불기 2557 ( 2019 ) 년 02 월 24 일 ( 일요일 ) 
 덕 숭 총림 방장 후보 에 우송 스님 만 장 … 
 덕 숭 총림 방장 후보 에 우송 스님 만장일치 … 
 김해 수인사 , 화재 로 대적광전 전소 
 3 · 1 운동 에서 사찰 학림 은 어떤 역할 을 했 … 
 美 동 · 서부 주요 도시 한국 불교 수행 법 전 … 
 가 야 불교 의 수수께끼 를 풀 어라 . 한국인 도학 … 
 드라마 ' 도깨비 ' 에 대한 단상 
 2016 년 동안거 덕 숭 총림 방장 설정 스님 결 … 
 태고 종 종정 혜초 스님 해 제법 어 , '&#… 
 초발심자경문 , 발심수행장 ( 發心 修行 章 ) / 원 … 
 벽암록 ﻿﻿ ( ﻿﻿ … 
 벽암록 ﻿﻿ ( ﻿﻿ 碧巖 錄 ﻿﻿ ) ﻿﻿ 제 ﻿﻿ 100 ﻿﻿ 칙 파 릉 취모 검 ﻿﻿ ( ﻿﻿ 巴 陵 吹毛 劍 ﻿﻿ ) 
 벽암록 ( 碧巖 錄 ) 제 100 칙 파 릉 취모 검 ( 巴 陵 吹毛 劍 ) 
 云 , 收 因 結果 , 盡 始 盡 終 , 對面 無私 , 元 不 曾 說 . 
 忽 有 箇 出來 道 一夏請益爲什麽不曾說 . 待 爾 悟 來 向 爾 道 . 
 且 道 爲 復 是 當面 諱 卻 . 爲 復 別 有 長處 . 試 擧 看 . 
 수시 하 기 를 , 인 ( 因 ) 과 과 ( 果 ) 를 거두 어 묶 어 두 고 처음 과 끝 을 다 하 였으니 , 마주 함 에 사사로움 이 없 어 원래 일찍이 말 한 적 이 없 다 . 홀연히 한 사람 이 나오 며 말 하 였 다 . “ 한 여름 결제 동안 법문 을 하 셨 는데 무슨 까닭 에 ‘ 일찍이 말 하 지 않 았 다 ’ 고 하 십니까 ? ” “ 그대 가 깨달 을 때 말 해 주 리라 . ” 
 말 해 보 라 , 이 는 그 눈앞 에서 숨긴 것 인가 , 아니면 따로이 뭐 특별 한 것 이 있 는가 를 ! 어디 다음 이야기 를 살펴보 라 . 
 擧 . 僧 問 巴 陵 . 如 何 是 吹毛 劍 . 陵 云 . 珊瑚 枝 枝 撑 著 月 . 
 스님 이 파 릉 스님 에게 물 었 다 . 
 “ 어떤 것 이 취모 검 ( 吹毛 劍 ) 입니까 ? ” ( 僧 問 巴 陵 . 如 何 是 吹毛 劍 . ) 
 - 베 었 다 . 준 험 하군 . 
 파 릉 스님 이 말 하 였 다 . 
 “ 산호 의 가지 끝 마다 달 이 달려 있 구나 . ” ( 陵 云 . 珊瑚 枝 枝 撑 著 月 . ) 
 - 광채 가 만상 ( 萬 像 ) 을 비추 는 군 . 
 4 해 9 주 ( 四海九州 ) 에 광명 이 있 다 . 
 파 릉 스님 이 창칼 을 쓰 지 않 았 는데도 
 온 세상 적잖 은 사람 들 의 혓바닥 이 땅 에 떨어졌 다 . 
 운문 스님 이 사람 을 제 접하 는 법 이 이 와 같 은데 , 
 그 ( 파 릉 스님 ) 는 운문 스님 의 적자 였으며 , 또한 각기 책략 을 갖추 고 있 기에 
 “ 나 는 소양 ( 韶 陽 : 운문 스님 ) 의 신 정기 ( 新 定機 ) 를 좋아한다 . 
 그 는 일생 동안 사람 이 못 과 쐐기 를 뽑 아 주 었 다 ” 라고 하 였 는데 , 
 이 화두 가 바로 이러 한 경지 였 다 . 
 이 한 구절 에 자연 세 구절 즉 , 하늘 과 땅 을 뒤덮 는 구절 [ 函蓋 乾坤 ] , 
 모든 사량 분별 을 끊 는 구절 [ 截斷 衆流 ] , 
 상황 에 맞추 어 설명 하 는 구절 [ 隨 波 逐 浪 ] 을 갖추 고 있 다 . 
 대답 또한 기특 하 였 다 . 
 부산 ( 浮 山 ) 의 원 록 공 ( 遠 錄 公 ) 이 말 하 였 다 . 
 “ 깨치 지 못한 사람 이 어구 [ 句 ] 를 참구 하 는 것 은 뜻 [ 意 ] 을 참구 하 는 것 만 못하 나 , 
 깨친 사람 은 뜻 을 참구 하 는 것 이 어구 를 참구 하 는 것 만 못하 다 . ” 
 운문 스님 회하 의 세 큰 스님 은 무두 취모 검 에 대하 여 , “ 요 ( 了 ) ! ” 라고 하 였 는데 , 
 파 릉 스님 의 대답 은 ‘ 요 ( 了 ) ’ 자 를 능가 하 니 , 이것 이 바로 훌륭 한 어구 이 다 . 
 말 해 보 라 , ‘ 요 ( 了 ) ’ 자 와 ‘ 산호 의 가지 마다 달 이 달려 있 다 ’ 는 말 은 같이 것 인지 , 아닌지 를 . 
 앞 ( 제 27 칙 ) 에서 “ 삼구 ( 三句 ) 를 분별 하 고 한 화살촉 이 허공 을 끼 고 돈다 ” 고 말 한 바 있 다 . 
 이 화두 를 알 고자 한다면 반드시 알음알이 [ 情 塵 ] 와 의식 [ 意想 ] 을 
 말끔히 끊 어 없애 야 만 이 비로소 산호 의 가지 끝 에 매달린 달 을 알 수 있 을 것 이 다 . 
 만일 이러쿵저러쿵 말 을 한다면 더더욱 찾 으려 해도 찾 을 수 없 을 것 이 다 . 
 이 구절 은 선월 ( 禪 月 ) 스님 이 벗 을 그리 며 읊 은 시 에서 나온 말 이 다 . 
 두껍 기 로 는 철위산 위 의 무쇠 와 같 고 
 얇 기 로 는 쌍 성선 ( 雙 成 仙 ) 의 몸 에 걸친 비단 같 아라 . 
 촉 지방 의 비단 위 에 수놓 은 봉황 무늬 , 사르르 움직이 고 
 산호 의 가지 마다 달 이 달려 있 구나 . 
 왕개 ( 王 凱 ) 집안 숨긴 보물 찾 기 어렵 고 
 굶주린 안회 ( 顔 回 ) 는 눈 이 올까 걱정 하 네 . 
 고회 ( 古 檜 ) 의 곧 은 붓 은 우레 에 도 꺾이 지 않 고 
 설 의 석녀 ( 雪 衣 石女 ) 는 하늘 복숭아 반쪽 을 쪼개 어서 
 반쪽 복숭아 몸 에 차 고 느릿느릿 용궁 가 니 
 비단 주렴 은 자리 는 왜 그리도 들쑥날쑥 . 
 모르 겠 구나 . 
 검 은 용 이 여의주 잃 은 것 을 아 는지 모르 는지 . 
 파 릉 스님 이 위 의 시구 중 에서 한 구절 을 인용 하 여 
 취모 검 에 대답 을 하 니 명쾌 하 구나 . 
 칼날 위 에 솜털 을 올려놓 은 후 에 이 를 입 으로 불 어 솜털 이 잘리 면 
 이 는 매우 예리 한 칼 이 므로 이 를 취모 검 이 라 한다 . 
 파 릉 스님 은 그 의 물음 에 바로 답변 하 니 , 
 스님 의 머리 가 떨어졌 는데 도 그 는 몰랐었 다 . 
 송 은 다음 과 같 다 . 
 要 平 不 平 , 大巧若拙 . 或 指 或 掌 , 倚 天 照 雪 . 大冶 兮 磨 礱 不 下 , 良工 兮 拂拭 未 歇 . 別 別 . 珊瑚 枝 枝 撐 著 月 . 
 공평 하 지 못한 일 을 공평 하 게 하 려는 ( 要 平 不 平 , ) 
 - 하루살이 [ 蚍蜉 ] 처럼 미세 하 구나 . 
 대장부 라면 반드시 이러 해야 지 . 
 못난 듯 뛰어난 솜씨 여 ! ( 大巧若拙 . ) 
 - 소리 와 모습 에 ( 현혹 되 어 ) 움직이 지 않 는다 . 
 몸 은 숨겼 으나 그림자 가 보이 는구나 . 
 혹은 손가락 에 혹은 손아귀 에 나타나 ( 或 指 或 掌 , ) 
 - 살펴보 라 . 과연 이 는 옳 지 않 다 . 
 하늘 까지 뻗치 는 칼 은 서슬 이 시퍼렇 군 . ( 倚 天 照 雪 . ) 
 - 베 어라 . 엿보았 다 하 면 눈 이 먼 다 . 
 훌륭 한 대장장이 라도 갈지 못하 고 , ( 大冶 兮 磨 礱 不 下 , ) 
 - 다시 담금질 하 여 무엇 하 려고 간장 ( 干將 ) 의 보검 도 상대 할 수 없 다 . 
 뛰어난 기술자 일지라도 털 고 닦 느라 쉬 지 못하 네 . ( 良工 兮 拂拭 未 歇 . ) 
 - 사람 들 이 지나갈 수 없 다 . 
 설령 간장 의 보검 을 꺼내 온다 해도 3 천 리 는 도망쳐야 한다 . 
 좋 구나 , 좋 구나 . ( 別 別 . ) 
 - 쯧쯧 ! 뭐 별거 있 나 . 찬탄 할 만 하 다 . 
 산호 의 가지 마다 달 이 달려 있 구나 . ( 珊瑚 枝 枝 撐 著 月 . ) 
 - 3 경 ( 三更 ) 에 달 이 지 고 쓸쓸 한 연못 에 그림자 비친다 . 
 말 해 보 라 , 어느 곳 으로 갔 는가 ? 
 곧 천하 가 태평 하 겠 군 . 
 술 취한 뒤 에 어설프 게 남 을 근심 시키 는군 . 
 “ 공평 하 지 못한 일 을 공평 하 게 하 려 하 는 못난 듯 한 뛰어난 솜씨 여 ! ” 라는 것 은 , 
 옛날 어느 협객 이 길 에서 강한 사람 이 악한 자 를 능멸 하 는 공평 하 지 못한 일 을 보 고서 
 곧바로 칼 을 날려 강한 자 의 목 을 잘라버렸 다 . 
 그러므로 종사 ( 宗師 ) 들 은 눈썹 속 에 는 보검 을 감춰 두 고 
 소맷자락 에 무쇠 철퇴 를 넣 고 다니 며 공평 하 지 못한 일 을 결단 해 준다 . 
 “ 못난 듯 뛰어난 솜씨 여 ! ” 라는 파 릉 스님 의 답 은 
 불 공평 한 일 을 공평 하 게 하 려는 데 있 는데 
 그 의 말 이 너무나 교묘 하 여 , 도리어 못난 듯 한 것 이 다 . 
 왜냐하면 그 자리 에서 바로 휘두르 지 않 고 외진 곳 에서 보이 지 않 게 사람 의 머리 를 잘라 , 
 사람 들 이 미처 느끼 지 못하 게 했 기 때문 이 다 . 
 “ 혹은 손가락 에 혹은 손아귀 에 나타나 
 하늘 까지 뻗치 는 칼 은 서슬 이 시퍼렇 군 ” 이 라는 말 을 안다면 
 마치 하늘 을 기댄 장검 에 늠름 한 위엄 이 서린 것 같 다 . 
 옛 사람 ( 반산 스님 ) 의 말 에 
 마음 달 이 호젓이 둥글 어 
 빛 이 만상 을 비추 네 . 
 빛 은 경계 를 비추 지 않 고 
 경계 또한 있 지 않 다 . 
 빛 과 경계 를 모두 잊 으니 
 무슨 물건 이 있 으랴 . 라고 하 였 다 . 
 이 보검 이 손가락 에 나타나 기 도 하 고 홀연히 손아귀 에 나타나 기 도 한다는 것 이 다 . 
 옛날 경장 주 ( 慶 藏主 ) 가 이 를 말 하 다가 손 을 세우 고서 말 하 였 다 . 
 “ 보 았 느냐 , 꼭 손 과 손가락 위 에 있 다는 것 은 아니 다 . ” 
 설두 스님 은 남 의 길 을 빌려 지나가 면서 그대 들 에게 옛 사람 의 뜻 을 보여준 것 이 다 . 
 말 해 보 라 , 모든 곳 이 다 취모 검 이 다 . 
 그러므로 “ 세 단계 로 된 폭포 를 뛰어올라 물고기 는 용 으로 변화 했 는데 
 어리석 은 사람 은 깊 은 밤 에 연 못물 을 퍼낸다 ” 고 하 였 다 . 
 「 조정사원 ( 祖 庭 事 苑 ) 」 에 기재 된 효자 전 ( 孝子 傳 ) 에서 는 다음 과 같이 말 하 였 다 . 
 초왕 ( 楚 王 ) 의 부인 이 여름 에 시원 한 곳 을 찾 아서 쇠기둥 을 껴안 았 는데 
 이 에 교감 ( 交感 ) 된 바 있 어 임신 을 하 였 다 . 
 그 후 하나 의 무 쇳덩이 를 낳 았 는데 , 
 초왕 은 간장 ( 干將 : 벼슬 이름 ) 에게 칼 을 만들 도록 하 였 고 , 
 삼 년 만 에 두 자루 의 칼 이 완성 되 니 , 하나 는 암컷 , 하나 는 수컷 이 었 다 . 
 간장 은 숫 칼 은 몰래 숨겨 두 고 초왕 에게 암 칼 만 을 올렸 다 . 
 이 에 초 왕 은 이 를 칼집 에 잘 넣 어 두 었 는데 , 
 항상 슬피 우 는 울음 소리 가 들려 오 자 , 왕 이 여러 신하 들 에게 이 를 물으니 , 
 어느 신하 가 말 하 였 다 . 
 “ 검 에 는 암수 가 있 는 법 인데 , 우 는 이유 는 수놈 을 그리워 해서 그러 는 것 입니다 ” 고 했 다 . 
 왕 은 크 게 성 을 내 어 간장 을 잡 아 죽이 려고 하 니 , 
 간장 은 이 를 알 고서 칼 을 기둥 속 에 숨겨 두 고 아내 막야 ( 莫耶 ) 에게 유언 을 남기 었 다 . 
 해 가 북쪽 창 에서 떠오르 니 
 남산 의 그 소나무 라 . 
 소나무 는 돌 에서 나 니 
 칼 은 그 가운데 있 다 . 
 그 의 아내 는 그 뒤 사내 아이 를 낳 고 미간 적 ( 眉間 赤 ) 이 라 이름 하 였 다 . 
 아이 의 나이 열 다섯 이 되 자 , 어머니 에게 물 었 다 . 
 “ 아버지 는 어디 에 계십니까 ? ” 
 어머니 가 지난 일 을 말 해 주 자 , 오랜 동안 유언 을 생각 하 더니 , 
 기둥 사이 에 있 는 칼 을 찾아내 어 밤낮 으로 아버지 의 원수 를 갚 으려 하 였으며 , 
 초왕 또한 그 를 찾 고자 “ 미간 적 을 잡 는 자 에겐 후한 상 을 내리 겠 다 ” 는 현상금 을 선언 하 여 , 
 미간 적 은 마침내 도망 을 하 였 다 . 
 얼마 쯤 지나가 자 어느 길손 이 말 하 였 다 . 
 “ 그대 는 미간 적 이 아닌가 ? ” 
 “ 그렇 소만 … … . ” 
 “ 나 는 증산 ( 甑山 ) 땅 사람 인데 , 그대 를 위해 아버지 의 원수 를 갚 아 줄 수 도 있 다 . ” 
 “ 아버님 은 지난날 허물 이 없 었 는데 억울 하 게 형벌 을 당하 였 습니다 . 
 그대 가 그 처럼 은혜 로 베풀 어 준다 하 니 , 무엇 이 필요 합니까 ? ” 
 “ 그대 의 머리 와 칼 이 있 어야 한다 . ” 
 미간 적 이 칼 과 머리 를 잘라 주 자 , 객 은 이 를 가지 고 초왕 에게 올리 니 , 
 초왕 은 몹시 기뻐하 였 다 . 
 이 에 객 이 “ 그 의 머리 를 기름 에 삶 으십시오 ” 라고 하 여 , 
 마침내 가마솥 에 머리 를 던져 넣 었 는데 
 객 이 거짓 [ 詒 ] 으로 “ 머리 가 문드러지 지 않 는다 ” 고 하 니 , 
 왕 이 몸소 임하 여 살피 려 하 자 , 
 객 이 뒤 에서 칼 을 들 어 왕 의 머리 를 베 어 가마솥 에 던지 자 
 이때 에 두 개 의 머리 가 솥 안 에서 서로 물어뜯 으며 [ 囓 ] 싸웠 다 . 
 객 은 미간 적 이 이기 지 못할까 를 염려 하 여 그 를 돕 고자 자신 의 목 을 찔러 솥 에 던지 니 
 세 개 의 머리 가 서로 를 물어뜯 다가 한참 후 에 모두 문드러졌 다 한다 . 
 설두 스님 이 “ 하늘 까지 뻗치 는 칼 은 서슬 이 시퍼렇 군 ” 이 라 한 것 은 
 흔히 말 하 는 “ 하늘 을 기댄 장검 의 시퍼런 광채 가 눈 을 비춘다 ” 는 것 이 다 . 
 이 칼 은 비록 훌륭 한 대장장이 라도 연마 하 지 못하 고 , 
 비록 뛰어난 기술자 로서 도 털 고 닦 기 를 그만둘 수 없 다 . 
 뛰어난 기술자 란 , 바로 간장 ( 干將 ) 이 다 . 
 고사 ( 故事 ) 에 잘 드러나 있 다 . 
 설두 스님 이 송 을 끝마치 고 맨 끝 에서 
 “ 좋 구나 , 좋 구나 ” 라고 말 하 니 참으로 기특 하 다 하 겠 다 . 
 평범 한 칼 과 는 다르 다 . 
 말 해 보 라 , 어떤 곳 이 참으로 좋 은지 를 . 
 “ 산호 의 가지 마다 달 이 서려 있 다 . ” 
 이 는 이른바 전무후무 한 것 으로서 짝 할 수 없 는 독보 적 인 것 이 다 . 
 결국 은 어떻게 될까 ? 여러분 의 머리 가 떨어져 버렸 다 . 
 노승 에게 는 다시 작 은 게송 하나 가 있 다 . 
 만 섬 가득히 실은 배 손 가 는 대로 이끌 어 
 한 톨 쌀알 로 뱀 을 항아리 속 으로 유인 했 네 . 
 백 칙 의 옛 공안 을 들어 다가 
 몇 사람 의 눈 에 모래 를 뿌렸 을까 ? 
 제 100 칙 ( 끝 ) 파 릉 화상 의 취모 검 
 선승 들 이 구족 해야 할 지혜 작용 을 ‘ 검 ’ 으로 비유 
 < 벽암록 > 제 100 칙 은 파 릉 화상 의 취모 검 ( 吹毛 劍 ) 에 대한 질문 을 다음 과 같이 싣 고 있 다 . 
 어떤 스님 이 파 릉 화상 에게 질문 했 다 . ‘ 어떤 것 이 취모 검 입니까 ? ’ 파 릉 화상 이 말 했 다 . ‘ 산호 의 가지가지 마다 달 이 달려 있 구나 . ’ 
 擧 。 僧 問 巴 陵 。 如 何 是 吹毛 劍 . 陵 云 。 珊瑚 枝 枝 撑 著 月 . 
 본칙 공안 의 출처 는 잘 알 수 가 없 는데 , < 오 등 회원 > 15 권 파 릉 선 사전 에 전한다 . 파 릉 화상 은 운문문언 ( 864 ~ 949 ) 선사 의 선법 을 이 은 호감 ( 顥 鑑 ) 선사로 동정호 에 가까운 악주 ( 岳州 ) 파 릉 신개 원 ( 新開 院 ) 에서 교화 를 펼쳤 는데 , 변론 의 대가 였 다고 한다 . 특히 본칙 의 공안 과 < 벽암록 > 13 칙 에 어떤 스님 이 제 바 종 ( 提 婆 宗 ) 의 종지 를 묻 는 질문 에 파 릉 화상 은 ‘ 하얀 은 쟁반 위 에 하얀 눈 을 쌓 은 것 ( 銀 椀 盛 雪 ) ’ 이라고 대답 한 말 , 그리고 ‘ 어떤 것 이 도 ( 道 ) 인가 ’ 라는 질문 에 ‘ 눈 밝 은 사람 이 우물 에 떨어졌 다 ’ 는 파 릉 의 삼 전어 ( 三轉語 ) 라는 유명 한 공안 이 전한다 . 
 살 인도 는 번뇌 망념 중생심 차단 ‘ 교화 수단 ’ 
 활인검 은 번뇌 망념 텅 비운 ‘ 반야 지혜 작용 ’ 
 파 릉 화상 의 대답 은 운문 선사 의 교화 수단 을 그대로 잘 계승 하 였 다고 하 여 그 를 운문 의 적자 ( 的 子 ) 라고 한다 . ‘ 평창 ’ 에 운문 의 문하 에 뛰어난 3 명 의 선승 ( 三尊宿 ) 이 있 는데 , 마 삼근 ( 麻 三斤 ) 으로 유명 한 동산 수초 ( 洞 山 守 初 ) , 나 한 광과 ( 羅漢 匡 果 ) , 그리고 파 릉 선사 다 . ‘ 전등록 ’ 23 권 에 어떤 스님 이 이 들 3 명 의 선승 에게 똑같이 취모 검 에 대한 질문 을 했 는데 , 수초 선사 는 ‘ 금주 ( 金 州 ) 의 객 ( 客 ) ’ 이라고 대답 하 고 , 광과 선사 는 ‘ 끝 났 다 ( 了 ) ’ 라고 대답 하 고 , 파 릉 화상 은 본칙 과 같이 ‘ 산호 의 가지가지 마다 달 이 달렸 구나 ! ’ 라고 대답 하 였 다 . 
 원오 는 이 들 세 사람 가운데 , 오직 파 릉 화상 의 대답 이 가장 뛰어났 고 , 불법 의 본지 를 분명히 드러냈 다고 칭찬 하 며 , 광과 선사 가 ‘ 了 ( 끝 났 다 ) ’ 라고 한 말 과 파 릉 화상 이 ‘ 산호 의 가지가지 마다 달 이 달렸 구나 ! ’ 라고 한 말 과 ‘ 같 은가 , 다른가 ? ’ 를 반문 하 고 , 광과 선사 가 ‘ 끝 났 다 ( 了 ) ’ 고 한 말 은 불법 의 냄새 와 깨달음 의 향기 가 남 아 있 지만 , 파 릉 화상 의 대답 은 이러 한 자취 나 흔적 을 모두 초월 한 경지 에서 분명 하 게 제시 한 안목 이 라고 칭찬 하 고 있 다 . 
 취모 검 ( 吹毛 劍 ) 이 란 칼날 위 에 솜털 을 올려 놓 고 입 으로 불 면 끊 어 지 는 예리 하 고 날카로운 칼 로 고대 의 명검 이 다 . 선어록 에 는 금강 보검 ( 金 剛 寶劍 ) , 막야 검 ( 鏌 鎁 劍 ) , 관우 장군 의 대도 ( 大刀 ) 가 자주 등장 하 는데 , 반야 의 지혜 의 영묘 한 작용 을 비유 한 것 이 다 . < 유마경 > 에 지혜 의 검 으로 번뇌 의 적 을 타파 한다고 하 는 것 처럼 , 일체 의 사량 분별 을 끊 어 버리 고 곧바로 여래 의 경지 를 체득 하 는 것 을 비유 한 것 이 다 . 그래서 지혜 의 상징 인 문수보살 이 지혜 의 칼 로 일체 의 번뇌 망념 을 끊 어 버리 는 비유 를 많 은 경전 과 어록 에서 설하 고 있 다 . < 임제록 > 에 도 지혜 의 칼 이 작용 하 면 무일물 ( 無 一物 ) 의 경지 ( 空 ) 라고 설하 며 , < 증도 가 > 에 도 “ 대장부 가 지혜 의 칼 을 잡 으니 반야 의 칼날 이 요 , 금강 의 불꽃 이 다 . 외도 의 심장 을 쳐부술 뿐 아니 라 , 천마 의 간담 도 떨어뜨렸 다 ” 고 읊 고 있 다 . 
 < 회 요 > 23 권 에 도한 선사 는 “ 영묘 하 고 예리 한 보검 ( 寶劍 ) 이 항상 눈앞 에 나타나 사람 을 죽이 기 도 하 고 살리 기 도 한다 . ” 고 주장 하 고 있 고 , < 조당 집 > 7 권 에 협 산이 “ 석상 은 살 인도 는 있 지만 , 활인검 이 없 고 , 암두 선사 는 살 인도 도 있 을 뿐 만 아니 라 활인검 도 있 다 ” 고 평하 고 있 는 것 처럼 , 선승 들 이 반드시 구족 해야 하 는 지혜 작용 을 살 인도 ( 殺人 刀 ) 와 활인검 ( 活人 劍 ) 으로 표현 하 고 있 다 . 모든 사물 은 모두 두 가지 얼굴 이 있 는데 , 살인 도 는 부정 적 이 고 파괴 하 는 얼굴 이 며 , 활인검 은 긍정 적 이 고 건설 적 인 얼굴 이 다 . 
 즉 살인 도 는 번뇌 망념 의 중생심 을 차단 하 는 교화 수단 이 고 , 활인검 은 일체 의 번뇌 망념 을 텅 비우 고 반야 의 지혜 를 작용 하 도록 하 는 것 이 다 . 살 인도 는 종래 의 구습 에 젖 은 중생 의 생멸 심 과 차별 , 분별 심 을 제거 하 고 없애 는 지혜 의 칼 이 고 , 활인검 은 본래 청정 한 불심 의 지혜 를 회복 하 여 지금 여기 자신 의 일 을 반야 의 지혜 로 보살도 의 삶 으로 활발 하 게 작용 하 는 방편 수단 의 칼 이 다 . 번뇌 망념 을 텅 비우 는 공 ( 空 ) 의 실천 이 살 인도 이 고 , 본래 청정 한 불 성 의 지혜 로 만법 을 여여 하 고 여법 ( 如 ) 하 게 창조 적 인 삶 을 살아가 는 반야 지혜 가 활인검 이 다 . 
 선 의 수행 은 분별 의식 과 상대 적 인 대립 관념 이 라는 번뇌 망념 을 텅 비우 는 공 의 실천 을 죽인다는 살인 도로 표현 하 고 있 다 . 그래서 불법 의 대의 를 체득 하 지 못하 여 반야 지혜 의 작용 이 없이 중생심 으로 사 는 수행자 를 혼 이 흩어지 지 않 은 사인 ( 死人 ) 이 라고 한다 . 잠시 번뇌 망념 에 떨어져 본래 심 을 상실 한 수행자 를 죽 은 사람 과 같이 취급 한다 . 그래서 지혜 작용 을 죽이 는 일체 의 번뇌 망심 을 죽인다고 표현 한다 . 
 임제 가 부처 를 만나 면 부처 를 죽이 고 , 조사 를 만나 면 조사 를 죽인다고 표현 한 것 처럼 , 부처 나 조사 라는 고정 관념 에 떨어지 면 자신 이 반야 지혜 가 죽 어 버리 기 때문 에 일체 의 경계 나 차별 심 을 끊 어 버리 고 텅 비운다는 선수 행 을 죽인다고 한다 . 죽이 기 만 하 고 살리 는 능력 이 없 다면 사람 을 못 쓰 게 하 고 , 지혜 작용 을 살리 기 만 하 고 죽이 는 작용 을 쓰 지 못하 면 정사 를 판단 하 는 안목 이 없 고 , 선병 을 진단 할 능력 이 없 는 눈먼 ( 暗 證 ) 선승 이 다 . 살 인도 와 활인검 을 자유자재 로 활용 할 수 있 는 선승 의 지혜 작용 을 살활 자재 ( 殺活 自在 ) 라고 하 는데 , 선승 은 반야 지혜 의 예리 한 취모 검 의 두 칼날 을 자유자재 로 쓸 수 있 어야 문수 의 지혜 의 칼 인 금강 보검 을 갖 게 되 는 것 이 다 . 
 본칙 에 어떤 스님 이 취모 검 을 묻 는 질문 에 파 릉 화상 은 보월 관 휴 ( 禪 月 貫 休 , 832 ~ 912 ) 선사 가 벗 을 그리 며 읊 은 시 의 한 구절 로 대답 한 것 이 다 . “ 두껍 기 는 철위산 위 의 무쇠 와 같 고 , 얇 기 로 는 쌍 성선 ( 雙 成 仙 ) 의 몸 에 걸친 비단 같 도다 . 촉 지방 의 비 단위 에 수놓 은 봉황 무늬 사르르 움직이 고 , 산호 의 가지 마다 달 이 걸려 있 구나 . ( 이하 생략 ) . ” 이 시 는 < 선월 집 > 제 2 권 에 싣 고 있 는데 , 그리운 벗 의 인품 을 형용 한 것 이 다 . 파 릉 화상 이 취모 검 에 대한 대답 은 바다 속 에 있 는 산호 의 가지가지 마다 달빛 이 밝 게 비추 어 빛나 고 있 는 아름다운 풍경 과 같 다 . 달빛 의 광명 ( 지혜 ) 이 산호 가지 마다 서로 서로 비추 어 걸림 없이 상즉 상입 하 여 무애 자재 한 경지 이 다 . 이러 한 경지 를 어떻게 표현 할 수 가 있 겠 는가 . 
 원오 는 “ 광채 가 만상 을 삼켰 다 ” 고 착어 했 다 . 이 말 은 반 산보 적 선사 의 유명 한 게송 “ 마음 달 이 홀로 원명 하 니 빛 이 만상 을 삼킨다 ( 心月 孤 圓 光 呑 萬象 ) ” 는 일절 이 다 . 또 “ 사해 ( 四海 ) 구주 ( 九州 ) 온 세상 이 광명 으로 가득 찼 다 ” 고 착어 한 것 처럼 , 본래 구족 한 불심 의 반야 지혜 칼 ( 吹毛 劍 ) 의 광명 이 온 천하 에 두루 하 고 있 다고 하 였 다 . 원오 는 평창 에 파 릉 화상 은 질문 에 곧바로 대답 하 여 그 스님 의 머리 가 땅 에 떨어졌 는데 도 그 는 모르 고 있 다고 평하 고 있 다 . 
 설두 화상 은 다음 과 같이 게송 으로 읊 고 있 다 . 
 “ 공평 하 지 못한 일 을 공평 하 게 하 네 . ” 옛날 협객 이 길 에서 불평 ( 不 平 ) 을 보 고 , 강한 사람 이 악한 자 를 능멸 하 기 에 칼 로 강한 자 의 머리 를 쳐 날렸 다고 하 는 고사 에 의거 하 여 , 선승 은 미간 에 보검 을 감추 고 , 소매 에 금추 ( 金 鎚 ) 를 감추 어 천하 의 공평 치 못한 일 을 처단 한다 . 취모 검 을 질문 한 스님 의 견해 ( 不 平 ) 를 파 릉 화상 은 반야 지혜 인 산호 가지 의 보검 으로 공평 하 게 하 였 다 . 
 “ 뛰어난 솜씨 는 졸작 과 같 네 . ” < 노자 > 45 장 의 말 인데 , 파 릉 의 뛰어난 지혜 는 오히려 졸렬 한 것 처럼 보이 는 것 . 산호 가지 에 달빛 이 라는 일구 ( 一句 ) 로 불평 을 공평 하 게 한 지혜 작용 은 보검 을 사용 한 것 같 지 않 고 취모 검 을 휘둘렀 다 . 
 “ 혹은 손가락 , 혹은 손아귀 에 나타나 . ” 검도 의 달인 은 손가락 과 손 을 자유자재 로 쓴다 . 각자 가 구족 한 불심 의 지혜 인 취모 검 을 자유 롭 게 쓸 수 있 어야 한다 . “ 하늘 까지 뻗치 는 빛 눈 을 비춘다 . ” 파 릉 화상 이 휘두른 취모 검 의 광명 이 너무나 차가워 눈 과 서리 를 비춘다 . 
 “ 대야 ( 大冶 ) 라는 훌륭 한 대장장이 라도 이 칼 을 갈지 못하 고 , 양공 ( 良工 ) 이 라는 뛰어난 기술자 라도 털 고 닦 느라 쉬 지 못하 네 . ” 이 두 구절 은 취모 검 을 갈 아서 날 을 세우 기 어렵 고 , 갈 을 잘 갈 아서 녹슬 지 않 도록 보존 하 기 어렵 다는 사실 을 읊 고 있 다 . 털 어 버리 기 어렵 다는 말 은 사람 들 의 본분 상 에 구족 되 어 있 는 금강 보검 을 결코 다른 사람 의 손 을 빌려 갈 고 털 어 버릴 수 가 없 다는 사실 이 다 . 
 “ 별다르 고 별 다르 다 . ” 이 금강 보검 은 세간 의 보검 과 는 전연 다르 고 , 사용 하 는 방법 도 다르 다 . 군병 에서 사용 하 는 칼 과 는 격별 한 것 이 다 . “ 산호 의 가지가지 에 달 이 걸려 있 구나 . ” 설두 역시 파 릉 화상 이 대답 한 취모 검 의 지혜 로 자신 의 입장 을 마무리 하 고 있 다 . 
 碧巖 錄 終