< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 1 . 율법 의 개념 법학 에서 는 용어 의 개념 을 중시 한다 . 논점 전개 의 명료 성 을 기하 기 위해서 이 다 . 그러나 신학 에서 는 용어 의 개념 정립 을 소홀히 하 고 있 는 것 같 다 . 그 때문 에 신학 논쟁 이 격렬 하 게 전개 되 면서 도 아무런 결론 에 도달 하 지 못하 는 경우 가 많 다 . 똑 같 은 용어 를 사용 하 면서 도 서로 다른 개념 으로 사용 하 고 있 기 때문 이 다 . 따라서 나 는 여기 서 율법 이란 무엇 인지 그 개념 부터 명확히 하 고 시작 하 고자 한다 . 율법 이 란 하나님 께서 자기 백성 을 향하 여 주 신 작위 ( 作爲 ) 또는 부작위 ( 不 作爲 ) 의 명령 을 말 한다 . 작위 명령 은 어떤 특정 한 행위 를 행하 도록 명하 시 는 것 이 고 부작위 명령 은 어떤 특정 한 행위 를 금하 시 는 것 이 다 . 하나님 께서 하 신 작위 또는 부작위 명령 이 라 할지라도 특정 개인 이나 집단 에게 하 신 명령 은 율법 이 아니 다 . 그리고 특정 시기 에 일시 적 으로 행할 것 을 명하 시 는 것 도 율법 이 아니 다 . 율법 은 「 모든 」 백성 이 「 대대로 」 지켜야 할 것 으로 하나님 께서 주 신 작위 또는 부작위 의 명령 을 말 한다 . 2 . 율법 의 출전 ( 出典 ) 율법 은 구약 중 모세 오경 과 신약 의 산상 수훈 에 기록 되 어 있 다 . 신약 에 는 율법 이 없 는 것 으로 알 고 있 는 분 들 이 많 다 . 그러나 산상 수훈 은 신약 속 의 율법 이 다 . 산상 수훈 에서 예수 께서 는 직접 구약 의 율법 을 언급 하 시 면서 율법 이 규율 하 는 삶 의 영역 을 내면 으로 까지 확대 하 고 계신다 . 구약 의 지혜서 특히 잠언 과 전도서 의 말씀 은 율법 이 아니 다 . 외관상 으로 는 율법 과 비슷 하 나 그것 은 하나님 의 율법 을 우리 의 삶 에 적용 시키 기 위한 지혜 의 가르침 이 다 . 3 . 율법 의 구분 율법 은 그 수여 시기 , 수령자 , 내용 에 따라 다음 과 같이 구분 된다 . 1 ) 수여 시기 에 의한 구분 * 출 애 급 전 의 율법 : 할례 가 유일 하 다 ( 창 17 : 9 - 14 ) 할례 의 율법 은 독특 한 의미 를 가진다 . * 출애굽 후 의 율법 : 할례 를 제외 한 모든 율법 이 다 . 시내 산 율법 이 그 중심 에 있 다 . - 율법 수령자 에 의한 구분 * 아브라함 과 그 영 적 자손 에게 수여 하 신 율법 : 할례 의 율법 이 그것 이 다 . 이 할례 는 훗날 세례 로 대체 된다 . * 출애굽 이스라엘 백성 에게 주 신 율법 : 할례 이외 의 모든 율법 이 이 에 해당 한다 . * 신약 의 그리스도인 에게 주 신 율법 : 산상 수훈 이 그것 이 다 . - 내용 에 의한 구분 * 도덕법 : 10 계명 이 이 에 해당 한다 . * 제 사법 : 제사장 과 제사장 이 주관 하 는 모든 희생 제사 그리고 각종 절 기 와 레위인 에 관한 명령 이 다 . * 사회법 : 민 · 형사 기타 백성 들 의 현실 적 인 삶 을 규율 하 기 위한 명령 이 다 . 4 . 율법 의 명칭 과 구조 및 위계 서열 율법 을 연구 하 는 자 들 이 혼란 에 빠지 는 것 은 하나님 의 명령 이 율법 , 계명 , 율례 , 규례 , 법도 등 다양 한 명칭 으로 불리 고 있 다는 것 이 며 이 들 상호 간 의 위계질서 가 분명 하 지 않 다는 것 때문 이 다 . 세상 의 법 은 제정 주체 와 위계 서열 에 따라 헌법 , 법률 , 명령 , 규칙 , 조례 , 예규 등 으로 불리워 진다 . 헌법 과 법률 은 국회 , 명령 과 규칙 은 정부 , 조례 와 예규 는 지방 자치 단체 가 제정 한다 . 그리고 하위 법 은 상위 법 이 위임 한 사항 에 대해서 만 또 한 위 임 받 은 범위 내 에서 만 필요 한 규정 을 둘 수 있 다 . 이 와 같이 세속 법 은 그 체제 가 명확 하 다 . 그러나 율법 은 그렇 지 않 다는 것 이 문제 이 다 . 성경 이 단순 한 법률 책 이 아니 기 때문 에 그것 은 당연 하 다 할 수 있 으나 율법 을 연구 하 기 위해서 는 매우 불편 하 고 혼란 스러운 것 이 사실 이 다 . 그러나 우리 의 이해 의 편의 를 위해 율법 을 체계 화 하 자면 다음 과 같 다 . 즉 10 계명 은 율법 의 율법 에 해당 한다 . 세상 의 헌법 에 해당 한다 . 10 계명 이외 의 다른 율법 은 그 명칭 이 무엇 이 든 간 에 10 개 명 의 정신 을 구체 화 한 것 에 불과 한 것 들 이 다 . 10 계명 이외 의 계명 과 율례 , 규례 , 법 도 상호 간 에 는 효력 상 의 우열 이 없 다 . 왜냐하면 다 같이 그 제정 주체 즉 입법 자 는 동일 한 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 이것 은 율법 을 폐지 하 거나 제정 또는 개정 하 실 수 있 는 분 은 오직 하나님 한 분 뿐 이 라는 사실 을 의미 하 기 도 한다 . 예수 께서 율법 을 폐지 하 실 수 있 었 던 것 은 그 분 이 성 3 위 하나님 중 제 2 위 의 하나님 이 시 기 때문 이 다 . 5 . 율법 의 목적 과 기능 하나님 께서 율법 을 수여 하 신 목적 과 기능 은 다음 과 같 다 . 1 ) 하나님 경외 함 을 배우 게 함 이것 은 신 4 : 10 , 5 : 29 말씀 이 밝히 고 있 다 . 레 26 : 3 - 13 , 26 : 14 - 45 에 는 율법 준수 시 의 축복 과 범 법시 의 저주 가 기록 되 어 있 다 . 2 ) 죄 를 깨닫 게 함 롬 3 : 20 말씀 이 이 를 명시 하 고 있 다 . 율법 은 죄 가 무엇 인지 그리고 무엇 이 죄 가 되 는 행위 인지 를 깨닫 게 해 준다 . 롬 7 : 7 말씀 은 이 사실 을 재차 확인 해 주 고 있 다 . 즉 율법 이 탐내 지 말 라 하 고 있 기 때문 에 우리 는 탐심 이 죄 가 된다는 것 을 깨닫 게 된다 . 3 ) 그리스 도께 로 인도 하 는 몽학 선생 율법 으로 말미암 아 죄 를 깨닫 게 될 때 우리 는 철저히 절망 하 지 않 을 수 없 게 된다 . 왜냐하면 우리 는 율법 을 하나 도 빠짐 없이 완전히 지킬 수 없 는 연약 한 존재 라는 사실 을 깨닫 게 되 기 때문 이 다 . 그 많 은 율법 중 하나 만 어겨도 우리 는 율법 전부 를 범한 자 가 된다 . 이것 은 롬 3 : 19 , 약 2 : 10 말씀 이 학인 하 고 있 는 바 이 다 . 죄인 된 상태 로 는 구원 받 을 수 없 다 . 그러나 우리 능력 으로 는 죄인 된 상태 를 면할 수 없 다 . 따라서 우리 는 구원 을 위해 예수 그리스 도께 로 나아가 지 않 을 수 없 게 되 는 것 이 다 . 아무 행한 것 도 없이 우리 를 의롭 다 하 시 고 값 없이 주 시 는 주 님 의 구원 이 우리 에게 필요 한 것 은 바로 이 때문 이 다 . 이렇게 해서 우리 로 하여금 죄 를 깨닫 게 해 준 율법 은 이제 우리 를 그리스도 께 로 인도 하 는 몽학 선생 이 되 는 것 이 다 . ( 갈 3 : 24 - 25 ) 4 ) 하나님 과 이웃 사랑 의 방법 에 관한 지침 후술 하 는 바 와 같이 우리 가 구원 받 은 후 에 는 구약 의 율법 대신 사랑 의 율법 을 행하 여야 한다 . 그러나 우리 가 어떻게 해야 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 게 되 는 가 는 구약 의 율법 으로 되돌아가 야 만 알 수 있 다 . 따라서 율법 은 우리 에게 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 하 는 방법 을 가르쳐 주 는 지침 이 되 는 것 이 다 . 이 에 관해서 는 후술 한다 . 5 ) 구원 의 조건 이 아니 다 . 그러나 구원 받 은 증거 가 된다 . 율법 은 우리 의 구원 의 조건 이 절대로 아니 다 . 신약 시대 는 물론 구약 시대 때 도 그렇 다 . 하나님 께서 이스라엘 에게 율법 을 주 신 것 은 출애굽 사건 이후 시내 산 에서 였 다 . 즉 이스라엘 이 구원 받 은 후 이 다 . 율법 은 구원 받 은 자 들 에게 주어지 는 삶 의 방식 이 지 구원 받 기 이전 의 사람 들 에게 구원 받 기 위해 행해야 하 는 조건부 행위 들 로 주어지 는 것 이 아니 다 . 만약 그렇 다면 아무 도 구원 받 지 못한다 . 그럼에도 불구 하 고 바리새인 들 은 구원 받 기 위한 조건 으로 율법 을 가르쳤 다 . 예수 그리스도 께서 그 들 을 비판 하 신 것 은 바로 이 때문 이 다 . 그러나 율법 준 수 는 구원 받 았 다는 증거 가 된다 . 이 에 관해서 는 후술 한다 . 6 . 그리스도인 과 구약 율법 의 관계 그리스도인 이 율법 을 준 수 해야 하 는가 말 야야 하 는가 의 문제 이 다 . 이 에 관해서 는 율법 페기 론 과 율법 준수 론 이 대립 되 고 있 다 . 그러나 둘 다 옳 지 않 다 . 율법 준 수 는 구원 의 조건 이 아니 다 . 따라서 그리스도인 은 율법 을 행할 필요 가 없 다 . 그러나 구원 받 았 기 때문 에 율법 을 행해야 한다 . " 믿음 으로 말미암 아 율법 을 폐하 느뇨 ? 그럴 수 없 느니라 . 도리어 율법 을 굳 게 세우 느니라 " 라는 롬 3 : 31 말씀 은 이 사실 을 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 그렇 다면 그리스도인 은 율법 을 어떻게 지켜야 하 는가 가 문제 된다 . 이것 은 예수 께서 율법 을 완전 케 하 시 기 위해 오 셨 다는 마 5 : 17 말씀 을 어떻게 해석 해야 하 는가 의 문제 로 직결 된다 . 7 . 마 5 : 17 의 해석 - 율법 을 완전 케 하심 의 의미 마 5 : 17 에서 주 님 께서 는 " 내 가 율법 이나 선지자 나 폐 하 러 온 줄 로 생 각지 말라 폐하 려 온 것 이 아니 요 완전 케 하 려 함 이 로라 " 라고 말씀 하 고 계신다 . 한편 롬 10 : 4 은 " 그리스도 는 모든 믿 는 자 에게 의 를 이루 기 위하 여 율법 의 마침 이 되 시 느니라 " 하 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 갈 3 : 19 은 " 율법 은 … 약속 하 신 자손 이 오 시 기 까지 있 을 것 이 니라 " 하 고 있 다 . 마 5 : 17 말씀 을 보 면 그리스도 께서 는 율법 을 폐하 러 오 시 지 않 았 다 . 그러나 롬 10 : 4 와 갈 3 : 19 말씀 을 보 면 율법 은 이제 끝 났 다 . ( NIV : Christ is the end of the law ) 그렇 다면 예수 께서 폐하 지 않 으신 율법 이 왜 끝 나 게 될까 ? 율법 의 모든 목적 은 예수 그리스도 의 십자가 사역 으로 완벽 하 게 성취 되 었 기 때문 이 다 . 이제 구약 의 율법 은 더 이상 존속 할 이유 가 없 어 졌 다 . 따라서 우리 가 구약 의 율법 을 지켜야 할 이유 나 필요 는 전혀 없 는 것 이 다 . 그러나 구약 의 율법 은 예수 그리스도 에 의해 새로운 모습 으로 부활 ( ? ) 한다 . 즉 사랑 의 율법 이 그것 이 다 . 예수 께서 는 마 22 : 37 - 40 에서 이렇게 말씀 하 신다 . " 네 마음 을 다 하 고 목숨 을 다 하 고 뜻 을 다 하 여 주 너 의 하나님 을 사랑 하 라 하 셨으니 이것 이 크 고 첫째 되 는 계명 이 요 둘째 는 그 와 같 으니 네 이웃 을 네 몸 과 같이 사랑 하 라 하 셨으니 이 두 계명 이 온 율법 과 선지자 의 강령 이 니라 " 그리고 요 13 : 34 말씀 에서 우리 는 예수 께서 주 시 는 새 계명 을 받 는다 . " 새 계명 을 너희 에게 주 노니 서로 사랑 하 라 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 . " 여기 의 서로 사랑 하 라는 계명 이 왜 「 새 계명 」 일까 ? 그것 은 이 사랑 의 계명 이 구약 에 있 는 모든 율법 을 대체 하 기 때문 이 다 . 즉 우리 는 구약 의 모든 율법 을 대신 하 는 사랑 의 계명 하나 만 을 갖 게 된 것 이 다 . 예수 께서 율법 을 완전 케 하 시 기 위해 오 셨 다는 것 은 바로 이 사실 을 의미 한다 . 이제 우리 는 서로 사랑 하 기 만 하 면 신 · 구약 에 있 는 모든 율법 을 지키 게 되 는 것 이 다 . 갈 5 : 14 은 이 사실 을 다음 과 같이 말씀 하 고 있 다 . " 온 율법 은 네 이웃 사랑 하 기 를 네 몸 같이 하 라 하 신 한 말씀 에 이루 었 나니 " 롬 13 : 10 은 다음 과 같 은 결정 적 인 말씀 으로 그 사실 을 선언 하 고 있 다 . " 사랑 은 이웃 에게 악 을 행치 아니하 나니 그러므로 사랑 은 율법 의 완성 이 니라 " 그리스도인 들 은 율법 을 지키 기 위해 애쓸 필요 없 다 . 오직 하나님 과 이웃 을 사랑 할 뿐 이 다 . 그러면 율법 은 자동 적 으로 지켜 지 게 되 는 것 이 다 . 그것 도 완성 된 형태 로 . .. 복음 이 달리 복음 이 아니 다 . 이래서 복음 인 것 이 다 . 그렇 다면 도대체 어떻게 해야 하나님 을 사랑 하 고 이웃 을 사랑 한다고 할 수 있 을 것 인가 ? 이 문제 는 결론 에서 논한다 . 8 . 결 론 그리스도 께서 몸소 실천 하 시 고 우리 에게 명하 신 사랑 의 율법 으로 구약 의 모든 율법 은 통폐합 되 었 다 . 이 과정 에서 구약 의 율법 중 일부 는 폐지 되 고 일부 는 신약 의 사랑 의 율법 으로 통합 되 었 다 . 즉 제 사법 과 사회법 은 폐지 되 었 다 . 그러나 폐지 이유 는 조금 씩 다르 다 . 제 사법 은 그리스도 의 십자가 사역 의 직접 적 인 결과 로 더 이상 존속 할 필요 가 없 어 졌 다 . 따라서 제사 나 절기 에 관련 된 것 들 을 현대 에 와서 재현 하 려고 하 는 자 들 은 그 이유 나 형식 여하 를 막론 하 고 예수 그리스도 를 또 다시 십자가 에 못 박 으려 하 는 자 들 이 라 아니할 수 없 는 것 이 다 . 사회법 은 출애굽 이스라엘 과 그 자손 을 율법 수령자 로 한다 . 따라서 기독교 가 예수 그리스도 로 말미암 아 유대인 의 종교 에서 범 세계 적 종교 가 됨 에 따라 사회법 은 자연 스럽 게 폐기 되 지 않 을 수 없 다 . 율법 은 그리스도 께서 오실 때 까지 만 그 효력 을 유지 하 고 존속 할 수 있 다는 갈 3 : 19 말씀 은 바로 이 사실 을 지적 하 고 있 는 것 이 다 . 따라서 예수 그리스도 의 십자가 사역 으로 사회법 도 폐지 되 었 다 . 행 15 : 20 - 21 의 예루살렘 공의회 는 바로 이 사실 을 사후 에 확인 하 고 선포 하 고 있 는 것 이 다 . 행 15 : 20 - 21 은 특별 한 설명 을 요한다 . 그러나 여기 서 는 그 설명 을 생략 한다 . 도덕 법인 10 계명 은 예수 께서 주신 「 하나님 과 이웃 사랑 」 의 계명 하나 로 흡수 통합 되 었 다 . 이제 10 계명 도 그 자체 만 가지 고서 는 독자 적 인 의미 를 가지 지 않 는다 . 즉 10 계명 도 이제 는 예수 그리스도 의 사랑 의 율법 과 관계 되 는 한도 내 에서 만 그 의미 를 가진다는 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 10 계명 은 여전히 중요 하 다 . 왜냐하면 우리 가 하나님 을 사랑 하 는 방법 을 알 기 위해서 는 10 계명 의 처음 3 개 의 계명 으로 돌아가 야 한다 . 제 1 계명 부터 제 3 계명 까지 를 실천 하 지 않 고 는 하나님 을 사랑 하 기 는커녕 예수 를 믿 는다고 조 차 말 할 수 없 기 때문 이 다 . 그리고 이 웃사랑 을 실천 하 기 위해서 는 제 5 계명 부터 제 10 계명 으로 돌아가 야 한다 . 제 5 계명 부터 제 10 계명 까지 를 실천 하 지 않 고서 는 우리 중 누구 도 이웃 을 사랑 한다고 말 할 수 없 기 때문 이 다 . 여기 서 제 4 계명 인 안식일 준수 의 현대 적 인 의미 가 제기 되 지 않 을 수 없 다 . 그러나 안식일 준 수 도 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 문제 를 떠나 서 는 독자 적 인 의의 를 갖 지 못한다 . 따라서 안식일 을 지킬 것 인가 주일 을 성수 할 것 인가 의 문제 로 논쟁 을 벌일 필요 는 없 다 . 하나님 과 이웃 사랑 을 실천 할 수 있 는 방법 으로 안식일 준수 보다 더 의미 있 는 방법 이 있 다면 그 방법 을 택하 면 된다 . 바람직 하 기 로 는 안식일 의 개념 을 안식일 한 날 로 국한 시킬 것 이 아니 라 일 주일 전부 로 확대 해야 할 것 이 다 . 안식일 은 천국 에서 의 영원 한 안식 의 모형 으로 주어졌 다 . 따라서 우리 가 그리스도인 으로 살 면 일 주일 중 7 일 이 , 한 달 중 30 일 이 , 일 년 중 365 일 이 다 안식일 이 될 수 있 을 것 이 며 안식일 을 예배일 로 정한다면 하루 하루 가 다 우리 에게 는 예배일 이 되 는 것 이 다 . 지금 까지 의 결론 을 압축 해서 설명 하 자면 다음 과 같 다 . 구약 의 모든 율법 은 폐지 되 었 다 . 10 계명 도 예외 가 아니 다 . 그러나 구약 의 율법 을 성경 에서 삭제 해야 한다거나 성경 을 읽 을 때 제외 하 고 읽 어도 된다는 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 이 사실 을 컴퓨터 를 예 로 들 어 설명 하 면 이해 가 빠를 것 이 다 . 우리 는 컴퓨터 에 입력 된 자료 를 삭제 할 수 있 다 . 그렇 다고 해서 그 자료 가 컴퓨터 에서 완전히 소멸 되 는 것 은 아니 다 . 그 자료 는 여전히 Hard Disk 의 휴지통 에 남 아 있 다 . 필요 하 면 언제 든지 꺼내 쓸 수 있 다 . 구약 의 율법 은 이런 방식 으로 폐지 된 것 이 다 . 그 중 10 계명 은 우리 가 항상 꺼내 써야 하 는 자료 에 해당 된다 . 한 마디 더 덧붙이 자면 우리 가 위 의 사실 을 알 면 세상 사람 들 에게 복음 을 전하 기 위해 성경 무오 를 부인 할 필요 가 전혀 없 다는 것 이 다 . 구약 의 율법 이 기괴 ( ? ) 해서 예수 를 믿 지 못하 겠 다는 자 들 에게 도 복음 을 설명 하 기 가 조금 도 어렵 지 않 을 것 이 다 . 고대 세계 에서 기록 된 언어 를 현대 세계 에 적용 하 는 것 도 조금 도 어렵 지 않 다 . 왜냐하면 우리 에게 있 는 것 은 오직 서로 사랑 하 라는 율법 하나 뿐 이 기 때문 이 다 . 그리고 예수 의 제자 가 되 기 위해서 이것 도 행하 고 저것 도 행할 필요 없 다 . 오직 사랑 의 율법 하나 만 실천 하 면 되 는 것 이 다 . 예수 께서 친히 말씀 하 고 계시 지 않 는가 ? " 내 가 너희 를 사랑 한 것 같이 너희 도 서로 사랑 하 라 . 너희 가 서로 사랑 하 면 이 로써 모든 사람 이 너희 가 내 제자 인 줄 알리 라 . "( 요 13 : 34 하 - 35 )