동방학 제 30 집 : : 한서 대학교 동양 고전 연구소 - earticle 
 제 30 집 ( 16 건 ) 
 17 세기 전쟁 서사 의 소설사 적 특성 과 의의 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 7 - 31 
 이 논문 은 17 세기 의 전쟁 서사 가 이전 의 작품 과 어떻게 다른지 살피 고 , 그것 의 의미 를 살펴본 것 이 다 . 첫째 , 17 세기 에 는 이전 시기 낭만 적 사랑 을 그린 작품 은 사라지 고 , 전쟁 서사 가 주로 나타나 는데 이 들 은 공 통 적 으로 고통 의 문제 를 다루 고 있 으며 , 여러 사람 들 이 고통 에 공감 하 는 방향 으로 변화 하 는 모습 을 담 고 있 다 . 둘째 , 이전 시기 의 서사 에서 는 추상 적 , 전체 적 으로 다른 나라 사람 을 이해 하 는 모습 을 보였 는데 , 이 시 기 서사 에서 는 구체 적 인 인간 개개인 에 주목 하 여 그 들 의 심리 를 그렸 다 . 셋째 , 성리학 적 교훈 과 윤리 를 서사 에 견고히 표현 했 던 이전 서사 와 달 리 이 시기 서사 에 는 국가 이데올로기 가 흔들리 는 모습 을 구체 적 으로 담 았 다 . 나아가 국가 나 이념 을 넘어서 는 공동체 형성 의 모습 까지 이 시 기 서사 에 드러난다 . 이런 17 세기 전쟁 서사 의 특성 은 , 함께 한 시대 의 지난 한 삶 을 살 며 서로 공감 하 고 함께 거처 하 기 도 했 던 역사 적 인 경험 이 라는 점 에서 , 현 대 에 이루어지 고 있 는 동아시아 공동체 논의 에서 부각 시킬 필요 가 있 다 . 
 In this paper , I explained war novels of 17 th century , how it differs from previous novels . Its features are as follows . The novels that were written about love was gone , the novels that were written about suffering appeared . The novels that were written about abstract representation of the mind is gone , the novels that paid attention to an individual ’ s sentiment inside . Previous period , confucian scholars and politicians used novels to popularize the philosophy and ethics of Confucianism . But the novels of 17 th century war novels expressed a community Beyond ideology and nationality . Those novels are important when we discuss a East Asia community . Because it is a historical example that East Asia had become one of the people despite of the difference of nationality . 
 에 나타난 가장 의 표상 과 역설 적 실체 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 33 - 67 
 본고 는 의 심봉 사 를 중심 으로 가장 , 가족 구성원 , 가족 이 데 올 로기 의 문제 에 대한 향유 층 의 인식 을 살펴보 는 것 을 목적 으로 한다 . 심봉 사 는 가장 으로서 그 어떤 자질 도 갖추 지 못하 였 고 , 또 무 능력 과 성적 욕망 을 여과 없이 드러내 면서 빈약 한 내면 을 노출 시킨다 . 이 는 동 정 을 유도 하 여 이야기 가 가장 을 재건 하 도록 추동 하 고 , 신분 상승 과 안 씨 와의 혼인 이 라는 서사 의 귀결 을 통해서 권위 있 는 가장 을 호명 한다 . 비약 적 결말 로 보수 적 가족 이데올로기 가 재현 되 는 과정 에서 심학 규 는 그 어떠 한 역할 도 하 지 않 지만 , 문제 가 모두 해결 되 고 자신 의 신분 도 수직 상승 을 이룬다 . 이러 한 결말 은 이 신분 제 의 동요 와 자본 의 대두 로 변화 하 는 시기 에 무기력 한 가장 에 대한 신랄 한 비판 도 현실 적 인 대안 도 제시 하 지 못한다는 것 을 보여 주 며 , 오히려 막연히 가부장 의 권위 가 회복 되 고 유지 되 기 를 바라 는 향유 층 의 내면 화 된 이념 성 을 확 인 시켜 준다 . 또한 역설 적 으로 격동기 에 적응 하 지 못한 무능 한 가장 을 더 이상 위기 의 가정 을 견고 하 게 지켜낼 수 있 는 주체 로 인식 하 고 있 지 않 다는 것 을 보여준다 . 은 책임 을 다 하 지 못한 가장 일지라도 가족 구성원 에게 는 관념 적 으로 권위 가 견고 하 게 존속 되 며 , 그 구성원 들 은 가장 을 위한 자 기 소진 이 유일 한 생존 전략 일 수 밖에 없 다는 점 에서 가족 제도 의 모순 을 적나라 하 게 드러내 는 작품 이 라 할 수 있 다 . 이 보여 주 는 가족 이데올로기 의 문학 적 형상 화 는 충족 된 결론 과 달리 공고 한 이념 적 자장 속 에서 가족 구성원 의 새로운 지위 와 역할 을 제시 하 지 못했 다 . 
 This thesis is aimed to know how people think of their breadwinner , family members and family ideology through Simbongsa and his family in Simcheongjeon . We will review the way the story show how Simbongsa and his family rebuild their disbanded family to us . Simbongsa in Simcheongjeon is far from the traditional vision of a breadwinner , but he is served by his wife and child just because he is the head of the family . Simbongsa ’ s authority as the head of his family seems very firm because Ms . Gwak and Simcheong ― his wife and his daughter ― are willing to sacrifice themselves for their head and worry about him even after their death . The story is caricaturing him by showing his disability and sexual desire , which make us feel sympathy for Simbongsa rather than blame the incompetent and selfish breadwinner . Not only does the sympathy encourage Simbongsa to rebuild his family but also the story result in get him on a better social status to be an authoritative breadwinner by getting married to Ms . Ahn . Luckily , Simbongsa solves the family problem with any decising - making or efforts . It is just done by a leap in the story which represents conservative family ideology . The story shows people have in mind that the authority of their breadwinners could be revived and kept alive , who neither blame nor make any realistic counter - offer to the heads of their family ― even though the incompetent breadwinner cannot stand still in the rapidly changing world teased by agitation of status system and capitalism . It also tells us that incompetent breadwinners cannot protect their family from any crises . Simcheongjeon is a story about paradox of the family system by showing that self - sacrifice of family members for their breadwinner is the only way to survival although the head of their family doensn ’ t deserve the authority physically and ethically . 
 조선 후기 가사 에 형상 화 된 ‘ 평양 ( 平壤 ) ’ 의 지리 ㆍ문학적 표상 과 그 변모 양상 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 69 - 94 
 본 연구 는 조선 후기 가사 문학 에 형상 화 된 ‘ 평양 ( 平壤 ) ’ 의 표상 에 주 목하 여 그 지리 ․ 문학 적 변모 의 양상 을 고찰 해 보 고자 한 것 이 다 . 평양 이 관념 적 층위 에서 는 ‘ 기자 의 도읍 ’, 가시 적 층위 에서 는 절 경지 들 이 연속 된 공간 으로 주로 인식 되 어 왔 다는 점 은 16 ~ 18 세기 작품 속 에 나타난 표상 들 을 통해 확인 되 었 다 . 이 때 형상 화 의 특질 은 ‘ 기성 ’ 의 경우 에 는 관념 적 ․ 회고 적 이 고 여타 명승지 들 은 주로 초월 적 ․ 이상 적 심상 이 주 를 이 루고 있 었 다 . 그런데 19 세기 작품 들 에 이르 면 점차 평양 의 역사 적 의미 보다 는 상업 도시 로서 의 면모 가 중점 적 으로 형상 화 되 고 있 었 다 . 나아가 선유 놀음 이 나 기녀 와 의 애정 서사 가 삽입 되 는 등 평양 의 공간 성 이 점차 유락 화 ( 遊 樂 化 ) ․ 향락 화 ( 享樂 化 ) 된 양상 이 확인 되 었 다 . 이 과정 에서 문학 적 형상 화 의 특징 또한 구체 적 이 고 감각 적 으로 변모 하 였 고 평양 내 의 개별 공간 들 에 대한 묘사 가 확장 되 면서 단위 별 공간 특징 이 전면 화 된 특징 도 포 착할 수 있 었 다 . 특히 고전 문학 에서 확인 할 수 있 는 이러 한 변모 의 양상 은 회화 , 지도 , 야담 등 과 같 은 여타 예술 영역 들 과 도 유사 성 을 보이 고 있 어 평양 을 재 현 하 고자 한 조선 후기 의 문화 적 경향성 에 대한 이해 지평 을 보다 확장 해 볼 수 있 다는 점 에서 본 연구 의 의의 를 찾 을 수 있 다 . 
 This study examined the transformation features of geographical and literary representation by paying attention to the representation of Pyeongyang embodied in the Gasa from the late Joseon period . It was confirmed that Pyeongyang had been recognized as a ‘ town of Gija ( 箕 子 ) ’ in terms of ideological level and a consecutive place of magnificent view in the works in the 16 th ~ 18 th centuries . Features of literary embodiment are ideological and retrospective as for Giseong ( 箕城 ) , and other magnificent sceneries mainly had transcendental and ideal image . However , in the 19 th century , works on Pyeongyang had been gradually embodied as a commercial city rather than historic meaning . Furthermore , the spatial features of Pyeongyang were transformed as an entertaining and pleasure - seeking place such as insertion of boating play and romantic Gasa with Ginyeo ( 妓女 ) . In the process , features of literary embodiment were changed to specific and sensual features , and description of individual space in Pyeongyang had been expanded which showed all - inclusive spatial features by section . In particular , such transformed features found in this classic literature had similarity in other art areas . Therefore , this study is significant in that it expanded its horizon on the cultural tendency of late Joseon that attempted to represent Pyeongyang . 
 『 청구야담 』 의 한글 번역 양상 과 의미 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 95 - 131 
 본고 에서 는 『 천예 록 』 과 『 동패 락 송 』 의 한글 번역본 연구 의 연장선 에서 『 청구야담 』 한글 번역본 의 번역 양상 과 특징 을 밝혔 다 . 현전 하 는 한글 번 역본 야담 에 는 『 어우야담 』, 『 천예 록 』, 『 동패 락 송 』, 『 청구야담 』 의 4 종 이 있 다 . 이 중 『 청구야담 』 은 십 여 종 의 많 은 이본 이 전하 지만 , 번역본 은 서울대 규장 각본 과 가람 문고본 의 두 본 이 있 다 . 그동안 『 청구야담 』 과 관 련 한 연구 는 상당 한 업적 을 축적 하 였 지만 , 한글 번역본 에 대해서 는 더 이상 의 진척 을 보이 지 못하 고 있 다 . 이 에 본고 에서 는 『 청구야담 』 한글 번역본 의 저본 문제 와 실제 작품 의 번역 양상 및 특징 을 밝히 고자 하 였 다 . 『 청구야담 』 의 이야기 매 편 은 원작 과 출전 을 달리 한다 . 번역본 은 그 원작 을 토대 로 새롭 게 『 청구야담 』 만 의 색채 로 구성 되 며 집필 되 었 다 . 『 청구야담 』 의 한문본 편자 가 변이 를 통해 전대 작품 들 을 한문 으로 전재 하 며 이야기 를 편자 의 의식 에 맞 게 쓴 것 이 라면 , 번역본 의 번역자 는 이 이야기 들 을 읽 고 번역 하 며 다시 읽 는 과정 을 거쳤 다 . 그리고 매 작품 의 이야기 를 잘 전달 하 고 표현 하 기 위해 일련 의 방식 을 선택 하 였 다 . 이 는 번역 과정 에 천착 하 며 살핀 것 으로 , 서술 지문 의 표현 방식 , 서사 간 의 개연 성 을 부여 하 기 위해 취한 방식 , 그리고 이야기 를 현재 상황 에서 진행 되 게끔 한 방식 에서 그 특징 을 확인 할 수 있 었 다 . 이러 한 번역 양상 을 살피 다 보 니 『 청구야담 』 의 번역자 가 그 이야기 들 을 번역 하 는 데 얼마 만큼 의 공력 을 들였 는지 충분히 가늠 할 수 있 었 다 . 본 연구 는 조선 후기 야담 번 역본 에서 는 물론 한 문서 사류 에 대한 한글 번역 의 양상 과 흐름 을 살피 는 단초 가 될 것 으로 기대 한다 . 
 In this paper , the translation aspect and feature of the hangul translation of Chunggu - unofficial historic stories from an extension of study on Cheonyerok and Dongpaeraksong was clarified . The Cheonyerok , Dongpaeraksong , Au - unofficial historic stories and Chunggu - unofficial historic stories is the existing the hangul translation in our country . Among the above unofficial historic stories , Chunggu - unofficial historic stories have large different version of approximately ten kind but the whole translation is in the Seoul National University and Garam bookstore . The study of related with the Chunggu - unofficial historic stories have accumulate a significant achievement in the meanwhile , but the problem with the hangul translation is rather to be retracted . Hence , in this paper , the original problem of hangul translation of the Chunggu - unofficial historic stories was clarified , and the translation aspect and feature of actual book was clarified . Each side of the story of Chunggu - unofficial historic stories is different from the original version . On the basis of the original version , the hangul translation was afresh written as color of the Chunggu - unofficial historic stories . A complier of the written in chinese of the Chunggu - unofficial historic stories reproduced the literature of a previous generation according to the complier ' s opinion . However , a translator of hangul translation was read and translated the chines version . Also , they went through the process of reading again . And they have selected a series of way in order to deliver and represent well of the each story . This study will be made the basis of study on the flow of the hangul translation of a chinese short writing narration as well as the translation of the unofficial historic stories in Latter Period Chosun Dynasty . 
 박지원 의 ｢ 楚亭 集 序 ｣ 다시 읽 기 - ｢ 序 ｣ 와 교차 읽 기 를 토대 로 - 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 133 - 164 
 박지원 이 박제가 에게 써준 서문 은 『 貞蕤 閣 集 』 에 실린 ｢ 序 ｣ 와 『 燕巖 集 』 에 실린 ｢ 楚亭 集 序 ｣ 두 가지 가 있 다 . 박지원 이 1768 년 에 쓴 ｢ 서 ｣ 에서 는 “ 만약 능히 옛 것 을 배우 되 변화 할 줄 알 고 , 창신 하 되 능전 할 수 있 다면 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 [ 苟 能 學 古 而 能 變 剙 新 而 能 典 今 之 文 猶 古 之 文 也 ] . ” 는 주제 를 말 하 고 , 이어지 는 같 은 구조 의 네 단락 에서 는 “ 같 음 ” 에 대해 부연 한다 . 이 로 볼 때 ｢ 서 ｣ 에서 는 “ 만약 능히 옛 것 을 배우 되 변화 할 줄 알 고 , 창신 하 되 능전 할 수 있 다면 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 . ” 는 주제 중 에서 도 “ 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 [ 今 之 文 猶 古 之 文 也 ] . ” 에 힘 이 실려 있 다 . 박지원 이 1772 년 에 쓴 ｢ 초정 집서 ｣ 는 내용 과 표현 에서 ｢ 서 ｣ 보다 상당 히 다듬 어 진 글 이 다 . 그런데 ｢ 서 ｣ 와 ｢ 초정 집서 ｣ 를 교차 하 여 읽 어 보 면 , ｢ 초정 집서 ｣ 는 의도 적 으로 순서 를 바꾸 고 단락 을 삭제 또는 보강 함 으로 인해 주제 중 에서 “ 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 . ” 는 부분 을 희석 시키 고 “ 능히 옛 것 을 배우 되 변화 할 줄 알 고 , 창신 하 되 능전 할 수 있 어야 한다 . ” 를 부각 시켰 다 . 이 는 박지원 이 박제가 에게 초점 을 맞추 어 다듬 었 기 때문 이 다 . 박제가 에게 초점 을 맞춘 「 초정 집서 ｣ 가 ｢ 서 ｣ 에 비해 “ 능히 옛 것 을 배우 되 변화 할 줄 알 고 , 창신 하 되 능전 할 수 있 어야 한다 . ” 의 논의 가 강 화 되 기 는 했으나 , 두 글 모두 주제 를 읽 을 때 “ 만약 능히 옛 것 을 배우 되 변화 할 줄 알 고 , 창신 하 되 능전 할 수 있 다면 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 . ” 중 에서 도 “ 지금 의 글 이 옛날 의 글 과 같 다 . ” 에 힘 을 실 어 읽 어야 할 것 이 다 . 
 Park Jiwon gave Park Jega two letters which were Seo ( 序 ) in Jeongyugakjib ( 貞 蕤 閣 集 ) and Chojeongjibseo ( 楚亭 集 序 ) in Yeonamjib ( 燕巖 集 ) . Periodically Chojeongjibseo written four years after Seo was focused on Park Jega . Seo was a book that Park Jiwon expressed his opinion to anybody including Park Jega . Searching whole frame of Seo written in 1768 , on introduction of that work , he asked how you deal with sentences and expressed the theme “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things , writings in the present and archaic writings were the same . ( 苟 能 學 古 而 能 變 剙 新 而 能 典 今 之 文 猶 古 之 文 也 ) ” In following next four paragraphs , he expatiated on the same . From this point , the themes of Seo were “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things , writings in the present and archaic writings were the same ” and it emphasized on “ writings in the present and archaic writingst were the same . ” Chojeongjibseo written in 1772 more elaborated than Seo in contents and expressions . However Chojeongjibseo elaborated for not only surveying contents or exquisite expressions but also themes comparing Seo . Inter - reading between Seo and Chojeongjibseo , Chojeongjibseo highlighted “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things ” and attenuated “ writings in the present and archaic writings were the same ” from the themes “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things , writings in the present and archaic writings were the same ” through intentional changing order of sentences and deleting or adding paragraphs . Because of this point , the theme of Chojeongjibseo was read into “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things . ” However Park Jiwon imposed the theme , “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things ” , on whole respects of Chojeongjibseo , while he remained original episodes about “ writings in the present and archaic writings were the same ” in Seo at the same time . Through this point , we knew that Park Jiwon attenuated the theme , “ writings in the present and archaic writings were the same ” but he did not intend to delete . In other words , Park Jiwon located “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things ” on the front , and hid “ writings in the present and archaic writings were the same ” on the other side in Chojeongjibseo at the same time . From this point , the theme of Chojeongjibseo was not only “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things . ” While Chojeongjibseo reinforced a discussion , “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things ” than Seo , the themes of two writings were “ To know doing changes with learning old things , while creating new things , making up for old things ” and “ writings in the present and archaic writings were the same ” , and highlighted on “ writings in the present and archaic writings were the same ” in two themes . 
 ｢ 이화전 ｣ 에 나타난 임진 전쟁 의 기억 과 상상 적 존재 들 의 의미 : 19 세기 말 의 시대상 을 통해 본 시론 적 고찰 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 165 - 194 
 이 논문 은 기존 의 ｢ 이화전 ｣ 연구 가 작품 의 설화 적 요소 자체 만 을 주 목 해 왔 음 을 문제 로 제기 하 면서 , 작품 에 구현 된 설화 적 상상 력 을 역사 적 사건 과 의 관련 성 속 에서 분석 해 보 고자 기술 되 었 다 . ｢ 이화전 ｣ 서사 의 근간 을 이루 고 있 는 요괴 의 출현 과 퇴치 의 화소 들 을 텍스트 의 서두 를 장식 하 고 있 는 임진 전쟁 의 기억 과 관련 해 재 해석 한 것 이 다 . 논의 과 정 을 통해 ｢ 이화전 ｣ 에 등장 하 는 요괴 는 전쟁 으로 인한 사회 적 불안 과 공포 의 상징 적 기표 이 며 , 주인공 에 의한 요괴 퇴치 는 그 와 같 은 사회 적 불안감 에 대한 상상 적 해결 의 모색 으로 규정 하 였 다 . 나아가 본고 에서 는 작품 창작 의 시대 적 배경 으로 19 세기 말 의 청일 ( 淸日 ) 전쟁 에 주목 했 다 . 갑오농민전쟁 의 여파 로 조선 에서 벌어진 청 일전 쟁 과 그 로 인한 사회 적 동요 가 ｢ 이화전 ｣ 에서 강조 하 고 있 는 ‘ 재조지은 ’ 의 기억 과 그 에 대한 상상 적 보상 의 추구 그리고 ‘ 요괴 ’ 로 표상 된 전쟁 의 공포 등 을 산출 해 낸 역사 적 동인 이 었 을 것 으로 추론 하 였 다 . 끝 으로 ｢ 이화전 ｣ 의 중세 지향 성 과 그것 이 지니 는 시대 적 의미 를 짚 어 보 았 다 . ｢ 이화전 ｣ 은 전쟁 의 기억 과 공포 를 설화 적 환상 성 의 지평 속 에 서 재 배치 하 는 방식 으로 일정 한 문학 적 대응 을 모색 하 고자 했 던 텍스트 이 다 . 하지만 모색 의 과정 속 에서 표출 된 강한 중세 지향 성 은 근대 의 도 래 라는 시대 적 격변 속 에서 커다란 의미 를 지닐 수 없 었 고 , 이 에 ｢ 이화 전 ｣ 자체 가 당대 의 독자 들 에게 큰 관심 을 받 지 못했 던 것 으로 판단 했 다 . 그러나 이상 의 논의 가 기본 적 으로 창작 시기 의 추론 에 의지 하 고 있 다는 점 에서 , 본고 는 시론 적 성격 을 띨 수 밖에 없 는 한계 를 지닌다 . 
 This paper aims to analyze literary imagination reflected on LeehwaJeon ( 李 華 傳 ) in relation to the memory for the Imjin war , supplementing the limit of previous research which has been only restricted on the analysis of the elements of tales . LeehwaJeon is seen as a work that embodies the social unrest caused by the memory for wars , through the narration about the appearance and eradication of a monster and also tries to address this unrest with an imaginary way . This paper focus on the Sino - Japanese war in the late 19 th century as the background of the creation of the work . Joseon was enormously damaged by the war which took place in the territory of Joseon in the process of suppression of the Donghank Movement . These circumstances would provide a chance to remind people of the Imjin war . In addition , the tyranny of the Cheng dynasty also would evoke a sense of nostalgia for Myeong dynasty . Therefore , it could be concluded that the monster appearing in LeehwaJeon can be considered as a symbol for the social unrest and anxiety . In this context , the eradication of the monster by a hero would be an imaginary solution to deal with the issues . However , propensities strongly aspiring for the Middle ages , which can be seen in LeehwaJeon , would not seem to have a significance under the circumstances of the rapid social changes toward the modern era . Accordingly , it would result in little attention from the public of the day . 
 설화 속 인정 욕구 와 변신 의 대응 양상 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 195 - 228 
 설화 속 두꺼비 는 노부부 를 만나 면서 연못 에서 의 자 연적 삶 을 벗어나 고 인간 적 존재 로서 관계 를 맺 을 수 있 는 자신 을 발견 한다 . 두꺼비 가 만난 타자 적 존재 인 노부부 는 부모 로 , 셋째 딸 은 아내 로 , 장자 집사람 들 은 처 가 식구 들 이 되 어 가 고 주체 적 존재 인 두꺼비 는 아들 과 신랑 , 사위 의 존재 로 변화 되 어 간다 . 즉 자연 적 욕구 에서 시작 된 두꺼비 의 삶 의 발달 과정 이 신인 적 존재 라는 잠재 적 자기실현 에 이르 는 것 이 다 . 그 가운데 두꺼비 → 사람 → 신인 이 라는 변신 과정 을 거치 는데 먼저 배우자 ( 여성 ) 를 통해 상징 적 죽음 과 재생 을 겪 으며 변신 하 고 , 이후 능력 있 는 사위 로서 의 과업 증명 을 통해 신인 적 존재 로 인정받 고 승천 하 게 된다 . 이러 한 과정 은 두꺼비 의 주체 적 인 인정 욕구 를 통해 적극 적 으로 진행 되 며 그 모습 도 단계 적 모습 을 띈다 . 공격 적 인 동물 로서 의 속성 에서 , 조건 거래 방식 의 인간 적 속성 을 거쳐 , 증여 적 인 방식 의 신성 적 속성 에 이르 기 까지 성숙 되 어 가 는 과정 을 나타낸다 . 또한 익숙 한 공간 에서 분리 되 어 새로운 집단 으로 편입 되 고 , 그 가운데 고난 과 시련 을 겪 다가 끝내 과업 을 인정받 는 서사 구조 는 보편 적 인 영웅 신화 의 일대기 순서 ( 분리 - 시련 - 극복 - 회귀 ) 와 도 유사 하 기 에 은 서사 적 맥락 으로 도 신화 적 성격 을 충분히 지닌다 할 수 있 다 . 이때 두꺼비 의 변신 양상 은 구체 적 으로 아들 로서 의 인정받 기 , 신랑 으로서 인정받 기 , 사위 로서 의 인정받 기 라는 세 층위 로 나누 어 살펴보 았 다 . 자기 인식 을 가능 케 하 는 타자 적 존 재 들 의 욕망 을 욕망 하 게 된 두꺼비 의 인정 욕구 와 변신 ( 變身 ) 은 곧 욕망 충족 행위 의 결과 로서 그 존재 적 변이 와 일치 한다고 볼 수 있 다 . 
 As the toad appearing in folk tale meets an old couple , he escapes from natural life in a pond and find himself , as a humane existence , to be related with them . The old couple , an other existence he met , becomes his parents , their third daughter marries with him , and people in Jaja ' s ( a wealthy man ) house become his wife ' s family members . And a status of the toad , a subjective being , is elevated as son , bridegroom and son - in - law . In other words , a development of his life derived from natural need leads him to achieve a potential self - fulfillment as a godlike person . Meanwhile , he undergo the metamorphosis from toad through human to godlike person : At first , he is transformed through symbolic death and rebirth by his partner ( woman ) and then approved as a godlike person through his mission complete , indicating that he is a competent son - in - law . This process proceeds actively through subjective approval of the toad , which consists of several steps . It shows some steps to maturity from aggressive animal ' s trait through humane one of exchanges depending on conditions to divine one of donation . In addition , may have sufficient mythological feature based on narrative context , in that its narrative plot in which he is segregated from a familiar space and then incorporated into a new group , meanwhile he suffer from distresses and adversities , and eventually his efforts are approved , is similar to a biography of general hero myth : segregating - overcoming - returning . The metamorphosis modes of the toad are examined by categorizing them into three layers : approval as son , bridegroom and son - in - law . In this process , as a narrative subject , the toad ' s response to a relationship is transformed from exclusive through reciprocal to altruistic style in the last . The metamorphosis is contrived through the approval need of subject desiring other existences ' needs that make him develop self awareness , leading to the narrative conclusion : the elevation from toad through human to godlike person . Thus , the approval need derived from relationships with others and the response style of metamorphosis can be seemed to be coincided with an existence variation as a result of the toad ' s satisfying his desire . 
 『 순자 ( 荀子 ) 』 에서 수행 성 과 禮 에 관한 일 고찰 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 229 - 258 
 본 연구 는 버틀러 의 수행 성 개념 을 통해 『 荀子 』 의 禮 개념 에 대한 재 해석 을 시도 한다 . 버틀러 의 수행 성 개념 은 인간 본성 의 일부 로서 禮 를 해석 하 거나 사회 제도 의 관점 에서 禮 를 이해 하 는 기존 의 관점 에서 벗 어 나 , 禮 를 ' 행동 의 통제 ' 라는 기본 적 인 관점 에서 재 조명 하 는 데 도움 이 된 다 . 『 荀子 』 에서 禮 란 행동 을 ' 적절 ' 하 게 통제 하 는 수단 이 다 . ' 반복 의 과 정 ' 을 통해 체현 되 는 수행 성 에 주목 하 는 버틀러 의 관점 은 『 荀子 』 의 禮 개념 에서 강조 되 는 수행 성 과 일치 한다 . 禮 에서 강조 되 는 ' 반복 의 과정 을 통해 체현 되 는 수행 성 ' 은 『 荀子 』 의 첫 장 에 나타난 學 개념 에 함축 되 어 있 다 . 단지 일회 적 인 앎 에 그치 지 않 고 연습 과 훈련 을 거쳐 익숙 해 진 결과물 이 몸 에 축적 되 는 과정 을 강조 하 는 學 개념 은 몸 에 쌓여 몸 을 통 해 표현 되 는 버틀러 의 수행 성 이 주목 하 는 바 다 . 學 에서 몸 의 중요 성 은 禮 의 실천 과 연결 되 어 있 다 . 小人 과 차별 화 된 인격 을 갖춘 君子 는 禮 를 단지 능숙 하 게 실천 할 수 있 는 지식 을 갖추 는 데 그치 지 않 고 禮 가 ' 몸 에 밴 ' 사람 이 다 . 『 荀子 』 에서 몸 은 인간 의 욕망 을 긍정 하 고 윤리 의 출발 점 으로 삼 는 『 荀子 』 특유 의 관점 과 관련 하 여 더욱 중요 하 다 . 禮 는 몸 의 欲 을 적절히 부양 하 기 위해 필요 하 다 . 禮 가 몸 의 欲 을 적절히 부양 할 수 있 는 이유 는 心 이 있 기 때문 이 다 . 心 이 欲 을 제어 ( 止 ) 하 고자 하 는 시도 와 긴장 속 에 행동 ( 行 ) 이 위치 할 때 라야 만 몸 의 욕망 을 부양 하 며 ( 養 體 ) 살아갈 수 있 다 . 이러 한 맥락 에서 , ' 일상 에서 禮 의 수행 성 이 포착 되 는 장 ' 이 다 . 禮 의 실천 을 통해 몸 을 구성 하 고 , 몸 의 구성 을 통해서 인격 을 구성 하 는 과정 이 『 荀子 』 에서 ‘ 반복 의 과정 ’ 으로서 禮 의 실천 , 즉 禮 의 수행 성 이 의미 하 는 바 라고 할 수 있 다 . 
 This article focuses on the Confucian concept of li using Judith Butler ' s term , performativity . Performativity is the process of self - construction through repetitive behavior . The concept of li in Confucian philosophy , the system of right behavior that Confucian saints established , can be explained through performativity . Performativity provides a useful lens to examine the concepts of learning , body , and mind , which play a significant role in the process of self - construction in Xunzi . Since Confucius stressed the significance of practice in Confucian Analects , applied learning has been established as one of the core concepts in Confucian philosophy . Learning is not simply acquiring knowledge . It includes the process of putting that knowledge into practice . The concept of applied learning is elaborated in Xunzi . In Xunzi , learning is the process of constructing personhood . After acquiring knowledge about something , a person puts what he has learned into practice . Whether his practice is successful or not , the result of his practice affects his behavior and his personhood in the future . Thus , a person tries to prepare himself for right behavior . In Xunzi , the ideal person has the appropriate body for li , the system of correct behavior . He is able to realize li through his behavior at any place and anytime . This is because he always maintains a placid and tranquil heart . Since the mind - body distinction is not clear in Xunzi , the appropriate body includes the placid and tranquil state of heart . The placid and tranquil state of the heart is a necessary condition of realizing li . 
 초기 중국 불교 법신 론 ( 法身 論 ) 에 나타나 는 실체론 적 사유 경향 의 원인 고찰 
 허인섭 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 259 - 300 
 중국 불교 의 법신 론 의 특성 을 이해 하 기 위해서 는 중국 에 불교 가 전래 된 초기 상황 에 대한 이해 가 필요 하 다 . 초기 중국 불교 형성기 에 가장 큰 영향 을 준 국가 는 중앙아시아 의 쿠샨 제국 이 었 다 . 쿠샨 제국 은 유목민 이 었 던 아리안 민족 이 중심 이 되 어 세워진 국가 로 그 들 이 발전 시킨 불교 에 는 그 들 본래 의 종교 였 던 조로아스터교 의 특성 이 크 게 반영 되 어 있 다 . 조로아스터교 는 마후라 마즈다 를 절대 선신 으로 믿 는 유일신 적 종교 이 다 . 현세 의 질곡 으로부터 인간 을 구원 하 는 구제 신 적 성격 이 강한 조 로아 스터 교 는 불교 의 교조 붓다 를 유사 한 구제 신 적 성격 을 지닌 미륵불 혹은 아미타 불과 같 은 존재 로 이해 하 도록 하 였 다 . 이러 한 절 대신 적 요 소 를 지닌 미륵불 과 아미타불 에 대한 광범위 한 대중 적 믿음 은 법신 론 과 같 은 불교 이론 정립 에 도 크 게 영향 을 미치 게 된다 . 이 글 이 절대 신 개념 은 어떻게 성립 되 는 가 에 대한 뇌 과학 적 , 종교 철학 적 , 불교 철학 적 이해 방식 을 요약 한 까닭 은 절 대신 적 인 붓다 에 대한 믿음 의 특성 을 보다 더 분석 적 으로 이해 할 필요 가 있 었 기 때문 이 다 . 이 글 은 이 와 같 은 요약 을 통해 개념 적 으로 정위 된 신 ( 神 ) 이 실체 적 으 로 닫힌 존재 로 이해 될 때 생기 는 문제 가 초기 중국 불교 의 법신 론 에 도 재현 되 고 있 음 을 혜원 의  대승 대 의장 ( 大乘 大義 章 )  을 중심 으로 분석 해 보 았 다 . 특히 같 은 시대 의 많 은 불교 학자 들 이 형 이 상학 적 위 진현 학 의 사고방식 으로 불교 를 이해 하 듯이 , 혜원 은 무형 적 인 순수 기 개념 을 원용 하 여 법신 개념 을 중국 적 인 실체론 의 틀 에 의해 이해 하 고 있 음 을 보이 고 있 다 . 
 In order to understand properly the characteristics of theory of dharmakāya in early Chinese Buddhism , it is essential to examine the historical background , of which the Buddhism was transmitted in earlier time in China . The Buddhism in the Kushan empire is the most influential factor on the formation of early Chinese Buddhist Society . Kushan empire had been built by the Central Asia Aryan who were originally nomadic people . Their main religion was Zoroastrianism and it gave a great influence on the formation of central Asian Buddhism . The Zoroastrianism is a kind of monotheistic religion which people believe Ahura Mazda as one absolute God having the goodwill . Ahura Mazda is a salvational god who saves people from the distress of this world . The salvational characteristics of this God is thought to be the most influential factor to form the concepts of Maitreya and Amitabha Buddha in Central Asia . The strong belief in these Buddhist gods and the commercial success of the Kushan empire through the international trade of silk road enhanced to build giant Buddha statues in their territory . The popular belief in Maitreya and Amitabha Buddha as an absolute being is thought to be an important factor to develop the theory of Buddhadkāya or Dharmakāya . The reason that this paper summarize the explanations of brain science , mordern philosophy of religion , and modern Buddhist philosophy regarding the concept of god is that those explanation is necessary to understand more analytically the concept of an absolute Buddha . The concept of an absolute god is thought to be formed by the process of ‘ Agenticity ’ in extreme in terms of brain scientist like Shermer , to be formed by the substantial understanding of the overwhelming power of nature surrounding us in terms of philosopher like van Peursen , and to be formed even in Buddhist theories by the permeation of the Vedic concept of absolute god into Buddhism in terms of Buddhist philosopher like Kalupahana . This paper analysed the text  Dachengdayizhang 大乘 大義 章  of Huiyuan ( 慧遠 ) , one of the representative Chinese Buddhist monks in Wei - Jin ( 魏 晉 ) period of China . The arguments of dharmakāya based on the substantial understanding of Buddha are frequently shown in this text . This tells us that the phenomena which are occurred when the god is understood as a closed being are also appeared in the early Chinese Buddhist dharmakāya theory . In addition , this text shows that Huiyuan ( 慧遠 ) understood the substantiality of dharmakāya by the concept of an immaterial pure Chi ( 純粹 氣 ) as most of Buddhist scholars in Wei - Jin period utilizing the metaphysics of Xuanxue ( 玄學 ) . 
 장자 와 칸트 미학 의 미술 교육 방법 론 적 함의 
 노은 임 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 301 - 338 
 본 연구 는 우선 장자 의 미학 을 좌망 미학 으로 칸트 의 미학 을 선험 미학 으로 규정 하 고 두 미학 사상 의 차이 성 과 동일 성 을 해명 한다 . 그리고 여 기서 도출 할 수 있 는 새로운 미술 교육 방법론 을 제안 하 는 것 을 목적 으 로 한다 . 제 1 장 에서 칸트 가 사용 하 는 ‘ 선험 적 ’ 이 라는 개념 과 장자 가 말 하 는 ‘ 좌망 ’ 이 라는 개념 을 분석 한다 . 제 2 장 에서 는 두 미학 의 차이 와 유 사 는 두 철학자 가 활용 하 는 방법 론 에 있 다는 것 을 해명 하 면서 , 장자 의 철학 방법론 을 직관 적 내성법 으로 칸트 의 철학 방법론 을 논리 적 내성법 으 로 특성 화 한다 . 제 3 장 에서 는 사물 과 언어 의 관계 에 대한 양자 의 입장 을 비교 하 면서 , 칸트 의 선험 적 논리 적 방법 과 장자 의 경험 적 직관 적 방법 사이 의 장단점 을 해명 한다 . 이때 , 논자 는 칸트 가 구성주의 적 관점 에서 사물 , 세계 , 인간 등 에 대한 일종 의 새로운 형이상학 을 구성 하 는 입장 에 있 다면 , 장자 는 해체 론 적 관점 에서 칸 트 적 인 이러 한 일체 의 구성주의 적 관점 들 을 해체 한다는 것 을 강조 한다 . 그러나 이러 한 차이 에 도 불구 하 고 , 양자 의 철학 이 최종 적 으로 의존 하 는 방법론 은 직관 적 방법 이 라는 것 을 해명 하 면서 , 두 미학 사상 은 실천 미학 이 라는 공동지 반 을 가진다는 것 을 강조 한다 . 제 5 장 에서 는 장자 의 좌망 미학 에서 도출 할 수 있 는 미술 교육 방법 론 적 함의 를 직관 의 방법 이 라고 특성 화 하 고 , 제 6 장 에서 는 칸트 의 선험 미학 에서 도출 할 수 있 는 미술 교육 방법 론 적 함의 를 추론 의 방법 이 라고 특성 화 한다 . 마지막 제 7 장 에서 는 미술 교육 의 새로운 방법론 을 위해 칸트 의 비판 적 방법 과 장자 의 좌망 적 방법 은 종합 되 어야 할 필요 성 이 있 다는 것 을 역설 한다 . 
 In this study would I like to explain the similarity and the difference between the aesthetics of Kant and that of Chuang - Tzu , describing the former as a transcendental and the latter as a sitting - forgetting . And I will than lead to the methodological implication for a fine art education which we could deduce from the two aesthetics . In order to accomplish theses aims , in the first chapter would I like to analyse the concept , ‘ transcendental ’, which Kant uses , and the concept , ‘ sitting - forgetting ’, which Chuang - Tzu uses . And than in the second chapter would I like to justify that it is the methodology which makes the similarity and the difference between the two aesthetics , specifying Kant ’ s methode as the logical introspection , and Chuang - tzu ’ s one as the intuitive . And in third chapter would I let you see the merit and the short of the two aesthetics , comparing the positions of the two philosophers about the relation between a thing and a language . I will accent that Kant holds in the viewpoint of constructivism a new metaphysics on thing , world and human being , while Chuang - Tzu is trying to deconstruct all the ideas that Kant has constructed . However , the two philosophers have a same ground in the sense that their aesthetics lead eventually to practical ones . From the fifth chapter to the seventh , I would like to justify the methodological implication for the fine art education which we can read form the two aesthetics . In conclusion , Chuang - Tzu ’ s aesthetics supposes the intuitive and forgettable methode for fine art education , Kant ’ s one the critical and inferential methode . I finally insist that the two ways should be synthesized . 
 12 세기 高麗 · 北宋 · 金 황제 릉 의 비교 연구 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 339 - 384 
 12 세기 고려 와 금 은 우호 적 관계 를 유지 하 였 다 . 그것 은 금 의 始祖 가 고려 에서 왔 다는 민족 적 동질 성 에서 비롯 하 는 것 으로 알려져 왔 다 . 그 러 나 그동안 고려 나 금 황제 릉 에 대한 연구 는 소외 되 어 있 었 다 . 이 에 본고 는 고려 와 금 황제 릉 에 관심 을 갖 고 북송 황제 릉 과 비교 하 여 시대 적 ․ 양식 적 으로 친연 성 이 있 음 을 다음 과 같이 밝혀 보 았 다 . 첫째 , 고려 와 북송 및 금 황제 릉 을 선정 할 때 당시 유행 한 풍수 사상 을 따랐 다 . 고려 와 금 황제 릉 의 陵 地 는 북쪽 이 높 고 동서쪽 으로 산 들 이 둘 러 싸 고 남쪽 이 낮 은 곳 에 정하 는 ‘ 藏 風 得水 ’ 가 공통 되 었 다 . 송 황제 릉 은 ‘ 五音姓利說 ’ 에 의해 남쪽 이 높 고 북쪽 이 낮 은 평지 에 陵 地 를 선택 하 여 고려 나 금 의 것 과 는 달랐 다 . 둘째 , 고려 와 북송 및 금 황제 릉 은 규모 나 구조 에서 차이 를 보였 다 . 고려 와 금 황제 릉 은 산 위 에 작 은 규모 로 조영하 였 고 , 제 사용 香 殿 이나 국왕 이 머무 는 行宮 등 만 배치 하 였 다 . 반면 송 황제 릉 은 비교 적 넓 은 평 지 에 궁궐 처럼 다종다양 한 다수 의 건물 을 웅장 하 게 배치 하 였 다 . 셋째 , 고려 와 북송 및 금 황제 릉 석조 물 의 양식 은 달랐 다 . 전자 보다 후자 의 석조 물 은 종류 가 4 배 , 수량 이 5 배 , 크기 가 2 배 이상 이 었 다 . 전자 는 생략 적 이 고 해학 적 인 반면 후자 는 정교 하 고 사실 적 이 었 다 . 이 처럼 고려 와 금 황제 릉 은 양식 적 으로 친연 성 이 강하 며 , 시기 적 으로 볼 때 금 황제 릉 이 고려 황제 릉 의 영향 을 받 았 음 을 알 수 있 다 . 이것 은 금 의 조상 들 이 고려 에서 왔 다는 민족 적 인 동질 성 이 황제 릉 양식 에 반영 된 것 이 라 여겨진다 . 
 부석사 입지 의 풍수 환경 과 좌향 에 관한 연구 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 385 - 416 
 본 연구 는 부석사 입지 와 축선 이 꺾인 모습 속 에 나타난 풍수 적 특징 을 밝혀 보 는 것 을 목적 으로 한다 . 부석사 는 우리 전통 건축 이 가지 는 특 징 중 에서 도 입지 환경 에 따라 건축물 배치 의 축 이 다른 모습 으로 나타 나 날 수 있 다는 것 을 보여 주 는 대표 적 인 사찰 이 다 . 부석사 의 주산 과 안산 은 아름다운 형상 으로 서로 잘 어우러지 는 모습 이 다 . 또한 핵심 적 인 의미 를 가지 고 사찰 의 지향 점 과 특징 적 인 의미 를 가진 혈처 에 자리 한 무량수전 은 가장 건축 적 특징 을 간직 한 모습 이 다 . 부석사 의 좌향 은 호 순신 의 지리 신법 과 부합 하 지 않 는 모습 으로 , 마치 봉황 이 알 을 품 고 있 는 모습 과 닮 아 있 어 봉황 포란 형 이 라 할 만 하 다 . 이 와 같이 부석사 는 다양 한 지형 조건 을 반영 하 여 자연 과 하나 되 는 공간 구성 을 이루 어 냈 다 . 특히 중요 건축물 을 혈처 에 배치 하 고 자연 지형 에 순 응 토록 축선 에 변화 를 실천 하 는 모습 속 에 는 당시 의 시대상 과 경제 적 특징 까지 를 반영 하 는 모습 이 다 . 더 나아가 입지 가 갖 는 특징 을 실천 하 는데 있 어 풍수 는 가장 중요 한 의미 를 차지 하 고 있 다 . 
 In this study , the reason why the axis of Muryangsu - jeon ( 無量 壽 殿 ) which is deflected from main axis of Buseoksa Temple ( 浮石 寺 ) is traced with the view of Feng shui features . Buseoksa Temple is a typical one that supports the possibility of setting different building axis based on its location environment in Korean traditional architecture . The front and backward mountains , so called Ju - san and Ahn - san in Feng shui have gorgeous shape and coordination with each other . And Murangsu - jeon is located on the most accurate acupuncture point of backward mountain chain , which was implicitly pursued as ideal temple location . The aspect of Buseoksa is not applied to the principle ,  Jirishinbeop ( 地理 新法 )  written by Ho Sun - shin . But the entire shape of mountain chain is , so to speak , Bong - hwang - po - rahn ( 鳳 凰 抱卵 ) which means that the oriental phoenix incubates egg . According to topography environment , Buseoksa Temple is located on the acupuncture point of ground and positively applied to a curved axis . So , by considering various environment conditions , Buseoksa Temple was planned to coordinate with nature , and Feng shui was one of the most important factors to select location , to set aspect and to organize architectural space . 
 義 安 大君 李 和 의 功臣 歷 에 대한 고찰 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 417 - 443 
 본 논문 은 ‘ 여말 선초 의안대군 이화 의 공신력 ’ 에 대한 고찰 로서 , 고 려 말 에서 조선 초기 는 왕조 의 폐망 과 개국 으로 의 변화 가 극심 했 던 시 기 로서 공신 의안대군 이화 의 활동 을 중심 으로 공신력 을 살펴 본 것 이 다 . 여말 선초 위화 도 회군 과 조선 의 개국 , 제 1 차 , 제 2 차 왕자 의 난 으로 국내외 적 으로 위기 상황 에서 이화 는 결정 적 인 공 을 세웠 고 그것 은 그 가 여말 선초 4 대 공신 이 라는 기록 적 인 의미 로 남 게 되 었 다 . 고려 의 멸망 과 조선 의 건국 이 라는 미명 아래 많 은 공신 들 이 탄생 할 수 밖에 없 었 고 공신 도감 을 설치 하 여 공신 에 대한 업무 를 관장 하 게 하 였을 정도 이 다 . 여말 선초 의 최대 공신 인 이화 는 태조 이성계 의 이복동생 으로서 회군 공신 , 개국 공신 , 정사공신 , 좌명공신 등 4 대 공신 에 책봉 되 며 , 당대 최대 의 특혜 를 누린 인물 이 다 . 그 는 이성계 의 최 측근 에서 여러 환난 을 슬기 롭 게 극복 하 고 행동 하 는 왕족 으로서 고려 말 조선 초기 의 실제 적 힘 이 되 었 다 . 그 는 영삼사사 를 지내 고 마침내 영의정 이 되 었 으나 그 에 대한 연구 는 거의 전무 한 실정 이 다 . 따라서 본 연구 는 의안대군 이화 의 행적 을 통해 여말 선초 의 공신 에 대해 살펴보 고 , 공신 에 대한 특혜 와 공신 의 위차 등 에 대한 차이 를 살펴 보 는데 의미 가 있 다고 하 겠 다 . 이 를 통해 우리 역사 속 에 숨 어 드러나 지 않 았 던 태조 이성계 의 이복동생 의안대군 이화 에 대한 생애 를 더듬 어 보 고 , 왕족 으로서 위기 의 순간 에 역동 적 인 행동 을 통해 성리학 으로 무 장한 신흥사 대부 와 더불 어 조선 의 정통성 확립 을 이룩 한 이면 의 무 인정 신 을 찾 을 수 있 을 것 이 다 . 
 As a part of examination into vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty , this study sought to investigate history about vassals of merit primarily in terms of Euian Daegun Yi Hwa ' s meritorious activities during such period of transition where extreme changes occurred with collapse of former dynasty as well as foundation of new dynasty . Yi Hwa rendered his distinguished services even under critical situations - whether national or international - accompanied with troop withdrawal at Wihwado , foundation of Joseon dynasty and two prince revolts ( 1 st and 2 nd ) . And his services gave a historical implication that he was one of 4 great vassals of merit during such a period of transition in Korean history . Under the guise of Goryeo Dynasty ' s collapse and Joseon Dynasty ' s foundation , it was inevitable that there were many vassals of merit produced during this critical period , and royal family granted proper favors to those vassals with stipend for vassals of merit . In particular , Joseon Dynasty installed even a governmental office for vassals of merit to supervise general affairs about vassals of merit . It may be definitely to say that Euian Daegun Yi Hwa was the greatest vassal of merit during the period of transition from Goryeo to Joseon . He was a half - brother of Taejo Yi Seong - gye , the founder of Joseon Dynasty . Yi Hwa was invested as the vassal of 4 great merits in contribution to troop withdrawal , new dynasty foundation , affairs of state and assistance in making Yi Seong - gye the first king of Joseon dynasty , so he could enjoy the greatest favor granted by the governmental authority of his contemporary dynasty . Yi Hwa was a royal family member who stood nearest by Yi Seong - gye and got over a series of hardships wisely with bold actions , so he could play a role as real contributor to founding Joseon Dynasty after collapse of Goryeo Dynasty . According to historical documents , he took up Yeongsamsasa and was finally appointed as Yeong - euijeong , the prime minister of Joseon Dynasty , but there was very few studies focusing on his presence in the history . Therefore , this study has its implications in that it addresses the historical activities of Euian Daegun Yi Hwa to examine vassals of merit from the late era of Goryeo Dynasty to the early era of Joseon Dynasty , and determine any differences in special favors and order of ranks for the vassal of merit . Thus , it is expected that we will be able to explore the lifetime of Yi Hwa , a covered half - brother of Taejo Yi Seong - gye in Korean history , and will be able to examine Yi Hwa ' s dynamic actions as royal family at critical moments of historical transition , so that we may find out the military spirit of a vassal behind his meritorious contribution to establishing the legitimacy of Joseon Dynasty in collaboration with emerging gentry armed with the philosophy of Neo - confucianism . 
 함화진 ( 咸 和 鎭 ) 의 저술 서 연구 - 『 朝鮮 音樂 通論 』 을 중심 으로 - 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 445 - 481 
 이 논문 은 일제 강점기 에 는 이왕직 아악부 의 아악사장 으로 해방 직후 에 는 국악 원 대표 로서 근대 시기 전통 음악 계 의 중요 한 인물 이 라고 할 수 있 는 함화진 ( 1884 ~ 1949 ) 의 저 술서 에 대한 연구 이 다 . 이 논문 은 함화진 의 여러 저술 들 중 에 『 조선 음악 통론 』( 1948 ) 을 주목 하 여 이 책 이 탄생 하 게 된 시대 적 배경 과 다른 함화진 의 연구 저작물 들 과 비교 및 그 내용 분석 을 통해 국 악학 에서 어떤 위치 를 점하 고 있 는지 살펴보 았 다 . 『 조선 음악 통론 』 은 함화진 의 연구 성과 가 총집결 되 어 있 으면서 동시 에 자신 의 변화 된 음악관 을 보여 주 는 중요 한 저서 이 다 . 함화진 은 65 년 평생 의 대부분 을 궁중 음악 에 몸담 았 다 . 이왕직 아악사장 직 을 사퇴 한 이 후 그 의 생애 말년 인 10 년 간 은 민속 음악인 들 과 결합 하 여 전혀 다른 삶 을 살 았 고 그 삶 을 대변 하 는 책 이 『 조선 음악 통론 』 이 다 . 기존 의 음악사 가 특정 한 계층 , 즉 궁중 음악 만 을 중심 으로 서술 되 었 다면 궁중 밖 의 음 악과 음악인 , 즉 민속 음악 에 대한 분야 를 확대 하 였으며 그 음악 의 전통 과 그 가치 를 높이 평가 하 는 서술 을 하 였 다 . 또한 대외 관계 에서 도 기존 의 수동 적 인 음악사 서술 이 아닌 우리 음악 의 우수 성 을 드러내 려는 주체 적 인 관점 을 보였 다 . 『 조선 음악 통론 』 은 함화진 이전 에 저술 된 전통 적 인 음악사 서술 , 즉 관찬 역사 서 의 ‘ 악지 ( 樂 志 ) ’ 류 나 조선 시대 실학자 들 의 문집 류 에 포함 된 음악사 항목 의 서술 과 는 다른 근대 적 저 술서 로서 의 면모 를 보인 음악사 저서 라는 점 에서 그 학문 적 의의 를 둘 수 있 다 . 
 This is a study on a book written by Ham Hwa - jin ( 咸 和 鎭 ) known as an important figure in traditional music circles in the modern times , who was Aak - sajang ( 雅樂 師長 , chief master ) in YiwangjikAakbu ( 李 王 職 雅樂 部 , Royal Music Institute of Yi Household ) during the period of Japanese forced occupation , also a representative of National classic music institute ( 國樂 院 ) just after the liberalization from Japan . The study gave attention on Intoduction To Korean Music ( 『 朝鮮 音樂 通論 』)( 1948 ) among his some writings and investigated a position of the book in the ' Korean Musicological ' through era ’ s background for writing the book , comparison with his other writings and its analysis . Intoduction To Korean Music has its academic meaning in that the book is a writing of music history showing aspects of modern one differently from traditional writing ’ s describing style of musical history written out before Ham Hwa - jin . Intoduction To Korean Music first was classified by era for whole history and then it was classified to division of music for systematic description . And if existing musical history was written focused on a specific class , that is , court music , the music was expanded to field of folk music , that is , music outside court and its musicians , and its tradition and value was highly evaluated . 
 대학 교양 교육 에서 고전 활용 에 대한 연구 - 한국 · 일본 · 미국 대학 의 교양 고전 교육 사례 비교 - 
 함정현 , 민현정 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 483 - 509 
 대학 교양 교육 에서 고전 교육 은 소외 되 고 있 던 인문학 의 부활 과 인재 가 갖추 어야 할 인성 의 중요 성 이 대두 되 며 대학생 에게 필요 한 교육 중 하나 로 점차 확대 되 고 있 다 . 한국 대학 의 경우 교양 필수 또는 교양 선택 강좌 에서 고전 읽 기 · 고전 세미나 · 주제 로 읽 는 고전 등 고전 을 활용 한 교 양 교육 이 점차 증가 하 고 있 다 . 일본 의 경우 메이지 유신 시기 왕성 했 던 고전 교육 은 이 점차 사라져 현대 의 교양 교육 에서 는 고전 교육 의 활용 을 찾아보 기 어렵 다 . 미국 대학 의 고전 교육 은 1900 년 대 시작 되 어 현대 까지 대학 교육 의 중심 에서 다루 어 지 고 있 음 을 알 수 있 다 . 이 논문 은 교양 교육 의 목적 달성 을 위해 높 은 교육 적 가치 를 가지 고 있 는 고전 을 ‘ 사고 와 표현 ’ 강좌 에 적용 하 여 실질 적 고전 교육 뿐 만 이 아 니라 쓰 기 와 말 하 기 라는 현대 적 활용 단계 까지 발전 시킬 수 있 는 방안 을 찾아보 고자 하 였 다 . 기존 의 ‘ 사고 와 표현 ’ 강좌 가 대학생 에게 필요 한 일반 적 인 기술 적 교 육 이 었 다면 이 를 개선 할 수 있 는 방 안 으로 고전 을 활용 할 수 있 다 . 예 를 들 어 ‘ 사고 와 표현 : 쓰 기 ’ 의 경우 ‘ 동호 문답 을 통한 문답식 글쓰기 ’, ‘ 난 중 일기 를 통한 자기 성찰 글쓰기 ’, ‘ 목민심서 를 통한 정보 전달 글쓰기 ’ 등 을 구성 하 여 고전 탐구 를 통해 다양 한 종류 의 쓰 기 활동 을 제안 할 수 있 다 . ‘ 사고 와 표현 : 말 하 기 ’ 의 경우 또한 ‘ 논어 와 정서 표현 말 하 기 ’, ‘ 맹 자 와 지성 적 말 하 기 ’, ‘ 도덕경 과 논리 정보 말 하 기 ’, 한 비자 와 말 하 는 설 득과 토론 ’ 등 으로 말 하 기 활동 을 적용 할 수 있 다 . 그러나 시간 적 · 범위 적 여건 의 제한 으로 각 고전 의 일부 를 선정 하 여 집중 탐구 해야 하 는 제약 은 대학 별 학사 일정 에 따라 점차 적 으로 개선 해야 할 필요 가 있 다 . 
 Recently , classical literature has been slowly gaining in popularity and classical literature ’ s greatest skill is its ability to teach humanism and good characteristics to university students . This research was designed to find out how Japan , America , and Korea teach classical literature to university students to achieve the goals of general education . Classical literature has educational value , and we can apply it to thinking and expression classes in general studies . We can also look for a way to develop classical literacy in modern subjects . On Hanseo University ’ s cases , it designs into two classes : thinking and expression writing , thinking and expression speaking . In writing class , there is interrogatory writing through Donghomoondab , and persuasion writing through Baekbumilji . In speaking class , there is sentimental speaking through Noneo , logical information speaking through Dodukkyung , rational speaking through Mookja , persuasion and debate speaking through Hanbija . The value of classical literature for thinking and expression class can give a change to think through the history and events of philosophy and it is a guide to solve problems , it can also help one to develop wisdom to see more out of live . For the limitation of this research , the range of classical literature is huge and the academic schedule is short so the class must be adaptable and flexible . 
 毅 堂 朴 世 和 의 『 昌 東 日記 』 解題 
 한서 대학교 동양 고전 연구소 동방학 제 30 집 2014 . 02 pp . 511 - 539 
 의당 박세 화 는 구한말 의 유종 · 사표 로 추앙 받 았 던 인물 로서 , 당시 화 서학 파 · 간재 학파 등 과 정족 의 세 를 형성 한 의당 학파 를 창시 한 학자 이 기 도 했 다 . 이북 에서 남하 한 이후 좌 호 권 인 월악산 일 대 를 주요 활동 무대 로 삼 았 던 박세 화 는 일제 의 침략 에 맞서 이른 바 “ 인 의 절 립 ( 引 義絶 粒 ) ” 을 감행 하 기 에 이른다 . 77 세 의 고령 의 나이 에 박세화 가 선택 한 단식 을 통한 자진 행위 는 , 그 가 평소 에 견지 하 였 던 자정 노선 의 일환 으로 평가 된다 . 정 동 휘 가 소장본 인 『 의 당집 』 권 9 에 수록 되 어 있 는 『 창동 일기 』 의 표제 가 『 자정 록 』 으로 표기 된 이유 또한 이러 한 맥락 에서 다 . 경술 합병 이 직접 적 인 배경 으로 작용 한 저술 『 창동 일기 』 는 약 한 달 여 동안 에 걸쳐 진행 된 박세 화 의 단식 · 절명 의 전 과정 을 그 의 사후 에 문 인 들 이 채록 · 편집 한 결실 이 다 . 충북 음성 의 창동 정사 에서 진행 된 단식 기간 동안 에 박세 화 는 내알 한 문인 · 손님 등 을 대상 으로 하 여 호흡 의 가 닥 이 유지 된 마지막 순간 까지 강론 활동 을 병행 하 였 던 바 , 이 점 『 창동 일기 』 의 가장 특징 적 인 국면 을 형성 하 고 있 다 . 또한 『 창동 일기 』 는 박세 화 가 보여 준 진리 [ 道 ] 에 대한 무한 한 외경 심 과 고결 한 정신 세계 를 동시 에 확인 시켜 준다 . 특히 박세 화 가 회고담 형식 으로 토로 한 일부 내 용 들 은 『 의 당집 』 에서 등재 되 지 않 은 다수 의 내용 들 이 포함 되 어 있 기 에 , 이 저술 의 자료 적 가치 를 더욱 증장 시켜 주 고 있 다 . 한편 후미 에 수록 된 상 · 장례 기록 인 「 신종 록 」 은 문 인록 이 부재 한 당 시 의당 학 단의 주요 구성원 들 의 면면 을 살피 기 에 매우 유익 한 자료 로 평가 된다 .