파지 사유 인문학 - < 대칭 성 인류학 > 4 강 후기 
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 < 대칭 성 인류학 > 4 강 후기 
 촉촉 한 영혼 을 위하 여 ^^ 
 나카자와 신이치 와 함께 한 3 개월 간 의 여정 은 신화 적 사고 에서 대칭 성 사고 로 이 어 졌 다 . 
 뭔가 오묘 한 뜻 과 거대 한 지향 을 담 고 있 는 것 같 은 나카자와 신이치 의 사유 는 내내 우리 에게 신비 롭 고 난해 하 여 이해 되 는 듯 하 지만 알 수 없 고 다가간 듯 하나 닿 을 수 없 는 , ‘ 가까이 하 기 엔 너무 먼 ’ 그 무엇 이 었 다 . 
 이제 마지막 시간 , 우리 는 자 누리 님 의 강의안 서두 에 나와 있 는 것 처럼 대칭 성 사고 가 어떻 게 회복 되 는지 를 뚜렷이 알 수 있 었 을까 . 
 무한 에 대한 이해 를 위해 나카자와 신이치 는 바타유 의 인류 보편 의 경제학 을 가져 온다 . 바타유 는 생산 에 생산 을 거듭 해서 이윤 을 추구 하 는 자본주의 적 방식 은 극히 최근 이 일 일 뿐 이 고 대부분 의 시대 에 사람 들 을 대대 적 으로 소비 하 면서 살아왔 다고 주장 한다 . 소비 하 지 않 으면 지구 상 의 어떤 생물 도 살아남 을 수 없 으므로 소비 는 필연 적 인 것 이 된다 . 그런데 소비 는 파괴 의 다른 이름 이 다 . 죽음 충동 . 경제 활동 은 삶 의 충동 과 죽음 충동 으로 움직일 수 밖 에 없 다 . 죽음 충동 은 삶 의 충동 을 끊 어 내 는 무의식 의 대칭 성 원리 와 일치 한다 . 바타유 는 죽음 충동 이 가져오 는 이런 비상 , 초월 을 지고 성 이 라 명명 하 며 포틀 레 치를 그 예 로 든다 . 보물 인 동판 을 바다 에 던져 버리 는 순간 에 증여 의 행위 가 지 고 성과 접촉 하 게 된다는 것 이 다 . 그런데 이러 한 지고 성 은 교환 이 지배 하 는 자본주의 적 시스템 에서 는 경험 하 기 가 어렵 다 . 
 행복 을 가져다주 는 경제 시스템 을 설명 해 내 기 위해 나카자와 신이치 는 무한소 를 내포 한 ‘ 초실수 ’ 를 도입 한다 . 그 는 실수 만 있 거나 무한소 만 있 는 경우 모두 증여 시스템 을 작동 시킬 수 없 다고 생각 했 다 . 무한소 가 없 으면 실수 만 남 듯이 경제 활동 에서 물질 성 만 있 으면 교환 의 세계 만 남 는다 . 영혼 이 라 불리 는 마음 이 배제 되 고 의식 영역 의 지성 만 남 아 있 으면 행복 을 느끼 기 어렵 다 . 증여 행위 가 매우 섬세 한 정신 을 필요 로 하 는 만큼 섬세 한 증여 를 위해서 는 ‘ 맑 은 눈 ’ 과 ‘ 올바른 정신 ’ 을 가져야 한다 . 그런데 근대인 의 정신 에 는 순수 증여 를 확인 할 수 있 는 섬세 한 필터 가 없 다 . 그러므로 행복 을 가져다 주 는 경제 시스템 을 위해서 는 순수 증여 과 관련 된 섬세 한 사고 를 갖 은 것 이 필요 하 다 . 
 신화 적 사고 가 활발 하 던 시대 에 는 신화 적 인 대칭 성 의 논리 와 현실 의 비대칭 성 의 논리 가 결합 한 복 논리 가 작동 했었 다 . 그러나 이제 인간 의 사고 는 무 의식 을 대지 를 잃어버렸 다 . 그러나 대지 는 사라지 지 않 는다 . 억압 되 고 있 을 뿐 이 다 . 
 일신교 , 국민 국가 , 자본주의 는 모두 같 은 형식 의 형 이 상학 화 로 이루 어 졌 고 , 서로 결합 하 였 다 . 옛날 사람 들 은 그 인자 에 내포 된 위험 성 을 알 고 있 었 기 에 대칭 성 원리 를 작동 시켜 그것 을 오랫동안 막 아 왔 다 . 
 그럼 오늘날 의 우리 는 억압 된 대칭 성 무의식 을 회복 시켜 대칭 성 원리 를 작동 시킬 수 있 을까 ? 나카자와 신이치 는 가능 하 다고 말 한다 . 왜냐하면 마음 의 기층 인 유동 적 지성 은 무 의식 의 원초 적 억압 을 만족 하 지 않 기 때문 이 다 . 
 대칭 적 무의식 이란 곧 우리 의 ‘ 마음 ’ 의 작용 을 낳 는 
 ‘ 자연 ’ 입니다 . 
 형 이 상학 화 한 세계 를 다시 한 번 대칭 성 무의식 의 작동 에 의해 
 ‘ 자연 화 ’ 할 필요 가 있 습니다 . 
 이어지 는 토론 에서 여러 이야기 들 이 오갔 지만 결국 우리 의 화두 는 어떻게 유동 적 지성 을 부활 시켜 대칭 성 원리 를 회복 시킬까 에 대한 문제 였 던 것 같 다 . 곰 곰 님 은 분리 와 균형 의 문제 를 이야기 하 며 구체 적 인 생활 에서 어떻게 행동 할 것 인가 에 대한 고민 을 털어놓 았 다 . 작 은 물방울 님 은 일 의 지배 속 에서 자신 의 비대칭 적 사고 가 무 주상 보시 로 엮 어 있 는 인연 들 로 인해 균열 을 일으키 고 있 다면서 이 균열 이 대칭 적 사고 와 유동 적 지성 의 회복 으로 이어지 기 를 소망 했 다 . 또 그간 나카자와 신이치 의 논리 전개 방식 에 많 은 문제 제기 를 해 왔 던 달 똥 달 님 은 나카자와 신이치 의 문제 제기 가 자신 에게 어떤 실천 을 할 것 인지 에 대한 결론 을 요구 하 게 만들 었 다고 한다 . 그리고 자작나무 님 은 복 논리 에 마음 의 위안 을 받 았 다면 자세 한 내용 은 후기 에 대한 댓글 로 대신 하 기 로 했 다 . 그리고 달팽이 님 은 대칭 적 사고 를 하 기 위해서 는 나 의 현재 , 즉 내 몸 은 지금 무엇 을 하 고 있 는가 를 늘 살펴야 한다고 했 다 . 대칭 적 사고 는 대칭 적 실천 을 , 비대칭 적 사고 는 비대칭 적 실천 을 낳 기 때문 이 다 . 그리고 강의 를 해 준 친구 들 에 대한 고마움 에 대한 ‘ 선물 ’ 로 긴 메모 를 써온 게 으 르니 님 은 인류학 강의 를 통해 현재 공부 하 고 있 는 맹자 의 성선설 을 풍요 롭 게 하 는 지점 이 있 었 다고 기뻐하 며 인류학 시즌 을 통해 낯선 생 성 이 주 는 감각 을 확인 한 것 에 의미 를 부여 했 다 . 그리고 나 는 계속 되 는 어린 아이 들 의 잔혹 한 행위 나 혐오 범죄 등 을 언급 하 며 대칭 적 사고 의 부활 이 시급 함 을 강조 했 다 . 
 이제 3 개월 의 길 다면 길 고 짧 다면 짧 은 나카자와 신이치 와 의 만남 이 , 그리고 자 누리 로 시작 하 여 오영 , 달팽이 , 뚜 버 기 , 요요 그리고 자 누리 로 마무리 되 는 여정 이 끝났 다 . 
 다양 한 강사 의 구성 만큼 이나 대칭 성 사고 는 저마다 다양 하 고 다른 색깔 과 느낌 으로 다가왔 던 것 같 다 . 
 그런데 우리 가 한 마음 으로 일치 했 던 것 은 이 시대 를 사 는 우리 에게 대칭 적 사고 의 부활 이 절실 하 다는 것 이 다 . ( 저 는 한 마음 이 었 다고 생각 합니다 ^^) 
 나카자와 신이치 는 강의 를 마무리 하 며 이제 ‘ 출발 지점 ’ 에 섰 다고 말 한다 . 
 우리 는 각자 의 출발 지점 에 서 있 기 도 하 지만 , 같 은 시대 에 같 은 공간 에 있 으므로 함께 같 은 지점 에 서 있 기 도 하 다 . 
 그러니까 우리 는 따로 , 또 같이 대칭 성 사고 를 가진 촉촉 한 영혼 을 향해야 하 지 않 을까 . 
 “ 다음 에 만날 때 는 보다 늠름 한 모습 으로 성장 한 
 촉촉 한 영혼 을 가진 우리 를 만날 수 있 기 를 
 기대 합니다 . ” 
 13 : 57 : 09 ( *. 126 . 195 . 33 ) 
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 정성 드려 쓴 후기 , 감사 한 마음 으로 읽 었 어요 . 
 다음 에 는 ' 보다 늠름 한 모습 으로 성장 한 촉촉 한 영혼 ' 을 지닌 모습 으로 
 만나 자는 코스모스 님 의 원대 한 포부 에 부담 이 확 ! 
 기대 대로 될 수 는 없 을지라도 큰 꿈 을 품 고 매일 매일 정신줄 놓치 지 않 도록 
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