( 17 ) 정 - 부정 을 가르 는 생명 과 죽음 정결 한 짐승 섭취 를 통해 거룩 한 백성 의 신분 유지 하 다 생명 은 질서 , 죽음 은 무 질서 에 속해 … 죄 의 증상 으로 나타난 부 정결 씻 어 내 는 속죄제 필요 앞선 글 에서 우리 는 왜 어떤 동물 이 정결 하 고 다른 동물 은 부정 한지 여러 견해 를 살펴보 았 다 . 나아가 우리 는 왜 산모 는 부정 하 게 여겨졌 고 나병 ( 정확히 는 악성 피부병 ) 과 신체 의 유출 증 은 부정 한지 를 질문 해 볼 수 있 다 . 정결 과 부 정결 이 구분 되 는 기준 은 생명 과 죽음 이 라 볼 수 있 다 . 이 견해 의 장점 은 음식 법 뿐 아니 라 레위기 11 ~ 15 장 정결 법 전체 에 잘 들어맞 는다는 것 이 다 . 이 에 따르 면 생명 과 죽음 은 각각 질서 와 무 질서 를 가리킨다 . 죽음 은 곧 하나님 의 부재 이 자 거룩 의 부재 를 나타내 며 , 부정 한 것 이 다 . 생명 이 제거 된 자리 에 는 죽음 이 들어온다 . 하나님 과 결합 된 인간 은 생명 안 에 있 기에 거룩 하 고 , 하나님 없 는 인간 은 죽음 의 영역 에 속하 니 부정 하 다 . 이러 한 관점 에서 금지 된 짐승 과 새 들 중 대다수 는 피 를 내 면서 죽음 을 유발 하 는 육식 동물 , 죽음 의 찌꺼기 와 사체 를 먹 는 청소동물 ( scavengers ) , 그리고 돼지 와 같 은 잡식성 동물 들 이 다 . 다른 한 부류 들 로 는 멧돼지 와 육식 조류 와 같이 고대 이스라엘 인 들 사이 에서 악마 의 거주지 로 간주 되 었 던 황량 한 광야 와 황무지 에서 사 는 것 들 이 다 . 죽 은 자 를 부르 는 강신술 과 관계 된 동물 들 역시 부정 하 다 . 예 를 들 어 이사야 65 장 2 ~ 7 절 에서 이스라엘 인 들 은 마술 , 강신술 을 동원 해 집회 를 열 면서 돼지고기 와 가증 한 짐승 의 국물 을 먹 는다 . 한편 죽음 은 강력 한 부 정결 의 근원 이 므로 사체 와 의 접촉 은 피해야 했 다 . 심한 피부병 은 사체 의 피부 를 연상 시키 고 , 악 성 곰팡이 가 핀 건물 은 습한 지 하나 무덤 과 상태 가 비슷 하 기 때문 에 부정 하 게 여겨졌 을 것 이 다 . 신체 적 유출 은 생명 의 액체 가 몸 에서 빠져 나가 기 때문 에 부정 했 을 것 이 다 . 둘 다 남녀 생식기 로부터 의 유출 과 관련 되 어 있 다 . 여성 의 자궁 출혈 과 남성 의 정액 유출 및 비뇨기 질환 으로 인한 유출 이 여기 에 해당 된다 . 이 와 같이 모든 정 - 부정 을 구분 하 는 근거 는 ‘ 생명 ’ 과 ‘ 죽음 ’ 일 수 있 다 . 11 ~ 15 장 을 ‘ 생명 ’ 과 ‘ 죽음 ’ 으로 완벽 하 진 않 지만 거의 일관 성 있 게 설명 할 수 있 다 . 생명 에 속하 고 생명 과 가까운 것 은 정결 하 고 , 죽음 에 속하 고 죽음 과 가까운 것 은 부 정결 하 다 . 더불 어 더글라스 의 견해 인 질서 와 무 질서 를 생명 과 죽음 에 적용 하 는 것 이 가능 하 다 . 곧 생명 은 질서 에 속하 고 죽음 은 무 질서 에 속한다고 볼 수 있 다 . 이러 한 부 정결 의 문제 를 해결 하 려면 특히 속죄제 가 필수 적 으로 요구 된다 . 이것 은 특히 레위기 12 ~ 15 장 의 부 정결 의 증상 들 이 죄 와 관련 되 어 있 다는 유추 를 가능 하 게 만든 다 . 추정 컨대 부정 을 유발 하 는 신체 적 유출 의 배경 과 기원 은 창세기 3 장 의 인간 이 저지른 최초 의 범죄 로 거슬러 올라간다 . 다시 말 해 인체 에 나타나 는 여러 가지 부정 결과 그 와 비슷 한 사물 의 부 정결 은 아담 의 범죄 로 인해 발생 된 신체 적 · 자연 적 변화 로 인한 증상 일 가능 성 이 있 다 . 죄 의 증상 으로 나타난 부 정결 을 씻 어 내 기 위해 속죄제 가 요구 되 는 것 이 다 . 레위기 11 장 : 정 - 부정 동물 ( 음식 법 ) 과 사체 접촉 창세기 1 장 을 비롯 성경 전반 의 우주관 은 하늘 , 땅 , 수중 으로 삼중 적 인데 , 레위기 11 장 의 자연 계 는 4 중 으로 구분 된다 ( 공중 / 지상 / 지표 면 / 수중 ) . 땅 을 지상 과 지표면 으로 세분 화 하 면 생물 들 을 네 영역 에 분포 시키 는 것 이 다 . 특이 하 게 11 장 에 는 자연 계 를 구분 하 는 경우 외 에 도 의도 적 으로 4 배수 의 숫자 를 사용 하 고 있 다 . 경계선 에 있 는 동물 4 종 ( 4 ~ 7 절 ) ; 금지 된 조류 20 종 ( 13 ~ 19 절 ) ; 허용 된 곤충 4 종 ( 20 - 22 절 ) ; 금지 된 기 는 동물 8 종 ( 29 ~ 30 절 ) . 각 영역 별 로 부정 한 짐승 들 의 목록 이 주어진다 . 앞서 말 한 대로 부 정결 을 판별 하 는 기준 은 생명 과 죽음 이 다 . 지상 의 짐승 중 에 사냥 하 는 짐승 과 사체 를 먹 는 짐승 , 잡식성 짐승 은 부정 하 다 . 생명 - 죽음 이 라는 기준 에 따라 제일 먼저 초식 동물 이 허용 되 며 , 그것 을 토대 로 반추 동물 ( 소 , 양 , 염소 ) 의 공통점 인 갈라진 굽 과 새김질 이 표준 으로 결정 되 어 자연 계 전체 에 적용 되 었 다고 볼 수 있 다 . 이때 경계선 에 위치 한 네 부류 의 짐승 들 에 유의 해야 한다 ( 4 ~ 7 절 ) . 언제나 진짜 와 비슷 한 가짜 가 더 위험 한 법 이 기 때문 이 다 . 수중 생물 중 바닥 을 청소 하 는 종류 는 우선 배제 된다 . 수중 에서 기 는 짐승 들 은 수중 밑바닥 에 널브러진 죽 은 어류 의 잔해 를 섭취 할 뿐 더러 수면 밑 을 배 로 쓸 고 다니 거나 그곳 에서 산다 . 수중 을 헤엄치 는 물고기 는 지느러미 와 비늘 을 모두 가지 고 있 지만 지상 동물 과 달리 이 둘 중 하나 만 가진 물고기 는 정결 한 동물 로 분류 되 지 않 는다 . 더글라스 가 말 한 대로 육상 동물 과 수중 동물 에게 신체 적 기준 을 적용 한 데 는 짐승 의 흠 을 판별 한 것 과 마찬가지 로 ( 레 22 : 17 ~ 25 ) ‘ 완전 성 ’ 이 라는 교훈 을 가르칠 목적 이 있 었 을 것 이 다 . 따라서 더글라스 의 구조주의 적 설명 에 오류 는 있 을지언정 그녀 가 발견 한 ‘ 신체 적 완전 성 으로서 의 거룩 ’ 이 라는 개념 을 배제 할 수 는 없 다 . 그러 니 결국 ‘ 생명 과 죽음 ’ 을 기준 으로 정 - 부정 동물 을 구분 했 고 , 거기 에 신체 적 완전 성 의 원리 가 덧붙여진 것 이 분명 하 다 . 그래야 동물 의 굽 과 새김질 , 비늘 지느러미 와 같이 정결 한 짐승 에게 요구 된 신체 적 , 생태 적 특징 이 설명 된다 . 공중 의 새 에 도 같 은 기준 이 적용 되 어 주로 육식 조류 와 사체 를 먹 는 습성 을 가진 조류 , 물고기 를 잡아먹 는 새 들 이 부정 하 게 여겨졌 다 . 다만 금지 된 조류 들 사이 에서 별다른 신체 적 공통점 을 찾아볼 수 없 어 금지 된 조류 20 가지 를 목록 으로 정리 한 것 으로 보인다 ( 13 ~ 19 절 ) . 이 조류 들 의 정확 한 종류 가 무엇 인지 는 알 길 이 없 고 현대 의 번역 성경 들 뿐 만 아니 라 고대 의 역본 들 도 천차만별 이 다 . 지표면 을 기 는 짐승 을 부정 하 게 여긴 것 은 아마도 사체 와 뼈 가 깔린 지 표면 을 쓸 고 다니 기 때문 이 었 을 것 이 다 . 지표면 이 부정 한 영역 으로 취급 되 는 또 다른 이유 는 음부 ( 스 올 ) 의 접촉면 이 기 때문 이 다 . 구약 에서 는 기본 적 으로 지하 를 의미 하 는 음부 를 망자 의 세계 로 인식 한다 . 즉 지표 면은 죽음 의 잔해 들 이 널려 있 고 , 동시 에 사체 가 묻혀 있 는 지하 세계 와 맞닿 아 있 다 . 따라서 두더지 나 쥐 처럼 땅속 을 드나드 는 짐승 들 또한 기 는 것 의 범주 에 포함 되 어 가증 하 게 여겨 지 는 듯 하 다 . 곤충류 는 새 처럼 나 는 생물 임 과 동시 에 기 는 것 으로 분류 되 어 부정 하 지만 , 네 종류 의 메뚜기 는 발 로 뛰 는 특징 때문 에 허용 된다 ( 20 ~ 22 절 ) . 이 음식 법 의 목적 은 정결 한 짐승 의 섭취 를 통해 거룩 한 백성 의 신분 을 유지 하 는 것 이 다 ( 레 11 : 44 ~ 45 ) . 한편 레위기 11 장 은 부정 한 짐승 의 섭취 를 금지 함 과 동시 에 부정 을 유발 하 는 짐승 의 사체 와 의 접촉 역시 금지 하 고 있 다 . 이때 정한 짐승 과 부정 한 짐승 사체 모두 접촉 이 금지 된다 . 만일 접촉 이 발생 하 면 하루 의 시간 이 지난 뒤 목욕 하 고 옷 을 빤 뒤 저녁 까지 기다려야 한다 . 참고 로 인간 의 시신 의 경우 훨씬 강력 한 부 정결 의 근원 으로서 송장 과 접촉 한 사람 이나 물건 과 접촉 되 면 그것 들 도 부정 케 된다 . 레위기 12 장 : 산후 정결 법 자녀 를 출산 한 여인 은 부정 하 게 여겨졌 는데 이것 은 아이 를 낳 은 것 자체 가 아니 라 그 로 인해 발생 한 자궁 출혈 때문 이 다 . 이어서 거론 되 는 악성 피부병 ( 13 ~ 14 장 ) 및 신체 의 유출 ( 15 장 ) 과 더불 어 이러 한 부정 은 당사자 의 의지 와 상관 없이 자연 적 또는 불가항력 적 으로 발생 한다 . 그럼에도 불구 하 고 오경 의 법 은 그것 들 을 부정 한 상태 로 간주 한다 . 출산 은 ‘ 생육 하 고 번성 하 라 ’ 는 하나님 의 창조 명령 에 따른 행위 임 에 도 ( 창 1 : 26 ~ 28 ) 그 로 인한 출혈 은 부정 하 게 여겼 다는 것 은 언뜻 매우 부당 한 조치 로 보인다 . 그러나 알 고 보 면 여기 에 는 오경 의 신학 적 배경 이 놓여 있 다 . 11 장 과 달리 12 ~ 15 장 은 대부분 인간 의 몸 에서 발생 되 는 부정 한 증상 들 을 다룬다 . 12 장 은 산후 출혈 , 13 ~ 14 장 은 문둥병 으로 불려 온 악성 피부병 ( 건물 과 사물 의 표면 에 발생 하 는 곰팡이 를 포함 한다 ) , 그리고 15 장 은 생식기 로부터 의 액체 가 빠져나가 는 증상 들 을 부정 하 게 취급 한다 . 그것 은 월경 을 포함 한 자궁 출혈 과 정액 의 유출 , 혹은 비뇨기 질환 으로 인한 유출 이 다 . 더글라스 는 11 장 의 해석 과 같 은 맥락 에서 이러 한 신체 적 유출 이 부정 한 이유 는 완전 한 담지 체인 몸 이 체액 소실 로 인해 불완전 해 지 기 때문 이 라고 주장 한다 . 그러나 그것 보다 는 몸 으로부터 ‘ 생명 의 액체 ’ 가 빠져나간 결과 라 할 수 있 다 . 둘 다 남녀 생식기 로부터 의 유출 과 관련 되 어 있 다 . 일단 이러 한 액체 는 몸 으로부터 빠져 나가 는 순간 접촉 을 통해 2 차 , 3 차 감염 을 일으키 는 유출물 이 된다 . 이 와 같이 산모 가 부정 을 타 는 이유 는 출혈 때문 이 라 할 수 있 는데 달리 보 면 그녀 는 출혈 과 더불 어 생명 을 내줌 으로써 죽음 에 다다르 는 과정 을 거쳐 새로운 생명 을 탄생 시킨다 . 즉 산모 는 죽음 과 생명 의 중간 상태 에 놓인 존재 이 기 에 부정 하 게 된다 . 12 장 의 산모 의 부정 결과 정결 에 관한 규례 는 다음 과 같이 정리 해 볼 수 있 다 . < 표 참조 > 레위기 12 장 의 가장 큰 난점 은 출산 한 아이 의 성별 에 따라 부 정결 한 상태 가 지속 되 는 기한 에 차이 가 있 다는 점 이 다 . 남자 아이 를 낳 으면 산모 는 7 일 간 부정 한 상태 로 있 다가 8 일 째 에 아이 를 할례 한다 ( 2 ~ 3 절 ) . 이때 본문 에 는 생략 되 어 있 으나 다른 사례 들 에 비추 어 볼 때 산모 의 부정 함 은 목욕 과 더불 어 ( 아마도 옷 세탁 을 포함 ) 깨끗이 씻 길 것 이 다 . 그러나 산모 는 그 로부터 33 일 이 지나 야 비로소 완전히 남 은 산혈 이 완전히 깨끗 해졌 다 ( 4 절 ) . 그러나 이 기간 에 는 성소 에 접근 이 제한 되 고 성물 을 만지 는 것 이 금지 될 뿐 ( 4 절 ) , 집안 에 격리 되 지 않 고 별다른 제약 없이 일상 생활 을 했 던 것 으로 추정 된다 . 다만 성소 접근 을 금지 한 데 서 알 수 있 듯이 일상 생활 에 도 어느 정도 의 제한 이 있 었 을 것 으로 보인다 . 따라서 남아 를 출산 한 산모 가 완전히 정결 해 지 기 까지 는 총 40 일 간 이 소요 되 었 다 . 여아 를 낳 았 을 때 는 그 기간 이 두 배 로 늘어난다 . 목욕 과 더불 어 마무리 되 는 일차 부 정결 의 기간 은 14 일 이 며 , 그 후 66 일 동안 은 성소 접근 이 금지 되 었 다 . 완전 한 정결 을 위해 총 80 일 이 소요 되 는 셈 이 다 . 이 같 은 차이 가 발생 하 는 원인 은 아직 명확히 규명 되 지 않 았 는데 이 에 대해 그 동안 다양 한 설명 들 이 시도 되 었 다 . 여아 를 낳 으면 실제로 출혈 기간 이 더 길 다는 의학 적 근거 를 제시 하 는 사람 이 있 는가 하 면 , 여아 가 미래 의 산모 인 이유 로 여아 는 매달 운명 적 으로 부 정결 의 고통 을 겪 는 미래 의 산모 라는 점 이 고려 되 어 두 배 의 기간 이 요구 된다는 주장 도 있 다 . 그러나 가장 강력 한 의견 은 고대 에서 의 남녀 의 차이 때문 이 라는 견해 다 . 고대 이스라엘 의 가부장 체제 속 에서 는 여자 가 남자 보다 열등 했으며 , 몸값 도 반값 이 었 다는 것 이 다 ( 레 27 : 2 ~ 7 ) . 그러나 반드시 부 정결 한 정도 가 높 은 쪽 의 가치 가 상대 적 으로 떨어지 는 것 은 아니 다 . 예 를 들 어 사람 의 시체 는 돼지 의 사체 보다 더럽 지만 , 사람 과 돼지 의 가치 는 정반대 다 . 결국 어느 것 도 남아 와 여아 출산 사이 의 차이 에 대한 명쾌 한 답변 은 되 지 못한다 . 그 이유 가 무엇 이 었 든 출산 을 마친 여인 을 장기간 격리 시키 고 그녀 의 활동 을 제한 한 배경 에 는 산모 의 육체 적 회복 과 감염 방지 를 위한 배려 가 숨 어 있 었 을 것 이 다 . 만일 여아 의 경우 산모 의 출혈 이 더 오래 가 고 ( 남아 의 두 배 에 는 훨씬 못 미칠지 언정 ) 그만큼 회복 에 오랜 시간 이 걸린 것 이 사실 이 라면 그 기간 을 넉넉히 두 배 로 할 것 을 법제 화 했 는지 도 모른다 . 오랜 기간 이 지나 산혈 이 완전히 깨끗 해진 뒤 산모 는 마지막 으로 성소 에 제사 를 드리 러 올라와야 한다 . 이때 도표 에서 보 는 바 와 같이 번제 를 위한 어린 양 한 마리 와 속죄제 를 위한 집비둘기 나 산비둘기 한 마리 가 요구 된다 . 그러나 가난 한 여자 의 경우 번제 의 어린 양 을 비둘기 로 대체 하 여 비둘기 두 마리 로 약소 한 제사 를 바쳤 다 ( 레 12 : 8 ) . 복음서 에 는 마리아 가 예수 님 을 출산 한 뒤 8 일 만 에 할례 를 하 고 , 정결 기간 을 지낸 후 희생 제 를 바치 러 예루살렘 성전 에 올라온 일화 가 기록 되 어 있 다 ( 눅 2 : 21 ~ 24 ) . 그녀 가 비둘기 두 마리 를 바친 점 으로 미루 어 볼 때 예수 님 은 매우 가난 한 가정 에서 태어나 셨 을 것 이 다 . 여기 서 속죄제 는 그녀 의 부정 결로 제단 이 더럽혀졌 기 에 필수 며 , 번제 는 아마도 자녀 출산 에 대한 감사 의 뜻 으로 드렸 을 것 이 다 . 번제 에 관한 규정 이 앞서 등장 하 는 것 으로 보 아 순서 상 번제 를 먼저 드렸 을 것 이 다 . 이것 은 이 희생 제 에서 출산 에 대한 감사 가 우선 되 어야 함 을 암시 한다 . 그러나 사실 은 뒤 에 드려 진 속죄제 가 더 중요 했 다 . 성소 를 오염 시킨 그녀 의 부 정결 을 씻 어 내 야 했 기 때문 이 다 .