< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 초대 교회 의 두 세력 간 의 교권 다툼 과 분열 사도행전 6 장 에 따르 면 예루살렘 초대 교회 에 약간 의 문제 가 일어난다 . " 그 때 에 제자 가 더 많 아 졌 는데 헬 라파 유대인 들 이 자기 의 과부 들 이 그 매일 구제 에 빠지 므로 히브리 파 사람 을 원망 한 대 " [ 사도행전 6 장 1 절 ] 즉 신자 들 의 수 가 많 아 지 면서 헬 라파 유대인 들 이 그 들 의 과부 들 이 교회 가 매일 베푸 는 구제 에서 빠지 게 된다면서 히브리 파 사람 들 을 원망 한다 . 얼핏 보 기 에 는 별 특별 한 내용 이 없 는 것 같 지만 이 구절 은 초대 기독교 의 역사 를 이해 하 는데 아주 중요 한 단서 를 우리 에게 전해 주 고 있 다 . 초대 교회 내 에 두 그룹 즉 , 헬 라파 유대인 들 과 히브 리파 유대인 이 있 었 다는 사실 을 알 수 가 있 으며 , 예루살렘 의 원시 기독교 공동체 가 한 가지 색깔 을 지닌 동질 집단 ( a homogeneous community ) 이 아니 라 적어도 그 안 에 어떤 점 에서 든 서로 선명히 구별 되 는 두 계열 의 사람 들 이 섞여 있 는 이질 집단 이 었 다는 사실 이 다 . 헬 라파 유대인 이 란 위 에서 언급 한 디아스포라 의 유대 인 들 을 말 한다 . 디아스포라 유대 인 들 의 종교 적 인 성향 을 보 변 전체 적 으로 는 율법 의 세세 하 고 문자 적 인 규정 들 로 부터 어느 정도 자유 로운 그런 입장 을 취하 고 있 었 다 . 그렇 기 때문 에 나중 에 디아스포라 유대 인 출신 인 바울 이 기독교 로 개종 하 고 복음 을 이해 할 때 " 그리스도 를 믿 는 다 는 것 은 율법 으로 부 터 의 자유 " 라고 말 하 는 것 이 다 . 당시 이 디아스포라 유대인 의 수 를 대략 400 - 600 만 명 으로 , 그리고 팔레스티나 에 거주 하 고 있 는 인구 를 대략 100 - 200 만 명 으로 추정 한다 . 그러니까 당시 유대인 의 3 명 중 2 명 은 외국 에서 살 고 있 는 셈 이 었 다 . 그러니까 초대 교회 는 크 게 두 그룹 , 즉 유대 본토 출신 인 히브리 유대인 과 헬라 출신 인 헬 라파 유대인 으로 이루 어 졌 다고 볼 수 있 다 . 그런데 이 두 파 간 에 문제 가 생긴다 . 헬라 출신 유대 인 들 중 특별히 과부 들 이 매일 구제 에서 빠지 게 되 는 불상사 가 일어난다 . 그래서 이 문제 을 해결 하 기 위해 7 집사 가 선출 되 었 는데 , 이 들 의 이름 이 하나 같이 헬라 이름 이 고 특별히 그 들 중 의 하나 인 니 골 라는 이방인 으로 유대교 에 입교 한 안디옥 출신 이 라고 하 는 것 을 봐서 7 집사 는 단순히 헬라 출신 유대 인 들 의 구제 문제 를 해결 하 는 일 만 을 담당 한 자 들 이 라고 이해 할 수 있 다 . 아마도 당시 초대 교회 의 실질 적 인 힘 은 사도 와 그 들 을 중심 으로 한 본토 출신 히브리 파 사람 들 이 갖 고 있 지 않 나 여겨진다 . 헬라 출신 과부 들 만 이 구제 에서 빠지 게 되 는 것 도 그 중 하나 의 증거 일 것 이 다 . 그리고 일부 가 구제 에서 제외 되 는 문제 를 해결 하 는 방법 으로 7 집사 를 세우 고 나 서 12 사도 들 은 더욱 기도 와 말씀 전 하 는 것 에 전념 했 다고 하 는 것 을 봐도 히브리 파 들 이 명실 상부 한 교회 의 지도자 들 이 아니 었 나 추측 된다 . 또한 헬라 출신 유대 인 들 은 본토 출신 유대 인 들 과 는 달리 종래 의 유대교 적 인 전통 이나 율법 에 대해 어느 정도 비판 적 이 였 고 자유 로웠 다 . 즉 할례 , 율법 으로 부 터 자유 로운 신앙 , 믿음 을 통한 구원 이 라는 생각 을 하 게 된다 . 이런 자유사상 때문 에 그 들 은 즉시 유대 인 들 로 부 터 배교자 라는 비판 을 받 는다 . 이 에 비해 본토 출신 유대 인 들 은 유대교 라는 전통 에 깊이 뿌리 를 내리 고 있 었 기 때문 에 헬라 출신 유대 인 들 처럼 그런 자유 로운 태도 를 취하 지 않 았 다 . 당시 초대 교회 의 헬라 화 된 유대 인 들 은 히브리 파 유대 인 들 에 비해 여성 인권 에 대해 다소 나 은 편 이 었 다 . 그런데 어느덧 여성 들 이 자유 롭 게 수건 을 벗 고 지도력 을 발휘 하 자 바울 은 고린도 전서 11 장 5 절 에서 여성 이 머리 에 수건 을 벗 는 자유 로운 행위 에 대해서 는 무조건 써야 한다고 강력히 촉구 한다 . 이 는 유대 사회 의 전통 에 어긋나 지 않 고 , 자유주의자 들 의 문제 를 벗 어 보 려는 의도 인 것 을 부인 할 수 없 다 . ( 유재인 , 바울 서신 에 나타난 여성 이해 , 서울 신학 대학원 , 1994 ) 애찬식 의 음식 문제 역시 " 서로 다투 니 집 에서 먹 고 오 라 " 고 원천 봉쇄 하 고 나선다 . 바울 이 이토록 세세 한 규정 을 짓 고 잇 는 것 은 당시 의 고린도 교회 는 예언 하 는 자 나 방언 하 는 자 들 과 , 부도덕 , 이방인 들 에 의해 그만 퇴색 되 어 가 고 있 었 는데 , 이러 한 교회 의 문제 를 바르 게 조절 해 줄 것 을 고린도 교회 는 에베소 에 있 는 바울 에게 요청 한 것 인데 , 고린도 전서 는 그렇게 형성 된 것 이 다 . [ 뉴 톰슨 관주 주석 성경 - the new thompson annotated - chain reference bible . 1986 . 성서 교재 간 행사 ] 초기 에 는 히브리 파가 초대 교회 의 지도 적 인 위치 를 확보 하 고 있 었 으나 , 기독교 가 유대교 의 본거지 인 예루살렘 에서 쫓겨나 서 헬라 전 지역 으로 점차 퍼져 나가 는 후기 에 는 헬 라파 기독교 인 들 이 이방인 선교 의 주역 으로 등장 한다 . 그 의 동료 인 빌립 은 사도행전 8 장 에서 사마리아 전도 를 하 며 , 특히 사도행전 21 장 8 절 이하 에서 그 를 " 전도자 " Evangelist 라고 칭하 는 것 들 로 미루 어 봐서 , 그리고 11 장 19 절 이하 에서 이 들 이 후일 이방인 전도 의 주역 이 되 고 있 다는 여러 가지 점 들 을 비추 어 볼 때 7 집사 들 은 거의 사도 들 과 동등 한 역활 을 했 고 비중 이 있 었 던 인물 임 을 알 수 있 다 . 즉 사도 가 팔레스타인 본토 출신 들 의 지도자 였 다면 7 집사 는 헬라 출신 유대 인 들 의 종교 적 지도자 라고 할 수 있 다 . 그러나 그 들 의 지휘권 은 차츰 바뀌 어 간다 . 사도행전 5 - 6 장 에 보 면 예루살렘 유대교 적 기독교 공동체 ( The Jewish - Christian Community in Jerusalem ) 초창기 에 는 베드로 와 요한 을 중심 으로 한 히브리 파 기독교인 이 지도 권 을 형성 하 고 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그런데 15 장 을 보 면 예루살렘 사도 회의 에서 " 주 의 형제 " 라고 불리 는 야고보 가 예루살렘 교회 의 지도자 로서 그 회의 를 주관 하 고 있 는 것 으로 나타나 고 있 다 . 그 이후 에 는 바울 서신 이나 그 밖 의 교회 전승 이 이 야고보 를 예루살렘 을 중심 으로 한 유대교 적 기독교 공동체 의 지도자 로 부각 시키 고 있 다 . 이 사실 로부터 우리 는 주후 30 년 부터 50 년 사이 의 어느 때 엔가 예루살렘 교회 안 에 지도 권 의 변화 가 있 었 고 그 결과 로 베드 로 같 은 예수 의 제자 들 은 시리아 나 소아시아 등지 로 흩어지 고 예루살렘 기독교 공동체 는 주 의 동생 야고보 가 단일 지도 체제 를 형성 한 것 으로 추측 된다 . 헬 라파 와 히브리 파 유대 인 들 이 주축 이 된 초대 교회 는 스테판 의 순교 로 인해서 갈림길 에 서 게 된다 . 스테판 은 유대 적 인 하나님 을 벗어난 보편 적 인 헬라 사상 을 유대 인 들 에게 설 포 하 다 , 돌 에 맞 아 죽 었 다고 한다 . 사도행전 에서 는 그 의 죽음 이후 기독교 인 들 에 대한 박해 가 시작 되 어 , 예루살렘 교회 의 신자 들 은 뿔뿔히 흩 어 졌으며 , 이방인 들 에게 복음 을 전하 기 시작 했 다고 한다 . 그러나 박해 를 받 고 흩어져 이방인 들 에게 전도 를 한 것 은 헬라 파 기 독인 이 었 다 . 히브리 파 기독교인 은 박해 를 받 지 않 고 유대 땅 에 남 아서 , 이방인 에 대해서 는 유대교 의 율법 인 할례 를 받 아 그 들 공동체 의 일원 으로 받 아 들였 던 것 이 다 . 그 같 은 일 은 아래 구절 에서 도 찾아볼 수 있 다 . " 어떤 사람 들 이 유대 로부터 내려와서 형제 들 을 가르치 되 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 하 니 , 바울 과 바나바 와 저희 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 형제 들 이 이 문제 에 대하 여 바울 과 바나바 와 및 그 중 에 몇 사람 을 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 보내 기 로 작정 하 니라 " [ 사도행전 15 장 1 ~ 2 절 ] 예루살렘 교회 에서 온 사도 들 이 안티오키아 로 와서 이방인 들 도 율법 대로 할례 를 받 아야 한다고 시비 를 걸 고 있 고 , 이 문제 때문 에 격렬 한 논쟁 이 일어난 것 이 다 . 이 문제 를 해결 하 기 위하 여 안디옥 교회 의 대표 들 이 예루살렘 에 가 서 야고보 의 주재 하 에 회의 를 갖 게 된다 . 이 회의 에서 예루살렘 교회 의 바리새파 기독교 인 들 은 이방인 들 도 할례 를 받 아야 한다고 주장 한다 . ( 사도행전 15 장 5 절 ) 그러나 결국 이방인 들 에게 할례 없이 복음 을 전해야 한다는 주장 이 공식 적 으로 인정 되 었 다 . 이것 은 일차 적 으로 헬라 파 기독교 공동체 의 신학 적 인 승리 였으며 , 기독교 역사 에 있 어서 유대 특수 주의 와 세계 보편주의 가 대립 하 다가 처음 으로 세계 보편주의 가 교회 안 에서 공식 적 으로 인정 을 받 은 사건 이 라는 점 에서 그 역사 적 인 의미 가 크 다고 할 수 있 다 . 그러나 이방인 들 의 수용 문제 는 이 회의 에서 끝 나지 를 않 았 다 . 할례 의 문제 대문 에 베드 로 분파 와 바울 분파 가 분리 되 어 잇 다는 것 을 갈라디아서 2 장 이 증거 해 준다 . 바울 의 편지 중 하나 인 갈라디아서 2 장 에 는 바울 이 바나바 와 그리스인 디도 와 예루살렘 으로 왔 다 . 거기 서 바울 은 할례 를 강요 받 는 일 이 있 었 다는 것 을 알 게 된다 . 그리고 , 갈라디아서 2 장 7 절 에 는 베드 로 는 할례 받 은 사람 에게 복음 을 전하 고 , 바울 자신 은 할례 받 지 않 은 자 에게 복음 을 전파 하 라는 사도직 을 임명 받 았 음 을 알 게 된다 . 즉 , 베드로 와 바울 은 서로 다른 사도직 을 부여받 았 던 것 이 다 . 그리고 , 이어지 는 갈라디아서 2 장 12 ~ 16 절 에서 또 다시 이방인 들 의 할례 문제 가 제기 되 면서 , 바울 은 베드로 를 비난 한다 . 갈라디아서 2 : 12 절 에 의하 면 베드 로 는 바울 과 바나바 와 더불 어 다수 의 이방인 들 을 포함 한 안디옥 교회 의 교인 들 과 함께 식탁 교제 를 나누 고 있 었 다 . 초대 교회 의 예배 습관 으로 미루 어 보 아 그것 은 아마도 예배 중 에 나누 는 주 의 만찬 이 었 던 것 같 다 . 그런데 그 때 " 야고보 로부터 온 어떤 이 들 ( 갈 2 : 12 ) " 이 그 곳 에 나타나 자 베드로 가 그 " 할례 파 사람 들 " 을 두려워하 여 식탁 교제 로부터 물러나 자리 를 피했 다고 한다 . 이것 을 안디옥 사건 이 라고 도 일컫 는데 , 이것 은 위 에서 언급 한 예루살렘 종교 회의 이후 로 추측 된다 . James D . G . Dunn 의 말 을 인용 하 자면 , " 예루살렘 사도 회의 에서 는 이방인 의 할례 문제 가 현안 으로 되 어 있 으나 , 적어도 바울 이 전하 는 바 에 의하 면 안디옥 사건 에 는 이 문제 가 이미 타결 된 것 이 전제 가 되 어 있 다 . 따라서 안디옥 사건 은 예루살렘 사도 회의 의 이후 로 보 는 것 이 타당 하 다 . " ( James D . G . Dunn , " The Incident at Antioch ( Gal . 2 : 11 - 18 ) , " JSNT 18 ( 1983 ) , pp . 3 - 57 . ) 어쨌든 베드 로 도 여기 서 유대 특수 주의 에 굴복 하 여 식탁 으로부터 물러났으며 , 바나바 도 여기 동조 했 다고 한다 ( 갈라디아서 2 장 13 절 ) 13 절 에 바울 은 바나바 와 그 들 을 가르켜 위선 적 인 사람 들 ( 개역 한글 판 에 는 외식 하 는 사람 들 ) 이 라고 비난 한다 . 결국 바울 은 이러 한 바나바 와 심한 다툼 끝 에 갈라서 게 된다 . James D . G . Dunn 에 의하 면 이 사건 을 계기 로 바울 은 베드로 와 그리고 오랜 동역자 바나바 와 갈라서 게 되 며 , 그 이후 로 바울 은 더 이상 안디옥 교회 의 지원 을 받 는 파송 선교사 로서 가 아니 라 , 자기 먹 을 것 을 손수 벌 어 가 면서 일 하 는 독자 적 인 선교사 가 된 것 이 라고 추측 한다 . 사도행전 에 는 바나바 와 바울 이 서로 심하 게 다툰 후 갈라섰 다고 한다 . " 바울 과 바나바 는 안디옥 에서 유하 며 다수 한 다른 사람 들 과 함께 주 의 말씀 을 가르치 며 전파 하 니라 수일 후 에 바울 이 바나바 더러 말 하 되 우리 가 주 의 말씀 을 전한 각 성 으로 다시 가 서 형제 들 이 어떠 한가 방문 하 자 하 니 바나바 는 마가 라 하 는 요한 도 데리 고 가 고자 하나 바울 은 밤 빌리 아 에서 자기 들 을 떠나 한 가지 로 일 하 러 가지 아니 한 자 를 데리 고 가 는 것 이 옳 지 않 다 하 여 서로 심히 다투 어 피차 갈라서 니 바나바 는 마가 를 데리 고 배 타 고 구 브로 로 가 고 바울 은 실라 를 택한 후 에 형제 들 에게 주 의 은혜 에 부탁 함 을 받 고 떠나 수리아 와 길리기아 로 다녀가 며 교회 들 을 굳 게 하 니라 " [ 사도행전 15 장 35 ~ 41 절 ] 결국 바울 은 이 사건 이후 그 는 기존 의 선 교지 였 던 시리아 와 소아시아 를 떠나 서 유대 특수 주의 의 영향력 이 닿 지 않 는 새로운 선 교지 를 개척 하 게 되 었 는데 , 그것 이 바로 지중해 의 서쪽 , 즉 마케도니아 와 그리이스 이 다 . 사도행전 16 장 에 의하 면 바울 은 제 2 차 선교 여행 때 시리아 , 길리기아 , 더르 베 , 루스 드라 , 프리지아 , 갈라디아 , 드로아 를 거쳐 마케도니아 로 건너간다 . 갈라디아 교회 는 아마도 이 때 바울 이 세운 것 으로 보인다 . 마케도니아 에서 바울 은 빌립보 와 데살로니가 두 도시 에 교회 를 세운다 . 그 후 에 바울 은 아테네 를 거쳐 고린도 로 내려간다 . 고린도 에서 바울 은 교회 를 세우 고 1 년 반 정도 머물 면서 목회 하 게 되 는데 , 이렇게 해서 이방인 기독교 인 들 이 중심 을 이루 는 바울 공동체 가 형성 된 것 이 다 . 이 바울 공동체 는 바울 의 구원 보편주의 적 인 신학 의 영향 으로 처음 부터 무 할례 의 복음 을 기초 로 하 여 세워진 교회 들 이 다 . 그 후 에 바울 은 에베소 에서 2 년 반 정도 머무르 면서 목회 하 게 되 는데 , 이 에베소 교회 는 바울 이 처음 세운 교회 는 아니 지만 신학 적 으로 바울 의 영향 을 받 은 것 으로 추정 하 여 바울 공동체 에 속한다고 간주 할 수 있 다 . 이 바울 공동체 는 유대 특수 주의 를 견지 하 고 있 는 팔레스타인 의 유대교 적 기독교 공동체 와 신학 적 으로 대립 하 게 된다 . AD 50 년 대 초반 에 바울 공동체 가 겪 은 갈라디아 사건 과 고린도 사건 은 바로 이러 한 신학 적 인 대립 에 의해 야기 된 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이 사건 들 의 공통점 은 외부 로부터 교회 안 에 침입 한 유대주의 자 들 ( Judaisers ) 이 한편 으로 는 바울 의 사도 권 을 부정 하 고 , 또 한편 으로 는 무 할례 의 복음 을 기초 로 하 고 있 는 바울 의 " 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 " 구원 신학 에 반대 하 여 이방인 기독교 인 들 에게 할례 와 율법 준수 를 강요 하 였 다는 점 이 다 . 그렇 다면 이러 한 사도 들 간 의 분쟁 은 보편 적 인 구원론 과 , 유대 적 인 구원 론 의 교리 논쟁 이 었 는가 ? 그러나 실상 은 그렇 지 않 다 . 그것 은 어디 까지 나 " 할례 " 라는 문제 를 표면 적 으로 내세웠 을 뿐 이 고 , 실상 은 두 세력 간 에 주도 권 을 두 고 벌어진 분쟁 에 지나 지 않 는다 . 즉 , 할례 를 제외 하 고 는 헬라 화 된 유대 인 들 에 도 율법 은 철폐 되 지 않 았 던 것 이 다 . 바울 교파 가 로마 에 널리 전파 된 후 에 도 , 초대 교회 의 신자 들 은 할례 를 제외 한 대부분 이 유대 적 인 율법 을 지키 고 있 었 다 . 대표 적 인 예 가 피 에 대한 율법 이 다 . 구약 의 율법 에서 는 피 가 들어간 음식 을 먹 지 말 도록 규정 하 고 있 다 . " 무릇 이스라엘 집 사람 이나 그 들 중 에 우거 하 는 타국인 중 에 어떤 피 든지 먹 는 자 가 있 으면 내 가 그 피 먹 는 사람 에게 진노 하 여 그 를 백성 중 에서 끊 으리니 육체 의 생명 은 피 에 있 음 이 라 . " [ 레위기 17 장 10 ~ 11 절 ] " 그 피 를 흘리 고 흙 으로 덮 을 찌 니라 . .. 너희 는 어느 육체 의 피 든지 먹 지 말 라 . .. 모든 육체 의 생명 은 그 피 인즉 무릇 피 를 먹 는 자 는 끊 쳐 지 리라 . "[ 레위기 17 장 13 ~ 14 절 ] " 그러나 고기 를 그 생명 되 는 피 채 먹 지 말 것 이 니라 내 가 반드시 너희 피 곧 너희 생명 의 피 를 찾 으리니 짐승 이 면 그 짐승 에게서 , 사람 이나 사람 의 형제 면 그 에게서 그 의 생명 을 찾 으리라 " [ 창세기 9 장 4 ~ 5 절 ] 이러 한 율법 이 그대로 신약 에 도 등장 한다는 것 은 주목 해 볼 만 한 일 이 다 . " 우상 의 제물 과 피 와 목매 어 죽인 것 과 음행 을 멀리 할 지니 라 이 에 스스로 삼가 면 잘 되 리라 평안 함 을 원하 노라 하 였 더라 " [ 사도행전 15 장 29 절 ] 여기 서 목매 어 죽인 것 은 피 를 빼 지 않 은 고기 를 말 한다 . 당시 기독교 인 들 은 목숨 을 버리 면서 까지 구약 의 율법 을 준 수 하 려고 했 다 . 로마 시대 에 박물학 자 인 플리니우스 와 2 세기 의 의사 인 아레 타이 우스 는 사람 의 피 가 간질 치료 약 이 었 다고 맣 했 다 . 테르툴리아누스 는 , " 원형 경기장 의 놀이판 에서 사악 한 범죄자 들 의 생피 를 게걸 스럽 게 취하 여 . .. 자기 들 의 간질 을 고치 려고 가져가 는 사람 들 을 생각 해 보 시 오 " 그 는 그런 사람 들 과 그리스도인 들 을 대조 하 여 이렇게 말 하 였 다 . " 그리스도인 들 은 동물 의 피 조차 식탁 에 올리 지 않 는다 . ... 그리스도인 들 을 시험 할 때 에 그대 들 은 피 가 가득 들 어 있 는 소시지 를 그 들 에게 제공 한다 . 물론 그대 들 은 [ 그것 이 ] 그리스도인 들 에게 금지 된 것 임 을 알 고 있 다 . " 먹 지 않 으면 기독교 인임 이 드러나 죽 을 것 임 에 도 불구 하 고 초대 기독교 인 들 은 피 를 취하 기 보다 는 차라리 죽음 을 감수 하 였 던 것 이 다 . 여기 서 이상 한 괴리 감 을 느끼 실 분 들 이 많이 계실 것 이 다 . 초대 교회 의 사람 들 은 어째서 할례 는 거부 하 면서 , 나머지 구약 의 율법 은 준수 하 려고 했 는가 ? 다른 율법 은 모두 지키 면서 , 할례 때문 에 사도 들 간 에 격렬 한 다툼 이 일어나 교회 가 분열 되 었 다는 것 은 , 그것 이 단순 한 교리 논쟁 이 아니 었 음 을 시사 하 고 있 다 . 그것 은 헬 라파 기독교 인 들 과 , 히브리 파 기독교 인 들 의 주도 권 을 가지 고 교권 다툼 을 한 것 이 라 생각 된다 . 그렇 지 않 다면 할례 는 거부 하 면서 , 이방인 들 은 지키 기 어려운 편협 한 유대인 의 다른 율법 들 을 지키 는 모순 적 인 행동 은 하 지 않 았 을 것 이 다 . 이것 은 어디 까지 나 , 초대 교회 를 이룬 두 세력 간 의 주도 권 다툼 일 뿐 이 것이 다 . ( http : / / cafe . daum . net / cgsbong )