< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 7 - 2 . 유월절 ( Passover ) 유월절 은 하나님 의 소명 을 받 은 모세 가 애 굽 에 들어가 바로 앞 에서 속박 과 고난 가운데 있 는 이스라엘 을 구원 하 는 데 서 그 기원 을 가진다 . 만약 신약 에서 그리스도 의 수난 과 십자가 의 죽음 으로 인한 죄인 의 구원 이 하나님 의 거룩 한 뜻 에 따라 모세 를 통하 여 이스라엘 을 애 굽 에서 구원 하 신 일 이 아니 었 다면 없 었 을 것 이 다 . 그러므로 유월절 은 신약 에서 그리스도 의 수난 과 죽음 에 대한 예언 이 며 , 그 그림자 이 다 . 또 신약 의 예수 그리스도 의 십자가 는 구약 의 유월절 의 실체 요 , 완성 인 것 이 다 . 그러므로 이 유월절 의 실체 요 , 완성 인 것 이 다 . 그러므로 이 유월절 의 역사 는 안식일 보다 짧 으나 , 귀중 하 고 아름다운 의미 를 가진 절기 이 다 . 1 . 유월절 의 어의 와 의의 유월절 은 출애굽기 12 장 1 - 57 절 에 그 기원 과 방법 과 그 결과 를 나타내 고 있 다 . 이 에 근거 하 는 레위기 23 장 4 - 5 에 는 유월절 절기 를 지킬 것 을 명하 고 있 다 . 이 유월절 의 뜻 은 출애굽기 12 장 13 절 에 나타나 있 느 데 " 내 가 피 를 볼 때 에 너희 를 넘어가 리니 , 재앙 이 너희 에게 내려 멸하 지 아니하 리라 " 고 했으나 이 는 해석 이 요 , 유월절 의 근본 어의 는 아니 다 . 이 유월절 은 페사 크 이 다 . 그것 은 파사크 에서 파생 한 남성 명사 이 다 . 파사크 는 동사 로 " 넘 어 간다 "( to passover ) , " 뛰 어 넘 는다 "( to leap ) 로 되 어 있 다 . 그 명사 인 페사 크 는 " 유월절 " 도 되 지만 " 유월절 에 먹 는 어린양 " 도 되 며 , " 유월절 축제일 " 도 된다 . 그러므로 이 유월절 은 재앙 과 죽음 의 넘어감 으로 그것 을 면케 되 고 , 결박 과 멸망 의 자리 에서 ' 유월절 의 어린양 ' 을 잡 아 먹 음 으로 자유 와 구원 을 받 은 날 을 기념 하 고 지키 는 명절 도 된다 . 2 . 유월절 의 유래 유월절 은 위 의 서론 에서 언급 한 바 와 같이 애 굽 에서 시작 되 었 다 . 이스라엘 이 애 굽 에서 의 400 년 간 의 포로 생활 을 청산 하 고 , 떠나오 기 전날 밤 에서 기원 이 되 었 다 . 그렇 기 때문 에 출애굽기 12 장 1 절 에 보 면 " 여호와 께서 애 굽 땅 에서 모세 와 아론 에게 일러 가라사대 이 달 로 너희 에게 달 의 시작 , 곧 해 의 첫 달 이 되게 하 라 " 고 했 다 . 그러므로 출애굽 하 는 그 해 를 이스라엘 의 기 원년 으로 삼 고 그 달 이 정월 이 되게 하 였 다 . 그 유월절 이 언제 거행 이 되 었 을까 ? 출애굽기 12 장 6 절 에 보 면 유월절 에 쓸 어린양 은 흠 없 고 , 일 년 된 숫 컷 으로 행하 게 되 었 다 . 그 숫 컷 을 취하 여 두 었 다가 그달 , 즉 1 월 14 일 이 될 때 까지 간직 하 였 다가 그 날 해 가 질 때 그 양 을 잡 게 되 었 다 . 본문 을 보 면 월 14 일 까지 간직 하 였 다가 해질 때 에 잡 게 되 었 으니 , 바로 그 날 이 된다 . 그 이유 는 유대 인 들 은 하루 의 시간 계산 을 해질 때 부터 그 다음 날 해질 때 까지 를 하루 로 잡 기 때문 이 다 . 그러므로 유월절 은 그 절기 의 절정 이 1 월 14 일 저녁 이 다 . 물론 유월절 은 14 일 만 이 아니 다 . 흠 없 고 , 일 년 된 수양 을 택하 는 그 때 부터 양 을 잡 아 피 를 문설주 에 바르 고 , 고기 를 구어 먹 고 , 애 굽 에서 나오 는 그때 까지 인 것 이 다 . 그 기간 은 양 을 택하 는 1 월 10 일 부터 ( 출 1 : 3 ) 14 일 까지 인 것 이 다 . 이 절기 는 ( 1 ) 하나님 께서 애 굽 백성 에게 재앙 을 내리 는 시간 이 다 . 그 들 은 하나님 의 말씀 을 불순종 하 고 하나님 을 대적 하 고 우상 을 숭배 할 뿐 아니 라 가증 한 죄 를 범한 형벌 을 재앙 으로 받 았 다 . 그 재앙 을 맏 아들 과 맏 것 이 죽 은 것 이 다 . 그래서 애 굽 인 들 의 간담 이 녹 고 , 마음 이 변하 여 하나님 을 두려워하 고 , 이스라엘 을 두려워하 여 그 속박 에서 자유 를 허락 하 게 되 었 다 . ( 2 ) 이스라엘 백성 은 하나님 께서 애 굽 에 내린 재앙 에서 면하 여 지 고 , 애 굽 에서 구원 을 받 은 때 이 다 . 즉 자유 와 해방 의 기간 이 다 . ( 3 ) 그 방법 은 전 이스라엘 백성 이 하나님 의 말씀 에 따라 각각 자기 들 을 위하 여 양 을 택하 고 , 양 을 잡 아 그것 의 피 를 문설주 에 바르 고 그것 이 고기 를 구워 먹 음 으로 하나님 의 사자 가 시행 하 는 재앙 과 형벌 을 면한 것 이 다 . 그러므로 이 유월절 은 애 굽 에서 나오 기 전 에 재앙 을 면하 고 , 애 굽 에서 자유 를 얻 기 위하 여 양 을 잡 는 것 으로 부 터 유래 되 고 진행 된 것 이 다 . 이 유월절 은 이스라엘 역사 에서 계속 하 여 지킴 으로 그 들 의 대 절기 가 되 었 다 . 그렇 기 때문 에 출애굽기 34 장 25 절 에 보 면 첫 달 에 유월절 이 있 었 다 . 민수기 9 장 2 절 에 는 그 유월절 을 지키 라고 명령 했 다 . 그리고 너희 하나님 께 유월절 을 지키 되 희생 을 드리 며 지키 라고 했 다 ( 신 16 : 12 ) . 그 이후 에 그 유월절 은 계속 하 여 지켜 졌 다 . 즉 여호수아 도 지켰 고 ( 수 5 : 10 ) , 역대 하 왕 들 도 지켰 다 ( 왕 하 23 : 212223 , 대하 35 : 1 - 19 ) . 에스라 와 에스겔서 에 도 기록 했 다 ( 겔 6 : 19 - 20 , 겔 45 : 21 ) . 신약 에 보 면 예수 님 도 이 유월절 을 지킨 흔적 이 나타나 있 다 ( 마 26 : 2 - 9 , 막 14 : 1 - 16 , 눅 2 : 4122 : 1 - 15 , 요 2 : 136 : 411 : 5512 : 113 : 118 : 28 - 39 , 19 : 14 ) . 97 ) 이상 과 같이 유월절 이 계속 지켜 지 다가 예수 그리스도 께서 십자가 에 죽 으 심 으로 그 의의 를 완성 시켰 다 . 그러므로 신약 시대 이후 에 는 그 유월절 은 주 님 의 수난 과 죽음 을 기념 하 는 ' 수난 주간 " 으로 변경 하 게 된 것 이 다 . 3 . 유월절 을 지키 는 방법 ( 제도 ) 그림 : 유월절 식사 : 유월절 식사 를 하 고 있 는 유대 인 들 . 유월절 을 지키 는 방법 에 관한 성경 귀절 은 많 다 ( 출 12 : 3 - 49 , 레 23 : 4 - 8 , 민 9 : 2528 : 16 - 25 , 신 16 : 1 - 816 , 시 81 : 35 , 말 1 : 812 ) . 이상 의 성경 귀절 을 종합 하 여 보 면 유월절 방법 은 ( 1 ) 1 월 10 일 에 매인 이 어린양 을 취하 되 각각 가족 들 이 먹 을 수 있 을 정도 로 택하 고 , 그것 을 잡 게 되 어 있 다 ( 출 12 : 3412 : 12 ) . ( 2 ) 그 어린 양 은 흠 없 는 것 이 라야 한다 ( 출 12 : 5 , 레 22 : 19 - 25 , 신 17 : 1 ) . 여기 의 흠 없 는 것 은 병들 거나 , 눈멀 거나 , 또는 다리 가 절 거나 , 아니면 신낭 이 상하 거나 하 지 않 은 온전 한 것 이 요 , 또 살지 고 , 좋 은 것 을 뜻 한다 . 즉 극상품 을 의미 한다 . ( 3 ) 그것 은 1 년 된 것 이 다 ( 출 12 : 5 ) . 일 년 된 것 은 성숙 한 것 이 요 , 또 아직 무슨 일 에 도 사용 되 지 않 은 순결 한 것 이 요 , 가장 살 이 잘 찌 고 , 그 고기 맛 이 연하 고 좋 은 것 이 다 . 이것 은 극상 픔에 정성 과 심혈 을 드려서 하나님 께 우선 적 으로 드림 이 다 . ( 4 ) 숫 컷 으로 하 라고 하 였 다 ( 출 12 : 5 ) 양 과 염소 를 사용 하 되 오직 숫 컷 이 다 . 이 수컷 은 종자 이 다 . 양 떼 나 소 떼 에 암컷 은 많 으나 수컷 은 많 지 않 다 . 그러므로 이 수컷 은 귀중 하 고 , 종자 가 되 는 , 즉 소득 의 근원 이 되 는 것 을 드리 게 되 어 있 다 . ( 5 ) 14 일 될 때 까지 간직 하 여 두 게 되 어 있 다 . 이것 은 제물 을 택하 여 별거 시킨 것 이 다 . 다른 양 과 같이 어울려 더럽히 지 않 을 뿐 아니 라 홀로 두어 고통 과 괴로움 을 더 하 여 주 는 것 이 다 ( 레 23 : 5 , 민 9 : 328 : 16 , 수 5 : 10 ) . 이것 은 사람 에게 는 나 실인 의 규례 도 된다 . ( 6 ) 14 일 저녁 에 그 양 을 잡 는다 ( 출 12 : 6 ) . 출애굽기 16 장 12 절 에 의하 면 피 와 고기 를 분리 시키 는 것 이 다 . 고기 는 고기 대로 사용 하 고 , 피 는 피대 로 사용 될 수 있 게 한다 . 또 양 의 죽 는 모습 을 통하 여 고통 과 죽음 의 댓 가 를 크 게 느끼 고 , 생각 케 하 는 것 인데 그 양 의 죽음 은 대속 의 죽음 이 다 . ( 7 ) 피 는 양 을 먹 는 집 문 좌우 문설주 와 인방 에 바르 게 되 었 다 . 이 피 를 바름 으로 양 을 잡 은 집 을 표시 하 고 , 양 의 피 의 냄새 를 풍기 어 양 의 희생 을 느끼 게 한다 . 그 뿐 아니 라 하나님 의 선민 으로 풍기 어 양 의 희생 을 느끼 게 한다 . 그 뿐 아니 라 하나님 의 선민 으로 하나님 의 말씀 을 믿 고 순종 함 으로 하나님 의 사자 의 형벌 을 면케 하 는 것 이 다 . ( 8 ) 그 양 의 고기 는 그날 밤 에 불 에 구어 먹 되 무교병 과 쓴 나물 과 같이 먹 게 되 어 있 다 . 여기 에서 몇 가지 주의 할 것 이 있 다 . 그 양 의 고기 를 먹 되 ( 1 ) 날 로 먹 으면 안 된다 . ( 2 ) 물 에 삶 아 먹 어도 안 된다 . ( 3 ) 아침 까지 남기 면 안 된다 . 오직 그날 밤 으로 처치 하 여야 한다 . ( 단 남 은 것 은 불 에 태운다 ) ( 4 ) 뼈 를 꺾 어서 는 안 된다 . ( 5 ) 머리 뿐 아니 라 정강이 와 내장 도 남김없이 다 구어 먹 게 되 어 있 다 ( 출 12 : 8 - 10 ) . ( 6 ) 그것 을 먹 을 때 자세 는 허리 에 띠 를 띠 고 , 발 에 신 을 신 고 , 손 에 지팡이 를 잡 고 급히 먹 으라고 했 다 ( 출 12 : 11 ) . 단 , 주의 할 것 은 그 밤 에 자기 집 문 밖 에 나가 지 말 아야 한다 ( 출 12 : 22 ) . 그 이유 는 하나님 이 애 굽 에 재앙 을 내리 고 , 하나님 의 사자 가 애 굽 을 두루 다니 기 때문 이 다 . 이상 의 제도 는 애 굽 에서 만 아니 라 애 굽 에서 나와 가나안 으로 들어가 유월절 을 지킬 때 에 도 그대로 행한 것 같 다 . 4 . 영 적 의미 유월절 은 하나님 께서 택한 백성 을 예수 그리스도 의 희생 으로 말미암 아 구속 됨 을 보여준다 . 즉 유월절 양 은 예수 그리스도 이 고 , 유월절 의 희생 은 예수 그리스도 의 대속 의 죽음 이 며 , 또 유월절 의 양 의 피 와 고기 로 인하 여 구속 과 자유 를 얻 음 은 예수 그리스도 의 십자가 의 공로 로 속죄 와 구속 과 영생 을 얻 음 을 의미 하 고 있 다 . a ) 어린양 < 유월절 의 어린 양 > 요한복음 1 장 29 절 에 보 면 세례 요한 은 모여든 군중 들 에게 예수 그리스도 를 가르쳐 " 보 라 ! 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린양 이 로다 " 고 했 다 . 이 말씀 은 무슨 뜻 인가 ? 이것 은 분명히 세례 요한 이 예수 님 은 출애굽기 12 장 3 절 에 나오 는 양 과 같이 죄인 들 을 구속 하 기 위하 여 희생 제물 이 될 하나님 의 아들 메시 야임 을 가르치 는 말 이 다 . 또 이사야 53 장 7 절 이하 에 나오 는 대신 고난 을 당하 실 그리스도 를 의미 한 것 일 것 이 다 . 그러 기 때문 에 사도행전 8 장 32 절 에 도 " 어린양 " 은 " 예수 그리스도 " 임 을 말씀 하 고 있 다 . 이상 의 성경 귀절 들 을 종합 하 여 보 면 그 는 유월절 어린양 과 같이 그 는 흠 도 , 티 도 , 아무 죄 도 없 는 그리스 도요 ( 벧전 1 : 19 ) , 또 1 년 된 수양 과 같이 하나님 께서 특별히 보내 어 30 대 의 청년 으로 하나님 아버지 의 거룩 한 뜻 과 죄인 들 을 구속 하 기 위하 여 고난 을 당하 시 고 , 자신 을 희생 하 신 그리스도 이심 을 말씀 하 셨 다 ( 고전 5 : 7 ) . b ) 이스라엘 백성 여기 의 이스라엘 은 육 적 인 이스라엘 을 의미 한다 . 그러나 영 적 으로 는 육적 이스라엘 보다 영 적 인 이스라엘 을 의미 한다 . 이 영적 이스라엘 은 육적 이스라엘 이 하나님 께 범죄 하 고 대적 함 으로 버림 이 되 고 , 반면 에 선 에 버림 이 되 었 던 이방인 이 하나님 의 사랑 을 받 아 선택 된 백성 이 되 어 하나님 의 사랑 과 그리스도 의 구속 의 은혜 가운데 들어감 을 얻 어 영 적 인 이스라엘 이 되 었 다는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 바울 은 참 감람나무 와 돌 감람나무 의 비유 를 들러서 이방인 의 선택 과 구원 을 이야기 했 고 ( 롬 11 : 13 - 24 ) , " 이스라엘 에게서 난 그 들 이 다 이스라엘 이 아니 요 , 또한 아브라함 의 씨 가 다 그 자녀 가 아니 라 "( 롬 9 : 6 ) 고 했 고 , " 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 요 , 표면 적 육체 의 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 마음 에 할찌 니 신령 에 있 고 , 의문 에 있 찌 아니하 니라 "( 롬 2 : 28 ) 고 했 다 . 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 하나님 의 의 니 모든 믿 는 사람 에게 미치 는 구원 이 다 ( 롬 3 : 22 - 23 ) . 즉 하나님 의 선택 함 을 받 고 , 성령 의 감화 로 중생 하 여 하나님 의 진리 를 받 아 예수 그리스도 를 믿 고 의지 하 는 성도 이 다 . c ) 유월절 에 잡 은 양양 을 잡 아 그 피 를 문설주 와 인방 에 바르 고 그 고기 를 구어 먹 고 그 뼈 를 꺽 지 않 고 다음 날 아침 전 에 남 은 것 은 전부 소화 했 다 양 을 잡 는 것 은 예수 그리스도 를 십자가 에 처형 한 것 이 다 ( 막 26 : 2 , 막 14 : 1 - 2 , 요 18 : 28 ) . 그 의 피 를 문설주 와 인방 에 바른 것 은 그리스도 의 피로 십자가 를 적신 것 이 다 . 또 그 의 십자가 의 보배 로운 피 가 우리 들 의 구속 의 요소 임 도 보여 준다 ( 벧전 1 : 19 - 22 ) . 고기 를 구어 먹 은 것 은 그 의살 이 우리 의 영 적 인 참 양식 이 됨 이 다 ( 요 6 : 32 - 59 , 마 26 : 26 - 28 , 눅 22 : 7 - 20 ) . 또 쓴 나물 인 그리스도 의 고난 과 그 가 십자가 상 에서 마시 움 을 받 은 우슬초 인 것 같 다 . ( 출 12 ; 15 - 20 , 막 14 ; 12 , 눅 22 : 7 , 행 12 : 3 , 고전 5 : 8 ) . 양 의 뼈 가 꺽이 지 아니한 것 은 예수 께서 십자가 에서 그 뼈 가 상하 지 아 니 함인 것 이 다 ( 요 19 : 33 ) . 양 의 고기 를 아침 까지 두 지 말 라 함 은 그리스도 의 장사 를 의미 하 는 것 같 고 , 허리 에 띠 를 띠 고 , 신들메 를 매 고 , 지팡이 를 잡 고 서 서 먹 는 것 은 신앙 생활 을 지체 하 거나 , 망 서려서 는 안 됨 을 의미 하 고 , 결단 과 용기 로 전진 하 고 , 잔 리 안 에서 순종 하 고 과감히 나가 는 것 이 다 . 그러므로 유월절 은 예수 그리스도 의 십자가 의 희생 을 의미 한다 . 고린 도전 서 5 장 7 절 에 " 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 이 되 셨 느니라 " 고 했 고 , 히브리 11 장 28 절 에 " 미음 은 유월절 과 피 뿌리 는 예 를 정하 셨 으니라 " 고 했 다 . 그러므로 이 유월절 은 그리스도 의 예 를 정하 였 으니라 " 고 했 다 . 그러므로 이 유월절 은 그리스도 의 십자가 의 희생 을 기념 하 는 고난 과 구속 의 날 이 다 . < 유월절 잔 : 유월절 식사 정경 을 조각 한 17 - 18 세기 의 잔 으로 모양 은 교회 의 성찬식 에서 사용 하 는 성찬 배 의 유사 하 다 . 이것 은 유대인 의 유월절 축제 시 에 사용 되 었 다 > 7 - 3 . 무교절 ( The feasts of Unloavened Bread ) < 무교병 을 만들 고 있 는 아낙네 > 이 무교절 은 유월절 의 계속 이 라고 할 수 있 다 . 무교절 은 유월절 다음 날 부터 시작 된다 . 그래서 성경 에 는 유월절 과 무교절 을 합하 여 한 이름 , 즉 무교절 로 호칭 한 곳 이 있 다 ( 출 23 : 12 - 1934 : 18 ) . 이곳 은 이스라엘 백성 이 하나님 의 명령 을 따라 실천 한 역사 적 인 시간 을 기록 한 곳 이 다 . 즉 모세 와 당시 의 이스라엘 백성 들 이 유월절 과 무교절 을 함께 지켰 기 때문 이 다 . 그 이스라엘 은 모세 의 지도 를 받 아 유월절 과 무교절 을 혼동 하 지 않 고 순차 대로 잘 지켰 다 . 애 굽 에서 나와 광야 에서 40 년 간 을 지내 는 동안 에 이 절기 를 지키 고 , 애 굽 에서 그 절기 에 직접 참가 했 던 모세 를 비롯 한 기성 세대 가 세상 을 떠난 후 약속 의 땅 가나안 에 들어간 세대 들 이 유월절 과 무교절 을 바로 분간 하 고 잘 지킬 수 있 겠 는가 ? 그렇 지 못할 염려 가 많 다 . 그래서 후세대 에게 주 는 바른 교훈 과 제사 와 절기 로 맡 아 집행 하 는 지도자 들 에게 바로 가르치 기 위하 여 위 의 절기 를 분별 하 여 기록 한 것 같 다 . 그러므로 레위기 23 장 을 보 면 위 의 두 절기 가 각각 상세 하 게 분별 되 어 기록 한 것 이 다 . 또 영 적 으로 도 유월절 과 무교절 이 준 느 의미 와 기독론 적 사건 이 다르 다 . 실로 유월절 과 무교절 은 하루 또는 몇 시간 의 차이 가 있 으나 영 적 인 의미 는 크 며 , 기독론 적 입장 도 크 게 다른 진리 를 보여 준다 . 1 . 무교절 의 어의 무교절 은 히브 리어 로 칵 함마 촐 로 되 어 있 다 . 이 무교절 은 유월절 과 달리 두 단어 로 있 다 . 위 에서 생각 했 지만 유월절 은 페사 크 라는 단어 였으나 , 무교절 은 칵 라는 단어 와 함마 ㅊ라는 단어 가 결합 한 합성 명사 이 다 . 칵 은 위 에 기록 했 지만 축제일 ( Feast ) 또는 경축일 ( Feastival ) 이 다 . 이것 은 종교 적 인 목적 을 가지 고 하나님 께 경배 하 며 기념 하 는 날 이 다 . 그러므로 칵 은 종교 적 인 기념일 이 다 . 함마 ㅊ는 하 라는 정관사 즉 " 그 " 라는 단어 이 고 마 ㅊ는 마차 츠 라는 동사 에서 나온 명사 이 다 . 이 마차 츠 는 " 빨 다 "( to Suck ) , " 얻 다 "," 흡수 하 다 " 는 뜻 이 있 다 . 이러 한 동사 에서 여성 명사 마 ㅊ가 되 어 " 누룩 없 는 떡 " 또는 " 누룩 없 는 과자 " 가 되 었 다 . 이런 뜻 이 있 게 된 동기 는 " 억지로 부치 거나 , 사용 한 것 이 든지 또는 그 어근 에 들 어 있 는 의미 에서 추측 하 여 부드럽 게 표현 한 것 " 같 다는 견해 이 다 . 여하튼 칵 함마 ㅊ은 " 그 누룩 없 는 떡 의 축제일 " 을 나타낸다 . 다시 말 하 면 유대 인 들 은 주식 이 분식 이 다 . 그 들 의 분식 에 는 누룩 이 들어가 기 마련 이 다 . 그러나 이 무교절 만 은 누룩 을 넣 지 않 고 또 뜨 지 않 은 떡 을 만들 어 먹 는 제 사 일 이 다 . 또 성경 에 보 면 이 절기 의 기간 은 7 일 간 인데 그 기간 에 누룩 을 제하 고 , 누룩 없 는 음식 을 먹 으며 첫날 에 ( 1 월 15 일 ) 성회 로 모이 고 , 제 7 일 끝 날 에 다시 성회 로 모인다 . 또 이 일 주일 간 에 아무 노동 도 하 지 않 고 , 하나님 께 화제 를 드리 었 다 ( 레 23 : 1 - 8 ) . 그러므로 그 절기 의 기간 은 일 주간 이 다 . 그 기간 은 누룩 없 는 생활 과 ( 출 13 : 7 ) 하나님 께 성회 로 모여 하나님 의 말씀 을 읽 으며 ( 출 13 : 9 - 10 ) 매일 화제 를 드리 는 날 이 다 . 2 . 무교절 의 유래 무교절 이 란 말 은 출애굽 이후 ( 출 13 장 ) 에 나타난다 . 다시 말 하 면 출애굽기 12 장 은 애 굽 에서 출발 장 이 고 , 출애굽기 13 장 은 애 굽 에서 떠나온 장 이 다 . 이 " 무교절 " 이 애 굽 에서 장인 출애굽기 13 장 에 나타나 있 다 . 그 이유 는 출애굽기 12 장 에서 행한 무교 일 ( 日 ) 을 기념 하 여 절기 화 하 여 절기 로 지킬 것 을 명한 때문 이 다 . 이전 에 는 무교절 이 없 었 으나 그 무교절 의 요소 가 되 는 무교병 을 사용 한 때 가 몇 곳 에 기록 되 어 있 다 . 그 첫째 가 창세기 19 장 3 절 이 다 . 이곳 에서 무교병 이 사용 된 경우 는 소돔 과 고모라 가 죄악 으로 망하 기 전날 밤 롯 의 집 에 찾아간 하나님 의 사자 들 과 롯 이 나눈 떡 이 다 . 그 예식 후 에 천사 들 에 의하 여 롯 의 식구 들 이 구원 이 되 여 죽음 과 멸망 을 면하 고 생명 을 얻 었 다 . 둘째 는 , 출애굽기 12 장 8 절 을 보 면 이스라엘 백성 이 애 굽 에서 나오 기 전날 밤 에 양 을 잡 아 피 를 문설주 에 바르 고 그 고기 를 구어 먹 는 그 밤 에 무교병 을 먹 었 다 . 즉 애 굽 인 에게 는 하나님 의 재앙 인 죽음 이 임했 으나 , 이스라엘 에게 는 재앙 이 면하 여 지 고 , 대적 에게서 생명 과 자유 를 얻 는 고귀 한 시간 적 , 공간 적 인 절정 에 사용 된 떡 이 다 . 전자 와 후자 의 차이 는 한 가정 과 한 민족 의 차이 , 그리고 장소 와 시기 의 차이 뿐 이 고 , 그 근본 원리 에 있 어서 는 같 다 . 그 내용 은 양자 가 다 하나님 의 진노 와 재앙 으로 인하 여 하나님 의 천사 가 죄인 들 을 죽이 는 가운데 서 그 선택 한 자 들 을 하나님 의 사랑 과 은혜 로 말미암 아 생명 을 얻 고 그 자리 에서 구원 과 자유 를 얻 는 절정 인 것 이 다 . 그러 기 때문 에 이스라엘 은 이것 을 대대로 기념 하 기 위하 여 정한 것 이 무교절 이 다 . 이 절기 는 ( 1 ) 하나님 이 명하 신 바이다 ( 출 13 : 623 : 15 . ..). 99 ) 또 ( 2 ) 모세 가 공포 한 것 이 다 ( 출 12 : ㅣ 8 , 15 , 17 , 18 , 20 , 29 . ...). 100 ) 이스라엘 이 철저히 지킨 것 이 다 ( 수 5 : 15 , 삿 6 : 1920 : 21 , 삼상 28 : 24 , 왕 하 23 : 9 , 대상 23 : 29 , 대하 8 : 1330 : 13 - 35 : 17 , 스 6 : 22 , 겔 45 : 21 ) . ( 4 ) 예수 님 과 그 당시 에 지켰 다 ( 마 26 : 17 , 막 14 : 114 : 12 , 눅 22 : 17 ) . ( 5 ) 사도 를 당시 에 지켰 다 ( 행 12 : 320 : 6 ) . 그러므로 이 무교절 은 출애굽 이후 에 공포 되 어 계속 지켜 내려 오 되 이상 에 기록 한 바 와 같이 예수 님 이후 사도 시대 까지 계속 수행 되 었 다 . 그런 어떤 학자 들 은 " 가나안 인 의 절기 로서 농업 에서 그 기원 을 찾 아 볼 수 있 으며 , 보리 추수 의 시작 을 축하 라는 것 이 이 무교절 의 목적 이 었 다 . 이스라엘 백성 은 이 절기 를 받 아 드렸 다 . 그러나 그 들 은 가나안 신 들 에게 가 아니 라 여호와 께 추수 의 감사 제사 를 드렸 다 . 이스라엘 백성 은 출애굽 사건 과 관련 하 여 이 절기 를 받 아 드렸 다 " 고 한다 . 101 ) 그러나 위 학설 은 믿 을 수 없 고 , 또 사실 무근 이 다 . 위 에서 본 바 와 같이 양자 의 관계 는 도저히 불연 하 므로 그 이야기 는 무지 이 며 언어 도단 이 다 . 그 이유 는 양자 의 목적 을 살펴보 든지 , 그 방법 과 의 미 를 살펴보 든지 그 대상 등 이 전혀 무관 할 뿐 아니 라 이하 에서 생각 하 겠 지만 영 적 인 의미 로 보 아도 있 을 수 없 는 일 이 다 . 3 . 무교절 을 지키 는 방법 이 무교절 은 1 월 15 일 부터 시작 이 된다 . 그 절기 는 시간 적 으로 공간 적 으로 유월절 의 계속 이 라고 할 수 있 다 . 그 이유 는 유월절 은 정월 14 일 저녁 으로 끝 이 나 나 , 그 다음 정월 15 일 부터 는 무교절 이 시작 되 기 때문 이 다 . 그러므로 출애굽기 에 의하 면 유월절 은 무교절 에 포함 되 어 " 무교절 " 로 총칭 되 고 있 는 예 가 여러 곳 에 있 다 ( 출 23 : 12 - 1934 : 18 ) . 분명히 양자 는 별개 의 것 이 다 . 그러나 시간 적 으로 나 , 공간 적 으로 볼 때 계속 됨 을 보 고 하나 로 여긴 것 같 다 . 이 무교절 은 1 주간 계속 된다 ( 레 23 : 6 , 출 12 : 19 ) . 무교절 을 지키 는 이스라엘 이 기간 에 없 게 할 것 과 있 게 할 것 이 있 다 . ( 1 ) 없 게 할 것 , 첫째 로 누룩 을 자기 집 에 없 게 하 는 것 ( 출 12 : 1912 : 5 ) . 그러므로 이 기간 내 에 이스라엘 은 누룩 을 넣 지 않 는 음식 인 무교병 을 먹 게 한 것 이 다 . 첫날 에 누룩 을 제하 되 전적 으로 집 에서 누룩 을 제하 는 것 이 다 ( 출 12 : 1520 , 레 23 : 6 ) . 그 때 에 이 유교 병 을 먹 는 자 는 이스라엘 에서 끊어진다고 했 다 ( 출 12 : 1519 ) . 이스라엘 만 이 아니 라 타국인 도 마찬가지 로 유교 병 은 금지 되 었 고 , 또 그것 을 먹 는 날 에 는 끊어진다 . 이 " 끊 어 진다 " 는 단어 는 " 그 가 하나님 의 백성 의 자격 을 상실 한다 " 는 뜻 이 다 . 이 이상 큰 법 은 없 는 것 이 다 . 102 ) 그러므로 이스라엘 에게서 끊 어 진다는 것 은 , 곧 하나님 께 로부터 버림 이 되 고 , 형벌 과 진노 의 대상 이 된다는 것 이 다 . 그 이유 는 그 들 은 하나님 앞 에 불결 하 고 거록 하 지 못하 기 때문 이 다 ( 변화 와 죄 에서 떠난 생활 이 없 음 으로 ) . 둘째 는 , 노동 을 하 지 말 것 이 다 . 그 노동 이 없 는 날 은 제한 이 되 어 있 는데 무교절 첫날 과 제 7 일 이 다 ( 출 12 : 16 , 레 23 : 78 , 민 28 : 1825 ) . 그 이유 는 거룩 한 날 의 처음 과 끝 이 되 고 , 또 거룩 한 성회 가 있 기 때문 이 다 . 이 거룩 한 성회 에서 전심 전력 하 고 , 오직 하나님 께 만 교제 케 하 기 위함 이 다 . 만일 이 날 에 노동 을 하 게 되 면 우리 의 마음 과 생각 이 분산 되 고 , 또 참된 성회 를 가지 거나 , 전심 전력 할 수 없 지 않 는가 ? ( 2 ) 이 무교절 기간 에 있 게 할 것 은 다음 몇 가지 이 다 . 첫째 는 , 성회 로 모이 는 것 이 다 ( 레 23 : 78 , 출 12 : 16 ) . 그 기간 은 일 주간 이 다 . 그 일 주간 이 다 무교절 에 속한다 . 그러나 그 7 일 중 에 첫날 과 제 7 일 에 성회 로 모이 게 되 었 다 . 민수기 28 장 19 - 23 절 을 보 면 " 성회 로 모일 때 에 " 수송아지 두 로 가 수양 하나 와 일 년 된 수양 일곱 을 다 흠 없 는 것 으로 여호와 께 화제 를 드려 번제 가 되게 할 것 이 며 , 그 소제 로 는 고운 가루 에 기름 을 섞 어서 쓰 되 수송아지 하나 에 는 에바 십 분 지 이 를 드리 고 , 어린양 일곱 에 는 에바 십 분지 일 을 드릴 것 이 며 , 또 너희 를 속하 기 위하 여 수염소 하나 로 속죄 를 드리 되 아침 의 번제 , 곧 상번제 외 에 그것 들 을 드릴 것 이 니라 " 고 했 다 . 이것 으로 알 수 있 는 것 은 성회 때 에 3 대 제사 를 , 즉 번제 , 소제 그리고 속죄제 를 드릴 것 을 말씀 하 신다 . 이 제사 들 은 위 의 " 7 대 제사 " 를 참고 하 기 바란다 . 둘째 는 무교병 만 있 게 하 는 것 이 다 . 이 절기 에 이스라엘 은 무교병 을 만들 어 먹 게 되 었 다 . 즉 순수 한 곡식 을 가지 고 정결 한 음식물 을 만들 어 먹 고 , 성회 를 지키 며 , 그 외 의 날 은 일 할 것 이 다 ( 출 12 : 1520 , 레 23 : 6 , 출 13 : 623 : 1534 : 18 , 민 28 : 18 , 신 16 : 38 ) . 이 무교병 은 곧 고통 의 떡 이 다 . 이것 은 이스라엘 이 애 굽 에서 양 을 희생 함 으로 재앙 을 면하 고 , 또 그 애 굽 에서 구원 을 받 아 급히 나온 것 을 기념 하 는 것 이 다 ( 신 16 : 3 ) . 그러므로 이것 은 애 굽 의 속박 에서 자유과 구원 을 기념 하 는 기념물 이 라 하 겠 다 . 셋째 는 , 일 하 는 날 이 다 . 즉 첫째 날 과 제 7 일 의 성회 를 제 하고 는 다 일 을 하 게 되 어 있 다 . 즉 일 하 는 날 은 둘째 날 에서 제 6 일 까지 이 다 ( 출 12 : 16 , 레 23 : 78 ) . 이 날 의 일 은 애 굽 의 고통 스러운 사역 도 의미 하 지만 , 보다 애 굽 에서 탈출 하 여 가나안 으로 향할 때 의 그 일 을 기념 하 는 것 이 아닌가 생각 된다 . 또 양 을 잡 는 일 도 일 이 려니와 하나님 께서 구원 하 시 는 일 을 더욱 잘 기억 하 며 , 하나님 의 일 에 동참 함 도 뜻 하 는 것 이 다 ( 출 12 : 17 ) . 위 에서 생각 한 것 과 같이 이 절기 에 주된 것 은 누룩 없 는 떡 , 즉 무교병 이 다 . 그러므로 무교병 을 먹 고 하나님 께 나가 서 성회 에 참여 하 고 힘써 일 할 것 이 다 . 4 . 무교절 의 영 적 의의 유월절 의 영 적 인 뜻 은 예수 그리스도 의 십자가 의 대속 의 고난 과 죽음 으로 인하 여 죄인 들 이 그 공로 로 속죄 와 구원 을 받 게 됨 을 의미 한다 . 그러므로 그 유월절 의 계속 인 무교절 역시 예수 그리스도 의 사역 과 관계 가 없 을 수 없 다 . 이 절기 는 , 예수 그리스도 의 사역 중 에서 특별히 주 님 께서 죽음 을 이기 시 고 , 살 아 나 신 부활 의 절기 를 의미 한다 . 그 이유 는 이하 의 영 적 뜻 에 기인 한 것 이 다 . 즉 먼저 누룩 없 는 떡 이 다 . 성경 에 보 면 이 " 누룩 " 은 죄 와 악 을 의미 한다 ( 고전 5 : 6 - 8 ) 그리고 누룩 은 죽음 을 의미 한 때 도 있 다 . 그 이유 는 죽음 은 모든 것 을 썩이 고 , 냄새 를 풍기 고 이용 이 불 가능 하 게 하 기 때문 이 다 . 그 같이 누룩 도 같 은 작용 을 한다 . 그리고 죽음 은 죄 의 댓 가요 , 악 의 열매 이 다 ( 롬 5 : 216 : 23 ) . " 떡 " 은 주 님 이 시 다 . 요한복음 6 장 22 - 29 절 에 " 나 는 생명 의 떡 이 라 " 고 했 다 . 그러므로 누룩 없 는 떡 은 예수 그리스도 는 죄 와 악 이 없 을 뿐 아니 라 죽음 이 그 를 주장 하 지 를 못하 고 다스릴 수 없 음 을 의미 한다 . 예수 그리스도 에게 는 생명 과 부활 의 능력 만 이 작용 한다 . 그러 기 때문 에 죽음 에서 부활 하 셨 다 . 즉 , 주 님 은 의롭 고 거룩 하 실 뿐 만 아니 라 생명 의 근본 이 심 을 의미 한다 . 그렇 다면 그 떡 을 먹 는 이스라엘 자신 들 에게 의롭 고 거 록 함 만 이 아니 라 생명 이 주어지 는 것 이 다 . 그 이유 는 " 그 거룩 한 떡 에 접촉 된 자 는 거룩 하 여 진다 " 는 레위기 의 말씀 에 근거 한 것 이 다 . 그렇 다면 이것 은 신약 시대 에 제 2 이스라엘 되 는 성도 가 생명 의 떡 이 되 시 는 주 님 과 영 적 인 관계 를 가질 때 , 주 님 의 십자가 의 공로 를 힘입 을 때 , 의롭 고 거 ㄹ 함 만 이 아니 라 영생 을 얻 게 됨 을 의미 한다 . 그러므로 천하 다른 이름 으로 구원 이 없 다 . 오직 예수 그리스 도 안 에 만 있 다 . 그 구원 에 는 칭 의 , 거룩 함 , 생명 이 있 다 . 그것 은 오직 예수 그리스 도 안 에 만 있 다 . 그 구원 에 는 칭 의 , 거룩 함 , 생명 이 있 다 . 그것 은 오직 예수 그리스도 로 말미암 아 믿 는 자 안 에 주어지 는 것 이 다 ( 요 6 : 39 - 54 , 롬 8 : 10 - 23 , 고전 15 : 12 - 57 ) . 그러므로 요한복음 6 장 22 - 29 절 에 주 님 은 자신 이 생명 의 떡 이 되 심 을 말씀 했 다 . 우리 가 주의 할 것 은 이 무교절 은 1 주간 계속 됨 이 다 . 그 첫날 과 마지막 날 에 성회 로 모이 고 , 다음 둘째 날 에서 여섯째 날 까지 5 일 간 은 일 을 했 다 . 이 날 에 무슨 일 을 했 을까 ? 이 날 에 한 일 은 레위기 23 장 9 - 14 에 의하 면 초 실절 을 지켰 다 . 즉 이스라엘 이 처음 익 은 보리 단 을 거두 어 하나님 께 바친 것 이 다 . 그러므로 이날 은 하나님 을 위한 일 을 하 는 날 이 다 . 위 성경 에서 하나님 께 드림 이 된 처음 익 은 곡 식단 은 무엇 인가 ? 이것 은 부활 하 신 예수 님 을 의미 한다 . " 그러나 이제 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 다시 살 아 잠자 는 자 들 의 첫 열매 가 되 셨 도다 ( 고전 15 : 20 ) 고 했 다 . 103 ) 이런 첫 열매 되 시 는 그리스도 의 부활 은 그 에게서 끝나 는 것 이 아니 라 예수 그리스 도 안 에 있 는 성도 들 에게 도 그 부활 의 생명 과 소망 이 주어진 것 이 다 . 그러 기 때문 에 고린 도전 서 15 장 23 절 이하 에 " 그러나 각각 자기 차례 대로 되 리니 먼저 는 첫 열매 인 그리스도 요 다음 에 는 그리스도 가 강림 하 실 때 에 그 에게 붙 은 자 " 이라고 했 다 . " 이것 은 일반 신자 들 의 부활 을 보장 하 는 것 이 기 도 하 다 . 104 ) 그 부활 은 전체 성도 에게 와 이스라엘 과 이방인 에게 도 다 미친다 ( 행 26 ; 23 ) . 물론 부활 때 에 제 1 차 부활 과 제 2 차 부활 이 있 다 . 그러나 부활 의 역사 는 하나 이 다 . 우리 들 이 이 유월절 과 무교절 을 살펴보 면 시간 적 으로 전 주간 과 차주 간 의 관계 를 알 수 있 다 . 그 와 같이 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 의 관계 도 역시 시간 적 인 차이 가 있 다 . 즉 주 님 께서 전주 간 에 십자가 를 지시 고 죽 으셨 는가 하 면 차 주간 인 안식일 후 첫날 에 부활 하 셨 다 . 또한 그리스도 를 믿 고 따르 는 우리 들 도 주안 에서 죽 으나 사나 주안 에서 사 는 부활 의 영광 이 있 다 . 우리 는 이 소망 중 에 살 고 있 다 ( 고전 15 : 12 - 57 , 딤 전 4 : 14 - 16 ) . 그러므로 우리 는 그 무교절 에서 배운 진리 가 크 다 . 주 님 의 행하 신 일 들 은 다 하나님 의 거룩 한 뜻 과 섭리 에 따라서 기록 된 것 이 다 . 그리스도 의 초림 만 아니 라 그 의 대속 의 죽음 과 부활 도 다 그렇 다 . 앞 으로 생각 할 성령 의 강림 과 주 님 의 재림 과 심판 도 하나님 의 거룩 한 뜻 에 따라 되 어 진 것 이 다 . 그 그리스도 의 부활 은 우리 에게 부활 의 소망 의 확증 이 요 , 의롭 게 함 과 거룩 함 과 생명 의 유대 를 증거 하 는 증서 이 다 . 7 - 4 . 오순절 ( Pentecost ) 오순절 은 레위기 23 장 15 - 22 절 에 기록 되 어 있 다 . 또 출애굽기 34 장 22 절 과 신명기 16 장 50 에 도 기록 되 어 있 어서 서로 비교 하 여 보 면 잘 알 수 있 다 . 오순절 은 무교절 이 지난 후 에 50 일 만 에 맞이 하 는 귀한 절기 이 다 . 다시 말 하 면 오순절 은 무교절 후 안식일 이 지나 서 일곱 안식일 ( 7 주간 ) 이 지난 일 이 다 . 이 절기 는 유대 인 들 에게 잘 알려진 절기 로 신약 예수 님 당시 만 아니 라 초대 교회 시대 와 현 우리 시대 에 도 지키 는 귀한 절기 이 다 . 비록 시일 과 의미 는 다소 차이 가 있 을런지 모르 나 오순절 이 란 절기 와 명칭 은 변하 지 않 고 있 다 . 1 . 오순절 의 어의 오순절 은 출애굽기 34 장 22 절 에서 7 . 7 절 곧 맥추절 의 초 실절 을 지키 고 " 라고 했 다 . 우리 는 이 성경 귀절 로 그 오순절 의 의미 를 밝히 알 수 있 다 . 또한 신명기 16 장 9 - 11 절 에 도 말씀 하 고 있 다 . 즉 " 7 수 를 계수 할지 니 , 곡식 에 낫 을 대 는 첫날 부터 7 주 를 계수 하 여 네 하나님 여호 와 앞 에 7 . 7 절 을 지키 되 네 하나님 여호와 께서 네게 복 을 주 신 대로 네 힘 을 헤아려 자원 하 는 예물 을 드리 고 . .." 로 되 어 있 다 . 이 말씀 을 풀이 하 면 무교절 때 에 초 실절 즉 처음 익 은 이삭 을 거두 어 하나님 께 요제 로 드린 후 에 7 주 를 계수 하 게 되 었 다 . 다시 말 하 면 1 주간 이 7 일 이 므로 거기 에 다시 7 주간 을 곱하 니 49 일 이 된다 . 그 49 일 이 지난 다음 날 이 50 일 이 된다 . 이 50 일 이 되 는 날 , 오순절 에 하나님 이 각 사람 에게 주 신 축복 에 따라서 예물 을 드리 게 되 었 다 . 그 예물 은 맥추 감사 예물 이 다 . 그래서 출애굽기 23 장 16 절 에 " 맥추절 " 이라고 호칭 하 게 되 었 다 . 그 절기 는 유월절 을 지나 50 일 만 에 지키 게 되 었 다 . 그래서 오순절 ( 순 = 10 일 ) 이 된다 . 오순절 은 신약 에서 만 사용 된 명칭 이 다 . 이 " 오순절 " 은 헬라 어로 인데 인 50 이란 말 에서 변형 된 말 이 다 . 그러나 구약 에서 는 오순절 이 란 단어 대신 에 " 추수 절 " 히브리 어로 ( 칵 학 카 칠 ) 이 다 . ( 칵 ) 는 축제일 이 다 . ( 하카 칠 ) 은 ( 하 ) 라는 정관사 " 그 "( the ) 와 ( 카 칠 ) 이 다 . ( 카 칠 ) 은 에서 나왔 는데 그 뜻 은 ' 벤다 '' 획득 하 다 '' 수확 하 다 ' 는 동사 에서 나와서 " 열매 를 거둠 "" 추수 함 " 이 라는 명사 로 된 것 이 다 . 이 단어 는 곡식 이 익 어 거두 고 수확 하 는 것 을 이름 이 다 . 특별히 첫 열매 를 거두 는 절기 이 다 . 그러므로 구약 의 이 맥추절 ( 추수 절 ) 은 첫 곡식 을 거두 는 절기 이나 , 신약 의 오순절 은 절기 로 보 아서 첫 곡식 을 거두 어 들이 는 때 이 다 . 영 적 으로 는 신령 한 첫 곡식 을 ( 거 두 어 즉 베어 ) 수확 하 여 들이 는 때 이 다 . 즉 예수 그리스도 의 구속 과 성령 의 역사 로 천국 의 곡식 을 거두 어 지상 의 교회 에 들이 는 절기 이 다 . 2 . 오순절 의 유래 오순절 은 초 실절 즉 맥추절 의 신약 적 인 명칭 이 다 . 이 절기 는 이스라엘 자손 의 7 대 절기 중 의 하나 이 다 . 이 절기 는 이스라엘 자손 이 형성 되 어 애 굽 에서 속박 을 받 아 멸망 직전 에 자유 와 구원 을 받 아 약속 의 땅 가나안 에 환향 함 으로 시작 이 되 었 다 . 이 절 에 대한 하나님 의 명령 은 모세 에게 내렸 는데 모세 는 하나님 의 뜻 에 따라서 이스라엘 자손 에게 전하 였 다 . ' 맥추절 을 지키 라 이 는 네 가 수고 하 여 밭 에 뿌린 것 의 첫 열매 를 거둠 이니 라 "( 출 23 : 16 ) 고 했 다 . 즉 이 는 이미 곡식 을 파종 하 고 , 그것 을 거두 어 들이 게 되 어서 명령 한 것 이 아니 라 미래 에 가나안 에 들어가 서 파종 소득 할 것 을 예상 하 고 명 한 것 이 다 . 그 증거 는 출애굽기 34 장 27 절 에 " 7 . 7 절 곧 맥추 의 초 실절 을 지키 고 가을 에 는 수장절 을 지키 라 " 고 한 것 으로 알 수 있 다 "( 민 28 : 26 , 신 16 : 9 - 11 참고 ) . 이 명령 은 이스라엘 이 가나안 에 들 어 갔 을 때 에 그 가나안 에서 실천 되 었 다 ( 사 9 : 327 , 렘 48 : 33 ) . 신약 에 와서 오순절 로 된 곳 도 행 2 : 120 : 16 , 고전 16 : 8 들 ㅇ . 구약 의 맥추절 이 신약 의 오순절 로 개명 되 기 까지 는 1500 년 의 역사 가 흘러 갔으나 그 기간 중 주전 400 년 까지 는 이 맥추절 이 오순절 로 된 증거 가 없 다 . 그러므로 그 이전 에 는 개명 된 것 이 아닌 것 같 다 . 그러나 그 이후 시대 는 성경 의 역사 를 벗 어 난 " 중간 사 " 시대 이 다 . 이 시대 에 대하 여 신약 과 구약 은 침묵 을 지키 는 암흑시대 이 다 . 이 시대 에 맥추절 이 오순절 로 개명 이 된 것 ㄱ 이 아닌지 모르 겠 다 . 위 의 " 중간 사 " 시대 에 마카 비 시대 와 로마 의 통치 시기 가 있 었 는데 이때 에 이스라엘 백성 들 이 이 절기 를 " 오순절 " 이 라 개명 한 것 같 다 . 그것 이 신약 시대 의 전승 이 되 어 구약 시대 에 없 던 용어 들 이 신약 시대 에 돌변 적 으로 나타난 것 일 것 이 다 . 비단 그 명칭 만 아니 라 여러 증거 가 있 다 . 구약 고고학 과 신약 고고학 을 살펴보 면 잘 알 수 있 다 . 특별히 한 가지 예 를 들 면 사해 사본 과 그 수도원 이 다 . 그것 들 이 신약 에 미친 영향 이 얼마나 컸 는가 ? 105 ) 그러므로 그 신약 의 오순절 은 구약 의 맥추절 에 근거 한 것 이 다 . 그것 이 개칭 되 기 는 중간 사 시대 인 것 같 다 . 그 오순절 이 영 적 인 면 에서 성취 되 기 는 사도행전 2 장 1 절 이 다 . 즉 초대 교회 에 성령 강림 으로 완성 되 었 다 . 그것 이 후대 교회 에 유명 하 여 지 기 는 그 성령 강림 으로 초대 성도 들 이 변화 되 고 능력 을 받 아 세계 에 복음 을 전하 고 , 교회 를 세운 결과 이 다 . 그러므로 오순절 은 성령 강림절 이 다 . 3 . 오순절 을 지키 는 방법 이 오순절 은 맥추 추수 를 했 을 때 지키 게 되 어 있 다 ( 출 34 : 22 ) 그 추수 는 여러 날 이 걸리 게 된다 . 그 기간 에 어느 날 을 택하 여 이 절기 를 지킬 것 인가 에 대하 여서 신명기 에 말씀 하 고 있 다 . 신명기 16 장 9 절 에 보 면 " 곡식 에 낫 을 대 는 첫날 부터 7 주 를 계수 하 여 네 하나님 여호 와 앞 에 칠칠절 을 지키 라 " 고 했 다 . 이 말씀 을 보 면 추수 를 완전히 마쳤 을 때 에 이 절기 를 지키 게 된 것 같 다 . 그 이유 는 곡식 에 낫 을 대 는 첫날 부터 7 주간 을 계수 하 므로 , 그 추수 시작 에서 약 50 일 후 이 면 이미 그때 는 추수 가 끝난 때 가 아니 겠 는가 ? 그때 는 오랜 기간 임 으로 추수 만 아니 라 타작 과 저장 관리 도 끝난 때 일 것 이 다 . 그러므로 그때 에 하나님 께 예물 을 드리 기 위하 여 준비 한 가장 귀하 고 좋 은 것 을 가지 고 제단 에 나아가 드린 것 일 것 이 다 . 그러 기 때문 에 신명기 16 장 1 절 에 " 여호와 께서 네게 복 을 주 신 대로 네 힘 을 헤아려 자원 하 는 예물 을 드리 라고 했 다 . " 그리고 이 때 절기 를 지킬 수 있 는 자 의 신분 에 는 제한 이 없 다 . " 너 와 네 자녀 와 노비 와 네 성중 에 거하 는 레위인 과 및 너희 중 에 있 는 객 과 고아 와 과부 가 함께 "( 신 16 : 11 ) 지킬 것 으로 되 있 다 . 본문 이 보여 주 는 교훈 은 " 이스라엘 에 속한 자 들 " 이 지키 게 된 것 이 다 . 즉 이스라엘 자손 만 이 아니 라 그 이스라엘 백성 에게 속한 자 들 이 다 . 성경 에 보 면 " 노비 " 라든가 " 객 " 과 고아 와 과부 도 다 지키 라고 했 는데 이 들 중 에 이방인 도 있 을 수 있 으나 , 한 가지 공통 된 것 은 " 이스라엘 에게 속한 것 " 이 다 . 그러므로 이스라엘 에게 속한 자 는 다 지키 는 것 이 다 . 이스라엘 에 속하 지 않 은 자 는 이날 을 알 수 도 없 고 , 지키 려고 하 지 도 않 을 것 이 다 . 그리고 이스라엘 에게 속한 자 는 이 절기 를 어느 곳 에서 지킬 것 인가 ? 그 장소 는 택한 곳 이 다 . 그 택한 곳 은 " 여호 와 앞 에서 즐거워하 라 "( 신 16 : 11 ) 고 했 다 . 여호와 께서 그 이름 을 두 려고 택한 곳 은 곧 성소 이 다 . 이스라 일 에 가나안 에 들 어 갔 을 때 는 " 성막 " 이 었 다 . 왕정 시대 에 는 그 " 성막 " 이 " 성전 " 이 되 었 다 . 이 " 성막 " 이나 이 " 성전 " 은 하나님 께 제사 드리 며 , 성 먼 이 모여 교제 하 며 성업 을 하 는 곳 이 다 . 그런 곳 에서 그 예물 을 가지 고 가 서 지키 라는 것 이 다 . 끝 으로 이스라 일 에 그 택한 곳 에서 제물 을 드리 는 규례 는 어떠 했 는가 ? ( 1 ) 소제 : 레위기 23 장 15 - 에 보 면 이 날 에 새 소 제물 을 여호와 께 드리 게 되 었 다 . 그 소 제물 은 에바 십 분 지 이 로 만든 떡 두 개 를 가져다가 흔들 어 드리 되 그 떡 두 개 는 고운 가루 에 누룩 을 넣 어서 구운 것 이 다 ( 레 23 : 17 ) . ( 2 ) 번제 : 위 에 기록 한 떡 과 함께 1 년 되 고 , 흠 없 는 어린양 일곱 과 젊 은 수소 하나 와 수양 둘 을 드린 것 은 전제 이 다 . 이상 소재 와 전제 를 겸하 여 드리 는 제사 는 번제 이 다 . 그러므로 두 번 째 는 번제 를 드리 는 것 이 다 ( 레 23 : 18 ) . ( 3 ) 속죄제 : 또 수염소 하나 로 속죄제 를 드리 게 되 어 있 다 ( 레 23 : 19 ) . 이 속죄제 는 레위기 4 장 23 절 에 기록 되 어 있 고 위 에 기록 한 " 성막 제사 " 를 참고 하 기 를 바란다 . ( 4 ) 화목제 : 위 에 기록 한 소제 다음 에 드릴 제사 는 화목제 이 다 . 이 화목제 는 일 년 된 어린 수양 을 드리 게 되 었 다 . 레위기 3 장 1 절 이하 에 상세히 기록 되 어 있 고 위 의 " 성막 에서 거행 된 제사 " 를 참 고 하 기 를 바란다 ( 레 23 : 18 ) . ( 5 ) 요제 : 이상 의 네 가지 제사 는 이스라엘 백성 이 드린 것 이 다 . 이하 의 것 은 위 의 네 가지 제사 를 드린 다음 에 제사장 이 드릴 제사 이 다 . 그 제사 는 바로 이 요제 이 다 . 이 요제 는 첫 이삭 의 떡 ( 소제 ) 과 두 어린양 을 여호 와 앞 에 흔들 어 오제 를 삼 게 되 었 다 . 그 후 에 요 제물 은 제사장 에게 돌려 제사장 이 먹 게 되 었 다 ( 레 23 : 20 ) . 그러므로 오순절 에 는 소제 , 번제 , 속죄제 , 화목제 그리고 요제 , 즉 다섯 가지 제사 를 드렸 다 . 주의 할 것 은 이 날 에 성회 를 공포 하 고 , 아무 노등 도 하 지 않 게 되 어 있 다 . 오직 하나님 과 교제 하 고 그 은총 만 사모 하 며 , 받 아 기리 는 날 이 다 ( 레 23 : 21 ) . 4 . 오순절 의 영 적 의미 출애굽기 19 장 을 보 아 그 날 은 애 굽 에서 나온 지 50 일 째 되 는 날 이 었 으며 , 그날 에 율법 을 주심 으로 하나님 께서 그 백성 을 완전히 조직 하 여 주 신 것 같이 오순절 에 성령 을 주심 으로 예수 안 에서 교회 를 조직 하 셨 다 " 고 데오 도 ㄹ ( Theodoret ) 는 말 했 다 . 106 ) 그러나 우리 가 기억 할 것 은 첫 열매 를 드리 는 날 ( 민 28 : 26 ) 이 이 날 이 다 . 예수 그리스도 의 공로 로 속죄 를 받 고 , 구원 받 고 , 성령 으로 중생 한 영 적 인 열매 를 주 어 창고 인 , 교회 에 끌 어 들이 는 첫 추수기 였 다고 하 겠 다 . 그러므로 오순절 에 시행 된 5 대 제사 를 보 면 첫 곡식 을 소제 로 드린 것 은 주 님 으로 인하 여 부름 받 은 초대 성도 이 다 . 그 들 이 예수 그리스도 를 믿 고 따르 다가 그 가 십자가 에 못 박혀 돌아가 셨 다가 부활 하 신 연후 에 한 곳 에 모여 전혀 기도 에 힘썼 다 ( 다락방 에 모임 ) . 그 들 이 모인 곳 은 예수 그리스도 를 믿 는 신앙 과 속죄 와 구원 에 대한 확신 때문 이 다 ( 속죄제 ) . 그때 하나님 께서 약속 하 신 성령 을 그 들 에게 주 시 었 다 ( 화목제 ) . 성령 을 받 은 그 들 은 변화 되 었 고 능력 과 진리 와 성령 의 사람 이 되 어 많 은 영혼 을 구원 하 여 선민 이 되게 했 고 , 그리스도 에게 이끌 어 드렸 다 ( 요제 ) . 이 모든 일 은 우연 하 게 된 것 이 아니 라 떡 두 덩이 가 되 는 구약 과 신약 말씀 에 근거 한 것 이 다 . 즉 하나님 의 약속 과 주 의 명령 에 의한 것 이 다 . 그러므로 오순절 은 성령 의 강림 으로 초대 예루살렘 교인 들 이 변화 되 고 , 성령 이 충만 하 여 복음 을 전함 으로 교회 가 탄생 한 탄생일 이 되 지만 더욱 귀한 것 은 신약 과 구약 의 말씀 진리 가 완성 이 되 고 , 그 진리 의 기둥 이 세워진 입 주절 이 라고 하 겠 다 . 이 와 같이 귀하 기 때문 에 사도 바울 이 귀한 성일 을 지켰 다 ( 행 20 : 16 , 고전 16 : 8 ) . 교부 시대 이후 로 부활절 로부터 오순절 까지 의 기간 은 신자 에게 세례 주 는 시기 로 되 었 으니 , 곡식 을 추수 함 같이 교회 중 에 산 영혼 을 추수 함 이 된 것 이 다 . 오늘 도 이 의미 로 오순절 , 즉 성령 강림절 을 지키 는 것 이 다 . 107 ) 우리 는 주의 할 것 이 있 다 . 이 오순절 을 너무나 지나치 게 억지로 해석 하 고 , 인위 로 뜯 어 맞추 는 일 을 피하 여야 할 것 이 다 . 세대 주의자 들 은 이런 과오 를 많이 범하 는 것 같 다 . 108 ) 그러면 우리 는 성령 에 나타난 오순절 , 즉 성령 강림절 을 살펴보 자 ! 구약 에 는 요엘서 2 장 28 - 32 절 에 잘 기록 되 어 있 다 . 위 의 그 예언 은 신약 시대 에 와서 성취 되 었 다 . 사도행전 2 장 1 - 4 절 을 보 면 성령 강림 은 초대 예루살렘 교회 를 낳 았 다 . 그러 기 때문 에 그 성령 강림 은 초대 예루살렘 교회 의 산모 요 , 요소 였 다 ( 행 2 : 37 - 47 ) . 위 의 성령 강림 은 예루살렘 교회 에 제한 되 지 않 고 , 가 이사라 의 고 넬 료 의 집 에 임했 고 , 또 에베소 에 임했 다 ( 행 10 : ) . 또 갑자기 예루살렘 교회 에 불 어 닥친 핍박 의 바람 은 복음 의 씨 를 간직 한 성도 들 을 사방 으로 흩 어서 많 은 영혼 을 구원 하 고 , 그 영 적 알곡 을 영혼 의 창고 인 교회 를 세워 그 영혼 들 을 거두 어 드리 게 된 것 이 다 . 그러므로 이 모든 것 을 종합 하 여 보 면 오순절 은 영 적 초 실절 이 라 하 겠 다 . 이 절기 는 또 영 적 감사절 을 예표 하 여 준다 . 즉 앞 으로 닥쳐올 가을 에 걷 어 들이 는 마지막 추수 , 즉 그리스도 의 재림 으로 인하 여 되 는 심판 도 교훈 하 고 있 다 . 7 - 5 . 나팔절 ( The feast of trumpets ) . 법 에 는 성문법 과 불문법 이 있 다 . 성문법 은 문자 화 되 어 있 는 법 이 다 . 문자 화 된 법 에 도 몇 가지 종류 가 있 다고 생각 이 되 는데 법제 과정 에 있 어서 문자 로 된 근본 성문법 이 있 고 , 다음 에 법제 과정 에 성문화 되 어 있 지 않 고 , 사용 되 어 내려오 다가 후대 에 성문 화 된 것 이 있 다 . 우리 는 성경 에서 그 예 를 찾 아 보 면 십계명 같 은 것 은 근본 적 성문법 이 었 고 , 신명기 의 법 은 후기 성문법 이 라 하 겠 다 . 그러나 불문법 은 문자 화 되 어 있 지 않 는 법 이 다 . 이 법 은 원시 시대 만 아니 라 그 후 에 문명 한 시대 에 도 있 었 다 . 그것 은 관습 이나 , 규 레나 , 규칙 뿐 아니 라 국가 의 제법 가운데 도 이런 것 이 적 지 않 은 것 같 다 . 우리 가 이상 에서 성문법 과 불문법 을 거론 한 것 은 우리 들 이 논하 고 있 는 절기 들 이 위 의 법 중 에 어느 것 에 속하 는가 이 다 . 이 는 틀림없이 성문법 에 속하 는 것 같 다 . 또 성문법 중 에 도 근본법 에 속하 는 것 같 다 . 그 이유 는 하나님 께서 모세 에게 명하 시 고 , 모세 는 그것 을 기록 하 여 성문 화 하 고 , 다시 그것 을 이스라엘 백성 에게 주 어서 광야 40 년 간 에서 만 아니 라 가나안 에 들어가 서 가지 는 생활 의 표준 과 법 이 되게 하 였 기 때문 이 다 . 1 . 나팔절 의 유래 나팔절 은 성경 에 기록 한 대로 지켜 내려왔 다 . 그러나 어떤 이 는 " 이 나팔절 은 포로 이전 초기 이스라엘 에서부터 가장 중요 시 하 던 것 으로 이 축제 는 왕 들 이 주관 하 던 것 이 기 때문 에 왕국 이 멸망 함 에 따라 이것 도 없 어 졌 다 " 고 한다 . 109 ) 그러나 이것 은 잘못 고찰 하 고 이해 한 것 같 다 . 그 이유 는 레위기 에 는 " 왕 " 이나 , " 제사장 " 이 란 인물 에 제한 하 지 아니했 고 , 전 이스라엘 에게 명 한 것 이 다 . 또 이스라엘 은 정교 가 분리 된 나라 가 아니 라 정교 가 일치 된 신정 국가 였 음 으로 왕 이 이 절기 를 주관 했 다고 볼 수 없 고 , 왕 보다 우월 한 위치 에 있 는 종교 의 지도자 에 의하 여 주관 된 것 같 다 ( 느 8 : 13 ) . 또 왕국 이 망한 후 에 이 절기 가 없 어 졌 다고 하나 . 성경 에 는 왕국 의 멸망 후 에 도 이 절기 가 지켜진 것 이 나타나 있 다 ( 느 8 : 1 - 12 ) . 즉 바벨론 에 포로 되 어 가 서 70 년 동안 지내 다가 환국 하 여 성전 건축 과 성채 건축 을 마치 고 나 서 제사장 에스라 와 정치 적 지도자 느 헤 미아 의 지도 아래 에서 거행 된 것 이 다 . 그러므로 이 나팔절 은 이방 의 지배 밑 에서 집회 와 축제 에 대한 금지 등 , 좋 지 못한 여건 때문 에 거행 하 지 못했 을 뿐 이 요 , 결코 없 어 진 것 은 아니 다 . 이것 으로 볼 때 그 들 은 신 . 구약 중 간사인 마카 비 시대 에 자유 로운 그 환경 에서 이 절기 가 폐지 되 었 다고 하 기 어렵 다 . 2 . 나팔절 의 어의 < 쇼파르 ", 혹은 양각 나팔 , 곧 옛적 이스라엘 의 나팔 > 나팔절 은 이 절기 에 나팔 을 사용 하 여 이스라엘 을 모으 고 , 절기 일 에 나팔 을 불 어 지켰 다 . 그렇 다고 이 절기 에 나팔 만 사용 한 것 이 아니 라 여러 가지 제사 들 도 드렸 다 . 그러 면 " 나팔절 " 이 라 한 이유 가 어디 있 는가 ? 그 이유 는 다른 절기 에서 볼 수 없 는 특징 으로 나팔 을 사용 했 기 때문 이 다 . 박윤선 목사 님 도 그 의 주석 에서 " 그때 에 는 나팔 을 부 는 것 이 특징 이 다 . 그것 은 기쁨 을 선포 하 는 의미 이 다 110 ) 고 했 다 . 레위기 23 장 23 - 25 절 에 " 여호와 께서 모세 에게 일러 가라사대 이스라엘 자손 에게 고하 여 이르 라 칠월 곧 그달 1 일 로 안식일 을 삼 을 찌 니 이 는 나팔 을 불 어 기념 할 날 이 요 , 성회 라 . 아무 노동 도 하 지 말 고 , 여호와 께 화제 를 드릴 찌 니라 " 고 했 다 . 성경 에 의하 면 나팔 은 한 가지 만 아니 다 . 그것 은 두 가지 이 다 . 그 모양 도 모양 이 려니와 그 재료 에 따라 분류 하 게 되 었 다 . 즉 , 나팔 ( 민 10 : 2 ) 과 양각 나팔 ( 출 19 : 1325 : 3 ) 이 다 . 은 나팔 은 금속제 이 고 , 양각 나팔 은 동물 의 뿔 로 만든 것 이 다 . 위 의 은 나팔 은 국가 의 행사 에 사용 한 것 같 고 , 일반 회중 의 회집 과 중대 한 국가 적 사건 에 사용 한 것 같 다 ( 민 10 : 2 -). 그러나 후자 인 양각 나팔 은 종교 행사 와 하나님 께서 병 한 절기 , 즉 성회 때 에 사용 한 것 같 다 ( 출 19 : 1325 : 9 -). 레위기 23 장 24 절 에 " 나팔 을 불 어 " 는 위 의 구절 과 민수기 29 장 1 절 의 원어 에 는 없 다 . 즉 원어 에 나팔 에 관한 단어 가 사용 된 것 이 없 다 . 원문 에 는 " 기쁘 게 소리 지른다 "( 투투 ㅇ ) 라는 말 이 있 을 뿐 이 다 . 그러나 그 말 에 나팔 ( 쇼 팔 ) 이 란 단어 를 부가 하 면 " 나팔 을 불 어 " 라는 의미 가 있 다 . 111 ) 레위기 2 장 9 절 에 는 ( 쇼 팔 투 루 ㅇ ) 로 되 어 있 다 . 그러면 왜 레위기 23 장 24 절 에 ( 쇼 팔 ) 이 란 단어 가 없 는가 ? 영어 성경 에 " A memorial ofblowing of trumpets '( K . J . V , A . S . V . ) 와 " Amemorial proclaimed with blast oftrumpets "( R . S . V . ) 로 되 어 있 다 . 우리 의 한글 성경 에 도 마찬가지 이 다 . 여기 에서 문제 되 는 것 은 이 들 성경 이 " 나팔 " 이라고 번역 할 그 근거 가 어디 에 있 는가 ? 이 다 . ( 투 루 ㅇ ) 는 ( 루아 ) 에서 나온 여성 명사 단수 이 다 . 그런데 그 ( 루아 ) 는 Kal . V ( 칼 ) 로써 " 크 게 소리 낸다 " 는 뜻 이 있 다 . 즉 그것 은 비상 경보 시에나 전쟁시 에 " 외치 는 소리 도 " 된다 . 그것 이 세월 이 지남 에 따라 변질 이 되 어 여성 단수 명사 인 ( 투 루 ㅇ ) 에서 는 " 즐거울 때 만 이 아니 라 전쟁시 에 외치 는 외침 " 이 되 고 또 한 가지 는 " 나팔 의 소리 로 된 것 같 다 . 112 ) 그러므로 위 의 단어 를 ' 나팔 을 불 어 " 라고 번역 한 것 은 그리 큰 잘못 이 라고 생각 되 지 않 는다 . 한 가지 주의 할 것 은 원어 에 " 나팔 " 이 란 의미 가 없 고 , 전쟁 이나 , 기쁜 절기 에 즐거워 외친 소리 가 후 에 변형 한 것 을 기억 하 여야 할 것 이 다 . 3 . 나팔절 을 지키 는 방법 레위기 23 장 24 절 에 의하 면 나팔절 은 유대교 일역 ( 日曆 ) 으로 7 월 1 일 로 되 어 있 다 . 이 날 은 안식일 이 다 . 유대교 일역 7 월 1 일 인 이 안식일 은 민역 으로 신년 정초 였 다고 한다 . 113 ) 이 에 대하 여 김응조 목사 님 도 그 의 저서 " 하나님 의 장막 " 에서 같 은 견해 를 취했 다 . 그러나 이 견해 에 반대 하 고 " 다른 견해 를 취하 는 학자 도 적 지 않 다 . 114 ) 이 에 대하 여 우리 의 취할 입장 은 유대교 역인 7 월 1 일 이 민역 으로 정월 1 일 이 였 다는 것 이 다 . 전설 에 의하 면 출애굽 이전 에 는 7 월 1 일 이 민역 으로 정월 1 일 이 였 다는 것 이 다 . 전설 에 의하 면 출애굽 이전 에 는 7 월 이 민역 으로 나 , 교역 으로 나 세수 ( 歲首 ) 이 었 다 . 115 ) 고 한다 . 그 견해 가 근거 있 는 것 은 출애굽기 12 장 2 절 에 " 이 달 로 너희 에게 달 의 시작 곧 해 의 첫 달 이 되게 하 라 " 고 한 것 으로 보 아 과거 에 사용 하 던 모든 년 , 월 , 일 을 창립 하 여 지키 고 , 새로운 년 , 월 , 일 을 창립 하 여 쓴 것 이 분명 하 다 . 그러므로 전자 의 주장 도 어느 정도 신빙 성 과 정당 성 이 있 다고 보 아 진다 . 그리고 그 들 이 모이 는 장소 는 제한 이 없 는 것 같 다 . 어느 곳 에서 든지 성회 로 모이 고 화제 를 드리 게 되 어 있 기 때문 이 다 ( 레 23 : 24 - 25 ) 더욱 이해 가 되 는 것 은 그 들 은 광야 생활 을 거쳐 가나안 에 들어와 정주 하 기 까지 는 오랜 세월 이 경과 했 을 뿐 만 아니 라 통일 국가 가 세워 지 기 까지 는 막대 한 시일 이 필요 했 다 . 그래서 그 들 의 성회 를 한 곳 에 계속 하 여 모일 수 가 없 었 다 . 더욱 귀한 것 은 하나님 은 신령 과 진리 로 예배 를 드리 기 를 요구 하 는 분 이 시 므로 장소 의 제사 닝 필요 가 없 다고 생각 이 된다 . 이 진리 에 대한 증거 는 ( 1 ) 예수 님 이 사 라 미 라아 수가 성 여자 에게 하 신 말씀 이나 ( 요 4 : 1 - 38 ) , ( 2 ) 나다나엘 이 무화과 나무 밑 에서 한 일 을 주 님 이 찬양 한 것 이 나 ( 요 1 : 45 - 51 ) , ( 3 ) 고 넬 료 가 자기 집 에서 기도 한 중 에 하나님 의 사자 를 뵈 었 고 , 베드로 를 청하 여 성령 을 받 은 일 이나 ( 행 10 : 1 - 끝 ) , ( 4 ) 사도 요한 이 밧모 섬 에서 천국 의 영광 을 본 것 이 다 ( 계 1 : 1 -). 끝 으로 베드로 가 욥 바 피장 시몬 의 지붕 에서 기도 하 는 중 에 본 환상 이 다 ( 행 10 : 9 - 16 ) . 이 절기 를 지키 는 방법 은 , ( 1 ) 안식 을 : 성회 로 모이 고 , 아무 노동 도 하 지 않 는 것 이 다 . 그 이유 는 안식일 이 기 때문 이 다 . ( 2 ) 나팔 을 붐 : 이 절기 의 특징 은 나팔 을 부 는 것 이 다 . 나팔 을 부 는 것 은 이 날 뿐 아니 라 유대인 행사 에 매우 귀중 한 것 이 다 . 116 ) ( 3 ) 화제 를 드리 는 것 : 그 화제 는 민수기 29 장 2 - 6 절 에 나타나 있 다 . 화제 의 내요 은 향기 로운 ㄱ ) 번제 , ㄴ ) 소제 , ㄷ ) 속죄제 등 이 다 . 민수기 27 : 2 - 6 절과 28 장 3 - 8 을 보 면 번제 는 상번제 이 고 , 기타 두 제사 인 소제 와 속죄제 는 그 규례 에 따라 향기 로운 화제 를 드리 게 되 어 있 다 . 이 들 제사 에 대하 여 는 위 의 기록 한 7 대 제사 를 참고 하 기 를 바란다 . 위 의 제사 를 드릴 때 백성 의 자세 는 느 헤 미아 8 장 에 나타나 있 는데 a ) 광장 에 모이 고 , b ) 율법 책 을 낭독 하 고 , c ) 하나님 께 경배 하 며 , d ) 식물 을 나누 어 먹 으며 , e ) 크 게 즐거워 한다 ( 민 29 : 1 , 대상 15 : 24 , 대하 5 : 127 : " 6 , 29 : 26 - 28 ) f ) 7 일 동안 절기 를 지킨다 . 이 때 에 꼭 빠지 지 않 는 것 은 나팔 을 부 는 것 이 다 . 4 . 나팔절 의 영 적 의미 위 에서 나팔절 의 시일 은 유대 교회 역 으로 7 월 1 일 이 고 , 민역 으로 는 정월 초하 라고 하 였 다 . 이것 은 우리 에게 귀중 한 교훈 을 보여 준다 . 즉 이것 은 하나님 의 구원 사 에 있 어서 는 하나님 의 계속 적 인 서간 이나 . 인간 의 역사 에 있 어서 는 ㅅ 로운 기원 이 수립 되 는 때 이 다 . 즉 과거 는 지나가 고 , 새 역사 가 시작 되 는 출발점 인 것 이 다 . 즉 그리스도 의 구속 사업 은 하나님 의 게 획 과 섭리 속 에서 는 계속 이나 , 지상 의 인간 의 역사 는 끝 나 고 새 역사 , 곧 신 천 신지 가 시작 되 는 그 정점 이 이 나팔절 의 영적 의 미 이 다 . 그 절기 가 그런 의미 를 가지 는 것 은 나팔 은 하나님 께 제사 드릴 때 와 전쟁 에 나갈 때 와 전쟁 에서 승리 하 여 승전 귀국 할 때 에 사용 했 다 . 그러므로 영 적 인 뜻 은 그리스도 의 구속 의 역사 로 인하 여 구속 받 은 성도 들 이 그리스도 를 대장 으로 하 여 여적 전쟁 에서 마귀 와 그 의 종자 들 을 정복 하 고 완전 승리 하 고 , 천국 의 나팔 을 불 고 , 천국 승전가 를 부르 며 , 천국 에 들어가 는 통쾌 한 역사 의 전환점 인 것 같 다 . 그 장소 는 초 지역 적 이 다 . 어느 한 곳 에 제한 되 어 있 지 않 고 어느 곳 에서 나 , 되 어 지 는 승리 의 절정 인 것 이 다 . 이 승리 의 절정 은 학자 들 에 의하 여 두 가지 로 나누 게 된다 . 첫째 는 , ' 나팔 을 부 는 것 은 하나님 의 음성 을 들려 주 는 것 이 므로 이것 은 복음 을 선포 하 는 것 을 나타낸다 117 ) 고 주장 하 는 자 들 이 다 . 김응조 목사 는 ' 나팔 은 신령 한 의미 에서 복음 의 나팔 을 상징 함 이 니 , 신년 첫 널 부 타 복음 을 전하 므로 그리스도 의 피 로 소 구소 5 ㄱ 함 을 얻 은 성도 들 이 마땅히 지킬 의무 라고 생각 하 는 바이다 " 고 했 다 . 118 ) 둘째 는 , 그리스도 의 재림 으로 보 는 것 이 다 . 이것 은 성경 에 근거 한 이론 이 다 . 성경 에 나팔 은 복음 선포 도 의미 하 지만 그 보다 는 그리스도 의 재림 과 같 은 깊 은 관계 를 가진다 . 즉 이것 은 복음 선포 를 비유 한 것 보다 는 오히려 그리스도 의 재림 때 에 있 을 것 을 나타낸 것 이 더욱 많 다 . 그 성구 는 구약 에 나타난 것 은 R . Young 의 Concordacanc 페이지 1003 - 1004 를 참고 하 기 를 바란다 . 신약 에 나타난 성구 는 마 24 : 31 , 고전 14 : 815 : 52 , 살전 4 : 16 , 히 12 : 19 , 계 1 : 104 : 18 : 26139 : 14 등 이 다 . 위 의 성구 는 그리스도 의 재림 의 직접 적 인 기록 이 다 . 그러므로 나팔절 은 그리스도 의 재림 사건 으로 보 는 것 이 온당 한 것 같 다 . 셋째 는 위 에 기록 한 두 이론 의 절충 을 취하 는 것 이 다 . 즉 복음 선포 와 그리스도 의 재림 을 나타낸다고 보 는 것 이 다 . 이것 은 구약 의 " 여호와 의 날 " 과 같이 보 며 이 " 여호와 의 날 " 은 " 말세 " 이 다 . 신약 은 이 말세 를 구분 하 여 보여 준다 . 즉 그리스도 의 초림 , 복음 선포 사역 , 그 의 수난 , 그 의 부활 , 그 의 승천 , 그리고 그 의 재림 과 심판 등 이 다 . 그러나 그것 은 그리스도 의 하나 의 구속사 이 다 . 박윤선 목사 는 이것 은 어떤 과거 의 역사 적 인 사건 을 기념 하 는 뜻 이 아니 고 , 미래 의 기쁜 일 을 내다보 며 기억 한다는 뜻 이 다 . 곧 그리스도 의 복음 전파 에서 그 의 재림 의 시대 를 내 다 봄 이 다 ( A . Bonar ) " 고 하 였 다 . 이 견해 는 복음 적 이 고 , 보수 적 인 학설 이 다 . 끝 으로 기타 학설 이 다 . a ) 유대인 랍비 들 은 세계 창조 의 기념 이 라고 한다 . b ) 필로 와 기타 유대교 와 기독교 의 어떤 학자 들 은 율법 반포 의 기념 이 라고 한다 . c ) 유대인 공회 는 이 를 하나님 에게 족장 들 의 공로 와 그 들 과 하나님 의 언약 을 기념 함 이 라고 한다 . d ) 이스라엘 자신 의 존재 를 하나님 께 기억 시켜 신약 에 의한 은혜 의 시여 를 간구 함 이 라고 했 다 . 그러나 이 들 학설 들 은 우리 에게 참고 가 될 것 뿐 이 다 . 우리 가 취할 입장 은 위 의 둘째 와 셋째 의 학설 이 다 . 즉 그리스도 의 재림 이나 . 또는 복음 선포 에서 그리스도 의 재림 시기 까지 로 보 는 것 이 다 . 그러나 성경 에 의하 면 큰 비중 이 둘째 학설 에 둔다 . 즉 이 나팔절 은 그리스도 의 공로 에 의하 여 구속 함 을 받 은 성도 들 이 주 를 중심 한 생활 을 하 며 , 주 님 의 맡기 신 사명 에 충성 하 며 헌신 하 며 , 주 님 의 재림 을 기다리 다가 그리스도 가 천 사 장 의 나팔 소리 와 함께 천사 들 과 함께 재림 할 때 에 그 를 맞 아 환희 와 영광 을 누리 는 상태 즉 영 적 전쟁 에서 최후 의 승리 와 개선 을 의미 한다는 것 이 다 . 7 - 6 . 속죄일 ( A Day of Atonement ) < 비둘기 는 성서 에서 나타난 모든 새 들 가운데 서 가장 유명 하 고 중요 한 새 이 다 . 양 들 이나 염소 를 속죄 물 로 바칠 수 없 는 가난 한 자 들 은 두 마리 비둘기 를 여호와 께 바쳤 다 . 또한 비둘기 의 부드러운 소리 와 온화 한 모습 은 아가서 에서 사랑 스러움 의 대명사 로 등장 한다 > 속죄일 에 대하 여 주의 할 것 이 있 다 . 그것 은 이 속죄일 과 전 에 생각 한 속죄제 와 의 관계 이 다 . 이 속죄일 과 속죄제 가 같 은 것 으로 생각 하 거나 , 아니면 하나 로 보 아서 는 안 된다 . 그 이유 는 속죄일 은 속죄 의 날 을 의미 하 기 때문 이 다 . 즉 죄 를 속함 을 받 고 하나님 앞 에 의인 이 되 는 시간 이 요 , 하나님 께서 죄인 을 의인 으로 여기 시 는 때 를 의미 한다 . 그러나 속죄제 를 죄 를 속하 는 방법 과 그 죄 를 속하 는 요소 를 의미 한다 . 다시 말 하 면 " 세상 에 의인 은 없 나니 , 하나 도 없 는데 그 들 이 어떻게 속죄 함 을 받 으며 , 하나님 앞 에 의롭 다 함 을 얻 은 성도 가 되 어 하나님 과 함께 교제 할 수 있 는가 ? 그것 은 속죄제 사이 다 . 구약 의 속죄제 하 는 오실 그리스도 를 예표 하 며 그 를 믿 는 가운데 양 을 드렸 고 , 신약 시대 는 그 가 오 시 어 하나님 의 어린양 으로 십자가 에서 대신 죽 어 속죄 하 신 그리스도 를 믿 고 그 공로 를 힘입 어 속함 을 의미 한다 . 즉 하나님 앞 에 의인 이 되 고 , 하나님 앞 에 의인 으로 서 는 날 이 다 . 그러므로 위 의 양자 는 " 속죄 " 라는 말 은 같 으나 , 그 다음 어미 에 나오 는 " 일 " 이 라는 말 과 " 제사 " 라는 말 에 큰 차이 가 있 는 것 이 다 . 하나 는 시간 문제 이 고 , 하나 는 방법 과 내용 이 문제 이 다 . 그러므로 위 의 양자 는 엄연히 구별 이 되 어야 한다 1 . 속죄일 의 어의 속죄일 은 히브리 어로 ( 욤 하 ㅋ 페림 ) 으로 되 어 있 다 ( 레 23 : 2725 : 9 ) , ( 욤 ) 은 " 날 " 이 라는 뜻 도 있 으나 , " 시간 "( Time ) , " 시기 "( Period ) 로 도 사용 이 되 었 다 . 120 ) 그러나 여기 서 는 그 의미 들 중 에 " 날 " 이 라는 의미 로 이 는 ( 욤 ) 을 일반 적 으로 사용 하 는 의미 이 다 . 다음 에 ( 하 ㅋ 페림 ) 은 몇 가지 의 합성어 인데 ( 하 ) 와 ( 카 팔 ) 과 ( 임 ) 이 다 . 여기 의 는 정관사 이 다 . " 그 "( the ) 라는 뜻 이 다 . 정관사 " 그 " 는 앞 에 나온 것 을 지적 하 거나 주 지 시키 는 의미 가 있 다 ( 카 팔 ) 은 " 덮 는다 "( to cover ) 는 의미 로 " 죄 를 덮 는다 " 또는 " 용서 한다 " 는 의미 가 있 다 . 어떤 때 는 " 보상 한다 "( to expiate ) 라는 의미 로써 " 속죄 한다 " 는 " 의미 와 정결 하 게 한다 " 는 의미 도 있 다 . 끝 으로 " 달랜다 "( to appease ) , " 평화 한다 " 라는 의미 도 있 다 . 이 " 평화 한다 "( Pecify ) 는 의미 는 화해 와 화목 을 의미 하 는 것 이 다 . 121 ) 우리 는 ( 카 팔 ) 이 위 의 세 가지 의미 와 다 관계 됨 을 인정 한다 . 그 이유 는 어떤 인격 적 대상 에게 죄 를 범했 을 때 그 죄 를 덮 고 용서 하 는 것 이 속죄일 뿐 아니 라 그 용서 와 속죄 에 는 방법 이 있 는데 그 죄 의 값 을 보상 하 여야 한다 . 구약 에서 는 양 , 염소 , 소 로 죄인 을 대신 히 셔 죽여 제사 를 드림 으로 행했 고 그 죄인 은 불완전 하 지만 하나님 앞 에서 정결 함 을 얻 었 다 . 그러나 신약 에서 는 하나님 은 죄인 들 을 사랑 하 시 어 그 의 아들 예수 그리스도 를 죄인 들 을 위하 여 단번에 속죄 케 하 는 하나님 의 어린양 으로 십자가 의 제단 위 에 죽이 심 으로 완전 하 고 영원 한 속죄 와 구원 을 주 셨 다 . 그리하여 예수 그리스도 로 인하 여 하나님 과 인간 사이 에 막힌 담 을 허시 고 화목 케 하 셨 다 . 그러므로 속죄 는 죄 값 을 치루 어 보상 하 고 기억 하 지 않 을 뿐 아니 라 정결 케하여 하나님 과 화목 케 함 이 다 . 하나 로 만드 는 것 이 다 . 끝 으로 히브 리어 ( 임 ) 은 복수 를 의미 한다 . ".... 들 " 이 라는 뜻 이 다 . 여기 서 는 " 속죄 들 " 이라고 해석 할 수 있 다 . 그러나 창세기 1 장 에 하나님 의 이름 에 ( 엘로힘 ) 이 라고 하 여 " 하나님 들 " 이 아니 고 , 반면 에 " 전능 하 신 하나님 " 을 의미 하 며 " 절대 적 인 신 을 나타낸다 . ( 임 ) , " 절대 " 를 의미 할 때 가 있 다 . 그러므로 여기 의 ( 임 ) 을 복수 로 볼 것 이 아니 라 ' 절대 ' 로 보 아서 " 절대 적 인 속죄 ',' 완전 한 구원 ' 으로 보 는 것 이 옳 다 . 즉 최종 적 이 고 , 완전 한 속죄 와 구원 을 의미 한다 . 레위기 16 장 29 - 34 절 에 보 면 대 속죄일 이 나온다 . 1 년 에 한 번 씩 대제사장 이 피 를 가지 고 지성소 에 들어가 전 국민 의 죄 를 속하 는 날 이 다 . 122 ) 그러므로 위 의 속죄일 은 최대 최종 의 속죄 와 구원 을 주 는 날 로 장차 세상 끝 에 그리스도 의 재림 으로 완성 되 는 그 날 을 뜻 한다고 할 수 있 다 . 2 . 속죄일 의 유래 " 너희 는 영원히 이 규례 를 지킬 찌 니라 "( 레 16 : 29 - 34 ) 고 했 다 . 이것 은 속죄일 의 시작 에 대한 하나님 의 명령 이 다 . 또 여기 의 " 영원히 이 규례 를 지킬 지어다 " 는 말씀 은 속죄일 외 에 다른 절기 에서 는 찾 아 볼 수 없 는 말씀 이 다 . 그 이유 는 이 제사 절일 은 가장 중요 하 고 귀할 뿐 아니 라 영원히 지켜 행할 아름답 고 보배 로운 날 중요 하 고 귀할 뿐 아니 라 영원히 지켜 행할 아름답 고 보배 로운 날 이 기 때문 이 다 . 이 제사 일 은 지상 에서 만 아니 라 천상 에서 도 기념 하 고 지킬 날 인 것 같 다 . 레위기 23 장 26 절 과 민수기 29 장 7 절 이하 에 보 면 다시 반복 하 여 강조 하 고 있 다 . 이것 은 레위기 16 장 에 나타난 근거 를 기준 하 고 실천 하 여 진행 하 는 과정 같 다 . 그 속죄일 의 진행 이 언제 까지 인가 ? 성경 에 분명히 나타나 있 지 않 다 . 그러나 성경 몇 곳 을 찾 아 보 면 역대기 하 7 장 7 - 9 절 에 솔로몬 의 성전 에 회중 을 모았 다 . 그것 은 속죄일 의 행사 인 것 같 으며 , 에스겔 45 장 18 절 에 도 같 은 사건 인 것 같 다 . 또 이스라엘 백성 은 포로 에서 귀환 했 을 때 에 이 날 을 지킨 것 같 다 ( 에스라 3 : 1 - 6 , 느 8 : 1 ) . 그 증거 는 느헤미야 8 장 2 절 에서 9 장 1 절 에 절기 를 보 면 7 월 1 일 부터 7 월 22 일 까지 지켰 다 . 그 들 은 회 막 에서 지켰 다 . 이것 은 7 월 10 일 에 거행 하 던 속죄일 을 겸해서 다른 절기 들 을 지킨 것 같이 생각 된다 . 더욱 우리 에게 주의 를 끌 게 하 는 것 은 군중 들 을 7 월 10 일 인 신년 절기 를 신성 한 특성 을 가진 절기 로 생각 하 여 많이 모았 다 ( 레 23 : 23 , 민 29 : 1 ) . 그것 은 신 . 구약 중 간사 시대 에 대제사장 이 었 던 예수 시 ㄹ ( Jesus Sirach ) 에게 와서 기록 이 되 었 고 , 권장 이 되 었 다 . 123 ) 그러나 다시 이 절기 는 침묵 이 되 어 오 다가 신약 시대 에 와서 히브리서 에 기록 이 되 었 다 . ( 히 6 : 199 : 71310 : 111 : 2 ) . 특별히 사도행전 27 장 9 절 에 나타난 기사 는 속죄일 을 의미 하 는 것 같 다 . 124 ) 더우기 주의 하 여야 할 것 은 이스라엘 민족 은 모세 오경 을 하나님 의 말씀 이 요 , 하나님 이 명령 한 가장 귀한 법 으로 알 고 지켰 고 , 그대로 준행 하 였 기 때문 에 그대로 실천 한 것 으로 생각 이 된다 . 성경 의 기록 에 나타나 지 않 은 것 은 그 명령 대로 행하 는 것 이 일반 적 이 요 , 상례 이 기 때문 이 다 . 또 기록 된 부분 은 특별 한 사건 을 기록 하 고 , 그 사건 에 따라서 부수 적 으로 언급 한 것 이 다 . 그러므로 하나님 께서 모세 에게 명하 신 것 을 모세 는 이스라엘 백성 에게 지시 하 여 영원히 지키 라고 한 그대로 지킨 것 으로 생각 이 된다 . 3 . 속죄일 을 지키 는 방법 레위기 16 장 27 절 이하 에 보 면 ' 너희 는 영원히 이 규례 를 지킬 지니 라 " 고 하 면서 속죄일 에 방법 을 지시 하 고 있 다 . 그 방법 에 의하 면 ( 1 ) 시일 은 7 월 10 일 에 지키 게 되 어 있 다 . 이 날 은 안식일 인데 이날 은 성회 로 모이 고 , 스스로 괴롭 게 하 며 아무 일 도 하 지 말 라고 했 다 ( 레 16 : 31 ) . ( 2 ) 속죄일 의 대상자 는 몇 종류 가 있 다 . 첫째 는 , 이스라엘 백성 이 다 . 이 들 은 본토인 으로 너희 동족 이 라고 했 다 ( 레 18 : 2619 : 34 , 출 12 : 39 ) . 이스라엘 은 선민 이 요 , 아브라함 의 자손 인 고로 그 들 은 의무 적 으로 지키 게 되 었 다 ( 레 16 : 29 ) . 둘째 는 너희 중 에 우거 하 는 객 이 라고 했 다 . 이 객 은 본국인 이 아니 고 타국인 이 다 ( 레 17 : 15 ) . 레위기 18 장 26 절 에 는 더 분명히 기록 하 기 를 " 너희 중 에 우거 하 는 타국인 이 라 " 고 했 다 . 19 장 34 절 에 는 " 너희 와 함께 있 는 타국인 을 " 의미 했 다 . 이 ㅗ든 말씀 을 종합 하 면 여기 에 나타난 객 은 하나님 이 이스라엘 에게 약속 하 고 마침내 이스라엘 에게 준 그 땅 에 정주 하 여 사 는 이방인 을 의미 한다 . 우리 는 잘못 알 아서 여기 의 객 을 타국 에 정주 하 는 타국인 으로 이스라엘 에 방문 한 손 님 이 아닌 것 을 명심 하 여야 한다 . 그러므로 이 절일 에 는 이스라엘 백성 과 제한 된 이방인 이 참석 했 다 . 이 들 을 위한 속죄 의 목적 은 이 들 을 속죄 하 여 정결 케 하 는 것 이 다 . 즉 여호 와 앞 에서 모든 죄 에서 정결 함 을 받 는 것 이 다 ( 레 16 : 30 ) . 이 속지 일 의 집행자 는 아론 이 다 . 아론 은 대제사장 으로 ( 레 16 : 34 ) . 1 년 에 1 차 씩 , 즉 신년 정초 에 지성소 에 들어갔 다 . 그 때 에 그 는 피 를 가지 고 , 들어갔 다 . ( 출 3 : 10 ) . 그 피 는 수송아지 와 수양 의 피 인 것 이 다 ( 민 29 : 7 - 8 ) . 아론 은 몸 을 깨끗이 씻 고 , 거룩 한 세마포 옷 을 입 고 , 세마포 겉옷 과 에 봇 을 입 고 , 띠 를 띠 고 , 흉패 를 붙이 고 , 관 을 쓰 고 , 지성소 에 들어가 게 된다 . 그 가 성막 에 들어가 서 행하 는 것 은 전 " 성막 " 의 " 대제사장 " 편 을 참 고 하 기 를 바란다 . 4 . 속죄일 의 영 적 의의 속죄일 은 모든 죄 를 청산 하 고 주 앞 에 서 는 그 날 이 다 . 우리 는 전 에 성막 에서 거행 된 제사 들 을 논할 때 에 속 죄지 에서 대하 여 생각 했 다 . 그 속죄 사역 이 이 속죄일 에 중복 이 될 수 없 다 . 그 이유 는 예수 그리스도 의 속죄 는 단번 속죄 이 기 때문 이 다 . 그 속죄 는 지상 에서 의 속죄 이 다 . 그러나 그 속죄 가 완전 하 게 완성 되 는 날 이 있 는데 성도 들 이 영화 롭 게 되 는 날 이 다 . 그날 은 소위 성도 가 그리스도 와 더불 어 천국 에 들어가 는 날 이 다 . 즉 성도 들 이 부활 해서 천국 에 입성 하 는 날 이 다 . 그러나 이 속죄일 에 관한 영 적 해석 이 적 지 않 다 . 어떤 이 는 " 속죄일 은 그리스도 의 하늘 에 있 어서 속죄 함 을 나타낸다 " 125 ) 고 했 다 . 그것 은 속죄 제사 와 여기 의 속죄일 을 혼동 하 여 양자 를 동일시 한 오류 인 것 같 다 . 그리스도 의 속죄 는 구약 에서 속죄제 에 예언 되 었 고 , 성도 의 속죄 도 거기 에 함축 되 어 있 따 . 그러나 여기 의 속죄일 은 그것 과 구별 된 특별 한 속죄일 이 다 . 그러므로 이 날 은 속죄 을 완전 케 하 고 , 성취 시키 는 날 인 것 이 다 . 그리스도 와 속죄 와 구원 이 성도 에게 완전 하 게 완성 되 는 날 이 다 . 위 에서 본 바 와 같이 이 날 에 여러 제사 들 ( 번제 , 소제 , 그리고 속죄제 ) 이 거행 된 것 은 완성 과 성취 를 의미 하 며 , 모든 것 을 끝내 는 의미 이 다 . 우리 가 그리스도 의 속죄 와 구원 이 완성 되 고 그치 는 날 이 있 는 줄 을 아 는데 그 날 은 세상 이 끝나 고 그리스도 와 더불 어 하나님 아버지 의 나라 에 들어가 는 날 이 다 . 그러므로 이 의견 에 동조 하 는 이 들 이 있 다 126 ) 그 이유 는 여기 의 속죄일 은 대 속죄일 이 기 때문 이 다 . 127 ) 또 1 년 에 1 차 있 는 속죄일 이 기 때문 이 다 . 영 적 으로 는 세상 끝 날 에 예수 그리스도 의 공로 로 인하 여 택함 을 받 은 모든 성도 가 영화 를 얻 는 날 이 다 . 어떤 이 는 이 날 을 만민 속죄 로서 의 부흥회 와 같 은 큰 집회 로 인한 속죄 를 의미 하 는 것 으로 간주 하 는 이 들 도 있 다 . 128 ) 그러나 그것 은 전 에 논한 속죄제 사 에 다 포함 되 어 있 다 . 또 하나님 께서 섭리 하 시 고 , 예수 그리스도 로 인하 여 성취 된 구속 사업 은 성령 을 통하 여 성도 들 에게 적용 되 었 음 을 전 에 논한 " 오순절 " 에서 기록 했 다 . 그런데 그런 사역 이 다시 이 속죄일 에 적용 이 될 것 인가 ? 그것 은 너무 지나친 억측 과 주관 인 것 같 다 . 한편 속죄일 에 대하 여 잘 말 하 여 주 는 학자 들 이 있 다 . 먼저 International Standard BibleEncyclopedia 제 1 권 에서 Wil Helm Molleh 씨 는 이 절기 는 " 장래일 의 좋 은 그림자 로서 ( 히 10 : 1 ) 그리스도 께서 사람 의 손 으로 짓 지 않 은 성소 , 곧 하늘 에 올라가 속죄 제물 로 속죄 구원자 로 하나님 앞 에 나타나 실 뿐 아니 라 ( 히 9 : 22 ) 그 는 닻 과 같 은 우리 의 소망 으로 하늘 에 올라가 누릴 가장 높 은 광경 가운데 있 는 휘장 안 을 보여 준다 " 고 했 다 . 129 ) 그 뿐 아니 라 J . D . Douglas 가 편집 한 " The New Bible dictionary 에서 도 " 이것 은 그리스도 께서 갈보리 에서 이루 신 구속 사역 을 구약 의 대제사장 이 지성소 에 들 어 가심 과 같이 그 백성 을 위하 여 하나님 앞 에 나타내 기 위하 여 하늘 에 들어가 서 ( 히 9 : 1112 ) 그 의 피로 영원 한 속죄 를 이루 심 이 다 ( 히 9 : 12 ) . 그 뿐 아니 라 그 의 백성 으로 그리스도 를 통하 여 은혜 의 보좌 앞 에 나타나 영광 을 누리 게 하심 도 의미 한다 ( 히 9 : 713 : 1112 ) 130 ) 고 했 다 . 마치 구약 성도 들 이 더 나 은 본향 을 사모 하 니 , 곧 하늘 에 있 는 것 이 라 , 그러므로 하나님 이 저희 하나님 이 라 일컬 음 받 으심을 부끄러워 아니하 시 고 , 저희 를 위하 여 한 성 을 예비 하 셨 느니라 . ( 히 11 : 16 ) 하심 과 같 다 ( 마 25 : 34 , 요 14 : 2 ) . 그리스도 께서 하나님 앞 에 가 셨 다가 다시 재림 하 시 여 그 나라 로 이끌 것 을 기록 한 것 이 다 ( 히 9 : 23 - 28 , 딛 2 : 13 , 행 1 : 11 ) . 또 마태복음 24 장 에 는 그리스도 의 재림 과 성도 가 그 를 맞 아 그 의 나라 에 들 어 갈 것 을 말씀 하 셨 다 . 그러므로 이 속죄일 은 성도 들 이 그리스도 의 재림 으로 말미암 아 변화 되 어 영화 로운 몸 으로 그 의 나라 에 들어갈 것 을 의미 한다고 하 겠 다 .