제 6 강 역사 와 역사 학자 ( 1 교시 ) ◆ 역사 는 현재 의 실천 이 다 ※ 학습 목표 역사 의 해석 과 실천 에 대해서 알아본다 . ▲ 과거 는 현재 의 반영 - 현재 속 의 과거 는 무엇 인가 과거 는 일어난 일 , 이것 을 오늘날 불러낼 수 있 을까 . 과거 는 과거 그 자체 일 수 도 있 지만 현재 화 된 과거 일 수 있 다 . 왜 우리 가 고전 을 읽 어야 하 는가 와 같 은 질문 이 다 . 고전 이 서점 에 가 면 바로 눈앞 에 있 는데 이것 을 옛날 책 으로 볼 것 인가 ? 그렇 지 않 다 . 지금 의 책 이 다 . 우리 시대 의 책 이 다 . 과거 라고 하 는 것 은 어떤 의미 에서 현재 를 반영 하 고 있 다 . 역사 학자 들 은 현재 에서 과거 를 선택 하 고 배열 한다 . 시간 이 라는 관념 을 바라볼 필요 가 있 다 . 시간 이 라는 참 된 의미 는 무엇 인가 . 낳 고 자라 고 죽 는 시간 순차 적 인 것 을 말 하 는 것 인가 . - 역사 의 말 이 아닌 역사 학자 의 말 역사 , 히스토리 라고 하 는 것 , 히스토리 는 하나 의 스토리 다 . 과거 의 무수 한 순간 을 체인 으로 엮 어서 하나 로 말 하 는 것 이 역사 이 다 . 그 과정 에서 적합 한 어떤 순간 은 잊혀 지 거나 안 보였 을 것 이 고 , 이해 를 잘못 해서 왜곡 할 수 도 있 다 . 우리 는 그 속 에서 현재 적 사실 을 볼 수 있 어야 한다 . 역사 는 고도 의 창작 행위 , 반박 하 기 도 어려운 창작 행위 이 다 . 하지만 진리 는 아닌 것 이 다 . 역사 는 아무리 좋 게 봐도 왜곡 이 고 선택 이 자 창작 이 다 . 사실 이 말 하 는 게 아니 라 역사 학자 가 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이것 이 나쁘 다는 뜻 이 아니 다 . ▲ 동일 화 속 에서 차이 를 보 는 시각 - 논리학 의 둔감 함 지적 여기 서 지적 할 것 은 차이 를 보 는 둔감 함 이 다 . 논리학 의 유래 를 통해 살펴보 자 . 논리학 에서 에이 는 비 다 . 그때 에이 는 에이지 왜 비인 가 라고 묻 는 것 은 차이 를 아 는 사람 의 물음 이 다 . 모든 사물 은 다 다른데 , 다수 는 동일 성 을 본다 . 아마도 모든 것 속 에서 차이 를 보 는 사람 은 멸종 했 을 것 이 다 . 논리학 은 차이 의 눈 을 가지 지 못한 애 들 이 살아남 은 짓 이 다 . 니체 는 논리학 의 비 논리 적 조합 을 지적 한 것 이 다 . 우리 는 차이 를 왜곡 하 고 있 다는 것 이 다 . - 인식 자체 가 재 인식 우리 는 생각 보다 우릴 잘 속인다 . 우리 의 눈 은 이미 만들 어 진 심상 을 다시 만드 는 이미지 를 만드 는 기술 을 발휘 한다 . 인식 되 었 을 때 의 재 인식 의 과정 을 거친다 . 이전 의 알 았 던 것 과 매치 시키 는 작동 을 한다 . 새로운 이미지 를 곧이곧대로 받아들이 기 가 쉽 지 않 다 . 우리 의 귀 는 새로운 것 듣 는 것 을 싫어한다 . ▲ 역사 는 일종 의 창작 행위 - 역사 가 창작 인 이유 책 을 편집 할 때 보 면 교정 을 몇 번 을 봐도 오타 가 나온다 . 우리 는 개별 글자 를 못 보 고 문장 으로 쑥 보 기 때문 이 다 . 숲 을 볼 때 나뭇잎 까지 다 보 는 사람 은 없 다는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 우리 는 생각 보다 거짓말 을 아주 잘 하 는 애 들 이 라고 말 하 는 것 이 다 . 원래 부터 창작 을 하 는 예술가 적 기질 이 있 었 다 . 니체 의 미학 은 피그말리온 이 보여준 창조 생 성 그리고 거짓말 에 있 다 . 거짓말 을 하 기 때문 에 예술 을 하 는 것 이 다 . 이것 이 변신 이 라는 것 . 인간 이 창조 한다는 사실 이것 은 아주 좋 은 것 이 다 . - 역사학 의 접근 에 대한 문제점 그런데 문제 는 이것 을 자각 하 고 활용 하 는 게 아니 라 확신 하 고 믿 어 버리 고 속여 버리 는 데 문제 가 있 다 . 그래서 진실 성 은 자연 으로부터 배제 되 고 진리 로부터 거부 당한다 . 현재 의 역사 라고 하 는 것 은 현재 의 과거 다 . 계보학 자 가 말 하 고 싶 은 것 은 확정 된 사실 로써 사건 을 과거 에 묻 어 버리 면 안 된다고 하 는 것 이 다 . 어떤 것 을 취할 때 우리 는 우리 의 의지 의 대상 으로 삼 을 수 있 을까 하 는 문제 에 놓인다 . 의지 의 가장 큰 고통 은 내 대상 으로 삼 을 수 없 는 어떤 것 을 의지 하 려고 할 때 이 다 . 과거 도 얼마 든지 의지 의 대상 이 된다 . 계보학 자 의 입장 에서 보 면 역사 학자 의 개입 에 따라 역사 는 얼마 든지 달라질 수 있 는 것 이 다 . 그것 은 사실 에 대한 해석 , 해석 의 해석 으로 존재 한다 . 우리 의 눈 에 보이 는 것 도 해석 이 기 때문 이 다 . ▲ 역사학 의 역할 - 왜 무덤 을 파헤쳐야 하 는가 역사학 이 라는 것 은 우리 의 거울 , 현재 를 정당 화 하 기 위한 이데올로기 로 쓰여 왔 다 . 역사 를 한다는 수단 이 란 인식 을 위해서 하 는 일 이 아니 다 . 역사 를 한다는 것 그 자체 가 실천 이 다 . 뛰어드 는 것 자체 가 실천 이 다 . 어떤 사실 들 을 개입 한다고 하 는 것 자체 가 실천 이 다 . 역사 학자 는 확정 되 지 않 은 과거 의 순간 들 을 살려 내 고 해방 하 는 자 다 . 짜라 투스 투라 를 보 면 상여 의 노래 가 나온다 . 모든 순간 들 이 죽 어 가 는 것 을 비유 한 것 이 다 . 하지만 그것 은 죽 은 것 이 아니 라는 것 도 알 게 된다 . 살 아 있 음 을 확인 하 고 무덤 을 파헤친다 . 니체 는 무덤 을 파헤치 는 자 를 말 하 는 것 이 다 . - 역사 학자 는 과거 의 꿈 을 들 어 주 는 사람 역사 적 사실 을 만난다는 그것 은 다른 순간 들 을 만나 는 것 이 다 . 역사 학자 의 의지 속 에 는 해석 하 겠 다는 의지 이 가 들 어 있 다 . 확정 된 과거 는 없 다 . 역사 의 무덤 을 파헤친 자 는 비 역사 적 으로 파묻혀 있 는 것 들 , 그것 이 등장 하 면서 가려 지 는 것 들 , 역사 화 되 지 못했 던 것 들 주목 하 고 드러낼 수 있 어야 한다 . 현재 를 위한 과거 가 되 지 못했 던 과거 의 순간 들 을 복원 할 수 있 어야 한다 . 역사가 란 바로 과거 의 꿈 을 들 어 주 는 사람 이 다 . ▲ 역사가 가 진정 으로 해야 할 일 역사가 의 꿈 은 죽 은 게 아니 라 여기 에 있 는 것 이 다 . 잠재 적 으로 있 었 던 것 들 을 여기 에 드러내 는 것 이 다 . 과거 로 가 는 것 이 왜 미래 로 가 는 것 이 라는 말 을 할까 ? 대항 현실 이 라는 것 이 다 . 과거 를 진정 성 을 회복 하 는 게 아니 라 다른 현실 을 만들 어 내 는 것 이 다 . 이 일상 현재 는 모순 적 인 것 이 있 다 . 서양 이 근대 화 를 동양 에 심 어 놓 고 갔 지만 동양 에서 는 그것 이 완전히 받아들여 지 지 않 았 다 . 형태 가 뭔가 뒤틀려 있 다 . 그게 바로 역사 의 차이 를 보여 주 는 것 이 다 . ▲ 역사가 는 무엇 을 하 는 사람 인가 - 도약 을 위한 기 다림 순간 들 은 만나 기 위해 하이데거 는 미래 로 뛰어들 었 다 . 반대 로 벤야민 과 니체 는 과거 의 생생 한 현장 으로 뛰어들 었 다 . 유물론 의 입장 에서 호랑이 가 뛰어드 는 것 처럼 말 이 다 . 역사 란 매번 의 도약 이 고 매번 의 순간 이 다 . 문명 의 구원 은 어떻게 이루 어 질까 . 우리 는 메시아 의 순간 을 기다릴 수 밖에 없 다 . 이 기 다림 을 어떻게 해석 할 것 인가 . 위버 멘 시 가 올 때 까지 의 기다림 이 다 . 우리 는 메시아 의 시간 은 기다려야 한다 . 벤야민 도 비슷 한 얘길 했 다 . 임종 의 시간 을 기다리 면 안 온다 . 기다리 는 법 을 배워야 한다고 말 이 다 . 가만히 앉 아서 버스 가 오 기 만 을 기다리 는 기 다림 은 기다림 이 아니 다 . 끊임없 는 시도 와 물음 을 통해서 기다려야 한다 . 기다림 이 라는 것 은 이런 것 이 다 . 그것 은 나 의 시도 속 에서 온다 . 그냥 기다리 는 것 은 스스로 를 방치 하 는 것 이 다 . ☑ 참고 자료 독일 의 작가 발터 벤야민 [ Walter Benjamin 1892 ~ 1940 ] - 역사가 가 실천가 인 이유 기다림 은 실천 이 다 . 끊임없 는 투쟁 이 다 . 디오니소스 는 원래 존재 한다 . 짜라 투스 투라 에게 는 과거 와 미래 가 있 었 지만 그 에게 는 미래 도 과거 도 없 는 상태 로 존재 한다 . 그리스도 는 그 자체 가 천국 이 었 지 따로 존재 한 천국 의 시간 이 없 었 다 . 유대인 의 경전 토라 에 는 이미 미래 가 다 예견 되 어 있 다 . 그래서 유대인 에게 는 미래 연구 를 금지 했 다 . 미래 가 이미 결정 되 어 있 기 때문 이 다 . 그 들 은 기억 을 통해서 미래 를 얻 었 다 . 실천 적 해석 속 에서 과거 는 살 아 있 다 . 역사 는 해석 이 자 실천 이 다 . 역사 는 명백 한 실천 대상 이 된다 . 제 6 강 역사 와 역사 학자 ( 2 교시 ) ■ 계보학 과 역사 ※ 학습 목표 역사 를 계보학 의 관점 을 통해 바라본다 . ▲ 계보학 의 관점 은 무엇 인가 포스트 모던 을 내세우 는 민족주의 학자 들 을 보 면 민족주의 는 비판 하 면서 사실주의 와 국가주의 는 비판 하 지 못하 고 있 다 . 그 들 은 포스트 모던 을 통해서 역사 가 구원 되 었 다고 믿 는다 . 프라 센 짓 두 아라 가 오해 하 고 있 다고 말 한 것 은 그것 이 다 . 사실 주의 , 국가주의 와 같 은 것 조차 허구 이 다 . 오염 되 지 않 은 것 을 드러내 면서 다른 현실 도 드러낼 수 있 다는 것 을 알 아야 한다 . 계보학 의 문제 의식 은 이렇 다 . 계보학 을 발생학 으로 보 는 사람 도 있 다 . 푸코 는 니체 와 계보학 과 역사 , 이 세 가지 를 같이 말 했었 다 . 역사 속 에 는 기원 을 밝히 는 문제 가 많 다 . 기원 과 발생 과 유래 란 말 을 많이 쓴다 . 기원 이 란 말 도 우리 가 아 는 기원 이 아니 다 . 기원 은 유래 에 대한 것 , 발생 에 관한 것 , 이 두 가지 로 나눌 수 있 다 . ▲ 기원 을 통해 바라본 인식 과 차이 - 기원 에 대한 인식 기원 에 대해서 살펴보 자 . 많 은 학자 들 이 기원 에 는 숭고 하 고 좋 은 게 있 을 거 라고 믿 는다 . 문제 는 기원 과 태초 에 있 을 거 라는 인식 , 귀중 하 고 본질 적 인 것 은 시원 에 있 다는 사고 . 시원 에 돌아가 야 한다고 생각 하 는 것 이 다 . 이것 은 문제 와 목적지 가 짝 을 이루 는 것 이 다 . 이 어두운 사회 를 밝혀줄 것 이 기원 과 태초 에 있 을 것 이 라고 보 는 것 이 다 . 단군 을 멋있 게 해야 우리 사회 가 힘 을 받 는다는 이치 이 다 . 헤겔 은 교묘 하 게 뒤 엣 것 을 목적 으로 바꾸 어 버렸 지만 말 이 다 . - 계보학 자 가 역사 학자 와 다른 점 계보학 자 가 역사 학자 와 다른 점 은 같 은 시작점 으로 뛰어들 지만 이질 적 이 고 다른 혼혈 의 지도 를 보 는 것 이 다르 다 . 계보학 자 는 단군 이 혼혈 임 을 보 는 것 이 다 . 그런 성질 을 드러내 는 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 시작점 도 탈 신비 화 되 어야 한다 . 얼마나 다른 유래 가 있 는지 확인 하 는 것 , 잃어버린 사건 들 , 혼혈 의 역사 문화 를 들춰내 는 일 이 다 . 그것 이 유래 에 관한 접근 이 다 . 독일 영혼 은 순종 주의자 , 반유 대주 이자 로 무장 되 어 있 다 . 그러나 이미 그 들 은 혼합 되 고 중첩 되 었 다 . 따지 고 보 면 그 들 의 영혼 의 근본 은 이미 잡탕 이 다 . 이런 것 을 안 보 려고 하 면 안 된다 . ▲ 학자 들 의 혈통 을 왜 따져야 하 는가 니체 는 파시스트 를 싫 어 했 다 . 여동생 의 결혼식 에 니체 는 참석 하 지 않 았 다 . 여동생 의 남편 이 엄청난 파시스트 였 기 때문 이 다 . 니체 는 언젠가 자신 이 폴란드인 이 었 다는 말 을 했 다 . 그 가 왜 폴란드 얘기 를 왜 했 을까 . 그것 은 폴란드 의 사회 를 두 고 한 소리 다 . 그 들 의 의회 에서 는 만장일치 가 안 되 면 사안 이 받아들여 지 지 않 았 다 . 소수 의 의견 을 존중 하 는 폴란드 의 태도 를 니체 는 좋 아 했 다 . 학자 들 의 혈통 을 따져볼 필요 가 있 다 . 그 가 어떤 환경 에서 자랐 는가 ? 이것 은 매우 중요 하 다 . 그 의 환경 은 가계 의 문제 일 수 도 민족 의 문제 일 수 도 있 다 . 어떤 학자 의 부친 이 사무직 노농 자 라고 하 자 . 아버지 가 그러 면 아들 도 일 처리 에 있 어서 체계 적 인 면모 를 발휘 할 것 이 다 . 이것 은 사무직 노동자 의 유전 일 것 이 다 . 변호사 의 자식 이 라면 정의 를 구현 하 기 위한 승부 의 면모 가 있 을 것 이 다 . 학자 들 의 행위 습성 에 슨 이질 적 기원 이 있 다 . 학교 문화 를 보 면 교회 적 문화 기원 이 녹 아 있 는 것 처럼 말 이 다 . 이런 것 을 잘 발견 해야 한다 . 유래 란 말 은 이것 이 다 . ▲ 사물 을 보 는 속성 비슷 하 지만 다르 다고 말 하 는 애 들 은 죽 었 다 . 사물 을 똑같이 본다는 것 안 에 는 거짓말 이 들 어 있 다 . 거짓말 이란 생존 조건 이 다 . 혀 는 우리 를 얼마나 잘 속이 는가 . 그것 을 수시로 사 기 치 고 폭력 을 행사 한다 . 아기 가 엄마 뱃속 에서 얼마나 폭행 하 고 사 기 치 는지 를 보 아라 . 맛있 는 것 을 먹이 라 하 고 명령 하 고 뱃속 에서 난동 을 부린다 . 이게 삶 이 라는 것 이 다 . 삶 은 거짓말 하 고 장악 하 는 조건 을 가지 고 있 다 . 문제 는 어떤 방식 을 취하 고 있 냐는 것 이 다 . 가치 평가 한다는 것 은 어떤 것 의 의미 가 본래 적 으로 결정 되 어 있 지 않 고 계열 화 되 는 것 에 따라서 달라질 수 있 다 . ▲ 배치 와 계열 의 반복 이 갖 는 중요 성 ‘ 눈 은 보 는 것 이 다 . ’ 라는 정의 를 보 자 . 고대 의 눈 은 레이더 였 다 . 교장 선생 님 이 학생 을 쓱 보 고 가 는 것 은 감시 의 눈 이 다 . 예쁜 여자 가 윙크 는 사랑 표현 의 장치 다 . 눈 이 라는 것 안 에 수많 은 의미 내포 가 있 다 . 눈 이 라고 하 는 것 은 여러 가지 라는 것 을 할 수 있 다 . 무엇 과 관계 하 는 가 에 따라서 다 다른 눈 이 다 . 발전 이 다르 다 . 이 눈 들 은 . 달리 는 말 을 비유 로 살펴보 자 . 창 을 든 기사 가 타 고 가 는 말 은 적 을 무찌를 때 창 에 운동 에너지 를 실 어 주 는 역할 을 한다 . 이 말 을 타 고 감 으로 얻 어 지 는 긴 속력 은 화약 의 역할 을 한다 . 이런 말 도 있 다 . 경마장 에서 말 이 달린다 . 앞 의 말 을 절대 속도 가 중요 하 지만 뒤 에 말 을 상대 속도 가 중요 하 다 . 전쟁 과 도박 으로 나뉜다 . 풍경 이 어떻게 배치 되 어 있 는 것 이 이래서 중요 하 다 . 이런 계열 의 반복 을 유형 이 라고 부른다 . ▲ 발생 이란 무엇 인가 교장 선생 님 에게 도 있 고 의사 에게 도 있 는 반복 되 는 어떤 비슷 한 점 이 있 을 것 이 다 . 그것 은 어떤 유형 일 수 있 는 것 이 다 . 발생 이 라고 하 는 것 은 힘 들 이 장악 했 을 때 그것 이 통용 되 는 것 을 말 한다 . 사건 의 사물 의 의미 는 장악 하 려는 힘 과 관련 이 있 다 . 형벌 의 의미 도 시대 마다 다르 다 . 잘못 에 대한 복수 를 하 는 의미 도 있 었 지만 축제 의 요소 도 있 었 다 . 피해자 를 위한 보복 이 하나 의 축제 의 형태 도 나타났 다 . 같 은 사건 에 도 아무 의미 가 없 거나 무수히 많 은 의미 가 있 다 . 발생 이란 이 힘 들 의 배치 를 읽 어 내 는 것 이 다 . 발생 은 유래 의 분석 과 비슷 하 다 . 이것 이 바로 계보학 자 들 이 사물 을 바라보 는 중요 한 특징 이 다 . 니체 는 신 들 의 복합체 란 말 을 많이 쓴다 . 그 힘 들 을 어떻게 받아들이 고 이 복합체 가 얼마나 과잉 상태 로 유지 할 수 있 는지 의 중요 성 을 말 하 는 것 이 다 . 그만큼 변화 능력 이 크 기 때문 이 다 . ▲ 다양 성 안 에서 유지 되 어야 할 균형 성 왜 니체 가 자신 은 쇼펜하우어 고 비제 이 고 예수 라고 말 했 을까 . 이 공동체 안 에서 장악 하 려는 싸움 , 힘 을 과잉 상태 로 유지 할 수 있 는 경쟁 하 게 하 게 하 는 것 이 다 . 독재 정치 전제 군주 는 그 들 을 과수 상태 로 만든 다 . 사라지 게 한다 . 용수철 을 눌러 버리 는 힘 으로 힘 을 빼 버린다 . 고대 사회 의 안정 성 이 라는 것 이 근대 와 다르 다 . 고대 에 는 힘 을 안정 을 안정 이 라고 했 지만 근대 는 법 이나 제도 의 안정 을 안정 으로 보 았 다 . 다이어트 어원 은 의학 용어 였 다 . 그것 은 몸 안 의 체액 을 일정 하 게 잘 빼줘야 몸 이 건강 할 수 있 다는 개념 을 보여준다 . 삶 을 관리 하 는 방식 도 이렇게 말 할 수 있 겠 다 . 공유 하 기 글 요소