13 강 . 신념 처 - 마라 나 눗 사 띠 ( maraṇānussati ) ( 20110723 ) 죽음 에 대한 명상 https : / / youtu . be / Z 3 ZmEjVLmoY 오늘 은 대념 처 경 중 에서 몸 에 대한 관찰 , 그 중 에서 도 죽 고 나 서 몸 이 변해 가 는 성질 에 대한 것 들 을 관찰 하 는 법 에 대한 겁니다 . 보통 그걸 불교 에서 줄여 가지 고 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 그럽니다 . 가정 을 한번 해 봅시다 . ‘ 영혼 이 있 다 ’ 고 가정 을 해 봅시다 . 그래서 영혼 이 죽 지 않 고 불멸 한다 . 인간 이 죽 고 나 서 그 영혼 이 살 아서 존재 했 다가 새로운 존재 에게 옮겨 가 는 것 을 가정 을 해 보 면 , 언제 그럼 영혼 이 옮겨 갈까 ? 인간 으로 옮겨 간다고 예 를 칩시다 . 사람 이 임신 하 는 순간 에 영혼 이 옮겨 가 는 건가 ? 아니면 난자 와 정자 가 결합 했 을 때 옮겨 가 는 건가 ? 아니면 부모 들 이 아이 를 갖 고자 하 는 마음 을 갖 게 되 었 을 때 옮겨 가 는 건가 ? 아니면 의학 적 으로 얘기 하 면 인간 으로서 인정 을 받 는 게 보통 임신 하 고 나 서 4 개월 지났 을 때 라고 얘기 를 하 는데 그럼 그 4 개월 때 영혼 이 옮겨 가 는 건가 ? 아니면 인간 이 태어날 때 영혼 이 옮겨 가 는 건가 ? 어떤 게 맞 는 거 라 ? 또 예 를 들 면 인간 이 죽 고 나 서 언제 영혼 은 빠져나가 는 건가 ? 죽 자마자 빠져나가 는 거 라 ? 그렇 지 않 으면 죽음 하 곤 관계없이 심장 이 탁 정지 했 을 때 빠져나가 는 거 라 ? 아니면 심장 이 정지 하 고 나 서 한참 뒤 에 뇌 활동 이 완전히 멈추 었 을 때 빠져나가 는 건가 ? 아니 면 죽 고 나 서 한참 지나 고 나 서 세포 들 이 더 이상 생성 이 안 되 고 세포 들 이 다 죽 게 되 었 을 때 영혼 이 빠져나가 는 건가 ? 어느 시점 에서 빠져나가 는 거 라 ? 영혼 이 두 번 빠져 나갈 순 없 는 거 아니 라 ? 참 말 하 기 힘들 죠 ? 증명 할 수 있 는 방법 이 없 죠 ? 그래서 그걸 영혼 이 있 다는 것 에 대해서 반대 논리 를 펼 때 그런 얘기 들 을 합니다 . 과연 존재 하 는 것 일 것 같 으면 증명 이 가능 해야 되 는데 증명 할 수 있 는 방법 이 없 다는 거 라 . 언제 영혼 이 간다고 , 다음 몸 을 받 아 간다고 얘기 할 수 있 을 때 그걸 확증 할 수 있 는 방법 이 없 다는 거 라 . 그래서 그런 것 들 을 부처 님 은 ‘ 시비 의 거리 가 되 는 것 들 ’ 이 다 해서 ‘ 무기 ( 無記 ) ’ 라 그렇게 얘기 합니다 . 대답 할 수 있 는 것 들 이 아니 다 라는 것 입니다 . 근데 여러분 들 이 알 고 있 기 로 는 ‘ 영혼 이 라는 특정 한 개체 가 존재 를 한다 ’ 고 는 보지 를 않 는 것 이 맞 습니다 . 어쨌든 사람 이 죽 고 나 면 보통 일반 적 으로 죽음 이 라고 얘기 하 는 것 은 호흡 이 끊어졌 을 때 , 그 다음 에 인식 하 는 기능 이 완전히 없 어 져버렸 을 때 , 또 느끼 지 못하 게 됐 을 때 , 이런 것 들 을 가지 고 죽음 이 다 하 고 얘기 를 합니다 . 쉽 게 예 를 들 면 감정 이 없 어 져 버리 는 상태 가 되 는 걸 죽음 이 라고 그렇게 얘기 합니다 . 여러분 들 은 죽 습니까 ? 안 죽 습니까 ? 죽 죠 ? 언제 가 될진 몰라도 언젠가 는 죽 습니다 . 모든 존재 들 은 죽음 을 맞 을 수 밖에 없 습니다 . 그래서 살 아 있 는 존재 들 은 , 모든 것 들 은 죽음 을 맞 을 수 밖에 없 고 , 살 아 있 는 생명 은 누구 든지 어느 것 이 든지 무상 하 다 하 고 얘기 를 합니다 . 그것 뿐 아니 라 나 도 확실히 죽 을 것 이 다 하 고 알 고 있 습니다 . 그리고 이 생명 은 나 의 생명 이 든 다른 사람 의 생명 이 든 죽 음 으로써 끝 이 난다 그렇게 얘기 들 을 합니다 . 죽 고 나 서 다음 생 을 받 는 것 은 다른 존재 인 것 이 지 내 하 고 는 별개 의 것 이 기 때문 에 죽 으면 끝 이 난다 이 생명 은 . 그렇게 얘기 들 을 합니다 . 그런 것 들 을 회상 하 면서 ‘ 죽음 ’ ‘ 죽음 ’ ‘ 죽음 ’ 하고 되뇌 어서 사유 를 하 게 됩니다 . 보통 수행 하 는 사람 들 이 많이 쓰 는 방법 이 그런 방법 입니다 . 근데 그렇게 하 다가 보 니까 , 막연 하 게 이렇게 하 다 보 니까 문제점 이 뭐 냐면 보통 세 가지 문제 가 생겨납니다 . 첫 번 째 는 내 가 죽 는다는 생각 을 잘 일으키 지 못한다는 거 라 . 여러분 들 죽 는다는 생각 일 으 킵 니까 ? 잘 못 일으키 죠 ? 아마 대부분 의 사람 들 은 그럴 겁니다 . 죽 는다는 상상 을 하 긴 하 는데 실제 내 가 죽음 이 라고 하 는 것 들 을 잘 일으키 지 는 못하 게 됩니다 . 그 다음 에 두 번 째 문제점 이 뭐 냐면 ‘ 죽음 ’ ‘ 죽음 ’ 하 면서 사유 를 하 면서 생기 는 문제점 이 죽음 을 관찰 하 면서 일어나 는 생각 들 입니다 . 틀림없이 죽음 에 대해서 관찰 하 다 보 면 일어나 는 생각 들 이 있 습니다 . 그것 이 부정 적 인 것 들 이 많 죠 ? 그래서 오히려 나쁜 업 을 쌓 도록 하 는 것 들 이 많이 생겨납니다 . 그 다음 에 죽음 에 대해서 사유 를 할 때 생기 는 안 좋 은 게 뭐 냐면 죽음 을 관찰 하 면서 감정 들 이 일어난다는 겁니다 . 그래서 감정 이 복받치 니까 울 기 도 하 고 두려움 을 느끼 기 도 하 고 그런 것 들 이 죽음 을 관찰 할 때 분명 하 게 이해 를 하 지 않 고 관찰 을 하 게 되 면 일어나 기 쉬운 부분 들 입니다 . 그래서 여러분 들 은 죽음 을 관찰 할 때 는 반드시 그 방식 을 따라서 관찰 하 는 것 이 좋 습니다 . 부처 님 이 출가 하 기 전 에 부왕 인 숫 도 다 나 왕 이 이 왕자 에게 죽음 에 대한 것 을 안 보여 주 려고 무던 하 게 노력 을 했 습니다 . 그런데 어느 순간 죽 은 사람 을 보 게 되 고 , 병든 사람 도 보 게 되 고 , 늙 어 가 는 사람 들 도 보 게 됩니다 . 그래서 자기 자신 의 그런 죽음 이 라는 현실 적 인 문제 에 탁 부딪치 게 됩니다 . 그래서 그 죽음 을 넘어서 기 위해서 고행 하 는 수행자 의 힘든 생활 로 나아가 게 되 는 것 들 입니다 . 여러분 들 이 만약 에 죽음 에 탁 직면 하 게 되 면 어떻게 될까 ? 수한 이 는 어떻게 될 거 같 애 ? 부처 님 같이 그렇게 출가 하 게 될까 ? 아니면 그냥 탁 죽 어 버릴 거 야 ? 어떻게 할 거 같 애 ? 안 그러 면 열심히 더 수행 해야 되 겠 다는 생각 이 일어날까 ? ( 중략 . ..) 적어도 살 아 있 을 때 더욱더 수행 을 해야 겠 다는 생각 을 일으켜야 되 는 데 그러 지 못하 면 큰일 인데 . .. 음 . .. 그리고 또 하나 일으켜야 되 는 것 들 이 뭐 냐면 삶 과 죽음 은 동전 의 양면 과 같 다는 생각 을 일으켜야 된다는 것 들 입니다 . 열심히 사 는 것 이 죽음 을 피하 는 길 이 고 , 살아가 는 것 자체 에서 죽음 을 피할 수 있 는 방법 은 없 다 하 는 것 을 알 아야 됩니다 . 보통 머리 에 뇌세포 들 이 끊임없이 생성 되 고 소멸 되 고 한다고 그러 죠 ? 과학 적 으로 엄밀 하 게 얘기 할 것 같 으면 생성 되 는 것 은 없 습니다 . 소멸 만 있 을 뿐 입니다 . 분열 해 가지 고 새로운 것 이 만들 어 진다 하 더라도 이미 분열 되 는 그것 은 앞 에 거 하고 는 관계없 는 것 이 돼 버립니다 . 새로운 개체 들 이 끊임없이 생겨나 는 것 이 지 , 그걸 우리 는 세포 분열 이 라고 그렇게 얘기 를 하 지만 엄밀 하 게 얘기 를 할 것 같 으면 새로운 생명 은 죽음 만 있 을 뿐 입니다 . 계속 적 인 죽음 만 있 을 뿐 입니다 . 여러분 들 도 마찬가집니다 . 끊임없이 죽음 만 있 는 것 뿐 입니다 . 그 죽음 으로 인해서 새로운 생명 으로 태어나 는 것 이 지 그건 새로운 생명 은 내 하 고 는 전혀 관계 가 없 는 것 들 이란 얘깁니다 . 호흡 도 마찬가집니다 . 들이쉬 는 호흡 이 있 으면 내쉬 게 돼 있 습니다 . 그럼 그 다음 다시 들이쉬 는 호흡 은 앞 에 들이쉬 는 호흡 하 고 는 전혀 관계 가 없 는 겁니다 . 성질 자체 가 다른 겁니다 . 똑같이 들이쉬 는 것 이 아닙니다 . 조건 도 다르 고 그 다음 에 길이 도 다르 고 , 어떤 경우 든지 똑같 은 경우 는 하나 도 없 습니다 . 다만 연결 고리 만 있 다는 것 뿐 인 것 이 지 각각 다 다른 겁니다 . 그래서 우리 는 숨 을 쉬 는 것 자체 가 사실 은 숨 을 쉴 때 마다 죽 는 겁니다 . 죽음 을 우리 앞 에 두 고 있 는 데 도 실제로 는 그걸 인식 을 안 하 려고 하 고 , 받아들이 지 않 을려고 하 는 것 뿐 입니다 . ‘ 빠 따 짜라 ’ 라고 하 는 분 도 자신 의 가족 들 특히 어린아이 가 죽 은 것 을 받아들이 지 않 으려고 한 겁니다 . 계속 거부 하 게 되 니까 어떻게 돼요 ? 그런 것 들 이 더욱더 커져 버리 게 됩니다 . 죽음 은 어쩔 수 없이 받아들여야 되 는 데 도 받아들이 지 않 을 것 같 으면 죽음 에 대한 두려움 은 오히려 더 커 지 게 되 고 , 죽음 을 더욱더 피하 려고 하 게끔 되 는 겁니다 . 그래서 고통 이 더욱더 증장 만 되 는 것 뿐 이 죠 . 빠 따 짜라 같 은 경우 에 는 자신 이 강물 에다가 발 을 담가 가지 고 발 을 씻 다가 물 이 흘러가 는 걸 보 고 아 , 이렇게 항상 변하 는 거 구나 , 머물러 있 는 것 이 없 구나 하 는 것 을 그대로 받아들이 게 됩니다 . 그러니까 당연히 태어났으면 죽 게 되 어 있 다는 것 을 받아들이 게 되 는 겁니다 . 무상 한 성질 을 가지 고 있 는 것 과 자기 자신 의 마음 이 조화 를 이루 게 되 는 거 죠 . 그 전 에 는 받아들이 지 않 았 으니까 , 조화 를 이루 지 않 으려고 했 거든 . 부정 하 려고 했 으니까 . 여러분 들 도 마찬가집니다 . 그러 한 성질 들 을 받아들이 기 만 할 거 같 으면 깨달 음 에 이를 수 있 는 그런 근거 들 이 되 는 것 들 입니다 . 그래서 죽음 에 대해서 바르 게 사유 하 라 하 고 그렇게 얘기 합니다 . 그래야만이 죽음 의 공포 를 약화 시킬 수 가 있 다는 거 라 . 그래야만이 마음 이 고요 한 상태 로써 살아가 게 된다는 거 라 . 이렇게 계속 계발 시키 다 보 면 죽음 에 대해서 알아차리 는 것 들 로 인해서 닙바 나 를 얻 는데 반드시 도움 을 받 는다 하 는 것 들 입니다 . 어떤 것 이 든 붙잡 지 않 고 머물르 게 하 지 않 고 흘러가 는 대로 그대로 알아차리 므로 인해서 집착 하 는 것 들 이 없 어 지 기 때문 에 닙바 나 를 성취 하 는 데 도움 을 받 을 수 가 있 게 된다 하 는 그런 뜻 입니다 . 그래서 과거 에 석가모니 부처 님 께서 수행 을 할 때 ‘ 알라 까 ’ 라고 하 는 스승 이 하 는 얘기 들 을 제자 들 에게 들려줍니다 . ‘ 우리 가 살아간다고 하 는 것 은 해 가 뜨 면 곧 사라지 는 풀잎 에 맺힌 이슬 과 같 다 ’ 덧없 다는 거 라 . 인간 의 수명 이 그렇게 덧없 다는 것 을 일곱 가지 로 표현 을 했 습니다 . 1 . 이슬 과 같 다 . 2 . 또 하나 는 물거품 과 같 다 . 물거품 은 일어났 으면 반드시 꺼지 게 되 어 있 으니까 . 3 . 그 다음 에 물 에다가 그 어 놓 은 선 과 같 다 . 그을 때 는 그어 지 지만 금방 사라져 버린다는 거 라 . 4 . 산 에서 흘러내리 는 물 과 같 다 . 산 에서 흘러내리 는 물 은 언젠가 는 폭포 같 은 데 서 톡 떨어지 게 돼 있 다는 거 라 . 높 은 곳 에서 낮 은 곳 으로 떨어지 게 되 니까 . 5 . 침 과 같 다 . 입 안 에 가래 가 끓 고 할 것 같 으면 그걸 모아 가지 고 그대로 탁 뱉 어 내 버리 게 된다는 거 라 . 6 . 그리고 숯불 에 구 어 놓 은 고깃덩어리 와 같 다 . 숯불 이 타 고 있 는 데 다가 고깃덩어리 를 놓 으면 금방 익 어 버리 고 금방 새카맣 게 타 버립니다 . 7 . 도살 되 기 위해서 도살장 앞 에 잡혀 있 는 소와 같 다 . 시기 만 문제 이 지 언젠가 는 죽 는다는 거 라 . 도살장 앞 에 있 는 소 는 죽여서 고기 로 쓰 기 위해서 있 는 거 라 . 죽음 은 이렇게 우리 곁 에 가까이 있 다는 생각 을 항상 일으켜 라는 거 라 . 죽음 이 자신 으로부터 멀리 있 다고 생각 하 면 그런 것 들 로부터 , 집착 하 는 것 으로부터 멀 어 지 려는 힘 이 약해 지 게 됩니다 . 그럼 집착 하 려는 힘 이 강해져서 그런 것 들 로부터 벗어나 려고 하 는 염리 심 ( 厭離 心 ) 이 일어나 지 않 으면 각자 가 해야 될 일 들 을 반드시 하 지 않 는다는 거 라 . 쉽 게 말 하 면 방일 하 게 된다는 거 라 . 지금 내 가 뭘 해야 되 는지 를 갖 다가 분명 하 게 알지 를 못 한다는 거 라 . 그걸 갖 다가 보통 죽음 에 대해서 관찰 하 지 않 으면 일어나 는 네 가지 방일 ( 放逸 ) 이 다 그럽니다 . 1 . ‘ 다 나빠 마다 ’ ‘ 버리 는 것 들 ’ 을 갖 다가 방일 하 게 된다는 거 라 . 뭔가 를 자꾸 모으 려 하 고 집착 하 려고 하 지 그것 을 놓 아 버릴 줄 을 모른다는 거 라 . 2 . 그 다음 에 ‘ 실라 ’ 계 에 대해서 방일 하 게 된다는 거 라 . 자기 자신 을 지켜줄 수 있 는 것 이 계 인데 자기 자신 을 지켜 주 는 것 들 로부터 방일 하 게 된다는 거 라 . 수호 하 는 일 들 몸 과 말 로부터 자기 자신 을 지켜 주 는 일 로부터 자꾸 게으름 피우 게 된다는 거 라 . 3 . 그 다음 에 ‘ 사마타 ’ 에 대해서 방일 하 게 된다는 거 라 . 사마타 는 보통 집중 하 는 거 . 아 , 내 가 이분 을 만나 서 얼마나 소중 한가 하 는 마음 을 일으키 고 , 참 부처 님 이 란 분 이 참 잘 가신 분 이 구나 그 길 을 따라가 야 되 겠 다는 마음 을 일으키 는 것 도 잘 안 되 는 거 고 , 내 가 마음 에서 항상 자비 의 마음 을 가져야 되 겠 다 하 며 자애 수행 을 하 는 것 들 도 게으르 게 되 고 , 대상 에 대해서 그것 에 대해서 끊임없이 집중 해서 그 대상 과 오롯 하 게 되 는 그런 수행 도 게으르 게 된다는 거 라 . 일어난 대상 들 에 대해서 끊임없이 알아차려야 되 겠 다는 그런 마음 도 흐릿 하 게 돼 버린다는 거 라 . 그것 이 집중 의 힘 이 약해져 버린다는 거 라 . 4 . 그 다음 에 는 ‘ 바 와 나 ’ ‘ 위 빳사나 바 와 나 ’ 위 빳사나 수행 을 하 는 것 들 에서 조사 하 는 일 들 이 게을러진다는 거 라 . 여러분 들 은 뭐 가 진실 한 것 이 고 어떻게 살아가 야 되 는 것 들 을 분명 하 게 조사 해서 그 길 을 따라가 야 됩니다 . 근데 그걸 안 한다는 거 라 . 거짓말 인 줄 알 것 같 으면 거짓말 을 결단코 안 해 버려야 되 고 , 진실 을 말 해야 되 는데도 ‘ 아 , 그냥 ’ 하 면서 넘어가 버린다는 거 라 . 이 길 이 바른 길 이 고 이 길 이 내 가 나아가 야 하 는 길 이 다 하 고 판단 하 였을 거 같 으면 그 길 을 따라가 야 되 는 데 도 안 한다는 거 라 . 좋 은 줄 알 면서 도 안 다 는 거 라 . 올바르 게 알 고 그 길 을 따라가 는 힘 들 을 갖 다가 키우 질 못한다는 거 라 . 이걸 갖 다가 ‘ 죽음 에 대하 여 명확히 관찰 하 지 않 으면 일어나 는 네 가지 방일 이 다 . ’ 하 고 얘기 를 합니다 . 그래서 죽음 을 앞둔 자 는 모두 답니다 . 죽음 을 앞두 지 않 는 자 는 없 습니다 . 부처 님 은 죽음 을 앞둔 자 는 반드시 두 가지 를 해야 된다 하 셨 습니다 . 첫 번 째 가 뭐 냐면 바른 일 들 을 몸소 실천 할 것 . ‘ 깟 땁방 꾸 살랑 ( kattabbaṃ kusalaṃ ) ’ 그렇게 얘기 합니다 . 내 가 지금 뭘 해야 되 는가 ? 어떤 것 이 바른 것 이 고 , 어떤 것 이 선한 일 들 을 일어나 게끔 하 는가 ? 자꾸 선한 일 들 을 결단코 실천 해야 됩니다 . 그 다음 에 두 번 째 가 ‘ 짜리 땁방 브라흐마 짜리 양 ( carittabbaṃ brahmacariyaṃ ) ’ 그렇게 얘기 합니다 . 선한 일 을 실천 하 는 것 으로 만 그치 지 말 고 수행 하 는 것 , 수행 하 는 것 들 을 실천 하 지 않 으면 안 된다는 거 라 . 성스러운 길 로 인도 하 는 방법 인데 그 길 을 따라가 려고 하 지 않 으면 안 된다는 거 라 . 그래서 죽음 을 앞둔 자 는 누구 든지 이 두 가지 를 반드시 해야 된다 하 는 얘기 를 합니다 . 그마만큼 죽음 에 대해서 우리 는 분명 하 게 알 아야 됩니다 . 수행 방법 에 대한 얘기 를 좀 하 겠 습니다 . 죽음 에 대해서 명상 할 때 는 단계 들 이 있 습니다 . 그 단계 들 을 밟 아야 됩니다 . 자애 명상 을 할 때 는 어떻게 단계 를 합니까 ? 제일 먼저 나 자신 부터 하 죠 . 내 자신 이 행복 하 기 를 . 그 다음 에 는 중립 적 인 사람 그것 도 이성 이 아니 라 동성 에게 . 그 다음 에 는 이성 이 라 하 더라도 부모 들 에게 하 고 . 그게 되 고 나 면 그 다음 에 는 자식 이라든지 애착 이 가 는 좋 아 하 는 사람 들 에게 하 고 . 그 다음 에 는 자기 를 싫어하 고 또 자기 가 싫 어 하 는 사람 들 에게 하 고 . 그렇게 점점 넓혀 가 가지 고 모든 이 들 에게 이렇게 넓혀 갑니다 . 그러 한 방법 들 을 반드시 쓰 라고 합니다 . 그 방법 을 쓰 지 않 고 , 그 방법 대로 하 지 않 고 바로 그냥 ‘ 내 자식 이 행복 하 기 를 ’ 할 것 같 으면 뭐 가 생겨 버 립니 까 ? 바로 ‘ 뻬마 ( pema ) ’ 가 생겨 버립니다 . 내 자식 에 대한 애정 이 강해져 버립니다 . 그럼 애정 이 자애 로 넘 어 가지 지 못한다는 거 라 . 마찬가지 로 죽음 에 대해서 수행 하 는 것 도 꼭 같이 그 길 ( 단계 ) 들 이 있 습니다 . 첫 번 째 가 먼저 죽음 에 대해서 사유 를 하 라 . 그게 첫 번 째 입니다 . 누구 든지 죽 는다 하 는 생각 을 해야 됩니다 . 잘난 사람 이 든 못난 사람 이 든 대통령 이 든 아니 면 거 렁 뱅 이 든 누구 든지 죽음 의 과정 을 벗어날 수 있 는 방법 은 없 다 하 고 죽음 에 대해서 자꾸 사유 를 해야 됩니다 . 여러분 도 반드시 죽 는다는 사실 . 죽음 은 언제 든지 일어날 수 있 는 것 이 다 . 그 죽음 은 언제 죽 는다고 보장 된 날 이 없 다 . 죽음 에 는 그래서 달력 이 없 다고 얘기 합니다 . 보장 할 수 없 기 때문 에 보험 에 들 수 가 없 다는 거 라 . 그래서 네 가지 를 묻 는다면 , 그럴 것 같 으면 내 가 언제 죽 을지 그것 에 대해서 바르 게 사유 를 하 라 . 언제 죽 을지 도 모르 고 어떻게 죽 을지 도 모른다는 거 라 . 병 에 걸려 죽 을지 아니 면 나이 가 들 어서 죽 을지 급작 스럽 게 죽 을지 어떻게 죽 을지 도 모른다는 거 라 . 죽 고 나 서 또한 내 몸 이 어떻게 될지 도 모른다는 거 라 . 영혼 이 있 고 없 고 를 떠나 가지 고 죽 고 나 서 지 몸 이 어떻게 되 는지 를 어떻게 알 아 ? 화장장 도 뜨거운 데 가 서 달궈 질지 아니 면 산소 에 묻힐 지 어떻게 알 거 라 죽 고 난 사람 이 . 또 하나 는 죽 고 나 서 다음 세상 에 내 가 어디 로 갈지 나 도 모른다는 거 라 . 저 천상 세계 에 태어날지 지옥 에 떨어질지 여러분 들 이 알 수 가 있 습니까 ? 모른다는 거 라 . 죽음 은 반드시 나 에게 닥치 지만 그런 것 들 을 모른다는 거 라 . 그래서 그것 들 을 자꾸 사유 를 하 라 . 죽음 은 언제 든지 일어날 수 있 고 , 죽음 을 피할 수 는 없 다 . ‘ 마라 낭 둑 캉 ’ 죽음 은 그래서 괴로운 것 이 다 . 태어나 는 것 도 괴롭 지마는 죽음 도 괴로운 것 이 다 . 왜 ? 죽 기 싫 으니까 . 또 여러분 만 괴로운 게 아니 고 주변 사람 들 도 다 괴로운 겁니다 . 불교 믿 는 사람 만 괴롭 고 기독교 믿 는 사람 은 안 괴롭 습니까 ? 그런 것 도 없 다는 거 라 . 그래서 그런 것 들 을 진리 라고 그러 는 것 입니다 . 단지 죽음 의 공포 를 일으키 지 않 도록 사유 를 하 라 . 죽음 의 공포 를 일으키 지 않 으려면 현재 의 고통 들 을 관찰 할 때 공포 가 일어나 질 않 습니다 . 미래 에 닥쳐올 것 들 , 죽음 은 먼 미래 라고 생각 하 고 미래 의 것 들 에 대해서 사유 를 하 게 되 면 반드시 공포 가 일어납니다 . 지금 현재 살아가 는 데 다가 집중 을 할 것 같 으면 적어도 죽음 의 공포 는 일어나 지 않 는다는 거 라 . 왜 ? 죽음 의 공포 는 언제 일어납니까 ? 미래 를 관찰 하 는 것 이 든 아니 면 과거 를 관찰 하 는 것 이 든 공포 라는 것 은 지금 현재 일어나 는 겁니다 . 그러면 현재 에 머물 고 있 으면 적어도 공포 는 일어나 지 않 는다는 거 라 . 이 와 같이 죽음 에 대해서 반드시 사유 를 하 라 하 는 것 이 첫 번 째 단계 입니다 . 두 번 째 단계 는 이 죽음 에 대한 것 을 특정 한 사람 에게 적용 하 는 겁니다 . 먼저 누구 에게 적용 해야 되 겠 어요 ? 자기 자신 에게 먼저 적용 할 거 같 죠 ? 근데 죽음 에 대한 명상 은 자기 자신 에게 먼저 적용 하 지 않 습니다 . 무르익 지 않 으면 당연히 공포 가 일어나 고 그것 을 피하 려고 합니다 . 그래서 두 번 째 단계 에서 는 반드시 중립 적 인 사람 에게 죽음 에 대해서 사유 를 해야 된다 하 는 겁니다 . 좋 아 하 지 도 않 고 싫 어 하 지 도 않 고 예 를 들 어서 저 밖 에 길거리 에 내 하고 무관 하 게 다니 는 사람 들 을 대상 으로 해서 죽음 에 대해서 명상 을 해 보 십시오 . 공포심 이 그렇게 일어납니까 ? 그렇게 일어나 지 를 않 습니다 . 단지 저 사람 들 도 죽음 을 맞 는다는 사실 을 내 가 알 게끔 된다는 거 라 . 죽음 으로부터 벗어날 수 없 다는 사실 을 일깨워 주 게 된다는 거 라 . 그래서 중립 적 인 사람 에게 먼저 죽음 에 대해서 적용 을 해야 됩니다 . 스님 들 같 은 경우 에 는 보통 중립 적 인 사람 을 누구 를 대상 으로 하 느냐 하 면 예 를 들 어 봅시다 . 내 가 뭐 ㅇㅇㅇ씨를 좋 아 하 지 도 싫 어 하 지 도 않 았 다고 가정 을 하 면 근데 좋 아 하 고 싫 어 하 는 사람 은 그걸 대상 으로 하 면 안 됩니다 . 죽 고 나 서 어떻게 됐 어요 ? 한줌 뼈 로써 그렇게 화장 당해 가지 고 묻혔 습니다 . 또 세월 이 지나 서 그 유골 을 누가 탈취 를 해 가지 고 괴로움 들 을 받 게 됩니다 . 그러 고 나 서 지금 은 또 그 산소 자체 가 없 어 질 위기 에 처해 있 습니다 . 죽 고 나 서 많 은 사람 이 왔 든 안 왔 든 죽 은 사람 은 그걸 모릅니다 . 그리고 그 재산 들 다 놔두 고 가 야 된다는 거 라 . 내 하고 무관 한 사람 일 거 같 으면 그런 것 들 을 떠올려야 되 는 거 라 . 중립 적 인 사람 에게 이 와 같 은 것 들 을 떠올림 으로 해서 죽음 에 대해서 사유 하 도록 하 라 . 그 대신 에 여러분 들 은 지금 죽 었 습니까 , 살 아 있 습니까 ? 삶 의 현실 에 대해서 분명 하 게 깨닫 게 됩니다 . 내 가 지금 죽음 에 대해서 중립 적 인 사람 에게 사유 를 하 므로 인해서 내 가 지금 어떻게 살 아야 되 는가 하 는 것 들 을 분명 하 게 일깨워 주 게 되 는 거 라 . 예 를 들 어서 중립 적 인 사람 에게 도 공포심 이 떠오른다 . 그럴 거 같 으면 지금 현재 삶 을 살 고 있 는 사람 은 어떻게 하 면 됩니까 ? ‘ 공포 ’ ‘ 공포 ’ ‘ 공포 ’ 하 면서 알아차려야 됩니다 . 두려움 이 일어나 면 ‘ 두려움 ’ ‘ 두려움 ’ ‘ 두려움 ’ 하 면서 알아차려야 됩니다 . 그게 살 아 있 는 사람 이 해야 될 몫 이 라는 거 라 . 그리 하 는데 두려움 이나 공포 이런 것 들 은 중립 적 인 사람 을 대상 으로 할 것 같 으면 크 게 일어나 지 를 않 습니다 . 그래서 두 번 째 단계 에서 는 반드시 중립 적 인 사람 에게 죽음 에 대한 명상 을 그 사람 들 을 대상 으로 하 라 하 는 것 들 입니다 . 그 다음 세 번 째 단계 에서 는 돌아가 신 분 , 내 주변 에 내 하고 접했 다가 돌아가 신 분 에게 죽음 에 대한 명상 을 대상 으로 하 라 . 먼 조상 은 내 하고 는 전혀 연결 이 없이 돌아가 신 분 들 이 죠 ? 해서 그분 들 을 대상 으로 하 면 안 돼 . 그분 에 대한 기억 이 나 는 전혀 없 으니까 . 적어도 나 하고 연결 고리 를 갖 고 있 던 친한 이 들 이 돌아가 셨 을 경우 에 그분 들 을 대상 으로 하 라는 겁니다 . 예 를 들 어 봅시다 . 스님 같 은 경우 에 는 모친 이 돌아가 셨 습니다 . 그럼 모친 에 대해서 내 가 죽음 에 대한 명상 을 합니다 . 아 , 모친 이 죽음 을 맞 았 지 , 살아갈 때 어떤 어떤 좋 은 일 들 을 했 구나 . 아 , 나 도 그렇 게 따라가 야 되 겠 다 . 어떤 어떤 것 들 을 나쁜 일 들 을 했 구나 . 그런 것 들 은 내 가 하 지 말 아야 되 겠 다 . 그런 마음 들 을 일으키 게 됩니다 . 죽 은 이 들 에게 대해서 죽음 을 명상 을 하 면서 얻 는 이유 들 이 그런 것 들 입니다 . 내 가 지금 해야 될 일 과 하 지 말 아야 될 일 이 뭔지 를 분명 하 게 일깨워 주 게끔 됩니다 . 그 다음 에 네 번 째 는 이제 는 여러분 자신 에게 적용 을 해야 됩니다 . 내 가 죽 었 습니다 . 여러분 이 숨 을 딱 멈춘 상태 에서 관 에 들어갔 다고 상상 을 해 보 십시오 . 요즘 그런 체험 하 는 곳 들 도 있 죠 ? 어떤 생각 이 일어날까 ? 대부분 그 사람 들 은 그 관 에서 나오 고 나 면 뭐 라고 하 는 줄 아세요 ? 아 , 잘 살 아야 되 겠 다 . 열심히 잘 살 아야 되 겠 다 하 고 마음 을 먹 는다고 그럽니다 . 여러분 도 한 번 해 볼까 ? 관 가지 고 와서 못질 을 해 가지 고 ? 꼭 그렇게 하 지 않 더라도 어두운 방 안 에 앉 아서 자신 이 숨 이 끊어져서 죽음 을 맞이 한 상황 을 보 십시오 . 자기 가 아직 못 하 고 죽 었 을 때 남 아 있 는 가족 들 에게 피해 입히 는 것 이 없 는지 , 또 그 사람 들 이 나 를 떠올릴 때 좋 은 것 을 떠올리 는지 , 참 많 은 생각 들 이 일어날 거 라 . 그게 네 번 째 하 는 겁니다 . 그 다음 에 다섯 번 째 는 가장 존경 하 는 분 을 대상 으로 해야 됩니다 . 스님 을 대상 으로 한다 . 아니면 내 가 가장 존경 하 는 어떤 스승 님 에게 한다 . 그분 들 을 대상 으로 . 가끔 씩 이런 과정 을 겪 지 않 고 또 죽음 에 대해서 명상 을 안 할 것 같 으면 , 가장 좋 아 하 고 가장 사랑 하 고 가장 존경 하 는 사람 을 대상 으로 할 것 같 으면 그분 만 이 최고 라고 생각 해 버립니다 . 다른 스승 들 은 다 틀렸 다고 그럽니다 . 마하시 계통 에서 수행 해서 마하시 스님 에 대해서 떠올리 고 하 는 사람 들 은 순 륜 스님 아니 면 뭐 아 찬차 방법 다 틀렸 다고 합니다 . 또 아찬 차 스님 방법 으로 할 것 같 으면 또 다른 것 들 은 다 틀렸 다고 합니다 . 그게 왜 그러 냐면 이런 계통 들 을 밟 아 오 지 않 아서 그럽니다 . 순차 적 으로 마음 이 어떤 대상 이 든 죽음 을 맞 을 수 밖에 없 다는 생각 을 일으킨 상태 에서 존경 하 는 마음 이 일어나 야 되 는 데 그렇 지 않 게 된다는 거 라 . 그래서 맨 마지막 에 자신 이 가장 좋 아 하 고 사랑 하 고 존경 하 는 대상 에게 해야 되 는 거 라 . 이런 다섯 가지 방법 을 통해서 반드시 죽음 에 대한 명상 을 반복 해야 됩니다 . 첫 번 째 가 뭐 라고요 ? 죽음 에 어떤 것 이 있 는가 하 는 것 을 반드시 사유 하 라 . 그건 여러분 들 프린트 물 거의 15 페이지 로 내준 프린트 물 이 있 습니다 . 그걸 가지 고 죽음 에 대해서 분명 하 게 인식 을 해야 됩니다 . 두 번 째 는 어떻 게 한다고요 ? 중립 적 인 사람 , 내 하 고 는 무관 한 사람 , 좋 아 하 지 도 싫 어 하 지 도 않 는 무덤덤 한 관계 에 있 는 대부분 의 군중 들 에게 하 는 것 이 두 번 째 방법 입니다 . 세 번 째 는 나 와 가깝 게 지냈 다가 돌아가 신 분 , 네 번 째 는 자기 자신 , 다섯 번 째 는 내 가 좋 아 하 고 존경 하 는 대상 , 그런 순차 적 인 방법 으로 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 를 반드시 해야 됩니다 . 자 , 오늘 은 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 를 하 는 방법 에 대한 얘기 를 했 습니다 . 그리고 프린트 물 은 여러분 들 이 좀 읽 어 보 면 크 게 문제 될 것 이 없 을 겁니다 . 그 부분 을 읽 고 다음 시간 에 는 그 부분 에 의문 되 는 것 만 질문 하 십시오 . 그러면 그 부분 에 대해서 내 가 설명 을 조금 더 자세히 해 드릴 겁니다 . 그리고 대념 처 경 에 나오 는 그 구절 은 다음 주 에 프린트 물 로써 만 내줄 겁니다 . 여러분 들 이 크 게 그걸 보 고 그 방법 으로 수행 을 할 필요 성 은 없 습니다 . 쉽 게 말 하 면 죽 고 나 서 하루 이틀 삼 일 지나 고 나 서 몸 이 부패 해 지 고 , 몸 이 푸르딩딩 해 지 고 , 구더기 가 나오 는 것 들 을 첫 번 째 방법 으로 명상 을 하 고 , 뭐 그 다음 에 는 어떤 방법 으로 해 가지 고 이렇게 순차 적 으로 해서 아홉 가지 방법 으로 해서 마지막 백골 이 되 어 있 는 것 까지 관찰 하 는 방법 입니다 . 그거 는 실재 적 인 것 이 아닙니다 . 저런 테라 와 다 불교 같이 병원 에 가 면 그런 것 들 을 다 전시 를 해 놓 습니다 . 스님 들 은 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 를 할 경우 거기 가 서 합니다 . 그거 를 직접 보 면서 . 근데 한국 은 지금 그런 게 전혀 없 습니다 . 왜 ? 죽음 을 피하 려고 만 합니다 . 그리고 여러분 들 한테 그걸 관찰 하 라 해 가지 고 남 의 묏등 을 뒤져 가지 고 해골 을 꺼내 놔 놓 고 할 수 도 없 는 거 고 . 그런데 실제 적 으로 는 이 방법 은 한국 에서 는 사실 은 잘 안 맞 아 . 그렇 기 때문 에 그 대안 으로 하 는 것 이 지금 스님 이 얘기 하 는 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 방법 입니다 . 그것 은 대념 처 경 에 있 는 거 니까 , 프린트 물 을 내 드릴 테 니까 빨리 어 문법 을 참조 는 하 도록 하 시 고 , 대신 에 다음 시간 에 는 이 ‘ 마라 나 눗 사 띠 ’ 의 방법 에 대한 것 을 조금 더 구체 적 인 방법 으로써 얘기 를 하 도록 하 겠 습니다 . 질문 있 는 사람 질문 하 십시오 . 공유 하 기 글 요소