[ 437 ] 중생 의 개념 은 이미 구약성경 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 중생 ( 팔린 게 네 시아 ) 이 란 용어 는 70 인 역 에 나타나 지 않 으며 , 오로지 욥 이 14 장 14 절 에서 말 한 것 뿐 이 다 . “ 나 는 참 고 놓이 기 를 기다렸 겠 나이다 ” ( 휘 포 메노 헤 오스 안 팔린 게 네 오마이 ) . 하지만 내용 적 으로 우리 는 중생 을 이스라엘 종교 에서 이미 분명 하 게 발견 한다 . 구약 성경 시대 와 전적 으로 일치 하 여 이것 은 일차 적 으로 민족 전체 의 일 이 다 . 율법 수여 와 나중 에 예언 가운데 이 용어 는 제일 먼저 하나님 이 자신 의 언역 가운데 포함 한 민족 전체 에게 향하 고 있 으며 , 이 민족 은 이 언약 에 근거 하 여 “ 마음 을 다 하 고 뜻 을 다 하 여 섬기 라 ” ( 신 11 : 13 ; 수 22 : 5 ) 는 요구 를 받 는다 . 하지만 , 역사 에서 백성 들 의 배반 , 불 성실 , 마음 의 강 팎 함 이 드러남 에 따라 , 선지자 들 이 더욱 강조 했 던 사실 은 내 적 변화 가 반드시 일어나 야 하 며 , 단지 전체 로서 의 민족 뿐 만 아니 라 , 또한 특히 민족 가운데 각 사람 의 마음 에서 일어나 냐 한다는 것 이 었 다 . 하지만 , 인간 은 스스로 이것 을 행할 능력 이 없 었 다 ( 창 6 : 6 , 8 : 21 ; 욥 14 : 4 , 15 : 16 ; 사 51 : 5 ) . 구스 인 이 그 피부 를 , 또는 표범 이 그 반점 을 변하 게 할 수 없 는 것 처럼 , 이스라엘 이 선 을 행할 수 없 는데 , 왜냐하면 그 들 은 악 을 행하 기에 익숙 하 고 ( 렘 13 : 23 ) , 마음 은 만물 보다 거짓 되 고 심히 부패 하 기 때문 이 다 ( 렘 17 : 9 ) . 들 나귀 새끼 가 사람 으로 출생 할 수 없 는 것 처럼 , 우둔 한 자 가 지혜 롭 게 될 수 없 다 ( 욥 11 : 12 ) . 하지만 그 어떤 사람 도 자신 에게 혹은 다른 사람 에게 일으킬 수 없 는 것 을 하나님 이 미래 에 행할 것 이 다 . 하나님 만 이 홀로 정결 한 마음 을 창조 할 수 있 다 ( 시 51 : 10 ~ 12 ) . 하나님 은 돌 같 은 마음 을 제거 하 고 부드러운 마음 을 줄 것 이 며 , 마음 의 할례 를 행하 고 , 사람 들 의 마음 깊 은 곳 에 새로운 영 을 줄 것 이 며 , 그 들 의 마음 에 율법 을 기록 하 고 그 들 로 하여금 하나님 자신 의 율례 가운데 행하 게 할 것 이 다 . 그래서 이스라엘 은 하나님 의 백성 이 될 것 이 며 , 하나님 의 심 은 가지 와 하나님 의 손 의 만든 것 이 되 어 하나님 이 영광 을 받 을 것 이 다 ( 신 10 : 16 , 30 : 1 ~ 6 ; 사 54 : 13 , 60 : 21 ; 렘 24 : 7 , 31 : 18 , 31 ff . , 32 : 8 ff . ; 겔 11 : 19 , 36 : 25 ff . ) . 그래서 그러 한 내 적 변화 는 또한 먼저 세례 요한 에 의해 , 그 다음 예수 에 의해서 하나님 나라 에 들어가 고자 하 는 모든 자 들 에게 요구 되 었 다 . 이스라엘 백성 은 그 모든 외 적 인 특권 에 도 불구 하 고 전적 으로 부패 했 다 . 이스라엘 은 할례 에 도 불구 하 고 죄사 함 을 받 기 위한 회개 의 세례 를 필요 로 했 는데 , 이 세례 가운데 다른 사람 으로 그리고 새로운 생명 으로 다시 일어나 기 위해 전적 으로 잠겼 다 ( 마 3 : 2 ff . ). 하나님 나라 의 유익 을 얻 게 위해서 는 과격 한 방향 전환 , ‘ 회개 ’( 메타 노 이아 ‘ 가 필요 하 다 . 그 나라 에 들어가 고자 하 는 자 는 반드시 자신 의 이전 의 모든 삶 과 셜 별 하 고 , 자신 의 목숨 을 잃 고 ( 마 10 ; 37 ~ 39 , 16 : 25 ; 눅 14 : 26 ) , 모든 것 을 버리 고 ( 눅 14 : 33 ) , 자기 십자가 를 지 고 예수 를 뒤따르 며 ( 마 10 : 38 , 14 : 26 ) , 자녀 가 되 고 ( 마 18 : 3 ) , 죄 를 고백 함 으로 아버지 께 돌아가 며 ( 눅 15 : 18 ) , 좁 은 문 을 통해 협 착한 길 을 걸어야 한다 ( 마 7 : 14 ) . 이것 을 진실로 행하 는 자 는 그 나라 에 들어갈 수 있 도록 하나님 자신 이 능력 을 준다 . 왜냐하면 사람 들 은 본성 상 악하 기 때문 이 다 ( 마 7 : 11 ) . 그 들 의 마음 에서 나오 는 것 은 오로지 불의 뿐 이 다 ( 마 15 : 19 ) . 나쁜 나무 처럼 그 들 은 좋 은 열매 를 맺 을 수 없 다 ( 마 7 : 17 ff . ) . 그러므로 좋 은 열매 를 맺 으려면 반드시 나무 가 먼저 좋 아야 하 는데 , 이것 은 오로지 하나님 만 이 할 수 있 다 ( 마 19 : 26 ) . 하나님 의 자녀 들 과 하나님 나라 의 시민 들 은 하늘 의 아버지 가 심 은 나무 와 같 으며 ( 마 15 : 13 ) , 성자 는 그 들 에게 성부 를 , 성부 는 그 들 에게 성자 를 계시 했 다 ( 마 11 : 25 ~ 27 , 13 : 11 , 16 : 17 ) . 그 들 이 전 에 는 영 적 으로 죽 어 있 었 던 반면 , 이제 는 참된 생명 을 소유 하 고 영생 을 기다린다 ( 마 8 : 22 ; 눅 15 : 24 , 18 : 30 ) . 처음 세 복음서 에 포함 된 그리스도 의 이러 한 전체 적 인 가르침 가운데 중생 이 라는 용어 는 나타나 지 않 지만 , 그 내용 은 분명 하 게 제시 되 었 다 . 그러므로 예수 가 니고데모 와 의 대화 에서 사람 이 위 로부터 물 과 성령 으로 다시 태어나 지 않 는 한 아무 도 하나님 나라 를 볼 수 없 다고 말 할 때 ( 요 3 : 3 ~ 6 ) , 이 는 다른 복음서 의 가르침 과 모순 되 는 것 이 아니 라 , 예수 가 다른 곳 에서 더 폭넓 게 그리고 더 대중 적 인 형태 로 설명 했 던 것 을 선생 니고데모 에게 단지 간단 하 고 날카롭 게 요약 하 는 것 이 다 . 니고데모 는 뛰어난 사람 이 며 이스라엘 의 교사 였 고 산헤드린 회원 이 었 다 . 니고데모 는 예수 의 기적 들 에 대해 들 었 으며 이것 에 기초 하 여 예수 를 하나님 이 보낸 선생 으로 여겼 다 . 하지만 니고데모 는 예수 가 메 시야 인지 여전히 의심 하 고 결국 유대 인 들 을 두려워하 여 밤 에 예수 를 찾아왔 는데 , 이 는 예수 와 친밀 하 게 대화 함 으로써 확신 을 얻 기 위함 이 었 다 . 그래서 니고데모 는 예수 가 하나님 께 로부터 왔으며 사역 을 위해 하나님 의 능력 을 입 은 선생 으로 여긴다고 인정 함 으로써 대화 를 시작 했 다 . 그리고 니고데모 는 이렇게 말 함 으로써 사람 이 하나님 나라 에 들어가 려면 무엇 을 해야 만 하 는가 라고 명백 하 게 질문 하 고 싶 었 다 . 하지만 , 예수 는 그 질문 을 제기 할 여유 를 주 지 않 고 곧 바로 대답 했 다 . “ 진실로 진실로 네 게 이르 노니 사람 이 거듭나 지 아니하 하 면 하나님 나라 를 볼 수 없 느니라 ” ( 요 3 : 3 ) . 이러 한 대답 으로써 예수 는 니고데모 에게 하나님 나라 에 들어가 는 길 로서 의 인간 의 모든 노력 , 모든 바리새 적 율법 준수 를 단번 에 끊 어 버렸 다 . 또한 예수 는 이러 한 이유 에서 문자 적 으로 다시 ( 두 번 째 , 새롭 게 ) 태어나 는 것 이 아니 라 , 위 로부터 태어나 는 것 을 말 한다 . 예수 는 하나님 나라 에 들어가 기 위한 두 번 째 출생 의 필요 ( 비록 중생 이 당연히 그렇게 불릴 수 있 을지라도 ( 를 강조 하 지 않 고 , 무엇 보다 도 니고데모 에게 오로지 위 로부터 ( 요 3 : 3 ) , 물 과 성령 으로 ( 요 3 : 5 ) , 성령 으로 태어나 는 것 ( 요 3 : 8 ) 이 하나님 나라 에 들어가 는 열쇠 라고 밝히 기 를 원한다 . 이러 한 출생 은 육 으로 태어나 는 것 과 대립 하 는데 , 왜냐하면 육 으로 난 것 은 육 이 기 때문 이 다 ( 요 3 : 6 ) . 이러 한 출생 은 혈통 으로 나 육정 으로 나 사람 으로 뜻 으로 나 지 아니하 고 하나님 께 로서 난 것 이 다 ( 요 1 : 13 ) . 그러므로 이 출생 이 바람 처럼 그 근원 과 방향 을 이해 할 수 없 지만 , 그럼에도 불구 하 고 이것 이 가능 한 것 은 성려 으로부터 태어나 기 때문 이 다 ( 요 3 : 8 ) . 예수 는 먼저 일반 적 으로 이것 이 물 과 성령 ( 둘 다 관사 가 없 음 ) 으로 의 출생 이 라고 말 한 뒤 에 ( 요 3 : 5 ) , 요한복음 3 장 7 절과 8 절 에서 구체 적 으로 그 성령 ( 관사 가 있 음 ) 에 대해 말 하 는데 , 이 는 이 성령 이 하나님 의 성령 으로서 이렇게 위대 한 , 위 로부터 태어나 는 사역 을 초래 할 수 있 다는 것 을 보여 주 기 위함 이 다 . 그래서 요한복음 3 장 5 절 의 물 을 말 할 때 , 예수 는 세례 를 생각 하 는 것 이 아니 라 , 위 로부터 태어나 는 것 의 속성 을 묘사 한다 . 이 출생 은 갱신 과 정화 의 성격 을 지니 는 출생 이 다 ( 물 은 갱신 과 정화 의 상징 이 다 . 겔 36 : 25 ; cf . 성령 과 불 의 결함 . 마 3 : 11 ) . 그리고 새로운 영 적 생명 을 주 는 것 이 다 . 이런 성격 은 위 로부터 의 출생 이 초래 할 수 있 는 것 인데 , 왜냐하면 , 이 출생 은 그 성령 으로부터 , 하나님 자신 으로부터 태어나 는 것 이 기 때문 이 다 ( 요 3 : 6 ~ 8 ) .