제 14 , 이상 적 멸 분상 을 떠나 면 적멸 이 다 離 相 寂滅 分 第 十四爾時 須菩提 聞 說 是 經 深解 義 趣 涕淚 悲泣 而 白 佛言 希 有 世尊 佛說 如是 甚 深 經典 我 從 昔 來 所得 慧眼 未 曾 得聞 如是 之 經 世尊 若 復 有人 得聞 是 經 信心 淸淨 卽 生 實相 當 知 是 人 成 就 第 一希有功德 世尊 是 實相 者 卽 是非 相 是 故 如來 說 名實 相 世尊 我 今 得聞 如是 經典 信解 受持 不足 爲 難 若 當 來世 後 五百歲 其 有衆 生 得聞 是 經 信解 受持 是 人 卽 爲 第 一希有 何 以 故 此人 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 所以 者 何 我相 卽 是非 相 人相 衆生 相 壽者相 卽 是非 相 何 以 故 離 一切諸相 卽 名 諸佛 佛 告 須菩提 如是如是 若 復 有人 得聞 是 經 不 驚 不 怖 不 畏 當 知 是 人 甚 爲 希 有 何 以 故 須菩提 如來 說 第 一波羅蜜 卽 非 第 一波羅蜜 是 名 第 一波羅蜜 須菩提 忍辱 波羅蜜 如來 說 非 忍辱 波羅蜜 是 名 忍辱 波羅蜜 何 以 故 須菩提 如 我 昔 爲 歌 利 王 割 截 身體 我 於 爾時 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 何 以 故 我 於 往昔 節節 支解 時 若 有 我相 人相 衆生 相 壽者相 應 生 嗔恨 須菩提 又 念 過去 於 五百世 作 忍辱 仙人 於 爾 所 世 無 我相 無 人相 無 衆生 相 無 壽者相 是 故 須菩提 菩薩 應 離 一切相發阿 뇩 多羅 三 먁 三菩提心 不 應 住 色 生心 不 應 住 聲 香味 觸 法 生心 應 生 無 所 住 心 若 心 有 住 卽 爲 非 住 是 故 佛說 菩薩 心 不 應 住 色 布施 須菩提 菩薩 爲 利益 一切衆生應如是布施 如來 說 一切諸相 卽 是非 相 又 說 一切衆生 卽 非 衆生 須菩提 如來 是 眞 語 者 實語 者 如 語 者 不 思 語 者 不 異語 者 須菩提 如來 所得 法 此 法 無實 無 虛 須菩提 若 菩薩 心 住 於 法 而 行 布施 如 人 入 闇 卽 無 所見 若 菩薩 心 不 住 法 而 行 布施 如 人 有 目 日光 明照 見 種種 色 須菩提 當來 之 世 若 有 善男 子 善女 人 能 於 此 經 受持 讀誦 卽 爲 如來 以 佛 智慧 悉 知 是 人 悉 見 是 人 皆 得 成 就 無量 無邊 功德 그 때 수보리 가 이 경 의 말씀 을 듣 고 그 뜻 을 깊이 깨달 아 눈물 을 흘리 면서 부처 님 께 사뢰 었 다 . “ 희유 하 시 옵니다 . 세존 이 시 여 , 부처 님 께서 말씀 하 신 이렇게 깊 고 깊 은 경전 은 제 가 예 로부터 얻 은 바 혜안 으로 는 일찍이 얻 어 듣 지 못한 경전 입니다 . 세존 이 시 여 , 만일 어떤 사람 이 이 경 을 얻 어 듣 고 믿 는 마음 이 청정 해 지 면 곧 실상 을 깨달 을 것 이 니 이 사람 은 마땅히 제일 의 희유 한 공덕 을 성취 한 것 임 을 알 겠 습니다 . 세존 이 시 여 , 이 실상 이 라는 것 은 곧 상 이 아니 기 때문 에 여래 께서 는 실상 이 라고 이름 하 셨 습니다 . 세존 이 시 여 , 제 가 이제 이 같 은 경전 을 듣 고 믿 어 이해 하 고 받 아 지니 는 것 은 어렵 지 않 사오나 , 만일 오 는 세상 후 오 백 세 에 어떤 중생 이 이 경 을 듣 고서 믿 어 이해 하 고 받 아 지닌다면 이 사람 이야말로 제일 희유 한 사람 이 라 할 것 입니다 . 왜냐하면 그 사람 은 아상 이 없 으며 인상 도 없 고 , 중생상 과 수자상 또한 없 기 때문 입니다 . 그 까닭 은 아상 은 곧 상 이 아니 며 , 인상 ? 중생상 ? 수자상 도 곧 상 이 아니 기 때문 이 니 , 왜냐하면 일체 모든 상 을 떠난 것 을 부처 님 이 라 이름 하 기 때문 입니다 . ” 부처 님 께서 수보리 에게 말씀 하 셨 다 . “ 그러 하 고 그러 하 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 이 경 을 듣 고 놀라 지 않 고 겁내 지 않 으며 두려워하 지 않 으면 , 마땅히 알라 , 이 사람 이야말로 참으로 희유 한 사람 이 될 것 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 여래 가 말 한 제일 바라밀 은 곧 제일 바라밀 이 아니 라 그 이름 이 제일 바라밀 일 뿐 이 기 때문 이 다 . 수보리 야 , 여래 는 인욕바라밀 도 인욕바라밀 이 아니 라고 말 하 나니 그 이름 이 인욕바라밀 일 뿐 이 다 . 왜냐하면 수보리 야 , 내 가 옛날 가리 왕 에게 몸 을 베이 고 잘림 을 당했 을 적 에 내게는 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 과 수자상 도 없 었 다 . 만약 에 내 가 옛적 에 사지 를 마디마디 베이 고 잘렸 을 때 만일 아상 ? 인상 ? 중생상 ? 수자상 이 있 었 으면 응당 성내 고 원망 하 는 마음 을 내 었 을 것 이 다 . 수보리 야 , 또 여래 가 과거 에 오 백 생애 동안 인욕 성인 이 되 었 을 때 를 기억 해 보 더라도 아상 이 없 었 고 , 인상 도 없 었 으며 , 중생상 도 수자상 도 없 었 다 . 그러므로 수보리 야 , 보살 은 마땅히 일체 의 상 을 떠나 서 아 뇩다라삼먁삼보리의 마음 을 일으킬 지니 , 마땅히 색 에 머물러 마음 을 내 지 말 며 , 성 향미 촉 법 에 머물러 마음 을 내 지 말 고 , 마땅히 머무 는 바 없이 그 마음 을 내 어야 한다 . 마음 에 머무름 이 있 다는 것 도 즉 머무름 아님 이 된다 . 그러므로 여래 는 ‘ 보살 은 응당히 색 에 머물러 보시 하 지 않 는다 ’ 고 설했 던 것 이 다 . 수보리 야 , 보살 은 일체 중생 을 이익 되게 하 기 위하 여 응당 이 와 같이 보시 한다 . 여래 는 일체 의 모든 상 도 곧 상 이 아니 며 , 또한 일체 중생 도 곧 중생 이 아니 라고 설 한다 . 수보리 야 , 여래 는 참 다운 말 을 하 는 이고 , 실 다운 말 을 하 는 이 며 , 여법 한 말 을 하 는 이고 , 거짓말 을 하 지 않 는 이 며 , 다른 말 을 하 지 않 는 이 다 . 수보리 야 , 여래 가 얻 은 바 진리 는 실 다움 도 없 고 헛됨 도 없 다 . 수보리 야 , 만약 보살 이 마음 이 어떤 법 에 머물러 보시 하 면 마치 사람 이 어두운 데 들어가 면 아무것 도 볼 수 없 는 것 과 같 고 , 만약 보살 의 마음 이 어떤 법 에 머물 지 않 고 보시 하 면 마치 사람 이 햇빛 이 비침 에 밝 은 눈 으로 가지가 지 사물 을 보 는 것 과 같 다 . 수보리 야 , 다음 세상 에서 만약 어떤 선남자 선 여인 이 능히 이 경 을 받 아 지녀 읽 고 외우 면 , 여래 는 부처 의 지혜 로써 이 사람 을 다 알 며 이 사람 을 다 보 나니 , 헤아릴 수 없 고 가없 는 공덕 을 성취 하 게 될 것 이 다 . 이상 적 멸 분 은 말 그대로 상 을 떠난 바로 그 자리 가 적멸 의 자리 라는 뜻 이 다 . 상 을 깨 는 것 이 적멸 즉 실상 이 며 깨달음 의 자리 라는 말 이 다 . 사실 부처 님 가르침 이 무량 하 며 그 방편 이 무한 하 다고 는 하 지만 쉽 게 한 마디 로 표현 하 자면 ‘ 상 을 깨 라 ’ 는 한 가르침 이 라고 해도 과언 이 아니 다 . 물론 진리 는 다양 하 게 표현 되 어 질 수 있 다 . 다양 한 관점 에서 , 다양 한 방편 으로 표현 되 어 질 수 있 다 . 그러나 금강경 에서 는 상 을 여 읨 으로써 깨달 음 즉 적멸 에 이르 는 방편 의 가르침 으로 일관 하 고 있 다 . 이 분 에서 는 지금 까지 13 분 까지 이어 오 며 설해 왔 던 가르침 에 대한 일종 의 정리 와 도 같 은 장 이 라 할 수 있 다 . 이상 적 멸 분 으로써 그동안 의 가르침 을 정리 해 보 자 . 그 때 수보리 가 이 경 의 말씀 을 듣 고 그 뜻 을 깊이 깨달 아 눈물 을 흘리 면서 부처 님 께 사뢰 었 다 . “ 희유 하 시 옵니다 . 세존 이 시 여 , 부처 님 께서 말씀 하 신 이렇게 깊 고 깊 은 경전 은 제 가 예 로부터 얻 은 바 혜안 으로 는 일찍이 얻 어 듣 지 못한 경전 입니다 . 불교 공부 를 해 오 던 분 들 가운데 는 여기 이렇게 수보리 가 흘린 눈물 의 의미 를 아주 조금 은 이해 할 수 있 는 사람 이 있 을 것 이 다 . 수보리 뿐 이 아니 다 . 누구 든 어둡 고 막연 했 던 삶 에 대해 어리석 었 다가 밝 은 진리 의 가르침 을 듣 고 나 면 환희 의 눈물 을 흘리 지 않 을 수 없 을 것 이 다 . 아마도 처음 에 맑 은 신심 을 일으켜 이 공부 를 해 왔 던 사람 이 라면 누구 나 한 번 쯤 눈물 을 흘려 보 았 을 것 이 다 . 보통 눈물 이 라는 것 이 슬플 때 나 기쁠 때 나오 기 도 하 지만 , 진리 의 감동 에 젖 어 온몸 으로 흘리 는 눈물 은 그 보다 더 깊 은 곳 에서 흘러 나온다 . 그 동안 온통 상 에 물들 어 세상 을 왜곡 해서 보 고 , 분별 판단 시비 하 여 걸러 보 았 다 보 니 우리 마음 에 온갖 때 가 끼 고 녹 이 슬 어 좀처럼 상 이전 의 맑 고 순수 한 본래 심 을 보 지 못한다 . 그렇게 어리석 게 살 다가 상 을 여읜 진리 의 자리 에 대한 법문 을 듣 고 난다면 누구 든 상 이전 의 본래 자리 에서부터 감로 가 샘솟 듯 온몸 의 감동 이 눈물 로써 나오 곤 하 는 법 이 다 . 또한 법문 을 들 었 을 때 와 마찬가지 로 수행 을 하 고 기도 를 할 때 , 마음 이 텅 빈 상태 에서 모든 상 이 잠시 떨어져 나가 고 고요 해 지 면서 온통 상 으로 둘려 쌓였 던 탁한 마음 이 잠시 적적 한 세계 를 맛보 게 되 는 순간 우리 는 온 존재 로써 감동 하 지 않 을 수 없 고 , 때때로 그 감동 은 눈물 로써 표현 되 곤 한다 . 법문 을 들 을 때 건 , 수행 을 할 때 건 , 내면 의 깊 은 곳 에서 눈물 이 흘러 나올 때 는 오직 그 눈물 에 내 온 존재 를 맡겨라 . 눈물 의 의미 가 무엇 인가 를 생각 할 것 도 없 고 , 눈물 을 억지로 닦 으려고 할 필요 도 없 다 . 그저 몸 과 마음 의 떨림 과 흐르 는 눈물 과 하나 가 되 어 함께 흐르 라 . 눈물 이 스스로 멈출 때 까지 이 상황 에 대해 어떻게 해 보 려는 의도 를 버려라 . 그저 눈물 과 하나 가 되 어 흘리 기 만 하 라 . 그 눈물 은 눈 이 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 인연 에 따라 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 괴로운 일 이 있 을 때 , 아플 때 , 혹은 너무 기쁜 일 이 있 을 때 , 그런 온갖 종류 의 인연 이 내게 다가올 때 흘리 는 눈물 이 아니 다 . 인연 따라 흘리 는 눈물 은 실체 가 없 어 공하 다 . 인연 이 다 하 고 나 면 눈물 도 매말라 버린다 . 기쁜 일 이 가 고 일상 으로 되돌 아 오 면 눈물 은 멎 는다 . 그러나 진리 의 눈물 은 다르 다 . 그것 은 내면 의 깊 은 곳 으로부터 나오 며 , 진리 가 온 존재 로써 일치 되 어 지 는 작 은 경험 이 다 . 그것 은 이를테면 업장 이 소멸 되 는 눈물 이 며 , 진리 의 발견 에 대한 귀의 의 눈물 이 고 , 본래 존재 의 고향 으로 회귀 하 려는 귀향 의 눈물 이 다 . 그렇 다고 그 눈물 을 붙잡 아 두 려 할 것 은 없 다 . 그냥 내버려 두 라 . 흐르 는 눈물 에 또 다른 의미 를 덮씌우 거나 붙잡 고자 하 면 그것 은 또 다른 어리석 은 상 을 만드 는 것 밖 에 되 지 않 는다 . 그러 한 눈물 을 흘리 고 난 뒤 에 오 는 그 선명 함 과 가볍 고 적멸 한 느낌 을 애써 반복 하 여 경험 하 고자 하 는 집착 을 버려라 . 눈물 을 흘리 고 난 뒤 에 오 는 그 맑 은 느낌 도 스스로 맑 다느니 , 업장 소멸 의 느낌 이 라느니 하 고 분별 을 붙이 고 나 면 되려 어두워 지 게 될 것 이 다 . 그저 아무런 분별 도 붙이 지 말 고 , 스스로 대견 하 다고 느끼 지 도 말 고 , 좋 아 하 면서 붙잡 고자 하 지 도 말 고 , 왜 이럴까 무슨 문제 가 있 는 건 아닐까 하 고 의심 을 품지 도 말 고 , 다만 그냥 내버려 두 고 지켜보 라 . 다만 그 눈물 과 하나 가 되 어 흘리 기 만 하 라 . 또한 왜 난 눈물 이 흐르 지 않 는 것 일까 , 왜 난 깊 은 체험 을 하 지 못하 는 것 일까 , 혹은 왜 난 수행 중 에 온갖 경계 를 한 번 도 만나 지 못하 는 것 일까 하 는 등 의 분별 또한 턱 놓 아 버릴 일 이 다 . 어떤 사람 은 수행 을 조금 만 해도 금새 삼매 에 든다고 하 는데 , 어떤 사람 은 조금 만 기도 를 해도 금새 눈물 이 흘러 나오 며 깊 은 감동 을 느낀다는데 , 나 는 아무리 기도 하 고 수행 을 하 더라도 눈물 은 커녕 그 어떤 감각 적 인 느낌 도 없 고 , 환희 심도 나 지 않 는다고 하 더라도 거기 에 연연 해 할 필요 는 없 다 . 어떤 것 이 좋 고 나쁜 것 이 아니 다 . 다만 서로 다를 뿐 이 다 . 수행 중 에 눈물 을 많이 흘리 는 것 이 좋 고 , 눈물 을 흘리 지 않 는 것 은 나쁘 다거나 하 는 것 은 있 을 수 없 다 . 그러 니 눈물 을 탓 하 지 말 라 . 눈물 을 많이 흘리 고 , 정진 속 에서 부처 님 을 본다거나 아름다운 환상 을 본다고 하 더라도 그것 은 다 만 놓 아 버릴 뿐 거기 에 집착 하 게 되 면 그것 이 그대로 마장 이 될 뿐 이 다 . 지금 까지 이렇게 금강경 법문 을 듣 고 나 니 수보리 의 온 존재 는 저 깊 은 곳 에서부터 눈물 이 흘러 내리 지 않 을 수 없 었 다 . 도무지 이런 법문 이 있 다는 것 자체 가 , 이러 한 진리 를 들 었 다는 그 사실 이 수보리 의 온 존재 를 강렬 한 눈물 로써 휘감 고 있 다 . 어떠 한가 . 당신 의 존재 에서 도 눈물 이 흐르 는가 . 앞 의 13 장 동안 에 정진해 왔 던 금강경 의 가르침 이 눈물 이 되 어 흐르 고 있 는가 . 우리 는 그동안 온갖 상 에 얽매여 맑 은 눈 이 가려져 버렸 다 . 본래 의 텅 빈 시선 에 온갖 어둡 고 탁한 것 들 이 잔뜩 끼 어 버렸 다 . 수보리 는 그동안 얻 어 들 었 던 가르침 으로 인해 지혜 의 눈 이 열렸 지만 , 수보리 의 혜안 으로 보 더라도 지금 의 이 가르침 은 희유 하 고 희유 하 지 않 을 수 가 없 다 . 어찌 찬탄 하 지 않 을 수 있 겠 는가 . 진리 의 가르침 을 만나 거든 수보리 와 같이 찬탄 하 고 또 찬탄 하 라 . 마음 깊 은 곳 에서부터 찬탄 의 연주가 온 우주 법계 에 까지 울려 퍼지 게 하 라 . 찬탄 하 는 것 자체 가 그대로 중요 한 수행 이 된다 . 찬탄 은 법계 를 울리 고 , 또한 내 안 의 본래 자성 을 일깨운다 . 찬탄 의 소리 는 그대로 진언 이 되 고 , 다라니 가 되 어 안팎 을 진리 의 향기 로 수놓 을 것 이 다 . 여기 서 수보리 가 지금 까지 얻 어 듣 지 못한 가르침 이 었 다고 표현 하 고 있 는 것 은 역사 적 인 관점 에서 보 았 을 때 , 그간 소승 의 견해 에서 벗어나 부처 님 의 대승 의 가르침 을 이제야 비로소 바로 보 게 되 었 음 을 뜻 하 는 것 이 다 . ‘ 일찍이 얻 어 듣 지 못한 가르침 ’ 이 라는 의미 는 이 금강경 의 가르침 만 이 가장 수승 하 며 소승 의 다른 가르침 은 그렇 지 못하 다는 뜻 이 아니 다 . 당시 의 시대 적 상황 에서 오랜 기간 동안 석가모니 부처 님 의 가르침 이 올곧 게 전해져 내려오 다가 부파 불교 즉 소승불교 를 거치 면서 왜곡 되 고 퇴락 해 가 는 기존 불교 의 삿 된 부분 을 타파 하 고자 하 는 파사현정 의 의미 로 이해 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 그만큼 당시 는 무언가 새로운 것 을 갈망 하 고 있 었 다 . 즉 당시 의 소승불교 의 잘못 된 점 을 바로잡 아 줄 수 있 는 새로운 가르침 , 즉 ‘ 일찍이 얻 어 듣 지 못한 가르침 ’ 을 원하 는 대중 의 소망 이 컸 음 을 나타낸다고 할 수 있 다 . 바로 그러 한 점 , 삿 된 점 을 파하 고 바른 진리 를 드러내 고자 하 는 의미 가 바로 대승 이 며 , 대승 의 기본 이 되 는 경전 이 반야경 인 것 이 다 . 물론 이 금강경 은 반야경 속 의 작 은 경전 이 며 , 동시 에 반야경 의 내용 을 함축 하 고 있 는 경전 임 은 재론 의 여지 가 없 다 . 그러 니 소승불교 에 석가모니 부처 님 의 진리 자체 를 포함 시켜 소승불교 는 잘못 된 것 이 고 , 대승불교 는 훌륭 한 것 이 라거나 하 는 분별 도 어리석 은 것 일 뿐 이 다 . 고려 시대 의 후반부 에 접어들 면서 불교 가 많이 타락 하 고 퇴락 해 갈 때 이러 한 잘못 된 불교 를 바로잡 고 정법 으로 복귀 하 고자 새로운 불교 결사 로써 정혜 결사 가 이루 어 졌 다고 해서 고려 의 불교 가르침 자체 가 잘못 되 었 다고 하 는 것 은 잘못 된 표현 인 것 과 같 다 . 가르침 이 잘못 된 것 이 아니 라 가르침 을 따르 는 사람 들 에게 문제 가 있 었 던 것 이 다 . 당시 부파 불교 도 마찬가지 다 . 당시 의 부처 님 가르침 자체 가 잘못 된 것 이 아니 라 그것 을 해석 해 오 던 부파 의 사람 들 이 잘못 해석 하 고 곡해 하 고 있 었 던 것 이 문제 가 되 는 것 이 다 . 바로 그러 한 점 을 타파 하 고 바른 가르침 을 세우 기 위해 반야경 , 금강경 의 가르침 이 나타나 고 그 로 인해 부처 님 의 오롯 한 정법 이 다시금 새롭 게 출현 했 다고 볼 수 있 을 것 이 다 .