근세 , 현대 교회사 서평 근세 교회사 를 논하 기 전 에 근세 의 기점 에 대해 살펴보 는 것 이 필요 할 것 이 다 . 세속 사적 으로 본다면 근세 는 14 세기 이태리 의 인문 주의자 인 페트 라카 ( Petrarca ) 에 의해 시작 된 문예 부흥이 기점 이 된다 . 이 입장 을 따른다면 종교 개혁 시대 는 당연히 근세 에 포함 되 는 데 교회사 적 인 측면 에서 종교 개혁 의 중요 성 이 크기 에 종교 개혁 사 가 중세 와 근세 사이 에 놓이 게 된 것 이 다 . 그러나 르네상스 를 근세 의 시초 로 보 는 견해 는 많 은 문제점 을 지니 고 있 다 . 왜냐하면 종교 개혁 의 시대 까지 중세 의 잔재 는 남 아 있 었 으며 칼빈 마저 도 중세 적 인 신율 적 신정 정치 를 옹호 하 고 실천 했 던 것 을 본다면 중세 의 terminus ad quem 은 훨씬 뒤 로 밀려난다 . J . Huizinga 는 중세 의 가을 이 라는 책 속 에서 르네상스 를 근세 의 시작 이 라기 보 다는 중세 의 끝 이 라고 보 기 까지 한다 . 종교 개혁 과 르네상스 는 모두 강력 한 개인 의식 과 자본주의 의 성장 그리고 중세 교회 의 비판 으로 시작 된 것 이 기 도 하 다 . 그러나 본질 적 인 면 에서 둘 사이 에 는 공유 하 는 점 이 많 지 않 았 다 . 즉 , 르네상스 의 본질 은 현세 를 즐기 고 초 자연 적 인 것 에 대해 무 관심 한 것 이 었 으나 종교 개혁 은 내세 를 중시 하 고 육신 보다 는 정신 을 고양 하 는 것 이 었 다 . 르네상스 가 부흥 시키 려는 것 이 그리스 로마 라면 종교 개혁자 들 이 부흥 시키 려는 것 은 바울 과 어거스틴 인 것 이 다 . 무엇 보다 르네상스 는 중세 의 구조 를 인정 했 다면 종교 개혁 은 중세 제도 와 교리 를 철저 하 게 뒤엎 는 것 이 었 다 . 따라서 진정 한 의미 에서 근세 는 종교 개혁 이 이루어짐 으로 시작 되 며 실질 적 인 면 에서 본다면 근세 는 종교 개혁 의 1 세대 가 사라진 16 세기 중반 에 시작 된다고 볼 수 있 다 . 왜냐하면 이때 에 가 서 야 중세 를 지배 하 던 카톨릭 교회 의 보편 성 이 현실 적 으로 기반 을 상실 하 게 되 는 아우 그 스 부르 그 화의 ( Augusburg Interim , 1555 ) 가 맺 어 지 게 되 기 때문 이 다 . 종교 개혁 의 폭풍 이 지나간 후 사람 들 은 비 로서 자신 들 의 주위 를 살펴보 게 된다 . 이 과정 에서 개혁 의 본질 들 은 본의 아니 게 왜곡 되 기 도 했으며 심지어 는 반대 의 길 을 가 기 도 했 다 . 사실 이러 한 흐름 은 개혁 의 1 세대 가 사라진 상황 에서 본다면 어쩔 수 없 는 선택 이 었 다 . 칼빈 이 유언 을 통해서 지켜 주 길 바랐 던 것 은 이제 는 보수 적 인 것 이 되 고 말 았 다 . Ⅰ . 개혁 의 지속 : 개신교 의 自立 ( 1 ) 아우 구스 부르 그 화 의 독일 에서 개신교 가 정식 으로 발족 된 해 는 슈말칼덴 동맹 이 결성 된 1531 년 으로 볼 수 있 다 . 이 당시 의 독일 의 개신교 - 루 터파 - 는 대내외 적 으로 적 이 많 던 카알 5 세 가 지닌 정치 적 부담 때문 에 별 어려움 없이 신앙 을 지킬 수 있 었 다 . 1546 년 정치 적 문제 를 해결 한 카알 5 세 는 슈말칼덴 동맹 이 라는 군사 동맹 을 이룬 개신교 영주 들 을 공격 하 게 되 고 작센 공 모리 쯔 의 도움 으로 승리 하 게 된다 . 그런데 모리 쯔 는 오히려 카알 5 세 에 반란 을 일으켜 승리 하 게 되 고 결국 1555 년 아우 구스 부르 그 화의 를 맺 게 된다 . 이 화의 는 독일 내 에서 카톨릭 과 개신교 의 공존 을 인정 하 는 계기 가 되 며 이때 부터 교회사 는 종교 개혁 사 의 시대 를 벗어나 게 되 고 사실상 세속 사 로 근세 로 접어들 게 되 는 것 이 다 . 독일 에서 아우 구스 부르 그 화의 가 맺 어 짐 으로 일시 적 인 평화 가 왔 을 때 , 프랑스 에서 는 위그노 전쟁 ( 1562 - 98 ) 이 일어났 다 . 이 전쟁 역시 개신교 - 칼 빈파 - 와 카톨릭 간 의 싸움 이 며 결국 독일 처럼 둘 사이 의 공존 을 허용 한 낭 뜨 칙령 ( 1598 ) 이 발표 됨 으로 마치 게 된다 . ( 2 ) 위그노 전쟁 과 낭 뜨 칙령 프랑스 의 종교 적 상황 은 독일 과 는 차이 가 많 았 다 . 이 차이 는 개신교 뿐 만 아니 라 카톨릭 에서 도 나타났으며 정치 적 으로 절대 왕정 의 모습 아래 전개 된 것 이 기 도 하 다 . 첨예 하 게 대립 하 던 카톨릭 과 위그노 - 프랑스 의 칼 빈파 - 는 까뜨린 드 메디치 의 섭정 하 의 시기 에 충돌 하 게 되 는데 그녀 가 쌍 제르 멩 칙령 을 통해 관용 정책 을 펴 자 이 에 반발 한 카톨릭 측 의 선제공격 으로 위그노 전쟁 이 일어난다 . 전쟁 이 시작 된 지 10 년 후 성 바돌로매 대학살 이 벌어지 고 이때 부터 위그노 들 은 보다 강경 한 대응 을 하 게 된다 . 30 년 이 넘 게 걸린 이 전쟁 을 마감 한 사람 은 한 때 위그노 의 지도자 였 던 앙리 4 세 로 그 는 카톨릭 으로 개종 하 여 즉위 한 후 1598 년 낭 뜨 칙령 을 반 포함 으로 개신교 에 도 종교 의 자유 를 허용 하 게 한다 . 아우 구스 부르 그 화의 나 낭 뜨 칙령 은 모두 共存 의 원칙 을 근본 으로 하 면서 근세 사회 의 기본 적 틀 을 제공 하 게 된다 . 다만 독일 에서 는 영주 의 권한 이 강화 됨 으로 인해 독일 의 통일 이 19 세기 에 나 이루어진 반면 프랑스 에서 는 왕권 이 강화 됨 으로 프랑스 가 중앙 집권 적 민족 국가 가 되 는 계기 가 되 었 다는 점 이 다른 점 이 다 . ( 3 ) 네 델 란 드 의 칼 빈주 의 독일 과 프랑스 가 국내 적 인 분쟁 을 통해 개신교 와 카톨릭 의 공존 을 모색 했 다면 네 델 란 드 는 외세 와 의 투쟁 이 곧 개신교 자립 의 역사 였 다 . 네 델 란 드 는 일찍 부터 상업 을 발달 시켜 북해 무역 을 주도 했 고 지리 적 으로 도 중요 한 요충지 에 있 었 기 때문 에 강대국 의 침략 을 많이 받 는 나라 였 다 . 종교 개혁 당시 네 델 란 드 를 지배 하 던 자 는 신성 로마 제국 의 카알 5 세 였 는데 그 는 왕 이 된 후 개신교도 를 핍박 했으나 그 의 생존 시 에 는 그리 큰 문제 가 나타나 지 는 않 았 다 . 그러나 그 의 뒤 를 이 은 필립 2 세 때 네 델 란 드 는 독립운동 을 일으키 게 되 는데 가장 큰 이유 는 네 델 란 드 의 스페인 화 ( Hispanisation ) 였 다 . 1568 년 부터 독립 전쟁 이 일어나 고 필립 2 세 가 죽 은 후 , 1609 년 휴전 조약 이 맺 어 져 네 델 란 드 는 독립 하 게 된다 . 이제 네 델 란 드 는 유럽 에서 얼마 안 되 는 개신교 국가 가 되 었 고 칼 빈 주의 가 꽃피 는 곳 이 되 었 다 . 그러나 문제 가 다 해결 된 것 은 아니 였 는데 바로 종교 의 관용 과 그 한계 에 대한 문제 가 남 아 있 는 것 이 다 . 결론 적 으로 말 하 면 1618 년 도르트레히트 회의 전 까지 는 관용 론 이 앞서 갔으나 이 회의 이후 원칙 론 자 가 득세 했 고 결국 아르미니우스 파 에 대한 징 계 가 이루어짐 으로 종교 적 관용 의 정신 은 위축 되 게 된다 . ( 4 ) 청교 도 혁명 대륙 에서 피 를 통한 종교 의 자유 를 부르짖 고 있 을 때 영국 에서 는 이 와 는 다른 식 의 모습 을 보여 주 고 있 었 다 . 이미 헨리 8 세 가 만든 영국 국교회 가 영국 사회 의 합법 적 종교 형태 인 가운데 카톨릭 이나 칼 빈주 의 모두 힘든 싸움 을 하 고 있 었 던 것 이 다 . 왕 이 선택 한 종교 에 따라 그때 마다 수 많 은 피 를 흘린 후 엘리자베스 여왕 때 에 가 서야 영국 의 종교 상황 은 어느 정도 의 안정 을 가지 게 되 는 데 1563 년 39 개 의 조령 ( Thirty - Nine Articles ) 이 발표 되 고 이것 이 1571 년 의회 에서 통과 됨 으로 안정 이 이루 어 진 것 이 다 . 그러나 여왕 의 이러 한 개혁 안 에 반발 한 자 들 이 있 었 는데 이 들 이 바로 청교도 로 이 들 은 보다 강력 한 종교 개혁 을 이루 어 카톨릭 적 인 요소 를 제거 하 기 를 원했 다 . 엘리자베스 여왕 의 뒤 를 이 은 제임스 1 세 는 스코틀랜드 의 왕 으로 이곳 은 장로교회 가 국민 교회 였 기 에 청교도 들 은 큰 기대 를 걸 고 있 었 다 . 그러나 제임스 1 세 는 기대 와 는 달리 국교회 를 중시 하 는 정책 을 내걸 게 되 고 결국 그 의 재임 기간 내내 팽팽 한 긴장 이 감돌 게 된 것 이 다 . 1625 년 찰스 1 세 가 즉위 했으나 그 역시 의회 와 대립 하 게 되 고 의회 가 권리 청원 을 제출 하 자 의회 를 다시 해산 시킨다 . 찰스 1 세 가 스코틀랜드 까지 감독 교회 로 만들 려 하 자 스코틀랜드 가 반란 을 일으키 고 이 를 저지 할 군대 의 운영 을 위해 그 는 의회 를 소집 ( 1640 ) 하 게 된다 . 그러나 이 의회 는 3 주 만 에 해산 되 고 따라서 이 를 단기 의회 라고 부른다 . 다시 스코틀랜드 와 전쟁 을 한 찰스 1 세 는 배상금 문제 로 의회 를 소집 하 게 되 는 데 이 의회 는 약 8 년 간 계속 되 었 기 에 장기 의회 라고 한다 . 이때 청교도 는 청교 도 혁명 을 일으켜 청교도 적 인 사회 를 건설 하 려는 일 을 하 게 된다 . 그런데 찰스 1 세 를 사형 시킨 영국 의 상황 은 혼란 바로 그것 이 었 다 . 이러 한 상황 을 극복 하 게 된 데 에 는 당시 군대 의 수장 이 던 올리버 크롬웰 이 권력 을 잡 은 것 이 중요 한 요소 가 되 었 다 . 그러나 올리버 크롬웰 에 의해 강화 된 청교도 혁명 은 영국 을 공화국 으로 만들 기 까지 나아가 나 그 의 사후 다시금 왕정 이 들어서 고 ( 1660 ) , 비국교도 에 대한 탄압 이 시작 되 면서 영국 에서 의 종교 상황 을 우울 하 게 만들 게 된다 . ( 5 ) 30 년 전쟁 아우 구스 부르 그 화의 가 최종 적 인 해결책 이 되 지 못하 는 것 은 그것 이 제공 하 는 자유 가 제한 된 자유 였 기 때문 이 다 . 게다가 1576 년 왕위 에 오른 루돌프 2 세 의 친 카톨릭 적 성향 은 개신교도 들 을 긴장 시켰 고 결국 1608 년 복음주의 연맹 을 결성 하 게 한다 . 일 년 후 카톨릭 동맹 이 결성 되 면서 전쟁 의 암운 은 짙 게 드리우 게 된다 . 이런 상황 에서 칼빈 주의자 인 팔레티 네이트 ( Palatinate ) 의 選 帝 侯 프리드리히 4 세 와 카톨릭 연맹 의 막시밀리안 1 세 가 지휘 하 는 진영 간 의 30 년 전쟁 이 일어나 게 된다 . 1 차 와 2 차 전쟁 중 개신교 측 은 큰 고통 을 겪 게 되 고 카톨릭 측 의 일방 적 인 승리 로 끝나 는 것 처럼 보일 때 구원 의 손길 이 스웨덴 에서 오 게 된다 . 바로 구스타프 아돌프 가 개입 한 것 으로 그 는 독일 과 보헤미아 에서 발생 하 고 있 는 사태 를 우려 하 고 개신교도 를 구원 하 기 위해 전쟁 에 가담 한다 . 그 의 가담 으로 전세 는 뒤바뀌 고 그 가 전쟁 중 에 전사 했 음 에 도 불구 하 고 개신교 가 승리 하 게 된다 . 1648 년 웨스트팔리아 화약 이 조인 되 고 독일 내 에서 영주 뿐 만 아니 라 일반 주민 들 도 신앙 의 자유 를 얻 게 되 었 다 . 그러나 이 전쟁 의 의의 는 전혀 다름 방향 에서 두드러지 게 나타나 는데 이 전쟁 으로 종교 개혁 시대 의 종교 적 열기 는 식게 되 고 전쟁 과 종교 는 단지 권력 의 획득 을 위한 수단 이 되 며 종교 에 대한 무 관심 이 증가 하 게 된 것 이 다 . 이러 한 사고 의 변화 는 현대 세속 국가 의 발전 을 야기 시켰 고 신학 적 인 면 에서 도 합리주의 의 발흥 을 유도 하 게 된다 . ( 6 ) 미국 에서 의 개신교 미국 의 뉴잉글랜드 로 이 민간 최초 의 사람 들 은 청교도 였 다 . 이 들 은 이곳 에 종교 적 인 자유 를 보장 받 기 위해서 갔 지만 다른 종교 에 대해서 는 우호 적 이 지 는 않 았 다 . 그러나 경제 적 인 문제 가 연관 되 면서 철저 하 게 청교도 적 인 나라 를 세우 겠 다는 꿈 은 희석 되 어 갔 다 . 이 가운데 서 도 식민지 의 종교 적 획일주의 내지 불관 용 주의 와 인종 차별 에 대해 비판 한 사람 도 나오 게 되 나 이 들 은 식민지 에서 는 소수 였 다 . 그러나 북부 의 9 개 , 남부 의 4 개 식민지 로 구성 된 13 개 의 식민지 는 대체 적 으로 종교 의 자유 가 허용 되 었 는데 이것 은 종교 적 인 박애 정신 의 산물 이 기 보다 는 다분히 정치 적 이 고 경제 적 인 이유 에서 나타난 것 이 다 . 게다가 대륙 과 영국 에서 종교 의 자유 를 찾 아 이민 오 는 자 의 숫자 가 늘어나 면서 미국 의 종교 는 다양 해 지 고 이것 이 미국 이 라는 사회 를 특징 지우 는 것 으로 작용 하 게 된다 . 미국 은 종교 의 영역 에서 도 개척 과 실험 이 이루어진 것 이 다 . 많 은 댓 가 를 치루 기 는 했으나 이제 개신교 는 각처 에서 자리 를 잡 게 되 고 오히려 역사 의 주도 권 을 쥐 게 된다 . 개신교 의 정신 은 중세 의 그늘 을 벗어나 근세 사회 로 나아가 는 정신 적 지주 가 되 었 고 자본주의 의 시작 을 야기 했 다 . 그러나 이 처럼 개신교 가 승리 의 함성 을 내뱉 기 도 전 에 , 알 게 모르 게 개신교 내 에서 굳어져 버린 정통주의 는 내부 에서부터 공격 을 받 게 된다 . Ⅱ . 정통주의 : 경건 과 이성 의 도전 16 세기 에서 18 세기 에 걸친 시대 를 흔히 절대 왕정 시대 라고 한다 . 이 는 사회학 적 측면 에서 본 정의 이 지만 신학 적 인 면 에서 도 많 은 시사점 을 준다 . 16 세기 의 흥분 이 사라지 면서 사람 들 은 점차 종교 와 정치 를 혼합 하 기 시작 한다 . 이러 한 사고 는 종교 보다 는 정치 가 우선 되 며 교리 적 일치 보다 는 민족 적 일치 가 점차 중요 하 게 여겨 지 면서 강화 된다 . 근세 교회사 의 3 대 축 을 들 라면 정통주의 , 경건주의 그리고 합리주의 를 들 수 있 다 . 이 들 은 각자 그 시대 의 문제 를 해결 하 려는 노력 속 에서 발생 했으며 나름 대로 의 대답 을 하 기 위해 노력 했었 다 . 이제 주도 권 은 점차 합리주의 가 쥐 게 되 며 이것 이 근세 사회 의 발전 을 주도 하 게 된다 . 종교 개혁 이 한 세대 를 지나 면서 그리고 종교 전쟁 의 피비린내 를 맡 으면서 사람 들 은 전통 적 인 교리 에 대해 懷疑 하 게 되 고 결국 이 에 대한 반발 로 두 가지 형태 를 보이 게 된다 . 정통주의 와 는 다른 주장 을 펴 는 자 들 은 주위 환경 과 정치 적 현실 을 무시 하 게 되 었 고 이 들 은 경건주의 자 나 신비주의자 가 되 었 다 . 한편 새로운 과학 적 발견 과 지리 적 발견 으로부터 야기 된 이성 의 확대 를 받아들인 자 들 은 이른 바 자연 종교 를 따르 게 되 고 합리주의 를 꽃피우 게 된다 . 종교 개혁 은 100 년 도 지나 기 전 에 큰 소용돌이 를 만나 게 된 것 이 다 . ( 1 ) 신비주의 와 경건주의 끊임없이 이어지 는 교리 에 대한 논쟁 은 지식인 이나 일반 백성 모두 를 신비주의 로 이끌 게 된다 . 신비주의 는 기본 적 으로 냉정 한 교리 주의 에 대한 반발 이 면서 형식 적 인 교회 의 의식 에 대한 반동 이 다 . 따라서 이 들 은 개인주의 적 이 고 내면 적 인 예배 형식 을 추종 하 게 되 며 결과 적 으로 회의 적 인 세계관 을 지니 게 된다 . 이러 한 신비주의 는 결과 적 으로 부정 적 인 요소 를 지닐 수 밖 에 없 는 것 이 다 . 그러나 경건주의 는 이 와 는 다른 유형 을 보여준다 . 개혁파 정통 이 스위스 일치 신조 를 내 던 1675 년 필립 야콥 스 페너 는 Pia desideria 라는 경건주의 의 탄생 을 알리 는 책 을 내게 된다 . 그 는 이 책 에서 루 터파 정통 의 악덕 을 고발 하 면서 경건 훈련 과 성경공부 의 시행 을 주장 하 게 된다 . 그 의 신학 은 루 터파 의 약점 인 성화 부분 에 대해 공격 함 으로 사실 상 칼 빈 주의 적 인 모습 을 보이 고 있 다 . 스 페너 를 이 어 프란케 가 독일 경건주의 를 완성 하 고 있 다 . 프란케 는 조직 가 였으며 교육자 였 고 경건주의 로 시작 된 세계 선교 사역 에 뛰어든 많 은 인재 들 을 길러냈 다 . 또한 경건주의 는 미국 에서 의 대각 성 운동 에 도 큰 영향 을 주 게 된다 . 경건주의 는 이제 탁월 한 활동가 에 의해 꽃 을 피우 게 되 는데 그 가 바로 진 젠 도르 프 이 다 . 그 는 모라비안 파 에 가담 한 후 헤 른후트 공동체 를 창설 하 게 되 는데 이 공동체 는 전 세계 를 향한 선교 의 사역 을 감당 하 게 되 며 이러 한 노력 은 19 세기 의 선교 열정 을 자극 하 게 된다 . 그러나 모라비안 일파 의 중요 성 은 이 들 이 존 웨 슬 레 에게 미친 영향 , 그리고 그 를 통해 전체 감리교 에 미친 영향 나아가 서 는 미국 의 대각 성 운동 에 미친 영향 가운데 서 찾 을 수 있 을 것 이 다 . ( 2 ) 감리교 운동 18 세기 영국 은 국교회 내 에서 의 소집단 운동 이 활발 하 게 진행 되 고 있 었 다 . 바로 이때 웨 슬 레 형제 가 1729 년 신성 클럽 을 결성 하 여 성경공부 와 기도 모임 을 가지 게 된다 . 존 웨 슬 레 는 얼마 후 미국 으로 선교 여행 을 떠나 게 되 는데 이곳 에서 모라비안 인 슈 팡 겐 베르그 를 만남 으로 모라비안 파와 의 인연 을 맺 게 된다 . 미국 에서 돌 아 온 후 그 는 모라비안 파 의 일 을 돕 다가 1738 년 의 올더스 게이트 회심 을 체험 하 고 헤 른후트 공동체 에 머물 면서 본격 적 인 전도 활동 을 벌이 게 된다 . 그 는 영국 의 사도 라는 칭호 를 얻 을 정도 로 큰 반향 을 영국 사회 에 끼쳤 으나 기본 적 으로 감리교 를 영국 국교회 안 에 위치 시키 기 를 원했 다 . 그래서 감리교 를 협회 의 형식 으로 조직 화 하 면서 도 국교회 안 에 포함 시켰 다 . 그러나 그 가 죽 은 지 2 년 만 에 결국 감리 교회 는 분리 되 게 된다 . 웨 슬 레 의 부흥 운동 은 영 적 으로 피폐 해 가 던 영국 사회 를 회생 시키 는 역할 을 했 으며 교육 에 대한 관심 을 고조 시키 고 선 교열 을 향상 시켰 다 . 또한 사회 개량 사업 에 도 힘 을 썼 다 . 무엇 보다 도 그 는 청교 도 정신 을 다시 소생 시켰으며 산업 혁명 시대 에 들어선 영국 사회 에 정신 적 힘 을 제공 하 였 다 . ( 3 ) 미국 의 대각 성 운동 미국 기독교 의 가장 큰 특징 은 교파 주의 ( denominationalism ) 이 다 . 교파 주의 는 미국 의 민주 화 에 기여 한 반면 연합 사업 을 힘들 게 했 고 따라서 미국 이 라는 깃발 아래 모이 는 국민 적 통합 은 쉽 지 가 않 았 다 . 게다가 종교 적 다원주의 는 종교 적 인 무 관심 과 타락 을 불러오 게 되 었 고 청교도 적 인 모습 은 훼손 되 고 있 었 다 . 바로 이 때 대각 성 운동 이 라는 부흥 운동 이 일어났 고 이 운동 은 조나단 에드워드 라는 인물 에 의해 확고 하 게 진행 되 었 다 . 1734 년 대각성 운동 이 일어날 때 지도자 는 에드워드 와 프렐 링 호 이젠 그리고 조지 휫필드 였 다 . 이 들 은 서로 연합 하 면서 부흥회 를 인도 하 였 고 결국 미국 의 회중 교회 와 장로교회 가 연합 할 수 있 는 길 을 마련 해 놓 은 것 이 다 . 그러나 이러 한 부흥회 에 반대 가 없 진 않 았 으며 부흥회 가 진정한 경건 을 훼손 하 며 학문 대신 감정 만 을 부채 질 한다는 비난 이 있 었 다 . 결국 부흥회 를 찬성 하 는 신파 와 반대 하 는 구파 가 분열 하 는 지경 에 이르 고 결과 적 으로 침례교 가 크 게 성장 하 는 계기 가 된다 . 대각성 운동 의 가장 큰 기여 는 미국인 들 에게 일체감 을 제공 한 데 있 을 것 이 다 . 이제 교파 가 중요 한 것 이 아니 라 회심 한 기독교인 이 냐 가 중요 한 문제 가 되 었 으며 결국 이러 한 통합 은 독립 전쟁 ( 1775 - 83 ) 을 수행 하 게 한 원동력 이 된 것 이 다 . ( 4 ) 합리 적 사고 절대 왕정 시대 의 사상 은 합리주의 라고 단언 할 수 있 다 . 이제 진리 는 이성 의 검증 을 통해야 하 며 계시 마저 도 그러 하 다 . 정통주의 는 철저 하 게 공격 을 받 게 되 는데 첫 공격 은 개신교 의 천국 인 네 델 란 드 에서 시작 된다 . 네 델 란 드 는 일찍 부터 종교 의 자유 와 양심 의 자유 가 보장 된 곳 이 었 다 . 따라서 많 은 지역 에서 이민 온 사람 들 이 있 었 고 이 가운데 데카르트 와 스피노자 가 있 었 다 . 데카르트 는 전적 회의 를 통해서 진리 를 찾 아야 한다고 보 았 고 정신 과 물체 에 대한 관계 에 있 어서 이 들 은 서로 다른 영역 에 속한 것 으로 보 았 다 . 그 의 이러 한 사고 는 근세 인 에게 자연 과학 적 세계상 을 제공 하 였으며 스피노자 에 의해 일원 론 적 으로 자연 을 해석 하 는 길 을 열 어 놓 게 된다 . 대륙 의 합리론 과 는 달리 영국 에서 는 귀납 적 방법 을 중시 하 는 경험론 이 득세 하 게 된다 . 존 록크 는 모든 지식 이 경험 에서부터 나오 며 이러 한 경험 은 외부 적 경험 과 내면 적 경험 을 모두 포함 한다고 했 다 . 그 는 1695 년 The Reasonableness of Christianity 를 발표 하 여 기독교 가 최고 로 합리 적 이 며 기독교 란 결국 인간 들 이 자연 적 능력 을 통해서 도 알 수 있 었 던 진리 와 법칙 들 의 보다 명료 한 표현 이 라고 했 다 . 이러 한 록크 의 견해 는 결과 적 으로 진정한 종교 는 보편 적 이 어야 한다는 自然 神 論 의 지지 를 받 게 된다 . 자연신론 은 셔 베리 의 허버트 가 선구자 로 그 는 만인 에게 공통 되 는 종교 의 다섯 가지 교리 를 주장 하 면서 자연신론 의 3 요소 - 하나님 , 덕 , 영혼 불멸 - 을 말 한다 . 그러나 이 처럼 이성 에 대한 과도 한 기대 는 결국 흄 에 의해 비판 받 으며 진정 한 지식 의 범주 가 생각 보다 는 매우 좁 다는 결론 에 도달 하 게 된다 . ( 5 ) 슐라이에르마허 합리주의 가 정통주의 를 공격 했 다면 합리주의 는 자유주의 의 공격 을 받 게 된다 . 19 세기 신학 을 주도 한 자유주의 를 시작 한 사람 이 슐라이에르마허 이 다 . 그 는 칸트 에 의해 인식 된 관념론 의 구조 안 에서 기독교 의 가치 들 을 재 발견 하 려고 노력 했 다 . 사실 그 의 영역 이 너무나 광대 하 여 그 이후 의 신학 이 모두 그 의 영향 을 받 고 있 음 을 부인 하 기 어려우 며 칸트 에게 주어진 철학 영역 의 찬사 가 신학 에서 는 슐라이에르마허 에게 돌려져야 할 것 이 다 . 그 는 종교 에 대해 이성 적 인 접근 을 하 기 를 포기 하 면서 오직 직관 에 의한 그리고 그 의 표현 처럼 절대 의존 의 감정 으로 접근 하 라고 말 한다 . 그렇게 함 으로 그 는 합리주의 나 정통 의 문제 들 을 극복 할 수 있 다고 여겼 던 것 이 다 . 결국 그 에게 종교 의 궁극 적 목표 인 구속 은 이러 한 감정 의 회복 이 며 이 회복 이 바로 그리스도 의 사역 이 라는 것 이 다 . 그 가 경건주의 의 아들 이 라는 것 을 생각 한다면 그 의 이러 한 반 합리주의 를 이해 할 수 있 을 것 이 다 . 그러나 그 역시 시대 의 아들 이 기에 계몽주의 영향 을 벗어날 수 는 없 었 으며 실상 주관 성 이 신앙 의 규범 이 됨 으로 기독교 의 본질 을 호도 할 우려 를 남기 고 말 았 다 . 그 의 뒤 를 이 은 신학자 들 이 이러 한 주관 성 을 벗어나 서 객관 적 인식 을 세우 려고 노력 한 것 이 필요 없 는 일 이 아니 었 던 것 이 다 . Ⅲ . 혁명 의 불길 절대 왕정 은 근세 적 발전 의 소산 이 기 는 하나 아직 도 봉건 잔재 가 남 아 있 는 것 이 었 다 . 18 세기 후반 에 이르 면서 이러 한 잔재 를 없애 고 근세 적 시민 사회 를 건설 하 려는 움직임 이 활발 해 지 는데 이러 한 움직임 속 에서 기독교 도 변화 의 길 을 걸어가 게 된다 . 시민 혁명 과 근세 사회 의 건설 은 종교 개혁 에 의해 시작 된 정신 을 완성 하 게 되 며 자본주의 를 꽃피우 게 된다 . 다만 이러 한 정신 적 토양 을 제시 한 기독교 가 점차 역사 속 에서 그 영역 이 축소 되 는 아이러니 가 나타난 것 도 이 시대 이 다 . 한 가지 희망 이 있 다면 제 3 세계 에 기독교 가 전파 되 고 심겨 지 면서 새로운 가능 성 을 제시 한다는 점 이 다 . ( 1 ) 미국 독립 미국 의 독립 전쟁 은 일종 의 민주 혁명 이 라고 불린다 . 특별히 자유 를 위한 혁명 이 었 으며 이러 한 사상 은 독립선언서 에 잘 나타나 있 다 . 그러나 이 자유 에 종교 의 자유 는 포함 되 지 는 않 았 다 . 애초 부터 식민지 들 은 상당 한 독립 을 이루 고 있 었 다 . 그러나 18 세기 후반 부터 영국 정부 는 식민지 에 대한 통치 를 강화 하 기 시작 했 고 이 에 대한 반발 로 결국 전쟁 이 일어나 게 된다 . 1773 년 보스턴 차 사건 이 일어나 고 이듬해 제 1 차 대륙회의 가 열려 본 국과 의 통상 단절 을 선언 한 후 마침내 1775 년 렉싱턴 에서 영국 군 과 민병대 가 격돌 함 으로 독립전 쟁이 시작 된다 . 이듬해 독립 을 선포 한 식민지 대표 들 은 계속 승리 하 게 되 고 마침내 1783 년 파리 조약 으로 독립 을 승인 받 게 된다 . 미국 의 독립 은 하나님 의 섭리 의 결과 라는 사상 이 생기 게 되 었 고 자연 적 종교 또는 본질 적 기독교 에 대한 관심 이 강화 되 는 계기 도 되 었 다 . 이제 인간 의 자유 와 지적 능력 을 보다 강조 하 게 되 었 고 교파 를 초월 한 이러 한 경향 은 미국 의 신학 을 자유주의 로 인도 하 게 된다 . ( 2 ) 프랑스 혁명 프랑스 혁명 은 전형 적 인 시민 혁명 ( bourgeois revolution ) 으로 그 근본 원인 은 앙시 앙 레짐 ( Ancien R gime ) , 즉 혁명전 의 프랑스 사회 인 구체제 의 모순 에 있 었 다 . 당시 프랑스 는 절대 왕정 의 절정기 에 있 었 고 경제 적 으로 는 많 은 체제 유지비 가 필요 한 때 였 다 . 게다가 종교 적 으로 극도 의 불 평등 이 상존 하 였으며 결국 곧 터질 용광 로 같 은 상황 이 었 다 . 프랑스 혁명 의 직접 적 인 원인 으로 는 무엇 보다 도 왕실 의 재정 위기 를 넘겨 보 려는 개혁 정책 을 귀족 들 이 반대 한 데 있 다 . 결국 루이 16 세 는 180 여 년 동안 한 번 도 열 지 않 았 던 삼부회 를 1789 년 소집 하 게 된다 . 그러나 귀족 과 성직자 들 의 반발 로 제 3 신분 - 평민 계급 - 은 삼부회 에 출석 하 지 못하 게 되 며 이 에 반발 한 제 3 신분 의 대표 들 이 국민 의회 를 결성 하 게 된다 . 루이 16 세 는 이 를 얼마 후 인정 하 고 국민 의회 가 삼부회 를 대신 하 게 된다 . 그런데 1789 년 7 월 초 왕 이 파리 에 군대 를 집결 시킨 것 을 시민 들 이 알 고 14 일 바스 띠 유 감옥 을 공격 함 으로 프랑스 혁명 이 시작 된다 . 루이 16 세 를 처형 한 혁명 정부 는 카톨릭 에 대해 적대 적 인 정책 을 핀 반면 개신교 에 대해서 는 관용 정책 을 사용 했 다 . 그러나 이러 한 정책 이 프랑스 의 혁명 의 여파 가 자신 들 의 나라 에 도 미칠 것 을 염려 한 주위 의 절대 왕정 과 교황청 을 자극 하 게 되 고 결국 전쟁 이 일어나 게 된다 . 수차 에 걸친 전쟁 으로 인해 프랑스 의 공화정 은 무너지 고 나폴레옹 이 다시금 왕정 을 복구 하 게 된다 . 나폴레옹 은 프랑스 에서 자신 의 권력 을 유지 하 기 위해서 는 카톨릭 의 협조 가 필요 함 을 인식 하 고 또한 대외 적 으로 도 안정 을 얻 기 위해서 는 카톨릭 교회 와 제휴 해야 함 을 알 고 프랑스 협정 을 1801 년 맺 게 된다 . 그러나 나폴레옹 은 1812 년 무모 한 러시아 정벌 에 나 서 큰 피해 를 보 게 되 며 결국 1814 년 제위 를 물러나 엘바섬 에 유배 된다 . 나폴레옹 은 프랑스 혁명 의 계승자 도 결산 자 도 아니 다 . 다만 그 는 혁명 의 혼란 을 수습 하 고 성과 를 분배 하 며 프랑스 국민 에게 위대 한 프랑스 의 모습 을 심 어 준 자 였 다 . 게다가 프랑스 혁명 의 사상 을 전 유럽 에 퍼뜨림 으로 자유주의 와 민주주의 그리고 민족주의 를 일깨웠 다 . 그럼 으로 전제 정치 와 구체제 의 몰락 을 앞당긴 것 이 다 . ( 3 ) 키에르케고르 키에르케고르 는 19 세기 를 산 가장 흥미 있 는 인물 이 다 . 그 는 헤겔 철학 이 득세 하 던 시기 에 그것 을 따르 지 않 고 진리 는 항상 소수 안 에 있 다는 신념 으로 살 았 던 자 이 다 . 그 에 의하 면 기독교 의 기반 은 합리 성 도 아니 고 절대 의존 감정 도 아니 다 . 기독교 는 결국 신앙 의 문제 이 며 성경 과 그리스도 안 에서 나타나 는 하나님 의 계시 에 대한 신앙 인 것 이 다 . 그 는 신앙 이 결코 안이 하 거나 조용 한 삶 으로 나타날 수 없 으며 언제나 위험 을 안 고 즐거움 을 포기 하 는 것 이 라고 했 다 . 따라서 그 에게 가장 위험 한 신앙 의 적 은 이러 한 신앙 의 실존 을 가로막 는 기존 의 기독교 권 인 것 이 다 . 진정한 기독교인 은 그 에 합당 한 댓 가 를 치루 어야 한다고 했으며 기독교인 의 흉내 를 내 는 그리고 그것 을 유도 하 는 성직자 들 을 공박 했 다 . 키에르케고르 의 이러 한 물음 은 결국 종교 개혁 의 불꽃 이 다 사라지 고 재 만 남 아 버린 교회 를 향해 던진 비수 인 것 이 다 . 개혁자 들 이 거부 하 던 의식 과 형식 적 인 신앙 의 양태 가 다시금 나타나 고 신학 적 으로 도 조직 화 가 기세 를 떨칠 때 키에르케고르 는 체계 의 환상 을 버리 고 인간 의 본질 을 찾 으며 신앙 의 본 모습 을 찾 으라고 외치 는 것 이 다 . ( 4 ) 제 3 세계 의 기독교 정치 적 인 또는 경제 적 인 이유 때문 에 19 세기 는 식민지 의 급격 한 확장 이 이루 어 졌 다 . 정치 적 으로 는 새로 독립 한 미국 이 식민지 쟁탈 의 대열 에 가담 했으며 경제 적 으로 는 산업 혁명 으로 인한 기술 의 발달 과 생산 의 증가 가 거대 한 자본 과 보다 넓 은 시장 을 요구 하 였 기 때문 이 다 . 이 상황 에서 라틴 아메리카 와 아시아 그리고 아프리카 는 탐욕 의 제물 이 되 고 말 았 다 . 이런 상황 속 에서 오히려 교회 는 유래 를 찾 기 힘들 정도 의 선 교열 에 휩싸 이게 된다 . 19 세기 선교 활동 의 특징 은 선교 협회 의 설립 으로 특히 평신도 에 의한 선교 협회 가 많이 세워 지 게 된다 . 그러나 문제 는 이러 한 선교 협회 에서 파송 한 선교사 들 이 식민지주의 의 앞잡이 라고 불린다 는데 있 다 . 물론 이 들 이야말로 식민지주의 를 반대 한 자 라고 말 하 는 경우 도 있 다 . 그러나 식민지 확장 과 선교 영역 의 확장 이 중복 된 것 은 사실 이 며 이 들 양자 가 서로 돕 기 도 했 던 것 도 사실 인 것 이 다 . 아시아 에 대한 당시 의 선교 는 인도 대륙 에 우선 적 으로 실시 된다 . 18 세기 초 에 첫 개신교 선교사 가 들어간 인도 는 윌리암 케리 라는 현대 선교 의 창시자 가 사역 한 곳 으로 많 은 노력 에 도 불구 하 고 결실 을 맺 지 는 못한 곳 이 다 . 중국 역시 많 은 투자 가 있 었 으나 아편 전쟁 이나 태평천국 의 난 등 을 통해 기독교 가 부정 적 으로 중국인 들 에게 刻印 된다 . 결국 의화단 의 난 ( 1899 - 1901 ) 이 일어나 수천 명 의 선교사 와 개종자 가 살해 되 고 만 다 . 우리 나라 의 경우 1884 년 개신교 선교사 가 처음 상륙 하 게 되 고 이 후 여러 어려움 이 있 었 지만 개신교 는 계속 성장 하 여 아시아 에서 는 가장 큰 성장 을 이루 게 된다 . 아프리카 에 대한 선교 는 점진 적 이 었 으나 대부분 의 지역 이 1914 년 경 에 는 교회 가 모두 세워진 상태 였 다 . 아프리카 북부 의 모슬렘 지역 에 대한 선교 는 오히려 카톨릭 쪽 에서 결실 을 거두 어 유니 에이트 ( 합동 동방 카톨릭 교도 ) 를 흡수 하 게 된다 . 그러나 모슬렘 에 대한 선교 는 아직 까지 도 쉽 지 않 은 상태 이 다 . 라틴 아메리카 의 경우 대부분 의 나라 에서 독립 과 함께 개신 교회 가 세워진다 . 왜냐하면 새로운 정부 는 이민 을 적극 장려 하 게 되 는데 이 는 필요 한 인력 의 충당 을 위해서 는 어쩔 수 없 는 것 이 다 . 결국 개신교도 들 을 받아들이 면서 그 들 의 신앙 도 받아들이 게 되 며 원주민 들 사이 에 개신교 신앙 이 자연 스럽 게 전파 되게 된다 . 마치 면서 역사 연구 에 있 어서 모든 사건 이 동일 한 중요 성 을 지닐 수 는 없 다 . 그런데 역사 의 과정 중 에서 분명 큰 역할 을 하 는 사건 이 있 는 것 도 사실 이 다 . 그것 은 歷史家 의 관점 에 따라 차이 가 있 을 수 는 있 으나 공통점 은 분명 있 다 . 교회사 에 있 어서 도 한 시대 를 규정짓 는 중대 한 사건 이 있 으며 근세사 역시 마찬가지 이 다 . 물론 한 순간 의 轉移 點 을 찾아내 기 가 쉽 지 는 않 지만 나름 대로 정리 해 보 았 다 . 먼저 개신교 가 새로운 思考 가 아니 라 旣成 의 모습 이 될 때 까지 를 한 개 의 전이점 으로 잡 아 보 았 다 . 이 전이점 을 아우 구스 부르 그 종교 화 의 로 볼 수 도 있 는데 중요 한 것 은 이제 개신교 가 공인 되 어 졌 다는데 있 다 . 다음 으로 는 이것 을 도전 하 여 극복 하 려는 노력 들 을 또 하나 의 전이점 으로 보 았 다 . 이런 도전 들 은 작 은 종교 개혁 이 었 으며 기독교 에 끊임없이 생명력 을 제공 하 는 계기 가 되 었 다 . 마지막 으로 는 계속 사라지 지 않 고 잔존 하 여 있 던 중세 의 잔재 를 폭발 적 으로 제거 시킨 혁명 의 모습 을 최종 적 인 전이점 으로 삼 아 보 았 다 . 아마 현대 로 접어드 는 새로운 전이점 은 동의 하 지 않 을 사람 도 많 을지 모르 나 제 3 세계 의 선교 로 볼 수 있 을 것 이 다 . 약 350 여 년 의 역사 를 정리 하 면서 다루 지 못하 거나 빈약 한 부분 도 있 음 을 인정 한다 . 그러나 역사 는 주관 성 이 지배 하 는 객관화 의 무대 이 기에 나름 대로 타당 한 대답 을 했 다고 여겨진다 . 1 차 로 정리 된 이 근세 교회사 가 점점 풍성 해 지 고 무엇 보다 도 생산 적 이 길 바란다 .