﻿ 진서 - 배외 열전 
 배외 열전 
 배외 ( 裴 頠 ) 는 자 가 일민 ( 逸民 ) 이 다 . 넓 은 도량 과 높 은 식견 이 있 어 널리 배우 고 옛날 의 일 에 통했 는데 어려서 부터 명성 이 있 었 다 . 어사중승 주필 이 만나 보 고 탄식 하 며 말 하 길 : 　「 배외 는 마치 무기고 같 아서 여러 가지 병기 가 종횡 하 니 한 시대 의 호걸 이 다 . 」 라 하 였 다 . 가충 은 곧 배외 의 이모 의 남편 이 었 는데 표 를 올려 「 배수 는 황실 을 보좌 한 공훈 이 있 는데 불행 하 게 적장자 가 죽 어 남 아 있 는 자식 이 어리 고 약합니다 . 배외 는 재주 와 도덕 이 우수 하 여 족히 나라 를 이 어 흥기 시킬 수 있 습니다 . 」 라 하 니 조서 를 내려 배외 로 하여금 작위 를 잇 도록 하 였 다 . 배외 는 굳 게 사양 하 였으나 들 어 주 지 않 았 다 . 태강 2 년 징벽 하 여 태자 중 서자 로 삼 았 고 산기상시 로 옮겼 다 . 혜제 가 제위 에 오르 고 국자 좨주 에 보하 고 우군 장군 을 겸하 였 다 . 
 당초 에 배외 의 형 의 아들 인 배경 이 관직 이 없 는 신분 이 었 는데 배외 가 대대로 공훈 이 있 음 을 논하 여 고양 정후 의 작위 를 내렸 다 . 양준 이 장차 주살 당하 려던 때 에 양준 의 패거리 인 좌군 장군 유예 가 문 앞 에 병사 들 을 진열 시키 고 배외 를 만나 태부 ( 太傅 , 곧 양준 ) 가 어디 있 는지 물 었 다 . 배외 는 그 를 속이 며 말 하 길 ：「 서 액문 방향 에서 공 을 만났 는데 소거 ( 素 車 : 흰 포장 을 치 거나 장식 을 하 지 아니한 수레 ) 를 타 고 두 사람 과 더불 어 서쪽 으로 나갔 습니다 . 」 유예 가 말 하 길 ：「 내 가 어디 로 가 야 겠 는가 ? 」 하 니 배외 가 말 하 길 ：「 응당 정위 에게 가셔야 합니다 . 」 하 였 다 . 유예 는 배외 의 말 을 따라 마침내 ( 지키 던 곳 을 ) 버려두 고 떠났 다 . 얼마 후 조서 를 내려 배외 로 하여금 유예 를 대신 해 좌군 장군 의 직위 를 겸하 고 만춘 문 에 주둔 하 도록 하 였 다 . 양준 이 주살 되 는 데 이르 러 공로 로 응당 무창 후 에 봉해 져야 하 는데 배외 는 배경 을 봉해 달 라고 청 하 였으나 황제 는 끝내 배외 의 차자 인 배해 를 봉했 다 . 배외 는 배경 이 본래 적자 의 자리 를 이 어 거록 군공 의 작위 를 세습 해야 하 는데 선제 께서 은혜 로운 성지 를 내려 사양 에 도 불구 하 고 허락 을 받 지 못한 사정 을 애써 진술 하 였 다 . 무창 후 의 봉작 은 자기 가 받 은 것 이 기 때문 에 배경 이 봉해 질 수 있 도록 특별히 간청 하 였 다 . 배해 는 당시 에 공주 와 결혼 했 기 때문 에 황제 는 들 어 주 지 않 았 다 . 누차 옮겨 시중 에 이르 렀다 . 
 당시 에 천하 가 잠시 평안 을 얻 었 는데 배외 는 국학 을 세우 고 돌 을 깎 아 경전 을 베껴 넣 도록 주청 하 였 다 . 황태자 가 이미 경전 을 강독 하 고 공자 에 대한 제사 를 지냈으며 연회 와 활쏘기 등 의 의례 가 아주 위엄 있 고 질서 정연 하 였 다 . 또한 순번 으로 하여금 아버지 순욱 의 뜻 을 마칠 수 있 도록 여러 가지 악기 를 만들 어 종묘 와 조정 에서 쓰이 는 예악 을 완비 하 게 하 였 다 . 
 배외 는 배운 게 많 았 을 뿐 만 아니 라 겸하 여 의술 에 도 밝 았 다 . 순욱 이 도량형 을 정비 할 때 에 옛날 에 쓰 던 자 를 얻 었 는데 세상 에서 사용 하 는 것 보다 4 분 정도 짧 았 다 . 배외 가 상소 하 여 말 하 길 ：「 응당 여러 도량 을 고쳐야 합니다 . 만약 전부 고칠 수 없 다면 먼저 태의 가 쓰 는 측량 도구 를 고쳐야 합니다 . 이것 이 만약 차이 가 난다면 마침내 신농 , 기백 의 올바름 을 잃 게 됩니다 . 약물 의 경중 은 1 분 이나 1 량 만큼 만 차이 가 나 더라도 사람 을 다치 게 하 거나 죽 게 만들 수 있 으니 그 해악 이 더욱 심합니다 . 옛날 의 사람 들 은 오래 살 고 지금 의 사람 들 은 짧 게 사 는 것 이 반드시 이 로부터 비롯 되 지 아니한 것 이 라고 말 할 수 없 습니다 . 」 끝내 쓰이 지 않 았 다 . 악 광 이 일찍이 배외 와 더불 어 청담 을 하 였 는데 도리 로 배외 를 굴복 시키 고자 하 였으나 배외 의 말 이 풍부 하 여 악 광 이 다만 웃 고 는 말 하 지 않 았 다 . 당시 의 사람 들 이 배외 를 언담 의 숲 이 라고 하 였 다 . 
 배외 는 가태 후 가 태자 를 좋아하 지 아니한 것 으로 인해 표 를 올려 태자 를 낳 은 사 숙비 의 위호 를 올려 달 라고 청하 였 고 이어 태자 를 수호 하 는 군대 를 늘려 3000 명 의 병사 를 주 도록 하 였 는데 이 로써 동궁 을 지키 는 숙위 가 10000 명 이 되 었 다 . 상서 로 옮기 고 시중 은 예전 과 같 았 으며 광록대부 를 더 하 였 다 . 매번 한 가지 자리 를 받 을 때 마다 은근히 굳 게 사양 하 며 표소 를 10 여 번 이나 올려서 널리 고금 의 성패 를 인용 하 며 말 하 였 는데 읽 어 보 는 사람 중 에 마음 이 놀라 떨 지 않 는 이 가 없 었 다 . 
 배외 는 깊이 가태 후 의 어지러운 정치 를 걱정 하 여 사공 장화 , 시중 가모 와 더불 어 그 를 폐하 고 사 숙비 를 세우 는 일 을 의논 하 였 다 . 장화 와 가모 가 더불 어 말 하 길 ：「 황제 가 스스로 폐출 하 고자 하 는 의도 가 없 으신데 만약 우리 들 이 오롯 이 이 를 실행 에 옮긴다면 황제 께서 내심 으로 이 를 옳 다고 여기 지 않 으실 것 입니다 . 또한 여러 왕 들 이 바야흐로 강성 하 고 붕당 들 이 다른 뜻 을 가지 고 있 으니 아마도 재앙 이 일촉즉발 에 이르 러 몸 이 죽 고 국가 가 위태 로운 지경 에 이르 러 사직 에 도움 이 되 지 못할 것 입니다 . 」 배외 가 말 하 길 ：「 진실 로 공 의 걱정 과 같 습니다 . 다만 어리석 고 포학 한 사람 이 거리낌 　 없이 행동 하 여 난리 가 서 서 기다릴 수 있 을 정도 인데 장차 어떻게 해야 하 겠 습니까 ? 」　 장화 가 말 하 길 ：「 경 들 두 사람 은 오히려 또한 신용 을 받 고 있 으니 부지런히 좌우 에서 화복 의 경고 를 늘어놓 아 크 게 도리 에서 어긋난 일 을 못 하 도록 바랄 수 있 습니다 . 다행히 천하 가 오히려 안녕 하 니 거의 가히 한가 롭 게 인생 을 끝낼 수 있 을 것 입니다 . 」 이렇게 이 모의 는 마침내 폐기 되 었 다 . 배외 는 아침 저녁 으로 이모 인 광성군 을 설득 하 여 그녀 로 하여금 가태 후 에게 태자 를 친밀 하 게 대하 도록 설득 하 게 하 였 다 . 어떤 사람 이 배외 에게 말 하 길 ：「 다행히 중궁 내외 에 마음 속 에 있 는 말 을 전부 할 수 있 다면 좋 은데 만약 하 는 말 이 시행 되 지 못한다면 곧 병 으로 사직 하 여 물러나 는 것 이 좋 을 것 입니다 . 만약 두 가지 중 에 아무것 도 안 한다면 비록 표 를 10 번 올린다고 하 여도 재앙 을 피할 수 없 을 것 입니다 . 」 배외 는 한동안 슬프 게 탄식 하 였으나 끝내 행동 에 옮기 지 는 못했 다 . 
 遷 尚 書 左 僕射 ， 侍中 如 故 。 頠 雖 后 之 親屬 ， 然 雅望 素 隆 ， 四海不謂之以親戚進也 ， 惟 恐 其 不 居 位 。 俄 復 使 頠 專任 門下 事 ， 固 讓 ， 不 聽 。 頠 上言 ：「 賈 模 適 亡 ， 復 以 臣 代 ， 崇外 戚 之 望 ， 彰 偏私 之 舉 。 後 族 何 常 有能 自 保 ， 皆 知 重 親 無 脫 者 也 。 然 漢 二十四帝惟孝文 、 光武 、 明帝 不 重 外戚 ， 皆 保 其 宗 ， 豈 將 獨 賢 ， 實 以 安 理 故 也 。 昔 穆 叔 不 拜 越 禮 之 饗 ， 臣 亦 不 敢 聞 殊常 之 詔 。」 又 表 云 ：「 咎 繇 謨 虞 ， 伊 尹 相 商 ， 呂 望 翊 周 ， 蕭 張 佐 漢 ， 咸 播 功 化 ， 光 格 四極 。 暨 于 繼體 ， 咎 單 、 傅 說 ， 祖 己 、 樊 仲 ， 亦 隆 中興 。 或 明 揚 側陋 ， 或 起 自 庶族 ， 豈 非 尚 德 之 舉 ， 以 臻 斯 美 哉 ！ 曆 觀 近世 ， 不 能 慕 遠 ， 溺 於 近 情 ， 多 任 後 親 ， 以 致 不 靜 。 昔 疏 廣 戒 太子 以 舅氏 為 官屬 ， 前世 以 為 知禮 。 況 朝廷 何 取 于 外戚 ， 正 復 才 均 ， 尚 當先 其 疏 者 ， 以 明 至公 。 漢 世 不 用 馮 野 王 ， 即 其 事 也 。」 表 上 ， 皆 優詔 敦 譬 。 
 상서좌복야 에 옮기 고 시중 은 예전 과 같이 하 였 다 . 배외 는 비록 가태 후 의 친족 이 었 으나 덕망 이 처음 부터 높 아 세상 사람 들 이 친척 때문 에 높 은 자리 에 올랐 다고 말 하 지 않 고 오히려 그 가 자리 에 오래 있 지 않 을까 봐 걱정 하 였 다 . 얼마 후 다시 배외 로 하여금 문 하사 를 전임 하 도록 하 였 는데 배외 가 굳 게 사양 했으나 듣 지 않 았 다 . 배외 가 상소 를 올려 이르 길 ：「 가모 가 금방 죽 었 는데 다시 신 으로 그 자리 를 대체 하 게 하 는 것 은 외척 의 희망 을 높여 사람 을 쓰 는데 있 어 사사로움 에 치우쳐 있 음 을 드러내 는 것 입니다 . 외척 들 이 어찌 항상 능력 이 있 어 스스로 를 보존 할 수 있 겠 습니까 , 모두 들 친족 을 무겁 게 여겨 여기 서 벗어나 고자 하 지 않 는 인간 들 일 뿐 입니다 . 그러나 한 나라 의 황제 24 명 중 에서 오직 효문제 , 광무제 , 명제 만 이 외척 을 중요 하 지 않 아 모두 그 종친 을 보존 할 수 있 었 으니 어찌 그 들 만 이 홀로 현명 했 기 때문 이 었 겠 습니까 , 진실로 안 전한 곳 에 처했 기 때문 입니다 . 옛날 목숙 은 예법 에 지나친 연회 에 참석 하 지 않 았 는데 신 또한 감히 정상 에서 벗어난 조서 를 받들 수 없 습니다 . 」 또 표 를 올려 이르 길 ：「 고요 가 우왕 에게 간언 하 고 이윤 은 상나라 의 재상 을 지냈으며 여망 은 주나라 를 도왔 고 소하 와 장량 은 한 나라 를 보좌 하 여 모두 들 공업 을 세우 고 교화 를 이루 어 빛 이 천지 사방 에 이르 렀 습니다 . ( 이 들 을 ) 이 은 사람 들 인 고단 , 부 열 , 조기 , 번 중 역시 중흥 을 이루 었 습니다 . 혹 편벽 되 고 누추 한 곳 에서 들 어 올려 썼 고 혹 서족 으로부터 일어난 것 이 니 어찌 덕 을 숭상 하 는 행실 이 이런 훌륭 한 결과 를 불러온 것 이 아니 었 겠 습니까 ! 근세 의 일 을 두루 살펴보 니 먼 곳 을 앙모 하 지 못하 고 가까운 사사 로운 감정 에 빠져서 태후 의 친족 을 많이 임용 하 여 시끄러움 을 이르 도록 하 였 습니다 . 옛날 에 소광 은 태자 로 하여금 외척 들 을 관속 으로 삼 지 못하 도록 간언 하 였 는데 전세 의 사람 들 이 이 를 예법 을 아 는 것 이 라고 여겼 습니다 . 하물며 조정 에서 어떻게 외척 을 취하 겠 습니까 , 정히 다시 재주 가 균등 하 다고 하 더라도 오히려 마땅히 소원 한 사람 을 앞세워 지극 한 공정 함 을 밝혀야 합니다 . 한 나라 에서 풍 야왕 을 쓰 지 않 은 것 이 바로 그 예 입니다 . 」 표 가 올라가 고 난 이후 에 다시 특별히 조서 를 내려 취임 을 재촉 하 였 다 . 
 당시 에 진 준 의 아들 인 진 광 , 한위 의 아들 인 한 숭 이 더불 어 동궁 을 시위 하 고 있 었 는데 배외 가 간하 여 말 하 길 ：「 동궁 을 세울 때 에 는 황제 의 예비 로 삼 은 것 입니다 . 그 가 더불 어 노닐 고 접촉 하 는 사람 들 은 반드시 영준 한 사람 들 중 에서 선택 하 여 응당 덕 을 이룬 사람 을 써야 합니다 . 진 광과 한 숭 은 유약 하 여 사람 의 도리 와 몸 을 세우 는 절도 를 알 지 못합니다 . 동궁 은 실로 숙성 ( 夙成 : 나이 는 어리 지만 정신 적 ㆍ육체적 발육 이 빨라 어른 스러움 ) 의 모습 을 몸소 보여야 하 거늘 지금 동자 들 이 시종 한다는 소리 가 있 으니 멀리 까지 미칠 수 있 는 드넓 은 도리 가 아닙니다 . 」 민회 태자 의 폐위 에 있 어 배외 와 장화 가 힘써 다퉜 지만 이 를 따르 지 않 았 으니 말 이 《 장화전 》 에 보인다 . 
 배외 는 깊이 당시 의 풍속 이 방탕 하 여 유학 을 존중 하 지 않 는 것 을 걱정 하 였 다 . 하안 , 완적 이 본래 부터 세상 에 명성 이 높 고 입 으로 부화 하 고 허탄 한 말 을 떠들 면서 예법 에 따르 지 않 았 으며 녹봉 을 헛되이 받 아 먹 고 총 애 를 탐내 는 것 만 급급 하 여 관리 의 사무 를 돌보 지 않 았 음 을 걱정 하 였 다 . 왕연 의 무리 에 이르 러서는 명성 이 너무 성대 하 고 관직 은 높 고 세력 은 중하 여 세상 의 일 들 에 간섭 하 지 않 고 마침내 서로 를 모방 하 며 풍교 ( 風 教 : 교육 이나 정치 의 힘 으로 백성 을 착하 게 가르침 ) 가 점차 쇠퇴 해 가 므로 이 에 숭유 론 을 지 어 그 폐단 을 풀 고자 하 였 는데 이르 길 : 
 夫 總 混 群 本 ， 宗 極 之 道 也 。 方 以 族 異 ， 庶類 之 品 也 。 形象 著 分 ， 有生 之 體 也 。 化感 錯綜 ， 理 跡 之 原 也 。 夫 品 而 為 族 ， 則 所 稟 者 偏 ， 偏 無 自足 ， 故 憑 乎 外資 。 是 以 生 而 可 尋 ， 所 謂 理 也 。 理 之 所 體 ， 所 謂 有 也 。 有 之 所 須 ， 所 謂 資 也 。 資 有 攸 合 ， 所 謂 宜 也 。 擇 乎 厥 宜 ， 所 謂 情 也 。 
 " 무릇 군 본 ( 群 本 ) 을 모두 섞 으면 종극 ( 宗 極 ) 의 도리 가 된다 . 바야흐로 무리 의 다름 으로 인하 여 여러 종류 의 구별 이 생긴다 . 형상 이 다른 것 은 모든 생물 의 본체 이 다 . ( 사물 의 ) 변화 와 감응 이 복잡 하 게 이루어지 는 것 은 도리 의 흔적 의 근원 이 다 . 무릇 구별 되 어 무리 를 이루 면 곧 품부 받 은 것 이 치우쳐 지 는 데 치우쳐 지 면 자족 할 수 가 없 는 연고 로 바깥 의 물자 에 기대 야 한다 . 그러므로 태어 면서 부터 찾 을 수 있 는 것 은 소위 도리 ( 理 ) 라고 하 는 것 이 다 . 도리 가 깃들 어 있 는 몸통 이 바로 소위 존재 ( 有 ) 라고 하 는 것 이 다 . 존재 가 필요 로 하 는 것 은 소위 물자 ( 資 ) 라고 하 는 것 이 다 . 물자 에 있 어 더욱 합당 한 것 은 소위 마땅 함 ( 宜 ) 이 라는 것 이 다 . 그 마땅 함 을 선택 하 는 것 은 소위 인정 ( 情 ) 이 라고 하 는 것 이 다 . 
 識 智 既 授 ， 雖 出處 異 業 ， 默 語 殊 塗 ， 所以 寶生 存 宜 ， 其 情 一也 。 眾 理 並 而 無 害 ， 故 貴賤 形 焉 。 失得 由 乎 所 接 ， 故 吉凶 兆焉 。 是 以 賢人 君子 ， 知 欲 不 可 絕 ， 而 交 物 有 會 。 觀 乎 往復 ， 稽 中 定 務 。 惟 夫 用天 之 道 ， 分地 之 利 ， 躬 其 力 任 ， 勞 而 後 饗 。 居 以 仁順 ， 守 以 恭儉 ， 率 以 忠信 ， 行 以 敬讓 ， 志 無 盈 求 ， 事 無 過用 ， 乃 可 濟 乎 ！ 故 大 建 厥 極 ， 綏 理 群生 ， 訓 物 垂範 ， 於 是 乎 在 ， 斯 則 聖人 為 政 之 由 也 。 
 인지 의 능력 을 이미 받 고 비록 출처 에 있 어 다른 일 에 종사 하 고 언행 에 있 어 다른 길 을 가 더라도 생명 을 중요 하 게 여기 고 마땅 함 을 보존 하 는 까닭 은 그 인정 이 하나 로 일치 하 기 때문 이 다 . 무리 들 의 도리 가 더불 어 있 으면서 도 서로 를 해치 지 않 기 때문 에 귀천 의 제도 가 형태 를 드러내 게 되 었 다 . ( 올바름 을 ) 잃 게 되 는 이유 는 접촉 하 는 과정 에서 생기 는 데 그러 므로 길조 와 흉조 가 있 게 된 것 이 다 . 이 로써 현인군자 는 욕망 이 끊 을 수 없 는 것 이 고 사물 간 의 접촉 에 합당 한 시기 가 있 음 을 알 고서 는 왕복 하 는 현상 을 관찰 하 여 중용 을 살펴 일 을 정하 였 다 . 오직 무릇 하늘 의 도 를 이용 하 고 땅 의 이익 을 나눠 그 힘 을 다 해 힘써 일 하 고 난 연후 에 야 욕망 을 채웠 다 . 인순 ( 仁順 ) 에 거하 고 공검 ( 恭儉 ) 을 지키 면서 충신 ( 忠信 ) 에 따르 고 경양 ( 敬讓 ) 을 행하 였으며 뜻 은 구하 는 것 을 가득 채우 는 것 에 있 지 않 고 일 에 는 지나치 게 쓰 는 바 가 없 으니 마침내 다스릴 수 있 었 다 ! 그러므로 그 규칙 을 크 게 세우 고 편안히 백성 들 을 다스리 고 훈계 하 고 규범 을 드리웠 으니 이 에 있 는 것 이 바로 성인 이 정치 를 할 때 말미암 는 바 이 다 . 
 만약 마침내 밑천 이 다 드러났 는데 도 불구 하 고 방자 하 게 행동 한다면 곧 위해 가 싹트 는 것 이 다 . 그러므로 욕망 이 만연 하 면 환란 이 오 는 게 빨라 지 고 감정 에 있 어 절제 가 없 다면 원한 을 품 는 사람 이 많 아 지 며 자기 마음대로 일 처리 한다면 ( 자기 를 향한 ) 공격 을 일으키 게 되 고 이익 을 독점 한다면 도적 을 이끌 고 오 게 되 는 것 이 니 가히 인생 을 두텁 게 하 려다가 생명 을 잃 게 된다고 말 할 만 하 다 . 평범 한 사람 들 은 이런 다툼 이 있 을 것 을 두려워하 여 분쟁 이 생기 는 이유 를 찾 고자 한다 . 무릇 치우침 에서 폐단 이 생겨나 는 것 을 보 고 간략 하 고 덜 어 내 는 훌륭 함 도 목격 하 고서 는 마침내 귀 무 ( 貴 無 ) 의 논의 를 밝혀 드날리 고 천유 ( 賤 有 ) 의 의론 을 세웠 다 . 존재 ( 有 ) 를 천하 게 여긴다면 반드시 형태 의 바깥 에 있 어야 하 고 형태 의 바깥 에 있 다면 반드시 제도 를 빠트리 게 되 며 제도 를 빠트리 면 반드시 방범 을 홀시 하 게 되 고 방범 을 홀시 하 면 반드시 예법 을 잊 게 된다 . 예 법제도 가 존재 하 지 아니 한다면 정치 를 할 수 가 없 다 . 무리 가 위 를 따르 는 것 은 마치 물 이 그릇 에 거하 는 것 과 같 다 . 그러므로 백성 들 의 감정 은 익숙 한 바 를 믿 고 익숙 하 면 곧 마음 이 그 일 에 복무 하 게 되 며 일 에 복무 하 면 곧 이 를 일컬 어 당연 한 도리 라고 한다 . 그러므로 임금 은 가르치 는 바 를 신중히 하 며 정치 와 형벌 일체 의 사무 를 반포 하 는데 있 어 백성 들 을 나누 어 각자 사농공상 의 4 가지 직무 를 받 도록 하 니 능히 ( 각 재능 을 ) 품부 받 은 자 들 로 하여금 엄숙 하 게 하 지 않 아도 안정 되게 하 고 홀연히 다른 생각 을 잊어버려 뜻 이 옮겨 지 지 않 도록 해야 한다 . 하물며 재삼 ( 在 三 : 임금 , 아버지 , 스승 ) 의 존귀 함 에 거하 여 마음 에 융숭 한 감정 을 품 고서 두터이 교훈 을 내리 고자 하 는 자 이 겠 는가 ! 이 는 곧 어둡 고 밝 음 을 가르 는 경계 이니 살피 지 않 을 수 없 다 . 
 무릇 욕망 을 채우 는 것 은 가히 덜 수 있 는 것 이 지 하나 도 없 게 끊 을 수 없 는 것 이 고 지나친 쓰임 을 절약 할 수 있 는 것 이 지 귀중 하 게 생각 할 만 한 것 이 없 다고 말 할 수 는 없 다 . 대체로 말 의 구비 를 추구 하 는 사람 이 있 어 심하 게 형체 가 있 는 것 의 잘못 을 늘어놓 고 성대 하 게 허무 한 것 의 훌륭 함 을 칭찬 한다 . 형체 가 있 기 에 증거 가 있 고 공허 하 여 아무것 도 없 는 뜻 은 점검 하 기 어려우므로 교묘 하 게 논변 하 는 글 은 가히 ( 사람 들 을 ) 기쁘 게 하 고 진실 과 비슷 한 말 은 족히 ( 사람 들 을 ) 현혹 시킬 수 있 으므로 대중 이 듣 고 는 미혹 당해 그 학설 에 빠지 는 것 이 다 . 비록 자못 이 와 다른 마음 을 가진 사람 이 라 하 더라도 말 이 받아들여 지 지 아니하 고 압력 에 굴하 게 되 므로 이 로 인해 말 하 길 허무 의 도리 는 진실로 덮 을 수 가 없 다고 한다 . 선창 하 니 화답 이 있 고 많이 한 번 가 면 돌아오 지 않 아 마침내 세상 을 다스리 는 일 을 비난 하 고 공업 세우 는 것 을 천하 게 여겨 부화 하 게 노니 는 일 을 고상 하 다 여기 고 실무 를 경영 하 는 현자 를 낮 게 여기 게 되 었 다 . 인정 이 따르 는 바 는 오로지 명성 과 이익 에 불과 하 다 . 이 에 문장 에 능한 사람 은 그 말 을 부연 하 고 어눌 한 사람 은 그 뜻 을 칭찬 하 며 대중 을 오염 시켰 다 . 이 에 말 을 하 면서 근거 를 허무 에 두 면 이 를 일컬 어 현묘 ( 玄妙 ) 하 다고 하 고 관직 에 처해 관리 의 직무 에 친하 지 않 으면 이 를 일컬 어 아원 ( 雅 遠 ) 하 다 하 며 사람됨 이 청렴 과 절조 를 흩트리 면 이 를 일컬 어 광달 ( 曠達 ) 하 다 하 였 다 . 이 에 힘써 노력 하 는 기풍 은 더욱 점점 쇠미 해져갔 다 . 방탕 한 사람 은 이 로 인하 여 혹 길흉 의 예법 에 어긋나 게 행동 하 거나 거동 의 위의 를 홀시 하 고 장유 의 질서 를 폐기 하 여 귀천 의 등급 을 어지럽혔 다 . 그 심한 사람 은 나체 로 돌아다니 면서 말 하 고 웃 는 와중 에 적당 함 을 잊어버리 고 이런 것 을 신경 쓰 지 않 는 것 을 통달 하 다고 여기 니 선비 의 몸가짐 이 또한 일그러졌 다 . 
 무릇 극단 적 인 귀 무론 은 존재 를 만들 어 낼 수 없 으므로 처음 생기 는 것 은 저절로 생기 는 것 이 다 . 생기 자마자 반드시 몸체 가 있 어야 하 는데 곧 존재 가 빠진 다면 생성 에 있 어 흠 이 있 게 된다 . 생 성 은 존재 를 자신 의 본분 으로 하 는데 그런즉 허무 는 존재 의 이른 바 빠트린 바 이 다 . 그러므로 이미 생성 된 존재 를 기르 는 것 은 무용 이 능히 완전히 할 수 있 는 바 가 아니 고 이미 존재 하 는 대중 을 다스리 는 것 은 무위 ( 無 為 ) 가 능히 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 마음 은 사업 이 아니 다 . 그러나 사업 을 관장 하 는 것 은 반드시 마음 으로부터 유래 해야지 사업 을 관장 하 는 것 이 사업 이 아니 라 하 여 마음 을 일컬 어 허무 라고 해서 는 안 된다 . 장인 은 기계 가 아 지만 기계 를 관장 하 는 것 은 반드시 장인 으로부터 비롯 되 어야 하 는데 기계 를 만드 는 것 이 기계 가 아니 라 하 여 장인 을 일컬 어 존재 하 지 않 는다고 말 할 수 는 없 다 . 이 에 못 속 의 물고기 를 잡 으려면 유유히 드러누워 노 는 것 으로 획득 할 수 없 고 높 은 담 의 새 를 떨어트리 기 위해서 는 가만히 팔짱 을 끼 고 잡 을 수 없 으며 살피 어 활시위 를 당기 고 낚시 의 미끼 를 쓰 는 것 은 아무것 도 모르 는 사람 이 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 이 로부터 보 건대 존재 를 다루 는 것 은 모두 존재 이 고 허무 가 어찌 이미 존재 하 는 군생 ( 群生 ) 들 에게 이익 이 되 겠 는가 ! " 
 왕연 의 무리 가 번갈 아 가 며 공격 하 였으나 더불 어 굴복 시킬 수 없 었 다 . 또한 《 변재 론 》 을 지 어 고금 의 정의 ( 精義 ) 에 관해 모두 변별 하 고 해석 하 였으나 완성 하 지 못하 고 화 를 당했 다 . 
 당초 에 조왕 사마륜 이 가태 후 에게 아첨 하 며 섬겨서 배외 가 아주 싫 어 하 였으므로 사마륜 이 수차 관직 을 구했 는데 도 배외 는 장화 와 더불 어 여러 차례 굳 게 고집 하 여 들 어 주 지 않 았 으므로 이 로 말미암 아 심히 사마륜 에게 원한 을 샀 다 . 사마륜 은 또 몰래 반역 의 의도 를 품 고 먼저 조정 의 명망 있 는 인물 을 제거 하 고자 하 여 가태 후 를 폐하 는 김 에 마침내 ( 배외 를 ) 살 해 하 였으니 당시 에 나이 가 34 세 였 다 . 두 명 의 아들 인 배숭 과 배 해도 사마륜 이 역시 해치 고자 하 였 다 . 양왕 사마 동과 동해 왕 사마 월 은 배외 의 아버지 인 배수 가 왕실 에 공훈 이 있 고 태묘 에 배향 되 었 으니 그 후사 를 멸하 는 것 은 올바르 지 못하 다고 말 하 였으므로 죽음 에 이르 지 않 고 대방 으로 유배 당했 다 . 혜제 가 반정 하 고 배외 의 본관 을 추인 하 여 회복 하 고 경 의 예법 으로 옮겨 장사 지내 고 시호 를 성 ( 成 ) 이 라 하 였 다 . 배숭 으로 하여금 작위 를 잇 도록 하 였 는데 중서 황문 시랑 이 되 었 다 . 배해 는 경성 을 나간 이후 숙부인 배 개 를 따랐 고 산기상시 가 되 었 는데 더불 어 유랑 하 던 도 적 인 진오 에게 살 해당 하 였 다 . 
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 146 열전 청하 강왕 하열 전 ( 사마하 ) 한 은 2016 - 10 - 11 1880 
 145 열전 회남 충장 왕윤 열전 ( 사마 윤 ) 한 은 2016 - 10 - 09 1894 
 144 열전 진헌 왕간 열전 ( 사마 간 ) 한 은 2016 - 10 - 08 1704