언약 의 하나님 우리 하나님 ( 14 ) 언약 의 비무장 지대 ( DMZ ) 하나님 과 의 내재 적 교제 속 에 참여 하 는 것 은 그리스도인 된 어떤 개인 혼자 의 일 이 아니 다 . 그리스도 의 구속 사역 을 통해서 그 의 몸 에 참예 하 게 된 모든 그리스도인 들 이 하나님 과 의 내재 적 교제 속 에 참예 하 게 된다 . 그것 이 바로 어린양 의 혼인 잔치 이 고 , 그런 잔치 의 공동체 가 바로 신부 처럼 단장 한 “ 새 예루살렘 ” 이 다 . 이런 공동체 에 참예 하 는 것 이 바로 “ 중생 ” 으로 시작 되 고 , 이 “ 중생 ” 이 삼 위 하나님 의 절대 적 주권 의 역사 에 강조 하 는 표현 이 라면 , 이런 주권 의 역사 를 통해서 죄인 편 에서 의 회개 와 믿음 의 결단 의 측면 을 표현 한 것 이 바로 “ 회심 ” 이 다 . 이 회심 이 개인 적 인 구원 만 이 아니 라 바로 새로운 공동체 로서 의 신 인류 ( New Humanity ) 를 지향 한다는 것 이 다 . “ 문화 ” 가 강조 되 는 소이 가 여기 에 있 다 . 중생 하 지 못한 타락 한 세상 의 문화 는 , 크 게 나눠서 “ 자유 ” ( freedom ) 를 지향 하 는 문화 와 “ 통제 ” ( control ) 를 지향 하 는 문화 로 나눌 수 있 다 . 고대 로부터 내려오 는 인간 사상 의 두 가지 난제 , 곧 하나 ( One ) 와 “ 여럿 ” ( Many ) 의 관계 를 잘 풀 지 못하 게 되 면 , 본질 과 이상 의 세계 , 불변 의 원리 로서 의 “ 하나 ” 를 지나치 게 강조 하 게 되 고 , 그것 은 법 이 라는 수단 에 의존 하 게 되 어서 일종 의 법치 적 독재 통치 에 이르 게 된다 . 민주 사회 의 모양 을 취하 면서 도 결국 그 민주 사회 를 유지 하 기 위해서 법 에 의존 할 수 밖 에 없 게 된다 . 모더니즘 의 이상 이 여기 에 있 었 다고 이젠 그 폐해 에 대해서 반발 이 심한 요즘 이 다 . 이 에 반발 하 는 포스터 모더니즘 은 , 유일무이 한 객관 적 진리 를 부정 하 면서 모든 사물 들 의 특이 성 과 다양 성 을 강조 한다 . “ 자유 ” 가 극대 화 되 어서 기형 이 될 정도 이 다 . 자유 의 한계 를 철폐 하 고 그 극단 에 까지 이르 러 이젠 모든 것 이 어떤 개인 의 쾌락 의 충족 , 행복 의 추구 에 달렸 다 . 고상 하 게 표현 하 면 , 자아실현 의 윤리 가 강조 된다 . 문제 는 , 그 자아 가 개인주의 적 자아 이 고 , 자기 욕구 와 욕망 의 표출 로서 의 자아 라는 것 이 다 . 이런 포스트 모던 사회 의 자아 를 “ 표출 적 자아 ” ( expressive self ) 라고 부른다 ( 찰스 테일러 , The Source of the Self ) . 개인 의 자유 와 법 에 의한 통치 , 이 둘 의 관계 가 적절 하 게 균형 을 잡 는 것 이 필요 하 게 된다 . ” 하나 ” 와 “ 여럿 ” 의 관계 , 현상 과 실재 의 관계 를 어떻게 이해 하 고 파악 해야 하 는 지 가 중요 하 게 된다 . 이 둘 의 영역 의 중간 에 있 어서 그 둘 의 마찰 을 상쇄 시키 고 일종 의 완충 역할 을 했 던 것 이 사라져 버린 사회 가 우리 사회 이 다 . 비무장 지대 ( DMZ ) 가 사라져 버린 셈 이 다 . 한쪽 으로 는 개인주의 가 그 세력 을 확장 시키 기 위해서 그 남 은 힘 을 소진 시켜서 기어이 는 상대주의 와 허무주의 의 나락 에서 감각 적 쾌락 을 추구 하 면서 영원 을 잊 고 또 한 시간 을 잊어버리 려고 한다 . 또 다른 편 에서 는 기회 가 있 는 대로 , 이런 방자 한 시대 속 에서 그래도 괴로워하 는 양심 들 을 꼬드기 면서 지구촌 의 대의 와 이상 의 기치 를 내걸 고 ‘ 나 의 투쟁 ’ 을 외치 는 히틀러 들 이 생긴다 . 국가주의 의 이상 이 그것 이 다 . 이전 사회 에서 는 이 공백 을 명예 ( honour ) 와 덕 ( virtue ) , 내 적 기질 로서 의 성품 ( character ) 을 강조 하 는 윤리 가 차지 하 고 있 어서 양극 의 충돌 을 완충 시켜 왔었 다 . 그런데 , 이 덕 의 윤리 의 완충 지대 로서 의 DMZ 가 사라져 버려서 이 두 세력 이 벌거벗 은 채 로 그 힘 들 을 맞닥뜨리 고 있 다 . 죽 어 가 는 자 들 은 쁘띠 - 브로 쥬 와 ( 소시민 ) 이 다 . 하나 도 아니 고 , 여럿 도 아닌 , 셋 이 면서 하나 인 하나님 의 인류 에 대한 꿈 과 비젼 이 회복 되 어야 할 이유 가 여기 에 있 다 . 하나 도 아니 고 , 여럿 도 아니 다 . 다양 성 의 이름 으로 실재 가 희생 되 어서 도 안 되 고 , 실재 와 진리 의 이름 으로 자유 가 무시 되 어서 도 안 된다 . 그것 을 가능 케 하 는 것 이 바로 삼 위 하나님 의 자기 현시 이 다 . 그 는 독재자 도 아니 고 , 방관자 도 아니 다 . 영원 부터 영원 까지 삼 위 안 에서 사랑 으로 언약 을 체결 하 시 며 그 체결 한 언약 을 사랑 과 공의 로 성실 하 게 성취 해 가 시 는 주권자 이 시 다 . 삼 위 ( three persons ) 의 의미 가 이렇게 도 소중 하 다 . 세 분 ( three persons ) 이 면서 도 한 하나님 ( one being ) 이 시 다 . 그 영원 전 에 체결 한 언약 을 시간 과 역사 속 에 반영 하 시 면서 작정 하 신 당신 의 뜻 을 성취 하 시 는 하나님 , 그 하나님 께서 언약 을 맺 으시 면서 그 언약 을 통하 여 기질 과 습성 으로서 의 성품 을 그 언약 을 맺 은 자 에게 주 시 는 것 은 , 그 법 을 내면 화 시켜서 새로운 인류 의 공동체 를 이뤄 가시 겠 다는 뜻 이 다 . 율법 의 내면 화 , 이것 이 바로 새 언약 이 다 . 돌판 에 새겨진 율법 이 아니 라 , 바로 마음 의 심비 에 새겨진 율법 이 새 언약 인 셈 이 다 : “ 그날 후 에 내 가 이스라엘 집 에 세울 언약 은 이러 하 니 곧 내 가 나 의 법 을 그 들 의 속 에 두 며 그 마음 에 기록 하 여 나 는 그 들 의 하나님 이 되 며 그 들 은 내 백성 이 될 것 이 라 ” ( 롐 31 : 33 ) . “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할지니 신령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 요 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 다만 하나님 에게서 니라 ” ( 롬 2 : 28 - 29 ) . 마음 에 새겨져야 법 이 기질 로서 표현 된다 . 그렇 지 않 은 법 은 외면 적 인 강제 수단 일 뿐 이 다 . 언약 이 기질 이 되 어야 만 참된 언약 이 다 . 새 언약 이 기질 이 주어지 는 때 가 되 는 이유 가 여기 에 있 다 . 이 언약 , 하나님 의 언약 이 내면 화 되 고 , 내면 화 된 이 언약 이 기질 과 습관 이 되 어서 관습 이 되 는 사회 , 그 사회 가 바로 하나님 의 이상 사회 인 것 이 다 . 삼 위 하나님 과 의 언약 체결 공동체 가 바로 이 사회 이 다 .