신약 시대 의 사회 문화 적 배경 Ⅰ . 들어가 는 말 신약 성서 를 보 면서 신약성경 을 연구 하 고 해석 해서 이 시대 에 맞 게끔 전해 주 어야 하 는 일 들 을 감당 해야 하 는 우리 가 중요 하 게 해야 할 작업 중 하나 는 텍스트 인 신약성경 을 제대로 이해 하 기 힘들 다는 것 과 텍스트 가 쓰여진 사회 문화 적 배경 지식 에 대해서 현대 를 살아가 는 이 시대 에 맞 게끔 재 구성 해야 하 는 작업 을 해야 하 지만 문화 라는 말 자체 에 는 거대 한 범위 와 의미 가 있 어서 다루 는 범위 는 사회 구조 , 가족 제도 , 그 밖 의 경제 와 문화 를 연구 하 고자 한다 . Ⅱ . 사회 구조 1 . 로마 의 사회 구조 1 ) 자유인 1 ) 고대 로마 시절 부터 로마 사회 는 귀족 계급 과 평민 계급 이 라는 두 부류 로 구분 되 어 있 었 다 . 귀족 계급 은 그 조상 이 공화정 이 창설 되 었 을 때 , 원로원 의원 을 지낸 사람 들 이 었 다 . 이 계급 으로 태어나 지 않 은 사람 은 , 아무리 부자 라도 , 어떤 직책 을 차지 했 다 하 더라도 평민 계급 이 었 다 . 처음 에 는 귀족 계급 에 속한 사람 들 이 모든 관직 을 차지 했었 으며 , 평민 들 의 압력 이 있 게 되 자 관직 을 차지 하 거나 귀족 계급 에 속한 가문 과 결혼 할 수 있 는 권리 가 점점 확대 되 었 다 . 아우구스투스 가 황제 의 자리 에 오를 당시 로마 에 는 법 적 으로 원로원 계급 , 기사 계급 , 평민 계급 의 세 개 의 집단 이 있 었 는데 , 부 는 이 들 계급 의 기초 가 되 었 다 . 어떤 사람 이 기사 계급 에 들어가 려면 400 , 000 세스 테르 티 우스 가 있 어야 했 다 . 400 , 000 세스 테르 티 우스 가 있 어야 기사 가 될 수 있 었 던 것 은 로마 의 건국 초기 에 이 사람 들 은 말 한 필 을 타 고 전쟁 에 나갈 수 있 을 만큼 부자 평민 들 이 었 기 때문 이 다 . 원로원 의 회원 이 되 기 위해서 는 일 백만 세 스 테르 티 우스 가 필요 하 였 다 . 이 상위 두 계급 에 속한 사람 들 의 수 는 극히 적 었 다 . 어떤 학자 는 원로원 계급 에 속한 사람 들 은 로마 제국 인구 전체 의 1 % 에 해당 하 는 2 , 000 명 을 넘 지 않 았 으며 , 기사 계급 은 원로원 계급 의 10 분 의 1 미만 이 었 다고 추산 한다 . 이 들 은 글자 그대로 특권 계급 이 었 다 . 2 ) 노예 2 ) 노예 는 사회 의 가장 밑바닥 계급 에 속하 였 지만 수 가 매우 많 았 고 신약 시대 에 는 사회 의 중요 한 부분 을 차지 하 였 다 . 해방 노예 에게 시민 권 이 주어지 는 것 은 일반 적 인 관례 였 다 . 하지만 해방 노예 들 은 그 들 의 전 주인 에게 계속 해서 매여 있 었 다 . 자유인 은 병들 거나 상해 를 입 었 을 경우 자기 를 돌보 아 줄 사람 이 자신 이나 가족 외 에 아무 도 없 었 지만 , 해방 노예 들 은 대개 전 주인 이 그 들 의 보호자 가 되 었 기 때문 이 다 . 1 세기 에 노예 들 이 어떤 대우 를 받 았 는지 는 노예 의 주인 에 따라 천차만별 이 었 다 . 플리니우스 는 자기 노예 들 을 인간 적 으로 대우 하 였 다 . 일 을 시킬 때 족쇄 를 채우 지 않 았 으며 , 유언 을 하 도록 허락 하 였 고 , 요양 차 프랑스 리비에라 에 잇 는 친구 의 별장 에 보내 기 도 하 였 다 . 이 와 상반 되 는 예 로 자기 노예 의 혀 를 자르 고 그 를 십자가 에 매단 남자 도 있 었 고 , 마르티알리스 는 마음 에 들 지 않 게 머리 손질 을 해 주 었 다는 이유 로 계집아이 노예 를 매 로 때린 한 귀족 부인 을 소개 하 기 도 했 다 . 신약 시대 의 사회 ? 문화 적 배경 김 제석 , 이 학조 1 세기 중엽 에 는 스토아 철학 이 널리 보급 되 면서 노예 의 신분 이나 처우 가 개선 되 었 다 . 스토아 철학 은 사람 들 은 모두 운명 에 지배 되 는 것 이 지 그 들 의 사회 적 지위 에 책임 이 있 는 것 이 아니 라는 견해 를 견지 했 다 . 세네카 는 출생 의 우연 이나 정치 적 인 불운 을 제외 하 고 는 노예 와 자유민 두 신분 사이 에 차이 가 없 음 을 주장 하 였 다 . 세네카 는 자기 노예 들 에게 그 와 함께 식탁 에 앉 아 식사 하 도록 했으며 그 들 과 중요 한 문제 를 상의 하 기 도 하 였 다 . 스토아 철학 의 영향 과 기독교 의 전파 로 로마인 들 은 점차 노예 들 에게 인도주의 적 인 모습 을 보이 고 한 인간 으로 인정 하 기 시작 하 였 다 . 그러나 그리스도인 들 은 노예 제 의 철폐 를 주장 하 지 않 았 다 . 노예 는 사회 에서 매우 필요 한 존재 였 고 사회 의 본질 적 이 며 근본 적 인 부분 이 어서 , 당시 어느 누구 도 이런 사회 구조 에 역행 하 여 노예 제 의 폐지 를 논할 수 가 없 었 다 . 그리스도인 들 이 할 수 있 는 일 이 란 노예 를 같 은 인간 으로 대우 해 주 라고 깨우쳐 주 는 것 이 었 다 . 3 ) 후견 제도 ( 보호자 - 피 보호자 : Patron - Client ) 이 제도 는 사회 적 으로 우월 한 신분 에 있 는 후견인 과 열등 한 신분 에 있 는 예 속자 사이 에 호의 ( 은혜 ) 를 베 풂 ( 보호 와 도움 ) 과 감사 ( 보은 ) 의 행동 ( 충성 과 헌신 ) 을 주고받 는 행위 로서 , 상호 의존 적 관계 , 즉 불 평등 한 권력 관계 를 보여 주 는 고대 사회 의 전형 적 인 모습 이 다 . 이 사회 제도 는 고대 사회 에서 정치 와 종교 의 영역 에서 권력 과 의존 이 라는 상호 관계 를 형성 하 는 일 에 도 기여 했 을 뿐 만 아니 라 공적 이 고 사 적 인 삶 을 형성 하 는 일 에 도 주된 역할 을 해 왔 다 . 3 ) 공화정 초기 에 는 보호자 의 원조 가 병 에 걸렸 거나 딸 을 시집보내 기 위해 지참금 이 필요 한 사람 에게 도움 을 주 고 그 들 을 재정 적 으로 지원 하 는 형태 를 띠 었 다 . 이 에 대한 보답 으로 피 보호자 는 그 의 보호자 를 위해 선거 지원 을 하 고 , 그 를 위해 힘든 일 을 하 며 길 을 갈 때 호위 해 주 고 , 그 의 사회 적 인 지위 가 향상 되 도록 온갖 노력 을 기울였 다 . 보호자 피 보호자 제도 는 세습 되 었 으며 , 보호자 들 은 계속 해서 피 보호자 들 을 원조 하 였 고 , 이것 은 그 들 의 사회 적 인 지위 를 가늠 하 는 것 으로 여겨졌 다 . 4 ) 4 ) 로마 시민 권 5 ) 고대 로마 에서 는 한 도시 에 하나 의 시민 권 만 허락 되 었 다 . 그러나 1 세기 에 는 이러 한 규례 가 바뀌 어 이중 시민 권 이 인정 되 었 다 . 즉 , 자신 들 의 본국 과 의 관계 를 끊 지 않 고 도 로마 시민 의 지위 를 가질 수 있 었 다 . 로마 시민 권 제도 는 속국 사람 에게 는 로마 제국 에 충성 을 다 하 게 하 는 도구 ( 때론 돈 으로 팔 기 도 함 ) 로서 의 정책 적 일환 일 뿐 아니 라 하나 의 법 아래 있 다는 의미 로 제국 의 통일성 을 고려 한 조치 로서 제국 의 단일 성 을 상징 하 였 다 . 특히 로마 의 시민 권 은 로마법 에 예속 되 어 심문 없이 매질 이나 고문 을 당하 거나 , 십자가 의 형벌 과 같 은 잔악 한 벌 과 불 법 적 감금 을 당하 는 일 로부터 보호 를 받 는다 . 그리고 로마 의 황제 에게 상소 할 권한 을 가지 고 있 어 지방 이나 주 통치자 들 의 판결 로부터 보호 를 받 는다 . 시민 권 을 획득 할 수 있 는 방법 으로 는 로마 시민 인 부모 나 로마 시민 , 로마 시민 과 합법 적 으로 결혼 할 수 있 는 외국인 에게서 출생 하 는 경우 가 있 다 . 또한 군인 들 에게 는 제대 후 에 시민 권 을 주 었 으며 , 또 새로운 자치구 가 수립 될 때 개인 적 으로 나 집단 적 으로 수여 하 기 도 했 다 . 때론 노예 가 자유민 이 될 때 나 로마 제국 에 특별 한 봉사 ( 전쟁 에 참여 ) 를 했 을 경우 에 시민 권 을 부여 하 였 다 . 그리고 특별 한 경우 는 황제 나 영향 력 있 는 황제 의 친구 에게 부탁 함 으로써 황제 가 시민 권 을 하사 하 는 경우 도 있 었 다 . 5 ) 여인 들 로마 에서 는 고대 에 행해 지 던 것 과 하나 도 다를 바 없이 여자 는 그대로 염두 해 두 지 도 않 았 다 . 인구 조사 를 할 때 도 여자 들 은 포함 시키 지 않 았 다 . 심지어 신약성경 을 기록 한 사람 들 도 여전히 여자 들 은 수 로 세 지 않 았 다 . 로마 의 여자 들 은 자기 개인 적 인 이름 도 없 었 다 . 그 들 의 이름 은 단순히 그 들 의 아버지 의 이름 의 여성 형 을 갖 다 쓰 는 것 이 대부분 이 었 다 . 예 를 들 어 율리아 ( Julia ) 는 율리우스 ( Julius ) 에서 따온 것 이 다 . 딸 이 둘 이상 될 경우 , 둘째 에게 는 세쿤다 ( Secunda , " 둘째 “ ) , 셋째 에게 는 테르 티아 ( Tertia , " 셋째 ” ) , 이런 식 으로 이름 을 지 어 주 었 다 . 로마 의 제정 치하 에서 여자 들 은 그 어느 때 보다 도 사회 적 인 자유 를 만끽 하 였 다 . 많 은 여자 들 이 그 들 의 남편 이 죽 고 난 후 물려받 은 사업 을 그대로 유지 하 기 도 하 고 자기 마음대로 물건 을 사 기 도 , 재산 을 팔 기 도 했으며 ( 이런 일 은 클라우디우스 황제 재위 시절 이후 에 야 법 적 으로 가능 한 것 이 었 다 . ) , 자기 들 에게 압력 을 가하 는 사람 이 없 었 으므로 재혼 하 지 않 고 독신 으로 지냈으며 , 글자 그대로 자유 로운 삶 을 살 았 다 . 그러나 분명 여자 들 은 자유 가 있 었 지만 1 세기 의 남자 들 은 여전히 여자 들 을 이류 의 사람 들 로 간주 하 였으며 , 항상 교육 과 관용 이 필요 한 사람 으로 남자 특히 남편 과 관련 하 여 그 들 의 존재 가 결정 되 는 존재 로 생각 하 였 다 . 6 ) 2 . 예루살렘 의 사회 구조 1 ) 부자 ① 헤롯 왕가 의 통치자 들 예루살렘 은 헤로데 왕조 의 통치자 들 아래 서 왕도 로서 의 영광 을 누렸 다 . 이 들 의 화려 한 궁정 생활 은 당시 사람 들 에게 각인 되 었 다 . 7 ) 거룩 한 도시 에 는 웅장 한 건 축물 들 이 세워졌 고 , 헤로데 는 예루살렘 에서 4 년 간 에 걸쳐 화려 한 축제 경기 들 을 개최 하 였 다 . 8 ) 왕 에게 는 율법 에 따라 ( 신 17 : 17 ) 일부다처제 가 허용 되 었 다 . 미쉬 나 산헤드린 에 따르 면 24 명 혹은 48 명 의 부인 이 왕 에게 허락 되 었 다 . 헤롯 대왕 ( 기원전 37 - 4 ) 은 10 명 의 부인 을 두 었 는데 , 그 가운데 하스 모니아 왕가 출신 의 마리암 메 만 이 왕비 로 불린 것 으로 보인다 . 헤롯 왕궁 외 에 도 왕자 들 을 위한 소 규모 의 궁정 과 헤롯 의 형 페로 라스 의 궁정 이 있 었 다 . 이 처럼 여러 궁정 을 유지 하 려면 상당 한 비용 이 들 었 을 것 이 다 . 9 ) 요세푸스 는 헤로데 의 영토 를 분할 받 은 상속자 들 의 수입 을 계산 하 였 는데 , 이 들 의 정상 적 인 수입 으로 는 방대 한 지출 을 충당 할 수 가 없 었 다고 한다 . 그럼에도 호화 생활 을 할 수 있 었 던 것 은 헤로데 가 그 의 왕국 을 분할 할 때 감행 했 던 재산 몰수 로 인하 여 엄청난 재화 가 헤로데 에게 흘러 들어갔 기 때문 이 다 . 또한 주전 12 년 아우구스투스 황제 가 그 에게 양도 한 구 브로 ( 키프로스 , cyprus ) 의 구리광 산 때문 에 그 는 또 다른 수입 을 얻 었 다 . 또한 선심 공세 나 뇌물 도 항상 통치자 의 수지 계산 에서 중요 한 역할 을 했 을 것 이 다 . 10 ) ② 자산 계층 : 　 대상 인 , 토지 소유자 , 세금 청부업자 , 대금업자 11 ) 왕가 에 속한 사람 들 다음 으로 사치 스런 생활 을 누렸 던 자산 계층 이 다 . 이 들 은 화려 한 잔치 를 열 기 를 즐겼 다 . 예컨대 , 유월절 축제 때 길거리 의 가난 한 사람 들 을 만찬 에 초대 하 였 고 , 특별 한 잔치 행사 때 에 는 예루살렘 전체 주민 을 초대 했 다고 한다 . 잔치 다음 으로 여인 들 의 사치 스런 생활 을 위해 지출 하 는 비용 이 많 았 다 . 게다가 귀족 층 들 의 딸 이 결혼 할 때 엄청난 금액 의 지참금 을 주 었 다 . 이 들 은 당시 유대 최고 재판소 이 며 행정 기관 인 산헤드린 의 의원 이 기 도 했 다 . 산헤드린 의 의원 인 니고데모 는 토지 를 소유 하 고 있 었 고 , 100 리트 라 ( 로마 파운드 ) 정도 의 몰약 과 침향 섞 은 것 을 예수 의 무덤 으로 가져갔 다고 한다 . 제사장 귀족 도 자산 계층 에 속했 다 . 수많 은 종과 하녀 들 을 고용 했 고 , 제사장 의 귀족 들 은 성전 금고 에 깊이 관여 했 고 , 후손 들 을 성전 금고 관리인 으로 임명 하 기 도 했 다는 사실 은 이 들 의 막대 한 수입원 을 가늠 할 수 있 다 . 2 ) 빈자 신약 시대 의 사회 문화 적 배경 가난 한 사람 들 가운데 는 생활비 를 벌 수 있 는 사람 들 과 부분 적 으로 혹은 전적 으로 구호금 에 의존 했 던 사람 들 로 구별 된다 . 생활비 를 벌 수 있 는 사람 들 은 노예 와 날품팔이 꾼 을 들 수 있 다 . 노예 들 은 주로 예루살렘 에서 가노 ( 家奴 ) 로 일 했 다 . 날품팔이 꾼 들 은 노예 들 보다 훨씬 많 았 는데 예루살렘 의 한 부자 는 날품팔이 꾼 들 가운데 한 사람 을 고용 하 여 그 를 사환 으로 삼 아 자기 가 탄 말 의 고삐 를 잡 게 하 는 일 을 시키 기 도 했 다 . 날품팔이 꾼 들 은 먹여 주 는 것 이외 에 평균 1 데나리온 의 품삯 을 받 았 다 . 비둘기 포수 로 살아가 는 가난 한 사람 은 날 마다 네 마리 를 잡 아 두 마리 는 제물 로 바치 고 나머지 두 마리 로 살아갔 다 . 비둘기 한 마리 의 가격 이 8 분 의 1 데나리온 이 었 을 경우 하루 소득 은 4 분 의 1 데나리온 이 다 . 소득 은 극히 적 은 액수 였 고 일거리 를 구할 수 없 는 열악 한 상황 도 있 었 다 . 구호금 으로 생활 하 는 주민 들 은 , 주로 율법 학자 들 이 었 다 . 이 들 은 자신 들 의 활동 의 대가 를 받 지 못하 도록 금지 되 어 있 었 다 . 율법 학자 들 은 학생 들 의 자발 적 인 사례 비 에 의존 하 거나 가난 한 사람 들 을 위한 십일조 의 할당 금 에 의존 하 거나 어떤 경우 에 는 성전 금고 에서 출연 한 구호금 에 의존 하 였 다 . 12 ) 3 ) 사회 적 계급 ① 상층 계급 ㈀ 제사장 계급 : 신약 시대 중 에서 도 예수 시대 의 예루살렘 은 신정 체제 였 기 에 제사장 계급 은 가장 중요 한 귀족 계급 이 었 다 . 대제사장 은 몇 가지 특권 을 가지 고 있 었 다 . 첫째 , 속죄일 에 어느 피조물 도 들어갈 수 없 는 지성소 에 일 년 에 단 하루 속죄일 에 들어가 하나님 의 특별 계시 를 받 을 수 있 다 . 둘째 , 자신 이 원하 면 언제 든지 희생 제물 을 바치 는 일 에 참여 할 수 있 다 . 셋째 , 자신 이 상 을 당한 경우 에 도 제사 를 거행 할 수 있 다 . 넷째 , 성물 을 분배 할 시 가장 먼저 선택 할 권리 가 있 다 . 그 밖 에 도 산헤드린 의 의장 이 되 는 권리 가 있 었 다 . 그 들 은 퇴임 후 에 도 계속 대제사장 직 을 칭호 를 유지 했 고 명성 도 잃 지 않 았 다 . 잠시 하스 몬 왕조 에서 정치 적 , 군사 적 권세 를 한 번 에 입 는 세 습직 이 되 었 으나 , 헤롯 때 에 와서 전통 적 특권 이 무시 되 고 평범 한 제사장 출신 도 대제사장 으로 임명 되 었 다 . 제사장 계급 에서 대제사장 을 제하 고 성전 경비 대장 , 주간 당직 제사장 들 의 통솔자 , 일직 제사장 들 의 통솔자 , 성전 감독자 , 창고 책임자 의 다섯 종류 고위직 이 있 었 다 . 이 들 은 고위 제사장 들 과 고위 레위 인 들 로 구성 된 사제 귀족 에 속한 사람 들 이 차지 했 다 . 레위인 은 제사장 가운데 하급 성직자 에 속했 고 제 의 자체 를 섬길 수 는 없 었 고 단지 성전 음악 을 담당 하 거나 성전 문지기 역 을 맡 았 으며 그 밖 에 성전 의 여러 사소 한 일 을 맡 을 뿐 이 었 다 . 레위인 도 세습 이 었 으며 임직 연령 은 30 세 였 다 . 13 ) ㈁ 평민 귀족 : 유대 의 최고 의회 인 산헤드린 에 속한 사람 들 이 었 다 . 산헤드린 은 71 명 으로 구성 되 었 고 , 고위 제사장 그룹 과 서기관 그룹 과 장로 그룹 의 세 그룹 으로 나뉘 어 있 었 다 . 여기 에서 장로 들 은 평민 귀족 을 대표 하 는 평민 가문 의 수장 들 이 었 다 . 14 ) ㈂ 서기관 : 기원전 마지막 시기 에 새로운 상급 계층 으로 부상 하 기 시작 한 계층 이 다 . 1 세기 유대 사회 에서 70 년 성전 이 붕괴 되 기 까지 과거 의 귀족 계급 과 맞설 수 있 는 세력 으로 자라났 다 . 이 들 의 출신 은 매우 다양 하 다 . 제사장 귀족 뿐 아니 라 평범 한 제사장 들 과 하급 성직자 , 상인 , 수공업자 , 심지어 훗날 유명 한 학자 가 된 힐렐 과 같 은 날품팔이 꾼 도 있 었 다 . 서기관 들 은 전문 지식 을 갖춘 학자 로서 사법 , 행정 , 교육 기관 에서 지도 적 인 자리 를 차지 할 수 있 었 다 . 이 들 은 고위 제사장 들 과 귀족 가문 을 제하 고 산헤드린 에 들어갈 수 있 는 유일 한 사람 들 이 었 다 . 산헤드린 의 바리새파 는 전적 으로 서기관 으로 구성 되 었 다 . 15 ) ② 하층 계급 예루살렘 에서 사회 적 하층 계급 이 란 지배층 의 권력 과 특권 을 공유 하 지 못하 는 것 은 물론 이 고 지배층 을 위해 봉사 하 는 사람 들 무리 에 도 끼 지 못하 는 사람 들 이 다 . ㈀ 천 대 받 은 직업 : 운송업자 들 은 도둑 질 과 같 은 직업 으로 간주 되 었 기 때문 에 천 대 를 받 았 다 . 배달 을 맡긴 물건 들 을 착복 받 을 유혹 을 받 는 운송업 들 이 었 기 때문 이 다 . 목동 은 자신 의 가축 을 남 의 땅 안 으로 몰 고 다녔 을 뿐 아니 라 , 가축 의 소산물 을 착복 하 였 기 때문 에 천 대 받 았 다 . 소매상인 은 고객 들 에게 속임수 를 쓰 도록 유혹 받 는 직업 이 었 고 , 의사 는 부자 를 우대 하 면서 가난 한 사람 을 홀대 한 다 는 이유 로 비난 받 았 으며 , 푸줏간 주인 은 금지 된 찢겨진 고기 를 식용 으로 몰래 판다고 의심 받 았 다 . 개똥 수거 자 나 구리 대장장이 무두장이 들 은 악취 로 인해 혐오감 을 일으키 는 직업 이 기 에 천 대 받 았 고 , 금세공 , 절구 석공 , 직조 인 등 은 여인 들 과 함께 일 해야 하 는 직업 들 이 었 기 때문 에 비난 을 받 았 다 . 세리 의 경우 살인범 과 강도 와 나란히 언급 되 는 경우 가 많 았 다 . 16 ) ※ 천 대 받 은 직업 들 : 나귀 몰이꾼 , 낙타 몰이꾼 , 뱃사공 , 마부 , 목동 , 소매상인 , 의사 , 푸줏간 주인 , 개똥 수거 자 , 구리 대장장이 , 무두장이 , 금세공 업자 , 아마 빗 제조자 , 절구 석공 , 행상인 , 직조 인 , 이발사 , 빨래 꾼 , 매혈 자 , 목욕탕 업자 , 도박 꾼 , 고리대금업자 , 비둘기 경주 진행자 , 휴경 년 과일 장수 , 세리 ㈁ 유대인 노예 : 당시 유대 사회 에 노예 들 이 있 었 는데 , 이 들 유대 인 노예 역시 사회 적 으로 억압 받 는 무리 에 속했 다 . 유대 인 들 이 노예 로 전락 하 는 경우 는 , 도둑 질 을 한 남자 의 경우 , 극빈자 들 이 자발 적 으로 남자 노예 가 되 는 경우 , 12 살 미만 의 여자 아이 로 한정 된 여자 노예 의 경우 가 있 었 다 . 유대 인 노예 의 기간 은 만 6 년 ( 출 21 : 5 - 6 , 신 15 : 16 - 17 ) 이 었 고 , 6 년 이 차기 전 에 다른 사람 에 의해 해방 되 거나 속전 이 지불 되 었 을 경우 자유 를 얻 었 다 . 여자 노예 의 경우 주인 이 죽 거나 12 세 가 되 면 노예 에서 풀려날 수 있 었 다 . 이 들 은 이방인 노예 보다 나 은 대접 을 받 았 는데 법 적 으로 유대 인 노예 는 주인집 의 아들 들 과 동등 하 게 취급 을 받 았 다 . 이 들 은 재산 을 소유 할 수 있 었 고 가족 을 부양 할 책임 도 있 었 다 . ㈂ 사마리아인 : 사마리아인 들 은 유대인 과 이방인 의 혼혈 민족 이 다 . 사마리아 사람 들 은 이방인 노예 보다 도 더 낮 은 계층 의 사람 들 로 여겨졌 다 . 이 들 은 유대 공동체 로부터 배척 을 받 은 후 그리심 산 에 자신 들 의 성전 을 따로 세워 유대 인 들 과 심한 갈등 상황 에 있 었 다 . 헤롯 시대 에 잠시 긴장 이 완화 되 었 으나 , 헤롯 이 죽 은 후 코 포니 우스 총독 시대 에 사마리아 인 들 이 유월절 에 성전 회당 과 성소 전체 에 사람 의 뼛가루 를 뿌려 성전 을 부정 하 게 만듦으로 갈등 이 다시 깊 어 졌 다 . 그 들 은 예루살렘 성전 내부 뜰 안 으로 들어갈 수 없 을 정도 로 이방인 들 과 동등 한 취급 을 당하 고 있 었 다 . ㈃ 비합법 적 인 이스라엘 인 : 유대 사회 의 비합법 적 인 이스라엘 인 들 은 비합법 적 인 사제 자녀 , 개종자 ( proselyte ) 그리고 해방 노예 가 속한다 . 이 중 에 비합법 적 인 사제 자녀 란 한 사제 가 혈통 이 다르 거나 결혼 이 금지 된 여인 과 결혼 해서 낳 은 자녀 를 말 한다 . 또 개종자 란 완전 한 개종자 와 반쪽 개종자 로 나뉘 는데 할례 와 침례 를 받 고 희생 제물 을 바침 으로 유대교 로 완전히 개종 한 사람 들 을 완전 한 개종자 라 하 고 , 유일 신론 을 고백 하 고 의식 율법 의 일부 만 준 수 하 는 사람 들 을 반쪽 개종자 라 한다 . 이 들 중 에 반쪽 개종자 는 법 적 으로 여전히 이방인 으로 간주 되 었 다 . 이방인 해방 노예 들 은 유대인 의 노예 로 일 하 다가 훗날 자유인 이 된 이방인 사람 들 을 말 한다 . 17 ) 4 ) 여인 들 유대 상류 사회 와 특히 율법 에 신실 했 던 유대인 의 가정 에서 는 여성 들 이 공 적 생활 에 참여 할 수 없 었 다 . 특히 집 밖 에 나설 때 면사포 로 얼굴 을 가리 고 용모 를 알아보 지 못하 게 했 다 . 그러나 유대인 의 비천 한 계급 의 여인 들 은 상류 사회 의 여인 들 보다 조금 개방 적 인 생활 이 가능 했 다 . 생계 를 위해 경제 적 활동 에 참여 해야 했 기 때문 이 다 . 시골 은 도시 보다 훨씬 활동 이 자유 로웠 다 . 양육 , 농사일 에 직접 적 으로 여인 들 이 참여 하 기 때문 이 었 다 . 따라서 하층 계급 이나 시골 에서 여인 이 조금 자유 로울 수 있 었 던 것 은 그 들 에 대한 존중 이 아니 라 경제 적 인 이유 에서 였 다 . 이 당시 여인 들 의 공통점 은 공 적 인 삶 에서 소외 되 어 있 었 다는 것 과 부모 혹은 남편 이 그 들 의 소유 권 을 가지 고 있 었 다는 것 이 다 . 특별히 부부 관계 에서 도 이 들 은 불 평등 한 관계 에 있 었 다 . 특별히 유대 사회 는 남편 에게서 만 이혼 의 권리 를 주장 할 수 있 었 고 , 더 심한 경우 는 과부 가 되 어도 남편 에게 얽매이 는 것 이 었 다 . 남편 이 남자 후손 을 남기 지 않 고 죽 었 을 때 ( 신 25 : 5 - 10 , 막 12 : 18 ) 죽 은 남편 의 형제 들 이 형사취수 혼 을 거부 해 주 지 않 으면 여인 은 재혼 할 수 없 었 다 . 종교 적 인 면 에서 도 여인 들 은 소외 를 받 고 있 었 다 . 요세푸스 에 따르 면 부인 들 은 성전 에서 이방인 의 뜰 과 여인 들 의 뜰 에 만 들어갈 수 있 었 다 . 18 ) Ⅲ . 가족 제도 1 . 가족 개념 : 가정 은 초기 기독교 의 배경 을 설명 해 주 는 가장 기초 적 인 사회 단위 이 다 . 로마 19 ) 유대 20 ) - 남편 , 아내 , 자녀 , 친척 노예 - 경제 적 인 상호 의 존 - 공동 되 는 종교 의식 에 의해서 신 을 숭배 하 는 일 과 연결 되 어 짐 - 절대 통솔권 인 부권 ( patria potestas 파트 리아 포테 스타스 ) 을 통해서 아내 와 자녀 들 의 생활 을 관장 . ▶ 법 적 으로 아내 와 자녀 들 을 사형 및 노예 로 팔 수 있 었 음 ▶ 자녀 들 의 결혼 및 일생 의 직업 을 설계 ▶ 부권 은 아버지 가 살 아 있 는 한 계속 - 아버지 , 아내 , 자녀 , 며느리 , 종 들 을 포함 하 는 대가족 형태 - 가족 의 대표 뿐 만 아니 라 신앙 생활 을 책임지 고 의식 을 관장 하 는 제사장 이 므로 권위 를 인정받 고 , 존경 을 받 아야 함 . - 가장 은 가족 에게 하나님 을 향한 신앙 , 율법 을 지도 , 가문 , 지파 , 민족 의 전통 을 보존 전수 해야 했 음 - 아내 는 돈 을 내 고 사 온 것 이 라 율법 상 남편 의 소유 ( 출 20 : 17 ) , 비 인격 적 으로 다룰 수 없 었 음 . 1 ) 로마 의 가족 붕괴 21 ) 원인 - 1 세기 겪 은 수 차례 의 내전 으로 인한 가족 구조 의 파괴 되 었 다 . > 귀족 들 중 에서 많 은 여자 들 이 과부 가 되 었 고 , 그 들 의 남편 을 대신 하 여 결혼 할 만 한 남자 들 이 남 자 않 았 다 . > 아버지 없이 버려진 아이 들 은 누구 의 통제 도 받 지 않 는 자유인 이 되 었 고 이 들 은 노예 와 같 았 다 . 결과 - 출생률 의 감소 로 이어졌 다 . 높 은 영아 사망률 과 맞물려 로마인 들 은 자녀 를 갖 지 않 으려고 했 다 . 1 세기 상류층 이 급격히 적어짐 에 따라 22 ) 아우 쿠스 투스 황제 는 정책 적 으로 이러 한 경향 을 바꾸 어 보 기 위해서 결혼 하 고 , 세 아이 를 둔 남자 만 정치 적 인 관직 에 오를 수 있 도록 하 였 고 , 재산 을 상속 받 을 수 있 도록 하 였 지만 , 명목상 의 결혼 과 부권 을 행사 하 지 않 음 으로써 요직 에 오를 수 없 는 상황 이 발생 하 였 기 에 , 예외 조항 을 만들 지 않 을가 없 었 다 . 2 . 결혼 23 ) 로마 유대 - 남편 에게 부여 된 신부 를 다스리 는 힘 에 정도 에 기초 함 - 가문 의 정략 에 의한 것 > 가장 들 의 뜻 에 의해 맺 어 짐 > 관계 의 기본 은 남편 의 지배 ? 신부 는 지참금 과 순결 성 을 가지 고 결혼 함 * 지참금 아내 의 지참금 을 투자 하 거나 소유 지일 경우 에 는 그것 을 적당 하 다고 생각 될 때 사용 하 는 것 이 허락 되 었 다 . 이혼 할 경우 지참금 은 아내 에게 돌아갔 고 아내 의 간통 사실 이 있 을 경우 남편 은 아내 의 지참금 중 일부 를 가질 수 있 었 다 . * 순결 성 혼인 을 성사 시켜야 할 때 가 되 었 을 때 그 딸 의 처녀 성 을 입증 하 려 하 였 다 . 만약 결혼 전 성 관계 를 가진 여자 는 어머니 가 될 자격 이 없 는 종신 토록 더렵혀진 자 로 낙인 이 찍혔 다 . 결혼 때 에 처녀 성 을 보장 하 기 위해 일부 소녀 들 은 열 살 이나 열 한 살 때 부터 남편 이 될 사람 의 집 에서 살 기 도 하 였 다 . - 결혼 적 령기 > 여자 : 열 네 살 이전 > 남자 : 스물 다섯 이전 * 이 로 인해 생기 는 문제 남편 과 아내 의 나이 차 로 인해서 젊 은 과부 의 수 가 많 았 다 . 소녀 의 나이 와 상관없이 관계 를 가진 사람 이 있 었 다 . 24 ) - 로마 의 결혼 풍습 과 유사 함 양가 의 계약 이 었 으며 , 이 계약 으로 인해 두 가지 경우 에 효력 을 나타냄 . > 약혼 결혼 을 집행 하 는 법 적 인 힘 이 었 고 , 이혼 을 통해서 만 파기 될 수 있 었 다 ( 마 1 : 18 - 19 ) . 약혼 은 결혼 을 집행 하 는 법 적 인 힘 이 었 고 , 약혼 은 신랑 이 신부 의 값 을 완불 하 거나 , 일부 를 내 거나 , 양 도 증서 를 건네 줌 으로 성사 되 었 다 . 케 투바 라는 서면 은 부부 의 의무 , 상속 문제 등 이 기록 되 어 있 었 다 . > 결혼 ? 결혼식 은 후 파라 는 둥근 지붕 이 있 는 건물 에서 행해짐 . ? 신부 는 목욕 한 후 , 기름 을 바르 고 , 특별 한 예복 을 입 은 후 , 저녁 이 되 어서 야 친아버지 의 집 에서 악기 를 동반 한 무리 들 과 함께 시집 을 감 . ? 결혼식 에서 중요 한 요소 는 신부 를 케 투바 가 설치 된 신랑 의 집 에 소개 하 는 것 . ? 여기 에서 7 가지 축복 이 부부 에게 선포 , 결혼 서약 이 읽혀진 후 7 일 간 축제 가 시작 . 25 ) 유대인 에게 결혼 은 정상 적 이 었 으므로 결혼 하 지 못하 면 수치 로 여겨졌 다 . 26 ) 3 . 이혼 과 재 혼 27 ) 로마 유대 - 결혼 이 정략 적 이 었 으므로 동거 이상 의 의미 가 없 음 - 이혼 은 배우 자 어느 한편 이 시작 해서 결혼 생활 을 그만 하 겠 다는 의사 표시 만 하 면 이혼 성립 - 이혼 사유 는 > 아내 가 술 을 마시 는 것 을 발견 했 을 때 > 배우자 중 한 사람 이 다른 사람 에게 더 매력 을 발견 했 을 때 > 배우자 가 간통 했 을 때 ? 형식 이 거의 요구 되 지 않 았 고 , 구두 및 서면 으로 알리 면 쌍방 에 의해 이혼 성립 - 1 세기 까지 이혼 의 권리 를 부부 모두 가 가짐 - 유대인 남자 들 의 특권 으로 남자 가 권한 이 었 음 . ( 막 10 : 11 - 12 , 마 5 : 32 , 19 : 8 ) . 28 ) - 이혼 의 경우 이혼 사유 를 밝힌 증서 를 여자 에게 주 어야 했 는데 , 이것 이 악용 되 어 아내 를 버리 는 도구 가 됨 . 4 . 자녀 교육 29 ) 로마 유대 - 결혼 의 불 안정 으로 자녀 를 갖 는 문제 에 대한 양면 성 이 나타남 . > 자녀 를 두 는 것 은 훌륭 한 시민 의 의무 . > 의무 이 지만 자녀 를 갖 는 것 에 대한 거 부감 . * 그렇 기 때문 에 자녀 들 은 일찍 어른 역활 을 할 수 밖에 없 었 음 . ? 소녀 는 십 대 초 에 결혼 ? 소년 들 은 법 적 으로 16 세 면 성인 이 됨 귀여움 을 받 는 삶 의 단계 가 아닌 빨리 그 과정 을 거쳐 성숙 해야 하 는 치열 한 시기 였 다 . 공통점 : 3 단계 의 교육 30 ) 체계 에 있 어서 암기 가 중요 했 음 . 초등 학교 까지 는 의무 교육 이 었 으므로 교육 수준 은 높 았 음 . - 초급 교육 7 세 가 되 면 학교 에 입학 하 여 일기 와 쓰 기 그리고 간단 한 산수 를 배움 . - 중급 교육 11 ~ 12 세 가 되 면 문법 선생 들 로부터 고전 을 공부 함 . - 고등교육 18 세 부터 에 페베 이 라는 고등교육 학교 에 들어가 서 웅변 과 철학 군사 훈련 을 위한 체육 교육 을 받 기 도 함 . - 피상 적 으로 그리스 - 로마 교육 을 따랐 지만 내용 은 다름 - 목적 : 종교 적 인 것 ( 토라 를 배우 고 실천 하 는 것 ) - 가정 : 종교 교육 의 중심 으로 , 읽 고 쓰 기 를 가르치 는 초보 적 인 교육 을 담당 함 . - 초등 학교 ( 베스 세 페르 : 읽 기 학교 , 서기관 의 집 ) 회당 에서 서기관 에 의해서 교육 을 받 았 다 . 히브 리어 로 성경 을 읽 고 , 표준어 로 성경 을 외우 고 , 인용 을 할 수 있 어야 했 다 . 암기 가 상당히 강조 됨 - 중등학교 주전 2 세기 부터 존재 한 것 으로 알려졌 고 , 13 세 에 시작 되 었 으며 , ’ 베스 미드 라쉬 ’, ’ 베스 탈무드 ’ 라 하 여 구전 되 어 온 율법 을 배우 는 곳 으로 회당 의 지원 을 받 아 부속 건물 에서 교육 이 이루어짐 . - 고 등 교육학자 들 에게 위탁 되 어 ( 행 22 : 3 ) 받 는 것 으로 , 성전 파멸 ( 70 년 ) 이후 에 는 얌 니앙 있 는 학원 에 가 는 것 을 뜻 하 게 되 었 다 . 이 단계 에서 학생 들 은 성경 의 고등 해석 과 랍비 의 법 적 인 견해 ( 탈무드 ) 를 배웠 다 . 이 공부 는 학생 들 로 하여금 랍비 나 종교 학자 가 되게 하 였 고 유대 의 지역 사회 에서 법 적 인 결정 권 이 주어지 기 도 하 였 다 . - 의무 적 으로 무역 을 공부 함 Ⅳ . 그 밖 의 경제 와 문화 1 . 치장 31 ) 신약 시대 의 사회 ? 문화 적 배경 로마 유대 - 육체 의 쾌락 에 관심 을 집중 하 였 기 에 개인 적 인 치장 과 위생 에 신경 을 씀 > 헬라 인 들 은 자주 목욕 , 로마인 들 은 습관 적 으로 목욕 함 - 화장품 , 염료 향유 와 그 밖 에 미용 도구 들 이 중요 한 역할 을 함 . - 탈무드 에 사용 에 대해 상당히 언급 되 고 있 으며 , 고고 학자 들 은 심지어 주후 70 년 에 예루살렘 을 탈출 하 여 마사다 요새 로 피신 한 열심당 원 들 도 머리 빛 , 향수 , 거울 과 그 밖 에 화장 에 필요 한 도구 들 을 가지 고 갔 음 을 발견 1 ) 목욕 32 ) 로마 유대 - 공중목욕탕 이 발달 하 였 고 , 로마인 들 에게 는 가장 중요 한 건물 이 었 다 . > 필요 에 의해서 시작 되 었 지만 제도 나 법률 을 만드 는 시절 에 는 사회 생활 의 중심 이 됨 ( 사교 중심 역할 ) . > 이른 오후 에 목욕탕 에 모여 운동 , 성욕 을 해소 , 저녁 식사 에 초대 하 는 인사말 을 주 고 받 으며 , 여러 가지 정보 를 주 고 받 는 여흥 의 장소 로 이용 됨 . > 정부 는 대중 의 불만 을 잠재우 기 위한 장소 로 판단 하 여서 막대 한 비용 을 들여 목욕탕 을 건설 함 . - 공중목욕탕 의 활성 화 로 인한 문제 들 > 도둑 의 문제 > 체질 로 인한 사람 들 의 건강 을 해치 는 문제 및 죽 는 문제 발생 . - 그리스도인 들 이 목욕 할 때 바른 행동 과 바람직 하 지 못한 행동 이 무엇 인지 를 2 세기 말경 , 클레멘스 는 목욕 도중 술 취하 는 사람 들 비난 하 였 고 , 음욕 과 음탕 함 이 동반 되 는 남녀 혼탕 을 하 지 못하 게 주의 를 주 었 다 . 남자 들 은 건강 만 을 위해 목욕 , 여자 들 은 청결 과 건강 을 위해서 만 목욕 해야 한다고 말 했 다 . 흥분 과 쾌락 을 위한 목욕 을 하 지 말 라고 말 했 다 . 2 ) 머리 치장 33 ) 로마 유대 - 로 마인 들 은 이른 아침 부터 몸치장 을 하 기 시작 함 - 여자 최신 의 헤어 스타일 로 그 들 의 머리 를 가꾸 기 위해서 전문 헤어 드레서 노예 들 을 둠 . 1 세기 유행 헤어 스타일 : 보석 을 달 기 위해서 머리 를 땋 음 . - 남자 머리 를 짧 게 깎 음 . 바울 이 남자 들 은 머리 를 짧 게 깎 으라고 권면 한 것 ( 고전 11 : 14 ) 은 이러 한 관습 이 당대 에 보편 적 이 었 음 을 암시 함 . 멋 을 내 는 사람 들 과 문란 한 사람 들 은 머리 를 길렀 다 . 대부분 의 로마 남자 들 은 이발소 에 가 는 것 으로 하루 일과 를 시작 함 - 유대 여자 들 은 땋 은 머리 와 가발 로 정교 한 머리 모양 을 했 으며 , 안식일 에 머리 를 풀 어 놓 는 것 을 금함 . 왜냐하면 건물 을 세우 는 것 과 건물 을 헐 어 버리 는 것 에 대한 금지 를 어기 는 죄 에 해당 하 였 기 때문 . 바울 이 언급 한 머리 모양 ( 고전 11 : 14 ~ 15 ) 으로 짐작 해 보 면 여자 들 은 보통 머리 를 길 게 함 . - 딤 전 2 : 9 , 벧전 3 : 3 은 여자 들 이 머리 를 땋 게 장식물 로 치장 하 는 데 너무 많 은 시간 과 관심 을 보이 는 것 을 경고 함 . - 티투스 개선문 에 새겨져 있 는 유대인 의 모습 을 보 면 동양 사람 들 은 로마인 들 에 비해 머리 를 턱수염 을 기르 도 했 지만 , 1 세기 에 와서 랍비 들 은 로마인 들 과 자주 접촉 하 는 유대 인 들 에게 수염 자르 는 것 을 허락 , 말끔히 다니 는 유대인 이 등장 함 . - 탈무드 에 는 이발사 와 헤어 드레서 에 대한 언급 이 자주 있 는데 이 들 은 화장품 도 팔 고 , 손톱 과 발톱 을 손질 해 주 었 고 , 간단 한 의술 을 행함 . - 얼굴 면도 와 겨드랑 이 털 을 뽑 는 사람 들 도 있 었 음 . - 여자 들 도 면도 를 하 거나 겨드랑이 와 다리 에 난 털 을 뽑 았 고 , 탈모 용 크림 을 사용 함 . - 머리 색깔 은 주로 갈색 , 검정 색 , 금발 이 있 었 음 . 3 ) 화장품 34 ) 로마 유대 - 창백 한 피부색 을 만드 는 화장품 을 여성 들 이 선호 함 - 검 은 피부 를 가진 사람 들 은 흰색 분 을 사용 하 고 , 효과 를 얻 었 고 , 종종 화장 을 두껍 게 한 사람 들 은 비 가 올 것 같 은 조짐 이 보일 때 에 는 외출 하 기 를 자제 함 . - 흰색 의 분 을 많이 사용 한 것 은 수도 에 사 는 부자 들 임 이 부자 임 을 뽐내 기 위한 과시 용 일 수 있 음 . - 유대 여자 들 도 화장품 을 사용 함 . 부분 적 으로 건강 상 의 이유 로 눈 주위 , 입술 주변 에 화장 을 하 면 유대 지방 의 건조 한 기후 에 민감 한 부위 가 마르 는 것 을 방지 , 감염 되 는 것 을 막 을 수 있 었 음 . 2 . 하루 일과 35 ) 로마 유대 - 자연 적 인 스케줄 ( 계획 되 지 않 은 스케줄 ) 에 따라 일 을 함 > 해 가 뜨 면 일어나 고 > 이른 오후 에 휴식 을 취하 고 > 오후 늦 게 다시 활동 > 초저녁 에 돌아오 는 생활 을 함 - 1 세기 에 이런 패턴 의 하루 생활 이 로마 전역 에 일반 적 으로 시행 됨 - 로마 의 시인 인 마르티 알리스 가 기술 한 로마인 이 하루 생활 을 토대 로 재 구성 을 해 보 면 > 제 1 시 인 오전 6 시 부터 계산 을 할 경우 에 ? 하층 계급 에 속한 로마인 들 은 동틀 무렵 에 부자 깨워서 보호자 들 에게 존경 을 표하 고 하루 종일 보호자 들 을 돕 는데 필요 한 소량 의 돈 을 받 는다 ( 살루 타 티오 ) . ? 법정 과 그 밖 의 관공서 는 오전 에 만 일 을 함 . 못 했 던 사업 은 다음 날 에 함 . ? 정오 가 되 어 점심 을 먹 고 낮잠 을 자 고 , 오후 에 가벼운 운동 과 목욕 을 하 고 저녁 식사 를 함 ? 저녁 식사 는 오후 세 시 경 에 함 . 왜냐하면 어둠 이 깔린 로마 의 거리 는 치안 의 문제 가 있 었 기 때문 이 다 . ? 국정 공휴일 , 황제 가 제정 한 공휴일 에 는 오락 과 극장 쇼 로 하루 를 보냄 . ? 농장 과 시골 마을 은 다룰 수 있 었 으며 파종기 나 추수 때 그러 했 다 . - 로 마인 들 보다 더 늦 은 시간 에 저녁 식사 를 함 . 사도행전 20 : 7 ~ 8 에 묘사 된 늦 은 저녁 식사 는 대부분 의 헬라 인과 로마인 들 에게 는 아주 특별 하 고 이상 하 게 여겨졌 을 것 이 다 . 3 . 경제 생활 36 ) 로마 유대 - 시장 을 중심 으로 형성 되 었 고 , 로마 시대 의 생활 의 중심부 로 경제 활동 의 중심지 였 음 . - 개방 적 도시 문화 로 인해 각 도시 를 이어주 는 도로 와 무역 으로 경제 적 번영 을 하 고 있 었 음 ( 이 도로 와 신약 에 나타난 사건 은 매우 밀접 한데 , 아피아 가도 는 사도 바울 이 그 의 무리 들 과 함꼐 로마 로 갈 때 사용 했 던 도로 ( 행 28 : 15 ~ 16 ) 이 며 , 군사 적 , 경제 적 목적 으로 건설 된 도로 를 따라 복음 이 전해졌 기 때문 임 ) . - 속주 에서 의 세금 을 통해서 운영 되 었 고 , 그렇 기 때문 에 아우 쿠스 투스 황제 때 처럼 인구 조사 ( 눅 2 : 1 ) 를 통해 세수 의 자원 을 정확히 파악 하 기 원했 다 . > 드라 뷰 타 ? 직접세 : 땅 을 소유 한 자 들 이 내 는 농산물 소득세 ? 인두세 ( 마 17 : 25 , 22 : 19 ) : 땅 이 아닌 다른 것 에 대한 소득세 ? 간접세 : 소득 의 정도 에 따라 부과 된 것 으로 , 이 를 징수 하 기 위해 고용 된 징수 원 들 은 정부 에 어떤 일정 한 양 을 내 고 나머지 몫 은 자신 의 몫 이 되 었 기 에 간접세 는 제국 내부 의 부패 를 도왔 다 . - 유대 인 들 은 로마 에 내 는 세금 이외 에 소득 의 10 분 의 3 을 종교세 로 냈 다 - 20 세 이상 의 남자 들 은 매년 반 세겔 의 성 전세 를 냈 다 ( 마 17 : 24 ~ 27 ) - 이 들 은 소득 의 50 % 를 세금 으로 착취 당했 다 . > 열심당 은 세금 을 낼 필요 가 없 음 을 주장 . 예수 님 을 세금 의 문제 로 시험 을 하 였 음 ( 막 1 : 13 ~ 17 ) . 4 . 오락 37 ) 로마 유대 - 연극 합창단 과 배우 들 을 위해 원형 극장 을 만들 었 고 , 관람석 은 계단식 으로 비탈 위 에 만들 어 졌 다 . 노천 극장 들 은 대중 들 이 모일 수 있 는 장소 중 에서 제일 큰 곳 이 었 으며 공공 생활 의 중요 한 중심 이 었 다 ( 행 19 : 29 ) . - 운동 경기 종교 적 인 축제 와 운동 경기 들 이 병행 . 운동 경기 에서 중요 한 종목 은 달리기 였 고 , 스타디움 에서 행해졌 고 , 중요 한 경기 는 권투 , 격투 , 5 종경 기 가 있 었 으며 선수 들 은 모두 나체 로 연습 , 경기 하 였 다 . - 원형 극장 에서 하 는 행사 나 서커스 를 좋 아 했으며 , 가장 대표 적 으로 콜로세움 이 유명 하 다 . 원형 경기장 에서 연극 , 검투사 의 싸움 , 야생 동물 의 쇼 를 볼 수 있 었 다 . 특히 검투사 들 의 목숨 을 건 싸움 은 사회 적 으로 매우 큰 인기 를 끌 었 다 . - 공 적 인 자리 ( 연회 나 , 결혼식 , 장례식 ) 에서 항상 음악 을 사용 하 였 고 , 고전 14 : 7 ~ 8 은 당시 유행 하 던 세 가지 악기 인 아울로스 ( 플루트 같 은 피리 ) , 키타라 ( 일종 의 하프 ) , 트럼펫 을 기록 하 고 있 다 . 트럼펫 은 주로 전쟁 에서 전령 이 무엇 인가 선포 할 때 쓰이 던 것 이 고 나머지 악기 들 은 일상 생활 에서 쓰인 악기 였 다 . - 목욕탕 문화 와 연회 문화 가 있 었 다 . 이것 은 로마 의 부유 함 을 보여 주 는 단면 이 다 . 5 . 식사 38 ) 신약 시대 의 식사 문화 중 가장 중요 한 것 은 저녁 식사 였 다 . 헬라 인 들 은 이 저녁 식사 를 심포 지움 이 라는 만찬 으로 발전 시켰 는데 , 음악 이 곁들여 지 고 , 초대 된 손님 들 은 연회장 이 선정 한 주제 로 대화 를 나누 었 다 . 로마 유대 - 식사 준비 와 식사 제공 을 예술 로 승화 시켰 고 , 중요 한 사회 활동 으로 만 듬 . > 상류층 은 저녁 식사 에 여러 사람 들 을 초대 함 으로써 자신 의 유력 함 을 과시 하 였 고 , 식사 모임 으로 끝 이 아닌 다른 어떤 것 으로 발전 되 기 를 기대 함 . > 음식 은 영양가 보다 는 보 기 좋 은 음식 이 대부분 이 었 고 , 손님 들 은 의무 적 으로 차려진 음식 을 다 먹 어야 했으며 , 필요시 식사 도중 잠시 자리 를 비우 고 화장실 에서 위 를 비우 기 위해 먹 은 것 을 토해 내 고 , 다시 와서 남 은 음식 을 먹 는 것 도 사회 적 으로 용납 되 었 다 . > 음식 의 질로 손님 들 을 차별 했 는데 , 주인 가까이 있 는 사람 에서부터 일류 음식 을 멀리 떨어지 면서 이류 음식 을 제공 했 다 . - 식사 할 때 사람 들 을 구별 하 는 것 은 고린도 교회 의 분란 의 한 이유 가 됨 ( 고전 11 : 18 ~ 22 ) . - 유대 인 들 이 횡와 식탁 문화 를 도입 함 . - 이런 문화 를 이해 한다고 했 을 때 > 신약 성서 에 나오 는 향유 옥합 을 부 은 여인 에 대한 궁금증 이 풀릴 수 있 다 . 흠 정역 과 개정 표 준역 은 그 여인 이 예수 님 의 발 뒤 에 서 서 옥합 을 부 은 것 으로 나타나 는데 침상 에 기대 어 누워 있 을 때 가능 한 모습 최후 의 만찬 에 도 비스듬히 누운 예수 님 과 제자 들 을 상상 하 여 볼 수 있 다 . > 공통 적 인 헬라 어 단어 는 “ 비스듬히 눕 다 ” 라는 단어 . ? 첫 번 째 로 는 “ 눕 다 ” 라는 의미 의 케 이마이 이 다 . ? 어근 핍 토 ( 떨어지 다 ) 라는 의미 에서 동사 아 나 핍 토 는 “ 눕 다 ” 와 같이 볼 수 있 다 . ? 동사 클리 노 와 이 어근 이 들어간 복합 동사 인데 의미 는 “ 기대 다 ” , “ 비스듬히 눕 다 ” 로서 눅 에 만 사용 됨 . > 예수 님 과 제자 들 처럼 경건 한 유대 인 집단 들 은 전통 적 인 근동 의 식사법 대로 바닥 에 주저 앉 는 대신 로마 식 의 식사법 을 택함 . > 헬라 화 의 영향 은 유월절 식사 를 하 고 식사 가 진행 되 는 동안 대화 를 나누 는 데 까지 미쳤 다 . 로마 사회 의 식당 은 식탁 을 중심 으로 침상 세 개 가 비스듬히 기대 어 누워 식사 할 수 있 도록 배열 되 어 있 어서 횡와 식탁 이 라고 불렀 다 . 이 중 주인 과 가장 가깝 게 비스듬히 누울 수 있 는 자리 가 상석 이 었 다 . 6 . 의복 39 ) - 분명 차이 가 나 지만 로마 제국 의 전체 에 걸쳐 많이 다르 지 않 았 다 . - 남자 > 아 미크 투스 라 ( 겉옷 으로 분류 ) ? 로마 : 토가 , 그리스 : 히마티온 ? 공식 적 인 행사 , 겨울 에 보온 하 기 위해 입 은 옷 ? 비싼 옷 이 었 기 에 간수 를 잘 해야 했 음 > 인두 투스 ? 가벼운 옷차림 으로 소매 와 목 을 넣 을 수 있 는 구멍 이 있 어 머리 위 에서 뒤집 어 써서 입 는 옷 ? 로마 : 투미 카 ( 튜닉 ) , 헬라 : 키톤 - 여자 > 스톨 라 ( 짧 은 튜닉 위 에 긴 것 옷 ) ? 헤어 스타일 이 망가지 지 않 고 입 고 벗 을 수 있 도록 어깨 부분 의 솔기 를 박 지 않 고 분리 되 게 함 . 분리 된 어깨 부분 을 핀 이나 브로치 로 고정 시킴 . - 유대 전통 의 복 > 케토 넷 ( 일종 의 튜닉 ) > 시 믈 라 ( 케토 넷 위 에 입 은 넉넉 한 외투 ) > 옷 의 길이 를 조절 하 기 위해 튜닉 에 허리띠 를 둘렀 다 ( 눅 12 : 37 , 막 1 : 6 ) 속옷 과 겉옷 , 두루마기 로 구성 40 ) > 속옷 : 소매 없이 만들 어 진 두루마기 와 유사 하 며 무릎 아래 에 까지 닿 음 . ? 급히 이동 해야 할 경우 속옷 끝 부분 에 띠 에 걸 어 간편 하 게 했으며 띠 에 돈 을 넣 어 두 기 도 했 다 ? . 큰 동작 을 할 때 몸 이 들 어 날까 봐 소매 를 달 거나 옷 을 발목 까지 길 게 늘 어뜨 림 > 사람 들 은 속옷 만 으로 는 벌거벗 었 다고 생각 , 겉옷 과 같이 입 었 다 . ? 겉옷 은 솔기 없이 만들 어 진 네모 형 모직물 으로 다용도 로 사용 되 었 다 . > 남녀 의 옷 구분 은 없 지만 차이 로 여자 옷 이 더 길 고 넉넉 하 게 만들 어 짐 으로 몸 을 감추 었 다 . > 가난 한 사람 들 은 맨 발 로 다녔 고 , 가죽 이나 나무 로 만든 샌 달 을 신 고 다니 기 도 했 다 . 7 . 주거 와 도시 생활 41 ) 로마 유대 - 계층 에 따라 다양 한 주택 에서 살 았 다 . > 주택 의 크기 와 주변 환경 은 인구 밀도 의 영향 을 받 았 다 . > 담 하나 를 두 고 주택 과 상점 이 붙 어 있 었 다 . - 보통 사람 들 은 큰 공동 주택 에서 살 았 는데 , 초라 하 게 지 어 지 고 , 보수 도 엉망 이 었 다 . 왜냐하면 비싼 땅값 으로 인해 투자 한 재산 에 대한 이익 을 챙기 는 주인 들 때문 이 었 다 . > 화재 의 위험 : 화재 가 일어날 경우 대 재앙 ? 아우구스투스 황제 의 소방 력 제도 화 는 는 훌륭 한 일 이 었 다 . - 공동 주택 14 , 000 채 , 단독 주택 1 , 000 채 이것 을 비교 해 볼 때 많 은 사람 들 이 공동 주택 에 살 았 음 을 짐작 할 수 있 음 . - 로마 와 별반 다르 지 않 음 - 비 가 거의 오 지 않 았 기 때문 에 > 하층민 : 대개 가 평지붕 으로 되 어 있 는 조그마 한 방 한 두 개 가 딸린 집 에서 계속 거주 함 . > 부자 집 : 경우 지붕 은 일종 의 정원 구실 을 하 여 식구 들 이 길거리 에 나가 지 않 고 도 시원 한 바람 을 쐬 거나 일광욕 을 즐겼 고 , 무더운 날 밤 에 는 사람 들 이 지붕 에서 잠 을 자기 도 함 . 일반 적 구성 및 용도 42 ) > 앞마당 : 가축 이 사 는 곳 > 낮 은 곳 의 마루 : 비올 때 자 는 곳 > 높 은 곳 의 마루 : 음식 을 먹 고 평소 생활 하 는 곳 - 삶 의 질 > 부자 들 을 제외 하 고 거칠 고 조잡 스러웠 다 . > 소음 과 날씨 에 변화 에 따라 잠 을 못 자 고 , 신경 이 곤두서 있 었 다 . > 치안 의 부재 로 좀 도둑 이 많 았 고 , 자기 스스로 를 지켜야 했 다 . > 인구 과잉 으로 쓰레기 와 오물 이 중요 한 문제 ? 대 도시 에 는 잘 발달 된 하수 처리 시설 존재 ? 부자 집 은 재래식 화장실 이 있 었 지만 , 대부분 의 가정 에 는 정화조 시설 이 되 어 있 지 못함 . 그래서 공중 화장실 이 존재 함 . ? 공중 화장실 의 사용 의 불편 함 으로 인해서 사람 들 이 오물 을 창밖 으로 버리 는 현상 발생 ? 이론 상 비 가 오 면 하수도 로 들어갔 지만 , 소 도시 에 는 시설 이 갖추 어 져 있 지 않 아서 보건 문제 가 심각 함 . 신약 에 처음 으로 언급 된 집 은 마태 가 기록 한 예수 님 의 탄생 이야기 에 나오 는데 소 와 양 들 이 둘러서 있 는 구유 에 누운 아기 앞 에 무릎 을 꿇 는 동방 박사 들 과 아기 예수 와 그 의 모친 마리아 가 함께 있 는 집 이 다 . 복음서 에서 예수 께서 사셨 던 집 의 규모 를 알 수 있 는 단서 가 두어 개 있 다 . 막 2 : 1 ~ 2 은 복음서 저자 가 예수 님 의 집 을 염두 에 둔 것 으로 보이 는데 그 집 은 많 은 사람 들 이 함께 모일 수 있 을 정도 로 큰 집 이 었 으나 , 나중 에 는 그 집 에 수용 할 수 없 을 정도 로 많 은 군중 들 이 몰려들 었 다 . 막 2 : 15 에 는 예수 께서 그 의 집 에서 저녁 식사 를 하 셨 다는 기록 을 통해서 그 의 라는 단어 만 으로 는 예수 님 의 집 이 었 는지 확실 하 지 않 지만 많 은 세리 와 죄인 들 이 예수 와 그 제자 들 과 함께 기대 어 누웠 을 정도 면 상당히 큰 집 이 었 을 것 임 을 틀림 이 없 다 . 막 6 : 3 에서 사용 된 헬라 어 단어 테크 톤 ( tekton ) 은 나무 와 돌 을 가지 고 건물 을 짓 는 사람 을 의미 한다 . 예수 께서 건축 계획 과 예산 에 관하 여 상당 한 지식 이 있 으셨던 것 으로 보 아 ( 눅 14 : 28 ~ 30 ) 요셉 의 직업 을 물려 받 았 을 것 이 다 . 사도행전 에 는 비교 적 큰 규모 의 집 이 있 었 다는 언급 이 몇 군데 있 다 . 행 2 : 1 ~ 2 에서 등장 하 는 다 같이 가 그리스도인 집단 전체 를 가 르 킨 다면 그 집 에 는 120 명 이 었 더 것 이 다 ( 행 1 : 15 ) . 온 집 이 라는 말 자체 도 그 집 이 상당 한 규모 가 큰 집 이 었 음 을 암시 하 는 데 많 은 군중 들 이 곧 바로 모여든 것 으로 보 아 이 집 은 그 들 이 나중 에 만난 성전 의 행각 을 읨 할 수 도 있 다 ( 행 3 : 11 , 7 : 49 은 성전 을 집 이 라고 한다 ) . 백부장 고 넬 료 와 피장 시몬 의 집 은 그 들 의 권력 이나 경제력 을 반영 한다 . 베드로 가 시몬 의 집 지붕 에 기도 하 러 올라갈 수 있 었 던 것 으로 보 아 시몬 의 집 은 유대식 으로 지 었 을 것 이 다 ( 행 10 : 9 ) . 8 . 예루살렘 의 경제 적 상황 43 ) 물 이 부족 한 산악 도시 인 예루살렘 은 농업 이 발달 하 기 적합 하 지 않 았 고 , 따라서 수공업 과 상업 이 발달 한 도시 였 다 . 그렇지만 팔레스타인 경제 전반 을 염두 에 둘 때 , 단연코 농업 이 가장 중요 한 경제 요소 였 다 . 팔레스타인 의 농업 - 주로 농업 경제 > 헤롯 통 치기 이스라엘 전체 토지 면적 의 3 분 의 2 가 농업용 으로 사용 추정 > 팔레스타인 은 경작 이 가능 한 비옥 한 토양 과 상당 한 강우량 으로 인해 농업 이 가능 했 음 > 기후 : 11 ~ 2 월 까지 는 우기 , 6 ~ 9 월 은 건기 , 3 ~ 5 월 / 10 월 은 과도기 로 소량 의 비 가 왔음 . > 산악 지대 인 강부 갈릴리 의 평균 강우량 은 1 , 100 mm , 저 지대 하부 갈릴리 600 mm 비 가 왔 기 에 토양 과 기후 는 나라 에서 가장 비옥 하 고 생산 적 인 지역 이 었 음 . > 갈릴리 외 에 도 팔레스타인 전역 이 농업용 으로 개발 , 지방 에서 는 습기 를 활용 하 기 위해 계단식 농법 도 활용 > 주요 생산물 : 가장 중요 한 곡물 , 올리브 , 포도주 , 과일 , 야채 , 향료 , 나무 등 > 지역 적 으로 ? 요 단강 서쪽 평야 지역 은 곡창 지대 ? 이즈 르 엘 평원 에 많 은 곡물 이 생산 ? 게 네사 렛 호수 북쪽 에 있 는 고라 신 과 가버나움 지역 을 포함 하부 갈릴리 지역 의 동편 계단 신 평원 에 있 는 아 르벨 계곡 은 밀 생산 ? 갈릴리 는 올리브 가 유명 , 예루살렘 은 올리브 경작 에 적합 ? 유다 지방 , 샤론 평야 가 중요 포도 재배지 였 고 , 구릉지 와 산악 지대 가 많 은 갈릴리 는 물 만 확보 할 수 있 다면 포도 생산지 로 이상 적 ? 게 네사 렛 호수 북쪽 화산 토양 에서 상품 포도 가 생산 ? 포도주 는 식량 뿐 만 아닌 유대 제의 에 빠질 수 없 는 요소 임 . > 미 쉬나 와 탈무드 에 농업 및 무 동산 과 관련 된 문제 들 에 대한 논의 가 담겨져 있 는 것 으로 보 아 농업 이 차지 했 던 중요 성 을 알 수 있 음 . 예루살렘 의 수공업 - 수공업 은 예루살렘 의 전형 적 인 산업 형태 이 다 . > 수공업 을 ’ 우마 누트 ’( ummanuth ) : 의사 라는 뜻 도 가지 고 있 어서 유대 인 들 이 의사 직업 을 수공업 의 하나 로 간주 했 다는 것 도 짐작 할 수 있 음 . > 탈무드 에 말 이 내려올 정도 로 수공업 은 당시 비교 적 좋 은 직업 이 었 다 . > 많 은 서기관 들 은 율법 을 가르치 는 일 외 에 수공업 에 종사 함 . ? 예루살렘 에서 바리새파 랍비 교육 을 받 은 바울 은 그리스어 로 ’ 스케노 포이 오스 ’( 행 18 : 3 ) 천막 제 조공 , 양탄자 나 천 막 천 직 조공 을 뜻 함 . ? 탈무드 에 나오 는 서기관 들 의 직업 에 제 단사 , 샌 들 제 조공 , 목수 , 제화공 , 제 혁공 , 건축 하 등 이 속하 지만 이런 직업 과 달리 직 조업 은 천 대 받 는 직업 으로 속했 는데 우선 더럽 고 사기 가 많 고 여자 들 과 관련 되 었 다는 이유 가 있 었 다 . > 위치 적 으로 수공업 이 발달 하 기 어려운 위치 였 지만 , 수공업 이 발달 할 수 없 었 던 중요 한 이유 로 예루살렘 성전 과 관련 된 경제 적 정치 적 종교 적 사회 적 중요 성 으로 인해 커다란 자본 이 유입 되 는 장소 였 기 때문 이 다 . 막대 한 성전 수입 , 세금 수입 , 부 를 축적 한 대상 인 , 세금 징수 자 및 디아스포라 유대인 이 몰리 는 장소 로 예루살렘 주변 지역 에 는 다양 한 종류 의 수공업 이 발달 함 . - 주후 70 년 이전 예루살렘 은 건축업 이 발전 하 였 고 , 거대 한 건축 사업 을 좋아했 던 헤롯 왕가 의 통치자 들 덕분 에 예루살렘 에 는 여러 화려 한 건 축물 이 세워졌 고 , 이 로 인해 건축업 과 그 에 수반 되 는 공예 업 은 전성기 를 맞 았 다 . 대 규모 건축 으로 수 많 은 건축 노동자 들 이 필요 했으며 , 건축물 장식 을 위해 건축 공예 법 이 활발 했 음 을 짐작 할 수 있 음 . - 그 밖 에 진설병 제조자 , 흥 향 제물 제조자 , 성전 휘장 관리인 , 금대 장장 이 , 성전 급수 책임 을 맡 은 우물 감독 , 성전 의사 , 성전 이 발사 등 이 있 었 다 . 예루살렘 의 상업 - 예루살렘 은 지형 적 으로 상업 의 유리 한 위치 에 있 지 못한 이유로 > 도로망 부족 , 협곡 으로 가로막힌 요새 와 같 은 지역 때문 에 ? 요 단강 동부 지역 의 농산물 이 통과 하 는 위치 에 있 지 못 햇 고 , 사막 의 유목민 들 을 위한 상업 중심지 도 될 수 없 었 음 > 이스라엘 의 삶 의 중심 을 이루 는 성전 으로 인해 상업 이 번창 할 수 있 었 음 . - 상업 은 존중 받 는 직업 : 제사장 들 과 대제사장 가문 도 상업 에 종사 할 정도 였 음 . > 원방 교역 : 낙타 대상 들 을 통해 이루어짐 . 예루살렘 에서 그다지 중요 한 역할 을 하 지 않 았 다 . > 근방 교역 : 나귀 가 주로 이용 ? 생활필수품 을 조달 하 였 는데 그중 중요 한 수입품 이 주민 의 생존 이 달린 곡물 이 었 다 . 때문 에 수입 의 대다수 는 곡물 이 차지 한 것 으로 보인다 . ? 곡물 은 예루살렘 인근 지역 에서 재배 ? 성전 용 밀가루 는 유다 에서 주로 공급 ? 대부분 의 곡물 은 유대인 이 살 지 않 는 팔레스타인 지역 , 특히 요단 강 동부 지방 에서 공급 ? 사마리아 와 갈릴리 에서 도 곡물 이 조달 된 것 은 예루살렘 거주민 은 위한 것 ? 올리브 , 포도 무화과 같 은 과일 이나 야채 는 대부분 예루살렘 인근 지역 에서 유입 - 안전 한 도로망 이 없 어 , 교역 로 에 도둑 이 잦 음 . 특히 예루살렘 주변 에 는 더함 . - 예루살렘 에서 거래 하 려면 시장세 를 내 야 했 음 . > 유대 인 들 이 세금 청부업 을 맡 았 고 , 세금 을 무 자비 하 게 징수 하 여서 악명 을 삼 . - 곡물 시장 , 과일 시장 , 가축 시장 , 목재 시장 , 노예 시장 이 있 었 고 , 상거래 는 일반 적 으로 통용 되 는 안식일 성수 규정 이나 이방인 과 의 거래 에 관한 규정 들 외 에 도 몇 가지 특별 규정 이 있 었 다 . 특히 정결 하 지 못한 가축 이나 고기 의 유입 을 엄격히 감독 하 였 고 , 물가 는 시 골보 가 훨씬 비 쌈 . - 가축 수입 에 관련 , 요세푸스 의 “ 유대 고대사 ” 에서 의 내용 을 통해 기원전 2 세기 초 의 가축 수입 에 관한 정보 를 얻 을 수 있 는데 , 예루살렘 에 는 세속 적 가축 시장 과 제물 용 가축 시장 이 있 었 다 . 희생 제물 용 가축 거래 는 성전 과장 에서 활발히 이루 어 졌 을 것 으로 보이 는데 그 근거 로 막 11 : 15 의 보도 가 뒷받침 한다 . 또한 레위기 규정 을 따라서 가축 수입 을 했 고 , > 양 , 염소 , 비둘기 , 닭 은 유다 산지 에서 공급 > 수소 는 해안 평야 와 요 단강 동편 에서 유입 : 수입 된 가축 은 대다수 성전 수요 를 충당 하 기 위함 임 . - 가옥 건축 을 위해서 석재 와 목재 를 수입 > 재료 를 주로 예루살렘 인근 지방 에서 공급 > 성전 건축 용 목재 는 주로 레바논 산 삼목 사용 > 유월절 축제 때 예루살렘 에서 희생 제물 을 태우 기 위해 석류나무 목재 를 사용 했 을 것 으로 추정 > 호화 스런 성전 건축 에 는 수입 용 목재 를 사용 예루살렘 여행 - 예루살렘 에 오 는 여행자 들 에게 세금 을 받 음 으로 예루살렘 경제 에 커다란 영향 을 끼침 > 명절 을 지키 러 먼 곳 에서 예루살렘 에 오 는 유대 인 들 은 일종 의 세금 인 제 2 의 십일조 를 현물 이나 화폐 의 형태 로 가져왔 고 , 사적 으로 사용 할 수 는 있 지만 남 에게 빌려 주 지 못하 고 , 예루살렘 에서 전부 소비 해야 했 음 > 당시 원 거래 여행 은 노상강도 의 위험 으로 인해 여행 단 을 조직 함 . > 예루살렘 원거리 , 근거리 여행 은 무엇 보다 종교 적 인 동기 에 의해서 유발 , 정치 적 경제 적 인 유유 에 의해서 이루어짐 9 . 화폐 제도 44 ) 신약 의 화폐 의 가치 : 금 , 은 , 동 ( 마 10 : 9 ) . 렙 돈 ( 헬 ) 가장 가치 가 낮 은 청동화 폐막 12 : 42 과부 의 두 렙 돈 로마 동전 앗사리 온의 1 / 8 , 고드 란트 의 1 / 2 드라크마 ( 헬 ) 데나리온 과 거의 같 은 가치 헬라 의 은전 , 1 / 4 세겔 에 해당 고드 란트 ( 롬 ) 앗사리 온의 1 / 4 , 두 렙 돈 청동 화폐 디 드라 크 몬 ( 헬 ) 데나리온 과 거의 동일 한 가치 1 / 4 세겔 가치 앗사리 온 ( 롬 ) 데나리온 의 1 / 16 세겔 ( 유대 ) 4 개 의 드라크마 에 해당 되 는 은전 데나리온 ( 롬 ) 노동자 의 하루 품삯 에 해당 하 는 로마 의 은전 ( 마 20 : 1 ~ 15 ) = 16 앗사리 온 셋돈 ( 마 22 : 19 을 지불 할 때 사용 함 스타트 ( 헬 ) 4 개 의 드라크마 에 해당 되 는 은전 므나 ( 헬 1 / 60 달란트 / 100 드라크마 해당 / 화폐 의 종류 는 아님 ( 눅 19 : 11 ~ 27 ) 달란트 6 , 000 드라크마 혹은 60 므나 , 신약 에서 가장 값비싼 돈 의 가치 이름 값어치 관련 성서 구절 앗사리 온 1 / 16 데나리온 마 10 : 29 ; 눅 12 : 6 고드 란트 1 / 64 데나리온 마 5 : 26 ; 막 12 : 42 렙 돈 1 / 128 데나리온 막 12 : 42 ; 눅 12 : 59 ; 21 : 2 데나리온 ( 또는 드라크마 ) 하루 의 품 삯마 18 : 28 ; 20 : 2 , 9 - 10 , 13 ; 22 : 19 ; 막 6 : 37 ; 12 : 15 ; 14 : 5 ; 눅 7 : 41 ; 10 : 35 ;( 15 : 8 - 9 ) ; 20 : 24 ; 요 6 : 7 ; 12 : 5 ; 계 6 : 6 디 드라크마 2 데나리온 마 17 : 24 스타 테르 4 데나리온 마 17 : 27 미 나 1 , 000 데나리온 눅 19 : 11 - 27 달란트 6 , 000 데나리온 마 18 : 24 ; 25 : 14 - 30 Ⅴ . 나가 면서 성서 의 내용 을 전해야 하 는 우리 는 성서 의 내용 을 보 면서 사회 문화 적 으로 차이 가 있 음 을 발견 할 수 있 다 . 이 시대 를 살아가 는 우리 에게 다가오 는 성서 의 내용 은 때로 는 이해 가 되 지 않 는 부분 들 은 문화 적 인 접근 을 통해서 이해 할 수 있 다고 생각 한다 . 성서 를 보 는 독자 의 입장 으로 메시지 를 제시 할 때 그 메시지 를 받 는 대상 이 누구 였으며 , 그 들 의 견해 가 어떻게 달랐으며 , 이런 상황 속 에서 그리스도인 들 은 그 들 의 관점 을 어떻게 형성 했 는지 에 조금 이 라도 이해 하 기 를 소망 해 본다 . ▶ 참고 자료 - 앨버트 벨 . 『 신약 시대 의 사회 와 문화 』. 오광 만 역 , 생명 의 말씀 사 , 2001 . - 심상 법 . 『 신약 주해 를 위한 신약 서론 』. 도서 출판 이레 서원 , 2005 . - 요아힘 예리 미아스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 한국 신학 연구소 , 1992 . - 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 한국 성서학 연구소 , 2011 . - 에버렛 퍼거슨 . 『 초대 교회 배 경사 』. 은성 , 2005 . - 대한성서공회 연구 성경 . I - Pad . - 대한성서공회 ( http : / / www . bskorea . or . kr ) - 정창교 . 『 신약 의 배경 』. 강의 안 , 2014 . 1 ) 앨버트 벨 . 『 신약 시대 의 사회 와 문화 』. 생명 의 말씀 사 , 2001 . pp . 333 - 334 . 2 ) 위 의 책 . pp . 343 - 345 . 3 ) 심상 법 . 『 신약 주해 를 위한 신약 서론 』. 도서 출판 이레 서원 , 2005 ) , pp . 146 - 147 . 4 ) 앨버트 벨 . 『 신약 시대 의 사회 와 문화 』. 생명 의 말씀 사 , 2001 . p . 342 . 5 ) 심상 법 . 『 신약 주해 를 위한 신약 서론 』. 도서 출판 이레 서원 , 2005 . pp . 153 - 154 . 6 ) 앨버트 벨 . 『 신약 시대 의 사회 와 문화 』. 생명 의 말씀 사 , 2001 . pp . 346 - 348 . 7 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2011 . p . 170 . 8 ) 요아힘 예레미아 스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1992 . p . 125 . 9 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2011 . p . 170 . 10 ) 요아힘 예레미아 스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1992 . pp . 125 - 131 . 11 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2011 . p . 171 . 12 ) 요아힘 예레미아 스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1992 . pp . 151 - 163 . 13 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2011 . pp . 173 - 181 . 14 ) 위 의 책 . pp . 181 - 182 . 15 ) 위 의 책 . pp . 182 - 183 . 16 ) 요아힘 예레미아 스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1992 . pp . 382 - 392 . 17 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 서울 : 한국 성서학 연구소 , 2011 . pp . 186 - 190 . 18 ) 요아힘 예레미아 스 . 『 예수 시대 의 예루살렘 』. 서울 : 한국 신학 연구소 , 1992 . pp . 450 ~ 470 . 19 ) 벨 . 위 의 책 . p . 39920 ) 기독교 목회 자료 연구 소편 . 『 설교자 를 위한 성경 배경 사전 ( 신약 』. 기독교 목회 자료 연구소 , 1999 . pp . 118 ~ 119 . 21 ) 벨 . 위 의 책 , p . 400 ~ 403 - 22 ) 대 플리니우스 에게 는 자녀 가 없 었 고 , 그 의 조카 요 그 가 입양 한 소 플리니우스 에게 도 자녀 가 없 었 다 . 소 플리니우스 가 유일 한 자식 이 었 기 때문 에 소 플리니우스 의 죽음 은 곧 그 를 낳 아 준 아버지 의 가계 뿐 만 아니 라 그 의 양아버지 의 가계 의 종말 을 의미 하 였 다 . 23 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 403 ~ 407 . 24 ) 어떠 한 비문 의 내용 을 보 면 “ 슬프 게 도 , 이제 내 가 떠 온 내 남편 은 . .... 정말 이 지 나 에게 는 아버지 와 같 은 분 이 었 다 . 내 가 일곱 살 때 그 는 나 를 껴안 았 다 . 이제 내 나이 사 십 , 나 는 죽음 의 그늘 하 에 있 다 . ”- 25 ) 에버렛 퍼거슨 . 『 초대 교회 배 경사 』. 은성 , 1993 . p . 78 . - 26 ) 기독교 목회 자료 연구 소편 . 『 설교자 를 위한 성경 배경 사전 ( 신약 』. 기독교 목회 자료 연구소 , 1999 . p . 120 . 27 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 407 - 411 . 28 ) 퍼거슨 , 위 의 책 , p . 79 . 29 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 417 - 419 . 30 ) 에버렛 퍼거슨 . 『 초대 교회 배 경사 』. 은성 , 1993 . pp . 113 ~ 114 . 31 ) 벨 . 위 의 책 . p . 427 . 32 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 428 ~ 429 . 33 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 430 ~ 43234 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 432 ~ 433 . 35 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 351 ~ 354 . 36 ) 퍼거슨 . 위 의 책 . pp . 84 - 9937 ) 퍼거슨 . 위 의 책 . pp . 99 - 11038 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 354 - 364 . 39 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 372 - 376 . - 40 ) 기독교 목회 자료 연구 소편 . 『 설교자 를 위한 성경 배경 사전 ( 신약 ) 』. 기독교 목회 자료 연구소 , 1999 . pp . 115 ~ 117 . 41 ) 벨 . 위 의 책 . pp . 365 - 372 . - 42 ) 기독교 목회 자료 연구 소편 . 『 설교자 를 위한 성경 배경 사전 ( 신약 ) 』. 기독교 목회 자료 연구소 , 1999 . p . 117 . 43 ) 김창선 . 『 유대교 와 헬레니즘 』. 한국 성서학 연구소 , 2011 . pp . 161 ~ 170 . 44 ) 대한성서공회 . I - Pad . 이해 자료 , 성서 속 위 단위 .