극락왕생 을 반드시 해야 만 하 는 까닭 권왕문 1 ( 勸 往 文 : 극락왕생 을 반드시 해야 만 하 는 까닭 ) 대저 삼계 고해 ( 三界苦海 ) 를 벗어나 는 방법 은 오직 두 가지 방법 뿐 입니다 . 첫 번 째 는 스스로 의 힘 으로 자성 을 깨달 아 번뇌 를 끊 어 버리 고 해탈 하 는 길 이 있 고 , 두 번 째 는 염불 수행 으로 부처 님 세계 , 즉 불 국토 ( 정토 ) 에 왕생 하 는 길 이 있 습니다 . 첫째 방법 인 자력 으로 자성 을 깨닫 는 방법 은 여러 가지 가 있 는데 , 가령 화두 참구 라든가 , 간경 , 주력 , 예배 , 요가 , 위 빠 사나 등 . .. 어떠 한 수행 방법 을 통해서 든 자신 의 적성 ( 근기 ) 에 맞추 어 열심히 수행 정진 하 여 자성 을 깨닫 기 만 하 면 되 는 것 이 며 , 둘째 방법 인 염불 수행 은 염불 정진 을 통해서 왕생 발원 을 하 여 부처 님 의 원력 과 가피력 에 의지 해 불 국토 에 왕생 하 여 삼계 를 초월 하 는 자력 과 타력 을 겸한 수행 방법 입니다 . 그러면 우리 는 지금 처럼 각종 수행 법 이 난무 하 고 , 수많 은 큰 스님 네 들 께서 서로 자신 들 의 수행 법 이 옳 다고 주장 하 며 , 다른 수행 법 은 별 볼일 없 는 것 처럼 무시 하 여 중생 들 이 닦 아 나아가 야 할 방향 을 제대로 잡 지 못하 고 , 갈팡질팡 하 게 만드 는 이 말법 시대 에 어떠 한 법 을 선택 하 여야 과연 , 올바른 길 로 갈 수 있 을 것 인가 ? 과연 , 어떤 법문 을 닦 아야 만 보다 쉽 고 보다 빠르 게 윤회 로부터 벗어나 며 또한 , 빨리 성불 할 수 있 을 것 인가 ? 를 검토 해 보 지 않 을 수 없 습니다 . 과거 역대 의 수많 은 조사 스님 과 선지식 들 께서 는 염불 수행 과 자력 수행 ( 가령 , 대표 적 으로 화두 수행 ) 을 비교 해서 말씀 하 실 때 자력 수행 은 난 행문 ( 難行 門 ) 이 요 , 염불 수행 은 이 행문 ( 易 行 門 ) 이 라 , 즉 자력 수행 은 아주 수행 하 기 어려운 법문 이 요 , 염불 수행 은 아주 수행 하 기 쉬운 법문 이 라고 하 셨 습니다 . 또 , 자력 수행 은 마치 파도 가 험난 한 생사 의 바다 ( 生 死苦 海 ) 를 스스로 의 힘 만 으로 헤엄쳐 건너 려 함 과 같 아서 실로 위험 하 기 짝 이 없 고 안전 을 보장 할 수 없 는 반면 , 염불 수행 은 마치 불보살 님 의 배 ( 般 若 龍 船 ) 를 타 고서 바다 를 건너 는 것 과 같 아서 참으로 안 전하 고 마음 든든 한 수행 이 라고 하 셨 습니다 . 뿐 만 아니 라 , 염불 을 하 는 수행자 에게 는 항상 불보살 님 과 신장 님 들 이 환희 심 을 내 고 다가오 셔서 지켜 주 시 기 때문 에 나쁜 귀신 들 이 해치 지 못하 게 되 므로 , 다 겁 생 에 지 은 업장 으로 금생 에 여러 가지 좋 지 않 은 과보 를 받 게 될 때 도 이러 한 불상사 를 피해 가 거나 또는 받 더라도 아주 경미 하 게 받 는다고 했 는데 , ' 지도론 ' 을 보 면 " 염불 삼매 는 능히 모든 번뇌 와 전생 의 죄업 을 없애 준다 . 그러나 다른 삼매 는 혹은 욕심 만 없애 고 성내 는 마음 은 없애 지 못하 며 , 혹은 치심 만 없애 고 음욕 과 성내 는 마음 은 없애 지 못하 며 , 혹은 삼독 은 없애 고 전생 의 죄업 은 없애 지 못한다 . 그러나 염불 삼매 는 능히 모든 번뇌 와 죄업 을 없애 준다 . " 라고 하 였으며 , 또 ' 관무량수경 ' 에서 도 " 나무아미타불 일념 ( 一念 ) 을 염불 하 는 데 80 억겁 동안 지 은 무거운 죄업 을 없앤다 . " 라고 하 였 습니다 . 어디 그 뿐 이 겠 습니까 ? 부처 님 께서 는 " 우리 중생 들 이 본래 가 부처 님 과 똑 같 은 불 성 을 가지 고 있 으므로 우리 들 이 부처 님 을 염 ( 念 ) 할 때 , 가장 먼저 부처 를 이루 게 된다 . " 라고 하 셨 습니다 . 마치 천상 사람 과 같이 착한 마음 을 생각 하 면 하늘 세계 가 열리 고 , 지옥 중생 과 같 은 마음 을 쓰 면 지옥문 이 열린다고 하 신 것 처럼 . ... 항상 부처 님 을 마음속 으로 사모 하 고 그리워 하 는데 어찌 부처 님 을 닮 지 않 을 수 있 겠 습니까 ? 그래서 역대 의 선지식 들 께서 는 항상 자력 과 타력 을 겸비 하 여 수행 을 하 셨으며 , 참선 을 하 신 분 들 도 후학 들 에게 안 거철 을 마치 고 해제 철 에 는 기도 ( 염불 ) 를 할 것 을 권하 시 곤 했 던 것 입니다 . 하지만 안타깝 게 도 요즈음 큰스님 입네 하 시 는 분 들 께서 는 그저 참선 만 이 최고 요 , 다른 수행 은 모두 가 하열 하 기 짝 이 없 다고 큰 소리 로 외치 시 는가 하 면 ' 염불 하 는 수행자 는 모두 가 하 근기 수행자 ' 라고 하 며 염불 을 폄하 시킬 뿐 만 아니 라 , 더 나아가 서 심지어 는 부처 님 께서 말씀 하 신 가르침 마저 비방 하 고 왜곡 하 여 ' 극락세계 는 없 는 것 이 요 모두 방편 가설 이 다 . ' 또는 ' 염불 로 는 깨달음 을 이룰 수 없 다 . ' 라고 주장 하 시 어 이러 한 풍토 에 부응 해서 약 5 년 전 까지 만 해도 일부 선방 수좌 스님 들 은 염불 수행 을 외도 로 까지 취급 하 기 도 했으며 , 결국 염불 수행 을 완전히 초토화 시켜 버렸 습니다 . 그러나 정말 아 이러 니 하 게 도 그 큰스님 들 께서 법 상 에서 설법 을 하 시 면서 게송 을 읊 을 때 자세히 들 어 보 면 , 게송 끝 머리 에 모든 대중 과 더불 어서 하 고 다 함께 염불 로 회향 을 하 는 것 을 들 을 수 있 었 습니다 . 도대체 무엇 이 정답 이 란 말 입니까 ? 우리 는 이 와 같이 혼란 한 말법 시대 에 있 어서 부처 님 께서 말씀 하 신 경구 에 비추 어 보 고 바른 길 을 찾아가 야지 , 그렇 지 않 으면 온갖 마왕 의 권속 들 이 선지식 으로 가장 하 고 내려와서 우리 중생 들 을 모두 윤회 의 수렁 텅 이 로 몰 고 가 서 무량 한 고통 속 에 빠트리 려고 하 는데 , 그것 도 모르 고 마구 니 들 의 꾐 에 빠져 무량억겁 의 세월 을 두 고 후회 를 하 게 될 우려 가 없 다 하 지 않 을 수 없 습니다 . 부처 님 께서 ' 법멸 진경 ( 法 滅盡 經 ) ' 에서 말씀 하 시 길 " 말법 시대 에 는 오역죄 를 범하 는 자 가 많 아 지 고 마도 ( 魔道 ) 가 치성 해 지 며 , 마구 니 가 선지식 을 가장 하 여 중생 을 유린 하 고 , 악마 가 출가 스님 이 되 어 교단 내부 에서 불도 를 혼란 케 하 고 파괴 할 것 이 며 , 마승 ( 魔僧 ) 들 은 속인 의 옷 을 좋아하 고 오색 ( 五色 ) 가사 를 좋아하 며 , 술 을 마시 고 고기 를 먹 으며 살생 하 고 맛 을 추구 한다 . " 라고 하 셨 습니다 . 또 , ' 전등록 ' 에 도 보 면 우바 국 다 존자 께서 삼매 에 들으셨을 때 , 마왕 이 우바 국 다 존자 를 우롱 하 다가 도리어 나중 에 우바 국 다 존자 님 의 신통력 에 곤혹 을 치르 고 마왕 이 마지못해 존자 님 앞 에서 존자 님 께서 시키 신 대로 삼귀의 를 하 여 풀려난 뒤 에 도망가 면서 다시 외치 길 , " 내 가 말법 시대 에 가 면 내 권속 ( 마졸 ) 들 을 풀 어 출가 스님 을 만들 어서 , 모두 고기 먹 고 술 마시 고 춤추 며 온갖 계율 을 무너뜨려 기어코 불법 을 망하 게 하 고 말 겠 다 " 라고 하 는 내용 이 나옵니다 . 그러므로 우리 는 정말 부처 님 의 바른 가르침 에 비추 어 보 고 정견 ( 正見 ) 에 의지 하 여 어떤 길 이 우리 중생 들 을 바른 길 로 이끌 어 주 는 것 인지 잘 판단 하 여 , 하루 빨리 윤회 로부터 벗어나 고 구경 에 는 불도 를 이룰 수 있 도록 해야 하 겠 습니다 . 부처 님 의 가르침 에 비추 어 보 면 지금 시대 는 정말 말법시 대임 이 분명 하 며 , 이런 말법 시대 에 태어나 는 중생 들 은 과거 부처 님 당시 처럼 근기 가 수승 하 지 못하 여 도 를 이루 는 것 은 고사하고 , 십악 을 범하 지 않 고 살아가 기 도 어려운 것 이 현실 입니다 . 그래서 요즘 같 은 시대 에 는 출가 를 하 여 한 평생 뼈 를 깎 는 고행 과 난행 을 하 고 도 완전 한 도 를 이루 기 가 힘 이 드 는 법 인데 , 그 외 에 그냥 먹 을 것 다 먹 고 하 고 싶 은 것 다 하 며 대충 대충 정진 한다면 더 말 할 나위 도 없 습니다 . 그런데 하물며 세속 에서 온갖 경계 에 부딪쳐 , 때로 는 싸우 기 도 하 고 때론 남 을 속이 기 도 하 며 , 울 고 웃 고 살아가 는 인생살이 속 에서 일반 불자 님 들 이 어떻게 자력 수행 만 을 고집 한단 말 입니까 ? 하지만 , 끝 까지 이런 고집 을 피우 는 사람 은 사실 어쩔 수 가 없 습니다 . 왜냐하면 각기 지 은 바 선근 의 차이 가 있 기 때문 에 아직 윤회 를 벗어날 만큼 선업 을 쌓 지 못한 사람 은 아무리 올 바른 이야기 를 해 주 어도 받아들이 지 못하 며 과거 생 에 선업 을 많이 쌓 아 금생 에 윤회 를 끊 을 시기 가 도래 한 사람 이 라야만 설령 , 한평생 자력 수행 을 해 왔 다 하 더라도 염불 법문 한마디 에 환희 심 을 내 어 , 바로 자력 과 타력 을 겸비 한 정토 법문 을 받아들이 게 되 는 것 입니다 . 그렇 다면 왜 정토 법문 을 의지 해야 될까요 ? 그 이유 는 말법 시대 의 우리 중생 들 이 자력 수행 만 으로 는 윤회 로부터 벗어나 기 가 어려울 뿐 아니 라 , 인간 의 몸 을 다시 받 는 것 조차 도 너무 너무 힘들 기 때문 인 것 입니다 . 경전 에서 도 인간 몸 받 기 가 어느 정도 로 어렵 다고 하 셨 느냐 하 면 , 부처 님 께서 손 에 한줌 흙 을 쥐 시 고 시자 인 아난 에게 말씀 하 시 길 , " 아난 아 , 이 손안 에 든 흙 이 많 느냐 , 아니면 땅 위 에 있 는 흙 이 더 많 느냐 ? " 라고 물으 시 자 이때 아난존자 가 " 세존 이 시 여 , 그건 비유 할 수 조차 도 없이 땅 위 에 있 는 흙 이 많 지 않 습니까 , " 라고 대답 하 자 다시 부처 님 께서 " 그 와 같이 중생 들 이 인간 몸 을 받 는다는 것 은 마치 손 에 들 어 있 는 한 줌 흙 과 같 고 지 옥 , 아귀 , 축생 의 삼악도 에 떨어지 는 것 은 마치 땅 위 에 있 는 흙 과 같 느니라 . " 라고 하 셨 습니다 . 또 초발심 자경 문 에 나와 있 는 비유 로 는 ' 맹구 우목 ( 盲 龜 遇 木 ) ' 이 라 , 즉 , ' 눈먼 거북이 가 태평양 저 깊 은 바다 속 에서 삼 천 년 에 한 번 씩 수면 위 로 올라오 는데 , 바다 위 에 둥둥 떠다니 는 널빤지 를 만날 수 있 는 확률 ' 이라고 했 습니다 . 널빤지 가 한 자리 에 있 지 도 않 고 물결 따라서 계속 이리저리 흘러 다니 는데 어떻게 그 널빤지 를 만날 수 있 겠 습니까 ? 그것 도 자주 물위 로 올라오 는 것 도 아니 고 3 천 년 에 한 번 씩 올라 온다는데 , 거기 다가 눈 까지 먼 봉사 거북 이 라니 . .. 권왕문 2 이 처럼 우리 가 인간 의 몸 을 받 는 것 은 참으로 희유 하 며 어렵 고 도 어려운 일 이 라고 했 습니다 . 그런데 이 처럼 어렵사리 받 은 사람 의 몸 을 너무나 안일 하 게 보내 버린다는 것 이 말 이 됩니까 ? 또 다음 생 운운 하 는데 다음 생 을 어떻게 기약 합니까 ? 오죽 하 면 옛 스님 들 의 시구 에 삼 계유 여급 정 륜 ( 三界猶如汲井綸 ) 백천만겁 역 미진 ( 百千萬劫歷微塵 ) 차신 불 향금 생도 ( 此身 不 向 今生 度 ) 갱 대하 생 도 차신 ( 更 待 何 生 度 此身 ) ' ' 삼계 가 마치 우물 푸 는 두레박줄 과 같 아 백천만겁 의 한량 없 는 세월 을 윤회 해 왔 도다 . 만약 이번 사람 몸 받 았 을 적 에 이 몸 을 제도 하 지 못한다면 , 다시 어느 생 에 또 인간 몸 을 받 을 수 있 을 것 이 며 , 그때 가 서 또 어떻게 불법 을 만나 고 정법 에 의지 하 여 윤회 로부터 벗어날 수 있 겠 는가 ! ' 라고 하 시 면서 인간 몸 받 았 을 때 자신 을 제도 하 여야 된다고 읊 으신 내용 을 볼 수 가 있 습니다 . 그렇 다면 첫 번 째 왜 이렇게 인간 몸 을 받 기 가 어려우 며 , 두 번 째 인간 몸 을 받 으려면 어떻게 살아가 야 하 며 , 세 번 째 어떻게 해야 자신 을 제도 ( 윤회 로부터 벗어남 ) 하 고 동시 에 다른 사람 도 제도 하 는 ' 자타 일시 성불도 ( 自他 一時成佛道 ) ' 의 대승 적 인 가르침 을 실천 할 수 있 을 것 인가 를 돌아보 지 않 을 수 없 습니다 . 첫 번 째 , 중생 들 이 인간 몸 을 받 기 어려운 까닭 은 온갖 욕망 을 저버리 지 못하 고 욕망 에 끄달려 한 평생 을 살아가 기 때문 입니다 . 입 으로 는 불도 를 이야기 하 고 중생 과 부처 가 둘 이 아니 라 하 지만 , 실제로 눈앞 에 벌어지 는 오욕 락 의 경계 를 다스릴 수 있 는 사람 은 그리 많 지 않 습니다 . 인간 은 인간 의 마음자리 를 가꾸 어 나갈 때 인간 의 몸 을 받 을 수 있 는 것 입니다 . 마치 천만 원 어치 저축 을 한 사람 은 천만 원 짜리 자가용 을 살 수 있 지만 , 백 만 원 밖 에 저축 하 지 못한 사람 은 백만 원 짜리 오토바이 밖 에 살 수 없 으며 , 심지어 한 푼 도 돈 을 모으 지 못하 고 빛 을 진 경우 에 는 자전거 한 대 도 사 지 못할 뿐 아니 라 , 오히려 다른 사람 밑 에서 그 빛 을 다 갚 을 때 까지 노동 을 해 주 어야 되 는 것 처럼 . .. 가령 돼지 처럼 먹 고 자 는 욕망 을 절제 하 지 못하 고 돼지 와 같 은 업 ( 행위 ) 을 부지런히 연습 했 다면 , 그 사람 이 다음 생 에 어떻게 다시 인간 몸 을 받 을 수 있 겠 습니까 , 자신 이 지 은 행위 ( 업력 ) 에 따라 중음 의 경계 에서 , 그 사람 은 돼지 의 우리 와 돼지 의 몸 이 마치 호화찬란 한 집 과 사랑 스런 사람 들 로 보이 게 되 어 , 돼지 의 태 를 쫓 아 들어가 결국 돼지 의 껍질 을 뒤집어쓰 고 나올 수 밖에 없 는 것 입니다 . 그리고 개 같 은 마음 을 연습 하 면 개 의 껍질 을 뒤집어쓰 게 되 며 , 독사 같 은 마음 을 연습 하 면 독사 의 껍질 을 뒤집어쓰 는 것 입니다 . 모든 만법 은 ' 일체유심조 ( 一切唯心造 ) ' 라 ! 천당 도 자신 의 마음 이 만들 어 내 고 지옥도 자신 의 마음 이 만들 어 내 는 법 입니다 . 두 번 째 는 부처 님 께서 이 와 같이 중생 들 이 삼악도 에 떨어지 는 것 은 너무나 쉽 고 인간 몸 은 받 기 가 너무 너무 어렵 기 때문 에 인간 으로 다시 태어나 고자 한다면 , 최소한 5 계 를 지켜야 한다고 말씀 하 셨 습니다 . 5 계 는 불자 라면 누구 나 다 알 고 계시 겠 지만 , 1 . 불살생 : 살 아 있 는 목숨 을 죽이 지 않 는 것 . 2 . 불투도 : 주 지 않 은 물건 은 절대로 가져오 지 않 는 것 . 3 . 불 사음 : 삿 된 음행 , 즉 부부 외 에 는 절대로 사랑 행위 를 하 지 않 는 것 . 4 . 불망 어 : 큰 거짓말 , 즉 도 를 이루 지 못했으며 도인 인 척 하 는 큰 거짓말 에서부터 남 에게 불 이익 을 주 는 모든 거짓말 을 하 지 않 는 것 . 5 . 불음주 : 술 을 마시 지 않 는 것 . 다섯 가지 입니다 . 이 다섯 가지 계율 은 사람 들 을 속박 하 기 위해서 만드신 것 이 아니 라 , 인간 으로서 지켜야 할 인간 의 마음가짐 참 다운 도덕 그 자체 이 며 이러 한 행위 가 인간 으로서 갖추 어야 할 기본 적 인 마음 이 기 때문 에 이런 5 계 를 지켜 나갈 땐 바로 인간 의 몸 을 받 을 수 있 다고 하 신 것 입니다 . 반 대로 이 다섯 가지 계율 을 저버리 는 행위 는 인간 의 마음가짐 이 아니 요 , 축생 의 마음 , 짐승 의 행동 인 것 이 며 더 나아가 서 아귀 라는 귀신 의 세계 , 끔찍 한 지옥 속 에서 고통 받 는 지옥 중생 들 의 마음 과 닮 아 있 기 때문 에 , 아무리 천상 을 이야기 해 주 고 극락 세계 를 이야기 해 주 어도 알아듣 지 못 하 고 바로 삼악도 를 향하 여 달려가 는 법 입니다 . 그러면 과연 다음 생 에 인간 몸 을 받 을 수 있 는 사람 이 얼마나 되 겠 습니까 ? 그래서 부처 님 께서 말씀 하 신 ' 한 줌 의 흙 ' 과 ' 맹구 우목 ' 의 비유 가 너무나 도 당연 한 것 입니다 . 여러분 들 께서 도 스스로 한번 자신 을 돌이켜 보 시 기 바랍니다 . 과연 나 는 다음 생 에 인간 이 될 수 있 는 기본 조건 인 5 계 를 지키 며 살아가 고 있 는가 ? 또 , 불자 가 아닌 우리 주변 의 여러 사람 들 , 이러 한 부처 님 의 가르침 도 얻어듣 지 못한 이 들 이 과연 몇 사람 이나 이런 5 계 와 같 은 인간 의 덕목 을 실천 하 며 살아갈 수 있 을 것 인가 ? 그러므로 우리 는 정말 사람 몸 을 받 아 소중 한 부처 님 의 가르침 을 만났 을 때 최소한 인간 으로서 갖춰야 할 기본 덕목 인 5 계 를 실천 해 나가 야 할 것 입니다 . 그래야 만 다음 생 에 도 최소한 인간 의 몸 을 보장 받 을 수 있 는 것 입니다 . 그러나 일반 사회 를 살아가 는 사람 들 과 심지어 불자 님 들 까지 도 " 어떻 게 이 5 계 를 완벽 하 게 지키 며 살 아 갈 수 있 습니까 ? " 라고 항변 해 오 는 분 들 이 대 부분 입니다 . " 5 계 를 지키 다 보 면 사회생활 을 할 수 가 없 다 " 고 하소연 하 고는 합니다 . 그러나 이것 은 명백 한 진리 이 기 때문 에 , 그 사람 이 불교 를 믿 든지 타 종교 를 믿 든지 간 에 상관없이 , 이 우주 의 법칙 은 어느 누구 에게 나 공평 하 게 적용 되 며 또한 바꿀 수 가 없 는 것 입니다 . 그러므로 반드시 인간 몸 을 받 고자 한다면 최소한 5 계 를 지켜 나가 야 할 것 입니다 . 그리고 참으로 염불 법문 에 의지 하 지 않 을 수 없 는 까닭 은 가령 , 우리 가 다음 생 에 인간 몸 을 받 았 다고 해도 또 다시 윤회 로부터 해탈 이 라는 숙제 가 우리 를 기다리 고 있 는 것 이 며 , 태어나 는 과정 에서 도 한량없 는 고통 을 피할 길 이 없 기 때문 입니다 . 왜냐하면 ' 태 를 받 게 되 면 처음 태 속 에 끌려 들어갈 때 굉장 한 충격 으로 혼절 하 여 의식 이 한 번 끊어진다고 했 고 , 또 태어날 때 도 어머니 자궁 을 빠져 나오 면서 마치 소 의 생가죽 을 벗기 는 고통 과 코끼리 가 쥐 구멍 을 빠져 나오 는 듯 한 고통 으로 인해 어머니 가 받 는 고통 의 7 ∼ 8 배 에 달하 는 심한 고통 을 받 아 다시 한 번 의식 이 끊 어 져 전생 의 기억 을 깡그리 잊어버리 고 전생 에 닦 았 던 지혜 도 다 없 어 져서 다시 처음 부터 먹 고 , 잠자 고 , 걷 는 것 등 을 새로 배워야 된다고 하 였 습니다 . 그 뿐 아니 라 어머니 의 태 속 에서 처음 정자 와 난자 가 합쳐 지 며 자신 의 몸 이 생길 때 는 지옥 의 펄펄 끓 는 쇠솥 에 담겨 지 는 듯 한 고통 이 따르 고 또 머리 와 두 팔 , 두 다리 가 생길 때 는 마치 쇠막대기 로 자신 의 몸 안 에서 다섯 곳 으로 밀어내 는 듯 한 고통 이 생기 며 , 만약 어머니 가 춥 다고 뜨거운 물 을 마시 게 되 면 끓 는 물 속 에 들어간 고통 을 받 게 되 고 , 덥 다고 찬 것 을 마시 게 되 면 얼음 속 에 갇힌 듯 한 고통 을 받 으며 , 어머니 가 화 를 내게 되 면 불칼 로 지지 는 듯 한 고통 을 받 는다 ' 라고 하 였 습니다 . 어디 그 뿐 입니까 ? 태어난 후 에 우리 들 이 살아온 삶 을 한 번 돌이켜 보 십시다 . 단지 자꾸 잊 어 먹 어 버려서 기억 을 못 하 고 살아갈 뿐 이 지 , 거의 가 고통 으로 얼룩져 있 는 삶 아닙니까 ? 나 고 , 늙 고 , 병들 고 , 죽 을 수 밖 에 없 는 생로병사 의 괴로움 , 마음먹 은 대로 이루어지 지 않 고 뜻대로 구하 여 지 지 않 는 괴로움 , 부모 , 형제 , 부부 , 자식 등 사랑 하 는 사람 과 살 아서 헤어지 거나 또는 죽 어서 이별 하 는 괴로움 , 보 기 싫 도록 미운 사람 을 직장 의 동료 나 선후배 , 또는 가정 의 부부 나 부모 형제 등 의 인연 을 통하 여 만나 서 헤어지 지 못하 고 다투 며 살 아야 하 는 괴로움 , 또 이 육신 을 가지 고 있 는 한 에 는 반드시 받 게 되 는 추위 , 더위 , 희로애락 등 온갖 괴로움 으로부터 결코 벗어날 수 없 는 것 이 윤회 하 는 중생 들 의 현실 인 것 입니다 . 세 번 째 , 우리 가 자신 을 제도 하 고 더 나아가 서 가족 과 친족 그리고 주변 의 모든 사랑 하 는 이웃 들 과 더불 어서 모두 함께 윤회 의 사슬 을 끊 고 또 참 다운 대승 적 인 가르침 인 ' 자타 일시 성불도 ' 를 실천 해 나가 는데 있 어서 는 정말 ' 염불 ' 이 최고 의 수행 방법 임 을 깨달 아야 합니다 . 지금 과 같 은 말법 시대 에 는 오직 자력 의 수행 만 으로 는 정말 내세 를 기약 하 기 가 힘 이 듭니다 . 부처 님 은 가신 지 오래 되 었 고 , 갈수록 법 은 쇠퇴 해 지 며 , 마 ( 魔 ) 는 치성 하 여 중생 들 의 근기 는 하열 해질 대로 하열 해져 있 는 이런 열악 한 시기 에 , 우리 가 정말 완전무결 한 종합 보험 처럼 믿 고 의지 할 수 있 는 법문 은 오직 ' 정토 법문 ' 뿐 이 라고 말 할 수 밖에 없 습니다 . 왜냐하면 우리 가 임종 시 죽음 이 눈앞 에 닥쳐왔 을 때 , 화두 를 들 기 도 정말 힘들 겠 지만 설사 화두 를 들 고 있 다고 해서 윤회 로부터 벗어난다는 보장 이 있 습니까 ? 아니면 위 빠 사나 같 은 관법 ( 觀法 ) 을 한다고 해서 윤회 로부터 벗어난다는 보장 이 있 습니까 ? 그 어떤 방법 이 든지 자력 수행 은 죽음 앞 에서 는 정말 우리 를 윤회 로부터 해탈 시켜 준다는 보장 이 없 으며 다른 간경 이나 주력 , 요가 , 예배 등 부처 님 의 서원 이 담겨 있 지 않 은 수행 은 결국 , 우리 에게 죽음 앞 에서 는 안심 을 가져다 줄 수 도 없 을 뿐 아니 라 , 임종 을 맞이 하 면서 할 수 있 는 법문 이 못 됩니다 . 오직 간단 하 면서 도 공덕 이 무량 한 염불 만 이 우리 를 안심 시켜 줄 것 이 며 윤회 로부터 해탈 시켜 줄 것 입니다 . 가령 우리 가 차 를 타 고 가 다가 불의 의 사고 를 당하 게 된다고 하 더라도 만약 , 그 순간 ' 나무 아미타불 ' 하 는 염불 을 열 번 이 아니 라 단 한 번 만 이라도 하 게 된다면 , 어느 누구 라도 바로 삼계 를 벗어나 영원히 나 고 죽 는 윤회 의 괴로움 으로부터 해탈 하 게 될 것 입니다 . 왜냐하면 염불 은 부처 님 의 약속 이 계시 기 때문 입니다 . ' 만약 내 이름 ( 아미타불 ) 을 부르 는 자 는 반드시 내 가 맞이 해서 극락세계 에 왕생 케 하 여 윤회 로부터 벗어나 게 해 주 겠 다고 , 만약 그렇 지 못한다면 나 는 결코 부처 가 되 지 않 겠 노라고 . ...' 이러 한 부처 님 의 서원 이 있 으시 기 에 우리 는 정말 안 심하 고 염불 수행 을 할 수 있 는 것 입니다 . 그리고 이 정토발원 에 관한 법문 은 결코 범부 중생 들 에게 만 해당 되 는 가르침 이 아닙니다 . 위 로 는 문수 , 보현 , 관음 , 세지 를 비롯 한 대 보살 님 들 로부터 , 아래 로 는 십악 과 오역죄 를 범한 악업 중생 들 이 라 할 지 라도 , 지극 한 마음 으로 과거 의 죄업 을 참회 하 고 왕생 발원 을 하 면서 , 일심 으로 부처 님 의 명호 를 부르 면 어느 누구 를 막론 하 고 , 만 명 이 면 만 명 모두 다 극락세계 에 왕생 할 수 있 는 것 입니다 . 이러 한 가르침 은 결코 억지 논리 나 궤변 이 아닙니다 . 엄연히 경전 상 에 나와 있 는 내용 인 것 입니다 . 권왕문 3 화엄경 입법 계품 을 보 면 선재동자 가 53 선지식 을 친견 하 고 한량없 는 법문 을 배운 뒤 , 맨 마지막 으로 다시 보현보살 님 을 친견 하 였을 때 , 보현보살 님 께서 선재동자 에게 십 대 원왕 ( 十大願往 ) 으로 극락세계 에 왕생 하 도록 가르치 시 는 법문 , ' 원아 임욕 명종 시 ( 願 我 臨 欲 命 終 時 ) 진제 일 체제 장애 ( 盡 除 一切諸障碍 ) 면견 피 불 아미타 ( 面見 彼 佛 阿彌陀 ) 즉 득 왕생안락 찰 ( 卽 得 往生 安 樂 刹 ) ' ' 원 하 옵 건대 제 가 목숨 을 마칠 적 에 온갖 장애 가 소멸 되 어 아미타 부처 님 을 뵈 옵 고 , 곧 바로 극락세계 에 태어나 게 하 여지이다 . ' 라고 하 는 구절 이 나오 는데 , 이 구절 은 스님 들 이 천 도제 나 제사 의식 을 지낼 때 항상 독경 하 는 장엄 염불 내용 이 며 , 또 관불 삼매경 에서 도 석가모니 부처 님 께서 문수 보살 에게 반드시 극락세계 에 왕생 하 리라는 수기 를 주 시 자 , 문수 보살 님 께서 도 발원 을 하 시 기 를 " 원 하 옵 건대 제 가 목숨 이 다 하 는 날 모든 장애 가 소멸 되 어 , 아미타 부처 님 을 뵈 옵 고 극락세계 에 태어나 게 하 여지이다 . 극락세계 에 왕생 한 후 에 는 나 의 대원 이 성취 되 어 아미타 여래 께서 현전 에서 제게 수기 를 주 시 옵 소서 " 라고 하 였 습니다 . 이 처럼 위 로 는 관세음보살 님 과 대세지보살 님 , 보현보살 님 , 문수보살 님 등 무생 법인 을 이루 신 한량 없 는 대 보살 님 들 로부터 , 아래 로 는 업장 을 다 녹이 지 못한 범부 중생 과 심지어 는 십악 을 범한 악업 중생 들 까지 어느 누구 나 필경 에 는 돌아가 야 될 우리 들 의 근본 자리 가 바로 극락정토 인 것 입니다 . 그래서 ' 아미타경 과 무량수경 ' 에서 석가모니 부처 님 께서 말씀 하 시 기 를 " 동 , 서 , 남 , 북 , 그리고 위쪽 , 아래쪽 할 것 없이 시방 ( 十方 ) 의 모든 부처 님 들 께서 아미타 부처 님 의 불가사의 한 무량 공덕 을 찬탄 하 고 있 다 " 고 하 였으며 , 또 " 모든 불 국토 에서 부처 님 들 의 가르침 을 받 고 각 불 국토 의 성문 ( 아라한 ) , 연각 , 더 나아가 서 대 보살 들 이 지금 현재 ○○ 부처 님 국토 에서 는 ○○ 억 명 이 극락세계 에 왕생 하 고 , ○○ 불 국토 에서 는 ○○ 억 명 이 극락세계 에 태어나 고 있 다 . ..." 라고 하 시 면서 또 다시 " 내가 ( 석가모니 부처 님 ) 교화 하 는 이 사바세계 에 도 607 억 의 불퇴전 보살 들 이 있 는데 , 그 들 은 모두 미륵보살 과 거의 버금 갈 정도 로 공덕 이 대단 하 며 모두 가 분명히 저 극락세계 에 왕생 할 것 이 니라 " 라고 말씀 하 셨 습니다 . 그리고 역대 의 무수 한 보살 의 지위 에 까지 나아가 신 조사 스님 들 , 저 마명 보살 이나 용수 보살 , 세친 보살 과 중국 천태종 의 지자대사 , 사명 지례 대사 , 덕청 감산 , 지욱 운봉 , 그리고 삼론종 의 길장 대사 , 현장 자은 , 지론종 의 혜원 대사 , 율종 의 원소 , 화엄종 의 지엄 , 법장 , 의화 , 성상 , 연종 의 연지 대사 , 선종 의 영명 연수 선사 를 비롯 해서 장려 각 , 지욱 , 사심 , 천 여 , 중봉 , 초석 , 철 오 , 불인 , 공곡 , 진 흘 , 천의 , 자수 , 정애 , 정자 , 대통 , 혜 옥 , 도진 , 도작 , 범 진선 사 등 모두 다 열거 할 수 없 을 정도 로 많 은 스님 들 께서 종파 와 문중 을 초월 하 여 정토 법문 을 겸해서 수행 을 했 다는 기록 이 있 으며 , 우리 한국 에서 도 해동 의 제일 고승 으로 추앙 받 고 있 는 원효대사 를 필두 로 명망 이 높 으신 큰스님 들 만 간추려 열거 한다고 해도 신라 의 십성 으로 추앙 받 던 대안 대사 , 혜숙 대사 , 원칙 대사 , 의적 대사 , 자장율사 , 의상 대사 , 원광 법사 와 중국 으로 건너가 마조 대사 의 스승 이 되 셨 던 정중 무상 선사 , 고려 의 대각국사 , 보조국사 , 그리고 원묘 국사 와 그 문하 에서 배출 된 8 분 의 국사 ( 國師 ) 와 태고 보우 국사 , 나옹 선사 , 조선 시대 의 함 허 득통 대사 , 서산대사 , 편 양언 기대 사 , 사명대사 , 등 정말 이루 헤아릴 수 없이 많 은 역대 의 정통 조사 스님 들 과 고승 들 께서 한결같이 정토 법문 을 겸비 하 시 며 , 중생 들 에게 적극 권장 하 신 것 을 깊이 생각 해 보 아야 합니다 . 그리고 그 가운데 에서 도 특히 중국 의 영명 연수 선사 의 경우 에 는 법안종 의 선사 이 면서 도 , 사료 간 ( 四料間 ) 을 지 어 참선 하 는 수좌 들 에게 적극 정토 수행 을 권장 하 시 어 후학 들 의 귀감 이 되 고 계시 는데 , 그 내용 을 보 면 유선 유정 토 ( 有 禪 有 淨土 ) 유여 재 호각 ( 猶 如 載 虎 角 ) 현세 위 인사 ( 現世 爲人 師 ) 장래 작불 조 ( 將來 作佛 祖 ) 확 철 대오 하 고 정토발원 도 있 다면 마치 이마 에 뿔 달린 호랑이 처럼 현세 에 는 여러 사람 들 의 스승 이 되 고 장래 에 는 부처 나 조사 가 될 것 이 로다 . 무선 무 정토 ( 無 禪 有 淨土 ) 만수 만 인 거 ( 萬 修 萬人 去 ) 단 득 견 미타 ( 但 得 見 彌陀 ) 하수 불 개오 ( 何 愁 不 開悟 ) 확 철 대오 하 지 못했 더라도 정토발원 이 있 다면 만 사람 이 닦 으면 만 사람 모두 왕생 하 리니 다만 아미타 부처 님 을 뵈 옵 게 된다면 , 어찌 깨닫 지 못 할까 근심 하 리오 . 유선 무 정토 ( 有 禪 無 淨土 ) 십 인구 차 로 ( 十人九蹉路 ) 음경 약 현전 ( 陰 境 若 現前 ) 별 이수 타거 ( 瞥 爾 隨 他 去 ) 확 철 대오 는 했 더라도 정토발원 이 없 다면 열 명 중 에 아홉 명 은 옆길 로 새 버리 게 되 리니 만약 임종 시 저승 세계 가 나타나 면 , 순식간 에 끌려 가 버리 게 되 고 말 것 이 로다 . ( ※ 음경 ( 陰 境 ) 을 더러 오음 마경 이 라고 오해 하 는 사람 도 있 지만 , 확 철대 오 한 사람 에게 오음 마경 이란 맞 지 않 다고 인광 대사 께서 역설 하 셨 음 ) 무 선무 정토 ( 無 禪 無 淨土 ) 철상 병 동주 ( 鐵 狀 倂 銅柱 ) 만겁 역천 생 ( 萬劫 與 千生 ) 몰개 인 의호 ( 沒 箇 人 依 　) 확 철 대오 도 못하 고 정토발원 도 없 다면 지옥 의 쇠 침대 와 구리 기둥 을 껴안 고서 수 억만 겁 , 수 천만 생 을 지나 도록 믿 고 의지 할 사람 하나 도 없 으리로다 . 라고 하 셨 습니다 . 그리고 또 우리 나라 에서 도 서산대사 의 선가귀감 ( 禪家 龜鑑 ) 을 보 면 서산대사 께서 도 " 마명 과 용수 보살 이 다 높 은 조사 이 시 면서 염불 왕생 을 권장 하 였 는데 , 내 가 무엇 이 기 에 염불 을 안 할까 보 냐 " 라고 하 시 며 간절히 염불 을 권하 신 대목 이 있 습니다 . 사실 역대 조사 스님 가운데 서 라고 불릴 정도 로 훌륭 하 셨 던 용수 보살 께서 도 ' 십 주비 바사 론 ' 과 ' 지도론 ' 등 정토 에 관한 가르침 과 극락 세계 를 찬탄 하 시 는 정토 예찬 문 등 을 저술 하 셨 고 , 마명 보살 의 기신론 에 도 보 면 정토 에 관한 가르침 을 써 놓 으셨 으며 , 세친 보살 은 처음 에 는 소승 의 가르침 에 집착 하 여 대승 을 비방 하 다가 나중 에 형 인 무착 보살 의 교화 에 제도 를 받 아 대승 에 귀의 하 여 , 무착 보살 이 함께 도솔천 에 태어나 기 를 발원 하 자고 하 였 는데 , 세친 보살 이 삼매 중 에 극락 세계 를 보 고 나 서 너무나 감탄 하 여 중생 들 을 위하 여 저술 하 신 정토론 에서 ' 염불 은 부처 님 의 무량 공덕 과 근본 서원 을 확신 하 는 수행 이 기 때문 에 , 불보살 님 과 감응 하 고 불보살 님 의 가피 를 입 어 , 마치 순풍 에 돛단배 와 같이 수행 하 기 쉽 고 성불 하 기 쉬운 행법 ' 임 을 찬탄 하 시 고 , 자신 도 극락정토 에 왕생 하 기 를 발원 하 셨 습니다 . 그리고 근대 중국 의 3 대 고승 가운데 한 분 이 신 인광 ( 印 光 ) 대사 의 법문 을 보 면 , 확 철대 오 즉 명심 견성 ( 明 心 見性 ) 했 다는 과거 의 선지식 들 이 다시 윤회 를 한 사례 를 많이 들 어 놓 으셨는데 , 그 까닭 에 대해서 인광 대사 께서 는 " 자성 을 철 견 하 여 설사 미래세 를 모두 훤히 다 안다고 할지라도 , 습기 를 완전히 제거 하 여 증득 하 지 못하 면 오히려 윤회 로부터 자유 롭 지 못하 다 " 라고 하 셨 습니다 . 그리고 " 한 번 윤회 를 하 게 되 면 인간 몸 을 받 더라도 태반 을 거쳐 나오 면서 다시 미혹 되 는 경우 가 허다 하 다 " 라고 하 신 말씀 을 심사 숙 고 하 지 않 으면 안 될 것 입니다 . 권왕문 4 이렇게 우리 가 다음 생 도 기약 하 기 가 힘 이 드 는데 , 어떤 분 들 은 도인 스님 들 께서 발원 하 신 ' 세세 상행보살 도 ( 世世 常行 菩薩 道 ) ' 를 발원 하 기 도 하 고 , 어떤 분 들 은 다음 생 에 인간 몸 받 아서 다시 수행 할 것 을 기대 하 기 도 합니다 . 물론 우리 가 보살행 을 발원 하 는 것 자체 가 잘못 됐 다는 것 은 결코 아닙니다 . 그러나 스스로 삶 과 죽음 을 자재 할 수 있 는 도인 의 경지 에 이르 지 못하 면 ' 세세 상행보살 도 ' 를 할 수 없 을 뿐 아니 라 , 다음 생 에 인간 몸 을 받 더라도 남 에게 짐 이나 되 지 않 으면 다행 일 것 입니다 . 물론 삼악도 에 떨어졌 을 때 는 더 이상 말 할 나위 가 없 는 법 입니다 . 이 발원 에 관해 인광 대사 께서 는 " 임 종시 에 반드시 극락세계 에 왕생 하 겠 다는 결연 한 마음 을 평소 굳 게 지녀야 한다 . 설령 보통 평범 한 사람 의 몸 이 아닌 , 인간 이나 천상 의 왕 , 또는 스님 의 몸 을 내세 에 받 고 싶 다는 발원 을 해서 도 안 된다 . 출가 해서 하나 를 들으면 천 개 를 깨닫 고 , 대 총지 ( 大 總 持 ) 를 얻 어 불법 교화 를 널리 펼치 고 , 중생 들 을 두루 이롭 게 하 는 고승 대덕 으로 태어나 고 싶 다는 생각 일지라도 손톱 만큼 도 해서 는 안 된다 . 이러 한 과보 도 마치 독풀 이나 죄 의 숲 처럼 보 고 , 혹시 라도 받 고 싶 다는 마음 을 한 순간 도 결코 내 지 않 아야 하 며 , 이 와 같이 확고부동 하 게 결정 되 어야 만 , 자기 의 믿음 과 발원 과 염불 수행 이 비로소 부처 님 의 서원 에 감응 을 얻 고 , 부처 님 께서 거두 어 주 시 게 된다 . " 라고 하 셨 습니다 . 그리고 과연 화두 나 여타 의 자력 수행 을 통해서 우리 중생 들 이 얼마나 불도 를 이룰 수 있 고 윤회 로부터 벗어날 수 있 는지 돌이켜 보 아야 합니다 . 부처 님 께서 말씀 하 신 바 에 의하 면 , 자력 으로 성불 을 하 려면 3 아승 지겁 동안 수행 하 여 견혹 ( 見惑 ) 과 사혹 ( 思惑 ) 을 완전무결 하 게 끊 고 , 다시 백겁 동안 보살 의 원인 ( 原因 ) 자리 를 닦 아야 32 상 80 종 호 의 원만 덕상 을 갖추 고 완전 한 무상정등정각 ( 無上 正 等 正覺 ) 을 이루 게 된다고 하 셨 습니다 . 그런데 1 겁 ( 劫 ) 이 라는 세월 만 해도 아득 한 세월 ( 여러 가지 설명 이 있 지만 , 일반 적 으로 사방 40 리 되 는 바위 를 백 년 마다 한 번 씩 엷 은 옷 으로 스쳐서 마침내 그 바위 가 다 닳 아 없 어 져도 겁 은 다 하 지 않 는다고 하 는 긴 시간 ) 인데 , 거기 다 아승지 ( 阿僧祇 ) 라는 개념 은 또 다시 도저히 숫자 로 표현 할 수 없 는 아득 한 세월 ( 아승지 ＝ 무 한수 ( 無數 ) × ( 100 대겁 ) ※ 1 대겁 〓 80 소겁 ) 이 라고 했으니 , 도대체 얼마나 길 고 긴 세월 이 겠 습니까 , 거기 다가 견혹 과 사혹 의 두 가지 미혹 을 다 끊 은 뒤 에 도 또 다시 백겁 이 라는 세월 동안 다시 보살 의 원인 자리 를 닦 아야 한다니 말 입니다 . 그러나 , 정토 법문 의 경우 에 는 ' 믿음 과 발원 과 수행 ( 信 願行 ) 의 삼 요소 만 갖추 면 업장 을 짊어진 채 극락정토 에 왕생 할 수 있 으며 , 한 번 왕생 하 면 생사윤회 를 영원히 벗어나 게 된다고 하 였으므로 자력 수행 과 는 완전히 다릅니다 . 이미 깨달 아 증득 한 사람 은 곧장 부처 의 후보 자리 , 즉 보처 ( 補處 ) 에 오르 게 되 고 , 아직 깨닫 지 못한 중생 이 라고 할지라도 뒤 로 물러나 지 않 는 불퇴전 의 경지 를 증득 하 게 된다 . ' 라고 하 셨 습니다 . 그러면 수많 은 염불 가운데 서 ' 왜 하필 이 면 아미타불 을 염 해야 하 는가 ' 에 관해서 살펴보 겠 습니다 . 현재 우리 나라 염불 선 의 대표 적 인 큰스님 으로 알려져 계신 청화 큰스님 께서 말씀 하 시 기 를 , " 아미타불 이란 한 분 의 부처 님 만 을 말 하 는 것 이 아니 요 , 실로 온 우주 법계 에 상주불멸 하 는 대 생명 그 자체 이 며 극락세계 의 교주 이 면서 동시 에 법신 ( 비로자나불 ) 과 보신 ( 노사나불 ) , 화신 ( 석가모니불 ) 의 삼신 ( 三身 ) 을 수용 한 일 체불 의 본체 로서 영원 한 생명 과 자비 를 위주 로 할 때 는 무량수불 ( 無量 壽 佛 ) 이 요 , 무한 한 지혜 공덕 을 위주 로 할 때 는 무량광불 ( 無量 光 佛 ) 인 것 입니다 . 그래서 자비 로운 공덕 으로 는 관세음보살 이 되 시 며 , 지혜 의 공덕 으로 는 문수보살 이나 대세지보살 이 며 , 원력 ( 願力 ) 쪽 으로 보 면 보현보살 이 고 , 영가 를 천도 할 때 극락세계 로 인도 하 는 측면 에서 보 면 지장보살 이 요 , 인로왕보살 이 며 , 병고 를 다스리 는 쪽 으로 볼 땐 약사여래 , 약왕보살 이 되 며 , 법신 부처 님 이 하늘 에 있 는 달 이나 별 이나 그런 광명체 로 화현 ( 化現 ) 하 실 때 는 이른바 치 성광 여 래요 , 일광 보살 , 월광 보살 이 며 또 칠성 인 것 이 기에 부처 님 의 청 정무비 한 무량 공덕 이 산 에 들어가 있 으면 산신 이 요 , 물 에 들어가 있 으면 용왕 인 것 " 이라고 하 셨 습니다 . 이 와 같이 아미타 부처 님 은 단 한 분 의 부처 님 으로 국한 된 것 이 아니 고 , 온 시 방법 계 온 우주 의 대 생명 자리 인 것 입니다 . 그래서 우리 가 고난 에 빠져 있 을 때 관세음보살 님 을 부르 지만 , 그 관세음보살 님 도 실은 아미타 부처 님 의 자비 공덕 이 나투 신 모습 인 것 이 며 , 구경 에 는 아미타 부처 님 께로 회향 해야 하 기 에 관세음보살 님 의 이마 에 는 항상 아미타 부처 님 을 모시 어 받들 고 있 는 것 입니다 . 또 우리 가 흔히 염불 하 는 지장보살 님 의 경우 에 도 보 면 , 육도 중생 을 제도 하 시 는 의미 로 들 고 계시 는 육환장 지팡이 의 중앙 에 아미타 부처 님 을 모시 고 , 한량없 는 중생 들 을 제도 하 시 어 결국 에 는 모든 중생 들 을 서방 정토 극락세계 에 가 게 해 달 라고 아미타 부처 님 께로 회향 을 합니다 . 그렇 기 때문 에 천도 제 를 지낼 때 도 기도 하 는 분 마다 각기 나름 대로 관음 기도 를 하 든 , 지장 기도 를 하 든 , 석가모니불 기도 를 하 든 , 처음 불 공의식 을 할 때 는 여러 가지 정근 을 하 다가 도 , 마지막 제사 를 지낼 적 에 는 모두 ' 나무 아미타불 ' 로 회향 을 하 는 것 입니다 . 그리고 제사 의식 의 장엄 염불 경전 내용 을 보 면 , ' 불가설 불가설 전 불가설 항하사 불찰 미 진수 도마죽위 무한 극수 삼 백 육 십 만 억 일 십 일반 구천 오 백 동 명동호 대자대비 아미타불 ( 不 可 說 不 可 說 轉 不 可 說 恒河 沙 佛刹 微塵 數 稻麻竹葦 無限 極 數 三百六十萬億 一十一萬 九千五百 同名 同 號 大慈 大悲 阿彌陀 佛 ) ' 이 라 , 즉 ' 도저히 말 로 표현 할래야 표현 할 수 없 을 정도 로 많 은 한강 에 비해 수 십 배 의 크기 에 이르 는 인도 의 갠지스 강 에 있 는 모래알 숫자 보다 도 더 많 은 부처 님 나라 ( 佛 國土 ) 와 논 에 빽빽이 서 있 는 벼 나 강가 의 갈대 처럼 헤아릴 수 없이 많 은 극 에 달하 는 숫자 이 라는 이루 헤아릴 수 없 는 모든 부처 님 들 의 명호 가 사실 은 모두 다 아미타불 이 다 ' 라고 하 였 습니다 . 바꾸 어 말 하 면 모든 부처 님 의 명호 는 자비 방편 으로 여러 가지 이름 으로 나뉘 어 졌 을 뿐 , 모두 사실 은 아미타 부처 님 이 라는 말 인 것 입니다 . 그리고 이어서 ' 시방 삼세불 아미타 제일 ( 十方三世佛 阿彌陀 第一 ) ' 이 라 , 즉 ' 과거 현재 미래 의 모든 부처 님 가운데 서 아미타 부처 님 께서 가장 으뜸 이 시 다 . ' 라는 말씀 이 나오 며 또 , 우리 가 초기 불교 에서 최고 의 경지 로 알 고 있 는 아라한 즉 성문 ( 聲聞 ) 자리 , 이 경지 에 오르 면 삼계 를 해탈 하 기 때문 에 초급 불자 님 들 중 에 는 잘못 하 면 여기 서 공부 가 끝나 는 걸로 오해 할 수 도 있 으나 , 법화경 에서 는 이러 한 성문 , 연각 , 보살 은 부처 님 께서 모두 방편 으로 설했으며 오직 일불승 을 위해서 말 한 것 이 라고 하 셨 습니다 . 그리고 또 ' 무량수경 ' 에서 는 부처 님 께서 미륵보살 과 아난존자 에게 아미타 부처 님 과 극락세계 에 관한 가르침 을 간곡히 보여 주 시 면서 , 그 회상 에 있 는 신통 지혜 가 통달 한 1 만 2 천 명 의 덕망 있 는 비구 ( 성문 ) 와 이미 대승 에 나아간 무수 한 여러 보살 들 에게 까지 도 ' 극락세계 에 태어나 길 발원 하 라 ' 고 가르치 셨으며 , 시방 세계 의 헤아릴 수 없이 많 은 불 국토 에서 도 모든 부처 님 들 께서 그 불 국토 의 모든 성문 , 연각 , 보살 들 에게 까지 ' 극락세계 에 태어나 도록 왕생 발원 을 하 라 ' 고 가르치 고 계시 며 , 현재 도 ' 모든 불 국토 에서 이루 헤아릴 수 없이 많 은 성문 , 연각 , 보살 등 이 극락세계 에 왕생 하 고 있 다 ' 고 말씀 하 셨 습니다 . 이러 할진대 우리 가 어찌 아미타불 을 부르 지 않 을 수 있 겠 습니까 ? 다만 믿 고 믿 지 못하 고 는 자신 에게 달려 있 으며 정토 법문 을 의지 하 고 , 의지 하 지 않 고 는 본인 의 의사 에 달려 있 을 뿐 입니다 . 마치 부처 님 께서 " 의왕 이 바른 약 을 가르쳐 주 어도 먹 고 안 먹 고 는 환자 에게 달려 있 듯이 나 ( 부처 님 ) 도 또한 , 중생 들 에게 바른 길 을 알려 주 지만 가 고 안 가 고 는 중생 들 에게 달려 있 으므로 이것 은 결코 나 의 허물 이 아니 니라 . " 라고 말씀 하 신 것 처럼 . ... 부처 님 께서 " 먼 미래세 에 이 세상 에서 불법 이 망하 고 모든 경전 이 다 없 어 진다고 하 더라도 , 내 가 자비 한 마음 으로 ( 아미타불 과 극락 세계 를 설한 ) ' 무량수경 ' 만 은 백 년 동안 더 오래 남 아 있 게 할 것 이 니라 " 라고 말씀 하 신 것 과 는 달리 여타 의 다른 모든 경전 들 은 '○○ 신장 , ○○ 나찰 , ○○ 보살 님 등 이 보호 하 고 지키 겠 습니다 . ' 라고 하 였 는데 , 왜 하필 이 ' 무량수경 ' 만 석가모니 부처 님 께서 직접 ' 보호 하 고 지키 시 겠 다 ' 라고 하 셨 을까요 ? ?? 그래서 우리 는 멀 고 먼 훗날 56 억만 년 이 흐른 뒤 이 사바세계 에 용화 정토 가 건립 되 어 미륵 부처 님 께서 이 땅 에 오 시 는 그 날 에 도 이 정토 법문 은 또 다시 설해 질 것 을 믿 습니다 . 왜 냐구요 ? 한 번 잘 참구 해 보 시 기 바랍니다 ! 육자 명호 지성 으로 염불 하 여 금생 에 깨달 으면 더 없이 수승 한 일 이요 . 깨닫 지 못한다 하 더라도 모두 가 왕생 하 리니 저 지긋 지긋 한 수 억겁 의 윤회 고 를 벗어나 불퇴전 의 경지 에 나아가 무생 법인 이루 고 한량없 는 대 보살 님 들 과 도반 이 되 어 시방 법계 다니 면서 무량 중생 제도 하 여 구경 에 는 모두 다 함께 불도 를 이루 어지이다 . 나무아미타불 나무아미타불 나무 극락 도사 아미타여래 불 ( 선용 스님 자료 제공 ) 카페 주소 : http : / / cafe . daum . net / amtb 극락정토 로 가 는 길 ( 白道 ) http : / / blog . daum . net / mjpark 39 / 16404758 공유 하 기 글 요소