Re : 정암 신학 강좌 : 피터 A . 릴 백 ‘ 칼빈 의 언약 사상 ’ 이해 |♡―·· 자유 게시판 풀 핏 | | 조회 14 | 추천 0 | 2013 . 11 . 09 . 09 : 32 http : / / cafe . daum . net / reformedvillage / D 0 VS / 2907 인터넷 에 떠도 는 글 을 옮겨 옵니다 . 출처 가 { 양 무리 마을 } 로 적혀 있 습니다 . 이 글 을 { 양 무리 마을 } 에 올리 신 분 은 grace 님 으로 적혀 있 습니다 . 2009 년 11 월 22 일 에 올리 신 글 입니다 . 링크 를 따라가 보 니 , { 양 무리 마을 } { 강력 추천 글 모음 게시판 } 에 있 는 글 입니다 . 긴 글 이 지만 , 세대주 의 신학 과 개혁 신학 의 차이 를 잘 설명 한 글 , “{ 웨스트민스터 신앙고백 } 을 신조 로 삼 는다 . ” 는 신학자 들 이나 목사 님 들 조차 세대주 의 신학 에 영향 을 입 은 나머지 { 웨스트민스터 신앙고백 } 을 세대주 의 신학 으로 해석 하 시 는 현실 에서 꼭 숙독 을 해야 할 글 로 생각 해 옮깁니다 . 정암 신학 강좌 : 피터 A . 릴 백 ‘ 칼빈 의 언약 사상 ’ 이해 칼빈 의 언약 적 성경 해석 과 언약 신학 으로부터 추론 된 세대주 의 비평 피터 A . 릴 백 ( 웨스트 민터 신학 대학원 총장 ) 요한 칼빈 의 탄생 500 주년 을 기념 하 는 올해 에 , 우리 는 개신교 종교 개혁 과 개혁 신학 에 영속 적 인 영향 을 미친 제네바 개혁자 의 업적 을 되새긴다 . 이것 은 특히 언약 에 관한 그 의 가르침 에서 발견 된다 . 언약 에 관한 칼빈 의 독특 한 접근 방법 은 , 그 가 그리스도 의 구속 사역 안 에서 성경 의 기록 들 을 해석 하 고 그 들 의 조화 를 설명 한다는 것 이 다 . 칼빈 의 언약 에 관한 견해 안 에서 , 크리스천 의 생활 과 성례전 뿐 아니 라 그리스도 의 구원 의 은혜 를 전개 하 는 한 체계 를 발견 한다 . 우리 는 칼빈 의 언약 신학 과 언약 적 성경 해석 에 관한 연구 를 할 것 이 다 . 우리 시대 의 중요 한 복음 적 신학 중 하나 인 세대 주의 를 구체 적 인 배경 으로 하 여 칼빈 과 언약 을 숙고 해 보 자 . 비록 그 의 시대 에 는 세대 주의 가 아직 공식 화 되 지 않 았 기 에 그 에게 알려 지 지 않 은 신학 체계 였 지만 , 칼빈 의 언약 적 사상 은 세대 주의 와 대조 되 는 입장 이 며 더욱이 그것 의 주 된 견해 에 대한 적절 한 비평 을 시사 한다 . 강의 1 칼 빈 의 언약 적 성경 해석 과 언약 신학 으로부터 추론 된 세대주 의 비평 첫 강의 에서 는 , 다음 의 여덟 가지 의 요점 을 고찰 할 것 이 다 : 1 . 세대 주의 와 언약 신학 의 차이점 들 2 . 세대 주의 와 언약 신학 의 대조 되 는 역사 적 근원 3 . 언약 의 공식 에서 발견 되 는 성경 의 통일성 에 대한 칼빈 의 강조 점 4 . 성경 해석 을 위한 칼빈 의 언약 적 경구 : 언약 은 본질 에서 언제나 동일 하 지만 , 경륜 에서 는 그것 이 구별 된다 . 5 . 그리스도 가 성경 의 핵심 이 신 한편 , 언약 에 는 연속 성 과 불 연속 성 이 있 다 . 6 . 그리스도 안 에 있 는 구원 에 대한 하나님 의 약속 은 구약 에 도 유기 적 으로 존재 함 : 언약 은 구원 역사 의 DNA 이 다 . 7 . 경계 에 관한 논쟁 : 구약 의 땅 에 대한 약속 에 관한 언약 적 해석 과 세대 주의 적 해석 8 . 언약 신학 은 하나님 의 나라 를 오로지 미래 적 인 것 이 아니 라 , 이미 임했 으나 앞 으로 올 것 으로 가르친다 . 그러면 위 에 열거 된 여덟 개 의 요점 가운데 가장 처음 것 을 언급 하 며 시작 하 자 . 1 . 세대 주의 와 언약 신학 의 차이점 들 무엇 이 세대 주의 를 세대 주의 로 만들 고 또한 무엇 이 언약 신학 을 언약 신학 으로 만드 는가 ? 어떤 사람 이 성경 을 읽 을 때 , 성경 해석 에 관한 두 가지 접근 방법 의 차이점 이 그리 중요 한가 ? 여하간 세대 주의 적 관점 을 가지 고 성경 을 읽 는 사람 들 도 예수 를 믿 는다 . 그리고 언약 신학 적 전통 을 고수 하 는 사람 들 도 마찬가지 다 . 그러므로 여기 서 말 하 는 것 은 누가 크리스천 이 며 아닌지 에 관한 논쟁 이 아니 다 . 이 논쟁 은 성경 을 제대로 이해 하 는 방법 에 관한 것 이 기 때문 이 다 . 그러면 무엇 이 세대 주의 를 세대 주의 로 만드 는가 ? 찰스 라 이리 박사 ( Dr . Charles Ryrie ) 가 “ 오늘날 의 세대주 의 "( Dispensationalism Today ) 라는 책 에 서 세대 주의 의 필수 요건 ( sin qua non ) 은 교회 와 이스라엘 의 구분 이 라고 언급 하 였 다 . 그런 까닭 에 교회 와 이스라엘 의 구분 이 없이 는 세대 주의 가 존재 할 수 없 다 . 따라서 하나님 의 백성 은 둘 이 라는 것 이 세대 주의 의 중추 적 사상 이 다 . 이스라엘 이 라고 불리 는 구약 시대 의 하나님 의 백성 , 그리고 교회 라고 불리 는 신약 시대 의 하나님 의 백성 으로 나눌 수 있 다 . 두 백성 은 전적 으로 다르 다 . 세대 주의자 들 의 주장 에 의하 면 그리스도 께서 그 의 왕국 을 하나님 의 구약 백성 에게 주 려고 가져 왔으나 그 들 이 그 를 거부 하 였 다 . 그 들 이 그리스도 를 거절 하 였 기 때문 에 한쪽 에 제쳐 놓임 을 받 게 되 었 고 하나님 은 전혀 다른 세대 , 즉 교회 시대 를 개시 하 셨 다 . 이 시대 는 일종 의 ‘ 중대 한 삽입 ( great parenthesis ) ’ 이 다 . 교회 의 세대 는 이스라엘 과 율법 의 구약 세대 후 에 나타난 은혜 의 시대 이 다 . 그러면 교회 시대 의 마지막 시점 에서 교회 는 7 년 환란 전 에 이 세상 밖 으로 휴거 될 것 이 다 . 하나님 은 이스라엘 을 위한 구약 의 계획 으로 되돌아가 신다 . 그 계획 은 타락 한 왕국 을 회복 된 이스라엘 로 이끌 어 오 시 는 것 이 다 . 그러므로 교회 의 위치 는 구약 이스라엘 에 대한 하나님 의 사역 과 교회 의 휴거 후 회복 된 이스라엘 에 대한 그 의 사역 사이 에 놓여 있 다 . 그 결과 세대 주의 의 천국 은 미래 적 , 즉 전 천 년 왕국 ( the premillennial kingdom ) 이 다 . 세대주 의 신학 은 하나님 의 왕국 이 도래 하 지 않 았 다고 본다 . 그것 이 이스라엘 에 의하 여 거부 당했 기 때문 에 , 그 대신 그리스도 가 자신 의 교회 를 세우 셨 다 . 교회 가 들림 을 받 은 후 에 야 이스라엘 을 위한 왕국 이 임할 것 이 다 . 따라서 세대 주의 의 입장 에 는 미래 에 성취 될 이 왕국 은 요한 계시록 20 장 에 언급 된 것 과 같 은 문자 적 천 년 왕국 에 해당 된다 . 그렇 다면 세대 주의 의 근본 개념 은 세 가지 이 다 : ( 1 ) 하나님 의 백성 은 둘 이 다 . ( 2 ) 교회 와 이스라엘 은 구분 되 어야 한다 . ( 3 ) 하나님 의 왕국 은 이스라엘 을 위한 것 이 며 본질 적 으로 미래 적 이 다 . 언약 신학 은 이 세 가지 논점 에 대하 여 전혀 다른 관점 을 지니 고 있 다 . 그렇 다면 언약 신학 을 어떻게 정의 할 수 있 는가 ? 우선 첫째 로 , 언약 신학 은 하나님 의 백성 은 오로지 하나 뿐 이 라고 가르친다 . 이 하나 의 백성 은 내 적 으로 오 실 메시 야 를 고대 하 던 백성 과 그 가 이미 오 셨으며 다시 오 신다는 사실 을 뒤돌아보 는 백성 으로 구분 될 수 있 다 . 그렇지만 이 들 모두 는 유일 하 고 동일 한 메시아 의 백성 이 다 . 그 들 은 하나님 의 참 이스라엘 이 다 . 이 와 같이 교회 나 구약 성도 에 관해 말 하 자면 그 들 은 하나님 의 단일 백성 의 부분 이 다 . 이런 까닭 에 언약 신학 에서 그 왕국 은 전적 으로 미래 적 이 지 않 다 . 그 왕국 은 이미 이곳 에 도래 하 였으나 앞 으로 더 훌륭 한 것 이 도래 할 것 이 다 . 그것 은 ‘ 이미 그리고 아직 아니 ( already and not yet ) ’ 이 다 . 언약 신학 은 이미 활동 하 고 있 는 한 왕국 이 있 으며 , 또한 한 왕국 은 보다 큰 영광 가운데 도래 할 것 이 다 . 이 현재 와 미래 의 왕국 이 한 하나님 의 백성 에게 주어졌 는데 그 들 은 메시아 의 초림 을 고대 하 던 자 들 과 또한 이미 오 신 그 가 이미 오 신 것 과 재림 하 실 것 을 기대 하 며 되돌아보 는 자 들 로 구성 되 었 다 . 이 와 같이 세대 주의 와 언약 신학 은 두 개 의 다른 체계 이 면서 성경 을 읽 는 두 개 의 다른 방식 이 다 . 2 . 세대 주의 와 언약 신학 의 대조 되 는 역사 적 근원 다음 으로 제 각기 의 역사 를 정리 해 보 도록 하 자 . 세대 주의 는 교회 역사 에서 근래 에 전개 된 일 이 다 . 그것 은 19 세기 말 영국 의 플리머스 에서 세대 주의 적 체계 의 주 된 개념 을 발전 시킨 존 넬슨 다비 ( John Nelson Darby ) 의 가르침 을 받 아 시작 되 었 다 . 세대 주의 는 성서 대학 과 성경 출판 을 통하 여 보급 되 었 다 . 현재 이 신학 은 세계 적 으로 알려져 있 다 . 반면 에 언약 신학 개념 은 초대 교회 까지 소급 된다 . 어 거스틴 은 이렇게 설명 했 다 , “ 구약 은 숨겨진 신약 이 다 . 신약 은 드러난 구약 이 다 . ” 이 간단 한 신학 적 경구 가 언약 신학 의 핵심 을 잘 요약 하 고 있 다 . 어 거스틴 은 성경 전체 가 예수 에 관한 것 이 라고 말 하 는 것 이 다 . 어 거스틴 의 요지 는 구약 이나 신약 어느 곳 을 읽 어도 성경 전체 는 그리스도 에 대한 것 이 다 . 신구약 은 그리스도 의 도래 를 중심 하 여 상호 관계 를 맺 고 있 다 . 어 거스틴 과 다른 초기 기독교 성경 학자 들 에 의해 인식 된 그리스도 안 에서 의 성경 의 통일성 은 종교 개혁 에 와서야 그 진가 를 발휘 하 게 되 었 다 . 루터 가 5 개 조항 을 발표 한지 오직 17 년 이 지난 1534 년 에 , 헨리 불 링거 ( Henry Bullinger ) 가 언약 에 관한 첫 번 째 논문 인 [ 유일 하 며 영원 한 하나님 의 약속 또는 언약 에 관하 여 , Of the one and Eternal Testament or Covenant of God ] 을 저술 하 였 다 . 불 링거 는 종교 개혁 의 초기 에 활동 했 던 스위스 개혁자 였 다 . 개혁파 신학자 들 이 ‘ 오직 성경 , sola scriptura ’ 의 원리 에 근거 하 여 성경 을 직접 주해 하 는 연구 방법 으로 되돌아왔 기 때문 에 , 그 들 은 성경 이해 에서 언약 이 차지 하 는 중심 적 역할 을 재발견 하 였 다 . 불 링거 와 그 의 앞서 활동 했 던 쯔 빙 글리 ( Zwingli ) 는 성경 을 이해 하 는데 가장 기본 적 인 사상 은 언약 이 란 결론 을 내렸 다 . 그래서 언약 신학 은 초대 교회 의 어거스틴 까지 거슬러 올라가 는 사상 일 뿐 아니 라 , 개혁파 전통 이 지닌 신학 의 중요 한 통찰 중 하나 이 다 . 개혁파 전통 의 다른 표현 인 장로교 전통 과 사상 을 같이 하 는 자 들 은 언약 적 가르침 이 ‘ 웨스트민스터 표준 문서 ’ 의 토대 가 된다는 사실 을 즉각 인지 할 수 있 을 것 이 다 . 칼빈 은 쯔 빙 글리 와 불 링거 를 따라 언약 신학 을 강조 하 였으며 , 그 들 과 같이 성경 의 신학 이해 와 그리스 도 안 에서 성경 의 중대 한 통일성 을 보여 주 는 가장 기본 적 인 사상 임 을 수용 하 였 다 . 3 . 언약 의 공식 에서 발견 되 는 성경 의 통일성 에 대한 칼빈 의 강조 점 언약 신학 은 어떤 독특 성 을 지니 고 있 는가 ? 첫째 로 , 언약 의 공식 에 대해서 언급 해 보 자 . 빵 을 굽 는 사람 이나 요리사 는 조리법 또는 공식 중 에 무언가 를 빠뜨리 면 결국 실패 할 것 이 라는 것 을 알 고 있 다 . 베이킹파우더 를 빠뜨리 게 되 면 맛있 는 디저트 를 먹 을 수 없 다 . 화학자 는 특정 한 화학 반응 을 일으키 는 공식 을 알 고 있 다 . 이 와 유사 하 게 언약 을 설명 하 는 어떤 공식 이 있 다 . 칼 빈 에 의하 면 그것 은 “ 나 는 너희 의 하나님 이 되 고 , 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 . ” 이 다 . 이 구절 은 성경 에서 반복 적 으로 만날 수 있 다 . 몇 가지 만 예 를 들 자면 창세기 17 장 , 레위기 26 장 , 예레미야 32 장 , 에스겔 36 장 , 고린도 후서 6 장 , 히브리서 8 장 , 그리고 계시록 21 장 이 다 . 이 언약 의 공식 은 구약 에서 시작 되 어 신약 으로 진행 된 후 에 성경 적 계시 안 에서 천국 으로 진척 된다 . 언약 의 공식 이 “ 내 가 너희 의 하나님 이 되 고 , 너희 는 내 백성 들 이 되 리라 . ” 가 아닌 점 에 유의 하 라 . 그것 은 단수 로서 “ 나 는 너희 의 하나님 이 되 고 , 너희 는 내 백성 이 되 리라 . ” 이 다 . 그것 은 구약 으로부터 신약 과 천국 까지 진행 되 면서 하나님 과 관계 한 유일 한 하나님 의 백성 을 잘 드러낸다 . 또한 그것 은 언약 은 하나님 께서 먼저 시작 하 시 어 인간 과 맺 은 관계 라는 사실 을 알려준다 . 이것 은 하나님 을 가리키 는 “ 나 ” 란 단어 에서 발견 된다 . 언약 의 공식 은 ‘ 우리 협상 을 해 보 자 . ’ 내지 는 ‘ 우리 흥정 을 해 보 자 . ’ 라고 말 하 지 않 는다 . 그것 은 “ 나 는 너희 의 하나님 이 될 것 이 다 . ” 라는 말씀 으로 시작 되 다 . 하나님 께서 주도 권 을 행사 하 신다 . 우리 는 이것 을 단독 사역 론 , 일방 적 구원 , 주권 적 은혜 , 또는 칼 빈 주의 라고 부르 는데 하나님 께서 첫 걸음 을 행하 기 는 특징 이 있 다 . 그 가 열심 을 다 해 우리 를 찾 으신다 . 예수 그리스도 는 잃어버린 자 를 찾 아 구원 을 주 시 려 이 땅 에 오 셨 다 ( 눅 17 ; 10 ) . 언약 안 에서 , 하나님 께 서 먼저 행동 하 시 며 그 의 주도 권 으로 인하 여 우리 가 그 의 백성 이 된다 . 다음 의 세 본문 예레미야 31 ; 31 , 창세기 15 장과 17 장 을 숙고 해 보 라 . 베 들 레 헴 의 제 롬 은 히브리서 와 헬라 성경 을 라틴어 로 번역 하 여 ' 불가타 ' 라고 불리 는 번역본 을 만들 었 는데 , 지금 도 로마 가톨릭교회 의 공식 번역본 이 다 . 제 롬 은 그리스도 께서 오 시 기 전 까지 의 이스라엘 에 관한 책 들 ( 창세기 부터 말라기 까지 ) 과 그리스도 께서 오 신 후 의 책 들 ( 마태복음 부터 계시록 까지 ) 이 각각 구분 되 기 를 원했 다 . 그 는 첫 부분 을 구약 , 둘째 부분 을 신약 이 라고 불렀 다 . 이 를 위하 여 그 는 예레미야 31 장 을 활용 하 였 는데 그곳 에 “ 나 는 이스라엘 집 과 새 언약 을 맺 을 것 이 다 . ” 라고 기록 이 있 다 . 제 롬 은 ‘ 베리트 ’ 라는 히브리 단어 를 라틴어 로 ‘ 테스터 멘 툼 ’ 으로 번역 하 였 다 . 이 단어 는 언약 또는 계약 을 의미 하 는 데 유언 을 그 예 로 들 수 있 다 . ‘ 베리트 ’ 란 무엇 을 “ 자른다 . ” 는 뜻 이 며 , 이 로써 언약 은 희생 을 통해 제정 되 었 다는 것 을 넌지시 알려준다 . 또한 제 롬 후 에 도 우리 는 줄곧 구약 과 신약 을 두 고 성경 의 정경 을 크 게 둘 로 나누 는 것 으로 언급 하 였 다 . 그러나 예레미야 31 장 에 사용 된 히브리 어 단어 는 우리 에게 ‘ 구약 과 신약 ’ 대신 ‘ 옛 언약 과 새 언약 ’ 이라고 불러야 할 것 을 시사 한다 . 이 사실 은 우리 가 언약 사상 이 얼마나 중요 한지 를 실감 할 수 있 도록 도와 준다 . 여기 서 의 중요 한 요점 은 성경 은 하나님 과 그 의 백성 간 의 언약 이 므로 언약 사상 은 성경 전 체의 체계 화 를 거들 어 준다는 것 이 다 . 4 . 성경 해석 을 위한 칼빈 의 언약 적 경구 : 언약 은 언제나 본질 에서 동일 하 지만 , 경륜 에서 는 그것 이 구별 된다 . 여기 서 한 단계 더 나아가 보 도록 하 자 . 성경 의 구약 과 신약 을 한 권 의 책 으로 묶 어서 여기 에 담겨져 있 는 모든 내용 이 유일 한 하나님 의 백성 을 위한 것 으로 깨달으며 읽 을 수 있 는 방법 을 같이 고찰 해 보 도록 하 자 . 그러면 어떻게 구약 과 신약 이 하나 로 이뤄지게 할 수 있 을까 ? 칼빈 이 언약 의 공식 을 강조 하 는 것 과 아울러 그 가 성경 의 구원 역사 이해 를 위하 여 그 가 제시 하 는 하나 의 기본 적 인 해석 원칙 을 발견 할 수 있 다 . 이것 은 “ 언약 은 언제나 본질 에서 동일 하 지만 , 경륜 에서 는 그것 이 구별 된다 . ” 이 다 . 본질 이란 무언가 가 실제로 어떤 것 인가 를 의미 한다 . 경륜 이란 어떻 게 특정인 이 무엇 인가 를 어떻게 통치 하 는 가 에 대한 이해 를 가리킨다 . 예 를 들 어 한 대통령 의 경륜 이 있 지만 , 그 의 뒤 를 이 어 선출 된 대통령 은 전혀 다른 방법 으로 통치 하 거나 관리 하 게 된다 . 이것 은 한 가족 의 경륜 에서 도 유지 된다 . 예 를 들 어 , 나 에겐 연세 가 많 으신 어머니 가 계시 다 . 내 가 약 2 세 나 3 세 가 됐 을 때 그리고 길 을 건너 는 것 을 배울 때 , 나 의 모친 은 내 손 을 잡 고 이렇게 말씀 하 시 곤 했 다 . “ 피터 야 , 지금 은 길 건너 로 뛸 수 없 다 . 내 가 내 손 을 놓 을 때 에 야 넌 걸 을 수 있 으니 , 내 손 을 꼭 잡 아라 . 나 는 네 가 차 가 왕래 하 는 곳 에서 다치 길 원치 않 아 . ” 오늘 내 가 귀가 하 여 나 의 모친 을 뵙 고 길 을 건너 게 될 때 , 나 는 모친 의 팔 을 부축 하 고 “ 어머니 , 나 에게 기대 세요 . 나 는 우리 가 길 을 건널 때 어머니 께서 차 가 왕래 하 는 이곳 에서 넘어지 시 길 원치 않 아요 . ” 라고 말 할 것 이 다 . 내 가 어렸 을 때 와 는 전혀 다르 지만 , 우리 는 현재 서로 를 위한 사랑 과 안전 에 관한 관심사 를 나눈다 . 그렇지만 우리 가족 의 사랑 은 변함없 다 . 가족 사랑 의 본질 은 변함 이 없 다 . 그러나 가정 안전 에 대한 경륜 은 사뭇 다르 다 . 이 와 마찬가지 로 언약 은 언제나 본질 적 으로 동일 한데 그것 은 자기 백성 을 위한 그리스도 의 구속 적 사랑 이 다 . 그러나 언약 은 다르 게 실행 되 어 지 는데 구약 에서 는 제사 에 의하 였 듯이 신약 에서 는 성육신 하 신 그리스도 를 예배 를 통해 실천 된다 . 언약 의 연속 성 에 대한 칼빈 의 관점 을 다음 과 같이 소개 될 수 있 다 : 구 언약 과 새 언약 의 영 적 영속 성 에 관한 칼빈 의 논의 에 대한 요약 그 들 의 본질 은 동일 하 다 . 1 . 세상 의 시작 부터 같 은 율법 과 같 은 교리 2 . 그리스도 는 언약 들 의 중재자 이시다 . 3 . 둘 다 칭 의 의 은혜 를 말 한다 . 4 . 성례전 은 양쪽 에서 동일 하 게 중요 하 다 . 5 . 양쪽 모두 영생 을 갖 게 하 는 하나님 의 말씀 을 가지 고 있 다 . 6 . 양쪽 에 적용 되 는 일반 적 언약 의 공식 은 영생 을 포함 한다 . 우리 가 칼빈 의 관점 에서 성경 을 보 면 성경 의 본질 은 언제나 메시 야 이 신 그리스도 와 그 의 구속 사역 이 다 . 그러나 메시 야 께서 무엇 을 하 셔야 하 는가 에 대한 하나님 의 설명 방식 은 구약 으로부터 신약 으로 가 면서 바뀐다 . 구약 에 는 피 의 제사 가 있 었 으며 , 또한 대제사장 과 성막 또는 성전 이 있 었 다 . 신약 시대 에 는 이런 것 들 이 없 다 . 이런 것 들 이 현재 는 다르 게 실행 되 어 진다 . 비계 가 있 는 건물 이 다른 좋 은 예 가 될 수 있 다 . 건물 이 건축 될 때 에 그 주위 에 비계 가 세워 지 게 된다 . 그러나 건물 이 완성 되 면 비계 는 해체 되 고 제거 되 는데 더 이상 그것 이 필요 없 기 때문 이 다 . 그런 까닭 에 구약 시대 에 는 은혜 의 언약 이 동물 제사 , 관례 들 과 , 음식 에 관한 법 , 그리고 대제사장 등 으로 실행 되 었 다 . 이 모든 것 들 은 메시 야 를 세상 에 오 도록 하 는데 사용 된 비계 와 도 같 다 . 현재 는 그 가 오 셨 기 때문 에 하나님 은 그 의 구원 사역 을 다르 게 실행 하 시 는데 더구나 구약 의 언약 에 대한 경륜 은 끝 났 다 . 그러므로 그것 의 가시 적 기호 와 습관 , 즉 비계 가 제거 되 었 다 . 5 . 그리스도 가 성경 의 핵심 이 신 한편 , 언약 에 는 연속 성 과 불 연속 성 이 있 다 언약 의 실체 에 대하 여 언급 하 는 다른 방법 은 언약 의 공식 으로 요약 된 “ 나 는 너희 의 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 . ” 를 관찰 하 는 것 이 다 . 그것 은 하나님 의 언약 에 대한 경륜 이 시간 이 흘러 변화 가 되 어도 항상 성령 의 핵심 으로 남 아 있 었 다 . 다른 경륜 가운데 서 도 변화 되 지 않 는 실체 의 이중 강조 를 설명 하 는 표현 이 있 는데 , 그것 은 신약 과 구약 의 연속 성 과 불 연속 성 을 강조 하 는 것 이 다 . 그러므로 장로교 교인 의 관점 에서 신약 시대 에 우리 는 믿 는 자 의 자녀 에게 세례 를 베푼 다 . 왜냐하면 구약 시대 의 믿 는 자 의 자녀 들 이 할례 를 받 았 기 때문 이 다 . 할례 와 세례 는 아주 다른 경륜 이 지만 그 실체 는 매우 동일 하 다 . 둘 다 하나님 께서 그 의 백성 과 언약 을 맺 으신 사실 을 밝힌다 . 그리스도 께서 오 시 기 전 의 성례전 은 그 가 오 신 후 에 비해서 다르 게 시행 되 었 다 . 왜냐하면 인간 이나 동물 의 피 를 흘리 는 것 은 곧 그리스도 의 구속 적 희생 을 가리켰 는데 , 이런 방법 으로 만 이 세상 의 죄 를 진정 으로 없애 실 수 있 었 다 . 그러나 바야흐로 그리스도 께서 이미 오 셨 고 그 의 피 를 흘리 셨 기 때문 에 우리 는 더 이상 제사 의 피 를 흘리 지 않 아도 된다 . 마찬가지 로 유월절 은 주 의 만찬 이 되 었 다 . 이 변화 는 필요 한 것 이 었 는데 왜냐하면 더 이상 피 흘림 이 없 기 때문 이 다 . 그러므로 크리스천 들 은 유월절 양 을 잡 지 않 는다 . 그리스도 께서 모두 이루 셨 다 . 유월절 은 언제나 언약 의 실체 이 신 그리스도 를 가리켜 왔 다 . 언약 의 차이점 은 그것 의 형태 에 있 다 . 언약 의 연속 성 은 유월절 양 되 신 그리스도 안 에 있 다 . 우리 는 하나님 께서 그 의 아들 이 우리 를 위하 여 흘리 신 피 로 인하 여 자기 백성 을 향한 진노 를 거두 셨으며 또한 우리 가 구원 을 얻 도록 그 피 를 우리 마음 의 중심 에 놓 았 다는 사실 을 지적 하 면서 계속 하 여 유월절 의 빵 과 잔 을 기념 한다 . 칼빈 은 두 언약 간 의 차이점 다섯 가지 를 열거 한다 . 이 차이점 은 언약 의 실체 가 아닌 외 적 인 것 과 연관 이 있 다 . 옛 언약 과 새 언약 사이 의 경륜 에 대한 차이 에 대한 칼빈 의 관점 구 언약 - 그리스 도 전 1 . 물질 적 이 며 일시 적 복 은 영 적 복 을 나타낸다 . 2 . 형상 과 의식 은 그리스도 의 모형 이 다 . 3 . 구약 의 율법 은 죽이 는 문자 이 다 . a . 구약 율법 은 엄밀 한 의미 에서 저주 한다 . 왜냐하면 그것 은 성령 의 도우심 없이 율법 의 요구 이 기 때문 이 다 . b . 구약 율법 은 넓 은 의미 에서 복음 을 포함 시키 는데 , 그리스도 의 약속 으로부터 얻 는 것 이 다 . 4 . 구 언약 은 속박 과 두려움 으로 특정 지 어 진다 . 5 . 구 언약 은 이스라엘 에 한정 된다 . 새 언약 - 그리스 도 후 1 . 영 적 복 에 대한 직접 적 묵상 2 . 그 의 성육신 으로 온전히 계시 되 신 그리스도 3 . 신약 복음 은 살리 는 영 이 다 . a . 새 언약 에서 율법 은 복음 에 속한 성령 에 의하 여 마음 에 새겨 졌으며 , 죄 의 용서 를 수반 하 여 일어난다 . b . 새 언약 의 복음 은 세상 의 시작 부터 하나님 의 자녀 들 이 경험 한 것 이 다 . 4 . 새 언약 은 자유 와 신뢰 로 특정 지 어 진다 . 5 . 새 언약 은 모든 백성 에게 확장 되 어 진다 . 우리 가 언약 적 으로 생각 하 는 것 을 배우 게 되 면서 우리 는 언약 의 공식 의 상관 성 , 언약 의 실체 와 경륜 , 그리고 언약 의 연속 성 과 불 연속 성 을 발견 하 게 된다 . 비록 언약 의 불 연속 성 을 강조 하 는 역사 에 따라 언약 의 경륜 이 다르 지만 언약 의 실체 는 성경 전체 와 조화 를 이루 어 연속 성 을 강조 한다 . 6 . 그리스도 안 에 있 는 구원 에 대한 하나님 의 약속 은 구약 에 도 유기 적 으로 존재 함 : 언약 은 구원 역사 의 ‘ DNA ’ 이 다 우리 가 어떻게 성경 에 기록 된 이야기 를 이해 하 거나 크리스천 의 삶 을 이해 할 수 있 을까 ? 우리 는 성경 을 논리 적 으로 정리 된 조직 신학 이 아니 라 하나 의 구원 의 역사 로 읽 어야 한다 . 하나님 은 예수 에 대한 조직 신학 에 영감 을 불어넣 으신 것 이 아니 다 . 그 는 우리 에게 ‘ 신론 ’ 또는 ‘ 교회 론 ’ 이 라는 이름 의 성경 적 인 책 을 준 것 이 아니 다 . 성경 은 구원 역사 이 다 . 성경 은 하나님 께서 구원 의 역사 를 통하 여 무엇 을 하 셨 는지 에 대한 극 적 인 이야기 를 드러낸다 . 계속 펼쳐지 는 하나님 의 이야기 가 지닌 특성 은 모든 이야기 가 마쳐질 때 까지 비밀 로 남 아 있 다는 것 이 다 . 신비 한 일 , 놀라운 일 , 얽힌 일 들 이 계속 하 여 일어나 면서 하나님 의 유기 적 인 계획 은 진보 적 으로 밝혀진다 . 20 세기 초반 에 언약 을 교수 한 위대 한 선생 들 가운데 프린스턴 신 학교 에서 가르쳤 고 웨스트민스터 신학교 교수 들 에게 큰 영향 을 주 었 던 게 할더 스 보스 ( Geerhardus Vos ) 가 있 다 . 그 는 성경 에서 역사 적 이 며 유기 적 으로 펼쳐지 는 구원 을 발전 시켰 고 강조 하 였 다 . 여기 서 ‘ 유기 적 ’ 이란 무엇 을 의미 하 는가 ? 만일 어떤 사람 이 화원 을 가꾸 려면 반드시 씨앗 이 필요 하 다 . 그 가 씨앗 을 쳐다보 면 그 씨 안 에 이미 꽃 이 담겨져 있 다 . 그러나 만일 전 에 그 씨앗 을 전혀 보 지 못했 다면 그것 이 무엇 인지 전혀 추측 할 수 없 을 것 이 다 . 하지만 씨앗 이 유기 적 으로 자라나 기 때문 에 성장 한 나무 의 모습 을 갖출 모든 것 이 이미 그 씨앗 안 에 있 다 . 그리고 그것 이 바로 처음 부터 지속 되 어 온 성경 의 방식 이 다 . 창세기 3 : 15 에 하나님 께서 “ 여자 의 후손 은 네 머리 를 상하 게 할 것 이 요 너 는 그 의 발꿈치 를 상하 게 할 것 이 니라 . ” 라고 하 신 말씀 에 성경 의 모든 이야기 가 들 어 있 다 . 그것 은 예수 그리스도 의 복음 에 관한 이야기 였 다 . 처음 에 인간 은 그것 을 이해 하 지 못했 다 . 그리스도 의 놀라운 부활 과 승리 가 최종 적 으로 이뤄질 때 까지 구원 의 역사 가 펼쳐지 는 것 을 필요 로 하 였 다 . 그러나 성경 전체 가 그리스도 에 관한 것 이 었 기 때문 에 그 의 부활 과 승리 는 언제나 그곳 에 있 었 다 . 예수 께서 부활 하 신 후 처음 성경 공부 를 가르치 신 내용 을 담 고 있 는 누가복음 24 장 을 보 라 . 예수 께서 엠마오 로 가 는 길 에 있 는 두 사람 에게 말씀 하 시 는데 그 들 은 십자가 의 죽음 에 대한 이야기 와 빈 무덤 에 관한 소문 에 대해 토론 하 고 있 었 다 . 누가 복음 24 : 46 절 이하 에 기록 되 기 를 “ 이 말 을 할 때 에 예수 께서 친히 그 가운데 서 서 가라사대 ‘ 너희 에게 평강 이 있 을지어다 . ’ 하 시 니 , 저희 가 놀라 고 무서워하 여 그 보 는 것 을 영 으로 생각 하 는지라 . 예수 께서 가라사대 ‘ 어찌하 여 두려워하 며 어찌하 여 마음 에 의심 이 일어나 느냐 ? 내 손 과 발 을 보 고 나 인 줄 알 라 . 또 만져 보 라 영 은 살 과 뼈 가 없 으되 너희 보 는 바 와 같이 나 는 있 느니라 . ’ 이 말씀 을 하 시 고 손 과 발 을 보이 시 나 저희 가 너무 기쁘 므로 오히려 믿 지 못하 고 기이히 여길 때 에 이르 시 되 ‘ 여기 무슨 먹 을 것 이 있 느냐 ? ’ 하 시 니 이 에 구운 생선 한 토막 을 드리 매 받 으사 그 앞 에서 잡수 시 더라 . 또 이르 시 되 ‘ 내 가 너희 와 함께 있 을 때 에 너희 에게 말 한 바 곧 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 이 이루어져야 하리 라 한 말 이 이것 이 라 . ’ 하 시 고 이 에 저희 마음 을 열 어 성경 을 깨닫 게 하 시 고 . ..” 여기 에 예수 께서 “ 모세 의 율법 과 선지자 의 글 과 시편 에 나 를 가리켜 기록 된 모든 것 ” 이 라고 하 신 것 은 그 가 구약 정경 의 세 중요 한 구분 을 지적 하 신 것 이 다 . 그것 은 유대 인 들 이 구약 의 책 들 을 나누 는 방식 이 었 다 . 그 말씀 은 근본 적 으로 ‘ 구약 의 어떤 부분 을 읽 어도 , 내 영 으로 인하 여 너희 의 마음 이 열려 있 으면 , 너희 들 은 나 에 대하 여 말 하 는 모든 것 을 발견 할 수 있 을 것 이 다 . ’ 라는 의미 이 다 . 그것 은 예수 께서 원 하 셨 던 자기 의 백성 이 성경 을 읽 는 법 으로써 그 에 관한 모든 것 을 보 는 것 이 다 . 성경 은 그리스도 의 구속 사역 을 구조 적 으로 펼쳐지 는 구원 의 역사 에 관한 극 적 이야기 이 다 . 그러므로 언약 신학 은 “ 구약 은 하나님 의 유대 백성 을 위한 것 이 고 신약 은 하나님 의 이방 백성 을 위한 것 이 다 . ” 는 세대주 의 의견 을 거부 한다 . 그 대신 언약 신학 은 성경 전체 가 하나하나 님 의 백성 들 을 모두 구원 하 기 위해 오 신 그리스도 에 대하 여 가르치 는데 , 그 는 유대인 이나 이방인 들 이나 믿음 으로 참 이스라엘 이 될 수 있 다 . 7 . 경계 에 관한 논쟁 : 구약 의 땅 에 대한 약속 에 관한 언약 적 해석 과 세대 주의 적 해석 이 요점 에 관하 여 세대 주의 와 언약 신학 간 의 커다란 차이점 이 발견 된다 . 세대 주의자 들 은 하나님 께서 이스라엘 에게 주 신 땅 에 대한 약속 이 아직 실현 되 어야 한다고 말 한다 . 그 들 은 이것 이 교회 가 휴거 되 면 생길 것 이 며 , 7 년 간 의 환란 이 지난 후 에 야 마침내 왕국 이 도래 할 때 에 이스라엘 에게 주 셨 던 땅 에 대한 약속 에 사실 상 이뤄질 것 이 라고 주장 한다 . 고린도 후서 1 : 18 - 20 을 보 라 . 바울 사도 는 고린도 에 있 는 교회 에게 편지 하 면서 사역 의 염려 에 대하 여 언급 하 였 다 . 그 는 1 : 18 에 “ 하나님 은 미쁘 시 니라 . 우리 가 너희 에게 한 말 은 예 하 고 아니 라 함 이 없 도다 . 우리 곧 나 와 실루 아노 와 디모데 로 말미암 아 너희 가운데 전파 된 하나님 의 아들 예수 그리스도 는 예 하 고 아니 라 함 이 되 지 아니하 였으니 저 에게 는 예 만 되 었 느니라 . ” 중요 한 절 은 20 절 이 다 : “ 하나님 의 약속 은 얼마 든지 그리스도 안 에서 예 가 되 니 그런즉 그 로 말미암 아 우리 가 아멘 하 여 하나님 께 영광 을 돌리 게 되 느니라 . ” 여기 서 바울 이 말 하 는 것 은 만일 누구 든지 성경 에서 어떤 약속 을 발견 하 여 그리스 도 없이 그것 을 해석 하 려 하 면 오독 하 게 된다는 것 이 다 . 모든 약속 은 그리스도 안 에서 “ 네 . ” 그리고 “ 아멘 ” 이 된다 . 누구 든지 이 방법 으로 성경 을 읽 지 않 으면 그것 은 마치 예수 가 그 약속 과 상관 이 없 다고 보 는 것 이 다 . 그래서 바울 은 모든 땅 에 관한 약속 과 모든 구원 에 대한 약속 에 대한 의미 를 그리스도 안 에서 발견 하 려고 한 것 이 다 . 여기 의 요점 은 언약 안 에 연속 성 과 불 연속 성 이 있 다는 것 이 다 . 땅 에 대한 약속 은 마치 하나님 께서 “ 나 는 너 를 내 백성 으로 삼 고자 너 를 구원 했 다 . 그러므로 나 는 너 에게 나 의 진실 되 며 최종 적 인 약속 의 땅 인 하늘 의 땅 을 주 었 다 . ” 라고 말씀 하 신 것 으로 이해 되 어야 한다 . 예수 께서 산상 수훈 에서 “ 온유 한 자 는 땅 을 유업 으로 받 을 것 ” 이 라고 하 셨 다 . 또한 요한 계시록 의 결론 부분 에서 우리 가 하늘 에 있 을 때 하나님 이 우리 와 함께 거하 신다고 하 셨 다 . 그러므로 하나님 께서 “ 의가 거하 는 바 새 하늘 과 새 땅 에서 , 나 는 너 의 하나님 이 되 고 너희 는 나 의 백성 이 되 리라 . ” 고 말씀 하 시 는 것 이 다 . 이 로써 히브리서 저자 는 히브리서 11 장 에서 아브라함 이 우르 를 떠날 때 팔레스타인 에 있 는 땅 을 찾 지 아니하 였 다고 기록 하 였 다 . 그 대신 아브라함 은 하나님 께서 건설 하 시 고 제작 하 신 한 도시 를 사모 하 였 다고 하 였 다 . 언약 신학자 는 그것 은 그리스도 안 에서 “ 네 ( 아멘 ) ” 가 된다고 말 할 수 있 다 . 바울 은 이것 이야 말 로 우리 가 성경 을 읽 는 법 이 라고 분명히 하 였 다 . 만일 우리 가 이런 식 으로 성경 을 읽 지 않 으면 , 우리 는 오독 하 게 된다 . 그러나 세대 주의 는 모든 약속 이 예수 그리스 도 안 에서 궁극 적 으로 이뤄질 것 으로 바라보 지 않 으면서 도 성경 을 읽 을 수 있 다고 가르치 고 있 다 . 8 . 언약 신학 은 하나님 의 나라 를 오로지 미래 적 인 것 이 아니 라 , 이미 임했 으나 앞 으로 올 것 으로 가르친다 . 언약 의 공식 은 언약 의 실체 를 반영 하 며 그리스도 께서 오 시 기 전 의 언약 의 경륜 은 그 가 오 시 고 하늘 에 오르 신 후 의 것 과 상이 하 다 . 하나님 아버지 의 우편 으로 올라가 신 후 그 는 왕국 의 시대 를 시작 하 시 며 그 의 백성 에게 그 의 성령 을 부 어 주 셨 다 . 하나님 의 왕국 은 오순절 과 함께 시작 되 었 다 . 이 왕국 은 현재 이곳 에 존재 하나 , 아직 도 완전히 이곳 에 있 는 도래 한 것 이 아니 다 . 왕국 은 벌써 이곳 에 있 으나 , 아직 완전 한 것 이 아니 다 . 척 콜슨 ( Chuck Colson ) 은 이것 을 ' 공격 개시 일 침공 '( D - Day invasion ) 으로 비교 하 였 다 . 해병대 가 오마하 해변 을 공격 하 였 고 언덕 을 빼앗 은 그 들 은 불 가능 을 해 내 었 다 . 이것 을 성취 한 후 그 들 은 언젠가 제 3 제국 ( the Third Reich ) 으로 알려진 독일 을 점령 할 것 으로 확신 하 였 다 . 그 들 은 이미 승리 를 거두 었 으나 , 아직 도 완전히 이기 진 못했 다 . 그 들 은 불 가능 한 것 을 성취 함 으로써 승리 를 보장 받 았 지만 앞 으로 도 싸워야 할 긴 전쟁 이 그 들 을 기다리 고 있 었 다 . 예수 그리스도 의 성육신 과 성령 을 부으 심 , 그리고 언약 생활 의 신약 시대 의 탄생 은 왕국 의 시작 이 다 . 언젠가 사탄 의 ‘ 제 3 제국 ’ 은 무너질 것 이 다 . 왕국 이 이미 시작 되 었 고 우리 성도 들 도 그곳 에 속해 있 으나 온전 한 왕국 이 반드시 임할 것 이 다 . 예수 의 왕국 은 벌써 이곳 에 도래 하 였 다 ( 마태복음 12 : 28 ; 13 : 40 - 43 ; 사도행전 1 : 3 ; 28 : 31 ; 골로새서 1 : 13 ; 계시록 1 : 6 을 보라 ) . 강의 2 칼 빈 의 언약 신학 에 근거 한 세대주 의 비판 우리 가 첫 강의 에서 본 것 같이 칼빈 은 성경 을 언약 적 그리스도 중심 적 관점 에서 해석 하 고 있 다 . 그 는 하나님 의 언약 적 관계 에 의하 여 연속 성 과 불 연속 성 이 설명 되 어 지 는 구속사 의 유기 적 통일성 에 충실하 였 다 . 첫 번 째 강의 에서 8 가지 ( 중요 한 ) 점 들 에 대하 여 언급 하 였 다 . 1 . 세대 주의 와 언약 신약 의 다른 점 들 2 . 세대 주의 와 언약 신학 의 서로 다른 역사 적 기원 들 3 . 언약 의 공식 ( formula ) 안 에 나타난 성경 의 통일성 에 대한 칼빈 의 강조 4 . 성경 을 해석 함 에서 칼빈 의 언약 적 금언 ( dictum ) : 언약 은 항상 본질 에서 있 어 동일 하 다 , 그러나 집행 은 구별 된다 . 5 . 성경 의 심장 ( 중심 ) 은 그리스도 이나 언약 에 는 연속 성 과 불 연속 성 이 존재 한 다 . 6 . 그리스도 안 에서 주어지 는 구원 에 대한 하나님 의 약속 들 은 유기 적 으로 구약 안 에 현존 한다 . 언약 은 구속사 의 DNA 이 다 . 7 . 논쟁 들 의 경계선 : 구약 의 땅 에 대한 약속 들 에 대한 언약 적 해석 과 세대 주의 적 해석 8 . 언약 신학 은 하나님 의 나라 를 오로지 미래 적 인 것 이 아니 라 , 이미 임했 으나 앞 으로 올 것 으로 가르친다 . 칼빈 의 언약 적 해석학 과 이 에 따른 적용 이 어떻게 세대주 의 해석학 에 대조 되 어 있 는가 를 살펴보 았 음 으로 , 이제 칼빈 의 언약 적 해석학 으로부터 흘러나오 는 칼빈 의 언약 신학 을 고찰 하 고 그리고 그것 이 어떻게 세대주 의 신학 을 비판 하 는 데 서 있 는지 ( 관계 되 는지 ) 를 보 도록 하 겠 다 . 우리 는 두 번 째 강의 에서 다음 6 가지 요점 들 을 살펴보 도록 하 겠 다 . 1 . 언약 신학 은 그리스도 의 성육신 을 찬양 ( 경축 ) 한다 , 왜냐하면 육신 을 입 으 심 으로 그리스도 가 그 언약 이 되 시 기 때문 이 다 . 2 . 은혜 언약 의 첫 번 째 구원 적 유익 ( Benefit ) 은 믿 음 만 에 의한 칭 의 이 다 . 3 . 은혜 언약 의 두 번 째 구원 적 유익 은 믿 음 과 순종 에 의한 성화 이 다 . 4 . 칼빈 의 언약 신학 안 에 성화 와 칭 의 의 사중 적 관계 성 ( The Four - Fold Relationship ) . 5 . 언약 적 윤리 와 세대 주의 적 윤리 로부터 발생 되 는 서로 다른 윤리 적 경향 들 . 6 . 성례 들 의 이해 를 통한 칼빈 의 언약 의 집합 적 특성 이제 이 여섯 요점 들 중 에 첫 번 째 것 을 살펴보 도록 하 자 . 1 . 언약 신학 은 그리스도 의 성육신 을 찬양 ( 경축 ) 한다 . 왜냐하면 육신 을 입 으 심 으로 그리스도 가 그 언약 이 되 시 기 때문 이 다 . 칼빈 이 그 의 신학 을 집필 하 는 것 을 시작 하 기 전 에 하인리히 불 링거 가 이미 그 가 1534 년 에 쓴 책 { 하나 그리고 영원 한 성경 혹은 하나님 의 언약 } 에서 “ 그리스 도 자신 이 그 의 성육신 으로 말미암 아 그 언약 이 시 다 . ” 라고 강조 하 였 다 . 불 링거 는 [ 그리스도 , 그 언약 의 증인 그리고 살 아 있 는 확증 ] 이 라는 제목 이 붙여진 열 번 째 부분 에서 다음 과 같이 설명 한다 : 내 가 그리스도 에 대하 여 말 하 려고 하 는 것 은 그 주 ( the Lord ) 가 전체 교리 가 아니 라는 것 이 다 . 오히려 그 의 성육신 으로 말미암 아 찬양 받 으시 기에 합당 한 바로 그 점 , 말 하 자면 그 영원 한 하나님 의 언약 이 사람 들 과 함께 하심 으로 하나님 이 공포 ( 시작 ) 하 신 언약 이 놀랍 고 생생 한 방법 으로 확증 되 었 다 ( 는 것 을 말 하 려 한다 ) . 참으로 하나님 께서 인성 을 입 으셨을 때 , 즉시 로 그것 < 말 하 자면 , 그 언약 > 은 더 많 은 말 들 이나 논쟁 들 과 함께 다루 어 진 것 이 아니 라 , 오히려 이 일 ( 인성 입 으 심 ) 자체 에 의하 여 최상 의 신비 가 온 세상 에 입증 되 었 다 . 하나님 께서 인간 을 언약 과 동역자 ( partnership ) 로 받아들이 셨 다 . 더군다나 하나님 은 우리 의 하나님 이 되 시 는 최상 의 기 적 인 사랑 으로 영원히 끊 을 수 없 는 연결 로써 인간 을 그 자신 에게 동여매 셨 다 . 따라서 이사야 가 말 한 대로 의심 할 여지 가 없이 우리 역시 도 그리스도 에게 주어진 그 이름 을 믿 게 되 었 다 ( 사 7 : 14 ) . 그 는 마치 어떤 자가 “ 하나님 이 우리 와 함께 ” 라고 말 해도 좋 도록 “ 임마누엘 ” 이 라고 부른다 . 그래서 복음서 는 이 헤아릴 수 없 는 기적 들 과 그렇게 많 은 예 들 과 함께 그리스도 께서 주시 는 놀라운 유익 들 ( benefits ) 을 재음미 한다 . 참으로 이사야 는 하나님 은 인자 하 시 다고 선언 하 였 다 . 그리고 그 분 은 인류 에게 그 풍요 로우신 분 , 그 아버지 , ( 엘 ) 샤 다 이 이시다 . 또한 이 이름 에 그리스도 의 바로 그 죽음 과 부활 이 이 이름 과 연관 되 어 져 있 다 . 그 들 < 말 하 자면 그 이름 임마누엘 을 구성 하 는 말 들 > 은 신 적 자비 , 공의 , 그리고 삶 의 회복 에 대한 참으로 가장 분명 한 예증 들 이 다 . 그리스도 로 말미암 아 하나님 자신 이 우리 를 위하 여 그 자신 의 모든 것 을 우리 의 면전 에서 이룩 하 셨 고 그리고 해설 하 셨 다 ; 우리 를 축복 하 시 며 , 우리 를 그리스도 에 의하 여 깨끗 하 게 되 어 진 자 들 로 그 영원 한 왕국 으로 받 아 드리 시 면서 요한복음 에서 말 하 고 있 는 모든 것 은 간략 하 지만 그러나 천상 의 말씀 들 에 의하 여 둘러싸였 다 , “ 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 의 영광 을 보 니 아버지 의 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 . 참으로 우리 가 그 의 충만 한 데 서 받 으니 은혜 위 에 은혜 러라 . 왜냐하면 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 , 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 라 . ” ( 요 1 : 1 , 14 , 16 , 17 ) . 당신 은 이 최상 의 진리 , 저 신비 즉 하나님 이 사람 이 되 시 고 , 그것 은 곧 그 가 전적 으로 우리 와 같이 되 시 고 , 그 자신 이 우리 가운데 거하 시 는 사실 을 듣 고 있 다 . 당신 은 다른 어떤 계획 보다 우리 하나님 샤 다이 의 충만 이 신 그 분 이 그 의 사랑 으로 가장 아름다운 유익 들 로 우리 들 을 그 자신 에게 이끄 시 기 위하 여 그 의 능력 과 영광 을 세상 에 비추 시 기 시작 했 다는 것 을 듣 고 있 다 . 바울 역시 “ 그리스 도 안 에서 하나님 의 모든 충만 함 이 육체 로 거하 시 고 너희 도 그 안 에서 완전 하 고 흠 없이 ” 되 었 다고 말 한다 ( 골 2 : 9 , 10 ) . 그러므로 이렇게 하 여 , 주 예수 그 자신 이 언약 의 첫 부분 을 확증 하 시 고 나타내 보이 셨 다 . 바로 그 성육신 이 하나님 은 아브라함 의 그 자손 의 그 축복 과 영원 한 행복 이 신 하나님 - 샤다 이 이심 을 보여 주 신다 ( 위 의 글 은 롤백 박사 의 번역 ) . 불 링거 가 무엇 을 말 하 고 있 는가 를 알 기 위하 여 하나님 께서 " 나 는 너희 들 이 나 는 너희 하나님 이 고 그리고 너희 는 나 의 백성 인 것 을 너희 가 알 기 를 그렇게 원해서 나 는 너희 에게 너희 가 아마 잊 을 수 없 거나 혹은 그것 을 묵과 할 수 없 는 한 증거 를 줄 것 " 이라고 말씀 하 셨 다고 가정 해 보 자 . 언약 적 서약 에 대한 하나님 의 증거 는 그 가 인간 이 되 심 에서 나타내 셨 다 . 그리스도 의 성육신 에 의하 여 하나님 - 인간 ( 되 심 ) 은 하나님 과 인간 의 연합 ( union ) 이 되 었 고 , 그래서 바로 그 언약 자체 를 반영 ( 반사 ) 하 고 있 다 . 언약 의 공식 ( formula ) 은 “ 나 는 너희 하나님 이 될 것 이 고 그리고 너희 는 나 의 백성 이 될 것 이 다 . ” 라고 말 한다 ( 미래 시제 ) . 성육신 에 의하 여 하나님 은 ‘ 왜냐하면 나 는 너희 하나님 이 고 그리고 왜냐하면 너희 는 내 백성 이 기 때문 에 , 나 너희 하나님 이 너희 와 함께 하 기 위하 여 너희 와 같 은 인간 이 되 어 있 다 . ’ 고 선언 하 셨 다 . 이사야 7 장 14 절 은 “ 처녀 가 잉태 하 여 아들 을 낳 을 것 이 요 그리고 너 는 그 를 임마누엘 이 라 부를 것 이 다 . ” 고 말 한다 . 그 이름 임마누엘 은 " 하나님 이 우리 와 함께 있 다 " 는 것 을 의미 하 는 언약 이름 이 다 . 성육신 하 신 언약 의 구세주 와 주 로서 예수 님 은 타락 되 지 않 은 인간 본성 을 취하 시 고 그리고 인간 이 되 심 으로 하나님 을 그 의 백성 에게 영원 토록 연합 케 하 신다 . 따라서 예수 님 의 성 유신 은 육체 적 으로 언약 의 공식 을 명시 하 신다 . : “ 나 는 너희 하나님 이 될 것 이 고 그리고 너희 는 나 의 백성 이 될 것 이 다 . ” 성육신 에 의해 , 그리스 도 안 에서 하나님 은 “ 나 는 너희 와 함께 하 고 그리고 너희 는 나 와 함께 한다 . ” 하나님 의 바로 그 언약 으로서 그리스도 에 대한 칼빈 의 강조 는 은혜 언약 의 구원 하 시 는 유익 들 을 그리스도 중심 적 으로 광범위 하 게 전개 ( development ) 하 고 있 는 점 에서 볼 수 있 다 . 다음 사항 을 고찰 해 보 자 : 이번 에 는 영원히 그리고 없 어 지 지 않 도록 그 가 한 번 제정 하 신 그 언약 을 설명 하 도록 하 자 . 이 언약 이 최종 적 으로 확증 되 고 그리고 실증 함 으로 되 어 진 이 언약 의 성취 는 그리스도 이 시 다 . 우리 가 그 들 ( 유대 인 들 ) 과 함께 들 은 대로 복음 의 언약 , 그 유일 한 기초 는 그리스도 이 시 므로 누 가 , 그렇 다면 , 감히 유대 인 들 을 그리스도 로부터 분리 시킬 수 있 겠 는가 ? 그 사도 ( 히브리서 저자 ) 는 그것 ( 옛 언약 ) 은 더 좋 은 언약 의 보증인 이 요 중보자 이 신 그리스도 에게 자리 를 내어주 고 마땅히 끝나 도록 되 었 고 그리고 폐기 되 도록 되 었 다고 주장 한다 . 이 언약 은 하나님 이 그리스도 안 에서 우리 에게 맺 으신 새 언약 이 다 . 그 는 우리 의 죄 를 더 이상 기억 하 지 않 을 것 이 다 . 칼빈 에게서 언약 과 그리스도 와 의 긴밀 한 연관 성 은 칼빈 이 이 둘 ( 언약 과 그리스도 ) 을 병렬 적 으로 되풀이 하 고 있 음 에서 볼 수 있 다 . 언약 은 그리스도 를 내포 하 고 있 을 뿐 아니 라 그리스도 는 언약 의 기초 이 다 . 옛 언약 과 새 언약 의 약속 은 그리스도 를 그 언약 들 의 기초 로 가진다 . 처음 부터 새 언약 이 존재 하 기 때문 에 옛 언약 도 기독교 적 이 다 . 따라서 구약 의 조상 들 도 그리스도 를 가졌 다 . 율법 은 그리스도 를 포함 한다 . 율법 의 목적 ( end ) 은 그리스도 와 영원 한 생명 이 다 . 사실 옛 언약 은 그리스도 의 죽음 과 부활 이 그것 ( 옛 언약 ) 의 일부 가 되 지 않 는다면 , 하나 의 텅 빈 쇼 에 불과 하 였 다 . 따라서 언약 의 궤 , 구약 의 예식 들 그리고 옛 언약 의 점진 적 계시 모두 는 그리스도 를 가리키 고 있 다 . 그리스도 의 도래 는 옛 언약 과 연속선 안 에 서 있 는 새 언약 을 예고 하 고 있 다 . 구속 주 의 오심 은 옛 언약 을 무효 화 하 는 것 이 아니 다 . 그 대신 에 그 가 ( 그리스도 ) 그것 ( 옛 언약 ) 을 새롭 게 하 고 계속 하 게 한다 . 그 는 그것 을 새롭 고 그리고 영원 하 도록 하 신다 . 옛 언약 을 성취 하 고 확증 하 심 으로 , 그리스도 는 영원 한 그리고 결코 멸하 지 않 는 언약 을 가져 오 셨 다 . 그리스도 의 구속 사역 은 완전히 그 언약 과 융합 되 어 졌 다 . 그리하여 그리스도 는 언약 의 중보자 , 보증인 , 구속 주 , 유언자 이 시 다 . 그리스도 속죄 의 언약 의 피 혹은 죄 를 속하 기 위한 구속 의 죽음 은 언약 을 재가 ( 실증 ) 한다 . 그러므로 , 언약 은 그리스도 와 그 의 지제 들 과 함께 재 가 되 어 있 다 . 그리스도 의 부활 , 도고 , 제사 장직 그리고 왕국 은 언약 과 연관 되 어 있 다 . 참으로 그리스도 언약 을 확증 하 고 인 치 시 고 그리고 재가 하 는 유일 하 신 분 이 시 다 . 그리고 칼빈 은 또한 그리스도 와 언약 의 관계 성 을 믿 음 , 양자 하나님 과 그리스도 와 연합 , 선행 , 그리고 성례 들 그러 한 영역 들 안 에서 구속 의 적용 과 연관 하 여 이해 한다 . 분명히 그리스도 와 언약 은 칼빈 의 구원 의 금 사슬 ( golden chain ) 의 한 주요 한 요소 이 다 ( Clearly , Christ and covenant is a major strand in Calvin ' s golden chain of salvation . ) 칼빈 의 주석 들 역시 많 은 부분 에서 그리스도 와 언약 을 관련짓 고 있 다 . 칼빈 은 그 가 은혜 언약 의 구원 적 유익 들 의 불가분성 을 설명 할 때 그 가 그리스도 자신 안 에서 주어지 는 이 동일 한 구원 적 유익 들 의 불가분성 을 설명 하 는 바로 그 동일 한 방식 으로 바로 그 하나님 의 언약 으로서 그리스도 에 대한 그 ( 칼빈 ) 의 강조 를 좀 더 개진 하 고 있 다 ( develops ) . 우리 는 이것 을 본 강의 소제목 4 에서 고찰 하 겠 다 . 2 . 은혜 언약 의 첫 번 째 구원 적 유익 ( Benefit ) 는 믿 음 만 에 의한 칭 의 이 다 . 우리 가 살펴 본 대로 언약 은 히브 리어 berith 로 그 의미 는 자르 다 이 다 . 창세기 15 장 문맥 에서 살펴보 겠 다 . 자식 이 없 는 아브람 은 아들 을 원했 다 . 그래서 주 께서 밤 에 하늘 의 청명 한 별 을 보 도록 아브람 을 데리 고 나가 셨 다 . 주 께서 아브람 에게 그 의 자손 들 이 별 들 같이 많 을 것 이 라고 약속 하 셨 다 . 우리 는 창세기 15 장 6 절 에서 ‘ 아브람 이 하나님 을 믿 었 다 . 그리고 이것 이 그 의 의 로 여겼 다 . ’ 고 읽 는다 . 우리 는 이것 을 믿 음 에 의한 칭 의 라고 부른다 . 사실 , 바울 은 믿 는 자 가 믿 음 만 으로 의롭 게 된다는 것 을 보여 주 기 위하 여 로마 성도 에게 보낸 그 의 서신 에서 이 동일 한 본문 을 인용 한다 . 여기 에서 하나님 은 한 언약 ( a berith ) 을 방편 으로 믿 음 을 통하 여 아브람 에게 의로움 을 가져다주 고 있 다 . 이것 을 언약 희생 이 되 도록 하 기 위하 여 , 아브람 은 다른 종류 의 동물 들 을 취하 여 그것 들 을 머리 위 에서부터 코 와 몸통 을 지나 꼬리 에 이르 기 까지 자르 고 , 그리고 다음 에 그 조각 들 을 땅 위 에 놓 았 다 . 이것 은 참으로 한 berith , 자름 곧 피 의 제물 이 다 . 이 강렬 한 이미지 는 고대 의 관습 이 었 다 . 이것 이 언약 을 맺 는 방식 이 었 다 . 언약 을 맺 으려면 , 동물 을 죽이 고 , 그 사체 가운데 를 걸어가 며 , 이런 취지 의 말 을 했 다 . ‘ 만일 내 가 당신 에게 내 약속 을 지키 지 않 는다면 , 나 는 우리 가 막 지나 걸어간 짐승 처럼 될 것 입니다 . ’ 우리 가 은행 과 저당 계약 ( a mortgage covenant ) 을 이렇게 맺 고 싶 어 할까 ? 피 로 서명 을 해서 말 이 다 . 여기 서 약속 은 불순종 에 대한 제재 ( sanction ) 와 연결 되 어 있 다 . 만일 약속 을 지키 지 않 는다면 , 방금 죽인 동물 처럼 될 것 이 다 . 그러나 이야기 는 여기 에서 멈추 지 않 는다 . 다음 에 아브람 은 해 가 지 는 것 을 보 며 , 언약 맺 을 준비 를 하 였으나 , 깊 은 잠 에 빠져들 고 말 았 다 . 그 는 몸 이 마비 된 채 로 , 하나님 께서 말씀 하 시 는 것 을 들 었 고 , 신현 ( theophany ) , 곧 하나님 의 현현 ( manifestation of God ) 을 보 았 다 . 동물 들 의 사체 들 가운데 를 지나간 것 은 연기 나 는 화로 와 타오르 는 화덕 뿐 이 었 고 , 아브람 은 거기 에 끼 지 않 았 다 . 여호와 께서 는 ‘ 아브람 아 , 나 홀로 이 언약 을 세운다 . 나 홀로 너 에게 의로움 을 가져다준다 . 나 홀로 이 약속 을 성취 한다 . 너 는 그것 을 할 수 없 다 . 너 는 믿음 으로 의롭 게 되 었 기 때문 에 네 가 그 로부터 유익 을 얻 을 것 이 다 . ’ 라고 말씀 하 시 고 계셨 다 . 더 나아가 이렇게 말씀 하 셨 다 . ‘ 만일 내 가 내 약속 을 지키 지 않 는다면 , 나 는 존재 하 기 를 그만둘 것 이 다 . ’ 그 뿐 아니 라 , ‘ 네 가 의롭 게 되 도록 , 나 는 세상 의 죄 를 없애 기 위해 죽 는 하나님 의 어린양 이 될 것 이 다 . ’ 라고 말씀 하 고 계신 것 이 었 다 . 이런 극 적 인 이야기 를 통해 , 하나님 이 단독 으로 말씀 하 신다 . ‘ 나 는 네 하나님 일 것 이 고 , 너 는 내 백성 일 것 이 다 . ’ 네 가 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 의롭 게 될 때 , 너 는 거지 가 내미 는 믿음 의 손 으로 하나님 앞 에서 의로움 이 라는 선물 을 받 는 것 말 고 는 아무것 도 하 지 않 는다 . 너 는 오직 믿 음 을 통해 은혜 로 만 이 언약 안 에 있 다 . 그리스도인 들 은 이 언약 안 에 있 다 . ( 그것 은 ) 오직 은혜 에 의한 오직 그리스도 안 에서 오직 믿 음 을 통하 여 오직 성경 안 에서 만 보임 으로 오직 하나님 만 이 우리 의 구원 안 에서 영광 을 받 으신다 . 3 . 은혜 언약 의 두 번 째 구원 적 유익 은 믿 음 과 순종 에 의한 성화 이 다 . 그러나 이것 은 아브람 의 이야기 가 끝 나 는 거기 에서 ( 끝 나 는 것 이 ) 아니 다 . 우리 는 이어서 창세기 17 장 으로 가 야 한다 . 여기 에서 여호와 께서 는 아브람 과 언약 을 맺 으시 고 , 그 의 이름 을 바꾸 시 어 새로운 이름 을 그 에게 주 신다 . 아브람 은 아브라함 이 된다 . 이 새로운 이름 이 주어질 때 , 또 다른 언약 이 맺 어 진다 . 이 언약 은 이렇게 시작 된다 . “ 아브람 아 , 너 는 내 앞 에서 행하 여 완전 하 라 ( be blameless ) . ” 하나님 께서 는 이렇게 말씀 하 시 는 것 이 다 . ‘ 너 는 쪼개 진 동물 들 사이 를 지나 지 않 았 음 을 기억 하 라 . 그러나 너 는 이제 내 앞 에서 행하 되 흠 이 없 어야 한다 . 너 는 베리트 가 될 것 이 다 . 너 는 충성 스러운 제물 ( loving sacrifice ) 이 될 것 이 다 . 네 몸 이 할례 의 언약 가운데 잘릴 것 이 다 . ’ 따라서 언약 제물 은 더 이상 동물 이 아니 라 , 아브람 이 될 것 이 다 . 확대 해서 해석 해 보 면 , 할례 로써 마음 의 할례 , 옛 본성 의 제거 로 인도 될 것 이 다 . 이것 이 믿 음 으로 의롭 게 된 사람 으로서 아브라함 이 되 어야 할 존재 였 다 . 그 는 이제 하나님 과 동행 할 것 이 다 . 신학자 들 은 이것 을 ' 성화 ( sanctification ) ' 라고 부른다 . 믿음 으로 의롭 게 된 이 들 은 또한 하나님 앞 에서 거룩 하 게 걸어갈 것 을 배워서 , 바울 이 로마서 12 장 1 - 2 절 에서 말 하 는 산 제물 이 되 어야 하 는 사람 들 이 다 . 언약 제물 로서 , 아브람 은 그 의 몸 을 살 아 있 는 제물 로 주 님 께 올려야 했 다 . 이제 예레미야서 31 장 으로 가 보 자 . 여기 서 하나님 께서 는 이스라엘 과 새 언약 을 세우 겠 다고 말씀 하 신다 . 새로운 베리트 이 다 . 이것 은 하나님 께서 이스라엘 과 맺 었 던 언약 과 같 지 않 을 것 이 다 . 그 때 , 하나님 의 율법 은 돌판 들 위 에 쓰였 는데 , 백성 들 이 반역 하 여 금송아지 에게 예배 했 을 때 , 깨어졌 다 . 이번 에 는 하나님 께서 그 율법 을 이스라엘 의 가슴 들 에 기록 할 것 이 며 , 그 들 의 죄 를 용서 하 실 것 이 다 . 그러나 새로운 언약 은 두 번 째 커다란 유익 을 제시 한다는 점 을 주목 하 라 . 첫 번 째 는 우리 가 이 신칭 의 라고 부르 는 죄 용서 이 다 . 언약 의 두 번 째 유익 은 하나님 의 백성 이 하나님 을 위해 살 도록 그 들 의 마음 에 쓰인 하나님 의 율법 안 에 존재 하 는 성화 이 다 . 그렇게 새 언약 은 두 가지 커다란 복 칭 의 와 성화 을 준다 . 다시 언약 공식 으로 돌아가 자 . 나 는 네 하나님 일 것 이 고 , 너 는 내 백성 일 것 이 다 . 언약 공식 에서 우리 는 칭 의 와 성화 라는 진리 에 대해 듣 게 된다 . 언약 공식 이 말 하 여 지 는 두 방식 을 들 어 보 라 . 첫 번 째 강조 는 , ‘ 내 가 네 하나님 일 것 이 고 너 는 내 백성 일 것 이 다 . I will be you God and you will be My people . ’ 라고 말 한다 . 그 놀라운 약속 을 듣 고 있 는가 ? 하나님 께서 는 ‘ 너 는 나 를 믿 는 믿음 을 통해 의롭 다 . 내 가 이것 을 네 게 준다 . ’ 이것 은 은혜 언약 에 대한 직설법 혹은 사실 적 표현 이 다 . 이제 같 은 구절 을 다른 식 으로 강세 를 두 어 읽 어 보 자 . ‘ 나 는 네 하나님 일 것 이 고 너 는 내 백성 일 것 이 다 . ( I will be your God and you will be My people . ’ 여기 에서 미묘 한 차이 가 들리 는가 ? 이런 방식 으로 강조 함 으로 직설법 에서 명령법 으로 나아간다 . 다른 말 로 하 면 , 하나님 께서 는 약속 하 시 는 것 을 요구 하 고 계신다 . 그리고 하나님 께서 요구 하 시 는 것 을 그 가 또한 약속 하 고 계신다 . 하나님 께서 우리 가 언약 을 지킬 수 있 게 하 시 는데 , 그것 은 하나님 께서 우리 마음 에 율법 을 쓰 시 기 때문 이 다 . 하나님 께서 우리 를 용서 하 실 뿐 아니 라 , 당신 의 백성 이 될 수 있 는 능력 을 지금 우리 에게 주 고 계신다 . 이 은혜 로운 선물 은 창세기 17 장 계시 된 하나님 의 이름 엘 샤다 이 , 전능 하 신 그리고 모든 것 이 충족 하 신 하나님 에 의하 여 뒷받침 된다 . 그렇게 칭 의 와 성화 는 하나님 의 은혜 의 언약 안 에서 우리 에게 오 는 , 언약 의 두 가지 커다란 유익 이 다 . 이 언약 공식 이 창세기 부터 계시록 에 이르 도록 줄기차 게 흐르 고 있 다는 점 과 그것 에 참여 할 자 들 은 ‘ 하나님 의 한 백성 . the one people of God ’ 이 라는 점 을 기억 하 라 . 너무 많 은 경우 세대 주의 와 복음주의 신학 이 성화 를 하나님 의 구원 하 시 는 은혜 로부터 분리 하 고 있 다 . 이것 은 성장 과 성숙 에 대한 표현 이 지 하나님 의 구원 계획 부분 은 아니 다 . 칼빈 이 명칭 한 duplex gratiae 혹은 이중 은혜 에 대한 칼빈 의 강조 는 하나님 은 자기 백성 을 의롭 게 하 시 며 성화 시키 심 으로 그 들 을 구원 하 신다고 선언 한다 . 4 . 칼빈 의 언약 신학 안 에 성화 와 칭 의 의 사중 적 관계 성 ( The Four - Fold Relationship ) 언약 의 이 진리 들 은 모든 세대 의 하나님 의 백성 들 에게 마땅히 가르쳐야 한다 . 따라서 우리 는 어린 들 과 성안 들 에게 도 유용 한 도해 ( 예증 ) 이 필요 하 다 . 그래서 당신 들 의 손 을 조심 스럽 게 쳐다보 라고 부탁 하 는 것 으로 그러 한 설명 을 드리 는 것 을 허용 하 기 바란다 . 당신 은 오른 손 과 왼 손 을 가지 고 있 다 . 당신 의 두 손 은 지금 새 언약 의 두 축복 들 을 나타낼 것 이 다 ; 성화 , 나 는 나 의 법 을 당신 의 가슴 에 기록 할 것 이 다 ; 칭 의 , 나 는 당신 의 죄 들 을 용서 할 것 이 다 . 당신 의 힘센 손 이 칭 의 의 손 이 되 도록 하 라 . 만일 만약 당신 이 오른손잡이 라면 , 오른손 을 칭 의 의 손 이 고 그리고 왼손 은 성화 의 손 이 다 . 만일 당신 이 왼손잡이 라면 , 왼손 이 칭 의 의 손 이 고 그리고 오른손 은 성화 의 손 이 다 . 나 는 당신 이 당신 의 두 손 으로 칭 의 와 성화 관계 에 관한 네 가지 중요 한 원리 들 을 배우 기 를 바란다 . 이 원리 들 은 ; 1 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 구별 되 어야 한다 . 2 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 동시 적 으로 주어진다 . 3 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 떨어질 수 없 다 . 4 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 논리 적 으로 순서 적 이 다 . 첫째 로 , 사람 의 두 손 은 구별 되게 다르 다는 것 을 주목 하 라 그것 을 기억 하 는 것 은 중요 하 다 . 만일 누군가 , “ 오른쪽 으로 돌 아라 . "” 하고 말 하 는데 , 한 사람 이 왼쪽 으로 돌 면 , 그 는 어려움 에 처하 든지 혹은 잃 어 버리 게 될 것 이 다 . 일찍 부터 사람 들 은 그 들 의 왼손 으로부터 오른손 을 구별 시키 는 것 을 배운다 . 요점 은 이것 이 다 ; 칭 의 와 성화 , 언약 의 이 두 유익 들 은 서로 다르 다는 것 이 다 . 우리 는 이 둘 을 구별 하 여야 한다 . 로마 가톨릭교회 의 큰 잘못 은 의롭 게 되 어 지 는 방법 은 성화 되 어 짐 에 의한다고 주장 하 는데 있 다 . 가톨릭주의 는 만일 혹자 가 선한 일 을 행하 면 , 하나님 께서 그러 한 자 를 하나님 께서 그 사람 을 의롭 다고 선포 하 실 것 이 라고 가르친다 . 그러나 그것 은 오직 믿 음 에 의한 칭 의 를 파괴 하 는 것 이 다 . 이 도식 에서 , 그것 은 자신 의 왼손 과 오른손 을 혼동 하 는 것 이 다 . 어떤 복음주의 자 들 은 가톨릭 주의자 와 정반 대로 생각 한다 . 그러나 여전히 그 들 도 오른손 과 왼손 을 혼동 하 거나 혹은 칭 의 와 성화 를 혼동 하 고 있 다 . 이 견해 에서 혹자 가 " 만일 내 가 그리스도 를 믿 는 그것 이 내 가 거룩 하 게 되 는 방법 이 다 . 만일 내 가 믿 기 만 하 면 나 는 어떤 일 도 해도 상관없 다 , 왜냐하면 그것 이 혹자 가 하나님 앞 에 필요 한 모든 것 이 기 때문 이 다 " 고 선언 하 면 때로 는 ( 그것 을 ) ‘ 쉬운 신 앙주 의 , easy believeism ’ 라고 불렀 다 . 이 견해 는 사람 이 의롭 게 되 어 짐 으로 성화 되 어 진다고 가르친다 . 그러나 그것 은 사람 의 오른손 을 왼손 과 혼동 하 거나 사람 의 성화 를 칭 의 와 동일시 하 는 것 이 다 . 이것 은 로마 가톨릭 주의 의 반대 이 나 , 그러나 가톨릭주의 와 같이 칭 의 와 성화 를 혼동 하 는 것 이 다 . 칼빈 은 가르쳤 고 개혁 신앙 이 가르치 는 바 는 은혜 언약 의 두 가지 구원 하 는 유익 들 은 존재 한다 , 그리고 우리 는 그것 들 을 결코 혼동 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 우리 는 구별 되 는 두 손 을 가지 고 있 다 그리고 우리 는 그것 들 을 결코 혼동 해서 는 안 된다 . 둘째 로 , 우리 가 가지 고 있 는 이 두 손 은 동시 적 으로 나왔 다 ( they came simultaneously ) 는 것 을 주목 하 라 . 인간 들 은 동시 적 으로 나오 는 오른손 과 왼손 을 가지 고 태어난다 . 그래서 하나님 이 우리 에게 새 언약 의 축복 들 을 가져오 실 때 , 하나님 은 우리 의 죄 들 을 하나 의 완결 된 행위 로 ( 여기 심 같이 ) 용서 하 실 뿐 아니 라 그리스도 의 의 로 우심 안 에서 우리 를 옷 입히 심 으로 우리 가 의롭 게 되 어 짐 을 선포 하 시 고 , 그 는 또한 우리 를 거룩 하 게 만들 기 위하 여 우리 에게 성령 을 ( 보내 ) 주 신다 . 신 다 . 성령 의 이 은사 와 함께 하나님 께서 죄 에 대하 여 죽 고 그리스도 에 대하 여 살 도록 거룩 하 게 되 도록 우리 를 가르치 는 과정 을 시작 하 신다 . 성령 의 성화 사역 은 계속 되 어 지 는 과정 으로 진행 되 어 지 는 동안 , 동시 에 그리스도 안 의 우리 를 용서 하 심 과 칭 의 가 시작 된다 . 언약 의 이 두 유익 들 은 동시 적 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 그것 들 이 서로 다르 므로 그것 들 을 구분 하 여야 한다 . 이 두 새 언약 축복 에 대하 여 우리 가 알 아야 할 세 번 째 것 은 그것 들 이 분리 될 수 없 다는 사실 이 다 . 여러분 가운데 누가 바쁘 다고 왼손 을 떼 어 내 고는 , “ 나 는 오늘 왼손 을 신경 쓸 틈 이 없 어 . ” 하 고 말 하 겠 는가 ? 만약 그렇게 하 여 왼손 이 떨어져 나가 면 , 어떻게 되 겠 는가 ? 그러면 다른 손 으로 급하 게 의사 에게 전화 다이얼 을 돌려 , " 이것 을 다시 붙여 줄 수 있 나요 ? 난 손 이 떨어져 있 는 게 싫 어요 . " 라고 간청 하 겠 느냐 ? ( 없 을 것 이 다 ) . 그럼에도 ( 사람 들 중 에 는 ) 칭 의 를 성화 와 떼 어 놓 으려는 사람 들 이 있 다 . 도덕 폐기 론 자 ( liber - tine ) 는 " 나 는 그저 용서 만 받 으면 돼 . 내 가 하 고 싶 은 것 을 할 수 있 게 예수 라는 신용 카드 가 있 으면 좋 겠 어 " 라고 말 한다 . 그러나 그렇게 할 수 는 없 다 . 청교도 들 은 본질 에 있 어 , “ 예수 를 영접 하 면 , 선지자 , 제사장 , 왕 이 라는 그분 의 직분 모두 에 있 어 그분 을 영접 하 는 것 이 라고 말 하 곤 했 다 . 당신 에게 용서 와 희생 을 주 시 는 제사장 으로서 만 이 아니 다 . 당신 을 다스리 시 는 왕 으로서 , 그리고 당신 에게 말씀 을 가르치 시 는 선지자 로서 도 그분 을 영접 하 는 것 이 다 . 당신 은 그 의 직임 들 을 분리 할 수 없 다 . ” 이 주장 의 반대 는 율법주의 자 이 다 . 이 주의자 는 “ 나 는 용서 받 을 필요 가 없 다 . 나 는 하나님 을 기쁘 시 게 하 는 나 자신 의 도덕 적 갱신 으로 충분히 선 해질 것 이 다 . ” 고 말 한다 . 이런 자 를 우리 는 바리새인 이 라고 부를 수 있 다 . 그러나 바리새인 도 도덕 폐기 론 자 와 같 다 . 단지 다른 점 은 그 들 은 그 ( 언약 의 ) 반대편 손 을 자르 는 것 을 구한다 는 있 다 . 그러나 그 은혜 언약 의 두 손 은 분리 될 수 없 다 . 그러므로 칼빈 은 다른 한편 의 유익 을 희생 시키 면서 언약 의 한편 유익 만 을 주장 하 는 자 들 을 공경 한다 . 또한 동일 한 노력 으로 이 악당 들 은 이것 ( 언약 ) 의 한 부분 을 삭제 함 으로 그 안 에 우리 의 구원 이 들 어 있 는 하나님 의 언약 을 뜯 어 발겨 그것 을 기초 로부터 와해 시킨다 . 그 들 은 지금 까지 결합 되 어 있 는 언약 의 유익 들 을 분리 시키 므로 신성모독 죄 를 범할 뿐 만 아니 다 . 그리스도 와 언약 은 그렇 게 도 서로 뒤얽히 어 있 는 데 도 불구 하 고 저 들 은 하나님 의 언약 을 해체 시키 려 할 뿐 아니 라 그리스도 를 산산히 부르 려고 시도 하 기 때문 이 다 . 셋째 로 , 그 는 그 를 우리 의 성화 라고 부른다 . 이 말 이 의미 하 는 바 는 , 우리 가 본질 상 부정 한 자 들 로 다만 그 의 성령 에 의하 여 거룩 해 지 도록 새롭 게 되 어 , 우리 가 하나님 을 섬길 수 있 게 되 었 다는 것 을 것 이 다 . 이것 으로부터 , 우리 가 다만 믿음 만 으로 동시 에 거룩 하 게 사 는 삶 이 없이 자유 롭 게 의롭 게 될 수 없 다는 것 을 추론 할 수 있 다 . 은혜 의 이 열매 들 은 , 말 하 자면 , 불변 의 매듭 에 의하 여 서로 연결 되 었 기 에 그것 들 을 나누 려고 시도 하 는 자 는 어떤 의미 로 는 그리스도 를 산산 조각 내 려는 것 이 다 . 그러므로 그리스도 를 통하 여 , 공로 없이 얻 은 하나님 의 선 하 심 에 의하 여 의롭 게 되 어 지 는 것 을 구하 는 자 는 , 의롭 게 되 어 지 는 것 이 그리스도 를 성화 를 위하 여 동시 에 취함 이나 , 혹은 , 달리 말 한다면 , 무구 ( innocence ) 와 삶 의 정결 에 이르 도록 새 로워짐 이 없이 는 얻 어 질 수 없 다는 것 을 고려 하 도록 하 자 . 칼빈 은 되풀이 해서 칭 의 와 성화 의 불가분성 을 강조 하 기 위하 여 그리스도 를 산산조각 내 는 이미지 를 사용 한다 . 우리 가 하나님 의 자비 를 통하 여 그리스도 안 에서 의롭 게 되 어 지 는 것 은 참으로 사실 이 다 , 그러나 모든 의롭 게 되 어 진 자 들 은 주 님 에 의하 여 부르 심 을 받 은 자 로 그 들 의 소명 에 합당 하 게 살 아야 하 는 것 은 분명히 동등 하 게 사실 이 다 . 그렇 다면 신실 한 자 들 은 , 그 들 이 그 들 의 절단 된 믿음 으로 그리스도 분열 시키 지 않 도록 그 가 우리 에게 이 목적 을 주 신 것 같이 , 칭 의 만 이 아니 라 성화 를 위하 여 그 를 품 는 것 을 배우 도록 하 자 . 그리스도 가 조각나 도록 뜯겨 질 수 없 듯이 , 우리 가 그리스도 안 에 함께 연대 적 으로 지각 하 는 이 둘 은 서로 분리 할 수 없 는 - 말 하 자면 의로움 과 성화 이 다 . 누구 든지 , 그러므로 하나님 께 은혜 안 으로 받 아 드리 는 자 들 에게 하나님 은 동시 에 양자 의 영 을 수여 하 신다 . 그 ( 성령 ) 의 능력 으로 하나님 께서 그 들 을 하나님 자신 의 이미지 로 개조 하 신다 . 그러나 ( 여기 에서 제기 되 는 ) 질문 은 단지 의로움 과 성화 에 만 관계 되 어 짐 으로 우리 가 이것 들 에 머물 도록 하 자 . 비록 우리 가 그 들 을 구별 할 수 는 있 겠 으나 , 그리스도 는 그 자신 안 에서 둘 다를 불가분 하 게 함유 하 신다 . 그렇 다면 당신 은 그리스도 안 에서 의로움 을 얻 기 를 원하 는가 ? 당신 먼저 그리스도 를 소유 하 여야 한다 ; 그러나 당신 은 그 의 성화 에 참여 하 도록 만들 어 짐 이 없이 는 그 를 소유 할 수 없 다 . 왜냐하면 그리스도 는 조각 들 로 나누 어 질 수 없 기 때문 이 다 ( 고전 1 : 13 ) . 오로지 그리스도 께서 자신 을 희생 시키 심 으로 주 께서 우리 에게 이 유익 들 을 즐기 도록 주 셨 기 때문 에 , 그 는 우리 에게 둘 다를 동시 에 수여 하 신다 , 그 ( 중의 ) 하나 를 결코 그 다른 것 없이 ( 수여 하 지 않 으신다 ) . 따라서 우리 가 의롭 게 되 어 지 는 것 이 일 들 없이 는 아니 나 그러나 일 들 을 통하 여 되 는 것 이 아님 이 어떻게 사실 인지 분명 하 다 , 우리 를 의롭 게 하 는 그리스도 안 에 우리 의 참여 함 에 있 어 , 틀림없이 성화 도 의로움 만큼 이나 내포 되 었 기 때문 이 다 . 언약 은 그러므로 구원 의 유익 들 을 구성 하 는 것 을 돕 는다 . 칭 의 와 성화 의 두 가지 언약 적 유익 들 은 서로 다르 다 , 그러나 이 둘 은 나누 어 질 수 없이 관계 되 었 고 그리고 동시 적 을 그리스도 안 에서 받 아 진다 . 그러므로 그리스도 와 약 은 본질 적 으로 동일 하 다 왜냐하면 둘 은 이 큰 구속 의 유익 들 의 원천 이 기 때문 이 다 . 이 교리 는 칼빈 에게 그 의 신학 적 대 적자 들 을 대항 하 여 휘두를 좌우 에 날 선 검 을 주 기 때문 이 다 . 자신 의 선행 이 구원 의 공로 가 된다고 생각 했 던 가톨릭교도 는 그리스도 의 의로움 이 없 는 선행 을 여전히 정결 하 지 않 다는 사실 과 직면 하 게 하 였 다 . 그리스도 의 죽음 이 자신 의 개인 적 인 삶 과 관계 없이 자신 을 영 적 으로 정결 하 게 만들 어 준다고 생각 했 던 도덕 폐기 론 자는 중생 에 있 어 성령 의 역사 와 그리스도 의 의로움 의 불가분성 을 직면 하 게 하 였 다 . 칼빈 으로부터 지금 까지 언약 의 두 유익 들 의 상관 성 에 관하 여 우리 가 논의 한 세 가지 요점 들 은 다음 과 같 다 : 1 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 구별 되 어야 한다 . 2 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 동시 적 으로 주어진다 . 3 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 떨어질 수 없 다 . 이제 우리 는 칭 의 와 성화 의 연관 성 에 대한 칼빈 의 네 번 째 요점 을 고찰 하 도록 하 자 . 4 . 칭 의 와 성화 는 , 당신 의 손 들 처럼 , 논리 적 으로 순서 적 이 다 . 혹은 칼빈 의 용어 들 로 말 한다면 , 종속 적 인 것 은 반대 적 이 아니 다 . 칼빈 의 네 번 째 요점 은 은혜 언약 의 두 유익 은 논리 적 으로 순서 적 이 다 . 달리 표현 한다면 언약 의 한 유익 이 주도 적 이 고 다른 것 은 종속 적 이 다 . 이것 역시 우리 의 두 손 과 같 다 . 만일 오른손잡이 면 , 오른손 이 왼손 위 에 주도 적 인 손 이 고 여기 에서 우리 가 주목 하 여야 할 점 은 칭 의 가 항상 성화 위 에 주도 적 이 고 그리고 성화 는 항상 칭 의 에 의존 적 이 고 그리고 종속 적 이 라는 것 이 다 . 그래서 만일 오른손잡이 라면 , 이것 은 그 의 오른손 , 즉 그 의 칭 의 의 손 이 최우선 이 고 그리고 그 의 왼손 , 즉 그 의 성화 의 손 은 그 오른손 에 의존 적 이 고 그리고 종속 적 인 것 을 의미 한다 . 신학 적 으로 말 한다면 , 이것 은 한 사람 이 “ 나 는 내 가 용서 받 은 것 을 안다 왜냐하면 나 는 그렇게 많 은 선행 을 하 고 있 기 때문 이 다 . ” 고 결코 말 할 수 없 다는 것 을 의미 한다 . 이것 은 복음 을 혼동 하 는 것 이 다 . 대신 에 , 한 사람 이 “ 왜냐하면 내 가 용서 받 았 고 그리고 그리스도 안 에서 의롭 게 되 었 기 때문 에 , 나 는 성령 으로 말미암 아 그 를 위하 여 살 수 있 고 그리고 살 것 이 다 . ” 고 말 해야 만 한다 . 칼빈 은 칭 의 를 집 의 기초 로 비교 하 였 다 그리고 그 는 성화 를 그 기초 위 에 세워진 구조물 로 비유 했 다 . 따라서 성화 의 집 은 항상 칭 의 의 기초 에 의존 되 어 있 다 . 칼빈 은 실제로 중세 전통 에서 온 , 말 하 자면 , “ 종속 적 인 것 은 반대 적 이 지 않 다 . ” 는 한 중요 한 금언 사용 한다 . 이 문맥 안 에서 그 가 의미 하 는 것 은 하나님 앞 에서 의로움 인 믿 는 자 의 순종 으로 인한 의로움 은 구원 의 대안 적 혹은 반대 방법 을 제시 하 는 것 이 아니 라는 것 이 다 . 왜냐하면 성화 는 칭 의 안 에 그리스도 순종 의 더 큰 의로움 아래 있 거나 혹은 ( 그것 에 대하 여 ) 종속 적 이 기 때문 이 다 . 성화 의로움 은 , 비록 믿 는 자 안 에 성령 의 사역 에 의하 여 은혜 롭 게 생성 되 지만 , 그럼에도 칭 의 안 에 수여 된 그리스도 의 의로움 에 종속 적 이 다 . 그래서 성화 는 믿 는 자 를 위한 구원 에 대하 여 맞서 는 방법 이 아니 다 왜냐하면 이것 ( 성화 ) 은 항상 그리스도 의 의로움 에 대하 여 열등 하 기 때문 이 다 . 참으로 성화 의로움 칭 의 의로움 을 존중 한다 그리고 바로 그것 의 존재 가 칭 의 안 에 그리스도 의 의로움 의 우위 성 을 드러내 기 때문 이 다 . 따라서 성화 는 칭 의 를 만들 어 내 지 못하 고 혹은 용서 함 에 있 어 칭 의 의 사역 혹은 그리스도 의 완전 한 의로움 을 전가 함 에 있 어 칭 의 의 사역 에 어떤 역할 도 가지 지 못 한다 . 누구 도 그 자신 의 새로운 순종 혹은 성화 를 결코 의존 해서 는 안 된다 . 대신 에 그 는 항상 그리스도 를 의존 하 여야만 한다 . 우리 의 유추 로 돌아가 , 성화 의 의존 적 손 은 믿 음 에 의해 그리스도 를 붙잡 는 칭 의 의 우위 의 손 을 항상 의지 하 여야만 한다 . 그래서 칼빈 의 언약 교리 는 언약 의 축복 들 이 믿 는 자 에게 수여 된 후 에 율법 이 복음 에 반대 되 도록 용납 하 지 않 는다 . 칭 의 와 성화 는 구원 의 신 적 유익 들 의 필요 한 구성 요소 들 이 다 . 이 둘 은 ‘ 동시 에 ’ 수여 된다 . 그럼에도 그 둘 사이 에 묵과 해서 는 안 되 는 논리 적 순서 가 존재 한다 . “ 영 ” 이 율법 의 “ 의문 ” 에 더 하 여 짐 으로 , 믿 는 자 는 순종 의 참 된 의로움 을 가진다 . 그러나 이것 은 그리스도 의 의로움 에 종속 하 는 의로움 이 다 . 그럼에도 이것 을 반대 적 인 의로움 은 아니 다 . 칼빈 은 이 원리 를 그 의 [ 트렌트 회의 에 대항 하 여 ] 에서 단언 한다 . 우리 는 , 참으로 , 믿 는 자 들 을 매일 선행 을 더욱 행하 는 것 이 마땅 하 다는 것 과 하나님 에 의해 장식 되 어 지 는 것 으로서 의 선행 들 은 때때로 의로움 의 이름 에 의하 여 구별 되 어 진다는 것 을 기꺼이 인정 하 여야 한다 . 그러나 선행 의 가치 는 다른 어떤 기초 보다 은혜 로운 용납 에서 기인 되 어야 한다 . 전자 가 후자 를 무너뜨리 게 하 는 것 은 얼마나 불 합리 한 것 이 냐 ! 왜 그 들 은 그 들 이 소년 시절 학교 에서 배운 것 , 종속 적 인 것 은 반대 적 이 아니 라는 것 을 기억 하 지 못 하 는가 ? 우리 가 하나님 앞 에서 의롭 다고 여겨 지 는 것 은 자유 전가 에 의한 것 임 을 나 는 말 한다 ; 이것 으로부터 다른 유익 이 나오 는데 , 말 하 자면 , 우리 의 행함 들 은 의로움 의 이름 을 가진다고 나 는 말 한다 . 요컨대 나 는 , 우리 자신 들 의 공로 가 아닌 오직 믿 음 으로 만 우리 의 인격 들 과 행함 들 은 의롭 게 되 어 진다 ; 그리고 행함 들 의 칭 의 는 원인 에 결과 ( 가 주어지 는 것 ) 처럼 그 인격 의 칭 의 에 의존 한다고 단언 한다 . 그러므로 믿음 만 으로 말미암 는 의로움 은 순서 에 있 어 그렇게 앞서 며 그리고 정도 에 있 어 탁월 하 며 , 어떤 것 도 그것 앞서 갈 수 없 거나 혹은 그것 을 모호 하 게 할 수 없 다 . 칼빈 은 다시 그리스도인 의 선행 으로 인한 의로움 믿 음 에 의한 의로움 에 대한 종속 성 을 설명 한다 . 모호 성 을 제거 하 기 위하 여 믿 음 으로 우리 가 얻 는 의로움 과 우리 에게 갚 없이 수여 하 는 의로움 은 최상 의 자리 에 있 어야 하 며 , 그래서 자주 양심 이 하나님 의 심판대 앞 에 불려 지 고 , 그것 만 이 빌 을 발 하 여 하 는 것 이 필요 하 다 . 이 방법 안 에서 행함 의 의로움 이 어떤 정도 로 그것 이 우리 안 에 존재 할지 라고 그 자체 의 위치 로 축소 되 어 짐 으로 , 말 하 자면 , 절대로 다른 것 과 충돌 이 되 도록 나오 지 않 을 것 이 다 ; 분명히 행함 의 의로움 이 믿음 의 의로움 에 의존 하 여야 하 기 에 그것 ( 행함 의 의로움 ) 은 반드시 믿음 의 의로움 에 종속 되 도록 해야 한다 . 따라서 칼 빈 에 있 어 언약 은 강력 한 개념 이 다 . 왜냐하면 이것 은 우리 가 믿 음 만 으로 의롭 게 되 어 지 는 것 을 세우 기 때문 이 다 . 그럼에도 그 믿음 을 결코 홀로 있 지 않 고 항상 하나님 의 구원 하 시 는 은혜 들 을 수반 한다 . 그러므로 복음 서 는 에 수 님 은 구세주 와 주 되 심 을 우리 에게 가르친다 . 우리 의 그리스도 와 연합 에 대한 직설법 ( 우리 가 의롭 다 ) 은 칭 의 안 에 있 다 그리고 우리 의 그리스도 와 의 연합 에 대한 명령법 ( 우리 는 의 로워야 한다 ) 은 성화 안 에 있 다 . 우리 가 본 대로 이 두 강조 점 은 언약 공식 안 에 내포 되 어 있 다 . 다음 도표 는 은혜 언약 두 구원 하 시 는 유익 들 관점 에서 칼빈 의 언약 적 사고 를 붙잡 는데 우리 를 도울 것 이 다 . 두 구원 하 시 는 칼빈 의 사고 속 에 언약 의 두 부분 의 관계 성 5 . 언약 적 윤리 와 세대 주의 적 윤리 로부터 발생 되 는 서로 다른 윤리 적 경향 들 성경 을 언약 적 관점 에서 읽 는 것 은 세대 주의 적 관점 에서 읽 는 것 과 그리스도인 의 실제 삶 에 있 어서 어떤 차이 를 만들 어 낼까 ? 첫째 , 언약 신학 은 하나님 의 나라 가 이미 시작 되 었 고 완전히 미래 적 인 것 만 은 아니 라고 선포 한다 . 만약 하나님 의 나라 가 앞 으로 오 고 있 고 현재 여기 존재 하 지 않 는다고 믿 는다면 교회 는 세상 으로부터 분리 된 무리 로 자신 을 간주 하 며 자신 들 만 을 주로 돌보 는 것 을 사명 으로 생각 할 수 있 을 것 이 다 . 교회 의 첫 번 째 사명 은 교회 밖 의 사람 들 을 세상 의 문화 로부터 분리 된 자신 들 의 모임 에 초대 하 는 것 이 될 것 이 다 . 이러 한 접근 방식 을 주장 하 는 사람 들 은 세상 이 점점 더 악해 지 며 우리 가 할 수 있 는 것 은 별로 없 다고 종종 강조 한다 . 우리 가 할 수 있 는 것 은 어서 예수 께서 재림 하 셔서 이 죄악 된 세상 으로부터 교회 를 휴거 시키 는 것 을 바랄 뿐 이 며 그 때 에 야 모든 것 이 바르 게 될 것 이 라고 생각 한다 . 여기 서 잠시 나 의 경험 을 말 하 고 싶 다 . 내 가 1978 년 달라스 신학교 를 떠나 웨스트민스터 신학교 로 왔 을 때 , 기름 통상 금지 조치 로 인해 첫 번 째 심각 한 기름 위기 가 미국 을 위협 하 였 다 . 나 는 정유소 에 사람 들 이 길 게 줄지 어 늘 어서 있 었 던 것 을 생생 하 게 기억 한다 . 당시 필라델피아 에서 나 는 달라스 에 있 는 친구 로부터 달라스 신학교 가 그곳 지역 신문 에 광고 를 내 었 다는 소식 을 들 었 다 . 그 광고 의 내용 은 이것 이 휴거 를 위한 하나님 의 마지막 부르 심 이 라는 것 이 다 . 세대 주의 적 해석 자 들 이 휴거 를 위한 초청 을 선언 한 것 은 이외 에 도 여러 차례 있 었 다 . 베스트셀러 에 들어간 Left Behind ( 레프트 비하인드 . 홍성사 - 현재 6 권 발행 ) 시리즈 는 아직 다 저술 되 지 못했 다 . 세대 주의자 들 이 예수 님 의 재림 시기 를 산정 하 기 위해 신문 읽 기 에 집중 한다면 나 는 더 이상 세대 주의 에 머무를 수 없 다는 것 을 깨닫 게 되 었 다 . 우리 가 참으로 요구 해야 할 질문 은 설사 휘발유 가 없 더라도 그리스도 를 위해 어떻게 살 아야 할 것 인가 라는 것 을 깨닫 기 시작 했 다 . 세대 주의 에 의해 창출 되 는 윤리관 은 언약 신학 에 의해 발생 되 는 윤리관 과 다르 다 . 세대 주의자 에게 휘발유 가 없 다는 것 은 휴거 가 가까워 지 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 한편 언약 신학 은 휘발유 가 없 는 때 에 도 그리스도인 으로 사 는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 생각 하 게 만든 다 . 마태복음 5 장 에서 예수 께서 는 너희 는 세상 의 빛 과 소금 이 라고 가르치 신다 . 예수 님 은 구약 의 이스라엘 백성 만 을 염두 에 두 신 것 이 아니 라 , 그리스도인 전체 를 염두 에 두 고 계신다 . 예수 님 은 본질 적 으로 다음 과 같이 말씀 하 고 계신다 : 너희 는 분명 한 차이 를 만들 어 내 야 한다 . 너희 는 부패 한 세상 을 정화 시키 는 짠 맛 내 는 소금 이 되 어야 하 고 신자 들 을 둘러싼 불신 의 어두움 을 몰아내 는 찬란 한 빛 이 되 어야 한다 . 너희 는 너희 들 이 믿 는 바 를 통해 그리고 행동 을 통해 세상 을 변화 시켜야 한다 . 언약 신학 은 신자 들 이 그리스도 를 위해 그 들 의 문화 를 변혁 시켜야 한다고 선언 한다 . 빛 은 밝 게 비쳐 야 하 고 어둠 을 몰아내 야 한다 . 빛 은 마땅히 자신 의 존재 를 알려야 한다 . 따라서 그리스도인 은 그 가 어디 에 가 든지 - 즉 가정 , 학교 , 정당 , 대학 , 사업 등 - 세상 의 빛 이 되 어야 한다 . 그 는 어느 곳 에서 든지 그리스도 의 나라 의 밝 은 빛 을 드러내 고 차이 를 만들 어 내 야 한다 . 언약 신학 을 따르 는 자 들 은 그리스도 의 나라 가 현존 하 고 있 다는 것 을 보여 주 어야 한다 . 그리스도인 은 다음 과 같이 말 할 수 있 어야 한다 : ‘ 내 가 어디 에 있 든지 , 내 가 행하 는 모든 일 에서 , 그리고 내 가 말 하 는 모든 것 에서 그 의 이름 을 위하 여 나 는 차이 를 만들 어 낼 것 이 다 . ’ 단순히 그리스도 의 재림 의 때 와 시기 를 위해 미래 를 보 기 보다 는 이렇게 하 는 것 이 언약 신학 의 윤리 적 비전 이 다 . 언약 신학 은 예수 께서 그 의 재림 에 대해 모르 겠 다고 말씀 하 신 것 을 받아들인다 . 우리 주 께서 는 아버지 외 에 는 그 날 과 그 시 를 아무 도 모른다고 가르치 셨 다 . 그리스도 의 재림 의 시기 를 추정 하 는 것 보다 우리 는 주 께서 재림 하 시 기 까지 그 를 섬기 는 일 에 사로잡혀야 한다 . 우리 는 세상 에서 바쁘 게 일 해야 하 며 그리스도 를 위해 세상 에 다가가 야 한다 . 그리스도 의 나라 는 인간 존재 의 시간 과 공간 에 침투 하 시 고 깊이 다가오 셨 다 . 따라서 예수 께서 는 그 의 나라 의 복음 이 온 땅 에서 전파 되 어야 하 고 그 때 에 야 마지막 이 온다고 가르치 셨 다 . 따라서 모든 그리스도인 은 선교사 와 복음 전도자 로 부름 받 았 으며 우리 는 하나님 의 변하 지 않 는 영원 한 말씀 으로 변하 는 세상 을 바꾸 어야 하 며 그 로 말미암 아 하나님 의 나라 는 더욱 전진 할 것 이 다 . 6 . 성례 들 의 이해 를 통한 칼빈 의 언약 의 집합 적 특성 마지막 으로 나 는 세대 주의자 들 이 세대 주의 적 관점 에서 그리고 언약 신학 의 입장 에서 다르 게 보 는 성례 들 에 대한 몇 가지 관찰 들 을 제공 하 려고 한다 . 이 방대 한 토픽 은 성찬 , 세례 그리고 유아 세례 관점 에서 성례 들 의 특성 , 의미 그리고 실행 을 포함 할 수 있 다 . 그러나 문제 를 간단히 언급 하 기 위하 여 언약 신학 은 성례 들 이 하나님 의 백성 의 전체 공동체 에 영향 을 준다고 주장 하 는 반면 에 세대 주의 는 성례 들 을 좀 더 개인 적 인 의미 로 경향 이 있 다는 주목 하 자 . 세대 주의 의 개인주의 적 인 경향 은 세상 을 점점 험악 해져 갈 것 이 라는 신념 과 병행 한다 . 그러나 그리스도 를 구세주 로 믿 는 한 모든 것 은 궁극 적 으로 바르 게 될 것 이 다 . 왜냐하면 믿 는 자 개인 이 천국 으로 갈 것 이 기 때문 이 다 . 대조 적 으로 , 개인 적 구원 의 즐거운 소망 을 축소 시킴 이 없이 , 언약 신학 은 여호수아 와 함께 , “ 나 와 내 집 은 여호와 만 섬길 것 이 다 . ” 고 단언 한다 . 언약 신학 은 하나님 의 언약 약속 의 집합 적 특성 을 인식 하 고 있 다 . 구약 으로부터 세대 사이 에 표현 된 언약 공식 , “ 나 는 너희 의 하나님 과 너희 이후 너희 자손 의 하나님 이 될 것 이 다 . ” 그리고 “ 나 를 사랑 하 고 내 계명 들 을 지키 는 자 들 의 천 대 에 이르 기 까지 . ” 이 구약 약속 들 이 신약 시대 에 도 여전히 효력 이 있 는 것 에 근거 하 여 칼빈 과 언약 신학 은 특별히 유아 세례 에 표현 된 대로 언약 의 집합 적 특성 을 단언 하 였 다 . 칼빈 은 유대 인 들 과 함께 언약 이 새 언약 시대 에 로 계속 된다는 것 을 굳 게 믿 었 기 때문 에 이것 을 부인 하 는 것 은 신성모독 이나 다름없 다고 역설 한다 . 칼빈 에게 있 어 그러 한 부인 은 그리스도 의 오심 을 실제로 하나님 의 은혜 를 넓히 는 것 보다 좁히 는 것 을 내포 한다 . 그러나 성경 은 아직 도 진리 의 분명 한 지식 을 우리 에게 열 어 준다 . 참으로 언약 이 여호와 께서 아브라함 과 맺 었 던 언약 은 오늘날 에 도 옛날 에 유대 백성 에게 못 하 지 않 게 힘 을 가지 고 있 는 것 이 명백 하 다 . 그리고 이 사역 은 그 때 에 유대 인 들 에게 연관 되 었 던 것 과 못 하 지 않 게 그리스도인 들 에게 도 연관 되 어 있 다 . 아마 우리 가 그 의 오심 에 의하 여 그리스도 아버지 의 은혜 를 경감 하 거나 삭제 한다고 생각 하 지 않 는 한 , 그러나 이것 은 저주 받 을 신성모독 이 다 . 따라서 유대 인 들 의 자녀 들 역시 그 들 이 그 의 언약 의 상속자 들 로 되 어 있 고 그리고 경건 치 못한 자 들 의 자녀 들 로부터 구별 되 었 기 때문 에 거룩 한 씨 라고 불려졌 다 . 동일 한 이유 에서 그리스도인 들 의 자녀 들 도 거룩 하 다고 고려 되 어 진다 그리고 비록 한편 만 믿 는 부모 에게서 출생 하 였 다 할지라도 , 사도 의 증거 에 의하 여 그 들 은 우상 숭배자 들 의 불결 한 씨 와 다르 다 . 이제 여호와 께서 아브라함 과 언약 을 맺 은 직 후 외 적 성례 에 의하 여 유아 들 에게 도 검인 하 라고 명령 하 셨 음 으로 , 기독교 인 들 이 오늘날 자신 들 의 자녀 들 에게 증거 하 지 않 고 검인 하 지 않 는 무슨 핑계 를 제시 할 수 있 겠 는가 ? 구약 의 자녀 나 신약 의 자녀 들 은 하나님 께서 아브라함 에게 하 신 그 동일 한 언약 적 약속 에 의하 여 거룩 한 씨 이 다 . 따라서 유아세례 는 할례 와 마찬가지 로 동일 한 효력 을 지닌다 . 칼빈 은 구약 의 언약 안 에서 아브라함 의 자손 들 이 새 언약 시대 의 믿 는 자 들 을 단지 예시 한다는 핑계 를 받 아 드리 지 않 는다 . 이것 은 그렇게 될 수 없 다 , 왜냐하면 아브라함 과 세우 신 하나님 의 언약 은 기독교 인 믿 는 자 와 그 들 의 자녀 들 역시 포함 하 기 때문 이 다 . “ 자녀 ” 라는 용어 사용 에 있 어 그 들 은 이 차이점 이 발견 한다 : 그 의 씨 로부터 그 들 의 기원 을 갖 는 자 들 은 구약 하 에서 아브라함 의 자손 이 라고 불렀 다 . ; 지금 은 , 그 의 믿음 으로 시작 하 는 자 들 은 그 의 이름 에 의해 불러 진다 . 그 들 은 그러므로 할례 를 통하 여 언약 의 교제 로 접목 되 어 진 육체 적 으로 유아 는 신약 의 영 적 유아 를 예시 되 었 고 그 들 은 하나님 의 말씀 에 의하 여 죽 지 않 은 생명 으로 중생 되 어 진 자 들 이 라고 말 한다 . 이러 한 말 들 속 에서 , 우리 는 진리 의 희미 한 불꽃 튀김 을 본다 . 그러나 이러 한 변덕 스런 영 들 은 마땅히 앞 으로 좀 더 나아가 야 곳 에서 무엇 이 든지 먼저 손 에 잡히 는 대로 붙잡 고 그리고 완고 하 게 마땅히 다른 것 과 함께 비교 하 여야 할 곳 에서 한 말 에 달라붙 어 엄한 죄 를 짓 고 있 다 . 우리 는 따라서 반듯이 더 나 은 목표 를 겨냥 해야 한다 . 그것 에 대하 여 우리 는 바로 그 분명 한 성경 의 인도 하심 에 지도 를 받 아야 한다 . 그러므로 여호와 께서 아브라함 에게 그 가 그 안 에서 땅 의 모든 민족 들 이 복 받 게 될 후손 을 가질 것 과 동시 에 여호와 가 그 의 하나님 과 그 자손 들 의 하나님 이 이 될 것 을 약속 한다 . 믿음 으로 그리스도 를 축복 의 저자 로 영접 하 는 자 는 모두 이 약속 상속자 들 이 고 그리고 따라서 아브라함 의 자손 이 라고 불려진다 . 칼빈 의 요점 은 이 반론 에 진리 의 한 요소 가 있 지만 , 이것 이 모든 두드러진 성경 적 자료 들 을 충분히 설명 하 지 못한다 . 아브라함 의 육신 의 자손 이 믿 음 에 의한 미래 아브라함 자손 들 을 예시 한다는 것 은 사실 이 다 . 그럼에도 이 사실 은 하나님 께서 아브라함 의 육체 적 자손 에게 하 신 약속 을 제거 하 지 못한다 . 하나님 께서 아브라함 에게 그 가 그 의 하나님 과 그 자손 들 의 하나님 이 될 것 을 보증 하 셨 다 . 칼빈 의 반응 은 이거 냐 저거 냐 가 아니 라 둘 다 이 다 . 세례 의 실행 에 함의 는 아브라함 의 자손 은 약속 의 상속자 들 이 다 . 더욱 믿 음 에 의해 그 의 자손 된 자 들 도 마찬가지 이 다 . 그러므로 믿 음 에 의한 아브라함 자손 들 역시 약속 에 완전 한 참여 자 가 되 었 다 , 왜냐하면 그 들 도 지금 그 의 가족 의 일원 들 이 기 때문 이 다 . 아브라함 과 맺 은 언약 은 새 언약 시대 안 에서 적용 하 는 것 을 계속 한다 . 유아 세례 에 대한 칼빈 의 논증 에 비판 은 언약 의 유일 한 표증 은 할례 인데 그것 이 중단 되 었 다는 것 이 다 . 그러므로 할례 언약 은 그 표증 이 폐기 되 었 음 으로 그 가치 가 없 다는 것 이 다 . 이 에 대한 칼빈 의 대꾸 는 표증 의 변경 이 언약 을 변경 하 는 것 은 아니 라는 것 이 다 . 그리고 여호와 께서 오래 전 에 폐기 된 할례 가 아닌 다른 상징 에 의해 그 의 언약 을 확증 하 는 것 을 명령 하 지 않 았 다는 것 으로 나 를 대항 하 여 반대 하 지 말 라 . 이 에 대하 여 준비 된 대답 이 있 다 . 구약 시대 에 는 그 의 언약 을 확증 하 기 위하 여 하나님 의 할례 를 제정 하 셨 다 . 그러나 할례 가 폐기 된 후 에 는 그 의 언약 을 확증 하 기 위한 동일 한 이유 ( 유대 인 들 은 보편 적 으로 가지 고 있 는 ) 가 아직 도 유효 하 다 . 결과 적 으로 우리 는 항상 부지런히 무엇 이 둘 에게 보편 적 이 고 그리고 무엇 이 우리 에게 떨어졌 는가 를 살펴야 한다 . 언약 은 보편 적 이 고 그리고 그것 을 확증 하 는 이유 도 보편 적 이 다 . 다만 확증 하 는 방법 이 다르 다 - 그 들 에게 는 할례 이 었 던 것 이 우리 에게 는 세례 로 대치 되 었 다 . 만일 할례 에 대한 대치 가 없 다면 , 그렇 다면 칼빈 의 마음 은 , 그리스도 의 오심 은 하나님 의 은혜 를 증가 시키 기 보다 는 실제로 모호 하 게 했 다고 ( 생각 할 수 있 을 것 이 다 ) . 다른 점 에서 만일 유대 인 들 이 그 들 의 후손 의 구원 보증 되 는 증거 가 우리 에게서 제거 되 었 다면 그리스도 의 이 세상 에 오심 은 하나님 의 은 헤 를 더욱 모호 하 게 하 는 영향 을 가질 것 이 고 그리고 전 에 유대 인 들 에 했 던 것 보다 우리 에게 적 게 입증 될 것 이 다 . 지금 그 ( 그리스도 ) 를 통하 여 아버지 의 무한 하 신 선 하 심 이 더욱 선명 하 게 자유 스럽 게 지 구 위 에 부 어 지 고 어느 때 보다 사람 들 에게 선포 되 어 지 는 이때 에 그리스도 를 심하 게 비방 함 이 없이 이것 을 말 할 수 없 다 . 칼빈 의 언약 적 해석학 을 따르 는 신약 시대 언약 신학자 들 로 , 우리 는 구약 시대 에 백성 이 그 들 에 주 신 하나님 의 언약 적 약속 들 의 집합 적 특성 을 이해 했 던 것 처럼 언약 공동체 의 집합 적 특성 과 함께 우리 의 성례 적 삶 에 관심 을 기울여야 할 것 이 다 . 이 언약 적 약속 들 은 단지 개인 적 인 것 이 아니 라 , 그것 들 은 전 가정 과 그리스도 안 에 우리 가 인격 적 으로 집합 적 으로 장성 해 가 는 중요 성 을 포함 하 고 있 다 . 결론 아직 도 추구 해야 할 칼빈 의 언약 적 사상 과 관계 된 몇 개 의 영역 이 남 아 있 다 . 그러나 우리 는 칼빈 이 성경 해석 과 그리스도 안 의 구원 의 유익 , 그리고 기독 윤리 와 교회 의 성례전 의 삶 을 구약 으로부터 신약 까지 의 구원 역사 에서 시종일관 드러난 하나님 의 유일 하 며 영원 한 은혜 의 언약 의 중요 한 표현 으로 여겼 다는 것 으로 결론 을 내리 려 한다 . 비록 칼빈 은 세대주 의 자체 와 마주 칠지 는 않 았 지만 , 언약 에 관한 그 의 이해 는 세대 주의 의 기본 적 인 명제 들 을 직접 적 으로 반대 하 였 다 . 그러므로 그리스도 안 에서 하나님 의 유일 한 언약 의 은혜 를 누리 는 신약 시대 , 칼 빈 탄생 500 주년 도 포함 되 어 있 는 이 시대 에 , 언약 을 성경 적 , 언약 을 신학 적 수고 의 중심 적 인 원리 로 보존 하 도록 노력 하 자 . 칼빈 은 시편 25 : 10 에서 주석 한 것 처럼 자신 을 분명히 했 다 : “ 만일 우리 가 그 의 언약 안 에서 견뎌 낸다면 , 우리 는 하나님 께서 우리 를 속일 것 이 라고 걱정 할 이유 가 전혀 없 다 . ”