마태오 에 의한 복음서 예수 님 한 분 으로부터 네 개 의 복음서 가 - 6 헤르만 헨드릭스 ( 가톨릭 신학자 ) 승인 2012 . 01 . 20 10 : 06 | 최종 수정 2012 . 01 . 20 17 : 44 1 . 개 요 저 자 마태오 에 의한 복음서 는 이 복음서 의 저자 가 마태오 라는 사실 에 대하 여 아무런 언급 이 없 으며 또한 이 복음서 의 저자 가 누구 라는 것 을 밝히 지 않 고 있 다 . 그러나 2 세기 말경 부터 사도 마태오 가 이 복음서 의 저자 라는 전승 이 지금 까지 내려오 고 있 다 . 즉 골 지방 ( 지금 의 프랑스 ) 리옹 의 주교 였 던 이레네오 는 “ 마태오 가 히브 리어 로 유대 인 들 을 위한 복음서 를 썼 다 ” 는 기록 을 남겼 다 . 그러나 이 기록 은 두 가지 점 에서 잘못 된 것 이 라는 사실 이 밝혀졌으며 , 둘째 로 이 복음서 는 히브 리어 ( 또는 아 라메 아어 ) 로 쓰여진 것 이 아니 라는 사실 이 다 . 아마도 이 복음서 의 저자 는 희랍어 를 알 고 있 던 유대 인 그리스도교 신자 였을 것 이 며 그 는 다른 많 은 사람 과 같이 예수 님 을 히브리 어 성서 에 나타난 구세주 인 예언자 로서 , 성서 의 예언 을 성취 시킨 분 이 라는 확신 을 가졌 던 사람 이 었 다 . 그 는 또한 예수 님 이 이스라엘 사람 들 을 직접 자신 의 전도 대상 으로 삼 았 을 것 이 나 ( 참조 : 마태오 10 : 5 - 6 ; 15 : 24 ) , 모든 유대 인 들 이 그 를 구세주 로 받아들이 지 않 았 기 때문 에 전도 가 실패 했었 다는 것 을 알 고 있 었 던 인물 임 에 틀림 이 없 다 . 그러나 예수 님 의 부활 사건 이후 새로운 ( 아니 면 참된 ? ) 유대인 공동체 가 이방인 들 가운데 서 설립 되 었 다는 사실 을 잘 알 고 있 었 던 인물 이 었 다 ( 마태 28 : 19 ) . 이렇게 마태오 란 이름 으로 통칭 되 는 이 인물 은 개종 한 유대 인 그리스도교 신자 였으며 아마도 랍비 의 교육 을 받 은 것 같이 보여진다 . 아마도 그리스도교 신자 로서 율사 였을 것 이 다 ( 13 : 51 - 52 ) . 그 는 예수 님 의 가르침 을 따르 고 예수 님 께 순종 하 던 초기 교회 시기 의 사람 으로 , 예수 님 은 그 들 과 항상 함께 계시 며 세상 이 끝날 때 까지 그 들 과 함께 하 시 리라는 것 을 믿 고 있 었 던 사람 이 었 을 것 이 다 ( 28 : 20 이하 ) . 저술 장소 마태오 라고 명명 된 이 복음서 의 저자 는 희랍어 를 쓰 는 지역 에 살 았었 고 유대인 출신 으로 희랍어 를 아 는 그리스도교 신자 들 을 향하 여 복음서 를 썼 을 것 이 다 . 이 복음서 는 아마도 팔레스티나 에서 저술 되 지 는 않 았 을 것 이 다 . 많 은 학자 들 은 이 복음서 의 기록 이 시리아 지역 이 아닐까 하 는 심증 을 갖 고 있 다 . 이 들 중 어떤 이 들 은 더 구체 적 으로 시리아 지역 의 안티오키아 를 지목 하 기 도 하 는데 , 이 를 뒷받침 하 는 몇 가지 증거 가 있 는 것 도 사실 이 다 . 이 복음서 는 안티오키아 에서 상당히 알려져 있 었 다는 사실 을 2 세기 경 안티오키아 주교 였 던 이냐시오 가 증언 하 고 있 다 . 저술 시기 마태오 복음 22 : 7 의 “ 임금 은 진노 하 여 자기 군대 를 보내 어 그 살인자 들 을 없애 고 그 들 을 불살라 버렸 습니다 ” 라는 귀절 이 흔히 알려진 대로 예루살렘 의 멸망 을 의미 한다고 한다면 , 마태오 복음서 는 예루살렘 이 파괴 된 주후 70 년 이후 에 쓰여졌 음 에 틀림없 다 . 그렇 다고 주후 100 년 까지 로 잡 는 것 은 무리 가 있 는데 위 에 언급 했 던 대로 이냐시오 주교 ( 110 - 115 ) 의 언급 을 보 면 이 를 알 수 있 다 . 이렇게 보 면 마태오 복음서 는 대략 85 년 에서 90 년 사이 에 쓰여진 것 으로 추정 된다 . 복음서 의 골격 많 은 학자 들 은 이 복음서 가 5 개 의 책 으로 엮 어 졌 다고 보 는데 각 책 은 마태오 특유 의 강론 이 들 어 있 다 . 즉 산상 설교 ( 5 : 1 - 7 : 29 ) , 파견 설교 ( 10 : 1 - 42 ) , 비유 말씀 ( 13 : 1 - 52 ) , 공동체 설교 ( 18 : 1 - 35 ) , 그리고 종말 설교 ( 24 : 1 - 25 : 46 ) 가 들 어 있 다 . 이 다섯 가지 중심 강론 의 전반부 에 서론 도입 부분 이 있 고 ( 1 : 1 - 2 : 23 ) , 마지막 부분 에 결말 부분 이 있 다 ( 26 : 1 - 28 : 20 ) . 그러나 어떤 학자 들 은 예수 님 의 탄생 과 유년기 를 서술 한 도입 부분 과 결말 부분 인 수난 과 부활 부분 을 단순 한 도입 과 결말 로 격하 시키 는 위 의 골격 에 동의 하 고 있 지 않 는 것 도 사실 이 다 . 이 들 은 이 부분 들 이 5 개 의 책자 로 골격 을 갖춘 이 구분 방법 에 통합 되 어 있 는 것 으로 보 고 모세 오경 을 따라 5 개 의 책자 로 마태오 가 저술 했 다고 주장 하 고 있 다 . 그러나 이러 한 이견 에 대하 여 대부분 의 학자 들 은 동의 하 지 않 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 실제로 11 장과 12 장 또한 13 장 에 나오 는 비유 말씀 은 의심 할 바 없이 이런 구분 에 딱 들 어 맞 지만 , 나머지 는 이런 구분 에 적합 한지 에 대한 의문 이 제시 될 수 도 있 다 . 8 장과 9 장 의 기적 사 화 는 산상 설교 와 파견 설교 에 연관 된 형식 을 취하 고 있 는 것 으로 해석 할 수 도 있 다 . 여하간 이 복음서 를 5 개 의 책자 로 구분 하 는 데 대하 여 는 많 은 학자 들 이 동의 하 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 이런 구분 에 따라 이 복음서 를 보 면 다음 과 같 은 골격 을 갖 고 있 다고 할 것 이 다 . 개 요 서 론 ( 1 : 1 - 2 : 23 ) Ⅰ . 예수 에 관한 유대 인 들 의 거부 ( 3 : 1 - 13 : 58 ) 전도 준비 ( 3 : 1 - 4 : 11 ) 말씀 과 행적 에 권능 을 가지 신 예수 님 ( 4 : 12 - 9 : 34 ) 제자 파견 ( 9 : 35 - 10 : 42 ) 선택 : 예수 님 을 따를 것 인지 아니 면 거부 할 것 인지 ( 11 : 1 - 13 : 58 ) Ⅱ . 전환 부분 : 누룩 에 관한 것 ( 14 : 1 - 16 : 12 ) Ⅲ . 교회 론 적 부분 ( 16 : 13 - 20 : 16 ) Ⅳ . 예루살렘 입 성 과 예루살렘 에서 의 언행 ( 20 : 17 - 25 : 46 ) Ⅴ . 수난 과 부활 ( 26 : 1 - 28 : 20 ) 2 . 마태오 복음서 의 해설 마태오 복음서 의 열쇠 : 28 : 16 - 20 “ 열 한 제자 는 갈릴 래 아 로 떠나 예수 께서 그 들 에게 일러 주 신 산 으로 갔 다 . 그 들 은 예수 를 뵙 고 절 을 올렸 다 . 그러나 몇몇 은 의심 을 품 었 다 . 예수 께서 다가오 셔서 말씀 하 시 며 그 들 에게 이렇게 이르 셨 다 . ‘ 나 는 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 받 았 습니다 . 그러므로 여러분 은 가 서 모든 민족 을 제자 로 삼 아 , 아버지 와 아들 과 성령 의 이름 으로 그 들 에게 세례 를 베풀 고 내 가 여러분 에게 명 한 것 을 모두 다 지키 도록 그 들 을 가르치 시 오 . 보 시 오 . 나 는 세상 종말 까지 어느 날 이나 항상 여러분 과 함께 있 습니다 . ’” 오늘날 마태오 복음서 를 연구 하 는 학자 들 은 바로 이 마지막 귀절 이 마태오 복음서 를 푸 는 열쇠 라는 사실 을 인정 하 고 있 다 . 그 이유 는 이렇 다 . 첫째 로 이 귀절 은 마태오 가 지녔 던 그리스도론 과 교회 론 을 축약 해 놓 은 것 이 며 , 둘째 로 이 귀절 은 이 복음서 전체 를 구성 하 고 있 는 여러 생각 과 사상 들 을 마지막 으로 종합 적 으로 정리 요약 한 것 이 기 때문 이 다 . 마태오 복음서 를 이해 하 려면 이 들 에 대한 이해 가 선행 되 어야 한다 . 마태오 의 그리스도론 “ 나 는 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 받 았 습니다 ” 란 말 은 바로 마태오 가 지녔 던 그리스도론 의 핵심 을 표현 한 것 이 다 . 광야 에서 의 세 번 째 유혹 에서 드러났 듯이 ( 4 : 8 - 10 ) , 예수 님 은 높 은 산 에서 권세 와 영광 에 대한 이야기 를 악마 와 하 게 되 는데 이때 의 권세 와 영광 은 오직 지상 의 왕국 에 대한 것 이 었 다 . 그러나 이 마태오 의 귀절 은 지상 에서 의 권세 와 영광 뿐 아니 라 하늘 에 대한 것 , 즉 모든 것 에 대한 권능 을 말 하 고 있 다 . 이 권능 은 아버지 로부터 받 은 것 으로 28 장 18 절 에 나타난 이 어귀 는 이미 11 장 27 절 에 기록 된 “ 나 의 아버지 께서 는 내게 모든 것 을 넘겨 주 셨 습니다 ” 라는 말씀 과 맥 을 같이 한다 . 사람 의 아들 로서 예수 님 은 “ 모든 것 ” 을 아버지 로부터 받 으셨 다 . 이럼 으로써 예수 님 은 아버지 의 뜻 , 즉 구원 계획 이 “ 하늘 에서 와 같이 땅 에서 도 이루어지 도록 ” 하 는 분 이 셨 다 ( 6 : 10 ) . 물론 28 : 18 에서 ’ 사람 의 아들 ‘ 이 라는 단어 를 구체 적 으로 쓰 지 는 않 았 지만 이 귀절 을 쓴 것 은 틀림없이 다니엘서 7 : 14 에서 영향 을 받 아 쓴 것 이 다 . “ 주권 과 영화 와 나라 가 그 에게 맡겨 지 고 인종 과 말 이 다른 뭇 백성 들 의 섬김 을 받 게 되 었 다 . 그 의 주권 은 스러지 지 아니하 고 영원히 갈 것 이 며 그 의 나라 는 멸망 하 지 아니하 리라 . ” 이 다니엘서 의 ’ 그 ‘ 는 바로 앞 의 귀절 13 절 에 표현 된 대로 ’ 사람 모습 을 한 이 ‘ 로서 이 는 ’ 사람 의 아들 ‘ 이 라는 뜻 이 다 . 따라서 28 : 18 에 의하 면 예수 님 은 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 아버지 로부터 받 은 영광 스러운 사람 의 아들 이 다 . 마태오 의 교회 론 아버지 로부터 받 은 권능 으로 사람 의 아들 은 열 한 명 의 제자 를 파견 하 여 모든 이 들 을 제자 로 만들 도록 하 였 다 . 따라서 마태오 에게 교회 는 제자 를 만드 는 제자 들 의 공동체 였 다 . 이 공동체 는 평등 성 이 구현 된 공동체 로서 같 은 제자 라는 평등 성위 에 설립 된 공동체 이 다 . 18 장 의 공동체 설교 를 보 면 이 공동체 는 형제 애 가 핵심 이 며 24 : 45 - 51 을 보 면 같 은 동료 하인배 ( 종 ) 들 을 돌보 는 ‘ 종 ’ 이 되 어야 하 는 공동체 이 다 . 따라서 교회 는 구약 에 드러난 계약 의 공동체 처럼 그 들 가운데 에서 나 하느님 앞 에서 나 평등 한 이 들 의 공동체 이 다 . 이렇게 교회 를 파악 하 면서 마태오 가 교회 안 의 권위 를 소홀히 하 거나 과소평가 한 것 은 아니 다 . 실제로 마태오 는 베드로 의 역할 과 열 두 사도 들 의 역할 을 마르 꼬 보다 도 오히려 강조 하 고 있 다 . 그러나 야심 에 의한 권위 의 남용 에 대하 여 끊임없이 경고 하 고 있 다 . 이렇게 보 면 교회 내 에서 의 여러 다른 직분 에 따른 권위 의 행사 는 교회 공동체 구성원 들 의 기본 적 인 평등 성 보다 는 부차 적 으로 고려 되 어야 할 것 이 다 . 이 말 은 권위 나 구조 는 이 기본 적 인 평등 성 이 훼손 당하 면서 까지 강조 되 어서 는 아니 된다는 뜻 이 다 . 오늘날 교회 에 관한 많 은 가르침 이나 이론 들 이 복음서 가 명확히 제시 하 고 있 는 이 점 을 간과 하 고 있 는 것 이 사실 이 다 . 제자 들 은 파견 되 어 모든 이 들 을 사람 의 아들 공동체 , 즉 교회 의 구성원 으로 만드 는데 이 는 첫 번 째 로 세례 를 통하 여 우선 이루어진다 . 세례 를 통하 여 공동체 의 구성원 이 된다는 것 은 구약 의 하느님 백성 이 특정 지파 에 속하 여 할례 를 받 는 것 과 같 은 제약 을 깨뜨리 는 새로운 절차 를 도입 한 것 을 뜻 한다 . 이 구약 의 제약 은 심지어 ‘ 이스라엘 의 잃어버린 양 ’( 10 : 6 , 15 : 24 또한 8 : 5 - 13 ) 으로 까지 확대 시켜 져서 깨뜨려 진다 . 두 번 째 로 모든 이 들 을 교회 의 구성원 으로 만드 는 것 은 세례 와 함께 예수 님 이 명하 신 모든 것 을 지키 도록 “ 가르치 는 ” 것 으로 이루어진다 . “ 내 가 명 한 모든 것 ” 이 란 표현 은 산상 설교 ( 5 : 1 - 7 : 29 ) 에서 의 가르침 을 말 하 는 것 으로 , 예수 님 은 제자 가 되 려면 이 가르침 을 따라야 할 것 이 며 이 가르침 이 구약 의 여러 법 들 과 상충 될지라도 따라야 한다고 명확히 단언 하 신다 . “ ... 옛 사람 들 에게 말씀 하 신 것 을 여러분 은 들 었 을 것 입니다 . 그러나 나 는 여러분 에게 말 합니다 . ..”( 5 : 21 - 22 ) 이미 앞 에서 언급 한 바 와 같이 이 산상 설교 는 마태오 가 기록 한 5 가지 예수 님 의 강론 중 첫 번 째 것 으로 다른 4 가지 강론 도 모두 “ 내 가 명 한 모든 것 을 ” 이 라는 데 에 해당 된다 . 이 쯤 되 면 우리 는 마태오 복음서 의 가장 핵심 적 인 부분 들 이 그리스도 와 교회 라는 점 을 이해 하 면서 도 왜 사랑 의 계명 과 같 은 다른 핵심 적 인 주제 들 이 강조 되 지 않 고 있 나 하 는 의아심 을 품 을 수 있 을 것 이 다 . 아마도 마태오 가 이런 서술 방법 을 채택 했 던 것 은 당시 사람 들 의 의식 구조 를 지배 하 고 있 던 구약 의 계약 개념 을 우선 교정 시킬 필요 에서 그리스도 와 교회 를 부각 시키 고자 했 을 것 이 며 이 대 핵심 주제 에서 다른 중요 한 핵심 주제 들 을 다루 고자 했 기 때문 일 것 이 다 . 그렇 다면 구약 의 계약 개념 은 어떤 것 이 었 나 ? 계약 에 대한 관점 위 에서 다룬 마태오 의 그리스도론 과 교회 론 은 구약 의 계약 이 라는 관점 에서 도 합당 한 논리 를 갖추 고 있 다 . 이 점 에 있 어서 많 은 성서학 자 들 은 “ 나 는 세상 종말 까지 어느 날 이나 항상 여러분 과 함께 있 습니다 ” 란 말씀 을 1 : 23 의 “ 임마누엘 ” ( 하느님 께서 우리 와 함께 라는 뜻 ) 이 란 단어 로 계약 의 형식 을 취하 고 있 다고 생각 하 고 있 다 . 이렇게 보 면 영광 스러운 사람 의 아들 이 신 부활 하 신 그리스도 는 이 구약 의 계약 을 갱신 하 신 분 이 며 이 새로운 계약 은 “ 세상 종말 까지 ” “ 우리 와 함께 하 시 는 ” 형태 로 지속 될 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이 와 같 은 관점 은 18 : 20 에 도 나타나 고 있 는데 “ 둘 이나 셋 이 내 이름 으로 모여 있 는 거기 그 들 가운데 나 도 있 습니다 . ” 라는 말 로 표현 되 고 있 다 . 또한 마태오 의 기록 에 는 마르 꼬 의 “ 예수 님 과 제자 들 이 ” 란 표현 을 “ 제자 들 과 함께 예수 께서 ” 라는 표현 으로 바꾸 어 쓰 고 있 는 것 을 보 더라도 구약 의 계약 개념 을 염두 에 두 었 다고 말 할 수 있 다 . 구약 의 계약 은 두 당사자 를 상정 한다 . 즉 하느님 과 계약 의 백성 이 다 . 구약 에서 는 이 두 당사자 의 관계 를 이렇게 설정 한다 . 즉 하느님 은 백성 을 다스리 고 백성 은 하느님 께 경배 하 고 복종 하 는 관계 로 설정 한다 . 마태오 복음서 의 28 : 16 - 20 은 이 와 같 은 관점 을 명확히 가지 고 있 는데 첫째 로 는 하느님 의 다스리 심 , 즉 왕권 은 이제 구체 적 으로 사람 의 아들 을 통하 여 구현 될 것 이 고 ( 그리스도론 ) , 둘째 로 구약 의 하느님 백성 은 신약 에 있 어서 는 사람 의 아들 의 백성 , 즉 교회 로 대치 된다 . ( 교회 론 ) 마태오 복음서 의 28 : 16 - 20 에 나타난 결론 들 은 이 와 같 은 결론 들 을 이끌 어 내 기 위하 여 기술 된 수많 은 귀절 과 사상 들 이 어떻게 이해 되 어야 하 고 해석 되 어야 하 는지 를 보여 주 는 열쇠 로서 간주 되 어야 할 것 이 다 . 이제 더 구체 적 으로 이 결론 들 이 어떻게 그리스도론 과 교회 론 에 연관 되 어 있 는 가 를 보 기 로 한다 . 산 예수 님 이 제자 로 삼 았 던 이 들 은 갈릴 래 아 출신 들 이 었 다 . 부활 하 신 후 에 도 갈릴 래 아 로 가시 겠 다고 하 셨 는데 ( 26 : 32 ) , 사실 갈릴 래 아 는 ‘ 이방인 의 땅 ’( 4 : 15 ) 이 라고 까지 불리웠 었 다 . 그런데 마태오 복음서 에 는 ‘ 산 ’ 이 란 장소 가 자주 등장 한다 . 또 제자 들 을 데리 고 흔히 산 으로 가 셨 다 . 마태오 복음서 에서 의 ‘ 산 ’ 은 엄밀 한 의미 에서 의 장소 를 지칭 하 기 보다 는 예수 님 또는 하느님 이 특별 한 일 을 하 시 는 곳 으로 해석 된다 . 이런 관점 에서 마태오 복음서 에 나오 는 산 은 대단히 중요 한 계기 를 만드 는 때 와 사건 의 장 이 다 . 우선 유혹 사 화 에서 우리 는 산 을 만난다 ( 4 : 8 - 10 ) . 같 은 유혹 사화 라도 루가 복음서 에 는 산 이 란 표현 이 나타나 고 있 지 않 다 . ( 루까 4 : 5 - 7 ) 이 산 은 마태오복음 의 결론 부분 ( 28 : 16 - 20 ) 을 이해 하 는 데 중요 한 역할 을 한다 ( 추후 에 상술 한다 ) . 둘째 로 산상 설교 에서 도 산 이 등장 한다 ( 5 : 1 ) . 같 은 설교 를 기록 한 루가 복음서 와 는 대조 를 이룬다 ( 루가 6 : 17 ) . 이 산상 설교 에서 예수 님 은 말씀 의 권능 을 지니 신 분 으로 묘사 된다 . “ 내 가 명 한 모든 것 을 ” 이 라는 복음서 결론 말씀 은 대단 한 권위 를 지닌 말씀 이 다 ( 추후 에 상술 한다 ) . 세째 로 거룩 한 변모 에서 도 산 이 나타난다 ( 17 : 1 ) . ‘ 사람 의 아들 ’ 이 란 그리스도론 적 칭호 가 쓰여 지 는 것 도 이곳 이 다 ( 17 : 9 ) . 수난 의 때 를 맞 을 제자 들 을 준비 시키 고 강 하 게 만들 기 위하 여 이 거룩 한 변모 는 첫 번 째 수난 예고 직후 에 일어난다 ( 16 : 21 ) . 이 사건 을 통하 여 제자 들 은 복음서 결론 부분 에 나타날 부활 하 신 예수 님 의 권위 와 영광 에 대한 짧 은 체험 을 하 게 된다 . “ 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 니 , 나 는 그 를 어여삐 여겼 노라 . 너희 는 그 의 말 을 들어라 ” ( 17 : 5 ) 라는 하늘 에서 의 소리 는 “ 나 는 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 받 았 습니다 ” ( 28 : 18 ) 라고 스스로 하 신 예수 님 의 말씀 과 깊 은 연관 을 가진다 . 또한 “ 그 의 말 을 들어라 ” 는 하늘 에서 의 소리 는 바로 “ 모든 민족 을 제자 로 삼 아 ” 란 결론 부분 의 예수 님 의 말씀 을 말 하 고 있 는 것 이 다 . 이렇게 보 면 이 마지막 결론 의 말씀 은 거룩 한 변모 를 완결 시키 는 것 으로 부활 때 까지 는 알려 지 지 않 았 던 이 사건 이 부활 로써 구체 화 된 것 이 다 . 마지막 으로 , 예수 님 께서 물위 를 걸 으시 기 전 ( 14 : 22 - 33 ) 산 으로 기도 하 러 가 시 는데 ( 14 : 23 ) 이 는 “ 세상 종말 까지 . .. 여러분 과 함께 있 습니다 ” ( 28 - 20 ) 란 말씀 과 연관 이 있 으며 또한 15 : 29 에 기록 된 산도 5 : 1 에 나타난 말씀 의 권능 을 지니 신 메시아 에 관한 언급 과 연관 이 있 다 . 자 , 이렇게 보 면 산 에서 의 예수 님 의 말씀 과 행적 은 복음서 의 결론 부분 의 말씀 과 깊 은 연관 을 가진 것 으로 해석 되 며 이러 한 뜻 에서 마태오 복음서 에 나타난 산 은 중요 한 의미 를 가지 고 있 다고 볼 수 있 다 . 유혹 사화 ( 4 : 1 - 11 ) 부활 하 신 예수 께서 산 에 오르 시 어 제자 들 에게 ‘ 나 는 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 받 았 습니다 ’ 라고 단언 하 신 것 은 유혹 사 화 에서 “ 악마 는 다시 예수 를 높 은 산 으로 데리 고 가 서 세상 의 모든 나라 와 영광 을 그분 에게 보여 주 며 이렇게 말 했 다 . ‘ 당신 이 내게 엎드려 절 하 면 이 모든 것 을 당신 에게 주 겠 소 ” ( 4 : 8 - 9 ) 라는 기록 과 연결 지어 생각 할 수 있 다 . 이 두 이야기 는 모두 산 에서 권능 과 영광 을 주 는 것 으로 되 어 있 다 . 아마도 이 유혹 사 화 에 관한 이야기 를 읽 은 독자 는 이 특별 한 이야기 에 관하 여 의문 이 있 을 것 이 다 . 복음사가 는 이 사막 에서 의 유혹 에 관한 사건 을 어디 에서 얻 었 을까 ? 만약 예수 님 께서 자신 의 전도 사업 마지막 단계 에 제자 들 에게 이 사실 을 알렸 다면 - 몇몇 성서 학자 의 주장 이 다 . 아마도 이 이야기 서술 의 주어 는 일인칭 으로 되 었 을 것 이 다 . 즉 “ 나 는 영 에 의해 광야 로 인도 되 어 . ..” 란 식 으로 기술 되 었 을 것 이 다 . 또한 실제로 유혹 이 악마 와 의 대면 상태 에서 이루 어 졌 을까 ? 하 는 의문 도 생길 수 있 다 . 유혹 을 당한다는 사실 은 실제로 는 코 에 걸 면 코걸이 귀 에 걸 면 귀걸이 가 될 수 있 다 . 우선 이러 한 여러 의문 들 은 잠시 덮어두 고 유혹 과 관련 된 복음서 의 다른 경우 를 알아보 자 . 왜냐하면 복음서 에 는 유사 한 유혹 에 관한 기록 이 여기저기 에 나타나 고 있 기 때문 이 다 . 16 장 1 절 에 예수 님 은 바리 사이 들 과 사두 가 이 들 의 시험 을 받 는데 이때 시험 이 란 단어 는 유혹 이 란 단어 와 같 은 의미 로 사용 되 고 있 다 . 이 들 은 예수 께 하늘 에서 내리 는 표징 을 자기 들 에게 보여 달 라고 청한다 . 예수 님 은 또한 제자 들 에게 도 시험 을 당하 시 는데 특히 예수 님 의 수난 과 죽음 을 받아들이 지 못했 던 베드로 에게 어떤 의미 에서 유혹 을 당하 신다 ( 16 : 23 , 4 : 10 참조 ) . 예수 님 은 이러 한 베드로 에 대하 여 “ 내 뒤 로 물러나 라 , 사탄 아 ! ” 라고 까지 질타 하 신다 . 또한 예수 님 은 많 은 군중 으로부터 도 유혹 을 당하 는데 특히 십자가 의 죽음 을 지켜본 이 들 은 “ 네 가 하느님 의 아들 이 거든 네 자신 이나 구하 려므나 , 십자가 에서 내려오 려므나 . ” 라고 말 한다 ( 27 : 40 ) . 이 말 은 첫 번 째 유혹 에서 악마 가 쓴 말 과 같 은 말투 다 . 이외 에 도 여러 곳 에서 우리 는 예수 님 께서 유혹 당하 신 것 을 알아볼 수 있 다 . 유혹 에 관한 이야기 를 살펴볼 때 광야 에서 의 유혹 은 예수 님 이 세례 를 받 으신 직후 에 기록 되 었 다는 사실 에 유의 할 필요 가 있 다 ( 3 : 13 - 17 ) . 이 세례 기록 에 는 하늘 에서 소리 가 울려 “ 이 는 내 사랑 하 는 아들 이 니 . ..” 란 귀절 이 나온다 . 이 귀절 은 이사야서 에 나오 는 “ 여기 에 나 의 종 이 있 다 . 그 는 내 가 믿 어 주 는 자 , 마음 에 들 어 뽑 아 세운 나 의 종이 다 ” ( 4 : 1 ) 와 시편 에 나오 는 “ 너 는 내 아들 , 나 오늘 너 를 낳 았 노라 ” ( 2 : 7 ) 와 연관 되 어 있 으며 , 이 는 바로 종인 메시아 를 말 하 고 있 다 . 다른 말 로 종합 하 면 예수 님 은 세례 를 받으 심 으로써 종인 메시아 로써 자신 의 사명 을 완수 하 라는 하느님 의 뜻 을 이해 하 신 것 이 다 라고 말 할 수 있 다 . 유혹 에 와서 는 , 이 와 같 은 하느님 의 뜻 과 예수 님 의 선택 은 도전 을 받 는다 . “ 당신 이 하느님 의 아들 이 거든 . ..”( 4 : 3 - 6 ) 이 란 말 로 시작 되 는 두 가지 유혹 은 바로 이 를 뜻 한다 . 즉 종인 메시아 로서 자신 의 사명 을 이루 어 가 겠 다는 예수 님 의 선택 은 시험 을 당하 게 되 는 것 이 다 . 이 와 같 은 유혹 과 시험 은 한 번 만 일어난 것 이 아니 라 , 즉 광야 에서 의 40 일 간 의 단식 중 에서 만 일어난 것 이 아니 라 , 십자가 에 달려 죽 으실 때 까지 예수 님 의 공생활 중 계속 하 여 일어났 던 것 이 다 . 또한 이 유혹 과 시험 은 단지 악마 로부터 온 것 일 뿐 만 아니 라 , 율법 학자 들 , 바리 사이 들 , 제자 들 , 베드 로 및 예수 님 의 십자가 처형장 에 있 던 군중 들 로부터 도 온 것 이 다 . 예수 님 은 우리 와 마찬가지 로 이러 한 유혹 과 시험 을 당하 시 게 되 는데 , 히브리 인 들 에게 보낸 편지 에 나타나 듯이 “ ... 그분 은 죄 이외 에 는 모든 일 에 우리 와 마찬가지 로 시험 을 받 으셨 다 ( 히브 4 : 15 ) . ” 히브리 인 들 에게 보낸 편지 를 쓴 저자 는 이 말 속 에 단지 예수 님 이 받 으신 유혹 만 을 이야기 하 고 있 는 것 은 아니 다 . 이렇게 본다면 유혹 사 화 에 나타난 예수 님 이 당하 신 유혹 은 예수 님 의 공생활 중 계속 되 었 던 유혹 을 종합 정리 한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 이 유혹 사화 를 예수 님 의 공생활 시작 부분 에 삽입 한 마태오 의 의도 는 , 이 유혹자 가 예수 님 을 유혹 했 던 강력 한 힘 으로 누구 든지 유혹 할 수 있 다는 경고 의 뜻 을 담 으려고 한 것 이 다 . 특히 이 유혹 을 예수 님 의 세례 이후 에 배열 한 것 은 세례 받 은 모든 이 들 에게 이 와 같 은 유혹 과 시험 이 있 으리라는 것 을 암시 한 것 으로 이해 될 수 있 다 . 예수 님 의 세례 시 에 하늘 로부터 들린 “ 아들 ” 이 란 말 과 유혹 사 화 에서 나오 는 “ 아들 ” 이 란 말 은 바로 이 연관 을 이야기 한 것 이 며 또한 우리 도 세례 로 하느님 의 “ 자녀 ” 가 된 것 이 기에 이 모든 것 이 우리 와 연관 이 있 다 . 유혹 사화 에서 우리 는 또한 예수 님 과 이스라엘 및 모세 를 연결 시켜서 생각 할 수 있 는데 “ 40 ” 이 라는 숫자 가 이 를 의미 한다 . 또한 예수 님 이 유혹 에 대한 거부 의 응답 을 신명기 에서 인용 한 것 을 보 아도 그렇 다 . 신명기 8 : 3 에 는 이스라엘 백성 이 40 년 동안 광야 에서 지낼 때 하느님 께서 시련 을 주 시 는데 이때 만나 에 관한 이야기 가 나온다 . “ 하느님 께서 는 너희 를 고생 시키 고 굶기 다가 너희 가 일찌기 몰랐 고 너희 선조 들 도 몰랐 던 만나 를 먹여 주 셨 다 . 이 는 사람 이 빵 만 으로 는 살 지 못하 고 야훼 의 입 에서 떨어지 는 말씀 을 따라야 산다는 것 을 너희 에게 가르쳐 주 시 려는 것 이 었 다 ” ( 8 : 3 ) . 예수 님 은 이 신명기 의 말씀 을 인용 하 면서 첫 번 째 유혹 을 물리치 신다 . 또한 두 번 째 유혹 은 신명기 의 6 : 16 을 인용 하 여 물리치 시 는데 “ 마 싸 아 에서 처럼 너희 하느님 야훼 를 시험 하 지 못한다 ” ( 6 : 16 ) . 세 번 째 유혹 은 6 장 13 절 을 인용 하 시 는데 “ 너희 하느님 야훼 를 경외 하 여 그 를 섬기 며 맹세 할 일 이 있 으면 그 의 이름 으로 만 맹세 하 여라 ” ( 6 : 13 ) . 광야 에서 의 단식 후 예수 님 이 당하 시 는 세 가지 유혹 은 바로 예수 님 이 종인 메시아 로서 의 자신 의 역할 을 이해 하 시 고 받아들이 신 것 을 설명 하 고 있 다 . 이 세 가지 유혹 은 한마디 로 “ 권능 에 대한 ” 유혹 이 다 . 종인 메시아 의 신분 을 예수 님 이 받아들이 신 것 은 이 권능 을 사용 하 여 자신 의 일 을 쉽 게 이루 시 지 않 으리라는 결단 의 표시 이 다 . 예수 님 주위 에 있 던 반대자 들 , 제자 들 심지어 는 친척 들 까지 도 예수 님 이 이 와 같 은 결단 보다 는 쉽 게 메시아 노릇 을 하 실 것 을 끊임없이 유혹 하 고 있 었 다 . 그 들 은 예수 님 이 더욱 효율 적 이 고 빠르 게 특히 좀 더 고통 을 덜 받 는 방법 으로 자신 의 사명 을 이루 시 기 를 바랬 던 것 이 다 . 왜 예수 님 은 자신 의 사명 을 잘 이루 기 위하 여 자기 선전 을 하 지 않 으셨 던가 ? 왜 예수 님 은 산헤드린 이나 로마인 과 의 관계 에서 좀 더 부드럽 고 유연 한 태도 를 취하 시 지 않 으셨을까 ? 그 들 이 예수 님 을 제대로 알아보 았 다면 예수 님 께 협력 할 수 있 었 던 것 은 아닐까 ? 예수 님 의 목표 는 명확 한 것 이 었 는데 이 목표 를 이루 는 수단 과 방법 은 좀 더 유연 하 고 타협 적 이 었 을 수 는 없 었 던가 ? 예수 님 은 공생활 중 자신 이 가진 권능 을 사용 하 기 를 원하 는 유혹 을 주위 에서 끊임없이 받 으셨 다 . 아버지 께로 부 터 받 은 이 권능 을 사용 하 여 목표 를 이룬다면 그 에게 더 좋 을 것 이 아니 겠 는가 하 는 유혹 을 받 으신 것 이 다 . 그러나 이런 권능 의 사용 은 결국 권력 게임 에 빠지 는 것 을 의미 했 다 . 그래서 예수 님 은 이 최초 의 유혹 시 에 단 한 마디 로 단호 하 게 “ 아니 다 ” 란 응답 을 하 신 것 이 다 . 이런 지름길 을 거부 할 때 이미 예수 님 은 자신 의 종말 이 죽음 으로 되 리라는 것 을 예견 하 셨 다 . 예수 님 은 더디 고 오랜 어려운 길 을 택하 셨 다 . 예수 님 은 이 길이 “ 자신 을 낯추 시 어 , 죽음 , 곧 십자가 의 죽음 에 이르 기 까지 순종 하 는 ” 길 임 을 아셨 기 때문 이 다 ( 필립 2 : 8 ) . 예수 님 은 이 거절 로 악마 들 의 도움 이나 악마 들 의 손 을 잡 고 쉽 게 자신 의 목표 를 이루 는 것 을 택하 시 지 않 으셨 다 . 다른 말 로 한다면 예수 님 은 자신 의 목표 를 이루 시 기 위하 여 권력 을 주고받 는 타협 적 인 자세 를 취하 시 지 않 으셨고 이 와 같 은 자세 를 단호히 거부 하 신 것 이 다 . 즉 4 : 6 에 나오 듯이 악마 는 자기 자신 이 이러 한 권능 을 받 았 으니 자신 이 원 하 는 사람 에게 줄 수 있 다는 말 을 하 는데 예수 님 은 이 를 거부 한 것 이 다 . 이렇게 예수 님 은 자신 의 사명 을 권력 과 영광 을 갖 지 않 은 종 의 신분 으로 이루 고자 하 셨 고 이 에 따른 죽음 을 감수 하 신 것 이 다 . 그러나 하느님 께서 는 이렇게 종 의 신분 으로 메시아 가 되 시 어 죽음 을 감수 하 신 이 분 을 죽음 으로부터 들어올리 셨 다 ( 사도행전 2 : 32 참조 ) . 필립 비인 들 에게 보낸 편지 에서 사도 바울로 는 이 를 이렇게 기술 하 였 다 . “ 그러므로 하느님 께서 는 그분 을 지극히 높이 시 어 어느 이름 보다 도 빼어난 이름 을 그분 에게 내리 셨 도다 ” ( 필립 2 : 9 ) . 마태오복음 서 28 : 18 에 는 이렇게 부활 하 신 그리스 도께 “ 나 도 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 받 았 습니다 . ‘ 라고 선언 함 으로써 아버지 로부터 받 은 자신 의 권능 을 확인 하 고 있 는데 이것 이 가능 했 던 것 은 악마 가 제안 한 유혹 을 거절 했 기 때문 인 것 으로 해석 할 수 있 다 . 그리스도 처럼 , 교회 처럼 지금 까지 살펴본 예수 님 에 관한 기록 은 단지 예수 님 에 관한 기록 에서 끝나 는 것 이 아니 다 . 마태오 는 이것 이 우리 들 에게 까지 적용 되 고 있 음 을 이야기 하 고 있 다 . 우선 은 당시 의 공동체 를 향하 여 기록 으로 남겼 지만 오늘날 우리 에게 도 해당 되 는 이야기 이 다 . 28 : 16 - 20 에 나타난 그리스도론 과 교회 론 은 상호 불가분 의 관계 를 가지 고 있 다는 사실 을 보 았 으며 그 다음 으로 세례 와 유혹 에 관한 기록 을 통하 여 세례 로 새로 와 진 공동체 의 백성 이 당할 유혹 에 관한 이야기 도 상정 되 었 다 . 예컨대 예수 님 의 세례 에 관한 귀절 중 “ 예수 께서 세례 를 받 고 물 에서 올라오 시 니 . ...”( 3 : 16 ) 라는 기록 은 “ 백성 이 요르단강 에서 나와 . ..”( 여호수아 4 : 19 ) 와 같 은 내용 이 다 ( 올라오 다 . 나와 라는 단어 는 anebe 란 단어 로 같 은 단어 이 다 ) . 이 귀절 은 출애굽 을 연상 시킨다 . 유혹 사화 에서 예수 님 이 40 일 동안 광야 에서 지낸 것 은 출애굽 을 한 이스라엘 백성 이 광야 에서 40 년 을 지낸 것 과 같 은 맥락 이 다 . 이런 의미 에서 세례 와 유혹 은 단순히 예수 님 에 관한 기록 에서 끝나 는 것 이 아니 라 출애굽 을 한 백성 , 즉 하느님 의 백성 , 교회 를 말 하 고 있 다 . 그래서 예수 님 께서 권력 의 유혹 에 대하 여 “ 아니 다 ” 라고 하 셨 다면 교회 또한 권력 의 유혹 에 대하 여 같이 “ 아니 다 ” 라고 해야 한다 . 예수 님 께서 자신 의 사명 을 이루 시 기 위한 공생활 중 에 권력 과 권능 을 이용 하 여 목표 를 달성 하 고자 하 는 유혹 을 끊임없이 받 으셨 듯이 , 교회 또한 하느님 의 나라 가 이 땅 에 임하 도록 하 는 자신 의 사명 을 이루 어 가 는 과정 속 에서 여러 가지 이익 과 특권 과 특혜 를 이용 하 여야 하 겠 다는 끊임없 는 유혹 을 받 는다 . 그러나 교회 가 이러 한 유혹 에 빠질 때 마다 - 흔히 는 유혹 에 빠진 것 이 아니 라고 자기변명 을 늘어놓 지만 - 보편 교회 뿐 아니 라 지역 교회 는 예수 님 께서 “ 아니 다 ” 라고 거절 하 셨 던 것 을 “ 예 ” 라고 받아들인 셈 이 된다 . 이런 경우 흔히 교회 는 하느님 의 축복 으로 큰 일 을 이루 었 다고 사후 합리 화 를 해 대곤 하 지만 교회 의 긴 역사 를 보 면 이 는 하느님 의 축복 이 아니 었 음 을 역사 가 증언 하 고 있 다 . 짧 은 안목 으로 교회 가 이득 을 얻 었 다 할지라도 이것 은 단지 “ 외교 적 ” 게임 으로 그치 는 경우 가 대부분 이 다 . 예수 님 이 종이신 메시아 , 섬기 는 메시아 이 셨 듯이 교회 도 종인 교회 , 섬기 는 교회 여야 한다 . 교회 는 과격 하 다 싶 을 정도 로 과감 하 게 아버지 께 순명 하 여야 하 며 그리스도 와 함께 죽 고 또 죽 을 각오 가 되 어 있 어야 한다 . 만일 교회 가 그리스도 께서 “ 아니 다 ” 라고 하 셨 을 일 을 “ 예 ” 라고 한다면 교회 는 자신 의 존재 와 사명 을 거역 하 는 것 이 된다 . 이것 은 본질 적 인 문제 이 다 . 많 은 경우 교회 의 권위 는 본질 적 인 것 에 는 거역 하 면서 도 신자 들 에게 는 강요 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 ! 이때 교회 는 바로 예수 님 이 베드로 에게 질타 하 셨 듯이 “ 하느님 의 일 은 생각 하 지 않 고 사람 의 일 만 생각 하 는 ” 교회 가 될 것 이 다 ( 마태오 16 : 23 ) . 교회 가 하느님 의 인도 하심 을 따르 는 섬기 는 교회 , 종인 교회 가 아니 라 , 외교 적 잔재주 나 권력 놀음 에 빠진 교회 가 될 때 이미 교회 는 “ 사람 의 일 만 생각 하 는 ” 교회 가 될 것 이 다 . 이러 한 점 을 강조 하 는 것 은 어떤 특정 개인 이나 단체 에 손가락 질 을 하 고자 하 는 것 이 아니 다 . 단지 교회 안 에 는 권력 놀음 에 허약 하 게 빠질 수 있 는 사람 들 이나 단체 가 있 을 수 있 기 때문 이 다 . 많 은 경우 한두 사람 이나 몇몇 단체 가 이러 한 유혹 에 빠져 전체 교회 가 마치 유혹 에 빠진 것 같 은 위치 에 있 을 수 있 다는 사실 을 이야기 하 는 것 이 다 . 특별히 교황청 기구 에서 일 하 는 이 들 , 추기경 , 주교 , 본당 신부 , 수도회 장상 , 평신 도 단체 의 장 들 은 교회 에 막강 한 영향력 을 가지 고 있 기 에 이 들 이 이러 한 유혹 에 빠질 때 전체 교회 가 함께 유혹 에 빠진 것 과 같 은 인상 을 줄 수 있 다 . 또한 누가 알 겠 는가 ? 교구청 에 있 는 이 들 이나 , 수도회 장상 의 비서 와 같이 실질 적 실무 를 담당 하 는 이 들 이 이 와 같 은 유혹 에 빠져 자신 들 을 위한 자체 “ 왕국 ” ( 하느님 의 왕국 이 아니 라 ) 을 건설 하 고 있 는 것 은 아닌지 ? 믿 음 이 와 같 은 문제 는 궁극 적 으로 신앙 에 관한 문제 이 다 . 교회 를 신뢰 하 고 교회 가 자랄 수 있 도록 하 시 는 분 이 바로 하느님 이 시 라는 것 을 믿 고 있 는지 , 아니면 얄팍 한 외교 적 기술 이나 세속 의 힘 을 믿 고 있 는지 가 문제 이 다 . 교회 가 종이신 메시아 처럼 하느님 아버지 로부터 인정 을 받 고 자신 의 사명 을 이루 어 갈 때 예수 님 처럼 “ 자신 을 낮추 고 , 죽음 , 곧 십자가 의 죽음 ” ( 필립보 2 : 8 ) 을 받아들일 각오 가 되 어 있 어야 만 교회 는 믿음 을 가지 고 있 다고 할 수 있 다 . 교회 는 이러 한 믿음 을 가지 고 있 는가 ? 마태오 복음서 의 핵심 결론 부분 에서 “ 몇몇 은 의심 을 품 었 다 ” 라고 기록 하 고 있 다 ( 28 : 17 ) . 즉 믿 지 않 았 던 이 들 이 있 었 다는 사실 을 증언 하 고 있 다 . 의심 했 던 이 들 - 믿음 이 약한 사람 들 그렇 다면 의심 하 는 이 들 은 누구 였으며 믿 음 이 없 던 이 들 은 누구 였 던가 ? 이 귀절 에서 제자 들 이 의심 했 던 것 은 부활 하 신 예수 님 에 대한 의심 이 었 다 ( 루가 24 : 37 , 요한 6 : 19 참조 ) . 이 들 은 예수 님 을 한 인간 으로 만 보 았 으며 어떤 “ 영 ” 으로 생각 하 고 믿 을 수 는 없 었 던 것 이 다 . 이 사실 은 예수 님 이 계속 하 여 나무라 셨 던 “ 믿음 이 약한 사람 들 아 ! ” 라는 말씀 을 연상 시킨다 ( 6 : 30 , 8 : 26 , 16 : 8 ) . 이 말씀 은 제자 들 을 겨냥 한 것 이 었 고 또 수제자 였 던 베드로 를 향한 나무램 이 기 도 하 였 다 ( 14 : 31 ) . 특별히 14 : 31 에 는 “ 믿음 이 약한 사람 , 왜 의심 을 하 느냐 ? ” 라는 표현 을 쓰 고 있 는데 이때 쓴 의심 이 란 단어 ( distazein ) 는 신약 성서 에서 계속 쓰여 지 고 있 는 단어 이 다 . “ 믿음 이 약한 사람 ” 이 란 말 은 제자 들 을 항상 나무라 는 말 로 쓰여졌 다 . 마태오 는 이 복음서 에서 바로 그리스도교 공동체 를 향하 여 나무라 고 있 다 . “ 믿음 이 약한 ” 이 란 말 은 마태오 가 복음서 를 저술 할 때 믿음 이 부족 한 이 들 을 지칭 하 고 있 었 다는 것 이 정설 로 되 어 왔 다 . 이때 공동체 는 위기 에 처해 있 었 고 불안 과 두려움 에 싸여 믿 음 을 잃 어 가 고 있 었 다 ( 6 : 25 - 30 참조 ) . 사실 마태오 공동체 는 믿음 이 약한 공동체 였으며 이때 이 공동체 의 지도자 였 던 마태오 자신 에게 하 는 말 일 수 도 있 었 다 . 왜냐하면 공동체 가 이러 한 위기 에 빠지 게 된 데 대하 여 마태오 자신 은 책임 을 느끼 고 있 었 으며 예수 님 이 베드로 를 나무라 시 는 것 처럼 자기 자신 을 나무라 는 뜻 도 담 고 있 었 기 때문 이 다 . 약한 믿음 그렇 다면 “ 믿음 이 약하 다 ” 는 말 은 실제로 어떤 상황 이 었 을까 ? 믿 음 이 약해 지 면 어떤 증상 이 나타나 는 것 일까 ? “ 믿 음 약한 사람 들 ” 이 란 귀절 은 이 복음서 에 네 번 이나 나타나 는데 그 중 두 번 은 제자 들 이 배 위 에 있 을 때 였 다 . 마태오 는 배 를 교회 를 상징 하 는 것 으로 생각 했 다 . 첫 번 째 경우 를 보 면 ( 8 : 23 - 27 ) 여기 서 우리 는 폭풍 을 맞 고 있 는 교회 를 연상 할 수 있 다 . 즉 현실 적 으로 태풍 이나 요동 , 또는 지진 을 맞 아 크 게 어려움 을 당하 고 흔들리 는 교회 를 연상 할 수 있 다 . 두 번 째 경우 는 ( 14 : 22 - 33 특히 14 : 28 - 30 ) 베드로 가 예수 님 을 따를 것 을 요구 받 고 있 는데 베드로 가 믿음 이 약하 여 따르 기 는 커녕 예수 님 의 걸림돌 이 되 어 버린 경우 이 다 . 바위 혹은 장애물 그렇 다면 예수 님 을 따라야 할 베드로 가 믿 음 을 버리 고 걸림돌 이 되 어 버린 것 은 무엇 을 말 하 는가 ? 이 복음서 에서 가장 나중 에 기록 된 “ 믿음 이 약한 사람 ” 을 고찰 하 여 본다 . 이 말 은 필립보 의 가이 사리 아 지방 에서 베드로 의 고백 이 있 기 직전 에 나온다 ( 16 : 8 ) . 베드로 의 고백 은 예수 님 의 첫 번 째 수난 예고 앞 에 나온다 ( 16 : 21 - 23 ) . 베드로 의 고백 에 관한 기록 에 는 복음서 에 2 번 밖에 나타나 지 않 는 교회 ( ekklesia ) 라는 단어 가 처음 나타난다 . ( 두 번 째 는 18 : 17 ) . 이 베드로 의 고백 에서 베드 로 는 “ 선생 님 은 살 아 계신 하느님 의 아들 그리스도 이 십니다 ” 라고 하 자 예수 님 은 “ 그대 는 바위 입니다 . 나 는 이 반 석위 에 교회 를 세우 겠 습니다 ” ( 16 : 18 ) 라고 선언 하 신다 . 그러나 종인 메시아 로서 자신 이 받 으실 수난 을 예수 님 께서 미리 말씀 하 시 자 같 은 베드로 가 이 말씀 을 거부 했 을 때 예수 님 은 이렇게 응답 하 신다 . “ 내 뒤 를 물러가 라 , 사탄 아 ! 너 는 나 에게 걸림돌 이 다 . 하느님 의 일 은 생각 하 지 않 고 사람 의 일 만 생각 하 는 구나 ” ( 16 : 23 ) . 이래서 베드 로 는 “ 바위 ” 라고 불리 고 또 동시 에 “ 걸림돌 ” ( skandalon ) 즉 “ 스캔 달 ” 로 불리운다 . ( “ 걸려 넘어진다 ” 는 뜻 으로 사용 된 이 단어 는 예수 님 의 공동체 설교 에 도 ( 18 장 ) 계속 쓰여진다 . ) 그렇 다면 베드로 가 “ 바위 ” 로 불리운 것 은 어떤 때 인가 ? 베드로 가 예수 님 께서 그리스도 즉 메시아 라고 고백 했 을 때 이 다 . 이때 에 도 예수 님 의 방식 대로 되 시 는 메시아 를 말 하 는 것 이 지 베드로 가 원 하 는 메시아 를 말 하 는 것 이 아니 다 . 우리 또한 예수 님 이 그리스도 이심 을 고백 할 때 우리 가 바라 는 메시아 를 말 하 는 것 이 아니 라 예수 님 이 원하 셨 던 메시아 를 고백 해야 한다 . 우리 는 흔히 우리 중심 의 , 우리 이익 을 위한 메시아 로서 예수 님 을 고백 할 수 있 다 . 우리 의 고백 은 그렇 다면 어떠 해야 하 는가 ? 예수 님 은 그리스도 이 시 고 메시아 이시다 라고 큰 소리 로 , 또는 장엄 하 게 선언 하 는 것 으로 끝나 는 것 인가 ? 교회 가 , 즉 우리 모두 가 예수 님 이 그리스도 이 시 고 메시아 이시다 라고 ‘ 고백 ’ 할 때 우리 는 바로 종이신 메시아 를 고백 하 는 것 이 며 이 고백 은 우리 , 즉 교회 가 종인 교회 , 섬기 는 교회 로 살 면서 예수 님 을 ‘ 따라 ’ 사 는 것 을 말 한다 . 즉 우리 의 고백 은 삶 으로 드러난다 . 이 때 에 ‘ 베드로 ’ 와 ‘ 교회 ’ 는 진정한 바위 가 된다 . 즉 하느님 나라 를 건설 해 갈 때 주춧돌 의 역할 을 하 는 바위 가 된다 . 그러나 만약 ‘ 베드로 ’ 가 , 교회 가 종이신 메시아 를 따라 살 때 당할 수 있 는 고통 과 죽음 을 받아들이 려 하 지 않 는다면 , 그래서 세속 의 권력 과 이권 , 특권 을 추구 하 는 권력 놀음 에 빠지 거나 교묘 한 자기 보신 적 인 외교 적 놀음 에 빠진 다면 , 이때 교회 는 예수 님 께서 베드로 에게 하 신 말씀 처럼 “ 하느님 의 일 은 생각 하 지 않 고 사람 의 일 만 생각 하 는 ” “ 걸림돌 ” 이 되 는 것 이 다 ( 16 : 28 ) . 권위 나 제도 나 구조 자체 가 최종 목표 처럼 되 어 이 를 위하 여 는 온갖 수단 방법 을 가리 지 않 고 권위 나 제도 , 구조 를 보존 코자 할 때 , 그럼 으로써 인간 을 희생 으로 삼 을 때 , 특별히 “ 보잘것없 는 이 들 ” 을 희생 으로 삼 아서 까지 권위 와 제도 와 구조 를 보존 하 려고 할 때 바로 ‘ 사람 의 일 만 생각 하 는 걸림돌 ’ 이 되 는 것 이 다 . 성령 의 약속 은 어떻게 되 는가 ? 예수 님 께서 교회 에 성령 의 보살피 심 을 약속 했 는데 그렇 다면 교회 는 항상 정당 한가 라는 반문 이 생길 수 있 다 . 예수 님 은 성령 을 보내 서 교회 를 보살피 시 리라는 약속 을 틀림없이 하 셨 다 . 그러나 이 약속 은 교회 가 성령 의 부추 기심 에 귀 를 기울이 고 성령 의 인도 하심 을 따랐 을 경우 에 만 해당 되 는 약속 이 다 . 교회 가 성령 의 인도 하심 에 귀 를 기울이 지 않 고 살아갈 때 예수 님 의 약속 은 교회 자신 의 약속 파 기 로 이루어지 지 않 는다 . 교회 의 역사 를 보 면 교회 는 고통 스러운 과정 을 겪 고서 야 성령 께 순종 하 여 왔 음 을 알 수 있 다 . 또한 바르 티 매 오 처럼 공식 적 인 제자 들 보다 먼저 성령 께 순종 한 수많 은 이 들 이 나타났 음 도 알 수 있 다 . 루가 복음서 를 보 면 예수 님 은 70 명 의 제자 들 을 임명 하 고 파견 하 였음을 알 수 잇 다 ( 루가 10 : 1 ) . 예수 님 의 제자 는 단지 열 두 명 만 이 아니 었 다 . 이때 파견 된 70 명 의 제자 들 은 종이신 메시아 를 따라 종이신 교회 , 섬기 는 교회 를 대표 했으며 제자 들 의 사명 이 아니 라 그리스도 의 사명 을 수행 하 기 위하 여 파견 되 었 던 것 이 다 . 성령 의 인도 하심 에 귀 기울이 지 않 는 제자 는 이미 제자 가 아니 었 던 것 이 다 . 교회 의 권위 그렇 다면 교회 의 권위 는 무엇 인가 ? 이 는 특별 한 것 으로 바로 예수 님 께서 열 두 제자 에게 하 신 말씀 에서 찾 아 볼 수 있 는데 이 말씀 은 제 베 대오 의 아들 들 에게 하 신 말씀 이 다 . “ 여러분 도 알 다시피 백성 들 의 통치자 는 엄하 게 지배 하 고 높 은 사람 들 은 백성 을 억압 합니다 . 그러나 여러분 사이 에서 는 그럴 수 없 습니다 . 오히려 여러분 가운데 서 첫째 가 되 고자 하 는 사람 은 여러분 의 종이 되 어야 합니다 . 이 와 같이 인자 도 봉사 를 받 으러 온 것 이 아니 라 , 오히려 봉사 하 고 또한 많 은 사람 들 을 대신 해서 속전 으로 자기 목숨 을 내주 러 왔 습니다 ” ( 20 : 26 - 28 ) . 이 말씀 으로 예수 님 은 바로 자신 이 종인 메시아 이심 을 드러내 셨 고 제자 들 , 특히 권위 를 가진 이 들 도 섬기 는 종이 되 어야 함 을 천명 하 신다 . 섬기 는 교회 의 권위 는 보다 잘 섬기 는 것 으로 이해 되 어야 하 며 이렇게 잘 섬길 때 인정 되 는 권위 이 다 . 무력 한 교회 그렇 다면 섬기 는 교회 는 아무런 입장 에 서 지 않 고 단지 세상 이 돌아가 는 대로 내버려 두 고 세상 의 일 을 거부 만 하 는 교회 인가 ? 절대로 그렇 지 않 다 ! 첫째 로 그리스도 는 종인 메시 아셨 으나 침묵 만 하 신 분 은 아니 셨 다 . 그분 은 갈릴 래 아의 최고 지배자 였 고 권력 을 한 손 에 쥔 헤로데 를 여우 라고 공언 했으며 ( 루까 13 : 32 ) , 대 제사장 의 심문 을 받 을 때 “ 왜 나 에게 물 어 봅니까 ? 내 가 무슨 말 을 했 는지 들 은 사람 들 에게 물 어 보 시 오 ” ( 요한 18 : 21 ) . 라고 받 아 쳤으며 빌라도 의 심문 을 받 으면서 “ 당신 스스로 그렇게 말 하 는 겁니까 ? 아니면 다른 사람 들 이 나 에 관해서 당신 에게 그렇게 말 했 습니까 ? ” ( 요한 8 : 24 ) 또 “ 위 로부터 당신 에게 권한 이 주어지 지 않 았 더라면 당신 은 내게 대해서 아무런 권한 도 없 었 을 것 입니다 ” ( 요한 19 : 11 ) 라고 반문 한다 . 예수 님 은 세상 의 권력 이 받아들이 건 아니 받아들이 건 할 말 을 하 셨 고 자신 의 말 을 침묵 시키 고자 하 는 세상 의 권력 이나 종교 의 권력 을 받아들이 지 않 는 독립 적 인 입장 에 섰 던 분 이 셨 다 . 그분 이 침묵 을 지켰 던 것 은 외부 의 압력 을 받 아서 가 아니 라 자신 이 침묵 을 지키 기 로 했 기 때문 이 다 . 실제로 예수 님 의 죽음 은 의미심장 한 의미 를 지녔 던 것 이 다 . 교회 도 마찬가지 이 다 . 섬기 는 종인 교회 는 종이신 그리스도 를 따라 침묵 하 기 도 하 고 아니하 기 도 해야 한다 . 둘째 로 교회 는 세상 사람 들 이 빠지 는 권력 놀음 에 발 을 디뎌서 는 아니 되 고 이 권력 놀음 에 빠진 이 들 처럼 보여서 도 아니 되 고 , 행동 해서 는 아니 된다 . 교회 가 가진 진정 한 힘 은 바로 예언자 들 이 지녔 던 힘 과 같 은 힘 이 다 . 예언자 들 은 실제로 아무런 힘 도 없 었 고 힘 있 는 배경 에 의지 했 던 것 도 아니 었 다 . 그러나 그 들 이 가졌 던 힘 은 그 당시 왕 들 이 가졌 던 힘 을 능가 하 는 유일 한 힘 이 었 다 . 그 들 이 지녔 던 탁월 한 도덕 적 힘 은 그 들 의 말 이 오늘날 에 까지 들리 게 하 는 힘 이 다 . 그 들 이 이토록 강한 힘 을 지녔 던 것 은 왕 들 과 의 힘 겨루기 와 불 의 한 왕 들 과 의 타협 을 거부 하 는 말 과 입장 을 택했 기 때문 이 었 다 . 교회 가 지녀야 할 힘 은 세상 의 권력 에서 오 는 힘 이 아니 라 예언 적 이 고 도 도덕 적 인 힘 이 어야 한다 . 교회 가 이러 한 힘 을 지니 려면 이 와 같 은 힘 겨루기 와 권력 의 게임 에 참여 하 기 를 거절 해야 한다 . 교회 가 때때로 강력 하 고 도 예언 적 인 힘 을 갖 게 되 는 것 은 권력 이나 특권 에 집착 하 거나 적당 한 타협 을 하 는 자세 를 보이 지 않 을 때 이 다 . 그러므로 교회 는 말 과 명확 한 입장 을 견지 하 면서 때로 는 용감 하 게 , 때로 는 위험 을 각오 해야 한다 . 교회 는 하느님 의 자녀 들 인 인간 의 선 익 에 헌신 하 면서 침묵 을 강요 하 는 모든 세력 을 거부 하 고 당연히 할 말 을 해야 한다 ( 사도행전 4 : 20 , 31 ) 가르침 . .. ‘ 내 가 여러분 에게 명 한 모든 것 을 ’ 교회 가 해야 하 는 것 은 주 님 께서 명 하 신 것 을 지키 도록 가르치 는 일 이 다 주 님 께서 명 하 신 것 을 가르치 는 것 은 바로 모든 민족 이 제자 가 되 도록 하 는 일 이 다 . 마태오 에서 는 산상 설교 ( 5 : 1 - 7 : 29 ) 가 그 가르침 의 핵심 인데 이 산상 설교 는 5 가지 설교 말씀 중 첫 번 째 나오 는 설교 로 , “ 내 가 명 한 모든 것 ” 이 란 말씀 은 이 다섯 가지 설교 말씀 전부 를 가르친다 . 이 다섯 가지 설교 말씀 의 끝 부분 에 는 항상 “ 예수 께서 이 말씀 을 마치 셨 을 때 ” 라는 어귀 를 삽입 시켜 놓 았 다 ( 7 : 28 ; 11 : 1 ; 13 : 53 ; 14 : 1 ; 26 : 1 ) 이 다섯 가지 설교 말씀 은 하느님 나라 의 각기 다른 측면 을 가르치 고 있 다 : 1 . 산상 설교 ( 5 - 7 장 ) : 하느님 나라 의 헌장 2 . 파견 선고 ( 10 장 ) : 하느님 나라 의 확장 3 . 비유 말씀 ( 13 장 ) : 하느님 나라 의 신비 와 특성 4 . 공동체 설교 ( 18 장 ) : 하느님 나라 의 내 적 모습 5 . 종말 설교 ( 24 - 25 장 ) : 하느님 나라 의 완성 이제 이 각기 다른 설교 말씀 을 묵상 해 본다 . 1 ) 산상 설교 ( 5 : 1 - 7 : 29 ) 산상 설교 는 예수 님 께서 많 은 군중 을 향하 여 하 신 첫 번 째 설교 인데 , 하느님 나라 의 제자 들 에 관한 감동 적 인 선언 을 담 고 있 다 . 산상 설교 는 모든 이 들 에게 대단히 어려운 요구 를 담 고 있 기 에 이 를 해석 하 는 데 큰 어려움 을 느끼 게 한다 . 어떤 이 들 은 이 설교 를 율법 으로 까지 해석 하 고 있 는데 이렇게 어려운 요구 를 모든 이 들 이 빠짐없이 지켜야 한다는 점 에서 어려움 이 있 다고 생각 한다 . 산상 설교 의 형식 이나 정신 이나 그 역동 성 으로 보 아 엄밀 한 의미 에서 법 으로 보 기 는 어렵 고 지향 해야 할 방향 , 나아가 서 목표 로 삼 아야 할 명령 으로 생각 될 수 있 다 . 이런 뜻 에서 산상 설교 의 내용 은 규정 이나 규약 을 모아 놓 은 것 으로 해석 하 기 보다 는 방향 과 지향 해야 할 목표 를 제시 한 것 으로 보 는 것 이 타당 하 다 . 이 와 같 은 급진 적 인 산상 설교 의 성격 은 다가온 하느님 나라 의 선포 와 관련지 어 볼 때 이해 될 수 있 는 것 이 다 ( 4 : 17 ) . “ 하느님 나라 가 다가온다 ” 는 선포 는 여러 가지 의미 를 가지 고 있 으나 인간 삶 의 차원 에서 볼 때 는 , 즉 관계 라는 측면 에서 보 면 예수 님 께서 선포 하 신 것 은 하느님 께서 드디어 , 그리고 결정 적 인 모습 으로 모든 인간 에게 무제한 적 이 고 도 , 무조건 적 인 사랑 , 연민 , 용서 로 다가오 심 이 며 이 로 인하 여 인간 들 또한 무제한 적 이 고 도 무 조건 적 인 사랑 과 연민 , 용서 로 같 은 인간 들 에게 다가가 야 한다는 엄청난 도전 을 의미 한다 . 이 점 에서 산상 설교 는 무제한 적 이 고 무조건 적 인 급진 적 요구 를 하 게 되 는 근거 를 가진다 . 전통 적 으로 알려진 네 가지 행복 요건 ( 가난 한 사람 , 굶주린 사람 , 슬퍼하 는 사람 , 박해 를 받 는 사람 ) 을 인간 의 내면 적 이 고 영성 적 인 것 으로 기술 하 면서 이 에 덧붙여 다른 네 가지 행복 요건 ( 온유 한 사람 , 자비 를 베푸 는 사람 , 마음 이 깨끗 한 사람 , 평화 를 이룩 하 는 사람 ) 을 열거 함 으로써 마태오 는 선포 된 하느님 나라 에 응답 하 기 를 갈망 하 는 이 들 이 실천 해야 할 덕목 과 태도 를 8 가지 로 간추려 놓 았 다 . 이런 이 들 이 공동체 를 이루 어 하나 가 되 어 이 세상 의 소금 이 되 고 빛 이 되 어야 한다는 것 을 제시 한다 ( 5 : 13 - 16 ) . 이 들 제자 들 은 누구 보다 도 의로움 에 넘쳐서 ( 5 : 20 ) 이제 는 더 이상 “ 옛 사람 들 에게 말 한 ” ( 5 : 21 ) 것 만 을 지키 는 삶 이 아니 라 예수 님 께서 말씀 하 신 바 , 즉 “ 내 가 명 한 모든 것 ” 에 따라 살 아야 함 을 제시 한다 . 이러 한 말씀 후 에 제자 들 이 “ 의로움 이 넘치 는 ” 삶 을 선행 속 에서 어떻게 살 아야 하 는지 를 여러 가지 예 로 설명 한다 . 즉 자선 에 대한 가르침 , 기도 에 대한 가르침 , 단식 에 대한 가르침 ( 6 : 1 - 18 ) , 또한 재물 에 대한 태도 ( 6 : 19 - 34 ) , 이웃 과 의 관계 ( 7 , 1 - 12 ) 에 대한 가르침 이 있 고 그리고 마지막 으로 집 짓 는 사람 들 의 비유 를 통하 여 들 은 말씀 을 올바로 행할 것 을 결론 으로 내리 고 있 다 ( 7 : 24 - 27 ) . 2 ) 파견 설교 ( 10 : 1 - 42 ) 이 설교 부분 의 결론 또한 마태오 복음서 의 마지막 귀절 에 축약 되 어 있 다 . ( 28 : 16 - 20 ) . 즉 부활 하 신 그리스도 의 마지막 말씀 , “ 모든 민족 을 내 제자 로 삼 아 ” 라는 말씀 은 “ 여러분 은 이방인 들 의 길 로 도 가 지 말 고 , 사마리아인 의 고을 로 도 들어가 지 마시 오 , 오히려 이스라엘 가문 의 잃 은 양 들 에게 로 가시 오 ” ( 10 : 5 - 6 ) 란 말씀 의 한 시 성과 제한 성 을 깬 말씀 이 다 . 예수 님 께서 자신 의 사명 을 말씀 하 시 면서 ‘ 나 는 오직 이스라엘 가문 의 잃 은 양 들 에게 파견 되 었 습니다 . ’( 15 : 24 ) 라고 하 셨 지만 이 제한 성 을 때때로 넘어서 신 것 이 사실 이 다 . 예컨대 백부장 의 종 을 낫 게 한 일 ( 8 : 5 - 13 ) , 가나안 부인 의 딸 을 낫 게 한 일 ( 15 : 21 - 28 ) 등 이 다 . 이제 부활 하 신 그리스도 는 마태오 복음서 의 마지막 귀절 에 축약 된 이 말씀 으로 10 : 5 - 6 이나 15 : 24 에 말씀 하 신 좁 고 제한 적 인 관점 을 과감히 털 어 버리 는 놀라운 새 지평 을 여신 다 . 즉 지금 까지 의 이런 좁 고 제한 적 인 관점 이 전 세상 적 사명 을 궁극 적 으로 이루 기 위하 여 필요 했 던 한시 적 인 단계 였을 뿐 이 라는 사실 을 명확히 한 것 이 다 . 마태오 복음서 에 이 파견 설교 를 삽입 함 으로써 복음사가 는 자신 이 이해 하 고 있 는 제자 됨 과 선교 에 대한 관점 을 우리 에게 전해 준다 . 또한 5 장 에서부터 7 장 에 이르 는 산상 설교 는 예수 님 , 말씀 에 권위 를 가지 신 메시아 에 대한 모습 을 우리 에게 전해 준다 . 잇따라 8 장과 9 장 에 10 가지 의 기적 사화 를 주로 나열 함 으로써 복음사가 는 예수 님 을 행적 에 있 어서 는 권능 을 가지 신 메시아 로 묘사 한다 . 이 여러 장 에 있 어서 제자 들 이 어떻게 예수 님 의 말씀 과 행적 을 이해 하 고 있 는지 도 함께 알 수 있 다 . 이러 한 과정 이 지난 후 복음서 는 제자 들 의 파견 을 기록 해 놓 았 다 . 특히 10 장 은 예수 님 께서 “ 가르치 고 설교 하 는 ” 임무 를 부여 하 여 파견 하 시 는데 이 때 에 제자 들 은 산상 설교 를 가르치 고 설교 하 도록 사명 을 받 는다 . 뿐 만 아니 라 8 장과 9 장 에 기록 된 것 과 마찬가지 로 치유 의 임무 도 받 는다 . 마태오 가 이해 한 제자 됨 과 선교 는 바로 부활 하 신 그리스도 로부터 그리스도 께서 수행 하 셨 던 구원 의 활동 을 말 과 행위 로 확장 하 도록 제자 들 을 파견 하 신 것 이 라고 할 수 있 다 . 3 ) 비유 말씀 ( 13 : 1 - 52 ) 이 비유 의 말씀 부분 은 하늘 나라 의 “ 신비 ” 또는 “ 비밀 ” , 다른 말 로 하 면 하늘 나라 의 성격 에 관한 내용 을 담 고 있 다 . 비유 는 이 하늘 나라 의 역동 적 인 모습 을 제시 한다 . 이 비유 에서 나오 는 씨뿌리 는 사람 , 겨자씨 , 누룩 , 보물 , 그물 등 이 하느님 나라 와 비견 되 는 것 이 아니 라 , 이 들 혹은 이 들 을 통한 활동 과 일 들 의 총체 가 하느님 나라 와 비견 되 고 있 다 . “ 하늘 나라 는 자기 밭 에 좋 은 씨 를 뿌리 는 사람 과 같 습니다 . ..”( 13 : 24 ) 에서 씨뿌리 는 사람 이 하느님 나라 와 비견 되 는 것 이 아니 라 씨뿌리 는 행위 , 그것 도 좋 은 씨 를 뿌리 는 행위 를 하늘 나라 와 비견 한 것 으로 알아들어야 한다 . 밀과 가라지 ( 13 : 36 - 43 ) , 그물 ( 13 : 47 - 50 ) 의 비유 에서 마태오 는 교회 내 에 있 는 죄 와 악 에 대한 명확 한 인식 을 드러낸다 ( 22 : 1 - 14 참조 ) . 마태오 가 그리 고 있 는 교회 는 제 1 차 바티칸 공의회 의 신학 에 따른 “ 완전 한 사회 ” 로써 의 교회 가 아니 다 . 죄 스러움 은 그리스도인 각자 하나 하나 의 삶 에 깃들여 있 을 뿐 아니 라 교회 의 구조 속 에 도 자리 잡 고 있 다 . 그렇 기에 교회 역시 정화 와 회개 를 필요 로 한다 . 4 ) 공동체 설교 ( 18 : 1 - 35 ) 이미 앞 에서 교회 내 에 있 는 권위 에 관하 여 거론 한 바 있 거니와 흥미 로운 것 은 공동체 에 관한 설교 의 발단 은 제자 들 의 질문 으로부터 시작 된다 . “ 하늘 나라 에서 누가 제일 큰 사람 입니까 ? ” ( 18 : 1 ) . 명백 한 것 은 마태오 가 이 부분 을 복음서 에 삽입 하 면서 의도 했 던 바 는 교회 의 지도자 들 이 교회 내 의 권위 나 명예 로운 지위 에 대하 여 조금 이 라도 세상 적 이 고 세속 적 인 관점 을 갖 지 못하 도록 하 는 것 이 었 다 . 교회 지도자 들 은 형제 성 을 하위 에 두 는 어떤 상위 개념 이나 구조 도 시도 해서 는 아니 되 는 것 이 었 다 ( 23 : 9 참조 “ 어느 누구 도 아버지 라고 부를 수 없 다 ” ) . 마태오 가 염려 했 던 것 은 교회 내 에서 이 와 같 은 훈계 가 필요 한 이 들 이 틀림없이 있 으리라는 사실 이 었 다 ( 18 : 2 - 4 ) “ 작 은 이 들 ” 이 란 말 은 ( 18 : 6 , 10 , 14 ) 어린이 들 을 이야기 하 는 것 이 아니 라 단순 한 이 들 , 남 에게 쉽 게 영향 을 받 는 착한 이 들 을 가리킨다 ( 25 : 40 지극히 작 은 , 보 잘 것 없 는 이 들 과 같 은 의미 ) . 이렇게 보 면 작 은 이 들 을 걸려 넘어지 게 하 는 이 는 작 은 어린이 들 에게 나쁜 표양 을 보이 는 어른 들 이 아니 다 . 많 은 경우 강론 에서 는 항상 이런 식 으로 이 귀절 이 인용 되 나 여기 서 작 은 이 들 이 어린이 가 아니 라면 이 들 을 걸려 넘어지 게 하 는 이 들 이 어른 이 아니 라는 것 은 명확 하 다 . 그렇 다면 작 은 이 들 을 걸려 넘어지 게 하 는 것 은 무엇 인가 ? 그것 은 바로 누가 가장 큰 사람 인가 를 놓 고 논쟁 을 벌이 는 것 이 다 ( 18 : 1 ) . 그렇 기 때문 에 이런 짓 을 하 는 자 는 “ 그 목 에 나귀 가 돌리 는 연자 맷돌 을 달아맨 채 바다 깊숙히 빠지 는 편 이 오히려 그 에게 이롭 습니다 ” ( 18 : 6 ) . 즉 작 은 이 들 을 걸려 넘어지 게 하 는 자 는 교회 안 에서 섬김 의 자세 보다 는 야심 에 차 열심 해 지 는 이 들 이 다 . 야심 을 가진 이 들 은 바로 걸림돌 이 된다 ( 16 : 23 ) , 야심 은 그리스도인 공동체 의 형제 성 을 파괴 시킨다 ( 18 : 6 - 10 ) . 그렇 기에 교회 의 지도자 는 그 무엇 보다 도 사목 적 책임 을 우선 적 으로 생각 해야 하 는 것 이 어야 하 고 항상 잃어버린 이 가 누구 이 며 어디 에 있 는지 를 살펴야 하 며 특별히 작 은 이 들 이 누구 인지 를 알 고 있 어야 한다 ( 18 : 11 - 14 ) . 교회 는 형제 성 의 공동체 이 다 ( 18 : 15 , 21 , 35 에서 는 계속 형제 란 단어 를 쓴다 ) . 형제 성 의 공동체 에서 화해 를 위한 직분 은 가장 고귀 한 직분 이 다 ( 18 : 15 - 19 ) . 이러 한 공동체 에서 그리스도 의 현존 은 약속 과 보장 을 받 는다 ( 18 : 20 참조 28 : 20 “ 나 는 항상 여러분 과 함께 있 습니다 ” ) . 이 공동체 의 원칙 은 무자비 한 종 의 비유 ( 18 : 23 - 35 ) 에 나타나 듯이 끊임없이 형제 의 잘못 을 용서 해 주 는 데 있 다 ( 18 : 21 - 22 ) . 교회 의 지도자 들 은 자신 들 이 하느님 으로부터 받 은 용서 를 기억 하 면서 자신 들 에게 맡겨진 동료 , 종 ( 18 : 28 , 31 ) 의 잘못 을 용서 할 수 있 어야 한다 . 즉 자신 들 에게 잘못 한 이 들 을 용서 하 는 것 이 지도자 들 의 일 이 지 판단 하 는 것 이 지도자 의 일 은 아닌 것 이 다 . 이 공동체 설교 에서 마태오 는 이러 한 점 들 을 강조 하 려고 했 다 . 5 ) 종말 설교 ( 24 : 1 - 25 - 46 ) 이 설교 는 종말 론 에 관한 본론 ( 24 : 4 - 31 ) 과 다가올 종말 세상 에 대한 일곱 가지 비유 로 구성 되 어 있 다 . ( 24 : 32 - 25 : 46 ) 그 중 에서 도 우리 에게 중요 한 것 은 마지막 네 개 의 비유 로 , 특별히 충실 한 종 의 비유 는 가장 중요 한 부분 이 다 ( 24 : 45 : 51 ) . “ 어떻게 하 는 사람 이 과연 충실 하 고 슬기 로운 종 이 겠 습니까 ? ” 이 질문 은 명백히 오늘날 교회 의 사목 적 책임 을 짊어지 고 있 는 교회 지도자 들 에게 하 는 질문 이 다 . “ 그리스도 께서 와서 보 실 때 부지런히 자신 의 사목 적 인 일 을 하 고 있 는 교회 지도자 는 복되 도다 “ 라고 말 할 수 있 다 . 그러나 48 , 49 절 은 못 된 종 에 관한 내용 인데 동료 종 들 을 때리 고 술 꾼 들 과 술 을 먹 는 사실 을 묘사 하 면서 이런 때 주인 이 온다면 “ 위선자 들 이 받 을 몫 을 줄 것 ” 이 다 ( 25 : 51 ) . 신랑 을 기다리 는 열 처녀 의 비유 ( 25 : 1 - 13 ) 는 그리스도 의 제자 들 과 교회 공동체 는 때 의 변함 ( 여기 서 는 종말 의 연기 ) 에 적응 해야 함 을 말 하 고 있 으며 , 달란트 의 비유 ( 25 : 14 - 3 ) 는 사람 이 받 은 만큼 주 어야 한다는 것 을 가르치 고 있 는데 , 사실 오늘날 교회 가 저지르 는 죄 중 에서 큰 죄 는 재능 의 낭비 라고 말 할 수 있 다 . 양 들 과 염소 에 관한 비유 는 ( 25 : 31 - 46 ) 최후 의 심판 기준 , 즉 사랑 의 계명 을 말 하 고 있 으며 이 계명 은 지극히 “ 작 은 이 ” 들 에 대한 사랑 이 기준 임 을 선언 하 고 있 다 . 결 론 자 , 이제 마태오 복음 의 요점 을 정리 해본다 . 마태오 복음서 는 교회 에 대한 관점 에 중요 한 비중 을 두 고 쓰여졌 는데 , 이 교회 는 종이신 그리스도 를 따라 종이 되 어 섬기 는 교회 를 말 한다 . 예수 님 께서 세속 의 권력 과 권능 을 거절 하 셨 듯이 교회 도 이러 한 권력 놀음 에 빠져들 어서 는 아니 된다 . 교회 는 모든 민족 을 제자 로 만들 도록 파견 되 는 제자 들 의 형제 성 이 그 핵심 을 이루 고 있 는데 이 형제 성 은 하느님 앞 에서 모든 제자 들 이 평등 한 새로운 계약 의 공동체 를 이루 는 기본 이 된다 . 교회 안 에 직위 나 권리 에 따른 구별 이 있 다면 이 는 전적 으로 교회 라는 체제 를 위한 것 이 아니 라 “ 작 은 이 들 ” 을 우선 한 전체 하느님 백성 에게 더욱 효과 적 인 섬김 을 하 고자 하 는 뜻 에서 이 다 . 이 교회 공동체 에서 중요 한 것 은 사목 적 관심 과 화해 의 사도직 으로 이 는 행정 적 기술 이나 교회법 보다 우선 하 는 것 이 며 이 교회 공동체 가 제대로 살아가 는 공동체 인가 를 판별 하 는 궁극 적 기준 은 사랑 의 계명 으로 , 이 사랑 의 계명 은 예수 님 께서 자신 과 동일시 하 셨 던 “ 작 은 이 들 ” 에 대한 특별 한 사랑 이 다 ( 25 : 40 , 45 ) . [ 중요 요점 ] ☞ 마태오 복음서 는 대략 주후 85 년 부터 90 년 사이 에 쓰여졌 을 것 이 다 . ☞ 마태오 복음 은 5 개 의 책 으로 이루 어 졌 다고 보 는 견해 가 유력 하 다 . 즉 산상 설교 ( 5 : 1 - 7 : 29 ) , 파견 설교 ( 10 : 1 - 42 ) , 비유 말씀 ( 13 : 1 - 52 ) , 공동체 설교 ( 18 : 1 - 35 ) , 그리고 종말 설교 ( 24 : 1 - 25 : 46 ) 이 다 . ☞ 마태오 복음서 의 열쇠 는 28 : 16 - 20 에 있 다 . 이 귀절 은 마태오 가 지녔 던 그리스도론 과 교회 론 을 축약 해 놓 은 것 이 며 , 마태 도 복음서 전체 를 구성 하 고 있 는 여러 생각 과 사상 들 을 마지막 으로 종합 적 으로 정리 요약 한 것 이 기 때문 이 다 . ☞ 마태오 의 그리스도론 은 , 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 아버지 로부터 받 은 영광 스러운 사람 의 아들 이 라는 내용 이 다 . ☞ 마태오 의 교회 론 에 의하 면 , 교회 는 제자 를 만드 는 제자 들 의 공동체 로써 평등 성 이 구현 되 는데 즉 같 은 제자 라는 평등 성 이 다 . 이 공동체 는 형제 애 가 핵심 이 며 같 은 동료 하인배 ( 종 ) 들 을 돌보 는 ‘ 종 ’ 이 되 어야 하 는 공동체 이 다 . 또한 이 공동체 는 야심 에 의한 권위 의 남용 을 끊임없이 주의 해야 하 는 공동체 이 다 . 교회 내 의 어떤 권위 나 구조 는 이 기본 적 인 평등 성 이 훼손 당하 면서 까지 강조 되 어서 는 안 된다 . ☞ 모든 이 들 을 사람 의 아들 공동체 , 즉 교회 의 구성원 으로 만드 는 것 은 세례 를 통하 여 , 또한 예수 님 이 명하 신 모든 것 을 지키 도록 가르치 는 것 을 통하 여 이루어진다 . ☞ 마태오 복음 에 의하 면 , 예수 께서 받 으신 사막 에서 의 세 가지 유혹 은 한마디 로 ” 권능 에 대한 “ 유혹 이 었 다 . 예수 님 은 자신 의 사명 을 권력 과 영광 을 갖 지 않 은 종 의 신분 으로 이루 고자 하 셨 고 이 에 따른 죽음 을 감수 하 셨 다 . 그러나 하느님 께서 는 이렇게 종 의 신분 으로 메시아 가 되 시 어 죽음 을 감수 하 신 이분 을 죽음 으로부터 올리 시 고 하늘 과 땅 의 모든 권능 을 주 셨 다 . ☞ 예수 님 이 종이신 메시아 , 섬기 는 메시아 이 셨 듯이 교회 도 종인 교회 , 섬기 는 교회 여야 한다 . 교회 는 과격 하 다 싶 을 정도 로 과감 하 게 아버지 께 순명 하 여야 하 며 그리스도 와 함께 죽 고 또 죽 을 각오 가 되 어 있 어야 한다 . ☞ 교회 는 교회 를 자랄 수 있 도록 하 시 는 분 이 교회 자신 이 아니 라 바로 하느님 이 시 라는 것 을 믿 어야 한다 . 예수 님 처럼 ” 자신 을 낮추 고 , 죽음 곧 십자가 의 죽음 “ 을 받아들여야 만 참 교회 가 될 수 있 음 을 믿 어야 한다 . ☞ 우리 가 예수 님 을 그리스도 이 시 고 메시아 라고 고백 하 는 것 은 바로 종이신 메시아 를 고백 하 는 것 이 며 , 이 고백 은 우리 , 즉 교회 가 종인 교회 , 섬기 는 교회 로 살 면서 예수 님 을 ‘ 따라 ’ 사 는 것 을 말 한다 . 즉 우리 의 고백 은 삶 으로 드러나 야 한다 . 이 때 에 베드로 와 교회 는 말 그대로 하느님 나라 를 건설 하 는 데 주춧돌 역할 을 하 는 진정 한 바위 가 된다 . ☞ 그러나 만약 ‘ 베드로 ’ 가 , 교회 가 종이신 메시아 를 따라 살 때 당할 수 있 는 고통 과 죽음 을 받아들이 지 않 는다면 이 때 교회 는 ” 하느님 의 일 은 생각 하 지 않 고 사람 의 일 만 생각 하 는 “ ” 걸림돌 “ 이 되 는 것 이 다 . ☞ 예수 께서 약속 하 신 교회 에 대한 성령 의 보살핌 은 , 교회 가 성령 의 부추 기심 에 귀 를 기울이 고 그 인도 하심 을 따랐 을 경우 에 만 해당 되 는 약속 이 다 . ☞ 섬기 는 종인 교회 는 그리스도 를 따라 침묵 하 기 도 하 고 선언 할 수 도 있 다 . ☞ 또한 교회 는 세상 사람 들 의 권력 놀음 에 발 을 디뎌서 는 안 되 며 , 권력 에 의지 하 여 행동 해서 도 안 된다 . 교회 가 지녀야 할 유일 한 힘 은 예언 적 이 고 도 도덕 적 인 힘 이 어야 한다 . 그러므로 교회 는 말 과 명확 한 입장 을 견지 하 며 때로 는 용감 하 게 , 때로 는 위험 을 각오 해야 한다 . ☞ 교회 는 주 님 께서 명 하 신 것 을 신자 들 이 지키 도록 가르쳐야 한다 . 마태오 복음 의 산상 설교 는 이 복음서 에서 가르침 의 핵심 이 다 . ☞ 산상 설교 는 예수 께서 군중 을 향하 여 하 신 첫 번 째 설교 로써 , 하느님 나라 의 제자 들 에 관한 감동 적 선언 이 다 . 내용 은 신자 들 이 지향 해야 할 목표 와 방향 의 제시 라고 할 수 있 다 . 즉 다가오 는 하느님 나라 를 위하 여 사람 들 이 무제한 적 , 무조건 적 사랑 과 연민 , 용서 로 같 은 인간 들 에게 다가가 야 한다는 엄청난 도전 이 다 . ☞ 파견 설교 ( 10 장 ) 는 마태오 의 제자 됨 과 선교 에 관한 자신 의 관점 을 전해 주 고 있 다 . 그것 은 부활 하 신 그리스도 로부터 그리스도 께서 수행 하 셨 던 구원 의 활동 을 말 과 행위 로 확장 하 도록 전 세상 으로 제자 들 을 파견 하 신 것 이 라고 할 수 있 다 . ☞ 비유 말씀 ( 13 장 ) 은 하늘 나라 의 역동 적 인 모습 을 제시 한다 . 마태오 가 그리 고 있 는 교회 는 “ 완전 한 사회 ” 로써 의 교회 가 아니 라 , 정화 와 회개 를 필요 로 하 는 교회 이 다 . ☞ 공동체 설교 ( 18 장 ) 에서 마태오 는 교회 공동체 의 지도자 들 이 교회 내 의 권위 나 지위 에 대하 여 조금 이 라도 세상 적 이 고 세속 적 인 관점 을 갖 지 못하 도록 하 는 것 이 었 다 . 또한 교회 는 형제 성 의 공동체 이 므로 , 교회 의 지도자 들 은 자신 들 이 하느님 으로부터 받 은 용서 를 기억 하 면서 자신 들 에게 맡겨진 동료 , 종 의 잘못 을 용서 해야 한다 . 즉 자신 들 에게 잘못 한 이 를 용서 하 는 것 이 지도자 들 의 일 이 지 , 판단 하 는 것 이 지도자 의 일 은 아니 다 . ☞ 종말 설교 ( 24 - 25 ) 는 다가올 종말 세상 에 대한 일곱 가지 비유 로 구성 되 어 있 다 . 그리스도 께서 와서 보 실 때 부지런히 자신 의 사목 적 인 일 을 하 고 있 는 교회 지도자 는 복되 다고 말 할 수 있 다 . 오늘날 교회 가 저지르 는 죄 중 에서 가장 큰 죄 는 재능 의 낭비 이 다 . 또한 최후 의 심판 은 사랑 의 계명 을 말 하 고 있 는 것 이 며 이 계명 은 지극히 “ 작 은 이 들 ” 에 대한 사랑 이 기준 임 을 선언 하 고 있 다 . ☞ 마태오 복음서 는 교회 에 대한 관점 에 중요 한 비중 을 두 고 쓰여졌 는데 , 이 교회 는 종이신 그리스도 를 따라 섬기 는 종 으로서 의 교회 가 되 고 세속 의 권력 놀음 에 빠져들 지 않 으며 , 모든 민족 을 제자 로 만들 도록 파견 되 는 제자 들 의 형제 성 이 그 핵심 을 이룬다 . 교회 안 의 직위 와 권리 에 따른 구별 이 있 다면 이 는 교회 라는 체제 를 위한 것 이 아니 라 “ 작 은 이 들 ” 을 우선 한 전체 하느님 백성 에게 더욱 효과 적 인 섬김 을 하 기 위한 것 이 다 . 그러므로 참 교회 공동체 인가 아닌가 를 판별 하 는 궁극 적 인 기준 은 사랑 의 계명 이 며 특히 예수 께서 자신 과 동일시 하 셨 던 “ 작 은 이 들 ” 에 대한 특별 한 사랑 이 다 . [ 출처 / 참 사람 되 어 단행본 , < 예수 님 한 분 으로부터 네 개 의 복음서 가 >, 헤르만 헨드릭스 ]