한겨레 수행 · 치유 전문 웹진 - 휴심 정 - 성 프란치스코 의 기도문 과 반야심경 
 성 프란치스코 의 기도문 과 반야심경 
 법인 스님 2013 . 07 . 07 
 조 회수 31270 추 천수 0 
 오 주 여 나 를 평화 의 도구 로 써 주 소서 
 다툼 이 있 는 곳 에 용서 를 
 의혹 이 있 는 곳 에 믿 음 을 심 도록 
 나 를 도와 주 소서 
 오류 가 있 는 곳 에 진리 를 
 위 로 받 기 보다 는 위로 하 며 
 이해 받 기 보다 는 이해 하 며 
 사랑 받 기 보 다는 사랑 하 며 
 자기 를 온전히 줌 으로써 
 영생 을 얻 기 때문 이 니 
 1 . 공감 하 는 매력 은 ? 
 종교 를 떠나 모두 가 공감 하 는 성 프란치스코 ( 1182 ~ 1226 ) 의 기도문 이 다 . 나 는 이 기도문 에서 사랑 과 평화 를 간구 하 는 간절 한 마음 을 읽 는다 . 무엇 보다 도 시 적 인 운율 이 주 는 감동 은 이 기도문 의 감동 에 매력 을 더한다 . 그래서 이 기도문 그리스도 를 신앙 하 지 않 는 곳 에서 도 걸려 있 는 것 을 쉽 게 볼 수 있 다 . 
 이 기도문 이 많 은 사람 들 이 호응 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 무엇 보다 도 종교 를 넘 어 모두 에게 울림 을 주 는 보편 적 인 가치 를 제시 하 고 있 기 때문 이 다 . 그리고 매우 쉬운 문장 으로 사람 이 살아가 는 사회 와 역사 , 일상 의 현실 에서 구체 적 으로 실천 해야 할 지침 을 제시 하 기 때문 이 다 . 
 미움 . 다툼 , 분열 , 의혹 , 오류 , 절망 , 어둠 , 슬픔 은 곳곳 에서 수시로 발생 하 는 삶 의 모습 이 다 . 이런 사건 이 일어나 면 나와 타 자는 고통 스럽 다 . 자본주의 사회 에서 살아남 기 위한 집단 의 몸부림 은 미움 과 다툼 을 낳 는다 . 국가 와 국가 는 전체 를 위한다는 명분 으로 경제 적 식민지 를 만들 고 전쟁 도 서슴 지 않 는다 . 그래서 이러 한 세상 을 경전 에서 는 오탁악세 ( 五濁惡世 ) 라고 한다 . 
 그러나 중생 은 늘 모순 과 고통 속 에서 도 희망 과 대안 을 찾 는다 . 그래서 다음 과 같이 발원 한다 . 사랑 , 용서 , 일치 , 믿음 으로 희망 과 기쁨 이 넘치 는 세상 을 꽃 피우 겠 노라고 . 그러 한 세상 을 만들 기 위하 여 위로 하 고 이해 하 고 사랑 하 며 온전히 주 는 삶 을 살아가 겠 노라고 다짐 한다 . 이러 한 발원 과 실천 은 아파하 는 모든 생명 의 현실 이 고 미래 이 다 . 
 오늘날 그리스도교 가 세속 권력 에 관여 하 면서 숱한 역사 적 오점 을 남기 면서 도 보편 적 이 고 대중 적 인 종교 로 자리매김 한 것 은 성찰 과 사랑 을 동시 적 으로 희구 한 영지주의 의 힘 이 라고 할 것 이 다 . 그리고 그리스도교 는 15 세기 마르틴 루터 의 종교 개혁 과 함께 종래 의 라틴어 성경 에서 독일어 로 번역 하 면서 대중 의 언어 로 말 하 기 시작 했 다 . 누구 나 쉽 게 이해 할 수 있 는 대중 의 언어 로 성경 을 읽 고 해석 한다는 것 은 곧 대중 의 주요 관심사 에 대한 접근 을 이루 어 냈 음 을 말 한다 . 문제 에 대한 응답 ! 그리고 대중 적 언어 의 사용 은 그리스도교 의 최대 의 강점 이 라 하 겠 다 . 
 2 . 대중 의 반응 과 선택 은 ? 
 나 는 프란치스코 의 기도문 을 음미 할 때 마다 우리 가 조석 으로 독송 하 는 반야심경 을 생각 하 게 된다 . 이 기도문 과 반야심경 은 여러 면 에서 묘한 대조 를 이루 고 있 다 . 지금 은 한글 로 번역 하 여 독송 하 고 있 기 는 하지만 반야심경 은 한문 으로 읽 는다 . 기도문 은 한글 이 다 . 반야심경 은 대중 이 이해 하 기 에 는 너무 어렵 다 . 기도문 은 지식 과 종교 에 관계없이 대중 이 이해 하 기 쉽 다 . 내용 이 어려우 니 대중 에게 반야심경 은 감동 으로 오 지 않 는다 . 기도문 은 이해 와 감동 을 함께 준다 . 그리고 반야심경 은 대중 이 생각 하 기 로 는 왠지 모든 삶 을 부정 하 는 소리 로 들린다 . 반면 에 기도문 은 분명 한 실천 을 제시 하 면서 희망 의 세계 를 보여준다 . 반야심경 은 불교 와 수행 승 의 세계 에서 통용 하 는 진리 같 아서 심오 한 것 같 기 는 한데 왠지 낯설 다 . 기도문 은 민족 과 종교 를 넘 어 유익 하 고 친근 한 우리 모두 의 기원 이 다 . 산사 와 불교 에 갇혀 있 는 반야심경 과 광장 과 거리 에서 만나 는 기도문 ! 
 3 . 반야심경 이 지향 하 는 것 은 ? 
 내 가 반야심경 과 프란치스코 의 기도문 을 비교 하 는 까닭 은 두 종교 의 사상 적 우열 을 논하 고자 함 이 아니 다 . 두 글 의 상이점 을 통해서 오늘 을 살아가 는 불자 들 의 지향 점 을 다시 설정 해 보 고 싶 기 때문 이 다 . 
 기도문 은 가치 의 판단 과 선택 이 분명 하 다 . 다시 말 해 바람직 하 지 못한 삶 을 분명히 규정 하 고 , 바람직 한 삶 을 제시 하 고 있 다 . 현실 의 진단 과 가치 의 선택 이 명확 하 다 . 
 반야심경 은 일체 존재 가 고정 되 고 결정 된 불변 의 실재 가 아님 을 통찰 하 고 있 다 . 다시 말 해 우리 인간사 의 모든 사건 과 결과 가 미리 부터 존재 하 고 영속 하 는 실재 가 아님 을 확연 하 게 깨달 으면 , 모든 번뇌 와 집착 의 속박 에서 해방 되 고 괴로움 을 소멸 할 수 있 음 을 말 하 고 있 다 . 예 를 들 어 ‘ 화 를 잘 내 는 사람 ’ 은 미리 서부터 고정 되 고 결정 된 불변 하 는 화 내 는 존재 가 아니 라는 것 이 다 . 그 의 사고 와 습관 등 반복 된 행위 의 집 적 물 이 바로 자신 의 모습 임 을 안다면 ‘ 화 를 잘 내 는 사람 ’ 에서 벗어날 수 있 다는 것 이 다 . 이 와 같이 대승불교 의 공사 상 ( 空 思想 ) 이 위대 한 점 은 고통 을 근원 적 으로 해소 할 수 있 는 풍부 한 철학 적 바탕 이 있 기 때문 이 다 . 
 모든 존재 가 공성 ( 空性 ) 이 기 때문 에 인간 의 고통 을 해결 할 수 있 다고 반야심경 은 가르치 고 있 다 . 그렇 다면 , 이것 만 으로 도 과연 모든 이웃 중생 을 자유 와 행복 의 길 로 함께 가 자는 대승불교 의 지향 에 부합 하 고 있 는 것 일까 ? 반야심경 은 공 ( 空 ) 과 함께 자비 의 날개 를 달 고 있 는 것 일까 ? 만약 어느 누가 말 하 기 를 , ‘ 반야심경 은 저마다 모든 이 들 이 일체 존재 가 공임 을 알 고 무지 와 집착 에서 벗어나 대 자유 와 안락 을 성취 할 수 있 는 길 을 제시 하 고 있 다 . 그렇 기 때문 에 지혜 와 자비 를 실천 하 는 대승 보살 의 원력 을 가지 고 있 다 . ’ 라고 했 다 하 자 . 그러나 우리 인간 의 삶 은 ‘ 오온 이 공 한 것 을 통찰 하 면 모든 고통 에서 벗어날 수 있 다 ’ 는 한 문장 으로 단순 하 게 환원 할 수 있 는 것 이 아니 다 . 동서고금 에 인간 의 삶 은 실로 복잡 하 다 . 다양 한 환경 에 따라 다양 한 삶 이 전개 되 고 다양 한 문제 가 곳곳 에 존재 한다 . 때문 에 하나 의 해답 으로 문제 가 해결 되 지 않 는다 . 문제 를 파악 하 는 ‘ 지혜바라밀 ’ 과 문제 를 눈높이 에 맞 게 해결 해 주 는 ‘ 방편바라밀 ’ 이 요구 되 는 것 은 이 때문 이 다 . 
 4 . 이렇게 말 할 수 있 다 
 프란치스코 의 기도문 을 반야심경 의 사상 과 문법 으로 바꾸 어 보 기 로 하 자 . 
 오 부처 님 나 는 평화 를 구현 하 는 자비 의 보살 이 되 고자 발원 합니다 . 
 미움 과 사랑 이 본래 없 고 
 다툼 과 용서 가 본래 없 고 
 분열 과 일치 가 본래 없 습니다 . 
 의혹 이 본래 없 으니 심 을 믿 음 도 존재 하 지 않 습니다 . 
 그리하여 내 가 할 일 도 본래 없 습니다 . 
 오류 가 본래 없 기에 진리 가 본래 없 고 
 절망 이 본래 없 기에 희망 도 본래 없 고 
 어둠 이 본래 없 기에 광명 또한 본래 없 습니다 . 
 그리하여 슬픔 도 본래 없 기 에 심 어야 할 기쁨 도 본래 없 나이다 . 
 위 로 받 는 자 와 위 로 하 는 자 가 본래 없 고 
 이해 받 는 자 와 이해 하 는 자 가 본래 없 고 
 사랑 받 는 자 와 사랑 하 는 자 가 본래 없 나이다 . 
 온전히 줄 자기 가 본래 없 기 에 
 얻 어야 할 영생 도 본래 없 나이다 . 
 그 무엇 이 존재 하 지 않 기 때문 에 그 무엇 에 의존 하 여 발생 하 는 그 무엇 도 본래 없 다는 공 ( 空 ) 의 이치 는 부정 할 수 없 는 존재 의 법칙 이 다 . 마치 쓰레기 를 버리 지 않 았 기 때문 에 쓰레기장 이 존재 하 지 않 듯이 , 화 를 내 지 않 으면 화 를 내 는 사람 이 존재 하 지 않 듯이 , 차별 이 아예 존재 하 지 않 는다면 평등 이 라는 말 이 탄생 하 지 않 는 것 과 같 다 . 
 그런데 우리 가 유념 해야 할 것 은 반야심경 의 공 의 이치 는 존재 의 법칙 을 여실히 보 는 ‘ 사실 의 판단 ’ 이 다 . 따라서 반야심경 의 공 사상 은 모든 이항 대립 이 본래 존재 하 지 않 는다는 ‘ 사실 의 판단 ’ 으로서 철학 의 최고봉 에 서 있 다 . 선 과 악 , 아름다움 과 추함 , 차별 과 평등 , 분열 과 평화 가 본래 존재 하 지 않 는 세계 , 우리 는 이 를 진제 ( 眞諦 ) 라고 부른다 . 언어 와 개념 과 사념 조차 붙일 수 없 는 세계 . 그런데 분명 한 사실 은 지금 우리 가 몸 담 고 살아가 는 삶 의 모습 은 아니 라는 것 이 다 . 진제 의 세계 는 우리 가 희구 하 는 세계 다 . 
 5 . 사실 의 판단 으로 문제 가 해결 되 는가 ? 
 우리 인간 의 삶 은 현실 이 고 실존 이 다 . 우리 는 이 세계 를 속제 ( 俗諦 ) 라고 부른다 . 속제 의 세계 에서 우리 모두 는 밥 을 먹 고 살 아야 한다 . 밥 을 먹 기 위하 여 노동 을 해야 한다 . 사용자 와 노동자 가 ‘ 존재 ’ 한다 . 갈등 과 반목 이 존재 한다 . 국가 와 민족 이 존재 한다 . 신념 과 문화 의 차이 가 다른 종교 가 존재 한다 . 그래서 분열 과 갈등 이 존재 하 고 전쟁 이 발생 한다 . 이런 사회 에서 개인 은 고통 스럽 다 . 서로 미워하 고 질투 한다 . 서로 를 속이 기 도 한다 . 절망 과 어둠 속 에서 힘들 게 살아가 는 사람 들 이 많 다 . 때문 에 우리 모두 는 위 로 받 고 싶 어 한다 . 이해 받 고 싶 어 한다 . 사랑 받 고 싶 어 한다 . 존엄 한 존재 로 살아가 고 싶 어 한다 . 차별 받 지 않 고 평등 하 게 대접 받 고 싶 어 한다 . 이렇게 속제 의 세계 , 중생 의 세계 는 그 무엇 을 발원 하 는 사람 들 이 살아가 는 세계 다 . 그래서 사람 들 의 바람 을 이루 어 주 겠 노라는 대승 보살 의 원 ( 願 ) 바라밀 이 요구 되 는 시대 를 살 고 있 다 . 
 그런데 말 이 다 . 이렇게 수많 은 문제 를 가지 고 살아가 고 있 는 현실 에서 모든 것 이 본래 없 는 것 이 라는 ‘ 사실 의 판단 ’ 하나 만 으로 모든 인간 의 모든 고뇌 가 해결 될 수 있 을까 ? 예 를 들 어 우리 사회 는 청소년 에서부터 노인 에 이르 기 까지 우울증 에 걸린 사람 이 많 다 . 또 여러 문제 를 이기 지 못하 고 절망 하 여 자살 하 는 비율 은 매우 심각 하 다 . 명문 대학 의 청년 이 , 쌍용 자동차 의 해고 노동자 들 이 생 을 마감 하 는 죽음 의 행렬 이 이어지 고 있 다 . 이런 비통 한 사람 들 앞 에서 “ 우울 과 자살 은 본래 텅비 고 공하 여서 본래 없 는 것 이 다 . 생사 가 본래 공적 한 것 이 다 . 생과 사 는 하늘 에 뜬 구름 과 같 다 . ” 라고 , 말 할 수 있 는가 . 만약 그렇게 생각 한다면 어리석 은 사람 이 거나 무모 한 사람 이 거나 , 아니면 자비심 이 없 는 사람 일 것 이 다 . 
 5 . 가치 의 판단 으로 읽 어야 하 는 경전 
 이제 다시 모든 존재 는 여러 원인 과 조건 으로 ‘ 만들 어 졌 기 ’ 때문 에 연기 ( 緣起 ) 의 세계 에 있 으며 , 만들 지 않 으면 본래 없 는 것 이 라는 공 ( 空 ) 의 세계 라는 ‘ 사실 의 판단 ’ 위 에 ‘ 가치 의 판단 ’ 을 세워야 할 때 이 다 . 
 자 , 세상 의 법칙 이 이러이러 하 다 . 그러 니 어떻게 살 아야 하 는가 , 라는 질문 에 대한 답 은 가치 의 판단 이 다 . 사실 의 판단 은 이렇 다 . “ 차별 과 평등 이 본래 부터 존재 하 는 것 은 아니 다 . 그러나 인간 의 탐욕 과 구조 의 문제 등 여러 원인 의 결과 로 차별 은 존재 하 고 있 다 . ” 그럼 가치 의 판단 은 어떤 것 인가 ? “ 차별 받 는 사람 은 고통 스럽 다 . 사람 은 저마다 존엄 하 게 살아갈 권리 가 있 다 . 차별 은 본래 존재 하 지 않 으나 인간 의 탐욕 과 사회 구조 가 그것 을 만들 었 다 . 그러므로 차별 을 만들 어 내 는 원인 을 소멸 시키 고 평등 한 사회 를 만들 기 로 한다 . ” 
 깨달음 은 ‘ 사실 의 판단 ’ 이 며 자비 는 ‘ 가치 의 판단 ’ 이 다 . 우리 불자 들 은 그동안 ‘ 사실 의 판단 ’ 을 최종 의 지향 점 으로 삼 고 매달리 고 갇힌 것 은 아닐까 ? 대 승보 살 은 새 의 양 날개 로 사바 를 횡단 하 고 수레 의 두 바퀴 로 중생 과 역사 의 복판 을 운행 하 는 것 임 을 알 아야 할 것 이 다 . 
 6 . 사바 를 횡단 하 는 대승 의 양 날개 
 유마경 과 반야경 , 화엄경 등 모든 대승경 전 은 수레 의 두 바퀴 , 새 의 양 날개 로 수행 할 것 을 권하 고 있 다 . 
 유마경 에서 보살 은 다음 과 같이 수레 의 두 바퀴 로 중생세간 을 장엄 하 고 있 다 . 
 보살 은 생사 에 있 으나 오염 된 행동 을 하 지 않 습니다 . 
 보살 은 열반 에 있 으나 적멸 에 도 취하 지 않 습니다 . 
 보살 은 비록 상 ( 相 , 관념 ) 을 떠났 지만 중생 을 제도 합니다 . 
 비록 모든 법 이 불생불멸 임 을 알 지만 훌륭 한 상호 로 장엄 합니다 . 
 비록 모든 법 이 텅 빈 모습 임 을 알 지만 중생 에게 응하 는 것 이 보살 의 행 입니다 . 
 비록 모든 불 국토 가 영원히 적멸 한 것 이 공과 같 음 을 관찰 하나 가지 가지 청정 한 불 국토 를 나 나 내 는 것 이 보살 의 행 입니다 . 
 비록 불도 를 얻 어서 법륜 을 굴리 고 열반 에 들어가 나 보살도 를 버리 지 않 는 것 이 보살 의 행 입니다 . 
 또 금강경 은 다음 과 같이 새 의 양 날개 로 ‘ 머 묾 ’ 과 ‘ 나아감 ’ 에 자재 하 고 있 다 . 
 “ 보살 은 그 어떤 것 에 도 갇히 거나 묶이 지 않 고 ( 응 무 소주 應 無 所 住 ) , 기 꺼 히 마음 을 내 어 실천 합니다 ( 이생 기심 而 生 其 心 ) 
 7 . 이렇게 도 말 해야 한다 
 자 , 마지막 으로 유마경 과 금강경 의 문법 으로 프란치스코 의 기도문 을 만들 어 대승 보살 의 정신 을 살려 보 기 로 하 자 . 
 미움 과 사랑 이 본래 없 지만 미움 이 있 는 곳 에 사랑 을 심 겠 습니다 . 
 그리하여 마침내 미워하 는 자 도 사랑 하 는 자 도 없 는 , 사랑 이 넘치 는 세상 을 만들 겠 습니다 . 
 분열 과 일치 가 본래 없 지만 분열 이 있 는 곳 에 일치 를 심 겠 습니다 . 
 그리하여 마침내 분열 과 일치 라는 말 도 없 는 , 평등 과 평화 의 세상 을 만들 겠 습니다 . 
 위 로 받 는 자 와 위 로 하 는 자 가 본래 없 지만 아픈 사람 에게 위로 의 손 을 내밀 겠 습니다 . 
 그리하여 마침내 위 로 받 는 자 와 위 로 하 는 사람 도 없 는 , 늘 자비 와 헌신 이 넘치 는 세상 을 만들 겠 습니다 . 
 이 글 은 불교 포커스 ( http : / / www . bulgyofocus . net ) 에 실린 글 입니다 . 
 도대체 어떤 공부 를 했 길래 
 오현 스님 , 백담사 무문관 나오 던 날 
 집 밥 , 식당 밥 , 그리고 절 밥 
 산승 이 낡 고 소박 한 교회 에 간 까닭 은 
 세상 을 이해 하 는 데 필요 한 질문 
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