「 神 の 国 」 日本 と 「 無 宗 教 」 の 日本 「 八百万 」 の 神 と 99 . 9 ％「 無 宗 教 人 」 の クラス 徐 正 敏 　 明治 学 院 大 学 教 授 （ 宗 教 史 ）、 キリスト 教 研 究 所 所長 ‘ 신 의 나라 ’ 일본 과 ‘ 무종교 ’ 의 일본 -‘ 8 백만 ’ 의 신과 99 . 9 % ‘ 무 종교인 ’ 클래스 - 서정민 　 메이지 가쿠인 대학 교수 ( 종교사 ) , 그리스도교 연구소 소장 朝日 新聞 2019 年 04 月 28 日 徐 正 敏 ソーシャルリンク をとばして 、 この ページ の 本文 エリア へ ＊ 이 기사 는 필자 가 한국어 와 일본어 2 개 국어 로 집필 하 였 습니다 . 일본 어판 도 함께 읽 어 주 시 기 바랍니다 . 필자 가 재직 중 인 메이지 가쿠인 대학 , 일본 의 사립 대학 중 다수 가 기독교 계 대학 인데 , 기독교 대학 의 교수 , 직원 , 재학 생 대부분 은 ‘ 무 종교인 ’ 이 다 = 필자 제공 그대 들 은 종교 를 가졌 는가 , 종교 에 관심 이 있 는가 필자 는 대학 에서 주로 종교사 과목 을 가르친다 . 매년 개강 후 첫 시간 이 면 , 100 명 전후 의 클래스 에서 질문 을 한다 . " 종교 를 가진 이 가 있 는가 , 아니면 종교 에 관심 이 있 는 이 가 있 는가 ? " 돌 아 오 는 대답 은 대개 지난 수년 간 다름 이 없 다 . 100 명 중 , 클래스 에 따라 한 사람 정도 가 종교 가 있 다고 대답 하 거나 , 아니면 전무 하 다 . 그리고 100 명 이 면 7 - 8 명 정도 가 종교 에 관심 이 있 다고 답 하 는데 , 그 정도 도 많 은 편 에 속한다 . 그런데 필자 의 클래스 는 더구나 종교 의 역사 , 혹은 직접 적 으로 그리스도교 를 학습 해야 하 는 클래스 인데 도 그렇 다 . 그런 면 으로 보 면 필자 는 대단히 불우 한 교수 이 다 . 종교 도 거의 가지 지 않 았 고 , 그 에 대한 관심 조차 도 없 는 학생 들 에게 일단 종교 에 대한 관심 을 불러 일으켜서 , 다시 그것 을 가르쳐야 하 는 셈 이 다 . 벽 을 바라보 고 강의 를 하 는 형국 이 라고 할까 , 공허 한 독백 을 늘어놓 는 강의 라 할까 , 아무튼 극한 직업 임 에 틀림 이 없 다 . 그런 필자 의 클래스 로 대표 되 는 일본 의 대다수 젊 은 세대 , 특히 엘리트 라 할 수 있 는 집단 일수록 종교 가 무엇 이 냐고 물으면 , 종교 가 없 는 ‘ 무종교 ’ 이 다 . 더구나 지금 까지 도 , 앞 으로 도 종교 에 는 딱히 관심 이 없 다거나 , 없 을 것 이 라는 반응 이 일반 적 이 다 . 그렇 다면 정녕 이러 한 일본 의 ‘ 무종교 ’ 대세 현상 은 역사 적 으로 그런 것 이 며 , 일본 은 본래 부터 ‘ 무종교 ’ 의 나라 일까 ? ‘ 신 의 나라 ’[ 神國 ] 일본 그렇 지 가 않 다 . 일본 은 종교 학자 들 이 이르 기 를 전통 적 으로 , 종교 문화사 적 으로 볼 때 가장 많 은 신 이 있 고 , 그 신 을 섬기 는 문화 권 으로 분류 된다 . 보통 일본 의 신 을 8 백 만 으로 헤아린다 . 신 이 8 백만 이 있 다는 것 은 셀 수 있 는 수준 이 아니 라 세상 그 어떤 것 도 , 그 어떤 형상 도 다 신 이 될 수 있 다는 , 다신교 최고 단계 의 경우 가 아닐 수 없 다 . 일본 종교 의 기저 가 되 는 신도 ( 神道 ) 는 세계 적 으로 도 대표 적 다신교 종교 인 것 이 다 . 아무튼 근본 적 으로 일본 의 역사 는 지극히 종교 적 이 며 , 종교 와 더불 어 각 지역 군락 의 삶 이 형성 되 었 다 . 곳곳 에 남 아 있 는 종교 적 제의 와 축제 가 다 그 흔적 이 아닐 수 없 다 . 더구나 외래 종교 라 할 수 있 는 불교 도 일본 을 기반 으로 다시 꽃피 어 났 다 . 오랜 역사 를 자랑 하 고 , 특색 과 규모 를 뽐내 는 일본 의 불교 문화 역시 세계 적 인 것 이 아닐 수 없 다 . 그러나 일본 이 종교 와 신 의 나라 요 , 그런 문화 를 지닌 것 을 역사 적 측면 으로 만 볼 수 는 없 다 . 지속 적 인 신종교 의 생산 , 현재 까지 횡행 되 는 일부 종교 의 사회 적 범람 현상 도 일본 의 종교 문화 적 특성 을 드러내 고 있 다 . 즉 일본 은 지극히 종교 적 으로 민감 한 사회 이 다 . ' 신도 ' 는 헤아릴 수 도 없 는 여러 신 들 을 섬긴다 . 그리고 지금 도 계속 하 여 신 이 생산 되 는 문화 이 다 . 경우 에 따라서 는 앞 으로 만화 의 ‘ 캐릭터 ’ 나 ‘ 로봇 ’ 이 신 이 될지 도 모르 는 가능 성 도 전혀 없 지 는 않 다 . 그리고 더 하나 , 뼈아프 게 도 1995 년 3 월 20 일 도쿄 한 복판 에서 ‘ 옴 진리 교 ’ 의 테러 , 그런 종교 사회 적 충격 으로 세계 를 놀라 게 한 나라 이 다 . 무슨 이유 인지 아사하라 쇼고 ( 麻 原 彰 晃 ) 라는 저급 한 종교 적 카리스마 가 일본 의 일부 엘리트 지성 과 또한 평범 한 사람 들 을 극단 적 으로 뇌쇄 시킬 수 있 는 사회 이 다 . 또한 한국 에서 는 사실 변방 이 던 통일교 가 일본 의 보통 사람 들 을 다수 현혹 시켰 고 , 그 들 의 희생 을 기반 으로 일정 한 세력 을 형성 하 였 다 . 지금 현재 도 일본 사회 는 새로운 종교 적 창안 과 활력 이 힘 을 발휘 하 는 사회 이 다 . 수많 은 신흥 종교 가 활동 하 고 앞 으로 도 생산 될 가능 성 이 높 은 사회 중 하나 이 다 . ' 종교 ' 의 나라 에서 ‘ 무종교 ’ 의 나라 로 일본 의 근대 국가 는 ‘ 근대 천황제 이데올로기 ’ 를 창출 했 다 . 강력 한 일본 의 중앙 집권 적 국민 통합 의 이데올로기 로 는 최고 의 유효 성 을 지녔 다 . 그리고 그것 은 ‘ 초 종교 ’ 의 수준 으로 모든 종교 적 권위 를 초월 했 다 . ' 신도 ' 에서 분리 된 ‘ 국가신도 ’ 는 ‘ 비 종교 ’ 로 규정 되 었 다 . 그러나 그 단계 는 ‘ 종교 위 의 종교 ’ 로 온 국민 의 숭앙 대상 이 되 었 다 . 그리고 근대 일본 은 급속히 세속 문명 을 받 아 들였 다 . 빠른 속도 로 모든 전근대 적 사고 를 뛰 어 넘 어 과학 과 합리 적 이성 의 인간 문명 에 집중 하 였 다 . 종교 는 ‘ 비 합리 ’ 이 거나 ‘ 초점 밖 의 요소 ’ 가 되 었 다 . 이 는 지성 적 훈련 의 수준 에 정비례 하 였 다 . 지식 인 엘리트 일수록 종교 는 열외 이 고 , 이성 과 과학 이 중시 되 었 다 . 종교 는 점점 전통 으로서 문화 의 구색 을 맞추 는 정도 에 머물렀 다 . 아직 도 국가신도 의 특징 을 지니 고 있 는 야스쿠니신사 ( 靖 国 神社 ) = 필자 제공 ‘ 무종교 ’ 라고 부르 는 하나 의 종교 그러나 인간 은 종교 적 존재 이 며 , 종교 는 인간 의 선택 이 아니 라 , 필수 적 영역 이 다 . 자신 을 ‘ 무종교 ’ 요 , 종교 에 관심 이 없 는 존재 로 여길 때 종교 의 개념 은 대단히 좁 은 개념 이 다 . 즉 그리스도교 , 불교 , 이슬람교 , 유교 , 신도 , 토속 종교 , 신종교 등등 , 그런 구체 적 현상 종교 집단 에 소속 되 었 느냐 아니 냐 , 그런 종교 에 관심 이 있 느냐 없 느냐 로 판단 하 는 측면 이 다 . 그러나 종교 를 조금 넓 은 범주 로 본다면 , 자신 에게 종교 가 없 다는 무 종교인 에게 는 바로 그 ‘ 무종교 ’ 가 그 들 의 종교 라고 할 수 있 다 . 그리고 ‘ 무종교 ’ 라고 하 더라도 ‘ 유신 론 적 무종교 ’ 와 ‘ 무신론 적 무종교 ’ 로 다시 구분 할 수 있 다 . 더 나아가 면 , 인간 은 종교 적 존재 인데 , 그것 을 단순히 좁 은 의미 의 신앙 이나 , 종교 적 생활 에 만 기준 이 있 지 않 다 . 한 인간 이 살아가 는 일상 적 가치 의 바탕 과 더 하 여 궁극 적 가치관 , 그리고 최종 적 삶 의 선택 , 죽음 에 대한 견해 , 역사 와 사회 에 대한 전반 적 이해 와 행동 준거 , 때 에 따라서 는 자신 이 가장 소중 하 게 여기 는 것 등등 을 모두 종교 라는 관념 의 범주 에 넣 을 수 있 다 . 더욱 현실 적 인 측면 도 있 다 . 일본 은 현재 세계 적 으로 ‘ 무종교 ' 정체 성 을 지닌 인구 가 많 은 , 더구나 젊 은 세대 대부분 이 그런 자기 인식 을 지닌 국가 이 다 . 그러나 일본 의 국경 을 나서 는 순간 , 이웃 한국 은 반수 이상 의 인구 가 종교 를 가졌 다고 답 하 는 상황 이 다 . 그 또한 열 의 깊 은 신앙심 으로 , 종교 적 가치 가 스스로 의 삶 을 좌우 하 는 , 궁극 성 의 지수 가 높 은 종교 신앙인 이 다수 편재 한 나라 이 다 . 중국 의 경우 는 많 은 인구 가 여러 요인 에 의해 종교 인구 로 급격히 이동 하 고 있 는 현상 을 보인다 . 그리고 문화 적 으로 , 지리 적 으로 깊이 연관 된 아시아 일대 에서 는 ‘ 무종교 ’ 라고 하 는 개념 이 무엇 인지 도 모르 는 , 인구 의 거의 전체 가 종교 내 의 영역 에 편재 되 어 있 다 . 불교 와 이슬람교 가 양대 산맥 을 이루 고 있 는 동남아시아 와 중앙아시아 , 힌두교 가 전체 를 주도 하 는 큰 인구 의 인도 , 이슬람교 의 종주 인 서아시아 중동 이 잇닿 아 있 다 . 혹시 일본 의 젊 은 세대 와 유사 한 종교 적 인식 이 많 다고 평가 할 수 있 는 구미 여러 나라 의 경우 를 비교 해 볼 수 는 있 으나 , 역시 그 들 은 전통 적 인 기독교 정체 성 에 다수 가 철저히 근거 하 고 있 어서 경우 가 다르 다 . 즉 일본 의 대세 인 ‘ 무종교 ’ 를 하나 의 종교 라고 전제 하 지 않 는다면 , 일본 문화 의 세계 적 소통 , 세계인 과 의 커뮤니케이션 에 심각 한 장벽 이 가로놓일 가능 성 이 있 다 . 이런 이유 에서 도 일본 의 ‘ 무종교 현상 ’ 을 하나 의 독특 한 ‘ 종교 현상 ’ 으로 상정 하 는 것 이 필요 하 다 ' 정치 ' 는 ' 종교 ' 없이 는 설명 이 안 된다 세상 과 역사 를 ‘ 정치 ’ 로 볼 수 도 , ‘ 경제 ’ 로 볼 수 도 , ‘ 문화 ’ 로 볼 수 도 , 그리고 ‘ 종교 ’ 로 도 볼 수 있 다 . 물론 그 밖 에 도 볼 수 있 는 영역 이 많 다 . 그래서 그 들 각 분야 의 ‘ 눈 ’ 은 , 역사 에서 각각 ‘ 사관 ’ 을 만든 다 . 사관 이란 , 단순 한 물리 적 시점 ( 視點 ) 에 만 머물 지 않 고 , 때로 는 신봉 되 는 ‘ 이데올로기 ’ 이 기 도 하 다 . 필자 는 간혹 세상 과 정치 를 종교 의 관점 으로 본다 . 혹자 는 말 한다 . 종교 로 볼 수 있 는 것 이 얼마나 될까 , 특히 종교 적 가치 가 거의 무너져 내리 고 있 는 현대 문명 의 시대 에서 누 가 , 아니 다수 가 종교 같 은 것 에 관심 이 나 있 을까 ? 이런 논조 는 일본 에서 더욱 팽배 하 다 . 아예 종교 에 는 관심 이 없 다 . ‘ 무종교 ’, 아니 더 나아가 ‘ 무신론 ’ 사회 이 다 . 그런데 그 ‘ 무종교 ’ 와 ‘ 무신론 ’ 을 하나 의 ‘ 종교 적 신념 ’ 으로 보 는 것 을 전제 로 해 본다 . ‘ 종교 적 신념 ’ 이 란 , 제한 된 개인 의 영역 에서 복 을 빌 고 , 윤리 를 세우 고 , 죽음 이후 의 불 확실 성 을 담보 하 는 분야 , 즉 ‘ 생명 보험 ’ 같 은 개념 에 만 머물 지 않 는다 . ‘ 정치 ’ 의 ‘ 내면 ’ 이 되 고 , ‘ 경제 ’ 의 ‘ 동력 ’ 이 되 며 , 보이 지 않 게 ‘ 문화 ’ 의 ‘ 우상 ’ 도 된다 . 그리고 극한 ‘ 전쟁 ’ 의 ‘ 배경 ’ 도 되 고 , 비극 적 ‘ 인류 파국 ’ 의 원인 도 된다 . 부정 적 ‘ 예언 ’ 의 근거 도 되 며 , 빛나 는 ‘ 미래 ’ 의 비전 ( vision ) 도 된다 . 찬찬히 돌아보 자 . ‘ 정치 ’ 를 ‘ 정치 ’ 로 설명 하 기 가 더 쉬운지 , ‘ 종교 적 신념 ’ 의 현상 으로 설명 하 기 가 더 쉬운지 . 아랍 도처 에서 진행 되 었 고 , 지금 도 계속 되 는 ‘ 전쟁 ’, 꽃잎 같 은 청년 들 의 ‘ 자살 폭탄 ’, 천황 폐하 의 은덕 을 구가 하 며 , 대양 에 흩어져 날리 던 눈발 처럼 가녀린 몸 을 날린 ‘ 가 미가 제 ( 神 風 ) 특공대 ’, 오히려 종교 적 신념 보다 더한 ‘ 분노 ’ 로 형제 와 부모 를 겨누 어야 했 던 한국 ‘ 동족상잔 ’ 의 전쟁 , 정치 적 카리스마 라고 는 도저히 해석 되 지 못할 수많 은 역사 의 ‘ 독재자 ’ 들 과 그 들 을 향한 ‘ 군중 의 함성 ’, 그리고 ‘ 반역 ’, 도대체 그것 을 정치 만 으로 어떻게 설명 할 수 있 는가 . 결국 은 그것 이 ‘ 종교 ’ 이 거나 , 아니면 적어도 ‘ 유사 종교 ’ 에 준하 는 것 으로 이해 할 수 밖에 없 다 . 역사 는 그렇게 점철 되 었 다 . 대개 현대 정치 를 ‘ 밥상 ’ 을 잘 차려 줄 수 있 는 지도자 에게 대중 이 집중 한다고 말 한다 . 그래서 ‘ 경제 적 함수 ’ 와 ‘ 정치 적 리더십 ’ 의 관계 를 가장 적절 한 상관 관계 로 해석 한다 . 일리 있 는 말 이 다 . 그러나 원래 ‘ 민중 ’ 에게 ‘ 밥 ’ 은 ‘ 종교 ’ 이 다 . 그리고 때로 는 ‘ 굶 어도 , 배부른 환각 ’ 이 ‘ 종교 ’ 이 다 . ‘ 정치 ’ 는 ‘ 종교 적 패러다임 ( paradigm ) ’ 에 의지 하 지 않 고 는 아무 것 도 할 수 없 다 . 다만 지금 필자 가 말 하 는 ‘ 종교 ’ 는 크 고 , 넓 은 개념 의 ‘ 종교 ’ 이 다 . 우리 개인 들 에게 ' 종교 ' 가 있 던 , 없 던 , ‘ 종교 ’ 로 세상 과 역사 를 읽 어 보 기 를 권한다 . 생각 보다 아주 잘 보인다 . 그만큼 중요 한 ‘ 동력 ’ 이 다 . 대단 한 종교 의 나라 로서 일본 일본 의 신종교 ‘ 행복 의 과학 ’= ‘ 행복 의 과학 ’ 홈페이지 로부터 그런데 개인 , 공동체 , 문화 권 의 종교 적 감수 성 이나 성향 을 형태 적 으로 구분 해 볼 수 있 다 . 한 개인 이나 공동체 가 현재 의 상황 을 최고 의 순간 으로 인식 하 고 , 가장 좋 은 이상 으로 현재 를 유지 , 지속 하 는데 있 다고 생각 한다고 전제 하 자 . 그것 을 ‘ M 타입 ’ 으로 부르 자 . 그 와 는 달리 지금 현재 는 극심 한 고통 의 때 이 고 말 도 안 되 는 순간 이 며 , 사실 은 지나간 어느 때 그 때 가 최고 였 다고 생각 하 는 부류 가 있 다고 치 자 . 지난 날 의 영광 을 부르짖 고 그 때 그 시절 로 돌아가 기 를 원하 는 그런 부류 를 ‘ P 타입 ’ 이라고 부르 자 . 또 하나 지금 의 고통 은 말 할 것 도 없 으며 , 지나가 버린 때 조차 극한 의 시간 이 었 고 , 오직 언젠가 새 세상 이 와서 , 천지 가 개벽 ( 開闢 ) 할 혁명 의 때 가 오 기 를 기다리 는 부류 가 있 다고 치 자 , 그 들 은 ‘ F 타입 ’ 이라고 부르 자 . 과연 이 들 중 우리 들 자신 , 우리 공동체 는 어디 에 속하 는가 ? 종교 적 감수 성 으로 는 그 중 ‘ F 타입 ’ 이 가장 강력 한 타입 이 다 . 이 들 이야말로 진정 ‘ 메시아 ’ 를 기다리 고 , 새로운 세상 의 , 새로운 카리스마 를 찾 아 헤매 거나 , 아니 면 ‘ 천지개벽 ’ 을 꿈꾸 는 이 들 이 다 . 비교 하 자면 한국 종교 문화 의 한 특징 은 역사 로부터 ‘ F 타입 ’ 이 다수 인 특성 이 강하 다 . 그러나 일본 도 뒤지 지 않 는다 . 신종교 가 득세 하 는 일본도 ‘ F 타입 ’ 이 강한 특징 이 엿보인다 . 일본 도 결국 종교 의 나라 이 다 . 　 次 の 記事 위 의 검 은 부분 을 클릭 하 면 아사히 신문 에 게재 된 서정민 교수 의 다른 글 을 볼 수 있 음 . 공유 하 기 글 요소