' 우리 는 무엇 을 팔 고 있 는가 ? ' 재미 고신 총회 포럼 ( 2017 년 11 월 1 일 , 애틀랜타 염 광장 로 교회 ) 발제 권수경 목사 는 2017 년 11 월 1 일 , 애틀랜타 염 광장 로 교회 에서 열린 재미 고신 총회 포럼 에서 이 글 을 발표 하 여 참석자 들 에게 큰 도전 을 주 었 다 . ( 지면 상 각주 생략 ) . - 편집장 주 권수경 목사 ( 재미 고신 동북 노회 / 서울대 철학 과 , 고려 신학 대학원 , 예일대 종교학 박사 ) 500 년 전 의 면죄부 마르틴 루터 가 1517 년 10 월 31 일 95 개조 반박문 을 비텐베르크 대학 채플 정문 에 써 붙인 게 종교 개혁 의 시발점 이 라고 많이 들 알 고 있 으나 루터 가 반박문 을 써 붙인 적 이 없 다는 사실 이 오래 전 에 밝혀졌 다 . 대신 그 날 95 개조 를 동봉 한 편지 를 마인츠 의 대주교 에게 보낸 것 은 사실 로 확인 되 어 10 월 31 일 이 종교 개혁 기념일 이 되 었 다 . 쓴 항목 은 총 95 개조 나 되 지만 사실 공격 대상 은 ‘ 면죄부 ( 免罪 符 , indulgence ) ’ 하나 였 다 . 루터 당시 의 교황 들 은 성 베드 로 대 성당 건축 을 비롯 하 여 돈 들어갈 데 가 많 아 면죄부 를 부지런히 팔 았 다 . 오늘날 서양 예술 의 백미 라 불리우 는 시스티나 성당 천장 그림 을 삼 십 대 의 청년 미켈란젤로 가 그렸 는데 이 미켈란젤로 월급 도 면죄부 를 판 돈 으로 지불 했 다 . 천장 그림 가운데 ‘ 아담 의 창조 ’, ‘ 낙원 추방 ’ 등 은 모르 는 사람 이 없 는 걸작 인데 이게 다 면죄부 덕분 에 태어났 다 . 그렇게 4 년 동안 공사 를 해 천장 그림 이 1512 년 완공 되 었 다 . 루터 가 95 개조 를 작성 하 기 5 년 전 이 었 다 . 반박문 을 만든 19 년 뒤 에 는 환갑 을 넘긴 미켈란젤로 가 시스티나 성당 정면 벽화 를 그리 기 시작 했 다 . 그 유명 한 ‘ 최후 의 심판 ’ 이 다 . 심판 주 그리스도 가 가운데 계시 고 천사 들 이 곳곳 에서 심판 을 집행 하 고 있 는데 그림 대부분 은 천국 에 있 거나 천국 으로 올라가 는 영혼 들 이 고 오른쪽 아래 구석 에 는 지옥 과 지옥 으로 떨어지 는 영혼 들 을 그렸 다 . 그런데 대부분 의 인물 이 벌거벗 고 있 다 . 그래서 당시 교황청 예전 담당관 인 체제 나 가 신성 한 예배당 을 나체 로 뒤덮 었 다며 미켈란젤로 를 심하 게 비판 했 다 . 화 가 난 미켈란젤로 는 지옥 을 주관 하 는 귀신 미노스 의 얼굴 을 체제 나 의 얼굴 로 그려 복수 를 했 다 . 체제 나 가 그걸 보 고 는 교황 에게 달려가 당장 조치 를 취해 달 라고 요구 를 하 자 교황 바오로 3 세 는 거긴 지옥 이 라서 자기 가 어떻게 할 수 가 없 다고 능청 을 떨 었 다 . 그러 면서 “ 연옥 이 라면 어떻게 해 볼 수 있 었 을 텐데 … ” 하 고 중얼거렸 다고 한다 . 당시 의 교리 에 따르 면 그리스도 를 믿 어 이미 천국 에 가 기 로 되 어 있 는 사람 가운데 현세 에서 지 은 죄 를 다 속하 지 못하 고 죽 은 사람 들 은 바로 천국 으로 못 가 고 이승 과 천국 사이 에 있 는 연옥 에 가 남 은 벌 을 받 아야 했 다 . 그런데 현세 에 있 는 사람 들 이 연옥 에 있 는 그 영혼 들 을 위해 무언가 해 주 면 그게 공로 가 되 어 벌 을 덜 받 고 천국 으로 직행 하 게 되 는데 , 바오로 3 세 가 중얼거린 것 처럼 연옥 은 교황 의 영향력 이 미치 는 곳 이 기 때문 에 교황 이 발행 하 는 면죄부 를 구입 하 면 교황 이 그 영혼 들 을 천국 으로 바로 보내 준다는 것 이 었 다 . 루터 는 95 개조 반박문 에서 교회 가 건축 사업 을 하 려고 면죄부 를 파 는 것 은 잘못 이 라고 공격 했 다 . 돈 을 받 고 형벌 을 면제 시켜 주 는 것 도 틀렸 다고 저적 하 고 , 교황 이 연옥 을 다스린다는 것 도 거짓말 이 라고 비판 했 다 . 그렇지만 루터 가 가장 염려 한 것 은 성도 들 의 영혼 이 었 다 . 면죄부 는 교인 들 에게 잘못 된 확신 을 심 어 주 기 때문 에 나중 에 는 그 들 의 구원 마저 위태 로워질 수 있 다고 루터 는 경고 했 다 . 구원 은 자신 의 죄 를 깨닫 고 절망 하 던 사람 이 하나님 이 보내 신 그리스도 를 믿 어 얻 는 것 이 지 그렇게 돈 을 내 고 살 수 있 는 게 아니 라 하 였 다 . 그러 면서 루터 는 진정한 그리스도인 이 라면 면죄부 를 살 것 이 아니 라 머리 되 신 그리스도 를 따라 십자가 를 지 고 죽 어야 한다고 가르쳤 다 . 면죄부 하나 에 모든 문제 가 다 들 어 있 었 다 . 가장 심각 한 것 은 내 돈 곧 내 공로 로 구원 을 얻 겠 다는 발상 이 었 는데 이것 을 가능 케 한 것 이 당시 교회 가 가르친 거짓 구원론 이 었 다 . 천주교 가 오늘 까지 도 가르치 고 있 는 이 잘못 된 구원론 은 우리 가 예수 그리스도 를 믿 을 뿐 아니 라 공로 도 함께 있 어야 구원 을 얻 는다 하 는 비 성경 적 이론 이 다 . 당시 교회 의 이런 잘못 에 대항해 개혁자 들 은 ‘ 다섯 개 의 오직 ( five solae ) ‘ 을 외쳤 다 . 핵심 은 ‘ 오직 믿 음 으로 ( sola fide ) ’ 곧 내 공로 가 아닌 믿음 하나 로 의롭 게 된다는 가르침 이 다 . 믿 음 하나 로 구원 받 는다면 구원 은 전적 으로 하나님 의 은혜 다 ( 롬 4 : 16 ) . 그래서 ‘ 오직 은혜 로 ( sola gratia ) ’ 를 외쳤 다 . 오직 은혜 라면 하나님 이 모든 걸 다 하 신 것 이 므로 ‘ 오직 하나님 께 영광 을 ( soli Deo gloria ) ’ 돌려야 옳 다 ( 롬 11 : 33 - 36 ) . 하나님 이 하 시 는 구원 에 는 인간 교황 이 개입 할 여지 가 없 고 구원 은 ‘ 오직 그리스도 로 ‘ ( solo Christo ) ’ 얻 는다 ( 딤 전 2 : 5 ) . 게다가 거짓 가르침 을 담 은 교회 의 전통 을 믿 지 말 고 오직 하나님 말씀 만 믿 어야 한다고 ‘ 오직 성경 으로 ( sola Scriptura ) ’ 를 강조 해 ‘ 다섯 가지 의 오직 ’ 이 되 었 다 ( 딤 후 3 : 15 - 16 ) . 이 다섯 가지 가운데 핵심 은 역시 ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 곧 ‘ sola fide ’ 의 교리 다 . 영어 로 하 면 By faith alone 이 다 . 오직 믿 음 이 기에 오직 은혜 요 , 오직 그리스도 요 , 오직 성경 이 요 , 오직 하나님 께 만 영광 을 돌린다 . 개혁자 들 은 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 된다는 이 ‘ 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) ’ 교리 를 다시금 발견 함 으로써 면죄부 로 대변 되 던 당시 교회 의 도덕 적 , 영 적 타락 을 극복 하 고 교회 를 새롭 게 만들 수 있 었 다 . 16 세기 의 목판화 . 교황 , 추기경 그리고 주교 가 면죄부 와 로마 교황 의 교서 들 로 사람 들 을 꾀어내 려고 애쓰 는 모습 을 그렸 다 . 오직 믿 음 으로 ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 라는 문구 를 한 낱말 로 줄이 면 ‘ 믿음 으로 만 ’ 이 다 . ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 아니 면 ‘ 믿음 으로 만 ’ 인데 , 실제로 는 이 둘 을 합쳐 ‘ 오직 믿 음 으로 만 ’ 으로 자주 쓴다 . 오직 을 거푸 썼으니 아주 강한 표현 이 다 . 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 되 고 , 오직 믿 음 으로 만 구원 을 받 는다는 것 이 개혁주의 전통 에 선 우리 가 믿 고 고백 하 는 성경 적 가르침 이 다 . 그런데 한 가지 알 아야 할 것 은 성경 에 는 ‘ 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 된다 ’ 는 표현 이 나오 지 않 는다는 사실 이 다 . ‘ 믿음 으로 의롭 게 된다 ’ 또는 ‘ 믿음 으로 구원 받 는다 ’ 는 표현 은 많이 있 지만 흔히 쓰 는 표현 처럼 ‘ 오직 믿 음 으로 의롭 게 된다 ’ 또는 ‘ 믿음 으로 만 구원 받 는다 ’ 는 표현 은 성경 원문 에 한 번 도 나오 지 않 는다 . 우리 말 번역 에 는 여러 번 나온다 . 그래서 이 표현 이 낯설 지 않 다 . 오래 사용 해 온 개역 한글 판 도 그렇 고 최근 나온 개역개정판 도 마찬가지 다 . “ 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 ” ( 갈 2 : 16 ) . “ 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 ” ( 빌 3 : 9 ) . 두 경우 모두 율법 의 행위 로 는 의롭 게 되 지 못한다는 것 과 대조 해 말 하 다 보 니 ‘ 오직 ’ 이 추가 된 것 같 다 . 믿 음 과 행위 가운데 행위 는 아니 고 믿 음 이 니까 그걸 강조 하 려고 믿 음 앞 에 ‘ 오직 ’ 을 썼 다는 말 이 다 . 영어 식 으로 하 자면 A 가 아니 고 B 다 , Not A but B 구문 에서 ‘ but ’ 대신 에 ‘ 오직 ’ 을 쓴 셈 이 다 . ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 라는 표현 가운데 대표 격 은 역시 로마서 1 : 17 이 다 . “ 기록 된 바 오직 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 함 과 같 으니라 . ” 이 경우 는 대조 도 아닌데 원문 에 없 는 ‘ 오직 ’ 이 들어갔 다 . 누가 왜 넣 었 는지 는 모르 지만 아마도 강조 하 려고 넣 은 것 같 다 . 똑같 은 인용문 이 신약 에 두 번 더 나온다 . 이 중 히브리서 10 : 38 은 로마서 1 : 17 와 비슷 하 게 “ 오직 나 의 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” 하 고 옮겨 ‘ 오직 ’ 이 들 어 있 지만 갈라디아서 3 : 11 은 “ 의인 이 믿 음 으로 살리 라 하 였음이 니라 ” 로 옮겨 ‘ 오직 ’ 이 없 다 . 이 구절 의 원문 인 구약 하박국 2 : 4 역시 “ 그러나 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ” 로 되 어 ‘ 오직 ’ 은 없 다 . ‘ 믿음 으로 만 의롭 게 된다 ’ 는 표현 은 성경 에 없 지만 사실 ‘ 믿음 으로 만 ’ 이 라는 문구 자체 는 성경 원문 에 꼭 한 번 나오 긴 나온다 . 헬라 어로 ‘ 엨 피스 테오스 모 논 , ’ 말 그대로 ‘ 믿음 으로 만 ’ 이 다 . 그런데 놀랍 게 도 이 문구 는 ‘ 믿음 으로 만 ’ 의롭 게 된다고 가르치 는 게 아니 라 오히려 그걸 부인 하 는 말씀 이 다 . 야고보서 2 : 24 이 다 . “ 이 로 보 건대 사람 이 행함 으로 의롭 다 하심 을 받 고 믿 음 으로 만 아니 니라 . ” 이 구절 에서 ‘ 믿음 으로 만 ’ 은 말 그대로 ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 다 . 그런데 본문 은 ‘ 믿음 으로 만 ’ 의롭 게 된다 하 지 않 고 반 대로 ‘ 믿음 으로 만 ’ 의롭 게 되 는 것 이 ‘ 아니 라 ’ 고 말 하 고 있 다 . 믿음 으로 만 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 행위 도 같이 있 어야 의롭 게 된다는 것 이 다 . 이게 성경 에 나오 는 유일 한 ‘ 믿음 으로 만 ’ 이 라는 구절 이 다 . 바울 은 우리 가 믿음 으로 의롭 게 된다 가르칠 때 ‘ 율법 의 행위 없이 ’ 믿음 으로 의롭 게 된다고 분명히 말 했 는데 ( 롬 3 : 28 ) 야고보 는 정반대 로 말 하 고 있 다 . 이런 내용 때문 에 개혁자 루터 는 야고보서 를 가리켜 ‘ 지푸라기 서신 ’ 이라고 깎아내리 기 도 했 다 . 심판 날 금 이 나 은 같 은 다른 성경 과 달리 불 에 타 없 어 져 버릴 시시 한 성경 이 라는 뜻 이 다 ( 고전 3 : 12 ) . ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 라는 문구 가 성경 에 오직 한 번 나오 는데 그게 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 것 을 가르치 는 게 아니 라 오히려 반대 로 믿 음 으로 만 의롭 게 되 는 게 아니 라고 가르친다면 개혁자 들 이 외친 솔라 피 데 ( sola fide ) 는 그럼 비 성경 적 인 엉터리 가르침 인가 ? 그렇 지 않 다 . 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 것 은 성경 한 두 구절 이 전하 는 메시지 가 아니 라 성경 전체 가 일관 성 있 게 가르치 는 기독교 복음 의 핵심 이 다 . 개혁자 들 이 외치 기 오래 전 부터 성경 은 오직 믿 음 으로 구원 받 는다고 가르쳤 고 500 년 이 지난 지금 도 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 것 은 변함없 는 성경 의 가르침 이 다 . “ 하나님 이 세상 을 이 처럼 사랑 하사 독생자 를 주 셨으니 이 는 저 를 믿 는 자 마다 멸망 치 않 고 영생 을 얻 게 하 려 하심 이 니라 ” ( 요 3 : 16 ) . 예수 믿 어 구원 받 는 것 . 이게 기독교 복음 의 핵심 이 다 . 베드로 로 예루살렘 공의회 에서 “ 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 ” 하 고 분명 하 게 선언 했 다 ( 행 15 : 11 ) . 이 은혜 의 복음 외 에 다른 복음 은 없 다 ( 갈 1 : 6 - 7 ) . 오직 믿 음 으로 의롭 게 되 고 믿 음 으로 만 구원 을 얻 는다 . 조금 뒤 살펴보 겠 지만 , 믿음 으로 만 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 한 야고보서 2 : 24 역시 그 가르침 에서 조금 도 어긋나 지 않 는다 . 우리 시대 의 면죄부 개혁 500 년 을 맞 아 우리 의 관심 이 다시 한 번 오직 믿 음 으로 의롭 게 된다는 이 가르침 에 쏠리 고 있 다 . 그 시대 개혁 의 핵심 이 이 신칭 의 였으니 당연 한 일 이 다 . 이미 작년 부터 수많 은 목사 가 이 주제 로 설교 를 했 고 세미나 , 포럼 , 심포 지움 등 이 계속 열리 고 있 다 . 한국 의 고신 목회 자 들 이 중심 이 된 미래 교회 포럼 도 작년 말 이 신칭 의 를 가지 고 학술 대회 를 열 었 는데 그 모임 의 주제 가 상당히 의미심장 하 다 . “ 이 신칭 의 , 이 시대 의 면죄부 인가 ? ” 충격 적 인 문구 다 . 지난 날 교회 의 부패 의 상징 이 던 면죄부 를 이 신칭 의 라는 성경 의 가르침 으로 내쫓 은 바 있 다 . 그런데 500 년 이 지난 오늘 이 신칭 의 가 지난 날 면죄부 가 차지 했 던 그 자리 에 가 있 는 게 아니 냐 하 고 묻 는다 . 그런 질문 을 던지 는 배경 은 당연히 우리 시대 교회 의 타락 이 다 . 500 년 전 에 비해 조금 도 모자라 지 않 는 온갖 부패 가 오늘 교회 를 더럽히 고 있 다 . 교회 에 만연 한 물질주의 , 물량 주의 , 성장주 의 , 성적 타락 , 도덕 적 타락 , 쾌락주의 , 직분 의 권력 화 , 목사 의 성직 화 등 이 우리 를 더럽히 고 있 다 . 상황 은 물론 다르 다 . 지난 날 은 교리 가 잘못 되 어 그게 부패 를 낳 았 다 . 오늘날 은 교리 의 문제 는 없 다 . 이 신칭 의 는 너무나 도 분명 한 성경 적 진리 임 을 아무 도 부인 하 지 않 는다 . 다만 올바른 그 교리 를 우리 시대 에 오해 하 고 있 지 않 은가 , 이 신칭 의의 참 뜻 을 우리 가 곡해 하 였 기 때문 에 오늘 이런 부패 와 타락 이 오 게 된 것 이 아닌가 , 하 고 묻 는 것 이 다 . 그래서 오늘날 의 논의 는 거의 가 이 신칭 의의 참 뜻 이 무엇 인지 그걸 주제 로 하 고 있 다 . 참으로 심각 한 질문 이 다 . 우리 가 도대체 이 신칭 의 교리 를 얼마나 엉터리 로 알 고 있 기 에 지난 날 교회 를 바로잡 아 주 었 던 일 등 공신 이 500 년 이 지난 지금 은 교회 를 타락 시키 고 무너뜨리 는 원인 이 되 었 다는 말 인가 ? 오해 의 핵심 은 믿 음 과 삶 의 괴리 다 . 칭 의 와 성화 가 분리 되 어 믿 음 과 순종 이 서로 무관 한 것 이 되 었 다 . 믿음 으로 의롭 게 된다는 이 교리 를 이미 믿 은 다음 행위 는 아무러나 상관 이 없 다는 식 으로 잘못 가르쳤 다 . 옛날 영지주의 자 들 이나 반 율법주의 자 들 이 가졌 던 그런 태도 를 우리 가 답습 하 고 있 는 것 은 아닌가 ? 값싼 이 신칭 의 가 성공 과 번영 의 신학 을 낳 았 다는 지적 이 많 다 . 십자가 에 무임승차 를 한다는 기막힌 표현 도 나왔 다 . 주 님 이 우리 에게 각각 자기 십자가 를 지 라 하 셨 는데 , 500 년 전 루터 도 십자가 를 지 고 죽 어야 한다고 설교 했 는데 , 우리 는 제 십자가 는 내던지 고 남 의 십자가 나 주 님 의 십자가 에 그냥 얹혀 가 고 있 다는 비판 이 다 . 500 년 전 의 면죄부 와 오늘날 오해 된 이 신칭 의 의 공통점 은 하나님 의 구원 을 공격 한다는 점 이 다 . 하나님 이 당신 의 독생자 까지 희생 하 여 우리 에게 주 신 그 값진 구원 을 싸구려 로 전락 시킨 것 이 다 . 전 에 는 구원 이 돈 몇 푼 이 면 살 수 있 는 싸구려 였 다면 , 500 년 이 지난 오늘날 은 그 몇 푼 마저 도 낼 필요 가 없 는 , 그야 말 로 아무런 가치 도 없 는 껍데기 구원 으로 타락 한 셈 이 다 . 말 로 는 믿 는다 하 면서 도 실제로 그리스도 를 의지 하 거나 순종 하 지 는 않 는 가짜 신앙인 , 그러 면서 도 믿 는다고 스스로 속 고 있 는 엉터리 신앙인 을 대량 으로 만들 어 낸 결과 교회 가 영 적 으로 도덕 적 으로 타락 한 이런 모습 을 보이 게 되 었 다는 것 이 다 ( 약 1 : 22 ) . 오늘날 교회 가 안 고 있 는 문제 의 뿌리 를 500 년 전 처럼 신학 에서 찾아보 고자 한 노력 이 수십 년 전 시작 되 었 다 . 대표 적 인 것 이 이른바 ‘ 바울 에 대한 새 관점 ( The New Perspective on Paul ) ’ 이 다 . 이 관점 을 내세운 사람 으로 이 피 샌더스 ( E . P . Sanders ) , 제임스 던 ( James D . G . Dunn ) 등 이 있 고 오늘날 은 톰 라이트 ( N . T . Wright ) 가 대중 적 인 책 을 많이 써서 이 관점 을 확산 시키 고 있 다 . 새 관점 학파 의 여러 주장 가운데 중심 을 차지 하 는 것 은 이 신칭 의 교리 에 대한 새로운 해석 이 다 . 성경 에서 바울 은 우리 가 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 가 아닌 믿음 을 통해서 라고 누누이 가르치 고 있 다 . 지금 까지 교회 는 여기 서 말 하 는 율법 의 행위 가 율법 을 지키 는 것 곧 선행 을 비롯 하 여 자기 의 를 세우 고자 하 는 모든 행위 를 포함 하 는 것 으로 보 았 다 . 그러 니 율법 의 행위 가 아닌 믿음 을 통해 된다는 것 은 내 노력 으로 는 아무리 해도 안 되 고 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 될 수 있 다는 뜻 이 된다 . 그런데 새 관점 학파 는 바울 이 말 한 율법 의 행위 는 그런 것 이 아니 라 당시 유대 인 들 이 중요 하 게 생각 하 던 안식일 , 할례 , 정결 규례 등 을 지켜 유대인 처럼 되 려고 한 것 을 가리킨다고 주장 한다 . 당시 유대 인 들 의 관심사 는 행위 로 구원 을 얻 는 일 이 아니 라 의식 법 을 지켜 언약 안 에 머무르 는 일 이 었 다는 것 이 다 . 그러 니 율법 의 행위 가 아닌 믿음 으로 의롭 게 된다는 바울 의 말 은 그런 유대교 에 가입 하 려고 애쓸 필요 없이 예수 만 믿 으면 된다는 뜻 이 된다 . 그럼 차이 는 무엇 인가 ? 새 관점 으로 바라보 면 믿 음 으로 의롭 게 된다 할 때 의 그 믿음 에 우리 의 행위 와 노력 도 포함 된다는 이야기 다 . 다시 말 해 믿 음 으로 의롭 게 된다는 말 은 우리 의 선행 , 노력 으로 는 안 된다는 말 이 아니 라 그런 것 들 을 포함 하 는 믿음 곧 행함 으로 나타나 는 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 뜻 이 라고 푸 는 것 이 다 . 행함 이 없 어 타락 한 시대 에 행함 의 중요 성 을 다시금 성경 에서 발견 한 것 같 은 참으로 놀라운 사건 이 다 . 오늘날 새 관점 을 널리 전하 고 있 는 톰 라이트 는 행위 의 중요 성 을 이렇게 강조 한다 . “ 바울 은 제 이성 전기 유대교 와 한 목소리 로 하나님 의 최후 심판 은 살아온 삶 전체 에 따라 , 다시 말 해 행위 에 따라 , 행해질 것 이 라고 확언 한다 . ” ( New Perspective on Paul , Tenth Edinburgh Dogmatics Conference , 톰 라이트 웹 사이트 . ) 백 번 옳 은 말씀 이 다 . 바울 은 톰 라이트 가 근거 구절 로 인용 한 로마서 14 : 10 - 12 , 고린도 후서 5 : 10 뿐 아니 라 로마서 2 : 6 - 11 에서 도 같 은 가르침 을 준다 . 이것 은 주 님 께서 도 마태복음 7 : 21 ; 16 : 27 ; 25 : 34 - 40 , 요한복음 5 : 28 - 29 에서 거듭 가르치 신 명백 한 성경 적 가르침 이 다 . 그런데 문제 는 톰 라이트 가 이것 을 칭 의 와 연결 시키 고 있 다는 점 이 다 . 비슷 한 내용 을 톰 라이트 는 책 에서 이렇게 표현 하 고 있 다 . “ 현재 의 칭 의 가 믿 음 에 근거 해 선포 하 는 것 을 미래 의 칭 의 는 전 생애 에 근거 해 공 적 으로 확인 할 것 이 다 . ” ( What Saint Paul Really Said , 129 . 한글 번역 < 바울 의 복음 을 말 하 다 > 에 클 레시아 북스 ) 조금 전 말 한 내용 과 ‘ 약간 ’ 달라졌 다 . 작 아 보이 지만 사실 엄청난 차이 다 . 톰 라이트 는 마지막 심판 을 칭 의 라 부르 고 있 다 . 다시 말 해 현재 의 칭 의 가 믿 음 에 근거 한 것 이 라면 미래 의 칭 의 는 행위 에 근거 한 칭 의 라는 것 이 다 . 믿음 으로 만 의롭 게 되 는 것 이 아니 라 믿 음 과 행위 가 함께 있 어야 의롭 게 된다는 주장 이 다 . 이건 이 신칭 의 교리 의 참 뜻 을 찾 는 시도 가 아니 라 교리 자체 를 바꾸 려는 시도 로서 실로 위험천만 한 일 이 다 . 새 관점 학파 의 성경 해석 은 사실 문제 가 많 아 쉽 게 반박 할 수 있 다 . 로마서 2 장 부터 4 장 까지 한 번 읽 기 만 해도 답 이 나온다 . 정말 심각 한 문제 는 별 것 아닌 듯 보이 는 이 조그만 차이 에 있 다 . 사람 의 행위 를 칭 의 의 근거 로 제시 함 으로써 톰 라이트 는 기독교 복음 의 핵심 을 공격 하 고 있 다 . 행위 의 두 얼굴 이 신칭 의 는 복음 의 핵심 이 요 성경 의 핵심 이 다 . 성경 은 하나님 의 구원 에 대해 말 하 는 책 이 기 때문 에 하나님 에 대해 말 하 는 것 이 많 고 그 가운데 는 우리 가 이해 할 수 없 는 것 들 도 적 지 않 다 . 그 가운데 중요 한 한 가지 가 하나님 의 절대 주권 이 다 . 하나님 은 모든 것 을 당신 의 뜻대로 행하 시 는 분 인데 그 와 동시 에 우리 에게 자유 를 주 셔서 우리 로 하여금 자유 롭 게 행동 하 고 그 자유 에 대해 책임지 게 하 신다 . 하나님 의 절대 적 인 주권 과 우리 인간 의 자유 가 어떻게 조화 를 이루 는지 완벽 한 설명 은 불 가능 하 다 . 납득 되 게 설명 하 려 하 다가 이단 에 빠지 기 쉽 다 . 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 이 신칭 의 역시 그 문제 와 이어져 있 으므로 조심 또 조심 해야 한다 . 지금 문제 가 되 고 있 는 부분 은 행위 다 . 조금 구체 적 으로 말 하 면 행위 의 위치 다 . 행위 가 구원 의 조건 이 되 느냐 아니 냐 하 는 문제 다 . 결론 은 분명 하 다 . 오직 믿 음 으로 , 오직 은혜 로 , 오직 그리스도 를 통해 얻 는 구원 이 라면 행위 는 절대 구원 의 조건 이 될 수 없 다 . 그런데 성경 은 행위 를 강조 한다 . 행함 이 없이 는 천국 에 들어갈 수 없 다고 주 님 이 분명 하 게 말씀 하 셨 다 ( 마 7 : 21 ) . 마지막 날 각자 의 행위 로 심판 하 실 거 라는 말씀 이 성경 에 수도 없이 나온다 . 그런 말씀 을 보 면 행위 가 우리 구원 의 조건 이 된다고 말 하 고 싶 은 충동 이 강하 게 일어난다 . 그렇지만 말 이나 글 로 ‘ 표현 ’ 할 때 는 조심 해야 한다 . 우리 의 표현 은 성경 을 넘어가 서 는 안 된다 . 성경 한 구절 한 구절 을 있 는 그대로 말 하 자는 뜻 이 아니 라 성경 의 참 뜻 을 정확 하 게 표현 하 자는 말 이 다 . 삼 위 일체 교리 가 좋 은 보기 다 . 표현 자체 는 성경 에 안 나오 는 말 이 지만 성경 을 가장 정확 하 게 표현 해 주 기 때문 에 사용 한다 . 오직 믿 음 으로 라는 문구 도 마찬가지 요 행위 가 우리 구원 교리 에서 갖 는 위치 도 마찬가지 다 . 기독교 복음 에서 행위 는 두 얼굴 을 갖 고 있 다 . 첫째 , 구원 의 방법 과 원리 를 말 할 때 행위 는 믿 음 과 정반대 다 . 대립 관계 에 있 다 . 양자택일 이 어서 하나 를 고르 면 다른 하나 는 버려야 한다 . 행위 로 는 안 되 고 믿 음 으로 되 는 것 이 기 때문 에 우리 말 성경 이 ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 의롭 게 된다고 번역 했 다 . 사람 은 그 누구 도 제 힘 으로 구원 을 얻 을 수 없 기에 하나님 이 당신 의 독생자 를 보내 셨 고 누구 든지 그 독생자 를 믿 기 만 하 면 구원 을 얻 는다는 것 이 기독교 복음 이 다 . 나 는 한 것 없이 구원 을 받 았 으니 오직 은혜 요 ( 롬 4 : 4 - 9 ) , 은혜 의 구원 을 주 신 하나님 한 분 께 영광 을 돌리 는 것 이 마땅 하 다 . 그런데 그렇게 주 예수 를 믿 어 의롭 게 되 는 순간 , 행위 가 믿 음 과 같 아 진다 . 그런 행위 를 성경 은 순종 이 라고 부른다 . 이제 는 행위 가 믿 음 과 대립 관계 에 있 는 것 이 아니 라 동전 의 양면 처럼 혼자 는 있 을 수 없 는 , 함께 있 어야 만 존재 할 수 있 는 그런 관계 로 변한다 . 다시 말 해 행함 이 없 는 믿음 은 거짓 이 요 가짜 다 ( 약 2 : 17 , 26 ) . 구원 받 은 하나님 의 백성 에게 는 순종 이 곧 믿음 이 요 믿 음 이 곧 순종 이 다 . 그래서 성경 은 종종 믿 음 과 순종 을 같 은 말 로 쓴다 . 요한복음 3 : 36 은 이렇게 말씀 한다 . “ 아들 을 믿 는 자 는 영생 이 있 고 아들 을 순종 치 아니하 는 자 는 영생 을 보 지 못하 고 도리어 하나님 의 진노 가 그 위 에 머물러 있 느니라 . ” 믿 는 자 와 순종 치 않 는 자 가 나누 어 진다 . 믿 는 사람 은 순종 하 는 사람 이 요 , 순종 치 않 는 사람 은 믿 지 않 은 사람 이 다 ( 막 16 : 16 ) . 믿 음 과 순종 을 같 은 것 으로 말 하 는 본문 은 얼마 든지 많 다 . “ 또 하나님 이 누구 에게 맹세 하 사 그 의 안식 에 들어오 지 못하 리라 하 셨 느뇨 ? 곧 순종 치 아니하 던 자 에게 가 아니 냐 ? 이 로 보 건대 저희 가 믿 지 아니하 므로 능히 들어가 지 못한 것 이 라 ” ( 히 3 : 18 - 19 ) . 순종 치 아니하 던 그 사람 이 곧 믿 지 않 은 사람 이 다 . 믿 음 과 순종 이 같 은 것 인 이유 는 우리 가 구원 을 받 았 기 때문 이 다 . 믿음 으로 구원 받 은 결과 믿 음 과 삶 이 같아졌 다 . 자격 없 는 우리 를 살려 주 셨 기 에 이제 산 몸 전체 를 주 님 께 다 마치 는 것 과 같 은 이치 다 ( 갈 2 : 20 ) . 우리 를 구원 에 이르 게 하 는 믿음 은 하나님 의 은혜 의 능력 을 간직 한 살 아 있 는 믿음 곧 삶 으로 나타나 지 않 을 수 없 는 믿음 이 다 . 그런데 행동 으로 나타나 지 않 는 믿음 은 거짓 이 라고 해서 행동 을 구원 의 조건 으로 소급 시켜 적용 하 면 성경 의 가르침 에서 벗어나 버린다 . 그렇게 뒤집 어서 는 안 된다 . 그 어떤 이유 에서 든 우리 의 행함 이 구원 을 얻 거나 의롭 게 되 는 조건 일 수 는 없 다 . 야고보서 2 : 24 도 이런 원칙 에 맞추 어 이해 해야 한다 . 성경 은 성경 으로 풀 어야 한다 . 야고보 는 조금 앞 에서 “ 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 가 된다 ” 고 이미 말 했 다 ( 약 2 : 10 ) . 하나 만 범해도 다 범한 것 과 같 은 게 율법 인데 그걸 지켜야 의롭 게 된다고 가르칠 수 는 없 다 . 야고보 는 믿음 으로 만 의롭 게 되 는 게 아니 라 말 하 기 직전 에 아브라함 의 믿음 을 보 기 로 들 었 다 . 아브라함 이 행함 으로 의롭 게 되 었 다 한 다음 그게 바로 아브라함 의 믿음 이 라고 결론지 었 다 ( 약 2 : 21 - 23 ) . 아브라함 을 의롭 게 만든 그 의 믿음 은 아들 까지 바칠 수 있 는 그런 산 믿음 이 었 다는 말 이 다 . 바로 뒤 에서 는 또 행함 으로 의롭 게 된 보 기 로 라 합 을 언급 한다 ( 약 2 : 25 ) . 바로 그 라 합의 행동 에 대해 히브리서 11 장 은 아주 재미있 는 기록 을 들려준다 . “ 믿음 으로 기생 라 합 은 정탐 꾼 을 평안히 영접 하 였으므로 순종 치 아니하 던 자 들 과 함께 멸망 치 아니하 였 도다 ” ( 히 11 : 31 ) . 라 합의 행동 은 믿음 의 행동 이 었 다 . 그런데 그 결과 로 안 믿 은 사람 들 과 함께 멸망 하 지 않 은 게 아니 라 순종 치 아니하 던 자 들 과 함께 멸망 치 않 았 다 하 였 다 . 야고보 는 지금 믿 음 에 대해 이야기 하 고 있 다 . 영혼 없 는 몸 은 죽 은 몸 이 라 하 면서 행함 없 는 믿음 은 믿음 이 아니 라 하 였 다 ( 약 2 : 17 , 26 ) . 그런데 그걸 모른 채 껍데기 믿음 을 갖 고 구원 을 받 았 다 주장 하 는 사람 들 이 있 었 다 . 이 들 이 예수 를 믿 었 다는 것 은 그저 “ 너 는 짜장면 먹 을래 ? 난 짬뽕 먹 을 게 ” 하 는 수준 의 결정 이 었 을 뿐 나 를 위해 몸 을 바치 신 그리스도 께 내 모든 것 을 의지 하 는 참 믿음 이 아니 었 다 . 그랬 기 에 행함 의 열매 도 기대 할 수 가 없 었 다 . 그런 사람 들 에게 야고보 는 사람 이 행함 으로 의롭 게 되 고 믿 음 으로 만 은 아니 라 하 였 다 . 구원 을 얻 는 방법 에 대한 것 이 아니 라 참 믿음 이 무엇 인지 그리고 구원 을 얻 은 사람 의 삶 이 어떠 해야 하 는지 그걸 말 해 주 는 것 이 다 . 야고보서 2 : 24 의 뜻 은 사람 이 믿 음 으로 의롭 게 되 지만 믿 음 이 곧 행함 이 기 때문 에 행함 이 없 다면 그건 우리 를 의롭 게 하 는 참 믿음 일 수 없 다는 뜻 이 다 . 그렇 기에 바울 도 의인 은 믿음 으로 산다 한 다음 하나님 이 사람 을 행위 에 따라 심판 하 실 것 이 라 하 였 다 ( 롬 2 : 6 - 8 ) . 오직 믿 음 으로 의롭 게 된다 강조 한 갈라디아서 에서 도 그리스도 를 믿 는 믿음 은 ‘ 사랑 으로 역사 하 는 믿음 ’ 이라고 분명히 말 하 고 있 다 ( 갈 5 : 5 ) . 믿 음 과 행함 의 관계 를 바로 알 면 우리 는 왜 마지막 날 심판 때 믿 음 아닌 행위 로 심판 을 행하 실 것 인지 그 이유 도 분명 하 게 알 수 있 다 . 믿 고 구원 얻 은 자 에게 는 믿음 이 곧 삶 이 기 때문 이 다 . 성도 들 의 삶 은 열매 다 . 우리 는 이미 좋 은 나무 가 되 었 다 . 좋 은 나무 가 나쁜 열매 를 맺 을 수 없 기에 열매 만 보 고 심판 하 는 것 과 나무 를 보 고 심판 하 는 것 이 다를 수 없 다 ( 마 7 : 16 - 20 ) . 참 포도나무 에 접붙임 을 받 은 가지 는 좋 은 열매 를 맺 지 않 을 수 없 다 ( 요 15 : 1 - 8 ) . 그래서 주 님 도 “ 나 보내 신 이 를 믿 는 자 는 영생 을 얻 었 고 심판 에 이르 지 않 는다 ” 하 시 고 는 조금 뒤 에 “ 선한 일 을 행한 자 는 생명 의 부활 로 악한 일 을 행한 자 는 심판 의 부활 로 나오 리라 ” 하 여 행위 로 심판 하 실 것 을 말씀 하 신 것 이 다 ( 요 5 : 24 , 29 ) . 요한 계시록 에 따르 면 마지막 심판 때 사람 들 은 자기 행위 가 기록 된 책 에 따라 심판 을 받 게 된다 ( 계 20 : 12 - 15 ) . 그런데 행위 를 적 은 책 외 에 책 이 한 권 더 있 는데 바로 생명책 이 다 . 모두 가 책 에 기록 된 대로 심판 을 받 는 것 은 똑같 다 . 그런데 많 은 사람 들 이 불 못 에 던져 지 는 반면 불 못 에 던져 지 지 않 는 사람 들 도 있 는데 보 니 생명책 에 이름 이 적힌 사람 들 이 다 . 이 들 은 그리스도 를 믿 은 사람 들 이 니 책 에 기록 된 행위 도 아마 달랐 을 것 이 다 . 아니 , 마땅히 달라야 한다 . 거룩 하 게 산 기록 이 거기 적혀 있 어야 한다 . 하지만 아무리 훌륭 하 다 해도 스스로 구원 할 정도 로 훌륭 한 사람 은 없 다 . 이 들 이 구원 을 얻 은 이유 는 그 들 의 구별 된 행위 때문 이 아니 라 생명책 에 이름 이 기록 되 었 기 때문 이 다 . 그게 바로 성경 이 말 하 는 구원 이 다 . 칭 의 아닌 성화 믿음 이 곧 행위 라는 것 을 신학 용어 에 연결 해 말 하 자면 칭 의 에 는 성화 가 따라야 한다는 뜻 이 다 . 믿음 으로 의롭 게 된 사람 에게 는 거룩 하 게 되 는 것 곧 성화 의 과정 이 따르 지 않 을 수 없 다 . 오늘 우리 의 문제 는 칭 의 가 아니 라 성화 다 . 이 신칭 의 가 우리 시대 의 면죄부 로 악용 되 고 있 는 이유 는 칭 의 와 성화 를 분리 시켰 기 때문 이 다 . 하나님 이 사람 을 구원 하 시 는 과정 에서 칭 의 다음 에 는 성화 가 반드시 나오 게 되 어 있 음 을 말 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 행위 가 칭 의 의 조건 이 되 느냐 아니 냐 하 는 건 논할 가치 도 없 다 . 우리 는 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 된다 . 이 신칭 의 는 불변 의 진리 다 . 그런데 칭 의 에 는 성화 가 반드시 따르 게 되 어 있 다는 중요 한 진리 를 교회 가 말 하 지 않 았 다 . 그래서 이 귀한 이 신칭 의 의 진리 를 면죄부 로 악용 하 는 기괴 한 현상 이 생긴 것 이 다 . 믿 음 은 곧 삶 이 다 . 내 믿음 은 바로 행동 으로 나타나 게 되 어 있 다 . 하나님 이 보내 신 독생자 예수 그리스도 를 구주 로 믿 는 사람 은 그 주 님 의 명령 에 따라 목숨 이 다 하 는 날 까지 거룩 함 에 나아가 고자 몸부림 을 치 지 않 을 수 없 다 . 성경 은 하나님 의 주권 을 말 하 면서 우리 의 책임 도 함께 이야기 한다 . 로마서 8 장 에 따르 면 하나님 은 우리 를 미리 아 시 고 , 미리 정하 시 고 , 부르 시 고 , 의롭 다 하 시 고 , 영광 스럽 게 하 셨 다 ( 롬 8 : 29 - 30 ) . 구원 의 단계 에서 하나님 이 하 시 는 일 들 이 다 . 거듭나 는 일 과 양자 삼 는 일 역시 하나님 이 하 시 는 일 이 다 ( 요 3 : 1 - 16 ; 벧전 1 : 3 ; 롬 8 : 14 - 15 ; 갈 3 : 26 ; 4 : 5 ) . 그런 하나님 이 우리 에게 명령 하 시 는 것 도 있 다 . 우선 은 회개 하 고 주 예수 를 믿 는 것 이 다 . 주 님 이 이 땅 에 오 셔서 가장 먼저 선포 하 신 말씀 이 회개 하 고 복음 을 믿 으라 하 신 명령 이 다 ( 막 1 : 15 ) . 성경 은 사람 들 에게 회개 할 것 과 주 예수 를 믿 을 것 을 거듭 명령 한다 ( 행 2 : 28 ; 17 : 30 ; 26 : 20 ) . 여기 모인 우리 는 다 그 명령 을 순종 하 여 이렇게 영생 과 구원 을 얻 었 다 . 그런 우리 에게 하나님 이 명하 시 는 게 또 있 다 . 그 가운데 핵심 은 하나 , 거룩 하 게 되 라는 명령 이 다 . 물론 우리 를 거룩 하 게 하 시 는 분 은 하나님 이 다 ( 요 17 : 17 ; 행 20 : 32 ; 엡 1 : 4 ; 5 : 26 ; 살 5 : 23 ; 히 2 : 11 ; 10 : 14 ) . 구원 이 처음 부터 끝 까지 하나님 의 은혜 라면 이 성화 도 예외 일 수 는 없 다 . 그렇지만 성경 은 그 와 동시 에 이 성화 를 주 예수 를 믿 은 우리 의 책임 으로 돌린다 . 구원 의 단계 에서 구원 받 은 성도 가 죽 는 날 까지 애써야 할 한 가지 가 바로 이 거룩 하 게 되 는 일 이 다 . “ 오직 너희 를 부르 신 거룩 한 자 처럼 너희 도 모든 행실 에 거룩 한 자 가 되 라 ” ( 벧전 1 : 15 ) ; 명령 이 다 . 삶 의 모든 면 에서 거룩 하 게 되 어라 ! 거룩 하 게 되 라 또는 거룩 함 에 이르 라는 명령 이 성경 에 는 수도 없이 많이 나온다 ( 롬 6 : 19 ; 히 12 : 14 ) . 거룩 함 이 중요 한 이유 는 그게 바로 하나님 이 우리 를 구원 하 신 목적 이 기 때문 이 다 . 구원 받 은 우리 에게 하나님 이 기대 하 시 는 것 이 바로 거룩 이 다 ( 살전 4 : 3 , 7 ) . 하나님 이 예수 믿 는 우리 를 의롭 다 하 신 것 이 바로 우리 로 하여금 거룩 한 하나님 의 백성 이 되게 하 시 기 위해서 였 다 . 의롭 게 된 성도 가 필연 적 으로 맺 어야 할 열매 가 바로 거룩 함 이 기 때문 에 이 거룩 함 없이 는 아무 도 하나님 을 볼 수 없 다고 경고 하 고 있 다 ( 히 12 : 14 ) . 우리 가 거룩 함 의 열매 를 맺 고 또 맺 으면 마지막 에 가 서 영생 의 열매 를 맺 는다고 성경 이 가르친다 ( 롬 6 : 22 ) . 거룩 함 은 분리 다 . 세상 과 분리 되 는 것 이 다 . 세상 의 원리 를 거부 하 고 하나님 나라 의 원리 대로 살 라는 명령 이 다 . 세상 의 원리 가 뭔가 ? 이 세상 만 아 는 게 세상 의 원리 다 . 영원 을 모르 는 게 이 세상 의 지혜 다 . 그렇 기에 세상 이 바라 는 것 은 돈 이 다 . 권세 요 쾌락 이 다 . 우상 숭배 요 그 우상 과 함께 다 썩 어 없 어 질 것 들 이 다 . 그런데 교회 가 세상 과 같아졌 다 . 분리 되 어서 는 안 될 칭 의 와 성화 가 분리 되 어 버리 면 반드시 나누 어 져야 할 교회 와 세상 이 나누 어 지 지 않 고 합쳐져 버린다 . 세속 에 물든 교회 , 세상 과 같 아 져 버린 교회 다 . 칭 의 와 성화 를 다시금 하나 로 제대로 깨달 으면 의롭 다 하심 을 입 은 교회 가 그렇 지 못한 세상 으로부터 분리 되 는 과정 이 자연 스럽 게 뒤따르 게 된다 . 이 부분 에서 우리 는 ‘ 오직 성경 으로 ’ 하 지 못했 다 . 성경 이 말 하 는 대로 말 하 고 성경 이 강조 하 는 만큼 강조 해야 되 는데 우리 는 은혜 로 받 은 이 신칭 의 만 말 하 고 구원 얻 은 자 에게 마땅히 있 어야 할 성화 에 대해서 는 말 하 지 않 았 다 . 성경 은 성화 를 말 한다 . 정말 많이 말 한다 . 성화 가 얼마나 중요 한지 심지어 구원 에서 떨어질까 조심 하 라는 경고 까지 들려준다 ( 마 18 : 15 - 20 ; 요 15 : 2 ; 롬 11 : 20 - 21 ; 고전 10 : 12 ; 갈 4 : 9 - 11 ; 히 2 : 1 ; 3 : 12 ; 4 : 1 ; 6 : 6 ; 10 : 26 ; 12 : 15 - 17 ; 약 5 : 19 - 20 ; 벧전 5 : 8 ) . 이런 경고 를 그저 겁주 시 는 말씀 정도 로 에누리 하 는 사람 도 있 다 . 조심 해야 한다 . 인류 의 첫 범죄 때 뱀 도 정녕 죽 으리라 하 신 하나님 의 말씀 을 겁 주 시 는 것 이 라고 속였 다 ( 창 3 : 4 - 5 ; 요 8 : 44 ) . 구원 에서 탈락 할 가능 성 이 정말 없 다면 조심 하 라는 성경 의 경고 는 속임수 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 성경 은 하나님 의 주권 과 은혜 뿐 아니 라 사람 의 책임 도 함께 이야기 한다 . 둘 을 조화 시키 기 쉽 지 않 지만 적어도 성경 이 말씀 하 는 대로 말 하 는 균형 을 잃 어서 는 안 된다 . 이 거룩 함 은 칭 의 의 은혜 를 입 은 사람 이 마지막 영광 스럽 게 되 는 은혜 를 입 는 순간 까지 애써야 할 일 이 다 . 다시 말 해 죽 는 날 까지 해야 할 일 이 다 . 쉽 게 말 해 성화 는 이 세상 을 사 는 원리 다 . 주 님 이 다시 오 시 는 날 에 는 우리 가 영광 스럽 게 변화 될 것 이 기 때문 에 더 이상 의 노력 이 필요 하 지 않 다 . 우주 적 으로 보 면 주 재 림 날 까지 , 개인 적 으로 는 우리 가 죽 는 날 까지 애써야 할 일 이 바로 이 거룩 함 에 이르 는 일 이 다 . 우리 가 파 는 것 우리 시대 의 문제 를 500 년 전 과 비교 해 볼 때 차이점 과 공통점 이 있 다 . 우선 500 년 전 에 는 연옥 의 고통 을 줄이 고 천국 으로 직행 하 고자 애썼 으니 내세 가 문제 였 다 . 그런데 지금 은 구원 은 뗴 놓 은 당상 이 고 현세 를 어떻게 살 것 인가 가 주 관심사 이 니 현세 가 문제 다 . 타락 하 고 부패 했 다는 점 은 공통 이 다 . 그리고 이 공통점 을 가능 하 게 만든 보다 근본 적 인 공통점 도 있 는데 그건 판다는 점 이 다 . 판다 . 파 는 물건 은 다르 다 . 내 세 가 중요 하 던 그 시절 에 는 내세 를 팔 았 고 , 현세 가 더 중요 한 지금 은 현세 를 판다 . 그렇지만 판다 는 점 에서 는 똑같 다 . 그리고 물건 값 으로 받 는 것 도 똑같 다 . 500 년 전 이나 지금 이나 물건 값 은 행위 로 받 는다 . 내 가 쌓 는 내 공로 다 . 그 공로 를 받 고 전 에 는 내세 를 팔 았 고 지금 은 현세 를 판다 . 우리 시대 에 이 사업 이 많이 번창 하 고 있 다 . 오직 믿 음 으로 만 의롭 게 된 사람 들 에게 주 님 의 은혜 를 잊 지 말 고 그 주 님 의 뜻 대로 거룩 함 에 이르 기 위해 애쓰 라고 가르쳐야 할 교회 가 거룩 함 을 제쳐 두 고 이 세상 을 사 라고 유혹 한다 . 그리고 세상 을 사 는 값 을 행위 로 치르 라고 부추긴다 . 거룩 한 것 을 사 고 팔 고 하 는 일 은 어제 오늘 의 일 이 아니 다 . 예수 님 당시 에 도 사람 들 이 하나님 의 집 에서 매매 를 하 다가 주 님 께 크 게 꾸중 을 들 었 다 ( 막 11 : 15 - 18 ; 요 2 : 14 - 22 ) . 사마리아 에서 는 마술사 시몬 이 거룩 한 것 을 돈 을 주 고 사 려고 하 다가 베드로 에게 혼 이 난 걸로 모자라 저주 까지 받 았 다 ( 행 8 : 18 - 24 ) . 700 년 전 단테 도 < 신곡 > 에서 거룩 한 것 으로 돈벌이 를 한 교회 를 신랄 하 게 비판 했 다 . 500 년 전 교회 는 성도 들 에게 돈 을 받 고 면죄부 를 팔 았 다 . 그걸 이 신칭 의 로 바로잡 은 개혁 교회 는 500 년 이 지난 지금 성도 들 의 행위 를 받 고 복 을 판다 . 이 세상 의 복 이 다 . 목사 된 우리 는 열심히 교회 를 섬긴다 . 세미나 , 강의 등 을 부지런히 좇 아 다니 며 배우 고 그렇게 배운 것 을 교인 들 에게 설교 나 성경공부 나 제자 훈련 을 통해 열심히 가르친다 . 이 신칭 의 하나 는 확실 하 게 가르친다 . 바울 에 관한 새 관점 이 틀렸 다는 것 도 알 고 교인 들 에게 는 톰 라이트 를 읽 을 때 주의 하 라고 권한다 . 구원 을 위해 노력 하 거나 공로 를 쌓 으라고 가르치 지 않 는다 . 그런데 이미 구원 을 얻 은 사람 에게 도 행위 를 말 하 지 않 는다 . 믿 음 이 곧 순종 이 요 , 순종 하 지 않 는 믿음 은 거짓 이 라는 것 을 가르치 지 않 는다 . 그래서 많 은 교인 이 자기 가 진짜 인지 가짜 인지 도 모른다 . 믿 음 과 삶 이 온전히 하나 가 되 어야 할 교인 들 에게 마치 행위 가 아직 도 믿 음 과 반대 인 양 , 하나님 말씀 과 계명 을 열심히 순종 하 면 그게 예수 를 안 믿 고 내 행위 를 의지 하 는 일 이 라도 되 는 양 잘못 가르친다 . 그러 면서 교인 들 에게 복 을 받 으라 권한다 . 복 ! 우리 시대 최대 의 화두 다 . “ 축복 합니다 ! ” 이게 목사 들 이 즐겨 사용 하 는 인사 가 되 어 버렸 다 . 기독교 가 애초 에 복 의 종교 이 니 이상 한 일 은 아니 지만 문제 는 뭘 두 고 복 이 라 부르 느냐 하 는 것 이 다 . 교회 는 세상 과 분리 되 어 거룩 해야 하 는데 , 우리 시대 교회 가 말 하 는 복 은 이 세상 사람 들 이 말 하 는 복 과 조금 도 다르 지 않 다 . 첫째 는 돈 이 다 . 이 세상 의 권세 와 명예 와 쾌락 도 우리 가 파 는 복 이 다 . 사업 잘 되 고 , 좋 은 집 , 좋 은 차 사고 , 자녀 들 대학 잘 가 고 , 몸 도 다 건강 하 고 골프 치 며 여행 다니 며 취미 생활 도 즐기 는 것 이 다 . 전부 이 세상 에 속한 것 들 이 다 . 구원 문제 는 다 해결 됐으니 잊어버리 고 이제 이 세상 을 사 는 동안 하나님 이 주 시 는 복 을 마음껏 누리 라 부추긴다 . 그런데 이 복 을 그냥 주 는 게 아니 라 판다 . 구원 은 절대 내 공로 로 얻 는 게 아니 지만 이 복 을 얻 기 위해서 는 공로 가 좀 필요 하 다 . 이 신칭 의 를 강조 할 때 강력 하 게 내쫓 았 던 공로 주의 를 이 복 을 팔아먹 기 위해 슬쩍 다시 도입 한 것 이 다 . 어떤 공로 인가 ? 가장 중요 한 것 은 하나님 을 잘 섬기 는 일 이 다 . 말씀 많이 보 고 기도 많이 하 고 전도 도 많이 하 면 하나님 이 예쁘 게 보 시 고 복 을 주 신다 . 사업 도 잘 되게 해 주 시 고 , 승진 도 시켜 주 시 고 , 아이 들 도 공부 잘 하 게 해 주 신다 . 공로 가운데 중요 한 것 은 역시 돈 이 다 . 500 년 전 이나 지금 이나 조금 도 다르 지 않 다 . 헌금 을 많이 드리 는 게 복 받 는 비결 이 다 . 많 은 목사 들 이 그렇게 가르친다 . 대놓고 그렇게 말 하 지 않 는 목사 가운데 도 표현 만 슬쩍 바꾸 어 전하 는 사람 이 많 다 . 성도 의 삶 은 열매 다 . 칭 의 에 따르 는 성화 가 되 어야 할 삶 이 무언가 를 위한 공로 가 된다 . 성도 의 삶 은 처음 부터 끝 까지 하나님 의 은혜 가 낳 는 결과 여야 하 는데 그게 또 다른 무언가 를 위한 원인 이 된다 . 은혜 로 주 신 구원 이 감사 하 여 꿀맛 으로 읽 던 성경 을 이제 는 몇 장 읽 었 는지 헤아리 고 , 그 숫자 로 경쟁 도 한다 . 기도 는 하나님 을 의지 하 는 믿음 의 핵심 인데 언제 부턴가 불교 의 기도 처럼 횟수 를 따지 고 시간 을 따지 는 공로 가 되 어 버렸 다 . 큐티 를 빼먹 은 날 은 하루 종일 뒤숭숭 하 다 . 영원 한 멸망 에서 건져 주 신 그 은혜 가 감사 해 말씀 을 묵상 하 고 기도 하 고 전도 도 하 고 봉사 도 하 고 헌금 도 드려야 맞 는데 교회 에서 이걸 받 고 복 을 팔 다 보 니 이제 는 그 모든 게 복 을 사 기 위한 수단 이 되 어 버렸 다 . 주 예수 의 제자 가 된 우리 는 구원 의 은혜 에 감사 하 는 마음 으로 세상 에 나 가 올바르 게 , 진실 되 게 , 성실 하 게 , 사랑 으로 살 아 주 님 의 빛 을 비추 어야 한다 . 돈 은 우리 삶 의 바탕 일 뿐 아니 라 제자 로서 바른 삶 을 사 는 중요 한 잣대 가 되 고 , 무엇 보다 이웃 을 사랑 하 는 중요 한 방편 이 된다 . 이 세상 에서 얻 는 지위 , 권세 , 명예 도 마찬가지 다 . 그게 그 자체 로 아무 가치 가 없 다는 걸 알 았 기 때문 에 우리 가 그런 것 다 포기 하 고 이렇게 목사 가 된 것 아닌가 ? 그런데 하나님 의 영광 을 드러내 고 이웃 을 사랑 하 는 방법 이 되 어야 할 이 여러 가지 가 이제 는 복 이 라는 이름 으로 목적 이 되 어 버렸 다 . 500 년 전 에 는 그래도 내세 를 샀 으니 차라리 나았 다 . 지금 은 썩 어 없 어 질 것 을 복 이 라는 이름 으로 사 고 팔 고 있 으니 이전 보다 더 처참 하 다 . 시대 적 인 배경 도 크 게 영향 을 미친다 . 우리 시대 는 포스트모더니즘 이 지배 하 고 있 다 . 포스트모더니즘 은 어떻 게 보 면 실체 도 없 다 . 기본 적 으로 는 상대주의 다 . 그래서 옳 고 그름 자체 를 가리 지 않 는다 . 모든 게 다 옳 다 . 너 도 옳 고 나 도 옳 고 다 옳 기 때문 에 이 시대 에 는 틀렸 다는 말 을 해서 는 안 된다 . 절대 적 인 것 은 없 다 . 모든 옳 음 의 기준 이 나 자신 이 기 때문 에 그 누구 도 나 에게 명령 하 거나 강요 할 수 없 다 . 그런 분위기 가 교회 에 도 들어왔 다 . 목사 인 우리 도 물 이 들 었 다 . 그래서 절대 적 인 하나님 의 명령 을 잘 말 하 지 않 는다 . 대신 교인 각자 에게 좋 은 것 이 뭔지 살피 고 그걸 주 려고 애쓴다 . 소위 복 장사 를 하 는 것 이 다 . 포스트모더니즘 은 범신론 과 통한다 . 모든 것 은 상대 적 이 지만 상대주의 를 부르짖 는 저 자신 은 절대 적 이 어야 하 듯 이 세상 에 있 는 조그만 하나하나 가 모여 거대 한 전체 인 신 을 이룬다 . 세상 이 곧 신 이 라는 이 사고방식 은 오늘날 범신론 을 바탕 으로 하 고 있 는 힌두교 , 불교 등 동양 종교 에 대한 관심 으로 이어진다 . 뉴 에이지 도 범신론 과 통한다 . 오늘날 교회 에서 복 을 사 고 팔 고 하 는 것 을 가리켜 번영 복음 또는 성공 신학 이 라 부르 는데 이 거짓 복음 역시 파 내려가 면 저 밑바닥 에 는 범신론 세계관 이 깔려 있 다 . 컴퓨터 , 인공지능 , 두뇌 과학 , 양자 역학 등 첨단 학문 도 정신 적 세계 에 관심 을 가지 면서 범신론 에 많 은 관심 을 보이 고 있 다 . 우리 시대 는 모든 것 이 범신론 하나 로 연결 된 채 뒤엉켜 흘러가 고 있 는 그런 시대 다 . 오늘 의 재미 고신 그런 가운데 우리 가 재미 고신 으로 이렇게 모였 다 . 우리 는 교회 다 . 500 년 전 교회 의 타락 은 교회 가 주도 한 타락 이 었 다 . 교인 들 은 그저 잘 몰라 속 았 을 뿐 이 다 . 지금 도 크 게 다르 지 않 다 . 사람 들 이 많이 똑똑 해졌 지만 오늘 교회 의 부패상 역시 교회 의 책임 이 요 교회 를 이끌 어 가 는 우리 목사 들 의 잘못 이 다 . 우리 고신 은 다른가 ? 다르 기 를 간절히 바란다 . 우리 의 목표 는 거룩 함인데 우리 를 거룩 하 게 하 는 것 이 바로 하나님 의 말씀 이 다 ( 요 17 : 17 ) . 우리 가 우리 교회 를 말씀 의 현장 으로 , 다시 말 해 이 신칭 의 가 있 고 또 그 에 따르 는 성화 의 현장 으로 만들 지 않 는다면 우리 교회 도 복 을 사고파 는 시장판 이 되 고 만 다 . 우리 가 교회 인지 시장 인지 는 매주 일 하 는 설교 를 분석 해 보 면 쉽 게 알 수 있 다 . 우리 를 위해 십자가 를 지신 주 예수 의 은혜 를 전하 는 설교 는 한 달 에 몇 번 이나 되 는가 ? 주 님 처럼 우리 도 십자가 를 지 고 죽 어야 한다는 이야기 는 몇 번 이나 하 는가 ? 구원 받 은 성도 가 거룩 하 게 살 아야 한다는 것 을 한 달 에 , 아니 한 해 에 몇 번 이나 가르치 고 있 는가 ? 돈 문제 나 인간 관계 문제 에서 정직 하 게 , 성실 하 게 , 거룩 하 게 살 아야 한다고 얼마나 자주 , 얼마나 강하 게 가르치 고 있 나 ? 한 주간 죄 많이 짓 고 온 사람 들 에게 죄 를 지적 하 고 꾸짖 고 다시 는 죄 를 범해서 는 안 된다는 경고 를 몇 번 이나 들려 주 는가 ? 많 은 교회 가 회개 하 라 촉구 하 지 도 않 고 , 그저 주 님 의 위 로 만 서둘러 전해 준다 . 가짜 위 로 , 가짜 은혜 다 . 그게 복 장사 다 . 회개 라고 해야 그저 목회 기도 시간 에 지난 주간 의 죄 를 용서 해 달 라는 문구 하나 만 넣 는 게 전부 라면 기도문 한 두 개 외고 죄 를 용서 받 는 천주교 보다 나을 게 뭐 가 있 나 ? 설교 내용 도 내용 이 지만 스타일 도 살펴보 아야 한다 . 성경 은 권면 도 있 지만 명령 도 많 다 . 그런데 권위 자체 를 싫어하 는 시대 분위기 때문 인지 요즘 설교 에서 도 명령 은 거의 하 지 않 는다 . 대신 위로 해 주 고 , 부드러운 솜 방망이 로 가려운 곳 긁 어 주 고 , 권고 하 고 , 설득 하 다 못해 애원 까지 하 는 그런 설교 로 바뀌 어 버렸 다 . 성경 도 교리 나 율법 을 전하 는 본문 은 잘 고르 지 않 는다 . 포스트 모던 시대 는 내 러 티 브 곧 이야기 스타일 을 선호 하 기 때문 에 재미있 는 이야기 위주 로 읽 어 주 고 시 나 소설 같 은 감동 을 주 려고 애 를 쓴다 . 복음 을 전할 때 듣 는 사람 의 상황 도 어느 정도 고려 해야 되 겠 지만 방법 을 넘 어 원리 까지 훼손 하 고 있 으니 문제 가 아닐 수 없 다 . 우리 가 말씀 으로 생명 을 살리 는지 아니 면 가짜 복 장사 를 하 고 있 는지 헌금 기도 를 통해서 도 어느 정도 확인 할 수 있 다 . 헌금 은 하나님 께 은혜 받 은 성도 가 그 은혜 가 감사 하 여 하나님 께 드리 는 돈 이 다 . 그 돈 으로 교회 살림 도 살 고 선교 와 구제 도 하 니 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 좋 은 방법 이 다 . 그런데 복 장사 를 하 는 교회 에서 는 헌금 을 투자 로 변질 시킨다 . 심한 곳 에서 는 드리 는 액수 의 30 배 60 배 100 배 로 갚 아 달 라고 요구 하 지만 우리 고신 은 그 정도 는 아닐 것 이 다 . 대신 마음 에 부담 이 없 도록 생업 에 복 을 달 라는 식 으로 두루뭉수리 하 게 기도 한다 . 목사 도 교인 도 복 이 라는 말 을 들 을 때 돈 생기 고 , 일 잘 풀리 고 , 몸 건강 하 고 , 자녀 들 좋 은 대학 가 고 하 는 일 들 이 떠오른다면 그게 바로 복 장사 다 . 그런 복 을 사고파 는 가운데 파 는 사람 과 사 는 사람 이 함께 멸망 으로 달려간다 . 우리 는 재미 고신 이 다 . 우리 는 우리 가 순교자 의 후손 임 을 자랑 스럽 게 생각 한다 . 그 순교 정신 으로 30 여 년 전 재미 고신 이 태어났 다 . 순교자 는 복음 의 진리 를 지키 기 위해 목숨 까지 내어놓 은 사람 이 다 . 우리 도 그 들 처럼 말씀 의 진리 를 지키 는 일 을 우리 목숨 보다 소중히 여기 지 않 는다면 우리 역시 예수 님 당시 선지자 들 의 무덤 을 쌓 고 의인 들 의 비석 을 꾸몄 던 바리새인 들 처럼 위선 자라 는 꾸지람 만 듣 고 말 것 이 다 ( 마 23 : 29 - 31 ) . 순교자 들 처럼 하 지 도 못하 면서 순교자 의 후손 임 을 자랑 하 는 것 은 그 순교자 를 죽이 는 것 과 같 다고 주 님 은 경고 하 셨 다 ( 마 23 : 31 ) . 물론 하나님 의 은혜 를 잊 어서 는 안 된다 . 구원 은 처음 부터 끝 까지 전부 가 하나님 의 은혜 다 . 우리 가 거룩 한 사람 이 되 고자 몸부림치 고 목사 로서 성도 들 을 거룩 함 에 이르 게 하 려고 애쓰 지만 우리 를 거룩 하 게 하 시 는 분 은 하나님 한 분 뿐 임 을 잊 어서 는 안 된다 . 하나님 이 하 신다 . 그리스도 와 연합 된 사람 만 이 열매 를 맺 을 수 있 다 . 우리 안 에 계시 는 성령 의 인도 를 받 지 않 으면 순종 도 불 가능 하 다 . 그렇 기에 몸부림 을 치 면서 주 님 을 더욱 의지 하 지 않 을 수 없 고 교인 들 에게 도 말씀 과 기도 를 강조 하 고 또 강조 하 여 주 님 의 은혜 에 머무르 도록 돕 는다 . 그리고 우리 삶 의 크 고 작 은 열매 로 자부심 을 느끼 는 대신 하나님 께 감사 와 찬송 을 드린다 . 우리 가 사 는 미국 은 첨단 사조 가 힘 을 쓰 는 곳 이 다 . 우리 도 이미 거대 한 시대 조류 에 휩쓸려 가 고 있 다 . 이 조류 를 이겨낼 역량 을 기르 지 못한다면 우리 는 순교 자 라는 단어 를 입 에 올리 지 못할 것 이 다 . 핵심 은 말씀 이 다 . 시대 조류 는 말씀 을 어지럽히 고 있 다 . 지난 날 이 신칭 의 의 진리 를 감추 었 던 것 처럼 우리 시대 에 도 복음 의 진리 , 사람 을 살리 는 참 생명 의 말씀 을 감춘 채 거짓 복음 , 가짜 복음 을 주입 하 여 교회 를 시장판 으로 만든 다 . 시대 조류 를 이겨 내 기 위해서 는 하나님 의 말씀 으로 철저 하 게 무장 하 는 일 이 그 어느 때 보다 시급 하 다 . 오직 성경 으로 ! 참 말씀 이 아니 면 못 살린다 . 영혼 을 걱정 한 루터 의 마음 을 배워야 한다 . 그게 우리 재미 고신 의 정체 성 이 되 어야 한다 . 이 일 을 위해 우리 는 어떤 노력 을 기울이 고 있 는가 ? 목사 개인 개인 이 , 시찰 이나 노회 가 , 나아가 총회 차원 에서 우리 신앙 의 순결 을 지키 고 , 개혁주의 전통 을 지키 고 전하 기 위해 어떤 노력 을 기울이 고 있 나 ? 지금 재미 고신 에 는 한국 고신 출신 이나 미국 의 개혁주의 신학교 에서 목회 학 석사 ( M . Div ) 를 한 사람 도 많 지만 그렇 지 않 은 사람 도 적 지 않 다 . 개혁주의 소속 이 아닌 사람 들 이 재미 고신 에 가입 하 는 과정 을 보 면 개혁주의 로 무장 하 도록 돕 는 일 보다 그저 사람 하나 얼른 당겨 오 는 게 급하 다는 느낌 이 든다 . 개혁주의 가 이렇게 사소 한 것 이 었 다면 왜 고생 해 가 며 3 년 , 4 년 개혁주의 를 배웠 는지 모를 일 이 다 . 재미 고신 의 앞날 을 생각 하 면 더욱 갑갑 하 다 . 한국 고신 에서 미국 으로 많이 와 주 고 미국 개혁주의 신학교 에서 공부 한 사람 이 가입 해 주 기 를 바랄 뿐 인데 특정 학교 출신 이 라고 개혁주의 일 거 라는 보장 이 없 으니 쉬운 일 이 아니 다 . 어느 신학교 출신 은 그냥 받 고 어디 출신 은 무슨 과목 을 교육 시켜 받 고 하 는 기준 이 있 다고 들 었 는데 얼마나 잘 된 기준 인지 얼마나 철저 하 게 지키 고 있 는지 그건 잘 모르 겠 다 . 이 미국 은 각 분야 에서 경쟁력 이 세계 최고 다 . 의학 분야 도 마찬가진데 미국 의 내과 전문 의 자격증 은 유효 기간 이 10 년 이 다 . 의학 지식 이 계속 발전 하 기 때문 에 10 년 마다 시험 을 다시 쳐야 전문 의 자격 을 유지 할 수 있 다 . 신학 은 의학 과 다를 것 이 다 . 그렇지만 정신 적 도전 은 더 거세 고 더 위험 하 다 . 재미 고신 의 앞날 도 걱정 이 지만 더 급한 건 지금 이 다 . 지금 온 세계 가 거대 한 사조 에 휩쓸려 가 고 있 다 . 온 몸 으로 저항 하 지 않 으면 끌려간다 . 개혁주의 신학교 에서 훈련 받 은 사람 도 십 년 , 이 십 년 지나 면서 다른 풍조 에 물 이 많이 든다 . 우리 가운데 많 은 사람 이 , 또 우리 각자 도 마음 의 적 지 않 은 부분 이 이미 오염 이 되 었 다 . 이대로 가만 있 으면 망한다 . 몸부림 을 쳐야 한다 . 어떻게 할 것 인가 ? 목사 입장 에서 볼 때 날 마자 자기 를 쳐 복종 시키 는 노력 에 는 말씀 과 신학 을 거듭 공부 하 는 재 교육 이 필수 다 . 그런데 방법 이 보이 지 않 는다 . 설 교법 , 목회 상담 , 큐티 세미나 등 인기 있 는 프로그램 이 많 지만 그 가운데 개혁주의 는 얼마나 되 겠 나 ? 인기 를 좇 지 말 고 말씀 을 바로 알 아야 되 는데 , 참 말씀 으로 바른 훈련 을 받 을 수 있 는 기회 가 너무나 부족 하 다 . 미국 땅 에 와 살 고 있 는 우리 로서 는 더 다급 한 상황 이 다 . 오늘 우리 는 개혁주의 로 살아가 고 있 는가 ? 우리 재미 고신 도 개혁주의 원리 로 운영 되 고 있 는가 ? 난 교단 일 에 별로 참여 하 지 않 아 잘 모른다 . 10 여 년 전 가짜 성적표 사건 에 관여 한 것 외 에 는 다 읽 어서 알 고 사람 들 에게 전해 들 은 것 뿐 이 다 . 그래서 단정 은 못 하 지만 질문 은 할 수 있 다 . 우리 가 개혁주의 라면 우리 의 원리 는 ‘ 오직 믿 음 으로 ’ 또 ‘ 오직 은혜 로 ’ 라아 한다 . 그런 은혜 가운데 우리 의 첫째 목표 는 거룩 함 이 되 어야 한다 . 칭 의의 은혜 를 입 었 으니 성화 의 열매 를 맺 어야 한다 . 성 적 인 범죄 , 돈 과 관련 한 범죄 , 말 이나 행동 으로 거짓 을 행하 는 일 , 이런 문제 에 민감 하 고 , 그런 일 이 있 을 때 마다 가슴 을 치 며 아파하 고 , 그것 들 이 누룩 이 되 어 번지 지 못하 게 단칼 에 잘라 내 어야 한다 . 그런데 우리 가 그렇게 하 고 있 는가 ? 왠지 그런 일 보다 는 예배당 건물 지키 고 교인 들 다른 교단 에 안 넘어가 게 하 는 일 에 더 치중 하 고 있 다는 느낌 을 참 자주 받 는다 . 벌 을 주 기 도 쉽 게 주 고 없 었 던 일 로 하 는 것 도 참 잘 하 는데 그 때 마다 이유 가 뭘까 , 마음 에 품 은 진짜 원리 가 뭘까 궁금 해진다 . 발제 내용 을 간단히 요약 하 며 마칠까 한다 . 교회 가 시장판 이 되 어 공로 를 받 고 복 을 파 는 이 시대 에 우리 재미 고신 은 하나님 의 은혜 에 모든 것 을 맡김 과 동시 에 말씀 으로 무장 하 고 거룩 함 에 이르 기 위해 몸부림 을 치 는 집단 이 되 어야 한다 . 말씀 이 핵심 이 기 에 첫째 관심 이 신학 교육 에 있 어야 하 고 , 기존 목회 자 들 사이 에서 도 세상 풍조 를 물리치 고 개혁주의 를 지키 기 위한 노력 이 병행 되 어야 한다 . 그 와 함께 온 교단 이 거룩 하 게 되 는 그 하나 에 모든 관심 을 쏟 고 그것 을 재미 고신 전체 의 원리 로 또 정체 성 으로 삼 아야 한다 . 구체 적 인 방법 은 우리 가 다 함께 고민 해야 할 문제 일 것 이 다 . 권수경 webmaster @ kscoramdeo . com < 저작권자 © 코 람 데오 닷컴 , 저작 자표 시비 영리 동일 조건