교리 공부 - 하이델 베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅰ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 ) - 예수 님 과 함께 죽 고 사 는 것 의 의미 
 2014 . 06 . 24 22 : 05 
 하이델베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅰ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 ) - 예수 님 과 함께 죽 고 사 는 것 의 의미 
 하이델베르크 요리 문답 제 33 주 . hwp , 
 주 님 과 함께 죽 고 사 는 것 의 의미 . jpg , 
 88 - 90 문 
 하이델베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅰ ( 88 - 90 문 ) 
 예수 님 과 함께 죽 고 사 는 것 의 의미 
 말씀 : 롬 6 : 1 - 8 : 39 
 하이델베르크 요리 문답 은 성화 를 이야기 하 면서 성화 의 또 다른 이름 인 회개 를 언급 합니다 . 88 - 90 문 을 보 시 면 . .. 
 회개 란 옛 사람 이 죽 고 새 사람 으로 사 는 것 을 의미 합니다 . 이것 이 바로 회개 에 대한 교회 의 전통 적 인 해석 이 고 , 그리고 칼빈 의 해석 입니다 . 회개 는 두 부분 인데 , mortification 이 라고 하 는 ‘ 죄 죽이 기 ’ 과 vivification 이 라고 하 는 ‘ 생명 살리 기 , 의 살리 기 ’ 로 이루어져 있 다는 것 입니다 . 그런데 이 구조 를 이해 하 기 위해서 는 “ 주 님 과 함께 죽 고 주 님 과 함께 부활 했 다 ” 라고 하 는 개념 에 대한 정확 한 이해 가 필요 합니다 . 이것 이 로마서 6 장 에 잘 나타나 는데 , 우리 가 로마서 6 - 8 장 의 내용 을 잘 살펴보 게 되 면 성화 에 대한 정확 한 그림 , 그리고 회개 의 의미 에 대한 정확 한 그림 이 그려질 것 입니다 . 그러면 로마서 6 장 을 살펴보 기 앞서 서 로마서 6 장 이 어떤 문맥 속 에서 주어지 는지 살펴볼 필요 가 있 습니다 . 로마서 6 장 은 아래 구절 의 맥락 에서 주어집니다 . 
 “ ( 20 ) 율법 이 가입 한 것 은 범죄 를 더 하 게 하 려 함 이 라 그러나 죄 가 더 한 곳 에 은혜 가 더욱 넘쳤 나니 ( 21 ) 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 의 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 에 이르 게 하 려 함 이 니라 ” ( 롬 5 : 20 - 21 ) 
 여기 서 의 율법 은 시내 산 언약 을 일차 적 으로 의미 하 지만 또 한 문맥 상 선악과 금령 도 포함 하 는 것 같 습니다 . 즉 로마서 의 논지 는 계명 이 없 으면 죄 도 없 고 , 타락 이 라는 것 도 있 을 수 없 다는 것 입니다 . 선악과 금령 이 없 었 다면 뱀 이 무엇 으로 하와 를 유혹 해서 타락 하 게 만들 수 있 었 을까요 ? 그러므로 아담 에게 주어진 율법 , 곧 선악과 금령 은 이 세상 에 죄 가 들어오 는 기회 로 사용 되 는 것 이 고 , 또 말 하 자면 이 세상 에 범죄 를 더 하 도록 하 기 위해서 하나님 이 아담 에게 주 신 것 입니다 . 그래서 선악과 금령 , 그리고 시내 산 언약 법인 율법 은 동일 하 게 범죄 를 생산 해 내 어서 죄 를 더 하 는 역할 을 하 며 , 그리하여 사람 을 율법 의 정죄 와 심판 아래 있 게 한다는 점 에서 공통점 을 갖 습니다 . 그런데 배고픈 자 에게 음식 이 더 가치 있 게 되 는 것 처럼 죄 와 심판 가운데 서 사람 들 은 예수 그리스도 의 구속 의 복음 이 얼마나 은혜 로운 영광 인지 알 게 됩니다 . 
 아담 의 범죄 로 죄 와 사망 이 온 세상 에 왕 노릇 하 게 되 었 지만 , 그 로 인해서 그리스도 로 말미암 는 하나님 의 구원 의 은혜 의 영광 도 찬란 하 게 빛나 게 되 었 습니다 . 우리 가 아담 의 범죄 로 이렇게 죄 와 율법 의 정죄 아래 서 너무나 불행 하 고 비참 한 삶 을 살아가 게 된 것 도 사실 이 지만 , 그러나 한편 으로 ( 결과 적 으로 말 하 자면 . ..) 아담 이 타락 하 지 않 았 다면 , 그래서 이렇게 우리 가 비참 하 게 되 지 않 았 다면 하나님 의 거저 주 시 는 은혜 의 영광 도 우리 는 알 지 못했 을 것 입니다 . 탕자 가 아버지 를 떠나 먼 나라 로 떠나 지 않 았 다면 , 늘 마음 조리 며 기다리 시 는 아버지 의 사랑 , 값 없이 용서 해 주 시 고 받 아 주 시 는 아버지 의 사랑 도 그 는 알 지 못했 을 것 입니다 . 첫째 아들 처럼 집 에 만 있 는 아들 은 그 사랑 을 알 길 이 없 는 것 입니다 . 
 율법 으로 죄 를 더 하 신 작정 에 는 하나님 의 놀라운 뜻 이 있 습니다 . 죄 가 더 한 곳 에 은혜 가 더욱 넘치 는 것 입니다 . 이것 은 예수 님 을 처음 믿 을 때 뿐 아니 라 이미 믿 은 우리 신자 에게 도 여전히 적용 되 는 말씀 입니다 . 신자 가 죄 를 짓 게 되 었 을 때 , 그래서 그 죄 로 인해서 아파하 고 그 죄 와 씨름 하 면서 주 님 의 은혜 를 구하 는 회개 의 과정 을 통해서 죄 에 빠지 고 회개 하 기 이전 보다 더욱 우리 는 주 님 의 한량 없 는 크 신 은혜 를 깨닫 고 의지 하 게 됩니다 . 죄 가운데 있 었 던 것 이 오히려 역 으로 우리 신앙 에 큰 유익 이 되 는 것 입니다 . 그래서 우리 가 죄 가운데 비참 하 다고 생각 된다면 , 낙심 하 지만 말 고 , 이 죄 된 삶 을 더욱 주 님 의 은혜 를 누릴 수 있 는 기회 로 삼 아야 합니다 . 
 그러면 이제 드 는 생각 이 “ 내 가 지금 메마르 고 은혜 가 없 다 . .. 내 가 죄 를 안 지어서 그렇 구나 . .. 탕자 처럼 하나님 을 떠나 서 죄 가운데 방황 하 다가 다시 주 님 께로 돌아오 면 더 극 적 으로 은혜 를 맛보 겠 구나 . ..” 라고 생각 하 는 것 입니다 . 그러 면서 6 장 이 주어지 는 것 입니다 . 
 이제 사도 바울 은 성화 에 대해서 본격 적 으로 이야기 하 면서 비로소 그리스도 와 함께 죽 고 살 았 다는 표현 을 쓰 기 시작 합니다 . 주 님 과 함께 죽 고 사 는 것 이 바울 복음 의 핵심 인데 , 이제 까지 아껴 두 었 다가 성화 를 이야기 하 면서 비로소 이야기 하 는 것 입니다 . 그런데 그리스도 와 함께 죽 고 살 았 다는 말 은 학자 들 이 주장 하 는 것 처럼 다층 적 인 의미 의 구조 가 있 습니다 ( 크랜필드 ) . 그리스도 와 함께 죽 고 사 는 체험 은 하나 의 체험 인데 , 그것 이 우리 에게 미치 는 효과 측면 에서 는 여러 가지 의미 가 있 는 것 입니다 . 그 중 에 중요 한 두 가지 만 살펴보 겠 습니다 . 
 ① 죄책 과 관련 한 칭 의 의 의미 : 첫째 로 사도 바울 이 그리스도 와 함께 죽 고 그리스도 와 함께 부활 했 다는 말 을 우리 는 우선 죄책 의 관점 에서 이해 합니다 . 이것 은 세례 로 말 하 자면 죄책 을 씻 어 주 신 것 에 해당 하 는 것 입니다 . 즉 사도 바울 이 “ 우리 가 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혀 죽 었 다 . 죄 에 대하 여 죽 었 고 , 율법 에 대하 여 죽 었 고 , 세상 에 대하 여 죽 었 다 . 옛 사람 이 죽 었 다 . ” 고 말 할 때 , 그것 이 의미 하 는 바 는 성령 으로 말미암 아 우리 가 그리스도 의 십자가 사건 에 연합 되 어 우리 가 그리스도 안 에서 형벌 받 아 죽임당한 것 을 의미 합니다 . 그래서 우리 가 그리스도 안 에서 죗값 을 다 치렀 기 때문 에 더 이상 죄 와 율법 이 나와 상관 이 없 는 것 입니다 . 법 은 사람 이 살 동안 만 그 를 주관 합니다 . 지금 나 는 형벌 받 아 죗값 을 다 지불 하 고 죽 어 이 세상 에 존재 하 지 않 는 것 입니다 . 그러면 지금 살 아 있 는 나 는 무엇 입니까 ? 그것 은 그리스도 와 함께 부활 하 여 그리스도 의 몸 된 지체 로 새롭 게 태어난 새 생명 입니다 . 그리스도 의 몸 된 지체 가 되 었 다는 것 은 우리 가 그리스도 안 에서 예수 대접 받 게 되 었 음 을 의미 합니다 ( 하이델베르크 요리 문답 제 23 주 - 이 신칭 의 참조 ) . 그래서 주 님 과 함께 부활 한 것 은 온전히 의롭 다 함 을 받 은 칭 의 의 은혜 를 의미 하 며 , 이것 을 로마서 6 장 에서 는 하나님 께 대하 여 살 았 다 라고 표현 합니다 . 
 ② 죄 의 오염 과 관련 한 성화 의 의미 : 두 번 째 로 사도 바울 이 그리스도 와 함께 죽 고 그리스도 와 함께 부활 했 다는 말 을 우리 는 죄 의 오염 의 측면 에서 도 이해 할 수 있 습니다 . 이것 은 세례 로 말 하 자면 죄 의 오염 을 씻 음 받 은 것 을 의미 합니다 . 즉 죄 용서 와 칭 의 의 은혜 안 에서 신자 의 마음 과 성품 이 놀랍 게 변화 되 는 것 을 말 합니다 . 이것 은 예수 님 께 향유 를 부 은 죄 많 은 여인 의 이야기 에서 잘 나타납니다 . 그녀 는 예수 님 의 죄 용서 의 사랑 을 깊이 체험 하 게 되 었 을 때 , 예수 님 께 나아가 서 그분 의 발 앞 에 엎드려 눈물 과 머리털 로 발 을 씻 고 , 그 발 위 에 자신 에게 가장 귀한 향유 를 부 어 드렸 던 것 입니다 . 이것 은 최고 의 사랑 과 헌신 의 표현 입니다 . 그러 한 행동 을 하 는 그녀 의 마음 에 이전 처럼 죄 짓 고 싶 은 마음 이 들 겠 습니까 ? 전혀 죄 짓 고 싶 은 마음 이 들 지 않 는 것 입니다 . 이 처럼 칭 의 의 은혜 를 체험 하 면 그 은혜 안 에서 마음 이 변화 되 고 예수 님 을 사랑 하 게 되 고 , 놀랍 도록 죄 가 죽 는 일 이 있 는 것 입니다 . 그래서 죄 의 유혹 에 대하 여 거의 시체 가 되 는 것 입니다 . 이것 은 죄 의 유혹 에 대해서 우리 가 거의 반응 을 하 지 않 는 것 을 의미 합니다 . 오히려 죄 를 혐오 하 는 것 입니다 . 그런 의미 로 사도 바울 은 우리 가 죄 에 대하 여 죽 었 다고 표현 합니다 . 그리고 이러 한 의미 로 사도 바울 은 옛 사람 이 죽 었 다고 표현 하 기 도 하 고 , 특별히 정과 욕심 을 십자가 에 못 박 았 다 라고 표현 하 기 도 합니다 . 그리고 죄 의 오염 의 측면 에서 우리 가 주 님 과 함께 부활 하 여 새 사람 으로 산다는 것 의 의미 는 예수 님 을 사랑 하 고 감사 하 며 주 님 을 닮 은 삶 을 살아감 으로써 하나님 을 영화 롭 게 한다는 것 을 의미 하 는 것 입니다 . 이 죄 의 오염 측면 에서 의 옛 사람 이 죽 고 새 사람 으로 산다는 개념 이 바로 하이델베르크 요리 문답 제 33 주 의 내용 에 해당 하 는 것 입니다 . 즉 이것 은 우리 의 삶 에서 점진 적 으로 계속 되 어 지 는 성화 이 며 회개 를 의미 합니다 . 
 그러므로 아래 의 그림 을 보 십시오 . 
 바울 이 로마서 6 장 에서 이러 한 여러 가지 의미 들 사이 에서 자유 롭 게 왔 다 갔 다 합니다 . 그래서 이것 을 모르 고 로마서 6 장 을 읽 으면 헷 갈립니다 . 그런데 이것 에 대한 이해 가 분명 하 면 왔 다 갔 다 하 는 것 이 보이 고 , 그렇게 왔 다 갔 다 할 때 에 는 분명 한 의도 가 있 는데 , 그것 을 파악 하 는 것 이 로마서 6 장 을 이해 하 는 데 핵심 이 되 는 것 입니다 . 그러면 이러 한 관점 에서 한 구절 한 구절 살펴보 겠 습니다 . 
 < 1 - 3 절 요약 : 성화 되 는 은혜 를 받 았 는데 , 어떻게 다시 죄 를 지 을 수 가 있 는가 ? > 
 먼저 2 , 3 절 에서 우리 가 죄 에 대하 여 죽 었 다고 말 하 는데 , 이것 은 칭 의 와 성화 중 무엇 을 의미 합니까 ? 이것 은 사실 칭 의 와 성화 의 의미 를 다 포함 하 는데 특별히 성화 에 초점 을 두 고 하 는 말 입니다 . 주 님 과 함께 죽 는 체험 을 통해 죄 의 오염 이 씻겨 지 고 죄 에 대해서 거의 시체 가 되 었 는데 , 어떻게 다시 죄 를 짓 겠 다는 마음 이 생길 수 있 느냐 하 는 것 입니다 . 
 < 4 절 요약 : 칭 의 의 목적 은 성화 다 . > 
 지금 4 절 에서 주 님 과 함께 죽 어 장사 되 었 다는 말 도 칭 의 와 성화 의 개념 을 다 포함 하 는 것 입니다 . 그러나 여기 서 는 초점 이 칭 의 에 있 습니다 . 왜냐하면 중간 에 “ 이 는 ” 이 라는 단어 가 보여 주 는 것 처럼 앞 과 뒤 가 목적 의 관계 를 형성 하 기 때문 입니다 . 즉 뒷부분 이 새 생명 으로 사 는 것 , 곧 성화 의 삶 을 의미 하 는 것 이 분명 한데 , 그러 한 성화 를 목적 으로 우리 가 그리스도 와 함께 죽임 당한 것 입니다 . 그러므로 여기 서 그리스도 와 함께 죽 어 장사 지냈 다는 것 은 우리 가 법정 적 으로 칭 의 되 었 다는 것 을 의미 하 는 것 입니다 . 그리고 우리 에게 칭 의 의 은혜 를 주 신 목적 은 우리 로 성화 의 삶 을 살 도록 하 기 위함입니다 . 
 < 5 절 요약 : 칭 의 와 성화 의 불가분성 -> 칭 의 의 은혜 를 받 은 자 는 성화 로 나아갈 수 밖에 없 다 . > 
 “ ( 5 ) 만일 우리 가 그 의 죽 으심을 본받 아 연합 한 자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 을 본받 아 연합 한 자 가 되 리라 ” ( 롬 6 : 5 ) 
 5 절 에 는 ‘ 왜냐하면 ’ 이 생략 되 어 있 습니다 . 따라서 5 절 은 4 절 을 지지 하 고 보충 하 는 구절 입니다 . 즉 성화 를 위해 칭 의 의 은혜 를 주 셨 을 뿐 만 아니 라 , 칭 의 된 자 는 성화 될 수 밖에 없 는 필연 성 이 있 다는 것 입니다 . 왜냐하면 만일 죽음 과 연합 했 으면 부활 과 도 연합 할 것 이 기 때문 입니다 . 바울 은 지금 그리스도 와 함께 죽 는 것 은 칭 의 의 은혜 와 , 그리스도 와 함께 부활 하 는 것 은 성화 의 은혜 와 연결 시키 고 있 음 을 우리 는 주의 해야 합니다 . 
 < 6 절 요약 : 4 절 과 동일 . 칭 의의 은혜 를 주 신 목적 은 성화 이 다 . 그리고 칭 의의 은혜 안 에서 성화 의 은혜 가 주어진다 . > 
 “ ( 6 ) 우리 가 알 거니와 우리 옛 사람 이 예수 와 함께 십자가 에 못 박힌 것 은 죄 의 몸 이 멸하 여 다시 는 우리 가 죄 에게 종노릇 하 지 아니하 려 함 이 니 ” ( 롬 6 : 6 ) 
 6 절 은 4 절 의 반복 입니다 . 옛 사람 이 십자가 에 못 박혀 죽 은 것 은 법정 적 으로 죽 은 것 을 의미 합니다 . 그리고 “ 죄 의 몸 이 멸하 여 다시 죄 에게 종노릇 하 지 아니하 려 함 이 다 . ” 는 것 은 성화 를 의미 합니다 . 죄 의 몸 은 신자 안 에 남 아 있 는 옛 사람 의 잔재 , 죄악 된 본성 을 의미 합니다 . 그러므로 우리 는 그것 을 소멸 시킬 목적 으로 칭 의 의 은혜 를 받 았 습니다 . 그리고 이 구절 은 또한 바로 그 칭 의 은혜 속 에서 죄 의 몸 이 멸 한다는 죄 죽임 의 원리 도 보여 주 는 것 입니다 . 십자가 의 용서 의 사랑 안 에서 우리 는 우리 의 정과 욕심 을 십자가 에 못 박 는 것 입니다 . 즉 성화 의 원동력 은 칭 의 의 은혜 입니다 . 
 < 7 절 요약 : 성화 의 원인 과 근거 는 칭 의 에 있 다 . > 
 “ ( 7 ) 이 는 죽 은 자 가 죄 에서 벗어나 의롭 다 하심 을 얻 었 음 이 니라 ” ( 롬 6 : 7 ) 
 “ 이 는 ” 의 표현 이 보여 주 는 것 처럼 7 절 은 그렇게 죄 의 몸 을 멸하 는 성화 의 삶 을 살아갈 수 밖에 없 는 근거 와 이유 를 설명 합니다 . 그것 은 칭 의 의 은혜 입니다 . 그리고 7 절 부터 11 절 까지 는 이 칭 의 에 대해서 설명 합니다 . 왜냐하면 칭 의의 은혜 위 에 굳 게 서 야 성화 의 삶 이 나오 기 때문 입니다 . 7 절 에서 죽 은 자 가 죄 에서 벗어나 의롭 다 함 을 얻 었 다는 사실 은 로마서 7 장 에서 보다 잘 나타납니다 . 
 “ ( 1 ) 형제 들 아 내 가 법 아 는 자 들 에게 말 하 노니 너희 는 율법 이 사람 의 살 동안 만 그 를 주관 하 는 줄 알 지 못하 느냐 ( 2 ) 남편 있 는 여인 이 그 남편 생전 에 는 법 으로 그 에게 매인 바 되 나 만일 그 남편 이 죽 으면 남편 의 법 에서 벗어났 느니라 ” ( 롬 7 : 1 - 2 ) 
 죄 의 형벌 로 사형 당해서 무덤 에 묻힌 사형수 에 대해서 더 이상 법 은 왈가불가 하 지 않 습니다 . 죽 은 자 는 이미 죗값 을 다 치렀 고 , 그리고 율법 과 아무 상관 이 없 습니다 . 그렇게 은혜 로 우리 가 그리스도 와 함께 죽 어 죄 와 율법 에서 해방 되 어 의롭 다 함 을 얻 은 것 입니다 . 
 < 8 - 11 절 요약 : 칭 의의 은혜 위 에 굳 게 서 야 한다 . > 
 이 은혜 의 사실 을 믿 는 마음 으로 받아들이 고 확신 해야 합니다 . 얼마 만큼 확신 해야 합니까 ? 이 점 에 대해서 그리스도 께서 단번에 죽 으시 고 부활 하 셔서 하나님 께 대하 여 영원히 사 시 는 것 처럼 , 다시 그리스도 가 죽 으신다 든지 하 실 수 없 는 것 처럼 , 그렇게 자신 의 칭 의 를 확신 해야 한다는 것 입니다 . 그것 이 8 - 11 절 의 내용 입니다 . 
 “ ( 8 ) 만일 우리 가 그리스도 와 함께 죽 었 으면 또한 그 와 함께 살 줄 을 믿 노니 ( 9 ) 이 는 그리스도 께서 죽 은 자 가운데 서 사셨 으매 다시 죽 지 아니하 시 고 사망 이 다시 그 를 주장 하 지 못할 줄 을 앎이 로라 ( 10 ) 그 의 죽 으 심 은 죄 에 대하 여 단번 에 죽 으 심이 요 그 의 살 으 심 은 하나님 께 대하 여 살 으 심 이 니 ( 11 ) 이 와 같이 너희 도 너희 자신 을 죄 에 대하 여 는 죽 은 자 요 그리스도 예수 안 에서 하나님 을 대하 여 는 산 자 로 여길 지어다 ” ( 롬 6 : 8 - 10 ) 
 예수 님 이 죽 으신 죽음 이 완전히 결정 적 이 고 반복 할 수 없 는 사건 으로 모든 사람 을 위해 단번에 죄 에 대해서 죽 은 죽음 이 기 때문 에 , 그래서 예수 님 이 우리 의 모든 죄책 을 남김없이 완전히 끝장내 셨 기 때문 에 , 다시 사망 의 권세 가 그 를 주장 할 수 없 는 것 입니다 . 그렇게 우리 가 죄 에 대해서 죽 어서 죄 와 율법 에서 완전히 해방 되 었 음 을 확신 해야 하 는 것 입니다 . 그리스도 예수 안 에 있 는 자 는 죄책 이 없 음 을 확신 해야 하 는 것 입니다 . 뿐 만 아니 라 , 예수 님 이 부활 하 신 것 이 불 완전 해서 그렇게 다시 사셨 는데 또 얼마 안 가 죽 고 하 는 그런 일 이 있 을 수 없 는 것 처럼 , 그분 의 부활 이 영원히 하나님 께 대하 여 살 아 계시 는 부활 인 것 처럼 우리 의 칭 의 도 영원히 취소 될 수 없 다는 것 을 확신 해야 합니다 . 
 그런데 여기 서 “ 여기 라 ” 는 말 은 믿음 으로 이 사실 을 받아들이 라는 것 인데 , 이렇게 말 하 는 이유 는 실제 상황 은 그렇 지 않 게 느껴질 수 있 기 때문 입니다 . 신자 안 에 여전히 죄 가 남 아 있 고 그 죄 로 인해서 죄책감 을 느낍니다 . 7 장 후반부 에서 보여 주 는 것 처럼 , 죄책감 과 사망 의 권세 를 인식 합니다 . 그러나 그러 한 상황 속 에서 오히려 믿음 은 진가 를 발휘 하 게 되 는데 바로 우리 로 주 님 의 칭 의 의 은혜 를 바라보 게 하 는 것 입니다 . 우리 가 그리스도 와 함께 죽 었 고 그리스도 와 함께 살 아서 그리스도 안 에 있 음 을 바라봅니다 . 그래서 과거 현재 미래 의 모든 죄 뿐 만 아니 라 , 현재 내안 에 남 아 있 어서 일평생 싸워 가 야 할 죄악 된 본성 까지 도 주 님 께서 다 용서 해 주 셨 음 을 믿 고 더 이상 정죄 함 이 없 다고 믿 고 감사 하 는 것 입니다 . 이러 한 은혜 를 받 았 다고 한다면 이제 어떻게 살 아야 합니까 ? 
 < 12 - 13 절 요약 : 칭 의의 은혜 를 받 은 자 는 이제 마땅 함 으로 성화 로 나아가 야 한다 . > 
 여기 서 ‘ 그러므로 ’ 는 사도 바울 의 용례 를 잘 보여 줍니다 . 사도 바울 은 그 의 모든 서신 에서 항상 구원 의 은혜 를 먼저 이야기 한 후 에 그러 므로 그 구원 의 은혜 를 근거 로 해서 성화 의 삶 을 이야기 하 는 것 입니다 . 즉 칭 의의 은혜 를 받 은 자 는 마땅 함 으로 성화 되 어야 하 는 것 입니다 . 그런데 여기 서 “ 죄 에 종노릇 하 지 말 라 . 몸 의 사욕 을 순종 하 지 말 라 . ” 고 말 합니다 . 몸 의 사욕 이 우리 안 에 있 어서 자꾸 우리 로 하여금 자신 의 욕망 을 좇 아 살 도록 잡 아 이끈다는 것 입니다 . 거기 순종 하 면 죄 가 우리 를 지배 하 게 됩니다 . 그러므로 그렇게 되 지 않 도록 몸 의 사욕 을 순종 치 말 라고 권면 하 는 것 입니다 . 그러면 이제 14 절 부터 는 이러 한 칭 의 와 성화 의 매 커 니즘 에서 야기 될 수 있 는 두 가지 오류 에 대해서 다룹니다 . 
 < 14 절 요약 : 첫 번 째 오류 인 행위 구원 론 에 대하 여 - 성화 에 적용 되 는 조건 성 이 구원 의 불 확실 성 을 말 하 지 않 는다 . > 
 방금 전 에 신자 가 죄 의 지배 를 받 을 수 있 다고 말 했 기 때문 에 그러 면 “ 신자 가 죄 와 율법 에서 완전히 해방 된 것 이 아니 라는 말 인가 ? 그러면 신자 가 잘못 하 면 다시 죄 의 지배 를 받 고 다시 율법 아래 놓여서 형벌 을 받 는 것 아니 냐 ? ” 하 는 의문 이 있 을 수 가 있 는 것 입니다 . 여기 에 대해서 사도 바울 은 참된 신자 는 죄 의 지배 를 받 을 수 없 다고 말 합니다 . 앞 에서 는 신자 가 죄 를 지으면 죄 의 지배 를 받 는다고 해 놓 고서 는 여기 서 는 또 그럴 수 없 다고 말 하 는 것 입니다 . 이것 이 무엇 을 의미 하 는지 알 기 위해서 는 역시 죄책 과 오염 의 구도 를 생각 해야 합니다 . 즉 죄 의 지배 역시 두 가지 로 나뉩니다 . 죄 는 먼저 죄책 으로 우리 를 지배 합니다 . 죄책 을 통한 죄 의 지배 의 결과 는 우리 를 사망 의 형벌 아래 있 게 하 는 것 입니다 . 그리고 죄 는 죄 의 오염 으로 우리 를 지배 합니다 . 우리 가 죄짓 는 것 이 곧 죄 의 오염 의 지배 를 받 는 것 입니다 . 그러므로 12 - 13 절 에서 말 하 는 죄 의 지배 는 죄 의 오염 의 지배 를 말 하 는 것 입니다 . 왜냐하면 신자 안 에 는 더 이상 죄책 은 없 지만 죄 의 오염 은 여전히 남 아 있 기 때문 입니다 . 그러나 사도 바울 은 그렇게 죄 의 오염 의 잔재 가 우리 안 에 남 아 있 어서 죄 가 그 죄 의 오염 가지 고 깔짝깔짝 대 며 우리 를 지배 하 려고 하 는 것 은 할 수 있 지만 , 예전 에 예수 님 믿 기 전 처럼 죄책 과 죄 의 오염 을 가지 고서 총체 적 으로 우리 를 지배 할 수 는 없 다는 것 입니다 . 왜냐하면 우리 는 법 아래 있 지 않 고 은혜 아래 있 기 때문 입니다 . 즉 죄책 이 완전히 없 어 졌 기 때문 입니다 . 그러므로 자신 이 죄 에 종노릇 할 것 이 냐 의 에 종노릇 할 것 이 냐 하 는 성화 의 조건 성 에 대해서 무겁 게 생각 해야 하 지만 , 그러나 그것 으로 칭 의 의 은혜 를 무너지 게 해서 는 안 된다는 것 입니다 . 성화 의 조건 성 은 칭 의 의 주권 적 인 은혜 에 아름답 게 복속 되 어 있 습니다 . 우리 는 하나님 의 자녀 로서 근본 은혜 아래 있 는 자 입니다 . 
 < 15 - 16 절 요약 : 두 번 째 오류 인 도덕 률 폐기 론 에 대하 여 - 은혜 의 복음 이 도덕 률 폐기 론 으로 갈 수 없 다 . > 
 이제 참된 신자 에게 는 영원히 죄책 이나 형벌 이 없 다고 말 하 면 사람 의 죄악 된 본성 은 의례히 “ 그러면 맘껏 죄 짓 고 살 아도 상관없 는 것 아니 냐 ? ” 하 는 생각 을 갖 게 하 는 것 입니다 . 이러 한 생각 은 1 절 에서 은혜 를 더 하 기 위해 죄 를 짓 자고 하 는 오류 와 비슷 하 지만 뉘앙스 가 조금 다릅니다 . 이것 은 은혜 의 복음 을 도덕 률 폐기 론 으로 오해 하 는 것 입니다 . 사도 바울 은 이러 한 도덕 률 폐기 론 에 대해 강력히 경고 하 는데 , 죄 의 종 으로 계속 해서 살아가 면 , 그래서 죄 를 끝 까지 고집 하 면 결국 영 적 사망 에 이를 것 이 라고 경고 합니다 . 비슷 한 표현 이 로마서 8 장 12 - 13 절 에서 도 나타납니다 . 
 “ ( 12 ) 그러므로 형제 들 아 우리 가 빚진 자 로되 육신 에게 져서 육신 대로 살 것 이 아니 니라 ( 13 ) 너희 가 육신 대로 살 면 반드시 죽 을 것 이 로되 영 으로써 몸 의 행실 을 죽이 면 살리 니 ” ( 롬 8 : 12 - 13 ) 
 사도 바울 은 우리 가 빚진 자 로서 육신 에 져서 육신 대로 살 면 안 된다고 말 합니다 . 주 님 의 은혜 를 생각 할 때 성화 의 삶 을 살아가 지 않 을 수 없 는 것 입니다 . 그러나 사도 바울 은 이것 만 가지 고 는 성도 들 이 성화 의 삶 을 잘 안 살아가 니깐 통렬 하 게 경고 하 는 것 입니다 . 갈라디아서 에서 도 마찬가지 입니다 . 
 “ ( 7 ) 스스로 속이 지 말 라 하나님 은 만홀히 여김 을 받 지 아니하 시 나니 사람 이 무엇 으로 심 든지 그대로 거두 리라 ( 8 ) 자기 의 육체 를 위하 여 심 는 자 는 육체 로부터 썩 어 진 것 을 거두 고 성령 을 위하 여 심 는 자 는 성령 으로부터 영생 을 거두 리라 ” ( 갈 6 : 7 - 8 ) 
 신자 안 에 는 육체 의 소욕 과 성령 의 소욕 이 같이 있 는데 , 우리 가 성령 을 소멸 하 면서 육체 의 소욕 을 따라 계속 적 으로 살아가 게 될 때 에 결국 에 는 육체 로부터 사망 을 거두 고 하나님 나라 를 유업 을 받 지 못하 게 될 것 입니다 . 
 < 17 - 23 절 요약 : 성화 의 조건 성 에서 사망 에 이르 는 조건 은 참된 신자 에게 해당 될 수 없 다 . > 
 사도 바울 은 앞 에서 그렇게 경고 했 지만 , 그러나 로마 교회 성도 들 의 성화 와 구원 의 완성 에 대해서 확신 합니다 . 이것 은 앞 에서 의 경고 의 의도 가 그 들 로 회개 하 고 성화 의 길 을 정진 하 도록 하 는데 목적 이 있 지 행위 구원론 을 말 하 려고 한 것 이 아니 라는 것 을 보여 줍니다 . 그래서 성경 에 보 면 항상 경고 뒤 에 는 성도 들 로 하여금 낙심 치 않 도록 하 기 위해 위로 와 확신 의 말 을 하 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 
 “ ( 7 ) 땅 이 그 위 에 자주 내리 는 비 를 흡수 하 여 밭 가 는 자 들 의 쓰 기에 합당 한 채소 를 내 면 하나님 께 복 을 받 고 ( 8 ) 만일 가시 와 엉겅퀴 를 내 면 버림 을 당하 고 저주 함 에 가까와 그 마지막 은 불 사름 이 되 리라 ( 9 ) 사랑 하 는 자 들 아 우리 가 이 같이 말 하나 너희 에게 는 이 보다 나 은 것 과 구원 에 가까운 것 을 확신 하 노라 ” ( 히 6 : 7 - 9 ) 
 그러면 로마서 6 : 17 - 18 절 이 어떻 게 성립 될 수 있 는지 , 어떻게 연약 한 신자 가 끝 까지 믿 음 을 지키 고 승리 할 수 있 는지 그 원리 에 대해서 로마서 8 장 후반부 에서 다룹니다 . 그것 이 결국 성령 의 내주 하 심 으로 이루어진다는 것 입니다 . 성령 이 신자 안 에 계시 기 때문 에 신자 는 죄 에서 해방 되 어 의 에게 이미 종이 되 었 고 또 앞 으로 도 의의 종 으로 살아갈 수 밖에 없 는 것 입니다 . 
 6 . 25 전쟁 때 북한 이 치 고 내려와서 대구 부산 앞마당 까지 다 북한 에 넘어갔 습니다 . 그러나 인천 상륙작전 으로 서울 을 다시 수복 하 고 적 의 전선 을 차단 하 여 승기 를 잡 고 결국 에 는 승리 하 여 대한민국 영토 를 다 회복 했 습니다 . 그런데 지리산 에 여전히 패잔병 들 이 아직 잔존 해 있 는 것 입니다 . 그 지역 은 마치 아직 북한 군 의 지배 하 에 있 는 것 처럼 느껴 지 지만 , 그러나 이미 승기 는 넘어갔 고 결국 토벌 되 고 말 것 이 라는 운명 이 정해져 있 는 것 입니다 . 신자 가 성령 을 받 은 것 이 바로 그것 을 의미 합니다 . 이 구절 은 신자 에게 참으로 위로 가 되 고 소망 이 되 는 말씀 입니다 . 
 이 구절 은 22 - 23 절 에서 보다 구체 화 되 어 나타납니다 . 
 “ ( 22 ) 그러나 이제 는 너희 가 죄 에게서 해방 되 고 하나님 께 종이 되 어 거룩 함 에 이르 는 열매 를 얻 었 으니 이 마지막 은 영생 이 라 ( 23 ) 죄 의 삯 은 사망 이 요 하나님 의 은사 는 그리스도 예수 우리 주 안 에 있 는 영생 이 니라 ” ( 롬 6 : 22 - 23 ) 
 “ 너희 스스로 가 거룩 함 에 이르 는 열매 를 만들 어라 ” 고 말 하 는 것 이 아니 라 , “ 거룩 함 에 이르 는 열매 를 이미 얻 었 다 ” 고 말 합니다 . 이것 은 성화 가 성령 님 에 의해 은혜 로 주어지 는 역사 임 을 보여 줍니다 . 그래서 죄 의 삯 은 사망 이 지만 , 하나님 이 우리 에게 주 신 은혜 의 선물 은 그리스도 안 에서 의 영생 인 것 입니다 . 
 그러므로 결론 적 으로 사도 바울 이 성화 를 이야기 할 때 항상 하 는 말 이 그리스도 와 함께 죽 고 함께 부활 했 다고 하 는 사실 입니다 . 그리고 오늘 하이델베르크 요리 문답 이 말 하 는 회개 , 곧 성화 는 옛 사람 이 죽 고 새 사람 으로 사 는 것 인데 , 그것 은 결국 칭 의 의 은혜 에 기초 하 고 있 다는 것 을 다시금 확인 하 게 됩니다 . 칭 의 는 성화 의 원동력 이 고 근거 이 며 원인 이 며 토대 입니다 . 그러므로 우리 는 먼저 이 은혜 의 복음 위 에 굳 게 서 야 합니다 . 우리 가 지금 이 은혜 위 에 굳 게 서 있 습니까 ? 아니면 우리 가 혹시 바울 이 경계 한 도덕 률 폐 기론 이나 행위 구원 론 에 서 있 지 는 않 습니까 ? 우리 는 먼저 우리 자신 을 돌아보 고 우리 안 에 있 는 이런 오류 들 을 물리치 고 은혜 의 복음 위 에 굳 게 서 야 합니다 . 그리하여 우리 마음 에 그리스도 께 대한 감사 와 사랑 으로 넘치 도록 해야 합니다 . 
 그리고 기억 해야 합니다 . 우리 에게 이런 값 없 는 칭 의 의 은혜 를 주 신 것 은 바로 성화 의 삶 을 살 도록 하 는데 있 다는 것 을 말 입니다 . 그러므로 우리 는 칭 의 의 은혜 를 원동력 으로 삼 아 날 마다 죄와 싸우 며 죄 의 몸 을 멸하 여 죄 에게 종노릇 하 지 않 도록 하 는 데 힘써야 하 는 것 입니다 . 그리고 그리스도 를 닮 아 가 려는 성화 의 열망 을 가지 고 적극 적 으로 우리 지체 를 의의 병기 로 하나님 께 드려 나아가 는 데 힘써야 하 는 것 입니다 . 이렇게 해 나아감 에 있 어서 때때로 나태 와 게으름 과 교만 의 마음 이 생길 때 에 는 자신 이 잘못 하 면 망할 수 있 다는 긴장감 을 가지 고 깨 어 회개 해야 할 것 입니다 . 그리고 그 와 더불 어 성령 으로 말미암 아 확실히 성화 에 이를 수 밖에 없 는 성도 의 운명 을 믿 음 으로 바라봄 으로써 우리 안 에 기쁨 과 감사 를 회복 해야 합니다 . 그리하여 두렵 고 떨림 으로 , 기쁨 과 확신 으로 성령 님 을 의지 하 면서 우리 의 구원 을 이루 는 삶 을 살아가 야 하 는 것 입니다 . 우리 가 바른 성화 론 을 정립 하 여 믿 음 으로 이 세상 에서 의 순례 의 길 을 완주 하 는 복 된 성도 들 이 다 될 수 있 기 를 기도 합니다 . 
 Prev 하이델 베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅱ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 , 91 문 ) - 그리스도 . .. 	 하이델 베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅱ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 , 91 문 ) - 그리스도 . .. 2014 . 07 . 02 by 하이델 베르크 요리 문답 제 32 주 Ⅱ ( 87 문 ) - 구원 과 성화 ( 끝 까지 회개 . .. Next 하이델 베르크 요리 문답 제 32 주 Ⅱ ( 87 문 ) - 구원 과 성화 ( 끝 까지 회개 . .. 2014 . 06 . 18 by 
 41 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 34 주 ( 91 문 , 92 문 , 93 문 , 94 문 , 95 문 ) - 율법 과 제 1 계명 	 91 - 95 문 최상범 3510 
 40 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅱ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 , 91 문 ) - 그리스도인 의 회개 의 삶 	 88 - 91 문 최상범 2568 
 » 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 33 주 Ⅰ ( 88 문 , 89 문 , 90 문 ) - 예수 님 과 함께 죽 고 사 는 것 의 의미 	 88 - 90 문 최상범 2799 
 38 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 32 주 Ⅱ ( 87 문 ) - 구원 과 성화 ( 끝 까지 회개 하 지 아니하 면 ) 	 87 문 최상범 2989 
 37 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 32 주 ( 86 문 ) - 신자 가 선행 을 행하 는 이유 	 86 문 최상범 2797 
 36 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 31 주 Ⅱ ( 85 문 ) - 천국 열쇠 ( 2 ) 	 85 문 최상범 2503 
 35 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 31 주 ( 83 문 , 84 문 ) - 천국 열쇠 ( 1 ) 	 83 - 84 문 최상범 2829 
 34 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 30 주 ( 80 문 , 81 문 , 82 문 ) - 성찬 을 합당 치 않 게 먹 고 마시 면 	 80 - 82 문 최상범 2717 
 33 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 29 주 ( 78 문 , 79 문 ) - 성찬 론 에 대하 여 ( 화체설 , 공재 설 , 기념 설 , 영 적 임 재설 ) 	 78 - 79 문 최상범 2908 
 32 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 28 주 Ⅱ ( 76 문 ) - 성찬 의 의미 ( Ⅱ ) 	 76 문 최상범 2096 
 31 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 28 주 ( 75 문 , 76 문 , 77 문 ) - 성찬 의 의미 	 75 - 77 문 최상범 3043 
 30 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 27 주 ( 72 문 , 73 문 , 74 문 ) 세례 의 의미 와 유아세례 	 72 - 74 문 최상범 3375 
 29 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 26 주 ( 69 문 , 70 문 , 71 문 ) - 세례 와 성화 론 	 69 - 71 문 최상범 5463 
 28 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 25 주 ( 65 문 , 66 문 , 67 문 , 68 문 ) - 말씀 과 성례 	 65 - 68 문 최상범 2699 
 27 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 24 주 Ⅱ ( 64 문 ) - 성화 는 칭 의 의 열매 	 64 문 최상범 2623 
 26 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 24 주 Ⅰ ( 62 문 , 63 문 ) - 성경 적 인 성화 론 	 62 - 63 문 최상범 3051 
 25 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 23 주 ( 59 문 , 60 문 61 문 ) - 이 신칭 의 	 59 - 61 문 최상범 3037 
 24 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 22 주 ( 57 문 , 58 문 ) - 부활 과 영생 	 57 - 58 문 최상범 3125 
 23 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 21 주 Ⅱ ( 56 문 ) - 죄 사함 	 56 문 최상범 3296 
 22 	 하이델 베르그 요리 문답 하이델 베르크 요리 문답 제 21 주 Ⅰ ( 54 문 , 55 문 ) - 거룩 한 공회 와 성도 의 교통 	 54 - 55 문 최상범 3623