존스 로마서 1 권 - 2 권 종합 - pa . hwp 로이드 존스 , 로마서 강해 , 기독교 문서 선교회 , 19981 권 , 속죄 와 칭 의 ( 3 : 20 - 4 : 25 ) 2 권 , 확신 ( 5 장 ) 제 1 장 서론 적 기초 ( 롬 3 : 19 - 20 ) ( 19 ) 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 에 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 에 있 게 하 려 함 이 라 ( 20 ) 그러므로 율법 의 행위 로 그 의 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이니 라 로마서 의 주제 는 주 예수 그리스 도 안 에서 구원 하 시 는 하나님 의 방법 에 대한 기쁜 소식 이 다 . 이 점 은 성경 전체 의 총괄 적 인 주제 이 다 . ( 1 : 16 , 17 ) . 즉 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 에 관해 로마서 에서 명백 하 고 광범위 하 게 다루 고 있 다 . 믿음 으로 의롭 다 함 의 교리 는 사람 들 의 구원 과 하나님 에 대한 화해 의 길 을 하나님 이 친히 예배 하 셨 다는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 의 구세주 이 신 그 의 아들 의 행하 심 을 기초 로 해서 복음 을 믿 는 모든 사람 들 의 죄 를 은혜 로 용서 하 시 며 도말 하 신다는 것 이 다 . 그리고 신자 들 은 더욱더 “ 예수 그리스도 의 의 ” 로 옷 입 으며 하나님 이 보 시 기 에 옳 고 의롭 다고 인정 을 받 는 것 이 다 . 만일 당신 이 믿 음 으로 만 의롭 다 하 는 교리 를 동의 하 지 않 는다면 단순히 교회 의 가르침 에 동조 하 지 않 는다기 보다 성경 자체 를 거부 하 고 있 는 것 이 다 . 1 : 16 - 3 : 20 율법 이 아닌 믿음 으로 의롭 다 함 의 교리 를 논증 하 고 , 3 : 21 의 “ 이제 는 ” 이 란 말 로 다음 이 연결 되 는 영광 스런 사실 ( 예수 그리스도 ) 을 위한 토대 를 마련 하 고 있 다 . - 바울 은 “ 내 가 복음 을 부끄러워하 지 아니하 노니 ” 라고 표현 하 며 복음 을 매우 자랑 함 을 강조 한다 . 그것 은 사람 에게서 나온 것 이 아니 고 하나님 에게서 비롯 된 하나님 의 능력 이 기 때문 이 다 . 그리고 그것 은 모든 자 를 위한 것 이 며 모든 자 에게 해당 된다 ( 1 : 17 ) . 복음 만 이 인간 의 이중 적 인 문제 에 대한 해결책 이 다 . 첫째 문제 는 모든 불 경건 한 자 들 과 불의 한 자 들 에 대한 하나님 의 진노 이 다 . 둘째 문제 는 인간 이 실제 적 으로 불 경건 하 고 불 의 한 가운데 있 다는 것 이 다 . 인간 의 첫 번 째 필요 는 하나님 을 알 며 발견 하 는 것 이 다 . 불 경건 은 불의 보다 는 우선 한다 . 왜냐하면 불의 는 불 경건 의 결과 에 불과 하 기 때문 이 다 . 이것 을 깨닫 지 못하 는 것 이 현대 세계 의 비극 이 다 . 세계 는 병 의 증상 들 만 을 약 으로 치료 하 고 있 으며 질병 의 원인 은 잊 고 있 다 . 세상 은 정치 적 사회 적 교육 적 등 모든 영역 에서 실제 적 이 고 본질 적 인 문제 를 회피 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 을 제일 사랑 하 지 않 은 사람 은 자기 자신 에 관한 참 문제 를 알 지 못하 는 것 이 다 . 제일 큰 문제 는 “ 하나님 의 진노 ” 의 문제 이 다 . 하나님 의 진노 가 모든 사람 의 불경 건과 불의 에 대하 여 임하 기 때문 에 우리 는 구원 이 필요 한 것 이 다 . 복음 전도 는 하나님 과 하나님 의 진노 를 떠나 서 는 아무런 의미 가 없 는 것 이 다 . 우리 는 전도 할 때 예수 를 친구 로서 육신 의 치료 자 , 한 조각 의 평안 을 주 는 자 로 소개 해서 는 안 된다 . 그 는 구세주 이 시 다 . 그 는 “ 잃어버린 자 를 찾 아 구원 하 러 오 셨 다 . ” 현대인 들 은 하나님 의 진노 에 대한 견해 를 혐오 하 고 싫 어 하 며 또 한 공의 와 의의 사상 , 그리고 심판 받 는다는 사상 을 거부 한다 . 그러나 우리 의 임무 는 이 점 을 설파 하 는 것 이 며 그것 은 우리 들 메시지 중 에 하나 의 핵심 적 인 부분 이 다 . 바울 은 우리 들 에게 하나님 의 진노 가 나타나 는 경로 에 대하 여 진술 하 고 있 다 ( 1 : 24 - 27 ) . 백성 들 이 하나님 음성 을 듣 기 싫 어 하 고 그 의 율법 을 거역 하 며 하나님 없이 도 생활 을 영위 할 수 있 다고 장담 할 때 하나님 께서 는 나타나 신다 . 처음 에 는 사신 을 보내 어 깨닫 게 하 려 한다 . 그러나 그 들 이 여전히 악한 길 을 고수 하 며 반역 을 계속 하 면 “ 그 들 을 멋대로 내버려 두 어 ” 간섭 지 않 으실 때 가 오 는 것 이 다 . 그런 다음 하나님 없 는 인간 의 종말 을 보 게 되 는 것 이 다 . 그 들 은 피조물 인 인간 의 산물 인 과학 과 기술 을 “ 영원히 찬송 받 으실 조물주 보다 더 ” 섬기 고 있 는 것 이 다 . 인간 은 하나님 보다 사람 을 앞세우 는 것 이 다 . 바울 은 먼저 이방인 들 이 받 을 궁극 적 인 저주 를 명백히 한다 ( 1 : 2 : 4 ) . 그러므로 사람 이 얼마나 많이 사회 적 인 개혁 을 단행 했 든지 , 얼마나 많이 불의 와 악한 것 들 을 완화 시켰 든 간 에 그 모든 것 이 하나님 을 떠난 그 의 어리석 음 을 회개 케 하 거나 깨닫 게 하 지 못한다면 하나님 이 보 시 기 에 전혀 무익 한 것 이 다 . - 이제 유대 인 들 에게 시선 을 돌린다 . 이것 이 2 장 의 주요 주제 이 다 . 유대인 은 율법 을 지키 고 있 었 고 또 한 할례 의 표 를 가지 고 있 었 기 때문 에 자동 적 으로 하나님 의 자녀 가 되 었 다고 생각 하 고 있 었 다 . 2 : 25 에서 “ 대저 표면 적 유대인 이 유대인 이 아니 며 표면 적 육신 의 할례 가 할례 가 아니 라 오직 이 면적 유대인 이 유대인 이 며 할례 는 심령 에 있 고 의문 에 있 지 아니한 것 이 라 그 칭찬 이 사람 에게 서 가 아니 요 , 다만 하나님 에게 로 서다 ” 바울 은 자기 의 할례 를 의지 하 는 모든 유대인 의 사례 를 뒤엎 었 다 . 국적 이나 어떤 인간 적 인 연관 성 에 의지 하 는 모든 것 은 할례 에 관한 이 역설 에 의하 여 완전히 배제 된다 . - 3 장 초두 에서 바울 은 그럼 유대인 에게 는 어떠 한 이익 도 없 으며 할례 에 아무런 유익 이 없 다고 말 하 고 있 는가 ? 라는 질문 을 한다 . 그렇 지 않 다 . 유대인 의 유익 은 하나님 께서 그 들 에게 율법 을 나타내 주 셨으며 그것 을 기록 된 형식 으로 주 셨 다는 것 이 다 . 3 : 20 까지 의 나머지 부분 은 유대인 의 본래 적 인 부패 때문 에 그 유익 이 그 들 에게 전혀 도움 을 주 지 못했 다는 것 을 증명 한다 . 그래서 우리 들 은 이 3 : 19 - 20 안 에 있 는 요약 과 굉장 한 결론 에 이르 게 되 며 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 교리 의 핵심 적 인 서두 를 접하 게 된다 . 바울 은 1 : 16 에서 시작 한 말 을 여기 서 마무리 짓 고 있 다 . 바울 은 유대 인 들 에게 율법 이 뜻 하 는 참 다운 목적 은 “ 모든 입 을 막 게 하 기 위함 ” 이 란 것 을 지적 해 주 고 있 다 . 그리스도인 인지 아닌지 를 알 려면 당신 의 입 이 닫혀져 함봉 되 고 할 말 이 없 어 지 기 전 에 는 아직 당신 은 그리스도인 으로 출발 하 지 않 은 것 이 다 . 당신 의 주장 을 내걸 고 당신 의 모든 의 를 내보이 면 율법 은 그 모든 것 을 쓸모없 는 지푸라기 이 며 ‘ 더러운 넝마 ’ 와 ‘ 분토 ’ 라고 말 한다 . 이것 이 율법 이 하 는 일 이 다 . 모세 를 통해 율법 을 주 신 이유 는 우리 에게 ‘ 죄 에 대한 지식 ’ 을 주 기 위함 이 다 . 죄 의 가공 할 성격 에 대해 알 게 하 기 위함인 것 이 다 . 그것 은 범죄 를 억제 하 기 위해서 가 아니 고 ‘ 더 많 게 ’ 하 려 함 이 다 . ( 7 : 5 ) . 율법 은 우리 에게 우리 의 전적 인 무 능력 적 인 절망 을 보여 주 고 그럼 으로써 율법 은 “ 그리스도 에게 로 우리 를 인도 하 는 몽학 선생 ” 이 되 는 것 이 다 . 제 2 장 위대 한 전환점 “ 이제 는 ” ( 롬 3 : 21 - 31 ) ( 21 ) 이 제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 것 이 라 ( 22 ) 곧 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 니 차별 이 없 느니라 ( 23 ) 모든 사람 이 죄 를 범하 였 으매 하나님 의 영광 에 이르 지 못하 더니 ( 24 ) 그리스도 예수 안 에 있 는 속량 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 로 값 없이 의롭 다 하심 을 얻 은 자 되 었 느니라 ( 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 26 ) 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 ( 27 ) 그런즉 자랑 할 데 가 어디 냐 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 1 : 16 ~ 17 복음 에 대한 진술 1 : 18 ~ 3 : 20 사람 들 의 모든 경건 치 않 음 과 불의 에 대하 여 나타난 하나님 의 진노 가 유대 인 뿐 만 아니 라 이방인 들 에게 도 똑같이 해당 된다는 것 을 증명 . “ 그러므로 율법 의 행위 로 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 ” ( : 20 ) 라는 말 로 끝 을 맺 는다 . - 바울 은 그 점 을 못 박 아 놓 고서 이제 구원 의 유일 한 길 이 있 다는 것 을 보여 주 기 시작 한다 . ‘ 그러나 이제 는 ( But now ) ’ 이 란 두 마디 말 보다 성경 전체 에 나타난 말 중 에서 도 놀라운 말 이 없 다 . ( King James version 에 는 두 단어 로 표현 ) . 어느 누구 도 자기 가 전혀 소망 이 없 음 을 깨닫 지 않 고서 는 그리스도인 일 수 가 없 다 . 청교도 들 과 그 후계자 들 은 언제나 죄 에 대한 확신 부터 시작 했 다 . 어떤 면 에서 는 신앙 이란 진실로 일종 의 저항 ( protest ) 이 라고 말 할 수 있 다 . 당신 은 대적 하 는 모든 말 을 듣 고 도 또한 가장 가혹 한 환경 가운데 서 라도 ‘ 그러나 이제 는 ’ 이라고 말 해야 한다 . 믿음 의 모든 비결 은 그 모든 것 을 대항 하 여 이 두 마디 로 대처 하 여 일어서 는 능력 이 있 다 . 우리 는 보이 는 대로 사 는 것 이 아니 고 믿 음 으로 살아가 는 것 이 다 . 믿음 으로 서 있 다는 것 의 의미 는 무엇 으로 도 하나님 앞 에서 자기 의 옳 음 을 나타낼 수 없 고 한 가닥 의 소망 도 없 다는 것 이 다 . 이 점 에 대해 확실 하 다면 “ 그러나 이제 는 ” 이 란 말 을 기뻐할 준비 가 된 것 이 다 . “ 그러나 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 ” 바울 은 이제 막 끝낸 이 사건 , 주 예수 그리스도 의 강림 생애 와 죽음 부활 승천 등 이 모든 것 을 변화 시켰 다는 것 이 다 . 그것 은 전혀 새로운 일 이 며 죄 에 빠진 사람 들 에게 있 어서 가장 놀라운 기쁜 소식 이 다 . ( 1 : 16 , 17 ) 바울 사도 는 이 구속 이 이제야 나타났 다는 사실 을 감격 스럽 게 생각 하 고 있 다 . “ 이제 는 ” 모든 역사 에 있 어서 위대 한 전환점 이 정말 일어났 는데 , 그 로 인해서 우리 들 은 새 시대 에 살 게 된 것 이 다 . 그리스도인 의 신앙 이 란 철학 이 아니 요 단순히 하나 의 교훈 이 아니 란 것 이 다 . 그것 은 일련 의 역사 적 사건 을 기반 으로 하 는 것 이 다 . 주 님 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 이 구원 의 길 을 위해서 오 신 것 이 다 . 사람 들 이 열심 을 다 하 여 도달 하 려 했 던 것 은 하나님 을 만족 시킬 만 한 의 였 다 . 유대 인 들 은 율법 을 통해 그 밖 의 사람 들 은 그 들 의 도덕 성 과 철학 으로 그것 을 행하 고 있 다고 생각 하 였 다 . 바울 은 그 모든 것 이 헛 것 이 라는 것 을 증명 하 였 다 . “ 그러나 이제 는 ” 전적 으로 새로운 길 이 있 는데 그것 은 하나님 으로부터 나온 의가 효력 이 있 다는 것 이 다 . 우리 의 죄 가 사함 받 았 다는 것 그 자체 로 는 하늘 에 들어가 는 들어갈 허락 을 얻 지 못하 는 것 이 다 . 우리 가 하늘 에 들어갈 허락 을 얻 을 수 있 으려면 먼저 우리 는 필연코 의 로 옷 입 어야 하 는 것 이 다 ( 마 22 : 1 - 14 ) . 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 이 위대 한 교리 는 우리 에게 하나님 께서 우리 를 용서 하 실 뿐 만 아니 라 하나님 은 주 님 의 의 로 우리 를 옷 입히 신다 . 하나님 으로부터 나온 한 의 는 이제 유효 한데 그 이유 는 그리스도 께서 세상 에 오 셔서 행하 시 고 다시 아버지 께 가심 으로 그 일 을 성취 하 셨 기 때문 이 다 . 어떻게 이 의가 우리 의 것 이 될까 ? 하나님 께서 우리 앞 에 제시 하 고 있 는 이 길 은 율법 을 완전히 만족 시키 라고 하 지 않 는다 . 왜냐하면 “ 율법 의 행위 로 는 그 앞 에서 의롭 다 할 육체 가 없 기 때문 이 고 ” “ 율법 으로 는 죄 를 깨닫 기 때문 이 다 . ” 바울 이 역설 하 는 것 은 유대인 과 이방인 들 모두 는 더 이상 자기 들 의 행위 로 하나님 을 만족 케 하 리라고 생각 지 말 라는 것 이 다 . 하나님 의 의가 나 에게 전가 되 는 것 은 “ 예수 그리스 도 안 에 있 는 믿음 과 그 를 신뢰 함 으로 말미암 아 ” ( 22 ) 라고 할 수 있 다 . 믿음 의 세 가지 요소 는 진리 에 대한 앎 , 진리 에 대한 동조 , 진리 에 대한 신뢰 를 의미 한다 . 신앙 은 단순히 진리 의 지 적 인 앎 이나 인정 이 아닌 것 이 다 . 지적 으로 인정 하 면서 도 여전히 신앙 은 없 을 수 있 다 . 신앙 이 란 주 님 께서 우리 를 위해서 행하 신 일 과 구원 을 위해서 행하 신 것 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 그렇게 하 는 것 이 하나님 의 의 를 얻 는 길 이 다 . 믿 음 을 가진 사람 은 더 이상 자신 을 바라보 지 않 으며 자신 을 기대 하 지 않 는 사람 이 다 . 믿 는 자 는 다음 과 같이 말 한다 . “ 나 는 신성 모독 자 였 다 . 그리고 행악 자 였 고 비열 한 사람 이 었 다 . 나 는 아직 도 내 안 에 있 는 죄 를 알 고 있 다 . 그러 면서 도 나 는 내 가 내 자신 의 의 로써 가 아니 라 주 예수 그리스도 의 의가 나 의 의 이 기 때문 에 나 는 하나님 의 자녀 인 것 을 안다 ” 어떤 사람 들 은 자기 자신 을 정죄 하 고 자신 의 죄 를 지적 하 는 것 이 위대 한 영성 의 표지 라고 생각 한다 . 그것 은 어느 의미 에서 는 믿 음 에 대한 부정 이 며 확신 을 가지 지 못한 증거 이 다 . 레위기 에서 제사장 들 이 그 들 의 죄 를 위해 희생 될 짐승 의 머리 에 안수 하 여 그 들 의 죄 를 대신 희생 될 동물 에게 전가 시켰 다 . 당신 의 죄 들 을 인식 하 라 . 부끄럽 게 여기 라 . 더 나아가 서 “ 나 는 그것 들 을 주 께 맡긴다 ” 고 하 라 . 주 님 이 원 하 는 것 은 당신 이 그 를 필요 로 한다는 것 이 다 . “ 예수 는 의인 을 구하 러 온 것 이 아니 고 죄인 을 구하 러 오 셨 다 ” 율법 에 붙들려 있 는 사람 이 자신 을 바라봄 으로 인하 여 마귀 에게 구원 의 기쁨 을 강탈 당하 면 그것 은 얼마나 비참 한 일 인가 ? 우리 를 구원 하 는 것 이 우리 의 믿음 이 라고 하 지 말 아야 한다 . 만일 당신 의 믿음 이 당신 을 구원 한다고 하 면 당신 의 믿음 은 공로 가 되 는 것 이 며 당신 은 스스로 구원 하 고 있 는 것 이 다 . 믿음 으로 말미암 아 ( 통해서 ) 구원 얻 는 것 이 다 . 믿 음 이란 단지 도구 일 뿐 , 원인 은 아닌 것 이 다 . 의롭 다 함 을 받 는 원인 은 주 예수 그리스도 와 그 가 행하 신 모든 것 이 다 . “ 그런즉 자랑 할 데 가 어디 뇨 있 을 수 가 없 느니라 ” ( 3 : 27 ) . 그리스도인 의 생애 에 는 자랑 할 것 이 도무지 없 는 것 이 다 . - “ 값 없이 은혜 로 ” 이 구절 에서 구속 방법 에 대한 일반 적 인 개요 를 말 하 고 있 다 . 첫째 , 구원 이란 무엇 인가 ? ‘ 의롭 다 함 을 얻 는 것 ’ 즉 우리 가 의인 으로 판단 되 었 다는 것 이 아니 고 하나님 께서 우리 를 의롭 다 인정 해 주 시 며 의롭 다고 선포 하 신다는 것 을 의미 한다 . 칭 의 는 우리 들 안 에서 실제 적 인 변화 를 가져오 지 않 는다 . 그것 은 우리 들 에 대한 하나님 의 선언 인 것 이 다 . 그것 은 우리 들 의 행함 에서 오 는 열매 가 아니 고 ‘ 우리 들 을 위해 행해진 ’ 어떤 것 이 다 . 믿 음 을 가지 는 이 순간 우리 의 것 이 된다 . 이 말씀 은 진정한 모든 기독교 인 들 에게 가장 큰 기쁨 의 원천 이 되 는 것 이 다 . 둘째 , 이 구원 이 어떻게 우리 의 것 이 될 수 있 는가 ? “ 값 없이 와 은혜 ” 우리 는 전혀 그것 을 받 을 만 한 어떤 자격 도 없 다는 것 을 선언 하 는 것 이 다 . 구원 은 단순히 값 없 는 선물 만 이 아니 고 그 와 정반대 되 는 것 ( 진노 ) 을 받 아야 하 는 사람 들 에게 베푸신 값 없 는 선물 이 다 . 이 위대 한 은혜 의 교리 를 이해 하 는 가장 휼륭한 지름길 은 율법 과 대조 시켜 보 는 것 이 다 . 율법 은 주로 죄 를 통제 하 며 또한 그것 은 우리 죄 됨 을 나타내 기 만 하 고 그것 을 없앨 능력 이 없 다는 것 이 다 . “ 그러나 이제 는 ” ( : 21 ) 율법 이 줄 수 없 었 던 ‘ 새로운 것 ’ 이 있 다는 것 이 다 . 이런 의미 에서 율법 과 은혜 는 정반대 이 다 . 우리 는 하나님 께 도전 했으며 불순종 했 고 반역 했으며 죄 를 지 었 던 것 이 다 . 우리 를 그 와 화해 시킨 것 은 그 의 은혜 이 다 . 이것 은 분명 하 고 명백 하 게 구원 에 대한 유일 한 방편 인 것 이 다 . 셋째 무엇 이 이 모든 것 을 가능 케 하 는가 ? “ 그리스도 예수 안 에 있 는 구속 으로 말미암 아 ” 이 말 은 가장 중대 한 말 이 다 . 창조사 역 에서 는 하나님 께서 단순히 말씀 하 시 고 명령 하 시 면 되 었 다 . 그러나 구원 이 란 하나님 께서 그리스도 안 에서 행하 신 모든 일 을 통해서 만 가능 한 것 이 다 . “ 말미암 아 ( through ) ". " 구속 ( redemption ) ” 은 ‘ 속전 을 지불 하 고 해방 하 는 권리 를 사 는 것 ’ 이 다 . 주 예수 그리스도 께서 우리 를 속하 여 인도 하 여 내 기 위해서 오 셨 고 또한 그 는 값 을 지불 하 셨 다 . 노예 였 던 우리 는 자유 롭 게 된 것 이 다 . 모든 영광 은 하나님 께 돌려져야 한다 . 우리 가 우리 자신 을 바라볼 때 죄 와 정 죄감 과 죄 의 노예 인 것 밖에 는 보이 는 것 이 없 다 . 그러나 우리 가 그분 을 바라볼 때 또한 그 가 우리 를 위해서 해 놓 으신 일 을 알 때 비 로서 우리 는 하나님 에 대한 우리 의 화목 과 죄 와 사단 의 속박 에서 해방 되 는 데 필요 한 모든 것 이 이루 어 졌으며 열 납 되 었 다는 것 을 알 게 된다 ( 빌 3 : 3 , 고전 1 : 30 , 31 ) 제 3 장 화목제 물 ( 롬 3 : 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 바울 이 25 절 에서 가르치 고 있 는 것 은 하나님 께서 십자가 상 에서 의 그리스도 의 죽음 을 공공연 하 게 세웠으며 그 십자가 위 에서 의 죽 으 심이 하나님 의 진노 를 가라앉혔 다는 것 이 다 . 십자가 상 에서 의 주 예수 그리스도 의 죽음 은 ‘ 화목제 물 과 ’ 과 ‘ 피 ’ 를 의미 한다 . - 그러나 어떤 사람 들 은 화목제 물 을 속죄 소 라고 번역 해야 한다고 주장 하 고 , 또 어떤 사람 들 은 ‘ 화목제 물 ’ 이 아닌 ‘ 속죄제 물 ’ 이라고 주장 한다 . 그 들 은 하나님 안 에 는 어떠 한 진노 가 있 다는 것 을 부인 하 며 , 사람 이 나쁜 일 을 저지르 면 고통 받 게 되 어 있 으며 그것 은 악한 것 을 향하 면 반드시 일어나 는 자연 법칙 이 며 그것 은 하나님 과 상관 이 없 는 일 이 라는 것 이 다 . 하나님 편 에서 요구 하 는 것 은 아무것 도 없 다고 말 한다 . 중요 한 문제 는 하나님 의 진노 에 관한 교리 이 다 . 현대 교사 들 은 하나님 의 진노 를 믿 지 않 는다 . 그러나 구약 에서 이 사상 은 580 회 나 나타나 있 다 . 신약 에서 도 요 3 : 36 , 마 25 : , 행 17 : 31 , 베드로 의 오순절 설교 , 로마서 에서 10 번 언급 , 계시록 은 처음 부터 끝 까지 나타내 고 있 다 . 하나님 의 진노 란 무엇 을 의미 하 는가 ? 악한 모든 것 에 대한 그분 의 변함없 는 대적 하 심 과 그 의 성품 에서 우러 나오 는 어떤 것 을 의미 한다 . 죄 란 사람 을 하나님 으로부터 분리 시키 는 것 이 다 . 그러므로 성경 은 하나님 은 죄 와 죄인 을 적대시 한다고 가르친다 . 죄 가 존재 하 는 동안 은 하나님 과 사람 사이 에 행복 이 있 을 수 없 다 . ( 요일 2 : 1 - 2 } 여러분 은 화목 과 속죄 의 차이 를 분명히 알 아야 한다 . 화목 이란 누군가 가 공격 을 당했 고 누군가 는 손해 를 끼쳤으며 , 상해 가 있 었 으며 , 양편 에 무언가 필요 한 것 이 있 다는 관념 을 전달 해 준다 . 이 위대 하 고 영광 스런 교리 는 우리 들 에게 우리 가 해 를 끼친 바로 그 하나님 께서 범죄자 를 해결 하 여 주 실 길 을 제공 하 셨 고 죄인 을 향한 진노 는 풀어졌 고 그럼 으로써 사람 을 그 자신 에게 화해 시킬 수 있 게 하 신 것 이 다 . 그런데 왜 사람 들 이 하나님 의 진노 에 대한 이 가르침 을 반대 하 는 것 일까 ? 그것 은 그 들 이 성경 적 인 계시 를 헬라 철학 으로 대치 시킨 것 이 다 . 헬라 철학자 들 의 신 은 감정 이 없 어서 죄 나 죄인 에 대해 어떤 것 도 느낄 수 없 다 . 하나님 은 사랑 이 시 기 때문 에 사랑 외 에 는 아무것 도 아니 라고 말 한다 . 그러므로 하나님 께서 는 진노 도 없 고 화목제 물 도 필요 치 않 다는 것 이 다 . 그러나 그것 은 더 이상 성경 일 수 없 으며 또 한 기독교 신앙 이 라 할 수 없 다 . 내 가 성경 에 복종 하 고 성경 의 계시 를 인정 하 든지 아니 면 “ 내 가 생각 하 기 로 는 -- 이렇 다 ” 라고 말 하 든지 양단간 의 선택 을 해야 한다 . 하나님 의 교회 는 1840 년 경 이후 계시 진리 에 우선 하 여 철학 을 놓 고 하나님 께서 친히 나타내 시 기 를 그렇게 기뻐하 셨 던 것 앞 에다 철학 사상 을 갖 다 놓 았 기 때문 에 이 모양 이 꼴 이 되 었 다 . 그것 은 모든 영역 즉 모든 역사 에 있 어서 가장 영광 스러운 사건 인 갈보리 언덕 위 의 십자가 에서 하나님 의 아들 이 죽 으신 사건 에 대한 견해 에 영향 을 미친 것 이 다 . - 왜 성경 에서 는 단순히 죽음 에 관해서 말 하 지 않 고 특별히 ‘ 그 의 피 ’ 라고 말 하 는가 ? 신약 에 있 는 모든 것 은 구약 에서 이미 예언 되 었 던 것 이 다 . 바울 은 여기 서 ‘ 피 ’ 라는 말 을 사용 함 으로써 그것 이 구약 의 가르침 과 일치 한다는 것 을 깨우쳐 준다 . 주 예수 그리스도 에 대한 신약 교리 는 언제나 구약 적 인 희생 을 나타내 는 언어 로 쓰여 졌 고 표현 되 어 있 다는 것 을 발견 할 것 이 다 . 세례 요한 은 ‘ 보라 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양 ’ 이라고 말 하 였 다 . 주 님 은 구약 레위기 의 가르침 가운데 서 예시 되 고 암시 되 고 예표 된 모든 것 을 완벽 하 게 이루 셨 다 ( 마 5 : 17 , 18 ) . 주 님 은 모든 모형 들 이 바라 고 또 한 예표 하 고 있 었 던 위대 한 원형 이 시 다 . 어떤 사람 들 은 ‘ 피 ’ 란 말 을 좋아하 지 않 고 모욕 적 으로 말 한다 . 또 다른 사람 들 은 ‘ 피 ’ 는 생명 을 대신 하 지 죽음 을 대신 하 는 것 이 아니 라고 주장 한다 . 그 들 의 목적 은 우리 가 이미 살펴 본 바 있 는 하나님 의 진노 의 교리 를 회피 하 기 위해 그 짓 을 하 고 있 다 . 그 들 은 하나님 의 진노 에 대한 근본 사상 과 형벌 의식 을 싫어하 고 그렇게 해서 화목제 물 의 필요 성 을 싫어하 기 때문 에 이 말 들 을 왜곡 시키 는 것 이 다 . ‘ 피 ’ 란 ‘ 희생 죽음 ’ 을 의미 한다 . 구약 에서 동물 의 희생 죽음 의 목적 은 무엇 인가 ? 첫째 , 하나님 과 화목 하 기 위한 것 이 었 다 . 둘째 , 화목 을 얻 는 것 은 속죄 로 말미암 아서 이 다 . 셋째 , 가해자 에 의해 또 한 가해자 를 위해 대체 된 희생물 에 대한 여러 가지 심판 으로 인해 이루어지 는 것 이 다 . 넷째 , 희생 제사 의 효력 은 범죄자 에 대한 용서 와 하나님 의 은총 의 회복 이 다 . 이상 의 원리 들 은 우리 가 결코 놓쳐서 는 안 되 는 4 대 원리 이 다 . 단순히 동물 이 죽임 을 당하 는 것 만 으로 는 충분 치 않 고 피 가 흘려 져야 한다 . - 왜 이 모든 것 이 필요 한가 ? 히 9 : 22 , “-- 피 흘림 이 없 은즉 사함 이 없 느니라 ” ‘ 죄 의 삯 은 사망 ’ 이 기 때문 에 죽음 을 떠나 서 는 죄 가 처리 될 수 없 다 . 피 흘림 을 떠난 죄사 함 은 없 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 의 죄 를 위해서 그분 을 화목제 물 로 세우 셨 다 . 거기 엔 우리 가 할 수 있 었 던 것 은 아무것 도 없 다 . 복음 의 모든 영원 성 과 경이 로움 은 하나님 께서 친히 그렇게 하 셨 다는 데 있 는 것 이 다 . 하나님 의 사랑 을 보 기 시작 하 는 것 은 실로 여기 서부터 이 다 . 나와 여러분 에게 임해야 할 심판 이 우리 의 죄 성 과 죄악 으로 인해서 그분 에게 임한 것 이 다 . 하나님 은 자신 의 진노 에서 아들 의 사정 을 봐주지 않 으셨 다 . 그렇 기 때문 에 아들 이 십자가 위 에서 부르짖 은 것 이 다 . “ 나 의 하나님 , 나 의 하나님 , 어찌 하 여 나 를 버리 시 나이까 ? ” 그것 은 단지 죽음 에 대한 두려움 때문 만 은 아니 다 . 그분 은 그 가 담당 할 죄 에 대한 하나님 의 진노 를 맛보 아야 하 고 하나님 아버지 와 분리 될 것 을 아셨 기 때문 이 다 . 그 는 자기 의 피 를 가지 고 “ 가장 거룩 한 하늘 지성소 ” 에 들어가 셨 던 것 이 다 . 하나님 의 거룩 함 과 공의 와 율법 은 완전 하 게 충족 되 었 다 . 그래서 우리 는 하나님 과 화해 된 것 이 다 ( 히 10 : 9 ) . 그 와 함께 빛 가운데 서 행하 면 그 의 피 가 모든 죄 와 불의 에서 우리 를 깨끗 하 게 하 실 것 이 다 . 우리 는 항상 죄짓 고 부정 하 게 되 어도 그리스도 의 피 는 우리 를 항상 깨끗 하 게 하 실 것 이 다 . 모든 것 을 안 전하 게 하 는 것 은 언제나 ‘ 그리스도 의 피 ’ 이 다 . 제 4 장 하나님 의 자기 변호 ( 롬 3 : 25 - 26 ) ( 25 ) 이 예수 를 하나님 이 그 의 피 로써 믿음 으로 말미암 는 화목제 물 로 세우 셨으니 이 는 하나님 께서 길 이 참으 시 는 중 에 전 에 지 은 죄 를 간과 하 심 으로 자기 의 의 로 우심 을 나타내 려 하심 이 니 ( 26 ) 곧 이 때 에 자기 의 의 로 우심 을 나타내 사 자기 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 - “ 세우 셨 다 ” 는 말 은 “ 확증 하 셨 다 ” “ 명백히 했 다 ” 는 뜻 이 다 . 거기 에 “ 그 를 세우 신 ” 분 은 하나님 이 셨 다 . 무엇 이 하나님 을 그렇게 행하 시 도록 하 였으며 왜 하나님 께서 는 그것 을 행하 셨 을까 ? “ 자기 의 의 로 우심 ” 을 나타내 시 기 위함 이 셨 다 . 하나님 께서 자기 의 의 를 천명 하 시 는 어떤 일 을 행하 셨 다는 것 이 다 . “ 간과 ” 는 “ 불문 에 부침 ” 이 라는 뜻 으로 여기 에 만 사용 하 였 다 . 간 과 는 바울 이 의도 적 으로 택한 중요 한 단어 이 다 . ‘ 간과 ’ 는 ‘ 지나치 다 ’ ‘ 눈감 아 버리 다 ’ ‘ 고려 하 지 않 다 ’, ‘ 고의 적 으로 눈감 아 버린다 ’ 는 뜻 이 다 . 이것 은 바울 이 ‘ 지나침 ’( 유월 ) 의 사상 을 전해 줄 목적 으로 썼 던 것 이 분명 하 다 . ‘ 지난 ( 전 에 지 은 ) ’ 은 ‘ 이전 에 지 었 던 죄 ’ 라고 해야 할 것 이 고 바울 은 아주 한정 적 인 시간 을 말 하 고 있 다 . 그것 은 다음 구절 ‘ 이때 에 ’ 라는 것 과 대조 되 는 시간 이 다 . 하나님 께서 옛 시대 에서 의 죄 , 옛 언약 아래 서 의 죄 , 구약 시대 에서 의 죄 를 간과 하 셨 다고 말 하 는 것 이 다 . 하나님 께서 그때 에 행한 어떤 일 에 대해 무엇 인가 를 행하 시 기 위해서 예수 그리스도 를 이제 세우 셨 다는 것 이 다 . ‘ 길 이 참으 심 ’ 이 라는 말 은 ‘ 자제 ’ ‘ 관용 하 심 ’ ‘ 관용 ’ 을 의미 한다 . 바울 은 하나님 께서 갈보리 언덕 에 벌려 놓 으신 이 공 적 행위 는 구약 시대 에 대한 하나님 의 역사 였으며 그 시대 에 하나님 은 자제 하 심 과 관용 하 심 속 에서 그때 사람 들 의 죄 를 간과 하 시 고 눈감 아 주 시 고 지나치 셨 던 것 이 다 . 하나님 께서 는 자신 의 표시 를 보이 셨 고 그 목적 은 주 님 을 발견 케 함인 것 이 다 . - 이 25 절 의 구절 에 대한 진정 한 주석 은 히 9 : 15 에서 발견 되 는 것 이 다 . 히브리서 기자 는 옛 언약 과 옛 언약 아래 서 사람 들 이 하나님 께 드린 희생 제물 에 관해 명백히 알 것 을 간절히 기대 하 고 있 는 것 이 다 . 그 가 말 하 고 있 는 것 은 옛 제도 아래 서 는 근본 적 인 의미 에서 죄 를 처리 할 방안 이 없 었 다는 것 이 다 . 구약 시대 의 그것 은 단지 죄 를 간과 하 고 덮어두 는 하나 의 방편 에 불과 했 다 . 그 같 은 옛 제사 와 희생 제물 들 은 일종 의 육체 적 인 정결 을 위한 것 들 이 었 고 하나 의 의식 적 인 결례 였으며 그것 들 은 백성 들 을 하나님 께 나아가 기 도 할 수 있 게 도움 을 줄 뿐 이 었 다 . 구약 아래 서 는 참으로 죄 를 처리 할 수 있 는 희생 제사 는 없 었 던 것 이 다 . 구약 의 희생 제사 는 장차 오 실 이 희생 ( 그리스도 의 ) 을 예표 하 고 있 었 던 것 뿐 이 다 . 그렇 다면 구약 의 성도 들 은 사죄 받 지 못했 단 말 이 냐 ? 그 들 은 분명히 용서 함 을 받 았 으며 그 들 이 용서 함 을 받 은 것 은 그 들 이 드린 희생 제사 들 때문 이 아니 었 다 . 그 들 이 용서 함 을 받 은 것 은 그리스도 를 바라보 았 기 때문 이 다 . 그 들 은 이것 을 명백히 알 지 는 못했 지만 그 들 을 그 교훈 을 믿 었 고 믿 음 으로 제물 을 드렸 던 것 이 다 . 그 들 은 하나님 께서 어느 날 한 희생 제물 을 제시 할 것 이 라는 하나님 의 말씀 을 믿 었 으며 신앙 으로 그것 을 붙잡 았 던 것 이 다 . 그 들 을 구원 한 것 은 신약 시대 와 같이 그리스도 에 대한 그 들 의 믿음 이 었 다 . - 하나님 께서 는 전 에 지 은 죄 를 간과 하 셨 는데 그러 면 현재 우리 가 짓 는 미래 의 죄 를 어떻게 처리 하 시 는가 ? 그 대답 역시 갈보리 언덕 의 십자가 속 에 있 다 ( 요일 2 : 2 ) . 그분 은 죄 를 위해 ‘ 단번에 ’ 제물 로 드려 졌 다 . 전 에 지 었 던 지금 지은 죄 든 시간 에 관계 없이 모든 시대 의 죄 , 어떠 한 죄 도 용서 하 시 는 하나님 의 의롭 다 하심 이 여기 에 존재 하 는 것 이 다 . 십자가 는 하나님 이 용서 하 신다는 사실 뿐 만 아니 라 하나님 의 용서 를 가능 케 하 는 방도 라는 것 을 말 해 주 는 것 이 다 . 어떻게 하 여 하나님 은 용서 하 시 면서 여전히 하나님 답 게 존재 하 고 계시 는가 ? 십자가 는 하나님 을 변호 하 는 것 이 다 . 십자가 는 다른 무엇 보다 더 영광 스럽 게 하나님 의 사랑 을 보여 줄 뿐 아니 라 하나님 의 의 , 공의 , 거룩 , 기타 모든 영광 스런 하나님 의 속성 들 을 보여 준다 . 만일 여러분 이 그 모든 것 들 을 알 지 못한다면 여러분 은 십자가 을 알 지 못한 것 이 다 . 어떻게 하나님 은 의 로우 시 면서 불 경건 한 자 를 의롭 다 하 실 수 있 는가 ? 왜냐하면 그 는 불 경건 한 죄인 들 의 죄 를 당신 의 아들 안 에서 심판 하 셨 기 때문 이 다 . 하나님 은 자기 의 의 로 우심 을 나타내 신 것 이 다 . 우리 대신 다른 분 을 심판 하 셨 기 에 그 는 우리 를 값없이 용서 하 실 수 있 다 . 그래서 하나님 은 단번에 동시 적 으로 자기 도 의 로우 시 며 예수 를 믿 는 자 를 의롭 다 하 시 는 분 인 것 이 다 . 여러분 이 십자가 에 대한 관점 과 이해 가 이 모든 것 을 함유 하 도록 확고히 하 라 . 여러분 은 건성 으로 하나님 은 사랑 이 며 용서 하 신다는 것 이 전부 다 라고 하 지 말 라 . 제 5 장 자랑 할 데 가 어디 뇨 ? ( 롬 3 : 27 - 31 ) ( 27 ) 그런즉 자랑 할 데 가 어디 냐 있 을 수 가 없 느니라 무슨 법 으로 냐 행위 로 냐 아니 라 오직 믿음 의 법 으로 니라 ( 28 ) 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 ( 29 ) 하나님 은 다만 유대인 의 하나님 이 시 냐 또한 이방인 의 하나님 은 아니 시 냐 진실로 이방인 의 하나님 도 되 시 느니라 ( 30 ) 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 또한 무 할례 자 도 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 하 실 하나님 은 한 분 이 시 니라 ( 31 ) 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 - 바울 은 이미 2 : 17 에서 유대 인 들 의 자랑 하 는 경향 을 취급 했었 다 . 그 는 다시 그 문제 로 돌아오 고 있 다 . 첫째 이유 는 바울 은 주제 의 위대 성 때문 에 그렇게 하 는 것 이 다 . 둘째 , 바울 은 그 당시 많 은 사람 들 , 유대 인 들 은 겉 으로 보 기 에 구약 전체 를 벗어나 고 있 는 것 처럼 보였 다 . 그리고 바울 은 로마 교인 들 가운데 개종 한 유대 인 들 이 이 문제 에 대해 아주 분명 해 지 기 를 갈망 했 던 것 이 다 . 그리스도 의 피 로 말미암 은 하나님 의 구원 방법 은 자랑 할 여지 를 주 지 않 는 것 이 다 . 바울 은 자랑 함 이 그 가 개종 하 기 전 에 그 의 가장 큰 아픔 중 하나 였 기 때문 이 다 . 그 는 율법 을 자랑 하 고 자신 을 추 겨 세우 고 이방인 을 멸시 했 다 ( 빌 3 : ). 그 오만 함 , 그 가 속한 민족 , 그 의 가문 , 그 의 교육 , 그 의 지식 , 그 의 통찰력 , 그 의 종교심 , 그 의 도덕 성 , 언제나 그 는 그것 들 을 자랑 하 고 다른 사람 들 멸시 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그것 은 아직 도 중생 하 지 못한 사람 들 의 중심 적 인 문제 인 것 이 다 . 여러분 은 아직 도 무엇 인가 를 붙들 고 있 는가 ? - 오늘날 대중 적 인 복음 의 가르침 은 하나님 은 먼저 행위 의 율법 을 특별히 유대 인 들 에게 주 셨 다 . “ 너희 가 그것 들 을 행하 면 구원 을 얻 을 것 이 라 ” 고 했 다 . 그러나 모든 사람 들 은 율법 을 지키 지 못해서 하나님 은 사람 이 지킬 수 없 었 던 첫 율법 을 한쪽 으로 제쳐 놓 고 단순히 내 아들 을 믿 어라 그리 하 면 구원 을 받 을 것 “ 이 라고 한다 . 그러나 3 장 마지막 절 로 바울 은 질문 을 던진다 . “ 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ? ” ( 모세 를 통해 준 율법 ) 그 는 “ 그럴 수 없 느니라 ” 고 대답 한다 . 구원 의 길 은 율법 을 취소 하 거나 무효 로 하 는 것 과 는 달리 율법 을 세운다 . 만일 여러분 이 옛 법 과 새 법 의 차이 가 전 에 는 어떤 행위 를 하 라는 것 이 었 고 지금 은 다만 믿 기 만 하 라는 것 이 었 다면 여러분 은 믿 음 과 신앙 을 행위 로 바꾸 고 있 으며 그래서 믿 기 때문 에 어딘가 자랑 할 것 이 있 게 된 것 이 다 . 만일 여러분 의 생각 이 믿 음 에 대한 자랑 을 하 게 한다면 그것 은 잘못 된 것 이 다 . 하나님 의 구원 방식 은 주 예수 그리스도 에 의해 우리 를 위해 율법 이 지켜 지 고 이루 어 졌 던 것 을 선포 하 는 것 이 다 . 믿 음 이 란 구원 의 ‘ 매개체 ’ 에 불과 하 다 . 성경 어느 곳 에서 도 믿 음 때문 에 우리 가 의롭 다 함 을 입 었 다고 하 는 것 을 찾아볼 수 없 다 . 우리 를 구원 하 는 것 은 믿음 이 아니 고 주 예수 그리스도 와 그 의 완벽 한 공로 인 것 이 다 . 믿 음 은 우리 를 주 예수 그리스도 와 그 의 의 에 붙잡 아 매 는 것 에 불과 하 다 . - 약 2 : 24 와 이곳 3 : 28 의 말씀 은 서로 모순 되 고 있 지 않 은가 ? 성경 의 모든 진술 들 은 언제나 그 문맥 과 그 배경 가운데 서 취급 되 어야 한다 . 야고보 는 믿음 을 가졌 다고 주장 하 면서 도 ‘ 믿음 ’ 이 란 말 을 지적 찬동 으로 밖 에 는 의미 하 지 않 는 사람 들 만 을 다루 고 있 는 것 이 다 ( 약 2 : 14 - 26 ) . 야고보 의 논증 들 중 의 한 예 로 아브라함 은 믿음 이 허탄 한 사람 이 행하 는 것 과 같이 단순히 어떤 것 을 믿 는다고 말 하 기 만 하 는 것 이 아니 라 아브라함 은 아들 이삭 을 드림 으로 자기 가 참된 믿음 을 가지 고 있 다는 것 을 실제로 증거 한다 . 믿 음 이 란 지적 찬동 만 은 아니 다 . 믿 음 이란 첫째 진리 를 깨닫 는 것 이 다 . 둘째 그것 을 믿 고 받아들이 는 것 이 다 . 셋째 그것 에 자기 자신 을 위임 하 고 전폭 적 으로 그것 을 믿 고 그것 에 자아 를 포기 하 는 것 이 다 . ‘ 믿 는 것 ’ 과 ‘ 위탁 ’ 사이 , ‘ 믿 는 것 ’ 과 ‘ 신뢰 ’ 사이 에 틈 이 있 어서 는 안 된다 . 그러므로 바울 과 야고보 사이 에 는 모순 이 존재 하 지 않 는다 . 바울 은 믿음 이 라 칭하 는 이 위대 한 것 이 율법 아래 의 행위 와 관계 가 없 다는 것 을 역설 하 고 있 고 야고보 는 믿음 을 위대 한 일 이 며 단지 지적 찬동 즉 ‘ 나 는 믿 는다 ’ 하 는 말 만 을 의미 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그래서 우리 는 바울 과 야고보 와 함께 “ 사람 이 의롭 다 함 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 와 별도 로 오직 믿 음 으로 되 는 줄 로 인정 한다 ” 그러나 “ 행위 없 는 믿음 이란 죽 은 것 이 며 ” 그것 은 전혀 믿음 이 아니 라고 결론 을 내린다 . - 29 , 30 절 에서 하나님 의 구원 방법 이 사람 들 사이 의 모든 차별 을 폐하 셨 다는 것 이 다 . 구원 에 관한 한 유대인 과 이방인 의 구별 이 없 어 진 것 이 다 . 여기 에서 그 는 모든 유대인 과 모든 이방인 을 말 하 고 있 지 않 고 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 은 바로 그 사람 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이제 는 예수 그리스도 의 십자가 에 의해 모든 구분 과 차별 이 온전히 폐하 여진 것 이 다 . 엡 2 장 에서 바울 은 이것 을 더욱 분명 하 고 상세 하 게 말 하 고 있 다 . 그리스도 의 십자가 가 유대인 과 이방인 사이 에 막힘 담 을 무너뜨렸 다는 것 이 다 . 이방인 들 은 이제 하나님 의 성도 들 과 동일 한 시민 이 요 하나님 의 권속 들 이 된 것 이 다 . “ 하나님 은 한 분 이 시 니라 ” 유대인 을 위한 하나님 이 존재 하 고 이방인 들 을 위해서 는 다른 하나님 이 존재 하 는 것 이 아니 다 . 하나님 이 한 분 이 시 라면 유대인 이나 이방인 할 것 없이 세상 에 사 는 모든 사람 들 은 틀림없이 한 분 하나님 밑 에 있 다 . 그러므로 바울 은 이 한 분 하나님 께서 그 의 구원 의 한 길 을 제공 하 셨 다고 역설 한다 . 또 하나님 은 한 분 이 기 때문 에 사람 을 구원 하 는 데 는 여러 다른 방법 으로 구원 하 지 않 고 오직 한 방법 만 을 가지 신다 . 바울 의 두 번 째 주장 은 유대인 과 이방인 이 같 은 위치 에 있 다는 것 을 알 지 못하 는 것 은 실제 적 으로 하나님 의 존재 와 성품 을 비난 하 는 것 이 라고 말 한다 . - 불교 , 유교 , 힌두교 , 기독교 가 소위 하나 의 “ 세계 신앙 회의 ” ( World Congress of Faiths ) 를 가지 고 있 다 . 현대인 은 이렇게 말 하 고 있 다 . “ 우리 는 하나님 의 사랑 을 진실로 이해 하 기 시작 했 다 . 사람 들 은 과거 에 너무 좁 고 완고 했었 다 . 서로 의 교제 를 거절 했 다 . 그러나 우리 는 하나님 은 한 분 이 란 사실 을 알 기에 모든 종교 는 같 은 하나님 을 경배 하 며 예배 한다 . 우리 모두 는 동일 한 정상 으로 가 고 있 는 것 이 다 . 그러 니 우리 들 은 다 함께 교제 하 기 위해 ‘ 세계 신앙 회의 ’ 를 열 자 . 비평 은 그만 두 고 우리 는 모두 우리 의 각각 다른 방법 으로 유일 한 하나님 을 섬기 는 것 을 기뻐하 자 ” 그런 주장 은 바울 이 말 하 고 있 는 바로 그것 에 대한 철저 한 부인 이 다 . 세계 신앙 회의 는 “ 하나님 은 오직 한 분 뿐 이 라 ” 로 출발 하 고 그것 으로 멈추 고 만 다 . 바울 이 주장 한 것 처럼 우리 는 다음 과 같이 역설 하 는 것 을 주저 해서 는 안 된다 . 하나님 께 이르 는 길 은 오직 하나 이 며 하나님 을 아 는 길 은 오직 하 나요 그것 은 “ 예수 그리스도 와 십자가 에 못 박힌 그 안 ” 에 있 다고 . 그분 은 자신 을 “ 나 는 길 이 요 진리 요 생명 이 니 나 로 말미암 고 는 아버지 께 로 올 자 가 없 느니라 ” ( 요 4 : 6 ) . 라고 말씀 하 셨 다 . 다른 종교 를 가진 그 들 은 먼저 하나님 께 가 기 전 에 그리스도 에게 나 아 와야 한다 . 그리스도 께 나아 와 그리스도 의 피 로 말미암 아 하나님 과 화해 해야 한다 . 그리스도 의 피 는 본질 적 인 것 이 다 . 오직 그 분과 그분 의 피 를 의지 하 는 사람 들 은 그분 없 어도 하나님 을 안다고 부르짖 는 사람 들 과 는 어떠 한 교제 도 불 가능 하 다 . 우리 가 판단 할 것 은 아니 다 . 그러나 진리 를 천명 하 는 것 은 우리 의 임무 이 다 . 자랑 은 사라지 고 구분 과 차별 은 폐하 여졌 다 . 온 세계 가 정확히 말 해서 하나님 앞 에 정죄 아래 있 다 . 아무 도 예수 그리스도 와 그 의 피 공로 로 말미암 지 않 고 는 하나님 과 그 의 사죄 , 그 의 부성 을 알 지 못할 것 이 다 . 종교 개혁자 들 은 허무 하 게 죽 지 않 았 고 우리 의 조상 들 은 쓸 데 없이 고난 받 지 않 았 다 . 제 6 장 세워진 율법 ( 롬 3 : 31 ) “ 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 파기 하 느냐 그럴 수 없 느니라 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 ” - 십자가 에 못 박힌 예수 그리스 도 안 에 있 는 이 구원 의 길 , 즉 하나님 께서 그 를 그 의 피 로 인하 여 믿 음 으로 말미암 은 화목 제물 로 세움 으로 이루어진 이 구원 의 길 을 율법 으로 세운다는 것 이 다 . 바울 은 “ 그런즉 우리 가 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ? ” 라고 질문 을 던진다 . 바로 “ 그럴 수 없 느니라 ” - “ 도리어 율법 을 세우 느니라 ” 다시 말 하 면 “ 율법 을 무익 하 게 만드 는 것 과 달리 우리 는 그것 을 우리 는 그것 을 세우 고 있 다 . 진정 으로 우리 는 그것 의 본질 적 인 중요 성 을 보여 주 고 있 다 ” 그러므로 우리 의 임무 는 반드시 율법 을 “ 세워야 ” 하 며 보여 주 어야 하 는 것 이 다 . - 그러면 어떻게 이 교훈 이 율법 을 세우 는가 ? 자유주의 신학자 들 이 주로 가르치 는 교훈 이 있 다 . “ 십자가 는 지나가 버렸 다 . 우리 가 그 를 바라보 며 기독교 적 삶 을 살 도록 도움 을 요청 하 면 구원 을 얻 고 그 기독교 적 삶 이 은연 중 에 율법 을 세우 고 있 는 것 이 다 . ” 그 들 은 종국 적 으로 성화 되 었 기 때문 에 의롭 다 함 을 얻 는다는 결론 에 이른다 . 그것 은 믿음 으로 만 의롭 다 함 을 얻 는 사도 가 가르치 는 칭 의 교리 를 철저히 부정 하 는 것 이 다 . 바울 이 여기 서 주장 하 는 것 은 그리스도 를 믿 는 사람 들 을 의롭 다 선언 하 시 는 하나님 의 방법 이 율법 을 존귀 케 하 며 세운다는 것 이 다 . 주 님 께서 산상 설교 마 5 : 17 ~ 18 에서 말씀 하 셨 다 . 주 님 은 모든 면 에서 율법 을 이루 심 으로 율법 을 세우 신 것 이 다 . 먼저 주 님 은 자발 적 인 순종 가운데 서 율법 을 존귀 케 했 다 ( 갈 4 : 4 ) . 주 님 은 친히 자신 을 율법 아래 두 셨으며 그것 에 대해 완전히 복종 하 셨 다 . 율법 은 순종 을 요구 할 뿐 만 아니 라 그것 을 지키 지 못함 에 대한 심판 을 선언 한다 . 그리스도 는 갈보리 언덕 의 십자가 수난 의 순종 속 에서 율법 을 더욱더 뚜렷 하 게 높이 셨 다 . 이 구원 방법 만 이 율법 을 세우 고 존귀 케 하 고 붙들 어 주 는 확실 한 증거 이 다 . 첫째 , 십자가 위 에서 하나님 의 거룩 하 심 과 의 를 나타내 었 다 . 둘째 , 십자가 는 율법 에서 하나님 이 말씀 하 신 죄 에 대한 하나님 의 거룩 하 신 진노 , 심판 하 시 는 하나님 의 결단 을 명백 하 게 나타낸다 . 셋째 , 율법 이 죄 와 우리 의 죄 됨 에 관한 모든 것 을 확증 한다 . 넷째 , 십자가 만 이 우리 의 철저 한 무 능력 과 우리 의 철저 한 절망 과 무력 을 확증 하 는 것 이 다 . 다섯째 , 구약 의 희생 제사 의 의미 를 우리 에게 알려 주 며 그럼 으로써 제사 들 을 세우 는 것 이 며 나아가 그것 들 을 명한 율법 을 세운다 . 여섯째 , 하나님 께서 는 친히 율법 에서 “ 피 흘림 이 없 으면 죄사 함 이 없 다 ” ( 히 9 : 22 ) 는 것 을 뚜렷 하 게 보여 주 셨 다 . 일곱째 , 율법 은 근본 적 으로 영 적 이 며 단순히 도덕 성 이나 행동 의 문제 가 아닌 하나님 과 나 사이 의 관계 이 다 . 그리스도 께서 죽음 으로 단지 용서 하 심 뿐 만 아닌 깨어진 개인 적 인 관계 를 회복 시키 기 위한 것 이 었 다 . 십자가 에 대한 어떠 한 견해 이 든지 간 에 이 들 의 요소 를 나타내 지 않 는 것 은 그릇 되 고 거짓 된 것 이 며 그것 을 받아들여서 는 안 된다 . 만일 내 가 성경 전체 에서 가장 중요 하 고 중대 한 대목 이 어디 냐는 질문 을 받 았 다면 , 저 는 틀림없이 로마서 3 : 21 - 31 이 라고 말 할 것 이 다 . 여기 에 복음 의 심장 과 핵심 이 있 다 . 교회사 는 전 세기 를 걸쳐 이 를 명백 하 게 보여 준다 . 사람 들 이 이단 에 빠지 고 타락 하 여 교회 가 자기 의 능력 을 상실 하 는 것 은 복음 에 대해 그릇 되 어 있 을 때 이 다 . 메시지 는 이것 이 니 “ 주 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못박히 심 ” 이 다 . 그것 은 복음 의 심장 이 다 . - 사람 들 은 왜 우리 가 하 려고 했 던 방식 대로 해석 하 지 않 으려 하 는가 ? 첫째 , 바울 은 그릇 된 신관 과 구원 관 을 가지 고 있 었 다 . 즉 “ 하나님 은 사랑 의 하나님 이 요 , 진노 란 사랑 과 양립 할 수 없 는 것 이 다 . ” - 그 들 은 성경 을 영감 으로 된 것 이 며 정확 무오 한 하나님 의 말씀 으로 믿 지 않 는 것 이 다 . 그 들 과 토론 할 필요 가 없 다 . 둘째 , 다드 ( C . H . Dodd ) 박사 에 의해 대표 되 는 학파 로 , 중세 와 종교 개혁 시대 에 바울 신학 이 재 구성 되 었 다고 생각 한다 . ‘ 하나님 의 진노 ’ 와 우리 주 님 의 대신 고난 받 은 것 , 화목 에 관한 교훈 , 이것 들 을 종교 개혁자 들 뿐 만 아니 라 위대 한 청교 도 그 와 같 은 종류 의 사람 들 에 의해 교훈 된 교리 이 며 전파 된 것 들 이 다 . 셋째 , 피 와 희생 과 진노 에 대해서 말 하 는 것 은 현대 정신 을 겨냥 하 는 것 이 니 안 된다는 것 이 다 . 현대 정신 이 모든 진리 의 표준 이 된다 . 이 현대 사상 도 20 년 내 에 낙후 된 것 으로 쫓겨 날 수 도 있 다는 것 을 모르 고 있 다 . 우리 는 참된 권위 로 돌아가 야 한다 . 그리고 그 권위 는 사도 즉 ‘ 부름 받 은 사도 ’ 속 에서 찾 아 져야 한다 . 모든 세기 를 걸쳐 전도 되 었 고 성령 에 의해 높임 을 받 은 , 그리고 개인 을 중생 시킬 뿐 만 아니 라 교회 역사 상 대 부흥 을 가지 고 왔 던 그리스도 의 피로 구속 받 는 이 구속 의 복음 을 견고히 붙잡 아야 한다 . 어리석 게 되 지 말 자 . 그 들 이 소위 ‘ 최초 의 발견 ’ 이 라는 것 에 흔들리 지 말 자 . 영광 의 하나님 의 복음 은 오직 하나 뿐 이 다 . 이것 만 이 우리 를 구원 하 며 이것 만 이 우리 를 의롭 다고 한다 . ( 갈 1 · : 8 - 9 ) 제 7 장 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 은 아브라함 ( 롬 4 : 1 - 3 ) ( 1 ) 그런즉 육신 으로 우리 조상 인 아브라함 이 무엇 을 얻 었 다 하 리요 ( 2 ) 만일 아브라함 이 행위 로써 의롭 다 하심 을 받 았 으면 자랑 할 것 이 있 으려니와 하나님 앞 에서 는 없 느니라 ( 3 ) 성경 이 무엇 을 말 하 느냐 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 그 에게 의 로 여겨진 바 되 었 느니라 - 4 장도 계속 해서 믿 음 에 의한 칭 의 라는 같 은 주제 이 다 . 특히 유대 인 들 이 그 교훈 에 대항 하 여 제기 할 수 있 는 반대 를 다루 려 하 고 있 는 것 이 다 . 이 4 장 의 목적 이 구약 의 법 아래 서 구원 의 길 이 그저 예고 만 된 것 이 아니 라 그때 에 도 사람 들 을 취급 하 시 며 구원 하 시 는 하나님 의 방법 이 었 다는 것 을 보여 주 는데 있 다고 생각 한다 . 제도 에 는 차이 가 있 으나 구약 시대 에서 도 신약 시대 와 같 은 은혜 언약 이 다 . 과거 나 현재 나 미래 나 언제나 구원 의 길 은 오직 하나 뿐 이 다 . 구약 의 성도 들 도 우리 와 똑같 은 방식 으로 구원 을 받 았 다 . 유대 인 들 은 먼저 그 안 에 있 었 고 우리 들 은 그 안 에 로 들어온 것 이 다 . 우리 는 그 들 과 동일 한 상속자 요 동일 한 소유자 요 동일 한 시민 이 다 ( 엡 2 : - 3 : ) . 참 감람나무 인 유대 인 들 이 있 었 다 . 이 들 중 얼마 가 그 들 이 믿 지 아니함 을 인하 여 꺽여 지 고 돌감람나무 가지 인 이방인 들 이 접붙임 을 당했 다 . 그러나 그것 은 한 나무 요 같 은 뿌리 이 다 ( 롬 11 : ). 하나님 은 한 분 이 기 때문 에 신약 시대 나 구약 시대 든지 구원 의 길 도 오직 하나 뿐 이 다 . 바울 은 유대인 의 오랜 역사 가운데 서 살 았 던 가장 좋 은 증인 두 사람 , 아브라함 과 다윗 을 택한다 . 유대 인 들 은 이 두 사람 을 매우 자랑 으로 여겼 다 . 이 두 사람 이 어떻게 해서 하나님 의 기쁘 신 뜻 을 그렇게 뚜렷 하 게 확증 하 는 데 쓰인 그 지위 와 신분 을 얻 게 되 었 는가 ? 바울 의 답변 은 하나님 께서 지금 사람 들 을 구속 하 고 구출 하 고 의롭 다 하 시 고 계셨 던 것 과 똑같 은 방식 이나 방법 으로 그것 이 이루 어 졌 다고 한다 . “ 그런즉 육신 으로 우리 조상 된 --” 이 아니 라 ‘ 그런즉 우리 조상 된 아브라함 이 육신 으로 말미암 아 무엇 을 얻 었 다 하 리요 “ 로 번역 하 는 것 이 옳 다 . 육신 이 란 말 의 의미 는 내 적 이 고 영 적 인 것 에 반대 되 는 개념 으로 , 우리 가 구원 을 위해 의지 하 기 쉽 고 자랑 하 기 쉬운 것 을 말 한다 . 2 절 을 다시 표현 하 면 “ 아브라함 의 사람됨 과 행한 것 을 근거 로 하 여 하나님 앞 에서 의롭 다 하심 을 받 았 고 열 납 되 었 느뇨 ? ” 하나님 의 친구 인 아브라함 이 그 의 성품 과 착한 행실 때문 에 축복 을 하나님 께 로부터 받 았 느뇨 ? 나 의 나 됨 과 내 가 할 바 를 했 기 때문 에 하나님 께서 나 를 그렇게 대접 했 느냐 ? 그렇 다면 그 는 하나님 앞 에서 자랑 할 거리 를 가질 것 이 다 . 그러나 바울 은 ‘ 하나님 앞 에서 는 ’ 그것 이 불 가능 하 다고 말 한다 . 그 는 이것 을 증명 하 기 위해 성경 의 진술 을 말 한다 . “ 성경 이 무엇 을 말 하 느뇨 ? ” 바울 은 성경 들 이 라 하 지 않 고 성경 이 라고 단수 로 말 하 고 있 다 . 바울 은 창 15 장 을 토대 로 그 가 말 하 는 것 은 “ 아브라함 이 하나님 을 믿 으매 그것 이 저 에게 의 로 여기 심 을 받 았 다 ” 는 것 이 다 . 이 말씀 은 성경 에서 이 신칭 의 교리 가 분명 하 게 진술 된 맨 처음 의 말씀 이 다 . “ 아브라함 이 하나님 을 믿 었 다 ” 는 말 은 단순히 지 적 인 찬동 만 을 표현 한 것 을 말 하 지 않 는다는 것 이 다 . 그것 이상 의 무엇 이 며 신뢰 와 의탁 의 전체 사상 을 드러내 기 위해서 그 말 을 사용 한 것 이 다 . - 몇몇 그릇 된 해석 중 하나 는 아브라함 이 행한 대로 그 를 대접 했 다는 것 이 다 . 우리 가 선한 사람 이 고 경건 한 사람 이 고 기도 를 하 며 종교심 이 깊 은 사람 이 기 때문 에 구원 받 는다고 한다 . 만일 사실 이 그렇 다면 사람 은 행위 를 자랑 할 권리 를 가질 것 이 다 . 그런 사람 은 성전 에 기도 하 러 온 바리새인 과 같 은 사람 이 다 ( 눅 18 : 9 - 12 ) . 또 하나 의 해석 은 복음 적 인 사람 들 가운데 더 보편 적 인 해석 이 다 . “ 하나님 은 율법 을 걷 어 치우 셨 다 . 우리 가 믿 기 만 하 면 구원 을 얻 는다 . 당신 의 믿음 이 당신 을 구원 한다 ” . 그러나 이 해석 은 믿음 을 행위 로 돌리 는 것 이 다 . - 아브라함 의 믿음 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 그것 은 하나님 께서 아브라함 에게 나타나 셔서 그 에게 하나님 의 구속 의 방법 에 대한 커다란 약속 을 하 셨 던 것 이 다 . 하나님 은 아브라함 에게 예수 그리스 도 안 에서 의 구원 의 길 을 계시 해 주 셨 다 . “ 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 으니 ” 하나님 은 아브라함 이 99 세 때 에 그 에게 오 셔서 “ 너 와 사라 - 아이 를 낳 을 연령 을 훨씬 넘 은 - 에게 서 궁극 적 으로 는 메시 야 가 태어나 리라 ” 고 하 셨 던 것 이 다 . 또 이삭 의 희생 번제 사건 에서 그 에게 십자가 상 에서 의 죽음 을 예시 하 셨 고 하나님 이 어떻게 구속 할 것 인가 를 보여 주 셨 던 것 이 다 . 물론 아브라함 은 그것 을 모두 이해 하 지 는 못했 지만 아브라함 은 여러분 과 제 가 믿 는 것 처럼 하나님 의 구속 방법 을 믿 었 던 것 이 다 ( 요 8 : 56 ) . 이제 그것 은 이루 어 졌 다 . 아브라함 은 그것 이 이루어지 기 2 천 여 년 전 에 멀리서 바라보 았 고 다윗 도 똑같 은 식 으로 바라보 았 던 것 이 다 . 이것 은 하나님 의 구원 의 길 에 대한 믿음 을 의미 한다 . 우리 가 “ 아브라함 이 하나님 을 믿 었 다 ” 는 말씀 을 읽 을 때 아브라함 은 하나님 의 칭 의 방법 이 행위 로 나 율법 이나 할례 로 또는 어떤 종류 의 것 들 에 의해서 가 아니 라는 것 을 이해 하 고 있 었 다는 뜻 으로 알 아야 하 고 파악 해야 함 은 중요 한 핵심 점 이 다 . 아브라함 이 그것 을 알 고 그리스도 의 날 을 보 며 즐거워했 다니 그 얼마나 놀라운 일 인가 ? ( 요 8 ; 56 ) . 다윗 도 , 율법 아래 있 던 다른 이 들 도 그렇 게 하 였 다 . 그 들 은 분명히 그것 으로 구원 받 기에 충분 했 다 . 제 8 장 경건 치 않 은 자 를 의롭 다 하심 ( 롬 4 : 4 - 8 ) ( 4 ) 일 하 는 자 에게 는 그 삯 이 은혜 로 여겨 지 지 아니하 고 보수 로 여겨 지 거니와 ( 5 ) 일 을 아니 할지라도 경건 하 지 아니한 자 를 의롭 다 하 시 는 이 를 믿 는 자 에게 는 그 의 믿음 을 의 로 여기 시 나니 ( 6 ) 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 ( 7 ) 불법 이 사함 을 받 고 죄 가 가리 어 짐 을 받 는 사람 들 은 복 이 있 고 ( 8 ) 주 께서 그 죄 를 인정 하 지 아니하 실 사람 은 복 이 있 도다 함 과 같 으니라 - 바울 은 아브라함 의 믿음 을 좀 더 분명 한 태도 로 서술 하 기 위해 4 - 5 절 을 계속 해 나간 것 이 다 . 4 절 에서 만일 내 가 어떤 사람 을 위해 일정량 의 일 을 했 고 그 는 내 품삯 을 지불 한 것 이 면 그 사람 편 에서 는 은혜 스런 행동 이 라고 말 해서 는 안 된다 . 당연 한 일 이 다 . 만일 그 가 나 에게 값 을 지불 하 지 않 았 다면 그 는 나 에게 빚 이 있 는 것 이 다 . 5 절 에서 는 그리스도인 되 는 것 의 입장 에서 그렇 다는 것 이 다 . 누가 의롭 다 하심 을 얻 은 사람 인가 ? ① 일 하 지 않 는 자 이 다 . 바울 이 강조 하 고 싶 은 것 은 의롭 다 함 을 얻 은 사람 은 보 기 에 선한 일 이 없 을 뿐 만 아니 라 실제로 불 경건 한 사람 이 라는 것 이 다 . 우리 도 그리스도인 이 될 때 우리 를 되돌 아 보 면 우리 는 결코 경건 치 않 았 다 . 이 들 유대 인 들 은 자기 들 은 경건 하 며 하나님 을 찬양 하 고 있 다고 생각 했 다 . 그것 은 칭 의 가 완전히 하나님 의 행위 이 며 우리 의 행동 을 기초 로 한 것 은 아무것 도 없 는 것 이 다 . ② 하나님 께서 는 먼저 우리 를 경건 하 게 만드신 다음 에 의롭 다 하 시 지 않 으시 고 경건 치 않 은 자 를 경건 케 하 시 고 불의 한 자 를 의롭 게 하 신 것 이 다 . ③ 칭 의 가 완전히 법정 적 이 며 법 적 인 것 이 라는 것 이 다 . 칭 의 는 하나님 께서 불 경건 한 사람 에게 무죄 판결 을 내리 고 그리스도 의 의 를 그 에게 전가 시켜서 그 를 의롭 다고 간주 하 신다는 하나님 의 선언 이 다 . 칭 의 는 사람 에게 어떤 것 을 행하 는 것 도 아니 고 변화 시키 는 것 도 아니 다 . 그리고 더 선하 게 만들 지 도 않 는다 . 다만 그리스도 의 의 로 그 에게 입혀 주 어 하나님 께서 그 를 의롭 다고 선언 하 시 는 것 이 다 . 우리 는 그리스도 의 의 를 가진 것 이 다 . 그리고 하나님 은 그리스도 안 에서 우리 를 보 신다 . - 6 ~ 8 절 에서 바울 은 우리 가 이 에 대한 굉장 한 확증 을 가지 고 있 다고 말 하 고 있 다 . 바울 은 이미 아브라함 에 대해 언급 했었 고 이제 는 다윗 의 경우 로 말 하 고 있 다 . 시편 32 편 에서 다윗 은 “ 그 의 죄 가 가리 우심 을 받 은 사람 은 복 이 있 도다 주 께서 죄 를 인정 치 않 은 사람 은 복 이 있 도다 . ” 라고 다소 소극 적 으로 표현 하 고 있 다 . 그러나 바울 은 더 나아가 “ 일 한 것 이 없이 하나님 께 의 로 여기 심 을 받 는 사람 의 행복 에 대하 여 다윗 이 말 한 바 ” 라고 말 하 고 있 다 . 다윗 은 용서 를 말 하 고 있 지만 바울 은 용서 를 통한 완전 한 화해 단계 로 해석 하 고 있 다 . 구속 이 칭 의 와 성화 와 궁극 적 구원 과 영화 를 의미 한다 . 바울 은 우리 들 에게 다윗 이 시편 32 편 에서 바로 그 일 을 행하 고 있 다는 것 을 상기 시키 고 있 는 것 이 다 . - 칭 의 는 첫 단계 로 우리 의 죄 가 그 에게 전가 되 는 것 이 고 두 번 째 단계 는 그 의 의가 우리 에게 전가 되 는 단계 이 다 . 하나님 은 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 대신 죄 를 삼 으셨 다 . 그것 은 “ 우리 도 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 라 ” ( 고후 5 : 21 ) . 이것 이 칭 의 가 의미 하 는 바 이 다 . 우리 는 전혀 공로 가 없 고 우리 의 의 는 ‘ 더러운 누더기 ’ 같 으며 ‘ 배설물 과 같 다 . 우리 는 경건 치 않 으며 소망 이 없 고 무 기력 하 기 그지 없 다 . 그러나 하나님 께서 는 그리스도 의 의 를 우리 에게 옷 입혀 주 신 것 이 다 . 바울 이 분명 하 게 보여 주 는 것 은 그것 이 죄인 을 처리 하 시 는 ’ 영원 한 하나님 의 방법 ‘ 이 라는 것 이 다 . 그리스도 께서 는 그것 을 위해 담당 하 기 위해 세상 에 오 신 것 이 다 . 구원 받 은 그리스도인 은 그것 을 믿 고 깨닫 는 사람 이 다 . 그것 은 우리 가 그리스도인 이 되 는 길 이 다 . 그리스도인 은 이 진리 를 깨닫 고 자신 을 구원 하 려고 시도 하 지 않 는 사람 이 다 . 만일 여러분 이 구원 을 위해 무엇 을 하 려고 애 쓴다면 그것 은 여러분 이 이것 을 이해 하 지 못한다는 것 을 뜻 하 는 것 이 다 . 물론 이 위대 한 진리 를 깨달 은 후 전력 을 다 해 하나님 을 기쁘 게 하 려고 애 를 쓸 수 있 다 . 그러나 그것 이 여러분 을 구원 하 지 않 는다 . 이것 을 믿 는 사람 은 회개 한다 . 그러나 회개 함 이 그 를 구원 하 지 도 않 는다 . 우리 는 구원 을 얻 기 위해 아무 일 도 하 지 않 는다 . 그래서 우리 가 자랑 할 것 이나 자랑 할 데 가 없 는 것 이 다 . 그리스도인 은 그것 을 알 고 그리스도 의 의 를 의지 하 는 사람 이 다 . 이제 여러분 은 자기 는 전혀 자신 을 그리스도인 이 되게 할 수 없 다는 것 을 인식 하 는가 ? 더 이상 당신 은 어떠 한 것 을 하 려는 시도 도 멈추 었 는가 ? 그러나 나 는 무엇 을 해야 한다고 느낀다면 자신 이 그리스도인 이 아니 라는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 지금 이 순간 있 는 모습 그대로 그리스도인 이 될 수 있 다는 것 을 알 지 못한다면 이 교리 가 말 하 는 것 을 포착 하 지 못한 것 이 다 . 제 9 장 오직 믿 음 ( 롬 4 : 9 - 17 ) ( 9 ) 그런즉 이 복 이 할례 자 에게 냐 혹은 무 할례 자 에게 도 냐 무릇 우리 가 말 하 기 를 아브라함 에게 는 그 믿음 이 의 로 여겨졌 다 하 노라 ( 10 ) 그런즉 그것 이 어떻게 여겨졌 느냐 할례 시 냐 무 할례 시 냐 할례 시 가 아니 요 무 할례 시 니라 ( 11 ) 그 가 할례 의 표 를 받 은 것 은 무 할례 시 에 믿 음 으로 된 의 를 인친 것 이 니 이 는 무 할례 자 로서 믿 는 모든 자 의 조상 이 되 어 그 들 도 의 로 여기 심 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ( 12 ) 또한 할례 자 의 조상 이 되 었 나니 곧 할례 받 을 자 에게 뿐 아니 라 우리 조상 아브라함 이 무 할례 시 에 가졌 던 믿음 의 자취 를 따르 는 자 들 에게 도 그러 하 니라 ( 13 ) 아브라함 이나 그 후손 에게 세상 의 상속자 가 되 리라고 하 신 언약 은 율법 으로 말미암 은 것 이 아니 요 오직 믿음 의 의 로 말미암 은 것 이 니라 ( 14 ) 만일 율법 에 속한 자 들 이 상속자 이 면 믿 음 은 헛것 이 되 고 약속 은 파기 되 었 느니라 ( 15 ) 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범법 도 없 느니라 ( 16 ) 그러므로 상속자 가 되 는 그것 이 은혜 에 속하 기 위하 여 믿 음 으로 되 나니 이 는 그 약속 을 그 모든 후손 에게 굳 게 하 려 하심 이 라 율법 에 속한 자 에게 뿐 만 아니 라 아브라함 의 믿음 에 속한 자 에게 도 그러 하 니 아브라함 은 우리 모든 사람 의 조상 이 라 ( 17 ) 기록 된 바 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 그 가 믿 은 바 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 으로 부르 시 는 이시 니라 - 유대 인 들 은 할례 란 구원 에 있 어서 필수 적 이 라는 것 이 다 . 아브라함 이 의롭 다 하심 을 받 은 것 은 할례 를 받 았 을 때 가 아니 고 무 할례 가운데 서 이 다 . 하나님 의 의 는 그 가 할례 받 기 14 년 전 에 믿 음 으로 말미암 아 그 에게 전가 되 었 던 것 이 다 . 할례 가 주어졌 던 이유 가 무엇 인가 ? ( 11 - 12 ) ① 할례 는 아브라함 이 14 년 전 에 받 은 칭 의 에 대한 인 으로써 주어진 외 적 인 표 였 다 . “ 인 쳤 다 ” 는 것 은 진짜 임 을 보증 한다는 뜻 이 다 . ( 요 6 : 27 ) ( 엡 1 : 13 - 14 ) . ② 아브라함 이 모든 믿 는 자 의 조상 이 고 표본 이 라는 것 이 다 . 하나님 께서 사람 들 을 의롭 다 하 시 는 방법 을 뚜렷 하 고 노골 적 으로 확증 시킨 최초 의 경우 는 아브라함 에서 였 다 아벨 과 에녹 , 노아 같 은 사람 들 도 의롭 다 하심 을 받 았 지만 전 에 는 그것 이 법률 적 인 방식 으로서 는 선언 되 지 않 았 던 것 이 다 . 아브라함 의 자녀 들 이란 누구 인가 ? ① 아브라함 이 무 할례 자 라도 믿 는 모든 자 의 조상 임 을 분명 하 게 가르치 고 있 다 . ( 11 b ) ② 할례 받 는다는 그 자체 에 는 어떤 효력 도 없 다 ( 갈 5 : 6 ) . 아브라함 의 후손 들 은 오직 아브라함 의 믿음 을 가진 자 들 만 이 다 . 바울 의 주 된 강조 점 은 할례 받 는 것 이 문제 가 아니 라 믿음 의 원리 가 문제 라는 것 이 다 . ( 롬 2 : 28 - 29 ) 오늘날 우리 는 출신 이나 세례 가 우리 를 구원 하 지 못한다는 것 을 알 아야 한다 . 종교 적 인 것 이 우리 를 구원 하 지 못하 는 것 도 깨달 아야 한다 . 우리 가 구원 받 고 의롭 다 함 을 받 는 것 은 오직 믿음 곧 아브라함 과 같 은 믿음 에 의해서 만 되 는 것 이 다 . 믿 음 에 의한 인침 밖 에 는 안 되 는 세례 위 에 무엇 을 쌓 아 놓 는 것 은 이 치명 적 으로 중대 한 이 신칭 의 의 교훈 을 부정 하 는 것 이 다 . - 13 - 16 절 에서 율법 과 칭 의 문제 를 말 하 고 있 다 . 13 절 의 ‘ 약속 ’ 이 란 “ 내 가 나 를 가리켜 맹세 하 노니 --- 내 가 네게 큰 복 을 주 고 네 씨 로 크 게 성하 여 하늘 의 별 과 같 고 바닷가 의 모래 와 같 게 하 리니 네 씨 가 그 대적 의 문 을 얻 으리라 ” ( 창 22 : 16 - 18 ) 이 약속 은 모세 에게 율법 이 주어지 기 430 년 전 에 아브라함 에게 주어졌 다 . ( 갈 3 : 17 ) 아브라함 에 대한 약속 은 궁극 적 으로 예수 그리스도 에 관한 것 이 다 . ( 갈 3 : 16 ) 그리스도 는 후손 이 며 우리 는 그리스도 안 에 있 음 으로써 아브라함 의 후손 이 다 . 우리 에게 임한 모든 약속 들 은 오직 우리 가 그리스도 안 에 있 음 으로 만 가능 한 것 이 다 . - 14 절 에서 뜻 하 는 것 은 만일 그 약속 이 율법 으로 말미암 아 맺 어 진 것 이 고 우리 에게 이르 렀다면 믿 음 은 발붙일 틈 이 없 다는 것 이 다 . 율법 은 항상 우리 의 행동 , 행위 에 관해 명하 고 금지 하 는 것 이 다 . 그러므로 여러분 들 이 율법 을 제기 하 는 순간 여러분 은 행위 로 돌아가 는 것 이 며 믿 음 은 사라지 고 추방 되 는 것 이 라고 바울 은 말 하 는 것 이 다 . 믿 음 은 행위 와 반대 되 는 것 이 다 . 만약 하나님 께서 아브라함 이 율법 을 지킨다는 조건 으로 아브라함 에게 그 언약 을 맺 으셨다면 그 언약 은 결코 이루어질 수 없 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 누구 도 율법 을 지킬 수 있 는 사람 이 나타난 적 이 없 기 때문 이 다 . 그러므로 언약 이 율법 의 중보 를 통해서 맺 어 진 것 이 라면 하나님 께서 오른손 으로 주 신 것 을 왼손 으로 도로 빼앗 는 격 이 되 고 그것 은 언약 이 될 수 없 는 것 이 다 . - 15 절 에서 ‘ 율법 은 진노 를 이루 게 한다 ’ 고 말 한다 . 율법 은 정죄 를 가져오 기 때문 에 진노 를 이룬다 . 진노 는 심판 과 고난 을 의미 한다 . 하나님 께서 는 결코 사람 이 율법 으로 말미암 아 구원 받 도록 하 기 위해서 율법 을 주 시 지 않 았 다 . 7 장 에서 율법 그 자체 는 거룩 하 고 흠 이 없 고 선한 것 이 지만 내 가 육체 에 속하 고 죄인 이 기 때문 에 그것 이 나 에게 사망 이 되 었 다는 것 이 다 . 율법 은 나 의 마음 에 하 지 말 라는 것 으로 인식 시켜 준다 . 그러면 나 의 본성 은 악하 기 때문 에 하 고 싶 은 욕망 을 불러 일으킨다 . 그래서 바울 은 “ 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 다 ” 고 말 한다 . 죄 와 허물 은 하나님 께서 모세 에게 율법 을 주 시 기 전 에 도 있 었 다 . 그러나 율법 이 하 는 일 은 그 죄 를 규정 하 고 죄 를 범법 으로 만드 는 것 이 다 . 율법 의 의도 는 우리 의 죄책 을 더욱더 확신 하 고 분명 하 게 하 는 것 이 다 . 율법 은 죄 를 알 게 하 고 우리 들 모두 를 할 말 이 없 게 만들 고 절망 하 게 한다 . - 17 절 , ‘ 그러므로 이것 이 믿 음 으로 되 나니 ’ ① 은혜 로 되 기 위하 여 믿 음 으로 되 어야 한다는 것 이 다 . ( 요 12 : 17 , 롬 11 : 6 ) . 만일 믿음 외 에 어떤 것 을 끌어들인다면 그것 은 하나님 의 영광 을 깍 아 내 는 것 이 다 . 믿음 의 원리 는 은혜 로 인도 하고 은혜 는 하나님 의 영광 을 확증 해 주 는 것 중 의 하나 이 다 . 바울 은 그것 이 구원 의 길 이 라고 말 한다 . 은혜 되 기 위하 여 하나님 께서 모든 영광 을 받 으시 기 위해 믿 음 으로 되 어야 한다 . ② 구원 의 언약 의 포괄 적 인 성격 ( 유대인 이나 이방인 , 할례 자 나 무 할례 자 가 다 포함 됨 ) 을 보증 하 는 것 은 오직 믿음 의 길 밖 에 없 다고 말 한다 . 만일 구원 이 율법 으로 되 는 것 이 라면 율법 아래 있 는 자 들 에게 만 구원 이 될 것 이 고 율법 을 한 번 도 가지 지 못한 사람 들 은 전혀 소망 이 없 을 것 이 다 . 유대 인 들 에게 축복 을 가져오 는 것 은 할례 를 받 았 다는 사실 이 아니 라 아브라함 과 같 은 믿음 을 가졌 느냐 하 는 것 이 다 . 구원 의 원리 는 믿 음 과 은혜 하나 뿐 이 다 . 그래서 우리 들 은 이 복음 을 모든 민족 과 모든 사람 들 에게 전할 수 있 다 . 종교 성 과 도덕 성 도 모든 것 이 문제 가 되 지 않 는다 . 그리스도 로 말미암 아 하나님 께 오 는 모든 믿 는 자 들 에게 똑같 은 방식 으로 똑같 은 복음 이 적용 되 는 것 이 다 . 에덴 동산 에서 하나님 은 아담 과 행위 언약 을 맺 었 다 . 네 가 율법 을 지킨다면 너 는 여기 서 살 게 될 것 이 고 죽 지 않 을 것 이 다 . 그러나 에덴 동산 안 에서 조 차 그 의 성품 안 에 죄 가 없 는 사람 인데 도 타락 을 했 다 . 만일 우리 의 궁극 적 인 구원 이 우리 안 에 있 는 무엇 에 달려 있 다면 누구 도 구원 을 얻 지 못할 것 이 다 . 구원 이 우리 손 에 달린 것 이 아님 을 감사 드린다 . 하나님 이 나 를 전능 한 힘 으로 붙잡 고 계심 에 감사 드린다 ( 빌 1 : 6 , 롬 8 : 38 - 39 , 요 10 : 28 - 29 ) . 계속 강조 하 며 색인 하 듯이 표현 하 고 있 다 . “ 내 가 너 를 많 은 민족 의 조상 으로 세웠 다 하심 과 같 으니 ” 이 말씀 은 우리 구원 의 기초 이 며 소망 확신 의 기초 이 다 . 아브라함 은 99 세 요 사 라는 90 세 로 아기 를 낳 지 못한 부부 였 기 때문 에 이삭 이 있 으리라는 것 은 불 가능 하 게 보였 다 . 그러나 하나님 앞 에서 아브라함 은 이미 이삭 과 모든 후손 들 의 아비 였 던 것 이 다 . 그 점 이 ‘ 하나님 앞 에서 ’ 라고 한 의미 이 다 . 하나님 은 아브라함 을 후손 들 의 조상 이 요 장차 올 수많 은 종족 들 의 조상 으로 보 셨 다 . 또한 그 로부터 예수 그리스도 께서 오 실 것 을 정하 셨 던 것 이 다 . 어떻게 하나님 께서 이런 일 을 하 실 수 있 는가 ? 바울 은 “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 이시 니라 ” 라고 대답 해 준다 . “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 ” 하나님 은 그 후 에 이삭 의 번제 사건 속 에서 똑같 은 일 을 행하 셨 다 . 바로 그 점 때문 에 아브라함 이 실제로 칼 을 들 어서 이삭 을 제사 하 기 위해서 죽이 려 할 순간 에 도 머뭇거리 지 않 았 던 것 이 다 ( 히 11 : ). 그 후손 인 하나님 의 독생자 가 세상 에 오 셔서 사람 들 의 저주 를 받 고 나무 에 매달리 고 못 박혀 죽 었 다 . 그러나 하나님 은 ‘ 그분 을 죽 은 자 가운데 서 일으키 사 그 를 통하 여 생명 과 영생 을 밝히 셨 다 . “ 그 는 없 는 것 을 있 는 것 처럼 부르 시 는 이시다 ” 아무것 도 없 으나 하나님 은 없 는 것 을 있 게 하 실 수 있 다 . “ 빛 이 있 으라 ” 하 시 매 빛 이 있 었 다 . 그 는 이미 그 모든 것 을 이루 셨 다 . 아직 저 와 여러분 은 땅 위 에 살 고 있 다 . 그리고 우리 는 아직 영화 롭 게 되 지 못했 다 . 그렇 다 하 더라도 처음 이나 나중 이나 차별 이 없 으며 처음 부터 끝 을 아신다 . 우리 는 이미 하나님 앞 에서 영화 롭 게 된 것 이 다 . 우리 는 이미 예수 그리스 도 안 에서 하늘 보좌 에 앉 아 있 다 ( 엡 2 : 6 ) . 이 순간 여러분 이 어디 에 있 든 그리스도 안 에 있 으면 여러분 은 그리스도 예수 안 에서 하늘 보좌 에 앉 아 있 다는 것 을 확신 할 수 있 다 . 하나님 은 거기 에 있 는 여러분 을 아신다 . “ 하나님 은 죽 은 자 를 살리 시 며 없 는 것 을 있 는 것 처럼 부르 신다 . “ 이것 이 우리 구원 의 대헌장 이 다 . 전능 하 신 분 외 에 는 성도 의 견인 을 보증 할 자 가 없 다 . 사람 은 똑같이 소망 이 있 는 것 이 며 어떤 것 도 이 구원 의 과정 을 막 지 못하 며 어떤 것 도 그것 을 좌절 시킬 수 없 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 자기 가 계획 하 시 고 목적 하 신 바 를 결단코 이루 신다 . 이방인 의 충만 한 수 가 들어올 것 이 며 모든 이스라엘 이 구원 받 을 것 이 다 . 그것 은 행위 나 율법 이나 할례 나 또는 사람 안 에 있 는 무엇 으로 되 는 것 이 아니 고 믿 음 으로 되 며 모두 은혜 로 되 는 것 이 다 . 제 10 장 믿음 의 본질 ( 롬 4 : 18 - 20 ) “ ( 18 ) 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 이 라 ( 19 ) 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 이 죽 은 것 같 고 사라 의 태가 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 ( 20 ) 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 하 지 않 고 믿 음 으로 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 ” 이 신칭 의 의 전체 문제 에 대한 완벽 한 예증 으로 말 하 고 있 다 . 믿음 의 본질 에 대해 이 구절 이상 으로 그렇게 극 적 이 고 분명 하 게 진술 된 것 은 성경 전체 어느 곳 에 도 없 다 . 아브라함 의 믿음 이 그 로 하여금 무엇 을 행하 게 했 는가 ? 첫째 , 그 의 믿음 은 그 로 하여금 하나님 이 그 에게 맺 었 던 언약 의 놀라운 말씀 을 믿 게 했 다 . ‘ 네 후손 이 이 같 으리라 ’- 바닷가 의 모래 를 셀 수 없 고 헤아릴 수 없 음 같이 , ‘ 하늘 의 별 들 을 셀 수 있 나 보 라 ’ 이 두 가지 를 예 를 들 어 말씀 하 셨 다 . 아이 가 없 는 99 세 의 남자 와 90 세 의 아내 에게 육신 적 자손 뿐 만 아니 라 또 다른 후손 에 관해서 도 동시 에 말씀 하 고 계셨 던 것 이 다 . 하나님 께서 는 아브라함 에게 “ 죄 를 위한 화목제 물 로 그분 을 세우 실 것 ” 을 나타내 보여 주 셨 던 것 이 다 . 어느 의미 에서 는 이삭 을 잡 아 바치 라는 명령 을 받 은 사건 에서 그 점 을 거듭 반복 하 셨 다 . 아브라함 은 “ 네 후손 이 이 와 같 으리라 ” 고 하 신 뜻 을 알 았 던 것 이 다 . 또한 아브라함 은 영 적 의미 에서 많 은 민족 의 조상 이 되 리라는 것 을 말씀 하 시 고 계셨 던 것 이 다 . “ 하늘 의 별 들 을 셀 수 있 나 보 라 ” 아브라함 은 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 은 모든 자 의 조상 이 다 . ( 마 8 : 11 ) . 믿 음 은 증명 을 요구 하 지 않 으며 증명 거리 를 찾 지 도 않 는다 . 신앙 은 하나님 말씀 만 으로 족하 다 . 하나님 은 하나님 이 기 때문 이 다 . “ 아브라함 은 하나님 을 믿 었 으니 이것 이 저 에게 의 로 여기 신 바 되 었 던 ” 것 이 다 . 둘째 , 아브라함 의 마음 은 그 로 하여금 이 엄청난 약속 을 ( 모든 현상 이 그것 과 정반대 된다 할지라도 ) 오직 하나님 말씀 에 입각 해서 만 믿 게 하 였 다 . 그때 아브라함 은 완전히 소망 이 없 고 절망 적 인 상황 이 었 다 . 그러나 아브라함 은 소망 에 차 서 믿 었 던 것 이 다 . 그 소망 은 하나님 의 아들 이 육체 를 입 고 오 실 소망 , 구원 의 소망 , 인도 의 소망 , 이방인 들 이 가입 하 여 오 는 소망 , 그 소망 은 구약 을 명백히 뜷고 흐르 는 위대 한 소망 이 다 . 셋째 , 아브라함 의 믿음 은 그 로 하여금 이 모든 것 에 대한 확신 을 가지 게 했 다 ( ; 21 ) . 우리 의 믿음 , 참 믿음 이란 언제나 그 안 에 이 확신 의 요소 를 가진다는 사실 을 반드시 인식 하 여야 한다 . 신앙 은 단순 한 소망 스러움 이 아니 고 완전히 확신 하 여 완전히 설복 당하 는 것 이 다 . 히 11 : 1 에 믿 음 은 “ 바라 는 것 들 의 실상 이 요 보이 지 않 는 것 들 의 증거 ” 이 다 . 믿 음 이란 확실 한 보증 이 있 는 권리 증서 ( 부동산 ) 이 라고 도 표현 할 수 있 다 . 우리 는 믿음 을 희미 하 고 불 확실 하 며 불 투명 하 고 애매 한 것 으로 생각 해서 는 안 된다 . 믿 음 을 소위 ‘ 신앙 주의 ( believism ) ’ 와 구별 하 여야 한다 . ‘ 산데 마니 안주 의 ’ 라는 이단 은 18 세기 교회 를 괴롭혔 다 . 그것 은 ‘ 예수 는 주 님 이 라고 말 하 고 믿 는다 ’ 고 말 하 기 만 하 면 구원 받 는다고 떠들 어 대 는 교훈 이 다 . 믿 음 은 지각 을 함유 하 고 있 으며 그것 은 가슴 속 에서 전인 적 으로 일어난다 . 완전히 ‘ 확신 한 ’ 것 이 다 . 이것 은 매우 참되 고 본질 적 인 신앙 의 요소 이 다 . 그렇 기 때문 에 아브라함 은 믿 은 것 을 행했 고 믿 는 대로 행동 으로 옮겼 던 것 이 다 . 넷째 , 아브라함 은 하나님 의 말씀 을 믿 고 그 말씀 에 입각 하 여 행동 했 다 . 창 17 : 5 하나님 은 ‘ 아브람 ( 높 은 아버지 ) ’ 이 라 부르 지 아니하 시 고 ‘ 아브라함 ( 많 은 민족 의 아버지 ) ’ 라고 부를 것 이 라고 말씀 하 셨 다 . 그 순간 아브라함 은 자신 을 아브라함 으로 불렀 고 그 에 따라 행동 을 행했 던 것 이 다 . 다섯째 , 히 11 : 13 , 아브라함 은 ‘ 외국인 과 나그네 ’ 가 되 어 하나님 이 건축자 되 시 어 기초 가 놓인 하나 의 도성 을 바라보 기 시작 했 던 것 이 다 . 그 는 장차 오 실 메시 야 에 눈 을 떼 지 않 았 다 . 어떤 일 이 일어나 든 간 에 그 는 그 위대 한 약속 을 붙들 었 다 . 그 는 그 가 믿 는 바 에 입각 해 행동 하 였 고 그 가 ‘ 완전히 확신 한 ’ 이 약속 에 의지 하 여 행동 하 였 던 것 이 다 . - 바울 은 믿음 이 란 사람 을 강하 게 만드 는 것 이 라고 말 한다 ( 4 : 20 ) . 믿 음 이란 우리 들 을 강하 게 하 고 열 심 있 고 능력 있 게 만들 어 우리 의 생활 과 우리 의 생각 과 행동 을 강하 게 한다는 것 이 다 . 19 절 에서 “ 자기 몸 의 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약해 지 지 않 았 다 ” . 아브라함 은 엄연 한 사실 들 앞 에 직면 했 다 . 그리하여 가장 나쁜 상황 을 본 것 이 다 . 그 는 보 았 지만 전혀 믿음 이 약해 지 지 않 았 다 . 그 는 사실 들 과 장애 와 환경 만 을 바라본 것 이 아니 고 그 밖 에 다른 무엇 - 다른 분 을 보 았 다 . 불신앙 은 어려움 과 문제 만 을 바라본다는 것 이 다 . 신앙 은 문제 들 을 두 고 뒤 로 물러서 지 않 고 그것 을 극복 하 고 그것 들 위 로 올라서 는 것 이 다 . 믿 음 은 의심 에서 완전히 해방 되 는 것 을 의미 하 지 않 고 자기 의 의심 을 극복 하 고 그 의심 에 대답 하 도록 하 는 것 이 다 . 마귀 는 의심 이 오 도록 조작 할 것 이 다 . 마귀 가 우리 에게 던지 는 불화살 이 다 ( 엡 6 : ) . 그러나 여러분 이 믿음 의 방패 를 가지 고 있 으면 그것 들 은 모두 소멸 될 것 이 다 . 의심 은 아브라함 에게 도 왔 듯이 여러분 에게 도 올 것 이 다 . 아브라함 은 약해 지 지 않 았 다 . 제 11 장 하나님 을 영화 롭 게 하 는 믿음 ( 롬 4 : 18 - 22 ) ( 18 ) 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 이 라 ( 19 ) 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 이 죽 은 것 같 고 사라 의 태가 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 ( 20 ) 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 하 지 않 고 믿 음 으로 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 ( 21 ) 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였으니 ( 22 ) 그러므로 그것 이 그 에게 의 로 여겨졌 느니라 - “ 그 의 믿음 이 견고 하 여져서 ” 강한 믿음 의 비결 은 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 우리 가 하나님 께 영광 을 돌림 으로 우리 자신 을 더 강하 게 할 것 이 며 우리 의 믿음 도 강하 여 진다는 것 이 다 . 히브리서 11 장 에서 아브라함 이 하나님 께 영광 을 돌렸 다는 것 은 하나님 의 모든 영광 스런 ‘ 속성 ’ 을 숙고 해 보 고 명상 하 였 다는 것 이 다 . 그것 이 하나님 을 영화 롭 게 하 는 방법 이 다 . 우리 는 하나님 께 관한 진리 를 깨달 음 으로써 하나님 을 영화 롭 게 하 고 하나님 이 진리 이 기 때문 에 그 를 경배 함 으로써 영광 돌린다 . 그리고 그 모든 것 의 빛 가운데 서 우리 자신 을 하나님 께 위탁 함 으로 영광 돌리 는 것 이 다 . - 하나님 의 속성 - 첫째 , 아브라함 은 하나님 의 ‘ 영원성 ’ 을 숙 고 했 다 . 하나님 은 여호와 ( I am that I am ) 요 영원 부터 스스로 존재 하 시 는 분 이 라는 사실 에 관해 깊이 생각 하 였 다 . 둘째 , 하나님 의 ‘ 편 만성 ’ 을 음미 해 보 았 다 하나님 은 무소부재 하 시 어 전 우주 안 에 안 계신 곳 이 없 다 ( 시 139 ) . 셋째 , 하나님 의 ‘ 전지성 ’ 을 생각 했 다 . 하나님 은 모르 시 는 것 이 없 다 . 그 는 시작 과 끝 을 아신다 . 넷째 , 하나님 의 ‘ 전능 성 ’ 을 생각 했 다 . 그 의 능력 에 는 한계 가 없 다 . 그 의 능력 은 절대 적 이 요 영원 하 며 전능 하 다 . 다섯째 , 하나님 의 의 와 공평 과 진리 , 거룩 , 불변성 , 영존 하심 등 에 대해 생각 했 다 . 아브라함 은 하나님 의 속성 을 생각 한 뒤 다음 과 같 은 것 을 추론 해냈 다 . 첫째 우리 는 생각 해 보 지 도 않 고 약속 을 잘 하지만 그러나 하나님 은 자기 가 무엇 을 하 고 있 다는 것 을 정확히 알 고 가볍 게 허술 하 게 약속 하 지 않 는다 . 둘째 하나님 은 자기 마음 을 바꾸 지 않 는 것 을 알 았 다 ( 약 1 : 17 , 딛 1 : 2 ) . 셋째 하나님 은 영원 토록 동일 하 신 분 이 시 며 하나님 께서 는 약속 하 신 것 을 확실 하 게 이루 실 것 이 며 결코 번복 하 시 지 않 는다 . 그러므로 그 약속 은 확실 하 며 이 보다 더 한 것 은 하나님 의 능력 과 영원 한 권능 이 그 로 하여금 자기 목적 하 신 모든 것 을 이루 시 게 하 는 것 이 다 . 하나님 을 믿 지 않 는 것 보다 그 에게 더 모욕 적 인 것 은 없 다 . 믿 음 은 언제나 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . ‘ 믿음 의 사람 들 ’ 이 그 들 의 믿음 이 가장 영화 롭 게 나타나 는 것 은 그 들 의 시련 과 시험 과 문제 에 봉착 한 가운데 서 이 다 . 상황 이 어려울수록 그 들 은 더욱더 하나님 을 바라보 면서 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 믿 음 이 란 궁극 적 으로 하나님 에 대한 진리 를 아 는 것 이 며 모든 대가 를 지불 하 고서라도 그분 을 신뢰 함 으로 하나님 께 영광 을 돌리 는 것 이 다 . 그것 이 바로 신앙 이 다 . 아브라함 의 믿음 이 바로 그것 이 었 으며 바로 그 점 이 바울 이 예 를 들 어 말 하 고 싶 었 던 것 이 다 . 바울 은 그것 을 ‘ 강한 믿음 ’ 이라고 말 하 며 또는 ‘ 그 는 믿 음 에 강하 였 다 ’ 고 말 한다 . 여러분 은 큰 믿음 을 가질 수 있 고 더욱더 큰 믿음 을 가질 수 있 다 . 신앙 에 는 차등 이 있 음 을 암시 한다 ( 마 17 : 20 ) 여러분 은 믿음 으로 하나님 께 나아갈 수 있 다 . 그러나 그것 은 반드시 ‘ 완전히 확실 한 믿음 ’ 을 필요 로 하 지 는 않 는다 . 약한 믿음 이 있 고 그러나 신앙 이 약하 면서 도 참 신앙 일 수 있 다 . 그것 은 불신앙 이 아니 다 . 약한 빛 이 가물거리 더라도 그것 은 빛 이 다 . 그러므로 비록 매우 약하 다 할지라도 믿 음 은 믿음 인 것 이 다 . 그것 은 불신앙 이 아니 다 . 우리 의 믿음 의 능력 을 결정 하 는 두 가지 주요 동인 이 있 다 . 우리 의 믿음 은 첫째 ‘ 하나님 을 아 는 것 ’ 이 고 , 둘째 아 는 것 을 적용 시키 는 것 이 다 . 그러므로 우리 의 지식 에 아 는 것 에 대한 적용 이 반드시 덧붙여 져야 한다 . 폭풍 이 있 을 때 배 안 에 있 던 제자 들 의 문제 는 자기 들 이 가진 믿음 을 적용 시키 지 않 았 던 것 이 다 . 파도 가 배 로 넘 어 들어오 는 물 만 바라 보 고 있 었 던 것 이 다 . 주 님 은 “ 네 믿음 이 어디 있 느냐 ? ” 고 말씀 하 셨 다 . - 신앙 과 무 모함 의 구분 에서 많 은 사람 들 이 어려움 에 빠져 있 다 . 예 를 들 어 야고보서 5 : 15 과 마가복음 11 : 22 - 24 를 살펴 보 면 , 이 두 대목 의 말씀 때문 에 고민 하 는 사람 들 이 많 다 . 신유 를 예 를 들 면 그 들 은 받 은 교훈 을 따라 하나님 께 치료 되 기 를 기도 했 을 뿐 만 아니 라 이미 이루어진 것 으로 믿 고 하나님 께 감사 까지 드렸 다 . 그러나 안타깝 게 도 치료 는 되 지 않 고 심히 당황 하 게 된다 . 거기 에 두 가지 주요 원인 이 있 다고 생각 한다 . ① 하나님 의 말씀 이 약속 한 것 을 오해 한다는 것 이 다 . 하나님 은 그 의 백성 이 언제나 건강 해 있 어야 한다는 약속 을 하 지 않 았 다 . 하나님 은 때때로 질병 을 통하 여 징계 하 신다 . 그 들 은 하나님 의 자녀 는 언제나 건강 해 지 는 것 이 하나님 의 뜻 이 라고 주장 한다 . 그것 은 비 성경 적 인 견해 이 다 . 그 들 은 믿음 을 ‘ 해낼 수 있 는 ’ 어떤 것 이 라고 여기 는 것 같 다 . 여러분 이 의자 에 앉 을 때 면 의자 가 여러분 을 지탱 해 줄 것 이 라는 믿음 을 갖 고 있 다 . 그것 은 99 . 9 % 이상 안 전할 것 이 라는 의식 에 의존 하 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 신앙 이 아니 다 . ‘ 수학 적 확률 의 법칙 ’ 을 적용 하 고 있 는 것 이 다 . 믿 음 은 사람 안 에 있 는 본성 적 인 어떤 것 이 아니 다 . ② 신앙 이란 자기 암시 의 방식 에 따라 우리 자신 을 믿 노라고 절망 적 으로 부르짖 는 것 도 아니 다 라고 말 하 는 것 이 다 . ‘ 나 는 이것 을 믿 을 꺼 야 ’ 라고 말 하 는 것 은 신앙 이 아니 다 . 마가복음 11 : 22 의 해석 은 얼마나 많이 잘못 해석 되 고 있 는지 모른다 . 기도 를 시작 하 여 나 는 그것 을 실로 받 을 것 이 라고 믿 고 또 믿 으며 자신 을 설득 한다 . 그것 은 참으로 믿 지 않 고 받 을 거 라고 자신 을 설득 하 고 노력 하 는 것 에 불과 하 다 . 신앙 은 짜내 는 것 이 아니 라 주 어 지 는 것 이 다 . 그러므로 믿음 은 언제나 하나님 을 소리 없이 확신 하 게 하 고 의탁 하 도록 인도 하 는 것 이 다 . 믿 음 이 있 는 곳 에 는 긴장 과 압박감 이 없 다 . 믿 음 은 언제나 확신 의 요소 를 가진다 . 이 뿌리 깊 은 확신 은 그 들 의 깊 은 하나님 에 대한 지식 에 기초 하 고 있 다 . - 허드슨 테일러 는 막 11 장 의 본문 에 대해 “ 하나님 을 믿 으라 ” 를 “ 하나님 의 신실 함 을 붙잡 으로 ” 라고 번역 해야 한다고 주장 했 다 . 믿 음 은 난관 을 바라보 지 않 는다 . 믿 음 은 결코 그 자체 에 관심 을 가지 거나 믿 음 그 자체 에 관해 얘기 하 지 도 않 는 것 이 다 . 그것 은 제게 있 어서 하나 의 시금석 이 다 . 이단 들 의 특징 은 자신 에게 주의 를 돌리 고 , 하 고 있 거나 한 일 에 눈 을 돌리 게 한다 . 믿 음 에 대해 큰 문제 는 내 가 무엇 을 행하 고 있 는 것 이 아니 고 하나님 께 영광 을 돌리 고 있 느냐는 것 이 다 . 사람 의 믿음 의 능력 의 척도 는 언제나 궁극 적 으로 는 그 의 하나님 에 대한 앎 의 정도 이 다 . 그 보다 더 중요 하 고 치명 적 인 원리 는 없 다 . 믿 음 에 는 열광 적 인 것 이 없 다 . 흥분 적 인 것 도 없 다 . 아브라함 은 하나님 을 너무 잘 알 았 기 때문 에 하나님 을 닮 게 되 었 고 ‘ 하나님 의 친구 ’ 가 되 었 다 . 한 사람 이 하나님 의 친구 일 때 그 는 위대 한 믿음 의 사람 이 요 강한 믿음 의 소유자 이 다 . 그것 은 그 사람 자신 에 대해서 는 아무것 도 의지 하 지 않 는다 . 만일 여러분 이 믿음 의 사람 이 되 기 를 원하 며 또 강한 믿음 의 사람 이 되 기 를 원한다면 여러분 은 신앙 이란 언제나 당신 이 어떤 형 의 인격자 가 되 느냐 에 달려 있 음 을 인식 해야 한다 . 여러분 은 거룩 함 이나 하나님 께 순종 함 이 없이 강한 믿음 을 가질 수 없 다 . 여러분 이 강한 믿음 을 갖 기 를 원한다면 성경 을 읽 으시라 . 처음 부터 끝 까지 독파 해 나가 라 . 하나님 께서 자신 과 자기 의 성품 을 나타내 시 는 계시 에 온 정신 을 집중 하 라 . 특별히 예언서 를 눈여겨보 고 하나님 의 약속 이 이루어지 는 것 을 주시 하 라 . 그런 다음 성경 의 역사 적 부분 을 읽 고 위대 한 영웅 들 의 이야기 를 읽 으라 . 히브리서 기자 가 11 장 을 할애 하 면서 그 는 말 한다 . 너희 자신 과 같 은 이 사람 들 을 보 라 그 들 의 비밀 은 무엇 이 었 는가 ? 그 들 이 하나님 을 알 고 하나님 께 영광 을 돌리 며 그 와 그 의 말씀 에 전적 으로 의지 하 는 그것 이 그 들 의 비결 이 었 다 . 여러분 자신 에 대해 묵상 해 보 라 . 기도 하 고 그분 의 존전 앞 에서 시간 을 보내 고 그분 을 기다리 라 . 끝 으로 여러분 의 생애 가운데 일어났 던 특별 한 경우 에 하나님 께 의심 치 말 고 영광 을 돌리 라 . 그것 이 믿음 의 비결 이 다 . 우리 가 하나님 께 대해 무지 하 기 때문 에 고통 스러워 하 는 것 이 다 . 그러므로 여러분 은 적 은 믿음 에 대해 너무 많이 생 각지 마시 고 하나님 을 더욱 많이 생각 하 라 . 그 에 대한 진리 를 깨달 으라 . 제 12 장 우리 의 칭 의 를 위한 부활 ( 롬 4 : 23 - 25 ) ( 23 ) 그 에게 의 로 여겨졌 다 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 ( 24 ) 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 ( 25 ) 예수 는 우리 가 범죄 한 것 때문 에 내줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 살아나 셨 느니라 - 아브라함 의 경우 는 하나님 의 의의 방식 , 구원 방법 , 이 신칭 의 의 전 과정 에 대한 가장 뛰어나 고 극 적 인 실례 이 며 예증 이 다 . 아브라함 에게 진리 였 던 것 은 하나님 과 화해 하 는 과거 나 현재 , 미래 의 모든 사람 에게 도 같 은 진리 이 다 . 만일 우리 가 아브라함 이 믿 었 던 것 처럼 믿 는다면 우리 는 아브라함 이 받 았 던 것 처럼 의롭 다 함 을 받 을 것 이 다 . 의롭 다 함 을 얻 는 이 믿음 은 무엇 인가 ? 첫째 , 믿음 은 하나님 을 믿 고 영화 롭 게 하 는 믿음 이 다 . 그것 은 또한 하나님 의 말씀 을 믿 는 믿음 이 다 . 오늘날 주 예수 그리스 도만 을 말 하 고 하나님 아버지 를 결코 언급 하 지 않 거나 하나님 에다가 모든 강조 를 하 고는 주 예수 그리스도 의 필요 성 을 알 지 못하 는 사람 들 이 있 다 . 또 성경 이 무시 되 거나 지나치 게 강조 되 는 경우 도 있 다 . 위대 한 삼위일체 교리 를 끊임없이 무너뜨리 는 경향 을 보 는 것 은 비극 이 다 . 우리 는 언제나 이 문제 를 성경 에 나타난 순서 로 유지 시켜야 만 하 는 것 이 다 . 모든 것 은 하나님 으로부터 시작 되 고 하나님 에게서 마친다 . 이것 이 출발점 이 다 . 둘째 , 믿음 은 주 예수 그리스도 의 부활 의 차원 에서 하나님 을 믿 는 것 이 다 . 유대인 이나 모하 멧 교도 가 그리스도인 이 아닌 것 은 그 이유 때문 이 다 . 즉 하나님 께서 주 예수 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 셨 다는 차원 에서 하나님 을 믿 는 믿음 이 다 . 여러분 이 예수 그리스도 의 육체 적 부활 의 사실 을 믿 지 않 는 한 기독교 신앙 을 가질 수 없 다 ( 고전 15 장 ) . 부활 의 사실 은 기독교 의 기본 적 이 고 중추 적 이 며 치명 적 인 것 이 다 . - 바울 은 하나님 께서 주 예수 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 은 예수 가 주 님 임 을 말 한다고 한다 . 그 는 부활 사건 은 예수 가 주 라는 사실 을 선언 한 것 이 라고 역설 하 고 있 다 . 예수 가 하나님 이 며 하나님 의 아들 이 시 며 영원 한 아들 이 라는 점 을 선언 하 는 것 이 부활 이 다 . 그것 은 그리스도 의 격 위 의 교리 즉 한 인격 안 에 두 성질 을 가진다는 교리 에 대한 최종 적 인 증거 이 다 . 이 예수 가 ‘ 우리 의 범죄 함 을 위하 여 내 어 준 바 되 었 다 ’ 고 하 는 것 이 다 . 바울 은 단순히 ‘ 예수 는 죽 었 다 ’ 고 말 하 지 않 고 ‘ 우리 의 범죄 함 을 위해 내 어 줌 ’ 이 되 었 다고 말 하 고 있 다 . 하나님 은 우리 의 범죄 를 거두 시 어 그 에게 짊 어 지우 셨 다 . 그리고 하나님 은 그분 안 에서 우리 의 모든 죄 를 심판 하 셨 다 . 그 때문 에 주 님 은 자발 적 으로 복종 하 셨 다 . 어느 의미 에서 는 주 님 께서 우리 의 죄 를 자기 자신 에게 지우 셨 던 것 이 다 . 하나님 의 아들 은 죄 를 처리 하 는 유일 한 길 이 그것 이 기 때문 에 죽 으셨 다 . 그리고 하나님 은 거기 서 우리 의 죄악 을 처리 하 셨 던 것 이 다 . 다음 단계 는 “ 우리 를 의롭 다 하 시 기 위해 살 아 나 셨 느니라 ” 그런데 5 : 9 에서 바울 은 “ 그러면 이제 우리 가 그 의 피 로 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 ” 이 라고 말 하 고 있 다 . 모순 이 있 는가 ? 그렇 지 않 다 . 죽음 과 부활 은 떼 놓 을 수 없 다 . 부활 은 하나님 께서 자기 아들 이 십자가 에서 행하 신 역사 를 완전히 만족 해 하 신다는 사실 을 천명 한 것 이 다 . 하나님 은 그 를 살리 심 으로 아들 이 사역 을 완성 시켰으며 완전 한 속죄 가 이루 어 졌 다고 선언 하 고 계셨 던 것 이 다 . 우리 주 님 께서 죽 은 자 가운데 서 살아나 셔서 40 일 동안 택한 증인 들 에게 나타나 보이 신 후 승천 하 셨 다고 선포 한다 . 그리스도 는 우리 대제사장 이 시 다 . 그 는 그 의 피 를 가지 시 고 하늘 로 들어가 셨 다 . 그리고 거기 계신다 . 하나님 께서 우리 대신 그 를 완전히 열 납 하 셨 고 그 의 제물 을 흠향 하 셨 다는 증거 이 다 . 그 는 거기 서 바로 하나님 의 보좌 에서 우리 를 위한 중보 의 기도 를 하 신다 . 또한 그 는 우리 의 대표 로서 하나님 께서 그 의 백성 에게 베푸 시 는 모든 위대 하 고 풍성 한 은사 를 받 으셨 다 . 우리 는 그 로부터 그것 을 받 는다 ( 요 1 : ) 부활 은 이 모든 것 을 선포 한다 . 하나님 께서 그리스도 안 에서 세상 과 화해 하 시 고 계셨 다 . 이것 이 우리 를 구원 하 시 는 하나님 의 방법 이 다 . 그러므로 이 점 이 그리스도인 이 믿 는 바 이 다 . 신앙 은 여러분 의 완전 한 구원 이 그리스도 와 그 의 십자가 와 죽 은 자 가운데 서 부활 에 있 다고 하 는 것 이 다 . 그리고 그것 을 믿 고 그것 만 을 신뢰 하 는 것 이 다 . 그 점 은 ‘ 우리 에게 의 로 여기 신 바 되 는 ’ 바로 그것 이 다 . 그리스도인 은 그리스도 의 부활 을 통해 자기 에게 하나님 이 말씀 하 고 있 는 것 , 성령 , 성육신 , 생애 , 순종 , 죽음 , 장사 , 부활 , 승천 등 이 모든 것 을 의뢰 하 는 사람 이 다 . 분명히 신자 는 자기 의 행위 나 다른 어느 것 에 의해서 도 자기 를 의롭 다 하 는 것 이나 그렇게 하 려는 노력 을 중단 하 는 사람 이 다 . 여러분 은 여러분 이 행한 선 한 일 이나 여러분 의 됨됨이 를 , 자신 의 믿음 을 의지 하 고 있 지 는 않 는가 ? 그렇 다면 여러분 은 구원 받 지 못하 며 여러분 은 그리스도 의 사람 이 아니 다 . - 무엇 이 의롭 다 함 을 얻 는 믿음 인가 ? 아직 도 자기 속 에 악 의 본성 이 존재 한다는 사실 을 앎에 도 불구 하 고 그리스도 안 에서 하나님 께서 말씀 하 신 것 을 믿 는 믿음 이 다 . 믿 음 이 란 마귀 가 “ 너 는 그리스도인 이 라 말 할 권리 가 있 다고 생각 하 나 ? ” 고 말 하 면 “ 그렇 다 . 이것 이 사실 이 라 할지라도 나 는 그리스도 로 인하 여 의롭 다는 것 을 안다 . ” 고 확신 하 며 말 하 는 것 이 다 . 나 는 하나님 을 믿 는다 . 나 는 비록 약하 고 절망 적 이 고 비천 하 고 힘 없 지만 나 는 부활 의 하나님 , 죽 은 자 를 살리 시 며 , 없 는 것 을 있 는 것 같이 부르 시 는 하나님 을 믿 는다 . 나 는 하나님 이 내 안 에 새 사람 을 새 본성 을 조성 하 시 고 힘 과 능력 주심 을 믿 는다 . 나 는 ‘ 흠 없 고 점 없 고 티 없이 ’ 될 자 이 다 . ‘ 우리 안 에서 선한 일 을 시작 하 신 이 가 그리스도 예수 의 날 까지 이루 실 줄 ’ 을 믿 는다 . 죽음 이나 무덤 을 두려워하 지 않 는다 . 이것 은 마치 신자 가 뽐내 고 있 는 것 같이 들릴 줄 모르 나 그러나 이것 은 극한 겸손 이 다 . 제 13 장 이 신칭 의 의 결과 ( 롬 5 : 1 - 2 ) ( 1 ) 그러므로 우리 가 믿음 으로 의롭 다 하심 을 받 았 으니 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 과 화평 을 누리 자 ( 2 ) 또한 그 로 말미암 아 우리 가 믿음 으로 서 있 는 이 은혜 에 들어감 을 얻 었 으며 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워하 느니라 - 첫 번 째 , ‘ 하나님 과 의 화평 ’ 은 하나님 측 과 우리 측 에서 어떤 일 이 이루어져야 한다 . 율법 아래 있 던 우리 자신 의 신분 은 , 하나님 께서 진노 를 쏟 을 수 밖 에 없 는 존재 였 다 . 하나님 에게 문제 는 어떻게 단번에 죄인 을 용서 하 시 고 그러 면서 도 영원 토록 변함없이 공의 롭 고 의 로울 수 가 있 는가 ? 하 는 것 이 다 . 그 에 대한 해결책 으로 하나님 은 독생자 를 세상 에 보내 셔서 그분 을 우리 의 죄 를 위한 화목제 물 로 ‘ 세우 셨 다 . ’ 본성 적 으로 우리 는 모두 하나님 과 원수 이 기 때문 에 우리 편 에서 도 무슨 일 인가 가 있 어야 함 은 필연 적 이 다 . 분명 하 고 명백 한 것 은 그러 한 사람 과 하나님 사이 에 화평 이 있 으려면 사람 이 먼저 처리 되 어야 한다는 것 이 다 . 바울 은 오직 예수 그리스도 의 완전 한 공로 의 결과 로서 만 모든 원수 됨 의 원인 이 처리 되 고 , 하나님 이 사람 과 화평 한 것 처럼 , 사람 도 하나님 과 화평 할 수 있 다는 것 이 다 . 이것 이 ‘ 믿음 으로 의롭 다 하심 을 얻 었 은즉 , 하나님 과 더불 어 화평 을 누리 자 ’ 는 본문 의 의미 다 . ‘ 우리 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 얻 었 으니 ’ 우리 는 화평 을 누리 고 그것 을 기뻐하 고 있 는가 ? 그리스도인 이 라면 이 점 에 대해서 필연 적 으로 분명 해야 한다 . 첫째 , 마음 이 하나님 과 의 관계 가 안돈 된 상태 에 있 는가 ? 마음 이 복된 칭 의 교리 를 파악 하 고 붙잡 아 안식 하 지 못하 는 한 , 그 자체 에 진정한 하나님 과 의 평화 는 없 다 . 둘째 , 자기 의 죄 에 도 불구 하 고 하나님 이 나 를 사랑 하 심 을 아 는가 ? 셋째 , 자기 자신 의 양심 의 송사 뿐 만 아니 라 마귀 의 송사 에 답할 수 있 는가 ? 넷째 , 더 이상 죽음 과 심판 을 두려워하 지 않 는가 ? 다섯째 , 죄 에 빠졌 을 때 라도 이 모든 것 을 할 수 있 는가 ? 거짓 화평 은 ① 믿음 을 신념 이나 진리 에 대한 지 적 인 동조 로 생각 한다 . ② 자신 의 믿음 을 의지 한다 . ③ 고민 하 지 않 는다 . ④ 용서 에 만 관심 이 있 고 하나님 앞 에서 거룩 하 게 살아가 는 것 에 는 관심 이 없 다 . ⑤ 죄 에 빠질 때 빨리 , 너무나 쉽 게 , 자신 을 치료 한다 . 참 화평 은 ① 가볍 지 않 고 진중 하 다 . ② 언제나 경이 로움 과 감탄 으로 충만 하 다 . 자기 가 진정 으로 의롭 다 함 을 받 았 다는 사실 과 하나님 께서 자기 를 주목 하 시 고 그 의 은혜 로 자기 를 부르 셨 다는 사실 을 감격 해 한다 . ③ 겸손 하 다 . 넘치 는 찬양 과 감사 가 있 다 . ④ 언제나 자기 생활 에 조심 한다 . 의롭 다 함 을 받 았 기 때문 에 조심 한다 . ( 요일 3 ; 3 ) . ⑤ 깨끗 한 양심 을 가지 고 늘 선한 일 을 하 려고 애쓴다 . - 두 번 째 , ‘ 믿음 으로 서 있 는 이 은혜 에 들어감 을 얻 었 으며 ’ - 영단 번 에 일어난 일임 을 강조 한다 . 성화 는 진행 과정 이 지만 칭 의 는 하나 의 사건 이 고 한꺼번에 일어난다 . 우리 가 전 에 는 은혜 밖 에 있 었 으나 이제 는 그 안 에 있 다 . 들어감 ’( 나아감 access ) ‘ 소개 함 ’ 이 란 뜻 으로 궁정 에 알현 하 는 사람 들 에 대해 말 할 때 쓰 는 말뜻 과 같 다 . 알현 할 때 는 절차 와 형식 이 필요 하 다 . 예수 님 은 자기 의 의 로 우리 에게 옷 입혀 우리 를 데리 고 가신다 . 우리 는 그 안 에서 이 특별 한 신분 에 부속 된 모든 유익 들 을 얻 었 고 받 았 다 . 우리 가 전 에 받 을 수 없 었 던 하나님 께 로부터 나오 는 은사 들 과 축복 들 을 받 을 수 있 게 되 었 다 . 하나님 은 이제 우리 를 은혜 의 견지 에서 보 신다 . 하나님 은 우리 를 사랑 스럽 게 보 시 며 , 우리 를 받아들일 뿐 아니 라 우리 를 받 으시 기 를 기뻐하 시 고 축복 하 시 기 를 기뻐하 신다 . 우리 가 받 은 축복 은 모두 은혜 에 속한 것 이 다 . 은혜 는 받 을 만 한 자격 이 없 는 자 에게 주어지 는 은사 이 며 , 법 적 으로 적용 될 수 있 는 가장 엄한 형벌 을 받 아야 마땅 한 이 들 에게 베풀 어 진 호의 이 다 . 은혜 에 서 있 다는 것 은 무엇 을 의미 하 는가 ? 생명 과 경건 에 속한 모든 것 을 우리 에게 주 셨 다는 것 이 다 ( 벧후 1 : 3 ) . 하늘 나라 왕 의 자녀 들 로 살 고 있 는가 ? 은혜 와 능력 이 그렇게 커서 누구 든 그것 을 다 못 구할 분 에게 속했 다는 것 을 인식 하 면서 살 고 있 는가 ? 오히려 궁핍 한 자 로 영 적 빈곤 속 에서 살 고 있 지 는 않 는가 ? 그렇 다면 우리 는 정말 아주 악하 고 죄 스런 생활 을 하 고 있 는 것 이 다 . 하나님 이 우리 아버지 시오 , 그 의 영광 과 은혜 의 모든 부 는 우리 에게 맡겨진 것 이 다 . 주 님 이 부단히 강조 하 신 것 이 이 점 이 다 . ( 눅 12 : 7 ) 모든 은혜 의 하나님 이 우리 의 매일 필요 한 것 을 공급 하 실 수 있 다는 것 은 이론 이 아니 다 . 그것 은 여러 성경 에서 거듭 실증 된 것 이 고 , 모든 세대 를 걸친 셀 수 없이 많 은 하나님 의 백성 들 의 계속 되 는 역사 가운데 서 입증 된 것 이 다 . 우리 는 한 길 에서 서성 되 는 걸인 이 아니 다 . 연회석 에 있 는 다른 사람 과 똑같 은 권리 를 가졌 다는 것 을 인식 하 라 . 우리 는 왕 의 아들 로 말미암 아 소개 를 받 은 것 이 다 . ‘ 그러므로 우리 가 긍휼 하 심 을 받 고 때 를 따라 돕 는 은혜 를 얻 기 위하 여 은혜 의 보좌 앞 에 담대히 나아갈 것 이 니라 ’.( 3 : 12 ) . ‘ 서 있 는 것 ’ 은 ‘ 견고히 서 다 . ’ 라는 뜻 이 다 . 은혜 안 에 견고히 서 있 음 을 강조 하 고 있 다 . 사도 의 가르침 중 가장 중요 한 것 이 다 . ‘ 나 는 확신 하 노니 사망 이나 생명 이나 천사 들 이나 권세 자 들 이나 능력 이나 높 음 이나 깊 음 이나 다른 아무 피조물 이 라도 우리 를 우리 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 으리라 ’( 롬 8 장 마지막 ) . 우리 는 담대 함 으로 우리 의 머리 를 쳐들 어야 한다 . 기도 할 때 도 온전 한 확신 으로 해야 한다 . 구원 의 확신 은 우리 개신교 신앙 의 영광 이 요 강조 점 이 다 . 그 의 은혜 안 에 서 있 다는 이 위대 하 고 복된 진리 를 붙잡 을 때 우리 는 영광 스러운 구원 의 확신 으로 충만 해질 것 이 다 . 그리스도 로 말미암 아 이 은혜 에 들어가 게 되 었 다는 것 , 그 안 에 견고히 서 있 게 된다는 것 , 우리 가 영원히 안전 하 다는 것 을 아 는 것 이 다 . 우리 는 긍지 를 가지 고 이것 을 선언 해야 한다 . 확신 을 가지 고 하나님 께 나아가 야 한다 . 하나님 은 ‘ 모든 은혜 의 하나님 ’ 이 시 다 . 그 의 은혜 의 넘치 는 부요 함 ’ 을 결코 잊 지 말 라 세 번 째 , ‘ 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워 한다 ’. 환호 와 기쁨 과 긍지 를 가지 고 하나님 의 영광 보 기 를 기다리 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 구속 과 구원 의 진정 한 목표 는 끝내 우리 들 이 하나님 의 영광 과 하나님 의 모습 을 우러러 볼 수 있 는 자리 에 까지 이르 게 하 는 것 이 다 . 돌 에 맞 아 죽 어 가 던 스테반 이 마음 을 쓰 는 것 은 고통 이나 죽음 이 아니 라 하나님 의 영광 의 모습 복되 신 모습 이 었 다 . 베드로 와 야고보 와 요한 도 변화 산상 에서 예수 님 의 영광 을 보 았 고 , 바울 도 3 층천 에 끌려 올라가 그 영광 을 보 았 다 . 그리스도 안 에 있 는 자 , 의롭 다 함 을 얻 은 자 는 누구 에게 나 이 복 이 옴 을 의미 한다 . 우리 하나님 의 존전 에 서 게 되 고 하나님 과 그리스도 의 영광 을 보 되 어떤 것 도 가림 없이 볼 날 이 오 는 것 이 다 . 또한 그것 은 우리 자신 들 이 영광 스럽 게 될 것 이 라는 것 을 의미 한다 . 우리 는 성화 에 대해서 는 많 은 것 을 이야기 하 지만 영화 에 대해서 는 조금 밖 에 는 말 하 지 않 는다 . 우리 는 하나님 의 영광 이 었 고 하나님 의 영광 을 반사 해 주 는 자 들 로 창조 되 었 다 . 아담 으로 인하 여 잃 어 버렸으나 다시 이 영광 을 소유 할 것 이 다 . ( 8 : 30 ) 이 모든 부요 함 이 주 예수 그리스 도 안 에서 그 로 말미암 아 우리 들 의 것 이 된 것 이 다 . 우리 의 육체 는 타락 의 결과 로 고난 을 받 는다 . 그러나 우리 가 영화 롭 게 될 때 우리 몸 이 완전 해 질 것 이 고 죄 의 모든 흔적 은 우리 몸 에서 사라질 것 이 고 죄 의 모든 열매 가 없 어 져 우리 모두 는 아름다움 으로 영화 될 것 이 다 . ( 빌 3 : 21 ) 그러나 우리 의 궁극 적 영화 가 이 세상 에서 하나 의 과정 으로써 출발 하 였 다는 분명 한 가르침 이 있 다 . ( 고후 3 : 18 ) 만일 우리 가 ‘ 그리스 도 안 에 ’ 있 으면 그 일 은 현재 우리 에게 일어나 고 있 다 . 우리 는 주 의 형상 으로 변화 되 어 가 고 있 는 것 이 다 . 중생 은 신 적 생명 의 씨앗 이 우리 안 에 있 다는 것 을 의미 한다 . 이 영광 의 일부 가 우리 안 에 있 는 것 이 다 . 그것 이 아주 작 을지 도 모른다 . 그러나 우리 는 주 의 성령 으로 말미암 아 영광 에서 영광 으로 변화 되 고 있 는 것 이 다 . 여러분 은 칭 의 에서 멈추 어서 는 안 된다 . 여러분 이 의롭 다 하심 을 받 은 것 은 영화 된 것 이 다 . 여러분 은 이 비약 이 기쁜가 ? 칭 의 만 취하 거나 성화 나 영화 만 을 취할 수 가 없 다 . 그것 은 전부 이 든지 아니 면 아무것 도 아니 든지 이 다 . 우리 모두 그리스도 안 에 있 으면 나 의 영화 는 현재 나 에게 있 어 성화 와 그 안 에서 의 칭 의 만큼 확실 하 다 . 모든 것 을 보증 해 주 는 것 은 그리스도 와 의 연합 이 다 . ‘ 우리 가 이미 하늘 보좌 에 계신 그리스도 와 함께 자리 를 같이 한 것 ’( 엡 2 장 ) 이 다 . 우리 가 칭 의 의 원리 를 이해 한다는 것 은 우리 가 구원 의 확신 을 가지 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 여러분 은 고후 3 : 18 에서 말 한 바 같이 벗 은 얼굴 로 바라보 는가 ? 여러분 은 주 님 의 영광 을 얼마 만큼 거울 로 보 듯이 보 았 는가 ? 오늘 의 교회 는 마음 내키 지 않 는 사람 들 을 교회 로 끌어들이 는 데 만 관심 이 있 다 . 그러나 여러분 과 제 가 하나님 의 영광 이 무엇 인가 를 알 게 될 때 , 우리 가 영광 에서 영광 으로 변화 되 고 있 다는 것 을 그 들 이 보 게 될 때 , 언제나 그랬 던 것 처럼 그 들 은 자청 해서 우리 에게 올 것 이 다 . 여러분 은 하나님 의 영광 을 바라 고 기뻐하 고 즐거워하 고 살 고 싶 다면 그 답 은 고후 4 : 17 - 18 이 다 . 세상 과 세상 의 외면 적 인 것 에서 돌아서 서 보이 지 않 는 영원 한 것 에 시선 을 돌리 고 그것 에 온 정신 을 집중 시키 라 . 그것 은 의지 와 훈련 의 노력 을 요구 한다 . 그것 은 성경 연구 에 열심 을 내 고 그것 을 묵상 하 는 것 을 의미 한다 . 제 14 장 환난 과 믿음 ( 롬 5 : 3 - 5 ) “ ( 3 ) 다만 이 뿐 아니 라 우리 가 환난 중 에 도 즐거워 하 나니 환난 은 인내 를 ( 4 ) 인내 는 연단 을 연단 은 소망 을 이루 는 줄 앎이 로다 ( 5 ) 소망 이 부끄럽 게 아니함 은 우리 에게 주 신 성령 으로 말미암 아 하나님 의 사랑 이 우리 마음 에 부 은 바 됨 이 니 ” - ‘ 이 뿐 아니 라 ’- 우리 가 구원 받 았 으며 , 하나님 의 자녀 들 이 며 우리 를 기다리 는 그 영광 을 받 기 로 되 었 다는 사실 을 증명 하 는 또 다른 증거 가 환난 이 다 . 그리스도인 은 혹독 하 고 날카로운 시험 과 환난 을 겪 어 내 야 한다는 것 이 다 . 이것 은 지극히 중요 한 과제 이 다 . 신약성경 가운데 이 주제 보다 더 자주 다루 어 지 고 있 는 것 은 없 다 . 이 세상 에서 의 시험 과 고통 과 시련 을 대하 는 방식 보다 그 사람 의 신앙고백 을 시험 하 는 더 중요 하 고 예리 한 시금석 은 없 다 . ‘ 환난 ’ 은 역경 과 압박 과 곤경 과 어려움 과 질병 또는 핍박 을 의미 한다 . 시련 에 어떻게 대응 해야 하 는가 ? 불평 이나 불만 을 토로 하 지 않 으며 자기 의 신앙 을 전혀 의심 하 거나 버리 지 않 는 것 만 으로 는 충분 치 않 다 . 또한 단순히 자기 에게 닥친 환난 을 부정 적 인 마음 을 가지 고 체념 하 는 것 만 은 아니 다 . “ 다만 이 뿐 만 아니 라 역시 환난 중 에 도 즐거워 ( 영광 스럽 게 생각 ) 하 는 ” 것 이 다 . 그것 들 을 자랑 하 고 즐거워하 고 영광 스럽 게 생각 하 는 것 이 다 . ‘ 중 에 도 ’ 라는 말 이 가장 중요 하 다 . 그럼에도 불구 하 고 즐거워 한다는 것 이 아니 다 . 그것 을 훨씬 초월 한 그 때문 에 그 로 인해서 기뻐 한다는 것 이 다 . 환난 에 도 불구 하 고 , 환난 가운데 에서 라도 가 아니 라 , 우리 가 당한 환난 때문 에 환난 으로 인해서 즐거워 한다는 것 이 다 . ( 마 5 : 41 , 행 5 : 41 , 고후 4 : 17 , 빌 1 : 29 , 약 1 : 2 ) 어떻 게 실제로 이런 일 을 할 수 있 는가 ? 시련 과 환란 이 올 때 처음 에 는 고민 하 고 불안 해 한다 . 그러나 거기 서 멈추 어 버리 는 것 이 아니 다 . 바울 은 이 환난 과 고난 을 기뻐하 고 자랑 할 수 있 는 이유 는 환난 이 인내 를 이루 는 줄 을 우리 가 알 기 때문 이 라는 것 이 다 . 인내 는 정절 을 의미 한다 . 시험 과 환난 과 문제 에 봉착 하 게 될 때 우리 가 진실 한 믿음 을 가지 고 있 으면 우리 는 문제 들 만 바라보 지 않 을 것 이 다 . 주 님 께서 하 셨 던 말씀 과 약속 들 을 기억 해 낼 것 이 다 . 그리고 시험 과 환난 의 문제 를 가지 고 주 님 에게 로 나아가 게 된다 . 세상 에서 우리 는 많 은 환난 을 당할 것 이 고 그 환난 들 은 우리 들 을 도와 견고 케 해 줄 것 이 다 . 바울 은 거기 서 끝나 지 않 고 인내 는 연단 을 이룬다고 말 한다 . 연단 은 ‘ 증명 ’, ‘ 인정 됨 ’ 을 의미 한다 . 인내 는 우리 가 정말 하나님 의 자녀 들 로 인정받 았 는지 거짓 신앙고백 은 아닌지 결정 하 는 시금석 과 시험 을 제공 한다 . 하나님 께서 우리 를 시험 하 고 있 다는 바로 그 사실 이 우리 가 하나님 의 자녀 임 을 증거 하 는 것 이 다 . ( 히 12 : 8 ) 환난 은 하나님 의 사랑 을 나타내 줄 뿐 아니 라 동시 에 나 는 하나님 께 대한 사랑 을 시험 하 고 증명 한다 . “ 그 가 나 를 죽일지 라도 나 는 그 를 믿 겠 노라 ” ( 욥 ) . 참 다운 그리스도인 은 욥 과 같이 말 할 수 있 는 사람 이 다 . 환난 은 우리 를 시험 하 고 증험 하 고 우리 안 에 참된 것 을 제외 하 고 전부 제거 해 버리 는 것 이 다 . 믿 음 은 순수 하 게 되 고 더 강해진다 . “ 환난 은 인내 를 인내 는 연단 을 이루 나니 ” 환난 은 우리 로 하여금 인정받 게 한다 . 연단 은 다시 소망 으로 인도 해서 소망 을 이루 게 한다 . 이 소망 은 2 절 에서 언급 한 소망 과 같 은 것 이 다 . 우리 는 의롭 다 함 을 받 은 후 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워하 였 다 . 그러나 고난 의 용광로 를 지난 다음 , 시련 과 환난 을 통과 한 다음 나 는 전 에 가졌 던 것 보다 더 큰 소망 에 대한 확신 을 가지 게 되 는 것 이 다 . 바로 그 때문 에 우리 는 이 환난 중 에 기뻐하 고 즐거워 한다는 것 이 다 . 하나님 은 나 를 사랑 하 시 고 , 그 의 독생자 의 형상 을 완전히 본받 게 하 도록 이끌 어 가 기 를 원하 신다 . 환난 은 우리 들 로 하여금 주 예수 그리스도 에게 로 돌아가 게 함 으로써 또한 우리 를 향하 신 하나님 의 사랑 을 보여준다 . 어떠 한 시련 에 도 충분 한 하나님 의 능력 과 은혜 와 권능 에 대한 생생 한 체험 을 하 게 한다 . 그렇게 함 으로 써 우리 를 향하 신 하나님 의 목적 에 대한 절대 적 인 증거 를 주 는 것 이 다 . 우리 는 환난 을 주 신 데 대해 하나님 께 감사 한다 . “ 고난 당한 것 이 내게 유익 이 라 이 로 인하 여 내 가 주 의 율례 를 배우 게 되 었 나이다 . ” ( 시 119 : 71 ) . 나 는 전 보다 하나님 의 사랑 을 더 확신 케 되 었 던 것 이 다 . - “ 소망 이 부끄럽 게 하 지 아니함 은 ” - 무엇 이 일어나 든지 그것 은 문제 가 아니 다 . 시련 과 문제 들 과 환난 과 고난 이 있 을 것 이 다 . 그러나 이 소망 을 갖 고 있 으면 결단코 부끄럼 을 당치 않 을 것 이 요 , 부끄럼 도 느끼 지 않 을 것 이 요 , 절망 하 지 도 않 을 것 이 다 . 오히려 자랑 하 게 된다고 적극 적 으로 역설 하 고 있 다 . ( 딤 후 1 : 2 ) - “ 우리 에게 주 신 성령 으로 말미암 아 하나님 의 사랑 이 우리 마음 에 부 은 바 됨 이 니 ” 우리 들 에게 이 최종 적 인 확신 을 주 는 것 은 무엇 인가 ? 첫째 , 하나님 께 대한 우리 의 사랑 이 아니 라 우리 를 향하 신 하나님 의 사랑 이 다 . 둘째 , “ 부 은 바 됨 ” 퍼부 어 졌 다는 의미 이 다 . 셋째 , “ 안 에 ” 는 각 부분 에 침투 하 여 흘러나오 기 까지 채워지 는 것 을 의미 한다 . 넷째 , “ 우리 의 마음 ” 마음 은 우리 의 됨됨이 와 성품 의 핵심 이 다 . 성령 은 우리 모든 그리스도인 들 에게 주어졌 다 . 성령 은 우리 들 로 하여금 우리 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 우리 를 향하 신 하나님 의 사랑 을 풍부 하 게 확신 하 도록 하 신다 . 하나님 의 사랑 이 우리 마음 에 흘려 넘쳐 난다면 아무런 의심 도 없이 확신 하 게 될 것 이 다 . 우리 를 향하 신 하나님 의 사랑 과 관련 된 이 확신 의 본질 은 무엇 인가 ? 그것 은 성령 께서 하 신 것 이 지 논리 의 귀결 로써 도달 한 것 이 아니 다 . 우리 의 지 적 인 추론 을 초월 하 여 우리 마음 에 하나님 의 사랑 을 부 어 주 시 는 성령 에 의한 직접 적 이 고 즉각 적 인 확신 이 있 다는 것 이 다 . 이것 은 가장 중대 하 고 가장 큰 가치 를 지닌 것 이 다 . 슬프 게 도 20 세기 에 있 어서 이 가르침 처럼 무시 를 당했 던 진리 의 국면 은 없 다고 확신 한다 . 주 님 께서 친히 나타내 주 십사 고 구하 시 고 간절히 바라 라 . 주 님 의 계명 을 지키 는 자 들 에게 그리고 이렇게 간절 하 게 그 를 찾 는 이 들 에게 자신 을 나타내 시 기 를 약속 하 셨 다 . 그것 은 우리 로 하여금 하늘 에서 비추 는 태양 빛 아래 있 는 것 처럼 그 사랑 을 확신 케 하 는 것 이 다 . 여러분 은 말 할 수 없 는 기쁨 과 충만 한 영광 으로 그리스도 안 에서 즐거워하 고 있 는가 ? 그것 은 교회 역사 를 통해서 많 은 다른 그리스도인 들 에게 도 일어났 다 . 왜 여러분 이 그것 을 몰라야 하 는가 ? 제 15 장 하나님 아버지 의 사랑 ( 롬 5 : 6 - 8 ) “ ( 6 ) 우리 가 아직 연약 할 때 에 기약 대로 그리스도 께서 경건히 않 은 자 를 위하 여 죽 으셨 도다 ( 7 ) 의 인 을 위하 여 죽 는 자 가 쉽 지 않 고 선인 을 위하 여 용감히 죽 는 자 가 혹 있 거니와 ( 8 ) 우리 가 하직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으 심 으로 하나님 께서 우리 에게 대한 자기 의 사랑 을 확정 하 셨 느니라 ( 9 ) 그러면 이제 우리 가 그 의 피 로 말미암 아 의롭 다 하심 을 받 았 으니 더욱 그 로 말미암 아 진노 하 심 에서 구원 을 받 을 것 이 니 ( 10 ) 곧 우리 가 원수 되 었 을 때 에 그 의 아들 의 죽 으 심 으로 말미암 아 하나님 과 화목 하 게 되 었 은즉 화목 하 게 된 자 로서 는 더욱 그 의 살아나 심 으로 말미암 아 구원 을 받 을 것 이 니라 ( 11 ) 그 뿐 아니 라 이제 우리 로 화목 하 게 하 신 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 하나님 안 에서 또한 즐거워 하 느니라 ” - 하나님 의 사랑 보다 우리 구원 의 확실 성 과 최종 성 에 대해 더 큰 확신 을 줄 수 있 는 것 은 아무것 도 없 다는 것 을 논증 한다 . 훌륭 한 교수법 의 진수 는 반복 이 다 . 우리 가 너무 잘 잊어버리 기 때문 이 다 . 하나님 의 사랑 인 칭 의 의 방법 을 또 다시 말 하 고 있 는 것 이 다 . 가장 위대 한 성도 들 의 큰 특징 은 우리 를 향하 신 그분 의 사랑 을 아 는 것 이 다 . 1 원리 우리 의 구원 이 전적 으로 하나님 과 그 의 사랑 에 속한다 . 죄 에 대한 진노 와 죄인 을 향한 사랑 사이 에 는 갈등 이나 상반 된 것 이 없 다 . 거룩 하 신 하나님 앞 에서 죄 가 무엇 을 뜻 하 는지 알 기 까지 는 하나님 의 사랑 을 진정 으로 이해 할 수 없 다 . “ 기 약한 대로 ” 그것 은 만물 과 사람 이 창조 되 기 전 , 하나님 은 구원 의 길 을 계획 하 시 고 우리 를 택하 셨 다는 사실 보다 더 큰 하나님 의 사랑 에 대한 증거 가 없 다 . ‘ 때 가 찬 ’ 때 - 사람 이 자신 을 구원 할 가망 이 없 다는 것 이 명약관화 하 게 입증 될 즈음 이 다 . 율법 을 1400 년 동안 소유 해 왔 다 . 헬라 철학 도 , 로마 문명 도 그러 했 다 . 세상 은 자신 을 구할 모든 충분 한 기회 와 시간 을 가졌었 다 . 그러나 그것 은 완전히 실패 로 돌아갔 다 . 사람 은 실패 했 다 . 그러므로 구원 은 전적 으로 하나님 의 은혜 와 하나님 의 사랑 의 결과 인 것 이 틀림없 다 . 우리 는 아직 도 충분히 시간 을 갖 지 못했 다고 말 하 고 있 다 . “ 그리스도 께서 ” - 누가 보내 졌 는가 ? 그리스도 ! 어떻게 내 가 하나님 의 사랑 을 아 는가 ? 그리스도 를 바라봄 으로 가능 하 다 . 그 는 누구 인가 ? 하나님 의 독생자 이 다 . 하나님 의 아들 이 영원 함 과 영광 에서 죄 와 굴욕 과 비극 과 슬픔 의 세계 에 오 신 것 을 자세히 읽 어 보 라 . 우리 가 하나님 의 사랑 을 아 는 곳 은 바로 그곳 이 다 . “ 그리스도 께서 죽 으셨 도다 ” - 이 는 가장 중요 하 다 . 그분 의 생애 도 , 가르침 도 , 기적 도 아니 고 , 사도 가 이것 을 강조 하 는 것 은 우리 를 향하 신 하나님 의 사랑 을 증명 하 고 보여 주 기 위함 이 다 . 이것 이 하나님 께서 우리 를 향하 신 그 의 사랑 을 나타내 는 방식 이 다 . 만일 그리스도 께서 죽 지 않 으셨다면 어떤 사람 도 구원 하 시 지 못하 셨 을 것 이 다 . 우리 주 님 의 십자가 상 의 죽음 은 하나님 의 사랑 에 대한 최상 의 확증 이 다 . 2 원리 하나님 의 사랑 을 측량 해 보 는 또 다른 방식 은 주 님 께서 그 일 을 해 준 사람 들 의 비참 한 상태 가 얼마나 깊 은가 를 재 보 는 것 이 다 . ‘ 연약 함 ’, ‘ 경건 치 않 은 ’, ‘ 죄인 들 ’. ‘ 연약 함 ’ ‘ 원수 되 었 을 때 에 ’ 그리스도 께서 위하 여 죽 은 사람 들 이 그러 한 불 경건 한 사람 들 이 라는 것 이 다 . 의인 은 정직 한 사람 , 율법 을 지키 는 사람 , 행동 에 있 어서 아주 바른 사람 이 다 . 선인 은 의인 일 뿐 아니 라 하나님 의 사랑 에 의하 여 통제 받 는 섭리 를 아 는 사람 이 다 . 우리 는 의인 도 아니 고 선인 도 아니 다 . 우리 는 경건 치 않 은 사람 들 이 었 을 뿐 이 다 . 우리 는 고의 적 으로 하나님 을 대적 했 고 반역 했 고 공격 했 고 그 의 율법 을 조롱 했 다 . 우리 는 진노 를 받 기에 합당 한 사람 들 이 다 . 하나님 의 사랑 을 철저 하 게 인식 했 던 사람 들 은 언제나 자기 들 의 죄인 됨 을 철저 하 게 깨달 았 던 사람 들 이 었 다 . ( 눅 7 : 36 - 47 ) 우리 는 깨달 아야 한다 . 우리 의 구원 이 라는 것 이 전적 으로 대 가 없이 얻 은 것 이 며 , 우리 의 공로 와 는 아무런 관계 도 없 다 . 하나님 의 사랑 , 내 구원 의 값 없 는 특징 , 내 가 연약 하 고 불 경건 했 고 죄인 이 었 다는 사실 을 깨닫 고 있 는 것 , 또한 내 그러 한 모습 에 도 하나님 께서 나 를 위해서 죽 었 다고 하 는 사실 , 이 모든 것 들 이 나 의 구원 의 확신 에 대한 궁극 적 인 터 가 된다 . - 바울 은 그 의 위대 한 논증 을 통해서 하나님 께서 이미 우리 를 위해 그 의 아들 을 보내 사 십 자가 에 죽 게 하 셨 다면 그 나머지 모든 것 들 은 필연 적 으로 따라온다는 사실 을 연역 해 냈 다 . 그 다음 것 이 필연 적 으로 따라온다는 사실 을 알 게 되 는 것 은 우리 가 그토록 큰 일 을 완전히 이해 할 때 만 가능 한 것 이 다 . “ 우리 가 원수 되 었 을 때 에 “ - 너희 가 그 안 에서 원수 였을 동안 에 자기 아들 을 보내 사 너희 를 위해 죽 게 하 셨 을 정도 라면 하나님 께서 지금 너희 를 그 자녀 로 여겨 주 시 는 일 은 쉽 지 않 겠 느냐 ? 고 하 는 것 이 다 . 우리 에게 일어나 는 일 은 그 일 다음 에 부수 적 으로 따라오 는 귀추 인 것 이 다 . 첫째 , 이 모든 것 이 “ 그 아들 의 죽 으 심 ” 으로 말미암 아 우리 에게 이루 어 졌 다 . 이것 이 하나님 께서 이 화목 을 이루 시 고 관계 상 의 변화 를 가져오 는 방식 이 다 . 사도 의 논증 은 더 큰 것 에서부터 작 은 것 으로 발전 되 어 나가 는 것 이 다 . “ 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 이 는 누구 든지 저 를 믿 는 자 는 멸망 을 당하 지 않 고 영생 을 얻 게 하 려 하심 이 라 ” . ( 요 3 : 16 ) 둘째 , 왜 하나님 에게 는 아들 이 십자가 에 못 박혀 야 하 는 길 외 에 는 다를 방도 가 없 었 을까 ? 오직 3 : 26 의 “ 하나님 의 공의 ” 때문 이 다 . “ 하나님 도 의 로우 시 며 또한 예수 믿 는 자 를 의롭 다 하 려 하심 이 라 ” 하나님 께서 는 언제나 사랑 하 시 면서 동시 에 언제나 공의 로 행하 신다 . 이 속성 들 사이 에 어떤 칸막이 를 두 어서 는 아니 된다 . 독생자 안 에서 죄 를 형벌 하 심 으로써 하나님 은 저 와 여러분 을 보 실 수 있 으시 고 우리 를 값없이 용서 하 실 수 있 는 것 이 다 . 그 의 공의 는 만족 되 었 다 . 하나님 이 하 시 는 모든 일 은 그 의 모든 영광 스런 속성 들 이 함께 발현 되 는 것 이 다 . 갈보리 언덕 에서 그 아들 의 죽 으 심 과 예수 의 피 에서 공의 와 사랑 이 그 영광 을 입 고 모두 함께 비춰 나오 고 있 는 것 을 본다 . “ 화목 된 자 로서 는 더욱더 ” - 이제 부자 관계 가 되 었 다 . 이제 그 의 사랑 은 “ 여러분 을 버리 지 않 을 ” 사랑 이 다 . “ 구원 을 얻 는다 ” 는 말 은 온전 하 고 최종 적 인 구원 을 뜻 한다 . “ 우리 가 그 의 살 으 심 으로 인하 여 구원 을 받 을 것 이 라 ” - 우리 가 그 의 살 으 심 상태 에서 구원 을 얻 은 것 이 다 . 전 에 는 원수 들 이 었 으나 이제 우리 는 그리스도 생명 안 에 있 다 . 그러므로 우리 의 자유 는 절대 적 으로 확실 하 고 안 전하 다 . ( 히 7 : 22 - 25 ) 내 가 죄 에 빠지 면 나 는 사귐 을 잃 어 버리 는 것 일까 ? 아니 다 . “ 그 아들 예수 의 피 가 우리 를 모든 죄 에서 깨끗 하 게 하 실 것 이 요 ” 그리스도 는 우리 가 하나님 과 더불 어 화목 되 기 위하 여 죽 으셨고 살아나 시 고 우리 중보자 로서 우리 를 위하 여 대언 기도 를 드리 고 있 다 ( 요일 2 : 1 - 2 ) . 우리 는 그 에게 접붙여 졌 고 그 의 생명 을 누리 고 그 로부터 생명 을 받 는다 . 우리 는 세상 과 육체 와 마귀 와 싸워야 하 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 그것 들 이 우리 를 파멸 시킬 수 있 는가 ? 결코 그럴 수 없 다 . 만일 그 가 우리 를 위해 죽 으셨다면 그 는 우리 를 떠나가 게 하 시 지 않 는다 . 그리고 이 모든 일 을 통과 하 여 결국 즉 영광 에 이르 게 할 것 이 다 . - “ 하나님 안 에서 즐거워 하 느니라 ” 2 , 3 절 은 이생 과 죽음 너머 에서 하나님 의 영광 을 누릴 것 을 기대 하 고 자랑 하 는 것 이 고 , 11 절 의 자랑 은 뿐 만 아니 라 하나님 자신 을 자랑 으로 여기 는 것 이 다 . 웨스트민스터 소요 리문 답 제 1 문 “ 사람 의 최고 되 는 목적 은 하나님 을 영화 롭 게 하 며 영원 토록 그 를 즐거워하 는 것 이 다 . ” 그분 을 자랑 하 는 필연 적 이유 는 하나님 이 우리 가 소유 하 여 누리 고 있 는 모든 축복 의 원천 이 기 때문 이 다 . 그리스도인 은 필연 적 으로 하나님 을 자랑 하 고 즐거워 해야 한다 . 주 를 항상 기뻐하 지 않 는 것 은 죄이 다 . 즐거워 하 지 못하 고 자랑 하 지 못하 는 이유 는 첫째 , 이 신칭 의 의 진리 를 완전히 이해 하 지 못하 기 때문 이 다 . 둘째 , 어느 정도 자신 의 공로 를 바라보 는 것 이 다 . 셋째 , 자신 들 의 마음 과 악한 성질 을 너무 지나치 게 생각 는 사람 은 하나님 을 자랑 할 수 없 다 . 이 와 반대 로 자신 의 본성 과 어리석 음 전혀 깨닫 지 도 못하 는 경박 한 그리스도인 의 기쁨 은 거짓 된 기쁨 이 고 하나님 을 즐거워하 는 것 이 아니 다 . 거룩 해 지 기 위해서 시간 이 필요 한 것 처럼 성경 을 읽 고 연구 하 는 데 시간 을 들일 필요 가 있 다 . 현대 적 인 그리스도인 들 은 너무 바쁜 나머지 그저 영 적 인 쾌락 만 을 갈망 하 여 다른 사람 의 간증 밖에 듣 지 못하 는 것 이 다 . 하나님 을 자랑 한다는 것 은 하나님 자신 과 그 의 본질 과 그 의 존재 그 의 성품 그 가 행하 신 일 을 숙고 하 는 것 을 의미 한다 . 하나님 을 진정 으로 아 는 것 은 그리스도 를 아 는 사람 들 뿐 이 다 . 기쁨 과 확신 이 부족 한 그리스도인 은 진리 에 대해 명확 하 지 못하 거나 무언가 보다 잘못 된 것 이 그 에게 있 기 마련 이 다 . 확신 한다는 것 은 오만 이 아니 며 기뻐하 지 않 는다고 겸손 한 것 이 아니 다 . 겸손 과 기쁨 은 균형 을 이루 어야 한다 . 겸손 과 기쁨 은 보조 를 같이 하 는 것 이 지 정반대 로 생각 해서 는 안 된다 . 참된 자기 검증 은 우리 를 그리스도 에게 인 도 해 준다 . 자기 자신 에서 만 멈추 지 말 고 비참 함 과 실패 와 절망 의 땅 과 진흙 구덩이 에서 머물러 있 지 말 고 그 를 바라보 라 . 하늘 을 보 고 그 를 자랑 하 고 그 의 영광 스런 십자가 와 부활 과 승천 과 하늘 보좌 그리고 그 의 다시 오심 을 생각 하 라 . 그 모든 것 을 계획 하 시 고 그 의 아들 을 세상 에 보내 셔서 우리 를 위해 십자가 의 죽음 에 까지 이르 도록 하 신 분 은 하나님 아버지 이 시 다 . 아드 님 은 오 셔서 사역 을 완전히 마치 셨 다 . 그리고 아버지 와 아들 이 영원 전 부터 계획 하 셨 다가 시간 세계 에서 실현 하 실 구원 을 적용 시키 기 위해 성령 을 보내 신 것 이 다 . 성부 께 영광 , 성자 께 영광 , 성령 께 영광 . 삼 위 일체 영광 영광 영원 토록 . 아멘 . 제 16 장 모든 사람 이 죄 를 지 었 다는 의미 ( 롬 5 : 12 - 21 ) “ ( 12 ) 그러므로 한 사람 으로 말미암 아 죄 가 세상 에 들어오 고 죄 로 말미암 아 사망 이 들 어 왔 나니 이 와 같이 모든 사람 이 죄 를 지 었 으므로 사망 이 모든 사람 에게 이르 렀느니라 ( 13 ) 죄 가 율법 이 있 기 전 에 도 세상 에 있 었 으나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 였 느니라 ( 14 ) 그러나 아담 으로부터 모세 까지 아담 의 범죄 와 같 은 죄 를 짓 지 아니한 자 들 까지 도 사망 이 왕 노릇 하 였 나니 아담 은 오 실 자 의 모형 이 라 ” 12 - 21 절 의 대목 이 로마서 의 심장부 라고 담대 하 게 주장 하 고 역설 한다 . 첫째 , 이 대목 은 앞 에 진술 된 모든 것 의 요약 이 다 . 그 뿐 아니 라 8 장 끝 까지 계속 되 는 진술 의 시작 이 요 서론 이 다 . 이 문단 의 가장 중요 한 논증 , 주요 핵심 은 , 우리 모두 가 날 때 부터 아담 에 연관 되 어 있 듯이 우리 그리스도인 들 은 은혜 로 주 예수 그리스도 에게 관계 를 맺 고 있 다는 것 이 다 . 대 원리 이 다 . - 12 절 은 신학 적 인 입장 에서 볼 때 전체 성경 중 에서 가장 중요 한 구절 에 속한다 . 세상 은 두 가지 부인 할 수 없 는 현실 에 부딪혀 있 다 . 첫째 는 , 죄 의 보편 성 이 다 . 둘째 는 , 사망 의 보편 성 이 다 . 이것 에 대한 답변 은 기본 적 으로 두 가지 이 다 . 먼저 비 성경 적 인 답변 은 진화 론 으로 인간 은 완벽 하 시 는 않 지만 진화 하 고 있 다 . 결국 진화 하 여 완전 하 게 될 것 이 다 . 그 관점 에 는 죄 의 개념 은 존재 하 지 않 는다 . 사망 도 생명 순환 과정 의 한 부분 일 뿐 이 다 . 인간 의 고통 은 악하 다는 데 있 는 것 이 아니 고 선 과 더 좋 은 자질 을 충분히 발전 시키 지 못하 였 기 때문 이 라고 주장 한다 . 죄 에 대한 성경 적 인 관점 은 12 절 에서 발견 된다 . 사도 는 “ 죄 ” 를 의인 화 하 고 있 다 . 그것 은 죄 가 어떤 자질 이 모자란 것 이 아니 며 , 적극 적 이 고 활동 적 이 며 일 을 만드 는 무엇 이 라고 하 는 것 이 다 . 죄 가 들어와서 다스리 고 통치 하 고 왕 노릇 하 여 엄청난 행동 을 하 는 것 을 증명 한 것 이 다 . 사도 는 죄 를 말 할 때 , 부패 하 고 오염 된 본성 , 더 나아가 서 불순종 과 범죄 , 하나님 의 율법 을 범하 는 것 의 의미 한다 . 죄 는 하나님 께 반역 하 는 태도 이 며 혐오 하 는 마음 이 다 . 1 ) 죄 란 새 통치 원리 가 사람 의 삶 에 들어온 것 을 의미 한다 . 2 ) 죄 가 행한 일 을 묘사 한다 . 죄 가 세상 에 들어왔 다는 동사 는 ‘ 침입 하 였 다 ’ 는 것 을 의미 한다 . 인간 의 생명 속 에 덮치 고 들어왔 다 . 하나님 은 세계 를 완전 하 게 창조 하 시 고 그것 을 낙원 이 라고 부르 셨 다 . 그때 는 죄 가 없 었 다 . 그러나 죄 가 들어온 것 이 다 . 죄 의 보편 성 은 타락 의 교리 에 의해서 만 진정 으로 설명 된다 . 3 ) “ 또한 죄 로 말미암 아 사망 이 왔 나니 ” . 사망 을 가져온 것 은 죄이 다 . 죄 는 죽음 이 란 재난 의 원인 이 다 . 1 차 적 으로 육체 적 죽음 을 의미 하 나 강조 하 는 것 은 육신 적 인 죽음 이 며 필연 적 으로 영 적 인 죽음 으로 이어진다 . 4 ) “ 사망 이 모든 사람 에게 이르 렀다 ” . 모든 각 개인 에게 ‘ 미쳤 다 ’ 는 것 을 의미 한다 . 우리 모두 죽 으러 태어나 게 된 것 이 다 . 5 ) “ 한 사람 으로 말미암 아 ” . 한 사람 이 이 모든 것 을 만들 어 냈 다 . 성경 의 처음 부터 끝 까지 에 하나 의 위대 한 테 마 는 하나님 과 의 관계 를 맺 고 있 는 인간 과 인간 세상 이 다 . 성경 은 우리 들 에게 인간 이 어떻 게 잘못 되 었 으며 그 결과 가 어떻게 나타났 는지 를 얘기 한다 . 그러나 하나님 께 감사 하 게 도 성경 은 역시 우리 들 에게 어떻게 하 면 인간 이 바로 될 수 있 는가 를 말 한다 . - “ 율법 이 있 기 전 에 도 ” - 아담 의 타락 때 부터 율법 을 ( 모세 ) 받 기 까지 의 기간 을 말 한다 . “ 그러나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니 하 느니라 ” - 노아 홍수 당시 에 아직 율법 이 주어지 지 않 았 는데 도 하나님 께서 는 죄 를 죄 로 여기 셔서 세상 을 물 에 쳐 넣 으셨 다 . 율법 이 명백 하 게 주 어 지 기 까지 는 그것 이 범법 으로 여겨 지 거나 계산 되 지 않 았 다는 것 이 다 . “ 아담 의 범죄 와 같 은 죄 를 짓 지 아니한 자 들 위 에 도 ” - 모든 사람 이 ‘ 아담 안 에서 ’ 죄 를 지 었 다는 것 이 다 . 사망 은 언제나 죄책 과 정죄 를 전제 한다 . 실제 적 인 범죄 를 저지른 적 이 없 는 영아 들 까지 도 특별 한 죄책 이 있 음 이 틀림없 다 . 그 들 은 죄 를 세상 에 끌어들인 행동 즉 한 사람 아담 의 행동 에 대한 책임 을 지 고 있 다는 것 이 다 . 아담 의 죄 가 전 인류 에게 전가 된 것 이 다 . 모든 개혁주의 교파 에서 받아들이 는 해석 이 다 . 모든 사람 은 아담 의 원죄 안 에서 죄 를 지 었 다는 것 이 다 . 15 절 “ 한 사람 의 범죄 를 인하 여 많 은 사람 이 죽 었 은즉 ” 한 사람 아담 의 범죄 로 인하 여 많 은 사람 이 죽 었 다고 말 한다 . 17 절 ” 한 사람 의 범죄 를 인하 여 사망 이 그 한 사람 으로 말미암 아 왕 노릇 하 였 은즉 “ - 완전 한 병 행선 을 이루 면서 “ 더욱 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 는 자 들 이 한 사람 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ” 18 - 19 절 더욱 분명 하 다 . 18 절 “ 그런즉 ( 앞 의 것 들 을 요약 하 는 말 이 다 ) 한 범죄 로 많 은 사람 이 정죄 에 이른 것 같이 ” . 우리 가 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 것 이 다 . 19 절 “ 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 ” , “ 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 ” 완전 한 병 행구 이 다 . 병 행선 의 한쪽 편 에서 진리 인 것 은 병 행선 의 다른 쪽 에서 도 진리 이 다 . 우리 는 죄인 으로 정해졌 다고 말 하 고 있 다 . 바울 이 말 하 는 바 를 다음 과 같이 요약 할 수 있 다 . 아담 의 한 불순종 의 행동 이 우리 모두 를 죄인 으로 정해 놓 은 것 과 같이 주 예수 그리스도 의 순종 이 그 를 믿 는 모든 자 들 을 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 하 시 도록 정해 놓 으신다는 것 이 다 . 여기 에 대칭점 이 있 는 것 이 다 . “ 아담 이 오 실 자 의 표상 이 기 ” 때문 에 아담 의 죄 가 우리 에게 전가 되 는 것 과 똑같 은 방식 으로 그리스도 의 의가 우리 에게 전가 된다는 사실 을 잊 지 말 자 . 우리 를 정죄 하 고 사망 에 우리 를 복종 케 한 것 은 우리 모두 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 것 과 우리 모두 죄책 을 지니 고 있 다는 사실 이 다 . 그러므로 어린아이 들 에게 까지 미치 는 죄 의 보편 성 은 우리 모두 아담 안 에서 죄지 었 고 아담 이 범죄 했 을 때 죄인 이 되 었 다는 사실 로서 만 설명 될 수 있 다 . 제 17 장 아담 과 그리스도 의 차이 ( 롬 5 : 15 - 19 ) “ ( 15 ) 그러나 이 은사 는 그 범죄 와 같 지 아니하 니 곧 한 사람 의 범죄 로 인하 여 많 은 사람 이 죽 었 은즉 더욱 하나님 의 은혜 와 또 한 사람 예수 그리스도 의 은혜 로 말미암 아 선물 은 많 은 사람 에게 넘쳤 느니라 ( 16 ) 또 이 선물 은 범죄 한 한 사람 으로 말미암 은 것 과 같 지 아니하 니 심판 은 한 사람 으로 말미암 아 정죄 에 이르 렀으나 은사 는 많 은 범죄 로 말미암 아 의롭 다 하 심 에 이름 이 니라 ( 17 ) 한 사람 의 범죄 로 말미암 아 사망 이 그 한 사람 을 통하 여 왕 노릇 하 였 은즉 더욱 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 바 는 자 들 은 한 분 예수 그리스도 를 통하 여 생명 안 에서 왕 노릇 하 리로다 ( 18 ) 그런즉 한 범죄 로 많 은 사람 이 정죄 에 이른 것 같이 한 의로운 행위 로 말미암 아 많 은 사람 이 의롭 다 하심 을 받 아 생명 에 이르 렀느니라 ( 19 ) 한 사람 이 순종 하 지 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 이 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 라라 ” 아담 과 전 인류 와 정확 한 관계 에 관한 질문 에 대해서 는 두 가지 주요 한 답변 이 있 다 . ‘ 사실주의 적 관점 ’- 아담 과 의 관계 만 을 생각 하 는 것 이 ‘ 사실주의 적 인 견해 ’ 이 다 . ‘ 대표 적 인 관점 ’- 아담 은 우리 의 연대 적 머리 요 , 대표 이 다 . 아담 이 순종 하 면 아담 과 그 의 모든 후손 들 이 복 을 받 을 것 이 요 , 만일 죄 를 지 을진대 그 에게서 나올 모든 사람 들 은 아담 에게 임할 파국 과 비참 에 휩쓸려 들어갈 것 이 다 . 분명 한 것 은 바울 은 여기 서 우리 모두 가 아담 안 에서 죄 를 지 었 고 , 고의 적 으로 하나님 의 계명 을 범했 을 때 지 은 아담 의 한 범죄 사실 로 인해 하나님 앞 에서 죄인 이 라고 말 한다 . 하나님 은 아담 의 그 한 죄 를 우리 자신 들 을 포함 한 전 인류 에게 전가 시켰 던 것 이 다 . 이 는 원죄 교리 의 진수 이 다 . 만일 여러분 이 “ 아담 의 죄 가 내게 전가 되 다니 그것 이 공정 한 것 인가 ? ” 라고 한다면 그 대답 으로 “ 그리스도 의 의가 여러분 에게 전가 되 는 것 이 공정 한가 ? ” 라고 묻 겠 다 . “ 아담 은 오 실 자 의 표상 ” 이 는 사도 가 궁극 적 으로 보여 주 고 싶 어 하 는 것 이 다 . 아담 과 우리 의 관계 속 에 나타나 는 것 은 그리스도 와 우리 의 관계 속 에서 도 나타나 야 한다 . 유사 성 은 , ① 하나님 은 아담 을 우리 의 머리 와 대표 로 지명 하 였 다 . ② 인류 와 인간 성 의 머리 라고 하 는 것 은 양편 에 다 해당 된다 . ( 고전 15 : 45 , 47 ) . 인류 에게 는 두 머리 만 이 있 을 뿐 이 다 . ③ 아담 과 그리스도 는 하나님 과 언약 을 맺 고 있 으므로 각자 는 언약 적 머리 이 다 . ④ 각자 그 의 모든 자손 을 대표 했 다 . ⑤ 각자 자기 가 한 일 의 효과 와 열매 들 을 자기 자손 에게 물려주 었 다는 것 이 다 . 우리 는 육신 적 으로 아담 에게서 나왔 지만 , 그리스도 와 우리 의 관계 는 영 적 인 것 이 다 . “ 그러나 그 은사 는 그 범죄 와 같 지 아니하 니 ” - 범죄 와 은사 란 낱말 자체 가 대조 이 다 . ① “ 범죄 ” 는 “ 모든 사람 이 죽 었 다 ” 라는 말 로 표현 되 는데 우리 가 모두 죄책 을 가지 고 있 다는 것 을 의미 한다 . 아담 은 자신 뿐 만 아니 라 우리 모두 를 위해 행동 하 고 있 었 던 것 이 다 . 그리고 그 행동 이 응당 받 아야 할 것 은 “ 죄 의 삯 은 사망 ” 이 라는 것 이 다 . ② “ 은사 ( 값 없 는 선물 ) ” - “ 더욱 더 ” 라는 표현 으로 전부 를 말 하 고 있 다 . 첫 사람 으로서 의 아담 과 우리 의 연관 은 필연 적 으로 우리 모두 가 죽 는 결과 를 가져오 고 신인 으로서 의 주 예수 그리스도 와 우리 의 연관 은 “ 더욱더 ” 약속 된 결과 에 틀림없이 이르 게 될 것 이 라는 것 이 다 . 바울 은 5 장 맨 처음 부터 구원 의 절대 적 확신 을 계속 논증 해 왔 다 . 그리고 ‘ 더욱더 ’ 란 말 로 사망 이 확실 하 다면 생명 은 얼마나 더 확실 한 것 인가 ? 그 는 낳 은 분 이 지 창조 된 분 이 아니 다 . 우리 는 지금 바로 그분 에게 연합 되 어 있 다 . 축복 은 그 를 통해서 그 의 순종 을 통해서 우리 에게 왔 다 . 바울 의 목표 는 아담 이 한 일 에 비해 주 예수 그리스도 께서 그 의 백성 들 을 위해서 해 놓 으신 일 의 영광 스러운 우월성 을 보여 주 는 데 있 다 . 한 쪽 에서 는 아담 의 한 범죄 가 정죄 에 이르 렀고 다른 쪽 에서 는 ‘ 많 은 ’ 범죄 가 주 예수 그리스도 의 한 행동 에 의해 장악 된다 . 이 점 을 명백히 해야 한다 . “ 사망 이 왕 노릇 하 였 다 ” - 그리스도 와 상관없 는 이 세상 의 삶 을 이 구절 보다 더 완벽 하 게 압축 시키 는 진술 은 없 다 . 아담 이 타락 한 이래 사망 은 전 세계 위 에 왕 노릇 했 다 . 세상 은 공동 묘지 이 다 . 사도 의 역설 은 아담 의 ‘ 한 죄 ’ 의 결과 로 유죄 선고 가 온 인간 세계 에 내려졌 다는 것 이 다 . 감사 하 게 도 다른 쪽 으로 옮겨간다 . “ 심판 은 한 사람 을 인하 여 정죄 에 이르 렀으나 은사 는 많 은 범죄 를 인하 여 의롭 다 하 심 에 이름 이 니라 ” 심판 의 반대 가 은사 이 다 . 은사 는 값없이 주어지 고 선물 이 다 . 값 없 는 은혜 와 값 없 는 선물 을 기뻐하 는 사람 이 있 다면 그 는 자기 의 전적 인 죄악 성 과 절망 과 전적 으로 쓸모없 음 을 안 사람 이 라고 확신 한다 . 구원 은 칭 의 에서 끝나 는 것 이 아니 라 “ 한 사람 예수 그리스도 로 말미암 아 생명 안 에서 왕 노릇 하 는 ” 곳 에 까지 이르 게 된다는 것 이 다 . “ ‘ 더욱 ’ 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 은 자 들 이 ” ( 17 ) - 그리스도 의 입장 에서 우리 는 의식 적 으로 적극 적 지원 을 받 고 있 는 반면 에 아담 의 죄 에 함께 휩쓸려 들어간 것 은 무 의식 적 인 것 이 다 . 이제 우리 는 은혜 와 의의 선물 을 넘치 게 받 은 자 들 이 다 . 타락 하 지 않 은 아담 은 의 로웠 다 . 그러나 아담 은 결코 자기 에게 미치 는 예수 그리스도 의 의 를 소유 하 지 못했 다 . 그 가 잃 은 것 은 그 자신 의 의 였 다 . 그러나 저 와 여러분 은 인간 의 의 -- 타락 전 의 아담 이 가졌 던 의 -- 만 을 되찾 은 것 이 아니 라 예수 그리스도 의 의 를 받 은 것 이 다 . ‘ 더욱더 ’ 풍성 함 과 넘쳐 흐르 는 그 사실 에 온전 한 무게 를 두 고 있 다 . 모두 우리 가 의의 선물 을 받 았 기 때문 에 창조주 하나님 을 만나 볼 신분 을 갖췄 고 확신 을 가지 고 기도 할 수 있 게 된 것 이 다 . “ 생명 안 에서 왕 노릇 하 리라 ” - ① 부분 적 으로 는 우리 가 예수 그리스도 에 의한 생활 속 에서 그리고 지금 여기 현실 세계 에서 왕 노릇 한다는 것 을 의미 한다 . ( 엡 2 : 5 - 6 ) . 죽음 의 공포 에서 벗어나 는 것 을 의미 한다 . ( 히 2 : 15 ) . ② 죄 가 그리스도인 위 에 왕 노릇 하 지 못한다는 의미 이 다 . ( 롬 6 : 14 ) . 더 이상 죄 와 마귀 의 지배 아래 있 지 않 고 마귀 를 대적 할 수 있 고 그 를 도망치 게 할 수 있 다는 의미 이 다 . ( 약 4 : 7 ) . ③ 넉넉히 이긴다는 것 을 의미 한다 . ( 롬 8 장 ) ( 빌 4 : 11 - 13 ) . ④ 우리 는 “ 영광 과 존귀 와 영원 함 과 평강 ” 을 기대 한다 ( 롬 10 ) 예수 그리스도 는 왕 중 의 왕 으로 묘사 된다 . 그럼 왕 들 은 누구 인가 ? 여러분 과 제 자신 이 다 . 우리 는 그 와 함께 왕 노릇 할 것 이 며 세상 을 판단 하 고 천사 를 판단 할 것 이 다 . 성부 와 함께 최고 의 왕관 을 쓰 신 성자 와 함께 우리 도 왕관 을 쓸 것 이 다 . 그것 이 우리 를 기다리 고 있 는 전망 이 다 . ‘ 더욱더 ’ 란 말 과 ‘ 넘치 다 ’ 란 말 을 계속 사용 하 는 것 은 놀랄 일 이 다 . 그리고 그 가 그 모든 것 의 값 없 음 과 충만 함 을 강조 하 는 것 이 놀랍 지 않 은가 ? 바로 이 순간 에 주 님 이 이미 우리 를 ‘ 왕 과 제사장 ’ 으로 만드셨 다는 사실 을 실감 하 였 는가 ? 그리고 지금 우리 가 그 와 함께 하늘 보좌 에 앉 았 다는 것 그래서 어떤 것 이 우리 를 대적 할지 라도 지금 여기 이 세상 삶 에서 왕 노릇 해야 한다는 사실 을 인식 하 였 는가 ? 그리고 우리 는 늘 자신 을 그 와 함께 세상 과 천사 까지 라도 판단 할 자 로 여겨야 하 지 않 겠 는가 ? 아멘 . 만일 여러분 이 구원 의 확신 을 가지 기 원하 면 여러분 의 감정 에서부터 시작 하 지 말 고 여러분 의 이해 로부터 출발 하 라 . 확신 을 얻 는 길 은 무엇 을 얻 으려고 애쓰 는 것 이 아니 다 . 이 객관 적 인 진리 를 파악 하 는 것 이 다 . “ 그러나 내 가 내일 죄 를 짓 게 되 면 ? ” 그래도 난 의인 이 다 . 우리 의 신분 에 관한 한 그 전 의 신분 으로 ‘ 아담 안 ’ 으로 되돌아갈 수 없 다 . 우리 는 ‘ 아담 안 ’ 에 있 든지 아니 면 ‘ 그리스 도 안 ’ 에 있 다 . 비록 ‘ 그리스 도 안 ’ 에 있 는 내 가 죄지 을 수 있 다 하 더라도 율법 아래 로 되돌 아 가지 는 않 는다는 것 이 다 . 율법 과 는 영원히 관계 를 끊 은 것 이 다 . 이것 은 그리스도인 이 율법 을 지키 지 말 아야 한다는 뜻 이 아니 다 . 율법 ‘ 아래 ’ 있 지 않 다는 뜻 이 다 . 절대로 이 점 을 명백히 해야 한다 . 나 는 의인 으로 규정 되 었 다 . 나 는 이제 그 의 권속 이 다 . 나 는 이제 하나님 의 자녀 요 , 이제 내 가 죄지 을 때 다시 율법 을 거역 하 여 죄짓 는 것 이 아니 라 하나님 의 사랑 에 죄짓 는 것 이 다 . 그것 은 이제 더 이상 죄수 의 행위 가 아니 라 자녀 의 행위 이 다 . 이 논증 을 정말 인식 했 는지 그렇 지 않 은지 를 테스트 하 는 방법 이 있 다 . “ 난 확신 한다고 말 하 기 를 꺼려한다 . 왜냐하면 내 자신 을 믿 을 수 없 기 때문 이 다 . 난 내일 이나 후년 에 죄 를 지 을 수 있 어 ” 이런 투 로 말 하 는 것 은 곧 논증 을 이해 하 지 못하 였 다는 것 을 단 적 으로 고백 하 는 것 이 다 . 여러분 과 저 의 구원 은 오직 전적 으로 그리스도 의 순종 하 심 에 근거 한 것 이 다 . ‘ 그리스 도 안 ’ 에 있 는 자신 을 보 라 . 하나님 은 더 이상 여러분 을 죄인 으로 나 아담 안 에 있 는 것 으로 보 시 지 않 는다 . 복음 의 전체 요지 는 바로 그것 이 다 . 여러분 은 ‘ 비참 한 ’ 죄인 이 아니 다 . 그리스도인 이 자신 을 ‘ 비참 한 죄인 ’ 이 라 부르 는 것 은 이 전체 논증 을 부정 하 는 것 이 다 . 그 는 ‘ 비참 한 죄인 ’ 이 었 지만 이제 는 의인 이 다 . 우리 의 서 있 는 위치 는 변하 지 않 는다 . 하나님 께 대한 관계 도 변하 지 않 는다 . 언제나 자신 을 오직 전적 으로 그리스도 안 에서 보 라 . 마치 전 에 오직 전적 으로 아담 안 에 있 었 던 것 처럼 . 제 18 장 은혜 의 왕 노릇 ( 롬 5 : 20 - 21 ) 율법 이 들어온 것 은 범죄 를 더 하 게 하 려 함 이 라 그러나 죄 가 더 한 곳 에 은 헤 가 더욱 넘쳤 나니 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 에 이르 게 하 려 함 이 라 ‘ 더욱 넘치 다 ’ 는 비교급 의 표현 이 아니 고 최상급 의 표현 이 다 . ‘ 흘러넘쳤 다 ’ 로 번역 하 는 것 이 좋 다 . 여기 서 가르치 는 원리 는 은혜 의 쪽 에서 상대 를 삼켜 버리 고 초월 하 여 흘러넘치 는 것 이 다 . 우리 는 전력 을 다 해 이 진리 를 고수 해야 하 며 명심 해 두 어야 한다 . 만일 ‘ 더욱더 ’ 의 원리 를 제대로 이해 하 지 못하 면 진정 한 구원 관 을 가지 지 못한다는 것 이 다 . 칭 의 는 단순 한 예식 이 아니 라 구원 의 원천 이 요 , 샘 이 다 . 모든 축복 은 그 로부터 흘러나온다 . 또한 우리 는 ‘ 더욱 ’ 과 흘러 넘침 의 원리 를 붙잡 아야 한다 . 진정한 구원 의 확신 을 가질 수 있 기 위해서 다 . 이 확신 이 있 어야 “ 환난 가운데 서 도 자랑 할 ” 수 있 는 소망 을 갖 는다 . 환난 은 인내 를 낳 고 , 인내 는 연단 을 낳 고 , 연단 은 소망 을 이루 는 줄 알 기 때문 이 다 . 성경 은 강의 하 는 것 이 아니 고 성경 은 설교 되 어야 하 고 그 메시지 는 적용 되 어야 한다 . 구원 을 기뻐하 고 있 는가 ? 진리 를 체험 으로 깨달 았 는가 ? 은혜 의 진리 를 즐거워하 고 있 는가 ? 참된 구원 의 개념 , 죄악 의 깊이 와 은혜 와 자비 와 긍휼 의 높이 를 알 게 되 는 것 은 이 두 면 을 함께 고려 할 때 이 다 . 세상 에 있 는 모든 사람 은 ‘ 죄 아래 있 든지 ’ 은혜 아래 ‘ 있 든지 둘 중 의 하나 이 다 . 죄 가 자기 에게 해 놓 은 일 , 아니 아담 이후 의 모든 사람 에게 한 일 을 명확히 알 지 못하 면 , 어떤 사람 도 은혜 의 영광 과 위대 함 에 대한 진정 한 이해 를 갖 지 못한다 . 율법 에 대한 합당 한 설교 가 없 다면 은혜 와 구원 에 대한 진정 한 개념 도 없 게 될 것 이 다 . 오늘날 교회 에서 ( 안타깝 게 도 복음 적 인 교단 이 라고 하 는 곳 까지 도 ) 가장 크 게 결하 고 있 는 부분 이 찬양 과 영광 이 다 . 우리 는 율법 의 작업 을 게을리 했 고 , 성급 하 게 ‘ 결신 ’ 으로 사람 들 을 몰 아 세우 기 에 만 바빴 던 것 이 다 . 하늘 의 영광 을 가장 크 게 맛보 는 사람 은 지옥 에 뻗친 그림자 를 맛보 았 던 죄인 이 다 . 그것 은 성경 을 꿰뚫 고 흐르 는 원리 이 다 . -“ 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 ” - 여기 서 멈추 어서 는 안 된다 . “ 그 와 같이 ~ 도 ” 여기 서 복음 이 들어온다 . 사도 의 확증 은 은혜 가 죄 에 대한 유일 한 대안 이 라는 것 이 다 . 율법 은 죄 에 대한 대안 도 아니 며 그것 을 목적 하 지 도 않 았 다 . 구속 의 역사 는 죄 에 대해 은혜 의 승리 로 끝 나 는 역사 이 다 . 은혜 만 이 죄 를 침노 하 여 땅 의 빼앗 기에 넉넉 한 오직 유일 한 세력 이 다 . 성경 을 보 면 내내 죄 가 승리 하 려고 하 고 은혜 가 패퇴 한 것 같이 느낄 것 이 다 . 그러나 은혜 는 늘 다시 살 고 승리 로 이끌 어 간다는 것 을 알 게 된다 . 한 인간 이 그리스도인 이 되 는 순간 그 안 에서 은혜 가 왕 노릇 하 기 시작 한다 . 인류 의 진정 한 비극 은 그 가 죄 의 노예 이 며 , 스스로 는 거기 서 벗어날 수 없 다는 것 이 다 . -“ 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 ” - 죄 가 우리 의 생명 안 에서 하나 의 세력 이 었 던 것 같이 은혜 도 우리 의 생명 속 에서 한 세력 이 된 것 이 다 . 만일 그렇 지 않 다면 한 사람 도 구원 받 지 못할 것 이 다 . 은혜 는 역사 하 되 왕 으로 역사 한다 . 왕 으로서 다스린다 . 은혜 의 능력 은 모든 것 을 통제 한다 . 사도 의 전체 의도 는 은혜 가 최상 의 자리 에 있 다는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 우리 를 지켜 주 고 견뎌 내 게 하 는 것 은 은혜 이 다 . 은혜 의 세력 은 전능 한 힘 이 다 . 그렇 지 않 다면 구원 의 서정 은 실패 하 고 말 것 이 다 . 은혜 는 처음 부터 끝 까지 왕 노릇 하 고 조종 한다 . 예 를 들 면 은혜 의 왕국 이 설립 되 고 개국 된 것 은 ‘ 창세 전 ’ 이 었 다 . 은혜 는 죄 의 문제 가 야기 되 고 그것 을 어떻게 처리 하 느냐 하 는 삼 위 하나님 의 영원 한 회의 에서 권위 를 받 은 것 이 다 . 그것 은 위대 한 취임 이 었 다 . 아버지 는 영광 스런 계획 , 아들 이 그것 을 수행 하 기 위한 자발 적 순종 , 그것 을 죄인 들 의 필요 에 적응 시키 기 위한 성령 의 사역 등 으로 나누 어 진 것 이 다 . -“ 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 ” - 주 님 은 “ 여자 에게서 나 시 고 율법 아래 ” 오 셨 다 . 인성 을 입 으셨 다 . 그 는 율법 에 복종 하 셨 고 높이 셨 다 . 그리고 일점일획 까지 다 이루 셨 다 . 그런 다음 십자가 상 에서 율법 이 죄 에 대해 내리 는 심판 을 받 으셨 다 . 그리고 그 에게 하나님 의 공의 와 진노 의 분 을 퍼부으 셨 다 . 율법 은 옹호 되 었 고 높여졌 다 . 그런 일 이 있 었 기 때문 에 저 와 여러분 은 용서 받 을 수 있 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 우리 를 용서 하 심 에 있 어서 정당 하 시 고 의 로웠 다 . 더구나 하나님 은 예수 그리스도 의 의 를 우리 의 것 으로 간주 하 고 우리 에게 전가 시켰 다 . 그것 이 은혜 가 왕 노릇 하 는 방법 이 다 . 은혜 는 언제나 ‘ 의 안 ’ 에 왕 노릇 한다 . 은혜 와 의가 분리 되 지 않 아야 함 은 매우 중요 하 다 . 보좌 는 율법 이 시행 되 고 공의 가 베풀 어 지 고 권력 이 행사 되 는 곳 이 다 . 그러나 내 가 가 는 보좌 는 은혜 의 보좌 이 다 . 우리 는 언제나 두 면 을 기억 하 고 있 어야 한다 . 나 는 담대 함 과 확신 과 확증 을 가지 고 하나님 의 존전 에 나아간다 . 그러나 동시 에 나 는 “ 경건 함 과 두려움 ” 으로 가 야 한다 . 그것 은 ‘ 은혜 의 보좌 ’ 이 며 또한 ‘ 의의 보좌 ’ 이 다 구약 은 주 님 에 관한 모든 것 이 일어날 것 을 예고 하 고 신약 에서 는 예언 들 의 성취 를 보 게 된다 . 은혜 가 왕 노릇 하 고 있 다는 것 을 우리 들 에게 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 명백 한 계획 과 절대 적 인 통제 를 암시 한다 . 은혜 가 이 이상 하 고 신비 로운 방법 으로 왕 노릇 을 하 고 있 기 때문 에 실패 와 무 가치 함 에 도 불구 하 고 쓰여진 각인 들 의 크 고 심한 죄 에 도 불구 하 고 그 계획 은 원래 영원 한 도모 가운데 서 계획 된 궁극 적 인 목표 에 이르 게 되 는 것 이 다 . ( 유다 의 근친상간 , 다윗 의 살인죄 와 간음죄 . ) 왕 노릇 의 요소 가 아니 라면 , 은혜 의 세력 이 아니 라면 전체 목적 은 좌절 되 었 을 것 이 다 . 하나님 교회 의 설립 은 은혜 가 왕 노릇 의 역사 가운데 중요 한 요점 이 다 . ‘ 은혜 의 왕 노릇 ’ 이 아니 었 다면 사람 은 시작 하 자마자 교회 의 역사 를 끝나 게 했 을 것 이 다 개인 들 의 구원 계획 도 창세전 에 전부 결정 되 었 다 . 구원 의 서정 이 그것 이 다 . ( 롬 8 : 28 - 30 ) 은혜 의 왕 노릇 은 그것 을 수행 해 나갈 비상 한 능력 이 있 다 . 구원 계획 은 개벽 부터 대 적자 마귀 의 저항 을 만난다 . 아브라함 의 생애 에서 , 이스라엘 자손 들 의 역사 에서 , 바벨론 포로 . 그 들 의 상황 은 전혀 소망 이 없 는 것 같 았 다 . 그러나 남 은 자 가 예루살렘 과 가나안 에 돌아왔 다 . 오직 은혜 가 왕 노릇 의 힘 에 의한 것 이 다 . 개인 적 인 사람 들 의 경우 에 도 마찬가지 다 . 그 들 의 실패 와 죄와 불순종 에 도 불구 하 고 하나님 은 그 들 을 여전히 사용 하 실 수 있 었 다 . 성경 은 우리 들 에게 그 행진 이 계속 되 고 세대 에서 세대 로 이어진다고 말 한다 . 어느 때 에 는 어떤 무서운 힘 이 일어나 고 기독교 가 아주 소멸 돼 버린 것 같이 보일 때 가 여러 번 있 었 다 . 하나님 은 그 의 원수 들 을 태양 이 아침 안개 를 흩 어 버리 듯이 흩 으셨 다 . 왕 들 과 군대 들 과 제국 들 과 지옥 권세 들 이 그 앞 에서 아무것 도 아니 게 녹 아 버렸 다 . 여러분 자신 을 보 지 말 라 . 목적 을 보 라 . 계획 을 보 라 . 은혜 의 왕 노릇 을 보 라 . 그렇게 함 으로써 여러분 의 발걸음 을 반석 위 에 든든히 세웠 다는 것 과 아무것 도 그것 을 흔들 수 없 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 죄 의 지배 아래 있 는 , 한 잃어버린 영혼 의 구원 에 드러나 는 은혜 의 능력 을 살펴보 자 . 1 ) 첫 번 째 것 은 우리 의 영 적 인 죽음 이 정복 되 어야 한다 . 우리 는 영 적 으로 죽 은 채 이 세상 에 태어난다 . ( 엡 2 : 1 ) 하나님 의 은혜 밖 에 는 그 일 을 할 수 있 는 것 이 없 다 . 2 ) 진리 와 하나님 에 대한 적대감 이 정복 되 어야 한다 . 어떻게 핍 박자 요 모 독자 요 행악 자 인 다소 사람 이 가장 큰 전도자 가 되 었 는가 ? ‘ 은혜 의 왕 노릇 ’ 때문 이 다 . ‘ 불가항력 적 인 은혜 ’ ‘ 효과 적 인 부르 심 ’ 때문 이 다 . 3 ) 은혜 의 힘 은 자기 죄 를 인식 하 고 통회 하 게 한다 . 은혜 의 힘 이 그 를 쳐서 땅바닥 에 뒤집 어 엎 을 수 있 다 . 아무것 도 그 일 을 할 수 없 다 . 4 ) 은혜 는 계속 우리 에게 진리 를 설득 시켜 나간다 . 늘 조롱 하 던 진리 를 보 게 되 고 갑자기 그것 이 하나님 의 진리 임 을 알 게 된다 . 그것 을 사랑 하 고 붙잡 기 를 열망 한다 . 5 ) “ 살리 심 ” “ 중생 ” 도 은혜 의 불가항력 적 인 힘 을 예증 한다 . 은혜 가 인간 을 다루 어 변화 시키 기 위해서 주 예수 그리스도 를 무덤 에서 끌어올린 힘 을 행사 한다고 바울 은 말 한다 ( 엡 119 - 23 ) . 6 ) 은혜 의 능력 은 성화 시키 는 은혜 혹은 우리 가 성화 하 는 데 역사 하 시 는 능력 이 다 . 나 스스로 구원 하 지 못한다 . 그 에 대한 유일 한 답변 은 “ 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 이 죄 와 사망 의 법 에서 나 를 해방 하 였음이 로다 ” . 7 ) 우리 가 끊임없이 필요 로 하 는 ‘ 지켜 주 시 는 은혜 ’ 이 다 . 마귀 의 능력 은 하나님 의 능력 다음 으로 세 다 . 마귀 는 ‘ 세상 신 ’, ‘ 공중 권세 잡 은 자 ’, ‘ 불순종 의 아들 가운데 역사 하 는 영 ’ 이 다 . 거룩 한 천사 들 도 마귀 를 조롱 하 지 않 는다 . 모세 의 시체 를 놓 고 “ 감히 훼방 하 는 판결 을 쓰 지 못하 고 다만 말 하 되 주 께서 너 를 꾸짖 으시 기 를 원하 노라 ” ( 유 9 ) . 어떤 그리스도인 도 마귀 를 조롱 해서 는 안 된다 . 우리 가 마귀 를 물리칠 수 있 다고 하 는 것 을 깨닫 고 그 에 따라서 행동 하 는 것 은 오직 은혜 의 통치 권세 가 우리 안 에 있 기 때문 이 다 . ( 벧전 5 : 8 - 9 ) 우리 에게 시련 과 환난 이 닥쳐 와도 , 어둡 고 위협 적 인 모든 것 에 둘려 쌓여 있 게 된다 할지라도 하나님 은 우리 의 영혼 을 지키 실 것 이 다 . ( 고후 12 : 9 , 히 13 : 5 ) . “ 영원 하 신 팔 이 네 아래 있 도다 ” ( 신 33 : 27 ) . 8 ) “ 권능 을 주 시 고 견뎌 내 게 하 시 는 ” 은혜 이 다 . 성도 가 최종 에 까지 견뎌 내 는 것 ( 성도 의 견인 ) 을 가능 케 하 고 보장 해 주 는 것 은 오직 왕 노릇 하 는 은혜 의 능력 밖 에 없 다 . “ 너희 속 에 착한 일 을 시작 하 신 이 가 그리스도 예수 의 날 까지 이루 실 줄 을 우리 가 확신 하 노라 ” ( 빌 1 : 6 ) . 아무 것 이나 아무 도 우리 를 그 에게서 낚아챌 수 없 고 그 의 사랑 에서 우리 를 끊 을 수 없 다 . ( 롬 8 : 38 - 39 ) 그 를 붙들 고 있 는 나 의 약한 손 이 문제 가 아니 다 . 문제 는 나 를 붙잡 고 있 는 그 의 강한 손 이 다 . 그 의 능력 이 무한 하 고 영원 한 능력 이 기 때문 에 아무것 도 그 의 손아귀 에서 우리 를 빼앗 아 갈 자 가 없 다 . 은혜 의 특징 은 주 는 데 있 다 . 주 되 국왕 답 게 준다 . 주 되 값 없이 주 되 풍성 하 게 준다 . 우리 는 결코 그리스도인 이 된다는 것 은 아주 많 은 것 을 포기 하 고 , 고되 고 어려운 길 을 무거운 발걸음 으로 걸어가 는 것 을 의미 하 는 것 이 라고 믿 게끔 하 는 마귀 의 말 에 귀 를 기울여서 는 안 된다 . ( 벧전 5 : 10 ) “ 모든 은혜 의 하나님 곧 그리스도 안 에서 너희 를 부르 사 자기 의 영원 한 영광 에 들어가 게 하 신 이 가 잠깐 고난 을 당한 너희 를 친히 온전 하 게 하 시 며 굳건 하 게 하 시 며 강 하 게 하 시 며 터 를 견고 하 게 하 시 리라 ” - “ 영생 에 이르 게 함 이 니라 ” - 이것 이 은혜 의 궁극 적 승리 이 다 . 우리 를 구원 하 신 목표 는 영생 이 다 . ( 엡 5 ; 27 ) “ 자기 앞 에 영광 스러운 교회 로 세우 사 티 나 주름 잡힌 것 이나 이런 것 들 이 없이 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 려 하심 이 니라 ” . 바로 이것 이 바울 은 영생 이 라는 말 로 표현 하 고 있 다 . 은혜 의 최종 적 인 승리 는 베드로 가 말 한 장래 의 그 큰 때 에 보여질 것 이 다 . ( 벧후 3 : 9 - 10 ) 마지막 에 우리 는 “ 그 의 약속 대로 의의 거하 는 바 새 하늘 과 새 땅 을 바라보 도다 ” 우주 위 에 있 는 죄 의 악한 자국 들 이 완전히 불 에 타 서 녹 아 질 것 이 며 새 하늘 과 새 땅 에서 거하 게 될 것 이 다 . 모든 그리스도인 들 은 은혜 의 왕 노릇 아래 있 는 인간 의 최종 적 이 고 영원 한 상태 로 인도 될 것 이 다 . 우리 는 완전 해질 것 이 고 우리 는 영화 롭 게 될 것 이 며 온 세상 이 영화 롭 게 될 것 이 며 영광 스런 하나님 의 존전 에서 영원히 있 게 될 것 이 다 . 바로 그것 이 은혜 의 왕 노릇 이 며 극 적 으로 도달 할 지점 이 요 은혜 의 최종 적 인 승리 가 될 것 이 다 . 그리스도 는 하나님 의 영광 의 광채 시오 그 본체 의 형상 이 시 다 . 그분 을 바라볼 때 은혜 의 가장 고상 하 고 가장 영광 스런 국면 들 모두 가 명백 하 게 보여 진다 . 은혜 를 측량 하 기 원하 면 가장 높 은 하늘 에서 십자가 에 까지 무덤 을 지나 죽 은 자 들 가운데 까지 내려가 보 아야 한다 . 이것 이 은혜 의 왕 노릇 의 특징 을 아 는 방법 이 다 . 그리스도 의 심정 에 있 었 던 것 은 은혜 였 던 것 이 다 . 그 는 모든 권세 를 가지 시 고 인간 역사 의 전 과정 을 움직이 고 다스린다 . 교회 의 장래 에 대해서 나 우리 의 영원 한 운명 에 관해 아무 걱정 도 말라 . 그것 은 모두 그 의 손 안 에 있 다 . 하나님 나라 와 그 의 모든 것 이 그 의 권세 아래 있 다 . 그 는 이 순간 에 도 왕 노릇 하 고 있 다 . 또한 약속 의 모든 것 이 그 아래 놓일 것 이 고 이 일 을 완성 시키 려고 다시 오 고 있 다 ( 히 2 : 8 - 9 ) , ( 계 21 : 1 - 4 ) “ 보라 하나님 의 장막 이 사람 들 과 함께 있 으매 하나님 이 그 들 과 함께 계시 리니 그 들 은 하나님 의 백성 이 되 고 하나님 은 친히 그 들 과 함께 계셔서 모든 눈물 을 그 눈 에서 닦 아 주 시 니 다시 는 사망 이 없 고 애통 하 는 것 이나 곡하 는 것 이나 아픈 것 이 다시 있 지 아니하 리니 처음 것 들 이 다 지나갔 음 이 러라 ” . 그것 은 승리 가 이루어질 때 오 는 것 이 다 . 이 모든 영광 은 하나님 의 은혜 로 주 예수 그리스도 께서 그 를 믿 는 모든 자 를 확실히 인도 해 가 실 영광 이 다 . 그것 은 은혜 가 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 이르 게 될 영생 이 다 . - 한 가족 교회 , 김영희 사모 요약