< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 로마서 1 : 16 - 17 복음 은 구원 하 는 능력 이 다 16 - 17 절 은 로마서 전체 를 요약 한 요절 과 같 은 말씀 이 며 , 복음 이 무엇 인지 명확히 밝히 는 중심 주제 와 같 은 구절 입니다 . 16 - 17 절 을 로마서 전체 의 내용 과 연관 시켜 적용 해 보 면 다음 과 같 습니다 . 먼저 는 진노 ( 震怒 ) 아래 놓여 있 는 전 인류 에게 구원 이 절대로 필요 한 데 ( 1 : 18 - 3 : 18 ) , 복음 은 바로 그 들 을 구원 하 는 능력 이 있 다는 것 입니다 ( 16 b ) . 두 번 째 는 로마서 전반 에 걸쳐서 반복 하 여 강조 되 는 것 이 구원 의 모든 진리 는 유대인 과 헬라 인 에게 차별 이 없이 동등 하 게 적용 되 는데 , 복음 은 바로 그 들 모두 에게 적용 되 는 보편 성 이 있 다는 것 입니다 ( 16 c ) . 세 번 째 는 하나님 께서 는 율법 외 에 하나님 의 의가 나타나 게 하 셨 고 ( 3 : 19 - 5 : 21 ) , 또한 유대 인 들 은 믿음 으로 말미암 는 의 를 이해 하 지 못하 여 불신앙 과 불순종 으로 전락 했 는데 ( 9 - 11 장 ) , 복음 에 는 바로 믿 음 으로 말미암 는 하나님 의 의가 나타났 다는 것 입니다 ( 17 a ) . 네 번 째 는 의롭 다 하심 을 받 은 신자 는 율법주의 적 삶 이 아니 라 복음 적 인 거룩 한 삶 을 살 아야 하 는데 ( 6 - 8 장 ) , 복음 에 는 바로 의롭 다 함 을 받 은 자 가 믿음 으로 말미암 아 살아가 게 한다는 것 입니다 ( 17 b ) . 사도 바울 은 “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 나니 ” 라고 고백 했 습니다 . 사실 지혜 를 숭상 하 는 헬라 인 에게 는 십자가 에서 죽 은 예수 님 에 대한 이야기 가 미련 하 게 보였 고 , 표적 을 구하 는 유대 인 들 에게 는 거리끼 는 부끄럼 의 대상 으로 여겼 습니다 ( 고전 1 : 22 - 23 ) . 그래서 바울 이 복음 전파 하 는 현장 에서 ‘ 죽 은 자 의 부활 ’ 의 복음 을 전할 때 에 많 은 사람 들 로부터 조롱 과 경멸 을 당하 고 미쳤 다는 소리 까지 들 었 던 것 입니다 ( 행 17 : 32 , 26 : 23 - 24 ) . 그럼에도 불구 하 고 예수 그리스도 에 관한 복음 을 부끄럽 게 생각 하 기 보다 는 오히려 구원 받 는 사람 에게 는 ‘ 하나님 의 능력 이 요 지혜 ’ 라고 확신 하 였 기에 ( 고전 1 : 24 ) , 당당 하 고 자랑 스럽 게 여겼 던 것 입니다 . 그 이유 는 다음 과 같 습니다 . 1 . 복음 에 는 구원 하 는 하나님 의 능력 이 나타나 기 때문 입니다 . “ 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 ” ( 16 절 ) 복음 이란 ‘ 좋 은 소식 ’( good news ) , 즉 단순 한 기쁜 소식 이 아니 라 “ 온 백성 에게 미칠 큰 기쁨 의 좋 은 소식 ” ( 눅 2 : 10 ) 을 말 합니다 . 사람 들 이 그 소식 을 들 었 을 때 기쁨 이 되 고 희망 이 되 며 기쁨 의 역사 가 일어나 야 하 는 것 입니다 . 만약 에 그 에게 전혀 도움 이 되 지 않 는다면 기쁜 소식 , 복음 이 될 수 없 는 것 입니다 . 그러나 그리스도 의 복음 은 우리 인간 에게 운명 을 바꾸 어 줄 수 있 는 놀라운 요소 가 있 습니다 . ( 1 ) 복음 은 구원 하 는 하나님 의 능력 입니다 . 여기 ‘ 능력 ’( δυναμις ) 이 라는 말 은 무엇 인가 ‘ 가능 하 게 하 는 능력 ’, 또는 ‘ 어떤 것 을 수행 하 는 능력 ’ 을 뜻 합니다 . ‘ 하나님 의 능력 ’ 이라고 했으니 , 하나님 께서 수행 하 셔서 어떤 것 이 라도 이루 어 낼 수 있 는 초 자연 적 인 능력 을 가리킵니다 . 즉 구원 을 이루 고 성취 해 낼 수 있 는 하나님 의 초 자연 적 능력 입니다 . 그리고 ‘ 구원 을 주 시 는 ’( εις σωτηριαν ) 이 라는 말 은 ‘ 구원 을 창출 하 는 효력 을 지닌 ’ 이 라는 의미 로서 사도 바울 에게 있 어서 과거 , 현재 , 미래 의 세 가지 용법 으로 사용 되 어 지 는 술어 입니다 . 미래 적 으로 는 종말 의 때 에 최후 심판 에서 구출 한다는 의미 로 사용 하 고 있 고 ( 롬 5 : 9 , 13 : 11 , 고전 3 : 15 , 5 : 5 , 빌 1 : 19 ) , 그리고 본문 과 같이 십자가 의 그리스도 안 에서 이미 이루어진 결과 로서 주어지 는 현재 적 경험 의 의미 로 사용 하 고 있 으며 ( 고후 6 : 2 , 롬 8 : 24 ) , 마지막 으로 그리스도 의 십자가 의 죽 으 심 과 부활 의 결과 로서 이미 신자 들 의 존재 안 에서 이루어지 고 성취 된 변화 를 말 합니다 . 즉 그리스도 안 에서 하나님 의 형상 이 회복 되 고 , 의롭 다 하심 을 얻 고 , 새로운 피조물 로서 의 변화 가 일어났 고 , 영생 을 얻 었 고 , 하나님 의 자녀 의 권세 를 이미 얻 은 과거 적 경험 을 가리킵니다 . ( 고전 1 : 18 , 고후 2 : 15 , 롬 8 : 30 ) . 한 마디 로 복음 은 ‘ 구원 하 는 하나님 의 능력 ’ 입니다 . 인간 들 이 처한 여러 가지 문제 와 상황 가운데 서 얼마 든지 구원 해 낼 수 있 는 하나님 의 초 자연 적 인 능력 을 가지 고 있 습니다 . 그것 이 영 적 인 것 이 든 , 육체 적 인 것 이 든 , 또는 환경 적 인 것 이 든 구별 할 것 없이 모든 사람 의 문제 를 얼마 든지 해결 해 낼 수 있 는 초 자연 적 인 능력 이 발휘 되 는 것 이 다 . 복음 은 우리 를 포 로 되 고 눌린 모든 상태 에서 해방 하 는 능력 이 있 습니다 ( 눅 4 : 18 ) . 복음 은 우리 를 악한 세력 의 사로잡힘 에서 자유 를 주 는 능력 이 있 습니다 ( 히 2 : 15 ) . 복음 은 우리 를 각종 절망 적 질병 에서 구원 하 는 치료 의 능력 이 있 습니다 ( 눅 8 : 48 ) . 복음 은 우리 의 힘 으로 해결 안 되 는 망령 된 행실 에서 구원 하 는 능력 이 있 습니다 ( 벧전 1 : 18 ) . 복음 은 우리 를 새로운 운명 으로 바꾸 어 줄 수 있 는 능력 이 있 습니다 ( 고후 5 : 17 ) . 복음 은 우리 를 죄 에서 용서 받 고 구원 하 는 능력 이 있 습니다 ( 마 1 : 21 ) . 복음 은 우리 를 모든 율법 의 저주 에서 속량 해 내 는 능력 이 있 습니다 ( 갈 3 : 13 ) . 복음 은 우리 를 하나님 앞 에 흠 없이 설 수 있 는 자격 을 부여 합니다 ( 엡 1 : 4 ) . 복음 은 우리 로 하나님 과 원수 된 관계 에서 회복 하 는 능력 이 있 습니다 ( 롬 5 : 10 ) . 복음 은 종말 의 날 우리 로 진노 하 심 에서 구원 하 는 능력 이 있 습니다 ( 롬 5 : 9 ) . 복음 은 우리 로 그리스 도 안 에 예비 된 은총 을 받 게 하 는 능력 이 있 습니다 ( 엡 1 : 3 ) . 그렇 습니다 . 예수 그리스도 의 복음 에 는 우리 인생 들 이 가지 고 있 는 모든 문제 들 을 해결 할 수 있 고 구원 해 낼 수 있 는 초 자연 적 인 하나님 의 능력 이 역사 하 고 있 습니다 . ( 2 ) 복음 은 믿 는 자 에게 만 나타나 는 하나님 의 능력 입니다 . 여기 “ 모든 믿 는 자 에게 ” 라는 말 은 복음 의 구원 하 는 초 자연 적 인 능력 은 믿 는 자 에게 한정 되 어 나타난다는 것 입니다 . 복음 이 아무리 구원 하 는 능력 이 있 다 할지라도 무제한 적 으로 , 또는 무조건 적 으로 주 시 는 것 은 아닙니다 . 어떤 행위 와 의로운 공로 는 필요 없 습니다 . 그것 은 하나님 께서 값없이 은혜 로 주 시 려는 것 이 기에 ‘ 믿음 ’ 이 라는 조건 만 있 다면 주 어 지 는 것 입니다 . 여기 ‘ 모든 믿 는 자 에게 ’( παντι τ ῷ πιστευοντι ) 라는 말 은 ‘ 믿 는 자 는 모두 다 ’( everyone who believes ) 라는 뜻 으로 , 이 는 구원 의 현재 성 과 함께 구원 하 는 역사 의 보편 성 을 보여 주 는 말씀 입니다 . 복음 에 는 믿음 이 라는 조건 만 갖추 어 진다면 언제 라도 누구 에게 든지 구원 하 는 하나님 의 능력 이 나타날 수 가 있 는 것 입니다 . 그래서 예수 님 께서 귀신 들려 거꾸러져 넘어지 는 아이 의 아버지 에게 “ 할 수 있 거든 이 무슨 말 이 냐 믿 는 자 에게 는 능히 하 지 못할 일 이 없 느니라 ” ( 막 9 : 23 ) 고 말씀 하 셨 던 것 입니다 . 하나님 에게서 ‘ 할 수 있 느냐 ’ ‘ 할 수 없 느냐 ’ 는 문제 가 되 지 않 습니다 . 인간 이 믿 음 으로 만 나온다면 하나님 은 얼마 든지 인생 의 문제 를 해결 해 줄 수 있 는 능력 을 가지 고 역사 하 는 것 입니다 . 여기 복음 에서 ‘ 믿음 ’ 이 라는 조건 을 강조 하 는 것 은 로마서 의 핵심 주제 중 에 하나 이 기 도 합니다 . 즉 종교 개혁자 들 이 주장 했 던 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 의 교리 인 것 입니다 . 구원 을 베풀 어 주 는 것 은 하나님 이 하 시 지만 인간 에게 요구 하 는 것 은 오직 믿 음 하나 입니다 . 복음 을 믿 을 때 에 하나님 께서 마련 하 신 모든 구원 의 은총 은 값없이 허락 해 주 시 고 인간 에게 필요 한 구원 의 능력 을 베풀 어 주 는 것 입니다 . ( 3 ) 복음 은 전 인류 를 위한 것 으로 우주 적 입니다 . “ 먼저 는 유대인 에게 요 그리고 헬라 인 에게 로다 ” ( 16 절 ) 여기 ‘ 헬라 인 ’ 이라고 말 한 것 은 당시 헬라 문화 가 세계 를 지배 하 고 있 었 기 때문 에 헬라 인 은 모든 이방인 을 대표 하 는 말 입니다 . 14 절 에서 전체 인류 를 지칭 하 는 “ 헬라 인 이나 야만인 이나 지혜 있 는 자 나 어리석 은 자 에게 ” 라고 밝힌 것 과 같 은 말 입니다 ( 2 : 9 , 10 , 3 : 9 , 29 , 9 : 24 , 10 : 12 ) . 복음 은 인종 과 사회 적 계층 을 뛰어넘 어 모든 사람 이 경험 할 수 있 는 하나님 의 능력 입니다 . 여기 ‘ 모든 ( πας ) 사람 ’ 이 라는 말 은 바울 이 계속 해서 강조 하 는 것 으로 ( 3 : 22 , 4 : 11 , 10 : 4 , 11 ) 복음 에 는 배타성 보다 는 포괄 성 , 또는 보편 성 이 있 다는 것 을 말 하 는 것 입니다 . 구약 의 유대 인 들 에게 주 었 던 할례 와 율법 은 언약 적 축복 들 에 대하 여 소수 선민 ( 選民 ) 들 에게 만 국한 시키 려는 배타성 ( 排他 性 ) 이 강하 였 지만 복음 은 편협 적 인 민족 적 전통 이나 인종 적 벽 을 허물 어 버리 고 유대인 이나 이방인 을 가리 지 않 고 믿 음 으로 나아오 기 만 한다면 누구 에게 든지 구원 의 축복 을 약속 하 고 있 는 것 입니다 . 복음 이 유대인 과 이방인 을 포함 한 전 인류 를 향한 포괄 적 인 성격 을 가지 고 있 다 할지라도 구속사 적 우선순위 는 무시 하 지 않 는 것 같 습니다 . “ 먼저 는 유대인 에게 요 그리고 헬라 인 에게 로다 ” 라는 문구 는 복음 이 유대인 에게 전파 되 었 기 때문 이 아니 라 예수 님 께서 “ 구원 이 유대인 에게서 남 이 라 ” ( 요 4 : 22 ) 는 말씀 처럼 하나님 의 구원 계획 이 유대인 에게서 시작 했 기 때문 입니다 . 또한 선교 전략 에서 도 “ 예루살렘 과 온 유대 ” ( 행 1 : 8 ) 에서 출발 하 도록 하 셨 기 때문 이 기 도 합니다 . 사도 바울 이 복음 을 부끄러워하 지 않 고 어떻 게 해서 라도 모든 사람 에게 전파 하 고자 했 던 이유 는 그것 이 하나님 의 구속 계획 이 요 목적 이 었 기 때문 입니다 . 하나님 은 유대인 의 하나님 뿐 만 아니 라 이방인 의 하나님 도 되 시 기 때문 입니다 . 그래서 “ 물 이 바다 를 덮 음 같이 여호와 를 아 는 지식 이 세상 에 충만 할 것 ” ( 사 11 : 9 ) 과 여호와 의 종교 가 세계 적 종교 로 발전 할 것 을 계획 하 셨 던 것 입니다 ( 사 2 : 2 - 4 , 66 : 18 - 23 ) . 또한 영원 한 구원 을 위하 여 이스라엘 을 이방인 의 빛 으로 삼 으시 고 ( 사 49 : 6 ) 그리스 도 안 에서 만물 을 충만 하 게 하 는 우주 적 계획 을 세우 신 것 입니다 ( 엡 1 : 23 ) . 그러므로 누구 에게 든지 복음 을 부끄러워하 지 말 고 당당 하 게 들 고 나아가 지구 상 에 거하 는 모든 인류 가 구원 을 체험 할 때 까지 증거 해야 할 것 입니다 . 2 . 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 기 때문 입니다 . “ 복음 에 는 하나님 의 의가 나타나 서 ” ( 17 절상 ) 여기 ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 술어 는 로마서 의 핵심 적 인 주제 로 대단히 중요 한 바울 의 신학 적 개념 중 에 하나 입니다 ( 1 : 17 , 3 : 5 , 21 , 22 , 25 , 26 , 10 : 3 ) . 이 개념 에 는 몇 가지 의미 가 담겨져 있 습니다 . 첫째 는 , 새로운 하나님 의 구원 전략 이 나타났 다는 말 입니다 . 여기 ‘ 하나님 의 의 ’ 라는 말 은 하나님 의 속성 으로서 의 ‘ 의 ’( righteousness ) 를 말 하 는 것 이 아니 라 하나님 께서 은혜 로 인간 을 의롭 게 만드 시 는 은총 , 즉 구원 의 은총 또는 구원 의 새로운 전략 을 말 하 는 것 입니다 . 롬 3 : 21 에서 “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 ” 라는 말 은 율법 의 행위 로 는 의의 표준 에 이를 수 없 었 지만 하나님 께서 는 율법 의 행위 로 말미암 는 방법 이 아닌 ‘ 믿음 의 법 ’ 이 라는 새로운 구원 의 방법 을 제시 했 다는 말 입니다 . 복음 에 는 지금 까지 의 방법 이 아닌 그리스도 안 에서 주어지 는 새로운 구원 의 전략 이 나타난 것 입니다 . 둘째 는 , 하나님 께 로부터 무죄 판결 을 받 았 다는 말 입니다 . ‘ 의 ’ 란 3 장 에서 강조 하 고 있 는 ‘ 의롭 다 하 다 ’( δικαιοω ) 는 말 과 같 은 의미 로 ‘ 무죄 선고 하 다 ’( to acquit ) , 또는 ' 의롭 다고 선언 하 다 ‘( to declare righteous ) 라는 말 입니다 . 즉 세상 법정 에서 의인 과 악인 이 무죄 와 범죄 를 판결 받 는 것 처럼 ( 신 25 : 1 ) 하늘 법정 에서 도 하나님 앞 에 선 인간 이 옳 고 그름 에 대한 판결 을 받 는 것 을 뜻 합니다 . 이것 은 죄인 을 의롭 게 만들 어 주 는 도덕 적 의미 보다 는 법률 적 인 선언 ( 宣言 ) 의 의미 로서 재판장 이 죄 없 다고 선언 하 는 것 , 즉 무죄 선언 또는 무죄 방면 을 가리킵니다 . 하나님 이 마련 하 신 구원 의 방책 에 따라 죄인 을 예수 그리스도 를 믿 는다는 이유 하나 때문 에 옳 다고 인정 하 여 무죄 를 선언 해 주 는 것 입니다 . 이것 이 복음 안 에 있 는 것 입니다 . 셋째 는 , 하나님 과 의 관계 가 회복 되 었 다는 말 입니다 . 구약 에서 ‘ 의 ’( צדק , 쩨 대 크 ) 라는 단어 는 관계 적 인 개념 을 가지 고 있 습니다 . 다른 사람 과 의 관계 에서 신실 하 고 바른 ‘ 관계 ’ 에 있 을 때 에 ‘ 의롭 다 ’ 고 말 하 는 것 입니다 . 야곱 이 외삼촌 라반 에게 “ 내 품삯 을 조사 하 실 때 에 나 의 의가 내 대답 이 되 리이다 ” ( 창 30 : 33 ) 라고 말 하 여 서로 의 관계 에서 자신 의 ‘ 정직 ’ 한 모습 을 ‘ 의 ’ 라고 표현 했 던 것 입니다 . 마찬가지 로 ‘ 하나님 의 의 ’ 가 나타났 다는 것 은 하나님 과 원수 의 관계 에 있 던 죄인 이 복음 으로 말미암 아 하나님 과 의 관계 맺 기에 합당 한 자 로 인정 을 받 게 되 는 것 입니다 . 그러므로 복음 안 에 는 하나님 과 의 관계 를 회복 하 는 능력 이 있 는 것 입니다 . 넷째 는 , 종말 의 때 에 형벌 이 면제 되 었 다는 말 입니다 . ‘ 의롭 다 여김 ’ 받 는 것 은 “ 그 죄 를 인정 하 지 아니함 ” ( 롬 4 : 8 ) 을 받 는 것 을 가리킵니다 . 이 는 실제로 죄인 임 에 도 불구 하 고 전혀 그 의 죄 를 인정 하 지 않 는다는 말 입니다 . 즉 “ 그리스도 예수 안 에 있 는 자 에게 는 결코 정죄 함 이 없 다 ” ( 롬 8 : 1 ) 는 말 은 의 와 불의 를 판결 하 시 는 최종 적 인 심판 에서 죄 를 인정 하 지 않 는다는 의미 입니다 . 사도 바울 에게 있 어서 ‘ 의롭 다 하 심 ’ 은 종말 적 의미 를 내포 하 여 ‘ 심판 의 면제 ’, 또는 ‘ 형벌 의 면제 ’ 로서 그리스도 안 에 있 으면 현재 적 으로 이루어지 는 은총 인 것 입니다 . 이 와 같이 복음 안 에 는 죄인 된 우리 인생 에게 놀라운 은총 을 받 게 만드 는 기쁨 의 좋 은 소식 이 들 어 있 는 것 입니다 . 이렇게 놀라운 축복 의 도구 를 어찌 부끄럽 게 생각 할 수 있 겠 습니까 ? 3 . 복음 에 는 믿음 에서 믿 음 에 이를 수 있 게 하 기 때문 입니다 . “ 믿음 으로 믿 음 에 이르 게 하 나니 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 ” ( 17 절하 ) 하나님 앞 에 용납 함 을 받 는 것 은 인간 적 인 어떤 행위 도 아니 고 , 율법 도 , 종교 적 의식 인 할례 도 아닌 오직 믿 음 만 있 으면 되 는 것 입니다 . 마음 으로 믿 고 입 으로 시인 만 하 면 구원 의 은총 을 허락 해 주 시 는 것 입니다 . 복음 안 에 는 우리 를 ‘ 믿음 으로 믿 음 에 이르 게 ’ 하 는 놀라운 비법 이 들 어 있 습니다 . 이 전치사 구 ( 前 置 詞 句 ) 는 ‘~ 로부터 ~ 에 까지 ’( ἐ κ . .. ε ἰ ς ) 로 해석 할 수 있 기 때문 에 어떤 형태 의 진행 과정 을 뜻 하 는 것 이 분명 합니다 . 이것 은 다음 과 같 은 의미 로 해석 할 수 있 는데 , 어떤 학자 는 헬라 어 ‘ 에 크 ’( ἐ κ ) 는 출발점 을 시사 ( 示唆 ) 하 는 것 으로 , 그리고 ‘ 에이스 ’( ε ἰ ς ) 는 종착점 을 시사 할 수 있 다고 보 고 ‘ 믿음 에서 시작 하 여 믿 음 에 이르 기 까지 ’ 라는 의미 로 해석 합니다 . 그런가 하 면 현대 의 많 은 해석 자 들 은 첫 번 째 ‘ 믿음 에서 ’( ἐ κ πιστεως ) 를 하나님 의 성실 성 을 지칭 하 는 것 으로 , 그리고 두 번 째 ‘ 믿음 으로 ’( ε ἰ ς πιστιν ) 를 사람 의 믿음 을 지칭 한다고 보 고 ‘ 하나님 의 성실 성 에서 사람 의 믿음 에 ’ 이르 는 역동 적 과정 을 뜻 한다고 해석 하 고 있 습니다 . 보편 적 으로 두 번 째 해석 을 따라 복음 은 하나님 의 성실 하 심 에서 출발 하 여 인간 의 믿음 에 이르 러 하나님 의 의가 나타나 게 만든다고 보 고 있 습니다 . 그것 은 복음 안 에 는 하나님 의 의가 계시 되 어 있 고 그것 이 출발점 이 되 어 인간 이 믿 음 으로 받 을 때 에 하나님 의 의가 성취 되 어 구속 사역 이 이루어지 기 때문 입니다 . 이 는 ‘ 하나님 의 한 의가 나타나 . .. 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ’( 롬 3 : 21 - 22 ) 고 가르치 는 바울 의 구속사 신학 사상 과 잘 들어맞 는 해석 이 라고 보여 집니다 . 그러므로 복음 안 에 는 이 놀라운 구원 의 전략 이 들 어 있 어서 믿 기 만 하 면 하나님 의 구원 하 시 는 능력 이 나타나 는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 “ 오직 나 의 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” ( 합 2 : 4 , 갈 3 : 11 , 히 10 : 38 ) 는 말씀 을 볼 때 에 첫 번 째 해석 처럼 ‘ 믿음 에서 시작 하 여 믿 음 에 이르 기 까지 ’ 라는 의미 로 볼 수 도 있 습니다 . 여기 서 ‘ 의인 ’ 이 란 예수 그리스도 를 믿 어 구원 받 은 사람 으로 하나님 과 새로운 언약 관계 에 들어간 사람 들 을 말 합니다 . 구원 받 은 의인 은 오직 믿 음 으로 사 는 사람 입니다 . 구원 사역 에서 도 오직 믿 음 만 요구 하 고 있 지만 ( 롬 3 : 22 , 26 ) , 또한 이후 에 계속 되 어 지 는 신앙 생활 자체 에서 도 오직 믿 음 을 요구 하 고 있 기 때문 입니다 . 믿 음 이 없이 는 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 가 없 기에 하나님 께 나아오 는 자 는 하나님 의 존재 에 대한 믿음 과 함께 약속 에 대한 신뢰 를 가져야 합니다 ( 히 11 : 6 ) . 즉 믿음 은 한 순간 으로 끝 나 는 요소 가 아니 라 전 삶 의 과정 에서 매일 같이 절대 적 으로 필요 한 것 입니다 . 그러므로 모든 신자 는 큰 믿음 , 강한 믿음 으로 성장 하 기 위하 여 , “ 믿음 의 부족 한 것 을 보충 하 기 ” ( 살전 3 : 10 ) 위하 여 믿음 의 진보 ( 進步 ) , 즉 믿음 의 증진 을 위하 여 수고 하 며 ( 빌 1 : 25 ) , 서로 협력 해야 할 것 입니다 ( 빌 1 : 27 ) . 다시 말씀 드리 면 복음 안 에 는 우리 를 ‘ 믿음 으로 믿 음 에 이르 게 ’ 하 는 놀라운 비법 이 들 어 있 다는 것 입니다 . 복음 만 받아들이 면 믿 음 으로 사 는 의인 의 삶 은 시작 되 는 것 입니다 . [ 목회 멘토링 연구소 김성 도 목사 ]