제 1 장 서론 : 현세대 에서 고통 받 는 신자 들 의 생존 을 위한 메타포 　[ 서론 ] 　 바울 이 증거 하 고 있 는 성화 에 관한 연구 는 신자 의 개인 적 성화 와 함께 세상 의 빛 과 소금 으로써 교회 공동체 의 성화 를 이루 는 일 과 나아가 우주 적 성화 를 성취 하 기 위하 여 신자 에게 주어진 다양 한 성령 의 은사 를 따라 그 은사 를 주 신 목적 대로 성화 적 인 삶 을 추구 해야 함 을 인식 하 는데 있 다 . 즉 성령 의 뜻 에 복종 함 으로써 신자 안 에 역사 하 시 는 성령 의 능력 으로 세상 을 정복 하 고 온 우주 를 그리스도 앞 에 무릎 을 꿇 게 하 는 것 이 이 논문 의 초점 이 다 . 나 는 이 논문 을 연구 하 면서 9 ~ 11 장 에서 는 하나님 의 보편 적 구원 에 대하 여 진술 한 이후 ， 12 장 에서 는 신자 에게 은사 를 주 신 목적 과 그 은사 의 다양 성 ， 그리고 은사 의 활용 으로써 성화 적 인 삶 을 추구 하 게 하 시 는 하나님 의 뜻 이 언급 되 어 있 다는 것 을 발견 하 게 되 었 다 . 　 바울 은 그 의 선교 사역 을 통하 여 그 가 세웠 던 여러 교회 들 이 안 고 있 었 던 문제 들 을 경험 한 사도 였 다 . 따라서 로마서 를 기록 하 게 된 동기 와 목적 역시 ， 그 가 한 단계 의 선교 를 마무리 하 면서 그 다음 단계 로 로마 와 스페인 을 향한 선교 계획 을 수립 하 는데 있 다 . 그 는 로마 교회 에 관심 을 두 지 않 을 수 없 었 다 . 물론 ， 바울 은 로마 교회 를 세우 지 않 았 으며 ， 그 가 로마 교회 를 방문 하 기 위한 것 은 불신 자 가 아닌 ， 로마 교회 공동체 였 다 . 　 즉 ， 로마 교회 공동체 안 에 있 는 두 그룹 간 의 갈등 과 대립 으로 인한 긴장 을 해소 하 기 위한 동기 와 목적 을 발견 할 수 있 다 . 그 가 선교 사역 을 통하 여 여러 교회 공동체 들 이 안 고 있 는 여러 가지 문제 들 을 경험 했 던 것 들 이 종말 론 적 묵시 사상 으로 표현 된 것 을 발견 하 게 된다 . 신자 가 그리스도 안 에서 구원 을 받 았 지만 ， 여전히 옛 가치 와 육체 의 연약 함 으로 죄 와 사망 의 법 으로부터 본질 적 으로 자유 할 수 없 는 인간 의 연약 함 을 발견 한 것 이 다 . 　 그 는 ' Already ' 그러나 ' Not Yet ' 이 라는 두 세대 의 갈등 과 대립 으로 인하 여 긴장 된 삶 을 살 고 있 는 신자 의 모습 들 을 발견 한 것 이 다 . 바울 은 이러 한 자신 과 신자 들 의 공통 적 인 문제 였 던 인간 이 곤궁 에 처한 현실 을 잘 표현 하 고 있 다 . ‘ 나 는 날 마다 죽 노라 ，’ ‘ 오호라 곤고 한 자 로다 . 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내 랴 ! ’ 고 탄식 했 던 바울 은 그 가 경험 한 것 인 동시 에 모든 크리스천 들 이 겪 고 있 는 갈등 과 긴장 을 대변 하 고 있 다 . 　 실제로 로마 교회 의 문제 는 그 가 선교 사역 중 에 경험 했 던 여러 교회 공동체 들 의 문제 와 유사 했 을 것 으로 보인다 . 이 문제 는 시대 와 문화 는 달라도 현대 교회 안 에 도 역시 유사 한 문제 들 을 안 고 있 음 이 분명 하 다 . 　 두 세대 간 의 갈등 과 대립 으로 인한 교회 의 분열 과 불화 는 인간 적 인 방법 으로 해결 될 수 없 다는 것 을 바울 이 말 하 고자 했 던 것 이 다 . 이것 이 신자 의 성화 적 인 삶 이 다 . 　 로마 교회 안 의 두 공동체 의 대립 과 갈등 이란 곧 유대 크리스천 과 이방 크리스천 간 의 불화 의 문제 이 다 . 그 내부 적 인 것 들 은 역시 할례 ， 안식일 ， 음식 등 의 문제 였을 것 으로 추정 된다 . 바울 은 유대 크리스천 들 에게 분명 한 메시지 를 보내 고 있 다 . 　 이제 하나님 의 보편 적 인 구원 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 할례 받 기 전 에 믿 음 으로 의롭 다 함 을 입 었 던 아브라함 의 예 를 통하 여 ， 즉 아브라함 의 믿음 의 자취 를 좇 아 그리스도 안 에서 믿음 으로 구원 을 얻 게 되 는 새로운 이스라엘 이 그리스도 안 에서 성취 되 었 다는 사실 을 분명 하 게 진술 하 고 있 다 . 　 바울 이 로마서 8 장 을 중심 으로 그 가 전하 려는 메시지 는 곧 그리스도 안 에서 구원 받 은 신자 들 이 이제 는 육체 의 소욕 을 따라 살 것 이 아니 라 성령 의 뜻 을 좇 아 복종 하 는 삶 을 통하 여 거룩 하 게 하 시 는 성령 의 능력 으로 성화 적 인 삶 을 통하 여 세상 의 빛 과 소금 이 되 어 온 인류 를 성화 적 인 삶 으로 정복 하 라는 것 이 다 . 곧 모든 피조물 을 그리스도 앞 에 무릎 을 꿇 게 하 는 일 이 다 . 　 나 를 정죄 하 던 옛 계명 이 아닌 ， 그리스 도 안 에서 거듭난 신자 에게 새롭 게 하 신 ， 새 계명 을 따라 성령 안 에서 성화 적 인 삶 을 요구 하 시 는 하나님 의 뜻 에 복종 하 는 크리스천 의 삶 을 말 한다 . 　　 현세대 에서 고통 받 는 신자 들 의 생존 을 위한 메타포 　 바울 이 로마서 에서 강조 했 던 신자 의 생존 을 위한 메타포 는 곧 성화 ( 聖化 ) 였 다 . 신자 들 은 그리스도 안 에서 의롭 다 하심 을 입 은 자 들 이 지만 ， 자기 속 에 또 다른 법 이 하나님 의 뜻 을 좇 아 살 려는 신자 들 을 괴롭히 고 있 는 즉 ， ‘ 죄 와 사망 의 법 ’ 에 의한 고통 으로 울부짖 고 있 다 . 　 바울 은 이러 한 신자 들 의 아픔 과 탄식 을 알 고 있 었 다 . “ 내 속사람 으로 는 하나님 의 법 을 즐거워하 되 내 지체 속 에 있 는 한 다른 법 이 내 마음 의 법 과 싸워 내 지체 속 에 있 는 죄 의 법 아래 로 나 를 사로잡 아 오 는 도 다 오호라 나 는 곤고 한 사람 이 로다 이 사망 의 몸 에서 누가 나 를 건져 내 랴 ! ( 롬 7 : 22 ~ 24 ) ” 이 처럼 현 세대 에서 고통 받 는 신자 에게 성령 에 의한 성화 ( 聖化 ) 가 필요 하 다는 사실 을 간절히 전하 고 싶 었 던 것 이 다 ( 롬 1 : 11 ) . 바울 은 신자 들 이 자신 의 신앙 과 삶 속 에서 생존 을 위하 여 몸부림치 고 있 는 신자 들 의 생존 을 위한 메타포 를 전하 고 있 다 . 　　 1 . 바울 의 첫 번 째 메타포 로써 의 소망 　 신자 들 은 그리스도 안 에서 구원 받 은 하나님 의 백성 임 에 도 불구 하 고 여전히 육신 의 연약 함 으로 인하 여 죄 와 사망 의 법 으로부터 많 은 고통 과 괴로움 을 당하 고 있 다 . 바울 은 이것 을 “ 이미 ( already ) ” 그러나 “ 아직 ( not yet ) ” 이 라는 묵시 적 종말 사상 에서 전망 하 는 두 세대 간 의 대립 과 갈등 으로 보 고 있 다 . 여기 에서 ‘ 두 세대 ’ 란 신자 들 이 세상 에 있 는 동안 의 중첩 된 두 세대 를 말 한다 . 　 첫째 ， 한 세대 는 신자 들 이 아담 의 몸 을 입 고 하나님 께 로 가 기 전 까지 의 기간 을 말 한다 . 이 기간 은 그리스도 안 에서 의롭 다 함 을 입 은 신자 일지라도 여전히 아담 의 옛 습성 에 따라 괴롭힘 을 당하 는 삶 ， 곧 일생 을 말 한다 . 　 둘째 ， 다른 한 세대 는 그리스도 안 에서 의롭 게 된 새 사람 을 말 한다 . 비록 세상 에 있 지만 죽음 이 라는 관문 을 통과 하 게 될 지라도 그리스 도 안 에서 택함 을 입 고 의롭 게 된 신자 들 은 이미 영원 한 삶 이 시작 된 것 이 다 . 　　 2 . 바울 의 약속 된 소망 에 대한 확신 　 신자 는 비록 현 세대 에 사 는 날 동안 ‘ 죄 와 그 죄 의 세력 ’ 에 의해 환난 을 당하 게 된다 할지라도 성령 안 에서 신자 의 성화 를 이루 어 가 시 는 하나님 의 은혜 와 사랑 을 경험 하 게 된다 . 　 신자 들 은 현 세대 에서 그리스도 와 함께 그 고난 에 참여 함 으로써 율법 의 요구 를 이루 게 하 시 는 성령 의 역사 를 통하 여 개인 적 인 성화 는 물론 ， 교회 공동체 의 성화 를 이룰 수 있 게 되 었 다 . 이러 한 성화 성취 는 인간 의 노력 이 아닌 ， 성령 의 사역 을 통하 여 그리스도 께서 재림 하 실 때 까지 이루 어 가신다 . 실제로 하나님 이 신자 들 을 위하 시 기 때문 에 대적 할 자 가 없 으며 ( 롬 8 : 31 ) ， 하나님 의 택 하 신 자 를 송사 할 자 도 없 으며 ( 롬 8 : 33 ) ， 정죄 할 자 도 없 다 ( 롬 9 : 34 ) . 뿐 만 아니 라 그리스도 의 사랑 에서 끊 을 자 도 없 다 . “ 환난 이나 곤고 나 핍박 이나 기근 이나 적신 이나 위험 이나 칼 ” 이 라 할지라도 결코 그리스도 의 사랑 에서 끊 을 수 없 다는 것 을 바울 은 확신 하 고 있 다 ( 롬 8 : 36 ) . 　 바울 이 증거 하 고 있 는 신자 의 성화 에 대한 확신 이 중요 한 것 은 묵시 적 종말 사상 에서 전망 하 는 신자 의 두 세대 간 의 갈등 속 에서 고통 당한다 할지라도 성령 이 내주 하 셔서 그 들 을 거룩 하 게 하 시 는 하나님 의 은총 을 경험 하 게 하 신다는 것 이 다 . 　 바울 이 선교 사역 을 통하 여 그 가 세운 교회 들 마다 그리스도 안 에서 구원 받 은 하나님 의 자녀 임 에 도 불구 하 고 여전히 육체 의 연약 함 을 인하 여 옛 습관 을 버리 지 못하 고 그리스도 안 에서 하나 되 지 못하 는 두 세대 간 의 갈등 과 대립 구조 를 경험 했 던 것 이 다 . 바울 은 이러 한 신자 들 을 위로 하 고 “ 무슨 신령 한 은사 ( 롬 1 : 11 ) ” 들 을 나누 어 주 어 그 들 을 견고 케 하 려 했 다 . 그것 은 성령 의 은사 를 통하 여 ( 롬 12 : 1 ~ 13 ) 신자 의 개인 적 인 성화 와 함께 섬김 과 봉사 를 통하 여 세상 의 빛 과 소금 으로써 그리스도 의 몸 인 교회 공동체 의 성화 를 이루 는 일 이 었 다 . 　　 3 . 연구 방법 으로써 생존 의 수사학 과 묵시 적 종말 사상 　 수사학 과 관련 된 문헌 의 연구 에서 는 서용원 의 ‘ 생존 의 수사학 ’ 이 라는 그 의 신학 적 성찰 에서 ‘ 생존 ( 生存 ， existence ) ’ 이 라는 모티프 ( motif ) 를 접하 게 되 었 다 . 특히 서용원 은 생존 이 란 생 의 보존 ， 있 음 ， 살핌 이 라고 말 한다 . 즉 자기 보존 ， 자기 창조 ， 상생 의 길 을 의미 한다고 했 다 . ‘ 생존 의 수사학 ’ 의 기본 적 인 출발점 은 성서 의 가치 와 그 성서 가 주 는 유익 에 두 고 있 다 . 또한 생존 의 의미 에 대한 두 가지 견해 를 제시 하 고 있 다 . 　 첫째 는 직면 한 위기 의 현실 속 에서 말 그대로 생명 ( 목숨 ) 을 유지 하 려는 몸부림 ， 혹은 공동체 유지 를 위한 현실 의 수용 과 변형 이 라는 뜻 으로 이해 하 고 있 다 . 둘째 는 교회 공동체 가 직면 한 현실 을 두려움 없이 받아들이 고 ， 예수 를 따라 자기 십자가 를 지 는 것 이 곧 예수 가 지셨 던 십자가 의 길 임 을 제시 하 고 있 다 . ‘ 예수 를 따라 자기 십자가 를 지 는 것 ’ 이란 그 의 입장 이 이 논문 에서 주장 하 는 ‘ 신자 의 성화 ’ 와 일치 하 고 있 다 . 따라서 생존 이 란 현실 에서 생존 을 넘어서 는 기독교 적 생존 의 가치 를 제시 하 는 직 ? 간접 적 인 묵시 적 메타포 ( metaphor ， 은유 ) 를 의미 하 는 것 이 다 . 그러므로 크리스천 의 희망 은 절망 과 죽음 을 넘어서 는 새 하늘 과 새 땅 의 메타포 를 산술 하 게 된다고 말 했 다 . 특히 성화 에 있 어서 신자 의 몸부림 ， 그리고 교회 공동체 의 성화 확산 을 통한 복음 전파 의 결과 로써 온 인류 를 그리스도 앞 에 무릎 을 꿇 게 하 는 일 이 곧 기독교 적 ‘ 생존 의 가치 ’ 이 다 . 　 종말 론 적 전망 에 의한 연구 는 케제만 ( E . Kasemann ) 과 베커 ( J . C . Beker ) 의 입장 을 중심 으로 살펴보 았 다 . 케제만 ( E . Kasemann ) 은 바울 서신 안 에서 바울 의 묵시 사상 의 영향 을 받 은 흔적 들 을 발견 할 수 있 다고 말 한다 . 케제만 ( E . Kasemann ) 은 묵시 사상 의 영향 을 받 은 근거 를 제시 하 고 있 는데 ， 곧 고전 15 : 20 ~ 28 에서 바울 이 진술 하 고 있 는 그리스도 의 부활 의 예 를 들 고 있 는데 이것 은 ‘ 둘째 아담 ’ 이 신 그리스도 를 뜻 한다 . 또한 바울 의 묵시 사상 의 특징 을 ‘ 그리스도 의 통치 ’ 라고 했 다 . 다른 한편 ， 바울 의 인간 론 에 대해서 는 묵시 사상 의 영향 을 받 은 근거 를 제시 하 고 있 다 . 　 반면 에 베커 ( J . Christian Beker ) 는 바울 의 묵시 사상 을 그 의 바리새 적 인 생애 에서 찾 고 있 다 . 여기 에서 바리새 적 이 란 ， 즉 조상 의 유전 에 열심 이 었 던 것 ( 갈 1 : 14 ) 과 율법 에 대한 그 의 열정 ( 빌 3 : 5 ) 을 의미 한다 . 　 또한 바울 의 묵시 사상 은 그 의 선교 열정 과 헌신 된 삶 에 영향 을 주 었 다고 말 한다 . 베커 는 바울 의 묵시 사상 에 대해 “ 옛 세대 안 의 새 세대 의 현존 ” 이 었 다고 말 한다 . 따라서 바울 의 묵시 적 종말 사상 의 특징 을 “ 희망 ” 으로 보 고 있 다 ( 롬 5 : 2 ; 8 : 24 ~ 25 ; 살전 1 : 9 ~ 10 ; 고후 5 : 10 ) . 특정 한 내용 을 지닌 실재 로서 신자 의 탄식 과 함께 “ 기 다림 ” 과 “ 인내 ” 가 동반 된다고 했 다 . 　 신자 의 성화 는 세례 라는 수단 을 통하 여 그리스도 와 연합 하 게 하 심 으로써 과거 에 정죄 하 던 그 율법 이 이제 는 그리스도 안 에서 사랑 의 계명 으로써 육신 이 이룰 수 없 었 던 그 율법 의 요구 를 성령 의 능력 으로 신자 들 이 이룰 수 있 도록 하 시 는 것 을 말 한다 . 　 따라서 칭 의 가 일시 적 이 고 단회 적 인 것 이 라면 ， 성화 는 지속 적 이 며 반복 적 인 것 이 라 할 수 있 다 . 또한 성화 의 기간 은 그리스도 의 부활 의 몸 을 입 기 전 까지 를 말 한다 . 아담 안 에서 잃어버렸 던 하나님 의 성품 에 참여 하 는 것 이 라 할 수 있 다 . ( 다음 호에 계속 ) 교회 신보 연재 기사 퍼 옴