바울 의 생애 A . 바울 의 출생 과 성장 바울 은 세례 요한 , 예수 와 동시대 에 태어났으며 그 가 태어난 세계 는 급속 한 변화 와 확장 의 시대 라고 볼 수 있 다 . 실재 적 으로 바울 의 출생 은 사도행전 21 장 39 절과 22 장 3 절 에 나타나 는 누가 의 보도 를 통해 보 면 길리기아 지방 의 수도 인 다소 에서 태어났 음 을 알 수 있 다 . 또한 그 는 사도행전 22 장 3 절 의 보도 를 볼 것 같 으면 율법 교사 인 가말리엘 의 문하 에서 율법 을 엄하 게 교육 받 았 다고 되 어 있 다 . 이것 이 진정한 것 인지 는 아직 해결 된 바 가 없 지만 예루살렘 과 연관 시키 려는 누가 의 의도 라고 보 는 것 이 좋 을 것 같 다 . 누가 는 바울 의 어린 시절 부터 예루살렘 과 관계 를 갖 게 함 으로써 예루살렘 측 과 바울 측 의 화해 에 긍정 적 인 역할 을 하 도록 시도 하 고 있 다 . 결국 확실 하 게 바울 의 배경 을 알 수 있 는 것 은 바울 스스로 자신 의 정체 성 을 밝히 는 것 이 다 . 빌립보 3 장 5 절 에서 6 절 에 바울 은 자신 의 정체 를 세밀히 밝히 고 있 다 . 바울 은 자신 을 " 팔 일 만 에 할례 를 받 았 고 , 이스라엘 족속 이 며 베냐민 의 지파 이 고 히브리 인 중 의 히브리 인 이 며 율법 으로 는 바리새인 이 며 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 " 라고 소개 하 고 있 다 . B . 다메섹 에서 의 소명 바울 이 새로운 소명 에 눈 을 뜨 게 되 는 계기 를 다메섹 사건 이 라 부르 고 있 다 . 연대 적 으로 는 약 32 년 경 에 이루어진 일 로 볼 수 있 다 . 사도행전 은 바울 의 다메섹 사건 을 상당히 드라마 적 으로 서술 하 고 있 고 누가 는 바울 의 소명 보다 는 기적 적 인 사건 만 을 강조 하 고 있 다 . 다메섹 에서 바울 은 주 의 현현 을 경험 하 고 보 지 못하 게 되 어 제자 아나니아 에 의해 치료 를 받 고 예루살렘 으로 돌아가 제자 들 과 사귀 게 된다 . 그리고 예루살렘 에서 소명 을 받 게 된다 . 이것 은 누가 의 신학 적 의도 를 감안 하 여 읽 어야 한다 . 누가 는 바울 의 소명 을 예루살렘 과 연결 시킴 으로써 예루살렘 교회 와 바울 교회 와 의 견해차 를 해소 해 보 려는 노력 을 하 고 있 다 . 이러 한 사도행전 적 인 바울 의 묘사 는 갈라디아서 에 나타난 것 과 는 상충 된다 . 갈라디아서 1 장 에서 바울 은 자신 의 다메섹 사건 을 해석 하 면서 그 사건 은 " 그 아들 을 이 방 에 전하 기 위하 여 그 를 내 속 에 나타내 신 " 사건 이 라고 정의 하 고 있 다 . 다메섹 사건 을 소명 과 연결 시키 고 있 는 것 이 다 . 그 와 바울 은 자신 의 복음 과 사도 권 은 하나님 으로 부 터 직접 소명 으로 받 은 것 이 라고 주장 하 고 있 다 . 이러 한 바울 의 진술 을 토대 로 볼 때 다메섹 사건 을 회심 이 라기 보 다는 소명 에 강조 점 을 두 는 것 이 다 . 왜냐하면 바울 이 세계 선교 에 나서 게 된 것 은 복음 에 대한 소명 을 통해서 이 기 때문 이 다 . C . 예루살렘 회의 초대 기독교 역사 에서 예루살렘 회의 는 매우 중요 한 역할 을 한다 . 예루살렘 회의 에 대한 기독 은 사도행전 15 장 1 절 - 29 절 과 갈라디아서 2 장 1 절 - 10 절 에 나오 는데 갈라디아서 는 바울 이 그 의 변증 의 목적 에 맞 게 그 사건 을 해석 하 였으며 사도행전 은 누가 의 신학 적 의도 에 따라서 바울 의 보고 와 는 상당 한 차이점 을 보여 주 고 있 다 . 예루살렘 회의 가 개최 된 시기 는 대체 적 으로 주후 48 년 경 으로 보 고 있 다 . 그 회의 가 있 게 된 주 된 이슈 는 할례 와 토라 에 관한 것 이 었 다 . 이러 한 이슈 에 대한 입장 은 대개 세 가지 로 분류 될 수 있 었 다 . 그 첫째 는 바울 의 반대파 로 대표 되 는 보수 적 유대 그리스도인 들 이 다 . 이 들 은 이방인 도 할례 와 토라 의 범주 안 에 들어와야 된다는 강한 의식 을 가지 고 있 었 다 . 유대교 와 기독교 의 경계선 을 구태여 그을 필요 가 없 다고 보 는 파 들 이 었 다 . 둘째 로 는 예루살렘 지도부 인데 그 들 은 게 바로 대표 되 는 데 실제 적 으로 야고보 가 실세 를 장악 하 고 있 다고 보 아야 한다 . 이 들 은 바울 교회 에서 문제 들 은 일으킨 흔적 들 이 보인다 . 그러 면서 바울 보다 는 보수파 에 상당히 기울었 다 . 세 번 째 그룹 은 바울 과 바나바 이 다 . 이 들 은 형식 적 으로 는 안디옥 교회 의 대표 로서 파견 되 었 지만 실상 이방인 선교 의 실권 을 쥐 고 있 었 던 사람 이 었 다 . 그 들 은 결코 할례 와 토라 를 이방인 에게 지울 수 없 다는 강경 한 입장 을 취했 고 전략 적 으로 첼라 인 디도 를 데리 고 들어가 서 그 를 할례 받 지 않 게 함 으로 공인 을 얻 으려고 했 다 . 바울 이 갈라디아서 에서 보도 하 는 바 에 다르 면 이 회의 에서 보수파 는 대패 했 고 예루살렘 축 과 바울 축 이 손 을 잡 게 되 었 다 . D . 바울 의 선교 여행 바울 은 자신 의 서신 서 에서 는 구체 적 인 선교 일정 에 대해서 밝히 지 않 고 있 다 . 단지 우리 는 사도행전 을 통해서 여정 을 복원 할 수 있 을 따름 이 다 . 제 1 차 시기 에 는 약 47 년 경 으로 바울 과 바나바 가 함께 동역 을 하 게 된다 . 이 1 차 전도 여행 에서 는 요한 마가 의 선교 여행 에 동참 하 여 그 의 거취 가 바울 과 바나바 사이 의 문제 를 유발 시킨다 . 여러 이유 때문 에 도 2 차 여행 ( 약 49 년 ) 부터 는 바울 과 바나바 가 갈라서 게 된다 . 바나바 는 마가 를 데리 고 구 브로 를 향하 고 바울 은 실라 를 데리 고 수리아 와 길리기아 로 향하 게 된다 . 갈라디아서 에서 는 바울 이 의도 적 으로 헬라 인 디도 에게 할례 를 행하 지 않 았 다는 사실 을 강조 하 고 있 다 . 바울 일행 은 우회 하 여 드로아 에 내려가 게 되 는데 마 게 도 냐 사람 의 환상 을 보 게 된다 . 마게 도 냐 의 첫 관문 인 빌립보 에 이르 러 유럽 의 첫 교회 를 개척 하 는 사역 을 이룩 한다 . 3 차 여행 ( 약 52 년 경 ) 은 안디옥 에서 출발 하 여 갈라디아 와 브 루리 가 지역 을 순방 하 며 교회 를 굳 게 하 고 에베소 에 들러서 는 두란노 서원 에서 가르치 면서 2 년 동안 을 목회 를 한다 . 이 기간 은 연대 적 으로 52 년 부터 55 년 까지 로 볼 수 있 다 . 드로아 를 거쳐 , 앗소 , 미 둘레 네 , 기오 , 사모 , 밀레도 를 경유 하 여 고스 , 로 도 , 바다 라 를 거쳐 두 로 에 상류 한다 . 돌 레마이 를 거쳐 가이 샤라 를 경유 하 여 예루살렘 으로 올라가 거기 서 체포 된다 . 이 때 가 약 56 년 봄 쯤 으로 추측 된다