유대인 과 이방인 의 연합 - 한 새 사람 - " 당신 의 백성 이 나 의 백성 이 되 고 "( 돈 핀토 ) 의 제 11 장 유대인 과 이방인 - " 한 새 사람 " 요약 I . 한 새 사람 을 어떻게 이해 해야 할 것 인가 ? 이 는 둘 로 자기 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 ( 엡 2 : 15 ) 교회 안 에서 유대인 신자 들 이 비 유대 적 이 되 어야 하 는 것 인가 ? 아니면 이방인 신자 들 이 유대 적 인 뿌리 를 긍정 해야 하 는 것 인가 ? 유대인 과 이방인 이 함께 모이 는 교회 에서 이러 한 문제 들 이 생겨나 게 된다 . 한 대 형 교회 목사 가 한 존경 받 는 메시 아닉 지도자 에게 목소리 높여서 “ 그런데 왜 그 가 그토록 유대 인식 이 어야 하 는 거 죠 ? ” 라고 물 었 을 때 , 유대인 지도자 는 “ 그러면 당신 들 은 왜 그토록 이방 인식 이 어야 하 는 거 죠 ? ” 라고 되물 었 다 . 교회 는 메 시야 의 믿음 에 있 어서 일종 의 이방 - 모압 식 표현 이 돼 버렸 다 . 교회 들 은 문화 적 인 중립 을 지킨다고 생각 하 면서 유대인 신자 들 이 우리 를 반가와 하 지 않 는다고 의아 해 한다 . 우리 를 낳 은 그 가문 으로부터 우리 가 얼마나 멀리 떨어져왔 는지 깨닫 지 못하 고 있 으면서 말 이 다 . 에베소서 를 읽 을 때 바울 이 유대인 과 이방인 을 “ 한 새 사람 ” 으로 말 한 것 을 본다 ( 엡 2 : 15 ) . 교회 는 이 한 새 사람 을 유대 인 신자 들 이 더 해져서 혼합 된 일반 적 인 교회 같이 여기 며 , 유대인 신자 들 은 그 반 대로 교회 가 어떻게 그토록 무감각 해질 수 있 는지 종종 의아 해 한다 . II . 유대 인식 유산 을 존중 하 기 초기 이방인 신자 들 에게 유대 인식 이 되 라는 요구 는 없 었 지만 , 메 시야 의 믿음 을 이해 하 기 위해서 는 유대 적 인 뿌리 와 유산 들 을 배워야 할 필요 가 있 었 다 . 신약 성서 의 말씀 은 오직 히브리 성서 들 에 의해 덧입혀 졌 을 때 올바로 이해 될 수 있 다 . 초기 이방인 신자 들 은 히브리 성서 인 타나크 를 배우 고 있 었 고 , 점차 사도 들 의 새로운 글 들 이 권위 를 얻 어 갔 다 . 신약 성서 에서 이방인 독자 들 을 위해 쓰여진 많 은 부분 들 은 타나크 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 고난 받 는 하나님 의 어린양 , 유대인 의 혈통 , 창조 , 노아 , 바벨탑 , 아브라함 , 이삭 , 야곱 , 모세 , 이스라엘 왕국 등 은 모두 유대인 과 이방인 양쪽 모두 의 유산 이 며 모든 역사 를 이해 하 는 배경 이 된다 . 바울 이 말 한 “ 한 새 사람 ” 은 토라 를 준수 하 는 신자 들 이 예 슈 아 안 에서 이방인 들 과 함께 화해 하 는 것 이 었 다 . 이방인 들 이 율법 을 지키 라고 결코 요구 받 지 않 았 지만 , 그럼에도 불구 하 고 그 들 의 유대 인식 배경 안 에서 기초 를 잘 세워져 있 던 것 이 다 . 바울 이 이 방 도시 에서 썼 던 로마서 에 는 유대 인 들 과 , 전 에 는 이교도 였으나 이제 이스라엘 의 유일 하 신 하나님 과 이스라엘 의 메시 야 안 에서 신자 가 된 이방인 들 , 양쪽 모두 를 계속 언급 하 고 있 다 . 복음 의 적용 이 먼저 는 유대인 에게 요 그 다음 헬라 인 ( 이방인 ) 이 라고 말 하 고 있 다 ( 롬 1 : 16 ; 2 : 9 , 10 ) . 바울 은 이스라엘 사람 들 이 하나님 의 특권 을 얻 은 자임 을 밝히 고 있 고 비유 대인 들 이 믿음 의 가족 으로 받아들여졌 음 을 확신 시키 며 , 유대 인 들 이 여전히 하나님 의 부르 심 안 에 있 음 을 전하 고 있 다 . 에베소서 에서 도 바울 은 이전 에 메 시야 에게서 분리 되 었 던 자 들 이 이제 “ 이스라엘 과 함께 시민 ” 이 되 고 “ 함께 상속자 ” 가 되 었 음 을 상기 시키 고 있 다 ( 엡 2 : 19 ; 3 : 6 ) . 이러 한 개념 들 이 독자 들 의 비위 를 거스르 게 했을지도 모르 지만 , 바울 은 계속 해서 그러 한 개념 으로 말 하 고 있 고 양쪽 이 모두 한 성령 안 에서 아버지 께 나아감 을 얻 는다고 말 하 고 있 다 ( 엡 2 : 18 ) . 이방인 인 룻 은 유대인 인 보아스 를 대신 한 것 이 아니 라 , 오직 그 에게 합류 하 여 그 의 가문 의 일원 이 되 고 그 의 땅 의 시민 이 되 어서 그 의 약속 들 의 참여 자 가 된 것 이 다 . 그녀 는 한 때 보아스 가 받 았 던 약속 의 외인 이 었 지만 , 이제 그 약속 들 을 함께 나누 는 자 가 되 었 다 . 그녀 는 더 이상 이방인 들 이 하 는 것 처럼 살 지 않 으려고 신중 했었 음 이 틀림없 다 ( 엡 4 : 17 ) . 에베소서 를 비롯 한 바울 서신 들 에 는 히브리 성서 의 함축 된 내용 들 이 들 어 있 는데 , 할례 나 절기 , 음식 법 , 안식일 등 이 이방인 들 을 묶 어 놓 고 있 지 않 다는 예루살렘 공회 의 선언 을 잘 보여 주 고 있 다 ( 행 15 장 ) . 그러나 이방인 회심 자 들 중 에 는 절기 를 지키 거나 유월절 을 지키 는 자 들 이 있 었 다 . 우리 는 이방인 이 어느 날 ( 천 년 왕국 시기 라고 볼 수 있 다 ) 그 절기 들 을 지킬 것 이 라는 것 을 알 고 있 다 ( 슥 14 : 16 - 17 ) . 이방인 신자 들 입장 에서 도 그 들 에게 생명 을 가져다 준 그 가문 ( 이스라엘 ) 의 구원 을 기념 하 는 날 이 며 동시 에 그 자신 의 죽음 으로부터 의 구원 을 기념 하 는 날 로서 , 유월절 을 지키 는 것 이 틀린 일 이 아닐 것 이 다 . 출애굽 의 사건 은 우리 가 양자 된 그 언약 의 가문 이 종된 삶 으로부터 약속 된 상 속 안 으로 인도 받 은 날 이 다 . 우리 는 약속 을 지키 시 는 하나님 에 대해 말 하 기 위해 이 절기 ( 유월절 ) 를 사용 하 는 것 은 주 님 을 기쁘 시 게 할 것 이 다 . 장막절 기간 중 에 우리 가 장막 을 세우 면 자녀 들 이나 손주 들 이 잠시 있 다 가 는 우리 존재 의 속성 이나 우리 가운데 장막 으로 거하 시 는 예수 님 , 40 년 간 광야 생활 중 하나님 의 공급 하 심 등 을 배울 수 있 는 절호 의 기회 가 될 것 이 다 . 유월절 의 십자가 사건 50 일 후 에 있 는 오순절 은 성령 의 강림 과 연관 되 어 있 는 절기 이 기 도 하 다 . 우리 가 서로 의 믿음 의 유산 을 표현 하 며 이러 한 특정 절기 들 을 지키 는 이방인 들 에게 부요 함 이 얼마나 넘치 겠 는가 ? III . 일치 를 위해 돌아오 다 초대 교회 에서 는 유대인 과 이방인 은 사랑 과 일치 로 함께 살 았 다 . 진실로 이 둘 이 하나 이 지만 , 그 들 간 의 차이점 이 근절 되 지 는 않 았 다 . 구원 이 유대인 을 통해서 온다는 사실 이 어떤 이 들 에게 도 모욕 이 될 것 까지 없 다 . 아랍 국가 들 이 하나님 이 이스라엘 에게 양도 하 신 땅 에 대한 그 들 의 권리 를 인정 할 때 , 자신 들 에 대한 부르 심 으로 들어갈 수 있 다 ! 에스겔 은 야곱 의 12 지파 가 아니 면서 이스라엘 의 지파 들 과 함께 상속 의 대열 에서 “ 본토 이스라엘 인 들 ” 처럼 여겨 지 게 될 “ 타국인 들 ” 에 대해서 언급 하 고 있 다 ( 겔 47 : 22 ) . 하나님 이 선택 하 신 이 가문 을 존중 할 때 그것 이 이루어지 게 될 것 이 다 . 이사야 는 비유 대인 들 이 제사장 과 레위인 으로 지명 되게 될 그 때 를 예견 했 다 ( 사 66 : 18 - 21 ) . 비유 대인 들 은 그 들 이 오직 유대인 메시 야 를 인정 하 며 복종 할 때 , 그 들 의 온전 한 상 속 에 들어간다 . 1 세기 부터 매우 짧 은 기간 동안 유대인 과 이방인 의 아름다운 연합 이 존재 했 다 . 그러나 이방인 들 이 유대인 성서 는 지켰 으나 유대 적 인 전통 을 부인 하 면서 훼손 되 기 시작 했 다 . 그 들 의 일치 가 더 크 게 손상 을 받 은 것 은 , 이방 교회 가 유대 인 들 의 고유 관습 과 절기 들 을 버리 고 이 교사 상 에 뿌리 를 둔 이방인 문화 에 합류 하 라고 요구 하 기 시작 할 때 였 다 . IV . 이방인 의 때 예수 님 은 “ 이방인 의 때 가 차기 까지 ” 를 말씀 하 셨 고 ( 눅 21 : 24 ) , 바울 은 “ 이방인 들 의 충만 한 수 가 들어오 리라 ” ( 롬 11 : 25 ) 고 말 했 다 . 바울 은 유대 인 들 이 더 이상 믿 게 되 지 않 을 것 을 의미 한 것 이 아니 었 다 . 단지 이스라엘 이 메 시야 를 받아들이 므로 그 들 에게 나타날 위대 한 부흥 을 언급 한 것 이 다 . 이스라엘 의 역사 에서 아브라함 의 부르 심 에서 고 넬 료의 세례 까지 “ 유대인 의 때 ” 였 다 . 비록 이 가문 외 에 도 다른 사람 들 에게 나타나 신 적 이 있 지만 , 가장 일관 되 고 선명 한 계시 들 은 이 언약 의 가문 을 위해 예비 되 었 고 , 그 들 에게 만 메 시야 를 통한 미래 의 구속 을 보 는 예언 적 통찰 이 주 어 졌었 다 . 고 넬 료의 초청 사건 으로 급속 한 전환 이 시작 됐 다 . 수년 내 에 리더 쉽 의 큰 변화 가 일어났 고 , 그 다음 19 세기 동안 “ 이방인 의 때 ” 로 들어갔 다 . 유대인 의 외경 에 는 토라 이전 이 천 년 , 토라 의 이 천 년 , 그리고 이방인 들 의 이 천 년 에 대해서 언급 하 고 있 다 . 그 다음 메시 야 가 오 셔서 “ 안식 의 ” 7 번 째 천 년 으로 인도 하 신다 . 오늘날 그 상황 이 변하 고 있 다 . 바울 의 예언 처럼 위대 한 부흥이 지구촌 을 덮 어 가 고 이방인 들 이 반 유대 적 인 사상 을 회개 하 고 있 으며 유대 적 인 뿌리 를 회복 하 고 있 다 . 유대 인 들 을 향한 사랑 이 이방인 들 교회 에 주권 적 으로 부 어 지 고 있 다 . 그 날 에 는 말 이 다른 이방 백성 열 명 이 유대 사람 하나 의 옷자락 을 잡 을 것 이 라 곧 잡 고 말 하 기 를 하나님 이 너희 와 함께 하심 을 들 었 나니 우리 가 너희 와 함께 가려 하 노라 하리 라 ( 슥 8 : 23 ) 우리 는 유대인 리더 쉽 이 주 님 의 몸 전체 를 위해 회복 되 고 있 는 것 을 보 기 직전 에 와 있 다 . 유리 는 유대 국가 가 예 슈 아의 예배 자 들 로 알려 지 게 될 그 시간 으로 진입 하 고 있 으며 , 온 교회 가 열방 의 빛 으로서 의 이스라엘 에 대한 역할 을 존중 하 고 받아들일 것 이 다 ( 사 60 : 3 ) . 하나 의 결함 된 유대인 / 이방인 리더 쉽 을 우리 는 기대 한다 . 주 님 의 귀환 전 에 유대인 / 이방인 신부 가 함께 나오 는 것 을 보 게 될 것 이 다 . 유대인 에서 이방인 리더 쉽 을 전환 하 는 데 는 몇 세기 가 요구 됐 는데 , 유대인 / 이방인 리더 쉽 으로 의 이동 은 아직 그 초기 단계 에 있 으며 , 앞 으로 어떤 형태 가 될지 확정 지 을 수 없 다 . 다만 분명 한 것 은 , 유대인 신자 들 이 정착 하 고 있 고 , 유대인 리더 쉽 이 다시 일어나 고 있 으며 , 예루살렘 , 이스라엘 그리고 유대 백성 들 이 다시 세계 역사 의 예언 성취 단계 안 으로 움직이 고 있 다는 것 이 다 . V . 예루살렘 과 이스라엘 의 미래 역할 이사야 60 장 1 , 3 절 에 “ 일어나라 빛 을 발하 라 이 는 네 빛 이 이르 렀고 . .. 나라 들 은 네 빛 으로 . .. 나아오 리라 ” 는 말씀 은 이스라엘 과 메시 야 에 관한 것 이 다 . 초기 세기 들 안 에서 이 예언 은 부분 적 으로 성취 되 었 으며 , 이 이스라엘 의 부르 심 은 머 지 않 아 실현 되 어야 한다 . 의 와 찬송 의 국제 적 부흥 은 여전히 진행 되 며 ( 사 61 : 11 ) , 미래 언젠가 세상 열방 들 이 연례 장막절 에 참가 하 게 될 것 이 다 ( 슥 14 : 16 ) . 월삭 과 안식일 , 하나님 의 달력 은 모든 인류 를 위한 회복 의 의미 를 가져올 것 이 며 ( 사 66 : 23 ) , 예수 님 자신 도 하나님 의 성취 된 나라 안 에서 유월절 음식 을 드실 것 이 다 ( 눅 22 : 16 ) . 예루살렘 , 시온 그리고 이스라엘 은 존 귀히 여김 을 받 을 이름 들 이 될 것 이 며 , 이전 에 압제 하 던 자 들 이 그 들 의 발 앞 에 엎드려 그 들 을 “ 여호와 의 성 이 요 이스라엘 의 거룩 한 이 의 시온 이 라 ” 부를 것 이 다 ( 사 60 : 14 ) . 예루살렘 은 “ 여호와 의 손 의 아름다운 관 , 하나님 의 손 의 왕관 ” 이 될 것 이 다 ( 사 62 : 3 ) . 이것 이 공의 가 빛 을 발하 고 구원 이 이 은혜 의 도시 로부터 번쩍 빛나 는 것 을 볼 때 까지 , 이사야 가 잠잠 치 않 겠 다고 한 이 유다 ( 사 62 : 1 , 2 ) . 하나님 을 아 는 지식 이 물 이 바다 를 덮 음 같이 이 땅 을 덮 을 때 를 열망 한다 ( 사 11 : 9 ) . 그리고 모든 이스라엘 이 의 로워 지 고 그 땅 을 영원히 소유 할 때 를 기다린다 ( 사 60 : 21 ) . 예레미야 와 함께 우리 는 “ 그 날 에 유다 가 구원 을 받 겠 고 예루살렘 이 안전히 거할 것 ” 에 동의 한다 ( 렘 33 : 16 ) . 우리 는 메 시야 의 발이 “ 감람산 위 에 서 는 것 ” , 산이 “ 둘 로 갈라지 는 것 ” 그리고 주 님 이 “ 온 세상 의 왕 으로 ” 통치 하 시 는 것 을 기다린다 ( 슥 14 : 4 , 5 , 9 ) 우리 는 어린 아이 가 그 정한 기한 동안 온전히 살 게 되 며 , 이리 가 어린 양 과 함께 살 고 송아지 와 사자 가 함께 누우며 젖 먹 는 아기 가 독사 의 굴 에서 장난 하 는 때 그리고 그분 의 모든 성산 에서 는 해 함 도 없 고 상 함 도 없 을 때 ( 사 11 : 6 - 9 ; 65 : 20 , 25 ) 를 고대 한다 . 예수 님 의 승천 직전 에 제자 들 이 “ 주 께서 이스라엘 나라 를 회복 하 심 이 이때 니이까 ? ” 라고 질문 했 을 때 , 예수 님 은 그 들 의 질문 에 대해서 인정 하 셨 다 . 그 들 이 예언서 의 말씀 을 정확히 읽 었 고 이스라엘 나라 의 회복 이 있 어야 한다는 생각 이 옳 다고 말씀 해 주 신 것 이 다 . 다만 그 때 에 대해서 는 너희 가 알 바 아니 라고 하 신 것 이 다 . 예수 님 은 모든 것 이 회복 될 때 까지 하늘 에 머무르 셔야 한다 . 만물 을 회복 하 실 때 까지 는 하늘 이 마땅 이 그 를 받 아 두 리라 ( 행 3 : 21 ) 그러면 우리 는 그 궁극 적 인 성취 를 기다리 는 이 중간 시기 에 어떻게 행해야 하 는가 ? 21 세기 에 “ 한 새 사람 ” 을 어떻게 적용 해야 하 는가 ? 그것 은 1 세기 에 시작 됐 던 것 으로 돌아가 야 한다고 본다 . 이방인 들 이 그 들 의 유대 인 유산 에 대한 인식 이 회복 될 때 , 유대인 신자 들 은 그 관습 에서 유대인 으로 남 게 된다 . 1 세기 의 모델 을 부활 시킬 때 점점 더 메시 아닉 유대인 들 회당 들 이 일어날 것 이 다 . 이방인 들 은 유대 백성 들 을 위한 사랑 이 자라 고 그 들 의 잃어버린 유대 적 뿌리 를 회복 하 면서 그러 한 회중 교회 의 일원 이 되 기 를 바랄 것 이 다 . 성경 에 “ 이스라엘 ” 이 라는 단어 를 “ 교회 ” 로 대체 해 버리 려는 생각 을 자제 하 고 그 언약 의 백성 들 을 위한 하나님 의 긍휼 의 마음 과 세상 의 구속 에 대한 그 들 의 역할 을 받아들일 것 이 다 . 성서 적 달력 을 통해서 열방 의 구속 받 은 자 들 이 메 시 야 안 에서 성취 되 었 고 성취 되 고 있 는 하나님 의 흔적 을 보 게 될 때 , 그것 은 매년 새로운 의미 로 다가올 것 이 다 . 성서 적 절기 들 을 통해 이방인 신자 들 도 하나님 을 선포 하 며 유대인 형제자매 들 과 합류 하 는 것 을 기뻐하 게 될 것 이 다 . 또한 그분 이 명하 신 관습 들 안 에서 아브라함 , 이삭 , 그리고 야곱 의 하나님 을 향한 자신 들 의 사랑 을 표현 하 려 할 것 이 다 . 교회 의 마음 은 예루살렘 과 이스라엘 과 유대 백성 들 을 위한 사랑 으로 돌아갈 것 이 다 . 선교 는 먼저 “ 유대인 에게 ” 임 을 기억 하 기 시작 할 것 이 다 . 로마서 9 - 11 장 은 방해 거리 가 되 는 부분 이 아니 라 , 더욱 더 중요 한 구절 들 로 인식 될 것 이 다 . 메 시야 의 도래 에 대해서 새로운 의미 가 계시 되 기 시작 할 것 이 다 . 곧 오 소서 임마누엘 오 구하 소서 이스라엘 기뻐하 라 임마누엘 곧 오시리 라 이스라엘