하나님 나라 의 통치 는 율법 으로서 인가 아니 면 은 헤 로서 인가 성경 의 구성 을 보 더라도 구약 이 먼저 고 나중 에 신약 으로 구성 된다 즉 우리 의 믿음 이 라는 것 도 구약 을 알 아야 신약 이 그 위 에 이해 가 될 것 이 다 . 늘 우리 는 두 개 중 에서 하나 만 을 취하 고자 하 는 문제점 을 가지 고 있 는 것 같 다 . 율법 을 알 아야 그리스도 의 가르침 을 명확히 알 수 있 는 것 이 다 . 구약 의 정신 들 을 모르 고 신약 만 으로 이해 하 는 믿음 은 바른 믿음 이 라 할 수 없 다 . 율법 과 복음 을 다루 는 경우 가 많 은데 그것 은 대립 되 는 것 이 아닌 더 나아가 성취 라는 차원 에서 이해 해야 한다 . 구약 에서 신약 처럼 말 이 다 . 그리스도 안 를 믿 음 으로 하나님 나라 의 백성 으로 되 는 것 인데 그렇 다면 그리스도 가 우리 가 도저히 이룰 수 없 엇 던 것 을 이루 어 주 셨 기 에 그리스도 안 에서 은혜 를 경험 하 게 되 는 것 이 다 . 그리스도 가 순종 으로 하나님 을 기쁘 시 게 하 셧 다면 우린 무엇 으로 하나님 을 섬기 며 살아갈 것 인지 를 알 아야 참된 백성 이 라고 할 것 이 다 . 그래서 우리 가 진리 에 서 있 는지 를 확인 해 라고 경고 하 고 있 는 것 이 다 . 이것 은 성경 을 통해 그리스도 로 말미암 아 율법 의 모든 저주 아래 에서 구원 하 여 더 이상 자기 라는 존재 적 추구 보다 는 그리스도 와 함께 하나님 께 받쳐진 우리 들 이 다 . 이제 는 아버지 와 순종 한 맏 아들 의 관계 차원 에서 하나님 을 알 아 가 면서 성장 해야 하 는 우리 들 이 다 . 아들 은 아버지 의 하나님 나라 에 옮겨진 것 인데 그 나라 에서 하나님 의 통치 를 받들 고 살아가 고 있 는 시민 이 라는 것 이 다 . 먼저 율법 과 은혜 에 대해 쓴 글 이 있 어서 살펴보 고자 한다 . 사도행전 15 장 에 기록 된 , 예루살렘 에서 있 었 던 최초 의 교회 회의 는 구원 받 는 문제 에 대해서 다루 면서 모세 의 율법 과 믿 는 자 의 관련 성 에 대한 의문점 이 그 동기 가 되 었 습니다 . 바울 사도 는 그 의 제 1 차 전도 여행 에서 율법 의 행위 를 요구 하 지 않 고 , 하나님 의 은혜 의 복음 을 전파 했 던 것 입니다 . 그 는 제 1 차 전도 여행 에서 돌아오 자 곧 안디옥 교회 에서 " 하나님 이 함께 행하 신 모든 일 과 이방인 들 에게 믿음 의 문 을 여 신 것 "( 행 14 : 27 ) 을 고했 습니다 . 바울 은 그 교회 에서 보 고 할 때 , 이방인 들 이 모세 의 율법 을 지키 지 않 고 할례 를 받 거나 유대교 로 개종 하 지 도 않 고 구원 받 은 사실 을 이야기 했 습니다 . 그 때 안디옥 교회 의 성도 들 은 값없이 주 시 는 하나님 의 은혜 로운 기쁜 소식 을 찬양 했 습니다 . 율법 을 지키 지 않 고 은혜 로 만 구원 받 은 이방인 에 관한 소식 이 예루살렘 에 전해 지 자 , 그 곳 에 있 는 율법주의 적 인 유대인 의 무리 들 은 구원 받 으려면 율법 을 지켜야 된다고 주장 했 습니다 . 그리고 몇몇 율법주의 자 들 은 안디옥 에 가 서 믿 는 자 들 에게 율법 을 가르치 기 시작 했 습니다 . "..... 너희 가 모세 의 법대 로 할례 를 받 지 아니하 면 능히 구원 을 얻 지 못하 리라 하 니 "( 행 15 : 1 ) . 이것 은 바울 과 바나바 측 과 다른 편 인 율법 을 전하 는 자 들 의 무리 사이 에 커다란 논쟁 을 일으켰 습니다 . 그 사실 을 의사 누가 는 다음 과 같이 기록 하 고 있 습니다 . " 바울 과 바나바 와 저희 사이 에 적 지 아니한 다툼 과 변론 이 일어난 지라 "( 행 15 : 2 ) . 그 문제 를 해결 할 수 없 게 되 자 , 그 들 은 결국 그 문제 를 예루살렘 에 있 는 장로 와 사도 들 에게 의뢰 하 기 로 결정 했 습니다 . 바울 과 바나바 를 포함 한 위원 들 이 예루살렘 에 있 는 사도 들 에게 가 도록 임명 되 었 습니다 . 예루살렘 에 도착 한 바울 과 바나바 는 환영 을 받 고 성도 들 에게 하나님 의 은혜 의 복음 이 이방인 가운데 어떻게 역사 했 는가 를 알려 주 었 습니다 . 그러 자 곧 율법주의 적 인 바리새인 들 이 반대 하 며 주장 하 기 를 " 이방인 에게 할례 주 고 모세 의 율법 을 지키 라 명하 는 것 이 마땅 하 다 "( 행 15 : 5 ) 고 했 습니다 . 사도 들 이 온 교회 와 더불 어 그 논쟁 을 결말지 으려 했으나 오히려 혼란 만 일어나 고 결과 적 으로 는 열띤 논란 의 수라장 을 만들 고 말 았 습니다 . 우리 가 잘 아 는 것 처럼 이른바 " 은혜 파 " 와 " 율법 파 " 의 두 무리 사이 에 는 큰 다툼 이 일어났 습니다 . 그 때 베드로 가 처음 으로 그 의 경험 을 증거 하 였 는데 , 그 는 하나님 께서 " 믿음 으로 저희 마음 을 깨끗이 하사 저희 나 우리 나 분간 치 아니하 셨 느니라 "( 행 15 : 9 ) 고 말 하 면서 , 자기 가 하나님 의 말씀 을 듣 고 이방 고 넬 료의 집 을 방문 했 던 일 을 고했 습니다 . 베드 로 는 율법 을 , 유대인 인 그 자신 도 멜 수 없 는 멍에 라고 일컬 으면서 ( 행 15 : 10 ) 그 의 판단 으로 그 사건 에 대해 결론 을 내렸 습니다 . " 우리 가 저희 와 동일 하 게 주 예수 의 은혜 로 구원 받 는 줄 을 믿 노라 "( 행 15 : 11 ) . 베드로 의 말 은 율법 의 전문가 인 율법주의 자 들 에게 커다란 놀라움 이 아닐 수 없 었 으나 , 그 들 은 별 분쟁 없이 베드로 의 관점 을 확증 하 는 바울 과 바나바 의 간증 에 조용히 귀 를 기울였 습니다 . 다음 으로 는 야고보 가 말 할 차례 였 는데 , 사실 그 가 그 회의 의 의장 이 었 습니다 . 베드로 와 바울 과 바나바 의 간증 으로 그 회의 는 조용 하 게 되 었 기 때문 에 그 들 의 반대 세력 은 말문 이 막혀 버렸 습니다 . 그런데 또 심각 한 문제 가 일어났 습니다 . 만일 예수 께서 천국 에 계시 는 동안 유대인 과 이방인 으로 구성 되 는 그 의 몸 된 교회 를 세우 신다면 , 왕국 과 지상 에서 의 메시아 통치 에 관한 성경 의 약속 은 어떻게 된 것 입니까 ? " 하나님 이 처음 으로 이방인 중 에서 자기 이름 을 위할 백성 을 취하 시 려고 저희 를 권고 하 신 것 을 시므온 이 고하 였으니 "( 행 15 : 14 ) . 그 는 계속 해서 말 했 습니다 . " 하나님 은 지금 그 일 을 하 고 계신 것 입니다 . 하나님 께서 는 왕국 에 관한 것 은 잠깐 보류 하 시 고 지금 은 그 의 이름 을 위해서 , 그리스도 의 몸 인 교회 를 위해서 한 백성 을 이방인 중 에서 불러 내 시 고 계십니다 . " 야고보 가 말 한 것 은 , 다음 과 같 은 왕국 과 관련 된 예언 에 그대로 일치 하 는 것 이 었 습니다 . " 기록 된 바 이 후 에 내 가 돌아와서 다윗 의 무너진 장막 을 다시 지으며 또 그 퇴락 한 것 을 다시 지 어 일으키 리니 이 는 그 남 은 사람 들 과 내 이름 으로 일컬 음 을 받 는 모든 이방인 들 로 주 를 찾 게 하 려 함 이 라 "( 행 15 : 15 ~ 17 ) . " 이 후 에 내 가 돌아와서 " 에서 " 이 후 " 란 무엇 을 한 후에 란 말 입니까 ? 그것 은 주 님 께서 그 의 이름 을 위하 여 이방인 가운데 한 백성 을 모으 신 후 에 , 모으 신 그 들 에 돌아와서 다시 다윗 의 즉 하나님 나라 라는 무너진 장막 을 지으며 그 퇴락 한 것 을 다시 지 어 일으키 는 말 입니다 . " 그러므로 내 의견 에 는 이방인 중 에서 하나님 께 로 돌아오 는 자 들 을 괴롭 게 말 고 다만 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 라고 편지 하 는 것 이 가하 니 "( 행 15 : 19 ~ 20 ) . 모세 의 율법 을 지키 라는 말 이나 할례 에 대한 말 은 하나 도 없 고 다만 세 가지 , 즉 우상 숭배 와 음행 과 피 를 먹 는 것 을 피하 라고 충고 했 습니다 . 이 세 가지 일 에 대한 금기 는 율법 적 근거 에서 주어진 것 이 아니 고 은혜 의 근거 에서 주어진 것 입니다 . 이 이방인 들 은 원래 우상 숭배자 들 이 었 고 따라서 그런 경우 에 음행 은 하나 의 종교 적 예식 이 었 으며 , 또한 그 들 은 피 의 신성 함 을 알 지 못했 기 때문 입니다 . 그러므로 이방인 에게 는 아무렇 지 도 않 지만 유대 인 들 에게 는 혐오 스러운 이 세 가지 일 은 , 특별히 금할 필요 가 있 었 으므로 이방인 들 은 이 일 에 경고 를 받 았 습니다 . 결국 편지 는 안디옥 교회 에 전해졌 고 그것 을 읽 었 을 때 성도 들 은 그 위로 의 말 과 격려 로 기뻐했 습니다 ( 행 15 : 31 ) . 그 일 은 그렇게 일 단락 을 지 었 으나 , 율법 선생 들 은 바울 이 가 는 곳 마다 따라다니 면서 바울 이 전파 하 는 은혜 를 파괴 시키 려고 계속 노력 했 습니다 . 여행 하 는 곳곳 마다 그 는 반대 를 받 았 습니다 . 신약 에서 세 권 이상 이 주로 율법 에 관한 오류 를 시정 하 기 위해 기록 되 었 습니다 . 사도 시대 부터 시작 되 어 온 오류 에 는 세 가지 가 있 습니다 . 그것 은 율법주의 , 반 ( 反 ) 율법주의 , 갈라디아 주의 등 입니다 . 첫째 로 , 율법주의 는 , 사람 이 율법 을 지킴 으로써 구원 받 는다고 가르치 며 , 이 오류 에 대한 대답 이 바로 바울 사도 의 로마서 입니다 . 둘째 오류 인 반 ( 反 ) 율법주의 는 , 첫째 것 의 정반대 로 모든 것 이 은혜 이 므로 우리 가 어떻게 살 든 상관 할 바 가 아니 라고 가르칩니다 . 이 오류 에 대한 답변 은 야고보 의 서신 이 담당 하 고 있 습니다 . 셋째 오류 인 갈라디아 주의 는 , 가장 사특 한 것 으로서 우리 가 은혜 로 구원 을 받 지만 율법 을 완전히 지킴 으로써 그 구원 을 보존 해 나가 야 한다고 가르칩니다 . 즉 우리 가 믿음 으로 구원 을 받 기 는 하 지만 궁극 적 인 구원 은 우리 의 행위 에 의해 결정 된다고 하 는 것 입니다 . 이 오류 를 갈라디아 주의 라고 부르 는 것 은 이러 한 사상 이 갈라디아 교회 에 창궐 했 기에 이 오류 를 위해 바울 이 쓴 것 이 바로 갈라디아서 입니다 . 이 세 가지 오류 는 현재 우리 가운데 있 습니다 . 비록 최초 의 교회 회의 에서 이 문제 가 명확 하 게 규정 되 었 으며 서 신서 에서 도 해설 되 어 있 지만 이 오류 들 은 계속 주장 되 어 왔 습니다 . = = = = = = ========================= 1 . 율법 의 뜻 그리스도 를 믿 는 사람 은 율법 아래 있 느냐 그렇 지 않 으면 은혜 아래 있 느냐 혹은 양편 에 다 속해 있 느냐 ? 이 문제 는 이미 2000 년 전 에 해결 된 것 임 에 도 불구 하 고 아직 도 수많 은 그리스도인 들 이 이 문제 에 대해서 혼돈 을 일으키 고 있 으며 , 율법 의 역할 과 은혜 의 역할 에 대해서 명확 한 구별 을 못 하 고 있 습니다 . 그러나 성경 은 이 문제 에 대해서 조금 도 의문 을 남기 지 않 습니다 . 율법 은 결코 어느 누구 를 구원 하 기 위해서 주 어 진 것 이 아닙니다 . 바울 은 로마서 3 : 19 ~ 20 에 이렇게 말 했 습니다 . " 우리 가 알 거니와 무릇 율법 이 말 하 는 바 는 율법 아래 있 는 자 들 에게 말 하 는 것 이 니 이 는 모든 입 을 막 고 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 하 려 함 이 니라 그러므로 율법 의 행위 로 그 이 앞 에 의롭 다 하심 을 얻 을 육체 가 없 나니 율법 으로 는 죄 를 깨달 음 이 니라 . " 또 바울 은 28 절 에서 말 하 기 를 " 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 우리 가 인정 하 노라 " 고 하 였 습니다 . 갈라디아서 는 이렇게 말 했 습니다 . " 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 는 줄 아 는 고로 우리 도 그리스도 예수 를 믿 나니 이 는 우리 가 율법 의 행위 에서 아니 고 그리스도 를 믿 음 으로서 의롭 다 함 을 얻 으려 함 이 라 율법 의 행위 로서 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 느니라 "( 갈 2 : 16 ) 바울 은 결론 적 으로 말 했 습니다 . " 내 가 하나님 의 은혜 를 폐하 지 아니하 노니 만일 의롭 게 되 는 것 이 율법 으로 말미암 으면 그리스도 께서 헛되이 죽 으셨 느니라 "( 갈 2 : 21 ) [ 율법 의 세 가지 분류 ] 1 . " 도덕 적 인 율법 " 의 계명 ( 출 20 : 1 ~ 26 ) 2 . 재판 ( 민법 ) ( 출 21 : 1 ~ 24 ) 3 . 의식 ( 儀式 ) ( 출 24 ~ 31 장 ) 계명 의 율법 은 , 이스라엘 의 도덕 적 인 행위 를 취급 하 고 있 는 것 으로 십계명 에 명시 되 어 있 습니다 . 두 번 째 것 은 백성 의 민법 을 다루 고 있 으며 , 세 번 째 는 이스라엘 의 종교 적 의식 과 의무 를 다루 고 있 습니다 . 여기 에 는 성일 ( 聖日 ) 과 희생 그리고 제사 가 포함 되 어 있 습니다 . 그러나 이 모든 것 들 은 다 하나님 께서 같 은 장소 에서 , 같 은 시간 에 , 같 은 목적 으로 , 한 백성 에게 모세 를 통하 여 주 신 하나 의 율법 에 속한 각 부분 인 것 입니다 . 모세 의 율법 이 란 말 과 십계명 속 에 있 는 여호와 의 율법 이 란 말 을 구별 해서 쓰 는 잘못 을 지적 하 기 위해서 가장 확실 한 사실 하나 를 보여 드리 고자 합니다 . 성경 말씀 은 모세 의 율법 이 란 말 과 하나님 의 율법 이 란 말 에 아무런 구별 을 두 지 않 습니다 . 예 를 들 어 , 누가 복음 2 : 22 의 말씀 을 인용 해 보 겠 습니다 . 이 말씀 은 예수 님 의 모친 마리아 가 율법 을 지킨 사실 을 기록 한 말씀 입니다 . " ' 모세 의 법 ' 대 로 결례 의 날 이 차 매 아기 를 데리 고 예루살렘 에 올라가 니 이 는 ' 주 의 율법 ' 에 쓴 바 첫 태 에 처음 난 남자 마다 주 의 거룩 한 자 라 하리 라 한 대로 아기 를 주 께 드리 고 또 ' 주 의 율법 ' 에 말씀 하 신 대로 비둘기 한 쌍 이나 혹 어린 반 구 둘 로 제사 하 려 함 이 더라 "( 눅 2 : 22 ~ 24 ) 이 말씀 을 자세히 보 면 , 마리아 는 아기 예수 를 " 주 의 율법 " 에 순종 해서 주 께 드리 려고 성전 에 데려갔 다고 했 고 " 주 의 율법 " 에 따라 제물 을 바쳤 다고 했 습니다 . 또 누가 복음 2 : 39 에 도 다음 과 같이 적혀 있 습니다 . " ' 주 의 율법 ' 을 좇 아 모든 일 을 필하 고 갈릴리 로 돌아가 . .." 모세 의 율법 과 하나님 의 율법 그리고 주 의 율법 에 구별 을 두 는 것 은 , 사람 이 멋대로 만들 어 낸 것 이 며 성경 을 모독 하 는 것 입니다 . 그리스도 께서 는 율법 의 어느 부분 뿐 아니 라 온 율법 을 완성 하 셨 고 , 그러므로 믿 는 자 는 율법 아래 있 지 아니하 고 은혜 아래 있 게 됐 습니다 ( 롬 6 : 14 ) . 이 말씀 은 더 이상 율법 이 라는 것 이 하나님 의 구속 의 기준 이 못 된다는 것 이 고 하나님 의 은혜 만 이 구속 의 기준 이 된다는 그런 말씀 이 다 . 율법 에서 구원 받 았 다는 것 은 새로운 의의 기준 이 생겨났 다는 것 이 다 . 첫 인류 아담 안 에서 는 아직 도 율법 이 라는 것 이 죄 를 지적 할 수 있 는데 유효 하 지만 구원 할 수 있 는 능력 은 없 다 . 다만 하나님 의 새로운 의의 기준 된 그리스도 안 에서 만 가능 하 다는 것 이 다 . [ 그렇 다면 율법 은 ] 이제 율법 이 사람 을 의롭 게 도 못하 고 거룩 하 게 도 못 한다면 , 필연 적 으로 한 질문 이 일어나 지 않 을 수 없 을 것 입니다 . 즉 그렇 다면 아무 도 지킬 수 없 을 뿐 아니 라 죄인 을 오히려 정죄 하 는 율법 을 하나님 께서 왜 주 셨 느냐 하 는 것 입니다 . 은혜 문제 에 대해 위대 한 해설자 인 바울 은 이러 한 질문 이 나올 것 을 미리 알 고 갈라디아서 3 : 19 에서 이렇게 말 했 습니다 . " 그런즉 율법 이 무엇 이 냐 ? " 바울 은 앞 의 장 에서 , 율법 이 인간 을 구원 하 는 데 아무런 도움 도 주 지 못하 고 또 인간 을 변화 시킬 수 도 없 다고 말 했 기 때문 에 그러 한 질문 을 한 것 은 당연 합니다 . 다시 말 하 면 그 질문 은 , 그러면 왜 하나님 께서 율법 을 주 셨 느냐 ? 율법 이 선하 다는 것 은 무엇 이 냐 ? 그 율법 의 목적 이 무엇 이 냐 ? 하 는 것 입니다 . 여기 에 대해서 바울 은 즉시 간략 하 면서 도 모든 것 을 포함 하 고 있 는 설명 으로 답변 하 고 있 습니다 . 만일 율법 이 사람 을 구원 할 수 도 없 고 의롭 게 할 수 도 없 으며 거룩 하 게 도 할 수 없 다면 , 하나님 께서 는 무엇 때문 에 그 율법 을 주 셨 는가 ? 여기 에 그 해답 이 있 습니다 . " 범법 함 을 인하 여 더한 것 이 라 천사 들 로 말미암 아 중보 의 손 을 빌 어 베푸신 것 인데 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 "( 갈 3 : 19 ) [ 세 가지 의 사실 ] 이러 한 바울 의 답변 에 는 세 가지 의 명백 한 사실 이 설명 되 어 있 습니다 . " 범법 함 을 인하 여 ' 더한 것 이 라 '... 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 " 고 한 말씀 가운데 있 는 세 가지 사실 이 라고 하 는 것 은 다음 과 같 습니다 . 1 . 율법 의 시작 은 " 더한 것 이 라 " 는 말씀 대로 그 이전 에 있 었 던 그 무엇 에 더 해 지 면서 시작 되 었 다는 사실 입니다 . 2 . 율법 의 마지막 은 " 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 " 라는 말씀 대로 그 자손 ( 예수 그리스도 ) 이 오 셨 을 때 끝 났 다는 사실 을 의미 합니다 . " 율법 은 모세 로 말미암 아 주 신 것 이 요 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 온 것 이 라 "( 요 1 : 17 ) 3 . 그 율법 의 목적 은 범법 함 을 인하 여 " 더한 것 이 라 " 고 했 습니다 . 다시 말 하 면 그것 은 " 죄 는 범법 이 라는 것 을 드러내 기 위해서 " 라고 읽 을 수 도 있 습니다 . 그러니까 율법 이 주어지 기 전 에 는 법 을 어겼 다는 말 을 할 수 없 습니다 . 다만 죄 가 있 을 뿐 이 지 있 지 도 않 은 법 을 어겼 다는 말 은 할 수 없 는 것 입니다 . 바울 은 분명히 로마서 4 : 15 에 이렇게 말 했 습니다 . " 율법 은 진노 를 이루 게 하 나니 율법 이 없 는 곳 에 는 범함 도 없 느니라 . " 그런고로 죄인 이 먼저 알 아야 할 것 은 , 율법 을 지키 려고 노력 해서 구원 얻 을 사람 은 한 사람 도 없 다는 사실 입니다 . 단 하나 의 해결책 은 , 율법 앞 에서 죄 를 깨닫 고 하나님 께서 은혜 로 주 시 는 구원 을 받 기 위해 그리스도 께 나가 는 것 뿐 입니다 . 내 가 공 을 세우 나 은혜 갚 지 못하 네 쉬임없이 힘쓰 고 눈물 근심 많 으나 구속 못 할 죄인 을 예수 홀로 속하 네 ( 찬송가 188 장 2 절 ) [ 언제 어디 서 더 하 셨 는가 ] 하나님 께서 은혜 에다 율법 을 더 하 신 이유 를 알 기 위해서 , 우리 는 율법 이 주어진 배경 과 율법 이 필요 하 게 된 그 당시 의 환경 을 잠시 생각 해 보 지 않 을 수 없 습니다 . 출애굽기 19 장과 20 장 을 보 면 그것 에 대한 자세 한 기록 이 나와 있 습니다 . 이스라엘 백성 이 율법 을 받 게 되 기 까지 의 당시 상황 을 잘 아 는 그리스도인 은 그리 흔하 지 않 은 것 같 습니다 . 우선 여러분 에게 출애굽기 19 장 을 자세히 읽 어 보 도록 권하 고 싶 습니다 . 오늘날 교회 에서 는 보통 십계명 만 낭독 하 고 그치 지만 그 십계명 앞 에 있 는 구절 이나 그 다음 에 오 는 구절 들 도 다 마찬가지 로 중요 한 하나님 의 말씀 입니다 . 이제 출애굽기 19 장 을 펴 보 십시오 . 그 장 에 는 이스라엘 이 애 굽 을 벗어난 지 석 달 이 된 때 의 상황 이 나와 있 습니다 ( 출 19 : 1 ) . 그 석 달 이 라고 하 는 것 은 참으로 폭풍우 와 같 은 나날 들 이 었 습니다 . 노예 생활 에서 풀려 나와 죽음 에서 건 짐 을 받 고 은혜 로 구원 받 아서 겨우 애 굽 을 벗어났 을 때 이스라엘 은 하나님 을 거역 했 습니다 . 애 굽 에서 나온 지 불과 사흘 되 던 날 에 일 은 터지 고 말 았 습니다 . " 백성 이 모세 를 대하 여 원망 하 여 가 로되 우리 가 무엇 을 마실까 하 매 "( 출 15 : 24 ) " 이스라엘 온 회중 이 그 광야 에서 모세 와 아론 을 원망 하 여 그 들 에게 이르 되 우리 가 애 굽 땅 에서 고기 가마 곁 에 앉 았 던 때 와 떡 을 배불리 먹 던 때 에 여호와 의 손 에 죽 었 더면 좋 았 을 것 을 너희 가 이 광야 로 우리 를 인도 하 여 내 어 이 온 회중 으로 주려 죽 게 하 는도다 "( 출 16 : 2 ~ 3 ) 출애굽기 17 장 에 그 백성 이 광야 에서 하나님 을 배반 한 사실 이 기록 되 어 있 습니다 . " 거기 서 백성 이 물 에 갈 하 매 그 들 이 모세 를 대하 여 원망 하 여 가 로되 당신 이 어찌하 여 우리 를 애 굽 에서 인도 하 여 내 어서 우리 와 우리 자녀 와 우리 생축 으로 목말라 죽 게 하 느냐 "( 출 17 : 3 ) 이 얼마나 어리석 은 원망 입니까 ? 그러나 하나님 께서 는 이 를 심판 하 지 아니하 시 고 오히려 은혜 로 응답 하 셨 습니다 . 그 들 이 목마르 고 주린 것 은 그 들 의 잘못 이 아니 라 하나님 의 잘못 이 라고 생각 했 던 것 입니다 . 이러 한 이유 때문 에 하나님 께서 는 이스라엘 에게 율법 을 주 시 게 되 었 습니다 . 그 율법 은 완전 한 것 이 기 때문 에 이스라엘 백성 에게 죄 의 참모습 을 보여 주 기에 충분 한 것 이 었 습니다 . [ 그 배경 ] 하나님 께서 시내 산 에서 이스라엘 백성 에게 율법 을 주 시 게 된 배경 에 는 원망 과 배반 과 배 은 망덕 이 있 었 습니다 . 하나님 께서 모세 를 산 으로 부르 시 고 이스라엘 을 위해서 경고 의 말씀 을 주 셨 습니다 . " 모세 가 하나님 앞 에 올라가 니 여호와 께서 산 에서 그 를 불러 가라사대 너 는 이 같이 야곱 족속 에게 이르 고 이스라엘 자손 에게 고하 라 나 의 애 굽 사람 에게 어떻게 행하 였 음 과 내 가 어떻게 독수리 날개 로 너희 를 업 어 내게로 인도 하 였음을 너희 가 보 았 느니라 "( 출 19 : 3 ~ 4 ) . " 세계 가 다 내게 속하 였 나니 너희 가 내 말 을 잘 듣 고 내 언약 을 지키 면 너희 는 열국 중 에서 내 소유 가 되 겠 고 "( 출 19 : 5 ) 이제 하나님 께서 는 한 새로운 사실 , 그 들 이 순종 이 라고 하 는 " 조건 " 위 에서 축복 하 시 겠 다고 하 셨 습니다 . 만일 그 들 이 하나님 의 말씀 을 " 잘 듣 고 " 그 의 언약 을 " 지키 면 " 그 들 을 축복 하 시 겠 다고 하 셨 습니다 . " 백성 이 일제히 응답 하 여 가 로되 여호와 의 명 하 신 대로 우리 가 다 행하 리이다 모세 가 백성 의 말 로 여호와 께 회보 하 매 "( 출 19 : 8 ) 이제 하나님 께서 는 그 의 얼굴 을 빽빽 한 구름 으로 가리 시 고 ( 출 19 : 9 ) , 금지령 과 위협 과 죽음 과 벌 과 옷 을 빠 는 의식 과 우뢰 와 번개 가운데 서 율법 을 주 셨으며 , 산 은 연기 로 뒤덮였 고 , 무서운 지진 이 일어났 습니다 . 이제 율법 의 " 마지막 " 은 무엇 인가 살펴보 겠 습니다 . 바울 은 이렇게 말 했 습니다 . " 율법 은 . ... 더한 것 이 라 . ... 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 라 "( 갈 3 : 19 ) 자손 이 라는 말 의 뜻 은 갈라디아서 3 : 16 에 설명 이 되 어 있 습니다 . " 이 약속 들 은 아브라함 과 그 자손 에게 말씀 하 신 것 인데 여럿 을 가리켜 그 자손 들 이 라 하 지 아니하 시 고 오직 하나 를 가리켜 네 자손 이 라 하 셨으니 곧 ' 그리스도 ' 라 " 갈보리 에서 율법 의 시대 는 끝 났 습니다 . 예수 님 은 삼 십 년 간 그 계명 을 완전히 지키 시 고 완전 한 인간 으로서 , 즉 마지막 아담 으로서 율법 을 어긴 대가 를 치르 기 위하 여 갈보리 산 으로 가 셨으며 " 다 이루 었 다 " 고 외치 셨 습니다 . 이렇게 예수 님 은 죄 의 삯 인 죽음 을 완전히 갚 으시 고 사흘 만 에 무덤 에서 살아나 셨 습니다 . 그 결과 로 오늘날 우리 믿 는 자 들 은 " 율법 에서 의 자유 "( 롬 8 : 2 ) , " 율법 에서 의 구원 "( 롬 7 : 6 ) 그리고 " 율법 에 대해서 의 죽음 "( 갈 2 : 19 ) 을 얻 을 수 있 게 되 었 습니다 . 율법 이 죽 은 것 이 아니 라 그리스도 안 에 들어온 우리 는 율법 을 성취 하 신 그리스도 의 더 완전 한 성령 의 법아 래 있 는 것 입니다 . 율법 은 아직 도 엄연히 살 아 있 습니다 . 율법 은 아직 도 하나님 의 완전 한 신성 을 보여 주 고 있 으며 , 죄인 을 심판 하 고 있 습니다 . 그러나 믿 는 자 의 죄 의 값 은 그리스도 께서 대신 갚 아 주 셨 기 때문 에 이제 우리 는 더 이상 율법 의 심판 아래 에 있 지 않 고 그리스도 의 성령 의 법아 래서 살아가 면서 하나님 을 섬기 고 있 습니다 . 그것 은 바로 율법 이 라는 심판 아래 서 구원 받 을 만 한 사람 이 없 지만 그리스도 안 에서 구원 받 을 수 있 도록 놀라운 구원 을 베풀 어 주 신 주 님 의 사랑 때문 인 것 입니다 . 하 기 에 율법 은 우리 의 죄 를 범법 으로 드러냅니다 . 그러나 이것 으로 멸망 받 는 심판 에 이르지 는 않 습니다 . 그것 은 바로 십자가 에서 흘리 신 그리스도 의 보혈 의 공로 로 심판 을 이기 고 넉넉 합니다 . 당신 은 인간 의 타락 한 성품 을 볼 수 있 습니까 ? 바울 처럼 나 는 죄인 중 에 괴수 라고 고백 할 수 있 겠 지만 그럼에도 불구 하 고 그런 내 자신 을 받 아 주 시 고 변화 시켜 주 시 는 주 님 의 은혜 를 보 면서 기뻐하 고 감사 하 고 즐거워 할 수 있 는 것 입니다 . " 하나님 이 죄 를 알 지 도 못한 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저 의 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 "( 고 후 5 : 21 ) 출처 : 성경 큐에이 원문 보 기 ▶ 글쓴이 : 가장 낮 은 자