고대 라 기스 ( Lachish ) 아래 의 포도밭 
 링크 - https : / / crev . info / 2018 / 06 / origin - agriculture - defies - evolutionary - long - ages / 
 출처 - CEH , 2018 . 6 . 8 . 
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 오래 된 지구 의 신 : 점진 적 창조 론 , 간격 이론 , 날 시대 이론 , 다중 격변설 . .. 
 링크 - http : / / www . answersingenesis . org / docs / 4126 . asp 
 출처 - Creation 21 ( 4 ) : 42 - 4 , September 1999 
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 부끄러웠 습니다 . : 수십억 년 의 연대 개념 에 침묵 했 던 한 목회 자 의 고백 
 : 수십억 년 의 연대 개념 에 침묵 했 던 한 목회 자 의 고백 
 ( I am ashamed . .. ) 
 창조 과학 강연 을 하 면서 그리고 글 을 쓰 면서 , 나 는 여러 종류 의 편지 들 을 받 게 되 었 다 . 그 중 에 한 전임 목사 님 으로 받 은 이메일 이 있 다 . 그 는 말 했 다 : 
 ” 저 는 이제 막 ” 수억 수천만 년 의 연대 : 그것 은 어디 에서 생겨난 개념 일까 ? ” 라는 제목 의 영상물 을 두 번 보 았 습니다 . 모텐슨 ( Mortenson ) 박사 의 강의 는 나와 내 아내 의 눈물 을 흘리 도록 만들 었 습니다 . 우리 부부 는 둘 다 기독교 대학 과 신학 대학 을 졸업 했 지만 , 그곳 의 교수 들 은 모두 점진 적 창조 론 과 유신 론 적 진화론 을 믿 는 교수 들 뿐 이 었 습니다 . 창세기 의 기록 을 신뢰 하 며 성경 에 근거 한 당신 의 해석 은 매우 논리 적 이 었 으며 , 설득력 이 있 었 고 , 약간 의 두려움 을 갖 게 하 는 것 이 었 습니다 . 당신 의 그 탁월 한 강의 에 감사 드립니다 . 당신 이 외쳤 던 그 진리 로 인해 강력 한 도전 을 받 게 되 었 습니다 ! ” 
 그 는 이어진 메일 에서 다음 과 같이 설명 하 고 있 었 다 . ” 문자 그대로 의 창세기 를 믿 는 믿음 으로 입학 했 지만 , 기독교 대학 의 선도 적 인 교수 들 과 학문 적 으로 유명 한 분 들 이 가르치 는 신학 대학 에서 의 교육 은 나 로 하여금 수십억 년 의 연대 를 받아들이 지 않 을 수 없 도록 만들 었 습니다 . ” 그리고 그 는 성경 이 오류 가 없 는 하나님 의 말씀 이 라고 믿 고 있 었 고 , 그 의 교회 에서 문자 그대로 의 아담 의 창조 를 주장 하 고 다윈주의 적 진화론 을 거부 하 는 설교 는 하 였 지만 , 지구 의 나이 는 중요 한 것 이 아니 라고 오랫동안 말 했었 던 것 에 대해서 부끄러웠 다고 메일 에서 쓰 고 있 었 다 . 
 1990 년 대 초 , 그 가 담임 하 던 교회 의 평신 도 한 명 이 그 를 설득 하 여 AiG 켄 햄 ( Ken Ham ) 회장 의 강연 이 그 의 교회 에서 이루 어 졌 다 . 그 는 ” 켄 햄 의 성경 적 창조 론 이 매우 설득력 있 다는 것 을 발견 했 지만 , 수십억 년 이 라는 연대 개념 은 너무 도 깊이 박혀 있 어서 , 자신 이 더 깊 은 조사 를 해 보 는 것 은 이루어지 지 않 았 다 ” 고 말 했 다 . 
 그래서 지구 의 나이 는 그리 중요 한 것 이 아니 라는 그 의 타협 적 견해 를 계속 유지 하 고 있 었 다 . 기원 ( origins ) 문제 에 대한 공개 적 토론 이 점점 더 많이 이루어지 면서 , 그 는 그 이슈 를 무시 하 는 것 이 점점 더 어렵 다는 것 을 발견 하 였 다 . 
 그 가 좋 아 하 던 신학자 , 모 흘러 ( Albert Mohler ) 박사 와 스프 로울 ( R . C . Sproul ) 박사 가 젊 은 지구 견해 를 지지 하 는 것 을 들 은 후 , 그 는 수년 전 에 켄 햄 의 인상 적 이 었 던 강연 을 기억 했 다 . 그 는 AiG 웹 사이트 를 발견 하 고 , 공부 하 기 위해서 많 은 책 과 자료 들 을 구입 했 다 . 그리고 그 는 진실 을 알 게 되 었 고 , 그 의 견해 는 근본 적 으로 변화 되 었 다 . 그 는 새롭 게 진리 를 깨닫 게 된 많 은 사람 들 중 한 사람 이 된 것 이 다 . 할렐루야 ! 
 몇 주 전 내 가 일리노이 주 에 있 는 한 교회 에서 강연 하 고 난 후 , 70 대 의 한 할머니 가 목사 님 에게 말 하 였 다 . ” 정말 너무 도 부끄럽 습니다 . 성경 이 사실 이 라는 것 을 깨닫 는데 이렇게 오랜 시간 이 걸리 다니 말 입니다 . ” 나 의 강연 바로 전 에 도 , 그녀 는 목사 님 부인 에게 ” 당신 은 정말로 성경 의 내용 을 모두 믿 을 수 있 나요 ? ” 라고 말 했었 다는 것 이 다 . 
 그녀 가 철저히 믿 고 있 었 던 수십억 년 의 연대 가 산산이 부서지 는 것 은 충격 이 었 다 . 과학 적 증거 들 이 성경 이 진실 이 었 음 을 지지 하 고 있 다는 것 을 들 음 으로서 , 그녀 는 자유 롭 게 되 었 다 . 
 지구 의 연대 는 하나 의 매우 중요 한 교리 일 수 있 다 . 수십억 년 의 연대 를 받아들이 는 것 은 다음 과 같 은 이유 때문 에 중요 하 다 : 
 ▶ 수십억 년 의 연대 는 지구 의 나이 에 대한 창세기 의 분명 한 가르침 과 모순 된다 . ( 창조 의 날 ( days ) 들 은 문자 적 하루 ( literal days ) 였 다 . 왜냐하면 창세기 1 장 의 5 절과 14 절 같 은 곳 에서 그 날 에 대한 정의 를 내려놓 고 있 고 , 창세기 1 장 에서 그 날 들 을 세고 ( numbers ) 있 으며 , 그것 들 은 ” 저녁 이 되 며 아침 이 되 니 ( evening and morning ) ” 라는 단어 와 결부 되 어 사용 되 고 있 기 때문 이 다 . 창세기 5 장과 11 장 은 그 날 들 이 BC 2000 년 경 에 살 았 던 아브라함 의 시대 보다 단지 약 2000 년 전 임 을 가르치 고 있 다 . ) 
 ▶ 수십억 년 의 연대 는 아담 의 범죄 함 으로 인해 전체 피조물 에 대한 하나님 의 저주 가 있 게 되 었 고 , 죽음 이 인류 ( 그리고 동물 들 ) 에게 들어왔 다는 성경 적 가르침 을 훼손 한다 . 즉 , 수십억 년 의 연대 를 받아들일 경우 , 아담 이전 에 죽음 이 있 었 음 을 받아들이 게 된다 . 
 ▶ 수십억 년 의 연대 는 예수 그리스도 가 죄 의 문제 를 해결 하 시 기 위해서 , 그리고 저주 로부터 전체 피조물 들 을 회복 시키 시 기 위해서 이 땅 에 오 셨 다는 복음 적 메시지 를 훼손 한다 . 
 ▶ 수십억 년 의 연대 는 하나님 의 성품 을 훼손 한다 . ( 성경 에 기술 된 하나님 은 어떠 한 도덕 적 이유 도 없이 수억 년 동안 동물 들 의 죽음 , 질병 , 멸종 등 을 포함 하 는 창조 과정 을 사용 하 시 고 , 그것 들 을 보 시 고 ” 심히 좋 았 더라 ( very good ) ” 라고 말씀 하 실 분 이 아니 시 다 . ) 
 ▶ 수십억 년 의 연대 를 받아들이 는 것 은 그 뿌리 에 있 는 반 성경 적 철학 적 / 종교 적 가정 들 을 받아들이 는 것 이 된다 . 
 곧 출간 될 New Answers Book 은 중요 한 주제 인 방사성 동위 원소 연대 측 정법 과 , 왜 크리스천 들 이 수십억 년 의 연대 를 받아들여서 는 안 되 는지 , 그리고 예수 님 은 젊 은 지구 창조 론 자 였 다는 사실 들 을 여러 챕터 에 걸쳐서 다루 고 있 다 . 
 우리 의 창조주 는 수십억 년 의 잘못 된 믿음 을 받아들일 것 을 강요 하 는 문화 적 압력 에 우리 들 이 숨 어서 지내 지 않 도록 도와 주 실 것 이 다 . 그 의 거룩 한 말씀 을 맨 첫 구절 부터 믿 는 것 을 부끄러워하 지 말 자 . 그리고 담대 함 과 권위 를 가지 고 , 그 진리 를 담대히 선포 하 자 . 
 링크 - http : / / www . answersingenesis . org / us / newsletters / 1206 lead . asp , 
 출처 - AiG Answers , December 2006 
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 나무 의 나이테 는 창세기 의 연대기 를 반증 하 는가 ? : 나이테 는 매년 하나 씩 생기 는 것 이 아니 다 . 
 링크 - https : / / www . icr . org / article / 8050 
 출처 - ICR , Acts & Facts . 43 ( 5 ) , 2014 . 
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 과학사 와 신학 해 석사 
 과학사 와 신학 해 석사 ( 시간 의 문제 를 중심 으로 ) 
 과학 , 특히 자연 과학 의 연구 결과 들 과 주장 들 은 성경 의 해석 에 영향 을 미쳐 왔 고 , 성경 의 해석 에 의해 다양 한 신학 들 이 형성 되 어 왔 다 . 
 유신 진화 창조 론 적 관점 에서 창조 와 관련 된 성경 본문 을 해석 하 게 되 면 다음 과 같이 된다 . 
 - 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 셨 다고 믿 는다 . ( 성경 ) 
 - 생물 들 은 진화 해 왔 다고 믿 는다 . ( 진화 론 과학 ) 
 - 하나님 께서 생물 들 이 진화 해 가 도록 창조 하 셨 다고 믿 게 된다 . ( 유신진화론 ) 
 - 생물 진화 에 는 오랜 시간 이 걸렸 기 때문 에 지구 는 오래 되 었 고 , 따라서 우주 도 오래 되 었 다 . 
 - 창세기 1 장 의 기록 에 따르 면 , 땅 에 기 는 것 보다 조류 가 먼저 출현 하 고 , 땅 에 기 는 것 과 짐승 들 과 사람 이 같 은 날 출현 한다 . 최초 의 사람 은 유인원 을 거치 지 않 고 흙 으로 직접 창조 되 었 다 . 최초 의 여성 은 유인원 을 거치 지 않 고 아담 갈비뼈 로 직접 창조 되 었 다 . 
 - 진화 론 에 따르 면 , 하루 사이 에 생물 들 이 이렇게 갑자기 진화 할 수 없 으며 , 아담 과 하와 는 유인원 에서 진화 한 존재 이 다 . 
 - 따라서 창세기 1 장 의 하루 는 실제 24 시간 일 수 없 으며 , 생물 의 출현 순서 도 , 지구 와 우주 천체 들 의 출현 순서 도 맞 지 않 다 . 그러므로 성경 기록 을 골격 가설 로 해석 하 게 된다 . 
 이 시대 의 과학 과 성경 해석 간 의 갈등 의 주제 는 크 게 다음 과 같이 정리 할 수 있 다 . 그리고 거기 에 는 각각 을 지지 하 는 것 으로 주장 되 는 자연 과학 적 연구 결과 들 과 성경 의 본문 해석 들 이 공존 하 고 있 다 . 
 이러 한 자연 과학 적 이해 가 신학자 들 의 성경 해석 에 실제로 어떻게 영향 을 미치 고 있 는지 , 예 를 들 어 본다 . 
 에드워드 영 ( E . J . Young ) 은 ” 땅 의 연대 는 얼마나 될까 ? 인간 의 연대 는 얼마나 될까 ? 오늘날 거의 보편 적 으로 가르쳐 지 는 바 에 의하 면 인간 의 연대 는 수백만 년 이 고 , 땅 의 연대 도 수백만 년 이 다 . 성경 은 솔직히 인간 의 태고 성 의 주제 에 대하 여 침묵 하 고 있 다 . 다시 말 하 면 인간 의 연대 를 제공 하 지 않 는다 . ” 라고 말 한다 ( E . J . Young , 「 창세기 1 · 2 · 3 장 강의 」 , 서세일 역 ( 서울 : 한국 로고스 연구원 , 1998 ) , 48 . ). 
 고든 웬 함 은 다음 과 같이 말 한다 . ” 첫째 날 이 니라 ” 에서 ' 날 ” ( םוי ) 은 24 시간 의 기본 적 인 의미 를 가지 고 있 다는 것 에 대하 여 는 의심 의 여지 가 거의 없 다 . 아침 이 되 고 저녁 이 되 었 다는 언급 이 있 고 , 첫째 날 부터 일곱째 날 까지 열거 되 고 있 으며 , 일곱째 날 에 하나님 께서 안식 하 셨 다는 내용 은 , 한 주간 동안 의 하나님 의 창조 활동 을 기록 한 것 이 다 . 다른 데 서 ' 날 ' 은 ' 때 ' 를 나타내 는 매우 다양 한 의미 로 사용 되 지만 , 창조 톨레도 트 의 ” ~ 째 날 이 니라 ” 에서 ' 날 ' 은 문맥 상 으로 하루 를 의미 한다 . 여기 서 고든 웬 함 은 창세기 1 장 의 ' 날 ' 이나 , 시편 90 편 4 절 ” 주 의 목전 에 는 천 년 이 하루 같 다 ” 는 등 의 본문 들 을 들 어서 , 과학 적 이론 과 성경 적 계시 를 관련 시키 려고 하 는 것 은 위험 한 것 이 라고 경고 하 면서 , 창세기 기록자 의 관심 이 어디 에 있 는지 에 주목 해야 한다고 강조 한다 ( Gordon J . Wenham , Genesis 1 - 15 vol . 1 , Word Biblical Commentary ( Waco , TX : Word Books , 1987 ) , 16 . ). 
 베스트 만 은 이것 을 두 고 창세기 기록자 가 창조 활동 의 시간 을 날 의 개념 에 입각 하 여 구분 지으려고 한 것 이 라고 여기 며 , 고든 웬 함 은 여기 에 동의 한다 ( Gordon J . Wenham , Genesis 1 - 15 vol . 1 , Word Biblical Commentary ( Waco , TX : Word Books , 1987 ) , 19 . ). 창세기 기록자 는 하루 가 빛 으로부터 시작 하 여 어둠 으로 끝나 든 , 어둠 으로 시작 하 여 빛 으로 이어지 는 것 인지 에 대해서 는 별로 관심 을 가지 고 있 지 않 다는 것 이 다 . 
 ' 날 ' 의 해석 에 는 문자 적 인 24 시간 의 하루 로 보 는 견해 ( L . Berkhof , Systematic Theology ( Grand Rapids : Wm . B . Eerdman Pub . Co . , 1958 ) , 155 . ) , 긴 시대 로 보 는 견해 ( F . Davidson , The New Bible Commentary Vol . I ( London : The Inter Varsity Fellowship , 1954 ) , 77 . ) , 창조 과정 의 지질학 적 시대 로 보 는 견해 ( 2 세기 경 의 요세푸스 , 이 레니 우스 , 3 세기 경 의 오리겐 등 도 이러 한 견해 를 가지 고 있 다 . 최종진 , 「 구약 성서 개론 」 ( 서울 : 도서 출판 소 망사 , 1998 ) , 119 . ) , 창세기 1 장 1 절과 2 절 사이 에 긴 시간 간격 이 존재 하 는 것 으로 보 는 견해 ( J . P . Free , Archaeology and Bible History ( Wheaton : Scripture Press , 1962 ) , 21 을 참조 할 것 . 그 는 창세기 1 장 2 절 의 혼돈 과 공허 를 루시퍼 의 타락 의 결과 로 본다 . Herman Bavink 는 이 혼돈 의 기간 이 얼마 든지 오랜 시간 이 될 수 있 다고 한다 . Herman Bavink , Our Reasonable Faith ( Grand Papids : Wm . B . Eerdman Pub . Co . , 1956 ) , 172 . ) , 문학 적 표현 기법 으로 보 는 견해 ( Young , 「 창세기 1 · 2 · 3 장 강의 」 , 71 , 최종진 , 「 구약 성서 개론 」 , 120 . ) , 하루 를 환상 ( vision ) 으로 보 는 견해 ( J . D . Douglas 는 창세기 1 장 은 하나님 께서 여섯 가지 환상 들 로 하나님 의 창조 활동 을 보여 주 신 것 을 하루하루 로 기록 한 것 이 라고 제안 한다 . Douglas , New Bible Dictionary I ( Grand Rapids : Eerdmans , 1965 ) , 270 - 72 . ) 등 이 있 다 . 
 특히 지구 와 우주 의 시간 의 문제 에 대하 여 신학자 들 의 성경 해석 은 다음 과 같이 아주 다양 하 다 . 
 결국 성경 해석 의 문제 로 귀결 되 며 , 여기 서 는 다음 과 같 은 주제 들 에 대하 여 성경 해석 을 왜 이렇게 하 는 것 인지 , 또는 해야 만 하 는 것 인지 에 대하 여 논의 하 고자 한다 . 
 - 세계 는 무 에서 말씀 으로 창조 되 었 다 . 
 - 창세기 1 장 의 하루 의 길 이 . 
 - 므두셀라 는 실제로 969 년 을 사셨 는가 ? 
 - 창세기 5 , 11 장 과 마태복음 의 족보 생략 여부 . 
 다음 의 내용 들 은 2015 년 뉴스 앤 조이 에 기 고 했 던 원고 의 내용 을 요약 하 였음을 밝힌다 . 
 한국 창조 과 학회 는 공식 적 으로 우주 와 지구 의 연대 가 진화론자 들 이 주장 하 는 것 처럼 긴 연대 가 아니 라 매우 짧 은 연대 라는 것 을 주장 하 는 것 으로 알려져 있 다 . 그 짧 은 연대 가 과학 적 으로 몇 년 인지 는 현재 의 과학 수준 에서 는 알 수 없 다 . 빅뱅 이 아닌 , 하나님 의 초월 적 창조 에 의해 우주 가 탄생 한 후 , 우주 의 연대 가 얼마나 지났 는지 는 아무 도 알 수 없 다 . 한국 창조 과학 회회 는 우주 의 연대 자체 에 대하 여 과학 적 으로 는 다양 한 의견 을 존중 하 지만 , 빅뱅 에 의한 우주 탄생 은 과학 적 허구 가 매우 많 다고 생각 한다 . 
 지구 와 우주 의 나이 가 매우 젊 다는 주장 에 대하 여 , 100 억 광년 이상 크기 의 우주 를 보 고 있 는 지금 그것 은 터무니없 는 주장 이 라고 하 는 사람 들 이 많 다 . 그러나 빅뱅 에 의해 100 억 광년 크기 의 우주 가 되 었 다는 주장 은 하나 의 이론 일 뿐 이 며 , 많 은 문제 를 안 고 있 고 , 여러 가정 들 을 해야 만 한다 . 그리고 관찰 되 는 우주 는 빅뱅 으로 설명 하 기 에 는 너무나 높 은 질서 도 를 가지 고 있 다 . 또한 아무리 먼 곳 에 있 는 은하 도 이미 성숙 한 완벽 한 형태 를 가지 고 있 다 . 우주 의 빅뱅 이론 도 계속 변해서 , 최근 에 는 가속 팽창 하 는 우주 를 설명 하 기 위해 모르 는 물질 ( dark matter ) 과 모르 는 에너지 ( dark energy ) 로 96 % 를 설명 해야 한다 . 
 우주 에 대한 연구 가 증대 되 면서 , 우주 는 기존 의 우주 원리 로 는 설명 할 수 없 는 거대 한 구조물 등 이 발견 되 고 있 다 . 우주 가 팽창 하 고 있 다는 관찰 은 사실 일 가능 성 이 높 지만 , 우주 가 팽창 한다고 해서 과거 한 번 의 대 폭발 로 시간 , 공간 , 물질 , 생명 , 질서 가 나왔 다는 주장 은 참으로 수긍 이 가 지 않 는 단지 가설 에 불가 하 다 . 우주 는 신비 하 다 . 우주 는 자신 이 얼마나 오래 되 었 는지 를 우리 에게 아직 가르쳐 주 지 않 는다 . 그 신비 앞 에서 다만 하나님 의 창조 의 놀라우신 능력 과 지혜 를 만나 게 될 뿐 이 다 . 
 사실 , 젊 은 연대 를 주장 하 는 결정 적 인 근거 는 과학 적 인 연구 결과 에 의한 것 이 아니 라 , 성경 이 다 . 그리고 과학 적 인 발견 들 가운데 서 도 젊 은 연대 를 지지 하 는 많 은 연구 결과 들 도 있 는 것 이 다 . 그러나 젊 은 연대 를 지지 하 는 과학 적 인 연구 결과 들 역시 동일과정설 ( uniformitarianism ) 가정 ( assumptions ) 에서 크 게 벗어나 지 못하 기 때문 에 , 실제 나이 를 측정 할 수 있 는 것 은 아니 라고 생각 된다 . 지구 와 우주 의 기원 연대 에 대한 자연 과학 적 연구 들 은 실제 나이 를 알 수 없 는 한계 를 가지 고 있 기 때문 이 다 . 그것 은 무엇 보다 도 이 세계 의 시작 상태 를 전혀 알 수 없 기 때문 이 다 . 그래서 자연 과학 적 연구 는 이 알 수 없 는 부분 에 대하 여 는 지금 의 상태 에 이르 기 까지 , 동일과정설 에 입각 한 가정 들 을 설정 할 수 밖에 없 다 . 따라서 자연 과학 적 연구 결과 들 은 가정 하 에 겉보기 나이 ( apparent age ) 를 측정 해낼 수 있 는데 , 이 는 사용 하 는 시계 와 가정 에 따라서 매우 다양 하 여 , 수십억 년 ~ 수천 년 까지 매우 다양 한 결과 를 보여준다 . 
 그러나 성경 에 의하 면 , 이 세계 의 시작 은 자연 과학 연구 가 설정 하 는 가정 들 과 는 매우 다르 다 . 창 1 : 14 - 19 에서 하나님 께서 는 모든 광명체 ( 마오르 , lights ) 들 을 ‘ 하늘 ’ 에 두 셨 다고 하 시 지 않 고 , ‘ 하늘 의 궁창 ’ 에 두 셨 다고 말씀 하 심 으로써 , ‘ 하늘 ’ 보다 더 구체 적 인 공간 적 위치 를 알려 주 시 려는 의도 를 가지 고 계심 을 전달 하 고 있 는 것 으로 보인다 . ‘ 하늘 의 궁창 ’ 은 땅 과 인접 하 고 있 는 공간 으로서 , 공기 가 있 어서 생명체 가 살아갈 수 있 는 대기 권 에 해당 하 는 특별 한 공간 이 며 ( 창 1 : 7 , 8 , ) , 이 는 하늘 에 속해 있 으면서 땅 과 인접 하 여 있 기 때문 에 ‘ 땅 위 하늘 의 궁창 ’( 창 1 : 20 ) 이 라고 부르 는 공간 이 다 . [ 1 ] 
 이 는 창세기 의 시간 해석 차원 에서 보 면 , 아무리 멀리 떨어져 있 는 별빛 이 라 하 더라도 , 그 빛 은 창조 된 그 날 즉시 땅 을 비추 면서 시작 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 그렇 다면 만약 실제로 수억 광년 멀리 떨어져서 창조 된 별 이 있 다고 하 더라도 , 그 별 로부터 나오 는 빛 이 지구 에 도달 하 기 위하 여 수억 년 을 기다려야 하 는 것 이 아니 라 , 태양계 , 우주 의 천체 들 이 존재 하 기 시작 한 처음 부터 그 빛 은 지구 의 땅 을 비추 면서 시작 되 었 다 . 따라서 수억 광년 멀리 떨어져 있 는 것 으로 보이 는 별빛 이 관찰 된다고 하 더라도 , 실제로 수억 년 전 부터 그 별 이 존재 했 다는 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 
 이 는 마치 아담 에게 태아기 , 유아기 , 소년기 가 없이 , 청년 또는 성년 으로 시작 되 었 던 것 처럼 , 태양계 와 우주 의 모든 천체 들 도 성숙 하 고 완전 한 모습 으로 갑자기 생겨나 서 , 완벽 하 게 기능 하 기 시작 했 다는 것 을 의미 한다 . [ 2 ] 
 세계 의 시작 은 과학 적 으로 시작 된 것 이 아니 라 , 창조주 하나님 의 말씀 에 의하 여 있 으라 하 시 니 그대로 되 었 다는 것 이 창세기 1 장 의 내용 이 다 . 이것 이 성경 적 인 창조 신학 이 다 . 그러므로 이렇게 초 과학 적 으로 시작 된 세계 의 기원 에 대한 연대 는 과학 이 라는 도구 를 가지 고 측정 할 수 있 는 범위 밖 에 있 다 . [ 3 ] 
 또한 연대 측정 을 위하 여 다양 한 시계 ( 방사성 동위 원소 , 방사성 탄소 연대 측정 등 ) 를 사용 하 는데 , 시간 측정 을 위해서 는 이 시계 들 이 일정 한 속도 로 가 야 한다 . 그런데 이 시계 들 이 일정 하 게 가 기 위해서 는 대기 중 의 방사성 탄소 의 비율 등 대기 의 조성 비율 이나 , 온도 , 지구 자기장 의 세기 등 의 변인 들 이 안정 된 상태 로 지속 되 어야 하 는데 , 실제로 는 잘 알 수 없 으며 , 오히려 지층 과 화석 , 그리고 지구 자기장 의 세기 에 대한 관찰 들 에 의하 면 , 과거 지구 의 환경 조건 들 이 지금 과 는 매우 달랐 다는 수많 은 증거 들 이 발견 되 고 있 다 . 
 따라서 자연 과학 이 라는 도구 는 지구 와 우주 의 실제 나이 를 측정 할 수 있 는 도구 가 될 수 없 으며 , 다만 일정 한 가정 하 에 값 을 구하 는 것 이 며 , 그것 이 과학 적 인 것 이 다 . 그러나 성경 에 의하 면 , 실제 세계 ( real world ) 는 그러 한 가정 들 과 는 달리 선악과 사건 , 노아 홍수 , 바벨탑 사건 을 거치 면서 , 환경 은 범 지구 적 인 범위 를 넘 어 우주 적 으로 격변 이 있 어 왔 음 을 알려준다 . 
 그러므로 지구 와 우주 의 실제 나이 에 대하 여 는 하나님 만 알 고 계시 며 , 자연 과학 으로 는 그것 을 알 수 없 으며 , 우리 가 알 수 있 는 것 은 오직 성경 밖에 없 다는 것 이 다 . 그런데 우리 는 동일 한 성경 을 보 면서 도 서로 다른 다양 한 주석 , 해석 , 주장 들 을 할 수 있 으며 , 특히 성경 에 기록 된 시간 에 대하 여 는 다양 한 주석 들 이 존재 한다 . 그 가운데 성경 연대 를 문자 적 으로 이해 하 려고 하 는 사람 들 은 왜 그렇게 이해 하 려고 하 는 것 일까 ? 성경 은 기원 의 연대 를 충분히 구체 적 으로 알려 주 려고 의도 하 고 있 는 것 일까 ? 만약 그렇 다면 성경 기록 에 의한 기원 의 연대 는 무엇 인가 ? 이러 한 문제 들 에 대하 여 오직 성경 을 통해서 논의 해 보 고자 한다 . 
 창세기 시작 절 ( 창 1 : 1 ) 에 도 , 창세기 의 마지막 절 ( 창 50 : 26 ) 에 도 공히 시간 이 기록 되 어 있 다 . 특히 , 창세기 1 장 은 시간 기록 으로 편 만 해 있 다 . 첫 단어 는 ' 태초 에 '( 베레 쉬 트 ) 라는 ‘ 시간 ’ 을 가리키 는 단어 다 . 이 단어 는 동시 에 성경 의 첫 단어 이 기 도 하 며 , 창세기 의 히브리 어 제목 이 기 도 하 다 . 창세기 기록자 는 창세기 1 장 에 이 세계 를 창조 하 신 하나님 의 창조 사역 을 ‘ 태초 ’, ‘ 낮 ’, ‘ 밤 ’, ‘ 저녁 ’, ‘ 아침 ’, ‘ 첫째 날 ’( 또는 하루 ) , ‘ 둘째 날 ’, ‘ 셋째 날 ’, ‘ 사계절 ’, ‘ 1 년 ’, ‘ 넷째 날 ’, ‘ 다섯째 날 ’, ‘ 여섯째 날 ’ 이 라는 ‘ 시간 단위 ’ 들 로 구성 된 자세 한 시간 의 얼개 위 에 순서 대로 기록 한다 . 
 성경 에 는 수많 은 사람 들 이 등장 하 지만 , 기록자 는 극소수 의 특정 한 사람 들 과 관련 하 여서만 시간 을 명시 한다 . 예 를 들 면 , 아담 이 130 세 에 셋 을 낳 았 다고 기록 한다 ( 창 5 : 3 ) . 하지만 셋 을 낳 은 후 800 년 동안 이나 자녀 들 을 낳 았 다고 기록 하 면서 도 , 셋 이후 에 태어난 수많 은 자녀 들 에 대하 여 는 단 한 사람 도 이름 이나 시간 을 기록 하 지 않 는다 ( 창 5 : 4 ) . 셋 도 105 세 에 에노스 를 낳 은 후 에 807 년 을 지내 며 자녀 들 을 낳 았 다고 기록 하 지만 , 에노스 이외 에 는 이름 이나 시간 을 기록 하 지 않 는다 ( 창 5 : 6 - 8 ) . 
 그럼에도 불구 하 고 , 창세기 기록자 는 창세기 5 장과 11 장 의 족보 에 는 한 세대 에 한 사람 씩 을 선택 하 여 해당 아들 의 이름 과 그 를 낳 은 나이 를 통해 시간 들 을 빠짐없이 연속 적 으로 기록 함 으로써 , ‘ 태초 ’ 로부터 ( 창 1 : 1 ) 요셉 이 죽 은 시간 까지 ( 창 50 : 26 ) 이어지 도록 기록 한다 . 그렇 다면 기록자 는 시간 기록 을 통하 여 그 사건 이 발생 했 던 시간 을 후대 의 독자 들 , 즉 우리 에게 알려 주 기 를 의도 했 던 것 일까 ? 웬 함 은 ” 그것 을 문자 적 으로 받아들이 게 되 면 , 우리 는 역사 적 인 문제 들 에 빠지 게 된다 . 많 은 고대인 들 은 태고 에 는 사람 들 이 지금 보다 훨씬 더 장수 했 다고 생각 했 다 . 창세기 5 장 은 그러 한 개념 들 을 반영 하 며 , 인류 역사 가 아주 먼 과거 속 으로 소급 하 고 있 음 을 반영 한다 . ” 라고 한다 . [ 4 ] 
 영 ( E . J . Young ) 은 ” 땅 의 연대 는 얼마나 될까 ? 인간 의 연대 는 얼마나 될까 ? 오늘날 거의 보편 적 으로 가르쳐 지 는 바 에 의하 면 , 인간 의 연대 는 수백만 년 이 고 , 땅 의 연대 도 수백만 년 이 다 . 성경 은 솔직히 인간 의 태고 성 의 주제 에 대하 여 침묵 하 고 있 다 . 다시 말 하 면 인간 의 연대 를 제공 하 지 않 는다 . ” 라고 말 한다 . [ 5 ] 
 그렇 다면 창세기 기록자 는 단지 과거 의 사건 이 일어났 던 순서 만 을 알려 주 려고 의도 했 던 것 일까 ? 하지만 성경 은 단순히 순서 만 을 알려 주 는 것 으로 는 지나치 게 자세 하 게 시간 을 기록 한다 . 그렇 다면 그 의도 는 무엇 일까 ? 누군가 가 사건 을 말 할 때 , 시간 을 말 하 는 것 은 시간 을 알려 주 기 위한 것 이 가장 근본 적 인 목적 이 다 . 만약 단지 족보 만 을 알려 주 기 위한 목적 만 있 었 다면 , 창세기 10 장 이나 마태복음 이나 누가복음 과 같이 이름 만 을 기록 하 였을 것 이 다 . 그러나 아담 계보 , 셈 계보 에 는 특별 하 게 도 아담 으로부터 아브라함 까지 아들 을 낳 은 나이 를 통해 자세 하 고 정확 한 시간 을 기록 하 며 , 이삭 과 야곱 의 출생 에 이르 기 까지 자세히 시간 을 기록 한다 . 그리고 야곱 이 애 굽 으로 내려간 시간 과 애 굽 에 체류 한 시간 , 그리고 애 굽 에서 나온 시간 을 출애굽기 를 거쳐 열왕기 의 솔로몬 왕 에 이르 기 까지 끊임없 는 시간 을 전한다 . 이러 한 실제 로부터 성경 은 창 1 : 1 의 ‘ 태초 ’ 로부터 끊임없이 연속 적 인 시간 을 전하 고자 의도 하 고 있 는 것 으로 해석 하 게 된다 . 
 이러 한 구조 는 분명 하 고 통일 된 형태 를 보여 주 고 있 으며 , 이러 한 통일 된 형식 은 기록자 의 의도 적 인 구성 으로 보인다 . 문단 구분 표식 페투하의 배치 에 의하 면 , 창세기 1 장 1 - 5 절 이 하나 의 문단 을 이루 는 구조 로서 하루 를 의미 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 그리고 창세기 1 장 2 절 은 창세기 1 장 1 - 5 절 이 이루 고 있 는 하나 의 문단 내 에 배치 되 어 있 다 . 이것 이 우연 이 아니 고 , 맛 소라 본문 창세기 최종 편집자 의 의도 적 인 구문론 적 구상 이 라면 , 그리고 그것 은 최초 창세기 기록자 의 의도 를 왜곡 하 지 않 고 잘 전달 하 고 있 다고 받아들인다면 [ 6 ] , 창세기 1 장 2 절 은 창조 주간 의 맨 첫날 에 대한 서술 의 일부 에 해당 하 는 것 으로 볼 수 있 게 된다 . [ 7 ] 따라서 창세기 1 장 1 절과 2 절 사이 에 는 긴 시간 간격 이 존재 하 지 않 는다 . [ 8 ] 창세기 1 장 1 절 이 창조 주간 의 처음 하루 에 포함 되 는 활동 이 며 , 동시 에 이 는 태초 에 있 었 던 창조 사역 의 시작 이 므로 , 태초 의 창조 사역 에 대한 선포 의 의미 를 포함 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 
 그러므로 , 창세기 1 장 전체 서술 에 있 어서 , 창세기 1 장 2 절 의 ‘ 혼돈 과 공허 ’ 라는 서술 이 의미 하 는 위치 적 인 기능 과 범주 는 창세기 1 장 1 절 에 창조 된 ' 천지 ' 가운데 ' 지 '( 그 땅 ) 의 상태 에 대한 설명 으로서 [ 9 ] , 창세기 1 장 1 절 에 언급 한 그 땅 에 대하 여 묘사 에 해당 한다 . [ 10 ] ‘ 그 땅 ’ 즉 첫 날 의 땅 이 혼돈 하 고 공허 했 던 것 은 [ 11 ] 이틀 후 에 물 밖 으로 나와야 할 땅 이 아직 도 물 속 에 있 었 기 때문 에 ' 혼돈 ' 했 다고 묘사 한 것 이 며 , 앞 으로 식물 들 과 생명체 들 로 가득 채워져야 할 땅 이 아직 은 아무 것 도 채워 지 지 않 은 상태 였 기 때문 에 ' 공허 ' 했 다고 묘사 한 것 이 다 . [ 12 ] 
 둘째 , 창세기 기록자 는 창세기 2 - 3 장 을 통하 여 아담 으로 말미암 아 죽음 이 들어왔으며 , 그 이전 에 는 죽음 이 존재 하 지 않 았 음 을 분명히 기록 한다 . [ 13 ] 아울러 이 기록 은 창세기 2 장 17 절 과 로마서 5 장 17 절과 6 장 23 절 을 상호 대조 함 으로써 죽음 이 죄 의 대 가임 이 더욱 분명 해진다 . 즉 죽음 과 고통 은 선악과 사건 이후 에 생겨난 ‘ 죄 의 대가 ’ 이 다 . [ 14 ] 그런데 간격 이론 은 아담 이 창조 되 기 도 전 에 이미 오랜 세월 동안 수많 은 생물 들 의 죽음 이 존재 했 다는 것 을 의미 하 는 것 이 된다 . 
 창세기 1 장 의 ‘ 엿새 ’ 는 은유 적 의미 의 시간 인지 , 아니면 문자 적 의미 의 24 시간 하루 의 연속 으로서 의 엿새 를 의미 하 는 것 인지 와 관련 하 여 , 본문 의 내부 적 관계 를 분석 한 결과 는 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 
 넷째 , 창세기 1 장 14 - 19 절 의 하나 의 문단 내 에 는 낮 , 밤 , 저녁 , 아침 , 넷째 날 , 계절 , 날 , 해 , 넷째 날 등 여러 시간 단위 들 을 공존 하 도록 배치 함 으로써 , 기록자 는 ‘ 넷째 날 ’ 이 24 시간 하루 임 을 분명히 한다 . 
 다섯째 , 창세기 기록자 는 천체 들 이 창조 된 바로 그 날 부터 천체 의 빛 들 은 지구 의 이 땅 을 비추 면서 우주 의 천체 들 과 지구 의 공존 이 시작 되 었 다고 기록 함 으로써 , 수억 년 이상 멀리 떨어져 보이 는 별빛 문제 에 대하 여 창조 신학 에 따른 시공간 적 이해 를 제공 한다 . 
 여섯째 , 창세기 기록자 는 태양 이 만들 어 진 넷째 날 이전 이나 그 이후 에 도 하루 를 여전히 동일 하 게 ” 저녁 이 되 고 아침 이 되 니 ” 로 묘사 함 으로써 , 창세기 1 장 의 엿새 가 모두 각각 동일 한 24 시간 하루 임 을 강조 한다 . 
 여덟째 , 하젤 이 지적 한 바 와 같이 , 출 20 : 8 ~ 11 에서 7 일 째 안식일 로 지켜야 하 는 날 이 ‘ 우리 의 하루 ’ 이 므로 , 동일 문단 내 서술 된 6 일 또한 ‘ 문자 적 24 시간 이 하루 인 6 일 ’ 이 다 . [ 15 ] 만약 이스라엘 사람 들 이 24 시간 하루 동안 으로 지킨 이 안식일 이 하나님 의 의도 가 아니 었 다면 , 하나님 께서 는 이 들 에게 약속 하 신 대로 안식일 을 범한 데 대한 엄중 한 벌 을 내리 셨 을 것 이 다 . 왜냐하면 그 벌 은 엄중 해서 죽이 라고 명하 셨 기 때문 이 다 ( 출 31 : 15 ) . 그러므로 안식일 인 일곱째 날 은 24 시간 하루 임 이 틀림없 으며 , 따라서 동일 한 문장 내 에 위치 하 고 있 는 엿새 또한 24 시간 하루 의 연속 된 엿새 로 보 는 것 이 타당 해 보인다 . 아울러 , 출애굽기 31 장 15 - 17 절 에서 도 동일 하 게 안식일 규례 를 주 시 면서 , 31 장 17 절 에서 그 이유 를 말씀 하 시 는데 , 그 이유 는 하나님 께서 엿새 동안 천지 를 창조 하 시 고 일곱째 날 에 쉬 셨 기 때문 이 라는 것 이 다 . 그래서 이스라엘 자손 들 은 안식일 을 지켰으며 , 그것 은 24 시간 하루 였 다 . 그러므로 여기 서 엿새 동안 이 란 24 시간 하루 의 연속 된 엿새 로 보 는 것 이 타당 하 다 . [ 16 ] 
 아홉째 , 창세기 1 장 의 그 날 들 은 헤아려 졌으며 , 성경 에서 이렇게 헤아려 진 경우 에 는 24 시간 하루 를 의미 한다 . 구약성경 에 는 150 회 에 걸쳐 이러 한 경우 가 기록 되 어 있 다 . [ 17 ] 
 열째 , 만일 창세기 1 장 의 하루 가 어떤 다른 긴 시간 을 의미 한다면 , 그것 을 의미 하 는 분명 한 단어 들 로 다른 문장 을 만들 지 못했 을 리 가 없 다 . 하나님 께서 는 여섯 단계 라고 말씀 하 시 지 않 고 엿새 라고 말씀 하 셨 다 . 창세기 기록자 가 창조주 간 의 엿새 를 긴 시간 에 걸친 여섯 단계 로 이해 하 고서 도 엿새 라고 기록 하 지 는 않 았 을 것 이 라고 생각 한다 . 왜냐하면 , 모세 오경 이 라는 맥락 에서 볼 때 , 그 는 창세기 1 장 에서 뿐 만 아니 라 , 출애굽기 20 장 11 절과 31 장 17 절 에서 도 엿새 동안 이 라고 기록 하 였 다 . 모세 는 창세기 1 장 에서 만 하루 라는 단어 를 다른 곳 과 달리 어떤 긴 기간 의 의미 로 사용 하 지 는 않 았 을 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 창세기 1 장 의 '~ 째 날 ' 은 문자 적 인 의미 의 24 시간 하루 를 의미 한다고 볼 수 있 다 . 
 에노스 는 게 난 을 90 세 에 낳 았 다 ( 창 5 : 9 ) . 게 난 을 낳 은 나이 를 10 의 1 로 줄이 면 9 세 가 되 고 , 1 개월 을 1 살 로 계산 하 면 만 7 . 5 세 에 낳 은 것 이 된다 . 게 난 은 마할 랄 렐 을 70 세 에 낳 았 다 ( 창 5 : 12 ) . 이것 은 7 세 가 되 어서 도 안 되 고 5 . 8 세 가 되 어서 는 더욱 안 된다 . 마할 랄 렐 은 65 세 에 야 렛 을 낳 았 다 ( 창 5 : 15 ) . 짧 은 한 문단 내 에 65 세 에 자식 을 낳 은 사실 과 895 세 를 살 았 다는 사실 을 연결 시켜 서술 하 고 있 는 것 은 창세기 기록자 의 전략 이 다 . 즉 95 세 가 믿기 지 않 아서 , 10 분 의 1 로 줄이 거나 , 1 개월 을 한 살 로 해석 을 시도 해 보 면 , 65 세 에 자식 을 낳 은 것 과 조화 될 수 없 어 다른 어떤 해석 도 불가 하 도록 장치 해 놓 은 것 으로 보인다 . [ 18 ] 
 즉 이러 한 구조 는 나이 를 문자 적 으로 해석 할 수 밖에 없 도록 배치 한 엄격 한 장치 로서 기능 한다 . 창세기 기록자 가 아담 계보 의 모든 족보 를 이러 한 구조 로 족보 를 기록 한 것 은 의도 적 인 문학 적 장치 로서 , 시간 을 정확 하 게 전달 하 기 위한 의도 에 의한 것 으로 평가 할 수 있 다 . 그러므로 아담 계보 의 시간 , 나이 와 수명 은 구문론 적 관점 에서 본문 의 내부 적 인 상관 관계 를 고려 할 때 , 문자 적 으로 해석 될 수 밖에 없 게 된다 . 
 기록자 는 이 사건 의 시간 에 대하 여 매우 높 은 관심 을 가지 고 정확히 전달 하 려는 의도 가 분명 해 보인다 . 만약 실제로 그 시간 들 이 아니 라고 가정 해 본다면 , 시간 들 을 기록 할 필요 가 없 을 뿐 만 아니 라 , 그렇게 기록 해서 도 안 된다 . 만약 정확 한 시간 이 아니 라면 , 시간 적 인 모호 성 을 그대로 남겨둔 채 로 얼마 든지 충분히 사건 을 보도 할 수 있 다 . 그럼에도 불구 하 고 이 처럼 자세 하 게 시간 을 기록 한 데 는 분명 한 의도 가 있 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 그것 은 시간 을 알려 줄 뿐 만 아니 라 , 기록 된 그대로 의 사실 성 , 즉 실제로 그대로 일어났 다는 문자 적 해석 을 뒷받침 하 는 것 이 된다 . 
 셈 계보 에서 도 본문 의 구성 을 살펴보 면 , 자식 을 낳 은 나이 와 함께 이후 몇 년 을 더 살 면서 자녀 들 을 낳 았 는지 를 일정 한 형식 으로 기록 하 였 다 . 그것 은 수명 이 문자 적 인 의미 로 만 해석 되 도록 지시 하 는 기능 을 수행 하 고 있 다 . 즉 ” 에 벨 은 34 세 에 벨 렉 을 낳 았 고 벨 렉 을 낳 은 후 에 430 년 을 지내 며 자녀 들 을 낳 았 고 ” ( 창 11 : 16 - 17 ) 라는 형식 을 취함 으로써 , 464 세 를 산 수명 을 다른 의미 로 줄여서 해석 해 보 려 한다면 34 세 에 아들 을 낳 을 나이 를 함께 줄여야 하 기 때문 에 , 그러 한 시도 를 하 지 않 도록 방지 하 고 있 다는 것 이 다 . 즉 문자 적 인 의미 의 나이 임 을 강조 하 고 있 다 . 이러 한 구조 적 형식 을 문학 적 장치 로 볼 때 , 이 는 시간 을 정확 하 게 전달 하 기 위한 기록자 의 의도 에 의한 것 으로 평가 된다 . 
 또한 , 노아 홍수 를 기점 으로 하 여 점진 적 으로 줄어들 었 다는 것 을 알려 주 고 있 는데 , 사람 의 수명 이 갑자기 줄어드 는 것 이 아니 라 , 900 대 의 나이 로부터 점진 적 으로 줄어들 었 다는 사실 을 보여준다 . 1 대 아담 부터 10 대 노아 까지 는 900 수 를 누렸 고 , 노아 ( 10 대 ) 의 아들 셈 은 600 세 를 살 았 다 ( 창 5 : 3 - 31 , 11 : 10 - 11 ) . 이후 438 , 433 , 464 세 를 살 았 으며 , 바벨탑 사건 이 있 었 던 때 인 벨 렉 ( 15 대 ) 은 239 세 , 이후 239 , 230 , 148 세 , 19 대 데 라는 205 세 를 살 았 다 ( 창 11 : 12 - 32 ) . 이렇게 나이 의 점진 적 인 축소 가 이어지 면서 , 기록 되 어 있 는 구조 는 아담 계보 와 셈 계보 에 기록 된 수명 을 어떤 비율 로 도 축소 할 수 없 으며 , 다만 문자 적 인 해석 만 이 가능 하 도록 해 주 는 장치 로 기능 하 고 있 다 . [ 19 ] 
 과학사 와 신학 해 석사 라는 제목 으로 출발 하 여 , 방대 한 주제 가운데 시간 의 문제 에 대하 여 살펴보 았 으며 , 이 는 결국 성경 해석 의 문제 이 므로 연대 문제 에 대한 성경 본문 해석 을 제시 하 였 다 . 가장 중요 한 것 은 그 해석 의 성경 적 타당 성 이 라는 관점 에서 살펴보 았 으며 , 그 결과 , 성경 은 많 은 문학 적 장치 들 을 사용 하 여 자세 하 고 끊임없 는 시간 을 기록 함 으로써 , 창 1 : 1 의 ‘ 태초 ’ 로부터 오늘 에 이르 기 까지 정확 한 시간 을 알려 주 고 있 다는 것 을 발견 한다 . 끝 으로 창조 과학 회 회원 들 가운데 도 연대 문제 에 대하 여 이 와 는 다른 다양 한 의견 들 이 공존 하 고 있 다는 것 이 사실 임 을 밝힌다 . 
 1 . 이 는 노아 홍수 를 겪 으면서 달라졌 기 때문 에 지금 의 지구 환경 과 는 다르 다 . 따라서 궁창 을 지금 의 대기 권 이 라고 할 수 는 없 다 . 
 2 . 참조 , Wenham , Genesis 1 - 15 , 6 . 창세기 1 장 에 는 승인 관용구 ” 하나님 이 보 시 기 에 좋 았 더라 ” 가 7 회 ( 4 , 10 , 12 , 18 , 21 , 25 , 31 절 ) 사용 되 었 다 . 이 는 모든 것 이 완벽 한 상태 로 시작 되 었 음 을 의미 한다 . 
 3 . Eugine H . Merril , 「 구약 의 역사 적 개요 」 , 김인환 역 ( 서울 : 총신 대학교 출판 부 , 1997 ) , 56 을 참조 할 것 . 
 4 . Gordon J . Wenham , Genesis 1 - 15 vol . 1 , Word Biblical Commentary ( Waco , TX : Word Books , 1987 ) , 134 . 
 5 . E . J . Young , 「 창세기 1 · 2 · 3 장 강의 」 , 서세일 역 ( 서울 : 한국 로고스 연구원 , 1998 ) , 48 . 영 은 창세기 1 장 의 엿새 는 사건 이 발생 한 연대기 적 순서 를 의미 하 고 있 지만 그 시간 의 길이 는 알 수 없 다고 말 한다 . 
 6 . 창세기 의 내용 이 창세기 라는 이름 으로 최종 적 인 편집 을 거치 기 전 에 기록 한 최초 의 창세기 기록자 와 지금 우리 에게 전달 된 창세기 의 최종 편집자 는 다르 겠 지만 , 그 의도 와 의미 의 전달 에 왜곡 이 없 으며 성경 전체 를 공시 적 관점 에서 상호 보완 적 으로 바라보 고 최종 편집자 를 창세기 기록자 와 동일시 한다 . 
 7 . 김두석 . ” 창세기 1 장 1 절과 2 , 3 절과 의 관계 연구 ” , 「 칼빈 논단 」 , ( 2002 ) : 133 - 158 , 136 - 137 , 150 - 151 , 153 과 Young , 「 창세기 1 · 2 · 3 장 강의 」 , 23 - 27 , 31 - 33 , 43 을 참조 할 것 . 
 8 . 왕대일 은 창세기 2 : 3 과 2 : 4 의 구분 에 있 어서 도 유대 인 들 의 독법 과 정경 상 의 형태 를 따르 는데 , 이때 ‘ 페투하 ’ 의 단락 표기 를 근거 로 삼 는다 . 왕대일 , 「 구약 신학 」 ( 서울 : 도서 출판 성 경학 연구소 , 2003 ) , 343 . 
 9 . Young , 「 창세기 1 · 2 · 3 장 강의 」 , 33 . 
 11 . Rad , 「 창세기 」 , 50 - 51 . 
 12 . Keil & Delitzsch , 「 구약 해석 창세기 」 , 48 - 50 . 
 13 . Boice , 「 창세기 강해 I 」 , 문 동학 역 ( 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1993 ) , 78 - 79 . 
 14 . 창세기 2 장 17 절 ” 선악 을 알 게 하 는 나무 의 열매 는 먹 지 말 라 네 가 먹 는 날 에 는 반드시 죽 으리라 ” 로마서 5 장 17 절 ” 한 사람 의 범죄 로 말미암 아 사망 이 그 한 사람 을 통하 여 왕 노릇 하 였 은즉 더욱 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 는 자 들 은 한 분 예수 그리스도 를 통하 여 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ” 로마서 6 장 23 절 ' 죄 의 삯 은 사망 이 요 하나님 의 은사 는 그리스도 예수 우리 주 안 에 있 는 영생 이 니라 ” 
 15 . Hasel , ' The ‘ Days ’ of Creation in Genesis 1 : Literal ‘ Days ’ or Figurative ‘ Periods / Epochs ’ of Time ', 5 - 38 . 
 16 . 참조 , Schmidt , Die Schouml der Priesterschrift . 2 d Ed . ( Neukirchen - Vluyn : Neukirchener Verlag , 1967 ) , 5 , 68 . ' Considerations Based on Pentateuchal Sabbath Passages . ' Hasel , ' The ‘ Days ’ of Creation in Genesis 1 : Literal ‘ Days ’ or Figurative ‘ Periods / Epochs ’ of Time ', 5 - 38 . 
 17 . Hasel , ' The ‘ Days ’ of Creation in Genesis 1 : Literal ‘ Days ’ or Figurative ‘ Periods / Epochs ’ of Time ', 5 - 38 . Geisler , 「 성경 의 난해 한 문제 들 」 , 42 . 
 18 . Geisler , 「 성경 의 난해 한 문제 들 」 , 51 - 52 . 
 19 . Ibid . 아담 계보 와 셈 계보 가 이어지 고 있 는데 , 그 수명 은 점진 적 으로 줄어들 고 있 는 현상 을 기록 해 놓 았 다 . 따라서 아담 의 나이 를 93 세 로 10 분 의 1 로 하 게 되 면 아브라함 의 할아버지 나 홀 의 수명 은 15 세 ( 14 . 8 세 ) 가 되 어야 하 기 때문 에 그렇게 줄여서 해석 할 수 없 게 된다 . 
 참고 : 6480 | 6477 | 1922 | 6414 | 3589 | 6135 | 2016 | 4487 | 5674 | 5542 | 5084 | 4869 | 3709 | 3640 | 3331 | 2936 | 2638 | 5969 | 5870 | 5923 | 6107 | 5381 
 어느 믿음 이 최근 의 탈선 인가 ? : 오래 된 지구 창조 론 , 또는 젊 은 지구 창조론 ? 
 AiG , ICR , CMI , CRS , CSR , CSE , CEH , KACR ( 한국 창조 과 학회 ) 등 과 같 은 창조 과학 단체 들 은 성경 창세기 의 6 일 창조 와 전 지구 적 노아 홍수 를 기록 된 그대로 사실 로서 받아들임 으로써 , 하나님 의 창조 는 1 만 년 전 이내 에 이루 어 졌 다는 입장 을 견지 하 고 있 다 . 진화론자 들 , 유신 진화론자 들 , 점진 적 창조 론 자 들 은 오늘날 유행 하 는 수십억 년 의 진화 론 적 연대 와 , 고생대 , 중생대 , 신생대 와 같 은 진화 론 적 지질 시대 들 을 그대로 받아들이 고 있 다 . 그리고 ' 젊 은 지구 창조론 ' 은 개신교 의 근본 주의자 ( fundamentalist ) 들 이 개발 해 낸 최근 의 발명 이 라고 주장 하 고 있 다 ( 어이없 게 도 어떤 사람 들 은 젊 은 지구 창조 론 이 19 세기 에 시작 된 안식교 에 그 뿌리 를 두 고 있 다고 말 한다 ) . 그 들 은 여러 교부 들 과 다른 고대 의 권위자 들 이 젊 은 지구 창조 론 을 지지 하 지 않 는 글 을 썼 다고 주장 하 기 도 한다 . 
 그러나 기독교 초기 의 교회 아버지 ( 교부 ) 들 과 종교 개혁자 들 에 대한 그 들 의 주장 은 , 베버 ( Mark Van Bebber ) 와 테일러 ( Paul Taylor ) 가 쓴 Hugh Ross ( 오래 된 지구 신봉자 ) 에 대한 반박 글 에서 볼 수 있 듯이 , 잘 못 되 었 음 이 밝혀 지 고 있 다 . 그 글 에서 는 교부 들 이 실제로 무슨 말 을 했 는지 를 잘 분석 해 놓 고 있 다 . ( The Early Church on Creation 을 보라 ) . 
 그 는 BC 6984 년 부터 시작 하 여 , BC 3616 년 까지 120 개 의 창조 시점 들 에 대한 연대 들 을 목록 화 하 였 는데 , 이 결과 는 다른 권위 있 는 문헌 들 에 의해서 제시 된 것 들 이 었 다 . 그 는 목록 이 300 여 개 로 늘어날 수 도 있 음 을 인정 했 다 . 그 는 창조 시점 을 BC 5411 년 으로 보 았 다 . 흔히 채택 된 창조 시점 은 어셔 ( Ussher ) , 스팬 하임 ( Spanheim ) , 칼 멧 ( Calmet ) , 블레어 ( Blair ) 등 이 생각 했 던 BC 4004 년 이 었 는데 , 이 연대 는 영어 성경 인 킹 제임스 번역본 ( KJV ) 에서 사용 되 었 다 . 
 창조 시점 의 출처 ( Source of Creation Date ) 근거 ( Authority ) 연대 ( BC ) 
 알폰소 10 세 ( Alfonso X , Spain , 1200 s ) Strauchius , Gyles 1 1632 – 1682 6484 
 인도 ( India ) Gentil ( 프랑스 천문학자 , 1760 ) 6204 
 바빌로니아 ( Babylonia ) Bailly , John Silvain ( 프랑스 천문학자 , 1736 – 1793 ) 6158 
 70 인 역 ( Septuagint , LXX ) 2 Albufaragi 5586 
 70 인 역 , 알렉산드리아 ( Septuagint , Alexandrine ) Scaliger , Joseph ( 프랑스 , 고전 학자 , 1540 – 1609 ) 5508 
 요세프 스 ( Josephus ) Jackson 5481 
 헤일즈 ( Hales ) 5411 
 인도 ( India ) Megasthenes , 3 ( 그리스 역사 학자 , 340 – 282 BC ) 5369 
 70 인 역 , 바티칸 ( Septuagint , Vatican ) 5270 
 플레이 페어 , 워커 ( Playfair and Walker ) 4008 
 어셔 , 스팬 하임 , 칼 멧 , 블레어 등 
 ( Ussher , Spanheim , Calmet , Blair , etc . ) 4004 
 케플러 ( Kepler , 천문학자 , 1571 – 1630 ) Playfair 3993 
 페타 비 우스 ( Petavius , 프랑스 , 1583 – 1652 ) 3984 
 루터 ( Luther , 종교 개혁가 , 1500 s ) 3961 
 랍비 립 만 ( Rabbi Lipman , 1579 – 1654 ) Univ . Hist . 3616 
 링크 - http : / / www . answersingenesis . org / home / area / faq / docs / date _ of _ creation . asp , 
 출처 - Creation 24 ( 1 ) : 24 – 27 , December 2001 . 
 희미 한 젊 은 태양 역설 ’ 의 해결 에 필요 한 기적 
 링크 - http : / / crev . info / 2016 / 07 / faint - young - sun - paradox - solved / 
 출처 - CEH , 2016 . 7 . 1 . 
 참고 : 5329 | 5777 | 2327 | 5315 | 5304 | 6368 | 6261 | 6068 | 5982 | 4179 | 5937 | 5929 | 4341 | 4183 | 6287 | 5106 | 4703 | 2270 | 6418 | 6482 | 6473 | 6412 | 6398 | 2948 | 6362 | 6343 | 6356 | 4666 
 링크 - http : / / www . icr . org / article / 9396 
 참고 : 6360 | 4540 | 4440 | 4297 | 4204 | 5381 | 6135 | 6107 | 2016 | 6285 | 6153 | 6152 | 6110 | 4487 | 5923 | 5542 | 4869 | 3901 | 3709 | 3640 | 2936 | 2638 | 1922 | 1790 | 6351 | 2942 | 6283 | 6189 | 6066 | 5275 | 5035 | 5033 | 5969 | 3783 | 3931 | 3334 | 4664 | 4665 | 4666 
 화석 생물 들 은 언제 죽 었 는가 ? : 아담 이전 의 죽음 은 성경 을 왜곡 하 는 것 이 다 . 
 링크 - http : / / www . answersingenesis . org / creation / v 14 / i 2 / fossil . asp 
 출처 - Creation 14 ( 2 ) : 12 – 13 , March 1992 
 참고 : 2016 | 888 | 2982 | 2638 | 1571 | 1922 | 2302 | 1940 | 2704 | 2936 | 766 | 2005 | 2287 | 2992 | 2976 | 151 | 2508 | 744 | 746 | 152 | 3137 | 3285 | 745 | 4516 | 6582 | 6553 | 6642 | 6332 | 6285 | 6186 | 6152 | 6153 | 6146 | 6110 | 6082 | 5859 | 5809 | 5621 | 5470 | 5466 | 5462 | 5461 | 5413 | 5397 | 5381 | 5272 | 5270 | 5211 | 5210 | 5179 | 5112 | 4782 | 4766 | 4765 | 4636 | 4635 | 4542 | 4140 | 4039 | 3887 | 3812 | 3682 | 3426 | 3423 | 3244 | 3241 | 3077 | 3055 | 3041 | 3039 | 3037 | 3024 | 2864 | 2710 | 2579 | 2359 | 2353 | 2330 | 2307 | 2114 | 2039 | 1174 
 성경 에 기록 된 그대로 하나님 의 창조 를 믿 는 것 이 기독교 의 신뢰 성 을 손상 시키 는 일 인가 ? 
 성경 에 기록 된 그대로 하나님 의 창조 를 믿 는 것 이 
 기독교 의 신뢰 성 을 손상 시키 는 일 인가 ? 
 ( Does creation damage Christianity ’ s credibility ? ) 
 창조 과학 단체 ( CMI 등 ) 들 은 창조론 에 대한 입장 을 비판 하 는 일부 기독교 인 들 로부터 간혹 질문 을 받 는다 . 심지어 어떤 기독교 인 들 은 진화 론 ( 그리고 수십억 년 의 지구 연대 ) 을 수용 하 지 않 고 , 창조론 을 믿 는 것 이 성경 적 기독교 신앙 에 유해 한 것 이 라고 편지 를 보내오 고 있 다 . 한 독자 는 이렇게 쓰 고 있 었 다 : 
 당신 들 이 행하 고 있 는 기독교 의 신뢰 성 에 대한 손상 은 막대 하 다 . 당신 들 은 지 적 인 사람 들 에게 찌 라 시 수준 의 저급 한 삼류 과학 을 받아들일 것 을 강요 하 고 있 다 . 당신 들 은 현대 생물학 의 근간 이 되 고 있 는 진화론 과 현대 지질학 에서 잘 확립 된 사실 들 을 믿 지 않 고 , 창세기 1 장 과 로마서 8 : 19 - 22 절 에 대해서 불 합리 하 고 부 정확 한 해석 을 하 고 있 다 . 올바른 성경 적 해석 은 애매 하 거나 모호 한 단어 와 구절 들 을 명확 한 단어 와 구절 들 이 제공 하 는 빛 을 사용 하 여 해석 하 는 것 이 다 . 창세기 2 장 에서 ‘ 날 ( day ) ’ 이 라는 단어 는 명확 하 게 ' 시대 ( era ) ' 를 의미 한다 . 창세기 1 장 의 같 은 단어 에 대해서 다른 의미 를 발명 할 아무런 이유 가 없 다 . 마찬가지 로 , 성경 구절 의 문맥 을 무시 해서 는 안 된다 . 그래서 올바른 해석 에 도달 할 수 있 기 를 희망 한다 . 바울 은 로마서 에서 사람 들 에 관하 여 사람 에게 말 한 것 이 다 . 어떤 종류 의 하나님 이 사람 의 죄 로 인해서 강아지 와 화분 에 있 는 식물 에 벌 을 내리 시 는가 ? 당신 들 이 말 하 고 있 는 파괴 하 고 심판 하 시 는 기독교 의 신 을 어떤 종류 의 사람 들 이 경배 하 겠 는가 ? 당신 들 이 저지르 고 있 는 기독교 에 대한 엄청난 해악 을 하나님 이 용서 하 실 수 있 기 를 바란다 . 
 CMI 의 리타 코스 너 ( Lita Cosner ) 가 대답 했 다 : 
 나 는 조금 혼란 스럽 다 . 당신 은 우리 가 기독교 세계관 에 손상 을 끼치 고 있 기 때문 에 화 가 난다고 말 하 고 있 다 . 그렇 다면 나 는 당신 에게 크리스천 은 어떤 사람 을 의미 하 는 지 를 묻 고 싶 다 . 
 우리 는 사람 들 의 여러 이론 들 보다 , 성경 이 더 신뢰 할 수 있 는 기록 이 라고 믿 는 사람 들 이 다 . 어떤 주장 이 잘 확립 된 사실 이 라 할지라도 , 그것 이 성경 의 가르침 과 다를 때 에 는 , 크리스천 이 라면 성경 의 말씀 을 따르 기 로 결정 하 는 사람 들 아니 겠 는가 ? 당신 이 이 말 에 동의 할 수 없 다면 , 당신 이 생각 하 는 크리스천 은 무엇 을 절대 적 기준 으로 삼 고 살아가 야 한다고 생각 하 는가 ? 성경 인가 ? 사람 들 의 이론 인가 ? 
 창세기 에 대한 우리 의 해석 은 소설 이 아니 라 성경 의 기록 에 기초 한 것 이 다 . 예수 님 의 시기 부터 크리스천 들 은 성경 창세기 를 기록 된 그대로 해석 해 왔 다 . 왜냐하면 예수 님 과 신약성경 의 저자 들 도 창세기 의 기록 을 그대로 인용 하 셨 기 때문 이 다 . ( The use of Genesis in the New Testament 을 보라 ) . 수십억 년 의 오래 된 지구 연대 는 동일 과 정설 적 지질학 ( uniformitarian geology ) 이 등장 하 면서 시작 됐 다 . 장구 한 지구 연대 를 가리키 는 구절 은 성경 그 어디 에서 도 찾아볼 수 없 다 . 오늘날 동일 과 정설 적 지질학 이 틀렸 다는 과학 적 증거 들 은 산 처럼 많이 쌓여 지 고 있 다 . 그러나 성경 을 세속 적 지질학 에 꿰 어 맞추 기 위한 타협 적 인 시도 들 이 생겨났 다 . ( Six Days ? Really ? 을 보라 ) . 
 창세기 2 : 4 절 에 나오 는 ‘ 날 ( day ) ’ 이 라는 히브리 단어 는 다양 한 의미 로 사용 될 수 있 다 . 그러나 창세기 1 장 에서 사용 된 날 이 라는 단어 는 서수 들 로 수식 되 어 있 고 , ” 저녁 과 아침 ” 이 라는 단어 와 같이 쓰여 있 기 때문 에 , 정상 적 길이 의 하루 라는 의미 를 강하 게 전달 하 고 있 다 . 그렇 지 않 다면 , 출애굽기 20 : 11 절의 ” 이 는 엿새 동안 에 나 여호와 가 하늘 과 땅 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 만들 고 일곱째 날 에 쉬 었 음 이 라 . ..” 라는 말씀 은 무엇 이 되 겠 는가 ? 
 하나님 은 사람 의 죄 때문 에 강아지 를 벌 하 지 않 으신다 . 그러나 동물 들 도 모든 피조물 과 같이 죄 의 영향 을 받 고 있 는 것 이 다 . 사실 성경 적 창조 론 자만 이 동물 세계 에서 벌어지 고 있 는 고통 에 대한 논리 적 인 답 을 할 수 있 는 것 이 다 . ( God create over billions of years ? 을 보라 ) . 
 성경 에 기록 된 창조 를 믿 는 것 이 사람 들 의 믿음 을 손상 시키 는 일 이 아니 다 . 크리스천 들 은 성경 의 기록 이 첫 구절 부터 신뢰 할 수 있 다는 것 을 깨달 을 때 , 그 들 의 믿음 에 대한 강한 용기 와 담력 을 얻 는 것 이 다 . 진화론 은 하나님 의 존재 를 부정 하 는 무신론 적 믿음 체계 로서 , 수많 은 반대 증거 들 로 인해 붕괴 되 어 가 고 있 는 중 이 다 . 나 는 당신 이 가지 고 있 는 진화론 과 동일 과 정설 적 지질학 ( 장구 한 지구 연대 ) 에 타협 해 버린 믿음 에 대해서 , 그리고 크리스천 이 라면 믿음 의 기초 를 어디 에 두 고 있 어야 하 는 지 에 대해서 다시 한 번 생각 해 볼 수 있 기 를 바란다 . 
 [ 토론 ] 유신 진화 론 vs 창조론 - 하나님 은 진화 를 사용 하 셨 는가 ? ( youtube 동영상 , 한글 자막 ) 
 유신 론 적 진화 론 . 하나님 이 진화 를 통해 수십억 년 을 걸쳐 창조 하 셨 을까 ? ( youtube 동영상 , 한글 자막 ) 
 링크 - http : / / creation . com / creation - damage - credibility 
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