갈라디아서 에 나타난 십자가 신학 과 이방인 선교 와 의 관계 I . 서 론 유대교 는 독특 한 세계 를 형성 하 고 있 었 다 . 그 들 은 하나님 의 선택 된 백성 이 라는 강한 자기 의식 을 지니 고 있 었 으며 , 타 민족 에 대해서 는 배타 적 인 의식 을 지니 고 있 었 다 . 이 들 은 할례 와 정결 의 법 , 음식 에 관한 규정 들 그리고 절 기법 등 으로 자기 민족 의 정체 성 을 지켜 나갔 다 . 유대인 이 아닌 이방인 은 죄인 으로 간주 되 었 으며 , 유대인 의 승리 를 기대 하 였 다 . 타민족 이 유대교 에 들어오 기 위해선 할례 를 받 아야 했으며 , 할례 를 받 지 아니하 고 성경 을 읽 으며 하나님 을 섬기 는 자 는 " 하나님 을 경외 하 는 자 " 로 분류 되 었 고 , 할례 를 받 은 자 만 이 진정한 개종자 가 될 수 있 었 다 . 이러 한 유대교 의 토양 에서 기독교 가 탄생 하 였 다 . 그런데 , 그 기독교 는 유대교 의 테두리 를 넘 어서 보편 종교 로 나아갔 다 . 바울 은 스스로 를 이방인 의 사도 라고 하 면서 ( 롬 11 : 13 , 갈 2 : 8 ) , 이방인 에 대한 전도 를 시작 하 였 다 . 더구나 그 는 유대교 의 입교 예식 인 할례 를 요구 하 지 않 고 단지 믿 음 으로 구원 을 받 는다고 선언 하 였 다 . 이러 한 변화 는 기독교 가 편협 한 유대교 의 토양 에서 탄생 하 였으며 , 그 초창기 구성원 도 유대 기독교인 이 었 음 을 생각 할 때 대단 한 변화 이 다 . 무엇 이 이것 을 가능 하 게 하 였 는가 ? 갈라디아서 에 나타난 바울 사도 의 십자가 의 신학 을 중심 으로 대답 을 찾 고자 한다 . II . 본 론 1 . 갈라디아서 의 기록 목적 갈라디아서 의 수신지 가 북 갈라디아 인지 남 갈라디아 이 든지 간 에 갈라디아서 의 내용 을 보 면 복음 이 율법주의 자 들 에 의해 약해진 이유로 바울 이 갈라디아서 를 기록 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 문제 는 과연 이러 한 율법주의 자 들 이 어떤 특성 을 가지 고 었 느냐 하 는 것 이 다 . Duncan 은 주장 하 기 를 갈라디아 교회 에서 문제 를 일으키 는 사람 들 은 율법 의 중요 성 을 강조 하 고 할례 가 시행 되 어야 한다고 하 는 유대 기독교 인 들 이 었 다고 한다 . 이 에 반하 여 Lake 는 당시 에 유대 기독교 인 사역 자 가 존재 했 을 가능 성 을 부인 하 면서 , 바울 이 이방 개종자 들 을 유대교 로 끌어들이 려고 한 유대 교로 부터 이 방자 들 을 굳 게 할 목적 으로 갈라디아서 를 기록 했 다고 한다 . 하지만 행 15 장 을 보 면 이미 유대 기독교 인 들 이 이 방 에서 복음 전도 활동 을 한 것 으로 보인다 . 따라서 Duncan 의 주장 대로 갈라디아 교인 들 을 유대 화 하 려고 하 는 유대 기독교 인 들 에 대한 응답 으로 보 는 것 이 자연 스럽 다 . 2 . 유대교 와 율법 전통 적 으로 유대교 는 율법주의 로 규정 되 어 왔 다 . 율법 을 지키 면 하나님 의 백성 으로 구원 을 받 고 율법 을 어기 면 하나님 의 심판 을 받 는다는 것 이 다 . 따라서 바울 은 이러 한 유대교 적 율법주의 에 반대 하 고 믿 음 으로 말미암 는 칭 의 의 복음 을 선언 하 였 다고 이해 된다 . 이러 한 해석 의 선구 는 루터 였 다 . 그 는 율법 의 목적 이 죄 를 깨닫 게 하 는 것 이 며 , 그리스도 에게 로 인도 하 는 역할 을 하 는데 , 유대교 가 이 를 잘못 해석 하 여 완전히 성취 함 으로써 구원 을 얻 는다는 사상 으로 변화 시켰 다는 것 이 다 . 그런데 , 최근 들 어 Sanders 는 팔레스타인 유대교 를 율법 과 언약 과 의 관계 라는 중심 적 인 문제 를 가지 고 해석 한다 . 율법 이 하나님 의 은혜 로 주어진 것 으로 언약 ( covenant ) 에 기초 하 고 있 다는 성경 적 사상 이 유대교 에서 편협 한 율법주의 및 민족주의 적 인 이데올로기 로 변질 되 었 다고 보 고 , 바울 사도 의 유대교 비판 은 바로 성경 적 이 지 못한 유대교 의 비판 으로 이해 하 는 전통 적 인 기독교 의 이해 에 반대 하 여 , Sanders 는 방대 한 유대교 연구 를 통하 여 구약 성경 의 언약 개념 이 랍비 유대교 에 이어지 고 있 다고 주장 한다 . 그 에 의하 면 , 유대교 는 하나님 의 은혜 로 언약 적 관계 가 성립 되 었 기 때문 에 구원 은 하나님 의 은혜 로 이루어진다고 본다 . 율법 에 대한 순종 은 단지 하나님 의 은혜 에 대한 합당 한 응답 으로서 만 강조 된다고 본다 . 따라서 율법 은 이렇게 은혜 로 성립 된 언약 을 유지 하 는 기능 을 지닐 뿐 구원 을 획득 하 는 것 이 아니 었 다고 한다 . 따라서 유대교 에 있 어서 율법 은 구원 의 수단 ( getting in ) 이 아니 라 은혜 의 언약 안 에 머무 는 수단 ( staying in ) 이 된다 . 이른바 언약 적 율법주의 ( covenantal nomism ) 가 팔레스타인 유대교 의 특징 이 라는 것 이 다 . 샌더스 는 이러 한 언약 적 율법주의 의 구조 를 다음 과 같이 정리 하 였 다 . The ' pattern ' or ' structure ' of covenantal nomism is this : ( 1 ) God has chosen Israel and ( 2 ) given the law . The law implies both ( 3 ) God ' s promise to maintain the election and ( 4 ) the requirement to obey . ( 5 ) God rewards obediance and punishes transgression . ( 6 ) The law provides for means of atonement , and atonement results in ( 7 ) maintaenance or re - establishment of the covenantal relationship . ( 8 ) All those who are maintained in the covenant by obedience , atonement and God ' s mercy belong to the group which will be saved . 이 와 같 은 유대교 에 대한 새로운 시각 ( New perspective ) 으로 인하 여 Sanders 는 일약 세계 적 인 신약학 자 가 되 었 다 . 이어서 이러 한 시각 에 관한 논쟁 이 일어났 다 . Sandes 에게 있 어서 과연 유대교 의 자료 를 공평 하 게 사용 했 는가 하 는 점 이 비판 의 요지 이 다 . 다시 말 하 자면 유대교 에 공 적 주의 가 존재 하 였음을 보여 주 는 구절 에 관한 해석 이 과연 옳 은가 하 는 것 이 다 . Sandes 는 공 적 주의 처럼 보이 는 구절 은 이미 언약 내 에 있 는 사람 들 에게 해당 되 는 것 임 을 강조 한다 . Carson 도 유대 문헌 에 나오 는 공 적 주의 적 인 요소 들 은 모두 언약 안 에 있 는 사람 들 에게 해당 되 는 것 이 며 , 유대교 에 있 어서 항상 하나님 의 자비 가 인간 의 공적 에 우선 함 을 지적 한다 . 언약 적 율법주의 로 특징 지워 지 는 유대교 에 있 어서 율법 은 유대인 으로 머물 게 하 는 ( staying in ) 의 기능 을 지닌다 . 율법 을 지키 는 자 에게 만 유대 사회 에 머물 수 있 게 되 고 , 만약 이 율법 을 지키 지 아니하 면 유대 사회 로부터 격리 되 는 것 이 다 . 유대인 은 난지 8 일 만 에 할례 를 받 아야 하 고 , 안식일 을 지켜야 하 며 , 오경 에 기록 된 것 과 같 은 까다로운 음식 법 , 정결 법 들 을 지켜야 했 다 . 랍비 유대교 는 레위인 들 에게 만 해당 되 는 법령 들 을 개인 이 행하 는 법령 으로 개정 하 였 다 . 따라서 언약 안 에 거하 는 자 에 있 어서 , 율법 은 본질 적 인 요소 이 다 . 이스라엘 공동체 의 성장 과정 에 있 어서 율법 은 하나님 의 백성 을 규정 하 는 중요 한 역할 을 했 다 . Dunn 은 이 와 같 은 샌더스 의 견해 를 이어받 아 유대교 가 언약 적 율법주의 임 을 주장 한다 . 이스라엘 민족 의 역사 속 에서 율법 이 규정 하 는 의식 들 은 이스라엘 민족 의 정체 성 을 보장 하 고 , 타민족 으로부터 이스라엘 민족 을 구별 해 주 는 표지 로서 의 기능 을 수행 했 다고 한다 . 할례 나 음식 법 그리고 안식일 규정 은 유대 인 들 에게 중요 한 의미 를 가졌 다 . 이런 관습 은 유대 인 들 을 이방인 과 구별 해 주 는 중요 한 표지 였 다 . 유대교 는 그 민족 의 언약 안 에 들 어 있 는 사람 들 에게 만 하나님 의 구원 이 있 다고 여겼 기 때문 에 할례 를 받 지 아니하 고 , 음식 법 을 지키 지 아니하 는 사람 은 하나님 의 은혜 의 언약 안 에서 제외 되 는 것 으로 간주 되 었 으며 , 구원 받 을 수 도 없 는 것 으로 이해 하 였 다 . 당시 이러 한 의식 들 은 이방인 들 에 의하 여 조롱거리 였 지만 , 유대 인 들 은 계속 적 으로 이런 관습 을 유지 시켜 나갔 다 . 던 은 샌더스 의 전망 에 전적 으로 동의 하 면서 율법 과 율법 의 행위 가 무엇 이 야 고 하 는 점 에 있 어서 는 이 처럼 달리 나타난다 . 그 는 율법 이 란 유대 인 들 의 종교 적 민족 적 인종 적 특권 의 기반 이 되 는 음식 법 , 할례 법 , 정결 법 , 절 기법 에 불과 하 다고 한다 . 이 같 은 던 의 입장 을 따르 면 바울 은 그 의 서신 을 통하 여 반대 하 고 있 는 율법 이 란 율법 이나 유대 종교 그 자체 가 아니 라 음식 법 , 할례 , 정결 법 , 절 기법 과 같 은 유대교 를 배타 적 으로 만드 는 것 이 다 . 다시 말 해서 원래 이방인 이스라엘 인 구분 없이 은혜 로 구원 받 는다는 종교 인데 유대교 에서 이 를 선민 적 배타주의 화 시키 면서 이방인 에 닫 은 문 을 바울 이 유대인 이나 이방인 이나 관계 없이 구원 받 는 복음 을 전파 한 것 이 다 . 그러나 이 와 같 은 입장 에서 갖 게 되 는 난점 은 첫째 로 , 바울 서신 에 나타난 율법 의 개념 은 그것 을 훨씬 넘어서 고 있 다는 것 이 다 . 단순히 율법 의 배타 적 성격 뿐 아니 라 선행 으로서 의 율법 , 하나님 의 뜻 으로서 의 율법 마저 도 과감 하 게 거부 되 고 있 다는 것 이 다 . 이러 한 언급 들 은 흔히 바울 이 유대교 를 잘못 이해 하 고 보이 지 않 는 적 을 향하 여 잘못 휘저 은 펀치 로 이해 되 고 있 다 . Schoeps 는 말 하 기 를 바울 이 유대교 의 신학 을 잘못 이해 했 기 때문 에 유대 인 들 에게 전혀 먹혀들 지 않 았 다고 한다 . Raisanen 은 바울 의 율 법관 자체 가 모순 으로 가득 차 있 고 , 바울 당시 의 유대교 마저 도 왜곡 되 어 있 다고 한다 . 휘 브 너 나 드레 인 같 은 몇몇 신학자 들 은 바울 의 율 법관 이 발전 되 어 왔 다고 하 며 , 어떤 신학자 들 은 바울 의 율 법관 은 제 의 법 , 윤리 법 이 라는 두 부류 의 율법 이 있 는데 그 가운데 서 윤리 법 만 이 그대로 남 아 있 고 , 제 의 법 은 종료 되 었 다고 한다 . 바울 의 율 법관 자체 가 학자 들 간 에 통일 된 의견 이 이루어지 지 않 고 있 는 것 이 다 . 하지만 이 같 은 개관 을 통해서 우리 가 얻 을 수 있 는 점 은 유대교 의 율법 에서 는 이방인 과 구별 을 짓 게 하 는 배타 적 인 법 이 존재 했 다는 것 이 다 . 그것 은 유대인 을 하나님 의 언약 의 공동체 안 에 머물 게 하 는 것 으로서 의 음식 법 , 할례 법 , 절 기법 같 은 것 이 었 다 . 이 외 에 도 유대교 의 율법 이 그것 으로 행위 구원 을 의도 하 였 는지 , 아니면 단순히 언약 적 율법주의 로서 만 이해 해야 하 는 지 결정 할 수 없 다 하 더라도 , 적어도 유대교 는 이방인 과 의 단절 이 있 었 다 . 따라서 유대 인 들 은 언약 안 에 들어와 있 지 아니한 민족 이나 사람 은 구원 받 을 수 없 는 것 으로 여겼 다 . 배타 적 인 민족주의 는 바로 이러 한 언약 적 율법주의 의 맥락 에서 이해 할 수 있 다 . 그런데 , 이런 유대교 속 에서 탄생 한 ( ? ) 기독교 가 이방인 을 향하 여 구원 의 메세지 를 전달 한 것 은 혁명 에 가까운 변화 이 며 , 더군다나 유대인 화 시키 지 않 고 도 구원 을 얻 을 수 있 다는 것 은 더더욱 혁명 적 인 것 이 다 . 서론 에 언급 한 대로 이러 한 변화 는 바울 의 십자가 사상 에서 비롯 되 었 다고 볼 수 있 다 . 3 . 십자가 신학 유대교 에 있 어서 십자가 에 대한 이해 는 거리끼 는 것 이 었 다 ( 고전 1 : 23 ) . 왜냐하면 신명기 21 : 23 에 의하 면 나무 에 달린 자 는 하나님 의 저주 를 받 은 것 이 기 때문 이 다 . 트리 포 는 이 구절 을 인용 하 면서 예수 의 메 시야 됨 을 부정 하 였 다 . 유대교 의 신학 에 의하 면 메 시야 는 죽음 과 아무런 관련 이 없 다 . 그 는 승승장구 하 는 다윗 의 자손 으로 이스라엘 을 로마 의 압제 에서 회복 하 고 , 참 제사 를 하나님 께 드리 며 , 참 율법 을 이스라엘 에게 가르치 는 자 이 다 . 유대교 의 신학 에서 메 시야 가 죽 는다는 것 은 있 을 수 없 다 . 그런데 그리스도인 들 은 예수 를 메 시 야 라 주장 하 였 는데 , 그 는 십자가 에 달린 자 로서 이미 하나님 의 심판 을 받 은 것 으로 간주 되 었 다 . 바울 이 처음 에 기독교 를 핍박 한 것 도 이 와 같 은 유대교 의 이해 와 무관 하 지 않 다 . 그런데 그 에게서 큰 변화 가 일어났 다 . 다메섹 도상 에서 의 신비 체험 을 통하 여 그 는 핍 박자 에서 전도자 로 변하 게 된다 . 특이 한 것 은 그 가 복음 전도자 이 되 이방인 에게 복음 을 증거 하 기 시작 했 다는 점 이 며 , 더 나아가 그 들 에게 할례 없 는 구원 , 율법 이 아닌 믿음 에 의한 구원 을 선포 하 였 다는 점 이 다 . 이 같 은 사실 은 유대교 가 배타 적 인 선민 주의 에 빠진 언약 적 율법주의 체제 라는 사실 과 비교 해 보 면 엄청난 변화 이 다 . 그런데 , 바울 은 과감히 이 같 은 유대교 적 인 특성 들 을 버렸 다 . 이 같 은 급격 한 전이 는 그 의 십자가 신학 을 통해서 이해 할 수 있 다 . 바울 에게 있 어서 십자가 의 사건 은 단지 예수 만 의 사건 이 아니 다 . 그 사건 을 통하 여 나 도 십자가 에 함께 못 박혔 다 ( 갈 2 : 20 ) 고 선언 한다 . 따라서 내 가 산 것 은 내안 에 그리스도 가 산 것 이 며 , 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 다 . 나 로서 표현 된 신자 는 그리스도 와 함께 십자가 의 죽음 을 체험 하 며 , 그 와 함께 다시 삶 을 체험 한다 . 이런 것 을 극명 하 게 표현 하 는 것 이 세례 이 다 ( 롬 6 : 3 - 4 ) . 그런데 그리스도 와 함께 죽 는 것 은 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 은 것 이 라고 선언 된다 ( 갈 2 : 19 ) . 여기 서 율법 을 향하 여 ( 대하 여 ) 죽 었 다는 것 과 , 율법 으로 말미암 아 죽 었 다고 하 는 의미 를 밝혀야 한다 . 먼저 율법 에 대하 여 죽 었 다는 것 은 율법 이 죽 은 자 에게 더 이상 효과 를 발휘 하 지 못한다는 것 이 다 . 신자 가 그리스도 와 함께 죽음 으로 더 이상 율법 의 의무 로부터 얽 메이 지 않 게 된다 . 신자 는 그리스도 와 함께 십자가 에 못박 힘 으로써 죄 에 대해 죽 고 ( 롬 6 : 2 ) , 율법 에 대해 죽 고 ( 갈 2 : 19 ) , 세상 에 대하 여 죽 었 다 ( 갈 6 : 14 ) . 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 는 것 은 결국 그리스도 와 함께 죽 고 부활 하 는 경험 을 지칭 한다 . 또한 율법 으로 말미암 아 ( 을 통하 여 ) 죽 었 다는 것 은 율법 이 그리스도 의 십자가 사건 에서 담당 하 는 역할 을 말 한다 . 율법 에 의하 여 율법 의 저주 를 십자가 에서 담당 하 였 다 . 다시 말 하 면 율법 의 형벌 을 받 은 것 이 다 . 성도 는 그리스도 와 함께 십자가 에 못박 힘 으로 말미암 아 율법 의 저주 를 받 은 것 이 다 . 이 같 은 십자가 신학 의 이해 에 따르 면 신자 는 그리스도 를 믿 을 때 에 그리스도 로 더불 어 십자가 에 못 박힌 것 인데 , 이 로써 지금 까지 의 율법 을 범한 형벌 을 받 은 것 이 며 , 또한 십자가 에서 죄 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 이 더 이상 주장 을 못 하 게 되 었 다 . 이러 한 이해 에 근거 하 여 율법 은 구원 의 조건 이 되 지 못하 며 , 따라서 유대교 의 언약 적 율법주의 에 속한 할례 법 , 안식일 법 , 정결 법 , 음식 법 등 은 무효 가 선언 된다 . 그리스도 안 에서 유대인 이나 헬라 인 이나 , 종 이나 자주 자나 , 남자 나 여자 나 구별 이 없이 다 하나 이 다 ( 갈 3 : 28 ) . 4 . 이방인 선교 앞 에서 살펴본 바 와 같이 십자가 사건 이 율법 에 대하 여 죽 은 것 이 며 , 율법 을 통하 여 죽 은 것 이 므로 , 율법 을 더 이상 주장 하 지 못한다 . 다시 말 하 면 , 유대교 의 특징 인 언약 적 율법주의 가 무효 화 되 었 다 . 따라서 언약 적 율법주의 가 가지 고 있 었 던 폐쇄성 이 제거 되 었 고 , 이방인 선교 의 문 이 열리 게 되 었 다 . 초대 교회 의 복음 전파 가 예루살렘 을 중심 으로 이루 어 졌 고 , 여기 를 벗어난다 할 지라도 유대인 회당 을 중심 으로 유대 인 디아스포라 를 중심 으로 이루 어 진 데 반하 여 바울 에게서 는 이방인 선교 가 주 목표 가 될 수 있 었 던 것 도 , 유대교 적 시각 에서 보 면 대 변혁 이 지만 십자가 사건 이 지니 는 율법 의 이해 에서 보 면 가능 한 일 이 었 다 . 이방인 선교 가 가능 하 였을 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 언약 적 율법주의 의 테두리 안 으로 들어오 게 하 는 강제성 도 없 어 졌 다 . 율법 에 대하 여 죽 었 으므로 율법 의 행위 들 ( 특히 할례 법 , 안식일 법 , 정결 법 , 음식 법 등 ) 은 필요 없 게 되 었 다 . 당시 유법 은 유대인 과 이방인 을 구분 하 고 이방인 을 죄인 으로 취급 하 여 이 들 사이 에 진정한 교제 가 불 가능 하 게 만드 는 장애물 의 역할 을 하 였 다 . 그런데 예수 그리스도 의 십자가 사건 은 이 적대 의 담 을 허물 어 한 새 사람 으로 창조 하 였 고 ( 엡 2 : 15 ) , 이방인 들 을 죄인 취급 하 던 율법 에서 그 들 을 구속 함 으로써 아브라함 의 복 이 이방인 에게 미치 게 한 사건 이 었 다 ( 갈 3 : 14 ) . 따라서 이방인 선교 의 과정 에서 그 들 에게 할례 의 짐 을 지우 고 , 율법 으로 말미암 은 구원 ( 언약 적 율법주의 의 테두리 안 으로 들어와야 한다는 것 ) 을 주장 하 는 것 은 그리스도 의 죽음 을 헛 되게 하 는 것 이 며 ( 갈 2 : 21 ) , 범법자 로 만드 는 것 이 다 ( 갈 2 : 18 ) . 십자가 의 사건 으로 율법 에 대하 여 죽 었 으므로 , 이제 는 할례 를 통하 여 하나님 의 백성 에 편입 되 는 것 이 아니 라 믿 음 으로써 아브라함 의 서클 에 들어오 게 된다 ( 갈 3 : 6 - 8 ) . 율법 의 행위 로써 이스라엘 백성 의 특징 을 나타내 는 것 이 아니 라 믿 음 으로 써 새 이스라엘 인 이 된다 . 믿음 으로 말미암 아 그리스도 에게 속한 백성 은 이제 는 율법 의 역사 와 는 관계없이 믿 음 을 통하 여 그리스도 안 에서 새롭 게 구속 받 는 , 공동체 로서 의 동일 한 상태 를 누릴 수 있 게 되 었 다 . 이것 을 증명 하 기 위하 여 아브라함 을 예 로 든다 ( 갈 3 : 6 - 8 ) . 바울 이 볼 때 아브라함 의 모범 은 유대 적 의미 에서 율법 의 중요 성 을 보여 주 는 것 이 아니 라 믿음 의 중요 성 을 보여준다 . 바울 의 관심 은 어떻게 내 가 구원 을 받 을 수 있 는가 가 아니 라 어떻게 이방인 이 이스라엘 이 라는 메시 야 공동체 에 포함 될 수 있 는가 하 는 것 이 었 다 . 믿음 의 교리 는 할례 에 대항 하 는 것 으로서 제시 되 었 고 , 유대 의 민족 적 자부심 에 대항 하 는 논쟁 적 교리 이 다 . 전 에 는 할례 로써 이스라엘 언약 공동체 안 에 머물렀 고 , 하나님 의 백성 을 구분 하 였 지만 , 그리스도 의 십자가 사건 으로 율법 이 무효 화 되 어 이제 는 믿음 으로 하나님 의 백성 을 정의 하 게 되 었 다 . III . 결론 바울 은 십자가 에 달린 예수 를 율법 의 저주 를 받 은 자 로 보 고 교회 를 핍박 하 였으나 , 그 의 신비 체험 이후 에 복음 전도자 , 특히 이방인 선교사 가 되 었 다 . 이 같 은 변화 는 유대교 의 배타 적 인 선민 사상 에 비추 어 볼 때 , 혁신 적 인 변화 였 다 . 이 같 은 코페르니쿠스 적 인 전환 을 가져오 게 한 것 은 십자가 에 관한 그 의 새로운 이해 에 근거 한다 . 예수 가 십자가 에서 죽 은 사건 은 율법 의 저주 를 받 아 죽 은 사건 이 며 , 동시 에 율법 에 대하 여 죽음 으로 말미암 아 율법 으로부터 자유 케 되 는 사건 이 었 다 . 신자 는 믿음 으로 이 십자가 사건 에 동참 하 게 되 는데 , 이 사건 을 통하 여 율법 에서부터 자유 하 게 되 었 다 . 지금 까지 유대교 의 배타 적 인 선민 적 언약 적 율법주의 를 나타내 는 모든 율법 의 행위 들 ( 할례 법 , 안식일 법 , 음식 법 , 정결 법 등 ) 이 십자가 에서 죽 은 자 들 을 주장 하 지 못하 게 되 었 다 . 이제 는 하나님 의 백성 아브라함 의 자손 은 할례 가 아닌 믿음 의 카테고리 로 정의 된다 . 따라서 이러 한 십자가 신학 은 이방인 선교 를 가능 케 하 였을 뿐 만 아니 라 이방인 선교 시 에 나타나 는 유대교 적 인 장벽 들 이 효과 적 으로 제거 될 수 있 었 다 . 참고 문헌 도날드 거스리 , [ 신약 서론 상 ] ( 정광욱 역 ) 서울 : 크리스챤 다이제스트 , 1992 부르스 , [ 바울 신학 ] ( 정원태 역 ) , 서울 : 기독교 문서 선교회 1987 이한수 , [ 갈라디아서 연구 강의안 ] , 서울 : 총신대 신 대원 , 1992 ----- , [ 그리스도인 과 성령 ] , 서울 : 총신대 출판 부 , 1991 ----- , " 안디옥 사건 과 바울 의 이 신칭 의 복음 " [ 신학 지남 ] , 1993 최갑종 , [ 바울 연구 1 ] , 서울 : 기독교 문서 선교회 , 1992 BARCLAY , J . 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