( 율법 없 는 이방인 이 본성 으로 율법 의 일 을 행할 때 는 이 사람 은 율법 이 없 어도 자기 가 자기 에게 율법 이 되 나니 이런 이 들 은 그 양심 이 증거 가 되 어 그 생각 들 이 서로 혹은 송사 하 며 혹은 변명 하 며 그 마음 에 새긴 율법 의 행위 를 나타내 느니라 ) 곧 내 복음 에 이른 바 와 같이 하나님 이 예수 그리스도 로 말미암 아 사람 들 의 은밀 한 것 을 심판 하 시 는 그 날 이 라 ( 14 - 16 ) 14 절 . 율법 없 는 이방인 이 본성 으로 율법 의 일 을 행할 때 는 . ..... p . 81 . 그 는 이방인 들 이 핑계 로 내세우 는 무지 가 아무런 소용 도 없 다는 것 을 보여 주 고 있 다 . 왜냐하면 그 들 은 그 들 자신 의 행위 로 말미암 아 그 들 역시 어떤 의의 규칙 을 가지 고 있 다는 것 을 선언 하 고 있 기 때문 이 다 . 어떤 법률 의 한계 내 에서 존속 되 지 않 을 만큼 일반 적 인 모든 것 을 반대 하 는 민족 은 아무 도 없 다 . 그러므로 모든 민족 들 이 자발 적 으로 스스로 법률 을 제정 하 고 , 그리고 그렇게 하 라는 가르침 을 ( p . 82 ) 받 지 않 고서 도 그렇 게 하 고 있 기 때문 에 , 그 들 이 어떤 공의 와 정의 에 대한 개념 들 을 가지 고 있 다는 것 은 전혀 의심 할 여지 가 없 다 . 그런데 헬라 인 들 은 그것 들 을 ( 프롤 레 - 프 세이스 ) 라고 일컬으며 , 본성 적 으로 그것 들 은 사람 들 의 마음 속 에 심 기워져 있 다 . 그러므로 그 들 에게 도 법 이 있 으며 , 법 이 없 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 그 들 은 비록 모세 의 기록 된 율법 을 가지 고 있 지 는 않 지만 , 그 들 의 정의 와 공의 에 대한 지식 을 결코 전적 으로 결여 하 고 있 는 것 이 아니 기 때문 이 다 . 그렇 지 않 고서 는 그 들 은 악과 덕 을 구별 할 수 없 었 을 것 이 다 . 그 들 은 전자 에 대해서 는 그것 을 벌 하 여 억제 하 고 , 후자 에 대해서 는 권장 하 고 , 그것 을 좋 게 여겨 상 을 주 어서 높인다 . 바울 은 본성 을 기록 된 율법 과 대조 시켜 , 이방인 들 이 의 에 대한 본성 적 인 빛 을 갖 고 있 었 음 을 시사 하 고 있 다 . 그 본성 적 인 빛 이 유대 인 들 이 가르침 을 받 는 율법 을 대신 하 여 주 어 진 것 이 기에 , 그 들 은 “ 자기 가 자기 에게 율법 이 되 었 던 ” 것 이 다 . 15 절 . 그 마음 에 새긴 율법 의 행위 를 나타내 느니라 . 즉 , 이방인 들 은 그 들 의 마음 에 분별력 과 판단력 이 새겨져 있 다는 것 을 입증 해 주 고 있 는 것 이 다 . 이 분별력 과 판단력 에 의해서 그 들 은 정의 와 불 의 , 정직 과 부 정직 을 분간 한다 . 바울 은 그것 이 그 들 의 의지 에 새겨져 있 어서 그 들 이 그것 을 구하 며 열심히 추구 하 고 있 다는 뜻 으로 말 하 고 있 는 것 이 아니 고 , 그 들 이 그것 을 부인 할 수 없 도록 진리 의 힘 에 의하 여 지배 되 어 있 다는 뜻 으로 말 하 고 있 다 . 만일 하나님 께서 마땅히 경배 를 받 으셔야 한다는 데 대한 확신 이 그 들 에게 서 있 지 않 았 다고 한다면 그 들 은 종교 의식 들 을 제정 하 지 않 았 을 것 이 며 , 그 들 이 절도 와 간음 을 악 으로 간주 하 지 않 았 더라면 그것 들 을 부끄러워하 지 도 않 았 을 것 이 다 . 마치 바울 이 율법 을 지키 는 것 이 우리 의 능력 범위 안 에 있 는 것 으로 말 하 기 나 한 것 처럼 , 본문 에서 의지 의 능력 을 추론 해 내 려고 하 는 것 은 전혀 근거 없 는 짓 이 다 . 왜냐하면 그 는 율법 을 성취 하 는 우리 의 능력 에 대해서 가 아니 라 , 율법 에 대한 우리 의 지식 을 말 하 고 있 을 뿐 이 기 때문 이 다 . “ 마음 ” 이 라는 단어 는 감정 의 좌 소 가 아니 라 , 단지 이해력 으로 해석 되 어 져야 한다 . 이 는 신명기 29 장 4 절 , “ 여호와 께서 깨닫 는 마음 을 너희 에게 주 지 아니하 셨 느니라 ” 는 말씀 에서 와 , 그리고 누가 복음 24 장 25 절 , “ 미련 하 고 마음 에 더디 믿 는 자 들 이여 ” 라는 말씀 에서 와 같 다 . 우리 는 본문 의 구절 에서 율법 에 대한 “ 충분 한 지식 ” 사람 들 에게 있 다고 ( p . 83 ) 다고 결론 할 수 는 없 고 , 다만 그 들 의 본성 에 심 어 진 정의 에 대한 약간 의 씨 가 있 다고 결론 할 수 있 을 뿐 이 다 . 이것 은 다음 과 같 은 사실 들 로 말미암 아 증명 된다 . 즉 , 모든 이방인 들 은 한결같이 종교 의식 들 을 제정 하 며 , 간음 , 절 도 , 살인 을 처벌 하 는 율법 을 제정 하 고 상거래 와 계약 에 있 어서 성실 을 높이 평가 하 는 것 등 으로 보 아 증명 된다 . 이런 식 으로 해서 , 하나님 을 경배 해야 하 며 , 간음 , 절 도 , 살인 이 죄악 이 며 , 정직 이 존중시 되 어야 한다는 것 에 대한 지식 이 그 들 에게 있 다는 것 을 그 들 은 입증 하 고 있 는 것 이 다 . 그 들 이 하나님 을 어떤 종류 의 하나님 으로 받아들이 고 있 으며 , 얼마나 많 은 신 들 을 그 들 이 만들 어 냈 는가 를 규명 하 는 것 은 우리 의 목적 하 는 바 게 돌려 지 는 것 이 합당 하 다고 그 들 이 생각 하 고 있 다는 것 을 아 는 것 으로 충분 하 다 . ..... 그 양심 이 증거 가 되 어 . 일천 명 의 증인 에 상당 하 는 그 들 자신 의 양심 의 증거 는 그 가 그 들 에게 영향 을 줄 수 있 었 던 가장 강력 한 압력 이 었 다 . 사람 들 은 그 들 이 선한 행실 을 한 줄 로 생각 할 때 에 는 내심 으로 괴로워하 고 고통 을 당한다 . 그런 까닭 에 선한 양심 은 최대 의 극장 이 지만 , 악한 양심 은 가장 악질 적 인 처형 자 들 이 요 , 어떤 원령 ( 怨靈 ) 들 이 할 수 있 는 것 보다 더 가혹 하 게 경건 한 사람 들 을 괴롭힌다고 하 는 이방 격언 이 있 게 된 것 이 다 . 그러므로 율법 에 대한 확실 한 본성 적 지식 이 있 는 것 이 다 . 그 율법 은 어떤 행동 은 성하 여 다를 만 한 가치 가 있 으나 , 다른 어떤 것 은 증오 하 여 피해야 한다는 것 을 진술 해 준다 . 양심 에 대한 바울 의 학자 다운 정의 에 주목 하 라 . 바울 이 말 하 는 바 에 의하 면 , 우리 가 취한 행위 의 바른 경로 를 옹호 해 주 는 어떤 논증 들 이 있 는 가 하 면 , 반면 에 우리 의 악한 행실 들 로 인하 여 우리 를 비난 하 고 유죄 선고 하 는 다른 논증 들 이 있 다 . 바울 이 이 들 비난 또는 옹호 의 논증 들 을 주 의 날 에 관련 시키 는 것 은 , 그것 들 이 그 때 에 야 나타나 게 될 것 이 기 때문 이 아니 라 이 는 그것 들 이 금생 에서 그것 들 의 기능 을 성취 함 에 있 어 항상 활동 하 고 있 기 때문 이 다 . 여기 서 바울 의 논증 의 목적 은 아무 도 그 논증 들 을 중요 하 지 않 다거나 지속 적 인 의미 가 없 는 것 으로 멸시 하 지 못하 도록 하 는 데 있 ( p . 84 ) 다 . 전 과 같이 , 바울 은 ‘ 그 날 까지 ’ 라는 말 보다 “ 그 날 에 ” 라는 표현 을 사용 하 였 다 . 16 절 . 하나님 이 . ..... 사람 들 의 은밀 한 것 을 심판 하 시 는 그 날 이 라 . 하나님 의 심판 에 대한 이 길다란 묘사 는 본문 에 가장 적합 하 다 . 바울 은 자기 네 들 의 도덕 적 무감각 의 은신처 에 자신 을 고의 적 으로 숨기 고 있 는 자 들 에게 , 그 들 의 마음 의 깊 은 곳 에 지금 은 전적 으로 숨기 워진 은밀 한 생각 들 이 그 때 에 는 백일하 에 드러날 것 이 라고 말 한다 . 내 복음 이 이른 바 와 같이 . ..... 나 는 “ 예수 그리스도 로 말미암 아 ” 라는 단어 들 을 심판 의 날 에 적용 한다 . 여기 에 대해서 는 다른 해석 들 도 있 지만 , 주 께서 그리스도 로 말미암 아 그 의 심판 을 수행 하 실 것 이 라는 뜻 을 가진 것 으로 본다 . 20 절 . 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 ( 한글 개역 성경 에 는 19 절임 ) . ..... p . 87 . “ 규모 ” 라는 단어 가 모형 이 란 뜻 으로 사용 된 것 이 아니 다 . 왜냐하면 바울 이 ( 튀 폰 ; 모형 , 형식 ) 을 사용 치 않 고 , ( 모 르포 - 신 ; 외형 ) 이 란 단어 를 사용 했 기 때문 이 다 . 내 생각 에 , 사도 는 그 들 의 교훈 의 과장 된 외형 을 지적 하 려고 했 던 것 같 다 . 이런 과장 된 외형 은 흔히 ‘ 허식 ’ 이라고 일컬 어 진다 . 22 절 . 우상 을 가증 히 여기 는 네 가 신사 물건 을 도적질 하 느냐 . p . 88 . 그러나 이방인 들 은 그 들 의 신 들 의 존엄 성 을 우상 들 에게 돌려주 었 기 때문 에 , 신사 에 봉헌 된 성물 을 누구 든지 약탈 했 을 경우 에 만 그것 을 그 들 은 신성모독 이 라고 일컬 었 다 . 그런데 그 들 은 신사 를 중심 으로 해서 그 들 의 종교 의 전체 가 이루어진 것 으로 믿 었 다 . ..... 우리 는 여기 서 몇 가지 경고 를 받 는다 . 첫째 로 , 우리 가 율법 의 일부 만 을 준행 하 고서 우쭐대 며 다른 사람 들 을 멸시 하 지 말 것 이 며 , 둘째 로 우리 마음 속 깊 은 곳 에 있 는 불경 건 을 추방 하 고 일소 하 는 일 은 힘쓰 지 않 으면서 , 외 적 인 우상 을 제거 한 것 으로 자랑삼 지 말 것 이 다 . 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 만 일 율법 을 범한 즉 네 할례 가 무 할례 가 되 었 느니라 그런즉 무 할례 가 율법 의 제도 를 지키 면 그 무 할례 를 할례 와 같이 여길 것 이 아니 냐 또한 본래 무 할례 가 율 벙 을 온전히 지키 면 의문 과 할례 를 가지 고 율법 을 범하 는 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면 거 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ( 25 - 29 ) 25 절 . 네 가 율법 을 행한 즉 할례 가 유익 하나 . ..... p . 90 . 유대 인 들 은 할례 가 그 자체 만 으로 도 의 를 얻 는 목적 에 충분 하 다고 생각 했 다 . 그러므로 바울 은 유대인 자신 들 의 용어 를 사용 하 여 논하 면서 , 다름 과 같 은 대답 을 해 준다 . 즉 , 만일 의 를 얻 은 이 혜택 이 할례 에서 기대 된다고 한다면 , 그 조건 은 할례 받 는 그 사람 이 전적 으로 그리고 온전히 하나님 을 경배 하 는 자 라는 것 을 자신 이 입증 해야 한다는 것 이 다 . 그러므로 할례 는 완전 을 요구 한다 . 우리 의 세례 에 대해서 도 이 와 마찬가지 로 말 해질 수 가 있 다 . 만일 어떤 사람 이 세례 의 물 만 을 신뢰 하 고 , 그리고 마치 세례 의식 자체 로부터 거룩 을 얻 었 기 나 한 것 마냥 , 그 가 의 로와진 것 으로 생각 한다고 한다면 , 우리 는 이 를 반대 하 여 세례 의 목적 을 예증 해야 한다 . 세례 란 주 님 께서 그것 으로 말미암 아 우리 를 부르 셔서 거룩 함 의 생활 에 이르 게 하 는 것 이 다 . 세례 가 우리 에게 증거 하 고 인 쳐 주 는 은혜 와 약속 이 이 경우 에 언급 되 지 않 을 것 은 , 세례 의 헛된 그림자 로 만족 하 고 , 세례 의 참 된 중요 성 에 대해 주목 하 거나 고려 하 지 않 는 사람 들 을 우리 가 다루 어야 하 기 때문 이 다 . 바울 이 신학 적 인 논쟁 말 고 표적 에 대해서 말 할 때 는 , 그 표적 들 에 속한 약속 들 의 효력 과 성취 들 을 그 표적 들 과 관련 시켜 생각 한다는 것 을 우리 가 유의 하 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 그러나 그 가 그 표적 들 의 성격 에 알 지 못하 는 사려 없 는 해석 자 들 과 논쟁 을 벌일 때 , 그 는 그 표적 들 의 참 되 고 고유 한 성격 에 대한 일체 의 생략 하 고 , 그 의 모든 논 ( p . 92 ) 증 을 그 들 의 거짓 해석 에 집중 시킨다 . 많 은 학자 들 은 , 바울 이 율법 의 다른 행위 보다 할례 를 예증 으로 든 것 을 보 고서 , 그 가 단지 의식 들 에서 만 의 를 박탈 하 고 있 는 것 으로 생각 한다 . 그러나 사실 은 전혀 다르 다 . 하나님 의 의해 반대 하 여 자기 자신 들 의 공로 를 감히 내세우 는 사람 들 은 언제나 참된 선 보다 는 외 적 인 외적 에 행함 을 더 많이 자랑 한다 . 하나님 에 대한 두려움 으로 크 게 감동 된 사람 은 아무 도 감히 그 의 눈 을 들 어 하늘 을 쳐다 볼 수 가 없 는 것 이 다 . 왜냐하면 참된 의 를 얻 으려고 애쓰 면 쓸수록 , 그 가 그 의 로부터 얼마나 멀리 있 는가 를 더욱 더 분명 하 게 분별 하 기 때문 이 다 . 겉 으로 거룩 한 체 하 는 것 으로 만족 하 는 바리새인 들 에 관하 여 , 그 들 이 그렇 게 도 쉽 게 자신 들 을 속이 는 것 에 대해 우리 는 놀랄 필요 가 없 다 . 그러므로 바울 은 , 할례 에 의하 여 의롭 다 칭함 을 받 게 된 것 을 자랑 하 는 이 가련 한 속임수 외 에 는 아무 것 도 유대 인 들 에게 허락 하 지 않 았었 기 때문 에 , 이제 는 그 들 에게서 이 헛된 허식 마저 제거 해 버린다 . 26 절 . 그런즉 무 할례 가 율법 의 제도 를 지키 면 . ..... 바울 의 논증 은 매우 힘있 다 . 수단 은 언제나 목적 보다 열등 하 며 , 그것 보다 아래 이 다 . 할례 는 율법 과 관계 가 있 다 . 그러므로 율법 보다 열등 함 에 틀림없 다 . 따라서 할례 보다 율법 을 지키 는 것 이 보다 더 중요 하 다 . 할례 는 율법 을 위하 여 힘들 어 진 것 이 다 . 이런 까닭 에 무 할례 자 가 율법 을 지키 는 경우 , 그 는 만일 유대인 이 율법 을 범한 경우 무익 한 할례 를 받 은 그 유대인 보다 훨씬 더 낫 다는 결국 이 이 로부터 나온다 . 비록 그 무 할례 가 본성 적 으로 는 부패 되 어 있 다 해도 , 그 는 율법 을 지킴 으로써 성화 될 것 이 므로 , 그 에게 무 할례 는 할례 로 여겨 지 게 될 것 이 다 . ‘ 무 할례 ’ 라는 단어 가 하반 절 에서 는 그 본래 의 개념 으로 취해져야 할 것 이 나 , 상반 절 에서 는 이방인 들 을 두 고 한 말 이 다 . 이것 은 좀 경멸 적 인 표현 으로 사람 을 물건 취급 한 것 이 다 . 바울 이 여기 서 말 하 고 있 는 율법 지키 는 자 가 누구 인지 에 대해 알 려고 지나치 게 신경 을 써서 는 안 된다는 것 을 또한 덧붙여 말 해 둔다 . 왜냐하면 그러 한 자 들 이란 있 을 수 가 없 기 때문 이 다 . 바울 의 의도 는 , 만일 율법 을 지킨 이방인 이 아무 라도 발견 될 수 있 다고 하 면 , 그 의 의 는 의 가 없 는 유대 인 들 의 할례 보다 할례 없이 는 훨씬 더 귀중 할 것 이 라는 가정 을 단지 내세워 보 는 데 있 을 뿐 이 다 . 그러므로 다음 에 이어 나오 는 말 들 인 본래 무 할례 자 가 . ..... 너 를 판단 치 아니하 겠 느냐 “ 가 사람 을 가리켜 말 한 것 ( p . 93 ) 이 아니 라 , 그것 이 제공 하 는 실례 를 가리키 는 것 으로 나 는 본다 . 29 절 . 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 . ..... 바울 이 덧붙인 이 말씀 은 다음 과 같이 이해 되 어야 할 것 이 다 . 즉 , ‘ 의문 ’ 은 경건 이 없 는 외 적 의식 을 의미 하 고 , ‘ 신령 ’ 은 이 의식 의 취지 를 의미 하 는데 , 그 취지 는 영 적 이 다 . 표적 들 과 의식 들 의 모든 중요 성 이 그것 들 의 목적 에 달려 있 기 때문 에 , 이 목적 이 제거 되 게 되 면 , 의문 만 이 남 게 되 는 데 , 그 의문 자체 로서 는 아무 쓸모 가 없 다 . 바울 이 이것 을 말 하 는 이유 는 , 하나님 의 음성 이 들리 는 경우 , 하나님 께서 명 하 신 모든 것 을 ( p . 94 ) 사람 들 이 신실 한 마음 으로 받아들이 지 않 으면 , 그것 은 의문 곧 사문서 로 남 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 그러나 그 명령 이 마음 을 관통 하 는 , 그것 은 다소간 신령 으로 변화 된다 . 예레미야 3 장 33 절 에서 , 주 님 께서 그 의 율법 을 그 들 의 속 에 두 고 , 그리고 그 들 의 마음 에 새긴 후 에 , 그 의 언약 을 재가 하 고 세우리 라고 그 가 선언 한 것 과 같이 , 여기 에 옛 언약 과 새 언약 간 의 차이 에 대한 암시 가 있 다 . 바울 은 또한 다른 문맥 ( 고후 3 : 6 ) 에서 도 같 은 취지 를 의중 에 두 고 있 었 다 . 고린도 후서 3 장 6 절 에서 율법 을 복음 과 바울 이 비교 하 여 , 율법 을 ‘ 의문 ’ 이 라 칭하 고 있 는데 , 그것 은 죽 은 것 일 뿐 만 아니 라 , ‘ 죽이기 ’ 까지 하 는 것 인데 반해서 , 그 는 복음 을 ‘ 영 ’ 이 라 호칭 하 여 일컫 고 있 다 . ‘ 의문 ’ 을 문자 적 으로 해석 하 여 순수 한 의미 로 받아들인 사람 들 의 경우 는 본문 을 완전히 그릇 해석 한 것 이 다 .