이때 몇 년 동안 에 그 는 문필 작업 에 몰두 하 여 상당 한 성과 를 올렸 다 . 그 는 효과 적 인 교양서 의 저술가 로 되 었 고 감독 으로서 교사 와 설교자 가 되 는 모범 이 되 었 다 . 그 의 저서 에 나타난 주제 와 사상 은 여러 면 에서 테르툴리아누스 에게서 유래 된 것 이 었 다 . 그러나 저 " 위대 한 스승 " 의 참 을 성 없 고 열화 같 은 기세 와 윤리 적 극단주의 와 열광 주의 는 사라졌 고 , 의미심장 한 조직 적 이 거나 혹은 교의 적 인 문제 가 다시 는 출현 하 지 않 았 다 . 굳건 한 합리주의 와 도덕주의 와 실천 적 인 이성 에 의한 논증 이 남 아 있 어서 단순 하 고 도 알 기 쉽 게 대중 적 으로 작용 하 였 다 . 여기 에서 는 교훈 적 으로 설득 시키 고 , 감동 적 으로 권고 하 고 , 생생 하 고 도 진지 하 게 아주 강조 하 는 위엄 이 있 는 어조 가 지배 적 이 었 다 . 키프리아누스 의 언사 는 결코 날카롭 거나 뾰족 하 지 않 고 오히려 장중 하 고 길 었 다 . 후세인 의 말 에 의하 면 그 의 언사 는 값진 기름 에 비할 만큼 항상 쾌적 하 게 흘러나왔 다 ( Cassiodor ) . 그 의 언사 는 동일 한 사물 을 동의어 를 가지 고 두 번 , 세 번 돌려서 풀이 하 기 를 즐겨 했 고 , 특정 한 숙어 와 상징 과 사상 을 쉽 게 반복 하 였 다 . 간단히 말 해서 키프리아누스 는 경험 이 많 은 교회 의 설교자 로서 사용 하 는 말 을 썼 다 . 수사학 적 인 파토스 는 이제 더 이상 조작 된 것 으로 나 공허 하 게 드리 지 않 았 다 . 그것 은 교회 에서 날 마다 실제로 사용 되 면서 확정 되 어 있 었 고 , 학식 이 풍부 한 관리 의 명확 한 표현 방식 및 아프리카 에서 쓰 던 성서 가 지닌 강력 한 직관 성 과 결부 되 어 , 하나 의 새로운 양심 의 라틴 적 인 영 적 언사 로 굳어졌 다 . 그 양식 이 확고 하 게 진보 되 고 , 독특 하 게 울려 나오 는 소리 를 그때 부터 수 세기 동안 우리 는 계속 다시 들 을 수 있 게 된다 .