( 22 ) 제사장 은 달랐 다 ! 제사장 의 자격 과 의무 고난도 성소 직무 수행 제사장 , 함부로 울 지 도 먹 지 도 못했 다 신체 조건 부터 결혼 자격 까지 흠 이 없 는 엄격 한 규정 통해 하나님 거룩 성 드러내 는 책임 강조 ▲ 김경열 목사 ( 총신대 강사 ) 성전 에 들어가 지 못하 는 제사장 시므온 은 나이 가 42 세 인 제사장 이 다 . 어느 날 그 는 나귀 를 타 는 중 에 실수 로 떨어졌 는데 불행히 도 다리 가 심하 게 부러져 영구히 불구자 가 되 었 다 . 신체 의 문제 로 인해 그 는 레위기 규정 을 따라 더 이상 제사장 직무 를 수행 할 수 없 게 되 었 다 . 규정 에 의하 면 앞 을 보 지 못하 거나 다리 를 절 고 손발 이 부러진 불구자 는 ‘ 흠 ’ 을 지닌 이유 로 제사장 으로서 성소 에 들어갈 수 없 기 때문 이 다 . 집 에서 한가로이 하루하루 보내 던 시므온 은 삼촌 인 제사장 엘리 에 셀 이 병 으로 죽 었 다는 소식 을 들 었 다 . 시므온 은 오래도록 그 를 존경 했으며 깊 은 교분 을 나누 었 으나 그 장례 에 참여 할 수 없 었 다 . 레위기 규정 상 제 사장 은 직계 가족 의 장례 만 참여 하 고 집행 할 수 있 으며 그 외 에 는 어떠 한 장례식 도 참여 하 지 못하 도록 금지 되 어 있 기 때문 이 다 . 레위기 21 ~ 22 장 은 이러 한 제사장 의 자격 과 의무 를 다룬 규정 이 다 . 이것 은 제사장 이 라는 주제 로 8 ~ 10 장 과 대칭 을 이룬다 . 8 ~ 10 장 이 제사장 위임 과 더불 어 제사장 들 의 첫 제사 와 실패 한 제사 를 이야기 하 고 있 는 반면 , 21 ~ 22 장 은 제사장 의 자격 과 준수 사항 , 그리고 결격 사유 가 되 는 신체 적 흠 과 그 들 이 분별 해야 하 는 짐승 의 흠 에 관해 다룬다 . 제사장 의 장례 와 결혼 규정 시체 는 전염성 이 강하 므로 장례 의 절차 를 진행 하 는 사람 들 이나 전쟁 에서 시체 와 접촉 한 사람 들 에게 필연 적 으로 중대 한 오염 을 유발 했 다 ( 민 19 : 11 ~ 22 ) . 따라서 성소 의 직무 를 위해 구별 된 제사장 들 은 장례식 을 집행 할 수 없 음 은 물론 장례 에 참여 하 는 자체 가 금지 되 었 다 . 다만 일반 제사장 들 은 직계 가족 들 의 장례 는 치를 수 있 었 으나 ( 레 21 : 1 ~ 4 ) 가장 높 은 거룩 성 을 유지 해야 하 는 대제사장 에게 는 그 마저 엄중히 금지 되 었 으며 , 심지어 부모 의 장례 조차 허용 되 지 않 았 다 ( 레 21 : 10 ~ 12 ) . 일반 제사장 들 의 경우 그 의 집안 에서 출가 한 여자 는 이미 다른 집안 의 가족 이 므로 그녀 의 장례 에 참여 할 수 없 었 다 . 그러나 직계 가족 중 미혼 인 여성 들 의 장례 는 그 가 모두 책임져야 했 다 . 마찬가지 로 1 ~ 4 절 에서 제사장 의 아내 의 장례 가 언급 되 지 않 은 것 은 시집 온 그녀 는 당연히 제사장 의 직계 가족 이 기 때문 으로 보인다 . 21 : 4 은 해석 상 의 논란 이 있 는 구절 이 다 . “ 제사장 은 그 의 백성 의 어른 인즉 자신 을 더럽혀 속 되게 하 지 말 지니라 ” 는 문장 에서 ‘ 어른 ’ 혹은 ‘ 주인 ’ 을 뜻 하 는 히브리 어 바알 ( baal ) 은 ‘ 남편 ’ 을 의미 할 수 도 있 다 . 이 에 근거 하 여 혹자 는 남편 된 제사장 이 자신 의 아내 의 집안 사람 의 장례 에 관여 해서 제사장 이 부정 케 되 는 일 이 없 도록 금지 하 는 것 이 라고 주장 한다 . 이 경우 ‘ 백성 ’ 으로 번역 된 히브리 어 암 ( am ) 범위 는 아내 의 집안 으로 제한 된다 . 그러나 4 절 은 1 절과 평행 을 이루 는 구절 이 다 . 1 절 이 제사장 이 백성 의 장례 에 참여 하 지 말 라는 원론 적 금지 조항 이 라는 점 으로 미루 어 볼 때 , 4 절 또한 포괄 적 인 금지 규정 일 것 이 다 . 즉 제사장 은 이스라엘 백성 의 장례 에 관여 하 거나 참여 해선 안 된다 . 이때 바알 은 ‘ 남편 ’ 보다 는 ‘ 백성 의 어른 ’ 으로 해석 하 는 것 이 옳 다 . 따라서 이 구절 에 는 제사장 이 백성 의 장례 에 관여 하 여 자신 을 더럽히 면 백성 전체 를 더럽히 는 결과 를 초래 한다는 의미 가 내포 된 듯 하 다 . 5 ~ 6 절 또한 장례 관행 과 관련 된 규정 으로 , 레위기 19 : 27 ~ 29 과 신명기 14 : 1 의 규정 과 관련 이 있 다 . 이스라엘 백성 들 에게 는 장례 때 머리털 을 밀 고 수염 을 깎 는 것 이 허용 되 었 을 것 으로 추정 된다 ( 스 9 : 3 ; 욥 1 : 20 ; 렘 7 : 29 ; 16 : 6 ; 겔 27 : 31 ) . 하지만 제사장 들 에게 는 직계 가족 의 장례 를 치를 때 에 도 이런 두 발 모양 이 허용 되 지 않 았 다 . 대제사장 들 은 금지 된 애곡 행위 , 곧 옷 을 찢 고 머리 를 푸 는 ( 10 절 ) 행위 로 하나님 의 이름 을 욕되 게 해선 안 되 었 으나 일반 제사장 이 라면 가능 했 을 것 이 다 . 참고 로 “ 죽 은 자 를 위하 여 자기 몸 을 베 지 말 며 눈썹 사이 이마 위 의 털 을 밀 지 말 라 ” ( 신 14 : 1 ) 는 명령 에서 금지 된 면도 방법 은 이방 의 관행 으로 보인다 . 한편 , 몸 에 상처 를 내 고 문신 하 는 애곡 행위 는 일반 백성 과 제사장 모두 에게 허용 되 지 않 았 다 ( 렘 41 : 5 ; 48 : 37 ) . 정리 하 자면 , 이스라엘 에서 는 몸 을 베 거나 눈썹 사이 이마 위 털 을 밀 거나 , 몸 에 상처 를 내 는 ( 문신 ) 애곡 행위 는 이방 관행 으로 전적 으로 금지 되 었 다 . 반면 에 머리털 을 밀 고 ( 깎 고 ) 그것 을 풀 고 수염 을 깎 고 옷 을 찢 고 베옷 을 입 으며 재 를 머리 에 뿌리 는 관행 은 허용 되 었 다 . 일반 제사장 은 더 엄격 해서 머리털 을 밀 고 수염 을 깎 는 것 이 금지 되 었 고 , 다만 옷 을 찢 고 머리 를 푸 는 애곡 은 허용 되 었 을 것 이 다 . 그러나 대제사장 은 그 어떤 애곡 행위 도 금지 되 었 다 . 제사장 들 에게 적용 되 는 결혼 규정 역시 엄격 했 다 . 일반 제사장 들 은 창녀 나 이혼녀 와 결혼 할 수 없 었 는데 ( 아마 과부 는 가능 했 던 것 으로 보 ㅇ니다 ) , 또한 그만큼 자신 의 딸 도 철저히 관리 해야 했 다 ( 9 절 ) . 그러나 대제사장 은 반드시 처녀 를 아내 로 삼 아야 했 다 ( 7 절 , 13 ~ 14 절 ) . 제사장 의 흠 과 짐승 의 흠 이어지 는 단락 은 제사장 이 성소 에 들어가 려면 갖추 어야 하 는 신체 적 자격 요건 에 관한 것 이 다 ( 레 21 : 18 ~ 20 ) . 흥미 롭 게 도 제사장 이 성막 내 업무 를 처리 할 수 없 게 만드 는 신체 적 흠 들 12 가지 ( 레 21 : 18 ~ 20 ) 와 희생 에 부적격 한 짐승 의 흠 들 12 가지 ( 레 22 : 22 ~ 24 ) 가 나란히 명시 된다 . 이 특징 들 은 지면 상 자세 한 설명 은 생략 할 수 밖 에 없 으나 주목 해야 할 점 은 이 중 네 가지 흠 만 이 제사장 과 희생 짐승 에게 공통 적 이 고 나머지 는 다르 다는 것 이 다 . 그 이유 는 인간 과 짐승 의 생물학 적 차이 와 신체 에 나타나 는 증상 의 차이 때문 일 것 이 다 . 제사장 과 짐승 의 흠 의 목록 이 각각 12 가지 인 이유 는 아마도 12 라는 숫자 가 ‘ 완전 성 의 의미 ’ 를 지녔 기 때문 일 것 이 다 . 따라서 흠 들 이 굳이 각각 12 가지 로 제한 된다고 볼 필요 는 없 으며 이 목록 을 기준 으로 흠 의 목록 은 더 세부 적 으로 확대 되 었 을 것 으로 추정 된다 . 예컨대 , 겉 으로 볼 때 손상 이 되 거나 장애 를 지니 지 않 았 으나 삐쩍 마른 가축 이 라면 속병 에 걸린 것 으로 판단 되 어 제물 에서 제외 되 었 을 것 이 다 . 또한 목록 에 없 으나 청각 장애 가 있 거나 손발 이 하나 없 는 제사장 이 고난도 의 성소 업무 를 수행 하 기 는 어려웠을 것 이 다 . 흠 을 가진 모든 짐승 은 제물 로 바쳐 질 수 없 었 는데 , 다만 자원 의 화목제 의 경우 는 더 한 지체 나 덜 한 지체 를 가진 짐승 이 허용 되 었 다 ( 23 절 ) . 자원 의 화목제 의 규준 이 다소 완화 된 이유 는 아마 그것 이 감사 할 일 이나 서원 의 이행 과 같 은 특별 한 이유 가 없이 마음 에 우러나와 바치 는 것 이 기 때문 이 었 을 것 이 다 . 짐승 의 흠 이 제사장 의 흠 에 관한 규정 과 나란히 등장 하 는 것 은 구성 상 어울리 지 않 지만 이 는 의도 적 배치 임 이 분명 하 다 . 제사장 에게 는 제물 로 희생 되 는 짐승 을 검사 할 최종 책임 이 있 기 때문 에 짐승 의 흠 의 목록 이 제사장 규정 에서 나타나 는 것 은 자연 스럽 다 . 제사 가 드려 지 는 성막 과 제사 를 집행 하 는 제사장 , 그리고 제사 에서 바쳐 지 는 희생 제물 모두 흠 없이 거룩 해야 했 다 . 레위기 21 ~ 22 장 은 흠 없 는 짐승 을 요구 하 는 1 ~ 7 장 의 동물 제사 규정 과 제사 장직 의 위임 과 그 직무 의 자격 을 제시 하 는 8 장 의 내용 을 보완 하 고 있 다 . 얼핏 장애인 이나 신체 에 흠 이 있 는 사람 을 차별 하 는 것 처럼 보이 는 율법 을 어떻게 해석 하 면 좋 을까 ? 레위기 제 사법 에 의하 면 분명 ‘ 흠 ’ 은 제물 로서 큰 결격 사유 였 지만 이 는 제사장 에게 요구 되 는 신체 조건 을 명시 한 것 뿐 장애 인 에 대한 차별 이 아니 다 . 레위기 21 : 22 ~ 23 은 이 질문 에 대한 실마리 를 제공 한다 . 그 들 은 제사장 의 직무 에서 만 배제 되 었 을 뿐 , 제사장 가족 의 일원 으로서 모든 혜택 을 동등 하 게 누렸 다 . 다만 그 들 은 성소 의 직무 에서 배제 된다 . 다시 말 해 모든 제사장 가족 들 은 백성 들 이 바친 성물 들 을 가족 별로 공평히 나누 어 가졌 던 것 이 다 . 한편 , 구약 의 훈육 은 많 은 경우 실물 적 교훈 과 상징 을 통해 이루어지 는데 , 여기 서 도 동일 한 원리 에 의해 신체 적 흠 을 불 완전 성 의 상징 으로서 하나님 의 거룩 에 합당 하 지 않 게 여겼 을 뿐 이 다 . 여기 에 더 해 제사장 이 성막 내 에서 섬세 하 고 과중 한 업무 를 수행 하 느라 육체 적 · 정신 적 피로 에 시달렸 다고 추정 해 볼 수 있 다 . 신체 적 장애 로 인해 자칫 제의 적 실수 를 할 가능 성 도 있 으니 그 들 을 직무 에서 배제 한 것 은 일종 의 배려 일 수 있 다 . 장애인 의 군 입대 를 막 는 것 이 이 들 에 대한 차별 이 아니 듯이 장애 인 에게 제사장 의 역할 을 맡기 지 않 았 다 해서 이 를 차별 이 라 볼 수 는 없 다 . 따라서 이것 은 단순히 실제 적 역할 과 흠 의 상징 성 의 문제 였 다 . 물론 신약 에 이르 러 예수 그리스도 를 통해 구약 의 교훈 을 위해 설정 된 이 모든 임시 적 인 차별 의 장벽 들 이 사라졌 다 . 그러나 우리 가 기억 해야 할 것 은 모든 인간 은 하나님 앞 에 서 면 장애 와 흠 을 지닌 존재 들 이 라는 사실 이 다 . 그럼에도 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 앞 에 담대히 나갈 자격 을 얻 었 다는 사실 이 다 . 제사장 의 성물 음식 섭취 규정 레위기 22 : 1 ~ 16 은 성물 을 먹 을 수 있 는 제사장 의 자격 에 대한 규정 이 다 . 제사장 이 먹 는 성물 음식 은 지성 물 과 일반 성물 로 나뉘 었 는데 ( 레 21 : 22 ) 아마 여기 서 성물 이 란 제단 에 바쳐진 지극히 거룩 한 음식 을 가리킬 것 이 다 . 몸 이 부정 케 된 제사장 은 성물 과 접촉 하 거나 성물 을 먹 을 수 없 었 으며 이 규정 을 어기 면 ‘ 제명 ’ 당하 는 징벌 이 뒤따랐 다 ( 3 ~ 10 절 ) . 여기 에 는 나병 환자 , 유출 환자 , 시체 를 만진 자 , 정액 이 유출 된 자 , 기 는 짐승 의 사체 를 만진 자 ( 참조 . 레 11 : 29 ~ 31 , 41 ~ 43 ) , 그리고 오염원 에 접촉 된 자 와 자연사 한 짐승 이나 찢겨 죽 은 짐승 의 사체 를 먹 는 자 들 이 포함 된다 . 이런 이유 들 로 부정 을 탄 제사장 은 목욕 을 한 뒤 저녁 까지 기다려야 다시 정결 케 된다 . 부정 한 상태 에서 성물 음식 을 먹 음 으로써 그것 을 더럽히 는 것 은 중대 한 범죄 행위 다 ( 9 절 ) . 그러나 이 규정 은 부정 케 된 제사장 이 음식 을 전혀 먹 을 수 없 다는 의미 는 아니 다 . 그 들 은 제단 에 오르 지 않 고 성전 에 바쳐진 다른 음식 봉 헌물 들 , 예 를 들 어 추수 의 감사 예물 과 같 은 일반 적 인 음식 은 먹 을 수 있 었 다 . 일반인 들 과 제사장 집 의 손님 , 제사장 이 잠시 고용 한 일 꾼 은 성물 음식 을 먹 을 자격 이 없 었 다 . 그러나 제사장 의 종 과 그 의 자녀 들 은 제사장 의 식구 로 간주 되 어 성물 을 먹 을 수 있 었 다 ( 11 절 ) . 제사장 의 딸 이 출가 하 면 시댁 의 일원 이 되 므로 성물 을 먹 을 권리 를 박탈 했으며 혼인 관계 가 중단 되 어 아버지 집 으로 돌아오 는 경우 에 는 그 권리 가 회복 되 었 다 ( 12 절 ) . 일반인 은 성물 음식 을 섭취 할 수 없 다는 것 을 거듭 강조 함 과 더불 어 주 어 진 추가 지침 한 가지 는 실수 로 그것 을 먹 는 경우 이 는 성물 침해 죄 에 속하 기 에 속건제 가 요구 된다는 것 이 다 . 이때 죄인 은 성물 에 20 % 를 더 하 여 갚 고 , 이어서 숫양 한 마리 를 성소 에 바쳐야 했 다 ( 14 절 ) . 그러나 의도 적 으로 성물 을 먹 은 자 에게 는 그 죄 에 합당 한 형벌 이 주어질 것 이 다 ( 15 절 ) . 이 경우 에 해당 하 는 형벌 은 명시 되 어 있 지 않 으나 성경 의 다른 구절 에 비추 어 볼 때 하나님 의 직접 심판 에 의한 ‘ 죽음 ’ 이나 ‘ 제명 ’ 이 었 을 것 으로 추정 된다 . 마지막 으로 제사장 들 의 유념 해야 할 몇 가지 추가 적 인 제 의 규정 들 이 주어진다 . 먼저 가축 의 새끼 가 태어나 면 칠 일 동안 어미 와 같이 있 게 하 고 팔 일 째 부터 는 희생 으로 바칠 수 있 다 ( 22 : 27 ) . 이것 은 남자 아이 가 태어나 면 칠 일 이 지나 팔 일 째 에 할례 를 해야 하 는 규정 과 병행 을 이루 고 있 는데 ( 창 17 : 12 ; 21 : 4 ; 눅 1 : 59 ; 2 : 21 ) 짐승 의 경우 “ 어미 와 같이 있 게 하 라 ” 는 요구사항 에서 분명히 가축 에 대한 인격 적 배려 가 깃들 어 있 음 을 짐작 할 수 있 다 . 이러 한 인격 적 배려 는 바로 뒤잇 는 규정 에서 명백 해진다 . 암컷 가축 을 잡 을 때 어미 와 새끼 를 같 은 날 에 잡 아서 는 안 된다 ( 28 절 ) . 이어지 는 규정 은 화목제 의 고기 를 먹 는 규정 의 반복 이 다 ( 28 ~ 29 절 ) . 유독 첫날 고기 를 모두 먹 어야 했 던 감사 의 화목제 만 나타나 는데 , 이것 은 아마도 감사 의 화목제 고기 를 자칫 이튿날 까지 먹 는 일 이 발생 하 지 않 도록 특별 한 주의 를 주 기 위함일 것 이 다 . 반면 에 다른 화목제 고기 들 , 즉 서원 의 화목제 와 자원 의 화목제 ( 특별 한 감사 한 일 이 없이 자원 해서 감사 의 마음 으로 바친 화목제 ) 의 경우 이튿날 까지 고기 를 먹 을 수 있 었 다 . 이 중대 한 제사장 규정 들 은 하나님 께서 자신 의 거룩 의 속성 을 강조 하 시 고 또 한 자신 이 이스라엘 을 거룩 하 게 하 는 여호와 임 을 상기 시키 면서 끝 을 맺 는다 ( 22 : 31 ~ 33 ) .