“ 운명 은 바꿀 수 있 다 ! ” 부처 님 이 말씀 하 신 업 설 ‘ 데드 맨 워킹 ’ 을 보 고 영화 ‘ 데드 맨 워킹 ’ 을 보 았 다 . EBS 에서 방영 된 영화 이 다 . 그런데 이전 에 한 번 보 았 던 영화 이 다 . 그럼에도 EBS 에서 보여 주 는 것 은 그만큼 가치 가 있 기 때문 일 것 이 다 . 영화 ‘ 데드 맨 워킹 ( 1995 ) ’ 은 사형수 와 수녀 에 대한 이야기 이 다 . 미성년자 를 강간 하 고 더구나 살해 한 흉악 한 사형수 가 사형 집행 을 몇 일 앞두 고 수녀 와 의 이야기 를 다룬 것 이 다 . 데드 맨 워킹 ( Dead Man Walking , 1995 ) 여기 서 데드 맨 워킹 이 라는 말 은 “ 사형수 입장 ! ( Dead Man Walking ! ) 이 라는 말 이 라 한다 . 사형 집행 을 앞두 고 간수 가 사형수 를 부르 는 말 이 다 . 그런데 영어 ‘ Dead Man ’ 이 라 하 였 다 . 이 는 사형수 를 일컫 는 말 인데 비록 살 아 있 긴 하 지만 이미 죽 은 것 과 같 다고 보 아 사형수 에 대하 여 데드맨 이 라 하 였을 것 이 다 . 영화 ‘ 데드 맨 워킹 ’ 을 다시 한 번 보 니 이전 에 보 았 던 장면 에 대한 기억 이 되살 아 났 다 . 그런데 빠알리 니까 야 를 접하 고 난 후 다시 보 니 불교 적 관점 에서 영화 를 다시 생각 하 게 되 었 다 . 그것 은 영화 의 마지막 장면 에 대한 것 이 다 . 영화 에서 는 사형수 에게 약물 주사 를 놓 는다 . 기존 의 방식 이 아니 라 새로운 사형 집행 방식 인 것 이 다 . 이 는 사형수 를 고통 없이 보내 기 위한 것 이 라 한다 . 그런데 영화 를 보 면 죽 어 가 는 사형수 와 사형수 가 저지른 범죄 에 대한 영상 을 오버랩 시켜 놓 았 다 . 이 부분 을 보 고 불교 에서 말 하 는 업 의 표상 이 라는 말 이 떠 올랐 다 . 사람 이 임종 에 이르 렀을 때 마지막 죽음 의 마음 이 일어나 는 데 , 그 마음 을 대상 으로 하 여 재생 연결 식 이 일어난다고 하 기 때문 이 다 . 그런데 영화 에서 는 사형 집행 을 지켜 보 는 수녀 의 안타까운 모습 도 보여 주 었 다 . 사형수 에게 자신 의 얼굴 을 기억 하 라는 의미 로 보였 다 . 왜냐하면 죽 어 가 는 사형수 가 끔찍 한 살인 장면 이 떠 오르 는 것 보다 자신 의 얼굴 을 기억 하 면 좀 더 나 은 세상 에 태어나 게 하 려는 것 으로 보였 기 때문 이 다 . 물론 이 는 불교 적 관점 에서 말 한 것 이 다 . 왜냐하면 초기 불교 에서 는 임종 의 마음 상태 에 따라 내세 가 결정 되 는 것 으로 보 기 때문 이 다 . 임종 시 에 영화 에서 는 사형수 가 죽 어 갈 때 살인 장면 을 영상 으로 보여 주 었 다 . 이 는 사형수 의 마음 에 일어나 는 표상 을 나타낸 것 이 라 보여진다 . 이런 장면 을 보 고서 아비담 마 논장 의 ‘ 사몰 심 ’ 을 연상 시켰 다 . 아비담 마 논장 에서 마지막 죽음 의식 에 대하 여 다음 과 같이 묘사 하 고 있 기 때문 이 다 . 죽음 을 맞이 하 는 자 에게 임종 시 에 다음 중 어떤 하나 가 업 의 힘 에 의해 여섯 가지 문 가운데 어떤 하나 로 나타난다 . ( 1 ) 상황 에 따라서 [ 임종 할 사람 이 ] 바로 다음 생 에서 직면 하 게 될 재생 연결 을 생산 할 ‘ 업 ( kamma ) ’ 이나 ( 2 ) 이전 에 업 을 지 을 때 에 인식 한 형상 등 이나 그 업 을 지 을 때 에 사용 한 기구 인 ‘ 업 의 표상 ( kamma - nimitta ) ’ 이나 ( 3 ) 바로 다음 생 에서 얻 거나 경험 하 게 될 ‘ 태어날 곳 의 표상 ( gati - nimita ) ’ 이 [ 나타난다 ] ( 아비담 마 , 제 5 장 35 절 죽 을 때 의 표상 , 대림 - 각 묵 스님 역 ) 아비담 마 논장 에 따르 면 임종 시 ‘ 업 ( kamma ) ’ 과 ‘ 업 의 표상 ( kamma - nimitta ) ’ 과 ‘ 태어날 곳 의 표상 ( gati - nimita ) ’ 이 나타난다고 한다 . 업 의 힘 에 의해 만일 누군가 끔찍 한 살인 을 저질렀 다면 일생일대 의 가장 잊혀질 수 없 는 마음 속 깊 은 곳 에 자리 잡 고 있 을 것 이 다 . 그것 이 너무 중대 한 사건 이 므로 마지막 죽음 의 마음 도 지배 할 것 이 다 . 그래서 표상 으로 나타날 수 있 는데 영화 에서 도 사형수 가 강간 하 고 살해 하 는 장면 을 오버랩 시켜 놓 았 다 . 이 를 아비담 마적 으로 해석 한다면 임종 시 나타나 타 는 ‘ 업 의 표상 ( kamma - nimitta ) ’ 을 나타낸 것 이 라 볼 수 있 다 . 물론 영화제 작자 가 아미 담 마 를 읽 어 보 았 다고 장담 할 수 없 지만 일반 적 으로 임종 시 마지막 으로 떠 오르 는 장면 은 일생 에서 가장 의미 있 는 사건 임 에 틀림 없 다 . 그것 이 살인 이 라면 그 사람 의 임종 순간 까지 마음 을 지배 하 여 죽 는 그 순간 까지 끔찍 한 살해 장면 이 오버랩 될 것 이 다 . 그래서 죽음 에 임하 였을 때 가급적 아름다운 장면 을 떠 올리 라고 한다 . 그러나 죽 어 가 는 자 에게 있 어서 선행 장면 을 자신 의 의지 로 떠 올리 기 힘들 것 이 다 . 그래서 아비담 마 에서 는 “ 업 의 힘 에 의해 ” 라는 표현 을 사용 하 였 는데 , 이 는 자신 의 의지 와 무관 하 다는 것 을 말 한다 . 악업 이 중하 였을 때 자신 의 의지 와 무관 하 게 끔찍 한 악업 이 떠 오를 수 밖에 없 음 을 말 한다 . 이 는 임종 시 뿐 만 아니 라 평시 도 마찬가지 일 것 이 다 . 끔찍 한 범죄 를 저지른 자 의 마음 속 깊 은 곳 에서 서 는 시도 때 도 없이 발현 될 것 이 기 때문 이 다 . 죄의식 에 대하 여 그래서 부처 님 은 맛 지마 니까 야 ‘ 어리석 은 자 와 현명 한 자 의 경 ( M 129 ) ’ 에서 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . 또한 수행 승 들 이여 , 어리석 은 자 가 의자 위 에 올라앉 거나 침대위 에 올라 눕 거나 땅바닥 에서 쉬 거나 할 때 , 그 가 과거 에 저지른 악한 행위 , 즉 신체 적 악행 , 언어 적 악행 , 정신 적 악행 이 있 다면 , 그것 들 이 그때 마다 그 에게 걸리 고 매달리 고 드리워 진다 . 수행 승 들 이여 , 이를테면 커다란 산봉 우리 의 그림자 가 저녁 무렵 에 지상 에 걸리 고 매달리 고 드리워 지 는 것 과 같 다 . 이 와 같이 수행 승 들 이여 , 어리석 은 자 가 의자 위 에 올라앉 거나 침대 위 에 올라 눕 거나 땅바닥 에서 쉬 거나 할 때 , 그 가 과거 에 저지른 악한 행위 , 즉 신체 적 악행 , 언어 적 악행 , 정신 적 악행 이 있 다면 , 그것 들 이 그때 마다 그 에게 걸리 고 매달리 고 드리워 진다 . ( 발라 빤 디따 경 - Bālapaṇḍita sutta - 어리석 은 자 와 현명 한 자 의 경 , 맛 지마 니까 야 M 129 , 전재성 님 역 ) 이 경은 범죄 를 저지른 자 의 심리 , 즉 ‘ 죄의식 ’ 에 대한 것 이 라 볼 수 있 다 . 큰 잘못 을 저지른 자 는 자신 의 행위 가 문득 문득 떠 오를 것 이 다 . 이렇게 시도 때 도 없이 불쑥불쑥 떠 오르 는 자신 의 부끄러운 행위 에 대하 여 “ 그것 들 이 그때 마다 그 에게 걸리 고 매달리 고 드리워 진다 . ( M 129 ) ” 라 하 였 다 . 이 는 신구 의 삼업 에 대한 과보 를 받 는 것 을 말 한다 . 또 경 에 사 는 죄의식 에 대하 여 ‘ 산 그림자 의 비유 ’ 로 표현 하 였 다 . 해질 무렵 산 그림자 가 길 게 드리워질 때 사람 들 은 알 수 없 는 불안 과 두려움 , 심지어 는 공포 를 느끼 는데 이 는 죄 를 저지르 고 몰래 숨 어 사 는 것 과 같 은 이치 라 볼 수 있 다 . 그래서 자신 이 신체 적 으로 , 언어 적 으로 , 정신 적 으로 지 은 행위 가 시도 때 도 없이 떠 오를 때 괴로움 을 겪 는다 . 그런데 문제 는 여기 서 그치 지 않 는다 . 중한 범죄 를 저질렀 을 경우 그 의 의식 세계 를 지배 하 기 때문 이 다 . 의식 깊숙이 무의식 세계 까지 지배 하 게 되 었 을 때 마지막 임종 의 순간 역시 지배 당할 것 이 기 때문 이 다 . 이 처럼 자신 의 의지 와 무관 하 게 업과 업 의 표상 , 태어날 곳 의 표상 이 떠 올랐 을 때 그 마음 을 대상 으로 하 여 재생 연결 식 이 일어나 다음 생 의 존재 로 태어난 다 는 것 이 다 . 따라서 영화 에서 죽 어 가 는 사형수 에게 끔찍 한 강간 장면 과 살해 장면 에 대한 영상 을 오버랩 시켰 다면 , 죽 어 가 는 사형수 의 마지막 죽음 의 마음 은 끔찍 한 범죄 장면 이 다 . “ 겁 에 질린 여자 에게 얻 는 쾌락 은 적다 ” 영화 에서 는 끔찍 한 범죄 장면 도 보여 주 었 다 . 데이트 중 이 던 10 대 남녀 를 사탕수수 밭 에서 등 뒤 에서 총 으로 쏘 아 죽이 고 여자 는 성폭행 까지 한 사건 이 다 . 이렇게 순간 적 인 성적 충동 과 질투 , 적개심 에 따라 돌이킬 수 없 는 범죄 를 저지르 게 되 었 는데 과연 그런 상태 에서 성적 욕망 이란 어떤 것 일까 ? 이 에 대하 여 법구경 에 다음 과 같 은 게송 이 있 다 . Apuññalābho ca gatī ca pāpikā , Bhītassa bhītāya ratī ca thokikā , Rājā ca daṇḍaṃ garukaṃ paṇeti - Tasmā naro paradāraṃ na seve . 죄악 을 얻 어 나쁜 곳 에 떨어진다 . 두려워 하 는 남자 가 겁 에 질린 여자 에게 얻 는 쾌락 은 적 다 . 왕 또한 무거운 벌 을 준다 . 그러므로 사람 들 은 남 의 아내 를 범하 지 말 지니 . ( Dhp 310 ) 게송 에서 “ 두려워 하 는 남자 가 겁 에 질린 여자 에게 얻 는 쾌락 은 적 다 . ” 라고 하 였 다 . 순간 적 인 성적 충동 으로 인하 여 성폭행 하 였을 때 겁 에 잔뜩 질린 여자 에게서 얻 는 쾌락 은 적 다는 것 이 다 . 그럼에도 세상 에서 는 끊임 없이 성폭행 사건 이 일어날까 ? 그것 은 어리석 어서 라고 말 할 수 있 다 . 왜냐하면 ‘ 짧 은 쾌락 뒤 에 긴 고통 ’ 이 뒤따르 기 때문 이 다 . 그럼에도 역사 이래 이런 일 이 끊임 없이 계속 되 어 왔 고 지금 이 순간 에 도 계속 되 고 있 고 앞 으로 도 계속 될 것 이 다 . 그럼 에 따라 피해자 가 속출 하 고 가해자 는 그 에 따른 과보 를 받 게 될 것 이 다 . 이렇게 끊임 없이 똑 같 은 일 이 반복 되 는 것 은 결국 인간 의 ‘ 무지 ’ 때문 이 다 . 그런 무지 는 ‘ 어리석 음 ’ 이 고 이런 어리석 음 이 ‘ 탐욕 ’ 과 ‘ 성냄 ’ 으로 발현 되 어 끔찍 한 범죄 가 저질러 지 는 것 이 다 . “ 이 세상 에서 도 괴로워 하 고 저 세상 에서 도 괴로워한다 ” 영화 에서 는 죽 어 가 는 사형수 와 범죄 장면 을 계속 오버랩 하 여 보여준다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 죄 가 너무 무거운 것 이 다 . 그래서 죽 어 가 는 사형수 가 자신 이 저지른 끔찍 한 행위 에 압도 당하 는 것 이 다 . 아무리 수녀 가 자신 의 얼굴 을 내밀 며 구원 하 려 하 여도 살인죄 가 너무 중하 기 때문 에 의식 세계 는 물론 무의식 세계 까지 압도 하 는 것 이 다 . 그 결과 는 무엇 일까 ? 아마도 지옥 과 같 은 악처 에 태어났 을 것 이 라 본다 . 극악무도 한 죄 를 저지른 자 는 과보 를 피할 수 없 다 . 그래서 살 아 있 을 때 인 이 세상 에서 도 괴로움 을 받 고 , 죽 어서 도 악처 에 떨어질 것 이 기 때문 에 저 세상 에서 도 괴로움 을 받 는다 . 그래서 법구경 에서 는 악행 을 저지른 자 에 대하 여 다음 과 같 은 게송 이 있 다 . 악행 을 하 면 두 곳 에서 슬퍼하 니 이 세상 에서 슬퍼하 고 사후 에 도 슬퍼한다 . 자신 의 업 의 더러움 을 보 고 비탄 에 빠지 고 통탄 에 빠진다 . ( Dhp 15 ) 악행 을 하 면 , 두 곳 에서 괴로워하 니 이 세상 에서 도 괴로워 하 고 저 세상 에서 도 괴로워한다 . ‘ 내 가 악 을 지 었 다 ’ 고 후회 하 고 나쁜 곳 에 떨어져 한층 더 고통 스러워한다 . ( Dhp 17 ) 행위 를 하 고 난 다음 그 행위 에 대한 과보 를 받 는다 . 그래서 자신 이 지어서 자신 이 받 는다고 하 여 ‘ 자업자득 ’ 또는 ‘ 자작자수 ’ 라 한다 . 악행 이 든 선행 이 든 신구 의 삼업 으로 지 은 행위 에 대하 여 가장 많이 알 고 있 는 사람 은 자기 자신 이 다 . 따라서 악행 을 저질렀 을 때 “ 아 , 내 가 악 을 지 었 다 ” 라고 아 는 것 이 다 . 설령 몰래 저지른 악행 일지라도 평생 안 고 가 는 것 이 다 . 그런데 범죄 가 너무 중하 여 의식 은 물론 무의식 까지 지배 당하 였을 때 꿈 속 에서 도 나타날 것 이 다 . 그래서 죄 를 저지른 자 들 은 두 발 뻗 고 잠 을 자 지 못한다고 한다 . 반면 얻 어 마진 사람 들 은 다리 를 뻗 고 잘 수 있 다 . 그래서 차라리 얻 어 맞 을 지언정 때리 지 는 말 라고 한다 . 이런 원리 는 모든 분야 에 적용 할 수 있 다 . 지금 누군가 나 에게 근거 없 는 비방 이나 비방 을 하 였을 때 중상모략 을 하 는 자 는 자신 이 스스로 악행 을 하 였음을 알 것 이 다 . 따라서 악행 에 대한 과보 로서 두 발 뻗 고 잠 을 못 잘 것 이 다 . 그러나 당하 는 사람 의 입장 에서 는 잠 을 잘 잘 수 있 다 . 그래서 부처 님 은 항상 신체 적 으로 언어 적 으로 정신 적 으로 악하 고 불 건전 한 행위 를 하 지 말 것 을 말씀 하 셨 다 . 부처 님 가르침 을 일찍 만났 더라면 살 아 오 면서 수 많 은 일 을 겪 었 다 . 그것 은 다름 아닌 ‘ 업 ’ 이 다 . 업 은 ‘ 행위 ’ 이 다 . 행위 는 ‘ 의도 ’ 된 것 이 다 . 이 는 다름 아닌 신체 적 으로 언어 적 으로 정신 적 으로 의도 된 행위 를 한 것 이 다 . 그런 업 이 쌓이 고 쌓여서 지금 여기 에 있 게 되 었 다 . 그래서 과거 를 회상 하 면 부끄럽 고 창피 하 게 생각 한다 . 왜 이런 부끄럽 고 창피 한 업 을 지 었 을까 ? 그것 은 부처 님 의 가르침 을 일찍 만나 지 못한 것 으로 본다 . 그래서 과거 에 지 은 부끄럽 고 창피 한 일 이 떠오를 때 마다 “ 부처 님 가르침 을 일찍 만났 더라면 얼마나 좋 았 을까 ? ” 라고 자문 해 본다 . 특히 조직 생활 하 면서 지 은 잘못 에 대하 여 후회 가 많 다 . 상명하복 의 조직 생리 상 잘못 되 고 부적절 한 지시 일지라도 ‘ 목구멍 포도청 론 ’ 을 든다면 거부 할 수 없 다 . 따라서 그 과정 에 있 어서 마음 의 상처 를 받 은 사람 들 에게 진심 으로 참회 한다 . 업 에 는 선업 도 있 고 불 선업 도 있 다 . 그런데 선업 보다 불 선업 이 더 크 게 부각 된다는 것 이 다 . 과거 를 되돌이켜 보 면 좋 았 던 것 보다 후회 스런 일 들 이 더 많 기 때문 이 다 . 이 처럼 과거 를 회상 하 면 후회 나 회환 의 감정 이 더 앞선다 . 그래서 “ 내 가 왜 그렇 게 했 을까 ? ” 라고 후회 하 고 “ 그때 좀 더 잘 했 어야 되 는 건데 ” 라며 회환 의 마음 이 든다 . 그러나 이미 지나간 일 이 다 . 더 이상 돌이킬 수 없 는 것 에 연연 하 면 불 선업 을 짓 는 것 이 라 하 였 다 . 그래서 아비담 마 논장 에 따르 면 ‘ 후회 ( kukucca ) ’ 는 ‘ 해로운 마음 부수 ( akusala - cetasika ) ’ 으로 분류 된다 . 그것 도 성냄 에 뿌리 박 은 해로운 마음 이 다 . 그럼에도 후회 스런 것 은 항상 “ 부처 님 가르침 을 일찍 만났 더라면 ” 이 다 . 전통 적 인 업 설 그렇 다면 과거 에 지 은 악업 을 소멸 시키 려면 어떻게 해야 할까 ? 가장 좋 은 방법 은 악업 보다 선업 을 더 많이 짓 는 것 이 다 . 그래서 선업 을 월등히 많이 지 었 을 때 악업 은 보이 지 않 게 될 것 이 다 . 마치 소금 덩이 의 비유 와 같 다 . 앙 굿 따라 니까 야 에 소금 덩어리 의 경 ( A 3 . 99 ) 가 있 다 . 이 경은 과거 에 지 은 죄악 에 대한 행위 의 과보 에 대한 것 이 다 . 소금 덩이 비유 에 앞서 경 에서 는 먼저 잘못 된 업 관 이 언급 되 어 있 다 . 다음 과 같 은 내용 이 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 ‘ 사람 은 이러이러 한 것 에 따라 어떠 한 업 을 짓 던지 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ’ 라고 말 한다면 , 수행 승 들 이여 . 이러 한 경우 에 청정 한 삶 의 가능 성 이나 괴로움 의 종식 을 이룰 가능 성 이 시설 되 지 않 는다 . ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 이것 은 전통 적 인 업 설 이 다 . 부처 님 당시 인도 에서 옛날 부터 받아들이 던 ‘ 숙명론 적 ’ 업 설 이 다 . 그래서 경 에서 는 “ 사람 은 이러이러 한 것 에 따라 어떠 한 업 을 짓 던지 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ” 라고 표현 하 였 다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 모든 행위 에 대하 여 업 으로 본다는 것 이 다 . 예 를 들 어 지나가 다 모르 고 벌레 를 밝 아 죽였 어도 이 를 업 으로 보 는 것 이 다 . 그래서 업 에 대한 과보 를 받 는 다 는 것 이 다 . 하지만 부처 님 은 행위 한 그대로 의 업 의 과보 를 받 게 된다는 것 은 결코 불교 의 교리 가 아님 을 말 한다 . 부처 님 이 말씀 하 신 업 설 은 ? 그렇 다면 불교 의 업 설 은 어떤 것 일까 ? 이어지 는 부처 님 의 말씀 은 다음 과 같 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 ‘ 사람 은 겪 어야 하 는 이러이러 한 것 에 따라 업 을 지으면 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ’ 라고 말 한다면 , 수행 승 들 이여 . 이러 한 경우 에 청정 한 삶 의 가능 성 이나 괴로움 의 종식 을 이룰 가능 성 이 시설 된다 . ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 부처 님 이 말씀 하 신 업 설 은 의도 된 행위 에 대한 것 이 다 . 신체 적 으로 언어 적 으로 정신 적 인 행위 에 있 어서 의도 가 일어난 행위 에 대하 여 업 으로 보 는 것 이 다 . 이런 능동 적 인 업 관 은 기존 의 수동 적 또는 숙명론 적 업 관 과 매우 차별 되 는 것 이 다 . 그래서 지나가 다 벌레 를 밝 아 죽였 다고 할지라도 죽이 려는 의도 가 개입 되 지 않 았 다면 살 생업 으로 보 지 않 는 것 이 다 . 바로 이 와 같 은 업 의 개념 을 말씀 하 셨 기 에 부처 님 에 대하 여 ‘ 개혁가 ’ 또는 ‘ 혁명가 ’ 로 보 는 견해 도 있 다 . 이 는 세상 의 고정 관념 을 근본 적 으로 바꾸 어 놓 았 기 때문 이 다 . 그래서 지금 죄 를 저지른 사람 도 자신 의 신구 의 행위 에 따라 얼마 든지 운명 을 바꾸 어 나갈 수 있 는 길 을 제시 한 것 이 다 . 그렇 다면 업 이란 대체 무엇 일까 ? 적 은 죄 를 지어도 지옥 에 간다니 ! 부처 님 의 전도 선언 에 따르 면 법 은 현자 들 만 이 알 수 있 는 것 이 라 하 였 다 . 그래서 부처 님 은 “ 내 가 깨달 은 이 진리 는 심오 하 고 보 기 어렵 고 , 깨닫 기 어렵 고 , 고요 하 고 탁월 하 고 , 사유 의 영역 을 초월 하 고 , 극히 미묘 하 기 때문 에 슬기 로운 자 들 에게 만 알려 지 는 것 이 다 . ( S 6 . 1 ) ” 이 라 하 였 다 . 이 와 비슷 한 말 이 청 정도 론 에 도 있 다 . 청 정도 론 에 따르 면 현자 들 만 이 알 수 있 는 것 이 있 다고 하 였 다 . 그것 은 사성제 , 업 의 법칙 , 재생 연결 식 , 그리고 연기 법 이렇게 네 가지 이 다 . 이렇게 네 가지 중 에 업 의 법칙 이 있 다 . 이런 업 의 법칙 은 범부 의 눈 으로 보 기 힘든 것 이 라 한다 . ‘ 지혜 의 눈 ( 法眼 ) ’ 을 가진 현자 들 만 이 제대로 볼 수 있 는 것 이 라 한다 . 이런 업 에 대한 미묘 한 가르침 이 다음 과 같 은 문장 이 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 세상 에 사람 은 적 은 죄악 을 지어도 그것 이 그 를 지옥 으로 이 끈다 . 수행 승 들 이여 , 세상 에 어떤 사람 은 동일 한 적 은 죄악 을 지어도 현세 에서 받 을 수 있 는 것 을 지 었 으므로 미래 에 는 그것 이 조금 도 나타나 지 않 는데 , 하물며 많이 나타나 겠 는가 ? ” ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 읽 으면 읽 을수록 난해 하 다 . 더구나 깜짝 놀 랄 만한 문구 가 보인다 . 그것 은 “ 적 은 죄악 을 지어도 그것 이 그 를 지옥 으로 이 끈다 . ” 라는 말 이 다 . 이 는 불자 들 의 상식 을 뒤집 어 엎 는 말 이 다 . 이제 까지 알 고 있 는 상식 으로 는 살인 과 같 은 중죄 를 지어야 지옥 에 떨어지 는 것 으로 알 고 있 는 데 적 은 죄악 을 지어도 지옥 에 떨어진다 하 니 놀라운 말 이 다 . 대체 이 를 어떻게 해석 해야 할까 ? 숙명론 이나 결정 론 이 배제 되 는 이유 적 은 죄 를 지어도 지옥 에 간다면 사소 한 잘못 을 범해도 지옥 에 갈 수 있 다는 말 인가 ! 예 를 들 어 거짓말 을 하 여도 지옥 에 가 고 삿 된 음행 을 해도 지옥 에 갈 수 있 는 것 이 다 . 반드시 살인 과 같 은 중죄 를 저지른 자 만 이 지옥 행 이 아님 을 말 한다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 가장 기본 적 인 도덕 적 덕목 인 오계 준수 를 하 지 않 으면 악처 에 떨어질 수 있 다는 말 이 다 . 해코지 하 고 중상모략 하 고 시기 질투 하 는 마음 을 가져도 지옥 에 떨어질 수 있 다는 말 이 다 . 이런 것 을 생각 하 면 참으로 살얼음판 을 걷 는 것 같 다 . 아무렇 게 나 살 수 없 어도 되 는 대로 살 아서 는 안 된다는 것 을 말 한다 . 그렇 다면 부처 님 이 왜 이 와 같이 말씀 하 셨 을까 ? 이 는 각주 에서 주석 을 참고 한 설명 을 보 면 알 수 있 다 . 각주 에 따르 면 세 가지 업 의 과보 에 대하 여 설명 되 어 있 다 . 불자 라면 누구 나 상식 적 으로 잘 알 고 있 는 다음 과 같 은 내용 이 다 . 첫째 , 현세 에 겪 어야 하 는 업 둘째 , 다음 생 에 겪 어야 하 는 업 셋째 , 아주 먼 생 에 겪 어야 하 는 업 첫 번 째 와 두 번 째 를 보 면 누구 나 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 마치 돌 을 던지 면 유리창 이 깨지 듯이 시간 에 따른 순차 적 업 의 과보 에 대한 것 이 다 . 따라서 현생 이 든 내생 이 든 지 은 업 에 대한 과보 를 받 게 되 어 있 다 . 따라서 업 의 과보 를 받 으면 효력 이 상실 될 것 이 다 . 그래서 각주 에 따르 면 “ 업보 의 작용 에 필요 한 조건 이 결여 되 면 효력 을 상실 한다 . ” 라고 설명 되 어 있 다 . 그러나 문제 는 세 번 째 인 ‘ 아주 먼 생 에 겪 어야 하 는 업 ’ 이 다 . 지금 의도 된 행위 를 지 었 는데 이 업 의 과보 가 지금 당장 나타나 지 않 고 그렇 다고 다음 생 에 영향 을 주 지 않 는 경우 가 있 다는 것 이 다 . 그래서 먼 다음 생 에 과보 로서 나타날 수 있 음 을 말 한다 . 이 와 같 은 ‘ 아주 먼 생 에 겪 어야 하 는 업 ’ 에 대하 여 각주 에 따르 면 “ 사람 은 이러이러 한 것 에 따라 어떠 한 업 을 짓 던지 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ” 라는 말 은 들 어 맞 지 않 는 것 이 라 한다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 업과 과보 라는 것 이 마치 빨래 줄 처럼 시간 적 으로 순차 적 으로 일어날 수 있 는 것 이 아님 을 말 한다 . 이 는 전재성 님 의 상 윳 따 니까 야 해제 글 “ 연기 고리 의 계열 은 단지 선행 적 요소 가 후행 적 요소 를 야기 하 는 인과 과정 으로 여겨서 는 안 된다 . 고리 들 상호 관계 는 선형 적 이 라기 보 다는 수반 적 이 고 복합 적 이 다 . ” 라고 언급 한 것 과 일맥상통 한다 . 그리고 전재성 님 의 ‘ 초기 불교 의 연기 사상 ’ 에서 와 같이 “ 중요 한 연기 의 특징 이 그것 의 무 시간 성 이 다 ” 라든가 “ 시간 이란 그 자체 로서 는 없 고 , 연속 이 다소간 잘 조절 된 연속 적 인 업과 불연속 적 업 들 이 다 . ” 로 설명 된다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 연기 라는 것 이 반드시 뒤 이 어 일어나 지 않 음 을 말 한다 . 조건 이 성숙 될 때 일어남 을 말 한다 . 지금 의도 된 행위 를 지어도 조건 이 성숙 되 지 않 았 다면 과보 로서 나타나 지 않 는 다 . 업 이 익 어서 결과 로서 나타나 는 것 은 먼 다음 생 에서 도 가능 하 다는 것 을 말 한다 . 바로 이것 이 업 의 불가사의 한 속성 이 다 . 이렇게 업보 라는 것 이 순차 적 인 시간 을 수반 하 지 않 고 단지 업보 가 무르익 었 을 때 발현 한다면 이 는 숙명론 이나 결정 론 이 될 수 없 다 . 그래서 ‘ 아주 먼 생 에 겪 어야 하 는 업 ’ 에 대한 것 은 숙명론 이나 결정 론 이 배제 된다 . 적 은 죄악 을 짓 고 도 지옥 에 가 는 이유 경 에서 는 적 은 죄악 을 지어도 지옥 에 간다고 하 였 다 . 이런 면 으로 본다면 대부분 사람 들 은 지옥 행 을 면하 기 어려울 것 이 다 . 그렇 다면 어떤 사람 들 이 지옥 에 가 는가 ? 이 에 대하 여 부처 님 은 다음 과 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 어떤 사람 이 적 은 죄악 을 지으면 , 그것 이 그 를 지옥 으로 이끄 는가 ? 수행 승 들 이여 , 세상 에 어떤 사람 은 몸 을 닦 지 않 고 계행 을 닦 지 않 고 마음 을 닦 지 않 고 지혜 를 닦 지 않 아 , 협소 하 고 적 은 도량 을 지니 고 있 어 작 은 것 에서 유래 한 큰 고통 스런 삶 을 산다 . 수행 승 들 이여 , 이러 한 사람 이 적 은 죄악 을 지으면 , 그것 이 그 를 지옥 으로 이 끈다 . ” ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 부처 님 가르침 은 명쾌 하 다 . 적 은 죄악 을 지어도 지 옥 행 을 면할 수 없 는 것 은 닦 지 않 았 기 때문 이 라 한다 . 되 는 대로 막 행 막 식 하 며 내 뜻대로 하 고 싶 은 것 다 하 며 ‘ 동물 처럼 ’ 사 는 자 에게 해당 된다 . 이렇게 막 사 는 사람 은 지혜 가 없 고 어리석 기 때문 에 삶 의 과정 에서 무수 한 신구 의 삼업 을 지 을 것 이 다 . 그것 이 오계 를 어기 는 것 이 되 었 을 때 비록 적 은 죄악 일지라도 지 옥 행 을 피할 수 없 다는 것 이 다 . 지옥 행 을 피할 수 있 는 방법 은 ? 그렇 다면 과거 에 잘못 을 저질렀 을지라도 지 옥 행 을 피할 수 있 는 방법 은 무엇 일까 ? 부처 님 이 괴로움 도 이야기 하 였 지만 괴로움 의 소멸 방법 에 대해서 도 동시 에 말씀 하 셨 듯이 지 옥 행 을 면하 는 방법 에 대해서 도 말씀 하 셨 다 . 다음 과 같 은 내용 이 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 어떤 사람 이 똑같이 적 은 죄악 을 지으면 , 현세 에서 받 을 수 있 는 것 을 지 었 으므로 미래 에 는 그것 이 조금 도 나타나 지 않 는데 , 하물며 많이 나타나 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 세상 에 어떤 사람 은 몸 을 닦 고 계행 을 닦 고 마음 을 닦 고 지혜 를 닦 아 , 협소 하 지 않 고 큰 도량 을 지니 고 있 어 무량 한 삶 을 산다 . 수행 승 들 이여 , 이러 한 사람 은 똑같이 죄악 을 지으면 , 현세 에서 받 을 수 있 는 것 을 지 었 으므로 미래 에 는 그것 이 조금 도 나타나 지 않 는데 , 하물며 많이 나타나 겠 는가 ? ” ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 경 에서 “ 현세 에서 받 을 수 있 는 것 을 지 었 다 ” 라는 말 이 있 다 . 이 는 과거 에 지 은 업 이 ‘ 효력 상실 ’ 됨 을 말 한다 . 어떻게 효력 이 상실 되 었 는가 ? 효력 상실 하 기 위한 의도 적 행위 를 하 였 기 때문 이 다 . 그것 이 경 에서 는 “ 몸 을 닦 고 계행 을 닦 고 마음 을 닦 고 지혜 를 닦 아 ” 라고 표현 되 어 있 다 . 이렇게 새로운 선업 을 지으면 과거 에 지 었 던 업 이 효력 상실 된다 . 따라서 미래 에 나타나 지 않 는다 . 오히려 미래 에 받 는 것 은 선업 에 대한 과보 이 다 . 그래서 지금 여기 에서 선업 을 지으면 절대 악처 에 떨어지 지 않 음 을 말 한다 . 이 는 숙명론 적 이 고 운명론 적 이 고 결정 론 적 인 업 설 을 부정 하 는 것 이 다 . 소금 덩어리 비유 그래서 부처 님 은 소금 덩어리 비유 를 들 어 다음 과 같이 말씀 하 신다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 예 를 들 어 , 어떤 사람 이 소금 덩어리 를 갠지스강 에 던져 넣 는다고 하 자 . 수행 승 들 이여 , 어떻게 생각 하 는가 ? 그 갠지스 강의 물 은 그 소금 덩어리 때문 에 짜 져서 마실 수 없 는가 ? ” ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 소금 덩이 를 갠지스강 에 던져 넎는다고 하 여 갠지스강 이 짜지 지 않 을 것 이 다 . 마찬가지 로 지금 적 은 죄 를 지 었 는데 마치 갠지스강 만큼 큰 선업 을 지 었 다면 효력 이 상실 되 고 말 것 이 다 . 그래서 현세 는 물론 , 내세 , 먼 내세 에 도 나타나 지 않 을 것 이 다 . 이것 이 부처 님 이 말씀 하 신 능동 적 으로 해석 한 업 관 이 다 . 이렇게 ‘ 누구 나 자신 의 운명 을 바꿀 수 있 음 ’ 을 말 한다 . 무전 유죄 의 비유 그런데 작 은 죄 를 지어도 지옥 에 떨어진다는 말 이 이해 가 가 지 않 는다 . 이 에 대하 여 경 의 후반부 에 마치 ‘ 무 전유 죄 유전 무죄 ’ 를 연상 시키 는 비유 가 있 다 . 먼저 무전 유죄 에 대한 것 이 다 . [ 세존 ] 수행 승 들 이여 , 어떤 사람 이 양 을 훔쳤 을 때 에 는 양 주인 이나 양 도살업자 가 그 를 죽이 거나 포박 하 거나 약탈 하 거나 마음대로 처리 할 수 있 는가 ? 수행 승 들 이여 , 세상 에 어떤 사람 은 가난 하 고 재물 이 없 고 재산 이 없 다 . 수행 승 들 이여 , 이러 한 사람 이 양 을 훔쳤 을 때 에 는 양 주인 이나 양 도살업자 가 그 를 죽이 거나 포박 하 거나 약탈 하 거나 마음대로 처리 할 수 있 다 . ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 이 구절 은 무전 유죄 에 대한 설명 이 다 . 범죄 를 저질러 교도소 에 들 어 간 자 가 있 는데 너무 가난 하 여 변호사 를 선임 할 수 조차 없 다 . 그럴 경우 구형 된 대로 형기 를 살 아야 한다 . 소설 레미제라블 처럼 비록 빵 하나 훔친 죄 일지라도 돈 이 없 으면 수십 년 을 살 수 도 있 는 것 이 다 . 마찬가지 로 지금 작 은 죄 를 지 은 자 가 죽 어서 지옥 에 가 는 이치 와 같 다 . 아무런 선행 공덕 을 쌓 아 놓 지 않 았 을 경우 빵 하나 훔친 것 에 불과 한 작 은 죄업 일지라도 그 과보 는 수미산 만큼 커서 지 옥 행 을 면할 수 없 는 것 이 다 . 유전 무죄 의 비유 그런데 부처 님 은 이어지 는 말씀 에서 유전 무죄 의 비유 를 들 어 설명 하 고 있 다 . [ 세존 ] “ 수행 승 들 이여 , 예 를 들 어 어떤 사람 이 양 을 훔쳤 을 때 에 는 양 주인 이나 양 도살업자 가 그 를 죽이 거나 포박 하 거나 약탈 하 거나 마음대로 처리 할 수 없 는가 ? 수행 승 들 이여 , 세상 에 어떤 사람 은 부유 하 고 재물 이 많 고 재산 이 많 거나 왕 이 거나 왕 의 대신 이 다 . 수행 승 들 이여 , 이러 한 사람 이 양 을 훔쳤 을 때 에 는 양 주인 이나 양 도살업자 가 그 를 죽이 거나 포박 하 거나 약탈 하 거나 마음대로 처리 할 수 없 다 . 오히려 그 는 두려움 에 떨 며 합장 하 며 이 와 같이 ‘ 주인 님 , 제게 양 이나 그 양 의 값 을 돌려 주 십시요 . ’ 라고 빌 것 이 다 . ” ( Loṇaphalasutta - 소금 덩어리 의 경 , 앙 굿 따라 니까 야 A 3 . 99 , 전재성 님 역 ) 이번 에 는 유전 무죄 의 비유 이 다 . 범죄 를 저지른 자 가 부자 이 거나 왕 또는 대신 과 같 은 권력자 일 경우 마음대로 할 수 없 다는 것 이 다 . 오히려 잘 봐 달 라고 빌 것 이 라 한다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 비록 현생 에서 지 은 잘못 이 있 긴 하 지만 지금 여기 에서 선업 공덕 을 많이 쌓 고 신구 의 삼업 을 청정 하 게 하 여 지혜 로운 자 가 되 었 다면 과거 의 지은 죄업 에 대한 효력 이 상실 됨 을 말 한다 . 그래서 현생 은 물론 , 내생 , 그 이후 의 내생 에서 조차 효력 이 상실 되 어 소멸 됨 을 뜻 한다 . 그래서 작 은 죄 를 저질렀 어도 지옥 에 떨어지 지 않 음 을 말 한다 . 설령 살인 과 같 은 중죄 를 저질렀 어도 구원 될 수 있 다 . 그런 좋 은 예 가 있 다 . ‘ 앙 굴리 말라 ’ 이야기 이 다 . 앙 굴리 말 라는 어떻 게 구원 받 았 는가 ? 부처 님 당시 앙 굴리 말라 가 있 었 다 . 연쇄 살인범 으로서 부처 님 마저 살해 하 려 한 극악무도 한 범죄자 이 다 . 그런데 앙 굴리 말 라는 부처 님 의 교단 에 들어와 안정 을 얻 었 다 . 그리고 다시 는 태어나 지 않 는 아라한 이 되 었 다 . 살인죄 를 저질렀 으므로 인과 법칙 에 따르 면 당연히 지옥 에 태어나 야 하나 어떻 게 불사 의 경지 에 이르 렀을 까 ? 이것 이 최대 의 미스터리 이 었 다 . 그러나 그런 의문 은 경 을 자세히 읽 어 봄 으로써 풀렸 다 . 그것 은 앙 굴리 말라 경 ( M 86 ) 에서 “ 내 가 태어난 이래 ” 라는 문구 때문 이 다 . 이 는 다름 아닌 거듭 태어남 이 다 . 그것 도 성자 로 태어난 것 이 다 . 부처 님 으 가르침 을 실천 하 여 ‘ 중생 에서 성자 로 ’ 계보 가 바뀜 에 따라 전혀 다른 사람 이 된 것 이 다 . 마치 머리 를 깍 고 승복 을 입 어 출가 하 면 다시 태어나 는 것 처럼 앙 굴리 말 라는 비록 연쇄 살인 자 이 었 지만 부처 님 의 교단 에서 다시 태어난 것 이 다 . 그래서 이전 의 앙 굴리 말라 와 는 다른 자 이 다 . 이전 에 는 살인자 이 었 으나 부처 님 의 교단 에서 는 아라한 이 된 것 이 다 . 이렇게 부처 님 의 가르침 을 실천 하 면 거듭날 수 있 다는 것 을 말 한다 . 이 는 무엇 을 말 할까 ? 가르침 을 따르 면 운명 도 바꿀 수 있 다는 것 을 말 한다 . 그러나 한 가지 불 가능 한 것 이 있 었 다 . 앙 굴리 말라 가 돌 에 맞 아 죽 었 기 때문 이 다 . 번뇌 다 한 아라한 으로 거듭 났 음 에 도 현생 에서 살 인업 에 대한 과보 를 피해 갈 수 없 었 던 것 이 다 . 그래서 부처 님 은 “ 수행 승 이여 , 그대 는 인내 하 라 , 그대 가 업 의 과보 로 수년 , 아니 수백 년 , 아니 수천 년 을 지옥 에서 받 을 업보 를 그대 가 지금 여기 서 받 는 것 이 다 . ( M 86 ) ” 라고 말씀 하 신 것 이 다 . 이 는 무슨 뜻 일까 ? 앙 굴리 말라 가 아라한 이 되 어 다음 생 과 다음 생 에 이어지 는 어떤 생 에서 체험 되 는 과보 를 피해 갈 수 있 었 지만 , 현세 에서 체험 될 수 있 는 과보 는 피해 갈 수 없 었 던 것 이 다 . 이 에 대하 여 각주 에 따르 면 “ 거룩 한 님 의 경지 를 얻 기 이전 에 행한 행위 의 현재 적 인 과보 를 감지 하 는데 민감 하 기 때문 이 다 . ” 라고 설명 되 어 있 다 . 앙 굴리 말라 이야기 를 보 면 지금 죄업 으로 가득찬 인생 일지라도 부처 님 의 가르침 을 따르 면 마치 새로 태어난 것 처럼 전혀 다른 삶 을 살 아 갈 수 있 음 을 말 한다 . 그런 의미 에서 앙 굴리 말라 의 사례 를 보 면 죄업 에 가득찬 인생 들 에게 도 희망 을 준다 . 부처 님 은 혁명가 흔히 듣 는 말 이 있 다 . “ 내 가 전생 에 무슨 죄 를 많이 지어서 … ” 라는 말 이 다 . 이 는 불 가사 의 한 업 에 대한 것 이 다 . 어쩌면 업 의 탓 이 라고 볼 수 있 고 , 또 한편 으로 숙명론 적 이 고 운명론 적 으로 들린다 . 이렇게 ‘ 업 타령 ’ 을 하 는 것 이 보통 사람 들 의 살아가 는 방식 중 의 하나 이 다 . 그러나 부처 님 은 숙명론 적 인 업 설 을 부정 하 였 다 . 이 는 경 에서 “ 사람 은 이러이러 한 것 에 따라 어떠 한 업 을 짓 던지 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ( A 3 . 99 ) ” 라는 전통 적 인 업 설 을 부정 한 것 이 다 . 그 대신 부처 님 은 “ 사람 은 겪 어야 하 는 이러이러 한 것 에 따라 업 을 지으면 , 그러 한 이러이러 한 것 에 따라 과보 를 받 는다 . ” 라고 하 여 능동 적 인 업 설 을 말씀 하 셨 다 . 이렇게 부처 님 이 주장 한 업 설 이 전통 적 인 업 설과 결정 적 으로 다른 이유 는 세 가지 업 의 과보 중 에 ‘ 아주 먼 생 에 겪 어야 하 는 업 ’ 이 있 기 때문 이 다 . 바로 이것 이 기존 의 숙명론 적 업 설과 다른 것 이 다 . 이러 한 업 설 은 또 한편 불가사의 한 업 으로 도 설명 되 는 것 이 다 . 이 처럼 부처 님 은 전통 적 인 숙명론 적 이 고 운명론 적 이 고 결정 론 적 인 업 설 대신 에 ‘ 누구 나 운명 을 바꿀 수 있 다 ’ 는 혁명 적 인 업 설 을 주장 하 였 다 . 그래서 부처 님 을 ‘ 혁명가 ’ 로 본다 . 2014 - 01 - 05 진흙 속 의 연꽃 공유 하 기 글 요소