< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 조직 신학 교회 론 : 은혜 의 수단 으로서 의 성찬 의 효과 이 현채 제 2 장 은혜 의 수단 인 성례 제 1 절 성례 의 정의 성례 는 그리스도 로 말미암 아 제정 된 거룩 한 제도 로서 그리스도 안 에 성도 들 에게 전달 되 는 감각 적 표호 이 다 . 여기 서 중요 한 것 은 감각 적 표호 로서 물 과 떡 과 포도주 를 감각 적 인 촉감 으로 느낀다는 점 이 다 . 그래서 흔히 침례교회 는 완전히 물 속 에 잠긴다 . 이렇 듯이 성례 는 하나님 의 은혜 가 감각 적 물질 로 성도 들 에게 날인 되 고 적용 되 는 것 이 다 . 한편 성례 는 하나님 과 의 언약 관계 의 회복 이 므로 성도 들 은 받 기 만 하 는 것 이 아니 라 그 로 인하 여 하나님 께 로 신앙 과 순종 을 표현 한다 . 그것 은 언약 관계 가 회복 된 백성 은 그리스도 의 백성 으로 살 기 때문 이 다 . 이 언약 은 특히 피로 연결 된 쌍방 관계 이 므로 하나님 은 우리 에게 은혜 를 베푸 시 고 우리 는 신앙 하 며 순종 한다 . 그러므로 신앙 에 는 결단 이 따라야 한다 . 만일 에 성례 를 참석 하 고 도 주 를 위해 살 기 로 하 는 작정 이 없 다면 성례 식 을 말씀 없이 집행 했 든지 아니 면 받 는 자 가 믿음 으로 받 지 안 했 기 때문 인데 이것 은 도리어 주 의 몸 을 더럽힌 죄 를 짓 는 것 이 다 . 그러므로 죄와 싸우 고 거룩 하 게 살 기 로 작정 하 지 않 으면 떡 한 조각 , 즙 한잔 이 무슨 유익 이 있 겠 는가 ? 아무 소용 이 없 다 . 그러므로 정신 차려서 말씀 을 좇 아 행해야 한다 . 제 2 절 말씀 과 성례 와 의 관계 성례 가 은혜 의 방편 이 므로 세례 와 성찬 이 은혜 의 방편 이 다 . 그러나 그 은혜 의 방편 이 로마 교회 처럼 마력 적 으로 기계 적 으로 내려오 는 것 이 아니 고 말씀 과 함께 성례 가 집행 될 때 에 말씀 으로 선포 된 동일 한 은혜 가 성령 님 의 역사 로 성도 들 에게 임하 여 온다 . 그러므로 설립자 의 설립 의 의도 대로 설립 의 말씀 을 따라서 성례 를 떡 만 나누 고 잔 만 나누 지 말 고 , 분명히 설명 하 고 바로 말 해 주 어야 한다 . 지금 은 성찬식 을 해도 은혜 가 없 고 , 주 님 의 살 이 다 . 주 님 의 피 라고 해도 감동 과 감격 이 없 다 . 이 는 성례 가 바로 시행 되 지 못하 기 때문 이 다 . 성례 는 그 자체 로 는 부족 하 니까 말씀 과 병행 한다 . 눈 으로 보 는 것 은 귀 로 확인 되 어야 한다 . 눈 으로 보 는 것 이 중요 한 것 이 아니 고 귀 로 확인 하 는 것 이 중요 하 다 . 기독교 는 성경 말씀 을 듣 는 종교 다 . 말씀 의 종교 는 보 는 것 이 최고 가 아니 라 들 음 이 최고 이 다 . 하나님 의 형상 이 보이 지 않 으므로 성례 를 통하 여 말씀 과 함께 시행 될 때 에 은혜 의 역사 로서 믿음 이 강화 된다 . 말씀 은 신앙 을 일으키 고 강화 하 고 자라 게 한다 . 성례 는 중생 한 성도 를 바른 믿음 으로 강화 하 는 것 이 다 . 그리고 말씀 은 언제 든지 누구 에게 든지 할 수 있 지만 성례 는 언약 백성 에게 만 거행 한다 . 하나님 의 말씀 은 성례 가 없 어도 존재 할 수 있 고 또 은혜 의 수단 으로서 완성 적 인 것 이 지만 성례 는 말씀 이 없 으면 존재 할 수 없 다 . 완성 적 일 수 도 없 다 . 그리고 말씀 은 신앙 을 일으키 고 강화 시키 지만 성례 는 그것 을 강화 할 뿐 이 다 . 또 말씀 은 온 세계 에 전파 되 나 성례 는 언약 백성 에게 만 시행 된다 . 그래서 개신 교회 는 말씀 만 중요 시 하 고 성례 는 너무 약화 시키 는데 잘못 된 일 이 다 . 왜냐하면 성례 도 좋 은 은혜 의 수단 이 되 기 때문 이 다 . 반면 에 로마 교회 는 성례 가 필수 적 인 은혜 의 수단 이 다 . 왜냐하면 성례 에 주입 은 혜 가 동반 하 기 때문 이 다 . 즉 성례 를 베풀 면 자동 적 으로 그리고 마력 적 으로 죄 가 없 어 지 는 것 으로 알 고 있 기 때문 이 다 . 그러면 왜 은혜 를 성례 에 연관 시켰 는가 ? 몬타누스 의 과격 한 성령 운동 의 역사 때문 이 었 다 . 그 이후 로 로마 교회 는 은혜 를 교회 에다가 그리고 성례 에다 부착 시켰 던 것 이 다 . 즉 은혜 가 교회 의 고유 한 분깃 으로서 교회 가 그것 을 배분 한다는 것 이 다 . 로마 교회 에서 는 교회 가 성육신 의 계속 이 다 . 그러나 최근 의 헬 베트 뮐렌 이 라는 카톨릭 교의학 자 는 교회 가 성육신 의 계속 이 아니 라 성령 충만 이 고 성령 님 의 체험 이 라고 했 다 . 우리 개혁 교단 같 으면 당장 이단 이 라고 정죄 하 지만 로마 교회 는 그렇 지 않 다 . 종교 개혁 에서 는 이미 성령 님 의 역사 를 말씀 에 부착 시켰 다 . 그리고 과격파 인 재세례파 때문 에 말씀 을 강조 하 게 되 었 다 . 이렇게 로마 교회 는 성례 를 개혁 교회 는 말씀 을 구원 의 도구 로 삼 고 있 다 . 눈 으로 보 는 것 은 귀 로 듣 는 것 의 보충 이 요 기념 하 라 명하 신 뜻 의 순종 이 다 . 그러므로 말씀 이 동반 되 지 않 는 성례 는 죽 은 성례 이 다 . 성례 는 처음 부터 은혜 를 가져오 는 것 이 아니 라 말씀 을 들 음 으로 이미 와 있 는 은혜 를 강화 할 뿐 이 다 . 즉 말씀 의 은혜 와 성례 의 은혜 가 서로 다른 것 이 아니 라 동일 한 은혜 를 가져온다 . 또한 세례 와 성찬 을 분리 해서 최소한 한 주 전 에 먼저 세례 를 주 어서 성찬 에 대비 해서 준비 케 해야 한다 . 그리고 예식 을 거행 할 때 참여 지 않 은 자 가 있 을지라도 공 예배 때 에 집례 해야 한다 . 그리고 성례 식 을 집행 하 면 우리 의 삶 이 변화 되 어야 한다 . 주일 성수 가 교훈 하 는 것 이 6 일 이 내 것 이 아니 라 우리 의 삶 이 예배 를 위해서 있 다는 고백 이 며 , 십 일 조 는 우리 의 모든 소유 가 하나님 의 것 임 을 증명 하 는 삶 을 살 아야 한다 . 성례 를 통하 여 우리 의 삶 이 모두 하나님 께 바쳐진 삶 이 되 도록 해야 한다 . 이 는 창조 와 구속 의 은혜 를 입 었 으니 전 생활 영역 이 그리스도 께 순종 하 고 헌신 된 삶 이 어야 한다 . 제 3 절 성례 의 구성 부분 1 . 성례 의 외 적 요소 세례 는 물 을 성찬 에 는 떡 과 포도즙 을 사용 한다 . 2 . 성례 가 상징 하 는 내면 적 영 적 은혜 성례 예물 들 은 외 적 으로 는 그것 자체 만 을 지시 하 지만 사실 은 그것 을 넘어서 서 실체 를 지시 한다 . 특히 그리스도 와 의 연합 을 표시 한다 . 성례전 이 라고 할 때 그 지시 사물 과 일치 되 며 또 그 자신 을 넘어서 서 실체 를 지시 함 을 말 하 는 것 이 다 . 그것 이 성례전 적 이 다 . 즙 은 곧 믿음 으로 받 으면 주 의 살 이 고 주 의 피 이 다 . 떡 과 주 의 몸 을 일치 시키 고 포도주 와 피 를 일치 시킨다 . 그렇지만 그 떡 자체 를 몸 , 즙 의 자체 를 피 라고 말 하 지 않 는다 . 그것 과 일치 형성 을 넘어서 서 본래 의 실체 즉 십자가 에 못 박히 시 고 부활 하 신 천상 에 계신 그리스도 몸 을 지시 한다 . 그래서 성례전 적 이 라 한다 . 뿐 만 아니 라 성례 에서 제일 강화 되 는 것 은 그리스도 와 의 연합 이 다 . 그리스도 와 묶 어 진다 . 그 의 살 과 피 로 신령 한 한 몸 을 이룬다 . 이 신령 함 때문 에 가상 적 인 것 이 아니 라 실제 적 이 다 . 그리스도 와 하나 가 되 어야 한 몸 이 되 고 또한 그 의 살 을 이루 고 그 의 피 를 이룬다 . 때문 에 그리스도 의 한 몸 이 다 . 이제 우리 는 친척 을 찾 을 때 예수 님 을 믿 는 형제 와 자매 를 찾 아야 한다 . 육체 적 인 친척 은 종말 에 가 면 의미 가 없 다 . 이제 는 새 백성 이 요 거룩 한 백성 이 요 실제로 그리스도 와 한 몸 으로 교회 가 연합 되 었 다 . 이 를 잘 설명 할 수 있 으면 신학 을 잘 공부 한 사람 이 다 . 그리고 그리스도 께서 사시 는 삶 과 같이 동일 한 생명 으로 우리 가 살 아야 한다 . 여기 에서 산다는 것 은 주 의 영 으로 산다는 것 이 므로 그리스도 의 피 는 우리 의 육 의 피 보다 더욱 진하 고 강 하 다 . 때문 에 믿 는 자 들 을 만나 면 친족 을 만나 는 것 이 다 . 이것 이 그리스도 와 연합 이 요 한 피 와 하나 의 살 을 이루 고 함께 살 고 자란다 . 이러 한 의미 에서 성찬 에 참여 하 려면 성화 생활 이 필수 적 이 다 . 교회 가 거룩 하 려면 성례 식 을 거룩 하 게 지켜야 되 므로 목사 가 여행 을 마친 후 성례 식 을 거행 함 은 바르 지 않 고 횟수 는 1 년 에 3 , 4 번 함 이 좋 을 것 같 다 . 3 . 표호 와 의미 를 표시 하 는 사물 과 의 연합 이 말 의 뜻 은 은혜 와 성례 와 의 동반 관계 를 말 한다 . 성례 에 있 어서 은혜 가 어떻게 오 느냐 의 문제 인 것 이 다 . 1 ) 로마 교회 의 화체설 화체설 에 의하 면 외 적 인 것 은 내 적 인 것 을 필연 적 으로 동반 한다 . 더 자세히 말 하 면 떡 과 포도주 가 피 와 살 이 되 므로 성례 를 행할 때 마다 은혜 가 필연 적 으로 온다는 것 이 다 . 그리고 그 요소 가 육체 로 변화 된다고 하 는 데 그러 면 실체 는 변화 되 었 는데 왜 속성 은 그대로 인가 ? 그러므로 맞 지 않 은 애기 이 다 . 성찬 의 외 적 요소 가 주 의 몸 과 피 로 변한다니까 호소력 이 있 는 것 같 으나 이것 은 성육신 의 반복 을 말 하 는 것 이 다 . 그래서 종교 개혁자 들 은 변화 되 고 남 은 것 을 숭배 하 니 우상 숭배 라고 배척 했 다 . 2 ) 루터 교회 의 공재 설 그 물질 혹은 그 요소 에 항상 은혜 가 함께 온다는 것 이 다 . 화체설 처럼 그 물질 적 요소 가 변화 되 지 는 않 지만 그리스도 의 인성 이 편재 해서 그 떡 과 함께 떡 안 에 떡 주위 에 그리스도 의 몸 이 있 다는 것 이 다 . 우리 는 공재 설 을 받 을 수 없 다 . 그 이유 는 그리스도 의 인성 이 피조물 이 어서 편재 할 수 없 기 때문 이 다 . 3 ) 개혁 교회 에서 는 기념 과 영 적 임재 를 말 한다 . 쯔 빙 글리 계통 에서 는 주의 죽 으심을 기념 한다는 기념 설 만 말 했 다 . 그러나 기념 정도 가 아니 라 믿 음 으로 받 으면 영 으로 그 은혜 가 함께 오 기 때문 이 다 . 즉 예수 님 께서 우리 에게 주 시 기 로 하 신 모든 은혜 를 가지 고 오 신다 . 우리 와 연합 이 되 어 있 기 때문 에 이 일 을 행할 때 놀라운 은혜 를 받 는다 . 제 4 절 성례 의 필요 성 로마 교회 는 성례 가 구원 의 방편 으로서 절대 적 으로 필요 하 다고 해서 우리 가 반론 을 하 면 잃 은 것 이 많 다 . 너무 외 적 인 것 을 무시 하 면 과격파 , 재세례파 가 되 는 것 이 다 . 신령 한 것 만 추구 하 면 외 적 인 것 은 할 필요 가 없 다고 느끼 는데 우리 개신교 에서 상당 하 게 재세례파 적 인 면 이 있 어서 배척 한다 . 그 길 로 들어서 면 무교회주의 가 되 어 성경 도 필요 없 고 모두 필요 가 없 다고 주장 한다 . 그러나 예수 님 께서 세우 신 것 이 요 은혜 의 방편 과 언약 의 길 로 세우 셨으니 성례 를 해야 한다 . 제 5 절 구약 성례 와 신약 성례 와 의 비교 로마 교회 는 두 성례 사이 에 는 본질 적 으로 차이 가 있 다고 주장 한다 . 사실 어떤 면 에서 는 인정 할 수 있 다 . 즉 구약 의 성례 들 은 단순히 예표 적 이 어서 영 적 조건 들 을 갖추 지 못하 고 다만 믿 는 자 의 법 적 의치 만 을 갖추 고 있 다고 하 면서 성례 의 역사 는 받 는 사람 의 믿음 에 좌우 된다고 주장 한다 . 이것 은 자유의지 를 앞세우 기 때문 이 다 . 그리고 신약 의 성례 들 은 단순히 행하 기 만 하 면 은혜 가 자동 적 으로 임한다는 것 이 다 . 물론 신령 한 은혜 에 의하 여 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 구원 에 이르 는 것 과 같 다고 할 것 이 다 . 그리고 구약 의 성례 는 민족 적 인 단위 로 행해졌 고 신약 의 단위 는 보편 화 되 었 다 . 그리고 구약 의 성례 하 고 본질 적 으로 차이 가 없 다 하 더라도 은혜 에 있 어서 말 할 수 없 는 큰 차이 가 있 다 . 그리스도 의 구속 이 이루어져서 그 의 은혜 가 우리 에게 전달 되 기 때문 에 성령 이 직접 우리 에게 내주 역사 하 시 므로 구약 백성 이 사 는 은혜 의 양 과 질 에 있 어서 비교 할 수 가 없 다 . 그 들 이 갖 는 구원 은 은혜 없이 는 완성 될 수 없 다고 히브리 저자 가 말 을 했 다 . 우리 가 받 는 구원 의 은혜 방편 은 말 할 수 없이 비교 할 수 없이 크 다 . 성령 님 께서 직접 역사 하사 그리스도 의 살 과 피 를 직접 우리 의 것 이 되게 하 셔서 구원 하 시 니 우리 의 은혜 가 말 할 수 없이 크 다 . 구약 은 달 과 별 들 의 빛 아래 사 는 것 과 같 다 . 그 것 은 신약 의 태양 을 예시 하 는 것 이 다 . 구약 의 성도 에게 유월절 의 양 이 사망 을 넘어가 게 하 고 출애굽 으로 가나안 을 보였 다면 신약 에 성도 들 은 십자가 의 구속 으로 천국 을 보여 준다 . 본질 적 인 면 은 같 으나 은혜 의 풍성 함 은 구약 과 비교 할 수 없 다 . 믿음 으로 성례 에 참여 하 면 은혜 가 임하 는데 집례 자 에게 오 는 것 이 아니 라 설립자 로부터 온다 . 제 6 절 성례 의 수 구약 에서 할례 와 유월절 로 두 개 이 며 신약 에서 도 세례 와 성찬 이 다 . 로마 교회 는 7 가지 를 성례 로 본다 . 우리 는 신성 함 을 주장 하 기 위해서 예식 을 하 는 것 은 좋 지만 구원 의 질서 에 속하 지 않 기 때문 에 성례 가 아니 고 예수 님 께서 직접 세우 신 세례 와 성찬 이 합법 적 인 성례 이 다 . 제 3 장 기독교 세례 제 1 절 세례 의 제도 세례 의 제도 는 어떤 의미 에서 부활 후 에 제정 되 었 다고 말 할 수 있 다 . 세례 요한 은 회개 에로 물 로 씻 는 것 을 가르쳤 고 예수 님 께서 부활 후 그 의 충만 하 신 중보 적 권위 로 세례 를 재정 하 시 고 , 다음 에 오 는 모든 세대 로 하여금 그것 을 의무 적 으로 지키 게 하 셨 다 . 세례 의 의미 1 ) 공적 신앙고백 으로 , 예수 그리스도 를 자기 의 구주 로 고백 하 고 그리고 그 를 위해 살 기 로 헌신 하 는 서약 의 표 를 나타내 는 예식 이 다 . 이제 까지 는 나 를 위해 살 았 지만 이제 는 주 를 위해 사 는 것 이 다 . 내 가 섬기 는 주 가 바뀌 었 다 . 그래서 공 적 인 고백 을 공중 앞 에서 예수 그리스도 를 자기 의 주로 모셔 드리 겠 다는 것 이 다 . 그러므로 언약 의 백성 들 앞 에서 행하 고 사사로이 세례 를 주 는 것 이 합당 치 않 다 . 침상 이나 병상 에서 행 할지라도 언약 백성 이 있 어야 한다 . 2 ) 처음 언약 관계 가 파괴 되 었 으므로 하나님 과 의 관계 가 끊어졌 는데 이제 하나님 의 자녀 가 되 는 언약 관계 의 회복 이 다 . 세례 받 으면 물 로 죄 를 씻 는 다 는 정도 만 이 아니 라 하나님 과 다시 언약 의 관계 가 회복 되 어서 자녀 의 관계 로 회복 되 는 것 이 다 . 3 ) 그리스도 의 교회 에 가입 하 는 예식 이 다 . 정식 그리스도 교회 에 소속 하 는 한 식구 가 되 는 것 이 다 . 그러므로 세례 받 는 자 를 세례 만 주 고 끝나 지 않 고 축하 하 는 악수 와 잔치 를 해야 옳 을 것 이 다 . 예수 님 의 몸 에 가입 해서 그리스도 의 지체 가 되 었 는데 얼마나 기쁜 일 인가 ? 제 2 절 세례 의 바른 양식 세례 의 양식 이 무엇 이 냐 할 때 세례 는 약식 세례 와 침수 세례 가 있 다 . 침례교회 는 로마서 6 장 에 기초 해서 침수 세례 를 베푸 는데 물 속 에 들어가 므로 살아나 는 것 을 의미 한다 . 그래서 침수 세례 가 전혀 성경 적 근거 가 없 다고 할 수 는 없 다 . 그러나 시설 을 설치 하 기 가 어렵 고 시간 이 많이 지체 되 며 물 에 들어갔 다 나오 므로 세례 복 이 물 에 젖 어 몸 에 달라붙 어서 시각 상 좋 지 않 은 점 이 있 다 . 우리 는 악식 세례 를 베푸 는데 아무리 약식 이 라도 물 이 흘러 내리 도록 은 부어야 하 지 않 을까 ? 그래야 노아 홍수 를 연상 케 될 것 도 같 다 . 초창기 에 는 침수 를 받 았 다 . 예수 님 께서 도 세례 요한 에게 요단 강 에서 받 으셨 다 . 그렇지만 오순절 날 5 천 명 이 세례 를 받 았 는데 그 들 을 다 예루살렘 에서 요 단강 으로 인도 하 여 주 었 을까 ? 침례교회 는 로마서 6 장 의 죽음 으로 세례 받아졌 고 장사 되 었 다는 말씀 을 근거 하 여 침수 가 죽음 을 상징 하 고 물 에서 나옴 으로 중생 을 상징 한다고 하 지만 그렇게 침수 함 으로 사람 이 죽 고 나옴 으로 중생 하 는 것 은 아니 다 . 또한 침수 행위 가 그리스도 와 연합 하 는 것 이 아니 다 . 세례식 자체 가 옛 사람 이 죽 게 하 고 새 사람 을 거듭나 게 하 는 것 이 아니 고 성령 님 으로 그리고 십자가 의 권능 으로 옛 사람 이 죽 고 부활 의 권능 으로 살아나 는데 이것 이 영 으로 되 는 것 이 다 . 성령 님 으로 그리스도 와 연합 되 었 기 때문 에 세례 를 받 는 것 이 다 . 그러므로 침수 와 약식 세례 는 같 을 것 이 며 본인 이 원한다면 그렇게 할 것 이 다 . 정통성 시비 는 바람직 하 지 않 는다 . 그리고 약식 의 경우 는 무릎 을 꿇 게 하 고 장로 로 하여금 물그릇 을 들 게 하 고 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세례 를 주 노라 해야 한다 . 제 3 절 세례 의 합법 적 시행 자 세례 의 시행 자 는 복음 의 사역 자 로 합당히 세움 을 받 은 목사 가 시행 해야 한다 . 그러나 로마 교회 는 세례 가 구원 의 필수 적 이 기 때문 에 신부 가 아니 어도 세례 할 수 있 다고 한다 . 영 적 자질 에 세례 가 관계없 다고 해도 복음 의 사역 자 로 합당히 세움 을 받 은 사람 이 해야 한다 . 이 때 그 목사 가 범죄 한 사실 이 분명 하 면 그 사람 에게 세례 받 아서 도 안 되 고 세례 를 집행 해서 도 안 된다 . 여자 전도사 님 들 우리 도 다 같이 신학 공부 를 했 는데 왜 우리 는 못하 느냐 ? 성례 도 중요 한 은혜 의 수단 이 요 선포 된 말씀 이 은혜 의 강화 이 니 목사 가 해야 하 고 , 이 때 시행 자 에게 성화 가 동반 해야 한다 . 하나님 의 말씀 을 선포 하 는 사람 에게 성화 가 동반 해야 은혜 의 역사 가 있 듯이 세례 와 성찬 베푸 는 자 에게 도 성화 가 동반 해야 은혜 의 역사 가 있 듯이 세례 와 성찬 베푸 는 자 에게 도 성화 가 동반 된 목회 자 가 해야 한다 . 삼 위 의 이름 으로 세례 받 았 으면 어둠 에서 빛 으로 옮겼으니 또 다시 반복 해서 세례 받 는 게 아니 다 . 개신교 에서 는 로마 교회 의 세례 를 인정 한다 . 제 4 절 세례 받 을 사람 들 1 . 장년 세례 장년 세례 가 통상 세례 인데 이것 은 신앙고백 하 는 사람 이 세례 를 받 으니 장년 세례 가 세례 이 다 . 어디 서 신앙고백 을 하 는가 ? 교회 앞 에서 언약 백성 앞 에서 한다 . 사사로운 석상 에서 세례 를 주 는 것 이 아니 고 반드시 언약 백성 들 앞 에서 주 어야 한다 . 이 는 교회 가입 하 는 예식 이 기 때문 이 다 . 언약 백성 의 증인 들 앞 에서 행함 이 옳 고 병실 에서 나 집 에서 하 는 것 이 아니 다 . 그 경우 에 도 세례 받 아야 한다면 교회 에서 행한다 . 그리고 이 신앙고백 을 할 때 그대로 받 아야 한다 . 속임 이 라도 그 양심 의 문제 이 니 사람 이 어찌 할 수 없 다 . 마음 의 비밀 을 파고들 어서 이러 한 고백 의 진실 성 을 판결 하 는 것 은 교회 의 영역 에 속하 지 않 는다 . 그 책임 은 전적 으로 고백 한 자 에게 있 는 것 이 다 . 그리고 더 좋 은 법 은 그 사람 의 신앙고백 을 받 을 수 없 으면 연기 하 는 것 이 합당 하 다 . 세례 는 세상 영광 을 위함 이 아니 요 복음 과 함께 고난 받 으려고 예식 을 하 기 때문 이 다 . 세례 받 을 사람 에 대해서 회중 에게 물 어서 이의 가 없 으면 세례 를 주 어야 한다 . 2 . 영아 세례 성경 에 는 어린아이 에게 세례 를 주 라고 하 는 구체 적 인 명령 이 없 다 . 그래서 침례교회 에서 는 반대 하 는데 이 들 은 성경 을 문자 대로 만 받 기 때문 이 다 . 그러나 우리 는 성경 의 글자 대로 쓰여 진 모든 것 을 하나님 의 말씀 으로 받아들인다 . 그 안 에 함유 되 어 있 는 것 도 하나님 의 말씀 으로 받아들인다 . 즉 부모 와 맺 은 언약 관계 에서 유아 에게 세례 를 준다 . 언약 개념 은 항상 언약 의 당사자 에게 뿐 아니 라 그 언약 의 당사자 의 자녀 에게 까지 미친다 . 항상 가족 을 대표 해서 부모 와 언약 이 맺 어 진다 . 개혁 신학 이 이 언약 교리 때문 에 영아 세례 를 준다 . 영아 세례 는 구약 의 할례 의 법대 로 하 면 좋 고 산모 를 위해서 1 개월 정도 에서 양부모 가 모두 있 을 때 하 는 것 이 좋 다 . 건덕 상 신앙 의 격려 를 위하 여 부모 중 한 쪽 만 믿 어도 유아 세례 를 베푼 다 . 그리고 영아 세례 는 부모 가 요청 하 면 수시로 주 는 것 이 좋 다 . 그리고 언어 가 통하 지 않 은 아이 에게 세례 를 주 었 는데 그 세례 가 효력 을 낼 수 있 을 것 인가 ? 그래서 그 아이 가 중생 했 다고 보 면 그 세례 가 역사 할 것 이 라고 하 여 아브람 카이퍼 가 중생 전제 설 을 주장 했 는데 언약 의 자녀 이 니 이미 중생 한 것 으로 할 수 없 기 때문 에 신학 적 으로 근거 를 세우 기 는 어려운 문제 다 . 영아 세례 는 부모 의 신앙 에 의해서 세례 문답 을 하 는데 부모 의 것 과 동일 한 고백 이 다 . 1 . 이 아이 도 죄인 으로서 예수 그리스도 만 이 이 아이 의 유일 한 구주 가 되 는 것 을 믿 습니까 ? 2 . 약속 대로 이 아이 가 언약 백성 이 되 도록 진실히 양육 하 는 책임 을 다 하 겠 습니까 ? 라는 양육 의 책임 을 물어야 한다 . 그리고 부모 는 위 에서 고백 한 대로 자녀 교육가 언약 백성 으로 자라 도록 하나님 의 말씀 을 가르치 는 책임 을 감당 해야 한다 . 자녀 교육 이 가장 의 책임 이 다 . 영아 세례 도 은혜 의 수단 이 되 는데 아이 가 중생 했 다면 세례 가 효력 이 있 게 되 어 차츰차츰 영아 세례 받 을 때 그 마음 에 내재 하 고 있 는 시초 적 인 은혜 가 어떤 신비 적 방법 으로 강화 되 어 역사 한다고 생각 될 수 있 다 . 중생 하 지 않 았 다면 가정 예배 때 에 주 님 을 영접 하 고 권고 하 고 가르쳐야 한다 . 제 4 장 성찬 제 1 절 성찬 의 재정 성찬 은 유월절 과 연관 되 어 있 다 . 왜냐하면 구약 의 유월절 이 그리스도 의 유월절 양식 으로 성취 되 었 기 때문 이 다 . 즉 구약 의 유월절 이 그리스도 의 이스라엘 의 구원 이 요 , 구원 의 시작 이 요 미래 완전 구원 을 예표 하 기 때문 이 다 . 이스라엘 과 의 완전 한 언약 은 시내 산 에서 설립 되 었 어도 이미 언약 의 시작 이 유월절 어린 양 의 피 에서 시작 되 었 다 . 그러니까 주 예수 그리스도 께서 자기 의 피 를 주 시 고 자기 피 에 기초 하 고 재정 하 고 설립 한 새 언약 의 예식 이 옛 언약 의 예식 과 연결 된다 . 그러므로 그리스도 는 유월절 양 잡 는 날 밤 에 성찬 을 세우 신 것 이 다 . 구약 의 유월절 예식 과 함께 연결 된다 . 유월절 이 이스라엘 백성 을 애 굽 에서 구원 하 시 는 큰 구원 의 표 이 며 기념 이 다 . 그런데 그것 은 사실 구원 이 생기 기 전 에 시행 하 셨 다 . 마찬가지 로 새 언약 도 십자가 생기 기 전 에 세우 셨 다 . 실제로 하나님 께서 이스라엘 과 맺 으신 언약 을 시내 산 에서 맺 으셨어도 피 를 흘리 는 유월절 출애굽 전날 밤 에 이루 셨 으니까 그 때 부터 서 언약 이 시작 된 것 이 다 . 그러 니 유월절 어린양 이 십자가 에 못 박히 신 예수 그리스도 의 예표 이 다 . 이스라엘 백성 이 예수 그리스도 의 죽 으심을 예견 하 고 이스라엘 구원 을 출애굽 을 되돌아보 며 성찬 을 지켰 지만 그리스도 의 십자가 를 바라보 며 성찬 을 지킨 것 이 다 . 어린양 이 예수 그리스도 이 다 . 예수 그리스도 를 기다리 면서 예표 로 그때 까지 지켜왔 고 , 우리 는 예수 그리스도 의 십자가 죽 으심을 기념 하 면서 다시 오 실 예수 님 을 바라보 며 성찬 을 행한다 . 즉 바울 사도 가 주 님 이 오 실 때 까지 이 죽음 을 기념 하 라는 말 이 합당 하 다 . 언약 의 피 에 기초 하 고 있 다 . 그것 은 그 언약 으로 생명 이 속량 되 기 때문 이 다 . 하나님 은 다 피로 사람 을 속량 하 신다 . 짐승 의 피로 는 죄 가 다 속량 되 는 것 아니 다 . 그러므로 하나님 의 어린양 , 참 사람 의 피 가 흘러져 야 죄 가 속해 진다 . 그 유월절 어린양 이 예수 그리스도 를 예표 했 다 . 이 언약 의 기념 이 성찬 이 다 . 성찬 의 요소 는 떡 과 포도주 인데 , 떡 은 찢기 시 고 부활 하 신 주 님 의 몸 을 상징 하 고 포도주 는 우리 의 구속 을 위해서 흘리 신 주 님 의 피 를 뜻 한다 . 떡 과 포도주 를 먹 음 은 믿음 으로 그 의 몸 과 피 를 먹 음 을 뜻 한다 . 그러므로 이 예식 은 주 와 연합 되 어 있 음 을 더욱 강화 한다 . 유월절 축제 는 식사 의 대용 이 었 는데 지금 은 식사 가 아니 다 . 고린도 교회 가 식사 까지 하 려고 했 는데 금했 다 . 그러나 떡 이 씹 을 정도 는 되 어야 한다 . 주 의 몸 을 먹 는다는 실감 은 나야 한다 . 유월절 때 는 어린아이 도 참여 했 지만 신약 시대 에 와서 이 를 질서 있 게 했 다 . 신앙고백 이 없이 는 성찬 에 참여 할 수 없 고 , 언약 의 백성 이 참여 해야 된다는 것 으로 질서 를 잡 았 다 . 제 2 절 성찬 이 의미 하 고 날인 하 는 것 들 1 . 성찬 이 의미 하 는 것 성찬 은 그리스도 의 죽음 으로 생겼 다 . 그러므로 성찬 은 그리스도 의 죽음 을 뜻 하 고 성찬 에 참여 하 므로 그리스도 의 죽음 에 동참 하 는 것 을 뜻 한다 . 그것 을 먹 음 으로 주 의 죽음 을 기념 하 는 것 이 다 . 그리고 성찬 을 믿 음 으로 먹 으면 주 의 몸 을 먹 음 이 며 믿 음 으로 받 으면 주 의 피 를 마심 이 다 . 그러니까 그리스도 의 죽음 에 동참 한다 . 우리 가 그리스도 의 죽음 에 동참 하 는 자 들 이 다 . 성찬 때 에 만 그렇게 하 는 것 이 아니 고 날 마다 죽음 에 동참 해야 한다 . 이것 은 모든 축복 에 로 동참 인 것 이 다 . 그리스도 의 죽음 은 내 구원 을 위해서 , 모든 구원 의 약속 들 이 내 것 이 되 는 것 이 다 . 그것 을 먹 음 으로 그리스도 와 의 연합 이 더욱 강화 된다 . 주 님 몸 과 피 를 먹 음 으로 한 몸 을 이루 는 것 이 다 . 그리스도 와 의 연합 이 신비 한 연합 이 어서 막연 한 연합 이 아니 다 . 가장 구체 적 이 고 실제 적 인 연합 이 다 . 이 신비 적 연합 은 실제 적 인 연합 이 다 . 실제로 그리스도 와 연합 해서 한 몸 을 이루 고 한 뼈 를 이루 어 자라 간다 . 그러므로 가장 신비 한 연합 이 그리스도 와 의 연합 이 다 . 선택 받 은 사람 으로 세례 를 받 은 사람 인지 아닌지 어떻게 아 는가 ? 택한 사람 은 선행 을 한다 . 그리스도 와 연합 이 되 었 으니 선행 이 자연 적 인 귀결 이 다 . 학문 이나 사업 이나 상업 등 모든 자기 분야 에서 선행 을 한다 . 2 . 성찬 이 날인 하 는 것 이 다 . 성찬 은 표호 일 뿐 아니 라 인호 이 기 도 한다 . 1 ) 그리스도 의 십자가 에 죽 으 심이 하나님 의 사랑 이 다 . 성찬 은 하나님 의 사랑 을 확증 해 준다 . 더 이상 확증 할 다른 방법 이 없 다 . 주 님 의 살 이 찢기 고 피 를 흘리 셨 는데 이 사실 을 우리 가 먹 고 마시 므로 하나님 의 사랑 을 확증 받 는 것 이 다 . 2 ) 주 님 의 사랑 을 확증 하 는 표 로 성찬 을 세우 게 하 는 것 이 복음 의 약속 이 다 . 이 복음 의 약속 들 이 자기 것 이 되 었 음 을 성찬 은 확증 해 준다 . 그러므로 성찬 에 은혜 와 성령 님 의 역사 가 나타난다 . 3 ) 또 우리 가 현재 실제로 구원 을 소유 하 고 있 음 을 확증 해 준다 . 4 ) 성찬 은 참여 하 는 자 의 편 에서 는 신앙고백 의 휘장 이 다 . 그리스도 를 그 들 의 구세주 로 신앙고백 하고 왕 으로서 의 그 에게 충성 할 것 을 맹세 하 고 그 의 신 적 명령 에 대하 여 순종 의 생활 을 할 것 을 서약 하 는 것 이 다 . 제 3 절 성찬 과 주 의 임재 의 문제 그리스도 의 인성 으로 인해 이루어진 구속 의 은혜 가 성찬 에 어떻 게 임재 하 느냐 ? 오랫동안 논쟁 이 되 어 왔으며 지금 도 상당 한 견해 차이 를 가져오 는 문제 이 다 . 1 . 로마 교회 의 견해 ( 화체설 ) 물론 로마 교회 가 지금 화체설 을 말 하 지만 처음 부터 그러 지 는 안 했 다 . 화체설 이전 에 는 오히려 기념 설 에 가깝 도록 했 는데 11 세기 경 에 로마 교회 가 화체설 로 바뀌 었 다 . 그리고 이 성만찬 의 요소 문제 도 동서 교회 를 나누 는데 한 역할 을 했 다 . 정교회 는 주 님 께서 유월절 에 성만찬 을 베푸셨 으니까 무교병 을 사용 하 셨 음 이 틀림없 다 하 여 무교병 을 사용 해야 한다고 한다 . 그것 이 전통 에 맞 지 않 다고 해서 교회 를 나누 는데 상당 한 역할 을 했 다 . 종교 개혁 당시 에 도 성만찬 문제 가 종교 개혁 교회 간 에 열띤 논쟁 을 유발 한 문제 이 다 . 심지어 루터 는 칼빈 이 말 한 개혁 교회 의 성만찬 론 을 듣 고 우리 하고 다른 영 을 가졌 다고 까지 말 했 고 이단 이 라고 한 것 이 다 . 그래서 종교 개혁 교회 들 을 하나 로 할 여고 노력 을 많이 했으나 성만찬 에 대한 견해 가 너무 현격 하 게 다르 기 때문 에 교회 들 을 합치 지 못했 다 . 그 때 일치 하 지 못한 문제 가 오늘 까지 이르 렀다 . 주요 한 문제 는 성만찬 을 행하 면 그리스도 의 은혜 가 몸 을 찢 으시 고 죽 으 심 으로 이룩 하 신 구원 의 은혜 가 우리 에게 들어오 느냐 하 는 은혜 의 전달 의 문제 이 었 다 . 그런데 루터 교회 와 로마 교회 는 임재 를 아주 가깝 고 밀접 하 게 온다고 했 는데 개혁 교회 는 그렇 지 가 않 았 다 . 개혁 교회 도 두 견해 이 다 . 은혜 가 확실 하 게 오 게 하 기 위해서 로마 교회 는 화체설 을 세웠 다 . 떡 과 포도주 가 주 님 의 몸 으로 변화 된다 . 혹은 속성 은 변화 가 없 어도 그 실제 가 변화 되 므로 주 의 살 과 피 를 직접 먹 게 되 므로 은혜 가 분명 하 게 오 는 것 이 된다 . 그리스도 의 몸 으로 직접 변화 되 니 그리스도 의 몸 이 직접 와 있 는 것 이 다 . 여기 의 성찬 의 요소 와 은혜 의 임재 를 완전히 일치 시켰 다 . 식사 발언 , 즉 신부 가 떡 을 들 고 이것 이 주 의 살 이 요 주 의 피 라고 선포 하 면 주 의 살 과 피 로 변화 한다 . 신부 가 술 을 먹 는 요인 이 미사주 를 많이 마셔도 흠 이 없 으나 평신도 들 에게 는 주 의 피 와 몸 이 니 경홀히 여길 수 없 게 된다 . 그래서 숭배 했 다 . 로마 교회 를 우상 숭배 라 함 은 이 때문 이 다 . 이 교리 에 근거 해서 로마 교회 는 교회 가 바로 성육신 의 연속 이 라고 주장 한다 . 미사 할 때 마다 그리스도 의 피로 몸 으로 변화 되 기 때문 이 다 . 이 우상 숭배 때문 에 종교 개혁자 들 이 로마 교회 의 화체설 을 강하 게 반대 했 다 . 그러나 화체설 을 반대 할 수 있 는 많 은 연구 는 없 다 . 결코 주 님 의 몸 으로 변화 되 지 않 는다 . 그것 을 자연 의 이치 로서 반대 한다 . 어떻게 속성 의 변화 없이 실체 의 변화 를 말 할 수 있 느냐 ? 여기 에 로마 교회 는 그렇게 주장 한다 . 속성 은 변화 없 어도 그 실체 는 주 님 의 몸 으로 변화 된다 . 자기 들 의 문제점 을 실체 하 고 속성 하 고 구분 한다 . 문제 는 실체 되게 하 는데 속성 이 있 어야 실체 가 되 는 것 이 다 . 성만찬 의 재료 의 속성 들 , 떡 의 속성 , 포도주 의 속성 이 변하 지 않 아도 떡 은 살 로 포도주 는 피 로 변한다고 말 한다 . 그 들 이 먹 으면 떡 이 고 포도주 이 어도 실체 에 관한 한 주 님 의 몸 이 요 피 가 되 었 다는 것 이 다 . 그렇게 하 므로 주 의 은혜 의 임재 를 더 없이 확실 하 게 한다 . 그렇 기 때문 에 그 들 에게 은혜 가 예식 을 베풀 기 만 하 면 은혜 가 자동 적 으로 마력 적 으로 온다 . 일 을 하 기 만 하 면 은혜 가 직접 온다 . 그러나 은혜 의 전달 은 성령 을 통해서 만 온다 . 즉 교회 가 은혜 의 예식 을 행 한다고 성령 님 이 자동 적 으로 역사 하 는 것 이 아니 다 . 화체설 처럼 행하 기 만 하 면 은혜 가 자동 적 으로 온다고 하 는 것 을 반대 하 는 이유 가 여기 에 있 다 . 은혜 는 반드시 성령 님 의 역사 로 오 기 때문 이 다 . 인위 적 으로 주 거나 받 을 수 없 고 거역 할 수 없 는 것 이 다 . 숯 하 고 금강석 하고 는 구성 요소 가 다 탄소 로 똑같 은 것 이 다 . 그러나 그 속성 까지 는 같 지 않 다 . 결코 속성 의 변화 없이 실체 의 변화 는 없 는 것 이 다 . 2 . 루 터파 의 견해 ( 공재 설 ) 주 의 살 과 피 가 그 요소 와 함께 있 다 . 그러 니 은혜 를 가져온다 . 성만찬 을 집행 하 면 은혜 가 분명히 온다 . 살 과 피 가 성만찬 의 요소 와 함께 있 으니 성만찬 의 요소 와 함께 그리스도 의 인성 이 그 주변 에 , 그 안 에 , 그 요소 와 함께 있 다 . 어떻 게 있 느냐 ? 어떻게 인성 이 성찬 시 에 성만찬 의 요소 에 함께 있 느냐 ? 만일 그리스도 의 인성 이 와 계신다면 은혜 가 분명히 오 는 것 이 다 . 그리스도 의 인성 이 그냥 살 이 고 피 이 기 때문 에 가 아니 라 그 가 구속 을 이루 셨 기 때문 에 구속 을 이룬 은혜 가 그 인성 이 오 므로 동시 에 온다고 믿 기 때문 에 그렇게 인성 의 공재 나 실체 , 화체설 을 강조 한다 . 어떻게 그리스도 의 인성 이 함께 있 을 수 있 느냐 ? 이 들 에게 는 그리스도 의 인성 이 부활 시 속성 전달 로 편재 하 게 되 었 다 . 그러 니 승천 의 상태 의 변화 로 보 아서 그리스도 께서 지상 에 계실 때 부활 전 에 는 제한 적 으로 계셨 지만 부활 하 심 으로 부요 하 게 풍성 하 게 계시 지 않 는 곳 이 없이 계시 게 되 었 다 . 속성 전달 로 그리스도 의 신성 이 갖 는 편재 성 이 인성 에 전달 되 니까 인성 도 신성 과 함께 편재 한다 . 그러면 성만찬 에 도 그 요소 와 함께 그리스도 의 인성 이 살 과 피 가 와 있 을 수 있 는 것 이 다 . 화체설 은 편재 때문 이 아니 라 신부 가 기도 하 는 그 능력 으로 교회 의 권세 로 변화 시킬 수 있 다 . 그러니까 은혜 는 완전히 전유물 로 주어졌 고 그리고 입 으로 배분 할 수 있 는 것 이 다 . 성령 님 의 역사 와 은혜 의 역사 가 교회 에 위탁 되 어 있 다 . 그러므로 교회 가 은혜 를 배분 한다 . 그러 기 때문 에 구원 얻 는 데 교회 가 필수 불가결 이 다 . 이것 이 교회 의 강조 이 며 교회 가 성육신 의 연속 이 다 . 승천 이 장소 의 이동 이 아니 고 상태 의 변화 이 면 실체 승천 이 아니 다 . 이러 한 인성 편재 설 은 칼케돈 신경 에서 부정 되 었 다 . 루터 교회 에 의하 면 그리스도 가 성육신 한 것 자체 가 비하 가 아니 고 단지 그리스도 의 신성 의 속성 들 이 인성 에 전달 되 는 것 , 안 쓰 고 감추 어 둔 것 이 비하 인데 부활 함 으로 그 제약 을 완전히 벗 어 버리 고 신성 으로부터 전달 된 모든 속성 을 사용 할 수 있 게 되 었 다 . 속성 전달 은 어떤 면 에서 그리스도 의 성육신 을 부인 하 는 귀결 에 이르 게 된다 . 모두 변화 되 어 버리 니 인성 으로 있 을 필요 가 없 어 진다 . 그리고 루터 교회 에서 한 인격 내 에 어떻게 두 본성 이 있 을 수 있 느냐는 반론 이 제기 되 기 시작 해서 나온 것 이 소위 케노 시스 이론 이 다 . 이것 이 몸 을 비운다 . 비워낸다 . 신성 을 , 영광 을 비워 낸다는 뜻 이 다 . 그러 니 예수 는 성육신 이 아니 다 . 남 는 것 인성 뿐 이 기 때문 이 다 . 그런데 칼케돈 신경 이 451 년 에 좋 은 결정 을 했 다 . 그리스도 의 인성 이 어떻 게 있 느냐 ? 그 이전 에 소위 네스토리우스파 는 양성 이 은혜 로 연합 되 었 고 둘 이 같이 있 는 것 으로 주장 했 을 때 알렉산드리아 감독 은 이것 을 극렬히 반대 했 다 . 그것 을 더 발전 시켜서 유티 코스 는 인성 과 신성 이 결합 해서 제 3 의 본성 을 만들 었 다고 주장 했 다 . 그것 을 반대 해서 칼케돈 에서 어떻 게 있 느냐고 방식 을 말 하 지 않 고 그것 이 아니 라고 한계 만 지 었 다 . 신성 과 인성 이 서로 혼합 없이 , 상호 변동 없이 로 유티 코스 에 반대 하 고 , 분열 과 분리 없이 는 네스토리우스 에 반대 하 여 두 본성 이 한 인격 내 에 존재 한다고 하 였 다 . 신성 이 인성 에 도 속성 이 전달 되 면 상호 변화 없 다는 신경 에 저촉 된다 . 후기 교리 들 을 이 초기 교리 들 에 의해서 시비 를 가릴 수 있 다 . 상호 변동 없이 란 말 로 루터교 의 속성 전달 을 막 는다 . 이 인성 은 피조물 이 니 편재 할 수 없 다 . 편재 란 신성 인 하나님 만 의 속성 이 다 . 사탄 도 피조물 이 기 에 여기 에 있 으면 저기 에 있 지 않 아서 두루두루 다닌다 . 영육 간 에 피조물 은 편재 하 지 못한다 . 사방 에 사탄 이 활동 하 는 것 처럼 보이 는 것 은 사단 이 자기 의 왕국 으로 조직 이 되 었 기 때문 이 다 . 군대 조직 을 생각 해 보 면 된다 . 장군 이 명령 을 내리 면 저 말단 까지 명령 이 하달 된다 . 귀신 들 도 거 라사 귀신 처럼 모두 악한 것 이 아니 라 조금 은 덜 악한 귀신 이 있 다 . 그래서 정치계 , 문화 계 , 군사 , 등 에서 역사 한다 . 사단 은 그리스도 의 왕국 을 방해 할 정도 로 큰 왕국 이 다 . 그리스도 도 인성 에 관한 편재 할 수 없 으셨 다 . 3 . 쯔 빙글 리파 의 견해 ( 기념 설 ) 개혁파 에서 두 견해 인데 순전 한 기념 으로 바울 의 증언 을 통해 기념 과 죽 으심을 회상 한다는 것 이 다 . 즉 기념 으로 은혜 를 받 는 것 이 지 성찬 예식 자체 가 은혜 를 가져오 는 것 이 아니 다 . 그러나 순전 한 기념 설 , 이것 은 바르 지 못하 다 . 왜냐하면 성만찬 은 은혜 의 방편 이 어서 합당 하 게 시행 하 므로 은혜 가 분명히 임한다 . 물리 적 으로 마력 적 으로 임해 오 지 아니하 고 영 적 으로 임해 오 지만 은혜 가 분명히 임한다 . 한낱 기념 만 이 아니 다 . 과거사 로 되돌아보 면서 그리스도 의 죽 으심을 기념 하 며 성만찬 을 행하 므로 분명히 그리스도 의 구속 의 은혜 가 함께 온다 . 말씀 의 선포 의 은혜 와 동일 한 은혜 가 성만찬 을 통하 여 우리 에게 온다 . 그러므로 기념 과 영 적 임재 설 을 겸해야 한다 . 쯔 빙 글리 는 성찬 의 신비 적 요소 를 제거 했 다 . 4 . 개혁파 의 견해 ( 영 적 임재 설 ) 기념 과 영 적 임재 설 에 의하 면 실제로 그리스도 의 육체 가 와 있 는 것 이 아니 고 성만찬 을 합당 하 게 말씀 대로 시행 할 때 에 영 으로 그리스도 의 모든 구속 의 은혜 가 우리 에게 전해 온다 . 그러 니 실제로 모든 은혜 를 받 는 것 이 다 . 말씀 을 통하 여 선포 한 그 은혜 가 성만찬 을 함 으로 실제로 우리 에게 온다 . 믿음 으로 받 으면 영 적 인 은혜 가 온다 . 인성 이 이룬 그 모든 구속 의 은혜 를 영 으로 우리 에게 가져온다 . 은혜 만 가져오 는 것 이 아니 라 실제로 그 성만찬 에 임재 하 신다 . 몸 으로 가 아니 고 영 으로 영안 에서 그리스도 께서 성만찬 으로 오 신다 . 믿음 으로 받 으면 그리스도 의 구속 의 은혜 를 다 받 는다 . 그러 면서 은혜 의 방편 이 니 성만찬 을 통하 여 신앙 이 자란다 . 그래서 헌신 의 결정 을 다시 한다 . 그리고 무엇 보다 주 님 과 의 연합 을 더욱 강화 한다 . 성만찬 이 제일 강조 하 는 진리 가 바로 거기 에 있 다 . 우리 가 그리스도 의 한 몸 으로 모두 연합 되 어 있 다 . 그러므로 우리 가 거룩 하 게 살 아야 한다 . 루터 교 에서 는 칭 의 만 강조 하 고 성화 는 강하 게 강조 하 지 않 는다 . 그러 니 는 죄짓 고 회개 하 고 용서 받 고 해서 제자리 로 되돌 아 간다 . 그러나 칭 의 는 출발 이 다 . 죄 를 지으면 회개 해야 되 지만 우리 의 신앙 이 점점 자라 가 야 된다 . 그리스도 의 장성 한 분량 에 까지 자라 면서 선 을 행해야 한다 . 성만찬 을 행하 므로 우리 가 거룩 하 게 살 고자 하 는 작정 을 다시 하 게 한다 . 떡 만 먹 고 그냥 그치 는 것 이 아니 다 . 떡 만 나눠 주 고 , 포도주 만 나눠 주 면 아무 의미 가 없 다 . 죽 은 성례 가 된다 . 그러므로 말씀 을 해야 한다 . " 내 가 떼 는 이 떡 을 먹 음 이 우리 의 온전 한 구속 을 위하 여 찢기 신 주 의 몸 에 의 동참 입니다 . 이 떡 을 받 아 먹 으면서 주 께서 우리 의 온전 한 구속 을 위하 여 그 몸 을 찢기 셨 음 을 믿 고 기념 하 시 기 바랍니다 . " 라고 해야 한다 . 여기 에서 주 께서 찢기 신 살 을 직접 먹 는다고 할 때 얼마나 은혜 가 넘치 겠 는가 ? 주 님 의 살 을 먹 으니까 주 님 의 몸 으로 같이 자라 가 는 것 이 다 . 성찬 은 신앙 을 자라 게 한다 . 그 의 구속 의 사건 을 기념 하 므로 그리스도 의 장성 한 분량 에 까지 자란다 . 그러므로 아주 중요 한 은혜 의 방편 이 다 . 이렇게 주 의 거룩 한 몸 에 의 동참 이 니 죄 짓 는 사람 을 동참 시키 면 안 된다 . 그리고 성찬 에 참여 할 사람 도 거룩 하 게 살 아야 한다 . 일 주일 동안 죄 를 짓 다가 동참 할 수 없 다 . 사람 이 연약 해서 너무 자주 하 면 면역 이 생겨나 문제 가 있 지만 그래도 자주 해서 은혜 로 자라나 게 해야 한다 . 우리 는 그리스도 의 살 과 피 를 마시 니 거룩 하 게 살 아야 한다 . 선 을 행해야 한다 . 마음 을 열 고 같이 사 는 법 을 배워야 한다 . 종말 에 가 면 이런 혈육 으로 연결 되 는 것 은 모두 그치 고 그리스도 의 피로 연결 된 사람 만 이 있 다 . 그런데 왜 친척 만 살 펴 보 고 돕 는가 ? 남 을 유익 되게 하 는 생각 과 사고 를 해야 한다 . 우리 가 말씀 을 들어도 은혜 가 되 고 믿 음 이 자라 지만 연약 하 기 때문 에 우리 의 감각 에 더 확실 하 게 날인 하 셨 다 . 주 님 의 구속 의 사건 을 우리 의 손 으로 만지 고 , 혀 에 입 으로 씹 어서 먹 고 삼켜 우리 의 몸 속 에 예수 님 이 죽 어 주심 을 확인 하 게 하 셨 다 . 눈 으로 보 고 , 손 으로 , 혀 로 , 몸 속 에 그 이상 얼마나 확인 할 수 있 겠 는가 ? 예수 님 의 성찬 은 두루 도 는 화영 검 으로 지켰 던 에덴 의 생명나무 와 같 은 성례전 적 이 다 . 성례전 이 라 하 면 상징 하 는 정도 가 아니 다 . 이 떡 은 주 의 몸 이요 라고 선언 한다 . 그러므로 믿음 으로 받 으면 요소 와 실재 를 일치 시킨다 . 그렇지만 그것 을 넘어서 서 십자가 에 달리 셨 고 하늘 에 계신 그리스도 의 몸 을 지시 한다 . 그러므로 큰 영 적 은혜 의 실재 가 임한다 . 로마 교회 는 그것 이 바로 살 과 피 라며 그것 을 그냥 일치 시켜서 더 이상 넘어갈 것 이 없 으므로 생명나무 까지 이르 지 못한다 . 제 4 절 은혜 의 수단 으로서 의 성찬 의 효과 성찬 은 결코 독립 적 은혜 를 가져오 는 것 이 아니 고 말씀 으로 받 은 은혜 를 강화 한다 . 말씀 선포 로 받 는 은혜 하 고 성찬 으로 받 는 은혜 하 고 동일 한 은혜 이 다 . 또 성찬 으로 그리스도 와 의 연합 의 진리 를 강화 한다 . 성만찬 의 방식 에 대해서 우리 는 정결 하 고 깨끗 한 방식 으로 각각 의 잔 에 참여 하 는데 바울 사도 는 한잔 에 의해 마신다고 했 다 . 그러므로 한 잔 에 동참 해서 다 함께 마시 므로 한 몸 에 의 동참 을 알 게 해야 한다 . 떡 도 하나 의 떡 에 동참 하 고 하나 의 잔 에 동참 하 게 하 므로 한 형제 로서 교제 가 가능 하 게 하 는 것 이 다 . 은혜 의 수단 으로써 말씀 을 받 는 은혜 와 동일 하 지만 말씀 이 없 으면 성만찬 을 행해 도 큰 의미 가 없 다 . 말씀 을 선포 해야 한다 . 세례 와 성찬 을 분리 해서 여유 를 가지 고 할 수 있 도록 진지 하 게 해야 한다 . 이러 한 진리 가 제일 강조 하 는 것 은 그리스도 와 의 연합 이 다 . 그리스도 와 한 몸 이 되 어 자라 가 는 것 이 다 . 그리스도 의 생명 으로 사 는 선행 을 해야 한다 . 윤리 적 인 선행 만 을 말 하 는 것 은 아니 다 . 로마 교회 는 성공회 와 비슷 하 지만 주입 은혜 가 동반 해서 참여 하 면 은혜 가 내려오 는 예식 이 다 . 그 은혜 를 받 아야 구원 에 이른다 . 행하 기 만 하 면 마력 적 으로 기계 적 으로 온다 . 그러나 설립 의 법도 대로 믿음 으로 행하 고 동참 하 면 주 의 은혜 가 영 으로 임재 한다 . 영 으로 임재 하 기 때문 에 막연 한 임재 가 아니 고 실재 적 이 고 구체 적 인 임재 이 다 .