< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 존스 로마서 1 권 종합 . hwp 로이드 존스 , 로마서 강해 1 권 , 기독교 문서 선교회 , 19981 권 , 속죄 와 칭 의 ( 3 : 20 - 4 : 25 ) 머리말 이 강해 집 의 시리즈 는 3 장 20 절 부터 시작 한다 . 그것 은 필자 가 로마서 의 ‘ 심장 ’ 이 라 할 수 있 는 곳 으로 단숨에 나아가 고 싶 기 때문 이 다 . 그래서 칭 의 와 사죄 의 위대 한 교리 의 고찰 로 직접 옮아갈 수 있 기 위해 처음 두 장 반 의 논점 을 요약 하 였 다 . 설교 형식 을 취한 강해 들 은 강의 도 아니 고 주석 도 아니 다 . 오늘날 에 는 너무나 간단 한 성경 주석 과 성경 연구 서 들 이 많 다 . 그래서 지금 가장 큰 요구 는 강 해식 의 강도 로 되돌 아 가 는 것 이 다 . 강해 식 강도 는 기독교 역사 에서 부흥 시대 나 복음 운동 이 일어났 을 때 행해졌 던 방식 이 다 . 성경 과 그 메시지 의 위대 함 과 영광 , 그리고 성경 의 능력 을 사람 들 에게 나타낼 수 있 기 위해 이 방식 으로 돌아가 는 것 이 다 . 이 방식 은 많 은 반복 을 가져오 는데 , 그것 은 진리 의 다양 한 국면 들 로 너무나 감동 받 았 기 때문 에 반복 하 여 진술 하 였 다 . 사도 바울 도 자주 반복 하 며 말 하 고 있 다 . 아덴 사람 들 ( 행 17 : 21 ) 처럼 “ 아 나 는 그것 을 압 니다 ” 라고 말 하 며 인내 하 지 못하 고 새로운 것 으로 나아가 는 그런 사람 들 이 오늘날 에 많이 있 다 . 필자 의 소원 은 이 책 과 다음 에 나올 책 들 이 성도 들 에게 신앙 의 위대 한 중심 원리 를 명백히 이해 시켜 줄 뿐 만 아니 라 , 그 들 이 말 할 수 없 는 기쁨 과 가득 찬 영광 으로 충만 해 지 며 ‘ 감격 과 사랑 ’ 그리고 ‘ 찬양 ’ 의 깊 은 경지 에 들어가 기 를 바라 는 바 이 다 . 제 1 장 서론 적 기초 ( 롬 3 : 19 - 20 ) ( 19 ) 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 에 있 게 하 려 함 이 라 ( 20 ) 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 기독교 역사 와 기독교회 의 가장 주목 할 만 한 지도자 들 의 생애 에 있 어서 로마서 만큼 중요 한 역할 을 한 책 이나 성경 의 다른 부분 은 없 다 . 성 어거스틴 의 개종 은 로마서 13 장 마지막 몇 절 을 읽 음 으로 되 어 진 것 이 다 . 마틴 루터 는 1 : 17 의 참 된 의미 가 깨달 아 짐 으로 종교 개혁자 가 된 것 이 다 . 존 번연 의 개종 도 루터 의 교리 로 되 었 으며 요한 웨 슬 레 의 마음 이 ‘ 이상 하 게 뜨거워진 ’ 것 도 루터 의 로마서 주석 서문 을 읽 고 있 을 때 였 다 . 로마서 의 주제 는 주 예수 그리스 도 안 에서 구원 하 시 는 하나님 의 방법 에 대한 기쁜 소식 이 다 . 이 점 은 성경 전체 의 총괄 적 인 주제 이 다 . ( 1 : 16 , 17 ) . 즉 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 에 관해 로마서 에서 명백 하 고 광범위 하 게 다루 고 있 다 . 믿음 으로 의롭 다 함 의 교리 는 사람 들 의 구원 과 하나님 에 대한 화해 의 길 을 하나님 이 친히 예배 하 셨 다는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 의 복 된 주 님 이 시 오 구세주 이 신 그 의 아들 의 행하 심 을 기초 로 해서 복음 을 믿 는 모든 사람 들 의 죄 를 은혜 로 용서 하 시 며 도말 하 신다는 것 이 다 . 그리고 신자 들 은 더욱더 “ 예수 그리스도 의 의 ” 로 옷 입 으며 하나님 이 보 시 기 에 옳 고 의롭 다고 인정 을 받 는 것 이 다 . 이것 은 소극 적 일 뿐 만 아니 라 적극 적 인 것 이 다 . 우리 는 우리 에게 전가 되 고 우리 에게 이식 된 그리스도 의 의 로 옷 입 었 으므로 우리 는 하나님 의 보 기 에 열 납 된 상태 에 있 는 것 이 다 . 우리 는 이 거룩 하 고 의로운 하나님 의 존전 에서 의로운 백성 으로 “ 세움 ” ( 5 : 19 ) 을 받 은 것 이 다 . 만일 당신 이 믿 음 으로 만 의롭 다 하 는 교리 를 좋아하 지 않 으며 동의 하 지 않 는다면 단순히 교회 의 가르침 에 동조 하 지 않 는다기 보다 성경 자체 를 거부 하 고 있 는 것 이 다 . 이 칭 의 에 관한 메시지 는 성경 의 처음 서부터 끝 까지 발견 된다 . 3 : 31 , “ 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ” 이것 은 실로 성경 전체 의 줄기찬 메시지 이 다 . 바울 은 3 : 21 의 “ 이제 는 ” 이 란 말 로 다음 이 연결 되 는 영광 스런 사실 을 위한 토대 를 마련 하 고 있 다 . 바울 은 “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 ” 라고 표현 하 며 복음 을 매우 자랑 함 을 강조 한다 . 그 는 황제 든 노예 든 어느 누구 에게 도 복음 을 전하 기 위해 로마 에 갈 준비 가 되 어 있 다고 말 하 고 있 다 ( 롬 1 : 14 ) . 그 가 복음 을 자랑 하 는 것 은 그것 은 사람 에게서 나온 것 이 아니 고 하나님 에게서 비롯 된 하나님 의 능력 이 기 때문 이 다 . 그리고 그것 은 모든 자 를 위한 것 이 며 모든 자 에게 해당 된다 ( 1 : 17 ) . 복음 만 이 인간 의 이중 적 인 문제 에 대한 해결책 이 다 . 첫째 문제 는 모든 불 경건 한 자 들 과 불의 한 자 들 에 대한 하나님 의 진노 이 다 . 둘째 문제 는 인간 이 실제 적 으로 불 경건 하 고 불 의 한 가운데 있 다는 것 이 다 . 바울 이 이 두 가지 문제 를 표현 한 순서 에 강조 점 을 살펴 보 자 . 인간 의 첫 번 째 필요 는 하나님 을 알 며 발견 하 는 것 이 다 . 불 경건 은 불의 보다 는 우선 한다 . 왜냐하면 불의 는 불 경건 의 결과 에 불과 하 기 때문 이 다 . 이것 을 깨닫 지 못하 는 것 이 현대 세계 의 비극 이 다 . 세계 는 병 의 증상 들 만 을 약 으로 치료 하 고 있 으며 질병 의 원인 은 잊 고 있 다 . 세상 은 정치 적 사회 적 교육 적 등 모든 영역 에서 실제 적 이 고 본질 적 인 문제 를 회피 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 주 님 께서 제일 가 는 계명 이 무엇 이 냐는 서기관 의 물음 에 “ 첫째 는 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 주 너 의 하나님 을 사랑 핳라 하 신 것 이 라 ” 고 대답 하 셨 고 , 둘째 로 는 “ 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 ” 하 셨 다 ( 막 12 : 28 - 31 ) . 참으로 하나님 을 첫째 로 사랑 하 기 전 에 는 어느 누구 도 그 의 이웃 을 자기 몸 처럼 사랑 하 지 못한다 . 하나님 을 제일 사랑 하 지 않 은 사람 은 자기 자신 에 관한 참 문제 를 알 지 못하 는 것 이 다 . 우리 들 은 바울 이 출발 한 지점 에서 출발 해야 한다 . 제일 큰 문제 는 “ 하나님 의 진노 ” 의 문제 이 다 . 복음 전도 는 하나님 과 하나님 의 진노 를 떠나 서 는 아무런 의미 가 없 는 것 이 다 . 우리 는 전도 할 때 예수 를 친구 로서 육신 의 치료 자 , 한 조각 의 평안 을 주 는 자 로 소개 해서 는 안 된다 . 그 는 구세주 이 시 다 . 그 는 “ 잃어버린 자 를 찾 아 구원 하 러 오 셨 다 . ” 하나님 의 진노 가 모든 사람 의 불경 건과 불의 에 대하 여 임하 기 때문 에 우리 는 구원 이 필요 한 것 이 다 . 현대인 들 은 하나님 의 진노 에 대한 견해 를 혐오 하 고 싫 어 하 며 또 한 공의 와 의의 사상 , 그리고 심판 받 는다는 사상 을 거부 한다 . 그러나 우리 의 임무 는 이 점 을 설파 하 는 것 이 며 그것 은 우리 들 메시지 중 에 하나 의 핵심 적 인 부분 이 다 . 하나님 은 그 의 백성 들 에게 “ 너희 는 거룩 하 라 왜냐하면 내 가 거룩 하 기 때문 이 다 ” 라고 말씀 하 신다 . 죄 는 하나님 을 거스리 는 것 이 며 하나님 께 대한 반역 이 다 . 하나님 께서 는 죄 를 미워하 실 수 밖 에 없 다 . 이것 이 하나님 의 속성 이 다 . 진실로 교회 가 이 점 을 잊어버리 고 방황 하 는 것 은 비극 적 인 상황 이 다 . 그 들 은 하나님 을 잊어버리 고 “ 예수 ” 로 시작 하 고 “ 예수 ” 로 끝난다 . 그 들 은 하나님 아버지 - 거룩 한 하나님 이 요 완전 한 의 와 절대 적 인 거룩 함 가운데 서 계시 는 하나님 , 당신 자신 과 당신 의 거룩 한 성품 을 이스라엘 자손 들 에게 나타내 셨 던 하나님 - 그 하나님 아버지 를 언급 하 지 않 는다 . 주 님 이 가르쳐 주 신 기도문 에서 “ 하늘 에 계신 우리 아버지 ” 라고 하 신 것 은 어떤 사람 도 하나님 을 “ 아빠 ” “ 우리 아빠 ” 로 부르 며 기도 하 기 를 원치 않 으셨기 때문 이 다 . 그분 은 하늘 에 계신 아버지 요 이름 이 거룩히 여김 을 받 으신 분 이 시 다 . 주 님 은 친히 기도 하 실 때 하나님 을 부르 는 방식 은 “ 거룩 하 신 아버지 ” 였 다 . 복음 이 제 1 차 적 으로 우리 들 에 대하 여 주관 적 으로 어떠 한 것 을 행해 주 는 것 이 아니 고 우리 로 하여금 하나님 과 바른 관계 가 되게 하 는 것 이 다 . 에덴 동산 에서 완전 하 게 창조 된 사람 을 두 셨으나 그러나 그 들 은 하나님 을 불순종 하 고 배반 하 였으므로 하나님 은 진노 하 셨 다 . 그 들 을 내쫓 으시 며 그 대가 로 받 을 결과 를 말씀 하 셨 다 . 모세 는 불순종 함 으로 약속 된 땅 에 들어갈 허락 을 받 지 못했 다 . 하나님 께서 는 사람 이 만일 죄 를 범하 면 반드시 그 죄 에 대한 대가 와 심판 을 받 아야 한다고 말씀 하 셨 다 . 우리 는 이 점 을 알 고 있 어야 한다 . 바울 은 우리 들 에게 하나님 의 진노 가 나타나 는 경로 에 대하 여 진술 하 고 있 다 ( 1 : 24 - 27 ) . 그리고 나 서 그 들 이 행하 고 있 는 무서운 죄목 을 열거 한다 . 백성 들 이 하나님 음성 을 듣 기 싫 어 하 고 그 의 율법 을 거역 하 며 하나님 없이 도 생활 을 영위 할 수 있 다고 장담 할 때 하나님 께서 는 나타나 신다 . 처음 에 는 사신 을 보내 어 깨닫 게 하 려 한다 . 그러나 그 들 이 여전히 악한 길 을 고수 하 며 반역 을 계속 하 면 “ 그 들 을 멋대로 내버려 두 어 ” 간섭 지 않 으실 때 가 오 는 것 이 다 . 그런 다음 하나님 없 는 인간 의 종말 을 보 게 되 는 것 이 다 . 다시 강조 할 것 은 “ 불경 건 ” 과 “ 불의 ” 의 순서 , 즉 불경 건 이 불의 보다 앞선다는 것 이 다 . 이 점 을 망각 하 지 말 자 . 사람 은 하나님 을 등지 고 조물주 보다 피조물 을 더 좋 아 한다 . 그 들 은 피조물 인 인간 의 산물 인 과학 과 기술 을 “ 영원히 찬송 받 으실 조물주 보다 더 ” 섬기 고 있 는 것 이 다 . 인간 은 하나님 보다 사람 을 앞세우 는 것 이 다 . 바울 은 먼저 이방인 들 이 받 을 궁극 적 인 저주 를 명백히 한다 ( 1 : 2 : 4 ) . 그러므로 사람 이 얼마나 많이 사회 적 인 개혁 을 단행 했 든지 , 얼마나 많이 불의 와 악한 것 들 을 완화 시켰 든 간 에 그 모든 것 이 하나님 을 떠난 그 의 어리석 음 을 회개 케 하 거나 깨닫 게 하 지 못한다면 하나님 이 보 시 기 에 전혀 무익 한 것 이 다 . - 이제 유대 인 들 에게 시선 을 돌린다 . 이것 이 2 장 의 주요 주제 이 다 . 유대인 은 율법 을 지키 고 있 었 고 또 한 할례 의 표 를 가지 고 있 었 기 때문 에 자동 적 으로 하나님 의 자녀 가 되 었 다고 생각 하 고 있 었 다 . 2 : 25 에서 바울 은 그런 생각 이 어리석 다는 것 을 말 하 고 있 다 . 할례 가 중요 한 것 이 아니 라 율법 을 지키 는 것 이 중요 하 다 . “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 며 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 심령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 , 다만 하나님 에게 로서 다 ” . 바울 은 자기 의 할례 를 의지 하 는 모든 유대인 의 사례 를 뒤엎 었 다 . 국적 이나 어떤 인간 적 인 연관 성 에 의지 하 는 모든 것 은 할례 에 관한 이 역설 에 의하 여 완전히 배제 된다 . 율법 에 관하 여 2 ; 13 에 , “ 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 의인 이 아니 요 오직 율법 을 행하 는 자 라야 의롭 다 하심 을 얻 으리니 ” 2 : 17 , “ 보라 유대인 이 라 칭하 는 네 가 율법 의 의지 하 며 하나님 을 자랑 하 며 율법 의 교훈 을 받 아 하나님 의 뜻 을 알 고 지극히 선한 것 을 좋 게 여기 며 네 가 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린 아이 의 선생 이 라 스스로 믿 으니 ” 라고 지적 한다 . 이 말씀 은 유대 인 들 이 자신 들 을 어떻게 생각 하 고 있 었 는가 를 보여 주 는 말 이 다 . 그것 은 또한 비 기독교 인 중 자기 들 의 도덕 성 을 의지 하 는 오늘날 의 모든 사람 들 의 입장 을 말 해 준다 . 그 들 은 그리스도 와 그 의 보혈 의 필요 성 을 느끼 지 않 는다 . 그것 을 반대 하 며 조롱 한다 . 유대 인 들 특히 유대 지도자 들 과 종교 지도자 였 던 바리새인 들 에게 문제 가 되 는 것 은 첫째 로 그 들 은 스스로 를 율법 에 대해 전문가 라고 생각 하 였 다 . 그러 면서 도 그 들 은 율법 에 무지 한 자 들 이 었 다 . 그 들 은 단순히 율법 을 소유 하 기 만 하 면 구원 을 얻 는다고 생각 하 였 다 . 둘째 로 그 들 은 율법 조문 의 다수 와 율법 의 주요 부분 을 지키 는 이상 모든 것 이 다 잘 될 것 이 라는 생각 을 가지 고 있 었 다 . 율법 의 99 % 를 지키 고 1 % 를 지키 지 못했 다면 율법 을 어긴 것 이 며 또 한 율법 을 범한 것 이 되 는 것 이 다 ( 약 2 : 10 ) . 그 들 이 더 심각 한 것 은 의문 에 는 전문가 였 고 정확 하 였 지만 영 에 는 그렇 지 못하 였 다는 것 이 다 . 이것 은 우리 주 님 께서 산상 설교 에서 예리 하 게 지적 하 셨 다 . 의문 과 영 은 차이 가 있 다 . 만 일 영 안 에서 범죄 했 다면 하나님 이 보 시 기 에 간음 하 는 죄 를 지 은 것 이 며 살인 한 것 이 다 . 탐심 의 문제 는 7 장 에서 길 게 취급 하 고 있 다 . 바리새인 들 은 탐심 의 의미 를 깨달 은 적 이 없 었 다 . 그 들 은 죄행 을 범하 지 않 는 한 무죄 하 다고 생각 한 것 이 다 . 주 님 께서 탐심 이 란 범행 만큼 못된 일 이 며 정욕 이 란 겉 으로 나타난 행위 만큼 몹쓸 것 이 라는 것 을 보여 주 셨 다 . - 3 장 초두 에서 바울 은 그럼 유대인 에게 는 어떠 한 이익 도 없 으며 할례 에 아무런 유익 이 없 다고 말 하 고 있 는가 ? 라는 질문 을 한다 . “ 아 , 그렇 지 않 다 . 범사 에 많 으니 그것 은 유대 인 들 이 하나님 의 말씀 을 맡 았 기 때문 이 다 . ” 유대인 은 특수 한 신분 을 가지 고 있 었 고 이방인 들 에 반해 완전히 드러난 율법 을 받 았 기 때문 이 다 . 모든 인류 는 하나님 의 율법 을 인식 한다 . 율법 을 아 는 것 은 모든 인종 의 마음 속 에 존재 한다는 것 이 다 . 유대인 의 유익 은 하나님 께서 그 들 에게 율법 을 나타내 주 셨으며 금상첨화 격 으로 그것 을 기록 된 형식 으로 주 셨 다는 것 이 다 . 3 : 20 까지 의 나머지 부분 은 유대인 의 본래 적 인 부패 때문 에 그 유익 이 그 들 에게 전혀 도움 을 주 지 못했 다는 것 을 증명 한다 . 그래서 우리 들 은 이 3 : 19 - 20 안 에 있 는 요약 과 굉장 한 결론 에 이르 게 되 며 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 의 핵심 적 인 서두 를 접하 게 된다 . 바울 은 1 : 16 에서 시작 한 말 을 여기 서 마무리 짓 고 있 다 . 이방인 과 유대인 사이 에 는 차이 가 있 는데 그것 은 이방인 에게 는 율법 이 마음 안 에 유대인 에게 는 율법 이 밖 으로 나타났 다는 사실 그것 뿐 이 다 . 바울 은 유대 인 들 에게 율법 이 뜻 하 는 참 다운 목적 은 “ 모든 입 을 막 게 하 기 위함 ” 이 란 것 을 지적 해 주 고 있 다 . 어떤 사람 이 그리스도인 인지 아닌지 를 알 려면 당신 의 입 이 닫혀져 함봉 되 고 할 말 이 없 어 지 기 전 에 는 아직 당신 은 그리스도인 으로 출발 하 지 않 은 것 이 다 . 당신 의 주장 을 내걸 고 당신 의 모든 의 를 내보이 면 율법 은 그 모든 것 을 쓸모없 는 지푸라기 이 며 ‘ 더러운 넝마 ’ 와 ‘ 분토 ’ 라고 말 한다 . 이것 이 율법 이 하 는 일 이 다 . 하나님 께서 는 우리 를 구원 하 기 위해 율법 을 주 신 것 이 결코 아니 다 . 왜냐하면 죄 안 에 있 는 인간 이 그것 을 지키 기 란 도저히 불 가능 한 일 이 기 때문 이 다 . ( 롬 8 : 3 - 4 ) “ 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 하 여 할 수 없 는 그것 을 하나님 은 하 시 나니 곧 죄 로 말미암 아 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 보내 어 육신 에 죄 를 정하 사 육신 을 따르 지 않 고 그 영 을 따라 행하 는 우리 에게 율법 의 요구 가 이루어지 게 하 려 하심 이 니라 ” 모세 를 통해 율법 을 주 신 이유 는 우리 에게 ‘ 죄 에 대한 지식 ’ 을 주 기 위함 이 다 . 죄 의 가공 할 성격 에 대해 알 게 하 기 위함인 것 이 다 . 율법 이 온 것 은 범죄 를 억제 하 기 위해서 가 아니 고 ‘ 더 많 게 ’ 하 려 함 이 다 . ( 7 : 5 ) . 그러면 율법 이 죄 냐 ( 7 : 7 ) “ 그럴 수 없 느니라 율법 으로 말미암 지 않 고 는 내 가 죄 를 알 지 못하 였으니 곧 율법 이 탐내 지 말 라 하 지 아니하 였 다면 내 가 탐심 을 알 지 못하 였을 것 이 다 . ” 율법 의 전 기능 은 정죄 하 며 죄 의 본성 을 되살리 는 것 이 다 . 그리하여 어떠 한 핑계 도 할 수 없 게 하 기 위한 것 이 다 . 율법 의 또 다른 기능 이 있 다 . ( 7 : 13 ) 사람 안 에 있 는 죄 가 어느 정도 깊 은고 하 니 사람 에게 도움 을 주 어야 할 하나님 의 율법 마저 도 그 를 더욱 악하 게 만들 어 그 로 인하 여 죄짓 도록 충동 질 하 며 결국 율법 은 죽음 의 방편 으로 변하 게 할 정도 로 깊 다는 것 이 다 . 율법 이 행한 만큼 죄 의 넘치 는 악 성 을 보여 주 는 것 은 아무 것 도 없 다 . 율법 은 우리 에게 우리 의 전적 인 무 능력 적 인 절망 을 보여 주 고 그럼 으로써 율법 은 “ 그리스도 에게 로 우리 를 인도 하 는 몽학 선생 ” 이 되 는 것 이 다 . 그리스도 야말로 하나님 의 은혜 로 말미암 아 우리 를 구원 하 고 구속 하 며 하나님 과 우리 를 화목 시키 며 , 영원 토록 안전 을 보장 하 는 오직 유일 한 분 이 시 다 . “ 의인 은 믿음 으로 살리 라 ” 왜냐하면 “ 율법 의 행위 로 하나님 앞 에서 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 기 ” 때문 이 며 율법 으로 는 죄 의 죄 됨 을 깨닫 기 때문 이 다 . 이렇게 선포 하 는 복음 을 바울 은 영광 스럽 게 생각 하 는 것 이 다 . 2 장 위대 한 전환점 “ 이제 는 ” ( 롬 3 : 21 - 31 ) ( 21 ) 이 제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ( 22 ) 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ( 23 ) 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ( 24 ) 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 26 ) 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 ( 27 ) 그런즉 자랑 할 데 가 어디 냐 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 1 : 16 ~ 17 복음 에 대한 진술 1 : 18 ~ 3 : 20 사람 들 의 모든 경건 치 않 음 과 불의 에 대하 여 나타난 하나님 의 진노 가 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 도 똑같이 해당 된다는 것 을 증명 . 3 : 20 에서 “ 그러므로 율법 의 행위 로 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ” 라는 말 로 끝맺 음 . - 바울 은 그 점 을 못 박 아 놓 고서 이제 구원 의 유일 한 길 이 있 다는 것 을 보여 주 기 시작 한다 . ‘ 그러나 이제 는 ( But now ) ’ 이 란 두 마디 말 보다 성경 전체 에 나타난 말 중 에서 도 놀라운 말 이 없 다 . ( King James version 에 는 두 단어 로 표현 ) . 어느 누구 도 자기 가 전혀 소망 이 없 음 을 깨닫 지 않 고서 는 그리스도인 일 수 가 없 다 . 이 두 단어 는 사도 가 복음 을 소개 할 때 마다 함께 사용 한 말 이 다 . 청교도 들 과 그 후계자 들 은 비교 적 최근 까지 진정 한 복음 전도 는 반드시 ‘ 율법 의 작용 ( a law work ) ’ 에서 출발 해야 한다고 가르쳤 다 . 그 들 은 언제나 죄 에 대한 확신 으로부터 시작 했 다 . 여러분 들 이 이제 까지 의 모든 것 을 통하 여 구체 적 으로 바울 의 말 을 이해 했 고 죄 아래 빠진 인간 에 관해 표현 한 모든 진술 을 신중히 숙고 했으며 또한 우리 의 본성 적 인 자아 나 아담 에게서 물려받 은 자아 를 파악 했 다면 “ 이제 는 ” 이 라는 말 보다 도 우리 에게 더 복되 고 놀라운 말 이 있 을 수 없 다고 생각 하 는가 ? 이 말 은 자신 이 정말 그리스도인 인지 아닌지 확실히 아 는 시금석 중 의 하나 이 다 . “ 이제 는 ” 이 란 말 이 여러분 안 에서 “ 하나님 께 감사 합니다 ” 라는 감탄 을 불러일으키 는 무엇 이 있 는가 ? 여러분 의 체험 가운데 “ 이제 는 ” 이 라는 체험 을 한 적 이 있 는가 ? 당신 에게 마귀 가 와서 대들 면서 “ 네 마음 속 에 아직 도 존재 하 는 것 이나 행하 고 있 는 것 , 전 에 행한 것 들 을 보 니 너 는 그리스도인 이 아니 라 ” 고 비난 하 며 당신 을 저주 할 때 , 당신 은 마귀 에게 무어 라고 대꾸 하 는가 ? 옳 다고 끄덕이 는가 ? 아니 면 “ 네 말 이 옳다 그러나 이제 는 -” 이라고 말 하 는가 ? 이것 은 율법 의 저주 와 양심 의 가책 그 외 에 우리 를 짓누르 는 어떤 것 에 대해서 도 대처 하 는 신앙 의 답변 태도 이 다 . 어떤 면 에서 는 신앙 이란 진실로 일종 의 저항 ( protest ) 이 라고 말 할 수 있 다 . 당신 은 대적 하 는 모든 말 을 듣 고 도 또한 가장 가혹 한 환경 가운데 서 라도 ‘ 그러나 이제 는 ’ 이라고 말 해야 한다 . 나 는 그리스도인 이 니 사탄 의 공략 이나 의심 의 공격 을 받 지 아니할 거 라고 는 상상치 마시 기 바란다 . 믿음 의 모든 비결 은 그 모든 것 을 대항 하 여 이 두 마디 로 대처 하 여 일어서 는 능력 이 있 다 . 우리 는 보이 는 대로 사 는 것 이 아니 고 믿 음 으로 살아가 는 것 이 다 . 브라우닝 , “ 나 에게 있 어서 믿 음 은 끊임없이 일어나 는 불신앙 을 잠잠 헤 하 는 방편 이 다 . ” 그 의 말 은 마치 미가엘 천사 가 뱀 의 머리 를 발 로 누르 고서 있 는 것 같 은 느낌 이 든다 . 믿 음 은 우리 를 대적 하 는 세상 과 지옥 에서 나오 는 모든 말 에 도 불구 하 고 우리 를 굳건히 서 게 하 는 지주 이 다 . 믿음 으로 서 있 다는 것 의 의미 는 무엇 으로 도 하나님 앞 에서 자기 의 옳 음 을 나타낼 수 없 고 한 가닥 의 소망 도 없 다는 것 이 다 . 이 점 에 대해 확실 하 다면 “ 그러나 이제 는 ” 이 란 말 을 기뻐할 준비 가 된 것 이 다 . “ 그러나 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 ” 바울 은 “ 이제 막 끝낸 이 사건 이 모든 것 을 변화 시켰 다는 것 이 다 . 주 예수 그리스도 의 강림 생애 와 죽음 부활 승천 등 모든 사건 들 이 다 . 그것 은 전혀 새로운 일 이 며 죄 에 빠진 사람 들 에게 있 어서 가장 놀라운 기쁜 소식 이 다 ( 1 : 16 , 17 ) . 자기 존재 의 참 모습 을 지각 하 는 마음 이 없 으면 이러 한 것 들 을 생각 할 수 없 다 . - 이 경탄 스러운 기쁜 소식 이 무엇 인가 ? : 21 - 24 구원 의 길 첫째 , 하나님 께서 는 의 를 준비 하 셨 는데 이제 나타내 보이 셨 다는 것 이 다 . 전 에 는 약속 하 셨 고 이제 는 확증 시켰 고 제시 해 주 셨 다는 것 이 다 . 둘째 , 이 하나님 의 의가 우리 의 것 이 되 는데 그것 은 우리 의 율법 이 행위 나 율법 을 따른 결과 가 아니 고 단지 전적 인 믿음 을 통해서 만 된다는 것 이 다 . 셋째 , 이 길 은 모든 자 들 에게 열려 있 다는 것 이 다 . “ 왜냐하면 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 였 기 때문 이 다 . ” 넷째 , 그것 은 전적 으로 하나님 의 은혜 로 되 었 다는 것 이 다 . 다섯째 , 주 예수 그리스도 의 구속 사업 을 통해서 만 그것 이 가능 하 며 유효 하 다는 것 이 다 . : 25 ~ 31 이 위 대한 구속 의 특징 첫째 , 이 구속 의 길 이 하나님 의 성품 과 일치 한다는 것 이 다 ( : 25 ~ 26 ) . 둘째 , 이 길 은 모든 영광 을 하나님 께 돌리 는 길 이 라는 것 이 다 ( 27 ~ 28 ) . 셋째 , 이 길 이 하나님 이 모든 세상 과 모든 족속 의 하나님 이 되 심 을 보여 주 는 길 이 라는 것 이 다 ( : 29 ~ 30 ) 넷째 , 그 길 이 율법 을 영예 롭 게 하 고 굳 게 세우 는 방법 이 라는 것 이 다 ( : 31 ) . 구속 에 대한 우리 의 사상 이 반드시 이 부분 과 일치 해야 한다는 것 과 이 부분 을 시금석 으로 해서 우리 의 사상 을 점검 해 보 아야 한다는 것 은 필연 적 인 논리 인 것 이 다 . 제 가 여러분 에게 이 점 을 강조 하 는 것 은 오늘 의 우리 들 은 어떻 게 해서 든지 사람 들 을 그리스도 께 오 게 하 려고 너무 지나치 게 서두르 는 것 같 아 보이 는 것 이 다 . 우리 는 결과 를 얻 기 위해 너무나 과민 돼 있 다 . 우리 는 우리 의 메시지 뿐 만 아니 라 그것 을 전하 는 방법 에 있 어서 도 하나님 말씀 의 통제 를 받 아야 한다 . 이것 은 하나님 께서 구원 하 시 는 방법 에 대한 진술 이 며 또한 그 진술 은 우리 들 의 것 이 되 어야 한다 . 우리 는 어떠 한 것 도 그냥 흘려 버려서 는 안 된다 . 우리 는 가감 해서 말 해서 는 안 되 며 오직 하나님 의 구원 하 시 는 방법 에 대한 이 진술 그대로 를 말 해야 한다 . 어떤 이 는 이렇게 반박 할지 도 모른다 . ‘ 아무리 그렇 지만 , 오늘날 사람 들 에게 먹혀들 지 않 으며 그 들 은 신학 에 는 관심 이 없 다 ’. 거기 에 대한 답변 은 만일 그 들 이 그리스도인 되려 한다면 신학 에 관심 을 가져야 하 며 진리 를 듣 고 그것 을 믿 어야 한다는 것 이 다 . 성령 께서 사람 들 을 처리 하 시 기 까지 는 그 들 을 절대 신학 에 관심 을 가지 지 도 않 으며 그렇게 되 지 도 않 을 것 이 다 . 그러므로 우리 는 성령 께서 그 들 의 눈 을 열 어 그것 을 깨닫 게 하 실 것 과 능력 으로 그 들 에게 진리 를 심 어 주 실 것 을 믿 으며 그 들 에게 설파 하 는 것 이 다 . - 진리 를 표현 하 는 데 있 어서 하나 의 체계 를 꼭 가져야 한다 . 바울 은 그 의 마음 에 떠오른 대로 말 하 지 않 고 하나 의 경우 ( case ) 를 설정 하 고 그 다음 에 복음 을 천 명 하고 복음 의 절대 적 인 필요 성 을 제시 한다 . 그 가 말 하 는 핵심 점 은 첫째 로 복음 은 전적 으로 하나님 에게 나온 것 이 라는 점 이 다 . “ 하나님 의 의 ” 는 하나님 에 의해 제공 된 의 , 하나님 에 의해 마련 된 의 , 하나님 에 의해 유효 하 게 된 의 를 의미 하 는 것 이 다 . 바울 은 “ 주 예수 그리스도 의 복음 ” 이 라고 하 지 않 고 “ 하나님 의 복음 ” 이 라고 강조 했 던 것 이 다 . 우리 들 은 복음 적 인 열심 에서 아버지 하나님 은 무시 하 고 제 2 격 위인 아들 에게 얼마나 많이 봉헌 하 고 있 는가 ? 복음 에 대한 모든 것 은 제일차 적 으로 하나님 의 차원 에서 논의 되 어야 하 는데 그 이유 는 죄 가 결국 하나님 을 향한 반역 이 기 때문 이 다 . 죄 의 진짜 문제 는 죄 가 하나님 과 틀어지 게 하 는 하나님 을 향한 도전 이 라는 것 이 다 . 우린 단순히 주 예수 그리스도 에게 만 가 는 것 이 아니 고 우리 의 목적 은 하나님 께 나아가 는 것 이 다 . 우리 의 죄 는 하나님 으로부터 의 분리 이 고 구원 은 하나님 께 대한 화해 이 다 . 둘째 로 , 구원 의 길 을 제공 하 신 분 이 하나님 자신 이 며 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 모든 것 을 제공 하 신 이 가 하나님 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 주 님 을 보내 셨 고 그 에게 그 의 사역 을 부여 하 셨 던 것 이 다 . 베드 로 는 주 예수 그리스도 의 하 신 일 의 모든 목적 과 의도 는 우리 를 하나님 께 로 인도 하 려는 데 있 다고 했 다 ( 벧전 3 : 18 ) . 셋째 , 그것 이 창세 전 의 영원 전 부터 계획 되 었 다는 것 이 다 ( 3 ; 20 ) . 복음 은 율법 이 사람 들 을 구원 하 지 못하 자 하나님 께서 그제야 생각 해 낸 것 이 아니 다 . 율법 과 선지 서 가운데 복음 이 있 다 . 창 3 : 15 원복 음창 17 : 아브라함 에게 일어난 사건 들 을 복음 과 예수 그리스도 께서 하 실 일 에 대한 예표 이 다 . 아들 이삭 을 번제 로 바친 것 , 그 의 후손 을 인하 여 온 민족 이 복 을 받 으리라는 약속 , 레위기 에서 번제 와 희생 제물 소제 와 화목제 등 은 주 예수 그리스도 의 그림 자 이 며 주 님 께서 는 그 모든 것 을 행하 셨 다 . 시 22 : 주 님 께서 십자가 의 수난 과 죽음 에 대한 완전 한 묘사 이 다 . 사 7 : 9 : 11 : 40 : 엘 9 : 눅 24 : 주 님 께서 시편 과 선 지서 를 통하 여 자신 과 관계 있 음 을 가르쳐 주 셨 다 . 우리 는 신구약 을 함께 연구 한다는 것 이 중요 하 다 . 어 거스틴 , “ 복음 은 구약 에 감추 어 있 고 신약 에 나타나 있 다 ” . 만일 그것 을 볼 수 있 는 눈 이 있 으면 구약 에 복음 이 있 다는 것 을 안다 . 신약 은 구약 에서 예언 된 것 이 실제 적 으로 실현 된 완성 이 다 . “ 율법 은 우리 를 그리스도 께 데려다 주 는 몽학 선생 이 라 ” 는 것 이 다 . 율법 은 한 가지 로 우리 의 절실 하 게 필요 한 것 이 무엇 인가 를 보여 주 며 주 님 이 오 실 것 을 예표 해 준다 . 율법 은 죄 를 선포 하 여 구원 의 길 을 지적 한다 . 하나님 의 아들 이 오 셔서 우리 를 위해 행한 모든 일 은 우리 를 율법 의 저주 와 하나님 의 진노 로부터 구원 하 기 위한 것 이 다 . 제 3 장 사죄 보다 더 한 것 ( 롬 3 : 21 - 31 ) ( 21 ) 이 제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ( 22 ) 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ( 23 ) 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ( 24 ) 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 26 ) 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 ( 27 ) 그런즉 자랑 할 데 가 어디 냐 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 - 바울 사도 는 이 구속 이 이제야 나타났 다는 사실 을 감격 스럽 게 생각 하 고 있 다 . 전 에 는 그림자 만 비추 었 지만 이제 는 열려졌 고 완벽 하 게 나타났 다 . 우리 들 에게 새로운 가능 성 을 열 어 준 어떤 일 이 최근 에 일어났 다는 것 이 다 . “ 이제 ” 는 모든 역사 에 있 어서 위대 한 전환점 이 정말 일어났 는데 그것 은 하나님 의 아들 이 세상 에 오심 이 었 다 . 그 로 인해서 우리 들 은 새 시대 에 살 게 된 것 이 다 . 옛 시대 는 가 고 새 시대 가 도래 하 였 다 . 그리스도인 의 신앙 이 란 철학 이 아니 요 단순히 하나 의 교훈 이 아니 란 것 이 다 . 그것 은 일련 의 역사 적 사건 을 기반 으로 하 는 것 이 다 . 모든 종교 는 단순히 교훈 이 지만 우리 의 신앙 에 는 교훈 에 앞서 서 역사 적 인 사건 과 사실 이 있 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 그 아들 의 생애 와 죽음 부활 승천 이 라는 역사 적 사건 들 과 오순절 성령 강림 사건 속 에서 그것 을 행하 셨 던 것 이 다 . 독일 의 불트만 의 교훈 은 복음 의 ‘ 비 신화 화 ’ 에 대한 필요 성 을 말 한다 . 이런 교훈 은 “ 이제 는 ” 이 라는 말 과 는 상충 되 며 신약 의 전체 적 가르침 과 도 배치 된다 ( 고전 15 : ) 주 님 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 이 구원 의 길 을 위해서 오 신 것 이 다 . 바울 은 3 장 을 통해 계속 이 점 을 줄기차 게 강조 하 고 있 다 . 우리 는 적극 적 인 의 를 받 게 되 었 다는 것 이 다 . 즉 “ 이제 는 하나님 의 의 ” 를 받 게 된 것 이 다 . 사람 들 이 열심 을 다 하 여 도달 하 려 했 던 것 은 하나님 을 만족 시킬 만 한 의 였 다 . 유대 인 들 은 율법 을 통해 그 밖 의 사람 들 은 그 들 의 도덕 성 과 철학 으로 그것 을 행하 고 있 다고 생각 하 였 다 . 바울 은 그 모든 것 이 헛 것 이 라는 것 을 증명 하 였 다 . “ 그러나 이제 는 ” 전적 으로 새로운 길 이 있 는데 그것 은 하나님 으로부터 나온 의가 효력 이 있 다는 것 이 다 . 우리 의 죄 가 사함 받 았 다는 것 그 자체 로 는 하늘 에 들어가 는 들어갈 허락 을 얻 지 못하 는 것 이 다 . 우리 가 하늘 에 들어갈 허락 을 얻 을 수 있 으려면 먼저 우리 는 필연코 의 로 옷 입 어야 하 는 것 이 다 ( 마 22 : 1 - 14 ) . 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 이 위대 한 교리 는 우리 에게 하나님 께서 우리 를 용서 하 실 뿐 만 아니 라 하나님 은 주 님 의 의 로 우리 를 옷 입히 신다 . 하나님 으로부터 나온 한 의 는 이제 유효 한데 그 이유 는 그리스도 께서 세상 에 오 셔서 행하 시 고 다시 아버지 께 가심 으로 그 일 을 성취 하 셨 기 때문 이 다 . 이 하나님 의 의가 우리 의 것 이 되 는 것 은 그 때문 이 다 . - 어떻 게 이 의가 우리 의 것 이 될까 ? 어떻게 내 가 그 의 를 받 을 수 있 을까 ? “ 이제 는 율법 외 에 한 의가 나타났 다 ” . 사도 는 한 의 를 강조 하 고 있 다 . 어떤 사람 들 은 예수 그리스도 가 세상 에 오심 으로 율법 은 무의미 하 게 되 었 고 중요 성 도 상실 하 게 되 었 고 율법 은 더 이상 쓸모 없 으며 떠나가 버린 것 이 라고 한다 . 그러나 3 : 31 을 읽 은 사람 은 오류 를 범하 지 않 는다 . 율법 은 변동 이 없 다 . 바울 은 지금 누구 도 자신 을 구원 하 겠 다는 발견 이나 성취 하 겠 다는 생각 일랑 더 이상 해서 는 안 된다는 것 을 말 하 고 있 다 . 하나님 께서 우리 앞 에 제시 하 고 있 는 이 길 은 율법 을 완전히 만족 시키 라고 하 지 않 는다 . 왜냐하면 “ 율법 의 행위 로 는 그 앞 에서 의롭 다 할 육체 가 없 기 때문 이 고 ” “ 율법 으로 는 죄 를 깨닫 기 때문 이 다 . ” 하나님 의 율법 은 아직 도 건재 하 며 아직 도 심판 의 방편 이 다 . 바울 이 역설 하 는 것 은 유대인 과 이방인 들 모두 는 더 이상 자기 들 의 행위 로 하나님 을 만족 케 하 리라고 생각 지 말 라는 것 이 다 . 하나님 의 의가 나 에게 전가 되 는 것 은 : 22 에서 말 하 고 있 다 . “ 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿음 과 그 를 신뢰 함 으로 말미암 아 ” 라고 할 수 있 다 . 믿음 의 세 가지 요소 는 진리 에 대한 앎 , 진리 에 대한 동조 , 진리 에 대한 신뢰 를 의미 한다 . 신앙 은 단순히 진리 의 지 적 인 앎 이나 진리 에 대한 지 적 인 인정 이 아닌 것 이 다 . 지적 으로 인정 하 면서 도 여전히 신앙 은 없 을 수 있 다 . 신앙 이 란 주 님 께서 우리 를 위해서 행하 신 일 과 구원 을 위해서 행하 신 것 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 그렇게 하 는 것 이 하나님 의 의 를 얻 는 길 이 다 . 믿 음 을 가진 사람 은 더 이상 자신 을 바라보 지 않 으며 자신 을 기대 하 지 않 는 사람 이 다 . 그 는 오직 예수 그리스 도만 을 바라보 며 그분 의 행하 신 일 만 바라보 는 것 이 다 . 오직 그 는 그것 에 만 의지 한다 . 믿 는 자 는 다음 과 같이 말 한다 . “ 내 가 말 할 수 없 는 죄 를 지 은 것 만 은 사실 이 다 . 나 는 죄 의 생활 을 살아왔 다 . 나 는 신성모 독자 였 다 . 그리고 행악 자 였 고 비열 한 사람 이 었 다 . 내 가 범하 지 않 는 죄 란 거의 없 었 다 . 나 는 아직 도 내 안 에 있 는 죄 을 알 고 있 다 . 그러 면서 도 나 는 내 가 내 자신 의 의 로써 가 아니 라 주 예수 그리스도 의 의가 나 의 의 이 기 때문 에 나 는 하나님 의 자녀 인 것 을 안다 . 하나님 께서 는 주 님 의 의 를 나 의 것 으로 간주 하 신다 . ” 어떤 사람 들 은 자기 자신 을 정죄 하 고 자신 의 죄 를 지적 하 는 것 은 위대 한 영성 의 표지 라고 생각 한다 . 그것 은 어느 의미 에서 는 믿 음 에 대한 부정 이 며 확신 을 가지 지 못한 증거 이 다 . 레위기 에서 제사장 들 이 그 들 의 죄 를 위해 희생 될 짐승 의 머리 에 안수 하 여 그 들 의 죄 를 대신 희생 될 동물 에게 전가 시켰 다 . 당신 의 죄 들 은 들추 어 내 어 살펴보 라 그리고 인식 하 라 . 부끄럽 게 여기 라 . 더 나아가 서 “ 나 는 그것 들 을 주 께 맡긴다 ” 고 하 라 . 주 님 이 원 하 는 것 은 당신 이 그 를 필요 로 한다는 것 을 아 는 것 이 다 . “ 예수 는 의인 을 구하 러 온 것 이 아니 고 죄인 을 구하 러 오 셨 다 ” . 율법 에 붙들려 있 는 사람 은 자신 을 바라봄 으로 인하 여 마귀 에게 구원 의 기쁨 을 강탈 당하 면 그것 은 얼마나 비참 한 일 인가 ? 우리 로서 는 절대로 우리 를 구원 하 는 것 이 우리 의 믿음 이 라고 하 지 말 아야 한다 . 우리 를 구원 하 시 는 분 은 예수 그리스도 이 시 다 . 만일 당신 의 믿음 이 당신 을 구원 한다고 하 면 당신 의 믿음 은 공로 가 되 는 것 이 며 자랑 할 거리 를 갖 게 된다 . 당신 은 스스로 구원 하 고 있 는 것 이 다 . 믿음 으로 말미암 아 ( 통해서 ) 구원 얻 는 것 이 다 . 믿 음 이란 단지 도구 일 뿐 이 지 내 가 의롭 다 함 을 얻 는 원인 은 아닌 것 이 다 . 내 가 의롭 다 함 을 받 는 원인 은 주 예수 그리스도 와 그 가 행하 신 모든 것 이 다 . 나 는 거기 에다 아무것 도 심지어 나 의 믿음 까지 도 첨가 해서 는 안 된다 . 오직 주 님 만 이 자리 할 뿐 이 다 . 3 : 27 , “ 그런즉 자랑 할 데 가 어디 뇨 있 을 수 가 없 느니라 ” 그리스도인 의 생애 에 는 자랑 할 것 이 도무지 없 는 것 이 다 . 믿 음 이 란 하나님 의 의가 나 의 것 으로 되 는 데 있 어서 통로 에 불과 한 것 이 다 . 주 예수 그리스 도 안 에 모든 것 이 있 다 ( 고전 1 : 30 ) . “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 는 자 되 었 느니라 ” ( ; 24 ) - 믿음 으로 말미암 아 우리 에게 오 는 이 구속 함 과 예수 그리스도 의 의 는 바울 은 모든 믿 는 자 에게 미친다고 말 하 고 있 다 . “ 유대인 이나 헬라 인 이나 다 죄 아래 있 다고 우리 가 이미 선언 하 였 느니라 ” ( 3 : 9 ) . 죄 는 아담 의 타락 으로 인하 여 인류 에게 전가 된 것 이 다 . 그것 은 우리 모두 죄 를 범했 다는 것 을 의미 한다 . 죄 는 ① ‘ 표적 을 잃 어 버리 는 것 ’ ‘ 표적 을 맞추 지 못하 는 것 ’ ② ‘ 범법 ’ ③ ‘ 바르 지 못함 ’ ④ ‘ 위반 ’ - 하나님 을 따르 지 않 고 자기 뜻 을 따라 가 는 것 을 말 한다 . ⑤ ‘ 사악 ’ ⑥ ‘ 계명 을 범하 는 것 ’ 을 의미 한다 . 바울 은 우리 모두 가 그 모든 것 을 범했 다는 것 이 다 ( 3 : 10 ) . 바울 은 “ 모든 사람 이 범죄 하 였 고 ” “ 모든 자 들 이 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 고 있 다 ” 라고 말 하 고 있 다 . 우리 모두 는 하나님 의 영광 을 결핍 하 고 있 으며 하나님 의 영광 을 필요 로 한다는 뜻 이 다 ( 탕자 의 비유 ) . 하나님 의 영광 을 보 고 그리고 기뻐하 라는 뜻 이 다 . 믿 지 않 는 사람 은 그 영광 에 대해 모른다 . 그 들 은 하나님 을 미워하 시 는 자 요 하나님 을 향하 여 등 을 돌리 고 있 는 자 이 다 . 그러나 그리스도인 은 그 영광 이 열려 나타냄 을 받 은 사람 이 다 . 그 는 하나님 의 영광 에 대해서 무언가 를 알 고 있 고 그것 을 기뻐한다 . 그것 이 그 에게 는 전부 이 고 모든 것 중 에서 가장 영광 스러운 일 이 다 . 또한 그리스도인 은 그것 에 대해 알 뿐 만 아니 라 그것 을 또한 함께 누리 고 그것 에 참여 하 는 것 이 다 . 그 영광 은 우리 가 그리스도인 이 라면 비록 눈 에 보이 지 않 지만 언제나 일정 하 게 우리 가운데 있 다 . 우리 가 그리스도 안 에 있 으면 그것 은 참으로 우리 의 것 이 다 . 그리스도인 인 내 안 에 새 사람 이 있 는데 그것 은 영광 스럽 다 . 내 안 에 있 는 새 사람 은 계속 해서 영광 에서 영광 으로 변화 될 것 이 다 . 그리고 나 의 육신 마저 도 영화 롭 게 되 는 더욱더 경탄 스런 날 이 올 것 이 다 ( 빌 3 : 21 ) . 죄 란 얼마나 가공 할 일 인가 ? 죄 는 우리 에게 의만 이 아니 고 “ 하나님 의 영광 ” 을 박탈 해 가 는 것 이 다 . 구속 이란 얼마나 경이 로운 것 인가 ? 그것 은 나 를 용서 하 실 뿐 만 아니 라 나 에게 의 까지 주 는 것 이 다 . 또한 영화 롭 게 한다 . 우리 가 전 에 어떠 하 였 든지 주 예수 그리스도 와 그 가 완전히 행하 신 일 을 믿 으면 우리 는 그 의 의 로 옷 입 으며 , 하나님 의 영광 이 우리 가운데 이식 되 는 것 이 다 . 우리 는 “ 하나님 의 성품 에 참여 한 자 ” ( 벧후 1 : 4 ) 가 되 는 것 이 다 . 제 4 장 오직 값 없 는 은혜 로 ( 롬 3 : 24 ) 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 이 구절 에서 바울 은 구속 방법 에 대한 그 의 일반 적 인 개요 를 계속 말 하 고 있 다 . 그 말씀 은 요한복음 3 : 16 과 족히 비교 될 수 있 는 진술 이 다 . 이것 은 그리스도인 의 믿음 에 대한 하나 의 완벽 한 요지 이 다 . 이 구절 의 진술 은 세 가지 항목 으로 나눌 수 있 다 . 첫째 구속 이란 무엇 인가 ? 둘째 구속 이 어떻게 우리 의 것 이 되 는가 ? 셋째 하나님 께서 그러 한 구속 을 우리 를 위해 주 신다는 것 이 어떻 게 가능 할 수 있 었 던가 ? 첫째 , 구원 이란 ‘ 의롭 다 함 을 얻 는 것 ’ 즉 우리 가 의인 으로 판단 되 었 다는 것 이 아니 고 하나님 께서 우리 를 의롭 다 인정 해 주 시 며 의롭 다고 선포 하 신다는 것 을 의미 한다 . 칭 의 는 우리 들 안 에서 실제 적 인 변화 를 가져오 지 않 는다 . 그것 은 우리 들 에 대한 하나님 의 선언 인 것 이 다 . 그것 은 우리 들 의 행함 에서 오 는 열매 가 아니 고 ‘ 우리 들 을 위해 행해진 ’ 어떤 것 이 다 . 믿 음 을 가지 는 이 순간 우리 의 것 이 된다 . 이 말씀 은 진정한 모든 기독교 인 들 에게 가장 큰 기쁨 의 원천 이 되 는 것 이 다 . 5 : 1 에 바울 은 “ 의롭 다 하심 은 얻 었 은 즉 ” 라는 말 을 과거 시제 를 사용 하 고 있 다 . 루터 는 카톨릭 신자 로 현세 에서 는 구원 에 대한 확신 을 가질 수 없 다고 가르침 을 받 았 지만 그러나 큰 빛 이 루터 에게 비침 으로 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 는다는 것 이 지금 이 순간 에 즉각 적 으로 가능 한 일 이 라는 것 을 깨닫 게 된 것 이 다 . 그 결과 로 종교 개혁 을 일으켰 다 . 둘째 , 이 구원 이 어떻게 우리 의 것 이 될 수 있 는가 ? “ 값 없이 와 은혜 ” 라는 말 로 강조 하 고 있 다 . 구원 이 란 하나님 으로부터 값없이 온 선물 이 다 . 우리 는 전혀 그것 을 받 을 만 한 어떤 자격 도 없 다는 것 을 선언 하 는 것 이 다 . 구원 이란 분명히 율법 과 는 아무런 관계 도 없 다는 것 이 다 ( : 21 ) . 율법 은 우리 가 응해야 할 요구 를 제시 한다 . 그러나 구원 에 는 그 와 같 은 것 이 없 다 . 전혀 받 을 자격 이 없 는 사람 에게 준 과분 한 총 애 나 자비 를 의미 한다 . 구원 은 단순히 값 없 는 선물 만 이 아니 고 그 와 정반대 되 는 것 ( 진노 ) 을 받 아야 하 는 사람 들 에게 베푸신 값 없 는 선물 이 다 . 이 위대 한 은혜 의 교리 를 이해 하 는 가장 휼륭한 지름길 은 율법 과 대조 시켜 보 는 것 이 다 . “ 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 다 ” ( 요 1 : 17 ) . 율법 은 주로 죄 를 통제 하 며 또한 그것 은 우리 죄 됨 을 나타내 기 만 하 고 그것 을 없앨 능력 이 없 다는 것 이 다 . 율법 에 는 값 없 는 또는 은혜 로운 일 이란 하나 도 없 다는 것 이 다 . “ 그러나 이제 는 ” ( : 21 ) 율법 이 줄 수 없 었 던 ‘ 새로운 것 ’ 이 있 다는 것 이 다 . 이런 의미 에서 율법 과 은혜 는 정반대 이 다 . 그것 은 하나님 마음 가운데 있 는 위대 한 사랑 의 표현 이 다 . 우리 는 하나님 께 도전 했으며 불순종 했 고 반역 했으며 죄 를 지 었 던 것 이 다 . 우리 를 그 와 화해 시킨 것 은 그 의 은혜 이 다 . 이것 은 분명 하 고 명백 하 게 구원 에 대한 유일 한 방편 인 것 이 다 . 셋째 무엇 이 이 모든 것 을 가능 케 하 는가 ? “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 ” 이 말 은 가장 중대 한 말 이 다 . 창조사 역 에서 는 하나님 께서 단순히 말씀 하 시 고 명령 하 시 면 되 었 다 . 그러나 구원 이 란 하나님 께서 그리스도 안 에서 행하 신 모든 일 을 통해서 만 가능 한 것 이 다 . 주 예수 그리스도 께서 는 단순히 구원 의 길 을 발표 하 기 위해서 오 신 것 이 아니 라 구원 의 길 을 닦 기 위해서 오 신 것 이 다 - “ 말미암 아 ( through ) ". " 구속 ( redemption ) ” 은 ‘ 속전 을 지불 하 고 해방 하 는 권리 를 사 는 것 ’ 이 다 . 주 예수 그리스도 께서 우리 를 속하 여 인도 하 여 내 기 위해서 오 셨 고 또한 그 는 값 을 지불 하 셨 다 . 그런고로 우리 가 마귀 로 인하 여 포로 로 갇혀 있 던 모든 감옥 은 열리 고 노예 였 던 우리 는 자유 롭 게 된 것 이 다 . 모든 영광 은 하나님 께 돌려져야 한다 . : 21 “ 그러나 이제 는 ( but now ) ” - 주 예수 그리스도 의 오심 으로 모든 분기점 이 이루어진 것 이 다 . 우리 의 해방 에 절대 적 으로 필요 한 값 을 지불 한 것 은 그 가 실제 적 으로 오 셔서 사셨 고 죽 으셨고 부활 하 신 일 들 때문 이 다 . 그것 만 이 유일 한 길 이 다 . 우리 가 구속 함 을 받 는 것 은 주 예수 그리스도 와 그 의 십자가 - 그 의 못 박 힘 - 안 에서 일 이 다 . 우리 가 우리 자신 을 바라볼 때 죄 와 정 죄감 과 죄 의 노예 인 것 밖에 는 보이 는 것 이 없 다 . 그러나 우리 가 그분 을 바라볼 때 또한 그 가 우리 를 위해서 해 놓 으신 일 을 알 때 비 로서 우리 는 하나님 에 대한 우리 의 화목 과 죄 와 사단 의 속박 에서 해방 되 는 데 필요 한 모든 것 이 이루 어 졌으며 열 납 되 었 다는 것 을 알 게 된다 ( 빌 3 : 3 , 고전 1 : 30 , 31 ) 제 5 장 화목제 물 ( 롬 3 : 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 바울 은 우리 가 어떻 게 주 예수 그리스도 로 인하 여 구속 함 을 받 으며 더 나아가 그것 이 왜 이런 식 으로 일어나 야 하 는지 를 설명 하 고 있 다 . 21 절 에서 31 절 까지 의 말씀 은 기독교 교리 와 구원 의 방도 를 진정 으로 이해 하 기 위해서 절대 적 으로 중요 한 부분 이 다 . 25 절 말씀 이 그렇게 중요 하 기 때문 에 기독교 역사 속 에서 그 말씀 으로 많 은 논쟁 과 다툼 을 일으켜 왔 다 . 이 말씀 의 진술 은 “ 이 예수 를 하나님 이 -- 세우 셨 다 ” 는 것 이 다 . 바울 은 하나님 께서 십자가 위 에서 의 그리스도 의 죽음 을 공공연 하 게 세웠으며 계시 하 였 다고 묘사 한 것 이 다 . 십자가 상 에서 의 주 예수 그리스도 의 죽음 은 ‘ 화목제 물 ’ 과 ‘ 피 ’ 를 의미 한다 . 바울 이 25 절 에서 가르치 고 있 는 것 은 우리 주 님 께서 십자가 위 에서 의 죽 으 심이 하나님 의 진노 를 가라앉혔 다는 것 이 다 . - 그러나 어떤 사람 들 은 화목제 물 을 속죄 소 라고 번역 해야 한다고 주장 하 고 있 다 . 속죄 소 는 만나 를 담 은 금 항아리 와 아론 의 싹 난 지팡이 , 언약 의 돌판 을 넣 은 법궤 윗면 의 금판 이 었 다 . 대제사장 이 들어가 피 를 뿌릴 때 하나님 께서 는 흡족 하 심 을 천명 하 시 고 백성 들 은 죄사 함 을 얻 었 다는 것 을 천명 하 시 는 것 이 다 . 그래서 그 들 이 주장 하 기 를 25 절 에서 가르치 는 바 는 주 예수 그리스도 가 하나님 의 새로운 속죄 소 이 며 거기 에서 예수 를 믿 는 우리 모두 를 만나 시 고 계명 은 높임 을 받 았 고 우리 의 죄 가 사함 을 받 았 다 . 예수 그리스도 가 속죄 소 라는 것 이 다 . 그러나 제 가 생각 하 기 로 는 25 절 의 이 말 은 화목제 물 로 번역 하 는 것 이 더 좋 다고 본다 . 예수 그리스도 가 속죄 소 로 언급 된 곳 은 성경 전체 를 통해 한 곳 도 없 다 . 그러나 화목제 물 이나 속죄 물 등 으로 언급 된 곳 은 여러 곳 에 있 다 . 화목제 물 의 피 는 화목 되 는 장소 즉 속죄 소 에 뿌려진다 . - 또 어떤 사람 들 은 ‘ 화목제 물 ’ 이 아닌 ‘ 속죄제 물 ’ 이라고 말 한다 . 그 들 이 주장 하 는 두 가지 이유 는 첫째 구약 을 헬라 어로 번역 할 때 ( 70 인 역 에서 ) 인용 하 고 있 기 때문 이 다 . 그곳 에서 는 그런 뜻 으로 쓰여 지 지 않 았 다는 것 이 다 . 둘째 더 중요 한 것 은 하나님 안 에 는 어떠 한 진노 가 있 다는 것 을 부인 한다 . 사람 이 나쁜 일 을 저지르 면 고통 받 게 되 어 있 으며 악한 것 을 향하 면 반드시 일어나 는 자연 법칙 이 며 그것 은 하나님 과 상관 이 없 는 일 이 라는 것 이 다 . 다만 필요 한 것 은 사람 의 눈 이 하나님 은 사랑 이 라는 사실 에 열려 져야 하 고 하나님 편 에서 요구 하 는 것 은 아무것 도 없 다고 말 한다 . 중요 한 문제 는 하나님 의 진노 에 관한 교리 이 다 . 현대 교사 들 은 하나님 의 진노 를 믿 지 않 는다 . 그러나 구약 에서 이 사상 은 580 회 나 나타나 있 다 . 신약 에서 도 요 3 : 36 , 마 25 : , 행 17 : 31 , 베드로 의 오순절 설교 , 로마서 에서 10 번 언급 , 계시록 은 처음 부터 끝 까지 나타내 고 있 다 . 하나님 의 진노 란 무엇 을 의미 하 는가 ? 악한 모든 것 에 대한 그분 의 변함없 는 대적 하 심 과 그 의 성품 에서 우러 나오 는 어떤 것 을 의미 한다 . 죄 란 인간 존재 의 상황 이 며 영혼 의 상황 이 다 . 인격 과 죄 를 분리 시킬 수 없 다 . 그래서 하나님 께서 죄 를 처리 하 실 때 는 인격 도 처리 하 셔야 했 다 . 그러므로 성경 은 하나님 은 죄 와 죄인 을 적대시 한다고 가르친다 . 죄 에 대한 성경 의 관점 은 죄 란 사람 을 하나님 으로부터 분리 시킨다는 것 이 다 . 죄 는 인간 과 하나님 사이 에 들어와 ( 사 59 : 1 - 12 ) 하나님 과 인간 사이 의 인격 적 관계 를 파괴 한다 . 어떤 사람 들 은 ‘ 속죄 ’ 란 선 에 대한 필연 적 귀결 이 라고 하 며 그 들 은 진노 가 하나님 께 있 다고 말 하 기 를 좋아하 지 않 는다 . 그 들 은 말 하 기 를 인간 의 죄 는 반드시 말소 되 어야 하 며 그리스도 께서 구속 사역 을 행하 심 으로 인간 의 죄 는 말소 가 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 화목제 물 을 말 하 는 데 는 그것 과 전혀 다르 다 . 죄 가 존재 하 는 동안 은 하나님 과 사람 사이 에 행복 이 있 을 수 없 다 . 그 점 은 정확 하 게 하나님 의 진노 에 대한 성경 적 원리 가 말 하 는 바이다 ( 요일 2 : 1 - 2 ) . 사람 들 은 속죄제 물 이 라 하 든지 화목제 물 이 라 하 든지 문제 가 될 게 없 다고 생각 한다 . 그러나 그것 은 문제 가 된다 . 만일 당신 이 하나님 의 사랑 이 어떠 한 것 인가 를 정말 알 기 원한다면 화목제 물 에 대한 견해 를 취해야 한다 . 화목 에 대한 개념 은 속죄 의 개념 보다 더 크 고 깊 은 것 이 다 . - 바울 은 이 예수 를 하나님 이 세우 셨으니 그것 을 행하 고 있 는 이 는 하나님 아버지 자신 이 신 것 이 다 라고 말 하 고 있 다 . 주 예수 그리스도 께서 죄인 들 을 향한 하나님 의 마음 과 태도 를 바꾸 신 것 이 아니 라 그 길 을 마련 하 신 이 는 하나님 자신 이 시 다 . 그 의 아들 안 에 있 고 아들 의 피 로 말미암 은 화목제 물 을 제시 한 이 는 하나님 자신 이시다 라고 가르치 고 있 다 . 여러분 은 화목 과 속죄 의 차이 를 분명히 알 아야 한다 . 화목 이란 누군가 가 공격 을 당했 고 누군가 는 손해 를 끼쳤으며 , 상해 가 있 었 으며 , 양편 에 무언가 필요 한 것 이 있 다는 관념 을 전달 해 준다 . 이 위대 하 고 영광 스런 교리 는 우리 들 에게 우리 가 해 를 끼친 바로 그 하나님 께서 범죄자 를 해결 하 여 주 실 길 을 제공 하 셨 고 죄인 을 향한 진노 는 풀어졌 고 그럼 으로써 사람 을 그 자신 에게 화해 시킬 수 있 게 하 신 것 이 다 . 그것 은 죄 있 는 사람 이나 또는 주 예수 그리스도 까지 도 이것 을 하 기 위해서 하나님 을 설복 시켜야 한다는 것 이 아니 다 . 만일 당신 이 성경 가운데 서 죄 를 향한 하나님 의 진노 에 대한 개념 을 빼 버린다면 거기 에 는 아주 작 은 성경 만 남 게 되 는 것 이 다 . 그런데 왜 사람 들 이 하나님 의 진노 에 대한 이 가르침 을 반대 하 는 것 일까 ? 그것 은 그 들 이 성경 적 인 계시 를 헬라 철학 으로 대치 시킨 것 이 다 . 헬라 철학자 들 의 신 은 감정 이 없 어서 전혀 아무것 도 느끼 지 못하 고 일어나 는 어떤 것 에 의해서 도 감동 을 받 을 수 없 다 . 그러므로 죄 나 죄인 에 대해 어떤 것 도 느낄 수 없 다 . 하나님 은 사랑 이 시 기 때문 에 사랑 외 에 는 아무것 도 아니 라고 말 한다 . 그러므로 하나님 께서 는 진노 도 없 고 화목제 물 도 필요 치 않 다는 것 이 다 . 여러분 이 성경 적 인 하나님 개념 대신 헬라 철학 적 인 하나님 개념 을 가지 고 출발 한다면 진노 의 사상 을 밖 으로 내던질 수 있 다 . 그러나 그것 은 더 이상 성경 일 수 없 으며 또 한 기독교 신앙 이 라 할 수 없 다 . 내 가 성경 에 복종 하 고 성경 의 계시 를 인정 하 든지 아니 면 “ 내 가 생각 하 기 로 는 -- 이렇 다 ” 라고 말 하 든지 양단간 의 선택 을 해야 한다 . 하나님 의 교회 는 1840 년 경 이후 계시 진리 에 우선 하 여 철학 을 놓 고 하나님 께서 친히 나타내 시 기 를 그렇게 기뻐하 셨 던 것 앞 에다 철학 사상 을 갖 다 놓 았 기 때문 에 이 모양 이 꼴 이 되 었 다 . 그것 은 모든 영역 즉 모든 역사 에 있 어서 가장 영광 스러운 사건 인 갈보리 언덕 위 의 십자가 에서 하나님 의 아들 이 죽 으신 사건 에 대한 견해 에 영향 을 미친 것 이 다 . 제 6 장 예수 그리스도 의 피 ( 롬 3 : 25 ) “ 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ” 바울 의 근본 선언 은 “ 우리 가 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 그 의 은혜 로 값없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 가 되 었 다 ” 는 것 이 다 . 하나님 께서 우리 죄 를 위해 그분 을 화목제 물 로 세우 셔서 우리 를 속량 했 다는 것 이 다 . 어떻게 하나님 께서 그것 을 행하 셨 는가 ? 그것 은 ‘ 그 의 피 ’ 로 라는 말 이 다 . 이것 은 신약 을 일관 하 는 진술 이 다 . 행 28 : 8 , 롬 5 : 9 , 엡 1 : 7 , 엡 1 : 13 , 히 9 : 12 , 히 10 : 19 , 벧전 1 : 19 , 계 1 : 5 . 왜 성경 에서 는 단순히 죽음 에 관해서 말 하 지 않 고 특별히 ‘ 그 의 피 ’ 라고 말 하 는가 ? 신약 에 있 는 모든 것 은 구약 에서 이미 예언 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 여기 서 ‘ 피 ’ 라는 말 을 사용 함 으로써 그것 이 구약 의 가르침 과 일치 한다는 것 을 깨우쳐 준다 . 주 예수 그리스도 에 대한 신약 교리 는 언제나 구약 적 인 희생 을 나타내 는 언어 로 쓰여졌 고 표현 되 어 있 다는 것 을 발견 할 것 이 다 . 신약 은 언제나 이 교리 를 구약 의 희생 에서 의 교훈 의 차원 에서 표현 한다 . 세례 요한 은 ‘ 보라 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양 ’ 이라고 말 하 였 다 . 그것 은 어떤 의미 에서 신약 의 시작 이 다 . 주 님 은 구약 레위기 의 가르침 가운데 서 예시 되 고 암시 되 고 예표 된 모든 것 을 완벽 하 게 이루 셨 다 ( 마 5 : 17 , 18 ) . 주 님 은 모든 모형 들 이 바라 고 또 한 예표 하 고 있 었 던 위대 한 원형 이 시 다 . 어떤 사람 들 은 첫 번 째 ‘ 피 ’ 란 말 을 좋아하 지 않 고 모욕 적 으로 말 한다 . 이것 은 유대주의 에 불과 할 뿐 이 며 이교 사상 과 밀접히 관련 된 부족 신 을 말 하 는 구약 적 이 라는 것 이 다 . 그것 은 기독교 와 아무 상관 이 없 으며 주 예수 그리스도 와 그 의 하나님 의 사랑 에 대한 현현 과 는 아무 관계 도 없 다고 한다 . 두 번 째 집단 은 피 는 생명 을 상징 한다는 것 이 다 . 그리스도 가 십자가 에서 자신 의 생명 을 헌신 의 최종 적 인 행위 로 하나님 께 드렸 다는 것 이 다 . 그래서 그 들 은 ‘ 피 ’ 는 생명 을 대신 하 지 죽음 을 대신 하 는 것 이 아니 라고 주장 한다 . 그 들 의 목적 은 우리 가 이미 살펴 본 바 있 는 하나님 의 진노 의 교리 를 회피 하 기 위해 그 짓 을 하 고 있 다 . 그 들 은 하나님 의 진노 에 대한 근본 사상 과 형벌 의식 을 싫어하 고 그렇게 해서 화목제 물 의 필요 성 을 싫어하 기 때문 에 이 말 들 을 왜곡 시키 는 것 이 다 . 성경 에서 ‘ 피 ’ 란 말 이 “ 죽음 으로 끝난 생명 ” 을 의미 한다 . 히브리 인 들 은 생명 과 몸 을 밀접 하 고 또 필수 적 인 것 으로 피 는 언제나 생명 이 쏟 아 부 어 지 는 것 을 의미 한다 . 그러므로 ‘ 피 ’ 란 ‘ 희생 죽음 ’ 을 의미 하 는 것 이 다 . 구약 에서 동물 의 희생 죽음 의 목적 은 무엇 인가 ? 첫째 , 하나님 과 화목 하 기 위한 것 이 었 다 . 둘째 , 화목 을 얻 는 것 은 속죄 로 말미암 아서 이 다 . 죄 가 도말 되 고 씻 어 지 면 이제 화목 된 하나님 께 로 가 게 되 는 것 이 다 . 셋째 , 가해자 에 의해 또 한 가해자 를 위해 대체 된 희생물 에 대한 여러 가지 심판 으로 인해 이루어지 는 것 이 다 . 가해자 인 죄인 은 동물 의 머리 에 안수 함 으로써 그 의 죄 를 짐승 에게 전가 시켜 짐승 을 도살 하 는 것 이 다 . 넷째 , 희생 제사 의 효력 은 범죄자 에 대한 용서 와 하나님 의 은총 의 회복 이 다 . 이상 의 원리 들 은 우리 가 결코 놓쳐서 는 안 되 는 4 대 원리 이 다 . 단순히 동물 이 죽임 을 당하 는 것 만 으로 는 충분 치 않 고 피 가 흘려 져야 한다 . 이 점 이 희생 제사 제도 가 제 기능 을 발휘 하 는 방식 이 다 . 왜 이 모든 것 이 필요 하 는가 ? 히 9 : 22 , “-- 피 흘림 이 없 은즉 사함 이 없 느니라 ” ‘ 죄 의 삯 은 사망 ’ 이 기 때문 에 죽음 을 떠나 서 는 죄 가 처리 될 수 없 다 . 피 흘림 을 떠난 죄사 함 은 없 는 것 이 다 . 이 성경 적 교훈 은 처음 부터 끝 까지 초지일관 언급 하 고 있 다 . 인간 이 타락 했 을 때 부터 구약 시대 를 통해 내려오 고 주 님 께서 도 자신 이 무엇 을 행할 것 인가 를 말씀 하 셨 다 . 하나님 께서 는 우리 의 죄 를 위해서 그분 을 화목제 물 로 세우 셨 다 . 거기 엔 우리 가 할 수 있 었 던 것 은 아무것 도 없 다 . 복음 의 모든 영원 성 과 경이 로움 은 하나님 께서 친히 그렇게 하 셨 다는 데 있 는 것 이 다 . 하나님 의 사랑 을 보 기 시작 하 는 것 은 실로 여기 서부터 이 다 . 나와 여러분 에게 임해야 할 심판 이 우리 의 죄 성 과 죄악 으로 인해서 그분 에게 임한 것 이 다 . 하나님 은 자신 의 진노 에서 아들 의 사정 을 봐주지 않 으셨 다 . 그렇 기 때문 에 아들 이 십자가 위 에서 부르짖 은 것 이 다 . “ 나 의 하나님 , 나 의 하나님 , 어찌 하 여 나 를 버리 시 나이까 ? ” 그것 은 단지 죽음 에 대한 두려움 때문 만 은 아니 다 . 그분 은 그 가 담당 할 죄 에 대한 하나님 의 진노 를 맛보 아야 하 고 하나님 아버지 와 분리 될 것 을 아셨 기 때문 이 다 . 히 9 : 12 , 14 에서 그 는 단번에 그리고 동시 에 희생 제물 과 대제사장 으로서 자기 자신 의 피 를 가지 고 제사 를 드리 셨 다는 것 이 다 . 그 는 자기 의 피 를 가지 고 “ 가장 거룩 한 하늘 지성소 ” 에 들어가 셨 던 것 이 다 . 그 의 죽 으 심 은 충분 하 셨 고 죄 에 대한 하나님 의 진노 는 전부 쑫 은 바 되 었 다 . 하나님 의 거룩 함 과 공의 와 율법 은 완전 하 게 충족 되 었 다 . 그래서 우리 는 하나님 과 화해 된 것 이 다 ( 히 10 : 9 ) . 그 와 함께 빛 가운데 서 행하 면 그 의 피 가 모든 죄 와 불의 에서 우리 를 깨끗 하 게 하 실 것 이 다 . 우리 는 항상 죄짓 고 부정 하 게 되 어도 그리스도 의 피 는 우리 를 항상 깨끗 하 게 하 실 것 이 다 . 모든 것 을 안 전하 게 하 는 것 은 언제나 ‘ 그리스도 의 피 ’ 이 다 . 나 는 누구 인가 ? 나 는 새 언약 에 속한 피조물 이 다 . 그 증서 인 “ 예수 그리스도 의 피 ” 로 날인 되 었 다 ( 히 9 : ) . 우리 가 성찬식 에서 함께 행하 는 것 은 우리 자신 에게 새 언약 을 상기 시키 고 우리 가 새 언약 에 속해 있 다는 것 을 재음미 하 게 한다 . 우리 의 모든 것 은 그 피 로 가리움 을 받 는다 . 그래서 우리 가 새 언약 에 속하 고 그리스도 의 뜻 과 그 가 우리 에게 남겨 주 신 일 , 그리고 우리 의 부요 한 기업 의 모든 영광 을 읽 을 수 있 다 . 그래서 그 의 피 로 인하 여 그것 이 전부 라는 것 을 당신 은 알 고 있 다 . 그 는 결코 그 의 생명 으로 제사 드린 것 이 아니 고 그 의 생명 은 죽음 으로 바쳐졌 다 . 이 진리 는 “ 하나님 께서 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 은 화목제 물 로 세우 신 ” 그분 을 믿 는 사람 들 모두 - 오직 그 들 만 의 - 의 것 이 다 . 예수 그리스도 를 믿 음 으로 모든 하나님 의 믿 는 자 에게 하나님 의 의가 미치 는 것 이 다 . 제 7 장 하나님 의 자기 변호 ( 롬 3 : 25 - 26 ) ( 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 26 ) 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 기독교회 의 역사 는 이 두 절 말씀 이 성경 이 하나님 께서 많 은 영혼 을 어둠 에서 빛 으로 인도 해 내 는 방편 이 었 고 불쌍 한 한 죄인 에게 구원 의 지식 과 구원 의 확신 을 최초 로 주 실 때 사용 하 셨 던 말씀 이 었 다는 것 을 명백히 보여준다 . 바울 은 복음 을 말 한다 . 지금 구원 의 길 이 있 는데 그것 은 율법 과 별도 의 것 이 며 우리 가 율법 을 준 수 하 느냐 에 달려 있 지 않 다는 것 이 다 . 그것 은 그리스도 안 에 있 는 거저 주 신 길 이 다 . 하나님 께서 는 그리스도 안 에서 우리 를 대속 하 셨 고 ‘ 화목제 물 ’ 과 ‘ 피 ’ 로 대속 하 셨 다 . 우리 는 그렇게 얻 은 구속 이 믿 음 이 라는 방편 을 통해서 우리 에게 이른다 . 바울 은 좀 더 나아가 서 어떤 다른 것 을 말 한다 . “ 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 은 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 곧 이때 에 자기 의 의로움 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 니라 ” “ 세우 셨 다 ” 는 말 은 “ 확증 하 셨 다 ” “ 명백히 했 다 ” 는 뜻 이 다 . 거기 에 “ 그 를 세우 신 ” 분 은 하나님 이 셨 다 . 무엇 이 하나님 을 그렇게 행하 시 도록 하 였으며 왜 하나님 께서 는 그것 을 행하 셨 을까 ? “ 자기 의 의 로 우심 ” 을 나타내 시 기 위함 이 셨 다 . 하나님 께서 자기 의 의 를 천명 하 시 는 어떤 일 을 행하 셨 다는 것 이 다 . 하나님 께서 우리 에게 주 신 의 ( : 21 ) 가 아니 라 하나님 자신 의 영광 스런 속성 가운데 하나 인 의 를 의미 하 는 것 이 다 . 그것 은 하나님 의 정당 성 과 고유 한 하나님 의 도덕 적 이 고 거룩 하 시 고 공의 로우신 의의 성품 을 의미 하 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 지난 죄 를 간과 하 심 을 이유 로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . 바울 은 신약 전체 에 사면 이 라는 말 을 여기 에 만 사용 하 였 다 . 사죄 라고 된 말 은 신약 에서 17 번 이나 찾아낼 수 있 다 . 그러나 ‘ 사면 ’ 보다 는 오히려 ‘ 간과 ( 불문 에 부침 ) ’ 라는 뜻 이 고 바울 이 의도 적 으로 택한 중요 한 단어 이 다 . ‘ 간과 ’ 는 ‘ 지나치 다 ’ ‘ 눈감 아 버리 다 ’ ‘ 고려 하 지 않 다 ’, ‘ 고의 적 으로 눈감 아 버린다 ’ 는 뜻 이 다 . 이것 은 바울 이 ‘ 지나침 ’( 유월 ) 의 사상 을 전해 줄 목적 으로 썼 던 것 이 분명 하 기 때문 이 다 . ‘ 사면 ’ 과 ‘ 간과 ’ 의 차이 는 ‘ 용서 ’ 와 ‘ 심판 하 지 않 음 ’ 의 차이 인 것 이 다 . 용서 한다면 확실히 벌 하 지 않 을 것 이 다 . 그러므로 ‘ 간과 ’ ‘ 지나침 ’ 등 의 용어 는 사면 에 미치 지 못한다 . ‘ 지난 ( 전 에 지 은 ) ’ 은 ‘ 이전 에 지 었 던 죄 ’ 라고 해야 할 것 이 고 바울 은 아주 한정 적 인 시간 을 말 하 고 있 다 . 그것 은 다음 구절 ‘ 이때 에 ’ 라는 것 과 대조 되 는 시간 이 다 . 전자 는 ‘ 그때 ’ 요 후자 는 ‘ 이때 ’ 이 다 . 그 는 그때 , 옛 시대 , 즉 하나님 께서 옛 시대 에서 의 죄 , 옛 언약 아래 서 의 죄 , 구약 시대 에서 의 죄 를 간과 하 셨 다고 말 하 는 것 이 다 . 하나님 께서 그때 에 행한 어떤 일 에 대해 무엇 인가 를 행하 시 기 위해서 예수 그리스도 를 이제 세우 셨 다는 것 이 다 . ‘ 길 이 참으 심 ’ 이 라는 말 은 ‘ 자제 ’ ‘ 관용 하 심 ’ ‘ 관용 ’ 을 의미 한다 . 바울 은 하나님 께서 갈보리 언덕 에 벌려 놓 으신 이 공 적 행위 는 구약 시대 에 대한 하나님 의 역사 였으며 그 시대 에 하나님 은 자제 하 심 과 관용 하 심 속 에서 그때 사람 들 의 죄 를 간과 하 시 고 눈감 아 주 시 고 지나치 셨 던 것 이 다 . 하나님 께서 는 자신 의 표시 를 보이 셨 고 그 목적 은 주 님 을 발견 케 함인 것 이 다 . 이 25 절 의 구절 에 대한 진정 한 주석 은 히 9 : 15 에서 발견 되 는 것 이 다 . 히브리서 기자 는 옛 언약 과 옛 언약 아래 서 사람 들 이 하나님 께 드린 희생 제물 에 관해 명백히 알 것 을 간절히 기대 하 고 있 는 것 이 다 . 그 가 말 하 고 있 는 것 은 옛 제도 아래 서 는 근본 적 인 의미 에서 죄 를 처리 할 방안 이 없 었 다는 것 이 다 . 구약 시대 의 그것 은 단지 죄 를 간과 하 고 덮어두 는 하나 의 방편 에 불과 했 던 것 이 다 . 그 같 은 옛 제사 와 희생 제물 들 은 일종 의 육체 적 인 정결 을 위한 것 들 이 었 고 하나 의 의식 적 인 결례 였으며 그것 들 은 백성 들 을 하나님 께 나아가 기 도 할 수 있 게 도움 을 줄 뿐 이 었 다 . 구약 아래 서 는 참으로 죄 를 처리 할 수 있 는 희생 제사 는 없 었 던 것 이 다 . 구약 의 희생 제사 는 장차 오 실 이 희생 ( 그리스도 의 ) 을 예표 하 고 있 었 던 것 뿐 이 다 . 그렇 다면 구약 의 성도 들 은 사죄 받 지 못했 단 말 이 냐 ? 그 들 은 분명히 용서 함 을 받 았 으며 그 들 이 용서 함 을 받 은 것 은 그 들 이 드린 희생 제사 들 때문 이 아니 었 다 . 그 들 이 용서 함 을 받 은 것 은 그리스도 를 바라 보 았 기 때문 이 다 . 그 들 은 이것 을 명백히 알 지 는 못했 지만 그 들 을 그 교훈 을 믿 었 고 믿 음 으로 제물 을 드렸 던 것 이 다 . 그 들 은 하나님 께서 어느 날 한 희생 제물 을 제시 할 것 이 라는 하나님 의 말씀 을 믿 었 으며 신앙 으로 그것 을 붙잡 았 던 것 이 다 . 그 들 을 구원 한 것 은 신약 시대 와 같이 그리스도 에 대한 그 들 의 믿음 이 었 다 . 하나님 께서 는 죄 를 미워하 시 는 분 으로 죄 를 심판 할 것 이 며 죄 에 대한 심판 은 죽음 이 라고 하 셨 다 . 그런데 도 하나님 께서 는 짐승 의 피 가 죄 를 없앨 수 없 는 데 도 죄 를 지나쳐 버리 셨 다 . 하나님 은 수십 세기 동안 그 의 진노 를 억제 하 셨 던 것 이 다 . 그러나 하나님 은 이제 그것 을 완전히 드러내 신 것 이 다 . 갈보리 언덕 에서 하나님 은 죄 에 쏟 아 부을 진노 를 그 의 사랑 하 는 독생자 에게 부으 셨 던 것 이 다 . 우리 의 죄 때문 에 여러분 과 제게 쏟아졌 을 하나님 의 분노 가 그분 위 에 부 어 진 것 이 다 . 하나님 께서 는 전 에 지 은 죄 를 간과 하 셨 는데 그러 면 현재 우리 가 짓 는 미래 의 죄 를 어떻게 처리 하 시 는가 ? 그 대답 역시 갈보리 언덕 의 십자가 속 에 있 다 ( 요일 2 : 2 ) . 그분 은 죄 를 위해 ‘ 단번에 ’ 제물 로 드려 졌 다 . 오직 거기 에 만 용서 의 방편 이 있 다 . 전 에 지 었 던 지금 지은 죄 든 시간 에 관계 없이 모든 시대 의 죄 , 어떠 한 죄 도 용서 하 시 는 하나님 의 의롭 다 하심 이 여기 에 존재 하 는 것 이 다 . 십자가 는 하나님 이 용서 하 신다는 사실 뿐 만 아니 라 하나님 의 용서 를 가능 케 하 는 방도 라는 것 을 말 해 주 는 것 이 다 . 어떻게 하 여 하나님 은 용서 하 시 면서 여전히 하나님 답 게 존재 하 고 계시 는가 ? 십자가 는 하나님 을 변호 하 는 것 이 다 . 십자가 는 다른 무엇 보다 더 영광 스럽 게 하나님 의 사랑 을 보여 줄 뿐 아니 라 하나님 의 의 , 공의 , 거룩 , 기타 모든 영광 스런 하나님 의 속성 들 을 보여 준다 . 만일 여러분 이 그 모든 것 들 을 알 지 못한다면 여러분 은 십자가 을 알 지 못한 것 이 다 . 어떻게 하나님 은 의 로우 시 면서 불 경건 한 자 를 의롭 다 하 실 수 있 는가 ? 왜냐하면 그 는 불 경건 한 죄인 들 의 죄 를 당신 의 아들 안 에서 심판 하 셨 기 때문 이 다 . 하나님 은 아들 위 에 자기 의 진노 를 퍼부으 셨 고 죄 를 심판 하 셨 다 . 하나님 은 자기 의 의 로 우심 을 나타내 신 것 이 다 . 우리 대신 다른 분 을 심판 하 셨 기 에 그 는 우리 를 값없이 용서 하 실 수 있 다 . 그래서 하나님 은 단번에 동시 적 으로 자기 도 의 로우 시 며 예수 를 믿 는 자 를 의롭 다 하 시 는 분 인 것 이 다 . 여러분 이 십자가 에 대한 관점 과 이해 가 이 모든 것 을 함유 하 도록 확고히 하 라 . 여러분 은 건성 으로 하나님 은 사랑 이 며 용서 하 신다는 것 이 전부 다 라고 하 지 말 라 . 이것 은 영광 스런 복음 의 본질 적 인 한 부분 이 다 . 제 8 장 자랑 할 데 가 어디 뇨 ? ( 롬 3 : 27 - 31 ) ( 27 ) 그런즉 자랑 할 데 가 어디 냐 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 바울 은 이미 2 : 17 에서 유대 인 들 의 자랑 하 는 경향 을 취급 했었 다 . 그 는 다시 그 문제 로 돌아오 고 있 다 . 첫째 이유 는 바울 은 주제 의 위대 성 때문 에 그렇게 하 는 것 이 다 . 그것 은 너무나 크 고 중대 하 고 치명 적 이 라서 어떠 한 오해 가 있 어서 는 안 된다 . 둘째 이유 는 우리 의 죄 스런 상태 때문 에 진리 가 긍정 적 으로 뿐 아니 라 부정 적 으로 도 진술 되 어야 한다는 것 이 다 . 여러분 은 성경 의 모든 곳 에서 특히 교훈 적 인 부분 에서 긍정 적 일 뿐 아니 라 부정 적 으로 되 어 있 는 것 을 발견 할 것 이 다 . 부정 적 인 면 을 강조 함 으로써 입장 을 확고 하 게 한다 . 바울 은 그 당시 많 은 사람 들 , 유대 인 들 은 겉 으로 보 기 에 구약 전체 를 벗어나 고 있 는 것 처럼 보였 다 . 그러나 그 들 은 편견 을 집요 하 게 붙들 고 있 다는 것 을 알 았 다 . 베드로 의 경우 하나님 께서 환상 을 보여 주 며 고 넬 료 를 통해 이 진리 를 가르쳤 다 ( 행 10 : 9 - 16 ) . 그러나 그 이후 에 베드로 가 옛 유대 적 인 선입견 이 머리 를 든 것 을 보 고 바울 은 면박 을 주 어야 했 다 . 그리고 바울 은 로마 교인 들 가운데 개종 한 유대 인 들 이 이 문제 에 대해 아주 분명 해 지 기 를 갈망 했 던 것 이 다 . 그 는 이 속죄 교리 의 엄청난 결정 에 까지 논리 를 끌어온 다음 에 갑자기 “ 자랑 할 데 가 있 느냐 ? ” 고 묻 는다 . “ 하나님 은 유대인 의 하나님 뿐 이 시 뇨 ? ” 그 는 주장 하 고 논박 하 고 있 다 . 오늘날 교회 안 의 만연 되 어 있 는 사상 은 논증 을 불만 스럽 게 생각 하 는 것 이 다 . “ 우리 가 모두 그리스도인 이 기 만 하 면 어쨌든 좋 은 것 입니다 . 논쟁 을 하 지 말 고 하나님 의 사랑 에 대해 나눕시다 . 그 점 이 교회 연합 운동 의 전체 초석 입니다 . ” 만일 속죄 교리 에 반대 하 기 시작 했 다면 논쟁 을 시작 하 고 있 는 셈 이 다 . 성경 은 주장 하 고 논박 하 고 논증 한다 . 논쟁 을 위한 논쟁 은 해서 는 안 되 지만 사람 들 이 진리 에 관하 여 명백 하 지 못할 때 그 들 이 거짓 에 요동 되 어 헛되이 살 때 우리 는 진리 를 변증 해야 한다 . 본문 에서 바울 은 왜 그렇 게 했 는가 ? 첫째 그리스도 의 피 로 말미암 은 하나님 의 구원 방법 은 자랑 할 여지 를 주 지 않 는 것 이 다 . 바울 은 자랑 함 이 그 가 개종 하 기 전 에 그 의 가장 큰 아픔 중 하나 였 기 때문 이 다 . 그 는 율법 을 자랑 하 고 자신 을 추 겨 세우 고 이방인 을 멸시 했 다 ( 빌 3 : ). 그 오만 함 , 그 가 속한 민족 , 그 의 가문 , 그 의 교육 , 그 의 지식 , 그 의 통찰력 , 그 의 종교심 , 그 의 도덕 성 , 언제나 그 는 그것 들 을 자랑 하 고 다른 사람 들 멸시 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그것 은 아직 도 중생 하 지 못한 사람 들 의 중심 적 인 문제 인 것 이 다 . 그 점 때문 에 바울 은 그것 을 논증 해야 했 다 . 여러분 은 아직 도 무엇 인가 를 붙들 고 있 는가 ? 여러분 은 아직 도 그것 을 영광 스런 복음 의 메시지 의 빛 가운데 서 고집 할 수 있 는가 ? 구원 의 길 에 대한 해석 은 더욱 영광 스런 방식 으로 자랑 을 빼앗 아 버린다 . 그것 은 하나님 의 법정 에서 영단 번 에 좇 겨 났 다 . 그러나 인간 의 죄 의 본성 , 유대 적 인 선입견 , 이것 들 은 기독교 인 을 다시 원 위치 로 돌아가 게 하 려고 무진 애 를 쓰 고 있 다 . 그것 은 언제나 방문 앞 에 있 다 . 여기 서 ‘ 법 ’ 이 란 모세 의 율법 을 뜻 하 지 않 고 ‘ 원리 ’( principle ) 이 다 . 우리 가 여기 서 대하 고 있 는 것 은 “ 너희 가 무슨 원리 로 자랑 할 데 가 있 다고 말 하 느냐 사람 이 하 는 행위 의 원리 로 냐 아니 라 믿음 의 원리 로 니라 ” . 오늘날 대중 적 인 복음 의 가르침 은 하나님 은 먼저 행위 의 율법 을 특별히 유대 인 들 에게 주 셨 다 . “ 너희 가 그것 들 을 행하 면 구원 을 얻 을 것 이 라 ” 고 했 다 . 그러나 모든 사람 들 은 율법 을 지키 지 못해서 하나님 은 사람 이 지킬 수 없 었 던 첫 율법 을 한쪽 으로 제쳐 놓 고 단순히 내 아들 을 믿 어라 그리 하 면 구원 을 받 을 것 이 다 . 그러나 3 장 마지막 절 로 바울 은 질문 을 던진다 . “ 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ? ” ( 모세 를 통해 준 율법 ) 그 는 “ 그럴 수 없 느니라 ” 고 대답 한다 . 구원 의 길 은 율법 을 취소 하 거나 무효 로 하 는 것 과 는 달리 율법 을 세운다 . 앞 에서 언급 한 다른 교훈 은 구원 의 방법 은 율법 을 세우 지 못한다고 말 하 며 바울 이 여기 서 말 하 고 있 는 것 과 는 정반대 인 것 이 다 . 만일 여러분 이 옛 법 과 새 법 의 차이 가 전 에 는 어떤 행위 를 하 라는 것 이 었 고 지금 은 다만 믿 기 만 하 라는 것 이 었 다면 여러분 은 믿 음 과 신앙 을 행위 로 바꾸 고 있 으며 그래서 믿 기 때문 에 어딘가 자랑 할 것 이 있 게 된 것 이 다 . “ 나 는 믿 었 고 다른 사람 은 믿 지 않 았 다 . 내 믿음 이 나 를 구원 했 다 . 그래 나 의 믿음 의 행위 가 나 를 구원 했 노라 . ” 만일 여러분 의 생각 이 믿 음 에 대한 자랑 을 하 게 한다면 그것 은 잘못 된 것 이 다 . 하나님 의 구원 방식 은 주 예수 그리스도 에 의해 우리 를 위해 율법 이 지켜 지 고 이루 어 졌 던 것 을 선포 하 는 것 이 다 . 믿 음 이 란 구원 의 ‘ 매개체 ’ 에 불과 하 다 . 성경 어느 곳 에서 도 믿 음 때문 에 우리 가 의롭 다 함 을 입 었 다고 하 는 것 을 찾아볼 수 없 다 . 성경 이 말 하 는 것 은 우리 가 의롭 다 함 을 받 는 것 이 ‘ 믿음 으로 ’ 혹은 ‘ 믿음 을 통해서 ’ 된다는 것 이 다 . 믿 음 은 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 의가 우리 의 것 으로 되 는 ‘ 도구 ’ 내지 ‘ 통로 ’ 에 불과 한 것 이 다 . 우리 를 구원 하 는 것 은 믿음 이 아니 고 주 예수 그리스도 와 그 의 완벽 한 공로 인 것 이 다 . 그리고 그 의 완전 한 삶 이 우리 를 구원 한다 . 우리 를 대신 하 여 하나님 의 존전 에 그리스도 가 나아가 심 이 우리 를 구원 한다 . 우리 가 구원 받 는 것 은 하나님 께서 그리스도 의 의 를 우리 의 것 으로 전가 시키 심 으로 말미암 는다 . 믿 음 은 우리 를 주 예수 그리스도 와 그 의 의 에 붙잡 아 매 는 것 에 불과 하 다 . 약 2 : 24 와 3 : 28 의 말씀 은 서로 모순 되 고 있 지 않 은가 ? 성경 의 모든 진술 들 은 언제나 그 문맥 과 그 배경 가운데 서 취급 되 어야 한다 . 야고보 는 믿음 을 가졌 다고 주장 하 면서 도 ‘ 믿음 ’ 이 란 말 을 지적 찬동 으로 밖 에 는 의미 하 지 않 는 사람 들 만 을 다루 고 있 는 것 이 다 ( 약 2 : 14 - 26 ) . 야고보 의 논증 들 중 의 한 예 로 아브라함 은 믿음 이 허탄 한 사람 이 행하 는 것 과 같이 단순히 어떤 것 을 믿 는다고 말 하 기 만 하 는 것 이 아니 라 아브라함 은 아들 이삭 을 드림 으로 자기 가 참된 믿음 을 가지 고 있 다는 것 을 실제로 증거 한다 . 믿 음 이 란 지적 찬동 만 은 아니 다 . 믿 음 이란 첫째 진리 를 깨닫 는 것 이 다 . 둘째 그것 을 믿 고 받아들이 는 것 이 다 . 셋째 그것 에 자기 자신 을 위임 하 고 전폭 적 으로 그것 을 믿 고 그것 에 자아 를 포기 하 는 것 이 다 . ‘ 믿 는 것 ’ 과 ‘ 위탁 ’ 사이 , ‘ 믿 는 것 ’ 과 ‘ 신뢰 ’ 사이 에 틈 이 있 어서 는 안 된다 . 바울 과 야고보 사이 에 는 모순 이 존재 하 지 않 는다 . 바울 은 믿음 이 라 칭하 는 이 위대 한 것 이 율법 아래 의 행위 와 관계 가 없 다는 것 을 역설 하 고 있 고 야고보 는 믿음 을 위대 한 일 이 며 단지 지적 찬동 즉 ‘ 나 는 믿 는다 ’ 하 는 말 만 을 의미 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그래서 우리 는 바울 과 야고보 와 함께 “ 사람 이 의롭 다 함 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 와 별도 로 오직 믿 음 으로 되 는 줄 로 인정 한다 ” 그러나 “ 행위 없 는 믿음 이란 죽 은 것 이 며 ” 그것 은 전혀 믿음 이 아니 라고 결론 을 내린다 . 제 9 장 차별 이 없 느니라 ( 롬 3 : 29 - 31 ) ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 29 , 30 절 에서 하나님 의 구원 방법 이 사람 들 사이 의 모든 차별 을 폐하 셨 다는 것 이 다 . 구원 에 관한 한 유대인 과 이방인 의 구별 이 없 어 진 것 이 다 . 그 는 모든 유대인 과 모든 이방인 을 말 하 고 있 지 않 고 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 은 바로 그 사람 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이제 는 예수 그리스도 의 십자가 에 의해 모든 구분 과 차별 이 온전히 폐하 여진 것 이 다 . 그것 이 구원 의 유일 한 방식 이 기 때문 에 그것 들 에 대해 더 이상 언급 하 는 것 은 전혀 무익 하 다 . 엡 2 장 에서 바울 은 이것 을 더욱 분명 하 고 상세 하 게 말 하 고 있 다 . 그리스도 의 십자가 가 유대인 과 이방인 사이 에 막힘 담 을 무너뜨렸 다는 것 이 다 . 이방인 들 은 이제 하나님 의 성도 들 과 동일 한 시민 이 요 하나님 의 권속 들 이 된 것 이 다 . “ 하나님 은 한 분 이 시 니라 ” 유대 인 들 은 하나님 이 오직 한 분 인데 도 이것 을 구별 하 는 경향 이 있 었 다 . 유대인 을 위한 하나님 이 존재 하 고 이방인 들 을 위해서 는 다른 하나님 이 존재 하 는 것 이 아니 다 . 이것 은 잡다 한 신 들 을 가진 이교도 들 의 오류 였 다 . 하나님 이 한 분 이 시 라면 유대인 이나 이방인 할 것 없이 세상 에 사 는 모든 사람 들 은 틀림없이 한 분 하나님 밑 에 있 다 . 그러므로 바울 은 이 한 분 하나님 께서 그 의 구원 의 한 길 을 제공 하 셨 다고 역설 한다 . 또 하나님 은 한 분 이 기 때문 에 사람 을 구원 하 는 데 는 여러 다른 방법 으로 구원 하 지 않 고 오직 한 방법 만 을 가지 신다 . 바울 의 두 번 째 주장 은 유대인 과 이방인 이 같 은 위치 에 있 다는 것 을 알 지 못하 는 것 은 실제 적 으로 하나님 의 존재 와 성품 을 비난 하 는 것 이 다고 한다 . 30 절 “ 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 ( by faith ) 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 ( through faith ) by 와 through 의 차이 가 무엇 인가 ? 그 둘 사이 에 어떤 구별 도 전혀 없 으며 단지 표현 을 다양 하 게 하 고 있 을 뿐 이 다 . 바울 은 성경 다른 곳 에서 도 이렇게 쓰 기 를 즐겨 하 고 있 다 ( 갈 2 : 16 , 갈 3 : 8 ) . 구원 은 오직 한 길 뿐 이 며 그 한 길 은 구원 받 는 모든 사람 에게 해당 된다고 강조 하 는 것 은 복음 전도 초기 에 이 점 을 기정 화 시키 는 것 이 얼마나 중요 했 나 를 알 수 있 다 . 그리스도인 이 된 유대 인 뿐 만 아니 라 오늘날 도 그것 은 마찬가지 이 다 . 한때 훌륭 한 사람 들 , 종교 적 인 사람 들 을 안 적 이 있 었 다 . 그 들 은 부모 들 이 그리스도인 이 니까 자기 들 도 그리스도인 이 라고 믿 는다 . 그 들 은 이 구원 의 복음 과 회심 의 필요 성 은 빈민굴 이나 그 와 유사 한 곳 에서 나 필요 할지 모르 나 , 존경 할 만 한 사람 들 이나 기독교 가정 에서 자라난 사람 들 에게 는 필요 하 지 않 다고 생각 하 는 것 이 다 . 복음 은 선한 사람 들 만 위한 것 이 아닐 뿐 더러 악한 사람 들 만 을 위한 것 도 아니 다 . 이것 은 그 로 인하 여 누구 든지 구원 받 을 수 있 는 유일 한 길 이 다 . 불교 , 유교 , 힌두교 , 기독교 가 소위 하나 의 “ 세계 신앙 회의 ” ( World Congress of Faiths ) 를 가지 고 있 다 . 현대인 은 이렇게 말 하 고 있 다 . “ 우리 는 하나님 의 사랑 을 진실로 이해 하 기 시작 했 다 . 사람 들 은 과거 에 너무 좁 고 완고 했었 다 . 서로 의 교제 를 거절 했 다 . 그러나 우리 는 하나님 은 한 분 이 란 사실 을 알 기에 모든 종교 는 같 은 하나님 을 경배 하 며 예배 한다 . 우리 모두 는 동일 한 정상 으로 가 고 있 는 것 이 다 . 그러 니 우리 들 은 다 함께 교제 하 기 위해 ‘ 세계 신앙 회의 ’ 를 열 자 . 비평 은 그만 두 고 우리 는 모두 우리 의 각각 다른 방법 으로 유일 한 하나님 을 섬기 는 것 을 기뻐하 자 ” 그런 주장 은 바울 이 말 하 고 있 는 바로 그것 에 대한 철저 한 부인 이 다 . 세계 신앙 회의 는 “ 하나님 은 오직 한 분 뿐 이 라 ” 로 출발 하 고 그것 으로 멈추 고 만 다 . 바울 이 주장 한 것 처럼 우리 는 다음 과 같이 역설 하 는 것 을 주저 해서 는 안 된다 . 하나님 께 이르 는 길 은 오직 하나 이 며 하나님 을 아 는 길 은 오직 하 나요 그것 은 “ 예수 그리스도 와 십자가 에 못 박힌 그 안 ” 에 있 다고 . 그분 은 자신 을 “ 나 는 길 이 요 진리 요 생명 이 니 나 로 말미암 고 는 아버지 께 로 올 자 가 없 느니라 ” ( 요 4 : 6 ) . 다른 종교 를 가진 그 들 은 먼저 하나님 께 가 기 전 에 그리스도 에게 나 아 와야 한다 . 그리스도 께 나아 와 그리스도 의 피 로 말미암 아 하나님 과 화해 해야 한다 . 여러분 은 아직 도 바울 사도 가 이런 원리 들 을 연역 해 내 느라 수고 한 것 을 의아 하 게 생각 하 는가 ? 하나님 께서 이 사람 을 성령 으로 인도 하사 단순히 구원 의 길 만 을 진술 하 지 않 고 더 나아가 서 주 의 보혈 을 극히 주의 하 게 하 고 그것 이 얼마나 중대 하 며 , 그것 이 아니 고서 는 아무것 도 아니 라는 것 을 보여 주 신 데 대해 우리 는 하나님 께 감사 해야 하 지 않 겠 는가 ? “ 하나님 께서 우리 의 눈 을 여사 이것 을 보 게 하 시 고 이 교묘 한 기만 에서 우리 를 보전 하 소서 . 소위 사랑 이 란 명목 으로 가장 위대 한 하나님 의 사랑 의 현현 을 부정 하 고 있 는 이 가장 교활 한 이단 으로부터 우리 를 지키 소서 ” . 그 들 은 복음 이 여러 개 라고 가르친다 . 즉 ‘ 하나님 의 은혜 의 복음 ’ 과 같 은 것 이 아닌 ‘ 천국 복음 ’ 이 있 다는 것 이 다 . 우리 주 님 은 초림 당시 세례 요한 과 같이 천국 복음 을 전파 했 다 . 그러나 유대 인 들 이 그것 을 거절 하 자 하나님 은 은혜 복음 , 현재 우리 가 전파 하 는 주 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 유대인 이나 이방인 이나 구원 받 을 수 있 다는 복음 을 제시 하 였 다 . 그것 이 하나님 의 ‘ 은혜 의 복음 ’ 이 다 . 이 은혜 의 복음 은 대 환난 이 있 기 까지 전파 되 고 나서 는 종말 을 고한다 . 다시 천국 복음 이 되돌 아 올 것 이 고 유대 인 들 이 거절 했 던 천국 복음 을 믿 음 으로 구원 받 는 사람 들 이 있 을 것 이 다 . 이것 은 하나님 의 은혜 의 복음 을 받 지 않 고 도 천국 복음 을 통해서 구원 얻 을 사람 들 이 있 을 것 이 란 뜻 이 다 . 전 에 교회 를 괴롭혔 던 오류 와 이단 들 은 이런 모양 으로 현대 기독교 인 에게 다가온다 . 우리 조상 들 은 너무 율법주의 적 이 고 너무 완고 하 며 너무 세련 되 지 못했었 다 . 그러나 우리 는 하나님 사랑 에 관한 놀라운 발견 을 했 다 . 그렇게 출발 하 여 하나님 의 말씀 에 대해 긴장 을 풀 기 시작 했 다 . 또 오류 를 범하 는 사람 들 은 중대 한 문제 에 언제나 긍정 적 이 라는 것 이 다 . “ 너무 유별나 게 굴 어서 는 안 된다 . 부정 적 이 어서 는 안 되 죠 . 그것 은 사랑 이 결핍 된 탓 이 요 ” “ 당신 네 들 은 복음 을 배반 한 것 이 요 만일 우리 가 실수 하 여 잘못 을 범했 으면 하나님 은 우리 에게 자비 를 베푸 실 것 이 요 ” . 그 들 의 주장 은 다음 과 같 다 . “ 처지 가 절망 적 이 다 . 즉 민중 들 과 대중 들 이 교회 밖 에 있 는 것 이 다 . 우리 는 어떻게 하 든지 그 들 을 끌어들이 고 너무 유별나 게 굴 지 말 고 우리 가 그 들 을 그리스도 에게 인 도 하 자 ” . 그리스도 의 피 는 본질 적 인 것 이 다 . 오직 그 분과 그분 의 피 를 의지 하 는 사람 들 은 그분 없 어도 하나님 을 안다고 부르짖 는 사람 들 과 는 어떠 한 교제 도 불 가능 하 다 . 우리 가 판단 할 것 은 아니 다 . 그러나 진리 를 천명 하 는 것 은 우리 의 임무 이 다 . 자랑 은 사라지 고 구분 과 차별 은 폐하 여졌 다 . 온 세계 가 정확히 말 해서 하나님 앞 에 정죄 아래 있 다 . 아무 도 예수 그리스도 와 그 의 피 공로 로 말미암 지 않 고 는 하나님 과 그 의 사죄 , 그 의 부성 을 알 지 못할 것 이 다 . 종교 개혁자 들 은 허무 하 게 죽 지 않 았 고 우리 의 조상 들 은 쓸 데 없이 고난 받 지 않 았 다 . 하나님 께서 우리 에게 자비 를 베푸 셔서 우리 의 눈 을 열 어 진리 를 알 게 하 신다 . 또한 그것 을 바탕 으로 삼 게 하 시 고 열심히 그것 을 주장 하 게 하 시 며 그것 의 놀라운 축복 을 누리 게 하 신다 . 제 10 장 세워진 율법 ( 롬 3 : 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 십자가 에 못 박힌 예수 그리스 도 안 에 있 는 이 구원 의 길 , 즉 하나님 께서 그 를 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 은 화목 제물 로 세움 으로 이루어진 이 구원 의 길 을 율법 으로 세운다는 것 이 다 . 바울 은 “ 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ? ” 라고 질문 을 던진다 . 여기 서 정관사 가 없 는 믿음 ( faith ) 이 아니 고 ‘ the faith ' 이 다 . 다시 말 하 면 우리 가 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 구원 을 전파 함 으로 율법 을 폐하 게 되 지 않 겠 느냐 ? 그리고 바로 “ 그럴 수 없 느니라 ” 그것 은 생각 할 수 도 없 다고 말 하 고 있 다 . “ 도리어 율법 을 세우 느니라 ” . “ 율법 을 무익 하 게 만드 는 것 과 달리 우리 는 그것 을 서 있 게 도와 주 고 있 다 . 아니 우리 는 그것 을 세우 고 있 다 . 진정 으로 우리 는 그것 의 본질 적 인 중요 성 을 보여 주 고 있 노라 ” . 어떤 이 들 은 여기 서 ‘ 율법 ’ 은 구약 성경 을 의미 하 는 것 이 라고 말 한다 . 유대 인 들 은 종종 구약 성경 을 ‘ 율법 ’ 이라고 말 하 는데 그 들 은 모세 오경 이 구약 에서 가장 중요 한 것 이 라고 믿 었 기 때문 에 구약 전체 를 율법 책 으로 간주 하 는 경향 이 있 다 . 그러나 21 절 부터 이후 의 전체 문맥 을 보 면 바울 은 모세 를 통해 준 모세 율법 , 즉 도덕법 , 의식 법 , 특히 도덕법 을 말 해 주 고 있 었 다 . 바울 의 역설 은 진실로 복음 외 에 그 처럼 율법 을 세워 주 는 것 은 아무것 도 없 다 . 그러므로 우리 는 오늘날 유행 하 고 있 는 교훈 “ 새로운 제도 아래 서 구약 의 율법 은 완전히 폐하 여졌 고 따돌림 받 았 다 . 이제 우리 는 새로운 믿음 의 법 을 맞이 했 다 . 그러므로 이후 로 는 주 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 된다 ” . 그 교훈 이 철저 하 게 그릇 된 것 임 을 아 는 것 이 다 . 그러면 어떻게 이 교훈 이 율법 을 세우 는가 ? 현 시대 의 인기 있 는 교훈 으로 자유주의 신학자 들 이 주로 가르치 는 교훈 이 있 다 . 그 들 의 주장 은 주 예수 그리스도 에 대한 우리 의 믿음 을 방편 으로 해서 우리 는 이제 율법 생활 을 할 수 있 으며 지킬 수 있 다는 것 이 다 . 그리스도 는 선한 생활 과 그리스도인 의 삶 으로 인해 율법 을 지킬 수 있 고 존귀 케 할 수 있 고 완성 할 수 있 는 강건 과 능력 을 우리 에게 주 셨 다는 것 이 다 . 얼마나 그럴 듯 한 주장 인가 ? 그것 은 흔히 부활절 메시지 로 전한다 . “ 우리 는 그리스도 의 죽음 으로 가 아닌 그 의 부활 생명 과 권능 으로 진정 으로 구원 을 받 았 다 . 십자가 는 지나가 버렸 다 . 우리 가 그 를 바라보 며 기독교 적 삶 을 살 도록 도움 을 요청 하 면 구원 을 얻 고 그 기독교 적 삶 이 은연 중 에 율법 을 세우 고 있 는 것 이 다 . ” 그 교훈 은 전적 으로 거짓 되 고 바울 이 말 하 고 있 는 것 을 완전히 부정 하 고 있 다 . 바울 은 3 장 에서 ‘ 칭 의 ’ 만 을 말 하 고 있 다 . 그 들 처럼 기독교 적 삶 을 얘기 하 기 시작 하 면 ‘ 성화 ’ 를 말 하 고 있 는 것 이 다 . 그 교훈 은 종국 적 으로 성화 되 었 기 때문 에 의롭 다 함 을 얻 는다는 결론 에 이른다 . 그것 은 로마 교회 의 칭 의 관 이 기 도 하 다 . 그러나 바울 은 여기 서 전혀 성화 문제 를 다루 고 있 지 않 고 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 합 을 얻 는 것 을 다루 고 있 는 것 이 다 . 3 장 의 끝 까지 흐르 는 주제 는 칭 의 의 길 이 다 . 20 절과 24 절 에 그 답 이 있 다 . 그 뿐 만 아니 라 그것 은 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 얻 는 사도 가 가르치 는 칭 의 교리 를 철저히 부정 하 는 것 이 다 . 이 그릇 된 해석 은 칭 의 의 진정 한 방편 이 우리 의 행위 라고 진술 한다 . 우리 는 그 진술 을 거절 해야 한다 . 칭 의 는 비록 우리 가 여전히 우리 의 죄 가운데 있 지만 우리 를 의롭 다고 인정 해 주 시 는 하나님 에 의한 법정 적 이 고 법률 적 인 선고 이 다 . 바울 이 여기 서 주장 하 는 것 은 그리스도 를 믿 는 사람 들 을 의롭 다 선언 하 시 는 하나님 의 방법 이 율법 을 존귀 케 하 며 세운다는 것 이 다 . 주 님 께서 산상 설교 마 5 : 17 ~ 18 에서 말씀 하 셨 다 . 주 님 은 모든 면 에서 율법 을 이루 심 으로 율법 을 세우 신 것 이 다 . 먼저 주 님 은 자발 적 인 순종 가운데 서 율법 을 존귀 케 했 다 ( 갈 4 : 4 ) . 주 님 은 친히 자신 을 율법 아래 두 셨으며 그것 에 대해 완전히 복종 하 셨 다 . 율법 은 순종 을 요구 할 뿐 만 아니 라 그것 을 지키 지 못함 에 대한 심판 을 선언 한다 . 그리스도 는 갈보리 언덕 의 십자가 수난 의 순종 속 에서 율법 을 더욱더 뚜렷 하 게 높이 셨 다 . 자기 영혼 을 죄 를 위한 제물 로 드리 시 고 ‘ 도살자 앞 으로 가 는 어린 양 ’ 으로 끌려가 우리 모든 요구 를 자기 위 에 세우 신 하나님 께 불평 이나 도망 하 지 않 고 순순히 복종 함 으로써 그분 은 율법 을 세우 신 것 이 다 . 이 구원 방법 만 이 율법 을 세우 고 존귀 케 하 고 붙들 어 주 는 확실 한 증거 이 다 . 첫째 , 십자가 위 에서 하나님 의 거룩 하 심 과 의 를 나타내 었 다 . 둘째 , 십자가 는 율법 에서 하나님 이 말씀 하 신 죄 에 대한 하나님 의 거룩 하 신 진노 에 관한 , 심판 하 시 는 하나님 의 결단 을 명백 하 게 나타낸다 . 셋째 , 율법 이 죄 와 우리 의 죄 됨 에 관한 모든 것 을 확증 한다 . 넷째 , 십자가 만 이 우리 의 철저 한 무 능력 과 우리 의 철저 한 절망 과 무력 을 확증 하 는 것 이 다 . 다섯째 , 구약 의 희생 제사 의 의미 를 우리 에게 알려 주 며 그럼 으로써 제사 들 을 세우 는 것 이 며 나아가 서 그것 들 을 명한 율법 을 세운다 . 여섯째 , “ 피 흘림 이 없 은 즉 사함 이 없 느니라 ” ( 히 9 : 22 ) . 하나님 께서 는 친히 율법 에서 “ 피 흘림 이 없 으면 죄사 함 이 없 다 ” 는 것 을 뚜렷 하 게 보여 주 셨 다 . 일곱째 , 율법 은 근본 적 으로 영 적 이 며 단순히 도덕 성 이나 행동 의 문제 가 아닌 하나님 과 나 사이 의 관계 이 다 . 그리스도 께서 죽음 으로 단지 용서 하 심 뿐 만 아닌 깨어진 개인 적 인 관계 를 회복 시키 기 위한 것 이 었 다 . 십자가 에 대한 어떠 한 견해 이 든지 간 에 이 들 의 요소 를 나타내 지 않 는 것 은 그릇 되 고 거짓 된 것 이 며 그것 을 받아들여서 는 안 된다 . 만일 내 가 성경 전체 에서 가장 중요 하 고 중대 한 대목 이 어디 냐는 질문 을 받 았 다면 , 저 는 틀림없이 로마서 3 : 21 - 31 이 라고 말 할 것 이 다 . 여기 에 복음 의 심장 과 핵심 이 있 다 . 교회사 는 전 세기 를 걸쳐 이 를 명백 하 게 보여 준다 . 사람 들 이 이단 에 빠지 고 타락 하 여 교회 가 자기 의 능력 을 상실 하 는 것 은 복음 에 대해 그릇 되 어 있 을 때 이 다 . 메시지 는 이것 이 니 “ 주 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못박히 심 ” 이 다 . 그것 은 복음 의 심장 이 다 . 사람 들 이 우리 가 하 려고 했 던 방식 대로 해석 하 지 않 으려 한다 . 그 이유 를 세 가지 로 살펴 보 자 . 첫째 , 당신 들 은 바울 의 교훈 을 바로 해석 했 지만 바울 이 틀린 것 이 다 . 바울 은 그릇 된 신관 과 구원 관 을 가지 고 있 었 다 . 즉 “ 하나님 은 사랑 의 하나님 이 요 , 진노 란 사랑 과 양립 할 수 없 는 것 이 다 . 하나님 께서 피 의 희생 제도 를 설정 하 셨 다는 사상 은 괴이 하 고 도 어리석 은 것 에 불과 하 다 ” - 그 들 은 성경 을 영감 으로 된 것 이 며 정확 무오 한 하나님 의 말씀 으로 믿 지 않 는 것 이 다 . 그 들 과 토론 할 필요 가 없 다 . 둘째 , 다드 ( C . H . Dodd ) 박사 에 의해 대표 되 는 학파 이 다 . 다드 박사 는 중세 와 종교 개혁 시대 에 바울 신학 이 재 구성 되 었 다고 생각 한다 . 다드 박사 는 ‘ 하나님 의 진노 ’ 와 모든 형벌 개념 , 그리고 우리 주 님 의 대신 고난 받 은 것 , 화목 에 관한 교훈 , 이것 들 을 종교 개혁자 들 뿐 만 아니 라 위대 한 청교도 기타 그 와 같 은 종류 의 사람 들 에 의해 교훈 된 교리 이 며 모든 위대 한 전도자 들 에 의해 전파 된 것 들 이 다 . 교회 가 수 세기 를 걸쳐서 실수 해 왔 고 우리 만 이 진리 를 안다 . - 그 들 은 그리스도 “ 피 ” 에 관해 우리 와 얘기 하 는 것 을 싫어한다 . 그 이론 은 궁극 적 으로 그 점 을 설명 해 주 는 “ 십자가 의 원수 ” 이 다 . 셋째 , 피 와 희생 과 진노 에 대해서 말 하 는 것 은 현대 정신 을 겨냥 하 는 것 이 니 그래서 안 된다는 것 이 다 . 현대 정신 이 모든 진리 의 표준 이 된다 . 이 현대 사상 도 20 년 내 에 낙후 된 것 으로 쫓겨 날 수 도 있 다는 것 을 모르 고 있 다 . 우리 는 참된 권위 로 돌아가 야 한다 . 그리고 그 권위 는 사도 즉 ‘ 부름 받 은 사도 ’ 속 에서 찾 아 져야 한다 . 모든 세기 를 걸쳐 전도 되 었 고 성령 에 의해 높임 을 받 은 , 그리고 개인 을 중생 시킬 뿐 만 아니 라 교회 역사 상 대 부흥 을 가지 고 왔 던 그리스도 의 피로 구속 받 는 이 구속 의 복음 을 견고히 붙잡 아야 한다 . 어리석 게 되 지 말 자 . 그 들 이 소위 ‘ 최초 의 발견 ’ 이 라는 것 에 흔들리 지 말 자 . 영광 의 하나님 의 복음 은 오직 하나 뿐 이 다 . 이것 만 이 우리 를 구원 하 며 이것 만 이 의롭 다 한다 . ( 갈 1 · : 8 - 9 ) 제 11 장 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 아브라함 ( 롬 4 : 1 - 3 ) ( 1 ) 그런즉 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 ( 2 ) 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 ( 3 ) 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 4 장 은 계속 해서 믿 음 에 의한 칭 의 라는 같 은 주제 이 다 . 특히 유대 인 들 이 그 교훈 에 대항 하 여 제기 할 수 있 는 반대 를 다루 려 하 고 있 는 것 이 다 . 이 4 장 의 목적 이 구약 의 법 아래 서 구원 의 길 이 그저 예고 만 된 것 이 아니 라 그때 에 도 사람 들 을 취급 하 시 며 구원 하 시 는 하나님 의 방법 이 었 다는 것 을 보여 주 는데 있 다고 생각 한다 . 그 필요 성 은 세 가지 주요 이유 가 있 다 . 첫째 , 유대 인 들 은 개종 하 고 거듭 났 는데 도 불구 하 고 유대식 의 사고방식 으로부터 완전히 자유 로와 지 는 것 이 너무나 도 어려웠 다 . 베드 로 도 한때 바울 에게서 책망 을 들 은 것 을 안다 ( 갈 2 : ) . 둘째 , 그 들 이 복음 이 구약 과 상치 된다고 느낀 것 은 구약 을 잘못 이해 함 에서 기인 된 것 이 다 . 그러므로 바울 은 유대 인 들 의 오해 를 밝히 드러내 고 싶 어 했 다 . 셋째 , 어떤 사람 도 하나님 앞 에서 무엇 인가 를 자랑 할 수 있 다는 생각 은 제거 해 버려야 한다는 것 을 강조 하 고 싶 은 것 이 다 . 좀 더 교리 적 인 방식 으로 표현 한다면 이 4 장 의 주제 는 오직 ‘ 은혜 언약 ’ 만 있 을 뿐 이 며 제도 에 는 차이 가 있 으나 구약 시대 에서 도 신약 시대 와 같 은 은혜 언약 이 다 . 과거 나 현재 나 미래 나 언제나 구원 의 길 은 오직 하나 뿐 이 다 . 구약 의 성도 들 도 우리 와 똑같 은 방식 으로 구원 을 받 았 다 . 유대 인 들 은 먼저 그 안 에 있 었 고 우리 들 은 그 들 과 함께 그 안 에 로 들어온 것 이 다 . 우리 는 그 들 과 동일 한 상속자 요 동일 한 소유자 요 동일 한 시민 이 다 ( 엡 2 : - 3 : ) . 참 감람나무 인 유대 인 들 이 있 었 다 . 이 들 중 얼마 가 그 들 이 믿 지 아니함 을 인하 여 꺽여 지 고 돌감람나무 가지 인 이방인 들 이 접붙임 을 당했 다 . 그러나 그것 은 한 나무 요 같 은 뿌리 이 다 ( 롬 11 : ). 하나님 은 한 분 이 기 때문 에 신약 시대 나 구약 시대 든지 구원 의 길 도 오직 하나 뿐 이 다 . 바울 은 유대인 의 오랜 역사 가운데 서 살 았 던 가장 좋 은 증인 두 사람 , 아브라함 과 다윗 을 택한다 . 유대 인 들 은 이 두 사람 을 매우 자랑 으로 여겼 다 . 이 두 사람 이 어떻게 해서 하나님 의 기쁘 신 뜻 을 그렇게 뚜렷 하 게 확증 하 는 데 쓰인 그 지위 와 신분 을 얻 게 되 었 는가 ? 바울 의 답변 은 하나님 께서 지금 사람 들 을 구속 하 고 구출 하 고 의롭 다 하 시 고 계셨 던 것 과 똑같 은 방식 이나 방법 으로 그것 이 이루 어 졌 다고 한다 . 그 의 논증 은 : 1 - 5 절 . 아브라함 의 경우 를 그 사실 과 그 에 대한 성경 의 진술 을 통해 알아보 고 있 다 . 6 - 7 절 . 다윗 이 시편 32 편 에서 직설 적 으로 말 한 것 을 대하 게 된다 . 9 - 12 절 이 모든 것 이 아브라함 이 할례 받 기 전 에 있 었 던 것 과 그러 므로 할례 가 결정 적 인 것 은 될 수 없 다는 점 을 지적 한다 . 13 - 17 절 . 이런 것 이 역시 율법 이 주어지 기 전 에 도 있 었 다는 점 을 논증 한다 . 18 - 마지막 절 . 이 믿음 이 아브라함 의 경우 에서 어떻게 확증 되 었 으며 그 모든 것 이 어떻게 하나님 의 영광 에 미치 는가 를 설명 해 준다 . 마지막 에 다시 출발점 으로 돌아와 하나님 께서 행하 셨 던 것 과 같이 지금 도 그것 을 행하 고 계시 다는 것 을 말 하 고 있 다 . 바울 의 위대 한 논증 을 전개 해 나가 는 방식 은 나 로 하여금 한 사람 의 위대 한 변호사 를 연상 케 한다 . 어떤 이 는 다음 과 같이 말 할지 도 모른다 . 현재 생활 은 너무 바빠서 내 가 원 하 는 것 은 긍정 적 인 메시지 와 오직 구원 받 는 방법 과 어떻게 살아나 갈까 하 는 것 뿐 이 다 . 논증 을 추종 해 나가 려 하 는 것 은 시간 낭비 라고 느끼 고 4 장 을 빼놓 고 5 장 으로 넘어가 길 좋아한다 . 5 장 은 좀 더 실제 적 이 고 삶 에 좀 더 가까운 것 이 라고 느끼 는 것 이 다 . 저 는 4 장 이 3 장 의 이 신칭 의 를 더욱더 분명 하 게 주장 하 고 있 다고 말 하 겠 다 . 그 는 우리 가 정말로 이해 하 였 는지 를 확실히 알 기 를 원한 것 이 다 . 이 4 장 이 구약 을 이해 하 는 매우 귀중 한 열쇠 가 된다고 생각 한다 . 그리고 우리 가 진실로 다른 사람 ( 구원 에 대해 고심 하 는 ) 을 돕 기 원한다면 이 4 장 의 논증 을 포착 해야 함 이 진수 가 된다 . 구원 에 대한 조감 적 인 안목 을 가지 는 것 보다 믿음 을 더욱 강건 케 하 는 것 은 없 는 줄 안다 . 1 절 “ 그런즉 육신 으로 우리 조상 된 --” 이 아니 라 ‘ 그런즉 우리 조상 된 아브라함 이 육신 으로 말미암 아 무엇 을 얻 었 다 하 리요 “ 로 번역 하 는 것 이 옳 다 . 육신 이 란 말 의 의미 는 내 적 이 고 영 적 인 것 에 반대 되 는 개념 으로 썼 다 . 국적 이나 세례 받 았 다는 사실 등 우리 에게 속한 것 들 우리 가 구원 을 위해 의지 하 기 쉽 고 자랑 하 기 쉬운 것 을 말 한다 . 2 절 을 다시 표현 하 면 “ 아브라함 의 사람됨 과 행한 것 을 근거 로 하 여 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 받 았 고 열 납 되 었 느뇨 ? ” 하나님 의 친구 인 아브라함 이 그 의 성품 과 착한 행실 때문 에 축복 을 하나님 께 로부터 받 았 느뇨 ? 나 의 나 됨 과 내 가 할 바 를 했 기 때문 에 하나님 께서 나 를 그렇게 대접 했 느냐 ? 그렇 다면 그 는 하나님 앞 에서 자랑 할 거리 를 가질 것 이 다 . 그러나 바울 은 ‘ 하나님 앞 에서 는 ’ 그것 이 불 가능 하 다고 말 한다 . 그 는 이것 을 증명 하 기 위해 성경 의 진술 을 말 한다 . “ 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 ? ” 바울 은 성경 들 이 라 하 지 않 고 성경 이 라고 단수 로 말 하 고 있 다 . 바울 은 창 15 장 을 토대 로 서술 하 며 그 가 말 하 는 것 은 “ 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 저 에게 의 로 여기 심 을 받 았 다 ” 는 것 이 다 . 이 말씀 은 성경 에서 이 신칭 의 교리 가 분명 하 게 진술 된 맨 처음 의 말씀 이 다 . “ 아브라함 이 하나님 을 믿 었 다 ” 는 말 은 단순히 지 적 인 찬동 만 을 표현 한 것 을 말 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그것 이상 의 무엇 이 며 신뢰 와 의탁 의 전체 사상 을 드러내 기 위해서 그 말 을 사용 한 것 이 다 . 몇몇 그릇 된 해석 을 살펴 보 며 우리 자신 을 돌아보 자 . 하나 는 아브라함 이 행한 대로 그 를 대접 했 다는 것 이 다 . 창 15 장 의 의미 가 그러 하 며 지금 도 여전히 구원 의 방법 이 그렇 다는 것 이 다 . 우리 가 선한 사람 이 고 경건 한 사람 이 고 기도 를 하 며 종교심 이 깊 은 사람 이 기 때문 에 구원 받 는다고 한다 . 만일 사실 이 그렇 다면 사람 은 자랑 할 권리 를 가질 것 이 다 . 그런 사람 은 성전 에 기도 하 러 온 바리새인 과 같 은 사람 이 다 ( 눅 18 : 9 - 12 ) . 또 하나 의 해석 은 복음 적 인 사람 들 가운데 더 보편 적 인 해석 이 다 . “ 하나님 은 율법 을 걷 어 치우 셨 다 . 우리 가 믿 기 만 하 면 구원 을 얻 는다 . 당신 의 믿음 이 당신 을 구원 한다 ” . 그러나 이 해석 은 믿음 을 행위 로 돌리 는 것 이 다 . 만일 우리 의 믿음 이 우리 를 구원 한다면 자랑 하 고 떠벌일 것 을 가지 고 있 는 것 이 다 . 아브라함 의 믿음 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 그것 은 하나님 께서 아브라함 에게 나타나 셔서 “ 아브라함 아 , 내 가 너 와 언약 을 맺 기 원하 노라 ” 고 말씀 하 신 것 을 의미 한다 . 하나님 은 그 에게 하나님 의 구속 의 방법 에 대한 커다란 약속 을 하 셨 던 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 에게 예수 그리스 도 안 에서 의 구원 의 길 을 계시 해 주 셨 다 . “ 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 으니 ” 하나님 은 아브라함 이 99 세 때 에 그 에게 오 셔서 “ 너 와 사라 - 늙 은 부인 , 아이 를 낳 을 연령 을 훨씬 넘 은 - 에게 서 궁극 적 으로 는 메시 야 가 태어나 리라 ” 고 하 셨 던 것 이 다 . 또 이삭 의 희생 번제 사건 에서 그 에게 십자가 상 에서 의 죽음 을 예시 하 셨 고 하나님 이 어떻게 구속 할 것 인가 를 보여 주 셨 던 것 이 다 . 물론 아브라함 은 그것 을 모두 이해 하 지 는 못했 지만 아브라함 은 여러분 과 제 가 믿 는 것 처럼 하나님 의 구속 방법 을 믿 었 던 것 이 다 ( 요 8 : 56 ) . 이제 그것 은 이루 어 졌 다 . 아브라함 은 그것 이 이루어지 기 2 천 여 년 전 에 멀리서 바라보 았 고 다윗 도 똑같 은 식 으로 바라보 았 던 것 이 다 . 이것 은 하나님 의 구원 의 길 에 대한 믿음 을 의미 한다 . ‘ 여기 신 바 ’ 라는 말 은 어떤 사람 의 계산 상 부족 한 금액 을 채워 주 는 것 을 의미 한다 ( 바울 - 빌레몬 - 오네시모 의 빚진 것 ) . 우리 가 전혀 아무것 도 가진 것 이 없 을 때 하나님 은 예수 그리스도 의 의 를 더한다 . 우리 에게 전가 하 고 우리 의 것 으로 여긴다 . 그럼 으로써 우리 의 채무 와 빚 을 깨끗이 청산 하 시 는 것 이 다 . 우리 가 행할 때 우리 를 의롭 게 하 시 는 것 이 아니 라 우리 가 의롭 다고 법 적 선언 을 하 신 것 이 다 . 우리 가 “ 아브라함 이 하나님 을 믿 었 다 ” 는 말씀 을 읽 을 때 아브라함 은 하나님 의 칭 의 방법 이 행위 로 나 율법 이나 할례 로 또는 어떤 종류 의 것 들 에 의해서 가 아니 라는 것 을 이해 하 고 있 었 다는 뜻 으로 알 아야 하 고 파악 해야 함 은 중요 한 핵심 점 이 다 . 아브라함 이 그것 을 알 고 그리스도 의 날 을 보 며 즐거워했 다니 그 얼마나 놀라운 일 인가 ? ( 요 8 ; 56 ) . 다윗 도 , 율법 아래 있 던 다른 이 들 도 그렇 게 하 였 다 . 그 들 은 분명히 그것 으로 구원 받 기에 충분 했 다 . 우리 는 여전히 의 가 없 으며 아무것 도 없 는 처지 이 다 . 오직 예수 그리스도 만 바라보 며 그 를 기뻐하 는 사람 들 은 여전히 구원 을 받 은 자 들 이 다 . “ 하나님 의 성령 으로 봉사 하 며 그리스도 예수 로 자랑 하 고 육체 를 신뢰 하 지 아니하 는 우리 가 곧 할례 당 이 라 ” ( 빌 3 : 3 ) . 제 12 장 경건 치 않 은 자 를 의롭 다 하심 ( 롬 4 : 4 - 8 ) ( 4 ) 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 ( 5 ) 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 ( 6 ) 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 ( 7 ) 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 고 ( 8 ) 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 우리 는 바울 사도 가 말 하 는 것 이 하나님 께서 아브라함 에게 예수 그리스 도 안 에 있 는 구원 의 길 을 나타내 보이 셨 다는 것 임 을 알 았 다 . 아브라함 이 했 던 것 은 이 구원 의 방법 , 믿음 으로 말미암 은 칭 의 , 하나님 자신 에 의하 여 사람 에게 의 를 베푸 심 , 그리고 그 의가 예수 그리스도 의 것 이 라는 점 을 믿 었 던 것 이 다 . 아브라함 의 믿음 은 하나님 께서 하 신 말씀 을 믿 고 행한 것 만 을 의지 하 지 않 는다 . 그 보다 훨씬 더한 것 을 바울 은 말 하 고 있 다 . 바울 은 그것 을 좀 더 분명 한 태도 로 서술 하 기 위해 4 - 5 절 을 계속 해 나간 것 이 다 . 4 절 에서 만일 내 가 어떤 사람 을 위해 일정량 의 일 을 했 고 내 품삯 을 청구 하 고 그 는 내 품삯 을 지불 한 것 이 면 그 사람 편 에서 는 은혜 스런 행동 이 라고 말 해서 는 안 된다 . 당연 한 일 이 다 . 만일 그 가 나 에게 값 을 지불 하 지 않 았 다면 그 는 나 에게 빚 이 있 는 것 이 다 . 5 절 에서 는 4 절 을 긍정 적 으로 표현 하 여 그리스도인 되 는 것 의 입장 에서 그렇 다는 것 이 다 . 바울 이 주장 했 던 칭 의 에 관련 이 되 어 있 다 . 누가 의롭 다 하심 을 얻 은 사람 인가 ? ① 일 하 지 않 는 자 이 다 . - “ 일 한 자 ” 와 ‘ 일 하 지 않 은 자 ’ 를 대비 시켜 일 하 지 않 은 자 는 아무 일 도 못 했으므로 아무것 도 요청 할 수 없 다 . 바울 이 강조 하 고 싶 은 것 은 의롭 다 함 을 얻 은 사람 은 보 기 에 선한 일 이 없 을 뿐 만 아니 라 실제로 불 경건 한 사람 이 라는 것 이 다 . 바울 은 그 점 을 3 장 에서 계속 지적 하 고 있 다 . 우리 가 그리스도인 이 될 때 우리 를 되돌 아 보 면 우리 는 결코 경건 치 않 았 다는 것 을 분명히 알 게 된다 . 이 들 유대 인 들 은 자기 들 은 경건 하 며 하나님 을 찬양 하 고 있 다고 생각 했 다 . 아브라함 의 본성 으로 는 아담 의 타락 이래 로 다른 사람 과 같이 불 경건 한 자 였 던 것 이 다 . 하나님 께서 는 그런 사람 들 을 의롭 다 하 신다 . 그것 은 칭 의 가 완전히 하나님 의 행위 이 며 우리 의 행동 을 기초 로 한 것 은 아무것 도 없 는 것 이 다 . ② 하나님 께서 는 먼저 우리 를 경건 하 게 만드신 다음 에 의롭 다 하 시 지 않 으시 고 경건 치 않 은 자 를 경건 케 하 시 고 불의 한 자 를 의롭 게 하 신 것 이 다 . 로마 교회 는 세례 ( 영세 ) 받 음 으로 인하 여 의롭 게 되 고 경건 하 게 된다는 것 이 다 . . 그것 은 우리 가 성화 ( 성결 ) 되 었 으니 의롭 다 함 을 받 는다는 말 이 다 . 이것 은 바울 이 말 하 고 있 는 것 에 정반대 되 는 것 이 다 . ③ 칭 의 가 완전히 법정 적 이 며 법 적 인 것 이 라는 것 이 다 . 칭 의 는 하나님 께서 불 경건 한 사람 에게 무죄 판결 을 내리 고 그리스도 의 의 를 그 에게 전가 시켜서 그 를 의롭 다고 간주 하 신다는 하나님 의 선언 이 다 . 칭 의 는 사람 에게 어떤 것 을 행하 는 것 도 아니 고 변화 시키 는 것 도 아니 다 . 그리고 더 선하 게 만들 지 도 않 는다 . 다만 그리스도 의 의 로 그 에게 입혀 주 어 하나님 께서 그 를 의롭 다고 선언 하 시 는 것 이 다 . 우리 는 그리스도 의 의 를 가진 것 이 다 . 하나님 은 그리스도 안 에서 우리 를 보 신다 . 6 ~ 8 절 에서 바울 은 우리 가 이 에 대한 굉장 한 확증 을 가지 고 있 다고 말 하 고 있 다 . 바울 은 이미 아브라함 에 대해 언급 했었 고 이제 는 다윗 의 경우 로 말 하 고 있 다 . 시편 32 편 에서 다윗 은 소극 적 으로 표현 하 고 있 으나 바울 은 더 나아가 “ 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 행복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 ” 라고 말 하 고 있 다 . 다윗 은 용서 를 말 하 고 있 지만 바울 은 용서 를 통한 완전 한 화해 단계 로 해석 하 고 있 다 . 구속 이 칭 의 와 성화 와 궁극 적 구원 과 영화 를 의미 한다 . 바울 은 우리 들 에게 다윗 이 시편 32 편 에서 바로 그 일 을 행하 고 있 다는 것 을 상기 시키 고 있 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 나 의 죄 를 결코 다시 보 시 지 않 으실 것 이 다 . 나 는 그것 에서 완전히 건진 바 된 것 이 다 . 그것 보다 더 한 것 은 하나님 께서 그 의 독생자 예수 그리스도 의 의 를 내게 계산 하 고 나 의 것 으로 여겨 주 시 는 것 이 다 . 바울 이 분명 하 게 보여 주 는 것 은 그것 이 죄인 을 처리 하 시 는 ‘ 영원 한 하나님 의 방법 ’ 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 의 죄 를 우리 에게 계산 하 지 않 는다 . 그 의 독생자 에게 그 모든 것 을 전가 시켰 기 때문 이 다 . 그리스도 는 그것 을 담당 하 기 위해 세상 에 오 셨 다 . 이것 이 우리 가 구원 받 고 하나님 께 화해 하 는 방법 이 다 ( 벧전 2 : 24 , 사 53 : 1 ) . 칭 의 는 첫 단계 로 우리 의 죄 가 그 에게 전가 되 는 것 이 고 두 번 째 단계 는 그 의 의가 우리 에게 전가 되 는 단계 이 다 . 하나님 은 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 대신 죄 를 삼 으셨 다 . 그것 은 “ 우리 도 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 라 ” ( 고후 5 : 21 ) . 그리고 그 의 의 를 우리 에게 전가 시키 고 하나님 은 그리스도 안 에서 세상 과 화목 하 시 고 세상 의 죄 를 그 들 에게 돌리 지 않 으셨 다 . 이것 이 칭 의 가 의미 하 는 바 이 다 . 우리 는 전혀 공로 가 없 고 우리 의 의 는 ‘ 더러운 누더기 ’ 같 으며 ‘ 배설물 과 같 다 . 우리 는 경건 치 않 으며 소망 이 없 고 무 기력 하 기 그지 없 다 . 그러나 하나님 께서 는 그리스도 의 의 를 우리 에게 옷 입혀 주 신 것 이 다 . 구원 받 은 그리스도인 은 그것 을 믿 고 깨닫 는 사람 이 다 . 그것 은 우리 가 그리스도인 이 되 는 길 이 다 . 그리스도인 은 이 진리 를 깨닫 고 자신 을 구원 하 려고 시도 하 지 않 는 사람 이 다 . 만일 여러분 이 구원 을 위해 무엇 을 하 려고 애 쓴다면 그것 은 여러분 이 이것 을 이해 하 지 못한다는 것 을 뜻 하 는 것 이 다 . 물론 이 위대 한 진리 를 깨달 은 후 전력 을 다 해 하나님 을 기쁘 게 하 려고 애 를 쓸 수 있 다 . 그러나 그것 이 여러분 을 구원 하 지 않 는다 . 이것 을 믿 는 사람 은 회개 한다 . 그러나 회개 함 이 그 를 구원 하 지 도 않 는다 . 우리 는 구원 을 얻 기 위해 아무 일 도 하 지 않 는다 . 그래서 우리 가 자랑 할 것 이나 자랑 할 데 가 없 는 것 이 다 . 그리스도인 은 그것 을 알 고 그리스도 의 의 를 의지 하 는 사람 이 다 . 이제 여러분 은 자기 는 전혀 자신 을 그리스도인 이 되게 할 수 없 다는 것 을 인식 하 는가 ? 더 이상 당신 은 어떠 한 것 을 하 려는 시도 도 멈추 었 는가 ? 그러나 나 는 무엇 을 해야 한다고 느낀다면 자신 이 그리스도인 이 아니 라는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 지금 이 순간 있 는 모습 그대로 그리스도인 이 될 수 있 다는 것 을 알 지 못한다면 이 교리 가 말 하 는 것 을 포착 하 지 못한 것 이 다 . 제 13 장 오직 믿 음 ( 롬 4 : 9 - 16 ) ( 9 ) 그런즉 이 복 이 할례 자 에게 냐 혹은 무 할례 자 에게 도 냐 무릇 우리 가 말 하 기 를 아브라함 에게 는 그 믿음 이 의 로 여겨졌 다 하 노라 ( 10 ) 그런즉 그것 이 어떻게 여겨졌 느냐 할례 시 냐 무 할례 시 냐 할례 시 가 아니 요 무 할례 시 니라 ( 11 ) 그 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 그 들 도 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ( 12 ) 또한 할례 자 의 조상 이 되 었 나니 곧 할례 받 을 자 에게 뿐 아니 라 우리 조상 아브라함 이 무 할례 시 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 따르 는 자 들 에게 도 그러 하 니라 ( 13 ) 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 상속자 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 ( 14 ) 만일 율법 에 속한 자 들 이 상속자 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 파기 되 었 느니라 ( 15 ) 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범법 도 없 느니라 ( 16 ) 그러므로 상속자 가 되 는 그것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 율법 에 속한 자 에게 뿐 만 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 그러 하 니 아브라함 은 우리 모든 사람 의 조상 이 라 바울 은 3 장 에서 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 받 는 교리 를 진술 하 였 고 4 장 에서 는 유대 인 들 이 이 교훈 에 반하 여 제기 할 수 있 는 여러 가지 반대 의견 들 을 다루 고 있 는 것 이 다 . 1 - 5 절 에서 아브라함 이 행위 로서 가 아니 고 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 었 다는 것 을 보여 주 고 다음 에 시편 32 편 이 역시 이 교리 를 뒷받침 하 고 있 다는 것 을 증명 했 다 . 9 - 12 절 에서 행위 가 그렇게 본질 적 으로 중요 한 것 이 아니 라 할지라도 필수 적 이 긴 하 다는 주장 을 논박 하 고 있 다 . 13 - 16 절 에서 는 유대 인 들 처럼 율법 아래 있 다는 것 이 의롭 다 함 을 받 는 데 는 그렇게 중요 한 것 이 아니 라는 것 과 아브라함 에 대한 약속 은 할례 받 기 전 까지 만 이 아니 라 모세 를 통해 율법 을 주 실 동안 에 도 해당 된다는 것 을 지적 한 것 이 다 . 유대 인 들 은 할례 란 구원 에 있 어서 필수 적 이 라는 것 이 다 . 그렇 지 않 을 바 에 야 무엇 때문 에 할례 를 하나 의 표 로 써 주 셨 겠 느냐고 한다 . 9 절 에서 제기 된 문제 에 대한 답변 은 10 절 에서 뚜렷 하 게 나타나 있 다 . 그것 은 아브라함 이 의롭 다 하심 을 받 은 것 은 할례 를 받 았 을 때 가 아니 고 무 할례 가운데 서 이 다 . 하나님 의 의 는 그 가 할례 받 기 14 년 전 에 믿 음 으로 말미암 아 그 에게 전가 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 계속 11 절 12 절 에서 왜 할례 가 주어졌 던가 를 설명 하 고 있 다 . 할례 가 주어졌 던 이유 가 무엇 인가 ? ① 할례 는 아브라함 이 14 년 전 에 받 은 칭 의 에 대한 인 으로써 주어진 외 적 인 표 였 다 . “ 인 쳤 다 ” 는 것 은 진짜 임 을 보증 한다는 뜻 이 다 . ( 요 6 : 27 ) ( 엡 1 : 13 - 14 ) . 할례 자체 는 아브라함 에게 아무 것 도 아니 지만 그 약속 이 자기 에게 확증 되 어야 만 했 기 때문 에 할례 는 그 에게 그 약속 을 인친 것 이 다 . ② 11 절 에서 설명 하 고 있 는 것 은 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 조상 이 고 표본 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 사람 들 을 의롭 다 하 시 는 방법 을 뚜렷 하 고 노골 적 으로 확증 시킨 최초 의 경우 는 아브라함 에서 였 다 아벨 과 에녹 , 노아 같 은 사람 들 도 의롭 다 하심 을 받 았 지만 전 에 는 그것 이 법률 적 인 방식 으로서 는 선언 되 지 않 았 던 것 이 다 . 11 절 하반 절 에서 12 절 은 아브라함 의 자녀 들 이란 누구 인가 를 정의 한다 . ① 무 할례 인 이방인 들 에 대해 언급 하 며 아브라함 이 무 할례 자 라도 믿 는 모든 자 의 조상 임 을 분명 하 게 가르치 고 있 다 . ( 11 절 하반 절 ) ② 아브라함 은 믿 는 모든 무 할례 자 의 조상 일 뿐 만 아니 라 아브라함 과 동일 한 신앙 을 가진 모든 할례 자 의 조상 도 되 는 것 이 다 . ( 12 절 ) 할례 그 자체 는 아무 것 도 아니 다 . 또 할례 받 는다는 그 자체 에 는 어떤 효력 도 없 다 ( 갈 5 : 6 ) . 아브라함 의 후손 들 은 아브라함 의 믿음 을 가진 자 들 만 이 다 . 로마서 안 에서 바울 의 주 된 강조 점 은 할례 받 는 것 이 문제 가 아니 라 믿음 의 원리 가 문제 라는 것 이 다 . ( 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 --) - 오늘날 우리 는 출신 이나 세례 가 우리 를 구원 하 지 못한다는 것 을 알 아야 한다 . 종교 적 인 것 이 우리 를 구원 하 지 못하 는 것 도 깨달 아야 한다 . 우리 가 구원 받 고 의롭 다 함 을 받 는 것 은 오직 믿음 곧 아브라함 과 같 은 믿음 에 의해서 만 되 는 것 이 다 . 우리 의 복 되 신 구세주 의 공로 로 값 주 고 사신 구속 은 이 통로 에 의해서 만 우리 에게 전달 된다 . 믿 음 에 의한 인침 밖 에 는 안 되 는 세례 위 에 무엇 을 쌓 아 놓 는 것 은 이 치명 적 으로 중대 한 이 신칭 의 의 교훈 을 부정 하 는 것 이 다 . 13 - 16 절 에서 율법 과 칭 의 문제 를 말 하 고 있 다 . 13 절 의 ‘ 약속 ’ 이란 무엇 을 뜻 하 는가 ? 그 의미 는 창 15 : 7 , 창 22 : 16 - 18 에서 뚜렷 하 게 나타나 있 다 . “ 나 는 이 땅 을 네 게 주 어 업 을 삼 게 하 려고 너 를 갈대아 우르 에서 이끌 어 낸 여호 와라 ” “ 내 가 네게 큰 복 을 주 고 네 씨 로 크 게 성하 여 하늘 의 별 과 같 고 바닷가 의 모래 와 같 게 하 리니 네 씨 가 그 대적 의 문 을 얻 으리라 ” 바울 은 18 절 에서 바로 이 약속 이 라고 말 한다 . 이 약속 은 모세 에게 율법 이 주어지 기 430 년 전 에 아브라함 에게 주어졌 다 . ( 갈 3 : 17 ) 아브라함 에 대한 약속 은 아브라함 이 약속 의 땅 만 아니 라 온 세상 을 기업 으로 받 을 자 라는 것 을 지시 한다는 것 이 다 . 후손 은 궁극 적 으로 예수 그리스도 에 관한 것 이 다 . ( 갈 3 : 16 ) 그리스도 는 후손 이 며 우리 는 그리스도 안 에 있 음 으로써 아브라함 의 후손 이 다 . 우리 에게 임한 모든 약속 들 은 오직 우리 가 그리스도 안 에 있 음 으로 만 가능 한 것 이 다 . 우리 가 기뻐해야 할 것 은 에베소서 에 나타난 우리 에 대한 말씀 이 다 . “ 그때 에 너희 는 그리스도 밖 에 있 었 고 이스라엘 나라 밖 의 사람 이 라 약속 의 언약 들 에 대하 여 외인 이 요 세상 에서 소망 이 없 고 하나님 도 없 는 자 이 더니 이제 는 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 그리스도 의 피 로 가까워졌 느니라 ” ( 엡 2 : 12 - 13 ) 하나님 께 감사 하 리로다 . 제 14 장 전능 자 의 은혜 로 보증 된 구원 ( 롬 4 : 13 - 17 ) ( 13 ) 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 상속자 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 ( 14 ) 만일 율법 에 속한 자 들 이 상속자 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 파기 되 었 느니라 ( 15 ) 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범법 도 없 느니라 ( 16 ) 그러므로 상속자 가 되 는 그것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 율법 에 속한 자 에게 뿐 만 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 그러 하 니 아브라함 은 우리 모든 사람 의 조상 이 라 ( 17 ) 기록 된 바 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 그 가 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 으로 부르 시 는 이시 니라 많 은 유대 인 들 이 기독교 신앙 에 대하 여 제기 하 고 있 던 반대 즉 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 얻 는다는 것 은 율법 에 대한 구약 의 교훈 을 묵살 하 는 것 처럼 보인다는 반대 의견 을 다루 고 있 다 . 13 절 에 그 언약 이 아브라함 에게 맺 어 진 것 은 율법 의 중개 를 통해서 가 아니 고 믿음 의 의 를 통해서 라는 명확 한 진술 이 있 다 . 그 역사 는 아브라함 의 사적 을 다룬 창세기 의 여러 장 들 가운데 서 발견 된다 . 그 역사 적 사실 은 유대 인 들 이 좋 아 하 고 자랑 하 는 것 이 다 . 언약 이 하나님 에 의해 아브라함 에게 맺 어 진 것 은 모세 를 통해 율법 을 주 시 기 430 년 전 에 아브라함 에게 주 셨 던 것 이 다 . 약속 이 할례 받 기 전 에 주어졌 기 때문 에 율법 을 인하 여 그 약속 이 맺 어 지 지 않 고 ‘ 믿음 의 의 ’ 로 말미암 았 던 것 이 고 이 믿음 을 통하 여 그 에게 임한 이 의의 빛 속 에서 만 가능 한 것 이 다 . 14 절 에서 뜻 하 는 것 은 만일 그 약속 이 율법 으로 말미암 아 맺 어 진 것 이 고 우리 에게 이르 렀다면 믿 음 은 발붙일 틈 이 없 다는 것 이 다 . 율법 은 항상 우리 의 행동 , 행위 에 관해 명하 고 금지 하 는 것 이 다 . 그러므로 여러분 들 이 율법 을 제기 하 는 순간 여러분 은 행위 로 돌아가 는 것 이 며 믿 음 은 사라지 고 추방 되 는 것 이 라고 바울 은 말 하 는 것 이 다 . 믿 음 은 행위 와 반대 되 는 것 이 다 . 14 절 하반 절 에서 그 언약 역시 쓸모 없 게 된다는 것 이 다 . 만약 하나님 께서 아브라함 이 율법 을 살펴 지킨다는 조건 으로 아브라함 에게 그 언약 을 맺 으셨다면 그 언약 은 결코 이루어질 수 없 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 누구 도 율법 을 지킬 수 있 는 사람 이 나타난 적 이 없 기 때문 이 다 . 그러므로 언약 이 율법 의 중보 를 통해서 맺 어 진 것 이 라면 하나님 께서 오른손 으로 주 신 것 을 왼손 으로 도로 빼앗 는 격 이 되 고 그것 은 언약 이 될 수 없 다 . 15 절 에서 ‘ 율법 은 진노 를 이루 게 한다 ’ 고 말 한다 . 율법 은 정죄 를 가져오 기 때문 에 진노 를 이룬다 . 진노 는 축복 의 약속 과 정반대 가 되 는 것 이 다 . 진노 는 심판 과 고난 을 의미 한다 . 하나님 께서 는 결코 사람 이 율법 으로 말미암 아 구원 받 도록 하 기 위해서 율법 을 주 시 지 않 았 다 . 7 장 에서 율법 그 자체 는 거룩 하 고 흠 이 없 고 선한 것 이 지만 내 가 육체 에 속하 고 죄인 이 기 때문 에 그것 이 나 에게 사망 이 되 었 다는 것 이 다 . 율법 은 나 의 마음 에 하 지 말 라는 것 으로 인식 시켜 준다 . 그러면 나 의 본성 은 악하 기 때문 에 하 고 싶 은 욕망 을 불러 일으킨다 . 그래서 바울 은 “ 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 다 ” 고 말 한다 . 죄 와 허물 은 하나님 께서 모세 에게 율법 을 주 시 기 전 에 도 있 었 다 . 그러나 율법 이 하 는 일 은 그 죄 를 규정 하 고 죄 를 범법 으로 만드 는 것 이 다 . 율법 의 의도 는 우리 의 죄책 을 더욱더 확신 하 고 분명 하 게 하 는 것 이 다 . 율법 은 죄 를 알 게 하 고 우리 들 모두 를 할 말 이 없 게 만들 고 절망 하 게 한다 . 16 , 17 절 에서 는 13 - 15 절 에서 부정 적 인 방식 으로 표현 한 것 을 이곳 에서 는 긍정 적 인 면 에서 바라보 고 표현 하 고 있 다 . ‘ 그러므로 ’ ‘ 그러므로 이것 이 믿 음 으로 되 나니 ’ 구원 - 하나님 의 백성 인 우리 가 기다리 는 모든 것 인 - 은 믿음 으로 되 는 것 이 다 . ① 은혜 로 되 기 위하 여 믿 음 으로 되 어야 한다는 것 이 다 . 은혜 는 전혀 받 을 자격 이 없 는 사람 에게 베풀 어 지 는 자비 이 다 . 그것 은 믿음 으로 되 어야 하 며 그렇 지 않 으면 은혜 가 될 수 없 다 . “ 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 라 ” ( 요 12 : 17 ) “ 만일 은혜 로 된 것 이 라면 행위 로 말미암 지 않 음 이 니 그렇 지 않 으면 은혜 가 은혜 되 지 못하 느니라 ” ( 롬 11 : 6 ) . - 믿음 의 길 만 이 그것 이 전적 으로 은혜 로 되 어야 하 며 그러 므로 영광 은 오직 하나님 과 주 님 의 것 이 되 어야 한다는 것 을 보증 한다 . 만일 믿음 외 에 어떤 것 을 끌어들인다면 그것 은 하나님 의 영광 을 깍 아 내 는 것 이 다 . 믿음 의 원리 는 은혜 로 인도 하고 은혜 는 하나님 의 영광 을 확증 해 주 는 것 중 의 하나 이 다 . 바울 은 그것 이 구원 의 길 이 라고 말 한다 . 은혜 되 기 위하 여 하나님 께서 모든 영광 을 받 으시 기 위해 믿 음 으로 되 어야 한다 . ② 구원 의 언약 의 포괄 적 인 성격 ( 유대인 이나 이방인 , 할례 자 나 무 할례 자 가 다 포함 됨 ) 을 보증 하 는 것 은 오직 믿음 의 길 밖 에 없 다고 말 한다 . 만일 구원 이 율법 으로 되 는 것 이 라면 율법 아래 있 는 자 들 에게 만 구원 이 될 것 이 고 율법 을 한 번 도 가지 지 못한 사람 들 은 전혀 소망 이 없 을 것 이 다 . 유대 인 들 에게 축복 을 가져오 는 것 은 할례 를 받 았 다는 사실 이 아니 라 아브라함 과 같 은 믿음 을 가졌 느냐 하 는 것 이 다 . - 구원 의 원리 는 믿 음 과 은혜 하나 뿐 이 다 . 그래서 우리 들 은 이 복음 을 모든 민족 과 모든 사람 들 에게 전할 수 있 다 . 종교 성 과 도덕 성 도 모든 것 이 문제 가 되 지 않 는다 . 그리스도 로 말미암 아 하나님 께 오 는 모든 믿 는 자 들 에게 똑같 은 방식 으로 똑같 은 복음 이 적용 되 는 것 이 다 . 감사 하 게 도 구원 은 전적 으로 하나님 께 속해 있 으며 그것 은 전적 으로 하나님 의 은혜 로 만 되 는 것 이 다 . - 에덴 동산 에서 하나님 은 아담 과 행위 언약 을 맺 었 던 것 이 다 . 네 가 율법 을 지킨다면 너 는 여기 서 살 게 될 것 이 고 죽 지 않 을 것 이 다 . 그러나 에덴 동산 안 에서 조 차 그 의 성품 안 에 죄 가 없 는 사람 인데 도 타락 을 했 다 . 만일 우리 의 궁극 적 인 구원 이 우리 안 에 있 는 무엇 에 달려 있 다면 누구 도 구원 을 얻 지 못할 것 이 다 . 구원 이 우리 손 에 달린 것 이 아님 을 감사 드린다 . 하나님 이 나 를 전능 한 힘 으로 붙잡 고 계심 에 감사 드린다 ( 빌 1 : 6 , 롬 8 : 38 - 39 , 요 10 : 28 - 29 ) . 17 절 에서 계속 강조 하 며 색인 하 듯이 표현 하 고 있 다 . “ 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 ” 이 말씀 은 우리 구원 의 기초 이 며 소망 확신 의 기초 이 다 . 아브라함 은 99 세 요 사 라는 90 세 로 아기 를 낳 지 못한 부부 였 기 때문 에 이삭 은 태어나 지 않 았 으며 이삭 이 있 으리라는 것 은 불 가능 하 게 보였 다 . 그러나 하나님 앞 에서 아브라함 은 이미 이삭 과 모든 후손 들 의 아비 였 던 것 이 다 . 그 점 이 ‘ 하나님 앞 에서 ’ 라고 한 의미 이 다 . 하나님 은 아브라함 을 후손 들 의 조상 이 요 장차 올 수많 은 종족 들 의 조상 으로 보 셨 다 . 또한 그 로부터 예수 그리스도 께서 오 실 것 을 정하 셨 던 것 이 다 . 어떻게 하나님 께서 이런 일 을 하 실 수 있 는가 ? 바울 은 “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이시 니라 ” 라고 대답 해 준다 . “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 ” 하나님 은 그 후 에 이삭 의 번제 사건 속 에서 똑같 은 일 을 행하 셨 다 . 바로 그 점 때문 에 아브라함 이 실제로 칼 을 들 어서 이삭 을 제사 하 기 위해서 죽이 려 할 순간 에 도 머뭇거리 지 않 았 던 것 이 다 ( 히 11 : ). 그 후손 인 하나님 의 독생자 가 세상 에 오 셔서 사람 들 의 저주 를 받 고 나무 에 매달리 고 못 박혀 죽 었 다 . 그러나 하나님 은 ‘ 그분 을 죽 은 자 가운데 서 일으키 사 그 를 통하 여 생명 과 영생 을 밝히 셨 다 . “ 그 는 없 는 것 을 있 는 것 처럼 부르 시 는 이시다 ” 아무것 도 없 으나 하나님 은 없 는 것 을 있 게 하 실 수 있 다 . “ 빛 이 있 으라 ” 하 시 매 빛 이 있 었 다 . ’ 부르 다 ‘ 는 종종 ’ 이름 을 붙이 다 ‘ 는 의미 를 가질 때 가 있 다 ( 사 40 : ). 하나님 은 이 노인 아브라함 이 사라 와 함께 별 들 아 래서 있 는 것 을 보 셨 다 . 그리고 하나님 은 그 후손 을 있 게 하 셨 고 그 들 후손 에게 이름 을 지 어 주 셨 던 것 이 다 . 여러분 의 이름 도 제 이름 도 말 이 다 . 하나님 께서 는 그 후손 들 을 아 시 고 그 들 이 존재 하 기 전 에 그 들 의 이름 을 부르 셨 던 것 이 다 . 이것 은 하나님 께서 처음 과 마지막 을 다 아 시 기 때문 이 다 ( 롬 8 : 29 ) . 그 는 이미 그 모든 것 을 이루 셨 다 . 아직 저 와 여러분 은 땅 위 에 살 고 있 다 . 그리고 우리 는 아직 영화 롭 게 되 지 못했 다 . 그렇 다 하 더라도 처음 이나 나중 이나 차별 이 없 으며 처음 부터 끝 을 아신다 . 우리 는 이미 하나님 앞 에서 영화 롭 게 된 것 이 다 . 우리 는 이미 예수 그리스 도 안 에서 하늘 보좌 에 앉 아 있 다 ( 엡 2 : 6 ) . 이 순간 여러분 이 어디 에 있 든 그리스도 안 에 있 으면 여러분 은 그리스도 예수 안 에서 하늘 보좌 에 앉 아 있 다는 것 을 확신 할 수 있 다 . 하나님 은 거기 에 있 는 여러분 을 아신다 . “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 처럼 부르 신다 . “ 이것 이 우리 구원 의 대헌장 이 다 . 전능 하 신 분 외 에 는 성도 의 견인 을 보증 할 자 가 없 다 . 사람 은 똑같이 소망 이 있 는 것 이 며 어떤 것 도 이 구원 의 과정 을 막 지 못하 며 어떤 것 도 그것 을 좌절 시킬 수 없 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 자기 가 계획 하 시 고 목적 하 신 바 를 결단코 이루 신다 . 이방인 의 충만 한 수 가 들어올 것 이 며 모든 이스라엘 이 구원 받 을 것 이 다 . 그것 은 행위 나 율법 이나 할례 나 또는 사람 안 에 있 는 무엇 으로 되 는 것 이 아니 고 믿 음 으로 되 며 모두 은혜 로 되 는 것 이 다 . 제 15 장 믿음 의 본질 ( 롬 4 : 18 ) 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 이 라 이 신칭 의 의 전체 문제 에 대한 완벽 한 예증 으로 말 하 고 있 다 . 믿음 의 본질 에 대해 이 구절 이상 으로 그렇게 극 적 이 고 분명 하 게 진술 된 것 은 성경 전체 어느 곳 에 도 없 다 . 바울 의 궁극 적 목적 은 4 : 23 - 24 의 “ 저 에게 으로 여기 셨 다 기록 된 것 은 아브라함 만 을 위함 이 아니 요 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 ” 진리 를 보여 주 는 데 있 다 . 아브라함 이 많 은 민족 의 조상 이 되 었 고 아브라함 이 의롭 다 함 을 얻 은 것 은 그 의 믿음 의 결과 즉 오직 믿 음 으로 말미암 아서 라는 것 을 상기 시켜 주 는 것 이 다 . 아브라함 의 믿음 이 그 로 하여금 무엇 을 행하 게 했 는가 ? ① 하나님 이 그 에게 맺 었 던 언약 의 놀라운 말씀 을 믿 게 했 다 . ‘ 네 후손 이 이 같 으리라 ’- 바닷가 의 모래 를 셀 수 없 고 헤아릴 수 없 음 같이 , ‘ 하늘 의 별 들 을 셀 수 있 나 보 라 ’ 이 두 가지 를 예 를 들 어 말씀 하 셨 다 . - 아이 가 없 는 99 세 의 남자 와 90 세 의 아내 에게 육신 적 자손 뿐 만 아니 라 또 다른 후손 에 관해서 도 동시 에 말씀 하 고 계셨 던 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 에게 예수 그리스도 에 관련 된 이 약속 을 분명 하 게 하 셨 던 것 이 다 ( 갈 3 : 16 ) . 하나님 께서 는 아브라함 에게 “ 죄 를 위한 화목제 물 로 그분 을 세우 실 것 ” 을 나타내 보여 주 셨 던 것 이 다 . 어느 의미 에서 는 이삭 을 잡 아 바치 라는 명령 을 받 은 사건 에서 그 점 을 거듭 반복 하 셨 던 것 이 다 . 아브라함 은 “ 네 후손 이 이 와 같 으리라 ” 고 하 신 뜻 을 알 았 던 것 이 다 . - 또한 아브라함 은 영 적 의미 에서 많 은 민족 의 조상 이 되 리라는 것 을 말씀 하 시 고 계셨 던 것 이 다 . 아브라함 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 은 모든 자 의 조상 이 다 . ( 마 8 : 11 ) . 그 의 믿음 은 그 로 하여금 적나라 한 하나님 의 말씀 을 믿 게 하 였 던 것 이 다 . 아브라함 은 그 가 그것 을 믿 을 때 하나님 의 단순 한 말씀 외 에 는 다른 아무것 도 염두 에 두 지 않 았 다 . 믿 음 은 증명 을 요구 하 지 않 으며 증명 거리 를 찾 지 도 않 는다 . 신앙 은 하나님 말씀 만 으로 족하 다 . 하나님 은 하나님 이 기 때문 이 다 . “ 아브라함 은 하나님 을 믿 었 으니 이것 이 저 에게 의 로 여기 신 바 되 었 던 것 이 다 . ” ② 아브라함 의 마음 은 그 로 하여금 이 엄청난 약속 을 ( 모든 현상 이 그것 과 정반대 된다 할지라도 ) 오직 하나님 말씀 에 입각 해서 만 믿 게 하 였 다 . 그때 아브라함 은 완전히 소망 이 없 고 절망 적 인 상황 이 었 다 . 그러나 아브라함 은 소망 에 차 서 믿 었 던 것 이 다 . 하나님 의 아들 이 육체 를 입 고 오 실 소망 , 구원 의 소망 , 인도 의 소망 , 이방인 들 이 가입 하 여 오 는 소망 , 그것 은 구약 을 명백히 뜷고 흐르 는 위대 한 소망 이 다 . ③ 아브라함 의 믿음 은 그 로 하여금 이 모든 것 에 대한 확신 을 가지 게 했 다 ( ; 21 ) . 우리 의 믿음 , 참 믿음 이란 언제나 그 안 에 이 확신 의 요소 를 가진다는 사실 을 반드시 인식 하 여야 한다 . 신앙 은 단순 한 소망 스러움 이 아니 고 완전히 확신 하 여 완전히 설복 당하 는 것 이 다 . 히 11 : 1 에 믿 음 은 “ 바라 는 것 들 의 실상 이 요 보이 지 않 는 것 들 의 증거 ” 이 다 . 믿 음 이란 확실 한 보증 이 있 는 권리 증서 ( 부동산 ) 이 라고 도 표현 할 수 있 다 . 우리 는 믿음 을 희미 하 고 불 확실 하 며 불 투명 하 고 애매 한 것 으로 생각 해서 는 안 된다 . - 믿음 을 소위 ‘ 신앙 주의 ( believism ) ’ 와 구별 하 여야 한다 . ‘ 산데 마니 안주 의 ’ 라는 이단 은 18 세기 교회 를 괴롭혔 다 . 그것 은 ‘ 예수 는 주 님 이 라고 말 하 고 믿 는다 ’ 고 말 하 기 만 하 면 구원 받 는다고 떠들 어 대 는 교훈 이 다 . 믿 음 은 지각 을 함유 하 고 있 으며 그것 은 가슴 속 에서 전인 적 으로 일어난다 . 완전히 ‘ 확신 한 ’ 것 이 다 . 이것 은 매우 참되 고 본질 적 인 신앙 의 요소 이 다 . 그렇 기 때문 에 아브라함 은 믿 은 것 을 행했 고 믿 는 대로 행동 으로 옮겼 던 것 이 다 . ④ 아브라함 은 하나님 의 말씀 을 믿 고 그 말씀 에 입각 하 여 행동 했 다 . 창 17 : 5 하나님 은 ‘ 아브람 ( 높 은 아버지 ) ’ 이 라 부르 지 아니하 시 고 ‘ 아브라함 ( 많 은 민족 의 아버지 ) ’ 라고 부를 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 그 순간 아브라함 은 자신 을 아브라함 으로 불렀 다 . 아브라함 은 모든 사람 들 이 자기 의 새 이름 을 알 도록 했 다 . 그 는 그 에 따라 행동 을 행했 던 것 이 다 . 히 11 : 13 , 아브라함 은 ‘ 외국인 과 나그네 ’ 가 되 어 하나님 이 건축자 되 시 어 기초 가 놓인 하나 의 도성 을 바라보 기 시작 했 던 것 이 다 . 그 는 장차 오 실 메시 야 에 눈 을 떼 지 않 았 다 . 어떤 일 이 일어나 든 간 에 그 는 그 위대 한 약속 을 붙들 었 다 . 그 는 그 가 믿 는 바 에 입각 해 행동 하 였 고 그 가 ‘ 완전히 확신 한 ’ 이 약속 에 의지 하 여 행동 하 였 던 것 이 다 . 바울 은 믿음 이 란 사람 을 강하 게 만드 는 것 이 라고 말 한다 ( 4 : 20 ) . 믿 음 이란 우리 들 을 강하 게 하 고 열 심 있 고 능력 있 게 만들 어 우리 의 생활 과 우리 의 생각 과 행동 을 강하 게 한다는 것 이 다 . 19 절 에서 “ 자기 몸 의 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약해 지 지 않 았 다 ” . 아브라함 은 엄연 한 사실 들 앞 에 직면 했 다 . 그리하여 가장 나쁜 상황 을 본 것 이 다 . 그 는 보 았 지만 전혀 믿음 이 약해 지 지 않 았 다 . 그 는 사실 들 과 장애 와 환경 만 을 바라본 것 이 아니 고 그 밖 에 다른 무엇 - 다른 분 을 보 았 다 . 불신앙 은 어려움 과 문제 만 을 바라본다는 것 이 다 . 신앙 은 문제 들 을 두 고 뒤 로 물러서 지 않 고 그것 을 극복 하 고 그것 들 위 로 올라서 는 것 이 다 . 믿 음 은 의심 에서 완전히 해방 되 는 것 을 의미 하 지 않 고 자기 의 의심 을 극복 하 고 그 의심 에 대답 하 도록 하 는 것 이 다 . 마귀 는 의심 이 오 도록 조작 할 것 이 다 . 마귀 가 우리 에게 던지 는 불화살 이 다 ( 엡 6 : ) . 그러나 여러분 이 믿음 의 방패 를 가지 고 있 으면 그것 들 은 모두 소멸 될 것 이 다 . 의심 은 아브라함 에게 도 왔 듯이 여러분 에게 도 올 것 이 다 . 아브라함 은 약해 지 지 않 았 다 . 제 16 장 하나님 을 영화 롭 게 하 는 믿음 ( 롬 4 : 18 - 22 ) ( 18 ) 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 이 라 ( 19 ) 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 이 죽 은 것 같 고 사라 의 태가 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 ( 20 ) 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 하 지 않 고 믿 음 으로 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 ( 21 ) 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였으니 ( 22 ) 그러므로 그것 이 그 에게 의 로 여겨졌 느니라 “ 그 의 믿음 이 견고 하 여져서 ” 강한 믿음 의 비결 은 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 우리 가 하나님 께 영광 을 돌림 으로 우리 자신 을 더 강하 게 할 것 이 며 우리 의 믿음 도 강하 여 진다는 것 이 다 . 히브리서 11 장 에서 아브라함 이 하나님 께 영광 을 돌렸 다는 것 은 하나님 의 모든 영광 스런 ‘ 속성 ’ 을 숙고 해 보 고 명상 하 였 다는 것 이 다 . 그것 이 하나님 을 영화 롭 게 하 는 방법 이 다 . 우리 는 하나님 께 관한 진리 를 깨달 음 으로써 하나님 을 영화 롭 게 하 고 하나님 이 진리 이 기 때문 에 그 를 경배 함 으로써 영광 돌린다 . 그리고 그 모든 것 의 빛 가운데 서 우리 자신 을 하나님 께 위탁 함 으로 영광 돌리 는 것 이 다 . ① 아브라함 은 하나님 은 영원 하 다는 하나님 의 ‘ 영원성 ’ 을 숙 고 했 다 . 하나님 은 여호와 ( I am that I am ) 요 영원 부터 스스로 존재 하 시 는 분 이 라는 사실 에 관해 깊이 생각 하 였 다 . ② 하나님 의 ‘ 편 만성 ’ 을 음미 해 보 았 다 - 하나님 은 무소부재 하 시 어 전 우주 안 에 안 계신 곳 이 없 다 ( 시 139 ) . ③ 하나님 의 ‘ 전지성 ’ 을 생각 했 다 . 하나님 은 모르 시 는 것 이 없 다 . 그 는 시작 과 끝 을 아신다 . . ④ 하나님 의 ‘ 전능 성 ’ 을 생각 했 다 . 그 의 능력 에 는 한계 가 없 다 . 그 의 능력 은 절대 적 이 요 영원 하 며 전능 하 다 . ⑤ 하나님 의 의 와 공평 과 진리 , 거룩 , 불변성 , 영존 하심 등 에 대해 생각 했 다 . 아브라함 은 하나님 의 속성 을 생각 한 뒤 다음 과 같 은 것 을 추론 해냈 다 . 우리 는 생각 해 보 지 도 않 고 약속 을 잘 하지만 그러나 하나님 은 자기 가 무엇 을 하 고 있 다는 것 을 정확히 알 고 가볍 게 허술 하 게 약속 하 지 않 는다 . 그리고 하나님 은 자기 마음 을 바꾸 지 않 는 것 을 알 았 다 ( 약 1 : 17 , 딛 1 : 2 ) . 하나님 은 영원 토록 동일 하 신 분 이 시 며 하나님 께서 는 약속 하 신 것 을 확실 하 게 이루 실 것 이 며 결코 번복 하 시 지 않 는다 . 그러므로 그 약속 은 확실 하 며 이 보다 더 한 것 은 하나님 의 능력 과 영원 한 권능 이 그 로 하여금 자기 목적 하 신 모든 것 을 이루 시 게 하 는 것 이 다 . 하나님 을 믿 지 않 는 것 보다 그 에게 더 모욕 적 인 것 은 없 다 . 믿 음 은 언제나 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . ‘ 믿음 의 사람 들 ’ 이 그 들 의 믿음 이 가장 영화 롭 게 나타나 는 것 은 그 들 의 시련 과 시험 과 문제 에 봉착 한 가운데 서 이 다 . 상황 이 어려울수록 그 들 은 더욱더 하나님 을 바라보 면서 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 믿 음 이 란 궁극 적 으로 하나님 에 대한 진리 를 아 는 것 이 며 모든 대가 를 지불 하 고서라도 그분 을 신뢰 함 으로 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 그것 이 바로 신앙 이 다 . 아브라함 의 믿음 이 바로 그것 이 었 으며 바로 그 점 이 바울 이 예 를 들 어 말 하 고 싶 었 던 것 이 다 . 바울 은 그것 을 ‘ 강한 믿음 ’ 이라고 말 하 며 또는 ‘ 그 는 믿 음 에 강하 였 다 ’ 고 말 한다 . 여러분 은 큰 믿음 을 가질 수 있 고 더욱더 큰 믿음 을 가질 수 있 다 . 신앙 에 는 차등 이 있 음 을 암시 한다 ( 마 17 : 20 , 물 에 빠진 베드 로 , 귀신 들린 소년 --) 여러분 은 믿음 으로 하나님 께 나아갈 수 있 다 . 그러나 그것 은 반드시 ‘ 완전히 확실 한 믿음 ’ 을 필요 로 하 지 는 않 는다 . 약한 믿음 이 있 고 그러나 신앙 이 약하 면서 도 참 신앙 일 수 있 다 . 그것 은 불신앙 이 아니 다 . 약한 빛 이 가물거리 더라도 그것 은 빛 이 다 . 그러므로 비록 매우 약하 다 할지라도 믿 음 은 믿음 인 것 이 다 . 비록 어린 아이 가 크 고 힘 있 는 근육 을 가진 사람 과 대조 할 때 아무 힘 도 없 는 것 같 지만 그럼에도 그 아이 에게 힘 이 있 다는 것 을 인정 해야 한다 . 우리 의 믿음 의 능력 을 결정 하 는 두 가지 주요 동인 이 있 다 . 우리 의 믿음 은 첫째 , ‘ 하나님 을 아 는 것 ’ 이 다 . 둘째 , 아 는 것 을 적용 시키 는 것 이 다 . 순전 한 신학 적 지식 은 그것 이 믿 고 아 는 바 를 시험 해 보 지 않 고 는 결코 강한 믿음 이 되 지 않 을 것 이 다 . 그러므로 우리 의 지식 에 아 는 것 에 대한 적용 이 반드시 덧붙여 져야 한다 . 폭풍 이 있 을 때 배 안 에 있 던 제자 들 의 문제 는 자기 들 이 가진 믿음 을 적용 시키 지 않 았 던 것 이 다 . 파도 가 배 로 넘 어 들어오 는 물 만 바라 보 고 있 었 던 것 이 다 . 주 님 은 “ 네 믿음 이 어디 있 느냐 ? ” 고 말씀 하 셨 다 . 신앙 과 무 모함 의 구분 에서 많 은 사람 들 이 어려움 에 빠져 있 다 . ‘ 신유 ’ 를 예 를 들 어 야고보서 5 : 13 과 마가복음 11 : 20 - 24 를 살펴 보 면 , 이 두 대목 의 말씀 때문 에 고민 하 는 사람 들 이 많 다 . 그 들 은 받 은 교훈 을 따라 하나님 께 치료 되 기 를 기도 했 을 뿐 만 아니 라 이미 이루어진 것 으로 믿 고 하나님 께 감사 까지 드렸 다 . 그러나 안타깝 게 도 치료 는 되 지 않 고 심히 당황 하 게 된다 . 신유 뿐 만 아니 라 날씨 , 자녀 의 성공 , 자기 에게 이루어지 기 원 하 는 일 등 도 마찬가지 다 . 거기 에 두 가지 주요 원인 이 있 다고 생각 한다 . ① 하나님 의 말씀 이 약속 한 것 을 오해 한다는 것 이 다 . 하나님 은 그 의 백성 이 언제나 건강 해 있 어야 한다는 약속 을 하 지 않 았 다 . 하나님 은 때때로 질병 을 통하 여 징계 하 신다 . 그 들 은 하나님 의 자녀 는 언제나 건강 해 지 는 것 이 하나님 의 뜻 이 라고 주장 한다 . 그것 은 비 성경 적 인 견해 이 다 . 그 들 은 믿음 을 ‘ 해낼 수 있 는 ’ 어떤 것 이 라고 여기 는 것 같 다 . 여러분 이 의자 에 앉 을 때 면 의자 가 여러분 을 지탱 해 줄 것 이 라는 믿음 을 갖 고 있 다 . 그것 은 그저 - 대부분 무의식 적 으로 - 99 . 9 % 이상 안 전할 것 이 라는 의식 에 의존 하 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 신앙 이 아니 다 . ‘ 수학 적 확률 의 법칙 ’ 을 적용 하 고 있 는 것 이 다 . 믿 음 은 사람 안 에 있 는 본성 적 인 어떤 것 이 아니 다 . ② 신앙 이란 자기 암시 의 방식 에 따라 우리 자신 을 믿 노라고 절망 적 으로 부르짖 는 것 도 아니 다 라고 말 하 는 것 이 다 . ‘ 나 는 이것 을 믿 을 꺼 야 ’ 라고 말 하 는 것 은 신앙 이 아니 다 . 마가복음 11 : 22 의 해석 은 얼마나 많이 잘못 해석 되 는 말씀 인지 요 . “ 그러므로 내 가 너희 에게 말 하 노니 무엇 이 든지 기도 하 고 구하 는 것 은 받 은 줄 로 믿 으라 그리 하 면 너희 에게 그대로 되 리라 ” . 기도 를 시작 하 여 나 는 그것 을 실로 받 을 것 이 라고 믿 고 또 믿 으며 자신 을 설득 한다 . 기도 했 으면 멈추 어야 하 며 받 을 줄 로 믿 고 감사 하 라고 한다 . 그것 은 참으로 믿 지 않 고 받 을 거 라고 자신 을 설득 하 고 노력 하 는 것 에 불과 하 다 . 신앙 은 짜내 는 것 이 아니 라 주 어 지 는 것 이 다 . 그러므로 믿음 은 언제나 하나님 을 소리 없이 확신 하 게 하 고 의탁 하 도록 인도 하 는 것 이 다 . 믿 음 이 있 는 곳 에 는 긴장 과 압박감 이 없 다 . 믿 음 은 언제나 확신 의 요소 를 가진다 . 이 뿌리 깊 은 확신 은 그 들 의 깊 은 하나님 에 대한 지식 에 기초 하 고 있 다 . 허드슨 테일러 는 막 11 장 의 본문 에 대해 “ 하나님 을 믿 으라 ” 를 “ 하나님 의 신실 함 을 붙잡 으로 ” 라고 번역 해야 한다고 주장 했 다 . 믿 음 은 난관 을 바라보 지 않 는다 . 믿 음 은 결코 그 자체 에 관심 을 가지 거나 믿 음 그 자체 에 관해 얘기 하 지 도 않 는 것 이 다 . 그것 은 제게 있 어서 하나 의 시금석 이 다 . 이단 들 의 특징 은 자신 에게 주의 를 돌리 고 , 하 고 있 거나 한 일 에 눈 을 돌리 게 한다 . 믿 음 에 대해 큰 문제 는 내 가 무엇 을 행하 고 있 는 것 이 아니 고 하나님 께 영광 을 돌리 고 있 느냐는 것 이 다 . 사람 의 믿음 의 능력 의 척도 는 언제나 궁극 적 으로 는 그 의 하나님 에 대한 앎 의 정도 이 다 . 그 보다 더 중요 하 고 치명 적 인 원리 는 없 다 . 믿 음 은 언제나 하나님 을 영화 롭 게 하 는 것 이 다 . 믿 음 에 는 열광 적 인 것 이 없 다 . 흥분 적 인 것 도 없 다 . 아브라함 은 하나님 을 너무 잘 알 았 기 때문 에 하나님 을 닮 게 되 었 고 ‘ 하나님 의 친구 ’ 가 되 었 다 . 한 사람 이 하나님 의 친구 일 때 그 는 위대 한 믿음 의 사람 이 요 강한 믿음 의 소유자 이 다 . 그것 은 그 사람 자신 에 대해서 는 아무것 도 의지 하 지 않 는다 . 그것 은 하나님 의 속성 에 대한 앎 이 다 . 그리고 그것 은 그 사람 의 응답 받 는 기도 이 다 . 만일 여러분 이 믿음 의 사람 이 되 기 를 원하 며 또 강한 믿음 의 사람 이 되 기 를 원한다면 여러분 은 신앙 이란 언제나 당신 이 어떤 형 의 인격자 가 되 느냐 에 달려 있 음 을 인식 해야 한다 . 여러분 은 거룩 함 이나 하나님 께 순종 함 이 없이 강한 믿음 을 가질 수 없 다 . 여러분 이 강한 믿음 을 갖 기 를 원한다면 성경 을 읽 으시라 . 처음 부터 끝 까지 독파 해 나가 라 . 하나님 께서 자신 과 자기 의 성품 을 나타내 시 는 계시 에 온 정신 을 집중 하 라 . 특별히 예언서 를 눈여겨보 고 하나님 의 약속 이 이루어지 는 것 을 주시 하 라 . 그런 다음 성경 의 역사 적 부분 을 읽 고 위대 한 영웅 들 의 이야기 를 읽 으라 . 히브리서 기자 가 11 장 을 할애 하 면서 그 는 말 한다 . 너희 자신 과 같 은 이 사람 들 을 보 라 그 들 의 비밀 은 무엇 이 었 는가 ? 그 들 이 하나님 을 알 고 하나님 께 영광 을 돌리 며 그 와 그 의 말씀 에 전적 으로 의지 하 는 그것 이 그 들 의 비결 이 었 다 . 여러분 자신 에 대해 묵상 해 보 라 . 기도 하 고 그분 의 존전 앞 에서 시간 을 보내 고 그분 을 기다리 라 . 끝 으로 여러분 의 생애 가운데 일어났 던 특별 한 경우 에 하나님 께 의심 치 말 고 영광 을 돌리 라 . 그것 이 믿음 의 비결 이 다 . 우리 가 하나님 께 대해 무지 하 기 때문 에 고통 스러워 하 는 것 이 다 . 그러므로 여러분 은 적 은 믿음 에 대해 너무 많이 생 각지 마시 고 하나님 을 더욱 많이 생각 하 라 . 그 에 대한 진리 를 깨달 으라 . 제 17 장 우리 의 칭 의 를 위한 부활 ( 롬 4 : 23 - 25 ) ( 23 ) 그 에게 의 로 여겨졌 다 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 ( 24 ) 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 ( 25 ) 예수 는 우리 가 범죄 한 것 때문 에 내줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 살아나 셨 느니라 아브라함 의 경우 는 분명히 하나님 의 의의 방식 , 구원 방법 , 이 신칭 의 의 전 과정 에 대한 가장 뛰어나 고 극 적 인 실례 이 며 예증 이 다 . 아브라함 에게 진리 였 던 것 은 하나님 과 화해 하 는 과거 나 현재 , 미래 의 모든 사람 에게 도 같 은 진리 이 다 . 만일 우리 가 아브라함 이 믿 었 던 것 처럼 믿 는다면 우리 는 아브라함 이 받 았 던 것 처럼 의롭 다 함 을 받 을 것 이 다 . - 의롭 다 함 을 얻 는 이 믿음 은 무엇 인가 ? 어떻게 사람 이 하나님 앞 에 의 로울 수 있 는가 ? 첫째 , 믿음 은 하나님 을 믿 고 영화 롭 게 하 는 믿음 이 다 . 그것 은 또한 하나님 의 말씀 을 믿 는 믿음 이 다 . 오늘날 주 예수 그리스 도만 을 말 하 고 하나님 아버지 를 결코 언급 하 지 않 거나 하나님 에다가 모든 강조 를 하 고는 주 예수 그리스도 의 필요 성 을 알 지 못하 는 사람 들 이 있 다 . 또 성경 이 무시 되 거나 지나치 게 강조 되 는 경우 도 있 다 . 위대 한 삼위일체 교리 를 끊임없이 무너뜨리 는 경향 을 보 는 것 은 비극 이 다 . 우리 는 언제나 이 문제 를 성경 에 나타난 순서 로 유지 시켜야 만 하 는 것 이 다 . 모든 것 은 하나님 으로부터 시작 되 고 하나님 에게서 마친다 . 이것 이 출발점 이 다 . 둘째 , 믿음 은 주 예수 그리스도 의 부활 의 차원 에서 하나님 을 믿 는 것 이 다 . 유대인 이나 모하 멧 교도 가 그리스도인 이 아닌 것 은 그 이유 때문 이 다 . 즉 하나님 께서 주 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 셨 다는 차원 에서 하나님 을 믿 는 믿음 이 다 . 여러분 이 예수 그리스도 의 육체 적 부활 의 사실 을 믿 지 않 는 한 기독교 신앙 을 가질 수 없 다 ( 고전 15 장 ) . 부활 의 사실 은 기독교 의 기본 적 이 고 중추 적 이 며 치명 적 인 것 이 다 . 바울 은 하나님 께서 주 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 은 예수 가 주 님 임 을 말 한다고 한다 . 그 는 부활 사건 은 예수 가 주 라는 사실 을 선언 한 것 이 라고 역설 하 고 있 다 . 예수 가 하나님 이 며 하나님 의 아들 이 시 며 영원 한 아들 이 라는 점 을 선언 하 는 것 이 부활 이 다 . 그것 은 그리스도 의 격 위 의 교리 즉 한 인격 안 에 두 성질 을 가진다는 교리 에 대한 최종 적 인 증거 이 다 . 다음 에 이 예수 가 ‘ 우리 의 범죄 함 을 위하 여 내 어 준 바 되 었 다 ’ 고 하 는 것 이 다 . 바울 은 단순히 ‘ 예수 는 죽 었 다 ’ 고 말 하 지 않 고 ‘ 우리 의 범죄 함 을 위해 내 어 줌 ’ 이 되 었 다고 말 하 고 있 다 . 하나님 께서 그 의 독생자 를 죽음 에 내 어 줌 은 우리 의 범죄 함 때문 이 다 . 하나님 은 우리 의 범죄 를 거두 시 어 그 에게 짊 어 지우 셨 다 . 그리고 하나님 은 그분 안 에서 우리 의 모든 죄 를 심판 하 셨 다 . 그리스도 를 십자가 로 보내 신 분 은 하나님 이 셨 다 . 그 때문 에 주 님 은 자발 적 으로 복종 하 셨 다 . 어느 의미 에서 는 주 님 께서 우리 의 죄 를 자기 자신 에게 지우 셨 던 것 이 다 . 하나님 의 아들 은 죄 를 처리 하 는 유일 한 길 이 그것 이 기 때문 에 죽 으셨 다 . 그리고 하나님 은 거기 서 우리 의 죄악 을 처리 하 셨 던 것 이 다 . 다음 단계 는 “ 우리 를 의롭 다 하 시 기 위해 살 아 나 셨 느니라 ” 그런데 5 : 9 에서 바울 은 “ 그러면 이제 우리 가 그 의 피 로 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 ” 이 라고 말 하 고 있 다 . 모순 이 있 는가 ? 그렇 지 않 다 . 죽음 과 부활 은 떼 놓 을 수 없 다 . 부활 은 하나님 께서 자기 아들 이 십자가 에서 행하 신 역사 를 완전히 만족 해 하 신다는 사실 을 천명 한 것 이 다 . 하나님 은 그 를 살리 심 으로 아들 이 사역 을 완성 시켰으며 완전 한 속죄 가 이루 어 졌 다고 선언 하 고 계셨 던 것 이 다 . 우리 주 님 께서 죽 은 자 가운데 서 살아나 셔서 40 일 동안 택한 증인 들 에게 나타나 보이 신 후 승천 하 셨 다고 선포 한다 . 그리스도 는 우리 대제사장 이 시 다 . 그 는 그 의 피 를 가지 시 고 하늘 로 들어가 셨 다 . 그리고 거기 계신다 . 하나님 께서 우리 대신 그 를 완전히 열 납 하 셨 고 그 의 제물 을 흠향 하 셨 다는 증거 이 다 . 그 는 거기 서 바로 하나님 의 보좌 에서 우리 를 위한 중보 의 기도 를 하 신다 . 또한 그 는 우리 의 대표 로서 하나님 께서 그 의 백성 에게 베푸 시 는 모든 위대 하 고 풍성 한 은사 를 받 으셨 다 . 우리 는 그 로부터 그것 을 받 는다 ( 요 1 : ) 부활 은 이 모든 것 을 선포 한다 . 하나님 께서 그리스도 안 에서 세상 과 화해 하 시 고 계셨 다 . 이것 이 우리 를 구원 하 시 는 하나님 의 방법 이 다 . 그러므로 이 점 이 그리스도인 이 믿 는 바 이 다 . 신앙 은 여러분 의 완전 한 구원 이 그리스도 와 그 의 십자가 와 죽 은 자 가운데 서 부활 에 있 다고 하 는 것 이 다 . 그리고 그것 을 믿 고 그것 만 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 그 점 은 ‘ 우리 에게 의 로 여기 신 바 되 는 ’ 바로 그것 이 다 . 아브라함 의 믿음 을 우리 가 알 아 보 았 듯이 그 는 하나님 의 약속 을 믿 었 고 오직 하나님 의 말씀 만 을 전적 으로 의지 하 여 행동 하 였 다 . 반대 되 는 모든 것 에 도 불구 하 고 그 는 그것 을 믿 었 다 . “ 하나님 께서 약속 하 신 것 은 그 가 능히 이루 신다 ” 는 것 을 확신 하 고 그 에 입각 해서 행동 했 던 것 이 다 . 그리스도인 의 신앙 은 언제나 그래야 만 한다 . 저 는 여러분 에게 약한 신앙 과 강한 신앙 이 있 지만 약하 든 강 하 든 모든 신앙 속 에 있 어야 하 며 그렇 지 않 으면 그것 은 전혀 기독교 적 신앙 이 아니 라는 것 을 다시 한 번 상기 시켜 드린다 . 그리스도 가 우리 의 죄사 함 을 위해 내 어 준 바 되 셨 고 우리 를 의롭 다 하 사기 위해서 다시 살아났 다는 사실 을 믿 어야 한다 . 그리스도인 은 그리스도 의 부활 을 통해 자기 에게 하나님 이 말씀 하 고 있 는 것 , 성령 , 성육신 , 생애 , 순종 , 죽음 , 장사 , 부활 , 승천 등 이 모든 것 을 의뢰 하 는 사람 이 다 . 분명히 신자 는 자기 의 행위 나 다른 어느 것 에 의해서 도 자기 를 의롭 다 하 는 것 이나 그렇게 하 려는 노력 을 중단 하 는 사람 이 다 . 여러분 은 여러분 이 행한 선 한 일 이나 여러분 의 됨됨이 를 , 자신 의 믿음 을 의지 하 고 있 지 는 않 는가 ? 그렇 다면 여러분 은 구원 받 지 못하 며 여러분 은 그리스도 의 사람 이 아니 다 . 무엇 이 의롭 다 함 을 얻 는 믿음 인가 ? 아직 도 자기 속 에 악 의 본성 이 존재 한다는 사실 을 앎에 도 불구 하 고 그리스도 안 에서 하나님 께서 말씀 하 신 것 을 믿 는 믿음 이 다 . 믿 음 이 란 마귀 가 “ 너 는 그리스도인 이 라 말 할 권리 가 있 다고 생각 하 나 ? ” 고 말 하 면 “ 그렇 다 . 이것 이 사실 이 라 할지라도 나 는 그리스도 로 인하 여 의롭 다는 것 을 안다 . ” 고 확신 하 며 말 하 는 것 이 다 . 나 는 하나님 을 믿 는다 . 나 는 비록 약하 고 절망 적 이 고 비천 하 고 힘 없 지만 나 는 부활 의 하나님 , 죽 은 자 를 살리 시 며 , 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 하나님 을 믿 는다 . 나 는 하나님 이 내 안 에 새 사람 을 새 본성 을 조성 하 시 고 힘 과 능력 주심 을 믿 는다 . 나 는 ‘ 흠 없 고 점 없 고 티 없이 ’ 될 자 이 다 . ‘ 우리 안 에서 선한 일 을 시작 하 신 이 가 그리스도 예수 의 날 까지 이루 실 줄 ’ 을 믿 는다 . 죽음 이나 무덤 을 두려워하 지 않 는다 . 이것 은 마치 신자 가 뽐내 고 있 는 것 같이 들릴 줄 모르 나 그러나 이것 은 극한 겸손 이 다 . - ( 한 가족 교회 김영희 사모 요약 )