출사표 의 시사 - 시니어 신문 
 출사표 의 시사 
 삼고초려 의 기지 ( 三顧草廬 의 機智 ) 
 제갈공명 의 의지 ( 諸葛 亮 의 出師 表 ) 
 유현덕 의 겸허 와 기지 는 젊 은 와룡 을 얻 을 수 있 었 고 
 제갈량 의 깊 은 사려 와 큰 안목 은 뜻 을 이를 수 있 었 다 
 유현덕 과 제갈량 은 처음 부터 알 고 지내 는 저지 가 아니 었 다 . 두 사람 이 서로 만나 게 된 그 당시 , 유현덕 은 천하 호령 의 위세 를 떨치 고 있 었 던 47 세 이 었 고 , 제갈량 은 조실부모 하 고 의지 할 곳 없 어 큰 집 에서 소년 시절 을 보낸 뒤 성년 이 돼서 는 초막 을 마련 하 고 낮 엔 농사 하 고 비 오 면 책 읽 는 , 제갈량 의 말 대로 이른바 청종 우독 ( 晴 種 雨 讀 ) 하 는 당시 27 세 의 시골 젊은이 에 지나 지 않 았 다 . 그러나 그 의 총명 함 과 독서 수준 과 예 지력 은 주변 의 사람 들 을 놀라 게 할 만큼 뛰어났었 다고 한다 . 20 세 나 어린 청년 의 초가집 을 유현덕 이 3 번 이나 서슴없이 찾아간 까닭 은 그 나름 의 마음 짚이 는 곳 이 있 었 으리라 . 유현덕 의 첫 질문 은 “ 천하 평정 의 방법 ” 이 무엇 이 냐 하 는 것 이 었 다 . 
 제갈량 의 첫 대답 은 “ 천하삼분 지계 < 天下 三分之計 >” 라 했 다 . 그 한 마디 식 주고받 은 것 이 두 사람 으로 하여금 평생 불변 의 인연 이 되 어 후세 사람 들 의 뜨거운 관심 을 놓아주 지 않 고 있 는 것 이 다 . 필자 는 제정 말기 시골 글 방 에서 몇 년 간 한학 공부 에 몰두 했 던 적 이 있 다 . 그 때 인근 선비 들 이 자리 하 는 곳 을 자주 찾 았 다 . 그 선비 들 의 대화 중 에 는 감동 을 주 는 고담 ( 古談 ) 이 많 았 다 . 필자 도 성년 이 된 뒤 에 깨달 은 바 이 지만 주로 대동기문 ( 大東 奇聞 ) , 해동 죽지 ( 海東 竹枝 ) , 고문진보 ( 古文 眞 寶 ) 등 에서 대부분 나온 이야기 라는 것 을 알 게 되 었 다 . 삼고초려 이야기 는 고문진보 에 실려 있 다 . 출사표 < 전 . 후 출사표 > 에 관한 것 도 근래 신간 고문진보 에서 는 상세히 번역 해 놓 고 있 다 . 
 제갈량 이 표방 하 는 대의명분 은 첫째 , 하늘 의 이치 , 땅 의 법칙 , 인간 의 도리 . 를 대전제 로 하 고 있 다 . 천리 < 天理 > 는 불가역 < 不 可逆 > 이 오 , 지칙 < 地 則 > 은 불 가려 < 不 可 戾 > 요 , 인도 < 人道 > 는 불 가배 < 不 可 背 > 라는 것 이 다 . 그 외 에 처단 7 조목 이 있 다 . 경 만 도 기 배 란 오 < 輕 慢 盜 欺 背 亂 誤 > 가 그것 이 다 . 
 제갈량 의 출사표 와 그 출사표 에 내 함 < 內 含 > 되 어 있 는 전략 전술 의 병법 은 일반 병법가 들 이 말 하 는 “ 병법 은 사술 , < 詐術 > 이 라는 차원 의 개념 과 는 다르 다는 것 을 직감 할 수 있 다 . 제갈량 의 명성 과 그 의 출사표 가 거금 1700 여 년 전 의 일 이 지만 지금 에 도 우리 에게 감동 을 전해 주 고 있 다는 데 는 그만한 이유 가 있 다는 것 을 부정 할 수 없 다 . 당시 제갈량 에게 는 유현덕 이 간웅 < 奸雄 > 조조 < 曹 操 > 에게 설욕 해야 할 과제 도 있 었 지만 더 시급 했 던 것 은 교이 불화 < 敎 而 不 化 > 의 북방 오랑캐 < 東夷 南蠻 西戎 北狄 > 을 먼저 토벌 해야 했 다 . 그리고 조조 의 위 < 魏 > 와 손 권 < 孫 權 > 의 오 < 吳 >. 와 천하삼분 의 화경 을 이룩 하 는 일 이 었 다 . 그때 제갈량 은 오 < 吳 > 와 촉한 < 蜀漢 : 後漢 > 이 동맹 을 맺 고 조조 의 아들 조비 < 曹 丕 > 를 토벌 할 수 있 었 다 . 그 이유 는 명백 하 였 다 . 
 조비 는 전한 < 前漢 : 劉 邦 朝 > 의 말기 제왕 인 한 환제 . 한 령 제 를 침략 하 더니 드디어 는 한 헌제 ( 漢 獻帝 > 의 제위 를 찬탈 하 고 조비 자신 이 제위 에 올라 위 문제 < 魏 文帝 > 라 자칭 했 다 . 그 뿐 아니 라 7 형제 중 , 5 명 을 자신 의 편 으로 포섭 하 고 다음 동생 인 조식 < 曺 植 > 을 죽이 기 위하 여 일곱 자욱 띠 기 전 에 시 < 詩 > 를 완성 하 라 , 그렇 지 못하 면 사형 에 처한다는 비 인도적 만행 을 자행 했 다 . 그 자리 에서 지 었 던 시 가 오늘 에 전해 지 고 있 는 유명 한 조식 의 칠 보 시 < 七步詩 > 인 것 이 다 . 콩 을 삶 기 위해 콩깍지 를 태우 니 , 콩 은 가마솥 안 에서 눈물 을 철철 흘리 고 있 다 . 콩 이나 콩깍지 는 다 한 뿌리 에서 나왔 는데 , 서로 지지 고 볶 는 것 이 왜 이리 급하 냐 ? . 
 < 煮 豆 燃 豆 萁 , 豆 在 釜 中 泣 . 本是 同根 生 , 相 煎 何 太急 ? > 
 70 년 간 3 대 에 걸쳐 적화 만행 을 자행 해 온 북한 집단 이 이 시 를 감상 한다면 양심 적 으로 자유 로울 수 있 을까 ? 그리고 우리 주변 의 정치인 들 가운데 이미 언급 한 ‘ 경 만 도 기 배 란 오 ’ 7 조목 앞 에서 몇 사람 이나 양 심상 자유 로울 수 있 을까 ? 경 < 輕 > 은 토론 과 협의 없이 경솔 하 고 . 만 < 慢 > 은 오만 방자 하 여 직무 를 유기 하 며 . 도 < 盜 > 는 표절 비리 부정 위장전입 탈세 권력 남용 등 을 범하 고 , 기 < 欺 > 는 자신 의 마음 을 속이 며 법 을 속이 고 사실 을 은폐 하 며 , 배 < 背 > 는 신의 를 배반 하 고 질서 를 문란 케 하 면서 도 그것 을 호도 하 며 . 란 < 亂 > 은 사회 적 규범 과 법질서 를 붕괴 하 고 , 오 < 誤 > 는 오판 과 오류 를 범하 고서 도 공과 죄 를 분별 못 하 는 파렴치 한 자 를 의미 한다 . 
 제갈량 은 이 7 조목 을 신상필벌 의 엄정 한 척도 로 삼 았 다 . 천하 평정 의 길 은 먼데 있 는 것 이 아니 라 사람 의 마음 지 님 의 자세 로부터 추구 해야 한다는 것 을 사사 하 고 있 다 . 그 의 정신 은 담박 명지 < 澹泊 明 志 > 하고 영정 치원 < 寧 靜 致 遠 > 한다는 좌우명 에서 도 능히 엿볼 수 있 다 . 일반 적 인 경우 에 는 독자 의 의지 를 앞세워 근공 자찬 < 近 功 自讚 > 하 는 습벽 에서 벗어나 지 못한다 . 옛 것 은 현재 를 위해서 쓰인다는 고위 금용 < 古 爲 今 用 > 의 훈구 를 한번 되뇌 어 보 는 여유 를 느껴 보 기 기대 한다 .