원제 : N . T . Wright , The Resurrection of the Son of God ( Christian Origins and the Question of God ) , London : SPCK , 2003 . 라이트 교수 의 ' 기독교 의 기원 과 하나님 의 문제 ' 라는 총서 의 세 번 째 책 이 다 . 책 의 부피 가 점차 그 한계 를 넘어설 지점 에 다다를 정도 로 라이트 교수 는 이 세 번 째 책 ( RSG ) 에서 ' 부활 ' 의 주변 부 와 핵심 을 치밀 하 게 논한다 . 예전 에 무협 드라마 였 던 ' 달빛 자르 기 ' 에서 와 같이 , 그동안 ( 자신 이 말 하 기 를 환원주의 적 인 역사 비평 과 그 방법 론 적 인 면 에서 차이 를 분명 하 게 선언 한 ) 순수 - 역사 적 인 해석 의 방법론 을 고집 했 던 저자 는 ' 부활 ' 의 역사 성 을 ' 태양 을 향해 ( 활 을 ) 쏴라 ! ' 와 같 은 문제 로 표현 한다 . 드라마 에서 검법 을 깨달 은 검객 은 물 속 에 비친 달빛 을 단칼 에 베 어 낸다 . 마찬가지 의 방법론 을 저자 는 제시 한다 . 과거 의 유일 회 적 인 사건 으로서 의 역사 라는 , 본질 적 으로 ' 역사 의 만유인력 ' 에 의해서 태양 을 향해 활 을 쏠 수 는 없 기 때문 에 , 호수 에 비친 태양 을 정확히 맞추 는 것 이 역사 의 합리 적 인 대안 이 라는 것 이 다 . 저자 는 헬라 문화 라는 거대 담론 에서 논의 를 시작 한다 . 호머 의 작품 ( 일리아드 와 오딧세이 ) 을 비롯 한 헬라 문학 과 플라톤 의 헬라 철학 에서 표현 된 사상 속 에 는 , 물론 저자 는 죽음 과 그 이후 의 사상 이 복잡 하 게 발전 했 음 을 보여 주 지만 ( 재앙 으로서 의 죽음 [ 아킬레우스 의 슬픔 ] 과 해방 으로서 의 죽음 [ 소크라테스 의 평온 ] ( RSG , 108 ) ) , 결론 적 으로 헬라 의 죽음 은 ' 부활 의 불 가능 과 부활 그 자체 의 낯설 음 ' 으로 요약 될 수 있 다 ( RSG , 152 ) . 헬라 사회 안 에서 부활 을 논한다는 것 은 교회 안 에서 ET 를 논하 는 것 과 같 은 것 이 아닐까 ? 그러므로 헬라 사상 과 비교 할 때 , 구약 에서 시작 한 유대교 의 사상 은 부활 에 대한 새로운 출발점 이 될 수 있 다 . 저자 는 구약 에 부활 을 해석 할 수 있 는 표현 들 을 논한다 ( RSG , 200 - 15 ) : 단 12 : 2 - 3 ; 사 52 - 3 장 ; 사 26 : 19 ; 호 13 : 14 ; 호 6 장 ; 겔 37 장 . 이러 한 본문 에서 저자 는 고대 이스라엘 사회 에 몸 의 부활 이 라는 새로운 도전 이 발생 하 고 있 다고 평가 한다 . 이것 은 약속 의 땅 에서 의 삶 , 야 웨 의 선물 로서 의 삶 의 소망 이 라는 측면 과 연결 된다 . 그러므로 유대교 에서 부활 은 현실 극복 ( 순교 ) 을 가능 케 하 는 상급 이 다 ( RSG , 246 ) . 이것 은 LXX 의 기록자 에게 도 왜곡 되 지 않 고 그대로 이어진 것 임 에 분명 하 다 ( RSG , 255 ) . 한편 , 부활 은 그 역사 적 맥락 에서 정치 적 메시지 를 내포 하 게 되 는데 , 현실 을 이겨 내 는 신앙인 에게 의의 심판 으로 다가오 기 때문 이 다 ( RSG , 271 ) . 이어서 저자 는 요세푸스 ( RSG , 305 ) 와 쿰란 ( RSG , 318 ) 까지 도 풍성 하 게 다룬다 . 이러 한 연구 의 결과 , 저자 는 중간 상태 의 대중 적 인 신앙 을 제시 하 며 ( RSG , 327 ) , 야 웨 가 행할 부활 의 역사 에 대한 신앙 ( ' 제 삼 일 ') 이 저류 에 흘렀 음 을 제안 한다 ( RSG , 334 ) . 결국 , 유대교 안 에서 부활 은 은유 적 인 의미 에서 ' 이스라엘 의 회복 , ' 문자 적 인 의미 에서 ' 인간 몸 의 회복 ' 으로 구체 화 되 지만 , 두 번 째 의 경우 에 유대교 는 ' 죽음 직후 의 운명 이 아니 라 , ( 더 이후 의 장차 ) 사후 의 삶 의 두 번 째 단계 일 뿐 ' 이 었 다고 논한다 ( RSG , 341 ) . 이제 저자 는 부활 신앙 의 전도자 였 던 바울 을 논한다 . 왜냐하면 순수 한 역사 적 인 차원 에서 기록 된 시기 를 기준 으로 보 기 때문 이 다 . 저자 는 석의 를 통해서 오늘날 자행 되 고 있 는 ( ?) ' 영 / 육 ' 의 이분법 을 경계 한다 ( RSG , 554 ) . 왜냐하면 바울 의 오독 이야말로 육체 에 대한 오해 였 기 때문 이 다 . 바울 은 유대교 사상 에 ' 두 단계 의 부활 ( 예수 와 백성 ) ' 과 ' 몸 의 불 연속 성 ( 썩 지 않 음 과 성령 의 새 사람 ) ' 을 더한다 ( RSG , 569 , 587 ) . 이렇게 바울 이 주장 할 수 있 었 던 이유 는 논쟁 이 되 는 그 의 체험 에 달려 있 다 . 저자 에 의하 면 사도행전 의 극 적 인 체험 의 서술 은 청중 을 위한 표현 이 었 던 것 이 며 ( 그러므로 김세윤 과 다르 다 , 607 ) , 일종 의 인식 론 적 인 차이 를 드러내 는 표현 일 뿐 이 다 ( RSG , 626 ) . 저자 는 복음서 에서 천국 의 오해 를 해소 한다 ( RSG , 657 ) : 천국 은 의인 들 이 죽음 이후 / 직후 에 가 는 통상 적 인 명칭 이 아니 다 . 그러 면서 , 저자 는 복음서 의 부활 주장 이 1 세기 유대교 의 스펙트럼 안 에서 , 굳이 말 하 자면 , 바리새파 신학 과 동일 한 자리 에 있 다고 평가 한다 ( RSG , 682 ) . 그러 면서 예수 의 부활 사건 으로 인해서 재 형성 된 신학 이 발전 했 는데 , 앞선 바울 의 주장 과 같이 몸 의 부활 과 별개 의 사건 ( 예수 - 백성 ) 이 그것 이 다 ( RSG , 688 - 9 ) . 한편 , 저자 는 예수 의 부활 이 복음서 저자 들 에게 지대 한 영향 을 끼쳤 다고 말 한다 . 그것 은 요한복음 의 분석 에서 잘 드러난다 ( RSG , 690 , 700 ) . 결론 적 으로 바리새파 의 그것 이 었 지만 , ( 1 ) 두 단계 의 부활 과 ( 2 ) ' 트랜스 피지컬 ( transphysical ) ' 이 라는 몸 의 성격 으로 의 발전 이 복음서 가 말 하 는 부활 이 다 ( RSG , 746 ) . 그러므로 정경 을 벗어난 글 들 의 죽음 / 사후 의 사상 은 정통 신앙 에 걸러낼 수 있 는 여지 가 충분 하 다 ( RSG , 839 , 854 ) : 기독교 는 몸 의 부활 을 단언 하 며 , 이 로 인해서 몸 과 행실 의 거룩 함 을 주장 할 수 있 었 다 ( RSG , 861 ) . 부활 은 신앙 의 변형 을 일으켰 다 : 인종 적 특수 성 이 상실 되 며 , 악과 대결 한다는 메시 야적 전투 의 성격 으로 , 예수 를 따르 는 공동체 로서 의 재건 된 성전 , 전체 의 갱신 을 통해 부 어 질 하나님 의 공의 로서 의 메 시야 의 구원 으로 완성 되 었 다 ( RSG , 877 ) . 이런 의미 에서 야 웨 와 예수 는 그 칭호 가 구별 됨 ( 고전 8 : 6 , 데오 스와 퀴리 오스 ) 을 발견 한다 ( RSG , 890 ) . 저자 는 예수 의 부활 이 가져왔 던 역사 적 실제 의 변화 를 강조 한다 : 부활 은 정치 적 이 며 , 실제 적 인 도전 임 에 분명 하 다 ( RSG , 898 - 904 ) . 마지막 으로 저자 는 부활 이야기 가 서로 불 일치 한다는 학계 의 딴지 를 순수 하 게 역사 적 인 개연 성 의 발견 이 라는 논리 로 지나간다 ( RSG , 949 ) . 사복 음서 에서 ' 부활 의 안경 ' 으로 예수 를 새롭 게 발견 할 수 있 었 던 것 은 귀중 한 소득 이 아닐 수 없 다 : 은폐 가 아닌 계시 와 복음 으로서 의 마가 ( RSG , 977 ) , 철저 하 게 유대 적 인 맥락 에서 지진 과 천사 들 의 의미 를 제시 한 마태 ( RSG , 999 ) , 마땅히 일어날 일 의 완성 으로서 의 누가 ( RSG , 1009 ) , ' 나 의 주 나 의 하나님 ' 으로 요약 되 는 요한 ( RSG , 1038 ) . 저자 는 기독교 의 기원 이 부활 에 있 다고 주장 하 면서 , ( 1 ) 빈 무덤 과 ( 2 ) 부활 의 현현 이 필요 충분조건 을 이룬다고 정리 한다 ( RSG , 1073 ) . 부활 은 메시 야 라는 소망 의 성취 이 며 ( RSG , 1118 ) , 로마 의 황제 가 아닌 참 된 주 가 새로워 지 는 충성 의 대상 의 발견 이 며 ( RSG , 1123 ) , 하나님 과 동등 됨 의 표현 인 ' 하나님 의 아들 ' 됨 이 선언 되 는 선포 이 다 ( RSG , 1129 ) . 이렇게 저자 는 순수 한 역사 적 인 접근 을 통해서 부활 의 실재성 과 그 의미 를 개진 한다 . 저자 에 의하 면 태양 을 쏘 는 것 은 가능 하 다 . 그것 도 역사 적 인 방식 으로 태양 을 쏘 는 것 은 가능 하 다 . 이제 중요 한 것 은 기독교 의 기원 은 그 출발 이 합당 한 시작점 을 가지 고 있 었 음 을 반증 하 는 것 이 며 , 다시금 바울 에게 로 바통 이 넘겨 지 게 된다 . 기독교 의 시작 이 발견 되 었 으므로 , 이제 기독교 의 중요 사상 으로 여겨 지 는 ' 이 신칭 의 ' 가 바로 다음 의 주제 가 될 것 이 다 . 거대 한 산맥 을 돌파 하 고 난 이후 , 드디어 정상 을 정복 했 다고 여길 때 , 등반 가 는 과연 무엇 을 느낄 수 있 을까 ? 자신 이 과연 정상 을 정복 했 을 때 의 감격 을 ' 감히 표현 할 ' 수 있 을까 ? 진정한 등 반가 는 정상위 에서 겸손 해질 것 이 라고 생각 한다 . 바로 그런 느낌 을 받 는다 . 이 책 은 정말 묵상 을 위한 책임 에 분명 하 며 , 기존 에 굳어졌 던 성서 해석 에 새로운 해석 의 가능 성 의 여지 가 여전 하 다는 평범 한 진리 를 다시금 깨닫 는 책임 에 분명 하 다 . 등 반가 는 내려오 면서 더 높 은 산 을 계획 할까 ? 아니 라고 생각 한다 . 등 반가 는 이제 바다 를 찾 지 않 을까 ? ( 말 이 라도 . ..)