노자 의 사상 ‘ 도 ’ 란 무엇 인가 노자 사상 의 중심 관념 으로서 모든 존재 의 근원 , 우주 를 창조 하 는 동력 , 자연 계 의 운동 법칙 , 인류 행위 의 준칙 등 으로 이해 된다 . “ 도 는 만물 을 낳 고 , 덕 은 만물 을 기른다 ” 고 하 였 고 , “ 도 는 하나 를 낳 고 , 하나 는 둘 을 낳 고 , 둘 은 셋 을 낳 고 , 셋 은 만물 을 낳 는다 ” 고도 하 였 다 노자 는 이도 를 無 ( 무 ) 라고 한다 . 그래서 “ 천하 만물 은 유 에서 나오 고 , 유 는 무 에서 나온다 ” 고 하 였 다 . 도 는 고정 적 인 형체 가 없 고 , 우리 의 감각 을 초월 하 여 있 지만 진실로 존재 한다 . 그래서 우리 의 감각 기관 을 통한 인식 이 불 가능 하 다는 점 에서 ‘ 무 ’ 라고 한다 . 그러나 결코 텅 비어 아무것 도 없 는 것 이 아니 다 . 노 자는 대로 는 도 를 하나 하 고 부르 기 도 하 였 다 . 도 는 천지 가 발생 하 기 이전 에 존재 한 혼돈 체이 다 . 그러나 만물 을 형성 할 수 있 는 잠재 태 이 며 가능 태 이 다 . 노자 는 혼연히 일체 로 된 그 무엇 이 있 는데 , 그것 의 이름 을 모르 기 때문 에 억지로 도 라고 이름 한다고 하 였 다 . 만물 이 시공 의 제약 을 받 는 것 임 에 비하 여 도 는 영구히 존재 하 며 , 바깥 사물 의 변화 에 따라 엇 어 지 거나 바뀌 는 것 도 아니 라고 하 였 다 . 끊임없 는 운동 이 우주 만물 의 생명 을 구성 하 는 것 이 다 . 도 는 형체 가 없 기 에 볼 수 는 없 지만 만물 이 작용 할 때 는 어떠 한 법칙 으로 드러난다 . “ 되돌아가 는 것 이 도 의 움직임 이 다 ” 라고 하 여 자연계 중 사물 의 운동 과 변화 는 몇 가지 법칙 에 의해 규정 되 고 , 그 궁극 의 법칙 이 바로 ‘ 되돌아감 ’ 이라고 생각 하 였 다 . 도 는 본질 적 으로 무의지 와 무 목적 성 을 가장 큰 특징 으로 하 고 있 다 . “ 도 는 자연 을 본받 는다 ( 道 ( 도 ) 法 ( 법 ) 自 ( 자 ) 然 ( 연 ) ) ” 고 하 였 고 , “ 아무것 도 하 지 않 으면 하 지 못하 는 것 이 없 다 無爲 ( 무위 ) 而 ( 이 ) 無 ( 무 ) 不 ( 불 ) 爲 ( 위 ) ” 고 하 였 다 . 우리 는 언어 문자 를 통하 여 의사소통 을 해야 만 한다 . 이런 점 에서 노자 는 언어 문자 를 사용 하 지 않 고서 는 의미 전달 이 불 가능 하 다는 점 을 인식 하 고 , 결국 언어 사용 에 따르 는 폐단 을 철저 한 부정과 회의 의 방법 을 통하 여 타파 함 으로써 실상 을 파악 하 라고 하 는 것 이 다 . 무위자연 과 처세 『 노자 』 의 마지막 말 은 “ 하늘 의 도 는 만물 을 이롭 게 하 지 해 롭 게 하 지 않 는다 . 성인 은 도 는 행하 지만 다투 지 않 는다 ” 이 다 . ‘ 성인 은 행한다 ’ 는 것 이 다 . 성인 은 자연 을 따르 지 않 는 행위 는 하 지 않 는다고 한다 . 자연 에 따르 는 행위 가 바로 무위 이 다 . 무위 는 자의 적 으로 행사 하 지 않 고 , 사 적 인 이익 을 고하 는 데 힘쓰 지 않 으며 , 마음 을 비워서 한결같이 자연 의 법칙 에 따라 행위 한다는 뜻 이 다 . 대 자연 은 인간 들 처럼 특정 한 목적의식 이나 타산 적 인 의도 를 가지 고 무엇 인가 를 이루 고자 애쓰 지 않 는다 . 노자 의 주장 은 처세술 에 도 적용 된다 . 『 노자 』 9 장 에서 “ 공 을 이루 면 자신 은 물러나 는 것 이 하늘 의 도 이 다 ” 라는 身 ( 신 ) 退 ( 퇴 ) 의 철학 을 말 한다 . 신퇴 를 하늘 의 도 하 는 말 과 관련지 어 말 하 듯이 자연 의 이법 에 따르 는 행동 이 다 . 즉 “ 사계절 이 번갈 아 운행 하 니 계절 의 공 이 이루어지 면 계절 이 바뀐다 ” 고 말 하 는데 , 결국 한 번 은 음하 고 한 번 은 양 하 는 것 이 도 이 다 . [ 一 ( 일 ) 陰 ( 음 ) 一 ( 일 ) 陽 ( 양 ) 之 ( 지 ) 謂 ( 위 ) 道 ( 도 ) ] 라고 하 는 자연 의 이치 에 따르 는 삶 이 다 . 만족 할 줄 아 는 知足 ( 지족 ) 의 철학 이 담겼 다 . “ 사람 은 땅 을 본받 고 , 땅 은 하늘 을 본받 고 , 하늘 은 도 를 본받 고 , 도 는 자연 을 본받 는다 ” 고 함 으로써 인간 의 사회 적 인 실천 도 마땅히 자연 의도 를 본받 아야 한다는 관점 을 취한다 . ‘ 도 는 자연 을 본받 는다 ’ 는 것 은 도 가 그 자신 의 내재 원인 으로 자신 의 존재 와 운동 을 결정 하 되 외재 원인 에 의거 하 지 않 는다는 것 을 의미 한다 . 도와 자연 은 별개 의 것 이 아니 다 . 자연 은 ‘ 스스로 그러 함 ’ 혹은 ‘ 저절로 그러 함 ’ 을 의미 한다 . 노자 의 무위자연 사상 은 그 의 상대주의 적 세계관 이 그 바탕 을 이룬다 . 그 는 2 장 에서 “ 천하 사람 들 은 상식 적 으로 아름답 게 느껴 지 는 것 은 진실로 아름다운 것 이 라 믿 고 있 다 . 그러나 사실 그것 은 추악 한 것 이 다 . 또 상식 적 으로 선하 다고 여겨 지 는 것 을 절대 적 으로 선한 것 이 라 믿 고 있 지만 사실 은 선하 지 않 은 것 이 다 ” 라고 하 여 천하 사람 들 이 생각 하 는 가치 판단 . 심미 판단 은 절대 적 인 것 이 아니 며 , 입장 을 바꾸 면 달라질 수 있 는 상대 적 인 것 임 을 지적 하 였 다 . 즉 아름다운 과 추함 은 모두 동일 한 실재 의 서로 다른 양면 에 불과 한 것 이 다 . 노자 는 모든 현상 이 대립 관계 로 이루어져 있 다고 보 았 으며 , 인간 의 심미 적 . 윤리 적 판단 도 對 ( 대 ) 待 ( 대 ) 관계 로 이루어져 있 다고 여겼 다 . 미 와 , 추 , 선 과 불선 은 원래 대 립자 를 통일 하 는 통일체 로서 의 도 에서 본다면 ‘ 같 은 뿌리 며 같 은 문 ’ 으로서 나누 어 지 지 않 은 상태 로 존재 한다 . 인간 의 주관 적 인 사유 판단 에 따라 대 립자 의 양면 으로 나타난다 . 절대 적 인 미 와 추 도 없 다 . 흔히 당나라 때 양귀비 를 최고 의 미인 으로 말 하 지만 오늘날 에 는 다이어트 의 대상 이 지 미인 이 아닌 것 이 다 . 이 처럼 노자 는 사람 이 만든 온갖 가치 개념 과 존재 규정 결국 은 상대 적 인 것 이 라고 본다 . 절대 적 인 것 처럼 착각 해서 만물 을 멋대로 차별 하 고 질서 를 부여 하 여 세계 를 왜곡 시키 고 스스로 를 속박 한다 . 노자 는 이런 인간 들 의 어리석 음 을 깨우쳐 타이르 고 있 다 . 공유 하 기 글 요소 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기