33 . 낯설 게 하 기 와 파사현정 의 미학 < 하 > 기사 등록 일 [ 2008 년 10 월 28 일 11 : 38 화요일 ] 조주 의 공안 ‘ 차 한잔 들 게나 ’ 를 풀이 하 기 시작 하 면 끝 이 보이 지 않 지만 이 역시 언어 의 테두리 안 에 있 을 뿐 이 다 . 사진 은 조주 선사 가 머물렀 던 중국 백림 선사 . 법보 신문 자료 사진 지난 주 에 제시 한 하이데거 의 인용문 에서 ‘ 세계 ’ 를 ‘ 돈 ( 頓 ) ’ 으로 , ‘ 대지 ’ 를 ‘ 점 ( 漸 ) ’ 으로 대체 하 여 읽 어 보 자 . “ 돈 ( 頓 ) 의 세움 과 점 ( 漸 ) 의 펼침 은 예술 작품 존재 에서 두 가지 본질 적 성격 이 다 . 돈 과 점 은 본질 적 으로 서로 다르 지만 결코 분리 될 수 없 는 것 이 다 . 돈 은 점 위 에 근거 하 고 있 고 점 은 돈 을 관통 하 고 있 다 . 돈 은 점 위 에 근거 하 고 있 으면서 도 점 을 넘어서 고자 한다 . 돈 은 스스로 열 어 보이 는 것 으로서 어떠 한 닫 힘 도 용납 하 지 않 는다 . 하지만 점 은 숨 고 은폐 하 는 것 으로서 항상 돈 을 자신 에게 끌어들여 그곳 에 머물 게 한다 . ” 선 에서 하이데거 바라보 기 주지 하 듯 , 선 은 가르침 을 떠나 따로 전하 는 것 으로 [ 敎外 別傳 ] , 언어 를 떠나 [ 不 立 文字 ] , 바로 사람 의 마음 을 가리켜 [ 直指 人心 ] , 본성 을 보 아 깨달 아 부처 를 이루 는 것 [ 見性 成 佛 ] 이 다 . 불 립 문자 라 하 지만 , 선 을 체험 하 여 깨달으려 하 는 주체 또 한 분 별 심 에서 비롯 된 언어 를 사용 하 지 않 고 삶 을 영위 할 수 없 으며 언어 없이 사고 또한 없 다 . 때문 에 언어 를 방편 으로 사용 하 되 언어 와 언어 로 구성 된 모든 삿 됨 과 집착 에서 떠나 [ 因 言 遣 言 ] 마음 으로 진여 에 이르 고자 한다 . 예술 작품 을 감상 하 다가 퍼뜩 별안간 작품 에 담긴 진리 를 깨달 을 수 도 있 고 , 기존 의 미학 이론 이나 비평 이론 을 통해 숨겨진 진리 를 이해 할 수 도 있 다 . 피카소 와 같 은 대가 들 이 언급 한 것 처럼 , 촌로 나 학교 의 문턱 에 도 가 지 않 은 대중 들 , 혹은 어린아이 가 난해 한 예술 작품 을 올바로 감상 하 고 제대로 해석 한 예 는 많 다 . 돈 ( 頓 ) 의 감상 과 해석 이 가능 한 것 은 대중 의 마음 에 예술 작품 을 이해 하 고 감상 하 는 능력 이 잠재 하 기 때문 이 다 . 이 처럼 중생 의 마음 이 본래 청정 하 여 불 성 을 가지 고 있 으므로 마음 으로 자성 ( 自性 ) 을 보 아 단번 에 깨닫 는다 . [ 돈 오견 성 ( 頓 悟 見性 ) ] . 점 ( 漸 ) 의 감상 과 해석 은 작가 와 작품 에 관련 된 지식 을 접하 고 미학 이론 이나 비평 이론 을 터득 하 여 작품 을 이해 하 는 능력 을 기르 고 , 꾸준히 작품 을 감상 하 여 감수 성 을 키우 고 안목 을 길러 작품 을 감상 하 는 방식 이 다 . 중생 의 마음 이 본래 청정 하 지만 , 망상 과 무명 , 집착 등 에 사로잡히 기 에 , 깨달 은 자 라 하 더라도 그 경지 나 마음 을 유지 하 기 어려우므로 반드시 수행 을 통해야 만 불 성 에 이를 수 있 다 . [ 돈오 점수 ( 頓 悟 漸修 ) ] 돈 ( 頓 ) 과 점 ( 漸 ) 의 감상 방식 은 예술 작품 에서 진리 를 드러내 는 두 방편 이 다 . 두 방식 은 본질 적 으로 서로 다르 지만 결코 분리 될 수 없 는 것 이 다 . 우리 는 작가 와 작품 에 관련 된 지식 과 그동안 길러온 비평 력 과 감수 성 을 바탕 으로 예술 작품 을 아름답 다 느끼 고 이해 하 며 , 또 한편 으로 는 우리 안 에 잠재 한 아름다운 것 을 사랑 하 고 그 를 이해 하 는 감수 성 과 이해력 을 통해 작품 을 감상 하 면서 곧바로 작품 에 숨 어 있 는 진리 를 찾아낸다 . 점 의 감상 은 논리 와 분석 을 통하 여 돈 의 감상 이 삿된 생각 에 가로막혀 잘못 이해 하 는 것 을 바로잡 는 대신 편견 을 만들 어 자유로이 작품 의 진리 에 접근 하 는 것 을 방해 한다 . 돈 의 감상 은 점 의 감상 이 은폐 한 진리 를 직관 으로 찾아내 는 대신 삿 된 생각 에 가로막혀 진리 가 아닌 의미 에 집착 할 수 있 다 . 그러 기 에 양자 의 융합 을 통해 찾아낸 진리 또한 깨달음 이 곧 집착 이 라는 자세 로 곧 바로 해체 해야 작품 이 품 고 있 는 진정 한 진리 에 다가간다 . 그것 이 파사현정 의 미학 이 다 . 불 성 있 기 에 중생 도 예술 이해 이런 논리 로 유명 한 공안 ( 公案 ) 인 조주 ( 趙 州 ) 의 ‘ 끽다 거 ( 喫茶 去 ) ’ 를 해석 해 보 자 . 철저히 문자 를 버리 고 논리 와 분석 을 떠나 오로지 직관 의 깨달음 으로 만 법칙 을 삼 는 것 이 공안 이 지만 [ 以 悟 爲 則 ] , 문자 로 , 논리 를 통해 분석 해 보 자 . 조주 가 두 사람 의 새로 온 스님 에게 물 었 다 . “ 그대 는 전 에 여기 에 온 적 이 있 는가 ? ” “ 와본 적 이 없 습니다 . ” “ 차 한 잔 들 게나 . ” 다른 스님 에게 물 었 다 . “ 그대 는 전 에 여기 에 와 본 적 이 있 는가 ? ” “ 왔었 습니다 . ” “ 차 한 잔 들 게나 . ” 그 때 절 의 원주 ( 院主 ) 가 말 했 다 . “ 스님 께서 와 보 지 않 은 사람 에게 차 를 마시 라고 하 신 것 은 그만 두 더라도 무엇 때문 에 왔 던 사람 들 도 차 를 마시 고 가 라고 하 십니까 ? ” 하 니 조주 는 “ 원주 야 ! ” 하 고 불러 말 하 였 다 . “ 차 한 잔 들 게나 . ” ( 趙 州 從 ? , 『 趙 州 錄 』) 이 공안 이 어렵 게 들리 는 것 은 각자 다른 세 상황 에 대하 여 조주 의 대답 은 한결같이 “ 차 한 잔 들 게나 . ” 라고 말 한 점 이 다 . 이 를 화두 로 삼 아 먼저 차 의 은유 에 대해 생각 해 보 자 . 봄 햇살 을 함뿍 안 고 이제 막 생명 의 싹 을 틔운 찻잎 은 맑 고 그 를 우려내 는 물 또한 맑 으며 우러난 찻물 이 맑 음 은 물론 그 차 를 마시 는 사람 또한 맑 다 . 차 의 체 ( 體 ) 를 ‘ 맑 음 ’ 이라고 보 는 이 들 은 차 에서 ‘ 깨달음 ’ 이나 ‘ 청정 한 세계 , 해탈 ’ 등 의 의미 를 떠올린다 . 조주 의 게송 인 � 십 이 시가 ( 十二詩歌 ) � 가운데 ‘ 진시 ( 辰時 ) ’ 에 도 나타나 지만 , 차 가 곧 깨달음 이 다 . 다선 일미 ( 茶 禪 一味 ) 도 같 은 은유 다 . 이 를 화두 에 대입 하 면 , “ 차 를 마시 게 ” 는 “ 깨달음 에 이르 시 게 ” 가 된다 . 그럼 왜 각자 다른 맥락 에 있 는 사람 에게 같 은 말 을 하 였 는가 ? ‘ 여기 에 ’ 는 구체 적 으로 조주 가 말년 에 주 지 살 이 를 한 조주 성 ( 趙 州 城 ) 동쪽 관음 원 ( 觀音 院 ) 을 뜻 한다 . 절 에 온 적 이 없 는 사람 은 조주 의 가르침 을 받 지 못했 던 자 이 다 . 그러 니 가르침 을 받 아 깨달 음 에 이르 는 수행 정진 을 하 라는 뜻 으로 차 를 마시 라고 한 것 이 다 . 절 에 온 적 이 있 다는 사람 은 이미 조주 의 가르침 을 받 아 본 사람 이 다 . 그러 니 나 와 함께 깨달 음 을 나누 자는 뜻 으로 차 를 마시 라고 한 것 이 다 . 원주 는 두 사람 을 분별 하 였 다 . 선 은 분별 심 을 타파 한다 . 육근 ( 六根 ) 으로 보 면 세상 은 온통 차별 상 이 지만 , 선 ( 禪 ) 의 법안 ( 法眼 ) 을 통해서 보 면 삼라만상 이 모두 하나 이 다 . 진정 으로 차 를 마시 고 깨달 아야 할 사람 은 원주 이 다 . 그러 니 그 에게 차 를 마시 라고 한 것 이 다 . 공안 도 끝없이 분석 가능 차 의 환유 를 보 면 , 이 는 당시 의 맥락 에선 ‘ 관음 원 과 관련 이 있 는 초 경사 ( 招 慶 寺 ) 등 의 절 , 『 다경 ( 茶經 ) 』 을 낸 육우 ( 陸 羽 ) , 그 를 위하 여 삼 계정 ( 三癸亭 ) 을 지 어 준 안진경 ( 顔 眞 卿 ) , 『 벽암록 』 48 칙 의 � 왕 태부 전다 ( 王 太傅 煎茶 ) � 등 이 떠오르 리라 . “ 차 한 잔 들 게나 . ” 란 말 은 차 와 관련 된 선사 와 선사 들 의 화두 를 떠올리 라는 권유 이 기 도 하 다 . 차 를 마시 라고 하 여 조주 가 머문 이곳 과 이 로 연상 된 지명 과 선사 , 그 들 의 공안 과 지금 의 공안 이 하나 로 연결 된다 . 표현 은 다르 지만 , 선 의 진리 는 한 맛 [ 一味 ] 으로 흘러감 을 뜻 하 는 것 이 리라 . 차 의 용 ( 用 ) 은 몸 을 따스 하 게 하 고 마시 는 이 들 을 서로 친밀 하 게 엮 어 주 는 것 이 다 . 이런 차 의 짓 은 ‘ 따스 한 인간미 , 정 , 마음 속 부처 ’ 등 의 의미 를 갖 는다 . 여기 에 온 적 이 있 는 이건 , 그렇 지 않 은 이건 , 먼 길 을 온 사람 들 이 다 . 원주 또한 시중 을 드 느라 많 은 기력 을 소진 한 사람 이 다 . 이 들 에게 필요 한 것 은 말 이 아니 다 . 따스 한 차 한 잔 을 나누 며 그 속 에서 부처 를 만나 는 것 이 다 . 맑 고 그윽 한 차 를 나누 면 저절로 마음 의 문 이 열려 자신 을 내보이 고 상대방 을 자신 안 에 받아들인다 . 두 스님 과 조주 , 원주 모두 자신 을 버리 지 못하 고 있 다 . 그러 니 모두 차 를 마시 며 아상 ( 我相 ) 에 대한 집착 을 버리 라는 뜻 에서 세 사람 모두 에게 차 를 마시 자고 권한 것 이 다 . 조주 가 『 벽암록 ( 碧巖 錄 ) 』 의 제 2 칙 에서 말 한 대로 지극 한 도 ( 道 ) 는 그리 어려운 것 이 아니 다 . 높 고 높 은 관념 세계 가 아니 다 . 그리 서로 따스 한 인간 미 를 나누 면서 마음 속 부처 를 발견 하 는 그것 이 바로 도 ( 道 ) 이 다 . 이렇게 읽 으면 이 화두 의 의미 는 “ 지극 한 도 는 어려운 곳 에 , 관념 의 세계 에 있 는 것 이 아니 라 어느 지위 , 어느 상황 에서 든 차 를 나누 면서 아상 을 버릴 때 서로 마음 속 부처 를 드러내 는 데 있 다 . ” 이 리라 . 더러운 것 과 세균 을 걸러 내 고 향 이 그윽 하 여 속세 를 잊 게 하 는 것 또한 차 의 용 ( 用 ) 이 다 . 이때 차 의 의미 는 ‘ 도솔천 , 선가 , 열 반 ’ 등 이 다 . 차 는 무명 ( 無明 ) 을 걷 어 내 고 내 몸 안 에 있 는 본래 청정 한 마음 을 드러내 는 것 이 다 . 차 를 마시 라는 것 은 절 에 온 적 이 있 건 없 건 , 주지 건 원주 건 모두 일체 번뇌 와 무명 을 없애 고 단박 에 생사 를 뛰어넘 어 다향 가득 한 세계 에 드 시 라는 것 이 다 . 절 에 온 적 이 있 고 없 고 의 차이 는 깨달음 의 차이 이 고 주지 와 원주 는 신분 의 차이 이 니 , 그런 모두 에게 차 를 마시 라고 한 것 은 깨달음 의 깊 고 얕 음 , 신분 의 높 고 낮 음 을 떠나 누구 나 열반 에 이르 고 부처 가 되 라는 것 이 다 . 그러 니 화두 의 의미 는 절 에 온 스님 , 그렇 지 못한 스님 , 원주 모두 무명 을 걸러 내 고 차 를 마심 을 방편 으로 삼 아 청정 한 세계 에 이르 라는 말 이 다 . 이렇게 읽 고 보 면 이 화두 의 의미 는 진속 불 이 ( 眞俗 不 二 ) 이 다 . 차 를 다시 부분 과 전체 의 환유 로 읽 으면 , 차 를 마시 는 것 은 일상 의 한 행위 이 므로 차 를 마시 는 것 은 ‘ 일상 ’ 을 의미 한다 . 이 를 화두 에 대입 하 면 화두 의 의미 는 절 에 온 적 이 있 는 사람 이 건 , 온 적 이 없 는 사람 이 건 , 원주 건 차 를 마시 는 일상 속 에서 도 를 찾 으라는 것 이 다 . 도 는 먼 데 있 는 것 이 아니 라 바로 차 를 마시 는 평상 에 있 다 . [ 平常 是 道 ] . 아무 것 도 버리 거나 선택 하 지 않 고 [ 無 取捨 ] , 아무 것 도 꾸미 지 않 으며 [ 無 造作 ] , 변하 는 것 도 영원 한 것 도 없 고 [ 無斷 常 ] , 거룩 한 것 도 속된 것 도 없 으며 [ 無 聖凡 ] , 옳 은 것 도 옳 지 않 은 것 도 없이 [ 無 是非 ] , 자유로이 , 밥 먹 을 땐 밥 을 먹 고 일 할 땐 일 하 고 차 를 마실 땐 차 를 마시 는 것 이 바로 도 ( 道 ) 이 다 . 이렇게 하 면 남천 선사 ( 南 泉 禪師 ) 의 말 대로 허공 같이 툭 트 여서 넓 은 것 이 다 . 그러 니 화두 의 의미 는 , “ 여기 절 엔 온 적 이 있 는 이건 없 는 이건 달리 다른 곳 에서 도 를 구하 지 말 라 . 차 를 마시 는 평상심 이 바로 부처 의 마음 , 도 이 며 평상 으로 돌아가 는 것 이 바로 부처 가 되 는 길 이 다 . ” 이 다 . 모든 풀 이 버릴 때 드러나 는 의미 이 처럼 위 공안 의 의미 는 끝 이 없 다 . 하지만 , 이 모든 의미 는 의식 과 언어 의 테두리 안 에서 찾아본 것 들 이 다 . 대 지요 , 점 ( 漸 ) 이 다 . 대 혜 ( 大 慧 ) 선사 가 이 글 을 읽 었 다면 총림 ( 叢林 ) 을 망하 게 할 사량 분별 이 라고 일침 을 놓 았 으리라 . 진정한 의미 는 위 의 풀이 가 모두 껍데기 라며 버릴 때 드러난다 . 언어 기호 나 문자 를 초탈 하 고 논리 나 분석 을 떠나 일체 의 번뇌 는 물론 이성 적 인 생각 이나 이치 를 끊 고 직관 으로 득달 같이 생사 를 뛰어넘 는 깨달음 에 이르 러 야 하 리라 . 다만 묵조선 의 폐해 를 되풀이 하 지 않 으려면 , 이렇게 사량 분 별 로 분석 할 수 있 을 때 까지 분석 한 것 을 알려준 다음 이 모두 는 “ 이 공안 의 참 된 의미 가 아니 다 ! ” 라면서 모두 를 버리 고 진정 한 의심 상태 에 이르 러 참구 하 라고 하 면 간화선 이 좀 더 효율 적 이 지 않 을까 ? 이도흠 한양대 국어 국문학 과 교수 출처 법보 신문 971 호 [ 2008 년 10 월 28 일 11 : 38 ] 저작 자표 시비 영리