부처 님 의 여덟 가지 위대 한 승리 , 자 야망 갈라 가 타 해설 과 Imee Ooi ( 黃 慧 音 ) 음악 알 고 지내 는 불자 중 의 한 분 은 매일 2 시간 동안 기도 한다고 한다 . 기도 하 는 방법 은 주로 독송 과 주력 수행 이 다 . 천수경 부터 시작 하 여 금강경 독송 을 하 고 신묘 장구 대다라니 33 독 , 광명 진언 등 을 하 면 2 시간 이 훌쩍 지나간다고 한다 . 주력 수행 중 에 대표 적 인 것 이 신묘 장구 대다라니 이 다 . 절 에서 매월 말 토요일 저녁 에 철야 기도 를 한다면 , 어느 사찰 이 든지 신묘 장구 대다라니 108 독 을 하 는 것 이 일반 적 이 다 . 우리 나라 불자 들 에게 신묘 장구 대다라니 는 이제 낯설 지 않 다 . 한 번 시작 하 면 입 에서 줄줄이 자동 적 으로 불려져 나오 는데 자신 이 말 로 하 는 것 을 귀 로 듣 는 즐거움 도 주 기 도 하 여 스스로 도취 되 기 도 한다 . 비록 신묘 장구 대다라니 의 내용 은 잘 모를 지라 도 꾸준히 독송 하 면 여러 가지 좋 은 일 이 생기 고 또 한 관세음보살 이 지켜 줄 것 이 라고 믿 기 때문 에 신 심 있 는 불자 들 은 언제 어디 서 나 외 고 또 외 곤 한다 . 자 야망 갈라 가타 를 알 게 된 것 은 자신 과 가족 에게 행운 을 가져다 주 고 보호 해 줄 것 이 라고 믿 는 주문 이 북방 불교 에 만 있 는 것 은 아니 다 . 남방 불교 에서 도 이 와 비슷 한 내용 이 있 다 . 다만 뜻 을 알 수 없 는 진언 이나 다라니 형식 이 아니 라 , 뜻 이 분명 한 게송 형식 으로 되 어 있 고 더구나 처음 부터 끝 까지 부처 님 의 공덕 을 찬탄 하 는 내용 으로 되 어 있 다 . 이 처럼 호신 주 로서 의 대표 적 인 노래 가 ‘ 자 야망 갈라 가타 ( Jayamangala Gatha ) ’ 일 것 이 다 . 자 야망 갈라 가타 를 알 게 된 것 은 블로그 활동 을 하 면서 부터 이 다 . 처음 으로 접한 것 이 2007 년 도 이 었 는데 혼자 만 듣 기 아까워서 음성 공양 형식 으로 음성 을 링크 걸 어 놓 았 다 . 주로 중국 사이트 에 올려져 있 는 주소창 을 갖 다 붙인 것 이 다 . 그렇게 하 여 수차례 소개 하 였 는데 , 그 때 마다 내용 도 진화 해 갔 다 . 사진 도 집 어 넣 고 동영상 이 추가 하 여 가급적 많 은 정보 를 올려 놓 았 다 . 그러나 시간 이 지나 고 나 면 여전히 부족 함 을 느껴 이번 의 경우 각 게송 별 로 키워드 검색 을 하 여 해당 게송 에 적합 한 글 을 넣 었 다 . 이 여덟 게송 을 매일 매일 게으름 없이 독송 하 면 테라 와 다 불교 와 초기 불교 에 대하 여 관심 을 가지 게 되 면서 남방 불자 들 도 암송 하 는 일종 의 주문 과 같 은 호신 주 가 있 다는 것 을 알 았 다 . 그 중 현대 음악 으로 작곡 되 어 널리 알려진 노래 가 아마도 라따 나 숫 따 ( Ratana sutta , 보석 경 ) 와 자 야망 갈라 가타 ( Jayamangala gatha , 길상 승리 게 ) 일 것 이 다 . 중국 계 말레이시아 불자 가수 Imee Ooi ( 黃 慧 音 ) 가 부른 이 두곡 은 항상 페어 ( Pair ) 로 중국 사이트 에서 소개 된다 . 모두 빠알리 로 이루어진 이 들 노래 는 전 세계 불자 들 에게 가장 사랑 받 는 노래 일 것 이 다 . 특히 우이 의 호소력 있 는 창법 은 우리 나라 불자 들 의 정서 와 꼭 들 어 맞 는다 . 자 야망 갈라 가 타 는 다른 노래 들 과 달리 내용 이 독특 하 다 . 부처 님 의 승리 와 행운 을 다룬 노래 이 기 때문 이 다 . 부처 님 이 성도 과정 에 있 어서 마라 를 굴복 시킨 이야기 라든가 , 부처 님 을 해치 려는 데 와 닷 따와 앙 굴리 말라 를 지혜 와 자비 로 섭수 한 이야기 , 부처 님 을 모함 에 빠뜨리 려는 가짜 임 신녀 찐 짜 이야기 등 모두 8 개 의 에피소드 로 구성 되 어 있 다 . 그리고 마지막 아홉 번 째 게송 에 는 “ 이 여덟 게송 을 매일 매일 게으름 없이 독송 하 면 수많 은 불행 을 극복 하 고 복 을 얻 을 것 이 다 ” 라 내용 으로 끝 을 맺 고 있 어서 , 대승경 전 에 자주 언급 되 는 수지 독송 의 공덕 을 연상 시키 도 한다 . 승리 와 축복 의 노래 자 야망 갈라 가타 를 동영상 으로 자 야망 갈라 가 타 는 부처 님 의 위대 한 여덟 가지 승리 의 노래 이 다 . 그래서 일까 남방 불자 들 은 이 노래 를 일종 의 호신 주로 생각 하 고 있 는 것 같 다 . 인터넷 검색 을 하 다 보 면 , 스리랑카 의 경우 독립기념일 에 소년 소녀 들 이 자 야망 갈라 가타 를 부르 고 있 는 것 을 확인 할 수 있 다 . 또 각종 기념식 에서 도 빠짐 없이 부르 고 있 는 것 을 알 수 있 었 다 . 이 처럼 자 야망 갈라 가 타 는 공식 적 행사 뿐 만 아니 라 비 공식 적 행사 에서 나 빠짐 없이 불려 져서 승리 와 축복 의 노래 로 여겨진다 . 승리 와 축복 의 노래 자 야망 갈라 가타 를 동영상 으로 만들 었 다 . 배경 은 지난 2010 년 5 월 에 열렸 던 연등 축제 당시 촬영 한 사진 이 다 . 모두 68 장 의 사진 으로 구성 된 음악 동영상 은 8 분 으로 9 개 의 게송 을 모두 담 았 다 . 우이 의 호소력 있 는 창법 으로 이루어진 자 야망 갈라 가타 의 동영상 과 음성 은 다음 과 같 다 . 2010 연등 축제 를 배경 으로 , Imee Ooi ( 黃 慧 音 ) 자 야망 갈라 가 타 음성 吉祥 胜 利 偈 宝 石 经 黄 慧 音 ( 8 분 ) http : / / music . bhfj . com / ... D - 9119 吉祥 胜 利 偈 . mp 3 ( 8 분 ) Imee Ooi ( 黃 慧 音 ) 중국 계 말레이시아 불자 가수 이 다 . 자 야망 갈라 가타 의 내용 은 자 야망 갈라 의 게송 은 내용 은 어떤 것 일까 . 인터넷 검색 을 하 여 빠알리 어 원문 과 이 를 음역 한 것 , 그리고 영문 과 우리 말 번역문 을 만들 었 다 . Jayamaṅgala Gāthā ( 자 야망 갈라 가 타 , 승리 와 행운 을 노래 하 오니 ) 1 . 악마 가 수천 의 무기 들 을 가지 고 Bāhuṃ sahassamabhinimmita sāyudhantaṃ , 바 - 훙 사하 쌈 - 아비 님 미 따 사 - 유당 땅 Girimekhalaṃ udita ghora sasena māraṃ . 기리메 카 랑 우디 따 고라 사세 나 마랑 Dānādi dhamma vidhinā jitavā Munindo , 다 나디 담 마위 디나 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 데 자 야망 갈라 니 . Māra , the Evil one , assuming a fierce form with a thousand arms each brandishing a deadly weapon , stormed forward roaring , accompanied by his formidable hosts and riding on his elephant , Girimekhala . Him the Sovereign Sage conquered by evoking the might of his exalted perfection of giving , among others . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 악마 가 수천 의 무기 들 을 가지 고 기리메 칼라 라고 불리 는 무서운 코끼리 위 에 타 고 , 군대 를 동원 하 였을 때 , 성자 들 의 제왕 자비 로운 가르침 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵니다 . 2 . 야차 알라 바까 밤낮 으로 싸움 걸 어 올 때 Mārātirekaṃ abhiyujjhita sabbarattiṃ , 마라 띠 레 깡 아비 윳 지 따 삽 바 랏 띰 Ghorampan ’ aḷavakam akkhamathaddhayakkhaṃ . 고람 빠 날라와 까막 카 - 마 탓 다약 캉 Khantīsudantavidhinā jitavā Munindo , 칸 띠 수단 따위 디나 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . Even more fiendish than Māra was Aḷavaka , the impetuous and haughty Yakkha who fought a night long battle with the Lord . Him the sovereign Sage conquered through enduring patience flowing out of his unequaled self - mastery . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 악마 보다 더욱 흉폭 해서 참 을 수 없이 완고 한 야차 알라 바까 밤낮 으로 싸움 걸 어 올 때 . 성자 들 의 제왕 인내 와 자제 로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵니다 . 3 . 코끼리 날라 기리 가 미친 나머지 Nālāgiriṃ gajavaraṃ atimattabhūtaṃ . 날라 기링 가자 와 랑 이 띠 맛 따 부 땅 Dāvaggicakkaṃ asanīva sudāruṇantaṃ . 다 왁 기짝 깜 아 사니 와 수다 루 낭 땅 Mettambusekavidhinā jitavā Munindo , 멧 땀 부세 까 외 디나 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . Provoked to run amok , Nālāgiri , the king tusker , like a raging forest fire murderously assailed all in his path , and struck such terror as would Indra ’ s thunderbolt , the irresistible destroyer . Him the Sovereign Sage tamed by sprinkling over him the cooling water of all - embracing love . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 코끼리 날라 기리 가 미친 나머지 산불 처럼 번개 처럼 달려들 때 , 성자 들 의 제왕 자비 의 세례 로써 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵니다 . 4 . 살인자 앙 굴리 말라 손 에 칼 을 들 고 Ukkhittakhaggaṃ atihatta sudāruṇantaṃ , 욱 킷 따 칵 감 - 아 띠 핫타 수다 루 낭 땅 Dhāvanti Yojanapath ’ angulimālavantaṃ . 다 왕 띠 요 자 나빠 탄굴 리마 라완 땅 Iddhī ’ bhisaṅkhatamano jitavā Munindo , 이 디비 산카 따 마노 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . With sword upraised in expert hands did the savage robber , Angulimāla , pursue the Lord for a full three leagues . Him the Sovereign Sage conquered by his supernatural powers . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 살인자 앙 굴리 말라 손 에 칼 을 들 고 흉포 하 게 덤비 면서 달려들 때 , 성자 들 의 제왕 마음 에 갖춘 신통력 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵니다 . 5 . 여인 찐 짜 가 자신 의 배 에 통나무 넣 고 Katvāna kaṭṭhaṃ udaraṃ iva gabbhinīyā , 까 뜨 와 나 깟 탐 - 우다 랑 이 와 갑 비니 야 Ciñcāya duṭṭhavacanaṃ janakāya majjhe . 찐 짜 야 둣타와짜낭 자나 까 야 맛 제 Santena somavidhinā jitavā Munindo , 산 떼 나 소마 위 디나 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . Posing as a pregnant woman by tying a piece of wood on her belly , Ciñcā falsely accused with lewd words in the midst of a devout congregation . Her the Sovereign Sage subdued through his imperturbable serenity . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 여인 찐 짜 가 자신 의 배 에 통나무 넣 고 임신 했 다고 사람 들 앞 에서 모욕 했 을 때 , 성자 의 제왕 고요 함 과 부드러움 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵니다 . 6 . 삿 짜 까 가 진리 를 버리 고 Saccam vihāya matisaccaka vādaketuṃ , 삿 짱 위하 야 마띠 삿 짜 까 와다 께 뚱 Vādābhiropitamanaṃ ati andhabhūtaṃ . 바다비 로 삐 따 마 낭 아 띠 안 다부 땅 Paññāpadīpajalito jitavā Munindo , 빤 냐 빠 디 빠 잘리 또 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . With his perverted intelligence the wandering mendicant , Saccaka , invariably distorted the truth . Pretending to be the very banner of learning , he only blinded his own mental vision as he went about indulging in intellectual disputation . Him the sovereign Sage conquered by his illuminating lamp of wisdom . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 삿 짜 까 가 진리 를 버리 고 진리 에서 벗어난 논쟁 에 맹목 적 으로 뛰어들 었 을 때 , 성자 들 의 제왕 지혜 의 불 밝혀 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵니다 . 7 . 간교 하 고 영험 한 난도 빠 난 다 용 Nandopananda bhujagaṃ vibhudhaṃ mahiddhiṃ , 난도 빠 난 다부 자강 위 부당 마 힛 딩 Puttena therabhujagena damvpayanto . 뿟 떼 나 데 라 부자 게나 다마 빠 얀 또 Iddh ’ ūpadesa vidhinā jitavā Munindo , 이두우 빠데 사외 디나 지 따와 무 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . The gifted but perverted king of the Nāgas , Nandopananda by name , possessed great psychic power and was hostile . By instructing the Elder Moggallāna , his spiritual son , mighty in supernatural attainments , the Sovereign Sage rendered the Nāga king powerless and transformed him . Thus , through a supernormal mode of spiritual instruction intelligible to his kind , did the Master conquer the Nāga . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 간교 하 고 영험 한 난도 빠 난다 용 뱀 으로 변화 시켜 제자 인 장로 길들이 듯 , 성자 들 의 제왕 신통력 보이 시 어 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵니다 . 8 . 청정 하 고 빛나 고 위력 있 는 범천 바까 가 Duggāhaditthibhujagena sudattha hatthaṃ 둑 가하 딧티부자게나 수닷타 핫 탕 Brahmaṃ visuddhi jutimiddhi Bakābhidhānaṃ . 브라흐 망 위 둣디주띠 밋 디 바까 비 다낭 Ñāṅāgadena vidhinā jitavā Munindo , 냐 냐 가데나 위 디나 지 따와 문 닌 도 Taṃ tejasā bhavatu me jayamaṅgalāni . 땅 떼 자사 바 와 뚜 떼 자 야망 갈라 니 . Though a deity of great purity , radiance and power , Baka , the Brahma god , was nevertheless in the grip of pernicious views , like an arm tightly held by a snake ' s coils . Him the Sovereign Sage curved by means of wisdom . By this mighty triumph may joyous victory be mine ! 청정 하 고 빛나 고 위력 있 는 범천 바까 가 삿된 생각 의 뱀 에 손 물렸 을 때 , 성자 들 의 제왕 지혜 의 의약 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵니다 . 9 . 이 부처 님 의 승리 의 행운 을 Etāpi Buddha jayamaṅgala atthagāthā , 에 따삐 붓다 자 야망 갈라 앗 타 가타 Yo vācako dine dine sarate matandī , 요 와 짜 꼬 디나 디 네 사라 떼 마 딴 디 Hitvāna nekavividhāni c ’ upaddavāni , 히 뜨 와 나 네 까 위위 다니 쭈빳다야니 Mokkhaṃ sukhaṃ adhigameyya naro sapañño . 목 캉 수 캉 아디 가 멧 야 나 로 사 빤 노 . Whoso , day after day , without lethargy , recites and recollects these eight hymns of the Exalted one ' s glorious triumphs — that wise man , having overcome many and diverse obstacles , would attain to the bliss of Deliverance . 이 부처 님 의 승리 의 행운 을 나타내 는 여덟 게송 을 매일 매일 게으름 없이 독송 하 면 하나 아닌 수많 은 불행 을 극복 하 고 슬기 로운 자 해탈 과 지복 얻 을 것 이 옵니다 . 출처 1 ) 빠알리 어 / 영어 ; Translated by Venerable Ācharya Buddharakkhita ; http : / / www . aimwell . org / Books / Suttas / Paritta / Paritta 13 / paritta 13 . html 2 ) 우리 말 해석 ; 전재성 님 3 ) 진흙 속 의 연꽃 편집 , 2010 - 08 - 01 자 야망 갈라 가 타 . doc 각 게송 을 키워드 검색 한 결과 자 야망 갈라 가타 의 각 게송 에 표현 된 내용 은 어디 에서 근거 하 는 것 일까 . 각 게송 의 키워드 검색 을 하 여 관련 자료 를 취합 하 였 다 . 1 . 악마 가 수천 의 무기 들 을 가지 고 악마 가 수천 의 무기 들 을 가지 고 기리메 칼라 라고 불리 는 무서운 코끼리 위 에 타 고 , 군대 를 동원 하 였을 때 , 성자 들 의 제왕 자비 로운 가르침 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 이 게송 에서 마라 ( mara ) 와 기리메 칼라 ( Girimekhala ) 가 키워드 이 다 . 기리메 칼라 를 키워드 로 하 여 검색 한 결과 이기영 교수 의 다음 과 같 은 글 을 접할 수 있 었 다 . 성도 태자 는 보리수나무 를 등지 고 동면 ( 東面 ) 하 여 굳센 마음 으로 “ 가죽 도 근육 도 뼈 도 마를 테 면 마르 라 . 체내 의 살도 피 도 마르 라 . 정각 에 도달 하 지 않 고 는 이 자리 에서 일어서 지 않 으리라 ” 고 결심 하 고 확고 부동 한 가부좌 ( 跏趺 坐 ) 의 자세 를 취하 였 다 . 이것 을 안 마왕 ( 魔王 ) 은 “ 실달 태자 는 내 지배 로부터 벗어나 려고 하 고 있 다 . 벗어나 게 내버려 두 어서 될 것 인가 ? ” 하 고 마군 ( 魔軍 ) 에 접근 하 여 이 와 같이 말 하 고 요란 스런 소리 를 일으켜 마군 을 인솔 하 고 나왔 다 . 마군 의 행렬 과 그 호 규 ( 號 叫 ) 하 는 소리 는 어마어마 하 게 길 고 어마어마 하 게 컸 다 . 마왕 은 ‘ 기리메 에 카라 ’ 라는 큰 코끼리 를 타 고 수천 의 화신 ( 化身 ) 을 만들 어 갖 가지 무기 를 갖 게 했 는데 하나 도 같 은 무기 ( 武器 ) 를 가지 고 있 는 자 ( 者 ) 가 없 었 다 . 그리하여 태자 에게 쇄도 ( 殺到 ) 해 왔 다 . 그 때 삼 천 세계 ( 三千世界 ) 의 천인 ( 天人 ) 들 은 모두 옆 에 서 서 태자 를 찬탄 하 고 천인 들 중 의 하나 인 제석천 ( 帝釋 天 ) 은 ‘ 대승리 ( 大勝 利 ) ’ 란 이름 의 나패 ( 螺貝 ) 를 불 며 서 있 었 다 . 이 나패 는 백 20 손 ( 手 ) 길 이나 되 는 큰 것 으로 한 번 불어넣 으면 넉 달 동안 이나 그냥 계속 해서 울린다 는 것 이 다 . 마하 아카 아라 ( 摩訶 迦羅 ) 용왕 은 백구 ( 百句 ) 도 넘 는 게송 ( 偈頌 ) 으로 찬탄 을 하 며 서 있 었 고 , 대범천 ( 大 梵天 ) 은 흰 일산 ( 日傘 ) 을 받들 고 서 있 었 다 . 마군 은 태자 가 앉 은 금강 처럼 튼튼 한 보좌 ( 寶座 ) 가까이 까지 오 기 는 왔으나 아무 도 더 가까이 갈 수 가 없 었 다 . 태자 를 향했 다가 는 또 도망치 고 그러 기 를 계속 하 였 다 . 마군 이 내습 하 자 마 하 아 카 아라 용왕 은 땅 속 깊숙이 있 는 만 제 리카 용궁 ( 龍宮 ) 으로 도망 해 들어가 두 손 으로 얼굴 을 덮 고 누웠 다 . 제석천 은 나패 ( 螺貝 ) 를 메 고 세계 의 끝 까지 달아나 고 , 대범천 은 흰 일산 을 세계 의 끝 에 세워 놓 고 자기 세계 로 도망쳐 버렸 다 . 한 사람 의 천인 도 그 자리 에 있 을 수 가 없 어 달아나 고 태자 홀로 그대로 않 아 있 었 다 . 마왕 은 그 군세 ( 軍勢 ) 를 향해 말 하 기 를 “ 이 정반왕 의 태자 , 실달다 에 비할 만 한 사람 은 없 다 . 우리 도 정면 에서 싸울 수 는 없 다 . 뒤 로부터 달려들 자 ” 라고 하 였 다 . 태자 는 삼방 ( 三方 ) 을 보 고 모든 천인 들 이 달아난 것 을 알 고 , 또 북쪽 으로부터 쇄도 ( 殺到 ) 하 는 마 ( 魔 ) 의 대군 ( 大軍 ) 을 보 았 다 . ‘ 이렇게 많 은 군세 ( 軍勢 ) 가 나 혼자 에게 닥쳐온다 . 여기 에 는 내 부모 도 형제 도 친척 도 한 사람 도 없 다 . 다만 이 십바라밀 ( 十波羅蜜 ; 바라밀 이 란 범어 ‘ 파 아 라미 타아 ’ 로서 到 彼岸 이 라 漢譯 되 며 完成 의 수단 이 되 는 德目 을 말 한다 ) 만 이 오랫 동안 내 가 기른 군세 ( 軍勢 ) 와 같 을 뿐 이 구나 . 그러 니 이 바라밀 을 방패 로 해서 그 칼 로써 침공 해 오 는 마군 을 분쇄 하 고 말리 라 . ’ 이렇게 생각 하 고 십바라밀 을 염하 면서 앉 아 있 었 다 . 마왕 은 먼저 태자 를 놀라 게 하 여 그곳 에서 물러나 도록 하 려고 바람 을 일으키 는 수레 [ 風輪 ] 를 던졌 다 . 곧 사방 ( 四方 ) 으로부터 큰바람 이 불 기 시작 하 였 다 . 바람 은 높 고 산 들 은 무너뜨리 고 숲 과 나무 들 을 뿌리 째 빼 버리 고 , 마음 이나 성읍 ( 城邑 ) 을 분쇄 할 만 한 위력 ( 威力 ) 이 있 는 것 이 나 , 태자 의 덕 ( 德 ) 의 힘 으로 그 위력 이 죽 어 태자 가까이 에서 는 그 옷자락 을 흔들 지 도 못 할 정도 가 되 었 다 . 그러 자 마왕 은 물 로써 공격 하 여 죽이 려고 큰비 를 내리 도록 하 였 다 . 그 때문 에 겹겹이 쌓인 뭉게구름 이 비 를 억수로 쏟 아 땅 에 구멍 을 뚫 고 숲 의 나무 가 전부 물 에 잠길 정도 로 많이 쏟아졌 다 . 그래도 태자 의 옷 은 이슬방울 정도 의 빗방울 도 맞 지 를 않 았 다 . 마왕 이 돌 을 빗발치 듯 날려 보냈 다 . 큰 산 이 하늘 에서 무너져 굴러 떨어지 게 하 였 다 . 그러나 그 돌 들 은 태자 옆 에 오 자 천상 의 꽃 으로 바뀌 었 다 . 마왕 은 또 칼날 을 빗발치 듯 날려 보냈 다 . 칼 이나 창 이나 화살 의 예리 ( 銳利 ) 한 날 이 하늘 에서 떨어져 내 렸으나 그것 역시 태자 옆 에서 천상 의 아름다운 꽃 이 되 고 말 았 다 . 불덩이 를 빗발치 듯 하늘 에서 내려 떨어지 게 하 면 그것 도 역시 태자 곁 에서 는 천상 의 꽃 이 되 었 다 . 뜨거운 재 를 비 오 듯 뿌리 기 도 하 였 다 . 그러나 그것 은 아름다운 향 가루 가 되 었 고 토사 를 뿌리 면 그것 이 또 천상 의 꽃 이 되 었 다 . 진흙 은 도향 ( 塗香 , 바르 는 향 ) 이 되 었 다 . 마왕 이 ‘ 이것 으로 놀라 게 해 내쫓 으리라 ’ 하고 캄캄 한 암흑 을 일으키 면 , 사방 이 캄캄하 고 지척 을 분간 할 수 없 게 되 었 지만 태자 의 옆 에서 는 햇빛 을 만난 것 처럼 어둠 이 사라졌 다 . 마왕 은 이렇게 아홉 가지 의 공습 ( 攻襲 ) 을 해 보 았 으나 효력 이 없 는 것 을 보 자 옆 에 있 는 부하 들 에게 질책 ( 叱責 ) 하 며 ‘ 잡 아 때려서 달아나 게 하 라 ’ 고 명령 하 였 다 . 그리고 자기 도 그 기리메 에 카라 코끼리 위 에 올라타 고 챠 크라 ( 수레바퀴 처럼 생긴 무기 ) 라는 무기 를 들 고 태자 에게 접근 했 다 . 그리고 그 는 ‘ 싯 다 아르타 야 , 그 자리 에서 일어나 라 . 네 게 적당 한 자리 가 아니 다 . 그 자리 는 내 것 이 다 ’ 라고 고함 을 질렀 다 . 태자 는 그 말 을 듣 고 ‘ 너 는 십바라밀 ( 十波羅蜜 ) 을 닦 은 일 이 없 다 . 하물며 그 위 의 바라밀 그 위 의 최상 의 바라밀 은 더 말 할 나위 도 없 다 . 다섯 가지 대사 시 ( 大 捨施 , 큰 희생 ) 도 혜 행 ( 慧 行 , 지혜 의 실현 ) 도 세 간행 ( 世 間行 , 현실 참여 ) 도 각행 ( 覺行 , 覺 의 실현 ) 도 모두 닦 지 않 고 있 다 . 이 자리 는 네 것 이 아니 라 내 것 이 다 ’ 하고 말 하 였 다 . 마왕 은 분노 를 참 지 못하 고 챠 크라 를 태자 에게 로 향해 던졌 다 . 그러나 십바라밀 을 염 ( 念 ) 하 고 있 던 태자 머리 위 에서 그것 은 꽃 으로 만든 일산 ( 日傘 ) 이 되 고 말 았 다 . 챠 크라 란 무기 ( 武器 ) 는 면도칼 날 처럼 예리 한 것 으로 아무리 굳 은 바위 라도 마치 대 를 자르 듯 잘라 버리 고 마 는 것 이 다 . 그것 이 일산 ( 日傘 ) 이 되 고 만 것 이 다 . 나머지 군세 ( 軍勢 ) 는 이번 에 는 하 고 큰 암산 ( 岩 山 ) 을 헐 어 태자 에게 던졌으나 그것 도 또 아름다운 꽃 이 되 었 다 . 천인 들 은 세계 의 말단 에 서 서 머리 를 길 게 빼 고 바라보 며 그 아름다운 태자 의 몸 이 산산이 흩어져 미진 ( 微塵 ) 이 되 었 으리라고 걱정 을 하 고 있 었 다 . 그 때 태자 는 ‘ 바라밀 을 원만히 성취 한 구도자 ( 求道 者 ) 가 정각 ( 正覺 ) 을 이루 는 날 쓰여질 이 자리 는 나 의 것 이 다 ’ 라고 생각 하 고 ‘ 마왕 아 , 네 가 보시 를 행했 다는 데 대한 증인 이 있 느냐 ’ 고 물 었 다 . 마왕 은 ‘ 이것 들 이 다 내 증인 이 다 ’ 하고 그 군대 를 가리켰 다 . 마왕 의 군대 는 제각기 “ 내 가 증인 이 요 , 내 가 증인 이 요 ” 하 고 요란 스런 소리 를 내 며 대지 ( 大地 ) 를 흔들 어 댔 다 . 그 뒤 마왕 은 태자 에게 태자 의 증인 은 누구 냐고 물 었 다 . 태자 는 “ 네 가 보 시 ( 布施 ) 한 데 대해서 는 유심 ( 有心 ) 의 증인 이 있 지만 내 가 한 보시 에 대해서 는 유심 ( 有心 ) 의 증인 은 없 다 . 내 가 타생 ( 他生 ) 에 있 어서 행한 보시 는 잠시 말 하 지 않 는다 치 고 ( 前生 에 ) 벳 산타 라 태자 였을 때 행한 칠백 의 대시 ( 大 施 ) 에 대해서 는 유심 ( 有心 ) 이 아니 고 무정 ( 無情 ) 한 자 라고는 하 겠 지만 이 중후 ( 重厚 ) 한 대지 가 증인 이 다 . ” 이렇게 말 하 며 , 오른 손 을 가지 고 대지 를 짚 었 다 . 대지 는 “ 내 가 그 때 의 증인 이 다 ” 하고 백 천만 의 규환 ( 叫喚 ) 을 일으켜 마군 을 제압 하 고 말 았 다 . 또 마왕 이 타 고 있 던 기리메 에 카라 코끼리 도 그 태자 의 대시 ( 大 施 ) 를 생각 하 면서 큰 몸집 을 땅 에 던져 무릎 을 끊 었 다 . 마군 은 그 목걸이 며 속옷 들 까지 도 남긴 채 뿔뿔이 팔방 으로 달아나 버렸 다 . 천인 들 은 이 마군 의 대패 배 를 보 고 “ 마군 은 졌 다 . 싯 다 아르타 는 이기 셨 다 . 승리 의 공양 을 드리 자 ” 하 면서 향기 로운 꽃 을 손 에 들 고 태자 에게 로 나아가 그 승리 를 찬미 하 였 다 . 황금 의 날개 를 가진 새 들 도 용 ( 龍 ) 도 그 밖 의 모든 천인 들 이 다 그 뒤 를 따라 태자 를 찬미 했 다 . 출처 ; 이기영 , 석가 제 5 장 성도 ( 成道 ) , http : / / www . ripl . or . kr / Archives / General / k 010 . htm 2 . 야차 알라 바까 밤낮 으로 싸움 걸 어 올 때 악마 보다 더욱 흉폭 해서 참 을 수 없이 완고 한 야차 알라 바까 밤낮 으로 싸움 걸 어 올 때 . 성자 들 의 제왕 인내 와 자제 로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 두 번 째 게송 의 키워드 는 야차 ( Yakkha , 약 카 ) 와 알라 바까 ( Aḷavaka ) 이 다 . 알 라바카 를 키워드 로 검색 하 면 알라 와 까 의 경 을 찾 을 수 있 다 . 알라 와 까 경은 숫 따니 빠 따 의 10 번 째 에 나오 는데 전재성 님 의 숫 따니 빠 따 의 내용 을 옮기 면 다음 과 같 다 . 숫 따니 빠 따 알라 와 까 의 경 [ Alavaka sutta ] ( * 1 ) 주해 ( * 1 ) 이 사건 은 부처 님 께서 정각 을 이룬 뒤 , 16 년 후 의 사건 이 다 . 알라비 국 의 왕 은 뱅골 보리수 에 살 고 있 는 식인귀 인 야차 알라 와 까 에게 사로잡히 게 되 었 는데 왕 은 야차 에게 매일 한 사람 씩 제물 로 바치 기 로 약속 하 고 풀려났 다 . 왕 은 시장 과 대신 들 의 도움 으로 처음 에 는 죄인 들 을 제물 로 바쳤 고 죄인 들 이 떨어지 자 각 가정 에서 한 어린아이 를 바쳐왔 다 . 여인 들 은 자신 의 아이 가 제물 로 바쳐 질 때 가 되 면 , 아이 를 데리 고 왕도 를 떠나 기 도 했 다 . 이렇게 해서 왕 은 12 년 동안 이나 자신 의 약속 을 지켰 다 . 마침내 왕 의 아들 인 알라 와 까 꾸마 라만 이 남 아서 차례 를 기다리 는 처지 가 되 었 다 . 왕 은 왕자 에게 옷 을 잘 입히 고 치장 하 여 야차 에게 데리 고 갔 다 . 그때 부처 님 은 자비 의 눈 으로 일 이 어떻게 일어나 는지 를 알아채 고 야차 들 이 사 는 궁전 으로 찾아갔 다 . 야차 알라 와 까 는 야차 들 이 모여사 는 궁전 에서 멀리 떨어진 히말라야 에 가 있 었 다 . 궁전 의 문지기 가드 라바 는 부처 님 에게 대하 는 야차 들 의 무례 를 꾸짖 고 는 부처 님 께 궁전 에 들어가 는 것 을 허락 했 다 . 부처 님 은 가드 라바 가 히말라야 로 가 서 부처 님 의 도착 을 알리 는 동안 알라 와 까 의 보좌 에 앉 았 다 . 부처 님 은 알라 와 까 의 궁녀 들 과 야차 싸 따 기라 와 헤마 와 따 에게 설법 을 했 다 . 싸 따 기라 와 헤마 와 따는 마침 공중 으로 날 아서 히말라야 의 모임 에 가 는 도중 이 었 는데 , 부처 님 이 계시 기 때문 에 그 머리 위 로 날 수 가 없 어서 야차 알라 와 까 의 궁전 에 내려와서 부처 님 의 설법 을 듣 게 된 것 이 다 . 그 들 은 설법 을 듣 고 경의 를 표 하 고 여행 을 다시 떠났 다 . 야차 알라 와 까 가 가 드라바 와 싸 따 기라 와 헤마 와 따 에게서 부처 님 의 방문 소식 을 듣 자 매우 노하 게 되 어 자신 의 이름 을 전 인도 를 진동 시킬 만 한 큰소리 를 외치 며 자신 의 궁전 으로 돌아왔 다 . 그 는 여러 가지 신통 한 힘 을 모두 동원 했으나 부처 님 을 그 보좌 에서 끌어내릴 수 가 없 었 다 . 특수 한 무기 인 둣싸부다도 부처 님 앞 에서 는 소용 이 없 었 다 . 그래서 야차 알라 와 까 는 부처 님 께 이 궁전 을 나갈 것 을 명령 하 면서 이 경전 이 시작 된다 . 부처 님 은 세 차례 나 그 의 명령 에 순종 하 면서 그 의 분노 를 식힌 뒤 에 네 번 째 에 그 의 명령 을 듣 지 않 는다 . 야차 알라 와 까 는 질문 을 던져 부처 님 을 괴롭히 려고 생각 했 다 . 야차 알라 와 까 의 부모 는 깟 싸 빠 붓다 로부터 이 경 에 나오 는 질문 과 대답 을 배워서 알라 와 까 가 어렸 을 때 가르쳐 주 었 으나 알라 와 까 는 그것 을 기억 할 수 없 었 다 . 그래서 부모 들 은 그것 들 을 황금색 잎 에 붉 은 글씨 로 기록 해 그 들 의 궁전 에 두 었 는데 , 나중 에 알라 와 까 는 그것 을 발견 하 였 고 , 이 경 에서 질문 을 하 게 된 것 이 다 . 자신 의 질문 에 대한 부처 님 의 대답 이 깟 싸 빠 부처 님 의 대답 과 완전히 일치 하 는 것 을 발견 했 다 . 야차 알라 와 까 는 대단히 만족 하 였 고 진리 의 흐름 에 든 이 가 되 었 다 . 날 이 밝 자 알라 와 까 왕 의 부하 들 이 알라 와 까 꾸 마 라 를 제물 로 바치 기 위해 야차 를 찾아왔 다 . 그러나 그 들 은 부처 님 의 설법 이 끝났 을 때 에 야차 들 의 환호 소리 를 듣 고 매우 놀랐 다 . 그 들 이 제물 을 가져왔 다고 야차 알라 와 까 에게 고하 고 왕자 아이 를 건네 주 자 , 야차 알라 와 까 는 부처 님 앞 에서 매우 부끄러워했 다 . 야차 알라 와 까 는 그 왕자 아이 를 부처 님 에게 건네 주 었 고 부처 님 은 아이 를 축복 하 고 왕 의 부하 들 에게 돌려주 었 다 . 그 왕자 아이 는 이후 에 알라 와 까 의 손 에서 부처 님 의 손 으로 건네 졌 다는 의미 에서 핫 따 까 알라 와 까 로 알려 지 게 되 었 다 . 알라 와 까 왕 과 시민 들 은 야차 알라 와 까 가 부처 님 의 제자 가 되 었 다는 소문 을 듣 고 벳 싸 바나 근처 에 특별 한 궁전 을 마련 하 고 꽃 과 향료 등 을 공급 했 다 . 1 . 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한 때 세존 께서 는 알라비 ( * 1 ) 국 의 알라 와 까라 는 야차 의 처소 에 계셨 다 . 주해 ( * 1 ) 알라 비국 : 사 왓 티 에서 30 요 자나 베나 레스 에서 12 요 자나 떨어진 도시 또는 나라 의 이름 이 다 . 사 왓 티 와 라자 가 하 중간 에 놓여 있 었 다 . 이 도시 의 왕 과 주민 은 모두 Alavaka 라고 불리 었 고 나중 에 거기 에 살 던 야 챠 도 Alavaka 라고 불리 었 다 . 이 도시 에 는 많 은 수행 승 들 이 살 았 고 승원 도 있 었 다 . 2 . 이 때 야차 알라 와 까 는 세존 께서 계신 곳 을 찾 았 다 . 가까이 다가와서 세존 께 이 와 같이 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 나 가 시오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 세존 께서 는 나가 셨 다 . 또 야차 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 들어오 시 오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 세존 께서 는 들어오 셨 다 . 3 . 두 번 째 에 도 야차 알라 와 까 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 나 가 시오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 다시 세존 께서 는 다시 나가 셨 다 . 다시 야차 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 들어오 시 오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 다시 세존 께서 는 들어오 셨 다 . 4 . 세 번 째 에 도 야차 알라 와 까 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 나 가 시오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 또 다시 세존 께서 는 다시 나가 셨 다 . 또 다시 야차 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 들어오 시 오 ” [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 좋 습니다 . ” 또 다시 세존 께서 는 들어오 셨 다 . 5 . 네 번 째 에 도 야차 알라 와 까 는 말 했 다 . [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 나 가 시오 ” 그러 자 세존 께서 는 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] “ 나 는 더 이상 나가 지 않 겠 소 그대 할 일 이나 하 시 오 . ” [ 알라 와 까 ] “ 수행자 여 , 그대 에게 묻 겠 습니다 . 만일 그대 가 내게 대답 을 못한다면 , 당신 의 마음 을 산란 케 하 고 당신 의 심장 을 찢 은 뒤 두 다리 를 잡 아 갠지스강 건너 로 내던지 겠 소 . ” 6 . 세존 께서 는 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] “ 벗 이 여 , 신 들 의 세계 에서 , 악마 들 의 세계 에서 , 하느님 들 의 세계 에서 , 성직자 들 과 수행자 들 의 후예 가운데 , 그리고 왕 들 과 백성 들 의 세계 에서 , 내 마음 을 산란 케 하 고 내 심장 을 찢 고 두 다리 를 잡 아 갠지스강 건너 로 내던질 만 한 자 를 나 는 아직 보 지 못했 습니다 . 친구 여 , 그대 가 물 어 보 고 싶 은 것 이 있 거든 무엇 이나 물 어 보 시 오 . ” 7 . 야차 알라 와 까 는 세존 께 다음 의 시 로써 말 을 걸 었 다 . [ 야차 알라 와 까 ] “ 이 세상 에서 사람 의 으뜸가 는 재산 은 무엇 입니까 ? 무엇 을 잘 추구 하 면 안락 을 가져 옵니까 ? 참으로 맛 중 에서 가장 맛있 는 것 은 어떤 것 입니까 ? 어떻게 사 는 것 이 최상 의 생활 입니까 ? ” 8 . [ 세존 ] “ 이 세상 에서 믿음 이 사람 에게 으뜸가 는 재산 이 고 , 가르침 을 ( * 1 ) 잘 추구 하 면 안락 을 가져옵니다 . 진실 이 맛 중 의 맛 이 며 , 지혜 롭 게 사 는 것 이 최상 의 생활 이 라 할 수 있 습니다 . ” 주해 ( * 1 ) 가르침 - 열 가지 착하 고 건전 한 행위 의 길 에 대한 법 ( 十善業道法 ) 1 ) 생명 을 죽이 는 것 을 삼가 는 법 , 2 ) 주 지 않 는 것 을 빼앗 는 것 을 삼가 는 법 , 3 ) 사랑 을 나눔 에 잘못 을 범하 는 것 을 삼가 는 법 , 4 ) 거짓말 을 하 는 것 을 삼가 는 법 , 5 ) 중상 을 하 는 것 을 삼가 는 법 , 6 ) 욕지거리 를 하 는 것 을 삼가 는 법 , 7 ) 꾸며 대 는 것 을 삼가 는 법 , 8 ) 탐욕 이 없 는 것 , 9 ) 분노 가 없 는 것 , 10 ) 올바른 견해 를 지니 는 것 . 9 . [ 야차 알라 와 까 ] “ 사람 은 어떻게 거센 물결 을 ( * 1 ) 건 넙니까 ? 어떻게 커다란 바 다를 건 넙니까 ? 어떻게 괴로움 을 뛰 어 넘 습니까 ? 그리고 어떻게 완전히 청정 해질 수 있 습니까 ? ” 10 . [ 세존 ] “ 사람 은 믿 음 으로써 거센 물결 을 건너 고 , 방일 하 지 않 음 으로 커다란 바다 를 ( * 2 ) 건 넙니다 . 정진 으로 괴로움 을 뛰어넘 고 ( * 3 ) 지혜 로 완전히 청정 ( * 4 ) 해집니다 . 주해 ( * 1 ) 거센 물결 : 윤회 의 바다 에서 생사 가 거듭 되 는 것 을 거센 물결 ( 暴 流 ) 에 비유 한다 . 열 반 은 그러 한 거듭 되 는 윤회 가 끝 나 파도 가 미치 지 않 는 해안 을 뜻 한다 . 또 거센 물결 에 는 감각 적 쾌락 의 거센 물결 , 견해 의 거센 물결 , 무지 의 거센 물결 이 있 다 . 거센 물결 의 경 에 따르 면 , 하늘 사람 과 세존 의 다음 과 같 은 대화 가 있 다 . " 스승 이 시 여 , 당신 은 어떻게 거센 물결 을 건너 셨 습니까 ? ” " 벗 이 여 , 나 는 참으로 머무르 지 않 고 애쓰 지 도 않 고 거센 물결 을 건넜 다 . 벗 이 여 , 내 가 머무를 때 에 는 가라앉 으며 내 가 애쓸 때 에 는 휘말려 드 는 것 이 다 . 그래서 나 는 이 처럼 머무르 지 않 고 애쓰 지 도 않 으면서 거센 물결 을 건넜 던 것 이 다 . ” 거센 물결 을 헤쳐 나가 는 데 는 머물 고 애쓰 는 것 이 필요 한데 , 여기 서 머물 지 않 고 애쓰 지 도 않 는다는 것 은 수수께끼 같 은 것 이 지만 잘못 인도 된 의지 와 노력 은 운명 적 파탄 을 초래 한다는 것 을 암시 하 고 있 다 . 올바른 귀의 와 올바른 수행 을 통해서 힘 들 이 지 않 고 윤회 의 바다 를 건너갈 수 있 다 . 주해 ( * 2 ) 방일 하 지 않 음 으로 존재 의 거센 물결 을 건너 는 한 번 돌아오 는 님 이나 그 경지 를 향하 는 님 을 말 한다 . 주해 ( * 3 ) 정진 으로 존재 의 거센 물결 을 건너 는 돌아오 지 않 는 님 이나 그 경지 를 향하 는 님 을 말 한다 . 주해 ( * 4 ) 무지 의 거센 물결 을 건너 는 거룩 한 님 이나 그 경지 를 향하 는 것 을 말 한다 . 11 . [ 야차 알라 와 까 ] “ 사람 은 어떻게 해서 지혜 를 얻 습니까 ? 어떻게 해서 재물 을 얻 습니까 ? 어떻게 해서 명성 을 떨 칩니까 ? 어떻게 해서 친교 를 맺 습니까 ? 또한 어떻게 이 세상 에서 저 세상 으로 가 서 슬픔 을 여의 겠 습니까 ? ” 12 . [ 세존 ] “ 열반 에 도달 하 기 위하 여 거룩 한 이 의 가르침 을 믿 고 방일 하 지 않 고 현명 한 자 라면 , 배우 려는 열망 을 통해 지혜 ( * 1 ) 를 얻 습니다 . 13 . 알맞 은 일 을 하 고 ( * 2 ) 멍에 를 지 고 ( * 3 ) 열심히 노력 하 는 자 는 재물 을 얻 습니다 . 그 는 진실 함 으로써 명성 을 떨치 고 , 보시 함 으로써 친교 를 맺 습니다 . 14 . 가정생활 을 하 는 신도 일지라도 ( * 4 ) , 진실 , 진리 , 결단 , 보시 의 이 네 가지 원리 를 갖추 면 , 내세 에 가 서 도 걱정 이 없 습니다 . 15 . 그리고 진실 , 자제 , 보시 , 인내 보다 이 세상 에 더 나 은 것 이 있 다면 , 그것 을 널리 수행자 나 바라문 에게 물 어 보 시 오 . ” 주해 ( * 1 ) 지혜 - MN . II . 173 에 따르 면 “ 믿음 이 확립 되 면 존중 하 게 되 고 , 존중 하 면 섬기 게 되 고 , 듣 게 되 면 가르침 을 배우 게 되 고 , 배우 게 되 면 가르침 에 대한 마음 챙 김 이 생겨나 고 마음 챙 김 이 생겨나 면 가르침 에 대한 의미 를 고찰 하 게 되 고 , 의미 를 고찰 하 게 되 면 가르침 에 대한 성찰 을 수용 하 게 되 고 , 가르침 에 대한 성찰 을 수용 하 게 되 면 의 욕 이 생겨나 게 되 고 , 의 욕 이 생겨나 면 노력 하 게 되 고 , 노력 하 면 깊이 관찰 하 게 되 고 , 깊이 관찰 하 면 정근 하 게 되 고 , 정근 하 면 몸 으로 최상 의 진리 를 깨닫 게 되 며 , 마침내 지혜 로써 꿰뚫 어 보 게 됩니다 ” 주해 ( * 2 ) 알맞 은 일 - 장소 와 시간 등 을 벗어나 지 않 고 세간 적 혹은 출세간 적 인 재산 ( 예 를 들 어 아라한 의 경지 ) 을 얻 는데 알맞 은 수단 을 강구 하 는 것 을 말 한다 . 주해 ( * 3 ) 멍에 - 책임 으로서 멍에 를 말 한다 . ‘ 마음 의 힘 으로 멍에 를 버리 지 않 는 ’ 이 다 . 주해 ( * 4 ) 가정생활 을 하 는 신도 - 다섯 가지 감각 적 쾌락 을 추구 하 는 자 를 말 한다 . 16 . [ 야차 알라 와 까 ] “ 어찌 다른 수행자 들 이나 바라문 들 에게 물 을 필요 가 있 겠 습니까 ? 커다란 과보 가 있 는 것 을 부여 받 았 음 을 저 는 오늘 분명히 알 았 습니다 . 17 . 깨달 은 님 께서 알라비 에서 지내 려고 오 신 것 은 참으로 저 에게 유익 했 습니다 . 커다란 과보 가 있 는 가르침 을 받 았 음 을 저 는 오늘 분명히 알 았 습니다 . 18 . 올바로 깨달 은 님 과 잘 설 해진 뛰어난 가르침 에 예경 하 면서 ( * 1 ) 저 는 이 마을 에서 저 마을 로 , 이 산 에서 저 산 으로 돌아다니 겠 습니다 . 주해 ( * 1 ) 예경 - 여기 서 우리 는 불법승 삼보 에 대한 귀 의 가운데 부처 님 과 가르침 에 대한 귀의 만 있 는 것 을 볼 수 있 어서 숫타니파타 가 초기 불경 가운데 서 도 고층 의 경전 임 을 알 수 있 다 . 출처 ; 전재성 님 숫 따니 파타 3 . 코끼리 날라 기리 가 미친 나머지 코끼리 날라 기리 가 미친 나머지 산불 처럼 번개 처럼 달려들 때 , 성자 들 의 제왕 자비 의 세례 로써 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 세 번 째 게송 에서 키워드 는 코끼리 날라 기리 ( Nālāgiri ) 이 다 . 날라 기리 와 관련 된 이야기 는 거해 스님 의 법구경 인 연담 을 참 고 하 였 다 . 법구경 17 번 게송 이 데 와 닷 따 이야기 인데 , 데 와 닷 따가 부처 님 을 살 해 하 려는 장면 이 세 번 나온다 . 그 중 세 번 째 가 술 취한 코끼리 를 부처 님 앞 으로 돌진 하 게 하 여 죽일 려는 사건 이 었 다 . 법구경 게송 17 데 와 닷 따 이야기 부처 님 께서 제 따와 나 수도원 에 계시 던 어느 때 , 데 와 닷 따 빅 쿠 와 관련 하 여 게송 17 번 을 설법 하 시 었 다 . 어느 때 데 와 닷 따 빅 쿠 는 부처 님 과 함께 꼬 삼 비 지방 의 한 수도원 에 머물 고 있 었 다 . 그 는 이곳 에서 부처 님 이 많 은 사람 들 로부터 크나큰 존경 을 받 으시 는 것 을 보 고 는 부처 님 에 대하 여 질투심 을 느꼈 다 . 그 후 부처 님 께서 는 라자 가 하의 웰 루 와나 수도원 에서 많 은 대중 들 에게 설법 하 고 계실 때 , 그 는 부처 님 께 나아가 상가 를 자기 에게 맡겨 달 라고 제안 했 다 . 부처 님 께서 는 곧 그 의 제안 이 얼토당토 않 은 것 이 라고 심한 어조 로 꾸짖 으시 었 다 . 이 에 대해 데 와 닷 따 는 수치심 을 느끼 고 이번 일 에 대해 언젠가 부처 님 께 복수 하 리라고 마음속 으로 다짐 했 다 . 그리하여 그 는 세 번 씩 이나 부처 님 을 해치 려고 했 다 . 첫 번 째 는 자객 을 보내 어 부처 님 을 살해 하 려 했 다 . 그렇지만 자객 들 은 부처 님 에게 발견 되 었 고 , 부처 님 의 설법 을 듣 고 크 게 감동 하 여 제자 가 되 어 버렸 다 . 두 번 째 는 깃 자꾸 따 1 ) 에 올라가 서 부처 님 께서 탁발 을 끝내 시 고 돌아오 시 는 것 을 기다려 산위 로부터 큰 바위 를 굴려 부처 님 을 해치 려고 했 는데 , 바위 가 방향 을 바꾸 어 굴러 갔 기 때문 에 실패 했 다 . 그러나 그때 굴러 떨어지 던 바위 의 파편 이 튀 어 부처 님 의 오른쪽 엄지발 까락 에 맞 아 부처 님 께서 는 상처 를 입 으시 었 다 . 세 번 째 는 사나운 코끼리 날라 기리 에게 술 울 먹여서 흥분 하 게 만든 다음 부처 님 과 빅 쿠 일행 을 향해 돌진 케 했 다 . 이때 부처 님 의 충실 한 시자 인 아난다 는 자기 생명 을 희생 해서라도 부처 님 을 보호 해야 겠다는 생각 에서 부처 님 앞 에 나가 코끼리 를 막아섰 다 . 그러나 그럴 필요 조차 없 었 던 것 이 , 코끼리 는 부처 님 앞 에 이르 자 부처 님 의 자비 삼매 에 조복 되 어 조용히 무릎 을 꿇 었 던 것 이 다 . 그 뒤 데 와 닷 따 는 부 처니 에게 다섯 가지 의 보다 강화 된 계율 을 제안 한 것 이 있 었 다 . 그 가 제안 한 다섯 가지 계율 이 란 다음 과 같 다 . 첫째 , 이후 로 모든 빅 쿠 들 은 숲 속 에서 만 생활 한다 . 막대 한 비용 을 들여서 수도원 을 지 어 편안 하 게 살아가 는 것 은 수행자 로서 합당 하 지 않 기 때문 이 다 . 둘째 , 모든 빅 쿠 들 은 일체 신도 들 의 공양 초청 에 응하 지 않 는다 . 공양 초청 을 받 으면 탐심 이 생기 고 , 좋 은 음식 과 나쁜 음식 을 차별 하 게 되 므로 오직 탁발 만 을 해서 먹 도록 한다 . 셋째 , 모든 빅 쿠 들 은 버려진 쓰레기 중 에서 찾 은 천 으로 까 사 를 입 어야 한다 . 새로 짠 천 으로 까 사 를 짓 는 것 은 낭비 이 기 때문 이 다 . 넷째 , 모든 빅 쿠 들 은 나무뿌리 위 나 무덤 사이 에서 만 생활 한다 . 다섯째 , 모든 빅 쿠 들 은 생선 이나 고기 로 만든 음식 은 먹 지 않 는다 . 이것 은 자비 의 가르침 에 어긋나 기 때문 이 다 . 빅 쿠 들 이 그 같 은 음식 을 먹 으면 수요 공급 의 법칙 에 따라 살생 이 증가 하 므로 모든 빅 쿠 들 은 채식 만 을 한다 . 그렇지만 이 같 은 데 와 닷 따 의 제안 에 대해 부처 님 께서 는 분명 한 태도 로 반대 하 시 었 다 . 그 이유 는 이 같 은 제안 의 대부분 은 지금 도 지켜 지 고 있 으며 , 음식 의 경우 빅 쿠 가 음식 을 가려서 받 아서 는 안 되 기 때문 이 라는 것 이 었 다 . 만일 빅 쿠 가 음식 을 가리 게 되 면 신자 들 은 빅 쿠 에게 음식 을 올리 기 가 어렵 게 되 고 , 그래서 급기야 는 빅 쿠 들 이 음식 을 받 을 수 가 없 게 되 며 , 그렇게 되 면 빅 쿠 숫자 가 줄어들 고 마침내 는 빅 쿠 상가 가 존재 할 수 없 게 되 고 , 그리하여 이 진실 한 가르침 도 사라지 고 말 기 때문 이 라고 부처 님 께서 는 말씀 하 시 었 다 . 그러나 이때 아직 출가 한 지 얼마 되 지 않 은 빅 쿠 들 중 의 일부 가 데 와 닷 따 의 제안 에 찬동 했 다 . 그 들 은 데 와 닷 따를 추종 하 여 붓 다가 야 와 라자 가 하 중간 에 있 는 가야 시사 에 모였 다 . 그러 자 부처 님 께서 는 사 리 뿟 따와 마 하목 갈라 나 마하 테라 를 그곳 에 보내 시 어 그 빅 쿠 들 이 악 에 물들 기 전 에 되돌 아 오 도록 하 시 었 다 . 사 리 뿟 따와 목 갈라 나 테라 가 빅 쿠 들 을 데리 러 오 는 것 을 본 데 와 닷 따는 매우 기뻐서 자기 추종 자 들 에게 , 「 너희 들 은 뒤 를 돌아보 라 . 고 따 마 사마나 의 양팔 이 라는 두 제자 도 나 에게 오 지 않 느냐 ? 」 라고 말 했 다 . 그렇지만 그것 은 잘못 안 것 에 지나 지 않 았 다 . 두 제자 가 도착 하 자 데 와 닷 따 는 부처 님 흉내 를 내 면서 사 리 뿟 따 테라 에게 말 했 다 . 「 나 는 피곤 하 도다 . 그대 가 내 대신 이 빅 쿠 들 에게 설법 하 여라 . 」 이렇게 말 한 뒤 그 는 그럴 듯 한 태도 로 누웠 지만 , 곧 코 를 골 며 잠 에 떨어졌 다 . 이때 사 리 뿟 따 테 라는 데 와 닷 따를 추종 하 는 빅 쿠 들 에게 말 했 다 . 「 부처 님 께서 는 우리 를 보내 시 어 그대 들 을 구해 오 라 하 시 었 다 . 너희 는 어서 너희 의 어리석 음 을 참회 하 여라 . 」 그리하여 데 와 닷 따 를 따라갔 던 빅 쿠 들 은 부처 님 께 다시 돌아왔 다 . 그 로부터 얼마 뒤 데 와 닷 따 는 중병 에 걸렸 다 . 그 는 그 병 으로 아홉 달 동안 을 앓 아 누워 있 으면서 한사코 부처 님 을 뵙 고 싶 다고 애원 했 다 . 그래서 그 의 제자 들 은 하 는 수 없이 병든 그 를 데리 고 제 따와 나 수도원 으로 향했 다 . 이 소식 은 부처 님 께 도 전해졌 는데 , 그때 부처 님 께서 는 「 데 와 닷 따는 결코 여래 를 볼 수 없 으리라 」 라고 말씀 하 시 었 다 . 데 와 닷 따가 탄 가마 는 마침내 제 따와 나 수도원 근처 한 연못 에 이르 렀다 . 그 는 잠시 가마 에서 내려 물 에 몸 을 씻 으려고 했 다 . 그러나 그 가 가마 에서 발 을 내려 땅 을 딛 자마자 땅 이 두 갈래 로 갈라졌 고 , 그 는 땅 속 으로 빨려 들어가 고 말 았 다 . 그 는 그대로 아비지옥 에 떨어져 생전 에 저지른 갖은 악행 에 합당 한 고통 을 겪 었 다 . 이 일 과 관련 하 여 부처 님 께서 는 다음 게송 을 읊 으시 었 다 . 이 세상 에서 도 그 는 고통 당하 고 다음 세상 에서 도 그 는 고통 당한다 . 이 처럼 악한 행동 을 한 사람 은 양쪽 세상 모두 에서 고통 을 겪 는다 . 나 는 악행 을 저질렀 구나 하 는 정신 적 고토 을 느끼 고 지옥 에 태어나 또 다시 고통 을 겪 는다 . 출처 ; 거해 스님 의 법구경 인 연담 4 . 살인자 앙 굴리 말라 손 에 칼 을 들 고 살인자 앙 굴리 말라 손 에 칼 을 들 고 흉포 하 게 덤비 면서 달려들 때 , 성자 들 의 제왕 마음 에 갖춘 신통력 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 네 번 째 게송 의 키워드 는 살인자 앙 굴리 말 라이다 . 앙 굴리 말라 와 관련 하 여 거해 스님 의 법구경 인 연담 게송 173 번 을 참조 하 였 다 . 법구경 게송 173 앙 굴리 말라 테라 이야기 한편 , 부처 님 께서 는 이날 아침 일찍이 신통력 으로 세계 를 두루 살피 시 다가 앙 굴리 말라 를 보 시 었 다 . 부처 님 께선 는 그 를 반조 해 보 시 고 만약 그 와 그 의 어머니 가 만나 는 것 을 막 지 않 으면 , 그 는 마지막 손가락 하나 를 채우 려는 욕심 에 어머니 까지 살해 할 것 이 라고 생각 하 시 었 다 . 그랬 을 경우 앙 굴리 말 라는 지옥 에 떨어져 기나긴 세월 동안 큰 고통 을 겪 을 것 이 뻔한 이치 였 다 . 이 에 부처 님 께서 는 자비심 을 내 시 어 앙 굴리 말라 가 머물 고 있 는 숲 으로 향하 시 었 다 . 이때 많 은 사람 들 이 앙 굴리 말라 의 잔인 성 을 이야기 하 며 위험 하 니 가 셔서 는 안 된다고 부처 님 을 말렸 지만 부처 님 께서 는 「 여래 가 가 지 않 고 는 그 의 악행 을 멈추 게 하 지 못하 리라 」 고 말씀 하 시 고 그 를 찾 아 기시 었 던 것 이 다 . 이때 앙 굴리 말 라는 여러 날 을 두 고 잠 을 자 지 못하 여 거의 지쳐 떨어지 기 직전 이 었 다 . 그런 한편 으로 이제 는 마지막 한 살 마 만 죽이 면 목표 를 달성 케 되 는 만큼 마음 이 아주 흡족 했 다 . 그 는 스스로 < 이제 는 어느 누구 를 만나 든 그 사람 이 나 의 표적 이 다 . 어떤 일 이 있 더라도 나 는 그 를 죽이 리라 > 고 생각 하 고 있 었 다 . 그 가 이런 생각 을 다지 며 자리 에서 고개 를 들 어 앞 을 바라보 니 부처 님 께서 다가오 고 계시 었 다 . 그 는 주저 없이 큰 칼 을 높이 쳐들 고 부처 님 을 향해 달려갔 다 . 그러 자 부처 님 께서 는 뒤 로 도시 어 느린 걸음 으로 걷 기 시작 하 시 었 다 . 그런데 이상 하 게 도 그 가 아무리 쫓아가 도 부처 님 과 의 거리 가 좀처럼 좁혀 지 지 않 았 다 . 그 는 죽 을 힘 을 다 해 달렸 지만 도저히 부처 님 가까이 에 접근 할 수 가 없 었 다 . 그래서 그 는 < 나 는 말 을 달리 면 말 을 쫓아갔 고 , 코끼리 가 달리 면 코끼리 를 따라잡 아 타 고 있 던 사람 을 붙잡 아 죽였 는데 , 저렇게 천천히 걸어가 는 수행자 하나 를 쫓아가 잡 지 못하 다니 > 하고 생각 했 다 . 결국 지친 그 는 부처 님 을 향해 다음 과 같이 세 번 을 소리쳤 다 . 「 사마나 ( 수행자 ) 여 , 거기 멈추 어 섰 거라 ! 」 그러 자 부처 님 께서 는 조용 한 목소리 로 그 를 돌아보 시 며 말씀 하 시 었 다 . 그 는 부처 님 께 물 었 다 . 「 빅 쿠 여 , 그대 는 멈추 어 서 있 지만 나 는 멈추 어 서 있 지 않 다고 하 는 것 은 무슨 뜻 인가 ? 」 부처 님 께서 대답 하 시 었 다 . 「 앙 굴리 말라 여 , 여래 가 멈추 어 서 있 다 함 은 , 여래 는 모든 생명 을 해치 기 를 그치 고 , 모든 생명 을 잔인 하 게 다루 기 를 그쳐 , 우주 적 인 자비 와 인욕 을 이루 고 자신 을 돌아보 는 참 된 지혜 를 성숙 시켰 다는 뜻 이 니라 . 그러나 너 는 지금 사람 죽이 기 를 버리 지 않 고 , 사람 에게 잔인 하 게 대하 기 를 그치 지 않 으며 , 자비 와 인욕 을 버리 고 , 너 자신 을 돌아볼 줄 모르 는구나 . 그러므로 너 는 멈추 어 서 있 지 않 다고 한 것 이 니라 . 」 앙 굴리 말 라는 부처 님 으로부터 들 은 이 말 을 가만히 반조 해 보 고 문득 이런 생각 이 들 었 다 . < 이것 은 지극히 현명 한 분 의 말씀 이 다 . 이 빅 쿠 는 실로 드물 게 현명 하 며 , 또한 두려움 을 모르 는 위대 한 분 이 다 . 이런 분 은 많 은 빅 쿠 들 을 거느리 고 지도 하 는 위치 에 있 어 마땅 하 다 하 겠 다 . 참으로 이분 이야말로 천상 과 인간 들 을 통틀어 가장 위대 한 스승 이 신 부처 님 바로 그분 일 것 이 다 ! 아 , 부처 님 께서 직접 나 를 위해 이곳 에 오 시 어 모든 악과 어리석 음 에서 벗어나 도록 자비 와 지혜 의 빛 을 보이 고 계시 는 것 이 다 ! > 이런 생각 이 드 는 순간 앙 굴리 말 라는 자기 가 그동안 저지른 큰 악행 의 과보 에 공포 를 느끼 고 뉘우치 는 마음 이 생겼 다 . 그 는 손 에 든 칼 을 땅 속 에 박 고 피 묻 은 손가락 들 로 엮 은 목걸이 도 벗 어 던졌 다 . 그런 뒤 부처 님 의 발 앞 에 엎드려 용서 를 비 는 한편 , 자기 를 부처 님 의 제자 로 받 아 달 라고 애원 했 다 . 이 에 부처 님 께서 는 크나큰 자비심 으로 그 를 너그러이 받아들이 시 고 , 그 가 편안 한 마음 을 가질 수 있 도록 부드러운 말씀 으로 위로 해 주 시 었 다 . 그 가 행한 착한 공덕 이 과거 에 지 은 모든 악행 을 압도 했 나니 이 세상 에 밝 은 빛 을 남겼 도다 . 마치 구름 을 벗어난 달 이 밝 게 빛나 듯이 5 . 여인 찐 짜 가 자신 의 배 에 통나무 넣 고 여인 찐 짜 가 자신 의 배 에 통나무 넣 고 임신 했 다고 사람 들 앞 에서 모욕 했 을 때 , 성자 의 제왕 고요 함 과 부드러움 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 이 게송 에서 키워드 는 여인 찐 짜 ( cinca ) 이 다 . 한자어 로 ‘ 전 차녀 ’ 라고도 하 는데 법구경 게송 176 번 인연 담 에 나오 는 내용 이 다 . 법구경 게송 176 번 찐 짜 마 나위 까 이야기 부처 님 께서 제 따와 나 수도원 에 계시 던 어느 때 , 찐 짜 마 나위 까 와 관련 하 여 게송 176 번 을 설법 하 시 었 다 . 부처 님 의 깨달음 의 진리 가 세상 에 널리 알려 지 면서 많 은 사람 들 이 부처 님 의 가르침 아래 로 모여들 자 다른 수행 단체 와 신앙 집단 에서 는 자기 네 들 의 신도 숫자 가 줄어드 는 것 을 느끼 고 위기감 에 빠졌 다 . 그래서 그 들 은 자기 들 이 살 아 남 기 위해서 어떻게 하 면 부처 님 의 인기 를 떨어뜨릴 수 있 을까 궁리 했 다 . 그 들 은 부처 님 을 불명예 에 빠뜨리 면 불교 승단 은 스스로 무너져 버릴 거 이 라고 생각 하 게 되 었 다 . 그 중 에서 도 나간 타 나체 수행자 들 은 불교 승단 과 라이벌 관 꺠였 는데 , 그 들 은 어느 날 자기 들 을 열려 하 게 따르 는 아름다운 여자 가 제자 인 찐 짜 마 나위 까 를 불러 이렇게 지시 했 다 . 「 우리 가 네게 중요 하 다고 생각 된다면 제발 우리 를 도와 고 따 마 와 그 를 따르 는 제자 들 을 부끄럽 고 창피 하 게 만들 어 다 오 . 어떻게 든지 네 가 고 따 마 사마 나와 애정 을 나누 는 관계 라고 사람 들 이 믿 게끔 만들 어 보 라 . 」 이런 사주 를 받 은 찐 짜 마 나위 까 는 저녁 때 가 되 면 옷 을 화려 하 게 차려 입 고 얼굴 을 곱 게 화장 한 다음 꽃 을 들 고 제 따와 나 수도원 쪽 으로 갔 다 . 그때 제 따와 나 수도원 에서 부처 님 의 설법 을 듣 고 집 으로 돌아가 는 사람 들 이 그녀 에게 어디 가 느냐고 물으면 내 가 어디 가 든지 당신 들 이 상관 할 게 뭐 냐고 반문 했 다 . 그런 다음 제 따와 나 근처 의 외도 수행자 수도원 에 들어가 밤 을 보내 고 이튿날 아침 일찍이 수도원 쪽 으로부터 시내 를 향해 걸어갔 다 . 그러 면서 부처 님 께 인사 를 여쭙 기 위해 , 또는 부처 님 과 빅 쿠 들 에게 공양 을 올리 기 위해 제 따와 나 수도원 으로 가 는 사람 들 과 일부러 마주쳐서 사람 들 로 하여금 자기 가 제 따와 나 에서 밤 을 보내 고 나온 듯이 생각 하 도록 유도 했 다 . 그 때 찐 짜 마 나 에게 사람 들 이 어디 서 오 느냐고 물으면 그녀 는 역시 내 가 어디 서 오 든지 당신 들 이 알 아서 뭘 하 느냐고 반문 하 곤 했 다 . 이렇게 한 달 반 정도 가 지나갔 다 . 그러 자 찐 짜 마나 는 사람 들 이 물으면 아주 당당 한 투 로 이렇게 말 하 기 시작 했 다 . 「 나 는 요 , 간다 꾸 띠 에서 고 따 마 사마나 의 품안 에 안겨 밤 을 지내 고 나오 는 거 예요 ! 」 그러 자 아직 법 에 대해 확고 한 신심 이 서 있 지 않 은 신자 들 중 에서 그녀 의 이런 말 에 이끌려 가 는 사람 이 생겼 다 . 다시 서너 달 이 더 지나갔 다 . 그러 자 찐 짜 마나 는 이제 는 자기 배위 에 옷 을 포개 넣 어 겉 으로 보 면 마치 임신 한 여자 처럼 생세 하 면서 저녁 에 는 제 따와 나 쪽 으로 가 고 , 아침 이 면 그쪽 으로부터 나오 면서 사람 들 의 눈길 을 끄 는 것 이 었 다 . 다시 이 같이 8 ㆍ 9 개월 이 더 흘렀 고 , 이제 찐 짜 마 나 는 둥근 나무 를 배 에 대 고 몸 에 묶 은 다음 그 위 에 헝겊 을 대 고 헐렁 한 임산부 의 옷 을 입 었 다 . 그리고 일부러 손발 을 때려 멍 이 들 어 붓 도록 한 뒤 아주 만삭 이 된 것 처럼 피곤 한 모습 으로 행동 했 다 . 그렇게 여러 가지 로 사전 공작 을 한 끝 에 그녀 는 날 을 보 아 저녁 때 법회 시간 에 맞추 어 제 따와 나 수도원 으로 갔 다 . 이때 부처 님 께서 는 빅 쿠 ㆍ빅쿠니와 , 남자 ㆍ여자 신도 들 이 가득 모인 법당 에서 설법 을 하 고 계셨 다 . 찐 짜 마 나위 까 는 거기 에 나타나 엉금엉금 대중 속 으로 기어들어가 부처 님 앞 으로 나갔 다 . 그녀 는 부처 님 앞 에서 배 가 부르 고 몸 이 부 은 모습 을 과장 하 면서 매우 피곤 한 기색 으로 밥상 에 앉 으신 부처 님 을 향해 이렇게 비난 을 퍼붓 는 것 이 었 다 . 「 흥 , 참으로 위대 한 사마 나 시 군요 ! 당신 은 남 들 에게 참 잘 도 좋 은 진리 와 행복 하 게 사 는 법 을 가르치 고 계시 는 구려 . 그렇지만 당신 은 쾌락 을 즐기 고 도 그 대가 를 지불 할 줄 모르 는 몰염치 한 사람 이 지요 . 나 는 지금 당신 의 아기 를 갖 고 있 어요 . 그런데 도 당신 은 어떻게 하 면 쾌락 을 즐길 수 있 을까만 생각 할 뿐 이 지 그 뒷 책임 은 도무지 지 려고 하 지 않 는군요 . 당신 은 내게 너무나 무 책임 했 어요 . 지금 나 는 해산 이 가까워 오 는 데 도 몸 편히 누워 해산 할 장소 를 마련 하 지 못하 고 있 어요 . 체면 때문 에 당신 이 직접 못 하 신다면 당신 을 존경 하 고 따르 면서 온갖 것 을 다 바치 는 여자 신자 인 위 사카 라든가 남자 신자 인 아 나타 삔 디까 , 또는 빠 세나 디 왕 에게 부탁 해서 이 여인 을 편안 하 게 보살펴 잘 해산 할 수 있 도록 하 라고 하 면 그 들 이 얼마나 잘 하 겠 어요 ? 그런데 도 당신 은 지금 까지 아무것 도 준비 해 주 지 않 고 있 군요 . 」 이런 비난 을 받 으신 부처 님 께선 는 설법 을 중단 하 시 고 사자후 의 음성 으로 「 여인 이 여 , 네 가 지금 진실 을 말 하 는 것 인지 아닌지 는 오직 너 하나 만 이 알 고 있 을 뿐 이 로다 . 」 그러 자 찐 짜 마나 는 「 그렇 고말고요 . 당신 과 나 사이 에 있 은 일 을 어떻게 다른 이 들 이 알 수 있 겠 어요 ? 당신 은 사실 을 말 했 어요 . 」 이때 삭 가 천왕 은 앉 은 자리 가 아주 뜨거워져 도저히 그대로 앉 아 있 을 수 가 없 게 되 어 무슨 일 이 있 나 하 고 살펴보 고 는 제다 와 나 수도원 에서 찐 짜 마 나 가 부처 님 을 비난 하 여 난청 하 게 만들 고 있 음 을 알 게 되 었 다 . 그래서 천왕 은 사천왕 을 불러 그 들 이 새앙쥐 가 되 어 찐 짜 마나 의 옷 을 타 고 올라가 그녀 의 배 에 대놓 은 나무 를 묶 을 줄 을 갉 아서 끊 어 버리 게 했 다 . 그러 자 나무토막 이 그녀 의 발등 위 로 떨어지 면서 터 무늬 없 는 모함 자 는 발 을 다치 고 말 았 다 . 삭 까 천왕 은 그 에게 그치 지 않 고 바람 을 크 게 일으켜 그녀 의 옷 을 날려 보냈 는데 , 그러 자 모든 허위 가 백일하 에 드러나 버리 고 말 았 다 . 이때 법문 을 듣 고 있 던 남녀 신자 들 이 몰려나와 불 같이 화 를 내 면서 그녀 를 붙잡 아 때리 면서 이렇게 꾸짖 었 다 . 「 이 거짓말 쟁이 ! 사특 한 사기 꾼 같 으니라구 ! 감히 스승 의 명예 를 더럽히 려 들 다니 ! 」 사람 들 은 그녀 를 건물 밖 으로 끄집 어 냈 고 , 그녀 는 몇 발자국 걸어가 는 동안 땅 이 갈라지 면서 불 곷 이 치솟 아 그 속 에 삼킴 을 당했 다 . 다음 날 빅 쿠 들 이 한 자리 에 모여 찐 짜 마 나위 까 에 대해 이야기 하 고 있 던 중 에 부처 님 께서 가까이 오 시 어 이렇게 말씀 하 시 었 다 . 「 빅 쿠 들 이여 , 거짓말 을 함부로 하 는 사람 은 다음 세상 에 태어나 어떤 과보 를 받 을까 를 염려 할 줄 모르 는 사람 이 니라 . 그런 사람 은 나쁜 행동 을 하 는 데 주저 가 없 나니 , 그 가 받 는 과보 는 실로 크 고 두려운 것 이 니라 . 」 그리고 부처 님 께서 는 다음 게송 을 읊 으시 었 다 . 누구 든지 간 에 진실 을 버리 고 거짓말 을 함부로 하 여 이 세상 다음 을 관계 치 않 는다면 그 는 어 던 악행 도 못 할 것 이 없 으리라 . 출처 ; 거해 스님 의 법구경 인 연담 6 . 삿 짜 까 가 진리 를 버리 고 삿 짜 까 가 진리 를 버리 고 진리 에서 벗어난 논쟁 에 맹목 적 으로 뛰어들 었 을 때 , 성자 들 의 제왕 지혜 의 불 밝혀 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 이 게송 의 키워드 는 삿 짜 까 라는 자 이나 교도 에 대한 이야기 이 다 . 맛 지마 니까 야 에 쭐 라 삿 짜 까 숫 따 ( Cula saccaka Sutta , 살 차 가 소경 , 薩 遮 迦 小經 ) 에 따르 면 자이나 의 아들 삿 짜 까 는 부처 님 에게 다음 과 같이 자백 하 였 다고 한다 . 훌륭 한 고타 마시 여 , 내 가 대화 로 사문 고 타마 를 공격 할 수 있 다고 생각 했었 다는 점 에서 주제넘 었 습니다 . 훌륭 한 고타 마시 여 , 발정기 코끼리 를 공격 하 는 사람 은 안 전할 수 있 겠 지만 , 사문 고 타마 를 공격 하 는 사람 은 안 전할 수 없 습니다 . 훌륭 한 고타 마시 여 , 타오르 는 불덩이 를 … … 치명 적 인 독 을 가진 뱀 을 공격 하 는 사람 이 안 전할 수 있 겠 지만 , 사문 고 타마 를 공격 하 는 사람 이 안 전할 수 없 습니다 . 출처 ; 정치 적 시각 에서 본 붓다 의 생애 / 잠농 , 불교 평론 2001 http : / / www . budreview . com / news / articleView . html ? idxno = 606 7 . 간교 하 고 영험 한 난도 빠 난다 용 간교 하 고 영험 한 난도 빠 난다 용 뱀 으로 변화 시켜 제자 인 장로 길들이 듯 , 성자 들 의 제왕 신통력 보이 시 어 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 이 게송 의 키워드 는 난도 빠 난다 ( Nandopananda ) 라는 용 이 다 . 독룡 난다 빠 난다 와 관련 하 여 부처 님 의 상수 제자 인 신통 제일 목 갈라 나 존자 와 관련 이 있 다 . 목 갈라 나 존자 의 신통력 으로 독룡 난다 빠 난다 를 조복 시킨 것 이 다 . 목 갈라 나 존자 와 관련 된 신통 은 다음 과 같 다 . 목 갈라 나 존자 의 신통 목 갈라 나 존자 는 신통력 에서 누구 보다 도 으뜸 이 었 다 . ( A . i . 23 ) . 존자 는 살 아 있 는 형상 을 무한대 로 만들 수 있 었 고 , 원 하 는 어떠 한 형태 로 도 변신 할 수 있 었 다 . 또한 수미산 ( 須彌 山 ) 을 강낭콩 처럼 으깨 버릴 수 있 었 으며 ( DhA . iii . 212 ) , 지구 를 손가락 으로 돗자리 처럼 둘 둘 감 을 수 도 있 었 고 , 지구 를 옹기장이 의 물레바퀴 처럼 돌릴 수 도 있 었 으며 , 지구 를 펼쳐진 우산 처럼 수미산 위 에 올려 놓 을 수 도 있 었 다고 한다 . 어느 때 부처 님 이 위층 에 계시 는 대도 불구 하 고 아래층 에서 잡담 을 하 면서 노닥거리 는 비구 들 을 따끔히 혼내 주 라는 세존 의 명 을 받 아서 하늘 높이 치솟 아 올라서 는 엄지 발가락 끝 으로 강당 을 흔들 어 그 들 을 혼비백산 하 게 하 기 도 하 였 다 . ( S . v . 269 ff ; SNA . i . 336 f ) 한때 목 갈라 나 존자 는 제석천 이 부처 님 의 가르침 에서 많 은 이익 을 얻 고 있 는지 를 확인 하 러 삼 십 삼 천 으로 갔 다 . 하지만 제석천 은 자신 의 영화 에 만 도취 되 어 너무 자만 하 고 있 었 으므로 그 에게 무상 함 을 일깨워 주 고자 신통력 으로 제석천 의 웨 자 얀 따 ( Vejayanta ) 궁전 를 크 게 흔들 었 다 . ( M . i . 251 ff ) . 목 갈라 나 존자 는 또한 부처 님 이 바까 ( Baka ) 범천 의 오만 함 을 꺽 는데 도움 이 되 어 드리 고자 직접 바까 범천 의 처소 로 가 기 도 하 였 다 . 하지만 주석서 들 ( ThagA . ii . 188 ff ) 에 따르 면 목 갈라 나 의 신통력 의 극치 는 독룡 ( 毒龍 ) 난도 빠 난다 ( Nandopananda ) 를 조복 시킨 일 이 었 다 . 목 갈라 나 존자 는 별도 의 선정 에 들 지 않 고서 도 아귀 나 다른 중생 계 의 존재 들 을 육안 ( 肉眼 ) 으로 볼 수 있 었 다고 한다 . ( DhA . ii . 64 ; iii . 60 , 410 f . , 479 ; S . ii . 254 ff ) . 출처 ; 마하시 사야도 법문 집 8 . 청정 하 고 빛나 고 위력 있 는 범천 바까 가 청정 하 고 빛나 고 위력 있 는 범천 바까 가 삿된 생각 의 뱀 에 손 물렸 을 때 , 성자 들 의 제왕 지혜 의 의약 으로 섭수 하 셨 네 . 이 위대 한 힘 으로 승리 의 행운 이 제게 임하 길 바라 옵 니다 . 이 게송 의 키워드 는 바까 범천 이야기 이 다 . 마하시 사야도 의 법문 집 의 바까 범천 이야기 는 다음 과 같 다 . 바까 범천 이야기 굴레 를 멈추 게 하 기 위해서 먼저 할 일 은 그 원인 의 뿌리 를 제거 하 는 것 인데 , 왜냐하면 무명 다음 에 는 행과 식 , 등 이 노쇠 에 이르 기 까지 반드시 따라오 기 때문 입니다 . 이 는 욕계 와 색계 범천 에서 사실 입니다 . 한때 바까 ( Baka ) 라는 위대 한 범천 이 있 었 습니다 . 그 는 많 은 겁 을 살 았 는데 , 너무 오래 살 았 기 때문 에 자신 의 전생 을 망각 해서 자신 이 죽 지 않 는다고 확신 하 게 되 었 습니다 . 부처 님 께서 는 그 의 환상 을 제거 해 주 기 위하 여 그 가 사 는 세상 으로 가 셨 습니다 . 바까 범천 은 세존 을 환영 하고 는 자신 의 불사 ( 不 死 ) 를 자랑 했 습니다 . 부처 님 께서 는 바까 의 무지 가 무상 과 늙 음 과 죽음 을 부인 할 정도 로 극 에 달했 다고 말씀 하 시 고 , 그 가 장수 를 누리 는 것 은 공덕 을 쌓았 기 때문 이 라고 밝히 셨 습니다 . 그 로 하여금 자신 의 전생 을 망각 하 게 하 고 자신 이 죽 지 않 는다는 환상 을 갖 게 한 것 은 그 의 전설 적 인 장수 였 습니다 . 이 를 들 은 바까 범천 은 자신 의 불사 에 대한 두 번 째 생각 이 떠올랐 습니다 . 아직 도 자만 에서 빠져 나오 지 못한 그 는 , 자신 의 능력 을 과시 하 기 위하 여 부처 님 과 다른 범천 들 의 시야 에서 사라지 려고 했 습니다 . 그러나 부처 님 의 힘 에 의하 여 사라지 지 못하 였 습니다 . 그러 자 부처 님 께서 는 다음 게송 을 읊 으셨 습니다 . “ 나 는 어떤 존재 도 칭찬 하 지 않 네 . 왜냐하면 그 안 의 위험 을 보 기 때문 에 . 나 는 존재 에 대한 갈애 를 버렸 네 . 왜냐하면 그 허물 을 알 기 때문 에 . ” 바까 범천 과 다른 범천 들 은 너무 오래 살 기 때문 에 자신 들 의 존재 와 자신 들 의 세계 가 영원 하 다고 여깁니다 . 마찬가지 로 , 삶 을 살아가 면서 건강 과 부 와 명성 과 성공 , 등 엄청난 축복 을 받 은 사람 들 에게 고통 은 명백 하 지 않 습니다 . 그러나 삶 은 삼계 , 즉 욕계 와 색계 와 무색계 모두 에서 고통 받 게 되 어 있 습니다 . 색계 나 무색계 에 존재 하 는 범천 이나 수행자 가 몇 겁 을 살 수 도 있 지만 결국 은 죽 지 않 으면 안 됩니다 . 출처 ; 마하시 사야도 의 “ 연기 에 대한 법문 ” 중 의 “ 16 . 결론 ” 의 일부 2010 - 08 - 01 진흙 속 의 연꽃