< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 84 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 84 " type =" text / css "/> 출처 http : / / my . dreamwiz . com / vic 1290 기독교 가 금지 한 비밀 2 ** 열 성 단원 들 ** 콘스탄틴 이후 기독교 정통주의 가 걸어온 길 은 대단히 잘 알려져 있 으며 훌 룡 하 게 문서 화 되 었 다 . 말 할 필요 도 없이 그 길 은 ' 메시지 지지자 들 ' 의 최종 적 인 승리 에서 절정 에 달했 다 . 그러나 그 ' 메시지 ' 가 서구 문명 의 지침 적 이 고 주도 적 인 원리 로 수용 되 기 는 했 지만 전혀 도전 을 받 지 않 은 것 은 아니 었 다 . 몰래 도망쳤 을 때 부터 이미 그 가족 의 주장 들 및 그 가족 의 존재 는 강력 한 호소 를 발휘 했 던 것 처럼 보일 것 이 다 . 그 호소력 은 로마 의 정통주의 를 크 게 위협 했 다 . 로마 의 정통주의 는 근본 적 으로 신약 성서 의 책 들 에 의존 한다 . 그러나 그 신약 성서 자체 는 4 세기 에 기원 된 초기 기독교 문서 들 의 한 발췌 일 뿐 이 다 . 현재 의 신약 성서 보다 더 먼저 씌 어 진 대단히 많 은 다른 작품 들 도 있 는데 . 그 중 어떤 것 들 은 공인 된 기록 보다 의미 있 고 때로 는 논쟁 적 인 새로운 빛 을 던져 주 고 있 다 . 예 를 들 면 이단 적 이 라 해서 성서 에서 제외 된 책 들 이 있 는데 그 책 들 에 는 오늘날 외경 이 라고 알려진 편집 본이 포함 되 어 있 다 . 그 외경 들 에 있 는 어떤 책 들 은 후대 의 것 으로 6 세기 에 기원 되 었 음 이 분명 하 다 . 그러나 그 밖 의 다른 책 들 은 이미 2 세기 에 도 널리 보급 되 어 있 던 책 들 이 며 따라서 원래 의 복음서 들 자체 만큼 이나 정확 하 다고 볼 수 있 을 것 이 다 . 그러 한 책 들 중 의 하나 가 < 베드 로 복음서 > 인데 그 책 의 한 복사본 이 1886 년 에 나일강 상류 의 한 계곡 에서 처음 발견 되 었 다 . 그 책 은 A . D . 180 년 에 안디옥 의 주교 에 의해 언급 되 고 있 는 책 이 다 . 그 ' 외경 적 ' 복음서 에 따르 면 아리 마대 요셉 은 본디 오 빌라도 의 친한 친구 였 다 . 이것 이 사실 이 라면 십자가 처형 이 눈속임 이 었 을 가능 성 이 더 커질 것 이 다 . 베드 로 복음서 도 역시 예수 가 묻힌 무덤 은 ' 요셉 의 동산 ' 이라고 불리우 는 곳 에 있 었 다고 기록 하 고 있 다 . 그리고 예수 가 십자가 위 에서 한 최후 의 말 , 즉 「 나 의 능력 이 여 나 의 능력 이 여 왜 나 를 버리 셨 나이까 ? 」 라는 말 이 특히 주목 을 끌 고 있 다 . 또 다른 흥미 있 는 외경 서 는 2 세기 중 에 기원 되 었 으며 그 보다 더 이전 에 기원 되 었 을 수 도 있 는 < 예수 그리스도 의 유아 복음서 > 이 다 . 이 책 을 보 면 예수 는 뛰어나 기 는 했 지만 대단히 인간 적 인 어린이 로 묘사 되 어 있 다 . 너무나 인간 적 인 인물 이 었 을 것 이 다 . 왜냐하면 그 는 격렬 하 고 다루 기 어려웠 으며 성질 을 마구 부리 며 그 의 힘 을 대단히 무 책임 하 게 사용 하 는 경향 이 있 었 기 때문 이 다 . 실제로 한 번 은 그 가 자기 를 공격 하 는 사람 을 때려 죽였 다 . 어떤 독재 적 인 스승 도 이 와 유사 한 경우 를 당하 였 다 . 그러 한 사건 들 은 거짓 임 이 분명 하 다 . 그러나 그 사건 들 은 그 가 그 의 추종 자 들 가운데 서 신 적 지위 를 획득 하 기 위해 당시 에 어떤 방식 으로 묘사 되 었 는가 하 는 것 을 입증 해 주 고 있 다 . 어린 시절 에 예수 가 한 좋 지 못한 행위 들 이외 에 도 유아 복음서 에 는 하나 의 기묘 하 고 중요 한 단편 이 있 다 . 예수 가 할례 받 았 을 때 그 의 양피 는 어떤 알 수 없 는 노인 에 의해 도난 되 었 는데 그 노인 을 그 양피 를 희 고 매끄러운 향유 상자 에 넣 어 보존 했 다고 한다 . 그리고 「 이것 은 죄인 마리아 가 입수 하 여 기름 을 담 았 다가 우리 주 예수 그리스도 의 머리 와 발 에 기름 을 부 었 던 바로 그 상자 이 다 」 그런데 공인 된 복음서 들 에서 처럼 여기 에 도 일반 적 인 것 이상 의 의미 를 가지 고 있 음 이 분명 한 도유식 즉 어떤 중대 한 의식 과 동등 한 가치 가 있 는 도유식 이 있 다 . 그러나 이 경우 에 는 그 도유식 이 오래 전 에 미리 예견 되 어 졌 고 준비 되 어 졌 음 이 분명 하 다 . 그리고 그 사건 전체 는 비록 모호 하 고 뒤얽힌 사건 이 기 는 하지만 예수 가 30 세 때 포교 를 시작 하 기 오래전 에 이미 막달라 와 예수 가족 사이 에 는 어떤 관계 가 있 었 음 을 암시 하 고 있 다 . 예수 의 부모 가 예수 의 양피 를 요구 하 는 그 첫 번 째 노인 에게 그것 을 주 지 않 았 을 것 이 라고 생각 하 는 것 은 타당 성 이 있 다 . 비록 그렇게 기괴 한 요구 에 는 비 정상 적 인 어떤 점 이 없 었 기 는 하지만 말 이 다 . 그러므로 그 노인 은 중요 한 어떤 사람 이 거나 또는 예수 의 부모 와 친밀 한 관계 를 가진 어떤 사람 임 이 틀림없 다 . 막달라 가 그 후 그 기괴 한 유물 을 가지 고 있 었 거나 그것 을 보관 하 고 있 었 다는 것 은 막달라 와 그 노인 간 에 는 어떤 관계 가 있 었 음 을 암시 해 준다 . 또 다시 우리 는 오늘날 일반 적 으로 믿 어 지 고 있 는 것 보다 더 중요 하 였 던 어떤 점 을 희미 하 게 나마 읽 을 수 있 는 것 처럼 보인다 . 외경 의 여러 책 들 에 있 는 어떤 구절 들 은 , 예 를 들 면 예수 의 어린 시절 의 탁월 함 을 표현 하 는 어떤 구절 들 은 후세 의 정통주의 를 난처 하 게 했 음 이 분명 하 다 . 그 구절 들 은 오늘날 의 대부분 기독교 인 들 에게 도 그럴 것 이 다 . 그러나 그 외경 들 도 신약 성서 의 공인 된 책 들 처럼 ' 메시지 지지자 들 ' 에 의해 예수 를 신격화 하 고자 하 는 의도 로 작성 되 었 다는 것 을 기억 해야 한다 . 그러므로 외경 에 는 그 ' 메시지 ' 를 크 게 손상 시킬 수 있 는 어떤 것 이 수록 되 어 있 다고 볼 수 없 다 . 그 ' 메시지 ' 를 손상 시킬 수 있 는 것 이란 분명히 예수 의 정치 활동 에 관한 어떤 언급 일 것 이 며 더 나아가 서 는 그 의 왕조 적 야심 들 에 관한 언급 일 것 이 다 . 그러 한 논쟁 의 여지 가 있 는 문제 들 에 대한 증거 를 위해서 우리 는 다른 곳 을 조사 해야 한다 . 예수 당시 의 성지 에 는 대단히 많 은 서로 다른 유대교 적 그룹 들 , 당파 들 , 종파 들 그리고 소 종파 들 이 있 었 다 . 복음서 들 에 는 이 들 중 오직 두 파 만 이 , 즉 바리새파 와 사두개파 만 이 언급 되 어 있 다 . 그리고 이 들 두 파 는 모두 악한 역 으로 묘사 되 어 있 다 . 그러나 악역 은 로마 정부 와 협력 했 던 사두개파 에게 만 적용 되 어야 했 을 것 이 다 . 바리새파 는 계속 로마 에 강하 게 저항 했 다 . 그리고 예수 자신 도 실제로 바리새인 은 아니 었 다 할지라도 근본 에서 는 바리새 적 전통 안 에서 활동 했 다 . 로마 화 된 청중 에게 호소 하 기 위해 복음서 들 은 로마 를 무죄 로 취급 하 고 유대 인 들 을 모함 하 지 않 을 수 없 었 다 . 이것 을 바리새인 들 이 잘못 전달 되 어 져야 했으며 , 왜 사 두 개인 들 과 함께 의도 적 으로 낙인 찍혀야 했 는가 를 설명 해 주 고 있 다 . 그러나 왜 복음서 속 에 는 열 성 당원 들 에 대해서 아무런 언급 도 없 는가 ? 열 성 당원 들 이야말로 로마인 들 이 철저히 악당 들 로 간주 했 을 호전 적 인 민족주의자 ' 자유 투사 들 ' 이 었 으며 혁명가 들 이 었 다 . 복음서 속 에서 그 들 이 생략 된 것 은 설명 될 수 없 는 것 처럼 보일 것 이 다 . 예수 는 그 들 과 아주 밀접 하 게 연관 되 어 있 었 기 때문 에 이러 한 연관 은 부인 될 수 없 었 을 것 이 며 단지 그럴 듯 하 게 꾸며 저 은닉 될 수 밖에 없 었 을 것 임 이 분명 하 다 . 브랜던 ( Brandon ) 교수 는 다음 과 같이 주장 하 고 있 다 . 「 복음서 들 이 열 성 당원 들 에 대해 침묵 하 고 있 는 것 은 … … 예수 와 이 들 국수주의자 들 사이 의 관계 를 암시 해 주 고 있 음 이 분명 한데 , 복음서 기자 들 은 이러 한 관계 를 밝히 려 들 지 않 았 다 . 」 열 성 당원 들 과 예수 의 관련 이 무엇 이 든 간 에 그 가 열 성 당원 으로 십자가 에 처형 된 데 에 는 의문 의 여지 가 없 다 . 실제로 예수 와 함께 십자가 에 달렸 다고 하 는 그 두 사람 은 ' 레스타 이 ' 라고 명백 하 게 기술 되 어 있 는데 이것 은 로마인 들 에게 알려져 있 던 열 성 당원 들 에 대한 칭호 였 다 . 예수 자신 이 열 성 당원 이 었 는지 는 의심 스럽 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 복음서 속 에서 때때로 열 성 당원 들 과 아주 유사 한 공격 적 인 군국주의 를 드러내 고 있 다 . 유명 한 한 구절 에서 그 는 「 평화 를 주 러 온 것 이 아니 라 주검 을 주 러 」 왔 다고 선언 하 고 있 다 . 누가 복음 에서 보 면 그 는 검 을 소유 하 고 있 지 않 은 추종 자 들 에게 검 을 사 라고 지시 하 고 있 다 . ( 눅 22 : 36 ) . 그 후 그 는 유월절 음식 을 마친 후 에 그 들 이 검 으로 무장 하 고 있 음 을 확인 하 고 있 다 . ( 눅 22 : 38 ) . 제 4 복음서 를 보 면 시몬 베드 로 는 예수 가 체포 될 때 실제로 검 을 가지 고 있 었 다 . 그러 한 언급 들 을 전통 적 이 고 온화 하 고 평화주의 적 인 구세주 상 과 조화 시키 기 는 어렵 다 . 그러 한 구세주 가 무기 를 소지 하 는 것 을 , 특히 그 가 그 위 에 자기 의 교회 를 세우 겠 다고 말 한 사랑 하 는 제자 가 검 을 소지 하 는 것 을 허락 했 단 말 인가 ? 예수 자신 이 열 성 당원 은 아니 었 다 할지라도 복음서 들 의 외 적 으로 나타나 는 바 와 는 달리 예수 와 열 성당 과 의 관련 성 을 은연중 에 드러내 고 있 다 . 예수 와 바라바 를 관련 시킬 수 있 는 설득력 있 는 증거 가 있 다 . 그리고 바라바 도 역시 ' 레스타 이 ( 도적 ) ' 로 묘사 되 어 있 다 . 야고보 , 요한 그리고 베드 로 는 모두 그 들 이 열 성당 과 연루 되 어 있 지 는 않 았 지만 열 성당 에 동조 하 고 있 었 음 을 간접 적 으로 시사 해 주 는 칭호 들 을 가지 고 있 다 . 현대 의 권위 있 는 학자 들 에 따르 면 가 롯 유다 ( Judas Iscariot ) 라는 이름 은 ' 시카 리 유다 ( Judas Sicarii ) ' 라는 명칭 에서 유래 되 었 다 . 그런데 ' 시카 리 ' 는 ' 레스타 이 ' 대신 사용 될 수 있 었 던 열 성당 의 또 다른 용어 였 다 . 실제로 시 카리 는 열 성당 계열 에 속하 는 하나 의 엘 리크 로 직업 적 인 암살자 였 던 것 처럼 보인다 . 마지막 으로 시몬 이 라고 알려져 있 는 제자 가 있 다 . 히 랍 어 마가복음 성서 을 보 면 시몬 은 ' 카나 나이 오스 ' 라고 불리워 지 는데 이것 은 열 성당 에 대한 아랍어 의 음역 이 다 . KJB 성서 에서 보 면 그 , 희랍어 단어 가 잘못 번역 되 어 시몬 이 ' 가나안 사람 시몬 ( Simon the Ganaanite ) ' 으로 나타난다 . 그러나 누가 복음 에 는 의심 의 여지 가 없 다 . 시몬 은 분명히 열 성 당원 으로 간주 되 고 있 으며 KJB 성서 조차 도 그 를 ' 열 성당 시몬 ' 으로 소개 하 고 있 다 . 따라서 예수 는 그 의 추종 자 들 가운데 적어도 한 명 의 열 성 당원 을 가지 고 있 었 다는 데 에 는 논란 의 여기자 없 는 것 처럼 보인다 . 만일 복음서 속 에 열 성 당원 들 이 나타나 지 않 는 것 이 이상 하 다면 엣 세네 파 가 둥장 하 지 안 흔 것 도 역시 그렇 다 . 예수 당신 의 성지 에서 는 엣 세네 파가 바리새파 와 사두개파 만큼 이나 중요 한 종파 를 형성 하 고 있 었 다 . 그리고 예수 가 그 들 과 접촉 하 지 않 았 다는 것 은 상상 할 수 없 는 일 이 다 . 실제로 그 에 관한 기록 을 중심 으로 살펴볼 때 세례 요한 은 엣 세네 파 의 일원 이 었 던 것 처럼 보인다 . 엣 세네 파 에 관한 모든 언급 을 삭제 한 것 은 열 성당 에 대한 모든 언급 을 삭제 했 던 것 과 동일 한 이유 때문 이 었 던 것 처럼 보인다 . 간단히 말 해 엣 세네 파 와 예수 의 관련 성 은 열 성당 과 그 의 관련 성 처럼 너무나 밀접 하 고 너무나 잘 알려져 있 었 기 때문 에 부정 될 수 없 었 을 것 이 다 . 그러 한 관련 성 은 그럴 듯 하 게 꾸며져 은닉 됐 을 뿐 이 다 . 당시 의 역사가 들 과 연대기 저자 들 의 기록 에서 보 면 엣 세네 파 는 성지 전역 에 공동체 들 을 가지 고 있 었 으며 다른 곳 에 도 가지 고 있 었 을 가능 성 이 크 다는 사실 을 알 수 있 다 . 그러나 B . C . 150 년 경 에 나타나 기 시작 했 다 . 그 들 은 구약 성서 을 사용 했 지만 그것 을 해석 할 때 는 실제 적 인 역사 적 사실 로서 보다 는 비유 적 인 것 으로서 취급 했 다 . 그 들 은 전통 적 인 유대교 를 반박 하 고 태양 숭배 와 피타고라스 적 사상 의 요소 들 을 혼합 했 던 것 처럼 보이 는 영지주의 적 이원론 을 지지 했 다 . 그 들 은 입 고 있 는 백색 옷 에 의해 쉽 게 구분 되 었 다 . 그 문제 에 관한 대부분 의 현대 학자 들 은 쿰란 에서 발견 된 유명 한 사해 두루마리 들 이 본질 적 으로 엣 세네 파 의 문서 들 이 라고 믿 고 있 다 . 그리고 쿰란 에 살 고 있 던 그 금욕주의 적 종파 가 엣 세네 파 의 사상 과 많 은 공통점 을 가지 고 있 다는 데 에 는 의심 의 여지 가 없 다 . 엣 세네 파 의 가르침 처럼 사해 두루마리 들 도 이원론 적 신학 을 반영 하 고 있 다 . 동시 에 그 들 은 다윗 의 혈통 을 가진 메시아 , 즉 ' 도유식 을 받 은 자 ' 의 출현 을 크 게 강조 하 였 다 . 그 들 은 또한 특수 한 역법 ( 曆法 ) 을 고수 하 고 있 었 다 . 그런데 그 역법 에 따르 면 유월절 의식 은 금요일 이 아니 라 수요일 에 거행 되 었 다 . 이 는 제 4 복음서 에 나타나 는 유월절 의 시과 도 일치 한다 . 그리고 많 은 중요 한 점 에 있 어서 그 들 은 예수 가 가르친 의 어떤 것 과 일치 하 고 있 으며 어느 정도 는 그 자신 의 가르침 을 그 들 과 일치 시켰 던 것 처럼 보이 기 도 한다 . 어떤 사해 두루마리 전문가 에 의하 면 그 두루마리 들 은 「 신약 성서 에 있 는 많 은 사건 들 이 단순히 메시아 에 관해 기대 되 었 던 것 들 을 예수 자신 의 역사 속 에다 투시 시킨 것 들 임 을 믿 게 해 주 는 추가 적 인 근거 라고 」 한다 . 쿰란 종파 가 정확 하 게 엣 세네 파 였 건 아니 었 건 간 에 예수 는 비록 그 가 공식 적 인 엣 세네 파 의 훈련 을 받 지 는 않 았 다 할지라도 엣 세네 파 의 사상 에 정통 하 여 있 었 음 이 분명 한 것 으로 보인다 . 실제로 그 의 많 은 가르침 들 은 엣 세네 파 의 것 이 라고 생각 되 는 것 들 을 반영 하 고 있 다 . 그리고 그 의 신유 능력 도 마찬가지 로 어떤 엣 세네 파 적 영향력 을 암시 해 주 고 있 다 . 그러나 복음서 들 을 보다 면밀 하 게 조사 해 보 면 엣 세네 파 는 예수 의 경력 에 휠씬 더 중요 하 게 관계 되 어 있 었 음 을 알 수 있 다 . 엣 세네 파 사람 들 은 그 들 이 입 고 있 는 휜 옷 에 의해 쉽 게 구분 될 수 있 었 다 . 그러 한 복장 은 그림 과 영화 를 통해 우리 에게 잘 알려져 있 기 는 하지만 당시 성지 에서 는 일반 적 으로 우리 가 믿 고 있 는 것 처럼 그렇게 널리 통용 되 고 있 지 는 않 았 다 . 삭제 된 ' 비밀 ' 마가복음 에서 보 면 휜 베옷 은 중요 한 의식 적 역할 을 하 고 있 다 . 그리고 그것 은 후세 의 공인 성서 에 도 나타나 고 있 다 . 만일 예수 가 베다니 에서 또는 다른 곳 에서 신 비교 의 입 회식 을 행하 고 있 었 다면 , 그 휜 베옷 은 이 의식 들 이 엣 세네 파 적 성격 을 가지 고 있 었 을 것 임 을 암시 해 주 고 있 다 . 더구나 휜 베옷 에 관한 주제 는 후 에 네 권 의 복음서 속 에 다 나타나 고 있 다 . 십자가 처형 후 예수 의 시체 는 ' 기적 적 으로 ' 무덤 에서 자취 를 감추 며 대신 적어도 한 명 의 휜 옷 입 은 인물 이 그 무덤 을 지키 고 있 다 . 마태복음 에서 보 면 그 인물 은 「 눈 처럼 흰 옷 을 입 고 있 는 」 천 사이다 ( 마 28 : 3 ) . 마가복음 에서 보 면 「 흰 옷 을 입 은 청년 」 이 다 ( 막 16 : 5 ) . 누가 복음 은 「 찬란 한 옷 을 입 은 두 사람 」 이 있 었 다고 기록 하 고 있 는 데 반하 여 ( 눅 24 : 4 ) , 제 4 복음서 는 「 흰 옷 을 입 은 두 천사 」 에 관하 여 말 하 고 있 다 ( 요 20 : 12 ) 이 기록 들 중 두 곳 을 보 면 그 무덤 에 있 는 인물 또는 인물 들 에게 는 아무런 초 자연 적 지위 도 부여 되 지 않 고 있 다 . 아마 이 인물 들 은 제자 들 에게 는 알려져 있 지 않 았 지만 -- 그렇게 보인다 -- 철저 하 게 유한 적 인 존재 였을 것 이 다 . 그 들 이 엣 세네 파 의 신유 능력 에 비추 어 볼 때 그러 한 가정 은 휠씬 더 타당 성 이 있 게 된다 . 만일 예수 가 십자가 에서 옮겨졌 을 때 그저 도 살 아 있 었 다면 신양 요법 을 아 는 자 들 의 도움 이 불가피 했 을 것 이 다 . 그 가 이미 숨 이 끊 어 져 가망 이 없 었 다 해도 역시 그 들 은 참석 했 을 것 이 다 . 우리 의 각본 에 따르 면 예수 의 몇몇 지지자 들 이 빌라도 와 결탁 하 여 개인 소유지 에서 거짓 십자가 처형 을 꾸몄 다 . 특히 그 처형 은 메시지 지지자 들 에 의해 꾸며졌 다기 보다 , 혈통 지지자 들 , 다시 말 해 직계 가족 이나 다른 귀족 들 , 또는 내부 조직 의 단원 들 에 의해 꾸며졌 을 것 이 다 . 이 들 은 엣 세네 파 와 관계 를 가지 고 있 었 을 수 도 있 으며 또 은 엣 세네 파 단원 들 자신 이 었 을 수 도 있 다 . 그러나 예수 추종 자 들 의 ' 대오 ' 를 이루 고 있 던 ' 말씀 지지자 들 '-- 시몬 베드로 가 그 대표 적 인 인물 임 -- 에게 는 그 책략 이 알려 지 지 않 았 을 것 이 다 . 아리 마대 요셉 의 무덤 으로 옮겨 지 자 예수 는 의약 적 인 치료 가 필요 했 을 것 이 며 이 를 위해 엣 세네 파 의 신앙 요법 사 가 초빙 되 었 을 것 이 다 . 그 후 그 무덤 이 빈 것 으로 발견 됐 을 때 ' 대오 ' 를 이루 고 있 는 제자 들 에게 알려 지 지 않 은 한 명 의 사자 가 다시 필요 했 을 것 이 다 . 이 사자 는 의심 하 지 않 는 메시지 지지자 들 을 격려 해야 했 을 것 이 며 , 예수 와 그 의 추종 자 들 의 중개인 으로서 행동 해야 했 을 것 이 며 , 로마인 들 이 무덤 을 도굴 했 다는 혐의 를 받 지 않 도록 미리 조치 해야 했 을 것 이 다 . 이 소문 이 알려 지 면 위험 스런 시민 적 소요 가 생길 수 도 있 었 기 때문 이 다 . 이 각본 이 정확 하 건 정확 하 지 않 건 간 에 예수 가 열 성당 과 밀접 하 게 관련 되 어 있 었 던 것 만큼 이나 엣 세네 파와 도 밀접 하 게 관련 되 어 있 었 음 이 분명 한 것 으로 보인다 . 언뜻 보 면 이것 은 약간 기묘 해 보일 수 도 있 다 . 왜냐하면 열 성당 과 엣 세네 파 는 종종 서로 양립 할 수 없 다 도 생각 되 기 때문 이 다 . 열 성당 은 공격 적 이 고 격렬 하 며 호전 적 이 고 암살 과 폭동 도 꺼리 지 않 았 다 . 반 대로 엣 세네 파 는 대체로 정치 적 문제 에 개입 하 지 않 았 으며 경건 하 고 평화 적 이 며 점잖 은 자 들 로 묘사 되 고 있 다 . 그러나 실제로 는 열 성 당원 들 가운데 는 많 은 엣 세네 파 사람 들 이 포함 되 어 있 었 다 . 왜냐하면 열 성당 은 하나 의 종파 가 아니 라 정치 적 당파 였 기 때문 이 다 . 정치 적 당파 로서 그 들 은 반 로마 적 인 바르 새 파로 부터 지지 되 었 을 뿐 아니 라 다른 어떤 사람 들 만큼 이나 철저 하 게 민족주의 적 이 었 다고 볼 수 있 는 엣 세네 파로 부터 도 지지 되 었 다 . 열 성당 과 엣 세네 파 의 연합 은 당시 의 팔레스타인 에 관해 많 은 유용 한 정보 를 제공 해 주 고 있 는 요세푸스 의 기록 들 에서 특히 분명 하 게 나타나 고 있 다 . 요셉 벤 맛디 아 ( Joseph ben Matthias ) 는 A . D . 37 년 에 유대 의 귀족 으로 태어났 다 . A . D . 66 년 에 반란 이 일어나 자 , 그 는 갈릴리 의 통치자 로 임명 되 었 다 . 그곳 에서 그 는 로마 에 대항 하 기 위해 배치 된 군대 를 지휘 했 다 . 군사 적 지휘관 으로서 의 그 는 아주 무능 했 던 것 으로 보인다 . 그래서 그 는 곧 로마 황제 베스파시아누스 에게 사로잡혔 다 . 거기 서 그 는 퀴슬링 ( Quisling ) 으로 갔 다 . 플라비우스 요셉 푸 스 라는 로마 식 이름 으로 로마 시민 이 되 었 고 , 그 의 아내 와 이혼 하 고 로마 의 공주 와 결혼 했으며 황제 로부터 후한 선물 을 받 았 다 . 그 선물 중 에 는 황제 의 궁전 에 있 는 개인 저택 과 성지 에 있 는 유대 인 들 로부터 몰수 한 토지 도 포함 되 어 있 었 다 . 그 가 죽 을 무렵 인 A . D . 100 년 에 는 그 시대 에 관한 그 의 방대 한 역사 서 들 이 등장 하 기 시작 했 다 . < 유대인 의 전쟁 > 에서 요세푸스 는 A . D . 66 년 과 74 년 사이 의 반란 에 관해서 자세히 기록 하 고 있 다 . 실제로 그 후 의 역사가 들 은 그 비참 한 반란 , 예루살렘 의 약탈 , 그리고 성전 의 파괴 에 관한 대부분 의 지식 을 요세푸스 의 글 에서 취하 였 다 . 그리고 요세푸스 의 저작 에 는 사해 남서부 에 위치 해 있 던 마사다 요새 가 A . D . 74 년 에 함락 된 것 이 유일 하 게 기록 되 어 있 기 도 하 다 . 약 120 년 후 의 몽세 귀 르 처럼 마사다 도 후 에 전혀 승산 이 없 는 불굴 의 의지 , 용맹 , 그리고 헌신 을 상징 하 게 되 었 다 . 몽세 귀 르 처럼 마사다 로 다른 모든 조직 적 인 저항 이 실제로 종식 된 후 에 도 오랫동안 계속 해서 침략자 에 저항 했 다 . 여타 의 모든 팔레스타인 지역 은 로마 의 맹공 으로 붕괴 되 었 지만 마사다 는 여전히 함락 되 지 않 고 남 아 있 었 다 . 그러 다 A . D . 74 년 에 야 그 요새 는 함락 되 었 다 . 강력 한 공격 무기 를 가지 고 계속 해서 포격 을 가한 끝 에 로마인 들 은 사다리 를 설치 하 여 그 방어 진지 를 무너뜨리 기 에 이르 렀다 . 4 월 15 일 밤 에 그 들 은 대공세 를 준비 했 다 . 같 은 날 밤 에 그 요새 에 있 던 960 명 의 남자 와 여자 , 어린이 들 은 집단 으로 자살 하 였 다 . 다음 날 아침 로마인 들 이 성문 을 부수 었 을 때 거기 에 는 불타 다만 시체 들 만 이 뒹글 고 있 었 다 . 요세푸스 는 4 월 16 일 아침 에 마사다 성 으로 진군 해 들어간 로마 군병 들 을 따라갔었 다 . 그리고 그 시체 더미 를 직접 목격 했 다고 주장 했으며 그 중 세 명 의 생존자 들 을 만나 보 았 다고 한다 . 그 들 은 한 명 의 여인 과 두 명 의 아이 들 로서 , 나머지 수비대 들 이 자살 하 는 동안 성채 밑 에 있 는 하수도 에 숨 었 으리라고 추정 된다 . 요세푸스 는 이 생존자 들 로부터 전날 밤 에 일어났 던 일 을 자 세리 들 었 다고 기록 하 고 있 다 . 이 기록 에 따르 면 그 수비대 의 대장 은 엘르 아잘 ( Eleazar ) 이 란 사람 이 었 는데 흥미 롭 게 도 이 이름 은 나사로 의 별명 이 다 . 그리고 수비 대원 들 이 그런 무서운 결단 을 내리 게 되 었 던 것 은 그 의 설득력 있 고 카르 스마 적 인 웅변 때문 이 었 던 것 으로 보인다 . 요세푸스 는 그 의 역사책 에서 세 명 의 생존자 들 에게서 들 었 다고 하 는 엘르 아잘 의 연설 을 되풀이 하 여 기록 하 고 있 다 . 이 연설 은 퍽 흥미 가 있 다 . 역사 에 의하 면 마사다 는 호전 적 인 열 성당 에 의해 방어 되 었 다 . 요세푸스 도 ' 열 성당 ( Zealots ) ' 과 ' 시카 리 ( Sicarii ) ' 라는 말 을 번갈 아 가 며 사용 하 고 있 다 . 그렇지만 엘르 아잘 의 연설 은 전통 의 유대 적 이 라기 보다 오히려 엣 세네 적 , 즉 영지주의 적 이원론 에 가깝 다 . 그 의 연설 은 이렇 다 . 원시인 이 생각 하 기 시작 한 이래 로 , 우리 의 조상 들 의 행동 과 정신 에 의해 지지 된 신 들 의 말씀 은 한결같이 삶 은 인간 의 불행 이 지만 죽음 은 그렇 지 않 다고 가르쳐 왔 습니다 . 죽음 은 우리 의 영혼 을 자유 롭 게 하 며 어떤 불행 도 맛보 지 않 을 , 그 들 자신 의 순수 한 고향 으로 되돌아가 게 합니다 . 그러나 그 영혼 들 이 유한 한 육체 에 갇혀 육체 의 슬픔 을 나눠 가지 는 동안 은 , 엄격 한 의미 에서 , 그 영혼 들 은 죽 은 것 입니다 . 왜냐하면 신 이 유한 한 육체 와 결합 되 어 있 는 것 은 가장 부적합 하 기 때문 입니다 . 영혼 은 육체 에 갇혀 있 을 때 애 도 커다란 일 을 할 수 있 기 는 합니다 . 확실히 그렀 습니다 . 육체 는 영혼 의 감각 기관 입니다 . 영혼 은 자유로이 움직이 며 유한 한 인간 이 도달 할 수 있 는 것 보다 더 멀리 움직일 수 있 습니다 . 그러나 영혼 을 땅 에 매이 게 하 는 짐 을 벗 어 버리 고 그 자신 의 고향 으로 돌아갈 때 진실 로 영혼 은 축복 된 힘 과 전혀 얽매이 지 않 는 힘 을 소유 하 게 되 며 하나님 처럼 인간 의 눈 에 는 보이 지 않 게 됩니다 . 영혼 이 육체 안 에 들어오 며 보이 지 않 게 떠납니다 . 영혼 은 불멸 의 존재 가 되 지만 육체 에 변화 를 일으킵니다 . 영혼 이 깃들 어 있 는 것 은 무엇 이 든 살 고 꽃 을 피웁니다 . 영혼 이 떠난 것 은 무엇 이 든 말 라 죽 습니다 . 영혼 은 그 처럼 엄청난 불멸성 을 지니 고 있 습니다 . 생명 을 자연 에게 바쳐야 할 일종 의 봉사 로 간주 하 여 , 주저 하 지 않 고 영혼 을 육체 의 속박 에서 풀 어 주 는 사람 들 은 진정 용기 있 는 사람 들 입니다 . 어떤 불행 도 그 영혼 들 을 억누르 거나 쫓아내 지 못합니다 . 불멸 의 삶 에 대한 욕망 이 끓어오를 때 영혼 은 오히려 친구 인 육체 를 떠나 고자 합니다 . 우리 가 알 고 있 는 한 어떤 학자 도 이 연설 에 관해 언급 한 적 이 없 다는 사실 은 참으로 기이 한 일 이 다 . 왜냐하면 그 연설 들 은 많 은 자극 적 인 의문 을 야기 시키 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 어느 점 에서 도 정통 적 인 유대교 는 ' 영혼 ' 에 관하 여 말 하 지 않 으며 영혼 의 불멸성 에 관해서 는 말 할 나위 도 없 다 . 실제로 영혼 이 라는 개념 과 불멸성 이 라는 개념 은 유대교 적 전통 과 사상 의 주류 와 는 조화 되 지 않 는다 . 물질 에 대한 정신 의 우월성 , 죽음 을 통한 하나님 의 일치 , 그리고 삶 을 악한 것 이 라고 저주 하 는 것 등 도 역시 유대교 와 는 조화 되 지 않 는다 . 이러 한 태도 들 은 신비주의 적 전통 에서 비롯 되 었 음 이 아주 분명 하 다 . 그런 태도 들 은 분명히 영지주의 적 이 고 이원론 적 이 다 . 그리고 마사다 와 같 은 상황 에서 는 엣 세네 파적 일 수 밖에 없 었 으리라 . 물론 이러 한 태도 가운데 어떤 것 은 , 어떤 의미 에서 ' 기독교 적 ' 이라고 묘사 될 수 도 있 을 것 이 다 . 그러나 그 말 이 그 후 편집 되 었 다고 는 볼 수 없 다 . 오히려 그 말 은 예수 의 원래 추종 자 들 , 예 를 들 면 제 4 복음서 에서 죽음 에 의해 나사로 와 일치 하 고자 한 추 종자 들 에게 적용 되 었 을 수 도 있 다 . 마사다 의 수비 대원 들 중 에 는 예수 의 혈통 을 지지 하 는 몇몇 지지자 들 이 포함 되 어 있 었 을 수 도 있 다 . A . D . 66 에서 74 년 까지 의 반란 기간 동안 에 는 유대 인 들 만큼 이나 격렬 하 게 로마인 들 에 대항 하 여 싸운 많 은 ' 기독교 인 들 ' 이 있 었 다 . 사실 많 은 열 성 당원 들 은 오늘날 ' 초기 기독교 인 들 ' 이라고 불리울 수 있 는 사람 들 이 었 다 . 그리고 그 들 중 의 얼마 가 마사다 에 있 었 을 가능 성 이 크 다 . 물론 요세푸스 는 이런 점 에 관하 여 는 아무것 도 제시 하 지 않 는다 . 설령 그 가 제시 했 다 할지라도 후세 의 편집자 들 은 그것 을 삭제 했 을 것 이 다 . 동시 에 우리 는 요세푸스 에게서 예수 에 관한 어떤 언급 을 기대 하 고 있 다 . 후세 사람 들 이 편집 한 요세푸스 의 작품 속 에 는 그러 한 언급 들 이 수록 되 어 있 다 . 그러나 이 언급 들 은 이미 확립 된 정통주의 가 제시 하 는 대로 예수 를 따르 고 있 다 . 그래서 대부분 의 학자 들 은 그 언급 들 은 콘스탄틴 시대 보다 더 이르 지 않 은 때 에 생긴 그럴 듯 한 가필로 간주 하 고 있 다 . 그러나 19 세기 에 요세푸스 의 저작 이 러시아어 로 번역 된 그 본문 자체 는 대략 1261 년 경 에 기원 되 었 다 . 그 본문 을 베낀 사람 은 정통 적 인 유대 인 이 아니 었 음 이 분명 하 다 . 왜냐하면 그 는 많 은 ' 전 기독교 적 ' 언급 들 을 그대로 보존 했 기 때문 이 다 . 그렇지만 요세푸스 의 이 역본 에 있 는 예수 는 인간 적 인 존재 로서 묘사 되 어 있 으며 하나 의 정치 적 인 혁명가 로 묘사 되 어 있 고 ' 통치 하 지 않 는 왕 ' 으로서 묘사 되 어 있 다 . 그 는 또한 「 나 실인 들 의 관례 대로 그 의 머리 중앙 에 하나 의 계보 」 를 가지 고 있 었 다고 한다 . 학자 들 은 많 은 정력 을 기울여 오늘날 「 슬라브 어 요세푸스 」 라고 불리우 는 것 의 진정 성 여부 를 논의 했 다 . 결국 우리 는 그것 이 다소 진실 된 것 이 라고 간주 하 게 되 었 다 . 즉 그것 은 디오클레티아누스 의 기독교 문서 파괴 에 도 없 어 지 지 않 고 남 아 있 었 으며 콘스탄틴 통치 하 에서 회복 된 정통주의 의 편집 망 을 피한 요세푸스 의 한 사본 또는 사본 들 로부터 번역 한 것 이 다 . 우리 가 이렇게 결론짓 는 데 에 는 많 은 타당 성 있 는 이유 들 이 있 다 . 예 를 들 면 만일 슬라브 어 요세푸스 가 위조품 이 었 다면 그것 은 누구 의 이익 을 위해 위조 되 었 을 것 인가 ? 예수 를 왕 으로 묘사 한 것 은 13 세기 의 유대교 독자 들 에겐 전혀 받아들여 지 지 않 았 을 것 이 다 . 그리고 예수 를 인간 으로 묘사 한 것 도 13 세기 의 기독교도 들 을 조금 도 만족 시킬 수 없 었 을 것 이 다 . 더구나 3 세기 초 에 저작 활동 을 한 교부 오리게네스 는 예수 가 메시아 임 을 부인 하 는 요세푸스 의 한 역본 을 암시 해 주 고 있 다 . 원래 는 진정한 ' 표준 ' 역본 이 었 을 수 있 는 이 역본 이 「 슬라브 어 요세푸스 」 의 본 몬 이 되 었 을지 도 모른다 .