숲 속 의 아름다운 명 상자 땔감 을 구하 러 갔 다가 이 세상 에서 가장 아름다운 사람 은 어떤 사람 일까 ? 아마 명상 하 는 사람 일 것 이 다 . 상 윳 따 니까 야 ‘ 나무 꾼 의 경 ( S 7 . 18 ) ’ 에 따르 면 부처 님 이 꼬 살라 국의 우거진 숲 속 에서 명상 하 고 있 었 다 . 이 를 바라 드 와자 가문 의 많 은 제자 들 이 땔감 을 구하 러 갔 다가 이 장면 을 목격 한 것 이 다 . 바라문 제자 들 은 명상 하 는 부처 님 을 보 았 다 . 이 에 대하 여 “ 가부좌 를 한 채 몸 을 곧 게 세우 고 주의 를 기울이 며 새김 을 확립 하 고 앉 아 계신 것 을 보 았 다 . ” 라고 하 였 다 . 그런데 바라문 제자 들 은 부처 님 의 명상 하 는 모습 에 감동 받 았 던지 돌아와 스승 에게 “ 아무쪼록 스승 께서 는 한 수행자 가 우거진 숲 에서 가부좌 를 한 채 몸 을 곧 게 세우 고 주의 를 기울이 며 새김 을 확립 하 고 앉 아 계신 것 을 아셔야 합니다 . ” 라 하 였 다 . 몹시 도 매혹 적 인 명 상자 바라문 제자 들 은 왜 아무쪼록 이 라 하 면서 “ 아셔야 합니다 . ” 라 하 였 을까 ? 아마 그것 은 명상 하 는 모습 이 너무 거룩 해 보였 기 때문 일 것 이 다 . 이 에 바라문 스승 은 제자 들 과 함께 우거진 숲 으로 가 서 명상 하 는 장면 을 보 았 다 . 제자 들 이 본 것 처럼 역시 거룩 해 보였 던 것 같 다 . 그래서 바라문 스승 은 다음 과 같이 게송 으로 읊 었 다 . Gamhīrarūpe bahubherave vane suññaṃ araññaṃ vijanaṃ vigāhiya , aniñjamānena ṭhitena vaggunā sucārurūpaṃ vata bhikkhu jhāyasi . [ 바라문 ] “ 깊숙 해서 많 은 위험 이 도사린 텅 빈 숲 속 에 홀로 들 어 동요 하 지 않 고 확고 하 고 아름답 고 단정 하 게 , 수행자 여 , 명상 에 들 었 네 . ” ( S 7 . 18 , 전재성 님 역 ) 명상 하 는 장면 을 아름답 게 표현 하 고 있 다 . 깊 은 선정 에 든 부처 님 의 감관 이 맑 아 보였 음 에 틀림 없 다 . 그래서 “ 동요 하 지 않 고 확고 하 고 아름답 고 단정 하 게 aniñjamānena ṭhitena vaggunā sucārurūpaṃ ” 라 하 였 다 . 여기 서 아름답 다는 말 은 vaggu 의 번역 로서 ‘ lovely ; pleasant ’ 의 뜻 이 다 . 단아 하 다는 것 은 sucārurūpa 의 번 역어 로서 ‘ very handsome ’ 의 뜻 이 다 . 이 구절 과 관련 하 여 초 불연 에서 는 “ 움직이 지 않 는 굳건 하 고 아름다운 모습 으로 비 구여 , 단아 한 모습 으로 참선 을 하 는 군요 ” 라 하 였 다 . 바라문 은 부처 님 이 명상 에 잠긴 모습 에 대하 여 매우 아름답 게 묘사 하 고 있 다 . 이렇게 본다면 이 세상 어느 누구 보다 가장 아름다운 사람 은 명상 하 는 사람 이 다 . 명상 하 는 모습 을 보 면 모두 다 사랑 스럽 게 미남 미녀 처럼 보인다 . 그래서 게송 에서 도 ‘ 매우 미남 처럼 보인다 ( sucārurūpa ) ’ 라 하 였을 것 이 다 . 여기 서 빠알리 어 sucāru 는 ‘ extremely charming ’ 의 뜻 이 다 . 명상 하 는 자 의 모습 이 몹시 도 매혹 적 임 을 말 한다 . 숲 속 의 성자 바라문 제자 들 과 바라문 스승 은 부처 님 의 명상 하 는 모습 에 반했 다 . 그래서 바라문 스승 은 이어서 다음 과 같 은 게송 을 읊 는다 . Na yattha gītā na pi yattha vāditaṃ eko araññe vanamassito muni , Accherarūpaṃ paṭibhāti maṃ idaṃ yadekako pītimano vane vase . [ 바라문 ] “ 노래 도 없 고 음악 도 없 는 곳 에 홀로 숲 속 에 사 는 구려 . 현자 여 , 홀로 기꺼이 숲 속 에 살 다니 나 로서 는 참으로 놀라운 일 이 네 . ” ( S 7 . 18 , 전재성 님 역 ) 바라문 은 홀로 숲 속 에 사 는 부처 님 을 찬탄 하 고 있 다 . 그러 면서 “ 현자 여 ( muni ) ” 라 하 였 다 . 이 는 첫 번 째 게송 에서 ‘ bhikkhu ’ 라 한 것 에서 격상 된 표현 이 다 . 처음 에 는 걸식 하 는 수행자 로서 보 았 으나 명상 하 는 모습 을 보 고서 ‘ 성자 ( muni ) ’ 로 본 것 이 다 . 여기 서 muni 는 ‘ A sage , an inspired man , a holy ascetic ’ 의 뜻 이 다 . 초 불연 에서 는 ‘ 성자 ’ 로 번역 하 였 다 . 바라문 은 부처 님 의 명상 하 는 모습 을 보 고서 숲 속 의 성자 로 보 았 다 . 그러 면서 “ 참으로 놀라운 일 이 네 ( Accherarūpaṃ ) ” 라 하 였 다 . 바라문 은 왜 이렇게 감동 하 였 을까 ? 더구나 “ 기꺼이 숲 속 에 살 다니 ” 라며 전 에 보 지 못하 였 던 것 처럼 말 한다 . 이 에 대한 각주 는 보이 지 않 는다 . 다만 추론 할 수 있 다 . 그것 은 부처 님 당시 바라문 들 에게 있 어서 인생 사 주기 가 지켜 지 지 않 았 음 을 말 한다 . 숫 따니 빠 따 에 따르 면 옛날 의 바라문 들 은 현재 의 바라문 들 과 달랐 다고 하 였 다 . 이 에 관한 내용 이 ‘ 바라문 의 삶 에 대한 경 ( Sn 2 . 7 ) ’ 에 등장 한다 . 이 는 “ 지금 의 바라문 들 은 예전 바라문 들 이 행하 던 바라문 의 삶 을 따라 살 고 있 다고 보 지 않 습니다 . ” 라고 말 한 것 에서 알 수 있 다 . 옛날 바라문 즉 , 정통 바라문 들 은 인생 사 주 기 를 지켰 다 . 그래서 학습 기와 가 주 기 를 거쳐서 때 가 되 면 숲 에서 살 았 다 . 이 를 임서 기라 한다 . 또 임 서기 가 지나 면 떠돌 아 다니 는 유행 자 가 되 었 다 . 그래서 경 에 따르 면 “ 자신 을 다스리 는 고행자 였 습니다 . ” ( stn 284 ) 라 하 였 다 . 이렇게 보 았 을 때 부처 님 당시 바라문 들 은 타락 하 여 대부분 숲 에서 살 지 도 않 았 고 유행 도 하 지 않 았 음 을 알 수 있 다 . 그런데 숲 에서 명상 하 는 부처 님 을 보 니 참으로 아름다워 보였 던 것 이 다 . “ 하느님 이 되 려고 여기 서 고행 하 는가 ? ” 바라문 스승 은 숲 속 에서 명상 하 는 부처 님 에 대하 여 숲 속 의 성자 로 보 았 다 . 마치 예전 의 바라문 의 삶 을 보 는 것 같 았 을지 모른다 . 그래서 다음 과 같이 게송 을 읊 는다 . Maññāmahaṃ lokādhipatī sahavyataṃ ākaṅkhamāno tidivaṃ anuttaraṃ , Kasmā bhavaṃ vijanamaraññamassito tapo idha kubbasi brahmapattiyāti . [ 바라문 ] “ 생각 하 건데 나 는 위 없 는 세 하느님 의 세계 의 그 주제 자 와 하나 가 되 길 원하 는데 왜 그대 는 홀로 숲 속 에서 지내 길 원하 는가 ? 하느님 이 되 려고 여기 서 고행 하 는가 ? ” ( S 7 . 18 , 전재성 님 역 ) 바라문 은 아직 까지 부처 님 이 어떤 사람 인지 파악 하 지 못한 듯 하 다 . 처음 에 는 걸식 수행자 인 줄 알 았 으나 나중 에 는 성자 로 보 았 다 . 그것 도 범천 의 세계 에서 태어나 길 바라 며 수행 하 는 성자 로 본 것 이 다 . 그래서 “ 하느님 이 되 려고 여기 서 고행 하 는가 ? ( tapo idha kubbasi brahmapattiyāti ) ” 라 물 은 것 이 다 . 바라문 스승 은 부처 님 이 범천 에 태어나 기 위해 고행 하 는 것 으로 보 았 다 . 이 는 바라문 전통 에서 베다 를 공부 하 면 범천 에 태어난다는 것 과 맥락 을 같이 한다 . 디 가 니까 야 ‘ 세 가지 베다 의 경 ( D 13 ) ’ 에 따르 면 ‘ 하느님 의 삶 의 길 ’ 에 대한 이야기 가 나온다 . 이 는 바라문 의 실천 원리 를 행하 면 된다고 하 였 다 . 주로 삼 베다 를 학습 하 며 외우 며 제사 지내 고 사 는 것 을 말 한다 . 그러나 부처 님 은 ‘ 단지 중얼 거리 는 것 때문 에 세 가지 명지 의 소유자 가 되 지 않 는다 ’ 고 하 였 다 . 세 가지 명지 는 삼 베다 가 아니 라 부처 님 을 깨달 음 으로 이끈 삼 명 을 말 한다 . 이런 사실 을 잘 알 고 있 는 부처 님 은 “ 나 는 하느님 에 관해서 도 , 하느님 의 세계 와 하느님 의 세계 로 이끄 는 길 에 관해서 도 잘 알 고 있 고 , 그 길 을 실천 하 는 대로 하느님 의 세계 에 태어난다는 사실 도 잘 알 고 있 습니다 . ” ( D 13 ) 라 하 였 다 . 바라문 스승 은 부처 님 에게 ‘ 나 는 위 없 는 세 하느님 의 세계 의 그 주제 자 와 하나 가 되 길 원한다 . ’ 라 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 하 는가 ? 바라문 은 베다 를 공부 하 는 것 이 단지 범천 에 태어나 는 것 이 가장 큰 목적 임 을 말 한다 . 그런데 숲 속 에서 홀로 지내 며 명상 하 는 부처 님 을 보 고서 매우 한편 으로 존경 의 마음 을 갖 고 또 한편 으로 의문 이 든 것 이 다 . 그래서 ‘ 하느님 세계 에 태어나 려는가 ? ’ 라며 묻 는 것 이 다 . 세 하느님 의 세계 와 범천 의 세상 바라문 의 게송 에서 두 가지 번역 차이 를 발견 하 였 디 . 그것 은 ‘ tidivaṃ ’ 과 ‘ Kasmā ’ 에 대한 번역 이 다 . 빠알리 어 ‘ tidivaṃ ’ 에 대하 여 전재성 님 은 ‘ 세 하느님 의 세계 ’ 라 하 였 다 . 각 묵 스님 은 ‘ 범천 의 세상 ’ 이 라 하 였 다 . 범천 이 라는 의미 는 같 지만 숫자 가 다르 다 . 왜 이 와 같이 달리 번역 하 였 을까 ? 전재성 님 은 ‘ tidivaṃ ’ 에 대한 각주 에서 “ 범천 세계 를 말 한다 . 하느님 의 세계 는 범중천 - 범보천 - 대범천 의 세 부류 의 신 들 로 구성 되 어 있 다 . ” ( 1651 번 각주 ) 라 하 였 다 . 여기 서 ‘ 범천 세계 를 말 한다 ’ 라는 말 은 주석 을 인용 한 것 이 다 . 뒤 에 ‘ 범중천 - 범보천 - 대범천 의 세 부류 의 신 들 ’ 이 라 한 것 은 빠알리 어 ‘ tidivaṃ ’ 에서 셋 을 뜻 하 는 ‘ ti ’ 가 들 어 가 서 일 것 이 다 . 불교 적 세계관 에서 범천 은 색계 초선천 을 의미 하 는 데 이 는 범중천 - 범보천 - 대범천 이 다 . 그래서 ‘ 세 하느님 의 세계 ’ 라 한 것 이 다 . 각 묵 스님 은 “ ‘ tidivaṃ ’ 에 대하 여 ‘ 세상 의 주인 은 범천 을 뜻 한다 . ” ( SA . i . 265 ) 라며 주석 을 근거 로 하 였 다 . 이어서 “ 범천 의 세상 은 ‘ ti - diva anuttara ( 위 없 는 세 가지 천상 ) ’ 을 옮긴 것 인데 주석서 에서 도 이렇게 설명 하 고 있 다 . 그래서 ‘ 범천 의 세상 ’ 라고 만 하 였 는데 셋 을 뜻 하 는 ‘ ti ’ 에 대한 번역 은 보이 지 않 는다 . 빅 쿠 보디 는 어떻게 번역 하 였 을까 ? 빅 쿠 보디 는 ‘ tidivaṃ ’ 에 대하 여 ‘ triple heaven ’ 이 라 번역 하 였 다 . 직역 한 것 이 다 . 그렇 다면 tidivaṃ 은 어떤 뜻 일까 ? 빠알리 어 tidiva 는 ‘ the celestial abode ’ 또는 ‘ A name given to Tāvatimsa 의 뜻 이 다 . 천상 이 라는 뜻 과 삼 십 삼 천 이 라는 두 개 의 뜻 이 있 다 . 그러나 게송 에 따르 면 바라문 이 등장 하 는 것 으로 보 아 범천 임 에 틀림 없 다 . 범천 은 세 종류 가 있 다 . 이 는 셋 을 뜻 하 는 ‘ ti ’ 로 알 수 있 다 . 이 는 다름 아닌 색계 초선천 인 ‘ 범중천 - 범보천 - 대범천 ’ 을 말 한다 . 이렇게 본다면 셋 의 의미 를 살린 전재성 님 과 빅 쿠 보디 는 직역 한 것 이 고 , 각 묵 스님 은 주석 에 근거 하 여 의역 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 어느 판본 을 따르 느냐 에 따라 또 하나 차 이나 는 번역 이 ‘ Kasmā ’ 에 대한 것 이 다 . 이 단어 가 들어간 문구 에 대하 여 전재성 님 은 ‘ 왜 ’ 라 하 였 고 , 각 묵 스님 은 ‘ 그래서 ’ 라 하 였 다 . 이런 차이 는 번역 에서 확연 하 게 차이 가 난다 . ‘ Kasmā ’ 가 들어간 문구 에 대하 여 전재성 님 은 “ 왜 그대 는 홀로 숲 속 에서 지내 길 원하 는가 ? ” 라며 의문문 으로 번역 하 였으나 , 각 묵 스님 은 “ 그래서 당신 은 이 쓸쓸 한 밀림 의지 하 여 범천 이 되 기 위하 여 고행 합니다 . ” 라며 평서문 으로 번역 하 였 다 . 이런 차이 에 대하 여 각 묵 스님 은 각주 에서 다음 과 같이 설명 하 였 다 . ‘ 그래서 ’ 는 Be , Se , Ee 1 의 Kasmā ( 무엇 때문 에 ) 로 읽 지 않 고 , SS , Ee 2 의 Tasmā 로 읽 어서 옮긴 것 이 다 . 문맥 상 더 적절 하 다고 판단 해서 이 다 . ( 초 불연 상 윳 따 1 727 번 각주 , 각 묵 스님 ) 각 묵 스님 에 따르 면 미얀마 본 ( Be ) 이나 스리 랑 카본 ( Se ) 이나 PTS 1884 년 본 ( Ee 1 ) 을 따르 지 않 고 , 싱 할리 필사본 ( SS ) 과 PTS 1998 년 본 ( Ee 2 ) 본 을 따랐 다고 하 였 다 . 그래서 ‘ 무엇 때문 에 ’ 라는 뜻 의 ‘ Kasmā ’ 대신 에 ‘ 그래서 ’ 의 의미 가 있 는 ‘ Tasmā ’ 를 적용 했 다고 하 였 다 . 빅 쿠 보디 는 어떻게 번역 하 였 을까 ? 빅 쿠보 디의 CDB 를 찾 아 보 니 관련 문구 는 “ Therefore you resort to the desolate forest ” 라 되 어 있 다 . 여기 서 Therefore 는 ‘ Tasmā ’ 의 뜻 이 다 . 이 는 각 묵 스님 의 번역 과 일치 한다 . 더구나 빅 쿠 보디 는 각주 에서 “ tasma found in some and adopted by Ee 2 rather than as a question signalled by kasma , the reading in Be , Se , and Eel . ” ( CDB , 476 번 각주 ) 라 하 였 다 . 이 는 초 불연 각주 와 정확 하 게 일치 한다 . 무지 와 갈애 가 소멸 되 었 을 때 부처 님 이 단지 범천 에 태어나 기 위하 여 수행 하 였 을까 ? 부처 님 은 바라문 의 게송 에 다음 과 같이 답 송하 였 다 . Yā kāci kaṅkhā abhinandanā vā anekadhātusu puthū sadāsitā , Aññāṇamūlappabhavā pajappitā sabbā mayā byantikatā 1 samūlikā . [ 세존 ] “ 사람 에게 소망 이나 기쁨 이 되 는 것 은 무엇 이 든 여러 대상 에 항상 집착 되 어 있 네 . 무지 의 뿌리 에서 생겨난 갈망 들 , 그 모든 것 들 은 나 에게 뿌리 째 제거 되 었 네 . Svāhaṃ akaṅkho asito anūpayo sabbesu dhammesu visuddhadassano , Pappuyya sambodhimanuttaraṃ sivaṃ jhāyāmahaṃ brāhmaṇa 2 raho vīsāradoti . 소망 도 없 고 갈망 도 없 고 집착 도 없 으니 , 모든 존재 에게 청정 한 시선 을 보내 네 , 위 없 는 깨달음 의 지복 을 얻 으니 , 바라문 이 여 나 는 두려움 없이 홀로 선정 에 드 네 . ” ( S 7 . 18 , 전재성 님 역 ) 부처 님 은 무지 와 갈망 이 제거 되 었 다고 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 더 이상 윤회 하 지 않 음 을 말 한다 . 이때 무지 와 갈망 은 윤회 의 원인 이 된다 . 십 이 연기 에서 무명 과 갈애 를 윤회 의 원인 이 라 보 고 있 다 . 지금 내 가 여기 에 있 게 된 것 은 과거 생 에 무지 하 였 기 때문 이 고 , 지금 여기 서 갈애 를 일으키 면 미래 생 에 다시 태어남 을 가져 온다고 하 였 다 . 그래서 “ 무명 에 덮힌 뭇 삶 들 은 갈애 에 속박 되 어 유전 하 고 윤회 하 므로 ” ( S 15 . 1 ) 라 하 였 다 . 무지 와 갈애 가 소멸 되 었 다면 더 이상 윤회 하 지 않 는다 . 따라서 명상 하 여 범천 의 세상 에 태어날 일 도 없 는 것 이 다 . 이런 사실 을 모르 는 바라문 과 바라문 제자 들 에게 게송 으로 가르침 을 주 었 다 . 이 세상 에서 가장 아름다운 사람 이 세상 에서 가장 아름다운 사람 은 누구 일까 ? 아마 예쁘 게 생긴 사람 을 말 할 것 이 다 . 미스코리아 또는 미스 월드 정도 되 어야 예쁘 고 아름답 다는 말 을 들 을 것 이 다 . 그런데 더 아름다운 사람 이 있 다 . 그것 은 천 상녀 이 다 . 천 상녀 는 얼마나 아름다울까 ? 이 는 ‘ 난다 의 이야기 ’ 에서 알 수 있 다 . 부처 님 의 이복동생 난다는 부처 님 을 따라 출가 하 였 다 . 그러나 석 가족 여인 자나 빠다 깔리 야 니 를 잊 을 수 없 었 다 . 우 다 나 에 따르 면 ‘ 반 쯤 빗 어 올린 머리카락 을 하 고 빨리 돌 아 오 세요 ’ 라고 말 했 다는 것 이 다 . 부처 님 은 난다 의 괴로움 을 풀 어 주 기 위하 여 천 상녀 를 보여 주 었 다 . 이 에 난다는 “ 싸 끼 야 족 의 여인 자나 빠다 깔리 야 니 는 이 오 백 명 의 구족 천녀 에 견주 자면 , 예 를 들 어 코 와 귀 가 잘린 불구 의 원숭이 와 같 아 , 근처 에 도 미치 지 못하 고 일부 에 도 미치 지 못하 고 , 십 육 분 의 일 에 도 미치 지 못하 여 비교 할 수 없 습니다 . ” ( Ud . 21 ) 라 하 였 다 . 이렇게 본다면 천 상녀 가 얼마나 아름다운지 알 수 있 다 . 천 상녀 보다 더 아름다운 사람 이 있 다 . 그것 은 명상 하 는 사람 이 다 . 천 상녀 가 아무리 아름답 기 로 욕망 에 지배 받 는 다면 빛 바랠 것 이 다 . 그러나 명상 을 하 여 감관 이 맑 고 얼굴 이 깨끗 하 다면 이 세상 그 어느 누구 보다 도 가장 아름다울 것 이 다 . 언젠가 명상 하 는 사진 을 본 적 이 있 다 . 어느 스님 이 산중 계곡 바위 위 에서 좌선 하 고 있 는 모습 인데 자연 과 완벽 하 게 하나 가 되 어 있 다 . 바로 이런 모습 이 가장 아름다운 장면 이 고 가장 아름다운 사람 이 라 볼 수 있 다 . 2015 - 10 - 17 진흙 속 의 연꽃