임헌원 목사 와 정 이철 목사 에게 고하 는 글 이인규 필자 는 가능 한 은혜 롭 지 못한 일 로 생각 되 어 상대방 을 인격 적 으로 비판 하 는 일 을 하 지 않 았 지만 , 다만 신학 적 이 며 성경 적 인 비판 은 그 잘못 을 지적 하 여야 하 기 때문 에 계속 하 여 왔 다 . 이 들 의 잘못 은 상관 하 고 싶 지 않 지만 , 이 들 에게 미혹 되 는 성도 들 이 걱정 이 되 기 때문 이 다 . 그런데 임헌원 목사 와 정 이철 목사 의 행동 이 그리스도인 이 라고 볼 수 없 을 정도 로 점점 심해져 가 고 있 다 . 각 교단 의 이 대 위원장 과 이대 위원 , 상담 소장 과 교수 들 이 포함 된 기이 협 을 이단 옹호 단체 , 사단 의 회 , 회색분자 라고 부르 며 , 목사 로서 삼가 야 할 비 인격 적 인 욕설 까지 서슴 치 않 고 있 다 . 필자 에게 “ 댓 가 를 받 고 이단 을 옹호 한다 ” , 또 “ 교활 하 다 ” . .. 이런 말 까지 서슴 치 않 는다 . “ 신학 을 하 지 않 은 평신도 가 . ..” 라는 비난 은 필자 를 격하 시키 기 위한 이단 들 의 주장 과 동일 하 다 . 이것 은 그 들 의 정체 가 무엇 인지 를 스스로 말 해 주 는 것 이 다 . 그 들 은 스스로 의 주장 이 많 은 이 단연 구가 들 의 지적 과 비판 을 받 게 되 며 , 성경 적 으로 나 신학 적 으로 잘못 된 주장 임 을 알 게 되 자 , 욕설 과 비 인격 적 인 추한 작태 를 스스로 보이 고 있 는데 결국 누워 침뱉 기 가 될 것 이 다 . 그 들 의 주장 은 명백 한 증거 와 근거 가 전혀 없 는 경솔 하 고 허술 한 추측 과 단정 에 지나 지 않 는다 . 최근 에 는 정 이 철 목사 가 미주 의 목사 들 에게 메일 을 보내 어 , 김성로 목사 의 컬럼 을 이인규 가 대신 써준 것 이 라고 하 였 는데 , 필자 는 김성로 목사 의 컬럼 을 써준 적 이 단 한 번 도 없 다 . 이런 거짓 모략 에 대해서 일일이 상대 할 가치 를 못 느낀다 . 그 들 이 얼마나 성경 도 부정 하 고 , 조직 신학 적 인 지식 도 부정 하 는 사람 들 인지 살펴보 자 1 . 십자가 죽음 만 을 믿 으면 구원 을 받 는다고 주장 하 는 자 들 아무리 무지 한 목사 라고 할지라도 아주 알 기 쉽 게 설명 을 하 여 보 려고 한다 . 십자가 죽음 만 을 믿 고 부활 , 승천 , 재림 , 심판 을 믿 지 않 거나 부정 하 는 사람 들 이 있 다고 하 자 . 우리 는 그 들 은 이단 이 라고 말 해야 한다 . 그런데 놀랍 게 도 정 이 철 목사 와 임헌원 목사 와 그 를 따르 는 자 들 이 십자가 죽음 까지 만 을 믿 으면 부활 을 믿 지 않 나 도 충분히 구원 을 받 는다고 주장 을 한다 . 오히려 그것 을 진리 라고 주장 하 는 것 이 다 . 그렇 다면 성경 은 무엇 이 라고 말 하 는가 ? 1 ) 성경 적 인 관점 ① 부활 이 없 다면 기독교 자체 가 존재 하 지 않 으며 , 믿음 도 헛 것 이 며 , 우리 가 여전히 죄 가운데 있 다고 말 한다 . 다시 말 하 면 구속 이 완성 되 지 않 는다는 뜻 이 다 . 고전 15 : 14 그리스도 께서 만일 다시 살아나 지 못하 셨 으면 우리 가 전파 하 는 것 도 헛 것 이 요 또 너희 믿 음 도 헛 것 이 며 고전 15 : 17 그리스도 께서 다시 살아나 신 일 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 정 이 철 목사 와 임헌원 목사 는 로마서 를 쓴 사도 바울 도 이단 이 라고 말 할 것 인가 ? 롬 10 : 9 네 가 만일 네 입 으로 예수 를 주로 시인 하 며 또 하나님 께서 그 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 것 을 네 마음 에 믿 으면 구원 을 받 으리라 아브라함 이 그 의 아들 이삭 을 번제 로 바치 려고 했 던 것 은 그 에게 부활 의 믿음 이 있 었 기 때문 이 다 . 히 11 : 17 - 19 아브라함 은 시험 을 받 을 때 에 믿 음 으로 이삭 을 드렸으니 그 는 약속 들 을 받 은 자 로되 그 외아들 을 드렸 느니라 그 에게 이미 말씀 하 시 기 를 네 자손 이 라 칭할 자 는 이삭 으로 말미암 으리라 하 셨으니 그 가 하나님 이 능히 이삭 을 죽 은 자 가운데 서 다시 살리 실 줄 로 생각 한지라 비유 컨대 그 를 죽 은 자 가운데 서 도로 받 은 것 이 니라 ⓶ 부활 은 우리 의 칭 의 와 중생 , 그리고 거듭남 의 소망 을 증거 하 고 보장 하 여 준다 . 롬 4 : 25 예수 는 우리 가 범죄 한 것 때문 에 내줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 살아나 셨 느니라 벧전 1 : 3 - 4 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 하나님 을 찬송 하 리로다 그 의 많 으신 긍휼 대로 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 부활 하 게 하심 으로 말미암 아 우리 를 거듭나 게 하사 산 소망 이 있 게 하 시 며 썩 지 않 고 더럽 지 않 고 쇠하 지 아니하 는 유업 을 잇 게 하 시 나니 곧 너희 를 위하 여 하늘 에 간직 하 신 것 이 라 ⓷ 예수 의 부활 은 우리 의 부활 을 보증 하 여준다 고전 15 : 13 만일 죽 은 자 의 부활 이 없 으면 그리스도 도 다시 살 지 못하 셨으리라 고전 15 : 21 - 22 사망 이 한 사람 으로 말미암 았 으니 죽 은 자 의 부활 도 한 사람 으로 말미암 는도다 아담 안 에서 모든 사람 이 죽 은 것 같이 그리스도 안 에서 모든 사람 이 삶 을 얻 으리라 롬 6 : 5 만일 우리 가 그 의 죽 으 심 과 같 은 모양 으로 연합 한 자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 과 같 은 모양 으로 연합 한 자 도 되 리라 고전 15 : 20 그러나 이제 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 다시 살 아 잠자 는 자 들 의 첫 열매 가 되 셨 도다 ⓸ 사도 가 되 는 조건 사도 가 되 는 조건 은 부활 을 증언 할 사람 이 되 어야 했 다 . 또 사도 바울 이 그 사도 성 을 의심 받 았 을 때 에 부활 하 신 주 를 목격 하 였 다는 조건 을 증거 하 였 다는 것 을 알 수 있 다 . 행 1 : 22 - 23 항상 우리 와 함께 다니 던 사람 중 에 하나 를 세워 우리 와 더불 어 예수 께서 부활 하 심 을 증언 할 사람 이 되게 하 여야 하리 라 하 거늘 그 들 이 두 사람 을 내세우 니 하나 는 바사 바라 고 도 하 고 별명 은 유스 도 라고 하 는 요셉 이 요 하나 는 맛디 아라 고전 9 : 1 내 가 자유인 이 아니 냐 사도 가 아니 냐 예수 우리 주 를 보 지 못하 였 느냐 주 안 에서 행한 나 의 일 이 너희 가 아니 냐 고전 15 : 7 - 9 그 후 에 야고보 에게 보이 셨으며 그 후 에 모든 사도 에게 와 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난 자 같 은 내게도 보이 셨 느니라 나 는 사도 중 에 가장 작 은 자 라 나 는 하나님 의 교회 를 박해 하 였으므로 사도 라 칭함 받 기 를 감당 하 지 못할 자 니라 ⓹ 초대 교회 성도 들 은 무엇 을 전하 였 는가 ? 초대 교회 성도 들 은 부활 을 전하 였 다 . 고전 15 : 3 - 4 내 가 받 은 것 을 먼저 너희 에게 전하 였 노니 이 는 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으시 고 장사 지낸 바 되 셨 다가 성경대 로 사흘 만 에 다시 살 아 나사 행 4 : 33 사도 들 이 큰 권능 으로 주 예수 의 부활 을 증언 하 니 무리 가 큰 은혜 를 받 아 행 17 : 18 어떤 에피쿠로스 와 스토아 철학자 들 도 바울 과 쟁론 할새 어떤 사람 은 이르 되 이 말 쟁이 가 무슨 말 을 하 고자 하 느냐 하 고 어떤 사람 은 이르 되 이방 신 들 을 전하 는 사람 인가 보다 하 니 이 는 바울 이 예수 와 부활 을 전하 기 때문 이 러라 행 4 : 1 - 4 사도 들 이 백성 에게 말 할 때 에 제사장 들 과 성전 맡 은 자 와 사두 개인 들 이 이르 러 예수 안 에 죽 은 자 의 부활 이 있 다고 백성 을 가르치 고 전함 을 싫어하 여 그 들 을 잡 으매 날 이 이미 저물 었 으므로 이튿날 까지 가두 었 으나 말씀 을 들 은 사람 중 에 믿 는 자 가 많 으니 남자 의 수 가 약 오 천 이나 되 었 더라 ⓺ 부활 은 예수 가 메 시야 이 며 , 구주 되 심 을 증거 한다 롬 14 : 9 이 를 위하 여 그리스도 께서 죽 었 다가 다시 살아나 셨으니 곧 죽 은 자 와 산 자 의 주 가 되려 하심 이 라 롬 1 : 4 성결 의 영 으로 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 능력 으로 하나님 의 아들 로 인정 되 셨으니 곧 우리 주 예수 그리스 도시 니라 요 2 : 22 죽 은 자 가운데 서 살아나 신 후 에 야 제자 들 이 이 말씀 하 신 것 을 기억 하 고 성경 과 및 예수 의 하 신 말씀 을 믿 었 더라 ” 골 2 : 12 - 15 너희 가 세례 로 그리스도 와 함께 장사 되 고 또 죽 은 자 들 가운데 서 그 를 일으키 신 하나님 의 역사 를 믿 음 으로 말미암 아 그 안 에서 함께 일으키 심 을 받 았 느니라 . 또 범죄 와 육체 의 무 할례 로 죽 었 던 너희 를 하나님 이 그 와 함께 살리 시 고 우리 의 모든 죄 를 사하 시 고 우리 를 거스르 고 불리 하 게 하 는 법조문 으로 쓴 증서 를 지우 시 고 제하 여 버리 사 십자가 에 못 박 으시 고 통치자 들 과 권세 들 을 무력 화 하 여 드러내 어 구경거리 로 삼 으시 고 십자가 로 그 들 을 이기 셨 느니라 다시 말 하 여 , 성경 을 믿 지 못하 는 사람 들 은 그리스도인 이 아니 라고 말 할 수 있 다 . 성경 은 부활 의 중요 성 을 강조 하 고 있 으며 , 부활 이 없 다면 모든 것 이 헛 것 이 라는 놀라운 주장 을 강조 하 고 있 다 . 더욱이 십자가 죽음 과 부활 을 동전 의 양면 성 이 라고 말 하 며 모두 가 중요 하 다고 말 하 는 김성로 목사 를 이단 적 인 주장 이 라고 비난 하 는 목사 들 이 있 다는 사실 이 정말로 놀랍 다 . 부활 이 필요 없 다는 주장 을 하 는 목사 들 이 누구 인가 ? 누가 복음 을 가리우 고 있 으며 누가 이 단 인가 ? 소경 이 소경 을 인 도 하 면 둘 다 구덩이 에 빠지 게 된다고 성경 은 말 한다 . 그렇 다면 이번 에 는 조직 신학 적 인 견해 를 살펴보 자 . ( 지면 상 간추렸 다 ) 2 ) 조직 신학 적 견해 ⓵ 캘빈 의 기독교강요 부활 이 필요 없 다고 주장 하 는 목사 들 이 있 다는 것 이 참으로 한심 하 다 . 그렇 다면 캘빈 의 기독교강요 를 살펴보 자 . 2 권 16 장 그리스도 의 부활 , 승천 및 하늘 에 정좌 하 심 13 . ' 사흘 만 에 죽 은 자 가운데 서 다시 살아나 시 며 ' 다음 은 죽 은 자 가운데 서 의 부활 이 다 . 이것 이 없 다면 지금 까지 우리 가 논한 모든 체계 는 불 완전 하 다 . 그리스도 의 십자가 와 죽음 과 장사 에서 는 연약 함 밖에 보이 지 않 기 때문 에 , 신앙 은 그 완전 한 힘 을 얻 기 위하 여 이 모든 사실 들 을 뛰어넘 어야 하 는 것 이 다 . 물론 우리 가 죽음 을 통해 구원 의 완성 을 이룬다 . 그것 은 죽음 을 통해서 우리 가 하나님 과 화해 했 고 , 그 의 공의 로우신 심판 이 충족 되 었 으며 , 저주 는 제거 되 고 , 형벌 은 완전히 치루 어 졌 기 때문 이 다 . 그러나 우리 를 거듭나 게 하사 산 소망 이 있 게 하심 은 그 의 죽음 을 통해서 가 아니 고 , 그리스도 의 죽 은 자 가운데 서 부활 하 심 으로 말미암 아 되 는 것 이 다 ( 벧전 1 : 3 ) . 그 가 다시 살아나 심 으로써 죽음 을 이긴 승리자 로 등장 한 것 처럼 , 죽음 을 이긴 우리 신앙 의 승리 역시 그 의 부활 에 만 있 는 것 이 기 때문 이 다 . 바울 의 다음 말 이 그리스도 부활 의 성격 을 잘 표시 해 준다 . " 예수 는 우리 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 "( 롬 4 : 25 ) . 이 말 은 마치 그 가 " 죽 으 심 으로 죄 는 제거 됐 고 그 의 부활 로서 의 는 다시 살아나 회복 되 었 다 " 고 말 한 것 이나 마찬가지 다 . 그 가 만약 죽음 에 굴복 했 다면 , 그 가 죽 었 다고 해서 우리 를 죽음 에서 해방 시킬 수 있 었 겠 는가 ? 또 만약 그 가 이 싸움 에서 졌 다면 , 어떻게 그 가 우리 를 위하 여 승리 를 쟁취 할 수 있 었 겠 는가 ? 따라서 , 우리 는 우리 의 구원 의 요소 를 그리스도 의 죽음 과 부활 로써 다음 과 같이 구분 한다 . 그 의 죽음 을 통해서 는 죄 가 제거 되 고 죽음 이 소멸 되 었 으며 , 그 의 부활 을 통해서 는 의가 회복 되 고 생명 이 되살아나 그 의 죽음 이 우리 안 에서 능력 과 효력 을 나타내 게 되 었 는데 그것 은 그 의 부활 의 덕분 이 다 . 그러므로 바울 은 " 그리스도 는 죽 은 가운데 서 부활 하 여 … 하나님 의 아들 로 인정 되 셨 느니라 "( 롬 1 : 4 ) 고 말 하 였 다 . .... 그렇 다면 그 의 죽음 만 을 언급 할 때 에 는 항상 그 의 부활 에 속한 것 을 포함 하 고 있 음 을 동시 에 기억 해야 한다 . 이 와 동일 한 제유법 이 " 부활 " 이 란 말 에 도 적용 되 는데 , 그 의 죽음 과 는 별도 로 말 하 게 될 때 에 는 언제 든지 , 특히 죽음 에 관계 된 것 을 내포 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 그러나 다시 살아났 기 때문 에 그 는 승리자 의 상급 을 얻 게 되 었 는데 , 그것 은 그 가 " 부활 이 요 생명 " 이 되 기 위함 이 었 고 , 따라서 바울 은 " 그리스도 께서 다시 사신 것 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 속임수 밖에 되 지 않 을 것 이 다 " 라고 주장 하 였 다 ( 고전 15 : 17 ) . 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 캘빈 도 이단 이 라고 말 할 수 있 는가 ? 구속사 적 과 구속 이 다르 다고 변명 을 하 는 글 을 보 고 웃음 이 터졌 다 . 어느 조직 신학자 들 이 십자가 는 구속 이 고 부활 은 구속사 적 이 라고 하 였 는가 ? 성경 을 보여 주 고 , 조직 신학자 들 의 주장 을 보여 주 어도 , 끝 까지 아니 라고 우겨야 하 는 그 심정 이 이해 는 가 지만 , 삼류 이단 들 과 의 토론 수준 에 도 못 미치 는 변명 을 할 수 밖 에 없 다는 자체 가 참으로 불쌍 하 기 그지 없 다 . ⓶ 마틴로이드존스 - 구원 은 몸 의 부활 이 없이 는 완성 되 지 않 기 때문 입니다 . 그 사실 이 바울 이 고린 도전 서 15 장 을 쓴 이유 입니다 . 돌아다니 면서 몸 의 부활 이 없 고 영 적 인 부활 만 존재 한다고 말 하 는 사람 들 이 그 당시 에 있 었 습니다 . 그러나 사도 바울 이 말 합니다 . “ 그리스도 께서 다시 사신 것 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 ” ( 고전 15 : 17 ) - 구원 이 없 습니다 . 바울 은 실제로 “ 여러분 에게 처음 왔 을 때 전파 한 이 믿음 에 굳 게 서 지 않 는다면 , 여러분 은 전혀 아무 것 도 얻 지 못하 고 구원 받 지 못하 며 그리스도인 이 아닐 것 입니다 ” ( 마틴로이드존스 , 교회 와 종말 에 일어날 일 , 기독교 문서 선교회 , 282 쪽 ) 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 “ 부활 이 없이 는 구원 이 완성 되 지 않 는다 ” 고 말 하 는 마틴로이드존스 목사 도 이단 이 라고 말 할 수 있 는가 ? ⓷ 루이스 벌 콥 - ( 3 ) 그리스도 의 부활 은 역시 그 들 의 칭 의 와 중생 그리고 마지막 부활 과 도구 적 으로 연관 되 어 있 다 . ( 롬 4 : 25 , 5 : 10 , 엡 1 : 20 , 빌 3 : 10 , 벧전 1 : 3 ) ( 벌 콥 조직 신학 하권 , 71 쪽 ) - 오히려 보다 더 중요 한 것 은 부활 이 구성 요소 로서 구속 사역 의 본질 , 따라서 복음 사역 의 본질 에 관여 하 고 있 다는 것 이 다 . 그것 은 하나님 의 교회 의 가장 큰 기초 석 중 하나 이 다 . 그리스도 의 속죄 적 사역 은 만일 그것 이 전적 으로 유효 적 이 었 다면 , 죽음 이 아닌 생명 에서 종결 되 어야 만 하 였 다 . 더 나아가 부활 은 그리스도 의 완성 된 사역 에 대한 성부 의 인 치심 이 었 으며 그것 은 수납 ( acceptance ) 에 대한 공식 적 인 선언 이 었 다 . 마지막 으로 부활 은 그리스도 께서 살아나 셔서 놓여 지 신 교회 의 머리 와 보편 적 주 님 으로서 새로운 생활 에 들어가 신 것 이 었 다 . 이것 은 그 로 하여금 구 의 구속사 적 사역 의 열매 들 을 사용 케 하 셨 다 . ( 벌 콥 조직 신학 하권 , 74 쪽 ) 루이스 벌 콥 은 그리스도 의 부활 이 칭 의 와 중생 , 부활 과 도구 적 으로 연관 되 어 있 으며 , 부활 이 구속 사역 의 본질 , 복음 사역 의 본질 에 관여 하 고 있 다고 주장 한다 . 또한 속죄 사역 은 죽음 이 아닌 생명 에서 종결 된다고 말 한다 . 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 루이스 벌 콥 도 이단 이 라고 생각 하 는가 ? ⓸ 웨인 그루 뎀 웨인 그루 뎀 은 미국 일리 노이즈 의 Trinity Evangelical School 의 조직 신학 교수 로서 , 그 의 저서 가 우리 나라 에 여러 권 발행 되 었 다 . 웨인 그루 뎀 도 루이스 벌 콥 과 마찬가지 로 부활 이 우리 의 중생 과 칭 의 를 보장 하 여 주 며 , 우리 의 부활 을 보장 하 여 준다고 말 한다 . - 부활 교리 의 중요 성 a . 그리스도 의 부활 은 우리 의 중생 을 보장 해 준다 : 벧전 1 : 3 b . 그리스도 의 부활 은 우리 의 칭 의 를 보장 한다 : 롬 4 : 25 c . 그리스도 의 부활 은 우리 도 완전 한 부활 의 육신 을 받 게 될 것 을 보장 한다 . 고전 6 : 14 , 고후 4 : 14 , 고전 15 : 20 ( 웨인 그루 뎀 조직 신학 중권 , 167 - 170 쪽 ) ⓹ 마크 드리스콜 , 게리 브레 셔츠 게리 브레 셔츠 는 웨스턴 신학 대학 의 신학 교수 이 며 신학 연구 학 과장 이 다 . 또한 마크 드리스콜 은 시애틀 의 마스 힐 교회 를 세운 목사 로서 사도행전 29 장 교회 개혁 네트워크 대표 이 고 부활 선교 신학 협회 를 설립 한 목사 이 다 . 그 는 예수 님 이 죽 으셨다면 기독교 도 죽 은 것 이 고 , 예수 님 이 살 아 계시 면 기독교 도 살 아 있 다고 말 한다 . 또한 부활 이 없 으면 구주 도 없 고 , 구원 도 없 고 , 죄 용서 도 없 고 , 영생 도 없 다고 말 한다 . - 예수 님 이 지금 도 죽 어 계신다면 기독교 도 죽 은 것 이 다 . 예수 님 이 살 아 계신다면 기독교 도 살 아 있 다 . 바울 자신 이 고린 도전 서 15 장 17 절 에서 그렇게 선언 했 다 . “ 그리스도 께서 다시 살아나 신 일 이 없 으면 너희 의 믿음 도 헛되 고 너희 가 여전히 죄 가운데 있 을 것 이 요 ” 예수 그리스도 의 부활 이 없 으면 구주 도 없 고 구원 도 없 고 죄 용서 도 없 으며 영생 의 부활 에 대한 소망 도 없 다 . 부활 이 없 으면 예수 님 은 또 다른 선 하 지만 죽 은 인간 에 불과 하 게 되 고 , 따라서 이 세상 에서 나 죽음 의 순간 에 우리 에게 별다른 도움 이 되 지 못한다 . 쉽 게 말 해서 부활 이 없 으면 오늘날 예수 님 을 하나님 으로 예배 하 는 수십억 명 의 사람 들 은 쉽 게 속 는 사람 들 이 다 . 내세 의 부활 생명 에 대한 그 들 의 소망 은 그 들 에게 생명 을 주 겠 다는 한 죽 은 사람 을 신뢰 하 는 어리석 은 바보 들 의 소망 이 다 . 결과 적 으로 예수 님 의 부활 에 대한 교리 는 의문 의 여지 없이 매우 의미심장 하 며 극히 세심 한 숙고 와 고찰 이 필요 한 교리 이 다 . ( 기독교 교리 , 마크 드리스 볼 , 게리 브레 셔 스 공저 , 부흥 과 개혁 사 , 371 - 372 쪽 ) - 성경 은 종종 우리 가 그리스도 의 부활 을 통해 그리스도 와 연합 하 고 그리스도 와 함께 부활 하 며 그리스도 를 일으키 신 바로 그 권능 의 성령 을 누리 는 것 에 대해 말 한다 . 그렇게 하 면서 성경 은 예수 님 의 부활 때문 에 신자 들 에게 전달 된 수많 은 복 과 유익 을 강조 하 고 있 다 . 바울 은 예수 님 의 죽 으 심 과 부활 을 통해 우리 가 죄 용서 를 받 았 다는 사실 을 강조 한다 . 예수 님 때문 에 예수 님 을 믿 는 이 들 은 그 들 의 과거 와 현재 와 미래 의 모든 죄 가 예수 그리스도 를 통해 단번에 영원히 용서 받 았 다는 것 을 아 는 큰 기쁨 을 누리 며 살 수 있 다 . 더 나아가 예수 님 의 부활 의 능력 이 우리 의 성화 속 에서 밖 으로 표출 되 므로 우리 는 더욱 거룩 해 지 며 죄 를 이기 며 사 는 법 을 배워 가 다가 언젠가 우리 자신 이 부활 할 때 모든 죄 의 존재 와 권능 과 습관 에서 해방 되 어 영원히 살 게 될 것 이 다 . 성경 의 다른 곳 에서 는 예수 님 의 부활 이 , 그 때문 에 우리 가 비록 죄인 이 지만 하나님 보시기 에 의롭 다고 선언 될 수 있 는 칭 의 의 원천 으로 일컬 어 진다 . 바울 은 예수 님 이 “ 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 ” 살아났 다고 명백히 진술 한다 . ( 기독교 교리 , 마크 드리스 볼 , 게리 브레 셔 스 공저 , 부흥 과 개혁 사 , 400 - 401 쪽 ) ⓺ 박형용 박사 - 2 . 구속 사역 의 구성 분 : 그리스도 의 부활 은 구속 사역 의 본질 의 구성 분 이 며 따라서 복음 의 구성 분 이 다 . 그리스도 의 죽음 과 부활 이 나눌 수 없 는 사건 으로 성경 에서 항상 함께 언급 된 것 은 부활 은 구 의 죽음 과 함께 구속 사업 의 기조 가 되 는 때문 이 다 . 1 ) 속죄 사업 의 수행 에 필요 : 그리스도 의 부활 이 없 었 다면 속죄 사업 을 수행 할 수 없 는 것 이 었 다 . 2 ) 구속 의 본질 에 광명 : 그리스도 의 부활 은 구속 의 본질 을 가르쳐 주 는 큰 광명 이 다 . 육체 를 가진 사람 으로서 자아 의 인격 완성 을 기대 함 에 는 부활 의 광명 에 의하 여서만 그 본격 적 지위 를 얻 을 수 있 는 것 이 다 . 즉 인생 은 영과 육 의 합 성체 이 므로 완전 한 구속 을 얻 음 에 는 바울 의 말 과 같이 몸 을 속량 하 는 것 이 그 요결 의 하나 다 . ( 롬 8 : 23 ) 마 22 : 32 의 예수 의 말씀 에 의하 면 하나님 이 산 자 의 하나님 이 시 면 영 뿐 만 아니 라 육 까지 살 게 하 여 주 실 것 이 당연 한 것 이 다 . ( 교의 신학 , 기독론 , 박형룡 , 보수 신학 서적 간 행회 , 201 - 202 쪽 ) ⓻ 한 천 설 교수 ( 총신대 학교 신학 대학원 원장 ) 한 천 설 교수 가 목회 와 신학 2000 년 4 월 호 에 “ 죽 은 자 의 다시 사 는 것 이 없 다면 ” 기고 한 글 일부 이 다 . - ( 5 ) 만일 그리스도 께서 다시 살 지 못하 셨 다면 , 아직 도 여전히 ' 죄 가운데 ' 에 있 다 ( 17 절 ) . 다섯 번 째 의 바울 의 논리 에서 이제 우리 는 하나 의 아주 충격 적 인 사실 을 만나 게 된다 . 그것 은 그리스도 의 부활 이 없 다면 . ' 그리스도인 들 은 아직 도 여전히 죄 가운데 에 있 다 ' 라는 것 이 다 . 이 구절 을 통해서 바울 은 도대체 무엇 을 의미 하 고 있 는 것 인가 ? 어떤 학자 들 은 이 구절 의 의미 가 신자 들 이 그 의 죄 된 성향 을 정복 해 가 는 과정 을 의미 한다고 한다 . 이러 한 견해 는 신학 적 으로 그럴 듯 하 다 . 그러나 문맥 상 으로 볼 때 - 특히 그 다음 절 - 바울 이 ' 너희 죄 가운데 에 ' 라는 말 의 의미 는 그리스도 안 에 거하 지 않 은 모든 사람 들 을 특징짓 는 죄 되 고 저주 받 은 상태 를 지칭 하 고 있 다는 것 이 더욱 타당 해 보인다 . 만약 그리스도 께서 다시 살 지 못하 셨 다면 , 그리스도인 들 도 불신 자 들 과 마찬가지 로 죄 되 고 저주 받 은 상태 에 동일 하 게 머물 고 있 다는 의미 이 다 . 어떤 사람 은 여기 서 강하 게 의문 을 제기 할 것 이 다 . 이미 그리스도 는 십자가 에서 우리 의 죄 를 속량 하 시 고 우리 를 구원 하 지 않 으셨 는가 ? 그런데 그리스도 의 부활 이 우리 의 구원 과 무슨 관계 가 있 단 말 인가 ? 부활 과 상관 없이 우리 는 이미 구원 받 았 는데 , 왜 바울 은 그리스도 께서 부활 하 지 않 으셨다면 어떻게 아직 도 우리 가 죄 가운데 있 다고 말 하 고 있 는가 ? 도대체 그리스도 의 부활 이 우리 의 구원 과 무슨 관계 가 있 단 말 인가 ? 그 질문 에 대한 바울 의 대답 은 이러 하 다 . 바울 은 그리스도 의 구속 적 죽임 이 갖 는 효과 에 대해 부정 적 인 태도 를 취하 지 는 않 는다 . 하지만 그 는 분명히 말 하 기 를 만약 그리스도 께서 다시 살 지 못하 셨 다면 , 그리스도인 들 은 그 들 이 믿 고 있 는 것 이 상관없이 " 여전히 그 들 의 죄 가운데 있 을 것 이 다 . 라고 말 하 고 있 다 . 바울 에 의하 면 그리스도 는 그 의 죽음 만 을 통해서 는 그 누구 도 구속 할 수 없 었 다 . 이것 은 ' 그리스 로 의 부활 ' 이 그 의 구속 적 죽음 이 갖 는 효과 에 대한 단순 한 증거 의 차원 을 훨씬 넘어서 서 중요 한 기여 를 하 고 있 음 을 의미 하 고 있 는 것 이 다 . 우리 의 구원 을 위해 행해진 주 님 의 구속 사역 인 ‘ 그리스도 의 죽음 과 부활 ’ 은 서로 분리 할 수 없 는 사건 들 이 다 . 구속 의 완성 이 라는 관점 에서 볼 때 예수 의 죽음 은 그 의 부활 이 그런 것 처럼 동일 하 게 그 가 승리 한 사건 으로 보여 지 며 , 부활 또한 그 의 죽 으 심 과 동일 하 게 중요 한 사건 이 었 다 . 그러므로 우리 는 주 님 의 죽 으심을 우리 의 구원 을 위한 수단 으로 그리고 부활 을 단지 구원 을 확인 하 는 것 으로 생각 해서 는 안 된다 . 이런 이유 로 바울 은 우리 에게 , " 부활 없이 는 어떠 한 죄 의 용서 함 도 없 다 " 는 것 을 상기 시키 고 있 다 ( 롬 4 : 25 참조 ) . 이제 우리 는 이 두 사건 을 상호 보완 적 인 것 으로 보 아야 할 것 이 고 , 이 둘 은 모두 그리스도 의 구원 의 목적 을 성취 하 는데 있 어 필수 적 인 것 들 이 라는 것 을 이해 할 필요 가 있 다 . 그리스도 의 죽음 과 부활 의 이런 상호 보완 적 측면 에 대해 Ramsey 는 다음 과 같이 잘 정의 했 다 . " 사도 적 기독교 의 중심 은 십자가 에 못 박히 심 ․ 부활 인 것 이 다 : 십자가 에 못 박히 심 만 으로 도 아니 고 부활 만 으로 도 아니 며 , 또한 전주 ( prelude ) 로서 의 십자가 에 못 박히 심 이나 마무리 연주 로서 의 부활 이 아니 라 복음 에 실제 적 인 만큼 세상 에 도전 이 되 는 그러 한 방식 에서 두 가지 의 종합 인 것 이 다 "( The Resurrection of Christ , p . 19 ) . 실제로 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 하 심 이 라는 이중 적 관점 은 바울 사고 의 모든 관점 에 반영 되 어 있 다 . 그리스도 의 죽음 과 부활 은 결코 분리 할 수 없 는 사건 으로 죽음 이 없 으면 부활 이 없 고 , 부활 이 없 으면 죽음 의 의미 가 상실 되 는 것 이 다 . 그러므로 그리스도 의 부활 은 성도 의 구원 에 있 어서 죽음 못지않 게 중요 한 역할 을 담당 하 고 있 다 . 아니 오히려 더 중요 하 다고 볼 수 있 는데 , 바울 에게 있 어서 부활 은 구속 의 완성 ․ 구속 의 종결 로 이해 될 수 있 기 때문 이 다 . 우리 는 결코 예수 님 의 죽음 과 부활 을 대칭 시켜서 는 되 지 않 지만 , 구속 의 완성 은 그리스도 의 죽 으 심 보다 는 부활 을 통하 여 더 결정 적 으로 성취 된 것 이 다 . 이것 이 17 절 에서 바울 이 성도 의 구원 과 관계 하 여 그리스도 의 죽음 과 부활 을 동시 에 강조 하 는 이유 인 것 이 다 . ⓼ 박윤선 박사 박윤선 목사 의 다음 주장 은 충격 적 이 며 참신 한 선포 와 같 은 내용 이 다 . 만약 예수 님 이 부활 하 지 못했 다면 , 예수 님 이 십자가 에서 승리 한 것 이 아니 라 사탄 이 승리 하 였 다는 결과 가 된다는 것 이 다 . 더 나아가 서 부활 신앙 이 아니 라면 기독교회 자체 가 존재 하 지 못한다는 것 이 다 . - 바 빙 크 는 말 하 기 를 “ 만일 그리스도 께서 몸 으로 살 지 못하 셨 다고 말 한다면 죄악 의 죽음 의 세력 을 잡 은 자 마귀 가 정복 되 지 않 았 다는 말 이 된다 . 그렇 다면 승자 가 그리스도 가 아니 고 사탄 이 라는 말 이 성립 된다 . ” 하 였 고 “ 그리스도 께서 다시 살 으셨다는 부활 신앙 이 아니 었 다면 기독교회 가 존재 할 수 없 었 을 것 ” 이 라고 한다 . 그리스도 의 부활 은 무엇 보다 도 성경 의 증거 에 의하 여 확실 하 다 . ( 개혁주의 교리학 , 박윤선 , 279 - 280 쪽 ) ⓽ 김준삼 교수 - 만약 그리스도 의 실제 적 부활 이 없 었 고 다른 인간 들 과 같이 죽 은 그대로 있 었 다고 한다면 그것 은 그리스도 가 죄인 들 을 대신 해서 구속 사역 을 주장 하 는 근거 가 없 어 진다 . 그리스도 가 십자가 로서 악마 를 격멸 하 셨 다고 말 해도 , 실제 이 부활 이 없 었 다고 한다면 즉 죽음 의 세력 에서 헤어나 지 못하 고 그 죽음 의 세력 이 놓여져 있 다고 한다면 , 승리 하 였 다는 증명 이 없 는 것 이 된다 . 그렇지만 승리 하 신 그리스도 가 부활 하 시 므로서 죽음 을 격멸 하 신 사실 에 있 어서 증거 되 어 지 는 것 이 다 . 그러므로 그리스도 의 부활 은 십자가 의 구속 의 완성 이 필연 적 결과 임 과 함께 부활 은 그리스도 의 십자가 의 구속 을 증명 하 는 증거 적 의의 를 가지 고 있 는 것 이 다 ( 교의 신학 , 기독론 과 구원 론 , 김준삼 , 도서 출판 총신 , 94 쪽 ) 김준삼 교수 는 로마서 4 : 24 - 25 에 대해서 아주 자세 하 게 설명 하 고 있 다 . 일반 적 인 구원 론 에 의하 면 칭 의 는 십자가 의 죽 으 심 으로 획득 되 는 것 이 라고 말 한다 . 그러나 만일 예수 가 부활 하 시 지 않 았 다면 그 믿 는 근거 가 없 어 진다고 결론 을 말 한다 - 셋째 , 신자 의 칭 의 , 중생 , 부활 의 수단 으로 연결 되 어 진다 . ( 롬 4 : 24 - 25 , 우리 를 의롭 다 하심 을 위하 여 살아나 셨 느니라 ) 이것 은 단순 하 게 문자 대로 읽 는다면 칭 의 는 부활 에 의해서 일어났 다고 생각 되 어 진다 . 그리스도 의 부활 에 의해서 우리 들 이 의롭 게 되 어 지 는 것 이 다 . 그리스도 가 십자가 의 죽 으심에 의해서 칭 의 가 일어나 지 않 고 부활 에 의해서 일어난다는 것 이 다 . 그러나 이것 은 다른 성경 의 명확 한 가르침 에 의한다면 그렇게 말 할 수 없 다 . 칭 의 는 어디 까지 나 십자가 의 죽 으심에 있 어서 획득 되 어 진 것 이 다 . .... 실제 에 있 어서 만약 그리스도 가 부활 하 시 지 않 았 고 부활 이 란 사실 이 우리 들 에게 제시 되 지 않 았 다면 우리 들 은 우리 를 위해서 십자가 에 죽 으셨다는 것 을 믿 을 수 가 없 는 것 이 다 . 믿 는 근거 가 없 게 된다 . 그러므로 믿 지 않 는다면 우리 들 은 의롭 게 되 어 지 지 않 는다 . 하나님 은 우리 들 이 믿 어 의롭 게 되 기 위해서 는 , 그리스도 가 부활 하 시 어 , 그리고 부활 한 사실 을 우리 들 에게 풍부 하 게 제시 하 신 것 이 다 . 그러므로 여기 에서 의롭 게 되 기 위해서 부활 되 어 졌 다는 표현 은 가능 하 겠 다고 보 겠 다 . 이 경우 에 있 어서 부활 이 란 성도 의 칭 의 의 수단 으로 연결 하 고 있 다고 말 할 수 있 는 것 이 다 . ( 교의 신학 , 기독론 과 구원 론 , 김준삼 , 도서 출판 총신 , 95 - 96 쪽 ) 이 외 에 도 수많 은 조직 신학자 들 은 부활 이 구속 의 완성 이 며 , 구원 의 성취 라고 말 한다 . 부활 이 없 으면 복음 과 믿음 , 죄사 함 , 중생 , 칭 의 가 모두 헛것 이 되 고 만 다 . 필자 는 별도 로 13 명 의 조직 신학자 와 캘빈 의 기독교강요 를 이미 올렸으며 , 지면 관계 로 몇 가지 만 간추려서 다시 올렸 다 . 볼 만 한 눈 이 있 다면 , 들 을 만 한 귀 가 있 다면 , 복음 을 이단 이 라고 말 하 는 오류 를 범하 지 말 아야 만 할 것 이 며 , 지금 이 라도 회개 하 여야 할 것 이 다 . 만약 부활 이 없 다면 기독교 존재 자체 가 무 의미 하 다는 것 이 다 . 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 위 조직 신학자 들 이 모두 이단 으로 보이 는가 ? 만약 그렇 지 않 다고 생각 한다면 , 아직 도 부활 을 믿 지 않 아도 십자가 죽음 만 으로 충분히 구원 을 받 는다고 생각 하 는가 ? 반드시 입장 을 밝히 기 바란다 . 지금 도 부활 은 구속사 적 이 고 , 십자가 죽음 은 구속 적 이 라는 이상 한 용어 장난 을 계속 할 것 인가 ? 임헌원 목사 와 정 이철 목사 는 분명히 자기 입장 을 다시 재 확인 하 여 주 기 바라 며 , 성경 의 기자 와 조직 신학자 들 이 모두 이단 이 라고 생각 하 는 가 에 대해서 답변 을 하 여 주 기 바란다 . 2 . 하늘 성소 에 대한 조작 필자 는 김성로 목사 의 책 , 양육 교재 3 권 , 김성로 목사 의 컬럼 , 동영상 설교 들 을 모두 검토 하 여 보 았 다 . 그러나 어느 곳 에서 도 김성 로 목사 가 예수 의 피 제사 를 두 번 드려야 한다고 말 한 것 을 발견 한 적 이 없 다 . 심지어 정 이 철 목사 와 임헌원 목사 가 올린 김성로 목사 의 동영상 을 보 아도 두 번 제사 를 드린다는 내용 을 전혀 찾 을 수 없 었 다 . 오히려 양육 교재 와 책 에 는 “ 단번 에 드려 진 제사 ” 라고 말 하 고 있 으며 , 십자가 와 하늘 성 소 는 분리 된 사건 이 아니 라고 반복 하 여 설명 하 고 있 다 . 물론 김성로 목사 는 하늘 성 소 를 강조 하 며 , 부활 을 강조 한다 . 그러나 두 번 의 제사 를 드린다고 말 한 적 이 없 다 . 김성로 목사 는 동영상 에서 짐승 의 피 를 드리 는 구약 의 성소 와 예수 의 피 를 드리 는 하늘 의 성소 를 비교 하 여 히브리서 9 장 에 대한 설명 을 하 고 있 지만 , 십자가 와 하늘 성 소 를 비교 하 지 않 는다 . 만약 예수 님 이 부활 하 지 않 았 다면 예수 님 은 하늘 성소 에 대제사장 으로 들어갈 수 없 었 다는 관점 에서 , 김성로 목사 는 하늘 성 소 를 이루어진 제사 의 성취 로 강조 한다 . 다시 말 하 여 십자가 죽음 부터 하늘 성소 에 들어가 신 것 까지 를 단번 의 제사 로서 의 성취 라고 말 하 는 것 이 며 , 이러 한 주장 은 과거 의 김성 로 목사 의 컬럼 , 책 , 양육 교재 , 설교 동영상 여러 편 에서 계속 반복 하 여 나타난다 . 정 이 철 목사 와 임헌원 목사 는 많 은 자료 를 살펴본 것 이 아니 라 한 두 개 의 불 확실 한 자료 만 을 근거 로 하 여 자신 들 이 추측 하 고 단정 을 하 였 기 때문 에 이런 엉터리 주장 을 하 게 된 것 이 다 . 그리고 적 지 않 은 주석 들 이 이러 한 견해 를 지지 하 고 있 다 . ( 하늘 성소 에 대한 주석 적 관점 을 이미 올렸 다 ) 그리고 히브리서 9 장 에 대해서 는 신학자 들 마다 다양 한 신학 적 견해 가 나타난다 . 하늘 성 소 는 실제 적 인 곳 으로 절대로 상징 적 인 장소 가 아니 며 , 구약 의 성소 가 오히려 예표 적 이 었 다 . 하늘 성소 에 단번 에 들어간 것 이 완전 한 속죄제 사 를 이룬 성취 라고 보 는 주석 적 인 견해 는 너무나 많이 있 다 . - 옛 언약 의 성막 은 하나님 에 대한 제한 적 접근 과 제한 속죄 의 불 완전 성 을 가지 고 있 었 기 때문 에 새 언약 의 완전 한 접근 과 완전 한 속죄 로 개혁 될 필요 가 있 었 는데 , 예수 그리스도 께서 드디어 새 언약 의 중보 로 단번에 하늘 지성소 로 들어가 셔서 완전 한 속죄 를 이루 셨 다는 것 이 다 ( 히브리서 , 권성수 , 총신 대학교 출판 부 , 263 쪽 ) - 히 9 : 11 - 14 에서 저자 는 15 절 에서 형성 된 결론 을 위한 근거 를 발전 시킨다 : 그리스도 가 하늘 의 성소 에 들어가 서 종말 론 적 인 구속 을 이루 었 기 때문 에 , 그 는 새 언약 의 중보자 가 되 신다 . ( WBC 히브리서 - 하 , p . 106 ) 마지막 으로 “ 일 년 일 차 씩 ” 지성소 로 들어가 도록 되 어 있 는 레위 대제사장 과 의 대조 에서 ( 9 : 7 ) , 저자 는 그리스도 의 하늘 성소 로 의 입 성 을 “ 단번 에 ” 라는 에파 팍스 ( ἐ φ ἀ παξ ) 라는 단어 로 수식 한다 . 그 용어 는 반복 의 필연 성 과 가능 성 을 배제 한다 ( St α hlin , TDNT 1 : 383 - 84 ) . 문맥 에서 그리스도 의 죽음 , 승천 , 그리고 하늘 성소 로 의 입 성 은 단일 한 것 으로 회고 된다 . 그러나 그 강조 는 하늘 성소 로 의 도달 과 영원 한 구속 의 성취 에 있 다 . ( WBC 히브리서 - 하 , p . 110 ) - 그 는 지상 의 장막 에서 제사장 적 직무 를 수행 한 것 이 아니 라 ( 참조 9 : 1 , 7 ) , 하늘 의 성소 에서 ( 9 : 11 - 12 , 24 ) 그리 한 것 이 다 ( 9 : 11 - 12 , 24 ) . 결과 적 으로 그 는 하나님 께 무제한 적 인 접근 을 제공 할 수 있 었 다 ( 9 : 14 ; 참조 10 : 19 - 20 ) . 천상 성소 에서 그리스도 의 대제사장 적 희생 과 사역 의 효능 이 8 : 1 - 4 에서 주제 적 으로 먼저 도입 된다 . ( WBC 히브리서 - 하 , p . 105 ) - 휴스 ( F . E . Hughes ) 는 “ 우리 그리스도인 들 은 비록 그리스도 안 에서 의롭 다 하심 을 얻 었 으나 루터 의 그 유명 한 표현 처럼 , 그리스도인 은 의인 인 동시 에 죄인 이 다 . 그 까닭 에 그리스도 께서 우리 그리스도인 들 을 위해 하늘 에 출현 하 셔서 모든 죄 를 씻 는 언약 의 피 를 계속 적 으로 우리 에게 적용 시킬 필요 가 있 었 다 . 다시 말 해서 구속 적 죽음 의 효력 이 하나님 의 언약 의 백성 들 에게 끊임없이 나타나 지 않 으면 안 되 는 것 이 다 ” 라고 하 였 다 . ( 최세창 교수 , 신약 주석 히브리서 ) 심지어 마틴로이드존스 는 하늘 성소 에서 도 정결 의 제사 를 드렸 다고 주장 을 한다 . 물론 이러 한 주장 은 김성로 목사 의 주장 이 아니 다 . 필자 는 마틴로이드존스 의 신학 을 매우 존중 하 지만 , 이 견해 에 대해서 는 부분 적 으로 는 동의 하 지 않 는다 . - 따라서 그 의 논증 은 이렇게 표현 될 수 있 습니다 . 모형 은 수소 와 염소 의 피 로 정결 케 되 었 지만 , 이것 만 으로 는 하늘 의 성막 자체 를 정결 케 하 기 에 는 충분 하 지 못합니다 . 하늘 의 성막 은 더 나 은 것 으로 정결 케 되 어야 합니다 . 그리고 이것 은 더 나 은 것 으로 정결 케 되 었 습니다 . 이것 은 하나님 의 성자 의 피 로 정결 케 되 었 습니다 . 그리스도 께서 는 자신 의 피 를 드렸 습니다 . 히브리서 9 장 을 읽 고 8 장 도 함께 읽 기 를 바랍니다 . 더 나아가 이러 한 논증 을 파악 하 기 위해 히브리서 전체 를 읽 길 바랍니다 . 이것 은 성경 전체 에서 가장 영광 스럽 고 신비 로운 진술 에 속합니다 . 여기 서 우리 는 천상 적 장소 자체 도 정결 케 되 어야 하 며 예수 그리스 도 바로 자신 의 피 로 정결 케 되 어 되 었 다는 것 을 분명히 배우 게 됩니다 . ( 성부 하나님 , 성자 하나님 , 기독교 문서 선교회 , 마틴로이드존스 , 463 쪽 ) - 내 생각 에 는 이것 이 성경 의 다양 한 진술 들 을 이해 하 는 데 도움 이 되 는 것 같 습니다 . 골로새서 1 : 20 이 그 한 예 입니다 . “ 그 의 십자가 의 피로 화평 을 이루 사 만물 곧 땅 에 있 는 것 들 이나 하늘 에 있 는 것 들 을 그 로 말미암 아 자기 와 화목 케 되 기 를 기뻐하 심 이 라 ” 하나님 께서 는 그리스도 를 통해 땅 뿐 만 아니 라 하늘 의 모든 것 을 당신 과 화목 시키 려 하 십니다 . 물론 이것 이 유일 한 설명 이 라고 말 하 지 않 겠 습니다 . 이것 은 그저 여러 설명 중 하나 일 뿐 입니다 . 우리 앞 에서 주 님 께서 말 하 자면 , 자신 의 피 를 취하 여 사탄 의 타락 으로 남겨진 얼룩 을 제거 하 기 위해 하늘 자체 도 정결 케 하 셔야 했 다는 참으로 놀라운 진술 이 있 습니다 . 그리고 히브리서 기자 의 용어 를 사용 하 자면 마침내 하늘 은 완전히 정결 케 되 었 습니다 . 그리고 악과 그 모든 영향 은 땅 에서 뿐 만 아니 라 하늘 모든 곳 에서 제거 되 었 습니다 . ( 성부 하나님 , 성자 하나님 , 기독교 문서 선교회 , 마틴로이드존스 , 464 - 465 쪽 ) 이 단연 구가 는 가능 한 많 은 정확 한 증거 를 근거 로 연구 를 하 여야 함 에 도 불구 하 고 , 이 들 은 자기 만 이 알 고 있 는 좁 은 신학 또는 신학 적 인 무지 에 근거 하 여 무조건 추측 하 고 단정 하 여 상대방 을 정죄 하 는 자세 를 보이 고 있 다 . 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 김성로 목사 가 십자가 와 하늘 에서 두 번 제사 를 드려야 한다고 말 했 다는 구체 적 이 고 명백 한 증거 를 제시 하 여야만 할 것 이 며 , 그렇 지 않 으면 두 사람 은 자기 주장 을 짜맞추 기 위하 여 조작 과 매도 를 하 는 사람 이 될 것 이 다 . 정 이 철 목사 가 미주 엠 넷 이 라는 신문 에 기사 를 쓴 내용 을 그대로 올린다 “ 이 처럼 부활 신앙 을 매우 강조 하 는 춘천 한마음 교회 김성로 목사 는 예수 님 이 십자가 로 우리 를 완전 하 게 구원 하 지 못했 고 , 부활 하 여 하늘나라 에서 다시 완전 한 제사 를 드림 으로 우리 를 구원 하 셨 다는 비 성경 적 인 부활 구원론 이단 사상 을 전파 하 였 다 . 위 강의 영상 에서 이런 심각 한 내용 이 선명 하 게 드러나 고 있 다 . 김성로 목사 는 예수 님 의 부활 목적 과 의미 가 십자가 의 피 로 다 이루어진 구원 을 드러내 는 것 이 라는 성경 의 가르침 을 일거 에 무너뜨렸 다 . 김성로 목사 는 분명히 이렇게 가르쳤 다 . ” ( 미주 엠 넷 , 정 이 철 ) 아직 도 정 이 철목 사 는 부활 을 배제 한 십자가 만 으로 구원 이 완전 하 다고 생각 하 고 있 다 . 김성로 목사 는 부활 까지 를 대속 의 성취 라고 보 며 , 이러 한 주장 은 성경 적 이 며 정통 신학 적 인 견해 이 다 . 그리고 정 이 철목 사 는 김성로 목사 가 두 번 제사 ( 다시 완전 한 제사 ) 를 드려야 한다고 주장 한 것 처럼 말 했 다 . 결국 그 는 부활 을 부정 하 는 잘못 된 구속 관 을 갖 고 있 으며 , 김성로 목사 가 두 번 제사 를 드려야 한다고 말 한 것 처럼 거짓 으로 조작 을 한 것 이 다 . 한 마음 교회 양육 교재 는 다음 과 같이 기록 되 어 있 다 . 즉 죽 으 심 과 부활 을 모두 구속 사역 의 성취 로 보 며 , 이것 을 단번에 드려 진 제사 라고 말 한다 . 아래 글 들 이 두 번 제사 로 보여 지 는가 ? “ 예수 그리스도 께서 는 성경 의 예언 대로 우리 죄 를 위하 여 십자가 에서 죽 으시 고 부활 하 심 으로 구속 사역 을 이루 셨 다 . ” “ 예수 그리스도 께서 성경 대로 우리 죄 를 위하 여 십자가 에 죽 으시 고 부활 하 심 으로 짐승 의 피 가 아닌 흠 없 는 자기 의 피로 영원 한 제사 를 드리 시 고 하나님 보좌 우편 에 앉 으셨 다 . ” “ 예수 그리스도 께서 단번에 영원 한 제사 를 드리 심 으로 거룩 하 게 된 우리 를 영원히 온전 케 하 셨 다 . ” ( 양육 교재 2 권 8 - 9 쪽 ) 즉 십자가 의 피 는 단번 에 드려 진 영원 한 속죄제 사이 며 , 그것 을 하늘 성소 에서 완전 하 게 이루 셨 다는 것 이 다 . 김성로 목사 의 책 에 도 이것 이 기록 되 어 있 다 . “ 구약 시대 에 는 짐승 의 피로 제사 를 드렸 지만 예수 그리스도 께서 는 우리 의 모든 죄 를 위해 흠 없 는 자신 의 피로 하늘 나라 참 성막 에서 영원 한 제사 ( 히 10 : 12 ) 를 드리 심 으로 영원 한 속죄 를 단번 에 이루 셨 다 . 예수 그리스도 의 보혈 에 는 영원 한 제사 , 즉 이 천 년 전 이나 지금 이나 앞 으로 도 영원히 죄 를 사하 는 효력 과 능력 이 있 다 . 따라서 이 천 년 전 , 십자가 에서 죽 은 예수 님 이 나 의 죄 를 위해 죽 었 다는 것 을 고백 할 수 있 는 것 이 며 오늘 도 죄 를 회개 하 고 예수 를 주인 으로 믿 으면 예수 의 보혈 로 죄사 함 의 감격 을 누릴 수 있 는 것 이 다 . 나 는 십자가 에서 흘리 신 보혈 의 능력 과 죄사 함 에 대한 고민 을 예수 님 의 부활 로 종지부 찍 게 되 었 다 . ” ( 하나님 의 승부수 부활 , 26 쪽 ) 춘천 한마음 교회 김성로 목사 의 컬럼 ( 국민 일보 ) 에 도 이것 이 기록 되 어 있 다 . “ 예수 그리스도 께서 는 성경 의 예언 대로 우리 죄 를 위하 여 십자가 에서 죽 으시 고 부활 하 심 으로 구속 사역 을 이루 셨 다 . 그리스도 의 구속 사역 은 십자가 뿐 만 아니 라 부활 을 모두 포함 한 사건 이 다 . 왜냐하면 , 예수 님 께서 자신 의 피로 하늘 나라 참 성막 에서 영원 한 속죄 제사 를 드리 기 위해서 는 십자가 에서 죽 으실 뿐 아니 라 반드시 부활 하 셔야 하 기 때문 이 다 . 히브리서 는 구약 의 제사 와 그리스도 의 제사 를 대조 하 여 그리스도 가 이루 신 구속 의 영원 성 과 절대 성 을 선언 하 고 있 다 . 그리스도 의 영원 한 제사 가 구약 의 제사 와 다른 점 은 두 가지 이 다 . 하나 는 제물 이 고 , 또 하나 는 장소 이 다 . 히브리서 는 영원 한 제사 를 말 할 때 그리스도 의 십자가 와 부활 을 분리 하 지 않 는다 . 오히려 그리스도 의 십자가 와 부활 을 하나 의 사건 으로 이해 하 고 그 한 사건 속 에 담긴 영원 한 구속 의 효력 을 선포 하 고 있 다 . 이 처럼 하늘 성소 의 제사 는 그리스도 의 십자가 제사 와 다른 또 다른 제사 가 아니 라 , 십자가 와 부활 을 모두 포함 한 단 한 번 의 영원 한 제사 인 것 이 다 . 구약 의 대 속죄일 에 ‘ 제물 의 피 흘림 ’ 과 대제사장 이 제물 의 피 를 들 고 ‘ 지성소 에 들어가 는 것 ’ 은 하나 의 제사 이 지 두 번 의 제사 를 드리 는 것 이 아니 다 . 이 처럼 그리스도 의 영원 한 제사 는 예수 님 께서 십자가 에서 흘리 신 자신 의 피 로 이 땅 의 성소 가 아닌 하늘 나라 의 참 성소 에서 드리 신 단 한 번 의 제사 이 다 . “ ( 국민 일보 컬럼 ) 더 쉽 게 말 하 자면 , 십자가 와 부활 을 각각 다른 두 번 의 제사 로 보 는 것 이 아니 라 , 십자가 와 부활 을 모두 하나 의 사건 이 며 하나 의 제사 로 보 는 것 이 다 . 만약 에 예수 님 이 부활 하 시 지 않 았 다면 하늘 성소 에 대제사장 으로 들어갈 수 없 었 다는 뜻 으로서 하늘 성소 에서 완전히 이루 셨 다는 뜻 이 다 . 이러 한 주장 을 뒷받침 하 는 신학 적 인 견해 는 많 다 . 예수 님 은 십자가 에서 어린양 으로 돌아가 셨 고 , 대제사장 으로 하늘 성소 에 들어가 셨 다 . 이것 은 단번에 드려 진 제사 로서 두 번 의 제사 를 말 하 지 않 는다 . 김성로 목사 의 다른 동영상 을 확인 하 면 이것 이 정확 하 게 표현 된다 . 다른 견해 를 무조건 이단 이 라고 하 는 이 사람 들 에 대해서 무엇 이 라고 말 해야 할지 모르 겠 다 . 3 . 그 밖 의 어처구니 가 없 는 주장 임헌원 목사 와 정 이철 목사 의 조작 은 계속 된다 . 임헌원 목사 는 “ 우리 가 아담 의 죄 를 지 었 다 ” 는 평범 한 양육 교재 의 글 을 실재설 이 라고 조작 을 하 다가 필자 에게 반격 을 당하 자 침묵 을 하 고 있 다 . 임헌원 목사 는 언약 적 대표 설 이 간접 전 가설 이 아니 라는 기본 적 인 신학 지식 을 몰랐 기 때문 이 다 . 안토니 후크 마는 개혁주의 인간 론 268 - 269 쪽 에서 언약 적 대표 설 이 직접 설 이 며 , 실재설 과 구분 을 하 지 않 아야 하 는 것 이 그 의 확신 이 라고 주장 을 한다 . 캘빈 과 루이스 벌 콥 도 “ 우리 가 아담 의 죄 를 지 은 것 ” 이 라고 말 한다 . 물론 김성로 목사 는 우리 의 영혼 이 아담 의 영혼 과 함께 죄 를 지 었 다는 선 재설 을 주장 한 적 이 없 다 . 임헌원 목사 는 우리 가 아담 의 죄 를 짓 지 않 았 다고 하 는 펠라기우스 의 주장 을 지지 하 는지 오히려 묻 고 싶 으며 , 캘빈 과 루이스 벌 콥 과 안토니 후크 마도 실재설 인지 답변 을 하 여야 할 것 이 다 . 또 이 들 은 김성로 목사 가 성령 의 역사 를 부활 로 대체 시켰 다고 모함 을 하 기 시작 하 였 다 . 그렇 다면 십자가 죽음 만 을 제한 하 는 그 들 은 십자가 죽음 이 성령 의 역사 를 대체 하 였 다고 보 는가 ? 무슨 유치 한 말 장난 을 하 는지 이해 가 되 지 않 는다 . 이 들 은 점점 더 심해져서 많 은 이 단연 구가 들 의 손가락 질 을 받 기 시작 하 며 그 들 과 멀리 하 게 된다 . 더욱이 기이 협의 모 목사 가 자기 들 의 주장 을 지지 한다는 웃 지 도 못 할 주장 을 이곳 저곳 에 올리 고 있 다 . 막상 그 목사 님 은 혀 를 차 고 있 는 데 도 말 이 다 . 임헌원 목사 는 김성로 목사 가 롬 1 : 4 을 인용 하 자 , 김성로 목사 가 부활 전 에 는 예수 가 하나님 의 아들 이 라는 것 을 부정 했 다는 주장 까지 하 다가 자신 의 잘못 된 해석 으로 드러나 자 곧 꼬리 를 내렸 다 . 아마 이 들 은 글자 하나 와 쉼표 하나 가 이상 하 다면 그것 도 짜맞추 기 를 하 여 이단 으로 조작 할 것 으로 보인다 . 마치 아무 말 이나 뱉 어 놓 고 “ 아니 면 말 고 ” 라는 식 인 것 같 다 . 그렇 다면 이 들 이 도대체 왜 이렇게 집요 하 게 이런 조작 을 할까 ? 첫째 , 신학 적 인 지식 과 성경 적 인 지식 이 부족 하 기 때문 이 다 . 둘째 , 개인 적 인 감정 때문 이 다 . 임헌원 목사 는 기이 협 상임 회장 으로 잠깐 있 다가 김성로 목사 의 이단 성 을 발표 하 여야 한다고 주장 을 하 다가 모든 사람 들 이 이 단성 이 있 다고 볼 수 없 다고 반대 를 하 자 , 스스로 사퇴 를 하 였 다 . 그리고 기진 협 이 라는 단체 를 만들 어서 그 단체 가 이단 연구 단체 인 것 처럼 행세 를 하 고 있 다 . 그 는 관상 기도 를 잠깐 연구 한 적 이 있 을 뿐 , 이단 에 대해서 는 전혀 지식 이나 경험 이 없 다 . 심지어 신천지 의 기초 적 인 교리 조차 모르 는 사람 으로서 이 단연 구가 라고 말 할 수 없 다 . 더욱이 그 의 주장 을 보 아서 는 기초 적 인 신학 적 인 지식 도 정립 되 어 있 지 않 는 것 같 다 . 그 의 집요 한 행동 은 오직 기이 협 에 개인 감정 을 갖 고 있 기 때문 으로 보인다 . 정 이 철목 사 는 김성로 목사 나 춘천 한마음 교회 에 대해서 단 한 번 도 들 어 본 적 도 없 고 , 책 을 읽 어 본 적 도 없 으며 , 아무 지식 조차 없 는데 , 한국 에 와서 임헌원 목사 의 교회 에서 세미나 를 하 였 다가 우연히 춘천 한마음 교회 에 대해서 듣 게 되 었 는데 , 임헌원 목사 를 돕 기 위하 여 춘천 한마음 교회 에 대한 비판 을 하 기 시작 하 였 다 . 그 는 다른 사람 에게 들 은 일방 적 인 정보 만 을 듣 고 비판 을 시작 한 것 이 다 . 춘천 한마음 교회 에 대해서 여러 곳 에 비판 과 제보 를 하 는 사람 이 2 명 있 었 는데 , 한 명 은 여자 ( 혹은 남편 ) 이 고 , 한 명 은 모 교단 에서 제명 된 목사 이 다 . 그 여자 는 춘천 한마음 교회 목사 님 의 아들 이 외제 차 를 타 고 다닌다고 소문 을 냈 는데 , 실제로 알아본 결과 는 전혀 사실 이 아니 다 . 더욱이 거짓 제보 를 이곳 저곳 에 보내 고 있 었 으며 필자 에게 도 제보 를 하 였 는데 , 모두 잘못 된 정보 였 다 . 그리고 모 교단 에서 제명 된 한 목사 가 춘천 한마음 교회 에 대해서 나쁜 제보 를 하 고 다니 는데 , 그 딸 과 사위 는 아버지 의 교회 를 외면 하 고 춘천 한마음 교회 에 다니 고 있 다 . 최소한 이단 연구 가 라면 확인 할 수 없 는 제보 를 마치 사실 인 것 처럼 싣 는 이런 자세 를 가지 면 안 된다는 것 은 절대 적 인 상식 이 다 . 임헌원 목사 는 그 내막 을 잘 알 면서 그 목사 의 피해 사례 를 실제 인 것 처럼 인용 하 였 던 적 이 있 었 다 . 정작 정 이 철목 사 는 한국 에 온 항공료 를 벌 기 위하 여 에스라 하우스 에 가 서 세미나 를 하 였 는데 , 에스라 하우스 는 666 과 베리 칩 , 프리메이슨 음모론 을 가르치 는 곳 이 며 , 구약 의 음식물 규례 를 제 2 의 복음 으로서 지켜야 한다는 혼합 율법주의 를 가르치 는 곳 이 다 . 노우 호목 사 는 음식물 규례 를 지키 는 안식교 와 엘리야 선교회 도 이단 이 아니 며 , 하나님 의 구원 에 대해서 우리 가 알 지 못하 는 구원 의 방법 도 있 을 것 이 라고 주장 한다 . ( 이것 에 대해서 는 모든 증거 자료 를 확보 하 고 있 다 ) 노우 후 목사 와 정 이철 목사 의 공통점 이 있 다면 방언 을 사탄 이 라고 하 는 주장 이 동일 하 다 . 특히 정 이 철목 사 는 자신 을 반대 하 면 적 으로 간주 하 는 독단 성 과 배타성 으로 인하 여 미주 세 이연 을 탈퇴 하 였 고 , 진목 연이 해체 되 었 다 . 미주 의 많 은 목회 자 들 은 정 이 철 목사 에 대해서 나쁜 평가 를 내리 고 있 다는 현실 을 깨달 아야 만 할 것 이 다 . 최근 에 는 정 이 철 목사 가 미주 의 목사 들 에게 메일 을 보냈 는데 , 그 제목 이 “ 하나님 을 대적 하 는 기이 협 이단 연구가 들 ” 이 었 다 . 기이 협 은 어느 누구 도 이번 사건 에 대해서 공식 적 인 견해 를 말 한 적 이 없 었 다 . 얼마 전 에 기이 협 에서 몇 명 이 춘천 한마음 교회 의 목회 자 세미나 에 참석 하 여 몇 개 의 강의 를 들 은 적 이 있 다 . 그 목적 은 직접 들 어 보 고 싶 다는 조사 의 목적 이 었 으며 , 기이 협 에서 는 최근 에 부활 에 대한 세미나 와 공개 토론 을 가진 적 이 있 었 는데 상당히 신중 한 토론 이 있 었 으며 , 춘천 한마음 교회 에서 도 직접 참여 하 였 다 . 더욱이 정 이 철 목사 와 임헌원 목사 는 이단 연구 단체 와 개인 을 향하 여 “ 사단 의 회 ” , “ 회색분자 ” , “ 이단 옹호 단체 ” , “ 교활 한 자 ” 라는 욕설 을 남발 하 였 는데 반드시 그 책임 을 지어야 만 할 것 이 다 . 그 들 은 자기 주장 과 다르 면 모두 이단 이 라고 말 한다 . 4 . 문제점 앞 에서 도 이야기 하 였 지만 임헌원 목사 는 우리 가 아담 의 죄 를 짓 지 않 았 다는 펠라기우스 의 주장 을 하 였 고 , 계속 김성로 목사 의 주장 에 대해서 추측 과 단정 으로 조작 과 모함 을 하 여 왔 다 . 또한 웨 슬 레 교단 의 만인 속죄 설 을 이단 이 라고 주장 하 는 비판 도 하 였으며 , 그 비판 이 거의 개인 적 인 추측 에 지나 지 않 는다 . 몇 년 전 에 도 임헌원 목사 가 이단 연구 가 한 사람 과 격한 논쟁 을 하 며 이곳 저곳 에 전화 를 걸 며 비난 을 했 던 기억 을 필자 는 하 고 있 다 . 결국 자기 자신 이 용어 자체 를 이해 하 지 못한 신학 적 무지 이 었 음 을 지금 은 혹시 깨닫 고 있 는지 모르 겠 다 . 또 정 이 철목 사 는 한국 에 와서 감리교 는 카톨릭 과 같 은 행위 구원론 이 라고 무지 한 주장 을 하 다가 지적 을 당한 적 이 있 으며 , 최근 에 도 감리교 는 이단 이 라는 글 을 다른 사람 의 글 이 라고 추천 을 하 며 홈페이지 에 올렸 다 . 필자 를 고의 적 으로 노리 고 글 을 쓴 것 으로 보여 지 는데 , 이러 한 자세 가 졸렬 한 고의 적 인 행동 이 라고 말 할 수 있 다 . 특히 정 이 철 목사 가 어떤 사람 의 글 이 라고 추천 하 며 홈페이지 에 스스로 올렸 던 글 에 는 엄청난 이단 사상 이 들 어 있 었 다 . 그 글 에 는 예수 그리스도 도 자신 의 피로 속죄 를 받 아야 한다는 주장 까지 있 었 다 . 죄 없 는 예수 님 이 자기 피로 속죄 를 먼저 받 아야 한다는 이단 적 인 주장 을 정 이 철목 사 자신 이 다른 사람 의 견해 라고 하 면서 적극 추천 을 하 면서 올렸 던 것 이 다 . 이런 주장 조차 분별 하 지 못하 고 오히려 추천 을 하 며 자신 이 직접 올리 는 정 이 철목 사 는 이단 을 연구 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 그 글 은 다음 과 같 다 . " 구약 구속사 의 핵심 은 예수 그리스도 의 십자가 를 준비 하 심 이 었 고 , 신약 구속사 의 핵심 은 구속 의 근거 가 되 는 십자가 제사 의 효력 을 성령 께서 부르 심 받 은 각 사람 에게 적용 하 심 이 다 . 십자가 의 피 가 구속사 의 핵심 이 라는 사실 은 예수 그리스 도 그 자신 에게 도 예외 가 아니 었 다 . 부활 의 첫 열매 예수 그리스도 의 부활 은 예수 그리스도 의 자신 의 십자가 의 피 의 완전 한 속죄 의 혜택 을 가장 먼저 적용 받으 심 이 다 . "( 정 이철 홈페이지 ) 또한 부활 과 십자가 가 동전 양면 이 며 모두 중요 하 다고 말 하 는 김성로 목사 의 주장 을 이단 적 인 주장 이 라고 반박 하 고 있 음 으로 그 의 견해 가 어떤 것 인지 잘 파악 할 수 있 다 . 그 가 말 하 는 복음 은 부활 을 부정 하 는 것 인가 ? “ 성경 에 무식 하 여 부활 을 모르 면 구원 받 지 못할까 ? 아니 다 십자가 를 믿 으면 구원 받 는다 . 설령 의심 이 많 아 부활 을 믿 지 못한다 해도 십자가 의 죄사 함 을 확실히 믿 으면 구원 받 는다 . [ 중략 ] 김성로 는 “ 십자가 와 부활 을 동전 의 양면 같 다 ” 라고 말 한다 . 그 가 복음 의 개념 을 모르 니 이런 말 을 하 는 것 이 다 . 예수 그리스도 의 십자가 의 고난 은 우리 에게 죄 사함 과 구원 을 주 는 복음 이나 , 부활 을 믿 는다고 구원 을 받 을 수 는 없 는 것 이 다 . 이것 은 부활 을 십자가 위 에 두 려는 김성로 목사 의 무지 와 억지 이 고 , 기독교 복음 을 왜곡 하 는 거짓 된 논리 다 . “ ( 정 이철 홈페이지 ) 더욱이 예수 님 의 몸 이 부패 하 여 썩 었 는데 하나님 이 다시 지으 셨 다고 주장 하 며 , 부활 은 삼 위 일체 모두 의 사역 임 에 도 불구 하 고 성부 하나님 만 의 사역 이 라고 주장 한다 . 더욱이 예수 의 부활 이 재 창조 의 Sample 이 라는 통일교 계열 의 이단 재창조 교회 의 주장 을 싣 고 있 다 . 과연 부활 이 자기 백성 을 하나님 의 백성 으로 재 창조 하 는 것 인가 ? 그렇 다면 예수 님 도 부활 로 죄 로 죽 었 다가 다시 하나님 의 백성 이 되 었 던 샘플 인가 ? 이런 주장 에 대해서 는 정 이 철 목사 는 반드시 책임 을 지어야 할 것 이 다 . “ ... 죽 어 무덤 에서 삼 일 동안 부패 가 진행 된 예수 그리스도 의 몸 에 다시 생명 과 생기 를 주 시 어 살 게 하 신 분 은 예수 님 자신 이 아니 고 하나님 이 시 다 . 죽 었 던 예수 그리스도 의 몸 이 다시 사셨 다는 것 은 곧 그 의 몸 이 다시 지 어 졌 다는 것 을 뜻 한다 . 이미 삼 일 동안 부패 가 진행 되 었 으니 온 몸 의 모든 세포 들 이 다 붕괴 되 고 해체 되 는 과정 이 깊이 진행 된 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 예수 님 의 몸 을 다시 조성 하 시 어 살 게 하 시 므로 부활 한 것 이 다 . 단지 멈춘 심장 을 다시 뛰 게 하 고 , 허파 가 호흡 하 게 만드 는 치료 수준 이 아니 었 다 . 죽 었 고 삼 일 동안 그 몸 이 부패 했 던 예수 그리스도 의 부활 은 하나님 의 재 창조 였 다 . 예수 그리스도 의 부활 은 이미 죄 로 말미암 아 죽 었 던 자기 백성 을 다시 새롭 게 조성 하 여 하나님 백성 되게 하 시 는 재 창조 의 sample 이 었 다 . ..( 중략 ) . .." ( 정 이 철 바른 믿음 사이트 , 김성로 는 십자가 깨닫 지 못한 이단 스러운 목사 글 중 에서 ) 몇 명 의 이단 연구 가 가 있 는 자리 에서 공개 적 인 토론 을 하 자고 하 는 제안 도 거부 하 고 , 비 인격 적 인 욕설 을 지우 라는 제안 도 거부 하 였으며 , 필자 의 IP 를 차단 하 여 홈페이지 에 들어오 지 못하 게 하 더니 , 결국 은 이단 적 인 주장 과 복음 을 혼동 하 는 분별력 을 보이 고 말 았 다 . 이제 는 이곳 저곳 에 거짓말 메일 을 보내 어 중상모략 을 하 는 일 까지 하 고 있 다 . 자신 이 반대 를 하 여서 목회 자 세미나 에서 2000 명 의 참가자 가 680 명 으로 줄 었 다고 자화자찬 하 는 정 이 철 목사 의 주장 을 보 고 참으로 웃음 만 나온다 . 국민 일보 김성로 목사 컬럼 을 이인규 가 써 주 었 다고 메일 을 보내 고 있 으며 , 두 번 제사 를 지내 야 한다고 모함 을 하 고 있 다 . 최근 에 는 이 들 이 백 명 의 서명 을 받 아서 각 교단 이 대위 에 진정 을 하 겠 다고 한다 . 어떤 교단 이 든지 진실 하 게 규명 을 한다면 이상 이 없 다는 것 을 발표 할 것 이 라고 의심 치 않 는다 . 공정 하 게 규명 을 한다면 결국 자신 들 의 문제점 들 이 공개 될 것 이 며 그것 은 오히려 바라 는 바 이 다 . 물론 필자 는 수천 명 의 서명 을 받 아 동일 하 게 각 교단 이 대위 에 진정 을 할 용의 가 있 음 을 말 하 고 싶 다 . 그 들 은 백 명 의 서명 을 받 기 가 매우 어렵 겠 지만 , 회원 이 47 , 000 명 이 확보 된 필자 의 카페 에서 는 천 명 정도 의 서명 은 아주 쉽 기 때문 이 다 . 과연 누가 이단 성 이 심각 하 고 문제 가 많 은지 이 글 을 읽 는 독자 들 이 판단 할 것 이 다 . 과거 친교 가 있 었 던 사람 으로서 , 인생 을 조금 더 살 았 던 나이 가 많 은 선배 의 입장 에서 충고 를 하 는데 , 지금 이 라도 임헌원 목사 와 정 이 철목 사 는 자신 의 신학 적 인 무지 와 성경 적 인 무지 를 깨닫 고 , 공개 사과 를 하 고 회개 하 여 참된 목자 가 되 기 를 바란다 . 물론 이 사건 으로 치명 적 인 명예 를 잃 게 되 겠 지만 말 이 다 . [ 출처 ] 임헌원 목사 와 정 이철 목사 에게 고하 는 글 ( 무엇 이 든지 물 어 보 세요 ) | 작성자 dsmedic 출처 : 네이버 카페 무엇 이 든지 물 어 보 세요 ( http : / / cafe . naver . com / anyquestion )