그러므로 아리스토텔레스 에 있 어서 미메시스 라는 용어 를 플라톤 의 경우 처럼 ' 모방 ' 으로 번역 하 는 것 은 수많 은 오해 의 근원 이 될 수 있 다 . 이 는 아리스토텔레스 가 미메시스 의 구체 적 인 대상 으로 지적 한 바 있 는 시 , 음악 , 춤 의 예술 적 실현 동기 가 단지 이데이 를 모방 한 현실 적 생산물 을 다시 ' 모방 ' 하 는 차원 에 머물 고 있 지 않 다는 사실 을 의미 한다 . 이 처럼 ' 재현 ' 으로 번역 된 단어 의 접두어 ' 재 re ㆍ 再 ' 가 ' 흉내 ' 를 뜻 하 며 기계 적 으로 무엇 을 ' 반복 한다 ' 는 의미 를 넘 어 ' 이 차 적 二次的 ㆍ부가적 附加 的 ' 으로 이 무엇 을 ' 표현 presentation ' 한다는 의미 로 받아들여질 때 비로소 아리스토텔레스 의 시학 은 시 에서 출발 하 여 ' 절대 진리 ' 라는 하나 의 궁극 점 까지 피라미드 식 수렴 을 상정 하 는 플라톤 의 전통 을 감히 배반 할 수 있 는 것 이 다 . 만약 『 시학 』 의 프랑스어 번역자 인 뒤퐁 - 록과 랄로 가 굳이 미메시스 를 ' 모방 ' 이 아닌 ' 재현 ' 이 라는 용어 를 선택 하 여 번역 을 했 다면 플라톤 과 아리스토텔레스 가 사용 한 미메시스 의 개념 에 차이 를 두 고 이 를 고려 하 여 이론 적 관점 에서 둘 의 사유 의 지형 을 그려 보 려는 의도 에서 였을 것 이 다 . 그리고 이 는 아리스토텔레스 『 시학 』 의 또 다른 프랑스어 번역자 인 아르디 의 입장 과 구분 되 는 점 이 기 도 하 다 . [ 註 ] Aristotle . Potique ( Paris : Gallimard , 1990 ) : 78 : " 모든 것 은 리듬 과 언어 체계 , 그리고 멜로디 에 의한 모방 을 실현 한다 ( tous realisent l ' imitation par le rythme , le langage et la melodie ) " 라는 번역 의 예 를 들 수 있 다 .