그리스도 의 완전 한 만족 과 언약 의 요구 < 이차식 목사 | 율곡 숲 교회 > 칼빈 에 의하 면 믿 음 으로 얻 는 의 는 그리스도 의 의 로서 우리 에게 있 지 않 고 그리스도 에게 있 지만 전가 에 의해 우리 의 것 이 된다 믿 음 은 모든 말씀 을 진리 로 받아들이 는 확실 한 지식 과 그리스도 의 공로 로 죄 사함 과 영원 한 의 와 구원 을 주 신다는 견고 한 확신 이 다 그리스도 의 완전 한 만족 과 율법 을 지킴 은 서로 대립 되 지 않 으며 이제 그리스도 안 에서 율법 을 지킬 수 있 다고 말 하 여야 한다 본 글 에서 는 그리스도인 의 구원 에 대해 서술 한 후 에 언약 백성 의 삶 과 어떤 관계 가 있 는지 를 살펴보 려고 한다 . 그 이유 는 오늘날 언약 에 대해 오해 하 는 사람 들 이 있 기 때문 이 다 . 언약 에 대해서 강조 하 면 마치 로마 가톨릭 처럼 선행 구원 을 우려 하 거나 알 미니 안 으로 치부 하 기 도 한다 . 과연 그런 것 인가 ? 1 인침 은 아브라함 의 믿음 이 아니 며 , 의가 목적어 이 다 . 할례 혹은 세례 는 칭 의 와 성화 의 약속 에 대한 인 이 다 . 칭 의 는 믿음 으로 된다 . 성화 는 희생 이 따른다 . 이 는 성경 의 다음 구절 을 근거 한다 . “ 저 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 저희 로 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ” ( 롬 4 : 11 ) . 이 구절 을 해석 할 때 토마스 R . 슈라이너 ( Thomas R . Schreiner ) 는 ( 1983 년 부터 아주 사 퍼시픽 대학교 에서 가르치 면서 켄터키주 루이빌 에 있 는 클리프톤 침례교회 에서 설교 목사 로 봉사 하 고 있 다 ) 믿음 이 우선 한다고 주장 한다 . 믿 음 에 초점 이 있 다 . 이를테면 믿음 에서 출발 하 여 의롭 게 되 고 할례 를 받 는다고 그 는 주장 하 였 다 . 그 에 의하 면 칭 의 는 사람 으로부터 출발 한다 . 로마서 4 장 11 절 의 인침 은 아브라함 의 믿음 에 관한 것 을 인 을 쳤 다는 것 이 그 의 생각 이 다 . 아브라함 의 믿음 이 할례 를 앞선다 . 하지만 이 방식 이 다른 족장 들 에게 적용 되 지 않 는다 . 이삭 과 야곱 은 믿음 이 있 기 전 에 할례 를 받 았 다 . 태어난 지 불과 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 . 토마스 R . 슈라이너 가 근거 로 내세운 로마서 4 장 11 절 에서 인침 은 믿 음 에 초점 이 있 는 것 이 아니 다 . 의가 초점 이 다 . 로마서 4 장 11 절 은 의가 목적어 이 다 . 사람 을 의롭 게 함 의 주체 는 하나님 이 시 다 . 사람 이 믿 음 으로 시작 을 해서 하나님 께서 비준 을 하 시 는 것 이 아니 다 . 그 의 는 하나님 으로부터 시작 한다 . 하이델베르크 요리 문답 주 의 날 제 23 주 제 60 문 : “ 당신 은 하나님 앞 에서 어떻게 의롭 게 됩니까 ? 답 : 비록 내 양심 이 내 가 하나님 의 모든 계명 을 크 게 범했 고 그 계명 중 어느 하나 도 지키 지 못했으며 아직 도 모든 악 에 기울어져 있 다고 고소 할지라도 그러나 하나님 께서 는 나 자신 의 어떠 한 공로 도 없이 오직 은혜 로 그리스도 의 완전 한 대속 과 의 와 거룩 을 나 에게 돌리 십니다 . ” 여기 에 요지 는 하나님 앞 에서 의롭 게 여김 을 얻 는 것 은 우리 의 공로 와 상관 이 없 다 . 오직 은혜 로 그리스도 의 완전 한 의가 죄인 에게 로 전가 되 어 지 는 것 이 다 . “ 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 된다 ( 롬 3 : 28 ) . 엄밀히 말 하 면 믿 음 그 자체 가 우리 를 의롭 게 한다는 뜻 이 아니 다 . 믿 음 은 단지 우리 의 의가 되 시 는 그리스도 를 붙잡 는 방편 에 지나 지 않 기 때문 이 다 ” ( 벨 직 신앙고백 서 제 22 항 ) . “ 그리스도 께서 는 우리 에게 그 분 의 모든 공로 들 과 우리 를 위해 우리 를 대신 하 여 행하 신 모든 거룩 한 행위 들 을 우리 에게 전가 하 신다 ” ( 벨 직 신앙고백 서 제 22 항 ) . 2 오 시안 더 와 알 미니 안 은 그리스도 의 완전 한 의의 전가 를 부인 하 였 다 . 고재수 교수 는 자신 의 책 ( Nicolaas H . Gootjes , Teaching and Preaching the Word : Studies in Dogmatics and Homiletics ) 에서 개혁 교회 고백서 들 에 대한 역사 적 정황 들 을 잘 설명 해 준다 . 우르 시누스 나 1560 년 대 신앙고백 인 “ 39 개조 ” 그리고 “ 제 2 스위스 신앙고백 ” 에 는 능동 적 순종 에 대한 것 이 없 었 지만 1566 년 안트 베르 프 ( antwep ) 총회 가 벨 직 신앙고백 서 제 22 항 에 작 지만 중요 한 단어 를 삽입 하 였 다 . 이를테면 “ 예수 그리스도 와 그 의 모든 공로 들 그리고 그 가 우리 를 위하 여 행하 신 모든 거룩 한 행위 들 이 우리 의 의 다 ” 에서 ‘ 그리고 ’( and ) 를 삽입 하 였 다 . 그 이유 는 이 둘 을 따로 구분 함 으로써 그리스도 의 수동 적 순종 과 능동 적 순종 을 구분 하 기 위함 이 었 다 . 거기 에다가 “ 우리 를 대신 하 여 ” 라는 표현 도 귀 도 더 브레 가 한 말 이 아니 다 . 1619 년 도 에 돌 트 회의 에서 덧붙인 내용 이 다 . 당시 알 미니 안 들 은 능동 적 순종 을 부인 하 였 다 . 그래서 네 델 란 드 신앙고백 서 제 22 항 에 능동 적 순종 에 대한 성경 의 내용 을 넣 었 다 . 개혁 교회 고백서 나 돌 트 신조 에서 능동 적 수동 적 순종 에 대한 단어 자체 를 찾 을 수 는 없 다 . 능동 적 수동 적 순종 이 란 말 도 귀 도 더 브레 가 한 말 이 아니 다 . 또한 고백서 도 그 주제 를 다루 지 않 는다 . 그러나 성경 과 개혁 교회 의 신조 들 안 에 는 그 내용 면 에 있 어서 부인 할 수 없 는 흔적 이 많 다 ( 돌 트 신조 제 1 조 오류 에 대한 반대 3 항 ) . 여기 서 유의 할 바 는 그리스도 의 죽 으 심이 수동 이 라는 의미 가 아니 다 . 능동 수동 이 라는 것 은 그 어휘 에 어떤 의미 가 있 는 것 이 아니 며 단지 그렇게 분류 하 여 칭할 뿐 이 다 . 이 는 고유 명사 이 다 . 개혁 교회 들 은 능동 적 수동 적 순종 을 모두 인정 하 나 , 이 와 같이 능동 적 순종 을 강조 하 게 된 배경 에 는 오시안 더 의 그릇 된 주장 때문 이 었 다 . 그러므로 순종 에 대하 여 말 할 때 는 능동 적 수동 적 순종 이 라는 어휘 보다 는 완전 한 순종 이 라고 함 이 좋 을 듯 하 다 . 오 시 안 더 는 그리스도 의 순종 과 죽 으심에 의해서 받 는 의만 으로 는 만족 할 수 없 다고 하 였 다 . 그 는 하나님 의 신 적 본질 과 속성 이 우리 안 에 주입 이 됨 으로서 우리 는 본질 적 으로 의롭 다고 생각 하 였 다 . 그 는 하나님 이 우리 안 에 본질 적 으로 연합 이 될 때 우리 는 하나님 의 의 에 참여 하 게 될 뿐 이 며 그리스도 안 에서 의 는 완전 한 의 가 아니 라고 하 였 다 . 그 에 의하 면 그리스도 의 의 를 죄인 이 은혜 만 으로 얻 는 것 이 아니 며 값 없이 전가 되 는 것 이 아니 다 . 오시안 더 에 의하 면 예수 그리스도 는 중보자 인 제사장 으로서 죄 를 속하 고 화목제 물 로서 하나님 의 진노 를 푸 신 것 이 아니 다 . 그 에 의하 면 그리스도 는 영원히 하나님 이 시 며 사람 이 시 므로 그 의 신성 에 의하 여 우리 의 의가 되 셨 다고 한다 . 그래서 개혁 교회 와 루터 교회 는 오시안 더 와 알 미니 안 의 그릇 된 주장 에 대처 할 필요 를 느꼈 던 것 이 다 . 3 우리 의 의 는 그리스도 의 인성 으로 고난 을 받 아 믿 음 으로 전가 된 의 다 . 이 에 대하 여 칼빈 은 우리 의 의 는 그리스도 께서 인성 으로 고난 을 받 아 전가 된 의 라고 한다 . 그리스도 의 신성 이 우리 의 의 라면 성부 하나님 과 성령 하나님 도 우리 의 의가 될 수 있 기 때문 이 다 . 만일 그리스도 의 신성 의 본질 이 우리 에게 주입 이 됨 으로 우리 가 의롭 게 된다면 그리스도 께서 일평생 순종 하 시 고 십자가 에 죽 기 까지 고난 을 받 으실 이유 가 없 게 된다 . 오 시 안 더 는 “ 신자 에게 는 더 이상 죄 가 존재 하 지 않 다 ” 라고 주장 하 였 다 . 그러나 칼 빈 에 의하 면 믿 음 으로 얻 는 의 는 그리스도 의 의 로서 우리 에게 있 지 않 고 그리스도 에게 있 지만 전가 에 의해 우리 의 것 이 된다 . 믿음 으로 전가 된 의 를 우리 에게서 제외 하 면 실제로 우리 는 의롭 지 않 다 . 그리스도 를 영접 한 뒤 에 도 행위 가 계속 하 여 죄 에 오염 되 어 있 다 . 4 우리 의 구원 을 위해서 는 두 가지 가 필요 하 였 다 . 우리 의 구원 에 대하 여 하이델베르크 요리 문답 주 의 날 제 5 주일 에서 다음 과 같이 말 한다 . 제 12 문 : 우리 가 하나님 의 의로운 심판 에 따라 현세 에서 그리고 영원히 형벌 을 받 는 것 이 마땅 하 다면 어떻게 이 형벌 을 면하 고 다시 은총 을 입 을 수 있 겠 습니까 ? 이 내용 에 따르 면 우리 의 구원 은 두 가지 가 필요 하 다 . 첫째 , 어떻게 형벌 을 면할 것 인가 . 둘째 , 어떻게 다시 은총 을 입 을 수 있 는가 이 다 . 죄인 이 하나님 앞 에 서 려면 모든 죄 가 사해 져야 한다 . 그러나 죄 사함 으로 는 충분 치 않 다 . 이것 만 으로 는 하나님 앞 에 설 수 없 다 . 다시 의 로워져야 한다 . 이를테면 하나님 께서 죄 를 사해 주 시 고 하나님 께 다시 호 의 가운데 받아들여 지 려면 의 로워져야 한다 . 그러므로 죄 값 이 ( 속량 ) 필요 하 며 하나님 을 아버지 로 부르 는 데 ( 아들 의 명분 ) 다른 의가 필요 하 다 . 문제 는 우리 스스로 는 이 죄 값 을 절대로 치를 수 없 으며 우리 는 날 마다 죄 값 을 증가 시킬 뿐 이 다 ( 하이델베르크 요리 문답 제 5 주일 제 13 문 ) . 제 12 문 에서 “ 다시 은총 을 입 을 수 있 는가 ” 라는 말 은 다시 하나님 앞 으로 설 수 있 게 된다는 의미 이 다 . 이 는 마치 아담 과 하와 가 추방 된 후 에 하나님 의 호의 로 받아들여진 것 과 같 다 . 갈라디아서 4 장 4 , 5 절 에 의하 면 “ 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 셔서 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ” 고 한다 . 율법 아래 나 게 하 셨 다는 말씀 은 율법 의 요구 를 만족 시키 시 고 그 저주 를 감당 하 기 위해서 유대인 으로서 율법 의 의무 를 지 고 낳 으셨다는 의미 다 . 그 목적 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 아들 의 명분 을 얻 게 하 기 위해서 다 . 어떻게 그리스도 께서 우리 의 죄 를 없이 하 시 고 죄인 이 의 를 얻 었 는가 라고 할 때 다른 어떤 방식 이 아니 라 참 되 고 영원 하 신 하나님 의 아들 이 성령 님 의 역사 로 말미암 아 동정녀 마리아 의 살 과 피 로부터 친히 참 인성 을 취하 셨 다 ( 요 1 : 14 ; 갈 4 : 4 ; 히 2 : 14 ; 주 의 날 제 14 주일 ) . 신성 이 아닌 그 인성 이 자신 의 일생 을 통한 순종 으로 ( 롬 5 : 19 ) 우리 를 위해 의 를 성취 하 신 것 이 다 . 속량 과 아들 의 명분 은 주 의 날 제 13 주일 제 33 문 에 ‘ 입양 된 ’ 그리고 제 34 문의 ‘ 속량 ’ 이 라는 단어 로 서술 되 었 다 . 그리스 도 곧 하나님 의 독생자 만 이 본 성상 영원 한 아들 이 시 다 . 우리 는 본성 상 진노 의 자녀 이 었 는데 그리스도 때문 에 은혜 로 하나님 께 다시 받아들여졌 다 . 이를테면 예수 그리스도 의 은혜 로 우리 의 중 다 한 모든 죄 들 은 깨끗이 사함 을 얻 었 으며 다시 하나님 께 로 받아들여진 ( 입양 된 ) 그 분 의 자녀 들 이 되 었 다 ( 엡 1 : 5 , 6 ; 갈 4 : 6 ) . 5 그리스도 의 완전 한 의 는 오직 믿 음 으로 받 는다 . 완벽 한 의 는 하이델베르크 요리 문답 주 의 날 제 23 주일 과 벨 직 신앙고백 서 제 22 항 , 23 항 에서 요약 한다 . “ 당신 은 하나님 앞 에서 어떻게 의롭 게 됩니까 ? 오직 예수 그리스도 를 믿 는 참 된 믿음 을 통해서 입니다 . 비록 내 양심 이 내 가 하나님 의 모든 계명 을 크 게 범했 고 그 계명 중 어느 하나 도 결코 지키 지 못했으며 여전히 모든 악 에 기울여 있 다고 고소 할 지라 도 그러나 하나님 께서 는 나 자신 의 어떠 한 공로 도 없이 , 오직 은혜 로 , 그리스도 의 완전 한 만족 과 의 와 거룩 을 나 에게 돌리 십니다 . 그 분 은 마치 내 가 어떤 죄 도 지 은 일 이 없 었 던 것 처럼 그리고 그리스도 께서 나 를 위해서 이루 신 모든 순종 을 나 자신 이 이룬 것 처럼 이것 들 을 나 에게 주 십니다 . 내 가 만일 이 선물 을 믿 는 마음 으로 받 는다면 그리 하 십니다 ” ( 하이델베르크 요리 문답 제 23 주일 제 60 문 ) . 하나님 께서 죄인 에게 주 시 고자 하 는 것 은 완전 한 의 다 . 우리 의 양심 은 끊임없이 고소 한다 . 또한 여전히 악 으로 치우쳐 있 다 . 그러나 내 자신 의 어떤 공로 도 없이 이러 한 것 들 을 그 분 이 내 게 주 신다 . 마치 내 가 어떤 죄 도 지 은 적 이 없 는 것 처럼 마치 ( as if 가 중요 하 다 ) 내 가 모든 순종 을 성취 하 여 완수 한 것 처럼 그리스도 께서 내게 완전 한 만족 과 의 와 거룩 을 부여 해 주 신다 . 내 가 이 선물 들 을 믿 음 으로 받아들인다면 말 이 다 . 이 와 같이 주 의 날 제 23 주일 은 죄인 이 하나님 앞 에서 의롭 게 여겨 지 는 방식 에 대하 여 설명 한다 . 여기 에서 믿 음 은 도구 다 . 참 믿 음 에 대하 여 벨 직 신앙고백 서 제 22 항 은 이렇게 요약 한다 . “ 참 믿 음 은 예수 그리스도 와 그 분 의 모든 공로 를 받아들이 고 그 분 을 우리 의 소유 로 삼 으며 그 분외 에 다른 것 을 찾 지 않 습니다 . 왜냐하면 우리 의 구원 에 필요 한 모든 것 이 예수 그리스 도 안 에 있 지 않 든지 , 아니면 그것 이 그분 안 에 모두 있 어서 믿 음 으로 말미암 아 예수 그리스도 를 소유 한 사람 이 완전 한 구원 을 소유 하 게 되 든지 , 둘 중 의 하나 가 반드시 일어나 야 하 기 때문 입니다 . 그러므로 그리스도 로 충분 하 지 못하 고 그분 외 에 다른 무엇 이 필요 하 다는 주장 은 터무니없 는 신성모독 입니다 . 왜냐하면 이렇게 말 하 는 것 은 그리스도 께서 단지 절반 만 구주 가 되 신다는 결론 이 되 기 때문 입니다 . 믿음 그 자체 가 우리 를 의롭 게 한다는 뜻 이 아닙니다 . 믿 음 은 단지 우리 의 의가 되 시 는 그리스도 를 붙잡 는 방편 에 지나 지 않 습니다 . ” 믿음 을 정의 한다면 주 님 이 계시 하 신 모든 말씀 을 진리 로 받아들이 는 확실 한 지식 과 그리스도 의 공로 때문 에 은혜 로 죄 사함 과 영원 한 의 와 구원 을 주 신다는 견고 한 확신 이 다 ( 하이델베르크 요리 문답 제 7 주일 ) . 6 언약 의 의무 를 강조 하 면 그리스도 의 완전 한 만족 을 훼손 하 는가 ? 성경 은 신자 라도 의롭 지만 죄 의 본성 이 남 아 있 다고 말씀 한다 . 사실 은 의인 이 아닌데 예수 그리스도 에 의해 의 로 여겨졌 기 때문 에 우리 는 아직 도 죄 를 짓 는다 . 이 를 좀 더 잘 이해 하 기 위해서 고린도 전서 10 장 을 실례 로 들 면 도움 이 될 것 이 다 . 고린 도전 서 10 장 은 우리 에게 순종 의 의무 에 대해서 교훈 한다 . 구약 의 광야 교회 가 어떻 게 멸망 을 당하 게 되 었 는지 를 구체 적 으로 제시 한다 . 11 절 에 의하 면 “ 저희 에게 당한 이런 일 이 거울 이 되 고 말세 를 만난 우리 의 경계 로 기록 하 였 느니라 ” 라고 한다 . 흥미 로운 사실 은 10 장 에서 는 세례 를 다루 며 11 장 은 성찬 과 연결 된다 . 고린 도전 서 10 장 2 절 은 “ 모세 에게 속하 여 다 구름 과 바다 에서 세례 를 받 았 다 ” 고 한다 . 모두 다 함께 세례 를 받 았 다는 것 이 다 . 세례 는 신약 에 만 속한다고 우리 는 생각 한다 . 모세 는 구약 의 사람 이 다 . 그런데 영감 받 은 바울 사도 는 ‘ 세례 ’ 를 받 았 다고 한다 . ‘ 다 ’ 라는 어휘 속 에 는 물론 유아 들 도 포함 된다 . 세례 의 대상 은 언약 백성 들 모두 이 다 . 세례 의 대상 을 창세 전 영원 으로 의 택 자 라고 하 면 곤란 하 다 . 또한 골로새서 2 장 11 절 은 “ 또 그 안 에서 너희 가 손 으로 하 지 아니한 할례 를 받 았 으니 곧 육적 몸 을 벗 는 것 이 요 그리스도 의 할례 니라 ” 라는 말씀 이 있 다 . 우리 가 잘 아 는 바 처럼 골로새서 는 신약 시대 의 성도 들 이 다 . 할례 는 구약 에 속한 어휘 이 다 . 그리스도 는 신약 에 속한다 . 그런데 골로새서 의 성도 들 을 향하 여 사도 는 구약 의 할례 를 받 았 다고 한다 . 세례 와 할례 가 서로 병행 으로 사용 되 었 다 . 구름 과 바다 는 수분 으로 구성 되 었 다 . 구약 의 언약 백성 들 이 모세 에게 로 ( into ) 세례 를 받 았 다 . 우리 는 이 문맥 에서 여러 가지 로 궁금 해 할 수 있 다 . 여기 서 유추 해 볼 수 있 는 것 들 은 세례 가 무엇 이 며 세례 의 당사자 는 누구 인가 이 다 . 그리스도 와 택 자 가 언약 의 당사자 인가 ? 그렇 다면 그 들 이 왜 멸망 을 받 았 는가 ? 언약 의 구성 요소 는 약속 만 있 는가 ? 요구 되 는 언약 의 의무 는 없 는가 ? 세례 를 받 은 언약 백성 이 멸망 을 받 은 이유 는 뭔가 ? 언약 이 파기 될 수 있 는가 ? 그 의미 는 무엇 을 뜻 하 는가 ? 등 이 다 . 이러 한 것 들 은 이미 정리 가 되 었 지만 오랫동안 주요 한 이슈 가 되 어 왔 다 . 개혁 교회 는 주석 을 따라 석의 를 하 지 않 는다 . 우선 고백서 를 가지 고 석의 를 한다 . 왜 유아 가 세례 를 받 는가 라고 할 때 , 벨 직 신앙 고백서 와 개혁 교회 의 유아 세례 예식서 그리고 성인 세례 예식서 를 기반 으로 한다 . 벨 직 신앙고백 서 제 34 항 에서 설명 을 한다 . “ 그것 은 우리 가 바로 의 학정 , 말 하 자면 마귀 의 학정 을 벗어나 기 위해 통과 하 여 영 적 인 가나안 땅 으로 들어가 야 만하 는 우리 의 홍해 입니다 . ” 세례 전 기도 에서 “ 주 님 께서 는 강퍅 한 바 로 와 그 의 백성 을 홍해 에 빠뜨리 셨으나 주 님 의 백성 이스라엘 을 바다 가운데 에 내신 마른 땅 위 로 인도 해 내심 으로 세례 를 표시 하 였 사옵니다 ” 라고 한다 . 벨 직 신앙고백 서 제 34 항 에서 “ 하나님 의 아들 의 보배 로운 피 는 홍해 이 다 . 이 는 고린 도전 서 10 장 2 절 을 근거 한다 ( 롬 6 : 3 ; 벧전 1 : 2 ; 2 : 24 ) . 모세 의 세례 는 그리스도 를 지칭 한다 . 언약 백성 들 에게 바로 의 군대 가 ( 마귀 ) 닥쳐 올 때 홍해 ( 예수 그리스도 ) 를 통해 지나가 는 길 밖에 없 었 다 . 벨 직 신앙고백 서 제 34 항 과 하이델베르크 요리 문답 제 27 주일 ( 제 74 문 ) 을 보 면 세례 를 다루 면서 “ 세례 는 언약 의 표 로 인침 을 받 아야 한다 . ” “ 세례 는 예수 그리스도 의 고난 과 죽음 의 상징 이 었 다 ” 라고 한다 . 고린 도전 서 10 장 에서 도 홍 해 가운데 세례 를 받 았 다고 한 후 에 순종 의 의무 를 강조 한다 . 그 들 에게 당한 일 들 은 구약 의 조상 들 처럼 신약 의 언약 백성 들 이 멸망 하 지 않 기 위한 거울 이 라고 한다 . 언약 안 에 있 다는 것 은 하나님 께서 세례 를 통하 여 이제 는 그리스도 안 에서 새롭 게 살아갈 언약 의 의무 를 짊어진 것 이 다 . 신자 에게 율법 을 지킬 의무 를 강조 하 면 우리 의 행위 가 마치 구원 의 근거 가 되 는 것 처럼 예민 해 하 는 분 들 이 있 다 . 언약 의 의무 를 강조 하 면 오직 그리스도 , 오직 성경 , 오직 은혜 의 가르침 을 약화 시키 는 것 으로 오해 하 는 사람 들 도 있 다 . 로마 가톨릭 처럼 인간 의 선행 이 끼어들 어서 구원 에 기여 시키 는 것 으로 심히 우려 하 는 분 들 이 있 다 . 그러나 그리스도 의 대속 에 대한 감사 와 성령 님 의 도우심 으로 우리 는 주 님 의 가슴 에서 나온 율법 을 사랑 한다 . 그리스도 의 완전 한 만족 과 율법 을 지킴 은 서로 대립 되 지 않 는다 . 우리 는 이제 그리스도 안 에서 율법 을 지킬 수 있 다고 말 하 여야 한다 . 신약 의 산상 수훈 에 주 님 의 10 계명 에 대한 설교 는 그리스도 의 완전 한 의 를 부인 함 이 겠 는가 . 사도 바울 이 언제나 전반부 는 하나님 의 구속 사역 을 설명 한 후 후반부 는 언약 적 삶 을 요구 하 는 것 은 선행 으로 구원 을 얻 는다는 인상 을 주 고자 함 이 겠 는가 . 요한 계시록 의 일곱 교회 에 경고 하 신 주 님 의 말씀 은 성경 전체 의 구원 의 교리 와 충돌 되 는 말씀 이 겠 는가 . 그리스도 의 구원 사역 에 우리 는 어떠 한 인간 의 공로 나 선행 을 덧붙일 필요 가 없 다 . 그러나 그리스도 의 은혜 를 힘입 으면 반 율법주의 자 가 되 는 것 이 아니 며 오히려 그 나라 에 합당 한 감사 의 열매 를 맺 지 아니할 수 없 다 . repress . kr / 23631 /