정부 가 막대 한 예산 을 투입 하 여 ‘ 지원 ’ 하 고 있 다는 다 문화 가정 의 결혼 이 주 여성 역시 사정 은 크 게 다르 지 않 다 . 국가 적 차원 에서 극단 적 인 저출산 에 대응 하 고 , 과장 된 표현 을 사용 하 자면 , ‘ 농촌 총각 구하 기 ’ 사업 의 일환 으로 이주 해 온 동남아 출신 의 외국인 여성 들 은 , 정부 와 언론 등 에서 아무리 ‘ 고마운 존재 ’ 로 치켜 세운다고 할지라도 다 문화 담론 의 진정 한 주체 가 될 수 없 다 . 사실 ‘ 다 문화 가정 ’ 자체 가 논란 의 대상 이 다 . 다 문화 가족 이 되 기 위해서 는 배우자 가 반드시 한국인 이 어야 하 며 구체 적 으로 내국 인 남성 이 외국인 여성 배우자 를 맞 아 구성 된 가족 만 이 ‘ 다 문화 ’ 가족 이 될 수 있 다 . 그러므로 사실상 한국 의 대표 적 인 다문 화주 의 정책 은 ‘ 외국인 여성 배우자 를 지원 하 여 가정 을 지키 도록 하 는 정책 ’ 을 의미 하 게 된다 . 아울러 더 나 은 삶 을 위해 이 주한 여성 들 에게 그 대가 로써 사실 상 정체 성 을 포기 하 고 문화 적 상실감 을 강요 하 는 셈 이 다 ( 이란주 2010 : 1 - 2 ) .