< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 신 론 하나님 의 존재 ( 存在 ) 하나님 은 계시 는가 ? 우리 는 하나님 의 존재 를 어떻게 알 수 있 는가 ? 인간 은 하나님 을 완전히 알 수 없 다 . 이유 는 , 「 하나님 은 영 이 시 니 . ..」( 요 4 : 24 ) 「 하나님 을 본 사람 이 없 으며 . ..」( 요일 4 : 12 ) , 「 가까이 가 지 못할 빛 에 거하 시 고 아무 사람 도 보 지 못하 였 고 또 볼 수 없 는 자 시기 」 ( 딤 전 6 : 16 ) 때문 이 다 . 그래서 소발 은 말 하 기 를 「 네 가 하나님 의 오묘 를 어찌 능히 측량 하 며 전 능자 를 어찌 능히 온전히 알 겠 느냐 」 ( 욥 11 : 7 ) 라고 했 다 . 그럼에도 인간 은 하나님 에 대하 여 비록 일부분 이 기 는 하 지만 알 수 있 는 길 이 있 으니 , 그것 은 하나님 편 에서 인간 에게 자신 을 계시 하 실 때 이 다 . 우리 는 앞서 하나님 께서 자신 을 계시 하 시 는 두 가지 방법 ( 일반 계시 와 특별 계시 ) 이 있 음 을 배웠 다 . 그러므로 우리 는 이 두 가지 방법 을 통해서 , 하나님 께서 자신 을 계시 하 시 는 만큼 만 하나님 을 알 수 있 다 . 1 ) 일반 계시 를 통한 지식 ( 종교성 ) ( 1 ) 선천 적 으로 아 는 지식 이 다 . 1 단계 에서 도 말 했 듯이 인간 이 라면 누구 나 어떤 ‘ 절대자 ’ 에 대한 흠모 에서 오 는 종교심 이 있 다 [ 행 17 : 22 ] “ 바울 이 아 레오바 고 가운데 서서 말 하 되 아 덴 사람 들 아 너희 를 보 니 범사 에 종교심 이 많 도 다 ” in every way you are very religious . 그래서 위급 함 을 느낄 때 인간 은 “ 아이구 ! 하나님 ! ” 하 고 하나님 을 향해 도움 을 청하 는 가냘픈 모습 을 보이 게 된다 . 그 이유 는 , 인간 이 하나님 의 형상 으로 창조 되 었 으므로 인간 은 어쩔 수 없이 하나님 을 의지 할 수 밖에 없 는 존재 이 기 때문 이 다 . ( 2 ) 후천 적 으로 갖 는 지식 이 다 . 또한 인간 은 선천 적 지식 뿐 아니 라 하나님 의 일반 계시 즉 천문학 을 하 다가 , 의학 을 하 다가 , 생물학 을 하 다가 , 우주 공학 을 하 다가 . .., 하나님 의 존재 를 발견 하 고 이해 하 는 지식 을 가질 수 있 다 . 이것 은 끊임없이 하나님 을 알 고자 하 는 노력 과 연구 를 통하 여 일부 획득 할 수 있 는 하나님 에 관한 지식 이 지만 , 완전 한 것 은 아니 다 . 이 와 같이 일반 계시 는 하나님 의 존재 하 심 을 알 게 하 는 데 는 도움 을 주 지만 , 그 하나님 이 어떤 분 이 며 , 그 분 은 무엇 을 하 시 며 , 그 분과 인간 과 의 관계 는 어떠 해야 하 는가 또 구원자 로서 의 하나님 은 어떤 분 인가 에 대한 지식 은 제공 해 주 지 못한다 . 2 ) 특별 계시 를 통한 지식 특별 계시 인 성경 은 「 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 」 ( 창 1 : 1 ) 라고 하 는 선언 으로부터 시작 한다 . 이 선언 은 천지 만물 이 창조 되 기 이전 , 시간 과 공간 이 창조 되 기 이전 부터 이미 하나님 은 존재 하 셨 음 을 의미 하 는 말씀 이 다 . 또한 성경 은 선언 하 기 를 하나님 은 「 스스로 있 는 자 “ I am who I am ” 」 ( 출 3 : 14 ) 라고 했 다 . 이 는 하나님 은 그 누군가 에 의해 창조 되 신 분 이 아니 라 영원 전 부터 스스로 계신 분 이 라는 의미 이 다 . 성경 은 위 와 같 은 사실 을 우리 에게 설명 하 려고 애쓰 지 아니하 고 오히려 하나님 의 존재 하 심 을 당당히 선포 한다 . 이유 는 , 하나님 의 존재 하 심 은 우리 의 이해 나 인정 ( 認定 ) 의 영역 이 아니 라 믿음 의 영역 이 기 때문 이 다 . 그래서 믿음 의 사람 들 은 논리 적 인 설명 이나 연구 를 통해서 하나님 을 발견 하 는 것 이 아니 라 하나님 의 존재 하 심 을 선언 한 성경 을 믿 음 으로 그 의 존재 하 심 을 알 게 되 는 것 이 다 . 이 에 대해 히브리서 기자 는 「 믿음 이 없이 는 기쁘 시 게 못하 나니 하나님 께 나아가 는 자 는 반드시 그 가 계신 것 과 또한 그 가 자기 를 찾 는 자 들 에게 상주시 는 이심 을 믿 어야 할지 니라 」 ( 히 11 : 6 ) 고 했 다 . 그 반면 성경 은 하나님 의 존재 하 심 을 믿 지 않 는 자 들 을 향해 어리석 은 자 라고 못 박 았 다 . 「 어리석 은 자 는 그 마음 에 이르 기 를 하나님 이 없 다 하 도다 」 ( 시 14 : 1 ) 라고 했 다 . 칼 막스 ( K . Marx , 1820 - 1895 ) 는 ‘ 하나님 이 없 다 ’ 고 했 다 . 니 이체 ( Friedrich Nietzsche , 1844 - 1900 ) 는 ‘ 하나님 이 죽 었 다 ’, ‘ 하나님 은 자기 의 도끼 에 맞 아 죽 었 다 ’ 고 했 다 . 여기 에서 더 나아가 야스퍼스 ( Kari Jaspers , 1883 - 1969 ) 는 ‘ 하나님 의 보좌 에 인간 이 앉 았 다 ’ 고 했 다 . 그러나 이렇게 외치 던 저 들 은 모두 죽 었 고 , 야스퍼스 도 죽 었 고 , 니체 는 정신병 으로 미쳐서 죽 었 다 . 그러나 저 들 이 죽 었 다고 외쳤 던 하나님 은 오늘 도 살 아 계신다 . 하나님 의 본질 - 하나님 은 어떤 분 이 신가 ? - 1 ) 하나님 은 영 ( 靈 ) 이 시 다 . 하나님 은 영 이시다 ( 요 4 : 24 , 고후 3 : 17 ) , 예수 님 은 사마리아 여인 에게 하나님 을 소개 하 면서 “ 하나님 은 영 이 시 니 예배 하 는 자 가 신령 과 진정 으로 예배 할 지 니라 ” ( 요 4 : 24 ) 고 하 였 다 . 하나님 은 영 이 시 라는 말 은 하나님 은 어떤 종류 의 육체 를 가지 셨 거나 , 인간 의 눈 으로 볼 수 있 는 그런 물질 적 인 존재 가 아니 라는 뜻 이 다 ( 눅 24 : 39 ) . 그러므로 하나님 의 모습 을 그림 으로 그리 거나 ( 畵 像 ) , 조각 하 는 따위 는 엄청난 모욕 이 다 ( 카톨릭 교회 가 행하 는 성상 ( 聖像 ) 숭배 는 우상 숭배 이 다 . 영 이 신 하나님 을 육신 의 눈 으로 보 려고 하 는 것 자체 가 어리석 은 짓 이 요 , 그것 이 바로 우상 숭배 인 것 이 다 ( 출 20 : 4 , 5 , 사 40 : 18 , 19 ) [ 출 20 : 4 - 5 ] “ 너 를 위하 여 새긴 우상 을 만들 지 말 고 또 위 로 하늘 에 있 는 것 이나 아래 로 땅 에 있 는 것 이나 땅 아래 물 속 에 있 는 것 의 어떤 형상 도 만들 지 말 며 그것 들 에게 절 하 지 말 며 그것 들 을 섬기 지 말 라 나 네 하나님 여호 와 는 질투 하 는 하나님 인즉 나 를 미워하 는 자 의 죄 를 갚 되 아버지 로부터 아들 에게 로 삼 사 대 까지 이르 게 하 거니와 ” [ 이사야 40 : 18 - 19 ] “ 그런즉 너희 가 하나님 을 누구 와 같 다 하 겠 으며 무슨 형상 을 그 에게 비기 겠 느냐 우상 은 장인 이 부 어 만들 었 고 장색 이 금 으로 입혔 고 또 은사슬 을 만든 것 이니 라 ” 그렇 다면 , 성경 에 하나님 께서 신체 적 지체 를 가지 고 있 는 것 으로 제시 한 표현 들 은 어떻게 해석 할 것 인가 ? 즉 , 하나님 의 손 ( 사 65 : 2 , 히 1 : 10 ) , 발 ( 창 3 : 8 , 시 8 ; 6 ) , 눈 ( 왕상 8 : 29 , 대하 16 : 9 ) , 귀 ( 느 1 ; 6 , 시 34 : 15 ) 등 의 표현 을 어떻 게 보 아야 할 것 인가 ? 그것 은 영 이 신 하나님 을 인간 으로 하여금 이해 할 수 있 도록 하 기 위해 인간 이 이해 할 수 있 는 언어 로 표현 한 것 일 뿐 다른 의미 를 가지 고 있 는 표현 은 결코 아니 다 ( 神人 同形 同性 的 表現 임 ) . 그러므로 성경 에 나타난 이런 표현 이 하나님 의 형상 을 만들 거나 그려도 된다는 근거 가 될 수 는 없 는 것 이 다 . 하나님 의 형상 이 실상 으로 나타난 유일 의 모습 은 오직 「 예수 님 」 뿐 이 다 ( 빌 2 : 6 - 8 ) [ 빌립보서 2 : 6 - 8 ] “ 그 는 근본 하나님 의 본 체시 나 하나님 과 동등 됨 을 취할 것 으로 여기 지 아니하 시 고 오히려 자기 를 비워 종 의 형체 를 가지 사 사람 들 과 같이 되 셨 고 사람 의 모양 으로 나타나 사 자기 를 낮추 시 고 죽 기 까지 복종 하 셨으니 곧 십자가 에 죽 으 심이 라 2 ) 하나님 은 생명 이 시 다 . ‘ 하나님 은 생명 이 시 다 ’ 함 은 하나님 은 언제 까지 나 살 아 계시 는 분 이 라는 의미 이 다 ( 수 3 : 10 , 삼상 17 : 26 , 시 84 : 2 , 마 16 : 16 ) . [ 여호수아 3 : 10 ] “ 또 말 하 되 살 아 계신 하나님 이 너희 가운데 에 계시 사 가나안 족속 과 헷 족속 과 히위 족속 과 브리스 족속 과 기르 가스 족속 과 아모리 족속 과 여 부스 족속 을 너희 앞 에서 반드시 쫓아내 실 줄 을 이것 으로서 너희 가 알리 라 ” [ 삼상 17 : 26 ] “ 다윗 이 곁 에 서 있 는 사람 들 에게 말 하 여 이르 되 이 블레셋 사람 을 죽여 이스라엘 의 치욕 을 제거 하 는 사람 에게 는 어떠 한 대우 를 하 겠 느냐 이 할례 받 지 않 은 블레셋 사람 이 누구 이 기 에 살 아 계시 는 하나님 의 군대 를 모욕 하 겠 느냐 ” [ 시편 84 : 2 ] “ 내 영혼 이 여호와 의 궁정 을 사모 하 여 쇠약 함 이 여 내 마음 과 육체 가 살 아 계시 는 하나님 께 부르짖 나이다 ” [ 마태 16 : 16 ] “ 시몬 베드로 가 대답 하 여 이르 되 주 는 그리스 도시 요 살 아 계신 하나님 의 아들 이 시 니이다 ” 그러므로 살 아 계신 하나님 은 모든 생명 ( 식물 , 동물 , 인간 ) 의 근원 이 시 며 ( 시 36 : 9 ) , 영 적 이 고 도 영원 한 생명 의 근원 이 므로 우리 에게 구원 과 영생 의 소망 을 제공 해 주 시 는 분 이시다 ( 요 5 : 26 , 24 , 29 , 10 : 28 , 롬 8 : 6 ) , 하나님 은 부활 사건 을 통해 하나님 자신 이 생명 의 주관 자임 을 유감없이 드러내 셨 다 . 3 ) 하나님 은 인격 을 가지 고 계신다 . 하나님 은 인격 을 가지 고 계신 분 이 시 다 . 하나님 은 비 인격 적 인 어떤 절대 적 인 힘 이나 세력 이 아니 다 . 하나님 은 스스로 자신 이 어떤 존재 임 을 알 고 계시 며 ( 自意 織 , 출 3 : 14 , 사 45 : 5 ) , 자신 의 뜻 을 정하 시 고 , 그 뜻 을 변경 치 아니하 시 고 실행 에 옮기 시 는 분 이시다 ( 自己 決定 , 욥 23 : 13 , 롬 9 : 11 ) 또한 하나님 은 지성 과 감정 과 의지 의 소유자 이 시 기 도 하 다 . 그래서 우리 는 성경 어디 에서 나 인격 적 이 신 하나님 을 만날 수 있 다 . 하나님 은 인간 과 교제 도 하 시 고 , 말씀 도 하 시 고 ( 창 1 : 3 ) , 생각 도 하 시 고 , 탄식 도 하 시 고 ( 창 6 : 6 ) , 기뻐하 기 도 하 시 고 ( 습 3 : 17 ) , 화 를 내 기 도 하 시 며 ( 신 1 : 37 ) , 질투 하 기 도 하 시 고 ( 출 20 : 5 ) , 인간 생활 속 에 들어와 더불 어 호흡 하 시 는 인격 적 인 분 이 시 다 . 또한 그 분 은 누가 뭐 라 해도 우리 의 「 아버지 」 가 되 신다 . ( 사 63 : 16 , 마 6 : 6 , 말 2 : 10 , 롬 8 : 15 , 고후 6 : 18 ) 그래서 우리 는 그 분 을 아바 , 아버지 라 부르 며 , 그 분 앞 에 나아가 그 분과 더불 어 함께 웃 고 , 함께 울 며 , 사랑 의 교제 를 나누 는 것 이 다 . 하나님 의 인격 적 나타남 의 최고 의 표현 은 바로 성육신 하 신 예수 그리스도 이 시 다 . 예수 님 은 바로 보이 는 하나님 이시다 ( 골 1 : 15 ) , 그래서 예수 님 자신 이 친히 말씀 하 시 기 를 「 나 를 본 자 는 아버지 를 보 았 거늘 어찌하 여 아버지 를 보이 라 하 느냐 」 ( 요 14 : 9 ) 고 하 였으며 , 「 나 와 아버지 는 하나 이 니라 」 ( 요 10 : 30 ) 고 했 던 것 이 다 . 4 ) 하나님 은 영원 자존 자 ( 自存 者 ) 이 시 다 . 하나님 은 그 존재 에 있 어서 「 스스로 있 는 자 」 ( 출 3 : 14 ) 이 시 다 . 이 말 은 , 하나님 은 누군가 에 의해 만들 어 진 것 이 아니 라 , 하나님 자신 속 에 자기 존재 의 근거 를 지니 고 계신다는 말 이 다 ( 하나님 의 自存 性 ) 그러므로 하나님 은 시간 의 제한 을 받 지 아니하 신다 . 하나님 은 시간 의 제한 을 받 지 아니하 시 므로 하나님 께 는 시작 이나 끝 이 없 으며 , 하나님 자신 이 시간 의 주인 이 시 므로 영원 부터 영원 까지 존재 하 신다 ( 하나님 의 永遠 性 ) , 그래서 하나님 은 「 영생 하 시 는 하나님 」 ( 창 21 : 33 ) 이 라 불려졌 고 , 시편 기자 는 「 .. 영원 부터 영원 까지 주 는 하나님 이 시 니이다 」 ( 시 102 : 27 ) 라고 했으며 , 하나님 은 공간 의 제한 도 받 지 아니하 시 는 분 이 시 다 . 하나님 은 모든 공간 을 초월 해 계시 며 ( 왕상 8 : 27 ) , 모든 공간 어디 든 존재 하 신 ( 하나님 의 無限 性 ) 하나님 의 이름 ( 名稱 ) - 구약 - 사람 의 이름 은 그 인격 의 대명사 이 다 . 그러므로 하나님 의 이름 은 자신 의 신격 ( 神格 ) 을 나타내 는 것 이 다 . 하나님 께서 이름 을 소유 하 셨 다는 것 은 하나님 은 살 아 계신 인격 적 존재 이심 을 의미 하 는 것 이 다 . 하나님 의 이름 의 특색 은 인간 의 고안 에 의해서 불려진 것 이 아니 라 , 하나님 자신 의 계시 에 의해서 우리 에게 주어졌 다 ( 이방 종교 는 모두 사람 에 의하 여 신 들 의 이름 이 붙여진 것 임 ) . 그러므로 하나님 의 이름 은 하나님 이 어떤 분 이 시 며 , 무엇 을 하 시 는 분 인지 를 우리 에게 알려 주 시 는 하나님 계시 의 한 방편 이 다 ( 출 3 : 13 - 15 1 ) 구약 에 나오 는 하나님 의 이름 들 ( 1 ) 엘 ( El ) , 엘로힘 ( Elohim ) ( 하나님 , Goe , 神 ) 엘 ( El ) 이나 엘로힘 ( Elohim ) 은 하나님 의 위엄 , 창조 , 능력 을 강하 게 나타내 주 는 호칭 으로 하나님 은 곧 경외 의 대상 이심 을 가르쳐 주 는 명칭 이 라고 할 수 있 다 . 하나님 께서 창세기 1 장 1 절 에 「 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 」 라고 선언 하 심 으로써 자신 을 최초 로 계시 하 실 때 사용 하 신 이름 이 바로 엘로힘 이 다 . 엘로힘 은 ‘ 알 라흐 ’( 경외 로 두려움 에 휩싸이 다 ) 에서 기원 했 는데 , 복수 형 으로 사용 됨 으로써 하나님 의 권위 와 위엄 과 능력 의 충만 함 을 나타내 는 보편 적 인 이름 이 다 . 엘 이나 엘로힘 이 란 이름 은 구약 에 2 , 570 회 사용 되 었 다 . ( 창세기 에서 201 회 ) ( 2 ) 엘 욘 ( Elyon ) 엘 욘 이 라는 이름 은 ‘ 올라가 다 ’, ‘ 고 양 되 다 ’ 라는 의미 의 ‘ 알라 ’ 에서 유래 한 이름 으로 ‘ 지극히 높 으신 하나님 ’ 으로 번역 되 었 다 . 피조물 보다 높 고 초월 하 신 하나님 , 즉 숭고 한 자 , 존귀 한 자 , 가장 높 은 자 , 숭배 와 예배 의 대상 이 되 시 기에 합당 하 신 하나님 을 나타내 는 명칭 이 다 ( 창 14 : 18 , 19 , 민 24 : 16 , 사 14 : 14 , 눅 1 : 32 , 35 , 행 16 : 17 ) ( 3 ) 아도 나이 ( Adhonay , 主 ) 아도 나이 는 둔 ( dun ) 혹은 아단 ( adan , 재판 하 다 , 통치 하 다 ) 에서 기원 한 명칭 으로 , 하나님 은 만물 이 복종 하 고 , 섬겨야 할 전능 하 신 통치자 ( 주인 ) 이 시 며 , 만물 의 소유주 가 되 심 을 드러내 는 명칭 이 다 . 아도 나이 는 , 초기 에 는 이스라엘 백성 이 하나님 을 불렀 던 일상 적 인 이름 이 었 으나 나중 에 그 이름 은 주로 여호와 ( 야훼 ) 라는 이름 을 대신 해서 사용 되 었 다 . ( 4 ) 샤 다이 , 엘 - 샤다 이 ( El - shaddai , 전 능자 ) 여호와 라는 ‘ 힘 ( 능력 ) 이 있 다 ’ 는 의미 의 샤 다드 ( shadad ) 라는 동사 에서 유래 한 명칭 으로 , 하나님 은 하늘 과 땅 의 모든 권세 를 소유 하 신 전능 하 신 분 이 며 , 자기 백성 에게 위안 과 복 을 주 시 는 분임 을 나타내 는 명칭 이 다 ( 창 28 : 3 , 창 35 : 11 , 출 6 : 3 ) ( 5 ) 여호와 ( Jehovah , Yahweh ) 여호와 라는 이름 의 출처 는 출애굽기 3 장 14 절 로 15 절 이 다 . 하나님 께 로부터 출애굽 의 소명 을 받 은 모세 가 「 ... 너희 조상 의 하나님 이 나 를 너희 에게 보내 셨 다 하 면 그 들 이 내게 묻 기 를 그 의 이름 이 무엇 이 냐 하 리니 내 가 무엇 이 라고 그 들 에게 말 하 리이까 」 ( 출 3 : 13 ) 라고 질문 하 였을 때 , 하나님 은 자신 의 이름 을 ‘ 여호 와 ’ 로 계시 하 셨 다 . 그리고 하나님 께서 친히 그 이름 을 ‘ 스스로 있 는 자 ’ 라 설명 하 시 면서 , 자신 을 「 너희 조상 의 하나님 곧 아브라함 의 하나님 이삭 의 하나님 야곱 의 하나님 여호와 」 라고 소개 하 셨 다 . 그러므로 여호 와 는 영원 자존 자 이 시 며 , 자기 백성 과 맺 은 언약 에 있 어서 변함 이 없 는 신실 하 신 분임 을 표현 하 는 명칭 이 라 할 수 있 다 . 또한 이 명칭 은 ‘ 구원자 ’ 의 의미 도 강하 게 나타낸다 ( 출 6 : 6 , 7 ) 여호와 란 명칭 은 구약성경 에 6 , 823 번 사용 되 었 으며 , 1520 년 까지 여호와 란 발음 은 사용 되 지 않 았 고 , ‘ 야훼 ’ 로 발음 되 어 오 다가 아도 나이 혹은 엘로힘 의 모음 에 따라서 여호와 로 발음 되 어 지 고 있 다 . 유대 인 들 은 성경 을 읽 다가 ‘ 여호 와 ’ 란 단어 만 나오 면 몸 을 부들부들 떨 었 다고 한다 . 그 이유 는 「 여호와 의 이름 을 훼방 하 면 그 를 반드시 죽일지 니라 」 ( 레 24 : 16 ) 고 한 하나님 의 말씀 에 대한 경외심 때문 이 었 다 . 그리하여 감히 ‘ 여호 와 ’ 라고 소리 내 어 부를 수 가 없 어서 얼버무리 거나 아도 나이 나 엘로힘 으로 대체 해서 부르 곤 하 였 다 . 또한 다른 단어 들 에 는 모음 부호 ( 아 , 에 , 이 , 오 , 우 ) 가 붙 지만 ‘ 여호 와 ’ 에 는 절대로 붙이 지 않 는 것 을 철칙 으로 삼 고 있 다 . 그래서 자음 만 남 아 있 으므로 ‘ 여호 와 ’ 에 대한 정확 한 발음 을 알 지 못하 게 된 것 이 다 . 또한 서기관 들 이 히브리 어 원본 을 사본 으로 베끼 다가 ‘ 여호 와 ’ 란 명칭 이 나오 면 밖 에 나가 손 을 깨끗이 씻 은 후 에 그 글자 를 쓰 기 시작 했 다고 한다 . 참으로 놀라운 경외심 이 다 . 사실 이 세상 에 유대인 처럼 여호와 를 두려워하 고 , 존경 하 는 백성 은 없 을 것 이 다 . 하나님 의 이름 ( 名稱 ) - 신약 - 2 ) 신약 에 나오 는 하나님 의 이름 들 신약 에 나오 는 명칭 들 은 새로 만들 어 진 것 이 아니 고 , 구약 의 이름 들 을 헬라 어로 번역 한 것 뿐 이 다 . ( 1 ) 데 오스 ( 하나님 ) 데 오스 는 구약 의 엘 , 엘로힘 , 엘 욘 에 해당 하 는 하나님 의 명칭 으로서 가장 통상 적 으로 널리 쓰이 는 하나님 의 이름 이 다 . 특히 이 이름 은 ‘ 나 의 하나님 ’, ‘ 우리 의 하나님 ’, ‘ 당신 의 하나님 ’ 등 으로 사용 되 어 소유주 의 의미 를 강하 게 풍기 고 있 다 . 구약 에서 는 ‘ 이스라엘 의 하나님 ’ 이 라 하 여 국가 적 인 의미 를 갖 고 있 었 으나 , 신약 에서 는 ‘ 나 의 하나님 ’ 이 라 함 으로써 개인 적 인 의미 를 더 강조 하 고 있 다 . 그러므로 이 명칭 은 구원 의 개인 성 을 시사 하 는 명칭 이 라 할 수 있 다 . ( 2 ) 퀴리 오스 ( 主 ) 퀴리 오스 는 구약 의 여호 와 하나님 이 몇 군데 서 ‘ 알파 와 오메가 ’, ‘ 이제 도 계시 고 전 에 도 계시 고 장차 오실 이 ’, ‘ 시작 과 끝 ’, ‘ 처음 과 나중 ’ 으로 사용 되 었 으나 ( 계 1 : 4 , 8 , 17 , 계 2 : 8 , 계 21 : 6 , 계 22 : 13 ) 나머지 모두 가 70 인 역 에서 ‘ 아도 나이 ’ 로 대치 된 원리 에 따라 퀴리 오스 로 사용 되 었 다 . 그러므로 이 퀴리 오스 는 여호와 보다 는 아도 나이 에 더 가까운 명칭 으로 , 전능 하 신 하나님 , 주 , 소유주 , 통치 주 등 의 의미 로 사용 되 었 으며 , 예수 그리스도 에게 도 사용 되 었 다 . 그러므로 퀴리 오스 는 인간 의 소유 주인 ‘ 주인 ( 主人 ) ’ 으로서 의 의미 가 강렬 한 명칭 이 다 . ( 3 ) 파테르 ( 아버지 ) 이 명칭 은 모든 신자 들 의 ‘ 아버지 ’( 父親 ) 되 시 는 하나님 을 지칭 하 니 하나님 과 신자 는 ‘ 부자지간 ( 父子之間 ) ’ 이 라는 따뜻 한 가족 적 분위기 를 느끼 게 해 주 는 다정 스런 명칭 이 다 ( 마 6 : 9 , 롬 8 : 15 ) 파테르 ( 아버지 ) 란 명칭 이 신약 에 처음 으로 소개 된 하나님 의 새 이름 으로 종종 언급 되 지만 , 실상 은 구약 에서 이스라엘 에 대한 하나님 의 관계 를 지시 하 기 위하 여 반복 적 으로 사용 되 었 던 명칭 이 기 도 하 다 . 구약 에서 ‘ 아버지 ’ 란 명칭 은 이스라엘 과 하나님 의 신정 관계 를 나타낼 때 사용 되 었 고 ( 신 32 : 6 , 시 103 : 13 , 사 63 : 16 , 64 : 8 , 렘 3 : 4 , 19 , 31 : 9 , 말 1 : 6 , 2 : 10 ) , 하나님 편 에서 이스라엘 을 당신 의 자녀 로 말씀 하 실 때 사용 되 었 다 ( 출 4 : 22 , 신 14 : 1 ) , 또한 신약 에서 는 창조주 로서 사용 되 었 으며 ( 고전 8 : 6 , 엡 3 : 15 , 히 12 : 9 , 약 1 : 17 , 18 ) , 기도 의 대상자 로 나타났으며 ( 마 6 : 9 ) , 성부 , 성자 , 성령 의 관계 에서 아버지 하나님 으로 나타나 셨 고 , 믿 는 자 와 영 적 자녀 들 의 아바 아버지 로 나타나 셨 다 ( 롬 8 : 14 , 15 ) 3 ) 하나님 이 다양 한 이름 을 갖 고 계신 이유 모세 가 하나님 에게 「 그 들 이 내게 묻 기 를 그 의 이름 이 무엇 이 냐 하 리니 내 가 무엇 이 라고 그 들 에게 말 하 리이까 」 물 었 을 때 , 하나님 은 「 여호와 가 나 의 영영 한 표호 ( 表 呼 ) 」 라고 가르쳐 주 셨 다 ( 출 3 : 13 - 15 ) 그러므로 하나님 의 이름 은 ‘ 여호 와 ’( 야 웨 ) 이 다 . 그 밖 의 칭호 는 본명 ( 本名 ) 이 라기 보다 는 하나님 의 여러 성품 ( 性品 ) 과 사역 ( 事役 ) 에 대한 이름 들 이 다 . 그러므로 ‘ 하나님 ’ 이 라는 호칭 은 하나님 의 이름 이 라기 보다 는 ‘ 여호 와 ’ 를 대신 한 통상 적 호칭 이 다 . 신 ( 神 ) 이 요 , 창조 주요 , 절대자 라는 의미 의 ‘ 하나님 ’ 인 것 이 다 . 그러므로 우리 는 하나님 의 이름 인 ‘ 여호 와 ’ 를 감히 함부로 부를 수 없 다 . 당신 은 당신 육신 의 부친 이름 을 마구 부를 수 있 는가 ? ‘ 하 나 님 ’ 우리 말 의 ‘ 하나님 ’ 이 란 단어 의 어원 은 ‘ 한얼님 ’, ‘ 하늘 님 ’ 등 에서 유래 된 것 으로 사전 에 나타난다 . 그러므로 우리 말 의 ‘ 하나님 ’ 혹은 ‘ 하느님 ’ 과 기독교 의 ‘ 하나님 ’( 여호와 ) 과 는 엄연히 다름 을 이해 해야 한다 . 우리 말 의 ‘ 하나님 ’( 하느님 ) 은 단순 한 ‘ 절대자 ’, ‘ 신 ’, ‘ 조물주 ’ 에 대한 일반 적 인 신 ( 神 ) 개념 으로 ‘ 하늘 에 있 는 신 ( 神 ) ’ 이 란 개념 이 강한 용어 로 많 은 신 ( 바다 에 있 는 신 , 강 에 있 는 신 , 산 에 있 는 신 , 나무 와 돌 에 있 는 신 등 . ..) 중 에 가장 우월 한 신 을 일컫 는 용어 이 다 . 그러나 기독교 의 ‘ 하나님 ’ 은 오직 유일 하 신 하나님 , 하나 밖에 없 는 신 ( 神 ) 을 일컫 는 호칭 이 다 . 그러므로 범신론 적 영향 을 깊이 받 은 일반 적 인 신 으로서 의 ‘ 하느님 ’ 과 는 구분 해서 사용 해야 한다 . 그럼에도 세계 의 대부분 의 나라 들 이 유일신 하나님 에 대한 용어 를 일반 적 인 신 개념 의 용어 와 함께 사용 하 고 있 음 도 기억 해야 한다 . 그 이유 는 복음 이 들어가 지 아니한 지역 에 처음 으로 들어간 선교사 들 이 그곳 의 언어 로 복음 을 전하 고 , 성경 을 번역 하 려고 할 때 , 그 들 의 언어 가운 에 ‘ 엘 ’, ‘ 엘로힘 ‘ 의 개념 에 가장 가까운 개념 을 찾 아서 사용 하 다 보 니 그렇게 된 것 이 다 . 그래서 중국 의 하나님 은 ’ 상제 ‘( 上帝 ) 이 며 , 영어 로 는 ’ 갇 ‘( God ) 이 고 , 일본 은 ’ 가미 ( 天神 ) 이 며 , 아랍인 의 하나님 은 ‘ 알라 ’( Alah ) 가 된 것 이 다 . 여호 와 하나님 과 결합 된 성호 들 ( 1 ) ‘ 여호 와 이레 ’( Jehovah - Jir 도 ) - 준비 하 시 는 하나님 ( 창 22 : 14 , 시 111 : 9 , 롬 8 : 32 , 갈 1 : 4 ) ( 2 ) ‘ 여호 와 랍 파 ’( Jehovah - Rapha ) - 치료 하 시 는 여호 와 하나님 ( 출 15 : 26 , 벧전 2 : 24 , 사 53 : 5 , 눅 9 : 1 , 2 , 막 1 : 34 ) ( 3 ) ‘ 여호 와 닛시 ’( Jehovah - Nissi ) - 승리 하 시 는 여호 와 하나님 ( 춟 17 : 15 , 삼상 17 : 47 , 계 19 : 11 - 16 ) ( 4 ) ‘ 여호 와 콰 다시 ’( Jehovah - Quadash ) - 거룩 케 하 시 는 여호 와 하나님 ( 레 11 : 44 , 레 20 : 6 - 8 , 히 10 : 9 , 10 , 벧전 1 : 16 ) ( 5 ) ' 여호 와 샬롬 ‘( Jehovah - Shalom ) - 평강 의 여호 와 하나님 ( 삿 6 : 24 , 엡 2 : 14 , 롬 5 : 1 , 10 , 111 ) ( 6 ) ‘ 여호와 치 드 케누 ’( Jehovah - Tsidkenu ) - 의 로우신 여호 와 하나님 ( 렘 23 : 5 , 6 , 사 9 : 6 , 7 , 말 4 : 2 , 마 6 : 33 , 고전 1 : 30 ) ( 7 ) ‘ 여호 와 삼마 ’( Jehovah - Jehovah - Shammah ) - 거기 게 신 여호 와 하나님 ( 겔 48 : 35 , 35 : 10 , 계 21 : 3 , 마 28 : 20 ) ( 8 ) ‘ 여호 와 츠 바오 트 ’( Jehovah - Tsebhaoth ) - 만군 의 여호 와 하나님 ( 삼상 1 : 3 , 출 12 : 41 , 왕 하 6 : 17 , 롬 9 : 29 ) ( 9 ) ‘ 여호 와 로에 ’( Jehovah - Roeh ) - 목자 이 신 여호 와 하나님 ( 시 23 : 1 , 벧전 2 : 25 , 요 10 : 11 , 14 ) 하나님 의 성품 ( 屬性 ) - 절대 적 속성 - 하나님 은 어떤 성품 의 소유자 인가 ? 하나님 의 성품 , 곧 속성 ( 屬性 , attributes ) 은 크 게 두 가지 로 구분 되 는데 , 첫째 는 절대 적 속성 이 요 , 둘째 는 보편 적 속성 이 다 . 절대 적 속성 은 하나님 만 가질 수 있 는 단독 성품 이 요 , 보편 적 속성 은 하나님 뿐 아니 라 인간 도 같이 가질 수 있 는 상통 하 는 성품 을 가리킨다 . 그래서 절대 적 속성 을 비 공유 적 속성 ( 非 共有 的 屬性 ) 이 라고 도 부르 며 , 보편 적 속성 은 공유 적 속성 ( 共有 的 屬性 ) 이 라고 도 부른다 . 비 공유 적 속성 은 하나님 은 그 어느 것 과 도 비교 할 수 없 는 절대 존재 임 을 강조 하 는 속성 이 며 , 공유 적 인 속성 은 하나님 께서 그 의 피조물 들 과 여러 가지 관계 를 맺 으신다는 사실 을 강조 하 는 속성 이 다 . 1 . 절대 적 속성 ( 絶對 的 屬性 ) 절대 적 속성 은 비 공유 적 속성 이 라고 도 하 는데 , 이 는 인간 에게 는 없 고 , 오직 하나님 에게 만 있 는 고유 의 성품 을 일컫 는다 . 1 ) 하나님 은 스스로 계시 는 분 이 다 ( 자존 ( 自存 ) 하 시 는 하나님 ) 하나님 은 그 존재 에 있 어서 「 스스로 있 는 자 」 ( 출 3 : 14 ) 이 시 다 . 이 말 은 하나님 은 누군가 에 의해 만들 어 진 것 이 아니 라 , 하나님 자신 속 에 자기 존재 의 근거 를 지니 고 계신다는 말 이 다 ( 사 43 : 10 ) , 또한 이 말 은 하나님 은 스스로 계신 분 이 므로 그 누구 에게 도 의존 하 지 않 는 독립 적 인 존재 라는 말 이 기 도 하 다 . 그러므로 하나님 은 「 알파 와 오메가 」 ( 계 1 : 8 ) , 「 처음 이 요 나중 」 ( 계 2 : 8 ) 이 며 , 「 이제 도 있 고 전 에 도 있 었 고 장차 올 자요 전능 한 자 」 ( 계 1 : 8 ) 이 시 므로 영원 한 현존 ( 현존 ) 이시다 . 2 ) 하나님 은 변함 이 없 는 분 이 다 ( 불변 ( 不 變 ) 하 시 는 하나님 ) 하나님 은 그 ① 존재 와 ② 작정 과 ③ 약속 과 ④ 목적 에 있 어서 불변 하 신 분 이 시 다 . 하나님 이 그 존재 에 있 어서 불변 하 시다 함 은 하나님 은 낡 지 도 쇠하 지 도 않 으시 며 , 불어나 지 도 줄어들 지 도 않 으시 고 , 그 의 완전 성 이 언제나 변함없이 계속 유지 됨 을 의미 하 는 것 이 다 . 이러 한 하나님 의 불변성 에 대해 성경 은 말 하 기 를 「 그 는 변함 도 없 으시 고 회전 하 는 그림자 도 없 으시 니라 」 ( 약 1 : 17 ) 고 했 다 . 그렇 다고 해서 하나님 은 움직이 지 않 는 분 이 라는 뜻 은 결코 아니 다 . 하나님 은 언제나 일 하 시 는 분 으로서 영원 토록 그 의 존재 , 속성 , 작정 , 사상 , 의지 , 목적 , 언약 을 변함없이 지키 시 는 분 이 라는 의미 이 다 . 그러므로 하나님 은 자신 이 세우 신 계획 을 변경 치 아니하 시 며 , 자신 이 그 의 백성 과 하 신 약속 을 변경 치 아니하 실 뿐 아니 라 , 그 약속 이행 과 성취 에 있 어서 도 변함 이 없 으시 고 , 자신 이 본래 목적 한 바 를 완벽 하 겜 이루 시 는 분 이시다 ( 히 6 : 17 ) 이 에 대해 성경 은 말 하 기 를 「 하나님 은 인생 이 아니 시 니 식언 치 않 으시 고 인자 가 아니 시 니 후회 가 없 으시 도다 어찌 그 말씀 하 신 바 를 행치 않 으시 며 하 신 말씀 을 실행 치 않 으시 랴 」 ( 민 23 : 19 ) 고 했으며 , 「 나 여호 와 는 변역 지 아니하 나니 」 ( 말 3 : 6 ) 라고 했 다 . 그렇 다면 성경 에 하나님 께서 후회 하 시 고 ( 창 6 : 6 , 삼상 15 : 11 ) , 그 뜻 을 돌이키 셨 다고 ( 삿 2 : 18 , 대하 12 : 12 , 욘 3 : 10 ) 한 표현 은 어떻게 이해 해야 하 는가 이 와 같 은 표현 은 단지 신 의 감정 을 사람 의 감정 처럼 표현 한 신 인동 형 동성 적 표현 ( 神人 同形 同性 的 表現 ) 이 라고 이해 해야 한다 . 그리고 하나님 께서 실제 적 으로 뜻 을 돌이키 신 경우 라 할지라도 뜻 을 돌이키 심 자체 도 하나님 의 계획안 에 들 어 있 는 것 임 을 기억 해야 한다 . 그러므로 하나님 은 그 어떤 경우 에 도 결코 변함 이 없 으신 분 이 시 다 . 3 ) 하나님 은 제한 을 받 지 않 는 분 이 다 ( 무한 ( 無限 ) 하 신 하나님 ) 무한 하 신 하나님 은 모든 한계 에서 자유 하 신 분 이 시 다 . ① 하나님 은 그 본질 에 있 어서 무한 하 신 분 이 시 다 . 하나님 은 그 능력 이 무한 하 시 고 , 부 한 히 거룩 하 셔서 어떠 한 한계 나 결핍 으로 부 터도 자유 하 시 고 , 무한 한 지식 과 지혜 와 사랑 과 의 를 갖 고 계신 분 이 므로 모든 것 에 완전 하 신 분 이시다 ( 完全 性 , 욥 11 : 7 - 10 , 시 145 : 3 , 마 5 : 48 ) ② 하나님 은 시간 에 있 어서 도 제약 을 받 지 아니하 시 는 분 이 시 다 . 하나님 은 시간 을 초월 하 여 영원 부터 영원 까지 존재 하 시 는 분 이시다 ( 시 90 : 2 ) , 언제나 살 아서 현존 하 시 는 분 이시다 ( 永遠 性 ) ③ 또한 하나님 은 공간 의 제한 을 받 지 아니하 시 는 분 이 시 다 . 하나님 은 어느 곳 에 든지 존재 하 며 모든 피조물 과 함께 거하 면서도 ( 무소부재 하 심 ) , 우주 를 초월 하 여 계시 는 분 이시다 ( 廣大 性 , 시 139 : 7 - 10 , 렘 23 : 23 , 24 ) 4 ) 하나님 은 단일 하 신 분 이 다 ( 단일 ( 單一 ) 하 신 하나님 ) 단일 하 신 하나님 이 란 하나님 은 오직 한 분 이 시 라는 의미 ( 唯一 性 , 單數 性 , 신 6 : 4 ) 와 , 하나님 은 여러 부분 의 성질 로 이루어진 복합체 가 아닌 완전 단순 하 신 존재 이 며 동시 에 분할 될 수 없 는 분 이 라는 의미 ( 單純 性 , 엡 4 : 5 , 6 ) 가 포함 된 하나님 의 속성 이 다 . 이 는 삼위일체 하나님 을 가장 잘 표현 하 는 속성 이 다 . 인간 은 영과 육 으로 합쳐진 존재 이 다 . 모든 피조물 은 여러 가지 성질 이 모여서 존재 를 형성 하 고 있 다 . 그러나 하나님 은 그렇 지 않 다 . 하나님 은 사랑 이 며 , 생명 이 며 , 빛 이 며 , 의 이 며 , 동시 에 진리 인 분 이 다 . 이때 하나님 은 조금 의 사랑 과 조금 의 생명 과 조금 의 빛 과 조금 의 의로움 과 조금 의 진리 가 모여서 하나 의 하나님 을 이루 는 것 이 아니 다 . 하나님 은 완전 하 고 충만 한 사랑 이 시 며 , 동시 에 완전 하 고 충만 한 생명 이 시 며 , 완전 하 고 충만 한 빛 이 시 며 , 완전 하 고 충만 한 의 이 시 며 , 완전 하 고 충만 한 진리 이 시 므로 어느 것 하나 도 부족 함 이나 모자람 이 없이 충만 하 신 하나님 이시다 ( 엡 1 : 23 ) , 그러므로 하나님 은 모든 것 을 가진 하나님 이 면서 도 어느 성품 에 만 제한 되 지 않 고 전 포괄 적 인 완전 이시다 ( 충만 , fullness ) 하나님 의 성품 ( 屬性 ) - 보편 적 속성 ( 1 ) - 2 . 보편 적 속성 ( 普遍 的 屬性 ) 보편 적 속성 은 공유 적 ( 共有 的 ) 속성 이 라고 도 하 는데 , 이 는 하나님 과 인간 이 공동 으로 가질 수 있 는 속성 을 의미 한다 . 이 는 절대 적 존재 로서 의 하나님 이 인간 과 관계 하 시 며 자신 의 속성 을 계시 해 주심 으로 나타나 는 인격 적 속성 을 말 함 이 다 . 이때 인간 이 가질 수 있 는 것 은 유한 하 고 불 완전 한 것 이 지만 , 하나님 에게 있 는 속성 은 무한 하 고 완전 한 성품 이 다 . 1 ) 전지 ( 全知 ) 하 신 하나님 ( 지식 과 지혜 의 하나님 ) ( 1 ) 하나님 의 지식 ( Knowledge of God ) 하나님 은 자신 을 아 시 고 , 자신 이 창조 한 모든 것 을 다 아 시 며 , 그 모든 것 들 에게 일어나 는 모든 일 을 다 알 고 계신다 . 그러므로 하나님 은 실제 적 인 일 이 든 , 또는 앞 으로 일어날 가능 성 이 있 는 일 이 든 , 혹은 과거 의 일 이 든 , 현재 의 일 이 든 , 미래 의 일 이 든 , 언제 , 어느 곳 에서 일어날 일 이 든 관계없이 모든 일 을 다 아 시 되 , 완전 하 게 아 시 고 , 또 영원 전 부터 영원 후 까지 알 고 계신다 . 그러므로 하나님 은 사물 을 아 시 되 직접 적 으로 , 동시 적 으로 , 철저 하 게 그리고 진리 적 ( 참 되 게 ) 으로 아신다 . 하나님 의 지식 은 인간 의 지식 과 는 다른 특성 을 가지 고 있 는데 , ① 하나님 의 지식 은 인간 의 지식 과 같이 외부 로부터 얻 어 지 는 것 이 아니 라 영원 전 부터 본래 적 으로 가지 고 있 었 던 지식 이 다 ( 욥 21 : 22 ) ② 인간 의 지식 은 눈 에 보이 는 세계 에 머무 는 반면 , 하나님 은 당신 의 피조물 들 을 아 시 되 그것 들 이 창조 되 기 이전 , 즉 우주 가 시간 과 공간 안 에 유한 한 실재 로서 존재 하 기 이전 에 , 자기 자신 의 영원 한 생각 속 에서 그 피조물 들 의 과거 와 현재 와 미래 의 모든 것 을 이미 알 고 계셨 다 . ③ 인간 의 지식 은 유한 한 데 반하 여 , 하나님 의 지식 은 무한 하 몀 영원 하 므로 전지 ( 全知 , Omniscience ) 하 다는 것 이 다 . 하나님 은 결코 모르 시 는 것 이 없 다 . 그래서 하나님 은 인간 의 지식 이 결코 파악 할 수 없 는 사물 들 의 숨겨진 본질 까지 도 다 알 고 계신다 ( 삼상 2 : 3 , 시 94 : 9 , 잠 15 : 3 , 11 , 사 29 : 15 , 42 : 9 , 시 104 : 24 ) 그래서 시편 기자 는 하나님 의 지식 에 대하 여 「 주 께서 나 의 앉 고 일어섬 을 아 시 며 멀리 서 도 나 의 생각 을 통촉 하 시 오며 나 의 길 과 눕 는 것 을 감찰 하 시 며 나 의 모든 행위 를 익히 아 시 오니 . ... 이 지식 이 내게 너무 기이 하 니 높 아서 내 가 능히 미치 지 못하 나이다 」 ( 시 134 : 2 - 6 ) 라고 고백 하 였 다 . 2 ) 하나님 의 지혜 ( 知慧 ) ( Wisdom of God ) 하나님 의 지혜 는 하나님 의 지식 의 한 특별 한 측면 으로 간주 될 수 있 지만 , 동일 한 것 은 아니 다 . 지식 은 학문 에 의하 여 얻 어 지 지만 , 지혜 는 사물 에 대한 직관 적 인 통찰력 으로부터 생겨난다 . 지식 은 이론 적 이 지만 , 지혜 는 실제 적 이 다 . 그래서 하나님 은 당신 의 목적 을 정하 시 고 계획 을 세우 는 데 는 당신 의 지식 을 활용 하 시 지만 , 그 계획 을 실행 에 옮기 는 데 는 당신 의 지혜 를 동원 하 신다 . 하나님 의 최고 의 목적 은 하나님 의 영광 이 다 . 이때 하나님 은 당신 의 영광 이 라고 하 는 목적 을 정하 심 에 는 하나님 의 지식 을 사용 하 시 고 , 하나님 을 어떻게 영화 롭 게 할 것 이 냐 하 는 방법 을 택하 고 , 그것 을 실행 에 옮김 에 는 하나님 의 지혜 를 사용 하 신다 ( 롬 11 : 33 , 14 : 7 , 8 , 엡 1 : 11 , 12 ) 그러므로 ‘ 하나님 의 지혜 란 가장 좋 은 수단 으로 가장 좋 은 결과 를 낳 게 하 는 하나님 의 속성 ’ 이 다 . 하나님 께서 는 사람 에게 도 불 완전 하 지만 지식 과 지혜 를 허락 하 셔서 그것 으로 만물 을 다스리 고 있 다 . 2 ) 진실 ( 진실 ) 하 신 하나님 ( The Veraciy of God ) 하나님 은 ‘ 참 ’( 진 , true ) 되 시 다 . 거짓 이 없 다는 말 이 다 . 그러므로 하나님 은 진실 하 시 다고 할 때 , ① 하나님 은 존재 하 심 에 있 어서 모든 거짓 된 신 들 과 는 구별 되 는 진정 하 신 참 하나님 이 심 을 의미 한다 ( 시 96 : 5 , 97 : 7 , 115 : 4 - 8 , 사 44 : 9 , 10 ) ② 또 하나님 은 그 자신 에 대한 계시 ( 성경 ) 에 있 어서 진실 하 므로 , 하나님 의 계시 는 절대 적 으로 신뢰 할 수 있 다 ( 민 23 : 19 , 롬 3 ; 4 , 히 6 : 18 ) 또한 하나님 은 사물 을 대하 심 에 도 그 들 이 실제로 존재 하 는 그대로 아 시 므로 하나님 의 진리 는 모든 지식 의 기초 가 된다 . ③ 또한 하나님 은 그 의 언약 에 있 어서 신실 ( 信實 ) 하 신 분 이 시 다 . 그 는 언제나 그 가 자기 백성 과 하 신 언약 을 생각 하 시 고 , 그 언약 을 성취 시키 는 일 에 신실 하 신 분 이시다 ( 히 10 : 23 , 6 : 17 , 18 , 신 8 : 9 ) , 그래서 이 하나님 의 신실 성 은 하나님 의 백성 에게 매우 실제 적 인 중요 성 을 지닌다 . 그것 은 하나님 의 백성 의 신뢰 의 근거 가 되 며 , 소망 의 근거 가 되 며 , 기쁨 의 원인 이 된다 ( 사 49 : 7 , 고전 1 : 9 , 딤 후 2 : 13 ) 하나님 의 성품 ( 속성 ) - 보편 적 속성 ( 2 ) - 2 . 보편 적 속성 ( 보편 적 속성 ) 3 ) 선 ( 선 ) 하 신 하나님 ( The Goodness God ) 「 하나님 한 분 외 에 는 선한 이 가 없 느니라 」 ( 막 10 : 18 ) 하나님 은 선하 시 다 . 하나님 은 ① 본질 적 으로 선하 시 며 , ② 모든 피조물 에 대해서 도 선하 게 대하 신다 . 그러므로 하나님 은 모든 선 의 근원 이 되 시 며 , 하나님 의 선 은 윤리 ( 倫理 ) 의 기초 가 된다 . 또한 우리 가 선 을 행할 수 있 는 것 도 선 의 근원 이 신 하나님 을 닮 았 기 때문 이 다 . ( 1 ) 하나님 의 선 하 심 은 창조 와 섭리 에서 나타난다 . 하나님 은 조 하 신 후 에 「 보시기 에 좋 았 더라 」 고 말씀 하 심 으로써 자신 이 세상 에 대하 여 행하 신 선 이 얼마나 아름다운 것 인가 를 친히 나타내 보이 셨 다 . 또한 피조물 들 을 향한 하나님 의 선 에 대하 여 시편 기자 는 노래 하 기 를 「 여호와 께서 는 만유 를 선대 하 시 며 그 지으신 모든 것 에 긍휼 을 베푸 시 는도다 . .. 중생 의 눈 이 주 를 앙망 하 오니 주 는 때 를 따라 저희 에게 식물 을 주 시 며 손 을 펴 사 모든 생물 의 소원 을 만족 케 하 시 나이다 」 ( 시 145 : 9 , 15 , 16 ) 라고 했 다 . ( 2 ) 하나님 의 선 하 심 은 모든 피조물 을 향하 여 베풀 어 지나 성도 를 향하 여 더욱 풍성히 베풀 어 진다 . 하나님 은 자신 이 창조 한 모든 피조물 을 향하 여 당신 의 선 하 심 을 베푸 신다 ( 마 5 : 45 , 6 : 26 - 30 , 행 14 : 17 ) 그러나 그 가운데 서 도 하나님 은 특별히 성도 를 향하 여 하나님 의 선 하 심 을 더욱 풍성히 베푸 신다 . 이유 는 , 하나님 은 모든 성도 의 아버지 이 시 기 때문 이 며 , 성도 들 은 하나님 께서 자신 에게 베푸신 선 하 신 복 에 대하 여 늘 감사 하 며 , 하나님 을 섬기 는데 그 복 을 사용 하 기 를 열망 하 며 , 하나님 께서 주 신 복 을 하나님 께 영광 을 돌리 는데 사용 하 기 때문 에 하나님 은 이 를 기뻐하 시 며 , 더 많 은 것 으로 더욱 풍성 하 고 충만 하 게 하나님 의 선 하 심 을 베푸 시 는 것 이 다 ( 마 6 : 25 - 34 ) 4 ) 사랑 ( 愛 ) 이 많 으신 하나님 ( The Love of God ) 하나님 은 사랑 이시다 ( 요일 4 : 8 ) . 하나님 의 선 이 그 의 이성 적 인 피조물 들 을 향하 여 나타날 때 , 그것 은 더 고상 한 사랑 의 성격 을 띠 게 되 며 , 그 사랑 의 표현 은 ① 은혜 ( 恩惠 ) 와 ② 자비 ( 慈悲 ) , 또는 긍휼 ( 矜恤 ) 과 ③ 오래 참으 심 ( 관용 , longsuffering ) 으로 나타난다 . ( 1 ) 하나님 의 은혜 ( grace ) 은혜 라는 말 은 ‘ 죄 로 말미암 아 하나님 의 사랑 을 상실 하 고 , 정죄 아래 있 는 사람 들 에게 값없이 베푸 시 는 하나님 의 사랑 ’ 을 의미 한다 . 그러므로 하나님 의 은혜 는 죄인 들 에게 실제 적 으로 아주 중요 한 의미 가 있 다 . 은혜 로 인하 여 구원 의 길 이 그 들 에게 열렸으며 ( 롬 3 : 24 , 고후 8 : 9 ) , 은혜 로 구원 의 메시지 가 세상 에 선포 되 었 고 ( 행 14 : 3 ) , 은혜 로 인하 여 그 들 은 의롭 다 함 을 받 으며 ( 롬 3 : 24 , 4 : 16 , 딛 3 : 7 ) , 영 적 인 복 으로 부요 해 지 며 ( 요 1 : 16 , 고후 8 : 9 , 살 후 2 : 16 ) , 궁극 적 으로 구원 을 상속 받 게 된다 ( 엡 2 : 8 , 딛 2 : 11 ) 그러므로 죄인 들 은 자신 들 스스로 는 구원 받 기에 합당 한 아무런 공로 도 없 음 을 인정 하 고 , 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 은혜 를 온전히 의지 하 는 길 만 이 자신 이 살길 임 을 깨달 아 하나님 의 은 헤 에 전폭 적 으로 의지 해야 만 한다 . ( 2 ) 하나님 의 자비 ( 긍휼 ) ( mercy ) 하나님 의 은혜 가 인간 을 하나님 앞 에 있 는 죄인 으로서 용서 를 필요 로 하 는 자 로 생각 하 는 것 이 라면 , 하나님 의 자비 곧 긍휼 은 , 인간 을 죄 의 결과 때문 에 비참 한 상태 에 있 으며 , 따라서 하나님 의 도우심 을 필요 로 하 는 존재 로 바라보 시 는 하나님 의 사랑 , 곧 불쌍히 여기 심 이 라 할 수 있 다 ( 눅 1 : 54 , 72 , 78 , 롬 15 : 9 , 엡 2 : 4 ) ( 3 ) 하나님 의 오래 참으 심 ( 관용 , longsuffering ) 하나님 의 오래 참으 심 은 ‘ 인간 의 계속 적 인 불순종 에 도 불구 하 고 완고 한 자 와 악인 에 대해 참으 시 는 하나님 의 사랑 ’ 을 의미 한다 ( 롭 2 : 4 , 9 : 22 , 벧전 3 : 20 ) 이 모든 것 은 세상 적 인 ‘ 사랑 ’( 스톨 게 = 가족 애 , 필레 오 = 우정 , 에로스 = 성애 ) 과 는 구별 되 는 ‘ 아가페 ( Agape ) 의 사랑 으로서 항상 ’ 죄 ‘( 죄 ) 와 관련 하 여 죄인 에게 베풀 어 지 는 하나님 의 과분 한 용서 를 나타내 주 는 무조건 적 사랑 을 말 함 이 니 , 곧 구원 적 의미 가 그 핵심 이 다 . 그러므로 하나님 사랑 의 최대 표현 은 예수 그리스도 이 시 다 . 하나님 의 성품 ( 屬性 ) - 보편 적 속성 ( 3 ) - 2 . 보편 적 속성 5 ) 거룩 ( 성 ) 하 신 하나님 ( The Holiness of God ) ‘ 하나님 은 거룩 하 시다 ’ 라고 할 때 , ① 하나님 은 모든 피조물 과 절대 적 으로 구별 ( 聖 別 ) 된 분 으로서 , 신 적 존엄성 을 가지 고 모든 피조물 들 위 에 높이 계시 면서 , 모든 피조물 로부터 영광 과 존귀 와 찬양 을 받 으시 기에 합당 하 신 분임 을 의미 한다 ( 사 6 : 3 , 출 15 : 11 , 사 57 : 15 , 호 11 : 9 ) ② 또한 하나님 은 불순 ( 不 純 ) 이나 죄 성 ( 罪 性 ) 으로부터 완전히 구별 된 분 으로서 도덕 적 으로 완전 하 신 분임 을 의미 한다 . 그러므로 하나님 은 죄 를 지으실 수 도 없 고 , 죄와 더불 어 교제 할 수 도 없 으며 , 죄인 을 차마 그대로 용납 하 실 수 도 없 는 분 이 다 ( 욥 34 : 10 , 합 1 : 13 ) , 그래서 하나님 은 죄 를 혐오 하 시 고 , 당신 의 택한 백성 들 을 향하 여 순결 을 요청 하 신다 ( fp 11 : 44 , 45 ) 6 ) 의 로우신 ( 의 ) 하나님 ( God ' s righteousness ) 하나님 의 의 는 두 가지 로 나타나 는데 ① 하나님 은 자신 을 향하 여 절대 적 으로 정직 하 시 고 본성 적 으로 의 로우 시 므로 불의 ( 不 意 ) 란 결코 용납 할 수 없 는 분 이 라는 것 과 ② 사람 을 향하 여 공의 ( 公儀 ) 를 시행 하 시 되 성실히 , 조금 의 오차 도 없이 실행 하 시 는 분 으로 나타난다 . 그러므로 사람 을 향한 하나님 의 공의 는 철저 하 셔서 하나님 이 정하 신 법 에 대하 여 ㉠ 순종 하 는 자 에게 는 상 을 주 시 며 , ㉡ 불순종 하 는 자 에게 는 벌 을 내리 시 되 , ㉢ 모든 인간 을 공평 하 게 대하 심 에서 나타난다 . 「 믿음 이 없이 는 기쁘 시 게 못하 나니 하나님 께 나아가 는 자 는 반드시 그 가 계신 것 과 또한 그 가 자기 를 찾 는 자 들 에게 상 주 시 는 이심 을 믿 어야 할지 니라 」 ( 히 11 : 6 ) 고 하 였 다 . 이때 , 하나님 께서 불순종 한 죄인 에게 벌 을 내리 시 는 것 은 당연 한 일 이 지만 , 순종 한 자 에게 상 을 베푸 시 는 것 은 당연 한 일 이 아니 다 . 왜냐하면 , 피조물 은 창조주 앞 에서 자신 이 창조주 하나님 의 법 을 지켰 다고 해서 내세울 수 있 는 아무런 공로 도 없 기 때문 이 다 . 그럼에도 하나님 께서 순종 하 는 자 에게 상 을 베푸 시 는 것 은 하나님 의 약속 에 대한 시행 이 며 , 하나님 의 사랑 의 한 표현 이 다 ( 눅 17 : 10 ) 그러므로 상선 ( 상선 ) 은 하나님 의 사랑 의 표현 이 고 , 징악 ( 징악 ) 은 하나님 의 진노 를 표현 한 것 이 다 ( 시 99 : 4 , 사 33 : 22 , 롬 1 : 32 , 시 145 : 17 , 벧전 1 : 17 , 사 3 : 10 , 11 , 롬 2 : 6 ) 7 ) 주권 의 하나님 ( The Sovereignty of God ) ① 주권 의 하나님 이란 , 하나님 은 당신 이 창조 한 모든 피조물 들 을 향하 여 당신 의 뜻 ( 意志 ) 을 가지 고 계시 고 , 그 뜻 을 실행 에 옮길 수 있 는 임의 적 능력 도 가지 고 계신 분 이 라는 뜻 이 다 ( 롬 11 : 36 ) 그러므로 하나님 은 만물 의 창조자 이 시 며 , 그 만물 의 소유주 이 시 며 , 자신 이 창조 한 만물 의 통치자 이 시 고 , 섭리 자 이 시 며 , 보존자 이 실 뿐 아니 라 만물 의 심판자 이 시 기 도 하 시 며 , 그 만물 을 통하 여 영광 을 받 으시 는 분 이 시 기 도 하 다 . 다른 말 로 표현 하 면 , 만물 의 모든 소유 권 이 하나님 의 손 에 있 으며 , 모든 만물 은 하나님 의 통치 와 보호 를 받 아야 만 존재 할 수 있 다는 말 이 다 . 그러므로 하나님 의 허용 없이 는 아무 일 도 일어날 수 없 으며 , 하나님 의 보호 하 심 이 없이 는 살아남 을 수 있 는 존재 도 없 다는 말 이 다 . 그래서 들 에 피 는 풀꽃 하나 도 하나님 의 허락 이 없이 는 피 는 법 이 없 으며 , 노랗 게 물들 어 떨어지 는 낙엽 한 잎 도 하나님 의 허락 이 없이 는 떨어지 는 법 이 없 다 ( 시 135 : 6 , 계 4 : 11 , 잠 21 : 1 , 단 4 : 35 , 행 18 : 21 , 약 4 : 15 , 마 10 : 29 ) ② 주권 의 하나님 은 당신 의 뜻 을 세우 심 ( 계획 ) 에 있 어서 자유 하 시 고 , 그 뜻 을 실행 하 심 에 있 어서 자유 로우 시 며 , 그 뜻 을 성취 시키 심 에 도 자유 하 신 분 이 시 다 . 또한 하나님 의 뜻 은 언제나 선 하 시 며 , 그 뜻 을 실행 하 시 는 방법 도 선 그 자체 이 며 , 실행 의 결과 도 항상 선하 고 아름다우 시 다 ( 시 115 : 3 , 사 10 : 15 , 19 : 16 , 마 20 : 15 , 롬 9 : 15 - 18 ) ③ 하나님 의 주권 의 범위 는 하나님 의 피조 세계 전 영역 이 다 . 하늘 과 땅 과 바다 의 전 영역 인 천체 계 , 자연 계 , 동물 계 , 식물계 , 광물계 , 미생물계 등 그 어느 곳 이 든지 미치 지 아니하 는 곳 이 없 으며 , 인간사 의 일반 영역 인 교육 , 정치 , 사회 , 경제 , 문화 , 예술 , 과학 등 의 영역 전반 에 미치 고 있 다 . ④ 특별히 하나님 은 당신 의 백성 을 구원 하 기 위한 구속사 에 당신 의 절대 주권 을 동원 하 신다 . 성부 하나님 은 당신 의 기쁘 신 뜻 대로 구원 할 자 를 선택 하 시 고 , 성자 예수 님 은 그 구원 을 성취 시키 시 며 , 성령 하나님 은 구원 을 적용 시키 신다 ( 엡 1 : 4 - 6 , 요 10 : 11 , 요 3 : 8 ) 그러므로 우리 는 우리 의 신앙 과 삶 에 있 어서 하나님 의 절대 주권 을 인정 하 고 , 그 주권 적 인 뜻 을 받들 어 살아감 으로 하나님 을 하나님 되 시 게 하 는 것 을 삶 의 최대 목적 으로 살아가 야 한다 . 이것 이 칼 빈주 의 사상 의 핵 이 다 . 하나님 의 주권 에 대하 여 성경 은 ‘ 토기장 이 권세 ’ 로 설명 한다 . 토기장이 는 같 은 재로 를 가지 고 ‘ 도자기 ’ 도 만들 수 있 고 , ‘ 항아리 ’ 도 만들 수 있 으며 , ‘ 요강 ’( 변기 ) 도 만들 수 있 다 . 그것 은 토기장이 의 마음 에 달려 있 으며 , 그 누구 도 토기장이 에게 왜 이렇게 하 였 느냐고 비난 하 거나 항의 할 수 없 는 그 의 절대 주권 이 다 . 한낱 ‘ 항아리 ’ 나 ‘ 요강 ’ 이 왜 날 이렇게 만들 었 느냐고 어찌 감히 토기장이 에게 반발 할 수 있 겠 는가 ? 토기장이 는 맘 에 안 드 는 것 은 깨뜨려 버리 고 다시 만들 수 도 있 다 . 그 는 천하 게 보이 는 것 도 귀한 용도 로 바꾸 어 놓 을 수 있 는 권한 이 있 다 . 하나님 앞 에 인간 이 그러 하 다 . 더욱 우리 성도 가 그렇게 된 자 들 이 다 . 바울 은 ‘ 그릇 ’ 으로 비유 하 여 우리 에게 은혜 로운 교훈 을 한다 ( 딤 후 2 : 20 - 21 ) 하나님 은 어떤 의미 에서 는 독재자 가 아니 냐고 누가 물 을 것 이 다 . 그럴지도 모른다 . 그런데 다행 한 것 은 하나님 은 ‘ 선한 독재자 ’ 라는 것 이 다 . 삼 위 일 체 ( 삼위일체 ) ( 1 ) 어거스틴 ( Augustine ) 은 어느 날 해변 을 따라 걷 다가 모래밭 에 도랑 을 파 고 있 는 한 작 은 소년 을 만나 게 되 었 다 . 그래서 왜 도랑 을 파 느냐고 물 었 더니 그 소년 은 “ 나 는 내 도랑 에 바닷물 을 끌어들여 바다 를 비우 려고 합니다 ” 라고 답 했 다 . 이 말 을 들 은 어거스틴 은 깊 은 사색 에 잠겨 생각 했 다 . “ 이 아이 는 자기 가 모래밭 에 만든 작 은 도랑 으로 바다 를 비우 려고 생각 한다 . 때로 나 도 그 와 같 다 . 우리 는 하나님 의 무한 성 을 우리 마음 의 작 은 한계 에 가두 려고 한다 . ” 그렇 다 . 우리 는 어거스틴 의 말 처럼 무한히 어리석 다 . 하물며 하나님 에 대한 지식 중 가장 난해 하 다고 할 수 있 는 「 삼위일체 」 에 관해 이해 한다는 것 은 무리 일 것 이 다 . 「 삼위일체 」 교리 는 신비 로운 진리 이 므로 신 비중 의 신비 에 속한다 . 그러므로 이 교리 는 이해 의 대상 이 아니 라 믿음 의 대상 이 다 . 그러 니 이해 가 잘 안 되 더라도 아직 우리 의 지혜 가 거기 까지 미치 지 못하 는 줄 알 고 믿 는 수 밖 에 없 다 . 종교 개혁자 칼빈 의 말 처럼 ‘ 신 은 명확 하 게 설명 되 어 질 수 없 는 존재 ’ 이 기 때문 이 다 . 1 . 삼위일체 ( 삼위일체 ) 의 뜻 삼위일체 ( Trinity ) 란 , 하나님 은 본질 상 하나 이 시 나 이 한 분 안 에 는 ‘ 성부 ’, ‘ 성자 ’,‘ 성령 ’ 이 라 불리 는 삼위 ( 삼 위 ) 가 존재 한다는 말 이 다 . 위 ( 위 ) 란 인격 ( 인격 , Person ) 을 말 함 이 다 . 즉 한 분 이 신 하나님 안 에 는 ‘ 세 인격 ’ 이 존재 하 는 바 , 곧 성부 하나님 과 성자 하나님 과 성 령 하나님 이 계신다는 말 이 다 . 그러 면서 도 그것 은 세 하나님 을 말 하 지 않 고 ‘ 일체 ’( 일체 , One Essence ) ‘ 곧 한 본질 되 신 한 하나님 을 지칭 하 는 것 이 다 . 삼위일체 라는 단어 는 성경 에 나타나 지 않 지만 , 삼위일체 의 개념 과 교리 는 성경 적 인 기초 로부터 출발 한 것 이 므로 삼 위 일체 교리 는 정확 하 게 성경 적 이 다 . 삼위일체 라는 단어 를 제일 처음 사용 한 사람 은 초대 교회 교부 인 ‘ 터 툴 리안 ’( Terullian ) 이 며 삼 위 일체 교리 를 확인 해 주 는 것 가운데 현존 하 는 가장 오래 된 것 은 아타나시우스 신경 ( The Athanasian Creed , 약 A . D . 350 ) 이 다 . 이 신경 은 삼위일체 에 대해 정리 하 기 를 ‘ 우리 는 삼 위 의 한 하나님 을 섬기 며 , 삼 위 는 일체 이 며 각 인격 들 을 혼합 한 것 도 아니 고 본질 을 구분 한 것 도 아니 다 . ’ 라고 하 였 다 . 삼 위 일체 교리 논쟁 삼위일체 교리 는 예 나 지금 이나 항상 모호 ( ? ) 하 고 신비 로운 것 으로 간주 되 어 그 논쟁 과 변증 이 끊임 이 없 었 다 . 옛날 ( A . D . 325 년 경 ) 콘스탄틴 황제 시대 에 ‘ 아리우스 ’ 라는 말 잘 하 는 신학자 가 있 었 는데 그 는 ‘ 예수 는 하나님 과 다르 다 . 예수 는 피조물 이 다 . 예수 는 신성 ( 신성 ) 이 없 다 ’ 고 온 천지 를 향해 떠들 어 댔 다 . 그 때문 에 기독교 계 에 큰 혼란 이 일어났 다 . 걷잡 을 수 없이 논쟁 이 일 어 나 자 황제 는 교회 대표 318 명 을 소아시아 의 ‘ 니케아 ’ 란 동네 로 모아 놓 고 친히 종교 회의 를 열 었 으니 , 그것 이 저 유명 한 ‘ 제 1 차 니케아 세계 종교 회의 ’ 였 다 . 수많 은 대표 들 이 그 말 잘 하 는 미남 ‘ 아리우스 ’ 의 웅변 에 홀딱 넘어가 고 있 었 다 . ‘ 성자 예수 는 하나님 보다 열등 한 피조물 ’ 이 라는 그 의 설 에 대다수 가 고개 를 끄덕이 고 있 을 때 , 저 한 쪽 구석 에서 까무잡잡 하 고 키 작 은 촌사람 하나 가 ‘ 아니 오 ! ’ 하고 소리치 며 일어섰 다 . 그 는 알렉산드리아 의 알렉산더 감독 의 수행원 으로 따라온 아타나시우스 ( Athanasius , A , D , 297 - 373 ) 집사 로 당시 30 세 의 청년 이 었 다 . “ 호모 우시아 ! ” ( Homoousia = 예수 는 하나님 과 동일 하 시 다 ) 「 성자 는 본질 이나 영광 에 있 어 하나님 과 조금 도 다르 지 않 는 바 로 하나님 이 시 며 , 성령 도 역시 모든 것 에 동일 하 신 분 」 이 라고 , 삼위일체 ( 삼위일체 ) 와 그리스도 의 신성 ( 신성 ) 을 단호 하 게 주장 하 고 나섰 다 . 대세 가 ‘ 아리우스 ’ 파 쪽 으로 기울어져 가 는 아슬아슬 한 순간 에 하나님 이 준비 한 사람 ‘ 아타나시우스 ’ 의 추상 같 은 포효 ( 포효 ) 였 던 것 이 다 . 참으로 기적 의 순간 이 었 다 . 비록 말 은 능하 지 않 지만 진리 와 성령 충만 한 아타나시우스 ! 황제 와 니케아 종교 회의 는 그 의 정통 변증 에 완전히 압도 당하 고 말 았 던 것 이 다 . 진리 는 승리 한다 . 소수 의 진리 는 다수 의 이단 을 격파 한다 . 아리우스 는 완전히 정죄 당하 고 말 았 으며 , 그리 하 여 ‘ 니케아 신조 ’ 가 작성 되 었 고 , 뒤 이 어 ‘ 아타나시우스 신조 ’ 같 은 정통 신조 가 뒤 를 이 었 으니 , 이것 은 ‘ 사도신경 ’ 을 근거 한 진리 의 확인 이 며 , 후 의 ‘ 돌 트 신조 ’, ‘ 웨스트민스터 신조 ’ 등 의 유명 한 신조 들 의 근원 이 되 었 던 것 이 다 . 삼 위 일 체 ( 삼위일체 ) ( 2 ) 2 . 성경 이 밝히 는 삼위일체 2 ) 신약성경 구약성경 에서 는 암시 적 으로 나타났 던 삼위일체 의 교리 가 신약 에서 는 보다 분명 하 게 나타나 고 있 다 . ( 1 ) 예수 께서 세례 를 받 으실 때 나타난 삼위일체 「 예수 께서 세례 를 받 으시 고 곧 물 에서 올라오 실 새 하늘 이 열리 고 하나님 의 성령 ( 성령 ) 이 비둘기 같이 내려 자기 위 에 임하 심 을 보 시 더니 하늘 로서 소리 ( 성부 ) 가 있 어 말씀 하 시 되 이 는 내 사랑 하 는 아들 ( 성자 ) 이 요 내 기뻐하 는 자 라 하 시 니라 」 ( 마 3 : 16 - 17 ) 고 하 였 다 . ( 2 ) 예수 께서 친히 가르치 신 삼위일체 예수 께서 는 삼위일체 교리 를 믿 으셨고 , 또 그것 을 당신 의 제자 들 에게 가르치 셨 다 . 예수 께서 이 진리 를 가르치 실 때 , 제자 들 은 이미 예수 께서 성자 하나님 이 시 라는 사실 을 잘 알 고 있 었 다 . 「 내가 ( 성자 ) 아버지 ( 성부 ) 께 구하 겠 으니 그 가 또 다른 보혜사 ( 성령 ) 를 너희 에게 주사 영원 토록 너희 와 함께 있 게 하 시 리니 . ..」( 요 14 : 16 ) 라고 ( 3 ) 예수 의 최후 명령 에 나타난 삼위일체 「 그러므로 너희 는 가 서 모든 족속 으로 제자 를 삼 아 아버지 ( 성부 ) 와 아들 ( 성자 ) 과 성령 ( 성신 ) 의 이름 으로 세례 를 주 고 . ..」( 마 28 : 19 ) 라고 하 였 다 . ( 4 ) 성령 의 은사 설명 에 나타난 삼위일체 「 은사 는 여러 가지 나 성령 ( 성신 ) 은 같 고 직임 은 여러 가지 나 주 ( 성자 ) 는 같 으며 또 역사 는 여러 가지 나 모든 것 을 모든 사람 가운데 서 역사 하 시 는 하나님 ( 성부 ) 은 같 으니 . ..」( 고전 12 : 4 - 6 ) 라고 하 였 다 . ( 5 ) 바울 의 축도 에 나타난 삼위일체 「 주 예수 그리스도 ( 성자 ) 의 은혜 와 하나님 ( 성부 ) 의 사랑 과 성령 ( 성신 ) 의 교통 하 심 이 너희 무리 와 함께 있 을 지어다 」 ( 고후 13 : 13 ) 라고 하 였 다 . 3 . 구원 론 적 으로 본 삼위 의 사역 ( Works ) 1 ) 성부 하나님 은 구원 을 계획 하 시 고 ( 예정 , 선택 ) , 만물 을 창조 하 셨 다 . 2 ) 성자 하나님 은 계획 된 구원 을 십자가 를 지심 으로 성취 하 셨 다 . 3 ) 성령 하나님 은 성취 된 구원 을 인간 의 마음 과 생활 에 적용 시켜 완성 시키 신다 . 삼위일체 를 부인 하 는 잘못 된 견해 들 1 ) 삼신론 ( 三神論 , Tritheism ) 삼신론 은 하나님 은 한 분 안 에 삼 위 가 있 는 것 이 아니 라 성부 , 성자 , 성령 으로 구별 된 세 분 의 하나님 이 존재 한다고 주장 하 는 견해 이 다 . 2 ) 양자 론 ( 養子 論 , Adoptionism ) 양자론 은 A . D . 195 년 경 에 데 오도 투스 라는 사람 에 의해 주장 되 어 진 견해 로 , 예수 는 흠 없이 산 인간 으로서 하나님 의 양자 가 되 었 다는 견해 이 다 . 양자론 자 들 은 ‘ 예수 는 동정녀 마리아 에게서 신비 스럽 게 탄생 하 였 다 . 이 예수 는 의로운 사람 으로 그 가 세례 를 받 을 때 성령 ( 하나님 의 신 ) 이 그 에게 임하 였 다 . 그 는 의롭 게 살 다가 십자가 에서 죽 었 다 . 그리고 그 가 부활 하 자 하나님 은 그 의 안 에 있 는 성령 을 보 고 그 를 양자 로 삼 았 다 ’ 고 주장 한다 . 이 견해 는 예수 는 신성 을 부인 하 는 것 이 므로 이단 으로 정죄 되 었 다 . 3 ) 양태 론 혹은 사벨리 안주 의 ( Modalism , Sabellianism ) 양태 론 은 삼 위 일체 하나님 이 세 가지 모습 으로 나타나 신 것 이 라고 주장 한다 . 그 들 은 주장 하 기 를 , 마치 물 이 고체 인 얼음 , 액체 인물 , 기체 인 수증기 로 나타날 수 있 는 것 과 마찬가지 로 , 삼위일체 란 한 하나님 이 세 가지 의 다른 모습 으로 나타나 신 것 이 라고 하 였 다 . 그 들 의 이러 한 주장 은 오직 성부 하나님 의 존재 만 을 인정 하 는 것 이 며 , 독립 적 이 고 인격 적 인 존재 로서 의 성자 와 성령 을 부인 하 는 것 으로 이단 으로 정죄 되 었 다 . 4 ) 아리안 주의 ( Arianism ) 아리안 주의 는 아리우스 에 의해 주장 되 어 진 것 으로 성부 께서 성자 와 성령 을 창조 하 셨 다고 주장 한다 . 아리우스 는 오직 성부 만 이 태초 부터 존재 하 시 는 영원 하 신 하 나 님 이 시 며 , 성자 와 성령 은 그 어떤 것 보다 도 먼저 하나님 에 의해 무로 부터 창조 되 었 다고 가르쳤 다 . 이 견해 에 따르 면 성자 와 성령 은 피 조 된 존재 이 므로 거룩 하 다 거 나 신 적 속성 들 을 소유 한 것 으로 간주 될 수 없 었 다 . 그러나 성경 은 성자 와 성령 이 창조 되 었 다고 가르치 지 않 으며 , 오히려 성자 와 성령 이 만물 의 창조 에 참여 하 였 다고 가르치 고 있 다 . 5 ) 모나 키아니 즘 ( 군주 신론 , Monarchianism ) 모나 키아니 즘 은 그리스도 나 성령 이 하나님 의 능력 이나 속성 일 뿐 이 라고 주장 한다 이 들 은 주장 하 기 를 예수 께서 는 단순히 인간 에 불과 했 는데 , 세례 를 받 을 때 하나님 께서 그 에게 특별 한 에너지 를 부 어 주 셨으나 죽 을 때 에 그 의 본질 적 인 신성 을 제물 로 바쳤 다고 주장 한다 . 이 견해 가 지니 는 오류 는 예수 께서 하나님 이 시 라는 진리 를 이해 하 지 못했 다는 것 이 다 . 하나님 의 계획 - 작정 하나님 은 「 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 」 고 하 는 선언 으로 창세기 1 장 1 절 을 시작 하 고 있 다 . 이 한 구절 은 하나님 께 대한 우리 의 근원 적 인 질문 인 ‘ 하나님 은 과연 존재 하 시 는가 ’ ‘ 존재 하 시 는 하나님 은 어떤 하나님 인가 ’ ‘ 그분 은 어떤 일 을 하 시 는가 ’ 에 대한 충족 한 답변 을 우리 에게 제시 한다 . 태초 의 시간 이 존재 하 도록 하 신 시간 의 주인 이 시 다 . 그 뿐 아니 라 그분 은 천지 를 창조 하 신 분 이 시 다 . ‘ 라는 사실 을 한마디 로 표현 해 주 는 구절 이 다 . 하나님 은 구체 적 으로 어떤 일 을 하 시 는가 ? 하나님 이 하 시 는 일 ( 사역 ) 은 계획 ( 계획 ) d , 창조 ( 창조 ) , 섭리 ( 섭리 ) 로 나누 어 지 며 , 계획 은 일반 계획 ( 작정 ) 과 특별 계획 ( 예정 ) 으로 , 창조 는 물질 세계 의 창조 와 영 적 세계 의 창조 로 , 섭리 는 보전 과 통치 와 협력 으로 나누 어 진다 . 1 . 하나님 의 계획 하나님 은 당신 의 선 하 신 뜻 ( = 의지 ) 에 따라 계획 을 세우 시 고 , 당신 의 하 시 는 일 ( 사역 ) 이 그 계획 에 따라 조금 의 오차 도 없이 이루어지 도록 완벽 하 게 역사 하 신다 . 그러므로 이 세상 에 는 하나님 의 계획 과 관계없이 우연히 일어나 는 일 이란 있 을 수 없 다 . 하나님 의 계획 에 는 작정 과 예정 이 있 다 . 1 ) 하나님 의 작정 ( Divine Decrees ) ( 1 ) 하나님 의 작정 의 의미 하나님 의 작정 에 대해 웨스트민스터 소 요리 문답 제 7 문 은 ‘ 하나님 의 작정 은 그 뜻대로 하 신 영원 한 경륜 ( 계획 ) 이 신데 , 이 로 말미암 아 자기 의 영광 을 위하 여 모든 되 어 가 는 일 을 미리 정하 신 것 이 다 . ’ 라고 하 였 다 . 하나님 의 작정 은 하나님 이 하 시 는 모든 일 에 대한 전반 적 인 계획 을 의미 하 는 것 으로 , 창조 하 시 고 , 보존 하 시 고 , 다 스리 스 는 것 , 특히 인간 을 향한 구원 계획 까 지 도 그 의 작정 속 에 포함 되 어 있 다 . 하나님 의 「 모든 일 을 그 마음 의 원대 로 역사 하 시 는 자 」 ( 엡 1 : 11 ) 이 므로 그 가 일단 작정 하 신 것 은 반드시 실천 되 고 성취 되 어 영원 불변 적 인 효능 을 갖 게 된다 . ( 2 ) 하나님 의 작정 의 특징 ① 하나님 의 작정 은 하나님 의 지혜 에 기초 하 고 있 다 ( 작정 의 기초 ) 우리 는 어떤 계획 을 세울 때 대 게 우리 보다 지혜 로운 사람 의 조언 을 구한 후 에 계획 을 세운다 . 그러나 하나님 께 는 이런 것 이 필요 하 지 않 다 . 그 는 이미 모든 것 을 다 아 시 는 전지 하 신 분 이 기 때문 이 다 . 이 에 대해 성경 은 「 깊 도다 하나님 의 지혜 와 지식 의 부요 함 이여 , 그 의 판단 은 측량 치 못할 것 이 며 그 의 길 은 찾 지 못할 것 이 로 다 누가 주 의 마음 을 알 았 느뇨 누가 그 의 모사 가 되 었 느뇨 」 ( 롬 11 : 33 - 34 ) 라고 말 씀 한다 . 하나님 은 당신 의 전지 하 심 에 기초 하 여 계획 을 세우 시 고 , 당신 의 전능 하 심 을 동원 하 여 당신 의 계획 을 실행 에 옮기 신다 . ② 하나님 의 작정 은 영원 전 에 있 었 다 ( 작정 의 시기 ) ‘ 하나님 께서 그 광대 한 계획 을 언제 세우 셨 느냐 ? 고 물 을 때 , 그 답변 은 ’ 영원 전 에 세우 셨 다 ‘ 이 다 . 하나님 은 인간 처럼 날 마다 계획 하 지 않 으신다 . 하나님 의 계획 은 이미 영원 전 에 완벽 하 게 종결 되 었 다 . 다만 , 그 계획 을 실행 에 옮기 는 것 만 이 시간 안 ( 역사 세계 ) 에서 계속 적 으로 이루어지 고 있 을 뿐 이 다 . 이 에 대해 시편 기자 는 「 여호와 의 도모 는 영영히 서 고 그 심사 는 대대 에 이르 리로다 」 ( 시 33 : 11 ) 라고 노래 했 다 . ③ 하나님 의 작정 은 효과 적 이 다 ( 작정 의 시행 ) 하나님 께서 한번 작정 하 신 것 은 반드시 하나님 의 목적 하 신 바 대로 시행 되 어 진다 . 「 내 가 종말 을 처음 부터 고하 며 아직 이루 지 아니한 일 을 옛적 부터 보이 고 이르 기 를 나 의 모략 이 설 것 이 니 내 가 나 의 모든 기뻐 하 는 것 을 이루 리라 」 ( 사 46 : 10 ) 고 하 였 다 . ④ 하나님 의 작정 은 무 조건 적 이 다 ( 작정 의 조건 ) 하나님 께서 는 우리 편 에 있 는 어떤 조건 이나 우리 의 공로 에 의지 해 당신 의 계획 을 세우 신 것 이 아니 라 , 아무 조건 없이 당신 의 선 하 신 뜻 대로 계획 을 세우 셨 다 . 「 너희 가 그 은혜 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 얻 었 나니 이것 이 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 행위 에서 난 것 이 아니 니 이 는 누구 든지 자랑 치 못하 게 함 이니 라 우리 는 그 의 만드신 바 라 그리스도 예수 안 에서 선한 일 을 위하 여 지 으심을 받 은 자니 이 일 은 하나님 이 전 에 예비 하 사 우리 로 그 가운데 서 행하 게 하 려 하심 이 니라 」 ( 엡 2 : 8 - 10 ) 고 하 였 다 . ⑤ 하나님 의 작정 은 불변 적 이 다 ( 작정 의 성격 ) 인간 은 여러 가지 이유 로 그 의 계획 들 을 종종 변경 한다 . 그러나 하나님 안 에서 는 그러 한 것 도 상상 할 수 없 다 . 하나님 은 전지 하 시 고 , 전능 하 시 고 , 불변 하 시 고 , 미쁘 신 분 이 므로 무지 나 무능 에 의한 어떠 한 실수 도 있 을 수 없 기 때문 이 다 . 「 그 는 뜻 이 일정 하 시 니 누가 능히 돌이킬 까 그 마음 에 하 고자 하 시 는 것 이 면 그것 을 행하 시 나니 그런즉 내게 작정 하 신 것 을 이루 실 것 이 라 」 ( 욥 23 : 13 - 14 ) 고 하 였 다 . ⑥ 하나님 의 작정 은 전 포괄 적 이 다 ( 작정 의 범위 ) 하나님 의 작정 은 세상 에서 일어나 는 모든 것 을 포함 하 고 있 다 . 하나님 의 작정 을 벗어나 서 일어나 는 일 은 아무것 도 없 다 . 「 이 는 만물 이 주 에게서 나오 고 주로 말미암 고 주 에게 로 돌아감 이 라 영광 이 그 에게 세세 에 있 으리로다 」 ( 롬 11 : 36 ) 고 하 였 다 . ⑦ 하나님 의 작정 은 죄 에 관해서 허용 적 이 다 ( 작정 의 예외 ) 하나님 은 인간 의 죄 에 대하 여 는 전적 으로 인간 의 자유의지 에 맡기 시 나 , 그것 까지 라도 주장 하 시 고 섭리 하 셔서 결과 적 으로 는 자신 의 영광 을 나타내 시 는데 사용 하 신다 . 「 하나님 이 지나간 세대 에 는 모든 족속 으로 자기 의 길 들 을 다니 게 묵인 하 셨으나 」 ( 행 14 : 16 ) 라고 했 고 , 「 알 지 못하 던 시대 에 는 하나님 이 허물 치 아니하 셨 거니와 이제 는 어디 든지 사람 을 다 명하사 회개 하 라 하 셨으니 」 ( 행 17 : 30 ) 라고 하 였 다 . ( 3 ) 하나님 의 작정 의 목적 하나님 께서 완전 하 고 전 포괄 적 인 계획 을 세우 신 이유 는 당신 의 영광 을 위해서 이 다 . 하나님 은 이 세상 모든 것 의 주인 이 시 다 . 그러므로 이 세상 만물 은 그 로 말미암 아 지 은 바 되 었 으며 , 그 로 말미암 아 존재 하 고 있 으며 , 그 를 위하 여 존재 한다 . 그러므로 하나님 은 자신 이 지으신 모든 만물 을 통하 여 기뻐하 시 기 를 원하 시 며 , 모든 만물 을 통하 여 영광 과 존귀 와 찬양 을 받 으시 기 를 기뻐하 신다 ( 계 4 : 11 , 롬 11 : 36 ) 하나님 의 계획 - 예정 2 ) 하나님 의 예정 ( Predestination ) ( 1 ) 예정 의 중심 내용 은 구원 이 다 . 예정 은 ‘ 미리 정하 셨 다 ’ 는 뜻 으로 , 특별히 언약 의 대상 으로서 의 인간 에 관련 된 하나님 의 특별 한 작정 을 가리킨다 . 성경 은 이 예정 에 대해서 말 하 기 를 「 곧 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 우리 로 사랑 안 에서 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없이 하 시 려고 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하 사 예수 그리스도 로 말미암 아 자기 의 아들 들 이 되게 하 셨으니 」 ( 엡 1 : 4 - 5 ) 라고 했으며 , 로마서 8 장 30 절 에 는 「 또 미리 정하 신 그 들 을 또한 부르 시 고 부르 신 그 들 을 또한 의롭 다 하 시 고 , 의롭 다 하 신 그 들 을 또한 영화 롭 게 하 셨 느니라 」 고 하 였 다 . 그러므로 인간 을 향한 하나님 의 예정 은 ‘ 구원 ’ 을 중심 으로 한 하나님 의 특별 계획 임 을 알 수 있 다 . ( 2 ) 예정 은 철두철미 하 게 성경 적 이 다 . ① 예정 론 을 주장 한 칼 빈 예정 론 을 주장 한 사람 은 칼빈 이 다 . 그러나 우리 는 칼빈 이 예정 론 을 주장 했 기 때문 에 예정 을 믿 는 것 이 아니 라 , 예정 론 이 성경 에 있 는 진리 이 기 때문 에 예정 을 믿 는다 . 칼빈 은 다만 성경 에 있 는 진리 를 발견 하 고 체계 화 한 것 뿐 이 다 . ② 예정 론 을 부인 한 무리 들 알 미니 우스 ( J . Arminius ) 와 그 를 따르 는 알 미니 안주 의 자들 ( Arminianists ) 은 하나님 의 절대 주권 을 부인 하 고 , 예정 을 부인 한다 . 인간 은 완전히 타락 한 것 이 아니 므로 인간 에게 있 는 자유의지 로 자신 의 구원 을 결정 할 수 있 다는 것 이 다 . 그러나 성경 은 그렇게 말 하 지 않 는다 . 「 너희 가 나 를 택한 것 이 아니 요 내 가 너 를 택하 여 세웠 나니 . ..」( 요 15 : 16 ) 라고 말씀 하 며 , 「 너희 가 그 은혜 를 인하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 얻 었 나니 이것 이 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 행위 에서 난 것 이 아니 니 이 는 누구 든지 자랑 치 못하 게 함 이 니라 」 ( 엡 2 : 8 - 9 ) 고 하 였 다 . ③ 성경 은 철저 하 게 하나님 의 절대 주권 에 의한 에 정 을 말 하 고 있 다 . 누가 집 을 지으 면서 아무런 계획 이나 준비 도 없이 무작정 짓 는 사람 이 있 겠 는가 ? 하물며 이 엄청난 우주 만물 을 창조 하 고 , 인생 을 구원 하 여 천국 에 들이 기 를 원하 시 는 하나님 이 어떻 게 아무런 계획 도 없이 되 는 대로 일 을 진행 하 실 수 있 단 말 인가 ? 「 곧 창세전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 . .. 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하사 . .. 곧 그 기쁘 심 을 따라 그리스도 안 에서 때 가 찬 경륜 을 위하 여 예정 하 신 것 이 니 」 ( 엡 1 : 4 - 9 ) 라고 하 였 다 ( 벧전 1 : 2 ) ( 3 ) 예정 에 는 선택 과 유기 가 있 다 . ① 선택 ( 選擇 ) ㉠ 선택 이 란 인류 중 얼마 를 예수 그리스 도 안 에서 구원 하 려는 하나님 의 계획 을 말 한다 . 성경 은 선택 에 대하 여 말 하 기 를 「 은혜 로 택하 심 을 따라 남 은 자 가 있 느니라 」 ( 롬 11 : 5 ) 고 했으며 , 「 찬송 하 리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께서 . .. 곧 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 사 . .. 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하 사 예수 그리스도 로 말미암 아 자기 의 아들 들 이 되게 하 셨으니 」 ( 엡 1 : 3 - 5 」 고 말씀 한다 . ㉡ 그러므로 인간 이 라고 모두 다 구원 받 는 것 은 아니 다 . 하나님 이 기뻐하 시 는 뜻 대로 선택 한 일정 한 무리 에게 만 그리스도 를 믿 게 하 여 천국 에 갈 수 있 도록 인도 하 신다고 하 는 것 이 선택 의 교리 이 다 . 그러므로 하나님 이 선택 한 자 는 다 믿 게 된다 . 「 영생 주 시 기 로 작정 된 자 는 다 믿 더라 」 ( 행 13 : 48 ) 고 했 다 . ㉢ 그렇 다면 , 나 는 과연 선택 되 었 는가 ? 아멘 ! 우리 는 믿음 으로 만 자신 이 선택 ( 예정 ) 되 었 음 을 확신 할 수 있 다 . 예수 믿 어 지 는 그 자체 가 우리 가 선택 받 았 다고 하 는 증표 이 다 ( 롬 8 : 30 ) ㉣ 그럼 하나님 께서 우리 를 선택 하 신 이유 는 무엇 인가 ? 선택 의 일차 적 목적 은 택 자 의 구원 ( 롬 11 : 7 - 11 ) 이 지만 , 궁극 적 인 목적 은 하나님 의 영광 ( 엡 1 : 6 , 12 , 14 , 2 : 10 , 딤 후 2 : 21 ) 이 다 . 「 그 기쁘 신 뜻대로 우리 를 예정 하사 . .. 그 의 사랑 하 시 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은혜 의 영광 을 찬미 하 게 하 려는 것 이 라 」 ( 엡 1 : 5 - 6 ) 고 하 였 다 . ② 유기 ( 遺記 ) 선택 이 있 으면 반드시 ‘ 버려 짐 을 당한 자 들 ’ 이 있 을 것 은 당연 한 이치 이 다 . 다시 말 해서 하나님 이 인간 중 일부 만 을 구원 키로 했 다는 말 은 , 그 나머지 는 자연히 구원 을 받 을 수 없 다는 결론 에 도달 한다는 말 이 다 . 성경 도 여러 곳 에 버려 짐 을 당한 자 들 이 있 다고 말씀 한다 . 「 기록 된 바 내 가 야곱 은 사랑 하 고 에서 는 미워하 였 다 하심 과 같 으니라 」 ( 롬 9 : 13 ) 고 하 셨 고 , 「 저희 가 말씀 을 순종 치 아니하 므로 넘어지 나니 이 는 저희 를 이렇게 정하 신 것 이 라 」 ( 벧전 2 : 8 ) 고 했으며 , 「 임금 이 사환 들 에게 말 하 되 그 수족 을 결박 하 여 바깥 어두움 에 내 어 던지 라 거기 서 슬피 울 며 이 를 갊이 있 으리라 하 니라 」 ( 마 22 : 13 ) 고 했 다 . 하나님 의 창조 ( 創造 , Creation ) 1 . 창조 의 특징 1 ) 창조 는 하나님 의 작정 ( 계획 ) 의 첫 시행 이 다 . 2 ) 창조 는 하나님 계시 의 시작 이 며 , 모든 종교 생활 의 기원 이 된다 . 3 ) 창조 는 시간 의 시작 이 요 , 공간 의 시작 이 다 . 그래서 성경 은 「 태초 에 하나님 이 천지 를 창조 하 시 니라 」 ( 창 1 : 1 ) 고 하 는 선언 으로부터 시작 되 었 다 . 「 태초 에 」 ( 베레 쉬 트 , 처음 에 ) 라는 단어 는 시간 과 공간 의 시작 을 의미 하 며 , 세계 의 시작 을 의미 하 고 ( 요 1 : 1 - 3 , 시 90 : 2 , 히 1 : 10 - 12 ) , 인류 의 시작 을 의미 한다 ( 창 1 : 26 - 27 , 마 19 : 4 , 막 10 : 6 ) 4 ) 창조 는 무 ( 무 ) 에서 유 ( 유 ) 의 창조 이 다 . 하나님 은 어떤 재료 를 가지 고 세상 을 창조 하 신 것 이 아니 라 , 전혀 아무 것 도 없 는 가운데 서 하나님 의 능력 으로 세상 을 창조 하 셨 다 ( 롬 4 : 17 , 히 11 : 3 ) 5 ) 하나님 은 말씀 으로 천지 를 창조 하 셨 다 . 「 하나님 이 가라사대 빛 이 있 으라 하 시 매 빛 이 있 었 고 」 ( 창 1 : 3 ) 다고 했 다 . 하나님 의 말씀 앞 에 그대로 되 는 것 만 이 피조 세계 의 할 일 이 었 다 . 하나님 의 「 가라사대 」 는 모든 만물 을 존재 하 게 했 고 , 하나님 의 「 가라사대 」 는 모든 만물 에게 생명 을 부여 하 였 다 ( 창 1 : 3 , 6 , 9 , 11 , 14 , 20 , 24 , 26 , 29 ) 6 ) 창조 의 궁극 적 목적 은 하나님 의 영광 을 선포 하 기 위함 이 다 . 창조 의 결과 에 대하 여 하나님 은 「 하나님 보시기 에 좋 았 더라 」 ( 창 1 : 4 , 10 , 12 , 18 , 21 , 25 , 31 ) 는 말 을 반복 하 여 사용 하 고 있 다 . 이 는 하나님 께서 자신 이 창조 한 결과 에 대하 여 대단히 만족 하 셨 음 을 나타내 는 말 이 다 . 하나님 께서 이 처럼 기뻐하 신 이유 는 , 지음 받 은 모든 피조 세계 가 하나님 자신 의 의도 대로 그 의 영광 을 선포 했 기 때문 이 다 ( 시 19 : 1 - 6 ) 2 . 창조 의 내용 1 ) 영 적 세계 의 창조 하나님 은 영 적 세계 즉 보이 지 않 는 것 들 도 창조 하 셨 다 . ( 1 ) 천사 ( 天使 ) ① 천사 는 상상 속 의 존재 가 아니 라 실존 하 는 존재 이 다 . ② 천사 는 하나님 께 지음 받 은 피조물 로서 영 적 이 고 무형 적 인 존재 이 다 . 천사 들 은 영 적 인 존재 이 므로 살 과 뼈 가 없 고 ( 눅 24 : 39 ) , 결혼 하 지 않 으며 ( 마 22 : 30 ) , 매우 제한 된 공간 에 다수 로 존재 할 수 있 으며 ( 눅 8 : 30 ) , 보이 지 않 는 존재 이 다 ( 골 1 : 16 ) , 그럼에도 저 들 은 시간 과 공간 의 제약 으로부터 사람 보다 는 자유 롭 지만 하나님 처럼 자유 로운 존재 는 아니 다 . 그래서 저 들 은 동시 에 둘 혹은 그 이상 의 장소 에 있 을 수 없 다 . 때로 천사 는 사람 들 이 볼 수 있 는 존재 로 나타나 기 도 하 였 다 . 그러나 그것 은 저 들 이 육체 를 가지 고 있 어서 눈 에 보인 것 이 라기 보다 는 , 하나님 께서 저 들 의 나타남 을 사람 에게 알리 기 위해서 가 견적 인 모습 을 취하 게 하 신 것 이 라 보 아야 할 것 이 다 . ③ 천사 들 의 임무 는 하나님 을 찬양 하 고 , 섬기 며 , 옹위 하 고 , 인간 ( 성도 ) 들 의 시중 을 드 는 것 이 다 ( 히 1 : 14 , 마 18 : 10 ) ④ 천사 들 은 다음 과 같 은 종류 가 있 다 . 그 룹 하나님 의 영광 을 선포 하 고 , 하나님 의 임재 ( 임재 ) 를 호위함 ( 창 3 : 24 , 출 25 : 18 , 시 18 : 10 , 80 : 1 ) 스 랍 하나님 보좌 를 옹위 , 찬양 , 화해 사역 의 심부름 을 함 ( 사 6 : 2 - 6 ) 가브리엘 계시 를 전달 , 해석 해 줌 ( 단 8 : 16 , 9 : 21 , 눅 1 : 19 , 26 ) 미 가 엘 하나님 의 천 사 장 , 마귀 와 싸우 는 용감 한 천사 ( 전사 ) ( 단 10 : 13 : 21 , 유 1 : 9 , 계 12 : 7 ) ( 2 ) 악한 천사 ① 악한 천사 의 기원 천사 는 원래 선하 게 창조 되 었 으나 일부 는 자기 의 위치 를 떠나 교만 하 여 하나님 께 반항 하 고 , 하나님 의 지위 까지 넘보 므로 하나님 께 로부터 쫓겨나 지옥 에 떨어짐 으로 악한 천사 가 되 었 다 . 그것 들 이 ‘ 사단 ’( 붉 은 용 , 마귀 ) 과 그 의 무리 들 ( 귀신 ) 이 다 ( 벧후 2 : 4 , 유 1 : 6 , 살 후 2 : 4 , 9 , 마 25 : 41 , 9 : 34 ) ② 악한 천사 의 활동 악한 천사 들 이 하 는 일 은 하나님 을 비난 하 고 , 하나님 과 그 의 기름 부음 받 은 자 ( 예수 ) 를 대적 하 여 싸우 며 , 하나님 의 사역 을 파괴 하 며 , 선택 된 자 들 까지 라도 유혹 하 여 멸망 에 빠뜨리 려고 광분 한다 ( 딤 전 4 : 1 , 마 24 : 24 , 막 13 : 22 ) ③ 악한 천사 의 활동 영역 악한 천사 , 곧 사단 은 ‘ 이 세상 의 임금 ’( 요 12 : 31 , 14 : 30 , 16 : 11 ) 과 ‘ 이 세상 의 신 ’( 고 후 4 : 4 ) 으로 불린다 . 이것 은 그 가 세상 을 다스린다는 의미 가 아니 다 . 이 세상 은 그 어떤 경우 에 도 하나님 이 다스리 시 며 , 또한 하나님 께 로부터 그 권세 를 위임 받 은 예수 만 이 이 세상 을 다스릴 권세 가 있 다 . 그럼에도 이 세상 이 하나님 으로부터 도덕 적 으로 분리 되 어 있 다는 점 에서 , 사탄 이 이 사악 한 세상 을 지배 하 고 있 다고 말 할 수 있 다 . ④ 악한 천사 의 종말 저 들 은 끝 날 에 영원 한 불 못 에 던져 지 고 말 것 이 다 ( 계 20 : 1 - 3 ) 「 또 왼편 에 있 는 자 들 에게 이르 시 되 저주 를 받 은 자 들 아 나 를 떠나 마귀 와 그 사자 들 을 위하 여 예비 된 영영 한 불 에 들어가 라 」 ( 마 25 : 41 ) 고 하 였 다 . 2 ) 물질 세계 의 창조 하나님 은 6 일 동안 천지 만물 을 창조 하 시 고 , 일곱째 날 에 쉬 셨 다 ( 창 1 : 1 - 2 : 3 ) 첫째 날 빛 둘째 날 궁창 의 창조 와 물 들 의 분리 셋째 날 땅 과 바다 와 식물 넷째 날 해 와 달 과 별 다섯째 날 새 와 물고기 여섯째 날 들짐승 과 육축 , 땅 에 기 는 것 , 사람 하나님 의 섭리 ( 攝理 , Providence ) 하나님 의 섭리 란 , 하나님 께서 자신 이 창조 한 세상 이 자신 의 선 한 목적 대로 유지 되 도록 보존 하 고 , 협력 하 고 , 통치 하 시 는 일 을 말 한다 . 1 . 보존 ( 保存 ) 1 ) 보존 은 만물 을 계속 적 으로 유지 하 고 지켜 나가 는 하나님 의 사역 이 다 . 때로 어떤 이 들 은 말 하 기 를 , 하나님 의 창조 는 완전 한 것 이 므로 창조 이후 하나님 이 간섭 치 아니하 셔도 이 세상 은 창조 시 에 하나님 이 정하 신 법칙 을 따라 저절로 운행 되 도록 되 어 져 있 다고 주장 한다 . 그러므로 하나님 의 보존 사역 은 불 필요 한 것 이 라는 주장 이 다 . 하나님 은 그저 방관자 처럼 이 세상 자체 가 스스로 운행 되 어 지 는 모습 을 바라보 기 만 하 면 된다는 주장 이 다 . 그러나 이것 은 잘못 된 견해 이 다 . 하나님 의 창조 사역 이 불 완전 하 기 때문 에 보존 이 필요 한 것 이 아니 라 , 하나님 의 보존 사역 을 통하 여 만물 이 유지 되 도록 하나님 이 계획 하 셨 기 때문 에 하나님 의 보존 은 필연 적 이 다 . 2 ) 보존 은 성경 이 증명 하 고 있 다 . 만물 에 대한 하나님 의 보존 을 지지 하 는 성경 구절 은 너무나 도 많 다 . 「 오직 주 는 여호 와 시라 하늘 과 하늘 들 의 하늘 과 일월성신 과 땅 과 땅 위 의 만물 과 바다 와 그 가운데 모든 것 을 지으시고 다 보존 하 시 오니 모든 천군 이 주 께 경배 하 나이다 」 ( 느 9 : 6 ) 라고 했으며 , 히브리서 1 장 3 절 에 는 「 이 는 하나님 의 영광 의 광채 시오 그 본체 의 형상 이 시 라 그 의 능력 의 말씀 으로 만물 을 붙드 시 며 죄 를 정결 케 하 는 일 을 하 시 고 높 은 곳 에 계신 위엄 의 우편 에 앉 으셨 느니라 」 고 했 다 . 3 ) 보존 의 대상 은 하나님 이 지으신 모든 피조 세계 이 다 . 하나님 의 보존 의 대상 은 사람 은 물론 이 고 , 생물 과 무 생물 까지 를 포함 한 하나님 이 지으신 모든 피조 세계 이 다 ( 시 104 편 , 시 36 : 6 ) , 특별히 하나님 은 당신 께서 택하 신 택 자 ( 성도 ) 를 보존 하 심 에 열정 적 이 시 다 . 성경 은 이 에 대해 표현 하 기 를 「 여호와 께서 공의 를 사랑 하 시 고 그 성도 를 버리 지 아니하 심 이 로다 . 저희 는 영영히 보호 를 받 으나 악인 의 자손 은 끊 어 지 리로다 」 ( 시 37 : 28 ) 라고 했으며 , 「 내 가 저희 에게 영생 을 주 노니 영원히 멸망 치 아니할 터 이 요 또 저희 를 내 손 에서 빼앗 을 자 가 없 느니라 」 ( 요 10 : 28 ) 라고 하 였 다 . 2 . 협력 ( 協力 ) 협력 이 란 하나님 이 지으신 만물 과 세우 신 법칙 , 인간 의 의지 등 을 통하 여 하나님 이 정하 신 목적 을 이루 어 가 도록 역사 함 을 의미 한다 . 모든 만물 은 하나님 과 떨어져 자력 으로 살 지 못하 고 하나님 과 협력 관계 를 유지 해야 만 살아갈 수 있 다 . 하나님 과 의 협력 관계 는 성도 의 신앙 생활 특히 ‘ 성화 ’( 聖化 ) 의 과정 에서 가장 긴밀 하 게 나타난다 . 구원 은 인간 의 협력 없이 하나님 의 독자 적 인 능력 으로 이루어진 것 이 나 , 성도 의 성화 생활 은 반드시 하나님 과 인간 의 협력 에 의해서 만 그 열매 를 거둘 수 있 다 ( 빌 2 : 13 , 행 17 : 28 ) , 구원 은 하나님 의 은혜 로 , 믿음 으로 받 는 것 이 지만 , 축복 은 행함 으로 받 는 것 이 므로 하나님 의 도우심 을 받 아 성화 를 위한 부단 한 노력 을 경주 해야 만 한다 . 「 우리 가 알 거니와 하나님 을 사랑 하 는 자 곧 그 뜻대로 부르 심 을 입 은 자 들 에게 는 모든 것 이 합력 화 여 선 을 이루 느니라 」 ( 롬 8 : 28 ) 고 했 다 . 3 . 통치 ( 統治 ) 1 ) 하나님 의 통치 방법 하나님 은 창조 하 신 모든 만물 을 그 존재 목적 에 맞 도록 다스려 나가 신다 . 하나님 은 우리 인간 과 만물 을 그 의 선 하 신 사용 용도 ( 사명 ) 에 따라 아름답 게 지배 해 나가 신다 . 「 여호와 께서 온갖 것 을 그 쓰임 에 적당 하 게 지 으셨 나니 악인 도 악한 날 에 적당 하 게 하 셨 느니라 」 ( 잠 16 : 4 ) 고 하 였 다 . 2 ) 하나님 이 이 세상 을 통치 하 시 는 이유 하나님 은 만왕 의 왕 이 요 , 만주 의 주 이 시 므로 당신 이 만드신 이 세상 을 다스리 신다 . 그래서 성경 은 하나님 을 「 우주 와 그 가운데 있 는 만유 를 지으신 신 」 이 요 ( 행 17 : 24 ) , 「 천지 의 주재 」 ( 마 11 : 24 ) 이 시 며 , 「 하나님 은 복되 시 고 홀로 한 분 이 신 능하 신 자 이 며 만왕 의 왕 이 시 며 만주 의 주 」 ( 딤 전 6 : 15 , 1 : 17 ) 라고 우리 에게 가르치 고 있 다 . 3 ) 하나님 의 통치 범위 하나님 의 통치 가 미치 지 아니하 는 것 은 아무 것 도 없 다 . 하나님 의 통치 는 태초 부터 하나님 이 행하 신 모든 사역 들 , 과거 와 현재 와 미래 의 모든 사건 들 , 존재 하 는 모든 세계 의 모든 일 들 에 미친다 . 가장 하찮 은 일 들 ( 마 10 : 29 - 31 ) 과 우연 으로 보이 는 일 들 ( 잠 16 : 33 ) 그리고 사람 들 의 악한 행실 들 ( 행 14 : 16 ) 과 마찬가지 로 그 들 의 선 한 행실 들 ( 빌 2 : 13 ) , 이 와 같이 모든 일 들 이 하나님 의 통제 아래 있 다 . 또한 하나님 은 이스라엘 의 왕 이 시 지만 ( 사 33 : 22 ) , 열국 을 통치 하 시 는 분 이 시 기 도 하 다 ( 시 47 : 9 ) , 그러므로 그 의 통치 로부터 벗어날 수 있 는 것 은 아무것 도 없 다 ( 시 103 : 19 ) 4 ) 하나님 의 통치 목적 하나님 이 이 세상 을 통치 하 시 는 궁극 적 인 목적 은 하나님 자신 의 영광 을 드러내 기 위함 이 다 . 「 이 는 만물 이 주 에게서 나오 고 주로 말미암 고 주 에게 로 돌아감 이 라 영광 이 그 에게 세세 에 있 으리로다 」 ( 롬 11 : 36 ) 라고 하 였 다 .