일요일 을 주일 ( 主日 ) 로 옹호 하 는 것 은 확실히 로마 카토 릭 으로부터 정립 되 었 는데 , 성서 적 으로 그 연원 을 찾 으려 하 면 옹색 하 기 만 하 다 . 아래 는 초대 교회 에서 역사 적 으로 일요일 이 제일 이 된 연원 을 추리 해 가 는 몇 가지 사실 들 이 다 . 1 . SUNDAY 부활 기념 은 부당 신약성경 에 는 매주 또는 매년 을 부활 로 기념 하 라는 부탁 이나 신조 는 전혀 없 다 . 만약 그것 이 중요 했 다면 최소한 예수 님 부활 후 언급 되 었 어야 마땅 하 다 . 또한 신약 에서 는 일요일 을 부활 의 날 로 정한 바 도 없 슴 을 주지 해야 한다 . 안 식후 첫날 ( 현대식 요일 로 는 금요일 저녁 에 시작 하 여 토요일 오후 에 끝난 안식일 이 며 주일 의 시작 은 현대 적 으로 토요일 저녁 부터 시작 이 다 ) 이나 매 주일 의 첫날 로 쓰여졌 다 . 부활 을 지상 사역 의 종료 로 알 고 있 는 신자 가 있 다면 그것 은 오산 이 다 . " 다 이루 신 날 " 은 오히려 십자가 에서 끝 이 었 다 . 부활 을 성만찬 과 연결 지으려 하 는 시도 도 무 의미 한 것 이 다 . 일요일 날 성만찬 을 행하 여야 할 신학 적 의의 는 물론 없 다 . 만약 십자가 사건 을 기념 하 기 위해 억지로 라도 성만찬 을 해야 한다면 마땅히 잡히 시 던 날 을 해야 마땅 하 다 . 초대 교회 문헌 에서 도 부활 을 기념 하 는 의미 로 의 SUNDAY 를 지정 한 바 는 없 다 . 오히려 부활 은 침례 로 기념 하 도록 했 다는 것 에 더 성경 적 인 타당 성 을 부여 할 수 있 을 것 이 다 . ( 벧전 3 : 21 , 롬 6 : 5 ) 일요일 을 부활 기념 한다는 것 은 억지 논리 다 . 그것 에 대한 성경 기원 과 근거 는 없 다 . 2 . 주 후 49 년 예루살렘 총회 사건 사도행전 15 장 을 보 면 바울 이 이방 선교 를 행함 에 따라 야기 된 교리 적 혼선 을 해결 하 기 위해 예루살렘 에서 중요 회의 를 하 게 된다 . 이 때 에 이방인 들 이 그리스도인 이 되 는 걸림돌 항목 인 할례 를 폐지 하 기 로 결의 한 장면 을 볼 수 있 다 . 안식일 은 이방인 과 유대인 , 그리스도인 과 유대인 을 구별 하 는 제도 는 아니 었 다 . 뒤 의 사도행전 21 장 에 보 면 " 유대인 중 에 믿 는 자 수만 명 이 있 으니 다 율법 에 열 심 있 는 자라 " 는 구절 을 보 면 ( 이 때 는 주 후 약 58 년 경 ) 인데 전혀 안식일 지킴 에 대한 구별 도 주일 에 대한 언급 도 전혀 없 슴 을 알 수 있 다 . 이 때 까지 일요일 이 어떤 전통 으로 확립 된 사건 은 전혀 발견 할 수 없 다 . 3 . 예루살렘 멸망 ( 서기 70 년 ) 로마 황제 베스 파 시안 은 산헤드린 공회 의 대제사장 제도 를 폐지 하 고 성전 에서 의 제사 행위 를 금하 게 되 었 다 . 그러나 안식일 준수 자체 는 법 으로 금하 지 않 았 다 . 그리스도인 신앙 공동체 일부 는 예루살렘 으로부터 멀리 떨어져서 요단 동편 으로 이주하 였 던 바 이 들 은 여전히 할례 를 행하 고 안식일 을 오랫동안 준 수 했 슴 을 보여준다 . 이 들 은 4 세기 역사 가 에피파니 우스 가 확인 한 사실 이 다 . 4 . 서기 132 ~ 135 년 코 게 바 반란 서기 132 년 로마 황제 하드 리안 이 로마 의 주신 주피터 의 신전 을 건립 하 려 하 자 스스로 메시 야임 을 자처 하 는 지도자 바르 - 코 게 바 가 주동 이 되 어 대 반란 이 일어났 다 . 이 일 은 안식일 역사 에 중대 한 변화 를 가져왔 다 . 로마 군단 일 개 군단 이 전멸 되 었 으며 유대인 은 58 만 명 이 희생 되 었 다 . 이 반란 은 3 년 간 계속 되 고 예루살렘 은 완전 폐허 가 되 었 으며 유대인 은 예루살렘 에서 완전 소거 되 었 다 . 유대교 에 대한 로마인 의 증오 는 극심 하 게 되 었 으며 유대교 자체 를 불법 화 하 고 종교 의식 자체 를 사형 으로 금하 였 다 . 이 는 유대인 의 고전 [ 탈무드 ] 에서 역사 적 사실 로 입증 하 고 있 다 . 물론 로마 는 안식일 준수 와 할례 등 을 미신 행위 로 간주 증오 와 핍박 의 대상 이 되 었 으며 적발 시 가차 없 는 사형 으로 연결 되 었 다 . 이 가운데 그리스도인 의 입지 는 유대교 와 다르 다는 것 을 강조 하 기 위해 안식일 을 폐하 고 할례 도 폐기 하 였 다 . 이것 은 사도 들 의 노력 으로 적극 적 으로 진행 되 었 다 . 유대교 와 그리스도교 의 관계 는 완전히 악화 되 는 계기 가 되 었 다 . 유대 인 들 은 그리스도인 의 회당 출입 을 제한 하 고 모함 하 였으며 당국 에 고발 하 는 등 의 적대 행위 가 증가 하 게 되 었 다 . 5 . 로마 교회 와 일요일 기원 이 방인 의 신자 가 다수 였 던 그리스도교 는 유대교 와 철저히 분리 되 어야 만 살아남 을 수 있 는 강박감 을 갖 을 수 밖 에 없 었 다 . 핍박 을 피하 여 그 들 은 유대인 의 전통 과 분리 될 필요 가 있 었 다 . 초기 그리스도인 들 은 유대인 의 전례 에 따라 안식일 을 별도 의 구분 없이 지켰 다 . 서기 100 년 에 탄생 한 교부 저스틴 은 " 그리스도인 이 억지로 라도 그 의 군주 인 황제 를 기쁘 게 해 주 기 위해 " 로마 국 의 최고 신 을 높이 기 로 정한 태양 의 날 ( 일요일 ) 이 라는 명칭 을 사용 한 최초 의 교부 였 다 . 그 는 자신 의 저작 에서 안식일 을 부정 하 고 경멸 하 였으나 바로 이 태양 의 날 을 예배일 로 격상 시키 는 일 을 추진 했 던 최초 의 사람 이 었 다 . 이렇 듯 일요일 을 그리스도인 의 제일 로 확립 하 려는 시도 가 본격 화 되 었 으나 이것 은 소아시아 지역 ( 동방 ) 교회 ( 사도 요한 이 봉사 한 지역 , 감독 폴리 갑 을 비롯 폴리 크라테스 등 ) 와 상당 한 마찰 을 가져왔 다 . 그러므로 사도 요한 이 SUNDAY 를 지지 하 였 다고 억지 를 부리 는 것 은 심각 하 게 역사 적 사실 을 훼손 하 는 것 이 다 . 서머 나 교회 등 소아 지역 교회 의 반대 와 로마교 회의 SUNDAY 를 제일 로 확립 하 려는 데 는 많 은 충돌 이 이어졌 다 . 그러나 서기 321 년 로마 황제 콘스탄 누스 는 니케아 종교 회의 에서 칙령 을 발표 동방 의 교회 들 도 유대인 과 함께 하 지 말 고 로마 교회 와 같 은 날 을 부활절 로 기념 하 라고 명령 함 으로써 로마 교회 가 승리 하 게 되 었 다 . 콘스탄티누스 황제 는 일요일 휴업령 을 내렸으며 이날 로마인 들 은 태양 숭배 에 열 을 올렸 다 ( 다른 혹성 의 날 들 보다 중요 한 ) 콘스탄티누스 는 종교 적 자유 를 허용 함 과 동시 에 그리스도인 과 교회 에 많 은 특전 을 제공 하 는 일련 의 정치 적 조치 를 취함 으로써 그리스도인 들 로부터 환영 을 받 았 다 . 그러나 이 부활절 은 사실 부활절 - 일요일 ( Easter - Sunday ) 로서 유월절 다음 에 오 는 일요일 을 지칭 한 것 이 며 주간 의 한 날 을 정의 하 는 것 이 아니 라 년 중 의 한 날 을 의미 하 는 바 다 . 이것 은 곳 유대인 의 유월절 기념 을 그리스도인 부활절 기념 으로 전이 를 시도 한 것 이 다 . 역사 가 유세 비 우스 도 일요일 준수 에 대한 법 을 최초 로 제정 한 사람 이 콘스탄틴 이 었 다고 증언 하 였으며 로마 제국 이 일요일 을 규칙 적 으로 축하 하 도록 명령 하 였 다 . 즉 , 이것 은 황제 의 정책 이 었 다 . 이것 이 안식일 을 대신 하 여 일요일 날 제일 이 된 가감 없 는 역사 적 사실 이 다 . 예수 님 이나 제자 들 이 부활절 이나 소위 말 하 는 일 주일 중 의 특정 일 을 관습 화 하 라고 부탁 한 증언 은 없 다 . 주일 성수 는 성서 적 으로 는 허구 이 며 종교 적 우상 이 다 . 일요일 에 종교 적 의미 를 부여 한 것 은 역사 적 으로 그리스도인 들 은 생사 를 넘나드 는 종교 적 핍박 과 피비린내 나 는 로마 의 유대 인 학살 속 에서 불가분 의 선택 이 었 다 .