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 總 [ 입문 IV ] 딴 뜨 라 의 입문 관정 -- 금강승 4 . 
 로덴 
 딴 뜨 라 의 입문 관정 
 “ 앞 에서 설명 한 것 처럼 , 작법 ( 作法 , Kriya ) 딴 뜨 라 , 행법 ( 行法 , Carya ) 딴 뜨 라 , 요가 ( 瑜伽 , Yoga ) 딴 뜨 라 , 무상 요가 ( 無上 瑜伽 , Anuttarayoga ) 딴 뜨 라 의 사급 ( 四級 ) 으로 분류 한 티벳 불교 딴 뜨 라 에 는 다시 여러 가지 부차 적 인 분류 가 있 습니다 . 무상 요가 의 경우 만 해도 부계 ( 父系 ) 딴 뜨 라 와 모계 ( 母系 ) 딴 뜨 라 또 몇몇 학자 들 은 불 이 ( 不 二 ) 딴 뜨 라 등 을 덧붙이 는 등 다양 한 분류 방식 이 있 습니다 . 
 로 짜 와 ( Lotsawa , 譯經 師 ) 쉐 랍 린첸 ( Sherab Rinchen ) 같 은 분 은 수행자 의 다양 한 근기 를 성숙 시키 기 위해 주 어 지 는 입문 관정 ( 入門 灌頂 , dBang bsKur , Abhisheka ) 의 세 가지 범주 에 따라 무상 요가 를 분류 하 기 도 합니다 . 이러 한 분류 방식 에 따르 면 , 비밀관정 ( 秘 密灌 頂 , gSang dbang ) 을 강조 하 는 딴 뜨 라 들 은 부계 딴 뜨 라 로 , 지혜 관정 ( 智慧 灌頂 , Shes rab ye shes kyi dbang ) 을 강조 하 는 딴 뜨 라 들 은 모계 딴 뜨 라 로 , 그리고 제 4 관정 ( 第 四灌頂 , dBang bzhi pa ) 을 강조 하 는 딴 뜨 라 들 은 불 이 딴 뜨 라 로 나누 고 있 습니다 . 무상 요가 를 이런 식 으로 분류 하 는 데 는 아주 깊 은 의미 가 있 습니다 . 
 모든 중생 의 이익 을 위하 여 깨달 으려는 마음 인 보리심 을 깨닫 는 다 는 것 은 현교 체계 안 에서 보 면 대승 보살 의 길 에 들어서 는 것 입니다 . 마찬가지 로 밀교 에서 관정 을 받 거나 입문 의식 을 치르 는 것 은 오직 딴 뜨 라 수행 에 들어가 기 위해서 입니다 . 입문 관정 의식 의 일반 적 인 형식 은 하급 딴 뜨 라 들 의 경우 와 거의 똑같 습니다 . 하지만 무상 요가 의 경우 에 는 위 에서 살펴본 것 과 같이 다양 한 유형 의 입문 방식 이 있 는데 , 이것 은 다양 한 유형 의 딴 뜨 라 들 을 입문 제자 에게 구체 적 으로 이해 시킴 으로써 제자 의 근기 를 성숙 시키 기 위한 목적 때문 입니다 . 
 실제 딴 뜨 라 들 에 입문 하 기 위해 구체 적 으로 필요 한 관정 의 수 ( 數 ) 는 조금 씩 다릅니다 . 예 를 들 면 작법 ( 作法 ) 딴 뜨 라 의 경우 는 정수 관정 ( 淨水 灌頂 , Chu dbang ) 과 보관 관정 ( 寶冠 灌頂 , Cod pan kyi dbang ) 의 두 가지 관정 이 필수 적 입니다 . 또 행법 ( 行法 ) 딴 뜨 라 의 경우 는 오지혜 관정 ( 五智慧灌頂 , Shes rab lnga kyi dbang ) 이 필요 하 며 , 요가 ( 瑜伽 ) 딴 뜨 라는 오지혜 관정 과 함께 금강 스승 관정 ( 金 剛 傳戒 師 灌頂 , rDo rje slob dpon bdag po \' i dbang ) 이 더 필요 합니다 . 그리고 무상 요가 의 경우 는 보병 관정 ( 寶甁 灌頂 , Bum pa \' i dbang ) , 비밀관정 ( 秘 密灌 頂 ) , 지혜 관정 ( 智慧 灌頂 ) , 제 4 관정 ( 第 四灌頂 , 言語 灌頂 ) 이 모두 필요 합니다 . 한 가지 유의 해야 할 것 은 이 들 관정 의 이름 은 법맥 에 따라 조금 씩 다를 수 도 있 다는 것 입니다 . 하지만 실제 관정 의 의미 나 내용 은 크 게 다르 지 않 습니다 . 예 를 들 어 닝 마 빠 ( rNying ma pa , 舊派 ) 의 마하 요가 ( Mahayoga , 大 瑜伽 ) 전통 에서 는 금강 스승 관정 을 잠재력 관정 ( 潛在 力 灌頂 , Nus pa \' i dbang ) 이 라고 부르 며 , 금강 제자 관정 ( 金 剛 弟子 灌頂 ) 을 유익 관정 ( 有益 灌頂 , Pan pa \' i dbang ) 이 라고 부릅니다 . 그리고 나머지 다른 관정 은 집금강 관정 ( 集 金 剛 灌頂 , \' Dus pa rdor dbang , 또는 含蓄 金 剛 灌頂 ) 이 라고 부릅니다 . 나아가 족 첸 ( Dzogs chen , 大 究竟 ) 전통 에서 는 제 4 관정 ( 第 四灌頂 ) 을 각각 공덕 관정 ( 功德 灌頂 ) , 무공덕 관정 ( 無 功德 灌頂 ) , 대 무공덕 관정 ( 大 無 功德 灌頂 ) , 완전 무공덕 관정 ( 完全 無 功德 灌頂 ) 으로 세분 하 고 있 습니다 . 
 범어 ( 梵語 ) 의 ‘ 아 비세 까 ( Abhisheka ) ’ 에서 유래 하 여 ‘ 입문 ( 入門 ) 혹은 관정 ( 灌頂 ) ’ 이 라는 뜻 을 가지 고 있 는 이 용어 에 는 여러 가지 함축 적 인 의미 가 있 습니다 . 넓 은 의미 에서 보 면 ‘ 입문 ’ 이 라는 뜻 은 조건 을 성숙 시키 는 ‘ 원인 입문 ( 基 ) ’, 해방 의 길 을 열 어 주 는 ‘ 수행 입문 ( 道 ) ’, 청정 한 결과 를 낳 게 하 는 ‘ 결과 입문 ( 果 ) ’ 이 라는 의미 를 내포 하 고 있 습니다 . 족 첸 ( Dzogs chen ) 전통 에 따르 면 , 이러 한 입문 의 의미 에 는 ‘ 근본 입문 ’ 이 라는 뜻 이 하나 더 있 습니다 . 여기 서 말 하 는 ‘ 근본 ’ 은 다른 모든 입문 관정 의 가능 성 을 열 고 그 기반 으로 작용 하 는 정광 명 ( 淨 光明 ) 의 본래 마음 을 뜻 합니다 . 만약 정광 명 의 본래 마음 이 기반 으로 작용 하 지 않 는다면 , 그 에 따른 관정 이 결과 를 맺 을 가능 성 도 없 을 것 입니다 . 예 를 들 어 진흙 으로 구 어 낸 항아리 나 새싹 이 자라나 는 것 과 같 은 외부 적 결과 가 없 다면 , 그것 을 만들 기 위한 행위 ( 수행 입문 ) 나 그 원인 ( 원인 입문 ) 을 말 하 는 것 은 아무런 의미 도 없 을 것 입니다 . 그러므로 오직 이 근본 바탕 ( 근본 입문 ) 이 있 을 때 만 이 , 그 에 따른 결과 를 맺 기 위한 원인 을 심 고 과정 을 밟 아 갈 수 있 습니다 . 따라서 넓 은 의미 에서 보 면 , 입문 에 는 네 가지 유형 이 있 다고 할 수 있 습니다 . 이 경우 관정 은 입문 안 에 이미 포함 되 어 있 습니다 . 
 관정 의식 을 행할 때 는 일반 적 으로 만다라 ( 曼茶羅 , mandala ) 가 필요 합니다 . 만다라 는 청정 한 법 의 세계 이 며 , 본존 의 청정 한 거주 처 입니다 . 이러 한 만다라 에 는 의식 ( 意識 ) 만다라 , 탱화 ( 幀 畵 ) 만다라 , 채사 ( 彩 砂 , 색 모래 ) 만다라 등 다양 한 유형 이 있 습니다 . 또 무상 요가 에 는 스승 의 몸 을 청정 한 만다라 로 보 는 신 ( 身 ) 만다라 가 있 습니다 . 이외 에 도 세속 보리심 ( 世俗 菩提 心 ) 만다라 , 승 의 보리심 ( 勝義 菩提 心 ) 만다라 등 이 있 습니다 . 
 이렇게 다양 한 만다라 들 중 에서 도 입문 관정 의식 에서 는 채사 ( 彩 砂 , 색 모래 ) 만다라 가 가장 중요 합니다 . 이 채사 만다라 의 건립 ( 建立 ) 과정 을 통해서 만 모든 대지 의식 ( 大地 儀式 ) 과 금강 의 성 스러운 춤 을 추 는 금 강무 ( 金 剛 舞 ) 와 같 은 행위 를 다 함께 시현 ( 示現 ) 할 수 있 습니다 . 금 강무 ( 金 剛 舞 ) 와 같 은 의례 춤 에 도 여러 가지 유형 이 있 습니다 . 대지 ( 大地 ) 의 주인 에게 만다라 건립 을 요청 하 고 허락 받 기 위한 금 강무 ( 大地 修習 , Sa \' i cho ga ) 의식 과 만달 라 를 완성 한 다음 에 추 는 헌공 의 금 강무 가 있 습니다 . 또 최근 에 와서 외부 에 많이 알려진 춤 들 이 있 는데 , 그것 은 장애 를 제거 ( 除 障 ) 하 기 위한 의식 에서 시현 하 는 금강 의 탈 춤 들 입니다 . 티벳 불교 의 조그만 승원 들 에 는 이러 한 유형 의 의례 의식 을 위한 다양 한 춤 이 있 습니다 . 하지만 이러 한 의식 뒤 에 숨겨진 상징 적 인 의미 는 좀 더 정확 한 이해 를 요구 합니다 . 티벳 사람 들 조차 도 이러 한 금강 의 탈 춤 을 단순 한 오락 으로 생각 하 는 경우 가 많 습니다 . 하지만 이것 은 딴 뜨 라 의 법 이 쇠약 하 는 또 다른 안타까운 증거 이 기 도 합니다 . 불교 딴 뜨 라가 인도 에서 쇠약 하 게 된 원인 은 역사 속 에서 한때 번성 했 던 왜곡 된 딴 뜨 라 들 때문 이 었 습니다 . 사실 딴 뜨 라는 수행 에 대한 바른 기초 와 준비 가 없 다면 , 이익 보다 는 오히려 해 가 더 많 을 수 도 있 습니다 . 그래서 딴 뜨 라 를 밀법 ( 密法 ) 이 라고 하 며 , 비밀 스런 방식 으로 공부 하 는 것 입니다 . 
 항상 염두 에 두 어야 할 것 은 모든 딴 뜨 라 들 이 승가 적 계율 을 찬탄 하 고 개인 각자 의 윤리 적 의무 를 완수 할 것 을 강조 한다는 사실 입니다 . 예 를 들 어 모든 딴 뜨 라 의 왕 으로 알려진 「 깔 라 짜 끄라 근본 딴 뜨 라 ( 時 輪 根本 恒 特 羅 , S hrikalacakanamatantraraja ) 」 에서 는 딴 뜨 라 에 대한 입문 관정 과 가르침 을 줄 수 있 는 금강 스승 의 조건 을 두 고 , ( 1 ) 승가 의 모든 별해탈계 ( 別 解脫 戒 , pratimokosha ) 를 완전히 지키 는 비구 가 최고 이 며 , ( 2 ) 승가 의 모든 계율 을 완전히 지키 는 사미 가 차선 이 며 , ( 3 ) 승가 의 계율 을 가지 지 않 은 재 가 스승 이 있 을 수 있 다고 말 합니다 . 따라서 실질 적 인 금강 의 스승 은 세 가지 부류 가 있 을 수 있 습니다 . 부처 님 앞 에서 계 를 받 는 보살계 ( 菩薩 戒 ) 와 는 달리 , 별해탈계 ( 別 解脫 戒 ) 와 금강계 ( 金 剛 戒 ) 는 살 아 있 는 스승 에게 직접 받 는 것 입니다 . 더불 어 지금강 ( 持 金 剛 , Vajradhara ) 부처 님 으로부터 이어지 는 전승 법맥 을 가지 고 법계 의 가피 와 관정 을 받 은 스승 을 통해서 딴 뜨 라 에 입문 할 때 만 이 성공 적 인 딴 뜨 라 의 길 을 갈 수 가 있 습니다 . 이러 한 조건 을 갖추 지 않 는 경우 에 는 정상 적 인 딴 뜨 라 의 법맥 을 전 수 받 은 것 이 라고 할 수 없 습니다 . ( * 역주 : 여기 에 비구니 나 사미니 , 재 가 여성 수행자 등 이 포함 되 어 있 지 않 은 것 은 일부러 누락 한 것 이 아니 라 그 대표 성 때문 이 라고 생각 된다 . 하지만 티벳 에 는 불교 딴 뜨 라 의 완전 한 법맥 을 전한 유명 한 여성 성취 자 들 이 분명히 존재 했었 다 . ) 이상 의 모든 조건 은 입문관 정식 을 정식 으로 치루 기 위한 것 입니다 . 이러 한 입문관 정식 을 통해 결과 적 으로 부처 의 경지 를 이루 기 위한 잠재 성 을 활성 화 합니다 . 이것 은 딴 뜨 라 에서 스승 의 중요 성 을 말 해 주 는 또 다른 이유 이 기 도 합니다 . 더불 어 모든 딴 뜨 라 의 입문 관정 의식 은 이미 딴 뜨 라 에 입문 할 수 있 는 충분 한 조건 을 갖춘 제자 들 에게 주어진다는 사실 을 알 아야 합니다 . 이외 에 일반 적 인 관정 의식 에 참여 하 는 것 은 단순히 가피 를 받 는 수준 일 뿐 , 딴 뜨 라 의 수행 을 허가 하 는 자리 라고 는 할 수 없 습니다 . 그러므로 일반 에게 공개 된 입문관 정식 의 경우 , 똑같 은 의식 에 참가 하 더라도 실제 관정 을 받 는 차원 은 참석자 개인 의 상황 에 따라 다릅니다 . 
 딴 뜨 라 를 수행 하 기 위해서 는 이 와 같이 스승 의 위치 가 절대 적 인 만큼 , 많 은 딴 뜨 라 경전 들 에서 는 스승 의 자질 을 자세 하 게 다루 고 있 습니다 . 제자 가 될 사람 역시 금강 의 스승 이 될 분 의 자질 을 꼼꼼히 살펴봐야 합니다 . 심지어 는 잠재 적 인 스승 을 12 년 동안 이나 지켜봐야 한다고 하 는 경우 도 있 습니다 . 
 일반 적 으로 딴 뜨 라 에서 제시 하 는 금강 스승 의 자질 은 스스로 신구 의 ( 身 口 意 ) 삼문 ( 三門 ) 을 다스릴 수 있 어야 하 며 , 자비 와 덕 을 갖추 고 , 경 율 론 ( 經律 論 ) 삼 장 ( 三藏 ) 에 능해야 하 며 , 계정혜 ( 戒定慧 ) 삼학 ( 三學 ) 을 잘 수행 하 신 분 이 어야 합니다 . 또 내부 와 외부 의 모든 공양 을 향수 할 수 있 는 분 이 어야 합니다 . 
 마명 ( 馬鳴 , Ashvaghosha ) 보살 의 「 사사 법 오 십 송 ( 事 師法 五十頌 , Gurupancashika ) 」 에서 는 특히 자비심 이 없이 남 을 해 롭 게 하 는 경우 는 금강 의 스승 이 될 수 없 다고 말 하 고 있 습니다 . 금강 의 스승 에게 이 와 같 은 여러 가지 자질 이 필요 한 것 처럼 , 금강 의 제자 에게 도 필요 한 자질 들 이 있 습니다 . 특히 요즘 에 와서 딴 뜨 라 수행 에 대한 열정 만 가지 고 제대로 살펴보 지 도 않 고 입 문식 에 참석 하 는 제자 들 이 많 습니다 . 그런 다음 , 무언가 잘 이루어지 지 않 으면 쉽 게 스승 을 험담 하 기 시작 합니다 . 이러 한 제자 는 사실 금강 의 수행 을 위한 준비 가 전혀 안 된 경우 입니다 . 
 스승 의 입장 에서 보 면 , 무엇 보다 도 중요 한 것 은 먼저 불교 전반 에 대한 내용 과 구조 를 제자 들 에게 잘 이해 시키 는 것 입니다 . 스승 은 세속 적 인 믿음 의 대상 인 신 이나 신비 적 힘 을 가진 대상 으로 존재 해서 는 안 됩니다 . 언제나 바른 법 을 묻 고 길 을 제시 해 주 는 든든 한 안내자 로서 존재 해야 합니다 . 수행 을 하 다 보 면 , 마치 모든 것 을 다 할 수 있 는 것 처럼 말 하 는 스승 이 있 습니다 . 하지만 실제로 모든 것 을 다 할 수 있 다고 하 더라도 진정 한 스승 이 라면 그것 을 드러내 서 표현 하 지 않 습니다 . 그래서 티벳 에 는 다음 과 같 은 격언 이 있 습니다 . ‘ 비록 당신 이 신 의 경지 를 성취 했 다 하 더라도 , 여전히 당신 의 인간 으로 살 아야 한다 . ’ 이렇게 해서 입문 관정 에 대한 간단 한 설명 을 모두 마치 도록 하 겠 습니다 . ” ( 달라이 라마 법문 중 에서 ) 
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 2012 - 09 - 17 오후 6 : 38 : 17 
 總 [ 입문 IV ] 서약 과 지계 -- 금강승 5 . 
 總 [ 입문 IV ] 딴 뜨 라 의 예비 수행 -- 금강승 3 . 
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