< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 제목 : 청교도 의 핵심 사상 인 언약 사상 에 대한 고찰 I . 서론 오늘날 현대 의 기독교 는 바탕 에 청 도교 운동 과 그 사상 을 두 고 있 다 . 실제로 많 은 목회 자 들 과 교회 들 이 예전 부터 청교도 의 삶 을 본받 고 , 그 들 의 신앙 을 본받 자는 운동 을 전개 했었 고 , 또한 현재 도 전개 하 고 있 다 . 그러나 정작 청교 도 운동 이 어떻게 일어났 고 , 어떤 단계 를 거쳤 는지 에 대한 이해 가 부족 하 고 무엇 보다 도 그 중심 사상 이 었 던 언약 사상 에 대한 이해 가 매우 부족 한 것 이 현실 이 라고 생각 된다 . 여기 서 는 청교 도 사상 의 중심 사상 이 었 던 언약 사상 , 혹은 계약 사상 이 라 불리 는 그 정신 에 대해 고찰 함 으로써 언약 사상 이란 무엇 이 고 , 그 기원 은 무엇 이 며 , 청교도 들 에 의해 발전 된 개인 언약 사상 과 교회 언약 사상 , 그리고 사회 ( 국가 ) 언약 사상 에 대해 인물 들 을 중심 으로 살펴보 고자 한다 . II . 본론 1 . 언약 사상 의 본질 ( 1 ) 언약 의 성경 적 개념 " 언약 개념 의 이해 를 위해서 는 먼저 구약 적 배경 에 대한 이해 가 선행 되 어야 한다 . 이것 은 언약 개념 이 구약 에 깊이 뿌리 를 두 고 있 기 때문 이 다 . " 구약 에 있 어서 언약 은 중요 한 사회 - 정치 적 측면 들 을 갖 고 있 었 고 , 그것 은 개인 들 , 집단 들 , 그리고 국가 들 사이 에서 효과 적 인 협정 이나 계약 으로서 행동 을 규제 하 는 주요 한 수단 이 었 다 . 19 세기 성경 비평가 벨 하우젠 ( Julius Wellhausen ) 은 구약 종교 의 진화 론 적 발전 을 주장 하 는 변론 중 의 하나 로 언약 사상 의 변천 을 들 고 있 다 . 그 에 의하 면 이스라엘 과 하나님 간 의 계약 이 란 이스라엘 이 문자 그대로 하나님 의 아들 이 며 , 신 의 성품 을 신체 적 으로 어느 정도 향유 했 다고 보 는 것 이 다 . 이스라엘 은 하나님 의 율법 을 지키 는 한 그 의 특별 한 친구 가 되 며 , 계약 의 상대자 가 되 는 것 이 다 . 하지만 벨 하우젠 에 의하 면 사상 은 후대 에 발전 한 것 이 되 고 이것 은 율법 적 이 고 바리새 주의 를 옹호 하 는 것 에 지나 지 않 는다는 견해 가 일어났 다 . 종교 적 언약 개념 은 유일 하 신 하나님 께 충성 을 다 하 며 사회 속 에서 의 상호 간 의 중요 한 책임 들 을 다 할 것 을 요구 했 다 . 그것 은 생명 과 재산 그리고 정의 등 을 존중 하 는 것 이 었 고 , 따라서 언약 은 국가 조직 을 위한 강력 한 힘 , 즉 신학 적 추상 물 이 아니 라 실제로 작용 하 는 원리 였 다 할 수 있 다 . ( 2 ) 언어학 적 개념 베리트 ( 언약 ) 라는 히브 리어 와 이 에 해당 하 는 신약 의 용어 는 신약 과 구약 에서 약 300 회 이상 발견 된다 . 이 말 은 견고 한 결속 이나 상호 간 의 자발 적 인 협약 을 가리킨다 . 히브리 어 베리트 는 헬라 어로 순데 케 또는 디 아데 케로 번역 된다 . 전자 는 당사자 들 이 서로 동등 한 관계 에서 거래 하 는 계약 이나 협정 을 가리키 는 일반 적 인 용어 이 다 . 이것 에 의하 면 서로 에 대한 의무 들 은 조건 적 이 다 . 그러나 70 인경 은 시종일관 히브리 어 베리트 를 디 아데 케로 번역 하 고 있 는데 이것 은 법률 이나 법령 이 라는 일반 적 인 의미 를 가진 외 에 특별히 유언 이 라는 뜻 이 있 다 . 이 말 은 언약 에서 의 하나님 의 주도 권 을 강조 하 며 하나님 의 주권 과 하나님 의 섭리 의 은혜 로우 며 권위 있 는 성격 을 강조 한다 . 언약 은 개인 이나 집단 에게 주 시 는 하나님 의 무조건 적 인 선물 이 다 . 또한 분명 하 게 하나님 의 약속 에서 비롯 되 며 성경 역사 의 중심 에 있 다 . 하나님 의 언약 에서 하나님 은 언제나 주권 자셨 고 , 그분 이 자유 롭 게 맺 으시 는 언약 은 곧 그분 의 은혜 의 행위 였 다 . 이것 은 그분 의 입장 에서 보 면 거저 주 시 는 약속 이 지만 일반 적 으로 인간 에 의한 일정 한 조건 충족 에 달려 있 음 을 의미 한다 . 2 . 언약 사상 의 기원 ( 1 ) 종교 개혁 이전 의 언약 사상 ① 이레 니 우스 의 언약 사상 이 레니 우스 는 세례 , 성경 의 정경 론 , 대속 의 세 가지 상황 들 속 에서 언약 개념 을 사용 했 는데 그 는 언약 사상 을 구원 교리 의 중요 한 부분 으로 간주 하 여 인간 이 하나님 앞 에 타락 하 고 범죄 했 지만 , 하나님 께서 는 당신 의 백성 을 은혜 로운 언약 을 통하 여 구속 하 시 며 따라서 구원 은 그리스도 의 보혈 에 의해 그리고 언약 의 성취 로서 의 성찬 의 빵 과 포도주 를 통하 여 양분 에 의해 주 어 지 는 구속 사역 과 불가분리 의 관계 에 있 다고 했 다 . ② 어거스틴 의 언약 사상 어거스틴 은 언약 이 라는 말 을 그 의 저서 ' 고 백록 ' 에서 처음 사용 하 였 고 이후 펠라기우스 와 의 논쟁 에서 어거스틴 은 아담 의 죄 가 그 의 모든 후손 들 에게 전가 되 었 다고 주장 하 며 하나님 의 언약 이 동일 하 게 이어지 고 있 음 을 언급 했 다 . 어 거스틴 에게 있 어 언약 개념 은 교회 와 국가 를 규합 시켜서 자신 의 삶 과 자신 이 처한 상황 전체 에 적용 시켰 고 , 또한 도덕 적 상황 에 도 적용 하 여 모든 사람 들 은 그 들 조상 인 아담 이 범죄 하 여 언약 을 파괴 한 것 과 같이 동일 한 방법 으로 언약 을 파괴 시켜 왔으며 이런 파괴 된 방법 은 오직 하나님 에 의해서 만 회복 될 수 있 는데 이것 은 하나님 께서 는 신실 하 게 언약 을 지켜 가 시 기 때문 이 라고 하 고 있 다 . 하나님 께서 은혜 를 베풀 지 않 으시 면 인간 은 하나님 의 은혜 를 받 을 수 없 고 이런 하나님 의 은혜 는 인간 의 삶 속 에서 불가항력 적 이 며 그 근원 은 바로 하나님 의 언약 적 사랑 에 있 다는 것 이 다 . ( 2 ) 언약 사상 의 발전 과정 16 세기 말 영국 교회 의 정치 체제 개혁 이 수포 로 돌아가 면서 개인 적 , 윤리 적 경건 이 청교도 들 에게 의하 여 대응책 으로 나타나 면서 개인 언약 사상 은 정밀 성 을 더해갔 다 . 이 들 은 하나님 과 인간 사이 에 언약 관계 를 통하 여 자신 의 신앙 을 점검 하 고 하나님 과 의 관계 를 확인 하 며 경건 을 유발 시켜 윤리 적 인 개혁 을 추구 했 던 것 이 다 . 하나님 과 올바른 개인 언약 관계 를 맺 고 있 는 사람 들 이 교회 를 형성 하 여 교회 집단 적 인 언약 을 하나님 과 맺 는 것 이 고 마찬가지 로 그 사람 들 이 사회 공동체 에서 하나님 나라 를 이루 기 위하 여 핵심 적 역할 을 하 는 것 이 었 다 . 이 들 세 가지 언약 사상 은 서로 다른 성격 을 가지 고 있 으나 서로 유기 적 관계 를 가지 고 있 으며 특히 개인 언약 사상 은 이 사상 들 의 출발점 을 이루 고 있 다 . 1 ) 개인 언약 사상 ① 쯔 빙 글리 와 불 링거 언약 사상 의 시작 은 취리히 의 쯔 빙 글리 였 다 . 쯔 빙 글리 가 성경 적 언약 개념 을 소개 했 다면 그것 을 발전 시키 고 후세 들 에게 영향 을 안긴 사람 은 그 의 후계자 불 링거 였 다 . 쯔 빙 글리 ( Ulrich Zwingli ) 가 당시 재세례파 와 유아세례 문제 를 놓 고 논쟁 이 벌어짐 으로써 그 의 언약 사상 이 나타나 는데 재세례파 의 유아 세례 거부 에 대항 하 여 쯔 빙 글리 는 유아 세례 를 인정 하 며 그 성경 적 근거 를 제시 했 다 . 그 는 유아세례 가 하나님 과 인간 사이 에 맺 은 언약 관계 의 외 적 징표 라고 말 했 고 유아 는 하나님 과 그 유아 의 부모 가 이미 맺 은 언약 관계 에 포함 된다고 주장 했 던 것 이 다 . 이것 을 입증 하 기 위해 쯔 빙 글리 는 신약 과 구약 의 연속 성 을 강조 했 고 구약 의 언약 개념 과 할례 는 근본 적 으로 신약 에서 도 계속 되 는 개념 이 라고 주장 했 다 . 그러나 쯔 빙 글리 는 믿음 이 구원 을 위한 언약 의 조건 이 라는 표현 을 피한 반면 불 링거 는 이 점 에서 쯔 빙 글리 와 달랐 다 . 그 는 구원 을 위한 인간 의 역할 과 의무 를 동시 에 강조 했 는데 , 믿음 이 구원 을 위한 언약 조건 이 라고 하 여 구원 은 하나님 의 은혜 로 말미암 아 오로지 믿음 을 통하 여 이루어진다는 종교 개혁 사상 을 그 는 언약 이 라는 또 하나 의 성경 적 사상 으로 종합 정리 했 다 . 그 는 하나님 께서 언약 을 당신 의 주권 과 은혜 를 인간 의 믿음 을 통하 여 나타내 는 도구 로 사용 하 셨 다고 말 하 는 것 이 다 . " 또한 불 링거 는 인간 의 책임 은 아브라함 언약 에서 더욱 명료 하 게 나타났 는데 하나님 께서 그 와 언약 을 맺 으실 때 우리 를 참 자가 로 부르 셨으며 동일 한 언약 들 을 우리 에게 주 셨 다 " 고 말 하 고 있 다 . 불 링거 는 쯔 빙 글리 와 마찬가지 로 유아 세례 를 옹호 하 기 위해 언약 개념 을 사용 하 였 고 성례 에 관하 여 는 언약 개념 을 한결 더 확장 시켰 고 , 유아세례 는 기독교 신앙 의 지식 과 판단 에 의해 성례 의 경축 속 에서 실행 되 어야 한다고 주장 했 다 . ② 윌리엄 틴데 일 의 언약 사상 마틴 로이드 존스 목사 는 영국 의 언약 이념 은 " 윌리엄 틴데 일 ( William Tyndale ) 에게서 최초 로 모습 을 드러내 었 고 , 청교도주의 역시 도 그러 하 다 " 고 주장 하 고 있 다 . 그 는 믿 는 사람 들 의 선 한 행실 이 얼마나 중요 한가 를 상기 시켰 고 이후 여기 서 그 는 언약 사상 을 사용 하 기 시작 했 다 . " 틴데 일 은 인간 의 선행 이 하나님 에게 공로 가 될 수 없 다는 것 을 이해 했 지만 하나님 의 명령 인 언약 을 통한 인간 의 윤리 적 의무 도 함께 중요 함 을 인식 시키 기 원했 다 . " 그 는 하나님 과 인간 사이 의 언약 이 성경 을 이해 하 는 데 핵심 이 라고 생각 했 다 . 또한 언약 사상 에 나타난 틴데 일 의 윤리 적 강조 는 이러 한 하나님 의 은혜 와 약속 의 문맥 에서 이해 해야 하 는데 하나님 의 축복 은 인간 의 조건 적 의무 이행 에 달려 있 다고 하 여 우리 가 은혜 를 받 았 을 때 에 율법 을 지키 는 것 이 우리 의 의무 임 을 알 아야 한다는 것 이 다 . 틴데 일 의 언약 신학 은 매우 탁월 한 것 이 며 , 행위 언약 과 은혜 언약 에 대해 말 하 는 신학 이 아니 라 언약 이 라는 말 을 하나님 의 은혜 를 인간 의 책임 에 연결 시키 는 친밀 하 고 궁극 적 인 결속 접착제 의 의미 로 사용 하 였 다 . 틴 델 은 하나님 께서 당신 의 백성 과 맺 으신 언약 은 영원 하 며 그래서 사람 들 이 반드시 율법 준수 를 훈련 받 아야 한다고 믿 었 다 . ③ 마틴 루터 의 언약 사상 루터 는 그 의 히브리서 강해 에서 언약 에 대해 언급 하 며 구약 과 신약 , 율법 과 복음 그리고 언약 들 에 대해 언급 하 고 있 다 . 여기 서 루터 는 " 두 개 의 언약 이 있 다고 주장 하 고 있 는데 옛 언약 은 쌍무 적 언약 행위 ( bilateral covenant of works ) 였 고 , 새 언약 은 전적 으로 하나님 의 자비 에 근거 한 일방 적 언약 ( unilateral covenant ) 이 라고 말 하 고 있 다 . " 그 는 모세 로부터 그리스도 에 까지 새 언약 은 율법 의 옛 언약 과 나란히 존재 해 왔으나 그리스도 께서 새 언약 을 성취 하 시 고 옛 언약 을 폐기 시키 셨 다고 주장 한다 . 이 는 구약 은 성례 적 표징 들 과 예언 들 과 모형 들 속 에 새 언약 의 약속 을 포함 하 고 있 으며 신약 은 믿 음 과 은혜 의 언약 이 라는 것 이 다 . 또한 세례 에 있 어서 도 루터 는 성령 의 은혜 를 통해 죄 에 대해 죽 을 것 을 맹세 하 는 언약 이 라고 말 하 고 있 다 . ④ 칼빈 의 언약 사상 칼빈 은 ' 기독교 강요 ' 에서 주권자 하나님 의 위엄 과 그분 의 언약 이 그리스도 안 에서 이루어진 하나님 의 구원 의 은혜 보다 더 큰 의미 를 가진다고 주장 하 며 이것 은 예정 교리 가 강조 하 는 당신 의 영원 한 언약 을 통한 하나님 의 무조건 적 선택 과 더불 어 칼 빈 신학 에서 중요 한 위치 를 차지 한다 . 그 는 옛 언약 과 새 언약 은 기본 적 으로 하나 이 며 동일 하 다고 하 고 있 다 . 이것 은 영원 한 축복 들 이 각 언약 의 목적 이 며 모두 가 하나님 의 은혜 와 자비 가 공통 된 기초 이 기 때문 이 며 또 한 그리스도 가 공통 된 중재자 이 시 기 때문 이 라는 것 이 다 . 칼빈 은 언약 은 무 조건 적 이 며 그래서 은혜 의 섭리 라는 점 을 강조 하 여 어떤 사람 이 그리스도인 이 되 고자 한다면 그것 은 하나님 의 언약 때문 이 라고 하 고 있 다 . " 칼빈 의 그것 과 쯔 빙 글리 등 과 의 언약 사상 에 있 어서 의 차이점 은 쯔 빙 글리 등 은 신인 계약 사상 에서 인간 의 책임 성 을 강조 한 반면 , 칼빈 은 신 의 주권 을 보다 강조 하 고 있 다는 것 이 다 . " 2 ) 교회 언약 사상 청교도 운동 은 영 적 개혁 운동 이 었 으나 청교도 들 은 그 영 적 개혁 이 영국 교회 정치 제도 의 개혁 을 통해서 만 이루어질 수 있 다고 보 았 다 . 여기 에 엘리자베스 여왕 의 통치 초기 로부터 일어났 던 청교도 운동 의 중심 이 담겨 있 다 . 개인 구원 교리 는 16 세기 유럽 대륙 의 종교 개혁자 들 에 의하 여 많이 정리 되 었 다 . 이제 청교도 들 에게 는 구원 론 의 교리 정돈 보 다는 성도 들 이 거룩 한 삶 을 위하 여 구원 교리 를 어떻게 활용 하 는가 를 가르치 는 것 이 더 중요 했 다 . 결국 그 들 의 깊 은 관심 은 성화 와 경건 의 추구 였 고 이것 은 개인 언약 사상 을 통하 여 시도 되 었 고 후 에 또 다른 하나 의 언약 사상 으로 발전 해 갔 다 . 그것 이 바로 교회 언약 사상 인데 이것 은 1580 년 대 에 청교도 들 가운데 일부 계속 하 여 교회 정치 체제 문제 를 놓 고 포기 하 지 않 으며 과격 한 입장 으로 나아갔 던 사람 들 에 의해 사용 되 었 다 . 이 들 을 우리 는 분리파 ( Separatists ) 라고 부른다 . 이 들 로부터 언약 사상 의 또 다른 형태 인 소위 교회 언약 이 중요 하 게 대두 되 기 시작 했 다 . 교회 언약 은 청교 도 교회 개혁 운동 에 탄압 이 심했 던 영국 에서 는 꽃피우 지 못했 고 , 청교도 들 가운데 도 장로 교파 는 교회 관 의 차이 로 교회 언약 의 사용 을 거부 했 다 . 하지만 분리파 와 흡사 한 교회 관 을 형성 하 게 되 는 독립파 ( Independents ) 는 교회 언약 의 사용 을 받아들였 다 . 그것 은 분리파 와 독립파 가 교회 정치 제도 에 있 어서 회중 교회 주의 ( Congregationalism ) 개념 을 가지 고 있 었 기 때문 이 다 . 그러나 장로교 주의 는 회중 교회 주의 와 는 교회 정치 제도 성격 이 달랐 다 . 따라서 교회 언약 은 영국 에서 흥행 할 수 가 없 었 고 분리파 와 독립파 의 회중 교회 주의자 들 이 영국 을 떠나 뉴잉글랜드 로 가 면서 전면 적 으로 보편 화 되 었 다 . 교회 언약 사상 에서 중요 하 게 나타나 는 내용 은 자발성 이 다 . 회중 교회 정치 제도 의 교회 순수 성 에 대한 강조 는 로마 카톨릭 과 영국 교회 등 의 비 자발 적 교회 에 대한 반발 이 었 다 . 청교도 들 은 영국 국교회 의 무기력 함 과 영 적 빈곤 이 근본 적 으로 그릇 된 교회 관 에 있 다고 본 것 이 다 . 장로 교파 청교도 들 은 교회 순수 성 에 대하 여 가시 적 교회 는 완전 할 수 없 으며 가시 적 교회 내 에 는 믿 는 자 와 안 믿 는 자 가 함께 있 을 수 밖에 없 다는 입장 이 었 고 반면 교회 의 순수 성 을 강조 하 는 회중교 회주 의 청교도 들 의 입장 은 가시 적 교회 가 완전 할 수 는 없 지만 외형 적 으로 라도 순수 함 을 보일 수 있 도록 교회 가 자발 적 으로 신앙 을 고백 하 는 믿 는 자 들 로 이루어져야 한다는 것 이 었 다 . 3 ) 사회 ( 국가 ) 언약 사상 사회 언약 사상 은 청교도 들 이 뉴잉글랜드 에 정착 하 면서 개인 언약 사상 에서 나왔 다고 할 수 있 다 . 그 들 은 하나님 과 의 사회 언약 에 입각 하 여 거룩 한 사회 공동체 건설 을 다 짐 했 고 이 를 위해 매년 통치자 를 투표 로 선출 했 다 . 선거 권 도 처음 은 교회 의 정식 회원 에게 만 부여 했 는데 이것 은 거듭난 교회 의 정식 멤버 는 하나님 과 은혜 언약 을 맺 고 있 는 사람 들 이 고 이 들 을 통하 여 대표자 들 을 선출 한다는 것 은 곧 하나님 의 은혜 가 투표 하 는 하나님 의 자녀 들 을 통하 여 나타남 으로써 그 들 사회 의 공동체 건설 도 하나님 의 은혜 가 주도 하 는 것 이 되 도록 한다는 의미 를 가지 고 있 는 것 이 다 . 이것 은 사회 공동체 를 통하 여 개인 의 거룩 한 경건 을 도모 하 고 공동체 의 집합 적 언약 이행 을 통하 여 하나님 의 축복 을 받 는다는 사상 이 바탕 이 되 어 있 었 고 , 또한 백성 들 에 의해 선출 된 대표 들 은 통치자 가 사회 언약 을 지키 도록 백성 을 잘 다스리 는가 주 시 해야 했 고 , 개개인 들 은 이웃 들 이 언약 을 잘 지키 는가 보 고 개인 의 죄악 으로 말미암 아 공동체 전체 가 하나님 의 진노 를 사 지 않 도록 서로 돌보 아야 했 다 . 바로 공동체 전체 의 불상사 는 공동체 에 속해 있 는 개인 의 죄악 으로 말미암 아 일어난다고 본 것 이 고 , 개인 이 하나님 과 의 사회 언약 을 깨 뜨 림 으로써 생기 는 결과 가 공동체 전체 에 임한다는 것 이 다 . ( 예 , 아간 의 범죄 ) III . 결론 청교도 들 은 대부분 이중 언약 곧 행위 언약 과 은혜 언약 을 주장 했 다 . 행위 언약 이란 앞서 살펴본 바 와 같이 하나님 께서 타락 이전 에 낙원 에서 아담 에게 내리 신 명령 을 일컫 는데 그것 은 인격 적 인 완전 한 순종 을 요구 하 는 것 이 었 다 . 이 순종 안 에 는 영생 의 약속 이 포함 되 어 있 지만 만일 불순종 하 게 되 면 죽 게 된다고 하 는 가혹 한 형벌 도 내포 되 어 있 었 다 . 반면 은혜 언약 은 타락 이후 에 그리스도 를 통하 여 선택 받 은 자 들 과 맺 은 언약 을 일컫 는 것 으로 그것 은 믿 음 에 의해서 그리스도 와 연합 되 고 그 의 자유 로운 은총 에 의해서 의롭 다 함 을 받 고 구원 함 을 받 아 성화 에 이르 게 된다는 언약 이 다 . 이것 은 행위 와 는 상관없이 오직 믿 음 에 의해서 만 구원 받 을 수 있 다는 것 이 다 . 아서 ( Ussher ) 가 성체 라는 논문 에서 " 은혜 언약 은 하나님 한 분 에 의하 여 설정 된 것 으로서 하나님 이 낙원 에서 인간 이 범죄 한 직후 에 아담 에게 그리스도 를 통하 여 선택 한 자 들 을 구원 하 리라는 자신 의 은혜 로운 목적 을 선언 하 셨 다 " 라고 말 한 것 과 같이 청교도 들 은 행위 언약 보다 는 은혜 언약 을 더 신봉 하 였 다 . 그러나 그렇 다고 그 들 이 행위 언약 을 폐기 한 것 은 아니 다 . 다만 그 들 은 그 은혜 언약 속 에 행위 언약 을 포함 시켰 을 뿐 이 다 . 패리 밀러 는 이 언약 사상 을 연방 신학 ( Federal Theology ) 과 동일시 하 면서 그것 을 은혜 언약 과 국가 언약 으로 구분 해서 설명 하 였 다 . " 그 는 은혜 언약 은 신자 개개인 들 이 천국 에서 누리 는 개인 구원 을 말 하 지만 국가 언약 은 하나님 이 선택 한 국가 가 이 세상 에서 성공 적 으로 통치 되 는 즉 , 공동체 의 축복 을 뜻 하 는 것 이 라 " 고 하 였 다 . 청교도주의 를 말 할 때 빼놓 을 수 없 는 것 은 그 들 이 지닌 언약 신학 ( Covenant Theology ) 이 다 . 이것 은 칼빈 이 발전 시킨 선택 의 교리 ( the theology of election ) 가 하나님 께서 인간 을 선택 하 시 며 그 선택 은 인간 의 노력 이나 인간 의 공헌 에 의한 것 이 아니 라 하나님 께서 그 들 과 맺 으신 언약 에 의한 것 이 라는 것 이 다 . 더불 어 이러 한 선택 의 교리 에서 자연 스럽 게 새로운 선민사상 이 발전 하 였 고 실제로 청교도 들 은 자신 이 하나님 께서 그 의 이름 을 위하 여 따로 세우 신 하나님 의 거룩 한 백성 이 라고 생각 하 게 하 였 다 . 이런 개인 의 언약 사상 은 교회 의 언약 사상 과 사회 언약 사상 의 바탕 이 되 었 다 . 이것 은 오늘 을 사 는 우리 모든 그리스도인 들 이 사회 를 탓 하 며 남 을 탓 하 는 것 이 잘못 된 것 임 을 보여 주 는 것 이 다 . 먼저 내 가 분명 한 하나님 의 은혜 언약 안 에 있 다는 사실 을 인지 하 고 하나님 앞 에서 거룩 한 삶 을 살 고자 노력 해 갈 때 , 우리 의 교회 에 도 , 그리고 이 나라 에 도 하나님 의 거룩 한 나라 가 이루어져 갈 수 있 다고 할 수 있 다 . ※ 참고 도서 1 . 앤드류 머레이 저 , 이성강 역 , 계약 신앙 , 기독교 문서 선교회 , 서울 , 1993 년 . 2 . 서요 한 저 , 언약 사상사 , 기독교 문서 선교회 , 서울 , 1994 년 . 3 . 조신 권 저 , 청교 도 신앙 과 문학 의 탐구 , 총신 대학교 출판 부 , 서울 , 2005 년 . 4 . 마틴로이드존스 저 , 서 문강 역 , 청교 도 신앙 그 기원 과 계승자 들 , 생명 의 말씀 사 , 서울 , 2002 . 5 . 임희완 저 , 청교 도 삶 , 운동 , 사상 , 아가페 문화사 , 서울 , 1999 년 . 6 . D . J 맥카시 저 , 장일선 역 , 구약 의 계약 사상 , 대한 기독교 출판사 , 서울 , 1986 년 . 7 . 원종천 저 , 청교 도 언약 사상 : 개혁 운동 의 힘 , 대한 기독교 서회 , 1998 . 생각 할 문제 1 . 교회 언약 을 받아들인 회중 교회 에서 는 자율 성 이 강조 되 었 는데 이것 은 하나님 께서 는 교회 를 다스리 는 권한 을 감독 이나 국가 가 아닌 성도 들 에게 주 었 다는 것 이 며 치리 를 자체 내 에서 하 고 교회 의 사역 자 를 자체 내 에서 선출 하 고 회중 의 모든 일 들 을 스스로 통치 해 나가 는 것 을 말 하 는데 이것 을 그대로 오늘날 적용 한다면 어떤 문제 들 이 발생 하 게 될 것 인가 ? 2 . 사회 언약 에서 는 서로 를 돌아보 는 것 ( 감시 ) 이 중요 하 다 . 그렇 다면 그 들 은 과연 자유 롭 다고 ( 자율 성 ) 할 수 있 는가 ?