2007 년 새해맞이 두 줄 시 세미나 2007 년 2 월 2 일 ~ 4 일 한국 두 줄 시인 협회 목 차 Ⅰ . 두 줄 시 란 무엇 인가 ? 11 . 주정연 시인 의 “ 두 줄 시 란 무엇 인가 ? ” 12 . 정중수 시인 의 “ 두 줄 시 란 무엇 인가 ? ” 2Ⅱ . 두 줄 시 이전 의 두 줄 시 4Ⅲ . 두 줄 시 의 대상 6 Ⅳ . 두 줄 시 에 나타난 정서 8Ⅴ . 두 줄 시 쓸 때 유의 할 점 10 1 . 한 줄 로 쓸 수 있 는 것 을 줄 만 나누 지 않 았 는가 ? 10 2 . 너무 직설 적 이 고 서술 적 인 표현 은 아닌가 ? 12 Ⅵ . 두 줄 시 감상 131 . 주정연 시인 의 “ 날 마다 하늘 나라 ” 를 읽 고 132 . 웃음 과 울음 의 미학 - 홍수연 , 신현 룡 , 이달우 시인 의 두 줄 시 를 읽 고 14Ⅶ . 두 줄 시 를 어떻게 볼 것 인가 ? : 金 黃 元 의 경우 16 Ⅰ . 두 줄 시 란 무엇 인가 ? 1 . 주정연 시인 의 “ 두 줄 시 란 무엇 인가 ? ” 1 ) 두 줄 시 는 음양 의 조화 다 우리 나라 에서 처음 으로 두 줄 시 의 전신 이 라 할 만 한 兩 章 시조 를 시도 하 신 분 이 계시 니 노산 이은상 선생 입니다 . 당시 의 전래 적 인 사행 이나 삼행 시조 의 장구 한 흐름 속 에서 가운데 중장 을 아주 빼 버릴 생각 을 할 수 있 었 다니 . .. 초장 과 중장 만 으로 도 시조 의 맥락 을 이을 거 라는 혁명 적 인 발상 이 당시 에 큰 호응 을 얻 지 못했 음 은 안타까운 일 입니다 . 당시 가 요즘 같 은 인터넷 시대 였 다면 어떠 했 을까요 ? 갈릴레오 가 지동설 을 주창 하 지 않 았 더라도 누군가 주창 했 을 것 이 며 에디슨 이 전기 를 발명 하 지 않 았 더라도 누군가 그 일 을 했 을 테 지만 말 입니다 . 동양 의 易學 에 따르 자면 1 부터 10 까지 의 숫자 중 에서 1 3 5 7 9 는 생장 하 는 生數 요 2 4 6 8 10 은 결실 하 는 成數 라 합니다 . 주역 은 6000 년 전 인 천황 , 신농 , 복희 씨 의 삼황 시대 에 만들 어 진 오묘 한 것 으로 우주 과학자 스티븐 호킹 조차 도 우주 의 근본 원리 를 주역 으로 밖 에 설명 할 길 이 없 다 합니다 . 공간 의 집 을 말 하 는 宇 와 시간 의 집 을 말 하 는 宙 가 합해진 宇宙 는 상대 성 으로 그 본질 이 이루 어 졌으니 . .. 天 과 地 , 陰 과 陽 , 男 과 女 , 左 와 右 , 上 과 下 . 高 와 低 , 長 과 短 , 表 와 裏 , 黑 과 白 , 順 과 逆 , 因 과 果 , 山 과 川 이 다 상대 성 의 드러남 입니다 . 이 원리 를 담 은 것 이 우리 나라 의 심볼 인 太極 旗 입니다 . 태극기 의 중앙 에 는 시작 도 끝 도 없이 둥근 우주 에 음 과 양 이 어우러져 휘도 는 태극 을 형성 하 고 있 습니다 . 양 의 적색 과 음 의 청색 올챙이 로 도형 화 된 태극 은 시계 반대 방향 으로 휘도 는 동영상 의 한 스냅 사진 이 라고 할 것 입니다 . 이것 이 우리 삶 이 가랑잎 처럼 표류 하 는 대우주 의 진면목 이 라는 것 입니다 . 둘 , 우리 는 얼마나 많 은 둘 속 에서 살 고 있 는지 모릅니다 . 눈 도 귀도 손 도 발도 둘 입니다 . 젓가락 도 둘 이 요 신발짝 도 둘 입니다 . 너 와 내 가 한 데 어울려 둘 이 요 사랑 하 고 미워함 이 만나 고 헤어짐 이 낳 고 죽음 이 둘 입니다 . 있 고 없 음 이 둘 이 요 웃음 눈물 이 둘 이 요 소리 꾼 과 고수 가 둘 입니다 . 하나 가 홀수 요 陽數 라면 둘 은 짝 수요 陰數 입니다 . 둘 은 음 과 양 이 서로 를 구하 는 陰陽 相求 관계 를 이 어 달 아 끝 이 없 다 합니다 . 이 우주 의 참 원리 로서 의 음 과 양 의 조화 가 곧 두 줄 시요 두 줄 시 의 알파 와 오메가 라 할 만 하 지 않 습니까 ? 2 ) 두 줄 시 는 천둥 번개 소나기 다 " 왜 두 줄 시 인가 . 두 줄 시 는 이미 자수 와 율조 가 무너져 버린 이후 시 가 필요 없이 길 어 지 고 난삽 해져 가 는 오늘 의 자유시 에 대한 반성 으로 새로이 등장 한 것 이 다 . 두 줄 시 는 단 두 행 으로 존재 해야 한다 . 단 두 줄 로서 이미지 , 상징 , 의미 가 분명 한 시 형식 으로 존재 한다 . 두 줄 시 의 등장 은 우리 문학사 에 의미심장 한 바 가 있 다 . 문학 론 자 들 중 에 는 시 는 짧 아야 한다는 논지 를 주장 하 는 사람 들 이 있 다 . 시 의 특성 을 압축 해서 하 는 말 이 다 . 시 는 노래 이 며 , 시 는 절창 이 라는 뜻 에서 하 는 말 로 생각 된다 . 두 줄 시 는 ' 더 짧 아야 한다 ' 는 쪽 에 서 있 는 시 형식 이 다 . 더 짧 은 형식 에 무엇 을 담 을 것 인가 . 그것 은 촌철살인 의 절규 이 며 , 이미지 , 상징 자체 이 며 빛 과 그림자 자체 인 시 형식 이 다 . 때문 에 두 줄 시 는 골계 , 해학 , 풍자 는 물론 이 려니와 잠언 , 경구 를 담 을 수 도 있 고 , 자유시 의 발화점 인 최초 의 불꽃 , 법어 까지 도 담 을 수 있 을 뿐 만 아니 라 심지어 는 측량 할 길 이 없 는 언어 를 넘어선 침묵 까지 도 담 을 수 있 는 시 형식 이 라고 할 수 있 다 . 두 줄 시 는 흡사 번개 와 천둥 에 비유 할 수 있 다 . 번개 가 치 고 잠시 후 우르르 꽝꽝 천둥 이 하늘 을 흔든다 . 번개 는 두 줄 시 의 첫 행이 요 , 천둥 은 그 첫 행 을 잇 는 둘째 행 이 다 . 번개 와 천둥 은 그것 으로 끝나 지 않 는다 . 그 후 대개 는 장대 같 은 소낙비 가 퍼부 어 댄다 . 말 하 자면 독자 의 감동 이 뒤따르 는 것 이 다 " 정중수 시인 의 두 줄 시론 입니다 . 3 ) 두 줄 시 는 시 속 의 씨 다 무릇 인생 이 란 결과 에 있 지 않 고 결과 에 닿 아 가 는 과정 에 있 다 합니다 . 산 을 오르 는데 정상 에 오르 는 것 만 이 다 가 아니 지 않 느냐 ! 옳 은 말 입니다 . 한 땀 한 땀 산길 을 음미 하 며 오르 는 산행 의 즐거움 이야말로 산 을 즐기 는 진국 입니다 . 피 라 믿 의 맨 꼭 대 깃 돌 하나 를 위해 저 수많 은 무거운 돌 들 이 채곡채곡 쌓여 있 다는 것 도 어폐 는 있 어 보 입니다 . 작 은 우주 라 불릴 만큼 잘 된 한 편 의 시 의 경우 에 도 이 논리 는 적용 될 것 입니다 . 한 줄 한 줄 이 어 나가 는 시 의 호흡 이 행간 을 바꾸 기 도 하 고 연간 을 뛰어가 며 기승전결 의 종착점 에 도달 합니다 . 산골짜기 시냇물 이 흘러 강 을 이루 다가 종내 는 바다 에 다다르 는 과정 을 구비구비 진솔 하 게 때로 는 폭포수 처럼 격렬 하 게 드러냅니다 . 시 의 언어 는 끝 났 어도 그 의미 와 여운 은 우리 감상자 의 가슴 속 에 끝없이 메아리쳐 이어집니다 . 영화관 에서 자리 를 뜰 줄 모르 는 관객 과 도 같이 . .. 먼 훗날 에 도 문득 그 때 받 았 던 감동 을 생각 하 면 울렁임 이 사무쳐 오 는 . .. 그 무엇 이 던가 확실 하 지 는 않 지만 울음 같 기 도 하 고 희열 같 기 도 한 . .. 아름다운 이 세상 소풍 끝 내 는 날 가 서 , 아름다웠 더라고 말 하 리라 … … - 천상병 의 두 줄 시 ' 歸天 ' 위 의 예시 는 천상병 시인 말년 의 대표작 , 마지막 연 인데 퍽 이나 인상 적 입니다 . 허나 그것 은 시인 의 발 뿌리 가 딛 고 간 징검돌 하나 , 휘둥그레 영근 저 달 좀 보 라고 달 을 가리킨 손가락 에 불과 합니다 . 내 가 딛 고 간 이 징검돌 위 에 나 는 콧노래 를 남기 고 다만 갈 뿐 이 노라 ! 라고 말 하 는 듯 합니다 . 이것 이야말로 과육 속 의 씨 요 영원 한 생명력 입니다 . 천상병 시인 , 그 가 살아온 날 들 이란 ' 귀천 ' 과 같이 낙천 을 노래 할 만큼 여유 로운 것 이 아니 었 습니다 . 그야말로 역사 의 질곡 시대 의 뒤안길 에서 거 렁 뱅 이 처럼 살 다간 사람 입니다 . 그러 길래 그 가 토로 한 이 역설 의 시 가 이토록 우리 의 가슴 을 찌르 는 것 이 아닐까요 ? 그 의 동심 어린 망각 증세 가 굴헝 속 에 내팽개쳐진 그 를 구원 했 는지 도 모릅니다 . 시심 의 높이 가 사뭇 하늘나라 에 닿 았 습니다 . 이 사다리 를 타 면 그 처럼 우리 도 금방 하늘 나라 의 문 을 두드릴 것 만 같 습니다 . 두 줄 로 쓴 두 줄 시 가 있 는가 하 면 이렇게 이미 시 속 에 들어앉 아 있 는 두 줄 시 가 있 습니다 . 둥우리 속 의 달걀 처럼 조개 속 의 진주 처럼 , 엄마 품안 의 아기 처럼 아기 의 눈망울 에 담긴 오월 하늘 의 새 처럼 … . 2 . 정중수 시인 의 “ 두 줄 시 란 무엇 인가 ? ” 시 의 행수 를 가지 고 시 의 형태 를 가름 한다는 것 은 오늘 한국 시 에서 사실 상 무의미 하 다고 할 수 있 다 . 행의 자수 제한 이나 운율 , 외형 률 이 거의 사라져 버린 말 그대로 자유시 형식 이 보편 화 된 지경 에서 단지 시행 이 두 줄 이 라는 것 만 으로 두 줄 시 라고 명명 한다는 것 은 설득력 이 크 지 않 다 . 만일 두 줄 시 라는 시 형식 이 존재 하 려면 단순히 시행 이 두 줄 이 라는 것 만 으로서 가 아니 라 두 줄 로서 완성 된 시작품 의 형태 를 띠 어야 한다 . 그리하여 그러 한 시 형태 가 보편 화 된 양식 으로 자리 잡 을 수 있 어야 한다 . 그래도 문제 는 남 는다 . 두 줄 이 라고 해서 아무런 제한 없이 두 줄 로 쓰 면 두 줄 시 라고 할 수 있 을 것 인가 . 영미 시 에서 는 아직 도 14 행의 소네트 도 있 고 , 일반 시 에 도 두운 , 각운 등 이 살 아 있 어 우리 가 쓰 는 자유시 개념 과 는 조금 다른 대목 이 있 다 . 그렇 다고 해서 우리 의 자유시 가 리듬감 이 없 는 , 즉 외재율 이나 내재율 이 전혀 없이 막 써내려간 형식 이 라고 말 하 려는 것 은 아니 다 . 나름 대로 외재율 , 내재 올 , 율조 가 있 는 듯 없 는 듯 시행 에 스며 있 는 것 이 사실 이 다 . 김소월 의 시 가 보여 주 는 율조 , 김영랑 의 깔끔 한 사행시 도 있 다 . 그렇 긴 하나 예전 에 비해 오늘 의 자유시 에서 율조 가 많이 사라진 것 은 사실 이 다 . 자수 와 율조 를 엄격히 지켜야 했 던 전통 의 시조 가 사실상 사라져 가 버리 다 피 한 것 은 자유시 의 침범 을 방어 하 지 못했 기 때문 이 라고 할 수 있 다 . 그런데 왜 두 줄 시 인가 . 두 줄 시 는 이미 자수 와 율조 가 무너져 버린 이후 시 가 필요 없이 길 어 지 고 난삽 해져 가 는 오늘 의 자유시 에 대한 반성 으로 새로이 등장 한 것 이 다 . 두 줄 시 는 단 두 행 으로 존재 해야 한다 . 단 두 줄 로서 이미지 , 상징 , 의미 가 분명 한 시 형식 으로 존재 한다 . 두 줄 시 의 등장 은 우리 문학사 에 의미심장 한 바 가 있 다 . 문학 론 자 들 중 에 는 시 는 짧 아야 한다는 논지 를 주장 하 는 사람 들 이 있 다 . 시 의 특성 을 압축 해서 하 는 말 이 다 . 시 는 노래 이 며 , 시 는 절창 이 라는 뜻 에서 하 는 말 로 생각 된다 . 두 줄 시 는 ' 더 짧 아야 한다 ' 는 쪽 에 서 있 는 시 형식 이 다 . 더 짧 은 형식 에 무엇 을 담 을 것 인가 . 그것 은 촌철살인 의 절규 이 며 , 이미지 , 상징 자체 이 며 빛 과 그림자 자체 인 시 형식 이 다 . 때문 에 두 줄 시 는 골계 , 해학 , 풍자 는 물론 이 려니와 잠언 , 경구 를 담 을 수 도 있 고 , 자유시 의 발화점 인 최초 의 불꽃 , 법어 까지 도 담 을 수 있 을 뿐 만 아니 라 심지어 는 측량 할 길 이 없 는 언어 를 넘어선 침묵 까지 도 담 을 수 있 는 시 형식 이 라고 할 수 있 다 . 두 줄 시 가 현대 자유시 에 대한 반성 의 한 형식 으로 등장 했 지만 아직 그 문학 양식 이 우리 문학 에 자리매김 된 상태 가 아니 므로 주변 부 에 서성거리 고 있 다고 할 수 있 다 . 때문 에 두 줄 시 의 운명 은 얼마나 훌륭 한 두 줄 시 작품 이 생산 되 어 문학 대중 의 호응 을 얻 느냐 에 그 생명력 이 달려 있 다고 할 수 있 다 . 잘 쓰여진 두 줄 시 는 지뢰 와 같 다 . 건드리 면 화약 냄새 를 뿜어내 며 폭발 한다 . 두 줄 시 의 행간 속 에 전차 를 날려 버릴 만 한 폭발력 이 잠재 되 어 있 다 . 그리 만만 한 시 형식 이 아니 라는 이야기 다 . 두 줄 시 는 흡사 번개 와 천둥 에 비유 할 수 있 다 . 번개 가 치 고 잠시 후 우르르 꽝꽝 천둥 이 하늘 을 흔든다 . 번개 는 두 줄 시 의 첫 행이 요 , 천둥 은 그 첫 행 을 잇 는 둘째 행 이 다 . 번개 와 천둥 은 그것 으로 끝나 지 않 는다 . 그 후 대개 는 장대 같 은 비 가 퍼부 어 댄다 . 말 하 자면 ( 독자 의 ) 감동 이 뒤따르 는 것 이 다 . 세상 만물 에 는 어느 것 에 나 두 줄 시 가 숨 어 있 다 , 고 하 면 지나친 과장 이 될지 모르 나 어쨌든 천지창조 설화 를 보 면 두 줄 시 로 시작 됨 을 어렵 지 않 게 짐작 할 수 있 다 . 저녁 이 오 고 아침 이 왔 다 , 궁륭 과 땅 으로 갈라졌 다 , 아담 에게서 하와 가 나왔 다 , 이러 한 진술 의 배경 을 깊이 생각 해 보 면 두 줄 시 로 못 담 을 세상 느낌 이 없 을 것 같 은 생각 이 든다 . 해 가 낮 을 데리 고 지나가 면 달 이 밤 을 데리 고 온다 . 빛 이 있 는 그늘 이 있 다 . 모든 세상 의 시스템 이 둘 로 되 어 있 음 을 보 게 된다 . 어쩌면 이런 자연법 의 이치 가 두 줄 시 의 존재 를 자연 스럽 게 해 주 는 것 은 아닐까 . 한마디 로 두 줄 시 에 못 담 을 시 사상 이 없 다는 말 이 다 . 앞 에서 도 언급 했 지만 두 줄 시 는 아직 태동 단계 라고 할 수 있 다 . 두 줄 시인 들 이 훌륭 한 두 줄 시 를 많이 생산 하 여 당당 한 시 형식 으로 자리 잡 기 까지 에 는 시간 과 시 적 역량 이 더 필요 하 다 . 그러나 여기 서 확실히 말 할 수 있 는 것 은 두 줄 시 는 그 시작 이 미미 하나 성서 의 말 대로 그 결과 는 장대 해질 가능 성 이 크 다 . 우리 가 감히 그렇게 말 할 수 있 는 것 은 지난 1 년 여 동안 두 줄 시 사이트 에 는 수천 편 의 두 줄 시 가 올라온 사실 을 지적 할 수 있 다 . 자유시 방 도 있 었 으나 두 줄 시 방 이 생기 고 부터 는 자유시 방 은 한산 하 고 두 줄 시 방 이 부산 했 다 . 이것 은 다른 분석 도 가능 하 겠 지만 그만큼 두 줄 시 가 새로운 시 형식 으로 자리 잡 을 수 있 으며 문학 대중 의 호응 을 얻 을 수 있 다는 것 을 강력 하 게 시사 하 는 조짐 이 라는 데 에 는 이의 가 없 을 듯 하 다 . 여기 , 이 땅 에 처음 으로 두 줄 시집 을 펴내 는 것 은 두 줄 시 의 출생 을 선포 하 고 , 두 줄 시 의 존재 를 공식 화 함 으로서 문학 대중 의 비판 과 격려 , 그리고 전파 를 목표 로 삼 고자 함 에 있 다 . 작 은 도시 국가 로마 가 마침내 세계 를 제패 한 제국 이 되 어 세계 역사 의 중심 세력 으로 등장 한 것 을 우리 는 역사 에서 본다 . 언문 으로 취급 되 어 아녀자 나 쓰 던 한글 이 한문 을 몰아내 고 마침내 국어 로 발돋움 한 과정 을 우리 는 겪 은 바 있 다 . 두 줄 시 가 한국 문학 의 당당 한 문학 양식 으로 자리 잡 아 십 만 , 백만 명 의 두 줄 시인 들 이 나타날 것 을 기대 해 마 지 않 는다 . 그리하여 두 줄 시 가 이 땅 의 주 된 시 형식 으로 자리 잡 아 ' 시 가 넘치 는 사회 ' 를 열 어 ' 시인 공화국 ' 이 들어서 게 되 기 를 희망 한다 . ( 2001 년 겨울 ) Ⅱ . 두 줄 시 이전 의 두 줄 시 忘憂 里 - 김광균 -- 弔 朴 容 叔 兄 아 벌써 가 느냐고 언제 또 오 느냐고 무덤 속 에 벗 은 쓸쓸 한 얼굴 을 한다 . 모래밭 - 김 억 나 의 걸어온 설흔 네 살 은 모래밭 인가 밟 고 밟 아도 이내 자욱 은 하나 안 남 네 . 사람 도 그림자 라 불리 는 호수 에서 - 서정윤 아무것 도 없 는 호수 를 가졌 다 이 호수 를 버릴 데 가 없 다 . 西天 - 석자 명 ( 승려 시인 ) 별 이 붉 듯 나 도 붉 고 싶 어 흰 꽃 아래 흰 꽃 이 지 듯 . 학 2 - 조승기 감자 꽃 하나 노을 속 으로 길 을 떠나 눈부시 게 흰 빛 으로 돌아오 는 구나 . 눈 덮인 하늘 에 외 3 편 - 석지현 ( 승려 시인 ) 눈 덮인 하늘 에 샛빨간 바람 가 고 있 다 . 돌 앞 에서 이 붉 은 深淵 에 내 가 비친다 잎가지 뿌리 째 로 내 가 젖 는다 . 坐定 바람 이 내 이름 을 부르 기 전 門 닫 고 앉 은 채 千年 이 갔 다 . 부엉이 너 홀로 눈부시 게 열려서 이 어둠 을 엿보 고 있 다 . 섬 - 정현종 사람 들 사이 에 섬 이 있 다 . 그 섬 에 가 고 싶 다 . 狂想 數 片 - 조세 림 ( 조지훈 의 맏형 으로 21 세 에 요절 함 ) 明月 암흑 을 그리 는 마음 전등 을 끄 니 방 안 은 그대로 밝 다 오오라 오늘 이 보름 인가 봐 . ..... 海巖 격류 에 꿈적 앉 는 씩씩 한 얼굴 이 여 쉽사리 쓰러진 내 마음 이 미워지 누나 . 淸流 지난 날 속삭이 던 시내 언덕 밑 물위 의 그림자 가 외롭 기 도 하이 . 落花 얄미운 그 계집애 고운 얼굴 도 때 흐르 면 저 꼴 되 어 지 렸다 . 落葉 역사 의 바퀴 는 자꾸 새 놈 을 잡아내 나니 처음 엔 젊 던 이 시대 도 저러하 렸다 지하철 정거장 에서 - 에즈라파운드 군중 속 에서 유령 처럼 나타나 는 이 얼굴 들 , 까맣 게 젖 은 나뭇가지 위 의 꽃 들 . 밤 빗소리 - 이은상 天下 惱苦 人 들 아 밤 빗소리 듣 지 마소 두 어라 이 한 줄 밖에 더 써 무엇 하 리요 . 편지 - 조병화 달 없 는 밤하늘 은 온 별 들 의 장날 이 었 습니다 . 산안개 - 류시화 나 에게 길 고 긴 머리카락 이 있 다면 저 산안개 처럼 넉넉히 풀어헤쳐 당신 을 감싸 리라 끝나 버린 술래 잡 기 - 김윤성 나 는 여전히 숨 어 있 었 다 . 술래 잡 기 가 끝 나 동무 들 이 다 돌아간 줄 도 모르 고 돌 - 김윤성 정말로 보 고 싶 으면 눈 을 버려라 정말로 듣 고 싶 으면 귀 를 버려라 빈 의자 하나 - 김윤성 가만히 잇 는 나뭇가지 를 홱 잡아당기 면 엉겹결에 나무 는 무슨 괴성 이 라도 지를 지 모른다는 생각 을 했 다 . Ⅲ . 두 줄 시 의 대상 시 의 대상 이란 , 우선 시 속 의 화자 가 바라보 는 구체 적 사물 이나 말 을 건네 는 청자 를 가리킨다 . 또 한 시 전체 의 소개 나 제재 가 되 는 사물 및 관념 자체 를 뜻 하 기 도 한다 . 그러나 보다 넓 은 의미 에서 는 다양 한 삶 의 모습 과 특정 한 현실 에 처한 화자 의 심리 적 상황 까지 도 포괄 하 는 개념 이 다 . 1 . 자연 적 대상 아뿔사 . 어느 가인 이 잃 어 버리 셨 는가 ! 저리 고운 속눈썹 한쪽 . - 고 중영 의 ' 상현달 ' 이 시 의 대상 은 ' 상현달 ' 이 라는 자연 이 다 . 작 은 꽃 이나 미물 들 에서부터 산 , 다바 , 하늘 , 우주 에 이르 기 까지 수많 은 자연물 들 은 인간 의 삶 의 원천 이 요 배경 으로서 항상 관심 의 대상 이 된다 . 이 시 에서 자아 는 상현달 을 우리 인간 의 삶 과 관련짓 고 있 다 . 어느 아름다운 여인 이 잃어버린 ' 고운 속눈썹 한쪽 ' 이 라는 것 이 다 . 자연 의 아름다움을 우리 인간 의 아름다움 으로 치환 하 여 서정 적 감동 을 일르 킨다 . 날 마다 그만 그만 어림쟁이 눈 속 이 고 오늘 은 이만 저 만 담 을 안 은 담쟁이 - 최병두 의 ' 담쟁이 ' 이 두 줄 시 또한 자연 을 대상 으로 하 고 있 다 . 눈 에 보이 지 않 게 줄기 를 뻗 어 어느 날 인가 보 니 온 담 을 뒤덮 고 있 는 모습 을 보여 주 고 있 다 . 눈 앞 의 일 에 여념 이 없 는 우리 사람 들 에게 조그만 파문 을 던지 는 시라 할 것 이 다 . 유구 한 자연 의 모습 과 변함없 는 질서 는 인간 의 짧 고 덧없 는 삶 과 대비 되 어 진정 한 삶 의 의미 를 표상 해 준다 . 다음 두 줄 시 와 같이 현대 에 이르 러 자연 이 문명 화 된 사회 와 대비 되 어 순수 한 생명 의 원천 으로 인식 되 기 도 한다 . 소변기 플라스틱 그물 을 감돌 다가 끝내 제 줄 을 못 올린 거미 팔자걸음 이 멈춘 그물눈 사이 지린 향 을 지우 는 소독 내음 새 - 최병두 의 ' 생명 2 ' - 소독 은 바로 분향 이 었 다 . 소변기 에서 오랫동안 나오 지 못하 고 살 다가 화장실 소독 때문 에 죽 어 간 ' 거미 ' 는 문명 에 희생 되 는 자연 의 한 단면 이 아닌가 . 2 . 인간 적 대상 시 에서 자연 적 대상 이 인간 과 의 조화 혹은 대립 의 관계 를 보여 준다면 , 인간 적 대상 은 시인 자신 의 내면 적 사색 의 소산 이 라는 점 에서 중요 하 다 . 누구 나 가지 게 되 는 삶 이 소망 과 갈등 의 내용 이 정서 화 되 어 표현 될 때 , 우리 는 인간 의 본질 과 삶 의 문제 에 대해 성찰 하 게 되 고 인생 의 꿈 과 이상 에 대해 생각 하 게 된다 . 다음 두 줄 시 를 보 자 . 일 일 은 일 일 이 는 이 일 삼 은 삼 . .. 이리 쉬운 일단 인생 구일 은 구 구 이 십 팔 구 삼 이 십 칠 . .. 저리 어려운 구구단 인생 - 주정연 의 ' 구구단 인생 ' 쉽 게 살 면 그렇 게 도 쉬운 인생 이 어렵 게 살 면 그토록 어렵 다는 것 이 다 . 인생 을 보 는 시각 이 이 처럼 대조 적 일 수 가 없 다 . 여기 서 우리 는 어떻게 사 는 것 이 쉽 게 사 는 것 이 며 어떻게 사 는 것 이 어렵 게 사 는 것 인가 , 그리고 쉽 게 살 아야 하 는가 아니 면 어렵 게 살 아야 하 는가 에 대한 대답 을 얻 어야 할 것 이 다 . 젓갈 팔 아 모은 재산 대학 에 죄다 내어주 시 고 젓국 에 절 어 웃 는 젓갈 할 메 주름 진 웃음 , - 주정연 의 ' 성자 ' 어렵 게 살 면서 도 아끼 고 아껴 번 돈 모두 를 대학 에 장학금 으로 내 어 놓 고 다시 젓국 에 절 어 사 는 오늘 의 할머니 를 대상 으로 한 시 이 다 . 단 두 줄 로 된 이 시 만 읽 어도 넘치 는 인간 미 가 제 것 만 알 고 자기 만 을 돌보 며 아귀다툼 으로 살아가 는 사람 들 에게 경종 을 울림 을 알 수 있 다 . 인간 을 대상 으로 한 시 에 는 심오 하 고 관념 적 인 형이상학 의 세계 를 탐구 하 려는 태도 가 담겨 있 을 뿐 만 아니 라 , 삶 의 현실 적 의미 에 대한 자각 과 제안 이 함축 되 어 있 다 . 3 . 사회 · 역사 적 대상 시 가 인생 의 여러 국면 을 다룸 에 있 어서 어두운 고뇌 의 모습 을 비추 든 아름다운 영상 을 그리 든 , 그 궁극 적 인 의의 는 사람 이 자신 의 현실 위 에 올바르 게 설 수 있 는 지표 를 제시 해 주 는 데 있 다 . 이러 한 가치 가 외면 화 될 때 , 시 는 사회 와 역사 를 시 적 대상 으로 삼 게 된다 . 붉 은 눈물 잘 잘 잘 흐르 던 영산강 둑 에 는 나무 들 제 그림자 살찌우 며 말없이 그리 움 키워 가 고 있 다 - 비움 의 ' 5 . 18 광주 그 후 ' 5 . 18 은 우리 근세사 에서 씻 을 수 없 는 민족 의 상처 다 . 붉 은 피 를 흘리 면 민주 화 를 외치 다가 죽 어 간 영령 들 을 생각 하 며 쓴 시 이 다 . 사람 은 자신 이 속한 시대 의 사회 · 역사 적 상황 으로부터 자유 로울 수 없 는 존재 라는 점 에서 시 뿐 만 이 아니 라 모든 문학 은 근원 적 인 의미 의 사회 성 을 가지 고 있 는 것 이 다 . Ⅳ . 두 줄 시 에 나타난 정서 서정시 는 일인칭 의 문학 이 다 . 내 가 나 의 정서 를 표현 하 는 문학 이 라는 것 이 다 . 그 가 느끼 는 정서 를 여러 가지 표현 방법 을 동원 하 여 효과 적 으로 표현 하 는 것 이 다 . 이 는 어떤 대상 을 재현 하 는 것 이 아니 라 그 대상 에 대한 자신 의 정서 를 드러낸다는 의미 이 다 . 시 는 자기 표현 ( self - expression ) 이 라고 한다 . 자신 의 주관 적 경험 과 내 적 스타일 을 자기 독백 적 으로 형상 화 하 는 것 이 시 이 다 . 그래서 서정시 를 흔히 ' 엿들 여 지 는 독백 , 경험 의 독백 적 표현 이 라고 들 한다 . 서정시 는 전달 이 아니 라 표현 이 므로 청중 이 필요 없 다 . 세계 에 대한 것 이 라기 보다 ' 자기 자신 ' 에 대한 직접 적 관계 속 에 자신 의 이미지 들 을 제시 하 는 것 이 서정 형식 이 다 . 시 주관 성 의 실체 는 장르 명칭 에 함축 되 어 있 듯이 서정 이 며 , 그 서정 은 시인 자신 의 정서 자체 라 할 것 이 다 . 그 정서 는 그것 이 기쁨 이 거나 슬픔 이 거나 때로 는 분노 이 거나 간 에 독자 에게 감동 을 주 는 것 이 어야 한다 . 문학 이 우리 에게 주 는 감동 은 크 게 두 가지 로 나뉜다고 한다 . 서정 적 감동 과 파토스 적 인 감동 이 그것 이 다 . 서정시 는 말 할 필요 없이 서정 적 감동 을 주 는 것 이 다 . 서정 적 인 것 은 우리 의 마음 을 부드럽 게 한다 . 시 적 세계관 에서 볼 수 있 었 던 것 처럼 서정시 에서 자아 와 세계 는 분리 되 지 도 않 고 그렇 다고 해서 대결 하 는 것 도 아니 다 . 서정 적 인 것 은 적대 감정 이 아니 라 조화 의 감정 이 기 때문 이 다 . 흐르 는 물살 에 비친 내 얼굴 물살 멈출까 차라리 눈 을 감 는다 . - 최병두 의 ' 고백 ' 흐르 는 물살 에 이지러진 자신 의 얼굴 을 보 면서 혹시 라도 물살 이 멈추 면 남 에게 보이 기 싫 은 자신 의 얼굴 이 비 칠까 홀로 두려워 하 고 있 는 것 이 다 . 물론 아무 도 함께 있 지 않 기 때문 에 아무리 부끄러운 얼굴 일지라도 아무 상관 이 없 을 터 인데 도 자신 이 자신 의 부끄러운 얼굴 을 스스로 두려워하 고 있 음 을 고백 하 고 있 다 . 자신 의 내면 을 이렇게 솔직 하 게 보 여줌 으로써 자연 스럽 게 자신 을 고백 하 는 정서 를 노래 한다 . 서정 적 인 것 은 남 에게 뿐 만 이 아니 라 자기 자신 에게 까지 도 무엇 을 요구 하 는 것 이 아니 라 자신 의 ' 있 는 그대로 ' 를 드러내 기 때문 에 어떠 한 갈등 도 있 을 수 가 없 다 . 세상 사람 세 줄 로 세울 수 있 다는 데 그럼 난 누구 랍니까 ? 도둑 과 거지 와 바보 중 에서 - - 주정연 의 ' 도둑 과 거지 와 바보 ' 이 시 에서 자아 는 아무 망설임 도 없이 도둑 과 거지 와 바보 속 의 어느 하나 라고 한다 . 이런 자아 와 어느 누가 갈등 을 일으키 겠 는가 ? 서정시 에서 유동 적 인 요소 인 정서 는 모든 고정 된 것 을 융해 시켜 자아 와 세계 가 구분 되 지 않 는 혼융 의 상태 를 보여준다 . 나 는 도둑 이 되 어도 거지 가 되 어도 바보 가 되 어도 아무 상관 이 없 다 . 이 세상 모두 를 하나 로 포괄 할 수 있 는 넉넉 한 마음 의 정서 를 엿볼 수 있 다 . 노을 도 숨 을 죽인 저 하늘 정원 에 옷고름 을 풀 어 혜 친 여인 의 가슴 . - 고 중영 의 ' 만월 ' 고 중영 시인 의 이 시 에서 우리 는 이 세상 에서 가장 부드러운 정서 를 만난다 . 노을 도 숨 을 죽인 하늘 에 옷고름 을 풀 어 헤친 여인 의 가슴 이 그것 이 다 . 우리 가 알 고 있 는 달 은 옛날 의 달 이 아니 다 . 아무런 생물체 도 살 수 없 는 불모 의 거친 세상 이 달 이 다 . 그런 달 을 부드러운 여인 의 가슴 이 라 한 것 이 다 . 만월 을 자신 의 고운 정서 로 내면 화 함 으로써 우리 에게 감동 을 주 고 있 는 것 이 다 . 이러 한 서정 적 감동 과 달 이 우리 에게 불운 과 고뇌 와 격정 등 절제 를 떠나 방황 하 는 마음 의 상태 에서 느끼 는 파토스 적 감동 이 있 다 . 이 는 격정 과 적대 감정 으로 무엇 인가 를 지향 하 는 갈망 이 나타난다 . 그래서 서정 적 인 것 과 는 달리 파토스 저인 것 은 무엇 을 욕구 하 는 것 이 그 특징 이 다 . ' 있 어야 할 것 ' 이 없 을 때 시인 은 그것 이 ' 있 어야 함 ' 을 강변 하 게 되 고 , 독자 는 그 시인 의 정서 에 감동 하 여 세계 에 대한 적 대 감정 에 흔쾌히 동감 하 는 것 이 다 . 창문 밖 에서 서성이 던 낯익 은 푸르름 망월동 에 터 잡 은 잊 고 있 던 친구 였 네 - 조희 범의 ' 오월 ' 파토스 적 감동 의 시 는 저항시 가 될 수 있 다 . 조희 범 의 시 는 우리 현대사 에서 잊 을 수 없 는 광주 민주 화 운동 을 제재 로 한 시 이 다 . 20 여 년 전 광주 에서 민주 를 외치 자 죽 어 간 친구 를 생각 하 는 자아 의 정서 에 우리 독자 깊이 동감 하 면서 그러 한 역사 를 만들 었 던 그 들 에 대한 적대감 을 느끼 게 된다 . 그러 면서 우리 는 그 와 같 은 대립 과 갈등 이 다시 는 이 세상 에 있 어서 는 안 된다며 서정시 에서 부드러운 감동 을 찾 아 아름다운 시 의 정서 를 맛보 게 된다 . 파토스 는 대립 과 갈등 을 본질 로 하 는 극 의 본령 이 지 서정시 에 는 원래 어울리 지 않 기 때문 이 아닐까 . Ⅴ . 두 줄 시 쓸 때 유의 할 점 1 . 한 줄 로 쓸 수 있 는 것 을 줄 만 나누 지 않 았 는가 ? 가능 하 면 첫째 줄 과 둘째 줄 은 주어 와 서술어 가 다르 게 해야 합니다 . 두 줄 을 이어서 주어 와 서술어 가 하나 로 결합 된 시 는 두 줄 시 가 아니 라 한 줄 시 입니다 . 특별 한 경우 가 아닌 한 두 개 의 문장 으로 이어져야 합니다 . 다음 ‘ 맷돌 ’ 이 라는 두 줄 시 를 봅시다 . 맷돌 아 맷돌 아 , 너 아직 거기 서 돌 고 있 구나 바닷물 이 짠 걸 보 고 나 는 다 안 다 위 의 ' 맷돌 ' 이 라는 두 줄 시 에서 첫째 줄 의 주어 는 ‘ 너 ( 맷돌 ) ’, 서술어 는 ‘ 돌 고 있 다 ’, 둘째 줄 의 주어 는 ‘ 나 ’, 서술어 는 ‘ 안다 ’ 입니다 . 다음 시 는 그 감각 적 이미지 와 선명 한 비유 가 뛰어난 작품 ‘ 딱성냥 ’ 입니다 . 그러나 이 는 한 줄 시 이 지 두 줄 시라 할 수 없 습니다 . 하나 의 문장 으로 되 어 있 기 때문 입니다 . 내 마음 의 잉걸불 을 허공 에 그을 까 마음 에 그을 까 주 어 는 나 , 서술어 는 그을 까 인 한 문장 을 두 줄 로 쓴 것 을 확인 할 수 있 습니다 . 곧 , " 나 는 내 마음 의 잉걸불 을 허공 에 그을 까 마음 에 그을 까 " 라는 서술 적 인 문장 을 두 줄 로 나눈 것 이 지요 . 뭔가 뒤 가 허전 한 느낌 을 어쩔 수 없 습니다 . 다음 어린이 의 두 줄 시인 ‘ 바람 손님 ’ 을 봅시다 . 똑 ! 똑 ! 창문 을 두 드립니다 누구 세요 ? 후 ~ 행복 한 하루 되 세요 살며시 사라집니다 첫째 줄 의 주어 는 생략 된 너 또는 당신 , 서술어 는 두 드립니다 . ( 나 의 창문 을 똑똑 두드리 는 ( 바람 ) 당신 은 누구 세요 ) 둘째 줄 의 주어 는 생략 된 바람 , 서술어 는 사라집니다 . ( 바람 은 내게 행복 한 하루 되 라는 말 을 하 며 사라집니다 . ) 주어 가 궁극 적 으로 는 같 지만 그 뉘앙스 가 달라서 좋 습니다 . 다음 시 ‘ 장마 ’ 는 어떻 습니까 ? 누이 야 , 잠 안 자 고 단물 빠진 껌 을 씹 느냐 방구석 양재기 에 빗방울 쩝 쩝 장마 를 누이 에 비유 한 훌륭 한 이미저리 를 갖 은 시 입니다 . 첫째 줄 에서 단물 빠진 껌 을 씹 는 누이 ( 장마 ) , 둘째 줄 에서 빗방울 이 방구석 양재기 에 쩝쩝 ( 껌 씹 는 소리 ) 떨어집니다 . 그러나 다음 의 ‘ 먼지 ’ 라는 시 는 어떤 가요 ? 쨍쨍 한 날 유난히 돋보이 는 먼지 들 잡 으려 애써도 이리저리 잘 도 도망다니 네 이 시 는 전체 가 한 문장 입니다 . 내 가 먼지 들 을 아무리 잡 으려 해도 잘 도 도망 다닙니다 . 쨍쨍 한 날 유난히 돋보이 는 먼지 들 이 아무리 잡 으려 애써도 잘 도망 다닌다는 현실 비판 적 이 기 도 할 만큼 좋 은 착상 이 착상 그대로 그치 고 말 아서 뭔가 허전 한 느낌 을 줍니다 . 다음 의 ‘ 칡꽃 ’ 또한 한 문장 이 기 는 마찬가지 입니다 . 보 라 빛 제 향 을 숨기 려 뿌리 까지 흙빛 으로 감추 었 나 봐 칡꽃 이 제 향 을 숨기 려 뿌리 까지 흙빛 으로 감추 었 다는 것 입니다 . 그러 니 어떻 다는 것 이 지요 ? 완결 성 이 부족 합니다 . 이 ' 칡꽃 ' 을 쓴 시인 의 두 줄 시 ‘ 8 월 ’ 을 봅시다 . 아이 처럼 칭얼대 던 오후 는 길 다 훅 , 열기 가 뜨겁 던 대낮 이 묵음 처럼 나무 들 속 으로 숨 고 . 어떻 습니까 ? 훨씬 두 줄 시 로서 의 면모 를 갖추 었 지요 . 첫째 줄 아이 처럼 칭얼대 던 오후 가 깁니다 . 둘째 줄 대낮 이 나무 들 속 으로 숨 습니다 . 그리고 다음 의 “ 수 심교 ( 修心 橋 ) ‘ 는 수 심교 ( 修心 橋 ) 를 건너 면 이 마음 깨끗 해질까 대청봉 백담 옥수 에 제 그림자 푹 담궈 풍경 에 걸 어 둔다 첫째 줄 수 심교 ( 마음 을 닦 는 다리 ) 를 건너 면 이 마음 깨끗 해질까 . 둘째 줄 생략 된 나 는 대청봉 백담 옥수 에 제 그림자 를 푹 감 궈 풍경 에 걸 어 둡니다 . 첫째 줄 과 둘째 줄 이 천둥 과 번개 처럼 잘 어울리 면서 가뭄 에 단비 를 만난 듯 한 느낌 을 받 습니다 . 그러나 위 의 ' 수 심교 ' 를 쓴 시인 이 쓴 ‘ 술 ’ 이 라는 시 를 봅시다 . 술렁 술렁 비오 는 역 광장 막걸리 걸러낸 가슴 에 맥주 부어 시 를 토하 고 한 문장 으로 되 어 있 습니다 . 생략 된 주 어 나 는 술렁술렁 비오 는 역 광장 에서 막걸리 걸러낸 가슴 에 맥주 부어 시 를 토 합니다 . 그러 니 어떻 다는 것 입니까 . 번개 만 치 고 천둥 이 없 읍니다 . 무슨 감동 ( 단비 ) 이 있 겠 습니까 . 다음 은 그것 도 두 줄 시 라고 써서 시화 까지 곁들여 발표 한 저 ( 최병두 ) 의 ‘ 수석 을 닦 으며 ’ 입 이 다 . 새겨진 산 도 당신 의 모습 도 억만 겁 다듬 고 씻 은 바람 의 물결 수석 에 새겨진 산 과 당신 의 모습 이 바람 의 물결 입니다 . 한 문장 입니다 . 산 과 당신 이 바람 의 물결 이 니 어떻 다는 것 입니까 ? 이렇게 고치 고 싶 은 시 입니다 . 억만 겁 바람 의 물결 에 다듬 고 씻 은 당신 의 모습 새겨진 산 과 당신 의 고향 은 그 언제 그 어디 입니까 2 . 너무 직설 적 이 고 서술 적 인 표현 은 아닌가 ? 두 줄 시 는 한마디 로 시 의 진액 ( 일본어 엑기스 의 순화어 ) 입니다 . 긴 일반 시 ( 자유시 ) 는 그 시 가 아무리 길 어도 그 시 의 핵심 은 두세 행 에 불과 합니다 . 그 두세 행 을 위하 여 다른 행과 연 은 존재 한다고 할 것 입니다 . 우리 두 줄 시 는 자유시 에서 그 핵심 만 을 단 두 줄 로 드러내 자는 것 입니다 . 다이어트 를 하 듯 군더더기 살 을 빼 고 , 보다 건강 하 고 날렵 한 몸매 를 보여 주 자는 것 입니다 . 그렇 기 때문 에 실 은 자유시 를 쓰 는 일 보다 더 어려운 것 이 두 줄 시 쓰 기 임 을 부인 할 수 없 습니다 . 단 두 줄 로 쓰 는 시 이 기 에 더 쉽 다는 생각 은 버려야 합니다 . 자유시 를 쓸 때 한 작품 은 오래 도록 쓰 고 다듬 고 하 는 것 보다 더 많이 다듬 어 써야 합니다 . 작 은 그릇 에 큰 그릇 보다 도 더 많 은 것 을 담 으려면 어떻게 해야 할까요 ? 직설 적 이 고 서술 적 인 표현 으로 는 도저히 불 가능 합니다 . 실감 나 는 이미지 와 적절 한 비유 와 참신 한 상징 만 이 이 를 가능 하 게 할 것 입니다 . 실제 작품 들 을 통하 여 살펴보 기 로 합시다 . 굽 높 은 사람 은 키 작 은 사람 자리 좁 은 사람 은 마음 넓 은 사람 - 서주영 의 ' 지하철 에서 ' 우리 가 지하철 에서 그냥 지나칠 수 있 는 상황 을 신선 하 게 표현 한 시 입니다 . 키 가 작 은 사람 이 굽 이 높 은 신 을 신 는다는 누구 나 고개 를 끄덕일 수 밖에 없 는 사실 에 대비 하 여 자신 의 자리 를 좁혀서 남 을 곁 에 앉히 는 모습 을 보여 주 고 있 습니다 . 시어 하나 일상 적 이 고 쉽 지 않 은 것 이 없 고 , 내용 또 한 막 들으면 알아들 을 수 있 는 - 이른 바 소금 이 짜 다는 식 의 표현 이 면서 도 이 시 가 우리 들 에게 많 은 것 을 생각 하 게 하 는 것 은 전체 가 2 중 3 중 의 비유 와 상징 으로 되 어 있 기 때문 입니다 . 이 시 에 쓰인 비유 의 구조 를 살펴봅시다 . ' ㄱ 은 ㄴ 이 다 ' 은 은유 요 , A 처럼 ( 같이 , 같 은 , 이 듯 ) B 는 직유 이 며 보조 관념 만 나타나 고 원관념 을 숨겨서 독자 로 하여금 찾 도록 하 는 표현 이 상징 이 라고 할 때 이 시 는 첫째 줄 = ㄱ 은 ㄴ ( 은유 ) → A 둘째 줄 = ㄷ 은 ㄹ ( 은유 ) → B 라 할 때 첫째 줄 과 둘째 줄 을 묶 어서 A 처럼 ( 이 듯 ) B 라는 직유 가 되 는 2 ~ 중 의 비유 로 짜인 시임 을 알 수 있 습니다 . 거기 에 이 시 전체 가 하나 의 ' 그런 사람 ' 이 라는 보조 관념 이 라면 그 안 에 원관념 을 숨겨 지닌 고도 의 상징 인 것 입니다 . 그 숨겨진 원관념 은 곧 ' 남 을 이해 하 고 도우며 너 와 내 가 함께 하 는 ' 인정 많 고 사랑 이 넘치 는 사람 이 되 자는 것 이 라 할 수 있 을 것 입니다 . 그렇 다면 다음 두 줄 시 를 봅시다 . 높 고 높 은 하늘 , 저 끝 도 없이 펼쳐져 있 는 하늘 을 우리 는 하루 에 몇 번 이나 볼까요 … 저렇 게 아름다운데 … - 어느 중학생 의 ' 하늘 ' 이 시 의 내용 을 요약 하 면 ' 높 고 끝 이 없이 펼쳐진 하늘 은 참으로 아름다운데 우리 사람 들 은 거들떠 보 지 않 는다 ' 는 것 을 안타까워 하 고 있 는 시 입니다 . 물론 이 시 에 도 수사법 이 쓰이 지 않 은 것 은 아닙니다 . ' 몇 번 이나 볼까요 ' 에서 의 수사 의 문 ( 설의법 ) 과 ' 아름다운데 . ..' 에서 의 생략법 이 들 어 있 습니다 만 전체 적 으로 는 아주 직설 적 인 서술 입니다 . 생각 하 기 에 따라서 자신 의 일 에 쫓겨 자신 까지 도 잊 고 살아가 는 현대인 의 모습 을 자연 에 빗대 어 표현 한 문명 비판 적 인 시라 할 수 도 있 겠 지만 누가 봐도 이 시 는 산문 적 인 서술 을 두 줄 로 늘어놓 은 것 에 다름 이 아닙니다 . 비유 를 통한 형상화 가 이루어지 지 않 았 기 때문 입니다 . 다음 시 는 어떻 습니까 / 주인 은 무럭무럭 자라 라고 꽃 에 물 을 주 는 데 꽃 은 물 을 너무 많이 먹 어 배 가 부르 다 - 어느 학생 의 ' 잔소리 ' 부모 님 이 아들딸 에게 하 는 말 을 잔소리 라 했 습니다 . 여기 서 주인 은 부모 를 , 꽃 은 자녀 를 , 물 은 부모 님 의 말씀 이 며 배 가 부르 다는 것 은 잔소리 에 지친 자녀 들 의 모습 을 비유 하 고 있 음 을 쉽 게 알 수 가 있 습니다 . ' 부모 님 은 자녀 에게 저희 들 잘 되 라고 말 을 하 는데 자녀 들 은 이 를 잔소리 로 받아들인다 . ' 라고 직설 적 으로 서술 한 것 과 비교 해 보 면 시 에 있 어서 비유 적 인 표현 이 얼마나 효과 적 인가 를 알 수 있 을 것 입니다 . 우리 가 두 줄 시 를 쓸 때 에 는 이 시 가 너무 직설 적 이 고 서술 적 인 표현 이 아닌가 , 비유 나 상징 같 은 표현 기법 은 없 는가 를 남 의 시 대하 듯 살펴보 아야 하 겠 습니다 . Ⅵ . 두 줄 시 감상 1 . 주정연 시인 의 “ 날 마다 하늘 나라 ” 를 읽 고 내 가 초등 학교 때 지금 은 이름 도 기억나 지 않 는 ( 참으로 못난 제자 임 을 실감 하 면서 그 선생 님 께 죄송 할 따름 입니다만 ) 선생 님 으로부터 써 커스 를 무대 로 한 어린 소년 의 이야기 를 눈물 을 흘리 며 들 은 적 이 있 었 습니다 . 마을 앞 시장 에 써 커스 가 와서 며칠 동안 공연 을 하 고 있 을 때 였 습니다 . 나 는 어머니 를 졸라서 기여 고 그 써커 스 를 구경 을 하 였 습니다 . 아슬아슬 하 게 줄타기 하 는 그 모습 이 어린 나 의 마음 속 에 여러 날 을 조이 게 하 고 있 는 중 이 라서 더욱 그 선생 님 의 이야기 가 실감 이 났었 습니다 . 선생 님 께서 는 그 이야기 를 하루 에 30 여 분 씩 열흘 이상 을 이 어 가 셨 는데 그 소년 이 어머니 와 이별 하 는 대목 에서 멈추 고 , 또 그 소년 이 써 커스 단 에 어렵 게 들어갈 지 못 할 지 두 갈래 상황 에서 그치 고 , 줄타기 를 연습 하 다가 소질 이 없 다고 쫓겨나 려는 그 때 멈추 고 , 피나 는 연습 끝 에 줄타기 에 성공 하 여 관중 앞 에서 줄타기 를 하 다가 손 을 놓치 는 장면 에서 그만두 고 . .... 그야말로 다음 날 그 이야기 를 듣 기 위하 여 하루하루 잠 을 설치 고 나 서 시오리 가 넘 는 학교 길 을 단걸음에 가 곤 하 도록 선생 님 은 우리 들 의 마음 을 그 이야기 속 으로 빠져들 게 하 였 습니다 . 아마 그 선생 님 이 방송 드라마 를 쓰 셨 더라면 아마 지금 쯤 유명 한 극작가 가 되 었 으리라는 생각 을 지금 도 떨칠 수 가 없 습니다 . 그 선생 님 께서 이야기 를 그친 곳 은 언제나 그 주인공 소년 이 가장 어려운 상황 에서 였 습니다 . 절망 의 ' 벼랑 끝 ' 에서 이야기 는 멈췄 고 다음 날 은 꼭 그 어려움 을 이겨 낸 웃음 으로 이어지 다가 끝내 또 다시 새로운 절망 의 벼랑 을 만나 게 되 는 것 이 었 습니다 . 나 는 그 이야기 의 주인공 이 되 어 다음 이야기 를 듣 기 전 까지 ' 내 가 어떻게 해야 되 는가 ' 를 생각 하 며 그 이야기 의 뒤 를 내 가 이어 보 는 것 이 그 이야기 가 끝 나 는 날 까지 의 일과 가 되 었 습니다 . 결국 선생 님 께서 는 그 이야기 를 끝내 지 못하 시 고 - 어쩌면 끝내 셨 는지 도 모릅니다 . - 다른 학교 로 전근 가 셨 던 걸로 기억 됩니다 . 선생 님 은 그 소년 이 써 크 스 단장 의 딸 과 서로 좋아하 는 사이 가 되 었 는데 써 커스 단장 의 임종 시 에 자신 이 단장 의 아들 임 이 알 고 절망 하 는 데 에서 이야기 를 그쳤 던 것 입니다 . 선생 님 께서 는 이 로써 끝 을 맺 었 는지 아닌지 는 잘 모 랐 지만 나 는 그 뒤 로부터 그 해 가 다 하 기 까지 나름 대로 그 이야기 를 끝맺 음 을 하 려고 애 를 썼 던 기억 이 지금 도 아련히 머리 속 에 자리 하 고 있 습니다 . 아니 지금 도 나 는 나 도 모르 게 그 이야기 의 뒤 를 이 어 가 고 있 는지 모릅니다 . 날 마다 벼랑 저녁 마다 최후 의 만찬 - 주정연 시인 의 " 삶 " 우리 는 무엇 이 이루어지 기 를 바라 다가 그 일 이 잘 이루어지 지 않 을 때 가슴 이 아프 지만 그 아픔 을 극복 하 고 이루 었 을 때 무한 한 기쁨 을 맛봅니다 . 그러나 아무 바람 도 없 는 사람 은 큰 아픔 은 없 을지언정 큰 기쁨 또한 맛볼 수 없 습니다 . 희망 이 있 는 곳 에 절망 이 있 고 , 절망 이 있 는 곳 에 더 큰 보람 이 있 습니다 . 이 짧 은 두 줄 시 의 외연 은 절망 입니다 . 그러나 이 시 의 내면 은 튀 어 오르 는 삶 의 영광 입니다 . 세상살이 는 언제나 순탄 한 길 이 아닙니다 . 가 다 보 면 깊 은 굴헝 도 만나 고 천 길 낭떠러지 를 만나 기 도 합니다 . 그러나 어떠 한 경우 에 도 그곳 에 빠지 거나 떨어지 지 않 기 위해서 부단히 노력 하 고 그 노력 의 결과 는 끝내 기쁨 의 영광 을 가져옵니다 . 예수 와 그 제자 들 의 만찬 은 결코 최후 의 만찬 이 아니 라 천국 을 예비 하 기 위한 기도 의 자리 였음을 우리 는 알 고 있 습니다 . ' 날 마다 벼랑 ' 을 만나 지만 끝내 그날 저녁 에 는 ' 최후 의 만찬 ' 을 하 는 시인 의 삶 은 결국 은 날 마다 천국 입니다 . 그 의 삶 은 바로 황야 에서 의 시험 을 끝내 고 십자가 의 벼랑 을 뛰어넘 어 하늘 나라 로 가 는 예수 의 삶 이 라 할 것 입니다 . 그러 한 예수 의 삶 을 날 마다 살아가 는 시인 이 부럽 습니다 . 그러나 우리 가 부러워 하 는 그 삶 의 이면 에 는 참으로 눈물겨운 무언가 가 있 을 것 입니다 . 항상 커다란 위기 에서 멈추 지만 다음 이어지 는 이야기 는 그것 을 극복 해 낸 기쁨 을 그리 다가 또 다시 큰 어려움 을 만나 는 앞 의 내 선생 님 의 이야기 속 의 주인공 처럼 말 입니다 . 오늘 의 삶 이 아무리 고단 하 고 어려울 지라 도 이야기 속 의 주인공 처럼 이 를 극복 하 고 이겨낼 때 우리 의 삶 은 행복 일 것 입니다 . 최후 의 만찬 에서 의 기도 처럼 우리 의 삶 을 위한 경건 한 기도 는 날 마다 벼랑 에선 우리 의 삶 을 천상 으로 인도 할 것 입니다 . 2 . 웃음 과 울음 의 미학 - 홍수연 , 이달우 시인 의 두 줄 시 를 읽 고 웃음 은 기쁨 의 , 울음 은 슬픔 의 심 적 표현 입니다 . 그런데 만약 슬플 때 웃 고 , 기쁠 때 우 는 사람 이 있 다면 그 사람 의 심 적 상태 는 정상 이 아닐 것 입니다 . 그러나 우리 는 흔히 그런 경우 를 보 면서 도 지극히 당연 한 것 으로 여기 며 그 의 웃음 이나 눈물 에 공감 을 하 곤 하 는 경우 를 많이 봅니다 . 올림픽 에서 금메달 을 목 에 건 운동 선수 나 , 연예인 들 이 큰 상 을 받 았 을 때 환하 게 웃 는 얼굴 을 얼마나 보 았 습니까 ? 웃 어야 할 때 눈물 을 흘리 는 모습 에서 마치 그 를 보 는 자신 이 우승 을 하 고 대상 을 받 은 느낌 을 받 습니다 . 만약 에 그 들 이 우승 이나 수상 소감 을 말 하 면서 크 게 웃 는다면 오히려 우리 들 은 이상 한 느낌 을 받 을 게 틀림없 습니다 . 그리고 슬픔 이 너무나 커서 , 또는 참으로 어처구니 가 없 어서 울음 을 참으 며 ‘ 허허 ’ 웃 으며 마음 을 추스르 는 경우 도 드물 지 않 습니다 . 최근 우리 두 줄 시 홈페이지 에서 활발히 활동 하 시 는 홍수연 , 신 수룡 , 이달우 님 들 이 이러 한 웃음 과 눈물 의 미학 을 짧 은 두 줄 시 에 담 아 보여 주 고 있 습니다 . 내 웃음 은 안 으로 삼킨 눈물 이 흘러서 속 은 타 버린 연탄 같이 구멍 이 숭숭 하 지 홍수연 시인 의 ‘ 연꽃 ’ 입니다 . 진흙 밭 에 피어난 연꽃 이야말로 꽃 중 의 꽃 이 요 아름답 기 가 그지없 습니다 . 그러나 진흙탕 에 묻힌 그 뿌리 는 ‘ 타 버린 연탄 같이 구멍 이 숭숭 ’ 합니다 . 눈물 을 흘려야 할 때 그 눈물 을 안 으로 삼키 며 웃 어야 하 는 시인 의 안타까운 마음 을 연꽃 이 라는 구체 적 사물 을 통해 구체 적 으로 형상 화 했 습니다 . 피나 는 노력 끝 에 우승 을 낚아올린 운동 선수 의 웃음 을 되새기 게 합니다 . 세상사 가 어디 자기 뜻대로 순순히 되 는 일 이 얼마나 있 습니까 ? 많 은 어려움 을 참 고 견디 어 이겨 내 며 살아가 는 가운데 아름다운 연꽃 같 은 생활 의 꽃 을 피우 며 활짝 웃 을 수 가 있 는 것 이 지요 . 1 . 중 이 수염 기르 면 염불 은 되 지 않 는가 보다 세상 낚 는 전화 질 소리 로 골짝 이 시끄럽 다 2 . 저기 암자 에선 무슨 도 를 숨기 고 있 는지 주승 은 개 에게 도 " 이 년 아 , 싸우 지 마 라 ! " 3 . 암자 의 개 가 주승 을 보 며 웃 는다 " 야이 땡 중아 , 낚시질 말 고 네 마음 이나 건 져라 ! " 홍수연 시인 의 ‘ 세 조승 ( 世 釣 僧 ) ’ 입니다 . 어디 스님 만 이 세상 을 낚 으려 하 겠 습니까 ? 어떤 목사 는 십일조 잘 하 는 신도 를 낚 고 , 어떤 신부 는 얼굴 이 예쁜 여인 을 마음 으로 낚아채 는 세상 이 니까요 . 염불 보다 속세 사람 들 을 끌어들이 려는 전화 에 열중 하 는 스님 을 보 며 개 자신 보다 못 한 도승 을 웃 는 견공 의 ‘ 네 마음 이나 건져 라 ’ 는 충고 를 눈물 로 감춰야 할 것 입니까 아니 면 웃음 으로 내던져야 할 것 입니까 ? 자신 의 잘못 따위 는 털끝 만큼 도 느끼 지 못하 면서 “ 이 년 아 , 싸우 지 마 라 ! ” 고 큰소리치 는 그 개 만 도 못한 이 들 이 한 둘 인 세상 입니까 ? 신성 해야 할 종교 계 뿐 만 이 아니 라 정도 를 걸어야 할 정치판 이 그렇 고 평화 로워 하 할 사회 구석구석이 그렇 습니다 . 그런 슬픈 현실 을 어찌 안타까운 눈물 이나 치솟 는 분노 로 치부 할 수 있 겠 습니까 ? 차라리 사람 답 지 못한 사람 을 비웃 는 개 웃음 으로 나 가라앉혀야 겠 지요 . 고개 를 숙이 면 어쩔 수 없이 고향 생각 이 나 는 법 그거 야 우 는 얼굴 로 웃 을 수 없 는 것 과 같 은 이치 이달우 시인 의 ‘ 수신 요결 ( 修身 要訣 ) ’ 입니다 . 고향 을 떠나 오랫동안 살 아 본 타향 나그네 들 은 압 니다 . 세파 에 시달리 다가 도 고향 생각 만 나 면 고개 가 숙여 지 는 것 을 . 그런데 이 시인 은 고개 를 숙이 면 고향 생각 이 난다고 합니다 . 뒤죽박죽 질서 가 없 는 세상 을 역설 로 대신 한 것 입니다 . 그래서 우 는 얼굴 로 웃 을 수 없 다는 이치 로써 수신 요결 을 매듭짓 고 있 습니다 . 울 수 없 으니 웃 고 , 웃 을 수 없 으니 울 어야 하 는 우리 들 의 기막힌 현실 을 향수 로 감싸 안 은 숙연 함 이 가슴 을 쥐어짜 는 듯 합니다 . 웃 어야 할 때 마음껏 웃 고 , 울 어야 할 때 목청껏 울 수 있 는 세상 이 살 만 한 세상 일 듯 하 지만 그 웃음 이나 울음 처럼 평범 하 고 밋밋 한 것 은 없 습니다 . 웃 어야 할 때 크 게 울 고 , 울 어야 할 때 크 게 웃 는 그 웃음 과 울음 이야말로 살 맛 나 는 세상 의 참 맛 이 아닐까요 . 그런데 세 시인 의 시 에 나타난 웃음 과 울음 은 참으로 웃 어야 하 는 상황 에서 의 울음 이 아니 요 , 참으로 울 어야 하 는 상황 에서 의 웃음 이 아닌 데 에 문제 가 있 음 을 보여 주 고 있 음 에 주목 해야 합니다 . 우리 가 사 는 현실 은 참 웃음 과 참 울음 을 찾 을 수 없 다는 안타까움 을 은연중 에 드러내 고 있 는 것 입니다 . 경기 에서 우승 한 운동 선수 나 대상 을 받 은 연예인 의 그 웃음 에 겨운 울음 과 큰 슬픔 과 분노 를 웃음 으로 추스릴 수 있 는 살맛나 는 세상 은 언제나 올 것 인가 ? Ⅶ . 두 줄 시 를 어떻게 볼 것 인가 ? : 金 黃 元 의 경우 - 근 이 재님 고려 말 에 金 黃 元 ( 1045 ~ 1117 ) 이 평양 의 대동강 변 부벽루 에 올라 거기 에 걸려 있 는 현판 에 당대 내 노라 하 는 시인 묵객 들 이 평양 산천 의 아름다움 을 읊 은 詩 를 보 고 , 신통 치 못하 다고 생각 하 여 다 태워 버린 뒤 자기 가 멋진 詩 를 짓 기 로 하 였 다 . 그리하여 종일토록 부벽루 의 난간 에 기대 어 괴롭 게 시상 을 떠올리 고자 애 를 썼으나 , 부벽루 에서 보 는 아름다운 경치 를 도저히 글 로 옮길 수 가 없 었 다 . 해질 무렵 에 야 겨우 " 長城 一面溶溶水 大 野 東 頭 點點 山 " 이 라는 두 구절 을 생각 해 냈 을 뿐 , 끝내 詩 를 완성 하 지 못하 였 다 . 김황원 은 부벽루 기둥 을 붙잡 은 채 마냥 통곡 을 하 다가 그냥 내려왔 다고 한다 . 교과서 에 나온 부벽루 에 얽힌 김황원 의 일 화 는 나 에게 깊 은 인상 을 남겼 던 것 같 다 . 지금 은 자세 한 내용 을 제대로 기억 하 지 도 못하 지만 , 지금 까지 도 한 번 도 가 보 지 못한 그 곳 의 경치 와 감동 이 파노라마 처럼 나 의 꿈 속 에 남 아 있 다 . 나 의 이러 한 감흥 의 밑자락 에 김황원 의 시 가 영향 을 준 것 인지 , 아니면 교과서 의 서술 이 좋 았 던 것 인지 는 잘 모르 겠 다 . 長城 一面溶溶水 ( 긴 성벽 한 켠 으로 넘실 넘실 흐르 는 강물 ) 大 野 東 頭 點點 山 ( 넓 은 들 동녘 끝 으로 아스라 한 산 , 산 이 여 ) 김황원 이 부벽루 에서 끝내 다 마치 지 못했 다고 전해 내려오 는 詩 의 두 구절 이 다 . 다 마쳤 다고 가정 하 면 나머지 는 어떤 모습 일까 ? 그것 은 아무 도 모를 일 이 다 . 결과 적 으로 , 김황원 은 부벽루 의 詩情 을 완성 된 시 로 형상 화 하 지 못했으며 , 본래 의도 와 는 관계 없이 형태 상 으로 보 아 두 줄 시 를 짓 고 만 셈 이 되 었 다 . 나 는 김황원 의 두 줄 시 를 보 면서 두 줄 시 의 기원 이 어떤 것 인지 에 대해 잠시 생각 해 보 았 다 . 물론 , 정확 하 게 두 줄 시 의 기원 을 어디 에다 대 야 할지 는 아직 도 모른다 . 다만 형태 상 으로 보 든 , 유명세 로 보 든 김황원 의 부벽루 시 를 두 줄 시 의 원조 격 으로 생각 하 는 것 이 나쁠 것 같 지 는 않 다 . 김황원 의 부벽루 시 를 두 줄 시 의 기원 으로 보 았 을 경우 에 가능 한 두 줄 시 의 개념 적 범주 에 대해 한 두 가지 생각 해 본다 . 우선 , 두 줄 시 는 미완성 시 라는 성격 을 가진다는 것 이 다 . 미완성 으로서 의 시 적 감흥 을 주 어야 한다는 것 이 다 . 인이불발 ( 引 而 不 發 ) 하 는 맛 이 없 다면 , 두 줄 시 로서 의 매력 을 확보 하 지 못할 것 이 라는 생각 이 다 . 제 아무리 표현 능력 이 출중 한 시인 이 라 하 더라도 자신 의 정서 와 思念 을 다 드러낼 수 는 없 다 . 또 한 시 는 존재 하 는 사물 의 언어 적 구체 화 라고 할 수 있 다 . 이 경우 에 도 언어 라는 제한 된 도구 를 사용 하 는 만큼 , 사물 의 실체 를 있 는 그대로 如實 하 게 다 보여 줄 수 있 는 것 도 아니 다 . 다시 말 하 면 , 일반 적 으로 우리 가 흔히 보 게 되 는 시 자체 는 언어 적 표현 이 라는 도구 를 사용 하 는 만큼 제한 적 이 라는 것 이 다 . 따라서 두 줄 시 는 일반 적 인 시 적 표현 이 가지 는 근본 적 한계 와 함께 미완성 시 라는 형태 상 의 한계 까지 중첩 하 여 2 중 의 제약 을 받 지 않 을 수 없 다 . 그리고 , 두 줄 시 는 의도 한 것 이 든 의도 하 지 않 은 것 이 든 話者 가 다 하 지 못한 부분 에 대해서 는 독자 에게 남겨 주 어야 한다는 것 이 다 . 상식 적 인 수준 에서 보 면 , 두 줄 시 는 話者 에게 극히 제한 된 언어 적 공간 만 을 허용 하 는 것 인 만큼 , 寸鐵 殺人 할 수 있 는 언어 적 표현 과 어휘 구사 를 필요 로 하 는 것 이 라고 생각 할 수 있 다 . 분명히 그런 측면 이 있 고 또 무시 할 수 없 을 것 이 다 . 이것 은 두 줄 시 가 가지 는 표현 방식 에서 의 한계 이 다 . 따라서 , 두 줄 시 는 앞서 말 한 2 중 적 제약 과 함께 표현 방식 에 있 어서 도 제약 을 받 고 있 다 . 결국 , 두 줄 시 의 출산 에 는 3 중 의 고통 이 뒤따르 는 셈 이 다 . 두 줄 시 를 짓 는 話者 가 자기 혼자 만 의 힘 으로 이러 한 3 중 의 제약 과 고통 을 온전 하 게 극복 한다는 것 은 사실 상 불 가능 하 다 . 따라서 두 줄 시 는 話者 와 독자 가 함께 호흡 할 수 있 는 조건 이 갖추 어 져야 만 생동 할 수 있 다 . 다른 어떤 시 보다 그렇 다고 생각 한다 . 그렇 다고 독자 의 호흡 을 기다리 기 만 하 면 話者 의 존재 의미 와 가치 가 설 자리 가 없 다 . 화자 의 정체 성 이 확보 되 어야 한다 . 단 두 문장 으로 자신 을 詩情 을 드러내 는 한편 독자 의 감흥 을 불러일으켜야 한다 . 그 비율 은 어느 정도 가 좋 을까 ? 어디 까지 가 화자 의 영역 이 고 , 어디 서부터 가 독자 의 몫 일까 ? 그 황금 비율 은 무엇 이 며 , 기준선 은 어떤 것 일까 ? 이렇게 보 면 , 두 줄 시 가 보통 어려운 작업 이 아니 라는 것 을 짐작 할 수 있 다 . 그런데 , 두 줄 시 가 이렇게 어려운 작업 이 라는 것 을 전제 로 삼 는다면 , 두 줄 시 의 존립 기반 이 흔들리 게 된다 . 잘 은 모르 지만 , 두 줄 시 가 유행 ( ? ) 하 게 된 바탕 에 는 기성 의 시 들 이 난해 하 다는 인식 에서부터 출발 한 것 이 라고 생각 한다 . 문장 의 호흡 이 짧 은 만큼 , 웬만 한 사람 이 면 쉽 게 접근 하 고 친근 해질 수 있 다는 매력 때문 인 것 이 다 . 두 줄 시 는 그러 한 매력 을 먹 고 사 는 것 이 다 . 그런데 그런 매력 이 상실 된다면 , 과연 두 줄 시 가 오래 갈 수 있 겠 는가 ? 모름지기 두 줄 시 는 쉬워야 한다 . 쉬운 방법 으로 우리 네 시 적 감흥 의 도화선 을 불 붙일 수 있 어야 한다 . 다시 김황원 을 생각 해 본다 . 金 黃 元 의 본관 은 光陽 이 고 , 字 는 天民 , 시호 는 文 簡 이 다 . 일찍이 문과 에 급제 하 여 禮 部 侍郞 , 翰林 學士 등 을 지냈 다 . 古詩 로 이름 을 떨쳤 고 , 고문 연구 에 힘 을 쏟 아 그 분야 에 해 동제 일 이 라는 칭호 를 얻 었 다 . 인품 이 청렴 강직 하 여 권세 에 아부 하 지 않 았 다고 한다 . 한림원 에 있 을 때 에 는 요 ( 遼 ) 의 사신 을 맞 는 자리 에서 鳳 銜 綸綍 從 天 降 ( 봉 은 조서 를 입 에 물 고 하늘 에서 내려오 고 ) 鼈 駕 蓬萊 渡海 來 ( 자라 는 봉래산 을 지 고 바다 를 건너왔 다 ) 라고 하 는 詩 를 지 었 는데 , 요나라 사신 이 크 게 감동 하 였 다고 한다 . 이후 로 점점 김황원 의 문명 이 높 아 지 게 되 었 는데 , 이 를 시기 한 이 자위 ( 李 子 威 ) 의 모함 으로 파직 되 기 도 하 였 다 . 뒤 에 선종 이 모함 이 었 음 을 알 게 되 어 좌습유 지제고 ( 左 拾遺 知 制誥 ) 로 다시 기용 되 고 , 이어 경산 부사 ( 京山 府使 ) 가 되 기 도 하 였 는데 , 많 은 치적 을 쌓았 다고 한다 . 예종 ( 睿宗 ) 때 에 는 중서사인 ( 中書 舍人 ) 으로 승진 하 였으며 , 요나라 에 사신 으로 가 는 도중 , 북부 지방 에 대기근 이 들 어 백성 들 이 굶 어 죽 는 참상 을 목격 하 고 는 왕 에게 상주 ( 上奏 ) 하 여 주군 ( 州郡 ) 의 창고미 를 방출 하 게 하 여 백성 들 을 구하 기 도 했 다 . 귀국 후 국자 좨주 ( 國子 祭酒 ) , 추밀원 첨서 사 ( 樞密 院 簽 書 事 ) 를 역임 하 고 벼슬 에서 물러났 다 . 김황원 의 삶 은 문장 에서 는 말 할 것 도 없 거니와 탁월 한 경륜 과 인품 을 소유 하 였 던 것 으로 평가 된다 . 문장 과 道 가 함께 하 였 다고 할 수 있 다 . 다시 말 하 면 김황원 의 시 와 문장 의 격 을 높이 평가 하 게 되 는 것 은 그 가 올바른 삶 을 살 았 다는 점 에서 힘 을 받 는다는 것 이 다 . 아울러 올바른 삶 을 살 았 기 때문 에 격조 높 은 문장 이 나올 수 있 었 다고 도 볼 수 있 다 . 여기 서 또 한 가지 우리 가 유념 해야 할 것 은 두 줄 시든 아니 면 어떠 한 문장 이 든 그것 이 우리 네 삶 의 문법 속 에 자리 를 가져야 한다는 점 이 다 . 삶 과 유리 된 것 이 라면 , 그것 이 경천동지 하 는 표현 을 담 은 문장 이 라 하 더라도 하나 의 좋 은 문장 으로서 충분 한 가치 를 인정받 을 수 없 다는 사실 이 다 .