 들 이 본질 적 이 차이 에서 일어날 것 을 말 하 고 있 는 것 이 아니 고 정도 의 차이 , 상대 적 으로 더 분명 하 고 더 충만 한 역사 가 일어날 것 을 말씀 하 신 것 으로 보 아야 할 것 이 다 . 예수 그리스도 가 오 신 이후 새 언약 에 속한 자 들 은 실제로 일어난 더 분명 한 실체 를 보 고 믿 게 되 었 으며 이 실체 를 믿 게 하 시 는 성령 님 의 은혜 로 인해 더 깊이 더 충만 하 게 더 많 은 사람 들 이 혈육 의 장벽 을 뛰어넘 어 중생 의 은혜 에 참여 하 게 될 것 이 며 그 은혜 로 인해 하나님 을 온 마음 과 온 뜻 과 온 힘 을 다 하 여 사랑 함 으로 그 계명 을 지키 게 될 것 을 예언 하 신 말씀 이 다 . D . 속죄 제사 와 새 언약 흔히 들 새 언약 의 중요 한 특성 은 ‘ 완전 한 죄사 함 ’ 이라고 말 한다 . 그렇 다고 하 면 죄사 함 의 의미 가 새 언약 에서 만 부각 되 는 것 인가 ? 라고 하 는 질문 을 해 볼 수 있 을 것 이 다 . 분명히 죄사 함 에 대해서 이미 모세 언약 에서 말 하 고 있 다 . 하나님 은 율법 을 주 실 때 죄사 함 을 얻 을 수 있 는 통로 를 함께 열 어 놓 으셨 다 . 하나님 은 모세 언약 을 주 실 때 성막 의 식양 을 계시 하 신 것 이 다 . 제사 제도 를 통해 율법 을 불순종 한 모든 죄 를 사 할 수 있 도록 길 을 열 어 놓 으신 것 이 다 . 그러나 구약 의 속죄제 사 는 반복 적 으로 드려 져야 만 하 였 고 , 인간 이 아닌 동물 을 제물 로 드리 는 제사 였 기 에 완전 한 속죄 을 위한 형식 으로 는 볼 수 없 는 것 이 다 . 히브리서 기자 의 말 대로 구약 제사 제도 는 “ 죄 를 생각 하 게 하 는 것 ( 히 10 : 3 ) ” 이 었 다 . 동물 을 드리 는 제사 는 첫 언약 시대 에 하나님 께서 사죄 를 중재 하 시 는 방도 였 지만 , 실제로 사람 들 을 그 들 의 죄 에서 구원 한 것 은 동물 들 의 죽음 이 아닌 예수 그리스도 의 죽음 이 었 다 . 이런 의미 에서 볼 때 구약 의 속죄 제도 는 실체 를 바라본 상징 이 요 예표 라고 하 는 점 에 있 어서 불 완전 한 것 이 었 다 . 물론 이 말 은 옛 언약 에서 는 죄사 함 의 의미 가 부각 되 지 않 는다는 말 은 아니 다 . 단지 실체 를 지시 하 는 손 으로서 의 예표 였 다고 하 는 의미 에 있 어서 불완전 했 다는 말 이 다 . 그런데 이러 한 옛 언약 하 에서 의 속죄제 사 가 의미 하 는 바 가 무엇 인지 분명히 드러나 게 되 었 다 . 그것 은 새 언약 의 제 정자 이 신 예수 그리스 도 깨 서 죽 으 심 으로 보다 확실 해진 것 이 다 . 예수 그리스도 께서 는 율법 의 저주 로부터 자기 백성 들 을 구원 하 시 기 위해 영 단번에 자신 의 몸 을 드리 신 것 이 다 . 이제 새 언약 하 에서 는 더 이상 짐승 을 제물 로 드리 는 일 은 죄사 함 의 수단 이 되 어 질 수 없 는 것 이 다 . 자기 백성 의 죄 값 을 한 번 에 다 치루 신 예수 그리스도 의 보혈 을 의지 하 는 믿음 으로 용서 를 구하 는 믿음 의 고백 이 죄사 함 의 수단 이 되 어 진 것 이 다 . 그러면 과연 새 언약 하 에서 는 죄사 함 의 실제 적 인 용서 의 효과 를 얻 었 지만 옛 언약 하 에서 는 실제 적 인 용서 의 효과 를 누리 지 못했 는가 ? . 옛 언약 하 에서 의 제사 제도 는 그리스도 의 속죄 의 은혜 를 멀리서 바라보 기 만 하 고 실제 적 인 죄사 함 의 은혜 를 누리 게 하 지 는 못했 는가 ? 아니 다 . 이러 한 질문 은 구약 성도 의 계시 이해 수준 을 낮추 어 봄 과 동시 에 구약 성도 들 이 실체 가 이루어지 지 않 은 구약 의 역사 속 에 살 고 있 음 으로 완전 한 의미 에서 의 계시 의 효과 를 누리 지 못했 을 것 이 다 라고 하 는 잘못 된 가정 에서 비롯 된 오해 들 이 다 . 우리 들 은 구약 의 성도 들 즉 옛 언약 하 의 백성 들 이 실체 가 온 신약 시대 의 성도 들 보다 계시 이해 수준 이 떨어지 고 따라서 그 계시 의 효과 를 누리 지 못했 다고 보 아서 는 안 된다 . 아브라함 이나 다윗 과 같 은 인물 들 을 분명 구약 의 속죄제 사 를 통해 오 실 메시 야 를 바라보 았 던 것 이 다 . 결코 그 들 이 죄사 함 의 주관 적 용서 의 효과 를 누리 지 못했 던 것 은 아니 었 다 . 구약 백성 은 제사 에 참여 함 으로 - 비록 앞 으로 올 예수 그리스도 의 죽 으 심 ( 은혜 의 실체 ) 을 예표 하 는 것 이 지만 - 곧 성례전 적 인 의식 을 통하 여 앞 으로 이루어질 예수 그리스도 의 구속 에 근거 한 이 은혜 의 수단 에 믿 음 으로 참여 함 으로 실제 적 인 죄사 함 의 은혜 를 받 아 누릴 수 있 었 던 것 이 다 . 레위기 에서 는 희생 제사 의 효과 를 수차례 반복 되 는 “ 그 가 사함 을 받 으리라 ” 는 말 로 나타낸다 . 이 속죄 는 거짓말 , 도둑 질 , 사기 , 위증 음란 의 죄 들 을 다 포괄 하 는 효과 적 인 것 이 다 ( 렘 6 : 1 - 7 ) . 다윗 의 경우 음란 과 살인 공모 에 까지 그 죄 의 목록 이 확대 될 수 있 다 ( 시 32 , 51 편 ) . 사실 대 속죄일 에 는 이 목록 들 에 포함 된 “ 모든 죄 ” 가 사함 받 는다고 분명히 기록 되 어 있 으며 ( 레 16 : 21 , 22 ) , 또한 다윗 은 이러 한 주관 적 용서 의 경험 으로 인해 찬양 하 기 도 하 였 다 ( 시 103 : 10 - 12 ) . 이 와 같 은 사실 들 을 미루 어 볼 때 옛 언약 하 에서 의 백성 들 이 결코 옛 언약 하 에서 의 속죄제 사 의 효력 이 가져다 주 는 주관 적 인 죄사 함 의 효과 를 누리 지 못했 다고 할 수 없 는 것 이 다 . 이 처럼 새 언약 과 옛 언약 에 있 어서 죄사 함 의 효력 은 동일 하 며 예수 그리스도 를 통한 죄사 함 의 본질 적 요소 도 동일 한 것 이 다 . E . 옛 언약 에서 의 성령 의 역사 예레미야 와 에스겔 은 새 언약 하 에서 는 성령 의 활동 이 두드러질 것 이 라고 예언 하 였 다 . 에스겔 은 “ 또 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 속 에 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규 레 를 지켜 행할 찌 라 ( 겔 36 : 26 - 27 ) ” 고 말 하 면서 신자 안 에서 성령 이 주도 적 으로 일 하 심 으로 율법 을 지키 도록 하 실 것 이 라고 말 하 였 다 . 그런데 이렇게 옛 언약 하 에서 와 는 달리 새 언약 하 에서 성령 의 활동 이 더 두드러지 게 나타날 것 이 라고 하 는 사실 을 받아들이 면 “ 그러면 옛 언약 하 에서 의 성령 의 활동 은 다소 소극 적 이 었 는가 ? 또는 성령 의 활동 은 없 었 는가 ? ” 라는 질문 이 제기 될 수 있 다 . 대 부분 의 학자 들 은 세상 을 창조 하 실 때 에 성령 이 존재 했으며 활동 하 고 있 었 으며 ( 창 1 : 2 ; 욥 26 : 13 ; 사 32 : 15 ) , 또한 모세 나 ( 민 11 : 17 ) 70 인 의 장로 들 ( 민 11 : 16 - 17 ) 과 같 은 사람 들 에게 성령 이 임하 셨 다는 사실 에 대해서 는 동의 하 지만 , “ 구약 성도 들 모두 가 보편 적 으로 성령 체험 을 했 는가 ? ” 하 는 질문 에 있 어서 는 의견 을 달리 한다 . 그 들 은 계시 의 영 을 받 은 선지자 들 을 제외 한 다른 사람 들 의 경우 는 예레미야 와 에스겔 과 요엘 이 예견 한 성령 의 시대 가 오 기 까지 기다려야 했 다고 한다 . 그러나 구약 시대 에 성령 이 만약 평범 한 각 사람 의 속 에서 활동 하 지 않 았 다고 가정 한다면 그 들 은 거듭나 지 못했 을 것 이 고 따라서 구약 시대 에 는 극소수 만 이 구원 받 았 다 라고 하 는 논리 가 성립 됨 으로 위 의 주장 에 는 동의 할 수 는 없 는 것 이 다 . 그렇 다고 하 면 옛 언약 하 에서 도 중생 케 하 고 율법 을 지켜 순종 케 하 는 성령 의 사역 이 있 었 다고 보 아야 하 는데 이것 을 어떻게 증명 할 수 있 을까 ? 그것 은 구약 의 몇 구절 을 예 로 들 어 증명 할 수 있 을 것 이 다 . 우리 는 다윗 이 시 51 : 11 절 에서 “ 나 를 주 앞 에서 쫓아내 지 마시 며 주 의 성신 을 내게서 거두 지 마 소서 ” 라고 말 한 사실 과 이사야 가 이스라엘 을 가리켜 “ 주 의 성신 을 근심 케 ” 한 나라 라고 말 한 사실 을 볼 때 옛 언약 하 에서 도 성령 이 신자 와 함께 했 다고 하 는 사실 을 알 수 있 다 . 사도 바울 도 고후 4 : 13 절 에서 우리 의 믿음 이 구약 성도 들 의 삶 속 에 도 역사 하 였 던 것 과 꼭 같 은 “ 믿음 의 영 ( spirit , 개역 성경 은 ‘ 믿음 의 마음 ’ 으로 번역 ) ” 에 의한 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 사실 을 볼 때 옛 언약 하 에서 도 새 언약 하 에서 와 동일 한 성령 의 사역 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그렇 다고 하 면 새 시대 에 는 “ 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 행하 게 하 리니 너희 가 내 규 레 를 지켜 행할 찌 라 ( 겔 36 : 27 ) ” 는 에스겔 의 주장 과 “ 그 때 에 내 가 또 내 신 으로 남종 과 여종 에게 부 어 줄 것 이 며 . ...( 욜 2 : 29 ) ” 라는 요엘 의 주장 은 무엇 을 의미 하 는 말 인가 ? 또한 “ 예수 께서 아직 영광 을 받 지 못하 신 고로 성령 이 아직 저희 에게 계시 지 아니하 시 더라 ( 요 7 : 39 ) ” 는 말 은 무엇 을 의미 하 는 말 인가 ? 스미 톤 은 오순절 성령 의 유형 강림 의 필요 성 을 다음 과 같이 말 하 였 다 . “ 그러므로 오순절 은 보혜사 의 사역 의 시작 을 공개 적 으로 보여 주 는 날 이 다 ” 성령 은 이미 구약 시대 신자 들 의 “ 안 에 ” 계셨 으나 , 구약 시대 에 선취 적 으로 경험 한 신자 들 의 경험 을 유용 한 것 으로 만들 어 주 기 위하 여 유형 적 으로 나타나 실 필요 가 있 었 던 것 이 다 . 그러므로 새 언약 하 에서 의 성령 의 주도 적 사역 은 전혀 새로운 사역 이 아닌 이미 옛 언약 하 에서 의 사역 이 라고 볼 수 있 다 . 다만 예수 님 께서 오심 으로 그 옛 언약 이 예표 한 것 이 성취 되 었 다고 하 는 의미 가 있 듯이 , 예수 님 께서 승천 하 신 이후 에 유형 적 으로 일어난 성령 강림 사건 은 구약 에서 있 었 던 성령 이 모든 믿 는 자 들 에게 도 보편 적 으로 임했 으며 또한 앞 으로 임할 것 임 을 보여 주 는 면 에 있 어서 획기 적 인 사건 이 었 다고 볼 수 있 다 . F . 새 언약 의 필요 성 1 . 이스라엘 의 범죄 이스라엘 사람 들 은 하나님 의 백성 됨 이 뜻 하 는 바 를 알 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 그 아 는 바 대로 살 지 않 았 다 . 아니 살 지 못했 다고 하 는 표현 이 맞 을 것 이 다 . 그 들 은 에브라임 사람 들 처럼 “ 하나님 의 언약 을 지키 지 아니하 고 그 율법 준행 하 기 를 거절 하 며 ” ( 시 78 : 10 ) , “ 오히려 범죄 하 여 ” , “ 하나님 께 향하 는 저희 마음 이 정함 이 없 으며 그 의 언약 에 성실 치 아니하 였 다 ” ( 시 78 : 32 , 37 ) . 이사야 는 “ 그 들 이 율법 을 범하 며 율례 를 어기 며 영원 한 언약 을 파하 였음이 라 ” ( 사 24 : 5 ) 고 통탄 하 였 고 , 예레미야 도 “ 이스라엘 집 과 유다 집 이 내 가 그 열조 와 맺 은 언약 을 파하 였 도다 ” ( 렘 11 : 10 , 참고 22 : 9 , 34 : 18 ) 라고 한 탄하 였 다 . 에스겔 은 “ 네 가 맹세 를 멸시 하 여 언약 을 배반 하 였 은즉 ” ( 겔 16 : 59 ) 이 라고 하 면서 이스라엘 백성 들 이 언약 을 파기 했 음 을 백성 들 에게 알렸 다 . 언약 을 어겼 다는 선지자 들 의 고발 은 분명 하 며 이러 한 고발 은 성경 에서 반복 해서 나타난다 . 이러 한 선지자 들 의 경고 에 도 불구 하 고 이스라엘 백성 이 언약 을 소흘히 하 자 마침내 언약 의 저주 대로 그 들 은 이방 의 포로 로 사 로 잡혀가 게 된 것 이 다 . 하나님 은 이미 율법 의 말씀 을 지켜 행하 지 아니하 면 얻 은 땅 에서 뽑히 고 심지어 발바닥 쉴 곳 도 얻 지 못할 것 이 라고 경고 하 셨 고 ( 신 28 : 58 , 63 - 66 절 참조 ) 예언자 들 을 통해서 언약 을 준 수 하 면 복 을 받 을 것 이 고 , 그렇 지 않 으면 저주 를 받 게 될 것 이 라고 경고 했 지만 이스라엘 은 선지자 의 경고 에 귀 를 기울이 지 않 다가 마침내 그 땅 에서 추방 을 당하 게 된 것 이 다 . 이 와 같이 범죄 한 이스라엘 에 대한 하나님 의 심판 이 가시 화 되 자 이제 는 이전 과 는 다른 새로운 언약 갱신 의 필요 성 이 요구 되 게 되 었 다 . 불순종 으로 인해 심판 이 불가피 하 였었 지만 하나님 은 이스라엘 백성 과 새로운 언약 을 맺 으실 필요 가 있 었 다 . 왜냐하면 하나님 은 언약 에 충실하 신 분 이 시 기 때문 이 다 . 이스라엘 이 비록 언약 의 의무 를 수행 하 는 데 실패 하 였 지만 하나님 은 결코 자기 백성 을 버리 지 않 으실 것 이 다 . 자기 백성 을 구원 하 시 려던 그분 의 본래 의 목적 은 새 언약 의 체결 을 통해 마침내 실현 될 것 이 다 . 2 . 옛 언약 이 파기 된 이유 우리 는 위 에서 하나님 과 이스라엘 이 맺 은 언약 이 이스라엘 의 범죄 즉 , 언약 규정 을 이행 하 지 않 은 율법 의 불순종 으로 말미암 아 파기 되 어 졌 다고 하 는 사실 에 대해서 살펴 보 았 다 . 이렇게 볼 때 표면 적 으로 는 언약 파기 의 이유 가 율법 을 불순종 한 때문 인 것 으로 보인다 . 그래서 이 사실 을 오해 하 면 율법주의 에 기초 한 율법 의 완전 한 성취 로 인해 언약 이 유지 되 는 것 으로 생각 하 기 쉽 다 . 그러나 이 처럼 언약 존속 의 여부 를 율법주의 적 인 율법 의 수행 에 둔다면 , 옛 언약 하 에서 는 율법주의 적 공로 를 언약 유지 의 수단 으로 오해 하 게 된다 . 그러나 옛 언약 하 에서 는 결코 완전 한 의미 에서 의 언약 순종 이 란 사실 상 불 가능 했었 다 라는 사실 을 전제 하 면 율법 을 불순종 한 것 만 이 언약 파기 의 이유 가 될 수 없 음 을 알 수 있 는 것 이 다 . 이스라엘 백성 들 은 언약 을 지킬 수 있 는 능력 이 없 었 다 . 이렇게 보 면 옛 언약 은 유명무실 한 것 이 아니 었 나 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 하지만 옛 언약 이 인간 의 욕구 를 불러 일으키 고 , 인간 의 노력 을 부추기 고 , 하나님 께 의존 하 고자 하 는 생각 을 깊 게 해 주 고 , 인간 의 죄 와 약함 에 대해 확실히 알 게 해 주 며 , 그리스도 의 구원 이 필요 하 다는 것 을 느낄 수 있 도록 준비 시켜 주 는데 필수 불가결 한 것 이 었 다고 하 는 점 에 있 어서 불 필요 한 것 은 아니 었 다 . 그렇 다고 하 면 옛 언약 파기 의 진정 한 이유 는 무엇 인가 ? 이스라엘 이 하나님 을 참으로 믿 지 않 았 기 때문 이 다 . 율법 을 순종 했 느냐 하 지 못했 느냐 하 는 것 은 진정한 믿음 을 가지 고 있 느냐 있 지 않 는냐 를 나타내 는 표식 이 지 율법 순종 여부 가 언약 파기 의 참 된 이유 가 될 수 는 없 는 것 이 다 . 그러므로 율법 을 행하 지 않 은 것 이 궁극 적 인 언약 파기 의 원인 이 될 수 없 고 , 믿 지 않 은 불신앙 이 언약 파기 의 궁극 적 원인 인 것 이 다 . 왜냐하면 믿 음 과 순종 의 행위 는 대조 되 는 것 이 아니 고 동전 의 양면 과 같 은 것 이 기 때문 이 다 . 로마서 에서 도 바울 은 “ 믿 어 순종 케 ( 롬 1 : 5 , 롬 16 : 26 ) ” 된다고 하 면서 참된 믿음 은 순종 이 란 열매 를 자연 스럽 게 맺 게 된다고 말 한다 . 바울 은 이 처럼 믿 음 과 순종 을 대조 되 는 것 으로 보 지 않 고 믿 음 에 는 순종 이 반드시 동반 되 는 것 으로 본다 . 따라서 이스라엘 의 언약 파기 의 원인 을 불순종 이 라기 보다 불신앙 으로 보 아야 할 것 이 다 . 3 . 옛 언약 의 불 완전 성 새로운 언약 이 왜 필요 했 는가 ? 하 는 새 언약 의 필요 성 의 문제 는 이스라엘 의 범죄 로 인한 옛 언약 의 파기 에 만 있 는 것 이 아니 라 옛 언약 자체 가 내포 하 고 있 는 불 완전 성 으로 인해서 도 대두 된 것 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 여기 서 오해 하 지 말 아야 할 것 은 옛 언약 이 불 완전 하 다고 하 는 의미 가 옛 언약 자체 가 언약 으로서 구비 되 어야 할 조건 이 불 충분 했 다는 말 이 아니 라는 것 이 다 . 옛 언약 이 불 완전 하 다는 말 은 옛 언약 이 인간 의 불순종 으로 파기 되 어 져 온 언약 이 고 새 언약 을 바라보 게 하 는 예표 성 을 띤 언약 이 라는 점 을 염두 에 둔 표현 이 다 . 히브리서 기자 는 “ 첫 언약 이 무 흠 하 였 더면 둘째 것 을 요구 할 일 이 없 었 으려니와 ( 히 8 : 7 ) ” 라고 하 면서 옛 언약 이 불 완전 함 을 말 하 였 다 . 옛 언약 하 에서 의 희생 제사 는 그 자체 로서 죄 를 없이 하 는 능력 을 갖 지 못했 다고 하 는 점 에 있 어서 제한 적 이 었 고 세상 의 죄 를 제거 할 하나님 의 어린양 의 모형 과 그림자 에 불과 했었 다 . 물론 앞서 언급 한 대로 죄사 함 의 본질 은 옛 언약 이나 새 언약 이나 동일 하 지만 상징 자체 가 실체 가 아님 으로 옛 언약 은 불완전 하 였 던 것 이 다 . 구약 의 모든 계시 가 그 자체 로서 의 효력 을 발휘 하 는 이유 는 그 계시 의 실체 가 드러났 고 또한 드러날 것 이 기 때문 에 의미 가 있 는 것 이 다 . 이 처럼 새 언약 을 예표 하 는 면 에서 불 완전 한 언약 이 라고 할 수 있 는 옛 언약 은 성령 님 에 의한 인간 의 내면 적 변화 와 그리스도 의 대속 적 죽음 에 의한 완전 한 대속 의 실체 를 약속 하 는 새 언약 을 요구 하 였 다 . 결 론 오직 율법 의 요구 만 이 역사 적 실체 로 주어졌 고 하나님 의 은혜 , 그리스도 의 은혜 는 상징 적 의식 과 예표 로 주어졌 던 옛 언약 은 율법 적 요구 가 더 강조 된 것 으로 보인다 . 이 로 인해 옛 언약 은 죄 를 죄 로 드러나 게 하 고 그리스도 를 대망 케 하 는 몽학 선생 으로서 의 역할 을 하 게 된 것 이 다 . 그래서 바울 은 모세 언약 을 끼어든 것 이 라고 말 한다 ( 롬 5 : 20 ) . 그러나 실제로 앞서 살펴본 바 와 같이 옛 언약 과 새 언약 은 그 본질 에 있 어서 는 서로 다른 이질 적 인 언약 이 아닌 것 이 다 . 옛 언약 의 요구 는 새 언약 의 요구 와 마찬가지 로 믿 음 에 의한 계명 순종 과 이 로 인한 하나님 의 거룩 한 축복 의 교제 에 동참 하 라는 은혜 의 요구 였으며 , 또한 이러 한 하나님 의 의의 기준 도 동일 한 율법 의 말씀 이 며 이 율법 은 단순히 의문 에 그치 지 아니하 고 옛 언약 과 새 언약 하 에서 공히 심비 에 새겨져야 했 던 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 옛 언약 하 에서 도 새 언약 과 같이 동일 한 속죄 의 효력 을 누렸 고 동일 한 성령 님 의 역사 를 경험 했 던 것 이 다 . 다만 새 언약 은 이제 상징 과 예표 로 주어졌 던 그리스도 의 은혜 가 실체 로 이루 어 졌 고 이 로 인해 주 어 진 구속 의 은혜 가 놀랍 게 도 분명 하 고 풍성 해졌 다는 의미 에 있 어서 옛 언약 과 다른 것 이 다 . 이 차이 가 얼마나 놀라운 것 인지 “ 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 라 ( 요 1 : 17 ) ” 라고 요한 이 말씀 하 실 만큼 그 풍성 함 과 분명 함 에 차이 가 있 는 것 이 다 . 옛 언약 의 축복 이 그 자체 로서 는 매우 중요 하 고 풍성 하 지만 휠씬 더 풍성 하 고 중요 한 축복 과 비교 해 보 면 너무 미미 한 것 이 어서 시야 에서 완전히 사라져 버리 는 것 과 같이 보일 정도 다 . 그러나 만일 옛 언약 과 새 언약 의 위 와 같 은 동질 성 을 부인 한다면 구약 시대 의 하나님 의 나라 전체 가 단순 한 허위 와 환상 으로 변질 될 것 이 다 . 그러므로 여기 서 전적 으로 새로운 것 은 없 다 . 다만 새 언약 은 옛 언약 의 온전 한 실체 와 그 성취 라는 점 에 있 어서 만 새로운 것 이 다 . 참 고 문 헌 Beasley - Murray George . 성경 과 하나님 의 나라 . 오광 만역 . 서울 : 여수 룬 , 1991 . 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