http : / / www . theology . or . kr / mal / 29 / 29 _ spacial _% 20 yoa . html 요한 칼빈 요아킴 스테드 게 요아킴 스테드 게 ( Joachim Staedke ) : 독일 개혁 교회 가 배출 한 칼 빈 전문가 김원배 박사 : 한국 기독교 장로회 총회 교육 원장 , 번역 * 이 글 은 본 연구소 와 스위스 교회 가 발간 하 기 로 약속 한 개혁 신학 총서 중 J . 스테드 게 ( Joachim Staedke ) 의 , { 요한 칼빈 }( Johannes Calvin ) 을 번역 한 것 , 계속 연재 할 예정 이 다 . 이미 본 연구소 는 스위스 교회 와 의 약속 에 따라 M . 하 아스 의 { H . 츠빙글리 } 를 번역 , 출간 한 바 있 다 . 1 . 출신 배경 과 청년 시절 16 세기 에 서구 유럽 과 후 에 새롭 게 탄생 한 세계 지역 에 정신 적 으로 큰 흔적 을 남긴 사람 의 역사 는 그 역사 자체 가 가지 고 있 는 전제 들 을 지시 함 으로 시작 되 어야 만 한다 . 칼빈 은 종교 개혁 의 창시자 는 아니 었 으나 그 의 공헌 은 종교 개혁 으로부터 비롯 되 었 다 . 마틴 루터 를 통한 독일 의 종교 개혁 없이 칼빈 은 생각 할 수 없 고 반대 로 루터 의 종교 개혁 은 칼 빈 없이 역사 적 인 일화 로 머물렀 을지 모른다 . 왜냐하면 서구 유럽 의 칼 빈 주의 를 통해 반 종교 개혁 의 반격 이 무너져 내렸 고 서구 에서 이 와 같 은 뒷 배경 이 없 었 던들 독일 의 개신교 는 30 년 전쟁 에서 오늘 처럼 살아남 을 수 없 었 을지 모른다 . 칼빈 의 업적 은 프랑스 의 정신 으로 각인 되 어 있 다 . 16 세기 의 초기 에 프랑스 는 정치 적 으로 독일 과 는 전혀 다른 형태 를 취하 고 있 었 다 . 독일 에서 는 제국 의 통합 이 지방 정치 세력 들 의 득세 로 와해 되 기 시작 하 는 동안 에 프랑스 왕국 은 그 들 이 통치 하 는 나라 에 정치 적 , 민족 적 통일 을 주 고자 고투 하 고 있 었 다 . 프랑소아 1 세 왕 치하 에서 프랑스 는 독일 에 있 어서 와 는 전혀 다른 형태 로 종교 개혁 의 시대 로 접어들 었 다 . 더욱이 집요 하 게 절대 적 인 권력 형태 를 추구 했 고 급기야 는 종교 개혁 의 반대 입장 에 서기 로 결정 을 내렸 던 프랑스 왕정 국가 는 칼 빈 주의 가 전투 적 인 성격 을 띨 수 밖에 없 도록 만든 외적 , 역사 적 전제 조건 이 되 었 다 . 왕정 국가 의 강화 와 더불 어 우리 가 도저히 충분히 상상 할 수 없 을 정도 로 그 처럼 경악스럽 게 교회 와 도덕 적 인 삶 이 서서히 몰락 하 여 갔 다 . 물론 프랑스 안 에서 도 갱신 의 세력 들 이 생겨나 활력 을 띠 기 시작 했 다 . 그 와 같 은 개혁 운동 의 정신 적 인 영역 에서 지도 적 인 역할 을 했 던 사람 은 라틴어 이름 의 야곱 파버 스타 플 렌 시스 ( Jacob Faber Stapulensis ) 라고 불리워졌 던 자크 르페브르 데타 플 르 ( Jacque Lef vre d ' Etaples , 역 자주 : 당시 파리 가톨릭 지성 의 중심 이 었 던 셍 제르 멩 수도원 , 현 셍 제르 멩 성당 의 원장 ) 이 였 다 . 그 는 칼 빈 처럼 가난 한 가문 출신 이 었 으며 초라 한 모습 을 한 피 카디르 지방 사람 이 었 으나 고상 한 성품 과 깊 은 경건 성 , 뛰어난 학문 적 인 재능 을 소유 한 사람 이 었 다 . 파리 에서 이 위대 한 인문 주의자 ( 人文 主 義者 ) 는 개혁 운동 의 온상 ( Keimzelle ) 이 되 었 던 제자 모임 을 조직 하 였 다 . 보수 적 인 소르 본느 파 들 의 의심 에 가득찬 눈초리 를 피해 이 모임 은 감독 이 거주 하 는 시 ( 市 ) 모 ( Meaux , 역 자주 : 파리시 동부 에 위치 한 도시 로 당시 가톨릭교회 의 중요 한 중심지 ) 로 모임 장소 를 옮겼 다 . 여기 에서 그 당시 프랑스 의 위대 한 정신 의 대표자 들 이 비밀 집회 를 가졌 던 것 이 다 . 이 에 앞서 기욤 브리 쏘 네 ( Guilliaume Bri onet ) 감독 이 개혁 운동 을 시작 하 였 다 . 사람 들 은 그 에게 희망 을 걸 었 으나 개혁 사상 을 가진 사람 들 에 대한 첫 번 째 화형식 후 다시 개혁 운동 에서 후퇴 하 였 다 . 그 에 뒤이 어 후 에 오를레앙 ( oloron ) 의 감독 이 되 었 던 제라드 루셀 ( G rad Roussel ) 이 분리 ( Shisma ) 없 는 개혁 을 하 려고 노력 하 였으나 현존 하 는 교회 의 체제 아래 서 는 역부족 이 었 다 . 프랑스 대학 위대 한 히브리 어학자 였 던 프랑소아 바타 블 ( Fran ois Vatable ) 은 1545 년 성서 를 펴냄 으로 유명 하 게 되 었 는데 , 그 도 개혁 운동 에 참여 하 였 다 . 은퇴 한 궁정 시인 클레망 마로 ( Cl ment Marot ) 는 모 ( Meux ) 비밀 모임 과 교류 하 였 다 . 프랑스 인문주의 의 탁월 한 인물 들 중 의 하나 인 마로 ( Marot ) 는 복음 의 깊이 에 심취 해 있 었 던 사람 이 다 . 그 는 가슴 속 에 개혁 사상 을 가진 그리스도인 이 었 다 . 물론 그 의 신앙 은 에피 큐 러스 적 인 삶 의 철학 을 극복 할 수 있 는 경지 에 까지 는 이르 지 못했 다 . 그 는 타고난 남 프랑스 의 유머 로 가득 찬 낙천 성 을 지녔 고 영 적 으로 무장 된 사람 이 었 다 . 사람 들 은 그 의 불안 했 던 삶 의 여정 을 일컬 어 " 궁정 , 감옥 , 믿음 이 라는 삼각 사이 를 맴돌 았 던 삶 " 이라고 말 하 곤 하 였 지만 그 는 프랑스 개혁 교회 전통 에 소중 한 선물 을 남겼 다 . 그것 은 그 의 유명 한 위그노 파 시편 기도 이 다 . 바타 블 ( Vatable ) 은 마로 ( Marot ) 에게 히브리 어 시편 의 학문 적 인 번역 을 넘겨 주 어 그것 을 시 적 이 며 노래 로 부를 수 있 는 형태 로 바꾸 도록 허용 했 던 것 이 다 . 이 모임 을 대표 하 는 사람 들 중 에서 여기 에서 우리 가 잊 어서 는 안 될 것 은 초기 인문주의 의 중요 한 대표 자 인 기욤 부데 ( Guillaume Bud ) 이 다 . 그 는 프랑스 대학 의 교수 였 고 국립 도서관 의 창시자 였 다 . 칼빈 은 후 에 이 사람 과 토론 을 벌인 바 있 다 . { 르페브르 데타 플 르 } 를 중심 으로 한 모임 에서 가장 중요 한 인물 ( 人物 ) 은 남 스위스 , 프랑스 , 발덴 져 교회 지역 의 개혁자 인 기욤 파렐 ( Guillaume Farel ) 이 다 . 파렐 없이 칼빈 의 업적 이 역사 적 인 성과 를 가져올 수 없 었 으리라 . 마지막 으로 우리 들 은 이 개혁자 들 의 모임 에서 천재 적 인 익살 꾼 이 었 던 프랑소아 라브 레 ( Fran ois Rabelais ) 의 이름 을 빼놓 아서 는 안 된다 . 그 는 엄청난 지식 과 개혁 의 이념 들 , 예리 한 날카로움 으로 가득찬 희롱 과 풍자 의 숙련 된 문체 , 풍부 한 익살 과 비난 에 가까운 조롱 , 그리고 동시 에 끊일 줄 모르 는 낙천주의 때문 에 독특 한 타입 을 형성 하 는 인물 이 다 . 그 와 같 은 특이 한 성품 을 가진 인물 은 오로지 프랑스 정신 의 풍토 에서 만 탄생 할 수 있 다 . 그 모임 은 왕 의 누이 인 나바르 의 공주 마가렛 트 ( Magarethe ) 로부터 절대 적 인 후원 을 받 았 다 . 그녀 는 프랑스 의 남 서부 에 있 는 피레네산맥 ( 프랑스와 스페인 사이 의 산맥 - 역자 주 ) 에 걸쳐 있 는 작 은 국가 를 통치 하 며 주재 하 였 던 나바르 의 하인리히 ( Heinrich von Navarra ) 공 ( 公 ) 과 재혼 하 였 다 . 그녀 의 딸 요한나 달 베르 ( Johanna d ' Albret ) 를 통하 여 그녀 는 하인리히 4 세 의 할머니 가 되 었 다 . 하인리히 공 은 낭트 의 관용 칙령 을 통하 여 100 년 경 에 프랑스 개신교 의 멸절 을 면하 게 했으나 " 파리 는 미사 를 드릴 가치 가 있 다 " 라는 유명 하 게 된 말 로써 그 의 기회주의 적 성격 을 드러내 었 다 . 그 의 할머니 는 기회주의자 가 아니 었 다 . 그녀 는 매우 영리 하 고 교육 받 은 경건 한 여인 이 었 으며 신비주의 적 경향 을 연 시인 들 중 최상 의 경지 에 이른 시인 이 었 다 . 그 여인 은 프랑스 에서 초대 교회 를 회복 하 고자 하 는 개혁 을 추구 하 는 그룹 의 보호자 이 기 도 하 였 다 . 왕 이 몇 년 동안 종교 적 개혁 운동 을 적어도 묵인 하 게 한 것 은 그녀 의 영향 덕분 이 였 다 . 물론 그녀 는 1535 년 이래 로 궁정 에서 영향력 을 상실 하 였 다 . 동시 에 그녀 는 제라드 루셀 ( G rard Roussel ) 의 도움 으로 그녀 의 영지 안 에서 는 새로운 교회 적 정신 을 불러일으킬 수 있 었 다 . 그녀 의 딸 요한나 달 베르 ( Johanna d ' Albret ) 는 그 후 에 정규 적 인 종교 개혁 을 단행 하 였 다 . 위 에 열거 한 이름 들 이 모 ( Meaux ) 그룹 에 속한 사람 들 이 다 . 이 그룹 에서 프랑스 교회 의 개혁 이 계획 되 고 , 토론 되 었 고 이 들 을 통해 개혁 운동 이 시작 되 었 던 것 이 다 . 이러 한 시작 들 은 칼빈 과 는 아무런 관계 가 없 다 . 그 는 이 사람 들 을 그 가 정신 적 인 투쟁 길 에 나섰 을 때 그 들 의 글 들 을 통해 이미 만났 던 것 이 다 . 루셀 ( Roussel ) 은 그 가 파렐 에게 보낸 편지 에서 이러 한 시작 을 " 복음 의 섬광 "( illustratio evangelii ) 이 라 이름 하 였 다 . 이 때 는 대략 1521 년 경 으로 추측 된다 . 그러나 처음 부터 프랑스 개신교 의 역사 는 피 로 물들 어 졌 다 . 1523 년 8 월 8 일 아 우구 스티스 파 수도사 장 발리에르 ( Jean Valli re ) 가 파리 에 있 는 돼지 시장 에서 공개 적 으로 화형 에 처해졌 다 . 그 는 개혁 교회 의 최초 의 순교자 이 다 . 그 뒤 를 이 어 헤아릴 수 없 는 사람 들 이 순교 의 피 를 뿌렸 던 것 이 다 . 1521 년 이래 로 이어졌 던 사건 들 의 경과 는 이 나라 에서 의 교회 의 개혁 은 왕 의 권력 이 없이 행해질 수 없 다는 것 을 분명히 보여 주 고 있 다 . 1535 년 1 월 이래 로 늦 게 나마 프랑소아 1 세 는 교회 개혁 을 허락 할 의사 가 없 음 이 드러났 다 . 아직 도 개신교 운동 은 정치 적 영역 에 있 어서 밖 을 향해서 그 들 의 종교 적 인 견해 를 분명 한 입장 을 가지 고 취할 수 있 을 만큼 강하 지 못했 다 . 거기 에다 브리 코네 ( Bri onnet ) 가 그 에게 주어진 프랑스 개신교 의 지휘권 을 거절 하 였 고 진보 적 인 사상 을 소유 한 정신 적 인 지도자 들 이 인문주의 적 인 한계 를 넘어서 지 못하 였으며 무엇 보다 왕권 이 프랑스 가톨릭 적 으로 해석 된 종교 성 안 에 머물러 있 었 다 . 그렇게 하 여 개혁 신앙 을 가진 그리스도인 들 은 신앙 의 본래 적 인 근거 에 천착 할 수 밖에 없 었 다 . 그 들 에게 남 아 있 는 가능 성 은 단지 순교자 의 교회 를 형성 하 는 것 이 었 다 . 그러나 이 같 은 교회 가 되 거나 교회 이 기 위해 이 들 은 목표 설정 과 추진력 , 복음 의 설교 , 성만찬 의 확실 한 규정 , 잘 훈련 된 설교자 , 믿음 의 내용 에 대한 분명 한 규범 등 이 필요 했 다 . 이 들 은 역시 그 들 의 은밀 함 과 피난처 적 믿음 의 우연성 으로부터 벗어나 말씀 과 십자가 아래 있 는 예수 그리스도 의 고백 교회 로 새롭 게 태어나 는 엄격 한 정신 적 지도력 을 필요 로 하 고 있 었 다 . 칼빈 의 시대 가 시작 되 는 징조 가 아니 고 무엇 인가 ? 이 같 은 새로운 시대 를 열 어 갈 사람 이 1509 년 7 월 10 일 , 피카르디 ( Picardie ) 지방 의 조그만 도시 느 와 용 ( Noyon ) 에서 탄생 하 였 다 . 그 의 아버지 제라드 꼬 벵 ( G rard Cauvin ) 은 대 성당 참 사회 의 재산 과 재정 을 관리 하 는 감독 의 서기관 이 었 다 . 그 는 법률 에 조예 가 깊 었 고 사무 행정 에 능 했으나 동시 에 매우 개성 이 강한 사람 이 었 다 . 잔느 르프랑 ( Jeanne Lefranc ) 이 라는 이름 의 캄 프라이 지방 의 여관업 을 하 는 사람 의 딸 이 었 던 칼빈 의 어머니 에 대해서 우리 가 아 는 것 은 그녀 가 매우 경건 한 여인 이 었 다는 것 이 다 . 그 의 어머니 는 일찍 세상 을 떠났 기 때문 에 그 의 아버지 는 재혼 할 수 밖에 없 었 다 . 요한 은 7 명 의 자녀 들 중 에 두 번 째 아들 이 었 다 . 그 의 생가 는 1 차 대전 중 파괴 되 었 다 . 칼 빈 소년 은 첫 번 째 수업 을 그 의 고향 도시 에 있 는 성당 이 운영 하 는 카페 테 중등학교 ( Coll ge de Capettes ) 에서 받 았 다 . 이 학교 에서 칼빈 소년 은 후 에 탁월 하 게 구사 했 던 라틴어 기초 과정 에 접할 수 있 었 다 . 그 에게 역시 중요 한 의미 를 갖 는 것 은 그 가 귀족 의 가정 들 과 접촉 을 갖 게 된 것 이 다 . 이러 한 사회 적 인 교류 가 후 에 그 에게 세계 적 안목 을 가진 유능 함 을 형성 케 하 였 다 . 12 살 이 채 되 기 도 전 에 그 는 그 의 아버지 의 중개 를 통하 여 생활비 의 1 / 4 를 느 와 용 노트르담 성당 재단 으로부터 받 았 다 . 1521 년 5 월 19 일 에 그 는 성직 록 을 받 은 사람 ( Benefiziat ) 이 성직자 가 된 유일 한 표지 로서 삭발 을 하 게 된다 . 그러나 성직 과 관련 된 업무 는 맡 지 않 았 다 . 이 와 같 은 독특 한 경우 는 중세 후기 의 혼란 스러운 성직 록 의 관계 들 을 이해 하 지 않 고서 는 설명 되 지 않 는다 . 성직 록 의 수입 이 젊 은 칼빈 에게 큰 재정 적 걱정 없이 공부 에 전념 할 수 있 게 하 였 다 . 14 살 에 그 는 그 의 아버지 의 주선 으로 파리 대학 에 입학 하 게 된다 . 그 당시 의 관례 에 따라 라틴 어식 으로 그 의 이름 은 장 꼬 벵 ( Jean Cauvin ) 이 라 표기 되 었 다 . 그러나 널리 불리운 이름 은 요한 칼빈 이 었 다 . 꼴 레 주 드 라마르 슈 학교 ( Coll ge de la Marche , 역 자주 : 꼴 레 주 는 중등학교 과정 혹은 고등학교 수준 과정 ) 에서 그 가 공부 한 기간 은 길 지 않 았 다 . 이 곳 에서 그 는 그 가 매우 존경 하 였 던 교육학자 마루 튀 렝 꼬 르 디에 ( Marthurin Cordier ) 의 강의 들 을 들 을 수 있 었 다 . 이 시기 에 대한 좋 은 기억 이 그 로 하여금 그 가 높이 평가 하 였 던 스승 을 제 네 바로 의 초청 을 가능 하 게 하 였 다 . 1550 년 에 칼빈 은 그 의 데살로니가 전서 주석 을 꼬 르 디에 ( Cordieher ) 에게 헌정 하 였 다 . 그 책 의 서문 에서 그 는 그 의 스승 을 다음 과 같이 회고 하 였 다 . " 스승 님 께서 저 에게 가르쳐 주 신 교육 과 연구 방법 은 그 이후 로 제 가 성장 하 는 데 결정 적 도움 과 활력소 가 되 었 다는 것 을 기꺼이 말씀 드리 고자 합니다 . " 그 의 상사 의 명령 에 따라 칼빈 은 곧 몽테 규 꼴 레 쥬 ( Coll ge de Monta - igu ) 로 옮겨 그 곳 에서 5 년 간 을 보낸다 . 이 학교 는 마르 슈 학교 보다 는 유명 한 학교 였으나 칼빈 이 갔 을 때 는 형편없 는 수준 으로 떨어진 상태 였 다 . 이 학교 에서 공부 한 바 있 는 에라스무스 는 이 학교 의 조야 한 상태 들 에 대해 많 은 조소 를 털어놓 았 다 . 역시 이 학교 의 이전 학생 이 었 던 유명 한 라브 레 ( Rabelais ) 는 그 의 지도 교사 ( Gargantua ) 에게 다음 과 같이 말 하 였 다 . " 내 가 그 를 사람 들 이 몽테 쥬 라고 부르 는 꽤 재재 한 콜레 기움 으로 데려왔 다고 믿 지 마십시오 . … 왜냐하면 철창 안 에 갇힌 노예 나 타타르 인 , 감옥 에 갇힌 살인자 , 그렇 습니다 . 여러분 의 집 에 있 는 개 들 이 언급 한 고급 학교 에 있 는 천덕 구 러 기 들 보다 훨씬 더 낮 게 취급 당했 을 것 입니다 . 내 가 만약 파리 의 왕 이 라면 악마 를 불러다가 기숙사 에다 불 을 질러 총장 과 교사 들 을 함께 불 에 태우 고 말 았 을 것 입니다 . " 에라스무스 가 언급 한 이 학교 에서 칼빈 은 신학 은 고사하고 감기 와 이 떼 에 부대꼈 고 , 엄격 한 규율 에 시달렸 다 . 회초리 가 난무 했 고 대화 는 오직 귓속말 로 만 오갔 고 , 한 밤중 까지 힘겨운 영 적 훈련 이 요구 되 었 다 . 과장 된 금식 훈련 을 명분 으로 음식량 이 거의 생존 할 정도 만 제공 되 었 다 . 이 와 같 은 비 인도 적 인 방법 들 이 칼빈 이 죽 을 때 까지 벗어나 지 못했 던 위장 병 을 가져다주 었 다 . 이 학교 는 칼빈 이 들어오 기 전 에 에라스무스 의 인문주의 와 성장 하 는 프랑스 종교 개혁 에 대한 격력 한 반대자 로 널리 알려진 나탈리 베다 ( Natalis B da ) 의 통치 아래 있 었 다 . 칼빈 에게 영향 을 준 스승 은 스코트란드 출신 의 학식 있 는 요한 메조 ( Johan Mejor ) 였 다 . 그 에게서 칼빈 은 페트루스 롬바르두스 ( Petrus Lomhardus ) 의 초기 중세 신학 을 전 수 받 고 어거스틴 의 사상 세계 안 으로 진입 할 수 있 었 다 . 다른 교수 는 스페인 출신 안토니오 코로넬 ( Antonio Coronel ) 이 었 다 . 그 를 통하 여 칼빈 은 아리스토텔레스 , 스토아 , 에피쿠로스 , 플라톤 의 철학 에 입문 할 수 있 었 다 . 깊 은 철학 적 교부 신학 적 학식 의 기본 줄기 를 미래 의 개혁자 는 밤낮 을 가리 지 않 고 열중 하 였 던 탐구 를 통하 여 축적 하 여 갔 다 . 거기 에 덧붙여 그 가 후 에 매우 흥미 를 가졌 던 스콜라 적 토론 술 을 익혔 다 . 논쟁 하 는 가운데 토론 하 는 기술 , 논쟁 상대자 를 궁지 까지 몰아넣 고 추적 하 는 것 을 그 는 후 에 완전히 터득 하 였 다 . 이 와 같 은 능력 들 은 결코 퇴보 한 적 이 없 는 좋 은 기억력 에 의해서 뒷받침 되 었 다 . 이 는 그 가 강의 에서 들 었 던 내용 들 을 매일 아침 하루 도 거르 지 않 고 외웠 던 훈련 과정 에서 터득 된 능력 이 다 . 의심 할 바 없이 천부 적 으로 타고난 재능 이 큰 몫 을 차지 했 음 은 틀림없 다 . 칼빈 은 합리 성 ( raison ) 과 문장 과 사고 의 명확 성 을 선호 하 였 다 . 이곳 파리 에서 칼빈 은 그 의 전생 애 동안 계속 되 었 던 친구 들 을 사귀 었 는데 , 그 들 은 니콜라 콥 ( Nicollas Cop ) 가족 과 그 의 사촌 로버트 올리베 탕 ( Robert Oliv tan ) 이 었 다 . 그 가 1528 년 혹독 한 육체 적 , 정신 적 훈련 과정 을 이수 한 후 몽테 쥬 꼴 레 쥬 를 떠났 을 때 그 가 차지 했 던 자리 를 메꾸 며 혹독 한 훈련 과정 에 입문 한 사람 이 후 에 세계 적 으로 잘 알려진 로욜라 의 이그나티우스 ( Ignatius von Loyola ) 였 다 . 칼빈 은 몽테 큐 꼴 레 쥬 를 졸업 하 므로 대학 에 가 서 공부 할 수 있 는 자격 을 획득 하 였 다 . 그래서 그 는 이제 본격 적 으로 대학 공부 를 시작 할 수 있 었 다 . 그 의 두 번 째 아들 에게 본래 는 신학 을 공부 시키 기 로 마음먹 었 던 아버지 는 법률 을 공부 하 도록 하 였 다 . 칼빈 은 그 의 아버지 가 생각 을 바꾼 것 은 법률가 로서 경력 을 쌓 는 것 은 좋 은 수입 이 보장 된다는 생각 때문 이 었 다고 설명 하 였 다 . 아들 은 아버지 의 뜻 에 순종 하 였 다 . 파리 에 는 단지 교회법 학과 만 있 었 기 때문 에 오를레앙 대학 으로 가 기 로 마음 을 바꾼다 . 왜냐하면 이 곳 에 탁월 한 법률가 들 이 있 었 기 때문 이 다 . 칼빈 은 그 당시 학문 적 인 명성 이 하늘 의 휘황찬란 한 별 처럼 빛나 던 피에르 드 레스 트 왈 르 ( Pierre de I ' Estoile ) 에게 큰 매력 을 느꼈 다 . 레스 트 왈 르 는 개신교 운동 의 반대자 였 고 후 에 프랑스 의 회의 의장 을 역임 하 였 던 사람 이 었 다 . 이 대학 에서 는 니꼴라 베루 ( Nicolas B rauld ) 와 교육자 가스 파르드 꼴리 니 ( Gaspards de Coligny ) 가 가르쳤 다 . 그 당시 사람 들 은 오 를 레 망 대학 에서 인문주의 적 경향 을 띤 교육 의 영향 을 받 았 다 . 바로 이 시기 에 이 대학 에서 로트바일 ( Rottweil ) 출신 독일 계 희랍 철학자 멜 키오 볼마르 ( Melchior Vol - mar ) 라는 인문 주의자 ( 人文 主 義者 ) 가 가르치 고 있 었 다 . 그 는 새로운 종교 적 사상 에 대하 여 개방 적 이 었 다 . 칼빈 은 이 교수 에게서 희랍어 를 배웠 고 아마도 볼 마르 를 통해서 루터 의 사상 들 과 첫 번 째 접촉 을 가진 듯 하 다 . 볼마르 의 집 에서 칼빈 은 그 당시 9 살 이 었 고 후 에 그 의 동료 였으며 , 후계자 가 된 데오도르 드 베제 ( Th odore de B ze ) 를 알 게 되 었 다 . 의심 할 바 없이 학생 들 에게 커다란 영향력 을 끼쳤 던 이 선생 에 대하 여 칼빈 은 좋 은 기억 을 간직 하 였 다 . 1546 년 칼빈 은 그 가 쓴 고린도 후서 에 대한 주석 을 이 선생 에게 헌정 하 였 다 . 1530 년 에 볼마르 는 부르 쥬 ( Bourges ) 대학 으로 갔 다 . 칼빈 도 그 를 따라 갔 다 . 칼빈 은 인문주의 ( 人文 主義 ) 정신 으로 로마법 을 가르치 는 교수 로 봉직 하 였 던 탁월 한 이 테리 출신 법학자 안드레아 알 치아티 ( Andreas Alciati ) 에게서 법률학 자격증 을 획득 하 고 이 학교 를 졸업 하 였 다 . 법률학 연구 가 칼빈 의 필 작 들 가운데 커다란 흔적 을 남기 고 있 다는 것 이 일반 적 인 평가 이 다 . 그 가 손 으로 직접 쓴 민사 소송 절차법 초 안문 들 과 다른 법률안 들 에 대한 의견서 들 ( Gutach - ten ) 은 그 가 탁월 한 법률 가임 을 증명 하 고 있 다 . 늘 반복 되 는 칼빈 이 보수 적 인 법률 학회 의 추종 자 라는 주장 은 근거 가 없 는 주장 이 다 . 그 는 후 에 현재 효력 을 발생 하 고 있 는 법률 과 관계 가 없 고 , 시민 들 의 법 적 관심 을 고려 하 지 않 고 법률 적 효력 을 발휘 하 고자 하 는 전통 적 인 로마법 을 단호히 거부 하 였 다 . 바로 법률가 적 입장 에서 칼빈 은 그 의 공부 가 끝나갈 무렵 에 새로운 조류 로 등장 한 인문주의 ( 人文 主義 ) 를 조우 ( 遭遇 ) 하 게 된다 . 이 를 통해 직접 적 으로 고대 사상가 들 과 교류 하 며 그 들 을 높이 평가 할 수 있 었 던 학문 적 업적 이 그 의 삶 과 밀접 한 관련 을 맺 게 되 었 다 . 그 가 법률 공부 를 마지못해 했 다는 견해 는 전혀 근거 가 없 는 말 이 다 . 1531 년 5 월 26 일 칼빈 의 아버지 가 세상 을 떠났 다 . 아들 은 병원 으로 서둘러 갔 다 . 그 가 그 의 아버지 의 죽음 에 대해서 보도 하 고 있 는 방식 이 그 사이 에 자리 를 잡 은 소외감 을 분명히 보여 주 고 있 다 . 이제 칼빈 은 그 가 무엇 을 할 것 인가 를 선택 하 는데 있 어서 자유 로울 수 있 었 다 . 그러나 그 는 아직 직업 에 뛰어든 것 이 아니 라 다시 공부 를 시작 했 다 . 프랑소아 1 세 는 부데 ( Bud ) 의 권유 를 받 아 소르 본느 대학 의 오랜 전통 에 맞서 는 대안 으로 왕립 대학 을 설립 한다 . 현재 꼴 레 쥬 드 프랑스 대학 ( College de France , 역 자주 : 개방 대학 이 며 프랑스 학술원 회원 이 강의 하 는 프랑스 최고 지성 의 전당 ) 이 라는 이름 으로 존재 하 는 이 대학 에서 인문주의 ( 人文 主義 ) 는 호기 를 맞 게 되 었 다 . 에라스무스 는 총장 으로 부름 을 받 았 으나 이 를 거절 했 다 . 바타 블 ( Vatable ) 은 히브 리어 를 가르쳤 다 . 이곳 에 와서 칼빈 은 근본 적 인 인문주의 교육 을 철저히 받 을 수 있 었 다 . 의류 상 이 었 던 에띠엔느 드 라 포르 쥬 ( Etienne de la Forge ) 의 집 에서 칼빈 은 제라드 루셀 ( G rard Roussel ) 의 지도 아래 같 은 생각 을 가진 사람 들 과 만나 게 되 었 다 . 르페브르 데타 플 르 의 사상 이 여기 에서 토론 되 었 고 개혁 운동 이 이곳 에서 움터 나 게 되 었 다 . 보통 생각 하 기 로 는 이 모임 이 교회 의 개혁 운동 을 꿈꾸 었 고 프랑스 개혁 운동 에 동력 을 부여 했 다고 생각 하 기 쉬우나 실상 은 루셀 의 모임 은 그 당시 개혁 운동 을 이끌 었 던 그룹 이 라 말 할 수 없 다 . 칼 빈 자신 이 이 에 대한 증거 다 . 칼빈 은 개혁 운동 을 시도 하 는 대신 에 부데 ( Bud ) 와 에라스무스 처럼 인문주의 적 으로 문학 적 인 저술 활동 을 하 는데 그 생 의 목표 를 두 었 다 . 이러 한 길 을 가 려고 하 는 그 는 그 의 첫 번 째 책 세네카 의 논문 " 관용 론 "( De clementia ) 에 대한 주석 에서 좌절 을 경험 했 다 . 이 작 은 책 은 스토아 의 윤리 를 높이 평가 하 는 그 당시 프랑스 인문주의 경향 을 대변 하 고 있 다 . 어느 한 곳 에 이 와 같 은 틀 을 벗어나 는 신학 적 입장 을 찾아볼 수 가 없 다 . 자연 종교 와 섭리 에 대한 스토아 적 입장 에 대한 특별 한 관심 이 나타나 고 있 다 . 그러나 사회 적 인 삶 과 국가 윤리 에 대한 기본 적 인 질문 들 은 개혁자 의 후기 신학 의 특정 한 영역 과 관련 을 맺 고 있 다 . 훌륭 한 라틴어 로 이 책 을 쓴 저자 가 3 년 후 에 기독교 강요 를 쓴 저자 로 변신 할 것 이 라는 것 은 어느 누구 도 예측 하 지 못했 다 . 만약 칼빈 이 이 첫 번 째 저작 을 통해 부데 나 르페브르 데파 플 르 또는 에라스무스 등 이 누리 던 최고 정상 에 오르 고자 했 다면 좌절 을 겪 었 음 에 틀림없 다 . 왜냐하면 그 의 책 은 서점 지기 가 되 어 출판 비 를 상쇄 하 기 에 도 어려울 정도 였 기 때문 이 다 . 1532 년 , 그 의 첫 번 째 책 출간 으로 마감 되 는 거의 10 년 간 에 걸친 그 의 포괄 적 인 교육 과 관련 해서 다음 과 같 은 물음 이 제기 된다 . 어떻게 이 사람 이 복고 와 반 종교 개혁 의 시대 적 상황 속 에서 종교 개혁 을 성립 시키 고 전진 시키 는 종교 개혁자 가 되 었 는가 ? 2 . 회심 1534 년 5 월 4 일 , 칼빈 은 그 가 맡 고 있 던 두 가지 교회 가 주 는 성직 록 ( Pfr nden ) 을 포기 하 였 다 . 그 는 같 은 해 4 월 10 일 에 25 세 가 됨 으로 규정 에 따라 성직 록 수입 과 관련 된 직책 을 스스로 수행 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 그 는 다른 두 교회 직분 을 갖 고자 하 는 사람 들 에게 ( 그 둘 중 한 명 은 그 의 친척 이 었 다 ) 양보 하 고 그 권리 를 양도 하 였 다 . 교회 봉록 의 포기 는 로마 교회 와 의 단절 의 구체 적 인 표현 으로 평가 되 어 져야 한다 . 칼 빈 을 종교 개혁 의 길 로 이끌 었 던 동기 들 에 대해서 는 물론 봉록 포기 선언 만 을 가지 고 설명 하 기 에 는 불 충분 하 다 . 물론 내 적 인 회심 의 사건 이 있 었 으리라는 것 을 상정 할 수 있 다 . 이 회심 이 어떤 종류 의 것 이 었 냐는 우리 에게 자세히 알려져 있 지 않 다 . 칼빈 이 우리 에게 인색 한 언급 만 을 남겨 주 었 기 때문 에 우리 는 단지 거기 에 대해서 일반 적 인 설명 만 을 할 수 있 다 . 1539 년 사 도레 ( Sadoret ) 추기경 이 보낸 유명 한 대답 에서 그 와 같 은 일반 적 인 설명 을 하 고 있 다 . 칼빈 은 이 곳 에서 그 를 회심 으로 이끈 경험 들 에 대해서 밝히 는 종교 개혁 의 추종 자 로 자기 를 드러내 고 있 다 . 만약 이 보고 가 한 전기 적 인 증언 이 라고 한다면 그 의 회심 은 진지 하 고 어려운 양심 의 갈등 을 전제 하 고 있 음 을 받아들이 지 않 으면 안 된다 . 옛 카톨릭 교회 와 의 절교 는 루터 의 경우 에서 처럼 갇힌 양심 을 해방 하 는 복음 에 의해서 결정 되 었 다 . 교회 적 속죄 수단 과 인간 적 인 회개 업적 들 은 이 해방 을 성취 할 수 없 다 . 복음 의 선포 에 전적 으로 개방 하 는 것 은 먼저 칼빈 에게 있 어서 절대 적 인 의미 에서 특별 한 권위 를 가지 고 있 었 을지 도 모르 는 교회 에 대한 외경 을 방해 한다 . 그럼에도 불구 하 고 하나님 의 말씀 이 그 를 향해 돌진 해 들어왔 다 . 그 는 그 말씀 을 인간 을 향한 직접 적 요구 와 위 로 받 은 양심 의 능력 안 에서 한 삶 을 가능 하 게 하 는 죄 용서 의 확증 으로 경험 하 고 있 다 . 칼빈 의 회심 에 대한 유일 하 고 믿음직 스러운 증언 을 읽 으면 우리 들 은 확실 한 역사 적 인 바탕 위 에 있 는 셈 이 된다 . 1557 년 , 그 의 시편 주석 서문 에서 개혁자 칼빈 은 다음 과 같이 보도 하 고 있 다 . " 내 가 아직 소년 이 었 을 때 나 의 아버지 는 이미 내 가 신학 을 공부 하 도록 정해 놓 고 있 었 다 . 그러나 그 는 그 가 관련 을 맺 고 있 던 법률학 이 더 많 은 수입 을 보장 한다는 것 을 보 았 을 때 이 희망 을 빨리 실현 하 는 방향 으로 그 의 계획 을 변경 하 였 다 . 이 와 같이 나 는 철학 공부 를 중단 하 고 법률학 공부 로 바꾸 었 다 . 비록 내 가 아버지 의 뜻 을 따르 기 위해 모든 노력 을 기울 였음에도 불구 하 고 하나님 은 그 의 섭리 의 감추 어 진 고삐 를 가지 고 내 삶 을 완전히 다른 방향 으로 전환 시켰 다 . 내 가 깊 은 수렁 에서 빠져 나오 기 힘든 교황 적 인 미신 신앙 에 집요 하 게 매달려 있 었 기 때문 에 하나님 은 이미 굳어진 나 의 생각 을 갑작스런 회심 을 통하 여 고분고분 하 도록 강요 하 셨 다 . 내 가 진실 한 경건 에 하나 의 확실 한 맛 을 터득 한 이후 에 그 밖 의 공부 들 을 포기 하 지 않 고 곁들여 공부 하 면서 전진 을 하 고자 하 는 열망 을 불타오르 게 하 셨 다 . 순수 한 가르침 을 갈망 하 는 모든 사람 들 이 회심 하 였 던 것 보다 초보 자요 신입생 에 불과 하 였 던 내 가 깨달 음 에 이르 는 데 는 1 년 도 채 걸리 지 않 았 다 . 천성 적 으로 수줍 은 성격 을 가진 나 는 항상 고독 과 고요 를 사랑 했 다 . 그리고 그 당시 나 는 조용히 파묻혀 지내 고자 했 다 . 그러나 그러 한 바램 은 잘 이루어지 지 못했 다 . 나 의 도피처 는 공 적 인 학교 였 으니까 "( CR 59 , 21 ) . 본래 적 인 회심 의 경험 에 관하 여 칼빈 은 여기 에서 하나님 께서 그 를 갑작스러운 회심 ( subita conversione ) 을 통하 여 그 를 온순 하 게 ( ad docilitatem ) 강제 로 길들였 다고 말 하 고 있 다 . 여기 서 칼빈 이 사용 하 는 " 온순 함 "( Gelehrigk - eit ) 은 그 의 언어 사용 에 있 어서 학생 이나 청강생 관계 를 의미 하 고 있 다 . " 온순 하 도록 강요 를 받 았 다 "( Zur Gelehrigkeit gezwungen ) 는 것 은 사람 이 듣 고 배우 지 않 으면 안 되 는 상태 에 놓인 것 을 뜻 한다 . 칼빈 은 이 경험 을 하나님 께서 복음 을 위해 그 자신 을 개방 하 고 가르침 을 받 도록 강요 하 는 것 으로 보 고 있 다 . 사도 렛 트 에게 보낸 편지 에서 그 는 이 과정 을 비슷 하 게 설명 하 였 다 . 하나님 께서 회심 ( Conversio ) 을 통하 여 이 새로운 관계 를 만드 신다 . 그 새로운 관계 속 에서 그 는 결단 하 고 순종 할 수 밖에 없 다 . 우리 들 이 이 와 같 은 칼빈 의 자술 증언 으로부터 어느 정도 그 의 회심 의 의미 를 파악 할 수 있 다면 그 과정 은 우리 들 의 역사 적 인 인식 으로 거리 를 설정 하 고 있 다 . 언제 , 어떻게 어디 에서 ' 갑작스러운 회심 ' 이 일어났 는지 우리 들 은 모른다 . 교회사 적 인 탐구 는 많 은 가설 들 을 가능 하 게 하 였 다 . 그러나 회심 의 시기 와 관련 하 여 확신 을 주 는 증거 는 아직 까지 밝혀 지 지 않 았 다 . 우리 는 위 의 증언 에서부터 회심 은 법률학 을 공부 하 는 기간 중 에 일어났 다는 것 을 가정 할 수 있 다 . 그렇 다면 회심 은 이미 1530 년 전 에 일어났 을 수 있 다 . 루터 의 저작 들 에 관한 독서 , 그 의 사촌 올리베 탕 과 그 의 스승 볼마르 의 영향 들 이 이 시기 에 칼빈 의 길 을 개혁 으로 이끌 었 을 수 있 다 . 그러나 이러 한 가정 은 칼빈 이 1532 년 에 쓴 세네카 의 관용 론 에 대해 쓴 해설 주석 에 는 종교 개혁 사상 을 나타내 주 는 흔적 이 라고 는 찾아볼 수 없 다는 점 에서 근거 가 박약 하 다 . 물론 이 책 에 는 칼빈 의 교회 에 대한 관계 가 더 이상 순수 하 지 않 다는 것 을 보여 주 는 몇 군데 가 있 다 . 젊 은 작가 들 이 외식 적 인 경건 에 저항 하 고 교묘 한 언어 들 로 순교자 들 의 유물 과 면죄부 판매 에 비판 적 인 입장 을 표명 하 고 있 었 다 . 그러나 이 같 은 저항 은 그 당시 카톨릭 인문 주의자 들 도 할 수 있 었 다 . 우리 들 이 세네카 주석 을 고찰 해 보 면 빨라야 1533 년 에 회심 사건 이 일어났 음 을 가정 할 수 있 다 . 칼빈 이 이 해 가을 에 회심 했 음 을 보여 주 는 증거 가 있 다 . 그러나 이러 한 주장 은 우리 가 곧 다루 게 될 같 은 해 11 월 1 일 니콜라 콥 이 행한 총장 취임 연설 이 개혁 적 인 성격 을 담지 하 고 있 으며 특별히 칼 빈 이 작성 한 것 이 라는 판단 을 할 때 만 타당 성 이 있 는 것 이 다 . 대부분 의 연구가 들 은 칼빈 의 종교 개혁 에로 의 길 은 여러 해 동안 의 숙성 과정 을 거쳐 이루 어 졌 다는 입장 에 로 기울 고 있 다 . 그러나 이러 한 주장 은 칼빈 이 유일 하 게 그 의 회심 에 대해서 언급 하 고 있 는 곳 에서 점차 적 인 발전 대신 에 갑작스러운 회심 을 말 하 고 있 기 때문 에 벽 에 부딪히 고 있 다 . 우리 는 한 날짜 표기 에 조심 스런 관심 을 기울일 필요 가 있 다 . 만약 칼빈 이 그 의 보고 의 말미 에서 새 믿음 에 들어선 많 은 추종 자 들 이 그 에게 가르침 을 받 기 위해 찾아왔 다고 말 한다면 우리 는 연대기 적 으로 이 때 를 1534 년 으로 규정 하 지 않 은 수 없 을 것 이 다 . 왜냐하면 이 해 에 비로소 우리 들 은 칼빈 이 종교 개혁 운동 이 라 이름 할 수 있 는 활동 을 하 고 있 는 것 을 관찰 했 기 때문 이 다 . 그러므로 우리 는 회심 으로 들어선 것 은 아마도 1534 년 봄 이 든지 아니 면 1533 년 가을 이 아닐까 한다 . 다른 모든 시기 들 은 단지 준비 기간 이 었 을 뿐 이 고 , 회심 과 관련지 을 수 없 다 . 여하튼 회심 의 시기 는 칼빈 이 그 의 교회 가 지급 하 는 은급 을 포기 하 였 던 1534 년 5 월 4 일 전 에 일어났 음 을 알 수 있 다 . 회심 에 대한 개혁자 의 모든 보도 로부터 분명히 드러나 는 것 은 그 가 회심 을 인간 을 전체 적 으로 그 의 사역 가운데 받아들이 는 하나님 의 말씀 에 대한 고백 으로 이해 하 고 있 다는 것 이 다 . 칼빈 은 그 의 삶 을 그 에게 거의 의무감 이 아니 라 육박 해 오 는 복음 의 진리 와 일치 시키 려고 노력 하 고 있 다 . 이러 한 이유 때문 에 우리 들 은 그 가 연금 을 포기 한 것 을 회심 과 관련 이 전혀 없 는 것 으로 주장 할 필요 는 없 다 . 물론 전통 과 단절 하 고 공 적 인 발걸음 을 옮기 는 데 까지 는 얼마간 의 시간 이 흘렀으나 수년 이 소요 되 지 는 않 았 다 . 그것 은 칼빈 의 성격 과 대치 된다 . 그 가 회심 으로 규정 하 는 일 은 1528 년 이나 1532 년 에 발생 하 지 않 았었 다 . 1533 년 9 월 에 칼빈 은 파리 로 돌아온다 . 파리시 에 는 운동 과 소요 가 지배 하 고 있 었 다 . 칼빈 은 제라드 루셀 ( G rhard Roussel ) 의 추종 자 들 과 긴밀 한 관계 를 맺 고 있 었 다 . 루셀 의 추종 자 들 은 루셀 이 쓴 소 논문 들 을 시내 에 배포 하 였 다 . 그러 는 가운데 칼빈 은 오 는 날 까지 도 그 배경 에 대해서 연구 가 계속 되 고 있 는 사건 에 말려들 게 되 었 다 . 에라스무스 와 같 은 사상 을 가졌 던 왕실 의사 의 아들 이 었 던 칼빈 의 친구 니콜라 콥 ( Nicolas Cop ) 이 의과 교수 로서 파리 대학 의 총장 으로 선출 되 었 다 . 전통 에 따라 그 는 만성절 날 총장 취임 연설 을 해야 만 했 다 . 콥 은 개혁 운동 에 가까이 서 있 었 기 때문 에 이 용감 한 학자 는 함께 모인 교수 들 과 교회 고위 성직자 들 앞 에서 그 의 확신 을 분명 하 게 드러내 는 기회 로 활용 하 였 다 . 콥 의 총장 연설 은 에라스무스 가 편찬 한 신약 성 서 3 판 서문 과 마틴 부쳐 가 번역 한 루터 의 기도 집 의 두 번 째 부분 의 인용 으로 이루 어 졌 다 . 비록 그것 이 비록 원문 으로부터 의 인용 은 아니 었 지만 그 연설 은 이 같 은 상황 에서 실질 적 으로 개신교 적 사고 와 행동 을 향한 호소 로 작용 하 였 다 . 그 영향력 은 대단 한 것 이 었 다 . 한 소요 가 일어났 다 . 총장 은 피신 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 그 때 그 는 300 리브 로 현상 수배 되 었 다 . 1534 년 에 그 는 무사히 바젤 에 도착 하 였 다 . 그 는 콥 총장 과 절친 한 사이 였 기 때문 에 사람 들 은 칼 빈 을 붙잡 으려고 하 였 다 . 칼빈 은 그 의 생명 이 위험 에 처한 것 을 깨닫 고 도피 하 기 에 이른다 . 그 당시 사람 들 이 칼빈 이 총장 취임 연설 을 작성 하 였 다는 것 을 추측 하 였 는지 의 여부 는 증명 할 수 없 다 . 12 명 이상 의 콥 의 친구 들 이 역시 도피 하 지 않 으면 안 되 었 다 . 그러나 칼빈 의 전기 를 처음 으로 쓴 베자 ( B za ) 와 꼴 라돈 ( Colladon ) 은 후 에 제네바 의 개혁자 가 된 칼빈 이 총장 취임 연설 의 작성 자 라는 주장 을 하 였 다 . 여기 에다 이 들 은 칼빈 의 손 으로 직접 쓴 연설 의 일부 가 제네바 에서 발견 되 었 다는 주장 이 있 는데 그것 은 원문 이 아니 고 사본 에 해당 된다 . 그러나 에라스무스 와 루터 의 인용문 이 개혁 적 인 증언 을 담 고 있 고 그 작성자 가 칼빈 이 라고 한다면 그 의 회심 은 1533 년 11 월 1 일 이전 에 일어났 음 에 틀림없 다 . 그러나 총장 연설 이 의심 할 바 없이 칼빈 의 것 에 속 한다는 생각 은 아직 도 생각 할 많 은 여지 를 남겨 두 고 있 다 . 그러므로 칼빈 의 회심 이 일어난 확실 한 시점 을 확증 하 는 문제 는 남 아 있 는 과제 이 다 . 1534 년 은 칼빈 이 그 의 고향 에 머물렀 던 마지막 해 였 다 . 파리 대학 사건 이후 에 칼빈 은 Charler d ' Esprille 라는 가명 을 쓰 면서 남 프랑스 에 잠적 하 며 살 았 다 . 그 는 그 후 앙굴렘 ( Angoul me ) 으로 가 서 교황 으로부터 봉록 을 받 는 사제 였 던 그 의 친구 에게서 도피처 를 찾 았 다 . 강요 된 한가 로운 생활 을 그 는 집중 적 으로 연구 하 는 데 활용 하 였 다 . 그 의 친구 루이 뒤 티 에 ( Louis du Tillet ) 가 갖춘 훌륭 한 장서가 칼빈 의 교회 교부 들 의 연구 를 가능 하 게 했 다 . 특별히 어 거스틴 연구 에 전념 할 수 있 었 다 . 후기 종교 개혁자 저술 에 4000 번 이 훨씬 넘 는 인용 은 그 가 어거스틴 에 대한 연구 를 얼마나 집중 하 였 는가 를 증명 해 주 고 있 다 . 이곳 연구 에서 칼빈 은 쯔 빙 글리 의 초기 라틴어 로 쓴 글 들 을 접하 게 된 계기 가 되 었 다 . 1534 년 3 월 , 오를레앙 에 살 고 있 는 그 의 친구 다니엘 에게 보낸 편지 가 현재 까지 보관 되 어 있 는데 , 그 편지 는 우리 들 이 그 의 연구 성과 가 개신교 적 인 진리 에 가까이 접하 고 있 음 을 보도 해 주 고 있 다 . 뒤 티 에 ( du Tillet ) 와 함께 그 는 헬라 어 에 대한 그 의 실력 을 완성 할 수 있 었 다 . 그 밖 에 연구 하 는 일 과 함께 칼빈 은 이해 에 많이 돌아다녔 다 . 그 는 프 와 티 에 ( Poitiers ) 와 파리 지역 에 있 는 개신교 그룹 들 과 밀접 하 게 관계 을 맺 는다 . 칼빈 은 종교 개혁 운동 들 의 발 단자 ( Initiator ) 는 아니 었 다 . 스 트 라스 부룩 이나 제네바 에서 도 아니 었 다 . 그 의 위대 한 은사 는 이미 시작 된 종교 개혁 운동 을 꾸려 가 고 정착 시키 는 것 이 었 다 . 4 월 에 칼빈 은 네 락 ( , N rac ) 으로 여행 하 였 다 . 그 곳 에 는 왕 의 누이 인 나 바드 의 마 가 레드 ( Margarethes de Navare ) 의 보호 아래 제라드 루셀 ( G rard Roussel ) 이 활동 하 고 있 었 고 , 르페브르 데타 플 르 가 그곳 에서 그 의 마지막 도피처 를 발견 하 였 다 . 전해 오 는 바 에 따르 면 80 세 의 인문 주의자 ( 人文 主 義者 ) 는 젊 은 칼빈 이 그 를 방문 했 을 때 다음 과 같이 말 했 다고 한다 . " 그대 는 주 님 의 도구 로 선택 을 받 았 다 . 그대 를 통하 여 하나님 께서 는 우리 나라 에 그 의 왕국 을 건설 하 실 것 이 다 . " 이 말 이 약간 은 전설 적 으로 들릴지라도 마가렛 트 가 팔 즈 의 선제후 프리드리히 2 세 에게 보낸 서신 에 따르 면 칼빈 은 르페브르 데타 플 르 로부터 시작 된 종교 개혁 운동 을 내다볼 수 있 는 탁월 한 혜안 을 가지 고 있 었 음 에 틀림없 었 다 . 그 를 위협 하 는 위험 에 도 불구 하 고 칼빈 은 다시 한 번 파리 로 갔 다 . 가명 을 쓰 면서 파리 에서 공부 하 고 있 던 미카엘 세르베트 ( Michael Servet ) 가 칼빈 에게 상담 을 간청 하 였 다 . 칼빈 은 쎙 안트완느 ( Saint Antoine ) 거리 에서 그 와 만나 기 로 약속 했으나 세르베트 는 나타나 지 않 았 다 . 스페인 출신 세르베트 는 이 약속 을 지키 지 않 음 으로 그 의 왜곡 되 고 과장 된 입장 들 을 칼 빈 의 입장 과 조정 할 수 있 는 기회 를 놓쳐버린 것 이 다 . 칼 빈 스스로 다음 과 같이 보도 하 였 다 . " 파리 에서 나 는 가능 하 면 우리 주 님 을 위해 그 를 얻 기 위해 내 삶 을 모험 에 던질 준비 가 되 어 있 었 다 . 그러나 그 는 내 가 그 에게 제공 하 는 희생 을 보 았 음 에 도 불구 하 고 그것 을 유용 하 게 쓰 려고 하 지 않 았 다 "( CR 36 , 481 ) . 칼빈 은 비밀리에 오를레앙 으로 갔 다 . 여기 에서 그 는 그 의 첫 번 째 신학 저술 ( Psychopannychia ) 를 썼 다 . 이 논문 은 재세례파 들 과 그 들 의 영혼 의 잠 에 대한 교리 를 반박 하 는 것 이 었 다 . 이 들 의 교리 에 따르 면 인간 의 영혼 은 죽음 후 에 잠 을 자 는 것 과 같 은 상태 에 빠졌 다가 그리스도 재림 의 날 에 다시 깨 어 난다는 것 이 었 다 . 칼빈 은 이 들 의 교리 에 반하 여 죽음 후 에 오 는 영생 을 보장 해 주 는 종말 론 을 전개 하 고 있 다 . 다시 한 번 칼빈 은 그 의 친구 뒤 티 에 ( du Tillet ) 를 방문 하 기 위해서 클레 ( Claix ) 로 간다 . 그러나 이곳 에 는 더 이상 그 가 안 전하 게 머물 거 처 는 없 었 다 . 두 친구 는 함께 개신교 신앙 을 가진 프 와 티 에 ( poitiers ) 에서 은신처 를 찾 았 다 . 칼빈 은 비밀 집회 예배 에서 설교 했 고 이 감추 어 진 공동체 에서 개신교 방식 에 따라 성만찬 을 거행 하 였 다 . 이해 가을 에 다시 한 번 박해 강풍 이 몰아닥친 다 . 전국 곳곳 에서 개신교 신앙 을 고백 하 는 사람 들 이 화형 의 장작더미 위 에서 죽 어 갔 다 .