아픔 과 상처 가 해탈 의 씨앗 이 다 달마 “ 너 의 불안 한 마음 을 가져오 너라 ” 역사 적 달마 는 1500 여 년 전 의 인물 이 다 . 그러나 달마 는 살 아 있 다 . 달마 는 다르마 ( 법 · 진리 ) 다 . 달마 와 그 의 법제자 들 의 다르마 가 시공 을 넘 어서 우리 를 깨우 지 못한다면 그것 은 선 ( 禪 ) 이 아니 라 구두선 ( 口頭 禪 · 실속 없 는 말 ) 일 뿐 이 다 . 달마 의 선 은 혜 가 - 승 찬 - 도신 - 홍인 - 혜능 , 또 조주 , 임제 , 운문 선사 등 으로 이어져 동아시아 에 화려 한 꽃 을 피웠 다 . 지난 5 일 부터 11 일 까지 ‘ 선 의 원류 ’ 를 찾 았 다 . 조계종 중 앙신 도 회 부설 불교인 재개 발원 이 지난 1 년 간 서울 조계종 총무원 청사 에서 연 고우 스님 의 ‘ 육조 단경 강의 ’ 를 마치 면서 수강 생 등 70 여 명 과 떠난 순 례단 과 함께 였 다 . 이른 새벽 부터 밤늦 은 시간 까지 선사 들 의 발자취 를 찾 아 중국 북쪽 베이징 에서 최남단 광둥성 까지 훑 은 대장정 이 었 다 . 선사 들 은 순례 객 을 때론 고함 으로 , 때론 방망이 를 휘둘러 깨웠 다 . 이 와 마찬가지 로 선사 들 은 상처 와 스트레스 로 고통 받 는 현대인 들 을 위해 ‘ 자비 의 죽비 ’ 를 내려치 고 있 다 . 고통 에 울 던 제자 외팔이 ‘ 혜 가 ’· 나환자 ‘ 승 찬 ’ 스승 의 물음 에 내 면 돌아보 니 어느새 해 탈 참선 하 던 소림사 · 삼 조사 에 옛 선사 들 의 메아리 모진 삶 의 현장 을 더욱더 극 적 으로 보여 주 기 위 함일까 . 반팔 과 반바지 를 필 참하 라는 일기 예 보대 로 얇 은 옷 을 걸치 고 베이징 공항 에 내린 순례 객 을 맞 은 것 은 흰 눈 과 찬바람 이 었 다 . 버스 로 이틀 간 남쪽 으로 달려 정저우 ( 정주 ) 를 지나 자 코끼리 형상 을 한 산 들 이 숭산 소림사 를 향하 고 있 다 . 소림사 가 가까워 지 자 화려 하 게 지 어 진 무술 학교 에서 수많 은 학생 들 이 무술 을 연마 하 고 있 다 . 이제 달마 의 소림사 가 아니 라 이연걸 의 소림사 인가 . 소림사 인근 에 만 무려 20 여 개 무술 학교 에 2 만 명 의 학생 이 있 다고 한다 . 소림사 엔 화려 한 위용 만큼 이나 많 은 관광객 이 붐빈다 . 그 들 은 과연 어디 에서 달마 를 찾 고 있 을까 . 관광객 이 없 는 소림사 뒤 를 돌 아 숭산 에 오른다 . 어느 추운 겨울날 혜가 가 올랐 던 길 이 다 . 소림사 에서 한 시간 가량 경사진 산길 을 오르 니 달마 동굴 이 다 . 달마 가 9 년 간 벽 만 바라보 고 참선 한 그 자리 다 . 천하 의 산 이 한눈 에 보이 는데 , 동굴 안 은 캄캄 한 어둠 속 이 다 . 혜가 는 유 · 불 · 도 ( 교 ) 에 통달 해 학문 적 으로 는 이미 당할 자 가 없 었 다 . 그 는 불혹 ( 不 惑 · 마음 이 흔들리 지 않 음 ) 이 라는 40 살 이 되 었 다 . 그런데 도 마음 은 조금 도 안정 되 지 않 았 다 . 여전히 살아가 는 것 이 힘들 고 , 죽음 이 두려울 뿐 이 었 다 . 그 는 자신 을 떠나 지 않 는 불안 으로부터 벗어나 고 싶 었 다 . 애타 는 혜가 의 부름 에 도 달마 는 묵묵부답 이 었 다 . 초저녁 부터 내린 눈 은 새벽녘 이 되 자 무릎 을 덮 었 다 . 그러나 달마 는 여전히 뒤 도 돌아보 지 않 았 다 . 혜가 는 ‘ 붉 은 눈 을 내리 게 하 는 자 가 동굴 속 괴 승 의 첫 번 째 제자 가 될 것 ’ 이 란 전설 같 은 얘기 를 듣 고 있 었 다 . 혜가 는 칼 을 빼 어 들 었 다 . 그리고 왼팔 을 단박 에 내리쳤 다 . 팔 이 잘려나간 어깨 에서 피 가 분수 처럼 솟 았 다 . 붉 은 눈 이 내렸 다 . 자른 팔 을 들 고 동굴 안 에 들어가 달마 앞 에 내놓 자 드디어 달마 가 몸 을 돌려 “ 무엇 때문 에 이렇 게 까지 하 느냐 ” 고 물 었 다 . 그러 자 혜가 가 구슬피 울 며 말 했 다 . “ 제 마음 이 너무 도 불안 합니다 . 어떻게 해야 합니까 . 대사 께서 제 마음 을 편케 해 주 십시오 . ” 우 는 혜가 에게 달마 가 말 했 다 . “ ‘ 불안 한 마음 ’ 을 가져오 너라 . 그러면 너 를 편안 케 해 주 겠 다 . ” 이 문답 뒤 얼마나 시간 이 흘렀 는지 는 알 수 없 다 . 하 지만 ‘ 불안 한 마음 ’ 을 찾 는데 , 얼마나 치열 했 을지 짐작 하 는 것 은 어렵 지 않 다 . 팔 을 잘랐 던 그 였으니 침식 도 , 자신 도 잃어버릴 만큼 몰두 했 을 것 임 에 틀림없 다 . ‘ 내 ’ 가 없 는데 , ‘ 불안 ’ 이 어디 에 붙 을 것 인가 . 혜가 가 다시 달마 앞 에 섰 다 . “ 아무리 찾 아도 찾 아도 그 마음 을 찾 을 수 없 습니다 . ” “ 이미 그대 의 마음 을 편안 하 게 해 주 었 노라 . ” 달마 는 밖 에서 만 극락 을 구하 던 마음 을 내면 으로 돌리 게 했 다 . 상황 과 조건 은 달라진 게 없 었 지만 , 이제 혜가 는 상황 과 조건 에 휘둘리 는 노예 가 아니 었 다 . 달마 동굴 건너편 산 을 케이블카 로 오르 니 혜가 가 머물 던 이 조암 이 다 . 암자 입구 엔 불안 을 벗 고 활짝 웃 은 혜가 의 햇살 같 은 마음 을 보여 주 듯 포대 화상 이 여 여히 웃 고 있 다 . 그러나 세 속인 에겐 어찌 세상 에 웃 을 일 만 있 으며 단맛 만 보 고 살 수 있 을 것 인가 . 단맛 만 이 아니 라 쓴 맛 , 신맛 , 매운맛 등 네 가지 맛 을 낸다는 이 조암 의 샘 사미 정 ( 四味井 ) 이 마치 인간사 를 말 해 주 는 듯 하 다 . 이 심산 의 암자 에 머물 던 혜가 에게 어느 날 한 재 가 거사 ( 출가 하 지 않 은 남자 불자 ) 가 찾아왔 다 . 그 는 온몸 이 썩 어 들어가 고 머리 가 벗겨져 버린 풍질 ( 나병 ) 환자 였 다 . “ 대사 시여 . 제 가 무슨 죄 를 지 어 이런 벌 을 받 습니까 . ” 그윽 하 게 바라보 던 혜가 가 말 했 다 . “ 네 죄 를 가져오 면 네 죄 를 벗겨 주 겠 다 . ” 더 는 갈 곳 도 없 던 그 는 처절 하 게 그 ‘ 죄 ’ 를 찾 았 다 . 죄인 이 라는 마음 이나 복인 이 라는 마음 은 물론 어떤 번뇌 망상도 , 관념 도 붙 을 수 없 을 만큼 그 의 마음 이 순일 해질 즈음 혜가 가 물 었 다 . “ 죄 는 찾아냈 느냐 ? ” “ 아무리 찾 고 또 찾 아도 죄 는 찾 을 수 없 습니다 . ” “ 이미 네 죄 를 벗어나 게 했 도다 . ” 선종 의 3 조 승 찬 이 탄생 하 는 순간 이 었 다 . 다시 버스 로 하루 를 달려 혜가 의 법 ( 진리 ) 을 이어받 은 승 찬 대사 가 머물 며 , 불후 의 명저 〈 신심명 〉( 信心 銘 ) 을 쓴 우한 ( 무한 ) 의 천주산 삼 조사 에 이르 니 벌써 어둠 이 물들 기 시작 한다 . 대웅전 뒤편 으로 돌아가 니 , 승 찬 이 참선 하 던 토굴 이 있 다 . 이곳 에 한 어린 사미승 이 당시 82 살 의 노승 승 찬 을 찾 았 다 . 불과 일곱 살 에 출가 해 불가 에서 공부 해 왔 지만 , 그 는 승복 도 , 은사 스님 도 , 자기 자신 조차 눈 에 거슬리 고 , 속박 으로 느껴 지 기 만 했 다 . “ 대사 님 . 저 는 자유 를 원합니다 . 부디 이 속박 으로부터 해탈 케 해 주 십시오 . ” “ 누가 너 를 그렇게 구속 했 느냐 . 그놈 을 데려오 면 해탈 케 해 주 겠 다 . ” 그 후 오직 ‘ 그놈 ’ 을 찾 느라 망념 마저 잊어버린 도신 이 속박 으로부터 벗어났 다 . ‘ 해 박석 ’( 解 縛 石 · 속박 에서 해탈 한 돌 ) 이 란 글귀 가 선명 하 다 . 누가 나 를 불안 하 게 하 고 , 죄책감 에 시달리 게 하 고 , 구속 했 던가 . 승 찬 의 신 신명 첫 구절 이 답 한다 . “ 지극 한 도 는 어렵 지 않 다 / 오직 간택 ( 취하 고 버리 는 것 ) 을 꺼릴 뿐 이 니 / 단지 증오 하 지 도 , 애착 하 지 도 않 는다면 / 통연히 명백 하 리라 . ” 승 찬 의 글귀 를 보 고 나 니 날 은 완연히 어두워졌 다 . 그러나 장애 와 복 을 분별 하 는 망상 을 벗어난 선사 의 죽비 가 빛 만 을 구하 는 마음 을 다시 내리친다 . 다시 밝 아 진 마음 의 빛 이 어두움 을 두 팔 벌려 반긴다 . ‘ 아 , 어둠 이 다 . ’ 성전 · 허례 부순 달마 의 혁명 140 살 이 넘 은 고령 의 달마 가 3 년 의 여정 끝 에 도착 한 중국 은 불교 가 전래 된 지 400 년 이 넘 어 기복 ( 복 을 빔 ) 불교 가 만연 한 상태 였 다 . 절 과 성전 을 짓 는 게 종교 의 본분 인 양 여겨 지 는 오늘날 과 다름없 는 상황 이 었 다 . 석가 로부터 이어진 ‘ 다르마 ’( 진리 ) 는 잊혀진 지 오래 였 다 . 인도 에서 온 고승 에게 양 나라 황제 무제 는 자신 이 수많 은 절 을 짓 고 경전 을 번역 했 고 , 승려 를 배출 한 것 을 자랑 했 다 . 그리고 자신 의 공덕 이 얼마나 되 겠 느냐고 물 었 다 . 그러 자 달마 는 단호 하 게 “ 아무 공덕 이 없 다 ” 고 말 하 고 돌 아서 버렸 다 . 달마 의 9 년 면벽 은 진리 가 들어갈 구멍 이 없 는 실상 을 보여 주 는 상징 일 수 있 다 . 달마 의 선 은 성전 이나 허례허식 과 같 은 형식 과 권위 가 다르마 를 대신 해 버린 거짓 을 부수 는 이단자 였 다 . 종교 혁명 이 었 다 . 조현 기자 6 대선사 장애 딛 고 깨달 음 꽃피워 인도 에서 건너온 달마 ( ?~ 495 , ?~ 436 , 346 ~ 495 , ?~ 528 등 으로 생몰 연대 를 두 고 이설 존재 ) 에 의해 중국 에서 선 불교 가 시작 됐 기에 달 마 는 선종 의 초 ( 일 ) 조 로 불린다 . 달마 에 이 어 2 조 혜가 ( 487 ~ 593 ) - 3 조 승 찬 ( ?~ 606 ) - 4 조 도신 ( 580 ~ 651 ) - 5 조 홍인 ( 594 ~ 674 ) 에 이 어 6 조 혜능 ( 638 ~ 713 ) 때 까지 만 붓다 로부터 이 어온 가사 와 발우 가 전해졌 다고 한다 . 혜능 이후 만개 된 선 불교 의 초석 을 이 들 6 대 조사 가 놓 은 셈 이 다 . ‘ 견성 ( 깨달음 ) = 성불 ’ 로 여기 는 선 불교 에서 선 의 조사 ( 祖師 ) 들 은 붓다 와 같 은 참사람 의 전형 으로 존경 받 는다 . 그러나 원래 이 들 은 큰 아픔 과 상처 를 지녔 던 장애 인 들 이 었 다 . 남인도 에서 온 달마 는 중국 인 들 로선 마주 하 기 조차 쉽 지 않 을 만큼 얼굴 이 검 은 털북숭이 괴 승 이 었 다 . 혜가 는 출가 전 에 불안 의 노이로제 속 에 살 았 고 , 불안 에서 벗어나 기 위해 팔 은 베 어 버린 외팔이 였 다 . 승 찬 은 천형 을 받 았 다는 죄의식 속 에 고통 받 던 나환자 였 다 . 도신 의 출가 배경 은 알려진 것 이 없 지만 불과 일곱 살 에 절 에 맡겨져 삼 조사 까지 이른 것 에서 천애 고아 였 거나 그 와 유사 한 환경 이 었 을 것 으로 추정 된다 . 도신 의 늙 은 제자 가 다시 몸 을 받 기 위해 성 적 인 접촉 없이 ‘ 입 태 ’ 해 태어났 다는 얘기 가 전해 지 는 홍인 은 이를테면 아버지 성 조차 모르 는 미혼모 의 자식 이 었 다 . 혜능 은 당시 당나라 에서 가장 천 대 받 던 소수 민족 어머니 를 두어 몸 이 아주 작 고 , 검 고 못 생겨 오랑캐 란 소리 를 들 었 다 . 천 년 이 넘 도록 찬란히 빛나 는 선사 들 은 이 처럼 상처 속 에서 피어났 다 . 그 점 이 아픔 과 상처 ‘ 로 고통 받 는 이 들 이 더욱 많 은 오늘날 선사 들 의 삶 과 깨달음 이 더욱 절실히 다가서 는 이유 다 . 출처 ; 修多羅 藏