동화사 한문 불전 승가 대학원 금강경 사가 해 제 10 강 2 부 ( 2011 . 06 . 21 ) 야보 스님 의 아주 멋있 는 말 이 나옵니다 . 【 冶 父 】 種瓜得瓜 요 種 果 得果 로다 ( 說 誼 : 昔年 所學 이 卽 今日 所信 이 요 因地 所習 이 卽 果上 所證 이 로다 ) 種瓜得瓜 ( 종과득과 ) 요 種 果 得果 ( 종과득과 ) 로다 . 음 은 똑 같 은데 , 瓜 = 오이 瓜 자 이 고 , 果 = 이것 이 과일 果 자 이 지만 여기 서 는 참외 라는 뜻 입니다 . 오이 를 심 으면 오이 를 얻 고 , 참외 를 심 으면 참외 를 얻 는다 . 그렇 지요 . 오이 를 심 었 는데 오이 를 심 었 는데 가 서 참외 따 려고 기대 는 사람 없 지요 . 참외 심 으면 참외 를 얻 고 , 오이 심 으면 오이 를 얻 는다 . 우리 뭐 이런 이치 야 한국 불교 에서 는 너무 아주 똑 떨어지 게 다 소화 하 고 있 는 내용 입니다 . 說 誼 昔年 所學 ( 석년 소학 ) 이 卽 今日 所信 ( 즉금 일 소신 ) 이 요 , 昔年 . 옛날 에 배운 것 이 今日 에 믿 는 바 고 因地 所習 ( 인지 소습 ) 이 , 원인 의 땅 . 행자 시절 이 됐 든 ㆍ기초교리 공부 할 때 가 됐 든 ㆍ불교대학 공부 가 됐 든 ㆍ 처음 에 멋 도 모르 고 따라다닐 때 가 됐 든 , 그것 이 전부 因地 . 인 의 땅 인 겁니다 . 인 의 땅 에서 익힌 바 가 卽 果上 所證 ( 즉 과상 소증 ) 이 로다 . 果 위 에서 이어진 바 다 . 果上 所證 . 果 에서 , 결과 위 에서 증득 한 바 로다 . 그렇 습니다 . 【 冶 父 】 一佛二佛千萬佛 이 各各 眼 橫 兼 鼻 直 이 라 昔年 에 親 種 善根 來 러니 今日 에 依 前 得 渠 力 이 로다 須菩提 須菩提 여 著 衣 喫飯 이 尋常 事 어늘 何 須 特 地 卻 生 疑 오 ( 說 誼 : 諸佛 이 同 證 眼 橫 鼻 直 이 시 니 承事 諸佛 은 只 要 學 得 眼 橫 鼻 直 이 니라 眼 橫 鼻 直 身 은 非 但 千萬佛 이 라 張 三李四 도 皆 同 有 하 니 昔 已 學 得 이 라 今 能 生 信 이 로다 須菩提 須菩提 여 卽日 用 이 便 是 니 有 甚難 會 리오 ) 一佛二佛千萬佛 이 各各 眼 橫 兼 鼻 直 ( 각각 안 횡 겸 비 직 ) 이 라 . 아 ~~ 여기 도 또 우리 가 깜짝 놀랄 이야기 가 있 습니다 . 저 앞 ( 9 - 4 ) 에서 一佛二佛三四五佛千萬佛所 에 種 諸 善根 이 라 . 그런 말 을 했 는데요 . 一佛 ㆍ 二佛 ㆍ 千萬佛 이 , 그 많 고 많 은 부처 님 이 어디 있 느냐 ? 各各 眼 橫 兼 鼻 直 이 라 . 모두 가 , 우리 모두 가 이 자리 에 앉 은 우리 모두 가 眼 橫 . 눈 은 옆 으로 되 어 있 고 橫 . 겸하 여 코 는 곧 게 되 어 있 다 . 코 는 곧 게 딱 ~ 서 있 어요 . 코 옆 으로 되 어 있 는 사람 아무 도 없 습니다 . 눈 은 또 아래위 로 된 사람 아무 도 없 습니다 . 눈 은 옆 으로 , 橫 으로 되 어 있 고 코 는 전부 곧 을 直 . 곧 게 되 어 있 습니다 . 누구 나 똑 같 은 이치 다 이 말 입니다 . 그러니까 전부 가 함께 공히 부처 님 이 다 . 一佛 ㆍ 二佛 ㆍ 千萬佛 이 전부 이렇게 똑 같 은 형태 의 얼굴 을 하 고 있 는 우리 들 이 다 . 昔年 에 親 種 善根 來 ( 석년 친 종선 근래 ) 러니 , 옛날 에 친히 선근 을 심 었 더니 今日 에 依 前 得 渠 力 ( 금일 의 전득 거 력 ) 이 로다 . 今日 에 야 依 前 . 예전 대로 , 예전 에 심 은 그대로 , 前 을 의지 해서 , 依 前 = 前 을 의지 해서 , 옛날 에 우리 가 심 어 놓 은 그대로 , 말 하 자면 得 渠 力 . 이것 은 저러한 , 그러 한 힘 을 얻 었 다 . 渠 자 가 도랑이 라고 하 기 도 되 고 , 크 다고 하 는 뜻 도 되 고 , 저러 한 , 저 것 이 라고 하 는 저 渠 자 도 되 고 그래요 . 그러 한 힘 을 얻 었 더라 . 須菩提 須菩提 여 著 衣 喫飯 ( 착의 끽반 ) 이 尋常 事 ( 심상 사 ) 어늘 著 衣 喫飯 , 옷 을 입 고 밥 을 먹 는 것 이 尋常 일 이 야 . 보통 일 이 야 . 누구 나 다 하 고 있 는 일 이 거늘 何 須 特 地 卻 生 疑 ( 하수 특지 각생 의 ) 오 ? 왜 ? 어찌 하 여 모름지기 특별히 , 그런 뜻 입니다 . 특별히 도리어 의심 을 내 는가 ? 그 後 五百歲 에 이러 한 말씀 , 凡 所有 相 이 皆是 虛妄 이 고 若 見 諸相 非 相 이 라야 卽見 如來 라 . 라고 하 는 그런 이치 를 , 無相 의 이치 를 믿 고 제대로 이해 할 사람 이 있 겠 습니까 ? 하 고 수보리 가 앞 에서 의심 했잖아요 . 그 의심 할 필요 없 다 이겁니다 . 의심 할 필요 없 다 . 生 實 信 不 잇 가 ? 실 다운 믿음 을 내 겠 습니까 ? 이런 소리 했 거든요 . 須菩提 須菩提 여 著 衣 喫飯 이 尋常 事 라 . 옷 입 고 밥 먹 는 것 이 보통 일 이 다 . 누구 나 다 하 고 있 는 일 이 다 . 전부 옷 입 고 밥 때 되 면 밥 먹 는다 . 그런데 왜 ? 그 일 이 지 말 하 자면 凡 所有 相 皆是 虛妄 아니 라 어떤 높 은 고준 한 이치 라 하 더라도 그것 이 다 우리 일상사 에서 벗어난 것 은 아니 다 . 이 말 입니다 . 밥 먹 고 ㆍ옷 입 고 ㆍ피곤하면 자 고 ㆍ손님 오 면 접대 하 고 하 는 그 일 이 지 그것 을 벗어나 있 는 것 은 아무 것 도 없 다 . 그런데 뭘 그것 을 가지 고 의심 을 내 고 이 도리 를 믿 겠 느냐 ? 말 겠 느냐 ? 하 ~~ 걱정 됐 다고 ㆍ나는 알 수 있 지만 ㆍ나 똑똑 한 수보리 는 알 지만 뒷사람 들 은 , 멍청 한 말세 사람 들 이 모를까 참 걱정 입니다 . ← 이 따위 소리 를 하 고 있 느냐 ? 이겁니다 . 그러니까 여기 야보 스님 께 수보리 는 아주 혼 이 난 겁니다 . 야 ~~ 이것 차원 높 은 이야기 입니다 . 이 조사 스님 들 이 요 ? 경전 을 딱 놓 고 , 부처 님 의 경전 을 딱 놓 고 는 당신 의 깨달음 을 한껏 업 시켜 가지 고 표현 한 겁니다 . 또 더 이상 어디 가 서 자기 표현 하 겠 습니까 ? 자기 속 깨달음 의 경지 를 표현 할 길 이 어디 있 습니까 ? 이런 데 서 표현 한 겁니다 . 부처 님 하고 딱 맞닥뜨려 가지 고 표현 하 는 것 이 지 달리 어디 서 , 딴 데 서 표현 할 길 이 없 잖아요 . 처음 절 에 오 는 저 ~ 노 할머니 하 고 이야기 할 겁니까 ? 어쩔 겁니까 ? 하기야 그 전 에 , 원래 관음사 에서 우리 젊 을 때 선방 에 다닐 때 큰스님 은 안 계시 고 , 어떤 노 보살 님 이 왔 는데 뭐 라고 물 었 어요 . 그야말로 일상사 를 물 었 지요 . 뭐 불교 를 아 는 이 도 아니 고 그런데 . .. 아주 높 은 “ 不 識 ( 불식 ) ” 이랬 어요 . 양무 제 가 달마 스님 하 고 대화 하 다가 안 되 니까 對人 者 誰 吾 ( 대인 자 수오 ) ? 내 앞 에 있 는 사람 당신 은 누구 냐 ? 하 니까 달마 스님 이 “ 不 識 ” 이랬 습니다 . 나 는 모른다 . 그 수준 높 은 소리 를 노 보살 님 도 했 다고요 . 그래 가지 고 한참 선방 에서 이야기 가 됐 습니다 . 그런 수좌 가 있 어요 . 지금 저 ~ 기 어디 계시 는데 제 가 실명 을 못 대 겠 고 . .. 이야기 많 습니다 . 절 에서 하도 오래 밥 을 먹 고 살 았 는데 . .. 하하하하하하 하 자 ~ 여기 설의 가 또 그러 한 내용 을 확 그냥 들추 어 놓 습니다 . 說 誼 諸佛 이 同 證 ( 동 증 ) , 모든 부처 님 이 다 증득 했 다 . 무엇 을 요 ? 眼 橫 鼻 直 ( 안 횡 비직 ) 이 시 니 , 안 횡 비직 도리 . 눈 은 옆 으로 째 져 있 고 , 코 는 곧 게 서 있 는 우리 사람 ㆍ 사람 이 본래 갖춘 그 모습 을 다 증득 했 다 ㆍ다 깨달 았 다 . 그것 을 깨달 았 다 이겁니다 . 사람 이 부처 라고 하 는 도리 를 깨달 았 다 이겁니다 . 承事 諸佛 ( 승사 제불 ) 은 , 모든 부처 님 을 받들 어 섬긴다 고 하 는 것 은 只 要 學 得 ( 지요 학 득 ) 眼 橫 鼻 直 이 니라 . 부처 님 을 우리 가 모시 고 불공 한다 ㆍ받들어 섬긴다 . 라고 하 는 그것 은 뭐 냐 ? 다만 요컨대 眼 橫 鼻 直 을 배우 는 것 이 다 . 눈 은 가로 째 져 있 고 , 코 는 똑 바로 서 있 는 그 도리 배우 는 것 이 다 . 사실 불교 는 이런 이치 알 면 더 나 아 갈 데 없 습니다 . 부처 님 하고 조사 스님 들 중 에서 최고 수준 에 이른 분 들 이 당신 의 그 깨달음 을 부처 님 앞 에서 이렇게 말 하 자면 다 토 로 하 는 그런 입장 이 기 때문 에 . .. 우리 그것 배운다는 것 이 지요 . 眼 橫 鼻 直 도리 배우 는 겁니다 . 眼 橫 鼻 直 身 은 非 但 千萬佛 ( 비단 천만 불 ) 이 라 . 천만 불 뿐 만 아니 다 이겁니다 . 眼 橫 鼻 直 身 . 눈 이 옆 으로 째 져 있 고 , 코 가 똑 바로 서 있 는 그 모습 은 천불 ㆍ만 불 ㆍ억만 불 , 그런 부처 님 뿐 만 이 아니 고 , 張 三李四 ( 장삼이사 ) 도 皆 同 有 ( 개 동유 ) 하 니 , 張 씨 3 형제 ㆍ 李 씨 4 형제 , 평범 한 사람 . 중국 에 는 장 씨 ㆍ이씨가 제일 많 습니다 . 장 씨 세 째 아들 ㆍ이 씨 네 째 아들 , 쌓이 고 쌓여 있 는 것 이 張 三李四 이 다 . 그 말 입니다 . 아무 나 ㆍ아무나 , 그런 뜻 으로 張 三李四 라고 합니다 . 평범 한 아무 나 흔해 빠진 천불 ㆍ만 불 뿐 만 아니 라 , 저 ~ 기 길거리 에 나가 면 그 흔해 빠진 그 아무 나 皆 同 有 라 . 다 똑 같이 가지 고 있 는 것 이 다 . 아 ~ 이 뭐 , 정말 불교 의 어떤 . .. 선 불교 는 요 ? 불교 소견 으로 는 절정 에 달한 것 입니다 . 소견 으로 는 ㆍ 안목 으로 는 사실 은 최고 수준 에 이른 것 입니다 . 대승불교 는 말 하 자면 대중 을 위한 불교 본연 의 모습 으로서 는 대승불교 가 제일 이 고 , 선 불교 는 대승불교 이 후 에 중국 에 와서 생겼 는데요 ? 어쩌다가 선 불교 가 아주 고준 한 그런 지견 ㆍ고준한 지견 만 을 사실 은 추구 해요 . 옆 의 사람 이 굶 어 죽 든지 ㆍ 병 에 들 었 든지 ㆍ 고통 을 받 든지 , 솔직 하 게 그것 별로 관심 없 습니다 . 그런데 대승불교 는 그것 이 아니 거든요 . 그것 우리 가 분명히 알 아야 됩니다 . 불교 본연 의 모습 은 대승불교 입니다 . 그런데 중국 에 와 가지 고 선 불교 라고 하 는 아주 특별 한 그런 말 하 자면 사상 이 , 도교 와 결합 하 면서 생겼 습니다 . 그래서 이 안목 이라든지 ㆍ소견은 아주 더 이상 나 아 갈데없이 아주 고준 합니다 . 그것 은 사실 입니다 . 그런데 외적 그 실천 으로 보 면 아주 소승 적 이 고 또 자기 중심 , 또 그런 고준 한 경지 를 터득 하 고 보 면 입 을 떼 려니 , 그걸 떼 야 되 겠 는데 그것 을 떼 려니까 알 아들 을 사람 은 없 고 , 그래서 아마 그 포교 라든지 ㆍ대 사회 적 인 그런 역할 이 부족 했 던 것 이 아닌가 ? 그런 생각 을 합니다 . 그런 것 을 많이 지적 하 지요 ? 뒤 에 그런 이야기 도 많이 나옵니다 . 昔 已 學 得 ( 석 이학 득 ) 이 라 . 옛날 에 이미 배웠 다 . 배웠 으니까 今 能 生 信 ( 금능 생신 ) 이 로다 . 지금 능히 믿 음 을 내 는 도 다 . 須菩提 須菩提 여 卽日 用 이 便 是 ( 즉일 용 변시 ) 니 . 여기 있 네요 . 수보리 , 수보리 야 , 뭐 믿 고 자시 고 할 것 이 아니 다 . 日用 이 = 일상생활 입니다 . 일상 생활 이 뭡니까 ? 著 衣 喫飯 입니다 . 옷 입 고 ㆍ밥 먹 고 ㆍ피곤하면 잠자 고 ㆍ목마르면 물 마시 고 하 는 것 이 곧 이것 이 다 . 便 是 . 이럴 때 는 변이 라고 발음 합니다 . 便利 ( 편리 ) 하 다 . 方便 ( 방편 ) 할 때 는 편 이 라고 발음 하 고 , 곧 할 때 는 변 . 便 是 = 곧 이것 이 다 . 有 甚難 會 ( 유삼 난 회 ) 리 오 ? 그런데 무슨 어려울 것 이 있 겠 느냐 ? 알 기 어려울 리 오 ? ← 이런 말 입니다 → 有 甚難 會 = 무엇 이 알 기 어려울 리 오 ? 어려울 것 이 뭐 가 있 느냐 ? 그런데 뭐 後 五百歲 에 이런 이치 를 못 믿 을까 걱정 이 돼서 , 이런 이치 를 믿 을 수 있 겠 느냐 ? 라고 묻 는 말 이 도대체 뭐 냐 ? 이 것 이 지요 . 日用 이 便 是 입니다 . 일상생활 . 그것 을 제대로 우리 가 이해 하 면 우리 일상 생활 은 나날이 좋 은 날 日日 是 好日 ( 일 일 시 호일 ) 이 되 고 , 그렇 지 아니하 고 일상 생활 을 하 는 것 과 , 이런 이치 를 알 고 일상 생활 하 는 것 . 거기 에 는 엄청난 차이 가 또 있 습니다 . 다 같 은 일상 생활 이 곧 그것 인 것 은 사실 이나 그것 이 라고 하 는 사실 을 알 고 생활 하 는 것 과 , 그것 이 라고 하 는 사실 을 모르 고 그냥 사 는 것 과 는 엄청난 차이 가 있 다 하 는 것 입니다 . 何 以 故 오 是 諸 衆生 이 無 復 我相 人相 衆生 相 壽者相 하 며 無 法相 하 며 亦 無 非法 相 이 니라 ( 說 誼 : 麤 細 垢 盡 에 圓 明 體 露 로다 ) 何 以 故 ( 하 이 고 ) 오 是 諸 衆生 ( 시제 중생 ) 이 無 復 我相 人相 衆生 相 壽者相 ( 무부 아상 인상 중생상 수자상 ) 하 며 無 法相 ( 무 법상 ) 하 며 亦 無 非法 相 ( 역무 비법 상 ) 이 니라 이것 이 6 상 이 되 지요 . 4 상 을 근본 으로 하 면서 法相 과 非 法相 . ← 이 두 가지 가 더 첨가 됩니다 . 법 이 라고 하 는 상 ㆍ또 법 이 아니 라고 하 는 상 . 그래서 이러 한 상 이 사실 은 없 다 . 그랬 습니다 . 說 誼 麤 細 垢 盡 ( 추세 구진 ) 에 , 거친 것 과 미세 한 때 가 다 함 에 圓 明 體 露 ( 원명 체 노 ) 로다 . 圓 明 한 體 가 드러나 더라 . 이것 이 法相 도 없 고 非 法相 까지 없 어 졌으니까 이렇게 표현 합니다 . 육조 스님 의 해석 을 보 겠 습니다 . 【 六祖 】 若 有人 이 於 如來 滅後 에 發 般 若 波羅蜜 心 하 며 行 般 若 波羅蜜 行 하 야 修習 解悟 하 야 得佛 深意 者 는 諸佛 이 無 不知 之 시 니라 若 有人 이 聞 上乘 法 하 고 一心受持 하 면 卽 能 行 般 若 波羅蜜 無相 無 著 之 行 하 야 了 無我 人衆 生 壽 者 四相 하 리니 無我 者 는 無 受 想 行 識 也 요 無人 者 는 了 四大不實 하 야 終 歸 地水 火風 也 요 無 衆生 者 는 無 生滅 心 也 요 無 壽 者 는 我 身 이 本 無 어니 寧 有 壽 者 리 오 四相 이 旣 無 인 댄 卽 法 眼 이 明徹 하 야 不 著 有無 하 야 遠 離 二邊 하 고 自 心 如來 를 自 悟 自覺 하 야 永 離 塵勞 妄 念 하 야 自然 得 福 無邊 하 리라 無法 相者 는 離 名 絶 相 하 야 不 拘 文字 也 요 亦 無 非法 相者 는 不 得 言 無 般 若 波羅蜜 法 이 니 若 言 無 般 若 波羅蜜 法 이 라 하 면 卽 是 謗 法 이 니라 若 有人 이 於 如來 滅後 ( ( 약 유인 어 여래 멸후 ) 에 , 만약 에 어떤 사람 이 여래 멸후 에 發 般 若 波羅蜜 心 하 며 , 반야바라밀 에 대한 마음 을 내 며 行 般 若 波羅蜜 行 하 야 , 반야바라밀 에 대한 행 을 행해서 修習 解悟 ( 수습 해오 ) 하 야 , 修習 하 고 알 고 깨달 아서 得佛 深意 者 ( 득불 심의 자 ) 는 , 부처 님 의 깊 은 뜻 을 얻 은 사람 은 諸佛 이 無 不知 之 ( 제불 무불 지지 ) 시 니라 . 모든 부처 님 이 다 알 지 아니함 이 없 나니라 . 若 有人 이 , 만약 에 어떤 사람 이 聞 上乘 法 ( 문상 승법 ) 하 고 , 上乘 法 . 최상 가 는 가르침 의 이치 를 듣 고 一心受持 ( 일심 수지 ) 하 면 , 一心 으로 受持 하 면 卽 能 行 般 若 波羅蜜 無相 無 著 之 行 ( 무착 지행 ) 하 야 , 곧 능히 반야바라밀 무상 무착 의 행 을 행해서 , 반야바라밀 은 곧 무상 의 이치 이 고 , 무착 의 이치 니까요 . 無相 無 著 의 行 을 행해서 , 了 無我 人衆 生 壽 者 四相 하 리니 , 무아 ㆍ인ㆍ중생ㆍ수자 , 四相 을 了 달 . 깨달 으리니 , 이럴 때 了 자는 “ 깨닫 는다 . ” 이렇 게 보 는 것 이 좋 습니다 . 4 상 을 깨닫 게 될 것 이 니 , 그래서 없 다는 것 이 지요 . 無我 者 는 無 受 想 行 識 也 요 , 我 가 없 다고 하 는 것 은 수 상행 식 이 없 다는 것 이 고 , 無人 者 는 了 四大不實 ( 요사 대 부실 ) 하 야 , 四大 가 실답 지 못해서 終 歸 地水 火風 也 ( 종 귀 지수 화풍 야 ) 요 , 마침내 지수 화풍 으로 돌아간다는 사실 을 了 . 요 달 한다 ㆍ 깨닫 는다는 것 이 고 , 無 衆生 者 는 無 生滅 心 也 ( 무 생멸 심야 ) 요 , 중생 이 없 다고 하 는 것 은 생멸 심 이 없 다는 것 이 고 , 그 다음 에 無 壽 者 는 , 무 수자 라고 하 는 것 은 我 身 이 本 無 어니 , 나 의 몸 이 본래 없 거니 寧 有 壽 者 ( 영유 수자 ) 리 오 ? 어찌 목숨 이 있 겠 는가 ? 이러 한 이치 로 설명 하 고 있 습니다 . 그래서 四相 이 旣 無 ( 기무 ) 인 댄 , 이미 없 을진댄 卽 法 眼 이 明徹 ( 즉 법안 명철 ) 하 야 , 법 의 눈 이 明徹 해서 不 著 有無 ( 불착 유무 ) 하 야 , 유 와 무에 집착 하 지 아니해서 遠 離 二邊 ( 원리 이변 ) 하 고 , 二邊 을 멀리 떠나 고 , 二邊 = 有 無 . 이것 을 유 변 무변 , 邊 은 갓 邊 자 니까 치우 친다는 뜻 입니다 . 가 에 치우친 다 이 말 이 지요 . 그러니까 예 를 들 어 中道 말씀 드릴 때 그랬 지요 ? 양쪽 뚝 이 있 는데 , 이쪽 은 無 의 뚝 이 고 , 이쪽 은 有 의 뚝 이 다 . 그 두 뚝 을 말 하 자면 벗어나 야 배 가 앞 으로 나아갈 수 가 있 습니다 . 그래서 二邊 을 遠 離 한다 그랬 습니다 . 有無 에 집착 하 지 아니해서 二邊 을 멀리 떠나 고 , 自 心 如來 ( 자심 여래 ) 를 , 자기 마음 여래 를 自 悟 自覺 ( 자오 자각 ) 하 야 , 스스로 깨닫 고 ㆍ 스스로 깨달 아서 永 離 塵勞 妄 念 ( 영리 진로 망념 ) 하 야 , 영원히 塵勞 妄 念 을 여의 어서 自然 히 得 福 無邊 ( 자연 득 복 무변 ) 하 리라 . 자연히 복 을 얻 는 것 이 가이 없 으리라 . 無法 相者 는 , 법상 이 없 다고 하 는 것 은 離 名 絶 相 ( 이 명절 상 ) 하 야 , 이름 을 떠나 고 상 을 끊 어서 不 拘 文字 也 ( 불구 문자 야 ) 요 , 문자 에 구애 되 지 않 는 것 이 고 , 亦 無 非法 相者 는 , 또한 비법 상 도 없 다고 하 는 것 은 不 得 言 無 般 若 波羅蜜 法 이 니 , 반야바라밀 법 이 없 다고 말 하 지 아니함 이 니 若 言 無 般 若 波羅蜜 法 이 라 하 면 , 만약 에 반야바라밀 법 까지 없 다고 말 하 면 卽 是 謗 法 ( 즉시 방법 ) 이 니라 . 곧 그것 은 법 을 비방 하 는 것 이 다 . 아주 육조 스님 답 게 아주 점잖 게 ㆍ 이해 하 기 쉽 게 경문 의 내용 을 이렇게 해석 하 고 있 습니다 . 야보 스님 【 冶 父 】 圓 同 太虛 하 야 無欠 無 餘 로다 ( 說 誼 : 人 有身 이 여 圓滿 空寂 者 가 是 요 人 有心 이 여 廣 大靈 通 者 가 是 라 此身 此心 은 阿 誰 獨 無 리오 마 는 但 以 無明 不 了 하 야 妄 認 四大 하 야 爲 自身 相 하 고 六塵緣影 으로 爲 自 心相 일새 由 是 로 身 以 圓滿 之 體 로 隱 於 形殼 之 中 하 고 心 以 靈 通 之 用 으로 匿 於 緣 慮 之 內 하 며 脫 或 知 非 라도 亦 成 斷見 이 라 由 滯 二邊 하 야 圓滿 之 體 와 靈 通 之 用 이 不 能 顯現 이 라가 如 今 에 我 法 雙 忘 하 야 其 忘 亦 忘 하 니 圓滿 之 體 와 靈 通 之 用 이 豁 爾 現前 하 야 初 無欠 剩 이 로다 ) 圓 同 太虛 ( 원동 태허 ) 하 야 無欠 無 餘 ( 무 흠 무여 ) 로다 . 이 역시 신심명 에서 나온 , 3 조 승 찬 대사 신심명 에서 나온 것 인데요 . 언젠가 말씀 드렸 지요 ? 신심명 ㆍ증도가는 禪 詩 의 아주 白眉 ( 백미 ) 기 때문 에 , 우리 가 당연히 외우 고 있 어야 할 그런 내용 입니다 . 이 신심명 이 나온 이후 로 어떤 조사 스님 도 신심명 을 인용 하 지 아니한 법문 이 없 고 , 영가 증도 가 가 나온 이후 로 어떤 조사 도 영가 증도 가 를 인용 하 지 아니한 법문 이 없 습니다 . 그런 정도 로 인구 에 많이 회자 되 는 법문 입니다 . 이것 도 꼭 배워야 할 내용 이 지요 . 뭐 번역 된 책 도 많이 나와 있 으니까요 . 圓 同 太虛 라 . 원만히 태허 와 같 아서 , 드넓 은 허공 을 생각 하 면 됩니다 . 드넓 은 허공 이 원만 한 것 . 無欠 無 餘 로다 . 모자람 도 없 고 남음 도 없 더라 . 허공 은 모자라 지 도 않 고 남음 도 없 습니다 . 그냥 그대로 입니다 . 이것 이 뭐 가 그러 냐 ? 우리 들 자신 이 ㆍ 우리 들 자신 이 사실 은 圓 同 太虛 입니다 . 그리고 無欠 無 餘 입니다 . 조금 도 남음 도 없 고 모자람 도 없 습니다 . 완전무결 한 그냥 그대로 입니다 . 알 고 보 면 우리 는 모두 그런 존재 입니다 . 圓 同 太虛 해서 無欠 無 餘 인 그런 존재 인데 우리 는 모자란다고 생각 하 고 ㆍ남는다고 생각 하 고 별별 그런 사량 분별 이 많 지요 . 說 誼 人 有身 ( 인 유신 ) 이 여 , 사람 에게 몸 이 있 음 이 여 圓滿 空寂 者 ( 원 만공 적자 ) 가 是 요 , 圓滿 해서 空寂 한 것 이 이것 이요 . 人 有心 이여 , 사람 에게 마음 이 있 음 이 여 廣 大靈 通 者 ( 광대 영통 자 ) 가 是 라 . 넓 고 크 게 靈 通 한 , 신령 스럽 게 통하 는 것 이 이것 이 다 . 此身 此心 ( 차신 차심 ) 은 , 이 몸 이 마음 은 阿 誰 獨 無 ( 옥수 독무 ) 리 오마는 , 이럴 때 는 阿 = “ 아 ” 라고 발음 하 지 않 고 , 옥이 라고 발음 합니다 . 누구 옥 . 옥이 라고 할 때 는 누구 誰 자 하고 같이 따라 다닙니다 . 그래서 옥수 라고 읽 습니다 . 阿 誰 獨 無 리오 ? 누군들 홀로 없 으리오 ? 그렇 지요 . 몸 있 고 ㆍ마음 있 고 누구 나 다 있 습니다 . 누군들 없 으리오 ? 但 以 無明 不 了 ( 단 이 무명 불요 ) 하 야 , 다만 無明 으로 어두워서 알지 를 못 해 가지 고서 , 無明 때문 에 요 달 하 지 못해서 妄 認 四大 ( 망인 사 대 ) 하 야 , 망령 되 게 四大 . 地 ㆍ 水 ㆍ 火 ㆍ 風 사 대 를 오인 해서 爲 自身 相 ( 위자 신상 ) 하 고 , 자기 의 몸 의 모습 이 라고 삼 고 , 또 六塵緣影 ( 육 진연 영 ) 으로 , 六塵 = 色 ㆍ 聲 ㆍ 香 ㆍ 味 ㆍ 觸 ㆍ 法 을 , 보 고 듣 고 냄새 맡 고 하 는 그 그림자 지요 . 六塵 을 반연 한 그림자 로 이런 뜻 입니다 . 六塵緣影 하 면 . .. 六塵 을 반연 한 그림자 로써 爲 自 心相 ( 위자 심상 ) 일새 . 그것 을 자기 의 마음 의 모습 으로 삼 는다 . 우리 는 전부 六塵 보 고 , 이렇게 눈 에 보이 는 것 ㆍ귀에 들리 는 것 ㆍ코에 맡 아 지 는 것 , 그리고 그것 을 가지 고 내 가 또 그것 을 내 나름 대로 판단 해 가지 고 이해 하 지요 . 저것 은 시계 다 . 이것 은 마이크 다 . 뭐 다 . 이것 이 결국 은 그림자 입니다 . 六塵 의 그림자 입니다 . 내 가 보 고 , 다시 그것 을 내 가 인식 해서 다시 그림자 로 반연 한 것 이 라고 그렇게 봅니다 . 이것 은 유식 에서 자세히 이야기 되 어야 할 내용 지만 , 이제 뭐 간단 하 게 . .. 그래서 六塵 으로 반연 한 그림자 로써 爲 自 心相 ( 위자 심상 ) 일새 . 자기 의 마음 을 삼 을 세 . 내 가 마이크 라고 이해 하 고 있 는 것 . 내 가 마이크 로 아 는 것 . 이것 이 내 마음 인 줄 안다 이 겁니다 . 그런데 그것 은 하나 의 내 가 이것 을 , 六塵 을 ㆍ경계를 반연 한 그림자 에 불과 한 것 인데 , 그 인식 은 , 마이크 로 아 는 것 은 내 그림자 에 불과 한 것 인데 , 그걸 가지 고 내 마음 이 라고 삼 을 세 . 由 是 ( 유시 ) 로 , 이 로 말미암 아 身 以 圓滿 之 體 ( 신 이원만 지체 ) 로 , 몸 은 圓滿 한 體 로 隱 於 形殼 之 中 ( 은어 형 각지 중 ) 하 고 , 껍질 속 에 , 껍질 가운데 숨 어 있 고 , 또 心 以 靈 通 之 用 ( 심이 영통 지용 ) 으로 , 마음 의 靈 通 한 작용 으로써 ㆍ 마음 의 靈 通 한 작용 으로써 匿 於 緣 慮 之 內 ( 익 어 연려 지내 ) 하 며 , 緣 慮 = 반연 해서 생각 하 는 ㆍ반연해서 생각 하 는 그 안 에 그만 마음 이 숨 어 있 다 = 匿 = 숨 어 있 다 . 그래서 脫 或 知 非 ( 탈 혹 지비 ) 라도 , 脫 或 하 면 이것 은 “ 혹 ” 이런 뜻 입니다 . 이 때 脫 자도 , 한자 에 이런 말 이 있 어요 . 벗어날 脫 자 이 지만 , 脫 或 하 면 “ 혹 ㆍ간혹 ” 아니 라고 하 는 사실 을 안다 하 더라도 , 그것 이 아니 라는 것 이 지요 . 그것 은 잘못 이 라는 사실 을 안다 하 더라도 亦 成 斷見 ( 역 성 단견 ) 이 라 . 또한 단견 을 이룬다 . 편견 ㆍ치우침ㆍ없다고 하 는 소견 을 이룬다 . 뭐 마음 도 없 고 몸 도 없 다 . 모두 가 무아 다 . 무아 다 . 라고 이렇게 아 는 사람 이 많 다 이 것 이 지요 . 그래서 由 滯 二邊 ( 유체 이변 ) 하 야 , 二邊 에 滯 함 을 , 막힘 을 말미암 아서 , 있 음 이 아니 면 없 음 . 있 다고 집착 안 하 면 ㆍ 없 다고 집착 하 고 , 없 다고 집착 하 고 ㆍ 있 다고 집착 하 고 , 그런 것 이 지요 . 그것 이 양변 입니다 . 거기 에 막힘 을 말미암 아서 圓滿 之 體 ( 원만 지체 ) 와 靈 通 之 用 ( 영통 지용 ) 이 , 圓滿 之 體 와 영통 한 작용 ㆍ 圓滿 之 體 와 영통 한 작용 이 不 能 顯現 ( 불능 현현 ) 이 라가 , 능히 顯現 하 지 못하 다가 , 사실 은 우리 자신 은 참 원만 한 몸 이 고 영통 한 작용 인데 , 어디 에 치우치 니까 , 또 우리 습관 에 의해서 “ 이것 은 꼭 있 는 것 이 다 ㆍ 이것 은 꼭 없 는 것 이 다 . ” 그것 순전히 내 관습 이 지 그 실체 가 꼭 그런 것 은 아닙니다 . 如 今 에 我 法 雙 忘 ( 여금 아 법 쌍망 ) 하 야 , 지금 에 我 와 法 이 = 주관 과 객관이 , 이럴 때 는 그렇 습니다 . 주관 과 객관이 쌍 으로 잊 어 져서 其 忘 亦 忘 ( 기망 역 망 ) 하 니 , 그 잊 어 진 것 까지 도 또한 잊 으니 圓滿 之 體 와 , 원만 한 體 와 靈 通 之 用 이 . 영통 한 작용 이 豁 爾 現前 ( 활 이 현전 ) 하 야 , 활연 하 게 앞 에 나타나 서 初 無欠 剩 ( 초무 흠 잉 ) 이 로다 . 아예 , 이럴 때 初 = 처음 부터 ㆍ 아예 , 欠 . 모자라 거나 남 는 것 이 없 더라 ㆍ모자라거나 남 는 것 이 없 더라 . 【 冶 父 】 法相 非 法相 이 여 開 拳 復成 掌 이 로다 浮雲 이 散 碧空 하 니 萬 里 天 一樣 이 로다 ( 說 誼 : 是 法 非法 이 여 一常一斷 이 니 斷 常 은 雖 異 나 爲 病 은 是 同 이 라 爲 病 是 同 이 여 開 拳 成 掌 이 로다 開 拳 成 掌 이 여 何 必 不 必 이 로다 斷 常 이 俱 亡 하 야사 一味方現 하 리라 ) 法相 非 法相 ( 법상 비법 상 ) 이 여 , 法相 이 여 ㆍ 非 法相 이 여 , 法相 이 다 ㆍ 非 法相 이 다 . 법 이 다 ㆍ 법 이 아니 다 . 이것 은 뭐 와 같 으냐 ? 開 拳 復成 掌 ( 개권 부성 장 ) 이 로다 . 주먹 을 펴 면 손바닥 이 지요 . 이것 이 둘 입니까 ? 하나 입니까 ? 하나 이 기 도 하 고 둘 이 기 도 해요 . 왜 냐 ? 가위 바위 보 할 때 는 이것 이 , 주먹 하 고 손바닥 하 고 천지 차이 잖 아요 . 천 지차 이 지만 開 拳 成 掌 이 또 어찌 보 면 하나 입니다 . 그러니까 법 이 다 ㆍ비법이다 하 는 이것 도 사실 은 근본 을 알 고 보 면 거기 에 하나 도 휘둘릴 까닭 이 없 고 , 따라갈 까닭 이 없 는 것 이 지요 . 손 이 주먹 도 될 수 가 있 고 , 손바닥 이 될 수 있 는 , 손 이 어떤 모양 을 하 든지 간 에 그저 손 일 뿐 입니다 . 浮雲 이 散 碧空 ( 부운 산 벽공 ) 하 니 , 뜬구름 이 푸른 하늘 에서 흩어져 버리 니 萬 里 天 一樣 ( 만리 천 일 양 ) 이 로다 . 만 리 가 하늘 이 라고 하 는 그 한 몸 뿐 이 더라 . 그러니까 구름 이 끼여 있 으면 이쪽 하늘 ㆍ쪽 하늘 이 다를 수 있 지만 , 구름 이 다 흩어졌 는데 만 리 가 하늘 이 라고 하 는 한 모습 이 지요 . 說 誼 是 法 非法 ( 시법 비법 ) 이 여 一常一斷 ( 일상 일단 ) 이 니 , 하나 는 常 , 항상 하 다는 것 이 고 , 하나 는 끊어진 것 , 단멸 이 라고 하 는 것 이 니 斷 과 常 ( 단상 ) 은 雖 異 ( 수리 ) 나 , 비록 다르 나 爲 病 ( 위병 ) 은 , 병 이 되 는 것 은 ㆍ병이 되 는 것 은 是 同 ( 시동 ) 이 라 . 똑 같이 병 이 다 . 어디 에 치우쳐도 , 치우치 면 무조건 병 입니다 . 爲 病 是 同 이 여 , 병 이 됨 에 있 어서 같 음 이여 , 병 이 라는 입장 에 있 어선 같 다고 함 이 여 開 拳 成 掌 ( 개권 성장 ) 이 로다 . 주먹 을 펴 면 손바닥 이 됨 이 로다 . 開 拳 成 掌 이 여 , 주먹 을 펴 서 손바닥 이 됨 이 여 何 必 不 必 ( 하필 불필 ) 이 로다 . 하필 , 어찌 하 여 , 반드시 , “ 하필 이 면 ” 우리 가 그러 지요 ? 그러니까 왜 필요 한가 ? 그 말 하 고 함께 해요 . 不 必 . 필요 치 않 다 . 뜻 은 같 다 이 말 입니다 . 말 의 어감 이 달라서 그렇 지 뜻 은 같 은 겁니다 . 하필 이 면 不 必 이 다 . 똑 같 은 것 을 하필 이 라고 도 말 할 수 가 있 고 , 불필 이 라고 도 말 할 수 가 있 는 것 이 지요 . 斷 常 이 俱 亡 ( 구망 ) 하 야사 , 斷 과 常 이 함께 없 어야 사 , 斷 常 = 없 음 과 있 음 . 없 음 과 있 음 이 함께 없 어야 사 一味方現 ( 일미 방현 ) 하 리라 . 한 맛 이 바야흐로 나타나 리라 . 何 以 故 오 是 諸 衆生 이 若 心 取 相 하 면 則 爲 著 我 人衆 生 壽 者 니 何 以 故 오 若 取 法相 이 라도 卽 著 我 人衆 生 壽 者 며 若 取 非 法相 이 라도 卽 著 我 人衆 生 壽 者 니라 【 六祖 】 取 此 三相 하 면 並 著 邪見 이 니 盡 是 迷 人 이 라 不 悟 經 意 니라 故 로 修行 人 이 不 得 愛 著 如來 의 三十二相 이 며 不 得 言 我 解 般 若 波羅蜜 法 이 며 亦 不 得 言 不 行 般 若 波羅蜜 行 하 고 而 得 成 佛 이 니라 何 以 故 ( 하 이 고 ) 오 是 諸 衆生 ( 시제 중생 ) 이 若 心 取 相 ( 약 심 취상 ) 하 면 則 爲 著 我 人衆 生 壽 者 ( 즉 위착 아인 중생 수자 ) 니 , 왜 그러 냐 ? 만약 중생 이 마음 에 상 을 취하 면 곧 我 ㆍ 人 ㆍ 衆生 ㆍ 壽 者 에 집착 하 는 것 이 된다 . 何 以 故 오 若 取 法相 이 라도 , 만약 법상 . 법 이 라고 하 는 것 을 우리 가 아주 , 법 을 존중 하 고 법 을 공부 하 는 사람 들 은 법 을 아주 집착 합니다 . 법 이 좋 다고 하 지요 . 그래서 법상 을 취한다 . 그러면 부처 님 의 법 이 아무리 훌륭 하 다 하 더라도 그 법 을 취하 고 집착 하 게 되 면 , 저절로 거기 에 는 그야말로 호박 이 넝쿨 째 따라오 듯이 아상 인상 중생상 수자상 이 저절로 따라와 버려요 . 卽 著 我 人衆 生 壽 者 며 , 아상 인상 중생상 수자상 에 집착 하 게 된다 . 若 取 非 法相 이 라도 , 그러면 법 아닌 상 을 취한다 . 상당히 수준 높 겠 지요 . 그렇 다 하 더라도 그 역시 취한다고 하 는 조건 에서 는 我 人衆 生 壽 者 니라 . 아상 인상 중생상 수자상 에 집착 함 이 라 . 그랬 습니다 . 그 전 에 이것 도 아주 전설 인데요 . 제 가 해인사 에 있 을 때 존경 하 는 스님 이 한 분 계셨 습니다 . 한 분 이 아닌데 , 많 은 분 중 에 한 분 이 지월 스님 입니다 . 이 세상 에 태어나 서 그 스님 만치 염불 잘 하 는 이 는 못 봤 습니다 . 그래서 그 스님 은 유나 가 돼 가지 고 선방 에 제일 어른 이 신데 , 사시마 지 때 는 꼭 당신 이 들어와 가지 고 , 연세 가 높 아서 돌아가실 때 까지 사 시 마지 올라와서 축원 은 꼭 당신 이 하 셔요 . 그런데 그 때 녹음기 가 없 었 습니다 . 그 녹음 을 못 해 놨 습니다 . 아 ~~ 참 기 가 막히 게 . .. 그 축원 소리 를 들으면 어떤 사람 도 ㆍ어떤 악한 사람 도 다 선하 게 될 것 같 아요 . 그리고 어떤 마음 도 다 무르녹 아 버리 는 그런 염불 을 우리 는 들 었 어요 . 염불 소리 들으려고 사시 법당 에 들어가 는 사람 들 이 있 어요 . 선방 수좌 들 이 사시 법 당 잘 안 들어가 거든요 . 그래 갖 고 절 몇 번 하 고 그 스님 축원 하 는 소리 딱 ~ 들으면 그렇게 좋 아요 . 그런데 그 스님 이 꽃 을 좋아하 셔요 . 꽃 을 좋아하 셔 가지 고 “ 스님 수행 하 는 사람 이 꽃 을 그렇게 좋 아 하 면 됩니까 ? ” 사진 보 기 좋 아 하 거든요 . 그 때 만 해도 사진 이 신기 하 거든요 . 그래서 한 번 씩 방 에 가 면 앨범 을 놓 고 자랑 하 고 그래요 . “ 스님 . 이런 것 이렇게 좋 아 해도 됩니까 ? 만약 에 젊 은 수좌 가 세속 적 인 어떤 것 을 좋 아 한다고 하 면 , 그것 좋 아 하 는 것 하고 스님 이 이것 좋 아 하 는 것 하 고 다릅니까 ? 같 습니까 ? ” 당돌 하 게 제 가 그것 을 물 었 어요 . 그 좋 아 하 는 입장 은 같 지 않 느냐 ? 이것 이 그 얘기 입니다 . 아무리 좋 은 법상 을 우리 가 취한다 . 하 더라도 취하 는 것 은 똑 같 다 . 그러면 저절로 다른 것 도 아상 인상 중생상 수자상 까지 도 다 따라와 버린다 . 이것 그런 이야기 아닙니까 ? 그러니까 금강경 의 입장 에 있 어서 는 아주 냉정 하 게 뭐 법 아니 라 우 법 이 라 하 더라도 집착 할 것 이 아니 라는 것 입니다 . 그래야 진짜 금강경 의 이치 에 계합 하 는 것 이 지요 . 여기 若 心 取 相 = 만약 에 마음 에 상 을 취하 면 하 는 것 은 , 이것 은 四相 과 같 은 어떤 특정 의 상 이 아닙니다 . 그런데 , 밑 에 육조 스님 의 설명 이 있 겠 지만 육조 스님 은 그 相 을 32 상 이 라고 해석 을 했 습니다 . 若 心 取 相 하 는 것 을 . .. 그 다음 에 法相 ㆍ 非 法相 . 이렇게 해서 3 상 을 이야기 합니다 . 여기 보 면 , 取 此 三相 ( 취 차 삼상 ) 하 면 , 이 三相 을 取 하 면 , 그랬 습니다 . 相 ㆍ 法相 ㆍ 非 法相 . ← 이렇 게 했 습니다 . 並 著 邪見 ( 병 착 사견 ) 이 니 , 아울러 邪見 에 집착 하 는 것 이 다 . 盡 是 迷 人 ( 진시 미인 ) 이 라 . 모두 가 미혹 한 사람 이 다 . 不 悟 經 意 ( 불 오경 의 ) 니라 . 경 의 뜻 을 깨닫 지 못하 는 것 이 니라 . 故 로 修行 人 이 , 고로 수행 하 는 사람 이 不 得 愛 著 如來 ( 부득 애착 여래 ) 의 三十二相 ( 삼 십 이상 ) 이 며 , 여래 의 32 상 을 애착 하 지 말 라 . 그랬 습니다 . 여래 의 32 상 을 애착 하 는 것 이 나 , 세속 적 인 것 을 애착 하 는 것 이나 똑 같 다 . 애착 하 는 것 은 똑 같 다 . 이겁니다 . 이것 이 이런 말 입니다 . 금강경 은 아주 칼날 같 습니다 . 가차 없 습니다 . 예 를 들 어서 보통 불법 좋 아 하 고 ㆍ선 좋 아 하 고 ㆍ악 싫 어 하 고 ㆍ 勸善 懲惡 ( 권선징악 ) 이 니 , 세속 적 인 그런 이야기 들 이 금강경 이하 의 불교 에서 는 아주 많 습니다 . 금강경 이하 의 불교 에서 는 우리 가 일상 에서 그런 이야기 상당히 많이 하 지요 . 그런데 금강경 불교 에 있 어서 만 은 그것 아니 합니다 . 부처 님 의 어떤 높 은 가르침 도 그것 은 일종 의 相 이 됩니다 . 보 십시오 . 三十二相 까지 도 애착 하 지 말 라고 했잖아요 . 그리고 不 得 言 我 解 般 若 波羅蜜 法 ( 부득 언 아해 반야바라밀 법 ) 이 며 , 나 는 般 若 波羅蜜 法 을 안다고 말 하 지 말 라 . 이것 도 해당 이 안 된다 이겁니다 또 亦 不 得 言 不 行 般 若 波羅蜜 行 하 고 , 그렇 다고 般 若 波羅蜜 行 을 行 하 지 않 는다고 도 말 해서 는 안 된다 . 그리고 而 得 成 佛 ( 이득 성 불 ) 이 니라 . 그리고 成佛 하 라 . 그리고 반야바라밀 까지 도 놓 고 성불 하 라 . 이 말 입니다 . 그 반야바라밀 을 나 는 행한다 . 이런 것 은 이미 반야바라밀 이 라고 하 는 상 에 떨어진 것 이 된다 . 육조 스님 이야기 는 그런 이야기 입니다 . 그래서 三相 이 라고 하 는 말씀 을 한 것 은 若 心 取 相 이 라고 하 는 상 을 32 상 에다가 배 대 시켜서 했 습니다 . 아무튼 좋 은 말씀 입니다 .