슈미트 신부 와 그 의 동료 들 은 원시 사회 를 세 가지 기본 유형 혹은 단계 로 구별 하 는 것 이 필요 하 다고 보 았 다 . 첫 번 째 유형 혹은 단계 는 민족학 에서 말 하 는 가장 단순 한 사회 로서 중략 이 처럼 낮 은 수준 의 수렵 , 어로 , 채집 생활 을 하 고 있 는 사람 들 의 민족학 적 환경 에서 는 어떤 강력 한 가부장 적 혹은 모권 적 특성 이 나타나 지 않 는다 . 오히려 이러 한 사회 에서 는 양성 사이 의 본질 적 평등 이 강조 되 며 , 남성 과 여성 은 어떤 특권 을 주장 하 지 않 으면서 각자 의 고유 한 과제 를 수행 할 뿐 이 다 . 중략 이 문화사 학파 가 제시 한 원시 사회 의 두 번 째 유형 혹은 단계 는 규모 가 크 고 토테미즘 적 성격 을 지닌 수렵 사회 이 다 이러 한 사회 에서 는 씨족 조직 과 연령 집단 그리고 부족 의 제의 와 신화 전통 이 정교 하 게 발전 되 어 있 다 . 중략 앞 에서 본 것 처럼 , 이 들 의 성년 의 례 는 비밀리 에 행해 지 고 여성 은 배제 된다 . 육체 적 손상 과 치료 는 거의 믿 을 수 없 을 만큼 극단 적 인 방식 으로 행해 지 고 , 이러 한 손상 과 시련 은 할례 행위 에서 절정 에 달한다 . 더구나 이러 한 사회 에서 는 상징 적 으로 분화 된 공동체 의 종교 적 , 정치 적 영역 에서 남성 의 역할 과 권위 가 상당히 강조 된다 . 중략 그리고 여자 들 은 자신 들 의 의례 를 통해서 는 남성 들 위 에 군림 할 수 있 는 어떠 한 사회 적 특권 도 획득 하 지 못한다 . 이 처럼 몹시 조직 화 된 수렵 사회 에서 는 남자 의 특권 이 강화 되 고 여성 의 영향력 - 만일 조금 이 라도 존재 한다면 - 은 가정 안 에 국한 되 는 , 일방 적 관계 가 분명히 존재 하 고 있 다 . 슈미트 신부 와 그 의 동료 들 이 따르 면 , 이러 한 두 번 째 유령 의 성년식 은 첫 번 째 유형 의 성년식 에서 나온 것 이 다 . 물론 두 번 째 유형 에서 는 남성 에게 우월성 의 이 부여 되 는 동시 에 의례 의 성적 측면 , 특히 할례 가 강조 된다는 차이 가 있 다 . 그러나 열 대 원예 농업 지대 에서 는 이 두 유형 과 는 매우 다른 발달 경로 가 추적 되 고 있 다 . 거기 에서 는 수렵 인 의 것 과 는 거의 전적 으로 대립 하 는 세 번 째 유형 의 사회 조직 이 발전 하 였 다 . 이 지역 들 에서 는 주술 - 종교 적 이 고 사회 적 인 특권 을 향유 하 는 것 이 남성 이 아니 고 여성 이 다 . 그리고 채집 사회 에서 경작 사회 로 의 전이 를 가능 하 게 한 것 도 여성 이 다 . 첫 번 째 유형 의 단순 사회 에서 는 남성 일반 이 사냥 꾼 이 고 여성 은 뿌리 , 장 과 , 다양 한 종류 의 땅벌레 , 개구리 , 도마뱀 , 곤충 그리고 여타 의 맛있 는 식량 을 채집 하 는 일 을 담당 하 였 다 . 두 번 째 유형 의 사회 는 덩치 가 큰 사냥감 이 많 은 곳 에서 발전 하 였으며 , 그러 한 곳 에서 는 억센 힘 을 필요 로 하 는 사냥 기술 이 요청 되 었 다 . 이 와 달리 세 번 째 유형 의 사회 는 주요 한 식량 자원 의 식물 인 곳 에서 등장 하 였 다 . 여기 서 는 여성 이 우월 한 지위 를 갖 게 되 었 다 . 여성 은 단지 아이 를 출산 하 는 것 만 이 아니 라 식량 의 주 된 생산자 였 기 때문 이 다 . 야채 와 채소 를 채집 하 는 것 만 이 아니 라 재배 하 는 것 이 가능 하 다는 것 을 깨달 은 여성 들 은 땅 을 소중 하 게 여기 기 시작 하 였 고 , 마침내 땅 의 소유자 가 된 것 이 다 . 그러므로 그 들 은 경제 적 , 사회 적 힘 과 위신 을 얻 었 을 뿐 만 아니 라 , 거기 서 는 모권제 사회 가 출연 하 였 던 것 이 다 . 이러 한 세 번 째 유형 의 사회 속 에 사 는 남성 들 은 잉여인간 의 지나 지 않 았 다 . 조셉 캠벨 , 신 의 가 면 ; 원시 신화 p . 365 - 7 .