권별 성서 연구 - 마르코 복음서 - 마르코 공부 7 강 새로운 가르침 1 ( 4 : 1 - 4 : 20 ) 
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 2011 . 05 . 31 18 : 41 : 57 ( *. 93 . 167 . 62 ) 
 제 Ⅶ 강 새로운 가르침 1 ( 4 : 1 - 4 : 20 ) 
 - 각지 에서 예수 께로 사람 들 이 몰려옴 ( 몰려 듬 과 따름 ) 
 - 열 둘 의 선택 
 - 예루살렘 으로부터 파견 된 율법 학자 들 과 의 논쟁 
 - 누가 참 가족 인가 ? 
 2 . 말씀 읽 기 : 마가 4 : 1 - 20 
 1 그리고 다시 바닷가 에서 가르치 기 시작 했 다 . 그 의 주위 에 매우 큰 무리 가 모이 니 , 그 는 배 에 올라 바다 안 에 앉 았 다 . 모든 무리 는 바다 를 향하 여 뭍 에 있 었 다 . 2 그리고 많 은 비유 들 로 그 들 을 가르치 셨 다 . 1 ) 그 의 가르침 으로 그 들 에게 말 하 였 다 . 3 “ 들어라 2 ) , 보 라 ! 씨 뿌리 는 자 가 씨 를 뿌리 러 나갔 다 . 4 씨 를 뿌리 는 가운데 어떤 것 은 길가 에 떨어지 게 되 었 다 . 그리고 새 들 이 와서 그것 을 먹 었 다 . 5 그리고 다른 것 은 흙 이 많 지 않 은 돌밭 에 떨어졌 다 . 그리고 흙 이 깊 지 않 아서 즉시 ( 싹 은 ) 돋 았 으나 6 해 가 솟 자 타 버렸 다 . 뿌리 가 없 어서 말라버렸 던 것 이 다 . 7 또 다른 것 은 가시덤불 속 에 떨어졌 다 . 가시덤불 이 자라 그것 을 숨막히 게 하 니 열매 를 내 지 못했 다 . 8 그러나 다른 것 들 은 좋 은 땅 에 떨어져 자라나 서 열매 를 내 고 더 성장 하 여 30 배 , 60 배 , 100 배의 ( 결과 ) 를 가져왔 다 . ” 9 그리고 “ 들 을 귀 가 있 는 사람 은 들어라 ” 라고 말 하 였 다 . 
 - 언제 비유 를 말 하 는가 ? 
 - 이 비유 의 제목 을 붙여 보 라 . 예 를 들 면 “ 결실 을 맺 은 씨 ” , “ 서툰 농부 ” , “ 노동 과 성과 ” 등등 
 - 이 비유 가 말 하 고자 하 는 것 은 무엇 인가 ? 
 - 이해 되 지 않 는 구절 이 있 는가 ? 
 - 씨 를 뿌리 러 나간 사람 은 혹시 예수 자신 일까 ? ( 1 : 38 , 2 : 13 , 2 : 17 참조 ) 
 - 씨 뿌리 는 사람 이 씨 를 뿌리 러 갈 때 길가 나 돌밭 이나 가시덤불 속 에 떨어지 게 되 는 경우 는 어떤 경우 일까 ? 
 - 이 비유 에서 우리 는 무엇 을 배울 수 있 을까 ? 
 - 3 절의 “ 들어라 ” , 9 절의 “ 들 을 귀 가 있 는 사람 은 들어라 ” 이렇 게 “ 제대로 들 음 ” 을 강조 하 는 이유 는 혹시 3 장 7 - 8 절 에 몰려든 사람 들 중 옥석 을 가리 려는 교육 책 일까 ? 
 * 이 비유 는 농부 가 씨 를 뿌리 면 그 씨 들 중 에 몇 몇 은 실패 하 지만 대다수 는 결실 을 맺 는다는 자연 스러운 농사 와 관련 되 어 있 다 . 혹시 주위 사람 들 은 상세 하 게 묘사 된 실패 의 경우 에 주안점 을 둘지 모르나 씨 뿌리 는 자 는 그러 한 실패 가운데 에서 도 자라 30 ~ 100 의 결실 을 맺 는 풍요 로운 수확 에 관심 한다 . 기원전 3 세기 의 테오 프라스 투스 의 기록 에 따르 면 “ 경작 이 잘 안 된 밭 에서 는 50 배 를 수확 하 고 세심 하 게 경작 된 밭 에서 는 100 배 의 수확 을 얻 는다 . ” 
 이 비유 에 대해서 여러 가지 의문점 이 제기 되 어 왔 다 . 어떤 농부 가 길가 나 돌밭 이나 가시덤불 에 씨 를 뿌린 단 말 인가 ? 예 레미 아스 는 파종 이 밭 을 가 는 일 전 에 이루 어 졌 기 때문 에 이런 비유 가 가능 하 다고 주장 하 였으나 오늘날 이것 에 대한 여러 비판 이 있 다 . 쇼트 로프 는 아직 갈지 않 은 땅 에 파종 을 하 는 19 - 20 세기 아랍 의 농부 들 을 부주의 하 게 관찰 한 결과 를 근거 로 속단 하 였 다고 비판 하 면서 , 아직 갈지 않 은 토지 에 씨 를 뿌리 는 경우 는 가을 파종 때로 제한 된다고 주장 하 고 , 헤드릭 역시 파종 하 기 전 에 땅 을 갈 아 엎 는 것 이 더 일반 적 인 현상 이 었 다고 추정 한다 . 그런데 본문 은 파종 과 수확 에 만 관심 이 있 고 , 사실 경작 의 과정 에 는 크 게 관심 이 없 다 . 이 비유 는 파종 과 결실 ! 이 두 상황 에 집중 되 어 있 다 . 
 쇼트 로프 에 따르 면 씨 뿌리 는 사람 이 씨 를 길가 나 다른 곳 에 뿌리 게 된 것 은 농부 가 경솔 하 거나 서툴러서 가 아니 고 협소 한 농경지 를 일구 었 던 평범 한 팔 페스 틴 농부 였 기 때문 이 라는 주장 을 한다 . 즉 씨앗 을 한 번 뿌렸 을 때 , 길 가 , 돌밭 , 가시덤불 , 좋 은 땅 에 떨어지 는 경우 가 동시 에 발생 할 수 있 으려면 그 땅 은 협소 해야 한다는 것 이 다 . 이 주장 은 1 세기 당시 척박 한 농촌 의 생활상 을 반영 하 며 , 마가 공동체 가 그리 는 힘겨운 민중 의 삶 과 도 연결 될 뿐 만 아니 라 척박 한 상황 에서 말씀 을 선포 한 예수 의 이미지 와 도 연속 성 을 유지 한다 . 
 또 주 의 깊 게 볼 대목 은 좋 은 땅 이 라고 번역 된 땅 은 기름지 거나 비옥 한 땅 을 의미 하 는 단어 가 아닌 ‘ 아름다운 ’, ‘ 선한 ’ 을 뜻 하 는 ‘ 칼로스 ’ 가 사용 되 었 다는 점 이 다 . 즉 본문 에서 좋 은 땅 은 특정 한 기름진 땅 을 의미 하 지 않 으며 좋 은 결실 을 맺 으면 어느 땅 이 든 좋 은 땅 이 될 수 있 음 을 암시 한다 . 길가 에 뿌려 지 는 씨앗 도 새 에게 먹히 지 않 았 으면 열매 를 맺 을 수 있 고 , 가시덤불 에 뿌려진 씨앗 이나 , 돌밭 에 뿌려진 것 도 마찬가지 이 다 . 따라서 헤드릭 에 따르 면 , 마가 의 의도 는 생산력 있 는 땅 과 그렇 지 않 은 땅 을 대조 하 려는 데 있 지 않 고 , 오히려 뿌려진 씨앗 들 이 직면 하 게 되 는 다양 하 고 상이 한 위협 들 을 묘사 하 고 있 는 것 이 다 . 
 예수 의 하느님 나라 운동 과 관련지 어 생각 해 볼 때 , 이 비유 가 뜻 하 는 바 는 “ 하느님 나라 는 모든 저항 3 ) 에 도 불구 하 고 하느님 나라 는 결실 을 맺 을 것 이 다 ” 라는 것 이 다 . 우리 는 실패 에 눈 을 두 지 말 고 수확 을 믿 고 파종 하 는 농부 처럼 묵묵히 하느님 나라 운동 을 지속 시키 면 된다 . 계속 해서 밭 으로 나가 씨 를 뿌려야 한다 . 
 * 30 ~ 100 배 에 대한 재미 있 는 해석 
 보리 나 밀 을 심 어 잘 가꾸 면 낟알 하나 가 적 으면 30 개 , 많 으면 100 개 로 불어난다 . 그러나 일반 적 으로 한 알 의 씨앗 은 박토 의 경우 일 백 배 옥토 의 경우 2 백 에서 4 백 배 의 결실 을 맺 는다 . 강원도 옥수수 의 경우 는 칠 백 배 이 다 . 그러 한 것 으로 보 아 여기 서 30 배 와 100 배 는 그리 많 은 수확 이 아니 다 . 따라서 ‘ 하느님 나라 는 잘 해야 본전 이 고 그렇 지 않 으면 손해 보 는 것 이 다 ’ 라고도 볼 수 가 있 다 . 도마 복음서 의 97 장 에 는 다음 과 같 은 비유 가 나온다 . 
 “ 아버지 의 나라 는 음식 이 가득 차 있 는 항아리 하나 를 머리 에 이 고 먼 길 을 떠나 는 한 아낙 과 같 다 . 항아리 의 손잡이 가 깨어졌 고 음식 은 아낙 이 모르 는 채 노상 에서 아낙 뒤 로 새 었 다 . 어떻게 할 수 가 없 었 다 . 아낙 이 집 에 도착 하 였을 때 , 그 는 항아리 를 내려놓 았 다 . 그제서야 항아리 가 텅 비 어 있 는 것 을 알 아 차렸 다 . ” 
 10 ( 그 가 ) 홀로 있 을 때 에 , 그 주위 에 있 던 이 들 이 열 둘 과 함께 그 비유 를 그 에게 물 었 다 . 11 그 들 에게 말 했 다 . “ 너희 에게 는 하느님 나라 의 비밀 이 주어졌 다 . 그러나 저 바깥 사람 들 에게 는 모든 것 들 이 비유 들 이 된다 . 12 보 기 는 보 지만 알아보 지 못하 고 , 듣 기 는 듣 지만 깨닫 지 못하 게 하 려는 것 이 니 , 그 들 이 돌이켜 용서 받 지 못하 도록 하 려는 것 이 다 . ” 13 그리고 그 들 에게 말 한다 . “ ( 너희 들 이 ) 이 비유 도 알아듣 지 못하 니 , 어떻게 모든 비유 를 이해 하 겠 는가 ? 14 씨 뿌리 는 자 는 말씀 을 뿌린다 . 15 말씀 이 길가 에 뿌려진 사람 들 이란 이렇 다 . 들 을 때 에 즉시 사탄 이 와서 그 들 에게 뿌려진 말씀 을 가져가 버린다 . 16 그리고 돌밭 에 뿌려진 사람 들 이란 이렇 다 . 말씀 을 들 을 때 는 즉시 기뻐하 며 그것 을 받아들이 지만 17 자신 안 에 뿌리 를 내리 지 못하 고 한 때 뿐 이 다 . 그 말씀 때문 에 환란 이나 박해 가 일어나 면 즉시 걸려 넘어진다 . 
 18 또 다른 이 들 은 가시덤불 속 에 뿌려 지 는 사람 들 이 다 . 이 들 은 그 말씀 을 듣 지만 19 세상 걱정 과 부 에 대한 유혹 과 그 밖 의 것 들 에 대한 욕심 이 들어와 그 말씀 을 숨막히 게 해서 열매 를 맺 지 못한다 . 20 그러나 좋 은 땅 에 뿌려진 자 들 은 이렇 다 . 그 말씀 을 듣 는 사람 들 은 누구 나 받아들여서 삼 십 배 , 육 십 배 , 백 배 의 열매 를 낸다 . ” 
 - 여기 서 말씀 이란 무엇 일까 ? 오늘 우리 는 어떤 말씀 ( 누구 의 말 , 어떤 내용 의 말 등등 ) 을 듣 고 어떤 결실 을 하 는가 ? 씨앗 은 곧 하나님 나라 였을 것 이 다 . 
 - 비유 는 어떤 특성 을 가질까 ? 해석 의 용이성 과 난이 성 
 - 12 절 에 대하 여 
 1 . 적대자 들 에게 하 는 말 로 
 2 . 후대 교회 상황 반영 
 3 . 예수 를 배척 한 자 들 에 대한 해석 
 4 . 예수 의 십자가 는 예수 밖 의 사람 들 에게 는 이해 가 안 되 는 것 이 다 . 
 * 이 부분 이 마르코 공동체 의 해석 인 이유 
 1 . 앞 의 예수 의 말씀 은 ‘ 씨 ’ 의 운명 과 씨 뿌리 는 자 의 자세 에 초점 이 있 는 반면 해설 은 반 대로 ‘ 밭 ( 땅 ) ’ 에 초점 이 있 다 . 즉 해설 은 씨 를 받아들이 는 네 종류 의 밭 을 범주 화 하 고 있 다 . 
 2 . 예수 의 비유 는 실패 한 세 경우 ( 단수 ) 와 성공 한 경우 세 경우 ( 복수 ) 가 절묘 한 균형 을 이룬다 . 그러나 해설 은 이 를 무시 하 고 네 종류 의 사람 ( 복수 ) 으로 열거 하 고 만 있 다 . 
 3 . 비유 에서 길가 나 돌밭 이나 가시 는 자연 현상 일 뿐 인데 해설 은 사탄 의 역할 로 규정 하 고 있 다 . 
 5 . 이 짧 은 단락 속 에 공관복음서 의 다른 곳 에 는 찾아볼 수 없 으나 신약 의 나머지 문서 들 , 특히 바울 서신 에서 흔히 사용 하 는 낱말 이 많이 등장 한다 ( 『 예수 의 비유 』 예레미야 스 분 도 출판사 73 ~ 74 참조 ) . 
 6 . 씨 뿌림 을 선포 활동 에 비긴 것 은 예수 의 어법 에 일치 하 지 않 는다 . 예수 는 선포 활동 을 추수 에 비유 한다 ( 마 9 : 37 ~ 38 , 눅 10 : 2 , 요 4 : 35 , 38 ) . 
 7 . 도마 복음서 에 는 이 부분 이 없 다 . 
 그렇 다면 마가 의 알레고리 속 에서 길 가 , 돌밭 , 가시덤불 등등 은 어떤 집단 을 상정 하 는 것 일까 ? ( 8 : 27 - 33 , 14 : 53 - 72 , 10 : 17 - 22 , 5 : 25 - 34 / 10 : 46 - 52 ) 마가 는 자신 의 공동체 가 가장 이상 적 인 공동체 즉 30 배 , 60 배 , 100 배 의 결실 을 맺 는 공동체 가 되 어야 함 을 기억 하 고 있 으며 , 그것 은 어떤 어려움 속 에서 도 예수 의 말씀 을 잘 들어야 함 을 강조 하 고 있 다 . 오늘날 우리 가 예수 의 말씀 을 따를 수 없 게 만드 는 것 들 은 무엇 이 있 을까 ? 어떤 사탄 이 바로 나 에게서 예수 의 말씀 을 빼앗 아 가 는가 ? 우리 는 무엇 때문 에 예수 안 에 뿌리 를 내리 지 못하 는가 ? 세상 의 욕심 을 물리치 지 못하 고 마 는 이유 는 무엇 일까 ? 
 4 . 비유 에 대하 여 
 - 비유 는 원래 이해 하 기 쉽 도록 한 것 인데 어려워진 이유 ? 
 비유 는 말 하 는 사람 과 듣 는 사람 에게 관련 된 실제 적 일 과 불가분리 적 관계 에 놓여 있 다 . 그런데 비유 가 전달 되 면서 비유 가 말 하 여진 역사 적 상황 즉 화자 와 청중 사이 에 공유 하 고 있 던 일 의 정황 이 전달 되 지 않 았 다 . 그래서 비유 가 수수께끼 나 암호 처럼 들리 게 된 것 이 다 . 
 - 비유 와 알레고리 의 차이 를 아 는 것 이 비유 해석 의 성패 
 비유 : 거기 에 사용 된 모든 낱말 이나 개념 이 본래 의 의미 그대로 를 뜻 하 게 되 어 있 다 . 비유 는 구체 적 으로 어떤 일 과 관련 하 여 공격 하 거나 , 설득 하 거나 , 논증 하 기 위한 방편 으로 사용 된다 . ( 사무엘 하 12 : 1 - 4 의 비유 , 사사기 9 : 8 - 15 의 우화 ) . 그러므로 비유 의 의미 를 찾 는 것 은 ‘ 그 때 ’, ‘ 거기 서 ’ 의 본래 적 의미 를 밝혀내 는 것 이 며 그 비유 는 단 하나 의 의미 만 을 나타냈 다는 사실 을 전제 해야 한다 . 
 알레고리 : 거기 에 사용 된 하나하나 의 낱말 이나 개념 은 암호 일 따름 이 지 , 그 안 에 문자 적 의미 가 전혀 내포 되 어 있 지 않 다 . 알레고리 는 이야기 의 모든 세부 사항 이 현재 의 상황 을 지시 하 는 것 으로 보 고 , 텍스트 의 역사 적 맥락 보다 , ‘ 해 독자 ’ 의 입장 을 해석 의 일차 적 단초 로 삼 는다 . 
 - 비유 해석 의 방향 : 역사 적 해석 과 무 역사 적 해석 ( 알레고리 [ 1880 년 간 교회 의 비유 해석 ] : 종교 적 진리 찾 기 , 도덕 적 교훈 찾 기 / 문학 적 해석 [ 구조주의 , 심미주의 ] : 삶 의 지혜 와 교훈 찾 기 등 ) -> 역사 적 상황 ( 역사 적 예수 의 상황 인가 , 복음서 편집자 의 상황 인가 ? ) 의 재 구성 불가 와 의미 의 다양 성 통제 불가 -> ‘ 현실 ’ 을 반영 하 는 포괄 적 인 메타포 ( 은유 ) 
 - 역사 적 해석 의 중요 성 : 이유 는 성서 의 말씀 은 발생 사 적 인 견지 에서 볼 때 에 수천 년 전 과거 에 특정 한 처지 에 있 는 사람 들 을 겨냥 한 말씀 이 기에 . 그리고 오늘 의 독자 는 그러 한 성서 말씀 앞 에 서 야 한다 . 독자 가 성서 의 말씀 에 귀 를 기울이 고 자신 의 것 으로 체화 하 기 위해서 는 우선 적 으로 그 말씀 의 본래 적 의미 가 무엇 인지 밝혀야 한다 . 위 에서 말 한 역사 적 상황 의 재 구성 불가 때문 에 학자 들 의 연구 가 완벽 한 것 은 아니 지만 그렇 다 하 더라도 전문 적 이 고 학문 적 인 연구 결과 에 귀 를 기울이 는 열린 마음 이 필요 하 다 . 
 - 어떻 게 역사 적 자리 를 찾 을 것 인가 ? 
 상황 보도 가 있 는 비유 ( 루가 15 장 1 절 이하 ) 와 상황 보도 가 없 는 비유 들 ( 예수 의 전체 적 활동 속 에서 ) : 상황 보도 가 있 는 비유 들 이 라고 하 더라도 그것 은 원래 의 역사 적 자리 라기 보다 복음서 저자 의 창작 인 경우 가 많 다 . 상황 보도 가 없 는 비유 들 은 예수 의 하나님 나라 선포 와 행위 의 모든 활동 속 에서 역사 적 자리 를 추론 할 수 밖에 없 다 . 
 - 비유 와 발화 자 인 역사 적 예수 
 - 비유 와 역사 적 예수 가 말 한 비유 를 처음 으로 들 은 1 차 수용 집단 : 비유 를 들 은 시점 에 청중 은 예수 를 ‘ 권위 있 는 교사 ’ 정도 로 인식 했 을 확률 이 높 다 . 이 들 은 예수 의 비유 에 대한 알레고리 적 해석 으로부터 비교 적 자유 로운 상태 에서 제 3 의 청중 에게 예수 의 비유 를 전달 하 게 된다 . 
 - 비유 와 2 차 수용 집단 의 해석학 : 2 차 수용 집단 이 란 예수 의 비유 가 구두 전승 을 통해 전달 되 고 문자 전승 으로 자리 잡 은 후 , 복음서 저자 의 손길 을 거쳐 본문 을 형성 하 는 과정 에서 참여 한 수용자 층 을 망라 하 는 개념 이 다 . 여기 에서 엄청난 갈래 가 발생 할 것 이 다 . 또한 그런 갈래 는 수용자 들 의 삶 의 정황 4 ) 때문 에 수용 되 고 생존 하 게 된 것 이 다 ( 양식 비평 의 통찰 ) . 2 차 수용 집단 은 예수 가 그리스도 이심 을 믿 는 신앙 위 에 비유 를 받아들인다 . 따라서 문자 로 기록 된 예수 의 비유 는 1 차 적 으로 는 기독론 적 으로 재 해석 되 고 , 또 이어 교회 론 적 으로 적용 되 게 된다 . 
 - 비유 와 3 차 수용 집단 의 해석학 : 우리 가 만나 게 되 는 최종 텍스트 는 일련 의 해석 의 결과물 이 다 . 텍스트 가 우리 에게 주어질 수 있 었 던 것 은 첫 발화 자 인 예수 의 말씀 이 전달 되 는 과정 에서 청중 들 의 삶 의 정황 속 에 수용 될 수 있 었 기 때문 이 며 , 한편 으로 편집자 의 손길 을 거쳐 변형 되 었 기 때문 이 다 . 여기 에서 원 비유 의 의미 가 애매모호 하 게 된다 . 최종 텍스트 의 독자 들 은 비유 를 최종 적 으로 편집 한 인물 들 의 해석 에 종속 되게 된다 . 동시 에 3 차 수용 집단 은 자신 의 삶 의 정황 과 의 적실 성 때문 에 비유 에 대한 기존 의 해석 을 고수 하 거나 , 새로운 해석 을 찾 게 된다 . 전자 의 경우 , 독자 는 비유 단락 을 읽 으며 자신 의 교리 적 선 이해 를 확인 받 고 싶 어 하 고 , 후자 의 경우 는 새로운 해석 을 토대 로 텍스트 가 갖 는 기존 의 영향력 을 바꾸 려 한다 . 그런데 전자 가 확인 받 고 싶 어 하 는 비유 의 해석 은 대부분 교리 의 확증 이 기 때문 에 1 차 나 2 차 수용 집단 에 의한 해석 을 무시 하 고 곧 바로 예수 의 말 로 인식 하 려는 경향 을 지닌다 . 이렇게 되 면 결과 적 으로 예수 의 비유 해석 은 발 화자 예수 의 의도 와 무관 하 게 현재 독자 의 교리 를 확증 하 는 역할 에 만 묶이 게 된다 . 새로운 해석 을 시도 하 는 후자 는 기존 의 이해 를 벗어나 지 않 는 범위 에서 발견 되 는 제한 된 새로움 을 갖 게 되 거나 , 아전 인 수격 의 해석 으로 흐르 게 되 기 쉽 다 . 따라서 전자 든 , 후자 든 모두 예수 의 비유 를 자신 의 상황 에 주입 하 는 알레고리 적 해석 을 하 게 된다 . 이런 위험 때문 에 김창락 교수 같 은 분 은 역사 적 해석 의 중요 성 을 강조 하 는 것 이 다 . 
 역사 적 해석 을 통해 제한 된 새로움 이 아닌 정말 낯선 새로움 을 만날 가능 성 이 많 고 또 비유 의 원 의미 에 다가갈 가능 성 이 많 기 때문 이 다 . 그러나 동시 에 비유 는 그 자체 가 하나 의 은유 라는 것 을 기억 해야 할 것 이 다 . 은유 ( 메타포 / 상징 ) 는 스스로 저 너머 를 가리키 는 힘 이 있 기 때문 이 다 . 1 차 , 2 차 , 3 차 수용 집단 의 해석학 적 순환 을 통해 오늘 우리 가 깨달 은 비유 의 메시지 는 날로 새로워 지 고 , 또 다른 독자 들 의 이해 를 창출 하 는 새로운 현실 로 작용 할 것 이 다 . 그리하여 어떤 면 에서 오늘 우리 는 비유 의 독자 이 자 새로운 해석 을 여 는 저자 이 기 도 한 것 이 다 . 
 1 ) 마르코 복음서 4 장 21 절 - 34 절 을 꼼꼼히 읽 어 보 세요 . ( 다른 번역본 과 비교 하 며 읽 거나 , 손 으로 베껴 쓰 시 면 좋 습니다 . ) 시간 나 시 면 마르코 복음서 전체 를 읽 으시 면 더욱 좋 습니다 . 바라 기 는 마르코 복음서 공부 를 하 면서 이 복음서 를 한 10 번 정도 읽 는 것 입니다 . 
 - 스스로 자라나 는 씨 의 비유 는 우리 에게 어떤 의미 를 주 는가 ? 
 - 겨자씨 의 비유 의 핵심 은 ? 
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