로마서 개관 1 . 로마서 의 명칭 과 저자 본서 의 헬라 어 성경 에서 의 제목 은 ‘ 프로스 로마 이 우스 ’ 로서 ‘ 로 마인 들 에게 ’ 로 되 어 있 습니다 . 그리고 본서 의 저자 가 바울 이 라는 사실 에 대해서 는 본 서 저술 당시 부터 거의 의심 된 바 없 습니다 . 본서 의 초두 에서 저자 자신 이 바울 임 을 밝히 고 있 으며 , 초대 교부 들 의 증언 ( Irenaeus , Clement of Rome , Ignatius 등 ) 과 본서 에서 사용 된 문체 나 내용 , 그리고 성격 등 이 바울 의 다른 서 신서 들 과 유사 함 을 보 아서 도 본 서 저자 가 바울 이 라는 것 은 분명 한 사실 입니다 . 다만 본서 가 바울 이 직접 기록 한 것 이 아니 라 더 디오 에 의해 대필 된 것 이 지만 ( 16 : 22 ) , 모든 내용 은 바울 이 구술 한 내용 을 그대로 받 아 쓴 것 으로 보입니다 . 본서 의 기록 연대 는 신약 의 다른 책 들 과 는 달리 비교 적 정확 하 게 확인 할 수 있 는데 , 15 : 19 을 보 면 바울 이 3 차 전도 여행 ( A . D . 53 - 57 년 ) 을 거의 끝마치 고 예루살렘 으로 돌아오 던 중 3 개월 간 고린도 에 머무르 면서 본 서 를 집필 했 던 것 으로서 , 기록 시기 는 A . D . 57 년 의 후반기 로 추정 할 수 있 습니다 . 한편 본서 의 기록 장소 가 고린도 라는 사실 은 바울 의 고린도 전도 시 회심 한 가 이오 ( 고전 1 : 14 ) 가 식주인 ( 食 主人 ) 으로 언급 되 며 ( 16 : 23 ) 고린도 에 인접 한 항구 인 겐 그 레아 교회 의 여 집사 인 뵈 뵈 가 본서 를 로마 에 전할 사람 으로 암시 된 것 ( 16 : 1 ) 등 을 볼 때 확실 합니다 . 2 . 로마서 의 주제 본서 는 바울 이 로마 교회 의 성도 들 에게 복음 의 원리 를 설명 하 는 한편 , 그리스도인 의 복음 적 생활 에 대해서 교훈 하 기 위하 여 기록 한 편지 입니다 . 바울 은 에베소 에서 사역 을 하 는 동안 로마 에 도 가 서 복음 을 전할 계획 을 세웠으나 ( 행 19 : 21 ) 여러 사정 이 생겨서 가 지 못하 였 는데 , 본서 를 기록 할 당시 에 도 로마 로 가 고자 하 는 마음 은 있 었 으나 예루살렘 교회 에 구제 연보 를 전달 하 기 위해 먼저 예루살렘 으로 가 야 만 하 므로 부득이 하 게 로마 교회 의 방문 을 뒤 로 미루 면서 로마 교회 의 성도 들 을 위로 하 는 한편 복음 에 대한 바른 이해 를 돕 기 위해 본 서 를 써서 보낸 것 입니다 . 바울 이 이 처럼 로마 교회 의 방문 전 에 편지 를 통하 여 복음 에 대해 여 설명 하 고자 한 것 은 당시 로마 교회 의 성도 들 이 아직 복음 에 대한 확고 한 이해 가 부족 하 거나 혼란 이 있 었 기 때문 인 것 으로 생각 됩니다 . 로마 교회 는 사도 들 에 의해 세워진 것 이 아니 라 , 세계 각지 로부터 모여 온 유대 인 출신 의 그리스도인 들 과 이방인 그리스도 들 이 함께 세운 자생 적 교회 로서 , 이 처럼 사도 들 이 세운 교회 가 아니 기 때문 에 교리 적 기초 가 약할 수 있 었 습니다 . 또한 사도행전 에서 도 보 듯이 유대인 출신 의 기독교 인 들 은 여전히 율법 에 대한 열심 이 많 아 이방인 출신 의 기독교 인 들 에게 할례 와 율법 의 준수 를 구원 에 필요 한 조건 으로 주장 했 을 가능 성 이 있 으며 , 그 로 말미암 아 대다수 를 차지 하 는 이방인 그리스도인 들 가운데 혼란 을 야기 했 을 것 을 상상 할 수 있 습니다 . 그래서 바울 은 그리스도인 의 구원 이 율법 의 행위 로 가 아니 라 오직 값 없이 거저 주 시 는 하나님 의 은혜 와 믿음 으로 말미암 은 것 임 을 역설 함 으로써 복음 에 대한 온전 한 이해 를 주 기 위하 여 본 서 를 기록 한 것 입니다 . 바울 은 본서 를 통하 여 기독교 구원 론 에 관한 전반 적 인 교리 들 , 즉 복음 의 필요 성 에서부터 칭 의 ( 稱 義 ) 와 성화 ( 聖化 ) 의 과정 , 복음 과 율법 의 관계 들 에 대하 여 체계 적 이 고 논리 적 으로 설파 하 였 습니다 . 그런데 당시 로마 교회 에서 는 이 처럼 율법주의 적 신 앙관 을 가진 유대 인 신자 들 과 는 반대 로 이방인 출신 의 교인 들 은 오직 믿 음 으로 구원 을 얻 는다는 복음 의 원리 를 오해 하 여 무 율법주의 로 흐르 는 경향 이 있 었 으므로 , 이 에 대하 여 바울 은 그리스도인 의 구원 이 율법 을 지키 거나 행위 로 말미암 는 것 은 아니 지만 하나님 의 은혜 로 구원 을 얻 은 그리스도인 들 은 죄 와 육체 의 정욕 을 이기 고 성화 를 이루 어 가 야 하 며 , 이 를 위해서 성령 의 인도 를 받 을 것 과 그리스도인 이 당하 는 고난 이 장차 하나님 의 후사 로서 그리스도인 들 이 누리 게 될 영광 을 위하 여 필요 한 성화 를 위한 연단 임 을 교훈 하 고 있 습니다 . 로마서 는 크 게 세 부분 으로 나누 어 지 는 데 1 - 8 장 이 앞서 말 한 것 과 같 은 복음 과 복음 적 삶 의 원리 에 대한 교리 적 설명 이 라면 , 9 - 11 장 은 유대 인 들 의 구원 문제 에 대한 하나님 의 경륜 을 다루 고 있 으며 , 12 - 16 장 에서 는 그리스도인 의 실천 에 대한 실제 적 교훈 으로 구성 되 어 있 습니다 . 3 . 로마서 의 구조 와 내용 제 1 부 . 인사말 과 복음 의 정의 ( 1 : 1 - 17 ) 제 2 부 . 이 신 득의 의 원리 에 대한 교리 적 설명 ( 1 : 18 - 5 : 21 ) 1 . 죄 아래 있 는 모든 인류 와 하나님 의 의의 필요 성 ( 1 : 18 - 3 : 20 ) ( 1 ) 이방인 의 실상 ( 1 : 18 - 32 ) ( 2 ) 유대인 의 실상 ( 2 : 1 - 3 : 8 ) ( 3 ) 전적 으로 타락 한 인류 의 실상 ( 3 : 9 - 20 ) 2 . 이 신 득의 의 근거 와 결과 ( 3 : 21 - 5 : 21 ) ( 1 ) 믿음 으로 말미암 는 의 ( 3 : 21 - 31 ) ( 2 ) 칭 의 의 예증 : 아브라함 ( 4 : 1 - 25 ) ( 3 ) 의의 결과 ( 5 : 1 - 11 ) ( 4 ) 아담 과 그리스도 의 대조 ( 5 : 12 - 21 ) 제 3 부 . 의롭 다 함 을 얻 은 성도 들 과 성화 의 관계 ( 6 : 1 - 8 : 39 ) ( 1 ) 성화 와 죄 의 관계 ( 6 : 1 - 23 ) ( 2 ) 성화 와 율법 의 관계 ( 7 : 1 - 25 ) ( 3 ) 성화 와 성령 의 관계 ( 8 : 1 - 39 ) 제 4 부 . 이스라엘 의 구원 에 대한 하나님 의 섭리 ( 9 : 1 - 11 : 36 ) 1 . 이스라엘 의 과거 : 선택 ( 9 : 1 - 29 ) 2 . 이스라엘 의 현재 : 유기 ( 9 : 30 - 10 : 21 ) 3 . 이스라엘 의 미래 : 회복 ( ( 11 : 1 - 36 ) 제 5 부 . 성도 의 복음 적 삶 에 대한 교훈 ( 12 : 1 - 16 : 27 ) 1 . 성도 들 이 드려야 할 산 제사 인 삶 에서 의 실천 ( 12 : 1 - 13 : 14 ) 2 . 그리스도인 의 자유 에 대한 교훈 ( 14 : 1 - 15 : 13 ) 3 . 맺 는 말 ( 15 : 14 - 16 : 27 )