여성 독립 존재 유 지 나 ( 동국 대 교수 , 영화 평론가 ) 계절 변화 는 놀라운 자연 의 축복 이 다 . 무거운 코트 를 벗 고 봄바람 스치 는 가벼운 차림 으로 거리 를 나서 면 하루하루 새로움 을 느끼 게 된다 . 봄바람 과 함께 부 는 미투 운동 바람 은 오랫동안 침묵 의 카르텔 로 봉인 해 왔 던 곪 아 터진 권력 의 민낯 을 보여준다 . 한때 대중 음악 에선 “ 남자 는 배 , 여자 는 항구 ” 라고 애달프 게 이별 노래 를 불렀 지만 , 이젠 여자 도 배 가 되 어 자신 의 인생 여정 항해 를 해야 하 는 21 세기 세상 이 아니 던가 . “ 여자 팔 자는 뒤웅박 ” 이 라는 옛말 도 미풍양속 이 아니 라 여성 인권 이 부재 했 던 시대 의 의존 적 여성관 을 보여 줄 뿐 이 다 . 자신 의 인생 을 구해 줄 남자 를 기다리 기 보다 스스로 자기 인생길 을 가 는 밀레니엄 세대 여성 은 지구촌 어느 곳 으로 건 자유 롭 게 날아가 는 메시지 를 쏠 수 있 는 스마트폰 을 다룰 줄 아 는 단독 주체 로 살아가 니 말 이 다 . 봉건 적 구태 의 얼룩 이 아직 도 그런 미투 바람 속 에 등장 한 한 정치인 의 어법 은 조선 왕정 시대 , 수많 은 궁녀 를 거느리 고 통치 했 던 군주 의 페르소나 를 쓴 인물 의 대사 처럼 들린다 . “ 네 의견 을 달 지 말 라 ” , “ ( 너 는 ) 날 비추 는 거울 이 다 ” , “ 그림자 처럼 살아라 ” 하 여 ( 내 가 무슨 말 을 하 건 ) “ 괘념 치 말 아라 ” 이런 지시 에 따르 려면 군신 일체 의 화신 으로 그 를 우러러 보 며 모셔야 하 지 않 겠 는가 . 자신 의 얼굴 자체 를 볼 수 없 는 인간 에게 거울 은 자신 을 타자 화 해서 들여다 볼 수 있 는 유일 한 자기 성찰 의 도구 이 기 도 하 다 . 자기 자신 의 물리 적 존재 증명 인 그림자 는 , 융 의 심리학 적 맥락 에서 보 면 , 본인 도 모르 는 자아 의 또 다른 어두운 분신 이 다 . 그런 의미 에서 , 그 누군가 에게 자신 의 거울 과 그림자 가 되 라고 명하 는 것 은 자아 콤플렉스 의 어두운 측면 을 부지불식간 에 인정 한 것 이 기 도 하 다 . 마치 역사극 에서 고뇌 에 찬 왕 이 읊조리 듯이 뱉어내 는 “ 괘념 치 말 아라 ” 의 ‘ 하게체 ’ 는 콤플렉스 를 보상 받 으려는 무의식 적 코스프레 처럼 보이 기 도 한다 . 이런 현상 은 압축 발전 을 이룬 한국 의 근대 화 과정 속 에 공존 하 는 봉건 적 구태 의 얼룩 을 확대경 으로 보여 주 는 것 만 같 다 . 이런 비 동시 성 의 동시 성 은 남성 에게 기대 자신 의 인생 을 풀 어 가 려는 멜로드라마 여성 캐릭터 의 트라우마 로 재현 되 기 도 한다 . 한국 적 가부장제 가 욕망 하 는 현모양처 상 을 반영 해 온 멜로드라마 는 〈 미몽 〉( 1936 , 양주남 ) 과 〈 자유 부인 〉( 1969 , 한 형모 ) 에서 바람난 유부녀 의 현모양처 콤플렉스 를 비장 하 게 다루 고 파국 적 결말 로 나아간다 . 급변 하 는 세상 속 삶 의 조건 에 도 불구 하 고 ‘ 마지막 식민지 는 여성 ’ 이 라는 문구 처럼 , 헌신 적 여성상 을 미풍양속 으로 미 화 하 는 허구 적 전통 을 수행 해 온 셈 이 다 . 그 전통 은 밀레니엄 시대 들 어 영화 에서 도 깨져 나가 기 시작 한다 . 이청준 의 단편 소설 〈 벌레 이야기 〉 를 각색 한 〈 밀양 〉( 2007 , 이창동 ) 은 주인공 신애 캐릭터 를 자기기만 적 현모양처 판타지 로 풀어내 보인다 . 남편 이 사망 하 자 수절 하 며 남편 고향 인 밀양 으로 내려가 피아노 학원 운영 해 아들 잘 기르 며 살 겠 다고 각오 한 신애 는 자신 의 경제 적 능력 으로 살아가 는 현대 여성 이 면서 조선 시대 열녀 정신 을 이 어 가 는 전통 적 여성상 이 다 . 그러나 드라마 가 전개 되 면서 남편 의 불륜 을 의도 적 으로 망각 한 척 하 는 신애 내면 의 진한 그림자 와 더불 어 부자 코스프레 를 하 다가 유괴범 에게 납치 당한 아들 의 죽음 을 맞 는 참사 가 벌어진다 . 남 에게 인정받 으려 전통 적 구태 와 현대 적 능력 을 과시 하 는 신애 의 이중 성 은 유괴범 의 이중 성 에 충격 을 받 는다 . 자기 거짓 에 치여 홀로 된 신애 는 신앙 생활 로 다시 삶 의 활력 을 얻 어 유괴 살인범 을 용서 하 러 감옥 으로 면회 를 간다 . 그러나 그 는 이미 하나님 으로부터 용서 받 았 기 에 신애 의 용서 가 필요 없 다는 고백 에 충격 을 받 고 졸도 한다 . 이 영화 를 봤 던 것 일까 ? 미투 파장 의 물꼬 를 튼 서 검사 의 가해자 안 전 국장 의 신앙 간증 은 놀랍 도록 이 상황 과 같 은 패턴 을 반복 한다 . “ 소유 냐 , 존재 냐 ” 의 갈림길 에서 촛불 혁명 이후 한국 독립영화 에 도 오랜만 에 당당 한 독립 여성 이 탄생 했 다 . 〈 소공녀 〉( 2017 , 전고운 ) 는 세계 최저 출산율 과 최고 자살 율 을 동시 에 지속 적 으로 기록 하 는 N 포 세대 의 일상 적 풍경화 를 절묘 하 게 그려낸다 . 주인공 미소 는 이름 처럼 타인 에게 소소 한 일상 의 미소 를 짓 게 하 는 독립 적 존재 이 다 . 학비 가 없 어 대학 을 중퇴 하 고 가사 도우미 로 살아가 는 미소 는 소유 보다 존재 를 택하 며 자유 로운 인생 여행 자체 를 실천 한다 . 남 들 은 집 을 지켜야 한다고 하 지만 미소 는 소득 대비 오르 는 집세 와 물가 에 못 이겨 가장 큰 지출 항목 인 월세방 을 뺀다 . “ 집 이 없 는 게 아니 라 여행 중 인 거 야 ” 라는 포스터 헤드 카피 처럼 ‘ 인생 은 나그넷길 ’ 자체 를 실천 한다 . 그 여행길 에서 미소 는 스카치 위스키 한 잔 과 담배 , 그리고 남친 과 가난 한 데이트 를 즐기 려 헌혈 알 바 를 하 기 도 한다 . 한때 음악 밴드 를 같이 했 던 멤버 들 의 집 에 계란 한판 을 들 고 찾아가 동가 숙 서 가식 하 며 그 가 목격 하 는 친구 들 의 일상 은 에리히 프롬 의 “ 소유 냐 , 존재 냐 ” 의 갈림길 을 성찰 하 게 해준다 . 바로 그 길 에서 21 세기 여성 미소 가 그 들 만 의 세상 에서 눈치보 며 뒤웅박 노릇 으로부터 해방 되 어 당당 하 게 자기 트렁크 를 끌 고 인생 여정 에 들어선 모습 은 시대 와 세대 의 변화 바람 을 맛보 게 해준다 . ▶ 글쓴이 의 다른 글 보 기 글쓴이 / 유지 나 · 이화여대 불문 과 · 파리 제 7 대학 기호학 전공 . 문학 박사 · 영화 평론가 . 동국 대 영화영 상학 과 교수 · 세계 문화 다양 성 증진 에 기여 한 공로 로 프랑스 정부 로부터 학술 훈장 수상 · 〈 2005 동국 대 명 강의 상 〉 수상 · 저서 〈 유지나 의 여성 영화 산책 〉 등 · 2008 년 부터 ‘ 유지나 의 씨네 컨 서 트 ’, ‘ 유지나 의 씨네 토크 ’ 를 영화 , 음악 , 시 가 어우러진 퓨전 컨 서 트 형태 로 창작 하 여 다양 한 무대 에서 펼쳐 보이 고 있 음 . 출처 : 다산 포럼 공유 하 기 글 요소