초기 기독교 공동체 의 묵시 적 종말 론 이해 - 어록 자료 를 중심 으로 - 이상기 서울 신학 대학교 신학 대학원 Ⅰ . 서론 1 . 문제 제기 및 연구사 신약 성서 를 이해 하 려고 할 때 다루 어야 할 문제 는 첫째 , 유다 이즘 ( Judaism ) 과 기독교 라고 하 는 연속 성 과 불 연속 성 의 문제 이 며 , 둘째 는 사도 시대 의 성격 즉 다양 성 과 통일성 의 문제 와 세째 로 는 성서 언어 의 성격 즉 텍스트 와 의미 의 문제 일 것 이 다 . 1 ) 신약 성서 가 보여 주 는 기독교 와 유대교 의 관계 를 본격 적 으로 거론 한 불트만 은 그 의 책 󰡔 초대 교회 의 정황 󰡕 에서 그 는 기독교 의 구약 적 유산 , 유대교 와 의 관계 를 논의 하 면서 도 기본 적 으로 그 가 취한 입장 은 기독교 가 처음 부터 ‘ 혼합주 의 ’ 형태 에서 파생 해 나왔 고 유대 적 맥락 의 밖 에서 처음 기독교 를 발견 해야 한다고 주장 한다 . 2 ) 　 그러나 그 의 불 연속 성 에 대한 강조 는 후속 불트만 ( R . Bultmann ) 학파 와 현대 성서 학계 로부터 대폭 적 수정 을 받 고 있 다 . 사해 문서 가 발견 됨 으로써 기독교 발생 당시 유대교 자체 의 다양 한 면모 가 드러났 고 이 는 불트만 의 이론 을 수정 하 는 하나 의 계기 를 만들 어 주 었 다 . 3 ) 유대 적 전승 중 묵시 종말론 은 역사 적 으로 나 신학 적 으로 가장 뚜렷 하 고 중요 한 기독교 신앙 의 표현 들 중 의 하나 였 다 . 4 ) 예언 에 관한 연구 에 묵 시 문학 적 종말 론 의 관점 으로 연구 한 이 는 바이스 ( Jonannes Weiss ) 와 슈바이처 ( Albert Schweitzer ) 이 다 . 슈바이처 와 바이스 에 의하 면 묵시 문학 적 이 아닌 예수 는 존재 하 지 않 는다 . 5 ) 슈바이처 에 이어 반세기 후 케제만 은 묵시 문학 을 신약 성서 와 끊 을 수 없 는 혈연관계 임 을 재천명 한다 . 그 는 “ 묵시 문학 은 그리스도교 신학 의 어머니 ” 6 ) 라고 까지 선언 하 였 다 . 케제만 ( E . Käsemann ) 의 주장 에 가장 민감 한 반응 을 나타낸 사람 은 그 의 스승 인 불트만 이 다 . 불트만 은 케제만 을 비판 하 기 위하 여 우선 묵시 문학 과 종말 론 을 구별 한다 . 신약 성 서 속 에 묵 시 문학 의 잔재 가 일부 남 아 있 기 는 하지만 그것 은 이미 예수 에게서 극복 되 었 다는 것 이 다 . 그러므로 묵 시 라는 말 을 종말론 이 라는 말 로 바꾼다면 케제만 에게 동의 할 수 있 다고 한다 . 7 ) 또한 묵시 문학 을 조직 신학 적 인 사고 의 구조 속 에 최초 로 도입 한 사람 은 판 넨 베르그 이 다 . 그 는 묵시 문학 을 구약 의 합법 적 인 상속자 로 본다 . 또 신약 을 위해서 는 그것 의 멧 세지 를 준비 해 주 는 중간 매체 로 해석 한다 . 그러므로 그 는 신약 성서 의 멧 세지 에서 묵시 문학 은 기독교 의 본질 적 인 요소 로 말 한다 . 8 ) 그리고 판 넨 베르그 보다 현대 의 역사 과정 에 묵 시 문학 적 미래 의 희망 을 강조 한 학자 는 몰트만 ( J . Moltmann ) 이 다 . 9 ) 이 같이 원시 기독교 와 묵시 종말 론 의 관계 를 논하 지 않 고 는 오늘날 신약학 을 말 할 수 없 게 되 었 다 . 10 ) 필자 는 신약 성서 중 가장 전형 적 인 묵시 적 기독교 로 나타나 는 신약 성서 의 네 부분 즉 , 1 ) 예수 의 어록 자료 , 2 ) 바울 과 그 의 서신 들 속 에 나타난 묵시 적 시나리오 들 , 3 ) 마가 13 장 과 그 평행 구절 들 , 4 ) 요한 묵시록 11 ) 중 예수 어록 을 중심 으로 연구 할 것 이 다 . 슈테 그만 ( W . Stegemann ) 에 의하 면 이 들 예수 어록 에 나타난 복음 전승 집단 은 프 토코 이 ( ptochoi ) 즉 , 극빈자 들 로 팔레 스틴 에서 예수 를 따랐 던 1 세대 와 2 세대 의 사람 들 이 었 으며 이 들 은 주로 주후 1 세기 중반 ( 유다 와 로마 전쟁 이 있 기 까지 ) 의 인물 들 로 규정 한다 . 12 ) 리어 만 ( Dieter Lührmann ) 역시 어록 자료 에 는 유대 전쟁 에 대한 자료 를 찾 을 수 없 는 것 으로 보 아 어록 자료 의 최종 적 편집 단계 를 주후 60 년 으로 말 하 고 있 다 . 13 ) 어록 자료 는 전승 의 단편 들 을 편집 적 의도 에 의해 일정 한 배열 로 되 어 있 는 데 14 ) 전승 적 으로 하나 의 관심사 가 일관 되 게 나타나 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 그것 은 새 시대 의 도래 에 대한 준비 이 다 . 그러 한 종말 론 적 인 기대 가 어록 자료 에 나타나 는 특징 이 다 . 15 ) 이 같 은 어록 자료 에 나타난 종말 론 적 특징 은 다분이 당시 묵시 문학 운동 과 깊 은 관계 를 맺 고 있 다 . 페린 ( N . Perrin ) 은 그 의 책 에서 “ 그리스도교 는 고대 유대교 안 에서 하나 의 묵시 적 종파 로 시작 되 었 다 ” 16 ) 고 말 한다 . 클로 펜 보그 ( John S . Kloppenborg ) 는 어록 자료 에 나타난 묵시 적 언어 를 연구 하 면서 그것 의 기능 을 반 ( 反 ) 구조 적 ( antistructure ) 인 윤리 의식 과 , 경계 를 구분 짖 는 도구 ( a tool for boundary definition ) 로 설명 하 였 다 . 17 ) 즉 어록 공동체 는 독특 한 자의식 과 그 에 따른 윤리 의식 을 가지 고 살 았 다 . 필자 는 본 논문 을 통해 다음 과 같이 주장 한다 . 어록 자료 에 일관 되 게 나타나 고 있 는 종말 론 적 특징 은 당시 어록 공동체 가 정치 적 으로 나 사회 적 으로 , 그리고 종교 적 구조 로 부 터 소외 된 극도 로 가난 한 현실 이 그 들 의 ‘ 삶 의 자리 ’ 였 고 , 그 들 은 당시 유대 사회 에 만연 된 고통 과 좌절 의 희망 없 는 상황 인 ‘ 이 시대 ’ 의 철저 한 파멸 과 , 새롭 게 변혁 될 ‘ 새 시대 ’ 의 도래 를 대망 하 는 유대 묵시 종말 론 에 깊이 심취 하 게 었 다 . 따라서 어록 공동체 는 묵시 적 종말 사상 에 사로잡혀 임박 한 심판 과 회개 를 선포 하 였 고 , 반 구조 적 ( antistructure ) 윤리 를 따라 살 았 고 , 그러므로 이 세상 의 구조 들 로부터 소외 와 고난 을 당하 는 자신 들 이야말로 ‘ 새 시대 ’ 를 건설 할 하나님 의 대리자 라는 의식 을 가지 고 산 공동체 였 다 . 2 . 연구 방법 및 범위 지난 25 년 동안 신약학 계 내부 에서 성취 한 진정 한 진보 는 신약 과 관계 되 는 배경 역사 , 특히 여러 종교사 의 분야 이 다 . 즉 , 신약학 자 들 은 원시 기독교 의 성격 을 규명 하 는데 있 어 초기 기독교 당시 의 철학 적 , 종교 적 이념 들 뿐 아니 라 전체 적 인 사회 , 문화 , 정치 적 삶 에 대하 여 재발견 하 게 되 었 다는 것 이 다 . 18 ) 즉 , 초기 기독교 의 성격 을 규명 하 는데 있 어 이 같 은 사회학 적 연구 는 현대 신 학학 계 의 새로운 흐름 과 관심 이 라 할 수 있 다 . 19 ) 이 분야 의 괄목 한 만 한 연구 로 는 타이 센 ( Gerd Theissen ) 과 피터버거 ( Peter Berger ) 그리고 게이저 ( John G . Gager ) 를 꼽 을 수 있 다 . 일반 적 으로 사회학 적 고찰 은 구체 적 으로 유대 묵시 적 저항 운동 의 사회학 적 자리 를 밝혀준다 . 예수 이전 의 유대 인 들 의 묵시 적 저항 운동 은 바로 예수 의 운동 이나 복음서 저자 들 의 직접 적 인 삶 의 자리 라고 해도 과언 이 아닐 것 이 다 . 20 ) 그 점 에서 오늘 의 신약학 자 들 은 신구약 중간기 의 묵시 문학 작품 들 에 대한 사회학 적 고찰 에 열 을 올리 고 있 다 . 필자 는 이러 한 맥락 에서 신약 성서 를 문학 사회학 적 방법 을 통해 연구 함 으로 초기 기독교 의 모습 을 이해 하 려고 한다 . 신약 성서 를 문학 사회학 적 으로 연구 한다 함 은 신약 성서 택스 트 의 저자 들 과 전달자 들 과 전수 자 들 의 인간 사이 의 전형 적 인 행동 의 의도 들 과 제약 조건 을 살피 는 것 이 다 . 21 ) 본서 는 두 자료 설 의 가설 을 전제 로 하 며 , 예수 어록 자료 에 한하 여 역사 적 예수 연구 에 접근 하 려고 한다 . 1794 년 아 이히 호른 이 맨 처음 마태 와 누가 복음서 에서 는 마가 에서 유래 된 공동 자료 이외 에 특정 한 문서 자료 가 존재 한다는 가설 을 학문 적 으로 주장 한 이래 22 ) 마태 와 누가복음 이 함께 전하 고 있 는 예수 의 어록 전승 에 대한 연구 는 서구 신학 계 에서 끊임없이 계속 되 어 왔 다 . 23 ) 󰃯 른캄이 어록 전승 들 의 신학 적 동기 들 에 주목 하 고 어록 의 배후 에 는 특수 한 선교 집단 이 있 을 것 이 라고 추정 한 이후 24 ) 이 가설 은 호프만 , 류어 만 , 그리고 폴 라그 등 주로 카톨릭 계 신학자 들 에 의해서 지 지 되 어 지금 은 거의 모든 유럽 신학자 들 이 이 를 수용 하 고 있 는 실정 이 다 . 25 ) 지금 까지 예수 어록 의 연구 는 그것 의 문학 양식 , 재 구성 의 문제 , 순서 의 위치 , 편집 , 전승사 , 어록 의 신학 그리고 마가 와 의 관계 성 등 에 집중 되 어 왔 다 . 26 ) 스트리터 ( Streeter ) 나 킬 패트릭 ( Kilpatrick ) 은 어록 의 원래 적 범위 를 마태 와 누가 의 문서 에 거의 완벽 하 게 보전 되 어 있 다고 보 았 다 . 27 ) 그 에 반하 여 호너 ( Honre ) 는 마태 와 누가 에 나타난 어록 은 원래 의 어록 자료 의 10 . 5 퍼센트 에서 14 퍼센트 정도 밖 에 는 않 되 는 것 으로 말 한다 . 28 ) 칼 󰃯 톤 ( Calston ) 이나 놀린 ( Norlin ) 은 22 퍼센트 정도 를 차지 한다고 한다 . 29 ) 필자 는 클로 펜 보그 ( Kloppenborg ) 의 범위 의 규정 을 따랐 다 . 그 는 어록 의 범위 를 마태 가 누가 가 공유 하 는 비마 가 자료 와 함께 마태 와 누가 속 에 있 는 각각 의 특수 자료 에 있 는 일부분 을 포함 한다고 보 았 다 . 30 ) 어록 의 순서 에 있 어서 도 마태 의 것 보다 는 누가 의 순서 를 따랐 다 . 어느 것 이 원래 적 인가 하 는 끊임없 는 논란 이 있 지만 대부분 의 견해 가 누가 복음서 의 순서 를 어록 자료 에 가까운 것 으로 본다 . 31 ) 물론 하르 낙 이나 모팻 트 는 어록 의 원래 적 순서 를 마태 의 견해 가 더 정확 하 다고 생각 한다 . 32 ) 본 논문 은 이 가설 들 을 전제 로 한다 . Ⅱ 장 에서 는 헬레니즘 - 로마 세계 의 정치 적 , 사회 적 , 종교 적 배경 과 유대 종교 운동 으로 묵 시 문학 과 유대 종파 운동 을 살핌 으로 원시 기독교 배경 이 된 주변 세계 를 고찰 한다 . Ⅲ 장 에서 는 어록 에 나탄 난 사회 적 상황 들 을 근거 로 하 여 어록 공동체 의 삶 의 자리 와 그 모습 을 밝힌다 . Ⅳ 장 에서 는 묵시 적 종말 론 의 사상 적 특징 을 따라 어록 의 본문 에 나타난 묵시 종말 적 주제 들 을 분석 함 으로 어록 공동체 와 묵시 종말 사상 과 의 상관 관계 를 규명 한다 . Ⅴ 장 에서 는 본 논문 의 간단 한 요약 과 함께 결론 을 맺 으려 한다 . 참고 문헌 과 H . C . Kee 교수 의 어록 의 범위 와 양식 을 부록 으로 실 었 다 Ⅱ . 헬레니즘 적 - 로마 세계 의 문화 적 , 종교 적 배경 모든 시대 는 언제나 전환기 이 다 . 세계 는 결코 정지 하 는 법 이 없 기 때문 이 다 . 그러나 어떤 시대 에 는 유독 변화 가 빠른 것 처럼 보인다 . 갖가지 사상 들 이 횡행 하 고 인구 는 급격히 동요 하 며 사회 계층 들 은 더욱 더 가변 적 이 되 며 하룻밤 사이 에 도 상황 이 바뀌 며 정치 적 경제 적 제도 들 이 극 적 으로 수정 되 기 도 한다 . 이러 한 종류 의 급격 한 변화 는 늘 개인 과 단체 를 일탈 시키 며 불안 과 위기 의 분위기 를 조성 한다 . 33 ) 󰃯 같이 변화 가 많이 일어나 는 과도기 는 안정 을 약속 할 수 있 는 종교 나 철학 이 득세 할 수 있 는 시기 이 다 . 34 ) 예측 불허 의 혼란 한 세상 에서 방황 하 다 보 면 사람 들 은 공통 의 관심사 와 기대 를 갖 는 다른 사람 들 과 어울려 그 안 에서 안정 을 구하 기 마련 이 기 때문 이 다 . 예수 가 탄생 했 고 후 에 그리스도 를 낳 게 한 운동 이 비롯 된 것 은 바로 이러 한 변화 와 목마름 의 시대 였 기 때문 이 다 . 35 ) 피상 적 으로 예수 가 태어나 고 그리스도교 가 시작 되 던 때 의 세상 이 평온 하 고 통일 된 세상 으로 보일지 는 모르 지만 모든 문명 의 세계 는 로마 제국 이 라는 단일 세력 의 지배 하 에 있 었 다 . 그러므로 이 장 에서 는 헬레니즘 적 - 로마 제국 하 의 정치 , 사회 , 종교 적 상황 을 구체 적 으로 살피 어 그 상황 이 원시 그리스도교 형성 에 어떤 영향력 을 미쳤 는지 살펴보 고자 한다 . 1 . 정치 적 상황 주전 6 세기 이래 바벨론 , 페르 샤 , 희랍 그리고 로마 의 순 으로 이 들 모든 나라 들 이 유대 를 지배 하 였 다 . 이 나라 들 의 지배 는 언제나 종교 생활 에 는 위협 을 하 지 는 않 았 다 . 그러나 주전 4 세기 에 알렉산더 에 의한 팔레스티나 지역 을 포함 한 근동 지역 의 희랍 화 는 팔레스티나 에 있 는 유대 인 들 의 종교 생활 에 방해 를 주 게 되 었 다 . 주전 333 년 팔레스티나 를 지배 한 후 , 주전 323 년 에 알렉산더 대왕 이 죽 게 되 자 그 의 각료 들 사이 에 권력 투쟁 이 일어났 다 . 이 투쟁 은 에 집 트 의 프 톨레미 왕가 와 시리아 안디옥 에 근거 를 둔 실루 커스 왕가 사이 의 완충 지대 를 팔레스티나 에 남겨 놓 게 되 었 다 . 36 ) 희랍 화 의 본격 적 인 프로그램 은 안 디 오 커스 4 세 ( Epiphanes ) 에 의하 여 이뤄 진다 . 안 티 오 커스 4 세 는 종교 의 획일 성 과 희랍 문화 를 통하 여 그 의 제국 의 단결력 을 갖추 고자 하 였 다 . 그래서 주전 176 년 에 자기 자신 을 유대 인 들 로 하여금 하나님 의 통치자 로 인정 하 도록 강요 하 였 다 . 그 는 주전 169 년 에 예루살렘 의 성전 지성소 에서 향단 , 촛대 , 상 , 보화 들 을 거두 었 으며 , 군대 를 통해 예루살렘 성벽 을 헐 고 , 주택 을 불사르 고 예루살렘 에 이방인 들 을 입주 시켜 주둔 한 관리 로 하여금 엄한 통치 를 하 게 하 였 다 . 예루살렘 신전 을 제우스 신전 으로 바꾸 었 고 , 제단 에 돼지고기 재물 을 올리 는가 하 면 , 유대인 의 할례 , 안식일 , 축제 , 성경 휴대 를 금하 고 , 왕 을 숭배 하 지 않 는 자 에게 사형 을 집행 하 였 다 . 37 ) 이 와 같 은 과격 한 조치 에 유대 인 정통주의 자 들 은 폭력 과 폭동 으로 맞섰 다 . 결국 마타 티아스 라는 사제 와 그 의 아들 들 이 안 티 오 커스 에 대한 저항 으로 일어난 혁명 이 마카 비 혁명 이 었 다 . 마카 비 가족 에 의하 여 주도 된 혁명 의 결과 팔레 스틴 에 있 는 유대인 의 독립 이 주전 141 년 시몬 에 의하 여 이루 어 졌 다 . 마카 비 혁명 의 세력 은 주전 63 년 폼페이 의 주도 아래 로마인 들 의 출현 될 때 까지 하스 모니아 왕가 를 이루 게 된다 . 38 ) 로마 의 파레스 틴 의 통치 는 유대 에 큰 영향 을 미친다 . 로마 는 주전 40 년 에 헤롯 을 유대인 의 왕 으로 인정 하 였 고 , 가이사 ( Caesa ) 와 안토니 ( Mark Antony ) 가 그 를 후원 하 였 다 . 그러나 그 는 유대인 을 멸시 한 자 , 헬라 화 를 저지 한 바리 세인 들 을 고문 , 살해 한 자 등 으로 알려져 그 가 죽 게 되 었 을 때 저항 세력 들 이 예루살렘 에서 , 유다 지방 에서 , 뵈 레아 에서 , 갈릴리 에서 , 각각 메시 야 라고 호칭 되 는 인물 들 을 중심 으로 독립 투쟁 이나 , 테러 행위 가 등장 하 게 된다 . 이때 ( 주전 4 세기 ) 수리아 총독 바루 스 ( Quinctilius Varus ) 가 이 들 중 2 , 000 명 의 유대 인 들 을 잡 아 예루살렘 에 서 십자가 에 처형 하 였 다 . 39 ) 주전 4 년 헤롯 의 죽음 후 에 헤롯 의 왕국 은 분열 되 어 그 의 아들 아 켈 레오 가 주후 6 년 까지 유대 를 , 다른 아들 헤롯 안티파스 가 주후 39 년 까지 갈릴리 를 다스렸 다 . 그리고 필립 은 갈릴리 와 베다니 를 주후 39 년 까지 다스렸 다 . 그러나 주후 6 년 에 유대 에 문제 가 있 어서 아 켈 레오 의 영토 를 로마 가 직접 다스리 게 된다 . 시간 이 갈수록 많 은 유대 인 들 이 혁명당 으로 들어와 공개 적 으로 또는 비밀리 에 폭동 을 일으켰 다 . 그리하여 주후 66 년 에 로마 에 저 항한 는 조직 적 인 폭동 이 일어난다 . 이 유대 전쟁 은 훈련 된 로마 제국 의 막강 한 힘 을 제압 하 지 못하 고 , 로마 의 배 스파 시안 ( Vespasian ) 과 디도 ( Titus ) 에 의하 여 주후 70 년 에 종식 되 고 말 았 다 . 전쟁 으로 예루살렘 도시 는 심한 상처 를 입 었 고 , 성전 전체 는 파괴 되 었 다 . 40 ) 이 같 은 연속 되 는 정치 적 참담 함 속 에서 그 들 은 무 었 인가 의 철저 한 변화 를 요청 하 게 된다 . 바로 이 사회 의 현상 은 도래 할 ‘ 새 세상 ’ 에 대한 갈망 이 가득 한 상황 이 었 다 . 41 ) 맨슨 이 지적 했 듯이 그 들 은 생사 를 걸 고 새 질서 에 대한 이상 을 품 고 싸웠 다 . 이 기간 동안 내내 유대 인 들 은 싸웠 다 . 그것 은 현대인 들 이 말 하 는 그러 한 어떤 이상 을 위해서 가 아니 라 ‘ 이스라엘 ’ 의 생존 을 위해서 였 다 . 이스라엘 의 조직 은 복합 적 인 것 이 었 다 . 즉 , 유일신 신앙 , 성전 과 회당 에서 의 제사 , 토라 에 기록 되 어 있 는 율법 과 관습 들 , 포로 후기 에 발전 된 정치 적 인 제도 들 , 성지 의 소유 권 주장 , 그리고 이방 제국 들 의 통치 권 을 종식 시키 고 이스라엘 의 꿈꾸 워 온 세계 지배 를 실현 하 는 것 이 었 다 . 42 ) 2 . 사회 적 상황 이 시대 는 한 마디 로 급속 한 변혁 의 시대 였 다 . 이 전환기 에 경제 적 , 정치 적 , 사회 적 , 문화 적 으로 큰 변화 가 일어나 게 되 었 다 . 전통 적 권위주의 는 무너지 고 대신 에 자유 와 인간 경험 이 확대 되 었 다 . 사람 들 은 불안 해 지 기 시작 였 고 ‘ 내 가 누구 인지 ? ’ 에 대하 여 관심 이 일어나 기 시작 하 였 다 . 세상 은 자꾸 변하 기 때문 에 자기 의 뿌리 를 찾 고자 하 는 열망 이 일어나 기 시작 하 였 고 불 확실 한 미래 에 대하 여 걱정 하 였 다 . 또한 전통 적 가치관 이 몰락 함 에 따라서 도덕 성 이 상실 되 고 기존 적 세계관 이 도전 을 받 았 다 . 43 ) 이러 한 상황 하 에서 헬라 의 종교 들 은 혼합 주의 의 형태 로 시대 의 위기 에 응답 하 게 된다 . 철학 들 은 그 순수 한 형태 들 을 유지 하 지 못하 고 , 세계 의 흐름 에 따라 각종 철학 들 이 뒤섞였 다 . 44 ) 스토아 철학 ( Stoicism ) , 플라톤 철학 ( Platonim ) 을 비롯 하 여 많 은 신비 종교 들 ( 이 시드 , 미 드라 등 ) 이 이 를 말 해 준다 . 더불 어 이 시대 의 종교 들 은 신비 적 요소 를 띠 었 고 , 우주 적 인 관심 은 점성술 에 인간 의 운명 을 맡기 게 하 였 다 . 45 ) 전통 적 권위주의 가 무너지 고 과거 는 더 이상 과거 의 논리 나 종교 적 권위 의 힘 으로 누를 수 없 게 된다 . 따라서 설득 하 고 변증 하 고 주장 하 는 특색 을 지녔 다 . 사람 들 은 권위 가 아닌 자질 을 따라 종교 를 선택 하 게 되 었 다 . 46 ) 이러 한 상황 에서 유대인 은 심각 한 신학 적 위기 에 빠지 게 되 었 다 . 지중 에 안 에 흩어진 유대 인 들 은 여러 민족 들 과 더불 어 살 수 밖 에 없 었 다 . 알렉산드리아 에서 , 안디옥 에서 , 로마 에서 , 유대 인 들 은 이집트인 들 도 만났 고 , 헬라 인 도 만났 고 , 페르시아 인 들 도 만났 다 . 이 들 은 유대 민족 의 적 들 이 아니 었 는가 ? 그러나 상황 은 변했 고 , 이웃집 에서 , 길거리 에서 , 시장 바닥 에서 , 그 들 은 적 들 을 만나 고 같이 삶 을 나누 어야 했 다 . 47 ) 그 들 의 하나님 에 대한 생각 도 변화 하 였 다 . 지금 까지 믿 고 , 따르 면 번영 하 고 , 축복 받 고 , 힘 있 는 나라 가 된다고 생각 했 고 , 하나님 을 대적 하 고 그 의 뜻 에 순종 하 지 않 으면 멸망 한다고 생각 했 다 . 그러나 그 들 의 경험 은 이러 한 신학 을 뿌리 채 흔들 었 다 . 하나님 을 믿 지 않 고 거부 하 는 민족 이 더 힘 이 셌 고 , 어 풍요 롭 고 더 잘 살 았 다 . 그렇 다면 하나님 은 누구 인가 ? 만일 역사 를 주관 하 는 분 이 하나님 이 라면 정말 문제 가 있 다 . 전통 적 신관 은 깨 어 져 나가 고 새로운 신학 의 형태 를 요구 하 고 있 었 다 . 48 ) 이러 한 변화 와 전환기 적 시대 에 사 는 사람 은 융통 성 과 응답 성 을 가진다 . 전통 적 종교관 , 세계관 을 극복 하 는 사상 에 목말라 하 는 것 이 다 . 3 . 경제 적 상황 로마 국가 에 의해 잘 정비 되 어 있 고 원활 하 게 기능 하 는 사회 라는 것 이 실제로 는 억압자 빈자 들 에 의해서 한계 성 과 불만 을 폭 로 받 고 있 었 다 . 49 ) 그리고 초기 제국 에 ‘ 야심 있 는 빈자 들 ’ 이 소요 를 야기 하 곤 하 였 는데 그 근본 원인 이 피보 호민 제도 라는 유명 한 로마 제도 에 있 었 던 것 이 다 . 50 ) 초기 공화국 시대 에 생긴 이 제도 는 빈자 와 부자 사이 의 사회 적 경제 적 관계 가 서로 에게 유익 을 주 는 관계 가 되 도록 하 는데 본래 의 의도 가 있 었 다 . 그래서 부유 한 사람 들 은 빈자 를 보호 하 고 물질 적 인 도움 을 주 었 으며 그 댓 가로 빈 민자 ( 貧民 者 ) 들 은 그 들 앞 에서 굽신거리 며 총 애 를 구걸 해야 만 하 는 유급 하인 ( 피보 호민 ) 들 로 전락 하 게 되 었 다 . 51 ) 여기 서 가장 중요 한 사실 은 이 유급 하인 들 중 대다수 가 옛날 에 는 명망 이 있 는 부자 들 이 었 으나 여려 가지 이유 로 인해서 기껏해야 비굴 한 삶 을 살 수 밖 에 없 는 처지 로 전락 한 자 들 이 었 다는 점 이 다 . 52 ) 󰃯 그러므로 이 체계 에서 는 정말로 귀하 고 능력 있 는 사람 들 이 단지 가난 하 다는 이유 만 으로 비호 귀족 들 에게 굽신거리 고 살 아야 만 했 다 . 그러므로 가난 자체 가 이 계급 에게 는 불 만족 을 품 게 하 는 주요 원인 이 아니 였으며 , 그 주요 원인 은 가난 때문 에 저절로 겪 어야 만 했 던 사회 적 인 경멸 이 었 던 것 이 다 . 정치 적 인 지위 를 획득 할 가망 성 은 거의 없 었 으며 좋 은 결혼 을 할 기회 란 아주 없 는 것 이나 다름 이 없 었 다 . 그리고 도시 생활 의 모든 두려움 과 불쾌 한 것 은 다 겪 어야 했으며 도시 생활 의 축복 에서 배재 되 었 다 . 53 ) 그러므로 좋 은 의미 에서 출발 한 피보 호민 제도 는 그것 이 한계점 을 노출 하 며 그 제도 의 불 이익 을 당하 는 계층 의 불만 을 여러 면 에서 노출 시키 고 있 었 다 . 로마 가 권장 하 고 지지 하 는 사회 정책 으로부터 빈민 을 소외 시키 는 파괴 적 인 작용 은 아마도 도시 노동자 계급 의 경우 에 가장 두드러지 게 나타나 게 되 었 다 . 농민 들 과 는 달리 소상인 , 수공업자 , 도시 노동자 들 은 도시 의 문명 에 깊숙이 관련 되 어 있 었 으나 도시 사회 를 발전 시키 는 이득 과 특권 이 이 들 에게 는 허용 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 따라서 제 국내 의 가난 한 노동자 들 은 스스로 를 이류 계급 의 시민 이 거나 아니 면 국외자 라고 느꼈 다 . 즉 이 들 은 노동 과 그 들 이 생산 한 상품 을 통해서 시민 적 인 이상 을 실현 하 는 데 기여 하 지만 인격 적 이 고 사회 적 인 영역 에서 는 시민 적 인 이상 과 는 무관 한 자 들 이 었 다 . 그렇 기에 그 들 은 현상 을 유지 하 는데 아무런 관심 이 없 었 던 것 이 다 . 54 ) 그리고 오랫동안 지배 계급 에 불만 과 증오심 을 품 어 왔 던 또 다른 집단 이 소농 들 이 었 다 . 초기 제국 에서 농민 들 의 주 된 불만 은 그 어느 시대 나 마찬가지 로 수탈 때문 이 었 다 . 이러 한 수 탈 은 도시 의 피보 호민 제도 와 거의 똑같 은 구조 에서 자행 되 었 다 . 따라서 일반 농민 들 은 겪 어야 했 던 굴욕 과 사회 적 인 예속 을 그 들 도 강요 당했 던 것 이 다 . 55 ) 그러므로 도시 의 피보 호민 들 이 격 어야 했 던 굴욕 과 사회 적 인 예속 을 그 들 도 강 요당 햇 던 것 이 다 . 그러나 농민 들 은 그 들 속 에 깊이 뿌리박힌 사회 적 인 제도 들 로부터 그 들 을 분리 시키 려는 시도 에 결코 고분고분 하 지 않 았 다 . 그 들 은 도시 의 지배 적 인 문화 와 사회 에 이념 적 으로 동화 되 는 것 을 거부 하 면서 제국 적 인 로마 의 사회 적 인 이념 을 붕괴 시키 고자 부단히 노력 하 였 다 . 그래서 반란 을 일으키 기 도 하 였으나 이러 한 농부 들 의 소요 가 겉 으로 보 기 에 는 안정 적 이 었 던 초기 제국 의 시대 에 도 있 었 다는 사실 은 자주 망각 되 어 왔 다 . 56 ) 다음 으로 로마 제국 의 대표 적 인 하류 계급 에 속하 는 자 들 로 는 노예 를 들 수 있 다 . 노예 들 은 일반 적 으로 인간 대접 을 받 지 못하 고 주인 마음대로 처리 할 수 있 는 신분 이 었 지만 다른 불만 계층 과 는 다른 분위기 였 다 . 57 ) 왜냐하면 , 첫째 로 이 시기 에 는 노예 들 의 숫자 가 점점 줄어들 어 가 고 있 는 상태 였으며 , 둘째 로 노예 를 보다 더 인간 적 으로 취급 하 는 것 이 흔히 사회 적 인 책임 으로 인정 되 었 으며 , 세째 로 가장 중요 한 것 은 노예 해방 에 관한 비교 적 자유주의 로운 정책 때문 이 었 다 . 그러므로 노예 들 은 안전 의 사회 보다 자신 들 에게 는 더 유리 한 사회 가 되 었 던 것 이 다 . 하지만 노예 들 중 에 는 이러 한 낙관 적 인 입장 을 취하 지 않 는 유일 한 계급 이 있 었 는데 이 들 이 바로 농업 노예 들 이 었 다 . 이 들 은 자유 소작인 들 과 거의 같 은 입장 을 취하 였었 기 때문 에 불만 이 가중 되 었 던 것 이 다 . 58 ) 이상 에서 볼 때 로마 의 호의 적 인 목적 이 단지 부자 들 에게 만 유익 했 기 에 하 류 계층 의 불만 은 증가 되 었 고 , 또 그 들 은 사회 의 금권 정치 적 인 도시 화 를 통해서 혼돈 을 바로 잡 으려는 로마 의 꿈 과 는 무관 했 던 것 이 다 . 3 . 종교 적 인 상황 1 ) 묵시 운동 가 ) 묵시 , 묵시 주의 , 묵시 문학 의 태동 주전 587 년 유다 왕국 의 수도 예루살렘 의 멸망 은 유대 민족 의 역사 를 포로 기 의 시대 로 이끌 었 다 . 이 주전 587 년 의 사건 을 유대 인 들 의 정신 사조 의 측면 에서 읽 을 때 , 우리 는 거기 에서 한 ‘ 위기 의식 ’ 의 탄생 이 조성 되 고 있 음 을 본다 . 죄 에 대한 심판 으로 야훼 께서 유다 백성 들 을 파멸 로 내보내 셨 다는 신명기 역사관 만 으로 는 저 들 의 비극 이 다 설명 될 수 없 는 신학 적 위기 가 자기 땅 을 잃 고 남 의 땅 에 ‘ 더부살이 ’ 하 게 되 는 디아스포라 들 사이 에서 조성 되 게 되 었 던 것 이 다 . 곧 예루살렘 의 멸망 으로 이 땅 위 에 마련 하 셨 던 하나님 의 처소 가 여지없이 무너져 버렸 다는 사상 에서 하나님 의 신 적 권위 가 , 이스라엘 의 자기 이해 가 흔들리 기 시작 했 던 것 이 다 . 59 ) 󰃯 로기 의 예언자 들 - 이를테면 이사야 ( 사 40 - 45 ) , 에스겔 ( 겔 33 - 48 장 ) - 은 이 같 은 위기 상황 에 대한 예언자 적 반성 을 보도 한다 . 그 들 은 공동체 의 붕괴 , 국가 의 파멸 , 성전 의 훼파 에서 , 온 우주 에서 한마디 로 포로 기 의 혼란 을 평정 시키 는 ‘ 우주 적 구원 의 드라마 ’ 였 다 ( 예 를 들 어 사 51 : 9 - 11 ; 겔 47 : 1 - 12 ) . 혼돈 에 처한 하늘 과 땅 에 새로운 질서 가 조성 되 며 , 원수 의 세력 은 축출 되 고 파멸 에 이른다 . 여호와 가 새로운 창조 의 질서 를 조성 시키 기 에 땅 의 풍요 와 정의 로운 사회 , 정치 , 종교 가 회복 되 게 될 것 이 다 . 60 ) 여기 에서 흥미 로운 것 - 그것 은 포 로 기 예언자 들 이 제시 한 이 같 은 종말 론 적 사회 구원 의 비전 이 퍽 이나 낙관 적 인 분위기 를 띠 고 있 다는 것 이 다 . 다시 말 해 에스겔 이나 이사야 의 민족 . 국가 회복 의 예언 에 는 우주 적 환상 이 역사 적 실재 로서 현실 속 에 통합 되 고 있 다 . 61 ) 주전 538 년 페르시아 의 왕 고레스 의 칙령 으로 유대 민족 들 은 고향 땅 예루살렘 으로 귀환 한다 . 하지만 이스라엘 국가 의 회복 을 외쳤 던 예언자 들 의 비전 은 그 땅 위 에 실현 되 지 않 았 다 . 하늘 은 비 를 그쳤으며 , 땅 은 이슬 을 못 내 었 고 , 사람 들 사이 에 는 겁탈 과 강포 , 시기 와 분쟁 이 끊 어 지 지 않 고 있 었 다 ( 학 1 : 2 - 4 ; 4 : 12 - 17 ) . 수난 의 역사 가 계속 되 는 상황 에서 역사 에 대한 선대 ( 先代 ) 예언자 들 의 낙관주의 적 인 신뢰 가 회의 와 실망 , 분노 와 저항 으로 바뀌 게 된다 . 여기 에서 예언자 들 이 전했 던 회복 에 의 꿈 이 포기 되 게 된다 . 그리고 그 포기 된 자리 에 신화 의 세계 에서 나 엮 어 낼 수 있 는 것 같 은 비관 적 인 묵시 ( Apocalypse ) 62 ) , 󰃯 시주 의 ( Apocalypticism ) 63 ) , 󰃯 리 고 묵시 문학 적 종말 론 이 태동 되 게 되 는 것 이 다 . 64 ) 나 ) 묵시 문학 운동 - 그 종말 론 의 성격 묵시 문학 의 사상 적 특징 중 가장 핵심 이 되 는 것 은 종말 적 역사 이해 에 있 다 . 65 ) 이 같 은 묵시 적 종말 론 ( Apocalyptic Eschatology ) 은 희망 과 절망 의 산물 이 다 . 그것 은 희망 과 절망 에서 나온 것 이 다 . 즉 , 하나님 의 무한 한 능력 과 , 하나님 이 창조 한 세계 안 에서 의 그 의 백성 을 위한 하나님 의 계획 과 목적 에 대한 희망 뿐 아니 라 , 세계 내 인간 역사 의 현재 과정 에 나타나 는 절망 이 바로 그것 이 다 . 한 분 이 며 참된 하나님 은 창조자 이 며 , 그 속 의 만물 을 다스린다는 것 이 유다 신앙 의 으뜸가 는 신조 였 다 . 그러나 동시 에 세계 속 에서 하나님 의 백성 이 부딪치 고 있 는 실제 경험 은 파국 적 인 것 이 었 다 . 66 ) 앗 시리아 와 바벨론 의 정복 , 포 로 , 페르 샤 의 지배 , 헬라 인 들 의 지배 그리고 마지막 으로 로마 의 지배 , 전쟁 , 부역 , 점령 , 헬라 화 의 강요 , 그리고 제국주의 권력 이 부과 하 는 세금 등 은 견딜 수 없 는 소외감 과 무력감 을 체험 케 했 다 . 인간 역사 는 실제로 지옥 에 로 의 추락 이 었 다 . 그러나 하나님 은 모든 만물 의 주권자 이 기 때문 에 인간 역사 의 비극 적 인 사건 들 은 반드시 하나님 에 의해 미리 예정 된 것 임 에 틀림없 는 것 이 다 . 67 ) 그러므로 역사 의 공포 가 정점 에 이름 을 통해 만물 이 변화 될 것 이 라는 신 적 인 어떤 계획 이 있 다는 것 이 었 다 . 그 희망 은 세계 가 하나님 이 선택 한 백성 이 살 수 있 는 처음 과 같 은 낙원 이 될 것 이 라는 데 있 다 . 참담 한 역사 와 우주 적 인 파국 에 의해서 이 변화 는 도래 하 는데 , 하나님 의 백성 은 변화 에 대비 하 여 스스로 준비 해야 만 했 고 파국 이 도래 하 는 표지 들 을 지켜보 아야 했 다 . 68 ) 이 묵시 적 종말 론 의 특징 을 요약 하 면 다음 과 같 다 . ( 1 ) 묵시 문학 은 현 세계 를 악 이 지배 하 고 있 는 세계 로 보 고 있 다 . 69 ) 언 문학 에 있 어서 현 세계 는 하나님 의 재배 의 지 가 관철 되 고 있 는 무대 였 다 . 반면 묵시 문학 에 있 어서 는 현 세계 의 자체 적 발전 가능 성 은 전혀 없 고 , 현실 의 부당 함 은 오직 현 세계 의 파국 을 통해서 만 극복 가능 하 다 . 70 ) 이 파국 은 세계 외 적 인 힘 이 세계 안 으로 개입 하 여 옴 으로써 이루어진다 ( 왜냐하면 세계 자체 에 는 발전 가능 성 이 있 는 힘 이 존재 하 지 않 기 때 분 이 다 ) . 물론 이 힘 의 근원 은 세계 밖 에 존재 하 는 하나님 이 다 ( 이사야 27 : 1 ) . 그러나 우리 는 여기 서 하나님 이 세계 안 으로 개입 할 때 , 그 매개자 의 역할 을 하 는 존재 가 있 다는 사실 을 주목 해야 한다 . 71 ) ( 2 ) 묵시 문학 이 말 하 는 파국 과 새 세계 의 도래 는 철저 하 고 궁극 적 인 것 이 다 . 그것 은 시간 적 인 면 에서 철저 한 단절 이 며 , 공간 적 인 면 에서 유다 지역 뿐 아니 라 전 세계 를 포괄 한다 . 72 ) ( 3 ) 묵시 문학 은 현재 를 파국 이 임박 한 때로 보 고 있 다 . 이러 한 임박 성 은 비상 한 결단 을 암시 적 으로 촉구 하 고 있 다 . 그러나 이 비상 한 결단 의 내용 은 그 편차 가 다양 할 수 있 다 . 극단 의 정치 적 결단 을 촉구 하 는 것 도 있 을 수 있 고 , 극단 의 탈속 적 결단 을 요청 하 는 것 도 있 을 수 있 으며 , 또 이 양자 가 긴밀히 결부 되 어 나타날 수 도 있 다 . 73 ) ( 4 ) 이 임박 한 파국 은 역사 외 적 인 힘 에 의한 철저 한 변혁 을 통해 이루어지 지만 , 그럼 으로써 도달 하 게 되 는 새 세계 는 세계 밖 에 존재 하 는 피한 의 세계 가 아니 다 . 새 세계 는 역사 의 무대 안 에서 이루어지 는 궁극 적 인 세계 이 다 . 74 ) 지금 까지 이 세상 속 에 유전 되 어 온 모든 사회 문화 적 구조 들 은 낡 고 , 무 기력 하 며 , 스스로 를 회복 시킬 어떤 가능 성 도 없 다 . 75 ) 그러므로 새 창조 , 부활 , 대 재난 , 우주 적 인 심판 등 을 나타내 는 묵시 문학 의 용어 들 은 인간 세계 만 에 국한 되 지 않 고 , 우주 전체 의 범위 를 포함 한다 . 76 ) ( 5 ) 묵시 문학 은 심판 의 대상 과 구원 의 대상 을 이원론 적 으로 철저히 구분 하 고 있 다 . 어느 누구 도 이 양자 사이 에 모호 하 게 존재 할 수 없 다 . 오직 구원 의 대상 과 심판 의 대상 이 존재 할 뿐 이 다 . 그런데 심판 의 대상 은 악 이 재배 하 는 현세 계 아래 서 는 지배자 이 며 , 구원 의 대상 은 그 들 에 의해 고난 당하 고 있 다 . 77 ) ( 6 ) 역사 의 결정 론 역시 묵시 종말 론 의 특징 이 다 . 시간 의 징조 들 과 수자 의 단위 들 은 마지막 시간 의 계산 을 위한 역사 를 도식 적 으로 나누 는 수단 들 로 사용 된다 . 78 ) ( 7 ) 묵시 주의 는 사회 적 기능 을 담당 한다 . 즉 , 권고 나 위안 을 준다 . 모든 묵시 적 구조 가 박해 의 기간 에 일어난 것 이 라고 결론 을 내릴 수 는 없 으나 , 많 은 예 들 은 의심 할 바 없이 확실 하 다 . 79 ) 󰃯 박 의 상황 들 로부터 일어나 는 이 같 은 아노미 적 현성 들 은 현실 의 진실 된 의미 성 과 미래 의 이상 적 구조 들 을 추구 하 게 하 였 다 . 그리하여 묵시 적 이상 들 은 위기 의 극한 상황 의 한 복판 에서 인내 할 수 있 게 하 였 다 . 80 ) 죤 콜린스 는 묵시 적 상징 의 기능 은 현실 의 상황 을 예리 하 게 지각 하 도록 만들 며 , 그것 의 개혁 을 위한 행동 의 근거 를 제공 해 준다고 하 였 다 . 81 ) 2 ) 유대 종파 운동 유대 역사 가 요세푸스 는 그 의 헬라 주의 적 독자 들 에게 기원후 1 세기 초 에 유대교 안 에 있 었 던 집단 들 과 공동체 들 에 관해 다음 과 같이 서술 한다 . 유대 인 들 에게 는 세 종류 의 철 학파 가 있 었 다 . 즉 바리새파 사람 들 이 한 학파 를 형성 하 고 , 사두개파 사람 들 이 다른 한파 를 형성 하 고 , 특히 엄격 한 규칙 을 따라 살 았 던 소위 엣 세네 파 사 람 들 이 세 번 째 학파 를 형성 한다 . ( Discher Krieg Ⅱ , p . 119 ) 82 ) 가 ) 사두개파 83 ) 사 두 개 라는 이름 은 솔로몬 시대 ( 주전 10 세기 ) 에 대제사장 사독 으로 부 터 유래 된 것 으로 , 이 집단 은 대부분 사독 계통 의 제사장 들 로 이루 어 졌 다 . 사 두 개 이인 들 은 처음 에 는 이 사독 계 사제 와 마카 누스 1 세 ( John Hyrcanus I 주전 134 - 104 ) 와 관련 해서 언급 되 었 다 . 주후 70 년 성전 이 파괴 되 었 을 때 , 분명히 사제 그룹 과 그 들 의 문서 들 이 없 어 졌 기 때문 에 사 두 개인 들 에 대해서 는 이 차 적 자료 인 고대 유대교 와 그리스도교 문서 들 을 통해 알 수 있 게 된다 . 모든 문서 의 진술 들 은 사두 개인 들 이 영향 력 있 는 예루살렘 가문 들 의 구성원 들 이 었 으므로 “ 상류 계층 들 ” 이 었 음 을 말 하 고 있 다 . 역사 적 으로 사두 개인 들 은 바리새인 들 과 충돌 하 게 되 었 고 정치 적 , 종교 적 인 이유 로 그 들 을 반대 하 게 되 었 다 . 제사장 들 인 사두 개인 들 은 예루살렘 성전 에서 희생 제사 를 드렸 고 , 산헤드린 을 지배 했으며 , 정치 지도자 로서 로마 의 지배자 들 과 우호 적 인 관계 를 유지 하 려고 노력 했 다 . 이런 보수 적 인 정치 적 견해 는 종교 에 대해서 보수 적 인 경향 을 띄 게 된다 . 84 ) 사두 개인 들 은 토라 를 좀 더 문자 적 으로 읽 기 를 고수 하 였 는데 , 토라 는 그 들 에게 오경 이 었 으며 사 두 개인 들 은 바리새인 들 이 주장 한 구전 전승 을 받아들이 지 않 았 다 . 사 두 개인 들 은 또한 포로 후기 의 성서 들 속 에서 발전 된 대부분 의 비 오경 적 인 견해 들 , 천사 들 과 악마 들 그리고 죽 은 자 의 부활 ( 사도 23 : 8 ; 마르 12 : 18 - 27 ) 같 은 것 을 거부 했 다 . 85 ) 또한 사 두 개인 들 은 바리 세인 들 이 운명 과 자유의지 의 연합 을 시도 한 반면 , 사 두 개인 들 은 인간 의 모든 일 들 은 인간 의 자유 의 지적 결과 로 보 았 다 . 사 두 개인 들 은 . .. 운명 을 부인 한다 . .. 사두 개인 들 은 인간 이 선 과 악 의 선택 을 할 수 있 다고 주장 한다 . 그래서 각 개인 은 그 가 따를 것 을 선택 한다 . 사 두 개인 들 은 죽음 후 에 영혼 의 불멸 과 저승 에서 의 벌 과 보상 을 부인 한다 . 86 ) 그러므로 사두개파 의 종교 적 성향 은 묵 시 또는 종말 사상 에 대하 여 반대 한다 . 그 들 은 천사 와 귀신 , 악한 영 , 죽 은 자 의 부활 등 을 믿 지 않 기 때문 이 다 . 또한 그 들 은 친 로마 적 경향 때문 에 묵시 적 소망 과 종말 론 적 사상 을 반 로마 적 민족주의 의 모습 으로 여겨 두려움 과 증오 의 눈길 로 바라보 았 다 . 87 ) 나 ) 바리새파 88 ) 바리새 라고 하 는 이름 은 히브 리어 perushim 과 아람어 perishaya 로 부터 온 것 인데 , 그것 은 ‘ 분리 된 ( 자 ) ’ 를 의미 한다 . 무엇 을 로부터 혹은 누구 로부터 분리 된 것 인가 하 는 것 은 여전히 논의 되 고 있 다 . 사 두 개인 들 과 같이 바리새인 들 은 그 들 이 처음 에 는 지지 했으나 나중 에 는 결별 하 였 던 마키비 인들 아래 서 주전 2 세기 후반 에 출현 하 였 다 . 요한 히 르 카 누스 가 그 의 어머니 에 대한 바리새인 들 의 비난 때문 에 바리새인 들 에게 피 의 복수 를 가한 후 , 그 들 은 다시 알렉산드리아 ( Aiexandra , 주전 76 - 69 ) 여왕 아래 로 들어갔 으며 점차 성장 하 게 되 었 다 . 사 두 개인 들 과 달리 바리새인 들 은 사제 들 이 아니 었 으나 , 그 들 은 위 에서 언급 한 구전 법률 전승 의 보존 과 그 발전 에 중대 한 영향 을 끼친 평신 도 학자 들 이 었 다 . 이리하여 바리새인 들 은 회당 에 깊이 뿌리 를 내리 게 되 었 으며 , 경건 한 생활 ( 구제 , 십 일 조 , 기도 , 금식 ) 과 토라 의 해석 , 특히 정결 법 , 추수 , 안식일 과 축제 , 그리고 가족 의 임무 들 과 같 은 분야 에서 두각 을 나타내 게 되 었 다 . 이러 한 분야 에서 바리새인 들 은 “ 율법 을 위한 울타리 ” 를 만들 었 다 . 89 ) 사두 개인 들 과 의 뚜렷 한 차이 는 바리새인 은 천사 들 , 악마 들 , 그리고 죽 은 자 의 부활 등 과 같 은 견해 에서 뿐 아니 라 성서 에 대해서 도 보다 넓 은 새로운 개념 을 받 아 들였 다는 데 서 나타난다 . 신약 성서 는 예수 와 “ 서기관 들 과 바리새인 들 ” 과 의 논쟁 을 자주 묘사 하 고 있 는데 , 아마 서기관 들 은 여전히 다른 분리 된 분파 를 형성 하 였 던 것 같 다 . 90 ) 바리새인 들 은 여러 다양 한 “ 학파 ” 들 로 나뉘 어 져 있 었 는데 가장 잘 알려진 것 은 주후 1 세기 에 있 었 던 힐렐 과 샴마 이 학파 였 다 . 가장 존경 받 는 교사 들 은 , 비록 이 용어 사용 의 시작 에 대해 역시 논쟁 의 여지 가 있 지만 , 라 삐 들 이 되 었 다 . 그리고 사 두 개인 들 과 는 다르 게 많 은 바리새 적 인 전승 들 이 소위 라 삐 문학 에서 보존 되 어 왔 는데 , 그 이유 는 로마 와 의 전쟁 에서 살아남 았 고 , 야브네 ( Javneh , 얌니아 ) 의 연안 도시 에서 바리새 적 계통 을 따라 유다 교 를 재 조직 했 던 사람 들 이 바로 바리새인 들 이 었 기 때문 이 다 . 얌니아 에서 는 유다 성서 가 결정 되 어 졌 고 , 구전 전승 들 이 수집 되 어 졌으며 그리스도인 들 과 이교도 들 에 대항 하 는 기도 가 유다인 의 기도 의 중요 한 항목 으로 첨가 되 었 던 것 이 다 . 91 ) 바리새파 사람 들 은 구전 을 통해 주전 2 세기 이후 부터 점점 중요 해진 묵시 적 종말 론 적 개념 들 을 자신 들 의 사유 에 통합 시켰 다 . 하나님 나라 의 영광 스런 도래 라든지 , 메 시야 의 도래 , 죽 은 자 의 부활 등 에 대한 기대 가 바리새파 의 사고 에서 중요 한 위치 를 차지 했 다 . 그 들 은 이스라엘 과 모든 인류 의 역사 를 흔히 ‘ 두 시대 ’ 즉 , ‘ 이 시대 ’ 와 ‘ 새 시대 ’ 의 관점 에서 생각 했 다 . 바리새인 이 ‘ 이 시대 ’ 라는 말 로 의미 하 는 것 은 악한 세력 과 불의 한 자 들 이 하나님 의 목적 과 의지 를 좌절 시키 려 하 는 현시대 상황 이 다 . ‘ 이 시대 ’ 에서 한 가지 확실 한 길 은 토라 에 순종 하 는 길 이 다 . 그 길 을 통해 죄 와 유혹 의 세력 은 극복 될 수 있 다 . 때 가 되 면 하나님 은 ‘ 새 시대 ’ 가 오 게 할 터 인데 그 시대 는 죄 와 악 에 대한 하나님 의 최후 의 승리 가 인간 에게 나타날 것 이 며 , 새로운 존재 질서 가 인간 의 삶 을 규정 할 것 이 다 . 92 ) 바리 세파 사람 들 은 그 들 의 신앙 에 묵 시 사상 을 받아들여 당시 시대 적 고난 의 상황 에서 종말 론 적 인 이 시대 의 파멸 과 새 시대 의 희망 을 바라보 았 다 . 그리고 그 들 의 새 시대 에 대한 소망 은 율법 에 의 절대 적 인 순종 에서 찾 으려 했 다 . 다 ) 에세네파 에세네 인 들 은 라 삐 적 문헌 , 혹은 신약 성서 에서 는 언급 되 고 있 지 않 으나 고대 사가 인 필로 , 요세푸스 그리고 장로 인 플 리니 ( Pliny ) 에 의해서 언급 된다 . 에세네 인 들 은 마카 비 가문 의 대제사장 요나단 ( Jonathan , 주전 161 - 143 / 2 ) 치하 에서 최초 로 나타나 며 , 그 후 에 로마 와 의 전쟁 기간 에 , 즉 주후 약 68 년 경 에 없 어 진다 . 약간 의 에세네 인 들 은 마을 들 과 도시 들 에 살 았 을지라도 , 1947 년 에 사해 문서 들 의 발견 과 그 이후 의 키 르 벳 쿰란 ( Khirbet Qumran / 와디 쿰란 가까이 에 있 는 사해 연안 에 세워졌 다가 파괴 된 유다 “ 수도원 ” ) 의 계속 되 는 발굴 은 현대 학자 들 에게 대부분 의 문서 들 이 에세네 인 들 에 의해 쓰여졌 고 복사 되 었 으며 , 플리 니 가 말 했 던 에세네 인 공동체 가 분명히 그 근처 벼랑 의 동굴 에 있 었 다는 것 이 옳 다는 것 을 확신 시켜 주 었 다 . 93 ) “ 에세네 ” ( Essene ) 라는 이름 은 ( 그리스어 로 는 Essenoi , Essaioi 이 고 이것 은 Hasayyah “ 경건 한 사람 들 ” 또는 asayyah “ 치유 자 들 ” 을 의미 하 는 아람어 와 같 다 ) 주전 167 년 에 있 었 던 항쟁 때 에 마카 비 가문 들 과 잠시 잠정 적 으로 연합 했 던 하시 딤 ( Hasidim ) 즉 , “ 경건 한 자 들 ” 에서 그 기원 의 가능 성 을 찾 을 수 있 다 . 어쨌든 그 공동체 의 성 립자 는 주전 2 세기 후반 에 “ 사악 한 사제 ” ( 요나단 ? 아니면 시몬 일 것 이 다 ) 라는 마카 비가 의 한 사제 에게 저항 했 던 사독 계열 사제 의 한 이 의 교사 일 것 이 다 . 초대 그리스도인 들 이 세례자 요한 이 예언 했 다는 이 구절 ( “ 광야 에서 주 의 길 을 예비 하 라 . ...” 이사야 40 : 3 ) 의 성취 를 위해 그 교사 는 그 의 추종 자 들 을 사해 로 이끌 고 나 가 제사장 지향 적 , 서기관 적 그리고 묵시 적 공동체 를 설립 했 는데 , 그 들 은 일 하 고 , 종교 적 인 문헌 들 을 복사 하 고 , 종교 적 인 서적 을 쓰 고 , 그 들 의 달력 과 관습 에 따라 예배 를 드리 고 , 세례 를 베풀 고 , 공동 식사 를 하 며 정결 하 고 더럽혀 지 지 않 는 금욕 적 인 삶 을 살 고자 애썼 다 . 94 ) 이 들 의 문학 , 공동체 조직 , 그리고 종말 론 의 강조 는 초기 그리스도교 의 발생 을 이해 하 는 데 결정 적 으로 중요 하 다 . 쿰란 에 거주 하 던 에세네파 는 엄격 한 규율 속 에 살 았 는데 󰡔 공동체 의 규칙 󰡕 에 보 면 , 그 들 은 노동 의 시간 을 가졌 고 , 각기 자기 에게 필요 한 것 은 공동 소유물 중 에서 가져다 썼 다 . 공동체 에 가입 하 는 사람 은 자발 적 으로 자신 의 소유 를 공동 재산 으로 내놓 았 다 . 이 들 의 규율 의 특징 중 하나 는 가난 을 서원 했 고 , 자신 들 을 가난 한 자 의 회중 이 라고 부렸 다 . 95 ) 󰡔 감사 의 두루마리 󰡕 에 보 면 , 예배 의 형태 를 짐작 할 수 있 는 데 토라 를 읽 고 주석 하 는 일 이 예배 의 중심 부분 이 었 다 . 1 년 의 저녁 시간 중 1 / 3 이 토라 를 낭독 하 는 시간 이 었 다 . 󰡔 수칙 󰡕 에 기록 된 공동 식사 행위 는 의미 있 는 것 이 었 다 . 식사 는 제사장 앞 에서 제사장 의 축복기도 속 에 행하 여 졌 는데 이것 은 에세네파 가 참여 를 기대 하 는 메시아 의 종말 적 잔치 에 대한 의식 였 다 . 96 ) 󰡔 빛 의 자녀 와 어둠 의 자녀 사이 의 전쟁 󰡕 이 란 문서 는 세계 를 지배 하 는 악한 천사 들 과 하나님 의 군대 와 의 우주 적 이 며 , 이원론 적 묵시 종말 사상 을 강하 게 보여 주 고 있 다 . 그리고 그 전쟁 은 악한 영 들 의 지도자 인 벨 리알 이 정해진 시간 에 멸망 할 것 을 말 한다 . 진리 와 의 를 상속 받 은 만큼 불의 를 미워하 고 또 한 불의 의 운명 을 상속 받 은 만큼 , 악 을 행하 고 진리 를 싫어한다 . 왜냐하면 하나님 이 결정 된 종말 과 새 창조 의 때 까지 사람 을 두 부류 로 나누 기 때문 이 다 . 97 ) 이 같 은 에세네파 의 모습 은 유대 종교 사상 에 종말 론 적 소망 과 묵시 적 미래 관 을 전파 하 고 배양 하 는 데 중요 한 역할 을 담당 하 였 다 . Ⅲ . 어록 자료 에 반영 된 삶 의 정황 본 장 에서 는 Ⅱ 장 에서 살펴본 일반 적 인 사회 상황 을 바탕 으로 어록 에 나타난 사회 적 인 조건 들 을 살펴봄 으로써 어록 자료 를 보존 하 고 전승 하 였 던 구성원 의 모습 을 나타낼 려고 한다 . 원시 기독교 에서 의 예수 말씀 의 전승 은 무엇 보다 도 예수 가 자신 의 말씀 을 문헌 으로 고정 시키 지 않 았 기 에 하나 의 사회학 적 인 문제 가 된다 . 왜냐하면 구전 전승 은 그 전승 의 전달자 와 전 수자 의 관심 에 많 은 영향 을 받 게 되 는데 , 그 전달자 와 전 수자 가 사회 의 구성원 이 라는 사실 때문 이 다 . 98 ) 󰃯 그렇 기에 어록 자료 에 나타난 사회 적 인 조건 들 을 살피 면 역 으로 그 전승 을 가능 케 하 였 던 구성원 이 어떠 한 계층 의 사람 이 었 는지 를 추측 할 수 있 다고 보 는 것 이 다 . 그러므로 본 장 에서 는 어록 자료 의 사회 경제 적 인 요인 들 - 생계비 , 직업 , 사회 계층 - 을 통해 나타나 는 어록 공동체 의 구성원 을 밝히 고 , 도시 환경 과 시골 환경 과 같 은 사회 생태학 적 인 요인 을 통해서 어록 공동체 의 주 된 활동 의 거주지 를 밝히 며 , 어록 자료 의 반 사회 적 인 요인 을 통하 여 어록 공동체 의 구성원 들 이 처해 있 었 던 사회 적 여건 들 을 밝혀 보 고자 한다 . 1 . 사회 경제 적 요인 을 통해 본 정황 매우 소박 한 사회 경제 적 요인 , 즉 생계 유지 의 문제 는 어록 전승 에서 어느 정도 분명 하 게 취급 되 고 있 다 . 어록 자료 를 통해서 보 면 다음 과 같 은 구절 이 나온다 . 여행 을 하 는데 아무것 도 가지 고 가지 말라 지팡 이나 전대 나 빵 이나 돈 이나 두벌 의 속옷 을 가지 지 말 고 길 가 다가 누구 에게 도 인사 하 지 말 라 . ( 눅 9 : 3 ) 여기 서 특이 한 것 은 전대 와 지팡이 와 빵 과 돈 을 지니 지 말 라고 한 것 이 다 . 왜냐하면 외투 와 전대 와 지팡이 는 견유학파 99 ) 라고 불리운 떠돌이 철인 들 의 특징 적 인 소유물 이 기 때문 이 다 . 100 ) 또한 길 을 가 다가 인사 도 하 지 말 라고 한 것 은 가난 을 외 적 으로 표시 하 지 말 라고 한 의미 로 해석 되 어 질 수 있 다 . 그러면 과연 무엇 을 먹 고 살 아야 하 는가 ? 하 는 의문 이 생기 게 된다 . 여기 에 대해서 는 다음 과 같이 응답 되 어 질 수 있 다 . 너희 는 한 집 에 머물러 있 어 거기 서 주 는 것 을 먹 고 마시 라 일 꾼 이 자기 삯 을 받 는 것 은 마땅 하 다 . 이 집 저 집 옮겨 다니 지 라 . ( 눅 10 : 7 ) 위 의 구절 을 통해서 보 면 어록 자료 의 전승자 들 은 자기 들 을 자발 적 으로 부양 해 줄 사람 들 이 항상 있 을 것 이 라는 기대 에서 출발 했 던 것 으로 보인다 . 그러나 그 들 은 자선 적 인 인심 에 호소 했 던 것 이 아니 라 정당 한 권리 에 호소 했 던 것 이 다 . 즉 , 병 고치 는 일 과 종말 론 적 인 선포 를 하 는 일 꾼 이 자기 삯 을 받 는 것 이 정당 하 다는 이유 라고 생각 했 을 수 있 는 것 이 다 . 이것 은 좀 더 높 은 수준 의 동냥 으로서 생계 의 문제 를 다만 부수 적 으로 문제삼 는 그리고 “ 먼저 하나님 의 나라 와 그 의 의 를 구하 라 그러 면 이 모든 것 을 너희 에게 더 하 여 주 시 리라 ” ( 마 6 : 33 ) 라는 구절 에 따라 생계 의 문제 가 어느 정도 는 저절로 해결 된다고 신뢰 하 는 카리스마 자 들 101 ) 의 동냥 인 것 이 다 . 물론 여기 서 동냥 이 라고 표현 은 하 고 있 지만 이것 이 문제 되 지 않 는 것 은 어록 전승자 들 은 자신 들 의 사회 경제 적 요인 보다 도 더 중요 한 것 이 말씀 의 선포 였 기 때문 이 다 . 그러 했 기 에 그 들 은 박해 와 여러 고난 에 대해서 도 충실 하 게 인내 할 수 있 었 다 . 102 ) 그것 은 종말 론 적 인 선지자 인 예수 의 순교 가 그 들 의 원형 이 었 기 때문 이 다 . 103 ) 하지만 때때로 어록 전승자 들 은 아무 도 영접 해 주 는 사람 이 없 어서 굶 기 도 했 던 것 같 다 . 그 들 은 법 의 보호 를 받 지 못하 는 뜨내기 들 처럼 종종 내 쫓김 을 당하 기 도 하 였 던 것 이 다 . 104 ) 󰃯 에 대하 여 어록 은 다음 과 같이 언급 한다 . 이 동네 에서 너희 를 핍박 하 거든 저 동네 로 피하 라 내 가 진실로 말 하 건데 너희 들 이 이스라엘 동네 들 을 다 돌기 전 에 인자 가 올 것 이 다 . ( 마 10 : 23 ) 그러므로 어록 전승자 들 은 이 말씀 에 자신 을 위로 하 며 자신 들 의 사역 에 힘 을 돋우 어 떠나 야 할 다음 곳 으로 발걸음 을 옮기 곤 했 을 것 이 다 . 왜냐하면 예수 의 제자 라고 자부 하 는 그 들 이 예수 의 대리인 이 라는 확신 을 가지 고 길 을 떠났으므로 영접 이 든 배척 이 든 그 들 이 받 는 반응 은 곧 예수 의 세상 에 대한 반응 과 같 은 것 이 기 때문 이 다 . 그 들 은 자신 들 이 예수 의 완전 한 전권 대사 라고 믿 고 있 었 던 것 이 다 . 105 ) 이상 의 어록 자료 의 사회 경제 적 인 내용 을 통해서 나타난 정황 을 본다면 , 그 들 은 생계비 조차 없 었었 으며 직업 이 라야 예수 의 말씀 을 선포 하 며 증거 하 는 것 을 천직 으로 알 고 있 었 고 , 그 들 은 곤궁 한 사람 들 , 가난 한 사람 들 , 굶주린 사람 들 을 말씀 으로 축복 해 주 고 그 들 에게서 의식주 를 도움 받 았 기 에 사회 계층 에서 도 중심 세력 이 아닌 주변 부 계층 임 을 알 수 있 다 . 어록 자료 에 보존 되 어 있 는 공동체 에서 우리 가 볼 수 있 는 것 은 소 종파 적 모습 이 다 . 이것 은 문화 적 유산 이나 가정 의 전통 등 기존 의 제도 들 로 부 터 일탈 하 려는 의식 적 인 결단 때문 에 사람 들 이 참여 하 는 집단 이 다 . 이러 한 공동체 는 “ 환경 이나 사회 체제 가 기존 의 당연시 되 던 의미 체계 를 붕괴 시키 고 그럼 으로써 그 의미 체계 가 더 이상 타당 성 을 갖 지 못할 때 발생 한다 . 그때 다양 한 집단 이 일어나 새로운 의 미군 과 정체 성 을 만들 어 낸다 . ..” 106 ) 사회 질서 의 붕괴 로 말미암 아 무 기력 해 지 고 위협 감 을 느낀 사람 들 은 “ 현재 의 무 질서 를 미래 의 사건 에 비추 어 해석 하 는 적절 한 방식 ” 107 ) 을 제공 하 는 메세지 나 전달자 에게 매달린다 . 그러므로 이 들 이 사회 의 제도 에 순응 하 며 체제 를 유지 시켰 다기 보다 는 오히려 현 사회 를 인정 치 않 고 도래 할 하나님 의 나라 를 기대 하 며 , ‘ 새 세상 ’ 에 대한 묵시 종말 적 대망 이 그 들 을 무력감 으로 부 터 구원 해 줄 수 있 었 던 것 이 다 . 2 . 사회 생태학 적 인 요인 을 통해 본 정황 먼저 , 사회 생태학 적 요인 이 라 함 은 생활 환경 의 위치 적 요인 을 언급 하 는 것 이 다 . - 도시 환경 이나 시골 환경 등 - 그런데 어록 자료 속 에 는 일반 적 으로 시골 지역 이 많이 언급 되 어 있 다 . 이것 은 비유 의 상징 을 살펴보 아도 알 수 있 다 . 소농 , 삯일 꾼 , 소작인 , 목자 , 표 도원 주인 등 이 비유 에 종종 등장 하 며 파종 과 추수 , 경작지 와 잡초 , 양 떼 와 물고기 등 도 언급 되 어 있 기 때문 이 다 . 108 ) 또한 시골 환경 이 어록 자료 의 주 된 사회 생태학 적 인 요인 이 라는 것 은 다음 에서 도 관련 이 있 다 . 즉 , 도시 의 공동체 들 은 그 규모 에 있 어서 조직 과 각 직제 가 필요 했었 다 . 그러나 어록 전승 의 전달자 들 은 시골 공동체 에서 만 그 들 의 권위 를 지킬 수 있 었 다 . 이것 은 어록 전승 이 소 규모 공동체 들 을 고려 에 넣 고 있 다는 데 에서 도 알 수 있 다 . “ 두 세 사람 이 내 이름 으로 모이 는 곳 에 는 내 가 그 들 과 함께 있 다 ” ( 마 18 : 20 ) 는 구절 이 어록 자료 에 나타난 것 은 두 세 사람 이 모이 는 곳 에 는 특별 한 권위 구조 들 이 필요 하 지 않 기 에 그 들 의 상황 과 부합 시키 기 위해 나타난 것 이 라고 볼 수 있 다 . 그리고 어록 자료 에 보 면 , 하루 정도 걸리 는 길 을 갈 때 에 만 식량 을 휴대 해도 된다고 되 어 있 는데 이것 은 시골 환경 을 전제 로 했 을 때 가능 한 것 이 다 . 큰 도시 들 은 서로 간 의 거리 가 보다 멀 기 때문 이 다 . 109 ) 이상 의 사실 을 통해 볼 때 , 고대 의 기독교 가 대개 하나 의 도시 적 인 현상 이 었 다는 점 과 달리 , 어록 전승 이 시골 환경 에 기반 을 두 고 있 다는 것 은 흥미 로운 일 이 다 . 그러므로 적어도 어록 자료 의 전승자 들 은 시골 환경 에 익숙 한 자 들 이 라고 유추 할 수 있 다 . 3 . 반 사회 적 요인 을 통해 본 정황 어록 자료 에 는 독특 하 게 반 사회 적 인 모습 을 나타내 는 구절 이 등장 한다 . 이 반 사회 적 인 내용 은 먼저 , 제자 직 에 관한 어록 위 3 부분 에서 표현 되 고 있 다 . 그 구절 을 살펴보 면 다음 과 같 다 . 110 ) 길 가실 때 에 혹 이 여짜 오 되 어디 로 가시 든지 저 는 좇 으리 이 다 . 예수 께서 가라사대 , 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도집 이 있 으되 인자 는 머리 둘 곳 이 없 다 . ( 눅 9 : 57 - 58 ) 또 다른 사람 에게 나 를 좇 으라 하 시 니 그 가 가 로되 나 로 먼저 가 서 내 부친 을 장사 하 게 하 옵 소서 ! 가라사대 , 죽 은 자 들 로 자기 의 죽 은 자 들 을 장사 하 게 하 고 너 는 가 서 하나님 의 나라 를 전파 하 라 . ( 눅 9 : 59 - 60 ) 또 다른 사람 이 가 로되 , 주 여 ! 내 가 주 를 좇 겠 나이다 마 는 나 로 먼저 내 가족 을 작별 케 하락 하 소서 ! 예수 께서 이 르 시 되 , 손 에 쟁기 를 잡 고 뒤 를 돌아보 는 자 는 하나님 의 나 라 에 합당 치 않 다 . ( 눅 9 : 61 - 62 ) 이 첫 번 째 말씀 에서 는 예수 를 따르 려고 선택 한 자 들 이 가정 도 버릴 것 을 요구 하 고 있 다 . 왜냐하면 예수 와 그 를 따르 는 자 들 은 잠 을 잘 수 있 는 장소 도 가정 도 가지 고 있 지 않 기 때문 이 다 . 두 번 째 말씀 에서 예수 는 거의 모든 감성 도 부정 하 신다 . 왜냐하면 예수 의 급박 한 부름 은 심지어 자신 의 아버지 장례 도 허용 치 않 는 즉각 적 인 , 그리고 전체 적 인 응답 을 요구 하 고 계시 기 때문 이 다 . 세 번 째 말씀 은 누가 의 특수 자료 에서 볼 수 있 는 것 으로 , 어록 자료 로 취급 할 수 도 있 는 것 이 다 . 그러나 다분히 그 내용 은 반 사회 적 이 다 . 왜냐하면 예수 를 따르 는 자 들 이 가족 에게 작별 인사 조차 하 는 것 을 허락 치 않 기 때문 이 다 . 가족 관계 성 에 관한 문제 는 아래 의 구절 을 통해 한층 더 충격 을 가져오 게 한다 . 이곳 에서 는 예수 를 따르 는 자 들 이 그 가족 의 구성원 을 증오 해야 함 을 요구 하 고 있 기 때문 이 다 . 무릇 내게 오 는 자 가 자기 부모 오하 처자 와 형제 와 및 자기 목숨 까지 미워하 지 아니하 면 능히 나 의 제자 가 되 지 못하 고 . .. ( 눅 14 : 26 ) 이러 한 과격 한 내용 들 을 툥 해서 볼 때 , 과연 누가 이것 을 듣 고 받아들이 며 기억 하 고 간직 할 수 있 는가 ? 어떠 한 사회 적 상황 이 그러 한 반 사회 적 인 메시지 를 낳 게 하 는가 ? 라는 질문 을 던지 게 한다 . 만약 보존 되 어 지 고 전승 되 어 진 이러 한 자료 들 이 일반 적 으로 전달자 의 감응 에 의해서 받 아 들 어 진 것 이 라면 우리 는 전달자 가 사회 의 주변 에 위치 한 사람 들 이 고 주 변자 로서 경험 한자 들 이 었 으며 가난 과 집 이 없 음 과 가족 의 관계 성 을 거절 하 고 길가 의 삶 을 필요 로 하 는 상황 에 로 기울어진 자 들 이 라고 단언 할 수 있 다 . 이 주변 그룹 은 그 자체 가 정착 되 지 못했 고 의심 할 바 없이 사회 안정 에 정착 하 지 못한 그룹 이 다 . 그러므로 이러 한 반 사회 적 인 메시지 를 받아들이 고 간직 하 였으며 다른 사람 들 에게 그것 을 전달 해 주 었 던 것 이 다 . 이상 에서 반 사회 적 인 내용 을 통해 나타난 어록 공동체 의 구성원 은 집 과 가까운 가족 과 유대 관계 , 재산 , 그리고 안전 을 포기 해 버린 방랑 하 는 카리스마 적 인 예언자 들 이 었 다는 것 을 쉽 게 유추 할 수 있 다 . Ⅳ . 어록 공동체 가 지닌 대표 적 묵시 종말 사상 본고 는 Ⅱ 장 , Ⅲ 장 통하 여 어록 공동체 의 모습 을 어느 정도 규명 해 보 았 으며 그 공동체 가 처한 상황 이 묵시 적 인 상황 에 의지 할 수 밖 에 없 었 음 을 추론 해 왔 다 . 즉 , Ⅲ 장 전체 를 통하 여 나타난 어록 공동체 의 모습 은 , 당시 의 정치 적 또는 종교 적 인 지배 계층 으로 부 터 배척 소외 당하 여 왔으며 그 들 과 분리 된 집단 이 지만 그 그룹 안 에 는 독특 한 다이나믹 이 있 어 그것 이 그 들 특유 의 종말 적 인 묵시 사상 에 의존 하 게 했 음 을 유추 하 였 다 . 그러므로 본 장 에서 는 실제 어록 자료 안 에 나타나 는 묵시 적 인 주제 를 어록 공동체 와 의 관계 에서 살펴볼 것 이 다 . 묵 시 문헌 은 일반 적 으로 역사 진행 과정 에 대한 비관주의 , 하나님 과 사단 , 지상 세계 와 하늘 세계 , 현세대 와 오 는 세대 사이 의 이원론 , 역사 의 마지막 을 임박 한 것 으로 보 고 미래 의 사건 을 예시 함 , 하나님 의 최후 의 승리 에 대한 신앙 , 부활 과 최후 심판 에 대한 믿음 등 의 특징 들 로 나타난다 . 111 ) 󰃯 Kee 교수 에 의하 면 어록 공동체 가 전승 하 고 있 는 65 개 의 예수 의 어록 들 가운데 43 개 가 직접 혹은 간접 적 으로 묵 시 문학 적 인 마지막 때 의식 을 반영 하 고 있 고 그 중 에 29 개 는 직접 적 으로 종말 론 을 그 내용 으로 담 고 있 다 . 112 ) 또한 52 개 이상 의 담화 중 에서 4 개 ( 눅 7 : 2 - 3 , 6 - 10 ; 16 : 13 ; 11 : 34 - 36 ; 17 : 3 b - 4 b ) 만 이 종말 론 적 인 것 이 아니 라고 간주 한다 . 113 ) 그러므로 어록 자료 의 전반 적 인 내용 이 묵시 적 주제 와 깊이 관련 을 맺 고 있 다고 할 수 있 다 . 1 . 어록 자료 의 묵시 종말 사상 1 ) 임박 한 종말 의식 어록 자료 는 특히 마지막 때 가 세례 요한 부터 시작 하 여 사람 의 아들 인 예수 를 거쳐서 지금 어록 공동체 의 시대 까지 지속 되 고 있 다고 보 았 다 . 114 ) 그러므로 어록 공동체 구성원 들 은 그 들 이야말로 마지막 때 의 마지막 에 살 고 있 다는 자의식 에 사로잡혀 있 었 던 것 이 다 . 그렇 다면 어록 공동체 의 이러 한 종말 론 적 인 시대 의식 은 그 들 이 몸담 고 이 었 던 팔레 스틴 의 사회 들 에서 이 떻게 이해 하 여야 하 는가 ? 주전 63 년 폼페이우스 가 팔레 스틴 을 점령 한 후 로마 를 헬라 화 , 도시 화 정책 을 수행 함 으로 여호 와 신앙 전통 으로 뭉친 이스라엘 촌락 공동체 의 해체 를 겨냥 했 고 이 를 통해 그 들 은 팔레 스틴 을 수월 하 게 지배 할 수 있 었 다 . 헤롯 대왕 은 소농 에 적대 적 인 정치 를 수행 하 여 그 들 의 토지 를 몰 수 하 고 이 를 대지주 들 에게 매도 함 으로 대 규모 사유 재산 의 집중 을 초래 하 였으며 115 ) 소량 의 소작농 농노 그리고 실업자 를 생산 하 였 다 . 특히 과중 한 세금 제도 는 팔레 스틴 인구 의 70 % 를 차지 했 던 소농 과 소작농 들 의 일용 할 양식 을 위협 하 였 고 116 ) 로마 반 헤로 대왕 가 저항 운동 을 일으키 는데 직접 적 인 원인 으로 작용 하 였 다 . 설상 가상 으로 클 라디우스 ( 주후 46 - 47 ) 하 에 계속 되 었 던 기근 과 한발 은 주변 부 민중 을 더욱 위협 하 였 던 것 이 다 . 그러므로 어록 공동체 의 종말 론 적 인 시대 의식 은 자신 들 역시 주변 부 에 속한 자 들 이 었 기에 이 억압 과 불만 의 표출 이 라고 볼 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 이 시대 의식 은 어록 공동체 로 하여금 사회 와 연관 된 선교 적 인 실천 으로 내몰 았 을 것 이 다 . 그러므로 어록 자료 는 다음 과 같이 선포 하 고 있 다 . 이미 도끼 가 나무뿌리 에 놓였 으니 좋 은 열매 를 맺 지 아니하 는 나무 마다 찍혀 불 에 던지 우리라 . ( 눅 3 : 9 ) 외식 하 는 자여 너희 가 천지 의 기상 을 분별 할 줄 알 면 선 어찌 이 시대 는 분변 치 못하 느냐 . ( 눅 12 : 56 ) 여기 서 나타난 선포 의 내용 은 이 세대 의 철저 한 멸망 이 임박 하 였 다는 것 이 다 . 바로 이 시대 는 묵시 문학 이 표현 하 는 바 최후 의 순간 에 서 있 는 것 이 다 . 세계 의 젊음 은 상실 되 었 고 , 피조물 의 세기 는 이미 오래 전 에 종말 을 고했 다 . 세대 의 진보 는 이제 거의 사라져 가 고 있 다 . 왜냐하면 물동이 는 샘물가 에 대상 ( the caravan ) 은 도시 에 그리 고 생명 은 그 종말 에 근접 해 있 기 때문 이 다 . 117 ) 쿰란 문서 도 세계 의 파멸 을 다음 과 같이 말 하 고 있 다 . 그때 벨 리알 의 홍수 가 가파른 뚝 을 덮칠 것 인데 , 모든 것 을 삼키 는 불과 같 을 것 이 며 . .. 그 들 의 경로 를 통하 여 모든 풀 과 마른 나무 들 이 파괴 될 것 이 라 . 타오르 는 불꽃 으로 덮치 되 더 이상 마실 것 이 없 을 정도 가 될 것 이 며 진흙 의 근원 과 마른 땅 의 끝 까지 삼 키워질 것 이 라 . 산 의 근원 이 타오를 것 이 며 부 싯 돌 의 뿌리 가 송진 의 강 이 될 것 이 며 , 심연 까지 삼 키운 바 되 리 라 . 118 ) 이 같 은 종말 에 대한 언급 은 먼 미래 적 개념 이나 또는 역사 적 인 철저 한 종말 만 을 의미 하 지 않 는다 . 오히려 그것 은 결정 적 인 전환점 으로 이해 되 어 졌 다 . 119 ) 4 에즈라 서 7 : 112 - 13 에 다음 과 같이 표현 되 어 있 다 . 이 현재 의 세계 는 종말 이 아니 다 . 충만 한 영광 이 그 안 에 거 하 지 아니하 도다 . 그러므로 강한 자 는 약한 자 를 위해 기도 했 다 . 그러나 심판 의 날 이 새 대 의 끝 이 될 것 이 며 , 불멸 의 시대 의 첫 시작 이 될 것 이 다 . 그 안 에서 타락 은 없 어 지 리라 . 이것 은 어록 공동체 가 이 세대 의 고난 가운데 서 도 희망 을 잃 지 않 고 살 았 던 종말 적 역사관 과 깊 은 관계 가 있 음 을 발견 하 게 된다 . 2 ) 축복 의 선언 . 가난 한 사람 에 대한 축복 선언 ( 눅 6 : 20 이하 ) 은 마태 의 산상 설교 와 누가 의 들 의 설교 에 공통 적 으로 등장 하 는 예수 의 어록 으로서 공관 복음 에서 가장 오래 된 전승 층 에 속한다 . 120 ) 그 내용 은 다음 과 같 다 . 가난 한 자 는 복 이 았 나니 천국 이 저희 것 임 이 요 , 주린 자 는 복 이 있 나니 너희 가 배부름 을 입 을 것 임 이 요 , 우 는 자 는 복 이 있 나니 너희 가 웃 을 것 이 요 인자 를 인하 여 사람 들 이 너희 를 미워하 며 멀리 하 고 욕 하 고 너희 이름 을 악하 다 하 여 버릴 때 에 는 너희 에게 복 이 있 도다 . 위 의 내용 에서 특이 한 점 은 어록 자료 가 경제 적 으로 소외 계층 에 대한 축복 선언 을 그 의 신학 전면 에 내세운다는 것 이 다 . 여기 에 ‘ 프 토코 이 ’( 가난 한 사람 들 ) 이 란 일차 적 으로 물질 적 으로 빈곤 한 사람 들 을 의미 한다 . 121 ) 동시 에 이 는 궁핍 에 처한 자 , 억눌린 자 , 신체 적 으로 결함 이 있 는 자 , 다시 말 하 면 이스라엘 사회 의 중심부 에서 밀려난 주변 의 민중 을 나타내 는 총체 적 인 개념 인 것 이 다 . 그렇 다면 예수 시대 에 누가 ‘ 프 토코 스 ’ 에 해당 하 는가 ? 뵈 젠 에 의하 면 이 들 은 월 수입 이 최저 생계비 ( 9 면 가족 ) 200 디나르 에 미치 지 못하 는 절대 빈곤 에 처한 생활 보호 대상자 를 지칭 하 는데 이 들 은 팔레 스틴 주민 의 절대 다수 를 차지 하 였 다 . 122 ) 󰃯 바로 그 들 ( 프 토코 이 ) 에게 어록 자료 는 행복 하 다고 하 는 것 이 다 . 왜냐하면 ‘ 하나님 나라 가 그 들 에게 속한 것 이 기 때문 이 다 . ’ 바로 이 ‘ 하나님 나라 ’ 는 미래 적 , 종말 적 해방 에 대한 약속 을 내장 하 고 있 다 . 123 ) 쿰란 공동체 는 스스로 를 가난 한 자 들 로 규정 하 려 하 였었 다 . ( 1 QM ⅩⅣ . 7 ; 1 QS Ⅳ . 3 ; 1 QS Ⅲ . 8 . ) 이 같 은 묵시 적 인 성향 은 하나님 의 나라 가 그 들 의 것 임 이 라는 선포 에서 더 뚜렷히 드러나 게 된다 . 여기 서 하나님 의 나라 가 종말 론 적 인 개념 임 은 이론 의 여지 가 없 기 때문 이 다 . 이 개념 은 광신 적 인 헬라 주의자 안 티 오 쿠스 4 세 의 야훼 종교 말살 정책 하 에서 수난 과 박해 를 당하 고 그 의 폭력 정치 에 항거 했 던 이스라엘 의 주변 부 계층 의 종국 적 인 승리 에 대한 기대 가 사람 의 아들 과 함께 통치 할 하나님 의 나라 상 에서 현재 화 하 였 다면 하나님 의 나라 는 빈곤 과 고난 으로 점철 된 삶 을 영위 하 고 있 는 이스라엘 주변 부 민중 에 대한 하나님 의 연대성 에 관한 상징 적 인 표현 으로 해석 할 수 있 는 것 이 다 . 124 ) 어록 공동체 는 현실 의 한 복판 에서 그리스도 때문 에 수난 과 박해 를 받 으며 우 는 자 들 에게 묵시 종말 론 적 인 하나님 나라 를 선포 하 여 그 들 의 승리 를 제시 하 며 용기 를 복돋우 기 위한 목적 으로 축복 의 선언 을 하 고 있 는 것 이 다 . 3 ) 큰 잔치 비유 누가복음 14 장 15 - 24 절 과 마태복음 22 장 1 - 14 절 의 잔치 비유 는 구체 적 으로 하나님 이 주 시 는 미래 의 구원 을 잔치 와 비유 한다는 관념 을 지니 고 있 다 . 125 ) 여기 서 잔치 는 하나님 의 마지막 때 의 구원 으로 파악 될 수 있 으며 주인 은 사실상 하나님 이 다 . 초청 을 전달 하 는 종 은 하나님 의 사신 이 라고 보 면 될 듯 싶 다 . 여기 서 ‘ 원 손님 ’( 부자 ) 들 의 거절 은 표상 에 불과 하 지만 그 현실 적 인 차원 에서 의 의미 를 갖 는다 . 즉 , 부자 들 의 일상 적 인 용무 는 하나님 을 향하 지 않 고 소유 지향 적 이 기 때문 이 다 . 또 대신 온 손님 들 은 하나님 의 사랑 이 지향 하 는 거리 의 빈자 들 이 다 . 집 이 채워졌 다는 것 은 표상 이 지만 현실 적 인 의미 는 하나님 의 구원 으로부터 제외 된 원 손님 들 에 대한 심판 으로 파악 될 수 있 다 . 그러므로 이 비유 에서 불변 하 는 하나 의 주제 는 , 하나님 이 인간 을 그 의 행동 에 따라 심판 하 실 것 이 며 또 하나님 의 왕권 이 가난 한 사람 들 의 것 이 될 것 이 라는 주제 와 ‘ 원 손님 ’ 처럼 행동 하 지 말 라는 충고 와 함께 잔치 가 가난 한 사람 들 을 위한 약속 이 라는 주제 이 다 . 126 ) 다시 해석 한다면 다음 과 같 다 . 잔치 에 실제 참여 한 국외자 들 은 손 님 이 될 수 없 는 사람 들 이 다 . 하지만 유대 전통 에서 는 흔히 잔치 가 하나님 의 목적 이 성취 되 고 또 한 하나님 이 자기 백성 을 불러 모으 는 기쁜 날 이 므로 이비유 는 종말 론 적 인 견지 에서 계약 백성 을 완전히 새롭 게 정의 내린 것 이 라는 점 이 분명 해 진다 . 127 ) 몇몇 묵시 문서 는 이방인 들 이 이스라엘 의 축복 을 공유 할 것 이 라는 사실 을 기록 하 고 있 다 . 예 를 들 면 , 시빌 의 신탁 ( the Sibylline Oracles ) 에서 다음 과 같이 기록 한다 . 그때 에 모든 섬 들 과 도시 들 이 말 할 것 이 다 . 얼마나 영원 자 가 이 사람 들 을 사랑 하 시 는가 ! ... 그 의 성전 으로 줄 을 지 어 나아가 자 . 그 는 유일 한 주권자 이 기 때문 이 다 . .. 그리고 모든 나라 로 부 터 사람 들 이 위대 한 하나님 의 집 으로 유향 과 선물 들 을 가지 고 올 것 이 다 . 128 ) 쿰란 공동체 에서 도 식사 행위 는 특별 한 의미 가 있 었 는데 식사 에 참여 하 는 것 은 공동체 의 일원 이 된 자 의 특권 이 었 고 , 공동체 의 식사 는 하나님 의 최후 승리 가 실현 될 성대 한 메시 야 잔치 를 내다보 는 종교 의식 이 었 다 . 129 ) 그러므로 어록 자료 는 이 비유 를 통하 여 현실 의 중심부 에서 억눌리 고 가난 하 며 소외 된 자 들 에게 새로운 계약 의 주체 가 그 들 임 을 상기 시키 고 종말 의 메시 야 연회 를 대망 하 도록 희망 을 주 었 다 . 4 ) 인자 기독론 사람 의 아들 은 어록 전승 뿐 만 아니 라 마가복음 , 요한복음 그리고 마태오 와 루가 의 특수 자료 에 도 등장 한다 . 130 ) 어록 에서 보여 주 는 가장 묵시 종말 론 적 표상 은 인자 로서 하늘 로 부 터 오 는 예수 의 재림 에 대한 기대 이 다 ( 누가 11 , 30 ; 12 , 8 - 9 ; 12 , 40 ; 17 , 24 ; 17 , 26 . 30 ) . 131 ) 리 󰃯 드 에드워드 는 이 여섯 가지 담화 들 가운데 네 개 가 어록 공동체 자체 내 에 있 는 예언자 들 에 의해 만들 어 졌 다는 것 을 보여 주 었 다 . 132 ) 인자 로서 하늘 로부터 내려오 는 예수 에 대한 기대 의 기원 은 다니엘서 7 장 이 라는 것 이 명백 하 다 . 나 는 밤 에 이상 한 광경 을 보 았 는데 사람 모습 을 한 이 가 하늘 에서 구름 을 타 고 와서 태고 적 부터 계신 이 앞 으로 인도 되 어 나아갔 다 . 주권 과 영화 와 나라 가 그 에게 맡겨 지 고 인종 과 말 이 다른 뭇 백성 들 의 섬김 을 받 게 되 었 다 . 그 의 주권 은 쓰러지 지 아니하 고 영원히 갈 것 이 며 그 의 나라 는 멸망 하 지 아니하 리라 . 133 ) 어록 공동체 는 종말 의 심판 을 집행 하 기 위해서 권세 를 가지 고 인자 로서 하늘 에서 내려오 는 예수 의 재림 을 기대 했 다 ( 누가 12 , 8 - 9 ) . 그 는 갑자기 그리고 예상 치 고 않 은 때 에 올 것 이 다 ( 누가 12 , 40 ) . 이러 한 기대 에 형식 과 내용 의 필요 를 느꼈 을 때 에 공동체 의 예언자 들 은 과거 의 유다 역사 로 돌아가 서 그것 은 요나 가 니느웨 사람 들 에게 간 것 같 으며 ( 누가 11 , 30 ) , 번개 가 치 는 것 같 을 것 이 며 ( 누가 17 , 24 ) 혹은 노아 와 롯 과 관련 된 심판 의 재앙 ( 누가 17 , 26 . 30 ) 과 같 을 것 이 라고 주장 한다 . 즉 , 특정 한 방식 으로 , 소외감 을 느끼 는 시대 에 그 들 의 종말 적 인 희망 은 다른 묵시 적 예언 문학 으로부터 묵시 종말 적 관념 과 표상 들 을 끌어왔 다 . 134 ) 어록 에 등장 하 는 사람 의 아들 표상 은 크 게 두 부류 로 구분 할 수 있 는데 도래 할 사람 의 아들 표상 과 현존 하 는 사람 의 아들 표상 이 그것 이 다 . 마가 복음 에서 큰 역할 을 하 고 있 는 수난 과 부활 의 사람 의 아들 표상 은 어록 에 는 등장 하 지 않 는다 . 수난 의 사람 의 아들 표상 은 비교 적 후기 작품 으로 생각 된다 . 왜냐하면 여기 는 수난 과 부활 에 관한 신학 적 반성 반영 되 어 있 기 때문 이 다 . 135 ) 󰃯 래 할 사람 의 아들 표상 과 현존 하 는 사람 의 아들 표상 은 이 에 반해서 비교 적 전기 의 전승 층 에 속한다고 볼 수 있 다 . 도래 할 사람 의 아들 표상 은 묵시 문학 적 사람 의 아들 상 에 근접 해 있 는 것 이 특징 적 이 다 . 136 ) 위 에서 언급 한 바 와 같이 , 사람 의 아들 표상 은 묵시 문학 문서 , 특히 다니엘 7 장 에 , 에 디오피 아 에녹서 37 - 71 장 그리고 제 4 에스라 등 에 등장 한다 . 사람 의 아들 상과 관련 된 이 문서 들 은 주전 162 년 안 티 오 쿠스 4 세 가 야훼 제 의 금지령 과 유다 교 말 살 정책 을 수행 했 을 때 구성 되 었 는데 , 여기 에 는 이스라엘 주변 부 민중 이 외세 에 의해서 당하 는 박해 와 고난 의 현실 이 반영 되 어 있 다 . 마지막 때 에 사람 의 아들 이 나타나 강자 들 , 권력자 들 , 억압자 들 을 심판 할 것 이 고 그 들 에 의해서 박해 와 고난 을 당하 던 경건 한 자 들 , 의인 들 , 성도 등 이스라엘 의 주변 부 민중 이 구원 받 게 될 것 이 다 . 강자 에 대한 심판 과 약자 에 대한 종말 론 적 구원 을 주 내용 으로 하 는 사람 의 아들 표상 은 묵시 문학 문서 들 에서 는 신화 적 언어 로 채색 되 어 표현 되 어 있 다 . 137 ) 어록 이 전승 하 고 있 는 도래 할 사람 의 아들 표상 은 그 기원 에 있 어서 는 묵시 문학 적 인 사람 의 아들 표상 을 전제 하 고 있 는데 , 어록 에서 는 묵시 문학 에서 특징 적 인 사람 의 아들 에 대한 신화 적 표상 들 이 퇴조 하 고 그 의 ‘ 옴 ’ 에 관한 ‘ 돌연성 ’ 이 강조 된다 . 138 ) 이 와 더불 어 어록 에서 종말 론 적 심판자 로서 의 도래 할 사람 의 아들 은 지상 예수 와 동일시 되 지 않 고 항상 3 인칭 단수 로 표현 된다 . 139 ) 이 와 반면 에 어록 의 현존 하 는 사람 의 아들 표상 에서 는 종말 론 적 심판자 로서 의 사람 의 아들 의 기능 보다 는 소유 도 , 고향 도 , 거처 도 없이 빈궁 한 삶 을 살 아야 하 는 카리스마 적 떠돌이 예언자 로서 의 특색 이 부각 되 어 있 다 . 140 ) “ 예수 께서 이르 시 되 , 여우 도 굴 이 있 고 공중 의 새 도 거처 가 있 으 되 오직 인자 는 머리 둘 곳 이 없 다 하 시 니라 ” ( 누가 9 : 58 ) . 여기 에 는 지상 예수 의 떠돌이 운명 과 이스라엘 주변 부 민중 의 현실 이 투영 되 어 있 다 . 카리스마 적 떠돌이 예언자 요 사람 의 아들 인 지상 예수 는 올 자요 , 이사야 에서 예언 된 종말 론 적 해방 의 담지 자 이 다 . 현존 하 는 사람 의 아들 은 따라서 지상 예수 와 일치 한다 . 141 ) 어록 의 예수 이해 에 나타나 는 또 다른 특징 은 고린도 전서 15 장 17 절 이하 와 는 달리 예수 를 수난 의 케리 그 마의 빛 에서 조명 하 지 않 고 있 다는 점 이 다 . 또한 어록 전승 에 는 예수 의 이해 를 위한 다윗 자손 메시아 론 ( 젤롯 당 ) , 하나님 의 아들 - 주 - 그리스도론 ( 예루살렘 교회 와 바울로 교회 ) , 그리고 신 - 인 - 그리스도론 ( 마가 복음 ) 도 발견 할 수 없 다 . 예루살렘 교회 - 바울로 교회 의 전통 에서 는 지상 예수 가 부활 의 그리스도 로 선포 되 고 신앙 및 예배 의 대상 으로 되 며 복음 의 내용 이 된다 . 지상 예수 는 케리 그 마 화 되 고 비 역사 화 된다 . 142 ) 이 와 는 달리 어록 공동체 에서 예수 는 대망 , 따름 , 실천 의 대상 이 다 . 예수 선포 의 재 선포 , 예수 실천 의 재 실천 , 즉 어록 에서 예수 는 운명 과 삶 을 더불 어 나누 어야 할 대상 이 다 . 케 리그 마의 그리스도론 이 헬레니즘 도시 들 을 중심 으로 전개 되 었 던 원시 그리스도교 예수 운동 의 핵 을 이루 고 있 는 데 반해서 역사 적 예수론 은 이스라엘 의 북부 변경 지역 을 중심 으로 전개 된 어록 공동체 예수 운동 에서 중요 한 역할 을 하 였 다 . 143 ) 5 ) 원수사 랑 계명 원시 그리스도교 어록 공동체 의 종말 론 적 자의식 은 원수사 랑 계명 에서 더욱 구체 적 으로 표현 된다 . 원수사 랑 계명 은 원래 고립 적 인 전승 층 에 속한 것 이 었 으나 어록 의 편집 단계 에서 예수 의 다른 로 기온 들 과 응결 되 어 소위 원수사 랑 계명 군 ( 마태 5 : 38 - 48 ; 루가 6 : 27 - 36 ) 을 형성 하 고 있 다 . 144 ) 󰃯 록 의 전승 관계 에서 편집 된 이 계명 군 의 순서 는 아래 와 같이 복원 될 수 있 을 것 이 다 . ( 1 ) 원수사 랑 계명 ( 마태 5 : 43 이하 / 루가 6 : 27 이하 ) ( 2 ) 하느님 의 아들 됨 ( 마태 5 : 45 / 루가 6 : 35 이하 ) ( 3 ) 폭력 포기 ( 마태 5 : 39 - 41 / 루가 6 : 29 ) ( 4 ) 극빈자 와 의 연대 ( 마태 5 : 42 / 루가 6 : 30 ) ( 5 ) 황금 률 ( 마태 7 : 12 / 루가 6 : 31 ) ( 6 ) 자비 의 실천 ( 마태 5 : 98 / 루가 6 : 36 ) 어록 공동체 는 ‘ 원수 를 사랑 하 라 ’ 는 계명 을 당시 자신 들 의 교회 가 처해 있 는 종교 , 정치 , 사회 적 ‘ 삶 의 자리 ’ 의 조건 속 에서 재 해석 하 고 있 는 것 이 다 . 145 ) 원수사 랑 계명 의 실천 을 통해서 어록 공동체 는 하나님 의 아들 이 될 것 이 라는 각성 을 가지 게 되 고 이런 한 어록 공동체 의 하나님 의 아들 의식 은 폭력 포기 , 극빈자 와 의 연대 , 손님 접대 , 자비 의 실천 을 가능 하 게 한다 . 그렇 다면 어록 공동체 는 어떤 상황 에서 원수사 랑 계명 군 을 전승 하 고 있 는 것 일까 ? 일련 의 서구 신학자 들 이 146 ) 주장 하 는 바 와 같이 , 원수사 랑 계명 과 폭력 포기 는 폭력 을 정당 화 하 는 젤롯 당적 저항 운동 을 반대 하 고 로마 제국 과 의 비 폭력 적 평화 를 꾀하 였 던 원시 그리스도교 공동체 의 ‘ 정치 적 ’ 동기 로 읽 을 수 있 는가 ? 147 ) 즉 , 원수사 랑 계명 은 어록 공동체 의 반 젤롯 당 적 정치 적 삶 의 자리 를 가지 고 있 는가 ? 그러나 어록 전승 전체 의 맥락 에 비추 어 볼 때 , 원수사 랑 계명 에서 어록 의 정치 적 동기 를 읽 기 는 어려울 것 이 다 . 위 에서 언급 한 넷째 축복 선언 은 원시 그리스도교 어록 공동체 에 의해서 편집 된 것 으로서 ( 이 로 기온 은 예수 에게 소급 시킬 수 없 다 ) 그 가 처해 있 던 상황 을 암시 하 고 있 는데 , ‘ 사람 의 아들 ’ 을 제외 하 고 는 누가 에 비해서 마태 가 보도 하 고 있 는 본문 이 비교 적 어록 의 원형 에 더 충실 하 다 . 어록 의 원형 은 다음 과 같이 복원 할 수 있 을 것 이 다 . 148 ) “ 그 들 이 너희 를 모욕 하 고 사람 의 아들 때문 에 박해 하 고 비방 하 면 너희 들 은 행복 하 다 . 기뻐하 고 즐거워하 라 . 왜냐하면 너희 상 이 하늘 에 크 기 때문 이 다 . 그 들 은 예언자 들 에게 도 그렇 게 대하 였 다 . ” 사람 의 아들 때문 에 박해 당하 고 모욕 을 받 는 사람 들 은 어록 공동체 의 떠돌이 예언자 들 을 지칭 하 고 있 음 에 틀림없 는데 , 이 들 은 바리사이파 의 회당 으로부터 축출 당하 고 삶 의 터전 을 상실 한 채 문전 걸식 하 면서 오직 하느님 의 보호 하 심 만 의지 하 고 이곳 저곳 떠돌 아 다니 면서 하느님 나라 를 선포 하 고 병자 들 을 치유 했 던 선교 집단 이 었 다 . 149 ) 어록 공동체 가 예수 운동 의 선교 적 실천 과정 에서 바리사이파 로부터 받 아야 했 던 박해 와 수모 , 떠돌이 생활 에서 겪 어야 만 하 였 던 생명 의 위협 과 끼니 에 대한 염려 가 다름아닌 원수사 랑 계명 의 ‘ 삶 의 자리 ’ 를 형성 한다고 불 수 있 다 . 따라서 여기 서 어록 공동체 가 사랑 해야 할 대상 인 원수 는 일차 적 으로 외세 인 로마인 들 ( 정치 적 원수 ) 이 라기 보다 는 오히려 이스라엘 내 의 바리사이파 ( 종교 적 박해 자 들 ) 그리고 떠돌이 선교 과정 에서 만나 야 했 던 생명 을 위협 하 는 노상 강도떼 들 로 볼 수 있 다 . 150 ) 쿰란 의 Manual of Discipline 1 , 3 에 는 원수사 랑 계명 과 원수 증오 계명 이 나란히 등장 한다 . “ ... 모세 와 모든 예언자 들 을 통하 여 그 가 선택 한 모든 사람 들 을 사랑 하 고 , 그 가 택하 지 아니한 사람 들 을 미워하 며 , 모든 악 을 멀리 하 라는 명령 이 내려졌 다 . ” 또한 쿰란 공동체 의 구성원 들 에게 는 분노 하 는 것 ( 1 QS 5 , 25 f ) 그리고 복수 하 는 것 ( Dam 8 , 5 ) 이 금지 되 고 있 다 . 151 ) 그러나 어록 공동체 가 보여 주 는 원수 사랑 의 계명 은 독특 한 형태 의 삶 의 자리 와 신학 적 의식 을 가지 고 있 다고 생각 되 어 진다 . 그것 은 원수 사랑 계명 의 실천 은 어록 공동체 의 하나님 의 아들 됨 의 신학 적 의식 였 다 . 152 ) , 이 같 은 실천 은 종말 론 적 자의식 의 지표 였 다고 할 수 있 다 . 원수사 랑 계명 은 그 들 의 종교 적 , 정치 적 , 사회 적 ‘ 삶 의 자리 ’ 에서 형성 되 었 다 . 우리 는 이 계명 을 불트만 처럼 순수 하 게 실존 적 개인 적 지평 에서 그리고 하나님 앞 에서 신앙인 이 가져야 할 복종 혹은 철저 한 자기 권리 의 포기 로 이해 할 수 없 을 것 이 다 . 153 ) 󰃯 원수사 랑 계명 은 지상 의 예수 가 하나님 나라 의 선포 와 실천 과정 에서 이스라엘 내 의 지배 집단 으로부터 당해야 했 던 수난 의 현실 을 담 고 있 을 뿐 만 아니 라 어록 공동체 는 이 로 기온 의 전승 을 통해서 그 가 예수 운동 의 전개 과정 에서 만날 수 밖에 없 었 던 박해 의 현실 을 전하 고 있 다 . 원수 를 사랑 하 라는 말씀 은 원수 를 갖 지 말 라는 의미 도 아니 요 동시 에 원수 에게 무조건 순응 하 거나 복종 하 라는 의미 도 아니 다 . 이스라엘 주변 부 민중 을 향한 당파 적 인 하느님 나라 선포 과정 에서 그리고 그 들 의 해방 실천 과정 에서 어쩔 수 없이 대 적자 들 을 만날 수 밖에 없 었 을 것 이 다 . 그리고 예수 와 어록 공동체 가 그 들 에게 복종 하 고 그 들 의 요구 에 순응 했 다면 수난 을 당하 지 도 않 았 고 죽임 을 당하 지 도 않 았 을 것 이 다 . 154 ) 예수 어록 의 원수사 랑 은 추상 적 관념 의 원칙 적 . 이론 적 문제 라기 보다 는 오히려 구체 적 상황 과 연결 된 실천 적 문제 이 다 . 멕 클라인 에 의하 면 원수 사랑 의 실천 은 “ 죄인 을 위하 여 종말 론 적 으로 행동 하 시 는 하님 의 철저 한 사랑 의 실천 ” 155 ) 에 근거 한다고 하 였 다 . 쇼트 로 프 는 원수 사랑 의 실천 은 그리스도교 를 박해 하 는 사람 들 에 대한 그리스도인 들 의 비 폭력 적 대응 으로 대 적자 들 의 심정 의 변화 를 일으키 게 하 는 원시 그리스도교 의 선교 의 수단 으로 이해 하 였 다 . 156 ) 위 에서 살펴 본 바 와 같이 어록 공동체 는 종말 론 적 인 새로운 자의식 을 갖 고 주변 부 민중 의 현실 한 복판 에서 즉 , 고난 과 박해 속 에서 살 고 있 지만 원수 사랑 의 실천 을 통해서 그 들 은 창조주 이 신 ‘ 하느님 의 아들 ’ 이 될 것 임 을 선언 하 고 있 는 것 이 다 . . 6 ) 제자 직 의 실천 본 훼퍼는 “ 그리스도 를 따름 ” ( Nachfolge Christi ) 이 그리스도인 들 의 삶 , 행위 그리고 사고 전반 을 위한 토대 개념 이 되 어야 하 고 동시 에 그리스도교 신학 은 이 개념 에 비추 어 그 정당 성 이 검증 되 어야 한다고 주장 하 였 다 . 157 ) 따라서 제자 직 의 형식 , 범주 그리고 규범 에 대한 물음 은 순수 학문 적 인 지평 에 머물러 있 어서 는 안 되 고 그리스도교 인 들 의 구체 적 인 삶 의 영역 과 신앙 의 실천 사이 의 연관 성 에서 제기 되 어야 할 것 이 다 . 왜냐하면 그리스도인 은 ‘ 오늘 그리고 여기 ’ 에서 예수 와 동일 한 삶 을 살 려는 노력 에서 그리스도인 으로서 의 정체 성 을 획득 할 수 있 기 때문 이 다 . 예수 를 따름 에 관한 어록 의 단화 ( 마태 8 : 19 - 22 / 루가 9 : 57 - 60 ) 는 원래 고립 된 두 로 기온 이 어록 의 전승 단계 를 거치 면서 하나 로 응결 되 어 구성 된 것 이 다 . 이 단화 가 원시 그리스도교 어록 공동체 에 의해 형성 된 ‘ 이상 적 장면 ’( ideal Szene ) 인지 혹은 ‘ 역사 적 장면 ’( historische Szene ) 인지 에 대한 신학 적 논쟁 은 지금 도 계속 되 고 있 다 . 어록 의 원형 은 다음 과 같이 복원 될 수 있 을 것 이 다 . 158 ) 한 사람 이 그 에게 말 했 습니다 . 당신 이 가 는 곳 이 면 어디 따라가 겠 습니다 . 라고 예수 께서 그 에게 말 했 습니다 . 여우 들 들 도 그 들 의 굴 이 있 고 하늘 의 새 들 도 그 들 의 보금자리 가 있 다 . 그러나 사람 의 아들 은 머리 를 누일 만 한 곳 도 없 다 . 다른 사람 이 그 에게 말 했 습니다 . 나 를 허락 하 소서 , 먼저 가 서 내 아버지 를 장사 지 낼 수 있 도록 . 예수 께서 그 에게 말 했 습니다 . 나 를 따르 라 , 그리고 죽 은 사람 들 이 그 들 의 죽 은 사람 을 장사 지내 게 하 라 . 지혜 문학 에서 유래 한 것 으로 보이 는 첫째 로 기온 의 중심 에 는 머리 둘 집 한 채 없이 부평초 처럼 살 아야 하 는 ‘ 사람 의 아들 ’ 의 떠돌이 운명 이 그려져 있 다 . 지혜 는 살 자리 를 찾 지 못하 였 기 때문 에 하늘 에 있 는 거 처 가 그 에게 부여 되 었 다 . 지혜 는 인간 들 가운데 서 거처 를 마련 하 기 위하 여 왔으나 거처 를 찾 지 못하 였 다 . 그리하여 지혜 는 그 의 자리 로 다시 돌아가 서 천사 들 가운데 그 의 자리 를 취하 였 다 . 159 ) 여기 서 사람 의 아들 160 ) 의 󰃯 돌 이 운명 은 거처 를 가지 고 있 는 여우 와 새 의 운명 과 대조 되 는데 곧 지상 예수 의 떠돌이 운명 과 동일시 된다 . 따라서 어록 공동체 에서 예수 를 따른다는 것 은 사람 의 아들 인 지상 예수 의 떠돌이 삶 에 참여 하 는 것 을 의미 한다 . 소유 로부터 의 단절 , 그리고 이 와 동시 에 일정 한 거처 로부터 단절 된 떠돌이 예언자 들 의 에토스 는 어록 공동체 의 특징 을 이룬다 . 첫째 로 기온 에서 는 무명 의 제자 가 예수 의 떠돌이 운명 에 참여 할 것 을 자청 하 는 형식 을 취하 고 있 고 , 예수 는 이 에 대해서 소극 적 으로 은유법 을 사용 하 여 답변 하 고 있 다 . 이 에 반해서 둘째 로 기온 에서 는 예수 가 이야기 의 주도 권 을 잡 고 다른 무명 의 제자 에게 결단 을 촉구 한다 . “ 죽 은 자 들 이 죽 은 자 들 을 장사 하 게 하 라 . ” 이 로 기온 은 물론 ( 영 적 으로 ) 죽 은 자 들 로 하여금 ( 육체 적 으로 ) 죽 은 자 를 장사 하 게 하 라는 의미 일 것 이 다 . 영 적 으로 죽 은 자 들 은 종말 의 긴박 성 대한 시대 의식 을 소유 하 지 못하 고 일상 성 에 매여 생활 하 는 사람 들 을 지칭 할 것 이 다 . 161 ) 여기 서 는 일상 적 ( 윤리 적 ) 우선권 과 종말 론 적 우선권 이 대비 된다 . 이 로 기온 에 비추 어 볼 때 , 어록 공동체 에서 는 종말 론 적 급박 성 아래 일상 적 급박 성 이 상대 화 되 고 있 다 . 예수 와 제자 들 그리고 예수 와 어록 의 떠돌이 예언자 들 사이 의 관계 는 ‘ 예수 를 따름 ’ 에 의해서 규정 된다 . 그런데 어록 공동체 의 ‘ 예수 를 따름 ’ 은 지식 ( 율법 및 그 의 해석 ) 의 전달 을 목적 으로 매개 되 는 유다 - 라 삐 적 ‘ 스승 - 학생 관계 ’ 도 아니 요 바울로 가 주장 하 는 것 처럼 케 리그 마 를 받아들임 으로써 부활 의 그리스도 를 닮 아 가 는 것 과 도 다르 다 . 그것 은 ‘ 예수 와 의 동일 한 운명 공동체 ’ 를 형성 하 는 것 을 의미 한다 . 집 도 고향 도 가정 도 없이 떠돌 아 다니 면서 선교 를 해야 했 던 어록 공동체 의 예언자 들 은 사람 의 아들 지상 예수 의 떠돌이 삶 에서 그 들 의 운명 을 보 고 동시 에 그 들 의 떠돌이 삶 에서 예수 의 운명 을 반추 하 고 있 다 . 이 와 더불 어 예수 를 따름 에 는 어록 공동체 의 종말 론 적 시대 의식 이 반영 되 어 있 는데 그것 은 일상 성과 의 철저 한 단절 을 전제 하 고 있 다 . 162 ) 어록 공동체 는 스스로 를 마지막 때 에 추수 를 곳간 에 모으 기 위해 부름 받 은 일 꾼 이 요 , 제자 로 이해 하 였 다 . 이러 한 종말 론 적 시대 의식 이 어록 공동체 로 하여금 선교 활동 에 박차 를 가하 도록 동기 를 부여 하 였 는데 , 163 ) 그 들 의 선교 적 실천 은 계시 의 당파 적 성격 을 띤 하나님 의 부름 에 대한 응답 이 었 다 . “ 하늘 과 땅 의 주 , 아버지 , 내 가 당신 께 감사 드립니다 . 왜냐 하 면 당신 이 이것 들 을 지혜 있 는 사람 들 과 총명 한 사람 들 앞 에서 감추 시 고 우든 한 사람 들 에게 계시 하 였 기 때문 입니다 . 옳 습니 다 . 아버지 , 그것 이 당신 의 결의 입니다 ” ( 누가 10 , 21 ) . 유다 의 묵시 문서 에서 계시 는 원래 마지막 때 에 역사 의 비밀 이 드러나 는 드러나 는 사건 을 의미 하 며 , 이 때 계시 의 수혜자 는 주로 지사 의 왕 들 과 권력자 들 이 다 . 164 ) 그러나 어록 공동체 는 계시 의 담지 자 가 지혜 있 고 총명 한 자 가 아니 라 우둔 한 자 요 , 사회 적 으로 소외 된 계층 이 며 , 가정 도 재산 도 포기 한 예수 를 따르 는 제자 들 이 었 다 . 그러므로 어록 공동체 는 종말 론 적 시대 의식 을 가지 고 마지막 시대 의 계시 의 담지 자 로서 일상 적 생활 의 우선권 보다 는 종말 론 적 급박 성 의 부름 앞 에 선교 적 결단 을 한 무리 들 이 었 다 . 7 ) 심판 과 구원 어록 에 있 어서 예수 의 역학 중 가장 큰 역할 이 현 세대 에 대한 심판 과 구원 이 다 . 하지만 어록 에 있 어서 예수 는 배척 당하 고 소외 당하 시 는 모습 으로 나타나 신다 . 그 큰 이유 는 예수 가 지혜 자체 이 면서도 ( 눅 7 : 35 ) “ 지혜 있 고 슬기 로운 자 들 에게 는 숨기 시 고 ” 있 기 때문 이 다 . 그러나 이 예수 는 영혼 의 주 가 택하 였 고 ( 에녹 1 서 3 - 8 장 ) 165 ) 󰃯 조 이전 에 영혼 의 주가 이름 을 주 었 으며 ( 에녹 1 서 48 : 7 ) 166 ) 마음 에 는 숨겨 졌으나 지극히 높 은 분 의 능력 으로 나타난다고 하 였으니 ( 에녹 1 서 62 : 7 ) 167 ) 예 󰃯 가 구원 과 심판 의 주로 나타날 것 이 명확 한 것 이 다 . 에스라 제 4 서 7 : 32 - 38 에 보 면 부활 과 최후 심판 의 사건 을 상세히 묘사 하 고 있 다 . 땅 이 그 속 에 잠든 자 들 을 돌려보낼 것 이 며 , 진토 도 그 속 에 고이 잠든 자 들 을 그리하 겠 고 방 들 ( 불 , 가마 ) 이 그 속 에 맡겨진 영혼 들 을 돌려보내 리라 . 그리고 지극히 높 으신 자 가 심판 의 자리 에 나타날 것 이 다 . 긍휼 의 때 는 지나갔 고 길 이 참으 심 도 물러갈 것 이 다 . 그러나 심판 은 그대로 남 아 있 고 진리 는 설 것 이 며 , 신의 는 굳 게 자라나 리라 그리고 거기 에 보복 이 따르 고 보상 이 나타나 리라 . 의로운 행위 가 잠 을 깨 며 불 의 한 행위 가 잠들 것 이 다 . 그러면 고통 의 함정 이 나타나 서 안식 의 거처 는 환란 처 가 되 며 지옥 의 불가마 가 열리 며 낙원 의 기쁨 은 슬픔 이 되 며 그 때 지극히 높 으신 자 가 죽음 에서 부활 한 모든 백성 에게 말씀 하 시 기 를 ‘ 보라 지금 그리고 너희 들 이 누구 를 부정 했 는가 를 누구 의 계명 을 멸시 했 는가 를 이해 하 라 이 편 과 저편 을 바라보 라 이 편 에 는 기쁨 과 안식 이 있 고 저 편 에 는 불과 고통 이 있 다 . ’ 심판 의 날 에 그 가 이렇게 말씀 하 시 리라 . ” 눅 19 장 12 - 13 절 의 비유 를 통하 여서도 예수 가 종말 에 다시 구원자 로 오 셔서 세상 을 심판 하 리라는 사상 이 표출 되 고 있 다 . 어록 은 심판 과 구원 의 예수 를 증거 함 으로써 자신 들 이 받 고 있 는 어려움 과 고난 을 위 로 하 였 고 새로운 힘 을 가질 수 있 게 한 것 같 다 . 또한 어록 공 돌체 는 예수 의 이러 한 모습 을 통해서 공동체 구성원 스스로 가 깨 어 있 어야 함 도 더불 어 요청 하 고 있 다 . 168 ) 이것 은 눅 17 : 24 - 30 에 걸쳐서 제시 되 는 것 으로 임박 한 종말 을 알리 어 공동체 구성원 에게 용기 와 위로 를 해 줌 과 동시 에 그 종말 을 맞 기 위해서 동 동체 가 항상 깨 어 있 어야 함 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . 2 . 어록 자료 의 묵시 종말 사상 요약 원시 그리스도교 어록 공동체 에 나타난 공동체 는 떠돌이 예언자 들 , 평화 의 아들 들 , 그리고 주변 부 소외 계층 으로 구성 되 어 있 음 을 알 수 있 다 . 카리스마 적 인 떠돌이 예언자 들 은 공동체 의 정신 적 지도자 로서 그 들 의 스승 인 사람 의 아들 - 예수 의 해방 의 선포 와 실천 을 그 들 의 현실 의 한 복판 에서 다시 실천 하 였 다 . 그 들 은 이곳 저곳 을 떠돌 아 다니 며 평화 의 아들 들 을 모으 고 그 들 의 지원 을 받 아 선교 를 수행 했 다 . 하나님 나라 선포 와 병자 치유 , 즉 주변 부 소외 계층 을 향한 종말 론 적 해방 의 선포 와 종말 론 적 해방 의 실천 이 그 들 이 펼친 선교 의 두 핵 을 형성 하 고 있 다 . 어록 공동체 의 선교 적 장소 는 성전 도 아니 고 회당 도 아니 고 거리 였 다 . 따라서 어록 공동체 의 선교 의 주요 대상 은 이스라엘 사회 의 중심부 에서 밀려난 주변 적 계층 였음을 알 수 있 다 . 어록 자료 의 신학 과 실천 이 주로 이 계층 을 향하 여 하나님 나라 의 미래 의 담지 자 로서 가난 한 사람 에게 축복 을 선언 하 고 , 하나님 의 아들 됨 의 자의식 에 근거 하 여 원수 사랑 의 계명 을 실천 하 며 , 임박 한 하나님 나라 의 도래 를 선포 하 였 다 . 이것 은 빈곤 , 박해 , 질병 , 고난 의 현실 에서 저항 과 해방 의 의지 , 새 세계 를 향한 갈망 을 가진 공동체 였 던 것 이 다 . Ⅴ . 결 론 J . Weiss 와 A . Schweizer 이후 예수 의 하나님 나라 선포 와 선교 에 대한 이해 는 묵시 문학 의 사상 계로 부터 분리 되 어 독자 적 으로 이해 할 수 없 게 되 었 다 . 단지 예수 연구 에 대한 이러 한 평가 에서 탈출 하 려 한다든지 , 혹은 그것 을 조금 이 라도 완화 해 보 려는 노력 을 기울여 왔 을 뿐 이 다 . 169 ) ‘ 묵시 문학 은 기독교 신학 의 어머니 였 다 ’ 고 한 케제만 의 주장 은 어느 모 로 보 던지 무시 할 수 없 는 정당 한 이해 이 다 . 필자 는 원시 그리스도교 발생 초기 에 사회 , 문화 , 종교 적 배경 이 묵시 사상 을 요청 하 던 시대 였 다는 것 과 , 묵시 종말 사상 이 유대 사회 에 급속도 로 깊 은 뿌리 를 내리 게 된 당시 의 시대 적 배경 을 고찰 하 였 다 . 즉 , 그 시대 의 특징 은 정치 , 사회 , 종교 적 인 모든 국면 에서 결정 적 인 변화 와 전환점 을 갈망 하 던 시기 였 다 . 그러므로 예수 어록 을 통해 추적 해 볼 수 있 는 원시 그리스도교 의 삶 의 자리 는 빈곤 과 박해 질병 과 고난 의 현실 였으며 , 그 들 은 이 같 은 상황 에서 도 ‘ 새 세계 ’ 를 향한 저항 과 윤리 의식 을 갖 고 임박 한 종말 의식 에 사로잡혀 있 었 던 묵시 적 종말 공동체 였 다 . 그러나 어록 에서 발견 되 는 묵시 종말 적 성향 은 묵시 문학 적 표상 을 사용 하 면서 도 , 유대교 묵시 와 는 다른 독특 한 이해 를 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 즉 , 어록 에 나타난 예수 의 말씀 은 당시 묵시 적 종말 사상 에 열렬 한 기대 를 가졌 던 세례 요한 이나 바리새파 나 쿰 란 종파 의 배타 적 율법주의 와 는 달랐 다 . 170 ) 어록 자료 는 토라 를 극단 화 시켜 율법 과 전통 을 하나님 대신 에 올려 놓 고 맹목 적 으로 복종 을 요구 하 는 율법주의 의 종교 적 환상 을 산산히 깨뜨리 고 있 다 . 171 ) 너희 바리새파 사람 들 은 화 를 입 을 것 이 다 . 너희 가 박하 와 운향 과 그 밖 의 모든 채소 는 십 분 의 일 을 바치 면서 정의 를 행 하 는 일 과 하나님 을 사랑 하 는 일 은 대수롭 지 않 게 여기 는 구 나 . ( 11 , 42 ) . 하나님 나라 에 참여 하 는 사람 은 점잖 고 종교 적 인 유형 의 사람 이 아니 라 가난 한 자 들 을 위한 기쁜 소식 과 소외 된 자 의 영접 그리고 악령 에 사로잡힌 자 의 해방 의 메세지 를 믿 음 으로 받아들이 는 자 들 이 다 . 172 ) 하나님 의 심판 은 죄인 에게 가 아니 라 하나님 의 은혜 를 거부 하 고 방해 하 는 자 들 에게 있 으며 , 그 는 구원 에 참여 하 는 자 가 이스라엘 의 남 은 자 가 아니 라고 하 며 , 이스라엘 의 특권 을 갱신 하 려고 하 지 도 않 았 다 . 그 의 구원 의 참여 는 국가 와 민족 을 초월 한다 . 173 ) 그러므로 불트만 에 의하 면 예수 는 그 의 독특 한 종말 론 을 가지 고 묵시 문학 을 시정 한 것 으로 본다 . 174 ) 코 󰃯 도 예수 를 묵 시 종말 사상 을 따르 지 않 았 다고 주장 한다 . 175 ) 그러나 게제 는 하나님 나라 가 가까이 왔 다고 하 는 예수 의 선포 속 에서 묵시 종말 론 의 핵심 이 있 다고 하 였 다 . 176 ) 어록 공동체 는 이 같 은 묵시 문학 적 종말 사상 의 주제 를 채택 하 여 빈곤 과 박해 의 한 복판 에 있 는 그 들 이야 말 로 하나님 나라 의 담지 자 라는 자의식 을 가지 고 가난 한 자 의 축복 을 선언 했으며 , 원수사 랑 은 곧 , 하나님 의 아들 됨 의 표지 로 알 고 종말 론 적 윤리 를 실천 했 고 , 종말 론 적 해방 을 안겨 줄 사람 의 아들 - 예수 를 케 리그 마한 대상 으로 보 다는 그 의 운명 과 삶 을 더불 어 나누 는 실천 의 대상 으로 따랐 다 . 어록 공동체 는 임박 한 종말 의식 을 가지 고 그 종말 적 해방 을 선포 하 고 , 실천 하 는 것 을 선교 의 두 핵 으로 하 였 다 . 그러나 어록 공동체 의 예수 운동 은 비교 적 짧 은 기간 동안 에 계속 되 었 는데 ( A . D 70 년 이전 ) , 기독교 역사 2 천 년 동안 교회 권 내 의 중심 부로 부터 주변 부 로 밀려나 게 되 었 다 . 이것 은 어록 공동체 의 모습 이 임박 한 종말 의식 에 사로잡혀 자신 의 가정 과 소유 를 포기 하 는 ‘ 윤리 적 래디 칼리 즘 ’ 177 ) 이 󰃯 때문 이 다 . 예수 를 따르 라는 부름 은 곧 자리 의 안주 ( 安 住 ) 에 대한 완전 한 포기 를 의미 한다 . 그러므로 트 륄치 ( E . Troeltsch ) 가 말 한 바 기독교 역사 에서 의 묵시 적 소 종파 178 ) 󰃯 동 은 기독교 전 역사 에서 몬타 너스 주의 , 시리아 에서 의 금욕주의 운동 , 중세 의 탁발승 들 그리고 종교 개혁 의 좌파 에서 되살 아 나 곤 했 다 . 이상 에서 살펴보 았 듯이 어록 자료 에 나타난 공동체 의 삶 의 다이나믹 은 묵시 종말 적 사상 에 있 었 음 이 확실 하 다 . 그것 은 초기 그리스도교 공동체 의 사회 경제 적 , 정치 및 종교 적 ‘ 삶 의 자리 ’ 인 비관 적 정황 속 에서 ‘ 새로운 세계 ’ 를 향한 희망 ( 希望 ) 과 실천 ( 實踐 ) 을 배태 ( 胚胎 ) 하 는 그 들 의 신학 이 었 다 . 제도 화 되 어 지 고 , 물량 화 와 권위주의 화 되 어 가 는 오늘 의 교회 에 어록 공동체 가 지향 ( 指向 ) 했 던 신앙 의 모습 은 기독교 의 진정 한 ‘ 자기 이해 ’ 를 일깨우 는데 계속 적 인 도전 이 되 어야 할 것 이 다 . 각 주 1 ) P . Henry , New Direction in NT study , ( Philadelphia : Westminster Press , 1979 ) , p . 41 . 2 ) R . 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Gager , 󰡔 초기 기독교 형성 과정 연구 󰡕 , ( 서울 : 대한 기독교 출판사 , 1980 ) . 게이 저 는 묵시 문학 적 꿈 이 성취 되 는 방법 을 ‘ 개별 적 ( 탈 속적 ) 방식 ’,‘ 공동체 적 방식 ’ 및 ‘ 요한 묵시록 적 반식 ’ 으로 구별 한다 . 74 ) 박준서 , op . cit . , pp . 15 - 16 . 75 ) J . S . Kloppenborg , “ Symbolic Eschatology and The Apocalypticism of Q ” , HTR , 1987 , p . 295 . 76 ) Ibid . 77 ) E . 로제 , op . cit . , p . 53 . 78 ) J . S . Kloppenborg , op . cit . , p . 295 . George W . E . Nickelsburg , " Social Aspects of Palestinian Jewish Apocalypticism , " BR 19 ( 1974 ) , p . 8 . 80 ) J . S . Kloppenborg , op . cit . , p . 295 . 81 ) John J . Collins , The Apocalptic Imagination : An Introduction to the Jewish Matrix of Chritianity ( New York : Crossroad , 1984 ) , p . 32 . 82 ) Ibid . , p . 63 . 83 ) A . Sundberg , " Sadducees ", IDB , vol . 4 , pp . 160 - 3 . 84 ) 노만 페린 , 데니스 C . 덜링 , op . cit . , p . 68 . 85 ) 임창복 , op . cit . , pp . 441 - 45 . 86 ) H . C . 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The Saying of Jesus , ( Michael Claier , 1987 ) , p . 91 . 99 ) 스토아 주의 의 창시자 제노 는 크라테스 의 한 추종 자 였 는데 그 크라테스 는 또한 자신 을 가리켜서 “ 개 ” 라고 처음 에 불리웠 던 디오게네스 의 제자 였 다 . 그 “ 개 ” 라는 단어 에서 견유학파 ( Cynicism ) 라 불리 는 철학 운동 이 유래 된 것 이 다 . 많 은 견유학파 들 은 음식 을 절제 하 고 , 구걸 하 며 , 짧 은 외투 를 입 고 , 전대 와 지팡이 만 을 지니 고 다니 며 , 결혼 이나 국가 와 같 은 사회 제도 를 거부 하 며 , 부 와 권위 를 경멸 하 였 다 . 사회 에 대한 냉소 를 가지 고 마을 을 돌 아 다니 며 시장 가운데 서 장광설 을 늘어놓 기 도 했 다 . 페린 , 󰡔 새로운 신약 성서 개론 󰡕 에서 인용 , p . 130 . 100 ) Gerd Theissen , “ 원시 기독교 의 예수 말씀 전승 에 대한 사회 문학 적 고찰 ” , 신흥 변 역 , 󰡔 신학 사상 󰡕 , 1987 , p . 654 . 101 ) 종교 사회 학자 들 의 용어 로 , 남 들 에게 는 예측 할 수 없 고 무 책임 한 존재 로 보이 지만 자신 들 은 하나님 의 영 의 인도 를 받 는다고 믿 는 사람 들 이 다 . Max Weber , on Chrisma and Institution Building , ed . S . N . Eisenstadt ( Chiago : University of Chicago Press , 1969 ) . 102 ) Ibid . 657 . 103 ) H . C . Kee , Jesus in History , ( New York , 1970 ) , p . 118 . 104 ) 타이 센 , op . cit . , p . 658 . 105 ) H . C . Kee , 󰡔 신약 성서 의 이해 󰡕 , p . 131 . 106 ) Hans J . 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Bammel , πτωχοσ , THWNT Ⅳ , p . 888 f . 김명수 재인 용 . 　 122 ) W , Bosen , Galiaa als Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu , Breisgau 1985 , p . 182 . 김명수 재 인용 . 123 ) Ibid . , p . 1053 . 124 ) Ibid . 125 ) L . Schottroff , “ 어록 자료 의 큰 잔치 비유 ” , 김 래 기 역 , 󰡔 신학 사상 󰡕 59 , 1987 . 겨울 , p . 895 . 126 ) Ibid . 127 ) H . C . Kee , op . cit . , p . 128 . 128 ) Ⅲ . 710 이하 , 718 , 722 . 129 ) H . C . Kee , 신약 성서 이해 , p . 96 . 130 ) R . Bultmann , 󰡔 신약 성서 신학 󰡕 , 허혁 역 , 성광 문화사 , 1976 , p . 31 . 131 ) 노만 페린 , op . cit . , p . 171 . 132 ) R . Edward , The Theology of Q , pp . 41 - 42 . 133 ) 다니엘서 7 장 13 - 14 . 134 ) 노만 페린 , op . cit . , p . 173 . 135 ) 묵시 문학 에서 는 사람 의 아들 과 종교 적 , 윤리 적 신실 성 때문 에 박해 를 당하 는 이스라엘 주변 부 민중 의 연대 가 강조 된다 . Q 에서 는 사람 의 아들 은 사회 - 경제 적 으로 소외 된 이스라엘 주변 부 민중 과 의 연대 가 우선 적 이 다 . 136 ) 김명수 , op . cit . , p . 1067 . 137 ) Ibid . 138 ) 마태 24 , 26 - 28 / 누가 17 , 23 / 마태 24 , 37 - 39 / 누가 17 , 26 ; 17 , 34 . 139 ) F . Hohn , Christologische Hoheitstitel , 2 . 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Merklein , Jesu Botschaft von der Gottesherrschaft , Eine Skizze , SBS III , Stuttgart , 1983 , p . 158 . 사람 의 아들 은 이중 의 기능 을 수행 하 는데 , 한편 으로 는 “ 하나님 의 전권 대행자 로서 이방인 과 죄인 에 대해서 심판 의 과제 를 수행 하 며 , 이 와 함께 종말 론 적 이스라엘 혹은 선택 받 은 집단 에 대한 구원 을 가져 온다 . 다른 한편 으로 는 그 는 종말 론 적 선택 집단 의 천상 적 대변자 인데 , 그 의 종말 론 적 기능 에서 지시 되 는 것 은 지상 의 선택 집단 을 위한 구원 혹은 통치 를 수행 하 는 것 이 다 . ” 161 ) 그러나 마샬 은 영 적 으로 죽 은 자 들 을 예수 를 따르 지 않 는 사람 들 일반 으로 간주 한다 . 󰡔 국제 성서 주석 󰡕 31 - 2 󰡔 누가복음 󰡕 2 , 한국 신학 연구소 , 1984 , p . 36 . 162 ) 김명수 , “ 원시 그리스도교 Q 공동체 의 주변 부 민중 예수 ” , p . 1061 . 163 ) T . G . Gager , Kingdom and Community . The Social World of Early Christianity , 김 쾌상 역 , 대한 기독교 출판사 1980 , pp . 68 - 85 . 164 ) 에 디오피 아 에녹서 62 , 1 ff . 165 ) Jame H . Charlesworth , The Old Testament Pseudepigrapha , vol . 1 . , pp . 14 - 16 . 166 ) Ibid . , p . 35 . 167 ) Ibid . , p . 43 . 168 ) H . C . 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Troeltsch , Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen , 1912 . 타이 센 의 글 에서 재 인용 . p . 669 . 부 록 어록 자료 의 양식 의 분류 들 * 담화 들 ( Narratives ) ------------------------- Na 비유 들 ( Parables ) - ------------------------- Pa 신탁 들 ( Oracles ) - - ------------------------- Or 축복 들 ( Beatitudes ) ------------------------- Be 예언 의 선포 들 ( Prophetic Pronouncements ) ---- PP 지혜 의 말씀 들 ( Wisdom Word ) ----------------- WW 권면 들 ( Exhortation ) ------------------------ Ex PP 3 , 7 - 9 , 16 b - 17 요한 의 종말 론 적 설교 Na 4 , 2 b - 12 예수 의 사탄 과 의 싸움 Be 6 , 20 - 23 축복 들 : 가난 한 자 들 , 굶주린 자 들 , 미움 을 당하 는 자 들 WW 6 , 25 - 36 사랑 과 용서 에 대한 약속 된 보장 * H . C . Kee 교수 의 Jesus in History 에서 발췌 ( 拔萃 ) WW 6 , 37 - 42 제자 직 에 대한 보상 Pa 6 , 43 - 46 윤리 적 인 열매 의 비유 들 Pa 6 , 47 - 49 제자 들 은 시험 을 이겨야 한다 . Na 7 , 2 - 3 . 6 - 10 백부장 의 종 을 치유 PP 7 , 18 - 23 세례자 요한 의 질문 에 대한 응답 PP 9 , 57 - 58 ( - 62 ? ) 집 과 가정 을 떠나 라 PP 10 , 2 - 12 제자 들 에게 예수 의 일 을 확장 시킬 것 이 위임 됨 Or 10 , 13 - 15 회개 하 지 않 는 도시 에 대한 심판 PP 10 , 16 제자 들 을 거절 하 는 것 은 예수 를 거절 하 는 것 PP 10 , 21 - 22 각 사람 의 지혜 는 곧 하나님 의 선물 Be 10 , 23 - 24 축복 : 지혜 받 은 사람 들 Ex 11 , 2 - 4 하나님 나라 의 임함 을 위한 기도 WW 11 , 9 - 13 자녀 들 의 기도 에 대한 하나님 의 응답 PP 11 , 14 - 20 하나님 의 나라 의 표적 으로써 예수 가 악마 를 패배 시킴 Or 11 , 24 - 26 돠 돌아온 악령 PP 11 , 29 b - 32 요나 의 표적 과 요나 보다 더 위대 한 사람 : 예언자 현자 인 예수 Pa 11 , 33 - 36 빛 과 어두움 에 대한 비유 적 말씀 Or 11 , 39 - 40 . 42 - 43 바리 세이 인 들 에 대한 저주 Or 11 , 46 - 48 . 52 율법 교사 들 에 대한 저주 PP 11 , 49 - 51 지혜 가 예언자 들 과 사도 들 의 순교 를 예언 PP 12 , 2 - 3 숨겨진 것 이 드러나 게 될 것 이 다 Or 12 , 4 - 5 순교 를 두려워 하 지 말 라 Pa 12 , 6 - 7 하나님 의 동 봄 에 대한 비유 PP 12 , 8 - 10 고백 의 혹신 에 대한 증거 / 인자 에 대한 거부 PP 12 , 11 - 12 박 해 받 는 자 들 에 대한 하나님 의 후원 Pa 12 , 22 - 31 세상 적 인 필요 에 대한 근심 으로부터 의 해방 Pa 12 , 33 - 34 소유 로부터 의 자유 Pa 12 , 39 - 40 준비 하 라는 비유 : 돌아오 는 집 주인 Pa 12 , 42 - 46 신실 한 관리인 의 비유 PP 12 , 51 - 53 위 기 를 불러일으키 는 예수 Pa 12 , 54 - 56 임박 한 마지막 때 의 표징 Pa 12 , 57 - 59 심판 을 준비 하 라는 비유 Pa 13 , 20 - 21 누룩 의 비유 WW 13 , 24 하나님 나라 에 들어가 는 것 은 어렵 다 Pa 13 , 25 - 29 하나님 나라 에서 배척 받 는 것 에 대한 비유 PP 13 , 34 - 35 예언자 들 의 배척 과 하나님 의 대리자 에 대한 옹호 Pa 14 , 16 - 23 종말 론 적 만찬 에 의 비유 PP 14 , 26 - 27 예수 가 제자 들 에게 가족 관계 를 뛰 어 넘 어 십자가 를 지 라고 설교 함 Pa 15 , 4 - 7 기뻐 하 는 목자 WW 16 , 13 두 주인 사이 에서 의 필연 적 인 선택 PP 16 , 16 옛 시대 가 끝나 고 새 시대 가 예언 되 다 WW 16 , 17 하나님 의 약속 확신 Ex 17 , 3 - 4 공동체 안 에서 의 용서 Ex 17 , 5 - 6 공동체 안 에서 의 믿음 Or 17 , 23 - 37 갑작 스럽 게 임할 심판 Pa 19 , 12 - 13 . 15 - 26 귀족 의 귀향 과 충성 에 대한 보답 의 비유 PP 22 , 28 - 30 신실 한 자 들 에게 하나님 의 왕권 이 주어질 것 에 대한 약속 참고 문헌 1 . 국외 서적 Ben - David A . , Talmudische Ökonomie , New York , 1975 . 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