자아 의 감옥 에 갇혀 메일 한 통 받 았 는데 최근 메일 을 한 통 받 았 습니다 . 블로그 관련 메일 입니다 . 메일 에 는 ‘ 진흙 속 의 연꽃 님 의 자문 과 조언 을 구합니다 . ’ 라는 제목 과 함께 간단 한 사연 이 소개 되 어 있 습니다 . 무엇 보다 메일 에 첨부 된 파일 이 눈길 을 끌 었 습니다 . 그것 은 pdf 형식 으로 되 어 있 는데 ‘ 나 는 아직 도 명상 이 어렵 다 ’ 라는 제목 의 글 입니다 . 법우 님 은 십 년 전 재 가 불자 로서 수행 의 길 에 들어섰 습니다 . 십 년 동안 경험 했 던 것 을 한 권 의 책 으로 만든 것 인데 일종 의 수행 지침서 라 볼 수 있 습니다 . 모두 166 쪽 에 달하 는 긴 글 로서 출간 을 앞두 고 미리 보여 준 것 입니다 . 이 에 자문 과 조언 을 구한다고 했 는데 부끄럽 고 창피 할 따름 입니다 . 수행 에 대하 여 일천 하 고 아 는 것 이 없 습니다 . 그럼에도 “ 진흙 속 의 연꽃 님 블로그 글 들 은 제 가 교학 적 인 틀 을 다지 고 초기 불교 의 가르침 을 바르 게 이해 하 는 데 큰 도움 이 되 었 습니다 . ” 라 했 습니다 . 올린 글 이 도움 을 준 것 은 틀림 없 는 사실 같 습니다 . “ 지금 그 일 이 일어났 습니까 ? ” 메일 을 보내 준 각운 님 의 글 ‘ 나 는 아직 도 명상 이 어렵 다 ’ 를 음미 하 며 읽 어 보 았 습니다 . 생생 한 체험 의 바탕 위 에 작성 된 글 이 기 때문 에 시간 을 두 고 천천히 읽 었 습니다 . 기억 할 만 한 구절 은 따로 메모 해 놓 았 습니다 . 그런 것 중 의 하나 가 “ 걱정 을 해서 걱정 이 없 어 지 면 걱정 이 없 겠 네 ” 라는 말 입니다 . 티벳 에서 많이 사용 되 는 속담 이 라 합니다 . 우리 일상 에서 고민 은 대부분 쓸 데 없 는 것 이 라 합니다 . 고민 중 에 아직 일어나 지 않 은 일 에 대한 것 이 40 % 이 고 , 이미 지나간 일 에 대한 것 이 30 % 이 고 , 질병 이나 재난 에 대한 우려 가 12 % 이 고 , 자녀 나 친구 들 에 대한 걱정 은 10 % 라 합니다 . 모두 합하 면 92 % 인데 한 가지 특징 은 지금 일어나 지 않 았 다는 사실 입니다 . 노후 에 대한 고민 도 있 을 것 입니다 . 아직 닥치 지 않 은 미래 를 위하 여 돈 을 모으 고 보험 을 드 는 등 나름 대로 대비책 을 세웁니다 . 이런 일 은 출가 자라 해서 예외 가 아닙니다 . 출가 공동체 가 붕괴 된 한국 불교 에서 ‘ 각자도생 ’ 해야 하 기 때문 입니다 . 그렇 다고 아직 오 지 않 은 미래 에 대하 여 고민 한다면 시간 낭비 에 지나 지 않 을 것 입니다 . 사람 들 은 아직 오 지 않 은 미래 의 일 이나 이미 지나가 버린 과거 의 일 에 고민 합니다 . 이 에 책 의 저자 는 “ 지금 그 일 이 일어났 습니까 ? ” 라며 반문 합니다 . 일어나 지 않 은 일 에 고민 하 는 것 은 어리석 다고 볼 수 있 습니다 . 현재 의 삶 을 지켜 나가 면 현재 에 집중 하 는 것 만 이 제대로 사 는 것 입니다 . 그래서 저자 는 “ 마음 을 지나간 과거 나 다가오 지 않 은 미래 에 두 지 말 고 , 지금 이 순간 에 머물 게 하 세요 . ” 라고 합니다 . 이런 말 은 이미 불교 경전 에 실려 있 는 말 입니다 . 두 편 의 게송 을 들 자면 다음 과 같 습니다 . “ 지나간 일 을 슬퍼하 지 않 고 오 지 않 은 일 에 애태우 지 않 으며 현재 의 삶 을 지켜 나가 면 얼굴빛 은 맑 고 깨끗 하 리 . ” ( S 1 . 10 ) “ 과거 로 거슬러 올라가 지 말 고 미래 를 바라지 도 말라 . 과거 는 버려졌 고 또 한 미래 는 아직 오 지 않 았 다 . 그리고 현재 일어나 는 상태 를 그때 그때 잘 관찰 하 라 . 정복 되 지 않 고 흔들림 이 없 도록 그것 을 알 고 수행 하 라 . ” ( M 132 ) 언제 보 아도 마 을 차분 하 고 맑 게 해 주 는 아름다운 시 입니다 . 마음 을 항상 현재 에 집중 하 면 마음 이 과거 나 미래 에 가 있 지 않 아서 고민 이 적 을 것 입니다 . 그러나 마음 은 천방지축 날뛰 는 원숭이 같 습니다 . 테라 가타 에서 딸 라 뿟 따 존자 는 “ 마음 은 동요 하 는 것 이 원숭이 와 같 다 . ” ( Thag . 1117 ) 라 했 습니다 . 이 말 은 상 윳 따 니까 야 ‘ 배움 이 없 는 자 의 경 1 ’ 을 근거 로 합니다 . 경 에 따르 면 “ 수행 승 들 이여 , 예 를 들 면 원숭이 가 삼림 의 숲 속 으로 다니 면서 한 가지 를 붙잡 았 다가 그것 을 놓 아 버리 고 다른 가지 를 붙잡 는 것 과 같 다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 이 마음 이나 정신 내지 의식 이 라고 불리 는 것 은 밤낮 으로 바뀌 면서 다른 것 이 생겨나 고 다른 것 은 소멸 한다 . ” ( S 12 . 61 ) 라 했 습니다 . 원숭이 처럼 눈 을 끊임 없이 두리번 거리 며 천방지축 으로 날뛰 는 것 이 마음 입니다 . 화 가 났 을 때 90 초 만 참으 면 좋 은 생각 이 떠 오르 면 지나가 다가 도 스마트폰 메모 에 기록 해 둡니다 . 나중 에 글 쓸 때 도움 이 되 기 때문 입니다 . 인터넷 검색 하 다가 좋 은 문구 가 발견 되 면 역시 컴퓨터 메모장 에 기록 해 둡니다 . 쌓이 고 쌓이 다 보 니 꽤 많 습니다 . 죽 열람 해 보 면 모두 글쓰기 소재 가 될 것 들 입니다 . 법우 님 이 보내 주 신 수행 지침서 ‘ 나 는 아직 도 명상 이 어렵 다 ’ 에 는 주옥 같 은 글 로 가득 합니다 . 반드시 수행 에 관련 된 것 뿐 만 아니 라 일상 에서 도 유용 하 게 사용 될 수 있 는 말 도 많이 있 습니다 . 그런 것 중 에 성냄 에 대한 것 도 있 습니다 . 화 가 났 을 때 “ 90 초 만 참으 면 된다 ” 라고 합니다 . 만약 90 초 를 참 지 못하 고 폭발 하 면 자신 만 손해 일 것 입니다 . 성냄 이 라는 것 이 파괴 적 으로 작용 하 기 때문 입니다 . 한번 화 를 내 면 모두 떨어져 나갈 것 입니다 . 부모 와 자식 간 의 관계 도 소원 해 지 고 친구 와 의 관계 는 단절 됩니다 . 만약 고객 과 싸운다면 다시 는 오더 하 지 않 을 것 입니다 . 그 90 초 를 참 지 못하 여 다투 고 싸움 을 하 고 더 나아가 전쟁 을 하 게 됩니다 . 힌두교 에 없 는 것 하나 각운 법우 님 의 글 에서 는 명상 수행 에 대한 것 이 많이 있 습니다 . 특히 잘못 된 수행 방법 에 대한 지적 의 글 이 많이 있 습니다 . 정견 을 갖 지 않 으면 삿 된 길 로 빠져서 고생 하 게 됨 을 말 합니다 . 어디 까지 나 가르침 에 근거 하 여 수행 해야 함 을 말 합니다 . 그런데 법우 님 의 글 을 읽 어 보 면 힌두교 성자 의 명구 도 종종 등장 합니다 . 예 를 들 어 “ 유지 크리슈나 무르 티 는 말 합니다 . 생 의 고통 은 죽음 만 으로 해결 할 수 있 다고 . 그래서 진정 한 깨달음 은 죽음 에 이르 게 만든다고 . ” 라는 말 입니다 . 힌두교 성자 들 의 깨달음 과 불교 의 깨달음 이 공통 되 는 것 도 있 고 다른 것 도 있 습니다 . 힌두교 에서 는 존재 의 근원 또는 마음 의 근원 을 인정 합니다 . 이런 경향 은 참 나라 하 여 선 불교 에서 도 인정 하 는 경향 이 있 습니다 . 마음 의 근원 이 라 하 여 아트만 이나 진아 를 인정 하 는 힌두교 구루 의 가르침 과 열반 을 말 하 는 부처 님 가르침 과 는 차이 가 있 습니다 . 해탈 하 는 것 까지 는 같 을 수 있 지만 힌두교 에 는 없 고 오로지 불교 에 만 있 는 것 이 바로 열반 이 기 때문 입니다 . 각운 님 이 힌두교 성자 의 명언 을 언급 하 긴 하 지만 이 는 해탈 에 대한 것 이 라 볼 수 있 습니다 . 힌두교 에서 는 해탈 을 말 하 지만 열반 을 말 하 지 않 습니다 . 오로지 부처 님 가르침 에서 만 열반 이 있 습니다 . 그런데 열 반 은 연기 의 가르침 으로 밖 에 설명 되 지 않 는다는 사실 입니다 . 이 세상 어느 종교 도 , 이 세상 어느 구루 도 열반 에 열반 에 대하 여 말 하 지 않 습니다 . 이 는 연기 법 에 대하 여 말 하 지 않 는다는 것 과 같 습니다 . 연기 법 이 어야 만 열반 에 도달 할 수 있 기 때문 입니다 . 조건법 빠 띳짜사뭅빠다 ( paṭiccasamuppāda ) 연기 법 은 원인 ( hetu ) 과 조건 ( paccaya ) 과 결과 ( phala ) 로 이루어져 있 습니다 . 누구 나 잘 아 는 십 이 연기 에서 “ 무명 을 조건 으로 형성 이 생겨나 고 ( avijjāpaccayā saṅkhārā ) ” 를 례 로 들 수 있 습니다 . 이 처럼 연기 법 은 인연 과 로 이루어져 있 는데 특히 이 연기 법 에 대하 여 ‘ 조건법 ’ 이라고 합니다 . 연기 에 대하 여 빠 띳짜사뭅빠다 ( paṭiccasamuppāda ) 라 하 는 것 도 연기 법 이 조건법 임 을 말 합니다 . 조건 에 따라 발생 하 고 조건 에 따라 소멸 하 기 때문 입니다 . 만일 어떤 변치 않 는 영혼 이 있 어서 몸 에서 몸 으로 몸 을 갈 아 탄다면 열반 은 있 을 수 없 습니다 . 조건법 이 아니 기 때문 입니다 . 힌두교 성자 들 이 마음 의 근원 을 이야기 하 지만 조건법 이 아니 기 때문 에 해 탈 은 가능 할지언정 열반 은 실현 될 수 없 습니다 . 마음 이 끊 어 져야 열반 이 실현 됩니다 . 마음 이 끊 어 지 려면 마음 이 조건 발생 하 고 또 한 마음 이 조건 소멸 해야 가능 합니다 . 조건 발생 의 예 로서 “ 형성 을 조건 으로 의식 이 생겨나 고 ( saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ ) ” 가 있 습니다 . 여기 서 의식 은 재생 연결 식 을 말 합니다 . 물론 삼 세양 중 인 과 로 설명 했 을 때 입니다 . 십 이 연기 에서 형성 이 일어나 지 않 는다면 재생 연결 식 은 일어나 지 않 을 것 입니다 . 이 는 연기 의 환멸문 으로 설명 될 수 있 습니다 . 환멸문 에서 “ 형성 이 소멸 하 면 의식 이 소멸 하 고 ( saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho ) ” 라 했 습니다 . 더 이상 재생 연결 식 이 일어나 지 않 았 을 때 명색 도 일어나 지 않 게 되 어 세상 도 일어나 지 않 게 됩니다 . 여기 서 세상 은 오온 , 십이처 , 십팔계 의 세상 을 말 합니다 . 영원 주의 가 왜 모순 인가 ? 부처 님 가르침 에서 만 열반 이 있 습니다 . 이 를 달리 말 하 면 연기 법 으로 만 열 반 을 설명 할 수 있 음 을 말 합니다 . 조건 발생 하 고 조건 소멸 하 지 않 으면 열반 이 있 을 수 없 습니다 . 마음 이 변치 않 는 영원 한 것 이 라면 조건 발생 하 고 조건 소멸 할 수 없 습니다 . 마음 이 조건 에 따라 생멸 하 기 때문 에 마음 이 끊어질 수 있 어서 열반 이 실현 될 수 있 습니다 . 이 에 대하 여 각운 님 은 초 불연 각 묵 스님 의 각주 를 예 를 들 어 설명 하 고 있 습니다 . 옮겨 보 면 다음 과 같 습니다 . ‘ 생명 과 몸 은 다르 다 . ’ 는 견해 는 몸 이 여기 서 끝나 더라도 생명 은 그렇 지 않 다 . 생명 은 새장 을 벗어난 새 처럼 자유 롭 게 간다고 집착 하 는 것 이 다 . 이 견해 는 생명 은 이 세상 으로부터 저 세상 으로 간다고 거머쥐 기 때문 에 상견 이 라 부른다 . 그런데 이 성 스런 도 는 삼계 윤회 를 벗어나 기 위한 것 이 다 , 그러므로 이 처럼 하나 의 형성 된 것 이 항상 하 고 견고 하 고 영원 하 다고 한다면 이미 생겨난 윤회 로부터 벗어남 이란 불 가능 하 기 때문 에 도 를 닦 는 것 이 아무 소용 이 없 게 되 는 ‘ 모순 ’ 에 빠진다 . 그래서 이런 견해 를 가진 자 도 ‘ 청정 범행 을 닦 지 못한다 . ’ 고 말씀 하 신 것 이 다 . ( 초 불연 상 윳 따 2 권 255 번 각주 ) 이것 은 영원 주의 에 대한 설명 입니다 . 초 불연 에서 는 영원 주의 에 대하 여 “ 생명 과 몸 은 다르 다 ” 라고 번역 했 습니다 . 전재성 님 은 “ 영혼 과 육체 는 서로 다르 다 ” 라고 번역 했 습니다 . 빠알리 원문 에 는 “ Aññaṃ jīvaṃ , aññaṃ sarīranti ” 라 되 어 있 습니다 . 여기 서 지바 ( jīva ) 는 ‘ the life ’ 의 뜻 이 긴 하 지만 문맥 상 ‘ 영혼 ’ 으로 보 는 것 이 더 타당 할 것 입니다 . 어떤 변치 않 는 영혼 이 있 어서 몸 만 바꾼다는 것 이 상견 론 자 들 의 주장 입니다 . 이런 상견 론 자 들 의 주장 은 디 가 니까 야 ‘ 하느님 의 그물 의 경 ’ 에서 “ 수행 승 들 이여 , 어떤 수행자 나 성직자 들 은 영원주 의자 들 인데 , 네 가지 근거 로서 자아 와 세계 가 영원 하 다고 주장 한다 . ” ( D 1 ) 라고 부처 님 께서 말씀 하 신 것 으로 알 수 있 습니다 . 자아 와 세계 가 영원히 존재 한다고 주장 하 는 것 이 상주 론 입니다 . 힌두교 도 마찬가지 입니다 . 힌두교 에서 해탈 을 말 할 수 있 어도 열반 을 말 하 지 못하 는 것 은 상주불멸 하 는 존재 의 근원 이 있 다고 믿 기 때문 입니다 . 그러나 부처 님 가르침 에 따르 면 어느 것 도 항상 하 는 것 은 있 을 수 없 습니다 . 이 는 상 윳 따 니까 야 ‘ 깟 짜 야 나 곳 따 의 경 ’ 에서 “ 올바른 지혜 로 세상 의 소멸 을 관찰 하 는 자 에게 는 세상 에 존재 라는 것 은 사라진다 . ” ( S 12 . 15 ) 라 한 것 에서 도 알 수 있 습니다 . 형성 되 어 진 존재 은 이 끊임 없이 무상 하 게 소멸 해 갑니다 . 이것 을 관찰 하 면 모든 존재 가 영원 하 다는 영원 주의 는 사라집니다 . 이것 이 다름 아닌 연기 법 입니다 . 이 는 십 이 연기 에서 “ 형성 이 소멸 하 면 의식 이 소멸 하 고 ( saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho ” 에 해당 될 것 입니다 . 이런 이유 로 영혼 의 실체 를 인정 하 는 영원 주의 는 연기 법 으로 논파 됩니다 . 양극단 을 떠나 중도 로 두 개 의 극단 적 견해 가 영원 주의 와 허무주의 입니다 . 영원 주의 가 조건 소멸 하 는 것 을 관찰 함 으로써 논파 되 듯이 , 허무주의 역시 조건 발생 하 는 것 을 관찰 함 으로써 논파 됩니다 . 그럼에도 사람 들 은 대부분 영혼 이 윤회 한다거나 죽 으면 아무것 도 남 는 것 이 없 다는 단멸 론 적 견해 에 지배 되 어 살 아 가 고 있 습니다 . 부처 님 의 연기 의 가르침 에 따르 면 모두 삿된 견해 에 지나 지 않 습니다 . 그래서 부처 님 은 이렇게 말씀 했 습니다 . “ 수행 승 이여 , ‘ 영혼 과 육체 는 서로 같 다 . ’ 라는 견해 가 있 다면 청정 한 삶 을 살 지 못한다 . 수행 승 이여 , ‘ 영혼 과 육체 는 서로 다르 다 . ’ 라는 견해 가 있 어도 청정 한 삶 을 살 지 못한다 . 여래 는 이 양극단 을 떠나 서 중도 로 가르침 을 설 한다 . 태어남 을 조건 으로 늙 음 과 죽음 이 생겨난다 . ” ( S 12 . 35 ) 부처 님 가르침 핵심 은 연기 법 입니다 . 사성제 도 연기 법 이 고 십 이 연기 법 도 연기 법 입니다 . 모두 조건 발생 과 조건 소멸 에 대한 것 입니다 . 연기 법 은 조건법 입니다 . 그럼에도 ‘ 영혼 과 육체 는 서로 다르 다 . ’ 하 여 어떤 변치 않 는 영혼 이 영원 이 몸 만 갈아탄다고 한다거나 , ‘ 영혼 과 육체 는 서로 같 다 . ’ 라 하 여 몸 이 무너지 면 정신 도 무너져 아무것 도 남 는 것 이 없 다고 보 는 견해 를 가진다면 청정 한 삶 을 살 수 없 다는 것 입니다 . 이 에 대하 여 앙 굿 따라 니까 야 ‘ 이교도 의 경 ’ 에서 는 “ 이것 은 해야 하 고 이것 은 하 지 말 아야 한다는 의도 나 정진 이 없 는 셈 이 다 . ” ( A 3 . 61 ) 라 했 습니다 . 자아 의 감옥 에 갇혀 세상 에 수 많 은 견해 가 있 습니다 . 설령 그것 이 성현 의 말씀 이 라 하 더라도 부처 님 가르침 입장 에서 본다면 하나 의 개인 적 견해 에 불과 합니다 . 그런 견해 의 특징 은 자아 를 기반 으로 한다는 사실 입니다 . 영원 주의 적 견해 를 갖 는 것 도 자아 를 기반 으로 하 는 것 이 고 , 단멸 론 적 견해 를 갖 는 것 도 자아 를 기반 으로 하 는 것 입니다 . 어느 영원주 의 자가 “ 자아 와 세상 은 영원 하 다 ” 라는 견해 를 가졌 을 때 자아 의 감옥 에서 빠져 나오 지 못합니다 . 또한 어느 단멸 론 자가 “ 영혼 과 육체 는 서로 같 다 . ” 라는 생각 을 가졌 을 때 역시 자아 의 감옥 에 빠졌 다고 볼 수 있 습니다 . 오온 이 내 것 이 라고 집착 했 을 때 오온 의 감옥 에 갇히 게 됩니다 . 오온 의 감옥 은 다름 아닌 자아 의 감옥 입니다 . 누군가 “ 그 는 물질 을 자아 로 여기 고 , 물질 을 가진 것 을 자아 로 여기 고 , 자아 가운데 물질 이 있 다고 여기 고 , 물질 가운데 자아 가 있 다고 여깁니다 . ” ( M 44 ) 라 여겼 을 때 몸 이 라는 물질 에 갇혀 버리 고 맙니다 . 이외 느낌 , 지각 , 형성 , 의식 도 마찬가지 입니다 . 부처 님 은 자아 의 감옥 에서 빠져 나오 는 법문 을 펼치 셨 습니다 . 그것 이 바로 무아 의 가르침 입니다 . 부처 님 은 오온 에 대하 여 “ ‘ 이것 은 나 의 것 이 아니 고 , 이것 은 내 가 아니 고 , 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 . ” ( M 148 ) 라 했 습니다 . 오온 이 나 의 것 이 아닌 무아 이 어야 만 열 반 을 실현 할 수 있 습니다 . 자아 의 감옥 에 갇혀 있 다면 열반 을 이룰 수 없 습니다 . 우리 는 연기 법 으로 이루어진 존재 입니다 . 연기 법 은 조건법 이 기 때문 에 조건 발생 하 고 조건 소멸 합니다 . 우리 몸 과 마음 도 조건 발생 하 고 조건 소멸 하 기 때문 에 무아 입니다 . 무아 이 기 때문 에 윤회 에서 벗어날 수 있 습니다 . 조건 만 소멸 되 면 오온 의 감옥 에서 벗어날 수 있 습니다 . 자아 의 감옥 에서 벗어나 는 것 은 오로지 부처 님 가르침 뿐 입니다 . 거의 대부분 사람 들 은 자아 의 감옥 에 갇혀 있 습니다 . 2017 - 09 - 17 진흙 속 의 연꽃 공유 하 기 글 요소