“ 동성애자 나 이성애자 나 그리스도 예수 안 에서 하나 ” - 복음 과 상황 
 “ 동성애자 나 이성애자 나 그리스도 예수 안 에서 하나 ” 
 [ 333 호 올곧 게 읽 는 성경 ] 초 대교회 의 급진 적 포용 주의 와 성 소수자 
 [ 333 호 ] 2018 년 07 월 30 일 ( 월 ) 11 : 20 : 11 박경미 goscon @ goscon . co . kr 
 나 는 사실 성 소수자 문제 에 별 관심 이 없 었 다 . 나름 으로 성 소수자 에 대한 차별 은 말 이 안 된다고 생각 하 고는 있 었 지만 , 사실상 그것 이 한 인간 을 근원 적 으로 부정 하 는 일 이 며 , 때로 는 죽음 으로 몰아넣 을 수 있 는 폭력 이 라는 사실 을 깊이 자각 하 지 는 못했 다 . 그러 다 서울시 성 소수자 차별 금지법 제정 과 관련 해서 , 그리고 퀴어 축제 때 마다 벌이 는 일부 개신교 인 들 의 행태 를 보 면서 도 를 넘 어도 한참 넘 었 다는 생각 을 하 게 되 었 고 , 그런 행동 으로 인해 상처 받 고 또 한 번 좌절감 을 갖 게 되 는 사람 들 에게 몹시 미안 한 마음 이 들 었 다 . 성서 를 공부 하 고 신학 교육 을 담당 하 는 사람 으로서 이 문제 에 무 관심 했 던 것 이 부끄러웠 다 . 
 내 가 젊 은 신 학도 로 한창 신학 을 공부 하 던 시절 은 군사 독재 시절 이 었 고 , 광주 민주 화 운동 은 시대 의 심장 을 관통 했 다 . 정치 적 억압 과 물리 적 폭력 이 아무 거리낌 없이 행해졌 던 그 시절 , 특별히 운동권 이 아니 더라도 대부분 의 젊은이 들 은 명백 한 불 의 앞 에서 자신 이 느끼 는 도덕 적 분노 를 정치 적 저항 의식 으로 키워갈 수 있 었 다 . 누구 는 잡혀 들어가 고 누구 는 고문 으로 정신 줄 을 놓 았 다는 이야기 는 그저 풍문 이 아니 라 한 다리 만 건너 면 알 수 있 는 주변 인물 들 이 실제로 겪 는 일 이 었 다 . 우리 세대 는 전태일 에게서 이타 적 삶 의 고결 함 을 배웠 고 , 그것 은 광주 에 대한 도덕 적 부채 의식 으로 이어졌 다 . 민중 신학 과 해방 신학 은 이러 한 도덕 감정 을 신학 적 언어 로 번역 할 수 있 는 훌륭 한 도구 를 제공 해 주 었 다 . 
 그러나 군부 정권 과 민주 진영 이 라는 양대 진영 으로 사회 가 나뉜 상황 에서 민주주의 와 정의감 을 배워 가 다 보 니 도처 에 복잡 하 게 그물망 처럼 얽힌 다양 한 문제 들 을 정치 적 올바름 의 문제 로 인식 하 고 실천 하 는 데 는 둔했 다 . 심지어 20 대 때 나 는 동성애 문제 나 생태 문제 는 제 1 세계 여유 로운 사람 들 의 한가 한 문제 라고 생각 한 적 도 있 다 . 간단히 말 해 나 는 성 소수자 문제 를 민주주의 와 정치 적 올바름 의 문제 로 자각 하 지 못했 을 뿐 아니 라 , 기독교 인 으로서 그것 이 신앙 과 신학 의 문제 임 을 깨닫 지 도 못했 던 것 이 다 . 그래서 오랫동안 그 들 의 목소리 에 귀 기울이 지 못했 고 , 성 소수자 인권 이 사회 문제 가 된 후 에 야 관심 을 갖 고 들여다보 기 시작 했 다 . 
 그러 자 예전 에 별다른 마음 의 흔들림 없이 대했 던 일 들 , 가령 이화여대 성 소수자 동아리 ‘ 변태 소녀 하늘 을 날 다 ’ 의 ( 대 ) 자보 를 기독교 인 학생 들 이 훼손 해서 이 에 항의 하 는 자보 를 학생 관 에서 읽 으면서 기막혀 했 던 기억 , 내 가 가르치 던 교양 과목 을 수강 하 던 학생 이 자신 의 성적 지향 문제 로 내게 찾아와 어렵 게 말문 을 열 던 기억 등 이 떠올랐 다 . 동성애자 차별 에 반대 한다는 원론 적 인 입장 에서 말 하 고 행동 했 겠 지만 , 당시 에 는 그 들 이 당하 는 괴로움 에 진심 으로 마음 아파할 줄 몰랐 고 , 그 들 에 대한 일상 화 된 차별 에 분노 하 지 도 않 았 다 . 가슴 으로 가 아니 라 머리 로 만 그 들 을 대했 던 것 이 미안 하 고 부끄럽 다 . 
 이제 인간 에 대해 좀 더 솔직 해 지 고 사물 을 구체 적 으로 보 게 되 면서 한 인간 의 삶 에서 성적 층위 가 지니 는 의미 에 대해 진지 하 게 생각 하 게 되 었 고 , 성 적 인 문제 가 단순히 분리 된 부차 적 문제 가 아니 라 한 인간 의 존재 전체 와 결부 된 문제 임 을 깨닫 게 되 었 다 . 성 소수자 문제 가 인간 으로서 의 존엄성 과 권리 , 즉 민주주의 의 근본 과 연결 된 정의 의 문제 임 을 알 게 된 것 이 다 . 그리고 신학 이 , 성서 가 한 인간 이 그 자신 인 것 을 부정 하 는 데 사용 된다면 , 그것 은 잘못 된 것 이 고 , 바로 잡 아야 한다고 말 할 의무 가 신학자 인 내게 있 다고 느꼈 다 . 
 성 소수자 에 대한 일상 적 인 언어 폭력 과 제도 적 차별 은 그 자체 로서 정치 적 폭력 이 며 , 그 들 에게 삶 과 죽음 의 문제 일 수 있 다 . 따라서 종교 의 이름 으로 이러 한 차별 과 폭력 이 자행 될 때 그것 은 누군가 를 죽음 에 까지 이르 는 절망 에 몰아넣 을 수 있 다 . 기독교 인 동성애자 육 우당 의 죽음 은 이 점 을 아프 게 보여준다 . ( ‘ 육우 당 ’( 六友堂 ) 은 녹차 와 파운데이션 , 술 , 담배 , 묵주 , 수면제 를 여섯 친구 로 여긴다 해서 스스로 지 은 필명 이 라고 한다 . ) 
 가톨릭 신자 로 동성애자 였 던 육우 당 은 2003 년 자신 이 활동 하 던 동성애자 인권 연대 사무실 에서 목 을 매 어 스스로 목숨 을 끊 었 다 . 그 의 나이 열 아홉 이 었 다 . 동성애 자 라는 이유 로 학교 에서 차별 과 따돌림 을 당하 던 그 는 고등학교 를 자퇴 하 고 열정 적 으로 동성애자 인권 운동가 로 활동 했 다 . 그 는 여러 편 의 시조 와 가사 를 쓰 면서 시조 작가 가 되 기 를 꿈꾸 었 고 , 연극 , 성악 등 다방면 에 재주 가 있 었 던 젊은이 였 다 . 2003 년 봄 청소년 보호 위원회 가 국가 인권 위원회 권고 에 따라 “ 청소년 보호법 시행령 ” 의 청소년 유해 매체 물 심의 기준 에 ‘ 동성애 ’ 가 포함 되 어 있 던 것 을 삭제 하 려고 하 자 한국 기독교 총 연합회 를 필두 로 개신교 계 가 적극 적 인 반대 에 나섰 다 . 한 기총 은 “ 국가 기관 이 청소년 들 에게 동성애 를 권장 하 는가 ? ” 라는 제목 으로 소돔 과 고모라 가 동성애 때문 에 유황불 심판 을 받 았 다는 내용 의 성명서 를 발표 했 다 . 여기 에 기독교 계 언론 들 까지 가담 하 여 비난 일색 의 기사 를 쏟 아 냈 다 . 결국 육 우당 은 “ 아비규환 같 은 세상 이 싫 다 ” 며 동성애자 인권 연대 사무실 에서 스스로 목숨 을 끊 었 다 . 
 그 는 유서 에 “ 수많 은 성적 소수자 를 낭떠러지 로 내모 는 것 이 얼마나 잔인 하 고 반 성경 적 이 며 반 인류 적 인지 ” 썼 고 , 천주교 를 사랑 한다고 했으며 , “ 내 가 믿 는 하나님 은 나 를 받 아 줄 것 이 다 ” 라는 말 을 남겼 다 . 또한 그 는 “ 내 한 목숨 죽 어서 동성애 사이트 가 유해 매체 에서 삭제 되 고 소돔 과 고모라 운운 하 는 가식 적 인 기독교 인 들 에게 무언가 깨달음 을 준다면 난 그것 으로 나 죽 은 게 아깝 지 않 아요 ” 라고 썼 다 . 그 가 죽 은 직후 동성애 는 음란물 지정 에서 해제 되 었 고 , 죽 은 지 1 년 뒤 청소년 보호 위원회 의 청소년 보호법 시행령 심의 기준 에서 동성애 조항 은 삭제 되 었 다 . 그러나 한 기총 은 그 의 죽음 에 대해 사과 하 지 않 았 을 뿐 아니 라 내 가 아 는 한 그 의 죽음 을 애 도 하 지 도 않 았 다 . 
 ▲ 내 혼 은 꽃비 되 어 
 육 우당 이 남긴 시 들 은 2006 년 유고 집 《 내 혼 은 꽃비 되 어 》 로 나왔 다 . 여기 실린 시 들 은 그 가 오해 와 차별 , 외로움 으로 잠 못 이루 고 지독히 괴로워했 지만 , 본질 적 으로 매우 건강 한 내면 을 지닌 젊은이 였으며 , 예민 한 영혼 의 소유자 였음을 보여준다 . 또한 그 의 시 들 은 기독교 복음 과 예수 의 가르침 에 대한 깊 은 이해 를 보여준다 . 그 는 독실 한 기독교인 이 었 고 , 자신 이 믿 는 하나님 이 자신 을 있 는 그대로 받아들이 시 리라고 확신 한 반면 현실 교회 에 대해서 는 절망 했 다 . 그 는 “ 이 천 년 전 예수 는 만민 은 평등 하 다 말 했 고 / 고려 시대 만적 은 왕후장상 종자 가 따로 없 다 말 하 여 / 우리 는 이 점 들 을 되새기 나 실상 은 그렇 지 가 못하 네 / 인종 차별 학력 차별 지역 차별 성 차별 종교 차별 / 별의별 차별 이 있 다네 / 세상 에 가짜 평등 이 설쳐 대 나 / 언젠가 는 만민 평등 천국 같 은 세상 이 오리 라 ” 하 고 노래 했 다 . ( 육우 당 , ‘ 만민 평등 기원 가 ’, 《 내 혼 은 꽃비 되 어 》, ( 동성애자 인권 연대 , 2006 ) ) 그 는 그리스도 의 복음 선포 를 근원 적 인 평등 의 선포 라고 이해 했 고 , 그것 을 믿 었 다 . 
 예수 는 사랑 하 라고 가르쳤 는데 , 예수 의 이름 으로 누군가 에게 자기혐오 를 강요 하 고 , 그 를 죽음 으로 밀 어 넣 을 수 있 는가 ? 예수 는 사람 들 에게 “ 네 죄 가 사함 받 았 다 ” 고 했 는데 , 예수 의 이름 으로 누군가 를 죄인 으로 낙인찍 을 수 있 는가 ? 죄 사유 권 을 독점 하 고 사람 들 을 죄인 으로 규정 하 는 데 급급 했 던 예루살렘 성전 체제 에 맞서 , 예수 는 ‘ 죄 와 벌 ’ 의 질긴 고리 를 끊 어 버렸 다 . 예루살렘 성전 체제 가 똬리 틀 고 있 던 내 적 토대 를 무너뜨린 것 이 다 . 하나님 의 사랑 은 모든 생명 을 있 는 그대로 인정 하 고 포용 한다 . 오늘 있 다 내일 아궁이 에 들어갈 들풀 도 입히 시 는 하나님 이 우리 를 사랑 하 고 보호 하 신다 . 예수 는 그러 한 하나님 의 사랑 을 말 과 행동 으로 인상 깊 게 설파 했 고 , 사람 들 이 하나님 의 사랑 을 경험 할 수 있 게 했 다 . 그런데 한 사람 이 그 사람 자신 인 것 을 기독교 의 이름 으로 , 예수 의 이름 으로 부정 할 수 있 는가 ? 육 우당 의 죽음 은 이러 한 근본 적 인 신학 적 질문 을 제기 한다 . 
 동성애자 를 비롯 한 성 소수자 는 이성애자 에 비해 말 그대로 소수 일 뿐 오랜 역사 속 에서 늘 존재 해 왔 다 . 그 뿐 아니 라 오늘날 생물학자 들 은 인간 만 이 아니 라 1 , 500 여 종 에 이르 는 동물 들 에게서 동성애 가 나타남 을 입증 해 주 었 다 . 코끼리 , 기린 , 펭귄 등 은 대표 적 인 예 이 다 . 그러나 동성애 혐오 는 인간 에게서 만 유일 하 게 나타난다 . 미국 심리 학회 는 이미 1973 년 정신병 목록 에서 동성애 를 삭제 했 고 , 1987 년 에 는 DSM ( 정신 질환 진단 및 통계 편람 ) 목록 에서 동성애 를 완전히 제거 했 다 . ( 김지학 , 《 인권 옹호자 예수 : 성경 과 성 소수자 》, ( 생각 비행 , 2018 ) , 116 - 117 쪽 . ) 또한 세계 보건 기구 도 1992 년 ICD ( 국제 질 병사 인 분류 ) 목록 에서 동성애 를 제거 했 다 . 동성애 는 정신병 이 아니 라는 것 이 다 . 동성애 가 에이즈 의 원인 이 아니 라는 사실 역시 많 은 연구 를 통해 밝혀졌으며 , 동성애자 를 이성애자 로 바꿀 수 없 다는 사실 도 밝혀졌 다 . 그런데 도 많 은 기독교 인들 , 특히 개신교 인 들 은 이러 한 과학 적 사실 에 거슬러서 동성애 는 죄이 며 , 고쳐야 할 질병 이 라고 주장 한다 . 
 최근 한국 기독교 사회 문제 연구원 은 ‘ 2018 년 한국 사회 주요 현안 에 대한 개신교 인 의 인식 ’ 을 조사 했 다 . 이 연구 에 따르 면 “ 동성애 가 죄 인가 ” 라는 질문 에 “ 그렇 다 ” 고 답한 비 개신교 인 의 응답 률 이 18 . 5 % 인데 비해 개신교 인 은 53 . 5 % 에 달했 다 . 또한 “ 동성애 가 질병 인가 ” 라는 질문 에 대해서 도 개신교 인 과 비 개신교 인 간 차이 를 보였 다 . 개신교 인 45 . 2 %, 비 개신교 인 23 . 5 % 가 동성애 를 질병 으로 인식 했 다 . 또한 “ 동성애 가 에이즈 와 같 은 질병 의 원인 이 라고 생각 하 는가 ” 라는 질문 에 개신교 인 55 . 1 %, 비 개신교 인 35 % 가 “ 그렇 다 ” 고 응답 했 다 . ( 한국 기독교 사회 문제 연구원 , 〈 2018 주요 사회 현안 에 대한 개신교 인 인식 조사 결과 〉, ( 2018 . 4 . 9 발표 . ) ) 이 연구 에 따르 면 개신교 인 이 면서 나이 가 많 을수록 동성애 가 죄이 고 질병 이 며 에이즈 의 원인 이 라고 생각 했 다 . 젊 을수록 그렇 지 않 다는 사실 은 그나마 희망 적 이 다 . 
 동성애 반대 행위 는 명백 한 혐오 행위 임 에 도 어째서 많 은 개신교 인 들 이 그런 태도 를 보일까 ? 그 들 에게 는 그 어떤 과학 적 사실 로 도 설득 할 수 없 는 그 들 만 의 ‘ 진리 ’ 가 있 는가 ? 소위 ‘ 기둥 같 은 ’ 개신교 목사 들 은 우리 사회 의 수많 은 주요 현안 들 에 대해 무 관심 할 뿐 아니 라 ‘ 오직 믿 음 ’ 이 라는 구호 를 윤리 적 아노미 를 정당 화 하 기 위한 명분 으로 삼 는 듯 한 태도 를 보이 면서 어째서 유독 동성애 문제 만 은 그토록 집요 하 게 물 고 늘 어 질까 ? 조잡 하 게 추측 을 하 자면 , 아직 우리 사회 에 동성애자 에 대한 편견 이 만연 해 있 으니 거기 편승 해서 종교 적 으로 동성애 를 혐오 하 고 정죄 하 는 것 으로 개신교 집단 의 도덕 성 을 보여 주 고자 하 는 것 인지 도 모른다 . 누군가 를 비난 하 고 정죄 한다고 해서 내 가 의 로워 지지 는 않 는다 . 그러나 이것 은 그저 추측 일 수 있 고 , 실은 동성애 를 반대 하 는 개신교 인 들 의 진심 을 나 는 믿 어 의심 치 않 는다 . 그 들 은 정말로 ‘ 그렇 게 ’ 생각 한다 . 거기 에 는 무엇 보다 도 동성애 는 죄 라는 성서 구절 들 , 그리고 거기 근거 한 목회 자 들 의 반복 적 인 세뇌 가 중요 한 역할 을 할 것 이 다 . 
 이 와 관련 해서 는 크 게 두 가지 사항 을 고려 해야 한다 . 첫째 , 동성애 를 정죄 하 는 데 자주 이용 되 는 고작 몇 개 의 성서 본문 보다 는 성서 전체 의 메시지 와 그리스도 의 복음 의 근본 적 인 의미 에 근거 해서 성 소수자 문제 에 접근 해야 한다 . 둘째 , 성서 는 과거 이스라엘 과 교회 가 역사 속 에서 하나님 과 만났 던 경험 을 기술 한 책 이 고 , 이 때문 에 성서 는 인간 적 경험 과 주관 , 편견 의 영향 을 받 을 수 밖에 없 었 다는 사실 을 인정 해야 한다 . 성서 도 틀릴 수 있 다 . 성서 에 는 온갖 차별 , 즉 인종 차별 과 성 차별 , 계급 차별 을 정당 화 하 는 근거 가 될 수 있 는 구절 들 이 다수 있 고 , 실제로 역사 속 에서 그러 한 구절 들 은 차별 을 정당 화 하 기 위해 사용 되 어 왔 다 . 성서 를 정말로 복음 으로 , 인간 을 자유 케 하 는 하나님 의 말씀 으로 읽 으려면 , 성서 본문 에 대해 비판 적 으로 접근 할 수 있 어야 한다 . 즉 성서 본문 이 탄생 한 시대 적 배경 과 그 한계 를 고려 하 고 , 그리스도 복음 의 급진 적 포용 주의 , ‘ 사랑 ’ 에 입각 해서 개별 본문 들 을 비판 적 으로 평가 하 고 판단 할 필요 가 있 다 . 
 예수 가 촌락 들 을 중심 으로 떠돌아다니 며 하나님 나라 의 복음 을 전파 했 던 떠돌이 설교 가요 , 귀신 축출 자 , 치 병가 였 다면 , 바울 은 헬레니즘 적 도시 들 을 중심 으로 이제 막 태어난 공동체 들 을 그리스도 의 소식 에 기초 해서 키우 고 가꾸 어야 할 책임 을 지닌 사람 이 었 다 . 바울 은 예수 의 해방 선언 인 복음 의 기본 정신 을 그대로 유지 하 면서 달라진 상황 속 에서 그 의미 를 해석 하 고 실천 하 려 애썼 다 . 그래서 예수 의 급진 적 인 해방 의 소식 은 바울 의 선포 곳곳 에서 살 아 숨 쉰다 . 
 갈라디아서 3 장 28 절 은 바로 그러 한 구절 들 중 하나 이 다 . “ 너희 는 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유인 이나 남자 나 여자 나 다 그리스도 예수 안 에서 하나 이 다 . ” 바울 은 이 구절 에서 그리스 도 안 에서 유대인 과 그리스인 , 종과 자유인 , 남자 와 여자 가 모두 하나 임 을 선포 한다 . 이것 은 인종 과 계급 , 성별 을 넘 어 그리스도 예수 안 에서 모든 인간 이 하나 임 을 역설 하 는 힘찬 해방 의 선언 이 자 급진 적 포용 주의 의 선언 이 라고 할 수 있 다 . 이 구절 에서 천명 하 는 대로 교회 는 역사 적 으로 그 구성원 의 범위 를 계속 해서 확대 해 왔 다 . 유대교 언저리 에서 초기 기독교 공동체 가 형성 될 무렵 일차 적 인 포용 대상 은 이방인 이 었 고 , 바울 은 그 의 전 선교 활동 에 걸쳐 이방인 이 조건 없이 동등 한 공동체 성원 이 되게 하 기 위해 예루살렘 교회 와 갈등 을 일으키 고 맞서 는 일 까지 마다 하 지 않 았 다 . 이후 교회 는 이방인 만 이 아니 라 노예 와 원주민 , 여성 에 이르 기 까지 지속 적 으로 교회 의 동등 한 구성원 의 범위 를 확대 해 왔 다 . 
 초기 기독교 운동 에 대한 학자 들 의 연구 에 의하 면 당시 로마 사회 에서 가정 교회 ( 오늘날 의 가정 과 달리 당시 가정 은 혈연 가족 뿐 아니 라 노예 까지 포함 했 고 , 따라서 계층 적 으로 다양 했 다 . ‘ 가정 ’ 을 나 
 타내 는 family 라는 말 역시 famulus , 즉 ‘ 가 내 노예 ’ 라는 말 에서 유래 했 다 . ) 는 온갖 계층 의 다양 한 사회 적 신분 을 가진 사람 들 이 한 데 모일 수 있 는 거의 유일 한 사회 단체 였 다 . 로마 헬레니즘 사회 에서 는 비슷 한 사회 적 신분 을 가진 사람 들 끼리 모이 는 것 이 상례 였 고 , 노예 나 여성 , 하층민 들 이 가입 할 수 있 는 공 적 단체 라고 는 거의 없 었 다 . 오직 교회 공동체 만 이 원칙 적 으로 모든 신분 의 사람 들 에게 개방 되 어 있 는 단체 였 다 . 따라서 여기 에 는 많 은 하층민 들 , 특히 여성 들 이 참여 했 고 그 들 의 활동 도 매우 적극 적 이 었 다 . 
 갈라디아서 3 장 28 절 은 초대 교회 의 이러 한 개방 성 과 급진 적 포용 주의 를 극 적 으로 보여 주 는 구절 이 다 . 학자 들 의 결론 에 의하 면 갈라디아서 3 장 26 - 28 절 은 바울 이 직접 쓴 것 이 아니 라 초대 교회 의 세례 고백문 을 인용 한 것 이 다 . 당시 초대 교회 에 입교 했 던 사람 들 은 세례 때 이 와 같 은 고백 을 함 으로써 새로운 삶 의 결단 을 나타냈 다 . 28 절 은 구체 적 실천 을 담보 로 하 는 고백문 으로서 현실 에서 의 객관 적 인 변화 , 지금 까지 의 사회 적 역할 들 에서 근본 적 인 변화 를 이끌 어 낼 수 있 는 폭발력 을 지닌다 . “ 그리스 도 안 에서 너희 는 모두 하나다 ” 라는 말 은 예수 운동 의 인종 적 , 사회 적 , 성적 포용 성 과 그리스도 안 에 있 는 모든 사람 의 하나 됨 을 선언 한다 . 이 고백문 은 일차 적 으로 그리스도 안 에서 의 ‘ 평등 ’ 이 아니 라 그리스도 안 에서 의 ‘ 하나 됨 ’ 을 말 한다 . 여기 서 사용 된 그리스어 heis , 즉 ‘ 하나 ’ 는 포용 과 통일성 을 뜻 한다 . 갈라디아서 3 장 26 - 29 절 을 주석 하 면서 마틴 은 이 본문 이 “ 예전 에 서로 를 서로 에게서 분리 했 던 구별 이 사라지 고 너희 는 그리스도 안 에서 이제 부터 모두 하나 ” 라는 포괄 적 인 포용 을 선언 하 는 것 이 라고 했 다 . ( J . L . Martyn ( 1997 ) , 《 Galatians 》, ( Anchor Bible 33 A : New York : Doubleday ) , 379 쪽 ) 차별 없 는 포용 이 핵심 이 다 . 인종 적 , 성적 , 계급 적 구분 은 , 제거 되 지 는 못하 더라도 ‘ 누가 그리스도 안 에 있 는가 ’ 라는 문제 와 관련 해서 더 이상 힘 을 발휘 하 지 못한다는 것 이 다 . 
 이것 은 단순히 관념 적 으로 그리스도 안 에서 만인 의 평등 을 주장 하 는 것 이 아니 라 현실 적 으로 그리스도인 의 삶 의 변화 , 즉 노예 와 주인 , 남성 과 여성 의 관계 변화 를 요구 하 는 것 이 었 다 . 이렇게 고백 한 초대 그리스도인 들 은 당연히 새로운 자세 를 가지 고 실제로 변화 된 행동 을 하 게 되 었 을 것 이 다 . 가부장 적 계급 사회 안 에서 명백히 하위 집단 에 속했 던 사람 들 이 기독교 공동체 안 에서 형제 요 자매 라고 불리 면서 함께 예배드리 고 함께 신앙 고백 하 게 된 것 이 다 . 이 를 사회 내 에서 실질 적 인 차별 철폐 까지 요구 하 는 사회 적 평등 선언 이 라고 말 할 수 는 없 겠 지만 , 교회 는 이러 한 급진 적 포용 주의 를 통해 교회 안 에서 만 이 아니 라 사회 안 에 전혀 다른 인간 관계 , 전적 으로 새로운 사회 의 비전 이 누룩 처럼 번져 가 게 했 을 것 이 다 . 일단 누구 나 차별 없이 받아들이 고 , 한 공동체 안 에서 이질 적 사회 집단 이 함께 부대끼 면서 제기 되 는 다양 한 문제 들 을 해결 함 으로써 차츰 사회 적 평등 의 방향 으로 나아가 게 되 었 을 것 이 다 . 적어도 예수 그리스도 의 삶 과 죽음 , 부활 을 통해 가능 해진 은혜 와 용서 , 자비 에 모두 동등 하 게 다가갈 수 있 었 다는 점 에서 우리 는 예수 사후 초기 교회 에서 의 평등 에 대해 말 할 수 있 다 . 
 피오 렌 자 를 비롯 한 여성 신학자 들 이 말 하 듯이 , 갈라디아서 3 장 28 절 은 가부장 적 계급 사회 속 에서 힘겹 게 살아가 던 많 은 사람 들 에게 새로운 삶 의 가능 성 과 대안 적 사회 의 비전 을 제시 해 주 었 을 것 이 다 . ( 엘리자베스 S . 피오 렌 자 , 김애영 옮김 , 《 크리스찬 기원 의 여성 신학 적 재건 》, ( 태초 , 1993 ) , 255 - 416 쪽 참조 . ) 당시 노예 들 이나 여성 들 은 이런 자유 와 해방 의 선포 를 공연 한 빈말 로 들 은 것 이 아니 라 진실로 , 현실 적 으로 자신 들 의 삶 에 해방 을 가져다주 는 말 로 이해 했 을 것 이 다 . 그 들 은 결코 이 말 을 피상 적 으로 이해 하 지 않 았 고 , 노예 제도 가 보편 화 된 남녀 차별 사회 속 에서 이 말 을 충격 적 으로 , 있 는 그대로 이해 했 을 것 이 다 . 사실 예수 의 삶 과 초기 가정 교회 에서 실현 된 평등 한 제자 직 에 관한 기독교 의 비전 은 많 은 노예 들 과 여성 들 을 교회 로 이끌 었 다 . 그 들 은 이것 을 막연 한 공상 이 아니 라 구체 적 이 고 실천 적 인 대안 으로 받아들였 기 때문 에 교회 공동체 를 찾 게 되 었 을 것 이 다 . 이 점 에서 초대 교회 의 급진 적 포용 주의 는 공동체 밖 에서 도 파장 을 일으켰 고 , 이것 이 기독교 가 당시 지중해 연안 에서 백가쟁명 하 고 있 던 다양 한 종교 들 가운데 서 최종 승리 를 거둘 수 있 었 던 주요 요인 들 중 하나 였을 것 이 다 . 
 이 처럼 바울 공동체 들 의 기본 바탕 을 이루 었 던 갈라디아서 3 장 28 절 의 선언 은 여성 들 과 노예 들 에게 는 말 할 수 없이 기쁜 해방 의 선언 이 었 지만 , 부유 한 노예 소유자 들 이나 남자 들 에게 는 오늘날 개신교 인 들 이 동성애자 를 받아들이 기 어렵 듯이 용납 하 기 어려운 말 이 었 을 것 이 다 . 그 들 은 지금 까지 열등 한 존재 로 여겨온 노예 나 여성 들 을 형제 요 , 자매 로 인정 해야 했 다 . 오늘날 동성애자 를 있 는 그대로 교회 안 에 받아들이 는 데 어려움 을 겪 고 있 듯이 , 그것 은 결코 간단 한 일 이 아니 었 을 것 이 다 . 이 로 인해 공동체 안 에 끊임없 는 갈등 과 분쟁 이 일어나 게 되 었 다 . 바울 서신 에 나타나 는 공동체 내 의 다양 한 분쟁 과 갈등 은 이러 한 상황 을 반영 하 는 것 일 수 있 다 . 또한 바울 이후 바울 계열 의 저자 들 이 쓴 에베소서 , 골로새서 와 목회 서신 의 가정 훈령 에서 는 다시 신분 적 성적 위계질서 를 강화 하 는 방향 으로 퇴행 하 고 있 는데 , 이 또한 갈라디아서 3 장 28 절 이 내포 하 는 혁명 적 변화 가 교회 내 에서 야기 한 혼란 에 대한 반응 이 라고 할 수 있 다 . 따라서 그러 한 구절 들 은 갈라디아서 3 장 28 절 의 세례 고백문 이 가져온 실질 적 인 파급 력 을 입증 하 는 역설 적 인 증거 라고 할 수 있 다 . 
 초대 기독교 공동체 안 에서 는 누구 나 인종 과 계급 , 성별 에 따른 종교 적 , 문화 적 , 사회 적 역할 들 에 의해 규정 되 지 않 고 그 들 의 제자 됨 과 섬기 는 능력 에 따라 구별 되 었 다 . 그러므로 옛 사람 이 아니 라 새 사람 이 되 었 다는 바울 의 선포 는 단순히 그리스도인 의 심리 적 태도 변화 를 나타내 는 것 이 아니 라 그 의 전 존재 의 변화 , 새로운 사회 적 관계 로 의 변화 를 나타낸다 . 새로운 공동체 로 의 가입 을 나타내 는 상징 적 행위 인 세례 는 바로 그러 한 변화 를 극 적 으로 드러내 는 것 이 었 다 . 그리고 이제 이러 한 새로운 사회 적 관계 로 의 변화 에 는 성 소수자 들 에 대한 관계 역시 포함 되 어야 한다 . 초대 교회 가 할례 받 지 않 은 이방인 들 을 있 는 그대로 공동체 의 동등 한 성원 으로 받아들였 듯이 , 오늘 우리 는 성 소수자 들 에게 이성애 를 강요 하 지 않 으면서 그 들 을 교회 의 동등 한 형제 요 자매 로 받아들여야 한다 . 
 갈라디아서 3 장 28 절 은 세례 받 은 개인 에 대한 진술 일 뿐 아니 라 공동체 의 사회 적 태도 에 대한 자기 정의 이 기 도 하 다 . 이 구절 은 기독교 공동체 내 에서 는 그 어떤 지배 구조 와 차별 도 용납 될 수 없 다는 사실 을 세 가지 범주 로 반복 해서 말 하 고 있 다 . 기독교 공동체 안 에서 는 인종 , 계층 , 성별 의 구분 과 무관 하 게 모두 가 하나 라고 말 하 고 있 다 . 그리고 이제 오늘 의 상황 에서 는 여기 에 한 가지 조항 이 추가 되 어야 한다 . 그리스도 예수 안 에서 는 “ 동성애자 나 이성애자 나 하나 다 . ” 갈라디아서 3 장 28 절 이 당시 사회 에서 혼란 과 갈등 을 초래 했 듯이 , 이 새로운 조항 역시 오늘 우리 에게 도 혼란 과 갈등 을 초래 하 고 있 다 . 그러나 초대 교회 가 혼란 과 갈등 속 에서 도 갈라디아서 3 장 28 절 의 선언 을 지키 고 실천 해 왔 듯이 , 오늘 우리 도 동성애자 를 비롯 하 여 성 소수자 들 을 그리스도 의 몸 의 온전 한 지체 로 받아들여야 한다 . 왜냐하면 그것 은 교회 가 오랜 역사 적 굴곡 에 도 불구 하 고 지켜온 복음 의 본질 에 속하 기 때문 이 다 . 
 어쩌면 성 소수자 는 이방인 고 넬 리오 의 선교 에 앞서 미리 베드로 의 환상 속 에 나타난 , 질색 하 는 베드로 를 향해 하나님 이 먹 으라고 했 던 온갖 더러운 벌레 들 중 마지막 남 은 벌레 인지 도 모른다 . ( 행 10 장 ) 이때 거부 하 는 베드로 를 향해 하늘 로부터 음성 이 들려 “ 하나님 께서 깨끗 하 다고 하 신 것 을 더럽 다고 하 지 말 라 ” ( 행 10 : 15 ) 고 했 다 . 그렇 다면 하나님 이 깨끗 하 다고 하 신 성 소수자 를 우리 가 더럽 다고 하 는 것 이 아닐까 ? 특정 성적 지향 을 죄악시 하 는 것 은 오랜 종교 적 문화 적 전통 에 근거 해 있 다 . 전통 과 경험 , 관습 에 근거 한 만큼 쉽 게 바뀌 지 않 는다 . 기독교 의 경우 특히 성서 가 그 근거 로 내세워 지 기 때문 에 더욱 완강 하 다 . 그러나 성서 의 몇몇 구절 에 근거 해서 성 소수자 들 을 정죄 할 것 이 아니 라 , 교회 의 존립 근거 인 그리스도 의 복음 의 본질 에 근거 해서 이제 기독교 인 들 은 오랜 편견 을 떨치 고 살 아 있 는 인간 , 상처 받 고 아파하 는 이웃 인 성 소수자 들 을 있 는 그대로 받아들여야 한다 . 
 이화여대 기독교 학과 를 졸업 한 뒤 동 대학원 에서 성서 신학 으로 석 · 박사 학위 를 받 았 다 . 현재 이화여대 기독교 학과 교수 다 . 지 은 책 으로 《 시대 의 끝 에서 》 《 행복 하 여라 하느님 나라 의 사람 들 》 《 예수 없이 예수 와 함께 》 《 마몬 의 시대 생명 의 논리 》 등 이 있 고 , 《 요한복음 요한 서신 》 등 다수 의 책 을 번역 했 다 . 
 · 그 도시 에서 도대체 무슨 일 이 ? · 나그네 를 짓밟 는 도시 , 소돔 과 고모라 
 · 믿 음 좋 은 백부장 , 예수 를 희롱 하 다 · 성 소수자 들 은 얼마나 더 기다려야 할까 ? 
 · ‘ 함께 비 를 맞 으며 ’ 나누 는 ‘ 무지개 성만찬 ’ · “ 작 은 공동체 의 삶 , ‘ 베네딕트 옵션 ’ 이 대안 입니다 ” 
 · 질문 없 는 믿음 이 ‘ 옳 은 ’ 믿음 일까 ? · 우리 의 ‘ 아 는 척 ’ 이 약자 들 에게 끼치 는 해악