구당 여원구 선생 특강 
 6 구당 여원구 선생 특강 메모 . hwp 	 ( 18 . 0 K ) 2019 . 10 . 28 
 구당 여원구 선생 특강 메모 
 - 2019 . 10 . 26 . 13 : 30 ~ 100 분 . 동방 문화 대학원 대학교 . 
 경기도 양평 출신 . 몽양 여운형 선생 도 양평 출신 
 구당 선생 집안 은 양평 에서 4 백 년 내려온 명문대가 의 귀한 아드님 . 4 위 형 님 의 악상 . 
 60 년 대 3 대 표구사 – 문화사 , 박 당 표구 , 그리고 ? 
 서예 의 요체 는 호 를 꼬이 지 않 게 쓰 는 일 . 
 배우 는 순서 : 가로획 , 세로획 , 별 모양 , 원 . 그리고 서예 발달 순서 대로 공부 . 
 동 방연 서회 여초 선생 만남 은 1962 년 의 일 . 
 < 광예 주 쌍 집 > 에서 여초 선생 의 서법 의 기본 탄생 . 
 해서 가 중요 한 이유 – 획 의 명칭 이 있 는 것 만 봐도 알 수 있 다 . 
 8 법 중 적획 , 책 획 의 어려움 – 여초 선생 도 6 개월 간 고심 하 며 연습 . 당시 의 중국 서 법가 들 은 절대 불가 했 다 . 
 법첩 의 점획 을 정확히 파악 해야 한다 . 술 마실 때 보 면 이쁜 여자 도 돈 받 으러 올 때 보 면 안 이뻐 . 
 5 년 간 배워도 내 이름 석 자 쓰 기 도 어렵 다 . 그만큼 어려운 서예 . 
 하나 의 서체 라도 잘 해서 나 만 의 특장 을 살려야 한다 . 
 그런데 여초 선생 은 모든 서체 에 달통 했 다 . 한글 까지 도 고전 에 달통 . 
 일중 선생 은 유석 함 행서 를 본받 아 자기 화 . 
 시암 선생 은 전서 만 달통 . 
 여초 선생 , 국전 비리 를 보 고 낙선전 열 어 – 이때 낙선전 대상 작가 가 남전 원중식 
 전각 을 공부 하 려거든 이양 빙 의 철전 을 반드시 익혀야 . 1 분필 글씨 . 
 예서 의 파임 이 있 는 가로획 , 곧 평 날 은 2 분필 , 1 분필 , 3 분필 로 써야 한다 . 
 초등 학교 5 학년 때 전각 에 관심 – 벽돌 에 도 새김 . 
 ‘ 대한민국 ’ 국 쇄 제작 에 참가 – 구당 , 모암 , 근원 – 구당 선생 작 으로 채택 
 오창석 석고 문 에 홀딱 반해 . 오창석 은 서령 인사 초대 회장 , 전각 의 세계 화 이룩 . 
 一品書 ( 일품 서 ) - 싱 가 폴 , 산동 제남 에서 전시 . 홍콩 , 마카오 , 광주 에서 비행기 로 청도 , 다시 제남 으로 . .. 동방 초 대전 전시 열려 . 
 산동 대 교수 왈 , ‘ 남조선 서법 가 ’ 라고 소개 . 
 여초 선생 왈 , ‘ 한자 는 동방 문자 다 ’ 
 중국 에서 본 세필 본 - ‘ 세필 을 모르 고 글씨 쓴다 하 지 말 것 . ’ ‘ 결구 를 모르 고 서예 를 논하 지 말 라 . ’ 小 楷 ( 소해 ) 를 잘 쓸 수 있 어야 한다 . 곧 사경 을 잘 할 수 있 어야 한다 . 
 덕원 미술관 에서 세필 최초 전시 . - 월전 선생 의 칭찬 . 
 부 이사장 시절 , 미 협 공모전 에 세 필부 도입 . 초대 작가 10 점 점수제 도입 . 
 전서 – 석고 문 , 태산 각석 
 예서 – 사신 비 ( 야무진 예서 ) , 장천비 , 예 기비 ( 처음 에 는 안 됨 ) , 서 협 송 순 으로 공부 . 한 예 를 공부 하 되 조 전비 는 배우 면 안 된다 . 
 해서 – 고정비 먼저 배우 고 장맹 룡 비 쓰 도록 . 북위 묘지명 , 정희 하비 . 
 행서 – 집자 성교서 , 녹산 사비 ( 해 행초 가 있 다 ) 
 초 서 – 서보 , 십 칠 첩 이 기본 이 다 . 
 월당 , 청명 선생 . 
 여초 선생 – 잘못 하 면 흐트러진다고 초서 회피 . 그러나 만년 에 는 초서 만 . 그 속 에 고박 한 맛 이 있 다 . 심 은 전정우 초 서 도 고박 한 맛 . 
 서예 가 어려운 게 사실 이 다 . 일회성 때문 . 그러므로 오랜 수련 이 필요 . 
 역대 서예가 중 에서 글 과 글씨 가 가장 많이 팔린 분 , 이 옹 존경 . 
 여초 선생 이 이끈 동방 연 서회 는 서법 예술 에 있 어 棄 邪 反正 을 발기 취지 의 德目 으로 다음 과 같 은 기치 아래 創 會 하 였 다 . 
 法 古 遠 俗 : 고전 을 본받 아 속 된 것 을 멀리 한다 . 
 筆 正 神 旺 : 用筆 의 정당 함 이 神韻 을 왕성 케 한다 . 
 積久 生新 : 傳統 의 공력 이 오래 될 때 에 비로소 創 新 할 수 있 다 . 
 전통 서법 은 동양 사상 에 바탕 을 두 고 있 음 은 論語 述 而 篇 에 나와 있 다 . 
 “ 도 ( 道 ) 에 뜻 을 두 며 , 덕 ( 德 ) 을 굳 게 지키 며 , 인 ( 仁 ) 에 의지 하 며 , 예 ( 藝 ) 에 노닐 어야 한다 . ( 志 於 道 하 며 據 於 德 하 며 依 於 仁 하 며 游 於 藝 니라 ) ” 
 또 周禮 의 예 禮 , 악 樂 , 사 射 , 어 御 , 서 書 , 수 數 ( 六藝 ) 를 보 면 서법 은 하나 의 학문 이 되 었 다 . 학교 에서 다양 한 교양 과목 을 공부 하 듯이 이 들 을 두루 경험 해 봄 이 필요 하 다 . 
 동방 예술 은 시서 화 삼 대 예술 로 대표 되 는데 이 가운데 동방 예술 의 특징 을 가장 잘 나타내 는 것 은 서법 예술 이 다 . 왜냐하면 음악 , 무용 , 회화 는 나라 마다 있 으나 서법 은 동방 에 만 존재 하 는 특수 한 예술 이 기 때문 이 다 . 
 또한 서법 은 浩然之氣 를 추구 해야 한다 . 孟子 公孫 丑 上 에 “ 감히 묻 겠 습니다 . 선생 님 은 무엇 ( 惡 ) 에 장점 이 있 으십니까 ? 말 하 기 를 , 나 는 말 을 알 며 나 의 浩然之氣 를 잘 기르 노라 . 敢問 夫子 惡 乎 長 曰 我 知言 ， 我 善 養 吾 浩然之氣 . 여기 서 言 은 이론 적 지식 체계 를 이른다 . 호연지기 란 이론 적 지식 체계 를 행위 로 옮기 는 실천 적 인 행동 체계 를 말 한다 . 氣 는 천지 에 충만 한 正義 와 道德 을 실천 하 는 힘 이 다 . 이 호연지기 론 은 서법 예술 에 큰 영향 을 미쳤 는데 , 이 는 살 아서 움직이 는 활발 한 글씨 를 써야 된다는 논리 로 받아들이 고 있 다 . 생동 하 는 필력 과 筆勢 는 氣韻 에서 유래 한다 . 이 기운 은 血氣 나 客氣 에서 오 는 것 이 아니 라 高度 의 人格 修養 을 통해서 얻 을 수 있 는 正氣 , 곧 浩然之氣 이 다 . 
 또 서법 은 誠意 正心 으로 이루어지 는 바 誠意 의 誠 은 진실 을 , 意 는 마음 의 움직임 을 의미 한다 . 正心 은 마음 을 七情 의 어느 한 곳 에 치우치 지 않 고 公明 正大 한 것 이 다 . 곧 , 성 의 정심 은 내면 적 실천 이 라 할 수 있 다 . 
 서법 은 心學 으로 性情 을 수행 하 는 것 이 다 . 서 는 心 劃 , 곧 자기 마음 을 그려 내 는 것 이 기 때문 에 마음 공부 를 하 지 않 고 글씨 만 잘 쓰 려고 해서 는 아무런 효과 가 없 다는 것 을 지적 한 것 이 다 . 柳 公權 의 ‘ 心 正則 筆 正 ’ 도 正心 을 강조 한 말 이 다 . 
 黃山 谷 은 東坡 의 書法 을 논하 면서 ‘ 東坡 簡札 字形 溫潤 無 一點俗氣 ’ 라 했 다 . 俗氣 는 小人 의 상징 이 고 , 溫潤 은 君子 의 상징 이 다 . 동파 의 인품 이 온 윤 하 고 군자 의 風範 을 지닌 까닭 에 그 서법 이 한 점 의 속기 도 없 는 雅 逸 한 경지 에 도달 한 것 임 을 격찬 한 것 이 다 . 동파 는 승려 가 거처 하 는 서실 명인 ‘ 綠 筠 軒 ’ 이 란 시 에서 서법 이 도덕 적 인격 에 있 다고 보 고 人品 을 중시 하 여 서예 가 자신 이 君子 다운 風貌 와 品格 을 지니 기 를 바라 고 있 다 . 
 可 使 食 無 肉 가사 식 무육 밥 먹 을 때 에 고기 가 없 을지언정 
 不 可 居 無 竹 불 가거 무죽 사 는 곳 에 대 는 없 을 수 없 네 . 
 無 肉 令 人 瘦 무 육영 인수 고기 가 없 으면 사람 을 수척 하 게 하 고 
 無 竹 令 人 俗 무 죽영 인 속 대 가 없 으면 사람 을 속 되 게 하 네 . 
 人 瘦 尙 可 肥 인 수상 가비 사람 이 수척 하 면 살찌 게 할 수 있 으나 
 士 俗 不 可 醫 사속 불가 의 선비 가 속 되 면 의사 도 고칠 수 없 네 . 
 * 俗氣 란 古典 과 法書 를 배우 지 않 고 뿌리 없 는 글씨 를 말 함 . 
 한편 서법 은 주역 에서 말 하 는 天人 合一 思想 의 산물 이 라 보 고 인간 과 자연 의 完全 合一 化 내지 一體化 를 추구 하 는 것 은 서법 이 초보 단계 를 지나 높 은 경지 에 도달 하 면 인위 적 인 기교 를 뛰어넘 어 자연 적 인 無爲 의 경지 를 추구 하 게 된다 . 즉 붓 도 글씨 도 모두 잊어버린 채 書 筆 相 忘 의 경지 에서 마음 은 至妙 의 경지 에 들 고 필획 은 無爲 의 세계 에서 契合 되 어야 하 는 것 이 다 . 서법 은 단순 한 기술 이 아니 라 道 를 통달 해야 만 도달 할 수 있 는 현묘 한 예술 이 다 . 
 이상 에서 보 듯이 서법 은 단순 한 寫字 예술 , 技巧 예술 의 차원 을 넘 어 동방 문화 의 중요 한 부분 으로 수천 년 의 역사 와 전통 을 지녀온 학문 적 영역 에서 학술 적 가치 , 철학 적 기초 , 이론 적 체계 에 관한 본격 적 인 연구 가 요구 된다 . 
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