역학 사전 - ㅇ부 - 25 음욕 살 ( 淫 浴 煞 ) 日 柱 가 甲寅 乙卯 丁未 戊戌 己未 庚申 辛酉 癸丑 이 음 욕살 이 다 . 男子 의 日 柱 면 부정 한 처 를 두 고 , 時 柱 면 불효 의 자식 을 둔다 . 女子 의 日 柱 면 인륜 의 도 를 버리 고 배우자 의 복 이 없 으며 심신 이 고달프 다 . 음 중지 양 ( 陰中 之 陽 ) ◕ 陰 에서 陽 으로 변하 는 시초 . 음지 ( 陰 支 ) 丑 卯 巳 未 酉 亥 여섯 . 음 착 ( 陰 錯 ) 신 살 의 하나 . 일주 에 丁丑 丁未 辛卯 辛酉 癸巳 癸亥 는 陽 差 에 해당 됨 . 상부 극처 ( 像 夫 剋 妻 ) 로 부부 가 불화 논쟁 . 사별 . 음란 ( 淫亂 ) . 색난 ( 色 亂 ) 피 절 ( 被 折 ) 등 의 액 이 따른다 . 음 체 ( 陰 體 ) 天干 地支 의 기본 陰 을 이르 는 말 . 음택 ( 陰 宅 ) 風水 의 하나 . 묘지 ( 墓地 ) 를 뜻 함 . 산 사람 은 陽 으로 , 죽 은 사람 은 陰 으로 통한다 . 음택 론 ( 陰 宅 論 ) 風水 의 하나 . 죽 은 사람 의 氣 가 후손 의 기와 감응 하 여 福 이나 화 ( 禍 ) 를 미친다는 풍수설 ( 風水 說 ) 로 보통 은 묘 ( 墓 ) 터 를 잡 거나 장사 를 지내 는 풍수 ( 風水 ) 를 가리킨다 . 음 택지 ( 陰 宅 地 ) 측정 風水 나경 ( 羅 經 ) 의 하나 . 묘지 ( 墓地 ) 에서 의 측정 은 기존 의 묘 ( 墓 ) 와 새로운 묘지 ( 墓地 ) 의 두 가지 경우 로 나뉜다 . 기존 의 묘 ( 墓 ) 가 있 는 곳 에서 는 묘 ( 墓 ) 앞 이나 상석 中央 에 나경 ( 羅 經 ) 을 정반 정침 ( 正 盤 正 針 ) 한다 . 새로운 자리 는 묘지 ( 墓地 ) 의 혈심 처 ( 穴深 處 ) 중앙 ( 中央 ) 에 정반 정침 ( 正 盤 正 針 ) 한다 . 이 법 ( 理法 ) 에 따라 4 층 지반 정침 ( 地盤 正 針 ) 또는 8 층 천반 봉침 ( 天盤 縫針 ) 으로 묘 ( 墓 ) 의 좌향 ( 坐向 ) 을 측정 한다 . 6 층 인 반 중침 ( 人 盤 中針 ) 으로 는 주변 에 있 는 산 [ 砂 格 ] 의 方位 를 측정 한다 . 8 층 천반 봉침 ( 天盤 縫針 ) 으로 는 득수 처 ( 得水 處 ) 와 수구 ( 水口 ) , 저 수지 , 호수 등 물 의 方位 를 측정 한다 . 용맥 ( 龍脈 ) 의 측정 은 먼저 묘 ( 墓 ) 뒤 입수 도 두 중앙 ( 中央 ) 에 나경 패철 ( 羅 經 佩鐵 ) 을 정반 정침 ( 正 盤 正 針 ) 한다 . 다음 4 층 지반 정침 ( 地盤 正 針 ) 으로 용 ( 龍 ) 이 내려오 는 쪽 을 보 고 , 용 ( 龍 ) 이 변화 한 지점 의 방위 ( 方位 ) 를 측정 한다 . 이것 이 입수 ( 入首 ) 일절 룡 이 며 보통 입 수룡 ( 入首 龍 ) 이 라고 한다 . 입수 ( 入首 ) 이절 룡 은 일절 룡 의 변화 지점 으로 옮겨 , 다시 나경 패철 ( 羅 經 佩鐵 ) 을 정반 정침 ( 正 盤 正 針 ) 한다 . 그리고 내려오 는 용 ( 龍 ) 이 변화 하 는 지점 의 방위 ( 方位 ) 를 측정 한다 . 입수 ( 入首 ) 삼절 룡 , 입수 ( 入首 ) 사절 룡 등 도 같 은 방법 으로 측정 하 면 된다 . 현무 봉 ( 玄武 峯 ) 에서 소조 산 ( 小 祖山 ) 또는 중조 산 ( 中 祖山 ) 태조산 ( 太 祖山 ) 까지 는 입 수룡 ( 入首 龍 ) 처럼 용맥 ( 龍脈 ) 의 한절 한절 변화 한 지점 을 측정 하 는 것 은 의미 가 없 다 . 따라서 산봉우리 정상 에서 다음 봉우리 정상 까지 방위 를 측정 하 여 어떤 방위 로 산맥 이 이어져 왔 는지 를 판단 한다 . 음풍 ( 陰風 ) 風水 의 하나 . 산세 ( 山勢 ) 가 험준 할 경우 깊 은 골짜기 에서 자연 적 으로 생기 는 찬바람 이 다 . 음풍 ( 陰風 ) 은 혈 ( 穴 ) 주변 의 산 들 이나 입수 ( 入首 ) , 묘 ( 墓 ) 앞쪽 의 전순 까지 손상 시키 거나 허약 하 게 만든 다 . 음핵 음핵 은 여성 의 생식 기관 중 가장 민감 한 부분 으로 정식 명칭 은 음문 돌기 이 다 . 조직 의 유사 성 을 무리 하 게 연관 시켜 음핵 이 남성 의 음경 에 해당 한다는 주장 도 있 으나 근거 는 희박 하 다 . 음핵 은 음경 처럼 정액 이나 소변 을 배출 하 지 않 으며 , 기능 적 측면 에서 볼 때 음경 은 오히려 유방 과 비슷 한 기관 이 다 . 남성 에게 는 여성 의 자궁 에 해당 하 는 신체 기관 이 없 듯 ( 고환 을 자궁 에 대응 시키 는 경우 는 있 다 ) 여성 에게 는 남성 의 페니스 에 해당 하 는 신체 기관 이 없 으며 , 음핵 은 여성 의 외음부 에 돌출 한 돌기 의 일종 일 뿐 이 다 . 한편 여성 들 의 성적 개방 과 방종 을 묵인 하 거나 방조 하 는 서구 사회 와 는 달리 중동 을 중심 으로 전통 을 고수 하 는 이슬람 사회 에서 는 여성 들 의 성적 문란 이 사회 적 혼란 으로 이어지 는 것 을 막 기 위하 여 애초 부터 오르 가 즘 을 느끼 지 못하 도록 음핵 을 제거 하 기 도 한다 . 이런 의식 을 할례 ( 割禮 ) 라고 한다 . 응공 부처 님 명호 의 하나 . 일체 번뇌 를 소멸 하 였으며 천인 이 공양 하 니 이 에 응신 한다는 뜻 . 응신 ( 應身 ) 응신 이 라 함 은 자비 와 지혜 의 화용 ( 化 用 ) 인 현실 세계 에 나타난 석가모니불 을 말 하 는 것 으로 보신불 을 보 지 못하 는 미 등지 ( 未 登 地 ) 의 보살 ( 初地 이하 의 보살 ) 이승 ( 二承 ) , 범부 를 제도 하 기 위해 갖 가지 근기 에 맞추 어 갖 가지 방편 으로 응화 ( 應化 ) 하 는 면 에서 부처 님 의 몸 을 말 한다 . 즉 중생 을 제도 하 기 위하 여 중생 과 같 은 육체 를 지니 고 중생 과 더불 어 생존 하 시 는 면 에서 의 부처 님 의 몸 으로 이 를 일러 보통 천 백억 화신 석가모니불 ( 千百億化身釋迦牟尼佛 ) 이 라고 한다 . 응신불 ( 應身 佛 ) 중생 의 능력 이나 소질 또는 상황 에 따라 때 와 장소 에 맞 게 나타나 도와 주 는 부처 님 . 응 자비 ( 鷹 觜 鼻 ) 매 코 매 의 부리 모양 으로 코끝 이 뾰족 하 여 굽 은 모양 이 며 콧대 가 튀어나오 고 살 이 없 으며 준두 가 가지런 하 며 코끝 이 입술 을 향한 모양 이 다 . 성품 이 간사 하 며 노력 은 하 지 않 고 그냥 생 기 는 것 을 바라 며 마음씨 가 악하 며 욕심 이 많 고 동기간 에 우애 가 없 다 . 응 진전 ( 應眞 殿 ) 나한전 ( 羅漢 殿 ) 부처 님 의 제자 16 나한 을 모신 전각 , 500 나한 을 모신 나한전 이 라 한다 . 불교 에서 는 불 ( 佛 부처 님 ) , 법 ( 法 부처 님 의 가르침 ) , 승 ( 僧 부처 님 의 제자 ) 을 삼보 ( 三寶 ) 라 하 여 높이 받들 고 있 다 . 응 진전 ( 應眞 殿 ) 은 바로 부처 님 의 제자 인 승보 를 봉안 한 전각 이 다 . 나 한전 ( 羅漢 殿 ) 이 라고 도 불리 는 응진 전 은 수도 하 는 스님 들 에 대한 신앙 결과 로 나타난 사찰 의 전각 이 다 . 1 ) 가운데 에 석가모니불 을 모시 고 좌우 에 석가모니 의 제자 중 아라한과 ( 阿羅漢 果 , 소승불교 의 최고 깨달음 ) 를 얻 은 성자 들 의 그림 이나 조상 을 봉안 하 고 있 다 . 나한 ( 羅漢 ) 이 란 , 남방 소승불교 에서 최고 의 깨달음 을 얻 었 음 을 가리키 지만 넓 은 의미 로서 는 소승 대승 ( 小乘 大乘 ) 을 막론 하 고 최고 의 깨달음 을 얻 은 성자 의 뜻 이 다 . 나 한전 안 에 는 석가모니 의 10 대 제자 를 모시 거나 , 16 나한상 을 모시 기 도 하 며 , 500 나한상 과 함께 봉안 하 기 도 한다 . 의 령수 ( 衣 領 樹 ) 산 이 있 으면 물 이 있 고 물 이 있 으면 대개 나무 가 있 다 . 그래서 예 부터 산천초목 ( 山川草木 ) 이 라 하 였 다 . 삼도천 건너 대안 ( 對岸 ) 에 는 커다란 나무 한 그루 가 우주 목 처럼 버티 고 있 다 . 의령 수 ( 衣 領 樹 ) 라는 나무 다 . 옷깃 을 걸 어 두 는 나무 란 의미 다 . 이 나무 는 심판 의 나무 다 . 옷 을 걸 어 두 면 가지 의 휘 는 정도 에 따라 죄 의 경중 을 헤아릴 수 있 다는 것 이 다 . 세계 신화 와 종교 에 는 반드시 나무 가 등장 한다 . 불교 에서 도 석가모니 의 대각 을 상징 하 는 깨달음 의 보리수나무 가 있 다 . 석가모니 탄생 의 상징 나무 인 무우수 ( 無 憂 樹 ) 가 있 다 . 열 반 의 안식처 사라쌍수 ( 娑 羅 雙樹 ) 에 이르 면 나무 상징 이 얼마나 중요 한지 를 알 수 있 다 . 의령 수 는 저승 의 상징 나무 요 신화 나무 인 것 이 다 . 의성 ( 義 性 ) 五性 의 하나 . 太白 ( 태백 : 금성 ) 은 사람 의 오상 으로 는 義 이 고 五事 로 는 말 ( 言 ) 이 다 . 義 가 허물어지 고 말 이 없 게 되 면 가을 의 월령 을 거슬리 는 것 이 金 의 氣運 이 상하 니 벌 성 ( 罰 星 ) 이 太白 에 나타난다 . 義 가 의 에 합치 되 는 것 으로 본체 를 삼 고 결단 하 는 것 으로 작용 을 삼 는다 . 金 은 굳 고 강 하 며 예리 한 칼날 이 있 으니 이것 은 義 에 합치 되 고 결단 하 는 것 이 다 . 의인 ( 義人 ) 사람 의 다섯 품계 의 오위 ( 五位 ) 의 하나 . 3 급 ( 중급 ) 의 4 번 이 다 . 결단 을 분명 하 게 해서 한 번 에 이치 를 따르 고 착한 것 을 쫓 고 악한 것 을 물리쳐서 일 이 막히 고 지체 됨 이 없 는 사람 을 의인 이 라 한다 . 의 일 장군 ( 義 一將軍 ) 무속 용어 . 최영 장군 의 제 2 부인 으로 , 한라산 의 여장군 을 말 한다 . 이 ( 耳 ) 귀 . 오행 의 水 壬癸 子 亥 에 속함 . 이격 ( 利 格 ) 1 ) 천격 ( 天 格 ) 이 라고 도 함 . 2 ) 성 의 획수 와 이름 마지막 끝 자 의 획수 를 합한 수 가 이격 ( 利 格 ) 으로 주위 환경 에 영향 을 미친다 . 이궁 ( 離 宮 ) 이궁 은 희망 이나 관청 문제 문서 지능 방면 을 보 는 부위 이 다 . 이궁 의 혈색 이 좋 지 않 으면 희망 하 는 일 은 이루어지 지 않 으며 혹 일시 적 으로 이루 어 졌 다 하 여도 후 에 는 반드시 재난 이 있 다 . 1 ) 백색 이나 흰 점 이 나타나 있 는 동안 은 희망 하 는 목적 달성 할 수 없 다 . 2 ) 적색 . 싸움 구설 손실 을 의미 하 고 정찰 문제 재판 문제 에 주의 하 지 않 으면 나쁜 일 이 일어날 것 을 의미 한다 . 3 ) 청색 . 청색 은 보통 다른 부위 에서 는 흉한 상 이 라 보 고 있 으나 이 궁 에서 는 시기 가 빠르 기 때문 에 그 사람 의 목적 이나 희망 이 이루어지 지 않 아 초조 하 게 있 는 상태 를 나타내 는 것 이 다 . 단지 이 경우 의 청색 은 검 고 푸 러 스럼 한 색깔 아니 고 마른 청색 을 말 한다 . 또 청색 뿐 만 아니 라 무슨 색이 라도 변한 색 이 나타나 는 것 은 아직 까지 시기 가 오 지 않 은 까닭 에 목적 이 이루어지 지 않 기 때문 에 초조 한 상태 를 의미 한다 . 4 ) 홍색 . 만사 가 희망 한 목적 을 달성 하 는 좋 은 상 이 다 . 미색 을 보존 하 고 알맞 게 달달 한 상 은 미술 , 문학 의 재능 이 뛰어나 고 만약 관직 을 얻 으면 반드시 대 성 하나 반 대로 결점 이 있 는 상 은 화난 , 병난 , 문서 의 난 을 만나 친족 과 생사 이별 한다 . 이궁 ( 耳 宮 ) 당사주 팔 궁의 하나 . 더 듣 거라 . 현재 알 고 있 는 것 이 전부 라고 생각 지 마 라 . 자꾸 만 듣 는 것 이 복 이 니 귀 에 복 이 있 음 이 다 . 귀 를 무시 하 고 임하 면 실패 가 있 다 . 귀 에 복 이 있 으니 듣 고 아 는 것 이 곧 복 이 다 . 귀 가 엷 어 아무 것 이나 들으면 실패 요 , 귀 가 두터워 가려 듣 고 가려서 행하 면 복 이 된다 . 소리 마다 들리 지 않 음 이 없 으니 번거로우 나 그 중 에서 들어야 할 소리 를 추려내 라 . 그러 자면 더욱더 깊이 들어야 한다 . 귀 를 곤두세우 고 세상만사 의 소리 에 집념 하 면 반드시 그 로 인해 큰 은혜 를 입 을 것 이 나 , 그렇 지 않 으면 불행 을 초래 함 도 알 아야 한다 . 듣 는 것 이 많 아 아 는 것 도 많 으니 손발 을 쉬 지 않 으나 이루 기 어렵 다 . 받들 어 모실 사람 은 많 아도 그 보답 이 어려우 니 모든 복 이 귀 에 있 는 탓 이 다 . 귀 를 열 고 들 으라 . 들리 는 소리 가 다 소리 가 아니 니 그 중 에서 진짜 복 이 되 는 소리 를 붙잡 아라 . 깊이 파고들 면 반드시 귀 로 인해 복 이 있 다 . 혹 배우 지 않 았 더라도 들 어 지식 이 되 는 격 이 다 . 남 의 말 을 경청 하 는 태도 를 가지 라 . 남편 이나 가족 의 하찮 은 말 도 흘려 버리 면 안 된다 . 귀 로 인해 복 도 오 고 화 도 오 는 탓 이 다 . 귀 가 복 을 가져오 니 들 을 수 있 으면 된다 . 이 금치 사 1 ) 청룡 ( 靑龍 ) 끝 이 부봉 ( 富 峯 ) 으로 크 게 일어나 소자 ( 少 子 ) 는 부유 하 게 살 지만 , 청룡 ( 靑龍 ) 이 끊기 고 지각 ( 枝 脚 ) 이 많 아 처 ( 妻 ) 가 불길 ( 不 吉 ) 하 고 사업 도 자주 실패 한다 . 2 ) 청룡 ( 靑龍 ) 의 중간 이 끊기 어서 규봉 ( 窺峯 ) 이 보이 니 중자 ( 中子 ) 가 쇠붙이 로 죽 게 된다 . 3 ) 만약 규봉 ( 窺峯 ) 이 없 으면 풍 살 ( 風 殺 ) 로 정신병 이 생기 고 가난 할 것 이 다 . 4 ) 주산 ( 主山 ) 은 순하 여 長子 는 무난 하 다 . 5 ) 白虎 끝 이 일어나 고 배반 ( 背反 ) 하 여 막내딸 은 부유 하 나 불효 한다 . 6 ) 용호 의 지각 ( 枝 脚 ) 이 많 아 첩 ( 妾 ) 을 두 고 자손 도 많 겠 다 . 7 ) 용호 ( 龍虎 ) 의 보국 ( 保 局 ) 이 산란 하 여 관재구설 ( 官災 口舌 ) 질병 ( 疾病 ) 이 자주 생긴다 . 이 기론 ( 理 氣 論 ) 風水 의 하나 . 나경 패철 ( 羅 經 佩鐵 ) 로 측정 한 수구 ( 水口 ) 의 방향 ( 方向 ) 으로 穴 의 局 을 정한 다음 국 ( 局 ) 에 따라 내룡 ( 內 龍 ) 과 수구 ( 水口 ) 의 이기 ( 理 氣 ) 를 격정 해 좌향 ( 坐向 ) 을 잡 는 풍수 이론 ( 風 水理 論 ) 이 다 . 자연 과학 적 인 접근 으로 일명 득수 론 ( 得水 論 ) , 좌향 론 ( 坐向 論 ) 이 라고 도 한다 . 이름 의 어원 이름 이 란 단어 는 이르 다 라는 동사 의 명사형 으로서 중세 국어 에서 는 , 일 홈 또는 일훔 등 으로 표기 되 었 다 . 더 오래 전 에 는 니르 다 , 니 름 등 의 발음 이 었 던 것 으로 추정 된다 . 좁 게 는 성 뒤 에 붙 은 개인 명 ( first name 또는 personal name ) 만 을 ( 헝가리 를 제외 한 구미 ( 歐美 ) 지역 에서 는 성 앞쪽 에 개인 명 이 온다 ) , 넓 게 는 성 ( 姓 ) 을 포함 하 여 사람 이나 사물 을 부르 거나 가리키 는 모든 명칭 을 이름 이 라고 한다 . 1 . 고대인 의 이름 삼국 시대 의 고구려 , 백제 , 신라 는 계층 에 관계없이 전반 적 으로 고유어 이름 을 써 왔 다 . 이 들 이름 은 대부분 여러 음절 이 었 을 것 으로 추정 되 며 한자 로 차자 표기 되 었 기 때문 에 정확 한 발음법 은 알 기 어렵 다 . 그러나 신라 가 삼국 을 통일 한 이후 지배 계급 에서 중국식 성명 을 채용 함 으로써 고유어 이름 은 지배 계급 에서 점차 사라진 반면 , 고려 시대 를 거쳐 조선 시대 에 들 어서 도 여자 들 이나 평민 이하 의 일반 백성 사이 에서 는 오랫동안 고유어 이름 이 계속 사용 되 는 경향 을 보여 , 계층 에 차등 을 보였 다 . 삼국 시대 의 고구려 , 백제 , 신라 는 계층 에 관계없이 전반 적 으로 고유어 이름 을 써 왔 다 . 이 들 이름 은 대부분 여러 음절 이 었 을 것 으로 추정 되 며 , 한자 로 차자 표기 되 었 기 때문 에 정확 한 발음법 은 알 기 어렵 다 . 2 . 일제 강점기 의 일본식 이름 일제 강점기 에 는 창씨개명 ( 創氏 改名 ) 이 라 하 여 일본식 성명 강요 ( 日 本式 姓名 强要 ) 가 있 었 다 . 창씨 ( 創氏 ) 란 씨 ( 氏 ) 를 새로 만든 다는 의미 인데 , 이것 은 조선 식 성명 ( 姓名 ) 과 일본식 씨명 ( 氏名 ) 의 개념 이 서로 다르 기 때문 이 다 . 일본 은 부계 혈통 을 표시 하 는 성 이 없 고 , 가계 를 표시 하 는 씨 만 있 다 . 일본식 씨명 은 일 가족 이 모두 가장 과 동일 한 씨 ( 氏 ) 가 된다 . 예 를 들 어 가장 이 김 ( 金 ) 을 씨명 으로 쓸 경우 , 이씨 성 을 가진 부인 은 가장 과 동일 한 김 씨 ( 金 氏 ) 가 되 어야 했 다 . 이것 은 성 이 바뀌 지 않 고 , 동성 끼리 혼인 하 지 않 으며 , 이성 의 아이 를 입양 하 는 습관 이 없 는 조선 의 전통 과 배치 되 는 것 이 었 다 . 창씨개명 당시 이 를 홍보 하 는 일본 관리 들 은 호적 상 조선 식 성명 이 없 어 지 는 것 은 아니 라고 했 지만 , 옛 조선 호적 의 본관 을 , 성명 및 본관 으로 표기 하 여 참고 정도 로 하 고 , 일본식 씨명 을 전면 에 배치 하 여 이 씨명 만 을 공식 적 으로 사용 함 으로써 사실 상 조선 식 성명 을 폐기 하 고자 하 였 다 . 이 를 거부 한 경우 각종 불이익 ( 입학 및 진학 거부 , 취직 불편 화 , 관청 의 용무 금지 등 ) 이 뒤따랐 다 . 창씨 한 사람 중 에 는 원래 성 의 의미 를 살리 고자 궁리 한 경우 가 많 았 는데 , 유형 별 로 살펴보 면 다음 과 같 다 . 1 ) 원래 성 의 글자 가 포함 된 일본 씨명 을 찾 거나 일본풍 으로 만드 는 방법 . 김 ( 金 ) 씨 는 金 本 가네모토 , 金 子 가네코 , 金 山 가네야마 , 장 ( 張 ) 씨 는 張本 하리 모토 , 張 山 하리 야마 . 2 ) 본관 을 씨명 으로 하 는 방법 : 光 山 미 쓰야마 ( 광산 김 씨 ) . 3 ) 시조 의 설화 를 토대 로 하 는 방법 : 新 井 아라이 , 國本 구니 모토 . 4 ) 일본 의 씨명 과 같 아 그대로 쓰 는 경우 : 林 하야시 ( 임 ) , 南 미나미 ( 남 ) , 柳 야나기 ( 류 / 유 ) , 吳 구레 ( 오 ) . 해방 후 조선 성명 복구 령 에 따라 원래 성과 이름 을 되찾 았 지만 , 재일 조선인 가운데 는 이렇게 창씨 한 성 을 그대로 사용 하 는 사람 들 이 있 다 . 그러나 조선 식 성씨 에서 바뀐 씨명 에 대한 차별 때문 에 완전히 일본풍 의 통성 을 쓰 는 경우 가 더 많 다 . 중 장년층 여성 중 에서 는 일제 강점기 의 영향 으로 일본식 성명 의 영향 을 받 은 이름 을 사용 하 고 있 는 경우 가 있 는데 , 대부분 “ 자 ” ( 子 ) 로 끝 나 는 이름 이 다 . 특히 자 로 끝 나 는 이름 이 많 은 것 은 전통 적 인 남아 선호 사상 과 무관 하 지 않 은 것 으로 보인다 . 일본식 성명 은 주요 개명 사유 중 의 하나 이 다 . 남자 의 경우 는 보다 드물 지만 , 마지막 음절 의 랑 郞 ) 등 이 일본식 성명 의 영향 이 다 . 3 . 한국인 성명 의 여러 특징 1 ) 음절 의 수 현대 한국인 의 성명 은 한 음절 의 성과 두 음절 의 이름 으로 이루어진 세 음절 의 성명 이 가장 흔하 며 , 그 다음 으로 한 음절 ( 외자 ) 의 이름 을 가진 두 음절 성명 이 많 다 . 두 음절 의 성 으로 이루어진 복성 의 경우 에 는 외자 이름 인 경우 가 상당히 많 다 . 세 음절 이상 의 이름 은 상대 적 으로 드물 다 . 이러 한 3 음절 내지 2 음절 선호 의 경향 은 한자어 이름 뿐 아니 라 , 고유어 이름 ( 한글 이름 ) 이나 외래어 계열 이름 에서 도 마찬가지 로 나타나 며 , 각종 문서 에서 이름 을 표기 하 는 란 에 도 3 ~ 5 음절 을 넘어가 는 경우 가 드물 다 . 이름 은 한자 의 의미 를 따 서 짓 는 경우 가 많 으며 , 이름 에 사용 하 는 한자 의 범위 는 인명 용 한자 라 하 여 법률 로 정해져 있 다 . 한자 는 1 자 1 음 이 원칙 으로 , 한국어 의 한자 사용 관습 ( 훈독 대신 음독 만 사용 ) 에 따라 일본 과 같이 훈독 또는 임의 적 인 읽 기 는 허용 되 지 않 는다 . 2 ) 돌림자 ( 항렬 ) 남성 의 경우 전통 적 으로 는 항렬 ( 行列 ) 이 라고 부르 는 동족 간 의 서열 을 나타내 는 돌림자 ] 를 사용 했 다 . 반면 에 이름 에 돌림자 를 가지 고 있 는 여성 이나 여성 을 위해 따로 돌림자 를 설정 한 집안 은 상당히 보 기 힘들 정도 로 드물 다 . 서양 이나 일본 의 경우 에 는 부자간 에 같 은 이름 이나 자 를 공유 하 는 경우 가 많 으나 , 유교 전통 의 대한민국 이나 중국 에서 는 피휘 ( 避 諱 ) 라 하 여 이 를 기피 하 였 다 . 오늘날 에 는 항렬 에 크 게 거리끼 지 않 고 이름 을 짓 는 경우 가 많 으나 , 보수 적 인 가정 에서 는 아직 도 항렬 을 중시 하 는 경향 이 있 다 . 3 ) 고유어 이름 구한말 과 일제 강점기 를 거치 면서 민족 의식 의 확산 으로 고유어 이름 을 부활 하 려는 움직임 이 벌어졌 다 . 해방 이후 호적 에 최초 로 고유어 이름 을 올린 사람 은 1947 년 생 인 지휘자 금난새 로 알려져 있 으며 , 고유어 이름 에 대한 인식 은 ( 매년 5 월 8 일 은 한 말 글 이름 의 날 이 다 . 한 말 글 이름 의 날 이 생긴 데 에 는 국어 운동 으로 내 이름 한글 로 만 쓰 기 , 새 이름 토박이말 로 짓 기 로 첫 걸음 했 다 ) . 1966 년 부터 1987 년 까지 계속 된 서울 대학교 의 고운 이름 자랑 하 기 대회 로 본격 화 되 어 한글 이름 이 라고 통칭 되 는 한국어 의 고유 어휘 를 사용 한 이름 이 작명 에서 하나 의 흐름 이 되 었 다 . 유형 별 로 는 구체 적 인 명사 에서 온 것 ( 가람 , 이슬 , 하늘 , 구슬 등 ) 추상 명사 에서 온 것 ( 슬기 , 한 빛 , 보라 , 나라 등 ) 형용사 에서 온 것 ( 푸름 , 힘찬 , 빛나 , 한결 , 고운 등 ) 등 이 있 다 . 고유어 이름 은 일반 적 으로 예쁜 어감 을 필요 로 하 는 여성 에게 더 많이 쓰이 며 , 한글 이름 에 한자 로 뜻 을 부여 해서 중의 적 인 이름 을 짓 기 도 한다 . 예 를 들 어 김나라 의 경우 낱말 자체 는 고유어 이름 이 면서 娜 羅 ( 아리 따 울 나 , 펼 라 ) 와 같이 좋 은 뜻 의 한자 를 찾 아 씀 으로서 이 중 으로 의미 를 부여 할 수 도 있 다 . 각종 시험 이나 중학교 고등학교 입학 원서 , 입사 원서 등 의 성명 란 에 는 한글 표기 와 더불 어 한자 표기 도 요구 되 는 경우 가 많 다 . 4 ) 이름 의 성별 구분 일반 적 으로 여성 의 이름 은 남성 의 이름 보다 그 수 가 훨씬 한정 되 어 있 는데 , 이 는 의미 나 어감 에서 여성 스러움 을 나타내 는 한자 나 한글 의 음 이 한정 되 어 있 기 때문 이 다 . 여성 이름 의 특징 을 살펴보 면 , 한자 를 사용 하 는 경우 , 아름다움 이나 맑음 등 여성 적 미덕 과 관련 된 한자 가 많이 사용 된다 ( 美 , 姸 , 淑 따위 ) . 또한 여성 이름 에 는 대부분 모음 으로 끝나 거나 , ᄂ등의 부드러운 느낌 을 주 는 받침 이 들어간 음절 이 사용 되 나 , 이러 한 발음 들 은 남성 이름 에 도 사용 되 는 경우 가 있 기 때문 에 , 이 구분 이 엄밀 한 것 은 아니 다 . 5 ) 종교 의 영향 기독교 를 종교 로 가진 한국인 도 상당수 이 기 때문 에 이 와 연관 된 서양식 성명 을 갖 는 경우 도 있 다 . 개신교 의 경우 , 성서 의 인물 ( 요셉 , 요한 , 한나 등 ) 에서 따오 거나 , 로마 가톨릭 , 동방 정교회 , 성공회 에서 는 본명 은 아니 지만 성서 나 교회 역사 에서 의 성인 들 의 베드 로 , 바우 로 ( 바울 ) , 마 가 , 마태 등 의 이름 을 본 따 서 지 은 세례명 을 갖 고 있 는 경우 등 이 다 . 물론 이 와 무관 한 서양식 성명 ( 리나 , 세라 ) 또는 서양식 성명 과 비슷 한 느낌 을 주 는 한자 이름 을 사용 하 기 도 한다 . 또한 최근 들 어 개신교 인 의 경우 이름 에 하나님 과 예수 님 을 상징 하 는 하 - 나 예 - 를 접두어 로 붙여 예찬 ( 예찬 양 ) , 하 은 ( 하 恩 : 하나님 의 은혜 ) 등 의 이름 을 붙이 는 경우 가 있 다 . 6 ) 귀 화 한국인 의 성명 한국 에서 외국인 의 귀 화 는 역사 상 줄곧 이어져 왔 는데 , 크 게 중국 계 몽골 계 여진 계 위구르 계 아랍 계 베트남 계 일본 계 등 으로 대별 된다 . 일본인 김충선 을 시조 로 하 는 우록 김 씨 나 베트남 의 왕자 이용상 을 시조 로 하 는 화산 이 씨 등 이 유명 한 경우 이 며 , [ 조선왕조실록 ] 에 도 여진 인 의 귀 화 기록 이 적 지 않 게 보인다 . 다만 가장 많 은 수 를 차지 하 고 있 는 중국 계 의 경우 는 근대 이전 에 족보 편찬 시 권위 를 높이 기 위한 의도 에서 끌어온 경우 가 적 지 않 아 족보 에 중국 계 라고 나와 있 다고 해서 그대로 믿 기 어려운 경우 가 많 다 . 대한민국 건국 이후 현재 는 국내 거주 외국인 의 증가 와 국제 결혼 , 다 문화 가정 등 의 출현 으로 새로운 성씨 , 새로운 본관 이 계속 생겨나 고 있 다 . 2000 년 통계청 의 인구 주택 총 조사 에 따르 면 , 현재 대한민국 내 귀 화 성씨 의 수 는 총 442 개 로 토착 성씨 수의 1 . 5 배 에 달한다 ( 귀 화 성씨 와 토착 성씨 를 합하 면 692 개 이 다 . ). 대부분 은 한국인 과 의 혼인 관계 로 말미암 은 경우 이 며 , 국가 별 로 보 면 필리핀 계 가 145 개 로 가장 많 고 , 일본 계 , 중국 계 순 이 다 . ( 1 ) 필리핀 계 ( 145 개 ) : 골라 낙 촌치 타 , 궐 랑 로즈 , 글로리아 알 퀘 아 포스 등 . ( 2 ) 일본 계 ( 139 개 ) : 고전 ( 古 田 ) , 길강 ( 吉 岡 ) , 길성 ( 吉 省 ) , 망 절 ( 網 切 ) ( 3 ) 중국 계 ( 83 개 ) : 노 ( 蘆 ) , 무 ( 武 ) , 악 ( 岳 ) , 왕 ( 汪 ) , 장 ( 藏 ) , 초 ( 焦 ) 등 . ( 4 ) 기타 ( 75 개 ) : 누구 엔 티 수안 ( 베트남 계 ) , 남 캉 캉마 ( 타이 계 ) , 투비 악 달 ( 방글라데시 계 ) . 근대 에 유명 한 귀 화 한국인 중 에 는 한국식 성과 본관 의 창 성 과 더불 어 성명 전체 를 한국식 으로 개명 하 거나 , 본명 과 더불 어 사용 하 는 경우 가 많 다 . 이러 한 예 는 개화기 의 기독교 선교사 들 을 비롯 해서 비교 적 유럽 계 귀화인 에게 많이 보인다 . 예외 적 으로 심은경 주한 미국 대사 의 경우 에 는 한국 국적 을 획득 하 지 않 았 다 . 2000 년 대 이후 에 국내 에 들어온 외국인 이주자 들 이 한국 에서 새 터전 을 잡 게 되 면서 한국 사람 에게 낯선 고유 이름 에 갈음 하 여 통용 되 는 한국식 이름 으로 바꾸 는 경우 가 늘 고 있 는 추세 이 다 . 아직 이 사안 에 대하 여 자세 한 연구 가 이루어진 바 는 없 으나 , 대부분 기존 에 있 는 외자 성 을 채용 하 거나 , 아니면 기존 외자 성 에 자신 의 국명 이나 출신 지 의 음절 을 따 서 맞추 거나 하 는 식 으로 성 을 짓 고 있 다 . 7 ) 재외 한국인 의 성명 조선족 의 경우 , 조선 식 이름 을 중국어 발음 으로 읽 은 것 을 사용 하 고 있 다 . 한국 성씨 체계 가 중국 에서 유래 되 었 다고 는 하나 , 오랜 세월 을 거쳐 선호 하 는 음절 이나 발음 등 중국 의 이름 과 는 작명 의 방식 과 풍 이 다르 므로 , 처음 부터 중국식 으로 짓 는 경우 도 많 다 . 재미 한국인 의 경우 , 대부분 성 은 한국 의 것 을 쓰 고 , 이름 은 영어 이름 을 짓 는 경우 가 많 다 . 재미 한국인 이 처음 부터 영어 성명 을 쓰 는 경우 는 잘 없 다 . 재일 한국인 은 본명 과 일본식 이름 의 두 가지 중 하나 를 사용 하 며 , 특히 일본 국적 으로 귀 화 하 는 경우 , 일본 이름 으로 바꾸 는 경우 가 대부분 이 다 . 고려인 도 성 은 본국 의 성 , 이름 은 러시아식 이름 이 많 다 . 고려인 의 경우 , 조선족 이나 재일 한국 조선인 과 달리 , 한자 문화 권 이 아니 기 때문 에 본래 의 성씨 가 호적 등록 과정 에서 변형 된 경우 가 많 다 . 4 . 본명 이외 의 호칭 1 ) 호 ( 이름 ) 정식 이름 외 에 이름 을 대용 하 여 부르 는 여러 호칭 이 있 다 . 漢 문화 의 영향 으로 호 ( 號 ) 나 자 ( 字 ) 같 은 이름 들 도 있 으나 , 호 의 경우 는 문인 이나 정치인 등 유명 인 이 멋 을 살려 짓 는 경우 가 대부분 으로 일반 적 이 지 않 으며 , 자 는 일반 적 으로 사용 되 지 않 는다 . 또 아명 ( 兒名 ) 이 라 하 여 정식 이름 을 짓 기 전 에 집안 에서 부모 나 형제 끼리 부르 는 이름 도 있 다 . 2 ) 아명 아명 또는 아호 라고 하 며 , 주로 어릴 때 집안 에서 부모 가 자식 에게 사용 하 는 친근 한 이름 이 다 . 옛날 에 는 무병장수 를 기원 하 는 의미 에서 역설 적 으로 천한 의미 의 이름 으로 아명 을 지 었 다 . 간혹 아명 을 한자 로 표기 한 것 이 정식 이름 으로 발전 하 기 도 한다 . 3 ) 택호 택호 란 성명 대신 에 그 사람 의 출신 지 이름 에 댁 을 얹 어 부르 는 호칭 을 말 한다 . 주로 결혼 한 여성 의 시집 오 기 전 친정 의 지명 ( 안성 출신 은 안성 댁 ( 安城 宅 ) , 용인 출생 은 용인 댁 ( 龍 仁 宅 ) , 이 천 출생 은 이 천 댁 ( 利 川 宅 ) 과 같이 시나 군 의 택호 를 가지 지만 , 구나 읍 , 면 등 의 하위 행정 구역 의 택호 도 가지 고 있 다 . ) 에 붙여 , 본명 대신 에 부르 는 통명 으로 사용 하 였 다 . 지명 외 에 남편 의 직업 이나 직함 ( 사장 , 사장 댁 . 김 선생 님 , 김 선생 님 댁 ) 등 에 붙이 기 도 한다 . 4 ) 당호 당호 란 성명 대신 에 그 사람 이 머무 는 집 이나 거처 의 이름 으로써 인명 을 대신 하 여 부르 는 호칭 이 다 . 5 . 종교 적 이름 종교 에 따라 부여 되 는 특수 한 이름 들 이 있 다 . 불교 의 경우 일반인 이 교의 에 귀의 하 여 불자 가 되 고자 하 면 , 속세 의 부모 내지 는 보호자 에 해당 하 는 은사 스님 으로부터 새 이름 을 부여받 게 된다 . 이 를 법명 ( 法名 ) 혹은 불명 ( 佛名 ) 이 라고 한다 . 법명 을 받 은 자 가 수행 을 거쳐 정식 승려 가 된 후 에 여러 학업 및 수도 를 통해 법 납 이 쌓이 게 되 면 , 법명 외 에 법호 를 추가 로 부여받 는다 . 가톨릭 신자 경우 유아 세례 또는 세례 를 받 을 때 세례명 을 받 으며 이 세례명 은 대부분 카톨릭 성인 ( 聖人 ) 의 이름 이 붙 는다 . 6 . 군인 계급 명군 인 계급 명 이 란 군대 ( 육군 , 해군 , 공군 , 해병대 ) 에서 이름 을 생략 하 고 군인 의 성 앞 에 그 사람 의 계급 명 을 붙여 부르 는 호칭 을 말 한다 . 주로 군대 에서 계급 이 높 은 사람 ( 상위 계급 의 군인 ) 이 하위 계급 의 군인 에게 박병 장 ( 朴 兵長 ) 김대 위 ( 金 大尉 ) 고 소령 ( 高 少領 ) 경 하사 ( 慶 下士 ) 와 같이 본명 에서 이름 을 생략 해 부르 는 군인 의 통명 으로 사용 하 였 다 . 아명 , 택호 , 당호 와 는 달리 계급 이 올라가 면 계급 명 만 바꿔 부르 는 방식 이 어서 일정 기간 이 지나 면 의무 적 으로 바뀌 는 호칭 이 다 . 군인 뿐 만 아니 라 경찰 , 소방관 등 의 직업 도 계급 이 있 어 경찰 공무원 의 성 앞 에 그 사람 의 계급 명 을 붙이 면 경찰 계급 명 , 소방 공무원 의 성 앞 에 그 사람 의 계급 명 을 붙이 면 소방관 계급 명 으로 바뀐다 . 7 . 호칭 예절 한국인 은 상대 나 자신 의 성씨 를 묻 고 답 할 때 , 일반 적 으로 " 김 " 과 같이 단독 으로 말 하 지 않 고 ~ 김 씨 와 같이 씨 ( 氏 ) 를 붙여 답 한다 . 또한 타인 에게 부모 나 선생 님 의 성명 을 말 할 경우 에 는 “ 홍 , 길 자 , 동자 입니다 󰡓 와 같이 이름 의 성 을 제외 한 각 글자 뒤 에 자 를 붙여서 말 하 는 것 이 예의 이 다 . 이것 은 부모 의 성명 을 직접 언급 하 는 것 을 결례 로 보 는 피휘 의 일종 이 다 . 상대 를 호칭 할 때 성만 으로 호칭 하 는 일 은 없 으며 , 반드시 뒤 에 경칭 이 필요 한데 , 경칭 의 종류 와 성과 이름 의 조합 에 따라서 각각 의 호칭 이 주 는 어감 이 다르 므로 잘 구별 해서 써야 한다 . 단 , 외국인 의 경우 는 󰡒 로버트 씨 󰡓 처럼 성 에 경칭 을 붙여 부를 수 있 다 . 또한 한국어 경어법 에 따라 윗사람 과 직접 대화 할 때 는 보통 윗사람 의 직함 으로 부르 며 직접 성명 을 사용 하 여 부르 는 일 은 매우 드물 다 . 모르 는 이 의 이름 을 알 고자 직접 물어볼 때 의 정중 한 표현 으로 " 성함 " 이 란 말 을 쓴다 . 이마 ( 안 顔 ) 이 마 는 천중 천정 ( 天庭 ) , 사공 ( 司空 ) , 중정 ( 中正 ) 의 위치 인데 즉 눈썹 위 로부터 머리털 이 난 곳 까지 상하좌우 의 이마 전체 를 말 한다 . 이마 는 그 사람 의 귀하 고 천한 것 을 나타내 고 관운 의 유무 와 부모 관계 를 판단 하 는 곳 이 다 . 오른쪽 이마 가 함 하 거나 비뚤어진 사람 은 어머니 를 먼저 이별 하 며 좌우 가 모두 움푹 들어간 사람 은 빈천 할 뿐 아니 라 어려서 부모 를 모두 이별 하 게 된다 . 이마 가 팽창 하 여 주름 이 없 고 둥글 면 벼슬 이 높 고 , 머리 난 부분 이 두두룩이 살 이 찌 고 뼈 가 솟 은 듯 하 면 말 솜씨 가 좋 고 영웅호걸 지상 이 며 천창 ( 天 倉 ) 의 좌우 가 풍만 하 면 귀하 게 된다 . 여자 의 이마 가 함 하 게 들어간 사람 은 두 번 시집갈 상 이 다 . 또 여자 의 이마 가 좁 거나 뾰족 하 거나 까진 사람 은 팔자 가 세 다고 하 는데 후취 로 가 거나 나이 가 많 은 남편 을 만나 게 된다 . 이마 가 넓 고 두터우 면 소년 에 등 과 한다 . 이마 가 넓 고 둥글 면 부모 의 덕 이 있 고 이마 가 좁 더라도 두터우 면 부자 가 되 고 명 이 길 다 . 이마 가 넓 더라도 움푹 한 사람 은 비록 관록 을 얻 으나 오래가 지 못하 고 이마 가 좁 은 사람 은 초년 에 고생 하 고 관운 이 나쁘 며 자손 궁도 좋 지 않 다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기