< 영 > Paul , < 히 > 파울로스 그리스도인 에 대한 지도급 박해 자 였으나 , 후 에 그리스도인 이 되 어 이방인 들 을 위한 사도 로 활동 했 던 인물 . 바울 의 행적 은 사도행전 과 그 가 기록 한 서 신서 들 에 잘 나타나 있 다 . 1 . 바울 의 생애 A . 초기 시절 : 바울 은 소아시아 의 길리기아 평원 에 위치 한 다소 출신 이 었 다 . 바울 당시 의 다소 는 매우 번성 한 도시 였으며 , 특별히 교육 의 중심지 였 다 ( 행 9 : 11 ; 21 : 39 ; 22 : 3 ) . 바울 의 가족 들 은 B . C . 4 년 경 에 갈릴리 의 기 살라 에서 다소 로 이주 해 온 것 같 다 ( 참조 . 제 롬 . Devir . ill . 5 ) . 바울 은 로마 공화정 후기 에 많 은 사람 들 에게 부여 해 주 었 던 로마 시민 권 을 상속 받 았 으며 ( 22 : 25 - 28 ) , 또한 다소 의 시민 권 도 가지 고 있 었 다 ( 21 : 39 ) . 그 는 사울 ( 히 . 샤울 - [ 여호 와 께 ] 간구 하 다 ) 과 바울 ( 헬 . ' 파울로스 ' 에서 파생 된 라 . ' 파울루스 ' Paulus - 작 은 자 ) 이란 두 이름 을 가지 고 있 었 다 . 이 는 유대인 디아스포라 들 의 특정 인 헬라 문화 와 유대 문화 에 대한 병 용 의 결과 였 던 것 같 다 . 바울 은 예루살렘 에서 랍비 교육 을 받 았 다 . 그러나 그 가 얼마나 일찍 부터 이 교육 을 받 았 는지 에 대해서 는 정확 하 게 알 수 없 다 ( 행 22 : 3 의 ' 이 성 ' 이 다소 인지 혹은 예루살렘 인지 알 수 가 없 음 ) . 바울 은 ' 장막 을 만드 는 직업 ' 을 가졌 는데 ( 18 : 3 ) , 이 는 아마도 그 의 가문 이 장막 과 관련 된 무역업 을 경영 했 기 때문 인 것 같 다 . 바울 의 선생 이 었 던 가말리엘 이 약간 자유주의 적 이 었 음 에 도 불구 하 고 , 바울 자신 의 말 에 의하 면 그 는 바리새인 들 가운데 서 매우 철저 한 엄격 주의자 였 다고 한다 ( 갈 1 : 14 ; 빌 3 : 5 - 6 ) . 이렇게 철저 한 그 의 열심 으로 바울 은 교회 를 완전히 파괴 시키 려고 했 던 것 이 다 ( 고전 15 : 9 ; 갈 1 : 13 , 23 ) . 그래서 바울 은 자신 의 신앙 과 사도 직 에 대한 회고록 에서 , 이전 에 그 가 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 ' 라고 말 할 수 있 었 다 ( 빌 3 : 6 ) . 그 는 율법 준수 에 대한 실패 때문 에 기독교 로 개종 한 것 이 아니 었 다 . 롬 7 : 7 - 25 은 바울 의 과거 를 반영 해 준다기 보다 는 , 율법 아래 매여서 그리스도 로 인한 자유 함 을 얻 지 못하 는 일반 적 인 경우 를 언급 하 고 있 다 . B : 사도 직 의 시작 : 바울 의 회심 과 소명 은 수리아 의 다메섹 성 근처 에서 일어났 다 . 이 사건 에 대한 윤곽 은 대체로 다음 과 같 다 ( 행 9 : 1 - 9 ; 22 : 4 - 16 ; 26 : 9 - 1 ) . ( 1 ) 바울 은 매우 적극 적 으로 그리스도인 들 을 박해 하 였으며 이 와 같 은 사건 이 일어나 리라고 는 전혀 예상 하 지 못하 였 다 . ( 2 ) 특별히 바울 에게 만 나타나 신 예수 님 의 계시 로 이 와 같 은 변화 가 일어났 다 . ( 3 ) 이러 한 계시 가 있 은 직후 , 바울 은 자신 을 그리스도 안 에서 새로 태어난 신자 로 인정 해 주 었 던 다메섹 의 한 그리스도인 을 만나 그 에게 세례 를 받 았 다 . ( 4 ) 바울 은 세례 를 받 은 즉시 이방인 들 에게 복음 을 전하 라는 소명 을 예수 께 로부터 받 았 다 . 이러 한 사실 들 은 그 의 서 신서 들 에 의해서 여러 번 확증 되 었 다 ( 고전 9 : 1 ; 15 : 8 - 9 ; 갈 1 : 15 - 16 ; 참조 . 엡 3 : 1 - 6 ) . 예수 님 을 ' 하나님 의 아들 ' 이라고 선포 한 바울 의 설교 는 그 의 소명 직후 부터 시작 되 었 다 ( 행 9 : 20 ) . 그 는 아라비아 ( 다메섹 근처 의 수리아 광야 지대 ) 로 왔으며 , 그 곳 에서 도 복음 을 전파 했 을 것 이 다 ( 갈 1 : 17 ) . 아 리비아 에서 행한 바울 의 전도 는 결국 나 바티아 왕 아 레다 4 세 의 바울 체포령 을 야기 시켰 다 ( 고후 11 : 32 ; 아 레다 4 세 는 B . C . 9 - AD 40 년 까지 아리 바아 를 통치 했으며 , 후 에 는 로마 황제 로부터 다메섹 까지 수여 받 았 다 ) . 회심 이후 다메섹 과 그 근처 에서 3 년 을 지낸 바울 은 , 예루살렘 으로 건너가 15 일 동안 머물렀 다 ( 행 9 : 22 - 26 ; 갈 1 : 18 ) . 그 는 예루살렘 에서 많 은 그리스도인 들 과 사귀 기 를 원했으나 겨우 몇몇 사도 들 밖에 만나 지 못하 였 다 ( 행 9 : 26 - 27 ; 갈 1 : 18 - 19 ) . 바울 은 예루살렘 을 떠나 고향 인 다소 로 가 서 잠시 동안 머물렀 다 . 그 후 그 는 수리아 의 안디옥 으로 가 서 약 일 년 동안 머물 면서 유대인 이 아닌 헬라 인 들 에게 복음 을 전파 하 였 다 . 이것 이 그 의 첫 번 째 이방인 전도 였 다 ( 행 9 : 30 ; 11 : 20 - 26 ) . 이 시점 부터 사도행전 에 기록 된 사건 과 갈라디아서 에 기록 된 사건 사이 의 연관 이 약간 명확 하 지 않 다 . 사도행전 에 의하 면 , 이 일 년 사이 에 바울 과 바나바 는 흉년 을 돕 기 위한 헌금 을 가지 고 안디옥 을 떠나 예루살렘 을 방문 하 고 돌아왔 다고 한다 ( 행 11 : 27 - 30 ; 12 : 25 ) . 그리고 이 일 년 이 거의 지날 무렵 , 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 를 선교사 로 선발 하 여 ' 제 1 차 전도 여행 ' 을 떠나 보냈 다고 기록 되 어 있 다 ( 13 : 1 - 5 ) . 그런데 갈라디아서 에 의하 면 . 바울 과 바나바 와 디도 가 14 년 후 에 ( 아마도 바울 의 개종 이후 14 년 을 가리키 는 것 같 다 ) 예루살렘 으로 올라왔 다고 한다 ( 갈 2 : 1 ) . 이 예루살렘 방문 은 ' 계시 ' 에 의하 여 인도 된 일 이 었 으며 , 매우 심각 하 고 중요 한 목적 이 있 었 다 ( 2 : 2 - 10 ) . 그런데 바울 은 이 방문 에서 사도행전 11 장 에 나타난 예루살렘 의 흉년 에 대한 언급 을 전혀 하 지 않 았 다 . 이 와 같 은 모든 상황 을 고려 해 볼 때 , 갈 2 장 의 방문 은 행 11 장 의 방문 과 서로 일치 하 지 않 는다는 결론 을 이끌 어 낼 수 있 다 . 등장 인물 이나 거론 된 문제 들 그리고 사건 의 경과 를 고찰 해 보 면 , 갈 2 장 의 방문 은 오히려 행 15 : 1 - 29 ( 예루살렘 총회 ) 의 방 들 과 일치 한다고 보 아야 옳 을 것 같 다 . C . 제 1 차 전도 여행 : 안디옥 교회 에 의한 바울 과 바나바 의 파송 은 , 바울 에게 소아시아 와 교회 의 복음 을 심 는 자 와 지도자 로서 의 첫 발 을 내딛 게 만들 어 주 었 다 ( 행 13 : 1 - 3 ) . 이때 부터 예루살렘 에서 구 금당 하 기 까지 ( 21 : 27 – 22 : 29 ) , 바울 은 세 차례 의 전도 여행 을 실행 하 였 다 . 어떤 의미 에서 볼 때 제 1 차 전도 여행 의 본부 는 안디옥 이 라고 할 수 있 다 . 그리고 제 2 차 전도 여행 때 는 고린도 에서 18 개월 동안 머무르 면서 그 곳 을 본부 로 삼 았 으며 ( 18 : 11 ) , 제 3 차 전도 여행 때 는 에베소 에서 2 년 이상 머무르 면서 그 곳 을 본부 로 삼 았 다 ( 19 : 8 , 10 ) . 그러나 바울 의 전도 여행 을 3 차 로 뚜렷 하 게 구분 하 는 것 은 후대 사람 들 이 이해 를 돕 기 위한 것 이 기 때문 에 절대 적 이 라고 할 수 없 다 . 바울 과 바나바 와 요한 마가 의 전도 사역 은 , 안디옥 에서 가장 가까운 항구 인 실루 기아 에서 배 를 타 고 구 브로 섬 의 살라미 에 도착 한 후 부터 시작 되 었 다 . 그 들 은 계속 해서 구 브로 섬 의 서부 지역 인 바보 로 들어가 복음 을 전파 하 였 다 ( 13 : 4 - 12 ) . 바보 에서 의 사역 을 기록 할 때 는 ' 바울 ' 이 란 이름 과 ' 사울 ' 이 란 이름 이 동시 에 나타났으나 ( 13 : 9 ) , 이후 부터 는 ' 바울 ' 이 란 이름 으로 불리우 기 시작 하 였 다 ( 13 : 13 ) . 사도행전 은 작 은 사건 일지라도 대표 적 인 사건 들 은 반드시 기록 하 였 다 . 그래서 당시 로서 는 매우 중요 한 것 처럼 보였 던 사건 들 도 가끔 은 생략 되 었 다 . 바보 에서 일어난 사건 의 기록 을 분석 해 볼 때 , 다음 과 같 은 중요 한 몇 가지 특징 들 을 발견 할 수 있 다 . ( 1 ) 바울 의 전도 사역 은 행정 관리 들 과 의 접촉 을 불가피 하 게 만든 다 . ( 2 ) 바울 이 전도 사역 의 주인공 으로 부각 되 었 으며 , 동역자 에 대한 언급 은 거의 기록 되 지 않 았 다 . ( 3 ) 바울 은 담대 하 고 직설 적 인 성격 의 소유자 였 다 . ( 4 ) 바울 의 말 은 담대 할 뿐 만 아니 라 능력 이 있 었 기 때문 에 대 적자 들 을 굴복 시킬 수 있 었 다 . ( 5 ) 일반 적 으로 바울 의 복음 선포 결과 로 믿 음 이 생겨났 다 . 바울 과 일행 이 배 를 타 고 소아시아 에 도착 한 후 , 요한 마가 는 바울 과 바나바 를 떠나 예루살렘 으로 돌아갔 다 ( 13 : 13 ) . 바울 과 바나바 는 소아시아 의 내륙 지방 인 비 시디아 의 안디옥 ( 13 : 1 의 안디옥 과 다른 곳 임 ) 으로 갔 다 . 이곳 에서 일어난 사건 은 사도행전 에 기록 된 대표 적 인 사건 들 가운데 하나 이 며 ( 13 : 14 ~ 51 ) , 이 사건 에서 발견 할 수 있 는 바울 사역 의 전 형 적 인 특징 은 다음 과 같 다 . ( 1 ) 바울 은 회당 을 이용 하 여 그리스도 의 복음 을 선포 했으며 , 안식일 에 성경 을 낭독 하 면서 그 접촉점 을 마련 하 였 다 ( 9 : 20 ; 13 : 5 , 15 - 16 ; 14 : 1 ’ 17 : 1 - 2 , 10 , 17 ; 18 : 4 , 19 ; 19 : 8 ) . ( 2 ) 바울 은 동일 한 회당 을 다시 방문 하 여 복음 을 선포 했 는데 ( 13 : 42 ; 17 : 2 ; 18 : 4 ; 19 : 8 ) 결국 이러 한 재 방문 은 유대 인 들 의 반발심 을 자극 하 게 되 어 회당 에서 뿐 만 아니 라 , 그 도시 에서 까지 쫓겨나 는 사태 를 야기 시키 기 도 했 다 ( 9 : 23 – 25 : 13 - 45 , 50 - 51 ; 14 : 2 , 4 - 6 ; 17 : 5 - 10 , 13 - 14 ; 18 : 6 - 7 ; 19 : 9 ) . ( 3 ) 복음 을 믿 는 자 들 가운데 는 유대교 로 개종 한 이방인 들 과 ' 하나님 을 공경 하 는 자 들 ' 이 많이 섞여 있 었 다 ( 13 : 48 ; 14 : 1 ; 16 : 14 ; 17 : 4 , 12 ; 18 : 4 , 7 ) . 아마도 유대교 로 개종 한 이방인 들 이 바울 의 설교 를 듣 고 회당 에서 떨어져 나갔 기 때문 에 유대 인 들 은 바울 과 그 의 동역자 들 에게 가혹 한 박해 를 가했 던 것 같 다 . 루스 드라 에서 는 유대 인 들 보다 헬라 의 지방 신 신봉자 들 을 먼저 만나 게 되 었 다 ( 14 : 8 - 13 ) . 그래서 바울 의 설교 가 성경 으로 시작 되 지 않 고 유다 민족 들 이 섬기 는 ' 살 아 계신 하나님 ' 에 게 로 돌아오 라는 말 로 시작 되 었 다 ( 14 : 15 - 17 ) . 행 17 : 22 - 31 과 살전 1 : 9 - 10 에 나타난 바울 의 설교 역시 하나님 을 모르 는 이방 사람 들 을 대상 으로 선포 한 것 이 다 . 이러 한 설교 는 먼저 우주 적 이 신 창조주 하나님 만 이 참된 신임 을 강조 한 후 에 , 예수 님 의 부활 과 다가올 심판 을 선포 하 면서 회개 를 권면 하 는 특징 을 가지 고 있 다 . 루스 드라 에서 바울 의 목회 는 , 안디옥 과 이고니 온 에서부터 바울 을 쫓 아 나선 유대 인 들 의 방해 로 오래 가 지 못하 였 다 ( 14 : 19 ) . 더 베 를 방문 하 여 많 은 복음 의 결실 을 거둔 바울 과 바나바 는 , 이전 에 그 들 이 씨 를 뿌린 결과 로 형성 된 기독교 공동체 를 다시 한 번 돌아보 면서 그 들 의 믿음 을 격려 하 였 다 ( 14 : 20 - 23 ) . 그리고 버 가 에서 마지막 으로 전도 한 후 소아시아 를 떠나 수리아 의 안디옥 으로 돌아왔 다 ( 14 : 24 - 26 ) . D . 사도 들 의 총회 : 유다 에서 안디옥 으로 내려온 어떤 사람 들 이 ( 15 : ) 이방인 신자 들 도 반드시 할례 를 받 아야 만 구원 을 받 는다고 주장 하 였 다 . 이때 ' 바울 과 바나바 와 저희 사이 에 적 지 않 은 다툼 과 변론 이 ' 일어났 는데 , 이것 은 전혀 이상 한 일 이 아니 었 다 . 사실 이 두 사람 은 구 브로 섬 과 소아시아 지방 에서 도 이 와 비슷 한 다툼 을 많이 겪 었 을 것 이 다 . 이 와 같 은 논쟁 의 결과 로 초대 교회 역사 의 중추 적 사건 인 ' 예루살렘 총회 ' 가 열리 게 되 었 다 ( 15 : 4 - 29 ) . 이 총회 의 안건 은 단순히 이방 그리스도인 들 이 먼저 유대교 로 개종 해야 할 것 이 냐 아니 냐 하 는 문제 였 다 ( 15 : 1 , 5 ) . 결국 이 총회 에서 는 이방인 성도 들 이 최소한 의 몇 가지 만 삼가해 줄 것 을 결정 하 고 ( 15 : 19 - 21 , 28 - 29 ) , 이 결정 사항 을 바울 과 바나바 , 바 사바 와 유다 와 실라 를 통하 여 이 방 교회 에 전달 하 도록 하 였 다 ( 15 : 22 ) . 이 일 은 또한 유대 지역 의 교회 와 , 수리아 나 소아시아 나 그리스 에 세워진 이방인 들 의 교회 사이 의 단합 을 이루 는 데 큰 도움 을 주 었 다 . 예루살렘 총회 가 그 당시 에 발생 했 던 모든 문제 들 을 해결 해 준 것 은 아니 었 다 . 곧 그 후 에 도 이방인 그리스도인 들 이 할례 를 받 으려는 소동 이 계속 일어났으며 ( 갈라디아서 ; 참조 . 롬 2 : 25 - 29 ; 빌 3 : 1 - 2 ) , 유대 인 거짓 교사 들 은 바울 의 가르침 과 구약 을 서로 비교 하 며 교인 들 을 계속 이 간 시켰 고 ( 롬 3 : 8 ; 9 : 1 - 5 ; 10 : 1 ; 11 : 1 ) , 예루살렘 교회 의 지도자 들 에게 만 특별 한 권위 를 부여 하 려는 이상 한 풍조 까지 발생 하 였 다 ( 고후 11 : 5 ; 12 : 11 ; 참조 . 고전 15 : 9 - 11 ) . 바울 은 그 의 서 신서 들 에서 이 총회 의 결정 사항 을 한 번 도 언급 하 지 않 았 다 . 단지 후 에 예루살렘 교회 의 지도자 들 에 의하 여 바울 은 총회 의 결정 사항 을 다시 한 번 다짐 받 은 적 이 있 다 ( 행 21 : 25 ) . 비록 바울 이 소아시아 교회 들 에게 이 결정 사항 을 전달 해 주 었 으나 ( 16 : 4 ) , 그 결정 된 규례 들 에 대하 여 절대 적 인 권위 를 두 었 던 것 같 지 는 않 디 ( 참조 . 골 2 : 15 - 17 ) . E . 제 2 차 와 3 차 전도 여행 : 예루살렘 총회 의 결정 사항 을 안디옥 교회 에 전달 해 주 었 던 바울 과 바나바 는 , 얼마 동안 안디옥 에서 함께 복음 을 전파 하 고 가르쳤 다 ( 행 15 : 30 - 36 ) . 그 들 은 구 브로 섬 과 소아시아 남부 에 세워진 교회 들 을 돌아보 기 로 계획 하 였 다 . 그러나 그 들 은 이전 에 버 가 에서 되돌 아 가 버린 요한 마가 와 동행 할 것 인가 말 것 인가 의 문제 로 인하 여 서로 갈라서 고 말 았 다 . 결국 두 개 의 전도 대가 구성 되 었 는데 ( 15 : 36 - 41 ) , 바나바 는 요한 마가 를 데리 고 자기 고향 근방 으로 떠났으며 ( 참조 . 4 : 36 ) , 바울 역시 자기 고향 쪽 으로 향하 였 다 . 이때 부터 바울 에게 는 새로운 동역자 가 생겼 는데 , 그 는 예루살렘 교회 에서 온 실라 ( 서 신서 에서 는 ' 실루 아노 ' 라고 불리웠 음 ) 였 다 ( 15 : 22 ) . 그 들 은 소아시아 의 루스 드라 에서 디모데 와 합류 하 였 다 ( 16 : 1 - 3 ; 참조 . 고후 1 : 19 ) . 이 세 사람 은 소아시아 를 지나 마 게 도 냐 의 빌립보 성 에 도착 해서 야 비로소 새로운 교회 를 설립 할 수 있 었 다 ( 행 16 : 6 - 12 ; 참조 . 롬 15 : 19 ) . 행 16 : 12 - 19 : 41 은 전혀 낯선 지역 에 복음 을 전파 하 는 바울 의 활동 이 강조 되 어 있 다 . 그러나 이 지역 에서 도 바울 은 이전 처럼 유대 인 들 이나 혹은 유대교 의 영향 을 받 은 이방인 들 을 대상 으로 하 여 먼저 복음 을 전파 하 였 다 ( 16 : 13 ; 17 : 1 - 2 , 10 , 17 ; 18 : 4 , 19 ; 19 : 8 ) . 아덴 에서 는 유대교 의 영향 을 전혀 받 지 아니한 이방인 들 에게 복음 을 전했으나 거의 효과 를 거두 지 못하 였 다 ( 17 : 18 - 34 ) . 아무튼 바울 의 사역 이 많 은 사람 들 의 관심 을 끌 었 는데 ( 초자연 적 인 이적 으로 인한 관심 까지 포함 하 여 ; 16 : 16 - 18 ; 19 : 15 ) , 이러 한 관심 때문 에 자신 의 정당 함 을 입증 할 때 도 있 었 으나 그 반 대로 극심 한 고난 을 받 아야 하 는 경우 도 있 었 다 ( 16 : 19 - 39 ; 18 : 12 - 16 ; 19 : 29 - 41 ; 참조 . 17 : 6 - 9 ) . 사도행전 은 20 장 서두 부터 그 관점 을 약간 달리 해서 ( 19 : 21 - 22 ) 이미 세워진 교회 들 곧 이전 에 는 간단 하 게 언급 했 던 지역 들 을 ( 16 : 4 - 5 ; 18 : 23 ; 20 : 2 ) 바울 이 다시 방문 했 던 일 과 연관 된 극 적 인 상황 들 을 기록 하 고 있 다 . 특히 바울 의 소아시아 와 마게 도 냐 와 그리스 의 교회 들 과 이별 을 나누 는 사건 이 매우 강조 되 어 있 다 . 에베소 장로 들 에 대한 마을 의 고별 설교 ( 20 : 17 - 38 ) , 그리고 체포 가 예상 된 상황 에서 도 ( 21 : 1 - 15 ) 예루살렘 으로 향하 는 바울 의 여행 에 대한 자세 한 설명 등 은 특별히 이러 한 이별 의 의미 를 더욱 강조 해 주 었 다 . 아마도 바울 이 마지막 으로 그리스 를 떠나 기 직전 고린도 에서 기록 한 것 으로 추정 되 는 롬 15 장 은 ( 참조 . 행 20 : 1 - 3 ) , 바울 이 앞 으로 예루살렘 과 로마 와 스페인 까지 가 게 될 것 이 라는 계획 이 예시 되 어 있 다 ( 롬 15 : 17 - 32 ; 참조 . 행 19 : 21 ) . 과거 에 마을 은 ' 그리스도 께서 이방인 들 을 순종 케 하 기 위하 여 ' 자신 을 부르 셨 다고 믿 었 기 때문 에 ( 롬 15 : 18 ; 참조 . 1 : 5 ) , 항상 다른 사람 들 이 전도 하 지 않 은 지역 을 찾 아서 복음 을 전하 였 다 ( 롬 15 : 15 - 21 ; 참조 . 고후 10 : 13 - 16 ) . 그러나 이제 그 는 그리스 와 마게 도 냐 의 성도 들 이 예루살렘 교회 를 돕 기 위해 모아 준 헌금 을 가지 고 예루살렘 으로 발길 을 돌렸 다 . 바울 은 이 헌금 을 , 그 의 사역 의 열매 이 며 하나님 나라 의 확장 을 의미 하 는 이방 교회 들 이 , 그 들 의 모 교회 에게 감사 하 여 주 는 선물 이 라고 생각 했 던 것 이 다 ( 롬 15 : 25 - 26 ; 참조 . 고전 16 : 1 - 3 ; 고후 8 - 9 장 ) . 교회 들 을 세우 고 격려 하 고 굳세 게 하 는 일 을 하 면서도 ( 참조 . 롬 1 : 14 ; 고후 11 : 28 - 29 ) . 바울 은 서 신서 들 을 꾸준히 기록 하 였 고 또 한 개인 적 으로 직면 한 여러 가지 일 들 도 함께 처리 해 나갔 다 ( 고후 1 : 23 - 2 : 4 , 9 ; 13 : 1 - 2 ; 빌 1 : 27 ; 롬 1 : 11 - 13 ) . 이 와 동시 에 그 는 교회 들 을 함께 돌보 던 동역자 들 의 책임자 역할 까지 감당 하 였 다 ( 예 . 행 17 : 14 - 16 ; 19 : 22 ; 고전 16 : 10 - 11 ; 고후 7 : 6 - 7 ; 빌 2 : 19 - 24 ) . F . 구금 과 재판 : 바울 과 그 의 전도 여행 동료 들 은 예루살렘 에 도착 하 여 ' 형제 들 ' 로부터 환영 을 받 았 다 ( 행 21 : 17 ) . 예루살렘 교회 의 형제 들 은 바울 이 이 방 에 흩어진 유대 인 들 에게 할례 를 행하 지 말 라고 가르쳤 다는 사실 을 소문 을 통하 여 알 고 있 었 다 . 비록 예루살렘 총회 에서 이방인 신자 들 의 율법 준수 에 대한 면제 규정 이 확정 되 었 음 에 도 불구 하 고 , 예루살렘 교회 지도자 들 은 바울 의 이 와 같 은 소문 에 대하 여 두려움 을 품 고 있 었 다 ( 21 : 20 - 22 , 25 ) . 그래서 그 들 은 이러 한 소문 을 무마 시키 려고 유대인 신자 들 에게 보여 줄 특별 한 행동 을 행하 여야 한다고 바울 에게 제안 하 였 다 . 바울 은 그 들 의 제안 대로 , 나 실인 서약 을 했 던 네 명 의 유대 인 들 이 행하 는 정결 예식 에 참석 하 여 그 비용 을 모두 부담 하 였 다 ( 행 21 : 23 - 24 , 26 ; 바울 도 전 에 이 와 같 은 서약 을 한 적 이 있 다 . 행 18 : 18 ) . 바울 이 율법 에 거스르 는 교훈 을 가르쳤 다는 소문 이 유대인 신자 들 뿐 만 아니 라 ( 21 : 20 - 21 ) , 그리스 토인 이 아닌 유대 인들 사이 에 도 퍼졌 던 것 같 다 ( 참조 . 20 : 18 - 19 ; 21 : 27 - 28 ) . 예루살렘 교회 지도자 들 의 계획 은 수포 로 돌아갔으며 , 바울 을 도우려 했 던 일 들 이 아무런 효과 를 거두 지 못하 였 다 . 그래서 행 21 : 26 이후 부터 는 교회 지도자 들 에 대한 언급 이 전혀 없 다 . 외관상 으로 는 바울 이 율법 과 유대 민족 과 성전 을 거슬리 는 교훈 을 가르치 는 것 처럼 보였 기 때문 에 , 이방인 드 로 비오 를 성전 안뜰 로 데리 고 들어왔 다는 말 로 선동 당한 성난 폭도 들 에 의하 여 바울 은 심한 폭행 을 당하 였 다 ( 21 : 28 - 29 ) . 이때 성전 뜰 옆 에 있 는 안토니아 요새 를 수비 하 던 로마 군 천 부장 이 이 소요 사태 를 보 고 받 고서 , 바울 을 이 사태 의 주범 으로 체포 한 후 폭도 들 로부터 그 를 보호 하 였 다 . 바울 의 해명 에 의하 여 소요 사태 에 대한 진상 의 일부 를 파악 했 던 천 부장 은 ( 21 : 39 - 22 : 21 ) , 바울 에게 채찍질 을 가하 여 모든 것 을 알아내 려 하 였 다 ( 22 : 24 ) . 그러나 바울 에게 로마 시민 권 이 있 다는 사실 이 밝혀 지 자 , 심문 을 중지 시킨 천 부장 은 마을 이 고발 당한 이유 를 확실 하 게 알 기 위하 여 그 를 산헤드린 공회 앞 으로 데려갔 다 . 그러나 그 곳 에서 도 역시 실패 하 고 말 았 다 ( 22 : 30 ) . 바울 을 죽이 려는 음모 가 꾸며진다 는 소식 을 들 은 천 부장 은 , 엄중 한 경비 를 세워서 바울 을 유다 총독 이 거하 는 가이사 랴 로 보냈 다 ( 23 : 12 - 33 ) . 대제사장 과 몇몇 유대 지도자 들 은 가이사 랴 까지 찾아와 총독 에게 바울 을 고소 하 였 다 . 바울 이 고소 당한 죄명 은 성전 을 모독 했 다는 것 과 유대 인 들 의 선동 을 주도 했 다는 것 이 었 다 ( 24 : 5 - 6 ) . 고소 에 대한 바울 의 변론 이 끝 나자 ( 24 : 10 - 21 ) . 벨 릭스 총독 은 바울 을 맨 처음 체포 한 천 부장 이 오 면 결정 하 기 로 하 고 재판 을 연기 하 였 다 ( 24 : 22 ) . 이 재판 을 벨 릭스 총독 이 퇴임 할 때 까지 , 곧 바울 이 체포 되 어 첫 재판 을 받 은 후 2 년 이 지날 때 까지 연기 되 었 다 ( 24 : 27 ) . 몇몇 유대 지도자 들 이 벨 릭스 의 후임 인 베스 도 총독 에게 바울 을 예루살렘 으로 데려다가 재판 해 달 라고 요구 하 자 , 총독 은 가이사 랴 에서 재판 을 할 것 이 니 고소장 을 가이사 랴 로 가져오 라고 답변 하 였 다 ( 25 : 1 - 5 ; 참조 . 16 절 ) . 가이사 랴 에서 고소 내용 과 바울 의 변론 을 모두 들 은 총독 베스도 는 , 마을 에게 예루살렘 으로 올라가 재판 을 받 겠 느냐고 물 었 다 . 그러나 바울 은 예루살렘 으로 올라가 면 그 결과 가 어떻게 될 것 인지 를 잘 알 고 있 었 기 때문 에 , 로마 로 건너가 네 로 황제 ( ' 가 이사 ' 행 25 : 7 - 12 ) 앞 에서 재판 을 받 게 해 달 라고 요청 하 였 다 ( 19 : 21 ; 23 : 11 ; 롬 15 : 23 - 24 ) . 베스 도 총독 은 바울 사건 에 대하 여 황제 께 상소 할 자료 를 작성 하 기 위하 여 , 갈릴리 와 베레아 지역 의 왕 인 헤롯 아 그립 바 2 세 를 불러 도움 을 구했 다 ( 행 25 : 26 - 27 ) . 아 그립 바 왕 앞 에서 행한 바울 의 변론 으로 황제 에게 보낼 상소문 이 작성 되 었 다 . 그러나 바울 에겐 갇힐 만 한 아무런 이유 가 없 다는 사실 을 그 들 도 인정 하 게 되 었 다 ( 26 : 30 - 32 ) . 비록 재판 이 로마 관리 들 앞 에서 이루어지 고 있 지만 , 바울 은 서슴없이 유대 인들 사이 에서 발생 한 부활 에 대한 논쟁 이 이 사건 의 발단 이 라는 것 을 강조 하 였 다 ( 23 : 6 ; 24 : 20 - 21 ) . 그리고 그 의 재판 이 로마인 들 의 손 으로 완전히 넘겨 져서 유대 인 들 의 직접 적 인 위협 이 악화 되 자 , 바울 은 변론 할 때 마다 그리스도 의 부활 에 대한 메시지 를 선포 하 였 다 ( 26 : 8 , 22 - 23 ; 28 : 33 ) G . 로마 로 가 는 여행 과 나머지 생애 : 로마 로 가 는 여행 은 항해 철 이 거의 끝나갈 무렵 에 시작 되 었 다 . 9 월 하순 이나 10 월 초 순경 인 속죄일 ( 금식 하 는 절기 ) 이 지나 자 , 그레데 섬 의 남쪽 항구 인 무라 에서 출발 한 바울 의 배 는 섬 서쪽 항구 인 피닉스 에서 겨울 을 지내 기 로 결정 하 였 다 ( 27 : 9 - 12 ) . 그러나 항해 하 던 도중 큰 폭풍 을 만나 말타 ( 멜리 데 ) 섬 에 상륙 하 게 되 었 다 ( 27 : 14 - 28 : 1 ) . 어쩔 수 없이 말 타 섬 에서 겨울 을 보낸 후 , 이듬해 봄 이 되 자 다시 항해 를 계속 하 여 무사히 로마 까지 도착 하 게 되 었 다 ( 28 : 11 - 14 ) . 이 여행 을 하 는 동안 , 바울 과 몇몇 다른 죄수 들 의 호송 책임 을 맡 은 로마 군 백부장 율리 오 는 ( 27 : 1 ) , ' 바울 에게 친절히 대해 주 었 으며 '( 27 : 3 , 43 ) 바울 에게 여러 번 자유 롭 게 행동 할 수 있 도록 허락 해 주 었 다 ( 28 : 7 , 14 ) . 이 와 같 은 상황 으로 미루 어 보 아 , 로마 로 가 는 여행 에서 마을 이 아리스 다고 는 물론 이 고 ( 27 : 2 ; 참조 . 19 : 29 ; 20 : 4 ; 골 4 : 10 ; 몬 1 : 24 ) 누가 와 디도 까지 ( 적어도 그레데 섬 까지 만 이라도 ; 딛 1 : 4 ) 바울 의 종이 라는 명목 하 에 함께 데리 고 다닐 수 있 었 던 것 같 다 . 또한 이 와 같 은 동행 이 죄수 의 몸 인 바울 이 었 지만 존귀 한 자 로 대접 받 을 수 있 게 만들 어 주 었 던 것 같 다 . 바울 은 하나님 께서 반드시 자기 를 로마 로 보내 실 것 이 기 때문 에 , 바울 자신 뿐 만 아니 라 그 와 동행 하 는 모든 사람 들 이 안 전할 것 이 라는 확신 을 언제나 가지 고 있 었 다 ( 행 27 : 21 - 24 , 참조 . 10 절 ) . 로마 에서 바울 은 비록 죄수 의 몸 이 었 으나 아주 자유 롭 게 그 를 찾아오 는 사람 들 에게 복음 을 가르칠 수 있 었 다 . 사도행전 은 바울 이 로마 에 온 후 2 년 동안 의 기록 을 끝 으로 막 을 내린다 . 만약 바울 이 사도행전 에 언급 된 2 년 후 에 재판 을 받 아 유죄 선고 를 받 고 처형 당했 다면 , 그 가 죽 은 연대 는 A . D . 62 년 경 일 것 이 다 . 그러나 이 와 반대 로 그 는 황제 의 특별 명령 에 의하 여 사면 되 었 을 가능 성 도 있 다 . 초대 교회 의 전승 에 의하 면 , 바울 은 로마 에서 처형 당했 다고 한다 . 그런데 그 의 처형 은 예루살렘 에서부터 시작 된 사도 들 의 처형 과 연관 된 것 이 아니 라 , A . D . 64 년 네로 의 대학살 과 연관 된 처형 인 것 같 다 . 초대 교회 의 또 다른 전승 에 의하 면 바울 이 석방 되 었 다가 다시 구금 되 었 다고 하 는데 . 이것 역시 가능 성 이 있 는 견해 인 것 같 다 . 그 후 바울 이 스페인 으로 건너가 복음 을 전했 다는 전설 도 있 다 . II . 바울 의 신학 바울 은 결코 교회 생활 과 상관 없 는 교리 에 대해서 는 진술 하 지 않 았 다 . 그 의 서 신서 들 은 언제나 지 교회 에 다니 던 그리스도인 들 의 필요 와 질문 등 에 응답 하 기 위하 여 쓰여졌 다 . 따라서 서 신서 들 마다 서로 다른 어휘 와 논리 , 주장 들 로 구성 되 어 있 다 . 또한 그 의 논리 전개 는 그 가 지닌 사상 의 특정 한 관점 들 을 간파 할 수 있 게 해준다 . 그리고 마을 이 서 신서 들 에 기록 한 모든 내용 을 종합 해 보 면 그 가 말 하 는 종말 론 적 구원 의 의미 가 초림 시 의 사건 인지 또는 재림 시 의 사건 인지 를 깨닫 게 해준다 . 그 는 특히 목회 신학 에 대하 여 지대 한 관심 을 가지 고 있 었 다 . 곧 그리스도 안 에서 구원 받 은 이방인 들 의 율법 준수 문제 , 그리스 도 안 에서 이루어진 구원 의 지속 성 문제 , 그리고 구원 받 은 자 의 방탕 한 생활 문제 등 이 그 의 관심사 였 다 . A . 칭 의 와 화목 : 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 된다는 바울 의 가르침 은 로마서 와 갈라디아서 에 나타나 있 는데 , 이 는 교회 안 에서 이방인 들 의 위치 에 관하 여 언급 할 때 거론 되 었 다 . 하나님 께서 모세 율법 을 철저히 준수 하 거나 인간 적 인 노력 을 다 하 는 자 들 을 의롭 다고 인정 하 시 는 것 이 아니 라 , 그리스 도 안 에서 믿음 을 가진 모든 자 들 을 의롭 다고 인정 하 신다는 것 이 바로 복음 이 다 . 하나님 께서 내리 신 의롭 다는 판정 이 , 믿음 을 가진 자 들 을 죄 로부터 건져 준다 . 이 의로움 은 ' 율법 외 에 하나님 의 한 의 ' 이 며 ' 예수 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 아 모든 믿 는 자 에게 미치 는 하나님 의 의 '( 롬 3 : 21 - 22 ) 이 다 . 그러나 이 와 같 은 하나님 의 청의 가 구약 과 따로 분리 되 어 있 는 것 은 아니 다 . 이 의 는 ' 율법 과 선지자 들 에게 증거 를 받 은 의 ' 이다 ( 3 : 21 ) . 따라서 구약 에 나오 는 아브라함 도 믿음 으로 말미암 아 칭 의 를 받 았 다 ( 롬 4 장 ; 갈 3 : 6 - 9 ) . 바울 이 쓴 서 신서 들 가운데 로마서 만큼 구약 에 대해 많이 언급 한 서신 이 없 다 . 구약 은 언제나 그리스도 안 에서 와 교회 안 에서 지금 도 하나님 께서 일 하 고 계심 을 밝혀 주 는 가장 확실 하 고 명백 한 증거 이 다 . 이스라엘 은 구원 역사 의 중심부 에 위치 한다 . 그리스도 에 대한 불신앙 으로 인하 여 이스라엘 이 완전 하 게 멸망 된 것 은 아니 다 . 언젠가 는 이스라엘 이 다시 구원 의 역사 를 인도 해 나갈 것 이 다 ( 롬 11 : 11 - 26 ) . 마을 이 ' 화목 ' 이 란 말 을 사용 할 때 는 항상 칭 의 가 완전히 성취 된 결과 를 강조 할 때 다 ( 5 : 10 - 11 ; 골 5 : 20 - 22 ; 참조 . 엡 2 : 1 - 6 ) . 하나님 과 인간 사이 의 화목 ( 롬 5 : 11 ; 고후 5 : 19 - 20 ) 그리고 인간 들 사이 의 화목 은 서로 구분 할 수 없 는 동일 한 것 이 라 할 수 있 다 . 하나님 과 의 화목 이 이루어짐 으로 인하 여 , 교회 안 에 불화 요인 들 이 저절로 제거 되 며 ( 엡 2 : 14 - 16 ) , 그리스도인 들 사이 의 화목 한 관계 가 맺 어 지 게 된다 ( 고후 5 : 18 - 20 ; 6 : 11 - 13 ; 7 : 2 ) B . 승리 생활 과 그리스도인 의 윤리 : 종말 론 적 구원 을 이미 얻 은 신자 일지라도 지나치 게 극단 적 이 고 과장 된 종말 론 적 신앙 을 갖 는 것 에 대하 여 바울 은 매우 엄하 게 경고 하 였 다 . 바울 은 이미 구원 받 았 기 때문 에 현실 적 인 도덕 이나 윤리 를 무시 하 려는 사람 들 을 종종 만났 다 ( 고전 5 : 1 - 8 ; 참조 . 4 : 8 ; 갈 5 : 13 ) . 바울 은 모든 것 이 내게 가하 다 ( 고전 6 : 12 ) , 식물 은 배 를 위하 고 배 는 식물 을 위한 다 ( 6 : 13 ) , 우리 가 다 지식 이 있 다 ( 8 : 1 ) 고 단언 한다 . 그러나 그러 한 것 들 이 정결 한 생활 이나 이웃 을 사랑 하 는 생활 보다 덜 중요 하 다고 말 한다 ( 6 : 12 - 20 ; 8 : 1 , 7 - 13 ) . 또한 바울 은 하나님 께서 자기 백성 을 양육 하 시 기 위해 선물 로 주 신 영 적 인 은사 들 을 지나치 게 높이 추켜세우 는 것 을 반대 하 였 다 ( 고전 12 - 14 장 ; 특히 14 : 12 ; 고후 11 : 5 - 6 ) . 그리고 다가올 부활 의 소망 에 대한 지나친 방종 ( 고전 15 : 12 , 19 , 23 - 26 ; 살 후 2 : 2 ; 딤 후 2 : 18 ) 과 그리스도인 들 에게 는 고난 이 닥치 지 않 을 것 이 라는 착각 ( 고전 15 : 12 ; 고후 11 : 23 - 30 ; 13 : 4 ) 에 대해서 도 경고 하 였 다 . 바울 에게 있 어서 미래 에 대한 소망 은 현재 소유 한 믿음 의 연속 이 지 결코 현재 와 분리 될 수 있 는 것 은 아니 었 다 . 그리스도 안 에서 이미 구원 이 이루어졌으므로 하나님 의 새로운 창조 사역 도 벌써 시작 된 것 이 다 ( 5 : 17 ) . 그러나 아직 완성 되 지 않 았 기 때문 에 많 은 것 들 을 기다려야 만 한다 ( 5 : 2 - 4 ; 롬 8 : 18 - 25 ) . 이방인 그리스도인 들 은 방종 에 치우치 거나 율법주의 에 치우쳐서 윤리 적 인 삶 을 훼손 시켜서 는 안 되 며 , 그리스 도 안 에서 성취 한 구원 을 더욱 성장 시켜야 한다 . 그리스도 안 에서 세워진 하나님 의 칭 의 와 하나님 의 영 이 거하 심 으로 말미암 은 율법 의 성취 이 다 ( 8 : 8 - 13 ; 갈 5 : 13 - 26 ) . C . 교회 : 교회 론 에 대한 바울 의 가장 커다란 공헌 은 , 총체 로서 의 교회 가 ' 그리스도 의 몸 ' 이 라는 사실 을 밝혀준 것 이 다 ( 롬 12 : 5 ; 엡 1 : 23 , 2 : 16 ; 4 : 4 ) . ' 그리스도 의 몸 ' 이 란 말 은 그리스도 의 죽음 과 부활 과 승천 에 동참 하 는 그리스도인 들 의 연합체 를 가리키 며 ( 롬 6 : 3 - 4 ; 고전 12 : 13 ; 엡 2 : 5 - 6 , 14 - 16 ) , 또한 그리스도 의 통치 가 온 교회 안 에 이루어진다는 것 을 의미 한다 ( 고전 12 : 5 ; 엡 1 : 22 - 23 ; 4 : 5 ; 골 1 : 18 ; 2 : 19 ) . 이 와 같 은 그리스도 안 에서 의 연합 은 , 교회 의 모든 구조 와 기능 이 획일 적 이 어야 한다는 의미 가 아니 라 다양 한 영 적 은사 들 을 통한 연합 을 의미 한다 ( 롬 12 : 4 - 7 ; 고잔 12 : 4 - 30 ; 엡 4 : 4 - 16 ) . D . 종말 론 : 바울 에게 있 어서 는 현재 와 영광 의 미래 사이 에 존재 하 는 대조 의 확실 성 이 현재 상황 들 을 이해 하 는 근거 가 되 었 다 ( 예 . 롬 8 : 18 - 25 , 고전 15 : 24 - 25 ) . 바울 이 데살로니가 교회 에게 , 성도 의 부활 에 대한 기대 와 그리스도 의 재림 에 대한 기대 사이 에 는 서로 연관 성 이 있 음 을 가르쳐 주 는 첫 번 째 서신 을 띄운 것 으로 미루 어 보 아서 , 데살로니가 교회 성도 들 은 그리스도 께서 금방 재림 하 실 것 이 라는 기대 로 인하 여 큰 혼란 에 빠져 있 었 던 것 같 다 ( 살전 4 : 13 - 17 ; 참조 . 전 15 : 20 - 28 ) . 데살로니가 교회 에 첫 번 째 서신 을 보내 고 얼마 되 지 않 아 바울 은 그리스도 의 재림 이전 에 일어날 사건 들 에 대하 여 그 들 에게 가르쳐 주 어야 할 필요 성 을 느끼 고 두 번 째 서신 을 띄웠 다 ( 살 후 2 : 1 - 12 ) . 바울 은 계속 해서 그리스도 의 재림 과 승리 , 성도 들 의 장래 에 대하 여 관심 을 가지 고 서 신서 에 기록 하 였 다 ( 고후 3 : 1 - 3 ; 빌 1 : 21 - 26 ) . 아마도 바울 의 개인 적 인 체험 , 특히 소아시아 에서 ' 사형 선고 ' 를 받 은 것 과 같 을 정도 의 고난 을 체험 한 일 이 , 바울 에게 는 그리스도 께서 재림 하 실 때 까지 자기 가 살 아 있 지 못할 것 이 라는 깨달음 을 주 었 던 것 같 다 ( 고후 1 : 9 ) . 그러나 이전 에 기록 한 서 신서 들 과 달리 , 보다 단순 하 고 직접 적 으로 그리스도 의 영 적 체험 을 이미 일어난 부활 로 간주 하 는 에베소서 와 골로새서 에서 도 ( 엡 2 : 5 - 6 ; 골 3 : 1 ) , 이 세상 에서 일어난 일 과 그리스도 의 재림 에 대한 소망 을 구별 하 는 것 이 메시지 의 핵심 으로 나타나 있 다 ( 엡 1 : 21 ; 6 : 12 ; 골 3 : 4 ) . ※ 참고 문헌 J . C . Beeeker , Paul the Apostle ( Philadelphia : 1980 ) , F . F . Bruce , Paul : Apostle of the Heart Set Free ( Grand Rapids : 1977 ) , W . D . Davies , Paul and Rabbinic Judaism , 4 th . Ed ( Philadelphia : 1980 ) H . N . Ridderbos , Paul : An Outline of His Theology ( Grand Rapids : 1975 )