예수 님 당시 는 아직 도 레위인 이 율법 에 따른 제사 를 드리 고 있 었 기 에 십일조 를 인정 하 셨 지만 ( 마 23 : 23 - 25 ) 예수 그리스도 께서 속죄 를 완성 하 신 후 에 는 성소 휘장 이 찢어졌 으므로 ( 마 27 : 51 ) 더 이상 성전 도 , 율법 에 따른 제사 도 , 제물 도 , 제사장 도 , 레위인 도 필요 없 게 되 었 습니다 . 그래서 율법 에 의한 십일조 는 마감 되 었 고 이제 는 감사 의 헌금 을 교회 의 활동 을 위해 헌금 하 는 것 입니다 ( 고전 16 장 ) . 십일조 와 성직자 사례 비 놀랍 게 도 오늘날 의 교회 의 사상 과 관습 은 신약성경 에 근거 하 기 보다 는 1 세기 이후 의 역사 적 사건 들 의 영향 을 받 았 다고 해야 옳 다 . 하지만 대부분 의 크리스천 들 은 그렇게 영향 을 받 았 다는 사실 에 무지하 다 . 그것 에 만 무지 할 뿐 아니 라 , 그 역사 적 사건 들 이 알 지 도 못하 는 사이 에 수많 은 인간 적 전통 들 을 만들 어 내 고 , 그 전통 에 " 크리스천 " 이 라는 표 딱지 가 붙 어 져서 기독교 전통 으로 고정 되 어 버렸 다는 사실 또한 모르 고 있 다 . 그러 면서 도 사람 들 은 지금 의 교회 전통 에서 조금 이 라도 벗어나 면 그것 을 오히려 이상 한 단체 로 단정 하 고 있 으니 얼마나 두려운 일 인가 ! 이 책 은 오늘날 의 교회 생활 이 성경 의 원칙 을 위배 하 고 있 는 특정 한 부분 들 을 확실 하 게 보여 준다 . 이 책 을 읽 는 것 은 참으로 고통 스러운 일 이 다 . 왜냐하면 이 책 은 우리 로 하여금 , 우리 가 지금 갖 고 있 는 패러다임 의 안전지대 밖 으로 여행 할 것 을 요구 하 고 있 기 때문 이 다 . 저자 가 내린 결론 에 당신 이 동의 하 든 하 지 않 든 간 에 , 당신 은 그 가 제시 한 근거 자료 에 는 아무런 반론 을 제기 할 수 없 을 것 이 다 . 그것 은 폭발 적 인 결론 을 끌 어 내 는 학문 적 연구 의 집대성 이 다 . - 랄프 네이버 추천 의 말 : 이 책 은 300 년 전 에 나왔 어야 했 다 이 책 은 300 년 전 에 이미 나왔 어야 했 다 . 그랬 다면 기독교 역사 는 완전히 다른 행로 를 택하 였을 것 이 다 . 만일 오늘날 세상 의 모든 목사 가 이 책 을 읽 는다면 , 그 들 은 당장 목회 를 그만두 든지 아니 면 평생 자기 를 속이 며 외식 하 며 살 게 될 것 이 다 . 기독교 신앙 안 에서 행하 여 지 고 있 는 대부분 의 관습 들 은 신약성경 과 는 전혀 상관 이 없 다 . 우리 는 그것 들 을 계속 답습 하 고 있 는데 , 실은 대부분 우연히 생겨난 것 들 이 다 . 우리 가 중요 시 하 는 그 관습 들 은 실지로 는 콘스탄틴 황제 ( A . D . 324 ) 이후 50 년 또는 종교 개혁 시작 ( A . D . 1517 ) 이후 50 년 안 에 등장 했 다 . 바이올라 형제 가 우리 를 위해 그러 한 개신교 의 관습 들 의 기원 을 추적 해서 밝혀 내 는 수고 를 해 주 었 다 . 단 하나 안타까운 것 이 있 다면 , 이 책 이 금년 한 해 동안 출판 될 , 적어도 십 만 권 은 되 는 기독교 서적 가운데 하나 밖에 는 되 지 않 는다는 사실 이 다 . 300 년 전 에 , 아니 200 년 전 에 만 출판 되 었 더라도 , 이 책 은 수백 권 정도 의 책 들 중 하나 로서 많 은 크리스천 들 에 의해 잃 혀 졌을 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 이 책 을 읽 은 당신 이 친구 들 에게 이 책 을 소개 함 으로써 더 많이 읽혀졌 으면 하 는 바램 이 내게는 있 다 . 그런데 잠깐 , 이 책 을 읽 고 나 서 당신 역시 양심 의 가책 에 직면 하 게 될 것 이 다 . 우리 가 행하 고 있 는 것 들 이 성경 에서 유래 하 지 않 은 이교 관습 임 을 알 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 당신 은 다시 는 " 우리 는 성경 중심 이 다 . 우리 는 모든 것 을 신약성경 에 근거 해서 행하 고 있 다 " 라고 주장 할 수 없 게 될 것 이 다 . 이 책 을 읽 어 나가 면서 우리 가 실로 신약성경 과 아무런 관계 없 는 것 들 을 행하 고 있 음 을 보 게 될 것 이 다 . 그러나 여기 에 더 슬픈 현실 이 있 다 . 우리 는 신약성경 을 뒤틀리 게 비비 꼰 후 에 신약성경 으로 하여금 오늘날 우리 가 행하 고 있 는 것 들 을 승인 해 주 도록 요구 한다 . 이런 사고방식 은 평신도 들 이나 목회 자 들 에게 만연 되 어 있 는 보편 적 인 현상 인데 , 이런 사고방식 이 우리 의 신앙 을 파괴 해 왔 고 또 지금 도 파괴 하 고 있 다는 사실 이 다 . 오늘날 우리 는 우리 의 믿음 이 어떻게 실천 되 어야 하 는지 전혀 알 지 못하 는 상태 에 놓여 있 다 . 우리 에게 필요 한 것 이 과연 무엇 인가 ? 지금 까지 의 모든 관습 들 을 접어놓 고 밑바닥 부터 완전히 다시 시작 해야 만 한다 . 그리고 1 세기 때 의 초기 교회 의 이야기 를 바로 알 아서 우리 의 신앙 에 접목 시켜야 할 것 이 다 . 다시 한 번 이 책 을 읽 은 후 에 다른 크리스천 들 에게 소개 하 여 그 들 에게 읽히 기 를 권고 드린다 . 그리고 나 서 당신 의 양심 에 따라 행하 라 . 그렇게 한다면 초기 교회 에서 행하 여졌 던 단순 한 신앙 생활 이 머지않 아 재현 되 는 것 을 보 게 될 것 이 다 . 미국 플로리다주 에서 진 에드워즈 십일조 와 성직자 사례 비 " 우리 는 수다 한 사람 과 같이 ( 재리 를 위해 ) 하나님 의 말씀 을 혼잡 하 게 하 지 아니하 고 , - 사도 바울 " 사람 이 어찌 하나님 의 것 을 도적질 하 겠 느냐 ? 그러나 너희 는 나 의 것 을 도적질 하 고 도 말 하 기 를 , 우리 가 어떻 게 주 의 것 을 도적질 하 였 나이까 하 도다 . 이 는 곧 십일조 와 헌물 이 라 . 너희 곧 온 나라 가 나 의 것 을 도적질 하 였으므로 너희 가 저주 를 받 았 느니라 . 만군 의 여호와 가 이르 노라 . 너희 의 온전 한 십일조 를 창고 에 들여 나 의 집 에 양식 이 있 게 하 고 , 그것 으로 나 를 시험 하 여 내 가 하늘 문 을 열 고 너희 에게 복 을 쌓 을 곳 이 없 도록 붓 지 아니하 나 보 라 . "( 각주 - 말라기 3 : 8 - 10 ) . 말라기 3 장 의 이 구절 은 많 은 목사 들 이 좋 아 하 는 성경 구절 인 것 같 다 . 특별히 교회 에서 헌금 이 잘 들어오 지 않 을 때 는 더욱 그러 하 다 . 당신 이 현대 교회 에 좀 다닌 사람 이 라면 , 이 말씀 이 강단 으로부터 종종 울려 퍼지 는 것 을 들 었 을 것 이 다 . 필자 도 그것 을 하도 많이 들 어서 그 수 를 세기 에 도 지쳐 버렸 던 적 이 있 다 . 이 구절 을 사용 해서 그럴 듯 하 게 말 하 는 것 을 들 어 보 라 . " 하나님 께서 십일조 를 충성 스럽 게 바치 라고 여러분 에게 명하 셨 습니다 . 여러분 이 십일조 를 하 지 않 는다면 , 당신 은 전능 하 신 하나님 으로부터 도적질 을 하 는 것 입니다 . 그리고 당신 은 스스로 를 저주 받 게 하 는 것 입니다 . " " 다 같이 ' 십 일 조 신경 ' 을 외워 봅시다 . ' 십일조 는 주 님 의 것 입니다 . 우리 는 그것 을 진리 로 받아들입니다 . 우리 는 그것 을 믿 습니다 . 우리 는 그것 을 기쁘 게 드립니다 . 십일조 를 ! '" " 하나님 의 일 이 계속 되 려면 여러분 의 십일조 와 헌금 이 꼭 필요 합니다 "( 물론 " 하나님 의 일 " 이 란 교역자 생활비 와 교회 건물 이 제대로 돌아가 게 하 기 위한 전기 사용료 같 은 것 을 의미 한다 ) . 이런 류 의 위협 의 결과 가 무엇 인가 ? 하나님 의 사람 들 이 죄책감 을 갖 고 매주 소득 의 십 분지 일 을 바치 게 된다 . 그렇게 할 때 그 들 은 하나님 을 기쁘 시 게 했 다고 생각 한다 . 그리고 그 들 은 하나님 께서 물질 적 으로 그 들 에게 복 주 시 기 를 기대 한다 . 바치 지 못했 을 때 는 하나님 께 불순종 했 다고 생각 하 고 물질 적 저주 가 그 들 에게 임할 것 에 대해 두려워한다 . 그러나 몇 발자국 뒤 로 가 서 예리 하 게 질문 해 보 자 . " 성경 이 우리 로 하여금 십일조 를 바치 라고 가르치 는가 ? 그리고 우리 에게 목사 와 다른 교역자 들 의 생활 을 책임져야 되 는 영 적 인 의무 가 있 는가 ? " 이 두 가지 질문 에 대한 대답 은 충격 적 이 다 ( 당신 이 목사 라면 아주 흥미 로울 것 이 다 . 아마 지금 심장 약 을 예비 해 두 는 것 이 좋 을 것 이 다 ) . 십일조 가 성경 적 인가 십일조 는 성경 에 분명히 등장 한다 . 그래서 대답 은 십일조 가 성경 적 이 라는 것 이 다 . 그러나 그것 이 크리스천 적 인 것 은 아니 다 . 십 일 조 는 고대 이스라엘 에 속했었 다 . 그것 은 본질 적 으로 그 들 의 세금 이 었 다 . 당신 은 신약성경 에서 1 세기 크리스천 들 이 십 일 조 했 다는 것 을 찾 지 못할 것 이 다 . 대부분 의 크리스천 들 은 성경 이 십 일 조 에 관해 무엇 을 가르치 는지 에 대해 개념 이 아예 없 다 . 그렇 기 때문 에 그것 을 살펴볼 필요 가 있 다 . " 십일조 " 라는 말 은 단순히 십 분 의 일 이 라는 뜻 이 다 . 하나님 께서 는 이스라엘 의 세금 제도 로서 세 종류 의 십일조 를 제정 하 셨 다 . ● 가나안 땅 을 상속 받 지 못한 레위 사람 들 을 위해 땅 의 소산 중 에서 바치 는 십일조 . ( 각주 - 레위기 27 : 30 - 33 ; 민수기 18 : 21 - 31 ) . ● 예루살렘 에서 열리 는 절기 행사 를 위해 땅 의 소산 중 에서 바치 는 십일조 . ( 각주 - 신명기 14 : 22 - 27 ) . ● 마을 의 레위 인들 , 고아 들 , 나그네 , 그리고 과부 들 을 위해 땅 의 소산 중 에서 모아 두 었 다가 3 년 에 한 번 씩 바치 는 십일조 . ( 각주 - 신명기 14 : 28 - 29 ; 26 : 12 - 13 ) . 이것 이 성경 적 인 십일조 였 다 . 하나님 께서 이스라엘 로 하여금 매년 소득 의 23 . 3 % 를 바치 라고 했 음 을 주목 하 라 . ( 각주 - 매년 20 ％ + 3 년 마다 10 ％ = 매년 23 . 3 ％. 하나님 께서 이 세 종류 의 십일조 를 다 명하 셨 다 ( 느 12 : 44 ; 말 3 : 8 - 12 ; 히 7 : 5 ) . 10 ％ 가 아니 다 . 이 십일조 들 은 땅 의 소산 중 에서 드렸 다 . 즉 , 땅 에서 나온 씨 , 땅 에서 나온 열매 , 그리고 가축 을 드렸 다 . 그것 은 땅 의 돈 이 아니 라 땅 의 소산 이 었 다 . 이스라엘 의 십 일 조 제도 와 오늘날 의 미국 세금 제도 를 비교 하 면 아주 유사 한 점 이 많 을 것 이 다 . 이스라엘 은 매년 바치 는 그 들 의 십일조 로 그 들 의 국가 관리 들 ( 제사장 들 ) , 그 들 의 공휴일 ( 절기 ) , 그리고 가난 한 사람 들 ( 나그네 , 과부 , 고아 ) 을 책임질 의무 가 있 었 다 . 대부분 의 현대 세금 제도 도 같 은 목적 을 가지 고 있 다 . 예수 님 의 죽음 과 함께 , 유대 인 들 에게 속했 던 모든 절 기법 과 사회법 과 종교법 이 십자가 에 못박히 고 장사 되 었 다 ( 결코 도로 살 아 나와서 우리 를 심판 하 지 못하 도록 ) . 이런 이유 에 의해서 우리 는 신약성경 에서 크리스 천 십 일 조 를 볼 수 없 게 된 것 이 다 . 더 이상 죄 를 위해 염소 와 황소 를 제사 로 드리 지 않 는 것 처럼 ! 사도 바울 은 다음 과 같이 말 했 다 . " 또 너희 의 범죄 와 육체 의 무 할례 로 죽 었 던 너희 를 하나님 이 그 와 함께 살리 시 고 , 우리 에게 모든 죄 를 사하 시 고 , 우리 를 거스리 고 우리 를 대적 하 는 의문 에 쓴 증서 를 도말 하 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못박 으시 고 , 정사 와 권세 를 벗 어 버려 밝히 드러내 시 고 십자가 로 승리 하 셨 느니라 . 그러므로 먹 고 마시 는 것 과 절기 나 월삭 이나 안식일 을 인하 여 누구 든지 너희 를 폄론 하 지 못하 게 하 라 . 이것 들 은 장래 일 의 그림자 이나 몸 은 그리스도 의 것 이 니라 . "( 각주 - 골로새서 2 : 13 - 17 ; 또 히브리서 6 - 10 장 을 참조 할 것 ) . 십 일 조 는 율법 아래 있 었 던 이스라엘 에게 만 국한 된 것 이 었 다 . 하나님 이 주 신 물질 의 청지기 로서 , 우리 는 1 세기 성도 들 이 그 들 의 능력 에 따라 기꺼이 드린 것 을 성경 에서 볼 수 있 다 ( 명령 에 의한 의무 로서 가 아니 고 ) . ( 각주 - 고린도 후서 8 : 3 - 12 ; 9 : 5 - 13 ) . 초기 교회 의 성도 들 은 자원 해서 드렸 다 . 그리고 그것 으로부터 도움 을 받 은 사람 들 은 가난 한 자 , 고아 , 과부 , 병자 , 옥 에 갇힌 자 , 나그네 였 다 . 금방 다음 과 같 은 반론 을 제기 하 는 사람 이 있 을 것 이 다 . " 그러나 아브라함 은 어떤가 ? 그 는 율법 시대 전 에 살 았 던 사람 이 었 다 . 그리고 그 가 대제사장 멜기세덱 에게 십일조 를 바친 것 을 우리 가 알 고 있 지 않 는가 ? ( 각주 - 창세기 14 : 17 - 20 ) . 이것 은 십일조 가 모세 의 율법 의 일부 라는 당신 의 주장 을 뒤집 고 있 지 않 는가 ? " 결코 그렇 지 않 다 . 첫째 , 아브라함 의 십일조 는 철저 하 게 자발 적 이 었 다 . 강요 된 적 이 없 다 . 이스라엘 에게 십일조 를 명령 하 셨 듯이 하나님 께서 아브라함 에게 명령 하 신 일 이 없 었 다 . 둘째 , 아브라함 은 그 가 한 번 전쟁 을 한 후 에 거기 서 얻 은 노획물 중 에서 십일조 를 했 다 . 그 는 그 의 정기 적 인 소득 이나 재산 에서 십일조 를 하 지 않 았 다 . 요즈음 으로 말 하 면 아브라함 의 십일조 는 당신 이 복권 에 당청 되 었 다든지 , 잭 팟 을 떠 뜨 렸 다든지 , 아니면 일 에서 보너스 를 받 아서 십일조 를 하 는 것 과 비슷 하 다 . 셋째 , 가장 중요 한 것 은 , 그것 은 아브라함 이 지상 에서 175 년 을 살 면서 처음 이 자 마지막 으로 드린 십일조 였 다는 것 이 다 . 우리 는 그 가 또 다시 십일조 를 드렸 다는 증거 를 찾아볼 수 없 다 . 결과 적 으로 당신 이 만약 아브라함 을 사용 해서 " 성경 을 마음대로 갖 다 붙여 " 크리스천 이 십일조 를 해야 한다고 주장 한다면 , 당신 은 한 번 만 십 일 조 를 해야 할 의무 가 있 다 ! ( 각주 - 야곱 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 창세기 28 : 20 - 22 에 의하 면 , 야곱 이 하나님 께 십일조 를 맹세 한다 . 그러나 아브라함 의 십일조 와 마찬가지 로 야곱 의 십 일 조 도 완전히 자발 적 이 었 다 . 그리고 만약 야곱 이 그 후 에 십일조 를 드렸 다면 , 20 년 후 에 나 가능 한 일 이 었 다 ) . 이제 종종 인용 되 는 말라기 3 장 을 살펴볼 때 가 되 었 다 . 거기 서 하나님 께서 말씀 하 시 는 게 무엇 인가 ? 우선 이 구절 은 모세 의 율법 아래 있 던 고대 이스라엘 을 향해 하 신 말씀 이 다 . 하나님 의 사람 들 이 그 들 의 십일조 와 헌물 드리 기 를 거부 했 다 . 미국 국민 들 상당수 가 세금 내기 를 거부 한다고 상상 해 보 라 . 미국 법 은 이것 을 도적질 로 간주 할 것 이 다 . 죄 가 밝혀진 사람 들 은 정부 로부터 도적질 한 죄 로 심판 을 받 게 될 것 이 다 . 이 와 마찬가지 로 이스라엘 사람 들 이 그 들 이 바쳐야 할 세금 ( 십일조 ) 을 거부 했 을 때 , 그 들 은 하나님 으로부터 도적질 을 한 것 이 다 ( 십 일 조 제도 를 제정 하 신 바로 그분 으로부터 ) . 그래서 하나님 께서 그분 의 백성 들 에게 십일조 를 가져와 창고 에 채우 라고 명령 하 셨 다 . 창고 는 성전 에 속한 방 들 에 위치 하 고 있 었 다 . 그곳 은 레위 사람 들 , 가난 한 사람 들 , 나그네 , 과부 들 을 위한 십일조 ( 돈 이 아닌 땅 의 소산 ) 를 저장 해 두 기 위해 따로 정해 놓 은 곳 이 었 다 . ( 각주 - 느헤미야 12 : 44 ; 13 : 12 - 13 ; 신명기 14 : 28 - 29 ; 26 : 12 ) . 말라기 3 장 8 - 10 절 의 문맥 을 잘 살펴보 라 . 5 절 에서 하나님 은 과부 와 고아 를 압제 하 고 나그네 를 억울 하 게 하 는 사람 들 을 심판 하 시 겠 다고 말씀 하 셨 다 . " 내 가 심판 하 러 너희 에게 임할 것 이 라 . 술수 하 는 자 에게 와 간음 하 는 자 에게 와 거짓 맹세 하 는 자 에게 와 품 군 의 삯 에 대하 여 억울 케 하 며 과부 와 고아 를 압제 하 며 나그네 를 억울 케 하 며 나 를 경외 치 아니하 는 자 들 에게 속히 증거 하 리라 . " 과부 와 고아 와 나그네 가 십일조 를 받 기에 합당 한 사람 들 이 었 다 . 이스라엘 사람 들 이 그 들 의 십일조 를 움켜쥐 고 바치 지 않 았 기 때문 에 , 그 들 은 이 세 부류 의 사람 들 을 압제 하 고 억울 하 게 한 죄 를 범했 던 것 이 다 . 여기 말라기 3 장 8 - 10 절 에 하나님 의 마음 이 쏠려 있 다 ( 가난 한 사람 들 을 압제 하 는 것 ) . 설교자 들 이 말라기 3 장 을 가지 고 열변 을 토할 때 , 당신 은 몇 번 이나 그 들 이 이것 에 초점 을 맞추 어 말 하 는 것 을 들 어 보 았 는가 ? 필자 는 수도 없이 들 은 십일조 에 관한 설교 들 중 에 , 이 구절 이 실지로 말 하 고자 하 는 내용 을 이야기 하 는 것 은 한 번 도 들 은 적 이 없 다 . 즉 , 십 일 조 는 과부 , 고아 , 나그네 , 레위인 들 ( 아무것 도 소유 한 것 이 없 는 사람 들 ) 을 위한 목적 으로 존재 했 다 . 바로 이것 이 말라기 3 장 에 나오 는 하나님 의 말씀 의 초점 이 다 . 십 일 조 의 기원 과 성직자 사례 비 씨 프리 안 ( 200 - 258 ) 은 성직자 를 재정 적 으로 지원 하 는 관습 에 관해 최초 로 언급 한 크리스천 이 었 다 . 그 는 레위인 들 이 십 일 조 에 의해 지원 받 았 던 것 처럼 크리스천 성직자 도 십일조 에 의해 생활비 를 지원 받 아야 한다고 주장 했 다 . 그러나 이것 은 잘못 된 생각 이 다 . 오늘날 에 는 레위인 제사 제도 는 철폐 되 었 고 , 우리 가 모두 다 제사장 이 되 었 다 . 그러므로 제사장 이 십일조 를 요구 한다면 , 모든 크리스천 들 이 서로 에게 십일조 를 해야 한다 ! 씨 프리 안 의 주장 은 그 당시 에 아주 보 기 드문 주장 이 었 다 . 한참 후 에 가 서 야 그것 이 크리스천 다수 에 의해 도입 되 었 다 . 씨 프리 안 이외 에 콘스탄틴 이전 의 다른 누구 도 구약성경 을 인용 해서 십일조 를 주장 하 는 기록 은 남기 지 않 았 다 . 그리스도 께서 승천 하 신 이후 300 년 이 지난 4 세기 에 가 서 , 몇몇 크리스천 지도자 들 이 성직자 를 위한 크리스천 의 관습 으로 십일조 를 주장 하 기 시작 했 다 . 그러나 그것 은 8 세기 까지 는 크리스천 들 중 널리 퍼지 지 않 았었 다 ! 어떤 학자 에 의하 면 " 처음 700 년 동안 엔 십일조 가 거의 언급 된 적 이 없 다 . "( 각주 - Edwin Hatch , The Growth of Church Institutions ( Hodder and Stoughton , 1895 ) , p . 102 ) , 크리스천 의 십일조 의 역사 를 추적 하 는 것 은 아주 흥미 로운 일 이 다 . 십 일 조 는 국가 로부터 시작 해서 교회 안 으로 옮겨 갔 다 . 수입 의 십 분 의 일 을 바치 는 것 은 서유럽 에서 땅 을 빌려 준 대가 로 임대료 를 징수 하 는 관습 이 었 다 . 유럽 전체 에 교회 들 이 점점 더 많 은 땅 을 소유 하 게 되 자 , 10 ％ 의 임대료 를 교회 들 에 바쳤 으며 10 ％ 임대료 에 새로운 의미 를 부여 했 다 . 그것 을 레위인 을 위한 십일조 와 동일시 하 게 되 었 던 것 이 다 ! 결과 적 으로 제도 화 된 크리스 천 십 일 조 는 구약 의 관습 과 이교 의 제도 의 혼합물 에 기초 한 것 이 다 . 8 세기 무렵 에 십일조 는 서유럽 의 여러 곳 에서 법 으로 제정 되 었 다 . 10 세기 말 에 는 임대료 로서 의 십일조 와 구약 의 도덕 적 요구 사항 으로서 의 십일조 의 구분 이 희미 해졌 다 . 십 일 조 는 이제 유럽 에서 의무 가 되 었 다 . 다르 게 표현 하 자면 8 세기 전 에 는 십일조 가 자발 적 인 헌금 으로 실행 되 었었 다 . 그러나 10 세기 말 에 는 국가 교회 를 지원 하 기 위한 법 적 의무 로 귀속 되 었 다 ( 성직자 에 의해 요구 되 었 고 세속 관리 들 이 그것 을 집행 했 다 ) . 감사 하 게 도 대부분 의 현대 교회 들 은 십일조 를 법 적 의무 와 는 떼 어 놓 았 다 . 그러나 십 일 조 의 관습 은 법 적 으로 묶 어 놓 았 을 때 못지 않 게 오늘날 도 팔팔 하 게 살 아 있 다 . 물론 당신 이 십일조 를 바치 지 않 았 다 해서 겉 으로 심판 받 지 는 않 는다 . 그러나 당신 이 대부분 의 현대 교회 들 에서 십 일 조 교인 이 아니 라면 , 당신 은 수많 은 사역 의 기회 들 에서 원천 봉쇄 당하 게 될 것 이 다 . 그리고 당신 은 강단 으로부터 영구히 죄인 의 로 낙인찍히 게 될 것 이 다 ! 성직자 의 사례 비 에 관해서 는 , 사역 자 들 이 처음 3 세기 동안 은 사례 비 를 받 지 않 았 다 . 그러나 콘스탄틴 이 등장 해서 교회 와 지방 금고 와 국고 에서 성직자 에게 고정 적 인 봉급 을 지급 하 는 제도 를 제정 했 다 . 따라서 신약성경 에 기초 하 지 않 은 해로운 관습 인 성직자 의 봉급 이 탄생 되 었 던 것 이 다 . 일만 악 의 뿌리 믿 는 사람 이 자기 스스로 의 결정 또는 확신 에 의해 십일조 를 드리 기 를 원한다면 , 그것 은 좋 은 일 이 다 . 그러나 십일조 가 모든 믿 는 자 들 을 묶 어 버리 는 하나님 의 명령 으로 나타난다면 그건 문제 가 된다 . 의무 적 인 십일조 는 가난 한 사람 들 을 압제 하 는 것 이나 마찬가지 이 다 . 십일조 를 하 지 않 으면 하나님 의 것 을 도적질 하 는 것 이 라고 들 었 기 때문 에 , 적 지 않 은 가난 한 크리스천 들 이 더 심한 가난 으로 곤두박질쳐 졌 다 . 십일조 가 하나님 의 명령 이 라고 가르쳐질 때 , 힘겹 게 간신히 살아가 는 크리스천 들 은 죄책감 때문 에 더 가난 해질 수 밖에 없 다 . 이렇게 해서 십일조 는 " 가난 한 자 들 을 향한 좋 은 소식 " 으로부터 복음 을 철수 시켜 버렸 다 . ( 각주 - 마태복음 11 : 5 ; 누가복음 4 : 18 ; 7 : 22 ; 고린도 전서 1 : 26 - 29 ; 야고보서 2 : 5 - 6 ) . 좋 은 소식 이 아니 라 그것 은 무거운 부담 이 되 었 다 . 자유 가 아니 라 압박 이 되 었 다 . 하나님 께서 이스라엘 을 위해 제정 하 신 원래 의 십일조 는 가난 한 사람 들 에게 상처 를 입히 는 것 이 아니 라 유익 을 주 기 위한 것 임 을 우리 는 너무 쉽 게 잊어버린다 ! 거꾸로 말 하 면 , 현대 의 십일조 는 부유 한 사람 들 에게 좋 은 소식 이 다 . 수입 이 많 은 사람 들 에게 는 , 10 ％ 가 얼마 안 되 는 분량 이 다 . 그러므로 십 일 조 는 부자 들 의 양심 을 마비 시킨다 ( 그 들 의 생활 방식 에 별로 큰 충격 을 주 지 못하 기 때문 에 ) . 상당수 의 부유 한 크리스천 들 이 자신 들 의 수입 에서 얼마 되 지 도 않 는 10 ％ 를 헌금 바구니 에 넣 고서 " 하나님 께 순종 했 다 " 고 생각 하 며 스스로 를 속이 고 있 다 . 그러나 하나님 께서 는 헌금 에 대해 아주 다른 견해 를 갖 고 계시 다 . 가난 한 과부 의 두 렙 돈 이야기 를 상기 해 보 라 . " 예수 께서 눈 을 들 어 부자 들 이 연보 궤 에 헌금 넣 는 것 을 보 시 고 , 또 어떤 가난 한 과부 의 두 렙 돈 넣 은 것 을 보 시 고 , 가라사대 내 가 참으로 너희 에게 말 하 노니 이 가난 한 과부 가 모든 사람 보다 많이 넣 었 도다 . 저 들 은 그 풍족 한 중 에서 헌금 을 넣 었 거니와 이 과부 는 그 구차 한 중 에서 자기 의 있 는 바 생활비 전부 를 넣 었 느니라 하 시 니라 . "( 각주 - 누가복음 12 : 1 - 4 ) . 애석 하 게 도 십일조 는 종종 제 자도 의 리트머스 테스트로 간주 된다 . " 당신 이 좋 은 크리스천 이 라면 , 당신 은 십일조 를 할 것 이 다 " 라고 말 한다 . 그러나 이것 은 엉터리 로 적용 한 것 이 다 . 십 일 조 는 크리스천 의 헌 신도 를 말 해 주 는 증거 가 아니 다 . 만약 그렇 다면 모든 1 세기 크리스천 들 은 헌신 되 지 않 은 사람 으로 비난 받 아야 마땅 할 것 이 다 ! 현대 교회 에서 십일조 를 하 라고 끊임없이 압력 을 가하 며 서성거리 고 있 는 배후 에 는 성직자 사례 비 라는 뿌리 가 있 다 . 적 지 않 은 목사 들 이 , 그 들 에게 생활비 와 목회 활동비 를 지원 할 의무 가 회중 에게 있 음 을 상기 시키 기 위해 십일조 에 관한 설교 를 해야 한다고 생각 한다 . 그리고 그 들 은 십일조 가 계속 굴러 들어오 게 하 려고 물질 축복 의 약속 이나 물질 적 저주 에 대한 두려움 을 사용 한다 . 이렇게 함 으로써 현대 의 십일조 는 크리스천 복권 에 버금간다 할 수 있 겠 다 . 십일조 를 내 면 하나님 께서 더 많 은 돈 으로 갚 아 주 실 것 이 요 , 십일조 를 거부 하 면 하나님 께서 심판 하 실 것 이 다 . 그런 생각 은 좋 은 소식 으로서 의 복음 의 심장부 를 갈기갈기 찢 어 버린다 . 성직자 의 사례 비 도 마찬가지 이 다 . 그것 도 신약성경 의 근거 가 희박 하 다 . 사실 성직자 사례 비 는 새 언약 전체 의 기본 성질 과 전혀 맞 아 떨어지 지 않 는다 . ( 각주 - 사도행전 20 : 17 - 38 . 사도 바울 이 에베소 장로 들 을 다시 는 보 지 못할 것 으로 여기 고 , 그 들 에게 부탁 한 마지막 말 들 을 주목 하 라 . 그래서 더 중요 하 다 ; 데살로니가 전서 2 : 9 ; 베드 로 전서 5 : 1 - 2 ) . 1 세기 의 장로 들 ( 목자 들 ) 은 결코 봉급 을 받 은 적 이 없 다 . 그 들 은 자신 의 직업 을 가진 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 양 떼 들 로부터 취하 는 대신 오히려 그 들 에게 주 면서 살 았 다 . ( 각주 - 사도행전 20 : 33 - 35 ) . 목회 자 들 에게 봉급 을 주 는 것 은 그 들 을 전문 직업인 으로 만드 는 것 이 다 . 그것 은 살 아 있 는 그리스도 의 몸 을 비즈니스 로 둔갑 시키 는 성직자 계급 을 만들 어 놓 는다 . 목사 와 다른 교역자 들 이 " 봉급 " 을 받 고 사역 하 기 때문 에 , 그 들 은 전문 직업인 들 이 다 . 교회 의 나머지 사람 들 은 수동 적 으로 의지 하 는 상태 로 빠져 버린다 . 만일 크리스천 모두 가 주 님 의 집 에서 역할 을 수행 하 는 제사장 으로 부르 심 을 받 은 것 을 확실히 안다면 ( 그리고 그 들 이 그 부르 심 에 따라 실지로 직무 를 수행 하 는 것 이 허용 된다면 ) , 즉시 질문 하나 가 떠오르 게 될 것 이 다 . " 우리 가 목사 에게 봉급 을 줘야 하 는 이유 가 도대체 뭘까 ? " 그러나 수동 적 인 제사장 제도 가 존재 하 므로 그런 질문 은 결코 생기 지 않 는다 . 이 와 반대 로 교회 가 제대로 기능 이 발휘 된다면 , 전문직 성직자 는 필요 치 않 게 될 것 이 다 . 곧 , " 이것 은 목사 가 해야 하 는 일 이 다 " 라는 생각 은 이단 으로 보이 게 될 것 이 다 . 간단히 표현 해서 전문직 성직자 들 이 하나님 의 말씀 은 구별 된 ( 그리고 위험 한 ) 문서 라서 오직 자격증 가진 전문가 만 다룰 수 있 다는 착각 을 일으키 도록 조장 한다 . 그러나 이게 전부 가 아니 다 . 목사 에게 봉급 을 주 는 것 은 그 로 하여금 사람 을 기쁘 게 하 도록 강요 한다 . 목사 를 사람 의 종이 되게 한다 . 그 의 식권 이 얼마나 회중 이 그 를 좋아하 느냐 에 달려 있 다 . 따라서 튼튼 한 십일조 교인 들 을 놓칠 지 모른다는 두려움 때문 에 , 그 는 자유 롭 게 말 할 자유 가 없 다 . 여기 에 목사 제도 의 두통거리 가 놓여 있 는 것 이 다 . 유급 목사 제도 의 또 하나 의 위험 은 , 그것 이 아무런 기술 ( 자비량 할 수 있 는 ) 도 없 는 사람 들 을 만들 어 낸다는 데 있 다 . 이것 은 우리 가 그리스 이교 문화 에서 물려받 은 것 이 다 . 이런 이유 때문 에 웬만큼 용감 한 사람 이 아니 고 는 전문직 목회 에서 쉽 게 빠져 나올 수 가 없 다 . 불행 하 게 도 하나님 의 사람 들 대부분 은 목사 제도 의 압도 적 인 권위 앞 에 너무 순진 하 다 . 그것 은 순진 한 사람 들 을 씹 어서 뱉 는 것 에 지칠 줄 모르 는 정체 불명 의 제도 이 다 . 다시 강조 하 지만 하나님 은 결코 전문 적 목회 자 의 존재 를 의도 하 신 적 이 없 다 . 그런 직책 에 대한 성경 적 인 의무 나 정당 성 은 없 다 . 사실 성경 을 가지 고 그것 을 변호 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 대개 의 경우 교회 예배 중 에 헌금 을 수거 하 는 일 은 봉사 위원 ( usher ) 들 이 맡 고 있 다 . 일반 적 으로 그 들 은 회중 에게 " 헌금 접시 " 를 돌려서 수거 한다 . 헌금 접시 를 돌리 는 관습 도 사도 시대 이후 에 고안 된 것 이 다 . 그것 은 1662 년 에 시작 되 었 다 . 물론 그 전 에 는 교회당 안 에 구제 헌금 을 위한 접시 나 함 이 비치 되 어 있 었 다 . 봉사 위원 제도 는 영국 여왕 엘리자베스 1 세 ( 1533 - 1603 ) 가 영국 국교회 의 의식 을 재 조정 하 면서 시작 되 었 다 . 봉사 위원 들 의 임무 는 사람 들 이 어디 에 앉 았 는가 를 파악 해서 헌금 을 수거 하 고 , 누가 성찬 에 참여 했 는지 를 알 아 내 어서 기록 하 는 것 이 었 다 . 봉사 위원 의 전신 은 교회 " 관리인 ( porter ) " 이 었 다 . 관리인 은 3 세기 부터 교회 에 생기 기 시작 한 하급 사역 자 ( 일종 의 낮 은 계급 성직자 ) 였 다 . 관리인 들 은 교회당 의 문 들 을 잠그 고 여 는 것 , 건물 의 제반 관리 , 그리고 집사 들 의 일반 적 인 지시 사항 을 주관 했 다 . 관리인 은 종교 개혁 시대 를 전후 로 영국 에서 " 교회 관리장 ( churchwarden ) " 으로 대체 되 었 고 , 나중 에 봉사 위원 으로 대체 되 었 다 . 결론 결론 적 으로 십일조 가 성경 적 이 기 는 하지만 크리스천 적 인 것 은 아니 다 . 예수 그리스도 께서 는 그것 을 강조 하 지 않 으셨 다 . 1 세기 크리스천 들 은 그것 을 실시 하 지 않 았 다 . 그리고 그 후 300 년 동안 도 하나님 의 사람 들 은 그것 을 행하 지 않 았 다 . 십 일 조 는 8 세기 까지 크리스천 들 사이 에 널리 시행 되 지 않 았 다 ! 신약성경 에서 의 헌금 은 성도 의 능력 에 따라 드리 는 것 이 었 다 . 크리스천 들 은 사도 들 이 교회 들 을 세우 러 다니 며 여행 할 수 있 도록 지원 하 는 것 이외 에 성도 들 을 돕 기 위해 헌금 했 다 . ( 각주 - 다른 성도 들 을 돕 는 것 : 사도행전 6 : 1 - 7 ; 11 : 27 - 30 ; 24 : 17 ; 로마서 15 : 25 - 28 ; 고린도 전서 16 : 1 - 4 ; 고린도 후서 8 : 1 - 15 ; 9 : 1 - 12 ; 디모데 전서 5 : 3 - 16 , 교회 세우 는 사람 들 을 지원 한 것 : 사도행전 15 : 3 ; 로마서 15 : 23 - 24 ; 고린도 전서 9 : 1 - 14 ; 16 : 5 - 11 ; 고린도 후서 1 : 16 ; 빌립보서 4 : 14 - 18 ; 디도서 3 : 13 - 14 ; 요한 삼서 5 - 8 . 지갑 과 마음 과 의 사이 에 밀접 한 관계 가 있 다 . 공관 복음 의 여섯 절 중 한 절 이 물질 에 관한 것 이 다 . 신약성경 의 38 개 의 비유 중 12 개 가 물질 에 관한 것 이 다 . ). 초기 교회 의 가장 대단 한 간증 들 중 의 하나 는 크리스천 들 이 가난 하 고 도움 이 필요 한 사람 들 을 힘써 도와 준 사실 이 다 . 이것 은 교회 밖 의 사람 들 ( 철학자 갈렌 Galen 같 은 사람 을 포함 해서 ) 로 하여금 초기 교회 의 놀랍 고 도 매력 있 는 힘 을 목격 하 게 했 다 ( " 그 들 이 얼마나 서로 사랑 하 는지 를 보 라 "). 십일조 는 신약성경 에 4 번 밖에 는 언급 되 어 있 지 않 다 . 그러나 이것 들 중 크리스천 들 에게 적용 되 는 것 은 하나 도 없 다 . 다시 말 해 십일조 는 가난 한 자 를 구제 하 고 하나님 을 섬기 기 위해 구별 된 특별 한 제사장 들 을 지원 하 기 위해 세금 제도 가 필요 했 던 구약 시대 에 속한 것 이 다 . 예수 그리스도 의 오심 과 함께 , " 율법 의 변화 " 가 생겼 다 . 옛 것 은 폐지 되 었 고 새 것 이 그 자리 를 차지 하 게 되 었 다 . 우리 는 지금 다 제사장 이 다 ( 하나님 의 집 에서 자유 롭 게 제 기능 을 발휘 하 는 ) . 율법 , 옛날 제사장 제도 , 그리고 십 일 조 는 모두 십자가 에서 못 박혔 다 . 이제 는 하나님 과 사람 사이 를 가로막 고 있 던 성전 의 휘장 , 성전 세금 , 그리고 특별 한 제사장 제도 가 없 다 . 친애 하 는 크리스천 이 여 , 당신 은 십일조 의 굴레 와 비 성경 적 인 성직 제도 를 지원 할 의무 에서 완전히 해방 되 었 다 . ※ 목차 추천 의 말 : 이 책 은 300 년 전 에 나왔 어야 했 다 역자 의 말 : 50 년 전 에 라도 나왔 어야 했 다 감사 의 말 : 나온 적 이 없 는 책 머리말 : 어처구니없 는 듯 한 제안서 론 : 우리 는 과연 성경대 로 해 왔 는가 1 . 예배 순서 : 콘크리트 처럼 굳어진 주일 아침 2 . 설교 : 건드렸다간 큰일나 는 개신교 의 신성 한 소 3 . 교회 건물 : 대 를 물려온 집 콤플렉스 4 . 목사 : 지체 들 의 역할 을 훔쳐 가 는 도적 5 . 주일 아침 의상 : 문제 를 덮 는 가리개 6 . 음악 사역 자 들 : 조연 급 성직자 들 7 . 십일조 와 성직자 사례 비 : 상처 뿐 인 지갑 8 . 세례 아 주 의 만찬 : 물 탄 주스 같이 된 의식 9 . 기독교 교육 : 잔뜩 부 어 오른 두개골 10 . 다시 봐야 될 구세주 : 혁명 을 일으키 시 는 예수 님 11 . 신약성경 에 의 재 접근 : 성경 은 그림 맞추 기 가 아니 다 <" 교회 가 없 다 - 현대 교회 의 인간 적 전통 의 유래 를 찾 아서 "( 원제 : Pagan Christianity ) 中 십일조 와 성직자 사례 비 : 상처 뿐 인 지갑 >( 도서 출판 대장간 ) - 프랭크 바이올라 ( Frank Viola ) 지음 이영목 옮김 - 십일조 는 그리스도인 과 는 아무 상관 이 없 다 ' 모든 ' 소득 의 십일조 로 인한 웃 지 못할 사례 들 성경 어디 에 도 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 드리 라는 말씀 은 없 다 . 민수기 31 : 25 - 47 을 보 면 어떤 소득 에 대해서 는 하나님 께서 500 분 의 1 을 요구 하 시 고 어떤 소득 에 대해서 는 50 분 의 1 을 요구 하 시 는 것 을 알 수 있 다 . 야곱 이 하나님 께서 자기 소원 을 이루 어 주 시 면 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 드리 겠 다고 한 것 은 하나님 께서 그렇게 요구 하 신 것 이 아니 라 자기 스스로 그렇게 서원 을 한 것 이 다 . 그런 조건부 십일조 는 성숙 한 신앙인 으로서 는 본받 지 않 는 것 이 좋 겠 다고 하 였 다 . 그리고 ' 모든 ' 소득 의 십 일 조 근거 로 삼 을 만 한 구절 이 히스기야 왕 의 종교 개혁 을 언급 한 역대 하 31 장 에 나오 고 있 으나 , 문맥 을 살펴보 면 그 구절 의 ' 모든 것 ' 이 ' 모든 소득 ' 을 가리키 는 것 이 아님 을 금방 알 수 있 다 . 또 예루살렘 에 거한 백성 을 명하 여 제사장 들 과 레위 사람 들 의 응식 을 주 어 저희 로 여호와 의 율법 을 힘쓰 게 하 라 한지라 . 왕 의 명령 이 내리 자 곧 이스라엘 자손 이 곡식 과 포도주 와 기름 과 꿀 과 밭 의 모든 소산 의 처음 것 을 풍성히 드렸 고 또 모든 것 의 십일조 를 많이 가져왔으며 ( 역대 하 31 : 4 , 5 ) 여기 서 뒤 에 나오 는 ' 모든 것 ' 은 앞 에 열거 되 어 있 는 여러 품목 들 을 가리키 는 것 임 이 분명 하 다 . 특히 십일조 의 대상 이 되 는 모든 품목 들 이 라는 의미 이 다 . 십 일 조 의 대상 품목 들 은 토지 소산 과 관련 해서 는 본문 에 나와 있 는 대로 주로 곡식 과 포도주 , 기름 들 이 다 . 그리고 본문 의 이해 를 돕 기 위하 여 히브리 문장 구조 를 살펴보 면 31 : 5 하반 절 에서 ' 처음 것 ' 에 해당 하 는 ' 레아 시트 ' 라는 단어 가 맨 앞 에 나온다 . 이것 은 무엇 을 의미 하 느냐 하 면 , 곡식 , 포도주 , 기름 , 꿀 , 밭 의 모든 소산 들 이 다 ' 처음 것 ' 에 걸린다는 말 이 다 . 즉 곡식 의 처음 것 , 포도주 의 처음 것 , 기름 의 처음 것 , 무엇 무엇 의 처음 것 등 으로 풀 어서 쓸 수 있 는 문장 인 셈 이 다 . 이스라엘 은 토지 소산 의 처음 것 , 혹은 첫 열매 를 먼저 제사장 의 몫 으로 하나님 께 바치 고 그것 을 제외 한 나머지 의 10 분 1 을 십일조 로 바쳤 다 . 이런 ' 처음 것 ' 들 은 토지 소산 의 60 분 의 1 정도 였 다 . 십 일 조 는 정확 하 게 말 해 60 분 의 59 곱 하 기 10 분 의 1 , 그러니까 토지 소산 의 600 분 의 59 에 해당 하 는 분량 이 었 다 . 하지만 원래 십일조 라는 것 이 소산물 의 특성 상 정확 하 게 분량 을 잴 수 는 없 고 10 분 의 1 안팎 으로 계산 하 면 되 었 다 . 첫 열매 를 먼저 떼 고 그 다음 십일조 를 계산 하 는 이스라엘 의 풍습 은 , 다른 어떤 것 보다 십일조 부터 떼 어 놓 아야 한다고 가르치 는 한국 교회 의 권면 과 비교 가 된다 . 또한 ' 모든 것 ' 의 십일조 가 돈 ( 화폐 ) 과 는 전혀 관련 이 없 다는 것 은 , 그 모든 것 들 을 ' 더미 ' 로 쌓 아 두 었 다는 역대 하 31 : 6 이하 의 말씀 을 볼 때 더욱 확실 해진다 . 그 모든 것 은 ' 양식 ( 음식 ) ' 이 었 기 때문 에 더미 로 쌓 는 데 몇 달 이 걸렸 던 것 이 다 ( 역대 하 31 : 7 ) . 재미있 는 것 은 이 본문 을 해설 해 놓 은 《 컬러 큰 성경 》( 성서 간 행사 ) 699 쪽 에 보 면 ' 십일조 에 관한 말씀 들 ' 항목 에 십일조 의 원칙 들 을 나열 하 고 있 는데 , 그 여섯 번 째 에 ' 모든 것 의 십일조 를 바쳐야 함 ' 이 라는 원칙 이 나와 있 다 . 그 원칙 에 대한 참조 성경 구절 로 레위기 27 : 30 - 33 을 들 고 있 다 . 이 성경 구절 은 세 번 째 원칙 인 ' 소산 의 십일조 는 하나님 의 것 임 ' 의 참조 구절 로 도 소개 되 고 있 다 . 레위기 27 : 30 - 33 은 토지 소산 과 가축 의 10 분 1 을 십일조 로 바치 라고 하 였 지 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 바치 라고 한 구절 이 아니 다 . 바벨론 포로 이후 에 는 가축 의 십일조 는 언급 되 지 않 고 토지 소산 의 십 일 조 만 언급 되 고 있 다 . 농경 목축 사회 에서 토지 소산 과 가축 이 ' 모든 ' 소득 이 아니 고 무엇 이 냐고 따지 는 사람 들 도 있 을 것 이 다 . 하지만 그 당시 이미 화폐 가 유통 되 고 있 었 고 다른 일거리 나 매매 행위 등 을 통해 여러 형태 의 소득 들 이 있 었 음 을 유의 해야 한다 . 왕정 시대 로 넘어갈수록 다른 종류 의 소득 들 이 다양 하 게 나오 고 있 는 것 을 보 게 된다 . 특히 성 전세 나 헌금 , 다른 세금 들 은 돈 으로 냈으나 십일조 는 특별 한 경우 이외 에 는 돈 으로 내서 는 안 되 고 반드시 양식 의 형태 로 성전 곳간 에 들여야 한다는 사실 은 , 십 일 조 의 대상 이 ' 모든 ' 소득 이 아님 을 분명히 밝혀 주 고 있 다 . 가나안 땅 에서 토지 분배 가 있 은 연후 의 토지 소산 과 가축 의 개념 은 소득 이나 부 의 축 적 수단 이 라기 보다 양식 의 차원 에서 생각 해야 할 것 이 다 . 십 일 조 는 레위인 , 또는 가난 한 자 들 과 양식 을 나눠 먹 는 구제 의 정신 가운데 서 행해졌 다 . 한 가족 이 1 년 동안 먹 는 양식 의 10 분 1 을 내어놓아 더불 어 사 는 공동체 를 만들 어 나갔 던 것 이 다 . 그러므로 십 일 조 는 양식 의 10 분 1 은 될지언정 ' 모든 ' 소득 의 10 분 1 은 아닌 것 이 다 . 적어도 말라기 와 느헤미야 시대 까지 는 십일조 가 토지 소산 의 10 분 1 로 양식 에 국한 되 었 다는 것 은 성경 이 분명히 증거 하 고 있 다 . 그러 다가 바리새인 과 랍비 들 이 더 많 은 성전 수입 을 위해 제사장 들 과 함께 십일조 의 대상 을 확대 시키 기 시작 했 다 . 일반 적 인 토지 소산 이외 에 박하 , 회향 같 은 특수 작물 들 도 십일조 의 대상 이 되 도록 하 였 다 . 무엇 보다 십일조 가 변질 되 기 시작 한 것 은 화폐 소득 을 십일조 에 포함 시키 고 부터 였 다 . 화폐 소득 을 포함 시키 자 자연히 십일조 의 대상 이 ' 모든 ' 소득 으로 확장 되 었 다 . 화폐 와 박하 와 및 향료 의 십일조 는 탈무드 의 랍비 들 이 주문 하 는 내용 이 었 으나 이 는 성경 의 의도 를 크 게 벗어나 는 것 이 었 다 . ( 《 성서 대백과 》 제 4 권 , p . 752 , 기독 지혜 사 ) 중세 교회 에서 도 4 세기 무렵 십 일 조 를 채택 하 고 나 서 근 1000 년 가까이 지난 13 세기 무렵 에 이르 러서야 비로소 십 일 조 의 대상 을 토지 소산 에서 ' 모든 ' 소득 으로 확대 시켰 다는 사실 은 이미 살펴본 바 와 같 다 . 거의 독점 체제 에 가까웠 던 중세 교회 가 왜 십일조 의 대상 을 토지 소산 에서 ' 모든 ' 소득 으로 확장 시키 는 데 1000 년 이나 걸렸 을까 . 그것 은 중세 교회 에서 도 전통 적 인 십일조 의 대상 은 ' 모든 ' 소득 이 아님 을 잘 알 고 있 었 기 때문 이 었 다 . 이렇게 화폐 소득 을 중심 한 ' 모든 ' 소득 이 십 일 조 의 대상 이 됨 으로써 십일조 가 변질 되 고 , 그것 이 전통 적 인 십일조 정신 을 흐리 게 하 는 중요 한 원인 이 되 었 다 . 십일조 가 나눔 의 양식 이 아니 라 제사장 들 과 대제사장 들 의 치부 수단 으로 전락 한 것 이 다 . 윌리엄 버클리 박사 가 쓴 《 예수 의 생애 와 사상 》 을 참조 해 보 면 예수 님 당시 의 제사장 들 이 얼마나 치부 하 였 는가 를 잘 알 수 있 다 . 팔레 스틴 의 일반 노동자 가 한 주일 에 한 번 이라도 고기 를 먹 을 수 있 다면 그것 은 바라지 도 않 던 행운 이 라고 할 정도 였 다 . 그러나 한편 제사장 들 은 고기 를 너무 많이 먹 는 데 서 오 는 직업 병 때문 에 고생 을 했 다 . … … 제사장 의 특권 과 급료 는 이것 으로 끝나 는 것 은 아니 다 . 제사장 들 은 일곱 가지 종류 의 처음 익 은 열매 를 받 았 다 ( 출 23 : 19 ) . 그것 은 밀 , 보리 , 포도 , 무화과 , 석류 , 올리브 , 꿀 이 었 다 . 이 제물 은 본래 하나님 께 바치 는 것 인데 바쳤 던 것 을 제사장 들 이 먹 을 수 있 었 다 . 제사장 들 은 개인 적 으로 돕 는 사람 들 이 농산물 의 가장 좋 은 것 을 성전 에 바치 는 제물 로 가져왔 다 ( 민 18 : 12 ) . 수확 의 50 분 의 1 이 제사장 에게 분배 된 평균량 이 었 다 . 여기 에 십일조 가 더 첨가 되 었 다 ( 민 18 : 20 - 22 ) . 음식 으로 쓰이 는 모든 것 의 10 분 의 1 이 었 다 . 이것 은 레위 지파 의 생계 를 위해서 정해진 것 인데 제사장 들 은 자기 들 이 받 을 분량 을 받 았 다 . 거기 다가 할라 ( challah ) 라는 과자 , 또는 빵 반죽 의 제물 이 있 었 다 . 어떤 빵 을 굽 든지 제사장 들 은 그 빵 의 24 분 의 1 을 받 을 권리 가 있 었 다 . 제사장 들 은 비교 적 빈곤 한 편 에 속하 는 나라 에서 특권 을 가진 사람 들 이 었 다 . 다시 말 하 면 다른 사람 들 의 희생 으로 전례 없 는 사치 한 생활 을 하 고 있 었 던 것 을 볼 수 있 다 . ( 같 은 책 , p . 230 - 231 ) 바리새인 과 랍비 들 이 주장 하 였 고 13 세기 무렵 에 중세 교회 가 채택 한 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 현재 한국 교회 에서 그대로 받아들이 고 있 다 . 엄밀히 말 해 전통 적 인 십일조 는 우리 가 먹 는 양식 의 10 분 1 정도 만 내 면 되 는 것 으로 , 굳이 돈 으로 계산 한다면 1 년 식비 의 10 분 1 정도 될 것 이 다 . 우리 선조 들 이 ' 십시일반 ( 十匙一飯 ) ' 이라고 한 그 말 속 에 십 일 조 정신 이 녹 아 있 는 셈 이 다 . 이런 점 에서 볼 때 한국 교회 교인 들 은 십일조 와 관련 하 여 아무것 도 걱정 할 필요 가 없 다고 생각 한다 . 왜냐하면 한국 교회 교인 들 은 대부분 1 년 식비 의 10 분 1 정도 가 아니 라 그 수십 배 를 각종 명목 의 헌금 으로 내 는 열 성 을 지니 고 있 기 때문 이 다 . 다시 말 해 전통 적 인 십일조 의 몇 배 , 아니 수십 배 를 이미 하 고 있 으니 십일조 를 도적질 하 고 있 는 것 이 아닌가 하 는 따위 의 쓸데없 는 걱정 은 하 지 말 라는 말 이 다 . 그런 걱정 을 하 기 보 다 , 정말 내 가 도와야 할 이웃 을 외면 하 고 방관 하 지 않 았 나 하 는 반성 과 회개 를 먼저 해야 하 지 않 겠 는가 ? 그러나 한국 교회 에서 는 식비 는 커녕 생활비 의 10 분 1 을 십일조 로 내 겠 다고 해도 하나님 의 계명 을 어기 는 듯이 야단 이 다 . 무조건 돈 으로 들어오 는 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 내 라는 것 이 다 . 이런 주장 은 전혀 성경 의 뒷받침 을 받 을 수 없 는 억지 인 셈 이 다 . 다시 말 하 건대 십일조 는 다른 것 이 아니 라 나눔 의 양식 이 다 . 양식 이 라는 차원 을 벗어나 면 그 순간 십 일 조 정신 이 흐려 지 고 만 다 . 한국 교회 에서 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 계산 하 느라고 얼마나 웃 지 못할 사례 들 이 벌어지 고 있 는가 . ① 월급 을 받 으면 세금 을 공제 하 기 전 명목 상 의 임금 으로 십일조 를 해야 하 는지 , 세금 을 공제 하 고 난 후 에 실제 수입 으로 해야 하 는지 에 관한 질문 은 십일조 와 관련 하 여 가장 기초 적 인 것 에 속한다고 할 수 있 다 . 그러나 세금 이외 에 다른 것 들 도 공제 해야 하 는 상황 에서 는 문제 가 그리 간단 하 지 않 다 . 빚 문제 까지 겹친다면 혼돈 은 더욱 심해진다 . ② 목회 자 모임 에서 빚 을 먼저 갚 아야 하 는가 , 십일조 를 먼저 해야 하 는가 하 는 문제 로 갑론을박 이 벌어진 적 이 있 었 다 . 목회 자 들 은 빚 을 먼저 갚 는 것 이 이웃 을 위하 는 일 이 므로 십 일 조 내 는 것 보다 빚 을 먼저 갚 는 것 이 우선 이 라는 결론 을 내렸 다 . 하지만 얼마 후 에 교단 의 강력 한 반발 에 부딪쳐 목회 자 들 은 자기 들 이 의논 하 고 토의 하 여 내렸 던 결론 을 철회 해야 만 하 였 다 . 빚 을 갚 고 나 면 소득 이 거의 없 는 상황 에서 어떻게 십일조 를 하 라는 것 인지 , 빚 을 끝 까지 갚 지 않 아도 된다는 말 인지 정리 가 잘 되 지 않 는다 . ③ 또 어떤 사람 은 월급 을 타 서 십일조 를 하 고 나머지 돈 을 쪼개 어 정기 적금 에 들 었 는데 적금 만료 가 되 어 목돈 을 가지 게 되 었 다 . 이럴 때 이미 십일조 를 뗀 돈 으로 적금 을 들 었 는데 도 새로 목돈 이 생겼 다고 거기 에 대한 십일조 를 또 해야 하 는가 ? 이런 질문 이 나오 자 옆 의 교우 가 원금 에서 는 십일조 를 안 해도 되 고 이자 에 한해서 만 십일조 를 하 라고 충고 를 해 주 었 다 . 왜냐하면 이자 는 새로 생긴 소득 이 라는 것 이 다 . 이런 식 으로 우리 의 각종 소득 을 일일이 점검 해 보 아야 하 는 일 은 보통 일 이 아니 다 . 어쩌면 수학 계산 능력 이 부족 한 사람 은 십일조 를 제대로 하 기 가 힘들 것 이 다 . 켄덜 목사 는 ' 주 의 깊 은 ' 사람 이 면 충분히 십일조 생활 을 할 수 있 다고 하 였 지만 , 그런 이자 액수 에 까지 깊 은 주의 를 기울여야 하 는지 여간 신경 쓰이 는 일 이 아니 다 . 이미 십일조 를 떼 고 국민 연금 을 내 고 나 서 노후 에 연금 을 타 게 될 때 에 도 비슷 한 문제 가 발생 하 게 된다 . ④ 어떤 교수 가 특강 을 해 달 라는 초청 을 받 고 먼 지역 으로 비행기 를 타 고 갔 다 . 가 는 동안 에 밥 도 사 먹 고 커피 도 마시 고 간식 도 사 먹 었 다 . 구두 밑창 이 떨어져 구둣방 에 가 서 수리 도 하 였 다 . 이 모든 것 이 강의 를 하 러 가 기 위해 치러진 대가 라고 할 수 있 다 . 강의 를 마치 고 강의료 50 만 원 을 받 았 다 . 자 , 이제 강의료 에 대한 십일조 는 어떻게 해야 할 것 인가 ? 일단 비행기 삯 을 강의료 에서 빼 는 것 은 기본 일 것 이 다 . 그 다음 들어간 경비 들 은 어떻게 처리 해야 하 는가 ? 어쩌면 그 모든 비용 들 이 50 만 원 을 초과 할지 도 모른다 . 하지만 한국 교회 는 그 50 만 원 에 대한 십일조 를 요구 하 는 경향 이 있 다 . ⑤ 아버지 가 이미 십일조 를 뗀 돈 에서 아이 들 에게 용돈 을 주 었 다 . 아이 들 도 그 용돈 에서 십일조 를 떼 어야 하 는가 ? 물론 떼 어야 한다는 답 이 기다리 고 있 을 것 이 다 . 이런 식 으로 가 다가 는 돈 이 돌아다니 는 곳 이 면 십일조 를 계속 떼 어야 하 는 길 고 긴 순환 고리 가 이어질 것 이 다 . 가령 111 만 원 을 벌 게 된 아버지 가 십 일 조 11 만 원 을 떼 고 나머지 100 만 원 을 아들 10 명 에게 나누 어 주 었 다고 하 자 . 아들 10 명 은 각각 십 일 조 만 원 씩 을 떼 게 되 어 도합 10 만 원 의 십일조 를 떼 는 셈 이 된다 . 그리고 아들 10 명 이 각각 나머지 9 만 원 을 또 자기 아들 9 명 에게 만 원 씩 나누 어 주 었 다고 하 자 . 아들 의 아들 들 은 각각 십 일 조 1 , 000 원 을 떼 게 되 어 한 가정 당 9 , 000 원 씩 도합 9 만 원 의 십일조 를 떼 게 된다 . 손 자대 까지 내려오 는 동안 원래 111 만 원 이 었 던 수입 에 대한 십일조 가 벌써 30 만 원 이 되 는 셈 이 다 . 그런 일 이 용돈 이 오가 는 추석 명절 같 은 날 방 안 에서 한 순간 에 이루어질 수 도 있 다 . 이런 식 으로 돈 이 돌 다 보 면 십일조 로 만 나가 는 금액 이 50 만 원 , 60 만 원 이 되 는 것 은 시간 문제 이 다 . ⑥ 만 원 짜리 한 장 이 물건 을 산다든지 하 여 소비 되 거나 축 이 나 지 않 고 용돈 처럼 1 , 000 명 의 사람 들 을 거쳤 다고 하 자 . 만 원 짜리 한 장 이 그대로 살 아 있 으면서 십일조 로 거둔 돈 이 자그마치 100 만 원 이 된다는 계산 이 나온다 . 만 명 이 모인 자리 에서 만 원 짜리 한 장 을 가지 고 이런 수법 을 쓴다면 ( 그런 사람 은 없 겠 지만 만약 에 말 이 다 ) 순식간 에 1 , 000 만 원 의 십일조 를 거둘 수 있 다는 계산 이 나온다 . 물론 만 원 에 대한 십일조 는 그 만 원 에서 가 아니 라 다른 돈 으로 낸다는 조건 하 에서 그렇 다는 말 이 다 . 아무런 노동 도 없 는 가운데 만 원 짜리 한 장 이 돌아다니 기 만 해도 이렇게 엄청난 십일조 가 거두 어 지 니 이 보다 더 기이 한 산술 ( 算術 ) 이 어디 있 는가 ! 이런 폐단 을 없애 기 위해서 는 하나님 께서 는 사람 들 이 먹 어 치울 수 있 는 양식 의 십일조 를 요구 하 셨 는지 도 모른다 . ⑦ 어느 미션 계통 의 대학 에서 교수 들 에게 월급 을 주 면서 미리 십일조 를 떼 고 지급 했 다 . 교수 들 이 항의 를 하 자 학교 당국 에서 대답 하 기 를 , 교수 들 은 교내 에 있 는 대학 교회 소속 으로 볼 수 있 으므로 대학 교회 에 내 야 하 는 십일조 를 미리 떼 었 을 뿐 이 라고 하 였 다 . 물론 그것 은 핑계 에 불과 하 고 학교 재정난 때문 에 그런 편법 을 썼 음 에 틀림없 다 . 이런 편법 이 가능 한 것 이 바로 ' 모든 ' 소득 에 대한 십일조 의 허점 이 기 도 하 다 . ⑧ 자유 직업 가 로서 수입 이 일정 하 지 않 은 어느 성도 가 오랜만 에 1 , 000 만 원 의 수입 이 생겨 100 만 원 의 십일조 를 하 였 다 . 그런데 그 다음 달 부터 수입 이 일체 없 는 기간 이 반년 이나 이어졌 다 . 그 성도 는 십 일 조 헌 금자 명단 이 적힌 주보 를 볼 적 마다 교회 의 목사 님 이나 다른 신자 들 이 자기 를 어떻 게 볼까 염려 가 되 었 다 . 한 달 에 100 만 원 의 십일조 를 할 수 있 는 사람 이 십 일 조 액수 가 많 으니까 떼 어 먹 고 있 지 않 나 하 고 오해 를 할 것 같 아서 였 다 . 전통 적 인 십일조 는 1 년 에 한 번 하 면 되 는 것 인데 ' 모든 ' 소득 의 십일조 는 대개 달 마다 하 는 것 으로 관례 화 되 어 있 다 . 달 마다 드리 는 십일조 에 참여 할 수 없 는 특수 직 종사자 들 은 소외감 을 느낄 만 도 하 다 . ⑨ 남편 은 교회 에 다니 지 않 는데 전업 주부 인 아내 가 남편 의 월급 에서 십일조 를 떼 어 자기 이름 으로 헌금 을 하 면서 남편 에게 는 알리 지 않 았 다 . 나중 에 그 사실 을 알 게 된 남편 이 화 가 나 서 교회 를 찾아가 자기 월급 에서 바쳐진 십일조 를 돌려 달 라고 하 였 다 . 아내 의 소득 에서 십일조 가 나간 게 아니 라는 것 이 었 다 . 말 하 자면 아내 는 남 의 소득 을 가지 고 자기 소득 인 것 처럼 꾸며 거짓 으로 십일조 를 했 다는 말 이 었 다 . 구약 시대 로 따지 면 남 의 밭 소산 을 가지 고 십일조 를 바친 꼴 이 었 다 . 전업 주부 로서 의 노동 의 대가 를 감안 하 더라도 남편 의 말 은 일리 가 있 었 다 . 이때 교회 에서 는 어떻게 대답 해야 하 고 어떤 조치 를 취해야 되 겠 는가 ? 한번 바쳐진 것 은 절대 돌려줄 수 없 다는 주장 이 있 는 반면 에 , 일종 의 행정 착오 와 같 으므로 일정 분량 은 돌려줄 수 도 있 다는 주장 이 있 다 . ⑩ 중고 컴퓨터 를 팔 아 돈 을 보태 어 최신식 컴퓨터 를 구입 하 려고 하 는데 중고 컴퓨터 를 팔 아서 생긴 돈 도 십일조 를 해야 하 는가 ? 다시 말 해 , 중고 컴퓨터 를 파 는 목적 은 그 돈 으로 소득 을 삼 으려고 하 는 것 이 아니 라 최신식 컴퓨터 구입 자금 으로 투입 하 려고 그러 는 것 인데 잠시 머물렀 다 가 는 그 돈 에 까지 십일조 를 해야 하 는가 하 는 질문 이 다 . 돈 이 머물러 있 는 기간 이 길 면 십일조 를 해야 하 고 , 머물러 있 는 기간 이 짧 으면 십일조 를 하 지 않 아도 되 는가 ? 작 은 집 을 팔 아 큰 집 으로 옮기 려고 할 때 도 같 은 질문 을 할 수 있 다 . 물론 국가 에서 는 거래 가 있 는 곳 이 면 어디 나 양 도 소득세 도 물리 고 취득세 도 물린다 . 2 억 정도 의 돈 을 굴려 집 을 옮기 는 과정 에서 나라 에 바친 세금 만 3 , 000 만 원 가까이 되 는 경우 도 있 다 . 십 일 조 도 나라 의 세금 처럼 그렇게 해야 하 는가 ? 이것 이 ' 모든 ' 소득 의 십일조 가 봉착 하 고 있 는 딜레마 이 다 . ⑪ 나라 세법 에 정통 한 세무 공무원 이 있 는 것 처럼 교회 마다 십 일 조 내 는 법 에 정통 한 신자 들 이 있 다 . 십일조 와 관련 된 갖가지 경우 를 쾌도난마 식 으로 척척 잘 해결 한다 . 하지만 그러 한 해결책 은 믿음 의 차원 과 는 상관없 는 형식 적 인 절차 에 불과 한 경우 가 많 다 . 그런 신자 들 이나 교회 가 제시 하 는 해결책 들 을 보 고 있 노라면 율법 이 따로 없 다는 생각 이 들 정도 이 다 . 십 일 조 는 ' 율법 ' 이 아니 라고 아무리 강조 해도 그런 느낌 을 지울 수 없 다 . 이런 점 들 은 전통 적 인 십일조 와 는 달리 ' 모든 ' 소득 에 대하 여 십일조 를 부과 하 려는 지나친 종교 적 인 열심 때문 에 생긴 부작용 이 라 할 수 있 다 . 그런 면 에서 는 모세 오경 에서 규정 하 고 있 는 십일조 보다 한국 교회 의 십일조 가 더 율법 적 인지 도 모른다 . ⑫ 우리 가 살아가 면서 돈 으로 는 계산 할 수 없 는 가치 있 는 고귀 한 일 들 을 만나 게 된다 . 가령 어떤 사람 이 자기 신장 을 하나 떼 어 내 어 생면부지 의 환자 에게 이식 하 도록 했 다고 하 자 . 그 신장 값 을 얼마나 매겨야 할 것 인가 ? 이때 에 도 십일조 의 원칙 을 적용 하 려고 할 것 인가 . 좋 다 . 정 그렇 다면 여기 에 십일조 의 원칙 을 한번 적용 해 보 자 . 우선 신장 값 을 2 억 원 정도 로 잡 기 로 하 자 . 신장 을 값없이 기증 한 사람 은 2 억 원 을 그냥 내 어 준 셈 이 된다 . 그 사람 이 신자 라면 ' 지극히 작 은 자 하나 에게 한 것 이 곧 내게 한 것 이 니라 ' 하 는 마태복음 25 : 40 에 입각 하 여 그 2 억 원 을 예수 님 에게 바친 것 으로 여길 수 있 다 . 20 억 원 에 대한 십 일 조라 할 수 있 는 엄청난 금액 을 바친 것 이 다 . 이 사람 이 일생 동안 벌 어도 20 억 원 을 벌 수 없 는 사람 이 라면 그 는 평생 벌 수 있 는 돈 의 십일조 를 이미 넘치 게 바친 셈 이 된다 . 이런 사람 에게 ' 모든 ' 소득 의 십일조 를 강요 할 수 있 겠 는가 ? 기증 을 받 은 사람 의 입장 은 어떠 한가 ? 2 억 원 에 해당 하 는 신장 을 기증 받 았 으니 그 십일조 인 2 , 000 만 원 을 교회 에 바쳐야 할 것 인가 ? 아무리 십일조 를 강조 하 는 교회 라 하 더라도 이런 사람 에게 까지 십일조 를 내 라고 하 지 는 않 을 것 이 다 . 세상 에 는 돈 으로 따질 수 없 는 고귀 한 가치 들 이 많이 있 다 . 그러므로 ' 모든 ' 소득 의 십일조 라는 것 은 이런 가치 들 앞 에서 는 빛 을 바래 게 된다 . 다시 말 해 십일조 로 따질 수 없 는 , 십일조 를 훨씬 초월 한 차원 이 있 다는 말 이 다 . 십 일 조 는 그리스도인 과 는 아무 상관 이 없 다 원래 소제목 을 ' 십 일 조 시대 는 지났 다 ' 로 잡 으려고 하 였 다 . 그러나 유대인 이 아닌 우리 와 같 은 이방인 들 에게 는 십 일 조 시대 가 지났 다느니 아직 계속 되 고 있 다느니 하 는 논의 자체 가 무 의미 하 다는 결론 을 내렸 다 . 우리 와 같이 유대인 이 아닌 소위 이방인 들 에게 는 할례 시대 가 지났 다느니 하 는 말 을 할 필요 조차 없 듯이 십 일 조 도 그러 하 다 . 초대 교회 에서 도 할례 나 십일조 가 문제 되 었 던 사람 들 은 유대인 으로 있 다가 예수 를 믿 고 그리스도인 이 된 사람 들 이 었 다 . 그 들 은 그리스도인 이 되 고 나 서 도 이스라엘 의 백성 으로서 당연히 할례 를 받 고 십일조 를 내 야 만 하 였 다 . 그것 은 이제 종교 적 인 의미 를 지니 고 있 다기 보다 국민 으로서 의 의무 였 기 때문 이 다 . 할례 는 일종 의 출생 신고 와 같 은 것 이 었 으며 십일조 는 종교세 와 같 은 것 이 었 다 . 하지만 더 이상 죄 를 속하 는 성전 제사 행위 는 할 필요 가 없 었 고 또 하 지 않 았 다 . 성전 제사 는 예수 그리스도 의 십자가 희생 을 무효 화 하 는 것 이 기 에 그것 은 어떤 일 이 있 어도 거부 해야 만 하 였 다 . 그래서 그리스도인 이 된 유대 인 들 은 스데반 과 야고보 를 비롯 하 여 순교 당하 는 자 들 이 속출 하 였 고 유대 당국 의 핍박 을 받 아 흩어져야 만 하 였 다 . A . D . 70 년 에 성전 이 로마 군 에 의해 철저히 파괴 되 지 않 았 다면 성전 제사 를 거부 하 는 유대 계 그리스도인 들 이 더욱 핍박 을 받 고 순교 를 당했 을 것 이 다 . 그런데 디아스포라 ( 흩어진 유대인 ) 가 되 어 각지 에서 예수 를 전하 던 유대 계 그리스도인 들 중 에 는 아직 유대교 의 잔재 가 남 아 있 는 사람 들 이 제법 있 었 다 . 그래서 그 들 은 이방인 들 에게 복음 을 전하 여 예수 를 믿 게 하 면서 도 참된 하나님 의 백성 이 되 려면 할례 도 받 아야 한다고 주장 하 였 다 . 유대인 으로서 는 어쩌면 당연 한 발상 인지 도 모른다 . 갈라디아서 를 비롯 한 바울 서신 곳곳 에 그런 유대 계 그리스도인 들 이 있 었 다는 사실 이 기록 되 어 있 다 . 모세 율법 과 비유 대계 그리스도인 의 관계 를 정립 하 는 회의 가 예루살렘 에서 열렸 을 때 , 특히 바리새인 으로 있 다가 예수 를 믿 은 유대 인 들 이 비 유대 계 그리스도인 ( 이방인 ) 들 도 할례 를 받 도록 하 고 모세 율법 을 지키 도록 해야 한다고 주장 하 였 다 . ( 사도행전 15 : 5 ) 그 회의 에서 많 은 변론 과 논쟁 이 있 었 다고 하 였 다 . 그 많 은 변론 과 논쟁 중 에 십일조 에 관한 이야기 들 도 분명히 오 고 갔 을 것 이 다 . 바리새인 들 이 누구 인가 . 철저 한 십일조 주의자 들 이 아닌가 . 그런 바리새인 으로 있 다가 예수 그리스도 를 믿 게 되 었 을 때 십 일 조 문제 는 어떻게 해야 하 는가 하 고 고민 하 지 않 을 수 없 었 을 것 이 다 . 또한 비유 대계 그리스도인 들 에게 할례 를 받 도록 까지 권유 하 고 있 는 바리새파 그리스도인 들 이 십 일 조 에 대해서 도 이야기 하 지 않 았 겠 는가 . 많 은 논란 이 있 은 연후 에 드디어 베드로 가 일어나 입 을 열 었 다 . 지금 너희 가 어찌하 여 하나님 을 시험 하 여 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 를 제자 들 ( 비유 대계 그리스도인 ) 의 목 에 두 려느냐 . ( 사도행전 15 : 10 ) ' 우리 조상 과 우리 도 능히 메 지 못하 던 멍에 들 ' 의 목록 중 에 십일조 가 들어가 지 않 았 다고 누가 말 할 수 있 겠 는가 . 그런 모든 논의 들 을 가만히 듣 고 있 던 예수 의 동생 야고보 가 회의 를 주관 하 는 의장 으로서 결론 을 내렸 다 . 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 가하 니 ( 사도행전 15 : 20 ) 이 예루살렘 회의 와 관련 하 여 탈무드 에 나오 는 내용 하나 를 소개 하 려고 한다 . 탈무드 시대 의 유대인 은 비 유대 민족 과 도 곧잘 어울려서 함께 일 을 하 고 생활 을 같이 했 다 . 유대인 에게 는 천사 가 지키 라고 일러준 613 가지 계율 이 있 었 다 . 그러나 유대교 는 비유 대인 을 굳이 유대 화 하 려고 하 지 않 았 으므로 선교사 를 보내 거나 하 는 일 은 없 었 다 . 단지 상호 간 의 평화 를 유지 하 기 위해 비유 대인 에게 그 중 에서 꼭 지켜야 할 다음 과 같 은 계율 일곱 가지 만 을 주 었 다 . ① 산 짐승 을 잡 아 그 자리 에서 날고기 로 먹 지 말 라 ② 남 을 욕하 지 말 라 ③ 도둑 질 을 하 지 말 라 ④ 법 을 어기 지 말 라 ⑤ 살인 하 지 말 라 ⑥ 근친상간 하 지 말 라 ⑦ 불륜 을 저지르 지 말 라 ( 《 탈무드 》, p . 113 , 마빈 토케이어 , 우상호 옮김 , 두풍 ) 탈무드 에서 비 유대 민족 에게 준 일곱 가지 계율 과 , 예루살렘 회의 에서 결정 한 비유 대계 그리스도인 을 위한 네 가지 권면 사항 이 비슷 한 것 은 흥미 로운 사실 이 다 . 이렇게 탈무드 에서 조차 비 유대 민족 을 율법 과 계율 에 묶 어 두 지 않 으려고 했 던 것 이 다 . 이상 에서 초대 교회 예루살렘 회의 에서 비유 대계 그리스도인 들 의 할례 문제 가 어떻게 처리 되 었 는가 하 는 것 은 명백 하 다 . 그리고 십 일 조 문제 도 마찬가지 이 다 . 유대 계 그리스도인 들 은 어떤지 몰라도 비유 대계 그리스도인 들 은 원래 부터 할례 니 십 일 조 니 하 는 모세 율법 의 규정 들 과 는 아무 상관 이 없 었 다 . 그 들 은 모세 율법 을 지키 다가 예수 를 믿 어 그리스도인 이 된 사람 들 이 아니 다 . 모세 율법 이 라는 것 이 있 는지 도 모르 고 있 다가 예수 를 믿 은 사람 들 에게 다시 모세 율법 의 규정 들 을 지키 라고 하 는 것 은 유대 교인 으로 만들 겠 다는 말 밖에 되 지 않 는다 . 그래서 베드로 가 그 회의 석상 에서 다음 과 같이 외쳤 던 것 이 다 . 우리 가 저희 ( 비유 대계 그리스도인 ) 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 . ( 사도행전 15 : 11 ) 지금 한국 교회 들 이 주 예수 의 은혜 로 구원 받 은 자 들 에게 십일조 ( 그것 도 전통 적 인 십일조 가 아닌 변질 된 십일조 ) 를 강요 하 는 것 은 사도행전 15 장 에 나오 는 바리새파 그리스도인 들 의 할례 강요 와 같 은 잘못 을 되풀이 하 고 있 는 셈 이 다 . 할례 를 받 아야 한다는 유대 계 그리스도인 들 의 주장 에 넘어가 고 있 는 비유 대계 그리스도인 들 을 향하 여 바울 은 다음 과 같이 외친 적 이 있 다 . 이 바울 의 외침 은 십일조 와 관련 된다고 도 할 수 있 다 . 그리스도 께서 우리 로 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . 보 라 나 바울 은 너희 에게 말 하 노니 너희 가 만일 할례 를 받 으면 그리스도 께서 너희 에게 아무 유익 이 없 으리라 . 내 가 할례 를 받 는 각 사람 에게 다시 증거 하 노니 그 는 율법 전체 를 행할 의무 를 가진 자라 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 너희 는 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 로다 . 우리 가 성령 으로 믿 음 을 좇 아 의의 소망 을 기다리 노니 그리스도 예수 안 에서 는 할례 나 무 할례 가 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 . ( 갈라디아서 5 : 1 - 6 ) ' 할례 나 무 할례 나 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ' 는 말씀 은 ' 십일조 나 무 십 일 조 나 효력 이 없 되 사랑 으로써 역사 하 는 믿 음 뿐 이 니라 ' 는 구절 로 고칠 수 도 있 을 것 이 다 . 이 쯤 되 면 십일조 를 주장 하 는 사람 들 은 십일조 와 할례 는 근본 적 으로 다른 것 이 라고 반박 할 것 이 다 . 지금 한국 교회 에서 지키 는 십일조 는 유대 인 들 이 율법 적 으로 지키 던 그것 과 는 달리 그리스도 의 은혜 에 대한 감사 의 표시 로 자율 적 으로 드리 는 것 이 라고 할 것 이 다 . 유대 계 그리스도인 들 도 할례 에 대하 여 같 은 말 을 할 수 있 다 . ' 우리 가 할례 를 주장 하 는 것 은 구원 의 조건 으로서 가 아니 라 ( 물론 유대 계 그리스도인 들 중 에서 는 할례 가 구원 의 조건 이 라고 주장 한 자 들 도 있 긴 하 지만 ) 그리스도 의 은혜 에 대한 감사 의 표시 로 몸 의 일부 를 조금 자르 라는 것 인데 , 그것 도 못하 겠 다면 구원 의 은혜 를 베풀 어 주 신 그리스도 에 대한 배은망덕 이 아니 냐 . ' 하지만 바울 의 입장 은 단호 하 다 . 율법 과 유대교 의 잔재 가 그리스도인 의 신앙 에 조금 도 끼여들 어서 는 안 된다는 입장 이 다 . 그런 잔재 들 이 결국 그리스도 십자가 의 복음 을 흐리 게 하 고 가로막 는 장애물 로 작용 하 기 때문 이 다 . 지금 한국 교회 형편 도 그러 하 다 . 십 일 조 문제 로 인하 여 수많 은 신자 들 이 하 지 않 아도 될 쓸데없 는 고민 들 을 하 고 있 고 , 십자가 복음 의 은혜 로 주어진 그리스도인 의 자유 를 만끽 하 지 못하 고 있 다 . 요한복음 1 : 12 에 ' 영접 하 는 자 곧 그 이름 을 믿 는 자 들 에게 는 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 를 주 셨 다 ' 고 하 였 다 . 이제 예수 를 믿 은 우리 는 이전 의 이스라엘 백성 들 처럼 여호 와 하나님 과 계약 관계 에 있 는 것 이 아니 라 하나님 을 아버지 라 부를 수 있 는 친자 의 관계 로 들어선 것 이 다 . 여기 에 관한 말씀 으로 는 갈라디아서 4 : 1 - 7 보다 더 나 은 말씀 이 없 을 것 이 다 . 내 가 또 말 하 노니 유업 을 이을 자 가 모든 것 의 주인 이나 어렸 을 동안 에 는 종과 다름 이 없 어서 그 아버지 의 정한 때 까지 후견인 과 청지기 아래 있 나니 이 와 같이 우리 도 어렸 을 때 에 이 세상 초등 학문 아래 있 어서 종노릇 하 였 더니 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 . 너희 가 아들 인 고로 하나님 이 그 아들 의 영 을 우리 마음 가운데 보내 사 아바 아버지 라 부르 게 하 셨 느니라 . 그러므로 네 가 이후 로 는 종 이 아니 요 아들 이 니 아들 이 면 하나님 으로 말미암 아 유업 을 이을 자 니라 . ( 갈라디아서 4 : 1 - 7 ) 십일조 를 내 면 축복 을 해 주 는 그런 계약 관계 가 아니 라 아버지 의 것 이 나 의 것 이 요 나 의 것 이 아버지 의 것 인 놀라운 친자 관계 로 들어섰 다는 말 이 다 . 계약 관계 에 있 을 때 는 계약 상대방 의 수입 이 얼마 고 그 수입 의 십일조 를 나 에게 바치 나 안 바치 나 따지 고 그러 겠 지만 , 하나님 의 자녀 가 되 는 권세 로 말미암 아 친자 관계 로 들어선 마당 에 는 그런 차원 을 뛰어넘 게 된다 . 세상 에 어떤 아버지 가 자식 이 얼마나 벌 어 오 나 일일이 따지 고 그 수입 의 10 분 1 이 얼마나 되 는지 전자 계산기 를 들 고 꼼꼼이 계산 하 고 있 겠 는가 . 하물며 하늘 의 아버지 가 되 시 는 하나님 께서 전자 계산기 를 들 고 우리 의 십일조 를 계산 하 시 면서 십일조 를 바치 나 안 바치 나 눈 을 부릅뜨 고 계시 겠 는가 . 절대 그럴 리 가 없 으신 하나님 이 시 다 . 예수 께서 가라사대 그러 하 면 아들 들 은 세 를 면하 리라 . ( 마태복음 17 : 26 ) 또한 로마서 8 : 21 에 보 면 ' 그 바라 는 것 은 피조물 도 썩 어 짐 의 종노릇 한 데 서 해방 되 어 하나님 의 자녀 들 의 영광 의 자유 에 이르 는 것 이 니라 ' 고 하 였 다 . 하나님 의 자녀 가 누리 는 자유 가 얼마나 놀라운 자유 인지 ' 영광 의 자유 ' 라고 표현 하 였 다 . 한국 교회 가 그 동안 십일조 의 멍에 를 신자 들 에게 씌 움 으로써 얼마나 하나님 자녀 들 의 영광 의 자유 를 훼손 해 왔 는가 . 처음 에 는 좋 은 의미 로 출발 했 던 십 일 조라 하 더라도 이제 그것 이 교회 운영 을 위한 편리 한 헌금 의 방편 정도 로 전락 하 고 율법 화 되 고 있 다면 유대교 의 잔재 를 없애 는 의미 에서 도 십일조 라는 용어 를 교회 에서 사라지 게 해야 할 것 이 다 . 얼마 든지 다른 이름 으로 대체 할 수 도 있 는 십일조 를 고집 하 는 이유 가 무엇 인가 ? 십일조 가 어떻게 쓰여져야 한다는 규정 들 은 시효 가 지난 옛 언약 으로 여기 고 그대로 따르 지 않 으면서 십일조 를 바쳐야 한다는 규정 들 만 아직 도 시효 가 지나 지 않 은 것 처럼 내세우 고 있 는 것 은 하나님 을 속이 는 일 이 다 . 십일조 를 내 지 않 는 것 이 하나님 의 것 을 도적질 하 는 것 이 아니 라 , 이제 는 십일조 를 내 는 것 이 하나님 의 것 을 도적질 하 는 꼴 이 되 고 말 았 다 . 왜냐하면 십일조 가 십 일 조 정신 에 따라 쓰이 지 않 으면 하나님 의 것 을 도적질 한 셈 이 되 기 때문 이 다 . 무엇 보다 유대교 의 십일조 는 이방인 그리스도인 에 해당 하 는 우리 하고 는 원래 부터 아무 상관 이 없 다는 사실 을 깨닫 고 속히 궤도 수정 을 해야 할 것 이 다 . 그렇 지 않 으면 한국 기독교 는 기독교 도 아니 요 유대교 도 아닌 이상 한 방향 으로 흐 러 가 면서 , ' 에 클 레시아 ( 교회 또는 회당 ) ' 가 아니 라 사이비 ' 히에론 ( 성전 ) ' 들 로 가득 차 게 될 것 이 다 . 지금 도 유대교 인 들 은 모세 율법 에 따라 철저히 십일조 생활 을 하 고 있 다 . 그러나 그 들 은 십일조 를 바칠 성전 이 무너졌 기 때문 에 십일조 를 아예 공동체 의 가난 한 자 들 을 위해 사용 한다 . 유대교 인 들 은 십일조 를 바칠 곳 이 없 게 되 는 바람 에 오히려 십일조 를 십 일 조 정신 에 맞 게 사용 할 수 있 는 기회 를 가지 게 된 셈 이 다 . 한국 교회 는 어떠 한가 . 회당 정도 에 불과 한 각 지역 의 개교회 ( 個 敎會 ) 들 이 도리어 성전 노릇 을 하 며 십일조 를 모아 십 일 조 정신 과 는 상관없이 사용 하 는 것 을 보 고 유대교 인 들 은 어떻게 생각 할 것 인가 . 말라기 3 : 8 말씀 을 상기 하 지 않 겠 는가 . 사람 이 어찌 하나님 의 것 을 도적질 하 겠 느냐 . 그러나 너희 는 나 의 것 을 도적질 하 고 도 말 하 기 를 우리 가 어떻 게 주 의 것 을 도적질 하 였 나이까 하 도다 . 이 는 곧 십일조 와 헌물 이 라 . 십일조 가 폐지 된 또 다른 신약 의 증거 들 앞 에서 살펴본 대로 사도행전 15 장 예루살렘 회의 에서 는 비유 대계 그리스도인 들 에게 할례 와 십일조 를 비롯 한 율법 의 멍에 들 을 지울 필요 가 없 다는 결론 을 내렸 다 . 이제 는 유대 계 그리스도인 들 에게 조차 도 십일조 가 폐지 되 었 다는 사실 을 신약 이 어떻게 증거 하 고 있 는가 살펴보 기 로 한다 . 요한복음 2 : 19 에 보 면 예수 께서 성전 을 가리키 면서 ' 너희 가 이 성전 을 헐라 . 내 가 사흘 동안 에 일으키 리라 ' 고 하 였 다 . 그러 자 유대 인 들 이 따지 고 들 었 다 . ' 이 성전 은 46 년 동안 에 지 었 거늘 네 가 3 일 동안 에 일으키 겠 느뇨 . ' 사도 요한 은 이 사건 에 대해 해설 을 달 아 놓 았 다 . 그러나 예수 는 성전 된 자기 육체 를 가리켜 말씀 하 신 것 이 다 . 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 후 에 야 제자 들 이 이 말씀 하 신 것 을 기억 하 고 성경 과 및 예수 의 하 신 말씀 을 믿 었 더라 . ( 요한복음 2 : 21 - 22 ) 이 말씀 은 예수 께서 우리 죄 를 위한 화목 제물 로 십자가 에 죽 으시 고 사흘 만 에 다시 살아나 신 후 에 는 성전 제사 가 폐하 여질 것 이 라는 말씀 이 다 . 왜냐하면 예수 께서 단 한 번 완전 한 제사 를 드림 으로써 더 이상 성전 제사 가 필요 없 도록 하 였 기 때문 이 다 . 또한 요한복음 4 장 에서 도 그림 심산 에 있 는 성전 에서 예배 를 드리 는 것 이 참된 예배 인지 , 예루살렘 성전 에서 예배 를 드리 는 것 이 참된 예배 인지 의문 이 많 은 사마리아 여자 에게 예수 께서 다음 과 같이 말씀 하 였 다 . 여자 여 내 말 을 믿 으라 . 이 산 에서 도 말 고 예루살렘 에서 도 말 고 너희 가 아버지 께 예배 할 때 가 이르 리라 . … … 아버지 께 참으로 예배 하 는 자 들 은 신령 과 진정 으로 예배 할 때 가 오 나니 곧 이때 라 . ( 요한복음 4 : 21 - 23 ) 이 말씀 도 얼마 있 지 아니하 여 성전 제사 가 폐하 여 지 고 신령 과 진정 으로 드리 는 새로운 예배 가 이루어질 것 임 을 의미 하 고 있 다 . 사도 바울 도 바로 이러 한 진리 를 밝히 는 데 혼신 의 힘 을 기울이 고 있 다 . 성전 제사 폐지 에 관한 가장 직접 적 이 고 분명 한 표현 은 히브리서 에서 찾아볼 수 있 다 . 히브리서 는 유대 계 그리스도인 들 에게 보내 진 편지 로서 전체 주제 가 성전 제사 폐지 라고 해도 과언 이 아니 다 . 이 장막 은 현재 까지 의 비유 니 이 에 의지 하 여 드리 는 예물 과 제사 가 섬기 는 자 로 그 양심 상 으로 온전 케 할 수 없 나니 이런 것 은 먹 고 마시 는 것 과 여러 가지 씻 는 것 과 함께 육체 의 예법 만 되 어 개혁 할 때 까지 맡겨 둔 것 이 니라 . ( 히브리서 9 : 9 - 10 ) 위 에 말씀 하 시 기 를 제사 와 예물 과 전체 로 번제 함 과 속죄제 는 원치도 아니하 고 기뻐하 지 도 아니하 신다 하 였 고 ( 이 는 다 율법 을 따라 드리 는 것 이 라 ) 그 후 에 말씀 하 시 기 를 보 시 옵 소서 내 가 하나님 의 뜻 을 행하 러 왔 나이다 하 였으니 그 첫 것 을 폐하 심 은 둘째 것 을 세우 려 하심 이 니라 . ( 히브리서 10 : 8 - 9 ) 예물 과 제사 가 ' 개혁 할 때 까지 ' 만 시행 되 어 오 다가 이제 폐하 여졌 음 을 분명히 밝히 고 있 는 말씀 이 다 . 여기 서 제사 만 폐하 여졌 다고 하 지 않 고 ' 제사 와 예물 ' 이 함께 폐하 여졌 다고 한 사실 에 주목 할 필요 가 있 다 . 성전 에서 짐승 을 잡 아 피 흘려 드리 는 제사 가 폐하 여진 사실 은 그리스도인 이 라면 누구 나 인정 하 고 있 다 . 그런데 예물 까지 폐하 여진 사실 에 대해서 는 그리 주목 을 하 지 않 는 편 이 다 . 예물 은 다시 말 해 성전 제사 와 관련 하 여 드리 는 갖가지 헌물 들 이 다 . 각 경우 에 따라 드려야 하 는 예물 의 종류 가 무척 다양 하 다 . 우선 죄 를 속하 는 제사 와 관련 된 갖가지 예물 들 이 있 었 다 . 여기 에 는 소 와 양 을 비롯 한 짐승 들 이 있 다 . 이런 짐승 들 을 가져올 만 한 경제력 이 없 으면 산비둘기 와 집비둘기 들 을 가지 고 와도 좋 다고 하 였 다 . 또한 소제 의 예물 이 라 하 여 죄 를 속하 는 제사 와 직접 관계 가 없 는 예물 들 도 있 었 다 . 고운 기름 과 고운 가루 , 유황 들 이 그것 이 었 다 . 단 위 에 불살 라서 향기 로운 냄새 가 피어나 도록 하 였 다 . 성전 에서 는 짐승 을 잡 으므로 피 냄새 와 오장육부 의 비린내 가 진동 하 게 마련 이 다 . 이런 역겨운 냄새 를 중화 시키 기 위해서 도 소제 의 예물 과 같 은 향기 로운 냄새 를 내 는 예물 들 이 필요 했 던 것 이 다 . 그러므로 소제 의 예물 도 죄 를 속하 는 제사 와 직접 연관 은 없 다 하 더라도 그 제사 를 간접 적 으로 돕 는 중요 한 역할 을 하 고 있 는 셈 이 다 . 그 외 다른 예물 들 도 직간접 적 으로 죄 를 속하 는 제사 와 관련 이 있 는 법 이 다 . 그러므로 예물 의 종류 와 죄 를 속하 는 제사 와 관련 이 있 는 것 과 관련 이 없 는 것 등 으로 구분 하 여 , 히브리서 의 예물 은 죄 를 속하 는 제사 와 관련 이 있 는 것 만 을 가리킨다고 주장 하 는 것 은 억지 인 셈 이 다 . 그럼 십일조 가 성전 예물 에 포함 되 는 것 인가 ? 십일조 가 성전 예물 에 포함 되 는 것 이 라면 십일조 가 이제 는 제사 와 함께 폐하 여진 것 이 분명 하 다 . 예물 을 드리 는 방법 에 따라 크 게 두 가지 로 나누 어 진다 . 요 제물 과 거제 물 이 그것 이 다 . 요 제물 은 흔들 어서 드리 는 것 이 요 , 거제 물 은 두 손 으로 들어올려 드리 는 것 이 다 . 어떤 것 을 요제 물 로 드리 고 어떤 것 을 거제 물 로 드려야 하 는지 율법 에 세세 하 게 규정 해 놓 고 있 다 . 십 일 조 는 거 제물 에 속하 는 예물 이 었 음 을 다음 말씀 들 을 통하 여 금방 알 수 있 을 것 이 다 . 이스라엘 자손 이 여호와 께 거제 로 드리 는 십일조 를 레위인 에게 기업 으로 준 고로 ( 민수기 18 : 24 ) 그 십일조 의 십일조 를 거제 로 여호와 께 드릴 것 이 라 . ( 민수기 18 : 26 ) 너희 는 이스라엘 자손 에게서 받 는 모든 것 의 십일조 중 에서 여호와 께 거제 로 드리 고 여호와 께 드린 그 거제 물 은 제사장 아론 에게 돌리 되 ( 민수기 18 : 28 ) 그리고 십 일 조 는 항상 여러 예물 들 과 함께 열거 되 는 경우 가 많 다 . 죄 를 속하 는 제사 와 직접 관련 이 있 는 예물 들 과 도 나란히 열거 되 어 있 다 . 너희 번제 와 너희 희생 과 너희 의 십일조 와 너희 손 의 거제 와 너희 서원제 와 낙원 예물 과 너희 우양 의 처음 낳 은 것 들 을 너희 는 그리로 가져다가 드리 고 ( 신명기 12 : 6 ) 너희 는 너희 하나님 여호와 께서 자기 이름 을 두 시 려고 한 곳 을 택하 실 그곳 으로 나 의 명 하 는 것 을 모두 가지 고 갈지 니 곧 너희 번제 와 너희 희생 과 너희 십 일 조 와 너희 손 의 거제 와 너희 가 여호와 께 서원 하 는 모든 아름다운 서원 물 을 가져가 고 ( 신명기 12 : 11 ) 너 는 곡식 과 포도주 와 기름 의 십일조 와 네 우양 의 처음 낳 은 것 과 너 의 서원 을 갚 는 예물 과 너 의 낙 헌 예물 과 네 손 의 거제 물 은 너 의 각 성 에서 먹 지 말 고 ( 신명기 12 : 17 ) 이 모든 것 은 십일조 가 분명히 성전 예물 들 중 하나 였음을 말 하 고 있 다 . 그리고 십 일 조 는 죄 를 속하 는 제사 와 도 분명히 관련 이 있 는 예물 이 었 다 . 죄 를 속하 는 제사 를 드리 는 레위인 과 제사장 들 의 생계 를 돕 는 십일조 예물 이 어찌하 여 죄 를 속하 는 제사 와 관련 이 없 다는 것 인가 . 죄 를 속하 는 제사 가 폐하 여 졌으면 그 제사 를 돕 는 예물 들 도 폐하 여 지 는 것 이 당연 하 지 않 은가 . 제사 와 예물 이 폐지 된 지금 십 일 조만 이 살 아 남 아 있 을 필요 가 어디 있 는가 . 다만 십 일 조 정신 을 따라 어려운 사람 들 을 돌아보 고 목회 에 힘쓰 는 분 들 을 지원 하 기 위해 힘 을 모아 연보 를 하 면 되 는 것 이 다 . 구태여 성경 에서 폐지 되 었 다고 하 는 십일조 를 끌어올 필요 가 없 는 것 이 다 . 그런데 어쩌다가 한국 교회 가 십일조 를 고집 하 는 지경 으로 떨어졌 을까 ? 여러 가지 원인 이 있 을 수 있 겠 지만 , 무엇 보다 그런 규정 을 만들 어 놓 지 않 으면 헌금 을 제대로 하 지 않 을 것 이 라는 선입감 이 작용 한 결과 라고 할 수 있 다 . 말 하 자면 신자 들 의 자율 성 을 신뢰 할 수 없 다는 말 이 다 . 이런 사고 방식 이 확산 되 어 건축 헌금 같 은 것 을 할 때 도 신자 들 의 자율 적 인 믿음 에 맡기 기 보다 반강 제 로 정기 적금 에 들 게 하 거나 미리 은행 대출 을 받 아 달 마다 갚 아 나가 라는 식 으로 몰아붙인다 . 또한 권사 나 장로 로 세움 을 받 을 때 도 수백만 원 씩 수천만 원 씩 액수 를 정하 여 헌금 을 하 도록 한다 . 왕 같 은 제사장 이 요 거룩 한 나라 로 까지 불리 는 신자 들 에게 그런 강요 는 치욕 적 인 것 이 다 . 신자 들 이 얼마나 자율 적 인 존재 이 어야 하 는지 사도 요한 이 다음 과 같이 밝히 고 있 다 . 너희 는 주 께 받 은 바 기름 부음 이 너희 안 에 거하 나니 아무 도 너희 를 가르칠 필요 가 없 고 오직 그 의 기름 부음 이 모든 것 을 너희 에게 가르치 며 또 참 되 고 거짓 이 없 으니 너희 에게 가르치 신 그대로 주 안 에 거하 라 . ( 요한 1 서 3 : 27 ) 대부분 의 한국 교회 는 신자 들 이 이만큼 자율 적 인 믿음 의 소유자 로 성숙 하 는 것 을 꺼려 하 는 것 같 다 . 언제 까지 나 말 잘 듣 는 초등학생 정도 로 머물러 있 었 으면 하 고 바라 는지 도 모른다 . 그렇 지 않 고서 야 어떻게 그런 이상 한 형태 의 헌금 을 강요 할 수 있 단 말 인가 . 이 모든 것 이 십 일 조 발 상 에서 비롯 되 었 음 은 두말 할 나위 가 없 다 . 그러므로 그런 발상 의 싹 을 애초 부터 자르 기 위해서 도 십일조 라는 이름 을 교회 에서 사라지 게 해야 한다 . 또한 예수 께서 죽 으시 고 부활 하 신 이후 에 는 성경 에 십일조 라는 말 이 한 번 도 나오 지 않 는다 . 그야말로 십일조 라는 말 이 신약 에서 완전히 사라진 것 이 다 . 히브리서 에 나오 는 십일조 라는 말 은 아브라함 이 10 분 1 을 준 멜기세덱 의 제사 장직 을 설명 하 기 위해 잠시 언급 되 었 을 뿐 이 다 . 그 많 은 바울 서신 에서 도 십일조 라는 말 이 보이 지 않 는다 . 믿 음 장 으로 유명 한 히브리서 11 장 에서 도 그 많 은 믿음 들 중 에 십일조 를 드린 믿음 은 언급 되 지 않 는다 . 일곱 교회 를 격려 하 고 꾸짖 는 요한 계시록 2 장과 3 장 에서 도 십일조 를 내 지 않 았 다고 꾸지람 을 받 은 교회 가 없 고 십일조 생활 을 잘 했 다고 칭찬 받 은 교회 가 없 다 . 요즈음 한국 교회 설교 분위기 로 는 그 일곱 교회 책망 부분 에서 십일조 를 도적질 했 다는 책망 이 나올 법 도 한데 말 이 다 . 예수 그리스 도 십자가 와 부활 이후 로 는 십일조 라는 말 이 지상 에서 깨끗이 사라져 버린 이 현상 이 이상 하 지 않 은가 . 어떤 사람 은 십일조 를 내 는 것 이 너무 도 당연 하 기 때문 에 신약 에 언급 될 필요 조차 없 었 다고 억지 를 부린다 . 그러 면서 성경 에 십일조 를 내 지 말 라고 씌 어 있 는 구절 이 있 으면 대보 라고 큰 소리 를 친다 . 십일조 를 내 는 것 이 그렇게 엄청난 축복 을 받 는 비결 이 라면 신앙 생활 의 지침 에 대하 여 구석구석 까지 세세 하 게 밝히 고 있 는 바울 이 왜 십일조 라는 말 을 한마디 도 하 지 않 고 있 는가 ? 십일조 를 내 는 것 이 너무 도 당연 하 기 때문 에 신약 에 언급 될 필요 조차 없 었 던 것 이 아니 라 , 십일조 가 폐지 된 것 이 너무 도 당연 하 기 때문 에 신약 에 한마디 도 언급 이 없 다고 보 는 편 이 더욱 설득력 이 있 지 않 은가 . 더군다나 성전 이 아직 건재 하 고 제사장 들 과 레위 인 들 이 성전 을 섬기 고 있 는 그 시대 에 제사장 과 레위인 의 생계 수단 인 십일조 를 초대 교회 가 빼앗 아 왔 을 리 가 있 겠 는가 . 그것 이 신약 에 십일조 라는 말 이 한 번 도 언급 되 지 않 고 있 는 이유 중 하나 이 기 도 하 다 . 십 일 조 논의 를 할 때 는 모든 신약 이 성전 이 파괴 되 기 전 , 즉 A . D . 70 년 이전 에 씌 어 졌 다는 사실 을 염두 에 두 어야 할 것 이 다 . 무엇 보다 바울 이 스스로 천막 을 치 며 생활비 를 벌 어 가 면서 복음 을 전한 것 을 볼 때 바울 이 개척 한 그 수많 은 초대 교회 들 은 십일조 를 거두 지 않 았 음 이 분명 하 다 . 그런즉 내 상 이 무엇 이 냐 내 가 복음 을 전할 때 에 값없이 전하 고 복음 으로 인하 여 내 게 있 는 권 을 다 쓰 지 아니하 는 이것 이 로라 . ( 고린도 전서 9 : 18 ) 형제 들 아 우리 의 수고 와 애 쓴 것 을 너희 가 기억 하 리니 너희 아무 에게 도 누 를 끼치 지 아니하 려고 밤 과 낮 으로 일 하 면서 너희 에게 하나님 의 복음 을 전파 하 였 노라 . ( 데살로니가 전서 2 : 9 ) 누구 에게 든지 양식 을 값없이 먹 지 않 고 오직 수고 하 고 애써 주야 로 일 함 은 너희 아무 에게 도 누 를 끼치 지 아니하 려 함 이 니 ( 데살로니가 후서 3 : 8 ) 그리고 흉년 이 들 어 형편 이 어려운 예루살렘 교회 신자 들 을 돕 기 위해 여러 교회 로부터 연보 를 거둘 때 도 바울 이 십 일 조 개념 을 끌어들였으면 그렇게 간곡 한 말 로 연보 에 대하 여 길 고 긴 편지 를 쓰 지 않 아도 되 었 을 것 이 고 더욱 효과 적 으로 헌금 을 모았 을 것 이 다 . ( 고린도 후서 8 : 1 ∼ 9 : 15 참조 ) 십 일 조 정신 에 도 합치 되 고 얼마 든지 십일조 라는 명목 으로 거둘 수 도 있 는 그 구제 연보 를 바울 은 십 일 조 제도 에 의지 하 지 않 고 신자 들 의 자율 적 인 믿음 에 의지 하 여 모은 사실 이 무엇 을 의미 하 는가 ? 그것 은 단 한 가지 이유 밖에 없 다 할 것 이 다 . 그리스도 께서 자유 케 하 신 성도 들 의 목 에 종 의 멍에 를 메우 지 않 으려고 그랬 던 것 이 다 . ( 갈라디아서 5 : 1 ) 그런데 《 십일조 》 의 저자 켄덜 목사 는 초대 교회 때 도 성도 들 이 십일조 를 냈 다는 사실 을 증명 하 려고 성경 말씀 을 아전 인 수식 으로 해석 한다 . 고린 도전 서 16 : 2 의 ' 매주 일 첫날 에 너희 각 사람 이 이 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 ' 중 에서 ' 이 를 얻 은 대로 ' 라는 구절 로써 바울 이 의미 하 고자 한 바 가 무엇 인지 그 의 독자 들 은 정확 하 게 알 고 있 었 던 것 으로 역시 추측 된다 . ' 이 를 얻 은 대로 ' 라는 구절 은 실제로 십일조 라는 단어 를 사용 하 지 않 았 어도 십일조 를 가리키 고 있 음 이 분명 하 다 . ( 같 은 책 , p . 36 ) 그러므로 바울 이 고린도 교회 에 권면 하 기 를 모든 그리스도인 들 은 ' 이 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어 '( 고전 16 : 2 ) 야 한다고 한 것 은 십일조 가 새 언약 에 의하 여 폐지 되 지 않 았 다는 것 을 보여 주 고 있 는 것 이 다 . ( 같 은 책 , p . 77 ) 과연 그러 한가 ? ' 이 를 얻 은 대로 ' 가 십일조 를 내 라는 말 이 었 겠 는가 ? 켄덜 목사 는 바울 서신 을 받 는 독자 들 이 ' 이 를 얻 는 대로 ' 라는 말 이 무슨 뜻 인지 정확 하 게 알 고 있 었 을 것 이 라고 하 는데 지금 바울 서신 을 받 는 독자 들 이 누군가 ? 유대 계 그리스도인 들 이 아니 라 고린도 의 비유 대계 그리스도인 들 이 다 . 유대 계 그리스도인 들 이 라면 몰라도 비유 대계 그리스도인 들 이 바울 의 ' 암호 ' 를 십일조 라고 풀 었 단 말 인가 ? 결코 그렇 지 않 다 . 앞서 도 말 했 지만 , 성전 이 건재 하 고 있 는 그 당시 에 바울 이 십 일 조 운운 하 며 레위인 들 의 십 일 조 양식 을 빼앗 아 올 리 가 없 고 , 특히 고린도 의 이방인 신도 들 에게 는 예루살렘 회의 의 결정 ㅇ르 따라 십일조 의 멍에 를 지워서 는 안 되 기 때문 에 십일조 를 말 할 필요 조차 없 었 다 . 그리고 바울 은 비록 바리새인 이 긴 하 였 지만 전통 적 인 십일조 가 돈 과 는 관련 이 없 음 을 잘 알 고 있 었 다 . 돈 으로 연보 를 거두 어 가난 한 예루살렘 성도 들 을 돕 고자 하 는 마당 에 토지 소산 을 의미 하 는 십일조 를 들먹거렸 을 리 없 다 . 또한 ' 모든 ' 소득 을 대상 으로 하 는 변질 된 십일조 를 바울 이 고린도 교인 들 에게 권했 을 가능 성 은 더더구나 없 다 . 그러 면 ' 이 를 얻 는 대로 ' 란 무슨 뜻 인가 ? 그것 은 고린도 후서 8 : 11 - 12 에 나오 는 ' 있 는 대로 ' 라는 말 과 똑같 은 의미 이 다 . 십일조 를 말 한 것 이 라면 바울 이 고린도 후서 8 : 7 에서 ' 각각 그 마음 에 정한 대로 할 것 이 요 ' 라는 말 을 할 필요 가 없 었 을 것 이 다 . 또한 어떤 사람 은 연보 라는 말 이 헬라 어로 다양 하 게 쓰인 사실 을 근거 로 내세우 며 연보 에 십일조 가 포함 되 어 있 다고 억지 주장 을 한다 . 연보 와 관련 된 헬라 어 들 은 다음 장 에서 살펴보 고자 한다 . 미국 의 어느 목사 는 십일조 를 강조 하 는 책 에서 히브리서 7 장 을 해석 하 면서 참으로 터무니없 는 주장 을 하 였 다 . 또 여기 는 죽 을 자 들 이 10 분 의 1 을 받 으나 저기 는 산다고 증거 를 얻 은 자 가 받 았 으니라 . ( 히브리서 7 : 8 ) 그 는 ' 여기 ' 라는 말 을 헬라 어 까지 동원 하 여 해석 하 면서 히브리서 를 쓴 저자 가 다니 는 교회 를 가리키 는 말 이 라고 하 였 다 . ' 여기 ' 교회 에서 죽 을 자 들 이 10 분 의 1 을 받 는다고 했으니 초대 교회 때 도 십일조 를 거두 었 다는 것 이 다 . 히브리서 7 장 은 레위인 의 제사 장직 과 멜기세덱 의 제사 장직 을 비교 하 고 있 는 부분 으로 초등학생 정도 의 언어 능력 만 있 다 해도 ' 여기 ' 는 레위인 을 , ' 저기 ' 는 멜기세덱 을 가리킨다는 사실 을 금방 알아챌 수 있 을 것 이 다 . 지각 이 있 는 목사 가 이런 식 으로 까지 성경 을 해석 하 면서 십일조 를 주장 하 는 것 을 볼 때 십 일 조 광신자 라는 혐의 를 두 지 않 을 수 없 다 . 광신자 가 아닌 다음 에 야 너무 도 분명 한 성경 구절 을 어떻게 이런 식 으로 해석 할 수 있 단 말 인가 ? 십 일 조 주의자 들 이 바울 서신 이나 히브리서 에서 아무리 십일조 에 관한 근거 를 찾 으려고 해도 실패 하 고 말 것 은 자명 한 이치 이 다 . 왜냐하면 십 일 조 시대 는 이미 지났 고 그리스도인 은 십일조 와 는 아무 상관 이 없 기 때문 이 다 . 연보 의 원칙 신구약 전체 를 통틀 어 ' 헌금 ' 이 라는 단어 는 단 두 번 밖에 나오 지 않 는다 . 그것 도 구약 에서 는 한 번 도 나오 지 않 고 신약 누가복음 에서 만 나오 고 있 다 . 예수 께서 눈 을 들 어 부자 들 이 연보 궤 에 헌금 넣 는 것 을 보 시 고 ( 누가복음 21 : 1 ) 저 들 은 그 풍족 한 중 에 헌금 을 넣 었 거니와 이 과부 는 그 구차 한 중 에서 자기 의 있 는 바 생활비 전부 를 넣 었 느니라 하 시 니라 . ( 누가복음 21 : 4 ) 이 두 구절 에서 만 헌금 이 라는 말 이 나오 고 있 다 . 한국 교회 에서 귀 가 따갑 도록 듣 는 ' 헌금 ' 이 라는 단어 가 성경 에 두 번 밖 에 나오 지 않 다니 ! 구약 에서 는 왜 헌금 이 라는 말 이 한 번 도 나오 지 않 고 있 을까 ? 지금 까지 살펴본 대로 하나님 은 돈 으로 드리 는 헌물 에 는 그렇게 관심 을 두 지 않 으신 것 을 알 수 있 다 . 십 일 조 도 그렇 고 다른 예물 들 도 돈 으로 가 아니 라 물품 으로 드리 는 것 을 원칙 으로 하 였 다 . 가령 죄 를 속하 는 희생 제물 을 돈 으로 대신 해서 드릴 수 있 다고 한다면 제사 자체 가 성립 되 지 않 을 것 이 다 . 하나님 께서 희생 제물 을 돈 으로 가 아니 라 소 와 양 으로 드리 도록 한 데 는 ' 죄 는 피 로써 만 씻 을 수 있 다 ' 는 구속 의 원리 를 가르치 기 위함 이 었 다 . 그 외 다른 뜻 들 도 있 을 것 이 다 . 십 일 조 도 돈 으로 내 지 않 고 토지 소산 의 물품 으로 내 도록 한 데 는 우리 가 지금 까지 생각 해 본 그런 이유 들 이외 에 더 깊 은 뜻 이 담겨 있 을 것 이 다 . 그러나 이스라엘 백성 들 이 돈 으로 헌금 을 전혀 하 지 않 은 것 은 아니 다 . 저희 가 대제사장 힐 기 야 에게 나아가 전 에 하나님 의 전 에 연보 한 돈 을 저 에게 붙이 니 이 돈 은 문 을 지키 는 레위 사람 이 므낫세 와 에브라임 과 남 아 있 는 이스라엘 사람 과 온 유다 와 베냐민 과 예루살렘 거민 들 에게서 거둔 것 이 라 . ( 역대 하 34 : 9 ) 헌금 이 라는 단어 대신 에 연보 라고 되 어 있 다 . 그 돈 을 대제사장 은 여호와 의 전 역사 를 감독 하 는 자 에게 주 고 , 그 사람 은 그 돈 을 여호와 의 전 에 있 는 공장 에게 주 어 성전 을 대대 적 으로 수리 하 게 하 였 다 . 이 돈 은 십일조 와 전혀 관계 가 없 는 그야말로 헌금 에 해당 하 는데 , 어떤 목회 자 들 은 이 구절 을 들 어 십일조 가 성전 수리비 로 도 쓰였 다고 잘못 가르치 고 있 다 . 십 일 조 는 양식 이 기 때문 에 성전 수리비 같 은 것 으로 쓰일 수 가 없 다 . 사실 성전 의 주 수입원 은 역사 적 으로 볼 때 십일조 가 아니 라 성 전세 였 다 . 십 일 조 는 창고 에 얼마간 쌓 아 두 었 다가 레위인 들 과 제사장 들 의 양식 으로 나눠 주 고 나 면 없 어 지 게 마련 이 었 다 . 그러나 성 전세 는 20 세 이상 된 모든 이스라엘 의 남자 들 로부터 각각 은전 ( 銀錢 ) 반 세겔 을 받 았 기 때문 에 그 돈 이 전국 에서 모아 지 면 엄청난 액수 가 되 었 다 . 그 돈 으로 성전 건물 이 관리 되 고 유지 되 었 다 . 다른 헌금 들 보다 십일조 가 한국 교회 의 주 수입원 이 되 고 있 는 사실 과 비교 되 는 대목 이 다 . 무리 가 여호와 의 전 에 연보 한 돈 을 꺼낼 때 에 제사장 힐 기 야 가 모세 의 전 한 여호와 의 율법 책 을 발견 하 고 ( 역대 하 34 : 14 ) 힐 기 야 제사장 이 연보 궤 를 기울여 그 안 에 있 는 돈 들 을 쏟 을 때 에 율법 책 도 함께 발견 하 였 다 . 그리고 그 사실 을 요시야 왕 에게 보 고 하 자 왕 이 율법 책 을 읽 고 회개 하 였 다 . 이렇게 헌금 과 관련 된 구절 이 구약 에서 는 역대 하 34 장 에서 두 번 나올 뿐 이 다 . 그 동안 헌금 이 계속 들어와 성전 금고 에 쌓였 지만 성경 이 그런 것 에 대해서 는 거의 언급 을 하 지 않 고 있 는 이유 가 무엇 일까 ? 이스라엘 에서 헌금 을 하 는 것 은 세금 을 내 는 것 과 도 같 아 너무 도 당연 한 일 이 었 고 , 그래서 그것 을 그리 강조 할 필요 조차 없 었 을 것 이 다 . 그래서 성경 은 헌금 같 은 것 에 는 별로 관심 을 두 지 않 은 모양 이 다 . 앞 에서 보 듯이 역대 하 34 장 에 헌금 이 라는 말 대신 에 연보 라는 단어 가 쓰이 고 있 다 . 그리고 신약 에 와서 연보 라는 단어 가 열 두 번 나오 고 있 다 . 그러니까 구약 의 두 번 하 고 합하 여 성경 전체 에서 연보 라는 말 이 열네 번 나오 는 셈 이 다 . 물론 이것 은 우리 나라 성경 번역자 들 이 그렇게 번역 을 해 놓 았 기 때문 에 이런 현상 이 있 게 된 것 이 다 . 그래서 최근 에 나온 개역 개정판 에서 는 연보 궤 를 헌금 함 이 라고 바꾸 어 놓 긴 했 지만 연보 라는 말 을 헌금 으로 바꾸 어 놓 지 는 않 았 다 . 여기 서 ' 연보 ( 捐補 ) ' 라는 말 에 대해 살펴보 고자 한다 . 연보 의 연 ( 捐 ) 은 원래 는 ' 버린다 ' 의 뜻 으로 쓰인 말 인데 ' 주다 , 바치 다 , 내놓 다 , 기부 하 다 ' 라는 뜻 으로 발전 하 였 다 . 하 긴 가지 고 있 는 것 을 버려야 줄 수 도 있 고 바칠 수 도 있 는 법 이 다 . 연보 의 보 ( 補 ) 는 원래 는 ' 깁 다 ' 라는 뜻 을 지닌 말 인데 ' 고 치 다 , 보태 다 , 돕 다 ' 라는 뜻 으로 발전 하 였 다 . 연보 를 원래 의 단어 뜻대로 해석 하 면 자기 것 을 버려서 해어지 고 떨어진 곳 을 기워 준다는 뜻 이 된다 . 돈 과 관련 해서 는 돈 을 기부 하 여 돕 는다는 뜻 이 된다 . 이런 좋 은 뜻 을 가지 고 있 는 말 이 기 때문 에 성경 번역자 들 이 이 단어 를 자주 사용 했 을 것 이 다 . 그런데 연보 라고 번역 을 해 놓 은 헬라 어 원어 들 은 각 경우 에 따라 다른 단어 가 쓰이 고 있 는 점 에 주목 할 필요 가 있 다 . 1 ) ' 로기아 ' 로 쓰 는 경우 성도 를 위하 는 연보 에 대하 여 는 내 가 갈라디아 교회 들 에게 명 한 것 같이 너희 도 그렇 게 하 라 . ( 고린도 전서 16 : 1 ) 매주 일 첫날 에 너희 각 사람 이 이 를 얻 은 대로 저축 하 여 두 어서 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 . ( 고린도 전서 16 : 2 ) 위 두 구절 에서 연보 로 번역 된 헬라 어 는 ' 로기아 ' 이 다 . ' 로기아 ' 는 영어 로 컬렉션 ( collection ) , 즉 모금 이 라는 뜻 이 다 . 사실 고린 도전 후서 의 연보 는 성전 이나 교회 에 바치 는 헌금 이 라기 보다 흉년 을 만나 어려움 에 처한 예루살렘 성도 들 을 돕 기 위한 모금 이 라 할 수 있 다 . 교회 공동체 들 이 바울 이 권면 을 따라 힘 을 다 하 여 모금 을 하 고 있 는 것 이 다 . 이 고린도 전서 16 : 2 에 의지 하 여 현재 거의 모든 교회 들 이 매주 일 첫날 ( 주일날 ) 헌금 시간 을 가지 고 헌금 을 하 고 있 다 . 켄덜 목사 같 은 십일조 주의자 는 ' 이 를 얻 은 대로 ' 라는 말 이 바로 십일조 를 뜻 하 는 것 이 라고 주장 한다 . 매주 일 첫날 에 ' 이 를 얻 은 대로 ' 십일조 를 교회 에 바쳐 연보 를 준비 했 다는 것 인데 , 그것 은 앞 에서 살펴본 대로 십 일 조 주의자 들 의 습관 을 말씀 에 투사 ( 投射 ) 해 넣 은 억지 해석 에 불과 하 다 . 공동 번역 은 ' 자기 형편 을 따라 얼마 씩 을 미리 저축 해 두 십 시오 ' 라고 풀 어서 번역 해 놓 음 으로써 십일조 가 끼여들 여지 를 미리 차단 하 고 있 다 . 그런데 개역 성경 이 든 공동 번역 이 든 중요 한 구절 을 빼놓 고 번역 을 하 고 있 다 . 그것 은 ' 파르 헤아 우토 ' 라는 헬라 어 문구 이 다 . 이것 을 직역 하 면 ' 자기 곁 에 ' 라는 뜻 이 된다 . 《 뉴 킹 제임스 버전 》 영어 성경 에서 는 ' by himself ' 라고 번역 을 하 고 있 다 . 영어 로 는 ' 자기 스스로 , 혼자 서 ' 라는 뜻 이 된다 . 각각 자기 곁 에 저축 을 해두 라는 말 은 무슨 뜻 일까 ? 이것 은 공 적 인 헌금 을 뜻 하 는 것 이 아니 라 사 적 인 준비 를 뜻 하 는 것 이 분명 하 다 . 비록 매주 일 공 적 인 헌금 이 없 었 다고 하 더라도 각 사람 은 자기 가 번 것 중 에서 얼마 를 주 를 위해 사적 으로 저축 을 해 두 었 다 . ( 《 주석서 》 제 3 권 , p . 334 , Eerdmans ) 매주 일 첫날 각 가정 에서 가정 헌금 형식 으로 연보 를 모아 두 었 다가 바울 이 올 때 에 그 동안 모아진 것 을 가지 고 연보 를 하 라는 말 이 었 다 . 요즘 같 으면 바울 같 은 지도자 가 왔 을 때 큰 부흥회 를 개최 하 여 넘치 게 헌금 을 거두 었 을 텐데 , 바울 은 성도 들 에게 지나친 부담 을 주 지 않 기 위하 여 오히려 ' 내 가 갈 때 에 연보 를 하 지 않 게 하 라 ' 고 하 였 다 . 고린 도전 서 16 : 2 이 이런 뜻 일진대 매주 일 교회 에서 헌금 시간 을 가지 는 근거 를 이 말씀 에서 찾 는다는 것 은 적절 하 지 않 다 . 여기 서 ' 로기아 ', 즉 모금 은 즉흥 적 으로 하 는 것 보다 각각 준비 를 하 는 과정 이 필요 하 다는 것 을 알 수 있 다 . 그러므로 각각 , 혹은 각 가정 에서 매주 일 첫날 에 연보 를 모아 두 었 다가 한 달 에 한 번 정도 연보 일 을 정하 여 그 동안 모아진 것 을 가지 고 연보 를 하 는 것 도 바람직 하 다 할 것 이 다 . 2 ) ' 하 플로 테스 ' 로 쓰 는 경우 환난 의 많 은 시련 가운데 서 저희 넘치 는 기쁨 과 극한 가난 이 저희 로 풍성 한 연보 를 넘치 도록 하 게 하 였 느니라 . ( 고린도 후서 8 : 2 ) 너희 가 모든 일 에 부요 하 여 너그럽 게 연보 를 함 은 저희 로 우리 로 말미암 아 하나님 께 감사 하 게 하 는 것 이 라 . ( 고린도 후서 9 : 11 ) 이 직무 로 증거 를 삼 아 너희 의 그리스도 의 복음 을 진실히 믿 고 복종 하 는 것 과 저희 와 모든 사람 을 섬기 는 너희 의 후 한 연보 를 인하 여 하나님 께 영광 을 돌리 고 ( 고린도 후서 9 : 13 ) 이상 세 구절 에서 나오 는 연보 가 ' 하 플로 테스 ' 이 다 . ' 하 플로 테스 ' 는 영어 로 ' 리버럴 리티 ( liberality ) ' 로 번역 될 수 있 는 말 로 관용 , 관대 라는 뜻 을 지니 고 있 다 . 그러므로 이 ' 연보 ' 를 꾸미 는 말 들 이 ' 풍성 한 ', ' 너그럽 게 ', ' 후한 ' 등 으로 관용 과 마음 을 나타내 는 문구 들 로 되 어 있 는 것 이 다 . 특히 ' 후 한 연보 ' 인 경우 는 헬라 어 원문 에 는 ' 후한 ' 이 라는 형용사 가 없 다 . ' 하 플로 테스 ' 를 성경 번역자 가 ' 후 한 연보 ' 라고 풀 어서 번역 을 해 놓 은 것 이 다 . 사실 너그러운 마음 없이 인색 한 마음 으로 는 연보 를 하 기 가 쉽 지 않 다 . 이 너그러운 마음 만 있 으면 아무리 어려운 처지 에 있 다 하 더라도 이웃 을 위해 물질 을 내어놓 을 수 있 는 법 이 다 . 3 ) ' 하드 로 테스 ' 로 쓰 는 경우 이것 을 조심 함 은 우리 가 맡 은 거액 의 연보 로 인하 여 아무 도 우리 를 훼방 하 지 못하 게 하 려 함 이 니 ( 고린도 후서 8 : 20 ) 여기 서 연보 는 ' 하드 로 테스 ' 이 다 . ' 하드 로 테스 ' 는 ' 풍성 , 성숙 ' 이 라는 뜻 이 다 . 헬라 어 원문 에 는 ' 거액 의 ' 라는 형용구 가 없 고 , ' 하드 로 테스 ' 를 ' 거액 의 연보 ' 라고 풀 어서 번역 을 해 놓 은 것 이 다 . 각지 에 흩어져 있 는 초대 교회 성도 들 이 예루살렘 의 어려운 성도 들 을 위해 얼마나 풍성 하 게 연보 를 했 던지 ' 거액 의 연보 ' 로 인하 여 오해 를 받 지 않 도록 바울 이 극히 조심 하 고 있 는 모습 을 볼 수 있 다 . 여러 사람 이 힘 을 합하 여 너그러운 마음 ( ' 하 플로 테스 ') 으로 모금 ( ' 로기아 ') 을 하 면 거액 의 연보 ( ' 하드 로 테스 ') 가 되 어 큰일 에 보람 되게 쓰일 수 있 는 법 이 다 . 4 ) ' 유로 기아 ' 로 쓰 는 경우 이러 므로 내 가 이 형제 들 로 먼저 너희 에게 가 서 너희 의 전 에 약속 한 연보 를 미리 준비 케 하 도록 권면 하 는 것 이 필요 한 줄 생각 하 였 노니 이렇게 준비 하 여야 참 연보 답 고 억지 가 아니 니라 . ( 고린도 후서 9 : 5 ) 이 구절 에 두 번 나오 는 연보 가 ' 유로 기아 ' 이 다 . 헬라 어 에서 ' 유 ' 라는 접두어 는 ' 좋 은 ' 이 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 기독교 의 핵심 단어 인 복음 , 즉 좋 은 소식 도 ' 유 ' 라는 접두어 를 지니 고 있 다 . ' 유 ' 에다가 소식 이 라는 ' 앙겔 리온 ' 이 라는 말 이 붙 어 좋 은 소식 , 복음 이 라는 뜻 이 된 것 이 다 . 이 ' 유 ' 는 영어 로 넘어가 서 도 여전히 ' 좋 은 ' 이 라는 뜻 의 접두어 로 쓰이 고 있 다 . ' 유포니 ( euphony ) ' 라고 하 면 ' 듣 기 좋 은 소리 ' 라는 뜻 이 되 고 , ' 유 제닉 ( eugenic ) ' 이라고 하 면 ' 우생학 적 인 , 즉 우수 한 성질 을 이어받 은 ' 이 라는 뜻 이 된다 . 유럽 ( Europe ) 도 ' 좋 은 단결 , 좋 은 연합 ' 이 라는 뜻 이 아닌지 모르 겠 다 . 그러니까 ' 유로 기아 ' 는 좋 은 모금 이 라는 뜻 이 된다 . 본문 에서 는 ' 참 연보 ' 라고 번역 을 해 놓 았 다 . 바울 은 믿음 의 형제 를 보내 어 고린도 교회 성도 들 이 전 에 약속 한 연보 를 준비 하 도록 권면 하 는 것 이 필요 하 다고 생각 했 다 . 그렇게 준비 를 해야 ' 유로 기아 ', 즉 좋 은 모금 이 될 것 이 기 때문 이 었 다 . 좋 은 모금 이 란 하나님 께서 보 실 때 좋 다고 인정 하 실 만한 모금 이 라는 뜻 이 다 . 하나님 은 모금 의 액수 나 모금 을 하 는 사람 들 의 면면 을 보 시 지 않 고 모금 을 준비 하 는 그 마음 중심 을 보 신다 . 아무리 거액 의 연보 가 모였 다 하 더라도 ' 유로 기아 ' 가 아니 면 잘못 된 방향 으로 흐르 기 십상 이 다 . 이상 에서 고린 도전 후서 에 나오 는 연보 라는 단어 들 의 의미 에 대하 여 살펴보 았 다 . 그 다양 한 의미 들 이 합해진 것 이 연보 의 뜻 이 라고 할 수 있 다 . 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 이후 에 는 십일조 라는 말 이 더 이상 나오 지 않 는다는 사실 은 이미 언급 한 바 있 다 . 그리고 헌금 이 라는 말 도 더 이상 나오 지 않 는다 . 누가 복음 21 : 1 - 4 에 나오 는 헌금 이 라는 단어 는 헬라 어로 ' 도론 ' 이라고 하 는데 , 그 말 뜻 은 원래 ' 선물 , 예물 ' 이 라는 뜻 이 다 . 하나님 께 드리 는 예물 로서 의 돈 이 기 때문 에 헌금 이 라고 할 만 하 다 . 그러나 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 이후 에 는 ' 도론 ' 을 드렸 다는 말 이 일체 나오 지 않 는다 . 다만 제사 와 예물 이 폐지 된 사실 을 선포 하 는 히브리서 에서 ' 도론 ' 이 라는 단어 가 나오 는데 , 히브리서 9 : 9 에서 는 ' 도론 ' 을 예물 이 라고 번역 을 하 고 있 다 . 히브리서 10 : 5 , 8 등 에서 는 헬라 어 ' 프로스포라 ' 를 예물 이 라고 번역 을 해 놓 았 다 . 헌금 이 라고 번역 되 어 있 는 ' 도론 ' 이 제사 와 함께 폐지 되 었 다고 히브리서 는 증거 하 고 있 다 . 물론 히브리서 의 ' 도론 ' 이 헌금 만 을 의미 하 지 는 않 지만 헌금 을 포함 한 모든 예물 이 라는 의미 인 것 만 은 틀림없 다 . 여기 서 우리 는 십 일 조 예물 만 폐지 된 것 이 아니 라 헌금 예물 도 폐지 되 었 다는 놀라운 사실 을 접하 게 된다 . 예수 께서 우리 의 죄 값 을 십자가 상 에서 대신 치러 주 실 때 우리 가 일생 동안 바쳐야 할 십일조 와 헌금 까지 도 다 바치 심 으로써 십 일 조 예물 과 헌금 예물 을 폐지 하 셨 다 . 그냥 폐지 하 신 것 이 아니 라 완성 하 심 으로 폐지 하 셨 다 . 이 사실 을 믿 을 수 있 는가 ? 이제 우리 는 하나님 께 돈 을 일체 바칠 필요 가 없 다는 사실 을 받아들이 고 인정 할 수 있 는가 ? 구약 에서 도 그렇 지만 신약 에서 는 더더구나 하나님 께 돈 ( 화폐 ) 을 바친다는 관념 은 거의 찾아볼 수 가 없 다 . 예수 님 도 하나님 께 돈 을 바치 라고 말씀 하 신 적 이 한 번 도 없 다 . 예수 님 의 줄기찬 메시지 는 ' 네 소유 를 팔 아 가난 한 자 들 에게 주라 ' 는 것 이 었 다 . 그리고 ' 주라 그리 하 면 너희 에게 줄 것 이 니 곧 후히 되 어 누르 고 흔들 어 넘치 도록 하 여 너희 에게 안겨 주 리라 ' 는 말씀 이 었 다 . 이 말씀 이 문자 그대로 이루어진 사실 을 알 고 있 는가 ? 바로 사도행전 2 장 에서 제자 들 이 성령 을 받 고 변화 되 어 자기 의 모든 소유 를 팔 아 이웃 과 나누 는 공동 생활 로 들어간 것 을 볼 수 있 다 . 믿 는 사람 이 다 함께 있 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 또 재산 과 소유 를 팔 아 각 사람 의 필요 를 따라 나눠 주 고 ( 사도행전 2 : 44 - 45 ) 믿 는 무리 가 한 마음 과 한뜻 이 되 어 모든 물건 을 서로 통용 하 고 제 재물 을 조금 이 라도 제 것 이 라 하 는 이 가 하나 도 없 더라 . 사도 들 이 큰 권능 으로 주 예수 의 부활 을 증거 하 니 무리 가 큰 은혜 를 얻 어 그 중 에 핍절 한 사람 이 없 으니 이 는 밭 과 집 있 는 자 는 팔 아 그 판 것 의 값 을 가져다가 사도 들 의 발 앞 에 두 매 저희 가 각 사람 의 필요 를 따라 나눠 줌 이 러라 . ( 사도행전 4 : 32 - 35 ) 신자 들 이 재산 과 소유 를 팔 아 내 어 놓 았 지만 그 어디 에 도 헌금 이 라는 개념 은 찾아볼 수 가 없 다 . ' 사도 들 의 발 앞 에 두 매 ' 할 때 의 ' 두 었 다 ' 는 말 은 헬라 어로 ' 티 데미 ' 라고 하 는데 이 말 은 단순히 ' 놓 다 , 두 다 , 차려 놓 다 , 저축 하 다 ' 라는 뜻 으로 하나님 께 돈 을 드리 는 헌금 의 개념 과 는 거리 가 멀 다 . 재산 과 소유 를 팔 아 사도 들 의 발 앞 에 둔 기부 행위 는 헌금 이 아니 라 앞 에서 살펴본 연보 라고 할 수 있 다 . 공동체 가운데 생활 이 어려워 굶 는 사람 이 한 사람 도 없 게 하 기 위하 여 너그러운 마음 으로 풍성 하 게 내 어 놓 아 좋 은 모금 ( ' 유로 기아 ') 이 되게 한 것 이 다 . 이제 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 이후 로 는 하나님 께서 우리 에게 복 으로 주 시 는 물질 들 을 이웃 과 함께 나누 는 일 만 이 남 게 되 었 다 . 인색 한 인간 의 본성 으로 는 도저히 할 수 없 는 바로 그 일 을 감당 하 도록 하 기 위해 위 로부터 성령 을 부 어 주 신 것 이 다 . 성령 으로 말미암 아 하나님 의 사랑 이 우리 마음 에 부 어 져야 만 이 그 일 이 가능 한 법 이 다 . 하나님 께서 는 돈 이 필요 하 지 않 으신 분 이 다 . 우리 가 돈 을 들 고 와서 바치 기 를 원하 지 않 으신다 . 더군다나 돈 을 바치 면서 그 대가 로 복 을 기대 하 는 것 을 정말로 싫 어 하 신다 . 그런 하나님 을 자꾸 만 신자 들 에게 소개 하 는 자 들 은 기독교 무당 들 에 불과 하 고 , 거룩 한 하나님 을 복채 를 챙기 는 우상 신 으로 전락 시키 는 발람 의 후예 들 이 다 . 하나님 께 돈 을 바친다는 샤머니즘 적 인 관념 부터 우리 머리 속 에서 뽑아내 야 한다 . 임금 이 대답 하 여 가라사대 내 가 진실로 너희 에게 이르 노니 너희 가 여기 내 형제 중 에 지극히 작 은 자 하나 에게 한 것 이 곧 내게 한 것 이 니라 하 시 고 ( 마태복음 25 : 40 ) 이 에 임금 이 대답 하 여 가라사대 내 가 진실로 너희 에게 이르 노니 이 지극히 작 은 자 하나 에게 하 지 아니한 것 이 곧 내게 하 지 아니한 것 이 니라 하 시 리니 ( 마태복음 25 : 45 ) 하나님 께서 는 지극히 작 은 자 하나 에게 한 것 을 하나님 자신 에게 한 것 으로 여기 신다 . 이 말씀 이 하나님 께 돈 을 바친다는 샤머니즘 적 인 관념 을 버리 는 데 도움 이 될 것 이 다 . 요즈음 컴퓨터 통신 에서 기독 청년 들 이 한국 교회 는 이단 인가 아닌가 하 는 토론 들 을 벌이 고 있 다 . 하나님 을 물신 ( 物神 ) 으로 섬기 고 있 는 한국 교회 는 매 머 니즘 ( mammonism ) , 즉 배금주의 혹은 물신 숭배 주의 에 빠져 있 으므로 정통 기독교 가 아니 라 이단 이 라는 것 이 다 . 어쩌다가 한국 교회 가 , 기독 청년 들 이 이런 토론 을 벌이 는 지경 까지 되 었 는가 ? 헌금 예물 이 폐지 되 었 으면 십 일 조 예물 이 폐지 되 는 것 은 당연 하 다 . 이제 헌금 과 십일조 는 ' 연보 ' 라는 개념 으로 변역 ( 變易 ) 내지 는 개혁 되 어야 마땅 하 다 . 아니 , 이미 사도행전 2 장 에서 개혁 되 었 다 . 이 장막 은 현재 까지 의 비유 니 이 에 의지 하 여 드리 는 예물 ( ' 도론 ') 과 제사 가 섬기 는 자 로 그 양심 상 으로 온전 케 할 수 없 나니 이런 것 은 먹 고 마시 는 것 과 여러 가지 씻 는 것 과 함께 육체 의 예법 만 되 어 개혁 할 때 까지 맡겨 둔 것 이 니라 . ( 히브리서 9 : 9 ) 헌금 예물 이 폐지 되 었 다는 사실 은 한국 교회 로서 는 너무 도 충격 적 이 고 오해 를 불러일으키 기 쉬운 사안 이 기 때문 에 나중 에 좀 더 논의 하 기 로 하 고 , 다시 십 일 조 문제 로 돌아와 보 자 . 지금 까지 한국 교회 에서 , 십 일 조 시대 가 지났 을 뿐 아니 라 기독교인 은 원래 부터 십일조 와 는 아무 상관 이 없 다는 주장 을 한다면 중세 시대 에 그랬 던 것 처럼 출교 를 당하 기 십상 이 었 다 . 많 은 신학자 들 도 성경 연구 를 통하 여 십 일 조 시대 가 지났 음 을 확신 하 면서 도 교단 의 눈치 를 보 며 양심 적 으로 학설 을 전개 하 지 못하 고 있 는 실정 이 다 . 이레 니 우스 와 오리겐 , 에피파니 우스 같 은 초대 교부 들 에 의해 십일조 가 폐지 된 것 으로 결론 난 지도 이미 1800 여 년 이나 지났 는데 지금 까지 도 한국 교회 는 그런 논의 조차 기피 하 고 있 는 형편 이 다 . 보수 적 인 기독교 백과사전 을 들쳐 보 아도 십일조 는 폐지 되 었 다고 보 는 것 이 타당 하 다는 결론 들 을 내리 고 있 는데 언제 까지 한국 교회 는 신자 들 의 눈 을 가리 고 있 을 것 인가 ? 화 있 을진저 너희 율법사 여 , 너희 가 지식 의 열쇠 를 가져가 고 너희 도 들어가 지 않 고 또 들어가 고자 하 는 자 도 막 았 느니라 . ( 누가복음 11 : 52 ) 목회 자 들 은 지식 의 열쇠 를 가지 고 헌금 과 십일조 에 관한 진리 들 을 풀 어 허심탄회 하 게 신자 들 과 대화 를 나누 며 새로운 연보 의 패러다임 ( paradigm ) 을 찾 아야 할 것 이 다 . 예수 그리스도 의 영광 스러운 복음 을 소유 하 고 있 는 한국 교회 가 헌금 과 십일조 라는 장애물 때문 에 전도 의 문 이 닫혀 수많 은 영혼 들 을 잃 게 된다면 하나님 앞 에 어떻게 설 수 있 을 것 인가 ? 새로운 연보 의 패러다임 은 다른 것 이 아니 다 . 사도 바울 이 제시 한 연보 원칙 으로 돌아가 는 것 이 다 . 이제 는 행하 기 를 성취 할지 니 마음 에 원하 던 것 과 같이 성취 하 되 있 는 대로 하 라 . 할 마음 만 있 으면 있 는 대로 받 으실 터 이 요 , 없 는 것 을 받 지 아니하 시 리라 . ( 고린도 후서 8 : 11 - 12 ) 이러 므로 내 가 이 형제 들 로 먼저 너희 에게 가 서 너희 의 전 에 약속 한 연보 를 미리 준비 케 하 도록 권면 하 는 것 이 필요 한 줄 생각 하 였 노니 이렇게 준비 하 여야 참 연보 답 고 억지 가 아니 니라 . ( 고린도 후서 9 : 5 ) 각각 그 마음 에 정한 대로 할 것 이 요 인색 함 으로 나 억지로 하 지 말 지니 하나님 은 즐겨 내 는 자 를 사랑 하 시 느니라 . ( 고린도 후서 9 : 7 ) 이제 너희 의 유여 한 것 으로 저희 부족 한 것 을 보충 함 은 후 에 저희 유여 한 것 으로 너희 부족 한 것 을 보충 하 여 평균 하 게 하 려 함 이 라 . 기록 한 것 같이 많이 거둔 자 도 남 지 아니하 였 고 적 게 거둔 자 도 모자라 지 아니하 였 으니라 . ( 고린도 후서 8 : 14 - 15 ) 앞 의 말씀 들 을 기초 로 연보 원칙 을 정리 해 보 면 다음 과 같 다 . ① 있 는 대로 하 라 ② 준비 하 는 자세 를 가지 라 ③ 마음 에 정한 대로 하 라 ④ 즐거운 뜻 으로 하 라 ⑤ 평균 하 게 나누 는 뜻 으로 하 라 이 다섯 가지 원칙 이외 에 다른 원칙 이 있 겠 는가 . 이것 은 철저히 신자 들 의 자율 적 인 믿음 을 존중 하 는 연보 원칙 인 셈 이 다 . 특히 ' 평균 하 게 나누 는 뜻 으로 하 라 ' 는 원칙 은 깊이 새겨야 할 사항 이 다 . 어떤 사람 에게 는 하나님 께서 많 은 물질 을 맡기 시 고 어떤 사람 에게 는 적 게 맡기 신다 . 하지만 하나님 께서 는 물질 을 서로 평균 하 게 나누 기 를 원하 신다 . 그러므로 많 은 물질 을 맡 은 자 는 그 물질 을 자기 것 으로 여기 지 말 고 나누 는 일 에 기꺼이 내어놓 아야 한다 . 네 가 이 세대 에 부 한 자 들 을 명하 여 마음 을 높이 지 말 고 정함 이 없 는 재물 에 소망 을 두 지 말 고 오직 우리 에게 모든 것 을 후히 주사 누리 게 하 시 는 하나님 께 두 며 선한 일 을 행하 고 선한 사업 에 부하 고 나눠 주 기 를 좋아하 며 동정 하 는 자 가 되게 하 라 . 이것 이 장래 에 자기 를 위하 여 좋 은 터 를 쌓 아 참된 생명 을 취하 는 것 이 니라 . ( 디모데 전서 6 : 17 - 19 ) 이런 점 에서 볼 때 이웃 을 돌아보 는 일 에 는 별로 관심 이 없 으면서 잘못 이해 한 말라기 3 : 10 같 은 말씀 들 을 기초 로 더 많 은 물질 을 얻 기 위해 헌금 을 하 고 십일조 를 하 는 것 은 이기 적 인 신앙 의 차원 에 머물러 있 다고 할 수 있 다 . 십 일 조 간증 들 이 다 그런 것 은 아니 지만 대부분 이런 이기 적 인 동기 에 기초 하 고 있 는 것 을 보 게 된다 . 하나님 께서 물질 적 인 복 을 주 실 적 에 는 나누 어야 하 는 책임 도 동시 에 안겨 주 신다는 사실 을 깨닫 게 될 때 , 두렵 고 떨리 는 마음 이 되 어 자기 중심 적 인 십일조 간증 같 은 것 은 사라지 게 될 것 이 다 . 이러 한 바울 의 연보 원칙 은 요즈음 의 십 일 조 원칙 과 양립 할 수 없 다 . 십 일 조 이외 의 헌금 을 할 때 는 이 자율 적 인 원칙 을 적용 시키 고 십일조 를 할 때 는 율법 적 인 원칙 을 적용 시키 는 것 은 상호 모순 이 며 , 신자 들 을 계속 해서 혼란 스럽 게 하 는 요인 이 된다 . 이런 바울 의 원칙 대로 하 면 신자 들 이 방자 해져서 제대로 연보 를 하 지 않 을 것 이 므로 십일조 가 폐지 되 었 건 어찌 되 었 건 반드시 십일조 라는 명목 의 헌금 은 있 어야 한다고 주장 하 는 사람 이 있 다면 , 그 사람 은 아직 도 신자 들 을 ' 후견인 과 청지기 아래 '( 갈라디아서 4 : 2 ) 있 는 어린아이 들 로 보 고 있 음 에 틀림없 다 . 그러나 바울 의 관점 은 결코 그렇 지 않 다는 것 을 명심 해야 할 것 이 다 . 그럼 지금 까지 십일조 라는 명목 으로 헌금 을 거두 어 온 교회 는 어떻게 해야 하 며 , 십 일 조라 는 명목 으로 이때껏 헌금 을 내 어 온 신자 들 은 어떻게 해야 하 는가 ? 목회 자 들 은 성경 의 진리 로 돌아가 , 십 일 조 시대 가 2000 년 전 에 골고다 를 기점 으로 이미 지났 으며 그리스도인 은 십일조 와 아무 상관 이 없 음 을 선포 해야 한다 . 우리 주 예수 그리스도 께서 이제 는 성전 제사 를 드리 지 않 아도 되 도록 , 할례 나 십일조 의 멍에 를 메 지 않 아도 되 도록 십자가 에서 피 흘려 돌아가 셨 음 을 선포 해야 한다 . 예수 그리스도 께서 우리 대신 속죄 의 제사 를 다 드리 셨으며 , 우리 대신 예물 까지 도 이미 다 바치 신 사실 을 선포 해야 한다 . 이 사실 을 알 때 우리 는 그 은혜 에 감격 하 여 주 의 사업 과 어려운 이웃 을 위해 더욱 기꺼이 연보 를 하 게 될 것 이 다 . 새삼 초대 교회 이레 니 우스 교부 의 권면 이 생각난다 . 우리 그리스도인 들 은 ( 율법 으로부터 ) 해방 을 얻 은 자 들 로서 이제 주 님 을 위하 여 ( 십일조 가 아니 라 ) 우리 의 모든 소유 를 구별 하 여 떼 어 놓 습니다 . 그리고 상당 한 분량 을 기쁜 마음 으로 자유 롭 게 연보 로 드립니다 . 예수 의 피 로 사신 바 된 우리 그리스도인 은 십일조 와 는 아무 상관 이 없 다는 소식 은 십 일 조 노이 로 제 에 걸린 이 땅 의 수많 은 신자 들 을 자유 케 하 고 멍에 를 꺾 는 그야말로 ' 복음 ' 이 될 것 이 다 . 그러면 신자 들 은 수십 년 동안 무의식 속 에 쌓였 던 십일조 에 대한 죄의식 ( 도둑 의식 ) 을 떨쳐 버리 고 생기 에 넘쳐 헌신 에 헌신 을 더 할 것 이 다 . 십 일 조 생활 을 하 지 않 으면 두려움 의 영 에 눌려 지낼 것 이 라고 한 켄덜 목사 같 은 십일조 주의자 들 의 말 이 얼마나 거짓말 인가 하 는 것 을 산 체험 으로 알 게 될 것 이 다 . 그리고 이 선포 는 예수 를 믿 고는 싶 으나 교회 나가 면 십일조 를 내 야 한다는 부담감 때문 에 머뭇거리 고 있 는 불신자 들 에게 전도 의 문 을 활짝 열 어 놓 는 소식 이 될 것 이 다 . 한국 교회 는 더 넘치 는 영 적 물질 적 축복 속 에서 활짝 열린 전도 의 문 을 통하 여 수많 은 젊은이 와 불신자 들 이 회개 하 고 돌아오 는 것 을 목도 하 게 될 것 이 다 . 주 의 권능 의 날 에 주 의 백성 이 거룩 한 옷 을 입 고 즐거이 헌신 하 니 새벽 이슬 같 은 주 의 청년 들 이 주 께 나오 는도다 . ( 시편 110 : 3 ) 하지만 목회 자 들 은 수많 은 이해 관계 가 얽혀 있 기 때문 에 굳어진 사고 방식 을 쉽 게 바꿀 수 는 없 을 것 이 다 . 십일조 가 이미 폐지 되 었 음 을 확신 하 게 된 신자 가 십일조 를 고집 하 는 목회 자 가 담임 하 고 있 는 교회 에서 어떻게 처신 해야 하 는가 ? 그 교회 에서 자신 의 확신 한 바 를 다른 신자 들 과 나누 어야 하 는가 ? 그러면 그 교회 의 영 적 질서 를 깨뜨리 게 되 어 덕 이 되 지 않 을 수 도 있 다 . 그 교회 에 있 는 동안 에 는 목회 자 의 방향 을 따라 주 어야 하나 정말 견딜 수 없 을 때 는 그 교회 를 떠나 십일조 가 폐지 되 었 다는 확신 을 가진 사람 들 과 새로운 공동체 를 이루 는 수 밖에 없 다 . 참으로 많 은 기도 와 영 적 투쟁 이 기다리 고 있 는 험 함 도정 이 다 . 목회 자 들 의 고집 으로 인하 여 수많 은 신자 들 이 진리 아닌 것 으로 쓸데없이 계속 갈등 하 게 된다면 참으로 안타까운 일 이 다 . 그런데 다행히 도 한국 개신교 에서 도 십 일 조 시대 가 이미 지났 음 을 선포 하 는 교회 와 목회 자 들 이 일어서 고 있 다 . 왜 이런 시점 에 그런 교회 와 목회 자 들 이 하나 둘 일어나 고 있 는 것 일까 . 그것 은 하나님 께서 바로 이사야 선지자 에게 말씀 하 신 바 와 같 은 상태 가 되 셨 기 때문 이 다 . 여호와 께서 말씀 하 시 되 너희 의 무수 한 제물 이 내게 무엇 이 유익 하 뇨 . 나 는 수양 의 번제 와 살진 짐승 의 기름 에 배 불렀 고 나 는 수송아지 나 어린 양 이나 수염소 의 피 를 기뻐하 지 아니하 노라 . 너희 가 내 앞 에 보이 러 오 니 그것 을 누가 너희 에게 요구 하 였 느뇨 . 내 마당 만 밟 을 뿐 이 니라 . 헛된 제물 을 다시 가져오 지 말 라 . 분향 은 나 의 가증 히 여기 는 바요 월삭 과 안식일 과 대회 로 모이 는 것 도 그러 하 니 성회 와 아울러 악 을 행하 는 것 을 내 가 견디 지 못하 겠 노라 . 내 마음 이 너희 의 월삭 과 정한 절기 를 싫어하 나니 그것 이 내게 무거운 짐 이 라 내 가 지기 에 곤비 하 였 느니라 . ( 이사야 1 : 11 - 15 ) 바울 이 제시 한 연보 의 원칙 으로 돌아가 새로운 연보 패러다임 을 창출 하 는 교회 들 이 앞 으로 더욱 많이 일어나 야 할 것 이 다 . 그리고 무엇 보다 ' 주라 그리 하 면 너희 에게 줄 것 이 니 곧 후히 되 어 누르 고 흔들 어 넘치 도록 하 여 너희 에게 안겨 주 리라 ' 는 누가복음 6 : 38 상 반절 말씀 이 한국 교회 에서 널리 선포 되 어 , 신자 들 이 실생활 속 에서 이웃 에게 주 는 희생 과 기쁨 과 축복 을 체험 하 는 가운데 성숙 한 그리스도인 들 로 자라 도록 해야 할 것 이 다 . 이것 이 바로 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 이 다 . 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제사 로 드리 라 . 이 는 너희 의 드릴 영직 예배 니라 . 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 . ( 로마서 12 : 1 - 2 ) ※ 목차 1 . 십 일 조 의 유래 와 거기 에 관련 된 문제점 들 2 . 토지 소산 과 가축 의 10 분 의 1 을 십일조 로 바치 도록 한 이유 3 . 십일조 가 음식 에 국한 된 이유 4 . 십 일 조 에 관한 말라기 선지자 의 책망 5 . 말라기 3 : 10 에 대한 해석 과 누가복음 6 : 38 상반 절과 의 관계 6 . 십 일 조 에 대한 바리새인 들 의 지나친 열심 7 . 바리새인 의 십일조 에 대한 예수 님 의 책망 8 . 변질 된 십일조 의 역사 9 . ' 모든 ' 소득 의 십일조 로 인한 웃 지 못할 사례 들 10 . 십 일 조 는 그리스도인 과 는 아무 상관 이 없 다 11 . 십일조 가 폐지 된 또 다른 신약 의 증거 들 12 . 연보 의 원칙 < 십일조 를 넘 어서 - 기독교 인가 , 매 머 니즘 인가 >( 베틀 · 북 ) - 조 누가 지음 -