. 초대 교회사 상식 문답 서론 1 . 기독교 역사관 이 세속 역사관 과 어떻게 다른가 ? 기독교 역사관 은 시작 에서 끝 이 있 는 선적 ( 線 的 ) 역사관 ( linear view ) 이 며 ( 엡 1 : 10 , 단 4 : 25 ) 세속 역사관 은 인도인 이나 희랍인 들 의 역사관 인데 윤회 적 역사관 이 다 . ( circular view ) 그 역사 적 과정 은 하나님 이 정하 신 목적 대로 이루어지 는 것 이 며 모든 사건 들 과 인간 들 의 활동 은 여기 에 종속 된다 . 2 . 교회사 ( the history of the church ) 란 무엇 인가 ? 기독교회 의 역사 인데 하나님 께서 세상 의 사람 을 창조 하 신 다음 부터 시작 하 여 세상 의 종말 과 함께 지상 교회 역사 는 끝 나 고 , 하나님 의 교회 는 무궁세 계 로 들어간다 . 예수 그리스도 는 교회 역사 의 시작 이 며 , 그 이전 을 구약 교회사 그 이후 를 신약 교회사 로 구분 하나 편 의 상 신약 교회 사 만 을 가리켜 교회사 라 부른다 . 연구 의 대상 은 교회 의 발전 ( 온전 ) 인데 세속 역사관 은 시간 과 공간 적 으로 보이 는 부분 만 나타낸 반면 에 기독교 역사관 은 시간 과 공간 적 으로 보이 는 그 역사 의 이면 에 보이 지 않 는 하나님 의 역사 와 그 뜻 을 나타내 는 것 이 다 . ( 0 ) 하나님 과 교회 의 관계 에서 ( 현재 교회사 교재 에서 는 이 부분 이 누락 되 어 있 음 ) ( 1 ) 교회 와 교리 의 관계 에서 ( 2 ) 교회 와 이단 교리 의 관계 에서 ( 3 ) 교회 와 사회 의 관계 에서 역사 적 으로 고찰 한다 . 3 . 예수 그리스도 의 교회 란 무엇 인가 ? 교회 는 ( 1 ) 하나님 이 소유 한 언약 의 백성 ( 벧전 2 : 9 - 10 The covenant people of God ) ( 2 ) 메 시야 의 성회 ( 엡 2 : 11 - 22 The messianic assembly ) ( 3 ) 성령 의 친교 ( 요 16 : 3 The fellowship of the spirit ) 이 며 교회 는 그 속성 으로 보 아 ( 1 ) 사도 성 ( 使徒 性 ) ( 엡 2 : 20 , 마 16 : 18 - 19 , 갈 1 : 9 - 12 apostolicity ) ( 2 ) 성결 ( 聖 潔 ) 성 ( 고후 6 : 14 - 7 : - 1 ) , 벧전 2 : 9 - 10 holiness ) ( 3 ) 정통 에 근거 한 보편 성 요 4 : 23 , 행 10 : 34 , 35 ( catholicity ) 를 가지 고 교회 는 외형 적 표징 으로 보 아 ( 1 ) 말 씀 ( The word ) ( 2 ) 성례 ( The sacraments ) ( 3 ) 권징 ( discipline ) 이 있 는 모임 이 다 . 4 . 교회사 를 시대 적 으로 어떻게 대분 하 는가 ? 종교 개혁 이후 부터 교회사 를 3 대분 하 여 초대 , 중세 현대 로 나누 었 으나 , 개신 교회 ( 경정 교회 protestant ) 의 출발 을 가능 케 한 종교 개혁 사 를 더 첨가 하 여 4 대분 한다 . ( 1 ) 초대 교회사 ( 1 - 500 ) ( 2 ) 중세 교회사 ( 500 - 1500 ) ( 3 ) 종교 개혁 사 ( 1500 - 1700 ) ( 4 ) 현대 교회사 ( 1700 - 2000 ) 5 . 세계 교회 는 그 대종 별 계열 은 어떠 한가 ? ( 1 ) 첫 500 년 까지 는 고대 보편 교회 ( The ancient catholic church ) 시대 이 며 ( 2 ) 서로마 제국 의 멸망 과 함께 ( 5 c ) 동로 마 제국 경내 에 는 동방 정교회 가 계속 되 었 고 ( The Estern orthodox church ) ( 3 ) 1589 년 이후 러시아 정교회 ( 正 敎會 ) 가 그 전통 을 이 어 오늘 에 까지 이른다 . ( The Russian orthodox church ) ( 4 ) 서로마 제국 이 망한 이후 게르만 민족 의 교화 로 로마 카토 릭 교회 가 ( The roman catholic church ) 16 c 종교 개혁 시 까지 주도 권 을 가졌 고 , 개혁 이후 지금 까지 이르 고 있 으며 ( 5 ) 로마 교회 에서 개혁 을 부르짖 은 후 1517 년 이후 개신 교회 가 발견 했 다 ( The protestan churches ) 1 . 초 대 교 회 6 . 초대 교회사 는 어떻게 세분 되 는가 ? 초대 교회 500 년 은 다음 과 같이 편의 상 구분 할 수 있 다 ( 1 ) 사도 시대 ( 1 - 100 ) ( The apostolic age ) ( 2 ) 속사 도 시대 ( 100 - 200 ) ( The post apostolic age ) ( 3 ) 교부 시대 ( 200 - 300 ) ( The ante - nicene - fathers ) ( 4 ) 세계 공의회 시대 ( 300 - 500 ) ( The post , nicene - fathers ) ( The age of ecuumanical councils ) 7 . 초대 교회 의 지리 적 배경 은 어떠 한가 ? 희랍 문화 권 과 로마 의 정치 권 이 미치 는 전 지역 이나 특히 동부 지중해 연안 지역 이 중심 이 되 었 다 . 8 . 기독교회 발생 시 시대 적 배경 은 어떠 하 였 는가 ? 기독교회 의 출발 배경 에 는 ( 1 ) 로마 의 정치 , 희랍 의 문화 로 이루어진 이방 사회 ( the Graeco - Roman World ) ( 2 ) 전통 적 유대교 가 있 었 다 . ( Judaism ) 9 . 로마 - 희랍 세계 의 특성 은 무엇 인가 ? 초대 교회 가 활동 한 로마 - 희랍 정치 문화 권 은 ( 1 ) 자연 적 으로 동 으로 유 브라 데 강 유역 으로부터 서로 영국 까지 북 으로 라인강 과 도나우 강 으 로 부터 남 으로 에티오피아 와 북아프리카 까지 였으며 ( 2 ) 복수 민족 들 의 복합 문화 가 점차 로마 - 희랍 문화 로 통일 되 었 다 . ( 3 ) 로마 제국 의 정치 권 이 " 로마 의 평화 " ( pax Romana ) 를 유지 하 였 고 이 로 말미암 아 자유 로운 지중해 해상 교통 과 상업 이 발달 하 게 되 었 다 ( 4 ) 처음 에 코이네 희랍어 ( Koine Greek ) 다음 에 Latin 어가 국제 통용어 가 되 었 다 ( 5 ) 복수 종교 가 활발 하 였 고 , 특히 황제 숭배 ( Emperor Worship ) 와 민간 신앙 으로 신비 종교 ( the mysteries ) 가 성행 하 였 다 . ( 6 ) 철학 으로 는 스토아 철학 ( stoicism ) , 쾌락주의 ( Epicureanism ) , 아리스토텔레스 철학 , 플라톤 철학 , 신플라톤주의 ( Aristoteles , Platon , neo Platonism ) 등 이 유행 하 였 다 . 10 . 유대교 적 배경 은 어떠 하 였 는가 ? 유대 인 들 은 흩어진 유대인 ( the Jews of diaspora ) 과 팔레 스틴 의 유대인 으로 구별 하 는 데 ( 1 ) 흩어진 유대 인 들 은 주로 소아시아 와 지중해 각지 의 도시 들 에 정착 하 여 상업 에 종사 하 였 다 . 로마 로부터 종교 적 특권 을 부여받 아 각지 에 회당 을 지 었 다 . 그리고 각성 에서 모세 를 전하 였 으며 ( 행 15 : 21 ) 많 은 이방인 들 중 에서 알렉산드리아 를 중심 으로 하 여 활동 하 였 고 희랍 철학 의 영향 을 받 아 유대교 를 발전 시켰 다 . ( 2 ) 팔레 스틴 유대인 들 은 매우 보수 적 이 었 고 정치 적 으로 는 로마 에 예속 되 었 으나 종교 적 으로 는 자유 를 누렸으며 희랍 영향 을 배제 하 려고 노력 하 였 다 . 특히 이 들 중 에 는 묵시 문학 이 성하 고 과격 한 메시 야 사상 이 성행 하 였 다 . 11 . 중간 사란 무엇 인가 ? ( lnter - testamental period ) 히브리 정경 인 구약 의 마지막 책 말라기 가 쓰여진 주전 5 c ( BC 450 ) 부터 신약 이 쓰여질 때 까 지 약 500 년 간 의 유대인 의 역사 를 말 한다 . ( 1 ) 수많 은 묵시 문학 과 메시아 대망 의 기운 이 일어났 다 . ( apocalyptic literature ) ( messianic movement ) ( 2 ) 수많 은 외경 ( 外經 apocrypha ) 5 권 과 가경 ( 假 經 pseudepigrapha ) 이 쓰여졌 다 . ( 3 ) 유대 지방 에 는 바리새파 , 사두개파 , 열심당 원 , 그리고 헤롯당 원 , 금욕 적 ( 禁慾 的 ) 인 에쎄 네 파 들 이 생겼 다 . 에쎄 네 ( the Essenes ) 파 는 신약성경 에 언급 이 없 음 으로 예수 님 승천 후 생겨난 단체 일지 확실 치 않 다 . 12 . 헬 라파 유대인 들 은 누구 인가 ? ( 행 6 : 1 ) 헬라 어 를 사용 하 는 유대인 으로서 헬라 문화 의 영향 을 많이 받 았 다 . 알렉산드리아 의 휘 로 ( philo ) 가 대표자 이 며 구약 을 헬라 말 로 번역 하 였 다 . ( BC 3 C 소위 70 인 역 the septuajint ) Ⅱ 사 도 시 대 ( 1 - 100 년 ) 14 . 초대 교회 의 시작 은 언제 부터 인가 ? 예루살렘 교회 의 설립 부터 이 다 . 주후 29 년 첫 오순절 성령 강림 과 더불 어 12 사도 를 중심 으로 초대 교회 가 시작 되 었 으며 고대 카토 릭 교회 이전 까지 를 가르킨다 . 전술 한 바 와 같이 첫 500 년 을 가르 키 기 도 한다 . 15 . 예루살렘 교회 의 형편 은 어떠 하 였 는가 ? 예수 님 의 형제 야고보 ( 행 15 : 13 , 21 : 18 , 갈 2 : 9 ) 가 예루살렘 교회 의 지도자 였으며 대부분 갈릴 리 출신 의 유대 인 신자 들 로 구성 되 었 고 여전히 성전 에서 예배 하 고 유대인 의 습관 을 쫓 았 다 . 조직 은 사도 들 ( ) 과 장로 들 ( ) 일곱 집사 ( ) 들 이 있 었 다 . 사도 들 은 주로 전도 여행 에 나섰 고 집사 들 이 성도 를 공궤 하 였 고 장로 인 야고보 등 이 지도자 로 일 하 였 다 . 이 초대 교회 는 단순히 믿 는 이 들 ( 행 5 : 13 ) 형제 들 ( ) , 하나님 의 택한 백성 들 ( ) 성도 들 ( ) 이 라 불리 어 졌 다 . 이 들 은 하나 의 신앙 공동체 를 이루 어 복음 을 전파 하 고 성령 으로 교제 하 고 물건 을 통용 하 며 하 나 님 을 예배 하 였 다 . ( 벧전 2 : 9 - 10 , 엡 2 : 11 - 22 , 행 2 : 37 - 47 ) 16 . 안디옥 교회 의 형편 은 어떠 하 였 는가 ? 안디옥 교회 ( The church of Antioch of Syria ) 는 스데반 의 순교 ( 주후 35 년 경 ) 후 에 흩어진 성도 들 이 로마 제국 의 제 3 도시 인 시리아 의 안디옥 에 복음 을 전하 여 이 방 에 설립 된 첫 교회 이 다 . 여기 에서 처음 으로 성도 들 은 그리스도인 이 라 불리 어 졌 다 ( 행 11 : 26 ) 초 대교회 의 이곳 의 지도자 는 바나바 와 사울 이 였 고 여기 를 거점 으로 이방 전도 가 처음 으로 시 작 되 었 다 . 17 . 바울 의 전도 여행 을 기술 하 라 . ( 1 ) 제 1 차 여행 ( 행 13 : - 14 : 27 ) 안디옥 ㅡ > 실루 기아 ㅡ > 살라미 ㅡ > 바보 ㅡ > 버 가 ㅡ > 비 시디아 ㅡ > 안디옥 ㅡ > 이고니 온 ㅡ > 루스 드라 ㅡ > 더 베 ㅡ > 루스 드라 ㅡ > 이고니 온 ㅡ > 비 시디아 안디옥 ㅡ > 버 가 ㅡ > 앗 탈리아 ㅡ > 안디옥 ( 2 ) 제 2 차 여행 ( 행 15 : 36 - 18 : 22 ) 안디옥 ㅡ > 다소 ㅡ > 더 베 , 루스 드라 이고니 온 , 바 시디아 안디옥 ㅡ > 드로아 사모 드 라게 ㅡ > 네 압 볼리 ㅡ > 빌립보 ㅡ > 압 비 볼리 ㅡ > 아볼 로니아 ㅡ > 데살로니가 ㅡ > 베뢰아 ㅡ > 아덴 ㅡ > 고린도 ㅡ > 에베소 ㅡ > 가이 샤라 -------------( 안디옥 ) * 고린도 에서 데살로니가 전 , 후서 를 썼 다 . ( 3 ) 제 3 차 여행 ( 행 18 : 23 - 21 : 17 ) 안디옥 ㅡ > 더 베 , 루스 드라 , 이고니 온 , 안디옥 ㅡ > 에베소 ㅡ > 마게 도 니 아 ㅡ > 헬라 , 고린도 , 빌립보 , 드로아 ㅡ > 밀레 도 ㅡ > 바다 라 ㅡ > 가이샤 라 . * 에베소 에서 2 년 머무 는 동안 골로새 , 빌라 델 비아 , 라오디게아 , 히에 라 폴리스 를 세웠 고 고 린 도 전서 를 썼 다 . * 마게 도 니아 에서 고린도 후서 를 썼 다 . * 고린도 에서 57 년 경 로마서 를 썼 다 . * 로마 옥중 에서 빌립보서 , 빌레몬서 , 골로새서 , 에베소서 를 썼 다 . 18 . 이방인 의 사도 인 바울 의 전도 에 대해서 설명 하 라 . ( 1 ) 동반자 가 있 었 음 1 차 는 바나바 , 2 차 는 실라 와 디모데 , 3 차 는 여러 일행 들 이 있 었 다 . ( 2 ) 예수 그리스도 의 부활 을 증거 함 ( 3 ) 유대인 의 회당 에서 먼저 복음 을 전함 . ( 4 ) 교회 를 세우 고 장로 들 을 세움 . ( 5 ) 세워진 교회 에 편지 를 보내 어 권면 함 . 19 . " 유대 주의자 " ( Judaizer , Judaist ) 란 누구 를 가르키 는가 ? 유대 인 기독교 인 으로서 구약 의 제 사법 , 결례 법 , 율례 가 이방 기독교 인 들 에게 도 유효 한 하나님 의 법 이 라고 주장 하 여 모세 의 율법 을 지키 라고 강권 하 고 초대 교회 의 전도 에 큰 장애물 이 되 었 다 . ( 행 15 : 1 - ) 20 . 예루살렘 공의회 에서 ( The Jerusalem council 주후 49 년 경 ) 무엇 이 결정 되 었 나 ? 이방인 전도자 로 바울 과 바나바 를 공식 으로 인정 하 고 복음 을 받 은 이방인 들 에게 이방인 의 멍 에 를 풀 어 주 고 다만 각 성 에서 모세 의 율법 을 전하 는 이 가 있 었 음 으로 ( 1 ) 우상 의 더러운 것 ( 2 ) 음행 ( 3 ) 목메 어 죽인 겻 ( 4 ) 피 를 멀리 하 기 만 을 전함 ( 행 15 : ) 21 . 사도 시대 에 복음 이 어디 까지 전파 되 었 나 ? 사도 바울 을 중심 으로 지중해 연안 의 각 도시 에 사 는 유대 인 들 과 이방인 에게 복음 이 전파 되 고 , 그 외 에 도 유대 인 들 이 흩어져 사 는 모든 지방 과 유대교 를 따르 는 경건 한 이방인 ( God - fearer ) 들 에게 전하 여 졌으니 곧 행 2 : 9 - 13 에 보인 바 와 같 다 , 바대 , 메 대 , 엘람 , 갑 바도 기아 , 본도 , 브 루기아 , 애 굽 , 리비아 , 아라비아 , 22 . 다른 사도 들 의 활동 은 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 요한 ( 행 8 : 14 참고 ) 사마리아 전도 , 전승 ( 傳承 ) 에 의하 면 에베소 에서 일 하 고 밧모 섬 에서 계시록 을 쓰 고 다시 에베 소 에 돌아와서 요한복음 , 요한 1 , 2 , 3 서 를 씀 . ( 2 ) 베드 로 사도행전 에 기록 된 사실 외 에 제 2 세기 의 교부 ( 敎父 ) 이레네 우스 는 베드로 가 바울 과 함께 로마 교회 를 세웠 다 하 고 제 4 세기 의 유세 비 우스 사기 ( 史記 ) 에 의하 면 로마 에서 십자가 에 거꾸로 못 박혀 죽 었 다 함 ( 주후 68 년 경 ) ( 3 ) 야고보 ( 세베 대 의 아들 ) 헤롯 아 그립 바 1 세 에 의해 순교 함 주후 44 년 경 ( 행 12 : 2 ) ( 4 ) 야고보 ( 알 패 오 의 아들 ) -------- 잘 알려 지 지 않 음 . ( 5 ) 안드레 ----- 유세 비 우스 사기 ( 史記 ) 에 의하 면 스구 디아 에서 전도 하 였 다 함 , 다 늅강 이북 ( 以北 ) ( 6 ) 빌립 ------ 잘 알려 지 지 않 음 . ( 7 ) 바돌로매 --- 유세 비 우스 에 의하 면 인도 에서 전도 하 였 다고 함 . ( 8 ) 도마 ----- 유세 비 우스 사기 에 의하 면 인도 에 전도 하 여 말라바 기독교회 를 세우 고 순교 하 였 다고 함 . ( 9 ) 마태 ------ 전승 에 의하 면 히브리 인 들 에 전도 하 였 다 함 . ( 10 ) 다대오 ---- 요 14 : 22 의 유다 라는 설 도 있 음 , 활동 은 알려 지 지 않 음 . ( 11 ) 시몬 ----- 외경 ( 外經 ) 에 의하 면 페르 샤 에서 순교 함 . ( 12 ) 맛디 아 ---- 외경 에 의하 면 에티오피아 에서 순교 함 . 23 . 사도 시대 의 교회 핍박 의 원인 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 유대 인 들 과 유대 의 위정자 들 에 의하 여 핍박 을 받 음 ( 원인 은 이단 예수 그리스도 를 전하 기 때문 에 ) ( 2 ) 거짓 형제 들 특히 유대 주의자 에 의하 여 핍박 을 받 음 그 원인 은 모세 의 율법 을 지키 지 않 음 으로 ( 3 ) 이방인 들 에 의하 여 핍박 을 받 음 , 그 원인 은 무신론 이 라 핍박 을 받 고 종교 간 의 갈등 . ( 4 ) 로마 의 위정자 들 에 의하 여 핍박 을 받 음 . 로마 의 위정자 들 은 기독교 를 유대 교회 의 한 분파 로 간주 하 였으며 각 지방 위정자 의 특수 한 형편 에 따라 핍박 을 함 . 24 . 핍박 과 기독교회 의 설립 과 의 관계 는 어떠 한가 ? 초대 교회 즉 사도 들 의 교회 는 처음 에 유대교 의 한 분파 로 간주 되 었 으나 수많 은 순교자 를 통하 여 기독교 신앙 의 통일성 이 나타나 게 되 었 고 하나 의 독립 된 신앙 으로 간주 되 게 되 었 다 . 25 . 로마 위정자 에 의한 사도 시대 의 핍박 은 어떠 하 였 느 가 ? 네 로 황제 ( Nero 37 - 68 ) 는 주후 54 년 - 68 년 황제 위 에 있 었 는데 주후 64 년 로마 대 화재 의 방 화 죄 를 돌리 고 인류 를 혐오 한다는 괴목 으로 기독교 인 을 박해 하 였 다 . 전승은 베드로 와 바울 이 그 의 통치 만년 에 순교 하 였 다 한다 . 26 예루살렘 의 멸망 은 어떤 의미 를 가졌 느 가 ? ( 주후 70 년 ) ( 1 ) 예수 그리스도 의 예언 의 성취 ( 2 ) 성전 중심 의 신앙 과 예배 의 종 색 ( 3 ) 예루살렘 교회 는 산헤드린 공회 에 의하 여 지도자 인 주 님 의 형제 인 야고보 가 주후 62 년 순 교 하 고 또 일설 에 주 님 의 사촌 인 그 로바 의 아들 시므온 의 영 도 하 에 예루살렘 함락 후 에 일시 요 단강 건너편 펠라 ( Pella ) 로 옮겨 갔 다 . ( 4 ) 이방 교회 발전 의 계기 가 되 었 다 . ( 5 ) 유대인 이 세계 각지 로 흩어지 게 되 었 다 . ( 1948 년 이스라엘 건국 ) 27 . 사도 시대 말기 에 나타난 나시 렛 파 ( the nazarenes ) 와 에비온파 ( the Ebionites ) 란 무엇 인가 ? ( 1 ) 나사렛파 는 예수 님 을 메시아 와 하나님 의 아들 로 믿 고 그 의 가르침 이 모세 와 선지자 들 의 가 르 침 보다 우월 함 을 믿 었 으나 유대 기독교 인 들 은 계속 할례 와 안식일 성수 와 정결 한 음식 을 먹 어야 한다고 주장 한 유대 인 기독교 인 들 이 었 다 . ( 유대주의 ) ( 2 ) 에비온파 는 예수 님 은 단순히 마리아 와 요셉 의 아들 이 며 그 가 세례 를 받 을 때 에 그리스도 께 서 비둘기 의 형체 로 그 위 에 임하 여 하나님 을 보여 주 게 되 었 다 . 그러나 그리스도 는 고난 을 받 지 않 음 으로 예수 님 께서 십자가 에 달릴 때 에 벌써 떠나 버렸 다 . 이러 한 신앙 을 가지 고 히브 리어 로 된 마태복음 을 사용 하 고 바울 은 율법 을 떠난 배교자 로 보 았 다 . ( 인성 주의 ) 28 . 사도 시대 교회 의 예배 는 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 주일 을 지키 고 ( 계 1 : 10 ) ( 2 ) 예배 시 성만찬 과 세례 ( 고전 11 : ) ( 3 ) 시 와 찬미 와 신령 한 노래 로 화답 ( 엡 5 : 19 ) ( 4 ) 사도 들 의 가르침 , 예언 , 방언 ( 고전 12 : ) 구약 교회 의 예배 형식 이 일부분 계속 되 었 다 . ( 구약 교회 와 신약 교회 의 연속 성 continuity ) 기도 후 아멘 하 거나 또는 트리스 하 기 온 ( trisagion ) " 거룩 하 다 , 거룩 하 다 , 거룩 하 다 , 주 만군 의 여호 와 여 그 영광 이 온 땅 에 충만 하 도다 . ( 사 6 : 3 ) " 를 사용 하 였 다 . 29 . 사도 시대 교회 의 신앙 과 생활 의 표준 은 무엇 인가 ? 구역 성경 과 사도 들 의 저작 들 이 었 다 . ( 복음서 와 서한 들 ) 주후 98 년 경 저작 된 계시록 을 마지막 으로 신약 정경 인 사도 들 의 저작 이 끝났 다 . 사도 들 의 저작 들 은 영감 과 권위 를 구약 정경 과 같이 가지 고 있 으며 신약 교회 의 정경 으로 받 아 드 렸 다 . ( 벧후 3 : 15 - 16 , 요 16 : 13 , 고전 2 : 13 , 살 후 2 : 15 고전 14 : 37 , 엡 2 : 20 , 엡 3 : 5 ) Ⅲ . 속사 도 시대 ( The Post - apostolic ) 30 . 제 2 시기 속사 도 시대 의 특성 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 심한 핍박 가운데 서 교회 가 성장 할 시기 이 다 . ( 2 ) 속사 도 교부 들 이 활동 하 고 수많 은 저작 들 이 나타났 다 . ( 3 ) 교회 의 조직 과 교리 를 정비 하 기 시작 하 고 . ( 4 ) 특히 제 2 세기 후반 에 는 기독교 신앙 을 변증 하 는 변 증가 들 이 배출 되 었 다 . 31 . 속사 도 시대 의 핍박 의 성질 과 원인 에 대해서 말 하 라 . ( 1 ) 제 2 단계 핍박 이 시작 되 었 는데 로마 위정자 들 에게 이미 기독교 는 로마 제 국내 의 독자 적 종교 로서 인정 되 었 으며 박해 는 아직 조직 적 은 아니 었 고 다만 국법 을 어김 에 대하 여 각 지방 별 로 법 적 제재 를 가하 였 다 . ( 2 ) 그 원인 은 ? a . 기독교 신앙 이 로마 의 전통 신앙 을 파괴 하 며 로마 제국 의 재난 을 초래 하 고 b . 예수 님 한 분 만 을 주로 ( kuplos ) 받아들임 으로 황제 숭배 를 거부 하 고 기존 정치 사회 질서 를 파괴 하 며 c . 기독교 신앙 이 비 도덕 적 , 반 사회 적 활동 을 한다고 의심 하 였 기 때문 이 다 . ( 음란 , 식육 , 비밀결사 ) d . 유대 인 들 이 시기 로 밀 고 해서 32 . 제 2 세기 로마 황제 들 의 핍박 에 대해서 설명 하 라 . ( 1 ) 트라 잔 ( Trajan 98 - 117 ) : 안 티 오 감독 익 나티 우스 순교 ( 110 - 115 ) ( 2 ) 하드 리안 ( Hadrian 117 - 138 ) : 123 년 경 소아세아 박해 의법 처단 ( 3 ) 안토니우스 , 피우스 ( Antonius , Pius 138 - 161 ) : 로마 교회 박해 , 서머 나 에서 감독 폴리 갑 순교 ( 156 ) ( 4 ) 마커스 , 오 텔 리우스 ( Marcus , Aurelius 161 - 180 ) : 자스 틴 이 순교 , 핍박 심하 다 ( 165 ) 소아시아 , 리옹 에서 ( 불란서 ) ( 5 ) 코 모더 스 ( Commodus 180 - 192 ) ( 6 ) 세베 르 스 ( Severus 193 - 211 ) : 북아프리카 , 애 굽 , 알렉산드리아 에서 오리겐 의 아버지 순 교 33 . 제 2 세기 기독교 신앙 의 전파 는 어디 까지 이르 렀나 ? 제 2 세기말 ( 180 년 ) 은 지중해 연안 각 지역 에 기독교 가 성하 였 고 제국 의 경계 를 넘 어 변경 지방 과 그 밖 에 도 교회 가 생겨났 다 . 예 를 들 면 불란서 지방 에 는 소아시아 의 상업 로 를 통하 여 리 봉 그리고 비 엔 느 ( vienne ) 지방 에 교회 가 서 고 서머 나 출신 이레 니 우스 가 감독 으로 활약 하 였 다 . 희랍어 가 통용 되 는 전 지역 에 복 음 이 퍼졌 다 . 1 세기 는 도시 , 2 세기 는 시골 에 전파 되 었 다 . 34 . 속사 도 시대 교부 들 은 누구 를 가르치 는가 ? 속사 도 시대 교부 들 이란 " 사도 적 교부 " ( the apostolic fathers ) 라 부르 기 도 하 는데 제 2 세 기초 ( 100 ~ 150 년 ) 각 지방 교회 의 지도자 들 이 었 고 ( 대부분 감독 ) 여러 가지 저작 들 을 남겼 다 . ( 1 ) 로마 의 클레멘트 ( Clement of Rome ) ---- 로마 감독 이 며 고린도 교회 에 보낸 목회 서한 이 었 다 ( 96 년 경 ) . 초대 교회 의 귀 증한 자료 다 . ( 2 ) 로마 의 헤르 마스 ( Hermas of Rome 115 - 140 ) ----" 목양 가 " ( The shepherd ) 의 저자 그 리스 도인 의 도덕 적 생물 에 대해 전면 ( 3 ) 안디옥 의 익 나티 우스 ( Ignatius of Antioch 35 - 117 ) 익 나티 우스 의 7 편지 로마 로 순교 하 러 가 던 도중 소아시아 7 교회 에 보낸 편지 그리스도 에 대한 충성 , 교회 탄압 강조 , 이단 ( 유대주의 , 가현설 ) 반박 , 그리스도 의 신성 , 인성 강조 , 자기 의 순교 를 막 지 말 라고 당부 , 최초 의 휼륭한 교부 . ( 4 ) 스 머 나 의 폴리 갑 ( Polycarp of Smyrna 69 - 156 년 ) 빌립보 에 보낸 편지 , 의 나티 우스 를 만난 기록 이 있 다 . 이단 마릿 온 파 에 대해 정통 보수 이레네 우스 에 의하 면 요한 과 예수 님 을 만난 여러 사람 과 권면 이 있 다 . 2 세기 후반 변 증가 의 교량 ( 5 ) 파피 아스 ( Papias 60 - 130 ) ---- 소아시아 히에 라포 리스 감독 요한 의 제자 , 플리 갑 친구 , 주 님 의 말씀 에 대한 주해 를 쓰 다 . 유세 비 우스 의 저자 속 에 마 가 , 마태 가 히브 리어 로 썼 다고 증거 . ( 6 ) 이레네 우스 ( Ireneaus ) ---- 리옹 의 감독 , 2 세기 후반 서머 나 출신 , 소년 시 폴리 갑 설교 듣 다 . 소아시아 전통 을 가지 고 서방 교회 에서 일 . 모든 이단 에 대 한 반 박론 , 영지주의 , 천 년 왕국 비판 , 최초 의 정통 신학자 ( 정경 론 , 3 위 1 체 론 , 성육 신 교록 , 교회 론 ) 35 . 제 2 세기 초 에 나타난 외경 들 은 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 복음서 외경 a . 히브리 인 의 복음서 b . 애 굽 인 의 복음서 c . 베드 로 복음서 d . 로마 의 복음서 ( 2 ) 계시록 외경 a . 베드 로 계시록 b . 사도 의 편지 ( 3 ) 사도 행정 외경 a . 바울 행전 b . 요한 행전 c . 도마 행전 d . 안드레 행전 이러 한 외경 의 저작 들 은 정경 과 함께 신자 들 사이 에 유행 하 였으나 대부분 전설 과 이단 들 의 저작 들 이 다 . 영지주의 가현설 이 많 다 . 36 . 제 2 세기말 에 나타난 희랍 변증 가 ( Greek apologist ) 주로 150 - 200 년 에 활발 한 기독교 변증 가 들 로서 ( 1 ) 대외 적 으로 유대교 와 이교 와 희랍 철학 으로부터 기독교 신앙 의 합리 성 을 철학 적 으로 변증 하 고 로마 위정자 들 에게 기독교 신앙 의 도덕 성 을 변호 하 였 다 . ( 2 ) 대내 적 으로 이단 들 에 대하 여 정통 신앙 을 고수 하 고 기독교 정통 신학 정립 과 올바른 교회 질서 를 확립 하 는 데 공헌 하 였 다 . a . 아리스티데스 ( Aristicles 2 세기 후반 ) ---- 아덴 사람 하드 리안 황제 에게 하나님 의 존재 , 영원 성 변호 , 그리스도인 들 이 이해 하 며 그 의 계명 에 쫓 아 이웃 을 사랑 하 라 하 였 다 . b . 저스틴 마 터 ( Justin martyr 100 - 165 ) ---- 사마리아 출신 , 이방 그리스도인 , 가장 중요 . 제일 변 증서 ( Apology ) ---- 로마 황제 에게 기독교 신앙 의 합리 성 , 도덕 성 변증 c . 타 시안 ( Tatian 160 년 경 ) ---- 시리아 출신 희랍 문화 를 공격 하 고 기독교 순수 성 을 변증 . d . 아테나 고 라스 ( Athenagoras 2 세기 인 ) ---- 마커스 오렐리 어스 황제 에게 기독교 변증 무시 론 자의 대해서 반박 . 죽 은 자 의 부활 에 대해선 저 술 , 처음 으로 3 위 1 체 교리 에 대한 철학 적 변증 을 하 려 함 . e . 안디옥 의 데오 필 러스 ( Theophilus of Antioch 2 세기 후반 ) ---- 기독교 창조 교리 가 이방 의 신화 보다 우수 함 을 변증 . 37 . 셀러스 의 " 참된 말씀 " ( True discourse of Cersus ) 이 란 ? 기독교 의 대한 최초 의 철학 적 , 종교 적 공격 이 기록 된 현존 하 는 책 . 38 . 속사 도 시대 의 교회 의 조직 은 어떠 하 였 는가 ? 대체로 감독 중심 의 교회 가 되 기 시작 하 고 제 3 세기 고대 카토 릭 교회 의 형태 가 발생 되 기 시작 하 다 . 소아시아 의 의 나티 우스 는 자신 이 감독 의 자격 으로 여러 지방 에 권면 하 는 권면 을 썼 다 . 이 편지 에 의하 면 각 지방 의 감독 이 있 고 그 밑 에 여러 교회 들 이 있 었 다 . 세례 와 예찬 은 감독 이 주재 하 였 고 , 성찬 은 감독 이나 그 의 위임 받 은 사람 이 행하 였 다 . 소아시아 지방 은 여전히 감독 , 장로 , 집사 들 의 직분 이 구별 되 어 있 다 . 감독 은 하나님 아버지 를 대리 하 고 장로 들 은 사도 들 의 총회 , 하나님 의 공회 ( Sanhedrin of god ) 로 생각 되 었 다 . 서방 교회 의 사정 은 로마 의 클레멘트 가 쓴 편지 의 의하 면 사도 들 의 의하 여 감독 들 과 집사 들 이 임명 되 었 다고 하 며 " 교훈 " 이 라는 책 에 는 장로 들 에 대한 언급 이 없 고 다만 감독 들 과 집사 들 에게 순종 하 기 를 명하 였 다 . 제 2 세기 에 는 감독 ( ) 과 장로 는 서로 직분 으로 나타났 다 . ( 디도서 1 : 5 1 : 7 , 딤 전 3 : 1 - 7 ) 39 . 로마 교회 의 등장 은 어떠 하 였 는가 ? 로마 교회 는 베드로 와 바울 이전 에 이미 로마 에 설립 되 어 있 으며 제 2 세기말 에 이르 러 벌써 서방 교회 의 중요 한 교회 로 등장 하 였 다 . 이레네 우스 가 모든 일 을 로마 의 감독 에게 문의 하 라 하 고 , 또 그 권위 를 인정 하 라 하 였 다 . 로마 는 제국 의 정치 , 교통 , 문화 , 상업 , 군사 의 중심지 로 인하 여 자연히 수위 의 교회 가 되 었 고 또 발전 하 였 다 . 두 사도 와 수많 은 순교자 의 피 로 세워진 교회 이 다 . 40 . 속사 도 시대 의 예배 는 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 제 2 세기 의 이르 러 성찬 과 애찬 이 분명히 분리 되 었 어도 점차 성찬 중심 이 되 었 다 . ( 2 ) 기독교인 의 절기 가 생겨났 다 . ( 유대인 의 절기 에 상응 ) ( 3 ) 시리아 의 바르 , 다이산 ( Bar - Daisan ) 은 제 2 세기말 제 3 세기 초 에 찬 송시 155 편 ( 시리아어 ) 를 편집 하 였 다 . 그러나 영지주의 와 운명론 적 색채 가 짙 은 찬송 이 었 다 . ( 4 ) " 교혼 " 에 는 성찬 예배 의 모범 과 기도 법 이 적혀 있 다 . 제 2 세기 에 는 주기도문 을 회중 과 개인 이 사용 하 고 예배 는 해 뜰 무렵 과 해질 무렵 에 모여 찬송 과 기도 하 였 고 하루 중 세 차례 ( 오전 9 시 정오 12 시 오후 3 시 ) 기도 하 였 다 . 41 . 속사 도 시대 에 일어난 이단 들 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 영지주의 ( 零 知 Gnosticism ) ( 2 ) 말시 온파 ( marcionites ) ( 3 ) 몬타 너스 주의 ( montanism ) 42 . 영지주의 란 무엇 인가 ? ( 1 ) 아마도 기원전 부터 소아시아 와 지중해 연안 희랍 문화 권 에 널리 퍼져 있 었 던 종교 사상 으로서 페르 샤 의 동방 종교 사상 과 희랍 철학 의 혼합 사상 이 며 일정 한 종교 단체 를 구성 하 지 않 았 고 그 사상 체계 도 다양 하 다 . ( 2 ) 이 사상 의 주 원리 는 영지 ( , Gnosis ) 인데 영지 는 철학 적 사고 에서 생겨난 것 이 아니 고 계시 를 통하 여 소수 에게 주어지 며 이 영지 를 가진 사람 은 물질 과 육체 의 속박 에서 정신 또는 영혼 의 해방 을 가져 올 수 있 다고 믿 었 다 . 항상 물질 과 정신 육체 와 영 은 대립 되 며 물질 과 육체 를 악하 고 정신 이 영혼 은 선하 다고 보 는 이원론 을 가지 며 구원 은 정신 이 물질 에서 해방 되 어 순수 성 을 찾 고 아버지 의 충만 에 이 르 게 하 는 것 이 라고 믿 었 다 . ( 3 ) 이러 한 이교 사상 이 기독교 신비 성 과 혼합 되 어 신약성경 때 부터 ( 요일 4 : 11 - 13 ) 시작 하 여 제 2 세기 에 이르 러 가장 무서운 이단 사상 으로 등장 하 였 다 . 보이 는 세계 의 창조자 ( 데 미어지 Demiurge ) 는 구약 의 신 이 며 악신 이 고 그리스도 는 육체 를 입 지 않 고 사람 처럼 나타났으며 ( dokeo , ( 도케 오 ) 나타나 다 ) 순수 한 영 으로서 육체 에 갇힌 인간 의 영 을 해방 하 고 물질 에 오염 된 영 을 깨끗 하 게 한 구주 라고 믿 었 다 . 따라서 그리스도 의 육체 로 오심 을 부정 하 고 금욕 생활 을 주장 한 이단 이 다 . 이 와 같이 기독교 적 영지주의 는 기독교 신앙 의 역사 성 을 부정 하 거나 극소 화 시키 고 당시 의 시대 적 사조 에 영 합하 였 다 . 43 . 제 2 세기 기독교회 내 에 영지주의 적 요소 를 지닌 사람 은 누구 인가 ? 일설 에 의하 면 사마리아 성 에서 돈 으로 성령 을 부여 하 는 권세 를 사려 한 마술사 시몬 ( Simon magus 행 3 : 9 - 24 ) 이 , 이 사상 의 시초 이 며 제 2 세기 의 에 뎃사와 알 랙 산 드리 아 지역 의 기독교 는 영지주의 적 색채 를 띠 었 으며 알렉산드리아 의 바실리 테스 ( Basilides ) 와 발렌티누스 ( Valentinus ) 는 대표 적 기독교 영지주의 자 들 이 다 . 44 . 가현설 ( Docetism , ) 이 란 무엇 인가 ? 영지주의 자 들 가운데 가현설 을 따르 는 이 가 많 다 . 가현설 은 그리스도 께서 육체 로 임하 심 과 육체 로 십자가 에 못 박혀 죽 으심을 부정 하 거나 또는 그것 이 마귀 를 속이 려는 계책 이 있 을 뿐 이 거나 또는 가 롯 유다 나 구레 네 시몬 이 실상 대신 죽 고 예수 님 은 죽음 을 피하 였 다고 하 였 다 . 따라서 가현설 은 체계 있 는 종교 사상 이 아니 고 이 러 한 영지주의 적 경향 을 띤 제설 을 가리킨다 . 45 . 이 영지주의 와 가현설 에 대항 하 여 싸운 이 들 이 누구 인가 ? 주로 소아시아 계통 의 교부 들 로서 제 2 세기 의 익 나티 우스 , 이레네 우스 , 저스틴 등 이 며 제 3 세기 의 서방 교회 의 터틀 리안 과 히폴리투스 이 다 . 이 들 은 예수 그리스도 의 신성 과 인성 에 대하 여 정통 적 ( 성경 적 ) 입장 을 변증 하 였 다 . 46 . 말시 온파 ( marcion ) 란 ? 말 시온 ( 100 -?) 은 소아시아 본도 사람 으로 주후 138 - 139 년 경 로마 에서 이단 교리 를 가르치 다가 출교 당하 고 자파 교회 를 세웠 다 . 이 교회 는 수세기 동안 계속 되 었 다가 나중 에 는 마니교 ( monichaeism ) 에 흡수 되 었 다 . 그 의 주요 가르침 은 구약 의 하나님 은 율법 의 신 으로서 예수 그리스도 의 하나님 . 즉 사랑 의 신 과 다른 분 이 며 구약 은 유대인 의 책 이 라 하 여 버리 고 바울 의 열 서한 만 정경 으로 사용 하 였 다 . 다른 12 사도 들 은 유대 적 영향 으로 인하 여 신령 한 눈 이 어두워 졌 다고 하 였 다 . 그 는 순수 한 바 울 의 가르침 에 입각 하 여 신약 교회 를 세워야 한다고 하 며 교회 개혁 을 부르짖 었 다 . 말시 온파 는 속사 도 시대 의 교회 들 에게 정경 이 확립 될 필요 성 을 일깨워 주 고 신구약 간 의 연속 성 을 전통 의 기간 ( 基幹 ) 으로 삼 도록 일깨워 주 었 다 . 47 . 속사 도 시대 후반 에 나타난 몬타 너스 ( montanism ) 주의 란 무엇 인가 ? 몬타 너스 는 2 세기 소아시아 브리 기아 사람 으로 과격 한 성령 파 운동 의 시조 이 다 . 그 주 원리 는 성령 께서 신약 시대 에 도 계속 하 여 권위 있 는 새로운 계시 를 주 시 고 신비 한 체험 을 하 게 하 신다 고 주장 한다 ( 방언 , 예 안 , 환상 ) 임박 한 예수 님 의 재림 과 엄격 한 신앙 생활 ( 금욕 , 금식 , 순교 ) 을 강조 하 고 새 예루살렘 이상 세계 의 도래 를 기다렸 다 . 천 년 왕국 설 의 시초 이 다 . 이 운동 은 교회 정화 를 부르짖 고 교회 개혁 을 원하 는 제 3 세기 의 터틀 리안 도 후년 에 이 운동 에 가담 하 였 다 . 48 . 속사 도 시대 말 에 일어난 이러 한 분리주의 운동 과 이단 들 은 교회 에 어떤 영향 을 미쳤 는가 ? ( 1 ) 사도 들 의 가르침 이 무엇 인가 정의 하 여 사도 들 의 저작 으로 ( 2 ) 사도 들 로부터 이어지 는 간단 명료 한 신조 로 고백 하 는 일 을 하 게 함 따라서 제 3 세기 정통 카톨릭 교회 ( 보편 교회 ) 의 성립 을 촉진 하 였 다 . 교부 시대 ( 200 - 300 ) 니케아 공의회 이전 ( Ante - Nicene Fathers ) 49 . 제 3 세기 교회사 적 시대 구분 과 그 특성 에 대해서 설명 하 라 . 이 시대 는 고대 카톨릭 교회 ( The ancient catholic church ) 시대 에 해당 하 는 주후 170 - 325 년 기 간 에 속하 며 또는 니케아 공의회 이전 교부 들 의 시대 라 한다 . 이 시대 의 특성 은 라틴어 를 사용 하 는 서방 교회 가 성장 하 여 세계 교회 의 주도 권 을 쥐 게 되 고 ( 1 ) 사도직 계승 에 의한 감독 제도 의 확정 ( 2 ) 신앙 의 표준 ( 3 ) 정경 이 확립 되 었 다 . 활발 한 신학 활동 이 있 었 고 초기 의 일시 적 평화 가 있 었 으나 말기 에 로마 정부 의 박해 는 최 고조 에 이르 렀다 . 50 . 이 시대 의 기독교 전파 는 어떠 하 였 는가 ? 전 지중해 연안 과 제국 변방 에 강력 한 교회 와 신앙 생활 이 일어났 고 신앙 의 중심 은 소아시아 , 알 렉 산드리 아 지방 이 었 으며 서방 은 북아프리카 와 칼 타코 가 중심 이 되 었 다 . 외방 으로 는 불란서 , 스페인 , 아르메니아 , 페르 샤 , 흑해 지방 에 교회 가 성하 였 다 . 51 . 제 3 세기 교회 와 로마 정부 와 의 관계 는 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 제 3 단계 박해 가 이 시대 에 일어났 고 그것 은 로마 정부 에 의한 조직 적 이 며 계획 된 기독교 박멸 운동 이 었 다 . 로마 제국 전 영역 에 정책 적 으로 박해 가 가해졌 다 . 그 이유 는 기독교 가 로마 제국 의 존립 에 큰 위협 이 되 는 세력 으로 간주 되 었 기 때문 이 다 . 이 박해 는 주후 313 년 가 독교 가 콘스탄틴 황제 대제 에 의하 여 ( Constantine the great ) 황제 때 에 대 박해 가 시작 되 었 다 . ( 2 ) 제 3 세기 초 약 50 년 동안 은 평화 가 계속 되 었 으나 중엽 에 이르 러 테시 우스 ( Decius 249 - 251 ) 황 제 때 에 대 박해 가 있 었 고 이때 에 는 제국 때 에 교회 감독 들 을 지명 하 며 이 방신 들 에게 절 하 게 하 고 집회 를 금하 고 순교자 묘지 방문 도 금하 였 다 . 258 년 에 는 감독 , 신부 , 집사 들 을 죽이 게 하 고 재산 을 몰 수 하 여 또는 추방 하 여 노예 로 팔 기 로 하 였 다 . 이 박해 는 로마 제국 전 지역 에 미쳤 으며 칼 타코 의 감독 키프 리안 ( yprian ) 순교 하 였 다 . 마지막 그리고 최악 의 박해 는 주후 303 년 에 디오 클레 티안 황제 ( Diocletian 284 - 305 ) 때 에 있 었 는데 이때 는 교회 건물 을 파괴 하 고 책 들 을 소각 하 고 모든 기독교 인 들 의 지위 를 박탈 하 고 기독 교인 들 의 사환 들 을 종 으로 삼 았 다 . 이 박해 는 영국 에서부터 소아시아 까지 파급 되 었 다 . 52 . 니케아 공의회 이전 교부 들 은 ? 제 3 세기 에 이르 러 각 지방 별 로 독특 한 신학 경향 과 교회 의 관습 이 들 어 나 게 되 었 다 . 크 게 나누 어 세 학파 를 나눌 수 있 는데 ( 1 ) 소아시아 학파 : 이레네 우스 , 히 포리 투스 ( Hippolytus 173 - 236 ) ( 2 ) 서방 교회 또는 북아프리카 학파 : 터 들 리안 ( Tertullian 150 - 225 ) 키프 리안 ( Cyprian 275 - 258 ) ( 3 ) 알렉산드리아 학파 : 클레멘트 ( Clement of Alexandria - 216 ? ) 53 교부 들 의 중심 과제 는 무엇 이 었 는가 ? 삼위일체 론 과 예수 그리스도 의 신인 양성 일 위 의 문제 . 54 소아시아 학파 의 성격 과 신학자 들 을 말 하 라 , 이레네 우스 의 신학 을 통하 여 소아시아 학파 의 정량 을 알 수 있 다 . 기독교 신앙 의 역사 성 ( Historical character ) 을 강조 하 며 철저 하 게 성서 신앙 목적 이 며 역사 적 전 통적 기독교 신앙 을 고수 하 려 하 였 다 . 그 의 신학 방법 은 기독교 의 중심 사상 을 근거 로 하 여 통일 신학 체계 를 정립 하 려 하 였 다 . 이 메 비 우스 는 의 나티 우스 의 교훈 을 따라 , ( 1 ) 영지주의 에 반대 하 여 창조주 하나님 과 구속 주 하나님 은 동일 한 분임 을 강조 하 고 ( 2 ) 하나님 께서 인간 되 심 으로 인간 의 성품 이 신 의 성품 에 참여 할 수 있 게 되 며 하나님 의 구원 사역 을 통하 여 잃어버린 하나님 의 형상 을 회복 케 된다고 가르쳤 다 . ( 회복 설 ) ( Reacapitulation ) 최초 의 정통 신학자 로 간주 된다 . 55 . 서방 교회 의 산학 적 경향 과 신학자 들 에 관하 여 설명 하 라 . 이 들 은 안 렉 산드리 아 학파 가 철학 적 편견 을 가지 고 사변 적 임 에 반하 여 현실 적 이 고 실천 신학 경향 을 가졌 다 . 따라서 법 적 정의 의 방법 을 ( zegal definition ) 도입 하 여 여러 가지 신학 적 개념 을 저 의 하 려 하 였 다 . 그리고 교회 를 하나 의 법 적 존재 로 보 고 사도 들 의 전승 과 교회법 을 강조 하 며 그리스도인 의 실 생활 에서 성결 을 하 였 다 . 철학 을 부정 하 고 신앙 을 강조 하 였 다 . ( 1 ) 터틀 리안 : 칼 타고 의 감독 으로 대표 적 서방 교회 신학자 라틴 교부 로 수많 은 러 틴 어 저작 을 남겼 다 . a . 그리스도인 의 생활 에 관한 저작 : 회개 론 , 여성 의 의복 에 대해서 , 순결 을 원 함 , 금식 . b . 반영 지주 의 저작 들 : 말시 온 반박 론 , 그리스도 의 몸 에 관하 여 , 이단 방지 론 . c . 영혼 론 세례 론 등 이 있 다 . 라틴 신학 의 시조 로서 3 위 1 체 ( Trinitas ) 본질 ( substantia ) 원죄 ( pitivm originalis ) 성례 ( sacramentum ) 등 의 신학 용어 를 처음 사용 하 였 다 . 그 는 삼위일체 를 설명 하 고 그리스도 의 양성 일 위 를 정의 하 였 다 . ( one sudstance three persons , one person twnatues ) ( 2 ) 키 프리 안 : 칼 타고 의 감독 으로 교회 일치 론 , 배교자 의 회개 성례 등 교회 론 에 관한 저작 을 남 겼다 . " 교회 밖에 구원 없 다 . 56 . 알렉산드리아 학파 의 경향 과 교부 들 에 관하 여 신학 경향 은 사변 적 이 며 , 철학 적 편견 을 가졌 고 , 거짓 영지 에 대하 여 참된 기독교 적 영지 를 발 견 하 여 영지주의 적 영향 이 깊 게 뿌리 박혀 있 었 다 . 철학 을 복음 의 길잡이 로 생각 하 여 신학 의 도구 로 사용 하 였으며 희랍 철학 의 영향 을 많이 받 았 다 . 비유 � 성경 해석법 을 사용 하 였 다 . ( 서방 은 법 적 , 소아시아 는 문자 적 , 성경 해석법 이 있 다 . ) ( 1 ) 알렉산드리아 의 크 레 멘 트 : 영지주의 와 신 플라톤주의 등 을 이용 하 여 기독교 신앙 을 철학 적 으로 표현 할려고 하 였 다 . 저작 들 로 는 프로트 렙 티 코스 ( Protrepticos ) : 이 교인 들 에게 기독교 인 되 기 를 권함 . 선생 ( Paidagogos ) : 기독교인 의 행위 에 관하 여 잡론 ( stromateis ) : 여러 가지 가르침 . ( 2 ) 오리겐 : 이파 의 가장 위대 한 신학자 . 팔레 스틴 의 가이사 랴 에서 일 함 . 저자 들 로 는 재일 원리 론 ( De principlis ) , 셀 서 스 반 박론 ( cantra celum ) , 구약성경 의 역본 들 을 비교 한 헥사 플라 ( Hexapla ) 3 위 일체 론 으 로 는 하나님 의 아들 의 영원 출생 설 ( Eternal generation ) 을 주장 하 였 다 . 성경 해석법 으로 는 문자 적 해석 . 도덕 적 해석 , 비유 적 해석 등 으로 구분 하 고 비유 적 해석 의 우 월성 을 주장 하 였 다 . 잘못 된 가르침 으로 는 만인 구원 설 , 인간 영혼 선 재설 등 이 있 다 . 그 의 사후 주후 553 년 에 는 콘스탄티노플 공의회 에서 이단 으로 정죄 된 일 도 있 다 . 57 . 제 3 시기 삼 위 일체 교리 에 대한 이 단설 은 무엇 인가 ? 히 플리 루스 , 터틀 리안 이 정통 적 삼위일체 론 의 기초 를 쌓았 다 . 그러나 제 2 세기 말 부터 모 나 키 즘 ( monarchism , adoptionism = 독재론 ) 이 발생 하 여 유대인 으로 부 터 가신 론 의 비난 면 하 기 위하 여 하나님 아버지 의 주권 을 강조 하 여 그 주권 에 의한 단일 성 을 주장 하 였 다 . 그 중 에 ( 1 ) 양 자설 ( 養子 說 , dynamic monarchism , adoptionism ) 예수 는 단순 한 인간 이 었 으나 세례 ( 洗 禮 ) 를 받 을 때 에 성령 에 의하 여 그리스도 가 되 었 다는 이 단설 , 데 오더 터스 ( Theodtus ) 와 사 모 사타 의 바울 ( Paul of Samosata ) ( 2 ) 양 식설 ( 樣式 說 , modalistic ) 서머 나 의 노예 트 스 ( Noetus ) 예수 그리스도 는 바로 하나님 자신 이 라 하 여 그 양태 ( 樣態 modes ) 만 달리 나타났 을 뿐 이 라고 함 즉 아버지 가 아들 로 세상 에 태 어 나 서 죽 고 부활 하 였으며 따 라서 그리스도 의 고난 은 바로 하나님 자신 의 고난 이 라고 성부 ( 聖父 ) 수난 설 을 말 함 . 3 세기 중엽 에 사벨 리우스 ( Sabellius ) 주의 라고 도 함 . 하나님 신성 은 단자 ( monad ) 와 같 고 그것 의 3 가지 활동 을 말 하 였 다 . 58 . 제 3 세기 기독교 는 교회 론 으로 볼 때 어떤 관계 에 이르 렀는가 ? 제 3 세기 는 고대 카토 릭 교회 의 시작 이 다 . 59 . 사도신경 의 " 거룩 한 공회 를 믿 사오 며 " ( I believe in the holy catholic church ) 란 말 가 운 데 공회 란 무엇 인가 ? 예수 그리스도 의 교회 를 가르치 는 말 인데 카토 릭 이 란 말 은 제 2 세기 익 나티 우스 감독 이 서머 나 교회 에 보낸 편지 에서 처음 쓴 , 말 인데 " 예수 그리스도 께서 계신 곳 은 어디 나 카토 릭 교회 "( 공 회 ) 라 하 였 다 . 제 3 세기 에 와서 이 말 은 " 보편 " 교회 를 가르키 고 분리주의 와 이단 교회 에 대하 여 " 정통 " 교회 의 뜻 으로 쓰여졌 다 . ( Orthodox ) 60 . 제 3 세기 교회 는 이단 과 분리 주의자 에 대항 하 여 보편 정통 교회 의 표징 으로서 무엇 을 강조 하 였 는가 ? ( 1 ) 감독 직 의 사도 적 계승 ( The Apostolic succession of the Episcopate ) = Catholic church ( 2 ) 신약 의 정경 = Catholic of the New Testament . ( 3 ) 신조 ( 信條 , 사도신경 ) = Catholic faith 61 . 감독 적 사도 적 계승 이란 무엇 인가 ? 이레네 우스 당시 의 거짓 된 교훈 을 막 기 위하 여 그리스도 의 참 된 교훈 이 사도 들 에 의하 여 감독 으로 계승 되 어 내려왔 다고 말 하 였 다 . 이 사도 적 계승 에 의한 교훈 이 바른 신앙 과 생활 표준 이 며 감독 들 은 이러 한 교훈 의 수호자 라고 생각 하 였 다 . 예컨데 로마 의 감독 들 은 베드로 - 라이너스 ( Linus ) . .... 순 으로 계승 되 어 내려왔 다고 한다 . 62 . 제 3 세기 교회 에서 감독 의 위치 는 어떠 하 였 는가 ? 교회 의 조직 강화 와 이 단설 방지 를 위하 여 각 지방 도시 에 감독 들 의 교권 이 강화 되 었 다 . 감독 들 은 신앙 생활 의 전 영역 을 감독 하 게 되 었 으며 점차 사도 적 계승 을 이 은 감독 들 이 정통 교회 특징 이 되 었 다 . 63 . 신약 의 정경 이 어떻게 이루 어 졌 는가 ? 특히 말 시온 이 정경 론 의 이 단설 을 주장 함 에 따라 처음 부터 교회 에서 그 우위 성 이 인정 되 어 오 던 정경 27 권 을 더 강조 하 게 되 었 다 . 제 2 세기 말경 에 신약 27 권 의 정경 성 이 보편 교회 에 인정 되 었 고 제 3 세기 에 확립 되 었 다 . 지금 우리 가 가진 신약 27 권 의 권 명 이 완전히 기록 된 문서 적 증거 는 제 4 세기 ( 376 ) 아 다 나시 우스 의 편지 이 다 . ( 참고 : 397 년 제 3 회 칼 타코 공회 . 정경 27 권 ) 정경 의 기준 은 ? ( 1 ) 사도 와 사도 들 의 영향 을 직접 받아쓴 저작 ( 2 ) 제외 된 책 은 영지주의 색채 와 몬타 너스 파 에 거짓 선지자 들 의 저작 들 이 었 으며 ( 3 ) 오랜 시간 의 교회 생활 의 경험 으로 구약 의 계시 가 신약 에서 최고 절정 에 달한 구속사 의 연관 성 에 부합 되 는 저작 여기 에서 클레멘트 의 고린도 1 서 와 허 메스 의 독 양자 , 교훈 , 베드 로서 의 계 시록 등 이 제외 되 었 다 . 64 . 사도신경 은 어떻게 사용 되 었 는가 ? 제 3 세기 의 영지주의 자 들 과 분리주의 자 들 에 대항 하 여 사도 적 신앙 고백 을 강조 하 여 사용 하 게 되 었 다 . 사도 들 이 가이샤 라 빌립보 에서 신앙고백 을 한 이후 이러 한 신앙고백 ( 마 16 : 16 ) 은 마 28 : 19 에 도 나타나 보인다 . 그러나 현재 의 사도신경 과 같 은 형태 는 주후 450 년 경 남부 골 ( Gaul ) 지방 에서 사용 된 것 이 기 록 된 최고 의 증거물 이 다 . 로마 교회 에서 는 제 2 세기 부터 제 4 세기 에 이르 기 까지 세례 문답 시 에 사용 한 로마 신조 ( Roman Symbol ) 또는 ( creed ) 가 있 었 다 . 그것 은 지금 의 사도신경 에서 " 거룩 한 공회 " " 성도 가 서로 교통 하 는 것 " " 영원히 사 는 것 " 이 빠져 있 다 . 65 . 데 시한 박해 후 교회 안 에 일어난 분리 운동 은 ? 노바 시안 ( Novatian ) 은 제 3 세기 로마 교회 의 장로 로 정통 적 신학자 이 다 . 주후 250 - 260 까지 의 대 박해 시 에 신앙 을 양보 하 거나 배반 한 성도 들 이 박해 가 지난 다음 에 회개 하 고 다시 성찬 에 참 여 하 고자 할 때 에 당시 의 로마 의 감독 코넬리우스 ( Cornelius ) 가 그 들 을 복권 시킴 에 대하 여 강력히 반대 하 자 노바 시안 은 로마 교회 감독 에 대립 하 여 또 다른 로마 의 감독 으로 선출 되 고 교 회 를 분리 하 였 다 . 그 는 로마 교회 에서 새 교회 로 전입 하 는 자 에게 재 세례 를 요구 하 였 다 . 이 운동 은 전제국 에 일부 는 몬타 너스 운동 과 합세 하 였 다 . 제 4 세기 초 에 디오 클레리 안 박해 때 에 도 북 아프리카 칼 타코 에서 도 이런 일 이 있 어 도나 터스 운 동이 라 불리 어 졌 다 리 벨라 티치 ( libellatici ) : 제사 지낸 암표 를 사 서 형 을 모면 한 자 . 싸 크라 휘 카티 ( Sacraficati ) : 실제 제사 지낸 자 . 이 두 종류 의 사람 들 의 문제 가 있 었 다 . 66 . 카프 리안 의 교회 관 은 어떠 하 였 는가 ? 키프 리안 은 노바 시안 을 교회 밖에 있 는 이단 으로 단정 하 였 다 . 회개 한 범과 인 ( The lapsed 타락 인 , 떨어진 이 ) 은 다시 엄격 한 회개 와 심사 를 거쳐 다시 성찬 에 참여 시킴 으로서 노바 시안 과 코넬리우스 분쟁 에서 로마 의 감독 편 에 들였 다 . 그러나 회개 의 엄격 한 규정 을 두 어 중재 를 모색 하 였 다 . 초기 터 툴 리안 주장 을 따라 ( 그 의 제자 이 다 ) 교회 는 법인체 이 며 사도 들 의 교훈 을 가지 고 사도 들 을 계승 한 감독 들 이 다스린다고 하 였 다 . 그 는 교회 의 단일 성 을 감독 중심 에 두 고 교인 의 자격 은 감독 에게 복종 하 는 것 이 라 하 였 다 . 감독 을 반대 하 는 것 은 하나님 에게 반대 하 는 것 이 라 하 고 이런 뜻 에서 " 교회 밖 에 는 구원 이 없 다 " 고 주장 하 다 . ( Salus extra ecclesiam non est ) 67 . 일반 적 인 로마 교회 의 형편 은 어떠 하 였 는가 ? 로마 의 감독 칼리스 투스 ( Canistus ) 는 회개 치 못할 죄 가 없 다 하 고 진실 한 회개 와 속죄 행위 ( repentance and penance ) 를 통하 여 타락 한자 가 복권 된다고 하 였 다 . 그리고 교회 는 쭉정이 와 알곡 ( 마 13 : 23 - 30 ) 이 함께 있 는 곳 이 라 하 였 고 회개 한 자 에게 재 세례 를 요구 하 지 않 았 다 . 터 툴 리안 과 히폴리투스 는 교회 의 타락 을 염려 하 고 칼리스 투스 에게 반대 하 였 다 . 68 . 제 3 세기 세 례관 은 어떠 하 였 는가 ? 안 렉 산드리 아의 클레멘트 는 세례 받 을 때 중생 한다고 생각 하 였 다 . 터 툴 리안 은 세례 받 은 사람 이 범죄 하 였을 때 단 두 번 의 기회 밖에 회개 할 기회 가 없 다고 하 였 다 . 교부 들 은 세례 와 더불어 완전히 죄 를 씻 는 것 으로 생각 하 였 기 때문 이 다 . 69 . 제 3 세기 의 성만찬 관 은 어떠 하 였 는가 ? 키프 리안 이 성찬 은 " 희생 " 이 라는 설 을 주장 하 여 지금 로마 카토 릭 교회 의 교리 가 되 었 다 . ( Priest 신부 ) Priest 는 본래 어원 이 장로 인 의 준말 로서 제 2 세기말 제 3 세기 초 에 이르 러 키 프리 안 이 사제 의 뜻 으로 쓰 기 시작 하 였 다 . 처음 에 는 감독 들 에게 제사 직분 이 있 었 으나 차츰 교회 가 커지 면서 지방 의 장로 들 이 사제직 을 수행 하 여 프리스트 로 바뀌 었 다 . . V . 세계 공의회 시대 ( 300 - 500 ) ( Post Nicene Fathers 또는 the Age of Ecumanical Councils ) 70 . 공의회 시대 의 시대 적 특성 을 말 하 라 공의회 시대 는 주후 312 - 313 년 콘스탄틴 대제 에 의하 여 기독교 가 공인 되 어 신교 의 자유 를 얻 은 다음 부터 로마 황제 들 의 보호 하 에 공의회 를 통하 여 제 국내 의 기독교 의 교리 와 행정 에 있 어 통 일 된 활동 을 하 려 한 제 4 세기 - 제 5 세기 를 말 한다 . 주후 383 년 기독교 는 로마 제국 의 국교 가 되 었 다 . ( The state church 또는 The established church ) 이 시대 는 보편 교회 의 정통 교리 가 공의회 를 통하 여 확정 선포 되 었 으며 이 를 위한 신학 적 논쟁 이 격렬 하 게 일어나 고 교회 의 분열 도 있 었 다 . 특히 3 위 1 체 교리 와 예수 님 의 신인 양성 결합 문 제 가 주 관심 이 었 다 . 그리고 수도원 운동 이 일어나 고 신비주의 운동 도 일어났 다 . 교회 전체 로 는 급격히 신자 들 이 늘어나 고 교회 가 외형 적 체제 와 권력 면 에서 비대 하 게 되 었 다 . 그리고 이 시대 의 정치 적 으로 는 로마 가 동서 로 분리 되 고 서 로마 제국 은 제 5 세기말 ( 476 년 ) 에 북방 야만인 들 에 의하 여 멸망 하 였 다 . 그러나 교회 는 계속 하 여 중세기 로 들어가 게 된다 . 동로 마제 국 은 15 세기 까지 계속 되 며 제 국내 의 교회 는 황제 를 교회 의 수반 으로 하 여 국교 로서 계속 한다 . 71 . 세계 공의회 란 무엇 인가 ? ( Ecumanical council ) Ecumanical 은 희랍어 에서 나온 말 인데 인류 가 거주 하 는 온 세계 ( The whole inhavited world ) 을 가르키 는 말 이 다 . 온 세계 의 기독교 의 대표 들 과 감독 들 이 회집 하 여 교리 , 예배 , 권징 등 에 대해서 의결 하 고 그 결정 은 전 세계 기독교 인 들 에게 교회법 적 구속력 을 지니 게 된다 . 이런 범 세 계적 교회 회의 를 공의회 라 한다 . 이것 은 주후 49 년 경 예루살렘 공의회 의 선례 를 따름 이 다 . 그리고 각 지방 에서 는 소규모 공의회 를 열 어서 여러 가지 문제 들 을 결정 하 였 다 . 동서 교회 가 같이 인정 하 는 세계 공의회 는 다음 과 같 다 . 제 1 차 니케아 ( Nicea 325 ) : 아리우스 주 의 정죄 제 2 차 제 1 콘스 탄 티노 플 ( constantinople 381 ) : 아폴로 나 리스 주 의 정죄 제 3 차 에베소 ( Ephesus 431 ) : 네스토리우스 정죄 제 4 차 칼 세 돈 ( Chalcedon 451 ) : 유리 키스 주 의 정죄 제 5 차 제 2 차 콘스탄티노플 ( 553 ) 제 6 차 제 3 차 콘스탄티노플 ( 680 - 681 ) : 제 7 차 제 2 니케아 ( 787 ) 로마 카토 릭 교회 에서 는 제 21 차 제 2 바티칸 공의회 까지 잡 으나 동방 교회 에서 는 인정 하 지 않 는 다 . 개신 교회 에서 는 대체로 제 4 차 공의회 까지 를 인정 한다 . W . C . C ( world Council of churched ) 세계 기독교 교회 협의회 는 제네바 에 상설 기구 를 가진 교회협 의 체이 다 . 세계 공의회 와 는 별개 이 다 . 72 . 공의회 시대 즉 4 세기 - 5 세기 에 는 기독교 전파 가 어디 까지 되 었 나 ? 콘스탄틴 황제 가 기독교 를 공언 하 고 주일 을 공휴일 로 하 며 많 은 교회 들 을 세우 기 시작 하 여 급 격 히 신자 들 이 늘어났 다 . 이때 부터 순수 한 종교 적 동기 외 에 세상 � 유익 을 바라 고 교회 를 � 는 이 가 많 았 다 . 383 년 국교 가 된 후 에 5 세기말 에 는 로마 제국 의 다수 종교 가 되 었 다 . 대내외 적 으로 황제 들 이 이 교 숭배 를 금하 고 이 교사제 에게 중 과세 를 부과 하 고 , 감독 들 은 만중 들 을 교화 시키 는 데 힘썼 다 ( 국 가와 교회 의 연합 에 의한 전도 ) 대외 적 으로 는 다 늄 강과 게르만 족속 에게 복음 이 전파 되 었 다 ( 1 ) 410 년 에 로마 를 침입 한 고르 족 ( Goths ) 에 는 특히 울 필라 ( Ulfilas 311 - 380 ) 가 전도 를 시작 하 여 5 세기 에 는 모두 아리우스파 의 기독교인 이 되 었 다 . ( 2 ) 비 스코트족 은 4 세기 에 기독교인 이 되 었 다 . ( Visgoths ) ( 3 ) 5 세기 에 불란서 의 프랑크족 ( Franks ) 이 기독교인 이 되 었 다 . ( 4 ) 영국 의 원주민 인 브리톤 족 ( Britons ) 에게 3 세기 에 복음 이 들어가 서 4 세기 초 에 는 디오 클레 티안 박해 때 에 많 은 순교자 를 내 었 다 . ( Alban 최초 의 영국 순교 ) 5 세 기초 의 유명 한 펠라기우스 도 영국 출신 이 다 . ( 5 ) 5 세기 에 아일랜드 에 복음 이 전파 되 었 다 . ( Ireland st . Patric ) ( 6 ) 그리고 소아시아 , 아르메니아 , 죠 오 지 아 , 페르시아 , 인도 , 세일 론 등 에 교회 가 성장 하 였 다 . 73 . 공의회 시대 에 기독교 에 대립 하 는 이교도 들 은 무엇 인가 ? 아직 도 제국 내 에 는 이교 의 민간 신앙 사원 들 이 있 었 고 로마 시민 들 이 명목상 기독교인 이 되 었 으면서 이교 의 습관 을 많이 쫓 았 다 . 신플라톤주의 가 성향 하 고 동방 의 마니교 가 많 은 신자 를 가 지 고 있 었 다 . 74 . 콘스탄틴 황제 의 교회사 적 의의 를 말 하 라 . 콘스탄틴 황제 ( Constantine the great 288 - 337 ) 는 312 년 " 신 의 도움 " 으로 대적 막센티우스 ( maxentius ) 의 군대 를 말 비안 ( Milvian ) 다리 에서 완파 하 고 주후 313 년 리시 니 우스 ( Lisinius ) 황 제 와 함께 밀 란 칙령 ( The Edict of Miran ) 을 공포 하 여 기독교 와 모든 종교 에게 신앙 의 자유 를 주 고 정부 에 몰수 된 정부 재산 을 반환 해 주 었 다 . 콘스탄틴 황제 는 기독교 사제 에게 면세 특권 을 부여 하 고 주일 을 공휴일 로 하 여 기독교인 의 축 제일 을 존중히 하 도록 지방 장관 에게 명령 하 였 다 . 교회 를 짓 고 이교 사원 을 증축 하 지 못하 게 하 였 다 . 그러나 그 의 향정 권 으로 교회 를 장악 하 려 하 였 다 . 니케아 회의 를 직접 주재 하 였 다 . 정교분리 를 과격 하 게 주장 하 는 종교 개혁 시 의 재 세례 파 신자 들 은 콘스탄틴 황제 이후 기독교 가 타락 하 기 시작 하 였 다고 한다 . 75 . 공의회 시대 의 교부 들 은 누구 인가 ? 그리고 반 교부 인 들 은 누구 인가 ? 교부 들 ( 1 ) 알렉산드리아 의 아타나시 우그 ( Athanasius 296 - 373 ) ( 2 ) 갑 바도 기아 형제 들 ( Cappadocion brothers ) 바실 대감독 ( Basil the great of Caesarea 330 - 379 ) 니사 의 그레고리 ( Gregory of Nyssa 335 - 395 ) 나 지언 저 스 의 그레고리 ( Gregory of Nazianzas 330 - 390 ) ( 3 ) 어거스틴 ( Augustine 354 - 430 ) 반 교부 들 ( 1 ) 아리우스 ( Arius 250 - 336 ) ) ( 2 ) 네스토리우스 ( Nestcrius 381 경 - 451 ) ( 3 ) 아폴로 나리 이스 ( Appolonariis 310 - 390 ) ( 4 ) 펠라기우스 ( Pelagius 355 -?) 76 . 아리우스 주의 ( Arianism ) 란 무엇 인가 ? 아리우스 는 3 위 1 체 론 에서 하나님 과 그리스도 의 관계 에 대한 이 단설 을 주장 하 였 다 . " 아들 은 시작 이 있 고 아버지 는 시작 이 없 다 . " 고 주장 하 였 다 . 이 주장 은 그 이전 에 알렉산드리 아의 디오니시우스 ( Diomysius ) 의 주장 과 비슷 하 다 . 아버지 께서 아들 을 창조 하 셨 음 으로 ( 피조물 : ) 아들 이 없 었 든 때 가 있 었 고 그러므로 아들 은 아버지 에게 종속 된다 . ( 종 속설 Subordinationism ) 77 . 니케아 회의 의 결정 은 무엇 인가 ? 325 년 알렉산드리아 의 감독 알렉산더 와 장로 아리우스 사이 에 분쟁 이 있 었 는데 콘스탄틴 황제 가 공의회 를 열 어 중재 하 려 하 였 다 . 니케아 공의회 에서 아리우스 를 정죄 하 고 니케아 신조 를 결 의하 였 다 . ( The Nicene Creed ) 니케아 신조 중 일부 는 아버지 와 아들 의 관계 를 이렇게 정의 하 였 다 . " 예수 그리스도 는 하나님 의 아들 이 시 오 , 아버지 의 독생자 이 시 다 . 따라서 그 는 아버지 의 본체 를 가지 시 고 ( Substance of Father ) / 하나님 에서 낳 으신 하나님 ( God from God ) / 빛 에서 낳 으신 빛 ( light from light ) / 참 하나님 에서 낳 으신 참 하나님 ( true God from true God ) / 출생 하 였으나 창조 되 지 않 았 고 ( begotten but not made ) / 아버지 와 동일 본체 를 가지 셨 다 ( of the same substance with Father ) / 그리고 여기 에 덧붙여 “ 사람 이 되 시 고 ” ( made man ) 이 라고 하 여 예수 그리스도 께서 인성 을 취하 신 점 은 역사 적 시작 이 있 음 을 천명 하 였 다 . 아리우스파 : Homoi ousion ( ) similiar 아타나시우스파 : Homo ousion ( ) one and the same " i " 한마디 로 싸웠 다 . 78 . 아 다 나시 우스 의 활동 에 대하 여 말 하 라 . 아 다 나시 우스 는 젊 을 때 집사 로서 감독 알렉산더 와 함께 니케아 공의회 에서 아리우스 주의 를 물리쳤 다 . 그 후 에 알렉산드리아 의 감독 이 되 어 끝 까지 니케아 정통 노선 을 고수 하 여 정통 삼 위 일체 교리 를 확립 하 는데 위대 한 공헌 을 하 였 다 . 그 의 주 관심 은 구원 론 에 있 었 는데 예수 그리스도 께서 참 사람 이 며 참 하나님 이 되 어야 만 구주 가 되 심 을 성경 을 통하 여 믿 게 되 었 다 . 그 는 이 정통 입장 을 취하 기 위하 여 로마 황제 에게 네 번 이나 추방 을 당하 였 다 . 그 는 아 폴리나 리스 주의 와 그리스도 의 양성 일 위 를 견지 하 였 다 . 79 . 기독론 즉 그리스도 의 양성 에 대한 논의 의 두 경향 를 말 하 라 . 니케아 신조 를 받아들이 면서 도 이제 는 그리스도 의 신성 과 인성 의 결합 문제 에 대하 여 여러 가 지 이론 이 생겼 다 . 여기 에 는 그리스도 의 신 적 요소 를 강조 하 는 알렉산드리아 학파 와 인 적 역 사 적 요소 를 강조 하 는 안디옥 학파 간 의 신학 적 차이 가 현저 하 게 작용 하 였 다 . 80 . 아 폴리 나리 우스 주의 란 무엇 인가 ? 아 폴리 나리 우스 는 라오디게아 의 감독 으로 철저 하 게 아리우스 를 반재 하 였 다 . 그 는 기독론 의 첫 이 단설 을 주장 하 였 다 . 그리스도 의 인성 은 그 몸 과 마음 에 있 어서 는 온전 한 사람 이나 그 영 은 하나님 의 신 으로 대치 되 어 있 다고 주장 하 여 그리스도 의 완전 인성 을 부정 하 였 다 . 여기 에 대하 여 안디옥 학파 의 갑 바도 기아 신학자 들 중 에 나 지언 즈 스 의 그레고리 는 예수 그리 스도 안 에 는 신인 양성 이 온전 하 다고 주장 하 였 다 . 이 아 폴리나 리우스 주의 는 381 년 콘스탄티노 플 공의회 에서 정죄 하 였 다 . 81 . 네스토리우스 주의 란 무엇 인가 ? ( nestorianism ) 안디옥 학파 에서 아리우스 주의 를 반박 하 였으나 그리스도 의 양성 의 독립 을 과도히 주장 하 다가 그리스도 의 1 위 성 ( person ) 을 약화 시키 는 잘못 을 가졌 다 . 즉 마치 두 인격체 가 결합 되 어 있 는 것 같이 생각 하 였 다 . 그 는 두 성질 의 연합 ( hypostatic union ) 을 반대 하 고 두 성질 의 연결 ( conjunction of two notures ) 을 주장 하 였 다 . 시설 은 테 오더 커스 ( theoddkus = mother of God ) 란 말 은 성모 마리아 에 게 사용 한 알렉산드리아 학파 의 씨 필 ( cyril ) 에 반대 하 여 " 그리스도 의 어머니 " ( mother of christ ) 라고 써야 옳 다고 주장 함 으로써 이런 논의 가 발단 되 였 다 . 431 년 에베소 공의회 에서 정죄 되 었 다 . 82 . 5 세기 ( 451 ) 칼 세 돈 공의회 는 무엇 을 결정 하 였 는가 ? 유티 커스 ( Eutycus 유두 고 ) 는 cyril 의 주장 을 따라서 성 육신 한 그리스도 의 두 성질 의 일위 성 을 과도히 주장 하 다가 단성론 ( 單性 論 ) 으로 빠지 고 말 았 다 . 즉 성육 ( 成 肉 ) 은 그리스도 에게 는 신성 만 있 다고 하 여 양성 의 혼합 을 말 함 칼 세 돈 공의회 에서 이것 은 정죄 하 고 양성 일 위 를 밝힘 ( The person of incarnate christ with two natures ) " 예수 그리스도 는 독 생 하 시 고 ( only begotten ) 서로 혼합 할 수 없 고 ( inconfusedly ) , 변화 할 수 없 고 ( immutably ) , 나뉠 수 없 고 ( indivisibly ) , 분리 할 수 없 는 ( inseparately ) 두 성질 을 가지 고 있 다 . 두 성질 의 구별 은 결합 ( Union ) 으로 인하 여 결코 없 어 지 는 것 이 아니 고 오히려 각각 그 속성 을 보존 하 고 두 성질 은 한 인격 ( person ) 과 한 본체 ( substance ) 안 에서 일치 하 며 결코 두 인격 으로 나뉘 거나 분리 되 지 않 는 하나 이 며 동일 한 성자 로서 독 생 하 신 하나님 의 말씀 이 다 . 83 . 교부 어거스틴 과 펠라기우스 의 투쟁 에 대하 여 말 하 라 . 서방 교회 는 인 론 과 구원 론 에 앞서 고 있 었 다 . 특별히 인간 성 과 하나님 의 은혜 의 작용 과 의 관계 를 중요 시 하 고 어거스틴 은 원죄 와 하나님 의 은총 의 승리 를 천명 하 였 다 . 펠라기우스 는 인간 의 원죄 를 부인 하 고 자유 의지 성 을 주장 하 였 다 . 84 . 어 거스틴 의 저작 들 은 무엇 인가 ? ( 1 ) 하나님 의 도성 또는 신국론 : 기독교 역사관 이 잘 나타났 고 영 적 현실 ( Spiritual Reality ) 즉 신앙 의 세계 를 설명 하 고 있 다 . ( 2 ) 고백 론 ( confession ) : 회개 한 경험 을 기록 하 고 있 다 . ( 3 ) 3 위 1 체 론 ( 4 ) 어거스틴 밝힌 중요 교리 들 : 예정 론 , 타락 과 원죄 , 하나님 의 은혜 , 성례 와 은혜 , 3 위 1 체 론 , 교회 론 . 85 . 어 거스틴 의 일생 에 대하 여 말 하 라 북아프리카 히포 의 감독 어거스틴 은 주후 354 년 에 출생 하 여 믿 는 어머니 모나카 에 의하 여 기독 교육 을 받 았 다 . 대학 에서 수사학 공부 를 하 고 법률 사 가 되려 하 였 다 . 일찍 첩 을 취하 고 373 년 이후 에 는 일시 철학 과 마니교 의 가르킴 을 따랐 다 , 로마 에서 수사학 학교 를 개설 하 고 학생 을 가르치 던 중 학생 들 의 불량 한 행동 에 실망 하 였 다 . 이때 에 신 플라톤 주 의 철학 을 다웠 다 밀란 으로 건너가 유명 한 암보 로스 감독 의 영향 을 입 고 어느 날 어린아이 들 이 놀 면서 하 는 말 " 펴 서 읽 어 보 아라 " 는 말 을 듣 고 롬 13 : 13 이하 를 펴 서 읽 어 본 다음 에 회개 하 였 다 . ( 385 년 ) 387 년 부활절 에 세례 를 받 고 다음 해 에 고향 히포 로 돌아갔 다 . 수도원 생활 을 하 면서 396 년 히포 감독 이 되 었 고 430 년 세상 을 떠났 다 . 86 . 제 4 , 5 세기 의 교회 의 조직 은 어떠 하 였 는가 ? 341 년 안디옥 공의회 의 결정 을 보 면 감독 들 중 에서 지방 수도 의 감독 이 대주교 로 불리워 지 고 또는 사교 ( metroplican ) 라 불리워졌 다 . ( 로마 , 콘스탄티노플 , 알렉산드리아 , 안디옥 , 예루살렘 ) 시 골 의 사제 들 에게 성찬 을 베풀 수 있 는 권한 이 주어졌 다 . 로마 감독 의 지위 가 높 아 졌 다 . 특히 레오 1 세 교황 ( pope ) 때 는 로마 감독 의 권한 은 커졌 다 . 교황 이 란 말 은 papa 에서 나온 말 인데 서방 교회 에서 는 감독 들 을 부를 때 쓴 말 이 며 10 세기 이후 에 는 로마 감독 에 한해서 pope 라 쓰 게 되 었 다 . 87 . 교회 예배 와 생활 은 어떠 하 였 는가 ? 예배 는 성찬 중심 이 었 고 ( 미사 ) 이 성찬 은 그리스도 의 성육신 , 죽음 , 구속 , 영생 을 주요 내용 으 로 하 여 베풀 어 졌 다 . 제 4 - 5 세기 에 는 순교자 들 을 숭배 하 고 그 들 의 유물 을 숭상 하 며 그 들 의 묘 지 를 순례 하 였 다 . 이 방신 들 에 대한 숭배 가 성자숭배 의 악습 으로 바뀌 어 진 경우 도 있 다 . 동정녀 마리아 를 숭배 하 는 운동 도 일어나 고 교회 내 에 많 은 미신 이 생겨났 다 . 88 . 제 5 세기 수도원 운동 의 발생 은 어떠 하 였 는가 ? ( 1 ) 교회 의 분열 과 함께 교회 생활 이 나태 해 지 고 따라서 수도원 운동 이 일어나 게 되 었 다 . 제 5 세기 에 이르 러 수도원 생활 은 벌써 보편 교회 의 특성 이 되 었 다 . 서방 교회 의 감독 들 은 대부분 수도원 출신 들 이 었 고 주후 385 년 에 는 로마 의 감독 ( pope siricius ) 는 모든 사제 들 에게 독신 을 명하 였 다 . 이 수도원 운동 을 통하 여 정통 교회 에서 배격 한 이단 사상 들 이 교회 에 침 투 하 게 되 었 다 . 에비온파 의 율법주의 나 영자 주의 의 금욕 사상 , 그리고 불 건전 한 신비 사상 등 이 다 . 그러나 훌륭 한 기독교 지도자 들 이 모든 이단 사상 을 배격 하 고 올바른 수 도 생활 로 영력 을 길 렸다 . 수도원 운동 은 3 세기 애 굽 에서 일어났 다 . 알렉산드리아 를 중심 한 애 굽 지역 은 금욕주의자 들 과 수도 생활 을 하 는 자 들 이 많 았 다 . 특히 오리겐 은 그 의 경건 한 생활 로 본 을 보였 다 . 아 다 나시 우스 의 전기 에 의하 면 안토니 ( Antony 250 - 356 ) 가 수도 생활 의 시조 이 다 . 그 는 개 별 적 수도 생활 의 형태 를 취하 였 고 그 의 후배 파코미우스 ( Pachomius 285 - 346 ) 는 수도원 공 동체 의 창시자 이 다 . 수도원 규율 이 정하 여 지 고 수도사 들 이 공동생활 을 하 였 다 . 이 를 본 따 서 수녀원 도 생겼 다 . 소아시아 의 동방 교회 지역 에서 는 독자 적 으로 수도원 생활 이 시작 되 었 는데 가이사 랴 바실 대감독 , 나 지언 즈 스 의 그레고리 등 이 그 출신 이 다 . 바실 은 유명 한 수도원 계율 을 만들 고 ( 1 ) 기도 와 일 ( 2 ) 간소 한 음식 ( 3 ) 복종 등 의 계율 을 가르쳤 다 . 이 수도원 운동 은 중세 서방 교회 의 지대 한 영향 을 미쳤 다 . 서방 교회 에서 는 고올 지방 에서 투 울 ( Tours ) 의 마틴 ( martin ) 이 ( 345 - 397 ) 수도원 을 시작 하 였 다 . 서방 교회 의 유명 한 지도자 들 도 수도원 출신 이 다 . ( 1 ) 예 룸 ( Jerome 342 - 420 ) : 성경 을 라틴어 로 번역 한 성서 학자 " the vulgate " ( 2 ) 암브로스 ( Ambrose 339 - 397 ) : 밀란 의 감독 . 골 지방 장관 의 아들 . 레오 도시 우스 황제 를 파문 하 는 용기 를 가졌 다 . ( 인민 학살 죄 ) ( 3 ) 요한 크리 소스 톰 ( John chrysostom 347 - 407 ) : 콘스탄 티 노 플 의 대사교 . 유명 한 설교 가 . 거룩 한 생애 . ( 4 ) 유세 비 우스 ( Eusebius of caesarea 260 - 340 ) : 유명 한 교회사 가 콘스탄틴 황제 때 에 기 독교 역사 를 씀 . 85 . 제 5 세기 신비주의 의 발생 은 어떠 한가 ? ( 1 ) 신플라톤주의 의 영향 으로 기독교 신비주의 가 일어나 기 시작 하 였 다 . ( 2 ) 주요 교리 는 a . 하나님 과 사랑 의 영혼 의 긴밀 한 연합 b . 사람 의 점진 적 변화 ( deification ) dlaun rm 방법 으로서 자기 의 감각 과 지능 의 작용 을 부정 하 고 신 의 조명 을 받 아 신 과 합일 된다고 한다 . 이 세 단계 를 정화 → 조명 → 연합 ( 3 ) 이러 한 신비주의 는 다음 기독교 의 교리 에 배치 된다 . a . 하나님 의 천지 를 창조 하 신 교리 b . 인간 성 의 타락 이 하나님 을 배반 한 역사 적 타락 때문 임 c . 구원 은 전적 예수 그리스도 의 대속 의 공로 와 성령 의 중생 으로 됨 따라서 주관 적 노력 과 신비 적 경험 으로 신 과 합일 하 려 한 잘못 된 신비주의 다 .