This article aims to learn about the possibilities as ecological literature by examining Lim Hye - Shin ' s poems . Living in Florida where state - of - the - art material civilization and the beauty of primitive ages are co - coexisting , Lim Hye - Shin has been writing poems with extraordinary sensitivity . Her poems show the complementation of the lonely and isolated human being , the anxiety about the future , and the origin of human being . Most of persons appeared in his poems are neglected or abandoned in desolate environments . The nature rarely appeared in the place where they live . Nature is only revealed when combined with the intimate contemplation of the poet . Whether deliberately or unconsciously , the poets shows that human being and nature are separated . Those who appeared in her poems live their bleak and sicken lives away from the nature without knowing why they should do . The poet calmly , sometimes paradoxically , portrays the isolated and anxious lives of the modern humans , and tries to overcome the current bleak life and anxious future through inquiring the fundamental human existence that go beyond the limits . By doing this , the poet ' s contemplation reaches a symbolic space , ' the forest '.' Forest ' is a universal and fundamental reason that encompasses space and time of the beginning and the future . The ' forest ' is unknown , scary and mysterious place to human reason , a space of healing and rebirth . It is also the permanent space for death and birth cycle . Thus , the poet seeks to recover again the vitality of origin and peace by repeating the act goes into the forest . Lim Hye - Shin leads the reader to participate in contemplating the reality we face rather than directly criticize that . So should that reflect on our lives . Also , she does not unconditionally advocate or praise the nature . By showing infinite vitality and beauty of nature , the poet leads us to think what we have lost and what we need to recover . -- 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 최미정 ( 숭실대 ) 1 . 들어가 는 말 임 혜신 은 1959 년 충북 청주 출생 으로 충북 대 국어 교육 과 를 졸업 하 고 도미 하 여 플로리다 주립 공대 를 졸업 했 다 . 95 년 『 워싱턴 문학 』 과 97 년 『 미주 한국 일 보 』 로 등단 을 했 고 , 플로리다 에 거주 하 고 있 다 . 워싱턴 문 인회 회원 이 며 『 해외 문학 』,『 미주 시인 』 의 편집 위원 , 『 Global Network of Poets , 빈터 』 동인 으로 활 동하 고 있 다 . 시집 으로 『 환각 의 숲 』 이 있 다 . 한글 로 글 을 쓰 는 대부분 의 재미 한 인 문인 들 의 경우 와 마찬가지 로 임 혜신 은 국내 에 거의 알려 지 지 않 은 시인 이 다 . 1 ) 그 의 시세 계 에 대해서 는 지금 까지 정효구 의 논의 2 ) 가 유일 하 다 . 그 의 시 에 등장 하 는 이국 적 인 사람 들 의 이름 과 지명 , 그리고 자연 의 모습 을 제외 하 면 그 가 이민자 시인 이 라는 사실 을 알아차리 기 힘들 다 . 이러 한 사실 은 그 가 자신 을 이민 자 라는 틀 에 넣 어 사유 하 지 않 는다는 것 을 말 해 준다 . 1 ) 국내 에 잘 알려져 있 지 는 않 지만 임 혜신 은 세상 과 존재 와 생명 의 문제 에 대해 탐색 하 면서 자신 의 독자 적 인 시 세계 를 꾸준히 모색 해 나가 고 있 는 시인 이 다 . 시인 은 2008 년 9 월 월간 『 현대시 』 에 ‘ 이 달 의 시인 ’ 으로 뽑히 기 도 했으며 , 미국 의 현대 시인 의 25 인 의 작품 을 번역 하 고 그 들 의 시 세계 를 해 설한 『 오늘 의 미국 현대시 』( 바보 새 , 2005 ) 를 출간 하 는 등 창작 과 번역 에 주력 하 고 있 다 . 2 ) 정효구 는 이 시집 의 뒷부분 에 28 페이지 에 걸쳐서 임 혜신 의 시 세계 를 다루 고 있 다 . 그 는 임 혜신 에 대해 “ 세상 의 양면 성 과 입체 성 ” ( 157 ) 을 잘 이해 하 는 시인 으로 평가 한다 . 그 는 임 혜신 이 세상 의 이 분법 을 넘어서 서 “ 인간사 속 에 깃든 모든 욕망 의 흔적 들 을 뿌리 째 넘어보 고 싶 다 ” ( 158 ) 는 바람 을 작품 에 담아내 고 있 다고 한다 . 정효구 , 「 욕망 없 는 것 들 의 슬픈 여행 」 , 임 혜신 , 『 환각 의 숲 』, 한국 문 연 , 2001 . 재미 한 인문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 193 임 혜신 의 시 에 는 외롭 고 소외 된 현대인 의 모습 과 미래 에 대한 불안 , 그리고 우리 인간 의 근원 에 대한 사유 가 드러난다 . 시인 의 작품 에 등장 하 는 인간 은 대 부분 삭막 한 환경 에 내버려져 있 거나 소외 되 어 있 다 . 그 들 이 살 고 있 는 공간 엔 자연 이 거의 등장 하 지 않 는다 . 사람 들 이 살 고 있 는 주변 환경 은 건물 이나 상점 , 광고판 이나 쓰레기 등 으로 이루어져 있 다 . 그러면 자연 은 어떤 모습 으로 등장 하 는가 . 자연 은 시인 의 내밀 한 사유 와 결합 될 때 모습 을 드러낸다 . 이것 은 시인 이 이 세계 는 이미 인간 과 자연 이 분리 되 어 있 다는 것 을 의도 적 으로 든 무 의식 적 으로 든 보여 주 는 것 이 라 할 수 있 다 . 그 의 시 에서 자연 은 인간 이 정복 할 수 있 는 대상 이 아니 다 . 물론 인간 이 자연 을 훼손 하 고 변형 하 여 삶 의 공간 을 변화 시킬 수 는 있 지만 그 로 인해 상처 입 는 것 은 궁극 적 으로 는 인간 이 다 . 왜냐하면 자연 은 근원 적 이 고 우주 적 인 존재 로서 인간 은 그것 의 일부분 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 그 의 시 에서 그것 은 주로 ‘ 숲 ’ 의 이미지 로 등장 한다 . 시인 은 인간 에 의해 훼 손 된 생태 계 의 모습 을 그려 내지 는 않 는다 . 그 는 자연 으로부터 나온 인간 이 그 터전 을 잃 었 을 때 , 어떤 모습 으로 살아갈지 , 또 지금 과 같 은 소비 문명 이 지속 될 때 인간 이 어떤 모습 으로 존재 하 게 될 것 인가 를 그려 보인다 . 오늘날 생태 문제 는 더 이상 새로운 것 이 아닐 만큼 널리 인식 되 고 공감 되 고 있 는 문제 다 . 황폐 화 되 어 가 는 환경 은 이제 우리 삶 의 조건 이 되 어 버렸 다 . 숨 쉬 는 것 조차 어려움 과 두려움 을 느껴야 하 는 작금 의 현실 은 생태 문제 가 자연파 괴 를 넘 어서 인간 파괴 의 문제 임 을 절감 하 게 한다 . 자크 브로스 는 “ 현대 의 인간 들 은 다른 모든 정신 적 기제 는 제쳐 두 고 오로지 이성 만 을 중시 해 온 탓 에 , 짐승 들 이 본능 덕분 에 아직 도 지니 고 있 는 자발 적 신뢰심 을 상실 해 버렸다 ” ( 116 ) 고 한탄 한다 . “ 인간 들 은 자신 이 외부 세상 과 의 사이 에 만들 어 놓 은 거리 때문 에 주위 환경 을 적절 하 게 활용 하 도록 인도 하 는 자신감 을 잃어버렸 다 ” 3 ) 는 것 이 다 . 3 ) 그 는 다음 과 같이 말 한다 . “ 우주 란 그 안 에 내포 되 어 있 는 기호 들 이 위험 을 경고 하 는지 여부 를 읽 을 줄 알 며 , 잘 드러나 지 않 는 은근 한 대응 체계 속 으로 편입 될 줄 아 는 자 들 에게 만 의미 가 있 을 뿐 이 다 . 이러 한 체계 가 지니 는 상징 성 은 아무런 질서 속 에 도 속하 지 않 으려 들 며 , 오로지 순진 하 게 도 우리 스스로 가 확립 했 다고 믿 는 새로운 질서 만 을 고집 하 는 우리 같이 오만 하 고 무지 한 사람 들 에게 만 보이 지 않 을 뿐 이 다 . ” 자크 브로스 , 양 영란 옮김 , 『 식물 의 역사 와 신화 』, 갈라파고스 , 2005 , 116 - 117 쪽 . 194 문학 과 환경 14 권 2 호 생태 문제 가 점점 더 심각 해 지 고 있 는 지금 , 우리 가 살아가 고 있 으며 또 앞 으로 다음 세대 가 살아가 야 할 이 세계 에 대한 정확 한 인식 과 통찰 이 무엇 보다 필요 하 다 . 변지연 은 「 생태주의 의 쟁점 과 그 적용 의 문학 적 문제 」 에서 생태주의 의 시발점 은 “ 결코 ' 자연 nature ' 그 자체 에 대한 순수 한 고려 나 배려 ” ( 426 ) 때문 이 아니 라 “ 인간 자신 의 위험 성 에 따른 위기 의식 ” ( 426 ) 때문 이 었 다고 말 한다 . 생태 위기 에서 출발 한 인간 존재 의 위기 의식 은 기존 의 가치관 과 생활 양식 , 감수성 등 에 대한 보다 근원 적 이 고 총체 적 인 반성 을 필요 로 한다 . 이 는 인간 과 자연 의 관계 나 그 속성 과 본질 에 대한 질문 들 을 다시 제기 할 필요 성 이 있 음 을 말 한다 . 따라서 논자 는 생태주의 담론 이 “ 궁극 적 으로 도달 해야 하 는 것 은 결국 하나 의 ‘ 세계관 ’ 이자 ‘ 감수성 ’ 의 영역 ” ( 426 ) 이 라 한다 . 필자 는 이 논지 에 공감 하 면서 생 태 문학 은 무엇 보다 도 우리 와 함께 존재 하 고 있 는 모든 생명체 에 대한 의미 와 가치 에 주목 해야 한다고 본다 . 임 혜신 의 시 에 는 인간 삶 의 양식 과 가치관 에 대한 깊 은 사유 와 반성 이 드 러 난다 . 많 은 재미 한 인 시인 들 이 자신 의 정체 성 문제 와 이국 에서 의 적응 과 정착 문제 를 시 적 주제 로 다루 고 있 는 것 에 비해 임 혜신 은 그러 한 문제 들 을 넘 어서 근원 적 인 존재 의 의미 를 탐색 하 려고 한다는 점 에서 주목 된다 . 또한 시인 은 지 구 환경 과 생태 문제 에 관심 을 갖 고 있 으며 ( 월간 『 현대시 』 대담 , 2008 . 9 ) , 생태 문제 는 그 의 작품 에서 중요 한 시 적 소재 가 되 고 있 다 . 이 는 그 의 시 가 가진 생태 문학 으 로서 의 가능 성 을 보여 주 는 근거 가 될 수 있 다 . 본 논문 은 재미 시인 임 혜신 의 시 집 『 환각 의 숲 』 을 기본 텍스트 로 하 여 그 의 시 가 가진 생태 문학 으로서 의 가능 성 에 대해 알아볼 것 이 다 . 본고 는 우리 생태 문학 의 외연 확장 과 재 미한 인 시문 학 의 한 면모 를 살펴본다는 점 에서 의의 가 있 다고 본다 . 2 . 소비 사회 를 살아가 는 인간 삶 에 대한 불안 우리 사회 는 성장 이 지상 목표 인 성장 사회 이 다 . “ 성장 사회 는 성장 경제 가 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 195 지배 하 는 사회 , 성장 이 모든 것 을 흡수 해 버리 는 사회 ” ( 세르쥬 라 투슈 , 16 ) 를 말 한 다 . 성장 을 계속 하 기 위해서 는 끊임없이 소비 를 촉진 할 수 밖에 없 다 . 그래서 자 본가 들 은 사람 들 이 소비 에 중독 되 도록 온갖 방법 을 강구 한다 . 소비 를 촉진 하 기 위해 상품 에 의도 적 으로 결함 을 만들 어 수명 을 단축 시켜 폐기 처분 하 고 새 로운 것 을 구입 하 도록 만든 다 . 일 회 용 제품 의 등장 과 확산 은 그 대표 적 인 예 이 다 . 현대 는 모든 것 이 일회 적 인 소모품 이 되 어 버린 세상 이 다 . 세르쥬 라 투슈 는 『 낭비 사회 를 넘 어서 』 에서 일회용 제품 의 이데올로기 에 대해 경고 한다 . 이제 무엇 이 든 일회용 이 될 수 있 다 . 사회 제도 의 기능 들 도 예외 는 아니 다 . 알 렉시 토크빌 은 일찍이 명예 가 진부 한 것 이 될 것 이 라고 예측 한 바 있 다 . 이런 식 으로 일회용품 의 영역 이 무한정 확대 되 다 보 면 머지않아 결혼 , 시민 권 , 그 밖 의 개인 적 , 사회 적 관계 들 도 일회용 으로 간주 되 는 날 이 올지 도 모른다 . 실제로 이 미 아 ( 亞 ) 대륙 전체 가 티슈 한 장 처럼 쓰 고 버리 는 존재 로 취급 되 는 지경 에 이르 렀다 . ( 74 ) 현대 자본주의 사회 는 이윤 을 추구 한다 . 이윤 은 생산 과 소비 를 통해 창출 된 다 . 그런데 문제 는 이 과정 에서 자연 이 “ 성장 의 고통 과 대가 를 고스란히 떠안 으며 무자비 하 게 착취 되 고 약탈 되 고 파괴 된다 ” ( 19 ) 는 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 인간 개개 인도 “ 그 어느 때 보다 고독 하 게 방치 된다 . ” ( 19 ) 임 혜신 의 시 에 는 자연환경 의 파괴 와 그 속 에서 살아가 는 인간 의 모습 이 때 로 는 뿌리 뽑힌 무리 들 의 공허 한 분주 함 으로 , 때로 는 소외 와 불안감 에 시달리 는 정신병 적 개인 의 모습 으로 , 때로 는 “ 상처 와 역설 로 가득 한 행복 ” 4 ) 을 느끼 는 존재 로 그려진다 . 4 ) 세르주 라 투슈 는 “ 우리 는 성장 이 라는 마약 에 중독 된 환자 가 되 어 버렸다 ” 고 한다 . 그 는 “ 이 의존 증 은 다형 적 ( polymorphe ) 모습 을 띨 수 있 다 . .. 영국 에서 진행 된 조사 에 따르 면 , 기업 중역 들 중 에 는 성과 에 대한 압박감 때문 에 코카인 을 복용 하 는 이 들 도 있 다 . 현대 의 터보 ( turbo ) 소비자 들 이 과잉 소비 를 통해 얻 는 것 은 기껏 해야 상처 와 역설 로 가득 한 행복 일 뿐 이 ” 라고 지적 하 고 있 다 . 세 르 쥬 라 투슈 , 정기헌 옮김 , 『 낭비 사회 를 넘 어서 』, 민음사 , 2014 , 20 쪽 . 196 문학 과 환경 14 권 2 호 저녁 8 시 , 중국 뷔페 집 을 나와 불연 듯 이곳 에 가득 하 던 당신 을 생각 합니다 한편 으론 주유소 가 또 한쪽 으론 백화점 이 들어선 이 편리 함 을 위하 여 꽃 대궁 대신 햇살 을 타 고 오르 던 크레인 아래 흩어지 던 당신 의 향기 를 생각 합니다 길 은 지워진 어스름 속 싸이렌 소리 가 더욱 분명 하 게 들립니다 숲 속 을 찾아오 던 천둥 소리 와 는 다른 위험 신호 검 은 하늘 을 할퀴 는 길가 에서 당신 이 간 먼 길 을 생각 합니다 굴뚝 과 전봇대 사이 에 는 보일 듯 말 듯 보랏빛 달무리 가 날리 고 늦 은 버스 를 기다리 듯 나 는 당신 을 생각 합니다 발 끝 에 걸려 올라오 는 연기 , 소음 , 불빛 들 멕시칸 식당 에서 허브 식품점 으로 허브 식품점 에서 비디오 가게 로 한 무리 오소리 처럼 밀려다니 는 사람 들 사이 당신 의 푸르 던 그늘 을 생각 합니다 몇 년 전 , 그 익명 의 무자비 한 칼질 이 아니 었 다면 싱싱 하 게 젖 어 드 는 저녁 낮 은 바람 소리 로 세상 을 거닐 었 을 당신 의 원한 처럼 생생 한 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 197 달빛 을 생각 합니다 잘린 곳 마다 하얗 게 일어서 는 가슴 을 찌르 는 꽃 들 할로겐 불빛 에 뚝 뚝 떨어지 는 당신 의 마지막 온기 를 생각 합니다 -「 사라진 스윗 베이 나무숲 」 전문 , 64 - 65 숲 은 온갖 생명체 들 이 함께 살아가 는 공간 이 다 . 인간 은 문명 을 건설 하 는 과 정 에서 많 은 숲 을 훼손 했 다 . 그 결과 로 현재 곳곳 에서 우려 의 목소리 가 흘러나 오 고 있 다 . 위 시 에서 숲 은 ‘ 크레인 ’ 과 ‘ 무자비 한 칼질 ’ 에 의해 폭력 적 인 방식 으 로 파괴 되 었 다 . 김욱동 은 “ 어떤 의미 에서 문명 의 발달 이 라는 것 은 따지 고 보 면 인간 이 숲 과 벌인 싸움 에서 승리 하 여 얻 은 전리품 ” 이 라고 한다 . 그 는 현대 의 대 도시 들 은 숲 을 몰아내 고 그 자리 에 세운 인공 의 사막 이 라고 보 았 다 . ( 106 ) 숲 이 사라지 고 난 자리 에 는 ‘ 편리 함 ’ 이 라 불리 는 대체물 들 이 들 어서 있 다 . ‘ 중국 뷔페 집 ’, ‘ 주유소 ’, ‘ 백화점 ’, ‘ 굴뚝 ’, ‘ 전봇대 ’, ‘ 멕시칸 식당 ’, ‘ 허브 식품점 ’ 등 이 그것 이 다 . 그것 들 을 위해 우리 는 ‘ 향기 ’, ‘ 푸르 던 그늘 ’, ‘ 생생 한 달빛 ’, ‘ 온기 ’ 를 잃 었 다 . 시인 은 잃어버린 그것 들 을 떠올리 며 그리워한다 . 넓 은 공간 에 자리 잡 은 대형 몰 ( mall ) 은 현대 의 소비문화 를 보여 주 는 대표 적 인 공간 이 다 . 사람 들 은 물건 을 사고 소비 를 하 는 것 에서 즐거움 을 느끼 고 일상 의 불만 들 을 보상 받 으려 한다 . ‘ 중국 뷔페 집 ’ 은 저렴 한 가격 에 많 은 음식 을 - 그 러 나 질 낮 은 - 먹 을 수 있 다는 점 에서 미국 서민 들 에게 가장 대중 적 인 식당 이 다 . 요리사 가 정성 스럽 게 준비 한 음식 을 기다리 고 식사 를 즐기 는 것 과 는 거의 반대 되 는 개념 의 , 다시 말 하 면 미리 조리 되 어 있 는 음식 을 즉석 에서 무한정 먹 고 배 를 불릴 수 있 다는 점 에서 그것 은 인스턴트 화 된 현대 의 삶 의 방식 을 대변 해 주 는 음식 문화 다 . 값싼 뷔페 음식 은 불 필요 한 폭식 과 낭비 를 조장 한다 . ‘ 연 기 ’ 와 ‘ 소음 ’ 과 ‘ 불빛 ’ 으로 가득 찬 공간 에서 ‘ 멕시칸 식당 에서 허브 식품점 으로 허브 식품점 에서 비디오 가게 로 밀려다니 는 사람 들 ’ 의 삶 은 여유 롭 고 평안 해 198 문학 과 환경 14 권 2 호 보이 지 않 으며 , 품위 있 어 보이 지 도 않 는다 . 그래서 시인 은 사람 들 을 ‘ 한 무리 오소리 ’ 에 비유 한다 . 숲 이 사라지 기 이전 의 사람 들 은 저녁 을 먹 고 숲 속 을 거닐 며 꽃향기 를 맡 고 바람 소리 를 들으며 숲 그늘 과 달빛 속 에서 보냈 다면 이제 사 람 들 은 값싼 음식 을 배부르 게 먹 고 , 숲 속 을 거니 는 대신 백화점 에 어슬렁거리 며 쇼핑 을 하 거나 이 가게 저 가게 로 눈요기 거리 를 찾아다니 는 것 으로 그 들 의 시간 을 소비 한다 . 시인 자신 도 문명 이 주 는 편리 함 을 누리 고 있 지만 그러 한 삶 에 대한 성찰 을 잊 지 않 는다 . 숲 이 주 었 던 ‘ 향기 ’ 를 떠올리 는 순간 시인 은 자신 이 누리 던 현실 에서 한 발짝 물러서 서 자신 을 둘러싸 고 있 던 사람 과 환경 을 바 라 보 게 된다 . 자연 과 생명 에 대한 감수 성 이 현재 의 삶 을 냉철 하 게 바라보 도록 이끄 는 것 이 다 . 숲 의 공간 적 의미 는 단순 한 자연 경관 이 아니 다 . 그것 은 사람 들 에게 ‘ 온기 ’ 를 전해 주 는 감정 적 안정 감 , 정신 의 안식처 와 같 다 . 따라서 숲 을 잃 는다는 것 은 정 신 적 인 안식처 를 잃 는 것 이 다 하이데거 는 고향 사람 인 페터 헤벨 의 다음 과 같 은 말 을 자주 되뇌 었 다고 한다 . “ 우리 는 식물 이 다 그 식물 이 정기 속 에서 꽃 을 피우 고 열매 를 맺 기 위해서 는 땅 속 에 뿌리 를 내려야 만 한다 . ” 5 ) ‘ 스윗 베이 숲 ’ 이 폭력 적 인 방식 으로 베 어 져 나갔 을 때 대지 에 뿌리 를 내리 고 살아가 는 인간 의 근원 적 인 안정 감 도 베 어 져 나갔 음 을 시인 은 인식 한다 . 자크 브로스 는 자연 은 모든 것 을 내포 한다고 말 한다 . 이 말 은 “ 인간 을 비롯 한 모든 피조물 이 필요 로 하 는 모든 요구 에 대응 하 는 것 들 이 자연 안 에 이미 내 포 되 어 있 다는 것 을 말 한다 . ” 이 어서 그 는 “ 각각 의 피조물 들 을 둘러싸 고 있 는 외부 환경 역시 이 피조물 의 생리 적 요구 에 부응 하 도록 만들 어 져 있 다 ” 고 한 다 . ( 115 ) 다시 말 해서 자연 은 모든 피조물 이 필요 로 하 는 모든 것 을 그 안 에 가 지 고 있 는 충만 하 고 완벽 한 것 이 다 . 이것 은 인간 이 자연 에 속하 는 존재 이 면서 자연 을 통해서 충일감 과 안정 감 을 누릴 수 있 다는 의미 로 보인다 . 인간 도 결국 자연 의 생리 에 따르 는 자연 적 인 존재 라는 뜻 이 라고 해석 해도 무방 할 것 이 다 . 5 ) Vycinas V , 1961 Earth and Gods ( The Hague : Martinus Cliffs N J : Prentice - Hall ) 에드워드 렐 프 , 김덕현 외 옮김 , 『 장소 와 장소 상실 』 논형 , 2005 , 57 쪽 재 인용 . 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 199 위 의 시 에서 보 았 듯이 인간 의 삶 은 상징 적 으로 ‘ 스윗 베이 숲 ’ 이 존재 하 던 시 간 과 그것 이 사라지 고 난 이후 시간 으로 나뉜다 . 자연 으로부터 떨어져 나온 사 람 들 의 삶 은 그리 편안 하 지 도 행복 해 보이 지 도 않 는다 . 현대인 들 이 자주 불안 과 우울 감 에 시달리 는 것 도 원래 인간 의 생리 적 요구 에 부응 하 게 되 어 있 는 자 연 으로부터 떨어져 나왔 기 때문 일 것 이 다 . ( 생략 ) 노란 장미 , 빨간 장미 가 삭 아 가 는 열꽃 처럼 잡혀 나오 는 오후 아이스박스 속 의 장미 는 한 번 도 싱싱 하 게 피 어 있 지 않 고 남자 는 미소 짓 지 않 지만 ( 그 의 아들 은 죽 고 아내 는 달아났 다 아니 아내 가 먼저 달아났 고 아들 이 죽 었 다 ) 신문지 에 둘 둘 말 아 나 는 그 의 꽃 을 산다 마차 에서 유리병 으로 유리병 에서 쓰레기통 으로 간결 하 게 끝나 버리 는 장미 와 국화 의 일생 그것 이 한 바탕 지 고 나 면 한 남자 의 불행 이 아이스박스 가득 담겨 있 는 나 는 다시 그 거리 로 간다 “ - 장미꽃 , 좀 주 셔요 . 저어 - 데이지 도 한 다발 , -” 라고 . 말 을 건네 는 순간 의 감미 로움 을 사 려는 것 일까 “ 참으로 아름다운 날 이 지요 ? ” 라고 입술 이 꽃 이름 처럼 흔들리 는 그런 짧 은 착각 을 사 려는 것 일까 200 문학 과 환경 14 권 2 호 -「 꽃 」 부분 , 70 - 71 이제 우리 는 꽃 을 보 기 위해 숲 이 나 들 로 나가 지 않 는다 . 위 시 에 그려지 듯 차 를 타 고 가 다가 길거리 노점 에서 뿌리 가 잘려나간 꽃 을 사 고 판다 . 꽃 들 도 땅 속 에 뿌리 를 내리 고 생명력 을 발산 하 는 것 이 아니 라 일회용 물건 처럼 사용 되 고 버려진다 . 그것 들 은 ‘ 마차 에서 유리병 으로 유리병 에서 쓰레기통 으로 간결 하 게 끝나 버리 는 ’( 71 ) 인스턴트 화 된 꽃 이 다 . 흙 에 뿌리 를 내리 지 못하 고 길가 의 꽃마차 아이스박스 에 담겨 있 는 꽃 들 은 ‘ 한 번 도 싱싱 하 게 피 어 있 ’ 지 못하 고 잠깐 의 소모품 역할 만 하 다가 쓰레기통 으로 사라져 버리 는 일생 을 산다 . ‘ 한 남 자 의 불행 이 아이스박스 가득 담겨 있 ’ 다는 언술 에서 일회용 소모품 처럼 버려 질 수 있 는 것 이 단지 꽃 만 이 아님 을 보여준다 . 이렇게 삭막 한 세상 에서 는 꽃 을 사 는 사람 이나 그것 을 파 는 사람 모두 근원 적 인 생명력 을 잃어버린 모습 이 다 . 단지 ‘ 나 ’ 와 ‘ 남자 ’ 가 사고파 는 것 은 ‘ 순간 의 감미 로움 ’ 혹은 ‘ 짧 은 착각 ’ 이 다 . 시인 의 작품 에서 사람 들 은 자연 과 유리 된 삭막 한 공간 에서 살아간다 . 그 들 은 “ 바람 도 꽃 도 없 는 ” “ 플라스틱 이 되 었 거나 알루미늄 이 되 었 거나 반반 한 의 자 에 앉 아 ” ( 바람 도 꽃 도 없 는 」 부분 , 102 ) 식사 를 한다 . ‘ 바람 도 꽃 도 없 는 샌드위치 바 ’ 는 삭막 한 환경 을 떠올리 게 한다 . 자연 의 아름다움 은 완전히 배제 된 기껏 해 야 ‘ 플라스틱 ’ 아니 면 ‘ 알루미늄 ’ 의자 만 있 는 ‘ 샌드위치 바 ’ 는 마치 영화 속 가 상 의 세계 를 보 는 듯 하 다 . ‘ 샌드위치 바 ’ 는 시간 에 쫒기 는 현대인 들 이 짧 은 시간 에 빠르 게 배 를 채울 수 있 게 해 주 는 인스턴트 화 된 식사 공간 이 다 . 따라서 그 곳 은 삶 의 여유 와 는 거리 가 먼 공간 이 다 . 꽃 을 보 고 바람 쐬 면서 즐기 는 식사 는 이미 현대인 들 의 삶 과 는 거리 가 있 는지 모른다 . ‘ 그대 와 나 ’ 는 오직 허기 를 채 우기 위한 ‘ 짧 은 시간 ’ 이 허락 되 어 있 을 뿐 이 며 , 그 허기 를 때울 수 있 다는 것 이 ‘ 행복 ’ 이 되 어 버린 세계 에 살 고 있 다 . 진정한 행복 이 무엇 인지 알 지 못하 고 욕 망 을 욕망 하 는 현대인 은 어쩌면 역설 적 인 행복 의 세계 에 살 고 있 는지 도 모른 다 . 임 혜신 의 시 는 현대인 의 불안 심리 가 시인 개인 의 감수 성 과 내밀 한 고뇌 와 함께 드러나 고 있 다 . 이것 은 현대 의 삶 이 처한 현실 과 무관 하 지 않 다 . 갖 다 버립니다 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 201 CD 도 라디오 도 텔레비전 도 달빛 도 破紙 도 사랑 도 슬픔 도 우 정도 . ....., 아직 고장 나 지 않 은 어느 날 누군가 나 를 버릴 것 입니다 먼저 와 그럭저럭 살림 을 꾸린 햇살 은 푸시시 제 몸 속 을 들여다봅니다 거기 흩어져 있 는 것 이 사람 은 아닙니다 컴퓨터 나 추억 같 은 것 도 아닙니다 바람 일 뿐 입니다 나무 없 는 산 을 넘어오 는 낯선 바람 일 뿐 입니다 생산 사회 에서 는 소비 가 미덕 이 다 . 이제 는 물건 을 수명 이 다 할 때 까지 쓰 고 버리 지 않 는다 . 새로운 디자인 , 새로운 유행 을 좇 아서 계속 소비 한다 . 미디어 나 방송 은 그것 을 노골 적 으로 부추긴다 . 새로운 물건 을 구입 하 여 소유 하 는 것 이 삶 의 만족 을 높여 주 는 것 인 양 생각 하 도록 하 는 것 이 다 . 그래서 견고 하 고 오 래 쓸 수 있 는 물건 에 대한 가치 는 별로 중요 하 지 않 게 되 었 다 . 즉각 의 욕구 를 만족 시켜 줄 수 있 는 소비 가 이 시대 를 지배 하 고 있 다 . 그런데 문제 는 그런 의식 이 물질 적 인 것 에 대한 생각 뿐 만 아니 라 인간 의 정신 적 인 가치 에 대한 생각 까 지도 잠식 해 들어간다는 것 이 다 . 위 시 에 드러나 듯 ‘ 매립지 ’ 에 버려 지 는 것 은 ‘ CD ’ 나 ‘ 라디오 ’ ‘ 텔레비전 ’ 같 은 물건 만 이 아니 다 . ‘ 달빛 ’, ‘ 사랑 ’, ‘ 슬픔 ’, ‘ 우정 ’ 같 은 것 들 도 쉽 게 폐기 처분 202 문학 과 환경 14 권 2 호 -「 매립지 에서 」 부분 , 72 되 는 대상 이 다 . 시인 은 그것 들 과 마찬가지 로 자신 도 버려질 거 라는 불안감 을 느낀다 . 위 시 의 어조 는 그것 이 단지 막연 한 불안감 이 아니 라 당위 처럼 보인다 . 그렇게 버려진 것 들 은 이제 아무 것 도 아니 다 . ‘ 컴퓨터 ’ 나 ‘ 카드 보드 박스 ’ ‘ 콜 라 캔 ’ 과 같 은 것 들 도 그것 이 사용 되 는 한 에서 만 그것 으로 의 의미 가 있 는 것 이 지 사용 되 고 나 서 버려진 후 에 는 아무 것 도 아니 다 . ‘ 사람 ’ 도 쓸모없 어 져 버려 지 면 그때 부터 이미 ‘ 사람 ’ 이 아니 다 . 시인 은 위 시 에서 언젠가 는 물건 뿐 만 아 니라 사람 과 그동안 소중 하 다고 여겨왔 던 감정 이나 가치 들 도 버려 질지 모른 다 는 불안감 을 담아내 고 있 다 . 여자 는 걱정 이 많 았 지요 . 살 이 잘 오른 빵 들 과 함께 선반 에 앉 아 있 을 때 도 신 경질 적 인 손님 들 이 시간 을 재촉 할 때 도 여자 는 슬펐 지요 . 훈훈 한 버터 향 속 에서 푹푹 부풀리 는 일 을 끝내 고 나 면 깊이 관여 할 일 은 아니 지만 사람 들 의 일 , 내일 이나 내달 이나 끝장 이 날 것 이라든지 , 지구 가 사 분 의 삼 쯤 우주 에서 온 괴물 에 게 먹힐 것 이라든지 , 과격 한 소문 들 이 바람 처럼 불어오 고 나가 는 골목 끝 의 빵 집 . 밀가루 반죽 속 만큼 은 얼마나 포근 한 지 그 안 에서 라면 세월 을 마음대로 펼 치 고 접 을 수 있 었 던 여자 는 번민 이 많 았 지요 . 햇살 이 설탕 처럼 솔솔 녹아내리 는 카운터 의 봄날 , 변해 가 는 것 이 빵 만 은 아닐 테 니까요 . 나른 해진 상상력 조차 이내 바닥 이 날 것 이 고 , 신선 한 체취 도 상할 것 이 고 , 핏줄 과 뼈 와 뉴론 에 까지 곰 팡이 가 번식 한다면 , 검 은 살 속 에 갇힌 빵 들 , 저항 한 번 못 한 일생 을 순식간 에 마치 게 된다면 , 미래 가 두려웠 던 눈빛 고운 여자 는 편치 않 았 지요 . 창 과 지붕 , 그 리 고 가슴 이 후욱 터져 나가 던 마지막 순간 까지 . -「 빵집 의 테러 」 전문 , 68 위 시의 ‘ 여자 ’ 는 ‘ 걱정 이 많 ’ 다 . 그것 은 ‘ 사람 들 의 일 ’ 이 ‘ 내일 이나 내달 이나 끝장 이 날 것 이라든지 , 지구 가 사 분 의 일 쯤 우주 에서 온 괴물 에게 먹힐 것 이 라 ’ 는 ‘ 과격 ’ 하 면서 도 그 출처 를 알 수 없 는 ‘ 소문 ’ 들 과 무관 하 지 않 다 . ‘ 신경질 적 인 손님 들 이 시간 을 재촉 ’ 하 는 현실 은 일상 의 여유 를 찾아보 기 힘든 현대인 의 생활 과 심리 를 보여준다 . 사실 현대인 은 매일 시간 에 쫓기 며 살 고 있 다 . 이 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 203 시대 는 물질 의 빈곤 만큼 이나 시간 의 빈곤 을 야기 한다 . 그러 니 빵 을 사 는 시간 조 차 도 재촉 을 할 수 밖에 없 다 . 이런 현실 은 우리 의 일상 생활 에 불안 과 초조 함 을 가중 시킨다 . ‘ 여자 ’ 는 이렇게 살 다가 어느 날 갑자기 상하 고 썩 어 져 저항 한 번 해 보 지 못하 고 일생 을 마치 게 될지 도 모른다는 ‘ 미래 ’ 에 대한 불안 과 두려움 에 시달린다 . 이러 한 불안 과 두려움 은 일상 의 공간 을 걱정 과 슬픔 과 번민 으로 채운다 . 미래 에 대한 다소 모호 하 고 과격 한 불안 이 현재 의 삶 을 잠식 시키 고 있 다 . ‘ 여자 ’ 는 왜 이런 불안감 에 시달리 는가 . 귄터 안더스 는 나 가 사 끼 에 원자 폭 탄 이 터진 이후 사람 들 의 마음 속 에 종말 에 대한 두려움 이 새겨졌 음 을 언급 한 다 . 그 는 “ 세상 의 종말 ( apocalypse ) ' 은 인간 의 미래 에 숙명 으로 기입 되 어 있 으며 우리 가 할 수 있 는 일 은 그 순간 의 도래 를 무한히 연기 하 는 것 ” 6 ) 이 라 한다 . ‘ 세상 의 종말 ’ 이 우리 의 숙명 일지 모른다는 불안감 은 「 이상 한 아침 」 에서 도 드러난다 . 시인 은 “ 두 아이 가 들판 을 갑니다 / 가방 을 맨 소년 과 소녀 가 / 쑥 부 쟁 이 우거진 들판 을 걸어갑니다 / / 잘 놓인 아스팔트 길 을 놔두 고 , 왜 왕개미 , 끈 끈 이 주걱 우글대 는 / 폐허 를 걸 어 갈까요 ? / / 아직 , 새 인류 는 태어나 지 않 았 나 보 군 , / 안도 의 숨 을 내쉬 며 나 는 / 엑셀 레이터 를 밟 습니다 / / 우리 얼마나 더 여 기 살 까요 ? ” ( 전문 , 78 ) 라고 한다 . 이 시 에서 시인 은 곧 다가올 미래 에 대한 환상 을 본다 . 그런데 그 미래 는 ‘ 폐허 ’ 의 모습 으로 그려진다 . 현재 의 상황 이 위급 하 다는 것 을 암시 한다 . ‘ 우리 얼마나 여기 더 살 까요 ? ’ 라고 묻 는 시인 의 어조 에서 우리 가 여기 에서 살날 이 그리 많이 남 아 있 는 것 같 지 않 다는 불안감 이 묻어난 다 . 미래 에 대한 암울 한 전망 과 불안 은 현재 우리 삶 을 돌아보 게 한다 . 암울 한 미래 를 바꿀 수 있 는 유일 한 방법 은 현재 에 있 기 때문 이 다 . 3 . 근원 적 생명 의 공간 - 숲 일상 에서 느끼 는 소외 와 불안감 은 시인 을 끊임없 는 고민 과 사유 의 세계 로 6 ) G nther , L ' Obsolescence de l ' homme , op . cit . , p . 41 . 세르주 라 투슈 , 앞 의 책 , 88 쪽 재 인용 . 204 문학 과 환경 14 권 2 호 이 끈다 . 이것 은 우리 가 어디 에서 와서 어디 에 로 가 는가 에 대한 사유 와 맞닿 아 있 다 . 시인 은 그 해답 을 ‘ 숲 ’ 에서 찾 고 있 다 . 우선 시인 에게 숲 이 큰 의미 를 가 질 수 있 었 던 이유 로 그 의 삶 의 공간 이 숲 과 가까이 있 기 때문 이 라 할 수 있 다 . 7 ) 플로리다 의 아름다운 자연 과 원시 의 생명력 을 느끼 게 하 는 열 대 의 숲 가까이 에 살 면서 시인 의 예민 한 감수 성 이 자연 스럽 게 숲 을 향해 열리 게 되 었 을 것 이 다 . 그렇 다면 숲 은 시인 에게 어떤 의미 인가 . 숲 은 생명 탄생 의 공간 이 며 또한 다 시 돌아가 야 할 근원 의 공간 이 다 . 그런 만큼 그곳 은 두렵 고 도 신비 하 다 . 숲 은 나무 들 의 집 이 며 온갖 생명 이 공생 하 며 살아가 는 공간 이 다 . 그렇 다면 인간 은 어떤가 . 시인 은 우리 들 도 근원 적 으로 는 그곳 에 뿌리 를 두 고 있 다고 생각 한다 . 1 어둠 속 에 있 었 습니다 별빛 도 이르 지 않 는 곳 여린 풀잎 처럼 어둠 에 기대 어 있 었 습니다 들어야 할 소리 도 마주치 는 눈길 도 없 는 곳 에 눈 맑 게 뜨 고 귀 기울 이 며 있 었 습니다 결 고운 바람 이 스칠 때 마다 적막 을 뚫 고 풀벌레 울음 이 흩 어 지 던 거기 한 치 앞 을 예측 할 수 없 는 깊 은 어둠 에 싸여 있 었 습니다 . ( 중략 ) 4 숲 을 떠나온 지 오래 입니다 뒷마당 에 참나무 감나무 산딸기나무 까지 자라 고 그 들 의 향기 로운 가지 에 새소리 가 떨어집니다 그것 들 은 모두 숲 에서 따온 것 들 입니다 꺾일 때 마다 아프 다 소리 하 던 숲 , 그 이별 이 이만큼 잘 자라난 아침 나 는 어딘가 에 잘 자라 고 있 을 숲 그늘 을 생각 합니다 나 의 고독 만큼 잘 익 은 그곳 엔 7 ) 임 혜신 은 시집 『 환각 의 숲 』 서문인 ‘ 시인 의 말 ’ 에서 다음 과 같이 말 한다 . “ 나 의 방 은 작 은 숲 을 향해 나 있 다 . 지난 밤 어두운 숲 속 에서 위험 에 처한 짐승 의 긴박 한 소리 가 들려왔 다 . 두 번 , 세 번 의 비 명 . ..... 숲 의 내부 는 보이 지 않 았 다 . 쫒는 자 의 거친 발자국 소리 와 쫒기 는 자 의 짧 은 저항 이 순간 들려왔 을 뿐 이 었 다 . 무거운 밤안개 가 숲 을 삼키 고 있 었 다 . 지금 은 안개 가 걷히 고 이 곳 특유 의 밝 고 습기 없 는 햇살 이 흐른다 . 꽃가루 가 날리 고 나 뭇 잎새 들 이 자 잘 히 흔들리 고 호랑나비 가 지나간 다 . 풀벌레 소리 가 들려오 고 새소리 가 들려오 고 멀리 지나 는 자동차 소리 도 들린다 . 나 는 손 을 내밀 어 숲 으로 떨어지 는 빛 과 그늘 과 향기 를 만져 본다 . 비명 이 지나간 자리 는 어느새 막 터지 려는 꽃 봉오리 처럼 부풀 어 오르 고 ᅭ 있 었 다 . 저것 이 치유 인가 , 굴종 인가 , 저항 인가 , 희망 인가 , 나 는 모른 다 . 다만 이 아름답 고 난해 한 詩 의 숲 을 지나 서 나 는 밖 으로 갈 뿐 이 다 . 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 205 몇 번 이나 잎 이 지 고 피 었 겠 습니다 . 5 숲 으로 돌아갈 계획 이 서 지 않 습니다 돌아가 다시 어둠 을 배워야 할 나 는 너 무 먼 곳 에 살 았 습니다 바람 이 쏟아지 는 뒤 뜰 에 서 서 하루 일과표 를 찢 어 버 립니 다 지난달 에 는 영 이 엄마 가 죽 고 엊그제 는 잔 아저씨 가 죽 었 습니다 용감 하 게 숲 을 뛰쳐나와 살 던 이 들 긴 산 그림자 속 으로 속속 돌아갔 습니다 내 가 숲 으로 돌 아 가 고 싶 듯 숲 속 의 그 들 도 세상 으로 돌아오 고 싶 을까요 ? -「 깊 고 푸른 숲 속 의 그 들 , 」 부분 , 104 - 105 시인 에게 숲 은 신성 하 고 두려운 공간 이 다 . 그곳 은 ‘ 한 치 앞 을 예측 할 수 없 는 깊 은 어둠 ’ 과 ‘ 알 수 없 는 고요 ’ 가 드러내 듯이 우리 의 이성 으로 는 이해 할 수 없 는 심연 과 도 같 은 곳 이 기 때문 이 다 . 시인 은 다른 시 에서 “ 시월 의 숲 속 에 는 나 를 돌아보 는 눈빛 이 있 었 네 . 한 여름 푹푹 빠지 는 혈기 를 지난 계절 의 울타리 밖 으로 마 알 갛 게 흐르 는 길 이 있 었 네 . 발 밑 에서 바람 은 사각사각 언덕 을 깨우 고 가지 와 가지 사이 마지막 햇살 까지 씻 어 낸 시월 의 텅 빈 숲 속 에 는 비밀 한 거 래 처럼 다가오 는 언어 가 있 었 네 . ( 「 시월 」 , 부분 , 121 ) 라 했 다 . 여기 서 시인 은 ‘ 시월 의 숲 ’ 에서 ‘ 나 를 돌아보 는 눈빛 ’ 과 ‘ 비밀 한 거래 처럼 다가오 는 언어 ’ 를 발견 한 다 . 숲 에서 시인 은 존재 의 근원 을 감지 한다 . 그것 은 너무 깊 고 신비 한 힘 을 지 닌 곳 이 므로 명료 하 게 한마디 로 표현 해낼 수 있 는 것 이 아니 다 . 기형도 가 「 숲 으로 된 성벽 」 에서 숲 을 “ 저녁노을 이 지 면 / 신 神 들 의 상점 엔 하나 둘 불 이 켜 지 고 / 농부 들 은 작 은 당나귀 들 과 함께 / 성 城 안 으로 사라지 는 것 이 었 다 . / 성벽 은 울창 한 숲 으로 된 것 이 어서 / 누구 나 사원 寺院 을 통과 하 는 구름 혹은 / 조용 한 공기 들 이 되 지 않 으면 / 한 걸음 도 들어갈 수 없 는 아름답 고 / 신비 로운 그 성 ” ( 부분 , 70 ) 이 라 한 것 과 같이 숲 은 신성 한 ‘ 寺院 ’ 과 도 같 다 . 우리 는 ‘ 숲 에서 떠나 ’ 왔 고 그곳 으로 ‘ 다시 돌 아 ’ 가 야 할 존재 들 이 다 . 이곳 은 “ 우주 에너지 의 모체 ” ( 로 즈 마리 레드퍼드 류 터 , 296 ) , “ 만물 이 발생 하 고 또한 새로운 형태 로 다시 약동 하 기 206 문학 과 환경 14 권 2 호 위해 이 만물 이 되돌아가 는 생명 과 창조성 의 원천 ” 8 ) 이 라고 도 할 수 있 다 . 우리 를 둘러싸 고 있 는 환경 은 존재 의 근원 을 짐작 케 해 주 는 부스러기 일지 도 모른다 . ‘ 뒷마당 에 참나무 감나무 산딸기나무 ’ 와 ‘ 그 들 의 향그러운 가지 에 ’ 떨어지 는 ‘ 새소리 ’ 는 모두 숲 에서 따온 것 들 ’ 이라고 하 는 언술 에서 그곳 은 세상 과 완전히 분리 되 어 있 지 않 고 알 수 없 는 끈 으로 연결 되 어 있 는 곳 이 라는 것 을 알 수 있 다 . 식물 과 동물 , 인간 은 원래 그것 이 생겨났 던 때 로부터 지금 이곳 에 이르 기 까지 이어져 있 다 . 그리고 ‘ 용감 하 게 숲 을 뛰쳐나와 살 던 이 들 ’ 이 ‘ 긴 그림자 속 으로 속속 돌아갔 ’ 듯이 언젠가 는 돌아가 야 할 곳 이 기 도 하 다 . 숲 은 치유 의 공간 이 며 재탄생 의 공간 이 다 . “ 하찮 은 일 로 늦 도록 싸우 던 날 베개 만 끌 어 안 고 숲 으로 갔 습니다 그곳 에서 영영 돌아오 지 않 으려는 듯 마른 풀잎 자리 를 펴 고 부모 도 자식 도 없 는 외톨 밤송이 처럼 벌레 들 나란히 누웠 습 니 다 반딧불 사이 로 자락자락 자라나 던 어둠 은 그 의 긴 팔 을 뻗 어 내 몫 의 기쁨 과 슬픔 을 훌훌 벗겨 버리 고 텅 빈 가슴 에 나 를 맞 았 습니다 고요 에 쌓인 것 은 바 람 과 달빛 뿐 인 숲 속 에 누워 나 는 드디어 검 은 씨앗 이 되 고 젖 은 땅 을 열 고 일 어서 는 나무 가 되 는 꿈 을 꾸 었 습니다 ” ( 「 산수유 꽃 」 부분 , 103 ) 에서 처럼 분노 와 슬 픔과 원망 을 안 고 숲 으로 들어간 시 적 화자 는 숲 에서 치유 를 받 는다 . 그곳 에서 숲 은 ‘ 기쁨 과 슬픔 ’ 같 은 인간 적 인 감정 들 을 ‘ 훌훌 벗겨 버리 고 ’ ‘ 텅 빈 ’ 충만 으 로 화자 를 맞 는다 . 화자 는 ‘ 부모 도 자식 도 없 는 외톨 밤송이 처럼 ’ 오로지 홀로 인 단 독자 가 되 어 숲 에 눕 는다 . 이 눕 는 행위 는 죽음 과 탄생 을 모두 의미 한다 . 대지 는 어머니 의 자궁 과 같이 모든 생명 을 품 어 키우 고 또 받아들인다 . 엘리아 데 는 고대 중국 에서 는 죽 어 가 는 인간 은 새로 태어난 아기 와 마찬가지 로 땅 위 에 눕혀 진다는 점 을 언급 한다 . ( 110 ) 숲 속 에 누워 ‘ 검 은 씨앗 ’ 을 싹 틔워 나무 가 되 는 꿈 을 꾸 는 것 은 시인 이 새로운 영혼 으로 거듭나 는 것 을 말 한다 . 시인 은 숲 과 일체 가 되 고 그곳 에서 한 움큼 ‘ 산수유 꽃 ’ 이 된다 . 시인 이 꽃 이 자 꽃 이 시인 8 ) 생태 여성 신학자 로즈마리 레드퍼드 류 터 는 우리 에게 는 지금 존재 하 는 것 을 넘어서 는 생명 의 근 원 에 대한 비전 이 필요 하 다고 한다 . 그녀 는 지구 가 살 아 있 는 시스템 이 며 인간 은 그 시스템 의 한 부분 이 라고 주장 한다 . 그리고 우리 는 자아 의 무상 ( 無常 ) 을 받아들이 고 다른 유기체 와 의 혈족 관계 에 대한 새로운 의식 으로 깨어나 야 한다고 한다 . 전현식 옮김 , 『 가이아 와 하느님 』, 이화 여자 대학교 출판 부 , 2006 , 295 - 297 쪽 . 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 207 이 되 는 물아일체 를 느낀다 . 시인 은 자신 을 ‘ 식물 성 ’ 인간 이 라 한다 . “ TV 도 꺼 지 고 이웃 들 도 잠든 그쯤 이 면 / 깨어나 는 나 의 본능 은 / 식물 성 이 다 . / / 찰랑이 는 잡목림 그늘 / 동굴 처럼 드리운 창가 에서 / 달콤 한 주스 처럼 어둠 을 빨아들이 는 나무 / 손끝 에선 이미 푸른 덩굴 이 뻗 어 오른다 / / 가슴 가득 달빛 을 담 는 작 은 방 / 깊숙이 뿌리 는 드리우 는 수련 처럼 / 잠든 것 들 의 수면 에 파도 친다 ( 「 작 은 방 」 부분 , 32 ) ” 에서 보 듯이 어둠 이 내리 고 모든 문명 의 빛 과 사람 들 의 소란 스러움 이 잠들 면 그 는 식물 성 으로 깨 어 난다 . 시인 은 단순히 꽃 과 나무 가 되 려는 꿈 을 꾸 는 데 서 나아가 ‘ 손끝 에선 이미 푸른 덩굴 이 뻗 어 오 ’ 르 는 식물 로 변신 을 한다 . 시인 은 자신 이 식물 로 다시 깨어나 는 그 순간 을 진정 ‘ 자유 ’ 로운 순간 이 라 말 하 고 있 다 . 가을 이 면 떠날 수 있 겠 네 몸 을 버리 고 날아갈 수 있 겠 네 육신 은 죽 고 영혼 만 훨훨 떠돌 다가 호기심 많 은 아이 의 작 은 손가락 에 잡힌다면 내 가벼운 혼백 아이 를 졸랑졸랑 따라가 려네 ( 중략 ) 아이 는 흙 처럼 죽음 과 삶 을 구분 하 지 않 고 잡초 와 화초 를 가르 지 않 으니 죽음 을 여 는 그 의 뜨락 에 나 는 다시 태어날 수 도 있 겠 네 아름다운 연둣빛 팔 을 내밀 어 꿈꾸 는 아이 들 과 아이 들 의 아이 들 에게 ‘ 빛나 는 아침 이 구나 ’ 인사 처럼 다가갈 수 있 겠 네 세월 의 고요 한 바 다 어디 쯤 그 들 의 가슴 에 파랗 게 물 오를 즈음 이 면 208 문학 과 환경 14 권 2 호 숲 속 에 홀로 돌아와 덩굴 꽃 처럼 참나무 를 오르 기 도 하 고 쑥대 처럼 듬쑥 듬쑥 자라 기 도 하 다가 , 어느 날 좋 은 오후 잘 썩 은 내 껍질 벗 어 버리 고 빈 집 처럼 거대 한 햇살 을 타 고 쏴아 쏴아 , 언덕 과 언덕 사이 를 거니 는 다시 귀신 같 은 풀씨 가 되려 하네 ‘ 아이 ’ 는 아직 오염 되 지 않 은 순수 한 영혼 의 표상 이 다 . 그래서 아이 는 ‘ 죽음 과 삶 을 구분 하 지 않 ’ 는다 . 또한 이것 과 저것 , 쓸모 있 음 과 없 음 을 구분 하 지 않 는다 . ‘ 잡초 와 화초 ’ 의 구분 은 아이 에겐 불 필요 하 다 . 아이 는 그것 들 모두 를 초 록 의 생명 으로 여긴다 . 그렇 기 때문 에 화자 는 ‘ 죽음 을 여 는 그 의 뜨락 에 나 는 다시 태어날 수 도 있 겠 네 ’ 라고 한다 . 죽음 과 삶 이 다르 지 않 으니 죽 는 것 은 다 시 태어나 는 것 이 기 도 하 다 . 노자 는 『 도덕경 』 에서 “ 지혜 를 쓰 지 않 고 도 자연 의 지혜 에 합치 하 는 ” ( 신 순정 , 80 ) 존재 로서 어린아이 를 덕 ( 德 ) 9 ) 으로 표현 하 고 있 다 . ‘ 아이 ’ 는 작 고 연약 하 지만 원초 적 인 생명력 을 가장 강하 게 간직 하 고 있 다 . 자연 과 가장 가까운 존재 인 것 이 다 . 삶 의 근심 걱정 도 죽음 에 대한 두려움 도 아이 에 게 는 없 다 . 아이 는 타고난 본성 대로 현재 를 살아간다 . 아이 는 순환 하 는 대 자연 의 원리 에 따라 우주 적 시간 , 순환 의 시간 을 사 는 존재 다 . 따라서 아이 는 근원 의 시간 으로 이끄 는 신성 의 대리인 이 며 매개자 다 . 그렇 기 때문 에 ‘ 영혼 만 훨훨 떠돌 ’ 던 화자 가 ‘ 아이 의 손가락 에 잡 ’ 혀 그 가 이끄 는 대로 따라가 고자 한다 . 아 이 는 ‘ 죽음 을 ’ 열 고 또 ‘ 다시 태어날 수 ’ 있 도록 하 는 ‘ 뜨락 ’ 이 다 . 그 ‘ 뜨락 ’ 에서 화자 는 죽 었 다가 다시 살아나 는 것 을 반복 할 수 있 다 . 이것 은 엘리아데 가 말 하 9 ) 노자 는 덕 ( 德 ) 에 대해 “ 생겨나 게 하 나 가지 려 하 지 않 고 , 함 이 있 으나 기대 지 않 고 주관 하나 다스 리 지 않 으니 이것 을 玄德 이 라 한다 ( 『 도덕경 』 14 장 ) , ” 고 표현 한다 . 신 순정 , 「 自然 과 德 , 그리고 人間 - 老 莊 을 중심 으로 」 , 『 철학 논총 』 19 , 새 한철 학회 , 1999 . 12 , 79 쪽 . 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 209 -「 환생 2 」 부분 , 22 - 23 는 ‘ 거룩 한 시간 의 주기 적 인 복귀 ’( 73 ) 로 볼 수 있 다 . 근원 의 시간 에 로 복귀 하 려 고 하 는 것 은 강력 하 고 신선 하 며 순수 한 세계 를 회복 하 고자 하 는 소망 이 다 . ( 73 ) 예 로부터 대 자연 은 모든 생명 의 원천 으로 여겨졌 다 . 우리 는 자연 으로부터 와서 그 자연 인 흙 으로 돌아간다 . “ 떨어져 썩 기 전 의 나뭇가지 에 튼튼히 매 달려 있 던 싱싱 한 나뭇잎 처럼 , 인간 의 몸 을 구성 하 는 물질 역시 내 몸 의 일부 가 되 기 전 에 이미 자연 속 에서 함께 생생히 살 아 꿈틀거리 던 것 들 이 다 . ” ( 박호성 , 141 ) 이렇게 생명 은 서로 연결 되 어 있 어 싹 을 틔우 고 꽃 을 피우 다가 다시 풀씨 로 떨어져 새 생명 을 준비 한다 . 숲 은 언어 가 필요 하 지 않 다 . 그것 은 “ 이제 우리 는 말 을 하 지 않 아요 . / 감당 치 못할 언어 의 / 지순 한 무게 때문 이 아니 라 / 한 그 루 꽃 처럼 폈 던 들녘 의 삶 / 그 주변 으로 / 빠르 게 자라나 는 / 유연 한 풍경 때문 에 . / / 한층 깊 어 진 가을 / 나뭇가지 사이 로 지 는 노을 / 우리 는 연기 처럼 번져 가 며 / 창 이 며 쟁기 며 그런 / 도구 들 을 내려놓 고 / 떠오를 달 과 바람 에 관해 토론 하 던 / 진지 한 몸짓 마저 벗 고 / 마지막 국화 / 향기 흐르 는 강가 / / 오랜 연인 이 되 어 / 고단 한 토지 에 발 을 묻 고 / 어둠 처럼 우리 는 / 나립 니다 / 굽 은 떡갈나무 서 로 의 등줄 을 타 고 . ” ( 「 숲 」 전문 , 90 - 91 ) 에서 처럼 서로 가 서로 에게 스며들 어 하나 의 ‘ 유연 한 풍경 ’ 으로 ‘ 오랜 연인 ’ 처럼 위안 과 평안 을 준다 . 그래서 시인 은 숲 으로 가 고 또 간다 . 눈 나리 는 날 숲 으로 가 네 늙 은 피부 아래 묻힌 핏줄 처럼 뜻 을 나누 던 흔적 은 어디 에 도 없 는 들판 을 가로질러 빙산 처럼 홀로 떠 있 는 숲 으로 가 네 느리 게 호 흡 하 는 갈참 나무숲 그 의 가슴 은 아직 따스 하 고 그 의 어깨 는 눈 속 을 흐르 는 바 람 처럼 자상 한 숲 으로 가 네 새하얀 눈썹 을 열 고 내려다보 는 나뭇가지 들 여름 내 내 신나 게 주 고 받 던 햇빛 을 다 떨구 어 낸 숲 은 드디어 그대 와 나 만 으로 가득 하 네 한 마리 거대 한 새 처럼 내려앉 은 하늘 청렴 한 손 을 내밀 어 내 가슴 에 피어나 는 눈꽃 덤불 을 어루만지 고 노루 처럼 아늑 한 그 의 품 에서 눈 을 감 는 나 는 이제 막 태어나 는 것 이 라도 좋 고 영원히 떠나가 는 것 이 라도 좋 으리라 하네 210 문학 과 환경 14 권 2 호 -「 폭설 1 」 전문 , 25 시인 이 숲 으로 가 는 행위 는 근원 의 생명력 과 평화 를 회복 하 기 위함 이 다 . 숲 을 떠나온 지 이미 오래 되 었 고 현실 에서 는 낙원 을 상실 했 다 . 그러나 비록 그것 이 찰나 적 인 것 이 라 할지라도 숲 으로 반복 하 여 들어가 는 행위 를 통해 그 상실 한 근원 의 공간 을 거듭 회복 하 자 한다 . 엘리아데 는 인간 이 삶 의 신비 를 이해 하 기 위해서 는 “ 우주 가 하나 의 살 아 있 는 유기체 이 며 주기 적 으로 그 자신 을 갱신 한다는 사실 ” ( 114 ) 을 아 는 것 이 라고 한다 . 숲 은 삶 과 죽음 을 구분 하 지 않 는 죽 음 과 탄생 이 순환 하 는 영속 적 인 공간 이 다 . 그래서 시인 은 ‘ 눈 나리 는 날 숲 으로 가 ’ 기 를 희구 하 며 , ‘ 그 의 품 에서 눈 을 감 는 나 는 이제 막 태어나 는 것 이 라도 좋 고 영원히 떠나가 는 것 이 라도 좋 으리라 ’ 고 한다 . 누가 이 길 을 만들 었 을까 묻 지 말 아요 덩굴장미 나 데이지 그 흔한 이름 으로 부르 지 말 고 행여 기다렸 느냐 묻 지 말 아요 풀 끝 을 타 고 흐르 는 감미 로운 가을 햇살 물 고인 웅덩이 마다 잠자리 들 을 깨워 내 는 이런 가상 에 가까운 날 까다로운 꽃 들 의 족보 나 그 기원 에 얽힌 야단 스런 이야기 는 하 지 말 아요 저희 들 끼리 부대 끼 는 바람 소리 발끝 에 가만히 풀 어 주 면 길 한 가운데 손수레 를 끌 고 오 는 금빛 바람결 힘들 지 않 느냐고 위로 하 지 말 아요 앞서 거니 뒤서 거니 꿀벌 이 날 고 어느 새 호랑 나리 꽃 처럼 열리 는 저녁노을 아래 굳이 쉬 어 가 라 권하 지 마셔요 그대 가 쉬 ! 빈 말 만 않 으신다면 이 길 은 아름다운 산길 땀방울 도 떨어지 면 꽃 으로 피 고 수레 자국 마다 연못 이 열리 는 잊 으려도 잊 을 수 없 는 잠시 의 꽃길 입니다 -「 사랑 스런 그대 , 」 전문 , 107 자연 은 “ 일정 한 법칙 에 따라 한결같이 움직 ” ( 박호성 , 119 ) 인다 . 여기 에 야 단스 럽 게 의미 와 가치 를 부여 하 고 , 이야기 를 만들 어 내 는 것 은 무엇 이 든 구분 하 려 는 인간 중심 적 인 사고 에서 비롯 된 것 이 다 . 자연 은 자연 그대로 찬탄 의 눈길 로 보 면 족하 다 . 거기 에서 ‘ 이유 를 묻 ’ 고 , ‘ 꽃 들 의 족보 나 기원 ’ 을 지어내 고 , 배려 한답시고 ‘ 위로 ’ 하 는 모든 것 은 지극히 인간 중심 적 인 생각 일 뿐 이 다 . 자연 을 자 연 그대로 볼 수 있 는 그 마음 은 인간 의 생각 대로 자연 을 지어내 려는 욕망 을 내 려 놓 고 우리 자신 도 자연 의 일부 가 되 어 순간 의 아름다움 에 동화 되 는 것 이 다 . 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 211 이것 은 자연 스러움 을 회복 하 는 것 을 말 한다 . 존 그레이 는 도교 의 사상 을 기반 으로 본성 에 따라 사 는 삶 을 이야기 한다 . 그 는 “ 도덕 에 속박 된 사람 들 에게 는 , 좋 은 삶 이 란 영속 적 인 분투 를 의미 한다 ” ( 152 ) 고 본다 . 자유 로운 인간 이란 “ 자신 이 선택 한 이유 들 에 따라 행동 하 는 사람 이 아니 라 , 선택 이 라는 것 을 결코 할 필 요가 없 는 사람 ” 이 며 “ 선택 한 대로 살 기 보다 반드시 그렇게 되 어 가 는 이 치대 로 ” ( 153 ) 사 는 사람 이 라고 한다 . 이것 은 노자 의 무위 ( 無爲 ) 의 개념 과 도 상통 한다 . 그것 은 “ 인위 적 인 노력 을 들이 지 않 거나 아무것 도 하 지 않 는 것 이 아니 라 모든 것 이 자연스레 잘 이루어지 게 하 는 조건 으로서 마침내 모든 일 이 원만히 이루 어 지 는 상태 ” ( 문승용 , 85 - 86 ) 를 이름 이 다 . 시인 은 이미 그 의미 를 터득 하 고 있 는 듯 하 다 . 시인 은 비록 종말 론 적 인 우울 한 미래 전망 을 떨쳐 버리 기 힘든 현실 속 에서 도 자연 의 이치 와 같이 ‘ 그렇게 되 어 가 는 ’ 자연 스러운 본성 의 회복 을 통해 ‘ 봄 비 처럼 감미로운 ’ 미래 를 꿈꿔 본다 . “ 이슬비 내리 는 날 나 는 아이 에게 말 할까 합니다 미래 는 봇물 처럼 한꺼번에 터지 지 않 고 계곡 의 푸른 솔잎 에서 이슬 처 럼 듣 던 사랑 의 속삭임 고요히 바위틈 을 흘러 겨울 보리밭 둔 덕 을 적시 고 소리 없이 갈대꽃 으로 피 었 다가 보 리 나 벼 , 이삭 으로 열렸 다가 때로 는 흰 눈 으로 덮 혔 다가 마침내 깊 은 바다 속 산호 의 숲 으로 자라나 기 도 하 는 아주 쉬운 일 들 의 연속 , 소문 처럼 사막 속 에서 진행 되 는 비밀 의 프로젝트 만 은 아니 라고 , 비 내리 는 날 우산 을 소나무 처럼 활짝 펴 주 며 나 는 아이 에게 봄비 처럼 감미로운 말 붙 일까 합니다 . ” ( 「 미래 」 전문 , 95 ) 에서 보 듯 시인 은 우리 의 미래 가 자연 의 순환 과 흐 름처럼 ‘ 아주 쉬운 일 들 의 연속 ’ 이 어야 함 을 말 한다 . 과거 , 현재 , 미래 는 시간 의 흐름 에 따라 꽃 이 피 고 열매 를 맺 는 것 처럼 인위 적 이 지 않 고 저절로 그렇게 되 는 것 이 다 . 이것 은 바로 자연 의 이치 다 . 10 ) 어쩌면 우리 는 이 자연 스럽 게 열리 는 미래 를 잃 어 버리 고 있 는 지도 모른다 . 그러나 아직 순순 함 을 잃 지 않 고 있 는 아 10 ) 자연 ( 自然 ) 이 라는 문자 는 개념 그대로 스스로 그러 한 것 이 라는 뜻 이 다 . 박호성 은 자연 이 라는 의 미 는 “ 어떤 다른 존재 나 원인 이 바깥 에 있 어 자신 을 주재 하 거나 지배 하 는 것 이 아니 라 , 바로 자 기 자신 이 스스로 자신 의 존재 근거 와 원인 을 자체 안 에 가지 고 있 음 을 본질 로 한다 ” 고 말 하 고 있 다 . 박호성 , 『 자연 의 인간 , 인간 의 자연 』, 후마 니타스 , 2012 , 107 쪽 . 212 문학 과 환경 14 권 2 호 이 들 에게 는 자연 스러움 을 잃 지 않 은 미래 를 보여 주 고 싶 다는 바람 , 그것 이 시 인 이 꿈꾸 는 세상 이 다 . 4 . 나오 는 말 이상 으로 임 혜신 시 가 보여 주 는 생태 문학 으로서 의 가능 성 에 대해 살펴보 았 다 . 시인 이 보여 주 는 인간 의 미래 는 그리 낙관 적 이 지 않 다 . 그 의 시 에 는 파괴 된 자연 에서 살아가 는 소외 된 인간 의 모습 이 그려진다 . 숲 을 베어내 고 인공 의 도 시 에서 살아가 는 사람 들 은 인간 으로서 의 존엄 성 을 잃어버렸 다 . 그 의 시에 등 장 하 는 사람 들 은 자연 으로부터 떨어져 나와 삭막 한 현실 을 살 면서 도 그러 한 삶 의 원인 이 무엇 인지 , 왜 그렇게 살 아야 하 는지 알 지 못한 채 그저 하루하루 찌든 일상 의 삶 을 살아간다 . 시인 은 그런 인간 의 모습 을 통해 현재 우리 삶 에 대한 자각 과 반성 으로 이 끈다 . 시인 은 인간 의 한계 를 넘 어서 는 보다 근원 적 인 존재 에 의 탐구 를 통해 불안 하 고 삭막 한 삶 의 현실 과 부정 적 인 미래 전망 을 극복 해 보 려 애쓴다 . 그렇게 시 인 의 사유 가 닿 는 곳 이 ‘ 숲 ’ 이 라는 상징 적 인 공간 이 다 . “ 언어 와 사유 능력 의 한 계 에 대한 인간 스스로 의 뼈아픈 자각 , 즉 자신 의 손 으로 함부로 건드릴 수 없 는 미지 의 영역 이 존재 한다는 사실 의 인지 와 그 로부터 빚어지 는 공포 와 겸허 를 생태주의 적 비전 의 핵심 ” ( 변지연 , 447 ) 이 라고 본다면 ‘ 숲 ’ 은 그 생태주의 전 비 전 을 보여 주 는 공간 이 라고 할 수 있 다 . “ 폭풍 치 는 바다 에서 죽 어 가 는 자 를 건 져 내 생선죽 을 먹이 고 쓰러진 희망 을 다시 살려 낸 것 은 바로 저 무섭 고 도 고요 한 ” “ 저 숲 이 었 다 ” ( 「 밀항자 」 부분 , 24 ) 라 하 고 있 듯 임 혜신 시의 ‘ 숲 ’ 은 그 ‘ 미지 의 영역 ’ 이 다 . ‘ 숲 ’ 은 태초 와 미래 시간 을 아우르 고 있 는 우주 적 이 고 근원 적 인 사 유 의 공간 이 다 . 또한 그곳 은 인간 의 이성 으로 는 도저히 알 수 없 는 두렵 고 도 신 성 한 곳 이 면서 동시 에 치유 와 재탄생 의 공간 이 다 . 시인 은 세상 에서 상처 받 고 다친 마음 을 숲 으로 가 는 행위 를 통해 치유 받 는다 . 그곳 에서 시인 은 모든 인간 재미 한 인 문학 의 생태 문학 으로서 의 가능 성 : 임 혜신 시 를 중심 으로 213 적인 속박 에서 벗어나 다른 사물 과 일체 가 되 며 대지 에 뿌리 를 내리 고 싹 을 틔 우 는 식물 로 , 꽃 으로 환생 한다 . 임 혜신 의 시 에 는 이윤 과 생산 을 최고 의 가치 로 추구 하 는 자본주의 사회 에 서 결국 인간 도 물건 처럼 쓰 고 버려 지 는 존재 가 되 고 말 것 이 며 , 인간 의 삶 이 머지않 아 파괴 되 어 버릴지 도 모른다는 우려 와 불안 이 드러난다 . 시인 은 이러 한 문제 에 대해 직접 적 으로 비판 하 기 보 다는 담담 하 게 때로 는 역설 적 으로 그 려 냄 으로써 오히려 독자 로 하여금 우리 의 현재 와 미래 에 대해 사유 하 도록 한 다 . 또한 자연 에 대해서 도 무 조건 적 인 옹호 나 예찬 을 하 지 않 고 그것 이 가진 무 한 한 생명력 을 보여줌 으로써 우리 가 잃어버린 것 이 무엇 이 며 , 회복 해야 할 것 이 무엇 인지 생각 하 게 한다 . 주제 어 : 숲 , 인간 과 자연 , 불안 , 근원 적 공간 , 성찰 214 문학 과 환경 14 권 2 호 투 고 일 2015 년 8 월 16 일 심 사 일 2015 년 9 월 5 일 게 재 확정 일 2015 년 9 월 25 일 < 인용 문헌 > 기형도 , 『 입 속 의 검 은 입 』, 문학 과 지성사 , 1989 , 70 쪽 . 김욱동 , 『 적색 에서 녹색 으로 』, 황금 알 , 2011 , 106 쪽 . 로즈마리 래드퍼드 류 터 , 전현식 옮김 , 『 가이아 와 하느님 』, 이화 여자 대학교 출판 부 , 2006 , 295 - 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Shin ' s poems . Living in Florida where state - of - the - art material civilization and the beauty of primitive ages are co - coexisting , Lim Hye - Shin has been writing poems with extraordinary sensitivity . Her poems show the complementation of the lonely and isolated human being , the anxiety about the future , and the origin of human being . Most of persons appeared in his poems are neglected or abandoned in desolate environments . The nature rarely appeared in the place where they live . Nature is only revealed when combined with the intimate contemplation of the poet . Whether deliberately or unconsciously , the poets shows that human being and nature are separated . Those who appeared in her poems live their bleak and sicken lives away from the nature without knowing why they should do . The poet calmly , sometimes paradoxically , portrays the isolated and anxious lives of the modern humans , and tries to overcome the current bleak life and anxious future through inquiring the fundamental human existence that go beyond the limits . By doing this , the poet ' s contemplation reaches a symbolic space , ' the forest '.' Forest ' is a universal and fundamental reason that encompasses space 216 문학 과 환경 14 권 2 호 and time of the beginning and the future . The ' forest ' is unknown , scary and mysterious place to human reason , a space of healing and rebirth . It is also the permanent space for death and birth cycle . Thus , the poet seeks to recover again the vitality of origin and peace by repeating the act goes into the forest . Lim Hye - Shin leads the reader to participate in contemplating the reality we face rather than directly criticize that . So should that reflect on our lives . Also , she does not unconditionally advocate or praise the nature . By showing infinite vitality and beauty of nature , the poet leads us to think what we have lost and what we need to recover .