그 는 희랍어 를 잘 알 고 있 었 기 때문 에 우리 가 알 기 로 는 표준 적 인 문헌 을 연구 하 는 것 이 그 에게 아무런 곤란 도 아니 었 다 . 그 는 열심히 , 진지 하 게 연구 하 였 다 . 게다가 그 는 개인 적 으로 도 대 바실리오스 와 관계 를 맺 고 있 었 다 . 예 로부터 서방 에서 " 학문 적 " 신학 을 불신 했 던 것 이 그 와 같 은 사람 에게 와서 는 더 이상 문제 가 못 되 었 다 . 서방 사람 들 은 도대체 성부 와 성자 를 구별 할 줄 도 모른다고 자주 희랍인 들 이 염려 했 던 점 은 암브로시우스 에게 와서 는 전혀 근거 가 없 는 의구심 이 되 었 다 . 신 적 통일 성 의 유일 한 근거 인 불가분리 적 인 하나님 의 " 본체 "( Substanz ) 를 신성 의 혼동 할 수 없 는 세 " 인격 " 과 구별 하 는 것 이 v 에게 는 자명 하 였 고 , 아예 처음 부터 의 획일화 는 더 불 가능 했 다 . 이 모든 것 은 테르툴리아누스 때 이미 개념 적 으로 발전 되 었 다 . 단지 이제 중요 한 문제 는 아리우스 파 에 반대 하 여 인격 의 " 동일 본질 " 을 고백 하 는 것 이 었 고 , 또 급 을 낮추 어 " 종속 주의 적 " 으로 성자 를 성부 로부터 도출 하 거나 성령 을 성자 로부터 도출 하 는 것 을 궁극 적 으로 막 는 일 이 었 다 . 성 삼 위 는 모두 똑같이 영원 하 고 , 똑같이 근원 적 이 고 , 제각기 다른 특성 을 가지 고 있 으나 서로 떨어지 지 않 고 결합 되 어 있 다 . 이러 한 관점 에서 볼 때 본질 적 으로 아타나시오스 적 인 후기 니케아 파 사상 을 받아들이 더라도 더 이상 곤란 할 것 이 없 었 다 . 암브로시우스 는 ― 설교 에 근거 하 여 ― 먼저 " 신앙 " 에 대하 여 두 " 권 " 으로 쓴 방대 한 저서 에서 자기 의 삼위일체 론 을 전개 하 였 다 . 세 권 으로 된 「 성령 론 」 이 또 나왔 다 . 이러 한 관련 속 에서 이제 까지 는 성령 의 위치 가 단지 불 충분 하 게 발전 되 었 다 . " 주 님 의 성육신 의 신비 " 에 대한 방대 한 연구 를 함 으로써 결국 연구 의 전모 가 완결 되 었 고 , 그 안 에서 이미 신인 ( 神人 ) 을 위한 삼위일체 신관 의 결과 가 추출 되 었 던 것 이 다 . 이 중요 한 저서 에서 암브로시우스 는 결연히 동방 의 선배 들 을 넘어가 서 새로운 문제 에 손 을 댔 다 .