민족 의 뿌리 찾 기 나선 김운회 동양 대 교수 
 ◆ 김운회 약력 
 ◇ 1961 년 대구 출생 ◇ 1979 년 청구 고 졸업 ◇ 1980 년 서울대 사회 계열 입학 ◇ 1988 년 서울대 국제 경제학 과 졸업 ◇ 2001 년 한국 외국어 대 경제학 박사 ◇ 현 동양 대학교 경영 관광 학부 교수 ◇ 저서 - 역사 변동 에 대한 일반 이론 ( 1991 ) , 인터넷 비즈니스 원론 ( 2002 · 공저 ) , 교수 평가 와 연봉제 ( 2000 · 공저 ) , 삼국지 해제 ( 2003 ) , 삼국지 바로 읽 기 ( 2004 ) , 대 쥬 신 을 찾 아서 ( 2006 ) , 새로 쓰 는 한 일 고대사 ( 2010 ) , 고조선 은 가짜 다 ( 2012 ) 등 
 다른 민족 도 통합 하 는 덧셈 의 역사 中 과 달리 한국 은 뺄셈 의 역사 … 
 남북 · 동서 · 중앙 지방 등 자꾸 쪼개지 고 분열 해 우리 역사 를 한반도 로 구겨 넣 은 보수 사학 계 철저 한 자기 반성 필요 
 환 단 고기 式 접근 도 문제 민족 이 태동 한 뿌리 인 요하 문명 · 홍산 문화 마저 中 이 편입 하 려 혈안 
 선비 · 말갈 · 돌궐 · 여진 몽골 · 요 · 금 · 원 · 청 모두 우리 처럼 고조선 후예 
 정신 질환 에 걸린 사람 이 정신 과 의사 를 찾 았 다 . 의사 는 그 환자 가 과거 에 경험 했 던 일 과 기억 에 대해 꼼꼼 하 게 묻 는다 . 환자 를 제대로 진료 하 기 위해서 는 우선 환자 의 과거 와 병력 을 살펴봐야 하 기 때문 이 다 . 
 역사 도 마찬가지 다 . 인간 이 기억 을 편집 한 게 역사 이 고 , 역사 는 집단 적 기억 이 편집 된 것 이 라고 가정 할 때 한국인 의 역사 인식 가운데 가장 먼저 치료 해야 할 병인 ( 病因 ) 은 무엇 일까 . 
 김운회 동양 대 교수 ( 53 ) . 
 경제학자 이 면서 자칭 비 제도 권 사학자 다 . 하지만 그 가 비 제도 권 이 라서 사이비 라고 몰아세우 지 는 말라 . 그만큼 치열 하 게 민족 의 뿌리 찾 기 에 천착 한 사람 도 드물 기 때문 이 다 . 중국 의 한반도 역사 침탈 에 맞서 분투 하 고 있 는 김 교수 를 지난 17 일 영주 동양 대 에서 만났 다 . 
 - 젊 은 시절 이 궁금 하 다 . 
 “ 고교 시절 부터 한국 의 사회 문제 에 대해 관심 이 많 았 다 . 1980 년 서울대 에 입학 하 자마자 학생 운동 을 했 다 . 김부겸 · 허헌 중 · 유시민 등 대구 출신 운동 권 선배 들 로부터 영향 을 받 았 다 . 그해 5 · 18 광주 항쟁 이 일어나 고 선배 들 이 줄줄이 감옥 에 갔 다 . 선배 들 의 옥바라지 를 하 며 운동 권 을 수습 하 다 여의 치 못해 휴학 하 고 군대 에 갔 다 . 85 년 복학 해 이상규 등 과 ‘ 한국 정치 연구회 ’ 라는 동아리 를 만들 었 다 . ( 당시 학생 운동 의 주류 였 던 주체사상파 와 갈등 을 빚 으며 회색분자 로 몰리 기 도 했 다 ) 그 시절 정말 많 은 책 을 읽 었 다 . 주로 마르크시즘 이나 유토 피아니즘 , 패러다임 연구 등 이데올로기 와 관련 한 책 이 었 다 . 대학 졸업 후 정당 , 국정원 등지 에서 연구원 으로 들어오 라는 제의 가 있 었 고 , 잠시 몸 을 담 기 도 했으나 아니 다 싶 어 그만뒀 다 . 학원 강사 를 하 다 학원 경영 에 손 을 대 기 도 했 다 . ” 
 - 민족 의 뿌리 찾 기 에 골몰 하 게 된 계기 는 . 
 “ 한국 문제 에 대한 관심 에서 비롯 됐 다 . 우리 역사 를 알 아야 그 문제점 을 진단 할 것 이 아닌가 . 직접 적 인 계기 는 김산호 화백 이 그린 ‘ 대 쥬 신제 국사 ’ 란 만화 다 . 서점 에서 우연히 이 책 을 보 게 됐 다 . 미국 에서 만화가 로 성공 한 김 화백 은 중국 여행 중 현지인 이 ‘ 만리장성 이북 이 다 가오리 ( 고구려 ) 땅 아닌가 ’ 하 는 말 에 충격 을 받 고 여생 을 뿌리 연구 에 바쳤 다 . 나 는 그분 의 책 을 보 고 본격 적 으로 뿌리 를 공부 해야 겠다는 결심 이 섰 다 . ” 
 -‘ 삼국지 ’ 비 판서 를 쓴 이유 는 . 
 “ 당숙 과 이주호 현 교육부 장관 덕 이 다 . 이 장관 은 고교 친구 다 . 둘 다 삼국지 를 여러 번 독파 한 삼국지 마니아 다 . 당숙 은 평소 에 도 삼국지 를 곧잘 이용 했 다 . 이 장관 은 절 에서 같이 공부 할 때 삼국지 이야기 를 많이 했 다 . 도대체 삼국지 가 뭐 그리 대단 한가 싶 어 파고들 었 다 . ” 
 - 중국 과 한국 사학 계 의 고대사 인식 에 대한 패러다임 은 어떠 한가 . 
 “ 중국 , 특히 한족 은 작 은 차이 는 내버려 두 고 다른 민족 이라도 크 게 비슷 한 것 을 하나 씩 통합 해 가 는 ‘ 구대 동존 소이 ( 求 大同 存 小異 ) ’ 식 으로 중국 의 역사 를 정리 해 오 고 있 다 . 그러나 우리 사학 계 는 미세 한 차이 까지 찾아내 같 은 민족 도 나누 려는 시도 를 해 왔 다 . 한국 의 일반 적 인 역사 인식 과 논리 의 가장 큰 문제점 은 뺄셈 과 분열 이 다 . 이 에 반해 중국 은 덧셈 과 통합 이 다 . 이런 현상 은 지금 도 마찬가지 다 . 남북 을 나누 고 , 동서 를 나누 고 , 중앙 과 지방 을 나눈다 . 통합 과 포용 의 눈 으로 역사 와 세상 을 바라봐 도 주변 강대국 을 이길까 말 까 한데 자꾸 쪼개지 고 분열 한다 . ” 
 - 우리 민족 의 ‘ 새끼 중국인 근성 ’ 은 언제 부터 싹 이 텄 다고 보 나 . 
 “ 조선 이 성리학 을 국가 통치 이념 으로 내세우 고 사대교린 정책 을 쓰 면서 부터 다 . 조선 초기 만 해도 소중 화 ( 小 中華 ) 의식 이 그렇 게 심각 하 지 않 았 다 . ‘ 한족 ( 漢族 ) 과 조선인 외 엔 모두 가 오랑캐 ’ 라는 인식 이 강력 한 패러다임 이 된 게 가장 큰 문제 다 . ‘ 조선 ’ 이 란 국호 도 ‘ 중국 이 봉한 기자조선 의 후예 ’ 라는 엉뚱 한 의미 로 사용 했 다 . 원래 조선 은 수천 년 간 우리 민족 을 지칭 한 용어 이 며 고조선 의 원이름 인데 그 뜻 을 버렸 다 . ” 
 - 그게 모화 ( 慕華 ) 사상 이 고 사대주의 아닌가 . 
 “ 맞 다 . ‘ 중화 짝퉁 주의 ’ 가 바로 그 고질병 이 다 . 한국인 의 의식 한 구 석 에 똬리 를 틀 고 있 는 그 고질병 을 버리 지 않 으면 한국인 은 결코 세계 일류 가 될 수 없 다 . ” 
 - 기존 사학 계 의 반응 이 궁금 하 다 . 
 “ ‘ 대 쥬 신 을 찾 아서 ’ 를 인터넷 매체 에 연재 하 면서 호응 과 반발 을 동시 에 받 았 다 . ( 이 책 은 5 만권 이상 이 팔리 면서 베스트셀러 가 됐 다 ) 늘 그렇 듯 기존 학계 는 당장 대응 하 지 않 았 다 . 국사편찬위원회 의 한 위원 과 고대사 를 두 고 논쟁 을 벌이 기 도 했 다 . 보수 사학 계 도 내부 분열 이 존재 한다 . 주류 사학 계 는 중국 관점 을 따르 면서 한반도 중심 으로 역사 를 해석 한다 . 일부 는 단군 신화 , 삼국유사 , 제왕운기 의 내용 을 받아들여 재야 사학 처럼 우리 역사 를 만리장성 이북 전체 로 보 기 도 한다 . 우리 역사 를 한반도 에 구겨 넣 은 보수 사학 계 의 철저 한 자기반성 이 필요 하 다 . 그렇 지 않 으면 중국 의 역사 패권주의 에 당한다 . 그 같 은 역사관 을 가지 면 북방 에 같 은 뿌리 를 뒀 던 사라진 동족 처럼 우리 민족 도 소멸 된다 . ” 
 - 재야 사학 계 는 어떠 한가 . 
 “ 고조선 이 동아시아 전체 를 지배 한 듯 묘사 하 는 ‘ 환 단 고기 ( 桓 檀 古記 ) ’ 식 접근 방법 은 문제 가 있 다 . 고증 을 외면 하 고 과장 한다 . 소설 같 다 . ” 
 - 최근 중국 고대 주류 사학 계 의 움직임 은 . 
 “ 중국 은 황화 문명 보다 더 오래 된 요하 문명 , 홍산 문화 를 자기 것 으로 만들 기 에 혈안 이 돼 있 다 . 이 를 중화 문명 의 기원 으로 억지로 편입 하 려 획책 함 으로써 만주 와 몽골 지역 전체 가 한족 을 중심 으로 한 중화 의 역사 로 개편 되 고 있 다 . 요하 문명 과 홍산 은 우리 민족 이 태동 한 뿌리 지역 이 다 . ” 
 - 우리 는 누구 인가 . 
 “ 우리 는 범 한국 · 범 알 타이인 이 다 . 우리 만 이 고조선 의 후예 는 결코 아니 다 . 과거 선비 · 숙신 · 동호 · 말갈 · 돌궐 · 몽골 · 여진 을 비롯 해 요 · 금 · 원 · 청 이 다 우리 와 같 은 뿌리 를 갖 고 있 다 . 이 들 중 일부 는 중국 에 동화 되 고 , 몽골 과 카자흐스탄 을 비롯 한 스탄 공화국 들 , 위구르 · 티베트 가 그나마 한족 에 동화 되 지 않 고 남 아 있 다 . ” 
 - 요나라 도 고조선 의 후예 라는 말 인가 . 
 “ ‘ 요사 ’ 에 요나라 는 조선 의 옛 땅 에서 유래 했으며 , 고조선 과 같이 팔조법금 관습 과 전통 을 보존 하 고 있 다고 나와 있 다 . 같 은 책 ‘ 지리 편 ’ 에 는 수도 동경 요 양부 가 본래 조선 의 땅 이 라고 적혀 있 다 . 고조선 의 상징 인 비파형동검 이 요나라 의 수도 에 밀집 해 있 고 , 홍산 문화 의 발상지 인 요하 상류 에서 한국인 의 주거 양식 인 구들 이 발견 됐 다 . ” 
 - 그렇 다면 고구려 는 고조선 의 후예 가 아니 라는 말 인가 . 
 “ 우리 역사 는 만주 · 한반도 · 몽골 · 시베리아 유목민 역사 의 일부분 이 다 . 고조선 은 서쪽 으로 전연 북위 로 , 동쪽 으론 고구려 · 백제 · 신라 로 분리 됐 다 . 한반도 만 이 고조선 을 독점 해선 안 된다 . 이건 역사 적 사실 이 다 . ( 그 가 톤 을 높이 며 속사포 같이 이야기 했 다 ) 한족 은 몽골 이 란 나라 가 버젓이 있 음 에 도 원나라 를 중국 역사 라고 우기 지 않 나 . ” 
 - 바람 이 있 다면 . 
 “ 나라 는 몸 이 고 역사 는 혼 이 다 . 중국 이 우리 의 혼 을 빼앗 으려 한다 . 혼 을 빼앗기 면 몸 은 없 는 것 이나 마찬가지 다 . 한국 은 중국 의 계열사 가 아니 다 . 우리 의식 속 에 잠재 돼 있 는 소중 화 의식 을 송두리 째 뽑아내 고 진정 한 한국 의 뿌리 를 찾 는 것 만 이 한국 을 근본 적 으로 한 단계 성장 시킬 수 있 다 . 상고사 공부 를 함 에 있 어 언어 장벽 이 크 다 . 중국어 와 일본어 는 기본 적 으로 하 지만 요사 · 금사 · 원사 · 청사 등 이 우리 글 로 번역 됐 으면 좋 겠 다 .