아우구스티누스 에게 중요 한 결정 적 인 인식 은 우리 가 우리 자신 에게 내맡겨져 있 어 어쩔 수 없이 되 고 하나님 의 은혜 만 이 우리 를 구원 해 줄 수 밖에 없 다는 것 이 다 . 그것 은 인간 이 아예 의지 의 자유 를 가지 고 있 지 않 다는 뜻 이 아니 다 . 그것 은 다만 의지 가 항상 스스로 죄 에 기울어지 는 경향 이 있 고 , 자기 의 방향 을 좀 바꿀 능력 이 없 다는 것 뿐 이 다 . 그러니까 하나님 의 은혜 는 우리 의 선한 의 욕 으로 말미암 아 동기 를 얻 을 수 있 는 것 이 아니 라 그 반대 이 다 . " 인간 적 의지 는 자유 를 통하 여 은혜 에 도달 하 는 것 이 아니 다 . 오히려 은혜 를 통하 여 자유 에 도달 한다 "( corr . et grat , 8 , 17 ) . 그러나 만일 그 가 그리스도 로 말미암 아 구원 받 아 믿 음 과 소망 과 사랑 에 이르 게 되 면 그 는 물론 정말로 해방 된 것 이 다 . 여기 에서 새롭 고 더 깊 은 자유 의 개념 이 나타난다 . 아우구스티누스 에게 있 어서 의 자유 는 더 이상 이제 는 자의 적 인 선택 가능 의 능력 으로 정의 되 지 않 고 선가 하나님 을 통하 여 규정 되 어 진 것 이 다 . 하나님 은 오직 선하 실 수 있 을 뿐 이 라 해서 하나님 자신 이 좀 부 자유 로우신 것 이 아니 라 , 그 반대 로 절대 적 인 의미 에서 자유 로우 시 다 . " 우리 의 자유 는 우리 가 진리 에 복종 되 어 있 다는 데 서 성립 된다 "( lib . arb . II 13 , 37 ) . 의의 " 종이 되 는 것 " 은 " 그 자체 가 참된 자유 이 다 ( enchir . 30 ) . " 우리 는 하나님 께서 그분 의 지으시는 손 으로 무리 를 형성 하 시 고 창조 하 실 때 에 만 참으로 자유 롭 게 된다 . 우리 를 사람 으로 만드 시 는 것 이 아니 다 ( 즉 그분 은 우리 를 이미 사람 으로 만드셨 으니까 ) . 우리 가 좋 은 사람 이 되 도록 만드 시 는데 이제 그분 의 은혜 가 그렇 게 한다 "( enchir . 31 ) . 그러므로 역사 ( 役事 ) 받 은 자유 ( gewirkte Freiheit ) 가 존재 한다 . 바로 인간 의 완전 한 자유 와 인간 성 은 하나님 께서 역사 하 신 것 이 지만 , 인간 이 긍정 하 고 자기 자신 의 의 욕 으로 받아들이 고 함께 행하 는 자유 는 남 아 있 다 . " 그러므로 우리 는 의 욕 하나 하나님 은 우리 가 의 욕 하 도록 역사 하 신다 . 그러니까 우리 가 활동 하나 하나님 께서 는 우리 속 에 역사 하 시 어 그 활동 도 이루 신다 "( don . pers . 13 , 33 ) . 은혜 와 자유 를 병렬 시키 는 문제 는 ― 율리아누스 가 이해 하 지 못했 던 새로운 문제 이 며 , 희랍 신학 전체 가 한 번 도 주목 하 지 못했 던 것 이 다 . ― 아우구스티누스 는 이런 식 으로 해결 하 였 다 . 즉 그 는 자유 와 은혜 를 다시 는 서로 조화 시키 려 하 지 않 고 둘 을 하나 로 보 았 는데 , 은혜 가 철두철미 하 게 규정 하 는 것 이 고 , 의지 는 규정 되 는 것 이 고 하나님 께서 유지 하 시 는 것 이 다 . 그것 은 해방 된 의지 가 이제 정말로 스스로 도 선 을 행하 고 , 그런 뜻 에서 " 공덕 " 도 받 을 수 있 다는 것 을 배제 하 지 않 고 포함 한다 . 그러나 이 공덕 은 그 가 자신 에게 돌리 지 않 는다 . 하나님 의 은혜 는 그 사람 속 에 살 아 있 어서 , 모든 자랑 과 " 자신 의 업적 의 영예 " 를 완전히 제외 시키 고 , 그렇게 해서 인간 을 그야말로 겸손 하 게 만든 다 . 아우구스티누스 는 계속 다시 이렇게 설명 하 였 다 . " 하나님 께서 우리 의 공덕 에 면류관 을 씌우 실 때 그분 은 오직 그분 의 선물 에 면류관 을 씌울 뿐 이 다 "( conf . IX 34 ) . 즉 은혜 만 이 공덕 을 세우 고 은혜 앞 에서 는 아무런 인간 의 공덕 도 없 다 . " 네 가 받 지 않 고 가진 것 이 무엇 이 냐 ? "( 고전 4 : 7 ) .