" 왜 그리스도인 들 이 첫날 에 예배 를 드리 게 되 었 는가 는 아직 도 문제 로 남 아 있 다 . 모든 학자 들 은 한 가지 점 에서 일치 된 견해 를 보이 고 있 다 . 즉 첫날 은 그리스도인 들 에 의하 여 부활 의 기념일 로 축하 되 었 다는 점 이 다 . 다시 말 해서 일요일 을 지키 는 것 은 부활 사건 에다 그 근거 를 두 고 있 다는 사실 이 다 . 그러나 그 발생 과정 을 정확히 설명 하 기 란 용이 하 지 않 다 . 옛부터 인정 되 고 세계 적 으로 받아들여졌 던 일요일 예배 와 간 은 관습 이 일요일 예배 와 같 은 관습 이 그 정확 한 기원 에 대해 전혀 알려 지 지 않 고 있 다는 것 은 정말 이상 한 일 이 다 . " 83 일 요일 을 주일 로 옹호 하 는 대표 적 인 현대 신학자 인 쥬 이트 ( Jewett ) 자신 이 , 자신 이 주일 로 옹호 하 고 있 는 일요일 이 왜 , 어떻게 , 그리고 언제 주일 ( 主日 ) 이 되 고 예배일 이 되 었 는지 근거 와 기원 을 알 수 없 다고 한 증언 은 정직 한 증언 이 다 . 그러나 참으로 그 의 말 대로 그것 을 알 수 없 다는 사실 은 " 정말 이상 한 일 " 이 다 . 모르 면서 지키 고 , 모르 면서 옹호 하 고 , 있 다는 사실 은 더 이상 한 일 이 아닐 수 없 다 . 그러나 거의 온 세상 사람 이 일 을 쉬 거나 예배 하 는 일요일 이 까닭 없이 그렇게 되 었 을 리 가 없 다 . 다음 에 그 이유 와 과정 을 성경 과 역사 에서 살펴서 진실 을 밝히 고자 한다 . 부당 한 부활 의 기념주 이트 가 제시 한 궁색 한 이유 처럼 그리스도 의 부활 이 일요일 예배 의 근거 라고 하 지만 앞 에서 언급 한 대로 그것 은 성경 적 으로 인정 될 수 없 는 논증 이 다 . 그 이유 를 복습 을 겸하 여 아래 와 같이 다시 요약 해 본다 . 가 신약 성경 에 는 매주 [ 일요일 ] 혹은 매년 [ 부활절 ] 단위 로 부활 을 기념 하 라는 말씀 이 일체 없 다 . 새로운 제도 인 성만찬 , 침례 , 세족 예식 에 관하 여 명백 한 명령 이 있 다는 것 과 너무나 대조 적 이 다 . 나 . 신약성경 에 는 일요일 을 " 부활 의 날 " 이라고 부른 적 이 결코 없 고 , 언제나 " 안 식후 첫날 " 혹은 " 매주 일 첫날 " ( 고전 16 : 2 ) 로 불렀 다 . 그리스도교 문서 에서 일요일 을 " 부활 의 날 " 로 명명 ( 命名 ) 된 것 은 3 세기 뒤 의 일 로서 매주 일요일 을 부활 을 기념 하 는 날 로 정착 시키 는 일 일 부 자연 스러웠음을 알려준다 . 85 다 . 부활 은 그리스도 의 지상 봉사 를 끝낸 사건 이 아니 었 다 . 돌아가 시 기 적전 십 자가 에서 , " 다 이루 었 다 " ( 요 19 : 10 ) 는 선언 으로 그리스도 께서 는 지상 봉사 의 끝 을 알리 셨 다 . 또한 하늘 에서 의 봉사 시작 은 오순절 로서 부활 하 신 당일 이 아니 었 다 . 성경 은 부활 을 날짜 로 기념 해야 할 아무 의미 를 부여 하 고 있 지 않 다 . 라 . 부 할 하신 날 그리스도 께서 하 신 말씀 은 " 나 의 부활 을 축하 하 기 위하 여 모두 와서 함께 예배 하 자 " 는 말씀 이 아니 었 고 , " 가 서 내 형제 들 에게 갈릴리 로 가 라 하 라 . 거기 서 나 를 보 리라 . "( 마 28 ": 10 ) 는 활동 을 촉구 하 는 말씀 으로 일체 예배 나 거룩 함 의 의미 를 부여 하 지 않 으셨 다 . 마 . 부활 을 성만찬 과 연관 하 여 일요일 의 의미 를 부여 하 려고 하 는데 , 일요일 에 성만찬 을 거행 할 신학 적 이 고 역사 적 인 이유 도 없 고 , 시작 부터 그렇게 하 지 도 않 았 다 . ( 마 26 : 20 - 29 ; 고전 11 : 18 - 23 ) . 성만찬 은 부활 의 기념 이 아니 라 . " 주의 죽 으심을 오 실 때 까지 전하 는 것 "( 고전 11 : 26 ) 이 다 . 바 . 부활절 - 일요일 발단 이 된 유월절 도 본래 는 부활 하 신 일요일 에 기념 한 것 이 아니 라 . 그해 1 월 [ Nisan ] 14 일 이 해당 되 는 어느 날 이나 준수 했 다 . 그것 은 본래 그리스도 의 수난 ( 受難 ) 의 기념 이 였 지 부활 을 기념 한 것 이 아니 었 다 . 86 사 . 일요일 준수 에 관한 초기 의 기록 들 인 서기 135 년 경 의 바나바 서신 이나 거시 150 년 경 의 저스틴 마 터 ( Justin Martyr ) 의 기록 에 보 면 , 일요일 이 부활 의 기념 이 기 보다 는 , " 여덟째 날 " 로 " 또 다른 시작 " 87 을 대표 한 창조 의 첫날 88 임 에 의미 를 두 었 음 을 보 게 된다 . 아 . 십자가 에 죽 으 심 은 성만찬 으로 기념 하 듯 ( 고전 11 : 26 ) , 부활 은 침례 로 기념 하 도록 성경 에 명시 되 어 있 다 . ( 벧전 3 : 21 ; 롬 6 : 5 ) . 이상 의 몇 이유 들 을 보 더라도 일요일 준 수 가 부활 에 기초 했 다는 논증 은 성경 적 인 것 도 아니 고 역사 적 인 것 도 아니 며 논리 적 인 것 도 아님 을 알 수 있 다 . 그렇 다면 어디 에 그 기초 와 근거 가 있 는가 ? 주지 ( 周知 ) 된 대로 성경 에 는 그 기원 과 근거 를 찾 을 수 없 는 것 은 일요일 예배 외 에 도 성탄절 로 일컬 어 지 는 크리스마스 나 부활 도 마찬가지 이 다 . 왜냐하면 이 모든 것 들 이 성경 에서 기원 ( 起 源 ) 한 것 이 아니 기 때문 이 다 . 예루살렘 총회 ( 서기 49 년 경 ) 당시 사도 바울 의 이방 선교 로 야기 된 교리 적 인 문제 를 해결 하 기 위하 여 소집 된 제 1 차 그리스도교 세 게 총회 격 인 예루살렘 회의 의 결의 사항 을 살펴보 자 . 이방인 이 그리스도인 이 되 는데 장애 가 된 할례 등 의식 들 은 폐지 하 기 로 결의 했어도 안식일 준수 여부 는 처음 부터 문제 로 도 거론 되 지 않 았 다 . ( 행 15 장 ) . 같 은 성전 이나 회당 에서 같 은 안식일 과 같 은 성경 ( 구약 ) 을 사용 하 여 예배 한 초기 그리스도인 들 과 유대 인 사이 의 차이 는 예수 를 그리스도 로 고백 하 는 여부 와 침례 , 성만찬 등 의식 외 에 는 두드러진 것 이 없 었 다 . 안식일 은 이방인 과 유대인 , 그리스도교 와 유대교 를 구별 하 는 조건 이 결코 아니 었 다 . 총회 의 의장 이 었 고 초대 교회 지도자 인 야고보 와 예루살렘 교회 장로 들 은 훨씬 후 인 서기 58 년 경 , 사도 바울 에게 그리스도교 로 개종 한 유대 인 중 에 " 수만 명 이 . ........ 율법 에 열 심 있 는 자라 "( 행 21 : 20 ) 고 확인 하 였 다 . 그러므로 초대 교회 본부 였 던 예루살렘 교회 가 안식일 대신 일요일 을 준수 에 앞장섰 다는 주장 은 근거 가 없 다 . 89 예루살렘 멸망 ( 서기 70 년 ) 이후 구약 ( 단 9 : 26 . 27 ) 과 복음서 ( 마 24 : 15 . 16 ) 에 다음 과 같이 예언 된 예루살렘 의 대 파멸 이 참으로 안식일 을 폐지 하 고 일요일 을 준 수 하 게 된 계기 가 되 었 는가 ? 예루살렘 에서 도망 하 는 일 이 " 겨울 에 나 안식일 에 되 지 않 도록 기도 하 라 "( 마 24 : 20 ) 는 예수 님 의 권고 에 따라 유대 그리스도인 들 은 예루살렘 을 빠져 나와 요단 동편 펠라 ( Pella ) 지방 에 정착 했 다는 사실 이 4 세기 역사 가 에피파니 우스 ( Epiphanius . 315 - 430 ) 에 의하 여 확인 되 고 있 다 . 그 들 은 " 본래 의 예루살렘 신앙 공동체 의 직계 후손 " 으로 알려 지 고 있 는데 예루살렘 멸망 이후 오랫동안 안식일 을 비롯 하 여 할례 까지 준수 했 음 이 보 아 , 예루살렘 멸망 이 안식일 준수 에 특별 한 변화 를 가져오 지 않 았 음 을 확인 시켜 준다 . 90 예루살렘 멸망 이후 로마 황제 베스 파시 안 ( Vespasian . 69 - 79 ) 은 산헤드린 회의 와 대제사장 제도 는 폐지 하 고 성정 에서 예배 는 금 했으나 , 91 안식일 준수 자체 를 법 으로 금하 지 는 않 았 다 . 바르 - 코 게 바 반란 ( A . D 132 - 135 ) 이후 예루살렘 멸망 이후 로 도 그리스도인 들 이 유대인 회당 에 참석 하 여 안식일 에 예배 한 사실 과 이 들 을 색출 하 기 위해 회당 의 기도문 가운데 그리스도인 들 을 저주 하 는 문구 까지 첨가 한 실 레 가 있 다 . 92 그러나 서기 132 년 로마 황제 하드 리안 ( Hadrian . A . D . 117 - 138 ) 이 예루살렘 에 로마 의 주신 인 주피터 ( Jupi - ter ) 의 신전 을 건립 하 려는 계획 에 항거 하 여 , 자신 을 메시아 로 자처 하 는 지도자 바르 - 코 게 바 ( Simeon - Kokeba ) 가 주동 이 되 어 일으킨 대 반란 은 안식일 역사 에 중대 한 변화 를 가져왔 다 . 일 개 군단 의 전멸 등 로마 군단 의 막심 한 손실 과 함께 유대인 만 도 58 만 명 의 인명 피해 를 내 면서 93 135 년 까지 3 년 간 계속 된 이 반란 으로 예루살렘 은 다시 한번 폐허 가 되 었 고 유대인 은 예루살렘 에서 완전히 축출 되 어 출입 조차 금 해졌 다 . 유대 인 들 에 대한 로마인 들 의 증오 는 극 에 달하 였으며 유대교 를 불법 화 하 고 그 들 의 종교 의식 자체 를 사형 의 법칙 으로 94 엄금 하 였음을 유대인 의 고전 [ 탈무드 ] 에 서 찾 을 수 있 다 . " 로마 정부 는 칙령 을 발하 여 그 들 이 토라 [ 모세 오경 등 구약 성경 ] 를 연구 하 지 못하 게 하 였 고 , 자식 들 에게 할 레 를 베풀 지 못하 게 했 고 안식일 을 모독 하 도록 했 다 . 95 로마 정부 는 서기 70 년 의 반란 이후 유대 인 들 에게 는 특별 과세 를 부과 했 고 , 96 반 유대 문서 들 이 쏟아져 나왔으며 , 97 특별히 유대인 의 안식일 준수 와 할례 를 미신 행위 로 간주 하 고 혹평 했 다 . 98 이런 상황 에서 지금 까지 유대교 의 한 분파 로 알려져 온 초기 의 그리스도교 가 유대교 로 오인 되 어 , 무고 한 증오 와 핍박 의 대상 이 되 었 음 은 말 할 필요 가 없 다 . 바르 코 케바 반란 사건 으로 상황 이 극도 로 악화 된 이러 한 여건 에서 그리스도교 가 취할 수 있 었 던 자구책 은 그리스도교 는 유대교 와 다르 다는 것 을 변증 하 는 일 이 었 다 . 이러 한 시대 적 사명 을 의식 하 고 나선 이방인 출신 의 그리스도교 지식인 들 이 2 세기 에 대량 으로 출현 한 그리스도교 변증 교부 들 인 것 이 다 . 그 들 은 로마 제국 에 그리스도교 를 변호 하 는 변증 서 를 써서 상신 하 는 한편 , 그 들 의 환심 을 사 기 위해 유대 인 들 의 신앙 과 문화 를 경멸 하 고 , 안식일 과 할례 를 정죄 하 는 활발 한 활동 과 변론 을 계속 했 다 . 99 그리하여 그리스도교 는 유대교 와 다르 다는 것 일 강조 하 기 위하 여 , 이미 예루살렘 총회 에서 사도 들 이 폐지 한 할례 는 물론 , 사도 들 과 초대 교회 가 의심 없이 준수 해 온 안식일 까지 도 유대교 의 관습 으로 돌려 거기 서 벗어나 려는 적극 적 인 노력 을 기울이 기 시작 했 다 . 유대 인 들 과 그리스도인 들 의 관계 는 극도 로 악화 되 어 , 유대 인 들 은 그리스도인 들 의 회당 참석 을 금지 했 고 , 그 들 을 모함 하 고 당국 에 고발 하 는 등 적대 행위 가 증가 되 었 다 . 100 로마 교회 와 일요일 의 기원 유대 인 들 에 대한 로마 제국 의 증오 가 더욱 피부 로 느껴진 곳 은 역시 수도 인 로마 였 다 . 동시 에 이방인 신자 가 다수 였 던 로마 의 그리스도 교회 는 101 핍박 을 피하 고 살아남 기 위하 여 는 유대교 에서 철저히 분리 되 어야 할 강박감 에 사로잡혀 있 었 다 . 이러 한 상황 에서 괄목 할 만 한 두 사람 이 비슷 한 때 로마 교회 에 등장 했 다 . 하나 는 순교자 로 알려진 교부 저스틴 이 요 , 또 다른 하나 는 영지 주 의 이단자 로 낙인찍힌 마르 시온 이 었 다 . 그 는 자신 의 부도덕 한 과거 때문 에 구약 과 구약 의 하나님 , 유대인 과 안식일 을 증오 하 였 다 . 유대인 을 미워하 던 당시 의 분위기 에 편승 하 여 심각 한 영향 을 미쳤 던 그 의 이단 작인 가르침 가운데 는 " 안식일 에 관하 여 하나님 의 작정 이 이루어지 지 못하 도록 이날 에 금식 " 102 하 라는 강조 도 있 었 다 . 로마 교회 는 그 를 이단 으로 출교 시키 기 는 했 지만 , 그 의 가르침 에 일치 하 게 , 본래 즐겁 게 잔치 하 던 안식일 을 슬프 게 금식 하 는 날 로 정하 여 역대 의 감독 [ 교황 ] 들 은 이 를 법 으로 강행 했 다 . 103 아무리 엄격 한 유대 종파 들 도 안식일 에 는 절대 금지 하 지 않 았 으며 , 오히려 더 좋 은 음식 일 넉넉히 장만 하 여 잔치 를 즐겼었 다 . 104 초기 의 그리스도인 들 도 유대인 의 전통 을 따라 안식일 을 즐겁 게 잔치 하 는 날 로 보냈으며 , 실제로 안식일 에 금식 을 강요 한 로마 교회 의 처사 에 대해 동방 의 교회 들 과 암브로스 감독 , 당시 의 밀라노 교회 등 서방 의 중요 한 교회 들 도 이 를 적극 반대 했 다 . 105 안식일 을 금식 일 로 만든 로마 교회 는 그 날 에 행하 던 성만찬 이 금식 을 깨뜨린다는 명목 으로 그것 마저 금함 과 동시 에 종교 적 인 모임 도 제하기 에 이르 렀다 . 106 " 잔칫날 이 요 기쁨 의 날 이 며 , 종교 적 인 축제일 이 었 던 안식일 을 금식 하 는 날 이 요 슬퍼하 는 날 이 요 , 종교 적 인 아무 집회 도 없 는 날 로 바꾸 어 버린 것 은 그리스도 인 들 로 하여금 안식 일 에 대한 숭경 심 을 버리 도록 강요 하 기 위해 로마 교회 가 취한 구체 적 인 방편 들 을 드러내 는 것 이 다 . 반면 에 , 이러 한 실천 사항 은 안식일 의 금식 이 지난 후 에 일요일 을 기쁨 과 축제 의 날 로 드높여 지 게 했 다 . " 10719 세기 루터교 의 교회사 가 인 네안더 ( Augustus Neander ) 는 , " 동방 교회 에서 는 안식일 에 금식 해서 는 안 된다는 것 이 일반 적 인 규칙 이 었 다 . " 108 고 확인 하 고 있 다 . 그러나 " 서방 교회 의 여러 교회 들 특히 로마 교회 와 스페인 교회 는 유대인 과 유대 주의자 에 대한 적대감 때문 에 안식일 을 금식 하 는 날 로 지키 도록 이끌 어 나갔 다 . " 109 로마 교회 의 이러 한 적극 적 일 노력 으로 안식일 은 점점 어두운 그늘 속 에 가려 지 고 일요일 은 각광 을 받 는 축제일 로 부각 된 것 이 다 . 그리스도 와 태양 의 날 쥬 이트 ( Jewett ) 의 말 처럼 2 세기 의 교부 저스틴 ( Justin Martyr ) 도 , " 그리스도인 으로서 억지로 라도 그 의 군주 인 황제 ( Antonius Pius ) 를 기쁘 게 해 주 기 위해 ", 110 로마 제국 이 혹성 신 들 가운데 최고신 으로 높이 기 시작 한 태양 을 위해 , " 태양 의 날 "[ 일요일 . the day of Sun ) 이 라는 명칭 을 그 의 변증 서 에서 111 제일 먼저 사용 한 그리스도교 의 저자 112 가 되 었 다 . 그 는 자신 의 저작 에서 안식일 을 철저히 부정 하 고 경멸 하 는 한편 일요일 을 그리스도 인 의 예배일 로 격상 ( 格上 ) 시키 는 일 에 적극 적 으로 추진 시킨 최초 의 사람 이 기 도 하 다 . 113 아래 에 인용 된 일요일 성수 론 자 주이 트 의 설명 은 , 그 전 까지 이교도 의 숭배 대상 이 였 던 태양 이 어떻게 그렇게 쉽사리 그리스도인 들 의 예배 에 중심 된 자리 를 차지 하 게 되 었 는지 일면 을 보여 주 고 잇 다 . " 그리스도인 들 이 ' 일요일 '( Sunday ) 이 란 말 을 사용 하 게 되 자 그리스도교 신학 은 그 말 이 빛 을 상징 하 는 표현 이 라는 입장 에서 해석 하 기 시작 하 였 다 . ... 창조 기사 를 설명 하 는 데 도 일요일 이 란 말 을 가지 고 하나님 일 주일 첫날 에 빛 을 만들 었 다는 것 과 그리스도 는 세상 의 빛 이 라는 것 을 상징 시켰 던 것 이 다 . 찬란 한 영광 중 에 승천 한 후 그리스도 는 지금 그 의 진리 로 우리 를 비치 고 잇 고 영원 토록 우리 의 빛 이 되 기 위해 재림 할 것 이 라 고했 다 . 그리스도 가 일요일 에 재림 한다는 전통 일 세워 지 자 , 그리스도인 들 은 그날 에 서 서 기도 를 하 되 동쪽 과 떠오르 는 태양 을 바라보 면서 했 다 . ... 기원 4 세기 이래 일요일 이 란 명칭 은 그리스도교 의 용어 가 되 어 있 었 다 . " 114 이러 한 주이 트 의 설명 은 , " 밤 의 어두움 을 쫓 는 . .. 동쪽 에서 떠오르 는 해 를 바라보 면서 기도 를 드려 진다 " 115 . 는 2 세기말 알렉산드리아 의 교부 클레멘트 ( Clement . A . D 150 - 215 ) 의 진술 로 뒷받침 된다 . 그리고 " 해 뜰 떼 에 그리스도 의 부 할 을 기념 하 기 위해 기도 하 고 . .. 해질 때 에 그리스도 의 재림 을 기도 할 것 " 116 을 권면 한 3 세기 의 칼 타고 의 감독 키프 리안 ( Cyprian . d A . D . 258 ) 의 기록 도 잘 어울린다 . 일반 자연신교 에서 태양 을 숭배 하 게 된 과정 과 흡사 한 우상 숭배 적 인 예배 현상 이 다 . 로마 교회 와 부활절 - 일요일 초대 교회 의 그리스도인 들 은 예수 님 께서 십자가 에 돌아가 신 성력 ( 聖曆 ) 1 월 [ 니산 . Nisan ) 14 일 곧 유월절 ( 諭 越 節 . Passover ) 을 그리스도 의 수난 기념 과 무교절 의 영 적 의미 를 ( 고전 5 : 6 - 8 ) 새 언약 에 연관 시켜 오랫동안 준수 해 왔 다 . ( 고전 11 : 23 - 26 ) . 그러나 유대인 의 제 1 차 반란 ( A . D 70 ) 과 제 2 차 반란 ( A . D . 132 - 135 ) 이후 유대인 에 대한 로마 제국 의 증오 가 심각 해 지 고 마침내 는 유대교 가 불법 종교 가 되 자 . 안식일 준수 와 함께 이 와 같 은 유월절 수난 개념 도 그리스도인 을 유대인 으로 오해 시키 는 구실 이 되 어 여기 에서 벗어나 려는 심리 가 크 게 작용 했 다 . 앞 에서 말 한 대로 , 안식일 대신 일요일 준수 에 앞장선 것 이 로마 교회 였 듯이 , 유월절 수난 행사 대신 부활절 을 확립 시키 는 일 에 도 로마 교회 가 앞장 을 섰 다 . 그리하여 2 세기 중엽 에 이르 러 1 월 14 일 유월절 수난 기념일 대신 에 유월절 다음 에 오 는 일요일 을 부활절 - 일요일 ( Easter - Sunday ) 로 날짜 를 바꾸 어 준 수 하 려는 시도 가 노골화 되 자 이 를 반대 하 는 동방 의 교회 와 큰 충돌 을 빚 게 되 었 는데 이것 이 이른 바 부활절 - 일요일 논쟁 ( Easter - Sunday Controversy ) 이 다 . 117 부활절 - 일요일 을 반대 한 편 은 주로 사도 요한 이 죽기 까지 봉사 한 소아시아 지역 의 교회 들 로서 요한 의 제자 로 순교자 가 된 서머 나 교회 의 감독 폴리 카프 를 ( Polycarp . A . D . 155 ) 를 118 비롯 하 여 에베소 의 이름난 감독 폴리 크라테스 ( Po - lycrates . A . D 130 - 196 ) 등 이 있 었 다 . 이 에 맞선 로마 교회 의 감독 은 식스투스 를 ( Sixtus . 116 - 126 ) 시작 으로 , 119 아니 케 투스 ( Ancietus . 154 - 165 ) , 빅토르 1 세 ( Victor 1 . 189 - 199 ) 로 120 이어졌 다 . 논쟁 은 계속 되 었 으나 유대인 에 대한 로마인 들 의 증오심 때문 에 시대 적 으로 유리 한 입장 에서 서 게 된 로마 는 오랫동안 준수 되 어 온 안식일 과 유월절 수난 기념일 대신 매주 일요일 과 매년 부활절 - 일요일 을 그리스도교 의 예배일 과 명절 로 확립 시키 는 일 을 쉽사리 수행 할 수 가 있 었 다 . 그리하여 , 321 년 로마 황제 콘스탄틴 ( Constantine ) 의 주재 로 개최 된 역사 적 인 니케아 종교 회의 ( the Council of Nicaea ) 칙령 에 포함 된 감독 들 에게 보낸 서한 을 통하 여 동방 에 있 는 교회 들 도 유대인 과 함께 하 지 말 고 , 로마 교회 와 같 은 날 을 부활절 로 기념 하 라고 명령 함 으로써 오랜 부활절 - 일요일 논쟁 에서 로마 교회 가 승리 했 음 을 공인 했 다 . 121 이러 한 일련 의 배경 때문 에 부활절 을 , " 로마 교회 - 부활절 " 이라고 부르 기 에 이른 것 이 다 . 122 이렇게 하 여 그리스도교 의 최대 명절 이 된 부활절 의 진상 은 무엇 인가 ? 영어 로 는 " 이스터 ( Easter ) ", 독일어 로 는 " 오스턴 ( Osterm ) " 으로 불리 는 이 명절 은 그 근원 을 전혀 성경 에 두 고 있 지 않 음 을 교부 들 의 기록 과 부활절 - 일요일 논쟁 역사 를 살펴보 면 당장 에 알 수 있 다 . 다음 은 5 세기 의 교회사 가 소크라테스 ( Socrates . d 450 ) 의 증언 이 다 . " 이스터 [ 부활절 ] 축제 가 준수 되 었 다는 지적 이 신약 성경 이나 사도 교부 들 의 기록 어디 에 도 없 다 . ... 주 님 이나 그 의 제자 들 이 이것 [ 부활절 ] 이나 다른 축제 를 명하 신 적 이 없 다 . 이스터 [ 부활절 ] 도 만 은 다른 관습 이 그렇게 수렵 된 것 처럼 교회 가 [ 이교 ] 의 옛 용어 를 바꾸 어 영구 하 게 한 것 으로 돌려진다 . " 123 고대 앵글 로 색슨족 들 이 봄 의 여신 으로 섬겨 온 " 오스 타라 "[ Ostara 혹은 Eostre ) 를 위하 여 베풀 어 졌 던 다산 ( 多産 ) 을 비 는 붐 의 축제 ( 祝祭 ) 가 " 이스터 " 이 다 . " 동쪽 ( Ost ) 에서 태어나 땅 의 새 생명 을 가져오 는 봄 의 태양 " 124 을 상징 하 기 도 한 이 여신 은 " 부활절 달걀 " 이나 " 부활절 토끼 " 가 드러내 듯 왕성 한 생식 ( 生 殖 ) 과 다산 ( 多産 ) 을 약속 했 다 . 그런데 이 봄 의 여신 " 오스 타라 " 는 구약 성경 에 나오 는 고대 가나안 의 다산 의 여신 아스 다 롯 ( Astarte ) 125 과 흡사 한 비교 종교학 적 인 배경 을 가지 고 있 다 . ( 삿 2 : 13 ; 10 : 6 ; 삼상 7 : 3 . 4 ; 왕상 11 : 5 , 33 ) 가나안 의 여신 아스 다 롯 은 고대 앗 시리아 와 바벨론 의 사랑 과 다산 의 여신 인 " 이 슈타 "( ishtar ) 와 같 은 존재 임 이 밝혀졌 다 . 126 " 여하튼 그리스도교 의 부활절 은 크리스마스 처럼 , 고대 이교 의 축제 를 대신 한 것 임 이 분명 한 것 으로 여겨진다 . 127 로마 교회 와 크리스마스 부활절 과 함께 그리스도교 의 최대 명절 이 된 크리스마스 역시 앞서 의 일요일 이나 부활절 - 일요일 처럼 태양 숭배 와 연관 된 이교 의 축제일 이 었 음 이 이교 의 고대 문헌 에서 확인 된다 . 크리스마스 의 근원 이 된 이교 의 절기 는 라틴어 로 " 디 에스 나탈리스 솔 리스 인비 크 티 "( dies natalis solis invicti ) 였 는데 그 뜻 은 " 정복 할 수 없 는 태양 의 생일 " 이 였 다 . 128 " 동지 ( 冬至 ) 가 지난 후 낮 이 다시 길 어 지 기 시작 하 고 정복 할 수 없 는 항성 [ 태양 ] 이 다시 흑암 을 이길 때 인 ' 새로운 태양 ' 의 생일 인 12 월 25 일 을 축하 하 도 륵 매우 일반 적 인 준 수 가 요청 되 었 다 . " 129 다수 의 학자 들 에 의하 여 거듭 확인 되 듯이 . 예수 님 의 탄생일 을 " 12 월 25 일 로 선택 한 것 은 이교 의 행사 였 던 " 정복 할 수 없 는 태양 " 의 축제 가 그 당시 대단히 화려 하 게 축하 되 고 있 었 기 때문 이 었 음 이 점차 적 으로 확실 해 졌 다 . " 130 그리하여 4 세기 의 달력 [ Philocalian . A . D 354 ] 에 는 12 월 25 일 이 아예 " 정복 할 수 없 는 자 의 생일 " 로 명명 ( 命名 ) 되 어 있 었 으며 , " 로마 카톨릭 교회 는 [ 패 르 샤 의 태양신 교인 ] 미 드라 종교 ( Mithraism ) 와 겨룰 목적 으로 12 월 25 일 을 택한 것 으로 믿 는다 . " 131 는 결론 에 이르 게 된다 . 실제로 12 월 25 일 을 그리스도 의 탄생 으로 축하 한 것 이 로마 교회 였음을 밝히 는 달력 도 발견 되 었 고 , 132 로마 카톨릭 교회 의 의식 ( 儀式 ) 학자 에 의해서 도 거듭 확인 되 고 있 다 . 증언 카톨릭 " 평화 가 이룩 된 후 로마 교회 는 이교도 들 이 믿 음 을 받아들이 는 것 이 용이 하 도록 하 기 위해 , 그 들 이 이교 의 축제 에서 돌아서 도록 , 흑암 의 정복자 인 ' 무적 ( 無敵 ) 의 태양 ' 미 드라 ( Mithras ) 를 영광 스럽 게 하 는 같 은 날 인 12 월 25 일 을 그리스도 의 임시 적 인 생일 로 제정 하 는 것 이 편리 한 것 을 발견 했 다 . " 133 로마 제국 과 태양 숭배 일정 한 종교 가 없 던 로마 사람 들 에게 태양 은 자연 숭배 의 대상 으로 걸맞 았 다 . [ 옥스포드 교회사 사전 ] 에 의하 면 , 로마 에서 공식 적 인 태양 숭배 가 시작 된 것 은 기원전 67 년 페르시아 의 태양신 인 " 미드 라가 소개 되 면서 부터 였으며 , 2 세기 말 에 는 콤모두스 ( Commodus . A . D . 180 - 192 ) 황제 에 의하 여 황실 의 종교 가 되 기 에 이르 렀다 . 그런데 " 아버지 "( father ) 로 불리우 는 제사장 들 에 의해 집행 되 는 태양 신교 ( Sun Cult ) 의 의식 이 그 시스 도교 의 성례 전 들 과 너무 도 흡사 하 여 , 당시 의 교부 터 툴 리안 ( Turtullian ) 은 , 사단 이 그리스도교 의 성례 전 을 그 들 이 모방 하 도록 미리 알려 줬 다고 할 정도 였 다 . 134 이토록 2 세기 에 들어서 면서 , 특별히 황제 들 과 군인 및 고관 들 의 사적 ( 私 的 ) 인 종교 가 된 페르시아 의 태양신 은 " 무적 ( 無敵 ) 의 태양 "( Sol lnvictus Mithra ) 으로 불리우 며 로마 제국 의 국교 로 발돋움 했 다 . 그리하여 마침내 공적 ( 公 的 ) 으로 는 " 엘라가발루스 ( Elagabalus . 218 - 222 ) 황제 가 국교 의 대상 으로 드높인 태양신 ( Sol lnvictus Elagabal ) 을 장엄 한 신전 에서 숭배 하 고 있 었 다 . 135 예수 님 께서 탄생 하 시 기 전 로마 는 이미 혹성 신 ( 惑星 神 ) 의 이름 을 딴 오늘날 의 요일 명칭 을 쓰 고 있 었 음 이 고대 문서 들 에 의해 밝혀졌 다 , 136 2 세기 에 이르 러 이 혹성 요일 의 명칭 은 더울 확신 되 었 고 당시 는 혹성 에 포함 되 어 137 토성 일 [ 토요일 . the day of Saturn ] 다음 인 둘째 날 에 배정 되 었 던 " 태양 의 날 " 곧 일요일 ( the dat of Sun ) 이 2 세기 초엽 138 토성 일 을 제치 고 첫 자리 로 나오 게 된 것 은 139 태양 숭배 가 고조 되 던 시대 의 분위기 를 잘 반영 하 고 있 다 . 이교도 들 은 일요일 에 공식 적 인 태양 숭배 의식 은 행치 않 았 지만 목욕 을 금하 고 휴식 하 고 잔치 하 는 날 로 보냈 음 을 2 세기 의 교부 터 툴 리안 ( Tertullian . 160 - 225 ) 의 기록 에서 찾 게 된다 . 1402 세시 중엽 에 는 이마 태양 의 날 ( 日曜 日 ) 을 첫째 날 로 하 는 오늘날 과 같 은 일 [ 태양 ] 월 [ 달 ] 화 [ 화성 ] 수 [ 수성 ] 목 [ 목성 ] 금 [ 금성 ] 토 [ 토성 ] 등 혹성 요일 이 확립 되 어 있 었 다 . 141 그래서 로마 초기 교부 였 던 저스틴 ( Justin Martyr ) 이 그리스도인 들 은 유대인 과 다르 다는 점 을 입증 하 기 위하 여 서기 155 년 경 로마 황제 [ Pius ) 에게 변증 서 를 올리 면서 , 세 번 씩 이나 " 태양 의 날 " 을 거론 하 면서 이 날 에 그리스도인 들 이 한 데 모여 집회 하 는 습관 에 관한 말 을 하 여 태양 을 숭배 하 던 황제 의 환심 을 사 려고 한 배경 을 알 게 된다 . 142 로마 교회 와 일요일 준수 와 태양 숭배 이상 과 같 은 역사 적 증거 를 통하 여 확실 하 게 된 몇 가지 사실 이 있 다 . 즉 서기 135 년 에 끝난 바르 - 코 게 바 ( Bar - Kokeba ) 의 반란 을 계기 로 유대교 가 하드 리안 황제 에 의하 여 불법 종교 가 된고 구약 성경 [ 토라 ] 연구 와 할 레 와 안식일 준 수 가 금지 되 자 그리스도교 는 유대교 와 구별 되 기 위하 여 안간힘 을 다 했 다 . 특히 로마 교회 는 이 일 에 앞장서 서 . 다음 과 같 은 역사 적 인 일 을 시작 했 다 . ○ 유대인 과 그리스도인 이 그 때 까지 함께 준수 해 오 던 안식일 을 로마 사람 들 이 선호 ( 選好 ) 한 " 태양 의 날 " 인 첫째 날 로 옮기 기 위해 동방 교회 들 의 반대 를 외면 하 고 안식일 에 금식 을 강요 하 고 성만찬 을 금하 는 등 온갖 수단 을 동원 하 였 다 . 143 ○ 초기 의 그리스도인 들 이 그리스도 의 유월절 수난 과 새 언약 을 기념 하 기 위하 여 지켰 던 1 월 [ 니산 ] 14 일 대신 날짜 를 무시 한 채 . 유월절 이후 첫 " 태양 의 날 "[ 일요일 ] 을 부활절 - 일요일 로 제정 하 고 동방 교회 의 반대 를 무릅쓰 고 이 를 관철 시켰 다 . 일요일 과 함께 부활절 [ 이스터 ] 자체 가 태양 과 관련 된 이교도 의 축제 였음이 명백 한 사실 이 다 . ○ 당시 에 이미 민족 신앙 이 된 " 무적 의 태양 " 의 생일 인 12 월 25 일 을 예수 그리스도 의 탄생일 로 일컫 는 크리스마스 와 일치 시켜 태양신 이 누리 고 있 던 영광 을 그리스도 에게 로 전환 시키 는 계기 를 삼 았 다 . 이토록 엄연 한 역사 적 인 사실 을 염두 에 둘 때 일요일 준 수 가 이교 의 태양 숭배 와 는 전적 으로 무관 하 다는 아래 와 같 은 주이 트 의 변명 은 어떤 면 에서 도 진실 하 지 않 다 . 증언 주이 트 " 태양 숭배 는 먼 태고 로부터 있 었 던 일 이 며 그리스도교 시대 가 시작 되 었 을 때 유대인 의 일 주일 중 첫날 이 태양 을 숭배 하 는 이교 의 어떤 특별 한 관계 를 조금 도 가지 고 있 지 않 다는 것 은 이미 잘 알려진 사실 이 다 . 그리스도인 이 일요일 에 예배 드릴 때 그 들 은 그날 을 ' 일요일 ' 이라고 부르 지 않 는다 . " 144 변증 실제로 그리스도교 신앙 이 당시 의 시대 적 분 이 기 에 편승 하 면서 , 태양 을 향해 기도 하 는 등 그리스도인 의 각종 종교 의식 이 태양 숭배 와 직접 관련 되 자 , 그리스도인 들 은 " 태양 숭배자 "( Sun - worshiper ) 라는 비난 을 받 기 에 이르 렀다 . 2 세기말 의 서방 라틴 교부 터 툴 리안 ( Tertullian ) 은 이 에 대해 변명 을 해야 했으며 145 5 세기 초의 로마 교황 레오 1 세 ( Leo 1 . d 461 ) 도 많 은 그리스도인 들 이 태양 숭배 를 하 고 있 는 것 에 공격 을 가하 기 에 이르 렀다 . 146 또한 6 세기 초의 알렉산드리아 교부 였 던 유세 비 우스 ( Eusebius . c . 500 ) 도 이 사실 을 기록 에 남기 고 있 다 . 증언 교회사 " 나 는 태양 을 숭배 하 고 그것 을 향해 기도 하 는 많 은 사람 들 을 알 고 있 다 . 해 가 뜰 때 그 들 은 기도 하 면서 " 우리 에게 자비 를 베푸 소서 " 라고 말 한다 . 이런 일 이 태양 숭배자 들 이나 이교도 들 만 하 는 것 이 아니 라 그리스도인 들 도 믿 음 을 떠나 서 이교도 들 과 어울려 이 일 을 한다 . " 147 콘스탄틴 황제 의 일요일 휴업령 ( A . D 321 ) 앞 에서 언급 한 대로 2 세기 에 들어서 면서 로마인 들 의 태양 숭배 열 이 높 아 지 고 혹성 요일 의 둘째 자리 에 있 던 " 태양 의 날 " [ 일요일 . dies Solis ) 이 " 토성 의 날 "[ 토요일 . dies Saturni ) 을 제치 고 첫째 날 이 되 는 등 148 분위기 가 한창 고조 되 었 다 . 바로 같 은 때 에 유대인 의 제 2 차 반란 으로 로마 제국 에 의하 여 불법 종교 가 된 유대교 와 구별 되 기 위하 여 안간힘 을 쓰 던 그리스도교 , 특히 로마 교회 가 앞장선 서방 교회 는 동방 교회 의 반대 를 무릅쓰 고 로마 의 태양 숭배 분위기 를 수용 하 는 적극 적 인 태도 를 취했 음 을 확인 했 다 . 때마침 동서 로 나뉘 었 던 로마 제국 을 통일 하 는 과정 에서 그리스도교 로 개종 한 콘스탄틴 ( Constantine . d . 337 ) 대제 가 313 년 밀라노 칙령 ( the Edict of Milan ) 을 내려 종교 자유 를 허용 하 는 극 적 인 일 이 일어났 다 . 그리고 잇달 아 그리스도인 들 과 교회 에 온갖 특전 을 제공 하 는 일련 의 조치 를 취함 으로써 그리스도인 들 의 더 할 나위 없 는 환심 을 사 게 되 었 다 . 이러 한 분위기 에서 황제 는 321 년 3 월 7 일 다음 과 같 은 역사 적 인 칙령 을 내렸 다 . " 존경 스러운 이 태양 의 날 에 모든 판사 들 과 도시 에 사 는 모든 사람 들 , 그리고 장사 하 는 모든 사람 들 은 휴업 하 도록 하 라 그러나 농촌 에 사 는 사람 들 은 하늘 이 마련 해 준 혜택 을 상실 하 지 않 도록 씨 를 뿌리 거나 포도나무 를 재배 함 에 있 어 그토록 적절 한 때 가 없 는 수 가 있 으므로 적기 ( 適期 ) 를 놓치 지 않 기 위해 , 이 날 에 완전히 자유 롭 게 농경 ( 農耕 ) 에 종사 하 도록 하 라 . " 149 큰 스탄 틴 황제 가 휴업 하 도록 명령 한 날 의 대상 인 " 존경 스러운 태양 " 은 예수 그리스도 가 아니 라 , 황제 자신 을 포함 한 로마 사람 들 이 섬겨 온 " 무적 의 태양 " 곧 " 미 드라 "( Mithras ) 태양신 이 었 다 . 150 국내 에서 발간 된 [ 기독교 대백 과 사전 ] 에 도 이 사실 을 다음 과 같이 밝히 고 있 다 . 증언 대백 과 " 그리스도교 시대 초기 에 로마 제국 에서 , 특히 로마 군인 들 사이 에서 인기 를 끌 었 던 수많 은 동방 종교 들 가운데 하나 가 페르시아 로부터 수입 된 미 드라 종교 였 다 . 미드 라는 태양신 이 었 다 . 결론 적 으로 말 해 미 드라 종교 는 일요일 을 성일 로 간주 했 다 . 이러 한 이교 적 인 종교 의 추종 자 들 이 이 날 을 숭배 한 것 은 콘스탄틴 황제 가 일요일 을 제국 의 휴일 로 선정 하 는 데 공헌 하 였 다 . 151 *[ 대영 백과사전 ] 에 도 일요일 이 세계 적 인 휴일 이 된 데 대해 아래 와 같이 쓰 고 있 다 . 증언 대백 과 " 유세 비 우스 ( Eusebius . 260 - 340 ) 에 의하 면 일요일 을 합당 하 게 준 수 하 도록 하 는 법 을 최초 로 제정 한 사람 은 콘스탄틴 인데 , 그 는 전 로마 제국 이 일요일 을 규칙 적 으로 축하 하 도록 명령 하 였 다 . " 152 " 서기 321 년 그 [ 콘스탄틴 ] 가 일요일 을 일반 적 인 공휴일 로 선포 했 을 때 , 그 는 그리스도인 과 이교도 를 함께 마음 에 두 었 다 . " 153 " 태양 의 날 은 이교도 추종 자 들 에 의하 여 숭배 를 받 았 고 그리스도인 들 에 의해서 도 영광 을 받 았 으므로 , 이 로써 이교 와 그리스도교 의 상충 하 는 관계 를 연합 시킨 것 이 황제 의 정책 이 었 다 . " 154 "[ 콘스탄틴 ] 황제 의 견해 에 의하 면 , 그리스도인 들 은 그 들 의 그리스도 께 예배 하 고 이교도 들 은 그 들 의 태양신 을 섬기 는데 , 두 종교 의 예배 의 대상 이 근본 적 으로 같 은 것 이 었 다 . " 155 콘스탄틴 의 정책 과 일요일 휴업령 의 진상 콘스탄틴 의 개종 ( 改宗 ) 은 명목 적 ( 名目 的 ) 이 었 으며 , 그 는 평생 태양 숭배 자 였 다 . 그리스도교 로 개종 한 뒤 에 도 고대 희랍 과 로마 의 태양신 인 아폴로 ( Apollo ) 를 높이 기 위해 주화 ( 鑄貨 ) 를 만들 어 냈으며 죽 기 까지 이교 [ 태양신 ] 의 대제사장 의 칭호 [ Pontifex Maximus ] 를 썼 다 . 그 는 그리스도교 와 이교 를 동시 에 유지 하 려는 정책 을 썼 다 . 156 이러 한 콘스탄틴 황제 가 휴업 하 도록 명령 한 날 은 부활 을 기념 하 는 그런 성일 ( 聖日 . holy day ) 이 아니 라 , 운동 경기 나 오락 을 즐기 는 세속 적 인 휴일 ( 休日 . holiday ) 에 불과 했 다 . 태양 의 이름 으로 휴식 을 명령 한 이교 적 인 정책 을 교회 지도자 들 이 오히려 추진 하 고 환영 한 까닭 을 무엇 인가 ? 처음 에 는 불법 종교 가 된 유대교 와 구별 되 기 위하 여 , 로마 제국 의 환심 을 사 려는 것 이 저의 ( 底意 ) 였 다 . 그러나 313 년 밀라노 칙령 에 따라 신앙 의 자유 가 허락 되 고 , 명목 적 인 개종 을 거친 콘스탄틴 황제 는 성직자 들 에게 병역 과 납세 의 의무 를 면제 하 고 사법 상 의 특혜 , 하사금 지급 등 엄청난 특권 을 부여 하 고 , 교회 의 사유 재산 과 유증 ( 遺贈 ) 까지 도 허락 하 는 등 정치 적 배려 가 깊 어 지 자 그리스도교 는 금새 현실 에 눈 이 어두 어 진 퇴폐 적 인 정치 종교 로 탈바꿈 하 고 말 았 다 . 157 성직 매매 가 시작 되 고 , 성직 쟁탈 을 위한 정치 적 수단 이 동원 되 어 366 년 로마 교회 감독 다마 수스 ( Da - masus ) 를 선출 할 때 는 폭력배 들 이 동원 되 었 고 , 415 년 알렉산드리아 에서 는 성직 에 나섰 던 히파티아 ( Hypatia ) 가 폭력배 에게 맞 아 죽 는 일 까지 벌어졌 다 . 157 일 요일 을 주일 ( 主日 ) 로 옹호 하 는 주이 트 ( Jewett ) 도 , " 콘스탄틴 이 일요일 을 휴일 로 지정 한 것 은 여기 [ 일요일 ] 에 대한 이교도 들 과 그리스도인 들 의 관심 을 기술 적 으로 결합 " 시킨 것 임 을 인정 하 고 , " 그 의 칙령 은 주일 ( 主日 ) 성수 의 발달 과정 에서 만 획기 적 인 사건 이 되 지 않 고 , 그 의 정치 적 영특 성 을 기념 하 는 기념비 도 될 수 있 " 159 다고 평가 하 고 있 다 . 이것 이 참으로 주일 ( 主日 ) 성수 ( 聖 守 ) 의 발달 과정 인가 ? " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 "( 출 20 : 8 ) 는 하나님 의 명령 은 외면 하 고 , 속 ( 俗 ) 된 휴일 로 지정 한 콘스탄틴 의 명령 에 따라 일요일 을 성수 ( 聖 守 ) 하 는 것 이 정상 적 인 그리스도 인 의 양심 일 수 있 을까 ? 그리스도교 제 1 차 세계 총회 인 니케아 종교 회의 ( A . D . 325 ) 도 콘스탄틴 황제 의 재정 적 인 지원 으로 화려 하 게 열렸 고 황제 자신 이 임석 하 여 개회사 를 하 기 에 이르 렀다 . 160 그리고 동서 교회 가 부활절 - 일요일 의 날짜 문제 로 이견 을 보이 자 황제 는 즉시 로마 교회 를 편들 어 , 모든 교회 로 하여금 , " 로마 와 알렉산드리아 의 고대 교회 " 의 관습 을 따르 도록 명령 하 는 등 161 세속 의 황제 가 교회 위 에 군림 했 음 을 여실히 보여 주 었 다 . 결국 200 년 이상 계속 된 로마 제국 의 픽 박 을 " 죽 도록 충성 "( 계 2 : 10 ) 함 으로써 이긴 그리스도 의 교회 는 , 종교 의 자유 와 온갖 호의 를 베풀 면서 타협 을 시도 한 콘스탄틴 황제 의 정책 에 쉽사리 넘어간 것 이 다 . 이것 이 일요일 이 안식일 을 대신 한 역사 적 반증 이 다 . " 콘스탄틴 은 이 때 에 옛 신앙 과 새 신앙 의 예배 자 들 을 한 종교 로 연합 시키 기 위해 지칠 줄 모르 고 일 했 다 . 그 의 모든 법령 과 고안 들 은 두 종교 의 혼합 을 촉진 시키 는 데 집중 되 어 있 었 다 . 그 는 합법 적 이 고 평화 스러운 방법 으로 순화 된 이교 와 온건 한 그리스도교 를 함께 녹이 려 했 다 . ... ' 태양 의 날 ' 이 일반 적 인 휴일 이 되 어야 한다는 그 의 명령 은 그 의 입장 을 대표 한 것 이 다 . ... 그리스도 와 이교 를 뒤섞 고 혼합 한 그 의 일 을 가장 쉽 게 꿰뚫 어 볼 수 있 는 것 이 바로 일요일 휴업령 인 것 이 다 . " 162 오늘날 처럼 거의 온 세상 이 일요일 에 쉬 게 된 것 은 이상 과 같 은 역사 적 과정 을 거쳐 이루어진 것 이 다 . 그리스도인 들 이 일요일 에 휴식 하 며 예배 한 경위 에 대하 여 자신 이 일요일 성수 론 자 인 주이 트 는 , " 일요일 에 일 을 하 지 말 고 쉴 것 을 제일 처음 으로 분명히 언급 한 저자 는 [ 2 세기말 의 교부 ] 터 툴 리안 ( Tertullian . 서기 . 200 년 경 ) 이 " 라고 밝힌 후 다음 과 같이 증언 하 고 있 다 . 증언 주이 트 " 이야기 는 이미 언급 한 바 있 는 콘스탄틴 의 칙령 과 함께 시작 된다 . 그 칙령 일 공포 되 자 많 은 사람 들 은 주일날 [ 일요일 ] 의 꽤 많 은 시간 동안 아무것 도 할 수 없 게 된 것 을 알 았 다 . 우리 가 아 는 바 와 같이 게으름 이란 과중 한 노동 과 같이 정신 적 수양 에 해로울 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 교회 는 의식 적 인 행위 만 증가 시킨 것 이 아니 라 , 안식일 에 대해 구약 성경 이 규정 하 고 있 는 엄격 한 금령 들 을 빙자 하 여 쉬 라는 요구 에다 종교 적 열 성 과 의무 를 지우 려 하 였 다 . 그리고 일요일 의 휴식 에 대한 이 법 은 시민법 의 지지 까지 호소 하 였 다 . " 163 그리스도교회 의 공식 적 인 일요일 준수 주이 트 의 솔직 한 증언대 로 그리스도인 들 이 일요일 에 공식 적 으로 쉬 게 된 것 은 전적 으로 콘스탄틴 의 일요일 휴업령 때문 이 며 , 쉬 는 시간 적 여유 를 이용 하 여 그 때 그 때 이런 저런 종교 행사 들 을 덧붙여 온 것 이 오늘날 의 일요일 예배 의식 인 것 이 다 . 이러 한 경향 에 부채 질 한 사람 이 바로 가 이 샤랴 의 감독 으로 콘스탄틴 황제 와 도 가깝 게 지낸 교회사 의 비조 ( 鼻 租 ) 유세 비 우스 ( Eusebius of Caesarea . c . 260 - 340 ) 였 다 . 예수 그리스도 의 완전 한 신성 을 인정 하 지 않 았 던 유세 비 우스 는 안식일 에 대해서 도 마찬가지 였음을 다음 의 인용 에서 보 게 된다 . " 우리 [ 교회 ] 는 안식일 에 관한 모든 의무 는 그것 이 무엇 이 든지 간 에 다 주 의 날 [ 主日 ] 로 옮겼 는데 , 이 는 이날 이 유대인 의 안식일 보다 더 권위 가 있 고 , 높이 존경 을 받 고 , 순서 에서 도 첫 번 이 고 더 영예 롭 기 때문 이 다 . " 164 이토록 참람 하 고 모독 적 인 뒷 바침 을 통하 여 촉진 되 어 온 교회 내 에서 의 일요일 준 수 가 마침내 364 년 경 에 열린 " 라오디게아 종교 회의 "( Council of Laodi - cea ) 에서 공식 적 으로 인준 되 기 에 이른다 . " 그리스도인 들 은 유대 화 하 여 안식일 에 게으르 지 말 아야 하 며 , 그날 에 반드시 일 해야 한다 . 그러나 그 들 은 주 의 날 [ 일요일 ] 을 특별히 존중히 여겨 , 그리스도인 으로서 가능 하 면 이 날 에 일 하 지 말 라 . 그런데 도 만일 그 들 이 유대 화 한다면 그리스도 로부터 저주 를 받 을 것 이 다 . 165 이상 과 같 은 사실 은 1910 년 1 월 25 일 교황 피우스 10 세 ( Pius ｘ ) 로 부 터 " 사도 적 인 축복 "( Apostolic Blessing ) 을 받 은 [ 회심 자 를 위한 가톨릭 교리 문 답서 ] 에서 아래 와 같이 확인 되 고 있 다 . 문 : 어느 날 이 안식일 인가 ? 답 : 토요일 이 안식일 이 다 . 문 : 우리 는 왜 토요일 대신 일요일 을 지키 는가 ? 답 : 카톨릭 교회 가 라오디게아 종교 회의 에서 그 존엄성 을 토요일 에서 일요일 로 옮겼 기 때문 이 다 . 166 진상 이 분명 해졌 다 . 로마 황제 [ 콘스탄틴 ] 는 제국 내 의 이교 와 그리스도교 를 정치 적 으로 연합 시키 는 일 을 위해 일요일 을 활용 하 였 고 , 로마 교회 는 정치 적 인 권익 을 제공 하 는 일요일 을 발판 으로 회심 하 지 아니한 이교도 들 을 그리스도교 에 입문 ( 入門 ) 시켜 마침내 중세기 를 지배 하 는 로마 카톨릭 의 입지 를 확보 한 것 이 다 . 이리하여 일요일 에 는 일 하 지 말 라고 제안 한 최초 의 교부 인 터 툴 리안 ( Tertu - llian . d . 225 ) 의 말 과 , 167 안식일 에 는 일 하 고 일요일 에 는 쉬 라고 결의 한 최초 의 회의 인 라오디게아 종교 회의 의 결의 와 , " 존경 스러운 태양 의 날 " 에 는 일 하 지 말 라는 최초 의 법인 콘스탄틴 의 칙령 을 168 따르 기 위해 " 제 칠 일 은 너 의 하나님 여호와 의 안식일 인즉 . .. 아무 일 도 하 지 말 라 . 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 제 칠 일 에 쉬 었 음 이니 라 " ( 출 20 : 11 ) 고 이유 까지 밝혀 말씀 하 신 하나님 의 계명 은 유린 해도 되 는가 ? 그것 이야말로 , " 너희 유전 ( 傳統 ) 으로 하나님 의 계명 을 범 "( 마 15 : 3 ) 하 는 경우 가 아닌가 ? 이 에 관한 로마 카톨릭 의 직설 적 인 증언 을 아래 에 인용 한다 . 증언 카톨릭 " 만약 당신 이 성경 만 을 따른다면 당신 은 토요일 [ 안식일 ] 을 지켜야 할 책임 이 있 다 . 왜냐하면 그날 이야말로 하나님 께 거룩히 지키 도록 전능 하 신 하나님 께서 특별히 지시 하 셨 기 때문 이 다 . 일요일 을 지킴 으로서 비 가톨릭 신자 들 은 1800 년 간 성경 의 제도 가 아닌 카톨릭 의 전통 을 실천 하 고 있 는 것 이 다 . ... 제 칠 일 안식일 예수 재림 교회 신자 들 처럼 토요일 [ 안식일 ] 을 지키 는 사람 들 은 이 점 에서 그 들 의 덜미 를 잡 고 있 는 것 이 다 . 성경 만 을 신앙 의 유일 한 지침 으로 주장 하 고 있 는 개신 교회 는 일요일 준수 에 대한 아무런 보증 이 없 다 이 점 에서 제 칠 일 안식일 예수 재림 교회 만 이 일관 성 있 는 개신 교회 이 다 . 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