역사 를 바꾼 크리스천 ] 사도 바울 … 율법 초월 ‘ 만인 의 기독교 ’ 정립 3 일 ( 일부 지역 4 일 ) 부터 매주 금요일 ( 일부 지역 토요일 ) ‘ 역사 를 바꾼 크리스천 ’ 시리즈 가 독자 여러분 을 찾아갑니다 . 새 시리즈 는 사도 바울 부터 카 를 바르트 , 이상재 선생 과 한 경직 목사 까지 세계사 와 교회사 및 한국 역사 에 새로운 변화 의 바람 을 일으킨 신앙인 들 의 삶 과 신앙 을 현대 신학자 들 의 시각 으로 재조명 하 는 것 입니다 . ‘ 역사 를 바꾼 크리스천 ’ 시리즈 는 선교 2 세기 로 전환기 를 맞이 하 고 있 는 한국 교회 에 새로운 비전 과 통찰력 을 제시 해 줄 것 입니다 ． 편집자 “ 대머리 와 휜 다리 에 눈썹 은 서로 맞닿 고 코 는 매부리코 에 단신 의 다부진 체구 를 가진 호감 에 찬 사나이 . 그 는 인간 의 모습 에 천사 의 얼굴 을 가진 자이다 ” 이 글 은 2 세기 문헌 인 ‘ 바울 과 테클라 행전 ’ 에 나오 는 바울 의 외모 에 관한 서술 이 다 . 이 서술 은 다혈질 적 이 고 고집 스러우 면서 도 생 의 낙관 적 의지 로 충일 해 있 는 서신 들 에 나타나 는 바울 의 인간 적 면모 와 일치 한다 . 바울 의 생애 를 결정 적 으로 규정 한 것 은 단연 다메섹 에서 의 회심 사건 이 었 다 . 바울 은 소아시아 길리기아 의 다소 출신 으로서 독실 한 유대 교인 이 었 다 . 그 는 자기 종교 에 대한 회의 로 인해 반성 적 으로 사유 한 끝 에 기독교 로 개종 한 것 이 아니 다 . 그 는 모세 와 율법 을 무시 하 는 것 으로 보였 던 기독교 를 박해 하 기 까지 했 다 . 그러 던 그 가 예기 치 못한 다메섹 에서 의 체험 으로 인해 기독교 로 개종 하 게 되 고 예수 를 박해 하 는 자 에서 예수 를 선포 하 는 자 로 180 도 전환 하 게 된다 . 이제 까지 유대교 를 향해 쏟아부 었 던 단순 하 고 도 열렬 한 헌신 의 방향 이 이제 기독교 로 바뀌 게 된다 . 이 점 에서 근본 적 으로 바울 은 신비 스러운 종교 적 , 영 적 체험 에 열려져 있 는 사람 이 었 다 . 그러나 바울 은 이 체험 의 열광 적 이 고 신비 스러운 측면 에 휩싸이 기 보다 는 그것 을 일반 적 이 고 보편 적 인 언어 로 말 한다 . 다메섹 에서 의 극 적 인 회심 체험 은 바울 자신 에 의해 이방 사도 로 의 소명 체험 으로 이해 된다 . 그리고 이러 한 이방 사도 로서 의 소명 체험 은 이후 바울 의 선교 와 신학 의 토대 가 된다 . 그 는 주로 시리아 와 소아시아 , 유럽 의 헬레니즘 적 대 도시 에서 선교 활동 을 벌인다 . 그 의 선교 활동 은 점진 적 으로 큰 성공 을 거두 었 고 불가피 하 게 율법 문제 로 인해 유대교 와 대결 하 게 된다 . 바울 당시 예루살렘 교회 는 예수 를 그리스도 라고 고백 하 는 유대교 내 의 소 종파 로 머물러 있 었 다 . 메시아 신앙 은 본래 유대교 안 에 있 던 것 이 고 예수 외 에 도 수많 은 사람 들 이 자칭 타 칭 메시아 로 등장 했었 다 . 예수 도 그 중 하나 로 이해 될 수 있 었 고 따라서 예수 를 그리스도 로 고백 하 는 것 정도 는 당시 유대교 에서 용인 할 수 있 었 다 . 오히려 유대교 적 정체 성 의 핵심 을 이루 는 것 은 율법 과 관련 된 부분 이 었 다 . 바울 은 이방 선교 과정 에서 할례 와 관련 하 여 율법 문제 에 직면 하 게 된다 . 당시 예루살렘 교회 는 아직 기독교인 이 된다는 것 과 유대 교인 이 된다는 것 의 차이 를 명확히 인식 하 지 못하 고 있 었 고 그것 은 율법 문제 에서 분명 하 게 드러났 다 . 그 들 은 기독교 로 개종 하 고자 하 는 자 에게 율법 을 지킬 것 을 요구 했 고 거기 에 는 당연히 할례 도 포함 되 었 다 . 바울 은 이 를 거부 하 고 구원 에서 율법 의 기능 을 부정 한다 . 그리고 여기 서부터 바울 의 인의 론 ( 認 義 論 ) 이 전개 된다 . 바울 은 늘 구체 적 인 목회 현장 에서 출발 하 여 보편 적 이 고 추상 적 인 사유 로 넘어간다 . 바울 서신 들 은 구체 적 인 목회 적 돌 봄 의 과정 에서 나왔 으면서 도 보편 적 인 신학 적 사유 로 넘어가 는 단초 들 을 포함 하 고 있 다 . 인 의론 외 에 도 고린도 교회 적대자 들 과 의 논쟁 은 십자가 의 신학 을 발전 시키 는 계기 가 되 었 다 . 바울 은 부족 종교 의 한계 를 넘어서 지 못했 던 당시 종교 들 가운데 서 인종 과 성 , 계급 , 지식 등 모든 인간 적 차별 의 한계 를 넘어서 는 보편 적 종교 의 가능 성 을 열 어 보였 다 . 인 의론 은 구원 사건 에서 율법 의 효력 을 정지 시킨다 . 이것 은 하나님 앞 에서 인간 이 내세울 수 있 는 모든 것 을 효력 정지 시킨다 . 하나님 앞 에 인간 은 빈 손 으로 , 맨 몸 으로 서 야 한다는 것 이 다 . 기존 사회 에서 차별 을 야기 시키 는 모든 특권 이 하느님 앞 에서 무효 가 된다 . 아마도 바울 의 이 선언 은 당시 대중 에게 커다란 해방감 을 가져다주 었 을 것 이 다 . 구체 적 으로 바울 이 그리스도 안 에서 발견 한 것 은 유대인 과 이방인 의 하나 됨 이 었 지만 이념 적 으로 그것 은 종 이나 자유인 이나 남자 나 여자 나 누구 에게 나 열려 있 는 새로운 종교 를 탄생 시키 는 데 로 이끌 었 다 . 실로 당시 사회 에서 그런 종교 는 기독교 밖에 없 었 고 그랬 기 때문 에 기독교 는 수많 은 다른 종교 와 의 경쟁 에서 살아남 을 수 있 었 다 . 초대 기독교 가 대중 의 마음 을 얻 을 수 있 었 던 가장 중요 한 이유 는 이러 한 평등 의 메시지 와 실제 삶 에서 가졌 던 구호 와 협동 의 조직 때문 이 었 고 이 메시지 와 관행 을 실천 한 사람 이 바울 이 다 . 바울 은 로마 제국 에 의해 반란 범 으로 지목 됐 던 사람 의 종교 를 바로 그 로마 제국 의 종교 로 만들 겠 다는 포부 를 가지 고 있 었 고 그 가 죽 은 후 그 꿈 은 실제로 이루 어 졌 다 . 바울 은 기독교 역사 에서 가장 큰 영향 을 미친 인물 중 하나 이 지만 또 한 바울 만큼 엇갈리 는 평가 를 받 은 사람 도 없 다 . 그 는 기독교 신학 의 기초 를 놓 은 신학 의 아버지 로 평가 받 는가 하 면 급진 적 인 예수 의 선포 를 보수 화 한 인물 로 지탄 받 기 도 한다 . 그 는 자주 반 민중 적 반 여성 적 인물 로 낙인 찍혔 다 . 그러나 바울 은 급진 적 인 예수 의 복음 을 예수 가 죽 은 뒤 생겨났 던 교회 의 상황 속 에서 꽃피우 려 했 던 사람 이 고 그러 한 한계 안 에서 그 의 작업 을 평가 해야 할 것 이 다 . 바울 이 예수 가 아니 라고 비판 하 는 것 은 무 의미 하 다 . 바울 에 대한 평가 는 바울 이 예수 와 다른 점 에 초점 을 맞추 기 보다 는 예수 의 선교 상황 과 는 근본 적 으로 다른 헬레니즘 적 도시 교회 의 상황 속 에서 바울 이 얼마나 진지 하 게 예수 의 해방 소식 을 관철 시켜 냈 는가 를 평가 하 는 데 초점 을 맞추 어야 한다 . 그리하여 그 의 성공 뿐 만 아니 라 실패 에서 도 배울 수 있 어야 할 것 이 다 . 박경미 ( 이화여대 교수 · 기독학 과 )