. [ 풍수 특집 | 관심 갖 는 이유 한 · 중 · 일 차이 1 ] 명당 발복 은 全 시대 全 세대 걸쳐 관심 글 · 박정원 부장 대우 삶터 기준 사 신사 ( 四神砂 ) 는 한 · 중 · 일 비슷 하 지만 한국 은 山水 의 개념 중시 ▲ 조선 8 대 명당 으로 알려져 있 는 전북 순창군 인계면 마흘리 대마 마을 의 천마 등공 의 지형 . 둥그런 봉 우리 가 2 개 연속 으로 이어져 하나 는 낮 고 , 다른 하나 는 약간 높 은 전형 적 명당 터 의 지형 을 갖춘 형국 이 다 . 종교 도 , 사상 도 , 학문 도 아닌 것 이 수천 년 동안 상하 계층 을 막론 하 고 모든 사람 들 에게 지속 적 으로 영향 을 미친 것 은 풍수 가 유일 하 지 않 을까 싶 다 . 그렇 다고 과학 도 아니 고 더더욱 미신 도 아니 다 . 시대 를 거치 면서 때로 는 과학 으로 , 때로 는 미신 으로 , 때로 는 사상 으로 취급 받 기 도 했 다 . 도대체 풍수 의 정체 는 뭘까 ? 왜 수천 년 동안 사람 들 의 의식 을 , 사상 을 , 문화 를 그렇게 지속 적 으로 지배 할 수 있 었 을까 ? 또한 서민 들 의 삶 속 에 오랫동안 자리 잡 을 수 있 었 던 요인 은 뭘까 ? 풍수 의 기원 은 정확히 알 수 없 다 . 단지 중국 에서 영향 을 받 았 다는 사실 은 모든 학자 들 이 인정 한다 . 언제 중국 에서 한국 으로 전수 했 는지 도 모른다 . 하지만 한국 의 자생 풍수 는 800 년 대 고려 말 도선 ( 道詵 ) 국사 에 의해 창건 됐 다는 사실 만큼 은 정설 이 다 . 도선 이 지리산 이인 ( 異人 ) 으로부터 구례 섬진 강변 사도리 에서 풍수 를 전수 해 한국 자생 풍수 를 체계 화 했 다고 전한다 . 이 는 도선 이 자생 풍수 를 만들 기 전 에 도 한국 에 풍수 란 개념 이 존재 했었 다는 사실 을 간접 적 으로 입증 하 는 셈 이 다 . 이 같이 풍수 는 오래 된 역사 를 갖 고 있 다 . 흔히 들 누구 나 한두 번 쯤 언급 했 을 좌청 륭 , 우백호 , 남주작 , 북현무 도 풍수 의 초보 이론 쯤 된다 . 도대체 풍수 가 뭘까 ? 학자 들 은 ‘ 땅 의 모양 을 해석 하 고 , 실제 토지 이용 과정 에서 어떻게 응용 했 는지 에 대한 질문 이 다 ’ 고 정의 한다 . 한국 자생 풍수 의 창시자 도선 이 쓴 것 으로 알려진 < 道詵 踏山 歌 ( 도선답산가 ) > 의 일부 내용 을 살펴보 면 풍수 에 대한 대충 의 감 이 떠오를 수 있 다 . ‘ 주작 사 는 북소리 은은히 일어나 듯 그 산등 성 이 원만 하 고 현 무사 는 두 물길 이 모이 는 사이 에 우뚝 솟 았 네 . 그 안 에 명당 은 가히 만마 를 싸안 을 만 하고 좋 은 산곡 은 평탄 함 과 첨예 함 이 조화 를 이루 어 바르 고 온순 하 구나 . 청룡사 는 뱀 이 꿈틀거리 며 고개 를 치켜든 듯 하 고 백 호사 는 조급 하 지 않 아 사나운 줄 모르 겠 구나 . ( 중략 ) 명당 뒤 에 돌 이 있 으면 관직 이 더 할 것 이 요 , 명당 앞 에 있 는 돌 은 마침내 형옥 을 당할 징조 일세 . 안 산 앞 의 흉한 돌 은 도병 으로 망함 이 네 . 묘 주위 에 돌 이 있 으면 마음 의 근본 은 이룰 수 있 으나 자손 은 팔 옥사 를 면키 어렵 다 . 미방 에 괴석 이 있 으면 장녀 가 음란 하 고 태방 에 흉 석 이 있 으면 막내딸 이 음란 하 다 . 쌍 석 이 무덤 을 쏘 는 듯 하 면 후 에 저자 거리 되 기 십상 이 며 , 이석 이 흘러내리 면 필경 객사 하 리라 . 오방 에 삼석 이 있 으면 필히 귀인 이 난다 . 주산 위 에 둥그런 봉우리 있 으면 세 명 의 장사 가 나 는데 , 그 중 높 고 두터운 곳 이 바로 명당 일세 . 청용 이 중첩 해 누옥 과 같 은 형세 를 이루 면 자손 에 응당 왕후 의 출현 을 기대 할 수 있 다 . 산봉 우리 세 개 가 서로 마주 하 여 우뚝 솟 아 있 으면 문장 과 필재 가 높 은 인물 이 나타나 리라 . 산세 가 공읍 하 는 듯 하고 가득 차 게 둘러 있 으면 부귀 와 공명 이 함께 하 리라 . ( 중략 ) 산꼭대기 에 삼봉 이 있 으면 세상 에 이름 있 는 문장 이 난다 . 청룡 이 큰 배 와 같 으면 부귀 가 따르 고 , 백호 가 노끈 을 가로 지른 듯 보이 면 여자 가 목매달 아 죽 는 일 생기 리라 . 백호 가 굴곡 하 여 엎어질 듯 보 기 싫 게 달아나 면 자손 이 오래 도록 저자 거리 에서 구걸 삶 을 면치 못하 리라 . ’ ▲ 천마 등공 의 지형 인근 순창군 동계면 구미리 의 지형 도 봉우리 두 개 가 연이 어 하나 는 높 고 낮 은 지형 을 보여 주 는 명당 터로 알려져 있 다 . 산세 와 발복 의 상관관계 명확히 밝혀 < 도선답산가 > 는 누구 나 알 기 쉽 게 간단 한 내용 으로 산세 와 발복 의 상관 관계 를 명확히 밝히 고 있 다 . 산세 와 발복 의 매개체 가 되 는 고리 가 바로 명당 ( 明堂 · bright court ) 인 것 이 다 . 풍수 는 자연 과 인간 이 조화 롭 게 살 수 있 는 체계 를 마련 해 준다 . 자연 은 풍수 에서 는 산수 , 즉 산 과 물 이 라는 구체 적 인 형태 로 나타난다 . 산 과 물 이 조화 를 이룬 곳 이 풍수 에서 생기 가득 한 명 당 이 다 . 풍수 의 모든 내용 은 산 과 물 의 조화 , 그리고 산수 로 대표 된 인간 과 자연 의 조화 를 살피 는 데 로 모아진다 . 그래서 풍수 는 산 과 물 의 조화 를 살피 는 지리학 이 다 . 풍수 를 영어 로 는 지리 를 뜻 하 는 ‘ Geo ’ 와 예언 이나 점 ( 占 ) 을 의미 하 는 ‘ mancy ’ 가 합쳐져 ‘ Geomancy ’ 가 된 것 이 다 . 풍수 학자 최창조 선생 은 풍수 의 목적 에 대해서 “ 좋 은 지기 ( 地氣 ) 를 얻 기 위한 것 이 다 . 특히 지기 중 에서 도 기 ( 氣 ) 를 얻 고자 하 는 것 이 중요 하 다 . 기 는 바람 을 타 면 흩어지 고 물 을 만나 면 멈춘다 . 따라서 생기 의 지기 를 얻 으려면 그것 이 흩어지 지 않 고 멈추 게 해야 한다 . 기 가 흩어지 지 않 으려면 바람 을 갈무리 할 수 있 는 산 이 필요 하 고 , 멈추 게 하 려면 물 이 필요 하 다 . 이 로부터 풍수 라는 용어 가 생겼 다 ” 고 밝혔 다 . 따라서 풍수 는 산 과 물 과 관련 된 풍토 를 판단 하 는 지혜 로 정리 될 수 있 다 . 산 을 살 아 꿈틀거리 는 龍 에 비유 … 生氣 만들 어 풍수 에서 말 하 는 명당 이 란 뒤 에 찬바람 을 막 아 줄 산 이 있 고 ( 배산 · 背 山 ) , 앞 은 탁 틔 어 햇볕 이 잘 들 며 ( 안산 · 案山 ) , 좌우 양쪽 에 는 낮 은 산자락 이 비바람 을 막 아 주 고 포근 하 게 둘러싸인 안쪽 을 냇물 이 휘감 아 흐르 는 곳 이 다 . 이른바 청룡 , 백 호 , 현무 , 주작 의 사 신사 ( 四神砂 · Sands of Four Spirits ) 를 갖춘 배산임수 의 지형 을 말 한다 . 풍수 에서 사신 사 는 전후좌우 에 있 는 네 개 의 산 을 가리킨다 . 이 사 신사 의 중심 에 장풍 ( 藏 風 · storing wind ) 과 득수 ( 得水 · gaining water ) 를 모으 는 기 ( 氣 ) 가 응집 된다 . 물 은 명당 이 되 기 위해서 반드시 필요 하 다 . 기 는 물 을 만나 면 멈춘다 . 멈춤 이 있 어야 뭉침이 있 다 . 그래야 명당 이 된다 . 물 은 크 게 둘 로 나뉜다 . 명 당수 와 객 수다 . 명 당수 는 내수 ( 內水 · inner water ) 를 말 하 며 , 서울 로 치 면 청계천 이 다 . 사 신사 에서 흘러내려 모인 물 이 명당 밖 으로 빠져나가 는 물길 이 다 . 우리 나라 처럼 동고서저 의 지세 에서 는 동 출 이 바람직 하 다 . 객수 ( 客水 · unwelcoming rain ) 는 외수 ( 外 水 · outer water ) 를 말 하 며 , 서울 에서 는 한강 이 다 . 이 는 명 당수 를 받아들이 고 명당 을 감싸 안 는다 . 서출 이 바람직 하 며 , 이런 지세 에서 는 홍수 때 침수 피해 를 덜 수 있 다 . ▲ 한국 풍수 의 사신 사 지형 에 대한 개념 도 와 설명 풍수 에서 산 은 땅기운 ( 地氣 ) 이 발원 하 여 흘러 다니 고 , 땅기운 을 내뿜 어 내 는 생명 의 원천 이 다 . 이른바 살 아 꿈틀거리 는 용 ( 龍 ) 으로 본다 . 중국 의 고대 문헌 < 說文 解字 ( 설문해자 ) > 에서 ‘ 산 은 베푼 다 . 능히 기 를 베풀 고 퍼지 게 하 여 만물 을 생성 하 게 한다 ’ 고 했 다 . 이 는 풍수 의 산 관념 이 동양 적 인 산 에 대한 관념 의 주류 임 을 잘 보여 준다 . 산 은 물 을 만나 야 생명력 을 충만 하 게 하 는 생기 ( 生氣 ) 가 만들 어 진다 . 풍수 는 생기 를 찾 고 , 생기 를 설명 하 는 내용 이 중요 하 다 . 그래서 산 과 물 이 어떻게 배치 되 는가 를 살피 고 , 이 배치 에 따라 땅기운 이 어떻게 구성 되 는지 를 살핀다 . 풍수 에서 땅 은 한 의학 에서 말 하 는 경락 체계 를 그대로 적용 한다 . 송나라 때 의 채 원정 ( 蔡 元定 ) 은 “ 풍 수사 가 땅 의 맥 을 살피 는 것 과 의사 가 사람 몸 의 맥 을 살피 는 것 은 서로 다른 것 이 아니 다 . 훌륭 한 의사 는 맥 의 음양 을 잘 살펴 약 을 조제 하 고 , 훌륭 한 풍수 사 는 땅 에 있 는 맥 의 상태 를 잘 살펴 혈 ( 穴 ) 을 정하 게 되 는데 , 그 이치 는 하나다 ” 라고 말 했 다 . 여기 서 맥 의 음양 을 따지 는 것 이 가장 중요 시 되 는 대목 이 다 . 청나라 풍 수서 중 의 하나 인 < 山 法 全書 ( 산법 전서 ) > 에 ‘ 지리 가 의 핵심 은 음양 으로 , 이것 을 이해 하 면 어려운 일 이 없 다 . 지리 의 도 ( 道 ) 란 결국 음 에서 양 을 구하 고 , 양 중 에서 음 을 찾 는 일 에 불과 하 다 ’ 고 기록 하 고 있 다 . 이 는 풍수 논리 의 핵심 을 이루 는 말 이 다 . 결국 풍수 가 찾 으려는 명당 은 음양 이 조화 를 이룬 땅 이 라는 것 이 다 . 이 와 같이 우리 선조 들 은 땅 을 통해서 발복 을 구하 곤 했 다 . 집터 를 선택 하 고 , 묘지 를 정하 고 , 주거 지역 을 선정 할 때 도 항상 사신 사 를 잘 살피 고 음양 을 따져서 결정 했 다 . 자연 스럽 게 알 게 모르 게 생활 깊숙이 풍수 가 녹아들 수 밖에 없 었 다 . 현대 들 어서 정치인 들 이 총선 이나 대선 을 앞두 고 조상 묘지 를 이장 하 는 등 의 행위 도 강렬 한 발복 행위 중 의 하나 인 것 이 다 . 그것 이 과학 적 으로 검증 이 되 든 안 되 든 간 에 심리 적 으로 는 상당 한 긍정 효과 를 거두 는 것 만큼 은 사실 이 다 . 한국 에서 는 산수 와 조화 를 이루 면서 인간 생활 의 안정 을 꾀하 는 토대 를 풍수 에서 구했 다 . 즉 풍수 의 핵심 이 바로 산수 였 다 . 산수 란 개념 도 동양 에서 는 그냥 산 ( 山 ) 과 수 ( 水 ) 를 합치 면 되 지만 서양 에서 는 ‘ mountain ( 산 ) ’ 과 ‘ water ( 수 ) ’ 가 합쳐진 개념 자체 가 존재 하 지 않 는다 . 개념 에서부터 근본 적 차이 를 보인다 . ▲ 한국 전통 풍수 에 따라 배치 된 마을 의 위치 와 주변 지형 중국 은 氣 와 水 , 일본 은 산림 풍수 중시 풍수 의 본질 은 비슷 하 지만 풍수 의 발원지 중국 에서 중요 시 되 는 개념 은 물 ( 水 ) 과 기 ( 氣 ) 였 다 . 중국 풍수 ( Fengshui ) 에서 말 하 는 길지 ( 吉地 · auspicious inhabitation ) 는 풍부 한 기 를 함유 하 고 있 다고 믿 었 다 . 기 는 땅 밑 으로 흐르 면서 , 바람 에 흩날리 고 , 구름 으로 솟아오르 고 , 또한 비 가 되 어 내리 는 순환 과정 을 거친다 . 중국 인 들 에게 최고 의 길지 는 풍부 한 기 를 안 고 있 으면서 물 을 효율 적 으로 사용 할 수 있 는 지역 을 꼽 는다 . ▲ 전통 마을 경관 요소 분포 상상 도 일본 의 풍수 ( Husui ) 는 본토 는 화산지대 라 별 다른 특징 을 보이 지 않 지만 오키나와 지역 에 는 중국 풍수 의 영향 을 많이 받 은 것 으로 알려져 있 다 . 일본 에서 는 화산 과 태풍 이 잦 은 관계 로 마을 을 보호 하 는 산림 풍수 ( Mountain Forest Husui ) 에 관심 을 가졌 다 . 일종 의 풍수 림 이 었 다 . 산림 풍수 는 살 기 좋 고 경관 좋 은 마을 뿐 만 아니 라 농사 를 짓 기 좋 은 마을 에서부터 시작 됐 다 . 태풍 과 화산 으로부터 마을 을 보호 하 기 위한 산림 을 조성 하 면서 풍수 를 받아들인 것 으로 보 고 있 다 . 오키나와 지역 에서 는 산 이나 숲 으로 기 ( 氣 ) 의 누설 을 막 는 ‘ 호우 고 ( Hougo ) ’ 개념 으로 발달 했 다 . 호우 고 는 나무 를 심 어서 육성 하 면서 거주 하 기 좋 은 환경 을 만들 기 위한 복합 적 인 개념 으로 활용 됐 다 . 오키나와 마을 에서 는 이런 호우 고 를 구체 화 하 기 위한 숲 이 매우 많이 만들 어 졌 고 , 이 를 중심 으로 마을 도 형성 됐 다 . 일본 풍수 지리서 < 北 木 山風 水 記 ( 북 목산 풍수기 ) > 에서 는 ‘ 산 이 외면 하 고 물 이 달아나 면 호우 고 의 정 ( 抱 護 之 情 ) 이 없 고 , 묘지 나 도시 · 마을 을 세우 지 못한다 . 산 이 마주 보 고 물 이 만나 면 도시 · 마을 을 세울 수 있 다 ’ 는 말 이 있 다 . 이 와 같이 일본 에서 풍수 는 ‘ 호우 고 ’ 개념 이 핵심 키워드 다 . 중국 이 풍수 이론 을 만든 기원 지 라면 한국 은 풍수 를 꽃 피운 나라 였 다 . 풍수 학자 최원석 교수 는 “ 우리 나라 에서 풍수 의 영향 은 불교 와 유교 보다 강력 했 고 현재 도 계속 되 고 있 다 ” 고 강조 하 며 , “ 풍수 가 일본 에서 문화 적 요소 의 하나 로 , 오키나와 나 베트남 에서 공간 적 패러다임 을 제공 했 다면 , 한국 에서 는 문명사 적 전환 을 가져왔 다 ” 고 말 했 다 . 이 와 같이 동아시아 에서 풍수 는 사람 들 의 삶 속 에 밀접 하 게 관련 되 어 수천 년 동안 자리 잡 아 왔 다 . 그러면 현대 적 의미 에서 풍수 를 어떻게 받아들여야 할까 . 몇 년 전 최창조 선생 은 “ 옛날 에 는 명당 을 찾 거나 비보 를 해서 조성 했 지만 지금 은 마음 에 드 는 땅 이 명당 ” 이 라고 할 정도 로 명당 의 기준 을 바꿨 다 . 현대 는 자연 만 으로 명당 이 이루어지 는 것 도 아니 고 , 건축 이나 토목 조경 기술 만 으로 도 명당 을 만들 수 없 다 . 양자 가 조화 를 이뤄야 명당 이 라는 것 이 다 . ‘ 세상 에 완벽 한 땅 은 없 다 . 먼저 땅 에 정 을 주 면 그 보답 을 한다 ’ 는 말 은 의미 가 깊 다 . 백두대간 곳곳 이 잘려나간 지금 생기 의 통로 가 끊겼 기 때문 에 명당 이 있 을 수 없 다 . 그러면 현재 명당 의 개념 을 어떻게 규정 할 것 인가 . 영어 에서 볼 수 있 듯 예 언지 로서 의 지리 를 어떻게 찾 을 것 인지 가 현대 적 관점 에서 숙제 로 남 는다 . 풍수 의 앞 으로 의 과제 는 미신 적 요소 를 제거 하 고 산세 와 발복 의 상관 관계 를 철저히 규명 하 면서 , 이 를 과학 적 으로 검증 하 는 문제 다 . 미래 풍수 의 영원 한 과제 인 셈 이 다 . 만약 풍수 가 지형 의 형세 와 발복 의 상관 관계 를 과학 적 으로 명확히 규명 하 는 날 이 온다면 풍수 의 대 변혁 과 더불 어 전 세계인 들 이 한국 풍수 를 배우 러 오 는 날 이 오 지 않 을까 싶 다 . 이것 도 한류 다 . 엄청난 부 가 가치 를 창출 하 는 세계 문화 사상 적 한류 다 . 그런 날 이 하루 빨리 오 기 를 기대 해 본다 . ▲ 일본 풍수 개념 ‘ 호우 고 ’ 에 대한 설명 . ▲ 중국 풍수 에서 말 하 는 좋 은 지형 에 대한 개념 설명 . 풍수 는 과학 인가 , 미신 인가 ? 종교 · 신앙 적 요소 띤 동양 특유 의 환경 인식 체계 … 친환경 과학 적 요소 많 아 풍수 가 수천 년 동안 이 어 져온 원동력 은 뭘까 ? 과연 한 시대 를 풍미 하 고 끝난 미신 이 었 더라면 지금 까지 영향 을 미칠 수 있 을까 ? 풍수 는 신앙 적 이 고 미신 적 인 요소 가 있 긴 하 지만 합리 적 요소 도 있 었 기 에 1 , 000 년 이 넘 도록 이어져 왔 을 것 이 다 . 뉴질랜드 오클랜드 대학 에서 문화 지리 와 동서양 환경 사상 을 가르치 는 윤 홍기 교수 는 “ 풍수 의 기본 이론 은 미신 적 인 면 , 과학 적 인 면 , 종교 · 신앙 적 인 면 이 모두 녹 아 있 는 동양 특유 의 환경 인식 체계 이 자 길지 ( 吉地 ) 선택 방법 이 다 ” 고 말 했 다 . ‘ 옛날 사람 들 이 왜 풍수신앙 을 따르 고 실천 했을까 ’ 에 대한 의문 을 추적 해 보 면 꼭 미신 적 인 요소 라고 는 할 수 없 을 것 같 다 . 고대 사회 에서 삶 을 제약 하 는 요소 는 상당히 많 았 다 . 추정 해 보 건대 물 과 식량 , 섬유 , 목재 , 에너지 등 으로 추려 볼 수 있 다 . 이것 을 얻 기 위해 사람 들 은 어떤 노력 들 을 했 을까 ? 상상 의 나래 를 한 번 펼쳐 보 자 . 인간 의 노력 만 으로 이것 들 을 원만히 해결 할 수 없 었 을 것 이 다 . 현대 와 같이 과학 이 발달 한 시대 도 아니 다 . 인간 의 노력 외 에 는 딱히 할 것 이 라곤 없 는 시대 였 다 . 하늘 에 맡기 고 , 운 에 맡길 수 밖에 없 었 다 . 그래서 진인 사 대 천 명 ( 盡 人事 待 天命 ) 도 나온다 . 이때 풍수 란 절묘 한 요소 가 결합 한다 . 풍수 에서 주장 하 는 논리 를 그대로 실천 했 을 경우 현실 적 희망 과 맞아떨어지 면 신앙 으로서 떠받들 어 지 고 , 틀렸 을 경우 미신 이나 술사 로 치부 됐 을 것 이 다 . 풍수 가 미신 으로 치부 되 는 가장 큰 이유 는 기복 신앙 적 인 믿음 이 강하 고 , 순박 한 일반인 들 을 겁주 고 현혹 시킬 수 있 다는 점 이 다 . 술사 들 이 주장 하 는 대로 발복 을 명분 으로 거액 을 들여 묘 터 를 찾 는다든지 , 필요 없이 집 을 고쳐 자원 낭비 를 한다든지 하 는 행위 는 일종 의 미신 적 인 행위 에 속한다고 볼 수 있 다 . 발복 과 명당 , 생기 등 도 풍수 에서 는 아주 중요 한 개념 이 지만 이 를 과학 적 으로 검증 하 기 란 결코 쉽 지 않 다 . 과학 과 미신 의 가장 큰 차이 는 일종 의 합리 성 또는 이 성적 ( reasoning ) 이 란 개념 이 들어가 느냐 , 그렇 지 않 느냐 다 . 그냥 믿 기 를 강요 하 고 , 논리 적 설명 없이 사실 로 받아들이 라고 하 는 측면 이 미신 에 가깝 다고 치부 되 는 가장 큰 이유 다 . 반면 풍수 에서 말 하 는 좋 은 집터 는 보통 뒤 가 높 고 앞 이 낮 아야 한다 . 이러 한 곳 이 환경 심리학 적 으로 상당히 일리 있 다 . 물 이 높 은 곳 , 즉 뒤쪽 에서 흘러 앞쪽 낮 은 곳 으로 흘러나오 는 것 과 같 은 이치 다 . 집 뒤 의 높 은 산 에서 정기 를 받 은 기 는 집 으로 흘러들 고 집 앞 정원 에 연못 을 파 놓 으면 생기 가 모여 명당 터 가 된다 . 집 뒤 의 연못 은 홍수 가 나 면 물 이 넘쳐 집 을 습하 게 하 고 , 장마 때 는 물난리 까지 맞 을 수 있 다 . 그래서 집 앞 의 연못 은 생활 의 지혜 에서 나온 과학 적 이 고 논리 적 인 선택 이 아닐 수 없 다 . 이런 점 이 바로 풍수 의 과학 성 이 다 . 풍수 는 기본 적 으로 지리 · 기후 등 환경 요인 과 인간 의 거주 환경 을 어떻게 하 면 조화 롭 게 할 것 인지 에 관심 을 둔다 . 좁 은 뜻 으로 해석 하 면 주 거의 입지 선택 이 라고 할 수 있 고 , 넓 은 의미 로 는 인간 과 환경 의 관계 설정 방식 을 설명 하 는 체계 또는 자연 에 대한 해석 체계 라 할 수 있 다 . 주술 적 성격 의 서양 의 연금술 이 물리 나 화학 의 발전 을 가져왔 듯이 우리 의 풍수 도 오늘날 토지 와 환경 문제 를 해결 하 는 데 크 게 기여 할지 모를 일 이 다 . 풍수 사상 은 산천 을 미시 적 이 거나 분석 적 으로 보 는 것 이 아니 라 거시 적 이 고 종합 적 으로 살피 기 때문 에 원대 하 고 장대 한 국토 계획 을 수립 할 때 중요 한 역할 을 할 수 있 다 . 풍수신앙 과 풍수 의 기본 원리 는 다르 다 . 풍수 의 기본 원리 를 과학 적 으로 검증 해서 체계 화 하 면 현대 과학 이 못 할 일 을 우리 의 풍수 가 충분히 할 수 있 을 것 으로 보인다 . / 월간산 = = = = = = ========================= 道詵 踏山 歌 ( 도선답산가 ) . 답산 가 ( 踏山 歌 ) . 도선 마상 답산 가 ( 道詵 馬上 踏山 歌 ) . 답산가 도선 옥용 자 ( 踏山 歌道 詵 玉龍 子 ) 원문 은 못 보 겠 고 신빙 성 이 적 다 . 언문 혼용 도 보이 는데 후대 사람 이 썼 을 가능 성 이 높 다 . 저작 자 표시