최근 조계종 화 쟁 위 가 발표 한 ‘ 아 쇼카 선언 ’ 을 두 고 종단 안팎 에서 논란 이 이어지 고 있 는 가운데 팔리 문헌 연구 소장 마성 스님 이 본지 에 ‘ 아 쇼카 선언 ’ 의 문제점 을 지적 한 글 을 보내왔 다 . 마성 스님 은 “ 화 쟁 위 가 발표 한 아 쇼카 선언 은 내 종교 가 소중 한 만큼 남 의 종교 도 인정 하 자는 취지 로 생각 되 지만 자칫 잘못 이해 하 면 불교 고유 의 법 을 부정 하 는 것 처럼 비춰질 수 있 다 ” 고 지적 했 다 . 특히 스님 은 “ 올바른 불교도 라면 사교 ( 邪敎 ) 나 불의 ( 不 義 ) 와 타협 해서 는 안 된다 ” 며 “ 이교도 의 삿 된 가르침 을 인정 하 거나 용인 한다면 이미 불교도 이 기 를 포기 한 것 이나 다름없 다 ” 고 비판 했 다 . 스님 은 또 “ 불교도 가 먼저 전쟁 을 일으키 거나 타 종교인 을 박해 한 역사 가 없 고 , 부처 님 의 가르침 에 따라 제대로 실천 하 기 만 하 면 다른 종교 와 갈등 을 일으킬 염려 가 없 다 ” 며 “ 따라서 ( 불교도 가 ) 다른 종교 와 평화 를 실현 하 겠 다는 선언 을 별도 로 만들 필요 가 없 다 ” 고 강조 했 다 . 마성 스님 은 한발 더 나아가 “ 화 쟁 위 의 이번 선언 은 불교 의 ‘ 정법 호지 ( 正法 護持 ) ’ 와 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 의 정신 을 퇴색 시키 고 있 다 ” 고 주장 해 논란 이 예상 된다 . 다음 은 마성 스님 의 기고 문 전문 . < 아 쇼카 선언 > 에 대한 고언 ( 苦 言 ) ▲ 인도 룸비니 에서 발견 된 아 쇼카 대왕 의 석주 . 지난 8 월 23 일 조계종 자성 과 쇄신 결사 본부 화 쟁 위원회 ( 위원장 도법 스님 ) 가 ‘ 종교 평화 실현 을 위한 불교 인 선언 ― 21 세기 아 쇼카 선언 ’( 초안 ) 을 발표 했 다 . 화 쟁 위 는 한국 사회 의 종교 평화 실현 을 위해 “ 열린 진리 관 , 종교 다양 성 의 존중 , 전법 과 전교 의 원칙 , 공 적 영역 에서 의 종교 활동 , 평화 를 통한 실천 ” 을 불교도 가 앞장서 서 실천 하 자고 제안 했 다 . 조계종 화 쟁 위 가 초안 에 불과 한 선언문 을 발표 하 는 것 을 보 고 놀라 지 않 을 수 없 었 다 . 그리고 왜 불교 계 에서 뜬금없이 이러 한 선언문 을 발표 하 는지 의아 했 다 . 그래서 선언문 전체 를 자세히 검토 해 보 았 다 . 그 결과 몇 가지 문제점 들 이 발견 되 었 다 . 먼저 이 선언문 의 문제점 들 을 짚 어 보 고 그 대안 을 제시 하 고자 한다 . 원효 스님 화 쟁론 , 불교 내부 갈등 잠재우 기 위한 것 첫째 , 이 선언 은 종교 계 혹은 불교 계 내부 에서 할 일 이 아니 라고 생각 한다 . 국가 차원 에서 해야 할 일 을 조계종 화 쟁 위 에서 먼저 들 고 나온 것 같 다 . 그 때문 에 언론 의 주목 을 받 았 는지 도 모르 겠 다 . 화 쟁 위 의 활동 범위 가 어디 까지 인지 는 알 수 없 으나 , 원효 스님 의 화 쟁 ( 和 諍 ) 사상 을 너무 확대 해석 한 것 으로 보인다 . 원래 원효 스님 의 화 쟁론 은 당시 불교 내부 의 종파 와 이설 로 인한 갈등 을 잠재우 고 하나 로 묶 기 위해 고안 된 것 이 었 다 . 그런데 이 화 쟁론 을 불교 와 다른 종교 ( 이교도 , 외도 ) 와 의 화해 에 까지 확대 하 여 적용 하 는 것 은 문제 의 소지 가 있 는 것 같 다 . 둘째 , 불교 는 이 와 같 은 선언 혹은 규범 을 별도 로 만들 필요 가 없 다고 생각 한다 . 왜냐하면 불교도 들 은 이미 2 , 600 여 년 동안 부처 님 이 제시 한 ‘ 전도 선언 ( 傳 道宣 言 ) ’ 의 정신 에 따라 길 을 잘 가 고 있 기 때문 이 다 . 그리고 옛 법 을 고쳐 새로운 법 을 만드 는 것 은 권장 할 일 도 아니 기 때문 이 다 . 불교도 들 은 스승 의 가르침 에 따라 다른 종교 와 사상 은 물론 동물 에게 까지 도 자비 를 베풀 고 있 다 . 불 교사 에서 불교도 가 먼저 전쟁 을 일으키 거나 타 종교인 을 박해 한 역사 가 없 다는 것 은 주지 의 사실 이 다 . 모름지기 불교도 는 부처 님 의 가르침 에 따라 제대로 실천 하 기 만 하 면 , 다른 종교 와 갈등 을 일으킬 염려 가 없 다 . 굳이 다른 종교 와 평화 를 실현 하 겠 다고 노력 하 지 않 아도 자연 스럽 게 완성 된다는 뜻 이 다 . 이러 한 선언문 은 시민 단체 에서 만들 어 정부 에 건의 하 거나 , 국가 의 법령 으로 제정 하 여 학교 에서 체계 적 으로 가르칠 때 비로소 그 효과 를 기대 할 수 있 을 것 이 다 . 다시 말 해서 이것 은 국민화합 을 위해 국가 적 차원 에서 해결 해야 할 과제 라고 생각 한다 . 셋째 , 이 선언 의 전체 적 인 흐름 은 포교 에 대한 의지 를 꺾 고 있 다는 느낌 을 받 는다 . 적 은 아직 무기 를 갖 고 있 는데 아군 부터 먼저 무장 을 해제 시키 는 모양새 다 . 종교 의 생명 은 포교 에 달려 있 다 . 포교 가 이루어지 지 않 으면 그 종교 는 소멸 되 고 말 기 때문 이 다 . 아무리 훌륭 한 붓다 의 가르침 일지라도 그것 을 이해 하 고 실천 하 는 사람 이 없 다면 문화유산 이나 골동품 에 지나 지 않 을 것 이 다 . 불교 의 철학 이나 사상 을 연구 하 는 것 도 중요 하 지만 , 종교 로서 의 불교 를 널리 포교 하 지 않 으면 아무런 소용 도 없 다 . 붓다 의 간절 한 소망 은 첫째 도 포교 , 둘째 도 포 교임 을 간과 해서 는 안 될 것 이 다 . 넷째 , 이 선언 은 불교 의 연기 적 세계관 과 아 쇼카 의 비명 을 토대 로 작성 되 었 지만 , ‘ 정법 호지 ( 正法 護持 ) ’ 와 ‘ 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ’ 의 정신 을 퇴색 시키 고 있 다 . 선언문 에서 “ 불교 는 ‘ 나 만 의 진리 ’ 를 고집 하 지 않 으며 불교 에 만 진리 가 있 다고 주장 하 지 않 습니다 ” 라고 했 다 . 언뜻 보 면 이 문장 은 종교 다원주의 를 표현 한 것 같 다 . 즉 내 종교 가 소중 한 만큼 남 의 종교 도 인정 하 자는 취지 일 것 이 라고 생각 한다 . 그러나 자칫 잘못 이해 하 면 불교 고유 의 법 을 부정 하 는 것 처럼 들린다 . 아직 불교 의 교리 에 투철 하 지 못한 초심자 들 의 신행 에 큰 혼란 을 초래 할 수 도 있 다 . 그리고 올바른 불교도 라면 사교 ( 邪敎 ) 나 불의 ( 不 義 ) 와 타협 해서 는 안 된다 . 이교도 의 삿 된 가르침 을 인정 하 거나 용인 한다면 , 이미 불교도 이 기 를 포기 한 것 이나 다름없 기 때문 이 다 . 아직 은 파사현정 의 깃발 을 더 높이 들어야 할 때 라고 생각 한다 . 종교 평화 선언 , 불교 계 가 주도 할 일 아니 다 다섯째 , 이 와 같 은 선언 을 불교 계 에서 주도 할 일 이 아니 지만 , 이미 언론 을 통해 발표 해 버렸 기 때문 에 어떻 게 해서든 보완 하 여 더 좋 은 선언문 으로 만들 어야 할 것 이 다 . 그러 기 위해서 는 우선 선언문 의 제목 부터 바꿀 필요 가 있 다고 생각 한다 . 초안 의 ‘ 종교 평화 실현 을 위한 불교 인 선언 ’ 에서 ‘ 종교 평화 선언 ’ 으로 바꾸 고 , 부제 인 ‘ 21 세기 아 쇼카 선언 ’ 은 삭제 하 는 것 이 옳 다고 본다 . 이왕 ‘ 종교 평화 선언 ’ 이 필요 하 다면 , 그 대상 을 불교도 로 한정 할 필요 는 없 다 . 이 선언문 의 내용 에 따르 면 , 불교도 보다 는 오히려 다른 종교인 들 에게 요구 되 는 사항 이 기 때문 이 다 . 그리고 부제 인 ‘ 21 세기 아 쇼카 선언 ’ 이 라는 제목 은 어색 할 뿐 만 아니 라 이치 에 도 맞 지 않 는다 . 비록 이 선언문 이 기원전 3 세기 에 생존 했 던 아 쇼카 왕 의 칙령 ( 勅令 ) 을 ‘ 룰 모델 ’ 로 삼 았 다 할지라도 , 이것 은 분명 오늘 의 ‘ 조계종 선언 ’ 이 다 . 이것 이 어찌 ‘ 아 쇼카 선언 ’ 이 될 수 있 는가 ? 아 쇼카 왕 이 직접 선언 했 다는 말 인가 ? 만일 아 쇼카 왕 의 마애 법칙 ( 磨崖 法 勅 ) 제 12 장 을 그대로 옮긴 것 이 라면 , 그렇게 부를 수 도 있 을 것 이 다 . 그렇 지 않 다면 이것 은 잘못 된 것 이 분명 하 다 . 아 쇼카 왕 행적 아전 인 수격 해석 도 문제 여섯째 , 엄격히 말 하 면 아 쇼카 왕 의 마애 법칙 제 12 장 에 나타난 칙령 ( 勅令 ) 은 문자 그대로 ‘ 왕 의 명령 ’ 이 다 . 이 칙령 을 ‘ 아 쇼카 의 선언 ’ 이라고 이해 하 면 곤란 하 다 . 아 쇼카 왕 이 칙령 을 발포 ( 發布 ) 한 것 은 자신 의 통치 이념 , 즉 자신 의 정책 을 실현 하 기 위한 것 이 었 다 . 이것 은 선언문 도 아니 고 불교 를 위한 것 도 아니 었 다 . 아 쇼카 비문 연구 의 대가 로 알려져 있 는 츠카모토 게이 쇼 ( 塚 本 啓 祥 ) 교수 는 “ 아 쇼카 의 사신 파견 은 그 의 법 ( Dhamma ) 보급 과 감독 을 위한 것 이 지 , 붓다 의 교법 을 위한 것 은 아니 다 . ” ( 호진 ․ 정수 옮김 , ' 아쇼 까 왕 비문 ', 불교 시대사 , 2008 , p . 84 ) 라고 지적 했 다 . 불교도 들 은 지나치 게 아 쇼카 왕 의 행적 을 아전인수 격 으로 해석 하 는 경향 이 있 는데 , 객관 적 으로 볼 필요 가 있 다 . 일곱째 , 마애 법칙 제 12 장 에 나오 는 내용 의 핵심 구절 은 다음 과 같 다 . 즉 “ 그것 은 부적당 한 기회 에 자신 의 종파 를 칭찬 하 고 , 다른 종파 들 을 비방 하 는 일 이 없 도록 하 고 , 설사 적당 한 기회 라 해도 모든 경우 에 [ 말 을 ] 삼가 야 한다는 것 을 의미 한다 ” ( 위 의 책 , p . 119 ) 로 되 어 있 다 . 사실 아 쇼카 왕 은 종교인 이 아닌 통치자 로서 나라 안 의 다양 한 종교 , 즉 불교 ․ 바라문 ․ 아 지비 까 ( 邪命 外道 ) ․ 니 간 타 ( 자이나교 ) 를 하나 로 화합 시키 기 위해서 그러 한 정책 을 펼치 게 되 었 던 것 이 다 . 결코 불교 를 위해서 그 와 같 은 정책 을 펼친 것 이 아니 다 . 물론 그 덕택 에 불교 포교 에 도움 이 되 었 던 것 은 사실 이 다 . 아 쇼카 왕 은 비록 불교도 였 지만 “ 모든 종파 를 보시 와 여러 가지 공양 으로써 존경 한다 ” ( 마애 법칙 제 12 장 ) 고 했 다 . 즉 다른 종교 에 도 관용 을 베풀 었 던 것 이 다 . 이것 은 한 나라 의 통치자 가 취할 태도 인 것 이 다 . 오늘날 이명박 대통령 에게 해당 되 는 것 이 다 . 이명박 대통령 이 비록 기독교 신자 일지라도 나라 안 의 다른 종교 에 도 관심 을 갖 고 차별 없 는 정책 을 펼쳐야 한다는 의미 로 해석 할 수 있 다 . 여덟째 , 마애 법칙 제 12 장 을 지나치 게 해석 한 측면 이 있 다 . 선언문 에서 “ 내 종교 가 소중 한 만큼 다른 사람 의 종교 도 소중히 여겨야 합니다 . 이웃 종교 에 대한 인정 과 관용 이 라는 소극 적 차원 을 넘 어 그 들 의 가르침 에 귀 기울이 고 배우 려는 적극 적 인 노력 이 필요 합니다 ” 라는 대목 은 패배주의자 의 넋두리 처럼 들린다 . 다른 종교 를 내 종교 처럼 소중히 여기 는 것 , 즉 종교 간 의 상호 존중 의 자세 는 꼭 필요 하 다고 본다 . 그러나 “ 이웃 종교 에 대한 인정 과 관용 이 라는 소극 적 차원 을 넘 어 그 들 의 가르침 에 귀 기울이 고 배우 려는 적극 적 인 노력 이 필요 하 다 ” 는 주장 에 동의 할 수 가 없 다 . 백보 양보 하 여 설령 그것 이 사실 일지라도 불교 계 에서 굳이 공개 적 으로 언급 할 필요 가 있 는가 ? 불교 계 에서 먼저 ‘ 다른 종교 의 가르침 에 귀 기울이 고 배우자 ’ 고 선동 해서 야 되 겠 는가 ? 이것 이 한국 불교 를 대표 하 는 조계종 에서 할 말 인가 ? 만일 다른 종교 의 가르침 을 인정 하 고 용인 한다면 , 이미 불교도 이 기 를 포기 한 것 이나 다름없 다 . 필자 는 개인 적 으로 선언문 의 전체 적 인 취지 에 는 동의 한다 . 그러나 부분 적 으로 오해 를 불러일으킬 문장 들 은 많 은 사람 들 의 조언 을 받 아 더 좋 은 문장 으로 가다듬 을 필요 가 있 다고 본다 . 불교 , 다른 종교 와 분명 한 차별 성 있 다 아홉째 , 이 선언문 내용 에서 불교 와 다른 종교 의 진리 가 같 다는 뉘앙스 를 풍긴다 . 그 점 을 강조 해서 는 안 된다고 생각 한다 . 불교 는 다른 종교 와 는 다른 차별 성 을 분명히 갖 고 있 다 . 그 차별 성 을 강조 해야 만 불교 의 존재 이유 를 부각 시킬 수 있 다 . 모든 종교 가 선 ( 善 ) 을 지향 한다는 공통점 을 갖 고 있 지만 , 그 궁극 적 목표 와 실천 방법 에 는 엄청난 차이 가 있 음 을 가볍 게 여겨서 는 안 된다 . 불교 의 삼 법인 ( 三法印 ) 은 다른 종교 에서 는 찾아볼 수 없 는 불교 만 의 고유 한 사상 이 다 . 특히 무아 설 ( 無我 說 ) 은 다른 인도 의 사상 과 도 확연히 다른 특성 을 갖 고 있 음 은 말 할 나위 없 다 . 인도 에서 불교 가 사라진 것 도 무아 설 을 잘못 이해 함 으로써 그 차별 성 을 잃 어 버리 고 결국 힌두교 속 에 습합 되 고 말 았 다 . 이러 한 역사 적 교훈 을 잊 어서 는 안 될 것 이 다 . 열째 , 이 선언문 의 내용 은 물론 문장 과 형식 적 인 측면 에서 도 너무나 형편없 다 . 불교 학자 의 자문 을 받 았 다면서 , 일반인 들 이 한 번 읽 고 그 뜻 을 정확히 파악 할 수 있 는 글 이 아니 다 . 이 와 같 은 선언문 은 길 어도 1 , 000 자 를 넘 지 않 아야 할 것 이 다 . 그런데 아홉 쪽 이나 되 는 선언문 을 누가 끝 까지 다 읽 겠 는가 ? 이것 은 선언문 이 아니 라 기자 회견 문 에 가깝 다 . 선언문 은 아주 간결 한 문장 으로 그 핵심 을 정확히 전달 할 수 있 는 글 이 어야 만 한다 . 이 선언문 발표 가 일회성 행사 로 끝날 것 이 라면 몰라도 , 미래 세대 에 까지 남 는 글 이 되 기 위해서 는 ‘ 비명 ( 碑銘 ) ’ 과 같 은 명문 이 어야 할 것 이 다 . 그 대표 적 인 모델 이 바로 아 쇼카 왕 의 마애 법칙 제 12 장 과 ‘ 전도 선언 ’ 의 내용 을 담 고 있 는 󰡔 잡 아함경 󰡕 권 39 , 1096 경 ｢ 승삭 경 ( 繩 索 經 ) ｣ 이 될 것 이 다 . ｢ 승삭 경 ｣ 은 254 자 밖에 되 지 않 는다 . 그럼에도 불구 하 고 그 속 에 는 불교 의 존재 의 미 와 포교 의 목적 은 물론 그 방법 까지 아주 구체 적 이 면서 명쾌 하 게 서술 되 어 있 다 . 21 세기 한국 불교 를 대표 하 는 선언문 이 기원전 3 세기 아 쇼카 왕 의 비명 보다 못 해서 야 되 겠 는가 ? 이렇게 압축 된 선언문 은 전국 사찰 의 안내판 이나 돌 에 새겨 , 많 은 사람 들 이 쉽 게 접할 수 있 게 한다면 , 소기 의 목적 을 달성 할 수 있 을 것 이 다 . ▲ 마성 스님 끝 으로 이 글 은 불교도 의 한 사람 으로서 이번 조계종 화 쟁 위 에서 야심 차 게 추진 하 는 이 일 이 원만히 성취 되 기 를 바라 는 간절 한 마음 에서 쓴 것 이 지 , 결코 방해 하 거나 비방 하 기 위한 것 이 아님 을 밝혀둔다 . 팔리 문헌 연구 소장 법보 신문 2011 - 09 - 07