2016 . 7 . 25 영축산 묘 현사 ( 전남 장성군 서삼면 ) 잠시 더위 를 피하 겠 노라 산 을 올랐 는데 저 앞 에 보이 는 평상 에서 묘각 스님 과 의 담소 가 꽤 나 길 어 질 줄 이 야 . .. 무 등산 과 영암 월출산 등 이 한눈 에 들어오 는데 오늘 은 날 이 흐린 관계 로 . .. 장성 영축산 ( 축령산 ) 묘 현사 는 묘 련 스님 ( 대한 불교 현광 종 종정 . 1924 ~ 1998 ) 이 일군 소박 한 사찰 . 묘각 스님 은 묘 련 스님 의 속가 동생 으로 , < 법화경 > 의 대의 를 형 님 스님 으로부터 이 은 후학 이 시 기 도 하 다 . 묘 현사 는 < 석가여래 행적 송 > 을 지 은 고려 충숙왕 때 의 운 묵 무기 ( 雲 ? 無 寄 ) 스님 이 수행 했 던 곳 으로 . 취서 사 , 관불 암 등 의 이름 으로 이어 오 다 한국 전쟁 으로 소실 된 것 을 묘 련 스님 이 일구 고 주석 하 여 < 법화경 > 의 진보 된 해석 을 내놓 아 한국 불교 의 새로운 장 을 연 의미 깊 은 장소 . 일생 을 < 법화경 > 연구 에 매진 했 던 묘 련 스님 의 뜻 을 이 은 묘각 스님 역시 도서 출판 간경도감 을 통한 다양 한 포교 활동 을 펼쳐 오 시 는 중 . 묘 련 스님 의 < 법화경 > 해설 서 도 있 지만 묘각 스님 이 지 은 이차돈 , 자장율사 , 진묵대사 등 고승전 과 < 알 기 쉬운 법화경 > < 법화경 과 원자 물리학 > 등 법화경 관련 서적 을 내 시 기 도 했 다고 . 묘법연화경 권 1 목판본 ( 1607 년 ) , 청주 고인 쇄 박물관 묘법연화경 ( 妙法 蓮 華 經 ) Saddharmapuṇḍar ῑ ka - sūtr 7 권 28 품 으로 천태종 을 비롯 , 여러 종파 에서 불교 의 정수 를 담 고 있 는 경전 으로 존숭 되 어 왔 다 . 법화경 은 그 밖 의 여러 종파 의 사람 들 에 의해서 도 매우 아름답 고 위력 을 가진 종교 고전 으로 여겨 졌으며 , 동아시아 불교 의 주도 적 형태 인 대승 불교 전통 에서 가장 중요 하 고 널리 읽혀온 경전 의 하나 이 다 . 삼국유사 권 3 대산 오만진 신조 ( 臺 山 五萬眞身條 ) 에 이 경 의 이름 이 보이 고 있 고 , 의천 ( 義天 ) 의 신편제종교장총록 ( 新編 諸 宗敎 藏 總錄 ) 에 이 에 대한 경흥 ( 憬興 ) 의 소 ( 疏 ) , 태현 의 고 적기 ( 古 迹 記 ) , 도 륜 ( 道 倫 ) 의 소 , 원효 ( 元曉 ) 의 종요 ( 宗要 ) 와 방편 품 요간 ( 方便 品 料 簡 ) , 의적 ( 義寂 ) 의 강목 ( 綱目 ) , 순경 ( 順 憬 ) 의 요간 ( 料 簡 ) 등 신 라인 의 연구 주석서 가 보이 고 있 다 . 고려 시대 법화경 간행 에 대한 기록 은 1020 년 ( 현종 11 ) 에 는 현종 이 부모 의 명복 을 빌 기 위하 여 대반야경 ( 大 般 若 經 ) 과 함께 법화경 을 간행 하 였 다는 기록 이 있 고 , 혜덕 왕사 진응 탑비 ( 慧德 王師 眞 應 塔碑 ) 에 김제 금산사 에서 1083 년 에서 1097 년 사이 에 법 화현 찬 ( 法 華 玄 贊 ) 등 을 간행 하 였 다는 기록 이 있 다 . 그리고 백련사 원묘 국사 중진 탑비 ( 白蓮 寺 圓妙 國師 中 眞 塔碑 ) 에 국사 가 법화경 을 천만 번 염송 한 뒤 법화경 강요 ( 法 華 經 綱要 ) 를 간행 하 였 다는 기록 이 있 다 . 묘 현사 너머 고창 문수사 ( 文殊 寺 ) 에서 간행 한 법화경 의 발문 에 보 면 1340 년 요원 ( 了 圓 ) 이 편찬 한 법화 영험 전 ( 法 華 靈 驗 傳 ) 이 만의사 ( 萬 儀 寺 ) 에서 간행 되 었 다는 기록 이 있 다 . 특히 , 고종 때 는 고종 자신 이 법화경 을 숭상 하 였으며 , 이규보 ( 李 奎 報 ) 는 법화경 을 암송 할 정도 로 법화 공덕 사상 이 널리 성행 하 였음을 알 수 있 다 . 법화경 에서 가장 중요 한 사상 으로 평가 되 고 전승 된 것 은 회 삼 귀일 사상 ( 會 三歸一思想 ) 이 다 . 삼승 ( 三乘 ) 이 결국 은 일승 ( 一乘 ) 으로 귀일 ( 歸一 ) 한다는 이 사상 은 부처 님 이 이 세상 에 출현 하 여 성문 ( 聲聞 ) 과 연각 ( 緣覺 ) 과 보살 ( 菩薩 ) 의 무리 들 에게 맞 게끔 갖가지 의 법 ( 法 ) 을 설하 였 지만 , 그것 이 모두 부처 의 지견 을 열 어 보이 고 깨달음 으로 들어오 게 하 기 위한 방편 이 었 을 뿐 , 시방 불토 ( 十方佛土 ) 에 는 오직 일불승 ( 一佛乘 ) 의 법 만 이 있 음 을 밝힘 으로써 부처 가 되 는 길 이 누구 에게 나 열려 있 음 을 천명 한 것 이 다 . 이 회 삼 귀일 사상 은 화엄경 의 원융무애 사상 ( 圓 融 無 碍 思想 ) 과 함께 우리 나라 에서 그대로 꽃 을 피워 한국 불교 의 전통 을 회통 적 귀일 불교 ( 會通 的 歸一 佛敎 ) 로 이끌 었 고 , 한 민족 의 화 사상 ( 和 思想 ) 에 도 큰 밑거름 이 되 었 다 . 특히 , 일부 학자 들 은 신라 의 삼국 통일 이 이 사상 에 근거 를 두 고 있 다는 설 을 주장 하 기 도 한다 . 이 회 삼 귀일 사상 은 제 2 품 「 방편 품 ( 方便 品 ) 」 , 제 3 품 「 비 유품 ( 臂 喩 品 ) 」 , 제 4 품 「 신해 품 ( 信解 品 ) 」 제 5 품 「 약초 유품 ( 藥草 喩 品 ) 」 , 제 7 품 「 화성 유품 ( 化 城 喩 品 ) 」 등 에서 높 은 문학 성 을 지닌 불타 는 집 의 비유 , 방탕 한 자식 의 비유 , 초목 의 비유 , 주정뱅이 의 비유 등 을 통하 여 그러 한 입장 을 잘 설명 해 주 고 있 다 . 조선 시대 는 배불 숭유 정책 ( 排佛 崇儒 政策 ) 으로 사찰 경제 가 많 은 핍박 을 받 았 으나 , 불교 경전 의 간행 은 사찰 이 중심 이 되 어 끊임없이 계승 되 어 왔 다 . 조선 시대 의 법화경 간행 은 경전 독송 이나 교학 연구 라기 보다 경전 신앙 ( 經典 信仰 ) 에 의해 시주 자 들 의 공덕 을 위하 여 간행 된 경향 이 짙 다 . 고려 때 의 볍화경 유통 에 대한 공덕 사상 이 조선 초 에 도 그대로 계승 되 어 금은자 ( 金 銀字 ) 의 법화경 사경 ( 法 華 經 寫經 ) 이 여러 번 이루 어 졌 다 . ( 위 법화경 해설 은 백과사전 참조 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 눅눅 함 을 동반 한 더위 앞 에 더 이상 의 인내 는 무용지물 . 대문 을 박차 고 느낌 가 는 대로 가 다 보 니 어느덧 축령산 초입 이 라 . 저수지 너머 멀리 8 부 능선 쯤 에 자리 한 묘 현사 에 꽂히 는 시선 . 저 정도 높이 라면 다소 나마 시원 하 지 않 을까 . ..? 오랜만 에 올라 본 묘 현사 . 입적 하 신 묘 현 스님 은 과거 에 뵌 적 이 있 었 지만 묘각 스님 은 오늘 이 초면 . " 달 을 가르키 는 손가락 도 제대로 못 보 면서 달 만 쳐다보 라는 것 은 도대체 ' 어불성설 '( 語 不 成 說 ) 아니 겠 습니까 ? " 예상 했 던 대로 『 법화경 』 의 설법 지 묘 현사 답 게 한국 선 불교 에 대한 날 선 비평 을 서슴없이 내놓 으시 는 묘각 스님 . 커다란 단풍나무 아래 평상 에 앉 아 스님 과 이런 저런 말씀 을 나누 다 보 니 어느덧 다가온 저녁 예불 시간 . 그만 자리 를 털 고 일어선다 . 좀 더 머물 기 를 권하 시 는 스님 의 청 을 뒤로하 고 산 을 내려오 자니 산 위 의 시원 함 은 어느새 사라지 고 또 다시 훅 밀려드 는 더위 . 연일 계속 되 는 열대야 ( 熱帶 夜 ) 보나마나 오늘 밤 에 도 쉬 잠들 긴 틀렸 을 게 다 . Emerald Forest - Dan Gibson