급증 하 고 있 는 이별 범죄 고구려 유리왕 이 지 었 다는 ‘ 황조 가 ’ 는 우리 나라 최초 의 서정시 로 알려져 있 다 . 왕비 가 죽 은 뒤 맞이 한 화희 와 치희 두 여인 이 서로 다툰 끝 에 한족 ( 漢族 ) 인 치희 가 떠나 버리 자 , 암수 꾀꼬리 의 정다운 모습 에 빗대 어 이별 의 정념 을 노래 한 것 이 다 . 고려 가요 ‘ 가시리 ’ 가 이별 의 슬픔 을 보다 솔직 하 게 드러낸 속요 의 성격 을 지녔 다면 , 정지상 의 ‘ 송인 ’( 送人 ) 은 지식인 이 남긴 대표 적 인 송 별시 이 다 . ‘ 가시리 가시리 잇 고 버리 고 가 시 리잇고 ’ 로 시작 하 는 ‘ 가시리 ’ 나 ‘ 대동강 물 은 어느 때 나 마를 것 인가 / 해 마다 이별 의 눈물 을 보태 는 것 을 ’( 大 同 江水 何 時 盡 別淚 年年 添 綠 波 ) 로 끝 나 는 ‘ 송인 ’ 이나 , 이별 의 아픔 을 곡진 하 게 표현 하 면서 도 자기 희생 과 감정 의 절제 를 담 고 있 다 . 이른바 이별 에 관한 우리 민족 고유 의 정서 라고 도 할 수 있 는 ‘ 승화 된 정한 ( 情恨 ) ’ 이 다 . 이 같 은 이별 의 정한 은 ‘ 보내 고 그리 는 정 은 나 도 몰라 하 노라 ’ 는 조선 시대 황진이 의 시조 등 으로 맥락 을 이 어 가 며 , 판소리 사설 의 이별 장면 이나 민요 ‘ 아리랑 ’ 을 통해 보다 서민 적 인 감정 으로 확산 되 기 도 한다 . 이 별 의 정서 는 김소월 과 한용운 이 라는 걸출 한 시인 이 등장 하 면서 그 최 고봉 을 이룬다 . 피할 수 없 는 운명 김소월 은 ‘ 진달래꽃 ’ 에서 ‘ 나 보 기 가 역겨워 , 가실 때 에 는 , 죽 어도 아니 눈물 흘리 오리다 ’ 란 반어 미학 ( 反語 美學 ) 을 통해 이별 에 관한 정서 적 순화 의 극치 를 이룬다 . 불교 시인 한용운 은 ‘ 이별 은 미 ( 美 ) 의 창조 ’ 라는 시 적 선언 으로 견성성불 ( 見性 成 佛 ) 에 이르 는 이별 미학 을 창출 했 다 . 그것 은 현대 의 가곡 ‘ 그집앞 ’ ‘ 바위 고개 ’ 등 은 물론 대중 가요 의 애절 한 가사 를 통해서 도 이별 의 서러움 과 아픔 을 극복 하 려는 순화 정서 로 나타나 는 것 이 다 . 회자정리 ( 會者定離 ) 라는 말 이 있 다 . 만남 이란 그 자체 가 이별 을 잉태 하 고 있 는 것 이 다 . 계절 이 왔 다가 가 고 꽃 이 피 었 다가 지 듯이 , 만남 과 이별 은 그 누구 도 피할 수 없 는 운명 인 것 이 다 . 연인 이 헤어지 자고 한다는 이유 로 끔찍 한 범죄 까지 저지르 는 속칭 ‘ 이 별 범죄 ’ 가 갈수록 늘 고 있 다 . 집착 이나 스토킹 에서 폭행 ` 협박 ` 감금 에 이르 는 속칭 ‘ 데이트 폭력 ’ 이 라는 신조어 도 생겼 다 . 사랑 의 깊이 만큼 이별 의 아픔 은 커지 기 마련 이 다 . 그럴수록 성숙 한 이별 도 필요 한 것 이 다 . 이 별 에 도 격조 가 있 다 . 막 되먹 은 사람 들 의 싸구려 만남 에서 무슨 이별 의 정한 이 있 겠 는가 ! 공유 하 기 글 요소