싱클레어 퍼거슨 의 [ 성령 ] 中 에서 ' 성령 과 그리스도 의 몸 ' 어떤 면 에서 는 성령 의 사역 에 대해 탐구 하 는 것 이 , 높 은 산 을 오르 는 것 과 흡사 하 다 . 등산가 에게 낮 은 봉우리 들 은 단지 그 보다 더 높 은 곳 에 최 정상 이 기다리 고 있 음 을 보여 주 는 지점 에 불과 하 다 . 이 로 유추 해 볼 때 , 개인 의 중생 이 비록 개인 적 인 차원 에서 의 과격 한 변화 를 포함 하 기 는 하 지만 , 이것 만 알 고 있 으면 성령 의 사역 의 충만 한 분량 을 놓치 게 되 며 낮 은 등성이 에서 의 조망 으로 만족 하 는 것 과 같 다 . 왜냐하면 개인 적 인 거듭남 이란 장차 완성 을 기다리 는 새로운 창조 의 한 부분 에 불과 하 기 때문 이 다 . 우리 가 주목 한 바 와 같이 , 그것 은 그리스도 의 부활 에 뿌리 를 두 고 있 기 때문 에 , 전체 역사 에 관여 하 고 있 는 그리스도 의 영 의 사역 , 곧 그분 의 광범위 하 고 도 공동체 적 인 사역 에 비추 어 살펴보 아야 하 고 , 이 와 분리 시켜서 는 안 된다 . 그리스도 의 계획 은 다음 과 같 은 말씀 으로 요약 되 어 있 다 . " 내 가 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 못하 리라 "( 마 16 : 18 ) . 종말 론 적 갈등 의 한 복판 에서 , 그리스도 는 단지 개인 들 을 자신 에게 로 불러 내 시 는 것 이 아니 라 , 교회 즉 모든 회중 을 불러 내 신다 . 그리스도 사역 의 공동체 적 인 성격 은 예수 를 따르 는 사람 들 을 묘사 한 신약 성경 의 많 은 비유 에서 다양 하 게 표현 되 어 있 다 . 그 들 은 떼 를 이룬 양 들 이 요 , 한 포도나무 의 가지 들 이 요 , 신랑 의 친구 들 이 요 , 성전 의 돌 들 이 요 , 새 이스라엘 이 다 . 따라서 신약 성경 의 권면 들 은 개인 적 으로 심령 에 적용 되 도록 의도 된 것 이 면서 도 , 일반 적 으로 전체 교회 를 대상 으로 하 는 복수 형 으로 표현 되 어 있 다 . 성령 은 개개인 을 분리 시키 는 것 이 아니 라 하나 의 새로운 공동체 를 창조 한다 . 바울 의 신학 가운데 , 그 가 유일 하 게 사용 한 다음 의 비유 보다 더 중요 한 것 은 없 다 . 즉 교회 란 우리 가 성령 의 사역 으로 말미암 아 그 안 에 들어가 게 되 는 그리스도 의 몸 이 다 . 몸 은 하나 인데 많 은 지체 가 있 고 몸 의 지체 가 많 으나 한 몸 임 과 같이 그리스도 도 그러 하 니라 . 우리 가 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유자 나 다 한 성령 으로 세례 를 받 아 한 몸 이 되 었 고 또 다 한 성령 을 마시 게 하 셨 느니라 ( 고전 12 : 12 - 13 ) . 여기 서 그리스도 의 몸 ( 많 은 지체 들 로 구성 되 어 있 는 ) 안 으로 들어가 는 것 은 성령 세례 로 말미암 아 가능 케 된다 . 곧바로 두 가지 질문 이 제기 된다 . ( 1 ) 바울 이 교회 를 사람 들 사이 에 놓여 있 는 사회 적 . 문화 적 장벽 이 무너진 그리스도 의 ' 몸 '( body ) 이 라고 말 할 때 그 가 의미 한 바 는 무엇 인가 ? ( 2 ) 성령 은 어떻게 세례 를 통해 이런 몸 으로 들어가 도록 관여 하 는가 ? 그리스도 의 몸 첫 번 째 질문 은 , 바울 이 사용 한 몸 의 비유 의 기원 을 추적 함 으로써 바울 이 의도 한 의미 를 규명 하 려는 노력 과 토론 을 불러일으켰 다 . 어떤 면 에서 그러 한 노력 은 헛 수고 가 될 가능 성 이 많 다 . 본문 의 의미 는 단순 하 게 어떤 용어 의 어감 이나 기원 으로부터 나오 지 않 기 때문 이 다 . 기껏해야 , 바울 이 가진 사고 의 세계 에서 몸 이 라는 개념 이 나올 만 한 배경 을 다양 하 게 분석 해 보 면 여러 가지 가능 성 이 도출 될 뿐 이 다 . 로마 제국 의 문학 이 제시 하 는 바 에 따르 면 인간 의 몸 이 란 개념 은 , 사람 들 이 중요 한 측면 에서 함께 결속 된 집단 에 대한 비유 로 사용 되 었 다 . 이 들 중 에 가장 잘 알려진 것 이 메 네 니우 스 아 그립 바 ( 주전 약 494 ) 의 우화 인데 , 이것 은 리비 의 ' 로마 의 역사 ' 에 기록 되 어 있 다 . 메 네 니우 스 아 그립 바 는 한 우화 를 통해서 민중 에게 폭동 을 자제 해 달 라고 호소 하 고 있 는데 , 그 우화 는 몸 의 다양 한 부분 들 이 위장 을 질투 해서 먹 을 것 을 주 지 않 은 결과 몸 전체 가 망쳐진 내용 을 담 고 있 다 . 다른 학자 들 은 바울 의 성례전 적 신학 에서 그 근거 를 찾 으며 , 그리스도인 이 그리스도 의 몸 및 그분 의 백성 의 하나 됨 을 동시 에 상징 하 는 빵 을 떼 는데 참여 하 는 것 으로 설명 하 고 있 다 . 좀 더 최근 에 는 이것 을 고린도 지방 의 한 현상 으로 설명 하 려는 연구 도 나왔 다 . 고린도 의 아스 클레 피온 에 대한 고고학 적 인 탐사 에서 인체 의 여러 부분 을 조각 한 테라코타 작품 들 이 출토 되 었 는데 , 이것 들 은 그리스 신화 에서 치료 의 신 ( 神 ) 인 , 아폴로 의 아들 아스 클레 피우스 에 의해 치료 된 신체 의 각 부분 을 묘사 하 는 것 으로 추정 된다고 한다 . 그러나 다른 곳 에서 바울 이 이 비유 를 사용 한 것 을 볼 때 , 이러 한 접근 은 거의 가능 성 이 없 어 보인다 . 이 은유 의 기원 에 대한 설명 중 가장 단순 하 지만 최상 으로 간주 될 수 있 는 것 은 , 공동체 를 하나 의 ' 몸 ' 으로 보 는 개념 이 ' 공중 에 ' 있 었 다고 보 는 견해 다 . 바울 은 자신 의 독특 한 방식 으로 그리고 자신 만 의 목적 을 위해서 이 용어 를 채택 한다 . 특별히 그 가 묘사 하 고 있 는 ' 몸 ' 은 매우 독특 한 것 인데 , 왜냐하면 그것 은 그리스도 의 몸 을 가리키 기 때문 이 다 . 그분 은 몸 의 머리 요 지배자 이 시 다 . 그분 은 자신 의 섭리 목적 에 따라서 우주 를 지배 하 고 통치 하 는 머리 이 시 듯이 ( 엡 1 : 22 ) , 자신 의 나라 의 원리 에 따라서 교회 를 지배 하 며 지도 하 는 머리 가 되 신다 ( 골 1 : 18 ) . 여기 서 ' 머리 '( kepbale ) 는 신체 의 일부 라는 의미 를 함축 하 는 해부학 적 단어 가 아니 라 , 관계 성 을 표현 하 는 단어 이 다 . 그리스도 는 주 님 이 시요 , 우주 ( kosmos ) 와 교회 ( ekklesia ) 를 동시 에 지배 하 시 는 분 이 다 . 개인 들 은 그리스도 의 몸 , 즉 은혜 와 믿음 에 의해 그리스도 와 연합 되 어 하나 의 생명 덩어리 로 분리 불 가능 하 게 묶인 공동체 안 으로 들어가 게 된 것 이 다 . 그 들 은 주 님 이 요 머리 이 신 그리스도 께 속해 있 기 때문 에 또한 서로 에게 속해 있 다 . 성령 세례 다음 으로 , 이러 한 몸 으로 들어가 게 하 는 세례 에서 성령 의 활동 의 본질 은 무엇 인가 ? 세례 와 성령 은 신약 성경 에서 일곱 번 서로 연관 되 어 나타난다 . 이 가운데 여섯 번 은 명백 하 게 오순절 을 지칭 하 는데 , 성령 의 역할 과 관련 하 여 똑같 은 용어 를 사용 하 고 있 다 . 마태복음 3 : 11 , 마가복음 1 : 8 , 누가 복음 3 : 16 , 요한복음 1 : 33 , 사도행전 1 : 5 , 사도행전 11 : 16 --> 성령 으로 ( en pneumati bagio ) 위 의 각 구절 에서 세례 를 주 시 는 분 은 그리스도 이 며 , 성령 은 그 매개체 이 다 . 일곱 번 째 경우 는 다음 과 같 다 . 고린 도전 서 12 : 13 --> 영 으로 ( en pneumati ) 위 의 진술 들 가운데 ' 으로 '( en ) 라는 전치사 의 의미 는 무엇 인가 ? 이것 은 세례 에서 성령 이 집행자 ( ' by the Spirit ') 임 을 지적 하 는 것 인가 , 아니면 매개체 ( ' with / in the Spirit ') 임 을 암시 하 는가 ? 이 에 대한 대답 은 ' 언제 이런 일 이 일어났 는가 ? ' 혹은 ' 이 세례 에 는 무엇 이 내포 되 어 있 는가 ? ' 라는 좀 더 깊 은 질문 들 을 해결 하 는 데 도움 을 줄 수 도 있 을 것 이 다 . 여기 서 쓰인 ' 으로 '( en ) 라는 전치사 는 , ' 의하 여 '( by ) , ' 함께 '( with ) , ' 안 에 '( in ) 등 으로 번역 될 수 있 다 . 하지만 바울 이 성령 을 매개체 ( with / in the Spirit ) 로 보 고 있 지 집행자 ( ' by the Spirit ') 로 보 지 는 않 는다는 결론 에 이를 수 밖에 없 다 . 왜냐하면 우리 가 이 주제 를 만나 는 곳 마다 본질 적 으로 변함 없 는 한 가지 용어 , 즉 성령 - 세례 ( Spirit - Baptism ) 라는 언어 표현 을 마주치 기 때문 이 다 . 따라서 신약 성경 은 일관 되게 세례 를 주 시 는 분 은 성령 이 아니 라 그리스 도임 을 보여 준다 . 즉 " 그분 이 세례 를 주 실 것 이 요 . .." 고린도 전서 12 : 13 에서 바울 은 , 몸 이 하나 라는 사실 을 강조 하 는 데 이 는 몸 의 모든 구성 요소 가 한 성령 을 공유 하 기 때문 이 며 , 그 들 이 그리스도 의 몸 안 으로 합병 될 때 동시 에 성령 을 받 았 기 때문 이 다 . 이것 은 동일 한 실재 의 양면 에 해당 된다 . 결과 적 으로 바울 은 , 성령 이 창시자 인 어떤 사역 에 대해서 말 하 는 것 도 아니 요 , 회심 이후 의 성령 체험 에 대해서 말 하 는 것 도 아니 며 , 신자 들 이 영원히 목마르 지 않 는 영생 의 물 을 마시 게 된 , 즉 성령 을 처음 으로 받 은 것 을 말 하 고 있 는 것 이 다 ( 참고 . 요 4 : 13 - 14 ; 7 : 37 - 39 ) . 따라서 모든 그리스도인 은 그리스도 에 의해서 한 몸 으로 세례 를 받 으며 성령 은 그 세례 의 매개체 이 다 . 그러나 이 몸 안 에서 삶 은 그리스도 가 자기 백성 의 성장 과 발전 을 위하 여 정해 놓 으신 수단 들 , 특별히 세례 의식 , 주 의 만찬 과 사역 등 에 의해서 지배 받 는다 . 세례 물 세례 의 시행 은 시작 을 알리 는 상징 이 다 . 그것 은 유대교 로 개종 하 는 자 에 대한 세례 에서 도 마찬가지 였 다 . 물론 복음서 들 이 기록 된 시기 이전 에 도 그런 세례 가 있 었 느냐는 점 에 대해서 는 많 은 논란 이 있 어 왔 다 . 요한 의 세례 의 경우 에 는 확실히 해당 되 는데 , 그것 은 하나님 나라 의 도래 에 대한 반응 으로 참된 회개 가 시작 된 표식 이 었 다 . 한편 요한 에게 받 으신 예수 님 의 세례 는 메시아 시대 와 , 십자가 의 세례 에서 그 정점 에 이르 게 될 사역 으로 진입 하 는 공 적 인 시작 을 알리 는 표식 이 었 다 ( 참고 . 눅 12 : 50 ) . 성령 세례 는 우리 로 하여금 그리스도 와 연합 된 삶 을 시작 하 도록 한다 . 물 로 받 는 세례 는 이것 이 외 적 으로 드러난 상징 이 다 . " 너희 가 회개 하 여 각각 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 고 죄사 함 을 얻 으라 . 그리 하 면 성령 을 선물 로 받 으리니 "( 행 2 : 38 ) . 여기 서 회개 , 물 세례 , 죄 의 용서 , 그리고 성령 의 선물 은 그리스도 에게 로 들어가 는 , 따라서 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 속 으로 의 교제 로 진입 하 는 하나 의 실재 의 연결 된 측면 들 로 보인다 ( 마 28 : 19 ) . 교회사 를 거슬러 올라가 면 , 그리스 도 안 에서 새 언약 이 영 적 이 며 내 적 인 특성 을 가진다면 , 그러 한 외 적 인 의식 들 이 과연 그 에 상응 하 는 내 적 인 새로움 과 일치 할 수 있 겠 느냐는 의문 이 제기 되 곤 했 다 . 외 적 인 의식 이 성령 사역 의 충만 함 을 손상 시키 는 것 은 아닌가 ? ' 내 적 인 빛 '( inner light ) 에 대한 가르침 이 지배 적 이 던 17 세기 에 로버트 바클레이 ( Robert Barclay ) 는 다음 과 같이 말 한 바 있 다 . " 이 세례 는 순수 하 게 영 적 인 것 이 다 . ... 요한 의 세례 는 그 에 대한 비유 였 고 한시 적 으로 명령 된 것 이 며 , 영원히 존속 되 어야 하 는 것 은 아니 었 다 . " 그러나 이 와 대조 적 으로 , 초대 교회 는 마태복음 28 : 18 - 20 의 정신 에 따라서 물 세례 를 지속 적 으로 시행 하 였으며 , 조심 스럽 게 물 세레 와 성령 세례 의 차이점 을 구별 하 였 다 ( 행 10 : 47 ; 참고 . 11 : 16 ) . 여기 서 바클레이 와 그 의 견해 를 지지 하 는 사람 들 은 , 외 적 이 며 물리 적 인 세례 의식 에 내포 된 신학 적 인 구조 를 인식 하 는 데 실패 하 였 다 . 세례 와 성만찬 모두 복음 의 언어 적 인 표현 에서 사용 된 상징 들 ( the signs ; 단어 들 ) 과 똑같 은 방식 으로 기능 을 하 고 있 다 . 그 말씀 들 을 통해서 그리고 그 안 에서 예수 님 이 알려 지 신 바 된다 . 세례 와 성찬 은 그리스도 의 영 에 의해 지배 되 는 시대 가 오 면서 쓸모 없 어 진 것 이 아니 라 , 오히려 그것 들 은 복음 이 우리 인간 의 조건 과 우리 의 죄악 된 상태 에 더 잘 들 어 맞음 을 가시 적 으로 예증 해 주 는 방법 이 다 . 따라서 지상 명령 에 는 , 세례 가 그리스도 의 제자 들 이 생길 때 마다 시행 되 어야 한다는 것 과 , 주 님 이 교회 안 에 지속 적 으로 임재 하 시 리라는 것 이 암시 되 어 있 다 ( 마 28 : 18 - 20 ) . 하나님 의 영 은 하나님 과 그분 의 백성 사이 의 언약 관계 에서 내 적 인 끈 으로 역사 한다 . 그분 이 그 들 과 맺 으신 각각 의 언약 은 말씀 가운데 포함 된 약속 을 보증 하 는 특별 한 증표 ( sign ) 에 의해 확정 되 었었 다 . 노아 와 의 언약 에서 는 무지개 가 , 아브라함 과 의 언약 에서 는 할례 가 명백 한 증거 가 된다 ( 창 9 : 8 - 17 ; 17 : 1 - 4 ) . 이것 들 은 언약 의 약속 을 상징 하 며 , 믿음 을 갖 도록 그 언약 을 확정 시키 는 물리 적 인 증표 로 작용 하 는 것 이 다 . ' 증표 와 인침 ' 이 라는 용어 는 할례 에 대해서 만 제한 적 으로 사용 되 었 고 ( 롬 4 : 11 ) , 이것 은 모든 언약 의 증표 들 이 작동 하 는 방법 ( modus operandi ) 을 잘 설명 해 준다 . 예 를 들 어 , 노아 는 폭풍우 뒤 에 언약 의 상징 을 볼 수 있 었 고 하나님 이 자신 의 언약 의 약속 을 기억 하 고 계심 을 확신 하 게 되 었 다 ( 창 9 : 12 - 17 ) . 약속 에 덧붙여서 증표 가 물리 적 이 고 가시 적 인 확증 ( 도장 ) 으로 작용 하 였 다 . 요한 의 증거 에 의하 면 , 그 가 베푼 세례 의 주 된 역할 은 , 세례 받 은 사람 들 에 대한 실존 적 이 며 개인 적 인 중요 성과 는 별도 로 , 메시아 가 계시 되 게끔 역사 적 상황 을 준비 하 는 것 이 었 다 . " 내 가 와서 물 로 세례 를 주 는 것 은 그 를 이스라엘 에게 나타내 려 함 이 라 "( 요 1 : 31 ) . 자주 간과 되 는 이 선언 은 , 예수 님 의 세례 시 에 그분 에게 주어진 증거 와 ( 막 1 : 11 ) , 그 의 세례 가 의미 하 는 모든 것 의 성취 로서 의 십자가 에 대한 그 의 견해 와 함께 ( 눅 12 : 50 ; 막 10 : 38 - 39 ) , 물 세례 가 예수 님 의 경우 에 도 그 내 적 의미 ( 증표 ) 를 지적 하 고 인 치심 을 받 은 그 에게 이 를 확증 하 는 역할 을 한다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 주 님 의 세례 의 중요 성 을 설명 하 기 위해 성부 의 말씀 이 첨가 되 었 으며 , 성부 의 성령 이 그 에게 강림 하 여 지금 상징 된 그것 이 십자가 상 에서 참 되 고 최종 적 인 세례 가운데 충만 하 게 실현 될 수 있 도록 예수 님 을 구비 시킨 것 이 다 . 곧 그분 의 피 에 담긴 새 언약 을 향한 발걸음 이 요 그 중심 에 는 새 언약 적 성령 의 선물 이 놓여 있 었 던 것 이 다 ( 겔 36 : 26 - 27 ) . 신약 성경 에 의해 ' 세례 ' 로 간주 되 거나 적어도 세례 에 유비 되 는 것 으로 여겨 지 는 구약 성경 의 두 사건 은 한결같이 호된 물 시련 의 형태 를 띠 고 있 는데 , 그 일 을 통해 다른 사람 들 이 저주 받 는 동안 선택 받 은 자 들 은 구원 으로 인도 되 었 다 . 이것 은 노아 와 그 의 가족 ( 벧전 3 : 18 - 21 ) , 그리고 모세 와 이스라엘 백성 ( 고전 10 : 2 ) 모두 에게 해당 된다 . 십자가 에서 의 예수 님 의 진정 한 세례 도 물 로 말미암 은 호된 시련 과 같 은 특징 을 가진다 . 시편 69 편 은 호된 물 시련 을 언급 하 고 있 다 . 하나님 이 여 나 를 구원 하 소서 물 들 이 내 영혼 까지 흘러 들어왔 나이다 내 가 설 곳 이 없 는 깊 은 수렁 에 빠지 며 깊 은 물 에 큰 물 이 내게 넘치 나이다 ( 시 69 : 1 - 2 ) . 이 시편 은 성격 상 신약 성경 에서 메시아 적 내용 을 담 고 있 는 것 으로 간주 되 며 , 구절 들 은 예수 님 의 입술 을 통해서 언급 되 었 다 ( 시 69 : 9 은 요 2 : 17 과 롬 15 : 3 에서 ; 시 69 : 4 은 요 15 : 25 에서 ; 시 69 : 25 은 행 1 : 20 에서 ; 시 69 : 22 - 23 은 롬 11 : 9 - 10 에서 ) . 물 세례 로 상징 된 극도 의 시련 이 십자가 상 에서 실재 로서 나타난 것 이 다 . 요단 강 에서 행해진 상징 이 십자가 상 에서 그분 의 머리 위 에 퍼부 어 지 는 하나님 의 진노 하 시 는 폭풍 의 압도 적 인 힘 속 에서 성취 된다 . 그분 은 자신 을 죽이 다시피 한 비애 와 쓸쓸 함 을 경험 하 였 다 ( 막 14 : 33 - 34 ) . 여기 서 그분 의 할례 ( 눅 2 : 21 ) 가 상징 하 는 바 와 그분 의 세례 가 상징 하 는 바 가 하나 로 결합 된다 ( 참고 . 골 2 : 11 - 15 ) . 그리스도 는 ' 산 자 의 땅 에서 끊 어 지 셨 다 '( 사 53 : 8 ) . 그 는 자신 의 양 어깨 에 멘 ' 우리 의 모든 죄악 '( 사 53 : 5 - 6 , 8 , 10 ) 으로 인해서 압제 당하 신다 ( 사 53 : 7 - 8 ) . 바로 이런 수단 들 에 의해서 , 용서 와 구원 이 성령 을 통하 여 우리 에게 주어졌 다 . 그리스도 가 언약 적 인 저주 를 당하 심 으로 말미암 아 아브라함 에게 주어졌 던 복 이 믿 는 자 들 에게 성령 의 선물 로 성취 된 것 이 다 ( 갈 3 : 13 - 14 ) . 새 언약 의 세례 는 예수 님 의 이름 으로 받 는 세례 이 다 . 이 는 믿음 으로 인한 그리스도 와 의 연합 이 라고 하 는 실체 를 상징 하 며 인치 는 것 이 다 . 바로 그 믿음 이 우리 를 그리스도 에게 연합 시킨다 . 따라서 믿음 은 물 세례 를 통해 상징 되 고 인 쳐진 모든 것 을 그리스도 와 의 연합 으로부터 이끌 어 낸다 . 이 와 같 은 방식 으로 , 성령 은 우리 를 위해 십자가 위 에서 이루어진 예수 님 의 세례 가 지닌 내 적 인 의미 로 우리 의 시선 을 돌리 게 한다 . 따라서 거듭나 게 하 고 믿 음 을 불러일으키 는 성령 의 역사 는 상징 과 실재 사이 의 제 삼 의 조건 ( tertium quid ) 이 다 . 이것 은 신약 성경 의 가르침 에 함축 되 어 있 다 . 또한 세례 에 대한 신약 성경 의 모든 공식 적 인 진술 속 에 전제 되 어 있 다 . 로마서 6 장 에 있 는 바울 의 가르침 은 이런 원리 를 보여 주 는 가장 중요 한 표본 이 다 . 그리스도 예수 의 이름 으로 세례 를 받 은 사람 은 모두 그분 의 죽 으심에 연합 하 여 세례 받 았 으며 , 그분 과 함께 장사 되 었 으며 , 그분 의 부활 의 권능 가운데 새로운 생명 으로 부활 하 게 된 것 이 라고 여기 도록 격려 받 는다 . 자연 스럽 게 도 해석 자 들 은 이것 을 실제 적 인 ( 혹은 유사 ) 성례 주의 라고 추론 하 거나 그 와 는 정반대 로 여기 서 바울 이 의미 하 는 것 은 물 세례 가 아니 라 성령 세례 라고 주장 함 으로써 자신 의 교단 적 입장 을 대변 한다 . 제 삼 의 대안 이 란 허용 될 수 없 다 ( Tertium non datur ) . 그러나 믿음 을 떠나 의식 자체 만 으로 그 상징 이 효력 을 발휘 할 수 있 다고 상상 하 는 것 은 신약 성경 의 일반 적 인 가르침 을 무시 하 는 것 이 다 . 제 삼 의 가능 성 이 있 다 . 즉 그리스도 에게 우리 를 연합 시키 는 성령 의 사역 이 다 . 그 결과 로 세례 를 통하 여 , 성령 은 그리스도 와 의 연합 의 의미 와 그것 이 우리 에게 지니 는 중요 성 을 믿 도록 조명 한다 ( " 그 날 에 는 내 가 아버지 안 에 , 너희 가 내 안 에 , 내 가 너희 안 에 있 는 것 을 너희 가 알리 라 ", 요 14 : 20 ) . 따라서 말씀 과 관련 된 그분 의 사역 과 성례 와 관련 된 그분 의 사역 에 는 직접 적 인 병행 관계 가 존재 한다 . 둘 다 객관 적 인 증표 이 다 . 두 경우 모두 성령 이 의미 를 깨우쳐 주 고 적용 시키 며 , 그것 들 이 지시 하 는 실재 가 믿 는 자 들 속 에서 효력 을 발휘 하 게끔 한다 . 세례 는 일차 적 으로 회심 이 라는 영 적 인 체험 에 대한 거울 로 생각 되 며 , 그 핵심 적 인 의미 는 그리스도 에 대한 신앙 의 증거 로 종종 간주 되 곤 한다 . 따라서 회심 시 복음 에 대한 우리 의 반응 의 한 증표 로 해석 되 는 것 이 다 . 그러나 이것 은 신약 성경 의 관점 이 아니 며 , 세례 의 축복 을 과소평가 함 은 물론 세례 와 관계 된 성령 의 조명 의 역사 를 과소평가 하 는 것 이 다 . 왜냐하면 그러 한 견해 에 따를 때 , 모든 사람 은 세례 를 자신 의 믿음 의 결단 을 반영 하 는 것 으로 만 생각 할 것 이 기 때문 이 다 . 오히려 세례 는 그리스도 안 에서 의 하나님 의 사역 의 첫 번 째 이 자 가장 중요 한 은혜 의 상징 이 요 인 치심 이 며 , 우리 를 위해 그분 이 예비 하 신 부요 함 의 상징 이 다 . 상징 되 고 인침 을 받 는 것 은 우리 의 믿음 이 아니 다 . 그것 은 그리스도 이 다 . 물 세례 에서 우리 가 목격 하 는 것 은 바로 그분 의 은혜 이 다 . 따라서 믿음 은 세례 에 의해서 직접 적 으로 인침 을 받 는 것 이 아니 다 . 오히려 그리스도 의 복음 이 증표 에 의해서 인 쳐 지 며 , 말씀 가운데 있 는 약속 에 대해서 처럼 믿 음 이 그것 에 대해 반응 하 는 것 이 다 . 따라서 복음 은 말씀 으로 해석 되 는 상징 과 함께 성령 의 사역 에 의해서 우리 에게 확증 되 며 , 그 확증 에 의해 믿 음 이 강화 되 고 확실 하 게 되 는 것 이 다 . 따라서 성령 은 , 성경 안 에서 그리고 성경 을 통해서 행하 는 바 와 마찬가지 로 , 세례 에서 도 그리스도 를 증거 하 되 , 그분 의 메시아 적 사역 에 포장 된 바 그분 께 속한 것 들 을 취하 여 백성 에게 그분 을 밝히 드러낸다 . 말씀 은 결코 헛되이 돌아오 지 않 는다 . 말씀 은 변화 를 시키 든지 , 강퍅 하 게 하 든지 그 기능 을 수행 한다 ( 사 55 : 11 ; 막 4 : 10 - 12 ) . 이 와 유사 하 게 복음 의 성례 들 은 , 그리스도 의 은혜 를 드러내 는 성령 의 사역 에 대해 우리 가 어떻게 반응 하 느냐 에 따라서 은혜 안 에서 변화 를 초래 하 거나 심판 아래 강퍅 하 게 만들 어 버린다 . 바울 은 , 고린도 교회 를 향해 경고 할 때 무분별 한 정신 으로 성만찬 에 참여 할 때 그 들 은 아무 변화 없이 떠나가 는 것 이 아님 을 지적 하 면서 이 점 을 분명 하 게 암시 하 고 있 다 . 실상 그 들 은 심판 을 먹 고 마신 것 이 다 ( 고전 11 : 27 - 30 ) . 복음 의 상징 에 대한 거부 는 복음 의 말씀 을 거부 하 는 것 과 마찬가지 로 성령 을 거스르 고 반항 하 는 것 이 다 . 마틴 루터 는 이런 원리 를 인식 하 면서 , 미혹 으로 곤궁 에 처했 을 때 에 스스로 를 향해서 ' 나 는 세례 받 은 자이다 ' 라고 말 하 곤 했 다 . 그 는 세례 를 통해 성령 이 밝혀 주 는 그리스도 의 은혜 와 복 을 기억 하 면서 , 믿음 의 고백 으로 대처 한 것 이 다 . 이 와 같 은 방법 으로 , 하나님 의 말씀 이 그 말씀 을 보내 신 분 의 목적 을 반드시 이루 듯이 , 세례 는 그것 이 상징 하 는 바 를 성취 하 게 된다 . 성령 이 세례 를 ( 성찬 도 마찬가지 다 ) 사용 하 는 방식 에 대해 이해 하 게 되 면 , 성례 신학 에서 흔히 범하 는 두 가지 잘못 을 피할 수 있 다 . ( 1 ) 한 가지 오류 는 , 의식 의 상징 적 인 성격 을 매우 주관 화 함 으로써 우리 로 하여금 우리 자신 의 행동 , 결단 , 경험 에 의존 하 게 만들 어 믿음 의 기능 을 왜곡 시키 는 것 이 다 . 즉 , 믿 는 자 스스로 의 자원 이나 행동 으로부터 벗어나 서 그리스도 안 에서 얻 은 은혜 로 돌이키 게 하 는 믿음 의 기능 을 망각 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 두 번 째 오류 는 , 상징 이 축복 의 효력 을 지나치 게 객관화 함 으로써 , 상징 의 수납 을 그것 이 상징 하 는 것 의 수납 과 동일시 하 고 , 그 상징 에 감추 어 진 그리스도 를 발견 하 게 하 는 믿음 의 여지 나 , 성령 의 지속 적 인 사역 에 대한 여지 를 전혀 남겨 놓 지 않 는 것 이 다 . 세례 와 성만찬 의 유효 성 은 성경 을 읽 는 것 과 듣 는 것 의 효력 으로부터 떼 어 놓 을 수 없 듯이 성령 의 사역 으로부터 도 결코 분리 될 수 없 다 . 주 의 만찬 세례 와 성찬 은 중요 한 공통점 을 가지 고 있 다 . 둘 다 언약 의 상징 이 자 인 을 치 는 것 이 며 , 예수 그리스도 와 구원 의 은혜 를 우리 에게 가리켜 준다 . 그럼에도 불구 하 고 , 각각 의 성례 는 독특 한 기능 과 독특 한 목적 을 갖 고 있 다 . 세례 는 시작 이 요 그리스도 와 의 연합 의 상징 으로서 단 한 번 받 는 것 이 다 . 그러나 주 의 만찬 은 그리스도 와 의 지속 적 인 교제 의 상징 이 요 자주 받 아야 하 는 것 이 다 . 주 의 만찬 에서 성령 은 어떤 것 을 특별히 증거 하 는가 ? 성찬 의 핵심 은 빵 을 떼 고 포도주 를 나누 는 것 으로 , 이 는 그리스도 의 찢겨진 몸 과 흘리 신 피 를 상징 한다 . 그것 을 받 아 먹 는 것 은 우리 를 위해 몸 을 찢 으시 고 보혈 을 흘리 신 그리스도 와 교통 하 는 수단 이 다 . " 우리 가 축복 하 는 바 축복 의 잔 은 그리스도 의 피 에 참예 함 이 아니 며 우리 가 떼 는 떡 은 그리스도 의 몸 에 참예 함 이 아니 냐 ? "( 고전 10 : 16 ) . 이것 역시 세례 처럼 언약 적 인 개념 으로 이해 되 어야 한다 . 유월절 의 어린 양 을 먹 는 것 은 ( 그것 의 성취 가 성만찬 이 다 , 고전 5 : 7 - 8 ) , 하나님 의 심판 곧 죽이 는 사명 을 수행 하 는 천사 들 의 작업 이 진행 되 는 가운데 서 도 그 저주 로부터 보호 를 받 고 어린양 의 죽음 으로부터 오 는 축복 에 참여 함 을 의미 했 다 ( 출 12 장 ) . 그것 은 언약 에 의해 구속 되 고 축복 받 은 하나님 의 백성 과 한데 묶여 있 도록 의도 된 것 이 었 다 . 성만찬 의 경우 도 마찬가지 다 . 그것 은 그리스도 의 보혈 안 에서 새로운 언약 을 인치 는 것 이 다 . 유월절 어린양 과 같이 , 그리스도 도 그 의 죽 으 심 으로 인하 여 하나님 의 임재 의 복 을 우리 와 나누 기 위해서 하나님 의 심판 의 저주 를 담당 하 셨 다 . 다락방 에서 , 예수 님 은 하나님 과 의 교제 를 도모 할 새로운 언약 의 잔 을 제자 들 에게 주 셨 다 . 후 에 겟세마네 동산 에서 주 님 은 언약 의 저주 와 심판 의 잔 을 아버지 의 손 으로부터 받 으셨 다 . " 할 만 하 시 거든 이 잔 을 내게 서 자 나가 게 하 옵 소서 " 라는 그분 의 간청 은 ( 마 26 : 39 ) , 구약 성경 의 선지자 들 이 언급 한 하나님 의 심판 의 잔 을 암시 한다 ( 시 75 : 8 ; 사 51 : 17 , 22 ; 렘 25 : 15 , 17 ; 겔 23 : 31 - 33 ; 합 2 : 16 ; 이 구절 들 을 읽 으면서 우리 는 애통 하 지 않 을 수 없 다 ) . 이 잔 을 마심 으로 , 예수 님 은 헐벗 음 과 가난 함 과 목마름 과 굶주림 가운데 서 ( 참고 . 신 28 : 45 - 48 ) , 그리고 어둠 속 에 죽 으 심 으로 하나님 이 정하 신 언약 의 저주 ( 마 27 : 45 ; 참고 . 창 15 : 12 ) 아래 로 들어가 셨 다 . 그분 은 나무 에 매달려 죽음 을 당하 는 저주 받 은 사람 의 경험 을 모두 겪 으셨 다 ( 갈 3 : 13 ) . 그분 은 하나님 이 자신 을 버리 시 고 치 시 며 괴롭히 신다고 느끼 셨 다 ( 사 53 : 4 - 6 , 10 ; 마 27 : 46 ) . 부활 하 신 후 에 , 예수 님 은 제자 들 에게 자신 의 두 손 과 발 을 보여 주 셨 다 ( 눅 24 : 39 ) . 그 들 은 십자가 에 달려 돌아가 셨 다가 다시 살아나 신 그리스도 와 교제 를 나눈 것 이 다 . 그분 이 떡 을 떼 실 때 제자 들 이 그 를 알아보 았 다 . 하나님 의 언약 의 근본 적 인 역동 성 이 작동 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 이 자신 의 가슴 에 심판 의 저주 를 퍼부 으시 는 대신 , 신자 들 은 믿음 을 통해 언약 의 복 을 받 게 되 었 다 . 그리고 그 본질 은 죽 으시 고 부활 하 시 고 승천 하 신 그리스도 와 의 교제 이 다 . 이제 성만찬 에서 성령 의 역할 이 그 처럼 중요 한 이유 는 분명 해졌 다 . 오직 성령 의 사역 을 이해 함 으로써 우리 는 성찬 에 대한 가톨릭 ( ex opere operato : 로마 가톨릭 교회 에서 주장 하 는 소위 예전 적 성례 론 으로서 , 성만찬 을 신부 로부터 받 아 먹 으면 자동 적 으로 그리스도 의 몸 을 먹 는다는 주장 - 역주 ) 과 복음주의 ( 기념 설 주장자 들 : 루터 에 반대 하 여 츠빙글리 가 내세운 견해 - 역주 ) 의 오류 를 피할 수 있 다 . 우리 가 십자가 에 달리 시 고 부활 하 셨 다가 이제 는 승 귀하 신 그리스도 와 교제 를 누리 는 것 은 교회 의 제도 나 우리 의 기억력 에 의해서 가 아니 라 성령 에 의해서 이 다 . 왜냐하면 그리스도 는 장소 적 으로 빵 과 포도주 안 에 제한 되 어 존재 할 수 없 으며 ( 로마 가톨릭 의 견해 ) , 우리 가 할 수 있 는 최선 의 행동 이 단지 그분 을 기억 하 는 일 뿐 인 것 처럼 성만찬 에서 떠나 계신 것 도 아니 기 때문 이 다 ( 기념 설 의 견해 ) . 오히려 성령 으로 말미암 아 ( by the Spirit ) 그 물질 들 을 통해서 그리스도 가 알려 지 시 는 것 이 다 . 성만찬 에 는 그리스도 와 의 참 된 교통 ( communion ) 이 있 다 . 말씀 이 선포 될 때 , 주 님 이 성경 안 에 ( 장소 적 으로 ) , 혹은 믿 음 에 의해 임재 하 시 는 것 이 아니 라 성령 의 사역 에 의해 임재 하 시 는 것 과 마찬가지 로 , 주 님 은 성찬 시 에 빵 과 포도주 안 에 임재 하 시 는 것 이 아니 라 성령 의 능력 을 통해 임재 하 신다 . 그리스도 의 몸 과 피 는 어떤 물질 적 인 요소 에 내장 되 어 있 는 것 이 아니 다 . 왜냐하면 , 그분 은 아버지 의 우편 에 계시 기 때문 이 다 ( 행 3 : 21 ) . 그러나 성령 의 권능 으로 말미암 아 우리 는 그분 의 임재 가운데 로 인도 되 며 그분 은 우리 가운데 서 계신다 . 이런 맥락 에서 볼 때 , 요한 이 라오디게아 교회 에게 하 신 예수 님 의 말씀 을 기록 할 때 성만찬 에서 의 성령 의 사역 을 기리 켜 언급 했 다는 생각 을 피할 수 없 다 . " 볼지어다 . 내 가 문 밖 에 서 서 두드리 노니 누구 든지 내 음성 을 듣 고 문 을 열 면 내 가 그 에게 로 들어가 그로 더불 어 먹 고 그 는 나 로 더불 어 먹 으리라 "( 계 3 : 20 ) . 이것 은 요한 이 , 교회 가 ' 주 님 의 날 에 성령 안 에서 '( 계 1 : 10 ) 그분 과 함께 즐거워할 것 에 대해 믿 은 것 을 가리키 는 것 은 아닐까 ? 역사 상 줄곧 교회 의 신학자 들 은 이런 견해 를 고수 하 기 위해 노력 해 왔 다 . 예 를 들 면 , 세빌 의 이시 돌 은 성령 이 믿 는 자 들 에게 그리스도 의 몸 을 임재 하 게 만든다고 강조 하 였으며 , 그리스도 의 몸 에 자신 을 묶 음 으로써 , 믿음 으로 성만찬 을 받 는 성도 들 에게 성찬 의 권능 혹은 힘 을 전달 한다고 주장 하 였 다 . 코르 비에 의 라트 람 누스 는 파스 카시우스 라드 베르 투스 ( 화체설 에서 최고 의 신학자 로 자주 거론 됨 ) 와 맞서 서 성만찬 에서 의 그리스도 의 임재 에 대한 뛰어난 논쟁 을 벌였 는데 , 마찬가지 로 그리스도 의 실제 임재 를 성령 에 의한 임재 로 간주 하 는 입장 을 견지 하 고자 노렸 했 다 . 이 신비 를 설명 하 기 위해 칼빈 보다 많 은 노력 을 기울인 신학자 는 없 을 것 이 다 . 그러나 성만찬 의 의미 에 대한 그 의 강력 한 설명 에 도 여전히 신비 의 여지 가 남 아 있 다 . 비록 우리 로부터 굉장히 멀리 떨어져 있 는 그리스도 의 육체 가 우리 에게 침투 하 여 , 그 로 인해서 우리 의 음식 이 된다는 사실 이 믿 어 지 지 않 는다 하 더라도 , 어떻게 성령 의 비밀 스러운 능력 이 우리 의 모든 감각 을 초월 하 여 우뚝 솟 아 있 는지 , 그리고 그분 의 측량 할 수 없 는 분량 을 우리 가 측량 하 려는 것 이 얼마나 어리석 은 일 인지 를 기억 하 자 . 우리 의 마음 이 다 이해 할 수 없 는 것 들 은 믿음 으로 품 어 안 게 하 자 . 즉 , 성령 은 장소 적 으로 서로 떨어져 있 는 것 들 을 연합 시키 기 때문 이 다 . 우리 가 주 님 의 몸 과 피 를 거룩 하 게 나눌 때 그리스도 께서 자신 의 생명 을 우리 안 에 부 어 주 심 으로써 , 우리 의 뼈 와 골수 에 파고들 게 되 고 , 그분 은 또한 성만찬 에서 , 증거 하 실 뿐 만 아니 라 인 을 치 신다 . 이것 은 단순히 공허 하 며 헛된 상징 을 보여 줌 으로써 가 아니 라 , 성령 이 그분 께서 약속 하 신 바 를 성취 함 을 밝히 드러내 심 으로써 이 다 . 그리고 진실로 그분 은 거기 에서 상징 되 는 실재 를 영 적 인 잔치 에 참여 하 는 모든 사람 에게 제공 하 시 고 보여 주 신다 . 그리고 그것 은 오직 믿 는 자 들 , 즉 진심 으로 감사 하 는 마음 과 참 된 믿음 으로 그 처럼 위대 한 자애 로 우심 을 받아들이 는 자 들 만 받 을 수 있 다 . ( John Calvin , Institutes of the Christian Religion , IV . 17 . 10 . ) 이러 한 사상 [ 그 가 그리스도 의 승천 하 신 인성 의 실재 에 대해 강조 한다는 이유 로 실제주의 라고 불리 는 ] 은 칼빈 의 성만찬 교리 전체 에 깊이 배 어 있 다 . 그리스도 는 성육신 하 셨 고 죽 으셨고 장사 지낸 바 되 셨으며 , 부활 하 셨 고 승천 하 셨으며 영광 스럽 게 되 신 , 바로 그 인간 의 몸 안 에서 그 의 백성 에게 찾아오 신다 . 그렇게 해서 생명 이 " 그리스도 의 몸 의 실체 로부터 우리 에게 주입 된다 . "( Institutes , IV . 17 . 4 . ) 성만찬 에 대한 일반 적 인 복음주의 교리 보다 오히려 칼빈 의 용어 가 훨씬 더 실재 적 임 에 대해서 는 조금 도 의심 할 여지 가 없 다 . 그 결과 로 그 의 강해 는 지나치 게 물질 적 인 것 으로 간주 되 었 다 . 그러나 이 와 같 은 용어 는 요한복음 6 : 51 - 58 과 고린도 전서 10 : 16 에 도 확실히 나타나 있 다 . 따라서 우리 는 칼빈 의 말 에 대해 느끼 는 불편 함 때문 에 성경 자체 에 대한 불편 함 으로 귀결 되 지 않 도록 신중 해야 만 한다 . 칼빈 은 , 그리스도 를 실제로 ( real ) 먹 고 마신다는 견해 를 가진 모든 사람 이 문자 그대로 ( carnal , 식인종 처럼 ) 그 몸 과 피 를 마신다고 생각 하 는 것 은 아니 라고 주장 했 다 . 이 문맥 에서 종종 간과 되 는 것 은 칼빈 이 주장 하 는 바 성령 의 권능 과 역할 이 다 . 성만찬 에 관한 그 의 사상 에서 근본 적 인 것 은 승천 하 신 그리스도 와 강림 하 시 는 성령 사이 의 연결 성 이 다 . 성령 은 그리스도 와 의 교제 가운데 로 우리 를 이끌 어 올리 고자 강림 하 신다 ( 참고 . 골 3 : 1 - 4 ) . 이 와 유사 하 게 , 성만찬 에서 성령 은 하늘 에 계신 그리스도 와 땅 에 있 는 성도 사이 의 ' 떨어진 간격 을 메꾸 려고 ', 그리고 승 귀하 신 구주 와 교통 하 게 하 려고 찾아온다 . 그러나 칼빈 의 질문 은 좀 더 나아간다 . 성찬 의 식탁 에서 신자 는 과연 어떤 그리스도 와 교통 하 는가 ? 그 의 대답 은 다음 과 같 다 . 고난 당 하 고 , 죽 으시 고 , 장사 지내 고 , 살아나 실 때 에 , 또한 지금 영광 가운데 승천 하 실 때 인성 으로 옷 입 으신 그 그리스도 다 . 육신 을 입 으신 말씀 ( Logos ensarkos ) 외 에 다른 그리스도 란 없 다 . 육신 을 입 으신 그리스도 와 의 연합 과 교통 을 통하 지 않 는 다른 은혜 의 방법 은 없 다 . 성만찬 에서 우리 는 , 그리스도 의 신성 과 인성 의 합체 라는 신비 속 에서 그리스도 의 인격 과 교통 한다 . 우리 는 성령 으로 / 영 적 으로 , 즉 성령 의 권능 을 통해서 교통 한다 . 칼빈 이 이 보다 더 한 것 을 말 하 고 있 다고 해석 될 필요 는 없 다 . 이 보다 덜 말 해서 도 안 된다 . 그렇 지 않 으면 우리 는 신약 성경 이 말 하 고 있 는 ( 고전 10 : 16 ) 교통 ( koinonia ) 의 실재 를 부인 하 거나 혹은 영화 롭 게 되 신 그리스도 에게 있 는 인성 의 지속 적 인 실재 를 부인 하 게 될 것 이 다 . 여기 서 어려움 은 칼빈 이 성만찬 에 대한 가르침 에서 말 한 것 들 안 에 있 는 것 이 아니 라 , 많 은 기독론 적 사상 이 ' 다른 그리스도 란 없 다 ' 라는 사실 에 대해 충분히 제대로 언급 하 지 않 는다는 데 있 다 . 문제 는 그리스도 의 육체 적 부활 과 승천 의 진리 를 충분히 심사숙고 하 지 않 는다는 사실 이 다 . 일단 이것 을 파악 하 기 만 하 면 , 칼빈 의 성만찬 신학 은 , 물론 ( 이 종교 개혁 가 자신 이 인정 한 바 와 같이 ) 그것 이 나타내 는 진리 는 여전히 신비 속 에 감춰져 있 지만 , 덜 난감 하 게 보일 것 이 다 . 그러면 성만찬 에서 성령 의 역할 은 무엇 인가 ? 이것 에 대해서 는 요한복음 16 : 14 에 잘 설명 되 어 있 다 . 성령 은 그리스도 의 것 을 취하 여 그것 을 제자 들 에게 알린다 . 그 는 근본 적 으로 사도 적 계시 를 통해서 이 일 을 하 고 있 으며 , 따라서 성만찬 에서 는 성경 에 이미 알려 지 지 않 은 다른 것 이 새롭 게 계시 되 지 는 않 는다 . 그러나 성만찬 에 는 , ( 1 ) 눈 에 보이 는 상징물 이 있 으며 ( 2 ) 그리스도 의 찢기 신 몸 과 흘리 신 보혈 에 대해 단순 하 고 도 특별 하 게 초점 을 맞추 고 있 다 . 이것 이 우리 로 하여금 문제 의 본질 로 인도 하며 , 성령 사역 의 핵심 으로 이끌 어 간다 . 즉 그것 은 그리스도 의 인격 과 사역 을 밝혀 주 는 것 이 다 . 그 외 에 다른 새로운 계시 란 없 다 . 다른 그리스도 가 알려 지 는 것 도 아니 다 . 로버트 브로스 ( Robert Bruce , 1554 - 1631 ) 가 잘 설명 한 바 와 같이 , 우리 가 성만찬 때 에 말씀 에서 얻 는 그리스도 와 다르 거나 혹은 더 나 은 그리스도 를 얻 는 것 은 아니 다 . 그렇지만 우리 는 성령 이 말씀 과 결합 된 물질 적 상징 의 증거 를 통해 역사 하 실 때 , 동일 한 그리스도 를 더 잘 알 수 있 을 것 이 다 . ( Robert Bruce , pp . 64 , 85 . ) 과거 에 기독교 저자 들 이 솔로 문 의 아가서 에 대한 풍유 적 인 해석 의 영향 을 받 아서 그리스도 와 그분 의 백성 사이 의 관계 성 을 설명 하 고자 구 애 , 사랑 그리고 결혼 등 의 용어 를 사용 해 왔 다 . 그 들 은 그리스도 의 ' 입맞춤 ' 이 란 말 을 했 는데 , 이것 은 성령 의 비밀 스러운 사역 을 의미 한다 . 입맞춤 이 라는 육체 적 인 표시 혹은 행위 가 사랑 을 전하 는 것 처럼 ( 또는 상징 하 는 것 처럼 ) , 십자가 에 죽 으시 고 부활 하 신 구주 를 가리키 는 물질 적 인 표시 들 이 , 그 들 의 마음 속 에서 역사 하 는 성령 에 의해 사용 되 어 그리스도 가 그분 의 백성 을 향해 품 으시 는 사랑 이 전달 되 는 것 이 다 . 믿 음 에 대한 은혜 의 확정 인 성만찬 은 , 성령 에 의해서 평화 와 사랑 과 기쁨 과 확신 을 불러 일으키 는 데 사용 되 고 있 다 . 여기 에 는 ' 말 할 수 없 는 영광 스러운 즐거움 '( 벧전 1 : 8 ) 이 있 다 . 즉 신자 들 이 ' 그 가 오 실 때 까지 ' 그리스도 의 충만 한 임재 를 성령 에 의해 미리 맛보 는 것 이 다 . 그 때 성령 의 거듭나 게 하 는 사역 은 완성 될 것 이 다 ( 고전 11 : 26 ) . 또한 성령 께서 ' 오 시 옵 소서 ' 라고 말 할 때 ( 계 22 : 17 ) , 상징물 에 의해서 표시 되 던 것 의 충만 한 실재 가 임할 것 이 며 , 그러 한 상징물 은 성전 건물 처럼 쓸데없 는 것 이 될 것 이 다 ( 계 21 : 22 ) . 싱클레어 퍼거슨 의 ' 성령 ' 中 에서 발췌 / ( 219 - 235 p ) 저작 자 표시