그리스도교 신앙 의 은폐 된 폭력성 - 수영 로 교회 정필 도 목사 - 소년 의 꿈 일찍 아버지 를 여의 고 홀어머니 밑 에서 세상살이 의 온갖 시련 을 겪 던 한 소년 이 초등 학교 6 학년 때 친구 의 전도 를 받 고 교회 에 나가 기 시작 한 이후 어린 나이 에 어울리 지 않 게 그리스도교 신앙 의 깊이 에 빠져 들 었 다 . 그때 부터 였을 것 이 다 . 열 세 살 어린 나이 였 지만 나 는 은혜 속 에 사 는 신비 를 체험 하 며 살 았 다 . 밥 을 먹 어도 좋 고 안 먹 어도 좋 고 , 판잣집 에 살 아도 놓 고 , 아버지 가 일찍 돌아가 셨 어도 괜찮 았 다 . 공납금 을 못 내 도 아무 근심 걱정 이 없 었 다 . 죽 어도 좋 다고 생각 했 다 . 천국 간다는 확신 이 있 었 기 때문 에 죽음 에 대한 두려움 도 없 었 다 . 그만큼 은혜 는 좋 은 것 이 었 다 . 은혜 충만 은 내 몸 과 마음 을 주장 했 고 , 그 충만 한 은혜 덕 에 내 몸 과 마음 은 빛 이 났 다 . ( 교회 는 무릎 으로 세워진다 , 두란노 , 2005 년 . 이하 ‘ 무릎 ’) 중학교 입시 준비 에 모든 힘 을 쏟 아 부어야 할 그 시기 에 이 소년 은 한강 모래사장 에서 열리 는 부흥회 를 쫓아다녔 으며 , 철야 기도 를 했 고 , 은혜 를 받 으면서 “ 눈물 , 콧물 흘리 며 밤새 회개 기도 ” 를 드리 곤 했 다 . 학급 에서 노래 부를 기회 가 되 면 찬송가 “ 예수 가 우리 를 부르 는 소리 그 음성 부드러워 ” ( 318 장 ) 와 “ 내 주 의 보혈 은 정하 고 정하 다 ” ( 186 장 ) 를 부를 정도 로 그리스도교 신앙 에 심취 해서 살 았 다 . 그때 부터 친구 들 은 이 소년 을 ‘ 정 목사 ’ 라고 불렀 다고 한다 . 그 소년 이 바로 현재 수영 로 교회 의 담임 이 신 정필 도 목사 님 이 시 다 . ( 이하 ‘ 정 목사 ’) 평자 는 정 목사 의 간증 을 담 은 책 < 교회 는 무릎 으로 세워진다 > 를 읽 으면서 그 는 타고난 전도자 이 며 , 설교자 이 고 , 목회 자 라는 생각 이 들 었 다 . 초등 학교 6 학년 에 불과 한 소년 정 목사 는 “ 우리 반 친구 들 전원 이 예수 믿 도록 전도 하 는 것 ” 을 목표 로 삼 고 친구 들 을 교회 로 데리 고 갔 다 . 그럴 때 마다 예수 님 이 직접 머리 를 쓰다듬 어 주 는 것 같 은 기분 이 든 이 소년 은 그때 부터 야무진 꿈 을 꾸 기 시작 했 다 . “ 내 가 이 나라 백성 들 을 몽땅 예수 믿 게 해야 되 겠 다 . ” ( 무릎 32 ) 가난 한 집안 의 아이 들 이 늘 그렇 듯이 그 의 목표 도 원래 세상 에서 출세 하 는 것 이 었 는데 , 예수 를 믿 고 나서 는 “ 하나님 나라 를 위한 일 이 가장 큰 낙이 요 , 기쁨 임 을 알 게 ” 되 었 다고 한다 . 그래서 그 는 결국 “ 돈 잘 버 는 판검사 가 되 기 보다 는 온 나라 사람 들 을 예수 믿 도록 하 는 목회 자 가 ” 되 겠 다는 마음 을 먹 고 , 이렇게 구체 적 인 계획 을 세운다 . 나 는 하나님 께 칭찬 받 는 목사 가 되 겠 다 . 그러 기 위해서 학교 를 갈 수 있 다면 경기 중학교 , 경기 고등학교 , 서울 대학교 를 나온 뒤 에 신학교 를 가 서 목사 안수 를 받 겠 다 . ( 무릎 41 ) 이 소년 은 자기 의 계획 대로 어려운 형편 에서 도 경기 중 고등학교 를 졸업 하 고 , 급기야 서울 대학교 까지 졸업 한 후 총신 대학교 신 대원 을 나왔 다 . 그 가 정식 교회 사역 자 로 나서 서 처음 맡 은 부서 는 학생회 였 는데 , 60 명 에 불과 했 던 중고 등 부를 3 개월 만 에 200 명 이상 의 학생회 로 키웠 다 . ( 무릎 114 ) 공군 군목 시절 일 월산 에 있 는 부대 의 모든 장병 에게 세례 를 베풀 었 으며 , 급기야 1975 년 6 월 1 일 집사 두 가정 , 여 전도사 한 분과 함께 개척 한 수영 로 교회 를 부산 에서 가장 규모 가 큰 교회 로 성장 시켰 다 . 초등 학교 6 학년 소년 의 복음 을 향한 열정 과 꿈 이 이렇게 큰 결실 을 맺 었 다는 사실 을 보 면 “ 꿈 은 이루어진다 ! ” 는 말 이 정 목사 에게 딱 들어맞 는 것 같 다 . 민족 복음화 의 꿈 을 꾸 기 시작 한 이후 50 여 년 이 지난 오늘 도 정 목사 는 그 꿈 을 접 지 않 았 다 . 수영 로 교회 안 에 1 만 개 의 소 그룹 을 만들 고 , 5 백만 부산 시민 에게 복음 을 전할 뿐 만 아니 라 50 만 영혼 을 책임지 며 , 5 천 명 의 해외 선교사 파송 을 21 세기 의 비전 으로 제시 하 면서 , 오늘 도 그 는 여전히 꿈 을 키워 나가 고 있 다 . ‘ 보통 사람 들 ’ 을 위한 설교 ( ? ) 소년 시절 부터 육 십 대 중반 에 이르 기 까지 일관 된 복음 전도 의 꿈 을 키워온 정 목사 의 설교 를 검토 하 기 위해서 평자 는 위 에서 인용 한 정 목사 의 간 증서 < 교회 는 무릎 으로 세워진다 > 외 에 < 하나님 의 사람 >( 이하 ‘ 하나님 ’) 과 요한복음 강해 상 < 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 >( 이하 ‘ 자녀 ’), 요한복음 강해 중 < 진리 가 너희 를 자유 케 하리 라 >( 이하 ‘ 자유 ’), 그리고 수영 로 교회 홈페이지 에 올라온 정 목사 의 설 교문 ( 2005 년 10 월 30 일 - 2006 년 5 월 7 일 ) 을 꼼꼼히 읽 었 으며 , 동영상 도 필요 에 따라서 시청 했 고 , 몇몇 잡지 에 실린 정 목사 의 대담 과 짧 은 글 들 도 참조 했 다 . 우선 홈페이지 에 올라온 주일 공동 예배 를 보 고 놀라움 을 금치 못했 다 . 5 천 명 을 수용 할 수 있 는 본당 은혜 홀 을 가득 채운 신자 들 이 감격 적 으로 예배드리 는 장면 은 그야말로 장관 이 었 다 . 평자 는 아직 그렇게 큰 예배 에 참석 해 본 적 이 없 어서 확실 하 게 말 할 수 없 지만 , 누구 라도 대형 프로젝터 가 강단 좌우 에 설치 되 어 있 는 매머드 교회당 에서 그렇게 많 은 청중 과 함께 찬송 을 부르 고 , 사도신경 으로 신앙고백 을 하 며 , 한 마음 으로 기도 드리 고 , 설교 를 들 을 수 있 다는 그 사실 하나 만 으로 도 큰 은혜 를 받 지 않 을 수 없 을 것 같 다는 생각 이 들 었 다 . 수영 로 교회 는 작년 부터 5 부 예배 를 드리 고 있 으며 , 교역자 로 는 당회장 인 정 목사 를 비롯 해서 41 명 의 부 목사 , 5 명 의 강도사 , 15 명 의 전도사 , 8 명 의 교육 전도사 가 사역 하 고 있 다 . 주일 학교 학생 들 만 몇 천 명 씩 모인다고 한다 . 엄청난 규모 의 크기 를 자랑 하 는 교회 이 다 . 예배 분위기 에 압도 당한 평자 는 정 목사 의 설교 에 귀 를 기울였 다 . 그런데 전반 적 인 예배 분위기 와 는 뭔가 어울리 지 않 는다는 느낌 이 들 었 다 . 그 의 설교 는 청중 들 을 사로잡 을 만 한 세련미 는 둘째 치 고 지나치 게 평범 하 게 보여서 실망 스럽 기 까지 했 다 . 발음 도 경우 에 따라서 어눌 하 고 , 설교 하 는 태도 도 역시 초보자 처럼 경직 되 어 있 었 다 . 내용 적 으로 도 평자 의 마음 을 끌어들일 만 한 게 거의 없 었 다 . “ 말씀 중심 의 교회 ” 를 가장 중요 한 목회 철학 으로 제시 하 고 있 으며 , 설교 가 목회 에서 차지 하 는 비중 이 70 - 80 % 에 이른다고 강조 하 는 ( 그 말씀 2005 년 11 월 호 ) 정 목사 의 설교 가 왜 이렇게 평범 한지 모르 겠 다 . 그런데 조동진 선교학 연구 소장 은 이 대목 을 평자 의 생각 과 는 다른 뉘앙스 로 이렇게 해명 했 다 . “ 그 의 설교 는 ‘ 보통 사람 들 ’ 을 위한 설교 였 다 . 그 는 항상 단순 하 고 가장 무식 한 사람 도 알아들 을 수 있 는 설교 를 했 다 . 어려운 용어 나 지식 의 말 을 결코 쓰 지 않 았 다 . ” ( 월간 목회 2006 년 5 월 ) 어쩌면 그 의 평가 가 맞 는지 도 모르 겠 다 . 누구 나 알아듣 고 은혜 받 을 수 있 는 설교 는 아무 나 할 수 없 다 . 실제로 구름 떼 처럼 많 은 청중 들 이 매주 일 정 목사 의 설교 를 듣 기 위해서 몰려 든다는 사실 에서 우리 는 그 의 설교 에 무언가 청중 을 끄 는 힘 이 있 다는 사실 을 인정 해야 만 한다 . 지금 평자 는 막강 한 카리스마 를 행사 하 고 있 는 ‘ 보통 사람 들 ’ 을 위한 설교 가 ‘ 별로 ’ 로 보인다는 이 해괴 한 상황 에 빠져 버리 고 만 셈 이 다 . 여기 서 벗어나 는 게 오늘 설교 비평 의 숙제 다 . 우선 평자 는 독자 들 에게 정 목사 의 설교 를 전반 적 으로 이해 하 는데 적절 한 한 편 의 설교 를 소개 하 겠 다 . “ 선택 과 기회 ” 라는 제목 의 설교 는 “ 그 자유 로 육체 의 기회 를 삼 지 말 라 . ” ( 갈 5 : 13 - 15 ) 는 바울 의 편지 를 본문 으로 한다 . ( 하나님 78 - 92 ) 정 목사 는 창세기 에 나오 는 ‘ 선악과 ’ 설화 를 인용 하 면서 선택 에 책임 이 따른다는 말 로 이 설교 의 문 을 열 었 다 . 사실 이 본문 은 선택 의 중요 성 이 아니 라 기본 적 으로 할례 주의 를 넘어서 는 그리스도인 의 자유 에 대한 가르침 과 연결 되 는 말씀 이 다 . 이 말씀 을 본문 으로 선택 한 설교자 는 복음 을 통한 그리스도인 의 자유 와 율법 의 진수 인 할례 와 의 관계 를 통해서 참된 자유 의 본질 을 설명 해 나가 야 하 는데 이 설교 는 출발 부터 성서 텍스트 의 중심 에서 크 게 벗어나 있 었 다 . 정 목사 는 선택 의 중요 성 을 언급 한 다음 에 잘못 된 선택 이 큰 불행 을 부른다는 주제 로 넘어간다 . 물론 이런 주제 도 오늘 의 본문 과 아무런 상관 이 없 다 . 그 는 잘못 된 선택 으로 불행 을 당한 성서 의 예 를 열거 하 기 시작 했 다 . 첫째 , 광야 의 이스라엘 백성 들 은 “ 감사 를 택하 는 대신 원망 을 , 찬양 하 는 대신 불평 을 , 순종 하 는 대신 불순종 ” 선택 했으며 , 결국 그 들 은 “ 불행 하 게 ” 되 었 다 . 둘째 , 솔로몬 의 아들 르호보암 은 “ 판단 을 잘못 하 고 선택 을 잘못 해서 ” 결국 작 고 약한 나라 의 왕 이 되 었 다 . 셋째 , 이스라엘 의 거의 모든 왕 들 은 하나님 을 선택 하 지 않 고 , 바알 신 을 선택 함 으로써 큰 불행 을 당했 다 . 다섯째 , 아브라함 의 조카 롯 도 소돔 을 선택 했 기 때문 에 불행 한 민족 의 조상 이 되 고 말 았 다 . 다섯째 , 어리석 은 부자 도 재물 을 선택 한 사람 이 었 다 . 평자 는 지금 정 목사 가 무슨 설교 를 하 려는 건지 종잡 기 가 힘들 다 . 이런 식 으로 잘못 된 선택 의 예 를 들 기 시작 하 면 어디 이것 뿐 이 겠 는가 . 창세기 부터 요한 계시록 까지 모든 내용 을 그 대상 으로 할 수 있 다 . 정 목사 의 설교 는 이제 두 번 째 큰 주제 로 넘어간다 . 선택 을 잘 한 믿음 의 사람 들 을 열거 하 기 시작 했 다 . 여기 에 도 다섯 명 의 사람 이 등장 한다 . 아브라함 , 요셉 , 다윗 , 모세 , 나아 만 . 정 목사 는 성서 가 영웅 들 의 선택 이 아니 라 그것 을 뛰어넘 는 하나님 의 은총 에 무게 의 중심 을 두 고 있 다는 사실 을 전혀 이해 하 지 못하 는 것 같 다 . 이런 내용 들 은 성서 텍스트 의 변죽 을 울리 는 것 이 었 지만 , 어쨌든지 잘못 된 선택 과 잘 된 선택 을 구분 했 다면 그것 만 으로 설교 는 끝날 수 있 으며 , 당연히 끝나 야 만 했 다 . 여기 서 신자 들 은 이미 선택 의 중요 성 을 충분히 인식 할 수 있 기 때문 이 다 . 그런데 정 목사 는 그 순간 에 또 다시 “ 믿음 으로 선택 하 면 축복 받 고 성공 한다 . ” 는 주제 로 달려간다 . 좋 은 선택 을 한 믿음 의 사람 들 을 설명 할 때 이미 제시 된 그 내용 을 그 는 또 하나 의 주제 로 삼 았 다 . “ 우리 는 언제나 하나님 을 바라보 아야 합니다 . 그러면 축복 받 고 성공 합니다 . ” 하 고 주장 하 더니 우리 가 선택 할 때 성령 과 악령 이 영향 을 준다는 주제 를 다시 끌어들인다 . 선택 의 중요 성 을 앞 에서 언급 한 마당 에 , 그리고 그 과정 에서 믿음 이 중요 하 다는 사실 을 언급 한 마당 에 또 다시 성령 을 언급 한다는 것 은 그 의 설교 가 얼마나 산만 하 게 진행 되 는 가 에 대한 반증 이 다 . 그러나 이 설교 는 아직 끝나 지 않 았 다 . “ 좋 은 선택 을 위한 3 가지 방법 ” 이 다시 제시 된다 . 그야말로 이 설교 구조 는 옥 상옥 이 다 . 세 가지 방법 이 무엇 인지 는 웬만큼 눈치 가 있 는 독자 라면 이미 짐작 이 갈 것 이 다 . 하나님 께 기도 하 고 , 성령 의 감동 을 받 아야 하 고 , 하나님 의 영광 을 위해 살 겠 다고 결심 해야 한다는 게 그 방법 이 다 . 이 설교 는 여기 에서 도 아직 끝나 지 않 는다 . 선택 을 가장 잘 하 는 사람 을 두 가지 로 제시 한다 . 모든 기회 를 하나님 께 영광 을 돌릴 기회 로 삼 는 사람 과 모든 기회 를 사랑 을 베풀 기회 로 삼 는 사람 이 바로 그 들 이 다 . 설교 의 마무리 는 이렇 다 . “ 선택 을 잘 하 면 , 좋 은 날 이 찾 아 옵니다 . 행복 이 찾 아 옵니다 . 하나님 앞 에 가 서 는 면류관 이 기다리 고 있 습니다 . 평생 선택 잘 하 시 기 를 바랍니다 . ” ( 하나님 92 ) 평자 에게 인내심 이 부족 한 탓 인지 영성 이 매 마른 탓 인지 , 그 의 설교 를 읽 거나 들으면 은혜 가 아니 라 오히려 짜증 이 난다 . “ 중언부언 ” ( 마 6 : 7 ) 하 는 이방인 들 의 기도 와 마찬가지 로 내용 적 으로 동어 반복 에 불과 한 설교 를 듣 고 어떻게 영 적 인 평화 와 생명 의 신비 를 경험 할 수 있 다는 말 인가 ! 이런 산만 한 설교 를 통해서 수많 은 사람 들 이 은혜 를 경험 하 고 있 다는 이 현상 이 평자 에게 는 놀라울 뿐 이 다 . 성서 텍스트 의 파괴 혹시 독자 들 중 에서 평자 가 정 목사 의 설교 를 전체 적 으로 바라보 지 않 고 일부 만 을 침소봉대 하 고 있 는 게 아닌가 , 하 고 걱정 하 실 분 들 이 계실지 모르 겠 다 . 그러나 거의 모든 설교 가 위 에서 인용 한 설교 와 비슷 한 패턴 이 라고 말 해도 지나친 게 아니 다 . 이제 우리 의 궁금증 은 그 의 설교 가 그렇게 산만 하 게 진행 될 수 밖에 없 는 근원 적 인 이유 가 무엇 인가 하 는 점 이 다 . 이미 앞 에서 예 로 든 설교 에서 도 확인 할 수 있 었 듯이 정 목사 가 기본 적 으로 성서 텍스트 를 , 더 정확 하 게 는 성서 텍스트 에 놓여 있 는 ‘ 삶 의 자리 ’ 를 파괴 한다는 게 그 대답 이 다 . 이런 문제 는 평자 가 다른 글 에서 도 몇 번 에 걸쳐 강조 한 적 이 있 을 정도 로 한국 교회 설교자 들 에게 흔히 나타나 는 현상 이 다 . 정 목사 가 2006 년 3 월 19 일 주일 에 전한 설교 “ 성숙 한 그리스도인 ” 은 구약 시편 67 : 1 - 5 절 을 본문 으로 한다 . 시편 67 편 이 이스라엘 의 추수 감사제 찬송 이 라는 사실 은 6 절 에 명시 되 어 있 는 데 도 불구 하 고 정 목사 는 5 절 까지 만 본문 으로 삼 았 으며 , 결과 적 으로 본문 이 말 하 고 있 는 주제 와 는 전혀 다른 설교 를 했 다 . 시편 기자 는 추수 감사제 를 맞 아 근동 의 종교 처럼 자연 숭배 에 떨어지 지 않 고 하나님 찬양 을 중심축 으로 삼 고 있 다 . 이런 본문 을 읽 는 설교자 는 당연히 척박 한 생활 조건 가운데 서 도 생존 을 보장 하 는 하나님 에 대한 찬양 을 고대 이스라엘 이 처한 삶 의 자리 에서 충분 하 게 풀어내 면서 동시 에 오늘 의 삶 에서 재 해석 해야 할 것 이 다 . 아무리 대중 성 을 중요 하 게 생각 하 는 설교자 라고 하 더라도 이러 한 성서 텍스트 의 근본 만 은 놓치 지 말 아야 한다 . 그런데 정 목사 는 이 텍스트 에서 성숙 한 그리스도인 의 모습 을 찾 고 있 었 다 . 아니 찾 는다기 보다 는 본문 과 는 전혀 상관없이 성숙 한 그리스도인 의 모습 에 대한 자기 의 주관 적 상식 만 을 전하 려고 애 를 썼 을 뿐 이 다 . 그게 참으로 이상 하 다 . 하나님 의 말씀 을 “ 인용 하 는 정도 로 사용 하 고 자기 의 학문 이나 철학 , 사상 을 전달 하 는 ” 것 을 매우 유감 스럽 게 생각 하 는 분 이 ( 자유 16 ) 스스로 그렇게 설교 하 고 있 다는 사실 이 말 이 다 . 물론 먼 길 을 돌아간다면 이 본문 으로 그런 설교 를 할 수 있 겠 지만 , 이런 방식 의 성서 텍스트 적용 은 전형 적 인 아전인수 이 다 . 정 목사 가 이 본문 을 어떻게 풀어내 는지 천천히 따라가 자 . 정 목사 는 성숙 한 사람 과 그렇 지 못한 사람 에 대한 일반 적 인 특징 을 열거 하 면서 성숙 한 그리스도인 이 되 자는 의미 로 설교 의 문 을 열 었 다 . 물론 몇몇 예화 를 들 면서 , 그것 도 문맥 에 맞 지 않 는 예화 를 끌어들이 면서 ‘ 성숙 한 그리스도인 ’ 의 다섯 가지 의 특징 을 아래 와 같이 열거 하 기 시작 했 다 . 1 . 자기 중심 적 으로 살 지 않 습니다 . 2 . 전 세계 를 마음 에 품 고 삽니다 . 3 . 지금 눈앞 에 보이 는 일 보다 영원 한 그 나라 를 항상 생각 합니다 . 4 . 핑계 거리 를 찾 지 않 습니다 . 5 . 예수 님 의 마음 을 품 고 삽니다 . 정 목사 는 일반 적 으로 틀린 말 을 하 지 않 았 지만 추수 감사 찬양 이 라는 시편 말씀 과 는 아무런 상관 이 없 는 설교 를 했 다 . 이런 설교 는 분명히 성서 텍스트 를 살리 는 게 아니 라 파괴 하 는 행위 이 다 . 그래도 청중 들 이 은혜 만 받 으면 괜찮 은 거 아닌가 하 고 말 하 지 는 말 자 . 이러 한 은혜 만능 주의 는 설교자 와 청중 들 의 영혼 을 속병 들 게 할 것 이 다 . 한 편 의 설교 만 더 확인 하 자 . 2006 년 1 월 1 일 주일 에 행한 설교 “ 예수 님 만 오 시 면 ” 은 이사야 61 : 1 - 3 절 을 본문 으로 한다 . 이 본문 은 여호와 의 영 이 임하 시 어 가난 한 자 에게 아름다운 소식 을 전하 게 하 고 , 마음 이 상한 자 를 고치 며 , 포 로 된 자 에게 자유 를 , 갇힌 자 에게 놓임 을 선포 하 게 하 신다는 이사야 의 메시아 론 적 신앙 고백 이 다 . 정 목사 는 예수 님 이 곧 인생 의 마스터키 와 같 다고 설명 하 면서 “ 예수 님 을 믿 고 모시 면 죄인 이 의인 으로 , 저주 받 은 사람 이 축복 의 사람 으로 , 절망 의 사람 이 소망 의 사람 으로 , 쓸모없 는 사람 이 꼭 필요 한 사람 으로 , 슬픔 의 사람 이 기쁨 의 사람 으로 바뀌 게 되 는 것 입니다 . ” 고 강조 했 다 . 정 목사 가 말 하 는 대로 예수 님 을 믿 으면 모든 문제 가 해결 되 는가 ? 우리 의 현실 은 전혀 그렇 지 않 다 . 인류 역사 도 마찬가지 이 다 . 2 천 년 전 에 메시아 이 신 예수 님 이 오 셨 지만 이 세상 은 그 이전 과 달라진 게 하나 도 없 다 . 설교자 는 성서 의 약속 과 현실 사이 에 놓인 긴장 과 틈 을 뚫 고 들어가 서 그리스도교 신앙 의 본질 과 그 에 상응 하 는 그리스도인 의 삶 을 제시 해야 한다 . 그런데 정 목사 는 메시아 인 예수 를 믿 으면 모든 문제 가 자동 적 으로 해결 될 것 처럼 성서 의 메시지 를 호도 하 고 있 다 . 위 의 설교 에서 그 는 예수 를 모시 기 만 하 면 일어나 게 될 아홉 가지 일 들 을 일일이 거론 했 다 . 1 ) 축복 의 문 이 열립니다 . 2 ) 승리 의 복 을 받 습니다 . 3 ) 평안 의 복 을 받 습니다 . 4 ) 모든 저주 를 속량 받 고 아브라함 의 복 을 받 게 됩니다 . 5 ) 치료 의 복 을 받 게 됩니다 . 6 ) 생명 이 있 습니다 . 7 ) 존귀 한 자 가 됩니다 . 8 ) 평강 이 있 습니다 . 9 ) 사랑 이 넘치 고 행복 이 있 습니다 . 결론 은 다음 과 같 았 다 . 누구 든지 마음 문 을 활짝 열 고 예수 님 을 환영 하 고 모셔 들이 기 만 하 면 놀라운 축복 이 임합니다 . 축복 의 문 이 열립니다 . 참 행복 자 가 됩니다 . 올 한 해 주 님 을 모시 고 사셔서 성공 하 시 고 행복 자 가 되 시 기 를 축원 합니다 . 예수 님 께서 도 인용 했 던 ( 눅 4 : 17 이하 ) 이사야 예언자 의 이 본문 을 일종 의 행복 예찬 론 으로 풀어내 는 정 목사 의 기발 한 착상 앞 에서 우리 는 유구무언 이 다 . 그 는 이사야 가 메시아 적 희망 을 품 고 예언 의 중심 주제 로 삼 았 던 가난 한 사람 들 , 마음 이 상한 사람 들 , 포 로 된 사람 들 의 삶 이 어떻게 구체 적 으로 변화 되 며 , 또한 우리 가 그 들 의 삶 에 어떻게 참여 해야 하 는가 에 대해서 는 관심 이 없 다 . 그런데 도 불구 하 고 그 는 이 본문 을 선택 했 다 . 이렇게 어처구니없 는 일 들 이 벌어지 는 이유 는 무엇 인가 ? 그 대답 은 그렇게 멀리 있 지 않 다 . 정 목사 는 성서 텍스트 에 의존 하 고 싶 은 생각 이 아예 없 다 . 정 목사 의 깊 은 속내 는 어떤지 모르 겠 지만 설교 에 나타난 현상 만 본다면 이건 분명 한 사실 이 다 . 그 는 다만 형식 적 으로 그리스도교 예배 와 설교 의 전통 에서 벗어나 지 않 기 위해서 어쩔 수 없이 성서 텍스트 를 선택 할 뿐 이 다 . 일종 의 구색 맞추 기 이 다 . 그리스도교 적 인 용어 로 포장 되 어 있 기 만 하 면 성서 텍스트 와 아무 상관 이 없 는 , 오히려 파괴 하 는 설교 를 하 더라도 얼마 든지 용납 되 는 오늘 의 이 교회 현실 이 우리 를 숨 막히 게 만든 다 . 설교 의 매너리즘 위 에서 제시 된 두 가지 문제 , 즉 설교 의 산만 성 과 성서 텍스트 의 파괴 이외 에 그 의 설교 에 는 복음 적 인 설교 로서 위험 한 크 고 작 은 요소 가 적 지 않 다 . 예컨대 선정 적 인 표현 이 그 중 의 하나 이 다 . 지 면 관계 로 맥락 을 무시 하 고 몇 대목 만 인용 해 보 겠 다 . “ 그랬 더니 어떤 분 들 은 ‘ 제 가 일 등 으로 일억 바치 게 해 주 세요 . ’ 어떤 사람 은 ‘ 십 등 안 으로 헌금 을 바치 게 해 주 세요 . ’ 라고 했 습니다 . 이 사람 들 의 믿음 은 보통 믿음 이 아닙니다 . ” ( 하나님 161 ) “ 하나님 을 가까이 하 면 수지맞 습니다 . ” ( 하나님 215 ) “ 저도 십 의 오조 를 드립니다 . 하나님 이 감동 안 하 시 겠 습니까 ? ” ( 하나님 220 ) “ 여러분 이 기도 하 고 있 는 문제 가 반드시 해결 될 것 입니다 . ” ( 하나님 268 ) “ 믿 는 자 에게 는 불 가능 이 없 습니다 . ” ( 하나님 333 ) 이러 한 선정 적 인 표현 은 설교 현장 의 분위기 에 따라서 그럴 수 있 다 하 더라도 , 정 목사 가 인용 하 는 예화 내용 의 선정 성 은 심각 하 다 . 예컨대 2005 년 11 월 13 일 설교 “ 하나님 말씀 으로 변화 ” ( 벧전 2 : 1 - 3 ) 에서 정 목사 는 14 년 동안 절 의 총무 로 활동 하 던 승려 가 그리스도교 를 비판 하 기 위해서 성서 를 70 번 정독 한 뒤 에 예수 를 믿 고 신학교 에 들어갔 다는 예화 를 들 었 다 . 그 의 결론 은 “ 이 처럼 스님 도 성경 을 읽 으면 은혜 를 받 습니다 . ” 였 다 . 11 월 20 일 설교 에서 는 청교도 들 이 북미 대륙 에 건너간 첫해 에 드린 추수 감사 예배 를 통해서 하나님 이 감동 하 셨 기 때문 에 미국 이 세계 최 강대국 이 되 었 다는 예 를 들 었 다 . 이런 역사 이해 가 어떤 타당 성 이 있 는지 평자 는 이해 할 수 없 다 . 얼굴 이 잘 생겼 는데 도 불구 하 고 불행 하 게 사 는 사람 들 이 많 은 이유 중 의 하나 가 바로 얼굴 값 을 하 는 것 이 라고 설명 하 면서 , 정 목사 는 아래 와 같이 ‘ 화류계 여인 들 ’ 까지 끌어들이 고 있 다 . 화류계 여인 들 중 에 못생긴 여자 를 보 신 적 이 있 습니까 ? 참 이상 한 일 입니다 . 그러 다 보 니 온전 한 가정 을 이루 지 못하 고 평생 불행 하 게 사 는 사람 들 이 많 습니다 . 그런 사람 들 의 말년 이 얼마나 불행 한지 모릅니다 . ( 하나님 135 ) 지금 정 목사 는 강단 에서 하나님 의 말씀 을 전하 고 있 는지 , 아니면 친구 들 과 잡담 을 나누 고 있 는 중 인지 평자 는 잘 모르 겠 다 . 만약 그 자리 에 정 목사 의 표현 대로 화류계 에 종사 하 는 분 이 앉 아 있 었 다면 그 들 의 기분 이 어떠 했으리라는 건 긴 설명 이 필요 없 다 . “ 성도 의 얼굴 ” 이 라는 이 설교 는 정 목사 의 개인 적 인 관상학 이 지 설교 라 할 수 없 다 . 이왕에 예화 문제 가 나왔 으니까 선정 성 만 이 아니 라 상투 성 에서 도 크 게 문제 라는 점 을 한번 짚 어야 겠다 . 정 목사 는 무슨 설교 를 하 든지 아브라함 , 이삭 , 요셉 , 모세 같 은 성서 인물 들 을 자주 인용 한다 . 다른 설교자 들 에게서 도 자주 발견 되 는 현상 인데 , 설교 의 본문 인 성서 텍스트 가 담 고 있 는 영 적 인 심층 의 세계 로 들어가 서 새로운 생명 의 지평 을 열 생각 은 하 지 않 고 자신 이 알 고 있 는 신앙 형식 을 청중 들 에게 주입 하 기 위해서 신구약 성서 를 오르내리 면서 수많 은 위인 들 의 이야기 를 전가 의 보도 처럼 사용 한다는 것 은 설교 의 매너리즘 에 빠지 는 지름길 이 다 . 또한 정 목사 가 예 로 드 는 세속 인물 들 이 대개 록펠러 , 크롬웰 , 워싱턴 , 그리고 이 들 과 유사 한 수많 은 재벌 과 위인 이 라는 것 은 그 의 예화 적용 이 상투 적 이 라는 의미 이 다 . 위인 들 이외 에 그 가 일반 적 으로 사용 하 는 예화 도 상투 성 을 벗어나 지 못한다 . 예컨대 수술 을 받 았 지만 실패 하 고 죽 을 날 을 기다릴 수 밖에 없 는 남편 을 위해서 기도 하 던 부인 이 모든 걸 포기 하 고 하나님 께 맡겼 더니 기적 이 일어났 다고 한다 . ( 하나님 175 ) 군대 에서 예수 를 믿 게 된 무당 아들 이 휴가 를 나왔 다가 어머니 의 굿 을 보 고 주 기 도 문 을 외우 자 굿 이 되 지 않 았 다고 한다 . ( 자녀 171 ) 본인 으로서 는 이런 예화 가 신자 들 에게 큰 감동 을 준다고 생각 하 겠 지만 , 평자 가 보 기 에 는 재탕 , 삼 탕 으로 약발 이 다 떨어진 찌꺼기 와 같 다 . 이런 상투 적 인 예화 들 이 교회 강단 에서 거리낌 없이 사용 되 면 결국 설교 의 천박 성 은 피할 길 이 없 다 . 이런 방식 이 바로 보통 사람 들 을 위한 설교 라고 주장 하 면 할 말 은 없 다 . 그런데 선정 적 이 고 상투 적 인 정 목사 의 예화 사용 이 최근 에 들 어서 훨씬 그 빈도수 가 늘어나 고 있 는 실정 이 다 . 1995 년 과 2001 년 에 출판 된 설교 집 에 비해 홈페이지 올라온 최근 의 설교 에 는 훨씬 많 은 예화 가 남발 되 고 있 었 다 . 그 에게서 설교 의 연조 와 예화 의 의존도 가 정비례 하 고 있 는 것 같 은데 , ‘ 약 좋 다 남용 하 면 ’ 탈 이 나 는 법 이 다 . 2006 년 2 월 12 일 의 설교 “ 자신 의 연약 함 을 인정 하 라 ” ( 고후 12 : 7 - 10 ) 에 실린 예화 를 간추려 보 자 . 1 ) 원래 구두 수선공 이 었 던 인도 의 선교사 윌리엄 캐리 이야기 . 2 ) 건축 중 인 교회 를 둘러보 다가 머리 를 다쳐서 앓 다가 죽 은 사람 . 3 ) 축구 경기 를 하 다가 쓰러져서 하반신 이 마비 된 채 앓 다가 죽 은 어느 목사 이야기 . 4 ) 이스라엘 의 총리 였 던 골다 메이어 여사 의 자서전 이야기 . 5 ) 소아마비 였 던 프랭클린 루즈벨트 대통령 이야기 . 6 ) 미군 군인 과 결혼 한 한국 여자 이야기 7 ) 선교사 허드슨 테일러 의 경구 . 그 이외 에 도 성서 인물 들 이 여럿 등장 한다 . 2006 년 3 월 19 일 설교 “ 성숙 한 그리스도인 ” ( 시편 67 : 1 - 5 ) 에 다음 과 같 은 예화 들 이 등장 한다 . 1 ) 지나 던 길 에 얻 은 전도지 로 예수 를 믿 게 된 중국 청년 마 징 링 이야기 . 2 ) 수족관 에 일 하 는 청년 의 간증 . 3 ) 무디 의 경구 . 4 ) 인도네시아 수마트라 에서 선교 하 던 몰간 목사 의 이야기 . 이 설교 에 도 역시 그 이외 에 수많 은 성서 인물 들 이 등장 한다 . 한 편 의 설교 만 더 확인 하 자 . 2006 년 4 월 2 일 의 설교 “ 삶 의 목적 ” ( 고전 10 : 31 - 33 ) 은 다음 과 같 은 예화 를 담 고 있 다 . 1 ) 알로 피셔 ( alopecia ) 라는 탈모증 에 걸렸 던 록펠러 이야기 . 2 ) CCC 창립자 인 빌 브라이트 . 3 ) 일제 시대 에 황해도 에 살 면서 십일조 를 잘 했 던 이찬영 장로 . 4 ) “ 불로 장생주 ” 를 만들 어 팔 다가 망해 버린 프레 몽트 르 수도원 . 5 ) 새로 부임 하 여 7 백 명 의 교인 이 아니 라 하나님 만 기쁘 게 해 드리 겠 다고 고백 하 는 젊 은 목사 이야기 . 이런 정도 면 정 목사 의 설교 는 설교 인지 예화 모음 인지 구분 하 기 조차 힘들 어 진다 . 수영 로 교회 에 전문 적 으로 예화 를 수집 하 는 부 목사 가 활동 하 는지 모르 겠 지만 , 그것 의 옳 고 그름 은 차치 하 고 예화 가 시 와 때 도 없이 등장 할 뿐 만 아니 라 결과 적 으로 성서 텍스트 의 비중 이 점점 떨어진다는 사실 은 그 의 설교 가 매너리즘 의 늪 으로 빠져 들 었 다는 증거 이 다 . 설교 의 폭력 성정 목사 의 설교 가 산만 하 건 말 건 , 성서 텍스트 를 파괴 하 건 말 건 , 예화 의 과잉 으로 인한 매너리즘 에 빠져 있 건 말 건 상관없이 수영 로 교회 는 한국 의 어느 교회 도 쉽 게 흉내 낼 수 없 을 정도 로 폭발 적 인 성장 을 이뤄냈 다 . 어떻게 이런 일 이 가능 한 걸까 ? 교회 성장 은 목사 의 설교 와 상관 없 다는 말 인지 , 아니면 정 목사 는 이런 설교 의 한계 를 넘어설 만 한 목회 자 로서 의 특별 한 능력 을 갖추 고 있 다는 말 인지 , 참으로 궁금 하 다 . 이런 현상 을 종합 적 으로 해명 하 는 작업 은 설교 비평 의 영역 을 벗어나 는 일 일 뿐 만 아니 라 그런 내막 을 뚫 어 볼 만 한 영 적 인 통찰력 이 평자 에게 충분 하 지 않 기 때문 에 이런 정도 에서 대충 글쓰기 를 끝내 도 좋 을 것 이 다 . 그러나 위 에서 지적 한 요소 들 을 합한 것 보다 훨씬 불량 하 게 보이 는 문제점 만 은 마저 짚 어야 겠다 . 이 문제점 은 비단 정 목사 만 이 아니 라 한국 의 여러 대중 적 인 설교자 들 에게 나타나 는 일반 적 인 현상 이 기 도 하 며 , 또한 어떤 점 에서 는 위 의 궁금증 을 간접 적 으로 설명 해줄지 도 모른다는 기대감 으로 이렇게 마지막 자리 로 미뤄졌 다 . 이제 어린아이 들 의 입맛 을 사로잡 는 과자 의 유해 성 을 밝혀낸다는 자세 로 , 숨 을 고르 면서 이 글쓰기 의 마지막 발걸음 을 내딛 어 보 자 . 평자 의 생각 에 한국 교회 에서 활동 하 는 대중 적 인 설교자 들 의 설교 는 , 모든 이 들 의 설교 가 똑같 은 것 은 아니 지만 일반 적 으로 공격 적 이 며 , 따라서 폭력 적 이 다 . 그런데 설교 의 폭력 성 과 대중 성 사이 에 는 모종 의 은밀 한 거래 가 형성 된다 . 대중 적 설교자 들 의 넘치 는 자신감 은 종교 적 폭력 성 을 수용 하 는 대중 들 의 심리 적 약점 에 토대 하 고 있 으며 , 설교자 들 을 향한 대중 들 의 열광 적 인 지지 는 그런 폭력 성 에 기대 서 얻 을 수 있 는 종교 적 대리 만족 에 근거 하 고 있 다 . 이런 거래 가 강화 되 면 결국 그리스도교 신앙 은 비 합리 적 열광 주의 의 포로 가 되 고 만 다 . ( 설교 의 공격 성 에 관해서 는 장 아무개 목사 의 설교 를 비평 한 졸고 “ 허무주의 영성 ” 을 참조 할 것 . 기상 2005 년 2 월 ) 그런데 목회 와 설교 의 폭력 성 은 대개 은폐 되 어 있 기 때문 에 설교자 나 청중 들 이 이런 사실 을 의식 하 지 못하 는 경우 가 흔하 다 . 사랑 을 입 에 달 고 있 는 그리스도교 가 인류 역사 에 행사 한 폭력 성 을 보 면 이 는 분명 한 사실 이 다 . 그리스도교 신앙 의 이름 으로 벌인 큰 전쟁 은 접 어 두 고라도 , 또한 우상 타파 라는 명분 으로 벌인 마녀 사냥 은 접 어 두 고라도 , 매우 바람직 하 다고 일컬 어 진 청교도 들 의 배타 적 이 고 금욕 적 인 삶 의 태도 에 깃든 반 생명 적 요소 도 역시 폭력 이 다 . 주변 의 중소형 교회 를 전혀 고려 하 지 않 고 수십 대 의 교회 버스 를 운용 하 거나 대형 이벤트 를 벌이 면서 무조건 적 인 성장 프로그램 을 밀어붙이 는 대형 교회 의 행태 도 역시 은폐 된 폭력 이 다 . 아니 그것 은 노골 적 인 폭력 에 가깝 다 . 이런 이야기 는 그만 두 는 게 좋 겠 다 . 진화론자 들 과 동성애자 들 과 공산주의자 들 과 사형 폐지론 자들 과 자신 들 의 평화 지향 적 삶 을 실천 하 기 위해서 군 대체 복무 를 요구 하 는 소 종파 종교인 에게 는 비난 의 화살 을 겨누 면서 , 경제 적 인 차원 에서 실제 적 으로 폭력 을 행사 하 는 신 자유주의 와 오늘날 국제 정치 에서 가장 폭력 적 인 기질 을 보이 고 있 는 미국 을 향해서 는 옹호 내지 침묵 으로 일관 하 는 한국 그리스도교 교회 앞 에서 평자 의 이런 문제 제기 는 공연히 분위기 만 썰렁 하 게 만들 테 니까 말 이 다 . 안타깝 지만 정 목사 의 설교 도 이런 폭력 적 인 요소 를 적 지 않 게 안 고 있 다 . 평자 의 이런 주장 이 어떤 분 들 에게 는 이상 하 게 들릴지 모르 겠 다 . 정 목사 는 기본 적 으로 설교자 의 은혜 체험 을 중요 하 게 생각 하 는 분 이 기 때문 이 다 . 그 는 설교 에 관한 한 대 담 에서 “ 설교 는 받 은 은혜 와 삶 의 체험 을 통해 나타내 는 것 이 기 때문 에 목회 자 자신 이 은혜 를 받 아 전하 는 것 이 매우 중요 합니다 . 자신 과 상관없 고 자신 에게 은혜 를 주 지 못하 는 설교 는 죽 은 것 입니다 . ” 고 밝힌 적 이 있 다 . ( 그 말씀 , 2005 년 11 월 호 에서 ) 그 가 강조 하 는 은혜 와 평자 가 지적 하 는 폭력 성 은 어울리 는 개념 이 아니 지 않 은가 . 또한 정 목사 는 기본 적 으로 신자 들 을 착하 다고 보 는 인격 적 인 목회 자 이 며 설교자 이 다 . 직접 만난 일 이 없 기 때문 에 단정 적 으로 말 할 수 있 는 입장 은 아니 지만 정 목사 와 수영 로 교회 신자 들 사이 에 는 깊 은 인격 적 , 신앙 적 신뢰 감 이 자리 하 고 있 을 것 으로 보인다 . 이런 신뢰 감 이 수영 로 교회 가 성장 하 는 밑거름 의 하나 로 작용 하 지 않 을는지 . 그런 마당 에 평자 가 정 목사 의 설교 를 폭력 적 이 라고 표현 한다는 것 은 평자 에게 사리 판단력 이 턱없이 부족 하 거나 , 아니면 어떤 비틀린 선입관 에 사로잡혀 있 는 것 아닐까 , 하 는 오해 를 받 기 에 안성맞춤 이 다 . 주 님 의 음성 을 듣 는 사람 오해 를 받 는다고 하 더라도 어쩔 수 없이 보이 는 대로 말 할 수 밖에 없 다 . 평자 가 보 기 에 정 목사 의 설교 에 내재 된 가장 결정 적 인 폭력 성 의 뿌리 는 정 목사 가 주 님 의 음성 을 직접 듣 는 것 처럼 주장 한다는 사실 에 놓여 있 다 . 저 도 예수 님 을 믿 는 가운데 너무너무 어려운 일 이 있 고 , 막 다른 골목 에 다다랐 을 때 , 죽 고 싶 을 정도 로 괴로울 때 , 하나님 앞 에 부르짖 다 보 면 주 님 이 제게 말씀 하 십니다 . 이런 체험 을 여러 번 하 다 보 면 의심 할래야 의심 할 수 없 습니다 . ( 하나님 274 ) 어려움 을 만났 을 때 기도 하 고 , 주 님 의 위로 를 받 는 일 은 모든 그리스도인 이 추구 해야 할 바른 삶 의 태도 이 다 . 그러나 정 목사 가 주장 하 는 체험 은 그런 일반 적 인 신앙 의 태도 라기 보다 는 하나님 과 의 직접 적 인 만남 을 강조 함 으로써 자신 의 영 적 경지 가 탁월 하 다는 사실 을 암시 하 고 있 다는 점 에서 위험 하 다 . 이 와 관련 된 그 의 주장 을 천천히 추적 해 보 자 . 이미 초등 학교 6 학년 때 부터 깊 은 신앙 을 체험 한 그 는 강도사 시험 을 앞두 고 비 를 맞 으며 바위 위 에서 무릎 꿇 고 기도 했 을 때 “ 목사 가 되 라 . ” 는 하나님 의 분명 한 음성 을 들 었 다고 한다 . ( 무릎 59 ) 이런 체험 은 그 의 목회 전반 을 지배 한다 . 주일 저녁 예배 가 시작 되 었 는데 도 뒷자리 가 빈 걸 보 고 그 는 이렇게 기도 했 다 . “ 주 님 , 뒷자리 가 비 었 네요 . 빨리 심방 하 셔야 겠 어요 . ... 제발 심방 좀 해 주 세요 . ” 대표 기도 가 끝나 자 곧 교인 들 이 몰려들어왔 다고 한다 . 그 는 그 장면 에서 다시 기도 했 다 . “ 주 님 , 수고 하 셨 습니다 . ” ( 무릎 154 ) 그 는 교인 들 이 교회 에 나오 지 않 을 때 마다 주 님 께 심방 을 가 달 라고 기도 했 다고 한다 . 이런 특별 기도 를 한 다음 에 어떤 신자 는 정 목사 를 찾아와 이렇게 간증 한 적 도 있 다 . “ 목사 님 , 그 동안 교회 에 못 나와 죄송 합니다 . 그런데 어젯밤 꿈 에 목사 님 이 나타나 셨 더라고요 . 안 나올 수 가 없 어서 이렇게 교회 다시 나왔 습니다 . ” ( 무릎 155 ) < 교회 는 무릎 으로 세워진다 > 는 이런 “ 기도 와 응답 ” 에 관한 간증 으로 일관 된다 . 정 목사 는 목회 의 모든 문제 를 주 님 에게 드리 는 기도 와 그 응답 으로 해결 했 다고 한다 . 수영 로터리 에서 목회 할 때 의 이야기 이 다 . 교회 주차장 이 부족 해서 주일 마다 간선 도로 에 세워둔 교인 들 의 차 가 견인 당하 는 일 이 자주 일어났 다 . 정 목사 는 이런 일 로 신자 들 이 교회 에 나오 지 않 을지 모른다는 걱정 이 들 어 강단 에 엎드려 울 며 기도 하 기 시작 했 다고 한다 . “ 주 님 , 주차장 을 주 세요 . 주차장 을 주 세요 . ” 그날 밤 꿈 속 에서 주 님 은 “ 주차장 을 주 겠 노라 ” 고 응답 하 셨 다 . 그 는 교인 들 에게 주 님 의 약속 을 선포 했 다 . “ 저 땅 을 하나님 이 주 겠 다고 약속 하 셨 습니다 . 여러분 들 도 저 땅 을 우리 교회 가 매입 하 길 원하 십니까 ? 원 하 시 면 두 손 들 어 ‘ 할렐루야 ’ 하 십시오 . ” ( 무릎 61 ) 계약금 만 내 고 중도금 을 내 지 못하 는 상황 에서 정 목사 는 금식 기도 를 했 으며 , 주일 새벽 에 주 님 이 이사야 45 : 2 , 3 절 말씀 으로 응답 하 셨 다고 한다 . 그 순간 에 정 목사 는 기뻐서 이렇게 소리 를 질렀 다 . “ 다 됐 네요 ! 다 됐 네요 ! 다 됐 네요 ! 할렐루야 ! 감사 합니다 ! ” 그 주일 설교 에서 성도 들 에게 이 사실 을 간증 했 고 , 다음 날 교회 계좌 로 헌금 이 쏟아져 들어왔 다 . 2006 년 5 월 7 일 , 어린이 주일 설교 에서 도 그 는 1991 년 도 에 있 던 일 을 전했 다 . 정 목사 가족 들 이 미국 에서 생활 한 다음 에 세 남매 를 그곳 에 남겨 두 고 부부 만 수영 로 교회 로 돌아오 게 될 때 의 이야기 다 . 자기 들 끼리 만 남 게 될 아이 들 이 걱정 되 어 악몽 을 꾸 기 까지 한 정 목사 는 하나님 께 기도 를 드렸 다 . 그러 자 “ 청교도 를 타락 시킨 마귀 가 잠 을 자 고 있 는 게 아니 라 진 을 치 고 있 다 . ” 는 주 님 의 음성 이 들렸 다고 한다 . 정 목사 는 다음 날 아침 세 남매 에게 이런 주 님 의 음성 을 전했 다고 한다 . 정 목사 는 이러 한 자신 의 체험 에 관한 주변 의 우려 섞인 소리 를 이미 알 고 있 는 것 같 다 . 같 은 교단 의 목사 님 들 이 정 목사 의 간증 을 들으면서 의심 의 눈초리 로 “ 도대체 하나님 의 음성 은 어떤 소리 로 들립니까 ? 소리 가 납니까 ? ” 하 고 묻 는다고 한다 . 그러면 정 목사 는 설명 할 길 이 없 어서 “ 들 어 보 셔야 알 죠 . ” 하 고 대답 한다 . ( 무릎 134 ) 과연 그 에게 일어나 는 이런 경험 의 실체 는 무엇 인가 ? 주 님 의 음성 이 아람어 로 들리 는가 ? 한국어 로 들리 는가 ? 평자 가 알 기 로 는 주 님 의 음성 을 들 었 다는 주장 은 대개 비 현실 적 인 , 극단 적 인 신비주의자 들 이나 아니 면 사이비 교주 들 에게서 흔히 나타나 는 현상 이 다 . 그리스도교 신앙 의 잠정 성 설교 는 물론 성서 텍스트 에 근거 해서 주 님 의 뜻 을 청중 들 에게 선포 하 는 행위 라는 점 에서 주 님 의 응답 을 말 하 거나 , 또는 문학 적 인 수사 의 차원 에서 주 님 의 음성 운운 하 는 건 크 게 문제 가 되 지 않 는다 . 그러나 정 목사 의 경우 처럼 구체 적 인 목회 의 문제 를 주 님 의 음성 과 연결 시킨다는 건 위험 하 다 . 생각 해 보 라 . 교회 의 어떤 구체 적 인 사안 에서 목사 의 생각 을 반대 하 고 있 는 신자 들 을 향해서 목사 가 주 님 의 음성 을 들 었 노라 하 면 , 그 공동체 의 질서 가 어떻게 돌아가 겠 는가 . 만약 목사 가 주차장 이 든 , 복지 관 이 든 , 교회 묘지 이 든 그런 것 을 구입 하 는 게 좋 다고 생각 했 다면 신자 들 과 더불 어 합리 적 이 고 민주 적 인 절차 를 통해서 해결 해 나가 면 될 것 이 다 . 이런 문제 를 주 님 의 응답 과 직접 적 으로 연결 시키 는 것 은 , 그리고 설교 에서 그것 을 공개 적 으로 선포 하 는 것 은 평자 가 보 기 에 그리스도교 신앙 의 중심 을 모르 는 어리석 음 이 거나 아니 면 목회 의 효율 성 을 위한 선의 ( ? ) 의 거짓말 이 다 . 이런 어리석 음 과 거짓말 이 그리스도교 교회 안 에서 횡행 하 는 이유 는 그리스도교 의 신앙 을 포함 한 인간 역사 의 잠정 성 이 무엇 인지 전혀 모른다는 데 에 기인 한다 . 우리 의 경험 과 생각 과 결단 은 그것 이 아무리 신앙 적 이 고 인격 적 인 진정 성 을 확보 했 다 하 더라도 잠정 성 에서 결코 벗어나 지 못한다 . 이 말 의 의미 는 다음 과 같 다 . 우리 의 모든 경험 과 판단 은 얼굴 과 얼굴 을 맞대 고 보 게 될 종말 이 이르 러 야 확정 될 것 이 다 . 그때 까지 이 역사 안 에서 일어나 는 우리 의 모든 생각 과 판단 의 진리 성 은 유보 된다 . 이런 사실 은 그렇게 오묘 한 현학 ( 玄學 ) 을 통해야 만 알 수 있 는 게 아니 다 . 지난 날 주 님 의 뜻 으로 확신 했 던 행위 들 이 오히려 그 반대 였 다는 역사 적 실증 들 을 조금 이 라도 눈여겨보 는 사람 이 라면 누구 나 알 수 있 는 것 들 이 다 . 더 나아가 그리스도교 도그마 도 역시 이런 잠정 성 에서 벗어나 는 건 아니 다 . 그렇 다고 해서 그리스도교 신앙 자체 가 불 확실 하 다는 말 인가 , 하 고 걱정 할 필요 는 없 다 . 우리 는 예수 그리스 도 사건 과 운명 이 , 곧 그 의 부활 이 종말 에 일어나 게 될 궁극 적 생명 사건 의 선취 ( 先取 ) 라는 사실 을 , 그리고 그것 의 완전 한 성취 ( 成就 ) 인 하나님 의 나라 가 임박 했 다는 사실 을 믿 고 희망 하 는 사람 들 이 다 . 선취 와 성취 사이 의 현실 인 역사 안 에서 살아가 는 우리 는 성서 텍스트 와 2 천 년 그리스도교 역사 인 신학 적 전통 과 , 그리고 삶 의 리얼리티 를 읽 을 수 있 는 인문학 적 소양 에 근거 해서 우리 의 선택 과 결단 이 오 고 있 는 하나님 의 나라 에 부합 하 기 를 바라 는 마음 으로 살아갈 뿐 이 다 . 부끄러운 마음 으로 , 소극 적 인 자세 로 , 의존 적 인 태도 로 , 즉 두려움 과 떨림 의 영성 으로 말 이 다 . 이것 이 곧 자신 의 신앙 적 행위 까지 상대 적 인 지평 에 놓 고 대신 하나님 의 행위 만 을 절대 적 인 지평 에 놓 는 그리스도인 들 의 종말 론 적 신앙 이 아니 겠 는가 . 이러 한 사실 을 외면 한 채 자신 이 직접 주 님 의 음성 을 들 은 것 처럼 선포 한다는 것 은 , 그래서 신자 들 이 그 설교자 의 주장 을 하나님 의 뜻 과 동일 한 것 으로 오해 하 게 유도 한다는 것 은 영 적 인 교만 이 며 , 또한 그것 으로 인해서 형성 된 종교 적 아우라 ( aura ) 는 사이비 교주 들 에게서 발견 되 듯이 대중 들 의 영혼 에 폭력 적 으로 행사 될 것 이 다 . 벌거벗 은 임금 님 이런 폭력 성 이 노골 적 으로 , 또는 은폐 의 방식 으로 작동 하 고 있 는 한국 교회 의 목회 와 설교 현장 은 “ 벌거벗 은 임금 ” 우화 와 닮 아 있 다 . 설교자 와 평신 도 지도자 와 일반 신자 들 , 그리고 신학 교수 들 까지 포함 해서 우리 모두 는 벌거벗 은 임금 의 행차 앞 에서 숨 을 죽이 고 있 는지 모른다 . 또는 그 상황 을 즐기 고 있 을 수 도 있 고 , 더 나아가 서 일조 할 수 도 있 다 . 누가 이 사태 를 직시 하 고 외칠 것 인가 ? “ 임금 님 이 벌거벗 었 네 ! ” 지금 도 자신 의 신앙 경험 을 끊임없이 상대 화 하 며 종말 론 적 하나님 나라 만 을 드러내 는 설교 에 온 영혼 을 불사르 고 있 을 믿음 의 동지 들 에게 평자 의 이야기 가 우울 한 탄식 이 아니 라 오히려 희망 의 서곡 으로 들려 지 기 를 바라 면서 , 이미 오래 전 “ 아 , 교회 여 , 내 순정 의 샘터 였 던 곳 이 여 ! ” 하 고 한국 교회 를 향해 세레나데 를 불렀 던 한 인문 학자 의 고언 을 이 설교 비평 의 갈무리 로 삼 겠 다 . 이상 한 곳 이 있 다 . 돈 몇 푼 으로 인륜 이 망가지 고 천륜 에 금 이 가 도록 알알 이 자본주의 적 인 세상 이 지만 수령자 도 모르 면서 한 주 에 수천만 원 이 자발 적 으로 헌납 되 는 탈 자본주의 적 인 곳 이 수두룩 하 다 . 희한 한 곳 이 있 다 . 시간 이 돈 이 라고 분초 를 다투 어 뛰어다니 며 실없 는 모임 이 라면 누구 나 기피 하 는 세상 이 지만 , 엿새 를 꼬박 일 하 고 도 쉴 줄 모르 고 줄기차 게 매주 수 백 명 씩 한 데 모여 별 생산 성 없 는 프로그램 을 경건 하 게 진행 하 며 하늘 만 쳐다보 고 있 는 곳 이 있 다 . 기이 한 곳 이 있 다 . 온간 원심력 으로 찢겨진 마음 을 한 데 모을 수 없 는 세상 이 지만 , 믿 을 수 없이 견고 한 구심력 으로 뭇 사람 들 을 한 데 모으 고 , 냉소 와 허탈 이 만연 한 세상 에서 열정 과 광기 가 살 아 번뜩이 며 , 이기 적 보신주의 로 살벌 한 세상 에서 스스로 에너지 를 쏟 아 붓 고 도 득의 한 듯 히히거리 는 곳 이 있 다 . 그러나 정녕 이상 한 일 은 그 놀라운 자산 과 열정 과 에너지 가 여름 강물 처럼 사회 로 밀려 들어가 정화 와 연대 와 정의 를 위한 변혁 의 힘 으로 기능 하 지 못한 채 필경 파편 처럼 분분히 날아가 버리 고 만다는 것 이 다 . < 한 일 장 신대 철학 과 교수 김영민 , 한겨레 21 , 1999 . 4 . 15 . >( 기독교 사상 , 2006 년 6 월 호 )