총독 느헤미야 가 언 약서 에 인친 자 의 명단 초두 에 나오 는 것 은 , 회개 운동 의 주도 자 였음을 시사 한다 . ' 느헤미야 ' 와 ' 시드기야 ' 사이 에 는 접속사 ' 와우 ' 가 있 다 . 그러나 ' 시드기야 ' 와 2 절 초두 의 ' 스 라야 ' 사 이 부 터 에 는 접속사 가 사용 되 지 않 는다 . 결국 이 는 본 절 의 두 사람 , 즉 ' 느헤미야 ' 와 ' 시드기야 ' 가 2 - 8 절 의 인물 들 과 구별 된 자 들 이 었 음 을 암시 해 준다 . 즉 , 2 - 8 절 의 인물 들 이 제사장 곧 종교 지도자 들 이 었 던 데 반하 여 본 절 의 두 사람 은 정치 적 권세 를 가졌 던 지도자 들 이 었 다 . 이 와 같 은 관점 에서 본다면 여기 의 ' 시드기야 ' 는 총독 느헤미야 의 서기관 이 었 던 ' 사독 '( 13 : 13 ) 과 동일 인물 로 간주 될 수 있 을 것 이 다 . 두 이름 이 모두 ' 의롭 다 ' 를 뜻 하 는 ' 차 다크 ' 라는 어근 에서 파생 됐 다는 점 도 이 같 은 추측 을 어느 정도 뒷받침 한다 . 8 절 까지 에 나열 된 21 명 의 제사장 명단 중 적어도 열 다섯 은 개인 이름 이 아닌 가계 명 ( 家系 名 ) 이 다 . 12 장 에 기록 된 1 차 귀환자 들 의 명단 에 또 다시 여기 기록 된 이름 들 이 나온다는 점 이 그 사실 을 뒷받침 해 준다 . 그 예 로 스 라야 , 예레미야 , 아 나 랴 등 을 들 수 있 다 ( 12 : 1 - 7 ) . 이 같 은 점 에서 볼 때 당시 종교 계 의 으뜸가 는 지도자 였 던 ( 8 : 1 , 13 ) 에스라 의 이름 이 본 명단 에서 누락 된 사실 도 이해 될 수 었 다 . 즉 , 에스 라는 그 가 속했 던 가문 의 우두머리 가 인 을 침 으로써 개인 적 으로 인 을 칠 필요 가 없 었 던 것 이 다 ( Kidner ) . 스 라야 - 스 2 : 2 의 ' 스 라야 ' 이 다 ( 7 : 7 ; 12 : 1 ; 스 2 : 2 ) . 따라서 이것 은 느헤미야 당시 의 제사장 개인 이름 이 아니 라 한 가문 의 이름 으로 봐야 할 것 이 다 . ' 에스라 ' 는 바로 이 가문 에 속했었 다 ( 스 7 : 1 ) . 아사 랴 - 이것 도 제사장 개인 이름 이 아닌 가문 명 ( 家門 名 ) 으로 봄 이 타당 할 것 이 다 . 그 이름 의 뜻 은 ' 여호와 께서 도우셨 다 ' 이 다 . 예레미야 - 스 룹 바벨 과 함께 귀환 했 던 제사장 가문 의 이름 이 다 . 그 이름 의 의미 는 ' 여호와 께서 일어나 실 것 이 다 ' 이 다 . 바스 홀 - 스 룹 바벨 과 함께 귀환 했 던 제사장 가문 의 가계 명 ( 家系 名 ) 이 다 ( 스 2 : 38 ) . 아마 랴 - 스 룹 바벨 과 같이 귀환 했 던 제사장 가문 의 이름 으로서 ( 12 : 2 ) , ' 여호와 께서 말씀 하 셨 다 ' 의 뜻 이 다 . 다니엘 - 본 문맥 이 제사장 직분 의 가문 명 을 나열 하 고 있 는 부분 이 라는 점 에서 에스라 와 함께 귀환 했 던 이 다말 자손 의 제사장 일 가능 성 은 희박 하 다 ( 스 8 : 2 ) . ' 하나님 의 재판관 ' 의 의미 이 다 . 긴 느 돈 - 스 룹 바벨 과 함께 귀환 했 던 ' 긴 느 도 이 ' 와 동일 한 가문 인 듯 하 다 ( 12 : 4 ) . ' 정원사 ' 의 뜻 이 다 . 9 ~ 13 절 까지 는 레위 사람 들 의 명단 이 다 . 그러나 제사장 의 경우 와 는 달리 가 계명 ( 家系 名 ) 이 아닌 개인 명 ( 個人 名 ) 이 다 . 이 와 같이 봐야 할 까닭 은 , 여기 에 나열 되 는 이름 들 이 8 장과 9 장 에서 대부분 나타나 고 있 기 때문 이 다 ( Fensham ) . 14 ~ 27 절 까지 에서 는 일반 백성 들 의 가문 명 ( 家門 名 ) 이 나열 되 고 있 다 . 14 - 19 절 의 이름 들 이 대부분 에스라 2 장 의 귀환 가족 의 이름 과 중복 된다는 점 은 그 사실 을 능히 증명 할 만 한 증거 라고 할 수 있 을 것 이 다 ( Fensham ) . 그런데 20 - 27 절 의 가계 명 ( 家系 名 ) 은 느 3 장 의 성벽 재 건자 들 의 명단 에 일부 가 언급 될 뿐 최초 귀환 가족 의 명단 중 에 는 거의 발견 되 지 않 는다 . 이 낯선 이름 들 을 마이어스 ( Myers ) 는 ( 1 ) 바벨론 으로 끌려가 지 않 았 던 무리 , ( 2 ) 바벨론 의 공격 이 있 었 을 때 은신 했 다가 나중 에 백성 들 에게 나타난 무리 등 으로 본다 . 하지만 그 같 은 근거 는 어디 에 도 없 다 . 따라서 ( 1 ) 세월 이 흐르 면서 백성 들 의 인구 가 증가 했 고 이 에 따라 인구 가 많 은 가문 이 나뉘 어 져 여러 개 의 가문 으로 되 었 으며 또한 ( 2 ) 지명 으로 자신 의 가계 를 표시 했 던 무리 들 이 인명 으로 그것 을 표시 하 기 시작 했 다고 봄 이 가장 무난 하 다 ( Fensham ) . 본문 당시 는 첫 번 째 포로 귀환 이 있 은 후 약 100 년 이 경과 되 었 던 때 임 을 명심 할 필요 가 있 다 . 28 절 이하 에서 는 언약 문서 에 인친 백성 들 이 맹세 의식 을 거행 함 으로써 그 언약 에 대한 철저 한 준수 를 다짐 하 는 내용 이 전개 된다 . 그 남 은 백성 - 직접 서명 을 하 지 않 은 서민 들 을 가리킨다 . 직접 서명 을 한 사람 은 한 가문 의 대표 적 지도자 만 이 었 다 . 그러나 일반 서민 들 은 자신 들 이 직접 서명 하 지 는 않 았 으나 그 들 의 대표 가 서명 했 기 때문 에 마치 본인 이 한 것 과 다름없 었 다 . 한편 , 본 장 의 1 - 17 절 에서 인 을 친 것 은 각 가문 의 대표 였 다는 점 에 근거 하 여 , 여기 의 ' 그 남 은 ' 이 라는 말 은 다음 의 ' 제사장 ' 등 을 모두 수식 한다고 봐야 할 것 이 다 . 문지기 들 과 노래 하 는 자 들 - 이 들 도 레위 지파 사람 들 로 크 게 는 레위 사람 으로 분류 된다 . 하지만 협의 적 으로 이 들 은 성전 제사 와 직접 적 으로 관계 된 사역 을 수행 했 던 ' 레위 사람 ' 과 는 구별 됐었 다 ( 스 2 : 40 - 42 ) . 어떻든 ' 레위 사람 ' 이 이 들 을 대표 하 여 ( 9 - 13 절 ) 언 약서 에 서명 을 하 였 던 것 이 분명 하 다 . 느디님 사람 들 - 이 들 은 혈통 적 으로 볼 때 원래 이스라엘 사람 들 이 아니 었 으나 개종 함 으로써 하나님 의 백성 이 되 었 으며 ( 스 2 : 43 ) , ' 레위 사람 ' 을 도와 성전 봉사 의 직무 를 수행 했 던 자 들 이 었 다 . 따라서 레위 사람 들 이 이 들 을 대표 하 여 언 약서 에 인 을 쳤 을 것 이 다 . 이방 사람 과 절교 하 고 . .. 율법 을 준행 하 는 모든 자 - 이스라엘 이 라는 하나님 의 언약 공동체 를 구성 하 던 또 다른 계층 이 었 다 . 즉 , 이 들 은 원래 는 이방인 이 었 으나 포로 에서 돌아온 이스라엘 공동체 에 가입 한 ( 스 6 : 21 ) 무리 였 다 ( Rawlinson ) . 이 들 은 자신 들 의 본처 ( 本處 ) 를 떠나 이스라엘 백성 들 의 거주지 로 이주 ( 移住 ) 한 후 , 할례 를 받 음 으로써 이스라엘 공동체 의 회원 이 될 수 있 었 을 것 이 다 ( 창 17 : 12 , 13 ) . 무릇 지식 과 총 명 이 있 는 자 - 8 : 2 , 3 의 표현 을 빌 면 ' 알아들 을 만 한 회중 ' 이 다 . 따라서 이 들 은 언약 및 언 약서 에 인 을 치 는 것 이 무엇 인지 릍 이해 하 는 정상 적 인 지각 을 지닌 사람 ( Rawlinson ) 을 말 한 것 이 지 특별 한 지식 의 소유자 들 을 말 함 이 아니 다 . 그 형제 귀인 들 - 언약 문서 에 인 을 친 족장 및 그 밖 의 지도자 들 을 뜻 한다 . 좇 아 저 주로 맹세 하 기 를 - ' 좇 아 '( , 마하 지킴 ) 는 원래 ' 견고 하 게 하 다 ' 혹은 ' 붙잡 다 '( 사 41 : 13 ) 의 뜻 이 지만 , 여기 서 처럼 사역 형 으로 사용 될 경우 마치 남자 가 여성 을 강간 하 려고 달려들 듯이 굳 게 붙잡 는 행위 를 가리킨다 ( 잠 7 : 13 ) . 그렇 다면 이 단어 는 결국 나머지 백성 들 이 지도자 들 의 인 을 친 행위 혹은 그 근본 적 인 뜻 에 적극 적 인 지지 를 보낸 것 을 의미 한다 . 한편 , ' 저 주로 맹세 하 기 를 ' 은 , 언약 이나 조약 을 지키 지 않 을 경우 지키 지 않 은 당사자 자신 에게 ' 저주 ' 가 내려져 도 달 게 받 겠 다는 공언 ( 公 言 ) 과 함께 이루어지 는 언약 방식 이 다 ( 민 5 : 21 ) . 이방인 과 의 통혼 ( 通婚 ) 과 관련 된 에스라 의 개혁 조치 ( 스 9 , 10 장 ) 에 도 불구 하 고 , 당시 이스라엘 사회 에 는 그 같 은 악습 이 완전히 근절 되 지 는 못했 던 것 같 다 . 물론 에스라 의 개혁 으로 통혼 의 문제 는 얼마 동안 거의 사라졌 을 지도 모른다 . 그러나 에스라 가 페르시아 궁전 으로 소환 되 어 오랜 기간 그곳 에 있 었 고 ( 8 : 1 ) , 느헤미야 도 에스라 가 다시 돌아오 기 직전 에 온 터 라 , 이방인 과 의 통혼 악습 은 되살아났 음 이 분명 하 다 . ( 13 : 23 ) . 31 절 은 백성 들 이 안식일 과 안식년 을 지킬 것 을 다 짐 하 는 내용 이 다 . 이 땅 백성 이 안식일 에 . .. 팔려 할지라도 - 이 와 같 은 사실 은 본 서 13 : 16 에서 발견 되 어 진다 . 당시 에 이 같 은 일 은 비 일 비재 했 던 것 같 다 . 사실 이스라엘 은 여러 가지 산출물 이 충분 치 못했 기 때문 에 , 그 부족 을 어차피 이방 사람 들 과 의 교역 을 통해서 채워야 했 다 . 그러 다 보 니 이방인 상인 들 이 예루살렘 까지 출입 하 게 되 었 고 , 심지어 는 안식일 에 까지 상행위 를 하 였 다 . 안식일 이나 성일 에 는 사 지 않 겠 고 - ' 안식일 이나 성일 ' 은 차라리 ' 안식일 곧 성일 ' 로 봄 이 적절 하 다 ( Fensham ) . 즉 , 본문 은 동일 한 뜻 의 말 을 반복 함 으로써 안식일 의 귀중 한 의의 와 안식일 준수 의 의무 를 강조 하 고 있 는 것 이 다 ( 출 20 : 8 - 11 ; 신 5 : 12 - 15 ) . 제 칠 년 마다 땅 을 쉬 게 하 고 - 7 년 마다 돌아오 는 안식년 에 는 땅 을 경작 치 말 고 놀 려야 만 한다는 율법 규정 과 관련 이 있 다 ( 출 23 : 10 , 11 ; 레 25 : 2 - 7 ) . 이러 한 안식년 규례 는 안식일 규례 보다 더욱 안 지켜졌 던 것 같 다 . 모든 빚 을 탕감 하 리라 - 이것 은 안식년 에 는 채권자 가 채무자 에게 빚 을 독촉 치 말 고 1 년 연기 해 주 어야 한다는 율법 규정 과 관련 된다 ( 신 15 : 1 - 3 ) . 그러나 본 문구 는 1 년 연기 가 아닌 ' 완전 한 면제 ' 를 뜻 한다 . 이 처럼 백성 들 이 율법 에서 요구 하 는 그 이상 의 선행 을 결심 한 까닭 은 , 그 당시 이스라엘 사회 가 가난 한 자 들 의 부채 문제 로 인하 여 심각 한 홍역 을 앓 고 있 었 기 때문 이 었 다 ( 5 : 1 - 13 ) . 사실 그 문제 는 진작 해결 되 어 져야 만 했었으나 여전히 해결 되 지 못한 채 심각 한 사회 문제 로 남 아 있 었 던 것 이 다 . 그러 던 차 에 에스라 의 주도 하 에 이루어진 대각 성 운동 으로 백성 들 이 새로워 지 기 를 원하 면서 골치 거리 로 남 아 있 던 그 문제 의 해결 을 자원 하 였 던 것 이 다 . 하지만 백성 들 의 이러 한 자발 적 결단 은 일회 적 인 것 으로 이해 됨 이 무난 하 겠 다 . 만일 그렇 지 않 고 매안 식년 마다 빚 이 완전히 탕감 되 어 진다면 , 백성 들 은 빚 을 주 지 도 않 을 것 이 고 , 반드시 꾸 어 쓸 필요 가 있 는 사람 은 그 로 인하 여 심각 한 어려움 을 받 을 것 이 었 기 때문 이 었 다 . 32 절 과 같 은 결정 은 그 당시 의 독특 한 상황 에 따른 불가피 한 일 이 었 다 . 즉 , 이스라엘 이 독립 국가 로 있 을 때 는 막대 한 왕 의 수입 ( 收入 ) 중 일부 가 성전 재정 을 위해 보태 졌었 으나 , 페르시아 의 피정복 상태 하 에 있 던 그 당시 의 상황 에서 는 재정난 으로 성전 의 효과 적 운영 이 심히 어려웠 다 . 해 마다 각기 세겔 의 삼 분 일 을 수납 하 여 - 출 30 : 11 - 16 에 는 이 십 세 이상 된 모든 백성 들 이 생명 의 속전 으로서 반 세겔 씩 바쳤 고 이 돈 은 성전 건물 을 제작 하 는 비용 으로 쓰여진 것 으로 기록 되 어 있 다 . 그러나 이것 은 인구 조사 가 있 었 을 때 에 특별 한 목적 으로 드려 지 는 것 이 어서 정기 적 인 성 전세 의 개념 으로 보 기 는 힘들 다 . 아마 후대 에 가 서 는 매년 정기 적 으로 성전 세 명목 으로 일정 한 액수 가 납세 되 었 던 것 같 으며 , 예수 당시 의 성 전세 는 매년 반 세겔 이 었 다 ( 마 17 : 24 ) . 고레스 , 다리오 및 아 닥 사 스다 등 의 조서 에 는 예루살렘 의 성전 예배 를 위해 공 적 기금 이 사용 되 도록 허락 되 었 지만 ( 스 6 : 8 - 10 ) , 그러 한 기금 은 언제 중단 될지 몰랐 고 더욱이 성전 운영 이 이방 의 재원 ( 財源 ) 에 의존 된다는 것 은 바람직 스럽 지 못했 다 ( Brockington ) . 따라서 비록 백성 들 의 생활 형편 이 어려웠 음 에 도 불구 하 고 매년 성 전세 를 삼 분 일 세겔 씩 납부 키로 자원 하 여 결단 을 내린 것 이 다 . 33 절 은 ' 성 전세 ' 가 거두 어 져서 구체 적 으로 어디 에 쓰여질 것 인지 를 말 하 고 있 다 . 구약 시대 에 는 개인 이 자신 의 제물 을 가져와서 드리 는 제사 도 있 었 지만 많 은 경우 는 성전 자체 에서 제물 을 조달 하 여 제사 를 드려야 했 다 . 진설병 - 성소 의 떡 상 위 에 두 줄 로 여섯 개 씩 그래서 모두 열 두 개 가 놓여졌 던 떡 이 었 다 ( 레 24 : 6 ) . 안식일 마다 새로운 것 으로 교체 해야 했 고 ( 레 24 : 8 ) . 물려 낸 것 은 제사장 의 몫 이 었 다 ( 레 24 : 9 ) . 이것 은 크기 가 작 아 만드 는 비용 이 얼마 들 지 않 았 을 것 이 다 . 하지만 이것 은 하나님 의 임재 의 상징물 이 라는 그 중요 성 때문 에 , 성전 세 용도 ( 用途 ) 의 첫 부분 에 나온다 ( Rawlinson ) . 항상 드리 는 소제 - 항상 드리 는 ' 번제 ' 와 함께 성전 에서 매일 드렸 던 제사 이 다 . 약 2 . 2 ℓ 의 밀가루 에 약 0 . 9 ℓ 의 기름 을 섞 어서 만든 떡 이 그 제물 이 었 다 ( 민 28 : 3 ) . 항상 드리 는 번제 - 이것 은 아침 과 저녁 하루 2 회 씩 드려 졌 던 희생 제사 이 다 . 흠 없 는 어린 수양 이 그 제물 이 었 다 ( 민 28 : 3 ) . 안식일 과 초하루 와 정한 절기 에 쓸 것 - ' 안식일 ' 에 는 평일 에 드려 지 던 상번제 와 는 달리 일 년 된 어린 수 양 두 마리 가 소제 와 함께 제물 로 드려 졌었 다 ( 민 28 : 9 ) . 그리고 ' 초하루 ', 즉 ' 월삭 '( 민 28 : 11 ) 에 는 수송아지 두 마리 와 수양 한 마리 그리고 어린 수양 일곱 마리 가 소제 와 함께 제물 로 드려 졌었 다 ( 민 28 : 11 - 14 ) . 여기 에 포도주 를 제물 로 한 전제 ( 奠祭 ) 도 드려 져야 했 다 ( 민 28 : 14 ) . 한편 , ' 정한 절기 ' 는 3 대 절기 인 유월절 ( 민 28 : 16 - 25 ) , 맥추절 ( 민 28 : 26 - 31 ) , 초막절 ( 민 29 : 7 - 11 ) 등 을 가리킨다 . 이때 는 엄청난 양 의 제물 이 바쳐져야 했었 다 . 성물 - 이것 은 속건제 의 제물 을 의미 하 는 듯 하 다 ( 레 6 : 17 ) . 이스라엘 을 위하 는 속죄제 - 이것 은 개인 적 죄 의 용서 를 위한 속죄제 ( 레 4 : 27 - 31 ) 가 아닌 온 회중 을 위한 속죄제 이 다 ( 레 4 : 13 - 21 ) . 하나님 의 전 의 모든 일 - 이것 은 ( 1 ) 성전 의 유지 를 위한 수선 ( 修繕 ) 작업 ( Fensham ) , ( 2 ) 성전 에서 사용 되 는 기구 및 비품 을 충당 . 보존 하 는 일 ( Rawlinson ) 모두 를 가리킨다고 볼 수 있 다 . 34 절 의 새로운 규정 은 , 희생 제사 때 에 사용 되 는 많 은 양 의 화목 ( 火木 ) 을 조달 하 기 위한 목적 에 따라 제정 되 었 다 . 레위기 에 도 이 와 유사 한 규정 이 언급 되 기 는 한다 ( 레 6 : 12 ) . 그러나 거기 서 는 화목 의 조달 을 위해 각 ' 종족 ' 에게 물량 을 할당 하 는 것 은 언급 되 지 않 는다 . 따라서 우리 는 , 모세 시대 에 들어와서 는 황폐 해진 연고 로 화목 ( 火木 ) 의 확보 가 곤란 해서 본 절 과 같 은 특별 한 규정 을 제정 하 였 다고 봐야 할 것 이 다 ( Rawlinson ) . 정한 기한 에 . .. 하나님 의 전 에 드려서 - 유대 의 역사 가 요세푸스 ( Josephus ) 는 포로 후기 의 이스라엘 백성 들 이 스스로 채집 한 나무 를 성전 에 드린 날 ( 13 : 31 ) 이 압 월 , 즉 종교 력 으로 는 5 월 , 민간 력 으로 는 11 월 , 양력 으로 는 7 - 8 월 의 14 일 이 라고 하 였 다 ( Rawlison ) . 이 날 은 유대 인 들 에게 거의 축제일 처럼 여겨졌 던 것 같 다 . 율법 에 기록 한 대로 . .. 단 에 사르 게 하 였 고 - 본 절 의 ' 율법 ' 은 상번제 를 드리 기 위한 제단 의 불 을 항상 피워야 한다는 레 6 : 12 의 내용 이 다 . 한편 , 이 ' 단 ' 은 사방 6 m 의 넓이 였으니 ( A . Noordtzij ) 여기 에 불 이 계속 타 도록 하 는데 소용 되 는 나무 의 양 은 실로 엄청 났 을 것 이 다 . 이 처럼 그 ' 단 ' 에 항상 불 이 타오르 도록 하 신 하나님 의 뜻 은 , 하나님 을 향한 백성 들 의 헌신 과 충성 이 뜨겁 게 타오르 도록 하 려는 데 있 었 다 ( 빌 3 : 13 , 14 ) . 35 절 과 같 은 명령 은 모세 율법 에 명시 된 것 이 다 ( 출 34 : 26 ; 레 19 : 24 ; 신 26 : 2 ) . 그럼에도 불구 하 고 여기 서 특별히 강조 되 어야 했 던 이유 는 , 별다른 기업 없이 다만 성전 에서 나오 는 것 으로 만 살 아야 했 던 레위 사람 들 의 생활 유지 를 위해서 꼭 필요 했 기 때문 일 것 이 다 . 물론 백성 들 로 하여금 자신 들 에게 산출 을 허락 하 신 하나님 께 감사 정신 을 갖 게 하 려는 의도 가 담겨 있 었 음 도 분명 하 다 . 생축 ( 牲 畜 ) 의 처음 난 것 . .. 하나님 의 전 으로 가져다가 - 이것 은 백성 들 의 맏 아들 이 하나님 께 바쳐져야 했 던 것 과 동일 하 다 ( 출 34 : 19 ) . 이 같이 사람 을 포함 한 모든 초 태생 ( 初 胎生 ) 이 하나님 께 바쳐져야 했 던 것 은 만물 의 창조주 가 하나님 이 심 을 기억 케 하 려는 데 에 목적 이 있 었 다 . 특히 장자 를 대속 하 게 했 던 것 은 백성 전체 가 몸 과 마음 을 거룩히 하 여 하나님 께 온전 한 예배 를 드리 며 헌신 해야 한다는 뜻 을 내포 한다 . 한편 , 이렇 듯 장자 를 하나님 께 돌리 게 된 기원 은 출애굽 직전 하나님 께서 애 굽 의 모든 초 태생 은 죽이 지 않 으셨던 데 서 유래 한다 ( 출 13 : 13 - 15 ) . 하나님 께서 는 이스라엘 백성 의 장자 는 속전 ( 贖錢 ) 을 대신 지불 함 으로써 그 장자 를 하나님 께 바치 는 셈 이 되 도록 하 셨 다 . 반면 짐승 의 초 태생 은 대속 이 안 되 었 고 , 이 에 따라 하나님 께 희생 제물 로 바쳐져야 만 했 다 ( 출 13 : 15 ) . 36 절 까지 가 성전 에서 의 희생 제사 를 위하 여 바쳐진 것 들 인 반면 , 본 절 의 것 은 제사장 의 생활 을 위하 여 바쳐진 예물 들 이 었 다 ( Batten ) . 처음 익 은 밀 의 가루 - 여기 의 ' 처음 '(, 레 쉬 트 ) 은 순서 상 의 처음 혹은 질 적 으로서 의 으뜸 등 의 뜻 이 있 다 . 펜 샴 ( Fensham ) 이나 윌리엄슨 ( Williamson ) 등 은 후자 의 의미 를 타당 히 여겨서 본 문구 를 ' 가장 좋 은 가루 떡 ' 으로 이해 했 다 ( 민 15 : 18 - 21 ) . 거제 물 ( 擧祭 物 ) - 백성 들 이 하나님 께 드렸 던 제물 중 제사장 몫 을 의미 하 는 듯 하 다 ( 39 절 ; 레 7 : 32 ) . 하나님 의 전 골방 - 성전 건물 안 에 있 던 부속실 ( 附屬 室 ) 이 었 다 ( 13 : 4 , 5 ) . 물산 의 십일조 - 이것 은 다른 지파 들 처럼 자신 들 의 기업 을 갖 고 있 지 않 았 던 레위 사람 들 에게 주어지 도록 규정 되 어 있 었 다 ( 민 18 : 21 ) . 그리고 레위 사람 들 은 자신 들 이 받 은 십일조 의 십일조 를 제사장 들 의 몫 으로 주 어야 했 다 ( 민 18 : 26 ) . 여기 서 이 처럼 십일조 가 강조 되 고 있 는 것 은 , 당시 별다른 기업 이 없 어서 오직 십 일 조 만 으로 생활 을 해야 했 던 레위 사람 의 많 은 수 가 십일조 가 걷히 지 않 음 으로써 큰 어려움 에 봉착 한 나머지 성전 을 떠나 버렸 던 그 당시 상황 때문 이 었 다 ( 39 절 ; 13 : 10 ) . 말라기 에서 도 바로 이 같 은 강조 가 나타나 고 있 는데 ( 말 3 : 6 - 15 ) . 이러 한 사태 는 거의 동시대 사람 인 느헤미야 와 말라기 모두 에게 심각 한 문제 로 받아들여졌 음 을 알 수 있 다 . 십일조 를 받 을 때 . .. 제사장 . .. 함께 있 을 것 이 요 - 이것 도 세금 징수 자 에게 감독자 를 붙였 던 페르시아 의 방식 과 유사 하 다 ( Fensham ) . 느헤미야 는 이 같이 함 으로써 그 십일조 중 의 제사장 몫 이 확실히 파악 될 수 있 도록 하 려고 하 였으며 또 한 제사장 과 레위 사람 간 의 십 일 조 분 배 문제 로 인한 오해 및 갈등 의 소지 를 원천 적 으로 제거 하 고자 했 던 것 같 다 . 따라서 이 같 은 느헤미야 의 조치 는 레위 사람 을 의심 한 때문 이 라고 는 볼 수 없 다 . 십 일 조 의 십 분 일 - 제사장 의 몫 이 다 ( 민 18 : 26 ) . 여기 에 언급 되 는 물품 ( 物品 ) 들 은 37 , 38 절 의 것 들 이 다 . 골방 에 둘 것 이 라 - 레위인 들 은 그 들 에게 할당 된 성읍 에서 십일조 를 거둠 으로써 자신 의 수입 을 확보 하 였으나 , 제사장 들 은 레위 사람 들 과 백성 들 이 가져오 는 것 을 직접 받 았 다 . 따라서 제사장 들 은 성전 봉사 에 만 더욱 정진 할 수 있 었 을 것 이 다 ( Rawlinson ) . 우리 가 . .. 하나님 의 전 을 버리 지 아니하 리라 - 문자 적 으로 는 ' 우리 가 . .. 하나님 의 전 을 거절 하 지 아니하 리라 ' 의 뜻 이 다 . 아무튼 본 문구 는 그 당시 레위 사람 들 의 성전 봉사 로부터 의 이탈 현상 이 있 었 음 을 시사 해준다 ( 37 절 주석 참조 ) . 한편 , ' 우리 ' 는 하나님 께 대한 백성 들 의 회개 기도 를 인도 했 고 ( 9 : 5 - 38 ) . 또한 언 약서 에 인치 는 일 을 주도 했 던 ( 9 : 4 , 5 ) 을 가리킨다 .