신 의 가 면 3 ( 서양 신화 , 조지프 캠벨 ) - 1 부 여신 의 시대 - 2 장 황소 의 아내 블로그 > Myth & Wonderhttp : / / blog . naver . com / lljy 3414 / 70016500161 2 장 황소 의 아내 1 . 신 의 어머니 ㅇ 마리아 와 이시스 는 둘 다 만물 의 여신 어머니 의 국지 적 표현 이 다 . 둘 다 죽 었 다가 부 할 한 신 의 어머니 - 신부 이 며 , 그 표현 들 가운데 가장 초기 의 것 은 적어도 기원전 5500 년 경 으로 거슬러 감 - 이 신화 가 메 머드 사냥 시대 , 즉 그 이전 구석기 시대 의 벌거벗 은 여신 에 대한 숭배 와 어떠 한 관계 가 있 는지 는 분명 치 않 음 - 기원전 5500 년 부터 현재 까지 분명 한 지속 성 이 존재 - 소아시아 로부터 나일강 에 이르 기 까지 , 그리스 로부터 인더스 계곡 에 이르 기 까지 , 고대 세계 의 모든 곳 에 는 모든 것 을 지탱 하 고 모든 것 을 포함 하 는 여신 을 묘사 한 작 은 입상 들 이 많 음 - 두 손 으로 자신 의 두 젖무덤 을 제물 로 바치 기 도 하 고 , 왼손 으로 는 생식기 를 가리키 고 오른손 으로 는 왼쪽 젖가슴 을 제물 로 바치 기 도 하 고 , 남자 아이 에게 젖 을 먹이 거나 아이 를 어루만지 기 도 하 고 , 젖가슴 들 사이 에 우뚝 서 있 기 도 하 고 , 두 팔 을 벌리 고 여러 상징 들 - 줄기 , 꽃 , 뱀 , 비둘기 등 - 을 끌어안 기 도 함 ㅇ 그 위대 한 여신 을 기리 는 유명 한 신전 들 가운데 하나 가 에페소 에 세워져 있 는데 , 서기 431 년 에페소 에서 는 공의회 가 열려서 마리아 가 테오토코스 , 즉 " 하느님 의 어머니 " 라는 교리 를 선표 . 이교도 종교 들 은 무자비 하 게 억압 - 순교자 들 의 여왕 인 마리아 가 서양 세계 의 어머니 - 여신 의 모든 이름 과 형태 , 슬픔 , 기쁨 , 위로 의 유일 한 상속자 가 되 어서 오늘날 까지 그 자리 에 앉 아 있 게 됨 . 마리아 는 지혜 의 자리 . ... 명예 의 그릇 . .. 신비 한 장미 . ... 황금 의 집 . .. 천국 의 문 . .. 샛별 . .. 죄인 들 의 피난처 . .. 천사 들 의 여왕 . ... 평화 의 여왕 이 된 것 임 2 . 두 여왕 ㅇ ( P 59 의 ) 크레타 섬 의 크노소스 에서 발견 된 " 세계 산 의 여신 " 의 설명 으로부터 시작 - 아서 에반스 경은 크노소스 발굴 과정 에서 발견 된 수많 은 여신상 들 은 " 자녀 나 남편 과 함께 있 는 위대 한 어머니 " 를 나타내 는데 , " 이 위대 한 어머니 는 소아시아 와 그 너머 시리아 지역 에서 다양 한 이름 과 칭호 로 숭배 되 었 다 " 라고 함 * Snake _ Goddess _ Crete _ 1600 BC ㅇ 근동 핵 심부 로부터 미노스 의 크레타 에 이르 기 까지 , 또 미노스 로부터 고전 시대 에 이르 기 까지 위대 한 여신 의 신화 가 연속 성 을 가지 고 이어짐 - 수메르 : 두 무지 - 압수 ( Dumuzi - absu ) 즉 " 심연 의 충실 한 아들 " 은 두 형태 를 가진 한 여신 과 연결 ☞ 이 여신 은 , 산 자 들 의 여신 으로서 는 하늘 의 여왕 인 이 난다 ( 고전 신화 에서 는 아프로디테 ) 라는 이름 을 가진 고 있 으며 , 죽 은 자 들 의 여신 으로서 는 지하 세계 의 무시무시 한 여왕 에 레 슈 키 갈 ( 고전 신화 에서 는 페르세포네 ) 이 라는 이름 을 가짐 ☞ 남자 신 은 고전 신화 에서 는 아도니스 - 고전 그리스 에서 는 엘레우시스 ( Eleusis ) 비교 의 위대 한 세 신인 데메테르 ( 어머니 - 여신 대지 ) 와 페르세포네 ( 지하 세계 의 여왕 ) , 그리고 그 들 의 양아들 인 어린 신 트립톨레모스 ☞ 데메테르 와 코레 ( 페르세포네 ) 는 한 신 이 지만 두 사람 임 * Eleusis ㅇ ( P 66 의 필로스 에서 발견 된 ' 네 스트로 의 반지 ' 에 대한 분석 에서 ) - 죽음 너머 의 삶 의 이미지 가 후기 서사 시대 의 하데스 와 는 전혀 다른 , ' 축복 받 은 자 들 의 섬 ' 과 ' 지복 의 평원 ' 이 라는 좀 더 온화 한 고전 적 인 이미지 를 내포 하 고 있 다고 설명 ☞ 수메르 의 원시 바다 한 가운데 에 있 던 천국 의 섬 딜 문 및 오디세이아 에서 나오 는 엘 뤼 시온 을 상기 - 여신 - 어머니 의 존재 속 에서 아무런 두려움 없이 삶 만 이 아니 라 죽음 도 받아들임 - 역사 시대 의 그리스 종교 는 서로 다른 인종 에 속하 는 두 민족 의 종교 적 융합 으로 발전 . 그리스 인 이전 민족 의 종교 는 신비 적 인 경향 이 강하 였 던 반면 , 인도 게르만 침략자 들 은 부권 적 질서 를 바탕 으로 한 불문법 을 신 들 에게 보호 해 달 라고 간청 → 저속 적 인 갈등 관계 3 . 미노타우로스 의 어머니 * Theseus and the Minotaur on 6 th - century black - figure pottery ㅇ ( P 71 의 ) 수메르 의 《 달 - 황소 와 사자 - 새 》 테라코타 판 을 설명 하 면서 시작 ㅇ 신전 오케스트라 의 북 , 현 , 갈대 피리 소리 들 은 신비 로운 달 의 황소 를 마음 에 불러 냄 . 이 황소 는 우주 박자 의 주관자 이 며 , 생명 이 있 는 모든 것 은 그 박자 에 맞추 어 탄생 과 죽음 과 새로운 탄생 의 원 을 돌 며 춤 을 춤 - 참석 한 사람 들 은 이 황소 를 떠올리 면서 존재 의 절대 죽 지 않 는 측면 과 합일 을 이루 게 됨 - 사자 - 새 에게 잡혀 먹히 면서 도 아주 행복 하 고 동시 에 무감각 한 , 모나리자 같 은 수수께끼 의 웃음 을 짓 는 황소 의 모습 은 죽음 을 넘어서 고 변화 하 는 시간 을 넘어선 존재 양식 을 보여줌 ㅇ 제의 로 표현 되 는 결혼 과 부부 관계 는 , 영혼 의 원기 회복 을 위한 명상 ( 심리 적 인 측면 ) 이 라는 면 에서 나 , 자연 을 비옥 하 게 하 고 쇄신 하 는 행위 ( 마법 적 인 측면 ) 라는 면 에서 나 , 원래 의 구분 되 지 않 은 상태 를 재 구축 하 는 것 으로 이해 되 었 음 - 비 이원성 즉 신화 적 동질 성 을 맛볼 수 있 는 신비 하 고 궁극 적 인 환희 를 통해서 직접 경험 하 는 것 임 * 시바 관련 설명 정리 필요 , 디오니소스 와 연계 ㅇ 크레타 에서 벌어진 투우 경기 는 적어도 크레타 의 젊 은 신 - 왕 들 에게 국왕 살해 라는 것 을 대체 한 것 으로 보임 ㅇ ( P 77 의 ) 크레타 의 《 미노타우로스 와 인간 - 사자 》 설명 - 사자 는 달 을 죽이 는 동시 에 식물 을 태우 는 , 이 글 거리 는 태양 의 열기 를 나타내 는 동물 인 반면 , 황소 는 달 의 동물 임 . 이 이울 고 부푸 는 신 이 내려 주 는 밤 이슬 의 마법 으로 식물 은 회복 . 또 이 신 은 조수 와 땅 의 생산력 의 주관자 이 자 , 여자 들 의 주관자 , 자궁 박자 의 주관자 이 기 도 함 ㅇ 크레타 사회 는 모권 이 강조 되 는 유형 에 속함 - 크레타 여성 들 의 품위 와 우아 함 은 그 이후 필적 할 만 한 예 를 자주 찾아보 기 힘든 문명 화 된 세련미 를 보여줌 - 이것 은 앞 으로 나타나 게 될 그 오만 한 음경 적 인 도덕 질서 들 - 할례 를 받 았 든 안 받 았 든 - 의 소리 높 은 주장 들 에 대한 도전 이 기 도 함 ㅇ 에 게 해 의 섬 과 인도 북부 의 육지 로 둘러싸인 평원 이 라는 완전히 다른 두 풍경 에서 똑같 은 상징 들 이 나타남 - 양쪽 모두 자비 로운 ( 암소 처럼 ) 동시 에 무시무시 한 ( 암 사자 처럼 ) 여신 이 있 었 는데 , 이 여신 은 모든 존재 , 그 중 에서 도 특히 식물 의 성장 , 양육 , 죽음 과 관련 을 맺 고 있 었 음 . 그 모든 측면 은 우주 의 생명 나무 로 상징 되 는데 이것 은 동시 에 죽음 의 나무 이 기 도 함 - 이 여신 과 관련 된 남자 신 은 그 동물 이 황소 이 며 상징 은 삼지창 임 . 나아가 서 이울 고 차 는 것 도 그 신 과 관련 되 어 있 음 . - 이러 한 것 들 이 국왕 살해 의례 라는 전통 의 수 많 은 흔적 을 보 야 주 는 맥락 안 에 자리 잡 고 있 음 - 저자 의 견해 로 는 두 신화 가 분명히 단일 한 체계 의 확장 된 형태 임 - 그 모태 는 근동 핵심 부이 며 , 확산 의 시기 는 위대 한 청동기 시대 에 수메르 - 이집트 왕국 이 발흥 하 던 때 보다 앞섬 - 확산 의 동력 은 상업 - 두 신화 는 단일 한 체계 의 확장 된 형태 들 임 . 그 모태 는 근동 핵심 부임 ㅇ 저자 는 이 책 에서 여신 의 시대 와 그 상징 적 질서 를 강조 함 - 여신 의 신화 적 , 사회 적 체계 와 그 뒤 의 남 신 들 의 체계 가 대비 - 유럽 의 문화 에서 남신 들 의 문화 가 여신 의 문화 를 덮 고 틀어막 고 있 음 - 그럼에도 여신 의 문화 는 문명 전체 의 무 의식 속 에서 남 신 문화 의 경쟁 상대 로서 여전히 유효 하 다는 것 임 ㅇ ( P 89 의 양날 도끼 의 여신 판 을 설명 하 면서 ) - 부권제 시대 이전 에서 볼 수 있 듯이 , 이 여신 내부 에서 는 죽음 과 삶 이 함께 살 아 있 으며 , 이 여신 자신 이 신화 적 동산 이 었 음 - 죽음 과 삶 은 , 즉 두 여왕 은 하나 였 음 - 그녀 의 충실 한 자식 인 두 무지 ( 미노타우로스 ) - 그 의 운명 의 이미지 가 달 의 주기 임 - 에게 는 그녀 가 낙원 그 자체 였 음 4 . 빛 의 아들 의 승리 ㅇ 기원전 2500 년 경 메소포타미아 의 통치 는 사막 출신 의 일련 의 강한 남성 들 의 손 으로 넘어감 - 아가데 의 사르곤 : 기원전 2350 년 경 * The empire of Sargon , late 24 th c . BC * 사르곤 승전비 - 바빌론 의 함무라비 : 기원전 1728 ∼ 1686 년 경 ㅇ 사르곤 왕 의 탄생 설화 ( P 92 ) 는 여신 과 아들 에 대한 오래 된 신화 에서 파생 " My mother was a high priestess , my father I knew not . The brothers of my father loved the hills . My city is Azupiranu , which is situated on the banks of the Euphrates . My high priestess mother conceived me , in secret she bore me . She set me in a basket of rushes , with bitumen she sealed my lid . She cast me into the river which rose over me . The river bore me up and carried me to Akki , the drawer of water . Akki , the drawer of water , took me as his son and reared me . Akki , the drawer of water , appointed me as his gardener . While I was a gardener , Ishtar granted me her love , and for four and [ … ] years I exercised kingship " - 남성 왕 들 은 신 도 아니 고 희생 제물 도 아님 - 정치 적 인 야망 을 품 은 갑자기 출세 한 사람 ㅇ 즉 신 의 이미지 속 에서 에고 가 소멸 ( 신화 적 동일시 ) 하 는 대신 , 신 의 자세 속 에서 에고 의 고양 ( 신화 적 과대 화 / 인플레이션 ) 이 이루어짐 - 사람 들 을 조작 하 는 기술 에 숙달 된 자 들 이 육체 를 갖춘 신 의 역할 을 해내 고 , 그러 면서 도 용케도 양날 도끼 로부터 목 을 구하 게 된 이후 , 이것 은 통치자 들 의 만성 적 인 병 이 됨 - 이러 한 속임수 의 결과 는 왕권 을 사제단 과 별 들 의 지배 로 부 터 해방 시키 고 , 국가 를 종교 적 ( 성지 가의 ) 제도 에서 정치 적 ( 왕족 의 ) 제도 로 바꾸 며 , 왕 들 의 주 된 관심사 는 자기 자신 이 아니 라 세상 의 정복 이 될 수 있 는 시대 가 열리 게 된 것 임 - 군주 에 비유 되 는 천체 는 죽 었 다가 살아나 며 환한 동시 에 어두운 은백색 달 이 아니 라 , 그 불꽃 이 영원 하 며 그 앞 에서 는 그림자 , 악마 , 적 , 모호 함 이 달아나 는 황금 의 해 가 됨 : 태양 화 ( solarization ) ㅇ 태양신 이 여신 과 그녀 의 남편 에게서 거두 는 승리 를 잘 알려 주 는 신화 적 진술 은 마르 둑 이 그 의 5 대 조 할머니 티아마트 에게 승리 를 거둔다는 바빌론 의 서사시 에서 나옴 - 그 이전 의 신화 의 목표 는 시간 의 양식 에 대한 무 관심 의 상태 를 지탱 하 는 것 , 그리고 존재 에 내재 하 고 있 는 비 이원 적 신비 와 의 동일시 상태 를 지탱 하 는 것 - 부권 적 인 새로운 신화 의 목표 는 시간 의 영역 내 에서 행동 을 촉진 하 는 것 이 고 , 이 영역 에서 는 주체 와 객체 가 둘 로 분리 되 어 있 으며 동일 하 지 않 음 . A 는 B 가 아니 고 , 죽음 은 삶 이 아니 고 , 미덕 은 악덕 이 아니 고 , 죽이 는 자 는 죽임 을 당하 는 자 가 아니 라 , 모든 것 이 아주 간단 하 고 환하 며 똑 바름 ㅇ 바빌론 서사시 에서 만물 의 어머니 ( 티아마트 ) 자신 의 여성 의 힘 으로 낳 은 어두운 자식 ( 킹 구 ) 한편 으로 하 고 , 그녀 가 남성 ( 압수 ) 의한 수태 에 굴복 을 하 여 낳 은 밝 고 , 아름답 고 , 이 차 적 인 아들 들 ( 에아 , 마르 둑 ) 을 다른 한편 으로 하 는 전투 의 패턴 을 확인 - Enûma Eliš is the Babylonian or Mesopotamian creation epic " The title , an incipit , means " When on high . " The epic names three primeval gods : Apsu , the fresh water , Tiamat , the salt water , and their son Mummu , apparently the mist . Several other gods are created , and raise such a clamor of noise that Apsu is provoked ( with Mummu ' s connivance ) to destroy them . Ea ( Nudimmud ) , at the time the most powerful of the gods , intercepts the plan , puts Apsu to sleep and kills him , and shuts Mummu out . Ea then begets a son , Marduk , greater still than himself . Tiamat is then persuaded to take revenge for the death of her husband . Her power grows , and some of the gods join her . She elevates Kingu as her new husband and gives him " supreme dominion . " A lengthy description of the other gods ' inability to deal with the threat follows . Ultimately , Marduk is selected as their champion against Tiamat , and becomes very powerful . He defeats and kills Tiamat , and forms the world from her corpse . The subsequent hundred lines or so constitute the lost section of Tablet V . The gods who sided with Tiamat are initially forced to labor in the service of the other gods . They are freed from their servitude when Marduk decides to slay Kingu and create mankind from his blood . Babylon is established as the residence of the chief gods . Finally , the gods confer kingship on Marduk , hailing him with fifty names . Most noteworthy is Marduk ' s symbolic elevation over Enlil , who was seen by earlier Mesopotamian civilizations as the king of the gods . " - 이 신화 는 그리스 의 티탄 과 신 들 의 전쟁 도 같 은 패턴 을 유지 - 이것 은 침입 하 여 들어온 부권 적 유목민 이 지역 의 모권 적 질서 를 정복 하 야 , 그 생산 적 대지 의 민간 전승 을 그 들 자신 의 목적 에 맞 게 고친 결과 : 신화 적 비방 ( mythological defamation ) ㅇ 티아마트 ( ti ' mat ) 가 어원 적 으로 헤브 루 의 테 홈 ( tehom ) 이 라는 말 과 관계 가 있 음 - 테 홈 은 창세기 제 1 장 2 절 에 나오 는 말 로 " 깊 은 물 " 이 라는 뜻 - 성서 의 여러 가지 창조 이야기 에 나오 는 이미지 들 이 수메르 - 셈 의 신화 라는 일반 적 인 축적물 로 파생 된 것 이 라는 데 는 의문 이 없 음 ㅇ 그러나 똑같 은 점 들 보다 는 차이점 이 훨씬 더 심각 하 고 의미 가 깊 음 - 성서 는 부권제 가 발달 한 후기 단계 를 대표 하 는데 , 그 이전 의 청동기 에서 는 만물 의 위대 한 여신 - 어머니 로 나타나 고 바발 론 서사시 에서 는 괴물 악마 로 나타나 는 여성 원리 가 성서 에서 는 그 원초 적 상태 인 테 홈 으로 환원 - 그 이전 에 는 어머니 혼자 서 창조 하 였 던 것 이 지만 , 성서 에서 는 남성 신 이 자기 자신 으로부터 홀로 창조 됨 ㅇ 바빌론 의 서사시 에 근거 해서 보 면 - 첫째 로 여신 - 그녀 는 여전히 " 만물 을 만든 여신 " 으로 인정받 고 있 다 - 이 혼자 있 었 다면 그녀 자신 으로부터 자연 발생 적 으로 가져왔 을 것 을 남신 은 폭력 에 의해서 가져옴 - 어머니 수준 으로부터 아들 의 수준 으로 전환 이 이루 어 짐 에 따라 삶 과 죽음 의 동일 성 이 라는 느낌 이 사라지 고 , 그 와 더불 어 그 나름 의 좋 은 형식 들 을 낳 은 삶 의 힘 에 대한 느낌 도 사라지 게 됨 . 이제 남 은 것 은 투쟁 과 , 노력 , 낯선 것 에 대한 비방 , 허세 , 호언 장담 , 숨겨진 죄책감 뿐 임 - 신 들 의 세계 가 신 들 의 여신 - 어머니 의 세계 에 대하 여 큰 승리 를 거두 게 될 때 인간 의 운명 은 어떻게 되 는가 ? → 길가메시 서사시 에서 그 이야기 를 들 을 수 있 게 됨 - 이 이야기 에서 여신 이 난다 - 이쉬타르 와 그녀 의 신성 한 아들 이 자 배우자 인 무 무지 - 탐무즈 가 등장 하 는 오래 된 신화 적 주제 를 초 인간 - 3 분 의 2 는 신 이 고 3 분 의 1 은 인간 인 - 전설 의 수준 으로 각색 된 것 - 이 이야기 의 등장인물 들 이 다시 태어나 는 존재 에서 죽 을 수 밖 에 없 는 존재 로 수준 변화 가 이루어짐 - 즉 개인 의 운명 의 서계 에서 시간 , 죽음 , 인간 성 의 고뇌 는 기본 적 으로 우리 자신 의 운명 과 관련 된 것 이 며 , 이것 이 이 이야기 에 서사시 적 인 특질 을 부여 ㅇ 길가메시 는 영생 을 줄 수 있 는 풀 을 뜯 어 집 으로 돌 아 가 는 중 - " 물 이 흐르 는 곳 에서 하룻밤 을 쉬 었 다 . 그 가 목욕 을 하 러 갔 을 때 , 뱀 1 마리 가 그 식물 의 향기 를 맡 고 물 에서 나와 그것 을 자기 처소 로 가져갔 다 . 뱀 은 그것 을 먹 고 허물 을 벗 었 다 . 그러 자 길가메시 는 주저 앉 아서 울 고 말 았 다 " - " 이렇게 해서 ' 뱀 의 불멸 의 생명력 ' 이 생겨났 다 . 원래 인간 의 소유 로 알려졌 던 힘 이 인간 을 떠나 게 된 것 이 다 . 지금 은 사라진 낙원 - 두려움 을 모르 는 낙원 - 에서 저주 받 은 뱀 과 명예 를 잃 은 여신 이 그 힘 을 보관 하 고 있 다 "