시 詩 를 줍 다 전철 을 타 러 전철역 에 나갔 다가 시 한편 을 주워 왔 네 사람 들 이 종종 걸음 을 쳐 만 원 전철 에 오르 다 떨어트린 삶 의 조각 들 나 는 그 조각 들 을 집 으로 가져와 짝 을 맞추 어 보 았 네 ' ㅅ ' 자 가 나왔 네 ' ㅣ ' 자도 나왔 네 둘 을 합치 니 ' 시 ' 자 가 되 었 네 산다는 것 은 시 詩 였 네 . 1 . 소재 와 창작 발상 창작 과정 에 관하 여 ‘ 소재 의 발견 ’ 을 따로 말 할 수 있 는 경우 도 있 고 , ‘ 소재 의 발견 과 창작 발상 ’ 을 동시 에 말 할 수 밖에 없 는 경우 도 있 다 . 이 작품 은 후자 의 경우 다 . 이 작품 의 소재 와 창작 발상 은 앞쪽 에 편집 한 < 시 詩 > 와 같 은 맥락 에서 소재 발견 도 이루어지 고 창작 발상 도 얻 은 것 으로 생각 된다 . < 시 詩 > 전문 은 아래 와 같 다 . 가을걷이 끝 난 빈 들판 에 / 새 떼 처럼 내려 앉 아 / 별 인 듯 반짝이 는 / 저것 들 은 모두 시 詩 다 / / 지난 봄 여름내 / 사람 들 이 웃 다가 떨어트린 / 웃음 조각 들 / 미처 닦 을 새 없이 흘린 / 눈물방울 들 / / 시 詩 란 무엇 인가 ? / / 삶 이 지나가 고 난 자리 에 떨어진 / 여문 사랑 두 어 줌 과 / 쭉정이 로 남 은 / 미움 몇 낟가리 / 그것 들 이 시다 < 시 詩 > 의 소재 ( 배경 ) 는 농촌 의 삶 이 고 , < 시 를 줍 다 > 소재 ( 배경 ) 는 도시 다 . 농촌 과 도시 라는 공간 만 다를 뿐 ‘ 이삭 ’ 이 라는 소재 는 같 다 . < 시 詩 > 의 창작 발상 은 ‘ 이삭 은 시 ’ 라는 것 이 고 , < 시 를 줍 다 > 의 창작 발상 은 ‘ 삶 의 조각 들 은 시 ’ 라는 것 이 다 . 삶 의 조각 은 이삭 을 의미 하 므로 두 시 의 소재 발견 과 창작 발상 은 한 샘 에서 나온 두 양상 의 물 한 잔 이 라고 할 수 있 다 . 두 작품 다 소재 의 발견 과 동시 에 창작 발상 을 얻 었 을 것 이 라고 생각 된다 . 그래서 시집 앞뒤 쪽 에 나란히 게재 하 게 되 었 을 것 이 다 . 이 두 작품 은 제목 이 말 해 주 는 대로 시 에 관한 나 의 생각 을 시 로 쓴 작품 이 다 . < 시 를 줍 다 > 는 문예 창작 법 을 말 해 주 는 작품 으로 읽 을 수 도 있 을 것 이 다 . 2 . 주제 < 시 詩 > 와 < 시 를 줍 다 > 는 시집 마지막 쪽 앞뒤 에 나란히 게재 한 작품 이 다 . 왜 이 두 작품 을 마지막 에 편집 하 였 을까 ? 마지막 은 결론 이 아닌가 ? 한 권 의 시집 을 시 로 쓴 시론 ( 詩論 ) 이 라고 할 수 있 다면 이 두 작품 이 나 의 시론 의 결론 인 셈 일까 ? 그렇 다 해도 나 는 부정 할 생각 은 없 다 . 왜냐하면 두 작품 다 ‘ 산다는 것 은 시 詩 였 네 . ’ 를 노래 하 고 있 는 작품 이 기 때문 이 다 . ‘ 당신 은 < 詩 의 삶 > 을 살 고 있 는가 ? ’ 라고 묻 는다면 ‘ 그렇 다 ’ 고 대답 하 는 시인 은 한 사람 도 없 을 것 이 다 . 시 란 < 詩 의 삶 > 을 살 고 있 기 때문 에 짓 는 것 이 아니 고 , 반대 로 그렇게 못 살 고 있 기 때문 에 쓰 는 것 이 다 . 즉 그런 삶 을 그리워하 여 시 를 짓 는 것 이 다 . 시 는 결론 이 아니 다 . 영원 한 그리움 이 며 , 노래 이 고 , 아직 가 닿 지 않 은 길 의 이정표 다 . 그렇 기 때문 에 시는 도둑놈 도 쓸 수 있 고 , 성범죄자 도 쓸 수 있 는 것 이 다 . 아니 도둑놈 이 기 때문 에 더욱 열심히 써야 되 는 것 이 시 이 다 . 왜냐하면 도둑 질 하 지 않 고 살 고 싶 다는 것 이 시 이 기 때문 이 다 . 그렇 거늘 도둑놈 이 쓴 시 라고 때려 부수 는 … , 내 어쩌다 이런 무지막지 한 시대 에 태어나 문학 을 한다고 … … , 그나마 무명 시인 인 것 이 얼마나 다행 인고 . 3 . 창작 과정 1 ) 1 연 전철 을 타 러 / 전철역 에 나갔 다가 / 시 한편 을 주워 왔 네 내 가 중학 시절 부터 평생 읽 은 문학 은 < 이야기 > 이 다 . 그것 이 시 이 든 소설 이 든 , 희곡 이 든 이야기 가 아닌 문학 을 나 는 읽 은 일 이 없 다 . 훗날 나이 40 에 노랑머리 아이 들 과 같이 대학 1 학년 생 이 되 어 성서 신학 을 공부 하 게 되 었 을 때 성경 도 < 이야기 형식 > 으로 기록 된 < 이야기 > 라는 사실 을 발견 하 고 마치 감겼 던 눈 이 환히 뜨이 는 듯 한 느낌 을 받 았 던 기억 이 있 다 . 그 후 의 나 의 문학 과 삶 은 전혀 다른 것 이 되 었 다 . 성경 도 이야기 형식 으로 기록 된 이야기 라는 사실 을 깨닫 기 전 에 는 문학 의 길 을 찾 아 헤맨 삶 이 었 다면 성경 도 이야기 라는 사실 을 발견 한 후 에 는 마침내 찾 던 길 을 찾 게 되 었 다고 할 수 있 다 . 장 님 이 눈 을 뜬 듯 모든 것 이 < 이야기 > 라는 사실 이 비로소 눈 에 보이 게 된 것 이 다 . 이 세상 에 이야기 가 아닌 것 이 무엇 이 있 나 ? 역사 도 이야기 고 , 종교 도 이야기 고 , 철학 , 학교 , 사회 , 정치 , 지게 꾼 , 거지 , 노동자 , 졸부 … 이야기 가 아닌 것 은 하나 도 없 다 . 나 는 詩 를 < 시어 ( 詩語 ) 라는 아기 의 탄생 과정 이야기 > 라고 이해 한다 . 한 아기 가 태어나 기 위해서 는 반드시 < 잉태 > 되 어야 한다 . 또한 자궁 속 에서 성장 해야 된다 . 그리고 마침내 세상 밖 으로 탄생 해야 한 편 의 詩 가 존재 하 게 된다 . < 인생 > 이 곧 이야기 이 므로 < 문학 이야기 > 패턴 은 < 인생 > 에 그 기본 이 있 다 . 인생 이 라는 이야기 는 < 잉태 > 라는 사건 이 일어나 야 이야기 가 시작 된다 . 그 다음 은 < 탄생 과 성장 > 이 라는 사건 들 이 이어져야 되 고 , 그 다음 은 늙 어서 < 죽는다 > 는 사건 이 일어나 야 한 사람 의 인생 이야기 가 끝나 게 된다 . 문학 적 이야기 기본 패턴 도 이 와 같 다 . 이 작품 의 < 이야기 잉태 > 는 [ < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > + < 시 한편 을 주워 온 사건 >] 에 있 다 . 창작 에 세이 의 경우 < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 을 < 이것 > 즉 사실 의 소재 라고 할 수 있 고 , < 시 한편 을 주워 온 사건 > 은 [ 저것 ] 즉 창작 발상 이 라고 이해 할 수 있 다 . [ < 이것 > + [ 저것 ] = 이야기 잉태 ] 가 된다 . 시 ( 詩 ‧ poetry ‧ 문예 창작 ) 는 사실 을 기록 하 는 일 이 아니 다 . 사실 의 기록 은 과학 ( 학문 ) 이 거나 역사 다 . 詩 는 과학 도 아니 고 , 역사 도 아니 다 . 詩 는 창조 다 . 그러나 인간 은 神 적 창조 를 할 수 없 다 . 인간 이 할 수 있 는 창조 는 오직 상상 적 ‧ 허구 적 창조 뿐 이 다 . 모든 예술 은 상상 적 ‧ 허구 적 창조 다 . 상상 적 ‧ 허구 적 창조 가 아닌 문학예술 은 하늘 아래 없 다 . < 수필 창작 론 체계 > 를 세워 놓 지 않 은 상태 에서 ‘ 수필 창작 ’ ‘ 창작 수필 ’ 운운 하 는 것 은 초등 학교 를 나왔 다는 놈 이 구구단 이 무엇 인지 도 모르 는 것 과 같 은 무식 이 다 . 이런 무식 이 활개 치 고 있 는 것 이 수필 이 ‘ 신변잡기 ’ 비난 을 듣 는 근본 원인 이 다 . 이 작품 이 < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 에서 끝 이 나 거나 , 같 은 ‘ 사실 의 사건 ’ 들 로 만 이어지 고 있 다면 그것 은 詩 ( 문학 ) 가 아닐 것 이 다 . 다행히 이 작품 은 < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 이 라는 사실 에 머물러 있 지 않 고 , 발 을 떼 어 상상 의 날개 를 펴 고 날아올라 < 시 한편 을 주워 온다 >. 한 편 의 시 작품 에 < 시 한편 을 주워 오 는 > 허구 적 사건 이 일어나 고 있 지 않 다면 그것 은 < 보통 시 > 단계 의 시 가 아닐 것 이 다 . 그것 은 아직 < 노랫말 시 > 에서 산 을 오르 고 있 는 단계 의 시 일 것 이 다 . 한 편 의 시 작품 중 에 최소한 한 행이 라도 < 시 한편 을 주워 오 는 > 허구 ( 창조 ) 적 사건 이 일어나 야 < 보통 시 > 단계 를 오르 기 시작 한 시 라고 할 수 있 다 . 2 ) 2 연 사람 들 이 종종 걸음 을 쳐 / 만 원 전철 에 오르 다 떨어트린 / 삶 의 조각 들 자궁 속 잉태 된 아기 는 반드시 자라 ( 성장 ) 야 된다 . 자라 지 않 으면 사산 하 게 된다 . 문학 이야기 도 마찬가지 다 . < 처음 ( 서두 ) > 은 반드시 < 중간 > 으로 이어져 발전 ( 전개 ) 해야 된다 . 隨筆 이 라는 글 은 천편일률 적 으로 [ < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 > ￫ 사실 의 사건 에서 ￫ < 사람 들 이 종종 걸음 을 쳐 / 만 원 전철 에 오르 다 ( 무엇 인가 를 ) 떨어트리 는 > ￫ 사실 의 사건 으로 ￫ 이어지 다가 사실 에서 끝 나 는 글 ] 이 다 . 아리스토텔레스 이래 [ 사실 로 시작 해서 사실 로 이어지 다가 끝 나 는 글 ] 을 ‘ 창작 문학 ’ 이라고 하 는 일 은 천하 에 없 다 . 오직 대한민국 에서 만 벌어지 고 있 는 문학 적 추태 다 . 그런 지도자 들 밑 에서 수필 공부 ( ? ) 를 하 고 , 수필 을 쓰 고 있 는 수필가 수 가 3 천 5 백 이 넘 는다 . 대한민국 문학 한 쪽 이 이 지경 으로 썩 고 있 는 데 도 문학 평론가 들 과 문학 학자 들 은 수필 문제 를 외면 하 고 있 다 . 그런 나라 의 문학 작품 에 노벨 문학상 이 관심 을 가져 주 겠 는가 ? 이 작품 의 < 잉태 > 는 < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 이 아니 다 . 이 작품 의 < 잉태 > 는 < 시 한편 을 주워 온 > 허구 적 사건 이 다 . < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 에 < 시 한편 을 주워 온 > 사건 이 플러스 + 되 지 않 았 다면 창작 발상 이란 없 다 . 창작 에 세이 의 기본 창작 구조 는 < 사실 의 소재 > + < 상상 적 ‧ 허구 적 창작 발상 > 이 다 . 즉 창작 에 세이 의 창작 발상 은 소재 의 발견 에 있 지 않 고 , < 소재 발견 + 상상 적 ‧ 허구 적 창작 발상 > 에 있 다 . 창작 발상 이 없 는 소재 의 발견 은 ‘ 신변잡기 ’ 에 지나 지 않 는다 . 이 같 은 이론 은 아리스토 델 레스 의 플롯 론 에서부터 면면 이 이어져 발전 해 온 문예 창작 의 기본 이론 이 다 . 플롯 의 기본 은 < 이미 있 었 던 사실 의 이야기 + 창조 적 배열 > 이 다 . 2 연 < 삶 의 조각 들 > 은 잉태 한 아기 의 성장 이 다 . 현실 의 전철 에서 사람 들 이 떨어트리 는 것 은 손수건 이나 , 지갑 이나 , 동전 이 지 < 삶 의 조각 > 이 아니 다 . 현실 에 는 < 삶 의 조각 > 이 라는 것 이 없 다 . 오직 상상 적 ‧ 허구 적 세계 에 만 있 을 수 있 다 . ‘ 허구 적 세계 에 만 있 을 수 있 는 ’ 그 허구 적 가능 성 을 향하 여 상상 의 날개 를 펴 고 찾아다니 다가 마침내 ‘ 있 을 지도 모르 는 허구 적 < 삶 의 조각 >’ 을 찾아오 는 것 이 시작 과정 이 다 . 1 연 에서 < 주워온 시 한 편 > 이 2 연 에서 < 삶 의 조각 > 으로 발견 ( 성장 ‧ 발전 ) 된다 . 3 ) 3 연나 는 그 조각 들 을 / 집 으로 가져와 / 짝 을 맞추 어 보 았 네 이 작품 은 3 연 에 들어와서 완전 한 상상력 의 세계 에 발 을 들여놓 게 된다 . 1 연과 2 연 에서 는 아직 < 전철 , 만 원 전철 > 이 라는 사실 의 소재 를 떨쳐 버리 지 못하 였 다 . 그러나 3 연 에 들어오 자 < 나 는 그 조각 들 을 ( 허구 ) / 집 으로 가져와 ( 허구 ) / 짝 을 맞추 어 보 았 네 ( 허구 ) > 라고 하 여 현실 을 완전히 떠나 허구 적 상상 력 의 세계 에 들어서 게 된다 . 3 연 에서 주목 할 작법 은 < 나 > 화자 의 변화 다 . 창작 에 세이 의 경우 1 연 < 전철 을 타 러 전철역 에 나간 사건 > 은 사실 의 소재 라 할 수 있 다 . 따라서 문장 뒤 에 숨 어 있 는 내재 적 화자 < 나 > 도 사실 의 인물 일 것 은 당연 한 일 이 아닌가 ? ( 주 : 필자 는 지금 시 작품 을 재료 로 창작 에 세이 작법 강의 를 하 고 있 는 중 이 다 . 따라서 시 창작 과 창작 에 세이 작법 을 동시 에 진행 하 고 있 다 . 그러나 강의 중심 은 창작 에 세이 작법 쪽 에 놓여 있 다 . 그러므로 시 창작 법 에 는 ‘ 그렇 지 않 은 부분 ’ 이 있 을 수 있 다 . 이 점 양해 해 주 시 기 바란다 . 시 작품 창작 과정 에서 는 ‘ 그렇 지 않 은 부분 ’ 이라고 할 수 있 는 것 이 < 사실 의 소재 > 라는 말 이 다 . 이 말 이 시론 에서 는 문제 가 될 수 있 다 . 한 편 의 시 작품 은 그것 이 < 보통 시 > 단계 의 시 로 판정 할 수 있 는 작품 이 라면 전체 작품 을 시어 ( 詩語 ) 세계 로 보 아야 된다 . 그러나 필자 는 지금 시 작품 을 창작 에 세이 작법 강의 재료 로 사용 하 고 있 는 중 이 다 . 또한 < 나 > 화자 도 한 편 의 시 작품 속 의 < 나 > 는 ‘ 시 적 화자 ’ 라 한다 . 그러나 필자 는 창작 에 세이 작법 강의 를 하 기 위해서 < 창작 에 세이 의 경우 ‘ 이것 은 사실 의 소재 속 의 < 나 > 화자 ’ 라고 할 수 있 다고 말 하 고 있 다 . 혼동 없 기 바란다 . ) 창작 에 세이 는 사실 의 소재 자체 를 작품 의 제재 로 삼 는 양식 의 문학 이 다 . 그러므로 사실 의 소재 속 의 < 나 > 화자 도 사실 의 소재 일 것 은 당연 한 일 이 다 . 그렇 다면 사실 의 소재 속 의 사실 의 < 나 > 가 어떻게 허구 적 ( 문학 적 신분 ) < 나 > 로 변할 수 있 단 말 인가 ? 이 문제 는 창작 에 세이 의 아킬레스 건 같 은 문제 다 . 그러나 시 ( 詩 ‧ poetry ) 는 처음 부터 이 문제 를 아무 장애 없이 자연 스럽 게 해결 하 여 왔 다 . 노래 가 그것 이 다 . < 노랫말 > 은 사실 의 감정 에 근거 한다 . 그러나 아무 도 그것 을 역사 교과서 로 알 고 노래 부르 지 않 는다 . ‘ 노랫말 ’ 은 사실 의 감정 에 근거 하 지만 < 노래 > 는 허구 적 감정 을 노래 한다 . 만약 노래 가 허구 적 감정 을 노래 하 지 않 고 사실 의 감정 을 노래 하 는 것 이 라면 ‘ 이 세상 에 하나 밖 에 둘 도 없 는 내 사랑 아 ’( 나훈아 ‘ 사랑 ’) 라고 노래 하 면서 그 자리 에 참석 한 어느 여인 은 바라본다면 곧장 사랑 고백 이 되 고 말 것 이 다 . ‘ 노랫말 ’ 은 시 의 출발 지점 이 다 . 출발 지점 에서부터 시 는 사실 의 감정 을 ‘ 노래 ’ 라는 음악 의 마술 로 허구 화 한다 . 창작 에 세이 는 < 시 적 발상 의 산문 적 형상 화 양식 > 의 문학 이 다 . < 사실 의 소재 라는 사실 의 감정 > 을 취하 여 < 창작 에 세이 라는 노래 > 를 부르 기 시작 하 는 첫 순간 부터 사실 의 < 나 > 화자 도 허구 적 < 나 > 화자 로 변하 게 된다 . 이것 이 아리스토텔레스 도 경탄 한 ‘ 예술 이 라는 마술 적 작용 ’ 이 다 . 음악 이 야 말 로 가장 예술 적 표현 이 라는 이론 도 있 다 . 4 ) 4 연 ' ㅅ ' 자 가 나왔 네 / ' ㅣ ' 자도 나왔 네 / 둘 을 합치 니 / ' 시 ' 자 가 되 었 네 4 연 은 이 작품 의 가을걷이 , 곧 주제 의 존재 론 적 형상 화 이 다 . 한 작품 의 탄생 이 다 . < 둘 을 합치 니 / ' 시 ' 자 가 되 었 네 > 는 모든 예술 의 기본 창작 구조 다 . < 이것 > 과 [ 저것 ] 이 합치 지 않 고 태어나 는 새 생명 은 천하 에 없 다 . 곧 < 性 은 시 다 . > 창작 에 세이 는 모든 예술 의 기본 양식 인 < 이것 > 과 [ 저것 ] 사이 의 창조 적 변화 를 기본 창작 구조 로 삼 는 < 性 은 시 다 . > 창조 정신 의 문학 이 다 . < 시 를 줍 다 > 는 이 같 은 시 정신 을 형상 화 한 작품 이 다 . 5 ) 5 연산 다는 것 은 시 詩 였 네 . 이 작품 의 제목 은 < 시 를 줍 다 > 이 다 . 왜 < 줍 다 > 라고 하 였 을까 ? 이 강의 서두 에서 말 한 대로 ‘ 줍 다 ’ 는 이삭 개념 을 의미 한다 . 콩 밭 에서 콩 이삭 떨어지 고 , 팥 밭 에서 팥 이삭 떨어지 듯 인생 에서 는 詩 라는 이삭 이 떨어진다 . 4 . 원관념 과 보조 관념 이 작품 의 원관념 은 삶 ( < 이것 >) 이 고 보조 관념 은 詩 ( [ 저것 ] ) 이 다 . 詩 ( 보조 관념 ) 로 삶 ( 원관념 ) 을 형상 화 하 고 있 다 . ‘ 산다는 것 은 시 詩 였 네 . ’ 詩 는 창조 다 . 그러므로 이 작품 의 주제 는 ‘ 삶 은 창조 ’ 라는 뜻 이 된다 . 詩 로 삶 을 해석 하 고 있 는 셈 이 다 . 詩 는 사물 적 존재 가 아니 다 . 일정 한 형체 가 없 다 . 관념 으로서 의 이미지 가 있 을 뿐 이 다 . 나 는 한글 글자 < 시 > 를 해 체하 였 다가 합치 는 이미지 작업 을 통하 여 관념 으로서 의 詩 이미지 를 보완 하 는 시도 를 해 보 았 다 . 즉 <' ㅅ ' 자 > 와 <' ㅣ ' 자 > 로 < 삶 의 조각 이미지 > 를 보여 주 는 ( 형상 화 ) 시도 를 해 보 았 다 . 5 . 이 작품 을 산문 으로 쓴다면 연휴 시작 하루 전이 라 그런지 전철역 은 더 붐빈다 . 벌써 부터 여행 기분 에 들떠 있 는 것 일까 . 사람 들 은 무엇 인가 를 마구 떨어트리 면서 서두 는 것 같 다 . 어떤 사람 은 ‘ ㅅ ’ 자 를 떨어트리 는 것 같 고 , 어떤 사람 은 ‘ l ’ 자 를 떨어트리 는 것 같 다 . 문득 사람 들 이 떨어트리 는 것 을 손수건 처럼 주워 올 수 있 다면 시 詩 가 되 지 않 을까 라는 생각 이 들 었 다 . 그러 고 보 니 산다는 것 은 시 가 아닌가 ? 어린 시절 물고기 잡 으며 놀 던 기억 은 얼마나 아름다운 시 인가 . 처음 아내 를 만나 던 날 설레 던 가슴 은 얼마나 황홀 한 시 였 는가 . 처음 취직 하 였을 때 , 첫 딸아이 가 태어났 을 때 감동 과 감격 의 시 를 어찌 잊 을 수 있 으랴 . 산다는 것 은 각자 자기 만 이 쓸 수 있 는 시 詩 를 남기 는 일 인지 도 모른다 . 6 . 문학 은 이야기 다 내 가 중학 시절 부터 읽 은 문학 은 이야기 가 있 으면 문학 이 고 , 이야기 가 없 으면 문학 이 아니 라는 것 이 다 . 문학 이 말 하 는 이야기 는 < 문학 적 이야기 > 를 의미 한다 . 문학 적 이야기 의 필수 조건 은 첫째 는 < 상상 적 ‧ 허구 적 이야기 > 라는 것 이 고 , 둘째 는 < 구성 된 이야기 > 이 어야 된다는 것 이 다 . 隨筆 은 이 두 가지 가 다 없 다 . 그래서 ‘ 신변잡기 ’ 라고 하 는 것 이 다 . 이 작품 의 구조 를 보 면 이야기 구조 로 되 어 있 다는 사실 을 어렵 지 않 게 발견 하 게 될 것 이 다 . 현대시 에 대해서 독자 들 은 자주 ‘ 무슨 소린지 알 수 없 다 ’ 고 불평 한다 . 그런 시 들 대부분 이 이야기 구조 를 잃어버린 시 들 임 을 발견 하 게 될 것 이 다 . 그것 이 시인 의 의도 적 인 작법 이 냐 , 아니 냐 에 관한 문제 는 여기 서 다룰 문제 가 아니 다 . 중요 한 것 은 문학 이 < 이야기 > 를 잃 어 버리 면 < 이야기 의 화석 > 만 남 게 되 지 않 을까 걱정 된다는 것 이 다 . 문학 은 이야기 를 하 기 위해서 태어난 예술 이 다 . 인생 이 있 는 곳 에 이야기 가 있 고 , 이야기 가 있 는 곳 에 예술 이 있 다는 사실 을 잊 지 말 아야 할 것 이 다 . * 본고 는 미발표 < 시 창작 과 창작 에 세이 작법 ( 가제 ) > 원고 입니다 . 저작 권 은 이관희 에게 있 습니다 . 인터넷 독자 를 위하 여 공개 합니다 . 개인 적 용도 의 카피 만 허용 합니다 . 작가 의 허락 없이 잡지 등 판매 용 정규 발간물 에 무 단게 재 금 합니다 .