물론 식민지 체제 하 에서 제국 의 지배 를 받 았 고 1950 년 대 한국 전쟁 과 1960 ~ 70 년 대 개발 독재 시대 를 거쳐 1980 년 대 군부 독재 시대 를 살 아야 했 던 우리 에게 ' 민족 이념 ' 이 란 저항 의 기제 일 수 있 었 다는 사실 을 인정 한다 . 그러나 이 ' 저항 ' 의 기제 는 ' 국민 적 의식 의 함양 ' ' 애국심 ' ' 도덕 ' 이 란 이름 으로 국민 을 호명 하 면서 극단 적 인 국가주의 시스템 을 구축 하 는 ' 명분론 ' 으로 쉽 게 전환 되 었 으며 , 이 과정 속 에서 한국 문학 은 수많 은 자기 동일 화 의 모순 으로부터 자유 롭 지 못했 다는 사실 또한 인정 해야 한다 . 국가 의 지배 이데올로기 를 비판 하 면서 , 자기 갱생 을 꿈꾸 는 문학 적 사유 가 또 다른 측면 에서 악 압 의 기제 로 전환 되 면서 오히려 국가주의 적 인식 을 재 생산 할 수 도 있 다는 것 , 바로 거기 에 한국 근현대 문학 의 핵심 이 놓여 있 는 것 이 다 . 이것 은 한국 근현 대사 에서 민족주의 가 진보 의 후진 성 에 대한 강력 한 보상 적 장치 로서 일종 의 퇴행 을 통해 과거 로 회귀 하 여 자기 동일 성 을 확인 하 거나 집단 적 무의식 의 힘 ( 겨레 , 피 , 얼 같 은 ) 을 빌려서 라도 진보 의 내 적 동력 을 확보 하 려는 흐름 속 에서 더욱 가속 화 되 었 던 것 이 다 . [ 註 ] 톰 네 언 은 민족주의 의 양면 성 을 언급 하 면서 부정 적 인 측면 에서 민족주의 는 일면 사회 적 ㆍ심리적 원시 본능 을 재 생산 하 며 이 를 통해 비이성 적 인 공포 와 편견 을 낳 고 그 결과 폭력 을 야기 한다고 강조 한다 . 그 는 특히 후진 성 의 물질 적 인 딜레마 와 접목 된 민족주의 는 감정 주의 , 비속 한 민중 주의 , 떠들썩 한 낭만주의 , 발전 과 진보 에 대한 중심부 적 환상 에 빨려들 게 하 며 이 는 사회 의 차원 에서 는 개인 의 유아 증 에 해당 하 는 속수무책 의 딜레마 에 뿌리 를 두 고 있 다고 했 다 . 톰 네 언 , 「 민족주의 의 양면 성 」 , 『 민족주의 란 무엇 인가 』, 창작 과 비평사 , 1981 , pp . 220 ~ 61 .