제목 : 사도행전 10 장 을 통해 베드로 와 고 넬 료의 돌아섬 에 ( 회심 ) 대한 연구 목 차 서론 11 . 회심 에 대한 이해 21 . 1 . 회심 의 개념 21 . 2 . 구약 에서 의 회심 에 대한 이해 21 . 3 . 신약 에서 의 회심 에 대한 이해 32 . 고 넬 료 자신 과 사람 들 의 회심 을 위한 준비 32 . 1 고 넬 료 에 대한 소개 32 . 2 . 고 넬 료의 행한 일 42 . 2 . 1 . 고 넬 료의 구제 42 . 2 . 2 . 고 넬 료의 기도 53 . 고 넬 료의 회심 을 위한 역사 63 . 1 고 넬 료 가 본 환상 63 . 1 . 1 . 고 넬 료의 기도 63 . 1 . 2 . 천사 의 지시 를 받 는 고 넬 료 73 . 2 . 베드로 가 본 환상 73 . 2 . 1 . 베드로 의 기도 73 . 2 . 2 . 베드로 가 본 환상 83 . 2 . 3 . 베드로 의 순종 94 . 베드로 가 고 넬 료 가정 에서 선포 한 복음 94 . 1 . 복음 의 주 님 104 . 2 . 베드로 가 선포 한 복음 의 핵심 114 . 3 . 베드로 가 선포 한 복음 의 결과 125 . 베드로 가 고 넬 려 가정 에 선포 한 복음 의 결과 135 . 1 . 죄 의 용서 의 복음 135 . 2 . 오순절 과 같 은 성령 의 임재 145 . 3 . 회심 자 들 의 양육 15 결론 16 참고 도서 18 서론 영어 로 ‘ 회심 ’( conversion ) 이 라는 말 의 뜻 은 한 장소 에서 다른 장소 로 옮겨 가 는 ‘ 돌아섬 ’ 의 행위 를 의미 한다 . 그 돌아서 는 과정 은 육체 적 일 수 도 있 고 영 적 인 것 일 수 도 있 으며 , 종교 적 이 거나 감정 적 인 것 이나 신학 적 인 것 이 거나 혹은 어떤 사상 적 인 것 이 거나 도덕 적 인 것 일 수 도 있 다 . 회심 이 란 말 은 성경 속 에서 나타나 지 않 는다 . 그러나 회심 과 같 은 의미 의 ‘ 회개 , 재생 거듭남 ’ 등 유사 용어 들 은 성경 거의 모든 곳 에서 빈번 하 게 나타나 고 있 다 . 우리 가 회심 을 어떻게 표현 하 든 상관없이 회심 은 어느 하나 의 생활 방식 으로부터 다른 방식 으로 완전 하 게 변화 하 는 것 을 포함 한다 . 회심 의 사실 과 지 적 인 진리 탐구 나 도덕 적 인 순결 성 과 선성 의 갈구 와 연결 되 는 일 이 종종 있 다 . 또 어떤 경우 에 는 깊 은 감정 적 인 동요 가 과거 로부터 폭발 되 어 현재 를 뒤흔들 고 새로운 미래 의 길 을 여 는 종 더 극 적 인 회심 장면 이 만들 어 지 기 도 한다 . 회심 을 하 는 데 있 어서 중요 한 것 은 그 방향 이 다 . 어떤 곳 으로 또는 누구 에게 로 방향 을 돌릴 것 인가 에 따라 종교 와 각 개인 의 삶 을 결정지 을 수 있 다 . 오순절 성령 강림 을 통해 주 님 은 그동안 의 모든 삶 의 방향 에서 돌아설 것 을 요구 하 고 계신다 . 이 돌아섬 의 사역 을 위해 주 님 은 교회 를 세우 셨 다 . 아니 교회 로 돌아서 도록 요구 하 고 계신 것 이 다 . 교회 로 돌아선다는 것 은 곧 주 님 께로 돌아섬 을 의미 한 것 이 다 . 그러므로 주 님 은 교회 의 기초 를 세우 셨 다 . 그 교회 기초 위 에 주 님 은 베드로 를 들 어 사용 하 신다 . 예수 님 은 가이사 랴 빌립보 지방 에서 베드로 의 신앙고백 후 에 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . “ 또 내 가 네 게 이르 노니 너 는 베드로 라 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 못하 리라 내 가 천국 열쇠 를 네 게 주 리니 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 매 면 하늘 에서 도 매일 것 이 요 네 가 땅 에서 무엇 이 든지 풀 면 하늘 에서 도 풀리 리라 하 시 고 ” ( 마 16 : 18 - 19 ) 그럼 베드 로 는 어떻게 그 열쇠 를 가지 고 천국 의 문 을 열 면서 교회 의 기초 를 다져갔 는가 ? 베드 로 는 오순절 성령 감림 사건 을 통해 곧 사람 의 마음 속 에 역사 하 여 죄 의 길 에서 돌아서 게 하 는 회심 의 일 은 성령 이 하 시 며 , 사람 은 이 새 생명 의 탄생 에 무엇 을 더 하 거나 덜 할 수 없 는 성령 의 주도 적 인 사역 이 다 . 오순절 강림 한 성령 은 사도 베드로 를 통하 여 말씀 을 선포 케 하 심 으로써 회심 의 역사 를 불러 일으키 고 있 는 것 이 다 . 베드로 의 설교 는 굉장 한 것 이 었 지만 미리 그 시간 에 설교 하 기 위하 여 준비 된 것 은 아니 었 고 설교 를 할 수 밖 에 없 는 상황 이 만들 어 졌 다 . 물론 이것 은 하나님 의 경륜 아래 서 성령 이 베드로 를 세웠 다고 믿 지만 , 오순절 성령 감림 사건 은 정말 놀라운 것 이 었 다 . 예루살렘 교회 가 탄생 한 것 이 다 . 그리고 행 1 : 8 절 의 말씀 대로 예루살렘 과 유대 와 사마리아 그리고 땅 끝 까지 복음 이 전파 되 어야 한다 . 베드 로 는 오순절 성령 감림 후 예루살렘 교회 에서 설교 한 이후 유대인 과 이방인 사이 에서 태어난 사마리아 인 들 이 복음 을 받아들였 다는 소식 을 듣 고 예루살렘 교회 는 베드로 와 요한 을 보냈 다 . 베드로 와 요한 은 사마리아인 들 을 위하 여 기도 할 때 성령 이 그 들 에게 도 임하 여 교회 가 탄생 되 었 다 . 이 사건 은 복음 이 유대인 이 라는 울타리 를 넘 어 혼혈인 인 사마리아 인 들 에게 도 복음 이 전파 되 었 다 . 이제 복음 이 이방인 에게 전파 되 어야 한다 . 이 일 에 베드로 가 또 사용 되 고 있 다 . 유대 인 들 의 입장 에서 보 면 이방인 들 은 경멸 의 대상 이 었 다 . 이방인 들 은 하나님 의 언약 에 대해 외인 이 었 다 . 그런 이방인 에게 복음 을 전한 것 은 곧 유대인 과 이방인 의 장벽 을 허문 것 은 베드로 였 다 . 이 사역 도 역시 천국 의 문 의 열쇠 를 부여 받 은 베드 로 만 이 할 수 있 었 다 . 하나님 은 베드로 를 통해 이방인 과 유대인 의 장벽 을 허무 시 고 이방인 에게 도 유대인 과 동일 한 복음 을 주 셨 다 . 본 논문 은 이 분야 를 다룰 것 이 다 . 베드로 를 통해 하나님 께서 이방인 에게 어떻게 주 님 의 복음 을 듣 게 하 고 돌아서 게 하 실 것 인가 ? 하나님 의 열심 은 이방인 에게 복음 을 전하 기 위해 하나님 의 사역 을 먼저 보 아야 한다 . 하나님 은 이방인 인 고 넬 료 를 준비 하 시 고 베드로 를 통해 이방 최초 의 교회 를 탄생 하 게 하 신다 . 즉 베드로 의 사역 을 통하 여 회심 된 첫 이방인 은 바로 고 넬 료 였 다 . 1 . 회심 에 대한 이해 1 . 1 . 회심 의 개념 회심 은 일반 적 인 의미 에서 “ 마음 을 돌려먹 음 ” 이 라고 할 수 있 으며 종교 적 으로 는 ‘ 일반 적 으로 과거 의 속인 적 , 죄악 적 의지 를 회해 하 여 옳 은 신앙 에 마음 을 돌이키 는 종교 적 신앙 체험 ’ 이라고 할 수 있 다 . ‘ 회심 ’ 에 해당 하 는 영어 단어 ‘ conversion ' 은 라틴어 ’ covertare ' 의 과거 분사 인 ‘ coversue ' 에서 파생 된 것 으로 이 는 “ with ' 의 의미 를 가진 ’ con " 과 ‘ to turn ', ' turn with ' 의 의미 를 가진 ’ vertave ' 의 함성 어로 ‘ 함께 돌아가 다 ’ 란 뜻 을 갖 는다 . 이 단어 는 문자 적 으로 한 장소 에서 다른 장소 로 방향 을 전환 하 거나 되돌아오 는 운동 의 행위 를 의미 한다 . 그러나 여기 서 의 전환 은 신체 적 , 정서 적 , 신학 적 , 혹은 도덕 적 인 것 을 다 포함 할 수 있 다 . 회심 은 종교 체험 중 가장 극 적 인 것 으로 삶 의 궁극 적 가치 와 존재 의 의미 를 발견 하 는 사건 이 다 . 그러나 회심 의 사건 은 모든 사람 에게 동일 한 형태 로 경험 되 지 는 않 는다 . 각 개인 이 가진 독특 한 문화 적 , 환경 적 , 개인 적 배경 에 따라 그 경험 도 다양 하 다 . 회심 은 개인 적 이 며 다양 하 기 때문 에 가끔 은 한 개인 이 경험 한 것 을 다른 사람 에게 이해 시키 는 것 이 어려울 수 도 있 다 . 따라서 한 개인 의 회심 은 그 의 환경 적 , 개인 적 배경 안 에서 이해 되 어 질 수 있 다 . 성경 에서 ‘ 회심 ’ 의 의미 를 찾 고자 할 때 ‘ 회심 ’ 이 라는 단어 가 직접 적 으로 자주 사용 되 지 않 는다는 것 을 발견 하 게 된다 . 그러나 ‘ 회개 , 새롭 게 됨 , 거듭남 ’ 과 같 은 동의어 로 성경 전체 에서 아주 많 아 나타난다 . 1 . 2 . 구약 에서 의 회심 에 대한 이해 그리스도 가 오 시 기 전 오실 메시 야 에 대한 예언 인 구약 에서 의 회심 을 어떻게 말 하 고 있 는가 ? 어떤 이 는 회심 을 그리스도 와 성령 의 간섭 하 심 이 반드시 있 어야 일어나 는 것 으로 이해 함 으로 진정한 의미 에서 구약 에서 의 회심 을 찾 을 수 없 다고 말 하 기 도 한다 . 그러므로 신약 에서 만 그 의미 를 찾 을 수 있 다는 것 이 다 . 그러나 구약 의 회심 이해 는 신약 의 회심 이해 와 모순 되 지 않 는다 . 오히려 회심 에 대해 더 분명 하 게 이해 하 기 위해서 는 구약 의 이해 가 선행 되 어야 한다 . 구약 에서 의 회심 을 의미 하 는 단어 가 여럿 있 지만 가장 주도 적 이 며 반복 적 으로 사용 되 고 있 는 단어 는 ‘ shubh ' 인데 , ’ 돌이키 다 ‘ 는 의미 를 가진다 . 이것 은 구약 전체 에 걸쳐 1146 번 이나 나온다 . 하나 의 예 를 들 면 , 에스겔 18 장 30 - 32 절 말씀 에서 회심 의 의미 를 분명 하 게 볼 수 있 다 . 이 구절 은 이스라엘 족속 이 온갖 죄 들 곧 강도 , 살인 , 우상 숭배 , 강간 , 학대 , 약탈 등 하나님 의 백성 답 지 못한 죄 들 을 범하 면서 하나님 의 법 을 곧 언약 을 파기 할 때 하나님 이 그 들 에게 하 신 말씀 이 다 . 이 말씀 에 의하 면 이스라엘 백성 은 두 가지 문제 를 안 고 있 는데 , 하나 는 죄 문제 이 고 , 또 다른 하나 는 죄 문제 로 인하 여 당면 한 문제 이 다 . 으 문제 를 해결 할 수 있 는 방법 은 ’ 돌 이 킴 “ 이 다 . 하나님 은 그 백성 들 에게 돌이키 라고 말 한다 . 돌 이 킴 은 과거 의 죄 문제 로 인한 발생 한 문제 가 해결 될 수 있 기 때문 이 다 . 여기 에서 의 ‘ 돌 이 킴 ’ 이 바로 ‘ shubh ' 인데 , 이것 은 하나님 께 로 돌이키 는 것 을 의미 한다 . 구약 에서 보여 주 는 회심 의 경험 에 는 공통 적 으로 발견 되 는 것 들 이 있 는데 그것 은 진리 에 대한 분명 한 제시 가 있 다는 것 이 고 , 자신 의 무 가치 함 에 대한 깊 은 깨달음 이 있 으며 , 그것 과 함께 하나님 의 용서 하 심 을 누림 으로 오 는 기쁨 이 있 으며 , 또한 삶 에 새로운 인식 , 전망 , 소명 에 의 깨달음 이 회심 과 함께 나타난다는 것 이 다 . 그러므로 구약 에서 의 회심 은 죄 에서 돌이켜 하나님 께 로 향하 는 것 이 며 또한 삶 에 대한 새로운 방향 정립 과 변화 를 의미 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 1 . 3 . 신약 에서 의 회심 에 대한 이해 신약 에서 의 회심 은 구약 의 ‘ shubh ' 에서 비롯 되 어 신약 에 와서 그리스어 ’ epistrephein ' 과 연관 된 유사 한 개념 으로 ‘ strephein ' 과 ’ metonoia ' 가 함께 쓰여진다 . 그리스어 로 ‘ epistrephein ' 은 원래 종교 적 의미 를 담 고 있 는 단어 는 아니 며 단순히 개인 의 신체 적 방향 을 전환 하 는 것 을 의미 한다 . 이러 한 일반 적 의미 로 는 마태 복 은 12 : 44 , 24 : 18 , 눅 8 : 55 등 에서 사용 되 고 있 다 . 그러나 이것 은 행 3 : 19 절 의 ’ 회개 하 고 돌이켜 너희 죄 없이 함 을 보이 라 ‘ 에서 와 같이 영 적 돌 이 킴 의 의미 로 도 사용 되 고 있 는데 개인 적 회심 보다 는 대중 적 회심 을 표현 할 때 많이 사용 된다 . ’ strephein ‘ 은 어떤 것 에서 다른 어떤 것 으로 의 변화 를 의미 하 는 것 으로 성경 에서 는 궁극 적 인 방향 으로 변화 를 강조 하 는 뜻 으로 사용 된다 . ’ metonoia ' 는 ‘ 마음 의 변화 ’ 를 의미 하 는데 깊이 생각 한 후위 마음 의 변화 를 포함 하 는 회심 의 의미 를 담 고 있 다 . 이것 은 또한 ‘ 회개 ’ 로 번역 되 기 도 한다 . 신약 에서 도 회심 이 라는 직접 적 인 단어 가 사용 되 지 않 치만 , 그 대신 회개 , 중생 , 거듭남 과 같 은 말 들 로 사용 된다 . 회심 은 하나님 이 인간 을 이끄 시 는 것 에 대해 인간 이 반응 하 여 하나님 께 로 돌이키 는 하나님 과 사람 의 협동 을 통해 일어난다고 할 수 있 다 . 2 . 고 넬 료 자신 과 주변 사람 들 의 회심 을 위한 준비 ( 행 10 : 1 - 8 ) 2 . 1 고 넬 료 에 대한 소개 고 넬 료 는 가이사 랴 라고 하 는 해안 도시 에 살 고 있 었 다 . 이 도시 는 헤롯 대왕 에 의하 여 웅장 하 고 아름답 게 개축 되 었 다 . 그리고 로마 의 황제 인 아우구스투스 가이사 에게 바쳐진 성 이 었 다 . 곧 그 도시 는 아구스 도 가이사 의 이름 을 따라 명령 된 요새 도시 로 유대 지방 의 행정 상 수도 였 다 . 그래서 로마 에서 총독 으로 부임 하 여 오 면 대부분 의 총독 들 이 여기 서 살 았 다 ( 행 23 : 23 , 24 : 1 - 27 , 25 : 6 ) . 그러므로 자연히 가이사 랴 에 는 로마 와 헬라 문화 권 의 이방 사람 들 이 모여 살 았 으며 , 유대 인 들 도 소수 이 긴 하나 유대 인 들 도 있 었 다 . 그래서 초대 교회 형성 시기 유대 인 들 은 이방인 의 도시 와 같 은 가이사 랴 성 을 증오 했 다 . 그런데 이때 당시 이 곳 에 살 고 있 는 유대 인 들 은 대체 적 으로 가난 하 였 던 것 으로 보인다 . 왜냐하면 이 달리 야 대 ( 隊 ) 의 백부장 인 고 넬 료 가 유대 인 들 을 구제 했 다는 것 을 보 면 알 수 있 다 . 여기 서 “ 대 ” 란 말 은 , speira 를 번역 한 것 인데 , 보통 여섯 개 의 “ 백 인대 ” ( 백 명 의 사람 ) 로 이루어진 보병대 이 다 . 그 백 인대 는 각각 “ 백부장 ” 의 지휘 하 에 있 었 다 . 열 개 의 보병대 는 하나 의 군단 을 이루 었 다 . 그러므로 백부장 은 오늘날 의 “ 대위 또는 중대장 ” 과 거의 비슷 한 직급 이 다 . 또한 백부장 은 제도 는 로마 군대 의 근간 을 이루 고 있 는 제도 이 다 . 사도행전 에 등장 하 는 고 넬 료 는 복음서 에서 예수 님 으로부터 칭찬 을 받 은 다른 백부장 처럼 하나님 을 경외 하 는 사람 이 었었 다 ( 눅 7 : 2 - 10 ; 마 27 : 54 ) . 여기 “ 그 가 . ... 온 집 으로 더불 어 하나님 을 경외 하 는 사람 ” 이 란 유대 인 들 의 유일신 과 율법 을 수용 할 뿐 아니 라 , 회당 의 집회 에 도 참석 하나 , 유대교 로 완전히 개종 하 지 않 은 사람 을 가리켰 다 . 즉 할례 를 행하 지 않 은 사람 이 다 . 고 넬 료가 “ 온 백성 에게 인정 을 받 고 있 는 것 ” 으로 묘사 되 고 있 지만 그 는 여전히 이방인 이 요 , 국외자 로서 이스라엘 과 맺 은 하나님 의 언약 으로부터 제외 되 어 있 었 다 . 만약 개종 하 게 되 면 로마 시민 으로 누릴 수 있 는 특권 이 많 아 살라 질 것 이 다 . 이런 이유 때문 에 그 는 늘 하나님 을 경외 하 는 사람 으로 개종 은 하 지 않 았 지만 늘 구제 하 며 기도 에 힘썼 다 . 이런 고 넬 료 를 하나님 께서 기억 하 시 고 복음 의 말씀 을 듣 게 하 시 고자 역사 하 고 계신다 . 즉 베드로 가 고 넬 료 에게 복음 을 전하 기 전 부터 벌써 하나님 은 고 넬 료 를 준비 시키 셨 다는 사실 이 다 . 이것 은 하나님 의 큰 나 큰 은총 이 다 . 회심 을 경험 하 기 전 부터 하나님 이 미리 고 넬 료 를 찾아가 서 부 어 주 신 은총 이 었 다 . 즉 고 넬 료 는 이방인 이 지만 벌써 유대교 와 접촉 을 통해 이방인 과 유대인 의 벽 이 무너지 고 있 었 다 . 또한 유대인 기독교 와 이방인 사이 의 교제 의 문제 , 또 이방인 이 할례 없이 교회 로 받아들이 는 문제 가 거론 되 며 , 회심 을 통해 기독교 로 받아들여진다 . 2 . 2 고 넬 료의 행한 일 2 . 21 고 넬 료의 구 제고 넬 료 는 많 은 백성 을 구제 하 였 는데 , 특히 유대 인 들 을 많이 구제 했 다 . 고 넬 료 는 자신 의 출생지 는 비록 로마인 이 었 으나 , 경제 적 으로 어려운 유대 인 들 을 많이 도왔 다 . 물론 유대 인 들 에게 구제 의 손길 까지 뻗칠 의무 는 없 었 다 . 더군다나 유대 인 들 이 로마 사람 들 을 좋아하 지 않 는 것 을 뻔히 알 면서 도 말 이 다 . 그러나 고 넬 료 는 그런 민족 적 적개심 때문 에 어려운 유대 인 들 을 외면 하 지 않 았 다 . 지배 국 의 장교 가 지 배민 의 사람 들 을 구제 한다는 것 은 드문 일 일 것 이 다 . 고 넬 료 는 한마디 로 말 해서 구제 는 이런 것 이 다 하 는 것 을 보여 주 었 다 . 여기 에 는 하나님 의 사랑 의 실천 을 보여준 것 이 다 . 유대 인 들 에게 칭찬 받 은 구제 의 행위 를 하나님 은 간과 ( 看過 ) 하 시 지 않 았 다 . 여기 “ 하나님 앞 에 상달 되 어 ” 라는 표현 은 구약 시대 의 제물 을 상기 시키 는 표현 이 었 다 . 이스라엘 백성 이 하나님 에게 제물 을 불 에 태워 드리 면 그 연기 가 위 로 올라가 면서 하나님 에게 향기 로운 냄새 가 되 었 다 . ( 레 1 : 9 , 2 : 3 , 3 : 5 ) 그런데 그 제물 이 번제 이 든 , 소제 이 든 , 화목제 이 든 어떤 동물 ( 소나 양 이나 염소 ) 이 희생 되 어야 했 다 . 마찬가지 로 , 고 넬 료 는 궁핍 한 사람 을 구제 하 기 위하 여 그 의 제물 을 희생 하 였 고 , 하나님 은 그런 행위 를 받 아 주 셨 다는 것 이 다 . 이런 이유 때문 에 하나님 은 천사 를 통하 여 고 넬 료 에게 이렇게 말씀 하 시 면서 그 의 행위 를 인정 하 셨 다 . “ 네 기도 와 구제 가 하나님 앞 에 상달 하 여 기억 하 신 바 가 되 었 느니라 ” ( 행 10 : 4 ) . 라고 했 다 . 고 넬 료의 구제 가 “ 기억 되 었 다 ” 는 표현 의 의미 는 구약 제사 로 드려 진 소 제물 가운데 유향 을 그 위 에 놓 아서 화제 ( 火祭 ) 로 태워진 제물 을 가리키 는 단어 였 다 ( 레 2 : 1 - 2 ) . 그렇게 드려 진 제물 을 하나님 이 잊 지 않 고 기억 하 신다는 의미 였 다 . 그러므로 고 넬 료 가 구제 한 행위 는 그 의 식물 가운데 일부 를 성별 ( 聖 別 ) 하 여 하나님 에게 소제 로 드리 듯이 당시 가난 한 유대 인 들 에게 나누 어 주 었 을 때 , 하나님 이 받 으시 고 기억 하 셨 다는 뜻 이 었 다 . 하나님 은 고 넬 료 가 자신 이 가진 것 으로 구제 한 행위 를 기억 하 셨 고 , 그리고 마침내 그 를 찾아오 셨 다 . 그리고 고 넬 료 가 어떤 행동 을 취해야 구원 을 경험 할지 를 구체 적 으로 알려 주 셨 다 . 그 의 구제 는 당시 유대 의 종교 지도자 들 곧 바리새인 들 의 외식 적 ( 外飾 的 ) 으로 한 행위 와 는 전혀 달랐 다 . 바리새인 들 은 사람 들 에게 칭찬 과 인정 을 받 기 위하 여 공개 적 으로 했 다 ( 마 6 : 2 ) . 2 . 2 . 2 . 고 넬 료의 기도 고 넬 료 는 늘 유대 인 들 의 하나님 께 기도 하 는 사람 이 었 다 . 우리 는 정확히 어떤 기도 를 했 는지 알 수 없 다 . 그러나 무엇 보다 도 그 의 기도 제목 은 고 넬 료 자신 과 그 의 가정 친척 과 식솔 의 구원 받 기 를 원했 을 것 이 다 . 하나님 은 이런 고 넬 료 의 이런 기도 에 대해 응답 하 셨 다 . 그러므로 고 넬 료 는 자신 의 집 에 까지 찾아온 베드로 를 향하 여 하나님 이 그 의 기도 를 응답 해 주 셨 음 을 이렇게 고백 하 였 다 . “ 네 가 사람 을 욥 바 에 보내 어 베드로 라 하 는 시몬 을 청하 라 . 그 가 너 와 네 온 집 의 구원 얻 을 말씀 을 네 게 이르 리라 ” ( 행 11 : 13 - 14 ) 고 했 다 . 실제로 베드로 가 부르 심 을 받 고 고 넬 료 의 집 으로 갔 을 때 , 그 는 이미 많 은 “ 일가 와 가까운 친척 들 을 모아 기다리 고 ” 있 었 다 ( 행 10 : 24 ) . 고 넬 료 는 그 모든 사람 들 의 구원 을 위하 여 기도 했 고 , 또 그 들 을 위하 여 구체 적 인 기회 를 마련 했 다 . 고 넬 료 는 자신 과 구원 받 기 원 하 는 무리 들 을 위해 적당히 기도 하 지 않 았 다 . 그 는 정성 을 다 하 여 “ 항상 기도 하 였 다 . ” 다시 말 해서 항상 기도 하 는 사람 인 것 이 다 . 그것 도 규칙 적 으로 유대 인 들 의 기도 시간 에 따라 기도 하 였을 것 이 다 . 고 넬 료 는 아마 유대 인 들 의 관습 을 따라 오전 9 시 와 오후 3 시 경 에 기도 했 던 것 이 다 . 기도 시간 까지 언급 한 것 을 보 면 환상 에 대한 사실 성 을 강조 하 며 , 또한 규칙 적 으로 기도 하 는 고 넬 료의 습관 을 암시 하 고 , 또 고 넬 료 의 경건 성 을 부각 시키 는 효과 도 있 다 . 그런 고 넬 료의 기도 는 하나님 에게 상달 되 었 다 . 그 기도 를 받 으신 하나님 의 말씀 을 보 면 , “ 고 넬 료 야 , 하나님 이 네 기도 를 들으 셨 다 ” ( 행 10 : 31 ) . 라고 했 다 . 그런데 하나님 이 그 의 기도 를 들으신 증거 로 고 넬 료의 이름 을 부르 셨 다 . 목자 되 신 주 님 은 고 넬 료 를 당신 의 양 으로 부르 시 면서 그 와 그 의 가족 을 위하 여 구원 의 계획 을 펼치 셨 다 ( 요 10 : 3 - 9 ) 3 . 고 넬 료 회심 을 위한 하나님 의 역사 3 . 1 고 넬 료 가 본 환상 3 . 1 . 1 . 고 넬 료의 기도 고 넬 료가 기도 하 고 있 는 동안 환상 을 보 게 된다 . 즉 “ 환상 중 에 밝히 보 게 ” 되 었 다 ( 3 절 ) . 라고 말 한다 . 하나님 의 사자 가 고 넬 료 가 기도 하 는 곳 으로 들어왔 다 . “ 들어왔 다 ” 라는 표현 으로 보 아 고 넬 료 는 공개 된 장소 가 아니 라 개인기 도실 에서 기도 한 것 이 다 . 고 넬 료의 환상 은 9 : 10 절 의 아나니아 의 경험 과 비슷 하 다 . 고 넬 료 가 본 환상 은 자신 이 기대 한 것 도 아니 고 , 또한 자신 이 원한 것 도 아니 었 다 . 그 환상 은 하나님 이 당신 의 뜻 을 고 넬 료 에게 알려 주 기 위하 여 택하 신 하나님 의 방법 이 었 다 . 물론 하나님 은 여러 가지 방법 으로 당신 의 뜻 을 알려 주 실 수 있 다 . 그러나 고 넬 료 에게 는 환상 을 통하 여 , 그것 도 너무나 분명 하 게 당신 의 뜻 을 알려 주 셨 다 . 초대 교회 당시 하나님 은 여러 번 에 걸쳐서 환상 가운데 자신 의 종 들 에게 나타나 셨 다 . 고 넬 료 는 환상 가운데 그 의 이름 을 부르 는 천사 를 보 았 다 . ( 3 절 ) 그리고 환상 중 이 나타난 천사 가 제일 먼저 한 말 은 “ 고 넬 료 야 ” 라는 부르 는 것 이 었 다 . 이것 은 하나님 께서 천사 의 모습 으로 나타나 그 의 이름 을 알 고 부르 셨 다는 뜻 이 었 다 . 다시 말 해서 , 고 넬 료의 기도 와 구제 가 하나님 에게 상달 된 증거 였 다 ( 4 절 ) . 즉 고 넬 료 는 천사 의 방문 을 받 고 하나님 께서 그 의 기도 와 구제 의 봉헌 을 받 으셨다는 것 을 알 고 두려움 에 살 로 잡힌다 . 두려움 속 에서 고 넬 료 는 주 의 사자 의 부르 심 에 대해 “ 주 여 , 무슨 일 이 니이까 ? ” 라고 했 다 ( 10 : 4 ) . 그러 자 천사 는 고 넬 료의 “ 기도 와 구제 ” 를 근거 로 구체 적 인 지시 를 하 였 다 . 즉 “ 하나님 앞 에 상달 하 여 ” 라는 말 은 고 넬 료의 기도 와 구제 행위 가 하나님 의 뜻 과 일치 되 었 다는 말 이 다 . 여기 천사 의 말 은 레위기 의 첫 부분 에서 찾 아 볼 수 있 는 희생 제사 적 인 용어 들 이 다 . “ 네 기도 와 구제 가 하나님 앞 에 상달 하 여 기억 하 신 바 가 되 었 으니 ” ( 4 절 ) 에서 “ 상달 하 여 혹은 올리 워 서 ( ajnabaivnw ) ” 는 희생 의 연기 처럼 올라간다는 뜻 이 다 . 번제 를 뜻 하 는 히브 리어 는 ‘ olah ' 인데 , 이 는 문제 그대로 번역 하 면 “ 올라간다 ” 는 뜻 이 다 . “ 기억 ” ( mnhmovsunon ) 이 란 말 도 희생 제서 때 쓰인 말 이 다 . 레 2 : 2 에 보 면 소제 가 드려 져서 하나님 앞 으로 간다는 말 이 다 . 고 넬 료 가 한 것 과 같 은 행동 이 희생 제사 와 같 은 효과 를 가져 온다는 데 관하 여 는 시 141 : 2 에 “ 나 의 손 드 는 것 이 저녁 제사 같이 되게 하 소서 ” 이것 은 고 넬 료 가 하나님 의 자녀 로 인정 되 었 다는 것 이 다 . 이방인 인 그 는 유대 인 들 처럼 성전 에서 제물 을 하나님 에게 드릴 수 없 었 으나 , 그 대신 기도 와 구제 를 드렸 다 . 그리고 하나님 은 기도 와 구제 를 제물 처럼 받 으셨기 때문 에 그 에게 그 와 그 가족 의 구원 을 위한 방법 을 알려 주 셨 다 . 다시 말 해서 천사 의 지시 는 너무나 구체 적 이 기 때문 에 하나님 의 뜻 으로 수용 될 수 밖에 없 었 다 . 3 . 1 . 2 . 천사 의 지시 를 받 는 고 넬 료 천사 는 먼저 “ 지금 사람 들 을 욥 바로 보내 라 ” 고 지시 했 다 . 베드로 가 욥 바 에 체류 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 이 지시 에 의하 면 , 그 는 즉각 적 으로 사람 들 을 보내 야 만 했 다 . 그리고 천사 의 지시 는 고 넬 료 네 가 직접 가 지 말 고 다른 사람 들 을 보내 라는 것 이 었 다 . 고 넬 료 너 는 가이사 랴 에 남 아서 가족 과 친구 들 을 불러 모아서 그 들 의 구원 을 위하 여 준비 해야 하 게 때문 이 었 다 . 그런데 이 천사 의 지시 에 놀라운 점 은 종 들 을 구체 적 으로 욥 바로 보내 라는 지시 였 다 . 욥 바 는 가이사 랴 에서 남쪽 으로 약 51 km 나 떨어진 곳 이 었 다 . 그 보다 도 더 놀라운 사실 은 , “ 베드로 라 하 는 시몬 을 청하 라 . 저 는 피장 시몬 의 집 에 우거 하 니 , 그 집 은 해변 에 있 느니라 ” ( 5 - 6 절 ) . 는 구체 적 인 지시 이 다 . 즉 베드로 의 이름 과 같 은 피장 시몬 의 집 에 머물 고 있 는 베드로 를 청하 는 것 이 다 . 고 넬 료 가 받 은 메시지 는 너무나 분명 했 다 . 고 넬 료 는 히브리 인 시몬 의 집 에 있 는 히브리 인 인 베드로 를 초청 해야 했 다 . 그러 면서 베드로 가 머물 고 있 는 위치 에 대해 구체 적 으로 말 한다 . 욥 바 에 피장 시몬 의 집 에 있 는데 그 집 은 해변 에 있 다고 지시 해 주 고 있 다 . 피혁 가공 작업 상 바다 를 낀 곳 이 유리 하 였을 것 이 다 . 또한 무역 을 위해 바닷가 에 위치 해 있 을 수 있 다 . 수세기 전 에 불순종 적 인 선지자 요나 가 하나님 으로부터 도망치 겠 다고 배 에 올랐 던 곳 도 이곳 욥 바이 다 . ( 욘 1 : 3 ) 3 . 2 . 베드로 가 본 환상 ( 행 10 : 9 - 16 ) 고 넬 료가 베드로 를 초청 해 오 라는 천사 의 명령 을 받 았 으나 , 문제 는 베드로 가 과연 고 넬 료의 초청 에 응답 하 여 오 겠 는가 하 는 것 이 었 다 . 비록 고 넬 료 가 하나님 을 경외 하 고 기도 와 구제 에 게으르 지 않 았 으나 , 고 넬 료 는 여전히 할례 받 지 못한 외방인 이 며 , 유대 인 들 은 이방인 과 교제 를 금지 하 고 있 었 기 때문 이 다 . 그러면 유대인 베드 로 는 어떻게 그런 사고 와 전통 을 극복 하 고 고 넬 료 에게 복음 을 가지 고 다가 갈 수 있 었 는가 ? 3 . 2 . 1 . 베드로 의 기도 고 넬 료가 자기 집 에서 기도 하 는 도중 에 환상 을 본 것 과 같이 , 베드 로 도 피장 시몬 의 집 옥상 에서 기도 하 다가 환상 을 보 았 다 . 베드로 가 기도 한 시간 은 제 육 시 , 곧 정오 였 다 . 유대 인 들 은 개인 적 으로 하루 에 세 번 씩 기도 했 는데 . 아침 과 정오 와 저녁 때 였 다 ( 시 55 : 17 , 단 6 : 10 을 보라 ) . 그리고 베드로 가 기도 한 곳 은 지역 으로 는 욥 바 였 고 , 베드로 가 기도 할 때 쯤 그 는 배 가 고팠 고 무엇 을 먹 었 으면 하 는 생각 이 들 었 다 . 사람 들 이 식사 준비 하 고 있 는 동안 베드 로 는 환상 을 보 게 된다 . ( 10 절 ) 결국 하나님 은 여기 기도 하 는 두 사람 을 연결 시켜 주 셨 다 . 두 사람 모두 기도 하 는 가운데 환상 을 보 았 다 . 고 넬 료 는 예수 그리스도 의 복음 의 말씀 이 필요 한 고 넬 료 가정 에 와서 복음 을 전해 줄 사람 을 부르 라는 지시 를 받 았 고 , 베드 로 도 역시 기도 하 면서 하나님 의 지시 를 받 았 다 . 그런데 특이 한 사실 은 베드로 가 기도 하 던 장소 가 바로 피장 시몬 의 집 이 었 다는 것 이 다 . 피장 은 죽 은 동물 의 털 로 가죽 을 만드 는 사람 이 었 기 때문 에 유대 인 들 에게 는 종교 적 으로 이런 사람 을 부정 한 사람 으로 여겼 다 . 이런 이유 때문 에 피장 시몬 은 도성 밖 에 있 는 바닷가 에 살 았 던 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 베드로 가 그 의 집 에 머물러 있 었 다는 것 은 베드로 가 가지 고 있 었 던 종교 적 인 편견 이 이미 무너지 고 있 었 다는 것 을 암시 했 다 . 3 . 2 . 2 베드로 가 본 환상 베드 로 는 기도 하 는 동안 바로 환상 상태 곧 비몽사몽 의 상태 로 들어갔 다 . 하늘 이 열리 며 한 그릇 이 내려오 는 것 을 보 았 다 . ( 11 절 ) 그런데 그 그릇 은 큰 보자기 같 았 다 . 그리고 그 그릇 은 네 귀 를 매 어 땅 에 드리운 모습 이 었 다 . 그 그릇 에 담겨진 내용물 은 각색 네 발 가진 짐승 과 가 는 것 과 공중 에 나 는 새 들 이 었 다 . 결국 베드로 에게 보여 준 그릇 에 여러 마리 의 동물 을 담 을 수 있 을 만큼 크 고 , 또 땅 사면 에 드릴 만큼 넓 은 것 이 었 다 . 이 환상 이 충격 적 인 것 은 그릇 안 에 들 어 있 는 동물 들 은 모두 부정 한 동물 이 었 다 . 이 동물 들 은 율법 에서 유대 인 들 에게 먹 지 말 라고 했 던 짐승 들 이 다 . 그런데 그 보다 더 충격 적 인 것 은 하나님 께서 베드로 에게 하 신 말씀 이 었 다 . “ 베드로 야 , 일어나 잡 이 먹 으라 ” ( 13 절 ) 는 말씀 이 다 . 베드 로 는 그 가 예수 님 공생애 기간 두 번 이나 그랬 던 것 처럼 “ 주 여 그럴 수 없 나이다 . ” 라고 말 했 다 . 그러나 주 님 의 이 말씀 은 가히 충격 적 인 이유 는 구약성경 에서 제사장 이 동물 을 죽여 제물 로 드린 후 그 의 응식 ( 應食 ) 으로 먹 으라는 의미 를 지녔 기 때문 이 었 다 . 유대 인 들 이 먹 을 수 있 는 동물 은 오로지 정한 동물 . 곧 코 셰르 ( Kosher ) 뿐 이 었 다 ( 레 11 , 신 14 ) . 그 들 은 부정 한 동물 을 절대로 먹 을 수 없 었 는데 , 그런 전통 은 율법 에서 금지 한 것 이 다 . 하나님 의 이런 요구 에 대해 베드 로 는 두말 할 필요 도 없이 부정 적 으로 대답 했 다 . “ 주 여 , 그럴 수 없 나이다 . 속 되 고 깨끗 지 아니한 물건 을 내거 언제 든지 먹 지 아니하 였 삽 나이다 ” ( 14 절 ) . 베드로 의 이 대답 은 선지자 에스겔 을 우리 에게 상기 시켜 주 고 있 다 . “ 주 여호와 여 , 나 는 영혼 을 더럽힌 일 이 없 었 나이다 . 어려서 부터 지금 까지 스스로 죽 은 것 이나 짐승 에게 찢긴 것 을 먹 지 아니하 였 고 , 가증 한 고기 를 입 에 넣 지 아니하 였 나이다 ” ( 겔 4 : 14 ) . 하나님 은 에스겔 의 항변 ( 抗辯 ) 을 받 아 들이 셨으나 , 베드로 의 향 변 은 받 아 들이 지 않 고 거절 하 셨 다 . 에스겔 에게 는 다른 방도 를 허락 하 셨으나 , 베드로 에게 는 이런 이유 때문 에 거절 하 셨 다 . “ 하나님 께서 깨끗 케 하 신 것 을 네 가 속 되 다 하 지 말 라 ” ( 15 절 ) . 그것 도 한 번 만 말씀 하 신 것 이 아니 라 세 번 씩 이나 반복 하 셨 다 . 그런 후 그 그릇 은 베드로 의 눈앞 에서 다시 하늘 로 올려갔 다 . 그리고 베드 로 는 환상 자체 로 인해 어리둥절 해 졌 다 . 그 가 “ 본 바 환상 이 무슨 뜻 인지 속 으로 의식 하 더니 ” 곧 베드 로 는 환상 의 의미 를 이해 하 지 못했 다 . 하나님 께서 베드로 에게 부정 한 동물 을 잡아먹 으라고 하 신 명령 은 이스라엘 백성 들 이 하나님 과 시내 산 언약 체결 하 기 이전 의 축복 을 연상 케 하 는 축복 의 말씀 일 수 도 있 었 다 . 하나님 은 노아 와 그 자녀 들 에게 홍수 이후 에 이런 축복 을 주 신 적 이 있 었 다 . “ 무릇 산 동물 은 너희 의 식물 이 될 지라 채소 같이 내 가 이것 을 다 너희 에게 주 노라 ” 했 다 . ( 창 9 : 3 ) . 그런데 이 말씀 전후 에 “ 생육 하 고 번성 하 라 ” 는 축복 의 명령 까지 함께 있 었 다 ( 2 , 7 절 ) . 결국 하나님 은 베드로 에게 율법 이전 의 축복 으로 돌아가 든지 , 아니면 율법 의 제한 을 폐기 시키 라고 하 신 것 이 다 . 3 . 2 . 3 . 베드로 의 순종 이제 베드 로 는 이런 주 님 의 말씀 에 순종 하 지 않 으면 안 되 는 두 사건 이 일어났 다 . 그 첫 번 째 사건 은 고 넬 료의 종 들 이 베드로 를 찾아온 것 이 고 , 곧 베드로 가 환상 에서 깨 어 난 바로 그 시간 에 , 그 의 이름 을 정확히 부르 면서 고 넬 료의 사환 둘 이 베드로 를 찾 았 다 . 그 와 동시 에 두 번 째 사건 은 성령 의 지시 였 다 . “ 두 사람 이 너 를 찾 으니 일어나 내려가 의심 치 말 고 함께 가 라 내 가 저희 를 보내 었 느니라 ” 고 했 다 . 이것 은 성령 의 주권 적 인 역사 이 다 . 이렇게 되 자 , 베드 로 는 더 이상 주 님 의 인도 와 의지 를 거부 할 수 없 었 다 . 베드로 가 본 환상 은 베드로 가 자라 면서 구분 하 도록 배워 왔 던 깨끗 한 음식 과 부정 한 음식 간 의 구분 에 이의 를 제기 했 지만 성령 께서 는 이것 을 깨끗 한 사람 과 부정 한 사람 들 간 의 구분 과 연결 시키 면서 베드로 에게 더 이상 그런 구분 을 하 지 말 라고 말씀 하 셨 다 . 즉 베드 로 는 음식 에 대한 것 과 이방인 과 유대인 의 장벽 을 하나님 께서 헐 으셨다는 것 을 알 았 다 . 그래서 베드 로 는 고 넬 료 가 보낸 사람 들 을 보 고 내 가 곧 너희 의 찾 는 사람 이 니 너희 가 무슨 일 로 왔 느냐고 물 었 다 . ( 21 절 ) 그러 자 “ 저희 가 대답 하 되 백부장 고 넬 료 는 의인 이 요 하나님 을 경외 하 는 자 라 . 유대 온 족속 이 칭찬 하 더니 저 가 거룩 한 천사 의 지시 를 받 아 너 를 그 집 으로 청하 여 말 을 들으려 하 느니라 ” ( 22 절 ) 고 했 다 . 이 말 을 듣 고 베드 로 는 그 들 을 불러들여 함께 하루 밤 을 지낸 후 욥 바 에 있 는 두어 형제 와 함께 고 넬 료 를 찾 아 가이사 랴 로 갈 수 밖 에 없 었 다 . 즉 , 베드 로 는 이방인 들 을 불러 들여 함께 피장 시몬 의 집 에서 먹 고 밤 을 지냈 을 뿐 아니 라 , 그 들 과 함께 가이사 랴 까지 여행 도 하 며 , 더 나아가 서 이방인 의 고 넬 료 의 집 으로 들어가 서 복음 을 전했 다 . 베드로 의 편견 은 두말 할 필요 도 없이 이방인 에 대한 것 이 었 다 . 그 의 편견 이 무너지 니까 ? 베드 로 는 음식 에 대해서 새로운 안목 을 갖 게 되 었 다 . 그런데 하나님 은 베드로 를 새로운 역사 의 장 으로 인도 하 셨 다 . 이제 베드 로 는 이방인 들 과 함께 식사 를 나눌 수 도 있 고 , 또 교제 를 나 룰 수도 있 었 다 . 베드 로 는 더 이상 구분 되 지 않 은 이방인 들 에게 도 예수 그리스도 의 복음 을 전할 수 있 게 되 었 다 . 이제 복음 의 영역 이 유대인 과 사마리아인 에서 이방인 , 곧 세계 로 활짝 열리 기 시작 하 였 다 . 베드로 가 할 일 이 란 주 님 의 지시 를 따르 고 순종 하 는 것 뿐 이 었 다 . 그런 후 에 베드 로 는 안디옥 에서 이방인 과 교제 하 는 자리 에서 예루살렘 에서 유대주의 자 들 이 오 자 그 자리 를 피했 다가 바울 에게 책망 을 들 은 적 이 있 다 . 4 . 베드로 가 고 넬 료 가정 에서 선포 한 복음 ( 행 10 : 36 - 42 ) 베드 로 는 고 넬 료 가 보낸 종 들 과 함께 하루 밤 을 보낸 다음 날 바로 욥 바 의 두어 형제 와 함께 가이사 랴 로 갔 다 . 고 넬 료 가 그 들 을 기다리 고 있 었 으며 , 그 개인 의 가족 들 뿐 아니 라 일가 와 가까운 친구 들 을 모아 놓 고 기다렸 다 . 베드 로 는 상당히 많 은 사람 들 이 기다리 고 있 음 을 발견 했 다 . 그리고 베드로 가 들어올 때 에 고 넬 료가 “ 마치 베드로 가 하늘 에서 온 방문객 이나 되 는 듯이 그 의 발 앞 에 엎드렸 ” 다는 사실 에서 고 넬 료 의 겸손 함 과 수용성 을 볼 수 있 다 . 그리고 베드 로 는 가이사 랴 에서 자신 을 기다리 는 고 넬 료 와 그 친척 과 친구 들 을 만나 서 그 동안 의 경위 를 들 었 다 . 고 넬 료 라는 한 이방인 이 사도 를 대표 하 는 베드로 와 의 만남 의 사건 이 면서 이 두 사람 의 만남 을 통해 세계 의 운명 이 바꾸 어 지 는 만남 이 다 . 고 넬 료 는 베드로 에게 와 준 것 에 대해 감사 를 표시 하 고 이렇게 덧붙였 다 . “ 이제 우리 는 주 께서 당신 에게 명하 신 모든 것 을 듣 고자 다 하나님 앞 에 있 나이다 . ” ( 33 절 ) 그것 은 그 들 이 하나님 의 임재 안 에 있 으며 사도 베드 로 는 그 들 에게 하나님 의 말씀 을 전하 는 사람 이 될 것 이 고 , 그 들 은 모두 그 말씀 을 들 을 준비 가 되 어 있 고 마음 이 열려 있 다는 것 은 놀라운 것 이 다 . 4 . 1 . 복음 의 주 님 ( 10 : 36 - 38 ) 베드 로 는 그 때 부터 구원 받 을 수 있 는 말씀 을 받 을 준비 가 되 어 있 는 고 넬 료 온 집안 사람 들 에게 복음 을 전파 하 기 시작 했 다 ( 11 : 14 ) . 베드로 가 전한 복음 첫 번 째 는 ” 하나님 은 외모 를 취하 지 아니하 시 는 분 이 시 다 . “ 라는 것 이 다 . 베드로 가 선포 한 말씀 의 의미 는 사람 들 에 대한 하나님 의 태도 는 그 들 의 외모 나 인종 , 국적 이나 사회 적 계층 같 은 어떤 외 적 기준 에 의해 결정 되 는 것 이 아니 다는 것 이 다 . 베드 로 는 한 발 더 나아가 서 하나님 의 마음 을 이렇게 해석 했 다 . “ 각 나라 중 하나님 을 경외 하 며 의 를 행하 는 사람 은 하나님 이 받 으시 는 줄 깨달 았 도다 ” ( 10 : 35 ) . 베드로 의 설교 는 이방인 에게 행해진 설교 이 지만 그 내용 은 사실상 베드로 가 유대 인 들 에게 설교 했 던 것 과 동일 하 다 . 베드로 가 전한 복음 은 두 번 째 는 “ 만유 의 주 되 신 예수 그리스도 로 말미암 아 화평 의 복음 을 전하 사 … ” 라고 했 다 . 베드로 가 전한 복음 은 화평 의 복음 이 었 다 . 베드로 의 설교 는 단지 이스라엘 의 주 가 아니 라 만유 의 주 되 신 예수 그리스도 로 말미암 아 보내 주 신 화평 ( 하나님 과 이웃 들 과 의 화목 ) 의 복음 이 라고 부른 것 이 다 . 그런데 이 평화 의 매개 가 바로 예수 그리스도 였 다 . 그리스도 를 통해서 만 이 고 넬 료 와 그 가족 은 하나님 앞 으로 나올 수 있 으며 , 또 평화 를 누릴 수 있 었 다 . 그런 이유 때문 에 베드 로 는 일찍이 이렇게 선언 하 였 다 . “ 다른 이 로서 는 구원 을 얻 을 수 없 나니 , 천하 인간 에 구원 을 얻 을 만 한 다른 이름 을 우리 에게 주 신 일 이 없 음 이 니라 ” ( 행 4 : 12 ) . 예수 그리스도 는 “ 만유 의 주 ‘ 이 시 다 . 물론 이 칭호 는 많 은 주 를 가진 다신교 에 빠져 있 었 던 로마인 들 에게 는 충격 적 이 었 을 것 이 다 . 그러나 이 칭호 는 놀라운 복음 이 기 도 했 다 . 왜냐하면 예수 그리스도 는 이스라엘 사람 들 에게 주어진 평화 의 선물 이 었 으나 , 이제 그 분 은 고 넬 료 를 포함 한 모든 이방인 을 위한 평화 의 선물 이 되 신다는 의미 를 포함 하 기 때문 이 다 . 그런 이유 때문 에 베드 로 는 ” 각 나라 중 하나님 을 경외 하 는 . .. 사람 은 하나님 이 받 으시 는 줄 깨달 았 도다 “ 라고 선언 하 면서 ( 10 : 35 ) , 복음 이 유대인 이 라는 장벽 을 넘 어 모든 이방인 을 위한 것 이 되 었 음 을 시인 하 였 다 . “ 만유 의 주 ” 는 그리스도 가 창조주 이 며 동시 에 만물 을 통치 하 시 며 다스리 시 는 하나님 이 라는 선언 이 었 다 . 그러나 동시 에 “ 나사렛 예수 ” 라고 불리 신 것 은 그분 이 인간 이 되 셨 다는 의미 였 다 . 고 넬 료 와 그 가족 을 구원 하 기 위하 여 그리고 온 인류 를 구원 하 기 위하 여 하나님 이 인간 속 으로 들어오 셨 다는 것 이 다 . 그렇 지 않 다면 초월 의 하나님 이 어떻게 죄인 된 인간 을 구원 하 실 수 있 겠 는가 ? 인간 이 되 신 예수 님 은 그 육체 로 하나님 과 유대인 , 유대인 과 이방인 사이 의 막힌 장벽 을 무너뜨리 고 그 둘 을 하나 로 만드셨 다 ( 엡 2 : 14 - 16 ) . 참 하나님 이 시 면서 동시 에 참 인간 이 되 신 예수 그리스도 로 말미암 아 전해 지 는 복음 은 능력 이 있 었 다 . 그렇 지 않 다면 어떻게 갈릴리 에서 반포 되 기 시작 된 복음 이 유대 는 물론 세계 각국 으로 전파 될 수 있 다는 말 인가 ? 예수 그리스도 의 복음 은 말씀 으로 만 전파 되 지 않 았 다 . 그것 은 하나님 의 능력 을 동반 하 는 놀라운 말씀 이 었 다 . 물론 그 능력 은 하나님 이 나사렛 예수 에게 성령 의 기름 을 부 어 주 셨 기 때문 이 었 다 . 4 . 2 . 베드로 가 선포 한 복음 의 핵심 ( 10 : 39 - 41 ) 복음 의 구체 적 인 시작 은 예수 님 이 성육신 ( 成 肉身 ) 하 여 인간 이 되 신 때 부터 였 다 . 그런 이유 때문 에 베드 로 는 예수 님 을 “ 나사렛 예수 ” 라고 지칭 했 는데 , 이것 은 그분 의 인성 ( 人性 ) 을 나타내 는 표현 이 었 다 . 예수 님 의 인성 을 드러낸 또 다른 표현 이 있 는데 , 그것 은 세례 요한 에게 예수 님 이 세례 를 받 으셨다는 것 이 다 . 이것 은 예수 님 도 다른 사람 들 과 똑같 은 인간 이 었 음 을 말 해 준다 . 영원 하 신 하나님 이 인간 이 되 어 시간 속 에 들어오 신 것 은 그야말로 복음 이 었 다 . 두 번 째 복음 의 핵심 은 예수 님 의 사역 이 었 다 . 곧 하나님 이 나사렛 예수 에게 메 시야 로서 의 그 의 사역 을 위해 이스라엘 과 유다 의 왕 들 처럼 기름 으로 가 아니 라 성령 과 능력 즉 성령 의 능력 으로 부 어 주 셨 다는 것 에 대해 언급 한다 . 예수 께서 친히 나사렛 의 회당 에서 “ 주 의 성령 이 내게 임하 셨으니 이 는 . .. 내게 기름 을 부으 시 고 ” 라고 읽 으시 고 그 말씀 이 자신 을 통하 여 오늘날 성취 되 었 다고 선언 하 셨 다 . ( 눅 4 : 19 ) 또 . 예수 님 이 세례 요한 에게 세례 받 으실 때 성령 과 능력 으로 기름 부음 을 받 은 후 , 그리고 “ 하나님 이 함께 하심 ” 으로 예수 님 은 “ 착한 일 을 하 셨 다 . ” 착한 일 은 구체 적 으로 죄 ( sin ) 와 질병 ( sickness ) 과 사단 ( Satan ) 에 묶여 있 던 사람 들 을 풀 어 주 는 일 이 었 다 . 이 처럼 죄 로 괴로워하 고 , 여러 가지 질병 에 시달리 고 , 귀신 들린 자 들 이 해방 된 것 은 그야말로 복음 이 었 다 . 세 번 째 복음 의 핵심 은 예수 님 의 죽음 이 었 다 . 베드 로 는 이렇게 선언 했 다 . “ 그 를 저희 가 나무 에 달 아 죽였 으나 . ...” 물론 베드 로 는 그 를 십자가 에 못 박 았 다고 말 할 수 도 있 었 으나 , 그렇게 하 지 않 고 “ 나무 에 달 아 죽였 다 ” 고 하 였 다 . 그 이유 는 십자가 의 처참 한 죽음 을 강조 하 면서 로마 사람 들 을 비난 하 기 위함 이 아니 라 , 예수 님 의 죽음 의 의미 를 강조 하 기 위함 이 었 다 . 베드 로 는 십자가 를 “ 나무 ” 라고 불렀 다 . 예수 님 이 우리 의 죄 로 인해 우리 를 대신 하 여 하나님 의 “ 저주 ” 또는 심판 을 지셨 다는 것 을 나타내 기 위함 이 다 . 예수 님 의 죽음 의 의미 는 분명 했 다 . 모든 죄인 은 하나님 의 심판 을 받 아 저주 를 받 아야 했 다 ( 신 21 : 22 - 23 ) . 이것 은 하나님 의 공의 가 실현 되 는 것 이 다 . 네 번 째 복음 의 핵심 은 예수 그리스도 의 부활 이 었 다 . 베드 로 는 이렇게 선포 했 다 . “ 하나님 이 사흘 만 에 다시 살리 셨 다 . ” 그 분 은 우리 의 죄 가 용서 되 었 다는 것 을 보여 주 기 위하 여 부활 하 셨 다 ( 롬 4 : 25 ) . 그 뿐 아니 라 , 그분 은 우리 에게 부활 의 몸 을 주 기 위하 여 부활 의 첫 열매 가 되 었 다 ( 고전 15 : 22 - 24 ) . 하나님 께서 는 의도 적 으로 그 가 나타나 게 하 셨 는데 실로 모든 사람 에게 가 아니 라 하나님 이 미리 택하 신 특별 한 증인 , 특히 우리 사도 들 에게 나타나 게 하 셨 기 때문 이 다 . 사도 들 이 본 부활체 는 비록 놀랍 게 형상 이 바뀌 었 고 영화 된 것 이 긴 했 지만 , . 그럼에도 불구 하 고 형체 를 지니 고 있 는 것 이 었 으며 , 그래서 그 가 죽 은 자 가운데 서 다시 살아나 신 후 에 그 들 은 그분 과 함께 , 그리고 그 분 은 그 들 과 함게 먹 기 도 하 고 마시 기 도 했 다 . 그 결과 죄 를 용서 받 은 사람 들 은 영 적 교제 를 누릴 수 있 게 되 었 다 ( 고전 15 : 4 - 6 ) . 그러므로 복음 에서 그리스도 의 죽음 과 부활 은 빠질 수 없 는 핵심 중 의 핵심 이 다 ( 고전 15 : 12 - 14 ) . 이런 이유 때문 에 복음 은 예수 그리스도 의 “ 죽음 과 부활 ” 로 종종 소개 되 었 다 . 베드 로 도 본문 에서 그 사실 을 두 번 씩 이나 강조 하 였 는데 , 그 이유 는 부활 하 신 그리스도 가 “ 증인 들 ” 에게 자신 의 몸 을 보여 주 셨 다는 것 을 강조 하 기 위함 이 었 다 . 다시 말 해서 , 그리스도 의 부활 은 육체 적 인 것 이 었 으며 , 따라서 제자 들 과 함께 떡 을 떼 시 며 , 생선 을 잡수 시 고 , 아침 을 제자 들 과 같이 드셨 다 ( 눅 24 : 30 , 45 - 43 ;) 요 21 : 13 ) . 베드 로 는 예수 님 께 집중 하 면서 그 분 을 역사 적 인 인물 , 그분 안 에서 그리고 그분 을 통해 하나님 께서 구원 을 주 시 기 위해 일 하 시 는 분 , 지금 신자 들 에게 구원 과 심판 으로부터 피할 길 을 제공 하 시 는 분 으로 제시 했 다 . 이 처럼 부활 후 까지 도 그리스도 와 교제 를 나눈 베드 로 는 고 넬 료 에게 그분 의 부활 을 전할 자격 이 있 었 다 . 베드 로 는 확실히 부활 의 증인 이 었 다 . 베드 로 는 고 넬 료 에게 죽 은 예수 님 을 전하 는 것 이 아니 라 , 죽 으셨 다 다시 살아나 신 , 예수 그리스도 를 전하 고 있 었 다 . 고 넬 료 와 그 의 가족 과 친척 과 친구 와 종 들 이 베드로 의 설교 를 들 었 을 때 , 그 들 의 마음 은 베드로 의 메시지 를 깨닫 고 믿 도록 , 그래서 회개 하 고 예수 님 을 믿 도록 활짝 열렸 다 . 4 . 3 . 베드로 가 선포 한 복음 의 경고 ( 10 : 42 ) 예수 그리스도 가 이 처럼 죄인 을 위하 여 나무 에 달려 죽 으셨 다가 다시 부활 하 여 살아나 셨으며 , 그것 을 직접 베드 로 자신 의 눈 으로 목격 한 산 증인 으로서 그 사실 을 증언 하 였 다 . 베드 로 는 이렇게 선언 했 다 . “ 우리 를 명하사 백성 에게 전도 하 되 , 하나님 이 산 자 와 죽 은 자 의 재판장 으로 정하 시 니 저 가 곧 이 사람 인 것 을 증거 하 게 하 셨 다 . ” 부활 하 신 예수 그리스도 는 하나님 이 임명 하 신 재판장 이 었 다 . 하나님 은 모든 재판 권 을 그 아들 예수 그리스도 에게 맡기 셨 는데 , 그것 은 예수 그리스도 가 하나님 과 동등 하 신 동일 본질 이 라는 선포 이 기 도 했 다 . 또한 부활 하 신 예수 가 장차 종말 적 심판 의 주 가 되 신다는 사실 에 대한 선포 이 다 . 이 는 다니엘 이 본 환상 중 “ 인자 같 은 이 ” 가 심판 을 행할 권세 를 받 았 다고 한 것 을 상기 시켜 준다 ( 단 7 : 13 절 이 하 ) 그런 그리스도 는 산 자 와 죽 은 자 를 심판 하 실 재판장 이 었 다 . 여기 “ 산 자 와 죽 은 자 ” 는 두 가지 의미 를 담 고 있 다 . 첫째 는 모든 사람 이 그분 앞 에서 심판 을 받 는다는 의미 이 다 . 그분 이 “ 만유 의 주 ” 이 시 기 때문 에 모든 사람 에게 복음 을 주 셨으나 . 동시 에 모든 사람 이 그 앞 에서 심판 을 받 아야 한다 . 둘째 는 모든 사람 이 부활 한다는 의미 이 다 . 의인 은 생명 의 부활 로 그리고 악인 은 심판 의 부활 로 각각 나온다 ( 행 24 : 15 ; 요 5 : 29 ) . 그러므로 부활 하 신 예수 그리스도 는 베드로 와 사도 들 에게 그분 이 재판장 이 라는 사실 도 복음 에 포함 시킬 것 을 명령 하 셨 다 . 부활 하 신 주 님 은 제자 들 에게 복음 을 만민 에게 전해야 될 명령 을 주 셨 다 ( 마 28 : 16 - 20 ; 막 16 : 14 - 18 ; 눅 24 : 44 - 49 ; 요 20 : 19 - 23 ; 행 1 : 6 - 8 ) . 그러나 이 모든 지상 명령 에 는 그 분 이 재판장 이심 을 전해야 된다는 명령 이 들 어 있 지 않 았 다 . 물론 마가복음 에서 “ 믿 지 않 는 사람 은 정죄 를 받 으리라 ” 는 표현 이 있 으나 ( 막 16 : 16 ) , 누구 에 의해서 정죄 를 받 는다는 것 은 없 었 다 . 그러므로 베드 로 는 이 전도 설교 에서 부활 하 신 예수 그리스도 가 하나님 이 정하 신 재판장 이 심 을 강조 하 였 다 . 재판장 으로 계신다는 것 은 심판자 로 다시 오 실 것 을 말 하 는 것 이 다 . 그러므로 복음 설교 를 들 은 고 넬 료 와 그 가족 은 반드시 부활 하 신 예수 그리스도 를 자신 들 의 구주 와 주 님 으로 받아들여야 한다 . 5 . 베드로 가 고 넬 료 가정 에 선포 한 복음 의 결과 ( 행 10 : 43 - 48 ) 고 넬 료 는 하나님 을 경외 하 며 하나님 을 두려워하 는 사람 이 었 으며 , 따라서 늘 구제 와 기도 라는 의 를 행한 사람 이 었 다 . 그런 이유 때문 에 그 는 하나님 이 받 으시 는 사람 이 되 었 다 . 그렇 다고 해서 고 넬 료 가 자신 의 행한 구제 와 기도 때문 에 구원 받 은 것 은 아니 었 다 . 고 넬 료의 행위 는 그 로 하여금 복음 을 듣 는 계기 를 마련 했 고 , 결국 베드로 의 복음 설교 를 통해 회심 하 게 되 고 구원 받 은 것 이 었 다 . 예수 그리스도 의 복음 은 “ 능력 과 성령 과 큰 확신 ” 을 동반 한다 ( 살전 1 : 5 ) . 그 이유 는 예수 그리스도 가 나무 에 달려 죽 으셨고 또 삼 일 만 에 다시 살아나 셨 기 때문 이 며 , “ 하나님 이 함께 하 시 면서 ” 고 넬 료 와 그 가족 에게 역사 하 셨 기 때문 이 다 . 5 . 1 . 죄 의 용서 의 복음 ( 43 절 ) 복음 은 신학 의 이해 나 동의 만 이 아니 다 . 복음 은 구체 적 으로 죄 에 시달리 는 사람 이 그 죄 에서 해방 되 는 경험 이 다 . 이것 이 바로 복음 의 심장 이 며 , 그런 이유 때문 에 베드 로 는 그 의 전도 설교 에서 죄 의 용서 를 포함 시켰 다 . 만약 그렇 지 않 았 다면 베드로 의 설교 는 진정한 복음 전도 가 되 지 못했 을 것 이 다 . 그러므로 베드 로 는 이렇게 선포 했 다 . “ 저 에 대하 여 모든 선지자 도 증거 하 되 , 라고 하 며 또 ‘ 저 를 믿 는 사람 들 이 다 그 이름 을 힘입 어 죄 사함 을 받 는다 ’ 하 였 느니라 . ” 고 했 다 . 아담 의 범죄 이후 모든 인간 은 죄인 이 며 , 동시 에 죄 의 결과 사망 이 다 . 죄 의 결과 먼저 , 인간 은 하나님 앞 에 나올 수 없 으며 , 오히려 하나님 의 심판 아래 에서 살아간다 ( 롬 3 : 23 ) . 그 다음 , 인간 은 다른 사람 들 과 관계 에서 늘 갈등 을 가지 고 살아간다 . 진정한 평화 가 없 다 . 다른 사람 들 은 한 마디 로 말 해서 자신 을 위하 여 존재 해야 한다 . 마지막 으로 사람 은 헤아릴 수 없 는 죄 를 범하 면서 공허 하 게 살아간다 . 인생 의 목적 도 의미 도 모른 채 동물 처럼 하루하루 를 영위 ( 營爲 ) 한다 . 이런 이유 때문 에 고 넬 료 를 포함 한 모든 인간 은 죄 의 용서 라는 복음 이 반드시 필요 하 다 . 죄 의 용서 에 대한 추구 는 인간 이 존재 하 면서 부터 있 던 것 이 었 다 . 그러나 그 어떤 사람 도 그리고 어떤 방법 으로 도 죄 의 문제 는 해결 하 지 못했 다 . 죄 의 문제 는 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 통해서 만 이 가능 했 다 . 그런데 놀랍 게 도 예수 그리스도 에 대하 여 는 “ 모든 선지자 가 증거 하 였 다 . ” 구약성경 의 선지자 들 은 그분 에 대하 여 무엇 을 증거 했 던 것 인가 ? 첫째 는 그분 을 믿 는 자 들 은 죄 를 용서 받 는 것 을 증거 했 다 . 둘째 는 그분 의 이름 을 힘입 어 죄 를 용서 받 을 수 있 다는 것 을 증거 했 다 . 비록 예수 그리스도 가 인류 의 죄 와 심판 을 짊어지 고 나무 에 달려 죽 으셨고 또 부활 하 셨 지만 , 그렇 다고 모든 사람 이 자동 적 으로 죄 를 용서 받 고 구원 을 받 는 것 은 아니 다 . 무엇 보다 도 인간 은 하나님 앞 에서 죄인 이 라는 사실 을 자복 하 고 그 죄 에서 돌이켜 야 한다 . 그리고 그 의 구속 을 위하 여 희생 되 신 예수 그리스도 를 받아들여야 한다 . 이 처럼 회개 하 고 믿 음 을 구사 한 사람 은 그 의 죄 를 용서 받 는다 . 본래 이런 복음 은 유대인 에게 주어진 특권 이 었 으나 , 이제 는 그 특권 이 이방인 인 고 넬 료 와 그 의 가족 에 까지 주어진 것 이 다 . 한 발 더 나아가 서 선지자 들 은 모든 사람 이 그분 의 “ 이름 을 힘입 어 죄 사함 을 받 는다 ” 고 증거 했 다 . 그분 의 이름 은 단순 한 호칭 만 이 아니 었 다 . 그분 의 이름 은 예수 그리스도 에 대한 완전 한 계시 였 다 . 예수 는 그분 의 “ 백성 을 저희 죄 에서 구원 할 자 ” 라는 의미 이 다 ( 마 1 : 21 ) . 믿 는 사람 에게 주어지 는 죄사 함 이 선포 됨 으로써 베드로 의 설교 가 종결 되 면서 복음 이 사람 에게 끼치 는 결과 가 핵심 적 으로 진술 되 었 다 . 즉 베드 로 는 예수 의 죽음 과 부활 을 통해 나타나 는 결과 가 믿 는 자 들 에게 주어짐 으로 인간 에게 가장 심각 한 죄 문제 가 해결 됨 을 선포 했 다 . 그리스도 는 메시 야 , 곧 기름 부음 을 받 은 자 로서 , 선지자 요 제사장 이 며 동시 에 왕 이 시 라는 의미 이 다 . 그 분 은 하나님 의 복음 을 전한 선지자 이 시 며 , 동시 에 죄인 을 위하 여 희생 되 었 을 뿐 아니 라 기도 하 는 제사장 이 시 다 . 그리고 어느 날 그분 을 믿 은 모든 자 들 을 영접 하 기 위하 여 , 그러나 그분 을 거부 한 자 들 을 심판 하 기 위하 여 다시 오 실 왕 이 시 다 . 그러므로 고 넬 료 도 그분 의 이름 을 의지 하 면 죄 사함 을 얻 는다 . 예수 님 만 이 죄 를 사하 는 권세 가 있 다 . 5 . 2 . 오순절 과 같 은 성령 의 임재 ( 44 - 46 절 ) 베드로 가 “ 이 말 을 할 때 에 , ” 다시 말 해서 , 베드로 가 복음 내용 을 선포 할 때 “ 성령 이 말씀 듣 는 모든 사람 에게 내려오 셨 다 . ” 즉 베드로 의 설교 가 끝나 기 도 전 에 이방 세계 의 오순절 사건 이 일어났 다 . 이것 을 풀 어서 말 하 면 , 고 넬 료 와 그 가족 이 들 은 말씀 을 믿 었 다는 뜻 이 고 , 믿 었 을 때 성령 을 받 았 다는 의미 이 다 . 베드 로 는 후 에 고 넬 료의 믿 음 과 성령 의 임재 를 연결 시키 면서 이렇게 말 했 다 . “ 형제 들 아 . .. 하나님 이 이방인 들 로 내 입 에서 복음 의 말씀 을 들 어 믿 게 하 시 려고 . .. 또 마음 을 아 시 는 하나님 이 저희 에게 도 성령 을 주 어 믿 음 으로 저희 마음 을 깨끗이 하 셨 느니라 ” ( 15 : 7 - 9 ; 11 : 7 도 보라 ) . 고 넬 료 와 그 의 가족 과 친지 친구 에게 임한 성령 의 임재 는 이방인 의 오순절 이 라 불린다 . 그 이유 는 간단 하 다 ! 최초 의 이방인 회심 자 들 에게 임한 성령 의 역사 와 마가 의 다락방 에 모였 단 유대 인 들 에게 임한 성령 의 역사 가 똑같 았 기 때문 이 다 . 베드 로 도 동일 한 역사 를 그 현장 에서 그리고 예루살렘 교회 에서 각각 이렇게 묘사 했 다 . “ 이 사람 들 이 우리 와 같이 성령 을 받 았 으니 . ..”( 10 : 47 ) “ 내 가 말 을 시작 할 때 에 성령 이 저희 에게 임하 시 기 를 처음 우리 에게 하 신 것 과 같이 하 는 지라 ” ( 11 : 15 ) . 성령 감림 시점 이 베드로 의 설교 가 끝난 뒤 라기 보 다는 성령 강림 으로 인해 베드로 의 설교 가 중단 된 듯 한 인상 을 더 강하 게 주 고 있 다 . 그리고 설교 를 듣 는 모든 사람 에게 성령 이 임했 다 . 이것 은 안수 나 세례 없이 성령 이 임했 다는 것 이 다 . 할례 받 지 않 은 이방인 들 에게 도 성령 부어 주심 을 인하 여 놀랬 다 . 그리고 자신 들 이 보 고 들 은 증거 를 부인 할 수 없 었 다 . 성령 의 임재 는 유대인 과 이방인 이 하나 이 라는 점 을 드러내 었 다 . 하나님 은 베드로 의 사역 에 성령 을 부으 시 고 고 넬 료 가정 에 모인 무리 들 을 회심 시키 셨 다 . 5 . 3 . 회심 자 들 의 양육 ( 47 - 48 절 ) 고 넬 료 와 그 의 가족 과 친지 에게 오순절 에 임한 성령 과 같 은 성령 의 임재 후 베드로 가 제일 먼저 결단 한 것 은 이방인 들 에게 세례 를 베푸 는 것 이 었 다 . “ 이 사람 들 이 우리 와 같이 성령 을 받 았 으니 누가 능히 세례 줌 을 금하 리요 ? ” 물론 이런 베드로 의 결단 에 대해 함께 같이 욥 바 에서 갔 던 사람 들 도 반대 하 지 않 았 다 . 베드로 가 이 처럼 빨리 결단 할 수 있 었 던 이유 가 무엇 인가 . 첫째 , 베드 로 는 환상 을 통해 하나님 의 구체 적 인 인도 를 받 았 다 . 둘째 , 고 넬 료 와 그 가족 도 오순절 의 성령 역사 를 경험 을 하 였 다 . 즉 이방인 들 의 성령 받 음 을 베드 로 는 자기 들 이 성령 받 음 과 동일시 하 고 있 다 . 셋째 , 주 님 의 지상 명령 에 순종 해야 했 다 . 예수 님 은 일찍이 “ 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 . .. 세례 를 주라 ” 고 분부 하 셨 다 ( 마 28 : 19 ) . 넷째 , 고 넬 료 가정 에 이방인 교회 가 정착 하 여 부흥 하 기 를 원했 다 . 하나님 은 고 넬 료 에게 성령 의 은혜 를 베풀 어 주 셨 다 . 성령 받 음 은 기독교인 됨 의 가장 확실 한 징표 였 다 . 그 결과 고 넬 료 와 그 가족 은 우주 적 교회 의 회원 이 되 었 다 . 그러나 그 들 은 반드시 지역 교회 에 속해야 한다 . 그렇 지 않 으면 그 들 은 교회 로 인정받 지 못한다 . 그러므로 베드 로 는 그 들 에게 반드시 물 세례 를 시행 토록 했 는데 , 그것 은 그 들 이 예루살렘 교회 와 같 은 교회 가 되 었 음 을 증거 하 는 것 이 기 도 하 다 . 베드 로 는 그 사건 을 설명 하 면서 성령 세례 와 물 세례 를 이렇게 연결 시키 며 그 의 세례 행위 를 해명 하 였 다 . “ 내 가 주 의 말씀 에 요한 은 물 로 세례 를 주 었 으나 너희 는 성령 으로 세례 받 으리라 하 신 것 이 생각났 노라 ” ( 행 11 : 16 ) . 베드로 가 이방인 들 에게 세례 를 베풀 도록 한 것 은 베드 로 편 에서 큰 결단 이 었 다 . 베드로 가 자신 이 직접 세례 를 주 지 않 고 주 라고 했 는데 , 세례 를 주 는 사람 이 누구 인지 언급 하 지 않 고 있 지만 아마 세례 를 먼저 받 은 욥 바 에서 베드로 와 함께 간 사람 들 일 것 입니다 . 그러나 고 넬 료 편 에서 도 베드 로 못지않 게 큰 결단 이 었 다 . 왜냐하면 고 넬 료 는 로마 군대 의 백부장 이 었 기 때문 이 었 다 . 유일신 사상 과 배치 되 는 로마 군대 에서 세례 를 받 는다는 것 은 핍박 과 죽음 까지 도 각오 해야 하 는 결단 일 수 도 있 었 다 . 그러나 고 넬 료 는 주저 하 지 않 고 그리스도인 의 길 을 따르 기 로 순종 하 였 다 . 그 와 그 의 가족 은 하나님 이 받 아 주 신 은혜 와 사랑 을 경험 하 였 기에 그 길 을 부끄러워하 지 않 았 다 . 베드로 가 고 넬 료 가정 에서 세례 를 베푼 것 은 유대교 회당 에서 이방인 이 유대교 로 개종 하 기 위해서 할례 를 받 은 것 과 같 은 의미 의 개종 사건 이 다 . 성령 의 임함 과 세례 를 베푼 것 은 고 넬 료 가정 이 모인 무리 들 이 회심 한 것 에 대한 인침 을 의미 하 는 것 이 기 도 하 다 . 만약 성령 이 임하 지 않 았 다면 그 들 이 개종 하 여 회심 했 다고 말 할 수 없 을 것 이 다 . 이 이방인 들 이 성령 받 은 사건 을 오순절 날 베드로 의 말 을 듣 고 믿 은 예루살렘 사람 들 의 오순절 사건 과 비교 해 볼 때 물론 사건 들 의 순서 에 차이 가 있 을 수 있 겠 지만 , 죄 를 깨달 음 , 회개 와 믿음 , 죄사 함 의 표시 로 받 는 세례 , 성령 의 선물 을 받 는 것 의 순서 이 다 . 그러나 고 넬 료 가정 에서 는 성려 의 임함 이 먼저 였 다 . 그리고 이 문맥 에서 믿 음 에 대한 확신 한 언급 은 없 지만 의미 상 내포 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . 그 후 고 넬 료 와 그 가족 은 “ 베드로 에게 수일 더 유하 기 를 청했 다 . ” ( 48 ) 누가 는 여기 서 베드로 가 그 들 과 함께 먹 고 자 고 했 다는 사실 을 말 한다 . 그 들 은 이제 겨우 예수 그리스도 에 대하 여 들 었 고 또 복음 의 맛 을 보 기 시작 했 다 , 그러나 그 들 은 그것 으로 만족 하 지 않 고 더 배우 기 를 원했 다 . 그 들 은 신앙 과 삶 에 대하 여 새롭 게 배울 것 이 많 았 다 . 그 들 은 베드 로 사도 로부터 많 은 것 을 배우 기 를 원했 다 . 하나님 이 주선 하 신 이런 귀한 만남 을 가능 한 대로 많이 누리 면서 양육 을 받 아야 했 다 . 베드 로 는 고 넬 료의 초청 을 받 고 그 곳 에 며칠 간 머물 면서 한편 가르치 고 또 한 편 사귐 을 나누 면서 식탁 을 함께 나누 었 다 . 결론 하나님 께서 주도 권 을 가지 시 고 이방 교회 를 세우 시 기 위해 역사 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 이 일 에 하나님 은 고 넬 료 와 베드로 가 환상 을 보 게 하 고 이 환상 을 통해 이방인 고 넬 료 가 개종 하 여 회심 할 수 있 도록 만들 어 나가 셨 다 . 물론 고 넬 료 는 이미 유대교 로 마음 이 돌 아서 있 었 다 . 그러나 완전 한 개종 은 하 지 않 은 상태 이 다 . 그 가 할례 를 받 은 것 은 아니 었 다 . 베드 로 는 초청 하 여 하나님 의 말씀 을 듣 고 성령 의 임함 을 통해 고 넬 료 는 성령 받 음 을 통해 세례 까지 받 고 회심 하 게 되 었 다 . 고 넬 료 가 이렇게 될 때 까지 베드로 의 역할 도 무시 할 수 없 다 . 베드 로 역시 이 일 에 환상 을 보 게 된다 . 그 환상 을 통해 베드 로 는 이미 하나님 으로부터 이방인 과 유대인 의 벽 이 먹 는 음식 문제 에서부터 무너졌 음 을 보 게 되 었 다 . 그러나 베드로 가 그런 말씀 을 선포 하 기 까지 는 많 은 어려움 을 극복 해야 했 다 . 그 의 종교 적 편견 의 극복 이 가장 큰 어려움 이 었 다 . 그 는 개인 적 이 고 도 그 어려움 을 극복 해야 했으나 , 그 못지않 게 어려운 것 은 주변 유대 인 신자 들 의 눈길 이 었 다 . 그 가 예수 님 으로부터 천국 열쇠 를 받 고 최초 의 이방인 회심 자 를 위하 여 사용 하 지 않 았 다면 불 가능 한 일 이 었 을 것 이 다 . 그 뿐 아니 었 다 ! 그 에게 열쇠 를 맡기 신 주 님 은 그것 을 사용 할 수 있 도록 구체 적 으로 인도 하 셨 다 . 결국 베드 로 는 모든 장벽 을 극복 하 고 복음 을 고 넬 료 와 그 가족 에게 전할 수 있 었 다 . 그리고 그 들 은 최초 의 이방인 회심 자 가 되 었 다 . 이제 이방인 들 을 위한 복음 의 문 은 활짝 열렸 다 . 오순절 에 예루살렘 에 임한 성령 과 베드로 가 고 넬 료 가정 에서 복음 을 선포 할 때 임한 곧 가이사 랴 에 임한 성령 의 역사 는 적어도 다음 과 같 은 네 가지 면 에서 공통점 을 가지 고 있 다 . 첫째 , 예루살렘 의 오순절 성령 의 역사 는 사람 들 을 두려워하 던 제자 들 을 담대 한 전도자 로 변화 시켰 다 . 그리고 가이사 랴 의 성령 의 역사 는 하나님 을 두려워하 던 고 넬 료 와 그 가족 을 성도 로 변화 시켰 다 . 둘째 , 예루살렘 의 오순절 성령 역사 는 예루살렘 교회 를 일구 었 으며 , 가이사 랴 에서 도 이방 교회 가 탄생 되 었 다 . 가정 에서부터 시작 된 교회 이 지만 말 이 다 . 셋째 . 예루살렘 에서 성령 이 임하 자 모두 들 “ 다른 방언 으로 말 하 기 시작 하 였으며 ” ( 2 : 4 ) , 가이사 랴 의 성도 들 도 “ 방언 을 말 했 다 ” ( 10 : 46 ) . 넷째 , 예루살렘 교회 가 성령 이 임하 자 “ 하나님 의 큰일 을 말 했 고 ” ( 2 : 11 ) , 가이사 랴 교회 도 역시 “ 하나님 을 높였 다 ” ( 10 : 46 ) 이런 유사점 이 우리 에게 말 하 는 바 는 무엇 보다 도 유대인 과 이방인 을 분리 시킨 할례 와 무 할례 의 장벽 이 무너졌 다는 것 이 다 . “ 할례 받 은 신자 들 이 ” 이방인 들 도 그 들 과 똑같이 성령 을 받 는 모습 을 보 고 놀라움 을 금치 못했 다 . 즉 다시 말 해서 유대인 입장 에서 하등 의 시민 ( second - class citizens ) 이 라고 여겼 던 이 이방인 들 을 하나님 이 받 아서 언약 의 백성 으로 삼 았 을 뿐 아니 라 , 중요 한 교회 로 삼 으셨다는 것 이 다 . 베드로 가 그토록 강력 하 게 거부 했 던 “ 부정 한 동물 ” 을 하나님 은 무 조건 적 인 사랑 으로 이방인 을 받 으셨 다 . 이제 부터 는 하나님 의 백성 이 되 는 조건 이 더 이상 할례 와 같 은 종교 적 의례 ( 儀禮 ) 와 부정 하 고 / 정한 전통 적 관습 에 의거 하 지 않 게 되 었 다 . 더 이상 유대인 / 이방인 이 라는 민족 적 차이 에 의하 지 않 고 , 누구 든지 구속 의 제물 이 되 신 예수 그리스도 를 믿 기 만 하 면 성령 을 선물 로 받 아 하나님 의 백성 으로 거듭나 게 되 었 다 . 지금 21 세기 를 맞이 한 우리 에게 도 복음 의 문 은 활짝 열려 있 다 . 우리 는 베드로 처럼 환상 을 통하 여 구체 적 으로 지시 를 받 지 못 한다손 치 더라도 - 아니 받 을 필요 가 없 을지라도 - 그 가 열 어 놓 은 문 을 사용 해야 할 것 이 다 . 베드로 처럼 기도 하 면서 그리고 성령 의 인도 를 받 으면서 고 넬 료 처럼 준비 된 영혼 을 찾아내 어 예수 그리스도 의 복음 을 전해야 할 것 이 다 . 그리 할 때 하나님 의 나라 는 확장 되 면 또 우리 주 님 의 재림 을 촉구 하 게 될 것 이 다 .