문병호 교수 의 < 기독교강요 > 지상 강좌 ( 21 ) 영 적 자유 는 영생 의 순종 에 이른다 ‘ 완전 한 평온 ’ 얻 은 성도 는 기꺼이 하나님 의 뜻 따라야 [ 제 21 강좌 ] 그리스도인 의 자유 : 율법 의 속박 에서 벗어나 서 기꺼이 하나님 의 말씀 에 순종 하 는 자유 ( 기독교강요 3 . 19 . 1 - 3 . 19 . 16 ) 1 . 칭 의 의 부록 ‘ 미래 를 묵상 하 며 자기 를 부인 하 고 십자가 를 지 고 주 님 을 좇 는 삶 ’ 으로 요약 되 는 그리스도인 의 삶 의 교리 는 ‘ 칭 의 의 부록 ’( appendix iustificationis ) 이 라고 불리 는 그리스도인 의 자유 의 교리 에서 절정 에 이른다 ( 3 . 19 . 1 ) . 그리스도인 의 자유 는 ‘ 영적 ’( spiritualis ) 이 다 . 육 적 인 자유 는 육 을 추구 하 는 자유 로서 방종 하나 , 영 적 인 자유 는 영생 의 순종 에 이른다 ( 3 . 17 . 1 ) . 성도 의 참 자유 는 수고 하 고 무거운 세상 의 짐 은 주 님 께 다 내려놓 고 그 분 의 멍에 를 메 고 , 그 분 께 배우 며 , 그 분 의 짐 을 지 고 , 그 분 을 좇 는 삶 을 사 는데 ( 마 11 : 28 - 30 ; 16 : 24 ) 있 다 ( 3 . 18 . 9 ) . “ 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ” ( 갈 5 : 1 ) . 예수 그리스도 께서 자유 의 영 으로서 각 성도 의 속 에 사신다 ( 갈 2 : 20 ) . 그리 하 여서 십자가 에서 다 이루 신 의 를 모두 전가 하 셔서 자신 과 함께 한 형제 와 상속자 가 되게 하 신다 ( 롬 8 : 14 - 17 ; 갈 4 : 6 - 7 ; 히 2 : 11 ) . 성도 의 자유 는 단지 현상 의 양태 가 아니 라 , 주 님 의 고난 과 부활 에 참여 함 으로써 옛 사람 이 죽 고 새 사람 이 사 는 존재 의 양상 을 지시 한다 ( 빌 3 : 10 - 11 ) . 그러므로 각자 의 몸 에 있 는 예수 의 흔적 을 성도 의 자유 의 표 라고 부를 수 있 을 것 이 다 ( 갈 6 : 17 ) . 예수 의 흔적 이 무엇 인가 ? 그것 은 부활 의 성도 가 예수 의 생명 을 나타내 기 위해서 예수 의 죽 으심을 자신 의 몸 에 짊어짐 이 아니 겠 는가 ( 고후 4 : 10 ) ? 그리스도 께서 자신 의 의 를 전가 해 주 심 으로써 우리 는 그저 의롭 다 함 을 얻 게 되 었 다 . 주 님 께서 우리 를 위하 여 채무자 가 되 셔서 죄 의 값 을 다 갚 으셨 다 . 그저 다 갚 으셨 으므로 전혀 우리 편의 채무 가 남 아 있 지 않 다 . 어 거스틴 이 갈파 한 바 와 같이 , “ 신실 하 신 주 님 께서 스스로 우리 에게 채무자 ( debitor ) 가 되 셨 다 . 우리 로부터 무엇 을 받 음 으로써 가 아니 라 모든 것 을 약속 하 심 으로써 그리 하 셨 다 ” ( 3 . 18 . 7 ) . 주 님 께서 아버지 의 뜻 을 다 이루 셔서 약속 하 신 성령 을 부 어 주 심 으로써 우리 자신 뿐 만 아니 라 우리 의 행위 도 의롭 다 여김 을 받 는 자리 에 우리 를 세우 셨 다 . 그리스도 의 대리 적 무 름 ( satisfactio vicaria ) 이 우리 의 자유 를 위한 값 으로 지불 되 었 다 . 그 분 께서 다 이루 시 고 , 다 주 셨 으므로 , 더 이상 보속 할 빚 이 남 아 있 지 않 다 . 모든 빚 이 다 속상 되 었 다 . 다만 우리 가 스스로 빚진 자 로서 남 는 것 은 이제 육체 가 아니 라 주 의 영 으로 은혜 가운데 살 고자 함 이 다 ( 롬 1 : 14 ; 8 : 12 - 13 ) . 빚 이 없 으나 빚진 자 로 사 는 자 는 복되 다 . 왜냐하면 그 는 빚진 자 로서 빚 이 없 는 삶 을 살 고 있 기 때문 이 다 . 성도 는 죄 의 빚 을 무 름 받 고 스스로 의의 빚 을 진다 . 의의 빚 은 자유 의 빚 , 은혜 의 빚 이 다 . 그것 은 사실 빚 이 아니 다 . 이 는 의의 종이 종 이 아니 라 자유자 인 것 과 같 다 ( 롬 6 : 18 ) . 또한 이 는 주 님 의 멍에 를 메 고 주 님 께 배우 는 자 가 멍에 로부터 해방 된 자 인 것 과 같 다 ( 마 11 : 29 ) . 주 님 의 멍에 는 은혜 의 멍에 요 , 쉼 의 멍에 요 , 자유 의 멍에 이 다 . 주 님 께서 우리 를 의롭 다 부르 시 고 , 거룩 하 게 하 시 는 것 은 우리 가 그 분 의 ‘ 쉬운 ’ 멍에 를 메 고 그 분 의 ‘ 가벼운 ’ 짐 을 지 는 ( 마 11 : 30 ) ‘ 영광 의 자유 ’ 에 이르 도록 하 시 기 위함 이 다 ( 롬 8 : 21 ) . 그러므로 진정 한 그리스도인 의 자유 를 깨닫 지 못하 면 복음 의 진리 나 내 적 평화 가 심중 에 깃들 수 없 다 ( 3 . 19 . 1 ) . 2 . 세 가지 자유 그리스도인 의 자유 는 성도 가 지상 의 삶 가운데 서 누리 는 구원 의 은혜 에 상응 한다 . 칭 의의 은혜 로 성도 는 율법 의 저주 로부터 의 자유 를 누린다 . 이 를 첫 번 째 자유 라고 한다 . 성화 의 은혜 로 성도 는 육체 의 소욕 에서 벗어나 서 성령 의 감동 에 따라서 하나님 의 뜻대로 살 게 된다 . 이 를 두 번 째 자유 라고 한다 . 두 번 째 자유 중 에서 하나님 의 뜻대로 살 되 연약 한 사람 을 위하 여 삼가 는 자유 가 세 번 째 자유 로서 특정 된다 . 세 번 째 자유 는 규범 의 절대 적 가치 를 추구 하 되 그 상대 적 가치 를 헤아려 행하 거나 행하 지 않 는 자유 이 다 . 이러 한 세 가지 자유 는 마치 칭 의 와 성화 가 그러 하 듯이 구별 은 되 나 분리 되 지 는 않 는다 . ① 율법 의 저주 로부터 의 자유 성도 들 은 ‘ 하나님 앞 에서 칭 의 의 확신 ’( fiducia iustificationis coram Deo ) 을 얻 는데 있 어서 행위 의 공로 를 헤아리 는 율법 의 의 를 잊어버리 고 하나님 의 자비 만 을 받아들이 며 자기 자신 을 바라보 지 않 고 그리스도 만 의지 함 으로써 그 양심 이 자유 롭 게 된다 . 칭 의 는 값 없이 의롭 다 함 을 받 는 것 이 므로 그 은혜 를 받 는 자 는 행위 에 대한 보상 혹은 보속 의 논리 에 얽매이 지 않 는다 . 그리스도 의 의의 전가 가 없 으면 성도 는 ‘ 전체 율법 에 대한 채무자 ’( debitor universae legis ) 가 된다 . 그러므로 양심 은 끊임없 는 압박 과 저주 에 시달리 게 된다 . 스스로 율법 의 의 를 만족 시켜 구원 에 이 를 자 아무 도 없 다 . 다만 율법 을 다 이루 신 그리스도 의 대속 의 은혜 로 구원 에 이른 자 에게 있 어서 그것 은 경건 하 고 올바른 삶 의 규범 으로서 본질 적 인 작용 을 수행 한다 . 전체 그리스도인 의 삶 이 ‘ 일종 의 경건 의 묵상 ’( quaedam pietatis meditatio ) 이 되 어야 할진대 ( 살전 4 : 3 , 7 ; 엡 1 : 4 ) , 오직 율법 의 저주 로부터 해방 된 사람 만 이 그 삶 을 살 게 된다 ( 3 . 19 . 2 ) . 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 시 려고 자유 를 주 셨 다 ( 갈 5 : 1 ) . 이 자유 를 확신 하 지 아니하 고 ‘ 율법 안 에서 의롭 다 함 을 얻 으려 하 는 ’ 사람 은 ‘ 그리스도 에게서 끊 어 지 고 은혜 에서 떨어진 자 ’ 이 다 ( 갈 5 : 4 ) . 모세 의 율법 에 계시 된 모든 순종 의 의 와 의식 은 그리스도 의 십자가 에서 다 성취 되 었 다 . 이 땅 에 오 신 그리스도 께서 육신 의 할례 를 받으 심 으로써 ‘ 율법 전체 를 행한 의무 를 가진 자 ’ 로서 우리 의 자리 에 서 셨 다 . 그리하여 우리 의 육신 의 할례 를 폐하 셨 다 ( 갈 5 : 2 - 3 ) . 그러므로 오직 성령 의 감화 로 그리스도 를 믿 는 믿음 가운데 성도 는 참 소망 을 누린다 ( 갈 5 : 5 - 6 ) . 오직 그리스도 안 에서 성도 는 ‘ 불 필요 한 일 들 에 있 어서 ’( in rebus non necessariis ) 구속 ( 拘束 ) 되 지 않 고 ‘ 완전 한 평온 ’( plena securitas ) 을 얻 는다 ( 3 . 19 . 3 ) . ② 뜻 을 다 하 여 하나님 의 뜻 에 순종 할 자유 두 번 째 자유 는 ‘ 자발 적 으로 ’( ultro ) 율법 에 순종 하 는 성도 의 어떠 함 을 제시 한다 . 이 는 율법 의 제 3 용법 에 상응 한다 . 율법 은 하나님 의 뜻 ( volntas Dei ) 을 계시 한다 . 성도 는 양 심상 율법 의 저주 로부터 해방 되 었 기 때문 에 ‘ 율법 의 필연 성 에 강요 되 어서 ’( legis necessitate coactae ) 가 아니 라 자원 해서 하나님 의 뜻 에 순종 한다 . 성경 은 ‘ 경성 하 여 기꺼운 마음 으로 하나님 께 순종 함 에 이를 것 ’( alacri promptitudine in obedientiam Dei ) 을 가르친다 . “ 너 는 마음 을 다 하 고 뜻 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 라 ” ( 신 6 : 5 ) . 비록 의롭 다 함 을 받 았 다고 하나 성화 의 과정 에 있 는 성도 로서 완전 한 순종 을 보여서 하나님 께 인정받 을 사람 은 아무 도 없 다 . 불 완전 한 것 은 악한 것 에 다름없 으니 불 완전 한 것 을 의롭 게 보 시 는 분 의 자비 가 아니 고서 야 아무 도 그 분 앞 에 기도 나 예배 를 드리 거나 그 분 께 헌신 함 으로써 그 분 을 기쁘 게 할 수 없 다 . 그러므로 자신 의 행위 가 불 완전 함 을 인식 하 되 그것 조차 받 으시 는 하나님 의 은혜 로써 자유 롭 게 된 사람 만 이 하나님 의 뜻 을 자원 하 여 순종 하 게 된다 ( 3 . 19 . 4 ) . 율법 의 준엄 성 에서 해방 되 어 하나님 의 부성 적 ( 父性 的 ) 자비 를 ( 말 3 : 17 ) 의뢰 하 는 사람 은 ‘ 쾌활 하 며 생 동력 이 넘치 게 ’( hilares et magna alacritate ) 그 분 의 이끄 심 을 좇 는다 . 성도 는 , 비록 하나님 의 거룩 하 심 에 전적 으로 합하 는 일 을 수행 할 수 는 없 어도 , 그 분 께서 ‘ 자신 의 순종 과 기꺼운 마음 ’( suam obedientiam et animi promptitudinem ) 을 기쁘 게 받 으심을 확신 한다 ( 3 . 19 . 5 ) . 율법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 는 백성 은 더 이상 죄 가 왕 노릇 하 지 못하 기 때문 에 의의 종 , 의의 병기 로서 자신 을 하나님 께 드린다 ( 롬 6 : 12 - 14 ) . 그러므로 사도 는 거룩 한 조상 들 의 행위 를 믿 음 으로 헤아린다 ( 히 11 ) . 오직 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 은 사람 만 이 중심 을 보 시 는 하나님 앞 에서 선 을 행할 의지 를 갖 게 되 기 때문 이 다 ( 3 . 19 . 6 ) . ③ 구원 에 무관 한 것 들 로부터 의 자유 세 번 째 자유 는 그 자체 로 구원 에 무관 한 ‘ 중립 적 인 것 들 ’( adiaphora ) 과 관련 된다 . 어떠 한 경건 의 의무 에 절대 적 으로 매이 지 않 는 외부 적 인 사물 에 대해서 는 경우 에 따라서 행하 거나 행하 지 않 는 것 이 자유 롭 다 . 예컨대 육식 을 하 는 것 과 의복 을 입 는 것 이 이러 한 자유 의 대상 이 된다 . 만약 이러 한 자유 에 대한 확신 이 없 다면 우리 의 양심 은 어디 에 도 쉼 이 없 을 것 이 며 끝 없 는 미신 으로 빠져들 게 될 것 이 다 . 양심 은 한 번 올가미 에 얽 어 매이 면 이후 에 는 쉽 게 빠져 나올 수 없 는 깊이 뒤엉킨 ‘ 미로 ’( labyrinthum ) 로 들어가 게 마련 이 다 . 만약 성찬 의 보 ( 褓 ) 를 아마포 로 사용 할 수 있 는지 의심 하 기 시작 하 면 이후 에 는 대 마포 에 대해서 불안 할 것 이 고 마지막 에 는 삼 부스러기 에 대해서 도 의심 이 일 것 이 다 . 만약 조금 더 맛있 는 음식 이 불법 으로 보이 면 값싼 빵 을 먹 든지 상용 음식 을 먹 든지 하나님 앞 에서 평화 롭 게 먹 을 수 없 을 것 이 다 . 이러 한 것 들 에 대한 판단 을 함 에 있 어서 무엇 보다 중요 한 것 은 그것 들 을 ‘ 사용 하 는 것 ’( uti ) 을 ‘ 하나님 께서 원 하 시 는지 그렇 지 않 은지 를 ’( an Deus velit ) 먼저 숙고 해야 한다는 것 이 다 . 즉 하나님 의 ‘ 뜻 ’( voluntas ) 에 맞 게 행하 거나 금하 거나 해야 한다 ( 3 . 19 . 7 ) . ‘ 외 적 인 것 들 ’( res externae ) 에 대한 ‘ 자유 의 논거 ’( libertatis ratio ) 가 하나님 께 있 다면 그것 들 의 용 ( 用 ) , 불용 ( 不 用 ) 에 절대 적 으로 얽매일 필요 가 없 다 . 다만 ‘ 미신 적 인 편견 ’( superstitiosa opinio ) 이 개입 될 때 에 는 그 자체 로 정결 한 것 들 도 불결 하 게 된다 . “ 무엇 이 든지 스스로 속 된 것 이 없 으되 다만 속 되게 여기 는 그 사람 에게 는 속 되 니라 ” ( 롬 14 : 14 ) . 그러므로 자기 가 옳 다 하 는 바로 자기 를 정죄 하 지 아니하 고 믿 음 가운데 자유 를 누려야 한다 ( 롬 14 : 22 - 23 ) . 아 디아 포라 에 속한 것 들 에 대해서 는 하나님 께서 우리 에게 주 신 ‘ 용법 ’( usus ) 에 따라서 양심 에 거리낌 없이 사용 하 여야 한다 . 선택 의 자유 가 있 는 의식 ( 儀式 ) 들 이 여기 에 해당 한다 . 그것 들 은 ‘ 덕 을 세우 기 위해서 ’( ad aedificationem ) 유익 해야 한다 ( 3 . 19 . 8 ) . ‘ 그리스도 의 자유 의 법칙 ’( lex libertatis christianae ) 은 어떤 형편 에 도 만족 할 줄 알 고 빈부 ( 貧富 ) 와 고하 ( 高下 ) 간 에 대처 할 수 있 는 그리스도인 의 성숙 에 기반 하 고 있 다 ( 빌 4 : 11 - 12 ) . 그러므로 제어 할 수 없 는 욕망 이나 무절제 한 낭비 , 허영 과 교만 을 버려야 한다 . 오직 모든 일 을 정결 한 ‘ 마음 과 양심 ’ 으로 ( 딛 1 : 15 ) 행해야 한다 ( 3 . 19 . 9 ) . 중립 적 인 것 들 에 관해서 는 행하 는 것 이나 행하 지 않 는 것 이 그 자체 로 하나님 앞 에서 는 다르 지 않 다 . 다만 그것 으로써 ‘ 연약 한 사람 들 ’( infirmi ) 이 걸려 넘어지 지 않 도록 주의 해야 한다 ( 3 . 19 . 10 ) . ‘ 걸려 넘어지 게 하 는 것 ’( scandalum , offendiculum ) 과 관련 해서 두 가지 형태 의 사람 들 을 고려 해야 한다 . 먼저 연약 한 사람 들 이 그것 으로 말미암 아 실족 하 게 되 는 경우 가 있 다 . 이러 한 것 을 ‘ 주어진 걸려 넘어지 게 하 는 것 ’( scandalum datum ) 이 라고 한다 . 이 는 혹은 경박 함 , 혹은 방자 함 , 혹은 무분별 함 으로 무슨 일 을 그것 자체 의 고유 한 질서 와 자리 를 벗어나 게 행하 여 무식 한 사람 들 과 연약 한 사람 들 이 걸려 넘어지 게 될 때 생긴다 . 이러 한 것 은 ‘ 피해야 할 것 들 ’( cavenda ) 이 다 . 사도 는 믿음 이 연약 한 자 를 받 으라고 했 다 ( 롬 14 : 1 ) . 그리고 부딪힐 것 으로 형제 앞 에 두 지 말 라고 했 다 ( 롬 14 : 3 ) . “ 그런즉 너희 의 자유 가 믿음 이 약한 자 들 에게 걸려 넘어지 게 하 는 것 이 되 지 않 도록 조심 하 라 ” ( 고전 8 : 9 ) . 오히려 믿음 이 연약 한 사람 들 의 약점 을 감당 하 고 선 을 행함 으로써 그 들 을 세우 도록 해야 한다 ( 롬 15 : 1 - 2 ) . 자유 하나 사랑 으로 종노릇 하 므로 ( 갈 5 : 14 ) 아무 에게 나 거치 는 자 가 되 지 말 아야 한다 ( 고전 10 : 29 , 32 ) . 또 다른 형태 로서 바리새인 적 인 교만 함 으로 그렇 지 않 다면 사악 하 지 도 부적절 하 지 도 않 게 행해졌 을 일 이 , 악의 로 혹은 영혼 의 못된 사악 함 으로 말미암 아 걸려 넘어지 게 하 는 일 로 바뀔 때 이 다 . 이것 을 ‘ 받아들여진 걸려 넘어지 게 하 는 것 ’( scandalum acceptum ) 이 라고 부른다 . 이 는 ‘ 무시 하 여도 될 것 들 ’( negligenda ) 이 다 ( 마 15 : 14 ) . 연약 한 자 들 에게 는 하나님 께서 규범 을 주 신 목적 을 생각 해야 하 지만 ( telelogically ) 바리새인 들 에게 는 규범 자체 를 더욱 엄격히 적용 해야 한다 ( deontologically ) . 왜냐하면 이러 한 위선자 들 은 자신 들 의 악의 로 스스로 걸림 이 되 기 ( 마 15 : 12 ) 때문 이 다 ( 3 . 19 . 11 ) . 성도 는 사랑 을 추구 하 되 ‘ 이웃 의 덕 을 세우 는데 ’( in proximi aedificationem ) 특히 유의 해야 한다 . 자유 하 나 스스로 매임 이 이 를 위함 이 다 ( 고전 9 : 19 - 20 , 22 ; 갈 2 : 3 - 5 ) . “ 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 유익 한 것 은 아니 요 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 덕 을 세우 는 것 은 아니 니 누구 든지 자기 의 유익 을 구하 지 말 고 남 의 유익 을 구하 라 ” ( 고전 10 : 23 - 24 ) . 모든 것 을 사랑 으로 하 되 , 다만 사랑 의 이름 으로 하나님 의 진리 를 거스를 수 는 없 다 . 즉 이웃 을 위하 여 하나님 께 거쳐서 는 안 된다 . ‘ 우리 의 자유 는 사랑 아래 종속 되 어야 한다 . 또한 마찬가지 로 사랑 자체 는 믿음 의 순수 성 아래 에 종속 되 어야 한다 . ’ 그러므로 연약 한 자 들 을 언제 든지 연약 한 채 로 두 고 그저 사랑 하 고자 하 지 말 며 , 교리 의 젖 을 먹여서 ( 고전 3 : 2 ) 그 들 이 자라 도록 해야 한다 ( 3 . 19 . 13 ) . 그리스도인 의 자유 는 주 님 의 피 값 으로 사신 선물 이 다 ( 벧전 1 : 18 - 19 ) . 우리 의 영혼 이 여전히 예속 되 어 있 다면 그리스도 의 죽음 이 헛되 다 할 것 이 다 ( 갈 2 : 21 ) . 우리 의 양심 은 세상 의 법 과 규칙 이 아니 라 ( 갈 5 : 1 , 4 ) 하나님 앞 에서 자유 롭 다 . 우리 에게 는 이중 적 통치 가 있 다는 것 을 주목 하 자 . 하나 는 ‘ 영 적 인 통치 ’( regimen spiritualis ) 이 다 . 이 로써 양심 은 경건 과 하나님 에 대한 예배 에 이르 는 훈련 을 받 는다 . 다른 하나 는 ‘ 정치 적 인 통치 ’( regimen politicum ) 이 다 . 이 로써 사람 들 가운데 서 서로 섬겨야 하 는 시민법 적 직분 들 에 관한 교육 을 받 는다 . 양심 ( conscientia ) 은 하나님 의 법정 앞 에서 올바른 지식 ( scientia ) 을 가지 고 사리 를 분변 하 는 지각 ( sensus ) 이 다 . 양심 은 하나님 앞 에서 사람 의 숨 은 속 을 드러내 는 ‘ 일천 명 의 증인 들 ’( melle testes ) 과 같 다 . 양심 이 증인 이 되 어서 하나님 앞 에서 송사 하 거나 변명 하 게 되 므로 ( 롬 2 : 15 - 16 ) , 이 는 ‘ 일종 의 하나님 과 사람 사이 의 중간자 ’( medium ) 가 된다 . 그러므로 성도 는 ‘ 양심 의 법정 ’( forum conscientiae ) 에서 내려지 는 선고 에 따라서 하나님 을 찾 고 ( 벧전 3 : 21 ) 거짓 이 없 는 사랑 을 행하 게 된다 ( 딤 전 1 : 5 ) . 이러 한 양심 에 따라서 먹 기 도 하 고 먹 지 말 기 도 해야 할 것 이 다 ( 고전 10 : 28 - 29 ) . 양심 은 하나님 께 상관 된다 . 그것 은 ‘ 마음 의 내 적 인 순수 함 ’( interior cordis integritas ) 이 다 . 양심 에 있 어서 우리 는 하나님 앞 에서 영 적 인 자유 를 누린다 . 그러나 그것 이 곧 정치 적 자유 를 무한히 누림 을 의미 하 지 는 않 는다 ( 3 . 19 . 14 - 16 ) .