말씀 호세아 4 장 11 - 19 절 제목 이스라엘 의 죄상 ‘ 음행 과 묵 은 포도주 와 새 포도주 가 마음 을 빼앗 느니라 . 내 백성 이 나무 를 향하 여 묻 고 그 막대기 는 저희 에게 고 하나 니 이 는 저희 가 음란 한 마음 에 미혹 되 어 그 하나님 의 수하 를 음란 하 듯 떠났 음 이 니라 . 저희 가 산꼭대기 에서 제사 를 드리 며 작 은 산 위 에서 분향 하 되 참나무 와 버드나무 와 상수리나무 아래 서 하 니 이 는 그 나무 그늘 이 아름다움 이 라 이러 므로 너희 딸 들 이 행음 하 며 너희 며느리 들 이 간음 을 행하 는 도 다 . ’( 호 4 : 11 ~ 13 , 개역 한글 ) 이스라엘 은 이미 음행 과 포도주 에 마음 을 빼앗겼 다 . 본문 에서 말 하 는 ‘ 음행 ’ 은 ‘ 매춘 ’ 을 뜻 한다 . ( ‘ harlotry / whoredom ’ - NASB / KJV ) 이 한 줄 을 통해 당시 매춘 이 얼마나 성행 되 었 는지 를 알 수 있 다 . 이 부분 은 과거 의 역사 를 통해서 본다면 - 인터넷 검색 - 단순 한 성행위 에 그치 는 것 이 아니 라 그 행태 가 얼마나 타락 되 었었 는지 를 알 수 있 다 . 음행 의 시작 은 다른 만족 함 을 찾 는 데 서 시작 이 된다 . 성경 을 제대로 읽 는다면 인간 의 죄 된 욕망 과 그 죄 의 본질 을 가르치 는 하나님 의 거룩 함 을 대면 하 게 된다 . ‘ 너 는 네 딸 을 창녀 로 내놓 아서 , 그 몸 을 더럽혀서 는 안 된다 . 딸 을 창녀 로 내놓 으면 , 이 땅 은 온통 음란 한 풍습 에 젖 고 , 망측 한 짓 들 이 온 땅 에 가득 하 게 될 것 이 다 . ’ ( 레 19 : 29 , 표준 새 번역 ) ‘ 네 샘 이 복된 줄 알 고 , 네 가 젊 어서 맞 은 아내 와 더불 어 즐거워하 여라 . 아내 는 사랑 스러운 암사슴 , 아름다운 암노루 , 그 의 품 을 언제나 만족 스럽 게 생각 하 고 , 그 의 사랑 을 언제나 사모 하 여라 . ’ ( 잠 5 : 18 - 19 , 표준 새 번역 ) 작금 의 시대 에 민감 한 단어 가 ‘ 간통 ’ 이 다 . 이미 간통죄 도 사생활 침해 논란 과 함께 개인 의 성 선택 권 의 자유 를 들 어 폐지 가 되 었 다 . 간통 을 통해 나타나 는 가정 혼란 과 파괴 에 대해 그간 법 이 보호 를 해 주 었 다면 폐지 이후 더 이상 법 의 보호 를 받 지 못하 고 당사자 가 풀 어야 한다 . 또 하나 ‘ 매춘 ’ 이 다 . 정부 는 매춘 에 대해 강력 하 게 규제 를 나서 고 있 지만 개인 의 자유 와 직업 의 보장 을 들 어 이 매춘 또한 법 의 규제 를 벗어나 리라는 전망 이 다 . 하지만 개인 의 자유 와 보장 을 앞세우 게 되 면 법 은 형평 성 을 잃 게 되 고 법 을 집행 하 는 기관 은 집단 행동 을 하 는 사람 들 의 눈치 를 보 게 된다 . 그리고 법 은 그 기능 을 상실 하 게 된다 . 결국 옳 고 그름 의 문제 는 절대 적 인 것 이 아니 라 상대 적 인 것 으로 움직이 게 되 며 , 옳 고 그름 의 문제 는 절대 적 진리 가 아닌 대다수 의 문제 또는 집단 행동 의 문제 가 되 었 다 . 이미 사회 는 그렇게 돌아가 고 있 다 . 그리고 교회 도 절대 적 인 기준 이 되 어야 할 성경 을 임의 대로 해석 하 고 만들 고 있 다 . ( 삿 21 : 25 ) 성경 은 음행 ( 매춘 ) 의 책임 이 가정 ( 家庭 ) 에 있 다고 시사 하 고 있 다 . 왜냐하면 음행 의 시작 은 가정 이 기 때문 이 다 . 한 가정 에서 자신 들 의 딸 들 을 음행 으로 몰아갔 고 , 그것 을 보 기 좋 게 여기 는 가정 들 이 하나 둘 씩 운집 하 여 결국 사회 는 매춘 화 가 되 어 간다 . 또한 음행 은 자기 아내 를 만족 하 지 않 는 남성 의 보편 적 인 죄악 을 고발 한다 . 매춘 과 간통 은 개인 의 자유 가 아니 라 개인 의 욕심 이 며 탐욕 의 근원 이 다 . ‘ 포도주 는 사람 을 거만 하 게 만들 고 , 독한 술 은 사람 을 소란 스럽 게 만든 다 . 이것 에 빠지 는 사람 은 누구 든지 지혜 롭 지 않 다 . ’ ( 잠 20 : 1 , 표준 새 번역 ) 술 은 사람 을 거만 하 게 만들 뿐 만 아니 라 소란 스럽 게 만든 다 . 술 에 빠진 사람 은 통제력 을 잃 게 되 고 자신 의 행동 에 대한 결과 를 생각 하 고 싶 어 하 지 않 는다 . 오히려 법 은 술 취한 사람 을 ‘ 심신 미 약자 ’ 로 분류 하 여 그 들 을 보호 한다 . 술 에 취한 상태 에서 다른 사람 에게 상해 ( 傷害 ) 를 입히 거나 죽이 게 되 면 ( 殺人 ) , 심신 미약 상태 이 므로 법 의 보호 를 받 는다 . 그러나 성경 은 단호 하 다 . 술 은 사람 의 마음 을 거만 하 게 만들 며 소란 스럽 게 한다는 것 에 대해 이견 ( 異見 ) 이 없 다 . 음주운전 으로 사람 을 치여 죽여도 , 초범 ( 初犯 ) 이 고 , 뉘우치 는 행동 을 하 면 법 은 집행유예 ( 執行 猶豫 ) 로 풀 어 준다 . 음 주 상태 에서 의 행동 들 을 법 이 인정 해 주 는 셈 이 다 . 그 과정 에 피해자 가 되 어 버린 가족 은 모든 무게 를 안 고 가 야 한다 . 보험 도 음주 중 사고 에 적용 이 되 지 않 는다 . 이런 상황 에서 사람 들 은 술 을 권하 고 즐긴다 . 오히려 선진국 이 라 부르 는 대한민국 에서 일어나 는 상황 들 을 미국 과 일본 , 유럽 에서 는 이해 하 지 못한다 . 왜냐하면 그 나라 에서 는 음 주로 인한 상해 , 살인 등 에 대해서 엄격 하 게 처벌 하 기 때문 이 다 . 교회 에서 금주 ( 禁酒 ) 를 가르치 고 금연 ( 禁煙 ) 을 이야기 하 면 ‘ 세상 을 이해 하 지 못하 는 종자 ’ 취급 을 하 면서 비웃 는다 . 분명 교회 는 선 ( 善 ) 을 가르치 고 그것 을 행하 도록 격려 해야 함 에 도 그렇 지 못하 는 상황 이 되 었 다 . 오히려 교회 는 주변 과 사회 그리고 교인 들 의 눈치 를 보 고 있 다 . 그것 이 과연 교회 일까 ? 성경 은 이미 단언 하 고 있 다 . ‘ 음행 ’ 과 ‘ 음주 ’ 가 사람 의 마음 을 빼앗 는다 . 아무리 절주 를 하 고 줄 일지 라도 분명 한 것 은 분명 한 것 이 다 . 아닌 것 을 괜찮 다고 말 하 는 것 이 더 형평 성 이 없 으며 개인 과 사회 를 농락 하 는 것 이 다 . 그런데 도 세상 은 교회 를 향해 이렇게 이야기 한다 . ‘ 장로 도 , 집사 도 술 마시 더라 . 그러니까 너 도 마셔 . 괜찮 아 . ’, 그리고 사고 가 나 면 교회 를 욕하 고 교인 을 욕한다 . ‘ 도대체 가 교회 에서 뭘 가르친 거 지 ? ’ 이미 이스라엘 은 음행 과 포도주 에 마음 을 빼앗기 고 말 았 다 . 그 결과 그 들 의 가정 과 사회 는 파괴 되 었 고 정의 는 웃음거리 가 되 었 다 . 온전 한 정신 으로 하나님 을 찾 게 되 면 죄 를 찾 지 못하 게 되 니까 아마도 그 들 은 더욱 더 술 과 음행 에 젖 어 그 들 이 하 고 싶 은 대로 했었 는지 도 모른다 . 술 과 음란 에 젖 은 이스라엘 백성 들 은 그 들 의 하나님 을 찾 고 있 었 다 . - 이미 마음 속 에 새긴 하나님 을 찾 고 있 었 다 . - 나무 에게 묻 고 막대기 에게 답 을 구하 는 이런 상식 없 는 행동 들 을 어떻게 이해 할 수 있 을까 ? 산꼭대기 에서 제사 를 드리 며 작 은 산 에서 분향 을 하 고 아름드리나무 아래 서 거리낌 없이 음란 을 행하 는 이 모습 을 어떻 게 봐야 할까 ? ‘ 너희 의 딸 들 이 음행 을 하 고 , 너희 의 며느리 들 이 간음 을 한다 . ’ ( 호 4 : 13 下 , 표준 새 번역 ) 학문 적 논리 는 항상 그렇게 시작 이 된다 . 분명 성경 이 죄 라고 가르친 것 을 논리 는 그것 을 한 번 에 뒤집 지 않 는다 . 이를테면 ‘ 그것 이 죄 가 맞 아 . 그렇지만 상황 에 대해 생각 을 해 보 자고 ’, ‘ 분명 잘못 한 거 지 . 하지만 . ..’, ‘ 보편 적 으로 보 면 잘못 이 지만 이러 한 상황 에서 는 잘못 으로 보 기 어렵 겠 지 ? ’ 라며 죄 에 대해 둔감 하 도록 논리 를 펼친다 . 이런 입장 을 살펴보 면 처음 절대 적 인 진리 를 인정 하 는 것 같 지만 결국 에 는 그 진리 를 흔들 어 버리 고 진리 가 중요 한 것 이 아니 라 상대 적 인 상황 이 중요 하 도록 만들 어 낸다 . 철학 의 사조 ( 思潮 ) 를 살펴보 면 명제 ( 命題 ) 는 매번 뒤 따라오 는 사조 에 의해 바뀌 게 된다 . 즉 , 어떤 논리 와 논점 으로 다가오 느냐 에 따라 명제 는 바뀌 는데 , 논리 는 진리 가 아님 을 주목 해야 한다 . 중세 시대 로마 카톨릭 의 영향 을 받 은 유럽 의 화가 들 은 음란 한 모습 이나 참람 ( 僭濫 ) 한 것 을 그릴 수 없 었 다 . 그래서 그 들 은 성모 마리아 가 아기 예수 에게 젖 을 먹이 는 모습 을 상상 하 여 화폭 으로 담 았 다 . 그림 을 보 면 한 여인 이 유두 ( 乳頭 ) 를 내 놓 으면서 아기 에게 모유 ( 母乳 ) 를 먹이 는데 이 그림 을 성모 마리아 와 아기 예수 라는 정당 화 함 으로 음란 의 경계 는 무너지 고 말 았 다 . 그 들 의 생각 과 해서 는 안 될 것 에 거룩 함 을 끼워 넣 으면 더 이상 죄 가 아닌 것 이 다 . 누드 화 의 시작 은 인간 의 죄 된 욕망 을 거룩 함 으로 가려 놓 은 것 이 었 다 . - 거룩 한 것 을 개 에게 던지 고 말 았 다 . - ‘ 나 의 깨달 은 것 이 이것 이 라 곧 하나님 이 사람 을 정직 하 게 지 으셨 으나 사람 은 많 은 꾀 를 낸 것 이 니라 ’ ( 전 7 : 29 , 개역 한글 ) 사람 의 몸 이 아름다운 것 에 대해서 는 이견 ( 異見 ) 이 없 지만 , 그 아름다움 을 바라보 는 사람 의 시각 은 이미 죄 성 인 까닭 에 아름다움을 아름다움 으로 보 면서 음란 과 참람 을 좋 은 것 으로 받아들이 게 된다 . 아름다움 을 좇 는 인간 의 본능 을 사단 은 역이용 한 것 이 다 . 13 절 을 자세히 들여다보 면 이스라엘 은 아름드리나무 의 그 들 이 아름답 다고 표현 하 면서 그 들 의 본질 적 인 죄 의 모습 은 감추 고 있 다 . 하나님 이 하 지 말 라고 말씀 하 신 명령 을 어긴 것 이 아니 라 그것 이 너무 아름다워서 그곳 에 분향 을 하 고 제사 를 드리 는 것 으로 초점 을 맞춘다 . 실상 은 그것 을 통해 그 들 이 하 고 싶 은 것 을 한 것 이 다 . 새긴 우상 을 만들 고 , 하나님 대신 자연 을 섬기 며 , 음행 을 일삼 는다 . 그 들 은 이미 하나님 의 백성 이 되 기 를 포기 한 것 이 다 . ‘ 너희 딸 들 이 행음 하 며 너희 며느리 들 이 간음 하 여도 내 가 벌 하 지 아니하 리니 이 는 남자 들 도 창기 와 함께 나가 며 음부 와 함께 희생 을 드림 이니 라 깨닫 지 못하 는 백성 은 패망 하 리라 ’ ( 호 4 : 14 , 개역 한글 ) 하나님 께서 는 그 들 의 딸 들 과 며느리 들 의 성 적 인 타락 에 대해 벌 을 내리 지 않 으시 겠 다고 말씀 하 셨 다 . 이것 은 그 들 에 대한 하나님 의 심판 을 미루 시 거나 포기 하 는 것 이 아니 다 . 타 번역 서로 14 절 을 잘 읽 어 보 면 의미심장 한 것 을 발견 하 게 된다 . ‘ 너희 남자 들 도 창녀 들 과 함께 음행 을 하 고 , 창녀 들 과 함께 희생 제사 를 드리 는데 , 너희 딸 들 이 음행 을 한다고 벌 하 겠 느냐 ? 너희 며느리 들 이 간음 을 한다고 벌 하 겠 느냐 ? 깨닫 지 못하 는 백성 은 망한다 . ’ ( 호 4 : 14 , 표준 새 번역 , 현대인 의 성경 ) 하나님 께서 남자 를 지으시고 여자 를 지으신 목적 을 엿볼 수 있 는 부분 이 다 . 남자 를 먼저 지으신 것 은 남자 가 우월 해서 가 아니 다 . 먼저 지음 을 받 았 다는 것 은 그만큼 의무 와 책임 이 크 다는 것 이 다 . 딸 들 과 며느리 들 의 성적 타락 현장 을 고발 함 에 있 어서 이 책임 은 그것 을 방임 하 고 허용 한 남자 들 에게 있 음 을 시사 하 고 있 다 . 남자 는 ( 男子 , 父 ) 가정 을 지킬 책임 을 지 고 있 다 . 외부 의 공격 으로부터 가족 을 보호 하 고 , 가족 이 위험 에 처할 때 제일 앞 에서 막 아야 하 며 , 가족 을 책임지 는 사명 이 남자 에게 있 었 다 . 가장 의 책무 를 갖 는 남자 가 그것 을 포기 했 다 . 이유 를 보 자면 그 들 이 먼저 죄 로 달려갔 고 그 죄악 속 에서 살아가 고 있 기 때문 이 다 . 14 절 은 남자 가 먼저 죄 를 묵인 한 것 과 허용 한 것 그리고 그것 에 타락 된 생활 을 그 자녀 들 과 며느리 들 에게 도 요구 했 음 을 시사 해 주 고 있 다 . - 호세아 4 장과 5 장 을 읽 어 보 라 . 이 는 심판 을 포기 하 시 는 것 이 아님 을 주목 해야 한다 . - 이것 을 깨닫 지 못하 고 하나님 의 심판 이 없 다고 만 한다면 , ‘ 평안 하 다 , 평안 하 다 ’ 라는 말 과 위로 로 우리 의 눈 을 어둡 게 한다면 우리 는 망하 게 될 것 이 다 . ( ‘ 깨닫 지 못하 는 백성 은 망한다 ’ - 14 절 표준 새 번역 ) ‘ 그러므로 백성 이나 제사장 이 똑같이 심판 을 받 을 것 이 다 . 내 가 그 행실 대로 벌 하 고 , 한 일 을 따라서 갚 을 것 이 니 ’ ( 호 4 : 9 , 표준 새 번역 ) ‘ 너희 제사장 들 아 , 이 말 을 들어라 ! 너희 이스라엘 백성 아 , 똑똑히 들어라 ! 너희 왕족 들 아 , 귀 를 기울 여라 ! 너희 가 심판 을 받 아야 할 것 이 다 . ( 중략 ) ’ ( 호 5 : 1 , 표준 새 번역 ) ‘ 이스라엘 의 딸 은 창녀 가 될 수 없 다 . 또 이스라엘 의 아들 들 도 남창 이 될 수 없 다 . ’ ( 신 23 : 17 , 표준 새 번역 ) ‘ 내 가 이스라엘 을 처음 만났 을 때 에 , 광야 에서 만난 포도송 이 같 았 다 . 내 가 너희 조상 을 처음 보 았 을 때 에 , 제 철 에 막 익 은 무화과 의 첫 열매 를 보 는 듯 하 였 다 . 그러나 바알 브 올 에 이르 자 , 그 들 은 거기 에서 그 부끄러운 우상 에게 몸 을 바치 고 , 우상 을 좋아하 다가 우상 처럼 추악 해 지 고 말 았 다 . ’ ( 호 9 : 10 , 표준 새 번역 ) “ 이스라엘 아 너 는 행음 하 여도 유다 는 죄 를 범치 말 아야 할 것 이 라 너희 는 길갈 로 가 지 말 며 벧아웬으로 올라가 지 말 며 여호와 의 사심 을 가리켜 맹세 하 지 말 찌 어다 이스라엘 은 완강 한 암소 처럼 완강 하 니 이제 여호와 께서 어린 양 을 넓 은 들 에서 먹임 같이 저희 를 먹이 시 겠 느냐 에브라임 이 우상 과 연합 하 였으니 버려 두 라 저희 가 마시 기 를 다 하 고 는 행음 하 기 를 마 지 아니하 며 그 방백 들 은 수치 를 기뻐하 느니라 바람 이 그 날개 로 저 를 쌌 나니 저희 가 그 제물 로 인하 여 수치 를 당하 리라 ” ( 호 4 : 15 ~ 19 , 개역 한글 ) 호세아서 는 범죄 한 이스라엘 을 향한 하나님 의 묵시 적 말씀 이 며 미래 에 되 어 질 일 을 보여 주 는 예언서 이 다 . 하나님 은 이스라엘 의 죄 를 탄식 하 시 면서 유다 는 죄 를 짓 지 말 것 을 당부 하 고 있 다 . 이것 은 단지 이스라엘 에게 만 국한 된 것 이 아니 라 , 당시 유다 를 통치 하 고 있 던 히스기야 왕 과 그 의 백성 들 을 향한 경고 이 기 도 했 다 . 실제로 이스라엘 이 멸망 하 고 나 서 약 134 년 후 에 유다 가 멸망 하 게 된다 . - 이스라엘 은 호세아 를 마지막 왕 으로 멸망 함 -‘ 이 백성 의 온갖 죄악 은 길갈 에서 시작 된다 . 내 가 그 들 을 미워하 기 시작 한 것 도 길갈 에서 다 . 하 는 짓 이 악하 니 , 그 들 을 나 의 집 에서 쫓아내 겠 다 . 다시 는 그 들 을 사랑 하 지 않 을 것 이 다 . 대신 이 라는 것 들 도 모조리 나를 거 슬 렀다 . ’ ( 호 9 : 15 , 표준 새 번역 ) ‘ 길르앗 이 악하 냐 ? 그렇 다 . 그 들 은 거짓 되 다 . 길갈 에서 는 사람 들 이 황소 를 잡 아서 제물 로 바치 고 있 다 . 그 들 의 제단 이 들녘 의 돌 더미 처럼 많 다 . ’ ( 호 12 : 11 , 표준 새 번역 ) ‘ 사마리아 주민 은 벳 아 웬 의 금송아지 를 잃 고 두려워하 고 , 그 우상 을 잃 고 슬퍼할 것 이 다 . 그것 을 즐겨서 섬긴 1 ) 이교 의 제사장 들 은 , 우상 의 영화 가 자기 들 에게서 떠난 것 때문 에 탄식 할 것 이 다 . ’ ( 호 10 : 5 , 표준 새 번역 ) 벧아웬 ( Beth - aven ) ‘ 사악 한 집 ’, ‘ 우상 ( 숭배 ) 의 집 ’, ‘ 공허 의 집 ’ 이 란 뜻 으로 아이 성 에 가까우며 , 벧엘 동쪽 , 믹마스 서북쪽 에 있 는 황무지 를 끼 고 있 는 성읍 이 다 ( 수 7 : 2 ; 18 : 12 ; 삼상 13 : 5 ) . 베냐민 지파 에 할당 된 곳 이 기 도 하 다 ( 수 18 : 11 , 12 ) . 중략 . 호세아 와 아모스 선지자 가 하나님 의 집 이 라 불리 던 벧엘의 우상 숭배 를 경고 한 바 있 는데 ( 호 4 : 15 ; 암 5 : 5 ) , 호세아 는 우상 숭배 의 중심지 로 타락 해 버린 ‘ 벧엘 ’ 을 ‘ 벧아웬 ‘ 이 라는 경멸 조 의 별칭 으로 바꿔 부르 기 도 하 였 다 ( 호 4 : 15 ; 10 : 5 ) . ( 라이프 성 경사전 ) 이스라엘 의 타락 의 시작 은 성경 을 통해서 본다면 길갈 과 벧아웬에서 시작 이 되 었 다 . 성경 사전 을 통해서 볼 때 실제 지명 인 벧아웬이 얼마나 타락 한 곳 인지 를 볼 수 있 다 . 호세아 가 벧엘을 벧아웬으로 부른 것 은 벧엘의 타락상 을 보여 주 는 대목 이 다 . 15 절 을 보 면 길갈 과 벧아웬이 죄 의 타락 만 이야기 하 고 있 는 것 이 아니 다 . 길갈 을 보 자면 이곳 은 여호수아 가 요 단강 을 건넌 후 진 을 친 곳 이 며 기념비 를 세웠 던 곳 이 고 ( 수 4 : 19 ~ 24 ) , 광야 생활 을 한 이스라엘 백성 들 에게 행하 지 못했 던 할례 를 베풀 고 유월절 을 지켰 던 곳 이 었 다 ( 수 5 : 2 ~ 9 ) - 할례 는 하나님 의 명령 이 기 도 했 다 -.‘ 백성 이 첫째 달 열흘 에 요 단강 을 건너 여리 고 동쪽 변두리 길갈 에 진 을 쳤 다 . 여호수아 는 요단 강 에서 가져 온 돌 열 두 개 를 길갈 에 세우 고 이스라엘 자손 에게 이렇게 말 하 였 다 . " 너희 자손 이 훗날 그 아버지 들 에게 이 돌 들 의 뜻 이 무엇 인지 를 묻 거든 , 너희 는 자손 에게 이렇게 알려 주 어라 . ' 이스라엘 백성 이 이 요 단강 을 마른 땅 으로 건넜 다 . 우리 가 홍해 를 다 건널 때 까지 , 주 우리 의 하나님 이 우리 앞 에서 그것 을 마르 게 하 신 것 과 같이 , 우리 가 요 단강 을 다 건널 때 까지 , 주 우리 의 하나님 이 요단 강 물 을 마르 게 하 셨 다 . 그렇게 하 신 것 은 , 땅 의 모든 백성 이 주 의 능력 이 얼마나 강하 신가 를 알 도록 하 고 , 우리 가 영원 토록 주 우리 의 하나님 을 경외 하 도록 하 려는 것 이 다 . “ ’ ( 수 4 : 19 ~ 24 , 표준 새 번역 ) 특히 주목 해야 할 것 은 ‘ 길갈 ’ 지명 의 뜻 이 다 . ‘ 주 께서 여호수아 에게 말씀 하 셨 다 . " 너희 가 이집트 에서 받 은 수치 를 , 오늘 내 가 없애 버렸 다 . " 그리하여 그 곳 이름 을 오늘 까지 길갈 이 라고 한다 . ’ ( 수 5 : 9 , 표준 새 번역 ) 길갈 은 이스라엘 백성 이 바로 와 그 의 백성 들 에게 받 은 수치 와 모욕 을 끝내 는 곳 이 기 도 했 다 . 더 이상 죄 의 노예 가 아니 라 , 하나님 의 거룩 한 백성 이 며 세상 을 하나님 께 로 인도 할 장자 된 나라 로서 의 시작 을 의미 한다 . 하나님 의 언약 이 깃들 고 기억 이 새겨 곳 , 언약 을 세우 는 곳 이 길갈 이 었 다 . 그곳 이 죄 로 황폐 되 었 다 . 그곳 이 하나님 을 잊어버린 형벌 의 도시 가 되 어 버렸 다 . 벧아웬 역시 우상 숭배 의 중심지 였 던 곳 인데 , 벧엘을 벧아웬으로 조롱 하 듯 부르 는 의미 는 무엇 을 까 ? 벧엘은 이스라엘 ( 야곱 ) 이 꿈 에서 하나님 을 만난 장소 이 며 ( 창 28 : 11 ~ 19 ) , 이스라엘 을 부르 신 하나님 의 약속 의 장소 이 며 ( 창 31 : 13 ) , 하나님 의 단 을 쌓 으라고 명하 신 곳 이 다 ( 창 35 : 1 ) , - 단 을 쌓 으라는 것 은 언약 을 세우 시 거나 확증 하 겠 다는 뜻 이 다 . - 하나님 은 그곳 에서 그 의 조상 아브라함 과 언약 을 세우 셨 던 것 처럼 이스라엘 에게 그 언약 을 세우 셨 고 , 그 의 ( 야곱 ) 이름 이 이스라엘 이 라는 것 을 확증 하 셨 던 곳 이 다 ( 창 35 : 1 ~ 15 ) . 이스라엘 은 그곳 에서 모든 이방 신상 과 귀걸이 를 땅 에 묻 고 몸 과 마음 을 정결 하 게 한 곳 이 었 다 ( 창 35 : 2 ) . 이스라엘 이 하나님 과 의 언약 을 세우 고 정결 하 게 나아갔 던 곳 이 지금 은 음란 과 더러움 을 쫓 는 곳 이 되 었 다 . 언약 을 세우 시 는 하나님 을 만나 는 장소 가 , 거룩 한 백성 으로 의 시작점 이 었 던 그곳 이 소돔 과 고모라 처럼 하나님 의 진노 의 장소 가 되 어 버린 것 이 다 . 사단 은 하나님 과 만났 던 , 하나님 이 함께 하 셨 던 거 룩 의 땅 을 짓밟 는 것 으로 하나님 의 계획 에 제동 을 걸 었 다고 생각 을 한다 . 그리고 하나님 의 백성 들 이 하나님 과 의 만남 과 추억 을 잊어버리 게 만든 다 . 안타까운 것 은 신촌 을 볼 때 마다 ( 연세대 학교 와 이화 여자 대학교 ) 마치 죄 로 얼룩진 길갈 과 벧엘 을 보 는 듯 했 다 . 연세대 학교 의 전신 은 미국인 선교사 알렌 이 고종 황제 의 인가 를 받 아 설립 한 제중원 이 라는 병원 에서 출발 했 다 . 그 후 루이스 H . 세브 란스 의 기부금 이 출현 되 었 고 , 언더우드 선교사 가 지금 의 대학 으로 발전 을 시켰 다 . 과거 그곳 은 하나님 을 경외 하 는 곳 이 었 다면 지금 은 자연주의 학문 을 끊임없이 탐구 하 고 가르치 며 더 이상 의 하나님 을 경외 하 지 도 않 는 곳 이 되 었 다 . 이 화 여자 대학교 역시 메리 스 크 랜트 선교사 가 서울 정동 의 자택 에서 한 명 의 학생 을 수업 으로 시작 한 곳 이 었 다 . 이 두 학교 는 신촌 에 위치 하 고 있 고 , 그곳 은 학문 을 추구 하 는 사람 들 에게 는 복음 의 발상지 와 도 같 은 곳 이 다 . 양화진 외국인 묘지 에 가 서 그곳 에 쓰인 묘비 를 조용히 숙고 하 면서 읽 어 본다면 선교사 들 이 한국 의 근대 화 에 대해 얼마나 힘 을 보탰 는지 를 알 수 있 다 . 그 들 은 복음 이 한국 을 변화 시킬 것 을 믿 었 고 보이 지 않 는 한국 을 믿 음 의 눈 으로 바라보 면서 , 한 명 한 명 을 가르치 고 열정 을 다 했 다 . 그 시작 이 신촌 이 다 . 그런데 지금 의 신촌 은 갖가지 축제 와 문화 로 얼룩져 버렸 다 . 그곳 에서 기도회 를 하 고 예배 를 하 고 찬양 을 해야 된다는 말 이 아니 다 . 왜 신촌 이 죄 를 받아들이 고 죄 와 타협 하 는 장소 가 되 었 는가 를 영 적 인 눈 으로 보 지 못한다면 길갈 과 벧아웬이 왜 저렇게 되 었 는지 를 알 고 싶 어 하 지 않 을 것 이 다 . 초기 선교사 들 이 학교 와 병원 을 세웠 을 때 신학문 과 신 문물 을 받아들이 고 그것 을 통해 하나님 의 복음 앞 에 순종 하 며 , 겸손 과 사랑 으로 조선 과 세상 을 섬기 라는 것 을 교회 는 잊어버렸 다 . 길갈 과 벧엘 ( 벧아웬이라고 경멸 히 부름 ) 은 하나님 이 나타나 신 곳 이 고 언약 이 세워진 곳 이 며 거룩 한 땅 이 었 다 . 하나님 의 역사 와 살 아 계심 과 여전히 함께 하 시 는 하나님 의 전지전능 하 심 을 , 무소불위 하 심 을 체험 한 곳 이 다 . 그곳 을 사단 은 죄 로 얼룩지 게 만들 어 버렸 다 . 하나님 의 기사 와 이적 과 하나님 의 이름 이 기억 되 어야 할 그곳 이 허물어져 버렸 다 . 아무 도 기억 하 지 않 으며 조롱 하 듯 비웃 고 있 다 . 이것 이 사단 의 책임 인가 ? 그것 은 하나님 이 논할 문제 이 지 우리 가 논할 문제 가 아니 다 . 우리 가 논해야 할 문제 는 우리 가 그것 을 ( 죄악 ) 받아들였 고 , 하나님 의 말씀 을 잊 었 으며 ( 배반 ) 우상 을 만들 었 고 타락 했 다는 것 이 다 . 그 책임 이 우리 에게 있 고 다른 데 에 있 지 않 음 을 기억 해야 한다 . 당시 유다 는 히스기야 왕 이 치리 하 던 시대 였 다 . 히스기야 왕 은 25 세 에 등극 하 여 하나님 의 말씀 을 잊어버린 바 된 유다 를 재건 하 고 있 었 다 . 그런 유다 를 향해 하나님 은 경고 를 하 는 것 이 었 다 . 이스라엘 이 죄 를 범하 고 행음 하 여도 유다 는 하 지 말 아야 할 것 이 다 . 왜냐하면 유다 는 하나님 께 돌아오 고 있 기 때문 이 다 . 하나님 께 돌아오 는 백성 들 은 ( 돌아온 백성 들 이 ) 하나님 의 거룩 함 에 , 그 의 완전 함 에 행하 는 삶 을 살 아야 한다 . 또 하나 의 죄 는 나 는 너무 도 쉽 게 맹세 를 하 고 그 맹세 를 잊어버린다 . 맹세 는 약속 을 지키 겠 다는 더 큰 의미 의 약속 이 다 . 맹세 는 흔히 들 자신 의 부모 나 , 자신 의 지위 나 , 조상 을 가리켜 맹세 를 한다 . 당시 이스라엘 은 그 들 의 죄악 ( 타락 ) 을 정당 화 하 기 위해 ‘ 야훼 의 사심 을 가리켜 ’ 맹세 했었 는지 도 모른다 . 자세 한 것 은 알 길 이 없 지만 마태복음 5 장 을 통해서 본다면 사람 들 은 자주 맹세 를 했었 던 것 같 다 . 나 의 맹세 는 이미 죄악 에 물든 맹세 이 다 . 이스라엘 이 야훼 의 사심 ( Living ) 을 가리켜 맹세 했 다는 것 으로 보 아 아마도 그 들 의 죄 를 정당 화 시키 는 것 이 었 는지 도 모른다 . 예수 그리스도 의 가르침 을 본다면 맹세 를 하 는 것 은 모호 한 경계선 에서 발 을 어디 로 둘지 모르 는 악한 마음 의 본질 이 다 . ‘“ 옛 사람 들 에게 이르 기 를 ' 너 는 거짓 맹세 를 하 지 말 아야 하 고 , 네 가 맹세 한 것 은 그대로 주 께 지켜야 한다 ' 한 것 을 , 너희 가 또한 들 었 다 . 그러나 나 는 너희 에게 말 한다 . 아예 맹세 하 지 말 아라 . 하늘 을 두 고 도 맹세 하 지 말 아라 . 그것 은 하나님 의 보좌 이 기 때문 이 다 . 땅 을 두 고 도 맹세 하 지 말 아라 . 그것 은 하나님 께서 발 을 놓 으시 는 발판 이 기 때문 이 다 . 예루살렘 을 두 고 도 맹세 하 지 말 아라 . 그것 은 큰 임금 의 도성 이 기 때문 이 다 . 네 머리 를 두 고 도 맹세 하 지 말 아라 . 너 는 머리카락 하나 라도 희 게 하 거나 검 게 할 수 없 기 때문 이 다 . 너희 는 ' 예 ' 할 때 에 는 ' 예 ' 라는 말 만 하 고 , ' 아니 오 ' 할 때 에 는 ' 아니 오 ' 라는 말 만 하 여라 . 이 보다 지나친 것 은 13 ) 악 에서 나오 는 것 이 다 . "’ ( 마 5 : 33 ~ 37 , 표준 새 번역 ) 이제 하나님 의 말씀 을 대면 해 보 라 . 하나님 과 의 언약 을 체결 했 던 이스라엘 이 하나님 을 버리 고 그 들 의 탐욕 과 쾌락 대로 죄 를 일삼 고 하나님 께 돌아오 지 않 았 다 . 선지자 들 을 통해 그 들 의 죄악 과 잘못 된 행실 을 깨우쳐 주 었 지만 이스라엘 은 참 하나님 인 야훼 하나님 을 버리 고 그 들 이 섬기 고 싶 은 우상 을 새기 고 그것 을 음란 히 섬겼 다 . 그 들 을 향해 하나님 은 이렇게 말씀 하 신다 . ‘ 이스라엘 은 완강 한 암소 처럼 완강 하 니 이제 야훼 께서 어린 양 을 넓 은 들 에서 먹임 같이 저희 를 먹이 시 겠 느냐 에브라임 이 우상 과 연합 하 였으니 버려 두 라 저희 가 마시 기 를 다 하 고 는 행음 하 기 를 마 지 아니하 며 그 방백 들 은 수치 를 기뻐하 느니라 바람 이 그 날개 로 저 를 쌌 나니 저희 가 그 제물 로 인하 여 수치 를 당하 리라 ’ ( 호 4 : 16 ~ 19 , 개역 한글 ) 하나님 은 더 이상 그 들 을 먹이 지 않 으시 며 그 들 의 무너짐 을 막 지 않 으신다 . “ 이스라엘 백성 이 고집 센 어린 암소 같이 완강 한데 내 가 어떻게 그 들 을 목장 의 어린 양 들 처럼 먹일 수 있 겠 느냐 ? ” ( 호 4 : 16 , 현대인 의 성경 ) 고 말씀 하 신다 . 그 들 의 완고 함 이 극 에 달 았 음 을 보여준다 . 한국 속담 에 ‘ 소 를 물가 로 데려갈 수 있 어도 물 을 먹이 지 못한다 ’ 고 했 다 . 이 는 사람 의 고집 이 완고 함 을 막 을 수 없 다는 것 을 보여준다 . - 이런 속담 은 사람 을 빗대 어서 한다 . - 완고 함 ( 교만 ) 은 관계 를 무너뜨리 고 세상 을 우습 게 보 며 모든 것 을 자기 눈 아래 두 려는 속성 이 있 다 . 이스라엘 은 마치 완고 한 암송아지 처럼 하나님 을 무시 하 고 싫 어 하 며 자기 뜻대로 행하 고 있 었 다 . 또한 이스라엘 이 우상 과 음란 히 행해도 그것 이 하나님 에 사람 앞 에 죄 라는 것 을 인식 하 지 못하 게 하 는 것 은 그 땅 의 지도자 들 이 다 . 타 번역 서로 본다면 ‘ 대신 들 은 수치 스러운 일 하 기 를 즐긴다 ’( 호 4 : 18 , 표준 새 번역 ) 고 표현 하 고 있 다 . 좀 더 센 표현 으로 보 자면 ‘ 그 자랑 스런 직책 은 버리 고 부끄러운 일 이나 즐기 는 것 들 ’( 호 4 : 18 , 공동 번역 ) 이 라고 표현 한다 . 이미 지도자 들 이 죄 를 선동 하 고 있 으며 죄 를 죄 로 여기 지 않 은 까닭 에 백성 들 도 그것 을 더욱 더 음란 히 행하 는 것 이 다 . 교회 의 지도자 들 이 온 맘 과 행동 으로 정결 하 게 살 지 못한다면 ‘ 나 도 인간 인데 ’ 라는 합리 화 로 사람 들 에게 동정 어린 사심 을 받 는다면 결국 교인 들 은 성도 로서 의 삶 을 살 지 못할 것 이 다 . 오히려 성도 의 삶 은 고리타분 한 성경 에 나오 는 이야기 로 치부 하 게 된다 . - 이미 교회 의 지도자 들 을 통해 이런 일 들 이 일어나 고 있 다 - 하나님 은 ‘ 바람 이 그 들 을 날려 보낼 것 ’ 이 며 ‘ 우상 에게 제물 을 바친 그것 때문 에 수치 를 당할 ’ 것 이 라고 말씀 하 신다 . 즉 환난 날 에 그 들 을 도울 손 이 없 다는 것 을 말씀 하 고 계신다 . 그 들 은 자신 들 의 죄 와 타락 된 생활 로 하나님 을 떠났 고 싫 어 했 다 . 자신 들 이 하 는 것 이 죄 라는 것 을 인정 하 기 싫 은 모습 이 었 다 . 결국 그 들 은 수치 를 당하 고 모든 것 을 빼앗기 고 말 게 된다 . ' 이스라엘 백성 이 고집 센 어린 암소 같이 완강 한데 내 가 어떻게 그 들 을 목장 의 어린 양 들 처럼 먹일 수 있 겠 느냐 ? ( 호 4 ; 16 , 현대인 의 성경 ) '‘ 이스라엘 이 우상 과 결합 되 었 으니 내버려 두 어라 . 그 들 은 실컷 마신 다음 에 계속 창녀 짓 을 하 고 그 들 의 지도자 들 은 수치 를 기뻐하 고 있 다 . 바람 이 그 들 을 날려 보낼 것 이 다 . 그 들 은 우상 에게 제물 을 바친 그것 때문 에 수치 를 당할 것 이 다 . ' ( 호 4 : 17 ~ 19 , 현대인 의 성경 ) 이 말씀 이 단지 과거 이스라엘 에게 외쳐졌 던 말씀 이 라고 보 지 않 는다 . ‘ 하나님 의 말씀 은 살 아 있 고 힘 이 있 어서 , 어떤 양날 칼 보다 도 더 날카롭 습니다 . 그래서 , 사람 속 을 꿰뚫 어 혼 과 영 을 갈라내 고 , 관절 과 골수 를 갈라놓 기 까지 하 며 , 마음 에 품 은 생각 과 의도 를 밝혀 냅니다 ’ ( 히 4 : 12 , 표준 새 번역 ) 하나님 의 말씀 의 깊이 와 의도 를 안다면 호세아서 에 말씀 하 신 하나님 이 지금 도 나와 이곳 에 말씀 하 고 있 음 을 기억 해야 한다 . 만일 그것 을 믿 지 않 는다면 나 는 완강 한 암송아지 처럼 하나님 의 도우심 을 받 을 수 없 게 된다 . 무엇 을 선택 하 느냐 의 문제 다 . 하나님 의 말씀 을 받아들이 느냐 아니 면 평안 하 다 평안 하 다 이 말씀 으로 위안 을 삼 을 것 인가 . 오늘 주 신 이 말씀 앞 에 이스라엘 의 죄상 을 밝히 시 는 하나님 의 증언 에 나 는 감히 그 어떤 변명 도 할 수 가 없 다 . 그분 은 여전히 살 아 계시 며 전지전능 하 시 며 무소불위 하 시 며 지금 도 계시 는 분 이 시 다 . 그 하나님 의 말씀 은 변함 이 없 으시 며 말씀 하 신 바 를 지키 시 는 분 이 시 다 . 지금 나 는 회개 할 때 이 다 . 아멘 ! 기 도 하나님 . 내 가 완강 한 암소 처럼 마음 을 곧 게 하 고 목 이 굳 은 사람 이 었 습니다 . 내 생각 과 잣대 가 하나님 의 말씀 을 듣 지 못하 게 했으며 그것 조 차 도 내 선택 이 었 고 내 죄악 의 모습 이 며 내 가 한 것 입니다 . 하나님 이스라엘 을 그냥 죄 가운데 놔 두 듯이 나 를 그리하 지 마 옵 소서 . 저 를 가리켜 주 십시오 . 완강 한 암소 처럼 내 가 하나님 을 떠나 려 한다면 저 를 잡 아 주 시 고 주 의 사랑 으로 저 를 알 게 하 옵 소서 . 작 은 고난 에 도 견디 게 하사 당신 의 사랑 의 깊 은 우물 의 물 을 마시 게 하사 세상 의 하나님 은 야훼 하나님 임 을 고백 하 게 하 소서 . 나 로 하나님 을 알 게 하 시 는 은혜 를 주 시 니 감사 드립니다 . 나 의 나 된 것 은 오직 주 님 의 은혜 임 을 한 낫 보 잘 것 없 는 인간 이 었 음 을 그런 나 를 존 귀히 여겨 주심 을 감사 드리 고 도 감사 드립니다 . 아멘 . 공유 하 기 글 요소