< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> . ... 그 날 로부터 그 성읍 의 이름 이 " 주 께서 거기 계시 다 . "( 여호 와 삼마 ) 가 될 것 이 라 ( 겔 48 ; 35 ) 에스겔 성전 은 소망 과 회복 에 의한 하나님 의 영광 과 거룩 함 이 라 제 3 성전 도 하나님 이 멸할 것 이 라 봅니다 . ( 겔 43 ; 5 - 12 ) ( 계 11 ; 1 - 2 ) ( 슥 14 ; 4 ) ( 단 , 황금 돔 사원 옆 에 제 3 성전 이 설 경우 ) , 재림 후 예수 님 이 예루살렘 성전 에서 다스리 는 천 년 왕국 성전 이 될 것 입니다 . ( 슥 1 ; 16 , 6 ; 12 - 13 ) ( 겔 48 ; 1 - 35 ) “ 성신 이 나 를 들 어 데리 고 안 뜰 에 들 어 가 시 기 로 내 가 보 니 여호와 의 영광 이 전 에 가득 하 더라 들은즉 누구 인지 전 에서 내게 말 하 더니 사람 이 내 곁 에 서 서 내 게 이르 시 되 인자 야 이 는 내 보좌 의 처소 , 내 발 을 두 는 처소 , 내 가 이스라엘 족속 가운데 영원히 거할 곳 이 라 이스라엘 족속 곧 그 들 과 그 왕 들 이 음란 히 행하 며 그 죽 은 왕 들 의 시체 로 다시 는 내 거룩 한 이름 을 더럽히 지 아니하 리라 그 들 이 그 문지방 을 내 문지방 곁 에 두 며 그 문설주 를 내 문설주 곁 에 두 어서 그 들 과 나 사이 에 겨우 한 담 이 막히 게 하 였 고 또 그 행하 는 가증 한 일 로 내 거룩 한 이름 을 더럽혔 으므로 내 가 노하 여 멸하 였 거니와 ” ( 겔 43 : 5 - 8 ) 가 증한 거짓 성 전 이 거룩 한 성전 옆 에 담하 나 사이 에 있 게 하 여 예수 님 의 분노 를 가져오 는 결과 를 가져온다는 사실 을 생각 할 수 있 게 해준다 . “ 또 내게 지팡 이 같 은 갈대 를 주 며 말 하 기 를 일어나 서 하나님 의 성전 과 제단 과 그 안 에서 경배 하 는 자 들 을 척량 하 되 성전 밖 마당 은 척량 하 지 말 고 그냥 두 라 이것 을 이방인 에게 주 었 은즉 저희 가 거룩 한 성 을 마흔 두 달 동안 짓밟 으리라 ” ( 계 11 : 1 - 2 ) 동문 의 중앙선 으로 부 터 현 황금 성전 의 가장 가까운 지역 까지 는 6 미터 의 공간 이 있 으며 이곳 이 요한 계시록 11 장 에 나오 는 성전 밖 마당 이 다 . 여기 서 성전 밖 마당 은 척량 하 지 말 고 그냥 두 라고 하 였 는데 그것 은 이방인 에게 주 었 기 때문 이 라고 요한 계시록 은 에 언 하 고 있 다 . 즉 , 성전 밖 마당 은 황금 성전 이 며 이것 은 곧 이방인 에게 준 결과 이 다 그러면 이 모든 것 이 무슨 의미 를 지니 고 있 는가 ? 앞 으로 예루살렘 에 제 3 성전 이 세워진다면 현재 의 황금 사원 을 폐할 필요 가 없이 그 옆 에 나란히 세워진다는 결론 이 나온다 . 또 성전 밖 마당 은 이방인 에게 주 었 다는 것 은 그곳 에 이방인 건물 이 존재 하 고 있 다는 것 을 말 하 며 이 건물 이 바로 황금 사원 이 된다는 말 이 된다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= Ezekiel ' s ( Third ) Temple . New Jerusalem . Beast 666 . https : / / www . youtube . com / watch ? v = nymuvDpQ - Fg " 그러므로 여호와 가 이 처럼 말 하 노라 내 가 긍휼히 여기 므로 예루살렘 에 돌아왔 은즉 내 집 이 그 가운데 건축 되 리니 예루살렘 위 에 먹줄 이 치 어 지 리라 나 만군 의 여호와 의 말 이 니라 하 셨 다 하 라 "( 슥 1 ; 16 ) " 고 하 여 이르 기 를 만군 의 여호와 께서 말씀 하 시 되 보 라 순 이 라 이름 하 는 사람 이 자기 곳 에서 돋아나 서 여호와 의 전 을 건축 하 리라 그 가 여호와 의 전 을 건축 하 고 영광 도 얻 고 그 위 에 앉 아서 다스릴 것 이 요 또 제사장 이 자기 위 에 있 으리니 이 두 사이 에 평화 의 의논 이 있 으리라 하 셨 다 하 고 "( 슥 6 ; 12 - 13 ) 대제사장 도 , 대 속죄일 도 , 희년 도 나타나 지 않 는다 . 54 ) 에스겔서 는 분명히 그러 한 제사 가 기념 이나 가르침 을 위한 것 이 아니 라 속죄 와 감사 등 을 위한 것 이 라고 밝힙니다 . ( 겔 40 : 39 , 42 : 13 , 43 : 19 , 43 : 21 , 43 : 22 , 43 : 25 , 44 : 27 , 44 : 29 , 45 : 15 , 45 : 19 , 45 : 22 , 46 : 20 ) 레위기 23 장 에 규정 된 무교절 , 나팔절 , 속죄 절 , 맥추절 , 오순절 에 관한 규정 은 없 고 , 오직 유월절 과 장막절 , 안식일 과 초하루 ( new moon ) 만 나옵니다 . 모세 율법 에서 는 아론 과 그 아들 들 에 대해 성결 의식 ( 정 결례 ) 을 행했 던 것 과 달리 , 에스겔 서 의 사독 ( Zadok ) 계열 제사장 들 에 대해서 는 따로 정결 례 가 없 고 오직 그 제단 에 대한 정 결례 만 기록 되 어 있 습니다 ( 겔 43 : 20 ) . 이 는 십자가 의 피로 이미 깨끗 하 게 되 어 또 다른 성결 의식 이 필요 없 는 참 신자 들 이 제사장 들 ( 벧전 2 : 9 ) 이 기 때문 아닐까요 ? 여기 서 바울 은 절기 와 초하루 , 안식일 이 이미 이루어진 것 이 아니 라 ' 장래 ' 일 의 그림자 라고 말 합니다 . 대속 죄 절 을 비롯 해 유교 절 , 무교절 , 나팔절 , 맥추절 , 오순절 은 모두 예수 님 의 십자가 피 흘리 심 과 성령 님 의 오심 으로 성취 되 었 지만 , 장막절 은 천 년 왕국 에 성취 될 것 으로 학자 들 은 보 고 있 습니다 . 저 는 이 말씀 을 에스겔서 에 오직 유월절 ( 예수 님 의 초림 ) , 장막절 ( 예수 님 의 재림 ) , 안식일 과 초하루 만 기록 되 어 있 는 것 과 연관 지 을 수 있 지 않 을까 하 는 생각 이 들 었 습니다 . 즉 신약 시대 에 는 예수 님 의 십자가 를 기념 하 는 성만찬 ( 유월절 ) 과 예수 님 의 다시 오심 에 대한 기 다림 ( 장막절 ) , 그리고 앞 으로 있 을 영원 한 안식 의 그림자 로서 의 안식일 ( 주일 ) , 초하루 ( 이건 뭔지 잘 모르 겠 습니다 . 민 10 : 10 하나님 이 우리 를 기억 하 심 일까요 ? 삼상 20 : 5 , 18 , 24 등 에서 다윗 과 사울 왕 이 초하루 절기 를 지키 는 모습 이 나옵니다 . 열왕 기하 4 : 22 - 23 을 보 면 초하루 에 하나님 의 사람 에게 가 말씀 을 배우 는 듯 한 암시 가 나옵니다 . 초하루 절기 의 의미 는 말씀 공부 일까요 ? ) 만 이 있 기 에 에스겔서 에서 도 그 절기 들 만 나타난 것 아닐까요 ? " 그 날 에 그 의 발 이 예루살렘 앞 곧 동편 감람산 에 서 실 것 이 요 감람산 은 그 한 가운데 가 동서 로 갈라져 매우 큰 골짜기 가 되 어서 산 절반 은 북 으로 , 절반 은 남 으로 옮기 고 "( 슥 14 ; 4 ) 이후 , 새 하늘 과 새 땅 에서 성 새 예루살렘 이 하늘 로부터 내려오 니 성안 에 성전 은 없 습니다 . ( 계 21 ; 1 - 2 ) 이 는 , 주 하나님 곧 전능 하 신 이 와 및 어린양 이 그 성전 이 심 이 라 . ( 계 21 ; 22 ) Ⅲ . 에스겔 40 - 48 장 의 성전 구조 에스겔 은 이스라엘 회복 에 대한 그 의 메시지 에 , 사독 자손 제사장 들 을 이스라엘 배교 때 의 신실 한 제사장 으로 표현 했 다 ( 44 : 15 ; 48 : 11 ) . 40 - 48 장 에 묘사 된 신정 정치 는 제사 제도 가 중심 을 이룬다 . 새 성전 은 지극히 높 은 산 위 에 세워진 성읍 형상 의 것 이 며 ( 40 : 2 ) , 사독 의 자손 레위 제사장 만 이 이 성전 에서 여호와 를 섬길 수 있 다 . 에스겔 도 사독 가문 의 일원 이 자 예루살렘 제사장 중 에서 요직 에 있 었 다 . 40 - 48 장 에 나타난 제사 제도 는 신명기 법전 뿐 아니 라 P 문서 의 그것 과 도 다르 다 . 후자 의 합법 적 제 사직 이 아론 자손 에 국한 된 것 은 에스겔 에 있 어서 사독 파 와 레위 파 를 구별 하 는 것 같이 아론 자손 과 레위 사람 을 구별 한다 . 하나님 을 섬기 기 위해 백성 들 에게 요구 된 거룩 함 은 제사 장직 가운데 서 상징 화 되 고 있 으며 제사 장직 이 계약 의 중재자 가 된다 . 41 ) 사독 자손 의 제사장 에 42 ) 집착 하 는 것 , 그리고 성전 을 중심 으로 하 는 예배 공동체 로서 의 이스라엘 을 향한 관심 으로 에스겔 은 그 의 두 면모 , 제사장 과 예언자 의 모습 을 보이 고 있 다 . 43 ) 40 - 48 장 의 본문 은 포로 기 의 삶 의 자리 는 그럴 수 있 는 처지 가 비록 아닐지라도 에스겔 의 성전 제사 를 관장 할 제사장 으로서 의 면모 와 야 웨 께 받 은 말씀 을 이스라엘 백성 에게 전해야 하 는 예언자 로서 의 면모 를 함께 증언 하 고 있 다 . 41 ) J . P . Spencer , “ Aaron , ” AnchorBible dictionary , Vol . 1 ( New York : DoubleDay , 1992 ) , 1 - 6 . 그렇 다면 구약 성서 와 이스라엘 역사 는 하나 의 제사장 만 을 말 하 고 있 지 않 다 . 사독 계열 사제 와 함께 아론 계열 사제 , 레위 제사장 등 이 모두 구약 성서 에 등장 하 는 제사장 의 부류 속 에 들어가 고 있 다 . 문제 는 이 들 제사장 등 이 모두 구약 성서 에 등장 하 는 제사장 그룹 속 에 들어가 고 있 다는 데 있 다 . 문제 는 이 들 제사장 그룹 들 이 신앙 과 신학 이 서로 다르 다는데 있 다 . 이 들 은 결코 하나 의 색깔 을 지니 고 있 지 않 다 . 예 를 들 어 , 사독 계열 사제 가 체제 유지 적 이 라면 , 아론 계열 사제 는 체제 개혁 적 이 다 . 구약 성서 레위기 와 민수기 는 아론 계열 사제 를 , 신명기 는 레위 제사장 을 각각 제사장 으로 인정 한다 . 솔로몬 의 성전 을 관장 하 는 제사장 으로서 에스겔서 에 등장 하 는 제사장 은 사독 계열 제사장 이 다 . 왕대일 , “ 회 막 , 성전 , 회당 그리고 교제 직 계승 에 관한 전승 과 사독 계열 제사장 들 에 대한 전 이해 를 통해 그 들 이 그렸 던 새 성전 에 관한 프로그램 을 알아보 고자 한다 . 43 ) G . Fohrer , 「 구약 성서 개론 ( 하 ) 」 , 292 - 293 . 1 . 사제직 계승 " 누가 사제직 을 수행 하 는가 ? " 하 는 물음 에 대해 P 문서 는 레위 지파 중 한 가문 인 ' 아론 과 그 의 자손 ' 이라고 말 한다 . 에스겔 은 ' 아론 의 자손 ' 을 ' 사독 의 자손 ' 으로 대체 시킨 것 외 에 는 P 문서 의 관점 과 같 다 . P 문서 나 에스겔 모두 레위 인 들 에게 열등 한 거룩 함 이 있 음 을 인정 하 였 다 . 왜 에스겔 은 레위 사람 들 을 열등 한 제사장 계층 으로 분류 시켰 을까 ? 에스겔 은 44 : 40 - 41 에서 레위인 들 이 외국인 으로 교체 됨 을 이야기 한다 . 레위인 들 이 우상 숭배 의 못된 길 로 빠진 죄 로 인하 여 그 들 은 그 들 의 죄악 을 담당 할 것 이 며 , 더 이상 제사장 으로 수종 을 드릴 수 없 으며 , 부끄러움 과 가증 한 일 을 담당 할 것 이 라고 말 한다 . 그러 면서 도 야 웨 는 그 들 을 성전 의 종 으로 삼 을 것 이 라 중재 적 인 말 을 던진다 . 이 에 오직 제사장 으로써 의 사독 자손 에 대한 언급 은 44 : 15 - 16 으로 이어진다 . 그 들 을 택한 이유 는 그 들 이 레위인 들 처럼 타락 하 는 행위 를 하 지 않 았 다는 것 이 다 . 이러 한 이유 로 에스겔 은 레위인 들 을 열등 한 제사장 계층 으로 분류 시켰 다고 볼 수 있 다 . 그러나 D 문서 에 따르 면 레위 지파 의 모든 남자 는 택한 곳 에서 사제 가 될 수 있 었 다 . 그러나 성소 에서 멀리 떨어져 있 어 제단 에 참석 하 지 못하 는 레위인 은 보통 평민 과 마찬가지 로 취급 되 었 다 . 44 ) J 문서 와 E 문서 에서 도 족장 들 이 제단 을 쌓 고 제사 를 바치 는 이야기 가 나오 는 등 , 모든 이스라엘 사람 이 사제직 을 수행 했 음 을 보여 주 고 있 다 . 그러나 이 는 사제 와 관련 된 성전 이 아닌 , 도처 에 산재 해 있 는 개별 적 인 제단 들 에 관한 이야기 이 다 . 44 ) Menahem Haran , Temple and Temple - Service in AncientIsrael ( Oxford , 1978 ) , 58 - 63 . 사제직 에 관한 한 J 와 E 는 D 와 마찬가지 로 그것 이 레위 지파 에게 주어졌 다는 점 을 당연 시 하 고 있 다 . 따라서 구약 의 모든 자료 들 은 처음 부터 사제직 이 레위 지파 에게 만 주 어 졌 다는 점 에 일치 한다 . 다만 레위 지파 내 에서 그것 이 어떻 게 기능 했 는가 에 대해 견해 가 다른 것 이 다 . 사제 계열 의 학파 중 P 의 경우 는 아론 의 자손 에게 만 한정 되 었 다고 보 며 , 에스겔 의 경우 에서 는 사독 의 자손 에게 만 한정 되 었 다고 보 는 반면 에 , 비 사제 계열 에서 는 레위 지파 전체 에게 주어졌 다고 본다 . 다만 J 와 E 의 경우 는 기존 의 여러 성소 에서 사제직 을 수행 할 수 있 었 던 반면 , D 는 오직 선택 된 한 곳 에서 만 사제직 이 수행 될 수 있 다고 보 았 다 . 그 밖 에 사제 가 아닌 지방 에 거주 하 는 레위인 은 여타 이스라엘 사람 과 다를 바 가 없 었 다 . 오늘날 에 도 영향 을 주 고 있 는 사제직 에 관한 고전 이론 에 따르 면 이스라엘 에서 사제직 의 시작 은 왕조 성립 과 더불 어서 나타났 다는 것 이 다 . 실로 의 엘리 , 눕 의 아히 멜 렉 으로 대표 되 는 왕조 이전 초기 의 사제직 은 제사 를 드리 는 일 보다 는 성소 의 문지기 로서 신상 을 지키 고 , 점치 며 축사 하 는 일 을 맡 아 보 았 다는 것 이 다 . 48 ) 그러나 고대 이스라엘 의 사제직 을 단지 점치 고 , 축 하 는 것 뿐 이 었 다고 볼 증거 가 별로 없 다 . 이스라엘 의 사제직 은 아주 고대 적 인 산물 이 며 , 실제로 사사 시대 까지 거슬러 올라가 며 , 49 ) 일반 적 으로 사제 가문 은 자신 들 의 선조 를 모세 에 소급 시킴 으로써 자신 들 이 레위 지파 에 속한 것 으로 간주 하 고 있 다 . 50 ) 따라서 어떻게 이른 시기 부터 사제직 의 특권 이 레위 가문 에 할당 되 었 는가 하 는 의문 이 있 을 수 있 다 . 45 ) Ibid . , 63 - 65 . 46 ) Ibid . , 66 - 67 . 레위 지파 는 레위 지파 가 사제직 을 받 은 것 은 특히 J 의 단편 인 출 32 : 25 - 9 의 ' 황금 송아지 ' 사건 과 관련 해서 언급 되 고 있 는데 , 그것 은 그 들 이 우상 숭배 를 한 자기 가족 과 친척 을 가차없이 죽일 정도 로 하나님 에 대한 열심히 있 었 기 때문 이 라는 것 이 다 ( 신 33 : 39 ) . 47 ) Ibid . , 70 . 48 ) Ibid . , 71 - 73 . 49 ) Ibid . , 73 - 76 . 50 ) Ibid . , 78 - 79 . 야 웨 종교 의 최초 의 전파자 인 모세 에게서 유래 하 며 이 들 은 이 신앙 을 다른 지파 에 전파 하 였 다 . 따라서 모세 이후 이 지파 는 사제직 에 봉헌 된 것 으로 이미 간주 되 었 을 것 이 다 . 사제직 이 레위 지파 에 만 해당 된다는 원칙 에 는 두 가지 문제 가 따른다 . 첫째 로 레위 지파 중 누가 실제로 사제직 을 보유 하 는가 ? - 아론 의 자손 인가 , 아니면 달리 정해진 집단 인가 - 하 는 문제 이 고 , 둘째 로 사제 가 아닌 레위인 은 제사 기능 을 맡 는 것 이 불 가능 했 고 , 기껏해야 사제 에 종속 된 신분 일 뿐 이 었 는가 , 아니면 그 들 에게 도 사제직 이 열려 있 었 는가 하 는 문제 이 다 . 52 ) P 기자 는 아론 자손 에게 13 개 성읍 ( 유다 / 시므온 9 개 + 베냐민 4 개 ) 을 할당 하 고 있 으며 , 나머지 레위 지파 에 는 35 개 성읍 을 할당 하 고 있 다 . 그런데 아론 자손 의 성읍 은 유다 , 시므온 , 베냐민 지파 의 영역 에 만 분포 하 고 있 으며 , 아론 자손 과 비 사제 레위인 이 공유 하 는 성읍 은 하나 도 없 다 . 따라서 이 둘 사이 의 경계선 은 남북 지파 간 의 경계선 에 해당 하 며 , 결국 남부 지파 의 레위인 은 무 흠 한 사제 들 로 인정 된 반면 에 북부 지파 의 레위인 은 사제직 의 권리 가 없 었 음 을 알 수 있 다 . 53 ) 이런 점 으로 미루 어 볼 때 , J , E , D 가 말 하 는 아론 자손 이 란 남부 지파 에 거주 하 는 레위인 을 말 한다고 할 수 있 다 . 54 ) 사제 가 아닌 레위인 의 지위 가 문제 가 된 것 은 북부 출신 레위인 이 유다 나 베냐민 지역 의 성소 에 왔 을 경우 이 다 . 이런 점 에서 볼 때 , 예루살렘 에서 레위인 의 문제 가 발생 하 게 된 것 은 특히 북 왕국 멸망 이후 히스기야 치세 때 라고 믿 을 만 한 그럴 듯 한 이유 가 있 다 . 51 ) Ibid . , 81 - 82 . 52 ) Ibid . , 84 . 53 ) Ibid . , 84 - 85 . 아론 자손 과 나머지 레위인 간 의 긴장 관계 는 P 문서 안 에서 도 나타나 있 다 . 바로 고라 와 그 의 무리 가 모세 와 아론 에게 불평 하 고 반란 을 일으킨 이야기 인데 , 고라 는 고 핫 자손 으로서 , 이 들 은 P 에 따르 면 북부 왕국 에 속한 에브라임 , 단 , 므낫세 반 지파 의 영역 에 거주 하 고 있 었 다 . 54 ) Ibid . , 87 - 88 . 요시야 의 종교 개혁 은 산당 에 대해서 는 단호 한 태도 를 취했 지만 산당 의 사제 들 을 레위인 으로 바꾼 것 도 아니 고 , 성전 에서 수행 하 는 정식 사제 들 의 권리 를 박탈 한 것 도 아니 다 . 따라서 이 개혁 은 사제 와 레위인 의 계급 형성 과 는 별로 관련 이 없 다 . 55 ) 예루살렘 멸망 이후 에스겔 은 사제직 을 사독 자손 에게 한정 시키 고 , 사독 자손 이 아닌 사제 들 은 레위인 반열 로 강 등 될 것 을 말 했 는데 , 이것 은 P 이후 의 발전 된 양상 을 반영 한다 . 따라서 ' 아론 자손 ' 은 ' 사독 자손 ' 이 발전 ․ 확장 된 것 으로 설명 할 수 없 다 . 56 ) 따라서 하란 은 포로 후기 에 레위 인 들 이 소수 였 다는 사실 에 비추 어 , 레위인 이 사제 들 보다 몇 배 나 많 은 것 으로 기술 하 고 있 는 P 자료 가 포 로 기 후기 상황 에 뿌리박 고 있 다고 보 는 통설 에 동의 하 지 않 는다 . 57 ) 그런데 에스겔 이 레위인 으로 강등 시킨 비사 독계 사제 들 은 누구 를 말 하 는 것 일까 ? 므낫세 가 도입 한 우상 숭배 에 고용 된 사람 들 은 예루살렘 사제 들 중 일부 로서 , 성전 사제단 의 주류 가 아닌 유다 지방 사제 들 이 거나 북부 출신 이 었 을 것 이 다 . 그러나 사독 자손 은 성전 사제단 에서 끊 어 지 지 않 았 고 , 므낫세 치세 동안 에 도 정통 제사 의 충실 한 수행자 였 던 것 같 다 . 58 ) 에스라 시대 에 는 사제 문서 는 토리 의 중요 부분 이 되 었 고 모든 사람 들 이 레위인 의 존재 를 알 고 있 었 다 . 그러나 이 시기 에 레위인 의 수효 는 매우 적 어서 , 레위인 을 거쳐서 받 아야 될 십일조 를 직접 수령 하 였 다 . 이렇 듯 P 문서 와 포로 후기 상황 간 에 는 실제 적 인 관련 성 이 결여 되 어 있 다 . 59 ) 55 ) Ibid . , 99 - 101 . 56 ) Ibid . , 102 . 57 ) Ibid . , 92 - 97 . 58 ) Ibid . , 103 - 107 . 59 ) Ibid . , 108 - 109 . 레위인 의 숫자 가 이렇게 줄어들 게 된 것 은 포로 후시 에 는 사제직 을 사독 의 자손 들 에게 만 제한 하 는 좁 은 원칙 이 사라지 고 , 아론 자손 들 전체 가 사제 로 인정 되 었 기 때문 이 다 . 따라서 레위인 으로 간주 될 사람 은 북 왕국 출신 의 사제 가문 들 뿐 이 었 다 . 2 . 사독 계열 제사장 40 - 48 장 은 레위인 과 제사장 연구 에 있 어서 중요 하 게 다루 어 져 온 본문 이 다 . 40 - 48 장 은 새 성전 에 대한 에스겔 의 이상 을 담 고 있 으며 백성 가운데 거룩 하 게 임재 하 시 는 하나님 의 현현 을 보여 주 며 미래 의 신정 사회 의 비전 을 보여 주 고 있 다 . 이 새 성전 의 건설 을 위해 에스겔 은 특별히 성전 을 관리 하 는 자 들 의 성결 을 요구 한다 . 그 당시 까지 성전 에 는 전쟁 포로 출신 의 이방인 들 을 고용 하 여 레위인 을 도와 성전 의 천한 일 을 시키 던 관행 이 있 어 왔 다 ( 민수기 31 : 28 - 30 , 40 - 41 ; 여호수아 9 : 23 , 27 ) . 에스겔 은 이 들 할례 받 지 않 은 자 들 을 성전 봉사 에서 완전히 배제 할 것 을 주장 한다 ( 44 : 6 - 9 ) . 그 의 엄격 한 성결 에 관한 기준 은 레위인 들 에게 징계 를 내리 고 있 는데 그 에 의하 면 레위인 들 은 " 이스라엘 이 방황 할 때 그 들 의 우상 을 쫓 아 나 ( 하나님 ) 로부터 떠나갈 때 나 로부터 멀리 떠나간 "( 44 : 9 - 14 ) 죄 를 범하 였 다 . 에스겔 은 이런 죄 를 범한 레위 인 들 에게 이제 더 이상 제단 에서 제사장 임무 를 수행 하 지 못하 게 제사장 직 에서 박탈 당하 게 될 것 이 라고 경고 한다 ( 44 : 12 - 130 . 그 대신 그 들 이 맡 게 될 일 은 바로 이방 노예 들 에 의해 수행 되 었 던 천한 일 - 곧 번 제물 과 희생 제물 을 죽이 는 일 이 될 것 이 다고 하 였 다 944 : 11 ) . 성전 에서 레위인 의 지위 하락 은 상대 적 으로 사독 계 제사장 들 의 세력 성장 을 의미 한다 . 더구나 에스겔 은 사독 계 제사장 들 이 이스라엘 이 여호와 께 범죄 할 때 에 충성 되게 남 아 있 었 던 사람 들 을 묘사 하 며 앞 으로 의 제단 봉사 는 예루살렘 의 사독 계 제사장 들 에게 제한 한다고 선포 하 였 다 . 60 ) 이렇게 에스겔서 로 인하 여 제사장 과 레위 사람 의 신분 과 직분 은 더욱 확연 한 차이 가 나 게 된다 . 예컨대 40 : 46 " 북쪽 을 향한 저 방 은 제단 일 을 맡 은 제사장 들 의 방 이 다 . 60 ) R . Abba , “ P r i e standLevitesinDeuteronomy , ” VT , Vol . 27 . ( 1977 ) . 3 . 그 들 은 레위 자손 가운데 서 도 주 께 가까이 나아가 섬기 는 사독 의 자손 이 다 " 라고 되 어 있 으며 43 : 19 과 44 : 15 에 도 사독 이 레위 자손 이 라는 표현 을 찾 아 볼 수 있 다 . 이것 은 사독 계 가 신명기 로부터 형성 된 " 제사장 은 반드시 레위 자손 이 어야 한다 " 는 여론 에 굴복 하 여 내린 조치 라고 여겨진다 . 61 ) 자신 들 을 레위 자손 으로 만듦으로써 사독 계 는 여전히 제사 장직 독점 체제 를 유지 하 였 고 레위인 들 은 더 하위 그룹 으로 전락 하 였 다 . 에스겔서 에서 사독 제사장 의 위치 가 더욱 확고 하 게 다져진 것 이 다 . 62 ) 에스겔서 의 기록 대로 과연 포 로 기 이후 의 제사 장직 은 사독 계 가 독점 하 였 고 왕 을 대신 하 여 절대 권력 을 누림 을 볼 수 있 다 . 그러나 에스겔서 가 말 하 는 레위인 의 범죄 행각 이 역사 적 사실 인지 만약 사실 이 아니 라면 어떤 의도 로 기록 되 었 는지 에 관하 여 생각 해 볼 필요 가 있 다 . 분열 왕국 시대 부터 바벨론 에 의해 멸망 되 기 까지 유다 에서 최고 의 왕립 제사 장직 을 차지 했 던 자 는 사독 계 제사장 들 이 다 . 그런데 그 시대 의 역사 는 우상 숭배 로 인한 뚜렷 한 야 웨 절대주의 신앙 의 쇠퇴 를 보여 주 며 특히 부패 는 왕실 에서부터 시작 되 었 던 적 이 빈번 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 제사장 들 이 이러 한 부패 에 맞섰 다는 기록 은 전혀 없 고 왕 의 우상 숭배 를 방조 하 거나 혹은 이 를 개혁 하 려는 왕 의 의지 대로 수동 적 으로 움직였 을 뿐 이 다 . 물론 왕립 제사장 으로서 의 그 들 의 종속 된 위치 가 감안 되 어야 할 것 이 다 . 그 들 은 성전 관리 나 예배 에 마저 소홀 하 였 고 ( 왕 하 12 ) , 유다 말기 에 는 예레미야 에 의해 그 들 의 우상 숭배 , 거짓 예언 등 의 죄악상 이 적나라 하 게 드러난다 ( 렘 2 : 8 ; 5 : 31 ; 6 : 13 ) . 이러 한 역사 적 사실 들 은 레위인 들 의 배교 와 이 로 인한 실각 이나 사독 계 제사장 들 의 변함없 는 충성 에 관한 기술 에 대한 진실 성 에 적잖 은 타격 이 된다 . 그리고 에스겔서 가 신명기 바로 뒤 에 나왔으며 제의 와 제사장 에 관한 진술 내용 이 상반 된다는 점 에서 에스겔서 가 신명 기서 를 반박 할 목적 으 61 ) A . Cody , A history ofOld TestamentPresthood ( Rome : E . Pontoficio InstitutoBiblico , 1969 ) , 136 . 62 ) 왕대일 , “ 레위기 의 구조 , 레위기 의 신학 , ” 「 신학 과 세계 」 29 호 ( 1994 년 가을 ) , 16 . - 42 - 로 일부 쓰여졌 다는 추측 을 가능 케 한다 . 즉 ' 오직 레위인 만 이 사제직 을 담당 할 권리 가 있 다 ' 는 신명기 의 주장 을 ' 사독 계 제사장 은 레위 자손 이 며 사독 계 만 이 충성 된 길 을 걸 어 왔 다 . 따라서 사독 자손 만 이 제사 장직 을 수행 할 수 있 다 ' 는 내용 으로 에스겔서 는 반격 하 고 있 는 것 이 다 . 이 처럼 뜨겁 게 표면 화 된 레위 계 ( 아비아 달계 ) 제사장 과 사독 계 제사장 의 세력 싸움 은 곧이어 맞 게 된 바벨론 의 유다 멸망 에 의해서 일단 휴지 상태 를 맞 는다 . 또한 바벨론 통치 하 에서 겪 게 되 는 정치 적 , 종교 적 변화 는 이 들 의 세력 구도 에 적 지 않 은 영향 을 미치 게 되 었 다 . 3 . 사독 계열 제사장 들 의 성전 구조 이스라엘 역사 학자 들 은 통상 주전 587 년 부터 538 년 까지 에 이르 는 반세기 를 포 로 기 라고 부르 는데 , 이것 은 유다 사람 이 예루살렘 에서 추방 ( 주전 587 년 ) 당했 다가 다시 예루살렘 으로 귀환 ( 주전 538 년 ) 하 게 되 는 때 까지 를 근거 한다 . 추방 은 바벨론 의 느부 갓 네 살 에 의해서 , 귀환 은 페르시아 의 고레스 에 의해서 각각 이루 어 졌 다 . 그렇지만 주전 587 년 예루살렘 성전 의 멸망 은 다른 각도 에서 보 면 유다 백성 들 에게 본격 적 인 식민지 시대 를 살 게 하 는 서막 이 었 다고 볼 수 있 다 . 그리고 그 식민지 살 이 는 페르시아 고레스 왕 의 칙령 으로 바벨론 에 거주 해 살 던 일단 의 유대 인 들 이 예루살렘 을 귀환 한 이후 에 도 계속 되 고 있 었 다 . 예루살렘 으로 돌아왔 지만 , 그 땅 은 유대인 의 땅 이 아닌 , 여전히 페르시아 의 영지 였 기 때문 이 었 다 . 정신사 적 측면 에서 이 시기 에 이스라엘 사람 들 은 자기 들 의 정체 성 에 대해서 반성 해 보 는 기회 를 가졌 다 . 물론 폐허 로 남 은 예루살렘 성전 의 흔적 위 에서 팔레 스틴 땅 의 난민 들 이 듣 는 소리 는 실의 와 좌절 뿐 이 었 다 ( 애 1 : 1 ; 5 : 14 - 15 ) . 정든 땅 에서 추방 당하 거나 피난살이 에 나설 수 밖에 없 었 던 유다 난민 들 도 깊 은 좌절 과 절망 에 빠져 있 었 다 ( 시 137 편 ) . 시온 의 상실 이 - 43 - 유대 백성 들 에게 헤아릴 수 없 는 충격 을 안겨 주 었 던 것 이 다 . 하지만 이 들 의 좌절 을 긍정 적 으로 읽 을 때 , 그 속 에 는 이스라엘 의 하나님 이 누구 이 신 가 에 대한 심각 한 반성 이 행해 지 고 있 었 다 . 두 가지 질문 이 그런 반성 의 분위기 를 야기 한다 . 첫째 , 이스라엘 의 하나님 여호와 가 바벨론 의 신 " 마르 둑 "( Marduk ) 에게 지 고 마신 것 인가 ? 그래서 예루살렘 이 무너지 고야 말 았 는가 ? 둘째 , 이스라엘 의 하나님 여호와 가 당신 의 백성 을 스스로 버리 셨 는가 ? 그래서 이스라엘 이 예루살렘 땅 에서 추방 당하 게 되 었 는가 ? 포로 기에 활약 했 던 에스겔 이 정리 해 놓 은 이런 질문 에 대한 응답 들 이 바로 에스겔서 에 편집 되 어 있 다 . 63 ) 에스겔서 가 전하 는 " 하나님 이야기 " 속 에 잃어버린 땅 의 회복 과 민족 의 부활 이 중심 소재 를 읽 을 수 있 다 . 이 시기 의 디아스포라 들 은 성전 없이 하나님 을 섬기 는 제도 를 자연 스럽 게 몸 에 익히 게 된다 . 안식일 준수 , 할례 , 정결 예식 등 의 본격 적 인 시행 이 그런 노력 의 산물 들 이 다 . 회당 의 성립 과 발전 도 성전 ( 희생 제사 ) 없 는 경건 의 일종 으로 태동 한다 . 64 ) 에스겔 은 주전 597 년 , 예루살렘 주민 의 제 1 차 추방 때 , 바벨론 으로 사 로 잡혀간 무리 중 에 끼였 던 인물 이 었 다 . 65 ) 예루살렘 최후 의 날 이 실현 되 기 이전 , 즉 주전 587 년 이전 까지 그 의 몸 과 마음 에서 터져 나온 예언 은 유다 의 멸망 을 선고 하 는 일 에 몰두 되 어 있 었 다 ( 겔 1 - 32 장 ) . 그러나 일단 나라 가 없 어 지 고 성전 이 무너지 고 나 자 , 에스겔 은 철저히 쓰러진 민족 의 재생 을 선포 하 는 희망 의 사신 되 기 에 여념 이 없 었 다 ( 33 - 48 장 ) . 에스겔 의 시 대가 예레미야 와 약간 겹치 기 는 하나 그 는 대체로 제 2 이사야 와 함께 포로 기 의 위대 한 예언자 로 여겨진다 . 에스겔 의 예언 중 에 독특 한 것 은 역사 에서 경험 할 사건 을 상징 적 인 언어 로 표현 하 고 있 다는 점 이 다 . 그 는 예루살렘 의 멸망 을 하나님 이 그 성전 63 ) 왕대일 , 「 구약 성서 이해 」 ( 서울 : 성서 연구사 , 1993 ) , 170 - 171 . 64 ) Ibid . , 171 . 65 ) 장일선 , 「 이스라엘 포 로 기 신학 」 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1988 ) , 120 - 138 . - 44 - 을 버리 시 고 떠나 셨 기 때문 으로 본다 . 마찬가지 로 에스겔 의 환상 중 에 그리 고 있 는 예루살렘 도성 의 회복 도 성전 으로 귀환 하 시 는 하나님 으로부터 시작 한다 . 전자 가 하나님 의 피난 을 상징 하 고 있 다면 , 후자 는 하나님 의 귀향 을 상징 하 고 있 다 . 66 ) 내 가 보 니 , 그룹 들 의 머리 위 에 있 는 창공 모양 의 덮개 위 에 청옥 과 같 은 것 이 있 는데 , 그 모양 은 보좌 의 형상 과 비슷 하 였 다 … 그 때 에 주 의 영광 이 그룹 들 에게서 떠올라 성전 문지방 으로 옮겨 갔 고 , 성전 에 는 구름 이 가득차 고 , 안뜰 은 주 의 영광 에서 나오 는 광채 로 가득 찼 다 … 주 의 영광 이 성전 문지방 을 떠나 , 그룹 들 위 로 가 서 머물렀 다 . 그룹 들 이 내 가 보 는 데 서 날개 를 펴 고 땅 에서 떠올라 가 는데 , 그 들 이 떠날 때 에 , 바퀴 들 도 그 들 과 함께 떠났 다 . 그룹 들 은 주 의 성전 으로 들어가 는 동문 에 머무르 고 , 이스라엘 하나님 의 영광 이 그 들 위 에 머물렀 다 . 그 들 은 내 가 그 발 강가 에서 환상 을 보 았 을 때 에 본 것 으로 , 이스라엘 하나님 을 떠받들 고 있 던 생물 들 이 다 . 나 는 그 들 이 그룹 임 을 알 수 있 었 다 … 그 들 은 각각 곧 게 나아갔 다 ( 겔 10 : 1 , 4 , 18 - 20 , 22 ) 뒤 에 그 가 나 를 데리 고 동쪽 으로 난 문 으로 갔 다 . 그런데 놀랍 게 도 이스라엘 하나님 의 영광 이 동쪽 에서부터 오 는데 , 그 의 음성 은 많 은 물 이 흐르 는 소리 와 도 같 고 , 땅 은 그 영광 의 광채 로 환해졌 다 … 그러 자 주 께서 영광 에 싸여서 , 동쪽 으로 난 문 을 지나 성전 안 으로 들어가 셨 다 . 그 때 에 주 의 영 이 나 를 들 어 올려 , 안뜰 로 데리 고 갔 는데 , 주 의 영광 이 성전 을 가득 채웠 다 ( 겔 43 : 1 , 4 - 5 ) 스 겔 의 하나님 이야기 ( 하나님 의 피난 , 하나님 의 귀향 ) 는 역사 의 경험 을 신화 적 인 언어 로 표현 한 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 이스라엘 의 멸망 이 야 웨 의 피 하 심 ( 8 - 11 장 ) 으로 인해 왔 다면 이스라엘 의 재건 , 구원 은 야 웨 의 임재 , 도래 ( 43 이하 ) 로 시작 될 것 이 다 . 그러므로 야 웨 의 임재 , 도래 를 위하 여 로운 성전 은 필수 적 이 다 . 그러나 이전 의 성전 으로 는 안 된다 . 부정 했 던 성전 은 새롭 게 재건 되 어야 만 했 다 . 67 ) 이것 이 포로 기 를 겪 으면서 남 의 땅 에서 대인 으로 살아남 기 위해 안간힘 을 써야 했 던 이스라엘 민족 을 위한 에스 66 ) 왕대일 , 「 구약 성서 이해 」 , 171 - 172 . 67 ) Ibid . - 45 - 겔 의 처방 이 었 다 . 이 로써 에스겔 은 하나님 의 계심 을 포기 하 지 않 으면서 도 하나님 이 역사 속 에서 활동 하 지 않 으셨는지 에 대한 해답 을 제공 하 고 있 는 것 이 다 . 그리고 그 해답 은 공동체 적 이 다 . 하나님 의 귀향 의 가능 성 이 개인 의 책임 이 라는 점 에 는 기본 적 으로 동의 하나 이 때 의 개인 은 신정 정체 를 꿈꾸 는 공동체 를 형성 한다 . 예언자 에스겔 이 새로운 교훈 을 가르치 는 목적 은 포로 민 들 을 한 사람 , 한 사람 씩 새로운 공동체 의 신뢰 할 만 한 구성원 들 로 변화 시키 고 훈련 시킴 으로써 이스라엘 의 집단 적 인 정체 성 과 책임 을 재 건 하 자는 것 이 다 . 68 ) 성전 환상 이 밝히 고 있 는 재건 프로그램 ( 겔 40 - 48 장 ) 이 이스라엘 민족 전체 가 참가 하 는 제의 를 바탕 으로 하 고 있 는 이상 , 예언자 자신 의 이스라엘 민족 에게 말씀 을 전해 주 어야 하 는 예언자 의 모습 에서 이스라엘 민족 그 자신 의 모습 으로 변해 가 는 본문 의 증언 ( 40 - 48 ) 에 귀 를 기울이 는 이상 그 문제 의 해답 은 개개인 이 변화 되 어 이룬 공동체 로 확장 시켜서 찾 아야 만 한다 . 신명기 가 출애굽 한 이스라엘 사람 들 의 삶 의 방식 에 대한 청사진 이 라면 에스겔 의 성전 본문 은 포로 후기 황폐 해진 자신 들 의 땅 으로 돌아온 이스라엘 민족 을 위한 성전 을 포기 하 기 보다 는 새롭 게 재 해석 한 사독 계 제사장 자손 들 의 청사진 이 다 . 69 ) 68 ) 노만 K . 갓 윌드 , 「 히브리 성서 2 - 사회 ․ 문화 적 연구 」 , 김 상기 역 ( 서울 : 한국 신학 연구소 , 1994 ) , 163 . Ⅳ . 예언자 에스겔 의 성전 신학 1 . 에스겔 성전 의 연속 성 과 불 연속 성 에스겔 성전 의 정체 성 을 확인 하 여 그것 의 신학 적 의미 를 탐구 하 는 것 이 본 논문 의 목표 이 다 . 이것 을 보다 확실히 파악 하 기 위해서 는 에스겔 성전 이 제 1 성전 즉 솔로몬 성전 과 어떤 관계 에 있 는가 를 파악 하 는 작업 이 선행 된다 . 1 ) 솔로몬 성전 a . 성전 의 구조 와 구성 요소 솔로몬 성전 의 구조 를 말 해 주 는 성경 본문 은 열왕 기상 5 - 8 장 과 역대기 하 2 - 7 장 이 다 . 솔로몬 성전 의 근본 적 인 건축 목적 은 하나님 과 이스라엘 백성 들 사이 의 언약 의 상징 인 법궤 의 거처 를 마련 하 려는 것 이 었 다 . 그래서 솔로몬 은 성전 을 봉헌 하 는 기도 에서 성전 을 지 은 것 은 ' 여호와 의 언약 넣 은 궤 를 위하 여 한 처소 를 설치 ( 왕상 8 : 21 ) ' 한 것 이 라고 하 였 다 . 건축 할 전 의 전체 길이 는 60 규 빗 , 너비 가 20 규 빗 , 높이 가 30 규 빗이 었 다 ( 왕상 6 : 2 ) . 여기 서 규 빗 ( 암 마 , 70 ( ה ) 은 미터법 으로 환산 할 때 약 50 센티미터 로 보 는 것 이 적당 하 다 . 성전 은 크 게 낭 실 ( 울 람 , וּא ם ) 과 성소 ( 헤 칼 , י ל ) 지성소 ( 드빌 , רי ) 로 세부분 으로 구성 되 어 있 다 . 낭 실 의 크기 는 길 이 20 규 빗 , 너비 104 규 빗 ( 왕상 6 : 3 ) 이 고 , 성소 는 길이 가 40 규 빗이 며 너비 가 20 규 빗 인 직사각 형 구조 이 며 , 지성소 는 길 이 , 너비 , 높이 가 각각 20 규 빗 인 정사각형 의 구조 를 가지 고 있 다 . 특히 이곳 은 백향목 널판 으로 마루 에서 천정 까지 막 아 성소 와 70 ) 국영 성경 에서 규 빗 으로 번역 된 길 이 단위 인 히브 리어 ' 암 마 ' 는 약 45 - 52 센티미터 정도 로서 , 성인 팔꿈치 에서 중지 끝 까지 의 길 이 다 . 규 빗 ( cubit ) 은 라틴어 로 cubitum , 즉 ' 팔꿈치 ' 라는 말 에서 나온 옛 영어 이 다 . 김중은 , 「 거룩 한 길 다 니리 」 ( 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2001 ) , 159 . - 47 - 성전 뜰 에 있 는 기구 로 는 첫째 , 성전 의 남동쪽 에 위치 한 놋 으로 부 어 만든 반구형 의 ' 바다 ( ם , 왕상 7 : 23 ) ' 라고 불리우 는 제사장 들 의 정결 을 위한 용기 가 있 었 다 . 이것 의 크기 는 지름 이 10 규 빗 , 둘레 가 30 규 빗 , 높이 가 5 규 빗이 었 다 . 이 바다 를 열 두 소 가 받쳤 는데 사방 으로 세 마리 씩 서 있 었 다 ( 왕상 7 : 25 ) . 열 두 마리 의 소 는 이스라엘 열 두 지파 를 대표 한다 . 학자 들 은 이 바다 가 여호와 께서 창조 의 권능 을 행사 하 시 던 원시 바다 혹은 대양 을 상징 한다고 해석 한다 . 둘째 , 성전 앞뜰 의 북편 에 다섯 개 , 남편 에 다섯 개 씩 서 있 는 희생 제물 을 씻 을 수 있 는 열 개 의 물두멍 ( ריּוֹ ) 이 다 . 이것 들 은 모두 번 제물 로 쓰이 는 희생 제물 들 을 씻 기 위한 것 이 었 다 . 셋째 , 놋 단 ( תח ) 이 있 는데 길이 와 너비 가 각각 20 규 빗이 고 높이 가 10 규 빗이 다 ( 대하 4 : 1 ) . 넷째 , 솔로몬 성전 의 특징 가운데 하나 인 성전 앞 의 두 기둥 야 긴 ( וי ) 과 보아스 ( ז ) 가 있 다 ( 왕상 7 : 21 ) . 이 기둥 들 의 높이 에 대하 여 열왕기 는 18 규 빗 ( 왕상 7 : 15 ) 으로 역대기 는 35 규 빗 으로 ( 대하 3 : 15 ) 기록 하 고 있 다 . 이러 한 차이 는 열왕기 의 기록 은 기둥 만 의 높이 를 , 역대기 는 기둥머리 를 포함 한 전체 를 기록 했 기 때문 인 것 으로 보인다 . 성소 내부 를 살펴보 면 이곳 에 는 금단 과 진설병 의 금상 과 내소 앞 에 좌우 로 다섯 씩 두 쌍 의 정금 등대 ( 왕상 7 : 48 - 49 ) 가 있 었 다 . 지성소 내부 에 는 하나님 임재 의 상징 인 ' 야 웨 의 언약궤 '( ןוֹ ֹתי - ה ה ) 가 있 었 다 . 언약궤 는 그룹 들 아래 지성소 의 안쪽 에 놓여져 있 었 으며 그룹 들 은 감람나무 로 만들 어 금 으로 입혀 졌 고 ( 왕상 6 : 23 ff ) , 그 높이 는 10 규 빗이 고 , 날개 들 은 10 규 빗 길이 로 펼쳐졌 는데 지성소 길이 의 반 이 다 . 이상 과 같이 살펴본 결과 솔로몬 성전 에 대한 기록 은 주로 성전 내부 를 중심 으로 묘하 사고 있 음 을 알 수 있 다 . 각종 기물 들 을 금 으로 만들 었 다는 화려 함 이 특징 으로 부각 된다 . b . 솔로몬 성전 의 설계 성경 의 기록 들 은 솔로몬 성전 이 베 니 게 출신 의 건축가 와 장인 들 에 의해 건축 되 었 음 을 분명히 하 고 있 다 ( 왕상 7 : 14 ) . 그러므로 솔로몬 성전 의 구조 를 보다 잘 이해 하 기 위해서 는 베 니 게 와 보다 넓 은 의미 에서 수리아 지역 의 성전 모형 을 알아보 아야 한다 . 기본 설계 에서 는 일렬 로 배열 되 어 있 는 낭 실 , 성소 및 안방 또는 뒷방 이 필수 적 인 구성 요소 들 이 다 . 이 와 같이 안쪽 으로 들어갈수록 더욱 신비 하 게 되 어 있 는 단순 하 면서 도 매력 적 인 배열 의 예 는 , 세부 적 인 면 에서 는 많 은 수정 과 장식 의 변화 가 있 기 는 하 였 지만 고대 이집트 로부터 그리스 , 로마 그리고 오늘날 흔히 볼 수 있 는 바실리카 양식 의 교회 에 이르 기 까지 모든 종교 건축물 에서 찾아볼 수 있 다 . 고고학 적 조사 의 많 은 부분 은 긴 방 또는 긴 집 과 관련 되 어 있 다 . 이 구조 의 중간 부분 을 가장 크 게 하 여 옆 으로 3 등분 하 면 솔로몬 성전 의 구조 와 유사 한 설계도 가 나온다 . 따라서 솔로몬 성전 은 긴 집 에 해당 하 여 낭 실은 넓 은 방 , 성소 는 긴 방 , 그리고 지성소 는 정방 형 의 방 에 해당 한다 . 솔로몬 시대 직후 인 9 세기 ( 또는 8 세기 ) 에 건립 된 것 으로 추정 되 는 작 은 신전 또는 부속 예배당 이 1936 년 에 알 렙 포 와 안디옥 사이 의 북 시리아 에 위치 해 있 는 텔 타이 네트 ( TellTainet ) 에서 발견 되 었 다 . 이 신전 의 규모 는 솔로몬 성전 보다 훨씬 작 지만 세부 적 인 설계 뿐 만 아니 라 전체 적 인 구조 에 있 어서 도 솔로몬 성전 과 아주 유사 하 다 . 다만 텔 타이 네트 의 지성소 는 예루살렘 성전 과 는 달리 정방 형 이 아니 었 다 . 솔로몬 성전 과 마찬가지 로 텔 타이 네트 의 부속 예배당 도 성전 과 궁정 이 인접 해 있 는 종합 건물 군 의 일부 였 다 . 이렇게 볼 때 솔로몬 성전 의 기본 설계 는 먼 북방 에서 유래 한 것 이 었 으나 그것 이 주전 2 천 년 대 에 여러 민족 의 태동 과 혼합 이 이루어짐 에 따라 히타이트 , 앗 시리아 , 시리아 , 이집트 및 페니키아 의 건축 양식 요소 들 을 흡수 한 것 이 었 다고 말 할 수 있 다 . 솔로몬 성전 의 모형 을 다양 한 각도 에서 살펴보 면 다음 과 같 다 . 74 ) 71 ) " 성전 , 예루살렘 , "「 기독교 대백 과 사전 」 9 권 , ( 1983 ) . 72 ) Encyclopaedia Judiaca ( UR - Z ) , s . v . " Temple , " Jerusalem , 1972 , 948 . Alfred J . Hoerth , Archaeology & The Old Testament ( Grand Rapids , Mich : BakerBooks , 1998 ) , 281 . 2 ) 에스겔 성전 이 성전 의 구조 는 건물 의 높이 에 대해서 는 침묵 하 고 있 으며 주로 대칭 적 으로 나뉘 어 진 성전 건물 에 대한 측량 지수 에 만 관심 을 쏟 고 있 다는 인상 을 불러일으킨다 . 전체 적 으로 기하학 적 인 성전 의 구조 로서 묘사 되 는데 이것 이 에스겔 성전 묘사 의 특징 이 다 . 상상 을 요하 고 감탄 을 자아내 는 하나하나 의 개별 적 인 묘사 들 과 는 달리 하나님 의 영광 이 성전 에 거한다는 것 을 표현 하 는 한 가지 점 에 모든 노력 이 집중 되 어 있 다 . 우선 이 성전 의 위치 는 이스라엘 땅 매우 높 은 산 위 이 며 방향 은 산 의 남쪽 이 다 ( 겔 40 : 2 ) . 성전 구역 은 담 으로 둘러싸여 있 는데 ( 40 : 5 ) , 이 는 거룩 한 것 과 속된 것 을 구불 하 기 위한 것 이 다 ( 42 : 20 ) . 담의 높이 는 6 규 빗이 며 전체 크기 는 500 × 500 규 빗이 다 ( 42 : 15 - 20 ) . 바깥담 으로 된 구역 안 에 3 개 의 문 이 있 다 . 에스겔 이 처음 찾아간 곳 은 동문 이 고 뒤이 어 방문 한 곳 은 북문 과 남문 인데 크기 는 세 개 가 동일 하 다 . 이 문 들 은 모두 성전 밖 에서 바깥뜰 로 들어가 는 문 들 이 다 . 이어서 에스겔 은 안뜰 로 들어가 는 남문 , 동문 , 북문 으로 인도 함 을 받 았 다 . 이 들 여섯 개 의 문 들 은 군사 적 인 기능 이 라기 보다 는 부정 한 자 를 거룩 한 곳 에 들어오 지 못하 게 하 는 데 있 었 다 . 모든 문 은 점차 높 은 지점 으로 이끄 는 구조 로 되 어 있 다 . 바깥문 은 일곱 개 의 계단 을 통해 올라가 야 했 고 ( 40 : 6 , 22 ) , 안뜰 로 들어가 는 문 은 여덟 개 의 계단 을 통해야 했 다 ( 40 : 34 , 37 ) . 성전 으로 올라가 기 위해서 는 또 다시 계단 을 올라가 야 했 다 ( 40 : 49 ) . 특징 적 인 것 은 성전 삼 면 의 지대 가 6 척 높이 의 위치 에 있 었 다는 점 이 다 ( 겔 41 : 8 ) . 이 와 같이 성전 건물 은 밑 에서 위 로 올라가 는 상 향식 구조 로 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 73 ) " 성전 , 예루살렘 , "「 기독교 대백 과 사전 」 9 권 , ( 1983 ) . 74 ) EncyclopaediaJudiaca ( UR - Z ) , s . v . " Temple , " Jerusalem , 1972 , 944 . 75 ) WalterEichrodt , Ezekiel , 「 에제키엘 」 , 642 . 76 ) 김성익 , " 제 3 성전 의 구조 와 신학 에 관한 연구 , "「 신학 리뷰 」 4 ( 1996 ) : 57 . 에스겔 이 인도 되 는 곳 은 주로 문 이 많이 언급 되 는 데 문 하나 의 전체 규모 는 50 × 25 규 빗 ( 41 : 8 ) 이 다 . 문 중앙 을 통과 하 는 통로 양편 에 는 각기 3 개 씩 의 문지기 방 이 있 다 . 문 자체 가 하나 의 건물 을 이루 고 있 는데 그 크기 가 성전 내부 크기 ( 20 × 40 ) 보다 크 며 , 길이 는 안뜰 의 크기 ( 100 규 빗 ) 의 반 이나 된다 . 또한 각 문 마다 문지기 의 방 이 있 다 . 그것 들 의 기능 은 속 된 것 으로부터 성전 의 거룩 함 을 지키 는 것 이 다 . 성전 의 동 , 남 , 북쪽 과 는 달리 성전 서편 에 문 이 없 다는 것 은 사람 들 이 여호와 의 전 을 등지 고 낯 을 동 으로 향하 여 동방 태양 을 경배 하 는 것 ( 8 : 16 - 17 ) 과 같 은 죄 를 방지 하 기 위한 것 으로 보인다 . 다음 은 성전 의 바깥 뜰 에 대한 묘사 이 다 . 바깥뜰 삼면 에 박석 으로 깔린 땅 이 있 었 다 ( 40 : 17 ) . 그곳 에 는 30 개 의 방 이 있 는데 예배 자 들 의 모임 이나 식사 하 는 장소 로 사용 된 것 으로 보인다 . 바깥뜰 의 네 구석 에 는 부엌 설비 ( 40 × 30 ) 가 있 었 다 ( 46 : 21 - 24 ) . 안쪽 북 , 남문 옆 에 번 제물 을 씻 는 방과 희생물 을 잡 는 방과 상 이 있 다 ( 40 : 30 - 43 ) . 안쪽 북 , 남문 가까운 곳 에 제사장 들 을 위한 방 두 개 가 있 다 ( 40 : 44 - 46 ) . 남향 한 방 은 성전 을 수직 하 는 제사장 이 쓰 고 , 북향 한 방 은 제단 을 수직 하 는 사독 자손 으로 구성 된 제사장 을 위한 것 이 다 . 안뜰 은 크기 가 100 × 100 규 빗 으로 그 한 가운데 에 제단 이 있 다 . 여기 서 특이 한 점 은 뜰 에 있 어야 하 는 대야 즉 물두멍 이 없 다는 것 이 다 . 성소 건물 은 현과 과 성소 , 지성소 로 나뉘 어 진다 . 성소 의 내부 규모 는 40 × 20 규 빗이 며 지성소 는 20 × 20 규 빗이 다 ( 41 : 2 - 4 ) . 전 삼면 을 의지 한 골방 이 성소 의 벽 사방 으로써 3 층 으로 30 개 가 있 다 . 전 전체 의 크기 는 100 × 100 규 빗 ( 41 : 13 - 15 ) 이 다 . 전 뒤편 서쪽 뜰 에 있 는 한 건물 이 있 는데 70 × 90 규 빗 의 크기 이 다 ( 겔 41 : 12 ) . 이 건물 양쪽 편 에 두 개 의 건물 이 더 있 는 것 으로 보인다 ( 42 : 1 - 12 ) . 그리고 나무 제단 이 나오 는데 ' 여호 와 앞 의 상 ' 이라고 만 언급 되 어 있 다 ( 41 : 22 ) . 77 ) Ibid . , 58 . 3 ) 공통점 과 차이점 지금 까지 우리 는 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 각각 의 구조 에 대하 여 살펴보 았 다 . 각기 구조 가 이 와 같 다면 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 의 주요 차이점 과 공통점 은 무엇 이 있 을까 ? 에스겔 성전 의 정체 성 을 올바르 게 이해 하 기 위해서 는 그 두 성전 간 의 차이점 과 공통점 에 대하 여 세부 적 으로 살펴보 고 그것 에 대한 신학 적 인 의미 를 모색 해야 한다고 본다 . a . 차이점 에스겔 성전 은 모세 의 성막 과 솔로몬 성전 과 는 다른 중요 한 차이점 들 이 있 다 . 우선 에스겔 성전 에서 는 휘장 ( 출 26 : 33 ) 78 ) 에 대한 언급 이 없 다 . 따라서 대제사장 과 마찬가지 로 다른 제사장 들 도 지성소 에 접근 할 수 있 게 되 었 다 . 79 ) 또한 에스겔 성전 에서 는 제단 에 대한 설명 ( 43 : 13 - 17 ) 이 성전 의 다른 어떤 것 보다 자세히 설명 되 는 것 을 볼 수 있 는데 그것 은 매우 크 게 묘사 된다 . 번 제물 을 드리 기 위한 제단 은 안 뜰 에 위치 해 있 었 는데 그 것 은 성막 이나 성전 의 기구 중 에서 가장 중요 한 기물 이 었 다 . 그것 이 없이 는 성전 자체 가 존재 할 수 없 다 . 왜냐하면 이것 은 하나님 과 인간 이 속죄 가 이루어지 는 제단 에서 만난다는 의미 를 담 고 있 기 때문 이 다 . 그러나 솔로몬 성전 앞 에 는 번 제단 이 있 었 다는 것 이 당연 시 됨 에 도 불구 하 고 열왕 기서 에 는 그 에 대한 언급 이 없 다 . 이 에 대한 언급 은 역대기 하 ( 4 : 1 ) 와 에스겔서 에 만 나온다 . 에스겔 성전 에서 는 이것 을 상세 하 게 설명 하 고 있 다 ( 40 : 47 ; 43 : 13 - 17 ) . 차이점 들 에 대하 여 좀 더 자세 하 게 살펴보 면 다음 네 가지 로 설명 할 수 있 다 . 78 ) 김금희 , " 구약 의 속죄제 에 대한 새로운 이해 , "( 신학 석사 학위 논문 , 장로회 신학 대학교 , 2002 ) , 32 . 79 ) GeorgeC . M . Douglas , " EzekielTemple , " TheExpositoryTimes ( 1987 / 8 ) : 366 . 첫째 , 대제사장 이 나타나 지 않 는다 . 지성소 가 제사장 모두 에게 개방 됨 으로써 대제사장 에게 만 부여 되 었 던 특별 한 의무 와 특권 이 모든 제사장 에게 도 동등 하 게 주어졌 다 . 80 ) 또한 화려 한 제사장 의복 과 우림 과 둠 밈 에 대한 언급 도 없 다 . 대제사장 이 없 다는 것 은 장차 이스라엘 이 이전 보다 더욱 더 완벽 한 방법 에서 야 웨 의 거룩 한 백성 으로서 소명 을 받 는다는 것 을 말 해 준다 . 81 ) 둘째 , 시 은 좌 ( ת , mercy - seat ) 82 ) 가 있 는 언약궤 가 보이 지 않 는다 . 이것 은 잃어버린 언약궤 대신 모든 나라 들 이 모여드 는 곳 즉 여호와 의 보좌 라고 불리우 는 예루살렘 이 바로 언약궤 를 대신 한다는 것 을 말 한다 . 에스겔 은 예루살렘 이 버려져 있 는 동안 포로 된 백성 들 이 있 는 그 곳 에서 여호와 께서 잠시 성소 가 될 것 이 라고 말 한다 ( 11 : 16 - 20 ) . 따라서 성막 이나 솔로몬 성전 에서 처럼 언약궤 안 에 있 는 돌 판도 더 이상 필요 없 다 . 또한 여호와 께서 모세 에게 말씀 하 셨 던 것 처럼 시 은 좌 로부터 의 여호와 의 말씀 도 필요 가 없 다 . 왜냐하면 여호와 께서 그 들 과 같이 계시 기 때문 이 다 . 셋째 , 대제사장 의 특별 의무 와 특권 이 없 어 졌 고 공식 적 으로 대제사장 만 이 일 년 에 한 번 만 들어갈 수 있 는 지성소 에서 시 은 좌 가 없 으므로 이제 는 더 이상 속죄일 이 존재 하 지 않 는다 . 속죄일 은 완성 되 었 으며 지성소 는 개방 되 었 다 . 이 처럼 에스겔 의 환상 은 이스라엘 의 영 적 상태 의 전진 을 보여준다 . 속죄일 의 완성 은 다른 예언자 들 에 의해서 도 강조 되 는 데 예 를 들 면 스가랴 3 장 9 절 이 그러 하 다 . ( 참조 ; 겔 45 : 23 ) 넷째 , 대제사장 과 속죄일 이 더 이상 존재 하 지 않 음 으로써 희년 의 의미 가 새로워진다 . 이 영광 스럽 고 독특 한 모든 것 들 의 해방 을 알리 는 신호 는 속죄일 에 ( 레 25 : 9 ) 나팔 을 크 게 부 는 것 으로 시작 되 었 다 . 그러나 에스겔 이 지성소 로 의 길 이 열려 있 음 을 보 고 있 는 현재 , 이것 은 백성 들 의 마음 이 새로워 지 고 초 자연 적 인 생명 이 선물 로 주어지 고 , 완전히 그 들 사이 가 재 연합 되 는 것 을 볼 때 그 것 은 이사야 61 장 1 - 2 절 에서 묘사 된 것 과 같 은 상태 를 의미 한다 . 85 ) 80 ) Ibid . , 420 . 81 ) C . F . KeilandF . Delitzsch , 「 에스겔 」 , 송종섭 역 ( 서울 : 아가페 출판사 , 1995 ) , 753 . 82 ) 김중은 , 「 거룩 한 길 다 니리 」 , 160 . 83 ) GeorgeC . M . Douglas , " EzekielTemple , " 420 . 84 ) Ibid . , 421 . 성소 가 지성소 와 같 은 동등 성 과 정체 성 을 갖 는 것 과 아울러 에스겔 성전 과 그것 의 봉사 직무 에 있 어서 몇 가지 다른 독특 한 점 들 이 있 다 . 첫째 , 번 제단 옆 에 있 었 던 그리고 모세 성막 의 입구 에 놓여 있 었 던 물두멍 이 없 다는 점 이 다 . 이것 은 제사장 들 이 성막 에 들어가 제단 에 가까이 갈 때 에 죽 지 않 도록 그 들 의 손 과 발 을 깨끗이 씻 기 위한 기물 이 다 . 솔로몬 성전 에서 는 이 물두멍 이 열 개 의 물두멍 과 놋 바다 라는 좀 더 정교 한 상징 적 인 것 으로 바뀌 었 다 . 빠진 것 중 에서 특히 눈 에 띄 는 것 은 거대 한 바 이 다 . 그래서 에스겔 성전 에서 이것 이 보이 지 않 는다는 것 이 눈 에 띈다 . 그러나 완전 한 속죄 와 정화 가 이루어져 있 는 상태 인데 왜 이것 이 더 이상 있 어야 하 는가 ? 새 성전 에서 흘러나오 는 생명수 가 있 기 때문 에 더 이상 물두멍 은 계속 유지 될 필요 가 없 다 . 86 ) 둘째 , 관유 ( ן ה ) 에 대한 언급 이 없 다는 점 이 다 ( 출 40 : 9 - 11 ; 레 8 : 10 - 11 ) . 이 관유 는 원래 아론 과 그 의 아들 들 과 희생물 에 기름 을 바르 는 일 에 사용 되 던 것 이 다 . 그런데 에스겔 성전 에 는 기름 부음 을 받 는 제사장 들 이나 제단 에 대한 언급 이 없 다 . 87 ) 셋째 , 모세 성막 에 는 7 개 , 솔로몬 성전 에서 는 10 개 였 던 정금 등대 ( תוֹרוֹנ ) 에 대하 여 에스겔 성전 에서 는 언급 이 없 다 . 왜 에스겔 성전 에서 는 촛대 에 대한 언급 이 없 을까 ? 그 이유 는 지성소 를 가득 채우 고 그곳 의 모든 것 을 거룩 하 게 만드 는 여호와 의 영광 이 성전 으로 오 셨 다는 것 이 다 . 넷째 , 특이 한 점 은 향단 과 진설병 상 이 에스겔 성전 에서 는 하나 로 결합 되 어 나타난다는 사실 이 다 ( 41 : 22 ) . 모세 의 성막 이나 솔로몬 성전 에서 는 성소 에 세 가지 의 기물 들 이 있 었 다 . 그것 들 은 눈 에 띄 기 때문 에 그것 들 을 누락 시킬 수 없 는데 바로 등대 , 진설병 상 , 향단 이 다 . 그런데 진설 병상 에 대한 설명 과 그 부재 이유 에 대한 설명 이 없 다 . 다만 에스겔 의 ' 여호 와 앞 의 상 ' 이 진설 명상 과 향단 의 두 가지 역할 을 하 지 않 았 을까 하 는 가정 이 남 는다 . 에스겔 이 비록 여기 에 대하 여 언급 이 없 으나 그 는 그것 을 알 고 있 음 에 틀림없 다 . 그러나 이것 들 에 그다지 중요 성 을 두 지 않 았 다 . 왜냐하면 성전 에 여호와 의 영광 이 가득 찼 기 때문 에 향 과 향료 등 이 더 이상 필요 없 었 을 것 이 다 . 이 처럼 에스겔 의 환상 은 모든 가시 적 인 한계 를 뛰어넘 어 보이 지 않 는 기물 들 에 대하 여 새로운 상징 적 의미 가 부여 된다 . 그 밖 에 차이점 으로 지적 할 수 있 는 솔로몬 성전 에 는 야 긴 과 보아스 라는 기둥 명 이 나타나 지만 에스겔 성전 에 는 기둥 에 대한 명칭 이 없 다 . 솔로몬 성전 은 직사각 형 구조 를 갖 고 있 으나 에스겔 성전 은 정사각형 으로서 뚜렷 한 대칭 구조 를 보이 고 있 다 . 이것 은 성전 구조 의 중앙 집중 적 인 의미 와 좌 로 나 우로 나 치우침 이 없 는 성전 의 공평 성 을 상징 하 는 것 으로 보인다 . 솔로몬 성전 에 대한 묘사 는 정적 이 다 . 그러나 에스겔 성전 을 묘사 하 는 과정 에서 는 동적 인 측면 이 부각 되 며 각 건물 의 위치 와 방향 을 특히 강조 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 동시 에 건물 들 에 대한 측량 지수 에 대해서 는 마치 실제 건물 을 보 는 것 처럼 자세 하 게 설명 하 고 있 다 . 따라서 에스겔 성전 에서 중요 한 것 은 방향 성 과 경계 표시 와 측량 이 다 . 또한 성전 건물 중 특이 한 것 은 성전 서편 뒤 에 건물 이 서 있 다는 것 이 다 ( 41 : 12 ) . 그러나 그 건물 이 무엇 에 쓰이 는 것 인지 그 용도 에 대한 설명 은 없 다 . 이 건물 에 대하 여 는 하나님 의 비밀 이 숨겨져 있 다고 본다 . 사단 의 원류 인 그룹 ( 케루빔 ) 의 형상 이 있 다 . 이 건물 에 대하 여 는 차후 로 살펴보 겠 다 . 에스겔 성전 이 이전 의 솔로몬 성전 과 확연히 다른 점 은 우선 궁궐 에서 멀리 떨어져 있 으므로 성과 속 이 구별 된다는 점 이 다 . 그리고 외형 의 규모 도 더 크 고 지대 도 더 높 다 . 윈 워드 ( Winward ) 는 새 성전 이 옛 성전 에 비해 궁궐 과 떨어져 있 고 지대 가 높 고 짜임새 가 균형 을 이룬다는 것 은 하나님 의 거룩 성 , 숭고 성 , 완전 성 을 나타낸 것 이 라고 본다 . 에스겔 성전 은 문 과 담 이 나옴 으로써 성전 의 안 과 밖 의 구역 을 명확히 구별 하 고 있 지만 솔로몬 성전 은 외곽 경계 에 대한 언급 이 없 다 . 이것 은 에스겔 성전 의 거룩 성 과 분리 성 을 강조 하 는 것 이 다 . 또한 솔로몬 성전 내부 의 많 은 부분 이 금 으로 화려 하 게 장식 되 나 에스겔 성전 에 대한 묘사 에서 는 ' 금 ' 이 라는 낱말 이 나오 지 않 는다 . 이것 은 성전 이 회 막 처럼 검소 한 모습 임 을 알 수 있 다 . 솔로몬 성전 은 화려 하 기 가 극치 를 이루 는데 , 그 동안 광야 시대 부터 이스라엘 백성 과 함께 지내 왔 던 회 막 ( 성막 ) 과 는 완연 한 대조 를 이루 는 것 을 볼 수 있 다 . b . 공통점 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 과 의 전형 적 인 공통점 은 성전 의 위치 가 동일 하 다는 것 이 다 . 두 성전 모두 기둥 을 갖 고 있 는 점 이 유사 하 다 . 에스겔 성 전이 동향 이 었 던 것 과 마찬가지 로 솔로몬 성전 도 해뜨 는 방향 을 향하 고 있 다 . 에스겔 성전 의 성소 와 지성소 의 높이 가 언급 되 어 있 지 는 않 지만 그 크기 는 열왕 기서 와 정확히 일치 한다 . 에스겔 성전 과 솔로몬 성전 에 는 곁방 이 모두 같이 묘사 된다 . 성전 내부 와 장식 및 비품 들 은 열왕기 에 나오 는 목록 들 과 같 다 ( 40 - 41 장 ) . 성전 의 낭 실 , 성소 , 지성소 등 의 기본 구조 는 같 다 . 이외 에 벽 들 을 치장 한 장식 소재 들 은 솔로몬 성전 에서 와 같 다 ( 왕 6 : 29 - 30 ) . 나무 로 되 어 있 건 혹은 놋 으로 되 어 있 건 제단 또는 상 이 있 다는 점 이 동일 하 다 . 그리고 솔로몬 왕조 이후 예루살렘 성전 에서 제사 장직 을 수행 해 왔 던 사도 계급 이 에스겔 성전 에서 도 계속 그 직위 를 유지 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 또한 성막 에 임재 하 셨 던 야 웨 의 영광 ( 출 40 : 34 - 35 ) 이 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 에서 도 임재 하 셨 던 점 이 일치 한다 . 이것 은 성소 의 중심 에 는 야 웨 의 영장 일선 , 「 이스라엘 포 로 기 신학 」 ( 서울 : 대한 기독교 서회 , 1988 ) , 156 - 157 에서 재 인용 . 영광 이 임재 하 셔야 만 그 성소 의 정체 성 이 분명 해진다는 것 을 암시 한다 . 이러 한 공통점 은 무엇 을 시사 하 는가 ? 이것 은 에스겔 성전 이 전혀 새로운 형태 로 갑자기 나타난 것 이 아니 라 이스라엘 백성 이 과거 에 갖 고 있 었 던 사건 들 과 연속 성 을 갖 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 더구나 성전 의 추이 는 아브라함 시대 까지 거슬러 올라간다 ( 대하 3 : 1 ) . 이것 은 출애굽 당시 광야 시대 의 성막 전승 과 가나안 정착 후 실로 전승 과 다윗 과 솔로몬 이 세운 제 1 성전 전승 과 연속 성 을 유지 한다는 것 을 보여준다 . 또한 성전 의 핵심 부분 이 라 할 수 있 는 지성소 , 성소 , 낭 실 구조 는 두 성전 이 일치 하 는 것 으로 보 아 본질 적 인 성전 의 정체 성 의 연속 성 도 유지 하 는 것 을 볼 수 있 다 . 그리고 성막 , 제 1 성전 , 에스겔 성전 은 ' 야 웨 하나님 의 거룩 한 영광 ' 이 라는 신학 에 있 어서 공감대 를 형성 한다 . 2 . 불연속 적 측면 에 대한 신학 적 의미 분석 에스겔 환상 성전 은 인간 의 손길 이 관여 한 바 가 없 는 야 웨 하나님 의 놀라운 창조물 이 었 다 . 따라서 그것 은 새로운 시대 의 출현 을 상징 하 는 것 이 었 다 . 한편 과거 솔로몬 성전 의 구조 들 은 이 새로운 시대 에 적용 될 수 없 었 다 . 90 ) 에스겔 성전 은 암묵 적 으로 솔로몬 성전 을 비판 하 는 측면 이 있 다 . 그 성전 은 약자 를 가까이 하 시 는 하나님 의 모습 과 어긋난다 . 하나님 의 회 막 은 얼마나 검소 한가 ! 본래 이동식 성막 이 던 것 이 정착 식 성전 으로 변하 면서 성소 본래 의 모습 이 변질 된다 . 왜 성전 의 부속 건물 에 대하 여 길 게 서술 하 는 것 일까 ? 솔로몬 성전 당시 거룩 해야 할 성전 과 그 부속 건물 이 세속 에 물 듦 으로 인해 그 거룩 성 이 훼손 되 었 다 . 그 성전 은 바깥뜰 이 직접 그 지역 의 속 된 땅 과 직접 경계 를 이루 고 있 었 다 . 따라서 백성 의 죄 로 인해 생긴 그 땅 의 오염 이 직접 뜰 의 거룩 한 곳 에 침투 할 수 있 었 다 . 90 ) WalterEichrodt , Ezekiel , 658 . 그러나 새 성전 은 바깥문 과 안뜰 문 이 라는 이중 통과 장치 를 설치 함 으로써 거룩 한 것 과 속된 것 을 막 을 조치 가 마련 되 었 다 . 본문 에서 보 는 것 처럼 성전 건물 , 그 부속 건물 들 , 문 과 뜰 에 대한 매우 상세 한 설명 은 새 성전 이 모든 면 에서 여호와 의 거룩 함 에 부합 되 고 또 한 마음 과 몸 에 할례 받 지 아니한 자 는 누구 도 그 안 에 들어갈 수 없 도록 배열 되 었 다는 것 을 보여준다 . 그러므로 에스겔 성전 과 솔로몬 성전 과 의 불연속 적 측면 에 대한 신학 적 인 의미 는 세속 과 의 분리 를 통한 거룩 성 의 확보 에 있 다고 말 할 수 있 다 . 3 . 제 2 성전 과 의 관계 에스겔 성전 과 제 2 성전 은 어떤 상관 관계 가 있 는가 ? 에스겔 예언 활동 이 끝난지 약 50 년 후 에 바벨론 에서 돌아온 유다 백성 들 은 제 2 성전 을 건축 한다 . 이 들 은 에스겔 의 예언 을 들 었 을까 ? 그렇 다면 학개 가 에스겔 의 프로그램 을 취하 고 선포 함 으로써 당대 의 사건 들 과 사람 들 에 영향 을 미치 고 있 다고 보 아야 한다 . 91 ) 그것 은 스가랴 에 의해 선포 되 어 지 고 있 는 예언자 에스겔 의 본래 적 인 계획 이 다 . 헨슨 ( P . Hanson ) 은 학개 와 스가랴 를 에스겔 전승 의 담지 자 로 본다 . 그 가 보 기에 회복 된 공동체 의 구조 는 에스겔 에 의하 여 상세 하 게 그려진 것 들 이 다 . 92 ) 에스겔 의 프로그램 에 대한 학개 와 스가랴 의 예언 활동 의 의존 성 은 새 성전 에 대한 건축 계획 에서 도 자명 하 다 . 93 ) 요아킴 예레미아 스 ( Joachim Jeremias ) 는 에스겔 의 계획 을 스 룹 바벨 성전 에 관한 연구 와 비교 하 면서 이렇게 설명 했 다 . " 에스겔 의 성전 계획 과 포 로 기 이후 성전 재건 계획 의 일치 는 너무 포괄 적 이 다 . 즉 새 성전 은 에스겔 43 장 11 절 에 나타난 계획 에 근거 하 여 세워진 것 이 다 . 91 ) PaulHanson , 「 묵시 문학 의 기원 」 , 이무용 , 김지은 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1996 ) , 228 - 229 . 92 ) Ibid . , 229 . 93 ) 김지은 , " 학개 의 성전 재건 선포 에 대한 역사 적 연구 , "「 구약 논단 」 ( 2000 ) : 85 . " 94 ) 왕대일 도 학개 , 스가랴 를 에스겔 전승 의 담지 자 로 본다 . 95 ) 학개 의 신탁 은 스가랴 와 함께 성전 제사 의 회복 을 주된 관심사 로 삼 고 있 다 . 이 점 에서 학개 와 스가랴 는 에스겔 의 정신 을 계승 하 고 있 다 . 96 ) 에스겔 은 이 환상 의 말씀 을 포 로 기 공동체 에게 주 었 다 ( 겔 43 : 10 - 12 ) . 에스겔 은 포 로 기 이전 의 성전 예배 와 연속 성 을 가지 며 특별 한 제도 적 상술 과 구체 적 인 역사 적 수행자 들 을 염두 에 두 고 미래 를 바라 보 는 회복 프로그램 의 윤곽 을 그려 주 는 환상 을 보 았 다 . 97 ) 본 논문 에서 는 스 룹 바벨 성전 에서 에스겔 의 프로그램 이 일부 성취 되 었 다고 본다 . 성전 의 전체 적 인 규모 는 일치 하 지 않 지만 그 정신 은 이어받 고 있 다고 할 수 있 다 . 에스겔 성전 은 포로 기 를 정점 으로 포 로 기 이전 성전 신학 과 포 로 기 이후 성전 신학 을 이어주 는 가교 역할 을 담당 한다 . 또한 과거 의 성전 과 결별 하 는 불연속 적 인 의미 도 담 고 있 다 . 이것 은 새로운 시작 을 알린다 . 따라서 선지자 학개 , 스가랴 를 통해 에스겔 의 종말 론 적 메시지 가 이어진 것 이 다 . 98 ) 성전 의 재건축 준비 에 관심 이 있 는 모든 사람 들 에게 이 성전 환상 이 큰 의미 를 갖 고 있 었 다는 데 서 그것 을 알 수 있 다 . 99 ) 학개 , 스가랴 선지자 가 성전 에 대한 전승 적 근거 없이 성전 재건 의 말씀 을 선포 하 기 는 어렵 다 . 바로 여기 에서 에스겔 성전 환상 이 큰 역할 을 하 였 다 . 제 2 성 전기 는 포로 후기 시대 유대 사회 의 암울 함 과 초조 함 을 그 배경 으로 한다 . 이 시기 는 무너진 솔로몬 성전 터 위 에 성전 을 재 검 함 으로써 흐트러진 유대 사회 의 분위기 를 변혁 시켜 나가 려던 학개 와 스가랴 의 회복 프로그램 과 함께 시작 되 었 던 성전 재건 계획 ( 40 - 48 장 ) 을 역사 속 에 구체 화 시킨 노력 이 었 다 . 그렇 기에 학개 와 스가랴 의 메시지 는 사독 계열 제사장 이 주도 하 는 성직 계급 사회 를 표방 하 였 다 . 100 ) 94 ) PaulHanson , 「 묵시 문학 의 기원 」 , 258 . 95 ) 왕대일 , " 예루살렘 성전 - 그 신학 적 고찰 , "( 서울 : 감 신대 제 9 회 성서학 연구소 심포 지움 / 제 3 회 고고 학회 연례 학술 대회 ) : 4 . 96 ) 왕대일 , 「 구약 성서 이해 」 ( 서울 : 성서 연구사 , 1993 ) , 177 - 178 . 97 ) PaulHanson , 「 묵시 문학 의 기원 」 , 236 . 98 ) 장일선 , 「 이스라엘 포 로 기 신학 」 , 283 . 99 ) WalterEichrodt , Ezekiel , 643 . 에스겔 성전 은 제 2 성전 신학 에 어떠 한 영향 을 미쳤 는가 ? 작음 의 포로 공동체 에게 가장 시급 한 문제 는 공동체 의 정체 성 이 다 . 그 들 은 무엇 으로 그 것 을 입증 할 것 인가 ? 다윗 왕조 의 정통 적 왕위 계승 을 그 문제 가 해결 될 수 있 는가 ? 여기 서 이스라엘 백성 들 은 자기 의 정체 성 을 ' 성전 ' 에서 발견 하 였 다 . 한 단계 더 거슬러 올라가 그 들 은 시내 산 언약 을 통해 야 웨 하나님 과 함께 동행 했었 던 ' 성막 ' 을 기억 하 였 다 . 하나님 의 성막 이 그 들 가운데 있 을 때 그 공동체 는 자신 의 정체 성 을 분명히 가질 수 있 었 는데 그것 은 ' 우리 는 야 웨 의 백성 ' 이 라는 것 이 다 . 이러 한 전승 속 에서 포로 공동체 는 자신 들 이 귀환 할 경우 제일 먼저 할 일 이 성전 건축 이 라는 것 을 확실히 깨닫 게 되 었 다 . 101 ) 그 들 은 포로 로 있 을 동안 자기 들 과 함께 있 었 던 에스겔 의 성전환 상 예언 을 기억 하 고 있 었 다 . 이 와 같이 에스겔 의 성전 예언 은 포로 공동체 의 정체 성 문제 를 성전 재건 으로 해결 하 려는 선지자 학개 , 스가랴 로 이어지 면서 제 2 성전 건축 프로그램 에 영향 을 미쳤 다고 말 할 수 있 다 . 4 . 신약 과 의 관련 성 주전 587 년 의 예루살렘 성전 파괴 와 주후 70 년 예루살렘 성전 파괴 는 신학 적 으로 어떤 상관 관계 가 있 을까 ? 제 2 성전 마저 도 제 1 성전 못지않 게 타락 했 는가 ? 왜 예수 는 성전 이 허물어지 리라는 예언 을 하 는가 ( 눅 19 : 41 - 44 ) ? 마치 에스겔 이 예루살렘 성전 이 허물어지 리라는 예언 을 하 는 것 처럼 말 이 다 . 에스겔 과 예수 는 500 년 의 시차 를 두 고 같 은 예루살렘 성전 에 대하 여 엄청난 예언 을 선포 한다 . 이것 은 우리 로 하여금 자연히 두 사건 의 신학 적 연관 성 에 관심 을 가 지 않 을 수 없 게 만든다 . 100 ) 왕대일 , " 예루살렘 성전 - 그 신학 적 고찰 , " 4 . 101 ) 김지은 , " 바벨론 유다 포로 민 들 의 삶 , "「 구약 논단 」 7 집 ( 1999 . 10 ) : 122 - 123 . 성전 의 부정 적 기능 에 대한 비판 은 예수 에게서 분명히 나타난다 . 예루살렘 성전 체제 는 소수 집권 층 인 제사장 계층 이 주도 하 는 성전 중심 의 경제 체제 이 기 도 했 다 . 성전 에서 드려 지 는 수많 은 희생 제물 과 성전 주변 에 형성 된 은행 , 숙박 , 건물 건축자 , 제물 판매업자 , 환전상 인 등 모두 그 들 의 경제 권 과 생산력 을 성전 체제 에 걸 고 있 었 다 . 요아킴 예레미아 스 는 예수 당시 예루살렘 인구 의 상당수 가 성전 에 생계 를 걸 고 있 었 고 그곳 에서 기득 권 을 누리 고 있 었 다고 지적 하 였 다 . 102 ) 로마 제국 또한 성전 을 책임지 던 종교 지도자 들 의 기득 권 을 비호 해 주 는 댓 가로 팔레 스틴 의 노동력 과 생산력 을 착취 하 였 다 . 복음서 의 예수 가 직면 했 던 최대 의 적 은 바 로 갈릴리 의 바리새인 과 예루살렘 의 제사장 들 이 었 다 . 마치 예레미야 의 성전 설교 ( 렘 7 : 1 - 11 ) 에서 처럼 , 예수 는 하나님 의 거룩 한 성전 을 도둑 들 이 꿰차 고 앉 아서 온갖 악 을 저지르 는 온상 으로 보 았 다 . 이것 을 에스겔 의 성전 과 비교 해 보 면 성전 의 타락상 이 유사 함 을 알 수 있 다 . 예수 는 만민 이 기도 하 는 집 ( 사 56 : 70 ) 에서 온갖 악행 이 저질러 지 는 것 을 보 고 도저히 참 을 수 없 었 다 . 이 와 마찬가지 로 하나님 의 거룩 과 영광 이 더렵혀 지 는 성전 에서 는 야 웨 하나님 께서 도저히 계실 수 없 었 기 에 에스겔 은 성전 심판 환상 을 이스라엘 백성 들 에게 보여 주 었 다 . 이것 은 주후 70 년 의 성전 파괴 와 주전 587 년 의 성전 파괴 는 서로 신학 적 인 상관 성 이 있 음 을 보여 주 는 것 이 다 . 이제 예수 께서 십자가 에서 돌아가 심 으로써 성전 의 지성소 를 가리 고 있 었 던 휘장 이 찢어짐 을 인하 여 모든 사람 이 성전 에 가까이 갈 수 있 는 길 이 열렸 다 . 히브리서 기자 는 예수 의 사건 을 구약 의 제사장 적 법 에 근거 하 여 새롭 게 해석 하 였 다 . 신약 에서 에스겔서 가 직접 , 간접 적 으로 인용 된 경우 는 총 65 번 인데 그 중 에서 48 번 이 요한 계시록 에서 인용 되 었 다 . 103 ) 이것 은 요한 계시록 이 에스겔 의 직접 적 인 영향 하 에 있 음 을 보여준다 . 102 ) 왕대일 , " 예루살렘 성전 - 그 신학 적 고찰 , " 7 . 103 ) W . S . Lasor , D . A . Hubbard , andF . W . Bush , 「 구약 개관 」 , 박철현 역 ( 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 2003 ) , 705 - 706 . 에스겔 의 성전 구도 는 요한 계시록 의 새 예루살렘 구도 ( 계 21 : 1 - 22 : 5 ) 에 그 영향 을 미치 며 에스겔 성전 에서 생수 가 흘러나와 새 생명 을 살리 는 것 과 같이 ( 겔 47 : 3 - 12 ) 요한 계시록 의 새 예루살렘 에서 도 생명 의 강 이 흐르 게 됨 을 보여준다 . 또한 하나님 께서 에스겔 을 높 은 산 위 에 데려가 성읍 형상 을 보여준 것 ( 겔 40 : 20 ) 처럼 요한 계시록 에서 도 성령 이 요한 을 크 고 높 은 산 으로 데리 고 올라가 거룩 한 성 예루살렘 을 보여준다 ( 계 21 : 10 ) . 이 때 요한 은 성안 에서 성전 을 보 려 하 였으나 그것 을 보 지 못하 고 주 하나님 곧 전능 하 신 이 와 어린양 이 그 성전 이 심 ( 계 21 : 22 ) 을 목격 한다 . 이것 은 눈 에 보이 는 성전 이 사라짐 을 보여준다 . 이 처럼 사도 요한 은 요한 계시록 에서 새 예루살렘 성전 을 보여줌 으로써 에스겔 이 마치 성전 환상 을 보여 주 었 던 것 처럼 종말 론 적 인 성전 환상 을 매 시대 의 신앙 공동체 에게 보여 주 고 있 다 . 5 . 에스겔 의 성전 신학 1 ) 거룩 에스겔 성전 은 ' 거룩 ' 의 신학 을 담 고 있 다 . 토에 바 ( 겔 16 : 2 ; 20 : 4 ) 는 거룩 한 것 을 침범 하 는 어떤 것 을 가리킨다 . 그것 은 악 을 행하 는 자 의 주위 를 재난 으로 가득 채울 뿐 만 아니 라 개인 적 으로 하나님 께 도전 하 는 것 과 다름 없 다 . 104 ) 에스겔 은 거룩 하 신 성전 이 하나님 의 백성 들 에 의해서 더러워지 고 있 음 을 고발 한다 ( 겔 8 - 11 장 ) . 인간 의 악행 은 성소 를 더럽히 는 범죄 와 관련 될 경우 가장 큰 징벌 을 받 게 된다 . 왜냐하면 그것 은 야 웨 고유 의 거룩 하 고 신비 한 영역 을 침범 하 는 것 이 기 때문 이 다 . 105 ) 에스겔서 가 보여 주 는 것 은 제사장 적 환상 즉 성전 의 역할 에 대한 해석 이 다 . 104 ) KlausKoch , 「 예언자 들 」 , 강성열 역 ( 고양 : 크리스챤 다이제스트 , 2001 ) , 164 . 105 ) Ibid . , 146 . 이 는 성전 자체 가 희생 제물 이 되 어 창조물 을 정화 하 고 더 나아가 재 구성 하 게 하 는 과정 으로서 의 창조 와 관계 되 는 것 이 다 . 106 ) 성전 환상 이 의미 하 는 것 은 기존 의 예루살렘 성전 이 더렵혀졌 다는 것 이 다 . 제사장 의 관점 에서 이러 한 부정 은 정화 되 어야 만 한다 . 그렇게 함 으로써 그곳 의 부정 함 을 제거 하 고 이전 의 거룩 함 을 회복 할 수 있 다 . 성전 제의 는 창조물 의 성결 과 안정 을 유지 , 회복 하 는 데 필수 적 이 다 . 그러므로 제사장 적 인 정체 성 을 갖 고 있 는 에스겔 에게 성전 이 부정 한 장소 가 되 어 버렸 다면 성전 과 예루살렘 자체 가 상징 적 으로 제물 이 되 어 정화 와 회복 을 가져와야 했 던 것 이 다 . 107 ) 벵 겔 ( Bengel ) 은 ' 드러난 거룩 ' 으로서 의 영광 에 대해 말 했 는데 , 에스겔 40 - 48 장 에서 영광 이 예루살렘 성전 으로 돌아오 는 광경 은 거룩 이 베일 을 벗 는 것 으로 묘사 될 수 있 다 . 에스겔 은 영광 이 거룩 한 산 으로 돌아올 때 종교 적 공동체 에게 필요 한 제의 적 , 공동체 요구 사항 들 을 말 하 고 있 다 ( 겔 43 : 1 - 12 ) . 108 ) 2 ) 소망 에스겔 성전 은 미래 를 보 게 한다 . 이 성전 은 에스겔 예언 선포 당시 이루지지 않 았 으므로 그것 을 듣 는 청중 에게 는 미래 의 사건 이 다 . 하나님 은 성전 환상 을 통해서 죽음 과 도 같 은 절망 속 에서 빠져 있 는 이스라엘 백성 들 에게 살아갈 소망 을 주 신다 . 하나님 은 현재 의 포로 기 를 야 웨 신앙 으로 극복 할 것 을 구체 적 인 성전 환상 을 통해 선언 하 신다 . 이것 은 야 웨 께서 포로 민 들 과 함께 계시 겠 다는 것 을 말 한다 . 마치 모세 가 시내 산 에서 하나님 의 임재 의 증거인 성막 을 보여 주 었 던 것 과 같 다 . 그러므로 에스겔 예언자 의 성전 신학 을 소망 의 신학 이 라고 할 수 있 다 . 환상 은 이스라엘 에게 어떤 목표 를 제시 한다 . 포로 시대 의 사람 들 에게 에스겔 은 커다란 희망 이 메시지 를 전해 주 었 다 . 에스겔 성전 이 약속 의 땅 팔레 스틴 에 다시 지 어 지 기 를 소망 하 면서 하나님 의 백성 들 은 현재 의 포로 기 를 인내 하 며 기다린다 . 106 ) MarvinSweeney , “ 사독 계열 제사장 , 포로 기 의 환상 예언자 에스겔 , ” 왕대 일역 , 「 구약 성서 , 읽 기 와 해석 하 기 」 ( 서울 : 감신 대 성서학 연구소 , 2001 ) , 38 . 107 ) Ibid . , 47 - 48 . 108 ) JohnG . Gammie , holinessonIsrael , 54 . - 63 - 3 ) 회복 에스겔 성전 은 성전 중심 의 구도 를 보여 주 는데 이 는 회 막 ( 성막 ) 을 중심 으로 한 민수기 2 장 의 구도 와 유사 하 다 . 한 방향 에 세 지파 씩 네 방향 으로 지파 진영 들 에 의해 둘러싸여 모든 진 의 중앙 에 있 는 광야 의 회 막성 소 ( 민 2 : 17 ) 를 연상 시킨다 . 자신 의 정체 성 과 실질 을 중앙 에 있 는 하나님 의 임재 로부터 끌어오 는 거룩 한 준 거점 둘레 에 포진 한 다양 하 면서 도 하나님 백성 이 라는 요지 가 분명히 드러난다 . 109 ) 이것 은 야 웨 하나님 께서 이스라엘 백성 들 에게 원래 바라 셨 던 그런 구도 이 다 . 이런 면 에서 에스겔 환상 성전 은 야 웨 중심 적 인 구조 를 나타낸다 , 야 웨 하나님 은 열왕 기상 ( 9 : 6 - 9 ) 에서 의거 즉 신명기 신학 에 따라 성전 을 떠나 시 고 열왕 기상 ( 9 : 4 - 5 ) 에 따라 성전 으로 되돌아오 시 겠 다고 말씀 하 신다 . 에스겔 의 성전 환상 은 시온 의 회복 과 깨어진 야 웨 와 의 계약 을 다시 회복 시키 는데 그 초점 이 있 다 . " 새 영 을 너희 속 에 두 고 새 마음 을 너희 에게 주 되 너희 육신 에서 굳 은 마음 을 제하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 또 내 신 을 너희 속 에 두 어 너희 로 내 율례 를 향하 게 하 리니 너희 가 내 규례 를 지켜 행할 지 니라 ( 겔 36 : 26 - 27 ) . " 회복 을 의미 하 는 세 가지 환상 기사 가 있 다 . 첫째 , 37 장 의 마른 뼈 가 살아나 는 환상 이 다 . 둘째 , 성전 에서 흘러나오 는 생수 환상 이 다 . 셋째 , 예루살렘 성전 을 떠났 던 야 웨 의 영광 이 다시 돌아오 시 는 성전 환상 이 다 . 전체 적 으로 에스겔 40 - 48 장 은 33 장 부터 계속 되 어 온 구원 메시지 의 종결 편 이 다 . 에스겔 은 성전 환상 을 통해 비록 이스라엘 백성 이 심판 을 받 아 모든 것 을 잃어버렸 지만 야 웨 의 거룩 한 영광 이 그 들 가운데 계시 기 만 하 면 모든 것 이 다시 회복 된다는 것 을 공동체 에게 선포 한다 . 109 ) JosephBlenkinsopp , 「 에스겔 」 , 박문재 역 ( 서울 : 한국 장로교 출판사 , 2004 ) , 324 . - 64 - Ⅴ . 결론 1 . 요약 에스겔 성전 은 오늘 교회 의 신앙 공동체 에게 무엇 을 의미 하 는가 ? 이 물음 에 답변 하 기 위하 여 우리 는 지금 까지 다양 한 방향 에서 토론 을 전개 해 왔 다 . 광야 시대 의 성막 으로부터 시작 해서 실로 성소 를 거쳐 예루살렘 성전 에 이르 기 까지 이스라엘 공동체 는 삶 의 중심 에 항상 성소 를 갖 고 있 었 다 . 그러나 이제 눈 에 보이 던 성전 이 사리 진 시점 에서 이스라엘 백성 은 무엇 을 근거 로 자신 들 의 정체 성 을 증명 할 것 인가 ? 또한 어떻게 하나님 의 이름 이 계시 겠 다고 한 성전 이 무너질 수 있 는가 하 는 심각 한 신학 적 반성 을 하 기 에 이르 렀다 . 에스겔 환상 예언 을 통해 포로 공동체 는 약속 의 땅 에서 행했 던 자신 들 의 과거 를 회상 하 였 다 . 전체 적 으로 그것 은 야 웨 하나님 의 거룩 을 더럽힌 역사 였 다 . 구약성경 에 대하 여 행해져 왔 던 여러 역사 비평 적 방법 은 예언서 를 일종 의 역사 적 인 시대 의 산물 로 보 려는 경향 이 있 었 다 . 그 들 은 에스겔서 본문 가운데 에스겔 예언자 의 직접 적 인 증언 은 일부 에 불과 하 며 나머지 대부분 은 에스겔 학파 라는 예언자 제자 그룹 이 편집 한 작품 으로 보 았 다 . 최근 에 는 공시 적 방법 을 적용 함 으로써 예언서 의 본래 의도 와 는 무관 하 게 독립 적 으로 본문 을 읽 는 독자 가 주인공 이 되 는 해석학 을 전개 하 고 있 다 . 이러 한 시대 상황 에서 신앙 공동체 는 어떻게 에스겔 예언자 의 예언 을 해석 할 것 인가 ? 본 논문 에서 는 성경 본문 을 정경 을 수용 하 는 해석학 적 입장 을 견지 하 였 다 . 이스라엘 성전 은 기나긴 역사 를 가지 고 있 는 만큼 특정 모델 을 결정 적 인 형태 로 볼 수 없 다 . 이 성전 은 고대 중동 지역 에 자리 한 만큼 그 지역 의 영향 을 받 을 수 밖에 없 다 . 성전 내부 를 이루 는 3 분 한 구조 는 유사 한 특징 으로 볼 수 있 다 . 그러나 광야 시대 의 성막 은 독특 성 을 가지 고 있 는 바 그것 은 인간 의 필요 에 의해서 만든 것 이 아니 라 모세 라는 선지자 를 통해 설계도 ( 출 25 : 9 ) 가 계시 됨 으로써 건축 된 것 이 다 . 이것 은 일종 의 노천 신전 으로서 광야 생활 을 하 는 이스라엘 사람 들 에게 신앙 적 인 차원 에서 원심력 과 구심력 을 가진 준거 점 역할 을 담당 하 였 다 . 에스겔 성전 은 솔로몬 성전 을 넘어서 서 광야 시대 의 성막 ( 회 막 ) 전승 을 따라가 고 있 다 . 성전 을 중심 으로 하 여 배치 된 열 두 지파 의 구조 는 성막 을 중심 으로 한 배치 구조 와 흡사 하 다 ( 민 2 장 ; 겔 48 장 ) . 따라서 에스겔 성전 은 성막 의 확대 판 이 라고 말 할 수 있 다 . 출애굽 의 성소 가 성막 이 라면 출 바벨론 의 성소 는 에스겔 성전 이 라고 말 할 수 있 다 . 성막 은 야 웨 하나님 이 이스라엘 백성 가운데 계셔서 그 들 과 함께 동행 하 신다는 의미 를 담 고 있 다 . 전능 하 신 하나님 이 회 막 이 라는 노천 성 막 에서 자기 백성 과 같이 하 시 겠 다는 것 은 여타 가나안 신전 이 추구 하 는 정치 신학 과 정반대 이 다 . 다른 고대 중동 성전 과 마찬가지 로 이스라엘 성전 도 정치 적 , 종교 적 , 경제 적 기능 을 갖 고 있 는데 그 당시 역사 적 상황 으로 볼 때 정치 적 인 에 따라 성전 은 종교 혼합 주의 의 온상 으로 비화 한다 . 바알 신앙 과 야 웨 신앙 이 동시 에 진행 되 는데 , 에스겔 8 - 9 장 은 예루살렘 성전 의 전형 적 인 타락상 을 보여준다 . 솔로몬 성전 은 고고학 적 발견 에서 보 는 것 처럼 가나안 신전 들 과 유사 한 측면 이 있 다 . 하지만 이 성전 의 특수 성 도 간고 할 수 없 는데 그것 또 한 성막 과 마찬가지 로 인간 이 주도 한 성전 건축 이 아니 라 하나님 이 계시 하 신 양식 대로 지 어 졌 다는 사실 이 다 . 성전 봉헌 기도 에서 보 는 것 처럼 하나님 은 성전 에 당신 의 이름 을 두 시 겠 다고 약속 하 셨 다 . 그 대신 조건 이 있 었 는데 , 하나님 의 계명 과 율법 을 지킬 때 이 다 . 이스라엘 백성 들 은 이 기준 을 통과 하 지 못했 다 . 제 1 성전 을 직접 건축 한 솔로몬 이 먼저 성전 을 이방 적 인 것 으로 더럽혔 다 . 결국 그 의 아들 르호보암 이후 북 이스라엘 과 남 유다 는 성전 의 거룩 성 을 유지 하 지 못함 으로써 마침내 주전 587 년 성전 파괴 라는 대 파국 을 초래 하 였 다 . 바로 이때 바벨론 으로 끌려간 포로 공동체 에게 에스겔 이 라는 예언자 가 나타나 성전 환상 예언 을 통해 포로 민 들 에게 하나님 의 놀라우신 계획 을 선언 하 기 에 이른다 . 그 것 은 포로 공동체 가운데 당신 이 계시 겠 다는 놀라운 선언 이 다 ( 겔 37 : 26 - 28 ) . 예언자 는 포로 민 들 에게 야 웨 께서 보여 주 신 거룩 한 성전 환상 을 보여준다 . 더렵혀진 성전 을 떠났 던 야 웨 의 영광 이 성전 으로 다시 돌아오 면서 이스라엘 백성 은 자신 들 이 약속 의 땅 에서 저질렀 던 악행 들 을 회상 한다 . 그 결과 예루살렘 성전 은 야 웨 하나님 의 고발 을 받 아 심판 을 받 기에 충분 한 조건 을 갖추 었 음 이 밝혀진다 . 본문 43 장 1 - 12 절 에 관한 주석 적 연구 를 통해 우리 는 ' 야 웨 의 영광 과 거룩 ' 이 라는 성전 신학 을 발견 하 게 된다 . 신앙 공동체 는 각각 의 해석학 적 입장 에 따라 성전 환상 본문 을 다르 게 받아들인다 . 환상 을 문자 적 이나 혹은 상징 적 으로 보 느냐 에 따라 이 땅 에 세워질 역사 적 지상 성전 , 지상 성전 의 원형 으로서 의 하늘 성전 , 종말 론 적 으로 다가오 는 성전 으로 보 는 세 가지 입장 으로 나뉘 어 진다 . 본문 을 어떻 게 보 는가 에 따라 입장 이 미묘 하 게 틀려 지 는데 본문 속 에서 이 세 가지 주장 을 뒷받침 하 는 요소 들 이 있 다 . 환상 으로 보여진 에스겔 성전 은 과연 경험 할 수 있 는가 ? 정중호 는 가상현실 비평 방법 을 통해 가상 성경 을 통한 에스겔 성전 측량 장면 을 체험 할 수 있 다고 주장 한다 . 마치 입체 영화 를 보 는 것 처럼 첨단 기술 을 이용 하 여 에스겔 성전 을 체험 하 는 것 이 다 . 마지막 으로 ' 에스겔 성전 신학 이 무엇 인가 ' 라는 핵심 적 인 질문 에 대한 답변 을 시도 해본다 . 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 과 의 비교 를 통해 양 성전 간 에 어떤 공통점 과 차이점 이 있 으며 차이 가 있 다면 그 차이 가 말 하 는 신학 적 인 의미 는 무엇 인가 를 알아보 는 것 이 다 솔로몬 성전 이 다윗 이 받 은 계시 대로 지 어 졌 다고 하나 성막 의 건립 정신 과 는 다른 모습 을 가지 고 나타난다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 께서 는 당신 의 이름 을 두 시 겠 다고 말씀 하 신다 . 솔로몬 성전 과 에스겔 성전 은 핵심 부분 에서 는 거의 모든 부분 이 일치 한다 . 그러나 에스겔 성전 은 전반 적 으로 솔로몬 성전 의 전체 틀거리 를 변경 시키 는 방향 으로 전개 된다 . 솔로몬 성전 과 는 감히 비교 할 수 없 을 정도 로 초월 적 인 성전 의 모습 이 드러난다 . 여기 서 두드러지 는 것 은 성전 의 거룩 성 이 다 . 특히 성전 담 을 측량 하 는 장면 은 속 된 것 과 거룩 한 것 을 구분 하 는 전형 적 인 모습 이 다 . 그리고 성전 의 우두머리 라고 할 수 있 는 대제사장 이 나타나 지 않 음 으로 해서 이 성전 은 보다 더 높 은 의미 가 담겨 있 는 것 으로 보인다 . 과연 이 성전 은 현실 적 으로 가능 한 성전 인가 ? 이 질문 에 답변 하 기 위해서 는 본문 말씀 을 들 었 을 것 으로 보이 는 포 로 기 신앙 공동체 의 입장 으로 되돌아가 야 한다 . 성전 환상 의 말씀 을 들 은 공동체 는 이 환상 성전 이 어떻게 될 것 이 라고 생각 했 을까 ? 여기 서 중요 한 것 은 그 공동체 가 현재 처한 삶 의 자리 이 다 . 그 들 은 현재 바벨론 에 포로 로 잡혀와 있 는 상태 이 다 . 따라서 그 들 에게 는 이 환상 성전 은 그 당시 이루어질 수 없 는 미래 의 사건 이 다 . 지금 그 들 의 당면 과제 는 포 로 상태 에서 과연 자신 들 이 살아남 을 수 있 는가 이 다 . 이 때 예언자 는 그 들 에게 소망 과 회복 의 말씀 을 선포 한다 . 성전 에 다시 나타나 신 야 웨 의 영광 을 보 았 다면 그 들 에게 는 아직 희망 이 있 다 . 자기 들 가운데 야 웨 하나님 이 계시 다면 그것 보다 더 큰 증거 는 없 다 . 따라서 그 들 에게 이 성전 은 종말 론 적 이 다 . 제 2 성전 이 에스겔 성전 의 역사 적 성취 라고 보 아도 무망 한 것 은 아직 도 그 들 에게 보이 는 성전 개념 이 중요 했 을 것 이 라는 것 이 다 . 포 로 기 직후 학개 , 스가랴 선지자 들 은 이스라엘 백성 들 이 제일 먼저 할 일 이 성전 재건 이 라고 외쳤 다 . 시대 정황 으로 올 때 예언자 신분 을 가진 그 들 은 이스라엘 의 고대 성전 전승 을 다 알 고 있 을 것 으로 보 아야 한다 . 그렇 다면 그 들 에게 에스겔 예언 이 전해졌 다고 보 아야 한다 . 바벨론 포로 공동체 가 귀환 후 제일 먼저 한 일 이 성전 재건 이 었 다 . 이것 은 포로 귀환 민 들 에게 있 어서 성전 을 중심 으로 한 공동체 의 정체 성 을 확보 하 는 것 이 무엇 보다 도 급선무 였음을 보여준다 . 이제 제 2 성 전기 가 시작 되 었 다 . 이 성전 은 과연 야 웨 의 거룩 성 에 합당 한 제의 를 유지 할 수 있 을 것 인가 ? 에스겔 예언자 가 누누이 강조 한 것 은 야 웨 의 거룩 한 이름 에 합당 한 공동체 를 이루 는 일 이 다 . 만일 이 기준 에 부적합 하 다면 다시 이 성전 은 심판 받 을 수 밖에 없 는 하나 의 건축물 에 불과 하 다 . 결국 이스라엘 공동체 는 다시 실패 한다 . 주후 70 년 예루살렘 성전 은 폐허 더미 가 되 면서 이제 보이 는 성전 은 영원히 사라졌 다 . 이제 자기 백성 과 함께 하 시 겠 다는 하나님 의 약속 은 수포 화 되 었 는가 ? 에스겔 은 이스라엘 고대 의 야 웨 전승 과 후대 의 유대 종교 를 이 어 줄 수 있 는 하나 의 좌표 가 될 수 있 으며 이 같 은 점 들 의 연결 은 이스라엘 종교 역사 를 형성 함 이 역사 는 그리스도 를 낳 게 한 하나님 의 구원 역사 가 된다 . 유대 공동체 와 기독교 공동체 는 여기 서 각 공동체 의 입장 에 따라 노선 을 정하 였 다 . 유대 공동체 는 다시금 율법 공동체 로 방향 을 잡 았 다 . 이 에 대하 여 기독교 공동체 는 그리스도 예수 를 통해서 종말 론 적 인 에스겔 성전 이 완성 된 것 으로 해석 하 였 다 . .