성격 심리학 ( Introduction to Personality ) 로저스 의 현상학 적 성격 이론 1 . 로저스 의 생애 와 그 의 이론 적 관점 1 ) 로저스 의 현상학 적 성격 이론 ( 인간 중심 접근 ) 에 대한 견해 * 로저스 의 현상학 적 이론 - 인간 중심 접근 은 1940 년 대 상담 및 심리치료 의 주요 한 추세 에 도전 하 면서 탄생 되 었 다 . 즉 프로이트 의 정신 분석 에서 취하 는 치료 자중심 보다 내담 자중심 치료 를 강조 하 였 고 , 월리암 슨 의 합리 적 지시 적 상담 ( 특성 요인 적 상담 ) 에서 취하 는 지시 적 접근 보다 비 지시 적 접근 이 내 담자 를 돕 는 데 보다 효과 적 임 을 주장 하 였 다 . * 로저스 는 인간 의 기본 적 동기 로서 실현 화 경향 성 을 가정 하 였으며 , 성격 을 변화 시키 고 향상 시킬 능력 이 각 개인 내 에 있 다는 것 을 제안 하 였 다 . 그 는 유기체 의 지혜 를 강조 하 였으며 , 경험 을 통한 인간 의 가치 화 과정 을 필수 적 인 것 으로 생각 하 였 다 . * 로저스 의 성격 이론 은 개인 의 독특 한 , 주관 적 일 경험 을 강조 한다 . 그 는 삶 속 에서 사건 들 을 보 고 해석 하 는 방식 이 행동 에 결정 적 인 영향 을 준다고 믿 었 다 . 로저스 에 따르 면 , 각 개인 은 주관 적 세계 에서 생활 하 며 , 이른바 과학자 가 말 하 는 객관 적 세계 조차 도 주관 적 인 지각 , 목적 및 선택 등 의 산물 이 다 . 어느 누구 도 다른 사람 들 의 내 적 참조 틀 을 완전히 가정 할 수 없 기 때문 에 , 개인 자신 이 그 의 실체 가 무엇 인지 에 대한 가장 큰 자각 의 잠재력 을 지닌다 . 다시 말 해서 개인 은 자신 에 대한 세계 최고 의 전문가 이 며 자신 에 대한 최상 의 정보 를 지니 고 있 다 . 로저스 에게 있 어 " 행동 은 지각 되 는 장 에서 . . 경험 하 는 유기체 의 욕구 를 만족 시키 려는 유기체 의 전형 적 인 목표 지향 적 인 시도 이 다 . 2 ) 로저스 의 생애 와 성격 이론 - Carl Rogers ( 1902 - 1987 ) 로저스 ( Carl R . Rogers , 1902 - 1787 ) 는 미국 일리노이주 시카고 근교 에서 6 명 의 자녀 중 네 번 째 로 태어났 다 . 그 의 부모 는 엄격 하 며 배타 적 인 근본주의 기독교 적 견해 를 가졌으며 도덕 적 행동 적 , 정서 적 표현 의 억제 , 그리고 열심히 일 하 는 것 의 미덕 을 강조 하 였 다 . 그래서 로저스 에 따르 면 일반인 들 이 즐기 는 카드 놀이 , 영화 감상 , 흡연 과 음주 등 을 이해 할 수 없 었 고 , 단지 그 부덕 성 을 참 고 묵인 할 수 밖 에 없 었 다고 당시 를 회고 한다 . 이렇 듯 가정 이 도덕 적 이 기 는 했으나 전혀 따스 하 거나 애정 적 이 지 못했 다고 회고 한다 . ( 해설 ) 로저스 의 성격 이론 과 상담 이론 에서 강조 한 공감 , 무조건 적 긍정 적 존중 , 그리고 감정 에 대한 개방 성 등 은 어찌 보 면 로저스 가 어린 시절 부모 로부터 그렇 게 도 얻 고 싶 었 던 것 일 수 있 다 . 그 의 내 담자 중심 이론 은 부모 가 제공 했 던 가정 환경 의 분위기 와 는 정반대 였 다고 볼 수 있 다 . - 12 세경 에 가족 이 농촌 으로 이주 하 면서 로저스 는 전원생활 에 관심 을 많이 갖 게 되 었 다 . 다른 사람 과 어울리 지 못하 고 심지어 데이트 조차 못 해 본 로저스 의 이런 고립 상태 가 대학 때 까지 계속 된다 . 로저스 는 1919 년 에 농업 을 공부 하 기 위해 부모 의 모교 인 위스콘신 대학 에 입학 하 였 다 . 그 는 처음 에 는 진로 를 농업 분야 로 정할 계획 이 었 지만 , 곧 농업 에서 도전 할 만 한 흥미 를 발견 하 지 못했 다 . 그 무렵 로저스 는 중국 북경 에서 열리 는 세계 기독학 생 연합회 에 미국 대표 로 참가 하 게 되 는데 이때 로저스 로 는 충격 적 인 경험 을 하 게 된다 . 간단히 말 해 “ 자신 의 엄격 한 기독교 적 집안 분위기 로 볼 때 , 하나님 을 믿 지 않 는 중국인 들 이 행복 하 게 살 수 있 다 ” 는 모습 을 보 고 기독교 에 대한 심각 한 회의 를 갖 게 된다 . ( 해설 ) 로저스 는 엄격 한 집안 분위기 로 인해 학교모범 생 같 은 삶 을 살아오 지만 중국 에서 의 경험 은 그 의 인생 에 있 어 획기 적 인 가치관 의 변화 와 부모 로부터 의 심리 적 독립 을 가져오 게 한다 . - 그래서 그 는 종교 에 관한 공부 를 하 기 로 결정 했 다 . 그 는 1924 년 에 부인 헬렌 ( Helen ) ( 부모 의 반대 를 무 릅 쓴 최초 의 사건 으로 로저스 의 결혼 은 부모 로부터 의 심리 적 독립 을 나타낸 사건 이 다 ) 과 함께 위스콘신 대학 을 졸업 하 고 나 서 목사 로서 의 진로 를 준비 하 기 위해 뉴욕 에 있 는 유니온 신학교 에 입학 하 였 다 . 뉴욕 에서 의 두 가지 의 경험 이 그 의 삶 의 방향 을 다시 변화 시켰 다 . 첫째 경험 은 로저스 가 심 도 있 는 신학 연구 를 통해 자신 의 종교 적 믿음 에 대한 의문 을 갖 게 된 것 이 다 . 그 는 " 기독교 는 개개인 이 갖 는 매우 다른 심리학 적 욕구 를 만족 시켜 주 며 , 중요 한 것 은 종교 가 아니 라 인간 이 다 " 고 생각 하 게 되 었 다 . 두 번 째 경험 은 새롭 게 심리학 에 대한 이해 를 한 것 이 었 다 . 신학교 를 다니 면서 , 로저스 는 길 건너 있 는 콜럼 비아 대학 에서 심리학 강의 를 들으면서 새로운 관점 을 갖 게 되 었 다 . 신학 의 진로 는 로저스 에게 사람 들 을 도 을 수 있 는 기회 를 보장 했 지만 , 그 의 이러 한 믿음 은 점점 약해졌 다 . 로저스 는 그 당시 의 상황 을 " 단지 목사 로서 전문직 을 유지 하 기 위해 , 믿음 을 고백 하 는 것 은 끔직 한 일 일 것 이 다 . 나 는 사고 의 자유 를 제한 받 지 않 는 분야 를 찾 기 를 원했 다 " 고 술회 했 다 . 로저스 의 부모 는 몹시 당황 했 지만 , 그 는 신학 을 포기 하 고 심리학 을 공부 하 기 위해 콜롬비아 대학 대학원 과정 에 등록 하 였 고 , 29 살 인 1931 년 에 콜럼 비아 대학 에서 심리학 박사 학위 를 받 은 후 , 뉴욕주 로체스터 에 있 는 아동 생활지 도 클리닉 에서 일 을 하 였 다 . 그 는 여기 서 비행 및 장애 아동 을 진단 하 고 치료 하 면서 대부분 의 사간 을 보냈 다 . ( 해설 ) 로저스 는 사랑 ( 결혼 ) 을 통해 부모 로부터 처음 으로 독립 하 게 되 었 고 , 신학 을 포기 함 으로써 자신 의 일 분야 에서 두 번 째 로 부모 로부터 독립 하 게 된다 . 여기 서 중요 한 것 은 기독교 로부터 의 독립 이 라기 보다 는 기독교 교리 를 지나치 게 엄격 하 게 자녀 교육 에 적용 한 부모 로부터 의 독립 의 의미 를 지닌다 . 그 의 내담 자중심 기법 에 도 나오 지만 , 그 의 이론 은 부모 의 가정 교육 방식 과 정반대 방향 으로 나아가 면서 나타나 게 된다 . 특히 인간 은 자아실현 적 경향 성 과 유기체 적 욕구 를 지닌 존재 로 태어나 나 부모 와 사회 의 가치 체계 에 의해 “ 타인 의 기대 에 맞 아야지 만 좋 은 사람 ” 이 라는 “ 조건 적 사랑 이나 존중 ” 을 통해 축소 되 고 왜곡 된 자아 개념 을 형성 하 게 된다고 보 았 다 . 이런 관점 에서 도 그 의 부모 의 지나치 게 엄격 한 자녀 양육 방식 에 대한 적대감 이 드러난다 . - 1945 년 에 그 는 시카고 대학 에서 가르치 면서 카운슬링 센터 를 운영 하 다가 , 1957 년 에 위스콘신 대학 으로 돌아와서 1963 년 까지 머물렀 다 . 이러 한 기간 동안 로저스 는 당시 에 확고 한 위치 를 가진 정신 분석 접근 과 , 지배 적 심리학 세력 인 행동주의 와 맞서 싸웠 다 . 시간 이 지나 면서 이러 한 싸움 에서 점차 승리 하 기 시작 했 다 . 이후 로저스 는 1987 년 2 월 그 가 죽 을 때 까지 계속 해서 많 은 집필 을 하 였으며 심리학 의 발전 , 특히 상담 및 심리치료 분야 에 기여 하 였 다 . ( 해설 ) 부모 의 근본주의 적 기독교 사상 , 그리고 그 에 따른 지나치 게 엄격 한 자녀 양육 방식 , 정신 분 석학 의 교조주의 , 행동주의 의 보편 적 과학주의 등 은 로저스 에게 있 어 모두 일맥상통 하 는 의미 이 다 . 즉 이런 사건 들 은 로저스 가 주장 한 상대 성 과 개인 의 주관 적 경험 에 대한 의미 이해 ( 현상학 적 심리학 , 실존주 의 인본주의 ) 에 정반대 적 성향 인 보편 성 , 객관 적 법칙 과 원리 추구 의 분야 들 이 다 . 결국 부모 님 의 양육 태도 에 대한 비판 적 태도 가 그 이후 심리학 에서 정신 분 석학 이나 행동주의 심리학 에 대한 비판 으로 전이 되 고 이어지 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 2 . 현상학 적 성격 이론 의 주요 개념 과 이론 * 로저스 는 성격 의 발달 과 변화 에 초점 을 두 었 으며 성격 의 구조 적 인 구성 개념 을 거의 강조 하 지 않 았 다 . 하지만 그 의 성격 이론 을 이해 하 는 데 중요 한 구성 개념 은 유기체 와 자아 , 실현 화 경향성 , 가치 의 조건 화 등 이 다 . 여기 서 는 이러 한 개념 들 을 중심 으로 로저스 의 성격 이론 을 살펴보 자 . 1 ) 유기체 * 로저스 의 인간 이해 를 위한 철학 적 입장 은 현상학 ( phenomenology ) 의 영향 을 받 아 형성 되 었 다 . 철학 에서 현상학 은 즉각 적 인 경험 에 대한 자료 를 기술 하 는 것 을 추구 하 는 것 을 의미 하 지만 , 심리학 에서 현상학 은 인간 의 자각 과 지각 에 대한 연구 를 의미 한다 . 즉 현상학 적 심리학자 에게 중요 한 것 은 대상 혹은 사건 그 자체 가 아니 라 개인 이 대상 혹은 사건 을 어떻게 지각 하 고 이해 하 는가 이 다 . 현상 적 장 은 ‘ 경험 의 전체 ’ 를 의미 한다 . * 유기체 , 즉 전체 로서 개인 은 모든 경험 의 소재 이 다 . 로저스 가 " 경험 은 나 에게 최고 의 권위 이 다 " 라고 말 한 것 처럼 , 그 는 유기체 의 경험 을 중시 하 였 다 . 경험 은 어떤 주어진 순간 에 유기체 내 에서 진행 되 는 잠재 적 으로 자각 에 이용 될 수 있 는 모든 것 을 포함 한다 . 이러 한 경험 의 전체 가 현상 적 장 ( phenomenal field ) 을 구성 한다 . 현상 적 장 은 단지 경험 하 는 개인 에게 만 알려질 수 있 는 자신 의 참조 틀 이 다 . 개인 이 행동 하 는 방식 은 외 적 현실 인 자극 조건 이 아니 라 자신 의 현상 적 장 에 의존 한다 . 로저스 는 ' 의식 혹은 자각 은 우리 가 경험 하 는 어떤 것 의 상징 화 ' 라는 점 에서 현상 적 장 은 의식 의 장 과 동일 하 지 않 다는 것 을 지적 하 였 다 . 즉 어떤 주어진 순간 에 현상 적 장 은 의식 적 ( 상징 화 된 ) 및 무의식 적 ( 상징 화 되 지 않 는 ) 경험 으로 구성 된다 . 2 ) 자기 개념 ( self - concept ) * 로저스 의 성격 이론 에서 핵심 적 인 구조 적 개념 이 자기 개념 이 다 . 로저스 는 개인 은 외 적 대상 을 지각 하 고 경험 하 면서 그것 에 “ 의미 를 부여 하 는 존재 ” 임 을 강조 한다 . 개인 의 지각 과 의미 의 전체 적 체계 는 그 로 하여금 자신 의 현상 적 장 을 구성 하 게 한다 . 개인 이 자신 혹은 자기 로서 보 는 현상 적 장 의 이런 부분 이 자기 ( self ) 이 다 . 즉 현상 적 장내 에 자기 가 있 다 . 로저스 는 자기 가 불 안정 하 며 끊임없이 변화 하 는 실체 라는 점 에서 과정 으로서 자기 를 강조 하 였 다 . 즉 자기 는 조직 화 되 고 일관 된 게슈탈트 로 상황 이 변함 에 따라 끊임없이 형성 되 는 과정 에 있 다 . * 자기 혹은 자기 개념 ( self - concept ) 은 조직 화 되 고 일관 된 지각 의 패턴 을 나타낸다 . 비록 자기 가 변하 지만 , 자기 는 항상 패턴 으로 형성 되 고 , 통합 되 고 , 조직 화 된 특성 을 가진 자기 개념 을 유지 한다 . 로저스 의 자기 와 관련 하 여 알 아 두 어야 할 두 가지 점 은 다음 과 같 다 . a . 자기 는 개인 내부 에 있 는 작 은 사람 이 아니 다 . 자기 는 어떤 것 을 하 지 않 는다 . 즉 개인 은 행동 을 통제 하 는 어떤 자기 를 가지 고 있 는 것 이 아니 라 현상 적 장 의 일부 로서 조직 화 된 일련 의 지각 인 자기 를 가진다 . b . 자기 로서 알려진 경험 과 지각 의 패턴 은 일반 적 으로 자각 이 가능 하 다 . 즉 , 그것 은 의식 화 될 수 있 다 . 개인 이 의식 하 지 못하 는 경험 을 가지 고 있 지만 , 자기 는 일차 적 으로 의식 적 이 다 . * 자기 와 관련 된 구조 적 개념 은 이상 적 자기 ( ideal self ) 이 다 . 이상 적 자기 는 개인 이 가장 소유 하 고 픈 자기 개념 으로 , 잠재 적 으로 자기 와 관련 되 고 개인 이 높 게 가치 를 부여 하 는 지각 과 의미 를 포함 한다 . 3 ) 실현 화 경향성 * 유기체 는 하나 의 기본 적 경향 성 과 추구 를 가지 고 있 는데 , 그것 은 경험 하 는 유기체 를 실현 하 고 , 유지 하 고 , 향상 시키 는 것 이 다 . 유기체 가 가진 실현 화 경향성 ( actualization tendency ) 은 타고난 것 으로 개인 이 가진 모든 생리 적 및 심리 적 인 욕구 와 관련 된다 . 따라서 실현 화 경향 성 은 유기체 를 유지 하 는 데 기여 한다 . * 실현 화 경향 성 은 단지 유기체 를 유지 하 는 것 이상 이 다 . 그것 은 또한 유기체 의 성장 과 향상 , 즉 발달 을 촉진 하 고 지 지 한다 . 실현 화 란 개념 은 유기체 가 단순 한 실체 에서 복잡 한 실체 로 성장 해 나가 고 , 의존 성 에서 독립 성 으로 , 고정 성 과 경직 성 에서 유연 성 과 융통 성 으로 변화 하 고자 하 며 , 자유 롭 게 표현 하 고자 하 는 유기체 의 경향 성 을 나타낸다 . * 실현 화 는 개인 이 자신 의 욕구 와 긴장 을 줄이 려는 경향 성 을 포함 하 지만 , 그것 은 유기체 를 향상 시키 는 활동 으로부터 도출 된 기쁨 과 만족 을 강조 한다 . * 실현 화 경향 성 은 성숙 의 단계 에 포함 된 성장 의 모든 국면 에 영향 을 준다 로저스 는 유전 적 인 구성 으로 프로그램 되 어 있 는 인간 의 모든 변화 는 실현 화 경향성 에 의하 여 달성 된다고 보 았 다 . 그러 한 변화 가 유전 적 으로 결정 되 어 졌 을지라도 유기체 의 완전 한 발달 에 대한 진전 은 자동 적 이 지 않 고 노력 없이 이루어지 지 않 는다 . 로저스 는 그러 한 과정 을 마치 아이 가 첫 발 을 내 딛 으면서 려는 것 처럼 , 투쟁 과 고통 을 수반 하 는 것 으로 묘사 했 다 . * 실현 화 경향 성 은 사람 이나 동물 뿐 만 아니 라 모든 살 아 있 는 것 에서 볼 수 있 다 . 모든 생명 을 묘사 함 에 있 어 , 로저스 는 유기체 가 극단 적 으로 적대 적 인 조건 하 에서 생존 하 게 할 뿐 만 아니 라 적응 하 고 , 발달 하 고 , 성장 하 도록 하 는 저항 할 수 없 는 힘 의 존재 에 대한 그 의 믿음 을 ' 생 의 추진력 ' 이라고 표현 하 였 다 . 4 ) 자아실현 경향성 * 로저스 는 인간 은 자아 를 유지 하 고 , 향상 시키 고 , 실현 화 시킬 경향성 에 의해 동기 화 되 어 있 다고 믿 었 다 . 인간 성 의 부분 으로서 이러 한 타고난 ' 자아실현 경향성 ' 은 모든 생리 적 및 심리 적 욕구 를 포함 하 는 유기체 의 실현 화 경향 성 의 부분 이 다 . 로저스 는 인간 을 진취 적 인 존재 로 생각 했 다 . * 그 는 자아실현 , 즉 인간 의 타고난 잠재력 의 실현 을 강조 한 반면 에 프로이트 가 강조 한 행동 의 긴장 감소 측면 을 중요 시 하 지 않 았 다 . 즉 프로이트 는 추동 ( drive ) 을 강조 한 반면 에 , 로저스 는 추동 대신 에 인간 의 기본 적 경향 성 으로 자아실현 을 강조 하 였 다 . *' 유기체 는 하나 의 기본 적 경향 성 과 추구 ( 자아실현 경향성 ) 를 가지 고 있 는데 , 그것 은 경험 하 는 유기체 를 실현 하 고 , 유지 하 고 , 향상 시키 는 것 이 다 ' 5 ) 가치 의 조건 화 * 로저스 의 성격 형성 을 이해 하 는 데 중요 한 개념 인 가치 의 조건 화 ( conditions of worth ) 이 다 . 로저스 가 " 경험 은 나 에게 최고 의 권위 이 다 " 라고 말 한 것 처럼 우리 각자 는 경험 을 통해 가치 를 형성 하 는 것 이 중요 하 다 . 그런데 연약 한 존재 로서 아동 은 그 에게 가장 영향 력 있 는 부모 의 양육 태도 에 따라 가치 의 조건 을 형성 한다 . 아동 은 기본 적 욕구 인 ' 긍정 적 자기 존중 ( 부모 로부터 의 인정 과 보상 ) ' 을 얻 기 위해 노력 한다 . 그리고 이러 한 긍정 적 자기 존중 때문 에 가치 의 조건 을 형성 하 게 된다 . * 이렇게 형성 된 가치 의 조건 화 는 유기체 가 경험 을 통해 실현 화 경향 성 을 성취 하 는 것 을 방해 하 는 주요 한 원인 이 된다 . 왜냐하면 가치 의 조건 화 는 아동 이 주관 적 으로 경험 하 는 사실 을 왜곡 하 고 부정 하 게 만들 기 때문 이 다 . * 가치 의 조건 형성 과정 아동 은 의미 있 는 대상 ( 예 를 들 면 , 부모 ) 으로부터 긍정 적 자기 존중 을 받 기 를 원한다 . 부모 는 자신 의 판단 에 따라 아동 에게 해야 할 것 과 하 지 말 아야 할 것 ( 가치 의 조건 ) 을 정해 놓 는다 . 아동 은 부모 가 원 하 는 것 을 할 때 만 긍정 적 자기 존중 을 받 게 되 고 착한 아이 가 된다 . 부모 가 원 하 지 않 는 것 을 하 면 나쁜 아이 가 된다 . 나쁜 아이 가 되 는 것 은 긍정 적 자기 존중 을 얻 지 못하 게 한다 . 그러므로 아동 은 ‘ 나쁜 아이 가 되 지 않 기 위해 ’ “ 자기 가 경험 하 는 사실 을 왜곡 하 고 부정 하 게 된다 ” . 다시 말 해 부모 로부터 긍정 적 자기 존중 을 받 기 위해 자기 가 하 는 경험 에 폐쇄 적 이 되 어 실현 화 경향 성 을 방해 하 게 된다는 것 이 다 ( ex . 개인 으로서 의 인생 이 아닌 부모 의 가치 조건 에 따른 인생 ) . * 가치 의 조건 화 는 아동 이 하 는 주로 눈 에 보이 는 행동 , 즉 외 적 준거 에 따라 아동 을 평가 하 는 데 서 비롯 된 것 이 다 . 의미 있 는 대상 으로부터 긍정 적 자기 존중 을 받 기 위해 자기 의 지와 관계없이 겉 으로 ( 자신 의 의지 나 속마음 과 달리 남 에게 보이 기 위한 식 으로 ) 최선 을 다 하 는 꼴 이 된다 . 따라서 아동 은 외양 상 남 들 이 볼 때 착한 아이 가 되 기 위해 자신 의 순수 하 고 진실 된 내 적 경험 을 무시 하 게 된다 . 이것 은 우리 가 모든 경험 에 개방 적 으로 되 어 인간 성장 을 도모 하 는 것 을 방해 하 게 한다 . 즉 인간 중심 접근 에서 강조 하 는 개인 의 주관 적 인 경험 을 왜곡 하 고 부정 하 게 만든 다 . 우리 가 독특 한 존재 로서 자기 성장 을 이루 지 못하 게 한다 . 이런 점 에서 당신 이 형성 한 가치 의 조건 화 는 끊임없이 당신 이 성숙 된 인간 이 되 는 것 에 주요 한 방해 의 원천 이 라 고 할 수 있 다 . * 갈등 , 불안 , 공포 등 의 정서 적 문제 도 가치 의 조건 화 와 관련 되 어 있 다 . 내사 된 가치 의 조건 화 로 인해 긍정 적 자기 존중 을 받 으려는 욕구 는 그것 에 반하 는 어떤 경험 을 회피 하 고 , 왜곡 하 고 , 부정 해 왔 다 . 이러 한 가치 의 조건 화 에 따른 행동 은 실현 화 경향 성 을 이루 려는 유기체 의 경험 과 마찰 을 하 게 된다 . 이런 마찰 은 위협 으로 느껴 지 며 갈등 과 불안 을 야기 한다 . 의미 있 는 대상 으로부터 주입 된 이러이러 한 행동 을 하 면 ' 나쁜 ' 아이 라는 가치 의 조건 화 가 실존 적 존재 로서 주관 적 인 내 적 경험 과 불 일치 를 이루 게 된다 . 이런 불 일치 는 “ 긍정 적 자기 존중 을 잃 지 않 을까 하 는 위협 ” 으로 느껴 지 고 불안 과 두려움 을 야기 하 게 된다 . 3 . “ 충분히 기능 하 는 사람 ” 의 특성 충분히 기능 하 는 사람 은 현재 진행 되 는 자신 의 자아 를 완전히 자각 하 는 사람 이 다 . 로저스 는 " 충분히 기능 하 는 사람 ( the fully functioning person ) 은 최적 의 심리 적 적응 , 최적 의 심리 적 성숙 , 완전 한 일치 , 경험 에 완전히 개방 되 어 있 는 사람 이 다 . 이러 한 사람 의 특성 은 정적 이 지 않 고 과정 지향 적 이 다 . 즉 충분히 기능 하 는 사람 은 계속 적 으로 변화 하 는 사람 으로 과정 중 에 있 는 사람 이 다 " 라고 지적 하 였 다 . *“ 충분히 기능 하 는 사람 의 특성 ” · 충분히 기능 하 는 사람 은 경험 에 개방 적 이 다 . · 충분히 기능 하 는 사람 은 실존 적 삶 , 즉 매 순간 에 충실 한 삶 을 영위 한다 . · 충분히 기능 하 는 사람 은 자신 의 유기체 를 신뢰 한다 . · 충분히 기능 하 는 자람 은 창조 적 이 다 . · 충분히 기능 하 는 사람 은 제약 혹은 억제 없이 선택 의 자유 를 가진다 . · 충분히 기능 하 는 사람 은 어려움 에 직면 할 수 있 다 . * 충분히 기능 하 는 사람 의 경험 예 · 나 는 사람 들 과 의 관계 에서 내 가 아닌 방식 으로 행동 하 는 것 이 결국 에 도 움 이 되 지 않 는다는 것 을 발견 해 왔 다 . 나 는 나 자신 을 수용 적 으로 경청 하 고 나 자신 일 수 있 을 때 보다 효율 적 임 을 발견 한다 . 신기 한 역설 은 내 가 있 는 그대로 의 나 를 수용 할 때 내 가 변화 한다는 것 이 다 . · 나 는 다른 사람 을 이해 하 려고 나 자신 을 개방 했 을 때 그것 이 매우 큰 가치 가 있 음 을 발견 해 왔 다 . · 나 는 내 가 충분히 개방 적 일 때 타인 이 나 에게 자신 의 감정 및 사 적 인 지각 세계 를 털어놓 는다는 것 을 목격 해 왔 다 . · 나 는 다른 사람 을 수용 할 수 있 는 능력 이 매우 보상 적 임 을 발견 해 왔 다 . · 나 는 나와 타인 의 현실 에 보다 개방 적 일수록 서둘러 일 을 해결 하 려는 욕심 이 줄어든다는 것 을 발견 한다 . · 나 는 나 의 경험 을 신뢰 할 수 있 다 · 타인 의 평가 는 나 를 위한 지침 이 아니 다 . · 경험 은 나 에게 최고 의 권위 이 다 . · 나 는 경험 에서 질서 를 발견 하 며 , 나 는 그것 을 즐긴다 · 외부 에서 일어나 는 일 들 은 내게 우호 적 이 다 . · 가장 인간 적 인 것 이 가장 일반 적 이 다 . · 나 는 사람 들 이 기본 적 으로 긍정 적 경향 성 을 가진다는 것 을 경험 을 통해 목격 해 왔 다 . · 삶 은 진행 되 는 과정 이 며 아무 것 도 고정 되 어 있 지 않 다 . 4 . 성격 발달 * 로저스 는 실제로 체계 적 인 성격 발달 단계 에 대한 이론 을 갖 고 있 지 않 았 으며 , 이 에 관한 장기간 의 연구 나 부모 - 자녀 상호 작용 등 에 관한 연구 를 하 지 않 았 다 . 기본 적 으로 로저스 는 성장 의 힘 은 모든 개인 들 안 에 존재 한다고 믿 었 다 . 자아 는 현상학 적 장 에서 분리 된 부분 이 고 , 점차 적 으로 복잡 하 게 성장 한다 . 자아 가 출현 할 때 개인 은 긍정 적 존중 에 대한 욕구 를 발달 시 킨다 . 만약 “ 타인 들 에 의한 긍정 적 존중 에 대한 욕구 ” 가 자신 의 감정 에 맞추 어 지 는 것 보다 더 중요 하 게 되 면 개인 은 다양 한 경험 들 을 의식 밖 으로 내보내 게 되 고 부조 화 의 상태 에 빠지 게 된다 . * 근본 적 으로 로저스 에 대한 주요 발달 적 관심 은 “ 아이 가 자아실현 을 위한 조화 의 상태 에서 자유 스럽 게 성장 했 느냐 아니 면 아이 가 방어 적 이 되 거나 부조 화 의 상태 에서 기능 하 느냐 “ 이 었 다 . * 자아 의 건강 한 발달 은 부모 들 이 아이 의 특정 행동 을 용납 하 지 않 을 때 에 도 아이 가 충분히 경험 하 고 그 자체 를 수용 할 때 ( ex . 부모 의 사랑 에 대한 믿음 ) 이루어진다 . 또한 부모 도 아이 의 특정 행동 을 용납 하 지 않 을 뿐 이 지 아이 의 전부 를 거부 하 지 않 는 분위기 에서 아이 는 건강 하 게 발달 한다 . 이러 한 점 은 대부분 의 아동 정신 의 학자 와 심리학자 들 에 의해 강조 되 어 졌 다 . ex ) ' 나 는 네 가 하 고 있 는 행동 을 좋아하 지 않 는다 ' 와 ' 나 는 너 를 좋아하 지 않 는다 ' 라고 말 하 는 부모 의 자녀 양육 에 대한 차이 를 살펴 보 면 더욱 잘 이해 할 수 있 다 . ' 나 는 너 의 행동 을 좋아하 지 않 는다 ' 라고 말 하 는 부모 는 아이 의 행동 을 용납 하 지 않 는 반면 에 , 아이 자체 는 수용 한다는 것 을 알 수 있 다 5 . 내 담자 중심 치료 의 기본 적 입장 * 비록 성격 이론 이 로저스 의 상담 및 심리치료 경험 으로부터 발전 했을지라도 , 그 의 중심 내용 은 치료 적 과정 그 자체 에 근거 한다 . 로저스 의 주요 관심 은 성격 의 변화 가 일어나 는 방법 이 다 . * 초기 에 로저스 는 치료 시 에 감정 반영 의 기술 을 매우 중요 하 게 생각 하 였 다 . 이러 한 비 지시 적 ( nondirective ) 접근 에서 는 내 담자 가 말 하 는 것 에 대해 치료 자 의 활동 과 지도 가 최소 화 된다 . 비 지시 적 상담 자 가 종종 수동 적 이 고 흥미 가 없 는 사람 처럼 지각 되 기 때문 에 로저스 는 자신 의 관심 을 내 담자 중심 으로 바꾸 었 다 . * 궁극 적 으로 로저스 는 치료 에서 의 중요 한 변인 이 치료 적 환경 이 라고 믿 었 다 . 만약 치료 자 들 이 내 담자 에게 현상학 ( 지금 여기 에 here and now ) 적 인 의미 있 는 방식 으로 내 담자 와 의 관계 에서 3 가지 조건 을 제공 할 수 있 다면 , 자연 스럽 게 치료 적 변화 가 일어날 것 이 라고 생각 했 다 . - 상담 자 가 내 담자 를 돕 기 위해 상담 자 가 갖추 어야 할 세 가지 태도 혹은 특성 은 ( 1 ) 일치 성 또는 진실 성 ( congruence or genuineness ) , ( 2 ) 무 조건 적 긍정 적 존중 ( unconditional positive regard ) 그리고 ( 3 ) 공감 적 이해 ( empathic understanding ) 이 다 . ( 1 ) 일치 성 - 진정 한 상담 자 는 있 는 그대로 의 자신 이 되 려고 한다 . 상담 자 는 겉치레 를 하 지 않 고 , 개방 적 이 며 진솔 하 다 . 그래서 내 담자 는 상담 자 가 진실 하 다고 느낀다 . 일치 성 이 있 는 상담 자 는 내 담자 와 인간 대 인간 으로 만날 수 있 다 . 진실 한 관계 에서 상담 자 는 내 담자 와 부정 적 인 감정 조차 도 자유 롭 게 공유 한다 . ( 2 ) 무 조건 적 긍정 적 존중 - 상담 자 는 내 담자 를 한 인간 으로 깊 고 진실 하 게 돌봐 준다는 것 을 의미 한다 . 상담 자 가 내 담자 에게 무조건 적 긍정 적 존중 혹은 수용 을 제공 할 때 , 내 담자 가 스스로 자아 탐색 을 할 수 있 게 된다 . ( 3 ) 공감 적 이해 - 상담 자 가 마치 내 담자 인 것 처럼 이란 가정 을 결코 잃 지 않 으면서 내 담자 의 내 적 참조 틀 에 의해서 파악 한 내 담자 의 주관 적 가치 나 감정 을 되돌려 주 는 것 을 의미 한다 . 공감 적 이해 의 조건 은 경험 을 지각 하 는 상담 자 의 능력 과 그 순간 의 내 담자 의 의미 가 된다 . 내 담자 의 경험 이나 내 담자 가 하 는 말 에 대한 기계 적 인 반응 이 아니 라 내 담자 그 자체 를 하나 의 존재 로 보 고 내 담자 와 함께 하 는 것 이 다 . 경청 은 내 담자 에 의해 경험 된 감정 그리고 개인 적 인 의미 를 이해 하 는 활동 이 며 , 공감 의 필수 적 인 요소 이 다 . 공유 하 기 글 요소