동화사 한문 불전 승가 대학원 금강경 사가 해 제 16 강 4 부 ( 2011 . 08 . 02 . ) 앞 에 97 쪽 에 제 가 경문 을 연결 해서 보 다가 그만 중간 에 야보 스님 글 을 빠뜨렸 습니다 . 빠뜨려 도 왜 아무 도 말 도 안 하 고 . .. 97 쪽 보 겠 습니다 . 世尊 하 我 今 得聞 如是 經典 하 고 信解 受持 는 不足 爲 難 이 어 니 와 별로 어렵 지 않 다 이 말 입니다 . “ 지금 나 의 입장 에서 는 어렵 지 않 다 . ”↑ 16 강 - 2 그 말 에 대해서 야보 스님 이 ( 97 쪽 ) 【 冶 父 】 若 不 得 後 語 면 前 話 也 難 圓 이 로다 ( 說 誼 : 若 使 空生 으로 但 說 其 易 하 고 不 言 其 難 이 면 話 不 得 圓 이 어니 와 如 今 에 難 易 를 俱 說 하 니 話 得 爲 圓 이 로다 若 不 得 後 語 ( 약부 득 후 어 ) 면 , 만약 에 뒷말 이 있 지 아니하 면 , 뒷말 을 얻 지 못하 면 前 話 也 難 圓 ( 전화 야 난 원 ) 이 로다 . 앞 의 이야기 가 원만 하 지 못하 다 . 원만 하 기 어렵 다 . 그래 이런 말 도 있 지만 이야기 가 앞뒤 가 연결 이 돼야 되 는데 , 저 는 연결 해 놓 고 는 그만 중간 소 는 잊어버렸 습니다 . 분위기 가 그쯤 되 어 있 네요 . 說 誼 若 使 空生 ( 약사 공생 ) 으로 但 說 其 易 ( 단설 기이 ) 하 고 , 만약 空生 으로 하여금 다만 그 쉬운 것 만 이야기 하 고 不 言 其 難 ( 불언 기난 ) 이 면 , 그 어려운 것 을 말 하 지 아니할 것 같 으면 話 不 得 圓 ( 화 부득 원 ) 이 어니와 , 말 이 원만 하 지 못하 다 . 如 今 에 , 지금 難 易 ( 난이 ) 를 , 어렵 고 쉬운 것 을 俱 說 ( 구설 ) 하 니 , 함께 이야기 하 니 話 得 爲 圓 ( 화 득 위원 ) 이 로다 . 말 이 = 話 가 得 爲 圓 = 원만 함 이 되 었 다 . 【 冶 父 】 難難 難 이 여 如 平地 上 靑天 이 요 易 易 易 여 似 和 衣 一覺睡 로 다 行船 이 盡 在 把 梢 人 하 니 誰 道 波濤 從 地 起 오 ( 說 誼 : 言 其 難 也 인 댄 五目 으로 不 能 睹 며 二耳 로 不 能 聞 이 요 言 其 易 也 인 댄 開眼 便 見 하 고 側耳 便 聞 하 며 開口 則 頭 頭 說破 하 고 擧 足 則 步步 踏 著 이 니 平地 上天 이 誠 不 易 나 和 衣 覺 睡 가 豈 爲 難 이 리오 看 看 하 라 難 易 가 只 是 一人 의 機變 이 로다 ) 難難 難 ( 난 난 난 ) 이 여 , 어렵 고 ㆍ어렵고ㆍ또 어려움 이 여 , 如 平地 上 靑天 ( 여평 지상 청천 ) 이 요 . 평지 에서 靑天 에 올라가 는 것 과 같 다 . 저 ~ 푸른 하늘 에 올라가 는 것 . 易 易 易 ( 이 이이 ) 여 , 쉽 고 ㆍ쉽고ㆍ또 쉬움 이여 , 似 和 衣 一覺睡 ( 사 화 의 일각수 ) 로다 . 옷 입 은 채 , 和 衣 = 옷 을 입 은 채 , 잠옷 을 갈아입 지 않 고 평상 옷 을 입 은 채 잠깐 잠자 다가 깨 는 , 깜빡 조 는 것 과 같 다 . 쉽 다면 그렇게 쉽 다 하 는 것 입니다 . 行船 ( 행선 ) 이 盡 在 把 梢 人 ( 진재 파소 인 ) 하 니 , 배 가 가 게 하 는 데 는 , 배 를 가 게 하 는 데 는 모두 가 把 梢 人 = 키 = 운전대 잡 은 사람 에게 있 다 . 그렇 지요 . 배 뿐 만 이 아니 고 , 梢 라는 것 은 작 은 배 같 은 것 은 뒤 에 , 큰 배 도 그것 이 뒤 에 있 습니다 . 뒤 에서 배 방향 을 트 는 키 지요 . 그것 을 梢 라고 그래요 . 또 誰 道 波濤 從 地 起 ( 수도 파도 종지기 ) 오 ? 누가 말 했 던가 ? 파도 가 땅 으로부터 일어났 다고 하 는 것 을 . .. 說 誼 言 其 難 也 ( 언 기난 야 ) 인 댄 , 그 어려움 을 말 할진대 五目 ( 오목 ) 으로 不 能 睹 ( 불능 도 ) 며 , 다섯 가지 눈 으로써 능히 볼 수 없 으며 , 佛眼 ㆍ 慧眼 ㆍ 天眼 ㆍ 肉眼 ㆍ 法 眼 . 이런 것 이 있 지요 ? 다섯 눈 으로써 도 능히 볼 수 없 으며 , 二耳 ( 이이 ) 로 不 能 聞 ( 불 능문 ) 이 요 . 두 귀 로써 도 능히 듣 지 못함 이요 . 言 其 易 也 ( 언 기이 야 ) 인 댄 , 쉬움 을 , 그 쉬운 것 을 말 할진댄 , 開眼 便 見 ( 개안 변견 ) 하 고 , 눈 을 뜨 면 곧 보 고 , 側耳 便 聞 ( 측 이 변문 ) 하 며 , 귀 를 기울이 면 곧 들으며 開口 則 ( 개구 즉 ) , 입 을 열 면 곧 頭 頭 說破 ( 두두 설파 ) 하 고 , 낱낱이 다 說破 하 고 , 擧 足 則 步步 踏 著 ( 거족 즉 보보 답 착 ) 이 니 , 발 을 들 면 걸음걸음 이 다 그것 을 밟 는다 = 踏 著 = 걸음걸음 에 다 그것 을 밟 으니 平地 上天 ( 평지 상천 ) 이 , 평지 에서 하늘 에 올라가 는 것 이 誠 不 易 ( 성불 이 ) 나 , 진실로 쉽 지 아니 하나 和 衣 覺 睡 ( 화 의 각수 ) 가 , 覺 睡 = 교수 라고 도 해요 . 覺 = 잠자 다가 깰 때 는 “ 각 ” 이 라고 안 하 고 깰 “ 교 ” 라고 발음 합니다 . 저 앞 에서 도 그렇 고요 . 옷 입 은 채 잠자 다가 깨 는 것 이 豈 爲 難 ( 기 위난 ) 이 리오 ? 어찌 어려움 이 되 리오 ? 看 看 ( 간간 ) 하 라 . 難 易 ( 난이 ) 가 , 잘 보 아라 . 어렵 고 쉬운 것 이 只 是 一人 ( 지시 일인 ) 의 機變 ( 기변 ) 이 로다 . 다만 한 사람 의 機變 에 있 다 . 그랬 습니다 . 臨機 應變 ( 임기 응변 ) . 그런 말 입니다 . 그 때 에 자기 의 어떤 기틀 . 또는 마음 이 ‘ 어떻 게 움직이 느냐 ? ’ 하 는 그 마음 의 변화 에 달려 있 다 . 아까 말씀 드렸 듯이 상 은 사실 환영 입니다 . “ 실재 하 는 것 이 아니 기 때문 에 , 또 실재 하 는 것 이 아니 면서 도 하 ~~ 끈질기 게 그 상 이 따라다니 는데 , 또 그 한 생각 돌이키 면 그 역시 아무것 도 아니 다 . ” 라고 하 는 그런 말씀 을 드렸 는데 , 機變 이 라고 하 는 것 도 그런 것 입니다 . 그 다음 다시 앞 으로 넘어가 서 100 쪽 에 佛 이 告 須菩提 하 사대 如是如是 하 다 【 六祖 】 佛 이 印可 須菩提 의 所 解 가 善 契 我 心 일새 故 로 重言 如是 也 니라 佛 이 告 須菩提 하 사대 如是如是 하 다 = 이 와 같 고 이 와 같 다 . 그렇 다 ㆍ 맞 다 . 이런 뜻 입니다 . 그럼 인가 한다는 뜻 입니다 . 수보리 가 부처 님 을 금강경 에서 정의 하 기 를 일체 상 떠난 것 이 부처 다 . 라고 이렇게 어마어마 한 말 을 했 습니다 . 어마어마 한 말 을 했 는데 , 부처 님 이 그것 을 인가 한 것 입니다 . 이것 이 그 대목 입니다 . 아 ~ 이것 참 離 一切相 이 卽 名 諸佛 이 라고 하 는 이 말 은 그야말로 무서운 말 입니다 . 그런데 이 말 을 부처 님 이 직접 하 지 않 고 수보리 가 했 다는 것 이 지요 . 그것 을 부처 님 이 인가 를 했 습니다 . 만약 에 부처 님 이 인가 를 하 지 아니 했 으면 그 말 은 어떻 게 보 면 참 위험 천만 이 지요 . 이치 야 맞 지만 수보리 입 으로 이야기 했 다고 하 는 그 사실 은 위험 한 일 이 지요 . 부처 님 은 달리 말 할 꺼리 가 너무 많 은데 , 달리 표현 할 꺼리 가 너무 많 은데 상 떠난 것 이 부처 다 . 라고 이렇게 단순 하 게 표현 했으니 , 그러니까 부처 님 이 수보리 에게 고하 되 그렇 다 ㆍ 그렇 다 . 맞 다 ㆍ 맞 다 . 두 번 합니다 . 佛 이 印可 須菩提 ( 인가 수보리 ) 의 所 解 ( 소해 ) 가 , 수보리 의 所 解 가 善 契 我 心 ( 선계 아심 ) 일새 . 아주 내 마음 에 잘 계합 하 다 . 잘 계합 하 는 것 을 인가 했 다 . 인가 했 을 세 故 로 重言 如是 也 ( 중언 여 시야 ) 니라 . 거듭 如是 라고 말 했 다 . 若 復 有人 이 得聞 是 經 하 고 不 驚 不 怖 不 畏 하 면 當 知 是 人 은 甚 爲 希 有 니 ( 說 誼 : 空生 의 希 有 之 說 이 妙 契 於 理 일새 故 로 讚 言 如是 如是 라 하 시 니라 衆生 이 違背 覺王 이 其 來 久 矣 라 聞 佛 開示 하 고 多生 驚怖 하 나니 苟 不 驚怖 면 甚 爲 希 有 로 다 比 之 窮子 가 竛竮 孤 露 하 야 爲 日 已久 라 得 見 父王 이 實 爲 天幸 이 로다 然 이나 其 父 는 門庭 이 高峻 하 고 窮子 는 志意 가 下 劣 일새 見 已 에 未免 驚怖 去 在 니 見 已 에 不 驚怖 者 는 甚 爲 希 有 로 다 ) 若 復 有人 이 得聞 是 經 ( 득문 시경 ) 하 고 不 驚 ㆍ 不 怖 ㆍ 不 畏 ( 불경 불 포 불외 ) 하 면 當 知 是 人 ( 당지 시인 ) 은 甚 爲 希 有 ( 심위 희유 ) 니 , 아 ~, 이것 참 적절 한 말씀 이 여기 와 있 습니다 . 離 一切相 이 卽 名 諸佛 이 다 . 제 가 참 여러 번 중언부언 말씀 드렸 습니다 만 , 이런 말 을 듣 고 정말 놀라 지 아니하 고 ㆍ두려워하지 않 고 ㆍ또 두려워하 지 아니할 것 같 으면 마땅히 알 아라 . 이 사람 은 매우 希 有 한 사람 이 다 . 상 의 문제 에 대해서 정말 제대로 이해 하 는 사람 이 다 . 상병 의 중요 성 을 정말 제대로 이해 하 는 사람 이 다 . 그래서 아 ~ 정말 맞 는 말 이 다 . 부처 님 을 그렇게 , 어떻게 보 면 한 마디 로 그냥 표현 했 으니까 , 그 화려 한 부처 님 의 이력 을 갖 다가 , 부처 님 의 그 덕화 를 상 떠난 것 이 부처 다 . 라고 단순 하 게 이렇게 하 고 말 았 으니 이것 놀라운 일 아닙니까 ? 특히 대승불교 에서 는 부처 님 을 이렇게 표현 하 면 그것 은 정말 놀라운 일 입니다 . 놀랄 일 입니다 . 그런데 도 불구 하 고 不 驚 ㆍ 不 怖 ㆍ 不 畏 한다 . 그럼 이 사람 은 매우 希 有 한 사람 이 다 . 그렇 습니다 . 아주 적절 한 표현 이 지요 . 說 誼 空生 의 希 有 之 說 ( 희유 지설 ) 이 , 空生 의 희유 하 다고 하 는 말 이 妙 契 於 理 ( 묘계 어리 ) 일새 . 묘하 게 이치 에 계합 했 을 세 . 故 로 讚 言 如是 如是 ( 찬 언 여시 여시 ) 라 하 시 니라 . 찬탄 해 말 하 기 를 如是 如是 라 . 그래 공생 의 말 . 수보리 의 말 이 진짜 이치 에 계합 한 겁니다 . 하 ~~ 이치 는 틀림없 거든요 . 離 一切相 이 卽 名 諸佛 이 다 . 라고 하 는 것 이 틀림없 는 말 입니다 . 衆生 이 違背 覺王 ( 위배 각왕 ) 이 其 來 久 矣 ( 기 래 구의 ) 라 . 覺王 을 , 부처 님 을 違背 한 것 이 그 온 것 이 오래 됐 다 . 중생 들 은 부처 님 하고 너무 오랫동안 동떨어지 게 살 았 어요 . 聞 佛 開示 ( 문 불개 시 ) 하 고 , 부처 님 이 開示 한 것 을 듣 고 는 多生 驚怖 ( 다생 경포 ) 하 나니 , 많이 驚怖 . 놀라움 을 내 나니 , 苟 不 驚怖 ( 구불 경포 ) 면 , 진실로 驚怖 . 두려워 하 지 아니 한다면 甚 爲 希 有 ( 심위 희유 ) 로다 . 比 之 窮子 ( 비지 궁자 ) 가 竛竮 孤 露 ( 영병 고로 ) 하 야 , 여기 서부터 는 법화경 신해 품 에 있 는 이야기 입니다 . 법화경 신해 품 에 있 는데 , 그것 도 사대 성문 . 가섭 존자 같 은 그런 뛰어난 성문 인 부처 님 제자 가 자신 들 이 법화경 공부 하 기 이전 까지 의 소위 불교 수행 과 , 불교 적 안목 , 부처 님 을 이해 하 는 것 . 이런 것 들 을 그 동안 법화경 을 듣 기 전과 , 법화경 을 듣 고 나 서의 자신 의 어떤 깨달음 과 를 쭉 ~~ 고백 하 는 그런 내용 인데요 . 그것 을 궁자 비유 로 설명 하 고 있 습니다 . 궁자 비유 로 . .. 궁자 에게 비유 한 것 이 니 窮子 가 竛竮 孤 露 . 이것 은 비 칠 거릴 竛 자 비칠 거릴 竮 자 입니다 . 아주 비척거리 다 . 비칠거리 다 . 비실거리 다 . 우리 보통 쓰 는 말 로 비실비실 하 다 . 이런 말 입니다 . 비실비실 하 면서 孤 露 = 헐벗 고 . 헐벗 어서 爲 日 已久 ( 위 일 이 구 ) 라 . 그런 세월 이 이미 오래 됐 다 . 그러 다가 得 見 父王 ( 득 견부 왕 ) 이 實 爲 天幸 ( 실위 천행 ) 이 로다 . 부왕 을 得 見 하 는 것 이 실로 天幸 이 되 었 다 . 어떤 사람 이 아들 을 뒀 는데 , 그 아들 이 어려서 어쩌다가 그만 집 을 나갔 어요 . 그 아들 은 집 을 나가 가지 고 그냥 여기저기 흘러 다니 면서 거지 노릇 하 고 , 노숙자 노릇 하 고 , 겨우 그저 품팔이 노릇 하 고 이러 면서 하루하루 연명 해 가 면서 사 는 그런 처지 가 되 었 어요 . 그런 세월 이 50 년 을 흘렀 어요 . 50 년 이 라고 경 에서 말 한 것 은 또 부처 님 의 49 년 설법 전체 를 이야기 한 것 입니다 . 아버지 는 아들 을 찾 기 위해서 여기저기 다니 다가 어느 도시 에 정착 을 해서 장사 수완 이 있 어서 아주 거부 장자 가 됐 어요 . 사업 을 잘 해 가지 고 아주 세계 에서 제일가 는 거부 장자 가 됐 어요 . 그런데 어느 날 마루 에 앉 아서 사람 들 만나 고 돈 받 고 빌려 주 고 , 이런 것 을 하 다가 저 ~ 멀리 문밖 을 보 니까 어떤 거지 가 기웃기웃 하 는데 틀림없이 자기 아들 입니다 . 자기 아들 이 라서 갑작스럽 게 돈 이 고 뭐 고 다 팽개쳐 버리 고 아들 을 보 려고 쫓 아 나가 는데 , 그 아들 은 거기 와서 기웃기웃 할 때 는 ‘ 저것 이 왕 인가 ? 아니면 왕 하 고 거의 비슷 한 수준 에 있 는 사람 일 것 이 다 . ’ 라고 생각 하 고 있 는 차 에 그 왕 이 막 쫓 아 나오 니까 놀라 서 기절 해 버리 지요 . 기절 해 버린 그것 이 窮子 驚愕 華嚴 時 ( 궁자 경악 화엄시 ) . 그러 지요 . 못난 아들 이 바로 그 , 세계 에서 제일가 는 거부 장자 가 뛰어나오 니까 그만 놀라 서 기절 해 버린 것 . 그것 을 화엄경 을 설 할 때 다 . 이렇게 표현 하 지요 . 그래서 아버지 가 ‘ 이래선 안 되 겠 다 . ’ 싶 어서 일 꾼 들 을 시켜 가지 고 저기 아주 험한 일 부터 하나 씩 ㆍ 하나 씩 시키 지요 . 똥 을 치 고 ㆍ거름치고ㆍ그러면서 나중 에 는 청소 하 고 ㆍ화장실 청소 하 고 , 이런 저런 일 하 다 보 니까 집 을 자유 롭 게 출입 하 게 되 고 , 집 을 자유 롭 게 출입 하 는 세월 이 어느 만치 흘러서 는 그 집 의 재산 상황 까지 도 알 게 됩니다 . 창고 마다 보물 이 어디 에 뭐 가 있 고 ㆍ 뭐 가 있 고 하 는 것 도 환히 알 게 되 는 그런 세월 까지 흘렀 어요 . 그러다가 어느 날 , 아버지 가 ‘ 저 사람 이 거의 성숙 했 다 . 근기 가 무르익 었 다 . ’ 이렇게 생각 하 고 는 장관 이 든 국회의원 이 든 다 다 불러다 놓 고 는 선포 하 는 것 이 지요 . “ 이 사람 은 본래 내 아들 인데 , 혼자 도망가 서 오래 거지 생활 을 하 다가 어쩌다가 우리 집 에 이렇게 와 가지 고 , 우리 집 에 와 있 으면서 매일 매일 똥 을 치 고 ㆍ 거름 을 치 고 ㆍ 청소 하 고 하 면서 이것 이 전부 지 재산 인데 도 불구 하 고 나 한테 겨우 최하급 일당 , 최저 임금 을 받 아서 오랜 세월 연명 해 가 다가 이제 차츰차츰 근기 가 성숙 해 가지 고 내 재산 상황 까지 도 알 게 됐 고 , 그래서 오늘 은 만인 에게 선포 해서 내 아들 이 라고 하 는 것 을 알 립니 다 . 그리고 지금 까지 내 가 가지 고 있 던 재산 은 통째 로 저 아들 에게 물려 줍니다 . ” 하 는 그런 선 포식 을 하 게 돼 지요 . 그것 이 가섭 존자 와 사대 성문 이 부처 님 에게 “ 우리 가 지금 까지 부처 님 을 만나 서 공부 하 면서 수행 하 고 걸어온 길 이 그 와 같 습니다 . ” 이렇게 표현 합니다 . “ 그 와 같 습니다 . ” 참 ~~ 그 신해 품 이야기 가 정말 우리 가 불교 를 만나 서 불교 에 임하 고 있 는 우리 들 의 자세 를 정말 리얼 하 게 잘 표현 하 고 있 습니다 . ‘ 우리 가 지금 어느 만치 있 는가 ? 지금 도 우리 가 부처 님 의 아들 이 면서 그 거부 장자 의 자식 이 고 , 그 재산 이 전부 자기 것 이 면서 도 아직 도 부처 님 집 에서 똥 을 치 고 ㆍ 거름 을 치 고 , 그래서 최하 임금 을 , 최저 임금 을 받 아서 겨우 연명 하 는 그런 처지 인가 ? ’ 아니 면 ‘ 좀 출입 자유 롭 게 하 는 그런 처지 인가 ? ’ 아니 면 ‘ 재산 상황 을 환하 게 아 는 그런 처지 인가 ? ’ 아니 면 ‘ 아 ~ 이 재산 이 아버지 재산 이 자 곧 내 재산 이 고 , 내 재산 이 곧 아버지 재산 이 라고 하 는 이런 당당 한 장자 의 아들 로서 의 권리 를 다 하 고 있 는가 ? ’ 사실 그것 한번 각자 점검 해 봐야 됩니다 . 점검 해서 ‘ 나 는 어디 쯤 에 있 는가 ? ’ 이것 한번 생각 해 볼 필요 가 있 습니다 . 그런 이야기 를 스스로 사대 성문 이 토로 하 고 있 는 겁니다 . 자기 다 깨놓 고 이야기 하 는 겁니다 . “ 나 도 그런 세월 을 걸어오 다가 이제 부처 님 재산 을 몽땅 내 것 으로 물려받 았 습니다 . 그것 은 바로 법화경 입니다 . 법화경 의 가르침 으로써 만 이 그것 이 가능 했 습니다 . ” 이런 이야기 입니다 . 참 대단 한 이야기 지요 ? 이것 이 그 얘기 를 줄여 가지 고 이렇게 하 고 있 습니다 . 비유 하 자면 궁자 가 비척거리 고 ㆍ헐벗고 해서 그런 세월 이 오래 됐 다 . 그러 다가 부왕 을 만나 보 게 된 것 이 실로 천행 이 었 습니다 . 然 이나 , 그러나 其 父 는 , 그 아버지 는 門庭 ( 문정 ) 이 高峻 ( 고준 ) 하 고 , 저 높 은 곳 에 앉 아 있 다 이겁니다 . 아주 高峻 해요 . 窮子 ( 궁자 ) 는 志意 ( 지의 ) 가 下 劣 ( 하열 ) 일새 . 궁자 는 뜻 이 너무 下 劣 해요 . 왜 냐 ? 평생 거지 생활 만 했 으니까요 . 최저 임금 받 고 노숙 자 로써 평생 을 살아왔 으니까 그 마음 도 좁 아 터졌 고 ㆍ옹졸하기가 이루 말 할 수 없 는 것 이 지요 . 窮子 志意 가 下 劣 일새 . 見 已 ( 견이 ) 에 , 보 고 나서 는 未免 驚怖 去 在 ( 미면 경포 거재 ) 니 , 驚怖 . 놀라 고 두려움 을 면치 못했 다 . 기절 했 습니다 . 경전 에 는 기절 해서 가 서 찬물 끼얹 어서 깨웠 다 이렇게 이야기 되 었 습니다 . 驚怖 함 을 면치 못하 니 見 已 에 不 驚怖 者 ( 불경 포자 ) 는 , 보 고 나 서 도 驚怖 하 지 아니한 사람 은 甚 爲 希 有 ( 심위 희유 ) 로다 . 매우 希 有 함 이 된다 . 여기 甚 爲 希 有 라고 하 는 이 대목 을 이렇게 표현 하 고 있 습니다 . 이 경전 . 사실 은 천태 지자 스님 이 8 만 대장경 을 5 시교 로 , 다섯 단계 의 차원 으로 분류 한 것 에 비추 면 금강경 은 令 知 寶物 般 若 時 ( 영지 보물 반야시 ) 라고 해서 부처 님 의 재산 상황 을 환히 파악 하 는데 불과 했 지 , 그 재산 을 자기 것 으로 하 지 는 못했 습니다 . 그런데 함 허스 님 께서 는 이 대목 을 갖 다가 부처 님 재산 을 자기 재산 으로 하 는 데 까지 이끌 어 올려서 해석 을 하 고 있 습니다 . 함 허스 님 은 다 알 고 계시 니까요 . 전후 를 환히 알 고 계시 니까 甚 爲 希 有 라고 하 는 말 을 그렇 게 까지 표현 하 고 있 습니다 . 선사 들 은 지견 이 고준 하 다 보 니까 거기 에 맞 게 해석 을 하 는 것 입니다 . 【 六祖 】 聲聞 은 久 著 法相 하 야 執 有爲 解 하 며 ( 爲 解 는 作 所 解 라 ) 不 了 諸法 本 空 하 야 一切文字 가 皆是 假 立 하 고 忽 聞 深 經 에 諸相 不 生 하 면 言下 卽 佛 일새 所以 驚怖 어니 와 唯 是 上根 菩薩 은 得聞 此 理 하 고 歡喜 受持 하 야 心 無 怖畏 退轉 이 니 如 此 之 流 가 甚 爲 希 有 也 니라 聲聞 ( 성문 ) 은 久 著 法相 ( 구 착 법상 ) 하 야 , 오랫동안 法相 에 , 법 이 라고 하 는 데 에 집착 을 해서 執 有爲 解 ( 집유 위해 ) 하 며 , 有 를 집착 해서 , 있 음 을 집착 해서 이해 를 삼 으며 , 不 了 諸法 本 空 ( 불요 제법 본 공 ) 하 야 , 諸法 이 본래 空 한 것 을 깨닫 지 못해서 一切文字 ( 일체 문자 ) 가 皆是 假 立 ( 개시 가 립 ) 하 고 , 諸法 이 本 空 해서 一切文字 가 다 假 立 이 라고 하 는 사실 , 거짓 으로 세워졌 다 . 라고 하 는 것 을 깨닫 지 못하 고 , 不 을 거기 다 새겨야 되 겠 네요 . 忽 聞 深 經 ( 홀 문 심경 ) 에 , 홀연히 깊 은 경전 을 들 음 에 , 깊 은 경전 을 듣 고 는 諸相 不 生 ( 제상 불생 ) 하 면 , 모든 相 이 생기 지 아니할 것 같 으면 言下 에 卽 佛 ( 언하 즉 불 ) 일새 . 그 말 아래 곧 부처 라 이 말 입니다 . 所以 驚怖 ( 소이 경포 ) 어니 와 , 그러므로 驚怖 = 놀라 거니와 唯 是 上根 菩薩 ( 유시 상근 보살 ) 은 , 오직 上根 보살 은 得聞 此 理 ( 득문 차리 ) 하 고 , 이 이치 를 얻어듣 고 歡喜 受持 ( 환희 수지 ) 하 야 , 환희 하 고 수지 해서 心 無 怖畏 退轉 ( 심무 포외 퇴전 ) 이 니 , 마음 에 두려워함 도 없 고 , 퇴전 함 도 없 으니 如 此 之 流 ( 여차 지류 ) 가 , 이 와 같 은 流 들 이 甚 爲 希 有 也 ( 심위 희유 야 ) 니라 . 매우 希 有 함 이 된다 . 그랬 습니다 . 그 다음 에 야보 스님 이야기 는 【 冶 父 】 秖 是 自家 底 니라 ( 說 誼 : 不 生 驚怖 를 說 爲 希 有 하 니 是 則 是 矣 나 而 父子 가 本 自 同氣 며 亦 自 同家 니 何 曾 驚怖 며 雖 不 驚怖 나 亦 何 希 有 리오 ) 秖 是 自家 底 ( 지시 자 가저 ) 니라 자기 집 에 이르 러 , “ 다만 자기 것 이 다 . ” 이런 말 입니다 . 다만 자기 것 이 다 . 그렇 지요 . 저기 법화경 의 예 를 들 더라도 그 재산 은 , 비록 거지 로 그 집 에 왔 지만 실지 는 그 재산 이 전부 자기 것 이 다 . 說 誼 不 生 驚怖 ( 불생 경포 ) 를 說 爲 希 有 ( 설위 희유 ) 하 니 , 驚怖 를 내 지 아니하 는 것 을 希 有 하 다고 말 하 나니 是 則 是 矣 ( 시 즉 시의 ) 나 , 옳 은 즉 은 옳다 말 입니다 . 그러나 而 父子 ( 이 부자 ) 가 本 自 同氣 ( 본자 동기 ) 며 , 이것 은 법화경 이야기 를 연결 해서 이야기 하 고 있 네요 . 아버지 와 아들 은 본래 동기 다 . 그리고 亦 自 同家 ( 역자 동가 ) 니 , 또한 같 은 집 에 살 아요 . 何 曾 驚怖 ( 하 증 경포 ) 며 , 무엇 때문 에 일찍이 놀랄 일 이 있 겠 는가 ? 놀랄 것 이 아무 것 도 없 다 이것 이 지요 . 본래 아버지 와 아들 사이 고 ㆍ또 아버지 집 이 아들 집 이 고 ㆍ아들집이 아버지 집 인데 , 놀랄 일 이 아무 것 도 없 다 이것 이 지요 . 雖 不 驚怖 ( 수불 경포 ) 나 , 비록 驚怖 하 지 는 않 으나 亦 何 希 有 ( 역하 희유 ) 리 오 ? 또한 어찌 希 有 할 것 이 있 겠 는가 ? 希 有 할 것 이 아무 것 도 없 다 . 당당 하 게 당신 은 부처 님 ㆍ나도 부처 님 ㆍ 사람 은 부처 님 . 당연히 이러 한 신념 을 갖 고 살 아야 된다고 하 는 것 이 선 불교 의 아주 주된 사상 입니다 . 【 冶 父 】 毛 呑 巨海 水 요 芥子 에 納 須彌 로 다 碧 漢 에 一輪滿 하 니 淸光 이 六合輝 로 다 踏 得 故鄕 田地 穩 하 니 ( 鄕 은 一作關 이 라 ) 更 無 南北 與 東西 로다 ( 說 誼 : 塵毛 芥子 는 物 之 最 微 者 也 요 巨海 須彌 는 物 之 最大 者 也 라 以 最 微 로 攝 最大 하 니 非 情識 之 所 到 로 다 然 이나 智 以 照 之 則 塵毛 芥子 가 不 曾 小 며 巨海 須彌 가 不 曾 大 니 容 巨海 於 毛 端 하 고 納 須彌 於 芥子 가 是 吾 輩 之 常 分 이 라 ↑ 16 - 4 ↓ 16 - 5 非 假 於 他 術 이 니라 因 甚 如此 오 性 天 覺月 이 虛 徹 靈 明 하 야 輝 騰 六合 하 고 光被 萬 像 하 야 洪纖 巨細 가 無 一不容其光焉 이 니 踏 得 這般 境界 하 며 見得 這般 消息 하 야 는 更 說 甚 麽 是 東 是 西 와 是 南 是 北 이 리오 南北 東西 가 皆 吾 化 라 一切由我總無妨 이 니 恁 麽 則 建立 도 亦 在 我 며 掃蕩 도 亦 在 我 로 다 ) 毛 呑 巨海 水 ( 모 탄 거 해수 ) 요 , 터럭 으로 큰 바다 의 물 을 다 삼키 고 芥子 ( 개자 ) 에 納 須彌 ( 납수 미 ) 로다 . 겨자씨 에 수미산 을 그 안 에다 집어넣 는다 . 받아들인다 . 碧 漢 ( 벽 한 ) 에 , 푸른 하늘 에 一輪滿 ( 일륜 만 ) 하 니 , 달 하나 가 둥그 니 淸光 ( 청광 ) 이 六合輝 ( 육합 휘 ) 로다 . 맑 은 빛 이 六合 에 빛나 도다 . 六合 = 동 ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ상ㆍ하 . 踏 得 故鄕 田地 穩 ( 답 득 고향 전 지온 ) 하 니 , 고향 의 땅 을 밟 아서 숨 은 穩 하 니 , 편안 할 穩 자 지요 ? 고향 땅 을 밟 아서 편안 하 게 되 었 으니 , 更 無 南北 與 東西 ( 갱 무 남북 여 동서 ) 로다 . 더 이상 은 南北 東西 헤맬 필요 가 없 게 됐 다 이 말 입니다 . 그러니까 “ 뭘 두려워한다 ㆍ또 매우 희유 하 다 . ” 이런 것 을 야보 스님 께서 는 짓 이 작 아 져요 . 전부 자기 집 것 입니다 . 자기 것 입니다 . 자기 것 이 기 때문 에 더 이상 헤맬 것 이 어디 있 느냐 ? 更 無 南北 與 東西 = 더 이상 헤맬 것 이 없 다 . 수행 한다고 헤맬 것 도 없 고 ㆍ닦는 다고 헤맬 것 도 없 고 ㆍ부처 되 겠 다고 헤맬 것 도 없 다 . 이것 이 이런 의미 입니다 . 본래 로 자기 것 이 기 때문 에 요 . 說 誼 塵毛 芥子 ( 진모 개자 ) 는 , 먼지 와 같 은 그런 털 과 겨자 는 物 之 最 微 者 也 ( 물 지 최미자 야 ) 요 , 塵 ㆍ 毛 ㆍ 芥子 . 세 가지 지요 . 사물 로써 가장 작 은 것 이 고 巨海 와 須彌 ( 거해 수미 ) 는 物 之 最大 者 也 ( 물 지최 대 자야 ) 라 . 사물 로써 장 큰 것 이 다 . 以 最 微 ( 이 최미 ) 로 , 가장 작 은 것 으로써 攝 最大 ( 섭 최대 ) 하 니 , 가장 큰 것 을 攝 하 니 非 情識 之 所 到 ( 비 정식 지소 도 ) 로다 . 情識 . 우리 의 상식 으로 이를 바 가 아니 다 . 然 이나 , 그러나 智 以 照 之 則 ( 지이 조지 즉 ) , 지혜 로써 비춘다면 塵毛 芥子 ( 진모 개자 ) 가 不 曾 小 ( 부증 소 ) 며 , 일찍이 작 은 것 이 아니 고 , 巨海 須彌 ( 거해 수미 ) 가 不 曾 大 ( 부증 대 ) 니 , 큰 것 도 아니 다 . 容 巨海 於 毛 端 ( 용거 해 어 모단 ) 하 고 , 큰 바다 를 터럭 끝 에다 용납 하 고 納 須彌 於 芥子 ( 납수 미어 개자 ) 가 , 수미산 을 개자 씨 에 다가 받아들이 는 것 이 是 吾 輩 之 常 分 ( 시오 배지 상분 ) 이 라 . 우리 무리 들 = 선사 ㆍ선불교ㆍ불교 . 불교 에서 는 常 分 = 보통 일 이 다 . 우리 불자 들 은 보통 일 이 다 이겁니다 . 이것 이 事事 無 碍 ( 사사 무애 ) 라고 도 할 수 가 있 고 , 하지만 그러나 이것 이 커도 큰 것 이 아니 요 , 작 아도 작 은 것 이 아니 다 . 서로 事事 無 碍 하 고 融通 自在 ( 융통 자재 ) 한 것 . 그러 한 것 을 이야기 하 는 것 입니다 . 이것 을 이것 이 어떤 것 이 그런 경우 일까 ? 여러분 , 그 동안 책 다 보 신 것 쌓 아 놓 으면 어떤 이 는 아무리 못 봤 어도 한 리어카 정도 는 될 겁니다 . 또 어떤 이 는 한 트럭 될 사람 도 있 을 것 이 고요 . 책 많이 읽 은 사람 들 은 그래요 . 그런데 6 척 단구 에 , 6 척 이 라고 합시다 . 6 척 단구 에 그 한 트럭 이나 되 는 책 이 어디 로 다 들어갔 습니까 ? 이런 도리 입니다 . 또 요즘 은 너무 이해 하 기 쉽 지요 . 조그마 한 손톱 만 한 칩 하나 에 수백만 권 의 책 이 그 속 에 다 들어가 잖아요 . 책 만 들어가 나요 ? 온갖 동영상 ㆍ 음악 도 다 들어가 고 ㆍ 그림 도 다 들어가 고 ㆍ 사진 도 다 들어가 고 , 칩 하나 에 움직이 는 것 까지 도 다 들어갑니다 . 그 많 고 많 은 것 이 다 들어갑니다 . 이것 이 事事 無 碍 아니 면 뭡니까 ? 이것 의 원래 이치 가 알 고 보 면 전부 그렇게 되 어 있 습니다 . 그리고 여기 등 이 몇 개 나 있 습니까 ? 등 이 여러 개 있 는데 하나 도 걸리 지 않 아요 . 한 개 만 켜 도 이 안 에 가득차 고 ㆍ 두 개 켜 도 두 개 켠 대로 가득차 고 ㆍ 세 개 켜 도 세 개 켠 대로 가득차 고 ㆍ이것 뭐 열 개 켜 놓 으면 열 개 켠 대로 빛 이 다 가득 찹니다 . 서로 가 전혀 싸우 지 않 아요 . 이것 을 알 고 보 면 요 ? 깨달 은 분 들 은 요 ? 그것 이 눈 에 환히 들어오 고 그것 이 그냥 일상사 이 고 , 常 分 입니다 . 常 分 이 라고 그러 잖아요 . 평상 의 分 입니다 . 평상 이 지요 . 그런데 그 事事 無 碍 를 이상 하 게 자꾸 무슨 물건 과 물건 이 어떻 게 서로 이것 이 몸 속 에 들어가 도 아무렇 지 도 않 고 , 그렇게 엉뚱 하 게 생각 할 것 이 아닌 것 입니다 . 이미 있 는 일 입니다 . 예 나 지금 이나 이미 있 는 일 . 요즘 은 전자 가 발달 해 놓 으니까 이해 하 기 가 더 쉽 지요 . 공간 적 으로 도 그렇 고 ㆍ 시간 적 으로 도 마찬가지 지요 . 걸림 이 없 습니다 . 본래 로 그렇게 되 어 있 는데 , 그 원리 가 , 본래 로 그렇게 되 어 있 는 원리 가 아니 면 그렇게 될 수 가 없 어요 . 될 수 가 없 습니다 . 원리 가 그렇게 되 어 있 기 때문 에 그런 전자 계통 이 전부 발달 할 수 있 는 것 입니다 . 그것 참 신기 한 것 이 지요 . 그런 이야기 를 불교 에서 는 이미 2600 년 전 에 다 ~, 깨닫 고 나 서 다 그렇 게 한 겁니다 . 깨달 은 사람 의 안목 에 는 그렇게 보이 니까 이야기 를 안 할 수 없 지요 . 이해 를 못 하 더라도 이야기 를 안 할 수 없 는 겁니다 . 말 을 안 할 수 가 없 는 겁니다 . 吾 輩 之 常 分 이 라 . 우리 불교도 들 은 그냥 흔히 있 는 일 . 보통 일 이 다 이 말 입니다 . 보통 일 .