담 마 빠다 ( 법구경 ) 고려 가사 한문 빠알리 어 로 읽 는 게송 과 배 경담 - 현진 스님 
 현진 / 조계종 출판사 
 9791155801017 
 담 마 빠다 ( 법구경 ) 고려 가사 한문 빠알리 어 로 읽 는 게송 과 배 경담 - 현진 스님 ( 0 ) 
 담 마 빠다 - 빠알리 어 문법 과 함께 읽 는 법구경 
 담 마 빠다 - 법구경 , 빠알리 어 직역 ( 일 아스 님 ) 
 세 가지 언어 로 비교 하 며 읽 어 보 는 가장 대중 적 인 경전 『 담 마 빠다 』 는 우리 에게 익숙 한 《 법구경 》 의 ‘ 빠알리 어 판 ’ 이 다 . 방대 한 불교 경전 가운데 에서 도 특히 , 전 세계 적 으로 가장 널리 읽히 고 있 는 경전 으로서 ‘ 진리 ( 담 마 ) 의 말씀 ( 빠다 ) ’ 이 라는 뜻 대로 종교 와 는 상관없이 “ 금언집 ” 처럼 읽히 고 있 다 . 
 저자 : 현진 
 저자 현진 은 대한 불교 조계종 봉선사 월운 스님 을 은사 로 출가 했 다 . 중앙 승가 대학 역경 학과 를 졸업 하 고 인 도 뿌 나 에서 산스 끄리 뜨 및 빠알리 어 를 수학 했 다 . 
 현재 대한 불교 조계종 봉선사 범어 연구소 소장 , 대한 불교 조계종 교육 원 교육 아사리 , 대한 불교 조계종 봉선사 능 엄승 가 대학원 전임 교수 로 활동 하 고 있 다 . 
 편역 서로 는 『 중국 정사 조선 열 국전 』( 동문선 ) , 『 치문 경훈 』( 시공사 ) , 『 빤 짜 딴 뜨 라 - 다섯 묶음 으로 된 왕자 교과서 』( 아름다운 인연 ) 등 이 있 다 . 
 석존 의 생애 
 제 1 장 쌍 을 이룬 게송 들 의 장 『 쌍 요 품 ㆍ 雙 要 品 』: 게송 001 ~ 게송 020 
 제 2 장 방일 하 지 않 음 에 관한 장 『 방 일품 ㆍ 放逸 品 』: 게송 021 ~ 게송 032 
 제 3 장 마음 에 관한 장 『 심의 품 ㆍ 心意 品 』: 게송 033 ~ 게송 043 
 제 4 장 꽃 을 들 어 비유 한 장 『 화 향품 ㆍ 華 香 品 』: 게송 044 ~ 게송 059 
 제 5 장 어리석 음 에 관한 장 『 우암 품 ㆍ 愚 闇 品 』: 게송 060 ~ 게송 075 
 제 6 장 지혜 로움 에 관한 장 『 명철 품 ㆍ 明 哲 品 』: 게송 076 ~ 게송 089 
 제 7 장 지혜 로운 이 를 말 한 장 『 나 한품 ㆍ 羅漢 品 』: 게송 090 ~ 게송 099 
 제 8 장 ‘ 천 마디 의 말 ’ 로 표현 된 장 『 술 천품 ㆍ 述 千品 』: 게송 100 ~ 게송 115 
 제 9 장 악행 의 결과 를 들 어 경계 한 장 『 악행 품 ㆍ 惡行 品 』: 게송 116 ~ 게송 128 
 제 10 장 폭력 을 경계 한 장 『 도 장품 ㆍ 刀杖 品 』: 게송 129 ~ 게송 145 
 제 11 장 늙 음 을 들 어 경계 한 장 『 노 모품 ㆍ 老 耗 品 』: 게송 146 ~ 게송 156 
 제 12 장 자신 에 견주 어 알 도록 한 장 『 애 신품 ㆍ 愛 身 品 』: 게송 157 ~ 게송 166 
 제 13 장 세간 을 언급 한 장 『 세속 품 ㆍ 世俗 品 』: 게송 167 ~ 게송 178 
 제 14 장 부처 님 을 들 어 설명 한 장 『 술 불 품 ㆍ 述 佛 品 』: 게송 179 ~ 게송 196 
 제 15 장 행복 으로 이끄 는 장 『 안녕 품 ㆍ 安 寧 品 』: 게송 197 ~ 게송 208 
 제 16 장 사랑 과 애착 에 관한 장 『 호희 품 ㆍ 好 喜 品 』: 게송 209 ~ 게송 220 
 제 17 장 성냄 과 분노 에 관한 장 『 분노 품 ㆍ 忿 怒 品 』: 게송 221 ~ 게송 234 
 제 18 장 더러움 을 인식 토록 한 장 『 진구 품 ㆍ 塵垢 品 』: 게송 235 ~ 게송 255 
 제 19 장 받들 어 행할 것 을 언급 한 장 『 봉지 품 ㆍ 奉持 品 』: 게송 256 ~ 게송 272 
 제 20 장 가 야 할 길 을 밝힌 장 『 도행 품 ㆍ 道行 品 』: 게송 273 ~ 게송 289 
 제 21 장 이런 저런 내용 의 장 『 광 연품 ㆍ 廣衍 品 』: 게송 290 ~ 게송 305 
 제 22 장 지옥 을 들 어 경계 한 장 『 지옥 품 ㆍ 地獄 品 』: 게송 306 ~ 게송 319 
 제 23 장 코끼리 로 비유 한 장 『 상 유품 ㆍ 象 喩 品 』: 게송 320 ~ 게송 333 
 제 24 장 애증 과 욕망 을 경계 한 장 『 애욕 품 ㆍ 愛 欲 品 』: 게송 334 ~ 게송 359 
 제 25 장 사문 이 무엇 인지 밝힌 장 『 사 문품 ㆍ 沙門 品 』: 게송 360 ~ 게송 382 
 제 26 장 어떤 이 가 수행자 인지 밝힌 장 『 범지 품 ㆍ 梵志 品 』: 게송 383 ~ 게송 423 
 꼬리 주석 
 누구 라도 깨끗 지 못함 에서 자유 롭 지 않 은 자 가 
 가사 를 입 었 다면 
 절제 와 진실 이 결여 된 그 는 
 가사 를 ( 입 을 ) 자격 이 되 지 않 는다 . 
 그러나 누구 라도 더러움 을 벗 어 던지 기 위해 
 계율 들 에 잘 안 착하 였 다면 
 절제 와 진실 을 갖춘 그 는 
 진실로 가사 를 ( 입 을 ) 자격 이 된다 . 
 라자 가 하의 데 와 닷 따가 분 에 넘치 는 가사 를 걸치 고 잘못 된 행동 을 한다는 소문 은 부처 님 도 들 으시 게 되 었 다 . 부처 님 께선 그 가 전생 에 도 그 와 같이 자신 에게 어울리 지 않 는 옷 을 입 곤 했 다며 다음 과 같 은 이야기 를 들려 주 셨 다 . 
 옛날 바라 나 씨 인근 에 코끼리 를 잡 아 상아 와 몇몇 부위 만 도려내 어 팔 고 나머지 는 버리 는 사냥 꾼 이 있 었 다 . 그 의 잔인 함 은 사람 들 은 물론 코끼리 에게 도 널리 알려져 커다란 숲 에 많 은 코끼리 가 살 고 있 었 지만 그 의 그림자 만 나타나 도 모두 도망 을 가 버려서 사냥 꾼 인 그 도 곤란 하 게 되 었 다 . 
 한 번 은 그 가 먼 발치 에서 연각 불 이 서 계시 는 앞 을 코끼리 들 이 공손 하 게 무릎 을 꿇 는 예 를 취하 고 지나가 는 모습 을 보 았 다 . 그렇 잖아도 이리저리 궁리 하 며 코끼리 에게 접근 할 방도 를 찾 고 있 던 사냥 꾼 은 분명 저 황색 의 가사 를 걸치 면 코끼리 들 에게 접근 하 기 쉬 우리라 생각 했 다 . 그래서 연각 불 이 강 에서 목욕 하 는 틈 에 그 가사 를 훔쳤 다 . 
 그 소문 마저 숲 속 에 퍼지 자 코끼리 의 왕 은 황색 가사 를 걸친 사냥 꾼 에게 경계 를 풀 지 않 고 접근 하 여 마침내 그 를 큰 코 로 휘감 아 내동댕이쳤 다 . 그러나 연각 불 의 가사 를 걸치 고 있 었 던 덕분 에 죽임 만 은 면 한 사냥 꾼 은 코끼리 를 사냥 하 는 일 을 그만두 었 다 . 
 _ 본문 60 ~ 63 쪽 ( 게송 9 ~ 10 과 배 경담 ) 
 우리 에게 익숙 하 지 않 은 이름 을 가진 경전 『 담 마 빠다 』 는 우리 에게 익숙 한 『 법구경 』 의 ‘ 빠알리 어 판 ’ 이 다 . 방대 한 불교 경전 가운데 에서 도 특히 , 전 세계 적 으로 가장 널리 읽히 고 있 는 이 경전 은 ‘ 진리 ( 담 마 ) 의 말씀 ( 빠다 ) ’ 이 라는 뜻 대로 종교 와 는 상관없이 “ 금언집 ” 처럼 읽히 고 있 다 . 그러나 “ 담 마 빠다 ” 라는 이름 보다 “ 법구경 ” 이 라는 이름 이 우리 에게 더 익숙 한 이유 는 우리 나라 에 유통 되 고 있 는 대부분 의 번역 서 가 중국 으로 전해져 한문 으로 번역 된 경전 을 저본 으로 하 였 기 때문 이 다 . 
 하지만 번역 된 것 을 다시 우리 말 로 번역 한다면 그 원형 을 알 기 가 쉽 지 않 다 . 처음 번역 되 는 과정 에서 번역자 의 생각 이나 문화 적 배경 이 어쩔 수 없이 들어가 게 마련 인데 , 그 번역본 을 또 다시 우리 말 로 번역 한다면 원전 에 들 어 있 는 원작자 의 의도 는 점점 옅 어 지 기 때문 이 다 . 특히 한 역본 『 법구경 』 은 39 장 752 수 의 게송 으로 되 어 있 지만 빠알리 어 『 담 마 빠다 』 는 26 장 423 수 의 게송 으로 되 어 있 어 원형 과 더욱 차이 가 있 다고 할 수 있 다 . 경전 에 담겨 있 는 부처 님 의 가르침 을 그대로 읽 어 보 고 싶 다면 빠알리 어 『 담 마 빠다 』 를 읽 어야 함 은 당연 한 일 이 다 . 
 이 책 의 제목 이 “ 법구경 ” 이 아닌 “ 담 마 빠다 ” 인 것 에서 알 수 있 듯이 , 『 담 마 빠다 』 는 빠알리 어 경전 을 주로 보 는 남방 불교 국가 중 하나 인 스리랑카 에서 가장 보편 적 으로 알려져 있 는 빠알리 어 판본 을 저본 으로 번역 하 였 다 . 인 도 뿌 나 에서 산스 끄리 뜨 와 빠알리 어 를 공부 하 고 , 봉선사 범어 연구소 소장 이 면서 연구소 부설 봉숭아 학당 에서 여러 사람 들 에게 산스 끄리 뜨 와 빠알리 어 를 강의 한 역자 는 26 장 423 수 의 게송 을 하나하나 꼼꼼히 번역 하 여 그 속 에 담긴 당시 인도 의 문화 와 생활상 등 을 오롯 이 드러냈 다 . 또한 경전 의 내용 만 으로 는 알 기 힘든 인도 의 문화 나 역사 , 불교 용어 , 빠알리 어 단어 설명 에 대한 각주 를 달 아 내용 이해 를 도왔 다 . 
 하지만 이 책 의 가장 큰 특징 은 빠알리 어 뿐 만 아니 라 중국 의 한문 과 우리 나라 의 고려 가사 로 전해 지 는 경전 의 내용 을 함께 볼 수 있 다는 점 이 다 . 고려 가사 , 한문 , 한문 번역 , 빠알리 어 , 빠알리 어 번역 의 순 으로 게재 된 게송 을 한 페이지 에 실 어 위아래 로 보 며 표현 이나 용어 선택 의 차이 를 함께 볼 수 있 도록 하 였 다 . 이러 한 차이점 을 비교 하 며 읽 다 보 면 자연스레 한국 ㆍ중국ㆍ인도의 문화 차이 를 느낄 수 있 을 것 이 다 . 
 한 권 으로 읽 는 『 담 마 빠다 』 의 게송 과 그 배 경담 
 『 담 마 빠다 』 는 원래 부처 님 이 읊 은 게송 만 으로 이루어져 있 는 경전 이 다 . 그래서 시중 에 유통 되 고 있 는 『 담 마 빠다 』, 혹은 『 법구경 』 을 번역 한 책 대부분 은 부처 님 이 읊 은 게송 만 이 수록 되 어 있 다 . 물론 그 게송 만 으로 도 부처 님 이 어떤 가르침 을 주 고자 하 셨 는지 그 의도 를 파악 하 기 는 어렵 지 않 다 . 하지만 어째서 부처 님 이 그런 게송 을 읊 으셨는지 그 연유 를 알 게 된다면 게송 에 담긴 뜻 을 더욱 쉽 게 알아차릴 수 있 을 것 이 다 . 
 그래서 이 책 에 는 “ 법구경 해 설서 ” 인 『 법구경 주석서 ( Dhammapada attakatha ) 』 에 전하 는 게송 이 설해 지 게 된 배 경담 을 간략 하 게 정리 하 여 함께 실 었 다 . 그대로 실 은 것 이 아니 라 간략 하 게 정리 한 건 배 경담 을 그대로 번역 하 여 싣 게 되 면 기존 에 발행 된 배 경담 이 실린 도서 들 이 그러 한 것 처럼 아주 방대 한 분량 의 책 이 되 거나 학술 적 인 성격 이 짙 어 독자 들 이 다가가 기 가 쉽 지 않 기 때문 이 다 . 이러 한 이유 로 정리 하 여 함께 담 은 배경 담 은 독자 들 에게 하나 의 이야기 처럼 쉽 게 읽힘 은 물론 , 요점 은 확실히 담 아 그런 게송 을 읊 은 의도 와 함께 부처 님 의 가르침 을 쉽 게 파악 할 수 있 도록 한다 . 또한 본문 왼쪽 에 는 게송 을 싣 고 , 오른쪽 에 는 배 경담 을 실 어 굳이 페이지 를 넘기 지 않 아도 한눈 에 게송 과 배 경담 을 볼 수 있 도록 하 였 다 . 
 게송 만 이 있 는 『 법구경 』 에 부족 함 을 느끼 거나 배 경담 이 함께 실린 『 담 마 빠다 』 의 방대 한 양 에 두려움 이 있 는 독자 라면 이 한 권 만 으로 도 두 가지 아쉬움 을 모두 충족 시킬 수 있 을 것 이 다 . 
 ‘ 그것 은 내게 오 지 않 을 것 이 다 . ’ 라고 
 악 을 얕보 아서 는 안 된다 . 
 떨어지 는 물방울 로 도 물 항아리 가 차 듯이 
 조금 씩 이 라도 ( 악 이 ) 축적 되 고 있 는 어리석 은 이 는 
 ( 언젠가 ) 악 으로 가득 찬다 . 
 제 따 숲 승원 의 한 비구 는 승가 의 물품 들 을 조심 성 없이 다루 어 항상 문제 를 일으켰 다 . ( … ) 
 그래서 비구 들 이 뜻 을 모아 부처 님 께 그 의 행동 을 알렸 다 . 부처 님 께서 는 그 를 부르 셨 다 . 
 “ 수행 승 이여 ! 이러이러 한 것 이 사실 이 냐 ? ” 
 “ 세존 이 시 여 ! 저 는 숨 쉬 면 공기 중 에 떠다니 는 조그만 벌레 가 입 으로 들어올까 걱정 하 는 저 니 간 타 들 처럼 하 지 않 았 을 뿐 입니다 . 별일 아닌 줄 압 니다 . ” 
 부처 님 께선 여느 비구 들 에게 와 는 달리 따뜻 한 음성 으로 타이르 셨 다 . 
 “ 수행 승 이여 ! 그리 여겨서 는 안 되 느니라 . 특히 여법 하 지 않 은 행동 은 아무리 사소 한 것 이 라도 가벼이 여기 지 말 라 . 그것 은 어느새 거대 한 개미 언덕 처럼 커질 것 이 요 , 옅 은 비 가 내리 는 마당 에 내어놓 은 항아리 처럼 어느 틈 엔가 항아리 를 채우 고 넘치 게 될 것 이 니라 . 엄청난 악 의 더미 는 바로 그렇게 조금 씩 쌓여서 형성 된 것 일 뿐 이 니라 . ” 
 그제야 그 수행 승 은 자신 의 잘못 을 깨닫 게 되 었 다 . 
 _ 본문 306 ~ 307 쪽 ( 게송 121 과 배 경담 ) 
 탁발 에 방일 해서 는 안 되 며 
 고결 한 법 에 따라 행위 해야 한다 . 
 법 답 게 행위 하 는 이 는 이 세상 에서 
 그리고 저 세상 에서 편히 잠자리 에 든다 . 
 잘 시행 된 법 에 따라 행위 해야 할 뿐 
 잘못 시행 된 법 을 따라서 는 안 된다 . 
 부처 님 께서 부왕 숫 도 다 나 의 요청 으로 까 삘라왓투를 두 번 째 방문 하 시 며 싸 끼 야 족 에 의해 건립 된 니그로 다라마 승원 에 머무 시 면서 친족 과 형제 들 을 위해 법회 를 열 어 법 을 설하 였 다 . ( … ) 
 숫 도 다 나 왕 또한 이렇게 생각 하 여 달리 공양 청 을 올리 지 않 았 던 것 이 다 . 그래서 왕 은 다음 날 아침 에 왕궁 에 명하 여 부처 님 과 모든 비구 들 이 충분히 탁발 할 수 있 는 음식 을 준비 하 여 부처 님 을 기다렸 다 . 
 궁실 의 사람 들 이 아침 에 왕궁 으로 들어가 는 길 에 탁발 하 는 부처 님 일행 을 보 고서 왕궁 에서 기다리 고 있 는 왕 에게 보 고 하 자 숫 도 다 나 왕 이 황급히 달려와 부처 님 께 경의 를 표 하 고 말씀 드렸 다 . 
 “ 세존 이 여 ! 왜 나 를 부끄럽 게 하 시 는가 ? 타지 에서 는 몰라도 고향 땅 인 이곳 까 삘라 에서 는 왕 의 아들 로서 당연히 왕궁 에 들어와 편안 한 자리 와 좋 은 음식 으로 공양 을 해야 하 지 않 겠 느냐 ? 이곳 에서 는 비록 황금 으로 된 가마 를 타 고 탁발 을 한다 하 더라도 단지 남 에게 빌어먹 는다는 그것 만 으로 충분히 창피 한 일 이 될 것 이 다 . ” 
 “ 대왕 이 시 여 ! 나 는 그대 를 창피 하 게 한 것 이 아닙니다 . 단지 승가 의 법도 에 따라 , 그리고 과거 모든 부처 님 들 께서 행하 신 그 모습 그대로 여법 하 게 탁발 하 고 있 을 뿐 입니다 . 과거 헤아릴 수 없 는 수천 의 부처 님 들 께서 도 이 와 같이 탁발 하 며 수행 하 고 살 았 습니다 . ” 
 그리고 연이 어 두 수 의 게송 을 읊 으며 숫 도 다 나 왕 을 위해 가르침 을 펴 시 니 왕 은 그 가르침 끝 에 드디어 예 류 과 를 성취 하 였 다 . 
 _ 본문 408 ~ 411 쪽 ( 게송 168 ~ 169 와 배 경담 ) 
 남 들 에게 걸식 한다는 그것 만 으로 
 누구 든 비구 가 되 진 못하 나니 
 모든 법 을 받아들이 고 ( 나 서 야 ) 비구 가 된다는 것 이 지 
 걸식 만 한다고 해서 는 아니 다 . 
 누구 든 이 세상 에서 
 공덕 과 죄악 을 떨쳐 버리 고 수행자 의 길 을 가 며 
 이해 로써 세상 을 살아간다면 
 그 가 바로 ‘ 비구 ’ 라고 일컬 어 진다 . 
 싸 왓 티 에 사 는 어느 브라만 이 이교도 집단 에 출가 하 여 스스로 수행자 반열 에 들 었 다고 생각 하 였 다 . ( …) 
 ‘‘ 비구 ’ 란 별것 없이 빌어먹 는 사람 이 란 의미 가 아닌가 ? 그럼 나 도 이렇게 출가 하 여 빌어먹 고 있 으니 사람 들 에게 ‘ 비구 ’ 라고 불릴 요건 이 갖추 어 져 있 지 않 은가 ! 그래 고 따 마 를 찾아가 서 확실히 해 두 어야 겠 구먼 . ’ 
 그래서 그 브라만 은 제 따 숲 으로 부처 님 을 찾아가 자기 의 생각 을 피력 했 다 . 
 “ 존자 고 따 마 여 ! 저 도 탁발 하 여 돌아다니 며 생계 를 유지 합니다 . 그러므로 저 도 ‘ 비구 ’ 라 불릴 자격 이 있 으니 , 그렇게 불러 주 십시오 . ” 
 부처 님 께서 그 브라만 에게 답 하 셨 다 . 
 “ 브라만 이 여 ! 나 는 단지 탁발 하 여 산다고 해서 비구 라고 부르 지 않 는다 . 온갖 것 을 다 누리 고 또한 제어 하 지 못하 면서 단지 탁발 한다는 한 가지 가 더 해졌 다고 하 여 비구 라고 부르 지 는 않 는단 것 이 다 . 모든 법 을 올바르 게 받아들이 고 일체 형성 된 것 들 을 잘 헤아린 다면 , 나 는 그 가 어떤 모습 이 고 어디 에 있 던 그 를 비구 라고 부를 뿐 이 니라 . ” 
 부처 님 의 가르침 에 제 부끄럼 을 느낀 브라만 은 조용히 물러나 왔 다 . 
 _ 본문 599 ~ 601 쪽 ( 게송 266 ~ 267 과 배 경담 )