성서 나눔 24 - 창세 21 장 : 하느님 께서 네 아들 의 울부짖 는 소리 를 들으 셨 다 . 들어가 면서 창세기 20 장 1 절 - 18 절 에서 아브라함 은 또 다시 낯선 땅 에 가 있 게 된다 . 그 는 목숨 을 부지 하 기 위해서 계략 을 쓴다 . 이 대목 은 기본 적 으로 창세기 12 장 10 절 - 20 절 까지 의 내용 과 동일 하 다 . 이 는 엘로힘 계 전승 에서 유래 되 고 있 으며 보다 발전 된 도덕 의식 을 보여 주 고 있 다 . 이 대목 은 또 아브라함 이 아비 멜 렉 과 그 의 백성 을 위해 기도 하 는 장면 을 통하 여 아브라함 을 중재자 로서 의 역할 을 지적 해 주 기 도 한다 . - 이 장 에서 비로소 엘로힘 전승은 정리 된 하나 의 기사 가 되 었 다 . 주제 는 12 장 10 - 20 절 , 26 장 6 - 11 절 의 경우 와 동일 하 다 . 그러나 12 장 과 비교 하 면 다음 과 같 은 점 이 다르 다 . 1 ) 하느님 께서 하 시 는 구실 은 더욱 크 고 직접 적 이 시 다 . 2 ) 사 라는 보상금 을 받 는다 . 3 ) 아브라함 은 예언자 혹은 하느님 의 벗 으로 중개 할 능력 을 가진 사람 으로 인정 되 며 , 추방 되 지 않 고 머물러 살 라는 권고 를 받 는다 . 18 장 12 절 에서 사 라는 자신 을 가리켜 “ 내 가 이렇게 늙 었 고 ” 라고 말 하 고 있 으니까 , 이 기사 는 연대순 으로 말 하 자면 , 18 장 보다 앞선 것 이 다 . - 그 랄 : 브 엘 세바 의 서쪽 혹은 북서쪽 방향 에 있 었 을 것 이 다 . 아브라함 이 처음 간 땅 의 북쪽 - 아비 멜 렉 은 아직 사라 를 가까이 하 지 않 았 으므로 : 하느님 께서 아비 멜 렉 의 아내 와 여종 들 의 태 를 닫 으셨던 것 처럼 아비 멜 렉 에게 신체 적 결합 을 주 시 어 , 이 일 을 방지 하 였음을 뜻 한다 . - 이 곳 에 는 하느님 두려운 줄 : 고대 의 법 은 외국인 의 권리 를 보호 하 는 조항 이나 그런 관습 이 전혀 없 었 으며 , 그 지방 종교 에 기초 를 둔 도덕 이 이 를 대신 하 였 고 , 그것 이 유일 한 보증 이 었 다 . - 어머니 가 달라서 내 아내 가 된 것 입니다 . : 아버지 나 어머니 가 다른 형제간 의 결혼 은 뒤 의 레위기 20 장 17 절 의 규정 에 따라 엄격히 금하 였으나 고대 에서 는 당연 한 것 처럼 이루어지 고 있 었 다 . 그리고 에 집 트 의 파라오 의 왕실 에서 는 이런 근친결혼 이 관례 처럼 이루어지 고 있 었 다 . ( 사무 하 13 장 13 절 ) - 아브라함 의 아내 . .. 태 를 닫 으셨던 것 이 다 ( 18 절 ) : 아비 멜 렉 의 병 에 대해서 는 아무런 말 이 없 고 여인 들 이 받 은 재난 을 설명 하 고 있 다 . 창세기 21 장 9 절 - 21 절 에서 이스마엘 은 비록 약속 의 자녀 는 아니 었 지만 축복 을 받 는다 . 이 부분 은 기본 적 으로 창세기 16 장 1 절 - 16 절 의 반복 으로 , 동일 한 사건 의 엘로힘 계 전승 에 해당 한다 . 여기 에서 는 아브라함 이 그 의 아들 이스마엘 에게 가지 는 다정 한 아버지 로서 인물 됨 이 드러나 고 있 으며 , 이스마엘 이 비록 약속 의 아들 이 아니 라 할지라도 하느님 께서 는 그 와 함께 계신다는 사실 이 강조 되 고 있 다 . 이 대목 은 이스마엘 과 그 후손 들 에 대한 깊 은 정 을 드러내 고 있 다 . 창세기 21 장 22 절 - 34 절 에서 아브라함 은 약속 이 땅 브 엘 세바 에 도착 한다 . 그 는 점차 이웃 에게 명망 과 존경 을 얻 어 왕 이 그 를 동등 한 신분 으로 대하 게 된다 . 여기 에서 아브라함 은 예모 있 고 점잖 은 협정 을 맺 는 평화 애호가 로 제시 된다 . 성서 저자 는 약속 들 과 그 약속 들 을 실현 시키 기 위한 인간 적 인 시도 들 을 장황 하 게 기술 한 다음 에 곧 바로 약속 의 아들 , 이사악 의 탄생 으로 이 약속 들 이 완성 되 었 음 을 기술 하 였 다 . ( 창세 21 , 1 - 8 ) . 그 는 독자 들 에게 남겨 두 었 다 . 그러나 실상 저자 는 이제 창세기 22 장 1 절 - 24 절 에서 아브라함 의 신앙 이 받 게 되 는 최대 의 도전 을 기술 한다 . 그러 기 위해 그 는 있 는 재능 전부 를 쏟 아 붓 고 있 는데 , 그 결과 이 대목 은 그 의 작품 중 에서 최고 의 것 , 문학 작품 의 걸작 이 된다 . 이 부분 은 매우 부드럽 고 정교 하 며 느린 동작 으로 진행 되 는데 우리 는 이 부분 을 묵상 하 면서 읽 어야 한다 . 여기 에 는 아들 에 대한 애정 이 나타나 있 으며 그 와 동시 에 하느님 의 뜻 을 따르 려는 그 의 무조건 적 순명 도 드러나 고 있 다 . Text 안 에서 창세 21 , 1 - 8 : 사라 가 낳 아 준 아들 을 이사악 이 라고 불렀 다 . - 창세기 21 장 에 나오 는 이사악 의 탄생 과 하갈 및 이스마엘 의 추방 이야기 에서 전반부 는 사라 와 이사악 에 , 후반부 는 하갈 과 이스마엘 에 초점 을 맞추 고 있 다 . 아브라함 과 사라 의 이야기 에 나타난 다양 한 주제 들 가운데 이 늙 고 아이 없 는 부부 에게 상속자 가 될 아들 이 탄생 할 것 이 라는 약속 보다 더 중요 한 주제 는 없 다 . 손 이 없 는 사라 와 아브라함 의 처지 는 “ 많이 낳 고 번성 하 여 온 땅 을 채우 라 ” 는 창조 때 의 하느님 이 명령 과 창세기 1 장 - 11 장 에 보 고 된 인류 의 신속 한 번 성과 좋 은 대조 를 이루 고 있 다 . 하느님 께서 사라 에게 그리고 아브라함 에게 은혜 를 베푸셨 던 것 이 다 . - 이 대목 은 이사악 의 탄생 으로 하느님 의 약속 이 충족 되 었 다는 사실 이 다 . 이사악 이 라는 이름 과 할례 의 거행 은 이 아이 의 탄생 이 아브라함 에게 하 신 하느님 의 약속 과 연결 된다 . 이사악 의 탄생 이 중요 성 을 지니 는 것 은 이 사건 이 한 집안 의 경사 로 끝 나 는 문제 가 아니 라 이스라엘 민족 전체 의 운명 과 직결 되 어 있 기 때문 이 다 . 아이 가 젖 을 떼 었 을 때 , 곧 태어난 지 삼 년 이 되 었 을 때 통상 적 으로 아브라함 은 큰 잔치 를 베푼 다 . 이사악 이 유아기 의 고비 를 넘기 고 났 을 때 사라 는 자기 아들 을 위해서 그리고 그 아이 와 직결 된 자신 의 생명 을 위해서 강인 하 게 싸운다 . 이스마엘 은 반드시 떠나 야 한다는 것 이 다 . 8 절 - 21 절 의 강인 하 게 싸운다 . 이스마엘 은 반드시 떠나 야 한다는 것 이 다 . 8 절 - 21 절 의 하갈 과 이스마엘 의 추방 이야기 는 1 절 - 7 절 의 필연 적 인 결과 이 다 . - 세부 적 으로 이 대목 을 살펴보 면 , 하느님 께서 는 아브라함 과 사라 에게 한 약속 을 충실히 이행 하 신다 . 어떤 장 에 도 하느님 의 약속 이행 을 가로막 을 수 없 다 . 아브라함 편 에서 의 물리 적 인 장애 를 강조 하 기 위하 여 저자 는 ‘ 늙 은 아브라함 ’ ‘ 백 살 이 되 던 해 ’ ‘ 노령 ’ 이 라는 표현 을 사용 한다 . 하느님 께서 아기 를 점지 해 주 시 겠 다는 말 을 처음 들 었 을 때 아브라함 도 사 라도 즉시 그 말 을 받아들이 지 못했 다 . 그러나 하느님 은 정확 하 게 당신 이 정한 때 에 그 들 에게 아기 를 탄생 시켜 주 셨 다 . 노령 에 얻 은 이사악 은 하느님 께서 아브라함 에게 주 신 계약 의 징표 이 다 . - 한편 아브라함 편 에서 도 지켜야 할 규범 을 이행 한다 . 아들 이 태어난 지 팔 일 만 에 아기 에게 할례 를 베풀 어 준다 . 아기 가 온전히 하느님 께 속해 있 음 을 인정 하 는 예식 이 다 . 이 할례 는 인간 편 에서 하느님 께 보여 드리 는 계약 의 징표 가 된다 . 그것 은 하느님 과 아브라함 , 그리고 하느님 과 아브라함 의 후손 사이 에 세운 그분 의 계약 으로서 이스라엘 이 반드시 지켜야 할 일 이 다 ( 창세 17 , 9 - 10 ) . 아브라함 이 이사악 을 얻 게 된 것 은 백 살 이 되 던 해 였 다 . 아브라함 은 75 년 동안 을 우르 와 하란 에서 살 았 고 , 25 년 을 아이 를 기다렸 으며 이사악 이 탄생 한 후 75 년 동안 을 가나안 에서 살 았 다 - 노 부부 는 하느님 께서 지시 한 대로 아들 의 이름 을 이사악 이 라고 이름 지 어 부른다 . 이 이름 은 사라 에 의해 “ 하느님 께서 나 에게 웃음 을 주 셨 구나 ” 라는 뜻 으로 풀이 된다 . 이 웃음 은 아브라함 과 사라 가 아기 의 임신 을 알리 는 하느님 의 말씀 을 처음 들 었 을 때 보였 던 웃음 과 전적 으로 다르 다 . 그 때 의 웃음 은 임신 이 불 가능 한 자신 들 의 처지 에 대한 자조 의 웃음 이 었 지만 지금 의 웃음 은 한 아기 의 탄생 앞 에서 기뻐 어쩔 줄 모르 는 행복 한 웃음 이 다 . - 이사악 의 탄생 을 사라 로서 는 불임 녀 의 수치 와 저주 에서 완전히 해방 되 는 순간 이 기 도 하 다 . 구약 성서 에서 돌계집 이 라고 표현 되 는 이 불임 녀 의 위치 는 가정 안 에서 불안 하 고 불행 했 다 . 아들 을 가질 수 없 는 여자 는 남존여비 와 일부다처 가 성행 했 던 고대 사회 에서 온간 불이익 을 당하 게 마련 이 었 다 . 우리 나라 의 옛 풍습 에서 도 볼 수 있 듯이 고대 근동 지방 에서 아이 를 낳 지 못하 는 부인 은 남편 에게 소실 을 통하 여 아들 을 가지 도록 권하 는 것 이 상례 였 다 . 창세기 16 장 을 보 면 사랑 도 자신 이 원하 건 원치 않 건 에 집 트 에서 온 자기 몸종 하갈 을 아브라함 에게 소실 로 들여보내 아들 을 낳 아 주 도록 조처 한다 . 임신 을 하 게 된 하갈 은 거만 해져 자기 주인 을 업신여긴다 . 그래서 서러움 을 참 지 못한 사라 가 아브라함 에게 따지 고 하갈 을 마음대로 다룰 허락 을 받 아 내 게 된다 . - 고대 사회 의 남존여비 사상 을 뒷받침 해 주 는 생리학 적 으로 잘못 된 개념 은 아들 이 란 어머니 를 통하 여 아버지 가 낳 는다는 생각 이 다 . 위 의 성서 말씀 에서 도 여러 군데 이 생각 을 반영 하 는 표현 들 이 눈 에 뛴다 . 사 라는 아브라함 에게 아들 을 낳 아 주 고 아브라함 은 사라 가 낳 아 준 아들 에게 이름 을 지 어 준다 . 아브라함 이 이사악 을 얻 은 것 은 백 살 이 되 던 해 였 고 , 사라 는 이 사실 을 “ 그 노령 에 아들 을 얻 으셨 구나 ” 하 고 다시 한 번 확인 한다 . - 아기 를 낳 아 줌 으로써 사라 는 안주인 으로서 의 당당 한 권위 를 갖 게 된다 . 그 아기 를 통하 여 남편 가문 의 과거 와 현재 와 미래 를 이 어 주 게 되 었 고 남편 의 정당 한 상속자 가 된 아들 의 어머니 가 된 것 이 다 . 이 로써 가정 이 완전 한 꼴 을 갖추 게 된 것 이 다 . - 아이 의 탄생 은 그 의 어머니 와 아버지 를 비롯 하 여 그 들 이 속한 공동체 전체 에 커다란 기쁨 이 아닐 수 없 다 . 아무리 험한 세상 이 라도 , 전쟁 의 한 복판 에 시달리 는 중 이 라도 생명 의 탄생 은 미래 에 대한 희망 을 사람 들 마음 가운데 불러일으키 게 한다 . - 이사악 이 자라 젖 을 떼 게 되 었 을 때 아브라함 은 큰 잔치 를 베풀 었 다고 되 어 있 다 . 고대 셈 족 의 육아 관습 으로 는 아기 가 태어난 지 삼 년 이 지나 면 젖 을 떼 고 큰 잔치 를 벌였 다 . 유아 사망 률 이 놓 았 던 고대 사회 에서 무사히 어려운 시기 를 넘긴 것 에 대한 축하연 이 것 이 다 . 우리 나라 의 백 일 잔치 나 돌잔치 도 이 와 똑같 은 취지 에서 생겨난 게 아니 겠 는가 . 그리고 오늘 날 고 아라비아 에서 이러 한 관습 이 있 다 . 어린이 의 생명 은 우리 의 삶 을 순화 시켜 준다 . 그러므로 아이 의 탄생 이 축복 속 에서 이루어지 지 못하 고 태어난 아이 가 버려 지 고 생명 의 위협 을 받 는다든가 어린이 들 에 대한 교육 이 올바로 고르 게 이루어지 지 못하 는 사회 의 미래 는 어둡 다 . ※ 참고 문헌 : 하느님 과 함께 걸으며 ( 창세기 해 설서 ) , 정태현 , 생활 성 서사 , 1990 , p . 91 - 102 . 창세기 , 주교회의 성서 위원회 , 한국 천주교 중앙 협의회 , 1995 , p . 89 - 95 . 한국 천주교회 2 백 주년 기념 구약 성서 주해 집 , 페데리코 바르바 로 , 크리스찬 출판사 , 1986 , p . 249 - 258 . 성서 의 길 을 따른 여정 , 생활 성 서사 , 1987 , P . 6 - 71 .