남방 상좌부 불교 의 수행 체계 논문 2012 / 10 / 17 20 : 35 http : / / blog . naver . com / dlpul 1010 / 80171531465 전 용 뷰어 보 기 1 . 머리말 현재 우리 나라 에서 는 많 은 사람 들 이 여러 가지 명상 수행 법 들 을 다양 한 목적 으로 행하 고 있 다 . 요 가 , 아 봐 타 , 마음 수행 법 , 단전호흡 등 이 자주 들리 는 명상 법 이 다 . 그리고 불교 수행 법 으로 대표 적 인 것 은 고려 시대 에 정착 된 , 한국 불교 의 전통 적 인 간화선 수행 법 과 간화선 에서 파생 되 어 나온 염불 선 그리고 10 여 년 전 부터 남방 상좌부 불교 의 수행 법 으로 전해진 위 빠 사나 수행 법 이 있 다 . 1 ) 이 처럼 다양 한 명 상법 가운데 에서 본 고 에서 는 우리 에게 알려진 위 빠 사나 수행 법 을 중심 으로 현재 남방 불교 에서 행해 지 는 수 행법 에 대해서 정리 해 보 고자 한다 . 스리랑카 , 태국 , 미얀마 를 중심 으로 한 대표 적 인 상좌부 불교 권 의 수행 전통 에 대해서 1997 년 도 에 열린 ‘ 열린 세계 에 있 어서 세계 승가 공동체 의 현황 과 전망 ’ 이 라는 학술회의 2 ) 를 통해서 정리 발표 된 적 이 있 다 . 당시 스리랑카 에서 유학 중 이 던 일중 스님 이 스리랑카 불교 의 교학 체계 와 수행 체계 에 대한 논문 을 발표 하 였 고 , 필자 는 태국 과 미얀마 불교 의 교학 체계 와 수행 체계 에 대한 논문 을 발표 하 였 다 . 이 두 논문 을 바탕 으로 하 여 상좌부 불교 의 수행 전통 에 대하 여 정리 해 보 며 , 특히 현재 수행 전통 이 가장 활발 하 게 전해 지 고 있 는 미얀마 의 수행 전통 을 자세히 고찰 해본다 . 2 . 현대 스리랑카 의 수행 전통 3 ) 스리랑카 는 20 세기 가 되 면서 승가 와 재 가 사이 에서 승가 개혁 운동 이 일어나 기 시작 했 다 . 1948 년 에 오랜 식민 통치 로부터 독립 을 하 고 , 2500 년 붓 다 자 얀티 기념 행사 ( 1956 ) 를 전후 로 하 여 싱 할리 민족 은 전통 문화 와 불교 부흥 에 대한 관심 이 최고 로 고조 되 었 다 . 이때 스리랑카 불교 역사 에서 사라져 버린 숲 속 수행 전통 ( 아란 냐 와시 ) 부흥 운동 과 위 빠 사나 명상 운동 이 미얀마 불교 의 영향 으로 승가 와 재 가 속 으로 퍼지 기 시작 했 다 . 숲 속 수행 전통 부흥 운동 은 마을 거주 ( 가마 와 시 ) 승려 들 에 대한 반대 입장 을 띠 고 , 승가 를 초기 불교 의 이념 에 맞 도록 개혁 하 고자 했으며 , 숲 속 에 거주 하 면서 수행 에 전념 , 수행 전통 을 부흥 하 자고 했 던 운동 이 다 . 이 운동 의 주요 인물 들 은 빤 냐 난다 ( Pan ? ?? anda ) , 지나 왕사 ( Jinavamsa ) , 냐 나 난다 ( N ? ? ananda ) , 냐 나 라마 ( N ? ? ara ? a ) , 따 빠 사 히미 ( Ta ? asa Himi ) 등 의 여러 스님 들 인데 , 일부 는 재 가인 들 의 뜨거운 환영 을 받 으며 승가 조직 을 재 구성 했으나 오래 지속 시키 지 못하 고 실패 했으며 , 일부 는 초기 불교 의 근본 정신 에 입각 한 체계 적 인 승가 를 구성 하 여 재 가인 들 의 적극 적 인 후원 속 에서 새로운 아란 냐 와시 수행 전통 을 만들 어 가 고 있 다 . 위 빠 사나 운동 은 1950 년 대 재 가 불자 지식 층 이 중심 이 되 어 시작 했 다 . 처음 으로 ‘ 랑 카 위 빠 사나 수 행회 ’ 라는 모임 을 조직 하 여 미얀마 의 마하시 사야도 에게 수행 지도자 를 보내 줄 것 을 요청 했 다 . 마하시 사야도 의 제자 우 수자타 ( U Suja ? a ) 스님 외 3 명 이 파견 되 었 고 , 이어서 콜롬보 에 수행 센터 가 설립 되 었 다 . 이 위 빠 사나 수행 의 근거 는 초기 경전 인 《 대념 처 경 》 에 두 고 있 었 다 . 1950 년 대 전후 로 일어났 던 스리랑카 승단 의 승가 개혁 ( 아란 냐 와시 부흥 운동 ) 운동 과 위 빠 사나 수행 운동 의 결과 로 새로운 숲 속 수 행처 ( 아란 냐 ) 와 명상 센터 들 이 생겨나 게 되 었 고 , 몇 개 의 아란 냐 지파 들 이 형성 되 었 다 . 아란 냐 와시 부흥 운동 을 추진 하 여 성공 했 던 승려 들 의 수행 법 을 살펴본다 . 스리랑카 승가 의 수행 법 스리랑카 승단 에서 는 그 들 나름 대로 수행 방법 들 을 모색 하 여 실천 하 고 있 었 는데 , 그것 은 대략 네 가지 에 근거 를 두 고 있 다 . 첫째 , 경전 과 《 청 정도 론 》 등 의 주석서 에 의거 한 수행 방법 둘째 , 전적 으로 경전 에 만 의거 한 수행 방법 셋째 , 미얀마 의 마하시 수행 전통 을 따르 는 방법 넷째 , 위 의 세 가지 를 적절 하 게 수용 하 는 방법 남방 상좌부 불교 의 수행 법 은 크 게 사마타 ( Samatha ; 止 ) 와 위 빠 사나 ( Vipassana ? 觀 ) 의 두 가지 로 대표 된다 . 사마타 ( Samatha ) 란 마음 을 하나 의 대상 에 집중 시키 는 수행 이 다 . 사마타 는 대상 을 있 는 그대로 관찰 하 는 위 빠 사나 수행 을 위한 준비 이 며 , 전제 조건 이 다 . 《 청 정도 론 ( Visuddhimg - ga ) 》 에서 는 사마타 수행 주제 ( Kammat . t . ha ? a ) 로 40 가지 가 열거 되 어 있 으며 , 수행자 개개인 의 성향 에 따라 수행 주제 들 이 제시 된다 . 위 빠 사나 수행 은 장부 22 경인 《 대념 처 경 》 에 설해 져 있 는 수 행법 을 근거 로 하 고 있 다 . 이 경전 에서 는 네 가지 의 마음 챙 김 , 즉 사념처 를 제시 하 고 있 으며 , 마음 챙 김 ( sati ) 의 대상 으로 몸 · 느낌 · 마음 · 법 ( 身受 心法 ) 네 가지 를 반복 해서 관찰 하 는 방법 을 설하 고 있 다 . 사념처 수행 을 바탕 으로 해서 위 빠 사나 수행 이 행해 지 므로 사념처 수행 자체 가 위 빠 사나 수행 이 라고 도 한다 . 이 처럼 사마타 와 위 빠 사나 ( 止觀 ) 에 의거 하 여 스리랑카 에서 실천 되 고 있 는 수행 방법 은 대략 다음 과 같 다 . 상좌부 불교 의 가장 핵심 적 인 수 행법 이 자 가장 보편 적 인 수 행법 이 라고 할 수 있 는 , 아 나빠 나사 띠 ( A ? a ? a ? nasati ; 入出 息 念 ) 와 사 띠 빳타나 ( Satipat . t . ttha ? a ; 四念處 ) 수행 법 , 그리고 붓 다누 싸 띠 ( Buddha ? ussati ; 佛 隨 念 ) , 맷 따 바 와 나 ( Metta Bha ? ana ? 慈 觀 ) , 아 수바 바 와나 ( Asubha bha ? ana ? 不淨 觀 ) , 마라 나사티 ( Maran . asati ; 死 隨 念 ) 등 을 수행 하 고 , 드물 긴 하 지만 둥근 원판 을 만들 어 놓 고 그곳 에 마음 을 집중 하 는 수행 법인 카시나 바 와나 ( Kasin . a bha ? ana ? 遍觀 ) 도 실천 하 고 있 다 . 이 방법 들 은 수행 승 개개인 의 근기 에 따라서 , 또는 장소 와 상황 에 따라서 적절 하 게 바꾸 면서 실천 하 고 있 다 . 아란 냐 수행 승 들 이 수행 의 근거 로 하 고 있 는 소 의 경전 은 위 에서 언급 했 던 장부 의 《 대념 처 경 ( 大念 處 經 , Maha ? atipat . t . ha ? a Sutta ) 》, 중부 의 《 염처 경 ( 念 處 經 , Satipat . t . ha ? a Sutta ) 》, 《 입출 식념 경 ( 入出 息 念經 , A ? a ? anasati Sutta ) 》 가 있 고 , 그 밖 에 도 초기 경전 에 산재 해 있 는 수행 과 관련 된 경전 들 이 있 다 . 또한 《 청 정도 론 ( 淸淨 道 論 , Visuddhimagga ) 》 과 위 에 열거 했 던 경전 들 의 주석서 들 , 그리고 미얀마 의 유명 한 선지식 가운데 한 분 이 셨 던 마하시 사야도 의 가르침 과 태국 의 아잔 차 스님 의 가르침 도 수행 의 지침서 로 사용 되 고 있 다 . 이러 한 수행 의 전통 이 부활 되 어 스리랑카 에서 도 전통 적 인 수 행법 이 행해 지 고 있 지만 , 미얀마 나 태국 의 수행 전통 과 비교 해 보 면 수행 전통 이 약한 사실 을 알 수 있 다 . 잭 콘필드 가 저술 한 12 명 의 상좌부 불교 수행 지도자 의 가르침 을 소개 한 책 ( Living Dharma ) 4 ) 가운데 스리랑카 출신 이 한 사람 도 없 는 것 이 이 사실 을 반증 하 는 자료 의 하나 라고 할 수 있 다 . 필자 가 두 차례 직접 스리랑카 의 아 랸야 수 행처 를 조사 하 고 느낀 것 도 , 소수 의 승려 들 이 숲 속 에서 수행 하 고 있 고 , 몇몇 수 행처 에서 마하시 전통 의 위 빠 사 나 가 행해 지 고 있 었 는데 , 태국 이나 미얀마 에 비하 면 그 규모 가 작 고 일반 신자 들 이 수행 처 에서 수행 하 는 경우 도 그다지 많 지 았 았 다 . 하지만 , 초기 경전 을 바탕 으로 한 수행 전통 을 이어가기 위한 노력 은 스리랑카 불교 의 하나 의 원동력 이 되 고 있 음 도 사실 일 것 이 다 . 3 . 태국 불교 의 수행 전통 5 ) 1 ) 지역 별 수행 전통 6 ) 태국 은 크 게 네 지역 으로 구분 되 어 있 다 . 동북부 지역 · 북부 지역 · 남부 지역 · 방콕 을 포함 한 중부 지역 의 네 지역 이 다 . 각 지역 에 따라서 수행 의 전통 에 도 각각 의 특성 이 있 음 을 볼 수 있 다 . Weir 도 지역 별 로 수행 도량 을 분류 하 고 있 고 7 ) 태국 에서 는 위 의 네 지역 을 중심 으로 수행 전통 을 살펴본다 . ( 1 ) 동부 지역 태국 의 동부 지역 은 아찬 먼 ( Ajahn Mun , 1870 ∼ 1949 ) 8 ) 에 의해서 부활 된 숲 속 의 수행 전통 ( Forest Practice Tradition , dhutan ? a ) 9 ) 이 지금 도 강하 게 남 아 있 는 지역 이 다 . 동북부 지역 에서 는 아찬 차 ( 1918 ∼ 1992 ) 의 주요 활동 지역 이 었 던 동북 지역 의 중심 도시 인 우본 라차 타니 를 중심 으로 조사 했 다 . 미얀마 의 수행 전통 인 마하시 수행 법 을 가르치 는 수행 도량 을 제외 한 태국 의 다른 대부분 의 수행 도량 과 같이 , 아찬 차 의 가르침 이 전해 지 는 동북부 지역 의 대부분 의 사원 에서 는 정해진 수행 기간 이나 수행 시간 이 따로 없 으며 , 따라서 수행 만 을 위한 전문 수행 센터 라기 보다 는 승원 생활 을 하 면서 자연 스럽 게 승려 생활 을 익히 면서 수행 을 하 는 수행 도량 이 라 할 수 있 다 . 수행 은 개인 의 문제 로 자유로이 수행 의 방법 이나 수행 시간 을 자신 이 정해서 수행 한다 . 보통 은 하루 8 시간 의 수행 을 하 며 , 좌선 이 4 시간 행선 ( 行禪 , 걷 는 수행 ) 이 4 시간 정도 이 다 . 수 행법 은 주로 호흡 을 관찰 하 는 입출 식념 이 행해진다 . ( 2 ) 북부 지역 치앙마이 를 중심 으로 한 태국 북부 지역 은 동북부 지역 과 는 달리 , 마하시 사야도 의 위 빠 사나 수행 법 ( 修行 法 ) 을 위시 한 미얀마 의 수행 법 이 많 은 사원 과 수행 센터 에서 행해 지 고 있 다 . 그 가운데 에서 도 대표 적 인 수 행처 로 는 왓 람 펑 북부 위 빠 사나 수행 센터 ( Wat Ram Poeng Northern Vipassana Meditation Center ) 를 들 수 있 다 . 왓 우 몽 ( Wat U Mong ) 과 같이 태국 남부 의 수안 목 ( Suan Mokkh ) 의 아찬 붓다 다사 ( Ajahn Buddhada ? a ) 의 가르침 에 따라서 수행 하 는 사원 도 있 다 . ( 3 ) 남부 지역 태국 남부 지역 에 는 수행 센터 가 그리 많 지 않 다 . Weir 의 책 ( 1991 ) 에 도 세 곳 만 이 소개 되 어 있 을 뿐 이 다 . 태국 남부 에서 의 대표 적 인 사원 이 며 수행 센터 로서 는 아찬 붓다 다사 ( Ajahn Buddhada ? a , 1906 ∼ 1993 ) 가 창설 한 수안 목 ( Suan Mokkh ) 이 유명 하 다 . 아찬 붓 다 다 사 는 《 입출 식념 경 ( 入出 息 念經 ) 》( 中部 118 經 MN III , pp . 78 ∼ 88 ) 에 따라 수행 법 을 구체 적 으로 설명 한다 . 《 입출 식념 경 ( 入出 息 念經 ) 》 에 는 호흡 에 대한 마음 챙 김 ( 出入 息 念 ) 에서 네 가지 마음 챙 김 ( 四念處 ) 으로 수행 이 향상 되 며 , 다시 네 가지 마음 챙 김 수행 은 일곱 가지 깨달음 의 요소 ( 七覺支 ) 로 이어지 고 , 일곱 가지 깨달음 의 요소 에 의해서 지혜 ( 明 , vijja ) 에 의한 자유 ( 解脫 ) 를 이루 게 된다는 구체 적 인 수행 의 단계 가 조리 있 게 설해 져 있 다 . 아찬 붓 다 다 사 는 수행 의 단계 를 16 단계 10 ) 로 나누 어 설명 하 면서 이 경전 이야말로 실제 적 인 수 행법 이 제시 된 유일 한 경전 이 라고 한다 . 입출 식념 에 근거 한 수 행법 은 여러 수행 의 전통 에서 볼 수 있 지만 아찬 붓다 다사 의 설명 처럼 구체 적 인 수행 의 단계 가 제시 되 지 는 않 는다 . ( 4 ) 방콕 및 중부 지역 방콕 에서 는 두 곳 의 사원 을 방문 하 였 고 , 중부 지역 에서 는 네 곳 의 수행 도량 을 방문 하 였 다 . 방콕 시내 에 있 는 왓 마하 타트 는 18 세기 에 창설 된 이래 , 태국 불교 의 중요 한 센터 로서 기능 해 온 사원 이 다 . 이 사원 에서 수행 을 지도 하 고 있 는 곳 은 Section 5 이 다 . 이곳 에서 지도 하 는 수 행법 은 미얀마 의 마하시 위 빠 사나 수행 법 이 다 . 방콕 교외 에 위치 한 왓 팍 남 ( Wat Pak Nam ) 에서 는 이 곳 의 원장 이 었 던 프라 몽콜 剃 무니 ( Phra Mongkol Thepmuni , 1884 ∼ 1959 ) 가 창안 한 이른 바 담 마 카 야 수행 법 이 행해진다 . 담 마 카 야 수행 법 은 수정 을 사용 한 광 명편 ( 光明 遍 , loka - kasina ) 을 수행 하 면서 ‘ 삼마 아라한 ( Samma Arahan ) ’ 을 마음 속 으로 염하 는 불수 념 ( 佛 隨 念 , Buddh nussati ) 수행 을 보조 적 인 방법 으로 행하 는 수 행법 이 다 . 광 명편 으로 는 무색 투명 한 수정 을 정신 집중 의 대상 ( nimitta ) 으로 사용 하 는 것 에 특색 이 있 다 . 이 수행 법 은 담 마 카 야 사원 ( Dhammaka ? a Foundation ) 에서 도 행해 지 고 있 다 . 태국 에서 마하시 위 빠 사나 가 본격 적 으로 지도 된 곳 은 위 웨 크 아 좀 위 빠 사나 수행 센터 ( Wiwek Asom Vipassana Meditation Center ) 이 다 . 방콕 에서 남쪽 으로 약 60 km 떨어진 촌부리 ( Chonburi ) 라는 도시 에 위치 한 마하시 위 빠 사나 수행 센터 의 태국 지부 의 하나 이 다 . 원장 인 아찬 아사바 ( Ajahn Asabha ) 는 미얀마 스님 으로 1953 년 , 태국 정부 가 미얀마 정부 에 공식 적 으로 위 빠 사나 를 지도 할 스승 을 보내 줄 것 을 요청 했 을 때 파견 된 마하시 사야도 의 직제자 이 다 . 왓 사이 감 은 방콕 에서 북서 방면 으로 110 km 떨어진 논 으로 둘러 쌓여 있 는 수행 센터 이 다 . 1970 년 대 에 현재 의 원장 아찬 담 마다 로 ( Ajahn Dhammadharo , 1914 ∼ ) 에 의해서 창설 되 었 다 . 아찬 담 마다 로 의 수행 법 은 위 빠 사나이 지만 그 의 수행 법 은 손바닥 을 편 채 로 손 을 상하 로 움직이 면서 손 에서 일어나 는 감각 을 관찰 하 는 점 에 특색 이 있 다 . 1954 년 이래 아찬 담 마다 로 는 자신 이 결과 를 얻 은 수 행법 을 다른 사람 들 에게 가르치 기 시작 했 다 . 아찬 담 마다 로 의 수행 법 은 《 대념 처 경 ( 大念 處 經 ) 》 의 신념 처 에 설해 져 있 는 정지 ( 正 知 , sampajan ? ?) 11 ) 를 중시 한다고 한다 . 특히 ( 팔 · 다리 를 ) 구부리 는 동작 과 펴 는 동작 을 할 때 분명 한 앎 ( 正 知 ) 을 지닌다는 구절 에서 아찬 담 마다 로 의 수행 법 의 경전 의 근거 를 찾 을 수 있 다 . 자신 의 경험 에 의한 수 행법 이 라도 경전 에 근거 하 고 있 지 않 은 수 행법 은 상좌부 불교 에서 는 찾아보 기 어렵 다는 것 을 이곳 의 수행 법 에서 도 확인 할 수 있 다 . 2 ) 수행 전통 의 분류 태국 불교 의 수행 전통 을 분류 하 면 , 동북부 지역 의 아찬 먼 에 의한 부활 된 숲 속 의 수행 전통 과 남부 지역 의 아찬 붓다 다사 에 의해 제시 되 는 수 행법 이 기본 적 으로 입출 식념 을 바탕 으로 하 고 있 다는 점 에서 공통점 이 있 으며 , 마하시 수행 법 에 의한 위 빠 사나 와 왓 사이 감 의 아찬 담 마다 로 의 정지 ( 正 知 ) 에 중점 을 둔 위 빠 사나 수행 법 이 《 대념 처 경 》 의 가르침 에 근거 하 고 있 으며 , 선정 수행 을 전제 로 하 지 않 는 순수 위 빠 사나 라고 하 는 점 에서 공통점 이 있 다 . 태국 의 수행 법 가운데 가장 독특 한 수 행법 은 담 마 카 야 수행 법 이 라 할 수 있 는데 , 이 는 응용 된 광 명편 ( 光明 遍 , loka - kasina ) 수행 과 사념처 수행 등 이 어울려져 새롭 게 창안 된 수 행법 임 을 알 수 있 다 . 따라서 현재 태국 에서 행해 지 고 있 는 수 행법 은 크 게 세 가지 로 분류 할 수 있 다 . ① 입출 식념 에 기초 를 둔 수 행법 으로 동북 지역 의 숲 속 의 수행 전통 과 아찬 붓다 다사 의 수행 법 이 여기 에 분류 될 수 있 다 . ② 사념처 에 바탕 을 둔 순수 위 빠 사나 수행 전통 으로 마하시 수행 법 과 아찬 담 마다 로 의 수행 법 이 여기 에 분류 된다 . ③ 담 마카 야 수행 법 으로 기본 적 으로 선정 과 지혜 를 닦 는 과정 을 거치 지만 , 수정 을 사용 한 광 명편 수행 과 18 단계 의 신 체설 등 은 다른 수행 법 에서 는 예 를 볼 수 없 는 독특 한 수 행법 임 을 알 수 있 다 . 4 . 미얀마 불교 의 수행 전통 1 ) 두 가지 수행 전통 현재 남방 상좌부 불 교국 에서 승려 는 물론 일반 재가 자 에게 수행 의 전통 이 가장 널리 보급 되 어 있 는 나라 는 미얀마 이 다 . 미얀마 의 전국 각지 의 수많 은 수행 센터 에서 다양 한 수 행법 이 사부 대중 ( 四部大衆 ) 에 의해서 행해 지 고 있 다 . 위 빠 사나 로 통칭 되 는 수행 전통 이 대중 화 된 것 은 20 세기 에 들어와서 시작 되 었 고 , 활발 하 게 일반인 들 이 수행 을 접하 게 된 것 은 불과 50 여 년 전 부터 이 다 . 미얀마 에서 현재 행해 지 고 있 는 수 행법 은 크 게 나누 어 레디 사야도 계통 의 수행 전통 과 마하시 사야도 계통 의 수행 전통 의 두 갈래 가 있 다고 볼 수 있 다 . ( 1 ) 마하시 위 빠 사나 수행 전통 먼저 마하시 수행 법 의 연원 12 ) 과 수행 법 에 대해서 정리 를 해본다 . 마하시 사야도 의 수행 의 스승 은 밍군 제타 완 우 나라 다 ( Mingun Jetavan U Narada , 1868 ∼ 1954 ) 사야도 ( 이하 밍군 사야도 ) 이 다 . 정확 하 게 말 하 자면 마하시 수행 법 의 창시자 는 마하시 사야도 의 스승 인 밍군 사야도 이 지만 , 이 수행 법 을 미얀마 국내 는 물론 전 세계 적 으로 널리 알린 분 이 마하시 사야도 이 기 때문 에 마하시 수행 법 또는 마하시 위 빠 사나 수행 법 으로 알려 지 게 된 것 이 다 . 마하시 사야도 13 ) 는 20 대 후반 에 교학 만 으로 는 불교 의 가르침 을 이해 하 는 데 부족 하 다고 느낀 후 , 스스로 수행 의 지침 을 삼 을 경전 으로서 《 대념 처 경 ( 大念 處 經 ) 》 을 자세히 연구 하 면서 실제 수행 을 지도 할 스승 을 찾 는다 . 그러 던 중 에 과정 ( 果 定 ) 을 얻 었 다고 전해 지 는 티 론 사야도 ( Thee Lon Sayadaw , U Sandimar ) 의 수행 법 을 계승 하 고 있 는 밍군 사야도 가 《 대념 처 경 》 에 의거 해서 개인 적 으로 위 빠 사나 를 지도 한다는 소문 을 듣 고 찾아가 서 4 개월 간 용맹 정진 을 한다 ( 1932 년 , 28 세 ) . 이후 다시 자신 의 본사 로 돌아온 마하시 사야도 는 위 빠 사나 수행 보다 는 교학 을 지도 하 기 시작 한다 . 마하시 사야도 가 위 빠 사나 를 본격 적 으로 지도 하 기 시작 한 때 는 1938 년 고향 인 세익 쿤 ( Seikkhun ) 으로 돌아와서 부터 이 다 . 위 빠 사나 를 지도 하 면서 1941 년 에 실시 된 법사 과정 시험 을 통과 하 여 교학 에 대한 조예 가 깊 다는 사실 을 보여 주 었 다 . 1944 년 에 858 쪽 에 이르 는 위 빠 사나 수행 법 에 대한 책 을 미얀 마어 로 저술 한다 . 1949 년 우 누 수상 과 붓다 사사 나 눅 가 하 협회 의 요청 에 의해서 양곤 의 마하시 수행 센터 에 오 게 되 면서 마하시 수행 법 은 미얀마 국내 는 물론 아시아 의 다른 상좌부 국가 를 포함 해서 세계 적 으로 알려 지 게 된다 . 현재 위 빠 사나 수행 하 면 미얀마 의 마하시 수행 법 을 연상 하 게 될 정도 로 위 빠 사나 수행 법 의 대명사 가 되 었 다 . 마하시 위 빠 사나 수행 법 의 특징 은 첫째 , 좌선 할 때 에 호흡 에 동반 되 어 생겨나 는 복부 의 움직임 을 일차 적 인 마음 챙 김 ( 念 ) 의 대상 으로 삼 는다는 점 이 다 . 1950 년 대 후반 에 는 스리랑카 에서 이 수행 법 은 경전 에 근거 한 전통 적 인 수 행법 이 아니 라는 비판 이 있 었 지만 , 마하시 수행 법 은 《 대념 처 경 ( 大念 處 經 ) 》 과 《 청 정도 론 ( 淸淨 道 論 ) 》 에서 제시 된 수 행법 가운데 육체 를 구성 하 고 있 는 물질 적 인 요소 인 지수 화풍 ( 地水 火風 ) 의 네 가지 요소 를 분명 하 게 관찰 하 는 사계 차별 ( 四界差別 , catudha ? uvavattha ? a ) 14 ) 에 중점 을 둔 수 행법 이 라고 하 면서 결코 경전 의 가르침 이나 《 청 정도 론 》 에 어긋나 지 않 는 수 행법 임 을 밝힌다 . 마하시 수행 법 의 두 번 째 의 특징 은 좌선 과 행선 ( 行禪 ) 에 동일 한 비중 을 두 고 있 는 점 이 다 . 행선 은 걷 는 동작 에 마음 을 집중 하 여 관찰 하 는 것 을 말 하나 , 넓 게 보 면 여기 에 는 몸 의 모든 동작 이 포함 되 고 있 다 . 즉 좌선 이 중요 시 되 는 만큼 좌선 이외 의 모든 몸 의 동작 에 대한 관찰 도 강조 되 는 점 이 마하시 수행 법 의 특징 의 하나 이 다 . 마치 중병 에 걸린 환자 처럼 천천히 몸 을 움직이 면서 몸 의 모든 동작 을 알아차리 라는 수 행법 은 다른 수행 법 에서 는 그렇게 강조 하 지 않 는 점 이 다 . 좌선 시간 이 1 시간 이 면 행선 시간 도 같 은 1 시간 으로 배정 해서 몸 의 동작 에 대한 관찰 을 통해서 집중력 을 높이 게 한다 . 4 ∼ 6 시간 의 잠자 는 시간 을 제외 한 깨 어 있 는 시간 전체 가 수행 시간 이 라고 함 은 일상 생활 에서 의 동작 에 대한 관찰 이 중요 시 되 기 때문 이 다 . 세 번 째 의 특징 으로 는 지도 법 에 있 다 . 수행자 의 매일 매일 의 수행 의 상태 를 지도 법사 에게 정확 하 게 보 고 하 여 수행 이 제대로 진행 되 고 있 는지 를 점검 받 는 것 이 마하시 수행 법 의 특징 이 라고 하 겠 다 . 이러 한 지도 법 은 수행자 에게 강한 수행 의 동기 를 제공 하 는데 때로 는 수행자 들 이 자신 의 경험 을 늘 보 고 해야 한다는 스트레스 에 심리 적 으로 압박 을 받 는 부작용 이 생기 기 도 한다 . 하지만 이러 한 지도 법 에 의한 집중 적 인 수행 은 결과 적 으로 수행자 자신 의 빠른 수행 의 진전 을 가져오 게 하 기 위한 것 으로 효과 를 보 고 있 다 . 수행 의 체험 을 매일 보고 하 기 위해서 는 열심히 수행 에 전념 하 지 않 으면 안 되 기 때문 이 다 . 마하시 수행 법 에서 기본 적 인 소 의 경론 ( 所依 經論 ) 으로 삼 고 있 는 경론 은 장부 ( 長 部 ) 경전 의 《 대념 처 경 ( 大念 處 經 , Maha ? atipat . t . ha ? a - sutta ) 》 과 《 청 정도 론 ( 淸淨 道 論 , Visuddhimagga ) 》 그리고 《 무애 해도 ( 無 碍 解 道 , Pati - sambhidamagga ) 》 등 이 다 . 수행 을 위한 기초 적 인 경전 에 대한 지식 이 반드시 요구 되 는 것 은 아니 며 , 기본 적 인 수 행법 에 따라 수행 을 해 나가 면서 매일 매일 의 법문 과 자신 의 경험 을 통해서 수행 법 에 대한 이론 적 이해 와 실천 적 인 이해 가 만나 게 되 도록 지도 를 한다 . 대부분 의 마하시 수행 센터 에서 는 정해진 수행 기간 없이 일 년 내내 수행 을 지도 하 고 있 으며 , 최소한 1 개월 에서 6 개월 정도 의 집중 적 인 수행 이 권장 되 고 있 다 . 수행 의 목적 은 다른 모든 수행 의 전통 과 같이 괴로움 의 소멸 인 열반 의 성취 에 있 음 은 말 할 것 도 없 으며 , 지금 이 생 에서 열반 은 자신 의 노력 에 의해 얻 어 지 는 것 이 라는 붓다 의 가르침 에 근거 하 고 있 다 . 마하시 수행 법 이 세계 적 으로 널리 알려진 데 에 는 외국인 에 대한 배려 가 있 었 기 때문 이 었 다 . 대부분 의 마하시 수행 센터 에 는 통역 을 도와 주 는 이 들 이 있 어서 외국인 들 도 언어 문제 에 구애 받 지 않 고 수행 에 전념 할 수 있 게 해 준 점 은 마하시 수행 법 의 국제 화 에 가장 결정 적 인 요인 이 되 었 다고 할 수 있 다 . ( 2 ) 레디 사야도 의 수행 전통 미얀마 의 수행 의 체계 를 크 게 마하시 사야도 계통 의 수행 법 과 레디 사야도 계통 의 수행 법 의 두 부류 로 분류 하 여 보 았 을 때 , 마하시 계통 의 수행 법 은 스승 에 따라서 지도 방식 에 약간 의 차이 가 있 을지라도 마하시 사야도 의 직제자 들 에 의해서 현재 지도 되 고 있 으므로 동일 한 수 행법 으로 볼 수 있 으나 , 레디 사야도 계통 의 수행 법 은 직접 적 으로 레디 사야도 의 지도 를 받 은 제자 에 의해서 계승 되 었 다기 보다 는 간접 적 인 경로 를 통해서 레디 사야도 의 가르침 과 연결 되 어 있 기 때문 에 다음 에 살펴볼 수행 체계 사이 에 는 어느 정도 의 차이점 이 있 음 을 알 수 있 다 . 레디 사야도 ( Ledi Sayadaw , 1846 ∼ 1923 ) 는 수행 보다 는 교학 의 측면 에 더 공헌 한 근 · 현대 의 미얀마 를 대표 하 는 고승 으로 알려져 있 다 . 다음 에 살펴볼 수행 의 전통 들 은 직접 또는 간접 적 으로 레디 사야도 의 가르침 에 그 연원 을 두 고 있 다 . 특히 우 바 킨 과 그 제자 인 고엔카 의 수행 법 은 레디 사야도 의 가르침 과 밀접 한 관계 에 있 다 . 15 ) 레디 사야도 전통 의 수행 법 의 기본 적 인 특징 은 호흡 에 대한 관찰 을 근거 로 하 고 있 다는 점 이 다 . 즉 아 나빠 나 사 띠 ( 入出 息 念 ) 를 근거 로 한 위 빠 사나 수행 을 한다 . ① 순 룬 사야도 ： 그 가운데 순 룬 사야도 ( Sunlun Sayadaw , 1878 ∼ 1952 ) 의 수행 법 은 강한 호흡 으로 유명 하 며 , 이러 한 독특 한 호흡 법 때문 에 전신 에서 강한 통증 을 느끼 게 된다 . 이러 한 측면 은 마치 고행 주의 를 연상 하 게 도 되 는데 , 순 룬 사야도 가 이렇게 빠른 호흡 을 하 게 된 것 은 잡념 과 졸음 을 막 고 호흡 에 의 관찰력 을 높이 기 위해서 였 다고 한다 . 순 룬 사야도 의 위 빠 사나 수행 은 좌선 이 위주 가 되 어 있 으며 , 좌선 시간 이외 에 특별히 행선 을 하 지 는 않 는다 . 좌선 은 1 시간 30 분 동안 진행 되 며 , 처음 의 40 분 간 은 코 로 거칠 게 숨 을 들이쉬 고 내쉬 면서 코 끝 의 감각 을 관찰 한 후 ( 출입 식념 ) , 이어지 는 50 분 동안 은 거친 호흡 을 멈추 고 전신 의 감각 을 관찰 한다 ( 위 빠 사나 ) . 이 처럼 한 번 의 좌선 에 출입 식념 과 위 빠 사나 를 같이 하 는 것 이 순 룬 수행 법 의 특징 이 라고 할 수 있 다 . 이 수행 법 은 순 룬 사야도 가 출가 하 기 전 에 출입 식념 이 라는 수 행법 이 있 음 을 듣 고 난 후 , 16 ) 혼자 서 수행 을 시작 하 여 창안 한 수 행법 이 다 . 출입 식념 을 중심 으로 하 여 위 빠 사나 수행 으로 진행 되 는 점 에서 넓 게 레디 사야도 계통 의 수행 법 으로 분류 할 수 있 지만 , 직접 적 으로 레디 사야도 의 가르침 을 듣 거나 수행 의 지도 를 받 은 점 이 없 기 때문 에 미얀마 의 수행 전통 가운데 순 룬 사야도 의 수행 법 은 가장 독창 적 이 라고 할 수 있 다 . ② 우 바 킨 수행 전통 ： 레디 사야도 의 수행 전통 을 잇 는 우 바 킨 ( U Ba Khin , 1899 ∼ 1971 ) 은 재 가자 이 며 , 고엔카 의 스승 으로 유명 하 다 . 우 바 킨 이 지도 했 던 수 행법 은 입출 식념 ( 入出 息 念 ) 을 기초 로 한 위 빠 사나이 다 . 우 바 킨 은 재가 자 들 에게 적당 한 수행 기간 으로 10 일 간 의 코스 를 개설 해서 수행 을 지도 했 다 . 10 일 간 의 기간 중 에 3 일 은 입출 식념 ( 定 ) 을 나머지 7 일 간 은 위 빠 사나 ( 慧 ) 를 닦 는다 . 호흡 은 자연 스럽 게 하 며 , 호흡 에 마음 을 집중 하 여 마음 을 안정 시킨 후 에 전신 의 감각 을 관찰 하 는 위 빠 사나 를 닦 는 것 이 다 . 수행 은 하루 8 시간 의 좌선 시간 위주 로 진행 되 며 , 초보 자 는 1 시간 의 좌선 과 30 분 의 휴식 시간 이 있 으며 , 경험 이 많 은 수행자 는 2 ∼ 3 시간 좌선 을 한다 . 우 바 킨 의 수행 법 은 그 의 제자 인 고엔카 에 의해 널리 알려졌으며 , 마하시 위 빠 사나 수행 과 함께 현재 세계 에 가장 널리 알려진 위 빠 사나 수행 법 으로 유명 하 다 . 17 ) ③ 모곡 사야도 의 수행 전통 ： 레디 사야도 의 전통 을 잇 는 또 한 가지 수행 법 은 모곡 사야도 ( Mogok Sayadaw , 1899 ∼ 1962 ) 에 의해 전해졌 다 . 모곡 사야도 는 북부 미얀마 의 아마라푸라 ( Amarapura ) 에서 활동 하 다가 그곳 에서 입적 했 다 . 모곡 사야도 는 레디 사야도 의 가르침 의 전통 을 이어받 아 , 특히 십 이 연기 ( 十二緣起 ) 를 중심 으로 한 아비달마 적 인 교리 해석 에 힘 을 쏟 았 다 . 수 행법 은 출입 식념 과 위 빠 사나 수행 을 위주 로 하 지만 , 가장 두드러진 특징 은 십 이 연기 를 중심 으로 한 아비달마 적 인 교리 가 중요 시 되 어 , 수행 을 하 는 데 어느 정도 의 교리 적 인 이해 가 전제 조건 으로 요구 된다는 점 이 다 . 좌선 수행 에 들어가 기 전 에 항상 모곡 사야도 의 아비달마 적 인 교리 에 대한 설법 을 1 시간 정도 듣 는 것 도 특징 이 다 . 모곡 사야도 의 수행 법 은 출입 식념 ( 身 念 處 ) 을 기본 으로 하 여 , 수 념처 ( 受 念 處 ) , 심념 처 ( 心念 處 ) , 법 념처 ( 法 念 處 ) 의 순서 로 사념처 를 바탕 으로 하 여 심신 ( 名色 ) 의 무상 ( 無常 ) · 고 ( 苦 ) · 무아 ( 無我 ) 를 관찰 하 는 위 빠 사나 수행 이 다 . 수행 의 이론 적 인 근거 는 12 연기설 이 다 . 2 ) 수행 체계 의 분류 미얀마 불교 의 수행 체계 를 마하시 수행 계통 과 레디 사야도 수행 계통 의 두 계통 으로 나누 어 , 마하시 계통 의 수행 센터 네 곳 과 레디 사야도 계통 의 수행 센터 다섯 곳 을 방문 하 여 조사 한 결과 를 정리 해 보 았 다 . 마하시 계통 의 수행 센터 는 동일 한 방식 으로 사념처 ( 四念處 ) 를 바탕 으로 한 순수 위 빠 사나 를 지도 하 고 있 음 을 확인 할 수 있 었 고 , 레디 사야도 계통 의 수행 센터 들 은 기본 적 으로 는 출입 식념 을 행하 며 , 출입 식념 에 의해서 마음 의 집중 을 얻 은 후 에 는 위 빠 사나 수행 을 닦 는다는 공통점 이 확인 되 었 고 , 아울러 순 룬 사야도 의 독특 한 호흡 법 과 모곡 사야도 의 아비달마 에 대한 이해 의 강조 등 에서 는 수행 법 들 간 의 개성 을 확인 할 수 있 었 다 . 간단 하 게 수행 체계 를 분류 해 보 면 , 마하시 수행 법 은 선정 수행 을 전제 조건 으로 하 지 않 는 순수 위 빠 사나 수행 으로 분류 할 수 있 으며 , 레디 사야도 계통 의 수행 법 은 사마타 ( 선정 ) 를 먼저 닦 은 후 에 위 빠 사나 ( 지혜 ) 를 닦 는 수행 으로 분류 할 수 있 다 . 5 . 맺 는 말 이상 에서 개략 적 으로 나마 남방 상좌부 불교 의 수행 전통 을 살펴보 았 다 . 요약 해서 말 하 자면 현재 남방 상좌부 불교 에서 실천 되 고 있 는 수행 의 전통 은 기본 적 으로 초기 경전 에 근거 를 두 고 있 으며 , 《 청 정도 론 》 을 위시 로 한 초기 경전 에 대한 주석 문헌 도 중요 한 위치 에 있 다 . 그리고 어떠 한 수 행법 이 라도 수행 의 목적 은 괴로움 의 소멸 인 열반 의 획득 에 있 다는 점 에서 초기 불교 의 가르침 을 가장 보수 적 으로 전하 고 있 는 상좌부 불교 의 특징 을 확인 할 수 있 다 . ■ 김재성 서울대 철학 과 및 동 대학원 석사 과정 졸업 ( 동양 철학 전공 ) . 일본 동경 대학 인문 사회 계 인도 철학 불 교학 석 - 박사 과정 수료 . 현재 고려대장경 연구소 상임 연구원 . 사단 법인 위 빠 사나 수 행처 호두 마을 지도 법사 . 논문 으로 < 일본 의 초기 불교 및 남방 상좌부 불교 연구 의 역사 와 현황 >< 청 정도 론 의 찰나 정 근 행정 > 역서 로 < 지금 이 순간 누가 깨 어 있 는가 - 우 빤 디 다 스님 의 가르침 >< 위 빠 사나 수행 > 등 이 있 다 .