너그러움 과 넉넉 함 , 그리고 숭고 함 ‘ 溫雅 美 ’ 가 감동 의 전 율 을 낳 다 - 교수 신문 
 너그러움 과 넉넉 함 , 그리고 숭고 함 
 ‘ 溫雅 美 ’ 가 감동 의 전 율 을 낳 다 
 승인 2015 . 06 . 17 16 : 19 
 이내옥 전 부여 국립 박물 관장 , ‘ 백 제미 ’ 를 말 하 다 
 ▲ 백제 금동대향로 , 부여 능산리 사지 출토 . 7 세기 전반 . 높이 61 . 8 cm . 국립 부여 박물관 
 34 년 간 국립 박물관 에서 근무 하 면서 , 진주 · 청주 · 부여 · 대구 · 춘천 의 국립 박물 관장 과 , 국립 중앙 박물관 유물 관리 부장 및 아시아 부장 을 지냈 던 이내옥 박사 가 최근 『 百濟美 의 발견 : 백제 의 미술 과 사상 , 그 여덟 가지 사유 』( 열화 당 刊 ) 를 펴냈 다 . 그 는 한국 미술사 연구 와 박물관 문화 에 기여 한 공로 를 인정받 아 한국인 최초 로 미국 아시아 파운데이션 아시아 미술 펠로십 을 수상 한 바 있 다 . 대표 저서 랄 수 있 는 『 공재 윤두서 』 등 으로 그 예리 한 눈썰미 를 빛냈 던 그 가 오랜 시간 을 돌 아서 결국 ‘ 백 제미 ’ 로 돌아온 셈 이 다 . 
 ‘ 결국 ’ 이라고 쓴 것 은 그 의 생물학 적 고향 때문 이 아니 다 . 그것 은 그 의 말 대로 그 가 처음 국립 부여 박물관 에 근무 하 면서 전 시실 의 유물 을 둘러보 며 가슴 속 에 깊 은 감동 의 전 율 을 느꼈 던 , 바로 그 ‘ 감동 의 전 율 ’ 의 기원 때문 이 라고 해야 할 것 이 다 . 이내옥 은 이 감동 의 전 율 때문 에 긴 시간 을 이 책 전체 에 담긴 문제 의식 의 규명 에 쏟 아야 했 다 . 그 는 이렇게 말 한다 . “ 백제 에서 어떻게 이런 수준 높 은 물건 들 을 만들 어 낼 수 있 었 으며 , 백제 문화 의 진정 한 본질 과 역량 은 무엇 일까 , 이런 의문 에서 이 책 은 비롯 됐 다 . ” 
 여기 서 흥미 로운 대목 은 , 그 가 ‘ 사상 과 미술 ’ 을 인간 정신 이 다다를 수 있 는 최고 의 경지 에서 탄생 한 것 으로 이해 한다는 점 이 다 . 이 둘 은 경계 를 넘나들 며 서로 의 정신 을 고양 시키 고 풍부 하 게 한다 . 그 순간 새로운 사회 의 방향 이 열린다 . 인류 역사 가 그렇 다 . 이런 전제 에서 그 는 ‘ 고대 동아시아 예술사 의 빛나 는 금자탑 ’ 인 백제 의 미술품 을 향해 정면 승부 를 선택 한다 . 그 의 말 대로 “ 칠지도 , 무령왕릉 , 백제 금동대향로 , 미륵사 석탑 , 산경 문전 등 은 각기 그 장르 에서 최고 수준 의 걸작 들 로 , 백제 의 미술 과 그 사상 을 다루 는 데 결코 피할 수 없 는 높 은 봉우리 들 이 다 . ” 
 사실 그 가 언급 한 백제 의 미술품 들 에 관해서 는 이미 선행 연구 가 상당 부분 축적 돼 있 다 . ‘ 칠지도 ’ 의 경우 백 년 이 넘 는 연구 역사 있 다 . 무령왕릉 에 대한 연구 는 지금 까지 유물 에 나타난 불교 적 · 도교 적 배경 에 집중 해 왔 다 . 그러나 「 미륵사 와 서동 설화 」 , 「 미륵사 사리 봉 안기 」 , 백제 의 서예 부분 은 기존 연구 가 미진 한 영역 이 었 다 . 책 제목 ‘ 백 제미 의 발견 ’ 은 바로 이런 측면 에서 기존 연구 에서 한 걸음 더 나아갔 거나 , 미진 했 던 영역 에서 일보 를 내딛 은 사정 을 반영 한다 . 
 평생 박물관 을 오가 면서 유물 연구 에 매진 했 던 그 의 눈 에 백 제미 는 어떤 형태 로 비쳐질까 . 그 는 이렇게 말 한다 . “ 백제 유물 에 는 너그러움 과 넉넉 함 에서 비롯 된 평화 로움 이 있 는데 , 이 는 명랑 성 과 율동성 으로 확장 , 표현 되 기 도 했 다 . 인상 비평 에 머물러 있 는 백 제미 에 대한 연구 를 정리 하 면서 , 백제 미술품 의 아름다움을 溫雅 美 로 규정 해 봤 다 . 여기 에 는 중도 와 중용 의 의미 와 함께 , 부드러움 , 도타 움 , 관대 함 , 넉넉 함 등 의 뜻 도 포함 돼 있 다 . 나아가 백제 불교 의 초월 적 신성 의 숭고 함 이 우아 함 과 결합 하 면서 한국미 의 새로운 경지 를 열 었 음 도 부연 설명 했 다 . ” 이 순간 , 이내옥 의 이 발언 은 기존 한국미 의 지평 을 확장 하 는 것 으로 받아들여 도 좋 을 것 같 다 . 
 또 하나 , 그 가 백 제미 를 동아시아 의 거시 적 관점 에서 파악 한 대목 도 눈길 을 끈다 . 이내옥 은 백제 미술 이 중국 六朝 와 밀접 한 관련 이 있 다고 봤 다 . 즉 , 사상 적 으로 유연 했 고 , 생동 하 는 사회 였 던 육조 시대 에 와서야 중국 의 미술사 는 그 틀 을 갖추 게 됐 는데 , 백제 는 이러 한 육조 문화 를 수용 해 , 수 · 당 이 자기 고육 문화 를 아직 갖추 지 못했 을 때 에 육조 문화 를 극점 까지 끌어올렸 다는 평 이 다 . “ 백제 간음 을 비롯 한 일본 최고 의 미술품 도 이러 한 백제 문화 의 영향 권 아래 에서 제작 됐 다고 할 수 있 으며 , 이 모두 가 동아시아 고대 문화 가 이룩 한 찬란 한 금자탑 이 었 다 . ”『 백 제미 의 발견 』 에 수록 된 글 은 2005 년 부터 < 진단 학보 >, < 역사 학보 > 등 에 발표 한 논문 들 이 모태 가 됐 지만 , 여덟 편 의 글 가운데 「 무령왕릉 조영 의 사상 적 배경 」 과 「 미륵사 사리 봉 안기 를 통해 본 백제 불교 」 , 「 백제 서예 의 변천 과 성격 」 은 책 을 기획 하 면서 첨가 된 新 稿 들 이 다 . 
 다음 은 이내옥 이 읽 어 낸 ‘ 백제 의 미술 과 사상 , 그 여덟 가지 사유 ’ 의 주요 장면 이 다 . 
 ▲ 인물 산경 문전 , 부여 외리 출토 , 7 세기 전반 . 높이 29 cm . 국립 중앙 박물관 
 칠지도 : 서체 로 본 칠지도 의 제작 시기 는 한 성기 로 편년 할 수 있 으며 , 역사 기록 에 비춰 근초고왕 대 일 가능 성 이 매우 높 다 . 칠지도 명문 의 중심 어는 聖 音 이 다 . 聖 이 란 한자 의 어원 은 원래 태양 과 연관 이 있 어서 천하 를 밝 헤 비추 는 기능 뿐 만 아니 라 빛 의 생명력 이 만물 을 화육 하 는 것 까지 포괄 하 는 것 이 었 다 . 칠지도 명문 의 구조 는 선세 , 현세 , 후세 의 삼 세 의식 을 바탕 으로 , 현세 백제 의 강한 문화 적 자존 의식 을 표현 하 고 있 다 . 칠지도 를 가지 가 일곱 개 달린 독특 하 형태 로 만든 데 에 는 북두칠성 의 강한 상징 이 내재 돼 있 다 . 그런 점 에서 칠지도 는 陽 의 精 을 상징 하 는 북두칠성 의 추상 적 표현 이 라고 할 수 있 다 . 
 무령왕릉 : 무령왕 상장 의 례 로 유고 의 삼년상 을 채택 했 다는 점 은 왕릉 조영 의 사상 적 배경 이 유교 였 다는 것 을 확증 해 준다 . 성왕 대 당시 백제 유교 는 天人 感應 論 에 근거 한 漢 代 의 유교 였 다 . 성왕 의 국가 재조 수준 의 혁신 을 보 면 무령왕릉 조영 도 보인다 . 성왕 이 즉위 후 에 추진 한 첫 번 째 과업 이 무령왕릉 조영 이 었 기 때문 이 다 . 
 백제 금동대향로 : 백제 금동대향로 도상 에 불교 적 성격 은 오히려 미미 하 다 . 그 에 비해 음양 을 상징 하 는 용 과 봉황 의 배치 , 유교 적 인 五音 이나 五行 을 염두 에 둔 五樂士 의 존재 는 다분히 유교 적 표현 이 다 . 또 오 악사 를 인간 계 최상 의 위치 에 배치 한 것 도 유교 에서 음악 에 정치 적 성격 을 부여 해 그 중요 성 을 극도 로 강조 한 것 과 깊 은 연관 성 이 있 다 . 이런 점 들 은 백제 금동대향로 의 유교 적 성격 을 나타낸다 . 
 「 서동 설화 」 로 본 미륵사 : 신라 진평왕 의 셋째 딸 인 善 花 公主 는 彌勒 仙 花 와 연관 을 가지 며 , 미륵 인 불교 신앙 과 선화 인 토착 신앙 을 아울러 갖춘 巫 佛 융합 신앙 을 상징 한 것 으로 볼 수 있 다 . 또한 당시 백제 가 미륵 신앙 의 상징 적 국가 로 자리 하 고 있 었 기에 이런 설화 가 탄생 한 것 이 다 . 그리고 선화공주 가 진평왕 부부 의 딸 로 설정 된 것 도 , 그 들 이 석가 의 부모 이름 을 따 서 이름 을 지 었 을 정도 의 열렬 한 불교 신앙 을 서동 설화 에 반영 한 것 이 다 . 서동 설화 의 본질 은 불교 적 상징 이 기 때문 에 당시 백제 와 신라 사이 의 원수 관계 는 별 문제 가 되 지 않 는다 . 그러 한 현실 적 차원 은 더 높 은 차우 너 의 불교 적 상징 으로 대체 , 승화 돼 표현 되 고 있 다 . 
 미륵사 사리 봉안 기 : 미륵사 사리 봉 안기 는 백제 의 다른 사리 봉안 기에 비해 여러 면 에서 풍부 함 과 세련 됨 을 보인다 . 이런 사실 은 백제 사회 에서 불교 가 점차 발전 해 가 고 있 음 을 시사 한다 . 그리고 이전 봉안 기 가 모두 죽 은 자 의 추모 목적 으로 조성 됐 다는 점 에서 과거 지향 적 인 데 비해 , 미륵사 봉 안기 는 국가 적 종교 이념 을 과시 한다는 점 에서 미래 지향 적 인 성격 을 띤다 . 미륵사 봉 안기 전체 의 일관 된 주제 와 관념 은 感應 이 다 . 미륵사 봉 안기 의 첫 단락 세 문장 의 밑바탕 을 관통 하 는 사상 은 方便 이 다 . 감응 과 방편 을 핵심 사상 이 자 근본 이념 으로 삼 고 있 는 경전 은 『 法 華 經 』 이 다 . 따라서 미륵사 봉 안기 의 밑바탕 에 는 법화 신앙 이 깔려 있 다 . 
 백제 문양전 : 외리 출토 문양전 가운데 산경 문전 은 한국 고대 산수화 의 발생 문제 와 관련 해서 일찍 부터 주목 받 아 왔 다 . 산수화 의 탄생 문제 는 결국 산수 가 화면 전체 에서 주제 로 등장 하 느냐 하 는 문제 다 . 이런 점 에서 외리 출토 산경 문전 은 후대 산수화 가 갖춰야 할 요소 들 을 모두 갖추 고 있 다 . 또 산수 를 완전히 독립 된 주제 로 삼 고 있 다 . 따라서 한국 회화사 에서 본격 적 인 산수화 의 탄생 을 알리 는 기념비 적 작품 이 라고 할 수 있 다 . 또한 백제 산경 문전 은 중국 남북조 시대 에 탄생 한 고대 산수화 가 백제 에 와서 화려 한 꽃 을 피웠 음 을 증거 하 고 있 다 . 백 젱 서 산경 문전 을 통해 산수화 가 탄생 한 것 은 그 와 함께 진정 한 예술 도 함께 탄생 했 음 을 말 한다 . 따라서 백제 의 많 은 명품 들 이 단순 한 기술 이 아니 라 심오 한 정신 을 기반 으로 한 예술 로서 탄생 할 수 있 었 던 것 이 다 . 
 백제 서예 : 미륵사 사리 봉 안기 는 당시 의 당해 와 달랐 다 . 위덕 왕대 에 정체 성 의 혼란 을 겪 었 던 백제 서예 문화 가 미륵사 사리 봉 안기 에서 새로운 정체 성 을 확립 하 고 있 음 을 발견 할 수 있 다 . 무왕 의 시대 는 백제 문화 의 황금기 였으며 , 그 문화 를 총결산 한 것 이 미륵사 였 고 , 그 기록 과 서예 가 미륵사 사리 봉 안기 였 다 . 사 택지 적비 는 단정 한 해 서체 이 고 , 문체 는 변려체 다 . 미륵사 사리 봉 안기 의 변려문 은 사 택지 적비 에 이르 러 보다 정교 하 고 노골 적 인 표현 으로 발전 하 면서 형식 의 극단 을 추구 하 고 , 그 발달 의 정점 을 이뤘 다 . 
 ▲ 국보 제 83 호 금동 반가사유상 , 7 세기 . 높이 90 . 9 cm . 국립 중앙 박물관 
 백제인 의 미 의식 : 백 제미 의 특성 에 합당 하 면서 보다 중심 이 되 는 한자 로 溫 과 雅 를 선택 할 수 있 다 . 온 은 어느 한 극단 에 치우치 지 않 는다는 중도 와 중용 의 의미 도 담겨 있 으며 , 부드럽 거나 도탑 다는 뜻 과 과대 하 고 넉넉 하 다는 뜻 을 함께 포함 하 고 있 다 . 이런 상태 에서 는 모순 과 대립 , 갈등 과 차별 이 존재 하 지 않 고 서로 균형 과 조화 를 이룬다 . 아 에 는 고상 하 고 아름답 다는 뜻 이 있 고 , 옳 고 바르 다는 뜻 도 있 다 . 그리고 아 에 는 대척점 에 있 는 가치 를 부정 하 고 높 거나 이상 적 인 가치 개념 을 지향 하 는 심미 적 속성 을 지닌다 . 그래서 사회 나 국가 나 종교 에서 체제 를 공고히 하 거나 높 은 정신 적 차원 으로 나아가 게 하 고자 하 는 의도 가 담겨 있 기 때문 에 , 거기 에 는 사회 적 가치관 이 개입 돼 있 다 . 백 제미 는 이러 한 온과 아의 특성 으로 설명 될 수 있 으며 , 그것 을 결합 한 溫雅 美 로 성격 을 규정 할 수 있 다 . 
 백제 불교 의 성격 도 미 적 범주 의 형성 에 영향 을 미쳤 다 . 불교 라는 종교 가 표방 하 는 초월 적 神聖 의 숭고 함 이 우아 함 과 결합 하 면서 백제 예술 의 새로운 경지 를 창조 했 다 . 그 대표 적 인 예 인 국보 제 83 호 금동 반가사유상 은 범접 하 기 어려운 초월 적 존재 이 자 따뜻 한 체온 이 느껴 지 는 친근 한 인간 적 존재 로서 의 양면 성 을 지니 고 있 다 . 이 금동 반가사유상 은 숭고 함 을 보유 하 면서 도 인간 적 인 우아 함 을 더욱 강조 함 으로써 그 상승 작용 에 의해 인간 이 느낄 수 있 는 쾌감 을 최고 의 경지 까지 끌어올리 고 있 다 .