바울 의 신학 과 사상 바울 사도 는 한 때 예수 님 의 제자 를 핍박 하 던 자 였으나 다메섹 에서 예수 님 을 만나 회심 한 후 예수 님 을 강력히 증거 하 였 고 , 전도 여행 을 통해 이방인 에게 복음 을 전파 했 습니다 . 그 는 로마 시민 이 자 율법 학자 로 복음 을 체계 화 해 여러 서 신서 를 통해 우리 에게 남겨준 학자 적 사도 입니다 . 이 글 은 이배식 목사 저 ' 바울 신학 ' 에서 인용 하 였 습니다 . * 목차 A . 1 부 Ⅰ . 서 론 Ⅱ . 사울 이 바울 된 신학 적 배경 과 소명 1 . 유대 종교 와 예수 그리스 도 A . 유대 종교 와 사울 B . 예수 와 그 의 제자 들 2 . 바울 의 성장 과정 A . 출 생 B . 가 족 C . 교 육 D . 성 격 3 . 다메섹 도상 에서 의 바울 의 회심 A . 바울 의 회심 사건 B . 회심 의 신학 적 의의 C . 부활 에 대한 바울 의 확신 4 . 소 명 A . 사도 로서 의 사명 의식 B . 선교 에 대한 바울 의 자각 C . 선교 대상 ① 유대인 ② 이방인 D . 선교 의 주제 ( 메시지 ) ① 그리스도 의 인격 과 업적 ② 인간 에 대한 구속 의 칭 의 ③ 하나님 의 계획 의 완성 Ⅲ . 바울 의 신학 사상 1 . 바울 신학 의 특색 A . 체험 중심 신학 B . 그리스 도 중심 신학 C . 중생 중심 신학 D . 선교 중심 신학 2 . 바울 신학 의 요소 A . 유대교 적 요소 B . 율법 적 요소 C . 신비 적 요소 B . 2 부 3 . 바울 의 율법 개념 A . 율법 의 유래 B . 율법 의 본성 C . 율법 의 역사 4 . 바울 의 인간 론 A . 인간 의 주조 적 양면 성 B . 인간 의 육신 과 영 5 . 바울 의 기독론 A . 성육신 하 신 그리스도 B . 십자가 지신 그리스도 C . 부활 하 신 그리스도 6 . 바울 의 성령 론 A . 성령 의 인격 성 B . 성령 의 신성 C . 성령 의 동등 성 7 . 바울 의 구원론 A . 구원 의 필요 성 과 죄 B . 구원 의 도구 ( 복음 ) C . 구원 의 방법 ( 칭 의 ) D . 구원 의 수단 ( 신앙 , 믿음 ) E . 구원 의 결국 ( 성화 ) 8 . 바울 의 교회 론 A . 교회 의 개념 B . 교회 의 정의 C . 교인 에 대한 호칭 D . 교회 의 근원 E . 온전 한 교회 9 . 바울 의 종말 론 ( 그리스도 의 재림 ) Ⅳ . 결 론 Ⅰ . 서 론 예수 그리스도 께서 부활 승천 하 신 이후 예수 의 제자 들 은 주 께서 약속 하 신 성령 을 충만 하 게 받 아 기적 과 이적 을 행하 며 열심히 예수 그리스도 가 메시 야 이심 을 증거 하 여 많 은 사람 들 이 예수 를 메 시야 로 믿 기 시작 하 였 다 . 이 로 인해 예수 그리스도 를 이단시 하 여 십자가 에 못 박 은 바리새인 들 이 예수 의 도 를 쫒는 사람 들 에게 대한 핍박 은 날로 더욱 심화 되 어 갔 다 . 하지만 , 성령 이 충만 한 예수 의 제자 들 은 굴 하 지 않 고 더욱 열심히 예수 가 그리스도 이심 을 증거 하 였 다 . 그러나 제자 들 의 복음 전도 의 범위 는 이 방 지역 에 까지 미치 지 못하 였 다 . 당시 사울 은 헬라 문화 권 에서 성장 한 유대인 ( 디아스포라 ) 으로서 조상 들 의 율법 의 엄한 교육 을 받 았 으며 유대교 를 지나치 게 믿 어 예수 의 도 를 좇 는 자 들 을 핍박 하 고 죽이 기 까지 하 여 조상 의 유전 인 율법 을 철두철미 하 게 지켰 던 자 였 다 . 그러나 , 예수 그리스도 의 강권 적 인 역사 로 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 자처 하 던 율 법주 이 자 사울 을 택하 여 복음 으로 새롭 게 거듭난 사람 복음 의 사도 바울 되게 하 시 고 이 방 지역 에 복음 을 증거 할 사도 로 택하 셨 다 . 다시 말 해서 율법 주의자 사울 이 복음 의 사도 바울 이 된 경위 는 주 님 의 일방 적 인 강권 역사 로 시작 되 었 다 . 조상 들 의 유전 인 율법 을 열심히 믿 고 지켰 던 사울 은 하나님 의 아들 이 라 자처 하 는 예수 와 그 의 제자 들 을 이단시 하 였으며 , 살 기 가 등등 하 여 예수 의 도 를 좇 는 자 들 은 남여 불문 하 고 투옥 하 기 위하 여 여러 회당 에 갈 공문 을 대제사장 에게 청 하 여 가지 고 , 예수 의 도 를 좇 는 자 들 을 결박 하 여 예루살렘 으로 잡 아 오 려고 다메섹 으로 가 던 도중 , 홀연히 빛 가운데 부활 하 신 예수 님 을 만났 으며 , 또한 그 의 음성 을 듣 고 자신 이 핍박 하 던 예수 가 메시 야 이심 을 깨닫 게 되 었 고 , 더욱이 아나니아 라 하 는 예수 의 제자 에게 안수 를 받 고 그 를 통하 여 예수 님 이 분부 하 신 말씀 을 들 을 때 멀 었 던 눈 이 다시 보 게 되 었 으며 , 성령 으로 충만 함 을 받 아 율법 주의자 사울 이 복음 의 사도 바울 로 변하 여 주 님 께서 주 신 사명 이방 의 사도 로서 복음 선교 에 전 생애 를 바치 게 되 었 다 . 이 와 같이 변한 사도 바울 의 회심 의 동기 와 소명 그리고 그 의 신앙 과 사상 을 신학 적 차원 에서 고찰 하 고자 한다 . Ⅱ . 사울 이 바울 된 신학 적 배경 과 소명사 울 은 예수 와 같 은 시대 ( 로마 제국 통치 하 ) 에 살 았 으며 , 종교 적 으로 는 엄한 율법 아래 에서 교육 받 고 누구 보다 도 열심히 하나님 을 공경 한 철두철미 한 율법 사상 의 소유자 였으며 , 사회 적 으로 는 헬라 문화 권 인 길리기아 다소 에서 성장 하 여 어려서 부터 이방 문명 속 에서 보 고 배워 이방 문화 에 박식 하 였으며 , 특히 로마 시민 권 을 소유 하 고 있 었 다 . 이렇게 사울 은 두 세계 의 사람 즉 , 유대인 세계 와 헬라 인 세계 의 사람 이 었 다 . 그 는 내 적 으로 는 철저 한 유대 적 인 기질 을 가졌으며 , 그 뿐 아니 라 사울 은 유대 인 들 이 거의 알 지 못했 던 로마 와 헬라 를 잘 알 고 있 었 다 . 사울 이야말로 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 복음 을 전하 기 에 최 적합 한 자 로 인정 택함 받 아 위대 한 사도 바울 이 될 수 있 었 던 것 이 다 . 사도행전 9 / 15 주 께서 가라사대 가라 이 사람 은 내 이름 을 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 전하 기 위하 여 택한 나 의 그릇 이 라 1 . 유대 종교 와 예수 그리스 도 A . 유대 종교 와 사울 유대인 들 의 종교관 은 여호와 만 이 유일 한 신 으로 믿 어 왔 다 . 만물 을 창조 하 신 분 도 여호와 이 시 며 , 다스리 는 분도 , 명령 하 시 는 분도 , 심판 하 시 는 분도 , 구원 하 시 는 분도 , 여호 와 한 분 으로 믿 어 왔으며 특히 하나님 은 이스라엘 의 하나님 으로 이스라엘 을 창조 하 셨 을 뿐 아니 라 , 수많 은 민족 중 에서 그 의 후손 을 택하 시 고 , 자기 기업 의 백성 으로 삼 으셨 다 ( 신 4 : 20 , 10 : 14 - 15 ) 고 믿 어 왔 다 . 이스라엘 백성 의 특권 은 하나님 앞 에 두려움 으로 ( 신 6 : 14 - 15 ) 하나님 의 뜻 을 체험 하 고 , 그 뜻 을 이루 어 나가 는 백성 으로 선택 되 었 다는 데 있 다 . 하나님 께서 모세 를 통하 여 그 들 에게 주 신 율법 ( 게명 ) 이 이스라엘 역사 상 항상 하나님 과 이스라엘 간 에 언약 이 며 , 축복 의 약속 이 었 다 . 이스라엘 백성 이 하나님 의 명령 을 순종 할 때 이 백성 을 축복 하 였으며 불순종 할 때 벌 을 내렸 다 . ( 신 11 : 26 - 28 ) 당시 유대 인 들 의 신 앙관 은 제물 인 소나 양 을 잡 아 하나님 께 제사 드림 으로 죄사 함 받 으며 깨끗 해 지 는 줄 만 알 아 왔 다 . 고로 항상 외 적 인 의식 에 만 치중 하 여 왔 다 . 이러 한 율법 적 인 신 앙관 에 굳 어 버린 그 들 이 지만 그 들 은 오직 하나님 만 을 믿 고 의지 함 으로 산다는 사실 이 다 . 그러나 그 들 의 종말 론 에 기대 가 눈 에 보이 는 현실 과 육신 적 인 면 에 만 치우치 다 보 니 , 그 들 의 미래 에 대한 소망 관도 항상 세상 적 인 눈 에 보이 는 희망 에 치중 하 였 다 . 즉 , 메 시야 의 오심 과 잃어버린 국토 의 회복 , 그리고 모든 이 종교 자 들 의 침해 로부터 이스라엘 백성 을 지켜 줄 것 과 이미 예정 하 신 다윗 의 혈통 에 주어진 약속 이 속히 이루어질 것 을 기대 하 고 있 었 다 . 그러 면서 도 메시 야 바로 구세주 로 오 신 예수 를 믿 지 않 고 , 도리어 십자가 에 못 박 고 말 았 다 . 그 들 은 오리 라 한 메시 야 는 영광 된 하나님 의 아들 로서 세상 권세 자 들 을 심판 하 고 통치 할 줄 만 알 아 왔 다 . 율법주의 적 종교관 에 사로잡힌 유대 인 들 에게 는 목수 의 아들 인 예수 가 구약 선지자 들 이 예언 했 던 메 시야 로 믿 어 지 지 가 않 았 다 . 유대 인 들 의 기대 는 반드시 메시 야 곧 그리스도 가 이 땅 에 오 시 면 , 육신 으로 영원히 계시 어서 통치 하 실 줄 로 믿 고 있 었 다 . ( 사 9 : 6 - 7 ; 겔 37 : 25 ; 시 89 : 4 ; 단 2 : 44 ; 막 11 : 10 ; 눅 1 : 33 ; 요 12 : 34 . ) 그런데 자칭 하나님 의 아들 이 라 하 는 예수 는 죽 을 것 을 말 하 며 , 또한 많 은 이적 과 표적 을 행하 였으나 로마 식민지 노예 에서 의 해방 에 대한 주권 회복 의 말 은 없 고 , 도리어 유대인 인 율법주의 자 들 의 신앙 의 모순 된 점 을 지적 개혁 을 주장 함 으로 하나님 의 유일 한 택한 백성 으로 자부 하 던 유대 인 들 에게 는 너무나 큰 충격 이 아닐 수 없 었 다 . 성경 에서 마지막 율법 의 예언자 인 세례 요한 도 ( 마 11 : 13 ) 오실 메시 야 가 바로 예수 임 을 예언 하 고 ( 마 3 : 11 - 17 , 요 1 : 33 - 34 ) 세례 까지 베풀 고 도 믿 어 지 지 않 아 자기 제자 들 을 보내 어 예수 에게 확인 하 였 다 . ( 마 11 : 3 ) 율법 안 에서 택한 백성 임 을 자부 하 는 유대 인 들 은 택함 받 은 유대 인외 에 다른 민족 은 버림 받 는 자 들 로 만 알 아 왔 다 . 그러 면서 도 하나님 께 순종 치 않 는 백성 이 바로 유대 인 들 이 었 다 . ( 마 23 : 14 , 롬 10 : 3 ) 예수 님 께서 는 이 그릇 된 신앙 을 복음 으로 개혁 하 시 었 다 . 유대 인 들 은 이 복음 의 참 뜻 을 이해 하 지 못하 였 고 , 유대교 종교 가정 에서 자라난 사울 역시 혈통 으로 는 유대인 이 요 히브리 인 중 에 히브리 인 이 요 율법 으로 는 철저 한 바리새인 이 요 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 자부 하 였으며 , 율법 을 지키 기 위해서 는 열 심 있 는 자 로 예수 의 도 를 핍박 하 여 사람 을 죽이 기 까지 하 고 남여 를 결박 하 여 옥 에 넘기 기 까지 하 였 다 . ( 행 22 : 3 - 4 , 빌 3 : 5 - 6 ) B . 예수 와 그 의 제자 들 예수 에 대하 여 유년 시절 과정 을 기록 한 문헌 은 별로 없 다 . 이교 적 인 멸시 를 받 고 있 었 던 갈릴리 의 나사렛 이 그 의 고향 이 고 , 그 의 부친 요셉 은 목수 였으며 , 그 의 모친 은 마리아 이 고 그리고 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 는 그 의 형제 였 다 . 그 형제 들 은 예수 의 권능 을 믿 지 않 았 으며 , 도리어 예수 를 배척 하 였 다 . ( 막 6 : 1 - 3 , 마 13 : 55 ) 이 들 형제 중 야고보 는 나중 에 초대 교회 의 지도자 로 일 하 였으며 , 그 의 누이 들 의 행적 에 대한 기록 은 복음서 에 자주 나온다 . ( 막 6 : 3 , 마 13 : 56 ) 예수 의 모국어 는 갈릴 리어 와 아랍어 였으며 히브 리어 는 종교 적 특수 용어 로 만 사용 되 었었 다 . 그리고 예수 의 복음 전파 활동 은 세례 요한 보다 좀 늦 게 시작 되 었 다 . 예수 의 공 적 활동 은 30 세 가량 되 었 을 때 부터 였으며 , 그 가 3 년 동안 천국 복음 을 온 백성 에게 담대히 전하 였 다 . ( 눅 3 : 23 ) 또한 예수 는 그 의 제자 를 택함 에 있 어 열 두 제자 를 택하 여 하나님 나라 ( 복음 ) 을 전파 하 기 위하 여 훈련 시켰 다 . ( 마 10 : 1 - 3 ) 예수 는 담대히 복음 을 증거 하 였으며 , 율법주의 자 들 에 모순 점 을 변론 하 고 병든 자 를 고쳐 주 며 , 많 은 기적 을 나타내 어 사람 들 의 죄 를 회개 케 하 였 다 . 고로 백성 들 은 그 를 권능 자 또는 메 시야 로 믿 었 으며 , 오직 예수 만 이 죄 를 심판 하 며 , 믿 는 자 를 구원 하 시 는 " 구세주 " 로 확신 하 였 다 . 즉 이스라엘 이 대망 하 고 있 는 구약 선지자 들 이 예연 한 메 시야 로 믿 었 다 . 그러나 예수 의 제자 들 은 예수 가 받 은 고난 으로 그 들 의 신앙 에 동요 가 생기 고 무력 해졌으나 , 예수 님 의 죽음 에서 부활 로 인해 믿 음 에 확증 을 얻 어 새로운 힘 ( 성령 ) 을 얻 어 담대히 예수 가 그리스도 이심 을 증거 하 였 다 . 성령 의 충만 함 입 은 제자 들 은 많 은 이적 과 기사 를 행하 여 예수 가 그리스도 이 시 며 오 리라던 메시 야 즉 " 구세주 " 라는 사실 을 증거 하 여 , 예루살렘 을 중심 으로 하 여 유다 와 사마리아 에 있 는 유대인 에게 복음 을 전파 하 였 다 . ( 행 2 : 1 - 11 , 40 - 43 , 5 : 41 - 42 . ) 이 에 정통 유대교 에서 는 그리스도인 에 대한 핍박 은 날로 더 하 여 갔 다 . 사울 ( 바울 ) 도 바로 유대교 정토 를 부르짖 는 열열 한 사람 중 한 사람 으로 사도 들 을 핍박 하 였 다 . 2 . 바울 의 성장 과정 A . 출 생 사도행전 22 장 3 절 에 바울 은 " 나 는 유대인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 . .." 하 였 다 . 연대 는 주후 1 년 경 이 라고 한다 . ( The Life and Letters of St . Paul , p . 22 ; 도양 술 저 . [ 사도 바울 의 신학 ] . 서울 : 기독교 문서 선교회 , p . 21 . ) 다소 는 역사 적 인 도시 였 다 . 주전 800 년 경 앗 수리아 의 샬 만 넷 셀 이 정복 한 도시 중 에 다소 의 이름 이 기술 된 것 을 보 면 매우 일찍이 도시 로서 의 면모 를 갖춘 것 같 다 . ( Wiliam Barclay . The Mind of St . Paul . 서기 간역 . { 바울 의 인간 과 사상 }, 서울 : 기독교 문사 , p . 18 . ) 다소 는 길리기아 에 있 으며 다소 중심 으로 흐르 는 시드 너 스강 은 지중해 와 다소 중간 에서 넓 은 호수 " 레그마 " 호 를 이룬다 . 다소 사람 들 은 호수 기슭 에 배 들 이 정착 할 수 있 는 선착장 을 건조 하 여 지중해 를 항해 하 는 배 들 을 이곳 으로 정착 하 도록 했으며 그 뿐 아니 라 그 들 은 길리기아 내륙 지방 으로 통하 는 길 을 만들 어 가 바도 기아 와 갈라디아 대륙 과 도 빈번 한 왕래 가 있 게 하 였 다 . 그러므로 다소 는 대륙 과 해 상 의 교통 을 연결 하 는 동서 교통 의 요충지 이 며 무역 이 활발 하 였 다 . 또한 다소 는 학문 의 도시 이 기 도 했 다 . 이곳 에 는 많 은 학자 들 이 있 어 다른 도시 에 비하 여 학구열 이 컸었 다 . 특히 " 스도 이 고 " 학파 철학자 들 로 유명하 였 다 . 그러므로 다소 에 는 " 스도 아 " 철학자 들 에 대한 존경심 이 컸 고 , 그 들 의 사상 적 영향 은 일반 시민 에게 까지 미쳤 다 . 감수 성 이 예민 한 바울 은 이러 한 학문 적 풍토 속 에서 넓 은 시야 로 인류 의 세계 를 보 았 으며 세계 의 끝 까지 진출 하 려는 꿈 을 키웠 을 것 이 라고 본다 . 그 는 유대주의 나 율법 에 국한 된 사고 를 벗어나 당시 세계 를 풍미 했 던 " 노 스틱 " 철학 의 영향 을 받 았 을 것 이 며 , 후 에 그 가 선교 활동 을 하 기 전 다소 에 머물러 있 을 때 이러 한 사상 과 기독교 내지 는 유대교 의 사상 을 비교 할 수 있 는 기회 가 되 었 을 것 이 다 . 바울 은 이런 자기 출생지 를 자랑 스럽 게 생각 하 고 , 그 가 예루살렘 에서 잡혔 을 때 " 나 는 유대인 이 라 . 소읍 이 아닌 길리기아 다소 성 의 시민 이 니 청 컨대 백성 에게 말 하 기 를 허락 하 라 " ( 행 21 : 39 ) 고 하 였 다 . 이런 곳 에서 자라난 바울 의 설교 도 매우 도시 적 이 다 . ( 바울 의 설교 ; ① 도시 건축 ( 고전 3 : 11 ) ② 군대 의 행진 ( 고후 10 : 3 - 5 , 고전 14 : 8 ) ③ 노예 시장 광경 ( 고전 6 : 20 , 7 : 23 ) ④ 체육 장 의 형편 ( 고전 9 : 24 - 25 ) B . 가 족 빌립보서 3 장 5 절 에 바울 은 " 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 . .." 라고 하 였 다 . 길리기아 지방 의 다소 에서 출생 한 그 의 집안 에 대하 여 는 알려진 바 가 거의 없 지만 " 제롬 " 이 전 해 준 전승 에 보 면 바울 의 부모 는 본래 갈릴리 의 마을 인 " 기사 랄 " 에서 로마 군 이 팔레스타인 을 폐허 로 만들 때 다소 로 피난 했 다고 한다 . 그 는 로마 시민 으로 태어날 수 있 을 정도 로 부요 한 사회 적 배경 을 갖 고 있 었 다 . 베냐민 지파 의 혈통 을 가졌 고 , 그 이름 을 사 울이 라 함 은 베냐민 지파 에서 출생 한 최초 의 왕 인 사울 을 따라서 명명 한 듯 하 다 . 바울 은 이 와 같이 부요 한 가정 에서 출생 하 였으나 , 다메섹 에서 예수 를 만난 후 에 는 다 분토 와 같이 버리 고 , 셋집 에 유하 며 담대히 복음 을 전했 다 . ( 행 28 : 30 - 31 ) 특히 바울 의 생질 은 유대인 40 명 이 결사대 를 조직 하 여 바울 을 죽이 려고 할 때 에 그 는 바울 을 도와 구원 하 였 다 . ( 행 23 : 16 - 24 ) 바울 이 다소 에서 얻 은 로마 시민 권 은 그 가 전도 여행 하 는 데 에 많 은 도움 을 주 었 다 . 이런 로마 시민 권 을 부여받 을 수 있 는 조건 은 두 가지 로 나눌 수 있 다 . 당시 로마 제국 의 지배자 들 은 자기 영토 내 에 거주민 을 크 게 두 부류 로 구별 하 였 다 . ① 이탈리아 의 원주민 을 위시 하 여 이방인 이 라 하 더라도 로마 에 공 을 세운 자 , ② 금전 또는 정복 민 과 함께 온 노예 들 이 다 . 전자 에게 는 로마 시민 권 을 부여 해서 특수 한 인권 과 권리 를 허락 하 였 다 . 이것 이 어떤 명예 나 지위 는 아니 라 하 더라도 로마법 에 는 그 들 에게 체포 , 구금 , 매질 이나 , 십자가 에 처형 할 수 없 도록 규제 하 고 있 었 다 . 바울 은 이러 한 시민 권 을 가지 고 있 었 다 . 그러므로 그 가 전도 여행 중 에 반대자 들 에 의하 여 빌립보 옥중 에 투옥 되 었 을 때 , 자신 이 로마 시민 권 을 소유 한 자임 을 밝히 자 즉시 석방 되 었 고 ( 행 22 : 24 - 30 ) , 예루살렘 에서 는 유대인 의 난동 으로 가이사 랴 에서 구금 되 었 을 때 , 억울 함 을 황제 에게 호소 하 여 정당 한 재판 을 받 기 위해 고소 했 던 것 이 다 . ( 행 25 : 9 - 12 ) 고대 세계 에서 는 로마 시민 은 영예 스러운 칭호 였으며 땅 끝 까지 통하 는 완전 통행증 이 었 다 . 바울 은 그러 한 시민 권 을 소지 하 고 있 었 으며 또 그것 을 자랑 하 였 다 . ( William , Barclay , The Mind of St . Paul . 서기 간역 , [ 바울 의 인간 과 사상 ] , 서울 : 기독교 문사 , p . 30 . ) C . 교 육 바울 의 가정 은 대표 적 인 바리새인 의 가정 으로 엄격 한 가정교육 으로부터 시작 하 였 다 . 유대 법 으로 는 다섯 살 이 되 면 성경 공부 를 시작 하 고 , 열 살 이 되 면 율법 전승 들 을 공부 해야 한다고 규정짓 고 있 다 . 바울 도 이 규례 를 따라 다섯 살 때 부터 성경 을 배웠으며 , 열 살 때 에 유대교 의 중요 한 문헌 들 을 암송 하 였으며 또한 천막 만드 는 기술 도 함께 익히 게 되 었 다 . 유대교 의 사상 은 생각 과 행동 을 함께 할 수 있 는 교육 지표 를 갖 고 있 다 . 이러 한 유대 교육 의 목표 를 본다 할지라도 , 이념 과 실천 즉 생활 교육 의 병행 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그런데 바울 이 선교 사역 과정 에서 학창 시절 의 직업 교육 은 그 의 선교 생활 에 크 게 기여 했 던 것 을 잘 알 수 있 다 . ( 행 18 : 3 , 살 후 3 : 8 ) 바울 은 율법 을 더 배우 기 위해 " 가말리엘 " 에게 보내 졌 다 . 바울 이 유대 인 들 에게 자기 내력 을 이야기 한 것 을 보 면 ( 행 22 : 3 ) , 예루살렘 에 오랫동안 거주 한 것 으로 말 했 다 . 그 가 가말리엘 문하 에서 수학 하 였 는데 바울 의 스승 은 아들 " 시몬 가말리엘 " 이 아니 고 , 그 의 아버지 인 " 가말리엘 1 세 " 였 다 . 그 는 베냐민 출신 으로 바리새 주의자 의 거두 였 고 , 특히 그 는 개종자 에게 후대 함 으로 그 이름 이 높 아 졌 다 . ( 전경연 외 , [ 신약 성서 신학 ] . 서울 : 대한 기독교 서회 , p . 171 . ) 바울 은 고향 을 떠나 유대 예루살렘 에서 율법 교리 의 교육 을 엄하 게 받 았 다고 술회 하 고 있 다 . ( 행 22 : 3 ; 빌 3 : 5 - 6 ; 갈 1 : 14 . ) 이것 만 보 아도 바울 은 완전 한 교육 을 받 은 율법 자 이 며 인정 받 은 법관 이 었 다 . 그러므로 바울 은 항상 자기 자신 을 뛰어난 유대 인임 을 자랑 하 였 다 . 바울 을 출생 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 . ( 빌 3 : 5 ) 즉 그 는 하나님 의 것 이 라는 표시 로서 선민 의 표시 를 자신 의 몸 에 지니 고 있 다는 것 이 다 . 바울 은 이스라엘 민족 의 일원 이 라는 것 과 하나님 과 계약 을 맺 은 선택 받 은 민족 의 한 사람 이 라는 것 이 다 . 그 는 이 사실 을 로마서 11 장 1 절 에서 도 재삼 강조 하 였 다 . 또한 바울 은 혈통 적 으로 볼 때 단순 한 이스라엘 사람 이 아니 라 , 그 는 이스라엘 의 귀족 인 바리새인 이 었 다 . 즉 그 는 충실 한 유대인 이 었 을 뿐 만 아니 라 " 성별 된 사람 " 중 에 한 사람 었 다 . ( 갈 1 : 15 ) 오직 율법 에 따라 살 고 사고 하 는 것 이 그 의 생활 이 었 다 . 비록 그 가 헬라 문화 권 에 살 고 있 었 지만 일반 " 디아스포라 " 처럼 헬 라리 즘 에 동화 되 지 는 않 았 다 . ( William Barclay . The Mind of St . Paul 박문 재역 . [ 바울 신학 개론 ] . 서울 : 크리스찬 다이제스트 . pp . 14 , 16 . ) D . 성 격 바울 의 성격 은 강직 하 고 열정 적 이 었 다 . 그 가 노한 즉 추상 같 고 평시 에 는 온화 한 봄날 같 았 다 한다 . 이런 성격 은 회심 전 이나 회심 후 에 나 변치 않 았 다 . 회심 전 에 는 이런 성격 으로 기독교 인 을 박해 했 고 , 회심 후 에 는 또한 이런 성격 으로 전도 하 였 다 . 그 는 이런 성격 으로 회심 전 에 는 스데반 을 박해 하 였 고 , 또한 회심 후 에 는 베드로 를 면책 하 였 다 . ( 행 8 : 1 , 갈 2 : 12 ) 그리고 교회 안 의 교인 이 라도 자기 를 반대 하 는 사람 들 을 " 거짓 사도 요 "," 저주 를 받 은 자 들 이 요 "," 개 " 들 이 니 삼가 하 라고 했 다 . ( 고후 11 : 4 , 13 - 15 , 갈 1 : 8 ; 빌 3 : 2 ) 이런 일 은 그 의 성격 이 악 해서 가 아니 라 열정 적 이 고 , 강직 한 데 서 오 는 것 이 다 . 이 강직 한 성격 과 인격 은 결국 십자가 로 세계 를 정복 할 수 있 었 다 . 바울 의 힘 있 는 말 한마디 한마디 는 성령 의 역사 와 더불 어서 유대인 의 죄 를 회개 시키 고 , 이방인 의 마음 을 감화 시켜 예수 를 그리스도 로 믿 게 하 였 다 . 그 이 이 강직 한 성격 은 전도 여행 시 당한 많 은 박해 와 환난 을 이길 수 있 었 다 . 그 가 말 한 바 와 같이 " 사방 으로 우겨 쌈 을 당하 여도 , 낙심 하 지 아니하 며 , 핍박 을 받 아도 , 거꾸 러 뜨 림 을 당하 여도 , 망하 지 아니하 고 , 우리 가 항상 예수 죽인 것 을 몸 에 짊어짐 은 예수 의 생명 을 우리 몸 에 나타나 게 하려 함 이 니라 , "( 고 후 4 : 8 - 10 ) 바울 은 고난 을 받 으면서 도 예수 의 생명 이 그 몸 에 있 어서 넘어지 지 않 았 다 . 그리고 그 에게 는 희랍인 이상 으로 조직 적 두뇌 를 가지 고 있 었 다 . 에베소서 와 골로새서 같 은 치밀 한 조직 이나 , 로마서 와 같 은 당당 한 논설 은 도저히 그 시대 사람 으로 는 따라갈 수 가 없 었 다 . 그러 면서 도 바울 에게 는 그리스도 의 온유 함 과 겸손 함 과 사랑 을 소유 하 고 있 었 다 . 자신 을 가리켜 " 죄인 의 괴수 ", " 사도 중 에 지극히 작 은 자라 " 또한 " 믿음 , 소망 , 사랑 , 이 세 가지 는 항상 있 을 것 인데 , 그 중 에서 제일 은 사랑 이 라 " " 우리 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 으리라 " 하 였으며 " 나 는 날 마다 죽 노라 " 하 였 다 . ( 딤 전 1 : 15 ; 고전 15 : 9 , 13 : 13 ; 롬 8 : 39 ; 고전 15 : 31 ) 결국 그 에게 는 풍부 한 지 , 정 , 의가 믿음 안 에서 하나 를 이루 어 훌륭 한 사도 로서 신학자 도 되 고 , 전도자 가 되 어 , 동서남북 으로 좇아다니 면서 그리스도 를 증거 하 는 복음 의 사도 가 되 었 다 . 3 . 다메섹 도상 에서 의 바울 의 회심 A . 바울 의 회심 사건 누구 보다 도 하나님 께 대하 여 열 심 있 는 사울 은 예수 가 바로 다윗 이 예언 한 구세주 이 며 , 모세 와 선지자 들 이 예언 한 그리스도 즉 메시 야 라고 ( 행 2 : 25 - 28 , 시 16 : 8 - 11 , 눅 24 : 27 ) 하 는 기독교 인 들 에 대해 격분 하 였으며 , 더욱이 유대 인 들 이 예수 를 핍박 하 고 십자가 에 죽인 예수 즉 메시 야 를 우리 조상 의 하나님 이 삼 일 만 에 다시 부활 케 하 셨 다 하 며 , 유대 인 들 이 이러 한 죄 를 회개 하 면 하나님 께서 용서 하 여 주 실 것 이 라고 하 는 말 에 분노 하 여 , 그리스도인 들 이야말로 거룩 한 성전 과 율법 을 거스리 며 전능 하 신 하나님 을 모독 한다 하 고 특히 스데반 을 신문 할 때 증인 으로 섰 고 , 돌 에 맞 을 때 에 는 그 가 사형 당하 는 것 이 마땅 하 다고 ( 행 7 : 55 - 58 , 8 : 1 ) 주장 하 였으며 , 또한 다메섹 에 흩어져 있 는 그리스도인 들 을 잡 아 옥 에 넣 기 위해 산헤드린 에서 발급 한 정식 공문 을 가지 고 다메섹 으로 가 게 되 었 다 . 그 가 다메섹 에 가까이 왔 을 때 갑자기 강한 빛 을 보매 그 는 땅 에 엎 드 러 졌 다 . 이 때 그 는 눈 을 뜰 수 없 었 으며 홀연히 하늘 에서 소리 가 있 어 가라사대 " 사울 아 사울 아 네 가 왜 나 를 핍박 하 느냐 " 하 시 거늘 그 가 대답 하 되 " 주 여 뉘 시 나이까 " 하 니 " 나 는 네 가 핍박 하 는 예수 라 네 가 일어나 성 으로 들어가 라 행할 것 을 네게 이 를 자 가 있 느니라 " 하 셨 다 . 동행인 들 은 그 소리 만 듣 고 아무 도 보 지 못하 고 서 있 기 만 하 였 다 . ( 행 9 : 6 - 9 ) 바울 과 함께 한 사람 들 에 손 에 이끌려 다메섹 에 들어가 아나니 야 를 만나 아나니 야 의 인도 에 따라 시력 을 회복 하 였으며 , 그 에게 세례 받 고 모든 사람 앞 에서 다메섹 도상 에서 보고 들 은 하나님 의 섭리 의 증인 이 될 것 을 지시 받 았 다고 증언 하 였 다 . 바울 의 다메섹 도사 에서 회심 의 사건 은 사도행전 에 삼 회 기술 되 어 있 다 . 그러나 회심 의 표현 이 각각 다르 게 기록 되 어 있 다 . 사도행전 9 장 7 절 에 는 동행인 이 소리 는 들 었 으나 보 지 는 못하 고 , 사도행전 22 장 9 절 에 는 빛 은 보 았 으나 소리 는 듣 지 못하 고 , 사도행전 26 장 13 절과 14 절 에 는 밝 은 빛 이 내려와 함께 가 던 사람 들 은 두루 비추 었 다 하 였 다 . 문제 는 표현 하 는 글 에 뜻있 는 것 은 아닌 줄 로 안다 . 바울 은 분명히 고린도 전서 15 장 8 절 에 " 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난자 같 은 나 에게 도 보이 셨 느니라 " 증거 하 였 다 . 그리스도인 의 박해 자 였 던 사울 은 그 를 복음 전 하 는 사도 로 부르 시 는 소명 에 대한 분명 한 체험 을 나타내 고 있 다 . B . 회심 의 신학 적 의의 바울 의 회심 에 대한 의의 는 전술 한 바 와 같이 , 사도행전 에 기록 과 바울 자신 이 쓴 서신 에서 알 수 있 다 . 그러나 누가 가 기록 한 사도행전 은 전설 적 이 고 객관 적 인 데 비해 , 바울 자신 이 쓴 서신 ( 갈 1 : 15 - 16 ; 고전 9 : 1 - 2 ; 고후 4 : 5 - 6 . ) 에 는 바울 이 그리스도 에 대한 이해 와 그리스 도 안 에서 체험 을 잘 나타내 고 있 다 . 사실상 바울 의 회개 의 계기 는 바로 바울 자신 의 주관 상태 에서 출발 한 것 이 아니 라 , 그 로 하여금 이 방 에 복음 을 전파 할 주 의 사도 로 쓰 시 기 위한 그리스도 의 역사 였 다고 하 는 편 이 올바른 해석 이 될 것 이 다 . ( 행 22 : 21 , 고전 15 : 8 - 10 , 엡 3 : 7 , 갈 1 : 1 , 엡 1 : 1 , 딤 후 1 : 1 ) 그리고 바울 의 신앙 은 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 를 만남 으로 자기 의 잘못 된 신 앙관 을 깨닫 고 회심 한 후 그 의 신앙 은 180 도 로 변한 철저 한 그리스도 의 사도 가 되 었 다 . 바울 은 빌립보서 에서 말 하 기 를 " 그러나 무엇 이 든지 내게 유익 하 던 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 , 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 함 을 인 함 이 라 , 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 , 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 , 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " 고 믿 었 다 . ( 빌 3 : 7 - 9 ) 바울 은 회심 전 에 하나님 을 섬기 던 율법 적 인 신 앙관 을 바꾸 어 복음 안 에서 그리스도 의 사도 됨 을 확신 하 였 다 . 이러 한 확신 을 그 는 그리스도 가 그 에게 나타나 기 전 에 이미 하나님 께서 그 를 택정 하 셨 다고 하 였 다 . ( 갈 1 : 15 - 16 ) 하나님 은 바울 의 전 생애 를 영광 가운데 인도 하 셨으며 , 또한 그리스도 의 오심 과 자기 의 성별 은 하나님 의 영원 한 섭리 로 말미암 아 나타난 것 이 라 했 다 . ( 엡 3 : 7 - 9 ) 바울 의 이 같 은 확실 한 신앙 은 마침내 자신 을 이방인 들 을 구하 는 복음 의 사도 라는 불 같 은 사명 을 더욱 실감 하 게 되 었 다 . ( 골 1 : 25 , 딤 후 1 : 9 - 11 ) C . 부활 에 대한 바울 의 확신 바울 자신 도 회심 이전 에 는 일반 유대인 과 같 은 사고 방식 으로 예수 가 부활 하 셨 다는 사실 을 기독교 인 들 이 유포 한 한낱 유언 비언 에 불과 한 것 이 라고 생각 했 다 . 그러 기 때문 에 유대 인 들 은 그리스도인 들 이야말로 기존 유대 종교 를 혼란 시키 는 이단자 로 간주 하 고 , 그리스도인 들 을 핍박 하 기 시작 하 였 다 . 그러나 바울 은 다메섹 에서 회심 한 후 예수 가 부활 하 셔서 살 아 계시 다는 확증 을 얻 게 된 것 이 다 . 고린 도전 서 15 장 1 - 11 절 에 보 면 그 가 극 적 인 내 적 각성 을 설명 하 지 않 고 예수 그리스도 로 말미암 아 그 의 생애 가 전환 케 된 것 이 라고 말 한다 . 여기 서 바울 과 부활 하 신 그리스도 와 의 관계 를 명확 하 게 말 해 주 고 있 다 . 부활 하 신 예수 그리스도 는 바울 의 신앙 의 핵심 이 요 또한 바울 의 신앙 을 이해 하 는데 가장 중요 한 것 이 다 . ( 전경연 , [ 신학 성서 신학 서설 ] . 서울 : 사상 계사 . 1955 , p . 132 ) 바울 은 예수 의 부활 에 대하 여 자신 이 쓴 서신 에서 여러 번 언급 하 고 ( 고전 15 : 1 - 21 ; 롬 1 : 4 ; 고후 5 : 15 ; 빌 3 : 10 - 11 ; 롬 6 : 5 - 10 . ) 있 으며 , 고린도 후서 5 장 1 절 에서 21 절 에 는 예수 의 부활 의 역사 성 을 다루 고 있 고 기독론 의 기초 가 되 어 있 다 . 예수 부활 의 사상 이 바울 에게 있 어서 얼마 만큼 ' 핵심 적 인 것 ' 이 었 는지 는 데살로니가 후서 와 빌레몬서 를 제외 하 고 는 모든 그 의 서신 에서 언급 하 고 있 다 . ( 롬 6 : 47 : 4 ; 고전 6 : 14 ; 고후 13 : 4 ; 갈 1 : 12 : 20 ; 고전 15 : 21 - 22 ; 엡 1 : 20 ; 빌 3 : 10 - 11 ; 골 3 : 1 - 3 ; 살전 1 : 105 : 10 ; 딤 전 2 : 5 - 6 ; 딤 후 2 : 8 ; 딛 2 : 14 . ) 바울 은 부활 의 절대 적 인 필요 성 을 단호 하 게 선언 한 것 은 고린도 전서 15 장 15 절 에서 19 절 에 잘 나타나 있 다 . 바울 에게 있 어서 예수 그리스도 의 부활 은 단순 한 역사 적 사건 도 신학 적 인 교리 도 아니 다 . 그것 은 바울 이 직접 체험 한 경험 에서 얻 은 최대 의 사건 이 었 다 . 바울 에게 있 어서 부활 의 사건 은 이 세상 에서 가장 위대 한 사건 이 었 으며 , 그 의 모든 생활 의 초점 은 살 아서 역사 하 시 는 그리스도 의 사랑 과 능력 의 현존 안 에서 의 삶 에 맞추 었 다 . ( 갈 2 : 19 - 20 ; 고후 5 : 13 - 15 ; 빌 1 : 20 - 21 3 : 7 - 9 , 10 - 14 ) 4 . 소 명 사도행전 1 장 8 절 에 예수 의 선교 명령 이 예루살렘 과 유다 와 사마리아 와 그리고 이 방 지역 으로 점차 확대 하 여 나가 는 과정 을 묘사 하 고 있 다 . 특히 이방인 에 전도 를 위하 여 하나님 은 바울 을 택하 시 고 부르 셨 다 . 여기 서 우리 는 바울 의 소명 에 관한 하나님 의 섭리 를 단계 별 로 살펴 보 려고 한다 . ① 하나님 께서 그 를 이 세상 에 태어나 기 전 모태 에 있 을 때 이미 이 방 에 복음 을 전하 기 위하 여 택정 하 였 다 한다 . ( 갈 1 : 15 - 16 ; 롬 1 : 1 ) ② 다메섹 도상 에서 다 . 예수 는 바울 에게 " 사울 아 ! 사울 아 ! 네 가 어찌하 여 나 를 핍박 하 느냐 " " 네 가 일어나 성 으로 들어가 라 행할 것 을 네게 이 를 자 가 있 느니라 . ." 하 고 명령 하 셨 다 . ( 행 9 : 4 - 6 22 : 10 26 : 16 ) ③ 아나니아 의 예언 이 다 . 바울 이 다메섹 도상 에서 강한 빛 을 본 후 실명 하 여 있 을 때 아나니아 의 방문 을 받 았 다 . 그 때 하나님 께서 는 이미 아나니아 에게 예언 하 신 대로 바울 이 " 이방인 과 임 글 들 과 이스라엘 자손 을 위한 택한 나 의 그릇 이 라 " 라는 것 을 알 았 다 . 아나니아 가 바울 에게 주 님 의 지시 대로 " 그 가 또 가 로되 우리 조상 들 의 하나님 이 너 를 택하 여 너 로 하여금 자기 뜻 을 알 게 하 시 며 저 의인 을 보 게 하 시 고 그 입 에서 나오 는 음성 을 듣 게 하 셨으니 , 네 가 그 를 위하 여 모든 사람 앞 에서 너 의 보 고 들 은 것 에 증인 이 되 리라 " 하 여 바울 은 예수 그리스도 의 증인 으로 소명 받 음 이 기록 되 어 있 다 . ( 행 9 : 15 - 16 22 : 14 - 15 ) ④ 이러 한 사명 받 은 바울 은 3 년 후 에 다시 예루살렘 성전 에서 기도 할 때 " 나 더러 또 이르 시 되 떠나가 라 내 가 너 를 멀리 이방인 에게 로 보내 리라 . ."( 행 22 : 17 - 21 ) 하 는 하나님 의 음성 을 들 었 다 . 이 사실 은 그 에게 이방인 의 사도 로서 확실 한 메시지 였 기 때문 에 그 는 스스로 자신 을 가리켜 " 이방인 의 사도 "( 갈 2 : 8 . ) 라고 하 였 다 . 다메섹 에서 받 은 계시 로 그 의 신앙 의 길 을 혈육 과 의논 하 지 않 고 , 또한 다른 먼저 된 사도 들 과 도 의논 하 지 않 고 오직 받 은 계시 대로 하나님 께서 주 신 사명 을 위해서 만 충성 하 였 다 . ( 갈 1 : 16 - 17 ) A . 사도 로서 의 사명 의식 초대 교회 의 사도 에 대한 관념 은 예수 가 제자 들 에게 준 이름 이 며 ( 녹 6 : 13 ) 예수 를 배신 한 가 롯 유다 대신 한 사람 을 세우 고 저 두 사람 유스 도라 하 는 요셉 과 맛 디아 를 천거 하 고 , 11 제자 들 이 합심 기도 하 고 제비 뽑 아 맛디 아 를 사도 의 수 에 가입 케 하 였 다 . ( 행 1 : 16 - 26 . ) 바울 도 자기 를 가르켜 " 나 는 사도 중 에 지극히 작 은 자 " 라고 하 였 다 . ( 고전 15 : 9 ) 그 에게 있 어서 는 사도 는 예수 의 부활 의 증인 으로 충분 하 였 다 . ( 롬 1 : 1 11 : 13 15 : 16 , 갈 1 : 1 2 : 8 , 고전 9 : 1 - 2 , 딤 후 1 : 1 1 : 11 - 12 ) 이러 한 바울 의 새로운 사도 의 개념 은 누구 나 가 가질 수 없 는 성령 의 입증 으로 되 는 것 이 기 때문 에 인간 적 권위 에 있 는 것 이 아니 라 , 교회 에게 주어진 그리스도 의 영 에게 귀결 시켰 다 . ( 고전 6 : 17 ; 롬 8 : 9 ; 고후 3 : 17 ; 행 1 : 8 요 6 : 63 ) 또한 바울 은 그리스도 의 영 의 근원 은 하나님 께 있 다 하 였 다 . ( 롬 8 : 11 13 - 14 ) 영 이 신 그리스도 의 모든 것 은 영 의 근원 되 시 는 하나님 에게 소급 된다 . ( 고후 3 : 17 ) 아들 의 영 을 믿 는 자 들 에게 보여 주 시 는 이 는 하나님 이 시 다 . 또한 하나님 은 그 의 성령 을 우리 주 예수 그리스도 를 매개 로 하 여 풍성히 주 신다고 한다 . ( 갈 4 : 6 ; 행 2 : 33 ; 고후 1 : 21 - 22 ; 엡 2 : 17 - 18 ; 딛 3 : 4 - 7 ) 그리스도인 은 이러 한 성령 을 받 아 새로운 생 으로 전환 하 는 생활 을 말 하 고 있 다 . ( 고전 6 : 10 - 11 ; 고후 5 : 13 - 15 ; 갈 2 : 20 . ) 즉 바울 자신 이 십자가 에 못 박힌 생활 이 며 , 그 가 산 것 은 자신 의 삶 이 아니 고 그리스도 를 믿 는 믿음 안 에 생활 이 라고 하 였 다 . 그리스도 안 에서 의 생활 은 바로 성령 안 에 생활 이 며 , 생 의 모든 것 을 그리스도 를 위한 것 이 라고 한다 . 그러므로 바울 은 자신 이 그리스도 의 고난 에 동참 함 으로 또한 부활 의 생명 을 얻 게 된다고 한다 . ( 롬 6 : 4 - 5 8 - 9 ; 빌 3 : 10 - 11 ) 이러 한 성령 안 에서 의 소망 은 그 의 사도 로서 의 사명 의식 을 더욱 강하 게 하 였 다 . ( 롬 8 : 23 - 25 5 : 1 - 5 , 15 : 13 . ) B . 선교 에 대한 바울 의 자각 바울 은 다메섹 도상 에서 의 회심 으로 예수 의 부활 과 그 가 메시 야 이심 을 확신 하 게 되 었 다 . 특히 이방인 의 사도 로 부르 심 을 받 았 다는 확신 을 얻 게 되 었 다 . 바울 의 이방인 과 유대인 에 대한 선교 의 필연 성 을 로마서 9 장과 11 장 에 잘 나타내 고 있 다 . 바울 은 회심 후 복음 전도 의 사명감 을 맡 은 사도 로서 유대인 에게 나 이방인 에게 나 전도 해야 할 의무감 을 절실 하 게 느꼈 다 . 바울 은 복음 전도 만 이 유일 한 사명 인 줄 알 고 복음 전도 에 전 생애 를 바쳐 충성 하 였 다 . C . 선교 대상 바울 은 사도행전 1 장 8 절 말씀 대로 예루살렘 과 온 유다 와 , 사마리아 즉 이 방 지역 을 선교 대상 으로 삼 고 1 , 2 , 3 차 에 걸친 대 전도 여행 을 실시 하 였 다 . 1 차 전도 여행 ( 행 13 : 1 - 14 : 28 ) 수리아 - 안디옥 - 실루 비아 구부 로 - 비 시디아 - 안디옥 - 이고니 온 - 루스 드 랴 - 데 베 - 앗 달리아 2 차 전도 여행 ( 행 15 : 36 - 18 : 23 ) 안디옥 - 데 베 - 브리 기아 와 갈라디아 - 부시아 - 빌립보 - 데살로니가 - 베뢰아 - 아덴 - 고린도 - 안디옥 3 차 전도 여행 ( 행 18 : 23 - 21 : 16 ) 갈라디아 - 브루 기아 - 에베소 ① 유대인 바울 은 유대인 으로서 율법 에 열 심 있 는 사람 이 며 동족 을 누구 보다 도 사랑 하 는 사람 이 다 . 그 는 자신 이 유대인 인 것 을 자랑 으로 삼 았 다 . ( 행 21 : 39 , 롬 11 : 1 ) 그 가 비록 이방인 의 사도 로 이 방 지역 에서 선교 하 게 되 었 다 하 더라도 그 는 언제나 자기 동족 들 에 구원 에 대하 여 깊 은 관심 을 가지 고 있 었 다 . 그 는 이 방선 교시 언제나 먼저 자기 동족 을 찾 아 전도 했 고 , 때로 는 이 로 인해 수난 받 기 도 했 다 . ( 행 13 : 50 14 : 5 - 6 , 19 , 23 : 12 - 13 ; 고후 11 : 24 - 27 ) 이것 은 그 가 자기 동족 이 이방인 보다 먼저 구원 얻 기 를 열망 했으며 , 그러므로 자기 자신 이 자기 동족 을 구원 하 기 위해서 는 자신 이 하나님 앞 에 저주 를 받 아 그리스도 에게 끊 어 질지라도 원 하 였 다 . ( 롬 9 : 3 ) 본래 유대 인 들 은 하나님 앞 에 택함 받 은 성별 된 민족 이 다 . " 그 들 은 양자 됨 과 영광 과 언약 들 과 율법 을 세우 신 것 과 예배 와 약속 들 이 있 었 다 . "( 롬 9 : 4 ) 즉 , 그 들 은 하나님 의 섭리 안 에서 기적 적 으로 탄생 한 이삭 으로 말미암 은 민족 이 고 , 구약 시대 를 통하 여 하나님 의 특별 한 축복 과 보호 로 약속 받 은 민족 이 었 다 . ( 롬 9 : 4 - 8 ; 갈 3 : 16 ( 참고 창 22 : 16 - 18 ) ) 그럼에도 불구 하 고 유대 인 들 이 " 하나님 의 의 를 복종 치 않 았 다 . " 라고 로마서 10 장 3 절 에 말 하 였 다 . 유대 인 들 은 율법 을 지키 는 것 이 자신 의 미 화 또는 자랑 하 는 대 에 그쳤으며 하나님 께 영광 을 돌리 지 않 았 다 . 하나님 의 의란 믿음 으로 말미암 은 의 ( 義 ) 이 다 . ( 빌 3 : 9 ) 하나님 의 독생자 예수 를 믿 음 으로 죄 를 사함 받 고 하나님 께 의롭 다 하심 을 받 는 것 이 다 . ( 롬 3 : 23 - 26 1 : 17 ) 하나님 의 구원 의 섭리 는 먼저 이스라엘 을 통하 여 예비 되 고 약속 되 었 다 . 그러나 메시 야 이 신 그리스도 가 구원 을 성취 하 러 오 셨 을 때 유대 인 들 은 거부 하 고 마침내 구원 의 섭리 는 이방인 에게 미치 게 되 었 다 . 그러나 때 가 이르 면 이스라엘 이 회개 하 고 구원 에 참여 하 게 될 것 을 바울 은 믿 었 다 . 이것 은 바로 바울 이 이방인 들 을 순교 정신 으로 전도 하 여 그 결과 로 그 들 이 하나님 의 자녀 된 것 을 이스라엘 이 보 고 " 질투심 을 불러 일으켜 " 마침내 이스라엘 이 회개 하 고 , 하나님 께 돌아오 도록 하 기 위해 이방인 의 사도 로서 의 사명 을 끝 까지 감수 하 려 한다고 말 하 였 다 . ( 롬 11 : 7 - 14 25 - 27 ) 그러므로 바울 이 이방인 의 전도자 가 된 것 은 이방인 을 구원 하 려는 데 에 도 있 지만 더 나아가 서 자기 민족 의 구원 이 하루 속히 성취 될 것 을 원하 였 다 . ( 바울 의 심정 롬 9 : 1 - 3 . ) ② 이방인 바울 은 디아스포라 ( 유대인 ) 로 길리기아 다소 에서 태어났 고 회심 전 오래 동안 고향 에서 지냈 기 때문 에 이 방 지역 의 형편 을 누구 보다 도 잘 알 고 있 었 다 . 이방인 들 도 하나님 의 영원 하 신 능력 과 신성 함 을 자연 을 통하 여 알 고 있 으면서 도 불구 하 고 그 들 의 생각 이 허망 하 여 미련 한 마음 이 동하 여 불신 과 죄 로 말미암 아 올바른 인식 을 하 지 못하 고 , 인위 적 인 우상 에 맹종 하 였 다 다 . 이러 한 불의 로 인한 죄악 성 은 결국 에 가 서 는 성적 부도덕 을 야기 시켰 고 , 이 로서 모든 죄악 이 편 만 하 게 되 었 다 . ( 롬 1 : 18 - 26 29 - 31 ; 딛 1 : 15 - 16 ; 약 4 : 7 - 8 . ) 이러 한 현상 은 그 당시 세계 의 부패 와 타락 성 을 여실히 나타내 고 있 다 . 하나님 의 진노 는 인간 의 죄 로 말미암 아 강요 된 것 이 다 . 이것 은 하나님 의 죄 에 대한 필연 적 인 보응 이 다 . 하나님 의 진노 는 바울 에게 있 어서 절실 한 문제 였 다 . ( 조선출 , 로마서 ( 선교 70 주년 기념 신약 성서 주석 제 6 권 ) p . 67 . ) 바울 이 이방인 의 사도 로서 보음 을 전할 때 이 들 은 복음 을 받 아 드려 복음 의 의 를 발견 하 여 복음 을 믿 게 되 었 으며 그리스도 의 교회 에 들어오 게 되 었 다 . ( 롬 9 : 30 ) 이것 은 일찍이 예수 께서 " 세리 와 창기 들 이 너희 보다 먼저 하늘나라 에 들 어 가리 라 " 고 하 신 말씀 과 같 다 . ( 마 21 : 30 ; 막 10 : 31 ; 롬 11 : 7 . ) 이러 한 이방인 들 에 대한 바울 의 전도 는 초기 에 는 큰 성과 를 얻 어 소아시아 와 마게 도 니 아 , 그리고 헬라 지방 에 널리 전파 되 었 다 . 그러나 반면 기독교 교회 내 에 는 불신앙 적 인 요소 가 생기 기 시작 하 였 다 . 다시 말 해서 유대 적 사상 , 또는 이교도 들 의 습관 이 교회 내 에 침투 되 어 윤리관 의 혼란 이 야기 되 었 으며 , 이 에 대한 규제 가 필요 하 게 되 었 다 . ( 유대 적 사상 , 골 2 : 1622 , 이교 들 의 습관 , 골 2 : 8 ; 딤 전 6 : 3 - 5 4 : 1 - 2 . ) 이 에 순수 한 기독교 적 신앙 에서 이탈 하 는 사람 이 생기 기 시작 했 다 . 이 들 에게 바울 은 " 하나님 께서 그 의 택한 백성 인 이스라엘 도 불신앙 때문 에 버리 셨 는데 , 하물며 이방인 들 이 하나님 을 떠난 생활 을 할 때 버리 시 지 않 겠 는가 ? 돌감람나무 가 참 감람나무 에 접붙여 서 참 감람나무 의 진액 을 받 아 살 지만 만약 그렇 지 못하 였 다면 원 감람나무 도 베 어 버리 시 는 하나님 께서 너희 돌 갈 람 나무 가지 를 안 베 겠 느냐 ? " 하 고 경고 하 였 다 . ( 롬 11 : 17 - 22 . ) 그러므로 이방인 을 구원 하 시 려는 하나님 의 경륜 을 깨닫 고 그리스도 안 에서 순종 하 는 믿음 의 생활 을 끝 까지 하 라고 경고 하 였 다 . D . 선교 의 주제 ( 메시지 ) 바울 은 이방인 에게 나 유대인 에게 나 복음 을 전할 때 중심 되 는 사상 을 그 의 서신 을 통해서 혹은 사도행전 을 통해서 항상 명확히 말 하 고 있 다 . 바울 은 " 내 가 전한 복음 " 은 " 예수 그리스도 의 계시 를 통해서 " 직접 적 으로 왔 다고 강조 해서 주장 한다 . ( 롬 16 : 25 - 26 ; 갈 1 : 112 ; 엡 3 : 2 - 10 . ) 실은 그 의 선교 주제 ( 메시지 ) 는 아주 독창 적 인 것 이 어서 그 는 꾸밈없이 " 나 의 복음 " 이라고 그것 을 언급 한다 . ( 고후 4 : 3 ; 살 후 1 : 5 2 : 14 . ) 그런데 바울 은 그 의 설교 가 다른 사도 들 의 그것 과 근본 적 으로 다르 지 않 다고 그 는 주장 한다 . ( 고전 15 : 11 ; 갈 2 : 6 - 10 . ) 그리고 계시 에 의해서 주 어 진 바울 의 복음 은 초대 교회 의 그것 과 선포 의 본질 적 내용 에 있 어서 다른 복음 은 아니 었 다 . 오히려 그것 은 이방인 에 대한 직접 선교 의 합법 성 과 하나님 앞 에 유대인 과 이방인 의 동등 권 인 정 을 포함 해서 말세 에 구속사 의 모형 에 대한 새로운 이해 에 대한 메시지 였 다 . ( 롬 16 : 25 - 26 ; 엡 3 : 2 - 10 ; 골 1 : 25 - 27 . ) 바울 은 요한복음 15 장 26 27 절 과 사도 행정 1 장 21 , 22 절 에 나타나 있 는 그대로 의 통용 된 사도 권 을 주장 할 수 없 었 다 . 그 의 서신 이 솔직히 인정 한 것 처럼 그 는 기독교 전통 에 많 은 것 을 그 의 선배 들 에게 의존 하 였 다 . 그러나 그 는 부활 승천 하 신 주 님 을 만났 을 때 , 그 가 직접 적 으로 그 를 사도 로 임명 하 고 현 세대 의 구속사 의 모형 을 아 는 열쇠 를 주 었 다 . 예루살렘 사도 들 은 선지자 적 신비 의 열쇠 를 가졌 고 복음 선포 에 있 어서 자료 로 살 아 있 는 경전 이 었 으나 , 바울 은 계시 를 통해서 직접 주 님 께 받 았 다는 데 차이점 이 있 다 . 그러나 그 들 은 복음 의 충만 함 을 위해서 서로 연합 했 다 . ( Richard N . Longenecker . The Ministry and Message of Paul , 노상 국역 , 바울 의 선교 와 메시지 , pp . 138 , 139 . ) ① 그리스도 의 인격 과 업적 바울 의 메시지 의 중심 적 동기 는 하나님 의 구원 의 계획 이 그리스도 의 인격 과 업적 에 있 어서 인류 역사 에서 그 초점 을 갖 는다는 것 이 다 . " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 " 고 바울 은 선언 한다 . ( 갈 4 : 4 - 5 . ) 바울 의 가르침 에서 그리스도 의 업적 은 무엇 보다 도 율법 과 의 관계 에서 제시 된다 . " 율법 아래 에서 " 오심 에 있 어서 걸 머 질 수 없 는 자 를 위해서 그리고 우리 를 아버지 께 화목 케 함 으로 그리스도 는 율법 의 저주 와 의무 를 자신 이 걸 머 졋다 . " 우리 를 위하 여 저주 를 받 은 바 되 사 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 셨으니 "( 갈 3 : 13 ) 라고 한 것 처럼 그리스도 는 그 의 죽음 에 있 어서 우리 를 위해서 죄 가 되사 " 우리 로 하여금 저희 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 며 "( 고 후 5 : 21 ) 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 , 제하 여 버리 사 , 십자가 에 못 박 으시 고 , "( 골 2 : 14 ) " 이제 는 그 의 육체 의 죽음 으로 말미암 아 화목 케 하사 우리 를 거룩 하 고 흠 없 고 책망 할 것 이 없 는 자 로 그 앞 에 세우 고자 하 신 "( 골 1 : 22 ) 것 이 다 . 그러나 단순히 율법 의 저주 를 도말 하 고 , 그래서 개인 을 하나님 께 중립 적 으로 제시 하 는 구속 을 선포 하 지 는 않 는다 . 그 는 오히려 그리스도 는 모세 의 계명 에서 설치 된 계약 적 의무 의 합법 적 요구 를 성취 했 다고 주장 하 며 , " 그 안 에 " 있 는 모든 자 들 을 위한 적극 적 인 의 를 아버지 앞 에 제시 한다 . ( 롬 3 : 19 - 24 ) 그리스도 의 복종 에 대한 이해 는 그 의 희생 의 속 에 내포 되 어 있 지만 ( 빌 2 : 8 ) , 그 행위 ( 희생 ) 의 교리 에서 속속들이 규명 되 지 는 않 는다 . 예수 의 잘 알려진 목적 중 에 는 율법 의 완성 이 포함 되 어 있 으며 ( 마 5 : 17 ) 바울 은 이 명제 를 아담 의 불순종 을 그리스도 의 복종 과 대조 하 면서 로마서 5 장 18 절 , 19 절 에서 거론 한다 . " 한 사람 의 범죄 " 는 " 한 사람 의 행위 " 로 간주 될 뿐 만 아니 라 , " 한 사람 의 불복종 " 이 " 한 사람 의 복종 " 에 의해서 교정 된 것 이 다 . 마찬가지 로 이 사상 은 " 율법 의 행위 " 에서 가 아니 고 " 예수 그리스도 의 충성 " 에 기초 한 " 의 " 에 대한 바울 의 반복 되 는 강조 에 포함 된 것 같 으며 , 그래서 믿음 으로 그 에게 응하 는 모든 사람 에게 주어진다 . ( 롬 3 : 22 ; 갈 2 : 16 ; 3 : 22 ; 엡 3 : 12 ; 빌 3 : 9 . ) 율법 의 계약 적 의무 가 요구 하 는 것 을 그리스도 가 마련 했 다 . 그 는 완전 한 의 를 제공 함 에 있 어서 온 인류 를 대표 했으며 그래서 " 그 안 에 " 선 모든 사람 은 자기 의 의 가 아니 라 그 안 에서 옷 입음 으로 아버지 앞 에 선다 . ( 롬 13 : 12 - 14 ; 갈 3 : 25 - 27 . ) 예수 님 의 희생 을 통해서 그 는 율법 의 저주 로부터 우리 를 구속 하 시 고 , 그 의 완전 한 복종 으로 율법 의 의무 를 완성 했 기 때문 에 바울 은 " 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 니라 "( 롬 10 : 4 ) 라고 단언 할 수 있 었 다 . 그리스도 의 희생 과 복종 은 바울 의 마음 속 에서 서로 분리 할 수 없 는 필연 적 결과 이 며 , 그 의 부활 과 살 아서 역사 하 는 성령 의 임재 가 이 를 입증 하 고 있 다 . 바울 은 이방인 에게 설교 할 때 그 들 의 종교 적 관념 에 속해 있 던 언어 를 복음 적 인 차원 에서 표현 하 였 다 . 그 대표 적 인 것 이 그리스도 의 호칭 인 " 주 " 와 " 하나님 의 아들 " 의 사상 이 다 . 이러 한 말 은 바울 의 독창 적 인 것 이 아니 다 . 이미 헬레니즘 계 의 기독교 인 들 이 사용 했 던 그리스도 에 대한 호칭 이 지만 바울 은 이것 을 자각 해서 사용 했 다 . 이방인 들 의 " 주 " 에 대한 관념 은 자기 들 이 섬기 는 신 들 에게 " 주 " 라 불렀 고 , 유대 인 들 의 " 주 " 사상 은 오래 전 부터 가지 고 있 었 으며 , " 초 월자 " 를 호칭 할 때 에 정중 하 고 존경 하 는 뜻 으로 사용 하 였 다 . 그러나 바울 에게 있 어서 이 " 주 " 란 말 은 종교 적 으로 예배 의 대상 을 의미 하 며 , 예수 그리스도 에 대한 호칭 으로 사용 했 다 . 그 는 예수 를 " 주 " 라고 시인 하 는 자 가 그리스도인 이 라고 말 했 다 . ( 고전 12 : 2 - 3 ; 롬 10 : 9 - 10 . ) 그러므로 바울 은 유대 인 뿐 아니 라 세계 모든 민족 에게 예수 가 " 주 " 되 신 것 을 믿 고 그 를 섬기 라고 하 였 다 . 그리고 바울 은 예수 가 " 하나님 의 아들 " 이 라는 말 을 거듭거듭 거의 모든 서신 의 첫머리 에서 강조 했으며 , 그것 은 기독교 의 복음 의 핵심 이 라고 주장 하 는 데 유의 하 지 않 으면 안 된다 . 구약 에서 의 " 하나님 의 아들 " 에 대한 뜻 은 하나님 의 백성 을 형성 하 는 선택 받 은 자 를 말 하 고 있 다 . ( 출 4 : 22 ; 호 11 : 1 ; 렘 3 : 19 ; 신 14 : 2 ; 시 73 : 15 . ) 그러나 공관 복음 에서 는 예수 가 " 하나님 의 아들 " 일 뿐 아니 라 하나님 의 위임 받 는 아들 이 라고 했 다 . ( 하나님 의 아들 - 롬 1 : 4 ; 고후 1 : 19 ; 갈 2 : 20 ; 엡 4 : 13 ; 히 4 : 14 , 아들 - 롬 1 : 3 , 5 : 10 , 8 : 3 , 29 , 32 ; 고전 1 : 9 15 : 28 ; 갈 1 : 16 , 4 : 4 , 6 ; 살전 1 : 10 . ) 바울 은 그리스도 를 " 마지막 아담 " 으로서 " 하나님 의 아들 " 되 심 을 말 하 고 있 다 . ( 고전 15 : 45 - 48 . ) 그 는 복음 에서 의 " 인자 " 에 대응 하 여 인류 의 시조 아담 에게 유래 한 인류 가 죄 와 죽음 을 계승 받 았 으나 , 그리스도 로 말미암 아 생명 과 의가 회복 되 었 으며 , 또한 그리스도 의 부활 로 인하 여 모든 권세 가 맡기 워진 " 하나님 의 아들 " 이 며 그 가 " 하나님 의 아들 " 로서 의 관계 를 유지 하 게 하 였 고 , 하나님 께 대한 인간 들 의 새로운 아들 로서 의 관계 를 유일 하 게 하 였 고 , 또한 하나님 앞 에 유업 을 이 을 자라 하 였 다 . ( 갈 4 : 5 - 7 ; 롬 8 : 14 - 16 ; 갈 3 : 25 - 26 29 ) 그러므로 바울 은 유대 인 들 이 스스로 " 하나님 의 아들 " 이 요 택함 받 은 백성 이 라 자부 할 것 이 아니 라 , 각자 들 이 겸손 한 마음 으로 " 하나님 의 아들 " 이 신 예수 를 " 하나님 의 아들 " 로 믿 음 으로 참된 " 하나님 의 아들 " 의 자격 과 권리 를 얻 게 되 는 것 이 다 ( 고전 1 : 18 - 31 . ) 라고 하 였 다 . ② 인간 에 대한 구속 의 칭 의 인간 은 날 때 부터 악한 것 이 아니 다 . 성장 해 가 면서 보 고 , 듣 고 , 배운 것 이 악한 것 이 기 때문 에 악 해진다 . 바울 은 죄 의 개념 을 육신 과 긴밀 한 관계 를 가지 고 있 다 한다 . 육 은 인간 을 구성 하 고 있 는 신체 를 말 한다 . 이 육 의 인간 이 하나님 의 뜻대로 하 지 않 고 사람 의 생각 , 또는 육 의 정욕 대로 하 는 것 이 " 죄 " 라 한다 . 또한 성경 에서 는 인간 은 " 아담 " 의 자손 으로서 아담 이 범죄 함 으로 모든 인간 은 죄인 이 라 한다 . ( 롬 3 : 9 - 18 , 5 : 12 - 14 . ) 바울 은 그 의 죄 론 의 중심 을 이루 고 있 는 로마서 5 장 에서 특히 12 절 에서 " 한 사람 으로 말미암 아 사망 이 왔으니 , 이 와 같이 모든 사람 이 죄 를 지 었 음 으로 사망 이 모든 사람 에게 이르 느니라 " 고 한다 . 바울 은 분명히 사람 의 죄 를 아담 의 범죄 와 관련 시킨다 . 한 사람 을 통해서 죄 와 죽음 이 비참 한 결과 와 더불 어 전 인류 에게 영향 을 끼쳤 다고 주장 한다 . ( 고전 15 : 21 22 . ) 그러나 그 는 거기 에서 머무르 지 않 고 초기 의 랍비 처럼 사람 의 개인 적 인 책임 을 계속 주장 한다 . 그러므로 바울 의 가르침 에 는 두 강조 가 있 다 . 즉 , 모든 사람 이 죄인 이 된 그 타락 의 표현 에 대한 개인 적 인 책임 성 이 다 . ( 롬 5 : 16 . ) 또는 그 가 로마서 7 장 에 기록 한 것 처럼 ① 인간 의 역사 는 돌이킬 수 없 게 아담 에 뿌리박 고 있 어서 그 는 요컨대 " 나 는 육신 에 ( 아담 안 에 ) 속하 여 죄 아래 팔렸 도다 "( 롬 7 : 14 ) 라고 외칠 수 밖 에 없 으며 , ② 사람 의 경험 은 아주 명백 하 게 하나님 께 반대 함 으로 그 는 사실 상 " 죄 의 근원 인 아담 이 내안 에 있 다 . "( 롬 7 : 23 ) 이 다 . ③ 이런 사실 들 은 " 나 는 내 자신 에게 비롯 했 다 . " 즉 , 사람 은 그 본성 과 실천 에 있 어서 하나님 을 반역 하 며 그 를 기쁘 게 할 수 없 다 . ( 롬 7 : 24 ) ( Richard N . Longenecker , The Ministry and Message of Paul . 노상 국역 , 바울 의 선교 와 메시지 p . 145 . ) 확실히 사람 의 죄 는 하나님 이 전혀 예상 을 불허 했 던 일 은 아니 며 , 바울 은 하나님 의 구속 의 계획 은 세상 의 창조 이전 에 창조주 에 의해서 사뢰 되 었 으며 , ( 엡 1 : 4 3 : 9 . ) 예수 그리스도 의 인격 과 업적 에 있 어서 하나님 의 은혜 가 나타나 는 기회 를 준 것 이 죄 라고 주장 한다 . ( 노상국 역 , 바울 의 선교 와 메시지 , 서울 : 대한 기독 교서 회 p . 145 . ) 이러 한 죄 가 인간 을 지배 하 고 있 다는 사실 을 바울 은 " 그러나 성경 이 이 모든 것 을 죄 아래 가두 었 으니 이 는 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 약속 을 믿 는 자 에게 주려 함 이니 라 " 하 였으며 " 하나님 이 모든 사람 을 순종 치 아니하 는 가운데 가두 어 두 심 은 모든 사람 에게 긍휼 을 베풀 려 하심 이 로다 . "( 갈 3 : 22 ; 롬 11 : 32 . ) 라고 말 하 였 다 . 모든 정죄 권 과 사죄권 은 오직 하나님 께 만 있 다 . " 죄 의 삯 은 사망 이 다 . "( 롬 6 : 23 ) 라고 했 다 . 바울 은 율법 을 흠 이 없이 지켜왔 지만 하나님 앞 에 와 보 니 그것 이 죄였 다 . 로마서 14 장 23 절 하반 절 에 바울 은 " 믿음 으로 쫓 아 하 지 아니하 는 모든 것 이 죄 니라 " 고 말 하 였 다 . 죄인 이 선한 사람 되 는 길 은 율법 에서 복음 으로 성장 해야 한다 . 로마서 7 장 7 절 상반 절 에 " 그런즉 우리 가 무슨 말 하 리요 . 율법 이 죄 냐 ? 그럴 수 없 느니라 . 율법 으로 말미암 지 않 고 는 내 가 죄 를 알 지 못하 였으니 . ..," 또한 갈라디아서 3 장 24 절 에 는 " 이 같이 율법 이 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 되 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 게 하 려 함 이니 라 " 하 였으며 , 로마서 1 장 16 절 에 " 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 이 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 , 첫째 는 유대인 에게 요 또 한 헬라 인 에게 로라 " 고 바울 은 말 한다 . 인간 의 죄 를 사하 시 기 위한 하나님 의 지극 한 " 사랑 " 은 " 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 , 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확증 하 셨 느니라 , " 다시 말 해서 " 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 , 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 " 라 한다 . ( 롬 5 : 8 , 4 : 23 - 24 ) 하나님 의 " 의 " 는 바울 신학 의 주제 이 다 . " 의 " 란 말 은 바울 서신 에 자주 사용 되 어 왔 다 . ( " 義 " 에 대해 로마서 , 고린도 전서 , 갈라디아서 , 빌립보서 , 에베소서 에서 많이 사용 됨 . ) 바울 은 " 의 " 란 말 이 하나님 께 대한 신앙 으로 하나님 을 만나 는 유일 한 길 이 라 하 였 다 . ( 빌 3 : 7 - 9 . ) 구약 시대 사람 들 은 이 " 의 ( 義 ) " 를 찾 는 길 은 율법 안 에서 만 가능 한 줄 알 았 고 , 율법 의 노예 가 되 어 항상 두려움 을 가지 고 생활 하 였 다 . 바울 자신 도 바리새인 으로 율법 을 행함 으로 하나님 앞 에 의로운 자 가 되 려고 노력 하 였으나 , 회심 후 하나님 의 놀라운 은혜 의 역사 를 깨닫 게 되 었 다 . 바울 은 율법 ( 律 法 ) 이 하나님 의 기준 의 표현 으로서 사람 의 본성 과 양심 속 에 선언 된 거룩 하 고 의로운 하나님 의 불가피 적 ( 不 可 避 的 ) 이 고 어길 수 없 는 표현 이 다 . ( 롬 1 : 19 1 : 20 2 : 14 , 15 ) 그것 은 사람 이 최초 에 그런 지식 이 필요 했 던 인류 역사 의 시초 에 주 어 졌으며 ( 롬 5 : 14 ) , 당시 모세 의 법전 에서 민족 의 새로운 상황 에 적용 되 었 다 . 모세 의 입법 이 구체 적 인 규칙 의 형태 에 있 어서 하나님 의 의지 를 표현 하 면서 , 또한 삶 의 지침 을 제공 하 고 사람 이 거기 에 미치 지 못했 을 때 심판 의 기준 을 마련 했 다 . 그러나 율법 의 이런 양상 을 부인 하 지 않 고 , 바울 은 또한 모세 의 계약 의 다른 기능 을 주장 한다 . 즉 일종 의 계약 적 의무 밑 에 사람 을 두 는 제도 로서 의 율법 이 다 . 이 후자 ( 後者 ) 의 의미 에 있 어서 ① 약속 이 아브라함 에게 주어진 430 년 후 에 왔 다 . 그러므로 율법 은 이 와 같 은 약속 을 무효 로 할 수 없 다 . ( 갈 3 : 17 ) ② 일찍이 주어진 하나님 의 계약 약속 의 계약 의 재 성명 으로써 가 아니 라 ( 갈 3 : 1819 ) , 사람 의 완고 와 고집 때문 에 구속사 의 과정 에서 율법 이 부과 되 었 다 . ③ 하나님 의 메 시야 의 도래 에서 율법 의 종착 이 왔으며 , ( 갈 3 : 19 ) ④ 그리고 천사 와 사람 의 대행 을 통해서 중재 되 었 던 율법 의 그 본성 이 하나님 의 일반 적 인 은혜 보다 그 자체 가 열등 함 을 나타낸다 . ( 갈 3 : 19 20 ) 소극 적 으로 그것 은 죄 를 " 심히 죄 되 게 " 함 으로 그리스도 안 에서 믿 음 과 약속 을 받아들이 는 준비 를 했 다 . ( 롬 7 : 13 ( 참고 3 : 19 , 20 ) ) 그리고 그것 을 실제로 범죄 를 선동 해서 사람 으로 하여금 하나님 을 반역 하 는 범위 를 깨닫 게 했 다 . ( 롬 5 : 20 ( 참고 7 : 5 , 7 - 11 ) ) 적극 적 으로 는 율법 은 그리스도 가 올 때 까지 하나님 의 선민 을 지킨 일종 의 관리 인 역 을 행했 다 . ( 갈 3 : 10 5 : 3 ) 모세 를 통해서 행위 의 체계 로서 주어진 율법 이 생명 과 의의 틀림없 는 약속 과 더불 어 왔으나 ( 롬 7 : 10 ) , 그 의무 를 이행 할 수 없 는 인간 의 무능 때문 에 약속 을 받 을 수 없 었 다 . ( 롬 8 : 3 ) 그것 은 완전 한 복종 을 요구 했으나 ( 갈 3 : 10 5 : 3 ) , 그렇게 함 에 있 어서 사람 은 그것 에 따라 살 수 없 으므로 율법 은 사람 을 저주 밑 에 두 게 되 었 다 . ( 갈 3 : 10 ) 이렇게 바울 은 " 율법 아래 " 있 는 것 으로서 의 그리스도 이전 의 사람 의 경험 을 " 율법 밖 에서 " 예수 그리스도 에게서 이제 나타난 하나님 의 의 와 대조 한다 . ( 롬 3 : 19 - 21 ; 고전 9 : 20 ; 갈 3 : 23 - 25 5 : 18 . ) 그리고 그 는 " 그리스도 는 의 와 의 관 게에 있 어서 율법 의 마침 이 되 시 느니라 "( 롬 10 : 4 ) 라고 주장 하 였 다 . 율법 은 그 계약 형태 에 있 어서 하나님 의 구속 의 계획 에 아주 크 게 이바지 했으나 , 바울 에게 그것 은 예수 그리스도 의 " 가장 고상 함 " 에 비하 면 " 해 로 여김 받 는 " 것 이 었 다 . ( 고전 3 : 7 - 18 ; 빌 3 : 7 - 11 ) 역사 적 으로 그것 은 하나님 의 안목 에서 볼 때 사람 으로 하여금 그 들 이 무엇 인가 를 알 게 하 기 위해서 사람 을 준비 시켜 그리스도 를 믿 게 하 기 위해 주어졌 다 . 그러나 그리스도 가 오 신 후 에 도 의 를 위해 그것 으로 돌아가 는 것 은 " 약하 고 천한 초등 학문 " 으로 돌아가 는 일 이 다 . ( 갈 4 : 39 ; 골 2 : 20 ) 바울 은 " 의인 은 믿음 으로 살리 라 "( 롬 1 : 17 ) 는 새로운 것 을 찾 았 다 . 바울 은 죄 의 반대 개념 이 " 의 " 라 확신 하 였 다 . " 의 " 는 생명 을 얻 게 한다 . ( 롬 5 : 18 . ) 이 생명 이 란 구속 받 는 것 이 아니 고 " 의 " 로 인정받 는 자 에게 주 시 는 하나님 의 은혜 의 선물 이 다 . ( 롬 5 : 9 ( 참고 롬 3 : 24 ; 엡 2 : 8 ) . ) 바울 은 그 의 서신 에서 율법 에 대한 많 은 기술 의 목적 은 나 의 복음 ( 롬 2 : 16 ; 갈 1 : 8 ; 딤 후 2 : 8 ; 롬 16 : 25 ) 을 강조 하 여 말 하 기 위함 이 다 . 율법 의 관계 된 하나님 의 계시 가 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 로 완성 되 고 , 그것 으로 인간 의 구원 이 성취 되 었 다고 바울 은 선언 하 였 다 . 바울 은 주 님 의 사랑 만 이 율법 을 다 이룬다고 말 하 였 다 . ( 롬 13 : 8 10 ) 다시 말 해서 복음 은 율법 의 완성 이 므로 복음 을 믿 는 그리스도인 은 율법 에서 자유 함 을 얻 게 되 며 , 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 는다 . ( 갈 3 : 5 - 6 2 : 16 . ) 고로 그리스도인 은 율법 을 문자 그대로 읽 지 않 고 " 영 " 으로 읽 는다고 하 였 다 . ( 갈 5 : 16 - 18 . ) ③ 하나님 의 계획 의 완성 바울 의 종말론 은 구약 에 뿌리박 고 당대 의 구상 적 표현법 을 사용 했으나 근본 적 으로 는 독특 한 특징 과 초점 에 있 어서 그 의 기독론 의 연장 이 다 . 하나님 의 아들 이 " 때 가 차 매 "( 갈 4 : 4 ) 인간 의 몸 으로 세상 에 오 셔서 메시 야 시대 를 시작 하 고 , 마지막 날 이 그 정점 에 도달 할 일련 의 사건 들 은 행동 으로 표시 했 다 . 죽 은 자 로부터 그 의 부활 과 신도 의 삶 안 에 성령 의 임재 는 전 구속 과정 을 성화 시키 고 최후 의 완성 을 확증 하 는 " 첫 번 째 열매 " 이 라 . ( 롬 8 : 23 ; 고전 15 : 2023 . ) 그리스도 의 재림 에 대한 선언 과 신도 들 이 그 들 의 주 님 을 마중 하 기 위해서 공중 으로 끌 어 올림 을 받 는 것 은 " 하나님 의 말씀 " 에 기초 하 고 있 으며 , ( 살전 4 : 15 . ) 바울 은 그 본질 을 데살로니가 전서 4 장 15 절 에서 인용 한 것 같 다 . 그리고 미래 에 관한 바울 의 사상 은 그리스도 의 재 림종 말 에 중심 을 두 고 있 으며 , 그 밖 의 모든 것 은 그것 에 관련 되 어 있 다 . 바울 의 종말론 은 그 의 목회 의 과정 에서 미래 의 종말 에 전적 ( 全 的 ) 인 강조 를 두 는 미숙 한 묵시 로부터 현재 에로 의 성취 와 , 사후 의 생 을 강조 하 는 방향 으로 세련 ( 洗鍊 ) 되 고 , 실존 적 이해 로 완숙 된 변화 를 경험 했 다고 흔히 들 주장 한다 . 그러나 이 와 같 은 발전 을 증명 하 기 위해서 바울 서신 에서 매우 자주 인용 된 요인 들 은 처음 부터 마지막 까지 그 의 저술 을 통해서 대조 적 이 라기 보다 는 , 오히려 연립 ( 聯 立 ) 해 왔 다는 것 을 유의 ( 留意 ) 하 는 것 이 이 ( 利 ) 롭 다 . 이상 과 같이 초기 의 서신 에서 그 의 개종자 들 에게 복음주의 적 설교 를 통해서 미래 적 인 내용 을 상기 시켜 주 고 ( 살전 1 : 10 . ) , 유대 의 묵시 론 의 그것 과 아주 흡사 한 비유 적 표현 으로 종말 을 소개 하나 ( 살전 4 : 13 - 5 : 11 ; 살 후 2 : 1 - 12 . ) , 바울 은 믿 는 자 안 에 그리스도 의 삶 이 라고 특정 지 어 질 수 있 는 기독교인 의 행위 에 관해서 말 한다 . ( 갈 2 : 20 ) ( Richard N . Longenecker , The Ministry and Message of Paul . 노상국 역 , 바울 의 선교 와 메시지 . pp . 160 - 161 . ) 고린도 와 로마 에 보낸 편지 에 는 죽음 으로 산자 는 육체 를 떠나 주 님 과 함께 산다는 것 을 말 하 면서 ( 고후 5 : 1 - 7 . ) , 바울 은 종말 에 완전 한 완성 을 강하 게 강조 하 였 다 . ( 롬 8 : 18 - 25 ; 고전 15 : 12 - 28 . ) 그 의 로마 옥중 에서 쓰여진 서신 에 는 반복 적 으로 " 그리스 도 안 에 " 있 음 과 " 그리스도 의 몸 " 을 언급 하 지만 그 는 또한 " 우리 의 시민 권 은 하늘 에 있 는지라 , 거기 로서 구원 하 는 자 곧 주 예수 그리스도 를 기다리 노니 . .. 우리 의 낮 은 몸 을 자기 의 영광 의 몸 의 형체 와 같이 변 케 하 시 리라 "( 갈 3 : 2021 . ) 라고 썼 다 . 그리고 또한 " 복 스러운 소망 과 우리 의 크 신 하나님 , 구주 예수 그리스도 의 영광 이 나타나 심 을 기다리 게 하 셨으니 , "( 딛 2 : 13 . ) 라는 짧 은 내용 의 말 이 있 다 . 바울 은 그 의 기독교 체험 과 사역 을 통해서 미래 에 관한 그 의 사상 에 있 어서 중심 을 차지 하 고 있 었 던 것 은 종말 이 었 다 . 그리고 바울 의 가르침 에 있 어서 종말 은 맨 먼저 기독교인 이 그리스도 와 의 연속 적 결합 과 ( 살전 4 : 17 . ) , 믿 는 자 의 몸 의 부활 " 그 의 영광 의 몸 처럼 되 기 위해서 "( 롬 8 : 22 ; 고전 15 : 12 - 58 ; 빌 3 : 21 . ) 믿 는 자 가 몸 의 변화 를 통해서 아들 됨 이 완성 을 뜻 한다 . 기독교 인 에게 는 긍극적 보상 은 이미 선언 되 었 지만 , ( 롬 8 : 1 ) 그것 은 또한 심판 을 뜻 한다 . 그러나 그 무엇 을 의미 하 던 그것 이 그리스도 를 믿 는 자 들 의 구원 에 영향 을 미칠 수 는 없 다 . ( 고전 3 : 13 - 155 : 5 ; 고후 5 : 10 . ) 그러나 그리스도 와 아무 관계 가 없 는 자 에게 는 " 급작 스러운 파괴 , " " 진노 " 와 " 정죄 " 이 다 . ( 살전 1 : 10 후반 절 , 5 : 3 , 9 후반 절 ; 살 후 2 : 10 - 12 . ) 바울 의 종말 에 기대 는 ① " 이방인 의 충만 한 수 가 차 는 것 이 " 완성 되 며 ( 롬 11 : 25 하 반절 ) ② 이스라엘 에게 의 하나님 의 약속 이 마지막 으로 이루어지 며 ( 롬 11 : 26 - 31 . ), ③ 창조 가 사람 의 죄 의 결과 로서 부가 된 굴레 로부터 풀리 며 ( 롬 8 : 19 - 22 ( 참고 고전 7 : 31 후반 절 ) . ), ④ 모든 통치 와 권위 가 먼저 아들 에게 종속 되 며 아들 에 의해서 아버지 에게 바쳐 지 며 ( 고전 15 : 2427 . ), ⑤ 맨 나중 에 멸망 받 을 원수 인 죽음 이 사망 하 며 ( 고전 15 : 26 . ) , 그리고 ⑥ " 만물 을 저 에게 복종 케 하 신 때 에 는 아들 자신 도 그때 에 만물 을 자기 에게 복종 케 하 신 이 에게 복종 케 되 나니 이 는 하나님 이 만유 의 주 로서 만유 안 에 계시 려 하심 이 라 . "( 고전 15 : 28 . ) 예수 의 역사 적 성취 는 완성 된 일 이 지만 그 의 적용 은 전진 적 이 며 그 정점 ( 크라이 막스 ) 는 그리스도 의 재림 에서 만 이루어진다 . 그리고 기독교 인 들 은 부활 의 삶 과 " 그리스 도 안 에 " 삶 을 경험 하 지만 육신 의 장막 을 떠날 때 한층 더 그 의 아들 됨 의 완전 한 실현 을 알 게 되 며 , 하나님 의 구속 의 계획 의 완성 인 종말 을 사모 하 며 기다린다 . 이것 을 위해서 바울 은 "... 위 에서 부르 신 부름 의 상 을 위하 여 좇아가 노라 " 하 면서 기대 하 였 다 . ( 빌 3 : 14 ) Ⅲ . 바울 의 신학 사상 바울 신학 이 란 율법 으로 는 흠 이 없 는 자 로 자처 하 던 율법주의 자 유대인 사울 이 예수 의 추종 자 들 을 박해 하 기 위해 다 메 석 으로 가 던 도중 예수 그리스도 의 부름 을 받 고 회심 한 후 복음 의 사도 로서 의 바울 의 신앙 과 그 의 주장 을 신학 적 으로 정립 표현 함 을 말 한다 . 바울 은 선교 활동 을 위해 이곳 저곳 을 다니 면서 교회 를 세우 고 이 들 새로운 교회 들 과 많 은 서신 으로 문안 , 권면 , 격려 , 지도 를 하 였 다 . 바울 의 많 은 서신 들 은 신약 의 중요 한 부분 을 이루 고 있 으며 , 사도행전 은 그 내용 의 절반 이상 을 바울 의 행적 에 대해서 기록 하 고 있 다 . 그 는 복음 의 교리 와 복음 의 윤리 적 인 내용 들 을 명확 하 게 제시 한 개척 신학자 이 다 . 고로 바울 사도 의 서신 들 은 그 가 신학 적 으로 조직 적 으로 기록 함 을 알 수 있 다 . 바울 의 메시지 인 바울 서신 을 각자 자신 이 받 은 사명 적 배경 속 에서 바라보 는 모든 그리스도인 들 은 그 가 진술 한 교훈 과 그 의 세부 적 권면 들 을 꿰뚫 고 흐르 는 진리 의 원칙 들 이 오늘 날 에 도 신앙 과 실천 에 대하 여 권위 를 지니 고 있 음 을 발견 하 게 될 것 이 다 . 처음 바울 에게 영감 을 주 셨 던 성령 께서 동일 한 역사 로 오늘 의 성도 들 의 마음 을 지켜 주 고 역사 하 고 계시 다 . 오늘날 우리 가 바울 신학 을 이해 할 수 있 는 열쇠 를 예수 그리스도 에 관한 그 의 사상 속 에서 찾 아야 한다 . ( 바울 신학 을 이해 하 는 열쇠 는 예수 그리스도 에 관한 그 의 사 상 속 에서 찾 아야 한다 . 바울 신학 은 예수 그리스 도 중심 적 이 며 그 의 종교 는 예수 그리스도 와 더불 어 살 며 , 또한 주 님 께 응답 을 받 으며 사 는 삶 이 다 . 또한 바울 신학 은 원칙 적 으로 구원론 이나 , 교회 론 이나 , 종말론 이나 , 이 모든 것 을 그 의 사상 의 중심 테마 인 " 그리스 도 안 에 "( 구원론 ) , " 그리스도 의 몸 "( 교회 론 ) , " 그리스 도 안 에 "( 종말 론 ) 에 있 는 한점 에다 뿌리 를 내리 고 거기 에서 새로 출발점 을 이루 고 있 다 . ( 롬 14 : 7 - 9 , 빌 1 : 20 - 22 , 골 3 : 1 - 4 ) . ) 바울 신학 은 그리스도 중심 적 이 며 , 바울 의 종교관 은 ( 갈 2 : 20 ; 고전 15 : 31 ; 갈 6 : 14 17 ) 자기 를 부르 신 주 님 과 더불 어 사 는 삶 이 며 , 또한 그리스도 에게 죽 기 까지 순종 하 면서 사 는 삶 이 다 . 특히 바울 의 신학 은 인간학 적 으로 해석 하 려는 현대 의 종교 적 실존주의 와 는 근본 적 으로 반대 된다는 사실 을 분명히 알 아야 한다 . ( 빌 1 : 20 - 21 ; 고전 2 : 1 - 5 2 : 13 - 14 ; 빌 3 : 7 - 9 . ) 1 . 바울 신학 의 특색 A . 체험 중심 신학 바울 은 처음 부터 신학자 로 출발 함 이 아니 다 . 그 는 다메섹 에서 그리스도 를 만남 에서 부터 시작 했 다 . 그 의 모든 사상 은 여기 에서부터 발전 한다 . 바울 이 말 하 는 체험 이 란 인간 자신 의 자의 적 인 힘 에 의한 체험 이 아니 라 , 바울 의 체험 은 그 와 정반대 로 예수 가 나타나 서 바울 을 책망 하 고 넘어뜨리 고 회개 케 하 는 불가항력 인 강권 적 외적 의 힘 에 의한 체험 이 기 때문 에 그 요소 가 근본 적 으로 다르 다 . 세상 사람 들 이 말 하 는 체험 은 인간 중심 인 인본주의 이 며 , 바울 의 체험 은 하나님 이 신 예수 님 중심 의 신본 주의 이 다 . 이렇게 본질 상 다른 체험 을 하 였 기 때문 에 언제나 거기 에 나타난 예수 를 말 하 며 자기 를 말 하 지 않 는다 . 오히려 바울 은 이 체험 중 에서 완전히 죽 는 체험 을 했 기 때문 에 자기 를 말 할 때 에 도 " 이 는 내게 사 는 것 이 그리스도 니 죽 는 것 도 유익 함 이니 라 "( 빌 1 : 21 ; 갈 2 : 20 ; 롬 14 : 7 - 8 . ) 라고 하 면서 그리스도 는 살 고 자기 는 죽 는 것 을 항상 체험 하 면서 , 다메섹 의 체험 을 생활 의 필수 조건 으로 하 고 있 는 것 을 말 하 고 있 다 . 그리고 바울 의 체험 은 사람 들 이 흔히 명상 하 는 가운데 무슨 비젼 을 봤 다는 그런 것 이 아니 고 전 인생 이 뒤집 어 지 는 정확 하 게 말 해서 죽 었 다가 살아나 는 체험 이 다 . 그러므로 그 의 체험 은 다른 종류 와 비교 할 바 아니 다 . 전 인생 이 개조 되 었 다는 이런 체험 은 부활 하 신 예수 가 거기 에 나타나 서 이런 사건 이 , 발생 하 였음으로 체험 의 주동자 는 그리스도 이 며 바울 은 피동 적 으로 이런 엄청난 일 을 당했 을 뿐 이 다 . * 바울 의 이 엄청난 사건 기록 이 사도행전 에 있 는데 그 기록 들 을 종합 해 보 면 다음 과 같 다 . 때 는 정오 였 고 ( 행 22 : 6 , 26 : 13 ) 해 보다 더 밝 은 빛 이 그 를 비추 었 고 ( 행 9 : 3 , 22 : 6 , 26 : 13 ) 소리 가 있 었 는데 ( 행 9 : 4 , 22 : 7 , 26 : 14 ) 히브리 방언 으로 ( 행 26 : 14 ) ) " 사울 아 ! 사울 아 ! 어찌 하 여 나 를 핍박 하 느냐 " 하 기에 ( 행 9 : 4 22 : 4 26 : 14 ) ) 사울 이 " 주 여 뉘 시 니까 " 라고 했 다 . ( 행 9 : 5 22 : 8 , 26 : 15 ) 여기 에 이 사건 을 살펴보 면 이 사건 의 전체 를 예수 가 지배 하 고 있 고 , 바울 은 다만 " 주 여 뉘 시 니까 " 라고 한마디 했 을 뿐 이 다 . 여기 서 바울 의 체험 의 성질 은 하나님 측 이 주동 이 된 예수 중심 의 사건 임 을 알 수 있 다 . 또한 그 가 체험 한 내용 은 빛 을 본 것 이 며 예수 의 음성 을 들 은 것 이 다 . 그러나 바울 의 이 체험 이 물리 적 , 감각 적 , 객관 적 인 것 이 냐 ? 혹은 신비 적 , 초감각 적 , 주관 적 인 것 이 냐 ? 또는 " 환상 이 냐 ? 실제 냐 ? 하 는 문제 인 동시 에 " 예수 가 환상 으로 나타났 느냐 ? 실제 적 부활 의 몸 으로 나타났 느냐 ? " 하 는 문제 가 되 는 것 이 다 . 이 문제 를 결정 하 기 전 에 바울 은 다른 서신 에 쓴 내용 을 보 면 " 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난 자 같 은 내게도 보이 셨 느니라 . " " 내 가 자유자 가 아니 냐 ? 내 가 사도 가 아니 냐 ? 예수 우리 주 를 보 지 못하 였 느냐 ? "( 고전 15 : 89 : 1 ) 는 모두 감각 적 으로 실제로 본 것 으로 원전 ( 原典 ) 에서 는 말 하 고 있 다 . 하지만 감각 적 으로 본 것 을 반대 하 는 사람 들 은 바울 의 고린도 전서 15 장 의 부활 론 에 무형 적 부활체 를 말 하 고 , 유형 적 예수 를 보 았 을 리 가 없 다는 것 이 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 이 체험 한 부활 은 " 하늘 에 속한 형체 도 있 고 , 땅 에 속한 형체 도 있 으니 . .. 육 에 몸 으로 심 고 신령 한 몸 으로 다시 사 나니 육 의 몸 이 있 은 즉 또 신령 한 몸 이 있 느니라 "( 고전 15 : 40 - 41 ) 는 유형 적 부활체 를 말 하 고 있 어 자기 가 본 예수 는 유형 적 , 외부 적 으로 볼 수 있 다고 쓰 고 있 어 의심 할 여지 가 없 다 . 물론 바울 이 이끌려 삼 층천 에 까지 갔 다고 ( 고후 12 : 1 . ) 하 는 체험 은 그것 과 는 사정 이 다르 다 . 원전 ( 原典 ) ( 원전 : 희랍어 원문 성경 . ) 주석 가 는 바울 의 체험 을 외 적 인 것 과 내 적 인 것 으로 구분 하 여 다메섹 체험 은 외 적 인 체험 으로 돌리 고 있 다 . ( 도양 술 저 , [ 사도 바울 의 신학 ] , 기독교 문서 선교회 , p . 33 . ) B . 그리스 도 중심 신학 바울 의 체험 중심 신학 은 자연히 그리스도 중심 신학 과 맥 을 같이 한다 . 그 의 체험 의 내용 이 예수 의 빛 으 보 고 , 또 그 를 직접 만나 고 , 그 음성 을 들 었 기 때문 이 다 . 그 는 이런 체험 을 생각 할 때 마다 그리스도 와 떨어질 수 없 었 다 . 실로 그 는 그리스도 를 위하 여 모든 것 을 배설물 로 내던지 고 , ( 빌 3 : 8 . ) 그리스도 만 알 기 로 작정 하 고 , 일편단심 그 를 위하 여 염려 하 고 , 그리스도 만 자랑 하 면서 , 살 든지 죽 든지 그 몸 에서 그리스도 가 존귀 케 되 기 위하 여 힘 을 다 하 고 , 사나 죽 으나 예수 의 것 으로 그 생애 를 일관 했 다 . ( 고전 2 : 2 1 : 7 1 : 31 ; 빌 1 : 20 ; 롬 14 : 8 . ) 예수 를 위하 여 옥 에 갇히 기 도 많이 하 고 , 매도 수없이 맞 고 , 여러 번 죽 을 뻔 했 을 뿐 아니 라 , 유대 인 들 의 사 십 의 하나 감한 매 를 다섯 번 이나 맞 았 고 , 여행 의 위험 과 강도 의 위험 과 , 광야 의 위험 과 , 바다 의 위험 과 , 여러 번 자지 도 못하 고 , 주리 며 목마르 면서 예수 를 전했 다 . ( 고후 11 : 23 - 27 . ) 이 와 같이 바울 은 예수 를 떠나 지 않 기 위해서 고난 을 당하 면서 도 , " 내 가 확신 하 노니 사망 이나 , 생명 이나 , 천사 들 이나 , 권세 자 들 이나 , 현재 일 이나 , 장래 일 이나 , 능력 이나 , 높 음 이나 , 깊 음 이나 , 다른 아무 피조물 이 라도 , 그리스도 예수 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 으리라 . "( 롬 8 : 38 - 39 1 - 2 , 14 : 7 - 8 . ) 고 하 면서 자신 의 신앙 을 확신 하 고 있 다 . * 바울 의 이 와 같 은 예수 집착 의 이유 는 ① 다메섹 의 체험 이 너무 도 강권 적 이 며 , 거기 에 나타난 예수 가 바울 에게 돌이킬 수 없 는 확신 을 주 었 으며 , ② 바울 자신 이 예수 를 이단시 할 때 , 진실 한 기독교 인 " 스데반 " 집사 를 죽이 고 , 또한 예수 를 핍박 했 던 일 을 생각 할 때 에 무지 했 던 자신 을 자책 하 므로 , 바울 이 예수 에게 집착 한 것 이 다 . 그리하여 바울 은 자기 몸 에 매질 을 하 면서 까지 오직 예수 에게 만 복종 코자 하 였 다 . ( 고전 9 : 116 ; 빌 1 : 20 - 21 . ) 그리고 바울 은 회심 전 에 이미 예수 의 교훈 이나 그 가 한 일 들 을 듣 고 알 고 있 었 다고 본다 . 이 와 같 은 사실 은 그 의 서신 에서 찾 아 볼 수 있 다 . 예수 님 이 만찬 을 잡수 신 일 이나 , 부활 에 대한 일 이나 , 기타 예수 님 의 교훈 이 많이 써 있 음 을 볼 수 있 다 . ( 고전 15 : 12 - 21 , 7 : 17 , 9 : 14 ; 행 20 : 35 ; 갈 3 : 1 - 2 ) 그러나 그 가 예수 를 알 았 다고 할지라도 회심 전 에 는 " 육체 대로 " 만 알 았 고 회심 후 에 는 " 신령 하 게 " 만 을 알 게 되 었 다고 볼 수 있 다 . ( 고후 5 : 15 - 16 ; 갈 2 : 19 - 20 ) 결국 바울 은 회심 전 에 기독교도 를 열심 으로 핍박 한 점 에서 볼 때 에 , 그 는 예수 에 대한 말 을 많이 듣 고 있 었 으나 , 예수 가 목수 의 아들 에 불과 했 고 , 메시 야 일 수 없 다고 생각 하 고 있 었 기 때문 에 , 그렇게 열심 으로 박해 했 을 것 이 다 . 바로 이 점 이 보통 사람 들 이 넘어지 게 되 는 하나님 의 숨겨진 비밀 이 다 . 즉 예수 님 이 이 세상 에 오 실 때 에 당시 유대 인 들 이 기대 치 않 았 던 모양 으로 오 셨 기 때문 에 , 이 비밀 을 아 는 사람 은 아무 도 없 었 던 것 이 다 . 단지 세례 요한 이 예고 하 기 는 했 지만 , ( 마 3 : 11 - 12 ; 요 1 : 32 - 34 . ) 그 를 믿 는 사람 이 없 었 다 . 그래서 예수 님 을 메 시야 로 아 는 사람 이 없 었 다 . 심지어 는 예수 에게 세례 를 베풀 고 하나님 의 아들 로 증거 한 세례 요한 자신 도 , 믿 어 지 지 않 아 제자 들 을 시켜 " 예수 께 여짜 오 되 오 실 그이 가 당신 이 오 니까 우리 가 다른 이 를 기다리 오리이까 , " 하 고 확인 케 하 였 다 . ( 마 11 : 2 - 5 ) 바울 은 회심 후 에 야 이 비밀 을 알 았 기 때문 에 자기 가 핍박 하 던 예수 가 목수 의 아들 이 아니 요 , 하나님 의 아들 이 요 , 오실 메시 야로 안후 에 는 그분 만 붙들 고 , 살 든지 죽 든지 내 게 사 는 것 이 그리스도 요 , 내안 에 그리스도 께서 사심 으로 산다고 하 면서 평생 을 일관 하 였 다 . 그 는 실로 그리스도 만 중심 하 는 그리스도 의 봉사자 요 , 그리스도 와 합한 자 였 던 것 이 다 . ( 빌 1 : 20 - 21 ; 딤 후 1 : 11 - 12 ; 갈 2 : 20 ) C . 중생 중심 신학 바울 신학 의 또 하나 의 특색 은 그 의 체험 에서 오 는 중생 을 역설 하 는 데 에 있 다 . 육체 적 으로 만 예수 를 알 았 던 사울 이 영광 의 빛 가운데 나타난 예수 를 보 고는 , 눈 이 어둡 게 되 었 고 그러나 그 의 심령 의 눈 이 뜨 면서 새 사람 이 되 었 다 . 그 후 바울 은 3 년 간 아라비아 사막 에 가 서 사 는 동안 주 님 의 계시 를 받 아 율법 주의자 사울 은 완전히 죽 고 , 예루살렘 에 돌아왔 을 때 에 는 새 사람 사도 바울 이 되 었 다 . 그 는 자신 의 체험 에 비추 어 중생 치 못한 사람 은 , 하나님 의 성령 을 알 지 도 못 할 뿐 더러 하나님 의 성령 의 일 을 받 지 못하 며 , 오히려 미련 하 게 여겨 하나님 의 원수 가 되 는 고로 , 진노 를 받 을 자식 이 니 , 이러 한 구습 을 좇 는 옛 사람 을 십자가 에 못 박 고 새로운 피조물 이 되 어 심령 을 새롭 게 하 는 새 사람 을 입 으라고 하 였 다 . ( 고전 2 : 14 ; 롬 8 : 7 ; 엡 2 : 3 ; 갈 5 : 24 ; 고후 5 : 17 ; 엡 4 : 22 - 24 ) 중생 한 새 사람 은 의 와 진리 로 지으 심 받 아서 그 생명 이 그리스도 안 에 감추 어 있 고 , 위 의 것 을 찾 고 , 땅 의 것 을 생각 지 아니하 는 하나님 의 아들 들 이 다 . 그리고 이런 사람 은 , 이전 것 이 지나가 고 새 것 이 된 것 이 다 . 이런 점 에서 바울 은 인간 은 반드시 자기 가 다메섹 에서 넘어짐 같이 넘어져야 하 고 , 큰 회개 와 중생 이 있 어야 한다고 했 다 . 중 생전 의 사울 은 예수 가 한낱 목수 의 아들 로 보 았 으나 , 중생 후 의 바울 은 그 목수 의 아들 이 었 던 예수 안 에 능력 이 있 고 , 복 과 부요 함 이 충만 함 을 보 고 세상 의 구주 로 섬기 게 되 었 다 . ( 고후 12 : 9 ; 롬 15 : 29 ; 엡 3 : 8 ; 엡 4 : 13 ; 갈 3 : 16 . ) 그러므로 중생 은 바울 과 예수 를 관계 지 어 준 큰 계기 가 된 것 이 다 . ( 갈 2 : 20 ; 고후 5 : 17 ; 딛 3 : 5 . ) 바울 은 이 중생 에 대하 여 자신 이 쓴 서신 중 에 여러 번 언급 하 고 있 다 . ( 갈 1 : 13 - 16 ; 고전 15 : 3 - 10 ; 빌 3 : 5 - 11 ; 딤 전 1 : 12 - 16 . ) 초 대교회 도 바울 의 중생 문제 를 중대시 했 기 때문 에 , 사도행전 의 기자 인 누가 도 여러 번 이 에 대해서 언급 하 고 있 다 . ( 행 9 : 1 - 18 22 : 3 - 15 , 26 : 4 - 18 . ) 그래서 그 가 중생 을 말 할 때 에 그것 없이 는 예수 가 없 고 하나님 이 없 을 만큼 크 게 취급 한 것 을 알 수 있 다 . D . 선교 중심 신학 바울 은 자기 가 받 은 체험 과 복음 을 다른 사람 에게 전하 지 않 을 수 없 었 다 . 여기 서 선교 문제 가 나온다 . 그리고 그 선교 의 내용 은 언제나 그리스도 의 복음 이 었 다 . ( 고전 2 : 1 - 5 ; 롬 1 : 16 ; 고전 15 : 9 - 10 ; 엡 3 : 7 - 9 ; 딤 1 : 3 . ) 그리고 그리스도 의 복음 이 라 함 은 십자가 에 달린 예수 를 말 함 이 라 하 고 , 자기 는 나타내 지 않 았 다 . ( 롬 1 : 16 ; 고전 1 : 18 2 : 1 - 2 ; 고후 4 : 5 . ) 선교 는 그 가 다메섹 에서 예수 를 만났 을 때 에 예수 에게 직접 받 은 사명 이 요 , 오히려 이 사명 때문 에 예수 가 다메섹 에서 바울 을 붙들 었 을 것 이 다 . 그래서 그 는 후일 에 " 내 가 복음 을 전하 지 아니하 면 화 가 있 으리니 "( 고전 9 : 16 . ) 라고 하 였 고 , 그 의 3 회 에 걸친 전도 여행 은 당시 의 세계 판도 로서 는 최대 의 것 이 라고 할 수 있 다 . 그 는 가 는 곳 마다 십자가 의 복음 을 전하 며 새 교회 를 세웠 고 , 남 이 세운 터 위 에 는 일 하 지 아니했 다 . ( 롬 15 : 20 . ) 그 의 전도 대상 은 유대인 과 이방인 이 였으며 , 앉 은 뱅 이 를 고쳤 고 , 무녀 에게 도 옥졸 에게 도 아데 네 의 철학자 들 에게 도 상선 의 선객 들 에게 도 로마 의 옥 중 에서 도 전도 했 다 . ( 행 13 : 42 - 46 14 : 8 16 : 16 29 - 32 , 17 : 18 , 27 : 22 - 25 , 28 : 23 , 30 - 31 . ) 그 는 전형 적 전도자 로서 , 그 사명 을 위해 담대 하 였 고 때 를 얻 든지 못 얻 든지 , 항상 선한 뜻 으로 생명 조차 아끼 지 아니하 면서 전도 에 만 열정 을 다 바쳤 다 . ( 빌 1 : 20 ; 딤 후 4 : 2 ; 빌 1 : 15 ; 살전 2 : 8 ; 골 1 : 28 - 29 . ) 그리하여 그 의 선교 중심 신학 은 자연히 교회 중심 신학 과 연결 된다 . 선교 하 면서 교회 를 세웠 고 , 교회 를 위하 여 서신 을 썼 다 . 바울 은 그 가 세운 교회 들 을 흠 이나 티 가 없 는 영화 로운 그리스도 의 몸 과 같이 보 고 ( 엡 5 : 26 . ) 사랑 하 였 다 . 그래서 교회 에 문제 가 있 을 때 에 는 찾아가 기 도 하 고 편지 를 썼 다 . 그 의 3 차 에 걸친 전도 여행 은 그리스도 를 전하 는 일 이 었 고 , 그 가 쓴 서신 들 은 자기 가 전한 예수 의 몸 인 교회 를 돌보 는 일 이 었 다 . 교회 는 살 아 계신 하나님 의 전이 요 , 진리 의 기둥 과 터 라고 하 면서 ( 고후 6 : 16 ; 딤 전 3 : 15 . ) 교리 를 지키 고 , 권징 을 하 면서 , ( 딤 후 2 : 15 ; 고전 5 : 13 ; 빌 4 : 9 ; 딤 4 : 2 . ) 덕 을 세우 고 그리스도 안 에서 하나 가 되 라고 한다 . ( 엡 4 : 29 ; 롬 12 : 5 ; 고전 12 : 12 ; 엡 4 : 15 - 16 4 : 1 - 3 . ) 이러 한 바울 의 교회 관 은 그 가 진실로 일생토록 선교 를 위하 여 몸 바친 모범 적 전도 자임 을 알 게 한다 . 2 . 바울 신학 의 요소 A . 유대교 적 요소 바울 사상 에 어떤 요소 가 있 느냐 하 는 문제 는 또 하나 의 문제 가 된다 . 무엇 보다 도 중요 한 것 은 그 에게 는 유대 적 요소 가 있 다는 점 이 다 . 그 는 어려서 부터 유대인 으로 랍비 교육 을 받 았 다 . ( 랍비 . . 유대 인 들 이 교사 를 부르 는 존경 의 칭호 이 다 . ( 선생 의 칭호 ) , ( 참고 . 마 23 : 1 - 8 ) . ) 그래서 그 의 서신 중 에 는 랍비 들 이 잘 쓰 는 어투 와 논리 의 방식 이 들 어 있 다 . 즉 개념 과 개념 을 대립 시키 는 방식 이 그것 이 다 . 그래서 사상 과 사상 을 엄밀히 구분 시키 려는 것 이 다 . 죽음 과 생명 , 옛 사람 과 새 사람 , 율법 과 복음 , 육과 영 , 멸망 과 구원 , 아담 과 마지막 아담 ( 예수 ) , 등 과 같이 문제 를 대립 시키 면서 결국 에 는 모든 문제 를 그리스도 안 에서 해결 하 려고 했 다 . 즉 바울 은 자기 의 다메섹 체험 을 분기점 으로 삼 고 대조 적 방식 으로 표시 했 다 . 로마서 7 장 의 영 에 속한 사람 과 , 육 에 속한 사람 을 , 대조 하 면서 말 하 고 있 다 . 고린 도전 서 2 장 에 는 , 세상 지식 과 십자가 의 도 를 , 대조 시켰 다 . 이 대조 의 개념 은 고린도 전서 15 장 40 - 44 절 에서 는 " 하늘 에 속한 형체 도 있 고 땅 에 속한 형체 도 있 으나 , 하늘 에 속한 자 의 영광 이 따로 있 고 , 땅 에 속한 자 의 영광 이 따로 있 으니 , 해 의 영광 도 다르 며 , 달 의 영광 도 다르 며 , 죽 은 자 의 부활 도 이 와 같 으니 , 썩 을 것 으로 심 고 , 썩 지 아니할 것 으로 다시 살 며 , 욕 된 것 으로 심 고 , 영광 스러운 것 으로 다시 살 며 , 약한 것 으로 심 고 , 강한 것 으로 다시 살 며 , 육 의 몸 으로 심 고 , 신령 한 몸 으로 다시 사 나니 , 육 의 몸 이 있 은 즉 , 또한 신령 한 몸 이 있 느니라 " 하 였 다 . 고린도 후서 4 장 8 - 10 절 에 " 우리 가 사방 으로 우겨 쌈 을 다 하 여도 싸이 지 아니하 며 , 답답 한 일 을 당하 여도 낙심 하 지 아니하 며 , 핍박 을 받 아도 버림 바 되 지 아니하 며 , 거꾸 러 뜨 림 을 당하 여도 망하 지 아니하 고 , " 라 함 은 그 의 대조 개념 을 능숙 한 수사 문장 으로 나타내 고 있 다 . 이 와 같 은 바울 의 문장 에서 그 의 독특 한 인생 체험 을 기초 로 하 면서 도 유대 적 요소 로 희랍 적 어떤 문학 에 못지 않 는 글 을 쓰 고 있 다 . 바울 의 문장 에 는 희랍 적 문학서 와 달라서 질 적 으로 상반 되 는 것 들 이 서로 교차 하 고 있 어서 , 이 세상 문학 에 비교 할 수 없 다 . 희랍 문학 은 세상 적 인 것 과 인간 적 인 것 만 을 말 하 고 있 지만 , 바울 의 서신 은 인간 적 인 것 과 신 적 인 것 이 , 세상 적 인 것 과 영 적 인 것 이 , 논리 적 인 것 과 비 논리 적 인 것 이 , 섞여 있 어서 실로 황홀 하 고 생명력 있 는 입체 적 인 파노라마 와 같 다 . 그럼에도 불구 하 고 바울 의 서신 을 단순 한 서적 과 같이 철학 적 으로 , 혹은 과학 적 으로 격하 시키 면 , 그 안 에 담겨져 있 는 중요 한 인간 의 생명 을 살리 는 진리 를 놓치 게 된다 . 바울 의 편지 는 교회 앞 에서 낭독 되 었 고 , ( 살전 5 : 27 ) 교회 에 문제 가 있 어서 시끄러울 때 에 그 문제 의 해결 과 교회 의 통일 을 위하 여 썼 기 때문 에 설교 적 이 고 권면 적 이 다 . 때로 는 지나친 표현 의 경우 도 있 으나 , 그것 은 신앙 의 열정 과 감정 의 표현 이 며 신앙 을 가지 고 보 는 사람 에게 는 아무런 지장 이 안 된다 . 신 앙 있 는 사람 에게 는 이론 보다 은혜 를 더욱 많이 받 기 때문 이 다 . 그리고 바울 서신 중 에 부활 사상 이 강하 게 강조 되 고 있 는데 , 바울 에게 있 어서 이 부활 사상 은 잊 을 수 없 는 그 의 다메섹 에서 의 경험 때문 에 그 에게 는 지워버릴 수 없 는 것 이 고 , 또한 부활 사상 은 그 당시 유대 민족 들 사이 에 보편 적 사상 이 라는 것