페르시아 제국 이후 와 로마 의 등장 ( 단 11 : 1 - 32 ) 1 . 페르시아 제국 과 페르시아 전쟁 ( 1 , 2 ) 다니엘서 11 장 앞부분 에서 다니엘 은 장래 페르시아 제국 과 헬라 왕국 들 에 관한 상세 한 예언 을 하 고 있 다 . 이 는 이스라엘 민족 과 밀접 하 게 연관 되 어 있 기 때문 에 하나님 께서 특별히 허락 하 신 예언 이 다 . 그러므로 다니엘 이후 이스라엘 백성 들 은 이 예언 이 이루어지 는 형편 들 을 예견 하 며 역사 적 현장 을 목격 하 는 가운데 신앙 생활 을 하 게 된다 . 하나님 의 말씀 에 민감 한 사람 들 은 그 의미 를 깨닫 게 될 것 이 지만 그렇 지 않 은 어리석 은 자 들 은 분명 한 예언 의 말씀 이 기록 되 어 있 음 에 도 불구 하 고 아무런 의미 를 알 지 못할 것 이 다 . 다니엘 은 바벨론 을 멸망 시키 고 새로운 나라 를 개국 한 다리오 왕 원년 에 그 를 도와 강 하 게 했 음 을 밝히 고 있 다 . 바벨론 제국 의 고위 공직자 출신 이 었 던 다니엘 이 바벨론 을 멸망 시키 고 신흥 강국 으로 부상 한 메 대 왕국 을 지원 했 던 것 이 다 . 이 는 일종 의 정치 적 배신행위 로 비쳐질 수 있 다 . 하지만 다니엘 이 그렇 게 한 것 은 그 가 바벨론 이 아니 라 하나님 나라 에 속한 사람 이 었 기 때문 이 다 . 하나님 께서 는 그러 한 다니엘 에게 앞 으로 이스라엘 민족 을 중심 에 두 고 전개 될 세속 왕국 들 의 역사 적 형편 에 대한 계시 의 말씀 을 주 셨 다 . 그것 은 통치자 들 의 구체 적 인 실명 이 밝혀 지 지 않 았 을 뿐 상당히 구체 적 인 내용 들 이 다 . 페르시아 제국 에 는 그 후 에 세 왕 이 일어날 것 이 며 네 번 째 왕 은 매우 부요 하 고 강력 한 힘 을 갖춘 왕 이 될 것 이 라 예언 되 고 있 다 . 그 가 세력 을 키워 헬라 를 공격 하 게 되 리라는 사실 이 언급 되 었 던 것 이 다 . 그렇 다면 다니엘서 에 언급 된 페르시아 의 왕 들 은 구체 적 으로 누구 를 지칭 하 고 있 을까 ? 칼빈 ( J . Calvin ) 은 다니엘서 본문 에 기록 된 네 왕 들 을 , 바벨론 제국 을 멸망 시키 고 정복 한 다리오 왕 이후 에 등장 하 는 고레스 ( Cyrus ) , 캄비세스 ( Cambyses ) , 다리오 1 세 ( Darius Hystaspis ) , 그리고 크세르크세스 ( Xerxes ) 로 보 고 있 다 . 다리오 1 세 는 그 의 치세 중 에 발생 한 ‘ 이오니아 지역 의 반란 ’( BC 499 - 494 ) 을 평정 한 후 BC 492 년 과 490 년 에 함대 를 동원 해 트라키아 원정 에 나서 지만 성공 하 지 못하 고 인생 을 마치 게 된다 . 그 의 뒤 를 이 어 왕위 를 계승 한 크세르크세스 왕 은 BC 480 년 에게해 를 건너 아테네 가 있 는 그리스 본토 를 향해 총력 적 인 공격 을 가한다 . 하지만 페르시아 제국 은 아테네 앞 에 있 는 조그만 섬 을 중심 으로 벌어졌 던 ‘ 살라미 전투 ’ 에서 완전히 패배 하 고 만 다 . 다니엘서 11 장 2 절 에 기록 된 ‘ 헬라 국 에 대한 침공 ’ 은 장래 일어나 게 될 페르시아 제국 의 그리스 공격 에 대한 그 상황 을 예언 하 고 있 는 것 으로 보인다 . 2 . 헬라 제국 과 분열 상황 ( 3 , 4 ) 다니엘서 11 장 3 절 은 헬라 제국 의 발흥 에 관한 기록 으로 보인다 . 장차 ‘ 한 능력 있 는 왕 ’ 이 일어나 큰 권세 로 다스리 며 임의 로 행한다는 말 은 알렉산더 ( Alexander ) 대왕 을 지칭 하 고 있 다 . 페르시아 제국 의 말기 마게 도 니야 지역 을 통치 하 던 필립 2 세 왕 은 자기 아들 알렉산더 를 당시 최고 의 석학 이 던 아리스토텔레스 ( Aristotle ) 의 문하생 으로 보낸다 . 그 가 학자 적 인 자질 을 갖춘 인물 이 되 기 를 원했 기 때문 이 다 . 그러나 알렉산더 는 학문 에 만 전념 하 는 성품 을 가지 지 는 못했 다 . 그 는 학문 의 길 을 접 고 용맹 한 장군 이 되 어 BC 331 년 에 는 페르시아 제국 을 무너뜨리 고 헬라 제국 을 세워 막강 한 위세 를 떨치 게 된다 . 그렇 다고 해서 그 가 학문 적 관심 과 자질 이 전혀 없 었 던 것 은 아니 다 . 나중 그 는 이집트 를 정복 한 후 나일강 하 구 의 북부 지중해 연안 에 자기 이름 을 붙여 건설 한 알렉산드리아 에 스승 을 기념 하 여 대형 도서관 을 건립 했 다 . 후일 알렉산드리아 가 고대 의 학문 과 신학 의 중심 도시 역할 을 하 며 , 그곳 에서 히브 리어 로 된 구약성경 이 헬라 어로 번역 된 것 은 매우 중요 한 구속사 적 인 의미 를 지닌다 . 또한 그 가 정복 한 모든 지역 들 가운데 서 헬레니즘 문화 를 일으키 고 안착 시키 게 된 것 은 그 의 학문 성 과 무관 하 지 않 은 것 으로 이해 할 수 있 다 . 불과 십수 년 동안 의 짧 은 기간 에 광범위 한 지역 을 정벌 하 고 그곳 에 헬라 문화 의 씨앗 을 뿌릴 수 있 었 던 것 은 학문 을 바탕 으로 한 그 의 사상 에 기인 했 던 것 이 다 . 그 점 을 염두 에 두 지 않 고 는 헬레니즘 문화 의 급속 한 확산 을 설명 하 기 가 쉽 지 않 다 . 그러나 알렉산더 대왕 이 세운 거대 한 헬라 제국 은 그리 오래가 지 못했 다 . BC 323 년 , 삼 십 대 초반 의 그 가 갑작스럽 게 죽 음 으로써 드넓 은 그 의 제국 도 분할 될 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . 당시 고대 왕국 들 은 왕 의 혈통 을 지닌 자손 에게 왕국 이 상속 되 는 것 이 일반 적 이 었 다 . 그러나 삼 십 대 초반 의 젊 은 알렉산더 에게 는 그 의 뒤 를 이을 만 한 왕자 가 없 었 다 . 더구나 설령 그 에게 어린 왕자 가 있 었 다 할지라도 치열 한 전쟁 이 계속 되 는 중 이 었 으므로 섭정 이 이루어질 수 있 는 형편 이 되 지 못했 다 . 결국 다니엘서 에 예언 된 대로 알렉산더 대왕 의 헬라 제국 은 그 의 신하 들 에 의해 네 왕국 으로 분할 되 었 다 ( 단 11 : 4 ) . 알렉산더 가 정복 하 고 세력 을 넓힌 대 제국 이 그 의 자식 이 아니 라 여러 명 의 신하 들 에게 나뉘 어 돌아갔 던 것 이 다 . 그 네 왕국 은 서쪽 의 헬라 와 마게 도 니야 지역 을 통괄 하 는 캐산 더 왕국 , 소아시아 와 트레이스 와 비두 니아 지역 등 을 포함 한 북쪽 의 리시 마쿠스 왕국 , 수리아 와 바벨론 과 인도 지방 등 동쪽 의 광활 한 지역 을 통치 한 셀 류 쿠스 왕국 , 그리고 남쪽 의 애 굽 지역 을 이어받 은 톨레미 왕국 이 었 다 . 다니엘서 는 그 들 의 장래 에 관한 분명 한 예언 을 하 고 있 다 . 하지만 네 왕국 들 가운데 특별 한 관심 의 대상 이 되 었 던 나라 는 셀 류 쿠스 왕국 과 톨레미 왕국 뿐 이 었 다 . 그 두 왕국 은 언약 의 땅 인 팔레 스틴 과 하나님 의 거룩 한 성전 이 있 는 예루살렘 을 지배했 기 때문 이 다 . 이 는 성경 의 관심 이 세상 의 모든 왕국 들 이 아니 라 이스라엘 민족 과 직접 관련 을 지닌 왕국 들 에 제한 된다는 사실 을 말 해 주 고 있 다 . 3 . 셀 류 쿠스 왕국 과 톨레미 왕국 의 갈등 , 그리고 로마 의 등장 ( 5 - 20 ) 알렉산더 대왕 의 헬라 제국 이 분할 된 후 남방 이집트 지역 을 통치 하 던 톨레미 왕국 은 막강 한 위세 를 떨쳤 다 . 또한 톨레미 와 국경 을 맞대 고 있 던 셀 류 쿠스 왕국 역시 상당 한 세력 을 구축 하 고 있 었 다 . 그래서 그 두 왕국 은 상호 충돌 을 피하 고자 평화 조약 을 맺 고 화친 하 기 위해 나름 대로 노력 하 게 된다 . 세월 이 지나 셀 류 쿠스 왕국 과 톨레미 왕국 은 혼인 정책 ( 婚姻 政策 ) 을 통해 화친 을 도모 하 고자 한다 ( 단 11 : 6 ) . 톨레미 왕 필라 델 푸 스 의 딸 베레니스 ( Berenice ) 가 북방 왕 안 티 오 쿠스 2 세 의 후처 ( 後妻 ) 가 되 면서 그 두 나라 는 평화 조약 을 맺 게 되 었 다 . 그러나 다니엘서 에 예언 된 것 처럼 , 베레니스 는 역할 을 충분히 감당 할 수 없 게 된다 . 그녀 가 낳 은 자식 은 본처 라오 디스 에 의해 피살 되 었 으며 안 티 오 쿠스 2 세 도 피살 당하 는 국면 을 맞 게 되 었 기 때문 이 다 . 이렇게 하 여 평화 조약 을 조건 삼 아 정략 적 으로 북방 왕국 에 시집갔 던 남방 왕국 의 공주 는 모든 권세 를 잃어버린 채 버림 받 게 되 었 던 것 이 다 . 그런 상황 으로 말미암 아 결국 톨레미 왕국 에서 는 정치 적 내분 이 일어나 게 되 며 국력 이 약화 되 어 간다 . 아마도 혼인 정책 의 실패 로 인해 적잖 은 문제 가 일어났 을 것 으로 보인다 . 하지만 베레니스 공주 의 형제 유엘 게 테스 ( Euergetes ) 가 그 위급 한 사태 를 평정 했 다 . 그 가 곧 톨레미 3 세 였 다 . 성경 에서 ‘ 톨레미 왕국 공주 의 본족 에서 난 자 중 하나 ’( 단 11 : 7 ) 라고 언급 된 인물 은 바로 그 를 지칭 하 고 있 다 . 톨레미 3 세 는 셀 류 쿠스 왕국 에 대해 누이 의 문제 로 말미암 은 악 감정 을 가지 고 있 었 으며 , 동시 에 국내 문제 를 해결 하 기 위해 군대 를 이끌 고 북쪽 왕국 을 침공 한다 . 그 는 전쟁 에서 크 게 승리 하 여 금 은 보물 들 로 만들 어 진 신상 들 과 아름다운 기구 들 을 대량 강탈 해서 돌아갔 다 . 기록 에 의하 면 당시 남 왕국 은 셀 류 쿠스 왕국 에서 금 4000 달란트 와 다양 한 형상물 2500 개 를 빼앗 아 갔 다고 한다 . 그 전쟁 이 있 은 후 에 몇 해 동안 은 조용 하 다가 , 이번 에 는 북쪽 에 있 는 셀 류 쿠스 왕국 의 셀 류 쿠스 콜리니 쿠스 가 남쪽 왕국 을 침략 하 게 된다 . 그러나 북 왕국 은 침공 에 실패 하 고 본국 으로 되돌아간다 . 나중 ‘ 그 의 아들 들 ’( 단 11 : 10 ) 이 전력 을 가다듬 어 대군 을 모아 다시금 공격 을 시도 한다 . 하지만 남쪽 왕국 이 도리어 역공 을 시도 함 으로써 북 왕국 의 군대 는 또 다시 퇴각 할 수 밖에 없 었 다 . 다니엘서 본문 에서 말 하 는 ‘ 왕 의 아들 들 ’ 이 란 콜리니 쿠스 의 아들 들 인 셀 류 쿠스 와 안 티 오 쿠스 를 가리키 고 있 다 . 여기 서 말 하 는 안티 오 쿠스 는 안 티 오 쿠스 4 세 의 부친 을 칭하 고 있 다 . 당시 왕 은 대군 과 다양 한 전투 장비 를 예비 하 고 남쪽 왕국 을 공격 하 기 위해 대대 적 인 준비 를 갖추 고 전투 에 임했 다 . 그러 자 남방 왕 톨레미 필로 파토 르 ( Philopator ) 는 크 게 진노 하 여 군대 를 동원 해 북방 왕국 을 역공 했 다 . 그러 자 북방 왕 안 티 오 쿠스 3 세 역시 대군 을 동원 하 고 주변 왕국 들 의 지원 을 받 아 남방 왕국 을 공격 하 게 된다 . 그렇지만 안 티 오 쿠스 에피 파네스 의 부친 인 안티 오 쿠스 3 세 가 이끄 는 군대 가 남방 왕 의 손 에 의해 패배 를 당했 다 . 따라서 남방 의 톨레미 왕국 은 많 은 병사 들 을 포로 로 사로잡 아 그 마음 이 교만 해져갔 지만 그 세력 은 도리어 점차 기울어져 갔 다 . 그 후 셀 류 쿠스 는 일찍 사망 하 게 되 었 으며 안 티 오 쿠스 가 많 은 군대 를 동원 해 남방 왕 을 다시 공격 하 게 된다 . 몇 번 의 승리 로 말미암 아 교만 에 빠져 있 던 톨레미 왕국 의 군대 가 이번 에 는 북방 군대 를 이길 수 없 었 다 . 그 때 셀 류 쿠스 왕국 은 그 전 에 빼앗겼 던 국경 지역 에 있 던 여러 성읍 들 을 되찾 게 되 었 다 . 그런 상황 이 벌어지 는 가운데 이스라엘 민족 중 에서 도 전쟁 에 능한 인물 이 등장 하 게 된다 ( 단 11 : 14 ) . 그 는 기회 를 잡 아 유다 백성 들 을 이용 하 여 셀 류 쿠스 왕국 의 군대 에 저항 해 싸우 며 민족 독립 을 위한 정치 적 인 이상 을 구현 하 려 한다 . 그것 은 이스라엘 민족 가운데 발생 하 는 자체 세력 으로서 정치 적 야심가 의 등장 을 의미 하 는 것 으로 보인다 . 당시 는 아직 팔레 스틴 이 톨레미 왕국 의 지배 를 받 고 있 었 기 때문 에 북쪽 셀 류 쿠스 왕국 에 저항 해 싸우 면서 세력 을 확장 하 고자 하 는 것 은 자연 스런 일 일 수 있 다 . 따라서 당시 발생 했 던 상황 은 일종 의 독립운동 의 형태 와 연관 되 었 을 것 으로 보인다 . 하지만 이스라엘 민족 으로 구성 된 세력 은 성공 을 거두 지 못한다 . 남쪽 의 톨레미 왕 은 나중 또 다시 공격 해 오 는 북쪽 의 안티 오 쿠스 3 세 의 막강 한 군대 를 막 아 낼 재간 이 없 었 다 . 나아가 혼란 한 틈 을 타 셀 류 쿠스 왕국 에 반기 를 들 고 싸웠 던 ‘ 택한 군대 ’( his chosen people ) 로 표현 된 이스라엘 민족 역시 그 에 저항 해 이겨낼 수 없 었 다 ( 단 11 : 15 ) . 그 전쟁 으로 인해 북방 의 셀 류 쿠스 왕국 은 토성 을 쌓 고 전투 에 임한 결과 견고 한 여러 성읍 들 을 얻 게 되 었 다 . 결국 안 티 오 쿠스 3 세 는 BC 198 년 팔레 스틴 에서 톨레미 왕조 를 몰아내 고 그 지역 을 셀 류 쿠스 왕국 에 병합 시키 게 되 었 던 것 이 다 . 그리하여 셀 류 쿠스 왕조 의 안티 오 쿠스 3 세 는 팔레 스틴 지역 을 장악 하 고 하나님 의 거룩 한 땅 인 예루살렘 에 서 게 되 었 다 ( 단 11 : 16 ) . 하지만 그 는 그 땅 을 파괴 할 위험 한 인물 이 었 다 . 그 는 또한 남쪽 왕국 을 패망 시키 려 하 여 총력 을 기울여 보 지만 뜻대로 되 지 않 자 화친 을 시도 한다 . 그리고 는 또 다시 혼인 정책 을 통해 톨레미 왕국 을 정복 하 려 하 지만 그것 도 성공 하 지 못한다 ( 단 11 : 17 ) . 하지만 안 티 오 쿠스 3 세 의 정복욕 은 쉽 게 멈추 지 않 는다 . 그 는 해변 지역 으로 눈 을 돌려 많 은 땅 을 차지 하 지만 그 쪽 편의 장군 에 의해 저 지당 하 게 된다 . 안 티 오 쿠스 3 세 는 BC 197 년 소아시아 를 침략 했으며 BC 192 년 에 는 헬라 지역 으로 군대 의 기수 를 돌렸 다 . 그러나 로마 와 정면 으로 맞싸우 게 된 전쟁 인 ‘ 시리아 전쟁 ’( BC 192 - 189 ) 에서 로마 의 장군 코넬리우스 스키피오 에 의해 패배 하 여 본토 로 돌아왔 다 . 그러나 그 는 본국 으로 돌아와 일 년 후 에 죽 게 됨 으로써 모든 권력 을 상실 하 게 된다 . 그 의 뒤 를 이 어 왕위 에 오른 자 는 필로 파 터 ( 셀 류 쿠스 4 세 : BC 187 - 176 ) 였 다 . 그 는 백성 들 을 괴롭히 며 토색 하 는 인물 이 었 다 . 셀 류 쿠스 4 세 는 로마 에 조공 을 바치 기 위해 이스라엘 백성 들 이 살 고 있 는 ‘ 영광 스런 나라 ’( in the glory of the kingdom , KJV ) 로 묘사 된 팔레 스틴 지역 에 엄청난 세금 을 부과 하 게 된다 . 하지만 그 는 재무관 이 었 던 신하 헬리오 도루스 에 의해 독살 되 어 싸움 도 해 보 지 못한 채 멸망 하 게 되 었 다 ( 단 11 : 20 ) . 4 . 안 티 오 쿠스 에피 파네스 ( Antiochus Epiphanes ) 의 성전 모독 ( 21 - 31 ) 셀 류 쿠스 4 세 가 죽 은 후 그 의 뒤 를 이 어 왕위 를 계승 한 자 는 안 티 오 쿠스 4 세 였 다 . 안 티 오 쿠스 3 세 가 ‘ 시리아 전쟁 ’ 에서 로마 에 의해 패배 한 후 어린 안티 오 쿠스 4 세 는 인질 이 되 어 로마 로 사로잡혀 가 게 되 었 다 ( 마카 비 1 서 1 : 10 ) . 그러나 그 는 후일 자기 왕국 으로 되돌아올 수 있 었 으며 , 그 와중 에 왕 이 자신 의 신하 에 의해 독살 당하 는 반란 사건 이 일어나 게 되 었 던 것 이 다 . 로마 에 패배 한 안티 오 쿠스 3 세 의 뒤 를 이 은 셀 류 쿠스 4 세 를 독살 한 헬리오 도루스 는 자신 을 추종 하 는 세력 을 거느리 고 정부군 에 대항 했으나 패배 하 고 말 았 다 . 그리하여 안 티 오 쿠스 4 세 는 그 혼란 한 틈 을 타 셀 류큐 스 왕국 의 왕위 에 오르 게 되 었 다 ( 단 11 : 21 ) . 안 티 오 쿠스 4 세 는 원래 왕위 를 계승 할 위치 에 있 던 인물 이 아니 었 다 . 그러나 그 는 소수 의 무리 를 거느리 고 권력 을 잡 아 왕위 에 올랐 다 . 그 는 당시 불안 한 정치 적 상황 을 최대한 이용 해 모략 을 써서 왕권 을 쟁취 했 던 것 이 다 . 왕위 에 오른 그 는 왕권 강화 를 위해 많 은 노력 을 기울였 다 . 국내외 적 으로 인정받 기 위해서 내치 ( 內治 ) 는 물론 외교 적 인 노력 을 게을리 하 지 않 았 다 . 그 는 자기 에게 저항 하 는 세력 을 진압 했으며 주변 의 동맹국 들 에 대해서 도 주도 권 을 행사 했 다 . 안 티 오 쿠스 4 세 는 권력 의 보존 을 위해서 라면 법 과 조약 을 어기 는 것 을 대수롭 지 않 게 여기 는 자 였 다 . 그렇게 함 으로써 그 는 무소불위 ( 無 所 不 爲 ) 의 권력 을 행사 할 수 있 게 되 었 다 . 권력 을 완전히 장악 한 후 안 티 오 쿠스 4 세 는 그 조상 들 이 일찍이 행하 지 않 았 던 악한 일 들 을 서슴 지 않 았 다 . 그 는 탈취 한 재물 들 을 가지 고 사람 들 의 환심 을 사 기 위해 모략 을 베풀 었 으며 그것 을 통해 얼마 동안 주변 국가 들 을 공격 하 며 승승장구 하 게 된다 ( 단 11 : 24 ) . 그러나 그것 은 오래 가지 는 못한다 . 그 의 무모 한 정복 행위 에 는 한계 가 있 었 던 것 이 다 . 안 티 오 쿠스 4 세 는 군대 를 결집 해 용맹 을 떨치 며 남방 의 톨레미 왕국 을 침공 하 게 된다 . BC 169 년 그 는 대군 을 이끌 고 남방 왕 을 공격 했 다 . 당시 톨레미 왕국 의 왕 은 톨레미 6 세 였 다 . 톨레미 왕국 역시 그 에 맞대응 하 여 대군 을 모아 항전 하 게 되 었 다 . 그러나 남방 왕 은 막강 한 군대 를 거느리 고 맞 아 싸웠 음 에 도 불구 하 고 북쪽 의 군대 를 당해 내 지 못했 다 . 결국 남쪽 왕국 은 북쪽 왕 의 계략 으로 인해 패배 하 게 된다 . 더구나 내란 까지 일어나 게 되 며 그 로 인해 많 은 사람 들 이 생명 을 잃 게 되 었 다 ( 단 11 : 26 ) . 그런 상황 가운데 서 남북 의 두 왕 안 티 오 쿠스 4 세 와 톨레미 6 세 는 평화 를 위한 협상 테이블 에 마주 앉 지만 양쪽 모두 진심 을 감추 고 위선 적 인 회담 을 한다 . 북쪽 의 왕 과 남쪽 의 왕 은 서로 간 속내 를 숨기 면서 모략 을 베풀 어 상호 거짓 대응 을 하 게 된다 ( 단 11 : 27 ) . 그것 으로 말미암 아 평화 조약 은 성사 되 지 못하 고 안 티 오 쿠스 4 세 는 남쪽 톨레미 왕국 의 많 은 재물 을 탈취 해 본국 으로 돌아갔 다 . 안 티 오 쿠스 4 세 는 BC 167 년 에 또 다시 톨레미 왕국 을 침공 하 게 된다 ( 단 11 : 29 ) . 그러나 이번 에 는 로마 가 그 에게 공격 을 중단 하 라는 강력 한 요구 를 했 다 . 로마 의 해군 이 동부 지중해 연안 에 당도 하 게 되 었 던 것 이 다 . 로마 군대 의 위력 을 잘 알 고 있 던 셀 류 쿠스 왕국 의 군대 는 불명예 스럽 게 퇴각 하 지 않 을 수 없 었 다 . 그 와중 에 안 디 오 쿠스 4 세 는 톨레미 왕국 대신 예루살렘 을 공격 하 여 하나님 의 언약 을 거스르 며 하나님 의 거룩 한 성전 을 더럽혔 다 . “ 이 는 깃 딤 의 배 들 이 이르 러 그 를 칠 것 임 이 라 그 가 낙심 하 고 돌아가 며 거룩 한 언약 을 한하 고 임의 로 행하 며 돌아가 서 는 거룩 한 언약 을 배반 하 는 자 를 중히 여길 것 이 며 군대 는 그 의 편 에 서 서 성소 곧 견고 한 곳 을 더럽히 며 매일 드리 는 제사 를 폐하 며 멸망 케 하 는 미운 물건 을 세울 것 이 며 ” ( 단 11 : 30 , 31 ) 안 티 오 쿠스 4 세 는 예루살렘 성전 을 심하 게 모독 하 며 날 마다 드리 는 상번제 ( 常 燔祭 ) 를 중단 하 게 했 다 . 이 는 유대 인 들 에게 엄청난 충격 이 아닐 수 없 었 다 . 그런 중 에 도 악한 유대 인 들 은 정치 적 인 목적 을 가지 고 저 들 에게 아부 하 는 자 들 이 생겨났 다 . 그것 을 지켜보 던 로마 는 안 티 오 쿠스 4 세 와 그 의 후계자 들 에게 대항 하 는 유대 인 들 을 지원 하 기 에 이른다 . 이 는 셀 류 쿠스 왕조 를 약화 시켜 로마 의 지배 아래 두 려는 정책 의 일환 이 었 다 . 이렇게 하 여 남쪽 톨레미 왕국 에 대한 정복욕 을 채우 지 못하 고 마 지 못해 본국 으로 돌아온 안티 오 쿠스 4 세 는 예루살렘 을 공격 하 여 하나님 의 언약 을 임의 로 거스르 며 마음대로 악행 을 저질렀 던 것 이 다 . 그리하여 그 는 거룩 한 하나님 의 언약 을 욕되 게 하 였으며 그 언약 을 어기 고 배반 하 는 자 들 을 격려 했 다 . 나아가 안 티 오 쿠스 4 세 의 군대 는 예루살렘 성전 남쪽 에 주둔 하 면서 성벽 을 헐 어 버리 기 도 했 다 . 그리고 는 제우스 신상 을 성전 지성소 안 에 세우 고 부정 한 돼지 를 제물 로 바치 면서 돼지 의 피 냄새 가 성전 을 진동 케 했 다 . 그 는 또한 안식일 과 절기 를 금했 으며 할례 를 행하 지 못하 도록 명령 했 다 . 그것 을 어기 는 자 들 은 사형 으로 다스렸 다 . 그리고 기록 된 하나님 의 말씀 인 모든 성경 을 불태워 파괴 했 다 . 나아가 그 는 언약 의 백성 들 을 배도 의 길 로 몰아가 기 위해 온갖 위협 과 감언이설 을 중단 하 지 않 았 다 . 5 . 마카 비 전쟁 이후 의 하스 모니 안 왕가 ( 32 ) 마카 비 전쟁 은 안 티 오 쿠스 4 세 의 참람 한 행동 으로 말미암 아 발생 하 게 되 었 다 . 알렉산더 대왕 의 군대 에 유린 당하 던 팔레 스틴 지역 이 톨레미 왕국 의 지배 를 받 다가 뒤이 어 셀 류 쿠스 왕국 의 지배 를 받 으면서 최악 의 상황 을 경험 하 게 된 것 이 다 . 남쪽 의 톨레미 왕국 을 공격 하 려다가 로마 에 의해 차단 당한 안티 오 쿠스 4 세 가 예루살렘 을 공격 한 것 은 사실상 병 적 인 태도 였 다 . 그 상황 을 정확 하 게 간파 하 고 있 던 로마 는 저 들 의 목적 을 위해 암묵 적 으로 유대 인 들 을 지원 했 다 . BC 167 년 거룩 한 예루살렘 성전 에서 이교 ( 異敎 ) 제사 가 드려 지 는 것 을 본 다수 의 유대 인 들 은 심한 분노 에 들끓 었 다 . 경건 한 유대 인 들 ( Hasidim ) 은 안 티 오 쿠스 4 세 의 종교 정책 에 강력 하 게 저항 함 으로써 목숨 을 걸 고 율법 을 준 수 하 려 애썼 다 . 그러 던 중 예루살렘 북서쪽 모 데인 ( Modein ) 마을 의 제사장 으로 있 던 하스 모니 안 집안 의 마타 디아 ( Mattathias ) 가 성전 에서 더러운 돼지 를 잡 아 제우스 신 에게 제사 지내 도록 강요 하 던 자 를 죽인 후 광야 로 피신 하 는 사건 이 발생 했 다 . 이듬해 마타 디아 가 팔레 스틴 을 침공 하 는 시리아 와 의 전투 에서 전사 한 후 그 의 아들 유다 마카 비 ( judas maccabius ) 가 아버지 의 뒤 를 이 었 다 . 그 는 안 티 오 쿠스 4 세 의 종교 정책 에 저항 하 는 책임자 의 역할 을 계승 하 게 된 것 이 다 . 그 때 부터 유대 인 들 의 팔레 스틴 에서 조직 적 인 민중 봉기 가 일어나 시민 전쟁 의 성격 을 띠 는 반란 으로 이어졌 다 . “ 그 가 또 언약 을 배반 하 고 악행 하 는 자 를 궤휼 로 타락 시킬 것 이나 오직 자기 의 하나님 을 아 는 백성 은 강하 여 용맹 을 발하 리라 ” ( 단 11 : 32 ) 결국 안 티 오 쿠스 에피 파네스 의 악행 에 저항 했 던 용맹 한 유대 인 들 은 수년 간 의 투쟁 끝 에 예루살렘 성전 을 되찾 을 수 있 었 다 . 그리고 마카 비 는 돈 을 주 고 대제사장 직 을 샀 던 메넬 라우스 ( Menelaus ) 를 제거 했 다 . 그 모든 과정 에 는 로마인 들 의 암묵 적 인 지원 이 있 었 음 을 기억 할 필요 가 있 다 . 그 로 인해 유대 인 들 이 BC 164 년 12 월 25 일 예루살렘 성전 을 탈환 하 여 정화 함 으로써 재 봉헌식 을 거행 하 게 되 었 다 . 그 후 부터 그 날 을 기념 하 여 이스라엘 민족 가운데 서 는 매년 수전 절 ( Hanukka ) 이 지켜 지 고 있 다 . 그 절기 는 구속사 적 의미 를 지니 는 매우 중요 한 절기 로서 예수 님 께서 도 그 절기 를 지키 셨 다 ( 요 10 : 22 ) . 예루살렘 이 회복 되 던 그 해 안 티 오 쿠스 4 세 는 페르시아 지역 에서 발생 한 문제 를 해결 하 기 위해 그곳 에 가 있 던 중 사망 하 게 되 었 다 . 따라서 그 전 에 그 가 정했 던 유대인 과 예루살렘 성전 에 관련 된 모든 금령 들 이 사문화 ( 死文 化 ) 될 수 밖에 없 었 다 . 아울러 유대 인 들 은 그동안 박탈 당했 던 신앙 의 자유 를 획득 하 게 되 었 다 . BC 160 년 에 는 , 유다 마카 비가 시리아 와 의 전쟁 에서 전사 한 후 그 의 아들 요나단 ( Jonathan ) 이 아버지 를 계승 하 게 되 었 다 . 그리고 그 는 BC 152 년 그동안 공석 으로 있 던 대제사장 의 자리 에 앉 게 된다 . 그러나 ‘ 경건 한 유대 인 들 ’ 은 많 은 피 를 흘린 요나단 이 대제사장 이 된 것 을 보 고 충격 을 받 아 마카 비 가문 과 점차 멀 어 지 게 되 었 다 . 또한 BC 142 년 에 요나단 이 피살 당하 자 그 의 동생 시몬 ( Simon ) 이 그 자리 를 계승 하 게 되 었 다 . 시몬 은 유다 군대 의 총 사령관 과 대제사장 직 을 겸하 였 다 . 그 는 시리아 군대 를 예루살렘 에서 완전히 몰아내 는데 성공 함 으로써 더 이상 시리아 에 공물 을 바치 지 않 아도 되 는 새로운 평화 의 시대 를 열 었 다 . 이스라엘 백성 들 은 BC 140 년 유대 의 통치 권 을 시몬 의 가문 에 위임 하 기 로 결의 했 다 . 그 후 부터 그 의 후손 들 이 대 를 이 어 왕위 를 세습 하 게 되 었 다 . 그 들 은 예루살렘 성전 회복 과 이스라엘 민족 의 독립 의 기틀 을 마련 했 던 마타 디아 의 아버지 하 스몬 ( Hashmon ) 의 이름 을 따라 ‘ 하스 모니 안 왕가 ’ 라 불려 지 게 되 었 다 . 우리 는 , 팔레 스틴 지역 에서 마카 비 반란 이 있 은 후 권력 의 중심 에 서 있 던 유다 마카 비 는 로마 와 우호 조약 을 맺 음 으로써 매우 강력 한 동맹국 을 얻 게 되 었 음 을 기억 할 필요 가 있 다 ( BC 161 년 : 마카 비 1 서 8 장 ) . 그 조약 은 그 의 아들 인 요나단 ( BC 144 년 : 마카 비 1 서 12 : 1 ) 과 그 형제 시몬 ( BC 140 년 : 마카 비 1 서 14 : 24 ) 의 통치 때 도 계속 유지 되 었 다 . 하스 모니 안 왕가 에 대한 로마 의 지원 은 , 이스라엘 이 팔레 스틴 지역 에서 안정 적 인 체제 를 구축 하 는 데 결정 적 인 역할 을 하 게 되 었 던 것 이 다 ( 마카 비 1 서 14 : 40 - 47 ) . 하스 모니 안 왕가 는 BC 63 년 , 팔레 스틴 지역 이 로마 왕국 의 속주 가 될 때 까지 유지 되 어 갔 다 . 마카 비 가문 의 시몬 ( Simon ) 이 유대 의 통치 권 을 공 적 으로 인정받 은 후 그 의 뒤 를 이 어 요한 힐 카 누스 1 세 ( BC 134 - 104 ) , 아리스토 불루스 1 세 ( BC 104 - 103 ) , 알렉산더 얀 네우스 ( BC 103 - 76 ) , 알렉산드라 살로메 ( BC 76 - 67 ) , 아리스토 블루스 2 세 ( BC 67 - 63 ) 가 차례 대로 왕위 를 계승 했 다 . 우리 는 다니엘서 에 기록 된 미래 에 대한 예언 적 역사 기술 을 통해 하나님 의 놀라운 경륜 을 깨달 아야 한다 . 하나님 은 일반 적 인 인간 역사 에 관련 된 장래 일 을 말씀 하 시 고자 한 것 이 아니 었 다 . 중요 한 것 은 약속 의 땅 팔레 스틴 과 그 안 에 있 는 예루살렘 성전 , 그리고 하나님 께서 특별히 택하 여 세우 신 언약 의 백성 들 이 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 민족 과 연관 된 주변 역사 들 을 미리 계시 하 심 으로써 자기 백성 들 에게 메시아 에 연관 된 놀라운 은혜 를 베풀 고자 하 셨 던 것 이 다 . 그렇지만 하나님 을 믿 지 않 는 불신앙 신학자 들 은 이 부분 을 보 며 다니엘서 가 후대 에 기록 된 책 이 라 주장 하 고 있 다 . 그 들 이 내세우 는 이유 가운데 하나 는 다니엘서 의 기록 내용 이 역사 적 실제 와 너무 일치 한다는 것 이 다 . 이 는 역사 를 경험 하 지 않 은 상태 에서 정확 한 내용 을 기술 한다는 것 은 불 가능 하 다는 것 이 다 . 그러나 그런 이유 때문 에 다니엘서 를 후대 기록 이 라 주장 하 는 것 은 어불성설 이 다 . 만일 다니엘서 가 후대 에 기록 된 책 이 라면 , 이스라엘 민족 은 아예 그 책 을 거룩 한 성경 으로 받아들이 지 않 았 을 것 이 분명 하 다 . 우리 는 구약 시대 이스라엘 백성 들 이 하나님 의 계시 인 정경 을 확인 하 는 데 얼마나 철저 했 던가 하 는 사실 을 주 의 깊 게 기억 하 지 않 으면 안 된다 . 이광호 목사