역사 의 매력 ( 역사 도서관 10 ) ( 양장본 HardCover ) - 인터넷 교보문고 
 역사 의 매력 새로운 문화 와 역사 를 위해 
 역사 도서관 10 | 양장본 
 요한 하위징아 지음 | 이광주 옮김 | 길 | 2013 년 02 월 25 일 출간 
 9788964450635 ( 8964450639 ) 
 160 * 232 * 30 mm / 600 g 판형 알림 
 문화사 의 거장 , 요한 하위징아 의 역사 론 ! 
 인간 의 삶 의 역사 , 전체 의 역사 로서 의 문화 『 역사 의 매력 』. 이 책 은 하위징아 의 《 역사 의 매력 》 의 제 1 편 ‘ 역사 의 이론 과 방법 ’ 의 큰 제목 아래 담긴 여섯 편 의 글 과 요한 하위징아 의 역사관 및 문화 관 을 이해 하 기 위한 핵심 적 인 논고 로 간주 되 는 《 역사 개념 의 미 적 요소 》, 《 르네상스 의 문제 》 및 《 문화사 의 과제 》 등 세 편 의 글 을 엮 은 것 이 다 . 
 하위징아 는 전체 의 역사 로서 의 문화 와 문화사 를 강조 하 면서 도 역사 에서 ‘ 정치사 의 우위 ’ 를 결코 이론 이 없 음 을 다 짐 했 다 . 즉 , 그 가 역사 내지 역사 서술 에서 두려워한 것 은 오늘날 의 정치 이데올로기 , 이데올로기 로서 의 정치 의 범람 과 횡포 였 다 . 저자 는 이러 한 하위징아 의 문화 사론 이 바로 우리 가 귀 기울 어야 하 는 지점 이 라고 이야기 한다 . 
 초기 이탈리아 르네상스 의 위기 
 로마 제국 과 그리스 문화 
 아우구스투스 의 원수정 
 중세 유럽 의 코뮌 운동 과 시민 의 형성 
 중국 의 서진 
 여성 은 이렇게 말 했 다 
 저자 요한 하위징아 ( Johan Huizinga , 1872 ~ 1945 ) 는 네덜란드 흐로닝언 에서 태어났 다 . 그 의 집안 은 16 세기 이래 로 재세례파 의 목사 로 봉직 한 가문 이 었 다 . 하지만 부친 과 맏형 은 의학 을 , 하위징아 는 1891 년 흐로닝언 대학 에 들어가 비교 언어학 을 전공 하 여 히브리 어 , 아랍어 , 산스크리트 어 등 의 어학 에 남다른 재능 을 보였 다 . 1897 년 학위 를 받 은 뒤 하를렘 고등학교 교사 로 부임 하 여 역사 를 가르쳤 고 , 1903 년 암스테르담 대학 의 사 강사 를 겸임 했 다 . 그 뒤 흐로닝언 대학 에서 고대 인도 문화사 와 종교사 에 대한 연구 로 교수 자격 취득 논문 ( 하빌 리타 치 온 ) 이 통과 되 었 으며 , 1905 년 같 은 대학 역사학 교수 로 취임 하 였 다 . 1915 년 레이던 대학 으로 자리 를 옮겼으나 , 1940 년 독일 점령군 에 의해 대학 이 강제 폐교 되 어 교수 직 을 잃 게 되 었 다 . 나치 를 비판 하 여 수용소 에 감금 되 기 도 했 던 그 는 1945 년 세상 을 떠났 다 . 저서 로 국내 에 번역 ㆍ출간된 『 중세 의 가을 』( 최홍숙 옮김 , 문학 과 지성사 , 1997 / 이종인 옮김 , 연암 서가 , 2012 ) , 『 호모 루덴스 』( 김윤수 옮김 , 까치 , 1997 / 이종인 옮김 , 연암 서가 , 2010 ) 을 비롯 해 『 에라스무스 』( 1924 ) , 『 문화 사로 의 길 』( 1930 ) , 『 역사 의 매력 』( 1942 ) , 자서전 인 『 역사 로 의 나 의 길 』( 1947 ) 등 이 있 다 . 
 역자 : 이광주 
 역자 이광주 ( 李 光 周 ) 는 고려대 사 학과 를 졸업 하 고 같 은 대학교 대학원 에서 수학 했으며 충남 대 , 전 주대 , 인제 대 사학 과 교수 를 역임 했 다 . 유럽 지성사 와 대 학사 에 관심 을 가지 면서 문화사 전반 에 걸친 다양 한 저술 활동 을 펼쳐왔 다 . 특히 유럽 교양 계층 과 책 의 문화사 에 대한 에세이 로 정평 이 나 있 다 . 저 서로 『 역사 속 에 선 인간 : 독일 근대 사론 』( 문학 과 지성사 , 1979 ) , 『 정념 으로서 의 역사 』( 문학 과 지성사 , 1987 ) , 『 지식인 과 권력 : 근대 독일 지성사 연구 』( 문학 과 지성사 , 1992 ) , 『 유럽 사회 : 풍속 산책 』( 까치 , 1992 ) , 『 대 학사 』( 민음사 , 1997 ) , 『 아름다운 지상 의 책 한 권 』( 한길사 , 2001 ) , 『 동과 서 의 차 이야기 』( 한길사 , 2002 ) , 『 윌리엄 모리스 , 세상 의 모든 것 을 디자인 하 다 』( 한길 아트 , 2004 ) , 『 내 젊 은 날 의 마에스트로 : 편력 』( 한길사 , 2005 ) , 『 유럽 카페 산책 』( 열대림 , 2005 ) , 『 아름다운 책 이야기 』( 한길 아트 , 2007 ) , 『 교양 의 탄생 : 유럽 을 만든 인문 정신 』( 한길사 , 2009 ) , 『 아름다움 과 의 만남 : 나 의 미술 기행 』( 편저 , 열화 당 , 2011 ) 등 이 있 으며 , 역서 로 는 『 지성 의 몰락 : 독일 대학 의 정치 사회사 』( H . P . 블로 이엘 , 한길사 , 1980 ) , 『 국가 권력 의 이념 사 』( 프리드리히 마이네케 , 한길사 , 2010 ) 등 이 있 다 . 현재 인제 대 명예 교수 로 있 다 . 
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 편력 
 윌리엄 모리스 세상 의 모든 것 을 디자인 하 다 
 옮긴 이 의 말 17 
 제 1 부 역사 의 이론 과 방법 
 근대 과학 으로서 의 역사 발전 에 관한 네 개 의 장 29 
 1 . 18 세기 이후 의 역사학 의 진전 29 
 2 . 역사 인식 의 정신 적 인 과정 48 
 3 . 역사 의 이념 67 
 4 . 역사학 , 그 현대 적 위상 과 삶 을 위한 가치 86 
 역사 개념 의 정의 106 
 19 세기 중엽 이후 역사 의 형태 변화 117 
 제 2 부 문화 와 문화사 란 무엇 인가 
 역사 개념 의 미 적 요소 139 
 르네상스 의 문제 166 
 문화사 의 과제 199 
 ≪ 해제 ≫ 하위징아 와 문화 및 문화사 의 길 275 
 출전 308 
 찾아보기 309 
 문화사 의 대 가 , 요한 하위징아 ─ 그 는 왜 자신 만 의 독특 한 역사 론 을 펼쳤 을까 
 우리 에게 『 중세 의 가을 』 과 『 호모 루덴스 』 로 널리 알려진 요한 하위징아 ( Johan Huizinga ) 는 야코프 부르크하르트 와 함께 사학 사상 ( 史學 史上 ) ' 문화사 의 대가 ' 로 손꼽히 는 역사 학자 이 다 . 하위징아 와 부르크하르트 는 그 들 의 저작 에서 드러나 듯이 주제 의 선택 이나 서술 방법 , 역사 , 문화 관 에서 도 유사점 이 많 다 . 그런데 부르크하르트 가 역사 나 문화 에 관한 이론 적 규명 이나 사 학사 적 논의 를 거의 외면 한 반면 , 하위징아 는 강연 이나 학술지 를 통해 적극 적 으로 역사 와 . .. 더 보 기 
 우리 에게 『 중세 의 가을 』 과 『 호모 루덴스 』 로 널리 알려진 요한 하위징아 ( Johan Huizinga ) 는 야코프 부르크하르트 와 함께 사학 사상 ( 史學 史上 ) ' 문화사 의 대가 ' 로 손꼽히 는 역사 학자 이 다 . 하위징아 와 부르크하르트 는 그 들 의 저작 에서 드러나 듯이 주제 의 선택 이나 서술 방법 , 역사 , 문화 관 에서 도 유사점 이 많 다 . 그런데 부르크하르트 가 역사 나 문화 에 관한 이론 적 규명 이나 사 학사 적 논의 를 거의 외면 한 반면 , 하위징아 는 강연 이나 학술지 를 통해 적극 적 으로 역사 와 문화 , 역사학 과 문화사 를 둘러싼 자신 의 견해 와 입장 을 밝혔 다 . 이번 책 에서 도 시사 하 듯이 역사 와 문화 를 둘러싼 이론 적 규명 은 다른 역사가 들 ( 이론 사학 의 연구자 를 제외 하 고 ) 의 경우 와 달리 , 하위징아 에게 하나 의 소명 ( 召命 ) 과 도 같 은 과제 로 여겨졌 다 . 
 왜 그랬 을까 . 이 책 에 실린 글 들 을 통해서 도 엿볼 수 있 지만 , 하위징아 는 특정 한 용어 나 개념 으로 시대 구분 을 일삼 고 인간 의 삶 처럼 복잡 미묘 하 고 불 확실 한 역사 의 세계 를 교과서 적 으로 정의 하 고 재단 하 는 어리석 음 을 경고 하 는 데 심혈 을 기울였 던 것 이 다 . 
 역사 를 이해 하 기 위해서 는 직관과 상상력 에 따라서 이미지 를 환기 하 는 미 적 방법 이 절실히 요구 된다 
 하위징아 는 1941 년 에 쓴 「 19 세기 중엽 이후 역사 의 형태 변화 」 ( 본문 117 ~ 35 쪽 ) 라는 글 에서 전통 적 역사학 의 종말 과 새로운 역사학 의 도래 를 예고 했 다 . 그 배경 으로 그 는 정치 의 이데올로기 적 타락 과 특히 날로 증대 되 는 경제 의 우위 를 지적 했 다 . 그 바람직 하 지 못한 현상 은 그 에게 역사 세계 에서 의 ' 형태 의 상실 ' 로 나타났 다 . 
 하위징아 에게 역사 는 무엇 보다 도 ' 형태 '( form ) 로서 , 바로 보편 적 정신 창조 의 표출 이 며 상징 인 ' 형태 ' 로 부각 되 고 인식 되 었 다 . 그 가 미 적 요소 를 역사 의 본질 로 중요 시 하 고 역사 를 이미지 로 , 서사시 적 ㆍ극적 이야기 로 관조 한 입장 도 형태 로서 의 역사 의 본질 과 깊이 관련 된다 . 반 에이크 의 그림 에 감동 하 여 『 중세 의 가을 』 을 묘사 하 게 된 사실 도 그 로부터 연유 되 었 다고 할 것 이 다 . 그러나 하위징아 에 따르 면 고대 나 중세 와 달리 근대 이후 의 역사 는 형태 상실 로 특징지 어 진다 . 그 예 로서 그 는 프랑스 혁명 과 달리 소비에트 혁명 에서 의 극 적 인 요소 의 결핍 을 지적 한다 . 특히 형태 상실 내지 변위 ( 變位 ) 는 남북 전쟁 이후 미국 에서 두드러지 게 나타났 다고 그 는 말 한다 . 그 에 따르 면 정치 적 전환기 에 는 개별 적 요소 가 , 즉 뛰어난 인물 이 역사 의 한 복판 에 극 적 으로 등장 하 는 데 비해 경제 적 요인 이 우세 한 시대 에 는 집단 적 요소 가 , 즉 대중 이 역사 의 무대 에서 큰 역할 을 한다 . 그 결과 우리 는 " 극 중 인물 의 개개인 의 형태 " 를 볼 수 없 게 되 고 " 집단 의식 과 리얼리즘 " 에 파묻힌다 . 하위징아 에게서 아름다움 과 이미지 , 이야기 의 상실 은 바로 역사 - 문화 의 일대 위기 인 것 이 다 . 경제 적 요인 이 우세 한 시대 , 즉 역사 적 세계 의 수량화 는 역사 를 특정 한 개념 , 일정 한 이데올로기 로써 개괄 하 고 재단 하 는 것 과 마찬가지 로 역사 로부터 이야기 와 그림 , 상상력 을 빼앗 는 행위 라고 우려 했 던 것 이 다 . 
 구체 적 ' 인간 ' 이 도외 시 된 정치사 , 경제사 위주 의 역사 서술 의 위험 성 경고 
 하 지만 이러 한 하위징아 의 역사관 에 대해 한 가지 의문 을 제기 하 지 않 을 수 없 을 것 이 다 . 사실 하위징아 는 몇몇 뛰어난 인물 이 주도 하 는 역사 를 높이 평가 했 다 ( 그렇 다고 영웅주의 사관 을 펼친 것 은 아니 다 ) . 더불 어 그 는 " 역사학 은 모든 교양인 이 공유 하 는 역사 적 문화 에 근거 한다 " 라고 말 한 것 처럼 , 문화 란 바로 교양인 의 문화 를 뜻 했 다 . 이때 " 교양 " 이 란 엘리트 계층 이 전통 적 으로 누린 고대 그리스 - 로 마풍 의 후마 니타스 에 근거 한 고전 적 교양 - 문화 였 다 . 즉 그 에게 는 프랑스 혁명 이후 ' 인 민주 권 ' 에 눈 을 뜬 ' 대중 ' 의 역사 적 등장 을 도외 시 한 것 일까 . 아마도 이 부분 에서 우리 는 그 의 역사관 을 비판 적 으로 독해 해야 할 것 같 다 . 사실 엘리트 와 대중 의 구별 이 확연 했 던 시대 가 한참 지난 요즈음 ' 교양 ' 은 더 이상 엘리트 계층 의 전유물 이 아님 은 자명 한 사실 이 다 . 국민 대다수 가 속한 중산층 까지 도 교양 을 추구 하 게 된 오늘날 을 보 면 이런 점 은 더더욱 그러 하 다 . 
 그럼에도 우리 가 하위징아 의 문화 사론 에 대해 귀 기울여야 하 는 지점 은 분명히 있 다 . 그것 은 바로 하위징아 가 전체 의 역사 로서 의 문화 와 문화사 를 강조 하 면서 도 역사 에서 ' 정치사 의 우위 ' 를 결코 이론 ( 異論 ) 이 없 음 을 다 짐 했 다는 데 있 다 . 즉 그 가 역사 내지 역사 서술 에서 두려워한 것 은 오늘날 의 정치 이데올로기 , 이데올로기 로서 의 정치 의 범람 과 횡포 였 다 . 닫 기