역사 는 방향 이 있 고 목적 이 있 는가 . 아니면 무 의미 한 사건 들 의 연속 이 요 반복 인가 . 고대 헬라 인 들 은 대부분 의 요즈음 사람 들 처럼 역사 를 특별 한 목적 이 없 는 한낱 시간 의 반복 으로 간주 했 다 . 그러나 하나님 의 말씀 인 경경 은 , 역사 란 세상 과 인간 을 창조 하 신 하나님 의 특별 한 계획 이 이우 러 지 는 과정 으로서 목적 이 뚜렷 하 기 때문 에 방향 도 확실 한 시간 의 진행 ( 進行 ) 임 을 확신 시키 고 있 다 . 
 지금 까지 다니엘서 의 전반부 인 1 장 에서 6 장 까지 의 역사 적 ( 歷史 的 ) 인 부분 을 연구 함 으로써 우리 는 다니엘서 의 역사 성 을 확신 하 게 되 었 다 . 이제 우리 는 다니엘서 의 후반부 인 7 장 에서 12 장 까지 의 예언 적 ( 豫言 的 ) 인 부분 을 연구 함 으로써 참으로 인간 의 역사 가 지닌 의미 와 목적 을 이해 하 게 될 것 이 다 . 인간 의 역사 에 목적 이 있 다면 그 역사 속 에서 사 는 인간 에게 도 삶 의 목적 이 있 는 것 이 다 . 삶 의 목적 이 뚜렷 한 사람 은 방황 하 지 않 고 불안해하 지 않 는다 . 여행 의 의미 와 가치 가 목적지 에 따라 결정 되 듯 , 삶 의 의미 와 목적 도 역사 의 목적 에 따라 결정 될 것 이 다 . 이제 우리 는 역사 의 목적 을 탐색 하 는 매우 중요 한 연구 를 시작 할 것 이 다 . 
 [ 설명 ] 벨 사 살 은 앞서 언급 한 대로 메 대 와 페르 샤 연합군 에 의하 여 기원전 539 년 죽음 을 당한 바벨론 의 마지막 왕 이 다 . 벨 사 살 원년 은 그 가 아버지 나보 니더 스 의 섭정 을 시작 한 기원전 553 년 경 이 다 . 고령 의 다니엘 은 꿈 의 형식 으로 전달 된 하나님 의 계시 를 기록 하 여 지금 우리 가 연구 하 는 다니엘서 의 내용 이 되게 했 다 . 
 [ 설명 ] 예언 에서 는 거의 언제나 상징 을 쓴다 . 왜냐하면 그것 이 그 냉 용 을 보전 하 는 데 안전 하 고 , 시청각 교재 가 됨 으로써 이해 하 기 쉽 고 기억 하 기 쉬운 영상 ( 映像 ) 매체 의 효과 가 있 기 때문 이 다 . 예언서 에 자주 나타나 는 다음 의 상징 이나 표현 들 은 아래 와 같 은 의미 들 을 지니 는데 이미 그 해석 이 성경 에 의하 여 확인 된 내용 들 이 다 . 
 [ 설명 ] 다니엘 이 살 던 시대 가 기준 이 된 이 상징 적 인 예언 에서 , 첫 번 째 로 등장 한 나라 는 독수리 의 날개 를 가진 사자 의 나라 바벨론 ( 신 바빌로니아 ) 인데 지금 의 이라크 지역 이 다 . 성경 에서 는 바벨론 을 숲 속 의 사자 로 표현 했으며 ( 렘 4 : 7 ) 사나운 독수리 로 도 표현 했 다 ( 애 4 : 19 ) . 바벨론 의 폐허 에서 발굴 된 미술품 과 부조 ( 浮彫 ) 에서 도 이 사실 이 확인 되 었 다 . 고대 바벨론 은 짐승 의 왕 인 사자 와 새 중 의 왕 인 독수리 의 드높 은 기상 으로 근동 세계 를 제패 했 다 . 그러나 다니엘 의 목전 에서 연출 된 대로 날개 가 뽑히 고 앞발 이 들리 면서 사자 의 기개 와 용맹 을 잃 고 문약 ( 文弱 ) 해 지 다가 마침내 기원전 539 년 , 건국 후 70 년 도 못 되 어 메 대 와 페르 샤 의 연합군 에 의하 여 패망 했 다 . 
 [ 설명 ] 사자 의 나라 바벨론 을 이 어 두 번 째 로 등장 한 나라 는 곰 과 같이 끈질기 고 잔인 한 나라 인 메 대 와 페르 샤 였 다 . 곰 이 몸 한편 을 들 었 다는 표현 에서 드러나 듯이 세력 의 불 균형 을 이룬 두 나라 는 처음 에 는 페르 샤 가 메 대 의 속국 ( 屬國 ) 이 었 으나 국부 고레스 왕 때 이르 러 친족 의 나라 인 메 대 를 병합 하 여 페르 샤 로 통일 하 는 과정 을 몸짓 으로 나타낸 것 이 다 . 입 에 문 세 갈빗대 는 무엇 인가 . 적어도 세 나라 를 정복 했 음 을 뜻 하 고 있 다 . 메 대 를 병합 하 는 데 성공 한 페르 샤 의 고레스 대왕 은 기원전 547 년 소아시아 의 부국 ( 富國 ) 인 리디아 ( Lydia ) 를 먼저 정복 했으며 , 539 년 에 는 바벨론 을 힘들이 지 않 고 정복 했 다 . 전사 ( 戰死 ) 한 부왕 고레스 를 이 어 즉 위한 아들 캄비세스 2 세 ( Cambyses Ⅱ ) 는 기원전 525 년 이집트 를 정복 함 으로써 " 많 은 고기 를 먹 으라 " 는 예언 처럼 엄청난 살육 을 거쳐 명실공히 근동 ( 近東 ) 으 주인 이 되 었 다 . 그러나 지금 의 이란 고원 ( 高原 ) 에서 자란 곰 의 나라 페르 샤 는 헬라 반도 에서 출현 한 표범 의 나라 그리스 와 각축 ( 角逐 ) 하 다가 기원전 331 년 알 벨라 전투 에서 패 함 으로써 속절없이 종말 을 맞 았 다 . 
 [ 설명 ] 곰 의 나라 페르 샤 를 정복 한 머리 가 넷 이 고 날개 까지 달린 표범 은 빠르 고 용맹 스러웠 던 알렉산더 대왕 의 그리스 이 다 . 아버지 필립 대왕 을 이 어 20 세 에 왕위 에 오른 알렉산더 는 22 세 때 인 기원전 334 년 , 3 만 5 천 의 소수 군대 와 1 개월 분 의 식량 만 을 가지 고 세계 정복 에 나 서 기원전 332 년 에 는 이집트 를 , 331 년 에 는 숙적 ( 宿敵 ) 페르 샤 를 패망 시키 고 메 대 를 점령 한 후 인도 까지 단숨에 진격 하 였 다 . 참으로 새 처럼 빠르 고 표범 처럼 용맹 한 정복자 의 행보 였 다 . 그러나 오랜 전쟁 에 지친 부하 들 의 간청 에 따라 회군 ( 回軍 ) 을 결심 하 고 바벨론 으로 귀환 한 후 잇단 폭음 ( 暴飮 ) 끝 에 습 지열 ( 濕 支 熱 ) 에 걸려 33 세 를 일기 로 요절 ( 夭折 ) 하 고 말 았 다 . 20 대 의 젊은이 가 20 년 이내 에 이룩 한 세계 정복 의 찬란 한 꿈 도 비누 방울 처럼 꺼지 고 말 았 다 . 기원전 168 년 그 의 조국 마케도니아 가 신흥 로마 제국 에 의해 패망 함 으로써 표범 의 나라 그리스 의 시대 도 덧없이 종막 을 고했 다 . 
 [ 해답 ] 젊 은 나이 에 왕 이 되 어 세계 정복 에 나섰 다가 기원전 323 년 , 33 세 에 요절 한 알렉산더 대왕 에게 는 유복자 ( 遺 服 子 ) 외 에 는 후계자 가 없 었 다 . 그 는 임종 의 자리 에서 그 의 사후 왕위 계승 에 관하 여 묻 는 측근 들 의 질문 에 대하 여 , " 힘센 자 가 차지 하 라 " 는 유언 을 남겼 다 . 이 에 따라 힘 을 가진 장수 들 의 싸움 이 22 년 간 이나 계속 된 후 기원전 301 년 의 입 수스 ( Ipsus ) 전투 를 계기 로 그리스 는 힘센 네 장군 에 의해 아래 와 같이 정확히 분할 되 었 다 . 
 [ 설명 ] 다니엘 에게 계시 를 설명 한 천사 는 " 넷째 짐승 은 곧 땅 의 넷째 나라 " 임 을 확인 함 으로써 ( 단 7 : 23 ) 그것 이 바벨론 , 페르 샤 , 그리스 다음 의 네 번 째 국가 인 로마 제국 임 이 확실 해졌 다 . 강력 한 군대 와 정치 조직 을 가진 철 의 나라 로마 제국 은 " 큰 철 이 " 를 가진 무서운 괴물 ( 怪物 ) 이 었 다 . 이탈리아 반도 에서 일어난 라틴 민족 의 국가 인 로마 는 작 은 국가 로 시작 하 였으나 거친 말발굽 으로 도전 하 는 나라 들 을 가차없이 정복 하 여 마침내 지중해 전역 을 철권 ( 鐵券 ) 으로 다스리 는 막강 한 대 제국 이 되 었 다 . 
 [ 설명 ] 이렇 듯 영원 할 줄 알 았 던 씨이 저 ( Caesar ) 의 로마 제국 도 다니엘서 2 장 의 철 로 된 다리 가 열 발가락 으로 나누 어 졌 듯이 , 4 세기 후반 부터 시작 된 북방 게르만 민족 의 이동 으로 힘없이 무너지 기 시작 하 였 다 . 서기 476 년 게르만 족 의 일개 부족 에 불과 한 헤 룰리 ( Heruli ) 의 용병 대장 오도아케르 ( Odoacer ) 가 느닷없이 로마 에 침입 하 여 황제 를 폐 함 으로써 철 의 제국 로마 는 예언 대로 어이없 는 종말 을 맞 게 된다 . 
 그리하여 열 발가락 , 열 뿔 이 란 표현 그대로 , 알레마니 , 프랑크 , 부르 군 디 , 수 에 비 , 반달 , 서고트 , 동 �� , 앵글 로 - 색슨 , 롬바르드 , 헤 룰리 등 으로 정확히 십 분 ( 十分 ) 되 어 바야흐로 유럽 에서 의 통일 된 제국 시대 는 끝 나 고 세상 끝 날 까지 계속 될 사 분 오열 ( 四分五裂 ) 의 열국 시대 ( 列國 時代 ) 가 시작 된 것 이 다 . 
 " 그 열 뿔 은 이 나라 에서 일어날 열 왕 이 요 그 후 에 또 하나 가 일어나 리니 그 는 먼저 있 던 자 들 과 다르 고 또 세 왕 을 복종 시킬 것 이 며 그 가 장차 말 로 지극히 높 으신 자 를 대적 하 며 또 지극히 높 으신 자 의 성도 를 괴롭 게 할 것 이 며 그 가 또 때 와 법 을 변개 코자 할 것 이 며 성도 는 그 의 손 에 붙인 바 되 어 한 때 와 두 때 와 반 때 를 지내 리라 " ( 단 7 : 24 , 25 ) . 
 [ 설명 ] 위 에서 제시 된 작 은 뿔 에 관한 설명 을 정리 하 면 아래 와 같 은 신원 ( 身元 ) 을 확보 하 게 된다 < 표 - 1 >. 이러 한 신원 을 역사 에서 확인 해 보 는 신원 조회 가 필요 하 다 . 
 [ 해답 ] 아래 와 같이 당시 의 역사 진행 을 약술 함 으로써 질문 에 대한 확실 한 대답 이 가능 하 다 . 
 200 여 년 이상 그리스도인 들 을 무섭 게 핍박 하 던 로마 제국 은 그리스도교 를 힘 으로 박멸 하 는 것 이 불 가능 함 을 깨달 았 으며 서기 313 년 콘스탄틴 황제 는 밀라노 칙령 ( The Edict of Milan ) 으로 신교 ( 信敎 ) 자유 를 허락 하 는 획기 적 인 조치 를 취했 다 . 
 콘스탄틴 황제 는 330 년 수도 를 로마 에서 소아시아 ( 터키 ) 의 비잔티움 으로 옮기 고 콘스탄티노플 로 개명 했 다 . 갑자기 황제 가 떠나감 으로써 공백 ( 空白 ) 이 된 로마 의 정치 환경 에서 당시 서방 의 유일 한 정신 적 지도자 인 로마 교회 감독 의 입지 와 영향력 이 막강 해졌 다 . 
 서기 476 년 서로마 가 게르만 민족 의 침입 으로 망함 으로써 황제 가 없 어 진 로마 는 이미 막강 해진 로마 교회 감독 을 최고 의 지도자 로 받아들였으며 , " 아버지 " 를 뜻 하 는 일반 명칭 인 " 포 우프 "( pope ) 를 로마 교회 감독 에게 만 적용 시켜 오늘날 의 " 교황 " 의 명칭 이 되게 하 였 다 . 
 이리하여 세계 교회 의 머리 가 된 로마교 황은 , 그 이전 에 자신 이 섬기 던 프랑크 왕 을 몰 아 내 고 스스로 왕위 에 오른 찬 달자 ( 贊 奪 者 ) 페핀 ( Pepin ) 에게 752 년 대주 고 보니파스 ( Bo - niface ) 를 통해 왕관 을 씌 어 줌 으로써 이해 관계 를 통한 정치 적 유대 를 공고히 했 다 . 이 에 대한 보답 으로 756 년 페핀 ( Pepin ) 은 자신 이 롬바르드 에게서 빼앗 은 동로 마제 국 총독 의 영지 를 교황 에게 하사 함 으로써 이제 로마 교회 는 종교 황제 격 인 교황 과 작 지만 영토 까지 가진 종교 국가 로 탄생 했 다 . 
 [ 요약 ] 이상 에 요약 한 역사 적 사실 을 통하 여 다니엘서 7 장 에 언급 된 작 은 뿔 의 신원 가운데 중요 한 사항 들 이 중세기 를 시작 한 로마교 황권 을 통해 일치 하 게 이루 어 졌 음 이 확인 되 었 다 . 이제 추가 로 확인 할 것 은 종교 적 특성 들 이 다 . 
 [ 설명 ] 이미 역사 적 인 조명 을 통해 확인 된 작 은 뿔 인 로마교 황권 은 교황 에게 만 적용 되 는 칭호 와 표현 을 통해 교황 의 위상 ( 位相 ) 이 하나님 과 거의 방불 한 것 임 을 아래 와 같이 공식 화 하 고 있 다 . 
 「 교황 은 말 하 자면 , 땅 위 의 하나님 이 요 , 그리스도 를 신실히 믿 는 사람 들 의 유일 한 지배자 이 며 , 많 은 권세 를 가진 ' 왕중 ( 王 中 ) 왕 ' 이다 ( Lucius Ferrais , " Papa Ⅱ " Prompta Bibliotheca , vol , Ⅵ , 25 ~ 29 ) . 」 
 [ 설명 ] 중세기 로마교 황권 은 하나님 의 대리자 로 자처 하 고 교황 의 명 려 이나 교회 의 가르침 을 거절 하 는 모든 사람 들 을 종료 재판 을 통하 여 이단 으로 정죄 하 고 화형 을 포함 한 가혹 한 형벌 을 집행 했 다 . 중세 교황 권 의 이단 은 다름 아닌 , 루터 , 칼빈 , 재세례파 등 모두 개신교도 들 이 었 다 . 「 스페인 에서 만 종교 재판 에 의하 여 고난 당한 사람 들 은 , 산채 로 화형 당한 사람 이 31 , 912 명 으로 헤아려 졌 고 , 소위 복종 하 도록 강요 된 참회자 가 291 , 450 명 으로 계산 되 었 다 . 
 [ 설명 ] " 교황 은 그토록 큰 권위 나 능력 에 속하 였 기 때문 에 그 는 하나님 의 율법 을 수정 ( 修正 ) 하 거나 서명 하 거나 해석 할 수 있 다 " 는 주장 에 입각 하 여 실제로 성경 에 기록 된 십계명 을 내용 이 전혀 다른 「 천주 십계 」 로 < 표 - 2 > 와 같이 변경 하 여 그대로 쓰 고 있 다 . < 표 - 2 > 는 성경 에 기록 된 본래 의 십계명 과 로마 가톨릭교회 에 의해 변경 된 십계명 을 비교 한 것 이 다 . 
 [ 해답 ] 로마 가톨릭교회 는 실제 적 으로 예배 와 예전 ( 禮 典 ) 을 목적 으로 많 은 성상 ( 聖像 ) 들 을 비치 했 다 . 지금 의 바디 칸 대 성당 에 만 도 395 개 의 성상 과 44 개 의 제대 ( 祭臺 ) 가 차려져 있 다 . 그것 이 단순 한 조각 예술품 이 아니 라 예배 의식 과 연관 된 것 임 이 중세기 의 「 성상 파괴 논쟁 」 에서 이미 입증 되 었 다 . 그리하여 예배 를 목적 으로 한 어떤 형태 의 우상 도 금지 한 둘째 계명 을 아예 삭제 했 는데 , 그 이유 에 대해 가톨릭 교회 에서 는 , 그 내용 이 첫째 계명 에 포함 된 것 이 기 때문 이 라고 설명 하 고 있 으며 , 그러 한 성상 들 은 전혀 예배 의 목적 이 아니 라고 해명 하 고 있 다 . 
 [ 해답 ] 가톨릭교회 의 십계명 을 둘째 계명 를 삭제 했 기 때문 에 성경 � l 셋째 계명 이 둘째 로 넷째 계명 이 셋째 계명 으로 앞당겨졌 다 . 그러나 숫자 가 맞 지 않 아 십계명 이 아닌 아홉 계명 이 됨 으로 열째 계명 을 양분 ( 兩 分 ) 하 여 같 은 내용 을 둘 로 나눔 으로써 십계명 의 수 ( 數 ) 를 채웠 다 . 넷째 계명 인 일곱째 날 안식일 준수 를 첫째 날 인 일요일 로 옮겼 음 에 관하 여 는 다음 과 같이 공식 적 으로 자인 ( 自認 ) 하 고 있 다 . 
 그렇 다 . 그 들 은 신자 들 에게 성경 은 계시 ( 啓示 ) 된 하나님 으 모든 뜻 을 포함 하 고 있 으며 , 성경 에 명백히 설정 ( 設定 ) 된 것 외 에 는 아무 것 이 라도 믿 거나 실행 해서 는 안 된다고 설득 ( 設 得 ) 하 려 하 고 있 다 . 만약 성경 이 그 들 의 유일 한 ( 신앙 ) 규범 ( 規範 ) 이 라면 , 그 들 은 " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 " 는 계명 에 따라 일요일 이 아니 라 안식일 을 지켜야 할 것 이 다 . 왜냐하면 , 성경 에서 는 이 계명 이 바뀌 지 도 않 았 고 폐지 되 지 도 않 았 기 때문 이 다 . 
 교회 가 이러 한 권세 를 가지 지 못했 다면 , 교회 는 현대 의 모든 종료 인 들 이 이 에 동의 하 고 있 는 바 와 같이 , 성경 의 권위 에 다라 변경 된 것 이 아닌데도 , 제 칠 일 안식일 준수 대신 에 주일 ( 週日 ) 의 첫째 날 인 일요일 을 대치 ( 代置 ) 시킬 수 가 없 었 을 것 이 다 . 
 개신교 인 들 이 주일 중 제 칠 일 인 토요일 에 일 함 으로써 , 이 를 모독 ( 冒瀆 ) 하 는 경우 에 라도 그 들 은 성경 을 그 들 의 유일 한 신앙 규범 으로 따르 고 있 는 것 인가 ? 그 들 은 거룩 한 책 ( 聖經 ) 에서 그렇게 해도 된다는 , 분명히 쓰여진 허락 을 발견 하 고 있 는가 ? 
 정반대 ( 正 反對 ) 이 다 . 그 들 은 이러 한 행동 에 대해서 는 전승 ( 傳承 ) 의 권위 만 을 가지 고 있 을 뿐 이 다 . 토요일 ( 安 息 日 ) 을 더럽 힘 으로써 하나님 께서 결코 분명히 폐지 하 지 안 으신 " 안식일 을 기억 하 여 거룩히 지키 라 " 는 하나님 의 계명 가운데 하나 를 범하 고 있 는 것 이 다 . 」 ( 그리스도인 교리 문 답서 ) 
 [ 설명 ] 작 은 뿔 의 특징 은 크기 는 작 지만 감독 ( 監督 ) 기능 ( overseer ) 을 가진 지성 저인 눈 과 신성 모독 적 인 발언 도 서슴 지 않 는 강한 발언 권 을 행사 하 는 " 큰 입 " 을 가진 것 이 다 . 
 중세기 와 현대 의 로마 가톨릭 교회 는 일 개 의 단순 한 교단 이 아니 라 면적 0 . 44 평방 킬로 의 영토 ( 領 土 ) 와 절대 군주 ( 君主 ) 인 교황 ( 敎皇 ) 과 1 , 000 명 안팎 의 인구 를 가진 세계 최 소국 ( 最 小國 ) , 바티칸 ( Vatican ) 시국 ( 市國 ) 으로 전 세계 에 흩어진 10 억 의 신자 를 다스리 는 세계 최대 ( 最大 ) 의 종료 국가 이 다 . 그것 은 " 먼저 있 던 자 들 과 다르 " 면서 " 큰 말 한 는 입 " 을 가진 " 작 은 뿔 " 이 란 예언 을 무자 그대로 성취 시킨 놀라운 사례 이 다 . 
 [ 설명 ] 예언 에 나타난 작 은 뿔 은 " 지극히 높 으신 자 의 성도 를 괴롭 " 힐 뿐 만 아니 라 , 성도 들 을 " 세 때 반 " 동안 그 세력 이 완전히 장악 한다고 진술 돼 있 다 . 그렇 다면 그 기간 은 실제로 얼마 이 며 , 언제 부터 언제 까지 인가 . 그런데 동일 한 기간 이 < 표 - 3 > 과 같이 다니엘서 와 요한 계시록 에 일곱 번 이나 반복 되 어 있 어 이 중요 한 기간 에 관한 이해 를 돕 고 있 다 . 
 " 한 때 두 때 반 때 를 지나 서 성도 � l 권세 가 다 깨 어 지 기 까지 니 " 
 " 그 여자 가 · · · 광 야 자기 곳 으로 날아가 거기 서 그 뱀 의 낯 을 피하 여 한 때 와 두 때 와 반 때 를 양육 받 으매 " 
 [ 설명 ] 인용 된 성경 구절 에서 도 이미 사례 ( 事例 ) 가 밝혀졌 지만 상징 , 혹은 표상 ( 表象 ) 에서 의 " 1 일 " 을 " 1 년 " 으로 해석 하 는 「 연 - 일 법칙 ( year - day principle ) 」 은 오랜 역사 적 전통 과 학 고한 성서 적 기반 을 가지 고 있 다 . 이스라엘 백성 의 40 년 간 의 광야 생활 을 예수 꼐서 40 일 간 의 광야 생활 로 재연 ( 再 演 ) 하 신 것 도 그 가운데 하나 이 다 . 또 실제로 그렇게 환산 ( 煥 算 ) 했 을 때 , 그것 이 실제 역사 에서 도 일치 함 이 입증 되 었 다 . 그리하여 " 한 때 , 두 때 , 반 때 " 으 실제 적 기간 은 이러 한 「 연 - 일 ( 年 - 日 ) 법칙 」 에 따라 1260 년 이 되 는 것 이 다 . 
 6 세기 초기 인 서기 538 년 에 확립 된 교황 권 은 명실공히 중세기 를 완전히 주도 ( 主 濤 ) 하 면서 유럽 의 왕 중 ( 王 中 ) 왕 으로 처신 했 다 . 그러나 타락 한 교권 ( 敎權 ) 과 부패 한 왕권 ( 王權 ) 에 대한 반발 로 일어난 프랑스 혁명 에 의해 교황 권 은 몰락 하 게 되 고 중세기 도 막 을 내려 바야흐로 근세사 가 시작 된다 . 1789 년 에 일어난 프랑스 혁명 이 10 년 동안 계속 되 던 1798 년 프랑스 혁명 정부 의 베르 띠 에 ( Berthier ) 장군 이 이탈리아 로 내려가 바티칸 에 침입 하 여 중세기 의 상징 인 교황 피우스 6 세 ( Pius Ⅵ ) 를 사로잡 아 프랑스 로 압송 하 였 고 교황 은 그 이듬해 옥사 함 으로써 교황 권 이 공식 적 으로 몰락 하 였 다 . 이리하여 538 년 과 1798 년 을 1260 년 기간 의 시작 과 끝 으로 삼 는 것 은 역사 적 으로 합당 하 다 . 이것 이 실제로 교황 권 의 통치 로 상징 되 는 중 게기 기간 이 기 때문 이 다 . 
 " 내 가 본즉 이 뿔 이 성도 들 로 더불 어 싸워 이기 었 더니 옛적 부터 항상 계신 자 가 와서 지극히 높 으신 자 의 성도 를 위하 여 신원 하 셨 고 · · · 그러나 심판 이 시작 된 즉 그 는 권세 를 빼앗기 고 끝 까지 멸망 할 것 이 요 " ( 단 7 : 21 , 22 상단 , 26 ) . 
 [ 설명 ] 하나님 께서 는 중세기 동안 작 은 뿔 인 중세 교황 권 에 의해 끔찍 한 박해 를 당한 성도 들 을 옹호 하 는 심판 을 베푸 실 것 이 며 마침 매 재림 하 심 으로 작 은 뿔 의 세력 을 철저히 징벌 하 시 겠 다고 예언 하 셨 다 . 
 " 예 적 부터 항상 계신 자 가 와서 지극히 높 으신 자 의 성도 를 위하 여 신원 하 셨 고 때 가 이르 매 성도 가 나라 를 얻 었 더라 나라 와 권세 와 온 천하 열국 의 위세 가 지극히 높 으신 자 의 성민 에게 붙인 바 되 리니 그 의 나라 는 영원 한 나라 이 라 모든 권세 있 는 자 가 다 그 를 섬겨 복종 하 리라 하 여 " ( 단 7 : 22 하단 , 27 ) . 
 [ 설명 ] 부당 한 종교 재판 을 통해 이단 의 누명 를 쓰 고 무참히 박해 를 당한 성도 들 을 보상 하 며 하나님 의 의 ( 義 ) 로 우심 을 입증 ( 立證 ) 하 는 심판 이 베풀 어 지 고 마침내 는 모든 의인 들 이 그리스도 의 재림 과 함께 하나님 의 나라 를 영원히 차지 하 게 될 것 이 약속 되 었 다 . 
 "··· 그 가 장차 말 로 지극히 높 으신 자 를 대적 하 며 또 지극히 높 으신 자 의 성도 를 괴롭 게 할 것 이 며 그 가 또 때 와 법 을 변개 코자 할 것 이 며 성도 는 그 의 손 에 붙인 바 되 어 한 때 와 두 때 와 반 때 를 지내 리라 그러나 심판 이 시작 된 즉 그 는 권세 를 빼앗기 고 끝 까지 멸망 할 것 이 요 " ( 단 7 : 25 , 26 ) . 
 [ 설명 ] 다니엘서 7 장 의 연대 적 ( 年 代 的 ) 인 전개 가 , 사자 ( 바벨론 ) → 곰 ( 메 대 · 페르 샤 ) → 표범 ( 그리스 ) → 무서운 짐승 ( 로마 ) → 열 뿔 ( 열국 시대 → 작 은 뿔 ( 교황 권 ) 로 되 어 있 고 또 심판 의 대상 가운데 작 은 뿔 이 필히 포함 되 어야 하 므로 , 이러 한 심판 은 작 은 뿔 의 활동 기간 인 " 한 때 , 두 때 , 반 때 " 즉 1260 년 기간 ( 538 ~ 1798 ) 이 지난 후 에 야 시작 됨 이 틀림없 다 . 심판 의 때 에 관한 보다 자세 한 연구 는 다음 장 에서 계속 된다 . 
 [ 설명 ] 심판 은 하나님 의 보좌 에서 베풀 어 지 는데 , 그 보좌 는 하늘 에 위치 ( 位置 ) 하 고 있 음 이 분명 하 다 . " 옛적 부터 항상 계신 이 " 는 영원 전 부터 계시 는 하나님 을 가리키 는데 심판 을 주관 하 고 계신다 . 
 [ 설명 ] 재판 은 언제나 법전 ( 琺 典 ) 이 잇 는 법정 에서 베풀 어 지 듯이 하나님 으 심판 도 십계명 이 보관 돼 있 는 성소 에서 베풀 어 진다 . 심판 은 법궤 양편 에 는 하나님 의 임재 ( 臨 在 ) 를 수호 하 는 두 그룹 천사 가 있 었 다 . 
 " 그러나 심판 이 시작 된 즉 그 는 귄 세 를 빼앗기 고 끝 가지 멸망 할 것 이 요 나라 와 권세 와 온 천하 열국 의 위세 가 지극히 높 으신 자 의 성민 에게 붙인 바 되 리니 그 의 나라 는 영원 한 나라 이 라 모든 권세 있 는 자 가 다 그 를 섬겨 복종 하 리라 하 여 " ( 단 7 : 26 , 27 ) . 
 [ 설명 ] 하나님 의 심판 은 언제나 불의 ( 不 義 ) 를 정죄 ( 定罪 ) 하 고 의 ( 義 ) 를 옹호 하 는 것 이 목적 이 다 . 아울러 의 를 위하 여 핍박 을 당한 성도 들 의 억 움 함 을 갚 아 주 시 고 불의 의 세력 을 징벌 하 시 는 것 이 다 . 
 [ 설명 ] 이곳 에 언급 된 심판 은 선고 나 집행 을 목적 으로 하 는 심판 이 아니 라 피고인 으 임석 ( 臨 席 ) 없이 기록 만 을 심의 하 는 조사 형식 으 심판 이 기 때문 에 조사 심판 ( Investigative Judgment ) 이 라고 부른다 . 또 시기 적 으로 그리스도 의 재림 전 에 메 풀 어 지 므로 재림 전 심판 ( Pre - advent Judgment ) 이 라고 도 한다 . 펴 놓인 책 들 은 성경 에 언급 된 생명책 ( 生命 冊 ) , 기념 책 ( 記念 冊 ) , 죄책 ( 罪 冊 ) 등 을 가리킨다 . 
 " 내 가 또 밤 이상 중 에 보 았 는데 인자 같 은 이 가 하늘 구름 을 타 고 와서 예 적 부터 항상 계신 자 에게 나아 와 그 앞 에 인도 되 매 그 에게 권세 와 영광 과 나라 를 주 고 모든 백성 과 나라 들 과 각 방언 하 는 자 로 그 를 섬기 게 하 였으니 그 권세 는 영원 한 권세 라 옮기 지 아니할 것 이 요 그 나라 는 폐하 지 아니할 것 이 니라 " ( 단 7 : 13 , 14 ) . 
 [ 설명 ] 예수 계서 재림 하 실 때 모든 사람 이 부활 하 거나 승천 하 지 않 는다 . 의인 들 만 첫째 부 활 에 참여 하 여 승천 하 고 ( 살전 4 : 15 ~ 18 ) , 악인 들 은 천 년 후 에 있 을 둘째 부 활 에 참여 하 게 된다 ( 계 20 : 5 , 6 ) . 그러므로 재림 전 에 , 누가 구원 받 아 부활 하 며 승천 할 하나님 의 백성 인지 의 여부 ( 與否 ) 가 사전 에 결정 되 는 것 이 재림 의 선결 조건 이 다 . 
 이러 한 사실 은 예수 께서 자신 을 왕위 ( 王位 ) 를 받 아 오 려고 먼 나라 로 떠나 는 귀인 ( 貴人 ) 으로 비유 한 내용 과 일치 하 는 것 이 다 ( 눅 19 : 12 ~ 15 ) . 이러 한 내용 이 바로 " 인자 ( 人子 ) 같 은 이 " 인 예수 께서 재림 하 시 기 전 에 지성소 의 보좌 에 좌정 ( 座 定 ) 하 신 하나님 아버지 앞 에 나아가 자신 의 왕위 와 구원 하 실 백성 을 받 으시 는 과정 으로 생생히 묘사 되 어 있 다 . 
 " 한 번 죽 는 것 은 사람 에게 정하 신 것 이 요 그 후 에 는 심판 이 있 으리니 이 와 같이 그리스도 도 많 은 사람 의 죄 를 담당 하 시 려고 단번 에 드리 신 바 되 셨 고 구원 에 이르 게 하 기 위하 여 죄 와 상관 없이 자기 를 바라 는 자 들 에게 두 번 째 나타나 시 리라 " ( 히 9 : 27 , 28 ) . 
 7 장 의 연구 를 통해 우리 는 그동안 역사 의 무대 에 등장 했 던 대 제국 들 이나 정치 세력 들 이 단순히 약육강식 의 원리 에 의해 무의미 하 게 흥망성쇠 가 반복 된 것 이 아니 라 인간 역사 의 결론 이 요종 결인 예수 그리스도 의 재림 을 목표 로 시간 이 진행 되 는 과정 에서 선 이 든 악 이 든 역할 을 수행 하 여 왔 음 을 확인 하 게 되 었 다 . 구약 시대 의 세상 과 성경 의 역사 는 이미 그리스도 의 초림 ( 初臨 ) 으로 절정 에 달하 여 「 그리스 도 이전 」 의 역사 인 B . C . ( Before Christ ) 가 되 었 으며 , 그리스도 의 탄생 으로 시작 된 A . D . ( Anno Domini ) , 즉 " 우리 주 님 이 해 "( in the year of the Lord ) 는 그리스도 의 재림 으로 절정 에 이르 러 역사 의 종결 을 가져올 것 이 다 .