상제 님 천지 공사 와 민영환 선생 의 혈 죽 ( 血 竹 ) 1 . 민영환 ( 민충정공 ) 선생 의 혈 죽 ( 血 竹 ) [ 천 년 을 살 것 처럼 계획 하 고 , 하루 살 다 죽 을 것 처럼 실천 하 라 . ] [ 이상 없 는 현실 은 무의미 하 고 현실 없 는 이상 은 존재 할 수 없 다 . ] - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 충 정공 ( 忠正 公 ) 민영환 ( 閔 泳 煥 ) 의 혈 죽 1861 년 ( 철종 12 ) ∼ 1905 년 ( 광무 9 ) . 시호 는 충정 ( 忠正 ) , 본관 은 여흥 ( 驪 興 ) 1878 년 고종 15 년 문과 에 급제 . 미국 공사 로 있 다가 1896 년 고종 33 년 2 월 러시아 황제 니콜라이 2 세 의 대관식 에 참례 . 군부대신 으로 있 을 때 영국 · 독일 · 프랑스 · 이탈리아 · 오스트리아 등 여러 나라 를 방문 하 고 돌아와 신문명 에 밝 았 으며 , 처음 으로 양복 을 입 어 사신 으로 외국 에 가 는 사람 의 변복 이 이때 부터 시작 되 었 다 . 귀국 후 참정 ( 參 政 ) 에 올랐 고 훈장 조례 를 처음 으로 공포 하 였으며 사신 으로 해외 에 여러 차례 나가 서 공 을 세워 훈 1 등 에 이르 렀다 . 외부 · 학부 · 탁지부 대신 을 역임 하 여 나라 의 운명 을 바로 잡 으려 분투 하 였으나 독립당 을 옹호 한다는 이유 로 대신 의 자리 에서 밀려났 다 . 왕 의 시종무관 장 으로 있 을 때 을사조약 이 체결 되 어 나라 를 일본 에게 빼앗기 는 형세 에 이르 니 , 우정 대신 조병세 와 함께 조약 의 폐기 를 상소 하 였으나 뜻 을 이루 지 못하 였으며 1905 년 11 월 4 일 새벽 국민 과 각국 공사 에게 고하 는 유서 를 남기 고 단도 로 자결 . 뒤 에 시호 와 함께 영의정 을 받 았 다 . 1962 년 3 월 1 일 대한민국 건 국공 로 훈장 중장 을 받 았 다 . 위 유품 혈 죽 ( 血 竹 ) 은 충 정공 이 자결 을 한 자리 에서 피어난 대나무 의 잎 을 보 기 위해 사람 들 이 몰려들 자 일제 가 베어내 려 했으나 부인 이 따로 보존 하 여 오 다 , 충 정공 의 종손 인 민병기 씨 가 조모 로부터 물려받 은 유품 들 을 고려 대학교 박물관 에 기증 한 것 . 민영환 이 자결 한 후 피 묻 은 옷 을 간직 했 던 마루 에서 대나무 가 솟 아 올랐 다 . 김은호 화백 , 김우현 목사 등 청죽 을 목격 한 분 들 이 많 았 다 . 민영환 의 피 를 먹 고 대나무 가 솟아났 다는 이른바 혈 죽 사건 은 당시 언론 에 도 보도 되 어 화제 가 되 었 다 . 1906 년 7 월 5 일자 대한 매일신보 ( 현 대한매일 ) 는 이렇게 기록 하 고 있 다 . ' 공 의 집 에 푸른 대나무 가 자라났 다 . 생시 에 입 고 있 었 던 옷 을 걸 어 두 었 던 협방 아래 서 푸른 대나무 가 홀연히 자라난 것 이 라 한다 . 이 대나무 는 선 죽 과 같 은 것 이 니 기이 하 다 ' 신문 보도 대로 민영환 이 순국 한 지 8 개월 후 , 피 묻 은 옷 을 간직 했 던 방 에서 청죽 이 솟아올랐 다 . 대나무 의 45 개 의 입 사귀 는 순국 할 때 의 나이 와 같 은 숫자 여서 더욱 신기 하 게 여겨졌 다 . 혈 죽 으로 인해 조선 사회 는 술렁이 기 시작 했 다 . 당황 한 일제 는 혈 죽 이 조작 된 것 처럼 만들 고자 했 다 . 그 들 은 대나무 가 뿌리 를 통해 번식 한다는 점 을 주목 , 집 주변 에 대나무 가 있 는지 면밀히 조사 했 다 . 그러나 그 들 이 원 하 는 대나무 는 찾 지 못했 다 . 마루 를 뜯 어 내 고 주위 를 파내 며 다른 대나무 가 뿌리 를 뻗 어서 솟아난 것 은 아닌가 확인 했 지만 역시 실패 했 다 . 민영환 의 손자 민병진 씨 는 " 일제 는 혈 죽 의 조작 증거 를 잡 지 못하 자 대나무 를 뽑 았 는데 쑥 뽑혔 다고 한다 . 만약 뿌리 를 통해 번식 했 다면 대나무 가 뽑혀 나올 리 없 다 " 고 말 했 다 . 잊혀졌 던 혈 죽 이 다시 세상 에 얼굴 을 내민 것 은 광복 이후 , 일제 가 뽑 아 버린 대나무 를 고이 수습 한 충 정공 의 부인 박수영 씨 에 의해서 다 . 박 씨 는 자줏빛 보자기 로 대나무 를 싸 고 폭 8 센티 길 이 50 센티 정도 의 나무 상자 속 에 넣 어 보관 했 다 . 고이 간직 해 온 혈 죽 은 유족 들 이 1962 년 고려대 박물관 에 기증 , 옮겨 지 게 됐 다 . 고려대 박물관 에 는 혈 죽 과 1906 년 7 월 15 일 일본인 사진 기사 기 쿠다 가 촬영 한 사진 이 전시 되 어 있 다 . - 자료 제공 자 : 김성호 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 이천만 동포 에게 드림 ( 민영환 유서 ) 오호라 , 나라 와 민족 의 치욕 이 이 지경 에 까지 이르 렀 구나 . 생존 경쟁 이 심한 이 세상 에서 우리 민족 이 장차 어찌 될 것 인가 . 무릇 살 기 를 원하 는 사람 은 반드시 죽 고 죽 기 를 기약 하 는 사람 은 살 아 나갈 수 있 으니 , 이 는 여러분 들 이 잘 알 것 이 다 . 나 영환 은 한 번 죽 음 으로써 황은 ( 皇恩 ) 을 갚 고 우리 2 천만 동포 형제 들 에게 사 ( 謝 ) 하 려 한다 . 영환 은 이제 죽 어도 혼 은 죽 지 아니하 여 구천 에서 여러분 을 돕 고자 한다 . 바라건대 우리 동포 형제 여 , 천만 배 나 분려 ( 奮勵 ) 를 더 하 여 지 기 를 굳 게 갖 고 학문 에 힘쓰 며 , 마음 을 합하 고 힘 을 아울러 우리 의 자유 독립 을 회복 할지어다 . 그러면 나 는 지하 에서 기꺼이 웃 으련다 . 오호라 , 조금 도 실망 하 지 말 지어다 . 우리 대한 제국 2 천만 동포 에게 마지막 으로 고하 노라 . ▲ 민영환 유서 ( 고려대 학교 박물관 소장 ) 2 . 증산도 도전 의 상제 님 민영환 관련 천지 공사 도전 5 편 114 장 [ 민영환 순절 명부 공사 ] 1 을 사 년 늦가을 에 김자현 의 집 에 계시 면서 자현 에게 이르 시 기 를 2 “ 이 방 은 이후 에 반드시 약방 이 되 리라 . ” 하 시 며 글 을 쓰 시 니 이러 하 니라 . 3 . 大人 輔國 正 知 身 이 요 磨 洗 塵 天運 氣 新 이 라 ( 대 인보 국정 지신 마세 진천 운기 신 ) 遺恨 警 深 終 聖意 요 一刀分在萬方心 이 라 ( 유한경 심종성 의 일 도 분재 만 방심 ) 대인 이 나라 위해 일 함 에 정히 자신 을 알 고 티끌세상 갈 고 씻 어 내 니 운수 가 새롭 구나 . 남긴 원한 을 깊이 경계 하 여 성상 ( 聖上 ) 의 뜻 을 다 하 고 한 칼 로 몸 을 가름 에 천하 사람 의 마음 이 있 노라 . 4 이 글 을 자현 에게 주 시 며 말씀 하 시 기 를 “ 이것 은 민영환 ( 閔 泳 煥 ) 의 만장 ( 輓章 ) 이 니라 . 이 글 을 암송 하 면 후일 에 반드시 쓰일 곳 이 있 으리라 . ” 하 시 고 5 또 말씀 하 시 기 를 “ 시세 ( 時勢 ) 를 짐작 해 보 건대 , 일 도 분재 만 방심 ( 一刀分在萬方心 ) 으로 세상일 을 알리 라 . ” 하 시 니라 . 도전 5 편 140 장 [ 민영환 의 충의 에 혈 죽 을 내리 심 ] 1 하루 는 한 성도 가 여쭈 기 를 “ 민영환 이 나라 를 위하 여 자결 하 였 는데 2 벽혈 ( 碧血 ) 이 나오 고 그 자리 에서 청죽 ( 靑竹 ) 이 생겨났 다 하 니 이 는 어떤 연고 입니까 ? ” 하 거늘 3 상제 님 께서 말씀 하 시 기 를 “ 민영환 이 나라 를 위하 여 의롭 게 죽 었 으므로 내 가 혈 죽 을 내려 그 의 충의 ( 忠義 ) 를 표창 하 였 느니라 . ” 하 시 니라 . 3 . 백거이 " 養 竹 記 ( 양 죽 기 ) " 대나무 는 현명 한 사람 과 비슷 하 다 . 왜 그런가 ? 대나무 뿌리 는 단단 하 여 , 단단 함 으로써 덕 을 세우 고 있 다 . 군자 는 그 근본 을 보 면 곧 잘 서 서 뽑히 지 않 음 을 생각 한다 . 대나무 의 성질 은 곧 아서 곧 음 으로써 자신 의 몸 을 서 게 한다 . 군자 는 그 성질 을 보 면 곧 의지 하 지 않 고 중립 을 생각 한다 . 대나무 속 은 비 어서 , 비 어 있 음 으로써 도 를 체득 하 고 있 다 . 군자 는 그 속 을 보 면 곧 마음 을 비우 고 남 을 받아들이 는 방법 을 생각 한다 . 대나무 마디 는 곧 아서 , 곧 음 으로써 뜻 을 세우 고 있 다 . 군자 는 그 절개 를 보 면 곧 행실 을 부지런히 갈 고 닦 아서 고락 에서 한결 같 다 . 이러 하 기 때문 에 군자 들 이 이것 을 많이 심어 정원수 로 삼 고 있 는 것 이 다 . 정원 19 년 봄 에 발췌 과 에 급제 하 여 교서랑 벼슬 이 제수 되 었 다 . 처음 장안 에 와서 빌려 살 곳 을 구하 다가 상락 리의 옛날 관 상국 의 사저 동쪽 정자 에 거처 하 게 되 었 다 . 다음 날 정자 의 동남쪽 모퉁이 로 산책 을 나갔 다가 거기 에 대나무 숲 이 있 는 것 을 발견 하 였 는데 , 가지 와 잎사귀 가 말라죽 어 볼품 이 라고 는 전혀 없 었 다 . 관 씨 의 늙 은 하인 에게 물 어 보 니 대답 하 였 다 . " 이것 들 은 관 상국 께서 손수 심 었 던 것 입니다 . 관 상국 께서 돌아가 신 뒤 에 다른 사람 이 빌려 살 게 되 었 는데 이때 부터 광주리 를 만드 는 자 들 이 베 어 가 기 도 하 고 빗자루 를 만드 는 자 들 이 잘라 가 기 도 하 여 , 잘리 고 난 나머지 대나무 들 이 길 게 자란 것 도 없 고 그 수도 백 이 되 지 않 게 되 었 습니다 . 또 뭇 풀 과 나무 들 이 그 속 에 섞여 생겨나 무성 해졌으므로 대나무 를 없애 려는 마음 이 생깁니다 . " 나 는 이것 들 이 일찍이 훌륭 한 분 의 손 을 거쳤 지만 , 천하 고 속 된 사람 들 의 눈 에 띄 어 이 처럼 잘려 지 고 버려 지 게 되 었 으나 , 그 본성 만 은 그대로 보존 되 고 있 음 이 애석 하 였 다 . 이 에 무성 한 초목 은 잘라 내 고 대나무 사이 를 솎 아 내 고 그 아래 흙 을 북돋 아 주 니 , 하루 가 다 가 기 전 에 일 을 마쳤 다 . 이렇게 하 여 해 가 뜨 면 맑 은 그늘 이 생기 고 바람 이 불어오 면 맑 은 소리 가 들린다 . 날로 자라 고 날 로 즐거워하 여 , 마치 감정 이 있 어 은덕 에 감사 하 고 있 는 듯 하 였 다 . 아아 ! ! 대나무 는 식물 이 니 사람 과 무슨 상관 이 있 으리오 만 , 대나무 가 현명 한 사람 과 비슷 하 다고 해서 사람 들 은 그것 을 사랑 하 고 아끼 면서 심 고 북돋 아 주 고 있 으니 , 하물며 진짜 현명 한 사람 에 있 어서랴 ? 그러 니 초목 에 있 어 대나무 는 마치 보통 사람 에 있 어 현명 한 사람 과 같 은 것 이 다 . 아아 ! ! 대나무 는 스스로 기이 함 을 나타낼 수 가 없 으나 오직 사람 들 이 그것 을 기이 하 게 대해 주 는 것 이 고 , 현명 한 사람 도 스스로 기이 함 을 나타낼 수 없 으나 오직 현자 를 쓰 는 사람 이 기이 하 게 대해 주 어야 한다 . 그러므로 < 양 죽 기 > 를 지 어 정자 의 벽 에 써 놓 아 뒤 에 여기 에 살 게 될 사람 에게 남겨 주 고 , 또 그럼 으로써 지금 의 현명 한 사람 을 등용 해야 할 사람 들 에게 도 이 뜻 이 전해 지 도록 하 려는 것 이 다 . 竹 似 賢 , 何 哉 . 竹 本 固 , 固 以 樹德 . 君子 見 其 本 , 則 思 善 建 不 拔 者 , 竹 性 直 , 直 以 立身 . 君子 見 其 性 , 則 思 中立 不 倚 者 , 竹心 空 , 空 以 體道 . 君子 見 其 心 , 則 思 應用 虛受 者 , 竹節 貞 , 貞 以 立志 . 君子 見 其 節 , 則 思 砥礪 名 行 , 夷險 一致者 , 夫 如是 故 , 君子 人 , 多 樹 之 , 爲 庭實 焉 . 貞 元 十九年春 , 居 易 以 拔萃 選 及第 , 授 校書 郞 . 始 於 長安 , 求假 居處 , 得 常 樂 里 故 關 相國 私第 之 東 亭 而 處 之 , 明日 , ? 及 于 亭 之 東南 隅 , 見 叢竹 於 斯 , 枝葉 殄 ? , 無 聲 無色 . 詢 乎 關 氏 之 老 , 則 曰 此 相國 之 手 植 者 . 自相 國 捐館 , 他人 假居 , 繇 是 , 筐 ? 者 斬 焉 , ?? 者 刈 焉 , 刑餘 之 材 , 長 無 尋 焉 , 數 無 百焉 . 又 有 凡 草木 , 雜 生 其中 , ? * 준 ? 蔚 , 有無 竹 之 心 焉 . 居 易 惜 其 嘗 經 長者 之 手 , 而 見 賤俗 人 之 目 , ? 棄 若是 , 本性 猶 存 . 乃 刪 ? ?, 除 糞壤 , 疏 其間 , 封 其 下 , 不 終日 而 畢 , 於 是日 出 , 有 淸陰 , 風 來 有 淸聲 , 依依 然 欣欣 然 若 有情 於 感 遇 也 . 嗟 乎 , 竹 植物 也 , 於 人 何 有 哉 , 以 其 有 似 於 賢 , 而 人 猶 愛 惜 之 , 封植 之 , 況 其 眞 賢者 乎 . 然 則 竹 之 於 草木 , 猶 賢 之 於 衆庶 . 嗚 呼 , 竹 不 能 自 異 , 惟 人 異 之 , 賢 不 能 自 異 , 惟 用賢 者 異 之 . 故 作 養 竹 記 , 書 于 亭 之 壁 , 以 貽 其後 之 居 斯 者 , 亦 欲 以 聞 於 今 之 用 賢者 云 . 백거이 ( 白 居 易 : 772 ~ 846 ) 자는 낙천 ( 樂 天 ) , 호 는 향산거사 ( 香 山居 士 ) . 정원 16 년 ( 800 ) _ 에 진사 가 되 었 고 , 한림학사 를 거쳐 형부 상서 를 지냈 다 . 어릴 때 부터 문재 로 이름 이 높 았 으며 문장 과 시 로 유명 하 다 . 충 정공 민영환 선생 서거 100 주년 특별 전 뉴스 보 기 http : / / news . naver . com / main / read . nhn ? mode = LPOD & mid = tvh & oid = 052 & aid = 0000100398