< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 6 . 이방인 의 사도 바오로 신약성경 을 보 면 복음서 와 사도행전 다음 에 바오로 의 서간 들 이 나온다 . 이미 사도행전 에서 보 았 듯이 사도 바오로 는 초대 교회 의 주요 인물 일 뿐 아니 라 , 신약성경 의 가장 위대 한 저술가 이 기 도 하 다 . 바오로 서간 을 읽 기 전 에 이 인물 을 좀 더 가까이 서 살펴보 는 것 이 좋 겠 다 . 사도행전 은 이미 바오로 의 주요 한 사도직 활동 을 중심 으로 그 에 관해 상당히 많이 소개 하 고 있 다 . 그러면 바오로 서간 과 기원후 1 세기 역사 문헌 에서 뽑아낸 자료 에 루카 의 자료 를 보충 하 여 그 의 생애 를 보다 완벽 하 게 복원 시켜 보 기 로 하 자 . 바오로 의 생애 는 그 가 그리스도 를 만난 회심 사건 을 중심 으로 크 게 두 시기 로 구분 된다 . 이 사건 은 단지 바오로 개인 의 생애 에 만 획기 적 인 사건 이 아니 라 회심 한 그 인물 의 탁월 한 개성 으로 볼 때 초대 교회 전체 에 도 커다란 비중 이 있 는 사건 이 다 . 이 회심 이 예수 그리스도 의 부활 이후 교회 역사 에서 가장 중대 한 사건 이 라고 까지 말 하 는 사람 도 있 다 . 바오로 의 출생 부터 회심 까지 자기 신원 을 우리 에게 알려준 것 은 바로 바오로 자신 이 다 . 필리피 신자 들 에게 보낸 서간 에서 그 는 자기 가 히브리 인 을 부모 로 둔 히브리 인 이 요 , 벤야민 지파 출신 이 며 , 태어나 서 여드레 만 에 할례 를 받 았 고 바리사이파 에 속한다고 했 다 （ 필리 3 , 5 ）. 그리고 예루살렘 에서 소요 가 일어나 서 거의 죽 을 지경 이 되 었 다가 로마인 천인 대장 리시아스 에게 구출 되 었 을 때 리시아스 에게 자기 는 " 유다 사람 으로 , 킬리키아 의 저 유명 한 도시 타르수스 의 시민 "（ 사도 21 , 39 ） 이 며 , 나 면서 부터 로마 시민 권 을 가진 사람 이 라고 밝힌다 （ 사도 22 , 25 ）. 로마 황제 의 신민 （ 臣民 ） 이라고 해서 모두 ' 로마 시민 ' 이 되 었 던 것 은 아니 다 . 제국 의 국민 대다수 는 각기 고유 한 법률 과 전통 을 지키 며 관리 들 의 통치 를 받 았 다 . 로마 군 이 그곳 에 주둔 하 면서 질서 를 유지 하 고 지방 행정 을 조정 하 면서 세금 을 징수 하 였 다 . 그런 주민 들 은 제국 의 정치 생활 에 는 아무런 참여 도 하 지 못했 다 . ' 로마 시민 ' 만 이 시민 권 과 정치 적 권리 를 전적 으로 향유 하 고 , 국가 의 관직 에 오르 며 , 소송 이 생기 면 지방 법정 에 대해서 로마 황제 의 법정 에 상소 할 권리 가 있 었 다 . 그러니까 바오로 는 히브리 민족 의 벤야민 지파 출신 이 지만 팔레스티나 가 아니 고 소아시아 남부 해안 지방 킬리키아 의 수도 타르수스 에서 태어난 것 이 다 . 그 의 부모 와 조상 들 은 옛부터 상업 과 문화상 으로 지중해 동부 해안 의 중심지 였 던 타르수스 에 살 았 던 것 같 다 . 바오로 가 언제 태어났 는지 는 확실히 알 길 이 없 지만 , 기원후 1 년 에서 그다지 멀 지 않 은 해 로 추측 한다 . 그 는 필레몬 에게 서간 을 쓰 면서 （ 기원후 62 년 내지 63 년 으로 추정 ） " 나 바오로 는 늙은이 인 데 다가 "（ 9 절 ） 라고 말 하 는데 , 나이 많 다는 것 이 60 세 전후 를 가리키 는 것 으로 추측 해서 그때 바오로 의 나이 가 60 세 가량 되 었 을 것 으로 추정 할 수 도 있 겠 다 . 선량 한 히브리 집안 의 사내 아이 라면 태어난 지 여드레 만 에 관습 에 따라 할례 를 받 고 이름 도 짓 는다 . 타르수스 의 아기 에게 는 사울 이 라는 이름 이 붙여졌 다 . 사울 은 이스라엘 최초 의 임금 으로 역시 벤야민 지파 출신 이 었 다 （ 1 사무 9 장 참조 ）. 어린 사울 은 바오로 라는 로마 식 이름 도 갖 고 있 었 다 . 로마 식 이름 을 갖 는 일 은 팔레스티나 밖 에 사 는 히브리 인 들 에게 흔한 일 이 었 고 , 팔레스티나 에 사 는 히브리 인 들 도 종종 그렇게 했 다 . （ 예 를 들 어 둘째 복음서 저자 의 이름 은 요한 이 고 로마 이름 이 마르코 였 다 . ） 바오로 는 고향 에서 초등 교육 을 받 았 고 그곳 회당 （ 會堂 ） 에서 성경 본문 을 읽 고 쓰 기 를 배웠 다 . 또 타르수스 에서 쓰 던 그리스어 와 집안 에서 쓰 던 아람어 를 배워 익혔 다 . 히브 리어 와 그리스어 철자법 을 배우 면서 손일 도 배웠 다 . 목자 들 과 군인 들 이 천 막 을 만드 는 데 쓸 천 을 짜 는 기술 을 익힌 것 이 다 （ 사도 18 , 1 참조 ）. 바오로 는 이 직업 에 상당 한 긍지 를 느끼 게 된다 . 덕분 에 자립 하 여 생계 를 꾸려 나갈 수 있 고 , 아무리 바쁜 사도직 활동 중 에서 도 자기 손 으로 먹 고 살 수 있 었 기 때문 이 다 . 바오로 는 자기 의 생계 유지 가 신자 들 의 짐 이 되 는 일 을 결코 원치 않 았 다 （ 사도 20 , 33 ； 1 코린 4 , 12 ； 1 테 살 2 , 9 ； 2 테 살 3 , 8 ）. 복음 을 설교 하 고 사도 의 직분 을 행하 면서 그 일 에서 아무 이득 도 취하 지 않 는다는 것 이 신조 가 되 었 다 . 노동 하 여 착실 하 게 먹 을 것 을 버 는 것 이 그리스도교 신자 의 기본 도리 임 을 모범 으로 가르쳤 다 . 초등 교육 을 마치 고 14 , 5 세 가 되 자 사울 은 전문 적 인 성경 공부 를 위해 예루살렘 에 갔 다 . 그 는 자기 입 으로 " 가말리엘 문하 에서 교육 을 받 았 다 . " 고 했 는데 （ 사도 22 , 3 ） 가말리엘 은 당대 예루살렘 에서 가장 훌륭 한 율법 학자 였 다 . 그 는 광신 적 인 바리사이파 사람 이 아니 고 무척 사려 깊 고 중용 을 취하 는 인물 이 었 음 에 틀림없 다 . 성령 강림 직후 에 사도 들 의 설교 와 최초 의 기적 때문 에 의회 가 발칵 뒤집혔 을 때 에 신중 을 기하 자고 제 의 한 사람 이 바로 가말리엘 이 었 다 （ 사도 5 , 34 ）. 사울 이 예루살렘 으로 가 서 고등교육 을 받 았 고 그 뒤 로 도 여러 해 를 예루살렘 에서 보낸 것 으로 보 아서 그 의 집안 은 꽤 유복 했 던 것 같 다 . 부친 은 날카롭 고 명석 한 두뇌 를 타고난 아들 이 장사 꾼 이상 의 어떤 인물 이 되 어 주 기 를 기대 했 을 것 이 다 . 그 이상 사울 의 집안 에 관해서 는 알 길 이 없 다 . 루카 는 지나가 는 말 로 바오로 에게 누이 가 있 어 , 그 의 아들 이 바오로 가 예루살렘 에 갇혀 있 는 동안 에 도와 주 었 다는 이야기 를 얼핏 비친다 （ 사도 23 , 16 ）. 구약성경 여러 책 을 진지 하 게 연구 하 고 역대 훌륭 한 율법 학자 들 의 성경 해석 과 주석 을 공부 하 는 가운데 젊 은 사울 의 마음 속 에 는 바리사이파 에게서 물려받 은 , 모세 법과 유다 교와 국가 전통 에 대한 정열 이 불타올랐 다 . 그 는 전통 과 율법 을 세심히 준수 하 는 것 은 물론 정신 적 인 옹호자 가 되 었 다 . 그 는 자기 행동거지 가 흠잡 을 데 없 고 （ 사도 26 , 4 ； 필리 3 , 6 ）, 동년배 중 에서 도 유다 전통 을 지키 려는 열 성 은 누구 보다 뛰어나 다고 자부 하 고 있 었 다 （ 갈라 1 , 14 ）. 그야말로 비 타협 적 이 고 에누리 가 없 어서 타협 이 니 절충 이 니 하 는 것 을 도저히 묵과 하 지 못하 는 인물 이 었 다 . 회심 한 후 에 도 바오로 는 타협 이 란 것 을 모른다 . 이제 는 모세 법과 유다인 관습 이 아니 라 예수 그리스도 의 신 적 위격 을 두 고 일체 의 타협 을 거부 하 였 다 . 오로지 예수 그리스도 를 모든 백성 에게 알 게 하 여 만민 이 그리스도 의 진리 와 은총 을 얻 게 하 려는 데 만 목적 을 두 었 다 . 그 대신 이 목적 을 달성 하 기 위해서 는 폭넓 은 적응 정신 을 보여 히브리 인 들 에게 는 히브리 인 으로 처신 하 고 이방인 들 사이 에서 는 이방인 으로 처신 하 였 다 . （ 이방인 들 의 생활 습속 이 라고 해서 예수 를 본받 는 데 지장 이 되 는 것 이 아닌 한 그대로 따랐 다 . ） 공부 를 다 마친 사울 은 계획 대로 하 자면 타르수스 로 돌아가 서 랍비 의 직업 을 갖 고 타르수스 의 히브리 인 공동체 에서 율법 교사 노릇 을 했 을 것 이 다 . 예수 가 공생활 을 하 시 던 무렵 （ 기원후 28 년 ） 에 는 사울 이 팔레스티나 에 없 었 으니까 말 이 다 . 실제로 그 와 예수 는 개인 적 으로 전혀 알 지 못했 음 이 분명 하 다 . 젊 은 율법 학자 라면 바리사이파 로서 는 장래 가 촉망 되 는 인물 이 었 을 것 이 고 , 따라서 사울 은 멀리 서 나마 예루살렘 과 접촉 을 갖 고 있 었 을 것 이 다 . 그 가 예루살렘 에 다시 나타났 을 때 에 는 서른 이 가까운 청년 으로 , 그리스도인 들 을 대항 하 여 투쟁 하 는 데 어느새 앞장 을 서 고 있 었 다 . 그 는 의회 의 신임 을 받 았 다 . 그래서 의회 는 사울 에게 경찰권 까지 부여 하 여 그리스도인 들 , 즉 국가 의 종교 적 유산 의 배반자 인 이단자 들 을 수색 하 고 체포 케 했 다 . 사울 은 최초 의 순교자 스테파노 살 해 현장 의 증인 이 되 었 다 （ 사도 8 , 1 ）. 또 " 교회 를 없애 버리 려고 집집 마다 들어가 남자 든 여자 든 끌 어다가 감옥 에 넘겼 다 . "（ 사도 8 , 3 ） 그리스도인 들 을 처벌 하 여 강제 로 예수 의 이름 을 부인 하 게 하 려고 날뛰 었 다 （ 사도 26 , 9 ） 그리고 사람 들 이 박해 를 피해 예루살렘 에서 멀리 달아나 거나 팔레스티나 밖 으로 나가 자 사울 은 의협심 에 불타 경계 밖 에 까지 손 을 뻗쳤 다 . 이번 에 는 지역 의 유다 당국 에 자기 의 수색 활동 을 정당 화 하 기 위해서 대사제 의 공문 을 받 아 가지 고 갔 다 . 여기 서 루카 는 조금 과장 섞인 이야기 를 하 는 듯 하 다 . 사울 이 예루살렘 사법 권 밖 에 있 는 유다 인 들 을 체포 하 고 끌 어 간다는 것 은 믿 기 어려운 사실 이 다 . 유다 최고 의회 가 사울 처럼 신임 할 만 한 사람 을 보내 어 , 지방 당국자 들 을 움직여서 다마스쿠스 에 있 는 나자렛 예수 의 추종 자 들 을 박해 하 도록 충동 했 다는 것 은 있 을 법 하 다 바오로 의 회심 그 가 유다 광신자 들 의 앞장 을 서 서 다마스쿠스 가까이 에 이르 렀을 때 에 전혀 뜻밖 의 일 을 당한다 . 루카 는 사도행전 에서 （ 9 장 ） 예수 와 사울 의 만남 또는 대결 이 이 라고 할 만 한 장면 을 소상히 이야기 한다 . 본인 의 입 으로 도 두 번 이나 , 즉 한 번 은 유다 인 들 에게 （ 사도 22 장 ）, 또 한 번 은 아 그리 파스 임금 에게 （ 사도 26 장 ） 이 사건 을 술회 한다 . 그리고 그 의 서간 에 도 이 사건 이 짤막짤막 하 게 여러 번 비친다 . 세 번 에 걸친 긴 설화 와 서간 에 나오 는 대목 들 을 보 면 한결같이 그리스도인 들 을 박해 하 는 그 의 선 의 （ 善意 ） 가 나타나 있 다 . 두고두고 그 는 자기 가 " 모르 고 한 일 이 기 때문 에 "（ 1 티모 1 , 13 ） 그렇게 행동 했 다고 자위 할 수 있 었 다 . 나자렛 사람 예수 로부터 발단 된 종교 운동 을 뿌리 뽑 지 않 으면 안 되 며 , 그것 이 겨레 의 선 익 을 위하 는 길 이 요 조상 들 의 종교 를 수호 하 는 길 이 라고 확신 했 다는 말 이 다 . 빛 이 번쩍이 고 , 땅 에 나둥그러지 고 , 무력 해진 상태 에서 어떤 인물 의 발현 을 본다 . 이미 이 세상 사람 이 아닌 그 인물 은 당신 이 나자렛 사람 예수 라고 말 한다 . 그 순간 사울 의 뇌리 속 에 번갯불 같 은 무엇 이 스쳐간다 . 자기 가 지금 까지 예수 와 그 의 제자 들 에 대해 품 고 있 던 생각 은 틀린 것 이 었 다 ! 박해 자 인 자신 의 행동 은 하느님 이 뜻 하 시 는 바 가 아니 다 ! 나자렛 사람 예수 는 살 아 계시 다 ! 이것 은 그분 이 죽 은 자 들 가운데 서 살아나 셨 다는 뜻 이 요 , 그분 이 예고 한 말 이 맞 았 다는 뜻 이 며 당신 이 누구 라고 한 얘기 와 사람 들 에게 내린 가르침 이 옳 았 다는 뜻 이 다 . 그렇 다면 지금 이 순간 까지 믿 고 살아온 모세 , 율법 , 성전 , 예배 그리고 바리사이파 사람 들 , 그 외 의 모든 것 을 재고 하 고 달리 판단 하 지 않 으면 안 된다 . 사울 은 아연 한 가운데 질문 들 이 맴돌 고 뭐 라고 대답 할 바 를 모른다 . " 사울 아 , 사울 아 , 왜 나 를 박해 하 느냐 ? " 는 말씀 이 들려와 그 가 절박 하 게 " 주 님 , 주 님 은 누구 십니까 ? " 하 고 물으니 그분 은 " 나 는 네 가 박해 하 는 예수 다 . " 라고 대답 하 였 다 . 무슨 말씀 일까 ? 사울 이 이 말뜻 을 깨우친 것 은 먼 훗날 이 다 . 지금 은 사울 의 세계 가 완전히 뒤흔들리 고 부서져 내리 고 있 을 따름 이 다 . 아무 생각 도 할 수 없 는 채 더듬거리 며 여 쭌다 . " 주 님 , 제 가 어떻게 하 면 좋 겠 습니까 ? " 주 님 께서 대답 하 신다 . " 일어나 서 다마스쿠스로 들어가 거라 . 거기 에 가 면 네 가 해야 할 일 을 누가 일러 줄 것 이 다 . " 사울 은 제 발 로 일어서 려고 했 지만 두 손 은 허공 에 허우적거릴 따름 이 요 , 발 도 허방 을 짚 는다 . 어느새 눈 은 멀 어 있 다 . 사울 은 자기 를 사로잡 고 자기 를 당신 의 사람 으로 만든 그리스도 의 권능 을 속속들이 느끼 게 된다 . 땅 에 넘어뜨린 힘 도 , 갑자기 눈 이 먼 사건 도 이 강포 한 박해 자 의 마음 과 정신 과 뜻 을 압도 하 고 정복 한 신 적 권능 의 표지 로 느껴진 것 이 다 . 사울 은 동행 하 던 사람 들 의 부축 으로 다마스쿠스 에 도착 하 여 , 하나 니 아스 를 만나 정식 으로 교회 에 인도 되 며 , 모든 신도 들 이 다 거치 는 관문 을 통과 한다 . 즉 세례 를 받 고 그리스도교 교리 를 처음 으로 배운 것 이 다 . 그때 가 기원후 36 년 으로 추정 된다 . 바오로 의 회심 시기 에 대해서 는 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서간 에 나오 는 연대 상 의 햇수 （ 갈라 1 , 18 ； 2 , 1 ） 를 예루살렘 회의 （ 49 년 ） 시기 와 연관 시켜 추정 할 수 도 있 다 . 그런데 예루살렘 회의 가 열린 해 는 바오로 의 제 ` 2 ` 차 선교 여행 과 관련 이 있 다 . 그 여행 은 예루살렘 회의 가 있 은 지 조금 뒤 에 시작 되 었 다 （ 50 년 ）. 여행 중 에 코린토 에서 18 개월 을 체류 했 는데 , 그 체류 시기 가 " 갈리 오 가 아카이아 （ 그리스 ） 지방 총독 으로 있 을 때 "（ 사도 18 , 12 ） 에 해당 된다 . 그 시기 가 기원후 51 년 봄 부터 52 년 봄 까지 라는 사실 을 델피 에서 발굴 된 고대 비문 이 밝혀 주 었 다 . 이 비문 이 바오로 생애 의 연표 （ 年 表 ） 를 작성 하 는 열쇠 가 되 고 있 다 . 사울 의 회심 에 관한 이야기 가 사도행전 에 세 번 나오 는데 약간 의 차이 가 엿보인다 . 루카 가 바오로 의 회심 을 세 번 이나 거듭 수록 한 까닭 은 사건 의 중요 성 을 환기 시키 는 데 목적 이 있 었 다 . 그러므로 세 편 을 다 읽 어야 만 각 편 이 그 회심 의 어느 한 측면 을 특유 하 게 부각 시킨다는 사실 을 알 수 있 다 . 첫 편 에서 루카 는 바오로 가 성령 을 받 았 고 그것 도 가득히 받 았 다는 사실 （ 사도 9 , 17 ） 을 강조 한다 . 그 덕분 에 곧바로 예수 가 바로 그리스도 이 며 하느님 의 아들 이 심 을 선포 하 였 다고 （ 사도 9 , 20 ） 기록 한다 . 바오로 는 부활 하 신 주 님 을 뵈 었 고 성령 을 받 았 으며 복음 을 전하 였 다 . 이것 은 바오로 가 사도 열 두 명 과 똑같 은 사도 가 되 었 다는 표시 다 . 둘째 편 은 （ 22 장 ） 바오로 가 동포 유다 인 들 에게 하 는 연설 로 되 어 있 다 . 그 는 열렬 한 바리사이파 로 활동 했 던 자신 의 과거 를 소개 한다 . 그리고 모두 가 알 고 존경 하 는 스승 가말리엘 의 이름 을 들먹이 며 , 자기 가 본 발현 을 이야기 한다 . 자기 는 믿 지 않 을 수 가 없 었 다 . 예수 를 보 았 다는 것 이 다 . 바오로 는 그렇게 하 면 동포 요 같 은 하느님 을 섬기 는 사람 들 은 납득 하 리라고 생각 한다 . 전 에 는 박해 자 였 던 인물 이 자기 두 눈 으로 부활 한 나자렛 예수 를 보 았 노라면서 이제 는 예수 의 충실 한 추종 자 가 된 것 이 다 （ 사도 22 , 17 참조 ）. 그러나 주 께서 는 사도 의 사명 이 이방인 들 사이 에 있 다는 것 을 깨닫 게 하 신다 . 그렇 게 본다면 둘째 편 은 바오로 가 증인 이 라는 사실 을 부각 시킨다 . 하늘 에 나타난 ' 사람 의 아들 ' 을 본 스테파노 （ 사도 7 , 54 이하 ） 와 똑같 은 증거자 가 된 것 이 다 . 셋째 편 （ 사도 26 장 ） 은 이방인 들 사이 에서 수행 한 바오로 의 선교 사명 을 강조 한다 . 사도 들 의 설교 와 증언 을 완고 하 게 반대 하 고 불신 하 며 메시아 가 오 리라는 헛된 희망 을 아직 도 간직 하 고 있 는 동포 히브리 인 들 을 목격 하 고 있 는 바오로 의 괴로운 심경 에 초점 이 맞춰져 있 다 . 그런데 이 세 번 째 언급 에 는 고대 예언자 들 의 소명 을 상기 시키 는 대목 이 나온다 （ 26 , 22 ）. 루카 가 이 대목 으로 밝히 고자 한 것 은 바오로 의 회심 이 예언자 들 의 소명 에 비견 할 수 있 으며 , 예수 의 발현 은 이사야 의 환시 （ 이사 6 장 ） 나 에제키엘 의 환시 （ 에 제 1 ― 3 장 ） 에 해당 한다는 사실 이 다 . 회심 을 하 자 박해 자 때 와 마찬가지 로 충동 적 이 고 참 을 성 없 는 바오로 는 며칠 도 안 가 서 다마스쿠스 의 신자 들 과 유다 인 들 을 어리둥절 하 게 만들 기 시작 한다 . 예수 가 누구 나 믿 어야 할 메시아 （ 그리스도 ） 라고 설교 한다 . 그러나 아직 때 가 오 지 않 았 던 것 같 다 . 성경 을 다시 연구 하 고 , 사색 하 고 , 숙고 하 여야 했으며 성경 전체 가 메시아 예수 에 대한 준비 요 예언 임 을 깨달 아야 했 다 . 그 의 변화 가 너무 도 갑작스러웠 기 때문 에 아무 도 그 의 처신 을 미더워 하 지 않 는다 . 그래서 바오로 는 다마스쿠스 에서 멀리 떨어진 외딴 곳 으로 물러가 은수자 같 은 나날 을 보냈 다 . 생각 을 가다듬 어야 했 다 . 그 뒤 다마스쿠스로 돌아왔으나 유다 인 들 의 적대감 과 신자 들 의 불신감 에 부딪혀 광주리 에 담겨져 성벽 을 타 고 내려와 야밤도주 를 해야 했 다 （ 사도 9 , 25 ）. 그 후 로 3 년 의 세월 이 흐른다 （ 갈라 1 , 18 ）. 그 가 다시 나타난 곳 은 예루살렘 이 다 . 베드 로 및 그 와 함께 일 하 던 이 들 을 만나 보 러 온 것 이 다 . 예루살렘 에서 는 보름 밖에 지내 지 않 았 지만 신자 들 의 의혹 과 옛 동료 의 증오 를 견디 다 못해 그곳 을 떠나 야 했 다 . 하지만 제아무리 증오 와 적대감 이 심해도 바오로 는 다시 는 마음 이 바뀌 지 않 는다 . 회심 으로 인하 여 그 는 만인 을 위하 시 는 하느님 과 예수 그리스도 의 무한 한 사랑 을 뼈저리 게 깨달 았 고 그 사랑 의 한 몫 을 나누 어 받 는다 . 하느님 의 사랑 은 자기 동족 을 저버리 지 않 으신다는 것 을 알 았 다 . 따라서 자기 도 동포 들 을 저버리 기 는커녕 오히려 맨 먼저 혜택 을 받 아야 할 자 들 이 동포 들 이 라고 굳 게 믿 는다 . 바오로 의 회심 은 히브리 인 들 에 대한 그 의 사랑 을 한결 승화 시켰으며 , 동포 들 이 그리스도 를 배척 하 는 처지 가 늘 가시 가 되 어 마음 에 박혀 있 었 다 . 그 가 얼마나 자기 가 히브리 인임 을 긍지 로 알 고 겨레 와 깊이 결속 되 어 있 었 는가 를 알 려면 동족 에 대한 바오로 의 숭고 한 사랑 이 담긴 로마서 의 한 대목 （ 9 , 1 ） 만 읽 어도 족하 다 . 선민 이야말로 예수 의 복음 과 예수 께서 가져다 주 신 구원 을 당연히 첫째 로 받 아 누릴 권리 가 있 다는 신념 에서 , 바오로 는 히브리 인 들 이 모여 사 는 대 도시 를 사도직 의 본거지 로 삼 았 다 . 이방인 들 에게 가 기 에 앞서 서 반드시 그곳 히브리 인 들 을 먼저 찾아간다 . 바오로 는 다시 예루살렘 을 떠나 훗날 을 기약 하 고 고향 타르수스 로 돌아간다 （ 사도 9 , 30 ）. 예수 그리스도 의 사도 사울 은 기원후 43 년 경 까지 몇 해 를 고향 타르수스 에서 보낸다 . 그곳 에서 도 선교 활동 을 했 는지 는 알 길 이 없 다 . 선교 활동 을 못 할 이유 는 없 었 겠 지만 다마스쿠스 와 예루살렘 에서 곤경 을 치른 뒤 인지라 , 예수 께서 말씀 하 시 던 그 사명 을 언제 , 어떻게 시작 하 는 것 이 좋 은지 보여 주 는 표지 가 나타나 기 를 기다렸 다고 보 는 편 이 나 을 것 이 다 （ 사도 22 , 21 ； 26 , 16 ）. 몇 해 의 ' 은 둔 생활 ' 이 지나 고 그 의 벗 바르나바 에게서 초대 가 온다 . 바르나바 는 전 부터 사울 의 지우 （ 知友 ） 로서 그 의 회심 이 참되 다는 것 을 보장 해 주 기 위하 여 예루살렘 그리스도교 공동체 에 사울 을 소개 하 기 도 했 다 （ 사도 9 , 26 ）. 바르나바 는 안티오키아 에 갓 이루어진 그리스도교 공동체 를 지도 하 라는 사명 을 사도 들 에게서 받 고 안티오키아 에 왔 다가 , 그곳 이 사울 에게 는 적합 한 활동 무대 가 될 것 같 아 타르수스 까지 찾아가 사울 을 데리 고 온다 . 팔레스티나 해외 의 그리스 대 도시 에서 태어나 성장 하 면서 그리스어 를 습득 하 고 해박 한 성경 지식 과 탁월 한 웅변 력 을 갖춘 사울 에게 는 안티오키아 가 적격 이 었 다 . 기원후 44 년 사울 과 바르나바 는 잠시 예루살렘 을 방문 한다 . 유다 지방 을 질타 한 혹심 한 가뭄 때문 에 시달리 는 예루살렘 신자 들 에게 보내 는 헌금 을 갖 고 간 것 이 다 （ 사도 11 , 27 ）. 그리스도교 의 이웃 사랑 은 같 은 지역 교회 안 에서 만 실천 된 것 이 아니 고 다른 교회 공동체 들 간 에 도 오갔 다 . 모든 ' 교회 들 ' 이 그리스도 의 메시지 를 전하 는 사자 들 에게 교육 을 받 아 자기 네 들 이 단일 한 큰 교회 , 하느님 의 한 백성 을 이룬다는 의식 을 갖춘 것 이 다 . 그런 의식 이 있 었 으니 공동체 마다 다른 공동체 형제 들 의 곤경 에 마음 을 쓰 고 걱정 을 나누 는 것 은 당연 했 다 . 이 문제 는 바오로 도 두고두고 걱정 하 게 된다 . 그 는 교회 의 단일 성 을 끊임없이 설교 하 고 계몽 시키 며 , 곤궁 한 형제 들 을 돕 는 행위 를 통해 자극 이 되 도록 격려 함 으로써 , 하나 의 교회 라는 초 자연 적 사실 이 구체 적 으로 드러나 게 한다 . 제 3 차 선교 여행 중 에 는 예루살렘 교회 의 형제 들 을 위해 헌금 을 거두 는 일 에 커다란 관심 을 쏟 는다 （ 2 코린 8 ― 9 장 참조 ）. 그 뒤 로 사울 에게 는 대 선교 여행 의 시기 , 이방인 세계 를 정복 하 는 시기 가 온다 . 우리 는 지금 기원후 45 년 에 해당 되 는 시기 에 와 있 는데 , 사도행전 13 장 부터 끝 까지 의 바오로 의 선교 여행 에 관해서 는 대략 알 고 있 다 . 사도 15 , 1 에서 는 별도 로 예루살렘 사도 회의 에 대해 언급 하 고 , 그 후 바오로 의 사도직 활동 이 맥 을 이 어 가 고 있 다 . 사도행전 은 61 년 바오로 의 로마 수인 생활 로 막 을 내린다 . 로마 의 수인 생활 （ 囚人 生活 ） 이후 에 는 사도 의 발자취 를 확실 하 게 알 수 없 다 . 사목 서간 （ 司牧 書簡 ） 이라고 부르 는 티모테오 에게 보낸 첫째 , 둘째 서간 과 티토 에게 보낸 서간 은 루카 가 이야기 하 는 로마 의 수인 생활 이전 에 씌 어 진 것 으로 보 기 어렵 다 . 바오로 도 예견 한 대로 （ 필레 1 , 22 참조 ） 사도 의 무죄 가 밝혀 지 면서 그 수인 생활 은 끝 났 음 이 분명 하 다 . 자유 로운 몸 이 되 자 원래 계획 했 던 대로 에스파냐 를 찾아간 듯 하 다 （ 로마 15 , 24 ）. 그 뒤 다시 동양 으로 돌아와 에페소 에 티모테오 를 남겨 두 어 자기 대리인 이 자 그 교회 감독 으로 세운다 . 크레타 섬 에 가 서 는 또 다른 협력자 티토 를 남겨 두 어 복음 선교 를 마치 게 한다 . 바오로 는 마케도니아 에서 먼저 티모테오 에게 보낸 첫째 서간 을 쓰 고 다음 에 티토 에게 보내 는 서간 을 쓴다 . 불굴 의 사도 가 언제 다시 체포 되 었 는지 는 알 수 없 다 . 그러나 그 가 또 다시 로마 로 압송 된 사실 만 은 분명 하 다 . 이번 에 도 석방 되 리라는 기대 를 갖 고 본인 이 황제 에게 상소 했 는지 도 모른다 . 그러나 로마 에 는 네 로 황제 의 박해 가 맹위 를 떨치 고 있 었 다 . 이번 에 는 바오로 도 피 의 증언 을 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 티모테오 에게 보낸 둘째 서간 은 로마 에서 맞 은 두 번 째 수인 생활 중 에 쓴 것 이 다 . 그 서간 에 는 자기 의 최후 가 다가왔 다는 예감 내지 확신 이 서려 있 다 （ 2 티모 4 , 6 ）. 그 유혈 의 희생 제사 는 기원후 67 년 에 일어난 것 으로 알려져 있 다 . 바오로 의 순교 는 기원후 67 년 경 로마 시외 , 아르 데 아 로 가 는 길가 에서 집행 되 었 다 . 그곳 에 는 오늘 트레 폰타네 （ Tre Fontane ：' 세 개 의 샘 ' 이 라는 뜻 ） 라는 이름 의 트라피스트 수도원 이 세워져 있 다 . 트레 폰타네 라는 이름 은 이곳 에 내려오 는 전설 에서 유래 한 것 이 다 . 전설 에 의하 면 형리 의 칼 에 베 어 진 바오로 의 목 이 땅 에 떨어지 면서 세 번 이나 튀 어 올랐 고 목 이 떨어졌 던 자리 에서 각기 샘물 이 솟아났 다고 한다 . 바오로 의 서간 들 바오로 는 신약성경 의 서간 문학 저자 들 중 가장 많 은 작품 을 쓴 작가 로 , 신약성경 의 서간 들 중 14 개 를 그 의 작품 으로 돌리 고 있 다 . 그런데 현대 성경 학계 의 문학 비평가 들 과 역사 학자 들 은 그 중 몇 개 의 서간 에 대해서 는 친 저성 （ 親 著 性 ） 여부 에 의혹 을 품 고 있 다 . 그렇 다고 이 서간 들 이 성령 의 영감 을 받 아 기록 된 신약성경 정경 이 라는 본래 의미 가 약화 되 지 는 않 는다 . 몇 가지 자료 들 을 토대 로 14 개 의 서간 들 을 연대순 으로 열거 해 보 겠 다 . 1 . 테살로니카 신자 들 에게 보낸 첫째 서간 은 제 2 차 선교 여행 중 에 코린토 에서 기록 하 였 다 . 2 . 테살로니카 신자 들 에게 보낸 둘째 서간 은 아마 첫째 서간 을 기록 한 지 몇 달 후 코린토 에서 기록 하 였을 것 이 다 . ( 바오로 가 직접 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) 3 . 코린토 신자 들 에게 보낸 첫째 서간 은 제 3 차 선교 여행 중 에페소 에서 기록 하 였 다 . 4 . 코린토 신자 들 에게 보낸 둘째 서간 은 에페소 에서 떠난 후 마 케 ` 도 니아 에서 기록 하 였 다 . 5 . 갈라티아 신자 들 에게 보낸 서간 은 아마 제 3 차 선교 여행 중 에페 ` 소 에서 기록 하 였을 것 이 다 . 6 . 로마 신자 들 에게 보낸 서간 은 제 3 차 선교 여행 이 끝날 무렵 , 57 `- 58 년 겨울 코린토 에서 기록 하 였 다 . ` 7 . 콜로 새 신자 들 에게 보낸 서간 은 첫 번 째 로마 수인 생활 중 에 기록 하 였 다 . ( 바오로 가 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) ` 8 . 에페소 신자 들 에게 보낸 서간 은 첫 번 째 로마 수인 생활 중 에 기록 하 였 다 . ( 바오로 가 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) ` 9 . 필리피 신자 들 에게 보낸 서간 은 첫 번 째 ` 로마 수인 생활 중 에 혹은 에페소 수인 생활 중 에 기록 하 였 다 . 10 . 필레몬 에게 보낸 서간 은 첫 번 째 로마 수인 생활 중 에 기록 하 였 다 . 11 . 티모테오 에게 보낸 첫째 서간 은 로마 수인 생활 후 마케도니아 에서 기록 하 였 다 . `( 바오로 가 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) 12 . 티토 에게 보낸 서간 은 로마 수인 생활 후 에피루스 의 니코폴리스 ( 알바니아 ) 에서 기록 하 였 다 . `( 바오로 가 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) 13 . 티모테오 에게 보낸 둘째 서간 은 아마 두 번 째 로마 수인 생활 중 순교 의 날 을 얼마 앞두 고 기록 하 였을 것 이 다 . ( 바오로 가 쓴 것 인가 에 대한 의혹 이 있 는 서간 임 . ) 14 . 히브리 인 들 에게 보낸 서간 은 발신인 과 수신인 도 없 는 서간 으로 바오로 를 저자 로 돌리 고 있 으나 분명히 바오로 의 ` 서간 이 아니 다 . 바오로 서간 에 는 기록 될 당시 관습 을 따라 서간 서두 에 발신인 과 수신인 이 있 으며 , 서간 말미 에 는 인사 와 축복 이 반복 되 어 나온다 . 바오로 서간 은 흔히 두 부분 으로 나뉜다 . 전반부 에 는 교리 의 내용 이 두드러지 는데 신앙 에 관하 여 조명 하 거나 설명 한다 . 후반부 는 실제 적 인 내용 으로 실제 적 인 삶 에 관한 지침 을 제공 한다 . 바오로 가 직접 쓴 서간 인가 에 관해 의혹 을 빚 고 있 는 서간 들 은 각 서간 마다 제기 되 는 문제 가 다르 다 . 따라서 서간 마다 논점 이 되 는 문제 도 차이 가 있 다 . 이것 은 전문 적 인 연구 에 해당 되 지만 기회 가 되 는 대로 몇 가지 사항 만 언급 하 겠 다 . 히브리 인 들 에게 보낸 서간 도 바오로 서간 에 속하 는데 바오로 가 이 서간 의 저자 라는 데 는 늘 논란 이 많 았 다 . 오늘날 학자 들 은 바오로 서간 이 아니 라는 데 일치 를 보 고 있 으나 , 이 서간 안 에 바오로 의 중요 한 사상 이 들 어 있 다는 것 만 은 인정 하 고 있 다 . 바오로 서간 의 친 저성 （ 親 著 性 ） 여부 에 관한 도식 을 여기 제시 한다 .