호 춘 소식 好 春 消息 - [ 문화 ] 박석 교수 의 古典 名句 문화일보 : 2019 년 01 월 28 일 ( 月 ) 春 在 水 無 痕 春 在 山 無 迹 李 白桃 紅 未 吐 時 好 個 春 消息 ( 춘재 수무 흔 춘재 산무 적 이백 도 홍미 토시 호 개춘 소식 ) 봄 이 물 에 있 지만 흔적 이 없 고 봄 이 산 에 있 지만 자취 없 구나 . 흰 오얏 꽃 붉 은 복숭아꽃 아직 피 기 전 이 지만 좋 은 봄소식 이 구나 . 남송 의 왕신 ( 汪 莘 ) 이 입춘 을 맞 아 지 은 ‘ 복 산자 ( 卜 算 子 ) ’ 라는 사 ( 詞 ) 에 나오 는 구절 이 다 . 왕신 은 주역 에 능통 하 고 불교 · 도교 에 도 조예 가 깊 었 던 은자 로 , 주희 와 도 교유 가 있 었 다 . 입춘 은 24 절기 의 으뜸 으로 봄 과 한 해 의 시작 을 의미 한다 . 2 월 초 면 아직 은 겨울 이 위세 를 부리 고 있 지만 봄 의 징후 가 나타나 기 시작 하 는 때로 여겼 다 . 입춘 에 는 차례 대로 세 가지 징후 가 있 는데 , 동풍 이 얼어붙 은 땅 을 녹이 는 동풍 해동 ( 東風 解 凍 ) , 겨울잠 자 는 동물 들 이 꿈틀거리 기 시작 하 는 칩충 시진 ( 蟄蟲 始 振 ) , 물고기 들 이 올라와 얼음 을 지 고 있 는 어 척 부빙 ( 魚 陟 負 氷 ) 이 다 . 얼음 이 다 녹 지 않 은 시냇물 에 물고기 들 이 활발 하 게 돌아다니 는 모습 을 물고기 가 얼음 을 지 고 있 다고 표현 한 것 이 재미있 다 . 시인 이 느끼 기 에 얼어붙 은 시냇물 에 도 , 차가운 겨울 산 에 도 이미 봄 의 전령 이 찾아와 있 다 . 다만 , 눈 에 보이 는 봄 의 흔적 이 없 을 뿐 이 다 . 봄 의 상징 인 자두 꽃 과 복숭아꽃 은 아직 저 멀리 있 지만 시인 은 외친다 . 이 얼마나 좋 은 봄소식 인가 ! 일 주일 뒤 면 입춘 이 자 설날 이 다 . 입춘 추위 에 장독 깨 진다는 속담 이 있 을 정도 이 므로 겨울 의 심술 을 잘 견뎌야 한다 . 그러나 마음 으로 는 산뜻 한 봄 의 기운 을 느끼 면서 활력 을 찾아보 자 . 예 로부터 입춘 에 는 만물 이 서서히 깨어나 기 시작 한다고 여겨 농사 짓 는 사람 들 은 이 시기 에 한 해 의 농사 를 구상 하 곤 했 다 . 이번 연휴 동안 때로 가만히 눈 을 감 고 입춘 의 참뜻 을 명상 해 보 자 . 삶 이 겨울잠 에 빠져 있 다고 생각 되 는 사람 은 천지 의 변화 에 발맞춰 입춘대길 ( 立 春 大吉 ) 을 외치 며 심기일전 해 보 자 . 상명 대 교수 풍우 교룡 風雨 蛟龍 - [ 문화 ] 박석 교수 의 古典 名句 문화일보 : 2019 년 01 월 21 일 ( 月 ) 積土 成 山 風雨 興 焉 積水 成 淵 蛟龍 生 焉 ( 적토성산 풍우 흥 언 적수성연 교룡 생 언 ) 흙 을 쌓 아 산 을 이루 면 거기 서 바람 과 비 가 일어나 고 , 물 을 모아 연못 을 이루 면 거기 서 교룡 과 용 이 생긴다 . ‘ 순자 ’ 권학 ( 勸學 ) 편 에 나오 는 구절 이 다 . 티끌 모아 태산 이 니 낙숫물 이 큰 연못 이 된다는 말 은 흔히 듣 던 것 인데 순자 는 질 적 변화 를 강조 하 는 글귀 를 더 하 고 있 다 . 작 은 동산 에서 는 바람 이나 비 가 일어나 지 않 지만 , 크 고 높 은 산 이 되 면 자체 적 으로 바람 과 비 가 생긴다 . 얕 은 연못 에 는 붕어 나 잉어 가 살 뿐 이 지만 깊 은 연못 에 는 신령 스러운 교룡 과 용 이 살 게 된다 . 배움 의 효능 을 참으로 멋있 게 표현 한 명문 이 다 . 순자 의 배움 은 유가 경전 과 예법 에 관한 것 이 고 그 효능 은 유가 적 성인 이 되 는 것 이 지만 , 이 구절 은 일반 적 인 배움 에 도 충분히 적용 될 수 있 다 . 학문 이나 예술 의 세계 뿐 만 아니 라 자그마 한 기예 하나 라도 제대로 배우 려면 기본 적 으로 상당 한 양 적 축적 이 필요 하 다 . 대체로 긴 시간 과 많 은 정성 을 요구 하 는 것 일수록 나중 에 나타나 는 질 적 변화 도 깊 다 . 때로 삶 의 질 을 크 게 변화 시키 기 도 한다 . 붕어 나 잉어 정도 가 아니 라 교룡 과 용 이 생기 는 것 이 다 . 삶 은 배움 의 연속 이 고 , 우리 가 접하 고 택하 는 배움 의 종류 는 실로 많 다 . 그 중 에서 하나 정도 는 꽤 많 은 양 적 축적 을 요구 하 지만 , 질 적 변화 도 크 게 일으키 는 것 에 도전 해 보 자 . 필자 는 명상 을 권하 고 싶 다 . 건전 한 명상 은 대체로 긴 시간 동안 성실 하 게 수련 해야 함 을 강조 한다 . 처음 에 는 기대 한 만큼 의 효험 도 없 고 지루 할지 도 모른다 . 그러나 그 관문 을 넘어서 고 나 면 서서히 효과 가 나타나 기 시작 하 며 나중 에 양 적 축적 이 많 아 질수록 질 적 변화 도 커진다 . 진입 장벽 이 다소 높 기 는 하지만 진정 으로 삶 의 변화 를 갈망 한다면 도전 할 만 한 가치 가 있 다 . 상명 대 교수 風雨 蛟龍 [ 2019 - 01 - 21 ] 積土 成 山 風雨 興 焉 積水 成 淵 蛟龍 生 焉 ( 적토성산 풍우 흥 언 적수성연 교룡 생 언 ) 흙 을 쌓 아 산 을 이루 면 거기 서 바람 과 비 가 일어나 고 , 물 을 모아 연못 을 이루 면 거기 서 교룡 … 東山 泰山 [ 2019 - 01 - 14 ] 孔子 登 東山 而 小 魯 登 泰山 而 小 天下 ( 공자 등 동산 이 소노 등 태산 이 소천 하 ) 공자 께서 동산 에 올라 노나라 를 작 게 여기 셨 고 , 태산 에 올라 천하 를 작 게 여기 셨 다 . ‘ 맹자 ’ 의 진심 … 守 愚 含光 [ 2019 - 01 - 07 ] 無 使 名 過 實 守 愚 聖所 藏 在 涅 貴 不 淄 曖曖 內 含光 ( 무 사명 과실 수우 성 소장 재 날귀 불치 애 애내 함광 ) 명성 이 실제 를 넘 지 않 도록 해야 하 나니 어리석 음 을 지키 는 것 은 성인 도 … 惟 務 自新 [ 2018 - 12 - 31 ] 惟 務 自新 痛 革 前 習 刻 려 堅固 人 一己百 ( 유무 자신 통 혁 전습 각려 견고 인일 기백 ) 스스로 새로워 지 기 에 힘쓰 면서 예전 의 습관 을 통렬히 바꾸 고 , 새기 고 갈 아 단단 하 고 굳 게 … 歲寒 松柏 [ 2018 - 12 - 24 ] 歲寒 以前 一松柏也 歲寒 以後 一松柏也 ( 세한 이전 일 송백 야 세 한 이후 일송 백야 ) 날씨 가 추워 지 기 전 에 도 하나 의 송백 나무 요 , 추워진 뒤 에 도 하나 의 송백 나무 다 . 추사 김정희 의 … 知 恥 近 勇 [ 2018 - 12 - 17 ] 好學 近 乎 智 力行 近 乎 仁 知 恥 近 乎 勇 ( 호학 근호 지 역행 근호 인 지 치근 호용 ) 배우 기 를 좋아함 은 지혜 에 가깝 고 , 힘써 행함 은 어 짊 에 가깝 고 , 수치 를 앎은 용기 에 가깝 다 . ‘ 중용 … 放心 不 求 [ 2018 - 12 - 10 ] 人 有 鷄犬 放 則 知 求 之 有放 心 而 不知 求 ( 인유 계 견방 즉지 구지 유방 심 이 부 지구 ) 사람 이 닭 이나 개 가 도망가 면 찾 을 줄 을 알 지만 마음 을 잃 고서 는 찾 을 줄 을 모른다 . ‘ 맹자 ’ 의 … 河 遠山 高 [ 2018 - 12 - 03 ] 河 以 委蛇 故 能 遠 山 以 凌 遲 故 能 高 ( 하이 위 사고 능원 산 이 능지 고능 고 ) 강 은 구불구불 하 기 때문 에 멀리 갈 수 있 고 산 은 완만 하 기 때문 에 높 아 질 수 있 다 . 한 나라 유향 ( 劉 向 ) 이 … 未聞 之 道 [ 2018 - 11 - 26 ] 有 一日未死之身 則 有 一日未聞之道 ( 유일 일 미사 지신 즉 유일 일 미문 지도 ) 단 하루 라도 아직 몸 이 살 아 있 다면 아직 하루 의 듣 지 못한 도 가 있 다 . 명 말 청초 의 사상가 고염무 … 春蘭 秋菊 [ 2018 - 11 - 12 ] 絳帳 靑衿 同日 貴 春蘭 秋菊 異時 榮 ( 강장 청금 동일 귀 춘란 추국 이 시영 ) 붉 은 휘장 파란 옷깃 은 동시 에 귀하 지만 봄 난초 가을 국화 는 때 를 달리 해 피어난다 . 당나라 말기 시인 … 好 而 知 惡 [ 2018 - 11 - 05 ] 好 而 知 其 惡 惡 而 知 其 美 者 天下 鮮 矣 ( 호이 지기 악 오이 지기미 자 천하선 의 ) 좋 아 하 면서 도 그 나쁨 을 알 고 미워하 면서 도 그 아름다움 을 아 는 자 가 천하 에 드물 다 . ‘ 대학 ’ 의 수 … 秋霜 菊花 [ 2018 - 10 - 29 ] 莫 道 秋霜 不 滋 物 菊花 還 借 後時 黃 ( 막도 추상 부자 물 국화 환차 후 시황 ) 가을 서리 가 만물 을 키워 주 지 않 는다고 말 하 지 말 라 . 국화 는 서리 를 거친 뒤 에 야 비로소 노랗 게 핀다 . … 日 益 日 損 [ 2018 - 10 - 22 ] 爲 學 日 益 爲 道 日 損 損 之 又 損 以 至 於 無爲 ( 위학 일익 위도 일손 손 지우 손 이 지 어 무 위 ) 학문 을 하 는 것 은 날 로 쌓 아 가 는 것 이 고 도 를 닦 는 것 은 날 로 덜 어 내 는 것 이 다 . 덜 어 내 … 吠 形 吠 聲 [ 2018 - 10 - 15 ] 諺 曰 一犬吠形 百犬吠聲 世 之 疾 此 固 久 矣 哉 ( 언 왈 일견 폐형 백 견폐 성 세지 질차 고구 의 재 ) 속담 에 한 마리 의 개 가 형체 를 보 고 짖 으면 백 마리 의 개 가 소리 를 따라 짖 는다는 … 風 鶴 鷄狗 [ 2018 - 10 - 08 ] 雖 風 聲 鶴唳 鷄鳴 狗吠 皆 可 得 而 書 矣 ( 수풍 성 학려 계명구폐 개 가득 이 서의 ) 비록 바람 소리 , 학 울음 소리 , 닭 울음 소리 , 개 짖 는 소리 라도 모두 쓸 수 있 게 됐 다 . ‘ 훈민 정 … 陋室 德馨 [ 2018 - 10 - 01 ] 山 不在 高 有 仙 則 名 水 不在 深 有 龍 則 靈 斯 是 陋室 惟 吾 德 馨 산부 재고 유선 즉 명 수부 재심 유룡 즉 령 사시 누실 유오 덕형 산 은 높이 와 무관 하 니 신선 이 있 어야 명산 이 고 , 물 은 … 陰晴 圓缺 [ 2018 - 09 - 17 ] 人 有 悲歡 離合 月 有 陰晴 圓缺 ( 인유 비환 이 합 월 유음 청 원결 ) 사람 은 슬픔 과 기쁨 , 이별 과 만남 이 있 고 , 달 은 흐림 과 맑 음 , 둥 ？ 과 이지러 짐 이 있 구나 . 송나라 소식 ( 蘇 軾 ) 이 중 … 義氣 肅殺 [ 2018 - 09 - 10 ] 是 謂 天地 之 義氣 常 以 肅殺 而 爲 心 ( 시위 천 지지 의 기 상 이 숙살 이 위심 ) 이 는 천지 의 의로움 의 기운 을 가리키 는데 , 항상 시들 게 하 여 죽이 는 것 을 뜻 으로 삼 는다 . 송나라 구양수 … 何 時 乾 [ 2018 - 09 - 03 ] 秋來 未 曾 見 白日 泥 오 后土 何 時 乾 ( 추래 미 증견 백 일 니 오 후토 하 시 건 ) 가을 이 와도 아직 밝 은 해 를 보 지 못했 는데 , 진흙물 로 더러워진 대지 는 언제나 마르 겠 는가 ? 두보 의 ‘ 추 … 責 己 恕 人 [ 2018 - 08 - 27 ] 以 責 人 之 心 責 己 則 寡 過 以 恕 己 之 心 恕 人 則 全 交 ( 이 책 인지 심책 기 즉 과과 이서기 지심 서인 즉 전교 ) 남 을 탓 하 는 마음 으로 자신 을 탓 하 면 허물 을 적 게 해 주 고 , 자신 을 용서 하 … 초화 계 흔 ( 招禍 啓 釁 ) [ 요약 ] ( 招 : 부 를 초 . 禍 : 재화 화 . 啓 : 열 계 . 釁 : 피 바를 , 흠 흔 ) ( 말 은 ) 화 를 부르 고 , ( 행동 은 ) 흠 만든 다는 뜻 으로 , 말 과 행동 을 조심 하 여 후회 하 는 일 이 없 도록 하 라는 말 . [ 출전 ] 《 윤기 ( 尹 愭 ) 무명자 집 ( 無名 子 集 ) 문고 제 4 책 》 [ 내용 ] 조선 후기 의 문신 이 며 학자 인 윤기 [ 尹 愭 . 1741 ( 영조 17 ) ∼ 1826 ( 순조 26 ) 의 무명자 집 ( 無名 子 集 ) 문고 제 4 책 에서 다음 과 같이 말 한다 . 자식 들 을 깨우치 고 스스로 도 반성 하 며 ( 여기 에 기록 한 것 은 오로지 해 를 피하 여 몸 을 온전히 지키 기 를 주지 ( 主 旨 ) 로 삼 았 다 ) 〔 警 兒輩 又 以 自省 此 錄 專 以 保 身 避害 爲主 意 〕 저기 저 새 들 보 면 낌새 살펴 날 고 앉 네 . 하물며 사람 이 화 ( 禍 ) 가 자초 할까 를 생각 않 으랴 ? 명철 하 게 처신 하 여 자기 몸 지키 라는 경전 의 가르침 이 전해져 내려오 니 고결 한 행동 과 겸손 한 말 당부 하 신 성인 말씀 어찌 나 를 기만 한 것 이 리오 ( 相 彼 鳥 矣 ， 色 擧 翔集 。 矧 伊 人 矣 ， 不 思 自 及 ？ 明 哲 保身 ， 經 有 訓 垂 。 危行 言 孫 ， 聖 豈 我 欺 ) ? 내 보 니 사람 들 은 누구 든지 권력 탐해 모르 누나 , 깊 은 함정 권력 속 에 있 는 줄 을 . 내 보 니 사람 들 은 누구 든지 권세 좇 아 모르 누나 , 향기 로운 미끼 권세 속 에 있 는 줄 을 . 탐 하 는 그 순간 엔 어찌 하 여 두려워할 줄 모르 고 붙좇 는 그 순간 엔 어찌 하 여 깨닫 지 못하 는가 ( 我 觀 夫人 ， 莫 不 貪權 ， 不知 深穽 ， 乃 在 乎 權 ； 我 觀 夫人 ， 莫 不 趨勢 ， 不知 香餌 ， 乃 在 乎 勢 。 方 其 貪 也 ， 胡 不 懼 兮 ？ 方 其 趨 也 ， 胡 不 悟 兮 ？). 뜻대로 되 어 갈 땐 수 ( 數 ) 가 높 다 여기 지만 실패 한 뒤 에 는 후회 해도 소용없 네 ( 得意 之 時 ， 謂 巧 過人 ； 覆敗 之 後 ， 悔 無 及 焉 。). 입 〔 口 〕 은 화 를 부르 고 행동 은 흔단 ( 釁端 ) 을 여니 명심 하 고 명심 하 여 경계 하 고 조심 하 라 ( 惟 口招 禍 ， 惟 動 啓 釁 ， 念 茲 在 茲 ， 必 戒 必 愼 ) 。 . .... 말 에 대한 경계 는 예 로부터 서적 에 거듭거듭 실렸 을 뿐 만 이 아니 니 , 지금 다시 췌언 ( 贅言 ) 할 필요 가 없 다 . 그러나 사람 에게 닥치 는 환란 이 대체로 다 여기 에서 나오 니 , 말 을 조심 하 지 못하 면 크 게 는 패가망신 하 며 작 게 는 창피 를 당하 고 미움 을 받 게 된다 . 그리하여 한 번 입 에서 나갔 다 하 면 말 〔 馬 〕 을 달려도 따라잡 을 수 없 고 손 으로 가릴 수 도 없 으며 바닷물 로 씻 어 낼 수 도 없 으니 , 참으로 두려운 일 이 다 . 누군들 말조심 해야 함 을 모르 겠 으며 누군들 함구 하 고 싶 지 않 겠 는가 ? 그런데 도 사람 들 이 결국 이렇게 하 지 못하 는 것 은 어째서인가 ? 마음 을 보존 하 지 못하 기 때문 이 다 . 마음 속 에 늘 잊 지 않 고 생각 하 여 말 하 기 전 에 재삼 생각 하 고 내뱉 으려다가 도로 거두 어 들인다면 말 해야 할 때 는 말 하 고 말 하 지 말 아야 할 때 는 말 하 지 않 을 수 있 다 . 이렇게 하 면 차츰 때 에 맞 게 말 하 는 경지 에 이르 러 허물 도 없 고 후회 도 없 게 될 것 이 니 , 어찌 아름답 지 않 겠 는가 ? .... . ..... 惟 口 之 戒 ， 自 古 載籍 不 翅 申複 ， 今 不 必 更 事 架 疊 。 而 大 抵 人 之 患害 皆 從 這 裏 出來 ， 苟 不 能 愼 是 樞機 ， 則 大 而 亡身 覆 宗 ， 小 而 貽 羞 見憎 。 一脫於口 ， 而 駟 莫 能 追 ， 手 莫 能 掩 ， 海 莫 能 洗 ， 眞 可畏 也 。 然 人 亦 孰 不知 言 之 當 愼 ， 孰 不 欲 口 之 必 緘 ？ 而 卒 不 能 然 者 何 也 ？ 以 此心 之 不 能 存 故 也 。 苟 能 念念 不 忘 ， 臨 言 而 三思 ， 欲 發 而 還收 ， 則 可 以 當 言 而 言 ， 不當 言 而 不 言 ， 馴致 於 時 然後 言 ， 无 咎 无 悔 矣 ， 豈 不 美 哉 ？.... [ 자료 ; 고전 번 역원 ] [ 출처 ] 화 를 부르 고 흠 을 여니 ( 招禍 啓 釁 ) 몽촌 혹세무민 , 惑世 誣 民 ) ( 惑 : 미혹 할 혹 , 世 : 세상 세 , 誣 : 무고 할 무 , 民 : 백성 민 ) 세상 을 어지럽히 고 백성 을 속임 세상 사람 들 을 속여 미혹 하 게 만들 고 세상 을 어지럽 게 하 는 것 . 특히 종교 에 혹세무민 의 현상 이 나타나 기 쉽 다 . 종교 가 진리 의 근원 에 뿌리 하 지 못하 고 극히 지엽 적 인 부분 만 을 강조 함 으로서 세상 을 혼란 하 게 만들 고 사람 을 악도 에 떨어지 게 잘못 인도 하 는 종교 는 사도 ( 邪道 ) 요 바로 # 혹세무민 # 의 # 종교 # 이 다 . ​ 혼정신성 [ 昏定 晨省 ] 昏 : 어두울 혼 定 : 정할 정 晨 : 새벽 신 省 : 살필 성 저녁 에 는 잠자리 를 살피 고 , 아침 에 는 일찍이 문안 을 드린다는 뜻 으로 , 부모 에게 효도 하 는 도리 를 이르 는 말 . 이 말 은 《 예기 ( 禮 記 ) 》 의 〈 곡례 편 ( 曲禮 篇 ) 〉 에 나오 는 말 로 ‘ 밤 에 잘 때 부모 의 침소 에 가 서 밤새 안녕 하 시 기 를 여쭙 는다 . ’ 는 뜻 의 ‘ 혼정 ( 昏定 ) ’ 과 ‘ 아침 일찍 일어나 부모 의 침소 에 가 서 밤새 의 안후 ( 安候 ) 를 살핀다 . ’ 는 뜻 의 ‘ 신성 ( 晨省 ) ’ 의 결합 으로 이루어진 말 이 다 . 부모 에 대한 공경 을 바탕 으로 한 행위 가 곧 효 , 또는 효행 이 다 . 이 효 사상 은 동서고금 을 막론 하 고 인륜 의 가장 으뜸 되 는 덕목 으로 중시 되 었 다 . 즉 ‘ 효 는 백행 지본 ( 百行之本 ) ’ 이 라 하 여 부모 를 봉양 하 고 , 공경 하 며 , 복종 하 고 , 조상 에게 봉제사 ( 奉 祭祀 ) 하 는 일 이 의무 화 되 면서 효 사상 이 사회 규범 으로 굳어졌 다 . ​ 공자 는 이러 한 효 에 대해 그 구체 적 인 실천 방법 을 제시 하 여 확고히 정착 시켰 다 . 이 유교 적 인 효 사상 은 맹자 에 와서 는 자식 의 부모 에 대한 의무 가 더욱 강조 되 었 고 , 한 대 ( 漢 代 ) 에 이르 러 《 효경 ( 孝經 ) 》 에서 도덕 의 근원 , 우주 의 원리 로서 명문화 되 기 에 이르 렀다 . 이 처럼 효 사상 이 가장 중요 한 도덕규범 으로 정착 되 자 자연히 효 에 대한 행동 상 의 규범 도 많 아 지 게 되 었 다 . 일종 의 구체 적 인 실천 방법 으로 , 먼저 부모 를 대하 는 얼굴 가짐 을 중시 했 다 . 늘 부드러운 얼굴빛 으로 부모 를 섬겨 편안 하 게 해 드려야 한다는 것 으로 , 그것 이 쉽 지 않 은 일 이 라 하 여 ‘ 색난 ( 色難 ) ’ 이 라 하 였 다 . 또 부모 의 잘못 을 보 면 간언 은 하 되 뜻 은 거역 하 지 않 으며 , 살 아 계실 때 에 는 정성 으로 모시 고 돌아가 시 면 3 년 간 부모 의 평소 생활 습관 을 바꾸 지 않 고 지켜야 했 다 . 그러나 무엇 보다 도 평소 일상 생활 중 에서 부모 를 잘 모시 는 것 이 가장 중요 한 것 으로 여겨졌 다 . 이를테면 저녁 에 는 잠자리 가 어떤지 직접 손 을 넣 어 확인 해 보 고 아침 에 는 간밤 에 잘 주무셨 는지 여 쭌 다음 부모 의 안색 을 주의깊 게 살폈 으니 , 이것 이 바로 ‘ 혼정신성 ’ 으로 부모 를 모시 는 기본 도리 였 던 것 이 다 . ​ 이 말 은 겨울 에 는 따뜻 하 게 [ 溫 ] 여름 에 는 시원 하 게 [ 淸 ] 해 드리 고 , 밤 에 는 이부자리 를 펴 고 [ 定 ] 아침 에 는 문안 을 드린다 [ 省 ] 는 뜻 의 ' 온 청정 성 ( 溫 淸 定省 ) ' 이 란 말 과 뜻 이 통한다 . 또 부모 를 섬기 기 는 데 , 겨울 에 는 따뜻 하 게 여름 에 는 서늘 하 게 한다는 뜻 의 ' 동온 하청 ( 冬溫夏凊 ) ' 이 라는 말 도 모두 《 예기 》 에 나오 는 말 로서 그 뜻 이 서로 통하 는 말 이 다 . 閉 兌 塞 門 국제 신문 | 입력 : 2019 - 01 - 06 19 : 56 : 30 닫 을 폐 ( 門 - 3 ) 구멍 태 ( 儿 - 5 ) 막 을 색 ( 土 - 10 ) 문 문 ( 門 - 0 ) ​ 다음 은 ‘ 죽간 본 ’ 15 - 2 다 . “ 閉 其 兌 , 塞 其 門 ; 和 其 光 , 同 其 塵 ; 挫 其 銳 , 解 其 紛 , 是 謂 玄同 . ” ( 폐 기태 , 색기 문 , 화 기광 , 동기 진 , 좌기 예 , 해 기분 , 시위 현동 ) “ 구멍 을 닫 고 문 을 막 으며 , 빛 과 어우러지 고 티끌 과 같 아 지 며 , 날카로움 을 꺾 고 엉 킴 을 푸 는데 , 이 를 가 믈 하 게 같 아 진다고 한다 . ”​ 여기 서 兌 ( 태 ) 는 빛나 다 , 기뻐하 다 , 구멍 따위 를 뜻 한다 . 塞 ( 색 ) 은 막 다 , 막히 다는 뜻 이 다 . 塵 ( 진 ) 은 티끌 , 먼지 를 뜻 한다 . 挫 ( 좌 ) 는 꺾 다는 뜻 이 다 . 銳 ( 예 ) 는 날카롭 다는 뜻 이 다 . 解 ( 해 ) 는 풀 다는 뜻 이 다 . 紛 ( 분 ) 은 엉키 다 , 어지럽 다는 뜻 이 다 . ​ 앞서 노자 는 “ 知 之 者 弗 言 , 言 之 者 弗 知 ” ( 지지자 불언 , 언지 자불 지 ) 라고 말 했 다 . 이 는 도 를 말 한다는 것 , 도 를 표현 한다는 것 은 거의 불 가능 하 다는 점 을 드러낸 말 이 다 . 그렇 다고 해서 도 에 따라 사 는 것 이 불 가능 하 다는 뜻 은 결코 아니 다 . 오히려 도 는 삶 의 문제 이 지 표현 의 문제 가 아니 라는 뜻 을 명확 하 게 하 려는 의도 를 담 고 있 으며 , 이 에 따라 15 - 2 를 풀이 해야 한다 . 먼저 주 의 깊 게 보 아야 할 부분 은 “ 閉 其 兌 , 塞 其 門 ” ( 폐 기태 , 색기 문 ) 이 다 . 이 문장 에서 첫머리 에 나오 기 때문 만 이 아니 라 뒤 구절 들 의 필요 조건 이 면서 도 를 알 고 도 에 따라 살 기 위한 필요 조건 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 그러 면 “ 구멍 을 닫 고 문 을 막 는다 ” 는 말 은 무슨 뜻 인가 ? ​ 통행본 ‘ 도덕경 ’ 에서 는 “ 塞 其 兌 , 閉 其 門 ” ( 색 기태 , 폐 기문 ) 으로 되 어 있 어 좀 다른데 , 의미 에서 는 별 차이 가 없 으나 표현 에서 는 이게 더 적절 하 다 . 무릇 구멍 은 막 고 문 은 닫 는 것 이 기 때문 에 . 전승 되 면서 표현 이 좀 더 세련 된 것 으로 볼 수 있 다 . ​‘ 兌 ( 태 ) ’ 는 내면 에 있 는 구멍 으로 , 느낌 이 일어나 고 마음 이 생기 는 구멍 이 다 . ‘ 門 ( 문 ) ’ 은 바깥 사물 을 받아들이 는 통로 로 , 사유 하 고 인지 할 거리 가 들어온다 . 사람 이 라면 누구 나 이 구멍 과 문 으로 느끼 고 인식 하 며 판단 한다 . 그리고 그러 한 느낌 과 인식 , 판단 에 근거 해서 행동 하 고 다른 사람 들 과 관계 를 맺 고 산다 . 인간 에게 이 구멍 , 이 문 은 거의 절대 적 이 다 . ​ 고전 학자 [ 출처 ] 구멍 을 닫 고 문 을 막 으며 ( 閉 兌 塞 門 ) | 작성자 몽촌 파사현정 [ 破邪 顯正 ] 破 : 부술 파 , 邪 : 어긋날 사 , 顯 : 나타날 현 , 正 : 바를 정 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러냄 불교 에서 나온 용어 로 , 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 생각 을 버리 고 올바른 도리 를 따른다는 뜻 이 다 . 사악 한 것 을 깨닫 는 것 은 사고방식 을 바꾸 는 것 을 의미 하 므로 얽매이 는 마음 을 타파 하 면 바르 게 될 수 있 다는 뜻 이 다 . 이 용어 는 특히 삼론종 ( 三論宗 ) 의 중요 한 근본 교리 중 하나 로 자리 잡 았 다 . 천석고황 [ 泉石 膏肓 ] 泉 ： 샘 천 石 ： 돌 석 膏 ： 염통 밑 고 肓 ： 명치끝 황샘 과 돌 이 고황 에 들 었 다 ' 라는 뜻 으로 , 자연 을 사랑 하 는 마음 이 고질병 처럼 깊 음 을 비유 하 는 고사성어 이 다 . 중국 당 ( 唐 ) 나라 때 의 전 유암 ( 田 游 巖 ) 이 라는 은사 ( 隱士 ) 의 고사 ( 故事 ) 에서 유래 되 었 다 . 전 유암 은 당나라 고종 ( 高宗 ) 때 은사 로 명망 이 높 았 다 . 그 는 기산 에 은거 하 여 허유 ( 許由 ： 요임금 때 의 은사 ) 가 기거 하 던 곳 근처 에 살 면서 스스로 유동 린 ( 由 東隣 ) 이 라고 불렀 다 . 조정 에서 여러 번 등용 하 려고 불렀으나 그 는 나아가 지 않 았 다 . ​ 나중 에 고종 이 숭산 ( 嵩山 ) 에 행차 하 였 다가 그 가 사 는 곳 에 들러 " 선생 께서 는 편안 하 신 가요 ' 라고 안부 를 물 었 다 . 전 유암 은 " 신 은 샘 과 돌 이 고황 에 걸린 것 처럼 , 자연 을 즐기 는 것 이 고질병 처럼 되 었 습니다 ( 臣 所 謂 泉石 膏肓 , 煙霞 痼疾 者 ) " 라고 대답 하 였 다 . ​ 이 고사 는 《 당서 ( 唐書 ) 》 의 〈 은 일전 ( 隱逸 傳 ) 〉 에 실려 있 다 . 고황 은 심장 과 횡격막 부위 를 가리킨다 . 옛날 에 는 병 이 여기 까지 미치 면 치료 할 수 없 다고 여겼으므로 , 고황 은 불치병 이나 고치 기 어려운 고질병 을 비유 한다 . 여기 서 유래 하 여 천석고황 은 뒷 구절 의 연하고질 과 더불 어 자연 을 매우 사랑 하 는 성벽 ( 性癖 ) 이 고칠 수 없 는 병 처럼 굳어졌 음 을 비유 하 는 고사성어 로 사용 된다 . 교역 다 술 ( 敎 亦 多 術 ) [ 요약 ] ( 敎 : 가르칠 교 . 亦 : 또 역 . 多 : 많 을 다 . 術 : 꾀 . 방법 술 ) 가르치 는 데 에 도 역시 교육 방법 이 여러 가지 있 다는 뜻 . [ 출전 ] 《 맹자 ( 孟子 ) 고자 하 ( 告 子 下 ) 16 장 》 [ 내용 ] 맹자 ( 孟子 ) 고자 하 ( 告 子 下 ) 16 장장 은 이렇게 말 한다 . 맹자 가 말 했 다 . “ 가르침 이 또한 방법 이 많 으니 내 가 좋 게 여겨서 가르치 지 않 는 것 도 이 또한 가르침 일 뿐 이 니라 . ” 孟子 曰 ：「 教 亦 多 術 矣 。 予 不 屑 之 教 誨 也 者 ， 是 亦 教 誨 之 而 已 矣 。」 [ 집주 ] 많 은 방법 은 한 가지 가 아님 을 말 한다 . 설 은 깨끗 하 다는 것 이 다 . 그 사람 이 깨끗 하 다 여기 지 않 아서 그 를 거절 하 는 것 이 이른바 불설 의 교회 인 것 이 다 . 그 사람 이 만약 에 이 를 느껴서 물러가 스스로 닦 아 살필 수 있 다면 이 또한 내 가르치 는 것 이 다 . ◯ 윤 씨 는 혹 는 억누르 고 , 혹은 드날리 며 혹은 주 고 혹은 주 지 않 음 을 각각 그 재질 로 인하 여 그 를 돈독 하 게 하 니 가르침 아닌 것 이 없 는 것 이 다 . 하 였 다 . 多 術 ， 言 非 一端 。 屑 ， 潔 也 。 不 以 其人 為 潔 而 拒 絕 之 ， 所 謂 不 屑 之 教 誨 也 。 其人 若 能 感 此 ， 退 自修 省 ， 則 是 亦 我 教 誨 之 也 。 尹 氏 曰 ：「 言 或 抑 或 揚 ， 或 與 或 不 與 ， 各 因 其 材 而 篤 之 ， 無 非 教 也 。」 이하 경남 일보 [ 고전 쏙쏙 인성 쑥쑥 ] 가르침 에 도 여러 방법 이 있 다 ( 敎 亦 多 術 ) 의 글 . 경기도 광명 에 사 는 첫 손자 가 단설 유치원 5 세 반 에 들어갔 습니다 . 그런데 처음 등원 하 는 날 부터 잘 적응 하 지 못하 고 일찍 집 에 돌아왔 다고 합니다 . 낯선 환경 에 불안 하 고 , 집안 에서 만 생활 하 던 습관 과 달라 익숙 하 지 않 은 까닭 인 듯 합니다 . 초임 교사 시절 수업 을 마치 면 교무실 난로 가 에 모여 앉 아 장작 을 지피 며 선배 교사 들 의 이야기 를 듣 곤 했 습니다 . 이야기 는 자연스레 처음 만나 게 된 아이 들 의 성격 에 따른 교육 방법 에 관한 이야기 가 많 았 습니다 . 그때 사범 심상 과 를 졸업 한 대선배 교사 가 밤 이 면 산골짜기 에서 울 던 ‘ 소쩍새 를 울 게 하 는 방법 ’ 에 대하 여 들려준 이야기 가 가장 감동 적 이 었 습니다 . 일본 전국시대 영웅 오다 노부나가 는 소쩍새 가 울 지 않 으면 죽여 버리 고 , 도요토미 히데요시 는 소쩍새 가 울 지 않 으면 끝 까지 울 도록 만들 고 , 도쿠가와 이에야스 는 소쩍새 가 울 지 않 으면 울 때 까지 참으 면서 기다렸 답니다 . 오 다 노부나가 는 결단력 은 있 었 으나 성격 이 매우 급하 고 , 도요토미 히데요시 는 다혈질 로 주변 인물 들 에게 채근 하 고 닦달 하 며 힐책 하 였 고 , 도쿠가와 이에야스 는 기다릴 줄 알 았 으며 끊임없이 인내 하 는 성격 이 었 다고 합니다 . 이후 도쿠가와 이에야스 의 에도 막부 는 오랫동안 평화 시대 를 열 어 갔 다고 합니다 . 대선배 교사 는 “ 아이 들 의 훈육 지도 에 적용 하 면 좋 지 않 을까 ” 라고 하 였 습니다 . 아이 스스로 가 노력 하 고 그 길 을 찾아갈 수 있 도록 인내 하 며 기다려 주 는 것 이 교사 의 몫 이 라 하 였 습니다 . 실제 의 다양 한 교육 방법 을 알 게 되 었 습니다 . 맹자 도 ‘ 교역 다 술 ( 敎 亦 多 術 ) ’ 이 라 하 였 습니다 . ‘ 가르치 는 데 에 도 역시 교육 방법 이 여러 가지 있 다 ’ 는 뜻 입니다 . 다 술 ( 多 術 ) 은 교육 방법 이나 교육 기술 이 다양 함 을 말 합니다 . 교역 다 술 은 맹자 의 다변 적 교육 방법 정신 입니다 . 그 교육 방법 중 에 는 ‘ 내 가 탐탁 하 게 생각 해서 가르쳐 주 지 않 는 것 도 , 그것 역시 가르쳐 주 는 것 이 될 따름 이 다 ’ 라고 합니다 . 자기 가 보 기 엔 별로 탐탁 하 지 않 아서 가르칠 것 을 거절 하 는 경우 가 그러 합니다 . 이러 한 경우 는 그 사람 으로 하여금 거절 당한 원인 이 무엇 인가 반성 하 게 하 고 분발 하 게 하 는 것 이 될 수 도 있 습니다 . 무 관심 의 교육 원리 가 이 에 해당 될 듯 합니다 . 그러나 이것 은 경우 에 따른 교육 방법 일 뿐 입니다 . 요즘 은 사회 화 에 따른 가족 의 영향 이 크 다고 할 수 있 습니다 . 부모 의 양육 방식 이 애정 을 갖 고 아이 와 대화 를 나누 면서 반응 하 고 , 아이 의 잘 된 행동 엔 격려 하 고 , 꾸지람 에 는 옳 고 그름 을 따져서 설명 을 해 주 는 부모 가 가장 이상 적 입니다 . 이런 부모 밑 에서 자란 아이 들 은 책임감 이 강하 고 자신 감 이 넘쳐나 며 사회 성 도 높 습니다 . 옛날 엔 아버지 는 엄격 하 고 엄마 는 자애 로워야 한다고 했 습니다 . 연구 결과 도 엄격 하 면서 도 자애로운 부모 밑 에서 자란 아이 는 자신 감 도 있 고 성취동기 가 높 으며 , 사리 분별력 이 있 고 원만 한 인간 관계 를 유지 하 며 성장 한다고 합니다 . 가정 교육 , 학교 교육 , 사회 교육 은 ‘ 교역 다 술 ( 敎 亦 多 術 ) ’ 해야 합니다 . ‘ 가르치 는 데 에 도 역시 교육 방법 이 여러 가지 있 다 ’ 는 것 은 자명 합니다 . 박동규 < 전 대구 중리 초등 교장 · 시인 >[ 출처 ] 가르침 이 또한 방법 이 많 으니 ( 敎 亦 多 術 ) | 작성자 몽 촌속 이원장 ( 屬 耳 垣墻 ) [ 요약 ] ( 屬 : 엮 을 속 . 耳 : 귀 이 . 垣 : 담 원 . 墻 : 담 장 ) 담장 속 에 도 ( 남의 ) 귀 가 있 다는 말 로 , 다른 사람 을 함부로 비방 하 지 말 라는 뜻 . [ 출전 ] 《 천자문 ( 千字文 ) 》 [ 내용 ] 이 성어 는 천자문 ( 千字文 ) 에 나오 는 말 로 다음 과 같 다 . ( 사람 은 ) 언행 을 쉽 게 ( 輶 ) 바꾸 는 ( 易 ) 바 ( 攸 ) 를 두려워해야 ( 畏 ) 하 고 말 을 할 때 도 담장 ( 垣墻 ) 에 다른 사람 의 귀 ( 耳 ) 가 붙 어 있 는 ( 屬 ) 것 처럼 생각 하 여 조심 해야 한다 . ( 易 輶 攸 畏 屬 耳 垣墻 ) 속담 ‘ 낮말 은 새 가 듣 고 밤 말 은 쥐 가 듣 는다 . ’ 누가 보 거나 듣 거나 알 아도 아무 문제 없 을 떳떳 한 말 과 행동 을 하 면서 사 는 것 이 가장 좋 은데 , 참으로 어려운 일 이 다 . 이하 경기 신문 [ 근 당 의 古典 ] 無 易 由 言 耳屬于垣 ( 무이 유언 이속우원 ) 의 글 . 문제 가 될 만 한 말 은 함부로 하 지 말 라 불교 에서 는 ‘ 모든 사람 의 화근 은 입 에서 생긴다 . ’( 一切衆生 禍從口生 ) 라 하 였 다 . 고전 에 입 과 혀 는 재앙 과 근심 의 문 이 요 , 몸 을 망치 게 하 는 도끼 와 같 다 ( 口舌 者 禍患 之 門 滅 身 之 斧 ) . 입 은 사람 을 해치 게 하 는 도끼 요 , 말 은 혀 를 자르 는 칼 이 니 , 입 을 막 고 혀 를 감추 면 몸 이 어느 곳 에 있 으나 편안 할 것 이 니라 . 말 을 가볍 고 쉽 게 하 지 말 것 이 니 , 대체로 사람 들 이 나 를 위하 여 그 혀 를 잡 아 주 거나 , 막 아 주 려는 자 가 없 다 . 그러 니 말 을 뱉 으려 하 지 말 고 , 말 로써 구차 해 지 기 전 에 입 열기 를 조심 해야 한다 . 우리 가 만나 는 사람 뿐 아니 라 , 길가 의 담벼락 에 도 귀 가 달려 있 다는 말 이 천자문 에 도 나온다 . ‘ 쉽 고 가볍 게 보이 는 것 이 두려워해야 할 바 이 니 귀 를 담장 에 붙여 놓 았 기 때문 이 다 ’( 易 輶 攸 畏 屬 耳 垣墻 ) 라고 . 소인배 들 이나 일반 시민 들 이 담벼락 에 귀 를 붙여 놓 고 있 으니 함부로 입 을 놀렸다간 언제 어느 누구 의 귀 를 통해 돌 고 돌 아 재앙 이 되 어 돌아올지 모른다는 말 로 ‘ 밤 말 은 쥐 가 듣 고 낮말 은 새 가 듣 는 다 ’ 는 우리 의 속담 도 있 다 . 회남자 주술 훈 ( 淮南 子 主 術 訓 ) 에 ‘ 눈 으로 아무 것 이나 마구 보 면 음탕 한 마음 이 생겨날 수 있 고 ( 目 妄 視 則 淫 ) , 귀 로 아무 말 이나 마구 듣 다 보 면 미혹 에 빠지 며 ( 耳 妄 聽 則 惑 ) , 입 으로 마구 지껄이 게 되 면 화 를 입 는다 ( 口 妄言 則 亂 ) ’ 란 말 도 있 어 우리 는 재산 을 아끼 고 지키 듯 입 을 굳 게 지켜서 민망 함 을 당하 지 않 기 를 바라본다 . 상대방 의 말 이 달콤 하 면 그 뱃속 에 는 칼 이 있 을 수 있 다 ( 口 有 蜜 腹 有 劍 ) . 근 당 梁 澤 東 ( 한국 서예 박물 관장 ) 정승 아들 과 천자 의 딸 옛날 에 한 정승 이 살 고 있 었 다 . 그런데 그 정승 의 아들 은 아무리 공부 를 시켜 도 한자 를 전혀 몰라서 선생 을 붙여도 도망갈 정도 였 다 . 하루 는 정승 이 어떻 게 해서든 아들 을 성공 시키 기 위해 공부 를 시켜야 겠 다는 생각 을 하 고 선생 을 구하 러 시골 로 내려갔 다 . 마침 시골 에 가난 한 선생 이 한 사람 있 는데 학생 들 에게 공양 을 받 아 열댓 명 을 가르치 고 있 었 다 . 정승 은 이 선생 이 다 싶 어 선생 에게 10 년 간 아들 을 가르쳐 주 면 가족 들 을 먹여 살려 주 겠 다고 약속 했 다 . 선생 은 가난 했 기 때문 에 그렇게 하 자고 하 고 정승 을 따라 나섰 다 . 정승 은 선생 님 이 구해 지 자 후원 에 연못 을 크 게 파 고 그 가운데 서당 을 하 나 지 어 아들 과 선생 님 만 들여보내 나오 지 못하 게 했 다 . 정승 의 부인 은 매일 같이 아들 이 공부 를 잘 하 게 해 달 라고 빌 었 고 아침 , 저녁 도 직접 가져다주 었 다 . 정승 은 선생 의 집 에 돈 을 계속 부쳐 주 고 아들 이 공부 를 하 기 만 을 바라 고 있 었 다 . 하지만 아무리 선생 님 이 노력 을 해도 아들 은 삼 년 을 배운 것 이 하늘 천 ( 天 ) , 땅 지 ( 地 ) , 검 을 현 ( 玄 ) , 누 를 황 ( 黃 ) 이렇게 네 자 였 고 , 약속 했 던 십 년 동안 간신히 천자문 한 권 을 뗐 다 . 약속 한 십 년 이 지나 자 정승 은 잔치 를 준비 하 고 선생 을 불렀 다 . 선생 은 잔치 에 가 기 전 에 제자 를 붙들 고 “ 스승 과 제자 는 원래 매질 을 해야 하 는데 십 년 동안 매질 한 번 못 해 봤으니 마지막 으로 종아리 나 한 번 맞 아 봐라 . ” 하 고서 는 제자 의 종아리 를 때렸 다 . 그러 자 제자 는 기절 하 였 다가 잠시 후 에 일어났 는데 , 꿈 에 용왕 님 을 보 았 다고 하 였 다 . 제자 는 꿈 에서 용왕 님 이 제자 에게 사서삼경 을 읽 어 보 라고 하 였 는데 모르 는 글자 가 없 었 다는 얘기 를 했 다 . 선생 이 깜짝 놀라 사서삼경 을 주 며 읽 어 보 라고 하 였 는데 정말 모르 는 것 이 없이 다 읽 을 수 있 었 다 . 사실 십 년 동안 천자문 을 설명 하 면서 다른 글자 도 같이 한 두자 씩 설명 을 했 는데 제자 가 그것 을 다 기억 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그렇게 하 여 둘 은 기쁜 마음 으로 잔치 에 갔 다 . 한 편 중국 에서 는 천자 의 딸 이 있 었 는데 어느 날 자기 의 남편 은 자신 이 천자문 시험 을 봐서 뽑 겠 다고 했 다 . 그렇게 시험 을 봤 는데 중국 에 있 던 모든 사람 이 떨어졌 다 . 천자 의 딸 은 조선 에 도 시험 을 보 러 와 달 라고 연락 했 고 , 정승 의 아들 은 그 연락 을 받 고 바로 중국 으로 가 서 시험 에 응했 다 . 정승 의 아들 이 중국 에 도착 하 자 천자 의 딸 은 방안 을 둘러보 고 문자 를 쓰 라고 했 다 . 정승 의 아들 은 “ 도사 금수 ( 圖 寫 禽獸 , 새 와 짐승 을 그림 으로 그려서 썼 구나 . ) . ” 라고 문자 를 썼 다 . 그러나 그것 을 본 천자 의 딸 은 나가 라고 했 다 . 정승 의 아들 은 화 가 번쩍 나 서 얼른 집 밖 으로 나왔 는데 비 가 쏟아졌 다 . 가지 도 못하 고 서 있 는데 천자문 으로 문장 을 쓴 사람 은 그 사람 하나라 천자 의 딸 은 이상 한 마음 이 들 어 시녀 를 시켜 더 쓰 실 것 이 없 느냐고 물 었 다 . 아들 은 “ 화채 선령 ( 畵 綵 仙靈 ) 하 올 것 을 도사 금수 ( 圖 寫 禽獸 ) 하 였 다가 , 운 등 치우 ( 雲 騰 致 雨 ) 하 는 날 에 속 이원장 ( 屬 耳 垣墻 ) 하 는구나 . ( 신선 에 비교 될 것 을 새 와 짐승 을 그렸 다고 하 였 다가 , 구름 이 나 고 비 가 오 는 날 에 담 쪽 에 귀 를 붙이 고 서 있 구나 ) ” 라고 써 시녀 를 통해 천자 의 딸 에게 보냈 다 . 천자 의 딸 이 보 니 천자문 의 글자 로 만든 문장 이 라 마음 에 들 어 혼인 을 하 게 되 었 다 . 결국 정승 의 아들 은 천자 의 사위 가 된 것 이 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 정승 아들 과 천자 의 딸 ( 문화 콘텐츠 닷컴 ( 문화 원형 백 과 한국 설화 인물 유형 ) , 2005 . , 한국 콘텐츠 진 흥원 [ 출처 ] 담벼락 에 도 귀 가 달려 있 다 ( 屬 耳 垣墻 ) | 작성자 몽촌 東山 泰山 [ 문화 ] 박석 교수 의 古典 名句 문화일보 : 2019 년 01 월 14 일 ( 月 ) 孔子 登 東山 而 小 魯 登 泰山 而 小 天下 ( 공자 등 동산 이 소노 등 태산 이 소천 하 ) 공자 께서 동산 에 올라 노나라 를 작 게 여기 셨 고 , 태산 에 올라 천하 를 작 게 여기 셨 다 . ‘ 맹자 ’ 의 진심 ( 盡心 ) 상편 에 나오 는 구절 이 다 . 여기 의 동산 은 옛날 노나라 의 수도 동쪽 에 있 는 몽산 ( 蒙 山 ) 을 가리키 는데 , 공자 는 젊 은 시절 몽산 정상 에 올라 노나라 를 굽 어 보 면서 노나라 가 그리 크 지 않 다는 느낌 을 받 았 을 것 이 다 . 그러 다 후 에 노나라 와 제 나라 경계선 에 있 는 태산 정상 에 오르 게 됐 다 . 태산 은 그다지 높 지 는 않 지만 , 중원 의 동쪽 일대 에서 는 가장 높 은 산 이 어서 고대 로부터 모든 산 의 으뜸 으로 여겨졌 고 게다가 태산 정상 에서 고국 인 노나라 와 당시 의 강국 인 제 나라 를 두루 살펴볼 수 있 으니 공자 에게 는 발아래 에 천하 가 펼쳐진 것 으로 보였 을 것 이 다 . 공자 는 태산 의 정상 에서 천하 또한 그리 크 지 않 음 을 느꼈 으리라 . 맹자 는 이어 큰 바다 를 본 사람 에게 는 웬만 한 크기 의 강 은 그리 크 게 보이 지 않 고 성인 문하 에서 수학 한 사람 에게 는 웬만 한 말 들 은 그리 크 게 들리 지 않 는다고 말 하 는데 , 같 은 맥락 의 구절 이 라 할 수 있 다 . 위 구절 은 사람 은 모름지기 원대 한 포부 를 지녀야 하 며 높 은 곳 을 향해 끝없이 나아가 겠 다는 향상 일 로 ( 向上 一路 ) 의 자세 로 견문 을 넓혀 가 야 함 을 역설 한 말 이 다 . 세상 은 보 는 만큼 보인다 . 우물 안 개구리 가 우물 에서 보 는 세상 이 전부 인 줄 알 듯이 사람 또한 자신 의 견문 의 틀 로 세상 을 이해 할 뿐 이 다 . 많 은 사람 이 자신 의 견문 의 틀 에 안주 하 지만 , 소수 의 깨 어 있 는 사람 들 은 향상 일로 의 마음 으로 견문 을 넓히 려고 노력 한다 . 세상 을 더 넓 게 , 더 깊 게 바라보 는 것 이 경이롭 고 도 기쁜 일 인 줄 잘 알 기 때문 이 다 . 새로운 것 을 배우 고 익히 는 일 이야말로 견문 을 넓히 는 가장 빠른 길 이 다 . ‘ 논어 ’ 의 첫머리 에 학습 에 대한 기쁨 이 나오 는 것 은 바로 이 때문 이 라 생각 한다 . 상명 대 교수 파증 불고 [ 破甑 不 顧 ] 破 ： 깨뜨릴 파 甑 ： 시루 증 不 ： 아닐 불 顧 ： 돌아볼 고 깨진 시루 는 돌아보 지 않 는다 ' 라는 뜻 으로 , 지나간 일 은 아쉬워하 여도 소용없 으므로 깨끗이 단념 하 는 것 을 비유 하 는 고사성어 이 다 . 중국 의 후한 ( 後漢 ) 시대 에 맹 민 ( 孟 敏 ) 이 라는 사람 의 고사 에서 유래 되 었 다 . 타 증 불고 ( 墮 甑 不 顧 ： 떨어뜨린 시루 는 돌아보 지 않 는다 ) . 맹 민은 산동 ( 山 東 ) 의 거록 ( 巨 鹿 ) 지방 출신 으로 태원 ( 太原 ) 땅 에서 타향살이 를 하 였 다 . 어느 날 맹 민은 시루 를 등 에 지 고 길 을 가 다가 실수 로 시루 를 땅 에 떨어뜨려 깨뜨리 고 말 았 으나 , 뒤 를 돌아보 지 도 않 고 계속 앞 으로 걸어갔 다 ( 荷 甑 墮地 , 不 顧 而 去 ) . ​ 곽 태 는 자 가 임종 ( 林 宗 ) 으로 , 태원 지방 의 명사 였 다 . 곽 태 는 맹 민 의 행동 이 보통 사람 과 다른 점 이 있 으므로 그 에게 무슨 생각 으로 그랬 는지 물 어 보 았 다 . 그러 자 맹 민은 " 시루 가 이미 깨졌 는데 돌아본다고 무슨 도움 이 되 겠 습니까 ? " 라고 대답 하 였 다 . 곽 태 는 맹 민 의 비범 함 을 알아보 고 학문 에 힘쓰 도록 권유 하 였 다 . 10 년 이 지나 맹 민은 이름 이 천하 에 알려 지 고 삼공 ( 三公 ) 의 지위 에 올랐 다 . ​ 이 고사 는 《 후한서 ( 後 漢書 ) 》 의 〈 곽 태전 ( 郭 泰 傳 ) 〉 과 〈 곽 림종 별전 ( 郭 林 宗 別傳 ) 〉 에 실려 있 다 . 여기 서 유래 하 여 파증 불고 는 이미 지나간 일 이나 만회 할 수 없 는 일 에 대하 여 미련 을 두 지 않 고 깨끗이 단념 하 는 것 을 비유 하 는 고사성어 로 사용 된다 . 철부 지급 [ 轍鮒 之 急 ] 轍 : 바퀴 자국 철 , 鮒 : 붕어 부 , 之 : 갈 지 , 急 : 급할 급 . 수레바퀴 가 지나간 자국 에 괸 물 에 있 는 붕어 . 매우 위급 한 경우 에 처하 거나 困窮 ( 곤궁 ) 에 다다른 사람 을 비유 함 . 이 말 은 ≪ 莊子 ( 장자 ) ≫ 外物 篇 ( 외물 편 ) 에 있 는 이야기 에 나온다 . 莊 周 ( 장주 ) 가 집 이 가난 해서 監 河 侯 ( 감하 후 ) 에게 양식 을 꾸 러 갔 다 . 그러 자 감하 후 는 , “ 좋 아요 . 내 고을 에서 세금 이 들어오 는 대로 삼 백 금 을 빌려 드리 겠 소 . 그만 하 면 되 겠 지요 . ” 하 는 것 이 었 다 . 장주 는 화 가 치밀 어 正色 ( 정색 ) 을 하 며 말 했 다 . “ 어제 이리 로 오 는데 도중 에 누가 나 를 부르 더군요 . 그래 돌아보 았 더니 수레바퀴 지나간 자리 에 붕어 가 있 지 않 겠 소 . 어찌 된 일 이 냐고 물 었 더니 , ‘ 나 는 동해 의 波 臣 ( 파 신 : 물고기 ) 인데 어떻게 한두 바가지 물 로 나 를 살려 줄 수 없 겠 소 ’ 하 는 것 이 었 습니다 . 그래 내 가 ‘ 알 았 네 . 내 가 곧 오 나라 월나라 임금 을 만나 게 될 테 니 그때 西江 ( 서강 ) 의 물 을 끌 어다가 그대 를 맞이 하 겠 네 . 괜찮 겠 지 ’ 하 고 대답 했 더니 붕어 가 화 를 내 며 이렇게 말 합디다 . ‘ 나 는 잠시 도 없 어서 는 안 될 것 을 잃 고 당장 곤란 에 빠져 있 는 중 이 오 . 한두 바가지 물 만 있 으면 나 는 살 수 있 소 . 그런데 당신 은 그런 태평 스런 소리 만 하 고 있 으니 차라리 일찌감치 건어물 가게 로 가 서 나 를 찾 으시오 ’” 우리 속담 에 ‘ 저 돈 백 냥 ’ 이 란 말 이 있 고 , ‘ 너 의 집 금송아지 가 무슨 소용 이 있 느냐 ’ 고 하 는 말 이 있 다 . 당동벌이 [ 黨同伐異 ] 黨 : 무리 당 同 : 한 가지 동 伐 : 칠 벌 異 : 다를 이 옳 고 그름 의 여하 간 에 한 무리 에 속한 사람 들 이 다른 무리 의 사람 을 무조건 배격 하 는 것 을 이르 는 말 . 《 후한서 ( 後 漢書 ) 》 당 동전 ( 黨 同 傳 ) 에서 비롯 된 말 이 다 . 진시황 ( 秦 始皇 ) 이 중국 을 통일 하 고 강력 한 중앙 집권 화 를 이룩 한 이래 중국 의 권력 은 오직 황제 한 사람 에게 집중 되 었 다 . 자연히 황제 를 둘러싼 친위 집단 이 권력 을 농단 하 게 되 었 는데 , 그 중심 을 이룬 것 이 환관 과 외척 세력 이 었 다 . 또 한 ( 漢 ) 나라 때 에 는 유교 를 국교 로 하 여 유학 을 공부 한 선비 집단 이 성장 하 였 다 . 그런데 왕망 ( 王 莽 ) 이 제위 를 찬탈 하 자 선비 들 은 초야 로 피해 청의 ( 淸議 ) 를 일삼 고 , 자연 스럽 게 명망 있 는 인물 을 중심 으로 뜻 을 같이 하 는 무리 들 이 모였 다 . 이 를 당인 ( 黨人 ) 이 라 한다 . ​ 후 한 때 에 는 화제 ( 和 帝 ) 이후 역대 황제 가 모두 어린 나이 에 즉위 하 였 다 . 그래서 황태후 가 섭정 이 되 고 , 이 과정 에서 황태후 의 친 인척 인 외척 들 이 실권 을 잡 게 되 었 다 . 그러나 후일 장성 한 황제 는 이 들 의 전횡 을 탐탁 치 않 게 여겨 자신 의 친위 세력 을 키우 고 이 들 을 제거 해 나가 는데 , 그 중심 이 된 세력 이 바로 환관 이 었 다 . ​ 환관 들 은 신분 상승 의 욕구 때문 에 스스로 거세 한 사람 들 이 었 으므로 집단 의 결속력 이 유달리 강하 고 , 사회 적 책임 이나 정치 적 경륜 보다 는 자신 들 의 이해 에 민감 하 였 다 . 따라서 이 들 이 권력 을 쥐 면 부정과 부패 가 만연 하 게 마련 이 었 다 . 유교 적 교양 을 쌓 은 예비 관료 집단 인 선비 들 이 환관 의 농단 으로 국정 이 문란 하 고 풍속 이 타락 해 가 는 것 을 방관 만 하 고 있 을 리 없 었 다 . ​ 이 들 도 명망 있 는 인물 을 중심 으로 모여 전국 적 으로 방대 한 세력 을 형성 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 이렇게 선비 집단 과 외척 , 환관 세력 이 서로 물 고 물리 는 정권 다툼 을 벌이 는 과정 에서 , 옳 고 그름 을 떠나 다른 집단 을 무조건 배격 하 는 것 은 예상 되 는 일 이 었 다 . 이 를 가리키 는 말 이 당동벌이 이 다 . ​ 좁 게 는 당고 ( 黨錮 ) 의 옥 ( 獄 ) 이후 이응 ( 李 膺 ) 을 중심 으로 한 당인 들 이 유교 적 지식 계급 이외 의 세력 을 적대시 하 던 사실 을 가리키 기 도 한다 . 전한 은 외척 이 망쳤 고 , 후한 은 환관 이 망쳤 다고 한다 . 후한 말 에 이르 러 환관 들 은 외척 과 선비 집단 을 철저히 탄압 하 고 , 그 결과 로 지식 인 관료 집단 인 선비 집단 이 황실 을 버림 으로써 후한 이 자멸 하 게 되 었 다 . ​​ 청천백일 [ 靑天 白日 ] 靑 : 푸 를 청 天 : 하늘 천 白 : 흰 백 日 : 날 일 푸른 하늘 에 쨍쨍 하 게 빛나 는 밝 은 태양 이 란 뜻 으로 , 세상 에 아무런 부끄럼 이나 죄 가 없이 결백 함 또는 심사 ( 心事 ) 가 명백 함 을 비유 하 여 이르 는 말 . 중당 ( 中唐 ) 의 대문호 인 한유 ( 韓 愈 ) 가 최군 ( 崔 群 ) 이 라는 인품 이 훌륭 한 벗 에게 보낸 《 여 최 군서 ( 與 崔 群書 ) 》 에 나오 는 말 이 다 . 이 《 여 최 군서 》 는 한유 가 양쯔강 [ 揚子 江 ] 남쪽 의 선성 으로 부임 한 친구 최군 에게 자신 이 있 는 곳 으로 어서 돌아와 주 기 를 호소 한 글 이 다 . 한유 는 이 글 에서 최 군 에 대해 말 이 많 은 세상 사람 들 에게 자신 이 대답 한 말 을 다음 과 같이 기록 하 고 있 다 . ​" 그대 는 빼어난 인품 으로 어떤 경우 에 도 즐거워 하 고 어떤 일 에 도 근심 하 지 않 소 . 그러나 강남 이 라는 곳 과 지금 그대 가 맡 고 있 는 관직 은 그대 에게 어울리 지 않 소 . 그대 는 많 은 나 의 친구 들 가운데 가장 마음 이 순수 하 고 맑 아 반짝이 는 해 와 같 소 . 그대 와 나 의 우정 은 말 할 수 없이 깊 소 . 그런데 당신 을 의심 하 는 자 들 은 이렇게 말 하 고 있 소 . ' 훌륭 한 사람 이 라고 생각 은 하지만 의심 스럽 다 . 군자 라도 좋 은 감정 과 나쁜 감정 이 있 는 법 인데 , 모든 사람 들 이 마음 으로 복종 한다고 하 니 , 그렇게 훌륭 한 사람 이 있 을 수 있 는가 ? ' 이 에 나 는 사람 들 에게 이렇게 말 했 소 . 봉황 과 지초 ( 芝草 ) 가 상서 로운 조짐 이 라는 것 은 누구 나 다 아 는 일 이 며 , ' 청천백일 ( 靑天 白日 ) ' 이 맑 고 밝 다는 것 은 노예 조차 도 알 고 있 다 . 이것 을 음식 에 비유 하 여 말 하 면 , 먼 곳 의 진미 는 즐기 는 자 도 있 고 즐기 지 않 는 자 도 있 지만 쌀 , 수수 , 회 ( 膾 ) , 적 ( 炙 ) 을 싫어하 는 사람 이 있 겠 는가 ? '"​ 여기 서 한유 가 ' 청천백일 ' 을 비유 하 여 말 하 고자 한 것 은 최 군 의 인품 이 매우 뛰어나 서 그 같이 훌륭 한 인물 은 누구 든지 다 알아본다는 것 이 다 . 즉 , 푸른 하늘 에 빛나 는 태양 의 맑 고 밝 음 은 노예 까지 도 인정 하 는 것 처럼 , 훌륭 한 인물 은 청천 백일하 에 드러나 만인 들 이 깨닫 는 바 라고 말 하 고 싶 었 던 것 이 다 . 이 는 ' 분명 한 사실 은 누구 라도 알 수 있 다 ' 라는 뜻 의 우리 속담 " 청천백일 은 소경 이라도 밝 게 안다 " 와 그 뜻 이 통한다 . 한편 , 《 주자 전서 ( 朱子 全書 ) 》 에서 는 주자 가 맹자 를 평하 여 , " 청천백일 과 같이 씻 어 낼 때 도 없 고 찾아낼 흠 도 없 다 " 고 했 는데 , 이것 은 순결 함 의 극치 를 보여준 것 이 다 . ​ 나 작 굴 서 [ 羅 雀 堀 鼠 ] 羅 : 그물 라 雀 : 참새 작 掘 : 팔 굴 鼠 : 쥐 서 새그물 로 참새 를 잡 고 땅 을 파 서 쥐 를 잡 음 . 그물 로 참새 를 잡 고 땅 을 파 서 쥐 를 잡 는다는 뜻 으로 , 최악 의 상태 에 이르 러 어찌 할 방법 이 없 음 을 비유 하 여 나타낸 말 이 다 . 《 당서 ( 唐書 ) 》〈 장순 전 ( 張 巡 傳 ) 〉 편 에 있 는 이야기 이 다 . ​ 당 ( 唐 ) 나라 천보 ( 天寶 ) 말년 에 장순 ( 張 巡 ) 이 라는 장수 가 있 었 다 . 그 는 충직 한 신하 였을 뿐 만 아니 라 재주 도 많 고 무인 ( 武人 ) 답 게 담력 또한 컸으며 대의 ( 大義 ) 가 분명 한 인물 이 었 다 . 안녹산 ( 安 祿 山 ) 의 반란 으로 나라 가 혼란 스러웠을 때 , 그 는 허원 일 ( 許 遠 一 ) 이 라는 자 와 함께 수양 이 라는 곳 을 수비 하 고 있 었 다 . 그러나 그 를 따라 성 ( 城 ) 을 지키 고 있 는 군사 는 겨우 3 천 여 명 에 불과 하 여 , 10 만 명 이 넘 는 반란군 을 대적 ( 對敵 ) 하 기 에 는 역부족 이 었 다 . 장순 은 비록 병사 의 숫자 면 에서 는 열세 를 면치 못하 였 지만 , 죽음 을 각오 하 고 성 을 지키 려고 하 였 다 . 자신 만 만한 반란군 들 은 갖은 방법 으로 성 을 공격 하 는가 하 면 , 온갖 회유 ( 懷柔 ) 로 항복 을 요구 하 였 다 . 그렇지만 장순 은 끝 까지 항복 하 지 않 았 다 . ​ 반란군 에 포위 된 지 며칠 이 지나 자 , 성 안 에 비축 ( 備蓄 ) 해 놓 은 군량미 는 바닥 을 드러냈 고 , 군량미 의 공급 도 되 지 않 아 점점 굶주림 에 허덕이 게 되 었 다 . 허기 에 지친 병사 들 은 나무껍질 을 벗겨 씹 어 먹 기 도 하 고 , 그물 을 쳐서 참새 를 잡 아 [ 羅 雀 ] 먹 기 도 하 였으며 , 또 땅 을 파 서 쥐 를 잡 아 [ 掘 鼠 ] 먹 기 도 하 였 다 . 장순 은 지휘관 의 입장 에서 자식 같 은 병사 들 의 몸부림 을 안타깝 게 여겨 자기 아내 를 죽여 국 을 끓여서 병사 들 에게 먹이 기 까지 하 였 다 . ​ 그렇지만 상황 은 시간 이 흐를수록 더욱 악화 되 어 갔 고 , 더 이상 성 을 고수 ( 固守 ) 한다는 것 은 불 가능 하 게 되 었 다 . 그래서 결국 성 으로 진격 해 들어오 는 반란군 의 포로 가 되 었 다 . 그렇 다고 해서 장순 이 항복 을 한 것 은 아니 다 . 그 는 항복 을 요구 하 는 반란군 들 을 향하 여 매서운 눈초리 로 쏘아보 고 는 청천벽력 ( 靑天 霹靂 ) 같 은 소리 로 한바탕 욕설 을 퍼부 었 다 . 그러 자 반란군 은 그 자리 에서 그 의 목 을 베 었 다 . 죽음 을 지켜보 아야 만 했 던 장순 의 부하 들 은 눈물 을 흘리 지 않 을 수 없 었 으며 , 그 의 죽음 과 바꾼 충성심 에 새삼 고개 를 떨구 게 되 었 다 . ​ 비록 영원 한 적 도 친구 도 없 다고 하 는 오늘날 이 지만 , 최악 의 조건 속 에서 도 자신 의 뜻 을 굽히 지 않 고 절개 를 지킨 장순 의 사람됨 은 오래 도록 칭송 되 었 다 . 난상 가란 [ 卵 上 加 卵 ] 卵 : 알 란 上 : 위 상 加 : 더 할 가 卵 : 알 란 달걀 위 에 달걀 을 포갠다 는 뜻 으로 지극 한 정성 을 이르 는 말 정성 이 지극 하 면 하늘 도 감동 한다는 뜻 의 지성 감천 ( 至誠 感天 ) 과 비슷 한 말 이 다 . 《 성수 패설 ( 醒 睡 稗說 ) 》 에 나오 는 이야기 에서 유래 한 성어 ( 成語 ) 이 다 . ​ 옛날 에 한 관리 가 귀양 을 가 게 되 자 그 의 아내 가 언제 쯤 돌아오 는지 물 었 더니 " 달걀 위 에 달걀 을 포갤 수 있 다면 돌아올 수 있 을지 몰라도 아마 살 아서 돌아오 지 못할 것 같 다 " 라고 말 하 였 다 . 그날 부터 그 의 아내 는 매일 소반 위 에 달걀 을 놓 고 포개지 게 해 달 라고 기원 하 였 다 . 임금 이 민가 순시 를 하 던 어느 날 달걀 을 포개 게 해 달 라는 부인 의 축원 소리 를 듣 고 정성 에 감동 하 여 귀 양간 남편 을 풀 어 주 었 다고 전해진다 . ​ 불 가능 한 일 이 지만 지극 한 정성 에 하늘 이 감동 함 을 비유 하 는 말 로 , 이루어지 기 어려운 일 이 라도 정성 으로 최선 을 다 하 면 좋 은 결과 를 맺 을 수 있 다는 말 이 다 . 혜숙 동진 惠宿 同塵 국제 신문 | 입력 : 2019 - 01 - 16 20 : 30 : 13 - 베풀 혜 ( 心 - 8 ) 묵 을 숙 ( 宀 - 8 ) 같아질 동 ( 口 - 3 ) 티끌 진 ( 土 - 11 ) ​ 고려 시대 一然 ( 일연 , 1206 ∼ 1289 ) 스님 이 저술 한 ‘ 三國遺事 ( 삼국유사 ) ’ 에 ‘ 二惠同塵 ( 이혜 동진 ) ’ 이 라는 항목 이 나온다 . ​‘ 이혜 동진 ’ 이 라는 제목 은 惠宿 ( 혜숙 ) 과 惠空 ( 혜공 ) 두 스님 이 티끌 과 하나 가 되 었 다는 뜻 이 다 . 노자 가 말 한 ‘ 화광동진 ’ 에서 제목 을 따온 것 임 을 알 수 있 다 . 그 가운데 혜숙 스님 의 이야기 한 토막 을 늘어놓 으면 이러 하 다 . ​ 혜숙 스님 은 花郞 ( 화랑 ) 들 과 어울려 지내 다가 문득 赤 善 村 ( 적 선촌 ) 에 숨 어 20 여 년 을 살 았 다 . 어느 날 , 國仙 ( 국선 , 화랑 의 지도자 ) 瞿 旵 公 ( 구 참 공 ) 이 사냥 에 나 서려 하 고 있 었 다 . 혜숙 이 길가 에 나와 그 의 말 고삐 를 잡 고서 부탁 했 다 . “ 소승 도 따라가 고 싶 은데 , 괜찮 겠 습니까 ? ”​ 구 참 공 이 함께 가 도 좋 다고 허락 하 자 혜숙 은 이리저리 내달리 며 앞서 느라 옷 이 벗겨질 지경 이 었 다 . 그러 자 구 참 공 도 매우 기뻐했 다 . 사냥 이 끝난 뒤 , 그 들 은 앉 아서 쉬 며 고기 를 삶 고 구워서 먹 었 다 . 혜숙 도 같이 먹 으면서 조금 도 꺼리 는 기색 이 없 었 다 . 이윽고 혜숙 이 앞 으로 나와 말 했 다 . ​“ 맛있 는 고기 가 있 는데 , 좀 더 드 시 는 것 이 어떻 겠 습니까 ? ”​ 구 참 공 이 말 했 다 . “ 좋 다 ! ”​ 그러 자 혜숙 이 사람 들 을 물리치 고 자신 의 허벅 지살 을 베 어 쟁반 에 담 아 올리 는데 , 그 옷 에 피 가 줄줄 흘러내렸 다 . 구 참 공 은 깜짝 놀라 며 말 했 다 . “ 어째서 이렇게 하 는가 ? ”​ 혜숙 이 말 했 다 . “ 처음 에 저 는 공 이 어진 사람 이 어서 자신 의 경우 를 미루 어 만물 에 까지 통한다고 여겼 기 때문 에 따라온 것 입니다 . 그런데 이제 공 이 좋 아 하 는 것 을 보 니 , 살육 을 즐기 고 남 을 해 쳐 자신 을 기를 뿐 이 군요 . 이 어찌 어진 사람 이나 군자 가 할 일 이 겠 습니까 ? 공 은 우리 와 같 은 무리 가 아닙니다 . ”​ 마침내 혜숙 은 옷 을 툭툭 털 고 가 버렸 다 . 구 참 공 은 몹시 부끄러워 하 며 혜숙 이 먹 던 것 을 보 았 는데 , 쟁반 에 는 혜숙 이 먹 은 줄 알 았 던 고기 가 신선 하 게 그대로 있 었 다 . 흔히 술 을 마시 고 고기 를 먹 으며 계율 을 지키 지 않 는 승려 를 땡 중 이 라 하 는데 , 혜숙 도 땡 중 인가 ? ​ 고전 학자 [ 출처 ] 혜숙 스님 이 티끌 과 하나 가 되 다 ( 惠宿 同塵 ) | 작성자 몽 촌선 담 후 농 ( 先 淡 後 濃 ) [ 요약 ] ( 先 : 먼저 선 . 淡 : 묽 을 담 . 後 : 뒤 후 . 濃 : 짙 을 농 ) 먹물 을 쓸 때 처음 엔 묽 게 쓰 고 뒤 로 가 면서 진하 게 한다는 말 . [ 출전 ] 《 회사 미언 ( 繪 事 微言 ) 》 [ 내용 ] 이하 조선일보 [ 정민 의 世說 新語 ] [ 502 ] 선 담 후 농 ( 先 淡 後 濃 ) 의 글 . 정민 한양대 교수 · 고전 문학 명나라 당지 계 ( 唐 志 契 ) 가 ' 회사 미언 ( 繪 事 微言 ) ' 의 ' 적 묵 ( 積 墨 ) ' 조 에서 먹 쓰 는 법 을 이렇게 설명 했 다 . " 화가 는 먹물 을 포갤 줄 알 아야 한다 . 먹물 을 진하 게 도 묽 게 도 쓴다 . 어떤 경우 는 처음 엔 묽 게 쓰 고 뒤 로 가 면서 진하 게 한다 ( 先 淡 後 濃 ) . 어떤 때 는 먼저 진하 게 쓰 고 나 서 나중 에 묽 게 쓴다 . 비단 이나 종이 또는 부채 에 그림 을 그릴 때 먹색 은 옅 은 것 에서 진한 것 으로 들어가 야 한다 [ 由 淺 入 濃 ] . 두세 차례 붓 을 써서 먹물 을 쌓 아 나무 와 바위 를 그려야 좋 은 그림 이 된다 . 단번에 완성 한 것 은 마르 고 팍팍 하 고 얕 고 엷 다 . 송나라 와 원나라 사람 의 화법 은 모두 먹물 을 쌓 아서 그렸 다 . 지금 송 · 원대 의 그림 을 보 면 착색 을 오히려 7 ~ 8 번 씩 해서 깊 고 얕 음 이 화폭 위 로 드러난다 . 지금 사람 은 붓 을 떨궈 그 자리 에서 나무 와 바위 를 완성 하 려고 혹 마른 먹 으로 그린 뒤 단지 한 차례 엷 은 먹 으로 칠 하 고 만 다 . 심한 경우 먹물 을 포개 야 할 곳 에 도 그저 마른 붓 으로 문지르 고 마 니 참 우습 다 . " 積 墨畫 家 要 積 墨水 墨水 或 濃 或 淡 或 先 淡 後 濃 或 先 濃 後 淡 有能 積 於 絹 素 之 上 盎然 溢 然 冉冉 欲 墮 方 烟 潤 不 澁 深厚 不 薄 此 在 熟 後 自得 之 几 畫 或 絹 或 紙 或 扇 必須 墨色 由 淺 入 濃 兩 次 三 畨 用筆 意 積 成 樹石 乃 佳 若 以 一次 而 完 者 便 枯 澁 淺薄 如 宋元 人 畫法 皆 積水 爲 之 迄 今 看 宋元 畫 著 色 尚 且 有 七 八 次 深淺 在上 何 況 落 墨 乎 今人 落 筆 即 欲 成 樹石 或 焦 墨 後 只 用 一次 淡墨 染 之 甚 有 水積 還 用 乾 筆 拭 之 殊 可笑 也 此 皆 不 曾 見 真 宋元 筆 意 耳 선 담 후 농 , 유천 입 농 ! 그림 은 여러 차례 붓질 로 농담 ( 濃淡 ) 이 쌓여야 깊이 가 생긴다 . 일필휘지 로 그린 그림 에 는 그늘 이 없 다 . 사람 의 교유 도 다르 지 않 다 . ' 필주 ( 筆 疇 ) ' 에서 는 이 말 을 벗 사귀 는 도리 로 설명 했 다 . " 처음 엔 담백 하 다가 나중 에 진해 지 고 , 처음 엔 데면데면 하 다가 뒤 에 친해 지 며 , 먼저 는 조금 거리 를 두 다가 후 에 가까워 지 는 것 이 벗 을 사귀 는 방법 이 다 . ( 先 淡 後 濃 , 先 疎 後 親 , 先 遠 後 近 , 交友 道 也 . ) 세상 사람 들 은 눈앞 만 기뻐하 여 뒷날 에 대해서 는 염려 하 지 않 는다 . 한 마디 에 기분 맞 으면 어린 양 을 삶 고 훌륭 한 술 을 차려 처자 를 나오 게 해서 간담 을 내 어 줄 듯이 한다 . 그러다가 한 마디 만 마음 에 맞 지 않 거나 한 차례 이익 을 고르 게 나누 지 않 고 , 또 한 번 의 이자 만 주 지 않 아도 성내 는 마음 이 생겨나 , 각자 서로 미워한다 . 군자 의 사귐 은 담담 하 기 가 물 과 같 고 , 소인 의 사귐 은 농밀 하 기 가 단술 과 같 다 . 물 은 비록 담 백 하나 오래 되 어도 그 맛 이 길 게 가 고 , 단술 은 비록 진해 도 오래 되 면 원망 이 일어난다 . " 소뿔 도 단김 에 빼 야 직 성 이 풀리 고 , 뭐 든 화끈 한 것 만 좋 아 한다 . 차곡차곡 쌓 아 켜 를 앉힌 것 이 라야 깊이 가 생겨 오래간다 . 그림 도 그렇 고 사람 도 그렇 다 . [ 출처 ] 먼저 묽 게 쓰 고 뒤 로 가 면서 진하 게 한다 ( 先 淡 後 濃 ) | 작성자 몽촌 元曉 不 羈 - 으뜸 원 ( 儿 - 2 ) 새벽 효 ( 日 - 12 ) 아닐 불 ( 一 - 3 ) 얽매일 기 ( 网 - 19 ) ​‘ 삼국유사 ’ 에 실린 ‘ 이혜 동진 ’ 의 또 다른 주인공 惠空 ( 혜공 ) 은 元曉 ( 원효 ) 스님 과 가까웠 다 . ​ 주지 하 다시피 원효 는 주요 한 경전 과 논 서 를 풀이 한 저술 을 많이 남겼 는데 , ‘ 이혜 동진 ’ 에서 는 원효 가 불경 을 풀이 하 는 疏 ( 소 ) 를 지 을 때 의심나 는 것 이 있 으면 늘 혜공 을 찾아가 물 었 다고 한다 . 그리고 두 스님 은 서로 장난 을 치 거나 말장난 을 하 기 도 했 다고 전한다 . ​ 어느 날 , 원효 와 혜공 은 시냇가 에서 물고기 와 새우 를 잡 아서 먹 고 는 돌 위 에 똥 을 쌌 다 . 혜공 이 그것 을 가리키 며 이렇게 말 했 다 . “ 汝 屎 吾 魚 ! ” ( 여시 오 어 ! ) “ 너 는 똥 을 누 고 나 는 물고기 를 누 었 다 ” 로 풀이 되 는데 , “ 너 의 똥 은 내 물고기 다 ” 라고 도 풀이 된다 . 이 말 에서 비롯 된 절 이 경상북도 포항시 오천읍 에 지금 도 있 는 吾 魚 寺 ( 오 어사 ) 다 . “ 아니 , 부처 님 의 가르침 을 따르 며 수행 하 는 스님 들 이 장난 을 치 면서 똥 을 싸 고 또 똥 이 어떠 니 하 고 운운 하 는 게 말 이 되 는가 ! ” 라며 타박 할 이 가 적 지 않 으리라 . 명색 이 승려 라면 점잖 게 말 하 고 고상 하 게 행동 하 면서 무릇 불자 나 중생 의 본보기 가 되 어야 하 는데 말 이 다 . 과연 그럴까 ? 수놓 은 袈裟 ( 가사 ) 를 입 고 단청 으로 화려 하 게 꾸민 법당 에 앉 아서 경전 을 외 거나 설법 을 해야 만 승려 인가 ? ​ 널리 알려져 있 다시피 원효 는 瑤 石 ( 요석 ) 공주 와 동침 했 고 , 공주 는 薛 聰 ( 설총 ) 을 낳 았 다 . 그 뒤 로 원효 는 속인 의 의복 을 입 고 스스로 小 性 居士 ( 소성 거사 ) 라 불렀 다 . 그리고 원효 는 “ 一切無碍人 , 一道出生死 ” ( 일체 무 애인 , 일 도 출 생사 ) 즉 “ 일체 의 무애 자재 한 사람 은 단번에 생사 를 벗어난다 ” 는 구절 을 따 서 ‘ 無 碍 歌 ( 무애가 ) ’ 라는 노래 를 지 어 마을 마다 돌아다니 며 춤 을 추 면서 불렀 다 . 원효 는 무지 몽 맹한 중생 의 삶 속 으로 들어가 중생 에게 알맞 은 방식 으로 교화 를 폈 던 것 이 다 . ​ 당시 불교 교단 의 승려 들 은 그런 원효 를 破戒 僧 ( 파계승 ) 이 라며 매우 꺼렸 다고 하 는데 , 과연 원효 는 파계승 인가 ? 아니면 , 티끌 과 하나 가 된 同塵 僧 ( 동 진승 ) 인가 ? ‘ 삼국유사 ’ 에서 는 원효 가 무엇 에 도 얽매이 지 않 은 승려 였 다고 보 아 ‘ 元曉 不 羈 ( 원효 불기 ) ’ 라 했 다 . ​ 고전 학자 [ 출처 ] 원효 는 무엇 에 도 얽매이 지 않 았 다 ( 元曉 不 羈 ) | 작성자 몽촌 당랑거철 [ 螳螂 拒 轍 ] 螳 : 사마귀 당 螂 : 사마귀 랑 拒 : 막 을 거 轍 : 바퀴 자국 철사 마귀 가 수레 를 막 는다는 말 로 , 자기 분수 를 모르 고 상대 가 되 지 않 는 사람 이나 사물 과 대적 한다는 뜻 . 《 장자 ( 莊子 ) 》 천 지편 ( 天地 篇 ) , 《 한 시 외전 ( 韓詩 外傳 ) 》, 《 문선 ( 文選 ) 》, 《 회남자 ( 淮南 子 ) 》 인간 훈 편 ( 人間 訓 篇 ) 등 여러 문헌 에 나온다 . 당랑당거철 ( 螳螂 當 車 轍 ) 또는 당랑지부 ( 螳螂之斧 ) , 당랑 지력 ( 螳螂 之 力 ) 이 라고 도 하 는데 모두 같 은 의미 이 다 . 당랑지부 는 사마귀 가 앞발 을 치켜 든 모습 에서 비롯 된 말 이 다 . ​《 장자 》 에 보 면 다음 과 같 은 이야기 가 있 다 . 장여 면 ( 將 閭 勉 ) 이 계철 ( 季 徹 ) 을 만나 말 했 다 . " 노나라 왕 이 내게 가르침 을 받 고 싶 다고 하 길래 몇 번 사양 하 다가 ' 반드시 공손히 행동 하 고 공정 하 며 곧 은 사람 을 발탁 하 여 사심 이 없 게 하 면 백성 은 자연히 유순 해질 것 입니다 ' 라고 말 하 였 습니다 . 이 말 이 과연 맞 는 말 이 었 는지 모르 겠 습니다 . " ​ 계철 은 껄껄 웃 으며 이렇게 대답 하 였 다 . “ 당신 이 한 말 은 제왕 의 덕 과 비교 하 면 마치 사마귀 가 팔뚝 을 휘둘러 수레 에 맞서 는 것 같 아서 ( 螳螂 當 車 轍 ) 도저히 감당 해 내 지 못할 것 입니다 . 또 그런 짓 을 하 다가 는 스스로 를 위험 에 빠뜨리 게 되 고 집안 에 번거로운 일 이 많 아 지 며 , 장차 모여드 는 자 가 많 아 질 것 입니다 . ” 이것 은 세속 적 인 충고 는 제왕 의 도 를 오히려 그르칠 수 있 다는 말 이 다 . ​《 회남자 》 에 나오 는 이야기 는 아래 와 같 다 . 춘추 시대 제 ( 齊 ) 나라 장공 ( 莊 公 ) 때 의 일 이 다 . 어느 날 장공 이 수레 를 타 고 사냥터 로 가 던 도중 웬 벌레 한 마리 가 앞발 을 도끼 처럼 휘두르 며 수레 를 쳐부술 듯이 덤벼드 는 것 을 보 았 다 . 마부 를 불러 그 벌레 에 대해 묻 자 , 마부 가 이렇게 대답 하 였 다 . ​“ 저것 은 사마귀 라는 벌레 이 옵 니다 . 이 벌레 는 나아갈 줄 만 알 고 물러설 줄 을 모르 는데 , 제 힘 은 생각 하 지 도 않 고 적 을 가볍 게 보 는 버릇 이 있 습니다 . ” 그러 자 장공 은 이렇게 말 하 면서 수레 를 돌려 피해 갔 다고 한다 . “ 이 벌레 가 사람 이 라면 반드시 천하 에 용맹 한 사나이 가 될 것 이 다 . ” 대의멸친 [ 大義 滅 親 ] 大 : 클 대 , 義 : 옳 을 의 , 滅 : 멸할 멸 , 親 : 육친 친 큰 뜻 을 이루 기 위해 자기 친족 도 죽인다는 뜻 으로 , 국가 나 사회 를 위하 는 일 이 라면 부모 형제 한테 도 냉엄 하 다는 의미 다 . 춘추 시대 위 ( 衛 ) 나라 에 석 작 ( 石 碏 ) 이 라는 충신 이 있 었 다 . 그 는 장공 ( 莊 公 ) 을 섬기 다가 환공 ( 桓公 ) 의 시대 가 되 자 은퇴 했 는데 , 환공 의 배다른 아우 주우 ( 州 吁 ) 가 역심 을 품 고 있 음 을 알 고 는 아들 석후 ( 石 厚 ) 더러 주우 와 교제 하 지 말 라고 신신당부 했 다 . 그러나 석후 는 아버지 의 충고 를 무시 하 고 여전히 주우 와 가까이 지냈 다 . ​ 석 작 의 우려 대로 주우 는 마침내 배다른 형 인 환공 을 시해 하 고 스스로 왕위 에 올랐 다 . 주우 는 권력 을 잡 자마자 대뜸 정 ( 鄭 ) 나라 를 공격 하 는 등 혁명 에 따른 민심 이반 을 막 기 위해 나름 대로 고심 했으나 , 귀족 들 과 백성 들 의 반응 은 여전히 시큰둥 할 뿐 이 었 다 . 주우 의 참모 인 석후 는 아버지 의 지혜 를 빌리 기 로 작정 하 고 어떻 게 했 으면 좋 을지 물 었 다 . 그러 자 석 작 이 대답 했 다 . ​“ 이 늙 은 아비 생각 에 는 아무래도 주우 공자 께서 천하 의 종실 ( 宗室 ) 인 주 ( 周 ) 의 천자 ( 天子 ) 를 찾아가 배알 하 고 승인 을 받 는 것 이 좋 을 것 같 구나 . 그러면 인심 도 자연히 모일 것 이 니라 . ” “ 아버님 말씀 이 참으로 이치 에 닿 는 말씀 입니다 . ”​ 아들 이 기뻐하 자 , 석 작 은 일침 을 놓 았 다 . ​“ 그렇지만 덮 어 놓 고 주나라 로 간다 해서 천자 께서 알현 을 허락 해 주 시 지 는 않 을 게 다 . ” “ 그럼 어떻게 해야 합니까 ? ” “ 우선 네 가 공자 를 모시 고 진 ( 陳 ) 나라 환공 ( 桓公 ) 을 찾아가 거라 . 그 분 은 천자 와 아주 절친 한 관계 이 시 니 , 먼저 그분 의 호감 을 사 고 다리 를 놓 아 달 라면 호의 를 베풀 어 주 실 것 이 다 . 그런 다음 천자 를 찾아가 뵈 면 만사 가 순조 롭 게 풀리 지 않 겠 느냐 . ”​ 석후 가 주우 에게 달려가 아버지 의 의견 을 전하 자 , 주우 역시 크 게 기뻐했 다 . 그리하여 두 사람 은 즉시 푸짐 한 선물 을 준비 해 가지 고 진 나라 로 향했 다 . 두 사람 이 떠난 후 , 석 작 은 몰래 심복 밀사 로 하여금 환공 에게 달려가 밀서 를 전달 하 게 했 다 . 환공 이 받 아 본 밀서 에 는 이런 내용 이 적혀 있 었 다 . ​‘ 주우 와 석후 두 사람 은 임금 을 시해 한 역적 이 니 , 귀국 에 도착 하 면 즉각 사형 에 처하 소서 . ’​ 이윽고 진나라 에 도착 한 주우 와 석후 는 먼저 대부 자침 ( 子 鍼 ) 을 만났 다 . 그리하여 자침 의 안내 로 나라 의 사당 에 의례 적 인 참배 를 하 러 들어가 는데 , 사당 문 위 에 ‘ 불충불효 ( 不 忠 不 孝 ) , 무덕 무의 ( 無德 無義 ) 한 자 는 출입 을 금함 ’ 이 라는 글 이 적혀 있 지 않 은가 . 가슴 이 뜨끔 해진 두 사람 이 저것 이 무슨 뜻 이 냐고 묻 자 , 자침 은 시치미 를 떼 고 대답 했 다 . ​“ 아 그거 요 ? 다만 선조 께서 남기 신 유훈 일 뿐 이 니 신경 쓰 지 마십시오 . ”​ 그 말 을 듣 고서 야 두 사람 은 안심 하 고 사당 안 에 발 을 들여놓 았 다 . 그래서 막 절 을 하 는데 , 느닷없 는 자침 의 고함 소리 가 뒤통수 를 쳤 다 . ​“ 천자 의 명 이 시 다 ! 자기 군주 를 시해 한 난신적자 ( 亂 臣 賊子 ) 를 당장 체포하라 ! ”​ 그 와 동시 에 어디 선가 칼 을 든 무사 들 이 우르르 몰려나와 두 사람 에게 달려들 었 고 , 소스라치 게 놀란 두 사람 은 미처 칼 을 뺄 사이 도 없이 붙들려 오랏줄 에 꽁꽁 묶이 고 말 았 다 . 막상 두 사람 을 체포 하 여 투옥 하 기 는 했으나 , 진나라 로서 는 처벌 을 망설이 지 않 을 수 없 었 다 . 자칫 하 면 껄끄러운 남 의 국내 문제 에 말려들 어 세상 사람 들 의 눈총 을 받 게 될지 모르 기 때문 이 었 다 . ​“ 처벌 문제 는 역시 위나라 에 맡겨 그 들 스스로 하 게 하 는 것 이 좋 겠 습니다 . ”​ 자침 은 이런 말 로 환공 을 만류 한 다음 , 사람 을 보내 어 그런 뜻 을 통보 했 다 . 석 작 은 모든 대신 들 을 소집 한 다음 , 사형 집행인 을 즉시 진나라 로 파견 하 자고 서둘렀 다 . 한 사람 이 나서 서 조심 스럽 게 말 했 다 . ​“ 주우 는 그렇 다손 치 고 , 석후 는 종범 ( 從犯 ) 이 니 사형 만 은 면하 게 하 는 것 이 어떨지 … … ” ​ 그 말 이 끝나 기 도 전 에 석 작 이 허연 수염 을 부르르 떨 며 소리쳤 다 . ​“ 무슨 말 을 그렇게 하 오 ! 내 아들 이 라고 봐 주 자는 거 요 ? 주우 의 죄 는 내 아들놈 의 지혜 에 따른 것 이 니 , 사정 ( 私情 ) 에 얽매 어 대의 를 그르칠 수 는 없 소 . 누가 가 서 두 역적 의 목 을 가져오 겠 소 ? ”​ 그래도 선뜻 나서 는 사람 이 없 자 , 석 작 은 지팡이 를 짚 고 후들거리 는 다리 로 일어서 며 외쳤 다 . ​“ 정 그렇 다면 내 가 이 늙 은 몸 을 이끌 고 갈 수 밖에 없 구나 ! ”​ 옆 에 있 던 사람 들 은 석 작 의 의기 에 부끄러워 얼굴 을 붉히 지 않 을 수 없 었 고 , ‘ 대의 를 위해서 는 자식 도 가차없이 죽이 는 ’ 그 충성심 에 세상 사람 들 은 감복 해 마지않 았 다 . 도 방고리 [ 道傍 苦 李 ] 道 : 길 도 傍 : 곁 방 苦 : 쓸 고 李 : 오얏 리 길가 에 있 는 오얏 은 쓰 다는 말 로 , 많 은 사람 이 무시 하 는 것 은 반드시 그 이유 가 있 다는 뜻 . 육조 시대 송 ( 宋 ) 나라 유의경 ( 劉 義 慶 ) 이 지 은 《 세설신어 ( 世說 新語 ) 》 에 나오 는 다음 과 같 은 이야기 에서 비롯 된 말 이 다 . ​ 왕융 ( 王 戎 ) 은 동진 ( 東晉 ) 사람 으로 , 노장사상 에 심취 하 여 예교 ( 禮 敎 ) 를 방패 로 권세 를 잡 으려는 세태 에 저항 하 였 다 . 평생 을 죽림 에 묻혀 유유자적 하 며 청담 ( 淸談 ) 을 즐겨 완적 ( 阮 籍 ) , 혜강 ( 嵆 康 ) 등 과 함께 죽림칠현 으로 불렸 다 . 왕융 이 아직 어렸 를 때 의 일 이 다 . 동네 의 같 은 또래 아이 들 과 어울려 놀 고 있 는데 , 저쪽 길가 에 오얏나무 한 그루 가 가지 가 휘어질 만큼 많 은 열매 를 매 어 단 채 서 있 는 것 이 보였 다 . ​ 그것 을 본 아이 들 은 그 열매 를 따 려고 앞 을 다투 어 달려갔 다 . 그런데 왕융 혼자 만 은 움직이 려 들 지 않 았 다 . 그래서 지나가 던 사람 이 물 었 다 . " 너 는 왜 열매 를 따러 달려가 지 않 느냐 ? " 그러 자 왕융 은 무덤덤 하 게 대답 하 였 다 . " 길가 에 있 는데 , 아직 도 저렇 게 열매 가 많이 매달려 있 는 것 은 틀림없이 써서 먹 지 못할 열매 이 기 때문 입니다 . " 아이 들 이 열매 를 따 맛 을 보 니 왕융 의 말 대로 과연 먹 을 수 없 는 것 이 었 다 . 이 일 로 사람 들 은 왕융 의 영민 함 을 칭찬 하 면서 도 일면 두려워하 였 다 한다 . ​ 도 방고리 란 이 와 같이 쓸 데 가 없 어 버림 받 는다는 뜻 에서 시작 하 여 오늘날 에 는 모두 가 버리 는 것 은 나름 대로 의 이유 가 있 다는 뜻 으로 까지 쓰이 고 있 다 . 여중 생동 與 衆生 同 같 을 여 ( 臼 - 7 ) 무리 중 ( 血 - 6 ) 살생 ( 生 - 0 ) 한 가지 동 ( 口 - 3 ) ​ 앞서 혜숙 과 혜공 , 원효 의 이야기 를 했 는데 , 얼핏 생각 하 면 붓다 의 가르침 을 몸소 실천 한 그 들 의 삶 은 그다지 새롭 다거나 기이 하 다고 할 것 도 없 다 . 특히 동아시아 에 널리 퍼진 대승불교 가 “ 上求 菩提 , 下 化 衆生 ” ( 상구보리 , 하화중생 ) 곧 “ 위 로 는 깨달음 을 구하 고 , 아래 로 는 중생 을 교화 한다 ” 는 自利 行 ( 자리 행 ) 과 利他 行 ( 이 타행 ) 을 근거 로 한다는 점 에서 보 면 , 혜숙 과 혜공 , 원효 세 승려 는 이러 한 대승불교 의 이념 을 충실하 게 구현 했 을 따름 이 다 . 그럼에도 그 들 을 특별 하 게 여기 고 기록 으로 남긴 까닭 은 무엇 인가 ? ​ 중세 는 이른바 ‘ 종교 시대 ’ 였 다 . 이 시대 에 기독교 와 불교 , 이슬람 같 은 종교 가 탄생 하 거나 전파 되 었 고 , 교리 의 체계 와 교단 조직 이 갖춰 졌으며 , 세속 의 정치 와 사회 , 문화 전반 에 깊이 또 널리 침투 해서 지대 한 영향 을 지속 적 으로 끼쳤 다 . 종교 가 세속 의 윤리 와 삶 의 지침 을 제공 했으므로 그 교리 도 지배 적 관념 으로 자리 잡 았 다 . 그 과정 에서 종교 수행자 들 은 존경 의 대상 이 됐 고 , 성자 나 고승 은 종교 적 영웅 으로서 숭배 되 었 다 . ​ 종교 적 수행자 는 신분 의 제한 을 뛰어넘 을 수 있 었 다 . 출신 이 왕족 이 든 귀족 이 든 혹은 농민 이 든 간 에 종교 교단 에 발 을 들여놓 는 순간 , 그 출신 은 무 의미 해졌 다 . 이 는 모든 사람 은 평등 하 다는 진리 가 현실 적 으로 적용 되 었 음 을 의미 한다 . 그런데 교단 의 일원 이 되 는 순간 , 속세 와 인연 이 끊 어 지 면서 도리어 교단 내 의 또 다른 위계 속 에서 새로운 지위 를 부여받 는다 . 나아가 성 스러운 교단 에 속 한다는 이유 로 세속 에 있 는 모든 사람 들 보다 우위 에 있 다는 , 정신 적 으로 나 영 적 으로 우월 한 존재 라는 차별 적 인식 을 하 게 된다 . 아이러니 한 일 이 아닌가 ? 고요 하 고 신성 한 사찰 을 벗어나 티끌 세상 에서 민중 과 뒤섞여 살 았 던 혜숙 과 혜공 , 원효 를 당시 에 지배층 과 가까웠 던 僧家 ( 승가 ) 에서 배척 하 고 멸시 했 던 것 도 승려 들 은 고귀 하 고 우월 한 존재 라는 차별 적 인식 의 표현 이 었 다 . 민중 만 이 그런 승려 들 을 붓다 의 진정 한 제자 로 , 민중 의 참 된 벗 이 자 스승 으로 여기 고 숭앙 했 다 . 與 衆生 同 ( 여중 생동 ) , 즉 중생 과 하나 가 되 었 으므로 ! ​ 고전 학자 [ 출처 ] 중생 과 하나 가 되 었 으므로 ( 與 衆生 同 ) | 작성자 몽촌 도불습유 [ 道 不 拾遺 ] 道 : 길 도 不 : 아닐 불 拾 : 주울 습 遺 : 잃 을 유 길 에 떨어진 것 을 줍 지 않 는다는 말 로 , 법 이 잘 지켜져 나라 가 태평 하 다는 뜻 《 사기 ( 史記 ) 》 상군 열전 ( 商 君 列傳 ) , 《 공자 세가 ( 孔子 世家 ) 》, 《 한비자 ( 韓 非 子 ) 》 등 여러 사서 에 두루 보이 는 말 이 다 . 《 사기 》 상군 열전 에 보 면 다음 과 같 은 내용 이 있 다 . 상군 ( 商 君 ) 은 위 ( 衛 ) 나라 사람 으로 이름 은 앙 ( 鞅 ) , 성 은 공손 ( 公孫 ) 이 다 . 젊 었 을 때 형명학 ( 刑名 學 ) 을 좋아하 여 정승 공 숙 좌 ( 公 叔 座 ) 를 섬겼 다 . 그 가 죽 고 위 나라 에서 쓰 지 않 자 , 천하 의 영재 를 구한다는 진 ( 秦 ) 나라 의 효공 ( 孝 公 ) 에게 찾아갔 다 . 효공 을 설득 하 여 좌서 장 ( 左 庶長 ) 으로 변법 의 개혁 을 단행 했 는데 , 연좌제 와 신상필벌 의 법 제도 를 만들 어 그 실행 이 엄중 하 였 다 . ​ 태자 가 법 을 범하 자 태자 의 보육 관인 공 자건 ( 公子 虔 ) 을 처형 하 고 , 사부 공손 가 ( 公孫 賈 ) 를 자자형 ( 刺 子 刑 ) 에 처하 는 등 엄격 한 법 을 시행 한 지 10 년 에 길 에 떨어진 것 을 줍 는 자 가 없 고 백성 들 의 생활 이 넉넉 해졌으며 , 전쟁 에 나 가 연전연승 할 만큼 군사 가 용감 해졌 다 . 효공 이 죽 고 혜문왕 이 오르 자 상군 은 스스로 죽 을 것 을 알 고 도망 하 였으나 , 함곡관 에서 여행 권 없 는 자 의 유숙 을 금한 자기 의 법 에 걸려 국경 을 넘 지 못하 였 다 . 혜문왕 은 상군 을 잡 아다가 거열형 에 처하 였 다 . ​《 한비자 》 에 보 면 춘추 시대 정 ( 鄭 ) 나라 재상 이 었 던 자산 ( 子産 ) 에 관한 글 이 있 다 . 자산 은 농지 분배 를 실시 하 고 지배층 의 특권 의식 을 불식 시켰으며 인재 를 적재적소 에 기용 하 면서 신상필벌 의 원칙 을 따랐 다 . 그랬 더니 그 가 다스린 지 5 년 만 에 나라 에 도둑 이 없 고 , 길 에 물건 이 떨어져도 주워 가 지 않 았 으며 , 길가 의 과실나무 에 과일 이 주렁주렁 열려도 따 가 는 사람 이 없 는 등 질서 가 잡히 고 백성 들 의 생활 이 윤택 해졌 다 한다 . ​《 공 자세 가 》 에 보이 는 내용 은 다음 과 같 다 . 노 ( 魯 ) 의 정공 14 년 , 56 세 가 된 공자 는 대사구 ( 大 司寇 : 지금 의 법무 장관 ) 가 되 어 법 을 집행 하 는 일 을 맡 아 하 였 다 . 3 개월 이 지나 자 그 의 덕화 정책 이 노나라 의 구석구석 에 까지 미쳐 물건 을 사고 팔 때 속이 는 법 이 없 어 졌 고 , 남녀 간 에 음란 한 일 이 사라졌으며 , 길 에 떨어진 물건 을 줍 지 않 아 외국 여행자 가 노나라 에 이르 면 관 의 손 을 빌 지 않 고 도 잃 은 물건 을 찾 을 수 있 어 그 들 을 만족 시켰 다 . ​ 이 와 같이 길 에 떨어진 것 을 줍 지 않 는다는 것 은 결국 법 이 잘 지켜진다는 것 이 지만 , 그렇게 만드 는 방법 에 는 차이 가 있 고 , 그것 이 나라 전체 에 미치 는 영향 에 도 차이 가 있 게 마련 이 다 . 지상 담병 [ 紙上 談 兵 ] 紙 : 종이 지 上 : 위 상 談 : 말 할 담 兵 : 병사 병종 이 위 에서 병법 을 말 한다는 뜻 으로 , 실제 적 인 쓰임 에서 는 필요 없 음 을 비유 한 말 . 춘추 전국시대 조 ( 趙 ) 나라 에 조괄 ( 趙 括 ) 이 라는 사람 이 있 었 다 . 그 아버지 가 유명 한 장군 인 덕 에 , 조괄 은 그 그늘 에 있 으면서 수많 은 병법서 를 읽 어 병법 에 능통 하 였 다 . 그런데 조괄 의 아버지 는 아들 에게 병사 의 통솔 을 맡기 지 않 았 다 . 조괄 의 어머니 가 아들 을 홀대 한다고 따져 묻 자 , 아버지 는 이렇게 말 하 였 다 . " 군대 를 다스리 는 것 은 나라 의 존망 과 관련 되 는 일 이 오 . 그런데 괄은 이 일 을 너무 가볍 게 생각 하 고 있 소 . 만일 괄 에게 병 권 을 주 면 나라 를 망하 게 할 것 이 오 . " ​ 조괄 의 아버지 가 죽 고 , 얼마 후 에 진 ( 秦 ) 나라 가 쳐들어왔 다 . 조나라 의 조정 에서 는 마땅 한 인물 을 고르 지 못해 조괄 을 대장 으로 삼 았 다 . 조괄 의 어머니 가 조정 으로 달려가 그럴만한 인물 이 되 지 못하 니 철회 해 달 라고 간청 하 였 다 . 재상 이 던 인상 여 ( 藺 相 如 ) 마저 간청 하 였으나 왕 은 듣 지 않 았 다 . 조괄 은 자신만만 하 게 싸움터 로 나갔 다 . 그러나 그 아버지 의 예상 대로 대패 하 였 다 . 자신 도 전사 하 고 , 그 의 군대 또한 몰살 하 였 다 . ​ 이 고사 는 자신 의 지식 만 믿 고 나섰 다가 낭패 를 당한 경우 이 다 . 결국 어설픈 지식 은 한 번 의 경험 보다 못 할 수 도 있 다는 것 을 가르쳐 준다 . 또 한 가지 , 적재적소 에 맞 는 인물 의 배치 라는 인사 ( 人事 ) 의 중요 성 을 말 한다 . 인사 가 만사 ( 萬事 ) 라는 말 과 도 통한다 . 중석 몰촉 [ 中 石 沒鏃 ] 中 : 가운데 , 맞 을 중 石 : 돌 석 沒 : 잠길 몰 鏃 : 화살 촉돌 에 화살 이 깊이 박혔 다는 뜻 으로 , 정신 을 집중 하 여 전력 을 다 하 면 어떤 일 도 이룰 수 있 다는 말 . ​《 사기 ( 史記 ) 》 의 〈 이 장군 열전 ( 李 將軍 列傳 ) 〉 에 나오 는 말 이 며 , 이광 ( 李 廣 ) 이 쏜 화살 에 대한 이야기 에서 유래 한다 . 이광은 조상 으로부터 물려받 은 궁술 과 기마술 에 남다른 재주 가 있 는 맹장 이 었 다 . 체격 도 크 지만 팔 은 키 에 비해 원숭이 처럼 길 었 다 . 무인 답 지 않 게 그 는 과묵 하 였 고 , 눌변 이 었 다 . 청렴 하 여 전공 을 세워 포상 으로 받 은 것 을 부하 들 에게 나누 어 주 기 도 하 였으며 , 식사 도 부하 들 과 똑같이 하 여 부하 들 의 신망 과 존경 을 한 몸 에 받 았 다 . 또한 황제 를 호위 하 여 사냥 을 갔 다가 혼자 큰 호랑이 를 때려 잡 아 용명 을 세상 에 떨치 기 도 하 였 다 . 그 는 가끔 사람 들 과 함께 누가 멀리 화살 을 쏘 는지 내 기 하 여 지 는 사람 들 에게 벌 로 술 을 먹이 게 하 였 다 . 그런데 그 가 활 을 쏘 는 방법 은 약간 독특 하 였 다 . 아무리 적 이 가까이 있 을지라도 명중 시킬 수 없 겠 다고 판단 하 면 애초 부터 활 을 쏘 지 않 았 다 . 그래서 때로 는 이런 방법 때문 에 부하 들 과 작전 을 수행 할 때 종종 곤욕 을 치렀 다 . ​ 하루 는 이광 이 명산 ( 冥 山 ) 으로 사냥 하 러 갔 다가 풀숲 속 에 호랑이 가 자 고 있 는 것 을 보 고 급히 화살 을 쏘 아 맞혔 는데 호랑이 는 꼼짝 도 하 지 않 는 것 이 었 다 . 이상 하 게 생각 되 어 가까이 가 보 니 그 가 맞힌 것 은 화살 이 깊이 박혀 있 는 호랑이 처럼 생긴 돌 이 었 다 . 다시 화살 을 쏘 았 으나 이번 에 는 화살 이 퉁겨져 나왔 다 . 정신 을 집중 하 지 않 은 것 이 었 다 . 중석 몰촉 은 무슨 일 이 든지 쏜 화살 이 돌 에 박힐 정도 로 정신 을 한 곳 에 집중 하 여 일 하 면 이루 어 낼 수 있 다는 뜻 이 다 . 이 광 은 특히 흉노 와 의 전투 에서 혁혁 한 공 을 세웠 지만 , 선우 ( 單于 ) 와 의 전투 에서 는 많 은 부하 를 잃 고 적 에게 사로잡혀 가까스로 탈출 한 적 도 있 었 다 . 이것 이 빌미 가 되 어 이 광 을 시기 하 던 무리 들 에 의해 참수형 에 해당 하 는 죄인 취급 을 받 았 지만 속죄금 을 내 고 평민 으로 강등 되 었 다 . ​ 그러 던 어느 날 흉노 가 다시 쳐들어와 요서 군 ( 遼 西 郡 ) 의 태수 ( 太守 ) 를 살해 하 였 다 . 조정 에서 는 흉노 에게 는 이광 이 가장 적당 한 맞수 라고 판단 하 여 그 를 우 북평 군 ( 右 北 平 郡 ) 의 태수 에 명하 여 흉노 를 격퇴 하 라고 하 였 다 . 이때 흉노 는 이광 이 우 북평 군 의 태수 로 부임 한다는 소식 을 듣 자 ‘ 한 나라 의 비장군 ( 飛 將軍 ) ’ 이 라 미리 겁 을 먹 고 몇 년 동안 우북 평 군 을 침입 하 지 못하 였 다 . ​ 이 밖 에 《 한 시 외전 ( 韓詩 外傳 ) 》 에 도 이 와 유사 한 이야기 가 전한다 . 초 ( 楚 ) 나라 의 웅거 자 ( 熊 渠 子 ) 는 활로 호랑이 를 쏘 았 는데 , 화살 깃 까지 깊이 박힌 바위 였 다고 한다 . 동의어 는 중석 몰 시 ( 中 石 沒 矢 ) , 사석 위호 ( 射 石 爲 虎 ) 이 고 , 비슷한말 은 일념 통 암 ( 日 念 通 巖 ) , 정신일 도 하사 불 성 ( 精神 一到何事不成 ) 등 이 다 . 좌 예 해 분 挫 銳 解紛 꺾 을 좌 ( 手 - 7 ) 날 카 로울 예 ( 金 - 7 ) 풀 해 ( 角 - 6 ) 얽힐 분 ( 糸 - 4 ) ​‘ 문자 ’ ‘ 하덕 ’ 에서 는 또 이렇게 도 말 했 다 . “ 天地之間 , 一人之身也 ; 六合之內 , 一人之形也 . ” ( 천지지간 , 일 인지 신야 ; 육합 지내 , 일 인지 형 야 ) “ 하늘 과 땅 사이 는 한 사람 의 몸 이 며 , 천지 사방 의 안 은 한 사람 의 몸뚱이 다 . ”​ 하늘 과 땅 사이 에 존재 하 는 것 은 모두 하나 의 기운 곧 도로 말미암 아 생겨난 것 이 므로 한 사람 의 몸 과 다름 이 없 다는 뜻 이 다 . 이 는 인간 도 만물 가운데 하나 일 뿐 임 을 , 인간 은 결코 만물 보다 우위 에 있 는 신령 한 존재 가 아님 을 분명 하 게 표현 한 것 이 다 . ​ 냉정 하 게 말 하 자면 , 인간 은 개 나 소 보다 나 은 존재 가 아니 라는 뜻 이 다 . 하물며 사람 들 사이 에 무슨 우열 이 있 을 수 있 겠 는가 ? ​ 우열 도 차별 도 불 평등 도 天然 ( 천연 ) 이 아니 며 自然 ( 자연 ) 이 아니 다 . 우열 과 차별 , 불 평등 따위 는 철저 하 게 人爲 ( 인위 ) 요 人工 ( 인공 ) 이 다 . 이런 이치 가 신분 의 구분 이 엄연 하 고 확고 했 던 근대 이전 에 는 쉽 게 간과 될 수 있 었 다 . 그런데 민주주의 시대 라고 하 는 오늘날 에 도 인간 과 만물 에 는 우열 이 있 다며 차별 을 정당 화 하 고 불 평등 을 조장 하 는 사유 와 언설 들 이 횡행 하 는 까닭 은 무엇 인가 ? ​ 도나 이치 를 꿰뚫 어 보 고 대중 을 일깨워 주 려 한 이 들 은 언제나 소수 였 던 반면 에 이성 과 논리 , 말재주 로 제 잇속 을 차리 고 권력 과 명예 를 좇 으며 대중 을 속이 는 지식인 들 은 늘 다수 였 기 때문 이 다 . 물론 모든 지식인 을 매도 할 수 는 없 으나 , 그럼에도 비난 을 피해갈 수 있 는 이 는 소수 에 지나 지 않 는다 . 왜냐하면 이성 의 칼날 을 날카롭 게 벼리 면서 분란 을 종식 시키 겠 다고 나섰으면서도 도리어 분란 을 일으키 고 키웠 던 이 들 이 그 들 지식인 이 었 기 때문 이 다 . ​ 예 나 이제 나 세상 을 어지럽히 는 자 들 은 지식 이 없 고 지성 이 무딘 사람 들 이 아니 다 . 누구 보다 날카로운 지성 을 지녔 다고 자부 하 는 , 정확 하 게 는 ‘ 착각 하 는 ’ 지식인 들 이 주범 이 다 . ​ 노자 가 “ 挫 其 銳 , 解 其 紛 ” ( 좌기 예 , 해 기분 ) 곧 “ 날카로움 을 꺾 고 엉 킴 을 풀 어야 한다 ” 고 말 한 대상 도 그 들 이 다 . 대중 은 그 들 의 교묘 한 언행 에 속아 넘어갈 뿐 이 다 . 고전 학자 [ 출처 ] 날카로움 을 꺾 고 엉 킴 을 풀 어야 한다 ( 挫 銳 解紛 ) | 작성자 몽촌 주지육림 [ 酒 池 肉林 ] 酒 : 술 주 池 : 못 지 肉 : 고기 육 林 : 수풀 림 술 이 연못 을 이루 고 고기 가 숲 을 이룬다는 뜻 으로 , 호화 롭 고 사치 스런 주연 ( 酒宴 ) 을 비유 하 는 말 . 《 사기 ( 史記 ) 》 〈 은 본기 ( 殷 本紀 ) 〉 에 " 주왕 ( 紂王 ) 은 술 을 좋아하 고 여자 도 좋 아 하 였 다 . 특히 달기 ( 妲己 ) 라는 여자 를 사랑 하 여 그녀 의 말 은 무엇 이나 들 어 주 었 다 . … 그 는 사 구 ( 沙丘 ) 에 큰 놀이터 와 별궁 을 지 어 두 고 많 은 들짐승 과 새들 을 거기 에 놓 아 길렀 다 . … 술 로 못 을 만들 고 고기 를 달 아 숲 을 만든 다음 ( 以 酒 爲 池 懸 肉 爲 林 ) 남녀 가 벌거벗 고 그 사이 에서 밤낮없이 술 을 퍼마시 며 즐겼 다 " 고 하 였 다 . 제물 현동 齊 物 玄同 가지런 할 제 ( 齊 - 0 ) 만물 물 ( 牛 - 4 ) 그윽 할 현 ( 玄 - 0 ) 같 을 동 ( 口 - 3 ) ​‘ 장자 ’ ‘ 齊 物論 ( 제물론 ) ’ 을 보 면 , 南 郭 子 綦 ( 남 곽 자기 ) 라는 인물 이 이렇게 말 하 는 대목 이 나온다 . 물론 남 곽 자기 는 장자 의 분신 이 다 . “ 故 分 也 者 , 有 不 分 也 ; 辯 也 者 , 有 不 辯 也 . 曰 何 也 ? 聖人 懷 之 , 衆人 辯 之 以 相 示 也 . 故 曰 , 辯 也 者 , 有 不 見 也 . ”( 고 분야 자 , 유불 분야 ; 변 야 자 , 유불 변 야 . 왈 하 야 ? 성인 회지 , 중 인 변지 이상 시 야 . 고 왈 , 변 야 자 , 유불 견 야 ) “ 나눈다고 하 지만 나누 지 못하 는 것 이 있 고 , 구별 한다고 하 지만 구별 하 지 못하 는 것 이 있 다 . 그러면 어떻게 하 는가 ? 성인 은 있 는 그대로 받아들이 지만 , 대개 의 사람 은 굳이 구별 하 면서 서로 내보이 려 한다 . 그래서 구별 한다고 하 지만 보 지 못하 는 것 이 있 다 . ”​ 장자 는 어떤 것 도 나누 지 말 고 그 무엇 도 구별 하 지 말 라고 말 한 게 아니 다 . 나눌 수 있 고 구별 할 수 있 는 것 이 라면 나누 고 구별 해도 좋 다 . 그런데 나누 지 못하 고 구별 하 지 못하 는 것 도 분명히 있 으니 , 그것 까지 나누 고 구별 하 려고 해서 는 안 된다 . 억지로 나누 고 구별 하 다가 는 보 아야 함 에 도 ‘ 보 지 못하 는 것 ’ 이 생긴다는 말 이 다 . ​ 그 ‘ 보 지 못하 는 것 ’ 이 그저 ‘ 모르 는 것 ’ 이 라면 괜찮 다 . 그러나 실제로 는 보 아야 할 것 을 보 지 못해서 표피 적 으로 나 부분 적 으로 본 것 을 전체 인 양 여기 는 ‘ 착각 ’ 에 사로잡히 게 된다 . 이 착각 이 거의 모든 문제 의 원인 이 요 빌미 다 . 잘 하 려 했 는데 잘못 되 거나 , 풀릴 줄 알 았 는데 더 얽히 거나 , 도와 주 려다가 도리어 사태 를 악화 시키 는 것 따위 가 모두 착각 때문 이 다 . ​ 착각 은 심각 한 병증 이 어서 걸린 사람 자신 은 전혀 모른다 . 그래서 고치 기 가 여간 어려운 게 아닌데 , 문제 는 지식인 이 이런 착각 에 잘 빠진다는 사실 이 다 . 그 착각 으로 구별 해서 는 안 될 것 도 구별 할 뿐 만 아니 라 심지어 차별 하 기 까지 하 는데 , 무지 한 대중 은 이 착각 을 곧이곧대로 믿 고 따른다 . 그리하여 ‘ 보 아야 할 것 ’ 을 ‘ 보 지 못하 는 지경 ’ 에 함께 떨어진다 . ​ 그 결과 놓치 게 되 는 것 이 장자 가 말 한 ‘ 齊 物 ( 제물 ) ’ 즉 ‘ 온갖 것 은 고르 다는 이치 ’ 또는 노자 가 말 한 ‘ 玄同 ( 현동 ) ’ 즉 ‘ 같 으면서 다르 고 다르 면서 같 은 실상 ’ 이 다 . 고전 학자 [ 출처 ] 온갖 것 은 고르 고 , 다르 면서 같 다 ( 齊 物 玄同 ) | 작성자 몽촌 흥진비래 [ 興盡悲來 ] 興 : 흥 할 흥 , 盡 : 다 할 진 , 悲 : 슬플 비 , 來 : 올 래 흥 함 이 다 하 고 나 면 슬픔 이 찾 아 옴 흥 함 이 다 하 고 나 면 슬픔 이 찾 아 옴 . ​ 즉 세상만사 가 늘 좋 거나 나쁠 수 는 없 고 좋 은 일 과 나쁜 일 이 차례 로 일어난다는 말 . ​ 전화위복 ( 轉禍爲福 ) 다음 에 올 말 이 군요 . 화 가 가 고 나 면 복 이 오 고 , 기쁨 이 다 하 고 나 면 슬픔 이 온다는 말 이 죠 . 그렇지만 너무 실망 마십시오 . 이런 표현 도 있 으니까요 . 미 진보 벌 迷津 寶 筏 迷 ( 미혹 할 미 ) 津 ( 나루 진 ) 寶 ( 보배 보 ) 筏 ( 뗏목 벌 ) [ 좋 은 나룻배 처럼 훌륭 한 책 ] 살 다 보 면 길 을 몰라 헤매 는 경우 가 생긴다 . < br / > 앞 은 강 인데 , 이 강 을 건너 는 나루 는 대체 어디 일까 ? 공자 가 제자 자로 ( 子路 ) 에게 “ 나루 가 어딘지 물 어 오라 ” 고 한 데 서 문진 ( 問 津 ) 이 라는 말 이 생겼 다 . 논어 미자 ( 微 子 ) 편 에 나온다 . 문진 은 이상 적 인 길 을 찾 는다는 뜻 이 다 . 학제간 연구 모임 인 문진 포럼 도 이 이야기 를 바탕 으로 만든 단체 다 . 그런데 나루 가 어디 인지 알 면 뭐 하나 ? 건널 배 가 있 어야지 . 나루 를 몰라 헤매 는 데 좋 은 뗏목 이 있 다면 얼마나 반가우 랴 ? 바로 미 진보 벌 ( 迷津 寶 筏 ) 이 다 . 그런 뗏목 처럼 좋 은 책 을 말 하 는 성어 다 . 비슷 한 말 에 암 구 명촉 ( 暗 衢 明燭 ) 이 있 다 . 어두운 거리 의 밝 은 촛불 이 라는 뜻 이 다 . 책 은 밝 은 빛 이 며 훌륭 한 배 다 . 보 벌 ( 寶 筏 ) 은 본래 불교 에서 나온 말 이 다 . 각벌 ( 覺 筏 ) 이 라고 도 쓴다 . 고해 중생 을 피안 으로 건너 게 해 주 는 불법 이 보 벌이 다 . ​ 이백의 ‘ 춘일 귀 산기 맹호연 ( 春日 歸山 寄 孟 浩然 ) ’ 시 에 도 보 벌 이 나온다 . 그 는 맹호연 보다 12 세 나 적 었 지만 벗 처럼 형 처럼 잘 지냈 고 , 시도 여러 편 써 보냈 다 . 관직 을 세상 에 버려두 고 청산 에서 부처 님 설법 을 만나 네 엄숙히 깨달음 의 길 열 어 부처 님 뗏목 으로 미혹 의 내 를 건넌다 고개 위 나무 는 절 기둥 에 모이 고 바위 에 핀 꽃 은 골짜기 샘 을 덮 네 탑 그림자 바다 속 달 에 드러나 고 절 누각 의 기세 는 강 안개 위 로 솟아오르 네 향기 는 삼 천 에서 지상 으로 내려오 고 종소리 온 골짜기 로 퍼 져간다 연꽃 은 가을 이 되 어 열매 가득 차 고 빽빽 한 소나무 는 덮개 가 둥글 어 진다 새 들 은 모여 법어 를 듣 는 듯 용은 찾아와 참선 을 지키 는 듯 부끄러워 라 , 유수 의 운치 를 따르 지 못하 고 함부로 백아 의 현 으로 들어가 고 말 다니 - 제공 : 임철순 / 미래 설계 연구 원장 ​​ 속 이원장 ( 屬 耳 垣墻 ) [ 요약 ] ( 屬 : 엮 을 속 . 耳 : 귀 이 . 垣 : 담 원 . 墻 : 담 장 ) 담장 속 에 도 ( 남의 ) 귀 가 있 다는 말 로 , 다른 사람 을 함부로 비방 하 지 말 라는 뜻 . [ 출전 ] 《 천자문 ( 千字文 ) 》 [ 내용 ] 이 성어 는 천자문 ( 千字文 ) 에 나오 는 말 로 다음 과 같 다 . ( 사람 은 ) 언행 을 쉽 게 ( 輶 ) 바꾸 는 ( 易 ) 바 ( 攸 ) 를 두려워해야 ( 畏 ) 하 고 말 을 할 때 도 담장 ( 垣墻 ) 에 다른 사람 의 귀 ( 耳 ) 가 붙 어 있 는 ( 屬 ) 것 처럼 생각 하 여 조심 해야 한다 . ( 易 輶 攸 畏 屬 耳 垣墻 ) 속담 ‘ 낮말 은 새 가 듣 고 밤 말 은 쥐 가 듣 는다 . ’ 누가 보 거나 듣 거나 알 아도 아무 문제 없 을 떳떳 한 말 과 행동 을 하 면서 사 는 것 이 가장 좋 은데 , 참으로 어려운 일 이 다 . 이하 경기 신문 [ 근 당 의 古典 ] 無 易 由 言 耳屬于垣 ( 무이 유언 이속우원 ) 의 글 . 문제 가 될 만 한 말 은 함부로 하 지 말 라 불교 에서 는 ‘ 모든 사람 의 화근 은 입 에서 생긴다 . ’( 一切衆生 禍從口生 ) 라 하 였 다 . 고전 에 입 과 혀 는 재앙 과 근심 의 문 이 요 , 몸 을 망치 게 하 는 도끼 와 같 다 ( 口舌 者 禍患 之 門 滅 身 之 斧 ) . 입 은 사람 을 해치 게 하 는 도끼 요 , 말 은 혀 를 자르 는 칼 이 니 , 입 을 막 고 혀 를 감추 면 몸 이 어느 곳 에 있 으나 편안 할 것 이 니라 . 말 을 가볍 고 쉽 게 하 지 말 것 이 니 , 대체로 사람 들 이 나 를 위하 여 그 혀 를 잡 아 주 거나 , 막 아 주 려는 자 가 없 다 . 그러 니 말 을 뱉 으려 하 지 말 고 , 말 로써 구차 해 지 기 전 에 입 열기 를 조심 해야 한다 . 우리 가 만나 는 사람 뿐 아니 라 , 길가 의 담벼락 에 도 귀 가 달려 있 다는 말 이 천자문 에 도 나온다 . ‘ 쉽 고 가볍 게 보이 는 것 이 두려워해야 할 바 이 니 귀 를 담장 에 붙여 놓 았 기 때문 이 다 ’( 易 輶 攸 畏 屬 耳 垣墻 ) 라고 . 소인배 들 이나 일반 시민 들 이 담벼락 에 귀 를 붙여 놓 고 있 으니 함부로 입 을 놀렸다간 언제 어느 누구 의 귀 를 통해 돌 고 돌 아 재앙 이 되 어 돌아올지 모른다는 말 로 ‘ 밤 말 은 쥐 가 듣 고 낮말 은 새 가 듣 는 다 ’ 는 우리 의 속담 도 있 다 . 회남자 주술 훈 ( 淮南 子 主 術 訓 ) 에 ‘ 눈 으로 아무 것 이나 마구 보 면 음탕 한 마음 이 생겨날 수 있 고 ( 目 妄 視 則 淫 ) , 귀 로 아무 말 이나 마구 듣 다 보 면 미혹 에 빠지 며 ( 耳 妄 聽 則 惑 ) , 입 으로 마구 지껄이 게 되 면 화 를 입 는다 ( 口 妄言 則 亂 ) ’ 란 말 도 있 어 우리 는 재산 을 아끼 고 지키 듯 입 을 굳 게 지켜서 민망 함 을 당하 지 않 기 를 바라본다 . 상대방 의 말 이 달콤 하 면 그 뱃속 에 는 칼 이 있 을 수 있 다 ( 口 有 蜜 腹 有 劍 ) . 근 당 梁 澤 東 ( 한국 서예 박물 관장 ) 정승 아들 과 천자 의 딸 옛날 에 한 정승 이 살 고 있 었 다 . 그런데 그 정승 의 아들 은 아무리 공부 를 시켜 도 한자 를 전혀 몰라서 선생 을 붙여도 도망갈 정도 였 다 . 하루 는 정승 이 어떻 게 해서든 아들 을 성공 시키 기 위해 공부 를 시켜야 겠 다는 생각 을 하 고 선생 을 구하 러 시골 로 내려갔 다 . 마침 시골 에 가난 한 선생 이 한 사람 있 는데 학생 들 에게 공양 을 받 아 열댓 명 을 가르치 고 있 었 다 . 정승 은 이 선생 이 다 싶 어 선생 에게 10 년 간 아들 을 가르쳐 주 면 가족 들 을 먹여 살려 주 겠 다고 약속 했 다 . 선생 은 가난 했 기 때문 에 그렇게 하 자고 하 고 정승 을 따라 나섰 다 . 정승 은 선생 님 이 구해 지 자 후원 에 연못 을 크 게 파 고 그 가운데 서당 을 하 나 지 어 아들 과 선생 님 만 들여보내 나오 지 못하 게 했 다 . 정승 의 부인 은 매일 같이 아들 이 공부 를 잘 하 게 해 달 라고 빌 었 고 아침 , 저녁 도 직접 가져다주 었 다 . 정승 은 선생 의 집 에 돈 을 계속 부쳐 주 고 아들 이 공부 를 하 기 만 을 바라 고 있 었 다 . 하지만 아무리 선생 님 이 노력 을 해도 아들 은 삼 년 을 배운 것 이 하늘 천 ( 天 ) , 땅 지 ( 地 ) , 검 을 현 ( 玄 ) , 누 를 황 ( 黃 ) 이렇게 네 자 였 고 , 약속 했 던 십 년 동안 간신히 천자문 한 권 을 뗐 다 . 약속 한 십 년 이 지나 자 정승 은 잔치 를 준비 하 고 선생 을 불렀 다 . 선생 은 잔치 에 가 기 전 에 제자 를 붙들 고 “ 스승 과 제자 는 원래 매질 을 해야 하 는데 십 년 동안 매질 한 번 못 해 봤으니 마지막 으로 종아리 나 한 번 맞 아 봐라 . ” 하 고서 는 제자 의 종아리 를 때렸 다 . 그러 자 제자 는 기절 하 였 다가 잠시 후 에 일어났 는데 , 꿈 에 용왕 님 을 보 았 다고 하 였 다 . 제자 는 꿈 에서 용왕 님 이 제자 에게 사서삼경 을 읽 어 보 라고 하 였 는데 모르 는 글자 가 없 었 다는 얘기 를 했 다 . 선생 이 깜짝 놀라 사서삼경 을 주 며 읽 어 보 라고 하 였 는데 정말 모르 는 것 이 없이 다 읽 을 수 있 었 다 . 사실 십 년 동안 천자문 을 설명 하 면서 다른 글자 도 같이 한 두자 씩 설명 을 했 는데 제자 가 그것 을 다 기억 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그렇게 하 여 둘 은 기쁜 마음 으로 잔치 에 갔 다 . 한 편 중국 에서 는 천자 의 딸 이 있 었 는데 어느 날 자기 의 남편 은 자신 이 천자문 시험 을 봐서 뽑 겠 다고 했 다 . 그렇게 시험 을 봤 는데 중국 에 있 던 모든 사람 이 떨어졌 다 . 천자 의 딸 은 조선 에 도 시험 을 보 러 와 달 라고 연락 했 고 , 정승 의 아들 은 그 연락 을 받 고 바로 중국 으로 가 서 시험 에 응했 다 . 정승 의 아들 이 중국 에 도착 하 자 천자 의 딸 은 방안 을 둘러보 고 문자 를 쓰 라고 했 다 . 정승 의 아들 은 “ 도사 금수 ( 圖 寫 禽獸 , 새 와 짐승 을 그림 으로 그려서 썼 구나 . ) . ” 라고 문자 를 썼 다 . 그러나 그것 을 본 천자 의 딸 은 나가 라고 했 다 . 정승 의 아들 은 화 가 번쩍 나 서 얼른 집 밖 으로 나왔 는데 비 가 쏟아졌 다 . 가지 도 못하 고 서 있 는데 천자문 으로 문장 을 쓴 사람 은 그 사람 하나라 천자 의 딸 은 이상 한 마음 이 들 어 시녀 를 시켜 더 쓰 실 것 이 없 느냐고 물 었 다 . 아들 은 “ 화채 선령 ( 畵 綵 仙靈 ) 하 올 것 을 도사 금수 ( 圖 寫 禽獸 ) 하 였 다가 , 운 등 치우 ( 雲 騰 致 雨 ) 하 는 날 에 속 이원장 ( 屬 耳 垣墻 ) 하 는구나 . ( 신선 에 비교 될 것 을 새 와 짐승 을 그렸 다고 하 였 다가 , 구름 이 나 고 비 가 오 는 날 에 담 쪽 에 귀 를 붙이 고 서 있 구나 ) ” 라고 써 시녀 를 통해 천자 의 딸 에게 보냈 다 . 천자 의 딸 이 보 니 천자문 의 글자 로 만든 문장 이 라 마음 에 들 어 혼인 을 하 게 되 었 다 . 결국 정승 의 아들 은 천자 의 사위 가 된 것 이 다 . [ 네이버 지식 백과 ] 정승 아들 과 천자 의 딸 ( 문화 콘텐츠 닷컴 ( 문화 원형 백 과 한국 설화 인물 유형 ) , 2005 . , 한국 콘텐츠 진 흥원 ) [ 출처 ] 담벼락 에 도 귀 가 달려 있 다 ( 屬 耳 垣墻 ) | 작성자 몽촌 구밀복검 [ 口蜜腹劍 ] 사자성어 구밀복검 [ 口蜜腹劍 ] 口 : 입 구 蜜 : 꿀 밀 腹 : 배 복 劍 : 칼 검 입속 에 는 꿀 을 담 고 뱃속 에 는 칼 을 지녔 다는 뜻 으로 말 로 는 친한 체 하 지만 속 으로 는 은근히 해칠 생각 을 품 고 있 다는 추측 을 비유 . 입 에 는 꿀 을 바르 고 뱃속 에 는 칼 을 품 고 있 다는 말 로 , 겉 으로 는 꿀맛 같이 절친 한 척하 지만 내심 으로 는 음해 할 생각 을 하 거나 , 돌아서 서 헐뜯 는 것 을 비유 한 말 이 다 . 《 십팔사략 ( 十八史略 ) 》 에 있 는 고사 의 이야기 이 다 . 당 ( 唐 ) 나라 현종 ( 玄宗 ) 은 45 년 치세 의 초기 에 는 측천무후 ( 則 天 武 后 ) 이래 의 정치 의 난맥 ( 亂 脈 ) 을 바로잡 고 안정 된 사회 를 이룩 한 정치 를 잘 한 인물 로 칭송 을 받 았 다 . 그러나 시간 이 흐르 면서 정치 에 염증 을 느끼 고 양귀비 ( 楊貴妃 ) 를 총애 하 여 주색 에 빠져 들 기 시작 하 였 다 . 그 무렵 이임 보 ( 李 林 甫 ) 라는 간신 이 있 었 는데 , 환관 ( 宦官 ) 에게 뇌물 을 바친 인연 으로 왕비 에 들러붙 어 현종 의 환심 을 사 출세 하 여 재상 이 된 사람 이 다 . 이 임 보 는 황제 의 비위 만 을 맞추 면서 절개 가 곧 은 신하 의 충언 이나 백성 들 의 간언 ( 諫言 ) 이 황제 의 귀 에 들어가 지 못하 게 하 였 다 . 한 번 은 비리 를 탄핵 ( 彈劾 ) 하 는 어사 ( 御使 ) 에게 이렇게 말 했 다 . “ 폐하 께서 는 명군 ( 名君 ) 이 시 오 . 그러 니 우리 신하 들 이 무슨 말 을 아뢸 필요 가 있 겠 소 . 저 궁전 앞 에 서 있 는 말 을 보 시 오 . 어사 도 저렇 게 잠자코 있 으시 오 . 만일 쓸데없 는 말 을 하 면 가만두 지 않 겠 소 . ” 이런 식 으로 해서 신하 들 의 입 을 봉해 버렸 다 . 설령 직언 을 생각 하 고 있 는 선비 라 할지라도 황제 에게 접근 할 엄두 조차 낼 수 없 었 다 . “ 임 보 는 현명 한 사람 을 미워하 고 능력 있 는 사람 을 질투 하 여 자기 보다 나 은 사람 을 배척 하 고 억누르 는 , 성격 이 음험 한 사람 이 다 . 사람 들 이 그 를 보 고 입 에 는 꿀 이 있 고 배 에 는 칼 이 있 다고 말 했 다 [ 李 林 甫 妬賢 嫉 能 性 陰險 人 以 爲 口 有 蜜 腹 有 劒 ( 이임 보 투현질능 성음 험 인 이 위 구 유밀 복유 검 ) ] . ” 그 가 야밤 중 에 그 의 서제 언월 당 ( 偃月 堂 ) 들어앉 아 장고 를 했 다 하 면 그 다음 날 은 예외 없이 누군가 가 주살 ( 誅殺 ) 되 었 으며 자주 옥사 ( 獄事 ) 를 일으켰 으므로 황태자 를 비롯 해 많 은 사람 들 이 그 를 두려워했 다 . 재상 지위 에 있 기 를 19 년 동안 에 천하 의 난리 를 길러 냈으나 현종 은 깨닫 지 못했 다 . 그리고 안녹산 ( 安 祿 山 ) 도 이임 보 의 술수 를 두려워했 으므로 감히 반란 을 일으키 지 못했 다 . 이임 보가 죽 자 , 양귀비 의 일족 인 양국충 ( 楊 國 忠 ) 이 재상 이 되 었 다 . 양국충 도 재상 이 되 자 마자 죄목 을 하나하나 들 어 현종 에게 고하자 이제서야 깨닫 고 크 게 화 가 난 현종 은 명령 을 내려 그 의 생전 의 관직 을 모두 박탈 하 고 패가망신 과 함께 부관참시 ( 剖 棺 斬屍 ) 의 극형 에 처했 다 . 안녹산 이 반란 을 일으킨 것 은 이임 보가 죽 은지 3 년 째 되 던 해 였 다 . 교주고슬 ( 膠柱鼓瑟 ) ​ 사자성어 교주고슬 ( 膠柱鼓瑟 ) 膠 아교 교 , 柱 기둥 주 , 鼓 북 고 , 瑟 거 물 고 슬 거문고 기둥 을 아교 로 붙여 연주 함 . 즉 터무니없 는 방법 으로 일 을 꾸려 나가 려는 우둔 함 또는 융통 성 이 없 고 고지식 함 을 이르 는 말 . 전국시대 ( 戰國 時代 ) 조 ( 趙 ) 나라 의 명장 으로 조사 란 이 가 있 었 습니다 . 조사 가 활약 하 던 시절 , 조나라 는 전국 을 호령 할 만큼 강대 해졌 지요 . 이윽고 조사 가 늙 어 죽 었 습니다 . 그러 자 조나라 와 천하 를 다투 던 진 ( 秦 ) 나라 가 조나라 를 침략 했 고 , 조나라 조정 에서 는 문경지교 ( 刎頸之交 ) 의 주인공 인 염파 장군 을 보내 대응 토록 하 였 습니다 . 한편 진나라 군사 를 맞 은 염파 장군 은 성 을 지킬 뿐 나아가 싸우 지 않 았 습니다 . 그러 자 진 나라 진영 에서 는 속 을 태울 뿐 어찌 할 수 없 었 습니다 . 그러 다 진 나라 에서 는 계책 을 내 어 다음 과 같 은 유언비어 ( 流言蜚語 ) 를 퍼뜨리 기 시작 했 습니다 . “ 염파 가 방어 에 몰두 하 는 것 은 늙 어 진 나라 를 두려워하 기 때문 이 다 . 그런 까닭 에 진 나라 에서 는 다행 으로 여기 고 있 으며 다만 조사 장군 의 아들 조괄 이 장수로 임명 되 지 않 기 만 을 바라 고 있 다 . ” 이 소문 을 접하 게 된 조나라 임금 은 염파 를 해임 하 고 조괄 을 장군 에 임명 하 고자 합니다 . 그러 자 인상 여 가 나아가 고 하 지요 . “ 지금 대왕 께서 그 이름 만 믿 고 조괄 을 대장 에 임명 하 시 는 것 은 마치 거문고 기둥 을 아교 로 붙여 타 는 것 과 같 습니다 . 괄은 그 의 아버지 가 물려준 병법 을 읽 었 을 뿐 , 상황 에 따른 임기 응변 ( 臨機 應變 ) 의 책략 을 세우 지 못합니다 . ” 그러나 조나라 임금 은 인상 여 의 말 을 듣 지 않 고 조괄 을 대장 에 임명 합니다 . 한편 그 소식 을 들 은 조괄 의 모친 이 조정 으로 달려와 이렇게 말 합니다 . “ 괄이 는 제 아비 와 다릅니다 . 조사 장군 은 살 아 생전 늘 , ‘ 저 녀석 은 병서 만 붙잡 고 있 으면서 자기 가 군사 를 안다고 착각 한다 ( 지상 담병 ( 紙上 談 兵 ) ) . 저 녀석 에게 군사 를 맡긴다면 반드시 패할 것 이 다 . ’ 하 고 말씀 하 셨 습니다 . 부디 저 아이 를 장수 에 임명 하 지 마시 옵 소서 . ” 그러나 임금 은 아랑곳 하 지 않 았 고 모친 은 다시 말 합니다 . “ 그렇 다면 전쟁 에 패하 더라도 우리 식구 에게 죄 를 묻 지 는 말 아 주 시 옵 소서 . ” 임금 은 그러 겠 다고 약속 했 습니다 . 이윽고 전투 가 시작 되 자 역시 조괄 은 진나라 의 계략 에 빠져 대패 하 였 고 , 이때 부터 전국 시대 강대국 가운데 하나 인 조나라 는 급격히 쇠퇴 하 기 시작 해 급기야 멸망 하 고 맙니다 ​​ 과전이하 [ 瓜田 李 下 ] 사자성어 과전이하 [ 瓜田 李 下 ] 瓜 : 외 과 田 : 밭 전 李 : 오얏 리 下 : 아래 하 오 이 밭 에서 신 을 고쳐 신지 말 고 ( 瓜田 不 納履 ) , 자두나무 아래 서 갓 을 고쳐 쓰 지 말 라 ( 李 下 不整 冠 ) 의 약자 로 의심나 는 일 을 아예 하 지 말 라는 뜻 . 《 문선 ( 文選 ) 》 〈 고악 부편 ( 古樂 府 篇 ) 〉 의 ‘ 군 자행 ( 君子 行 ) ’ 에 있 는 시구 ( 詩句 ) 이 다 . 군 자방 미연 ( 君子 防 未然 ; 군자 는 미연 에 방지 하 고 ) 불 처 혐의 간 ( 不 處 嫌疑 間 ; 의심 받 을 곳 에 있 지 말 고 ) 과전불납리 ( 瓜田 不 納履 ; 외밭 에선 신발 을 고쳐 신지 않 고 ) 이하부정관 ( 李 下 不正 冠 ; 오얏나무 밑 에선 갓 을 고쳐 매 지 않 는다 . ) 여기 서 ‘ 군 자행 ’ 은 군자 ( 君子 ) 가 세상 을 살아가 는 몸가짐 을 말 한 노래 다 . 군자 는 재앙 이 일어나 지 않 도록 미연 에 방지 할 지혜 가 있 어야 하 며 , 혐의 를 받 을 일 이나 그런 곳 에 는 처신 하 지 말 아야 한다 . 즉 , 외밭 에서 신 을 고쳐 신 는 것 을 멀리 서 보 면 외 를 훔치 는 것 으로 보일 것 이 요 , 오얏나무 아래 서 갓 을 바로 쓰 면 오얏 을 훔치 는 것 으로 의심 받 을 것 이 니 절대로 그 와 같 은 일 을 해서 는 안 된다는 것 이 다 . ‘ 과 전이 하 ’ 는 위 시구 에서 ‘ 과전불납리 ’ 와 ‘ 이하부정관 ’ 에서 따 서 성어 ( 成語 ) 한 것 이 며 이 에 관한 고사 ( 古事 ) 는 다음 과 같 다 . 중국 전한 ( 前漢 ) 시대 의 학자 유향 ( 劉 向 ) 이 편찬 한 《 열녀전 ( 烈 女 傳 ) 》 〈 절 의 편 ( 節義 篇 ) 〉 에 이런 이야기 가 실려 있 다 . 기원전 4 세기 경 제 ( 齊 ) 나라 위 왕 ( 威 王 ) 때 , 간신 주파호 ( 周 破 胡 ) 가 국정 의 실권 을 거머쥐 고 있 었 다 . 그 는 국정 을 마음대로 휘둘렀 으므로 정치 가 제대로 되 지 않 았 으며 , 사복 ( 私腹 ) 을 채우 기 위해 성실 하 고 청백 한 신하 를 모조리 추방 했 다 . 이 를 보다 못 해 위 왕 이 총애 하 는 후궁 우희 ( 虞 姬 ) 가 위 왕 에게 말 했 다 . “ 전하 , 주파호 는 흑심 을 갖 고 있 는 사람 입니다 . 그 의 관직 을 박탈 하 고 북곽 ( 北 郭 ) 선생 과 같 은 어진 선비 를 등용 하 십시오 . ” 우희 가 자신 을 내쫓 으려고 했 다는 말 을 들 은 주파호 는 오히려 우희 와 북곽 선생 은 서로 좋아하 는 사이 라며 모함 을 했 다 . 이 말 을 들 은 위 왕 은 그 즉시 우희 를 감옥 에 가두 고 , 관원 에게 그 사실 여부 를 조사 하 도록 했 다 . 관원 들 역시 주파호 에게 매수 되 어 있 어 , 우희 의 죄 를 억지로 꾸미 려고 했 다 . 위 왕 은 관원 들 의 보고 를 듣 고 이상 한 점 이 있 어 직접 우희 를 심문 했 다 . 그러 자 우희 는 말 했 다 . “ 전하 , 신첩 은 10 년 동안 전하 를 한 마음 으로 모셔왔 습니다 . 그런데 불행히 도 간신 들 의 모함 을 받 게 되 었 습니다 . 신첩 의 결백 함 은 푸른 하늘 과 흰 해 와 같 습니다 . 갈 고 , 닦 으면 옥 이 되 는 좋 은 돌 은 흙탕 에 묻혀 있 어도 천 대 받 지 않 습니다 . 옛날 에 유하 혜 ( 柳 下 惠 ) 라는 사람 은 겨울밤 에 추위 에 얼어붙 은 여인 을 자기 침상 에 들여 몸 을 녹여 주 었 다고 하 지만 , 그래도 남녀 사이 를 의심 하 는 사람 은 없 었 다고 합니다 . 그것 은 평소 의 행동 이 단정 했 기 때문 입니다 . 신첩 에게 죄 가 있 다면 , 외밭 에서 신 을 고쳐 신지 말 고 오얏나무 아래 서 갓 을 고쳐 쓰 지 말 라고 한 것 처럼 남 에게 의심 받 을 짓 을 했 다는 것 과 감옥 에 갇혀 있 는 동안 단 한 사람 도 저 의 진실 에 귀 를 기울이 려 하 지 않 았 던 것 으로 보 아 신첩 의 부덕 함입니다 . ” 이 말 에 위 왕 은 겨우 자신 의 잘못 을 깨닫 고 그녀 를 감옥 에서 풀 어 주 었 으며 주파호 를 사형 에 처했 다 . 이리하여 어지러운 나라 를 바로 잡 았 다 . ​​ 구우일모 ( 九牛一毛 ) 사자성어 구우일모 ( 九牛一毛 ) 九 아홉 구 , 牛 소 우 , 一 한 일 , 毛 털 모 아홉 마리 소 가운데 서 뽑 은 한 개 의 털 이 라고 하 는 뜻 으로 , 많 은 것 중 에 가장 적 은 것 을 비유 한 말 . 사마천 이 활동 하 던 시기 , 한 나라 의 가장 큰 걱정거리 는 북방 의 흉노 족 이 었 습니다 . 진시황 이 만리장성 을 축조 한 것 도 흉노 족 의 침입 을 막 기 위한 것 이 었 고 , 한 나라 건국 후 에 도 흉노 족 은 중국 의 골칫거리 였 습니다 . 그런 까닭 에 한 나라 는 틈 만 나 면 흉노 족 토벌 에 나섰 는데 , 막상 성공 한 경우 는 썩 많 지 않 았 습니다 . 이 무렵 에 도 이릉 이 라는 장수 가 흉노 토벌 에 나섰 습니다 . 이릉 이 이끄 는 군사 는 중과부적 ( 衆寡 不 敵 ) 인 상태 에서 도 당당히 맞서 싸웠 지만 오 기 로 한 구원 군 이 끝내 오 지 않 아 고군분투 ( 孤軍 奮鬪 ) 끝 에 크 게 패하 였 고 , 이릉 또한 흉노 족 에게 사로잡히 는 몸 이 되 고 말 았 습니다 . 한편 이 소식 이 한 나라 조정 에 전해 지 자 한 무제 ( 漢 武帝 ) 는 이릉 일족 을 참 형 에 처하 도록 명하 였 습니다 . 그러나 일찍 부터 이릉 의 충심 과 용맹 함 을 알 고 있 던 사마천 은 그냥 있 을 수 없 었 습니다 . 이 릉 을 변호 하 는 대신 이 아무 도 없 는 상황 에서 사마천 은 홀로 이릉 변호 에 나섭니다 . 그 가 내세운 논리 는 , 이릉 이 후 에 흉노 족 토벌 에 나서 기 위해 잠시 동안 의 수치 를 견디 고 있 다는 것 이 었 죠 . 그러나 무제 는 사마천 의 간언 을 받아들이 지 않 았 고 , 오히려 사마천 이 반역자 를 두둔 했 다며 무망 죄 ( 誣罔 罪 ) 로 처벌 하 고 맙니다 . 무망 죄 는 임금 을 속였 다는 죄 죠 . 사실 무제 는 사마천 의 변호 가 자신 의 처남 즉 부인 의 오빠 인 이광리 장군 을 폄하 하 려는 것 이 라 여겨 큰 벌 을 내렸 던 것 입니다 . 이광리 장군 은 일찍 이 대 완 정벌 에 나섰으나 별 성과 를 거두 지 못했 지만 , 이릉 장군 은 혁혁한 공 을 세운 바 가 있 었 으니까요 . 결국 사마천 은 형벌 을 받 게 되 는데 , 벌 은 허리 를 잘리 는 것 이 었 습니다 . 이때 사마천 이 택할 수 있 는 방법 은 세 가지 . 첫째 는 허리 를 잘리 고 죽 는 것 , 둘째 는 50 만 전 을 바치 고 사 면 받 는 것 , 셋째 는 궁형 을 받 고 살아남 는 것 이 었 습니다 . 물론 대부분 의 선비 는 첫째 를 택하 고 , 돈 이 있 는 자 는 둘째 를 택하 였 지만 돈 이 없 던 사마천 은 셋째 를 택하 고 치욕 속 에 살아남 습니다 . 왜 일까요 ? 사마천 의 아버지 사마담 은 죽 으면서 아들 에게 유언 을 남 깁니다 . 바로 제대로 된 역사 서 를 쓰 라는 거 였 죠 . 아버지 의 유언 에 따라 이미 《 사기 》 를 집필 중 이 던 사마천 은 아버지 의 유언 을 받들 고 또 한 자신 의 뜻 을 세우 기 위해 죽음 보다 더 한 치 욕 을 감수 했 던 것 입니다 . 그리하여 역사 에 길 이 이름 을 빛내 게 되 었 습니다 . ​​ 송무백열 [ 松茂柏悅 ] ​ 사자성어 송무백열 [ 松茂柏悅 ] 松 : 소나무 송 茂 : 무성 할 무 柏 : 측백나무 · 잣 백 悅 : 기쁠 열 나무 가 무성 한 것 을 보 고 측백나무 가 기뻐 한다는 뜻 으로 , 벗 이 잘 됨 을 기뻐 한다는 말 . 소나무 가 무성 하 게 자라 는 것 을 보 고 옆 에 있 는 측백나무 가 기뻐 한다는 뜻 으로 , 벗 이 잘 되 는 것 을 즐거워 한다는 말 이 다 . ' 백 ( 柏 ) ' 을 잣나무 로 번역 하 기 도 하 는데 , 원래 는 측백나무 를 가리키 는 말 이 었 다 . 뒤 에 잣나무 와 혼동 되 면서 측백나무 보다 는 잣나무 로 쓰 는 경우 가 많 다 . 소나무 와 잣나무 는 상록 교목 으로 겨울 이 되 어도 푸른 빛 을 잃 지 않 아 예 부터 선비 의 꼿꼿 한 지조 와 기상 의 상징 으로 함께 어울려 쓰였 다 . 송백지조 ( 松柏之操 : 송백 의 푸른 빛 처럼 변하 지 않 는 지조 ) , 송백지무 ( 松柏之茂 : 언제나 푸른 송백 처럼 오래 도록 영화 를 누림 ) 등 이 그 예 이 다 . 이 처럼 소나무 와 잣나무 는 항상 푸르 면서 도 서로 비슷 하 게 생겨 흔히 가까운 벗 을 일컫 는 용어 로 도 사용 된다 . 송무백열 이 대표 적 인 예 로 , 벗 이 잘 되 는 것 을 기뻐하 는 일 이야말로 바람직 한 인간 관계 의 시작 이 자 사람됨 의 근본 도리 이 다 . 이런 까닭 으로 춘추 전국시대 초 ( 楚 ) 나라 의 백아 는 자신 의 거문고 소리 를 알아주 던 절친 한 벗 종자기 ( 種子 期 ) 가 죽 자 , 거문고 줄 을 끊 어 버리 고 다시 는 타 지 않 았 다 . 고사성어 로 백아절현 ( 伯牙 絶絃 ) 이 라고 하 는데 , 이 말 은 사람 이 평생 을 살 아 가 면서 진정 한 벗 한 명 을 얻 기 가 그만큼 어렵 다는 것 을 뜻 한다 . 송무백열 과 같 은 뜻 의 사자성어 로 는 혜분난비 ( 蕙 焚 蘭 悲 ) 가 있 다 . 혜란 이 불 에 타 니 난초 가 슬퍼 한다는 뜻 으로 , 벗 의 불행 을 슬퍼한다는 말 이 다 . ' 혜 ( 蕙 ) ' 는 난초 의 한 종류 이 다 . 십목소시 ( 十目所視 ) 사자성어 십목소시 ( 十目所視 ) 十 : 열 십 目 : 눈 목 所 : 바 소 視 : 볼 시 열 사람 이 지켜본다는 말 로 , 많 은 사람 들 이 지켜보 므로 숨길 수 없 다는 뜻 《 대학 ( 大學 ) 》 의 성 의장 에 나오 는 말 이 다 . 증 자왈 ( 曾子 曰 ; 증자 가라사대 ) 십목소시 ( 十目所視 ; 열 사람 의 눈 이 바라보 며 ) 십 수소지 ( 十手所指 ; 열 개 의 손가락 이 가리키 니 ) 기 엄호 ( 其 嚴 乎 ; 그 엄함 이여 . ) 강희장 은 〈 사 서 백화 〉 에서 이 말 을 이렇게 풀이 한다 . “ 십 목 ( 十目 ) 은 열 사람 의 눈 이 아니 라 열 방향 으로부터 의 모든 시선 을 말 한다 . 사람 이 무 의식 중 에 하 는 행동 은 주위 에 영향 을 미치 지 않 는다 . 그러나 마음 에서 일어나 는 파동 은 천지신명 과 도 를 깨우친 사람 에게 전달 된다 . 이것 을 불교 에서 는 심통 ( 心通 ) 이 라고 한다 . 그러므로 홀로 있 을 때 의 생각 도 다른 사람 들 에게 널리 알려 지 는 것 이 다 . 이 진리 를 깨달 은 사람 이 라면 어찌 남 이 안 본다고 나쁜 행동 과 생각 을 할 수 있 겠 는가 ? ” 남 의 시선 뿐 아니 라 자기 혼자 있 을 때 라도 스스로 행동 을 삼가 고 조심 하 라는 뜻 으로 쓰인다 . 유가 에서 혼자 있 을 때 삼가 라는 ‘ 신독 ( 愼獨 ) ’ 이 라는 말 과 일맥상통 한다 ​ 월명 성희 [ 月 明星 稀 ] 오늘 의 사자성어 월명 성희 [ 月 明星 稀 ] 月 : 달 월 明 : 밝 을 명 星 : 별 성 稀 : 드물 희 달빛 이 밝 으니 별 도 드물 다는 뜻 으로 어진 사람 이 나오 면 소인 ( 小人 ) 들 은 숨 어 버린다는 비유 중국 삼국 시대 위 왕조 ( 魏 王朝 ) 를 세운 조조 ( 曹 操 : 155 ∼ 220 ) 가 지 은 서정시 〈 단 가행 ( 短歌 行 ) 〉 에 나오 는 말 이 다 . 208 년 조조 가 오 ( 吳 ) 나라 의 손 권 ( 孫 權 : 182 ∼ 252 ) 과 촉 ( 蜀 ) 나라 유비 ( 劉 備 : 161 ∼ 223 ) 의 연합군 과 적벽 ( 赤壁 ) 에서 전투 를 벌일 무렵 달빛 이 밝 은 양쯔강 [ 揚子 江 ] 의 밤 경치 를 바라보 는데 새 들 이 울 며 남쪽 으로 날아가 는 것 을 보 고 뱃전 에 서 서 취중 에 지 어 부른 노래 가 〈 단 가행 〉 이 다 . 〈 대주 당가 ( 對 酒 當 歌 ) 〉 라고도 하 는 단가 행은 , 술 에 취한 조조 가 양쯔강 연안 에 서 서 인간 적 비애 와 영웅 적 인 모습 , 풍부 한 감정 을 표현 한 시가 로 《 문선 ( 文選 ) 》 14 권 에 실려 있 다 . 조조 는 적벽 대전 ( 赤壁 大戰 ) 에서 패 하 였으나 정치가 로서 뿐 만 아니 라 문인 으로서 도 재능 이 뛰어났 다 . 조조 가 지 은 〈 단 가행 〉 가운데 ' 달 이 밝 으니 별빛 은 희미 한데 까마귀 와 까치 들 은 남쪽 으로 날아가 네 [ 月 明星 稀 烏鵲 南 飛 ] ' 라는 구절 은 중국 북송 때 의 시인 소동파 ( 蘇 東坡 ) 가 지 은 《 적벽부 ( 赤壁 賦 ) 》 에 도 인용 되 었 다 ​​ 식언 이 비 [ 食言 而 肥 ] ​ 사자성어 식언 이 비 [ 食言 而 肥 ] 食 ： 먹 을 식 言 ： 말씀 언 而 ： 말 이 을 이 肥 ： 살찔 비 ' 식언 으로 살 찌 다 ' 라는 뜻 으로 , 신용 을 지키 지 않 고 식언 을 일삼 는 사람 을 비유 하 는 고사성어 이 다 . 춘추 시대 노나라 에 애공 이 다스릴 때 맹 무 백 이 라는 대신 이 있 었 다 . 맹 무 백 이 항상 식언 을 일삼 았 으므로 애공 은 그 를 탐탁 치 않 게 여겼 다 . 어느 날 , 애공 이 연회 를 베풀 어 여러 신하 들 을 초대 하 였 는데 , 맹 무 백 도 참석 하 였 다 . 그 연회 에 는 곽 중 ( 郭 重 ) 이 라는 대신 도 참석 하 였 다 . 곽 중 은 체구 가 매우 비대 한 인물 로 , 애공 의 총애 를 받 았 기 때문 에 평소 에 맹 무 백 으로부터 시기 를 당하 였 다 . 맹 무 백 은 그 에게 모욕 을 줄 생각 으로 " 무엇 을 먹 고 그렇게 살 이 찌 셨 소 ? " 하고 물 었 다 . 그 말 을 들 은 애공 은 불현듯 기분 이 나빠져서 " 식언 을 하도 많이 하 니 살 이 찌 지 않 을 수 있 겠 소 ( 是 食言 多 矣 , 能 無 肥 乎 ) " 라고 곽 중 을 대신 하 여 대답 하 였 다 . 애공 은 식언 을 많이 하 는 맹 무 백 을 비꼬 아 말 한 것 인데 , 맹 무 백 도 애공 이 자신 을 빗대 어 말 한 것 임 을 알 고 몸 둘 바 를 몰라했 다 . 이 고사 는 《 좌씨전 》 의 ' 애공 25 년 ' 조 ( 條 ) 에 실려 있 다 . 여기 서 유래 하 여 식언 이 비 는 자신 이 한 말 이나 약속 에 대하 여 책임 을 지 지 않 고 거짓말 이나 흰소리 를 늘 어 놓 는 사람 또는 그러 한 행위 를 비유 하 는 고사성어 로 사용 된다 장하 강촌 ( 長夏 江村 ) [ 요약 ] ( 長 : 길 장 . 夏 : 여름 하 . 江 : 강 강 . 村 : 마을 촌 ) 해 긴 여름날 의 강가 마을 이 라는 뜻 으로 한가 하 고 평화 스런 모습 을 의미 하 는 말 . [ 출전 ] 《 두보 ( 杜 甫 ) 의 시 강촌 ( 江村 ) 》 [ 내용 ] 이 성어 는 당 ( 唐 ) 나라 대시 인 두보 ( 杜 甫 ) 의 시 강촌 ( 江村 ) 에 나오 며 그 내용 은 다음 과 같 다 . 강촌 ( 江村 ) 두보 ( 杜 甫 ) 맑 은 강물 한 가닥 마을 을 휘감 아 흐르 고 강촌 의 여름날 마냥 한가 롭 기 만 하 네 대들보 위 의 제비 제멋대로 드나들 고 물 가운데 오리 들 은 정답 게 어울렸 네 마누 라는 종이 에다 바둑판 을 그리고 아이 는 바늘 두들겨 낚시 를 만드 네 병약 한 몸 인지라 약 이나 있 으면 그만 하찮 은 신세 이 밖 에 더 바랄 것 이 무엇 이 랴 . 清 江 一曲抱村流 長夏 江村 事事 幽 自 去 自來 堂上 燕 相親 相 近 水中 鷗 老 妻 畫紙 為 棋局 稚子 敲 針 作 釣鉤 多 病所 須 唯 藥物 微軀 此外 更 何 求 이하 [ 문화일보 ] 박석 교수 의 古典 名句 장하 강촌 ( 長夏 江村 ) 의 글 . 淸江 一曲抱村流 長夏 江村 事事 幽 ( 청강 일곡 포촌 류 장하 강촌사 사유 ) 맑 은 강 굽이쳐 마을 을 안 고 흘러가 는 데 긴 여름 강 마을 은 일 마다 한가롭 구나 . 두보 ( 杜 甫 ) 의 ‘ 강촌 ( 江村 ) ’ 첫 구절 이 다 . 흔히 두보 의 시 를 시사 ( 詩史 ) 라고 한다 . 한 편 한 편 의 시 가 당시 의 사회 적 현실 과 민중 의 삶 을 적나라 하 게 잘 기록 하 고 있 기 때문 이 다 . 5 년 전 에 일어난 안녹산 ( 安 祿 山 ) 의 난 은 번영 을 구가 하 던 장안 을 잿더미 로 만들 면서 나라 를 위기 로 빠 트 렸 고 , 두보 또한 가족 과 헤어져 온갖 고생 을 하 다 우여곡절 끝 에 가족 을 이끌 고 전쟁 의 불길 이 닿 지 않 는 사천 ( 四川 ) 의 성도 ( 成都 ) 에 와서 벗 의 도움 으로 편안 한 거 처 를 짓 고 안도 의 한숨 을 쉬 게 되 었 다 . 그 사이 구구절절 격정 의 필치 로 비참 한 사회상 과 고달픈 민중 의 삶 을 고발 하 던 두보 의 시도 이 시기 에 들 어서 는 모처럼 만 에 부드러운 글투 의 편안 한 시 로 바뀐다 . ‘ 강촌 ’ 은 이 시기 를 대표 하 는 명작 이 다 . 첫 구절 부터 맑 고 아름다운 자연 풍광 과 여름날 의 한가 로운 마을 분위기 를 편안 하 게 서술 하 고 있 다 . 이어서 묘사 되 는 장면 은 대들보 위 에 자유 롭 게 오가 는 제비 와 물 위 에서 가까워졌 다 멀 어 졌 다 하 면서 노 는 갈매기 , 종이 에 장기판 을 그리 는 늙 은 아내 와 바늘 을 두드려 낚싯바늘 로 만드 는 어린아이 의 모습 이 다 . 참으로 한가 롭 고 여유 로운 여름날 의 풍경 이 아닌가 ? 여름휴가 가 한창 이 다 . 많 은 사람 이 찌 는 듯 한 불볕더위 와 그 보다 더 치열 한 생존 경쟁 의 전쟁 이 이어지 는 도심 을 벗어나 산 으로 강 으로 바다 로 떠나 기 를 원한다 . 대 자연 속 에서 잠시 나마 몸 과 마음 의 여유 와 한가 로움 을 누리 고 싶 기 때문 이 다 . 아름다운 자연 풍광 속 에서 편안 한 휴식 을 취하 는 일 은 삶 에 큰 활력 을 준다 . 긴 여름 중 에 잠시 나마 저 시 의 풍경 처럼 맑 고 한가 로운 정취 를 마음껏 누리 기 를 기원 하 는 마음 이 다 . 상명 대 교수 [ 출처 ] 해 긴 여름날 의 강 마을 은 한가 롭 기 만 하네 ( 長夏 江村 ) | 작성자 몽촌 계구우후 ( 鷄口 牛後 ) 사자성어 계구우후 ( 鷄口 牛後 ) 鷄 닭 계 , 口 입 구 , 牛 소 우 , 後 뒤 후 닭 의 입 이 될지언정 소 의 꼬리 는 되 지 말 라는 뜻 으로 큰 인물 을 추종 하 는 것 보다 는 작 은 집단 의 우두머리 가 되 는 것 이 낫 다는 말 이 다 . 줄여서 ' 계구우후 ' 라고도 한다 . 《 사기 ( 史記 ) 》 의 소 진전 ( 蘇 秦 傳 ) 에 나오 는 말 이 다 . 소진 ( 蘇 秦 ) 이 유명 한 합종책 ( 合從 策 ) 을 이루 려는 때 의 이야기 이 다 . 소진 은 능숙 한 변설 로 주왕 ( 周 王 ) · 진왕 ( 秦 王 ) · 조왕 ( 趙 王 ) 등 을 만나 설득 하 려 했으나 그 의 말 에 아무 도 귀 를 기울이 지 않 았 다 . 그러나 꺾이 지 않 고 연 왕 ( 燕 王 ) 을 찾아가 문후 ( 文 侯 ) 에게 연나라 가 조나라 로부터 공격 을 받 지 않 은 것 은 조 가 진과 싸우 느라 여유 가 없 기 때문 이 라며 만일 조 가 연 을 친다면 견디 기 어려우 니 조나라 와 동맹 을 맺 는 것 이 좋 겠 다고 설득 하 였 다 . 문후 가 가장 먼저 이 의견 을 받아들였 다 . 소진 은 이 에 힘 을 얻 어 다시 조나라 를 방문 하 여 천하 대세 를 설명 하 여 합종책 을 받아들이 게 하 였 다 . 이어서 한 ( 韓 ) · 위 ( 魏 ) · 제 ( 齊 ) · 초 ( 楚 ) 를 차례 로 순방 하 여 설득 에 성공 했 다 . 한 의 선 혜왕 ( 宣 惠 王 ) 에게 는 일당백 의 강대 한 군사력 과 어진 임금 을 가지 고 도 진 을 신하 로서 섬기 게 된다면 천하 의 웃음거리 가 된다고 하 면서 " 차라리 닭 의 주둥이 가 될지언정 소 의 꼬리 는 되 지 말 라 ( 寧 爲 溪口 勿 鷄 牛後 ) . " 는 속담 을 들 어 설득 하 였 다 . 이 말 을 들 은 선 혜왕 은 분연히 칼 을 잡 고 하늘 을 우러르 며 말 했 다 . " 아무리 어리석 은 나 일지라도 진 의 신하 노릇 은 결코 하 지 않 으리라 . " 이 로써 소진 의 합종책 은 성공 을 거두 었 다 . 같 은 뜻 의 우리말 속담 으로 는 ' 소꼬리 보다 는 닭대가리 가 낫 다 ' 와 ' 용 꼬리 보다 는 뱀 대가리 가 백 번 낫 다 ' 는 말 이 있 다 . ​ 봉시장사 [ 封豕 長蛇 ] 사자성어 봉시장사 [ 封豕 長蛇 ] 封 : 봉할 봉 豕 : 돼지 시 長 : 길 장 蛇 : 뱀 사 ' 큰 돼지 와 긴 뱀 ' 이 라는 뜻 으로 , 탐욕 스럽 고 잔인 한 사람 을 이르 는 말 . ' 봉시 ( 封豕 ) ' 는 큰 돼지 , ' 장사 ( 長蛇 ) ' 는 긴 뱀 을 가리킨다 . 돼지 처럼 음식 을 탐내 어 먹 고 긴 뱀 같이 음험 하 다는 의미 로 , 욕심 이 많 고 잔인 한 사람 을 비유 하 는 말 이 다 . 공자 ( 孔子 ) 의 《 춘추 ( 春秋 ) 》 를 노 ( 魯 ) 나라 좌구명 ( 左 丘 明 ) 이 해석 한 《 좌씨전 ( 左 氏 傳 ) 》 정공 ( 定 公 ) 4 년 조 에 나오 는 다음 이야기 에서 유래 한 성어 ( 成語 ) 이 다 . 중국 의 춘추 전국시대 ( 春秋 戰國 時代 ) 에 오 ( 吳 ) 나라 가 초 ( 楚 ) 나라 를 공격 하 자 초 나라 의 신포서 ( 申 包 胥 ) 는 진 ( 秦 ) 나라 의 애공 ( 哀 公 ) 에게 가 서 군대 를 원조 해 달 라고 청 하 고 오나라 를 토벌 하 도록 권유 하 면서 " 오나라 는 탐욕 스러운 큰 돼지 와 긴 뱀 같이 줄곧 다른 나라 를 침략 하 여 삼키 려고 합니다 [ 吳 爲 封豕 長蛇 以 薦 食上 國 ] . 재앙 이 초 나라 에서 시작 하 였 는데 , 군주 가 나라 를 지키 지 못하 고 풀 이 우거진 들판 너머 에 있 습니다 " 라고 하 였 다 . 음식 을 탐내 는 돼지 와 통째 로 먹이 를 삼키 는 뱀 처럼 탐욕 스러운 악인 ( 惡人 ) 이나 잔혹 한 행위 를 나타낼 경우 에 쓰이 는 고사성어 이 다 . ​ 수산 부 해 壽 山 富 海 壽 ( 목숨 수 ) 山 ( 메 산 ) 富 ( 부유 할 부 ) 海 ( 바다 해 ) [ 산 처럼 오래 살 고 바다 처럼 큰 부자 되 기 를 ] 입춘 첩 에 는 수산 부 해 ( 壽 山 富 海 ) 라는 말 도 많이 쓴다 . 산 처럼 오래 살 고 바다 처럼 큰 부 를 이룩 하 라는 축원 이 다 . 수여 산 부여 해 ( 壽 如 山 富 如 海 ) 를 줄인 말 이 다 . 오래 사 는 것 열 가지 , 즉 십 장생 은 해 · 산 · 물 · 돌 · 소나무 · 달 ( 또는 구름 ) · 불로초 · 거북 · 학 · 사슴 을 말 한다 . 바다 는 들 어 있 지 않 지만 물 이 곧 바다 아닌가 ? 수 와 부 는 당연히 인간 의 오복 에 들어간다 . < 서경 > 이 꼽 은 인생 의 바람직 한 조건 다섯 가지 는 수 ( 壽 ) · 부 ( 富 ) · 강녕 ( 康寧 ) · 유호덕 ( 攸 好 德 ) · 고종명 ( 考 終命 ) 이 다 . 유호덕 은 덕 을 좋아하 며 즐겨 선행 을 하 는 것 이 고 , 고종명 은 제 명 대 로 살 다가 편안히 죽 는 것 이 다 . 그러나 < 통 속편 ( 通俗 編 ) > 이 라는 책 에 는 수 · 부귀 · 강녕 · 자손 중 다 ( 子孫 衆多 ) 로 돼 있 다 . 자손 중 다는 후손 이 많 다는 말 이 다 . 오복 중 수 와 강녕 은 사실 같 은 뜻 일 텐데 도 따로 내세운 것 은 오래 살 더라도 건강 하 게 오래 살 아야 한다는 뜻 이 아닐까 . 수 와 부 를 한 단어 로 만든 수부 라는 말 도 있 다 . 중국 에서 는 수산 부 해 보다 수산 복 해 ( 壽 山 福 海 ) 를 더 많이 쓴다 . 수명 은 산 처럼 높 고 복 은 바다 만큼 깊 게 [ 壽 如 山 高 福 似 海深 ] 받 으라는 뜻 인데 , 부 보다 복 이 더 큰 개념 인 것 같 다 . 명 태조 때 의 재상 유백 온 ( 伯 溫 ) 이 ‘ 수비 남산 복 여동 해 ( 壽 比 南山 福 如 東海 ) ’ 라고 한 뒤 부터 는 이 말 도 많이 쓰이 고 있 다 . 왜 동해 일까 ? 우리 쪽 에서 보 면 서해 인데 , 중국 의 지형 상 동쪽 으로 물 이 흐르 게 돼 있 기 때문 이 다 . 제공 : 임철순 / 미래 설계 연구 원장 ​​ 설망 우검 舌 芒 于 劍 舌 ( 혀 설 ) 芒 ( 까끄라기 망 ) 于 ( 어조사 우 ) 劍 ( 칼 검 ) [ 혀 는 칼 보다 더 날카롭 다 ] 동한 시대 복식 재현 말 은 일단 뱉 으면 그만 이 다 . 하도 빠르 게 퍼져 사마 난추 ( 駟馬 難 追 ) , 네 마리 말 이 끄 는 마차 도 쫓아가 기 어렵 다 . 발 없 는 말 [ 言 ] 을 발 있 는 말 [ 馬 ] 이 어찌 따르 랴 ? 말 은 칼 보다 더 예리 하 고 위험 하 다 . 삼촌 지설 망우 검 ( 三寸之舌 芒 于 劍 ) . 세 치 혀 의 논봉 ( 鋒 ) 이 칼 보다 날카롭 다고 한다 . 망어 검 ( 芒 於 劍 ) 이 라고 도 한다 . 于 와 於 는 넘나드 는 글자 다 . 중국 동한 ( 東漢 ) 시대 에 여남 ( 汝 南 ) 신양 ( 愼 陽 ) 에 황헌 ( 黃 憲 ) 이 라는 사람 이 있 었 다 . 자 는 숙도 ( 叔 度 ) , 아버지 가 소 의사 인 빈천 한 가문 출신 이 지만 어려서 부터 천재 로 소문났 다 . 여남 은 지금 허난 ( 河南 ) 성 지역 이 다 . 그 가 14 세일 때 당시 저명인사 였 던 순숙 ( 荀 淑 ) 이 이곳 에 찾아와 몇 마디 말 을 걸 어 본 뒤 그 의 재능 과 학문 에 깜짝 놀랐 다 . 해 가 질 무렵 까지 이야기 하 다 헤어지 면서 순숙 은 “ 어린 네 가 내 스승 이 되 리라고 는 생 각지 도 못했 다 ” 고 말 했 다 . 훗날 태원 ( 太原 ) 의 명사 인 곽 태 ( 郭 泰 ) 가 여남 에 왔 다가 공조 ( 功曹 ) 벼슬 을 하 는 원 랑 ( 袁 閬 ) 과 황헌 을 잇달 아 만나 고는 “ 원 랑 은 맑 은 샘 과 같 아 한눈 에 바닥 이 보이 지만 황숙 도 ( 黃 叔 度 ) 는 넓 은 호수 처럼 깊이 를 헤아리 기 어렵 다 ” 고 말 했 다 . 황헌 과 같 은 고을 사람 이 던 대량 ( 戴 良 ) 은 스스로 천하 의 기재 를 자부 했 지만 , 황헌 과 이야기 하 고 온 뒤 한참 동안 이나 뭔가 잃어버린 듯 어리둥절 한 상태 가 됐 다고 한다 . 망연 약실 ( 茫然 若 失 ) 이 다 . 망연자실 ( 茫然 自失 ) 과 같 다 . 정말 아름다운 이야기 다 . 그런 상대 , 그런 사람 이 있 으면 얼마나 좋 을까 . 이상 은 중국 남송 ( 南宋 · 420 ~ 479 ) 의 범 엽 ( 范 曄 · 398 ~ 445 ) 이 편찬 한 ‘ 후한서 ’ 황헌 전 에 나온다 . 그런 황헌 이 지 은 ‘ 천록 각 외사 ( 天祿 閣 外史 ) ’ 에 “ 치밀 어 오른 노기 는 불 보다 뜨겁 고 세 치 혀 의 논봉 은 칼 보다 날카롭 다 ” [ 一激之怒炎于火 三寸之舌芒于劍 ] 는 말 이 나온다 . 제공 : 임철순 / 미래 설계 연구 원장 ​ 양포 지구 ( 楊 布 之 狗 ) ~ 사람 의 겉모습 만 보 고 속 까지 변했 다고 생각 함 . 건곤일척 [ 乾坤 一擲 ] ​ 오늘 의 사자성어 건곤일척 [ 乾坤 一擲 ] 乾 : 하늘 건 坤 : 땅 곤 一 : 한 일 擲 : 던질 척 하늘 과 땅 을 걸 고 운 에 맡겨 한 번 던져 본다는 뜻 으로 , 자신 의 모든 운 을 하늘 에 맡기 고 어떤 일 을 단행 함 을 비유 하 는 말 이 다 . 건곤 ( 乾坤 ) 은 《 주역 ( 周易 ) 》 에 나오 는 건괘 ( 乾卦 ) 와 곤괘 ( 坤卦 ) 를 이르 는 것 으로 천하 , 천지 를 뜻 한다 . 건곤일척 은 곧 천하 를 걸 고 한 번 던져 승패 를 겨룬다는 말 이 다 . 중국 당 ( 唐 ) 나라 제일 의 문장가 한유 ( 韓 愈 ) 는 옛날 초 ( 楚 ) 나라 항우 ( 項 羽 ) 와 한 ( 漢 ) 나라 유방 ( 劉 邦 ) 이 천하 를 양분 하 는 경계 로 두 고 싸움 을 한 홍구 ( 鴻 溝 ) 를 지나 다가 < 과 홍구 ( 過 鴻 溝 ) > 라는 시 를 지 었 다 . 시 의 마지막 에 다음 과 같 은 구절 이 있 다 . 용은 지치 고 호랑이 도 피곤 하 여 강과 들 을 나누 어 가지 니 [ 龍 疲 虎 困 割 川 原 ] 이 로 인해 억만창생 의 목숨 이 살아남 게 되 었 네 [ 億萬蒼生性命存 ] 누가 임금 에게 권하 여 말머리 를 돌리 게 했 는가 [ 誰 勸 君王 回馬 首 ] 참으로 한 번 겨룸 에 천하 를 걸 었 구나 [ 眞 成 一擲賭乾坤 ] 천하 를 차지 하 기 위한 두 사람 의 싸움 은 무수히 계속 되 었 다 . 그러나 승부 가 나 지 않 았 고 결국 홍구 지역 을 기준 으로 서쪽 을 유방 이 , 동쪽 이 항우 가 갖 기 로 하 면서 마무리 되 는 듯 하 였 다 . 이때 유방 이 철군 하 려 하 자 장량 ( 張 良 ) 과 진평 ( 陳 平 ) 이 기세 가 약해진 초나라 군대 의 틈 을 타 마지막 결전 을 벌일 것 을 촉구 하 였 다 . 결국 유방 은 말머리 를 돌려 천하 를 걸 고 단판 승부 를 벌였 고 그 결과 항우 는 대패 하 여 스스로 목숨 을 끊 었 고 유방 은 천하 를 얻 을 수 있 었 다 . 여기 에서 유래 하 여 건곤일척 은 승패 와 흥망 을 걸 고 마지막 으로 결행 하 는 단판 승부 , 또는 운명 을 걸 고 어떤 일 에 나서 는 대범 한 용기 를 가리키 기 도 한다 . 같 은 뜻 으로 일 결자웅 ( 一決雌雄 ) , 일 결 승부 ( 一決勝負 ) 등 의 성어 가 있 다 . ​ 십목소시 十目所視十 ( 열 십 ) 目 ( 눈 목 ) 所 ( 바 소 ) 視 ( 볼 시 ) < br / > 열 사람 이 지켜보 니 숨길 수 없 다 ] 시경 ‘ 억 ( 抑 ) ’ 에 “ 네 가 군자 를 벗 하 는 걸 보 니 얼굴 을 온화 하 게 가지 고 어찌 허물 이 없 겠 는가 하 고 자성 하 였 네 . 네 가 네 집 에 있 는 걸 보 니 옥루 에 있 을 때 에 도 부끄러움 이 없 었 네 ” 라고 했 다 . 옥루 는 방 의 서북쪽 구석 으로 , 남 들 의 시선 이 잘 닿 지 않 는 곳 이 다 . 그러 니 군자 는 홀로 있 을 때 더 삼가 고 조심 하 라는 뜻 이 다 . 주자 의 제자 가 이 글 을 보 고 물 었 다 . “ 신독 은 열 개 의 눈 이 보 고 , 열 개 의 손가락 이 가리키 는 것 이 아니 겠 습니까 ? 이것 은 어두운 방 에서 도 속이 지 않 는다는 말 과 같 은 것 입니까 ? ” 주자 가 옳 다고 했 다 . 그리고 “ 홀로 라는 말 의 의미 는 홀로 있 을 때 를 말 하 는 게 아니 다 . 여러 사람 과 앉 아 있 을 때 마음 에서 하나 의 생각 이 싹트 면 혹 바르 기 도 하 고 혹 바르 지 않 기 도 한데 , 이것 역시 홀로 있 는 것 이 다 ” 라고 말 했 다 . 열 개 의 눈 , 열 개 의 손가락 은 원래 ‘ 대학 ’ 성의 ( 誠意 ) 장 에 나오 는 증자 의 말 이 다 . “ 열 사람 의 눈 이 바라보 며 열 개 의 손가락 이 가리키 니 그 엄함 이여 . ” [ 曾子 曰 十目所視 十手所指 其 嚴 乎 ] 사람 이 무 의식 중 에 하 는 행동 은 주위 에 영향 을 미치 지 않 는다 . 그러나 마음 에서 일어나 는 파동 은 천지신명 과 도 를 깨우친 사람 에게 전달 된다 . 불교 에서 는 이 를 심통 ( 心通 ) 이 라고 한다 . 홀로 있 을 때 의 생각 도 다른 사람 들 에게 널리 알려 지 는 것 이 다 . 그러 니 남 들 이 볼 때 는 물론 혼자 있 을 때 라도 스스로 행동 을 삼가 고 조심 해야 한다 . 또 다른 제자 의 질문 에 주자 는 이렇게 알려 주 었 다 . “ 마음 에 하나 의 생각 이 움직이 는 곳 이 있 으면 지극히 은미 하 다 해도 남 들 은 모르 지만 나 는 홀로 알 고 있 으니 더욱 신독 의 공부 를 해야 마땅 하 다 . ” 제공 : 임철순 / 미래 설계 연구 원장 ​ 식소사번 ( 食少事煩 ) 적 게 먹 고 일 은 많이 한다 . 먹 는 것 은 적 은데 일 만 번거롭 다 . 춘추 전국시대 위나라 사마의 가 제갈공명 이 보낸 使臣 ( 사신 ) 에게 제갈량 을 평하 여 ‘ 먹 는 것 은 적 고 일 은 번거로우 니 어디 오래 살 수 있 겠 소 ’ 라고 한 말 에서 由來 ( 유래 ) 됨 . ≪ 三國志 ( 삼국지 ) ≫ 에 나오 는 이야기 이 다 . 魏 晉 南 北朝 時代 ( 위 진남 북조 시대 ) 魏 ( 위 ) 나라 司馬 懿 ( 사마의 ) 가 諸葛 孔明 ( 제갈공명 ) 과 對峙 ( 대치 ) 하 고 있 을 때 이 다 . 제갈량 은 사마의 를 끌어내 어 빨리 승패 를 결정지 으려 했으나 사마의 는 지구전 으로 제갈량 이 지칠 때 를 기다리 고 있 었 다 . 서로 대치 하 며 사신 만 자주 왕래 할 때 사마의 는 제갈공명 이 보낸 사신 에게 물 었 다 . “ 공명 은 하루 식사 를 어떻게 하 며 , 일 처리 를 어떻게 하 시 오 ? ” 그러 자 사자 는 음식 은 지나치 게 적 게 먹 고 , 일 은 새벽 부터 밤중 까지 손수 일일이 처리 한다는 이야기 를 했 다 . 사마의 는 , “ 먹 는 것 은 적 고 일 은 번거로우 니 어떻게 오래 지탱 할 수 있 겠 소 ” 하 고 진담 반 농담 반 으로 말 했 다 . 사자 가 돌아오 자 제갈량 은 , “ 사마의 가 무슨 하 는 말 이 없 던가 ” 하 고 물 었 다 . 사자 가 들 은 그대로 전하 자 제갈량 도 , “ 중달 의 말 이 맞 다 . 나 는 아무래도 오래 살 것 같 지 가 않 다 ” 고 말 했 다는 것 이 다 . 과연 제갈량 은 곧 병 이 깊 어 져 진중 에서 죽 었 다 . 우도할계 ( 牛刀 割 鷄 ) 소 잡 는 칼 로 닭 을 잡 는다는 뜻 으로 , < br / > 큰 일 을 처리 ( 處理 ) 할 기능 ( 技能 ) 을 작 은 일 을 처리 ( 處理 ) 하 는 데 씀 을 이르 는 말 동탁 이 사 수관 을 지킬 장수 를 뽑 을 때 여포 를 보내 려 하 자 , 화웅 이 여포 를 소 잡 는 칼 , 손견 을 닭 에 비유 하 며 자신 의 출전 을 요청 하 였 다 . 유 ) 할 계언 용 우도 ( 割 鷄 焉 用 牛刀 ) 禮 樂 ( 예악 ) 을 강조 ( 强調 ) 하 던 공자 ( 孔子 ) 가 한 번 은 제자 子 遊 ( 자유 ) 가 다스리 는 武 城 ( 무성 ) 을 지나 게 되 었 다 . 거리 에선 거문고 와 비파 소리 가 들려오 고 , 그 소리 에 맞추 어 詩書 ( 시서 ) 를 읊 는 노랫소리 가 들려 오 고 있 었 다 . 이 에 공자 ( 孔子 ) 는 제자 가 長 ( 장 ) 이 되 어 다스리 는 이 고을 에서 絃歌 ( 현가 ) 소리 를 듣 고 는 평소 의 가르침 이 실현 되 는 것 을 기쁘 게 여기 면서 「 자유 자네 , 무성 같 은 작 은 고을 을 다스리 는데 허풍 스럽 게 현가 따위 를 가르칠 필요 ( 必要 ) 가 뭐 있 는가 ? 닭 을 잡 는 데 소 를 잡 는 큰칼 을 쓰 지 않 아도 될 텐데 ? 」 하 고 한마디 했 다 . 그러 자 자유 는 「 저 는 선생 님 으로부터 백성 ( 百姓 ) 을 다스리 는 자 는 예악 의 도 를 배움 으로써 백성 ( 百姓 ) 을 사랑 하 게 되 고 , 백성 ( 百姓 ) 또한 예악 의 도 를 배움 으로써 溫容 ( 온용 ) 하 게 되 어 잘 다스려 지 며 , 예악 의 도 는 상하 간 에 중요 ( 重要 ) 하 다고 배워 오직 이 가르침 을 따랐 을 뿐 이 옵 니다 . 」 하 고 말 했 다고 함 간불용발 [ 間 不 容 髮 ] 오늘 의 사자성어 간불용발 [ 間 不 容 髮 ] 間 : 사이 간 不 : 아니 불 容 : 얼굴 용 髮 : 머리털 발 상황 이 매우 급박 하 여 머리터럭 한올 들어갈 여유 가 없 다는 뜻 과 매우 주도면밀 하 고 치밀 하 여 머리터럭 한올 도 허용 하 지 않 는다는 뜻 을 가지 고 있 다 . 難得 之 貨 어려울 난 ( 隹 - 11 ) 얻 을 득 ( 彳 - 8 ) 의 지 ( 丿 - 3 ) 재화 화 ( 貝 - 4 ) 다시 ‘ 죽간 본 ’ 6 - 3 을 보 면 , ‘ 欲 不 欲 ( 욕불 욕 ) ’ 에 이 어 ‘ 不 貴 難得 之 貨 ( 불귀 난 득지 화 ) ’ 가 나온다 . “ 얻 기 어려운 재화 를 귀하 게 여기 지 않 는다 ” 는 뜻 이 다 . 얻 기 어려운 재화 란 무엇 이 며 , 이 를 귀하 게 여기 는 이 들 은 누구 인가 ? 노자 는 지나친 기교 를 꺼리 고 경계 했 는데 , 바로 그런 기교 로 만든 물건 들 이 ‘ 얻 기 어려운 재화 ’ 다 . 기술자 들 이 오랜 시간 동안 공 을 들여야 만 완성 되 는 물건 , 이른바 寶貨 ( 보화 ) 를 가리키 는데 , 이런 것 들 은 당연히 실용 적 이 지 못하 며 백성 의 삶 에 아무런 보탬 이 되 지 않 는다 . 무릇 성인 곧 제왕 이 라면 이런 보화 를 귀하 게 여기 지 않 아야 한다 . 제왕 이 이 를 귀하 게 여기 면 , 이 때문 에 정작 살펴야 할 백성 의 삶 은 돌보 지 않 고 , 오히려 그런 보화 를 얻 는 데 에 백성 을 동원 해 백성 이 밭 갈고 길쌈 하 는 일 에 힘쓰 지 못하 게 만든 다 . 조광윤 의 송 ( 960 ∼ 1279 ) 왕조 는 北宋 ( 북송 ) 과 南宋 ( 남송 ) 으로 나뉜다 . 1126 년 에 수도 개봉 이 금나라 에 함락 되 면서 북방 지역 이 금나라 수중 으로 넘어가 강남 지역 에서 명맥 을 이 어 간 것 이 남송 이 다 . 이런 결정 적 계기 를 제공 한 이 가 徽宗 ( 휘종 , 1100 ∼ 1125 재위 ) 이 다 . 그 는 神宗 ( 신종 , 1067 ∼ 1085 재위 ) 의 열 한 번 째 아들 로 , 제위 를 이을 순번 이 아니 었 음 에 도 형 인 哲宗 ( 철종 , 1085 ∼ 1100 재위 ) 이 대 를 이을 아들 도 없이 25 세 의 나이 로 갑자기 죽 는 바람 에 황제 로 즉위 했 다 . 그 는 예술 적 재능 이 뛰어나 고 예술 을 좋 아 했으나 , 정치 에 전혀 관심 이 없 고 황제 의 능력 도 모자랐 던 인물 이 다 . 그러 했으므로 그 에게 황제 자리 는 비싼 취미 생활 을 위한 든든 한 자금줄 에 지나 지 않 았 다 . 휘종 은 기이 한 꽃무늬 가 있 는 花 石 ( 화석 ) 을 좋아해 浙 江 ( 절강 ) 지역 의 관리 들 과 백성 을 닦달 해 진기 한 화석 을 끊임없이 찾아내 도성 인 개봉 으로 옮기 게 했 다 . 또 名木 ( 명목 ) , 名花 ( 명화 ) , 奇巖 ( 기암 ) , 珍 石 ( 진석 ) 따위 를 그러모아 강남 의 경관 을 개봉 에 재현 하 려고 백성 을 착취 하 고 부역 에 동원 함 으로써 백성 의 삶 을 결딴 냈 다 . 민심 이 흉흉 해진 것 은 말 할 것 도 없 다 . 도덕경 … 민주주의 의 길 < 134 > 以 不 受 爲 寶 써 이 ( 人 - 3 ) 아닐 불 ( 一 - 3 ) 받 을 수 ( 又 - 6 ) 여길 위 ( 爪 - 8 ) 보배 보 ( 宀 - 17 ) 부역 과 수탈 에 시달리 던 백성 의 원성 은 점점 높 아 지 더니 , 끝내 민란 으로 이어졌 다 . 잇달 아 민란 이 일어나 고 규모 가 커지 면서 이 를 진압 하 기 위해 북방 을 지켜야 할 군대 를 대거 강남 으로 출병 시켰 다 . 이것 이 결국 금나라 에 개봉 이 함락 되 어 휘종 을 비롯 한 황족 들 이 북방 으로 끌려가 고 간신히 강남 의 任 安 ( 임안 , 항저우 ) 에 남송 을 건국 하 는 데 로 이어졌 는데 , 그 모두 정치 는 제쳐둔 채 기이 하 고 보배 로운 물건 에 빠져서 그것 들 을 그러모으 는 데 여념 이 없 었 던 휘종 의 취미 탓 이 었 다 . ‘ 한비자 ’ ‘ 喩 老 ( 유로 ) ’ 에 다음 이야기 가 나온다 . ‘ 유로 ’ 는 “ 노자 로 비유 하 다 ” 는 뜻 이 다 . 송나라 의 촌사람 이 옥돌 을 얻 자 이것 을 대부 子 罕 ( 자한 ) 에게 바치 려 했 는데 , 자한 이 받 지 않 았 다 . 촌사람 이 말 했 다 . “ 此 寶 也 . 宜 爲 君子 器 , 不 宜 爲 細人 用 . ” ( 차보 야 . 의위 군 자기 , 불 의 위세 인용 ) “ 이건 보배 입니다 . 마땅히 군자 가 지녀야 할 물건 이 지 , 저 같 은 소인 이 쓰 기 에 는 마땅 하 지 않 습니다 . ” 자한 이 말 했 다 . “ 爾 以 玉 爲 寶 , 我 以 不 受 子 玉 爲 寶 . ” ( 이 이옥 위보 , 아이 불수 자옥 위보 ) “ 그대 는 옥 을 보배 로 여기 지만 , 나 는 그대 의 옥 을 받 지 않 는 것 을 보배 로 여긴다 네 . ” 촌사람 은 옥 을 바랐 지만 , 자한 은 옥 을 바라 지 않 았 다 . 그래서 ‘ 도덕경 ’ 에서 “ 바라 지 않 기 를 바라 고 , 얻 기 어려운 재화 를 귀하 게 여기 지 않 는다 ” 고 말 한 것 이 다 . 옥 의 원석 을 발견 한 卞 和 ( 변화 ) 가 귀한 물건 이 라고 군주 에게 바치 려 했 다가 두 발 을 잘렸 다는 ‘ 和氏之璧 ( 화씨지벽 ) ’ 의 고사 에서 처럼 송나라 의 촌사람 도 금 이나 옥 과 같 은 귀한 물건 은 당연히 군주 나 高官 ( 고관 ) 이 가져야 한다고 , 보화 는 고귀 한 신분 에 걸맞 은 물건 이 라고 생각 했 다 . 한낱 촌사람 이 당연 하 다는 듯이 옥돌 을 자한 에게 가져간 것 은 그 촌사람 에게 욕심 이 없 었 다는 뜻 이 아니 다 . 그 보다 는 제왕 과 귀족 들 모두 보화 를 귀하 게 여겼 고 그 들 이 그런 보화 를 소유 하 는 것 이 당연 하 다는 풍토 가 만연 해 있 었 고 , 대부분 의 민중 이 그런 풍토 에 동화 되 어 있 었 기 때문 이 다 . 고전 학자 [ 출처 ] 얻 기 어려운 재화 를 귀하 게 여기 지 않 는다 ( 難得 之 貨 ) | 작성자 몽촌 청경우독 ( 淸 耕 雨 讀 ) 맑 을 땐 밭 을 갈 고 비 가 올 땐 책 을 읽 는다 . 청경우독 ’ 하 면 대표 적 인 예 로 제갈량 ( 諸葛 亮 ) 이 떠오릅니다 . 제갈량 ( 諸葛 亮 ) 은 유비 ( 劉 備 ) 를 만나 기 전 , 바로 청경우독 한 인물 입니다 . 제갈량 이 9 세 되 던 해 에 그 는 어미 를 잃 고 , 다시 14 세 되 던 해 부친 마저 여의 자 , 동생 과 함께 숙부 제갈현 ( 諸葛 玄 ) 이 살 고 있 는 형주 ( 荊州 ) 로 가 서 몸 을 의지 합니다 . 그러나 숙부 마저 전쟁 에서 죽 게 되 자 재갈 량 은 양양 ( 襄陽 ) 교외 의 융 중산 ( 隆 中 山 ) 이 라는 곳 근처 에 초려 ( 草廬 ) 을 짓 고 “ 맑 은 날 이 면 밭 을 갈 고 , 비 오 는 날 이 면 책 을 읽 으며 ( 晴耕雨讀 ) 세월 을 보내 게 됩니다 . 비록 공자 의 가르침 대로 “ 천하 에 도 ( 道 ) 가 있 으면 나아가 고 ( 天下 有道 則 見 ) , 도 ( 道 ) 가 없 으면 물러나 숨 ( 無道 則 隱 ) ” 었 지만 그 의 이러 한 청경우독 의 촌음 ( 寸陰 ) 을 아끼 는 근실 함 이 있 었 기 에 삼 고 초려 ( 三顧草廬 ) 의 기회 를 얻 게 되 지요 . ​​​ 칠종칠금 ( 七縱七擒 ) 삼국지 고사성어 칠종칠금 ( 七縱七擒 ) 일곱 번 잡 았 다가 일곱 번 풀 어 준다는 뜻 으로 , 상대 를 마음대로 다룸 을 비유 하 거나 인내 를 가지 고 상대 가 숙여 들어오 기 를 기다린다는 말 . 七 : 일곱 칠 , 縱 : 놓 을 종 , 七 : 일곱 칠 , 擒 : 사로잡 을 금 제갈량 ( 諸葛 亮 ) 이 맹획 ( 孟 獲 ) 을 사로잡 은 고사 에서 비롯 된 것 으로 , ' 마음대로 잡 았 다 놓 아 주 었 다 함 ' 을 비유 하 여 이르 는 말 로 ' 칠금 ( 七擒 ) ' 이라고 줄여서 부르 기 도 한다 . 《 삼국지 ( 三國志 ) 》 에 다음 의 이야기 가 나온다 . 삼국 시대 촉한 ( 蜀漢 ) 의 제 1 대 황제 인 유비 ( 劉 備 ) 는 제갈 량 에게 나랏일 을 맡기 고 세상 을 떠났 다 . 제갈량 은 후주 ( 後主 ) 인 유선 ( 劉 禪 ) 을 보필 하 게 되 었 는데 , 그때 각지 에서 반란 이 일어났 다 . 위 ( 魏 ) 나라 를 공략 하 여 생전 의 유비 의 뜻 을 받들 어야 했 던 제갈 량 은 먼저 내란 부터 수습 해야 했 다 . 유선 이 아직 어리 고 철 이 없 어 군대 를 동원 하 는 것 이 무리 라고 생각 한 제갈 량 은 적진 에 유언비어 를 퍼뜨려 이간책 을 썼 다 . 과연 반란군 은 자중지란 ( 自中之亂 ) 을 일으켜 서로 살육 을 일삼 았 다 . 그 결과 마지막 으로 등장 한 반란군 이 바로 맹획 이 라는 장수 였 다 . 맹획 이 반기 를 들 자 제갈량 은 노강 깊숙이 들어가 그 를 생포 했 다 . 제갈량 의 계략 에 걸려들 어 생포 된 맹획 은 분함 을 이기 지 못했 다 . 맹획 을 생포 한 제갈량 은 오랑캐 로부터 절대 적 신임 을 받 고 있 는 그 를 죽이 는 것 만 이 능사 는 아니 라고 판단 하 였 다 . 이 에 대해 촉한 의 무장 인 마속 ( 馬 謖 ) 도 ' 용병 의 도리 는 최상 이 민심 을 공략 하 는 것 으로 , 군사 전 은 하책 일 뿐 심리전 을 펴 적 의 마음 을 정복 하 라 ' 고 했 다 . 제갈 량 은 오랑캐 의 마음 을 사로잡 고 나 면 그 들 의 인적 , 물 적 자원 을 바탕 으로 북벌 ( 北伐 ) 도 한결 용이 할 것 이 라 생각 하 여 맹획 을 풀 어 주 었 다 . 고향 에 돌아온 맹획 은 전열 을 재 정비 하 여 또 다시 반란 을 일으켰 다 . 제갈량 은 자신 의 지략 을 이용 하 여 맹획 을 다시 사로잡 았 지만 또 풀 어 주 었 다 . 이렇게 하 기 를 일곱 번 , 마침내 맹획 은 제갈량 에게 마음속 으로 복종 하 여 부하 되 기 를 자청 했 다 . 여기 서 ' 칠종칠금 ' 이 란 말 이 나왔으며 , 오늘날 이 말 은 ' 상대편 을 마음대로 요리 한다 ' 는 뜻 으로 비유 되 어 사용 된다 . [ 네이버 지식 백과 ] 칠종칠금 [ 七縱七擒 ] ( 두산 백과 ) ​ 망매해갈 ( 望 梅 解渴 ) 삼국지 고사성어 망매해갈 ( 望 梅 解渴 ) 매실 을 생각 하 고 갈증 을 품 . 삼국 시대 魏 ( 위 ) 나라 曹 操 ( 조조 ) 가 후퇴 중 에 갈증 을 호소 하 는 麾下 ( 휘하 ) 將卒 ( 장졸 ) 들 에게 梅實 ( 매실 ) 이야기 를 해 주 었 더니 , 금세 입안 에 침 이 괴 어 갈증 을 풀 었 다는 옛일 에서 온 말 . 望 梅 止渴 ( 망매 지갈 ) 위 왕 조조 는 ' 젊 어서 부터 기경 , 권수 가 있 었 다 ' 고 그 에 대한 각종 사료 에 나타나 있 다 . ' 기경 ( 機 警 ) ' 이 란 기지 가 있 고 영리 하 다는 것 이 며 ' 권수 ( 權數 ) ' 는 ' 권모술수 ' 를 줄인 말 로 남 을 기만 하 는 모사 를 말 한다 . 한마디 로 영특 하 여 여러 사람 을 이끌 만 한 리더 쉽 이 있 었 다는 말 이 다 . 다음 과 같 은 이야기 가 대표 적 인 기경 권수 의 예 로 전해 지 고 있 다 . 위 왕 조조 가 행군 하 던 중 물 이 있 는 곳 을 찾 지 못하 여 모든 장병 이 목 이 말라 허덕이 고 있 었 다 . 이 모양 을 바라보 던 조조 는 갑자기 소리쳤 다 . " 자 ! 저 너머 에 커다란 매실나무 숲 이 있 다 . 새콤 한 열매 가 가득 열려 있 을 테 니까 조금 만 더 가 면 목마름 을 풀 수 있 을 것 이 다 . " 장병 들 은 이 소리 를 듣 고 매실 을 생각 하 자 절로 입안 에 침 이 고여 기운 을 내 서 샘 이 있 는 곳 을 찾아갈 수 있 었 다 . 이 고사 를 ' 망매해갈 ( 望 梅 解渴 ) ' 이 라고 한다 . 조조 의 뛰어난 재치 를 말 하 는 것 이 되 기 도 하 며 , 한편 으로 는 사람 을 속인 예 로써 지적 되 기 도 한다 . 이때 매실 이 있 다고 한 장소 는 안휘성 노 강현 동남방 의 매실나무 가 많 은 누은 산 , 또는 안휘성 추보 현 서남방 이 라고 도 하 지만 사실 인지 아닌지 어느 때 얘긴지 확실 하 지 는 않 다 . 그러나 이 고사 는 기경 과 권수 를 수단 으로 정치력 을 발휘 한 위 왕 조조 의 단면 을 잘 말 해 준다고 하 겠 다 . 폐월수화 ( 閉月羞花 ) / 명모호치 ( 明眸 皓齒 ) 삼국지 고사성어 폐월수화 ( 閉月羞花 ) / 명모호치 ( 明眸 皓齒 ) 閉 닫 을 폐 月 달 월 羞 부끄러울 수 花 꽃 화 「 달 이 숨 고 꽃 이 부끄러워 한다 」 는 뜻 으로 , 절세 ( 絶世 ) 의 미인 ( 美人 ) 을 비유 ( 比喩 ㆍ 譬喩 ) 해 이르 는 말 미인 을 두 고 ' 침어낙안 ( 沈 魚 落 雁 ) ' 이나 ' 폐월수화 ( 閉月羞花 ) ' 또는 ' 명모호치 ( 明眸 皓齒 ) ' 라는 말 이 시 나 부 등 에서 자주 사용 된다 . 출처 를 보 면 조조 의 삼남 조식 이 견 씨 를 좋아했 는데 그녀 는 형 인 조비 에게 시집가 견 후 가 되 었 다 . 그녀 는 얼마 후 곽 씨 에게 황후 의 자리 를 빼앗기 고 죽음 을 당했 고 조식 은 그녀 의 유품 인 베개 를 형 위제 조비 로부터 받 아 임지 로 돌아오 는 길 에 낙수 가 에 이르 렀다 . 그때 조식 은 견 씨 의 모습 을 회상 하 며 ' 낙 신부 ( 洛 神 賦 ) ' 를 지 었 는데 조식 은 매우 비감 한 심정 이 되 어 다음 과 같이 읊 었 다 . ' 엷 은 구름 에 사인 달 처럼 아련 하 고 흐르 는 바람 에 눈 이 날리 듯 가뿐 하 다 . ' ' 폐 월 ( 閉 月 ) 은 여기 에서 비롯 되 었 다 . ' 낙 신부 ' 에서 ' 폐 월 ' 의 명구 를 낳 은 부분 에 이 어 그 는 다음 과 같이 노래 하 고 있 다 . ' 어깨선 은 깎 은 듯 매끄럽 고 허리 에 는 흰 비단 을 두른 것 같 다 . 목덜미 는 길 고 갸름 하 며 흰 살결 을 드러내 고 있 다 . 향기 로운 연지 를 바르 지 도 않 고 분도 바르 지 않 았 다 . 구름 같 은 모양 으로 머리 는 높직 하 고 길 게 그린 눈썹 은 가늘 게 흐른다 . 빨간 입술 은 선연 하 게 눈길 을 끌 고 하얀 이 는 입술 사이 에서 빛난다 . 초롱 한 눈 은 때로 곁눈 질 치 고 보조개 는 귀엽 기 그지없 도다 . ' 여기 서 명모 ( 明眸 ) 란 시원 스럽 고 맑 은 것 , 호치 ( 皓齒 ) 는 하얗 고 아름다운 이 를 말 한다 . ' 명모호치 ' 는 미인 의 조건 이 되 었 다 . 나중 시인 들 은 이 말 을 빌 어 미인 을 뜻 할 때 명모호치 또는 폐월수화 라고 노래 했 다 . 비육지탄 [ 髀肉之嘆 ] 삼국지 고사성어 비육지탄 [ 髀肉之嘆 ] 髀 : 넓적다리 비 , 肉 : 고기 육 , 之 : 의 지 , 嘆 : 탄식 할 탄 허벅지 살 을 탄식 한다는 뜻 으로 , 허송세월 에 대한 자기 반성 의 의미 를 담 고 있 다 . 요약 보람 있 는 일 을 하 지 못하 고 헛되이 세월 만 보내 는 것 을 한탄 함 을 비유 한 말 . 원래 , 할 일 이 없 어 가만히 놀 고 먹 기 때문 에 넓적다리 에 살 만 찜 을 한탄 한다는 뜻 이 다 . 중국 삼국 시대 유비 ( 劉 備 ) 가 한 말 이 다 . 유비 는 한때 신야 ( 新 野 ) 라는 작 은 성 에서 4 년 간 할 일 없이 지냈 는데 , 어느 날 유표 의 초대 를 받 아 연회 에 참석 하 였을 때 우연히 변소 에 갔 다가 자기 넓적다리 에 유난히 살 이 찐 것 을 보 게 되 었 다 . 순간 그 는 슬픔 에 잠겨 눈물 을 주르르 흘렸 다 . 그 눈물 자국 을 본 유표 가 연유 를 캐묻 자 유비 는 이렇게 대답 하 였 다 . " 나 는 언제나 몸 이 말안장 을 떠나 지 않 아 넓적다리 에 살 이 붙 을 겨를 이 없 었 는데 요즈음 은 말 을 타 는 일 이 없 어 넓적다리 에 다시 살 이 붙 었 습니다 . 세월 은 사정 없이 달려서 머지않 아 늙 음 이 닥쳐올 텐데 아무런 공업 ( 功業 ) 도 이룬 것 이 없 어 그것 을 슬퍼하 였 던 것 입니다 ( 吾 常 軍 不 離 鞍 髀 肉 皆 消 今 不 復 騎 髀 裏 肉 生 日月 若 馳 老將 至 矣 而 功業 不 建 是 以 悲 耳 ) . 비육지탄 은 여기 에서 비롯 된 말 이 다 박 면 피 [ 剝 面皮 ] 삼국지 고사성어 박 면 피 [ 剝 面皮 ] 剝 : 벗길 박 面 : 낯 면 皮 : 가죽 피 얼굴 가죽 을 벗긴다 는 뜻 으로 , 뻔뻔 한 사람 에게 창피 를 주 어 면목 없 게 하 는 것 을 이르 는 말 . 낯 가죽 을 벗기 는 잔혹 한 형벌 또는 낯 가죽 이 두꺼운 파렴치 한 사람 을 욕하 는 것 을 말 한다 . 《 배씨 어림 ( 裵 氏 語 林 ) 》 에 실려 있 는 다음 이야기 에서 유래 한 고사성어 이 다 . 포악 한 정치 를 한 중국 오 ( 吳 ) 나라 의 왕 손호 ( 孫 皓 ) 는 자기 마음 에 들 지 않 는 사람 의 얼굴 가죽 을 벗기 는 일 을 서슴 지 않 았 으며 , 신하 들 이 간언 하 면 신체 를 찢 는 거열형 ( 車 裂 刑 ) 에 처하 기 도 하 고 뜻 을 거역 하 는 궁녀 의 목 을 베 어서 흐르 는 물 에 던져 버리 는 등 백성 을 괴롭히 는 정치 를 일삼 았 다 . 손호 의 포악 한 정치 로 인해 진 ( 秦 ) 나라 가 천하통일 을 이루 어 냈 다고 할 정도 로 손호 는 난폭 하 고 잔인 하 다고 널리 알려졌 다 . 진나라 에 항복 한 뒤 뤄양 [ 洛 陽 ] 으로 끌려온 손호 에게 진나라 의 가충 ( 賈 充 ) 이 사람 의 얼굴 가죽 을 벗긴 까닭 을 묻 자 , 손호 는 두꺼운 얼굴 가죽 이 미웠 기 때문 이 라고 하 였 다 . 즉 남 의 체면 을 깎 아 수치 스럽 게 하 는 것 은 낯 가죽 이 두껍 고 뻔뻔 한 사람 을 싫어하 기 때문 이 라는 것 이 다 . 낯 가죽 을 벗긴다 는 것 은 파렴치 한 사람 의 면모 를 밝혀 창피 를 주 어서 체면 이나 명예 를 손상 시키 는 것 을 말 한다 . 얼굴 가죽 이 두꺼워 뻔뻔 스럽 고 부끄러움 을 모르 는 후안무치 ( 厚顔 無 恥 ) 한 사람 을 욕하 는 말 이 다 교취 호탈 ( 巧 取 豪 奪 ) [ 요약 ] ( 巧 : 공교 할 교 . 取 : 취할 취 . 豪 : 횡포 호 . 奪 : 빼앗 을 탈 ) 교묘 한 수단 으로 취하 고 , 횡포 를 써 빼앗 는다는 뜻 으로 , 정당 하 지 않 은 방법 으로 남 의 물건 을 가로채 는 것 을 이르 는 말 . [ 출전 ] 《 청파 잡지 ( 淸 波 雜誌 ) 왕우 군첩 ( 王 右軍 帖 ) 》 [ 내용 ] 북송 ( 北宋 ) 의 유명 한 서화가 인 미불 ( 米 芾 , 처음 이름 은 黻 이 었 으나 후 에 芾 로 이름 을 고쳤 다 . ) 은 왕희지 ( 王 羲 之 ) 에게 서예 를 배웠으며 , 산수화 에 있 어서 는 독자 적 으로 계파 를 이룰 정도 로 뛰어났 다 . 아들 미우인 ( 米 友 仁 ) 과 구별 하 여 노미 ( 老 米 ) 라고 부른다 . 미불 이 바로 성어 ‘ 교취 호탈 ’ 의 주인공 인데 , 송 대 사람 들 의 일화 를 기록 한 주 휘 ( 周 輝 ) 의 《 청파 잡지 ( 淸 波 雜誌 ) 왕우 군첩 ( 王 右軍 帖 ) 》 에 는 다음 과 같 은 내용 이 나온다 . 「 노미 는 서화 를 아주 좋 아 하 여 일찍이 다른 사람 에게 옛 그림 을 빌려 종일 이 를 본떠 그렸 다 . 그리 기 를 마치 고 는 진본 과 위조품 을 함께 가지 고 돌아가 ( 원주 에게 ) 직접 고르 게 하 여도 분변 하 지 를 못 했 다 . 이 처럼 교묘 한 수단 으로 훔치 고 횡포 를 써 빼앗 았 으므로 얻 은 것 이 아주 많 았 다 . 그래서 소동파 ( 蘇 東坡 ) 는 〈 이왕 첩 발 ( 二王帖跋 ) 〉 에 다음 과 같이 썼 다 . “ 옥 으로 만든 족자 에 표구 를 한 것 ( 진귀 한 서화 작품 ) 은 온 자취 가 없 어 , 분명 진본 을 빼앗 았 으니 뛰어난 지혜 가 아닌가 ? ” 이런 식 으로 시 를 빌려 그 를 나무랐 다 . 전하 는 바 에 따르 면 노미 는 의전 ( 儀 眞 ) 에서 중귀인 ( 中 貴人 ) 의 배 를 탔 는데 , 배 안 에서 왕우 군 ( 王 右軍 , 왕희지 ) 의 서화첩 을 보 고 , 다른 그림 과 바꾸 기 를 청했으나 상대 가 허락 하 지 않 았 다 . 노미 는 크 게 소리 를 지르 며 뱃전 에 기대 어 물 에 뛰어들 려고 했 다 . 그 사람 이 크 게 놀라 바로 노미 에게 주 어 버렸 다 . 노미 는 뛰어난 작품 들 을 좋 아 했으나 때로 는 생명 도 돌보 지 않 았 으므로 사람 들 은 이 일 을 다른 사람 에게 전해 주 어 가 며 웃음거리 로 삼 았 다 . ( 老 米 酷 嗜 書 畵 , 嘗 從人 借 古 畵 日 臨 拓 , 拓 竟 , 幷 與 眞 贗 本 歸 之 . 俾 其 自 擇 而 莫 辨 也 . 巧 偸 豪 奪 , 故 所得 爲 多 . 東坡 二王帖跋云 , 錦囊 玉 軸 來 無 趾 , 粲然 奪 眞 疑 聖智 . 因 借 以 譏 之 . 舊傳 老 米 在 儀 眞 , 於中 貴人 舟中 見 王 右軍 帖 , 求 以 他 畵 易 之 , 未 允 . 老 米 因 大呼 , 据 舷 欲 赴 水 , 其人 大驚 , 亟 畀 之 . 好奇 喜 異 , 雖 性命 有 所 不 計 , 人 皆 傳 以 爲 笑 . ) 」 중귀인 은 지위 가 높 은 환관 을 말 한다 . 원문 의 이왕 ( 二王 ) 은 왕희지 와 그 의 아들 왕 휘지 ( 王 徽 之 ) 를 병칭 하 는 말 이 다 . 왕희지 가 일찍이 우군 장군 ( 右軍 將軍 ) 을 지냈 기 때문 에 세상 에서 는 그 를 왕 우군 이 라 불렀 다 . 소식 은 〈 차운 미불 이 왕서 발미 ( 次韻 米 黻 二王書跋尾 ) 〉 에서 다음 과 같이 ‘ 교 투 호탈 ( 巧 偸 豪 奪 ) ’ 이 란 말 을 썼 다 . 그대 어디 에서 이 책 을 얻 어 왔 길래 어찌하 여 위 에 환현 ( 桓 玄 ) 의 꽈배기 기름얼룩 이 있 는가 ? 교묘 하 게 도둑 질 하 고 횡포 로 빼앗 는 것 은 예 로부터 있 었 으니 누가 치절 ( 痴 絶 ) 인 고개지 ( 顧 愷 之 ) 와 같 은가 하 고 한바탕 웃 네 怪 君 何 處 得 此 本 上 有 桓 玄 寒 具 油 巧 偸 豪 奪 古 來 有 一笑誰似痴虎頭 환현 은 진 ( 晉 ) 나라 의 정서 대장군 을 지낸 환온 ( 桓 溫 ) 의 아들 이 다 . 환현 은 서예 를 아주 좋 아 하 여 빈객 들 에게 법서 ( 法書 , 서예 체 본 ) 을 보여 주 면서 자랑 하 곤 했 다 . 한 번 은 어떤 빈객 이 마침 한구 ( 寒 具 ) 를 먹 던 손 으로 법서 를 만지 다가 그만 책 에 기름얼룩 을 묻히 고 말 았 다 . 그 뒤 로 환현 은 빈객 들 에게 책 을 보여 줄 때 마다 손 을 씻 도록 했으며 , 한 구 를 들이 지 않 았 다 . ( 당 ( 唐 ) 장언 원 ( 張 彦 遠 ) 《 법서요록 ( 法書 要 錄 ) 》) 한구 는 기름 에 튀긴 꽈배기 과자 이 다 . 산자 ( 饊子 ) 혹은 환병 ( 環餠 ) 이 라고 도 한다 . ( 《 청패 류 초 ( 淸 稗 類 鈔 ) 〈 음식 류 ( 飮食 類 ) 〉》) 호두 ( 虎 頭 ) 는 진 ( 晉 ) 나라 의 화 가 고개지 의 어린 시절 의 자 이 다 . 고개지 는 그림 을 잘 그렸 을 뿐 만 아니 라 , 박학다재 한 문장가 에다 대사마 참군 ( 大 司馬 參軍 ) 을 지낸 장군 이 기 도 했으며 , 문학 과 서예 에 도 능하 여 많 은 작품 을 남겼 다 . 사람 들 은 그 를 삼절 ( 三絶 , 화 절 ( 畵 絶 ) , 재 절 ( 才 絶 ) , 치절 ( 痴 絶 ) ) 이 라 칭했 는데 , 이 는 그 의 뛰어난 재능 과 그림 솜씨 , 그리고 특이 한 말 과 행동 때문 으로 보인다 . 그 는 자기 작품 을 궤짝 에다 봉해 환현 의 집 에 두 었 는데 , 환현 이 궤짝 의 뒷부분 을 뜯 고 모두 훔쳐 가 버렸 다 . 위 의 시 는 ‘ 미불 이 가지 고 있 는 고서 가 환현 의 소유 였 는데 , 사실 은 이 역시 고개지 의 것 을 빼앗 아 온 것 ’ 이 라는 내용 을 담 고 있 다 . 이 처럼 위 에서 밝힌 두 전적 에서 말 한 ‘ 교 투 호탈 ’ 에서 ‘ 교취 호탈 ( 巧 取 豪 奪 ) ’ 이 나왔 다 . 그 의 아들 미우인 ( 자 ( 字 ) , 원휘 ( 元 暉 ) ) 은 아버지 만큼 이나 서화 에 뛰어나 소미 ( 小米 ) 라 불렸 다 . 그 는 고대 의 서화 를 수집 하 는 데 관심 이 많 았 는데 , 좋 은 작품 을 보 면 교묘 한 수단 이나 비열 한 술책 을 써서 빼앗 아 내 는 일 이 다 반사 였 다 . 더구나 남 이 가지 고 있 는 진품 을 빌려다가 모사 를 한 다음 , 진품 을 자기 가 갖 고 모사품 을 주인 에게 돌려주 기 도 했 다 . 이 에 대해 《 청파 잡지 ( 淸 波 雜誌 ) 〈 목 우영 ( 牧牛 影 ) 〉》 에서 는 다음 과 같이 기록 하 고 있 다 . 원휘 는 모사 하 는 데 더욱 능했 다 . 그 가 연수 에 있 을 때 , 어떤 사람 이 ( 당나라 때 의 화가 ) 대 숭 ( 戴 嵩 ) 의 〈 우도 ( 牛 圖 ) 〉 를 팔 고 있 었 다 . 원휘 는 그 그림 을 빌려 며칠 동안 가지 고 있 다가 모사본 과 바꿔치기 를 했 는데 ( 원주 가 ) 분변 을 하 지 못했 다 . 그런데 후 에 그 사람 이 그림 을 가지 고 와서 진본 을 돌려 달 라고 애걸 을 했 다 . 원휘 는 신기 하 다고 생각 하 며 그 에게 물 었 다 . “ 어떻게 분별 해 내 었 소 ? ” 그 사람 이 대답 했 다 . “ 소 의 눈 에 목동 의 그림자 가 있 었 는데 , 이 그림 에 는 없 지 않 소 . ” ( 元 暉 尤 工 臨 寫 . 在 漣 水 時 , 客 鬻 戴 嵩 牛 圖 , 元 暉 借 留數 日 , 以 模本 易 之 , 而 不 能 辨 . 後 客 持 圖 乞 還 眞本 , 元 暉 怪 而 問 之 , 曰 , 爾 何 以 別 之 . 客 曰 , 牛目 中有 牧童 影 , 此 則 無 也 . ) 용례 과거 어떤 후진국 의 정치인 이 천문학 적 인 재산 을 가지 고 있 었 다고 한다 . 무엇 을 해서 그렇게 많 은 돈 을 벌 었 을까 ? 많 은 사람 들 은 그 가 거액 의 돈 을 받 고 국회의원 , 지방 자치 단체 의 의원 , 도지사 , 시장 , 군수 등 을 공천 해 주 며 , 기업 으로부터 정치 자금 을 갈취 하 는 등 온갖 ‘ 교취 호탈 ’ 로 그렇게 많 은 재산 을 모은 것 이 라고 생각 하 고 있 다 . 자료 ; 고사성어 대사전 | 저자 김성일 [ 출처 ] 교묘 한 수단 으로 훔치 고 횡포 를 써 빼앗 았 으므로 ( 巧 取 豪 奪 ) | 작성자 몽촌 삼고초려 ( 三顧草廬 ) 삼국지 고사성어 삼고초려 ( 三顧草廬 ) 三 석 삼 顧 돌아볼 고 草 풀 초 廬 농막 집 려 ( 여 ) , 창 자루 로 ( 노 ) 오두막 을 세 번 찾아간다 . 중국 촉한 의 임금 유비 가 제갈량 의 초옥 을 세 번 찾아가 懇請 ( 간청 ) 하 여 드디어 諸葛 亮 ( 제갈량 ) 을 軍師 ( 군사 : 군대 의 우두머리 ) 로 맞아들인 일 . 유비 의 인재 영입 방법 의 백미 로 꼽히 는 삼고초려 의 이야기 는 끈끈 한 인간 관계 에 호소 하 여 혈연 이상 의 정분 을 맺 고 믿 음 을 획득 하 는 것 으로 알려져 있 다 . 유비 는 제갈량 에 대한 소문 을 듣 고 눈보라 치는 추운 겨울 에 도 두 번 씩 이나 허탕 을 치 며 성의 를 다 해 찾아갔 다 . 그리고 이듬해 봄 이 되 자 다시 점쟁이 에게 물 어 길일 ( 吉日 ) 을 잡 고 사흘 이나 목욕재계 한 후 다시 제갈량 을 찾 아 융 중 으로 향하 는 것 이 다 . 이때 관우 , 장비 는 화 가 났 다 . 칼 한 자루 휘두를 만 한 힘 도 없 을 서생 하나 를 영입 하 려고 벌써 두 번 이나 찾아갔었 고 상대 가 웬간하 면 답례 정도 할 수 있 는 일 을 안 하 는 게 더욱 괘씸 했 던 것 이 다 . 그래서 유비 에게 불평 을 늘어놓 았 으나 유비 는 일언지하 에 묵살 하 고 " 예 를 다 하 여 모셔 와야 한다 . " 고 호통 친다 . 결국 세 번 째 방문 으로 제갈량 의 영입 에 성공 하 는 데 사람 의 일 은 오직 정성 을 다 하 는 것 에서 좋 은 결실 을 맺 을 수 있 다는 예 로 도 이 삼고초려 란 말 이 쓰인다 學 不 可 已 배움 은 그만둘 수 없 다 ( 學 不 可 已 ) - 배울 학 ( 子 - 13 ) 아닐 불 ( 一 - 3 ) 가히 가 ( 口 - 2 ) 그만 둘 이 ( 己 - 0 ) 누구 나 양능 ( 良 能 ) 과 양지 ( 良 知 ) 를 타고났 다는 말 은 곧 누구 나 주체 적 인 삶 을 살 능력 을 태어날 때 부터 갖추 고 있 다는 뜻 이 다 . 이런 확신 을 가진 맹자 이 기에 그 유명 한 四端 ( 사단 ) 을 말 할 수 있 었 다 . 사단 은 어 짊 의 실마리 인 惻隱之心 ( 측은지심 ) 올바름 의 실마리 인 羞 惡 之 心 ( 수오지심 ) , 예의 의 실마리 인 辭讓之心 ( 사양지심 ) , 지혜 의 실마리 인 是非之心 ( 시비지심 ) 네 마음 을 가리킨다 . 맹자 는 이 네 마음 가운데 하나 가 없 어도 ‘ 非人 ( 비인 ) ’ 곧 “ 사람 이 아니 다 ” 라고 단호 하 게 말 했 다 . 이 는 그만큼 사람 의 타고난 자질 과 능력 을 믿 었 다는 뜻 이 기 도 하 다 . 맹자 가 유자 로서 는 드물 게 배움 이나 가르침 을 그다지 중시 하 지 않 은 까닭 도 여기 에 있 다 . 맹자 와 달리 순자 는 교육 또는 교화 를 중시 했 다 . 흔히 순자 가 性惡 ( 성악 ) 을 주장 했으므로 사람 의 본성 은 악하 다고 보 았 으리라 생각 하 는데 , 이 는 오해 다 . 순자 는 사람 이 악해 질 수 있 다 또는 악해 지 기 쉬운 면 이 있 다고 말 했 을 뿐 이 다 . 만약 사람 의 본성 을 악하 다고 보 았 다면 , 그 가 ‘ 순자 ’ 첫머리 에 ‘ 勸學 ( 권학 ) ’ 곧 “ 배움 을 권한다 ” 는 편 을 둘 리 가 없 다 . 순자 는 ‘ 性惡 ( 성악 ) ’ 편 에서 “ 今人 之 性 , 生 而 有 好 利 焉 ” ( 금인 지성 , 생 이유호 리언 ) 곧 “ 이제 사람 의 본성 은 태어나 면서 이익 을 좋아하 는 게 있 다 ” 고 말 했 다 . 이 는 사실 이 고 진실 이 다 . 바로 이런 성향 때문 에 서로 이익 을 챙기 려 다투 며 빼앗 으려 한다는 것 도 사실 이 다 . 그렇 다면 법가 에서 말 하 듯이 상벌 로써 제재 해야 하 는가 ? 아니 다 . 순자 는 배우 고 노력 하 면 그런 성향 을 얼마 든지 잡도리 할 수 있 다고 보 았 다 . 순자 도 맹자 처럼 사람 에게 는 알 수 있 는 자질 과 잘 할 수 있 는 능력 이 갖추 어 져 있 다고 보 았 다 . 다만 배움 을 통해 그 자질 과 능력 을 비로소 살릴 수 있 다고 했 다 . 이 는 “ 學 不 可 以 已 ” ( 학 불가 이이 ) 곧 “ 배움 은 그만둘 수 없 다 ” 는 선언 적 인 말 로써 ‘ 권학 ’ 편 을 시작 한 데 서 도 잘 드러난다 . 맹자 가 네 가지 마음 이 없 으면 사람 이 아니 라고 했 다면 , 순자 는 배우 지 않 으면 사람 이 아니 라고 한 셈 이 다 . 요컨대 , 순자 는 인위 적 인 또는 작위 적 인 가르침 을 중시 했 다 . 이 점 에서 맹자 와 도 노자 와 도 달랐 다 . [ 출처 ] 배움 은 그만둘 수 없 다 ( 學 不 可 已 ) | 작성자 몽촌 양상군자 ( 梁 上 君子 ) 삼국지 고사성어 양상군자 ( 梁 上 君子 ) 梁 들보 양 ( 량 ) 上 윗 상 君 임금 군 子 아들 자 대들보 위 의 군자 . 도둑 을 가리키 는 비유 적 표현 진군 의 조부 청류 파 출신 의 거목 이 었 던 진식 은 하 남성 태구 현 의 장관 으로 유명 했 다 . 그 가 태구 현 의 장관 으로 있 던 어느 해 극심 한 흉작 으로 백성 들 은 먹 을 것 이 없 어 허덕이 고 있 었 다 . 어느 날 밤 도둑 이 그 의 방 에 몰래 들어와 들 보위 에 웅크리 고 있 었 다 . 진식 은 그 기미 를 알아차리 고 옷차림 을 단정 하 게 한 다음 아들 과 손자 를 불러 타이르 면서 말 하 였 다 . " 사람 은 수양 을 게을리 하 면 안 된다 . 좋 지 않 은 일 을 하 는 사람 도 본시 부터 그렇게 나쁜 사람 은 아닌 것 이 다 . 하 던 버릇 이 습성 이 되 어 그렇게 되 는 것 인데 저 ' 양상 ( 梁 上 ) 의 군자 ( 君子 ) ' 도 바로 그렇 다 . " 대들보 위 에 바짝 웅크리 고 있 던 도둑 은 크 게 놀라 스스로 뛰어내려 엎드려 죄 를 받 으려고 했 다 . 진식 은 조용히 타이르 며 ' 보 기 에 악인 같 지 않 으니 깊이 반성 해서 자기 를 극복 하 면 선 으로 되돌 아 설 수 있 을 것 이 다 . 모두 가 배고픈 탓 이 겠 지 ' 라고 말 하 고 비단 두 필 을 주 며 놓 아 주 었 다 . 그 이후 현 에 는 흉년 이 들 어 먹 을 것 이 없 어도 일체 도둑 이 없 었 다 . 이 고사 는 진태구 의 명성 과 함께 널리 처져 나갔 고 이후 부터 는 도둑 을 ' 양상군자 ' 라고 부르 게 되 었 고 때로 는 쥐 를 가리키 기 도 한다 구강 지화 ( 口 講 指 畵 ) ​ 자후 가 입 으로 설명 하 고 손 으로 그림 을 그려 가 며 ( 口 講 指 畵 ) ( 口 : 입 구 . 講 : 익힐 강 . 指 : 손가락 지 . 畵 : 그림 화 ) 입 으로 는 말 하 고 손 으로 는 그림 을 그린다는 뜻 으로 , 친절 하 게 가르쳐 줌 을 일컫 는 말 . 성실 하 고 친절 하 게 가르치 는 자세 를 비유 하 는 말 . [ 출전 ] 《 한유 ( 韓 愈 ) 의 유자후 묘지명 ( 柳 子 厚 墓 誌銘 ) 》 [ 내용 ] 이 성어 는 당송 팔대가 의 한 사람 인 당 ( 唐 ) 나라 한유 ( 韓 愈 ) 의 유자후 묘지명 ( 柳 子 厚 墓 誌銘 ) 에 나오 는 말 로 그 내용 의 일부 는 다음 과 같 다 . ............... 자후 가 유주 자사 로 갔 다 . 임지 에 도착 하 자 탄식 하 여 이르 기 를 ' 이 지방 이 라고 해서 어찌 잘 다스릴 수 없 었 겠 는가 . ' 라고 하 고 그곳 풍속 과 습관 에 맞 게 교령 과 금령 을 제정 하 자 그 고을 사람 들 이 믿 고 따랐 다 . 그곳 풍속 에 아이 를 저당 하 여 돈 을 빌리 고 약정 된 기일 에 돈 과 아이 를 바꾸 지 못하 여 이자 와 원금 이 같 아 지 면 아이 를 빼앗 아 노비 로 삼 았 다 . 이 에 자후 는 방법 을 생각 해 내 어 영 을 내려 돈 을 치르 고 자녀 들 을 데리 고 오 도록 하 였 다 . 더욱 가난 하 여 능력 이 없 는 자 는 노동 으로 계약 하 도록 하 였으며 품삯 과 빌린 돈 이 같 아 지 면 저당 잡 은 아이 들 을 돌려보내 도록 하 였 다 . 관찰사 가 법령 을 다른 고을 에서 도 시행 했 는데 , 1 년 이 지나 자 벌 을 면하 고 고향 으로 돌아간 사람 이 대략 천 명 에 달했 다 . 형주 와 상주 이남 에서 진사 가 된 사람 들 은 모두 자후 ( 子 厚 ) 를 스승 으로 섬겼 다 . 그 들 은 자후 가 입 으로 설명 하 고 손 으로 그림 을 그려 가 며 가르치 는 것 들 을 이어받 아 문장 을 썼 는데 , 모두 법도 가 있 어 볼 만 했 다 . ( 觀察 使 下 其 法 於 他州 , 比 一歲 , 免 而 歸 者 且 千人 . 衡 湘 以南 , 爲 進士 者 , 悉 以 子 厚 爲 師 . 其 經 承 子 厚 口 講 指 畵 爲 文詞 者 , 悉 有 法度 可觀 . ) . .......... 유자후 가 입 으로 설명 하 고 손 으로 그림 을 그려 가 며 가르쳤 다는 말 에서 ‘ 구강 지화 ’ 가 유래 했 다 . 자후 는 역시 당송 팔대가 의 한 사람 인 당나라 의 문인 유종원 ( 柳 宗 元 ) 의 자 이 다 . [ 아침 평론 ] 하동 ( 河東 ) 선생 유자후 ( 柳 子 厚 ) 의 세 가지 경계 의 글 . 뉴스 천지 ( newscj @ newscj . com ) 정라곤 논설위원 시인 세상 사람 들 이 경계 해야 할 일 들 은 한두 가지 가 아니 다 . 사회 생활 에서 경계 는 과거 와 현재 , 동서양 이 따로 없이 같 은 양상 을 보이 는데 , 근본 은 타인 에 대한 경계심 보다 는 개개인 자신 의 갖 춤 이 확실 해야 한다 . ‘ 지피지기 백 전불 태 ( 知彼知己 百戰不殆 ) ’ 란 말 처럼 먼저 나 를 알 아야 남 과 비교 해 자신 이 처신 해야 할 바 를 알 고 , 닥쳐오 는 상황 에 대해 주의 해야 함 이 니 세상 이치 가 다 그런 것 이 다 . 또한 옛 사람 의 경계 ( 警戒 ) 했 던 어떤 일 들 이나 일화 도 개개인 이 삶 을 살아가 면서 도움 이 될 수 있 는 바 당나라 시인 유종원 ( 柳 宗 元 ) 이 지 은 삼계 ( 三戒 ) 가 그 중 의 하나 다 . 자 가 자후 ( 子 厚 ) 인 유종원 ( 773 ∼ 819 ) 은 중국 당나라 때 시인 이 자 관리자 , 철학가 이 다 . 그 는 20 세 에 진사 가 되 어 벼슬길 에 올랐으며 , 순종 ( 順宗 ) 때 에 는 왕 숙문 ( 王 叔 文 ) 등 을 좇 아 정치 개혁 에 적극 적 으로 가담 했으나 당시 수구파 와 의 싸움 에서 밀려 지방 으로 좌천 됐 다 . 유주 ( 柳 州 ) 사마 등 지방 근무 시기 에 천하 의 명문 들 을 지 었 으며 , 47 세 의 젊 은 나이 로 생 을 마쳤 지만 그 가 남긴 600 여 편 의 시문 은 후세 에 당송 8 대가 에 이름 을 날릴 만큼 명문 이 기 도 하 다 . 유자후 의 삼계 는 ‘ 임 강지 미 ’ ‘ 검 지려 ’ ‘ 영모 씨 지서 ’ 에 나온다 . 동물 을 비유 하 고 있 지만 결국 은 자신 의 근본 을 모르 고 날뛰 는 사람 들 의 이야기 인즉 ‘ 나 는 세상 사람 들 이 자신 의 근본 을 미루 어 알 지 못하 고 다른 것 을 빌 어 제멋대로 인 것 을 항상 싫 어 하 였 다 . 어떤 사람 은 세력가 에 빌붙 어 자기류 ( 類 ) 가 아닌 것 을 범하 고 재주 를 드러내 다가 강자 에게 노여움 을 산다 . 시기 를 틈타 방자 하 고 난폭 한 짓 을 하 는 데 그러 다가 마침내 화 를 당한다 . 어떤 손 님 이 사슴 , 당나귀 , 쥐 라는 세 가지 동물 에 대해 이야기 한 적 이 있 는데 그 일 과 비슷 해서 三戒 ( 삼계 ) 를 지 었 다 ’ 고 한다 . 먼저 , 임 강의 노루 ( 臨 江 之 糜 ) 이야기 다 . ‘ 임 강 사람 이 새끼 노루 를 사냥 해 집 으로 데려왔 다 . 집 에 있 는 개 들 이 새끼 노루 를 보 고 군침 을 흘렸으나 주인 이 그 개 들 을 꾸짖 어 어쩔 수 없이 침 을 삼키 면서 도 노루 와 잘 지낼 수 밖에 없 었 다 . 3 년 뒤 에 노루 는 자신 이 노루 임 을 망각 하 고 개 의 한 부류 라 생각 해서 혼자 바깥 으로 나갔 는데 , 길 에서 놀 고 있 는 개 들 을 보 고 반가워서 놀려 했 는데 그 개 들 은 노루 를 죽여서 먹 어 버렸 다 . 하지만 노루 는 살점 이 뜯겨 져 죽 어 가 는 중 에 도 자신 이 왜 죽임 을 당하 는지 깨닫 지 못했 다 . ’ 이 이야기 는 세력가 와 어울리 다 보 면 자신 이 세력가 인 줄 착각 해 세력가 처럼 굴 다가 결국 엔 화 를 당한다는 교훈 을 담 고 있 는 것 이 다 . 검 주 의 당나귀 ( 黔 之 驢 ) 편 은 이렇 다 . ‘ 검 주 땅 에 는 당나귀 가 없 는데 일 벌 이 기 를 좋아하 는 사람 이 당나귀 를 들여와 쓸모없 게 되 자 산 에 버렸 다 . 호랑이 가 나귀 의 큰 몸집 에 놀라 신 이 라 여기 고 숲 에 숨 어서 조심스레 살펴도 도무지 알 수 없 었 다 . 다음 날 , 당나귀 가 한 번 울 자 호랑이 는 크 게 놀라 자기 를 잡아먹 을까 봐 무서워하 면서 도 자세히 살펴보 니 특별 한 재주 가 없 어 보이 고 울음 소리 에 도 익숙 해져서 다가갔 다 . 당나귀 가 화 가 나 발굽 으로 찼 지만 호랑이 에게 는 별 것 이 아니 었 다 . 호랑이 가 달려들 어 당나귀 의 목줄 을 끊 고 그 고기 를 다 먹 어 치우 고 가 버렸 다 . ’ 이 이야기 는 권문세가 가 재주 와 능력 을 갖춰야 하 건만 자신 의 큰 덩치 만 믿 고 행세 하 다가 훗날 미천 함 이 들통 나 면 몸집 작 아도 능력 있 는 자 에게 잡 아 먹힘 을 비유 한 내용 이 다 . 영모 씨 의 쥐 ( 永 某 氏 之 鼠 ) 다 . ‘ 영주 에 어떤 사람 이 살 았 는데 , 미신 을 두려워하 고 금기 ( 禁忌 ) 에 얽매임 이 심했 다 . 자신 이 태어난 해 가 자년 이 어서 쥐 를 좋아하 고 고양이 를 기르 지 않 았 으며 , 하인 들 에게 쥐 를 잡 지 못하 게 하 니 창고 와 부엌 이 온통 난장판 이 었 다 . 동네 쥐 들 이 모씨 의 집 에 몰려와 식량 을 축내 도 주인 은 쥐 들 에 대해 화 를 입히 지 않 았 다 . 낮 밤 으로 쥐 들 이 몰려다니 며 물건 을 갉아먹 고 소란 을 피워도 그 사람 은 쥐 를 싫어하 지 않 았 다 . 몇 년 이 지나 모씨 가 이사 가 고 새 주인 이 왔 는데 도 쥐 들 은 전 과 같이 행동 했 다 . 주인 은 대여섯 마리 고양이 를 빌려와 하인 들 에게 쥐 를 잡 게 했 다 . 죽 은 쥐 가 언덕 처럼 쌓이 자 은밀 한 데 버렸 고 냄새 가 몇 달 이 지나 고서 야 그쳤 다 . ’ 이 이야기 는 자신 이 남 에게 해 를 가하 고 도 화 를 입 지 않 는 시대 를 틈타 서 그 시절 이 영원히 지속 될 거 라 생각 해 마음대로 굴 다가 화 를 당한다는 교훈 인 것 이 다 . 하동 선생 이 세상 을 떠나 자 동시대 에 살 았 던 당송 팔 대 가 한유 시인 이 그 를 위해 유자후 묘지명 ( 柳 子 厚 墓 誌銘 ) 을 썼 고 , 한 구절 이 다 . ‘ 아 , 아 ! 선비 란 곤궁 할 때 비로소 절개 와 의리 를 보여준다 . 이제 평상시 에 는 일 도 없 을 때 는 서로 그리워 하 고 즐거워하 며 연회석 상 에 놀 러 다니 며 서로 사양 하 고 , 손 을 잡 고 폐 와 간 을 꺼내 서로 보여 주 며 하늘 의 해 를 가리켜 눈물 을 흘리 며 생사 를 걸 고 서로 배반 하 지 않 는다고 맹세 하 니 정녕 믿 을 만 하 다 . 그러나 일단 머리카락 한 가닥 만큼 작 은 이해관계 가 생기 면 거들떠 보 지 도 않 고 마치 알지 도 못하 는 척 한다 . 함정 에 빠져도 손 을 뻗 어 구해 주 기 는커녕 돌 을 던지 는 게 대부분 이 다 . ’ 이 내용 은 진정한 우정 어린 폐간 상시 ( 肺 肝 相 示 ) 인 바 , 하동 선생 의 삼계 는 오늘날 읽 어 봐도 세상사 는 법 과 함께 감명 을 안겨 준다 . 출처 : 천지일보 ( http : / / www . newscj . com ) [ 출처 ] 자후 가 입 으로 설명 하 고 손 으로 그림 을 그려 가 며 ( 口 講 指 畵 ) | 작성자 몽촌 일 룡 분 이호 ( 一龍分二虎 ) 삼국지 고사성어 일 룡 분 이호 ( 一龍分二虎 ) 一 ： 한 일 , 龍 ： 용 룡 , 分 ： 나눌 분 , 二 ： 두 이 , 虎 ： 범 호 한 마리 의 용 이 두 마리 의 호랑이 를 갈라놓 다 ' 라는 뜻 으로 , 중국 삼국 시대 에 유비 ( 劉 備 ) 가 아직 도원결의 를 맺 기 전 에 장비 ( 張 飛 ) 와 관우 ( 關 羽 ) 가 싸우 는 것 을 말린 이야기 에서 유래 된 고사성어 이 다 . 이 이야기 는 유비 와 장비 의 고향 인 탁주 에서 그 지방 의 토박이 주민 들 사이 에 전해져 내려오 는 이야기 이 다 . 탁주 성 외곽 의 도장 ( 桃 莊 ) 이 라는 곳 에서 대대로 살아온 장비 는 , 원래 돼지고기 를 취급 하 는 식육 해체 업자 ( 도살장 ) 로 , 천하 의 호걸 과 교제 하 기 를 좋아하 여 언제나 한 덩어리 의 고기 를 , 문 앞 에 낡 은 우물 속 에 넣 어 두 고 , 천근 이나 나가 는 커다란 돌 로 덮 어 놓 고 돌 에다가 이 라고 써 놓 아다 . 어느 날 , 불그레 한 얼굴 의 남자 가 , 수레 를 끌 고 지나가 다가 돌 에 쓰여 있 는 글 을 읽 어 보 더니 곧 덮개 를 열 고 고기 를 꺼내 어 가지 고 유유히 성안 으로 사라져 버렸 다 . 집 으로 돌아온 장비 는 그 이야기 를 듣 더니 , 얼른 곡물 시장 으로 그 의 뒤 를 쫓아갔 다 . 과연 불그레 한 얼굴 을 한 몸집 이 큰 남자 가 녹두 를 팔 고 있 었 다 . 장비 는 그 앞 에 서 서 갑자기 녹두 를 손 에 쥐 고 , 손 안 에서 부수 어 가루 를 내 보였 다 . 장비 의 이런 도발 적 인 행동 은 녹두 장수인 남자 의 화 를 돋우 어 , 이내 말다툼 을 하 던 끝 에 서로 치 고 받 는 싸움 을 하 게 되 었 는데 , 양쪽 이 다 천근 을 들어올리 는 힘 이 센 장사 여서 승부 가 나지 를 않 았 다 . 이때 에 나타난 것 이 짚 신 장수 , 그 의 몸집 은 그리 크 지 않 았 으나 , 단정 한 용모 에 양쪽 귀 가 어깨 까지 늘어져 있 었 다 . 두 사람 의 사이 를 가르 고 들어온 그 는 두 사람 의 팔 을 붙잡 고 들어올리 며 , 하 고 말 했 다 . 두 사람 은 깜짝 놀라 손 을 떼 었 다 . 주위 에 서 서 구경 하 던 사람 들 은 짚신 장수 에게 일제히 갈채 를 보냈 다 . 두 사람 은 크 게 감동 하 고 , 세 사람 은 서로 공수 ( 拱手 - 중국식 절 의 하나 로 공경 의 예 를 표 하 기 위하 여 두 손 을 마주 잡음 ) 의 예 를 올리 고 , 서로 의 이름 을 밝혔 다 . 짚신 장수 는 유비 , 불그레 한 얼굴 을 한 커다란 몸집 의 남자 는 관우 였 다 . 관우 는 산서 ( 山 西 ) 사람 으로 의리 로 인하 여 그 지방 토박이 인 악당 을 죽이 고 뛰쳐나온 지 6 년 , 이때 에 탁주 로 녹두 를 팔 러 왔 던 참 이 었 다 . 세 사람 은 싸움 과 중재 로 알 게 되 었 기 때문 에 이 이야기 를 라고 하 는 말 로 전하 고 있 다 . 읍참마속 ( 泣 斬 馬 謖 ) 삼국지 고사성어 읍참마속 ( 泣 斬 馬 謖 ) 泣 : 울 읍 , 斬 : 벨 참 , 馬 : 말 마 , 謖 : 일어날 속 울 면서 마속 을 벤다는 뜻 으로 , 대의 를 위해서 라면 측근 이 라도 가차없이 제거 하 는 권력 의 공정 성 과 과단 성 을 일컫 는다 . 제갈량 이 1 차 북벌 대 가정 의 전투 책임자 로 임명 한 마속 이 제갈량 의 지시 를 어기 고 자기 의 얕 은 생각 으로 임의 로 전투 를 하 여 참패 를 가져 왔 다 . 마속 은 우수 한 장 수요 , 제갈량 과 는 문경지교 를 맺 은 마량 의 아우 였 지만 한 중 으로 돌아오 자 눈물 을 머금 고 마속 을 베 고 장병 들 에게 사과 를 한 것 이 다 . 장관 이 제갈량 을 보 고 " 앞 으로 천하 를 평정 하 려 하 는 이때 에 마속 같 은 유능 한 인재 를 없앴 다는 것 은 참으로 아까운 일 입니다 . " 하 고 말 하 자 제갈량 이 눈물 을 흘리 며 " 손무 가 항상 싸워 이길 수 있 었 던 것 은 군율 을 분명히 했 기 때문 이 다 . 이 같이 어지러운 세상 에 전쟁 을 시작 한 처음 부터 군율 을 무시 하 게 되 면 어떻게 적 을 평정 할 수 있 겠 는가 ? " 하 고 대답 했 다는 것 이 다 . 사이후이 ( 死而後已 ) 삼국지 고사성어 사이후이 ( 死而後已 ) 死 : 죽 을 사 而 : 어 조사 이 後 : 나중 후 已 : 이미 이죽 은 뒤 에 야 일 을 그만둔다는 뜻 으로 , 살 아 있 는 한 그만두 지 않 는다는 말 . 삼국지 ( 三國志 ) 》 에 나오 는 말 이 다 . 제갈 량 이 위 ( 魏 ) 나라 를 공격 하 기 전 에 한 말 에서 유래 한다 . 제갈 량 은 촉한 ( 蜀漢 ) 의 소열제 ( 昭 烈 帝 ) 유비 ( 劉 備 ) 의 삼고초려 ( 三顧草廬 ) 에 감명 을 받 고 그 의 천하 경략 을 돕 기 위해 온 힘 을 쏟 기 로 결심 하 였 다 . 이런 결심 은 유비 가 죽 고 그 의 아들 유선 ( 劉 禪 ) 에게 도 마찬가지 로 충의 를 다 하 였 다 . 출사표 후편 에서 제갈 량 은 이렇게 말 하 였 다 . " 한 ( 漢 ) 나라 의 위업 은 익주 ( 益州 ) 같 은 변경 에 안주 할 수 가 없 습니다 . 반드시 위나라 를 멸망 시켜 천하 를 통일 하 고 왕업 을 중원 에 확립 해야 합니다 . 신 은 이 소원 을 성취 하 기 위해 전력 투구 하 고 죽 고 나 서 야 그만 둔다는 [ 死而後已 ] 각오 로 출정 합니다 . " 사이후이 는 제갈 량 이 왕업 을 이룩 하 기 위해서 는 목숨 이 붙 어 있 는 한 전력 투구 한다는 데 서 유래 하 듯이 어떤 일 을 할 때 최선 을 다 한다는 뜻 도 들 어 있 다 내조 지현 ( 內助 之 賢 ) 삼국지 고사성어 내조 지현 ( 內助 之 賢 ) 內 : 안 내 助 : 도울 조 之 : 의 지 賢 : 착할 현 현명 한 아내 의 내조 내조 ( 內助 ) 란 내부 에서 하 는 원조 라는 뜻 으로 , 아내 가 집안일 을 잘 다스려 남편 을 돕 는다 라는 말 로 쓰이 고 있 으며 , 내조 지공 ( 內助 之 功 ) 이 라고 도 한다 . 《 삼국지 ( 三國志 ) 》 에 나오 는 이야기 이 다 . 위 ( 魏 ) 나라 문제 ( 文帝 ) 조비 ( 曹 丕 ) 의 황후 ( 皇后 ) 인 곽 씨 ( 郭 氏 ) 는 군 ( 郡 ) 의 장관 인 곽영 ( 郭 永 ) 의 딸 이 다 . 그녀 는 어려서 부터 남달리 똑똑 하 였으며 곽영 이 “ 내 딸 은 여자 중 의 왕 이 다 ” 라 말 하 여 ‘ 여왕 ’ 이 라 불렀 다고 한다 . 조조 ( 曹 操 ) 가 위나라 왕 이 되 고 나 서 후계자 로 장자 ( 長子 ) 인 조비 를 정할 것 인가 , 똑똑 하 고 문장 이 뛰어난 조식 ( 曹 植 ) 으로 정할 것 인가 고민 하 다가 나이 와 장자 라는 명분 으로 조비 를 황태자 로 정하 였 다 . 그러나 뒤 에 조비 의 황후 곽 씨 가 책략 ( 策略 ) 을 썼 다는 설 도 있 다 . 조비 가 즉위 하 자 조예 ( 曹 叡 : 3 대 명제 ( 明帝 ) ) 를 낳 은 원후 ( 甄 后 ) 를 참소 ( 讒訴 ) 하 여 죽였 는데 , 머리 로 얼굴 을 덮 고 겨 로 입 을 틀어막 은 채 로 매장 하 였 다고 한다 . 이후 곽 씨 를 황후 로 삼 으려고 하 자 중랑 ( 中 郞 : 궁중 宿衛 의 감독관 ) 인 잔 잠 ( 棧 潛 ) 이 다음 과 같 은 내용 으로 상소 하 였 다 . “ 옛날 제왕 은 천하 를 다스림 에 있 어 [ 在昔 帝王 之 治天 下 ( 재석 제 왕지 치천하 ) ] 밖 에서 돕 지 않 으면 안 에서 돕 는 것 이 있 었 다 [ 不 惟 外 輔 亦 有 內助 ( 불 유 외보 역유 내조 ) ] . 다스려 지 고 어지러움 이 이 로 말미암 고 성하 고 쇠하 고 이 로 쫓 아 된다 [ 治亂 所由 盛衰 終 之 ( 치란 소유 성쇠 종지 ) ] . ( 《 위지 ( 魏志 ) 》 ) 이 어서 경계 해야 할 전례 ( 典例 ) 로 《 주역 ( 周易 ) 》 이나 《 춘추좌씨전 ( 春秋 左 氏 傳 ) 》 에 기록 된 내용 을 인용 하 면서 , 원후 살해 의 경위 등 으로 보 아 내조 의 공 을 세울 수 없 는 위인 ( 爲人 ) 으로 보 고서 신분 이 천한 사람 을 귀한 자라 에 앉히 는 위험 을 말 하 였 다 . 그러나 문제 는 그 말 을 듣 지 않 고 곽 씨 를 황후 로 삼 았 으며 , 여기 서 ‘ 내조 지공 ’ 이 라는 말 이 유래 되 었 다 . 남편 의 사회생활 이나 출세 에 미치 는 아내 의 도움 을 내조 의 공 이 라고 말 하 는데 , 여성 의 사회 진출 이 많 아 지 면서 외조 지공 ( 外助 之 功 ) 이 라는 말 도 요즘 에 는 자주 쓰인다 단도 부회 ( 單刀 赴 會 ) 삼국지 고사성어 단도 부회 ( 單刀 赴 會 ) 單 : 오직 단 刀 : 칼 도 赴 : 나아갈 부 會 : 모일 회칼 한 자루 만 들 고 위험 한 자리 에 나아가 다 . 위험 한 일 임 에 도 아랑곳 하 지 않 고 대담 하 게 행동 함 을 의미 . 칼 한 자루 를 들 고 모임 에 나간다는 뜻 으로 , 여기 서 모임 이 란 위험 한 자리 를 뜻 한다 . 관우 를 초청 하 여 죽이 겠 다는 노숙 의 궁벽 한 꾀 에 대해 관우 는 청룡 도 한 자루 만 들 고 찾아가 는 대담 함 을 보여 주 었 다 . 서기 214 년 여름 . 유장 ( 劉 璋 ) 은 유비 ( 劉 備 ) 에게 익주 ( 益州 ) 를 바친다 . 유비 는 유장 을 진위장군 ( 振 威 將軍 ) 에 임명 하 고 지금 의 공안 ( 公安 ) 에 머물 도록 한다 . 그리고 자신 은 스스로 익주 목 이 된다 . 이듬해 인 215 년 . 조조 ( 曹 操 ) 와 의 전쟁 도 끝나 고 기회 를 엿보 던 손 권 ( 孫 權 ) 은 장소 ( 張 昭 ) 의 계책 을 받아들여 다시 형주 찾 기 에 나선다 . 제갈량 ( 諸葛 亮 ) 의 형 인 제갈근 ( 諸葛 瑾 ) 이 나섰 지만 이번 에 도 제갈량 의 계책 에 걸려 헛 수고 만 한다 . 대노 한 손 권 은 노숙 ( 魯 肅 ) 을 시켜 결자해지 를 요구 한다 . 노숙 은 육구 ( 陸 口 ) 에 병력 을 모으 고 관우 ( 關 羽 ) 를 불렀 다 . 말 로 해서 안 들으면 힘 으로 처치 할 요량 이 었 다 . 관우 는 칼 한 자루 와 측근 10 여 명 만 대동 하 고 노숙 을 만난다 . 발등 에 불 이 떨어진 노숙 과 궁색 한 변명 으로 일관 해야 하 는 관우 . 두 사람 은 각각 의 군사 들 은 백 보 밖 에 세워 두 고 모임 을 가졌 다 . 관우 가 이리저리 말 을 돌렸 다 . 노숙 이 분명 하 게 말 하 였 다 . “ 우리 군주 가 옹색 한 강동 땅 에 계시 면서 그대 들 에게 기꺼이 형주 를 빌려 주 신 것 은 , 군후 등 이 싸움 에 지 고 멀리 와서 의지 할 곳 이 없 었 기 때문 이 었 소 . 이제 이미 익주 를 얻 었 으니 형주 는 당연히 돌려주 어야 할 것 이 오 . 그래서 황숙 께서 는 우선 3 개 군 을 돌려주 신다고 하 신 것 인데 군후 께서 는 또 그 말 을 듣 지 않 으려고 하 신다면 그건 경우 가 아닌 것 이 오 . ” 관우 는 주창 을 꾸짖 어 신호 를 보내 고 노숙 을 위협 하 여 관평 ( 關 平 ) 이 준비 한 배 를 타 고 도망치 듯 회담장 을 빠져나갔 다 . 그 후 , 조조 가 한중 ( 漢中 ) 을 차지 하 고 유비 를 공격 하 였 다 . 유비 는 조조 와 손 권 에게 협공 당할 것 을 우려 하 여 즉시 형주 의 세 군 을 손 권 에게 반환 하 고 강화 를 맺 었 다 . 그리하여 상수 ( 湘 水 ) 를 경계 로 동쪽 은 손 권 이 , 서쪽 은 유비 가 차지 하 기 로 하 였 다 http : / / psyang 7 . blog . me / memo / 221304077997 毋 亡 在 莒 < 무망 재거 >[ 漢字 , 세상 을 말 하 다 ] 毋 亡 在 莒 < 무망 재거 > 나라 의 부침 이 계절 마다 뒤바뀌 던 춘추 ( 春秋 ) 시대 산둥 ( 山 東 ) 반 도 거 ( 莒 ) 땅 에 얽힌 이야기 가 『 사기 ( 史記 ) 』 ‘ 전단 ( 田 單 ) 열전 ’ 에 전한다 . 북방 의 강국 연 ( 燕 ) 나라 명장 악의 ( 樂 毅 ) 가 제 ( 齊 ) 나라 를 침략 했 다 . 거성 ( 莒 城 ) 과 즉 묵 ( 卽 墨 ) 을 제외 한 전국 이 짓밟혔 다 . 제 나라 하급 관리 전단 이 나섰 다 . 반간 ( 反間 ) 계 로 악의 부터 낙마 시켰 다 . 이어 소 1000 여 마리 꼬리 에 기름 적신 갈대 를 매달 고 불 을 붙여 야습 을 감행 했 다 . 기세 를 몰 아 제 나라 고토 수복 에 성공 했 다 . 거 ( 莒 ) 성 에 피신 했 던 제 환공 ( 桓公 ) 이 왕위 에 오른 뒤 관중 ( 管 仲 ) 과 포 숙아 ( 鲍 叔 牙 ) , 영척 ( 甯 戚 ) 을 위해 술자리 를 마련 했 다 . 포 숙아 에게 돌연 장수 ( 長壽 ) 비결 을 물 었 다 . “ 공 께서 는 거 땅 에 피신 했 던 일 을 잊 지 말 고 ( 使 公 毋 忘 出奔 在 於 莒 也 ) , 관중 은 노나라 에 체포 됐 던 일 을 잊 지 말 며 , 영척 은 소 를 먹이 며 수레 밑 에서 지내 던 시절 을 잊 지 말 아야 합니다 . ” 『 여씨춘추 ( 呂 氏 春秋 』 ‘ 직간 ( 直諫 ) ’ 편 은 환공 이 춘추 5 패 의 첫 패자 ( 覇 者 ) 가 된 이유 로 이 간언 을 꼽 았 다 . ‘ 무망 재거 ( 毋 亡 在 莒 ) ’ 는 이후 고난 을 되새겨 옛 땅 을 되찾 는다는 성어 가 됐 다 . 시진핑 ( 習 近 平 ) 주석 이 근무 했 던 샤먼 ( 厦 門 ) 과 1 . 8 ㎞ 떨어진 진먼 다 오 ( 金 門 島 ) 에 다녀왔 다 . 진먼 을 거성 으로 삼 아 대륙 을 수복 하 겠 다던 장제스 ( 蔣 介 石 ) 의 캐치프레이즈 무망 재거 가 곳곳 에 새겨 있 었 다 . 1949 년 10 월 중 공군 9000 명 의 야습 을 물리친 구 링 터 우 ( 古 寧 頭 ) 전적지 와 1958 년 부터 20 년 간 47 만 발 의 포격 을 피한 자이산 ( 翟 山 ) 갱 도 등 진먼 은 현대판 거성 으로 손색 이 없 었 다 . 게다가 압록강 변의 번화 한 중국 과 황량 한 북녘땅 이 샤먼 마천루 와 진먼 의 한적 함 과 묘 하 게 닮 았 다 . 대만 이 한때 무망 재거 를 꿈꿨 다면 중국 의 물망 초심 ( 勿 亡 初心 ) 은 현재 진행 형 이 다 . 1921 년 공산당 창당 초심 을 잊 지 않 고 세계 를 제패 ( 制 覇 ) 하 겠 다는 야심 이 다 . 2015 년 싱가포르 에서 중국 공산당 과 국민당 당수 가 만나 진 먼 특산 고량주 를 함께 마셨 다 . 3 년 이 흘렀 지만 , 양안 관계 는 악화 일 로다 . 싱가포르 에서 만났 던 북미 가 양안 의 전철 을 밟 지 않 게 할 묘책 마련 이 시급 하 다 . 신경진 베이징 특파원 http : / / news . joins . com / article / 22800812 ? cloc = Joongang | sundayhome | middlenews [ 漢字 , 세상 을 말 하 다 ] 毋 亡 在 莒 < 무망 재거 > 거 ( ? ) 성 에 피신 했 던 제 환공 ( 桓公 ) 이 왕위 에 오른 뒤 관중 ( 管 仲 ) 과 포 숙아 ( ? 叔 牙 ) , 영척 ( ? 戚 ) 을 위해 술자리 를 마련 했 다 . " 공 께서 는 거 땅 에 피 신 . .. news . joins . com 삼 도지 몽 ( 三刀之夢 ) ​ 三 석 삼 刀 칼 도 之 갈 지 夢 꿈 몽 칼 세 자루 의 꿈 이 라는 뜻 으로 , 영전 ( 榮轉 ) 함 을 이르 는 말 진 ( 晉 ) 나라 때 왕준 ( 王 濬 ) 이 칼 세 자루 를 들보 에 걸 어 놓 았 는데 , 또 한 자루 를 더 걸 은 꿈 을 꾸 고 꺼림칙 하 게 생각 하 고 있 을 때 이의 ( 李 毅 ) 가 축하 하 면서 삼도 ( 三刀 ) , 즉 이 는 주 ( 州 ) 를 뜻 하 니 한 칼 을 더 하 면 익주 의 지방 장관 이 되 리라 했 다 . 왕준 은 과연 다음 날 익주 자사 ( 益州 刺史 ) 에 임명 ( 任命 ) 되 었 다고 함 낙 불 사촉 ( 樂 不 思 蜀 ) 삼국지 고사성어 낙 불 사촉 ( 樂 不 思 蜀 ) 樂 즐길 낙 ( 락 ) , 노래 악 , 좋 아 할 요 不 아닐 불 , 아닐 부 思 생각 사 , 수염 이 많 을 새 蜀 나라 이름 촉 즐기 느라 촉 의 생각 을 하 지 않 는다는 뜻 암우 한 후주 유선 이 촉 멸망 후 사마소 를 뵙 는 자리 에서 ' 너무 즐거워서 촉 의 생각 이 나 지 않 습니다 ' 라고 하 자 , 그 를 크 게 비웃 었 다고 한다 항룡 유회 ( 亢龍 有 悔 ) 항룡 유회 ( 亢龍 有 悔 ) 라는 말 은 목 항 ( 亢 ) , 용 룡 ( 龍 ) , 있 을 유 ( 有 ) , 뉘우칠 회 ( 悔 ) 자 를 쓰 는데 절정 에 이른 용 은 자칫 후회 하 기 쉽 다는 뜻 이 다 . 즉 영달 을 다 한 자 는 더 이상 오를 수 있 는 길 도 없 으며 쇠퇴 할 염려 가 있 으므로 삼가 라는 뜻 도 된다 . 중국 사람 들 이 껌 직 하 게 섬기 는 동물 이 ' 사령 ( 四靈 ) ' 이 라 하 며 사령 이 란 용 ( 龍 ) · 봉황 ( 鳳凰 ) · 기린 ( 麒麟 ) · 거북 을 말 하 는데 각기 상징 성 을 부여 하 고 있 으며 용은 황제 , 봉황 은 길상 의 상징 이 고 기린 은 자손 과 행복 , 거북 은 건강 과 장수 의 상징 이 다 . 사령 ( 四靈 ) 중 으뜸 인 용 ( 龍 ) 은 그 생김새 가 호랑이 의 머리 에 뱀 의 몸뚱이 , 독수리 의 발톱 , 사슴뿔 의 형상 을 하 고 있 다 . 가공 의 동물 임 에 도 중국 사람 들 이 용 에 대한 기대 는 대단 하 고 그들 만큼 용 을 좋아하 는 민족 도 드물 다 . 이렇게 용 을 숭상 하 는 까닭 은 용 이 지닌 무한 한 능력 때문 이 다 . 이놈 은 작아지 려고 마음먹 으면 번데기 만 해 지 지만 커지 려고 하 면 천하 를 뒤덮 을 수 있 다 . 아래 로 는 깊 은 연못 에 잠길 수 도 있 는 반면 위 로 는 구만리 창천 ( 蒼天 ) 을 솟 구 칠 수 도 있 으며 비구름 을 마음대로 부리 며 여의주 ( 如意 珠 ) 라도 입 에 물라 치 면 온갖 조화 를 부리 는데 한마디 로 무소불능 ( 無 所 不 能 ) 의 존재 이 다 . 중국 황제 ( 黃帝 ) 의 상징 인 황룡 ( 黃龍 ) 나이 가 8 백 세 라는 청룡 ( 靑龍 ) , 적룡 ( 赤龍 ) , 흑룡 ( 黑龍 ) 등 오색 용 은 천지 를 이룩 하 고 있 는 용 들 이 다 . 회남자 ( 淮南 子 ) 에서 이르 기 를 날개 달린 비룡 ( 飛龍 ) 이 뭇 날짐승 을 낳 았 고 네발 이 달린 응룡 ( 應 龍 ) 이 뭇짐승 을 낳 았 으며 교룡 ( 蛟龍 ) 이 뭇 고기 를 낳 았 다고 쓰여 있 으며 . 이 처럼 중국 의 천지 와 모든 생물 의 계보 를 더듬 어 올라가 면 용 으로 귀결 되 어 있 다 . ​ 임금 이 앉 는 좌상 을 용상 ( 龍床 ) 이 라 하 고 임금 이 타 고 다니 는 가마 를 용가 ( 龍 架 ) 임금 이 타 고 다니 는 말 을 용기 ( 龍 騎 ) 임금 을 상징 하 는 깃발 을 용기 ( 龍旗 ) 임금 의 얼굴 을 용안 ( 龍顔 ) 이 라고 하 며 임금 의 자손 을 용종 ( 龍種 ) 이 라 함 을 미루 어 봐도 용 이 최고 통치권자 를 상징 함 을 알 수 있 다 . 왕조 의 성 을 바꾸 는 역 성 ( 易姓 ) 혁명 을 할 때 용종 곧 용 의 후손 임 을 입증 시켜 쿠데타 에 대한 백성 의 반감 을 수렴 하 려 했 던 사실 이 비일비재 ( 非 一非再 ) 하 다 . 고려 태조 왕건 이 용종 ( 龍種 임 을 자처 하 고 그 물증 으로 용린 ( 龍 鱗 ) 즉 용 비늘 을 고려 왕조 대대로 계승 해 내렸 다 . 이 고려 의 용 비늘 에 대한 조선조 중종 때 의 기록 을 보 면 잘 살펴보 니 태모 갑 ( 바다 거북 이 대모 의 등껍질 ) 을 깎 아 용 비늘 처럼 만든 것 이 라 했 다 . 이 용 비늘 은 명종 때 난 경복궁 의 불로 타 없 어 졌 다 . 주역 ( 周易 ) 의 건괘 ( 乾 掛 ) 는 용 ( 龍 ) 이 승천 하 는 기세 이 다 . 왕성 한 기운 이 넘치 는 남성 적 기운 을 표현 하 고 있 는데 그래서 이 운세 를 단계 별 로 용 ( 龍 ) 에 비유 하 고 있 다 . 곧 연못 깊이 잠복 해 있 는 용 ( 잠용 潛龍 ) 은 덕 ( 德 ) 을 쌓 으면서 때 를 기다린다 . 그런 다음 땅 위 로 올라와 자신 을 드러내 는 용 ( 견 용 見 龍 ) 이 되 면 비로소 덕 ( 德 ) 을 만천하 에 펴 훌륭 한 군주 ( 君主 ) 의 신임 을 받 게 된다 . 그 다음 단계 는 하늘 을 힘차 게 나 는 용 ( 비룡 飛龍 ) 이 고 이것 은 본 괘 ( 掛 ) 의 극치 로서 제왕 의 지위 에 오르 는 것 을 의미 하 며 훌륭 한 덕 ( 德 ) 을 갖추 었 으므로 훌륭 한 신하 가 구름 처럼 몰려들 어 보필 하 게 된다 . 이렇게 하 여 절정 의 경지 에 이른 용 ( 龍 ) 이 항룡 ( 亢龍 ) 인데 하늘 끝 까지 오른 승천 ( 昇天 ) 한 용 ( 龍 ) 인 셈 이 다 . 하지만 물 극 즉 반 ( 物 極 則 反 ) 이 라 했 어며 이 는 만물 이 극 ( 極 ) 에 차 면 기운다는 뜻 으로 달 도 차 면 기우 는 법 이 다 . 문재인 정권 이 들어서 면서 적패 청산 및 남북 미 회담 이 란 주재 로 6 . 13 지방 선거 에서 민주당 이 싹쓸이 를 했 다 . 1991 년 광역 및 기초 의회 의원 선거 를 통해서 공식 적 으로 지방 선거 가 시작 된 이후 이번 처럼 야당 이 완패 당하 고 여당 이 몰표 를 받 은 선거 는 없 었 다 . 이 로서 헌정 사상 1 당 지배 체제 가 시작 되 었 다고 해도 과언 이 아니 다 . 여기 에다 문재 인 대통령 지지 도 가 한때 는 79 % 능가 했 다 . 청와대 는 지금 그 기세 가 하늘 을 찌르 고 도 남음 이 있 다 . 무소불위 ( 無 所 不 爲 ) 의 권력 의 힘 으로 국정 을 운영 한다 . 그러나 ' 항룡 ( 亢龍 ) ' 에 대한 공자 ( 孔子 ) 의 해석 은 시사 ( 示唆 ) 하 는 바 가 크다 " 너무 높이 올라갔 기 때문 에 존귀 하나 지위 가 없 고 너무 교만 하 여 민심 을 잃 게 되 며 남 을 무시 하 므로 보필 도 받 을 수 없 다고 하 였 다 . 일 을 할 때 는 적당 한 선 에서 만족 할 줄 알 아야 하 며 무작정 밀 고 나가 면 오히려 일 을 망치 게 된다고 했 다 . 따라서 항룡 ( 亢龍 ) 에 이르 면 후회 ( 後 悔 ) 하 기 십상 이 니 이것 이 항룡 유회 ( 亢龍 有 悔 ) 라는 것 이 다 . 다시 말 해 하늘 끝 까지 올라간 용 은 더 이상 오 를 곳 이 없 어 떨어질 날 만 있 다는 것 이 다 . 그래서 항용 ( 亢龍 ) 은 유회 ( 有 悔 ) 한다는 뜻 으로 풀이 하 고 있 다 . [ 출처 ] 문 정권 은 항룡 유회 ( 亢龍 有 悔 ) 란 의미 를 새겨 보 라 | 작성자 아롬 ​ 금적 금왕 ( 擒 賊 擒 王 ) ​ 계교 를 써 적 의 수장 을 먼저 잡 는 것 을 일러 ( 擒 賊 擒 王 ) [ 요약 ] ( 擒 : 사로잡 을 금 . 賊 : 도둑 적 . 擒 . 王 : 임금 왕 ) 적 을 잡 으려면 우두머리 부터 잡 아야 한다는 듯 으로 , 적 의 중추 를 공격 하 여 적 의 세력 을 궤멸 시키 는 계책 . [ 출전 ] 《 삼십육계 ( 三十六計 ) 공전 계 ( 攻戰 計 ) 제 18 계 금적 금왕 ( 第 十八計 ‧ 擒 賊 擒 王 》 [ 내용 ] 이 성어 는 병법 삼 십 육계 ( 三十六計 ) 공전 계 ( 攻戰 計 ) 제 18 계 ( 第 十八計 ) 인 금적 금왕 ( 擒 賊 擒 王 ) 을 말 한다 . 적 을 칠 때 적장 부터 사로잡 는 계책 이 다 . 적 의 주력 을 격파 할 때 그 우두머리 를 잡 으면 적 의 전력 이 곧바로 와해 된다 . ‘ 용 이 바다 를 떠나 들 에서 싸우 면 이내 궁지 에 몰리 는 것 과 같 다 ’ 는 〈 곤괘 ( 坤卦 ) 〉 의 괘사 와 취지 를 같이 한다 . 擒 賊 擒 王 ( 摧 其 堅 ， 奪 其 魁 ， 以 解 其 體 。 龍 戰 於 野 ， 其 道 窮 也 . ) [ 사례 ] 안녹산 ( 安 祿 山 ) 의 난 때 ( 옹구 성 전투 1 년 후 ) , 반란군 대장 윤 자기 ( 尹 子 奇 ) 가 13 만 대군 을 이끌 고 수양 성 을 공격 했 다 . 수 양태수 허원 ( 許 遠 ) 은 장순 ( 張 巡 ) 에게 구원 을 요청 했 다 . 장순 은 수양 으로 가 군인 을 지휘 하 여 반란군 의 공격 을 수차례 방어 했 다 . 장순 은 적 을 기습 하 여 적 의 대장 윤 자기 를 베 어 버릴 계획 을 세우 고 , 군대 를 이끌 고 적장 의 깃발 이 있 는 곳 까지 곧바로 쳐들어가 적 의 장수 들 과 병사 수천 명 을 주살 했 다 . 반란군 은 대패 하 여 도주 했 다 . 그러나 대장 윤 자기 가 병사 들 사이 에 숨 어 있 어서 찾아낼 방법 이 없 었 다 . 장순 은 기발 한 계책 을 생각 해 내 었 다 . 바로 화살 대신 갈대 를 쏘 게 한 것 이 다 . 적병 들 은 상대방 의 화살 이 떨어진 것 으로 판단 하 고 , 즉시 대장 윤 자기 에게 상황 을 보 고 했 다 . 그것 을 본 장순 은 부하 들 에게 적 의 대장 윤 자기 를 쏘 아 잡 게 했 다 . 이 처럼 계교 를 써 적 의 수장 을 먼저 잡 는 것 을 일러 ‘ 금적 금왕 ’ 이 라고 한다 . 하지만 수양 성 은 결국 함락 되 고 말 았 고 장순 은 반란군 에게 살해 되 었 다 . 昔 張 巡 與 尹 子 奇 戰 ， 直衝 敵營 ， 至 子 奇 麾下 ， 營中 大亂 ， 斬 賊將 五十餘人 ， 殺 士卒 五千餘人 。 迎 欲 射 子 奇 而 不 識 ， 剡 蒿 為 矢 。 中 者 喜 謂 巡 矢 盡 ， 走 白子 奇 ， 乃 得 其 狀 ， 使 霽 雲 射 之 ， 中 其 左 目 ， 幾 獲 之 ， 子 奇 乃 收 軍 退 還 。 자료 ; 고사성어 대사전 등등 [ 출처 ] 계교 를 써 적 의 수장 을 먼저 잡 는 것 을 일러 ( 擒 賊 擒 王 ) | 작성자 몽촌 도리 상영 ( 倒 履 相 迎 ) 삼국지 고사성어 도리 상영 ( 倒 履 相 迎 ) 倒 : 거꾸로 도 履 : 신 리 相 : 서로 상 迎 : 맞 을 영손 님 을 반갑 게 맞이 하 는 것 을 이르 는 말 도리 영지 ( 倒 履 迎 之 ) · 도리 영객 ( 倒 履 迎 客 ) 이 라고 도 한다 . 신발 을 거꾸로 신 고 나 가 손님 을 맞이 한다는 뜻 으로 , 손 님 이 찾아와 너무 반가워서 신 을 거꾸로 신 고 나가 서 환영 한다는 말 이 다 . 《 삼국지 ( 三國志 ) 》 〈 위서 ( 魏書 ) 〉 ' 왕 찬전 ( 王 粲 傳 ) ' 에 나오 는 , 스승 인 채 옹 ( 蔡 邕 : 132 ∼ 192 ) 이 왕찬 ( 王 粲 : 177 ∼ 217 ) 을 반갑 게 맞이 한 다음 구절 에서 유래 한 고사성어 이 다 . " 채옹 은 자신 의 집 을 찾아온 왕찬 이 대문 앞 에 있 다는 소식 을 듣 고 신 을 거꾸로 신 고 나가 서 맞이 하 였 다 [ 蔡 邕 聞 粲 在 門 倒 履 迎 之 ] . " 중국 후한 ( 後漢 ) 의 문인 이 자 학자 인 채 옹 은 벗 을 사귀 는 것 을 매우 좋 아 하 여 집안 에 는 항상 손 님 이 모여들 었 다고 한다 . 채 옹 의 제자 인 왕찬 은 유표 ( 劉 表 ) 의 막하 에 있 다가 조조 ( 曹 操 ) 가 위 왕 ( 魏 王 ) 에 오르 자 시중 ( 侍中 ) 을 지냈으며 , 후한 말기 위나라 의 시인 으로 건안 7 자 ( 建安 七子 ) 의 한 사람 이 다 . 벗 이나 반가운 손 님 이 방문 한다는 소식 을 전해 듣 고 나 서 매우 기쁜 나머지 신발 을 거꾸로 신 고 나갈 정도 로 황급히 달려나가 손님 을 반갑 게 마중 하 는 것 을 비유 하 는 말 이 다 허허실실 [ 虛虛實實 ] 삼국지 고사성어 허허실실 [ 虛虛實實 ] 虛 빌 허 , 虛 빌 허 , 實 열매 실 , 實 열매 실비 어 있 음 과 가득 참 , 거짓 과 진실 됨 , 완성 됨 과 미흡 함 등 의 대비 되 는 요소 를 이용 한 계책 . 그러니까 적 의 강점 은 피하 고 약점 을 노리 면서 , 나 의 강점 은 감추 고 약점 은 노출 시키 는 계략 이 대표 적 인 허허실실 전법 이 지요 . 조조 는 100 만 대군 을 이끌 고 자신 있 게 출전 했으나 적벽 대전 에서 유비 와 손 권 연합군 에 크 게 패한 뒤 , 쫓기 는 신세 가 되 었 다 . 그 는 가 는 곳 마다 제갈량 이 숨긴 군사 들 에게 공격 받 았 다 . 오림 지역 서쪽 으로 도망치 다 조자룡 에게 당하 고 다시 호로 구 쪽 으로 도망쳤 으나 장비 에게 혼 이 났 다 . 마침내 화용도 에 이르 자 그곳 에 는 관우 가 기다리 고 있 었 다 . 사실 , 관우 는 이곳 에 오 기 전 에 제갈량 과 실랑이 를 벌였 다 . 제갈량 은 장수 들 에게 해야 할 임무 를 맡겼 지만 관우 에게 는 무엇 도 맡기 지 않 았 다 . 관우 가 이 를 강하 게 따지 자 제갈량 이 말 했 다 . “ 장군 은 의리 가 깊 은 사람 이 오 . 조조 를 만나 면 지난 날 , 입 은 은혜 때문 에 틀림없이 그 를 살려 보낼 것 이 오 . ” 관우 는 이 말 에 불 같이 화 를 냈 다 . “ 절대 그런 일 은 없 소 . 조조 를 살려 보낸다면 군법 에 따라 내 목숨 을 내놓 겠 다는 각서 를 쓰 겠 소 . ” “ 좋 소 . 장군 께서 는 지금 당장 군사 들 을 이끌 고 화용도 에 매복 해 , 모닥불 을 피워 연기 를 내 시 오 . 틀림없이 조조 는 그 길 로 올 것 이 오 . ” “ 매복 하 려면 조용히 숨 어 있 어야지 왜 불 을 피운 단 말 이 오 ? 적 들 이 연기 를 보 면 당연히 도망칠 텐데 어찌 조조 를 잡 겠 소 ? ” “ 병법 에 ‘ 허허실실 ’ 이 라는 게 있 소 . 허한 곳 은 실한 듯 , 실한 곳 은 허한 듯 꾸미 라는 말 이 지요 . 조조 는 병법 에 능해 우리 가 허세 를 부린다 생각 하 고 그리로 올 것 이 오 . 내 말 이 틀리 다면 나 도 목숨 을 내놓 겠 소 . ” 관우 는 그 말 에 따라 숨 어서 모닥불 을 놓 아 연기 를 피워 올렸 다 . 화용도 에 이른 조조 는 갈림길 에서 고민 에 휩싸였 다 . 숨 어 있 던 유비 군 에게 혼 이 난 터 라 군사 를 보내 앞 을 살폈 다 . 살펴보 러 간 군사 가 돌아와 말 하 길 , 한 쪽 길 은 쥐죽 은 듯 고요 하 고 또 한쪽 길 에서 연기 가 난다고 했 다 . 장수 들 은 고요 한 길 로 가 기 를 청했 지만 조조 는 제갈량 이 그곳 에 군사 를 숨겨 두 었 다고 생각 했 다 . 연기 가 나 는 화용도 로 향했 던 조조 는 제 꾀 에 넘어가 고 말 았 다 . 골짜기 깊숙이 들어섰 을 때 느닷없이 관우 와 군사 들 이 이끌 고 나타난 것 이 다 . 위기 에 빠진 조조 는 관우 에게 몸 을 굽히 며 목숨 을 구걸 했 다 . 허허실실 “ 나 조조 가 싸움 에 져서 이곳 까지 쫓겨 왔으나 갈 길 이 막혔 구려 . 부디 옛정 을 가볍 게 여기 지 말 아 주 시 오 . ” “ 공 께 입 은 은혜 는 이미 안량 과 문추 를 베 어 갚 았 소 . 어찌 사사로운 정 을 앞세워 큰일 을 망칠 수 있 겠 소 ? ” “ 장군 께서 는 신의 를 중히 여기 는 분 이 아니 시 오 ? 그대 가 나 를 떠날 때 뒤쫓 지 않 은 일 을 기억 하 시 구려 . 부디 우리 를 풀 어 주 시 오 . ” 그 말 에 마음 이 흔들린 관우 는 결국 군사 를 뒤 로 물리 며 조조 를 살려 보냈 다 . 조조 를 놓아준 관우 는 돌아와 제갈량 에게 죽음 을 청한다 . 제갈량 이 군법 대로 처형 하 려 할 때 유비 가 막아서 며 용서 를 구하 자 마 지 못한 듯 이 를 받아들여 관우 는 죽음 을 피할 수 있 었 다 . ‘ 허허실실 ( 虛虛實實 ) ’ 은 허 와 실 이 일정 하 지 않 은 것 이 다 . 빈 곳 처럼 보이 는 곳 이 차 있 고 차 있 는 듯 보이 는 곳 이 비 어 있 어 짐작 하 기 가 매우 어렵 다 . 한마디 로 상대방 의 허점 을 찌르 는 계략 이 다 . “ 허술 해 보이 지만 실제로 아주 튼실 하 고 실속 이 있 다 ” 라는 뜻 으로 쓰인다 . 이를테면 여러분 이 운동장 에서 축구 할 때 수비 하 지 않 는 듯 골 앞 을 비워 두 었 다가 그쪽 으로 공격 이 오 면 재빨리 압박 해 공격 을 막 는 것 도 허허실실 전법 이 라고 할 수 있 겠 다 간담상조 [ 肝膽 相照 ] 경희 애 문화 오늘 의 사자성어 간담상조 [ 肝膽 相照 ] 肝 : 간 간 膽 : 쓸개 담 相 : 서로 상 照 : 비출 조 간담 ( 肝膽 ) 은 간 과 담낭 ( 膽囊 ) 으로 , 마음속 깊숙 한 곳 을 가리킨다 . 《 고사경 림 ( 故事 瓊 林 ) 》 에 보 면 “ 간담 을 상조 ( 相照 ) 하 니 , 이런 것 을 복심 지우 ( 腹心 之 友 ) 라고 한다 . 의기 ( 意氣 ) 가 서로 불평 ( 不 平 ) 을 하 니 이것 을 구두 지교 ( 口頭 之 交 ) 라 한다 ” 고 하 였 고 , 《 한서 ( 漢書 ) 》 의 〈 노온 서전 ( 路 溫 舒 傳 ) 〉 에 “ 간담 을 피력 ( 披瀝 ) 한다 ” 라는 말 이 있 다 . 수도 동귀 ( 殊 塗 同歸 ) [ 요약 ] ( 殊 : 다를 수 . 塗 : 길 도 . 同 : 같 을 동 . 歸 : 돌아갈 귀 ) 길 은 달라도 돌아갈 곳 은 같 게끔 해야 한다는 뜻 . 개성 에 맞 게 가르쳐 한 곳 으로 다 다르 게 해야 한다는 말 . [ 유사 어 ] 수 로 동귀 ( 殊 路 同歸 ) . 백 천 귀 해 ( 百川歸海 ) [ 내용 ] 이하 [ 정민 의 世說 新語 ] [ 476 ] 수 도 동귀 ( 殊 塗 同歸 ) 의 글 . 조선일보 정민 한양대 교수 · 고전 문학 배울 것 을 배우 고 배워서 안 될 것 을 안 배워야 잘 배운 것 이 다 . 진후 산 ( 陳 后 山 ) 이 ' 담총 ( 談 叢 ) ' 에서 말 했 다 . " 법 은 사람 에게 달린 것 이 라 반드시 배워야 하 고 , 교묘 함 은 자신 에게 달린 것 이 니 반드시 깨달 아야 한다 ( 法 在 人 故 必 學 , 巧 在 己 故 必 悟 ) . " 나가노 호잔 ( 豊 山長 野 · 1783 ~ 1837 ) 이 ' 송 음 쾌담 ( 松 陰 快談 ) ' 에서 이렇게 부연 한다 . " 법 ( 法 ) 과 교 ( 巧 ) , 이 두 가지 공부 는 어느 하나 도 빠져서 는 안 된다 . 대개 법 은 사우 ( 師友 ) 가 곁 에서 탁마 ( 琢磨 ) 하 지 않 으면 법도 를 얻 어 알 수 가 없 다 . 이 때문 에 반드시 배워야 한다 . 하지만 운용 의 묘 는 나 의 한 마음 에 달린 것 이 므로 스스로 얻 어야지 남 을 믿 어서 는 안 된다 . 이 때문 에 반드시 깨달 아야 한다 . " 배울 것 은 배우 고 깨달 을 것 은 깨달 아야 경지 에 도달 할 수 있 다 . 따라 하 기 만 해서 는 깨달음 은 요원 하 다 . 장무구 ( 張 無垢 ) 가 말 했 다 . " 칼자루 를 쥐 고서 앞길 을 열 어 인도 할 때 머리 를 고치 고 얼굴 을 바꿔서 그때 그때 상황 에 맞춰 설법 하 여 사람 들 로 하여금 길 은 달라도 돌아갈 곳 은 같 게끔 해야 한다 ( 欛柄 入手 , 開導 之 際 , 改頭換面 , 隨 宜 說法 , 使 殊 道 同歸 ) . " 내 가 깨달음 을 얻 어 , 이것 으로 남 을 이끌려 할 때 는 개두환면 ( 改頭換面 ) 이 필요 하 다 . 해온 대로 해서 는 안 되 고 방식 을 상황 에 맞 게 고쳐 면모 를 일신 해야 한다 . 근량 을 헤아리 고 성정 을 살펴 그 에게 꼭 맞 는 방법 을 택한다 . 가르치 는 대상 마다 방법 이 다르 고 가 는 길 이 같 지 않 지만 끝내 도달 할 지점 은 한 곳 이 되게 하 는 것 이 훌륭 한 스승 이 다 . 제자 를 자기 와 비슷 한 짝퉁 으로 만드 는 스승 은 가짜 다 . 따라 하 는 공부 는 법 에서 그친다 . 교 ( 巧 ) 나 묘 ( 妙 ) 는 혼자 도달 할 수 밖에 없 으니 , 반드시 스스로 깨달 아야 한다 . 원숭이 와 앵무새 흉내 로 는 결코 자기 목소리 를 못 낸다 . 저마다 의 개성 에 따라 다양 한 빛깔 을 만들 어 제 목소리 , 제 태깔 을 갖 게 만드 는 스승 이 진짜 다 . 시키 는 대로 하 고 체 본 만 따라 하 느라 저 혼자 아무것 도 할 수 없 다면 헛공부 를 한 셈 이 다 . 스승 의 역량 이 뛰어나 도 그 밑 에 따라 쟁이 흉내 쟁이 제자 만 줄 서 있 다면 그 는 가짜 다 [ 출처 ] 길 은 달라도 돌아갈 곳 은 같 게끔 해야 한다 ( 殊 塗 同歸 ) | 작성자 몽촌 사마귀 가 팔뚝 을 내두르 면서 수레바퀴 를 향해 ( 螳 臂 當 車 ) 당비 당거 ( 螳 臂 當 車 ) [ 요약 ] ( 螳 : 사마귀 당 . 臂 팔 비 . 當 : 마땅 당 . 車 수레 거 ) 사마귀 가 ( 팔 을 치켜들 고 ) 수레 를 막 아 선다는 뜻 으로 , 자기 능력 도 가늠 하 지 않 고 강적 에게 덤비 는 것 을 비유 하 는 말 . [ 동어 ] 당랑거철 ( 螳螂 拒 轍 ) . [ 출전 ] 장자 ( 莊子 ) 인간 세 ( 人間 世 ) 》 [ 내용 ] 이 성어 는 장자 ( 莊子 ) 인간 세 ( 人間 世 ) 와 천지 ( 天地 ) 에 보인다 . 그 내용 은 다음 과 같 다 . [ 장자 ( 莊子 ) 인간 세 ( 人間 世 ) ] 노 ( 魯 ) 나라 의 안 합 ( 顔 闔 ) 이 위 ( 衛 ) 나라 영공 ( 靈 公 ) 의 태자 의 스승 이 되 어 가 면서 위나라 대부 거백 옥 ( 蘧 伯 玉 ) 에게 물 었 다 . “ 여기 어떤 이 가 있 는데 , 그 는 나 면서 부터 덕 이 없 는 사람 입니다 . 그 와 더불 어 사귐 에 있 어 방종 에 맡겨 두 면 나라 를 위태 롭 게 할 것 이 요 , 법도 를 지키 게 하 면 내 몸 을 위태 롭 게 할 것 입니다 . 그 의 지혜 는 남 의 잘못 을 아 는 데 는 적합 하 지만 , 제 잘못 은 도무지 알 지 못합니다 . 어떻게 해야 하 겠 습니까 ? ” 거 백옥 은 경솔 한 주장 을 하 지 말 고 순응 하 는 태도 를 지키 라고 충고 하 면서 사마귀 의 무모 함 과 호랑이 사 육 등 을 비유 로 들 며 말 했 다 . “ 그대 는 사마귀 를 모르 는가 ? 사마귀 는 팔뚝 을 내두르 며 수레바퀴 를 향해 달려들 면서 자신 이 해낼 수 없 음 을 알 지 못하 고 , 그렇게 하 는 것 이 자기 재능 을 자랑 하 는 것 이 라고 생각 한다네 . 경계 하 고 삼가 야 하 네 . 재능 을 자주 자랑 해서 그 를 거역 하 려 들 면 위태 롭 게 될 것 이 네 . ( 汝 不知 夫 螳螂 乎 . 怒 其 臂 以 當 車 轍 , 不知 其 不 勝 任 也 , 是 其 才 之 美 者 也 . 戒 之 , 愼 之 . 積 伐 而 美 者 以 犯 之 , 幾 矣 . ) 자네 는 호랑이 를 기르 는 사람 을 알 지 못하 는가 ? 범 에게 날고기 를 그대로 주 지 않 는 것 은 죽이 는 버릇 이 매우 사나워 질까 봐서 이 고 , 고기 를 통째 로 주 지 않 는 것 은 잡 아 찢 는 버릇 이 매우 사나워 질까 봐서 라네 . 그 굶주리 고 배부름 을 잘 살펴 그 사나운 마음 을 풀 어 주 어야 한다네 . 호랑이 가 사람 과 는 다른 동물 이 지만 저 를 기르 는 이 에게 살갑 게 대하 는 것 은 그 마음 을 거스르 지 아니했 기 때문 이 며 , 호랑이 가 사람 을 죽이 는 것 은 그 마음 을 거스른 까닭 이 라네 . 말 을 사랑 하 는 이 는 광주리 로 똥 을 받 고 동이 로 오줌 을 받 기 까지 하 지 . 모기 와 등에 가 말 등 에 엉겨 붙 어 있 는 것 을 보 고 갑자기 ( 채찍 으로 ) 그놈 을 치 면 말 은 ( 놀라 서 ) 재갈 을 째 고 머리 를 찢 고 가슴 을 다치 게 된다네 . 이렇게 되 면 그 생각 은 지극 했 지만 도리어 사랑 은 잃 게 되 는 것 이 니 , 어찌 삼 가지 않 을 수 있 겠 는가 ? ” 안 합 은 거백 옥 의 가르침 을 듣 고 , 영공 의 제의 를 사절 하 고 위나라 를 떠났 다 . 훗날 영공 의 태자 는 분규 중 에 죽 고 말 았 다 . [ 장자 ( 莊子 ) 천지 ( 天地 ) ] 장여 면 ( 將 閭 葂 ) 이 계철 ( 季 徹 ) 에게 말 했 다 . “ 노나라 왕 이 내게 가르침 을 청했 습니다 . 내 가 아무리 사양 했 지만 들 어 주 지 않 으므로 할 수 없이 일러 주 었 습니다 . 그러나 그 말 이 이치 에 맞 는지 안 맞 는지 알 수 없 어 이제 당신 에게 말씀 드릴까 합니다 . 나 는 노 왕 에게 ‘ 반드시 공손 하 고 검소 하 게 살 고 , 곧 고 충성 스러운 사람 을 뽑 아 쓰 며 , 사사로운 정 에 치우치 지 않 으면 어느 백성 이 감히 화목 하 지 않 겠 는가 ? ’ 라고 말 했 습니다 . ” 계철 이 껄껄 웃 으면서 말 했 다 . “ 그대 의 말 은 왕 의 덕 에 마치 사마귀 가 팔뚝 을 내두르 면서 수레바퀴 를 향해 달려드 는 것 과 같 으니 , 반드시 그 책임 을 이겨 내 지 못할 것 이 오 . 또한 만일 그렇게 한다면 자기 스스로 위험 한 처지 에 있 게 되 는 것 으로 , 마치 전시실 에 진열 한 물건 이 많 으면 와서 보 는 사람 이 많 은 것 과 같 은 것 이 오 . ” ( 季 徹 局 局 然 笑 曰 . 若 夫子 之 言 , 於 帝王 之 德 , 猶 螳螂 之 怒 臂 以 當 車 轍 , 則 必 其 不 勝 任 矣 . 且 若是 , 則 其 自爲 處 危 , 其 觀 臺 多 物 , 將 往 投 迹 者 衆 . ) 자료 ; 고사성어 대사전 | 저자 김성일 [ 출처 ] 사마귀 가 팔뚝 을 내두르 면서 수레바퀴 를 향해 ( 螳 臂 當 車 ) | 작성자 몽촌 간저 한 송 ( 澗底 寒 松 ) [ 요약 ] ( 澗 : 산골 물 간 . 底 : 밑 저 . 寒 : 찰 한 . 松 : 소나무 송 ) 계곡 물가 의 찬 소나무 라는 뜻 으로 , 덕 과 재 주 가 높 음 에 도 말단 지위 를 전전 하 는 인재 를 비유 해 쓰 는 말 . [ 출전 ] 《 진 ( 西晉 ) 나라 좌사 ( 左 思 ) 영사 ( 詠史 ) 》 [ 내용 ] 좌사 ( 左 思 ) 는 중국 서진 ( 西晉 ) 의 시인 인데 , 삼도부 ( 三都賦 ) 를 지 었 고 이것 이 당시 문단 의 영수 였 던 장화 ( 張 華 ) 에게 절찬 받 게 되 어 일약 유명 해졌 다 . 뤄양 ( 洛 陽 ) 의 지식인 들 이 이것 을 다투 어 베껴 씀 으로 ‘ 뤄양 의 지가 ( 紙價 ) 를 올린다 ( 洛 陽 紙 貴 ) ’ 라는 말 이 생겼 다 . 그 좌사 가 지 은 ‘ 영사 8 수 ( 詠史 八首 ) 가운데 제 2 수 에 이 성어 가 연유 한다 . 영사 ( 詠史 ) 제 2 수 울창 한 시냇가 소나무 , 빽빽 한 산 위 의 묘목 . 鬱鬱 澗底 松 ， 離 離 山上 苗 ． 저 들 의 한 치 되 는 줄기 가지 고 , 백 척 소나무 가지 를 덮 네 . 以 彼 徑寸 莖 ， 蔭 此 百尺條 ． 귀족 들 은 높 은 지위 독차지 하 고 , 인재 는 낮 은 지위 잠겨 있 구나 . 世 冑 躡 高位 ， 英俊 沈下 僚 ． 지세 가 그렇게 만든 것 이 라 , 유래 가 하루 아침 된 것 아닐세 . 地勢 使 之 然 ， 由來 非 一朝 ． 김 과 장 의 집안 은 조상 의 덕 으로 7 대 나 한 나라 고관 이 되 었 네 . 金 張 籍 舊業 ， 七葉珥漢貂 ． 풍공 이 위대 하 지 않 았 겠 는가 마 는 백발 이 되 어도 초대 받 지 못했 네 . 馮 公 豈 不 偉 ？ 白首 不 見 招 ．※ 金 張 : 한 ( 漢 ) 나라 때 7 대 에 걸쳐 고관대작 에 올랐 던 金 日 磾 ( 김일제 ) 와 張 湯 ( 장탕 ) 의 가족 ※ 馮 公 : 漢文 帝 때 直諫 했 다가 물러나 등용 되 지 못한 馮 唐 ( 풍 당 ) 목은 ( 牧隱 ) 이색 ( 李 穡 ) 은 ‘ 독사 ’( 讀史 · 역사 를 읽 고 ) 에 도 이 성어 가 보인다 . 역사책 을 읽 고 나 서 ( 讀史 ) 간사 한 계책 을 하늘 이 간혹 돕 는지라 / 奸計 天 或 相 충신 의 말 이 때때로 용납 되 지 못하 도다 / 忠言 時 不 容 나라 가 위급 한데 사당 만 기승 을 부리 고 / 國 危 私黨 偏 임금 은 허약 해서 허수아비 와 한 가지 라 / 君 弱 偶人 同 변 옥이 연석 과 한자리 에 끼 어 있 고 / 卞 玉 參 燕 石 산 묘 가 간송 에 그늘 을 지우 는 세상 / 山 苗 蔭 澗松 하염없이 흐르 는 눈물 을 씻 어 닦 으면서 / 潸 然 抆 淸 淚 감정 을 억누르 고 맑 게 갠 하늘 바라보 네 / 掩 □ 向 晴空 [ 주 - D 001 ] 변 옥 ( 卞 玉 ) 이 … … 끼 어 있 고 : 훌륭 한 사람 이 못난 자 와 똑같 은 취급 을 당하 고 있 다는 말 이 다 . 변 옥 은 천하 의 보옥 ( 寶玉 ) 으로 일컬 어 지 는 초 ( 楚 ) 나라 변화 ( 卞 和 ) 의 화씨 벽 ( 和 氏 璧 ) 을 말 하 고 , 연석 ( 燕 石 ) 은 연산 ( 燕 山 ) 의 보통 돌멩이 인데 얼핏 보 면 옥 처럼 보인다고 한다 . [ 주 - D 002 ] 산 묘 ( 山 苗 ) 가 … … 세상 : 아무 능력 도 없 는 자 들 이 권력 의 비호 를 받 고 현자 ( 賢者 ) 의 위 에 군림 하 면서 오히려 큰소리 를 치 고 있 다는 말 이 다 . 진 ( 晉 ) 나라 좌사 ( 左 思 ) 의 〈 영사시 ( 詠史 詩 ) 〉 에 “ 골짜기 속 엔 울창 하 게 소나무 가 서 있 고 , 산 위 엔 늘어진 채 묘목 이 서 있 는데 , 직경 한 치 에 불과 한 저 묘목 이 , 백 척 의 소나무 가지 에 그늘 을 지우 누나 . [ 鬱鬱 澗底 松 離 離 山上 苗 以 彼 徑寸 莖 蔭 此 百尺條 ] ” 라는 말 이 나온다 . [ 출처 ] 산 묘 가 간송 에 그늘 을 지우 는 세상 ( 澗底 寒 松 ) | 작성자 몽촌 주마간산 [ 走馬看山 ] 달리 는 말 위 에서 산천 을 구경 한다는 뜻 의 한자성어 . 走 : 달릴 주 馬 : 말 마 看 : 볼 간 山 : 뫼 산 말 을 타 고 달리 면서 산 을 바라본다는 뜻 으로 , 일 이 몹시 바빠서 이것저것 자세히 살펴볼 틈 도 없이 대강대강 훑어보 고 지나침 을 비유 한 한자성어 이 다 . 힘차 게 달리 는 말 위 에서 는 사물 을 아무리 잘 살펴보 려고 해도 말 이 뛰 는 속도 가 빨라 순간순간 스치 는 모습 만 겨우 볼 수 있 을 뿐 이 다 . 말 에서 내려서 천천히 보 면 될 텐데 , 일 이 몹시 바빠 그럴 수 도 없 으니 , 달리 는 말 위 에서 나마 대강 대강 이 라도 볼 수 밖에 없 다 . ​ 그러나 주마간산 의 본래 뜻 은 이 와 조금 다르 다 . 주마간산 은 원래 중국 중 당기 ( 中唐 期 ) 의 시인 맹 교 ( 孟 郊 ) 가 지 은 〈 등 과 후 ( 登科 後 ) 〉 에서 유래 하 였 다 . 맹 교 는 관직 에 나아가 지 않 고 시 를 지으 면서 청렴 하 게 살 던 중 , 어머니 의 뜻 에 못 이겨 41 살 의 늦 은 나이 에 과거 에 응시 하 였 다 . 하지만 자신 의 뜻 과 달리 낙방 하 고 수모 와 냉대 만 받 다가 , 5 년 뒤 인 46 살 에 야 겨우 급제 하 였 다 . ​〈 등 과 후 〉 는 맹 교 가 급제 하 고 난 뒤 에 한 술 좌석 에서 읊 은 칠언 절구 이 다 . ​" 지난 날 궁색 할 때 는 자랑 할 것 없 더니 ( 昔日 齷齪 不足 誇 ) / 오늘 아침 에 는 우쭐 하 여 생각 에 거칠 것 이 없 어라 ( 今朝 放蕩 思 無 涯 ) / 봄바람 에 뜻 을 얻 어 세차 게 말 을 모니 ( 春風 得意 馬蹄 疾 ) / 하루 만 에 장안 의 꽃 을 다 보 았 네 ( 一日看盡長安花 ) . "​ 이 시 는 보잘것없 을 때 와 등과 하 고 났 을 때 의 세상 인심 이 다름 을 풍자 한 시 이 다 . 주마간산 은 이 시의 ' 달리 는 말 위 에서 꽃 을 본다 ' 는 주마 간화 ( 走馬 看 花 ) 에서 유래 한 말 이 다 . 여기 서 주마 간화 는 대충 본다는 뜻 이 아니 라 , 하루 만 에 장안 의 좋 은 것 을 모두 맛보 았 다는 비유 적 표현 이 다 . 세상 인심 의 각박 함 을 비웃 는 시인 의 호탕 함 이 잘 나타나 있 는 표현 이 다 . ​ 따라서 여기 서 는 일 이 바빠 사물 을 대충 보 고 지나 친다는 뜻 은 보이 지 않 는다 . 나중 에 관용어 로 쓰이 면서 뜻 이 덧붙 거나 변한 것 으로 보인다 . 주마간산 의 ' 산 ' 역시 대강대강 둘러보 다는 뜻 으로 의미 가 바뀌 는 과정 에서 꽃 이 산 으로 대체 된 것 에 지나 지 않 는다 . [ 네이버 지식 백과 ] 주마간산 [ 走馬看山 ] ( 두산 백과 ) 견마 최 난 犬馬 最 難 - 개견 ( 犬 - 0 ) 말마 ( 馬 - 0 ) 가장 최 ( 曰 - 8 ) 어려울 난 ( 隹 - 11 ) ​ 노자 는 ‘ 죽간 본 ’ 15 장 을 “ 知 之 者 弗 言 , 言 之 者 弗 知 ” ( 지지자 불언 , 언지 자불 지 ) 즉 “ 아 는 사람 은 말 하 지 않 고 , 말 하 는 사람 은 알 지 못한다 ” 라는 말 로 시작 했 다 . 여기 서 지시 대명사 之 ( 지 ) 는 道 ( 도 ) 를 가리킨다 . 왜 도 를 아 는 사람 은 말 하 지 않 고 말 하 는 사람 은 도 를 알 지 못한다고 했 을까 ? ​ 인간 이 다른 동물 과 확연 하 게 다른 점 은 언어 를 사용 한다는 점 일 것 이 다 . 인간 은 한정 된 어휘 로 무한 하 다고 할 정도 의 문장 을 만들 어 낸다 . 세상 에 존재 하 는 책 들 을 보 라 ! 언어 만큼 인간 의 창의 성 을 잘 보여 주 는 것 도 없 다 . 그럼에도 인간 은 언어 를 사용 하 여 사물 이나 현상 을 묘사 하 거나 설명 할 때 늘 한계 를 느낀다 . 단순히 개개인 의 자질 이나 능력 이 모자라 서 그 와 같 은 한계 를 느끼 는 것 이 아니 라 표현 수단 으로서 언어 의 한계 가 분명히 있 기 때문 이 다 . 모든 수단 이나 도구 가 한정 적 으로 쓰인다는 점 을 생각 해 보 라 . ​ 그러면 , 왜 언어 는 한계 를 갖 는가 ? 언어 는 대체로 일정 한 규칙 속 에서 운용 되 며 그 의미 가 한정 되 어 있 고 또 고정 되 어 있 다 . 반면 에 언어 가 표현 하 려고 하 는 대상 들 은 언어 의 규칙 을 넘 어서 존재 하 며 고정 되 어 있 지 도 않 다 . 그러 니 아무리 창조 적 으로 운용 할 수 있 다고 한들 언어 는 본질 적 으로 제한 성 을 띠 게 되 는데 , 어찌 무한 한 대상 을 포착 할 수 있 겠 는가 ? ​‘ 한비자 ’ 의 ‘ 外 儲 說 左 上 ( 외 저 설 좌상 ) ’ 에 다음 과 같 은 흥미 로운 이야기 가 나온다 . ​ 齊 ( 제 ) 나라 왕 을 위해 그림 을 그리 는 賓客 ( 빈객 ) 이 있 었 는데 , 그 에게 왕 이 물 었 다 . “ 畵 孰 最 難 者 ? ” ( 화숙 최 난자 ? ) 이 물음 은 “ 그림 을 그릴 때 , 무엇 이 가장 어려운가 ? ” 라는 뜻 이 다 . ​ 빈객 이 대답 했 다 . “ 犬馬 最 難 . ” ( 견마 최 난 ) “ 개 나 말 이 가장 어렵 습니다 . ”​ 왕 이 또 물 었 다 . “ 孰 易者 ? ” ( 숙이 자 ? ) “ 무엇 이 쉬운가 ? ”​ 빈객 이 대답 했 다 . “ 鬼 魅 最 易 . ” ( 귀매 최이 ) “ 귀신 이나 도깨비 가 가장 쉽 습니다 . ”​ 이 무슨 말 인가 ? 흔히 보 는 개 나 말 은 그리 기 어렵 고 , 볼 수 없 는 귀신 이나 도깨비 가 그리 기 쉽 다니 ! ​ 고전 학자 [ 출처 ] 개 나 말 을 그리 기 가 가장 어렵 다 ( 犬馬 最 難 ) | 작성자 몽촌 사자성어 500 * 가담항설 ( 街 : 거리 가 談 : 말씀 담 巷 : 거리 항 說 : 말씀 설 ) 거리 나 항간 에 떠도 는 소문 . 街談 巷語 ( 가담항어 ) . 道聽塗說 ( 도청도설 ) * 가렴주구 ( 苛 : 매울 가 斂 : 거둘 렴 { 염 } 誅 : 벨 주 求 : 구할 구 ) 세금 같 은 것 을 가혹 하 게 받 고 물건 을 강제 로 청구 하 여 백성 을 못살 게 구 는 일 . * 가서만금 ( 家 : 집 가 書 : 쓸 서 萬 : 일만 만 金 : 쇠 금 ) 여행 중 에 가인 으로부터 서신 을 받 으면 그 기쁨 이 만금 을 얻 는 데 해당 한다 . * 가인박명 ( 佳 아름다울 가 人 사람 인 薄 엷 을 박 命 목숨 명 ) 아름다운 사람 은 명 이 짧 다 . 여자 의 용모 가 너무 아름다우 면 운명 이 기박 하 고 명 이 짧 다 . * 각골난망 ( 刻 세 길 각 骨 뼈 골 難 어려울 난 忘 잊 을 망 ) 은혜 가 뼈 속 깊이 새겨져 잊혀 지 지 않 음 . * 각자도생 ( 各 이름 각 自 스스로 자 圖 그림 도 生 날 생 ) 사람 은 제각기 살아갈 방법 을 도모 한다 . * 각자무치 ( 角 뿔 각 者 놈 자 無 없 을 무 齒 이 치 ) 뿔 이 있 는 놈 은 이 가 없 다 . 한 사람 이 모든 복 을 겸하 지 는 못한다 . * 각주구검 ( 刻 : 새길 각 舟 : 배 주 求 : 구할 구 劍 : 칼 검 ) 사리 에 어둡 고 융통 성 이 없 음 . * 간난신고 ( 艱 : 어려울 간 難 : 어려울 난 辛 : 매울 신 苦 : 쓸 고 ) 갖은 고초 를 겪 어 몹시 힘들 고 괴로움 . * 간뇌도지 ( 肝 간 간 腦 골 뇌 塗 칠 할 도 地 땅 지 ) * 간두지세 ( 竿 장대 간 頭 머리 두 之 갈 지 勢 형 세 세 ) 장대 끝 에 서 있 는 형세 , 어려움 이 극도 에 달하 여 꼼짝 못 하 게 되 었 을 때 를 이르 는 말 . * 간담상조 ( 肝 : 간 간 膽 : 쓸개 담 相 : 서로 상 照 : 비출 조 ) 서로 의 마음 이 통하 고 알려짐 . 서로 마음 을 터놓 고 진실 하 게 사귐 . * 간어제초 ( 間 : 사이 간 於 : 어 조사 어 齊 : 가지런 할 제 楚 : 모형 초 ) 약자 가 강자 들 의 틈 에 끼여서 괴로움 을 받 음 을 이르 는 말 * 갈충보국 ( 竭 다 할 갈 忠 충성 충 輔 갚 을 보 國 나라 국 ) 충성 으로 나라 의 은혜 를 갚음 * 갈 택 이 어 ( 竭 다 할 갈 澤 못 택 而 말 이 을 이 漁 고기 잡 을 어 ) 연못 의 물 을 모두 퍼내 고기 를 잡 는다는 뜻 눈앞 의 이익 만 을 추구 하 여 먼 장래 를 생각 하 지 않 는 것 을 말 함 . * 감언이설 ( 甘 달 감 言 말씀 언 利 이로울 이 說 말씀 설 ) 남 의 비위 에 들 도록 꾸민 달콤 한 말 과 이로운 조건 으로 꾀 는 말 . * 감탄고토 ( 甘 : 달 감 呑 : 삼 킬 탄 苦 : 쓸 고 吐 : 토할 토 ) 사리 에 옳 고 그름 을 돌보 지 않 고 , 자기 비위 에 맞 으면 좋 아 하 고 , 맞 지 않 으면 싫어함 . * 강개 심회 ( 慷 강개 할 개 慨 분개 할 개 心 마음 심 懷 품 을 회 ) 의롭 지 못한 것 을 보 고 의분 을 느껴 슬퍼하 고 한탄 하 는 마음 * 객반위주 ( 客 손님 객 反 되돌리 다 반 爲 하 다 위 主 주인 주 ) 나그네 가 도리어 주인 이 되 다 . 사물 의 大小 , 輕重 , 前後 을 뒤바꿈 . * 거자일소 ( 去 : 갈 거 者 : 놈 자 日 : 해 일 疎 : 트일 소 ) 죽 은 사람 에 대해서 는 날 이 갈수록 점점 잊어버리 게 된다는 뜻 . * 거재두량 ( 車 : 수레 거 載 : 실 을 재 斗 : 말 두 量 : 헤아릴 량 { 양 }) 물건 을 수레 에 싣 고 말 로 잰다는 뜻 으로 , 물건 이나 인재 등 이 아주 흔 함 을 비유 한 말 . * 격물치지 ( 格 : 바로 잡 을 격 物 : 만물 물 致 : 보낼 치 知 : 알 지 ) 사물 의 이치 를 규명 하 여 자기 의 지식 을 확고 하 게 하 는 것 . * 견강부회 ( 牽 : 끌 견 强 : 굳 셀 강 附 : 붙 을 부 會 : 모일 회 ) 억지로 말 을 끌 어 붙여 자기 가 주장 하 는 조건 에 맞 도록 함 . * 견리사의 ( 見 : 볼 견 利 : 날 카 로울 리 { 이 } 思 : 생각 할 사 義 : 옳 을 의 ) 이익 을 보 고 의리 를 생각 함 . 즉 , 이익 을 보 면 그것 이 의리 에 합당 한가 를 먼저 생각 해야 함 . * 견마지심 ( 犬 개 견 馬 말 마 之 갈 지 心 마음 심 ) 임금 이나 나라 에 바치 는 충성심 에 자기 의 정성 을 겸손 하 게 나타내 는 말 * 견문발검 ( 見 : 볼 견 蚊 : 모기 문 拔 : 뺄 발 劍 : 칼 검 ) 대단 치 않 은 일 에 쓸데없이 크 게 화 를 내 는 사람 을 일컫 는 말 . * 견물생심 ( 見 볼 견 物 만물 물 生 날 생 心 마음 심 ) 물건 을 보 면 욕심 이 생김 . 무슨 물건 이 든지 눈 에 보이 면 가지 고 싶 은 욕심 이 생김 . * 견위 수명 ( 見 : 볼 견 危 : 위태 할 위 授 : 줄 수 命 : 목숨 명 ) 나라 가 위태 롭 게 되 면 제 목숨 을 나라 에 바침 . * 견위치명 ( 見 볼 견 危 위태 할 위 致 보낼 치 命 목숨 명 ) < 논어 > 에 나오 는 말 로 나라 가 위태 로우 면 자기 몸 을 바친다는 뜻 * 견인불발 ( 堅 : 굳 을 견 忍 : 참 을 인 不 : 아닐 불 拔 : 뺄 발 ) 굳 게 참 고 견디 어 마음 이 흔들리 지 아니함 . * 결초보은 ( 結 맺 을 결 草 풀 초 報 갚 을 보 恩 은 혜 은 ) 죽 어 혼령 이 되 어서라도 은혜 를 잊 지 않 고 갚음 . * 겸인지용 ( 兼 : 겸 할 겸 人 : 사람 인 之 : 갈 지 勇 : 날 쌜 용 ) 혼자 서 몇 사람 을 상대 할 만 한 용기 . * 경국지색 ( 傾 : 기울 경 國 : 나라 국 之 : 갈 지 色 : 빛 색 ) 나라 안 에 으뜸가 는 미인 . * 경당문노 ( 耕 : 밭 갈 경 當 : 당할 당 問 : 물 을 문 奴 : 종 노 ) 농사일 은 머슴 에게 물어야 한다는 뜻 으로 , 모든 일 은 그 방면 의 전문가 에게 물음 이 옳 다는 뜻 . * 경산 조수 ( 耕 : 밭 갈 경 山 : 뫼 산 釣 : 낚시 조 水 : 물 수 ) 산 에 가 밭 을 갈 고 물 에 가 낚시질 을 함 . 즉 , 속세 를 떠나 자연 을 벗삼 으며 한가 로운 생활 을 함 . * 경이원지 ( 敬 : 공경 할 경 而 : 말 이을 이 遠 : 멀 원 之 : 갈 지 ) 공경 하 기 는 하 되 가까이 하 지 는 않 음 . * 계구우후 ( 鷄 닭 계 口 입 구 牛 소 우 後 뒤 후 ) 닭 의 부리 가 될지언정 소 의 꼬리 는 되 지 않 음 . 작 은 일 이 라도 책임자 가 될지언정 지배 를 받 기 싫 음 . * 계륵 ( 鷄 : 닭 계 肋 : 갈비 륵 { 늑 })‘ 닭 의 갈비 ’ 라는 뜻 으로 , ‘ 자기 에게 별로 요긴 한 것 은 아니 지만 버리 기 에 는 아까운 사물 ’ 을 일컫 는 말 . * 계포일낙 ( 季 : 끝 계 布 : 베 포 一 : 한 일 諾 : 대답 할 낙 ) 한 번 한 약속 은 틀림없이 지킴 을 이름 . * 고군분투 ( 孤 : 외로울 고 軍 : 군사 군 奮 : 떨칠 분 鬪 : 싸움 투 ) 수 가 적 고 도움 이 없 는 약한 군대 가 강한 적 과 용감 하 게 싸움 . * 고식지계 ( 姑 : 시어미 고 息 : 숨 쉴 식 之 : 갈 지 計 : 꾀 계 ) 당장 에 편한 것 만 취하 는 계책 . 임시 변통 이나 일시 미봉 하 는 계책 . * 고장난명 ( 孤 : 외로울 고 掌 : 손바닥 장 難 : 어려울 난 鳴 : 울 명 ) 외손 바닥 이 소리나 지 않 는다 . 혼자 서 는 싸움 이 되 지 않 음 . * 곡학아세 ( 曲 : 굽 을 곡 學 : 배울 학 阿 : 언덕 아 世 : 대 세 ) 왜곡 된 학문 을 하 여 세속 의 인기 를 끌 고자 함 . * 공전절후 ( 空 빌 공 前 앞 전 絶 끊 을 절 後 뒤 후 ) 비교 할 만 한 것 이 이전 이나 이후 에 도 없 을 것 으로 생각 함 . * 과 물탄 개 ( 過 지날 과 勿 말다 물 憚 꺼릴 탄 改 고 칠 개 ) 잘못 을 깨닫 거든 고치 기 를 꺼려 하 지 말 라 . * 과유불급 ( 過 : 지날 과 猶 : 오히려 유 不 : 아닐 불 及 : 미칠 급 ) 정도 를 지나친 것 은 도리어 미치 지 못한 것 과 같 다는 말 . * 관포지교 ( 管 : 피리 관 鮑 : 절인 어물 포 之 : 갈 지 交 : 사귈 교 ) 아주 친한 친구 사이 의 사귐 . * 괄목상대 ( 刮 : 깎 을 괄 目 : 눈 목 相 : 서로 상 對 : 대답 할 대 ) 눈 을 비비 고 상대방 을 본다는 뜻 으로 , 남 의 학식 이나 재주 가 놀랄 만큼 갑자기 향상 됨 을 일컫 는 말 . * 교각살우 ( 矯 : 바로 잡 을 교 角 : 뿔 각 殺 : 죽 일 살 牛 : 소 우 ) 뿔 을 고치 려다 소 를 죽인다는 말 로 , 곧 작 은 일 에 힘쓰 다가 큰 일 을 망치 는 것 . * 교언영색 ( 巧 : 공교 할 교 言 : 말씀 언 令 : 영 령 { 영 } 色 : 빛 색 ) 교묘 하 게 꾸며 대 는 말 과 아첨 하 는 얼굴 빛 . * 교외별전 ( 敎 가르침 교 外 밖 외 別 나눌 별 傳 전하 다 전 ) 경전 ( 經典 ) 바깥 의 특별 한 전승 ( 傳承 ) . 마음 과 마음 으로 뜻 을 전함 . * 교우이신 ( 交 사귈 교 友 벗 우 以 써 이 信 믿 을 신 ) 벗 을 사귐 에 믿 음 으로써 함 을 이른다 . * 교학 상장 ( 敎 가르침 교 學 배울 학 相 서로 상 長 길 장 ) 가르치 고 배우 면서 서로 성장 함 . 스승 은 학생 에게 가르침 으로써 성장 하 고 , 제자 는 스승 에게 배움 으로써 진보 한다는 말 . * 구관 명관 ( 舊 옛 구 官 벼슬 관 名 이름 명 官 벼슬 관 ) 옛 관리 가 훌륭 한 관리 임 . 오랜 경험 을 쌓 은 사람 이 낫 다는 말 . * 구밀복검 ( 口 : 입 구 蜜 : 꿀 밀 腹 : 배 복 劍 : 칼 검 ) 입 속 에 는 꿀 을 담 고 뱃속 에 는 칼 을 지녔 다는 뜻 . * 구십춘광 ( 九 아홉 구 十 열 십 春 봄 춘 光 빛 광 ) 봄 의 석 달 동안 . * 구사일생 : 九 死 죽 을 사 一 生 날 생 여러 차례 죽 을 고비 를 넘 고 겨우 살아남 . * 구우일모 ( 九 : 아홉 구 牛 : 소 우 一 : 한 일 毛 : 털 모 ) 썩 많 은 가운데 극히 적 은 것 . * 구중심처 ( 九 아홉 重 무거울 深 깊 을 處 살 다 ) 대궐 안 깊 은 곳 . * 구화 지문 ( 口 입 구 禍 재앙 화 之 갈 지 門 문 문 ) * 군계일학 ( 群 : 무리 군 鷄 : 닭 계 一 : 한 일 鶴 : 학 학 ) 변변 치 못한 여럿 중 에서 홀로 뛰어난 사람 . * 군맹무상 ( 群 무리 군 盲 소경 맹 撫 어루만질 무 象 코끼리 상 ) * 권모술수 ( 權 : 저울추 권 謀 : 꾀할 모 術 : 꾀 술 數 : 셀 수 ) 목적 달성 을 위해서 는 수단 방법 을 가리 지 않 고 때 와 형편 에 따라 둘러 맞추 는 모략 이나 술책 . * 권불십년 ( 權 저울추 권 不 아니 불 十 열 십 年 년 년 ) 권세 는 10 년 을 넘 지 못한다 . 권력 은 오래가 지 못하 고 늘 변한다 . 또는 영화 는 일시 적 이 어서 계속 되 지 않 는다 . * 권토중래 ( 捲 : 말 권 土 : 흙 토 重 : 무 거울 중 來 : 올 래 { 내 }) 한 번 실패 했 다가 세력 을 회복 하 여 다시 일어남 . * 근주 자적 ( 近 가까울 근 朱 붉 을 주 者 놈 자 赤 붉 을 적 ) 붉 은 빛 에 가까이 하 면 반드시 붉 게 된다는 뜻 . * 금의야행 ( 錦 ; 비단 금 衣 ; 옷 의 夜 : 밤 야 行 : 갈 행 ) 비단 옷 입 고 밤길 걷 기 . 곧 생색 이 나 지 않 는 쓸데없 는 일 을 자랑삼 아 하 는 일 의 비유 . * 금의옥식 ( 錦 비단 금 衣 옷 의 玉 옥 옥 食 밥 식 ) 좋 은 옷 과 좋 은 음식 . 사치 스러운 생활 을 일컬 음 * 기사회생 ( 起 일어날 기 死 죽 을 사 回 돌 다 회 生 날 생 ) 중 병 으로 죽 을 뻔 하 다가 다시 살아남 . * 기상천외 ( 奇 기특 할 기 , 의지 할 의 想 생각 상 天 하늘 천 外 바깥 외 ) * 기호지세 ( 騎 : 말 탈 기 虎 : 범 호 之 : 갈 지 勢 : 기세 세 ) 범 을 타 고 달리 는 형세 라는 뜻 으로 , 시작 한 것 을 중도 에서 그만 둘 수 없 음 을 이름 . * 낙락장송 ( 落 떨어질 낙 落 떨어질 락 長 길 장 松 소나무 송 ) 가지 가 축축 늘어진 오래 된 큰 소나무 . * 낙화유수 ( 落 떨어질 낙 花 꽃 화 流 흐를 유 水 물 수 ) 떨어지 는 꽃 과 흐르 는 물 . 가 는 봄 의 정경 을 나타내 는 말 . 남녀 사이 에 서로 그리워 하 는 정 . * 난형난제 ( 難 : 어려울 난 兄 : 맏 형 難 : 어려울 난 弟 : 아우 제 ) 누구 를 형 이 라 하 고 누구 를 동생 이 라 할지 분간 하 기 어렵 다 . 우열 을 가리 기 어렵 다 . * 남가일몽 ( 南 : 남녘 남 柯 : 자루 가 一 : 한 일 夢 : 꿈 몽 ) 덧없이 지나간 한 때 의 헛된 부귀 나 행복 . * 남귤북지 ( 南 : 남녘 남 橘 : 귤나무 귤 北 : 북녘 북 枳 : 탱자나무 지 ) 강남 의 귤 을 강북 에 옮겨 심 으면 탱자나무 로 변한 다 는 뜻 으로 , 사람 은 환경 에 따라 착하 게 도 되 고 악하 게 도 된다는 뜻 . * 남남북녀 : 南 男 北 女 우리 나라 는 남쪽 엔 남자 , 북쪽 엔 여자 가 더 잘난 사람 이 많 다 . * 남부여대 ( 男 負 지다 부 女 戴 이 다 대 ) 남자 는 짐 을 지 고 여자 는 머리 에 이 다 . 가난 한 사람 들 이나 재난 을 당한 사람 들 이 집 을 떠나 떠돌아다니 는 형상 . * 남 아 일언 중천금 : 男兒 一言重千金 남자 의 말 한 마디 는 천금 의 무게 를 가짐 . * 남원 북 철 ( 南 남녘 남 轅 끌채 원 北 북녘 북 轍 바퀴 자국 철 ) 수레 의 끌채 는 남 을 향하 고 바퀴 는 북 으로 감 . 마음 과 행위 가 모순 되 고 있 음 을 비유 * 낭중지추 ( 囊 : 주머니 낭 中 : 가운데 중 之 : 갈 지 錐 : 송곳 추 ) 주머니 속 의 송곳 . 송곳 이 주머니 속 에 들 어 있 어 도 그 날카로운 끝 을 드러내 는 것 처럼 , 재능 이 뛰 어 난 사람 은 세상 에서 피해 있 어도 자연히 사람 들 에게 알려짐 의 비유 . * 노당익장 : 老 늙 을 노 當 당할 당 益 더 할 익 壯 씩 씩 할 장 나이 를 먹 을수록 기력 이 더욱 좋 아 지 다 . 그런 사람 을 이른다 . * 노마 지지 ( 老 늙 을 노 ( 로 ) 馬 말 마 之 갈 지 智 지혜 지 ) * 녹음방초 ( 綠 초록빛 녹 陰 응달 음 芳 꽃 다울 방 草 풀 초 ) 여름철 의 자연 을 말 함 * 논공행상 : 論 논할 논 功 공 공 行 갈 행 賞 상 줄 상 공 의 유무 나 대소 를 따져 그 에 합당 한 상 을 줌 . * 누란지세 ( 累 : 묶 을 누 卵 : 알 란 之 : 갈 지 勢 : 기세 세 ) 알 을 쌓 아 놓 은 듯 한 형세 . 즉 매우 위태 로운 형세 . * 누란지위 ( 累 : 묶 을 누 卵 : 알 란 之 危 : 위태 할 위 ) * 능소능대 : 能 능 할 능 小 작 을 소 能 능 할 능 大 큰대 모든 일 을 임기 웅변 으로 잘 처리 함 . * 다다익선 : 多 많 을 다 多 많 을 다 益 더 할 익 善 착할 선 많 으면 많 을수록 더욱 좋 음 . * 다사다난 : 多 많 을 다 事 일 사 多 많 을 다 難 어려울 난 여러 가지 로 일 이 많 고 몹시 어려움 . * 단기지계 ( 斷 : 끊 을 단 機 : 틀 기 之 : 갈 지 戒 : 경계 할 계 ) 학문 을 중도 에서 그만 두 는 것 은 마치 짜 던 베 의 날 을 끊 어 버리 는 것 과 같이 아무런 공 이 없 다는 뜻 . * 단사표음 ( 簞 : 대광주리 단 食 : 밥 식 瓢 : 박 표 飮 : 마실 음 ) 변변 치 못한 음식 을 비유 한 말 로 매우 가난 한 살림 을 뜻 함 . * 단순호치 ( 丹 : 붉 을 난 { 단 } 脣 : 입술 순 皓 : 흴 호 齒 : 이 치 ) 붉 은 입술 과 흰 이 라는 뜻 으로 , 곧 여자 의 아름다운 얼굴 . * 당구풍월 ( 堂 : 집 당 狗 : 개 구 風 : 바람 풍 月 : 달 월 ) 서당 개 삼 년 에 풍월 한다 . 비록 무식 한 사람 이 라도 유식 한 사람 들 과 오래 사귀 게 되 면 자연 견문 이 생 긴다는 뜻 . * 당랑거철 ( 螳 : 사마귀 당 螂 : 사마귀 랑 拒 : 막 을 거 轍 : 바퀴 자국 철 ) 제 힘 으로 당하 지 못할 것 을 생각 지 않 고 대적 하 려 함 을 이르 는 말 . * 대대손손 : 代 대신 할 대 代 孫 손자 손 孫 대대로 이어 오 는 자손 . * 대명천지 : 大 큰 대 明 밝 을 명 天 하늘 천 地 땅 지 매우 밝 은 세상 . 크 게 밝 은 하늘 과 땅 . * 대서특필 : 大 큰 대 書 쓸 서 特 수컷 특 筆 붓 필 뚜렷이 드러나 게 큰 글씨 로 쓰 다 . 누구 나 알 게 크 게 여론 화 하 다 . * 대의명분 : 大 큰 대 義 옳 을 의 名 이름 명 分 나눌 분 ① 사람 으로서 마땅히 지키 고 행하 여야 할 도리 나 본분 . ② 어떤 일 을 꾀하 는 데 내세우 는 합당 한 구실 이나 이유 . * 도처춘풍 : 到 이름 도 處 살 처 春 봄 춘 風 바람 풍 이르 는 곳 마다 봄바람 . 즉 좋 은 얼굴 로 남 을 대하 여 사람 들 에게 호감 을 사 려고 처신 하 는 사람 . 가 는 곳 마다 기분 좋 은 일 . * 도탄지고 ( 塗 : 진흙 도 炭 : 숯 탄 之 : 갈 지 苦 : 쓸 고 ) 진구렁 탕 이나 숯불 에 빠졌 다는 뜻 으로 몹시 고생 스 러 움 을 말 함 . * 독불장군 : 獨 홀로 독 不 아니 불 將 장차 장 軍 군사 군 혼자 서 는 장군 을 못 한다 . 저 혼자 잘난 체하 며 뽐내 다가 남 에게 핀잔 을 받 고 고립 된 처지 에 있 는 사람 . 또는 가장 잘난 체 하 며 혼자 서 모든 일 을 처리 하 는 사람 . * 독서삼도 : 讀 읽 을 독 書 책 서 三 석 삼 到 이 를 도 책 을 읽 는 데 는 눈 으로 보 고 , 입 으로 읽 고 , 마음 으로 이해 해야 한다 . * 독수공방 : 獨 홀로 독 守 지킬 수 空 빌 공 房 방 방 결혼 한 여자 가 남편 없이 홀로 방 을 지키 다 . * 독야청청 ( 獨 홀로 독 也 어조사 야 靑 푸 를 청 靑 ) ( 충성 스러움 이 ) 절개 를 지키 며 변함 이 없 음 * 동가식서가숙 : 東家 食 西家 宿 묵 을 숙 동쪽 집 에서 밥 먹 고 서쪽 집 에서 잠 을 잠 . 떠돌아다니 며 얻어먹 고 지냄 . * 동가홍상 ( 同 : 한 가지 동 價 : 값 가 紅 : 붉 을 홍 裳 : 치마 상 ) 같 은 값 이 면 품질 이 좋 은 것 을 택한다는 말 . * 동고동락 : 同 한 가지 동 苦 쓸 고 同 樂 즐길 락 괴로움 도 함께 하 고 즐거움 도 함께 함 . * 동공이곡 ( 同 한 가지 동 工 장인 공 異 다를 이 曲 굽 을 곡 ] * 동문서답 : 東 동녘 동 問 물 을 문 西 서쪽 서 答 답 할 답 물음 과 딴 판인 엉뚱 한 대답 . * 동상이몽 ( 同 : 한 가지 동 床 : 상 상 異 : 다를 이 夢 : 꿈 몽 ) 같 은 잠자리 에서 꿈 을 다르 게 꿈 . 겉 으로 는 같이 행동 하 면 서 속 으로 는 각각 딴 생각 을 함 . * 득롱망촉 ( 得 얻 을 득 隴 고개 이름 롱 望 바랄 망 蜀 나라 이름 촉 ) 욕심 은 한 이 없 음 . 롱 을 얻 고 또 촉 을 바란다 * 득 어 망전 ( 得 얻 을 득 魚 고기 어 忘 잊 을 망 筌 가리 전 ) 물고기 를 잡 고 나 면 통발 을 잊어버린다는 뜻 목적 을 이루 면 그 때 까지 수단 으로 삼 았 던 사물 은 무용지물 이 됨 을 이르 는 말 . * 등고자비 ( 登 : 오를 등 高 : 높 을 고 自 : 스스로 자 卑 : 낮 을 비 ) 높 은 곳 에 오르 려면 낮 은 곳 에서부터 시작 해야 함 . 곧 모 든 일 은 순서 를 밟 아야 함 . * 등하불명 ( 燈 : 등잔 등 下 : 아래 하 不 : 아닐 불 明 : 밝 을 명 ) 등잔 밑 이 어둡 다 . 즉 가깝 게 있 는 것 을 도리어 잘 모름 . * 등화가친 ( 燈 : 등잔 등 火 : 불 화 可 : 옳 을 가 親 : 친할 친 ) 가을 이 되 어 서늘 하 면 밤 에 등불 을 가까이 하 여 글 읽 기 에 좋 다는 뜻 . * 마부 작 침 ( 磨 갈 마 斧 도끼 부 作 만들 작 針 바늘 침 ) * 마이동풍 ( 馬 : 말 마 耳 : 귀 이 東 : 동녘 동 風 : 바람 풍 ) 남 의 말 을 귀담 아 듣 지 않 고 흘려 버리 는 것 을 말 함 . * 막상막하 ( 莫 : 없 을 막 上 莫 하 ( 下 ) ) 더 낫 고 더 못 함 의 차이 가 거의 없 음 . * 막역지우 ( 莫 : 없 을 막 逆 : 거스 를 역 之 : 갈 지 友 : 벗 우 ) 마음 이 맞 아 서로 거스르 는 일 이 없 는 벗 . 친밀 한 벗 . * 만경창파 ( 萬 일만 만 頃 요사이 경 蒼 푸 를 창 波 물결 파 ) 호수 의 푸른 물결 * 만시지탄 ( 晩 : 저물 만 時 : 때 시 之 : 갈 지 歎 : 읊 을 탄 ) 기회 를 잃 고 때 가 지났 음 을 한탄 함 . * 만학천봉 ( 萬 : 일만 만 壑 : 골 학 千 : 일천 천 峰 : 봉우리 봉 ) 첩첩 이 많 은 골짜기 와 산봉 우리 . * 망국지음 ( 亡 망할 망 國 나라 국 之 갈 지 音 소리 음 ) 나라 를 망치 는 음악 이 란 뜻 . 음란 하 고 사치 한 음악 . 망한 나라 의 음악 . 애조 ( 哀調 ) 를 띤 음악 * 망양보뢰 ( 亡 : 망할 망 羊 : 양 양 補 : 기울 보 牢 : 우리 뢰 { 뇌 }) 어떤 일 이 있 고 나 서 야 뒤늦 게 대비 함 . 소 잃 고 외 양간 고친다 . * 망양지탄 ( 望 : 바랄 망 洋 : 바다 양 之 : 갈 지 嘆 : 탄식 할 탄 ) 바다 를 바라보 고 하 는 탄식 . 힘 이 미치 지 못하 여 하 는 탄식 . * 망운지정 ( 望 : 바랄 망 雲 : 구름 운 之 : 갈 지 情 : 뜻 정 ) 자식 이 부모 를 그리 는 정 . * 망자계치 ( 亡 : 망할 망 子 : 아들 자 計 : 꾀 계 齒 : 이 치 ) 죽 은 자식 나이 세기 . 즉 이미 지나간 쓸데없 는 일 을 생각 하 며 애석히 여긴다는 뜻 . * 맥수지탄 ( 麥 : 보리 맥 秀 : 빼어날 수 之 : 갈 지 嘆 : 탄식 할 탄 ) 나라 가 망한 것 을 한탄 함 . * 면종복배 ( 面 : 낯 면 從 : 좇 을 종 腹 : 배 복 背 : 등 배 ) 앞 에서 는 순종 하 는 체하 고 속 으로 는 딴 마음 을 먹 음 . * 명경지수 ( 明 : 밝 을 명 鏡 : 거울 경 止 : 발 지 水 : 물 수 ) 거울 과 같이 잔잔 한 물 . 마음 이 맑 고 깨끗 함 을 비유 . * 명불허전 ( 名 이름 명 不 아니 불 虛 빌 허 傳 전할 전 ) * 명심불망 ( 銘 : 새길 명 心 : 마음 심 不 : 아닐 불 忘 : 잊 을 망 ) 마음 에 새기 어 잊 지 않 음 . * 명약관화 ( 明 : 밝 을 명 若 : 같 을 약 觀 : 볼 관 火 : 불 화 ) 불 을 보 는 것 처럼 밝 음 . 즉 더 말 할 나위 없이 명백 함 . * 명재경각 ( 命 : 목숨 명 在 : 있 을 재 頃 : 밭 넓이 단위 경 刻 : 새길 각 ) 목숨 이 경각 에 있 음 . 즉 거의 죽 게 되 어 숨 이 곧 끊어질 지경 에 이름 . * 목불인견 ( 目 : 눈 목 不 : 아닐 불 忍 : 참 을 인 見 : 볼 견 ) 딱한 모양 을 눈 뜨 고 차마 볼 수 없 음 . * 물아일체 ( 物 만물 물 我 나 아 一 한 일 體 몸 체 ) 외물 과 자아 , 객관 과 주관 또는 물질 · 정신 계 가 한 데 어울려 하나 가 됨 . * 무소부지 : 無 없 을 무 所 바 소 不 아니 부 知 알 지 알 지 못하 는 바 가 없 다 . 매우 박학다식 ( 博學 多識 ) 함 . * 문경지교 ( 刎 : 목 벨 문 頸 : 목 경 之 : 갈 지 交 : 사귈 교 ) 목 이 잘리 는 한 이 있 어도 마음 이 변하 지 않 고 사귀 는 친한 사이 . * 문방사우 : 文 무늬 문 房 방 방 四 넷 사 友 벗 우 선비 의 방 에 있 는 네 가지 벗 . 종이 , 붓 , 벼루 , 묵 . * 문외한 : 門 문 문 外 밖 외 漢 한 수 한 어떤 일 에 대한 전문 적 인 지식 이 없 거나 관계 가 없 는 사람 . * 문일지십 : 聞 들 을 문 一 한 일 知 알 지 十 열 십 한 가지 를 들으면 열 가지 를 미루 어 앎 . 매우 총명 함 . * 문전성시 : 門 문 문 前 앞 전 成 이 룰 성 市 시장 시 문 앞 이 방문객 으로 시장 을 이룸 . * 문전 작라 門 문 문 前 앞 전 雀 참새 작 羅 벌일 라 * 물심일여 ( 物 만물 물 心 마음 심 一 한 일 如 같 을 여 ) 물체 와 마음 이 구별 없이 하나 로 통합 되 는 일 . * 물외한인 : 物 만물 물 外 밖 외 閑 막 을 한 人 사람 인 세상 의 시끄러움 에서 벗어나 한가 롭 게 지내 는 사람 . * 미생지신 ( 尾 : 꼬리 미 生 : 날 생 之 : 갈 지 信 : 믿 을 신 ) 융통 성 이 없이 약속 만 을 굳 게 지킴 . 또는 우직 함 의 비유 . * 박이부정 ( 博 : 넓 을 박 而 : 말 이을 이 不 : 아닌가 부 精 : 쓿은 쌀 정 ) 널리 알 되 능숙 하 거나 정밀 하 지 못함 . * 반면 교사 ( 反 돌이킬 반 / 돌아올 반 面 낯 면 敎 가 르 칠 교 師 스승 사 ) 다른 사람 이나 사물 의 부정 적 인 측면 에서 가르침 을 얻 는다는 말 . * 반목질시 ( 反 : 되돌릴 반 目 : 눈 목 嫉 : 시기 할 질 視 : 볼 시 ) 눈 을 흘기 면서 밉 게 봄 . = 백안시 ( 白 眼視 ) * 반포 ( 反 : 되돌릴 반 哺 : 먹 을 포 ) 자식 이 커서 부모 를 봉양 함 을 말 함 . * 발본색원 ( 拔 : 뺄 발 本 : 밑 본 塞 : 막힐 색 源 : 근원 원 ) 폐단 의 근원 을 아주 뽑 아 버려 다시 고치 려는 것 . * 발산개세 ( 拔 : 뺄 발 山 : 뫼 산 蓋 : 덮 을 개 世 ; 대 세 ) 힘 은 산 을 뽑 고 기상 은 세상 을 덮 음 . 곧 기력 의 웅 대함 을 이르 는 말 . * 배반 낭자 杯 잔 배 盤 쟁반 반 狼 어지러울 낭 藉 어지러울 자 * 백년대계 : 百 일 백 백 年 해 년 大 큰 대 計 꽤 계 먼 장래 를 내다보 고 세우 는 계획 . 일생 의 큰 계획 . * 백년하청 ( 百 : 일 백 백 年 : 해 년 河 : 강 이름 하 淸 : 맑 을 청 ) 중국 의 황하 ( 黃河 ) 가 항상 흐려 맑 을 때 가 없 다는 데 서 나온 말 로 , 아무리 바라 고 기다려도 실현 될 가능 성 이 없 음 을 이르 는 말 . * 백면서생 : 白 흰 백 面 얼굴 면 書 쓸 서 生 날 생 글 만 읽 고 세상일 에 는 조금 도 경험 이 없 는 사람 . * 백발백중 : 百 일 백 백 發 쏠 발 百 中 가운데 중 활 을 백 번 쏘 아 백 번 맞 힘 . 계획 이나 예상 등 이 틀림없이 잘 들어맞 음 . * 백미 ( 白 : 흰 백 眉 : 눈썹 미 ) 많 은 가운데 서 가장 뛰어난 것 . * 백아절현 伯 맏 백 牙 어금니 아 絶 끊 을 절 絃 줄 현 * 백안시 : 白 흰 백 眼 눈 안 視 볼 시 업신여기 거나 냉대 하 여 흘겨 봄 을 뜻 함 . * 백의종군 : 白 흰 백 衣 옷 의 從 좇 을 종 軍 군사 군 벼슬 없이 군대 를 따라 전쟁터 로 감 . * 백전노장 : 百 일 백 백 戰 싸울 전 老 늙 을 노 將 장차 장 많 은 싸움 을 치른 노련 한 장수 . 산전수전 ( 山戰 水戰 ) 다 겪 어 여러 가지 로 능란 한 사람 . * 백절불굴 ( 百 : 일 백 백 折 : 꺾 을 절 不 : 아닐 불 屈 : 굽 을 굴 ) 여러 번 꺾여 도 어떠 한 난관 에 도 굽히 지 않 는다는 뜻 으로 굴하 지 않 음 . * 백중지간 ( 伯 : 맏 백 仲 : 버금 중 之 : 갈 지 間 : 사이 간 ) 서로 어금버금 하 여 낫 고 못함 이 없 는 사이 . * 백중지세 ( 伯 : 맏 백 仲 : 버금 중 之 : 갈 지 勢 : 기세 세 ) 우열 을 가리 기 힘들 다 . * 백척간두 ( 百 : 일 백 백 尺 : 자 척 竿 : 장대 간 頭 : 머리 두 ) 매우 위태 롭 고 어려운 지경 에 빠짐 . * 백해무익 : 百 일 백 백 害 해로울 해 無 없 을 무 益 더 할 익 조금 도 이로운 것 이 없 고 해 롭 기 만 하 다 * 백면서생 ( 白 : 흰 백 面 : 낯 면 書 : 쓸 서 生 : 날 생 ) 한갖 글 만 읽 고 세상일 에 어두운 사람 . * 병가상사 : 兵 병사 병 家 집 가 常 항상 상 事 일 사 병가 에 는 항상 있 는 일 . 흔히 있 는 일 . 또는 실패 는 흔히 있 는 일 이 니 낙심 할 것 없 다 . * 부언 시용 : 婦 며느리 부 言 말씀 언 是 옳 을 시 用 쓸 용 여자 의 말 을 무조건 옳 게 쓴다 . 줏대 없이 여자 의 말 을 잘 듣 다 . * 부자유친 : 父子 有 있 을 유 親 친 할 친 아버지 와 아들 사이 의 도리 는 친애 에 있 음 을 이른다 . * 부전자전 : 父 傳 전할 전 子 傳 대대로 아버지 가 아들 에게 전함 . * 부창부수 ( 夫 : 지아비 부 唱 : 노래 창 婦 : 며느리 부 隨 : 따를 수 ) 남편 이 부르 면 아내 가 이 에 따름 . * 부화뇌동 ( 附 : 붙 을 부 和 : 화 할 화 雷 : 우뢰 뇌 同 : 한 가지 동 ) 아무런 주견 없이 남 이 하 는 대로 덩달 아 행동 함 . * 분골쇄신 ( 粉 : 가루 분 骨 : 뼈 골 碎 : 부술 쇄 身 : 몸 신 ) 뼈 는 가루 가 되 고 몸 은 산산조각 이 날 정도 로 목숨 을 걸 고 있 는 힘 을 다함 . * 불가사의 : 不 아니 불 可 옳 을 가 思 생각 사 議 의 논할 의 사람 의 생각 으로 는 미루 어 헤아릴 수 없이 이상야릇 함 . * 불 립 문자 : 不 立 설 립 文 무늬 문 字 도 는 마음 으로 전하 는 것 이 지 문자 로 전하 는 것 이 아니 다 . * 불문가지 : 不 아니 불 問 물 을 문 可 옳 을 가 知 알 지 묻 지 않 아도 가히 알 수 있 다 . * 불문곡직 ( 不 : 아닐 불 問 : 물 을 문 曲 : 굽 을 곡 直 : 곧 을 직 ) 일 의 옳 고 그름 을 묻 지 아니하 고 다짜고짜로 행동 함 . * 불치하문 ( 不 : 아닐 불 恥 : 부끄러워할 치 下 : 아래 하 問 : 물 을 문 ) 아랫 사람 에게 묻 는 것 을 부끄럽 게 여기 지 않 음 . * 붕정만리 ( 鵬 : 대붕 새 붕 程 : 단위 정 萬 : 일만 만 里 : 마을 리 ) 바다 가 지극히 넓 음 을 형용 한 말 . 또는 사람 의 앞길 이 극히 넓 고 도 멀 다는 뜻 . * 비구 혼구 ( 匪 대상자 비 寇 도 적 구 婚 혼인 할 혼 媾 화친 할 구 ) 도적질 하 려고 온 것 이 아니 라 청혼 하 려는 좋 은 뜻 에서 왔 다는 뜻 * 비분강개 ( 悲 슬플 비 憤 결 낼 분 慷 강개 할 강 慨 분개 할 개 ) 의롭 지 못한 일 이나 잘못 되 어 가 는 세태 가 슬프 고 분하 여 마음 이 북 받침 을 일컫 는 말 * 비육지탄 髀 넓적다리 비 肉 고기 육 之 갈 지 嘆 탄식 할 탄 장수 가 전쟁 에 나가 지 못하 여 넓적다리 에 살 이 피둥피둥 찌 는 것 을 한탄 한다는 뜻 뜻 을 펴 보 지 못하 고 허송세월 을 보낸다는 의미 * 비일비재 : 非 아니 비 一 한 일 非 再 둘 재 하나 도 아니 고 둘 도 아님 . 수두룩 하 게 많 음 . * 빙탄 상애 ( 氷 얼음 빙 炭 숯 탄 相 서로 상 愛 사랑 애 ) 얼음 은 숯불 에 녹 아서 물 의 본성 으로 되돌 아 가 고 숯불 은 얼음 때문 에 꺼져서 다 타 지 않 고 숯 으로서 그냥 남 으므로 서로 사랑 함 의 비유 로 쓰임 . * 빙탄 지간 ( 氷 : 얼음 빙 炭 : 숯 탄 之 : 갈 지 間 : 사이 간 ) 얼음 과 숯불 의 사이 . 서로 화합 될 수 없 음 . * 사기종 인 : 舍 집 사 己 자기 기 從 좇 을 종 人 사람 인 자기 의 이전 행위 를 버리 고 타인 의 선행 을 본떠 행함 . * 사면춘풍 : 四 面 얼굴 면 春 봄 춘 風 바람 풍 도처 가 춘풍 . 누구 에게 나 모나 지 않 게 처세 하 는 일 . 또는 그런 사람 . * 사통오달 : 四 넉 사 通 통할 통 五 다섯 오 達 통달 할 달 사방 으로 왕래 할 수 있 는 편리 한 곳 . * 사상누각 ( 沙 : 모래 사 上 : 위 상 樓 : 다락 누 閣 : 문설주 각 ) 모래 위 에 지 은 누각 이 라는 뜻 으로 어떤 사물 의 기 초 가 견고 하 지 못하 여 오래 견디 지 못함 을 이르 는 말 . * 사숙 ( 私 : 사 사 사 淑 : 맑 을 숙 ) 직접 가르침 을 받 지 는 않 았 으나 마음속 으로 그 사람 을 본받 아서 배우 며 인격 을 수양 해 나가 는 것 . * 사친이효 : 事 일 사 親 친 할 친 以 써 이 孝 효도 효 어버이 를 섬기 기 를 효도 로써 함 을 이른다 . * 사필귀정 ( 事 : 일 사 必 : 반드시 필 歸 : 돌아갈 귀 正 : 바를 정 ) 모든 일 은 반드시 바른 데 로 돌아감 . * 사후 약방문 ( 死 : 죽 을 사 後 : 뒤 후 藥 : 약 약 方 : 모 방 文 : 무늬 문 ) 시기 를 잃 어 낭패 를 보 는 경우 를 가리킴 . 죽 은 뒤 에 약방문 , 상여 뒤 에 약방문 , 소 잃 고 외양간 고친다 , * 산고수장 : 山 뫼 산 高 높 을 고 水 물 수 長 길 장 군자 의 덕 이 높 고 끝 없 음 을 산 의 우뚝 솟 음 과 큰 냇물 의 흐름 에 비유 한 말 . * 산궁수진 ( 山 뫼 산 窮 다 할 궁 水 물 수 盡 다 할 진 ) 산 이 앞 을 가로 막 고 , 물줄기 는 끊 어 져 더 나아갈 길 이 없 다 . * 산전수전 : 山 戰 싸울 전 水 戰 산 에서 도 싸우 고 물 에서 도 싸웠 다는 뜻 으로 , 세상 의 온갖 고생 과 어려움 을 다 겪 었 음 을 이르 는 말 . * 삼고초려 ( 三 : 석 삼 顧 : 돌아볼 고 草 : 풀 초 廬 : 오두막집 려 ) 훌륭 한 인물 을 얻 기 위해서 는 많 은 수고 가 있 어야 한다는 비유 의 말 . * 삼불행 : 三 不 幸 다행 행 맹자 가 말 한 불행 의 세 가지 . 축재 에 전념 하 고 , 자기 처자 만 사랑 하 고 , 부모 에게 불효 하 는 것 . * 삼불효 : 三 不 孝 효도 효 부모 를 불의 ( 不 義 ) 에 빠지 게 하 고 , 가난 속 에 버려두 며 , 자식 이 없 어 제사 가 끊 어 지 게 하 는 일 . * 삼 삼 오 오 : 三三五五 셋 또는 대여섯 이 무리 를 지 어 다니 거나 함께 일 을 하 는 모양 . * 삼십육계 : 三 十 六 計 꾀 계 곤란 할 때 에 는 도망가 는 것 이 가장 좋 다 . * 삼인성호 ( 三 : 석 삼 人 : 사람 인 成 : 이룰 성 虎 : 범 호 ) 세 사람 이 짜 면 범 이 거리 에 나왔 다는 거짓말 도 할 수 있 다는 뜻 으로 근거 없 는 말 이 라도 여러 사람 이 말 하 면 곧이 듣 는다는 뜻 . * 삼재 : 三 才 재주 재 만물 을 지배 하 는 세 가지 . 天 , 地 , 人 . * 상사불망 ( 相 서로 상 思 생각 사 不 아니 불 忘 잊 을 망 ) 서로 그리워 하 여 잊 지 못함 . * 상전벽해 ( 桑 : 뽕나무 상 田 : 밭 전 碧 : 푸 를 벽 海 : 바다 해 ) 뽕밭 이 푸른 바 다가 된다는 말 로 , 세상 의 변화 가 매우 심한 것 을 이름 . * 상탁하부정 ( 上 : 위 상 濁 : 흐릴 탁 下 不 淨 : 깨끗 할 정 ) 윗물 이 맑 아야 아랫물 이 맑 다 . 즉 윗사람 이 정직 하 지 못하 면 아랫사람 도 그렇 게 되 기 마련 이 라는 말 . * 새옹지마 ( 塞 : 변방 새 翁 : 늙 은 이 옹 之 : 갈 지 馬 : 말 마 ) 한때 의 화 ( 禍 ) 가 훗날 의 복 ( 福 ) 이 될 수 도 있 고 , 오늘 의 이 ( 利 ) 가 훗날 의 해 ( 害 ) 가 될 수 도 있 듯이 세상일 이 란 헤아리 기 가 무척 어렵 다는 말 . * 생면부지 : 生 날 생 面 얼굴 면 不 아니 부 知 알 지 태어나 서 만나 본 적 이 없 는 전혀 모르 는 사람 . * 생자필멸 ( 生 : 날 생 者 : 놈 자 必 : 반드시 필 滅 : 멸망 할 멸 ) 이 세상 에 생명 이 있 는 것 은 반드시 죽 을 때 가 있 음 . * 선행 후 교 : 先 먼저 선 行 갈 행 後 뒤 후 敎 가르침 교 선인 의 행위 를 들 어 후학 을 가르침 . * 설망 어 검 ( 舌 혀 설 芒 털 망 於 어조사 어 劍 칼 검 ) 혀 는 칼 보다 날카로움 . * 설왕설래 : 說 말씀 설 往 갈 왕 說 來 올 래 서로 말 이 오 고 감 . 어떤 일 의 시비 ( 是非 ) 를 가리 기 위해 옥신각신 하 다 . * 소탐대실 ( 小 : 작 을 소 貪 : 탐 할 탐 大 : 큰 대 失 : 잃 을 실 ) 작 은 것 을 탐하 다가 큰 것 을 잃 음 . * 속수지례 束 묶 을 속 脩 육포 수 之 어조사 지 禮 예절 례 * 송구영신 : 送 보낼 송 舊 옛 구 迎 맞이 할 영 新 새 신 낡 은 것 을 보내 고 새 것 을 맞이 한다 . 송 고영신 ( 送 故 迎新 ) 에서 나온 말 로 관가 에서 구관 을 보내 고 신관 을 맞이 했 던 데 서 유래 . * 수구초심 ( 首 : 머리 수 邱 : 땅 이름 구 初 : 처음 초 心 : 마음 심 ) 여우 도 죽 을 때 는 제 가 살 던 쪽 으로 머리 를 돌린다 는 뜻 으로 , 근본 을 잊 지 않 음 을 가리키 는 말 . * 수불석권 ( 手 : 손 수 不 : 아닐 불 釋 : 풀 석 卷 : 쇠뇌 권 ) 손 에서 책 을 놓 지 않 음 . 곧 열심히 공부 함 . * 수서양단 ( 首 : 머리 수 鼠 : 쥐 서 兩 : 두 양 端 : 바를 단 ) 구멍 에서 머리 만 내밀 고 이리저리 엿보 는 쥐 , 즉 어찌 할 바 를 몰라 머뭇거리 며 자기 의 행방 을 결정짓 지 못하 고 살피 기 만 하 는 상태 . * 수어지교 ( 水 : 물 수 魚 : 고기 어 之 : 갈 지 交 : 사귈 교 ) 누구 를 원망 하 거나 탓 할 수 없 다는 말 . * 수어 혼수 ( 數 : 셀 수 魚 : 고기 어 混 : 섞 을 혼 水 : 물 수 ) * 수 적 석천 ( 水 물 수 滴 물방울 적 石 돌 석 穿 뚫 을 천 ) * 수주대토 ( 守 : 지킬 수 株 : 그 루 주 待 : 기다릴 대 兎 : 토끼 토 ) 융통 성 이 없 는 행동 . * 수지 오지자웅 ( 誰 : 누구 수 知 : 알 지 烏 : 까마귀 오 之 : 갈 지 雌 : 암컷 자 雄 : 수컷 웅 ) 두 사람 의 옳 고 그름 을 판단 하 기 어렵 다는 뜻 . * 수청무대어 : 水 淸 맑 을 청 無 大 魚 고기 어 물 이 너무 맑 으면 큰 물고기 가 없 음 . 사람 이 너무 결백 하 면 가까이 하 는 사람 이 적 음 . * 숙려단행 ( 熟 : 익 을 숙 慮 : 생각 할 려 斷 : 끊 을 단 行 : 갈 행 ) 충분히 생각 한 뒤 에 과감 하 게 실행 한다 . * 숙맥불변 ( 菽 : 콩 숙 麥 : 보리 맥 不 : 아닐 불 辨 : 분별 할 변 ) 콩 인지 보리 인지 를 분별 하 지 못함 . 곧 , 사물 을 잘 분별 하 지 못하 는 어리석 은 사람 을 가리킴 . * 순망치한 ( 脣 : 입술 순 亡 : 망할 망 齒 : 이 치 寒 : 찰 한 ) 입술 이 없 으면 이 가 시리 다 . 이해 관계 가 밀접 하 여 한쪽 이 망하 면 다른 한쪽 도 망함 . * 시시비비 : 是 옳 을 시 是 非 아닐 비 非 옳 은 것 은 옳 다고 하 고 그른 것 은 그르 다고 함 . * 시종여일 : 始 처음 시 終 끝 날 종 如 같 을 여 一 한 일 처음 부터 끝 까지 변함없이 한결 같 음 . 始終 一貫 ( 시종일관 ) . * 식자우환 ( 識 : 알 식 字 : 글자 자 憂 : 근심 할 우 患 : 근심 환 ) 학식 이 있 는 것 이 도리어 근심 을 사 게 된다는 말 . * 신상필벌 ( 信 믿 을 신 賞 상 줄 상 必 반드시 필 罰 죄 벌 ) 공 이 있 는 사람 에게 반드시 상 을 주 고 , 죄 가 있 는 사람 에게 는 반드시 벌 은 줌 . * 신언서판 : 身 몸 신 言 말씀 언 書 쓸 서 判 판가름 할 판 당나라 때 , 관리 를 뽑 는 시험 에서 인물 의 평가 기준 으로 삼 았 던 용모 ( 풍채 ) , 말씨 ( 언변 ) , 글씨 ( 필적 ) , 판단 ( 문리 ) 을 이르 는 말 . * 신토불이 : 身 몸 신 土 흙 토 不 아니 불 二 둘 이 몸 과 땅 은 둘 이 아니 다 . 우리 농산물 을 사랑 해야 한다 . * 실사구시 : 實 열매 실 事 일 사 求 구할 구 是 옳 을 시 사실 에 토대 를 두어 진리 를 탐구 함 . * 심심상인 : 心 心 相 서로 상 印 도장 인 말 없이 마음 과 마음 으로 뜻 을 전함 . ꄘ 以心傳心 ( 이심전심 ) . * 십년지기 : 十 年 知 알 지 己 몸 기 오래전 부터 사귀 어 온 친한 친구 . * 십목소시 ( 十 : 열 십 目 : 눈 목 所 : 바 소 視 : 볼 시 ) 여러 사람 이 다 같이 보 고 있 는 것 . 즉 세상 사람 을 속 일 수 없 음 을 가리키 는 말 . * 십벌지목 : 十 伐 칠 벌 之 갈 지 木 열 번 찍 어 안 넘 어 가 는 나무 가 없 다 . 아무리 마음 이 굳 은 사람 이 라도 여러 번 치근거리 면 마음 이 움직이 게 된다 . * 십시일반 ( 十 : 열 십 匙 : 숟가락 시 一 : 한 일 飯 : 밥 반 ) 여러 사람 이 합심 하 여 한 사람 을 돕 는 일 을 가리키 는 말 . 밥 열 술 이 한 그릇 이 된다 . * 십중팔구 : 十 中 가운데 중 八 九 열 가운데 여덟 이나 아홉 . 거의 예외 없이 그러할 것 이 라는 추측 . * 아비규환 ( 阿 : 언덕 아 鼻 : 코 비 叫 : 부르짖 을 규 喚 : 부 를 환 ) 여러 사람 이 심한 고통 으로 울부짖 는 참상 . * 아전 인 수 ( 我 : 나 아 田 : 밭 전 引 : 끌 인 水 : 물 수 ) 자기 에게 만 이롭 게 하 려는 것 . 제논에 물 대기 * 안분지족 : 安 편안 할 안 分 나눌 분 知 알 지 足 발 족 자기 분수 에 만족 하 여 다른 데 마음 을 두 지 아니함 . * 안빈낙도 ( 安 : 편안 할 안 貧 : 가난 할 빈 樂 : 즐길 낙 道 : 길 도 ) 가난 한 생활 가운데 에서 도 편안 한 마음 으로 도 ( 道 ) 를 즐기 며 삶 . * 안심입명 : 安 心 立 설 립 命 목숨 명 선원 에서 , 자신 의 불 성 ( 佛 性 ) 을 깨닫 고 삶 과 죽음 을 초월 함 으로써 마음 의 편안 함 을 얻 는 것 을 이르 는 말 . * 안하무인 : 眼 눈 안 下 아래 하 無 없 을 무 人 사람 인 눈 아래 에 사람 이 없 다 . 교만 하 여 사람 을 업신여김 . * 애별 이 고 ( 愛 사랑 애 別 나눌 별 離 떼 놓 을 이 苦 쓸 고 ) 사랑 하 는 사람 과 의 헤어져야 하 는 고통 을 말 함 * 약방 감초 ( 藥 : 약 약 房 : 방 방 甘 : 달 감 草 : 풀 초 ) 무슨 일 에 나 빠짐없이 늘 참석 함 을 이름 . 반드시 끼 어야 할 필요 한 사물 . * 약육강식 : 弱 약 할 약 肉 고기 육 强 강할 강 食 밥 식 약한 것 이 강한 것 에게 먹힘 . 생존 경쟁 의 격렬 함 을 이르 는 말 . * 양두구육 ( 羊 : 양 양 頭 : 머리 두 狗 : 개 구 肉 : 고기 육 ) 양 의 고기 를 내걸 고 실상 은 개고기 를 팖 . 겉 과 속 이 다름 . * 양약고구 : 良 좋 을 양 藥 약 약 苦 쓸 고 口 입 구 좋 은 약 은 입 에 쓰 나 병 에 이롭 다는 뜻 으로 , 충언 ( 忠言 ) 은 귀 에 거슬리 나 자신 에게 이로움 을 이르 는 말 . * 양질호피 ( 羊 : 양 양 質 : 바탕 질 虎 : 범 호 皮 : 가죽 피 ) 양 의 몸 에 호랑이 가죽 을 걸치 다 . 겉 은 훌륭 하 나 내실 이 없 음 . * 어두육미 ( 魚 : 고기 어 頭 : 머리 두 肉 : 고기 육 尾 : 꼬리 미 ) 물고기 는 머리 , 짐승 의 고기 는 꼬리 가 맛 이 좋 음 을 이르 는 말 . * 어부지리 ( 漁 : 고기 잡 을 어 父 : 아 비 부 之 : 갈 지 利 : 날 카 로울 리 ) 두 사람 이 이해 관계 로 다투 는 사이 에 엉뚱 한 사람 이 이익 을 봄 . * 어불성설 ( 語 : 말씀 어 不 : 아닐 불 成 : 이룰 성 說 : 말씀 설 ) 하 는 말 이 조금 도 사리 에 맞 지 아니함 . 말 이 안 됨 . * 언어 도단 ( 言 : 말씀 언 語 : 말씀 어 道 : 길 도 斷 : 끊 을 단 ) 너무나 어처구니 가 없 어서 할 말 이 없 음 . * 여리박빙 ( 如 : 같 을 여 履 : 신 리 薄 : 엷 을 박 氷 : 얼음 빙 ) 살얼음 을 밟 는 것 과 같 음 . 즉 처세 에 극히 조심 함 을 이르 는 말 . * 여민동락 : 與 주다 여 民 백성 민 同 같 을 동 樂 즐거울 락 임금 이 백성 과 함께 즐김 . * 여반장 ( 如 : 같 을 여 反 : 되돌릴 반 掌 : 손바닥 장 ) 손바닥 을 뒤집 는 것 처럼 매우 쉽 다는 뜻 . * 여세추이 : 與 졸 여 世 세상 세 推 옮 을 추 移 옮길 이 세상 의 변화 에 따라 함께 변해 가 다 . * 여필종부 : 女 계집 여 必 반드시 필 從 좇 을 종 夫 지아비 부 아내 는 반드시 남편 의 뜻 을 좇 아야 함 . * 역지사지 ( 易 : 바꿀 역 地 : 땅 지 思 : 생각 할 사 之 : 갈 지 ) 처지 를 바꾸 어서 생각 하 라는 말 . * 연모지정 ( 戀 사모 할 연 慕 그리워 할 모 之 갈 지 情 뜻 정 ) 사랑 하 여 그리워 하 는 정 . * 연목구어 ( 緣 : 가선 연 木 : 나무 목 求 : 구할 구 魚 : 고기 어 ) 불 가능 한 일 을 하 고자 할 때 비유 하 는 말 . 산 에서 물고기 잡 기 * 연시미행 ( 煙 연기 연 視 볼 시 媚 아첨 할 미 行 갈 행 ) 눈물 이 고인 눈 으로 아름답 게 걷 는 신부 의 걸음 을 나타내 는 말 . * 오리무중 ( 五 : 다섯 오 里 : 마 을 리 霧 : 안개 무 中 : 가운데 중 ) 짙 은 안개 속 에서 길 을 찾 기 어려운 것 과 같이 , 일 의 갈피 를 잡 기 어려움 . * 오매불망 ( 寤 : 깰 오 寐 : 잠잘 매 不 : 아닐 불 忘 : 잊 을 망 ) 자나 깨나 잊 지 못함 . * 오비삼척 ( 吾 : 나 오 鼻 : 코 비 三 : 석 삼 尺 : 자 척 ) 내 코 가 석 자 . 곧 곤경 에 처하 여 자기 일 도 감당 할 수 없 는데 어찌 남 을 도울 수 가 있 겠 는가 의 뜻 . * 오비이락 ( 烏 : 까마귀 오 飛 : 날 비 梨 : 배나무 이 落 : 떨어질 락 ) 우연 한 일치 로 남 의 의심 을 받 게 됨 . * 오상고절 ( 傲 : 거만 할 오 霜 : 서리 상 孤 : 외로울 고 節 : 마디 절 ) 서릿발 날리 는 추운 때 에 도 굴하 지 않 고 피 는 국화 를 말 함 . * 오십보백보 : 五 十 步 걸음 보 百 步 싸움터 에서 , 오 십 보 를 달아난 자 가 백 보 를 달아난 자 를 보 고 비웃 더라도 , 달아나 기 는 매일반 . 약간 의 차이 는 있 으나 본질 적 으로 같 음 . * 오월동주 ( 吳 : 나라 이름 오 越 : 넘 을 월 同 : 한 가지 동 舟 : 배 주 ) 서로 적대 적 인 관계 에 있 는 사람 이 같 은 경우 에 처함 . * 오합지졸 ( 烏 : 까마귀 오 合 : 합할 합 之 : 갈 지 卒 : 군사 졸 ) 임시 로 모집 하 여 훈련 이 없 는 병사 . * 옥오지애 ( 屋 집 옥 烏 까마귀 오 之 갈 지 愛 사랑 애 ) 사랑 하 는 사람 의 집 에 있 는 까마귀 까지 귀여워 한다는 뜻 으로 , 지극 한 애정 을 이르 는 말 . * 온고지신 ( 溫 : 따뜻 할 온 故 : 옛 고 知 : 알 지 新 : 새 신 ) 옛 것 을 익혀 새 것 을 앎 . * 와신상담 ( 臥 : 엎드릴 와 薪 : 섶나무 신 嘗 : 맛볼 상 膽 : 쓸개 담 ) 원수 를 갚 고자 고생 을 참 고 견딤 을 비유 하 는 말 . * 요산요수 : 樂 좋 아 할 요 山 樂 水 산 과 물 을 좋아함 . 자연 을 사랑 함 . * 욕속부달 ( 欲 하 고자 할 욕 速 빠를 속 不 아닐 부 達 통달 할 달 ) * 용두사미 ( 龍 : 용 용 頭 : 머리 두 蛇 : 뱀 사 尾 : 꼬리 미 ) 처음 출발 은 야단 스럽 게 , 끝 은 보 잘 것 없이 흐 지부 지 되 는 것 . * 용사비등 ( 龍 : 용 용 蛇 : 뱀 사 飛 : 날 비 騰 : 오를 등 ) 용 과 뱀 이 하늘 로 날아오름 . 살 아 움직이 듯이 매우 활기 있 게 잘 쓴 필력 을 이르 는 말 . * 우수마발 ( 牛 : 소 우 溲 : 반죽 할 수 馬 : 말 마 勃 : 우쩍 일어날 발 ) ‘ 소 오줌 과 말 똥 ’ 이 란 뜻 으로 , 아무 데 도 쓰 지 못할 하찮 은 것 을 일컬 음 . * 우순풍조 : 雨 비 우 順 순할 순 風 바람 풍 調 고 를 조 비 가 순조 롭 고 바람 이 고름 . 농사 에 알맞 게 기후 가 순조 로움 . * 우여곡절 ( 迂 : 멀 우 餘 : 남 을 여 曲 : 굽 을 곡 折 : 꺾 을 절 ) 여러 가지 로 뒤얽힌 복잡 한 사정 이나 변화 . * 우유부단 ( 優 : 넉넉 할 우 柔 : 부드러울 유 不 : 아닌가 부 斷 : 끊 을 단 ) 망설이 기 만 하 고 결단 하 지 못함 . * 우이독경 : 牛 소 우 耳 귀 이 讀 읽 을 독 經 날 경 쇠귀 에 경 읽 기 . 아무리 가르치 고 일러 주 어도 알아듣 지 못함 . * 우후죽순 ( 雨 : 비 우 後 : 뒤 후 竹 : 대 죽 筍 : 죽순 순 ) 비 온 뒤 에 죽순 이 많이 솟아나 는 것 처럼 어떤 일 이 일 시 에 많이 생김 의 비유 . * 운상기품 : 雲 구름 운 上 윗 상 氣 기운 기 品 물건 품 속됨 을 벗어난 인간 의 고상 한 기질 과 성품 . * 운우지정 ( 雲 구름 운 雨 비 우 之 갈 지 情 뜻 정 ) 남녀 간 의 육체 적 으로 관계 하 는 사랑 . * 원화소복 ( 遠 : 멀 원 禍 : 재화 화 召 : 부 를 소 福 : 복 복 ) 화 를 멀리 하 고 복 을 불러 들임 . * 월하노인 : 月 下 老 늙은이 노 人 부부 의 인연 을 맺 어 주 는 중매 장 이 노인 을 이르 는 말 . * 위국충절 ( 爲 위 할 위 國 나라 국 忠 충성 충 節 마디 절 ) 나라 를 위하 는 충성 스러운 굳 은 절개 * 위편삼절 ( 韋 : 다룸가죽 위 編 : 엮 을 편 三 : 석 삼 絶 : 끊 을 절 ) 공자 ( 孔子 ) 가 주역 ( 周易 ) 을 여러 번 읽 어 그 책 을 매 었 던 가죽끈 이 세 번 이나 끊어졌 다는 데 서 온 말 로 , 책 을 많이 읽 음 을 비유 함 . * 위풍당당 : 威 위엄 위 風 바람 풍 堂 집 당 堂 풍채 가 위엄 이 있 어 당당 함 . * 유구무언 : 有 있 을 유 口 입 구 無 없 을 무 言 말씀 언 입 은 있 으나 할 말 이 없 음 . 변명 할 말 이 없 음 . * 유비무환 : 有 있 을 유 備 갖출 비 無 없 을 무 患 근심 환 준비 가 있 으면 근심 할 것 이 없 음 . * 유유자적 ( 悠 멀 유 悠 自 스스로 자 適 갈 적 ) 속세 를 떠나 아무 속박 없이 조용 하 고 편안 하 게 삶 . * 유종지미 ( 有 있 을 유 終 마칠 종 之 갈 지 美 아름다울 미 ) [ 출처 ] [ 공유 ] 사자성어 500 | 작성자 최영목 [ 출처 ] 사자성어 500 | 작성자 영원 속 으로