우리 인생 들 에 전하 는 하나님 의 메시지 기독교 가 시작 되 면서 하나님 의 메시지 를 정립 해 왔 다 . 성경 의 범위 를 정하 고 그 안 에서 전달 되 는 하나님 의 메시지 를 밝히 는 것 이 기독교 신학 으로 정리 되 여 왔 다 . 처음 엔 수많 은 가르침 가운데 서 중심 적 이 고 확신 적 인 부분 을 정리 해서 조직 신학 이 라 정립 하 면서 각종 교리 를 만들 게 이른다 그것 을 조직 신학 이 라 이름 해 왔 다 . 그러 다가 조직 신학 의 범주 에 들 지 못하 지만 중요 한 메시지 는 홀시 되 여 왔 다 . 하 여 전반 적 인 하나님 의 메시지 는 여러 개 로 나뉘 면서 혼돈 되 여 전달 되 는 국면 을 맞이 하 다 보 니 다시 성경 택스 트 즉 성경 본문 이 전달 하 는 메시지 를 재 확인 해야 만 하 게 된다 . 그것 을 성경 신학 이 라고 불려졌 다 . 성경 을 통하 여 하나님 과 그 분 의 우주 창조 , 만물 창조 , 인류 창조 를 보 게 된다 . 하나님 과 이 세계 의 관계 성 을 알려 주 는 대 전제 이 기 도 하 다 . 이런 관계 성 이 깨지 는 것 을 죽음 의 파멸 이 라고 말 할 수 있 다 . 하나님 과 의 관계 성 을 잃어버린 인생 들 에겐 하나님 의 참뜻 을 알릴 필요 가 생겼 다 . 히브리서 1 : 1 - 2 절 에 알려 주 듯이 ' 옛적 에 선지자 들 을 통하 여 여러 부분 과 여러 모양 으로 우리 조상 들 에게 말씀 하 신 하나님 이 이 모든 날 마지막 에 는 아들 을 통하 여 우리 에게 말씀 하 셨으니 이 아들 을 만유 의 상속자 로 세우 시 고 또 그 로 말미암 아 모든 세계 를 지으 셨 느니라 . ' 하나님 의 창조 속 에서 살아가 는 인생 들 이 하나님 의 참 된 뜻 을 잃 어 버리 고 그 관계 성 이 상실 되 면서 하나님 을 모르 고 헛된 것 에 눈 이 어두워 진정 한 인생 의 참 된 뜻 을 모르 고 살아가 는 것 이 많 은 파괴 를 죽음 으로 치달 아 간다 , 관계 의 상실 은 곧 죽음 을 불러 왔 고 죄악 속 에서 허덕이 는 운명 에 처하 게 된다 . 관계 성 을 위한 회복 이 필요 한 인생 들 에게 그리스도 를 통한 속죄 로 그 관계 성 을 회복 하 시 기 를 기뻐하 셨 다 . 관계 성 이 회복 된 사람 들 이 그리스도 안 에서 하나 의 큰 몸 을 이루 어 서로 가 온전 해 져 가 도록 부르 심 을 받 아 교제 하 고 피차 권면 하 고 가르치 고 하 여 하나 같이 되게 인솔 해 간다 . 이런 거룩 해 가 는 성화 는 관계 의 성장 에서 오 게 되 며 , 관계 의 성장 에서 거룩 한 성화 를 얻 게 되 고 그 성화 로 인해 하나님 의 아들 이 라 인정 되 여 하나님 의 다스리 시 는 기업 이 되 여 함께 참여 하 게 되 고 그 로 말미암 아 얻 는 영광 과 종말 을 가지 게 된다는 전체 적 인 메시지 를 알 게 하 여 준다는 것 이 다 . 하나님 과 의 관계 는 마치 부모 와 자녀 사이 의 돌봄 과 순종 을 통한 가르치 고 배움 의 관계 고 , 또한 부부 사이 의 희생 과 한 지체 의 협력 관계 , 또한 왕 과 백성 사이 의 “ 나라 안 에 관계 ” 모티프 ( motif ) 를 중심 으로 형성 된 메시지 를 파악 하 는 것 이 기독교 의 신학 이 되 여야 한다는 것 이 다 . 즉 하나님 나라 안 에 들어온 믿 는 사람 들 이 구원 을 얻 고 그 구원 을 통해 이루 어 가 는 하나님 의 구원 의 역사 에 함께 참여 하 고자 새로운 훈련 을 받 게 되 고 또한 그 나라 를 다스리 는 데 쓰임 받 게 되 는 일련 의 메시지 임 을 파악 해야 한다는 것 이 다 . 1 . 성경 을 기록 한 목적 " 오직 이것 을 기록 함 은 너희 로 예수 께서 하나님 의 아들 그리스도 이심 을 믿 게 하 려 함 이 요 또 너희 로 믿 고 그 이름 을 힘 입 어 생명 을 얻 게 하 려 함 이니 라 " ( 요 20 : 31 ) . 순서 를 보 면 그리스도 를 믿 고 그 이름 을 힘 입 게 하 고 생명 을 얻 게 함 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 인생 에게 가장 중요 한 것 은 성경 을 통한 하나님 의 메시지 를 받아들여 인생 의 지혜 와 총 명 을 삼 아 인생 을 경영 할 것 인지 아니 면 불가지론 을 가지 고 자기 의 생명 을 마구 허비 해 갈 것 인가 하 는 우리 의 인식 이 다 . 성경 은 하나님 이 인류 에게 제시 하 는 왕 의 선포 라고 믿 어야 한다 . 성경 을 바로 아 는 것 은 이렇게 중요 한 것 이 다 . 하나님 을 볼 수 있 어야 하 고 그 분 이 메시지 를 전달 받 아야 하 며 자신 을 그 하나님 나라 통치 에 복종 해서 생명 의 열매 를 맺 어 영광 으로 하나님 의 영광 을 찬송 하 게 하 려 목적 대로 자신 을 경영 하 도록 되 여 있 습니다 . 이런 위 의 부르 심 은 인생 들 의 영광 된 목표 로 불러 주심 이 고 그 하늘 나라 의 영광 을 제시 하 고 나 를 따라 오 라고 거룩 한 부르 심 인 줄 을 알 는 자 마다 그 나라 에 침노 한다고 햇 다 . 성경 은 하나님 이 직접 다스리 는 하나님 나라 안 에서 인생 을 향한 하나님 의 진리 된 메시지 를 계시 해 주 고 있 다 . 그러므로 기독교 신학 은 쉽 게 말 해서 하나님 이 다스리 는 그 나라 에서 살아갈 인생 지침서 곧 세계관 이 라고 말 해도 좋 다 . 우리 가 신 에 대해서 , 창조 에 대해서 , 자연 에 대해서 , 인간 에 대해서 , 그리스도 에 대해서 , 구원 에 대해서 , 성령 에 대해서 , 교회 와 세상 의 관계 에 대해서 그리고 마지막 으로 세상 의 종말 에 대해서 배운다는 것 은 곧 하나님 께서 의도 하 신 세계 에 대한 안목 , 즉 " 하나님 나라 세계관 " 에 대한 가르침 인 것 으로 그것 을 배우 고 읶혀 지키 가 라는 것 이 다 . 성령 으로 거듭난 사람 은 영 적 , 정신 적 , 심리 적 , 인식 론 적 , 인격 적 면 에서 하나님 나라 에 대한 가르침 을 통해 전인 적 변화 를 경험 해야 한다 . 이런 변화 통해서 이제 까지 의 오직 세상 만 알 았 던 관점 을 버리 고 성경 에서 제시 하 는 인생 을 창조 하 신 창조 진리 의 세계 인 영원 하 신 하나님 나라 안 에서 자신 과 자신 의 삶 을 바라보 게 된다 . 이것 이 곧 세계관 의 변화 이 다 . 그래서 하나님 을 모르 던 죄인 으로 부 터 하나님 나라 까지 바로 볼 수 있 는 온전 한 지혜 를 가진 이 로 거듭 난다는 것 은 곧 그 의 새로운 생명 으로 자신 의 생명 가치 를 실현 해 가 는 전환 을 의미 한다 . 거듭난 사람 은 이렇게 새 사람 을 가르킨다 . 옛 사람 으로 살아가 는 것 이 아니 라 새 부대 / 새 사람 / 곧 거듭난 영 / 육체 적 목숨 을 유지 하 는 삶 이 아닌 참 된 생명 를 통한 가치 실현 을 위해 살아가 는 것 이 다 . ) 2 , 믿음 이란 무엇 인가 하나님 을 믿 는 기독교 라 해도 그 가지 고 있 는 성경 신학 이 다르 다면 하나님 나라 세계관 에서 서로 의 차이 를 보이 게 되 고 따라서 신학 이 다르 면 하나님 나라 에 대한 인식 도 달라진다 . 세계관 이 달라지 면 당연히 구원 에 대한 인식 도 달라진다 . 왜냐하면 앞서 지적 하 였 듯이 그리스도 를 통한 구원 은 곧 하나님 나라 의 세계관 에로 의 전환 이 요 자신 과 세상 에 대한 새로운 인식 이 기 때문 이 다 . 그래서 어떤 성경 을 배웠 느냐 에 따라 구원 에 대한 인식 이 달라지 고 이 에 따라 자신 과 세상 을 보 는 시각 이 결정 되 며 경건 의 유형 과 삶 의 방식 도 전혀 달라질 수 있 다 . 신학 이 다르 면 사 는 방식 도 달라지 는 이유 가 여기 에 있 다 . 사람 은 자기 가 보 는 시각 대로 세상 을 살 게 되 어 있 다 . 따라서 믿음 은 단순 한 체험 이 아니 다 . 믿 음 은 곧 그리스도 가 하나님 의 아들 로 그 하나님 나라 의 세계관 의 가르쳐 줌 에 대한 인생 의 받아들임 을 의미 한다 . 그리스도 를 믿 는다는 것 은 새롭 게 하나님 의 와 그 나라 에 대한 세계관 을 수용 하 고 하나님 나라 라는 새로운 가치 척도 와 시각 을 가지 고 자신 의 인생 을 바라보 는 것 이 다 . 믿 음 은 하나님 에 대해서 , 하나님 나라 에 대해서 , 인간 에 대해서 , 죄 에 대해서 , 그리스도 에 대해서 , 성령 에 대해서 , 종말 과 심판 에 대해서 어떻게 인식 하 고 있 는지 를 포함 하 고 있 는 것 이 다 . 이런 것 들 이 종합 적 으로 하나 의 일관 성 있 는 세계관 을 형성 하 고 자신 의 삶 을 결정짓 는 회개 가 되 기 때문 에 중요 하 다 . 신학 이 다르 면 세계관 이 다르 고 세계관 이 다르 면 구원 관 이 다르 고 구원 관 이 다르 면 그 에 따른 신앙 의 스타일 과 삶 의 성향 이 달라질 수 밖에 없 는 연쇄 적 인 상관 관계 가 있 다는 말 이 다 . 그래서 모두 가 구원 을 말 한다고 해서 다 똑같 은 의미 일 수 가 없 다 . 그 사람 의 성경 을 통해 얻 어 지 는 지혜 진리 에 따라 그 의 신학 과 세계관 이 무엇 인지 알 아야 그 가 말 하 고 있 는 구원 의 의미 를 바로 알 수 있 게 된다 . 신학 은 복잡 한 것 처럼 보여도 사실 그렇 지 않 다 . 신학 의 다양 성 을 초월 해서 기독교 신학 의 최종 적 인 관건 은 역시 하나님 의 계시 이 다 . 인간 세상 을 향한 하나님 의 뜻 , 즉 , 계시 라는 것 이 있 다면 인간 이 그 뜻 을 어떻게 인식 하 여 공통 된 신학 적 명제 와 구체 적 인 신앙 의 규범 으로 전환 시킬 수 있 느냐 하 는 문제 가 걸려 있 다 . 그러므로 하나님 의 계시 를 정확히 바라보 고 , 받아들여야 하 는 신학 적 명제 로 만드 는 것 , 신앙 의 척도 로 자리매김 시키 는 것 이 사뭇 중요 하 다 . 개별 적 인 교리 들 은 계시 에서 유추 되 는 것 이 기 때문 에 계시 를 인식 하 는 방법 과 계시 를 진술 하 는 방법 에 따라 교리 의 내용 이 달라질 수 있 다 . 기존 의 신학 은 신론 , 창조론 , 기독론 , 인간 론 , 구원 론 , 성령 론 , 성화 론 , 교회 론 , 종말론 등 구조 로써 계시 에 대한 인식 의 문제 를 어떤 방식 으로 든 결정 된 ( 해결 된 ) 것 으로 전제 하 고 형성 된 교리 들 이 다 . 즉 인간 이 하나님 의 구원 을 앞두 고 신앙 의 체계 를 만드 는데 구조 를 만든 것 이 다 . 조직 신학 은 이렇게 짜여진 구도 속 에서 정리 해 왔었 다 . 그러나 조직 신학 서론 에서 는 특정 신학 의 그러 한 개별 적 인 교리 들 이 과연 어떤 방법 을 통해서 인식 되 고 신학 적 인 명제 로 전환 되 었 는지 에 대한 원칙 적 인 의문 을 제시 한다 . 왜냐 하 면 그 신학 에서 가르치 는 개별 적 인 교리 들 의 진위 여부 는 그 교리 들 의 근거 가 된 계시 론 , 즉 계시 인식 의 방법 과 계시 진술 에 의존 하 기 때문 이 다 . 예 를 들 면 자연 이성 의 권위 를 계시 의 권위 보다 위 에 두 는 신학 과 그 반대 의 입장 을 취하 는 신학 은 이미 계시 인식 과 진술 방법 에 있 어서 원칙 적 으로 다른 길 로 들어섰 기 때문 에 개별 적 인 교리 를 기술 하 는 데 있 어서 합의 를 이룰 수 없 는 것 은 자명 한 사실 이 다 . 계시 를 변증법 적 ( non - propositional ) 으로 이해 하 는 신 정통 신학 과 계시 를 언어 적 이 고 명제 적 으로 ( propositional ) 이해 하 는 개혁 신학 이 신학 적 으로 같 은 배 를 탈 수 없 다는 사실 도 마찬가지 다 . 신앙 과 이성 의 타협 적 인 협력 을 주장 했 던 중세 스콜라 신앙 과 이성 의 주종 관계 를 주장 했 던 개혁자 들 도 역시 마찬가지 다 . 저 들 이 자유의지 나 하나님 의 전적 은 혜 의 교리 등 에서 첨예 하 게 대립 했 다는 사실 은 시작 부터 예견 된 바 이 다 . 성경 은 하나님 의 언어 적 인 자기 계시 ( self revelation in human language ) 로부터 시작 된다 . 팔마 로 벗 슨 은 이런 언약 에 대한 정의 를 “ 주권 에 의한 피 로 맺 은 약정 ” 이 라 한다 . 이것 은 죄인 을 구원 하 시 겠 다는 하나님 의 주권 적 인 자기 계시 를 의미 한다 . 하나님 의 자기 계시 가 없 었 다면 신학 은 인간 의 말장난 일 뿐 이 다 . 웨스트 민 스터 신앙고백 은 하나님 의 언약 행위 를 인간 에게 향하 신 “ 하나님 의 자발 적 인 비하 ” ( God ’ s voluntary condescension ) 라고 정의 했 다 . 하나님 의 자기 계시 는 인간 이 알아듣 도록 인간 의 수준 으로 자기 를 비하 시키 면서 까지 구원 의 뜻 을 나타내 신 하나님 의 주권 적 인 은혜 라고 본 것 이 다 . 믿 음 에 는 아래 에 보 게 되 는 내용 들 을 포함 하 게 되 기 에 이해 의 차이 가 곧 믿음 의 차이 와 인생 의 질 적 차이 까지 이어지 게 된다는 것 이 다 . 3 . 신론 믿음 은 우선 무엇 을 믿 는지 를 알 아야 하 는데 그것 도 믿 는 하나님 에 대해 바른 인식 이 필요 하 다 . 신학 의 시작 은 계시 론 에서 시작 되 고 그 계시 의 하나님 에 대해 처음 부터 만나 게 된다 . 신관 은 다른 모든 교리 들 을 결정 하 는 구심점 이 된다 . 하나님 에 대한 잘못 된 인식 은 크 게 두 가지 로 볼 수 있 는데 첫째 는 , 인간 의 관점 에서 하나님 의 도움 으로 인간 의 필요 를 채워 가 는 인간 중심 의 신학 이 요 둘째 는 , 하나님 의 인격 성 을 부인 하 는 신학 이 다 . 성경 의 하나님 은 인가 에게 다가오 셔서 자신 을 계시 하 고 동시 에 따를 것 을 요구 하 는 인격 적 ( personal ) 이 시 다 . 성경 의 하나님 은 초월 적 이 시 면서 동시 에 내재 적 인 분 이 시 다 . 하나님 의 초월 성 을 부인 하 면 하나님 의 작정 과 예정 및 주권 적 섭리 를 부정 하 여 도덕주의 와 합리주의 에 빠지 게 될 것 이 고 , 반대 로 하나님 의 인격 성 을 부인 하 면 하나님 의 말씀 과 구속 의 역사 와 점진 적 인 성화 를 부정 하 여 초월 적 이 고 신비 한 체험 으로 만 믿 음 을 지탱 해 가 는 혼합 주의 에 빠지 게 된다 . 성경 은 예수 그리스도 를 하나님 의 품속 에서 독 생 하 신 아들 이 라고 소개 합니다 . 아들 을 아 는 것 이 곧 아버지 를 아 는 것 이 라고 했 다 . 아들 과 아들 에 대한 것 을 알 게 해 주 시 는 분 은 성령 이 시 다 . 성부 께서 는 영원 전 에 우리 를 택하 시 고 , 성자 께서 는 십자가 에서 우리 의 죄 를 속죄 하 셨 고 성령 께서 는 우리 를 거듭나 게 하 셨 다 . 아버지 는 택하 시 고 , 아들 은 속죄 하 시 고 , 성령 은 거듭나 게 하 셔야 구원 이 가능 한 것 이 다 . 삼위일체 는 존재 론 적 으로 도 하나님 의 필연 적 인 존재 방식 이 지만 구원 론 적 으로 도 필연 적 이 다 . 초월 적 인 하나님 이 시 면서 동시 에 내재 적 인 하나님 이 시 다 . 무조건 적 인 선택 과 은혜 로 인간 을 구원 하 시 면서 도 인간 에게 또한 믿 음 과 순종 을 요구 하 시 는 분 이 시 다 . 4 . 구원론 과 기독론 팔 마 로 벗 슨 은 언약 은 “ 주권 에 의한 피 로 맺 은 약정 ” 이 라고 정의 했 다 . 언약 에 대한 이 정의 는 세 가지 핵심 적 인 요소 를 포함 하 고 있 다 . 첫째 , 언약 은 하나님 의 주권 적 인 은혜 라는 것 이 다 . 하나님 께서 “ 자발 적 으로 비하 ” ( voluntary condescension ) 하 신 것 이 언약 이 다 . 둘째 로 , 언약 은 피 로 맺 은 것 이 다 . 피 흘림 이 없이 는 사함 이 없 다고 했 다 . 피 흘림 은 언약 파 기 에 따라오 는 책임 이 다 . 언약 파기 의 대가 는 죽음 인 것 이 다 . “ 네 가 이것 을 먹 는 날 에 는 정녕 죽 으리라 ” 고 하 셨 다 . 세 번 째 로 , 언약 은 약정 이 다 . 약속 이 란 뜻 이 다 . 하나님 께서 자신 의 피 를 흘리 시 면서 까지 인간 을 구원 하 시 겠 다는 하나님 의 구원 의 지요 하나님 의 구원 약정 이 다 . 이 약정 을 보증 하 는 증표 로 하나님 께서 는 유월절 의 어린양 과 할례 를 주 셨 다 . 둘 다 피 흘림 을 뜻 하 는 증표 이 다 . 예수 그리스도 의 속죄 는 곧 이 피 흘림 의 약정 이 성취 된 것 이 다 . 예수 그리스도 의 속죄 의 죽음 은 곧 하나님 이 맺 으신 언약 의 신실 하 심 을 보여 주 는 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 의 죽음 은 인간 은 실패 해도 하나님 께서 는 당신 의 언약 을 신실 하 게 성취 하 셨 다는 것 을 나타내 는 언약 적 죽음 이 요 언약 적 속죄 이 었 다 . 5 . 인간 론 인간 의 근본 적 인 문제 는 배우 지 아니하 면 아 는 게 없 다는 것 이 다 . 도덕 적 인 결함 ( moral deficiency ) 인가 아니 면 구조 적 인 파괴 인가 ? 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결함 으로 본다면 약간 의 추가 적 인 선행 이나 노력 과 하나님 의 도움 으로 문제 를 해결 할 수 있 다 . 그러나 인간 의 문제 가 하나님 의 형상 과 모양 을 따 창조 된 살 아 있 는 영 으로 창조 되 고 육체 를 덧입 은 존재 인데 그 하나 닌 의 영 이 사람 을 떠나 므로 관계 가 단절 된 는 구조 적 파괴 였 다는 것 이 다 . 도덕 적 인 결함 이 아니 고 하나님 의 영과 인격 적 인 또는 관계 에서 단절 로 인한 무지 와 무력 의 문제 였 기에 그런 단절 을 죄 라고 한다 . 죄 는 도덕 적 인 선행 이나 노력 으로 해결 되 는 것 이 아니 고 하나님 과 의 진정 한 관계 에서 오 는 성령 님 의 내주 로 인한 질 적 변화 가 가능 하 게 하 는 회복 으로 만 해결 될 수 있 기 때문 이 다 . 죄인 의 도덕 적 인 노력 으로 해결 되 는 것 이 아니 므로 하나님 의 속죄 와 은혜 로 만 해결 될 수 있 다 . 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결함 으로 보 는 것 은 성선설 에 근거 한 인간 론 이 며 인간 의 문제 를 하나님 의 영 이 내주 적 인 부재 라는 면 에서 보 아야 한다 . 그리스도 의 영 이 없 는 자 는 죽 은 자 이 고 그리스도 의 영 이 있 는 자 는 하나님 을 알 수 있 는 아들 들 이 된다 . 하나님 의 영 이 떠난 인생 은 더 이상 죄 를 이길 수 있 는 능력 을 상실 한 육체 가 된다 . 이것 은 성경 적 인 인간 론 이 다 . 탕자 의 비유 에서 가출 한 탕자 를 기다리 는 아버지 의 마음 은 자식 을 도덕 적 으로 바라보 는 마음 이 아닐 것 이 다 . 아버지 는 가출 한 자식 을 도덕 적 으로 부패 한 자식 으로 보 지 않 는다 . 다만 아버지 의 사랑 을 뿌리치 고 집 을 뛰쳐나간 자식 으로 볼 뿐 이 다 . 아버지 와 의 관계 를 깨뜨리 고 나간 자식 일 뿐 이 다 . 이 비유 의 핵심 은 탕자 의 도덕 적 부패성 이 아니 었 다 . 탕자 가 아버지 께 돌아와서 반지 도 채워 주 어 아들 임 을 증명 해 주 는 회복 그것 이 었 다 . 하나님 의 영 은 믿 는 자속 에서 그리스도 의 가르침 을 생각나 게 하 고 감화 감동 해서 인도 하 신다 . 성령 의 감화 감동 으로 인도 하 시 는데 그 로 말미암 아 가르침 들 이 마음 에 변화 를 가져다 주 게 되 고 삶 이 열매 를 맺 어 간다 . 그럼 으로서 하나님 나라 라는 하나님 다스림 속 에 참여 해서 삶 을 살아가 게 되 고 지상 에서 도 증인 으로서 의 사명감 당할 수 있 었 다 . 책임 적 사랑 을 말 하 는 것 이 다 ( responsible love ) . 동산 에서 금단 의 시험 을 통해서 하나님 과 언약 맺 은 인생 임 을 볼 수 있 었 다 . 하나님 은 영생 복락 을 약속 하 시 고 대신 인간 에게 하나님 의 말씀 에 대한 자발 적 인 순종 을 요구 하 셨 다 . 이것 은 노예 적 인 시험 이나 순종 이 아니 라 창조주 하나님 의 피조물 인간 의 관계 는 본질 적 으로 이 처럼 영생 복락 의 약속 과 자발 적 침노 로서 의 순종 의 책임 을 수반 하 는 언약 적 이 고 관계 성 적 인 것 이 다 . 6 . 복음 과 율법 율법 보다 는 복음 이 먼저 다 . 복음 으로 인해 하나님 을 아 는 이 들 이 다시 율법 의 의 를 이루 어 가 면서 사역 해 간 는 것 이 다 . 그리스도 는 율법 의 완성 이 다 . 이것 은 성취 라고 한다 . 하나님 과 의 단절 로 인한 무 능력 이 그리스도 안 에서 다시 찾 아 주 는 행복 이 였 다 . 무 능력 에서 해방 되 는 것 은 족히 자유 라고 할 수 있 다 . 특히 루터 가 많이 강조 했 다 . 그리스도인 의 자유 는 중요 하 다 . 이 자유 는 두 가지 로 봐야 한다 . 첫 번 째 는 구원 론 적 자유 이 다 . 그리스도 께서 는 아담 이 이루 지 못한 언약 을 완성 해 주 셨 다 . 타락 전 에 도 아담 에게 순종 의 언약 이 주어졌 다 . 이 언약 은 율법 을 이루 면서 얻 는 상급 에 관한 것 들 이 다 . 순종 함 으로 성취 되 는 언약 이 다 . 그런데 아담 은 실패 하 였 고 율법 의 정죄 함 을 받 았 다 . 그리스도 는 둘째 아담 으로 하나님 의 요구 에 죽 기 까지 순종 하 였 고 그 순종 은 언약 을 누리 기 에 충족 했 다 . 그래서 그리스도 를 믿 는 자 는 이 은혜 언약 안 에 들어오 게 되 어 불순종 과 순종 에서 순종 을 택하 여 살아가 고자 하 는 선택 적 삶 아래 에 두 는 것 이 다 . 두 번 째 의미 의 자유 는 율법 의 의문 에서 벗어나 는 것 이 고 성령 의 새 언약 에 참여 할 수 있 는 아들 로서 의 자유 이 다 . 이것 은 구약 에서 신약 으로 넘어가 는 완성 을 의미 한다 . 앞서 말 했 듯이 타락 이후 인간 에게 는 더 이 9 상 하나님 의 나라 를 누릴 수 있 는 자유 가 없 었 다 . 이미 창세기 3 : 15 에 원시 복음 이 시작 되 었 고 예수 그리스도 를 통한 은혜 언약 이 예고 된 것 이 다 . 그래서 타락 의 시작 과 함께 구속 의 역사 는 창 3 : 15 에서 시작 되 었 다 . 죄 로 인해 사탄 이 라는 세력 아래 에 놓이 는 인간 에게 사탄 의 머리 를 깨 고 인간 을 구속 해 주 는 이 가 있 다는 것 은 사뭇 기쁜 일 이 다 . 구속 의 역사 는 옛 언약 과 새 언약 으로 나누 어 진다 . 7 . 옛 언약 과 새 언약 그렇 다면 옛 언약 과 새 언약 의 차이점 은 무엇 인가 ? 사탄 의 세력 아래 에서 구원 하 시 겠 다는 것 은 옛 언약 이 요 . 따라서 새 언약 은 율법 의 모형 적 인 기능 으로부터 벗어나 진정 한 진리안 에서 하나님 나라 에서 의 영광 을 위한 새로운 가치 추구 로 이루어진 삶 을 경영 할 수 있 는 자유 에 대한 언약 을 의미 한다 . . 은혜 언약 은 첫 사람 인 아담 에서 시작 했 고 선택 받 은 아브라함 에게 적용 해 졌으며 모세 를 통해서 이스라엘 공동체 에 지켜야 할 율법 이 제시 된 것 이 다 . 은혜 언약 을 이루 어 갈 수 있 도록 보장 하 기 위한 공동체 규범 을 가르쳐 주 셨 다 . 그 율법 은 장차 오 실 그리스도 안 에 있 게 됨 을 보여 주 는 기능 을 갖 은 것 이 다 . 구약 의 모형 적 기능 이 신약 에 와서 그리스 도의 로 말미암 아 성취 되 었 다 . 이것 은 대치 ( displacement ) 또는 폐지 ( abrogation ) 가 아니 고 그림자 와 실체 즉 여러 부분 과 모양 이 그리스도 라는 실체 로서 성취 이 다 . 그리스도 는 율법 을 폐하 러 오심 이 아니 고 율법 적 조문 으로써 는 완전 하 지 못한 것 을 완전 하 게 세워 간다는 뜻 에서 온전 하 게 완성 하 러 오 셨 다고 말씀 하 셨 다 ( 마 5 : 17 ) . 완성 은 부분 적 인 것 에 대비 되 는 완전 한 개념 이 다 . 율법 이 언약 의 기능 을 제대로 할 수 없 었 던 것 을 언약 의 기능 을 완전 케 하 려고 완성 시켰 다 . 폐지 되 지 않 았 다는 말 속 에 는 불 완전 한 메시지 가 온전 한 메시지 로 제시 되 였 다는 의미 가 포함 되 어 있 다 . 율법 이 죄 가 죄 됨 을 알 게 하 는 기능 이 엿 다면 그리스도 는 하나님 나라 를 지도 하 는 왕 으로서 더욱 확실 하 고 분명 한 것 이 다 . 구약 의 율법 은 제 사법 , 사회법 , 도덕법 이 있 었 다 . 이 세 가지 법 은 모두 십계명 을 근거 로 하 고 있 다 . 제 사법 은 그리스 도 이 자신 을 단번에 대속 제물 로 드려 짐 으로 모든 제 사법 이 완성 되 었 다 . 다시 말 하 면 제사 를 통해 다시 하나님 과 의 관계 성 회복 을 경험 하 게 한다 . 그리스도 안 에서 이 회복 도 가능 해졌 다 . 충애 굽 한 이스라엘 과 함께 시내 산 에 도착 하 여 하나님 을 섬기 기 위한 공동체 에 는 사회법 이 필요 하 였 다 . 국가 라는 울타리 가 결국 사회법 으로 대치 될 수 있 었 다 . 그리스도 와 함께 가까이 온 하나님 의 나라 에 는 성령 의 법 이 있 어 새 언약 에 로 지도 하 는 하나님 의 성령 이 제시 하 는 참 된 진리 에 순종 할 수 있 는 자유 의 시대 가 도래 하 였 다 . 그리스도 로 말미암 아 펼쳐진 하나님 나라 언약 이 도래 되 면서 민족 사회 를 지배 하 던 사회법 보다 는 하나님 나라 의 성령 의 법 아래 의 백성 으로서 의 새로운 삶 은 이 세상 에서 는 백성 으로서 의 증인 의 사역 뿐 아니 라 그 로 인한 영원 한 나라 에서 도 생명 의 가치 를 잘 실현 함 에 대한 면류관 을 얻 게 될 것 이 기 때문 이 다 . 언약 을 행하 는 그 백성 들 은 하나님 나라 에서 살아가 는 백성 이 된다 . 그 순종 에 따라 하나님 은 그 들 에게 은혜 의 약속 들 이 있 다 . .... 이것 을 마태복음 5 장 에 보여준다 . 그러나 사회법 에 담겨 있 는 정신 인 성결 의 요구 는 신약 에서 더욱 강화 된다 . 영 적 인 징계 를 통해서 성결 의 삶 을 요구 하 는 것 이 다 . 민족 사회 의 도덕법 이 필요 하 였 다 . 이스라엘 민족 이 하나님 백성 으로서 갖추 어야 품성 이나 성품 을 말 한다 . 민족 사회 의 도덕법 를 초월 하 는 하나님 나라 안 에서 다스림 받 는 법 이 다 . 구약 에서 나 신약 에서 나 도덕법 의 정신 은 하나님 사랑 과 이웃 사랑 이 다 . 때문 에 신약 에서 는 간음 과 살인 은 단순히 육체 적 인 차원 을 넘 어서 마음 으로 도 범할 수 있 는 죄 로 확대 되 었 다 . 이것 은 이웃 에 대한 사랑 이 구약 의 단순히 의무 적 인 것 에서 신약 의 자발 적 이 고 내면 적 이 것 이 되 어야 한다는 원리 로 확대 된 것 이 다 . 문자 적 이 고 의무 적 인 불 완전 한 조항 적 율법 은 더 이상 적용 되 지 못하 엿 지만 새로운 하나님 나라 의 척도 인 하나님 사랑 과 이웃 사랑 은 성도 의 삶 에 있 어서 최고 의 가치 를 갖 게 된다 . 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 것 이 모든 율법 을 지키 는 완성 이 라고 예수 님 이 말씀 하 셨 다 . 간음 한 여인 은 7 계명 을 범했 지만 간음 한 여인 을 사랑 으로 용서 해 주 지 못하 고 미워한 저 유대 인 들 은 6 계명 을 범한 더 큰 죄인 들 이 다 . 8 . 새 언약 의 삶 그러 면 율법 의 옛 의문 들 은 이미 페지 되 였 다면 어떤 새로운 계명 이 주어지 고 그 계명 대로 사 는 삶 은 어떤 것 인가 ? 새로운 언약 아래 살아간다 것 은 무엇 을 말 하 는가 ? 율법 의 정신 은 더 강화 되 었 기 때문 에 성도 는 율법 을 폐지 하 는 삶 을 살 아서 는 안 된다 . 새 언약 의 삶 은 성령 안 에서 누리 는 기쁨 의 순종 을 하 는 그런 자유 이 다 . 즉 자유 라는 것 은 자신 이 원하 여 따르 는 것 을 말 한다 . 더 이상 억 지로 가 아니 라 것 을 말 한다 . 새 언약 은 우리 를 죽음 에서 종된 삶 에서 구원 하 신 그리스도 의 구속 주 께 자신 의 모든 삶 을 맡기 는 것 이 다 . 이것 은 범위 가 더 넓 고 강도 가 높 은 하나님 나라 의 가치 척도 에 대한 순종 을 받아들이 는 것 을 말 한다 . ........... 예 를 들 면 십일조 를 성도 의 신앙 의 척도 로 삼 는 것 은 신앙 을 십일조 로 축소 시킬 우려 가 있 다 . 문제 는 십일조 는 잘 하 는데 삶 의 변화 가 없 다는 데 있 다 . 십 일 조 는 신앙 의 여러 척도 들 중 에 하나 이 지 전체 가 아니 다 . 대부분 의 성도 들 은 구약 이 더 살 기 힘들 었 을 것 이 라고 말 한다 . 까다로운 규칙 도 많 고 형벌 도 무섭 다는 것 이 다 . 그러나 규칙 대로 사 는 것 은 어려운 것 이 아니 고 쉬운 것 이 다 . 진짜 어려운 것 은 구체 적 인 규칙 없이 올바르 게 사 는 생활 이 다 . 더 이상 바깥 에 제시 된 규준 으로서 가 아닌 자신 으로서 의 참모습 대로 사 는 생활 이 기 때문 에 올바르 지 못한 생활 을 회개 하 고 고치 고 새롭 게 변화 해 가 는 참 모습 일 것 이 다 . 어렸 을 때 는 규칙 대로 사 는 것 이 효도 지만 커서 는 규칙 플러스 “ 알 아서 해야 ” 되 기 때문 이 다 . 알 아서 해야 되 는 것 만큼 어려운 것 이 없 다 . 그리스도인 의 자유 는 율법 의 저주 로부터 의 자유 이 지 율법 의 정신 으로부터 의 자유 가 아니 다 . 그렇 기 때문 에 신약 이 구약 보다 더 자유 롭 다거나 쉽 다고 생각 하 는 것 은 옳 은 생각 이 아니 다 . 하나님 의 백성 은 쉽 게 사 는 사람 들 이 아니 라 올바르 게 살 아 가 는 백성 들 이 라는 것 이 다 . 자유 롭 게 살 기 보 다는 하나님 을 사랑 하 는 참 모습 대로 모든 사람 을 사랑 하 며 살아가 는 하나님 의 백성 으로서 의 삶 을 살 아야 하 기 때문 에 그 하나님 나라 의 가치 척도 에 익숙 하 게 몸 에 배 여야 하 는 삶 이 다 . ..... 그렇 지 못한 삶 은 위선 적 이 고 거짓 된 아무 유익 도 얻 지 못하 는 실패 의 연속 이 라는 것 이 다 . 부단히 자신 을 하나님 나라 의 언약 대로 삶 을 조절 해 가 는 도전 의 연속 이 라는 것 이 다 . . . . 율법주의 는 진정한 가치 를 추구 하 는 새로운 언약 아래 자유 로운 삶 을 살아가 는 것 이 아닌 억지로 할 수 없 어 눈치 만 보이 기 위한 사람 에게 보이 기 위한 형식주의 와 매너리즘 은 진정한 자유 로운 삶 에 이르 지 못하 기 때문 에 나오 는 것 이 다 . 그런데 진정 한 복음 , 진정 한 자유 가 없 는 곳 에 는 거꾸로 율법 의 정신 이 살 아 있 지 않 기 때문 에 ( 연속 성 부인 ) 뒤 로 는 거짓 자유 와 향락 과 불순종 의 삶 이 자리 를 잡 을 수 밖 에 없 다 . 9 . 성령 론 인간 의 문제 를 도덕 적 인 결핍 이나 능력 의 결핍 으로 보 고 하나님 의 은혜 와 그리스도 의 죽음 을 그 능력 의 결핍 을 돕 고 채워 주 는 추가 적 인 은혜 로 만 볼 때 당연히 성령 의 사역 도 인간 의 부족 을 보충 해 주 는 분 으로 이해 하 게 된다 . 부족 한 능력 을 부 어 주 고 채워 주 는 신비 한 영 으로 만 성령 을 보 게 되 는 것 이 다 . 하나님 의 은혜 와 그리스도 의 죽음 은 그 능력 의 결핍 을 돕 는 추가 적 인 은혜 가 아니 고 자기 중심 의 죄인 에서 하나님 중심 과 이웃 을 내 몸 같이 사랑 하 는 사랑 의 참 모습 대로 살아가 게 하 기 위한 것 이 다 하나님 의 창조 목적 대로 살 지 못하 는 우리 의 부패 했 던 인격 과 망가진 하나님 의 형상 을 다시 새롭 게 회복 시키 시 는 일 을 하 시 고 우리 를 곁 에서 도우 시 고 우리 에게 능력 을 주 시 는 분 이 라고 소개 한다 . 성령 신학 에 큰 혼란 이 있 는 것 이 바로 이러 한 이유 때문 이 다 . 성령 의 사역 을 능력 의 결핍 을 돕 는 능력 의 필터 로 조명 해야 할 것 인지 아니 면 자기 것 만 을 사랑 하 는 자유 롭 지 못한 죄인 이 하나님 을 사랑 하 고 이 윳 을 사랑 하 는 하나님 나라 안 에서 의 거룩 하 게 하 는 회복 의 필터 로 조명 해야 할 것 인지 는 바로 성령 과 관련 된 인간 론 , 기독론 , 구원 론 의 종합 적 인 구도 속 에서 만 바로 이해 될 수 있 다 . 인간 론 , 기독론 , 구원 론 의 종합 적 인 관계 성 을 무시 한 채 성령 론 만 따로 떼 어서 말 하 게 되 면 성령 은 자연 스럽 게 힘없 는 인간 을 도와 주 는 신비 스런 영 으로 이해 될 수 밖에 없 다 . 여기 에 는 자기 부인 이나 십자가 를 지 고 주 님 을 따라가 는 순종 의 삶 같 은 것 은 불 필요 하 게 된다 . 능력 만 채워 지 면 모든 것 이 해결 된다고 믿 기 때문 이 다 . 그래서 성령 받 자 능력 받 자 하 는 초월 적 인 사상 들 이 거룩 한 순종 의 삶 , 인격 의 변화 , 자녀 로써 의 영광 과 명예 같 은 주제 들 을 무시 한 채 난무 하 게 되 는 것 이 다 . 성령 의 궁극 적 인 역할 은 새 사람 을 만드 는 것 이 지 능력 을 채워 주 는 것 이 아니 다 . 능력 은 하나님 의 주권 에서 나오 는 것 이 지 우리 가 그 의지 에 순종 할 때 변화 에서 느끼 는 능력 이 지만 순종 하 지 않 는 자 에게 는 그 능력 을 맛볼 수 없 다는 것 이 다 . 우리 는 그 주권 아래 서 순종 하 면 자연히 우리 의 본성 을 새로운 생명 으로 풍성 하 게 만들 어 갈 수 있 도록 능력 을 받 게 지 어 졌 다 . 성령 은 하나님 의 주권 을 인정 하 고 순종 하 는 사람 안 에서 역사 하 신다 . " 너희 는 유혹 의 욕심 을 따라 썩 어 져 가 는 구습 을 좇 는 옛 사람 을 벗 어 버리 고 오직 심령 으로 새롭 게 되 어 하나님 을 따라 의 와 진리 의 거룩 함 으로 지 으심을 받 은 새 사람 을 입 으라 "( 엡 4 : 22 - 24 ) . 하나님 나라 는 그 나라 의 통치권 ( Lordship ) 에 대한 순종 에서 얻 게 되 는 은혜 와 변화 즉 성령 의 열매 를 맺 어 질 것 과 그 로 인한 나타나 는 하나님 의 영광 과 면류관 을 약속 하 고 있 다 . 따라서 성령 사역 의 핵심 은 죄인 을 거듭나 게 하 여 그리스도 의 왕 권 과 통치 에 순종 하 는 삶 을 살 도록 하 는 것 이 다 . 성령 의 사역 에 는 우선 순위 가 있 다 . 성령 의 세례 와 성령 의 열매 그리고 성령 의 은사 에 대한 성경 적 이 고 순차 적 인 우선순위 가 있 다 . 성령 세례 는 죄인 이 거듭나 서 그리스도 와 하나 되 는 중생 을 의미 하 며 , 성령 의 열매 는 그리스도 에게 순종 하 면서 변화 되 는 성품 을 의미 하 며 , 성령 의 은사 는 그 사람 을 통해 일 하 는 하나님 의 나타나 심 이 라 그리스도 의 다른 지체 들 을 세워 가 는 하나님 의 일 하 심 이 다 . 믿 음 공동체 가운데 서 우리 는 은사 를 막 기 보다 는 적절 한 은사 를 활용 하 여 공동체 를 세워 가 야 하 는 참 된 지혜 가 필요 하 다 . 그렇 지 못할 때 리더 와 공동체 의 책임 적 인 사역 이 더욱 필요 하 게 된다 . 그리스도 의 주권 아래 서 그 주권 을 통해서 그 주권 을 영화 롭 게 한다는 중심 주제 가 성령 론 에 포함 되 어야 한다 . 은사 일변도 로 나가 는 성령 론 은 그리스도 의 주권 ( Lordship ) 에 대한 순종 을 강조 하 지 않 고 파워 나 능력 을 강조 하 여 성화 의 질서 를 초월 해 버리 는 지나치 게 초월 적 인 성향 으로 나간다 . 성령 세례 는 모든 성도 에게 해당 되 는 가장 우선 적 이 고 보편 적 인 사건 이 다 . 첫째 로 , 성령 세례 를 통해서 거듭나 고 하나님 의 자녀 가 되 고 그리스도 의 제자 가 되 었 다는 사실 보다 더 중요 한 것 은 없 다 . 둘째 로 , 성령 의 열매 는 모든 성도 가 하나님 의 자녀 로써 도달 해야 만 하 는 목표 이 다 . 성품 적 인 변화 는 다양 하 기 때문 에 구체 적 인 변화 에 있 어서 이렇 다 할 순서 가 있 을 수 없 다 . 거듭나 서 하나님 의 자녀 가 되 었 다는 보편 적 인 신분 만큼 은 중요 할 수 없 다는 것 이 다 . 셋째 로 , 성령 의 은사 는 같 을 수 없 기 때문 에 " 예외 적 " 인 성격 을 갖 는다 . 따라서 순차 적 으로 볼 때 가장 우선 순위 가 낮 은 것 이 다 . 신앙 공동체 안 에서 서로 의 변화 를 격려 하 고 서로 도와 주 게 되 면서 하나님 의 풍성 한 은혜 를 경험 하 게 되 는 것 이 다 . 성령 의 은사 와 성령 의 열매 는 항상 정비례 하 지 않 는다 . 은사 와 순종 은 필연 적 으로 정비례 하 지 않 는다 . 고린도 교회 가 좋 은 사례 이 다 . 가장 중요 한 것 은 신분 의 변화 를 가져다 주 는 성령 세례 이 며 이것 은 하나님 의 자녀 들 에게 주어지 는 보편 적 축복 이 요 선물 이 다 . 성령 세례 는 바로 언약 적 관계 회복 의 시작 을 선언 하 는 사건 이 기 때문 이 다 . 성령 의 세례 ( 거듭남 ) 와 성령 의 열매 ( 성품 의 변화 ) 는 “ 됨 ( being ) ” 을 강조 한다 . 이 와 는 대조 적 으로 성령 의 은사 는 “ 일 ” ( doing ) 을 강조 한다 . 다시 말 하 면 “ 됨 ” 이 “ 일 ” 보다 앞서 야 한다는 뜻 이 다 . 성령 은 “ 됨 ” 을 무시 하 면서 “ 일 ” 을 하 시 는 분 이 아니 라는 뜻 이 다 . 더 나아가 서 성령 론 과 기독교 세계관 은 밀접 한 관계 를 갖 는다 . 하나님 나라 에 대한 바른 세계관 은 진정한 성화 와 영성 을 얻 게 된다 . 그리스도 주권 사상 이 빠진 영성 이나 종교 적 체험 을 개혁 신학 은 멀리 한다 . 세상 에서 빛 과 소금 이 되 지 못하 는 영성 이나 체험 은 순종 없 는 제사 와 다를 바 없 기 때문 이 다 . 언약 신학 은 “ 됨 ” ( being ) 의 신학 이 다 . 10 . 언약 적 공동체 세계관 새 언약 과 함께 도래 한 " 그리스도 의 통치 " 와 " 주권 " 은 자연 적 으로 하나님 나라 에서 의 역동 적 인 삶 을 유발 한다 . ( = 자유 ) " 그리스도 의 영 " 은 인성 을 새롭 게 변화 시키 는 새로운 피조물 로서 만드 는 원동력 이 된다 . 그런 경건 의 삶 은 이 세상 속 에서 빛 으로 소금 으로 나타나 게 되 어 있 다 . 우리 의 모든 사고 와 활동 이 그리스도 의 통치 ( 하나님 나라 가치 척도 ) 에 대한 순종 과 기쁨 으로 나타나 야 한다 . 가정생활 , 교회 생활 , 사회생활 이 모든 분야 에서 그리스도 의 주권 아래 있 어야 하 며 , 그 에게 영광 이 돌려 지 는 순종 이 있 어야 한다 . 삶 전체 가 하나님 께 드려 지 는 " 영 적 예배 " 가 될 때 언약 적 삶 을 사 는 것 이 다 . 신앙 과 사회 와 문화 가 유기 적 인 통일성 을 갖 게 된다 . 언약 적 세계관 은 세상 을 부인 하 고 회피 하 는 정신 이 아니 라 , 세상 을 정복 하 고 다스리 는 정신 이 다 . 그리스도 와 함께 " 왕 , 제사장 , 선지자 " 로 , 하나님 의 의의 병기 로 , 세상 을 의 로 다스리 고 , 거룩 한 산제사 로 드리 며 , 말씀 으로 인도 하 는 세계관 이 언약 적 세계관 이 다 . 언약 적 세계관 은 바로 청지기 적 세계관 이 다 . 11 , 창조 언약 아담 은 본래 왕 , 제사장 , 선지자 로 지음 을 받 았 다 . 하나님 이 창조 하 신 세상 을 다스리 고 ( 왕 ) , 거룩 한 산제사 로 드리 며 ( 제사장 ) , 말씀 으로 해석 하 는 ( 선지자 ) 하나님 의 대리인 으로 창조 되 었 다 . 창조 언약 으로 맺 어 진 하나님 과 아담 의 관계 는 이 처럼 하나님 께 대한 순종 과 함께 인간 의 세상 에 대한 총체 적 인 역할 을 유기 적 으로 포함 하 고 있 다 . 따라서 아담 이 하나님 을 떠나 서 사회생활 을 생각 할 수 없 었 듯이 , 또한 사회 를 떠나 서 하나님 과 의 관계 를 생각 할 수 없 었 다 . 이것 이 바로 개혁 신학 에서 말 하 는 창조 언약 이 다 . 팔마 로 벗 슨 은 " 계약 신학 과 그리스도 " 에서 금단 의 시험 은 창조 언약 의 특수 명령 이 며 , 세상 을 다스리 고 관리 하 라는 말씀 은 창조 언약 의 일반 명령 이 라고 정의 한다 . 그리고 특수 명령 인 금단 의 시험 은 일반 명령 ( 문화 명령 ) 을 포함 하 는 언약 적 관계 의 총체 적 인 시험 이 었 지 , 단순히 선악과 를 먹 느냐 안 먹 느냐 의 개별 적 시험 이 아니 었 다 . 금단 의 시험 은 왕 과 , 제사장 과 선지자 로써 의 시험 이 었 고 , 아담 의 불순종 과 실패 는 왕 과 , 제사장 과 선지자 로써 의 언약 적 불순종 이 요 , 언약 적 실패 였 다 . 따라서 하나님 과 인간 의 본래 관계 는 단순히 육신 의 삶 을 제외 시킨 영 적 인 것 만 이 아니 고 전 인간 적 이 다 . 언약 적 관계 와 언약 적 삶 은 영과 육 을 모두 포함 시킨다 . 반대 로 죄 역시 단순히 영 적 인 것 만 도 육신 적 인 것 만도 아니 라 전 인간 적 이 다 . 인간 의 하나님 과 의 관계 속 에 는 가정 과 사회 를 비롯 한 육신 의 삶 이 모두 포함 되 어 있 다 . 따라서 하나님 과 의 관계 를 상실 한 것 이 죄 라면 이 로 인해 사람 은 세상 과 의 관계 와 책임 을 또한 더불 어 상실 한 것 이 다 . 로 벗 슨 은 바로 여기 에 근본주의 신학 의 문제 가 있 다고 지적 한다 . 근본주의 신학 은 하나님 과 사람 의 관계 를 단순히 영 적 인 것 으로 간주 하 여 그 관계 와 인간 의 세상 과 의 관계 는 별개 의 문제 로 생각 하 는 오류 를 범한다 . 영 적 인 것 만 추구 하 면서 세상 에 대한 책임 은 일차 적 으로 성도 의 관심 밖 의 문제 로 규명 하 여 비 사회 적 이 고 어떤 경우 에 는 반 사회 적 인 신앙 양식 을 격려 하 게 된다 . 새 창조 : 창조 의 회복 과 완성 첫 창조 에서 아담 은 왕 과 제사장 과 선지자 로써 실패 하 였 다 . 아담 안 에서 인간 은 모두 같이 불순종 하 고 실패 하 였 다 . 그러나 새 창조 에서 그리스도 는 둘째 아담 으로써 이 역할 을 성공 적 으로 완성 하 였 다 . 그리고 은혜 언약 의 머리 가 되 어서 대리 적 으로 순종 하 였 고 , 모든 믿 는 사람 들 에게 그 의 순종 을 전가 함 으로 그 와 함께 왕 과 제사장 과 선지자 로써 세상 을 의 로 다스리 고 관리 하 는 책임 을 다시 주 셨 다 . 다시 말 해서 복음 은 세상 을 다스리 고 관리 하 는 본래 의 창조 구도 를 부인 하 는 복음 이 아니 고 완성 하 는 복음 이 다 . 여기 서 도 역시 복음 은 단순히 영 적 인 문제 가 아니 고 성도 의 세상 과 사회 에 대한 책임 을 유기 적 으로 포함 했 던 첫 창조 를 회복 하 고 새롭 게 하 는 새 창조 이 다 . 팔마 로 벗 슨 은 이렇게 말 한다 . " 창조 구조 에 반대 되 는 방법 이 아니 라 , 부합 하 는 방법 으로써 하나님 은 그 의 구원 의 목적 을 이루 신다 . " 창조 때 인간 에게 주어진 사회생활 의 책임 은 안식일 과 혼인 과 노동 이 다 . 인간 은 안식 ( 예배 ) 하 며 , 가정 을 만들 고 , 건전 한 노동 을 통해서 세상 을 다스리 고 관리 하 도록 지 음 받 은 것 이 다 . 바른 안식 ( 예배 ) , 바른 가정 , 바른 노동 은 본래 첫 창조 안 에서 인간 이 하나님 으로부터 받 은 언약 적 참여 이 다 . 새 창조 는 이 첫 창조 의 의미 를 더욱 확대 하 고 증가 시킨다 . 그리스도 의 통치 아래 진정 한 안식 ( 예배 ) 과 가정 과 노동 이 있 을 때 비 로서 인간 은 왕 과 제사장 선지자 로써 의 책임 을 다 할 수 있 다 . 12 , 구원 과 영성 의 의미 따라서 개혁주의 에서 구원 이 란 하나님 과 인간 사이 에 상실 된 관계 회복 이 며 , 성화 또는 영성 이란 그 회복 된 관계 가 깊 어 지 고 성숙 해 지 는 것 이 다 . 그리스도 의 속죄 는 하나님 과 인간 사이 에 상실 된 관계 를 회복 시킨 사건 이 다 . 또한 성령 의 임재 로 인한 성화 와 영성 은 신령 한 존재 로 의 어떤 비약 이 아니 라 회복 된 관계 의 인격 적 성장 이 라고 믿 는 것 이 다 . 개혁주의 조직 신학자 호크 마는 성화 는 인간 본 체상 의 변화 가 아니 라 인격 의 방향 상 의 변화 라고 정의 한다 . 이것 은 성화 가 신령 한 존재 로 의 존재 적 비약 이 아니 라 , 하나님 과 의 인격 적 인 관계 를 갖 으며 성장 하 는 것 임 을 보여 주 는 말 이 다 . 기독교 의 체험 은 하나님 과 의 인격 적 인 관계 회복 을 전제 로 하 고 또 그 관계 의 성숙 함 을 위한 체험 이 되 어야 축복 이 된다 . 그러나 많 은 교인 들 이 하나님 과 의 바른 관계 와 는 상관없 는 영성 을 추구 하 고 영 적 체험 을 통해 하나님 과 " 직통 " 하 기 원 하 는 것 이 오늘날 의 현실 이 다 . 관계 회복 없이 하나님 과 직통 하 려는 것 은 인간 의 이기 적 인 죄 성 을 보여 주 는 것 이상 의 아무것 도 아니 다 . 성화 는 그리스도 의 신성 을 주입 하 는 것 이 아니 다 . 성화 는 그리스도 의 거룩 한 인성 을 주입 하 는 것 이 되 야 한다 . 그리스도 의 장성 한 분량 의 충만 한 데 까지 이르 러 온전 한 성도 가 되 라는 말씀 은 이것 을 의미 할 것 이 다 . 새 계명 : 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 사랑 에 반대 되 는 것 은 지배 하 려는 욕심 이 다 . 진정한 사랑 은 섬김 으로 나타나 고 , 지배 욕 은 세속 적 권세 로 나타난다 것 이 마 20 : 25 - 28 의 교훈 이 다 . 지배 하 려는 욕망 은 곧 죄 의 본질 이 다 . 아담 과 하와 는 " 하나님 처럼 " 되 고 싶 었 던 것 이 다 . 인간 의 가장 원초 적 인 욕망 이 곧 지배 욕 이 다 . 출세 , 돈 , 명예 , 권력 , 섹스 등 에 관련 된 욕심 은 모두 남 을 지배 하 고 싶 은 욕망 에서 나온 것 들 이 다 . 안타깝 게 도 종교 적 인 욕심 도 역시 그렇 다는 사실 이 다 . 영 적 으로 창조 된 인간 은 종교심 이 있 다 . 그런데 하나님 과 이웃 과 의 인격 적 인 관계 를 전제 로 하 지 않 은 부패 된 영 적 체험 이나 영 적 권세 는 한마디 로 이름 만 다르 지 인간 의 원초 적 인 지배 욕 에서 나온 다른 욕심 들 과 별로 다를 것 이 없 다 . 사랑 과 관계 없 는 영 적 체험 은 결국 자기도취 요 자기 만족 을 위한 것 이 다 . 죄 의 본질 이 자기도취 요 자기 만족 이 기 때문 이 다 . 지배 욕 은 사랑 과 반대 되 는 것 이 며 , 사랑 의 변태 적 인 모습 이 기 도 하 다 . 진정한 사랑 을 모를 때 사람 은 이웃 을 지배 하 려고 한다는 것 이 다 . 죄 란 곧 하나님 의 사랑 에 굶주리 고 이웃 의 사랑 에 굶주린 상태 를 말 한다 . 그래서 죄인 의 본능 은 하나님 을 거역 하 고 이웃 을 지배 하 려는 것 이 다 . 사랑 이 없 는 곳 에 는 이 같이 죄 가 지배 하 며 남 을 지배 하 려는 욕심 이 자리 잡 게 되 는 것 이 다 . 사회 는 물론 이 고 교회 안 에서 도 분쟁 의 원인 은 여기 에 있 다 . 개혁주의 영성 이 무엇 인가 ? 은사 를 통한 전도 나 봉사 의 전투 적 인 영성 도 물론 인정 해야 한다 . 그러나 개혁주의 영성 에 는 성령 의 열매 를 통한 성품 의 변화 , 즉 “ 됨 ” 의 영성 도 있 는 것 이 다 . 주 님 은 우리 에게 새 계명 을 주 셨 다 . 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라고 하 셨 다 . 서로 사랑 하 면 모든 사람 이 너희 가 내 제자 인 줄 알리 라고 하 셨 다 . 이것 은 언약 적 인 영성 이 라고 요약 할 수 있 다 . 주 님 은 우리 에게 은사 를 통한 전도 나 봉사 의 전투 적 인 “ 일 ” 중심 의 영성 도 주 셨 지만 , 그 보다 더 새 계명 을 통해서 관계 적 인 “ 됨 ” 중심 의 영성 을 더 크 고 귀한 것 으로 주 셨 다 . 정통 신학 에서 개혁자 들 의 정적 인 교회 론 이 취약점 으로 드러났 음 은 부인 할 수 없 는 사실 이 다 . 우리 가 은사 를 통한 전도 , 선교 , 봉사 의 전투 적 인 영성 을 잃 어 버리 고 지나치 게 방어 적 이 고 정적 인 ( static ) 교회 론 에 빠져서 도 안 되 겠 지만 , 반대 로 동적 인 ( dynamic ) 한 목회 론 을 추 구 한다는 명목 으로 지나치 게 전투 적 인 영성 에 만 빠지 면 절룩 발 이 영성 을 갖 게 된다 . 언약 신학 에서 새 계명 에 근거 한 언약 적 이 고 성품 적 인 영성 도 전도 와 선교 의 사명 에 또 다른 큰 축 이 될 수 있 다는 사실 을 우리 는 인정 해야 할 것 이 다 . 개혁주의 영성 은 성경 이 그리스도 의 속죄 를 통해 회복 된 하나님 과 이웃 과 의 " 사랑 의 관계 " 를 성장 시키 고 온전 케 하 는 영성 을 은사 위주 의 전투 적 인 영성 보다 앞세워서 나가 야 한다고 믿 는 것 이 다 . 이것 이 그리스도 의 몸 인 교회 가 추구 해야 하 는 이상 이 라고 생각 한다 . 교회 의 성경 적 파라 다임 은 은사 활동 위주 로 전도 와 봉사 를 강조 하 는 전투 적 영성 을 성도 를 온전 케 하 자는 성품 적 인 영성 에 종속 시킬 때 가능 하 다 . 이 두 가지 영성 과 목회 스타일 이 언약 신학 의 관점 에서 서로 상호 보완 되 야 만 할 것 이 다 . 전투 적 인 영성 일변도 로 나가 면 성도 들 의 기대 와 요구 에 따라서 끊임없 는 신령 한 영 적 에너지 공급 이 되 지 않 을 때 어려움 에 봉착 하 게 된다 . 성도 들 은 목사 가 하나님 과 직통 하 는 사람 이 라고 믿 고 목사 가 자기 들 보다 영력 이 몇 배 나 쌘 사람 으로 착각 하 는데 이 착각 을 계속 유지 해 주 어야 하 기 때문 에 영 적 정신 적 육신 적 손실 이 크 다 . 점진 적 으로 강 도 높 은 영성 을 요구 하 게 되 고 전투 적 성향 이 더욱 두드러진다 . 이런 경우 목사 는 영 적 슈퍼맨 이 되 든지 아니 면 영 적 으로 절단 이 난다 . 영 적 고갈 로 인하 여 절단 이 났 는데 도 성도 들 의 기대 를 생각 하 여 슈퍼맨 인 척 하 면서 계속 버텨야 만 하 는 딜레마 에 빠지 기 도 한다 . 타 고 날 때 부터 체질 적 으로 범인 을 능가 하 는 스 태미 나 가 넘치 는 슈퍼맨 도 있 기 는 하 지만 대부분 의 목회 자 들 은 평범 한 보통 사람 들 이 다 . 반면 에 성품 적 인 영성 은 새 계명 에 근거 하 고 있 다 . 성경 은 하나님 을 사랑 이 시 라고 했 다 . 사랑 하 는 자 들 은 하나님 을 안다고 했 다 . 성도 들 은 진정 으로 사랑 할 때 능력 을 발휘 하 게 된다 . 사랑 받 을 때 능력 이 생기 고 사랑 을 줄 때 능력 이 나타나 는 것 이 다 . 사랑 을 통해서 위대 한 희생 이 이루 어 진다 . 사랑 은 순종 하 게 한다 . 날 마다 자기 를 부인 하 고 십자가 를 지 고 주 님 을 순종 하 며 따라가 도록 하 는 것 이 다 . 언약 적 관계 에서 최고 의 가치 는 순종 으로 표현 되 는 사랑 이 아니 겠 는가 . 기독교 신앙 과 영성 의 종착역 이 사랑 이 라고 믿 기 때문 이 다 .