부처 님 이 간화선 으로 견성성불 했 다고 ? 조사 불교 의 한계 식자우환 ( 識字 憂患 ) 식자우환 ( 識字 憂患 ) 이 라 했 던가 , 아 는 것 이 탈 이 다 . 불교 에 대하 여 좀 아 는 사람 이 보 았 을 때 선사 들 의 법문 에 자꾸 허점 이 보이 는 것 이 다 . 차라리 모르 면 그러 려니 하 고 그냥 지나칠 수 있 지만 부처 님 의 일생 을 조금 이 라도 아 는 불자 라면 도저히 묵 과 할 수 없 는 법문 이 많 다 . 현 조계종 종정 으로 있 는 진제선사 의 법문 도 그렇 다 . 부처 님 이 견성성불 했 다고 ? 불교 신문 사이트 에서 제공 되 는 기사 에 따르 면 , 진제 종정 스님 은 조계사 에서 열린 간화선 대법회 의 입제 법문 에서 다음 과 같이 말 하 였 다고 전한다 . 진제 스님 은 간화선 은 붓다 석가모니 가 깨달음 을 얻 은 수 행법 이 며 , 이 수행 법 이 오직 한국 불교 에서 만 재현 되 고 있 다는 자부심 을 드러냈 다 . ( 조계종 종정 진제 스님 24 일 간화선 대법회 서 입제 법문 , 불교 닷컴 2013 - 04 - 24 ) 간화선 대중 화 와 수좌 복지 를 위한 ‘ 간화선 대법회 ’ 가 4 월 24 일 부터 5 월 2 일 까지 열리 는데 , 4 월 24 일 입제 법회 에서 진제 종정 스님 이 한 말 이 라 한다 . 스님 의 말 에 따르 면 부처 님 을 깨달 음 으로 이끈 수 행법 이 ‘ 간화선 ’ 이 라 하 였 다 . 그리고 부처 님 이 깨달 은 것 은 ‘ 견성성불 ’ 이 라 하 였 다 . 이런 말 을 들 었 을 때 불자 들 은 어떻게 생각 할까 ? 스님 의 법문 만 을 믿 고 따르 는 불자 라면 그대로 받아들일 것 이 다 . 대 게 교리 에 대하 여 모르 고 무지 한 경우 가 이 에 해당 된다 . 견성성불 론 은 ‘ 부처 님 의 일생 ’ 만 읽 어 보 아도 사실 이 아님 을 알 수 있 다 . 그러나 스님 이 이야기 하 면 불자 들 은 햇 갈린다 . 스님 을 승보 로 생각 하 여 스님 을 믿 는 불자 들 은 스님 이 하 는 말 이 라면 모두 진실로 받아들이 기 때문 이 다 . 그러나 사실 을 아 는 불자 들 이 보 았 을 때 혼란 을 부추기 는 말 로 받 아 들린다 . 남진 제 북송 담 거의 매일 불교 방송 을 듣 는다 . 주로 아침 시간 이 다 . 또 글 을 쓰 다 보 면 불교 TV 사이트 에 접속 하 여 스님 들 의 법문 을 듣 는다 . 그런데 법문 은 스님 들 이나 하 는 것 으로 되 어 있 는 것 같 다 . 백 퍼센트 스님 이 법사 이 고 스님 의 법문 만 이 실려 있 기 때문 이 다 . 스님 들 이 법문 중 에 공통 적 으로 언급 되 는 정형 구가 “ 배고프 면 먹 을 줄 알 고 ~” 로 시작 되 는 법문 이 다 . 이 를 편의 상 ‘ 배고프 면 법문 ’ 으로 칭하 였 다 . 이런 정형 구 가 나오 면 예외 없이 “ 이 몽 뚱 이 끌 고 다니 는 소소 영영 한 이놈 이 무엇 인고 ? ” 라는 문구 이 다 . ‘ 이 뭐 꼬 ’ 화두 이 다 . 또는 “ 어째서 무자 로 했 는고 ? ” 라는 무자 화두 가 있 고 , “ 어째서 판 치생 모라 했 을꼬 ? ” 라고 하 는 판치 생모 화두 도 있 다 . 이 들 화두 를 참 구 하 는데 있 어서 공통 적 으로 하 는 말 은 ‘ 알 수 없 는 의심 ’ 이 다 . 이치 를 따지 거나 책 을 보 거나 머리 로 이해 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 그래서 불교 방송 불교 강좌 시간 에 송담 선사 는 “ 아 ~ 알 쑤 없 는 의심 으로 ~” 라고 의성어 로 말 한다 . 그런 송담 스님 의 법문 은 현재 2 년 째 계속 되 고 있 다 . 그것 도 1990 년 대 녹음 된 녹음 테이프 를 틀 어 주 고 있 다 . 송담 선사 의 법문 은 정형 화 되 어 있 다 . 사찰 의 신도 를 대상 으로 한 법문 이 다 보 니 한 이야기 또 하 고 또 하 는 식 이 다 . 그래서 법문 을 들 어 보 면 다음 에 어떤 이야기 가 나올지 알 수 있 다 . 마치 녹음기 를 틀 어 놓 듯이 하 던 이야기 를 반복 하 는데 , 그 때 마다 하 는 이야기 는 간화선 이 최상 승법 이 고 , 간화선 으로 부처 님 이 깨달 음 을 얻 었 고 , 부처 님 이 깨달 은 것 은 견성성불 이 라 하 였 다 . 진제 스님 의 법문 과 똑 같 은 내용 이 다 . 그래서 ‘ 남진 제 북송 담 ’ 이 라는 말 이 나왔 을 것 이 다 . 삼처전심 ( 三處傳心 ) 또 한 가지 진제 스님 이 법회 에서 언급 한 것 이 삼처전심 ( 三處傳心 ) 이 다 . 삼처전심 이 란 불교 의 조사선 ( 祖師 禪 ) 이 교외별전 ( 敎外 別傳 ) 되 었 다는 근거 가 되 는 설 ( 說 ) 을 말 한다 . 다 자탑 전분 반좌 ( 多子 塔 前分 半座 ) , 영산회상 거염 화 ( 靈山 會上 擧 拈 花 ) , 이 련 하반 곽 시 쌍 부 ( 泥 連 河畔 槨 示 雙 趺 ) 이렇게 세 가지 를 말 한다 . 종정 스님 은 부처 님 이 삼처전심 을 통해 최 상승 의 진리 의 세계 를 열 어 보이 셨 고 , 이러 한 견성 법 으로 법 을 전하 신 이 라고 강조 하 였 다고 한다 . 대체 어디 까지 진실 일까 ? 모르 는 사람 들 은 그저 그러 려니 하 고 넘 어 갈 수 있 지만 ‘ 부처 님 의 일생 ’ 을 알 고 있 는 불자 라면 받 아 들일 수 없 는 것 이 다 . 더구나 빠알리 니까 야 가 우리 말 로 번역 되 어 유통 되 고 있 는 마당 에 마치 설화 같 은 이야기 가 먹혀 들 어 갈까 ? 삼처전심 중 에 ‘ 곽 시 쌍 부 ’ 가 있 다 . 이 는 ‘ 대 열반경 ’ 다 비품 ( 茶毘 品 ) 에 근거 한 것 으로 , 부처 님 이 열반 에 들 어 입관 된 뒤 멀리 서 온 가섭 존자 가 이 를 슬퍼하 며 울 자 석가 가 두 발 을 관 밖 으로 내놓 으며 광명 을 놓 았 다는 것 이 다 . 선종 에서 는 이 들 삼처전심 을 교외별전 의 유일 한 근거 라 하 여 매우 중요 시 하 고 있 다 . 이런 이야기 가 오로지 한역 아함경 만 유통 된다면 그대로 받아들일 수 있 다 . 그러나 아함경 보다 먼저 성립 되 었 고 부처 님 열반 당시 부터 구전 되 어 온 빠알리 니까 야 와 비교 하 면 잘못 이 드러난다 . 그렇 다면 어떻게 다른 것 일까 ? 부처 님 이 두 발 을 내미 셨 다 ? 곽 시 쌍 부 와 관련 된 구절 에 대하 여 한역 아함경 과 빠알리 니까 야 번역 본 을 비교 해 보 면 다음 과 같 다 . 구 분 열반경 곽 시 쌍 부 관련 내용 비 고 한역 아함경 ( 대반열반경 ) 대가섭 은 향 더미 로 향해 걸어갔 다 . 바로 그때 부처 님 께서 겹 곽 속 에서 두 발 을 내미 셨 는데 , 발 에 이상 한 빛 이 있 었 다 . ( 부처 님 이 ) 두 발 을 내미 셨 다 . 빠 일리 니까 야 ( 마하 빠리 닙바나경 , D 16 ) 그 후 존자 마하 깟 싸 빠 가 꾸 씨 나라 시 의 마 꾸 따 반다 나라 는 말라 족 의 탑 묘 에 세존 의 화장 용 장작더미 가 있 는 곳 으로 찾 아 왔 다 . 가까이 다가와서 한쪽 어깨 에 옷 을 걸치 고 합장 하 여 세 번 화장 용 장작더미 를 오른 쪽 으로 돌 아 , 하 단부 를 열 고 세존 의 두 발 에 머리 를 조아려 절 을 올렸 다 . ( 마하 깟 사빠 가 ) 두 발 에 머리 를 조아려 절 을 올렸 다 두 경전 을 비교 해 보 면 정반대 의 내용 임 을 알 수 있 다 . 한 역 아함경 에서 는 부처 님 이 두 발 을 내민 것 으로 되 어 있 고 , 빠알리 니 까 야 에서 는 깟 사빠 존자 가 두 발 에 예배 를 한 것 으로 되 어 있 기 때문 이 다 . 이 처럼 부처 님 의 원음 이 우리 말 로 번역 되 어 유통 되 고 있 는 시대 에 진제 종정 스님 은 마치 설화 같 은 이야기 를 그대로 전하 고 있 다 . 웃 자고 하 는 소리 인가 진제선사 의 법문 을 들 어 보 면 중국 조사 스님 들 이 설한 이야기 위주 임 을 알 수 있 다 . 간화선 , 견성성불 , 삼처전심 등 선가 에서 회자 되 는 이야기 들 이 대부분 이 다 . 정보 통신 과 인터넷 이 발달 된 글로벌 시대 에 옛날 방식 대로 이야기 하 고 있 는 것 이 다 . 그런 이야기 에 대하 여 불자 네티즌 들 은 어떤 반응 을 보일까 ? 기사 의 에 대한 댓글 중 일부 를 보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 사기 의 종말 아래 에 올린 글 들 을 보 니 별로 그릇 된 말 이 없 는 것 같 네 . 이제 먹물 옷 입 고 사 기 칠 수 있 는 시대 가 서서히 저물 어 가 는구나 . 무슨 수좌 복지 사업 이 라고 했 나요 . 전국 에 그 많 은 절 들 은 어찌 하 고 또 수좌 들 의 노후 복지 를 염려 하 나 벼 . 이것 참 , 말세 는 말 센가 벼 . 三處傳心 이 라고 했 나 여 ? 귀신 씨 나락 까먹 는 소리 져 . 그러면 경전 은 다 헛소리 인가 벼 . ( 수좌 친구 ) 2 ) 사실 에 입각 한 법문 을 해야 . .... 염화시중 등 의 . .. 삼처전심 은 중국 에서 당나라 때 에 선종 의 선승 들 이 만들 어 낸 말 이 다 . 종파주의 적 입장 에서 . . 자기 들 의 우수 성 을 자랑 하 여 화엄종 등 타 종파 를 압도 하 기 위하 여 고의 적 으로 조작 한 것 이 다 . 이 처럼 . .. 사실 이 아닌 것 을 마치 사실 인양 호언 하 는 것 도 일종 의 망언 이 다 . 대중 을 오도 하 는 것 이 다 . 그것 이 . .. 종정 의 위치 에서 서슴없이 나오 는 데 에 한국 불교 의 근본 적 문제 가 있 다 . ( 서광 ) 3 ) 가끔 은 한국 불교 의 큰스님 들 이 라고 하 는 분 들 . . 부처 님 생애 라도 제대로 알 고 있 는지 . 팔상 성 도 그림 만 가지 고 배우 시 지 는 않 았 는지 의심 이 갑니다 . 부처 님 생애 만 깊이 공부 해도 법문 하 시 는 내용 들 이 달라지 지 않 을까 생각 듭니다 . ( 가끔 은 ) 4 ) 완전히 웃 찻 사 이 구 먼 진제 스님 은 “ 산승 이 도 를 이루 고 나 서 살펴보 니 부처 님 의 최고 의 진리 를 깨닫 기 위해서 는 간화선 수행 법 이 아니 고 는 도저히 불 가능 하 다는 것 을 알 았 다 " 부처 님 세존 은 도 를 이루 고 나 서 8 정도 를 가르쳤 다지 아마 . .. 부처 님 제자 진제 가 부처 님 보다 더 훌륭 한 것 처럼 지 멋대로 가르키 고 있 으니 이건 완전 막장 드라마 지 . .. 웃 찻 사인가 ? 코메디 하 는 데 따라 웃 고 있 어야 겠지 . . 만약 욕 하 면 웃 자고 한 소리 인데 죽 자고 달 려든 , . ( 웃 찻 사 ) 5 ) 좀 제대로 웃 깁 시 다 간화선 이 곧 붓 다가 깨달음 을 얻 은 수 행법 이 라고 말 하 는 것 은 정말 웃기 는 겁니다 . 그리고 자신 이 깨달 음 을 얻 었 다고 말 하 는 것 도 웃기 는 이야기 고요 . 요즘 은 이래저래 개그 가 대세 인 시대 가 되 었 군요 . ( 개그 시대 ) ( 출처 : “ 선방 관법 수행 유감 … 새 정부 믿 어라 ” 조계종 종정 진제 스님 24 일 간화선 대법회 서 입제 법문 “ 간화선 으로 평화 얻 어야 … 세계 화 주력 , 인류 행복 에 기여 ” , 불교 닷컴 2013 - 04 - 24 ) 익명 을 전제 로 한 댓글 이 어서 거친 표현 이 많 지만 거의 대부분 비판 적 이 다 . 비판 받 는 이유 는 사실 과 다른 이야기 를 하 기 때문 이 다 . 불자 들 이 알 고 있 는 것 과 너무 다르 기 때문 이 다 . 차라리 불교 에 대하 여 모르 면 그러 려니 하 고 넘 어 갈 수 있 지만 부처 님 일생 정도 는 알 기에 ‘ 웃 자고 하 는 소리 ’ 라든가 ‘ 개그 ’ 로 보 는 것 이 다 . 어쩌다 이렇게 되 었 을까 ? 그것 도 한국 불교 를 대표 하 는 종정 스님 이 법문 한 내용 에 대하 여 비아냥거리 고 심지어 ‘ 사기 ’ 라 표현 하 는 것 일까 ? 대체 선 이 무엇 이 길래 . 부처 님 을 초조 ( 初祖 ) 로 하 여 선 의 가르침 은 독특 하 다 . 그 구조 나 정체 성 이 전통 적 인 불경 에 의지 하 기 보 다 부처 님 으로부터 시작 하 여 인도 조사 들 을 거쳐 오늘날 까지 마음 과 마음 으로 이어져 왔 다고 보 기 때문 이 다 . 그래서 직접 적 인 전달 을 매우 중요 시 한다 . 그 중요 한 연결 고리 가 보리달마 , 흔히 달마대사 라 한다 . 동아시아 에서 선 은 보리달마 로부터 시작 되 었 다 . 선종 에 따르 면 보리달마 는 인도 의 마지막 조사 라 한다 . 6 세기 경 중국 으로 건너 와 선 을 창시 한 것 으로 되 어 있 다 . 이후 그 의 제자 들 을 중심 으로 이심전심 , 마음 에서 마음 으로 부처 님 의 직접 적 인 가르침 이 전승 되 어 왔 다고 한다 . 그래서 6 조 인 혜능 선사 까지 이어져 오 다 다양 한 종파 로 나뉘 게 된다 . 그런데 임제 법맥 을 잇 고 있 는 한국 불교 에서 진제선사 는 79 대 법손 이 라 한다 . 왜 79 조 가 되 었 을까 ? 이 는 중국 11 세기 송나라 시대 도원 이 지 은 경덕전등록 ( 景 德 傳燈 錄 ) 을 보 면 알 수 있 다 . 부처 님 을 시조 로 하 여 2 조 대가섭 , 3 조 아난 등 인도 조사 28 조 가 있 다 . 그런데 보리달마 가 인도 로부터 중국 으로 법맥 을 전수 하 였 다고 한다 . 그래서 보리달마 가 29 조 가 된다 . 그리고 중국 선종 의 6 조 혜능 은 33 조 가 된다 . 이렇게 사자상승 으로 전승 된 법맥 은 태고 보우 선사 에 의하 여 우리 나라 로 건너 오 게 된다 . 그런데 태고 보우 선사 가 57 조라 한다 . 이후 서산대사 가 63 조 이 고 , 근세 에 이르 러 75 조 를 경허 선사 라 하 고 76 조 를 혜 월명 월 , 77 조 를 운봉 성수 , 78 조 를 향곡 혜림 이 라 한다 . 진제선사 는 향곡 선사 로부터 법 을 전 수 받 았 기 때문 에 79 조 가 되 는 것 이 다 . 79 대 법손 진제선사 이렇게 부처 님 을 시조 로 하 여 진제선사 에 이르 기 까지 79 대 에 걸쳐서 이심전심 , 마음 에서 마음 으로 부처 님 의 진실 한 가르침 이 전승 되 어 왔 다고 보 는 것 이 다 . 그래서 일까 진제 종정 스님 은 이날 입제 법회 에서 다음 과 같이 이야기 하 였 다고 한다 . 진제 스님 은 “ 산승 이 도 를 이루 고 나 서 부처 님 의 최고 살펴보 니 의 진리 를 깨닫 기 위해서 는 간화선 수행 법 이 아니 고 는 도저히 불 가능 하 다는 것 을 알 았 다 ” 며 “ 불가 에 는 기도 , 염불 , 주력 , 위파사나 관법 수행 등 여러 수 행법 이 있 지만 다 들 근기 에 따른 방편 의 수행 일 뿐 부처 님 께서 가섭 에게 전하 여 내려온 최상 의 수행 법 이 아님 을 알 아야 한다 ” 고 법문 했 다 . ( 조계종 종정 진제 스님 24 일 간화선 대법회 서 입제 법문 , 불교 닷컴 2013 - 04 - 24 ) 진제선사 는 부처 님 이 깨달 은 최고 의 진리 를 깨달 았 다고 하 였 다 . 그런 깨 달 은 오로지 간화선 으로 만 가능 하 고 위 빠 사나 등 다른 수행 방법 은 방편 에 불과 하 다고 하 였 다 . 진제선사 는 부처 님 이 깨달 은 최고 의 진리 가 다름 아닌 견성성불 이 라 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 자신 이 부처 님 의 법손 임 을 말 한다 . 부처 님 으로부터 시작 하 여 가섭 에게 전승 된 최고 의 진리 가 삼처전심 형식 으로 자신 에 이르 기 까지 전승 되 었 음 을 말 한다 . 그래서 기회 있 을 때 마다 자신 이 깨달 은 바 를 이야기 하 였 다 . 이런 내용 이 한글 판 위키피디아 에 실려 있 다 . 구구 는 팔 십 일 ( 9 X 9 = 81 ) , 육 육 은 삼 십 육 ( 6 X 6 = 36 ) 78 대 조사 라 불리우 는 향곡 선사 로부터 깨달 음 에 대한 인가 이야기 를 보 면 다음 과 같 다 . 인가 와 전법 그 후 스님 의 세수 33 세 이 던 1967 년 , 하안거 해제 법 회시 에 묘관 음사 법당 에서 향곡 선사 와 법 거량 ( 法 擧揚 ) 이 있 었 다 . 향곡 선사 가 상당 ( 上堂 ) 하 여 묵좌 ( 黙 坐 ) 하 고 있 는데 , 진제 스님 이 나와 물 었 다 . " 불조 ( 佛祖 ) 께서 아신 곳 은 여쭙 지 아니하 거니와 , 불조 께서 아 시 지 못한 곳 을 스님 께서 일러 주 십시오 . " " 구구 는 팔 십 일 이 니라 . " 이 에 스님 이 , " 그것 은 불조 ( 佛祖 ) 께서 다 아신 곳 입니다 . " 하 니 , 향곡 선사 는 " 육 육 은 삼 십 육 이 니라 . " 라고 하 였 다 . 이 에 스님 이 예배드리 고 물러가 자 , 향곡 선사 는 아무 말 없이 자리 에서 내려와서 조실 방 ( 祖室 房 ) 으로 돌아갔 다 . 다음 날 스님 이 조실 방 을 찾아가 예 를 올리 고 다시 묻 기 를 , " 불안 ( 佛眼 ) 과 혜안 ( 慧眼 ) 은 여쭙 지 아니하 거니와 , 어떤 것 이 납승 ( 衲僧 ) 의 안목 ( 眼目 ) 입니까 ? " 하 니 , 향곡 선사 가 말 했 다 . " 비구니 노릇 은 원래 여자 가 하 는 것 이 니라 . 〈 師姑 元來 女人 做 〉" 그러 자 스님 이 , " 오늘 에 야 비로소 큰스님 을 친견 하 였 습니다 . " 하 니 , 향곡 선사 가 물 었 다 . " 네 가 어느 곳 에서 나 를 보 았 느냐 ? "" 관 ( 關 ) . " 그러 자 향곡 선사 는 , " 옳 고 , 옳다 . " 하 였 다 . 진제 스님 은 여기 에서 향곡 선사 로부터 임제 정맥 ( 臨 濟 正脈 ) 의 법 등 ( 法燈 ) 으로 부촉 ( 付 囑 ) 받 고 전법 게 ( 傳法 偈 ) 를 수 ( 受 ) 했 다 . [ 2 ] 付 眞際 法 遠 丈室 ( 부진 제 법원 장실 ) 진제 법원 장실 에 부치 노라 佛祖 大 活句 ( 불 조대 활구 ) 부처 님 과 조사 의 산 진리 는 無 傳 亦 無 受 ( 무 전역 무수 ) 전할 수 도 받 을 수 도 없 는 것 이 라 今 付 活句 時 ( 금부 활구 시 ) 지금 그대 에게 활구 법 을 부촉 하 노니 收 放任 自在 ( 수방 임 자재 ) 거두 거나 놓 거나 그대 뜻 에 맡기 노라 . ( 진제선사 , 한글 위키백과 ) 진제선사 가 스승 인 향곡 선사 로부터 인가 를 받 는 장면 이 다 . 구구 는 팔 십 일 ( 9 X 9 = 81 ) , 육 육 은 삼 십 육 ( 6 X 6 = 36 ) 은 구구단 이 다 . 이런 구구단 이 선문답 으로 등장 하 고 있 다 . 보통 사람 들 이 들 어서 는 알 수 없 는 내용 이 다 . 그런데 ‘ 사고 원래 여인 고 ( 師姑 元來 女人 做 , 비구니 노릇 은 원래 여자 가 하 는 것 이 니라 ) ’ 라는 말 한마디 를 듣 고 깨달 았 다고 한다 . 그래서 향곡 선사 로부터 임제 정맥 ( 臨 濟 正脈 ) 의 법 등 ( 法燈 ) 을 이 어 받 는 전법 게 를 받 았 다고 한다 . 깨달음 인증서 , 전법 게 ( 傳法 偈 ) 향곡 선사 가 78 조 이 니 임제선 사 는 79 조 가 되 는 것 이 다 . 향곡 선사 가 내린 전법 게 를 보 면 “ 부처 님 과 조사 의 산 진리 는 전할 수 도 받 을 수 도 없 는 것 이 라 ” 라 하 였 고 , 이어서 “ 지금 그대 에게 활구 법 을 부촉 하 노니 ” 라 하 여 부처 님 으로 시작 된 법 이 전승 되 었 음 을 선언 한 것 이 다 . 이렇게 문자 로 기록 된 증서 에 대하 여 진제선사 는 “ 이게 있 어야 많 은 사람 의 ( 잘 들리 지 않 음 ) 부처 님 으로부터 법 을 깨달 았 다는 인증 을 확인서 입니다 . 이게 있 어서 인자 진짜 선지식 이 고 바른 지도 를 할 수 있 습니다 . ( < 특집 > 조계종 13 대 종정 진제 법원 대종사 에게 듣 는다 , 불교 TV - 2012 - 03 - 09 ) ” 라고 하 였 다 . 일종 의 ‘ 깨달음 인증서 ’ 를 스승 으로부터 받 은 것 이 다 . 3 조 승 찬 대사 는 가공인물 이 다 ! 진제선사 는 스스로 깨달 았 다고 하 였 다 . 그리고 스승 인 향곡 선사 로부터 깨달 음 에 대하 여 인가 받 았 다고 하 였 다 . 그래서 시조 인 부처 님 으로부터 인도 와 중국 의 역대 조사 를 거쳐 우리 나라 조사 에 이르 기 까지 부처 님 의 진실 한 가르침 이 지금 까지 면면히 전승 되 어 왔 음 을 강조 하 고 있 다 . 그런 부처 님 의 진실 한 깨달음 은 다름 아닌 견성성불 이 라 한다 . 또 깨달 음 에 이르 게 하 는 수행 방법 이 간화선 이 라 한다 . 그래서 간화선 이야말로 가장 수승 한 수 행법 이 고 최상 승법 이 라 한다 . 그러나 불교 TV 에서 본 로버트 버 스웰 교수 의 강의 에 따르 면 조사 간 의 승 계 는 사실 이 아닐 수 있 다고 한다 . 특히 중국 6 조 , 즉 달마 - 혜 가 - 승 찬 - 도신 - 홍인 - 혜능 으로 이어지 는 연결 고리 에서 의문 이 있 다는 것 이 다 . 이 에 대하 여 버스 웰 교수 의 동영상 강의 를 캡쳐 하 였 다 . 6 조 와 관련 된 승 찬 대사 이야기 이 다 . ( 버스 웰 특강 , 승 찬 대사 관련 부문 , 동국 대 ) 캡쳐 된 동영상 강의 내용 을 옮기 면 다음 과 같 다 . 조사 간 승계 의 사실 관계 가 의심 스러울 때 가 많 습니다 . 사실 엄밀히 따져 실제 가 아닌 경우 도 있 습니다 . 예 를 들 어 이 법맥 이 사실 이 라면 도신 과 홍인 은 6 대조 를 통해 달마 와 연결 되 어야 합니다 . 혜능 이 지요 . 육조 입니다 . 문제 는 달마대사 와 그 의 후계자 이 자 첫 번 째 중국 조사 인 2 대 혜가 가 후대 의 동산 법문 의 도신 , 홍인 과 아무 관련 이 없 다는 것 입니다 . 초기 선종 사 에 있 어 별개 의 갈래 입니다 . 나중 에 선 불교 는 여기 에 3 대조 를 끼워 넣 습니다 . 이름 은 별로 중요 치 않 지만 승 찬 대사 입니다 . 승 찬 이 실제 존재 했 다는 증거 는 전혀 없 습니다 . 이 두 갈래 를 연결 하 기 위해 조사 목록 에 끼워진 이름 일 뿐 입니다 . ( 버스 웰 특강 < 원효 의 화 쟁사 상 , 아시아 에서 한국 불교 의 세계 화 >, 제 17 회 원효 의 화 쟁사 상 , 아시아 에서 한국 불교 의 세계 화 17 , 27 분 40 초 에서 ~ 30 분 까지 , 불교 TV 2011 - 09 - 21 ) 참으로 놀라운 내용 이 다 . 이제 까지 알 고 있 었 던 상식 을 뒤집 어 엎 고 있 다 . 일반 적 으로 불자 들 이 알 고 있 는 상식 은 보리달마 ( 초조 ) 로부터 시작 하 여 혜가 ( 2 조 ) , 승 찬 ( 3 조 ) , 도신 ( 4 조 ) , 홍인 ( 5 조 ) , 혜능 ( 6 조 ) 으로 이어지 는 선종 의 법맥 에 대하 여 역사 적 사실 로 믿 었 다 . 그런데 버스 웰 교수 의 강의 에 따르 면 3 조 승 찬 은 ‘ 가공인물 ’ 이 라는 것 이 다 . 단지 동산 법문 의 대표 되 는 도신 과 홍인 을 보리달마 와 혜가 와 연결 시켜 주 기 위한 연결 고리 로 승 찬 이 라는 3 조 를 만들 어 조사 목록 에 슬쩍 끼워 넣 었 다는 것 이 다 . 이런 이야기 를 보통 불자 가 한다면 틀림없이 승가 모독 이 라 할 것 이 다 . 더구나 근거 도 없이 말 하 였을 경우 믿 어 주 지 않 을 것 이 다 . 그러나 세계 적 인 석학 이 이야기 하 였 다면 말 이 달라진다 . 학자 의 권위 가 있 기 때문 에 받 아 들여 질 수 있 기 때문 이 다 . 그래서 동영상 을 캡쳐 하 여 올리 게 된 것 이 다 . 승 찬 대사 는 가공인물 일까 ? 그렇 다면 정말로 승 찬 은 가공인물 일까 ? 승 찬 을 키워드 로 하 여 검색 을 하 여 보 았 다 . 다음 과 같 은 설우 스님 의 글 을 발견 하 였 다 . 승 찬 스님 에 관한 자료 는 많 지 않 다 . 하북성 출신 이 라는 것 외 에 속성 과 출생 연도 는 현재 까지 미상 이 며 , 행적 에 대해서 도 알려진 것 은 많 지 않 다 . 나 병 을 앓 다가 2 조 혜 가 스님 을 찾아왔 고 , 그 자리 에서 크 게 깨달 은 뒤 이곳 천주산 에서 수행 을 하 며 법 을 펴 다가 열반 에 들 었 다는 기록 , 그리고 중도 의 법 을 설한 < 신심명 > 을 저술 했 다는 것 외 에 는 알려진 것 이 별로 없 다 . 그래서인지 승 찬 스님 이 실존 인물 인가 에 대한 논란 도 있 다 . 하지만 여러 가지 정황 으로 볼 때 승 찬 스님 이 실존 인물 임 은 분명 하 다 . 【 선 원장 , 선 의 원류 를 찾 다 】 3 조 승 찬 대사 : 천주산 삼 조사 , 설우 스님 , 부다 피아 ) 부다 피아 에 실린 설우 스님 의 글 이 다 . 중국 선 의 원류 순례 에서 3 조 승 찬 대사 가 주석 한 천주산 삼 조사 에서 느낀 소감문 이 다 . 글 에서 설우 스님 은 승 찬 대사 가 실존 인물 인 아닌지 알 수 없 다고 하 였 다 . 행적 이 거의 알려 지 지 않 았 기 때문 이 다 . 다만 신심명 이 라는 선어록 을 남긴 것 외 에 알 수 없 다고 한다 . 그럼에도 불구 하 고 실존 인물 이 었 을 것 이 라고 믿 고 있 다 . 하지만 학자 들 은 승 찬 에 대하 여 실존 인물 이 아니 라 조사 목록 을 만들 기 위해서 끼워 넣 은 가공인물 이 라 한다 . 2 조 혜가 ( 487 ~ 593 ) 와 4 조 도신 ( 580 ~ 651 ) 사이 의 간격 은 길 다 . 각 격도 길 뿐 만 아니 라 사상 적 으로 서로 연관 이 없 음 에 도 불구 하 고 계보 를 만들 기 위하 여 그 사이 에 3 조 승 찬 을 만들 어 끼워 넣 은 것 으로 설명 하 고 있 다 . 계보 를 중요 시 하 는 선종 그렇 다면 선종 에서 는 왜 이토록 계보 를 중요 시 하 였 을까 . 이 에 대한 또 하나 의 논문 이 있 다 . 심재룡 교수 가 작성 한 논문 에 다음 과 같 은 이야기 가 있 다 . 전통 적 으로 선 불교 는 깨달음 을 얻 은 스승 과 제자 간 의 共生 的 인 관계 를 중요 시 해 왔 다 . 그러 한 관계 는 스승 의 의발 이 그 의 제자 에게 로 전달 되 는 과정 을 통해 상징 적 으로 그려진다 . 중국 선 불교 에 조사 들 의 전기 를 연구 한 이 들 은 석가모니 와 그 의 제자 인 마하가섭 이후 로 이어진 인도 의 28 대 법계 를 이른바 ' 이심전심 의 역사 ' 인 ' 전 법기 ' 로 조작 했 다는 사실 을 확인 한다 . 그리고 보리달마 와 혜가 를 거쳐 6 조 혜능 에 이르 기 까지 의 계보 는 11 세기 에 와서야 완성 된 것 이 라는 사실 에 주목 해야 한다 . 이 는 이 천 오 백 년 동안 의 복잡 한 불교 의 역사 속 에서 그 들 , 즉 선종 의 독자 성 을 근거 짓 기 위한 것 이 다 . 마찬가지 로 한국 선종 의 선사 들 도 전법 관계 에 대해 깊 은 관심 을 보이 는 것 은 당연 하 다 . ( 현대 한국 불교 頓漸 論 의 비판 적 小考 , 심재룡 서울대 교수 ) 현대 한국 불교 頓漸 論 의 비판 적 小考 . docx 심재룡 교수 의 논문 에 따르 면 조사 계보 를 만든 것 은 선종 의 정통 성 을 확보 하 기 위한 것 이 라 한다 . 중국 에서 발생 된 선종 이 시조 를 석가모니 부처 님 에 둔 것 은 선종 의 정통 성 과 독자 성 을 근거 짓 기 위한 것 이 라 한다 . 그래서 조작 도 서슴 지 않 았 다는 것 이 다 . 하지만 이런 조작 은 20 세기 에 들어서 면서 사람 들 의 인지 가 발달 되 고 정보 가 오픈 되 고 공유화 됨 에 따라 날조 된 것 으로 드러난다 . 그래서 심재룡 교수 는 “ 그럼에도 불구 하 고 90 년 대 에 들어서 면서 성철 은 태고 로부터 자신 에게 로 이어지 는 한국 선불 교사 에 완벽 한 이심전심 의 역사 를 자신만만 하 게 주장 했 다 . ” 라고 비판 하 였 다 . 모든 사람 들 이 조작 이 라고 알 고 있 는 데 도 선사 들 은 삼처전심 과 같이 이심전심 으로 법 이 자신 에게 전승 되 어 왔 다고 강변 한다는 것 이 다 . “ 한국 불교 큰일 났 습니다 ” 조계종 종정 자리 는 한국 불교 를 대표 하 는 자리 이 다 . 그런 자리 에 있 는 진제 스님 이 부처 님 이 깨달 은 것 이 견성성불 이 고 , 간화선 수행 으로 깨달 았 다고 하 였 다 . 그리고 간화선 만 이 최상 승법 이 고 위 빠 사나 등 나머지 수행 법 은 모두 방편 에 지나 지 않 는다고 하 였 다 . 거의 대부분 선사 들 이 이런 식 으로 법문 한다 . 선사 들 이 이 와 같 은 말 을 할 때 마다 부처 님 의 일생 에 대하 여 한 번 이라도 읽 어 보 았 는지 의문 이 다 . 또 초 전법륜 경 에 대하 여 아 는지 궁금 하 다 . 만일 알 면서 도 그런 이야기 를 하 였 다면 모순 이 다 . 그리고 위선 과 거짓 이 된다 . 만일 모르 고 그런 말 을 하 였 다면 한국 불교 망신 이 다 . 모든 정보 가 오픈 되 고 공유 되 는 인터넷 시대 이 다 . 그리고 교통 의 발달 에 따른 글로벌 시대 이 다 . 이런 시대 에 불자 들 은 물론 알 만큼 안다 . 그럼에도 불구 하 고 산중 에서 먼 사 는 선사 들 의 법문 을 듣 다 보 면 현실 과 동떨어진 이야기 뿐 이 다 . 그런 법문 을 듣 고 감명 을 하 기 는커녕 ‘ 우스개 ’ 또는 ‘ 개그 ’ 로 받 아 들이 는 것 이 현실 이 다 . 법문 을 하 면 할수록 ‘ 웃음거리 ’ 로 전락 하 는 것 이 다 . 스승 을 존중 하 지 않 고 따르 지 않 을 때 불법 은 쇠퇴 한다고 하 였 다 . 엉뚱 한 소리 처럼 들리 는 산승 의 법문 에 한국 불교 의 위기 를 느낀다 . 진제 종정 스님 의 법문 을 들으니 어느 스님 의 말 대로 “ 한국 불교 큰일 났 습니다 ” 라는 말 이 떠올려 진다 . 2013 - 04 - 25 진흙 속 의 연꽃 댓글 30 마이피플 트위터 페이스북 공유 서비스 더 보 기 미 투데이 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 공부 인 들 웃 어 보 자는 뜻 에서 올려본다 . 사실 올바르 게 아 는 앎 이 라면 불교 라는 종교 의 성립 자체 가 모순 이 다 . 불교 라는 말 은 ' 석가모니 불 ' 자 와 ' 가르칠 교 ' 자 로써 석가모니 의 가르침 ' 이 라는 말 이 기 때문 에 불교 라는 말 자체 에 는 문제 가 없 어 보인다 . 하지만 종교 라는 말 은 ' 종교 ' 라는 말 자체 가 이미 어불성설 이 다 . 왜냐하면 ' 종교 ' 라는 말 의 한자 의 뜻 을 보 면 , ' 으뜸 종 ' 자 와 ' 가르칠 교 ' 자 로써 ' 으뜸 가르침 ' 이 기 때문 이 다 . 우리 말 로 ' 으뜸 ' 이 라는 말 은 ' 위 없 는 높 은 것 ' 이 라는 뜻 이 다 . 종교 가 ' 으뜸 가르침 ' 이 라면 수많 은 종교 들 중 과연 어떤 종교 가 으뜸 가르침 이 겠 는가 말 이 다 . 서로 가 ' 우리 종교 가 진리 다 ' 라고 떠든다면 . .. 그것 까지 도 다수결 로 결정 해야 하 는 것 일까 ? 아니면 법정 에 세워서 시시비비 를 가려야 하 는 것 일까 ? 법정 에서 시시비비 를 가린다면 어떤 결과 가 나올 수 있 을까 ? 허 헛 참 . 아마도 종교 들 끼리 서로 협의 하 여 합의 하 라는 결론 이 나오 겠 지만 . .. 만약 에 , 만약 에 . .. 남 진제 라는 중생 이나 북 송담 이 라는 중생 들 이 일념 법명 상 으로써 가장 초보 수준 인 명색 의 이치 라도 깨쳤 다면 구구단 으로 말재간 을 부릴 수 는 없 다 . 일념 을 올바르 게 깨치 기 만 하 더라도 석가모니 의 ' 별 은 별 이 아니 다 ' 라는 말 의 뜻 에 대해서 이해 할 수 있 기 때문 이 다 . 한국 불교 라는 것 이 6 조 혜능 의 뒤 를 이 은 것 이 아니 라 , 말재간 의 고수 격 인 임제 법맥 이 라고 하 니 이미 어긋난 것 이 다 . " 바람 에 깃발 이 흔들리 는 것 이 아니 라 , 마음 이 흔들리 는 것 이 다 " 라는 말 을 남겼 던 혜능 선사 의 법맥 이 라면 그토록 무지 한 자 들 이 도 를 안다고 , 깨달 았 다고 하 는 헛소리 들 을 지껄이 진 않 았 을 테 니 말 이 다 . 인간 의 어리석 음 이 무한 하 다고 하 는 까닭 은 종교 라는 말 의 뜻 조 차 정의 할 수 없 는 자 들 이 학자 라며 " 도 " 와 관련 된 사건 들 에 대해서 까지 도 시시비비 를 가리 려 한다는 것 이 다 . 종교 라는 말 의 뜻 이라도 올바르 게 이해 할 수 있 다면 ' 종교 의 자유 ' 라는 말 은 어불성설 이 다 . 으뜸 가르침 이 란 진리 를 뜻 하 는 말 로써 인간 의 지식 을 초월 하 는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 ' 종교 ' 들 이 난무 하 는 까닭 은 지식 은 스스로 지식 이 지식 이 아니 라 무지 라고 자인 하 는 것 이 다 . 인간 세상 의 역사 로 볼 때 진실 된 말 과 진리 의 길 , 그 둘 을 동시 에 설했 던 인물 들 이 있 다면 오직 ' 석가모니 ' 와 ' 예수 ' 뿐 이 다 . 그리고 ' 道 진리 ' 와 가장 가까운 인물 들 이 있 다면 소크라테스 를 비롯 하 여 인도 의 성자 로 알려진 라마나 - 마하리 쉬 가 있 으며 , 노자 와 장자 의 남겨진 말 들 이 다 . 물론 달마대사 와 혜능 선사 를 비롯 하 여 이곳 에 오도송 으로 소개 된 인물 들 또한 도와 가까운 인물 들 이 지만 , 말재간 들 이 더 우선 되 다 보 니 몇 구절 의 게송 이나 말재간 들 로써 는 그 깊이 를 알 수 없 다 . 다만 일념 을 깨닫 고 더 나아가 많이 아 는 거룩 한 인물 들 이 라면 스스로 혜안 이 열렸 기 때문 에 올바른 판단 을 할 수 있 을 따름 이 다 . 무릇 도 를 깨닫 는 것 이 란 , 말재간 을 겨루 기 위한 알음알이 가 아니 라 , 다툼 을 멈출 수 있 는 앎 으로써 자유 와 평화 를 위해 쓰이 는 것 이 다 . 부처 다 , 중생 이 다 라는 분별 자체 가 어리석 음 이 라는 뜻 이 다 . 내 가 사람 이 다 라는 주장 도 올바른 앎 이 아니 며 , 내 가 사람 이 아니 다 라는 주장 또 한 분 별 이 기 때문 에 단견 이 며 소견 이 며 편견 이 라는 사실 에 대해서 사실 을 사실 그대로 안다면 많이 아 는 거룩 한 인물 이 며 , 이 에 대해서 명색 이 ' 부처 ' 라고 하 는 것 이 다 . 예수 는 이 에 대해서 ' 성령 ' 이라고 했으니 . 하늘 나라 를 보 는 것 이 다 . 진리 의 길 을 가 라 . 일념 법 일념 명상 법 이 진리 이 다 . 진리 가 너희 를 자유 하 게 할 것 이 니 . http : / / cafe . daum . net / husimwon 에서 . ..