바울 신학 서 론 Michael Grant 는 " 바울 이 몰 고 온 대지진 과 같 은 영 적 인 혁명 이 없 었 다면 기독교 는 결코 살아남 을 수 없 었 을 것 이 라고 말 하 는 것 처럼 " 사도 바울 은 1 세기 이후 의 기독교 신학 에 지대 한 영향 을 미쳐 온 것 이 사실 이 다 . 그러나 바울 의 신학 사상 은 여타 의 다른 신학 사상 에 비하 여 매우 심원 하 며 원술 한 것 으로서 이 를 바르 게 이해 하 기 란 쉬운 일 이 아니 다 . 그럼에도 불구 하 고 본 Paper 는 부족 하 게 나마 Paul 의 신학 이 무엇 인가 를 알아보 고 설명 하 여 보 려는 의도 를 가지 고 있 다 . 도입부 인 서론 에서 는 본 Paper 의 Paul 의 생애 와 그 의 신학 형성 에 영향 을 끼친 사건 및 배경 에 관하 여 서술 하 고 그 의 신학 의 핵심 을 조직 신학 적 인 범주 에서 논하 고 있 다 . 그 이유 는 이러 한 까닭 들 이 오늘날 의 기독교 교리 의 근간 이 되 기 때문 이 다 . 현대 적 의미 로서 의 바울 신학 의 이해 에서 는 시공 의 변이 즉 상황 의 변화 에 따른 재해석 의 요청 으로서 의 관점 들 - 예 를 들 어 종교사학파 의 시 가 , 쉬바 이 쳐 를 중심 한 종말 론 적 시각 등 의 바울 신학 의 변천사 . 바울 신학 의 사회학 적 이해 , 또한 근자 에 이르 러 주요 issue 가 되 고 있 는 바울 의 여성관 에 대하 여 현대 적 인 시각 에서 취급 하 고 있 다 . 1 . 바울 의 생애 A . 바울 의 출생 과 성장 바울 은 세례 요한 , 예수 와 동시대 에 태어났으며 그 가 태어난 세계 는 급속 한 변화 와 확장 의 시대 라고 볼 수 있 다 . 실재 적 으로 바울 의 출생 은 사도행전 21 장 39 절과 22 장 3 절 에 나타나 는 누가 의 보도 를 통해 보 면 길리기아 지방 의 수도 인 다소 에서 태어났 음 을 알 수 있 다 . 또한 그 는 사도행전 22 장 3 절 의 보도 를 볼 것 같 으면 율법 교사 인 가말리엘 의 문하 에서 율법 을 엄하 게 교육 받 았 다고 되 어 있 다 . 이것 이 진정한 것 인지 는 아직 해결 된 바 가 없 지만 예루살렘 과 연관 시키 려는 누가 의 의도 라고 보 는 것 이 좋 을 것 같 다 . 누가 는 바울 의 어린 시절 부터 예루살렘 과 관계 를 갖 게 함 으로써 예루살렘 측 과 바울 측 의 화해 에 긍정 적 인 역할 을 하 도록 시도 하 고 있 다 . 결국 확실 하 게 바울 의 배경 을 알 수 있 는 것 은 바울 스스로 자신 의 정체 성 을 밝히 는 것 이 다 . 빌립보 3 장 5 절 에서 6 절 에 바울 은 자신 의 정체 를 세밀히 밝히 고 있 다 . 바울 은 자신 을 " 팔 일 만 에 할례 를 받 았 고 , 이스라엘 족속 이 며 베냐민 의 지파 이 고 히브리 인 중 의 히브리 인 이 며 율법 으로 는 바리새인 이 며 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 " 라고 소개 하 고 있 다 . B . 다메섹 에서 의 소명 바울 이 새로운 소명 에 눈 을 뜨 게 되 는 계기 를 다메섹 사건 이 라 부르 고 있 다 . 연대 적 으로 는 약 32 년 경 에 이루어진 일 로 볼 수 있 다 . 사도행전 은 바울 의 다메섹 사건 을 상당히 드라마 적 으로 서술 하 고 있 고 누가 는 바울 의 소명 보다 는 기적 적 인 사건 만 을 강조 하 고 있 다 . 다메섹 에서 바울 은 주 의 현현 을 경험 하 고 보 지 못하 게 되 어 제자 아나니아 에 의해 치료 를 받 고 예루살렘 으로 돌아가 제자 들 과 사귀 게 된다 . 그리고 예루살렘 에서 소명 을 받 게 된다 . 이것 은 누가 의 신학 적 의도 를 감안 하 여 읽 어야 한다 . 누가 는 바울 의 소명 을 예루살렘 과 연결 시킴 으로써 예루살렘 교회 와 바울 교회 와 의 견해차 를 해소 해 보 려는 노력 을 하 고 있 다 . 이러 한 사도행전 적 인 바울 의 묘사 는 갈라디아서 에 나타난 것 과 는 상충 된다 . 갈라디아서 1 장 에서 바울 은 자신 의 다메섹 사건 을 해석 하 면서 그 사건 은 " 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 신 " 사건 이 라고 정의 하 고 있 다 . 다메섹 사건 을 소명 과 연결 시키 고 있 는 것 이 다 . 그 와 바울 은 자신 의 복음 과 사도 권 은 하나님 으로 부 터 직접 소명 으로 받 은 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 바울 의 진술 을 토대 로 볼 때 다메섹 사건 을 회심 이 라기 보 다는 소명 에 강조 점 을 두 는 것 이 다 . 왜냐하면 바울 이 세계 선교 에 나서 게 된 것 은 복음 에 대한 소명 을 통해서 이 기 때문 이 다 . C . 예루살렘 회의 초대 기독교 역사 에서 예루살렘 회의 는 매우 중요 한 역할 을 한다 . 예루살렘 회의 에 대한 기독 은 사도행전 15 장 1 절 - 29 절 과 갈라디아서 2 장 1 절 - 10 절 에 나오 는데 갈라디아서 는 바울 이 그 의 변증 의 목적 에 맞 게 그 사건 을 해석 하 였으며 사도행전 은 누가 의 신학 적 의도 에 따라서 바울 의 보고 와 는 상당 한 차이점 을 보여 주 고 있 다 . 예루살렘 회의 가 개최 된 시기 는 대체 적 으로 주후 48 년 경 으로 보 고 있 다 . 그 회의 가 있 게 된 주 된 이슈 는 할례 와 토라 에 관한 것 이 었 다 . 이러 한 이슈 에 대한 입장 은 대개 세 가지 로 분류 될 수 있 었 다 . 그 첫째 는 바울 의 반대파 로 대표 되 는 보수 적 유대 그리스도인 들 이 다 . 이 들 은 이방인 도 할례 와 토라 의 범주 안 에 들어와야 된다는 강한 의식 을 가지 고 있 었 다 . 유대교 와 기독교 의 경계선 을 구태여 그을 필요 가 없 다고 보 는 파 들 이 었 다 . 둘째 로 는 예루살렘 지도부 인데 그 들 은 게 바로 대표 되 는 데 실제 적 으로 야고보 가 실세 를 장악 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 이 들 은 바울 교회 에서 문제 들 은 일으킨 흔적 들 이 보인다 . 그러 면서 바울 보다 는 보수파 에 상당히 기울었 다 . 세 번 째 그룹 은 바울 과 바나바 이 다 . 이 들 은 형식 적 으로 는 안디옥 교회 의 대표 로서 파견 되 었 지만 실상 이방인 선교 의 실권 을 쥐 고 있 었 던 사람 이 었 다 . 그 들 은 결코 할례 와 토라 를 이방인 에게 지울 수 없 다는 강경 한 입장 을 취했 고 전략 적 으로 첼라 인 디도 를 데리 고 들어가 서 그 를 할례 받 지 않 게 함 으로 공인 을 얻 으려고 했 다 . 바울 이 갈라디아서 에서 보도 하 는 바 에 다르 면 이 회의 에서 보수파 는 대패 했 고 예루살렘 축 과 바울 축 이 손 을 잡 게 되 었 다 . D . 바울 의 선교 여행 바울 은 자신 의 서신 서 에서 는 구체 적 인 선교 일정 에 대해서 밝히 지 않 고 있 다 . 단지 우리 는 사도행전 을 통해서 여정 을 복원 할 수 있 을 따름 이 다 . 제 1 차 시기 에 는 약 47 년 경 으로 바울 과 바나바 가 함께 동역 을 하 게 된다 . 이 1 차 전도 여행 에서 는 요한 마가 의 선교 여행 에 동참 하 여 그 의 거취 가 바울 과 바나바 사이 의 문제 를 유발 시킨다 . 여러 이유 때문 에 도 2 차 여행 ( 약 49 년 ) 부터 는 바울 과 바나바 가 갈라서 게 된다 . 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 를 향하 고 바울 은 실라 를 데리 고 수리아 와 길리기아 로 향하 게 된다 . 갈라디아서 에서 는 바울 이 의도 적 으로 헬라 인 디도 에게 할례 를 행하 지 않 았 다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 바울 일행 은 우회 하 여 드로아 에 내려가 게 되 는데 마 게 도 냐 사람 의 환상 을 보 게 된다 . 마게 도 냐 의 첫 관문 인 빌립보 에 이르 러 유럽 의 첫 교회 를 개척 하 는 사역 을 이룩 한다 . 3 차 여행 ( 약 52 년 경 ) 은 안디옥 에서 출발 하 여 갈라디아 와 브 루리 가 지역 을 순방 하 며 교회 를 굳 게 하 고 에베소 에 들러서 는 두란노 서원 에서 가르치 면서 2 년 동안 을 목회 를 한다 . 이 기간 은 연대 적 으로 52 년 부터 55 년 까지 로 볼 수 있 다 . 드로아 를 거쳐 , 앗소 , 미 둘레 네 , 기오 , 사모 , 밀레도 를 경유 하 여 고스 , 로 도 , 바다 라 를 거쳐 두 로 에 상류 한다 . 돌 레마이 를 거쳐 가이 샤라 를 경유 하 여 예루살렘 으로 올라가 거기 서 체포 된다 . 이 때 가 약 56 년 봄 쯤 으로 추측 된다 . 2 . 바울 신학 의 배경 . 바울 의 신학 을 이해 하 기 위해서 먼저 바울 의 사상 을 형성 시킨 영향 들 을 역사 적 인 맥락 에서 분석 해야 하 는 것 이 필요 하 다 . 역사 적 인 이 과제 는 바울 이 세 세계 - 유다 , 헬라 , 기독교 - 에 걸쳐 산 사람 이 기 때문 에 다소 어렵 지만 , 그 배경 에 대해 알아보 는 일 은 바울 이해 에 있 어서 매우 중요 한 줄 잘 점 이 된다 . 그리고 이러 한 복합 적 인 배경 들 은 상호 보완 적 인 관계 를 갖 고 있 다 . A . 유대 적 배경 그 는 비록 헬라 도시 인 길리기아 다소 에서 태어났 지만 , 유대 가정 에서 엄격 한 유대 적 관습 에 따라 성장 하 였으며 , 자신 의 유대 적 인 유산 에 대해 긍지 를 가지 고 있 었 다 . ( 행 22 : 3 ) 고향 다소 는 소아시아 의 헬라 세계 와 도 연결 되 었 고 셈 종족 의 수리아 와 도 연결 되 는 길리기아 평원 의 교통 이 빈번 한 중심지 로 , 교부 히에로 니 므스에 의하 면 바울 의 부모 는 갈릴리 기 샬라 ( Gischala ) 에 살 다가 정복 당한 후 이주 했 다고 한다 . " 히브리 인 중 의 히브리 인 "( 빌 3 : 5 ) 이 라는 사도 바울 자신 의 고백 은 그 의 가족 이 디아스포라 유대인 이 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 또한 바울 은 이방 사람 에게 편지 할 때 에 유대 의 조상 이 ' 우리 의 조상 ' 이라고 말 하 였 고 ' 우리 조상 된 아브라함 ' 등등 도 서슴 지 않 는다 . 그러 기에 ' 나 의 형제 곧 골육 의 동족 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 로다 ' 는 말씀 ( 롬 9 : 3 ) 을 통해 불타 는 동족애 와 자신 이 유대 사람 이 라는 자각 을 여실히 증명 하 고 있 다 . 바울 이 구약 을 읽 을 때 도 " 기록 되 였 는데 . .." 의 관용구 를 사용 하 며 유대 랍비 들 의 성서 해석법 을 따라 비유법 을 사용 한 것 등 은 바울 의 해석법 이 얼마나 유대 교사 랍비 를 닮 고 잇 는가 를 보여 주 고 있 는 중요 한 사건 이 다 . B . 이방 적 배경 ( 헬라 적 배경 ) 바울 은 유대 사람 이 면서 도 태어난 곳 이 헬라 문화 권 이 었 으며 어린 시절 헬라 - 로마 의 환경 이 제기 하 는 일체 의 다양 성 에 노출 되 어 자극 을 받 았 다 . 그래서 헬라 세계 에 대해서 도 익숙 하 였 고 , 교회 를 희랍 - 로마 세계 전역 에 확장 시키 는 일 이나 복음 을 헬레니즘 문화 와 양립 할 수 있 는 형대 로 해석 하 는 데 서 그 의 사명 을 발견 하 였 다 . 그 는 헬라 어에 능통 하 였으며 그 의 문학 적 은유법 들 은 지방 의 배경 보다 도 도시 생활 을 반영 한다 . 바울 의 사상 에 는 분명히 헬라 적 인 환경 에서 만 얻 을 수 있 는 요소 들 이 존재 한다 . 사도 바울 의 헬라 적 배경 에 대해 학문 적 인 입장 에서 이 를 주장 하 고 있 는 사람 은 녹스 ( W . L . Knox ) 이 다 . 헬라 어 를 사용 하 는 하나 의 문화 권 으로 세계 를 통일 하 려는 알렉산더 의 대업 이 로마 에 의해 이러 나가 자 세계 를 향한 유대인 의 진출 은 훨씬 용이 해졌 고 대 도시 에 는 유대인 의 거리 가 형성 되 었 다 . 이러 한 유대인 의 행동반경 이 점차 예루살렘 에서 멀 어 지 자 신앙 의 중심 이 흩어져 있 는 회당 으로 옮겨졌 고 종교 의 지도자 도 토라 의 교사 로 변하 게 되 었 다 . 이 와 같 은 디아스포라 의 사정 이 사도 바울 에게 는 중요 한 의미 를 갖 게 되 는 것 이 다 . 그것 은 다름아닌 이 흩어진 회당 들 이 바울로 하여금 세계 선교 의 근거지 가 되 었 다는 이야기 이 다 . 또 하나 의 영향 은 스토아주의 라고 할 수 있 다 . 바울 의 교향 다소 는 이 스토아 사상 의 중심지 였으며 그 당시 대단 한 위력 을 떨친 스토아 사상 은 도덕 에 대한 성실 이나 인도주의 적 인 도량 으로 하 여 철학 전문가 뿐 아니 라 대중 에게 도 침투 하 였 다 . 스토아 의 교사 들 이 상당히 대중 과 감정 이 밀착 된 , 소위 독설 적 인 설교 형 은 바울 의 고전 적 설교 인 로마서 2 - 3 장 에서 동일 한 유형 으로 나타나 며 , 7 - 11 장 에 나오 는 ' 이스라엘 의 배반 ' 에 관한 내용 에 도 잘 나타난다 . 그러나 스토아 사상 은 내재 론 적 으로 밖 에서 는 신 을 설명 할 수 없 는 범 신사상 이 었 고 , 자기 의 힘 만 을 信賴 하 라고 비극 적 인 결의 를 일러 주 고 있 으나 바울 은 이 를 극복 하 여 하나님 은 살 아 계신 인격자 이 며 구체 적 으로 그리스도 로 오 셨으며 , " 내게 능력 주 시 는 자 안 에서 내 가 모든 것 을 할 수 있 느니라 " 는 기독교 적 승리 를 확신 한다 . 또 한 가지 는 바울 과 신비 종교 의 관계 이 다 . 다이스 만 은 바울 의 유대주의 적 인 유산 을 인정 하 기 는 했 지만 , 기독교 신앙 의 핵심 을 헬라 으 신비주의 와 관련 시켜서 해석 하 였 다 . 당시 의 많 은 개종자 들 이 신비 종교 를 경험 했으며 , 이 를 기독교 내 로 들여오 기 도 했으며 " 여러 사람 에게 내 가 여러 모양 이 된 것 은 아무쪼록 볓벛 사람 을 구원 코자 함 이 다 " ( 고전 7 : 22 ) 는 바울 의 발 처럼 신비 종교 의 경험 역시 복음 을 받아들이 는데 도움 이 될 수 도 있 었 다 . 그러나 바울 의 일관 된 윤리 와 믿음 을 볼 때 에 헬라 사회 의 신비 종교 와 구분 되 어야 한다는 것 을 명백히 알 수 있 다 . C . 구약 성서 적 배경 바울 의 사상 적 배경 으로 또 하나 의 중요 한 것 은 구약 성서 이 다 . 바울 당시 에 는 보편 적 으로 인정 될 수 있 는 고정 된 70 인 역 의 텍스트 가 없 었 으며 70 인 역 을 사용 한다고 해도 그것 이 사상 배경 의 헬라 적 요소 를 입증 한다고 할 수 없 는 것 이 다 . 사도 바울 이 구약 을 사용 한 것 은 배경 에 있 어 유대 적 본질 을 제시 하 여 준다 . 구약 에 대한 사도 바울 의 주석 의 실체 를 고찰 할 때 에 그 의 사상 적 계시 요 , 계명 의 문서 뿐 아니 라 약속 의 문서 로 전제 하 기 때문 에 논증 의 자료 로서 사용 한 것 이 확실 하 다 . 3 . 바울 의 신학 사상 A . 죄 관 a ) 공관 복음 의 죄 관공 관 복음 에 는 죄 를 언급 할 때 마다 대부분 죄 에 대한 용서 와 관련지 어 말 하 고 있 다 . 공관 복음 에서 현저 한 것 은 예수 가 죄 의 승리자 로 오 셨 음 을 선포 하 는 것 이 다 . 공관 복음 에 나타난 죄 의 의미 를 다음 세 가지 로 나누 어 설명 할 수 있 다 . 첫째 로 교제 단절 이 다 . 하나님 으로 부 터 멀 어 져 교제 가 단절 됨 으로 세상 에서 의 욕망 과 더러움 이 자신 을 더럽히 는 결과 를 낳 게 되 는 것 이 다 . 예수 의 사명 은 하나님 과 죄인 사이 의 단절 을 극복 하 고 하나님 과 의 새로운 교제 를 개진 할 수 있 게 하 는 것 이 다 . 둘째 는 위선 이 다 . 바리새인 들 의 하나님 과 분리 된 경건 은 위선 에 해당 된다 . 실상 하나님 앞 에서 중요 한 것 은 내면 의 정결 이 었 던 것 이 다 . 셋째 는 범죄 케 하 는 것 이 다 . 범죄 케 하 는 것 의 원인 자체 는 죄 가 없 는 행동 이 라도 그 결과 때문 에 죄 가 될 수 있 다 . 이 와 같이 공관 복음 의 죄 관 의 특징 은 기계 적 인 율법 조항 만 지키 면 충분 한 것 이 아니 라 하나님 과 의 올바른 관계 에 서 있 어야 한다는 것 을 중시 한다 . b ) 요한 복음 의 죄 관요 한 은 케리 그 마 에서 그리스도 가 죄 를 정복 하 였 다는 사실 을 더욱 분명히 제시 하 고 있 다 . 요한복음 에서 주장 하 는 지배 적 인 사상 은 예수 를 그리스도 로 믿 지 않 는 " 불신 의 죄 " 이 다 . 구약 에서 의 우상 숭배 의 죄 와 비교 될 정도 로 가장 중하 고 악한 것 이 었 다 . 또한 죄 는 의 에 일치 하 는 신 의 법 에 반대 되 는 행동 즉 불법 이 며 , 인간 을 노예 로 더 나아가 마귀 의 종 으로 예속 시키 는 것 이 라고 말 한다 . 그러나 예수 는 법 에 관련 하 여 가장 큰 계명 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 으로 규정짓 고 이것 이 율법 의 핵 이 라고 하 였 다 . 그리하여 그리스도 의 사명 은 죄 에서 구원 된 공동체 에서 그 목적 이 성취 된다 . 의 를 맺 는 삶 을 영위 할 수 있 는 능력 은 바로 공동체 에서 얻 게 된다는 것 이 다 . 이 와 같이 요한 의 죄 관은 ① 개별 적 인 죄 보다 사람 들 로 하여금 죄 짓 도록 하 는 근복 적 인 죄 성 에 촛 점 이 맞추 어 져 있 음 을 알 수 있 으며 , ② 율법 준수 보다 는 그리스도 로 거듭나 고 공동체 안 에서 거할 때 해결 될 수 있 는 문제 로 인식 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . c ) 바울 의 죄 관 ( 1 ) 죄 의 성격 바울 은 죄 를 기계 적 인 의미 보다 인격 적 인 세력 으로 보 았 다 . 따라서 바울 은 죄 를 인격 화 시킬 뿐 만 아니 라 죄 를 하나 의 세력 으로 보 고 있 다 . 즉 죄 란 독립 된 행동 이나 행동 의 축척 이 아닌 사람 속 에 숙소 를 얻 어 내 어 그 를 노예 로 만들 고 그 의 의지 를 마비 시키 는 힘 이 라고 하 였 다 . 이러 한 죄 에 대하 여 바울 은 보편 성 을 주장 한다 . 그 는 롬 1 : 18 - 3 : 20 에 제시 된 바 대로 유대인 도 이방인 도 모두 죄 아래 갇혔 음 을 증명 한다 . 세상 에 속하 는 것 자체 가 죄 에 참여 하 는 것 이 요 죄인 이 되 는 것 이 기에 세상 이 라는 인간 삶 의 참여 로 이 에 죄 의 보편 성 은 설정 된 것 이 라고 한다 . 롬 5 : 12 - 21 은 아담 과 그리스도 의 병행 으로 죄 의 보편 성 을 말 함 과 아울러 죄 의 연대 성 을 말 하 고 있 다 . 바울 은 아담 의 불순종 으로 인류 안 에 죄 가 들어왔 고 이 죄 는 전 인류 에게 미치 게 되 었 으며 , 그 죄 가 후손 에게 까지 죄 성 을 연결 시키 고 있 다고 한다 . 위 에서 살펴 본 바 와 같이 바울 은 죄 를 단순히 개인 적 차원 의 죄 된 행위 에 국한 시키 지 않 는다 . 그 는 죄 를 인간 과 그 세계 를 지배 하 는 힘 으로 , 인간 을 죽음 으로 몰아가 는 세력 으로 보 고 있 다 . 이 죄 는 종적 , 횡 적 으로 죄 의 연대성 이 라는 특성 을 지니 며 그 범위 에서 전 세계 를 포괄 하 는 보편 성 으로 나타난다 . ( 2 ) 죄 의 관계 성 ⅰ ) 세상 과 죄 세상 이 하나님 에 의해 창조 되 어 그 자체 로 는 악하 지 않 으나 아담 의 죄 를 통해 죄 가 세상 에 들어온 후 피조물 이 허무 한데 굴복 하 게 된다 . ( 롬 5 : 12 , 8 : 20 ) 이제 세상 은 세상 의 것 들 로 지배 당하 고 바울 이 " 이 세상 의 지배 가 " 라고 일컫 는 영 적 세력 으로 차 게 된다 . 바울 은 " 이 세상 의 신 " 을 마귀 라고 한다 . 세상 은 현실 적 으로 하나님 께 반항 하 고 있 는 악 의 특징 을 지니 는 것 이 다 . 그러므로 인간 은 세상 에 속함 으로써 죄 에 참여 하 는 죄인 이 되 는 것 이 다 . ⅱ ) 율법 과 죄 유대교 에서 율법 을 범하 므로 개인 이 죄 에 대한 책임 이 있 으며 , 그것 은 율법 이 하나님 의 의지 의 표현 이 기 때문 이 라는 논리 는 바울 도 수용 하 고 있 으나 그 율법 이 의 를 완성 하 고 구원 의 수단 이 된다는 데 는 철저히 반대 한다 . 율법 은 행위 로 지켜야 할 내용 이 기 에 그것 은 성취 되 어도 죄 요 , 성취 되 지 못하 면 더욱 더 죄 가 되 는 것 이 다 . ⅲ ) 육체 와 죄 바울 은 인간 영혼 을 담 는 그릇 이 자 인간 의 본질 을 긍정 적 으로 설명 하 는 도구 를 몸 ( ) 이 라고 하 였 고 인간 의 타락 성 , 죄악 성 그리고 하나님 을 반역 하 는 상태 를 가리키 는 것 으로 육 ( ) 이 있 다고 하 였 다 . 바울 에게 있 어 " 육 " 은 전체 적 인 목적 에서 하나님 으로 부 터 방향 전환 을 했 거나 그분 을 떠난 것 으로서 의 죄 를 뜻 하 는 것 이 다 . 육 을 따라 사 는 자 들 을 를 자신 의 신 으로 만든 다 . 이리하여 는 인격 적 존재 , 악마 적 지배자 처럼 표현 된다 . ( 3 ) 죄 의 해결 하나님 이 그리스도 를 보내 신 목적 은 죄 를 심판 하 고 파멸 시키 려는 것 임 을 거듭 강조 한다 . 그리스도 사건 은 인간 을 죄 의 실재 로 부 터 해방 시키 고 새롭 게 구성 하 는 사건 이 된다 . 복음 의 내용 은 인간 이 믿 음 과 세례 를 외롭 게 되 며 그 가 그리스도 가 함께 살리 심 받 는 새로운 피조물 로 만들 어 져 죄 에서 구속 되 고 하나님 과 화목 하 게 됨 을 말 한다 . 크리스챤 은 그리스도 와 의 죽음 과 부활 을 얻 게 되 는 그리고 성경 으로 부 터 주 어 지 는 새로운 삶 을 갖 고 있 다 . 그 는 이제 새로이 성령 에 사로잡혀 살 게 된다 . 이러 한 성령 의 삶 은 그리스도 와 함께 시작 하 여 죄 와 죽음 을 정복 하 게 되 고 그리스도 의 재림 으로 완성 되 어 생명 의 충일 한 상태 로 변화 될 것 이 다 . ( 4 ) 평가 및 비교 ( 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 ) 공관 복음 의 죄 관 과 요한 복음 의 죄 관 그리고 바울 의 죄 관 을 비교 평가 해 보 면 다음 과 같 다 . 공관 복음 에서 말 하 는 죄 는 하나님 아버지 와 의 관계 성 의 측면 에서 파악 되 었 는데 하나님 을 인정 치 않 는 것 과 교재 의 단절 이 제일 큰 문제 였 다 . 바리새인 들 의 위선 이나 표면 적 인 경건 역시 하나님 과 의 인격 적 관계 에서 가 아닌 기계 적 인 율법 준수 에 치중 하 기 에 문제 가 되 었 다 . 요한복음 에서 말 하 는 불신 이나 불법 역시 관계 성 의 측면 에서 파악 될 수 있 다 . 인간 은 하나님 매 어 있 지 않 으면 죄 에 매이 게 되 기 에 요한복음 은 이러 한 죄와 의 관계 를 탈피 하 기 위해서 사람 의 관계 내 에서 성장 할 수 있 는 공동체 의 역할 을 중시 한다 . 이렇게 볼 때 공관 복음 이 신 · 인 간 의 파괴 된 관계 의 결과 에 촛 점 을 맞추 고 있 다면 요한복음 은 관계 형성 을 위한 원리 면 에서 죄 관 의 중점 이 있 다고 보 겠 다 . 바울 은 그리스도 안 에서 의 해결 이 라는 점 에서 신약 의 타 기자 와 근본 적 으로 일치 하나 단순 한 행위 나 상태 를 넘 어 인간 의 육체 와 율법 가운데 역동 적 인 관계 속 에서 사람 을 속박 하 는 , 저항 할 수 없 는 세력 으로 죄 를 파악 한다 . 바울 은 죄 의 보편 성 과 그 횡포 의 극심 함 을 강조 하 는데 그것 은 그리스도 의 구속 의 사실 과 그 은혜 를 강하 게 부각 시키 려는 것 이 다 . 그리스도 가 죄 를 정복 했 음 을 , 그 안 에서 완전 한 승리 가 있 음 을 강조 하 는 것 이 다 . 기독교 의 신비 는 죄 없 으신 예수 가 죄 를 지셨 다는 것 이 다 . 그 분 께서 인간 의 과거 , 현재 , 미래 의 모든 죄 를 담당 하 셨 다는 것 이 다 . 십자가 는 죄 에 대한 승리 의 표적 이 며 죽음 과 마귀 에 대한 지배 의 상징 이 다 . 십자가 의 교훈 은 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 이 다 . B . 의 인 론 1 ) 로마서 에서 의 하나님 의 개념 바울 은 예수 께서 인간 을 대신 하 여 죽 으 심 으로 하나님 과 인간 들 사이 에 있 어야 할 마땅 한 관계 , 특히 하나님 편 에서 의 사랑 과 용서 와 화목 과 구원 의 은총 을 주 시 는 의가 있 다는 것 을 발견 했 다 . ① 의 구조 를 통한 이해 바울 서신 에서 는 크 게 목적격 속격 과 주격 적 속격 으로 해석 할 수 있 다 . 목적격 속격 으로 이해 될 때 는 하나님 앞 에서 의 의 , 즉 하나님 의 눈 에 비추 어 진 인간 의 의 를 의미 한다 . 여기 서 강조 하 는 것 은 는 하나님 께서 인간 에게 요구 하 시 고 인정 해 주 시 는 의 라고 하 는 것 이 다 . 주격 적 속격 으로 서 는 의 를 하나 의 자산 으로 보 고 , 하나님 께서 그것 을 소유 하 시 고 그것 을 행사 하 신다는 것 을 의미 한다 . 즉 하나님 자신 의 구원 하 시 는 능력 이나 행위 또는 하나님 의 의 로우신 상태 를 나타내 는 것 이 다 . 이러 한 해석 들 은 통해서 볼 때 하나님 의 의 는 자신 을 스스로 의롭 게 하 지 못하 는 인간 에 대한 하나님 구원 행위 이 며 , 의 를 스스로 얻 을 수 없 는 인간 에 대한 선물 을 의미 한다고 볼 수 있 다 . ② ( 하나님 의 의 ) 와 義認 ( 의인 ) 하나님 의 의 에 관한 바울 의 특수 성 은 로마서 1 : 17 에서 하나님 의 의 와 믿 는 자 의 의 를 한 문장 으로 말 하 되 , 이 둘 을 둘 로 보 지 않 고 하나 로 , 즉 하나님 의 의 로 보 았 다는 사실 에서 분명히 알 수 있 다 . 또한 로마서 4 장 은 하나님 의 의가 그리스도 안 에서 믿 는 자 들 에게 결정 적 으로 수여 되 었 다는 주제 ( 롬 3 : 21 이하 ) 를 확증 하 기 위해 바울 이 제시 하 고 있 는 성서 적 증거 이 다 . 그러므로 바울 은 하나님 의 의 를 " 믿음 으로 말미암 은 의 " 라고 말 할 수 있 었 던 것 이 다 . ( 롬 10 : 3 ) ③ 의인 의 성격 의 인 의 성격 은 법정 적 , 종말 론 적 , 그리스도론 적 성격 으로 살펴볼 수 가 있 다 . 법정 적 성격 에서 의인 이 란 하나님 이 신앙 의 사람 에 대해서 종말 론 적 인 무죄 판결 을 최후 심판 에 앞서 현대 적 으로 선고 하 는 것 을 의미 하 는 것 이 다 . 종말 론 적 성격 은 불 확실 한 의 가 아닌 이미 성취 되 고 믿 음 으로 확신 할 수 있 는 의인 ( 롬 5 : 1 , 8 : 31 , 38 ) , 곧 미래 의 종말 론 적 인 구원 을 그 자체 내 에 내포 하 고 있 는 현재 적 종말 론 적 성격 의 의인 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . ( 롬 5 : 6 - 11 ) 유대교 가 의인 을 종말 론 적 이 며 법정 적 인 개념 으로 이해 하 는데 바울 이 의견 을 같이 하 는 반면 에 , 바울 의 그리스도론 적 성격 에서 는 유대교 와 근본 적 인 차이점 이 나타난다 . 그것 은 바울 이 말 한 대로 하나님 앞 에서 는 율법 을 듣 는 자 가 의인 이 아니 요 오직 율법 을 행하 는 자 라야 의롭 다 하심 을 받 는다 . ( 롬 12 : 13 ) 고 한 것 에서 알 수 있 다 . 바울 에게 있 어서 그리스도 의 죽음 은 그것 에 모든 신자 들 의 구원 이 근거 가 되 는 위대 한 사실 이 었 다 . 바울 은 롬 3 : 21 - 26 절 에서 그리스도 의 죽음 이 의인 의 근거 가 됨 을 상세히 설명 하 고 있 다 . 그러므로 바울 은 " 이제 우리 가 그 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 다 . "( 롬 5 : 9 ) 고 분명히 선언 한다 . 이렇게 볼 때 하나님 께서 우리 를 용납 하 시 는 근거 는 우리 의 신앙 적 행위 가 아니 다 . 그것 은 그리스도 께서 우리 를 위하 여 객관적으로 성취 한 사건 이 다 . 2 ) 의인 에 있 어서 하나님 의 방법 바울 은 율법 을 " 의의 율법 "( 롬 9 : 31 ) 이 라고 불렀 다 . 그런 까닭 은 율법 이 의 를 요구 하 기 때문 이 다 . 그런데 율법 의 의 는 현실 적 으로 는 존재 하 지 못했 다 . 바울 은 이스라엘 전 역사 와 유대교 에 있 을 때 의 자기 의 경험 을 통하 여 , 율법 은 의 를 가져오 지 못하 는 것 이 므로 의인 의 방법 이 될 수 없 다는 사실 을 알 게 되 었 다 . 그리하여 바울 은 " 이제 는 율법 외 에 하나님 의 한 의가 나타났으니 " ( 롬 3 : 21 ) 라고 선언 하 게 되 었 다 . 그리고 이 하나님 의 의란 믿음 으로 말미암 은 의 를 말 하 는 것 이 다 . 의인 의 유일 한 수단 은 바로 믿음 인 것 이 다 . ( 롬 3 : 28 ) 믿음 은 복음 에서 선포 되 는 하나님 의 구원 해위 를 순종 적 인 신뢰 와 신뢰 적 인 순종 으로 받 아 들이 는 것 이 다 . ( 롬 1 : 5 , 6 : 16 , 고후 10 : 5 ) 그러므로 의인 의 근거 는 그리스도 께서 그 의 죽음 을 통해서 이룬 객관 적 인 사역 이 다 . 그리고 믿음 은 그리스도 의 사역 을 개인 적 으로 적용 하 는 수단 이 되 는 것 이 다 . 3 ) 의인 과 그리스도인 으로서 의 삶 의 인 에 관한 바울 의 교훈 에서 윤리 적 교훈 은 무시 할 수 없 을 만큼 그 의 서신 에서 뚜렷 하 다 . 더욱이 주시 해야 할 것 은 윤리 적 권고 를 담 고 있 는 명령법 적 기술 의 중요 한 단락 들 이 의인 론 을 담 고 있 는 직설법 적 기술 과 관련 하 여 " 이 와 같이 " ( ) 와 " 그러므로 "( ) 로 시작 이 된다는 것 이 다 . 이것 은 직설법 적 기술 ( INDICATIVE ) 과 명령법 적 기술 ( IMPERATIVE ) 이 서로 모순 , 상반 되 는 것 이 아니 라 논리 적 관계 에 있 음 을 나타내 고 있 는 것 이 다 . INDICATIVE 로서 의 의인 이 란 그리스도인 은 이미 믿음 으로 말미암 아 의 로워졌으며 더 이상 죄 를 지 을 수 없 음 을 확언 하 는 선언 이 며 , IMPERATIVE 로서 의 윤리 란 그 와 같 은 그리스도인 들 을 향하 여 여전히 죄 에 대하 여 투쟁 을 계속 하 도록 명령 하 는 윤리 적 교훈 이 다 . 바울 서신 들 에서 바울 이 구원 에 관해 진술 하 면서 직설법 적 기술 ( The Indicative Statement ) 과 명령법 적 기술 ( The Imperative Statement ) 을 병행 해서 사용 하 고 있 음 은 그 의 전반 적 인 신학 사상 의 기본 적 인 골격 을 반영 하 는 것 임 을 알 수 있 다 . 여기 에서 직설법 은 하나님 께서 새 시대 를 도래 시키 기 위하 여 행하 신 신 적 사역 을 가리키 며 명령법 은 옛 세상 가운데 서 이러 한 새 생명 으로 살 것 을 권면 하 는 것 을 가리킨다 . 새 것 은 옛것 과 관계 에 놓여 있 다 . 따라서 단순 한 Ind - 로 는 충분 하 지 못한 것 이 다 . Imp - 가 항상 수반 되 어야 하 는 것 이 다 . 그러므로 Ind - 와 Imp - 의 적절 한 균형 은 항상 유지 되 어야 한다 . 이것 은 분리 될 수 없 는 것 이 다 . Imp - 없 는 Ind - 는 신자 들 을 신비주의자 로 만들 고 Ind - 없 는 Imp - 는 신자 들 을 도덕 주의자 로 만들 기 때문 이 다 . C . 구 원 론 ( 구 속 ) a . 신약 에서 의 구원 복음서 에서 ' 구속 하 다 ' 는 말 은 이 다 . 이 동사 는 속전 을 내 고 자유 케 하 다 , 속전 을 받 고 자유 케 하 다 인데 이 언어 의 의미 는 첫째 , 로마 의 구속 에서 의 해방 과 둘째 로 , 모든 부정 으로 부 터 의 구속 을 말 한다 . 명사 는 ' 구속 ' 또는 의무 의 면제 를 의미 한다 . 이 는 " 석 방금 ", " 전쟁 포로 를 놓아주 기 위해 지불 되 는 돈 ", " 저당 잡힌 물건 을 돌려받 기 위한 돈 " 으로 사용 된다 . 신약 에서 구속 의 의미 는 대가 를 나타내 며 따라서 구속 이 란 값 을 지불 하 고 노예 적 상태 에서 해방 된다는 의미 를 내포 하 고 있 다 . 이 는 죄 로부터 구속 되 는 것 을 의미 하 고 죄 의 권 세로 부터 그리고 율법 의 저 주로 부터 구속 의 의미 를 내포 하 고 있 다 . b . 바울 에 있 어서 의 구원 ( 구속 ) 신약 의 구원 과 바울 의 구원 관 을 별로 다르 지 않 다 . 바울 에 있 어서 와 는 어원 적 으로 인간 과 하나님 과 의 관계 에 만 제한 되 어 있 다 . 세상 적 구원 을 말 할 때 대신 를 썼 다 . 그런데 로마서 에서 , 라는 말 보다 오히려 을 많이 썼 다 . 는 하나 의 관계 를 나타내 는 법 적 인 개념 이 다 . 이 는 법관 의 판결 에 의한 의의 선포 이 며 , 의 　 윤리 적 완전 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . ( 고후 5 : 19 ) 이 의 는 생명 을 얻 는 것 이 며 ( 빌 3 : 9 - 11 ) 의인 으로 의 간 주 며 은혜 이 다 . 결국 바울 에 있 어서 , 는 하나님 과 의 깨어진 관계 에서 정상 적 인 관계 를 회복 하 는 것 이 다 . c . 죄 로부터 의 구원 ( 구속 ) 바울 에 있 어서 죄 는 자 범죄 와 그 원인 이 되 는 원죄 까지 를 포함 한다 . 그래서 바울 은 지중 적 죄 관 을 갖 고 있 기 때문 에 그 해결책 도 자 범죄 는 중생 으로 원죄 는 성 결로 부터 가능 하 다 . 이 죄 의 침투 는 창세기 3 장 의 기사 를 그대로 따른다 . 그 죄 의 결과 로 말미암 아 사망 이 들 어 왔 는데 이 는 육제 적 죽음 을 가져왔 고 결국 하나님 과 의 관계 가 단절 되 었 다 . 그리고 마귀 ( 죄 ) 의 지배 하 에 놓이 게 된 것 이 다 . 그래서 인간 은 선한 것 이 없 고 죄 의 철저 한 종이 되 었 다 . 바울 은 예수 의 죽음 을 죄 의 결과 로 의 죽음 이 라고 한다 . ( 롬 6 : 10 ) 죄 없 으시 고 하나님 의 아들 이 신 예수 가 십자가 의 죽음 으로 이 죄 에서 해방 된다 . 바울 은 죄 의 지배 를 깨뜨린 십자가 의 사건 의 일회성 을 강조 한다 . 기독자 는 죄 의 지배 로 부 터 십자가 라는 관문 을 통하 여 그리스도 의 의의 해방 지구 에 옮겨진 자 이 다 . 이 를 구원 이 라 말 했 다 . d . 율법 으로부터 의 구원 바울 에 있 어서 죄 와 율법 은 불가분 의 관계 에 있 다 . 율법 은 더 이상 구원 의 매체 가 아니 다 . 율법 으로 는 죄 를 깨달 을 뿐 이 다 . ( 롬 3 : 20 ) 율법 은 인간 의 죄 를 폭로 하 는 것 이 다 . 이 는 인간 의 연약 함 과 죄인 임 을 밝혀 주 고 인간 속 에 감추 어 진 심각 한 죄 를 폭로 하 여 율법 으로 는 구원 받 을 수 없 고 다른 완전 한 것 이 구원 을 주 는 예표 인 것 이 다 . 그래서 율법 아래 있 는 자 는 항상 저주 아래 있 다 . ( 갈 3 : 10 ) 율법 의 의지 는 죄 의 증가 를 의미 한다 . 바 붕 은 여기 서 한 걸음 더 나아가 율법 을 통해 인간 의 구원 을 위한 섭리 적 인 적극 적 역할 을 한다고 했 다 . 이 는 율법 의 정죄 를 받 음 으로 자신 의 비참 을 그리스도 에게 로 향해서 구원 을 받 게 하 기 위함 이 다 . 죄 는 율법 에 근거 하 고 거기 서 출발 하 여 역사 하 는 것 이 다 . 원래 율법 은 선한 것 이 지만 죄 의 무서운 생태 가 바로 계명 에 의해 노골화 되 었 다 . 그 결과 는 죄 와 탕욕 과 죽음 을 가져온다고 율법 에 대해 절망 적 선언 을 했 다 . 율법 은 그리스도 에게 인 도 하 는 몽학 자요 죄 의 이용물 이 될 수 밖 에 없 고 인간 의 열심 과 노력 은 그리스도 가 없 는 한 비관 적 이 다 . e . 구원 의 방법 바울 에서 구속 의 방법 은 은혜 와 사랑 을 말 한다 . 은혜 는 본질 적 으로 하나 의 아름다운 매력 이 있 는 것 이 며 완전히 값없이 자격 을 따지 지 않 고 주 는 선물 을 말 한다 . 사랑 은 주 님 이 십자가 에서 의 죽음 을 통하 여 하나님 의 진노 에서 벗어나 관계 를 회복 케 했 다 . 사랑 은 주 님 의 십자가 에서 전적 인 죽음 을 의미 한다 . 그러므로 인간 의 구속 은 그리스도 의 순 종적 이 죽음 을 통한 은혜 와 사랑 이 며 , 그리고 인간 은 그리스도 의 죽음 의 의미 를 믿 음 으로 해서 이루 러 지 게 된 것 이 다 . f . 구속 의 결과 구원 의 결과 로서 그리스도 안 에 나타난 연합 의 상징 으로 주 의 만찬 과 세례 가 있 다 . 세례 는 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 이 는 공동체 의 의식 으로서 예수 그리스도 와 합 하 여 세례 를 받 는다 . 또한 예수 와 신자 와 , 영 적 죽음 과 부활 의 상징 이 며 믿 음 이 없 다면 세례 는 무 의미 하 다 . ( 고전 6 : 11 ) 주 의 만찬 은 예수 그리스도 와 신자 와 의 연합 을 상징 한다 . 신자 는 만찬 에 참여 하 므로 그리스도 와 하나 가 된다 . 그리고 그리스도 와 신자 와 의 교제 를 통재 한다 . D . 성 령 론 a . 성령 안 에서 ( ) 에서 이 간혹 " 도구 " 또는 " 대리자 " 라는 뜻 으로 사용 된다 . 언어학 적 으로 보 면 성령 을 통하 여 , 성령 에 의하 여 성령 의 중재 로 라는 뜻 으로 사용 된다 . 성령 안 에서 라는 말 과 " 그리스 도 안 에서 " 라는 말 을 서로 교체 되 어 사용 된 것 을 볼 수 있 다 . 이 는 성령 안 에서 있 다는 것 이 곧 그리스도 안 에서 있 다고 보 는 것 이 분명 해진다 . 그리스도인 의 삶 에 있 어서 위대 한 활동 들 과 위대 한 자질 들 은 모두 성령 에 의한 것 이 다 . 기도 , 사랑 , 복음 , 기쁨 을 누리 는 것 , 예배 행위 , 거룩 함 과 의롭 다 함 을 얻 음 , 의 와 화 평등 은 성령 의 사역 들 로 나타난다 . 바울 의 모든 경험 은 성령 안 에서 이루어진 것 이 며 , 생명 의 주체 도 성령 이 다 . 성령 안 에서 사 는 것 은 부활 하 시 고 영원히 사시 는 주 님 앞 에서 사 는 것 이 다 . 또한 천국 의 보증 이 며 현재 적 인 천국 을 누리 는 것 이 다 . b . 약속 의 성취 와 성령 의 롭 게 되 는 것 은 성령 의 역사 로 된다 . 구약 의 아브라함 예언 의 축복 의 약속 을 실현 하 는 것 이 성령 이 다 . ( 갈 3 : 14 ) 불 가능 을 가능 케 하 고 그리스도 가 저주 를 받 음 으로 축복 을 실현 한다 . 이 는 아브라함 의 약속 이 고 그 실현 은 성령 에 의해서 다 . 성령 은 그리스도 의 한 약속 " 다른 보혜사 를 너 회 에게 보내 어 영원히 살 게 하 겠 다 " 는 약속 세상 끝 날 까지 함께 하 며 우리 와 함께 하 겠 다는 약속 의 성취 이 다 . c . 하나님 의 중보자 로서 의 성령 , 성령 은 하나님 의 선물 이 다 . 선물 을 나누 어 주 는 인격자 로서 하나님 의 중보자 이 다 . 우리 에게 사랑 을 부 어 주 고 ( 롬 5 : 5 ) , 아들 이 되게 하 며 ( 롬 8 : 14 ) , 하나님 께 나갈 수 있 다 . ( 엡 2 : 18 ) 이 는 성령 의 영 에 의해 하나님 의 자녀 임 을 증거 하 고 하나님 과 우리 의 중보자 로서 의 성령 인 것 이 다 . d . 성령 과 새로운 삶 중생 은 성령 에 의해서 가능 하 며 이 는 새로운 피조물 로서 의 삶 이 시작 된다 . ( 고후 5 : 17 ) 성령 은 그리스도 의 속죄 의 사업 을 수행 하 시 는 자 이 시 다 . 웨 슬 레 에 의하 면 성령 은 중생 과 성화 와 완전 한 그리스도인 이 되게 해 주 는 주동자 이 시 다 . 바울 에게 있 어서 성령 은 윤리 적 변화 의 근원 이 며 미래 에 실현 될 생명 을 현재 적 으로 맛보 는 것 으로 미래 지향 의 종말론 과 연과 되 어 있 다 . 성령 은 바울 자신 의 능력 의 원천 이 며 ( 롬 15 : 19 ) , 그리스도 의 교회 의 일상 적 인 행정 을 위해 필요 한 여러 가지 은사 의 원천 이 다 . ( 고전 12 - 13 장 ) 성령 에 의해 그리스도 를 닮 는다 . ( 고후 3 : 18 ) 그 는 성령 에 의해 모든 삶 의 의미 를 가졌 고 그리스도 의 삶 의 처음 과 현재 와 나중 은 모든 성령 의 활동 에 의존 된 것 이 다 . E . 교 회 론 바울 서신 에서 는 교회 가 그리스도 의 몸 이 라는 직접 적 인 언급 은 없 지만 유사 한 표현 은 많이 나온다 . 이 는 건물 이 아니 라 그리스도 의 십자가 를 믿 고 따르 는 무리 라 할 수 있 다 . ( 고전 1 : 3 ) 그리스도 의 몸 으로서 단순히 공동체 뿐 만 아니 라 그리스도 는 교회 와 만물 의 머리 로서 이해 된다 . 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 론 은 성도 는 그리스도 의 몸 이 요 ; 지체 의 각 부분 이 다 . 이 는 인간 의 몸 이 아닌 예수 안 에 있 는 몸 이 요 , 그리스도 의 모이 라는 것 이 다 . 이 는 그 의 아들 그리스도 와 친교 를 나누 도록 부르 신 것 이 며 단지 연합 의 의미 가 아닌 그리스도 안 에 참여 한다는 것 이 다 . 교회 를 그리스도 의 몸 으로 비유 할 때 , 특별히 강조 되 어 지 는 점 은 교회 의 상호 연합 과 다양 성 이 라 할 수 있 다 . 일치 ( 상호 연합 ) 는 고린 도전 서 12 장 에 언급 되 었 다 . 여기 서 그리스도 의 몸 된 교회 의 일치 를 호소 하 고 있 다 . 이 는 그리스도 안 에서 한 몸 을 의미 하 여 다른 지체 들 과 의 하나 됨 을 말 하 고 있 다 . 신자 는 그리스도 안 에서 하나 가 된 것 이 라 한다 . 또 그리스도 의 몸 즉 교회 안 에 도 다양 성 은 존재 한다 . 몸 의 각 지체 들 에게 는 특별 한 은사 들 이 주어졌 다 . ( 엡 4 : 7 ) 이런 개인 의 은사 는 전체 와 관련 을 갖 는다 . 지체 들 은 받 은 은사 대로 전체 로서 의 몸 에게 주 어야 한다 . 몸 이 하나 의 연합체 이 기 때문 에 지체 들 은 전체 로서 의 몸 에게 그 의 은사 를 제공 할 수 있 는 것 이 다 . F . 바울 의 윤리 바울 의 윤리 를 이해 하 고 , 정확 한 해석 을 위해서 는 우리 는 먼저 그 의 신학 적 전제 를 이해 하 고 염두 에 두 어야 한다 . 그 의 신학 적 전제 는 세 가지 로 구분 할 수 가 있 는데 첫째 는 바울 윤리 의 관계 성 으로 즉 그 의 윤리 가 하나님 과 인 가과 의 관계 냐 or 인간 과 죄 의 관계 에 있 느냐 하 는 것 이 다 . 둘째 는 바울 윤리 의 종말 론 적 차원 을 이해 해야 한다는 사실 이 다 . 미래 적 인 종말 은 오 지 않 았 으나 그리스도 의 부활 로 말미암 아 이미 이 세대 에 뚫 고 들 와 있 다는 사실 을 인식 해야 한다 . 세째 는 ( Soma ) 적 윤리 를 이해 해야 한다 . 의 우주 적 인 차원 을 인식 하 지 않 는 한 바울 의 윤리 를 바로 이해 할 수 없 다 . 바울 에 의한 기독교 는 단순 한 도덕 이 아닌 것 처럼 역시 바울 에게 있 어서 윤리 는 단순 한 도덕 이 아니 었 다 . 예 를 들 어 성서 의 성취 는 고전 10 : 11 , 로마서 15 : 4 에 십자가 의 사건 은 로마서 14 : 5 에 장사 함 도 로마서 6 : 4 에 부활 과 하늘 에 계심 도 골 3 : 1 - 2 에 연결 되 어 있 다 . 결론 적 으로 바울 은 어떠 한 의미 에서 든 윤리 성 이 의인 에 필요 한 선결 조건 이 된다고 는 결코 말 하 지 않 았 으나 비 도덕 적 인 생활 을 하 는 것 이 그리스도인 이 되 는 것 과 모순 된다고 말 한다 . 바울 은 하나님 께서 그리스도인 에게 하 신 윤리 적 명령 을 그 의 구원 의 행동 , 특히 세례 도 연결 시키 고 있 으며 그리스도 안 에 존재 하 는 윤리 적 양상 으로서 간주 되 는 그리스도 의 닮음 . 그리고 종말론 과 연결 시키 고 있 다 . G . 바울 의 묵시 적 요소 ( 부활 , 종말 ) 바울 의 신학 에서 드러나 는 묵시 와 부활 과 종말 의 사상 들 은 각기 독립 적 으로 는 고찰 할 수 가 없 다 . 이 세 가지 의 사상 들 은 상호 간 에 유기 적 으로 연결 되 어 있 고 불가분 의 관계 에 있 다 . 바울 의 서신 에 나타난 묵시 적 인 요소 로 는 파루 시아 ( Parusia , 재림 ) 와 심판 의 기대 로서 의 기술 이 바울 의 묵시 전통 을 확인 해 주 는 자료 가 된다 . 산드 는 ( A . Sand ) 는 말 하 기 를 Parusia 의 기대 에 대한 대표 적 인 본문 인 살전 4 : 13 - 18 과 5 장 1 - 11 절 은 명백 하 게 묵시 적 인 요소 라고 주장 한다 . 또한 예일대 의 신 학부 교수 인 린드 케크 는 바울 이 예수 의 십자가 와 부활 을 중요 하 게 생각 한 것 은 그 자체 가 묵시 의 중요 한 차원 에 의존 하 고 있 다고 말 하 고 있 다 . 부활 사상 에 있 어서 그 기원 은 유대교 의 묵시 사상 과 매우 밀접 한 관계 를 가지 고 있 는데 박창환 교수 는 말 하 기 를 " 적어도 부활 사상 은 하나님 의 계시 에 있 어서 묵시 사상 에서 발원 하 고 그 온상 을 거쳐 꽃 을 피웠 다 " 고 말 하 고 있 다 . 바울 에게 있 어서 는 부활 의 신학 이 그 의 핵심 이 되 고 있 다 . 리텔 보스 에 의하 면 " 바울 에게 있 어서 부활 사상 은 그 의 중심 사건 이 다 . " 라고 까지 말 하 고 있 다 . 바울 은 죽 은 자 의 부활 논증 에 있 어 고전 15 장 을 언급 하 면서 당시 의 고린도 교회 안 에 퍼져 있 던 부활 을 부인 하 는 자 들 을 통박 하 고 있 으며 부활 을 단지 영화 ( Spiritualizution ) 의 개념 이 고 몸 의 부활 은 없 다고 주장 하 는 영지주의 적 사람 들 을 향하 여 그 들 의 말 은 독한 창질 의 썩 어 감 과 같 다고 공격 하 고 있 다 . 바울 에 의 부활 신학 의 요점 은 크 게 2 가지 로 생각 할 수 가 있 는데 첫째 로 예수 님 을 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 는 하나님 이 시 라는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 바울 의 어떤 글 에 도 예수 께서 " 살아나 셨 다 " 라고 한곳 은 없 다 . 항상 하나님 께서 그 를 살리 셨 다는 것 을 전제 하 여 그리스도 가 다시 일으킴 을 바다 았 다 ( was raised ) 라고 표현 하 고 있 다 . 둘째 는 신자 들 의 부활 과 예수 님 의 부활 의 연합 개념 을 설명 하 고 있 다 . 전자 는 후자 없이 는 일어날 수 없 으며 전자 는 후자 와 더 불러 허락 된 것 이 다 . 따라서 전자 에 대한 신앙 은 후자 에 대한 신앙 을 내포 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 의 종말 사상 도 묵시 의 바탕 위 에서 이해 되 어야 한다 . 심판 이 라는 주제 는 묵시 의 사고 안 에서 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 다 . 또한 바울 의 서사 전체 에 나타나 고 있 는 예수 와 메 시야 적 영광 의 임박 한 도래 에 대한 기대감 과 또 예수 의 죽음 과 부활 로 말미암 아 종말 과 그리스도 안 에 ( in Christ ) 있 는 신자 들 의 종말 론 적 존재 양식 이 이 역사 안 으로 뚫 고 들어왔 다는 확실 감 으로 정의 된다 . 이 와 같 은 사상 은 다분히 슈바 이 쳐 가 주장 한 미래 적 종말관 으로 연결 되 어 있 다 . 다드 ( C . H . Dodd ) 는 실현 된 종말 론 적 인 입장 에서 바울 의 종말 사상 을 파악 하 는데 다드 에 의하 면 바울 과 함께 신약 성서 의 기자 들 이 일관 성 있 게 예수 님 의 활동 과 죽음 과 부활 의 사실 들 을 유대교 의 종말 론 적 용어 와 사상 에 적응 시켰으며 그것 은 곧 역사 의 완성 , 종말 을 의미 한 예언자 들 의 주 의 날 의 선포 의 본질 적 인 의미 가 그러 한 사실 들 가운데 서 성취 되 었 다는 것 이 다 . 즉 바울 의 종말론 은 이미 실현 된 종말 론 인 것 이 다 . 이 두 가지 의 견해 를 결합 하 여 보스 나 쿨 만 은 이중 적 형태 의 종말 론 을 위하 고 있 는데 쿨 만 의 주장 에 의하 면 시간 의 중심 에 놓인 그리스도 의 사건 에서 이미 종말 이 도래 했 고 그러나 그 완성 은 아직 오 지 않 았 다는 견해 를 제시 한다 . 이러 한 해석 의 경향 은 리텔 보스 헌터 , 레드 , 큄 멜 에 의해서 도 분명 하 게 개진 되 고 있 다 . 결론 적 으로 바울 의 부활 , 종말 사상 과 유대 의 묵시 적 전통 은 일직선 상 위 에 놓여 있 다고 하 겠 다 . 4 . 현대 적 의미 에서 의 바울 이해 A . 바울 해 석사 의 변천 바울 연구 가 이동 해 온 , 특별히 지난 100 여 년 동안 에 있 었 던 주요 노정 을 더듬 어 보 는 것 은 바울 신학 만 으로 들어가 는 기초 가 될 수 있 을 것 이 다 . 예 를 들 어 튜 빙 겐 학파 의 헤겔주의 적 바울 , 자유주의 신학 의 자유주의 적 바울 , 종교사학파 의 신비주의 적 바울 , 그리고 불트만 학파 에 의해 강력 하 게 제시 되 고 있 는 실존주의 적 바울 등 을 통해 신학 적 - 철학 적 발 들 의 추이 를 더듬 어 보 는 것 이 다 . 이 바울 연구 역사 의 변천 은 역사 적 - 비평 적 주해 를 촉진 시켰으며 흐름 을 더듬 어 봄 으로 우리 는 바울 설교 의 전체 적 특성 에 관련 된 문제 는 물론 현재 의 바울 연구 배후 에 깔린 문제 를 잘 파악 할 수 있 을 것 이 다 . 튜 빙 겐 학파 의 바우어 는 헤겔 철학 의 영향 을 바다 바울 설교 의 핵심 을 기독론 이 아니 , 바울 의 성령 에 대한 개념 과 그리고 그 와 밀접 한 관계 를 맺 고 있 는 성령 과 육 의 반위 적 주제 에서 찾 았 다 . 이러 한 바울 의 의식 은 율법 과 배타 적 인 유대주의 에 묶여 있 었 던 초대 기독교 와 대조 관계 를 발전 시켰 다고 주장 한다 . 그러나 그 의 배타 적 인 해석 으로 사도행전 을 통해 우리 에게 보여 지 고 있 는 초대 기독교 의 모습 에 대한 올바른 평가 에 도달 할 수 있 는 길 을 막 았 을 뿐 아니 라 신약 계시 안 에서 의 바울 의 중요 성 을 이해 하 지 못하 게 했 다 . 그 후 나온 시도 는 희랍 의 인간 론 에서 해석 하 려는 자유주의 적 해석 이 다 . 그 들 은 희랍 적 - 헬레니즘 사상 으로 부 터 근원 하 고 있 다고 주장 하 였 다 . 이 희랍 사상 은 일종 의 윤리 적 경향 을 지닌 신비주의 로 바울 의 신학 과 종교 를 구속사 적 사건 에 의존 하 지 않 는 일반 적 인 , 윤리 - 합 니 적 종교 성 에 환원 시키 고 있 다 . 그 후 기독교 케 리그 마 에 대한 종교 사학 적 해석 이 점점 더 많 은 주목 을 받 게 된다 . 그 들 은 당시 의 신비 종교 와 제 의식 을 통한 종교 적 혼합 주의 가 바울 설교 안 에 두드러지 게 나타나 있 다는 입장 에서 바울 을 해석 하 려고 하 였 다 . 신비 종교 의 배경 에서 평가 하 는 종교사학파 의 절정점 은 기독론 에서 드러나 게 된다 . 불트만 학파 는 종교 사학 적 인 신화 론 적 해석 을 시도 하 게 된다 . 이 에 정면 으로 도전 해 반대 하 는 사람 이 알버트 슈바 이 쳐 로 그 는 구원 의 구속사 적 특성 의 종말 론 적 해석 을 하 고 있 다 . 바울 의 교의 는 전적 으로 하나님 의 나라 의 임박 함 에 관한 예수 릐 종말 론 적 설명 에 근거 하 고 있 다 . 이 교리 는 또한 윤리학 과 의 올바른 관계 를 확립 하 였 다 . 위 의 연구 들 은 현재 의 입장 에서 연속 성 을 견지 하 기 어려운 만큼 많이 교차 되 며 계속 적 연구 에 부분 부분 영향 을 미치 고 있 다고 본다 . B . 바울 신학 의 사회학 적 분석 바울 신학 은 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 사건 으로부터 출발 하 고 정초 한다 . 먼저 십자가 에 달린 그리스도 를 복음 의 핵심 으로 포착 했 다는 사실 자체 가 사회학 적 으로 큰 의미 를 지닌다 . 바울 은 십자가 에 처형 된 예수 의 무 활 한 모습 과 직접 부딪히 는 극 적 체험 을 한 후 예수 의 십자가 는 예수 가 그리스 도임 을 입증 하 는 것 이 라는 인식 론 적 전환 을 이룬다 . 그러나 바울 은 예수 의 십자가 에서 세계 의 구조 적 불의 ( 죄 ) 안 에 갖힌 인간 을 일반 화 해서 오직 구원 론 적 관점 에서 하나님 과 인간 의 수직 적 관계 에 만 관심 을 갖 고 죄 의 사회 적 실재 를 구체 적 으로 따져 묻 지 않 는 추상 성 을 적나라 하 게 드러내 다 . 예수 의 십자가 사건 이해 를 통해 형성 된 불 의 한 세계 에 대한 바울 의 신학 적 비판 의식 은 사회 적 비판 역과 변혁 력 을 잠재 하 고 있 으면서 도 현실 적 으로 양성 화 되 지 못하 고 기존 의 불 의 한 사회 관계 를 탈속 적 으로 인내 하 는 사회 적 무 관심 을 조장 함 으로써 오히려 불 의 한 사회 구조 를 유지 시키 는 잠재 적 기능 을 수행 할 소지 마저 내포 하 고 있 다 . 그러나 바울 은 교회 안 에서 의 교인 들 간 의 사회 적 관계 에 대해서 는 많 은 신경 을 썼 다 . 그리스도 안 에서 의 한 몸 이 라는 바울 의 교회 관 은 사회 적 차이 들 이 교회 안 에서 일으키 는 긴장 과 마찰 의 소지 를 제거 하 면서 결속 과 통합 을 유지 하 려는데 목적 이 있 었 을 뿐 세상 적 불 평등 은 여전히 인정 하 였 다 . 바울 신학 은 사회학 적 으로 볼 때 애매 한 이중 적 성격 이 선명 하 게 드러난다 . 예수 의 십자가 사건 에서 세계 의 구조 적 불의 가 드러난 것 을 인식 하 고 여기 에서 인간 을 해방 시켜야 할 필요 성 을 인식 한 것 은 높이 평가 되 지만 하나님 과 인간 을 수직 적 으로 이해 하 고 하나님 에 대한 근본 적 인간 과 세계 변혁 을 바라 는 종말 론 적 관점 을 취했 기 때문 에 현실 세계 의 변혁 에 대해 별 흥미 를 보이 지 못했 다고 할 수 있 다 . C . 바울 서신 의 여성관 오늘날 사도 바울 은 ' 성서 와 여성 ' 의 문제 를 논할 때 늘 쟁점 의 근원 으로 취급 되 고 있 다 . 예수 시대 의 유대 사회 는 철저 한 가부장 적 사회 로서 여자 는 남자 에게 절대 적 으로 종속 된 위치 에 있 었 다 . 흔히 바울 서신 의 몇 구절 을 피상 적 으로 읽 을 때 는 여자 가 남자 에게 종속 되 어 있 는 존재 로 인정 되 어 지 는 것 같 지만 갈라디아서 3 장 28 절 을 보 면 여서 의 위치 와 관련 되 는 가장 명백 한 신학 적 선언 의 형태 의 기술 이 나타나 있 다 . " 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자주 자나 남자 나 여자 없이 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 니라 " 이 말씀 은 인간 과 인간 사이 를 차등 하 는 옛 질서 가 폐기 되 고 모든 사람 이 그리스도 안 에서 새로운 질서 와 가치관 을 용납 하 는 공동체 가 된다는 것 을 의미 한다 . 물론 남녀 가 동등 하 는 것 은 고대 영지주의 적 이단 사상 의 견해 와 는 다른 것 이 다 . 바울 의 신학 적 견해 와 초대 교회 의 행동 양식 을 볼 때 공동체 안 에서 의 여자 들 의 역할 과 지위 가 변화 된 흔적 을 찾 을 수 있 다 . 고린도 전서 11 장 , 14 장 의 바울 의 기술 은 여자 가 성직 을 맡 을 수 없 으며 오직 보조 직 , 이 차 적 역할 만 을 해야 한다는 정당 화 를 제공 했으나 이 는 영지주의 적 이단 사상 과 의 투쟁 을 배경 으로 이해 할 때 풀리 는 문제 들 이 라 할 수 있 다 . 고전 11 : 11 에서 ' 주 안 에서 ' 는 중 십 적 인 바울 의 사상 이 다 . 바울 은 분명 기원 1 세기 의 유대 사회 의 역사 적 실존 이 며 자신 이 속한 문화 적 사회 관습 과 사고 를 극복 하 지 못했으며 교회 문제 , 특히 여자 들 에 대해 당시 의 관습 과 전통 에 의존 하 고 있 으나 남녀 의 상호 의존 과 동등 성 에 대한 새로운 이해 를 제공 하 고 있 다 . 그 뿐 아니 라 유대교 관습 으로 는 불 가능 했 던 공중 예배 시 의 여자 들 의 공 적 역할 을 인정 하 여 적극 적 인 여성 의 참여 를 허락 한다는 데 서 놀랍 고 혁명 적 인 일 이 다 . 결 론 바울 신학 을 정립 하 고자 할 때 누구 나 가 부딪치 게 되 는 문제 가 있 다 . 그것 은 바울 서신 들 이 신학 적 인 논문 이나 형식 을 갖춘 문학 이 아니 고 , 대부분 바울 자신 이 설립 한 교회 와 교인 들 에게 깊 은 애정 을 가지 고 기록 한 " 비 문학 적 이 고 " 생생 한 개인 서신 들 이 라는 점 이 다 . 우리 는 이 점 을 들 어서 바울 신학 의 한계 , 또는 바울 에게 있 어서 의 신학 적 인 요소 의 중요 성 을 도외 시 할 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 각 서신 에서 발견 되 는 중요 한 신학 적 인 입장 을 보 노라면 바울 은 실제 적 인 사건 들 을 통해서 제기 된 교회 생활 이 여러 가지 문제 들 - 교리 적 인 문제 이 든 실천 적 인 문제 이 든 - 을 다루 게 됨 을 볼 때 이러 한 점 에서 바울 은 분명히 유대인 출신 의 훌륭 한 신학 자며 , 그리스도인 들 의 생활 이 실천 적 타당 성 을 위해서 그리스도 의 인견 과 사역 의 의미 를 해석 한 신학 적 작업 으로 인정 할 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 우리 는 바울 의 사상 을 그 의 진술 된 기록 들 로 부 터 재 구성 할 수 있 을 뿐 이 며 , 바울 이 언급 하 지 않 는 부분 , 즉 예수 의 생애 에 관한 복음 전승 같 은 부분 은 무지 에서 라기 보다 당시 상황 속 에서 언급 의 필요 성 을 못 느꼈 기 때문 이 라고 본다 . 참고 문헌 1 . 책 Albert Schweitzer , " Paul and His Interpreters ", Adam & Charles Black 4 . 5 & Soho Square London W . 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