그러나 기본 적 으로 혜원 도 다양 한 주장 과 교리 와 이 들 의 근원 적 인 통일성 을 함께 인정 한다는 점 에서 는 차이 가 없 다 . 그 는 󰡔 大乘 起 信 論 義疏 󰡕 에서 , “ 비록 이름 이 다를지라도 그 뜻 은 다르 지 않 다 ( 名 雖 有 異 其 義 不 殊 ) ” 고 한다든지 “ [ 모든 經論 들 을 ] 통틀 어 [ ‘ 大乘 ’ 이 라 하 는 것 처럼 ] ‘ 一乘 ’ 이라고 하 기 도 하 고 , 다 趣旨 나 목적 이 같 아서 ‘ 佛乘 ’ 이라고 이름 하 기 도 한다 ( 總 而 言 之 亦 名 一乘 無 異趣 故 亦 名 佛乘 ) ” 고 말 하 면서 원효 처럼 義 趣 를 중시 하 는 모습 을 보이 고 있 다 . 같 은 취지 로 萬法 의 一體性 과 一味性 , 平等 一味 를 강조 한다 . 佛法 의 非 一非異 함 도 말 한다 . 포괄 적 개념 으로서 제 9 식 ( 心 眞如 ) 과 제 8 식 ( 心 生滅 ) 을 아우르 는 一心 을 중시 하 기 도 한다 . 이 모두 원효 의 논법 과 별로 다를 바 없 어 보인다 . 특히 한 걸음 더 나아가 서 相 違 , 모순 되게 보이 는 경론 의 주장 들 을 會通 시키 는 모습 이 혜원 에게 도 나타나 고 있 다 . 중생 이 갖 는 잠재력 ( 十力四無畏等 ) 과 성품 ( 有性 ) 이 경전 에 따라 달리 기술 되 고 있 는데 이것 을 어떻게 회통 시킬 수 있 는가 에 대해서 ( 兩 經 相 違 云 何 會通 ) 당장 나타나 는 現有 가 아닌 앞 으로 실현 될 잠재성 ( 當 有 ) 의 의미 로 모순 되 지 않 음 ( 無 違 ) 을 분석 해 낸다 .