태초 에 ( 우주 기원 론 과 창조 신화 ) - 6 . 나 고 죽 는 것 은 이치 - 산천 은 유구 한데 인걸 은 간데없 듯 , 인간 들 의 마음 이 물들 고 변했 듯이 , 하늘 은 영겁 의 세월 에 도 그 대론데 , 종교 는 생기 고 사라지 고 생기 기 를 끝없이 반복 했 다 . 태초 에 천지 가 열리 고 부터 중간 에 도태 없이 주어진 운명 을 다 한 것 들 은 나 고 컸 다가 지쳐서 망하 는 것 이 만유 의 법 이 되 었 다 . 밤하늘 을 수놓 는 별 들 도 그렇 고 우주 전체 를 봐도 마찬가지 다 . 하지만 멀리 볼 것 도 없이 우리 가 사 는 지구 의 인류사 만 보 자 . ' 메 ( me ) ⑴' 로 수렴 하 던 수메르 는 3 천 년 을 조금 넘 게 맥 을 이 었 다 . 하늘 과 땅 이 모두 잠든 무가치 한 혼돈 의 시기 에 오직 관행 만 이 세상 의 잣대 로 횡행 하 던 즉자 적 ( 卽自 的 ) 세계 에서 인간 의 가치 를 대 자적 ( 對自 的 ) 존재 로 탈바꿈 시킨 위대 한 문명 이 었 다 . 그 역사 는 형언 할 수 없 는 고통 속 에서 일어났 지만 후대 를 이끄 는 이정표 로서 역할 을 충실히 했 던 등대지기 였 다 . ' 마 아트 ( Maât ) ⑵' 란 하늘 의 법 을 앞 에다 내세운 고대 이집트 도 수메르 만큼 의 긴 세월 과 거대 한 문명 을 열 어 인류 를 선도 하 였 다 . 오시리스 ( Osiris ) 의 최초 의 부활 사상 이나 유일신 아텐 ( Aten ) 사상 과 ⑶ 그 들 문명 의 결정체 인 피라미드 와 스핑크스 는 고대 문명 의 아이콘 이 다 . 그러나 찬연히 빛나 는 문명 의 꽃 을 피우 고 발전 시키 는 데 는 가혹 한 도전 에 대한 형언 할 수 없 는 고통 과 시련 을 극복 해야 했 다 . 얕 은 여울 이 만든 커다란 소택지 와 냉기 를 발하 는 황무지 가 그 들 앞 에 놓여 있 는 미래 의 터전 이 었 다 . 암울 한 현실 은 이루 말 할 수 없 는 공포 였 다 . 하지만 그 보다 더 한 것 은 수시로 범람 하 는 강 이 었 다 . 한 번 의 홍수 로 도 강줄기 를 바뀔 만큼 이나 강력 한 물 의 힘 은 아귀 의 굶주림 인 양 한 순간 에 삶 의 터전 을 먹 어 치웠 으며 , 반복 되 는 재난 은 그 들 의 영혼 마저 도 송두리 째 앗 아 가 는 저주 였 다 . 미처 날뛰 는 바다 에 농락 당하 는 배 를 타 고 있 는 듯 한 , 슬픈 탄식 의 폭풍우 속 에서 너무 도 가혹 하 게 그 들 을 때려 꺾 었 다 . 언제 끝날지 도 모르 는 불행 의 연속 은 초인 적 인 인내 를 원했 으며 , 자연 과 의 사투 는 수세기 에 걸쳐 그렇게 끝없이 이어졌 다 . 끝내 는 개펄 처럼 끈적끈적 늘어진 늪 지 의 일부 를 개간 하 였 고 소택지 의 물 을 빼 고 다듬 어 개척지 를 늘렸 다 . 놀라운 그 들 의 의지 와 용기 는 황폐 화 된 땅 을 농경 에 이용 하 도록 바꿔 놓 았 다 . 문명 은 그렇게 하나 씩 뿌리 를 내리 며 싹 을 틔운 것 이 다 . ⑷ 여기 까지 는 수없이 봐왔 던 고대 문명 의 발생 과정 이 었 으며 오늘날 이룩 한 사상 을 비롯 한 모든 것 의 원천 이 자 동력 이 다 . 그 후 에 서로 가 역사 의 주인공 이 되 려는 엄청난 소용돌이 가 몰아쳤 다 . 문명 세계 를 뒤집어엎 는 혼란 에 휘말려 조금 의 정체기 를 가졌 던 인간 은 ' 신 의 사랑 ( Agape ) ' 이란 또 다른 굵직 한 아이템 을 갖추 고 , 예전 보다 더 큰 세상 에서 큰 마디 의 두 세월 을 이제 막 지나쳤 다 . 이번 에 는 그 옛날 과 조금 은 다르 겠 지만 , 그렇 다고 해도 약효 란 세월 이 흐를수록 어쩔 수 없이 떨어지 기 마련 이 아닌가 . 그러 니 흐름 을 아 는 자 들 은 기댈 구석 이 사라진다고 여길지 도 모른다 . 왜 그런지 오래 전 부터 느낌 이 그랬 다 . 이전 시대 부터 였 다 . 19 세기 부터 일기 시작 한 인본주의 사고 와 자연 탐구 에 대한 염원 은 작 은 불꽃 으로 시작 하 여 들불 처럼 온 누리 에 퍼져나갔 다 . 거칠 게 없 었 던 거대 한 폭풍 이 그 들 세계 의 모든 가치 를 말살 하 듯 휩쓸 고 지난 뒤 에 도 뿌리 가 깊 었 던 거대 조직 체계 는 외형 상 으로 기존 구조 들 이 그대로 남 았 지만 , 새로운 질서 는 전도 된 가치 를 되돌리 기에 충분 한 힘 으로 새로운 정신 및 영 적 구조 들 의 방향 을 확실 하 게 바꿔 놓 았 다 . 그 동안 그렇게 막무가내 로 내 댔던 이유 가 뭐 였 을까 ? 답 을 찾 지 못해 궁금 했었 는데 이제야 조금 이나마 이해 가 된다 . 나 고 컸 을 때 에 온 세상 을 뒤엎 어 버렸으니 이제 는 지칠 때 도 됐 다 . 그러 니 그 들 말 마따나 심히 우려 되 는 하나 의 가정 이 지만 , 하나하나 바꾸 다가 본질 마저 훼손 될까 걱정 되 어 그랬을지도 모른다 . 우리 는 인간 이 니 하늘 의 섭리 를 알 수 가 없 다 . 하지만 역사 는 앞일 에 대하 여 과거 를 경험 으로 예측 하 게 해준다 . ' 메 ' 로 강한 유대 를 맺 은 메소포타미아 의 신 의 세계 도 풍상 을 이기 지 못하 고 역사 의 뒤편 으로 사라졌 다 . ⑸' 위대 한 신 이 시 여 ! 위대 한 심판 을 하 는 그날 에 , 저 를 불쌍히 여겨 주 소서 . 제 가 당신 에게 왔으니 , 죄 가 없 다면 , 악 이 없 다면 , 제게 불리 한 증언 을 하 는 증인 이 없 다면 , 제 가 해 를 입힌 사람 이 아무 도 없 다면 … . 저 를 구하 고 보호 해 주 소서 ! 저 를 위대 한 신 앞 에 고발 하 지 마 소서 ! 저 는 깨끗 한 입 과 깨끗 한 손 을 가진 자니 이 다 . /《 사자 의 서 ( Book of the Dead ) 》' 영원 할 것 같 던 ' 마 아트 ' 도 세월 의 풍화 를 이기 지 못하 고 ' 메 ' 를 따랐 다 . 정말로 인간 이 신 으로부터 떨어져 나간다면 어떻게 될까 ? 당사자 들 이야 펄펄 뛰 겠 지만 , 수메르 나 이집트 의 신관 들 도 그랬 다 . 겁 부터 덜컥 나 는 엄청난 사고 ( 思考 ) 의 용기 이 지만 , 혹여 한 번 쯤 그런 생각 을 해 봤 던 이 들 도 분명히 있 었 을 것 이 다 . 과연 하늘 을 이 고 살아가 야 하 는 인간 에게 하늘 이 없 다면 어떨까 ? 어떻게 이 사회 를 이끌 고 대처 해 나갈 수 있 을까 ? 은근히 걱정 이 긴 하 다 . ' 하늘 이 없 는 세계 가 더욱 인간 적 이 냐 하 면 결코 그렇 지 않 다는 사실 을 우리 는 더 잘 알 고 있 다 . 인간 의 척도 에 따라서 이성 적 으로 , 자유 롭 게 또는 정의 롭 게 이루 어 지지 는 않 는다는 통찰 로 우리 는 완숙 해져 있 으며 , 더 냉철 해 지 고 또 강건 해져 있 다 . ⑹' 그러 니 부질없 는 기우 일 뿐 이 다 . 그 점 을 완전히 이해 하 고 있 는 한 은 하늘 을 잃 어 버리 는 어리석 은 짓거리 는 오늘 당장 엔 없 을 것 이 니 아무런 문제 가 없 을 것 이 다 . 하지만 인본 ( 人 本 ) 의 세상 과 조화 롭 게 어울리 지 못하 고 , 군림 하 게 되 면 어떠 한 폐해 를 입히 는지 는 잊 지 않 고 있 다 . 인간 의 역사 를 들춰 봤 을 때 에 종교 도 정치 처럼 언제나 같이 있 었 다 . 사랑 도 권력 으로 오염 되 면 인간 의 존엄 에 타격 임 을 간과 하 지 않 고 있 다 . 그러 니 옛일 처럼 ⑺ 강제 적 인 게 아니 게 , 이제 는 스스로 바꿔야 하 지 않 을까 . 신 을 앞세워 인간 을 감시 하 던 타락 한 중세 로 되돌아갈 수 는 없 지 않 은가 . 무엇 이 중요 하 겠 는가 ? 그 안 에 담겨 있 는 바른 뜻 을 깨닫 는 것 이 제일 이 아닌가 . ⑻ 맞 지 도 않 는 문자 몇 개 로 우길 것 이 아니 다 . ⑼ 바른 것 은 그나마 질기 게 이어 갈 수 있 지만 , 곁가지 가 되 면 털 어 질 뿐 이 다 . 이 얼마나 간단 한 이치 인가 . 역사 는 그렇게 가르치 고 있 다 . * ⑴ ' 메 ( me ) ' : 제의 권 ① 의 총칭 으로 고대 메소포타미아 문명 전체 에서 빼놓 을 수 없 는 흐름 으로 사회 전체 를 지탱 했 던 사상 이 다 . ' 메 ' 는 동사 로 ' 있 다 ( to be ) ' 라는 뜻 이 며 , 동명사 로 ' 존재 나 실제 ( being ) ' 라는 의미 도 담겨 있 다 . 수메르 어 ' me ' 는 라틴어 로 esse 로 번역 되 며 , 명사 로 essentia , 즉 essence ( 本質 ) 라고 표현 할 수 있 다 . 수메르 문화 에서 ' 존재 ' 란 의미 는 시민 으로서 의 자격 , 즉 시민 이 되 는 척도 를 가리킨다 . 이 는 수메르 사회 에서 인간 사이 의 질서 를 지키 는 소양 을 지니 는 것 이 얼마 만큼 이나 중요 한 덕목 이 되 었 는지 를 말 해 준다 . ' 메 ' 는 창조 순간 부터 우주 를 지배 하 는 공리 ( 公理 ) 로서 우주 를 굴러가 게 한 율법 과 규칙 , 규정 을 모두 합쳐 놓 은 것 이 라고 생각 했 다 . 이런 바탕 이 깔려 있 는 정서 가 그 들 을 실용 적 이 게 만들 었 으며 , 애초 에 는 엔키 ( Enki ) 가 소유 하 고 있 었 으며 , 그 가 세상 의 ' 메 ' 를 가지 고 있 기 때문 에 지혜 의 신 이 며 구원 과 치유 의 신 이 되 었 다고 생각 했 다 . 엔 키가 도시 를 발전 시키 고 건전 한 사회 를 이끌 수 있 는 법도 와 기술 을 갖 게 된 것 도 ' 메 ' 란 존재 능력 이 있 기 때문 으로 인식 하 였 다 . 그러므로 수메르 에서 ' 메 ' 는 사회 의 기본 을 이루 는 제도 와 사람 , 의식 , 그 밖 의 문화 적 요소 가 복잡 하 게 담겨진 존재 로서 최고선 이 었 다 . 후 에 메소포타미아 의 통치자 와 권력 의 주체 인 그 들 과 연합 한 사제 계급 이 이 를 이용 하 여 정치 적 , 사회 적 권력 을 창출 하 고 공고히 하 는 수단 으로 삼 았 음 은 불문 가지 다 . 《 지우수드라 의 홍수 이야기 》 나 《 수메르 왕 계보 》 에서 ' 왕권 이 하늘 로부터 내려왔 다 . ' 는 점 을 강조 하 는 것 도 그런 이유 의 하나 라고 보 면 맞 는다 . - ① 수메르 의 제의 권 ( 祭儀 權 ) 은 대략 백 여 개 가 넘 는다 . 그 가운데 에 는 ' 주권 ( 主權 , nam - en ) 과 대여 사제 권 ( 大 女 司祭 權 , nam - lagal ) 이 제의 권 중 에서 가장 높 은 권한 이 다 . 주 ( 主 , en ) 는 주인 이 란 뜻 으로 신전 을 포함 한 도시 전체 의 주인 을 말 한다 . 주권 개념 은 더욱 발전 하 여 신 들 의 왕 엔릴 ( Enlil ) 의 주권 이 세상 의 주권 을 뜻 하 기 도 했 다 . 그 외 에 는 신성 ( 神 性 ) , 왕관 , 왕좌 , 왕 홀 ( 王 笏 ) , 왕 의 지팡이 , 왕 의복 , 목자 권 ( 牧者 權 ) , 그리고 다음 으로 왕권 ( 王權 ) , 여 사제 권 , 구마 사제 권 ( 驅魔 司祭 權 ) 등 이 있 다 . * ⑵ 마 아트 ( Maât ) : 마아 트 는 고대 이집트 사회 의 안전 유지 에 기초 가 되 었 던 철학 , 종교 개념 , 조화 의 원리 , 행동 규범 등 을 망라 한다 . 마아 트 는 정의 와 올바른 삶 을 통해 도달 할 수 있 는 우주 의 질서 이 다 . 마 아트 여신 은 라 ( Ra , Re ) 의 딸 로서 창조신 프타 ( Ptah ) 와 또 다른 형태 의 창조 신화 에서 나 일 강 을 관장 하 는 풍요 의 신인 크눔 ( Khnum ) 을 도와서 사물 을 ' 올바르 게 ' 창조 한 신 이 다 . 마 아트 가 ' 올바르 다 , 진실 되 다 , 순수 하 다 , 실제 적 이 다 , 변경 할 수 없 다 , 변함없이 확고부동 하 다 ' 등 의 의미 를 지니 고 있 듯이 ' 바꿀 수 없 는 하늘 의 법률 , 이 를 관여 하 는 신 ' 을 의미 한다 . 「 사자 의 서 」 의 ' 심판 의 장 ' 에 는 두 명 의 마아 트 여신 이 등장 한다 . 한 여신 은 실정법 을 , 또 다른 여신 은 도덕 적 규칙 을 상징 하 고 , 각각 은 전통 왕조 인 멤피스 ( Memphis ) 의 하 이집트 와 테베 ( Thebes ) 의 상 이집트 를 분할 하 여 관리 하 는 것 을 뜻 하 기 도 한다 . 상하 이집트 의 정치 적 인 통일 은 18 왕조 의 아흐모세 ( Ahmosis , BC 1580 ∼ BC 1558 ) 에 의해 최초 의 완벽 한 통일 이집트 가 되 었 다 . * ⑶ 아텐 ( Aten , 태양 의 원반 이 라는 뜻 ) 신 : 본래 는 나일 강 중류 의 테베 ( Thebes ) 지역 에서 숭배 하 던 지방 의 작 은 신 이 었 다 . 신왕국 시대 18 왕조 의 10 대 파라오 였 던 아멘호테프 4 세 ( Amenhotep Ⅳ , BC 1352 ∼ BC 1336 ) 에 의해 오직 하나 의 신 으로 지정 되 어 추앙 하 게 하 였 다 . 방대 하 던 이집트 의 종교 체계 가 아주 짧 은 시간 에 파라오 한 사람 이 주도 한 유일신 숭배 로 대폭 축소 된 것 이 다 . 이 는 후일 에 ' 아마르 나 혁명 ( Amarna revolution ) ' 이라고 부르 며 , 종교 개혁 을 뛰어넘 는 종교 혁명 이 었 다 . 왕 은 이름 마저 아 케나 텐 ( Akhenaten , 아텐 에 봉사 하 는 자 라는 뜻 ) 으로 개명 하 고 , 왕비 이 며 여제 사장 인 네페르티티 ( Nefertiti , 아텐 에게 이로운 자 라는 뜻 ) 와 둘 만 이 오직 아 텐 신 과 의사소통 하 게 하 였 다 . - 중세 의 교황 을 비롯 한 여타 종교 지도자 들 이 오랜 세월 동안 경험 한 것 처럼 , 신 과 의사소통 할 수 있 는 권한 을 갖 게 됨 은 권력 을 확고히 하 는데 결정 적 이 된다 . - 그러나 아 텐 신 숭배 는 오래가 지 못했 다 . 아 케나 텐 의 죽음 과 동시 에 끝났 다 . 언제나 이해 를 맞추 면서 공생 하 는 종교 와 권력 은 각개 로 떨어져서 존립 할 수 가 없 었 다 . 아텐 에 의해 손발 이 묶였 던 여타 신 숭배 자 인 기득 권 층 에게 아텐 이 란 단일 신 은 방해 꾼 에 불과 하 였 다 . 18 왕조 마지막 파라오 였 던 14 대 호 렘 헤브 ( Horemheb , BC 1323 ∼ BC 1295 ) 는 중부 지역 에 위치 했 던 아텐 의 성지 인 아마르나 ( Amarna ) 의 모든 시설 을 훼파 ( 毁破 , 헐 어서 깨 뜨 림 ) 하 였 다 . 그러나 수백 년 동안 이집트 에 갇혔 던 유대 종족 사이 에서 는 이 단일 신 숭배 관습 을 원용 한 유일신 체계 가 어느 정도 힘 을 얻 게 되 었 으며 , 일부 에서 는 꾸준히 유지 되 고 있 었 다고 연구 결과 를 발표 한 학자 도 있 다 . 피라미드 처럼 생긴 지구라트 ( ziggurat ) 가 바벨탑 이야기 에 영향 을 주 었 듯이 ( 창 11 : 4 ) 더 나아가 그리스도교 의 절대 가치 인 부활 에 대한 희망 이 탄생 하 기 훨씬 오래 전 에 이미 고대 이집트 의 종교관 은 사후 의 삶 과 부활 에 대해 진지 하 게 생각 했었 다 . - 오시리스 신 의 부활 - 이런 여러 가지 가 결코 창세기 와 우연히 들어맞 았 다고 할 수 는 없 다 . 이 들 연대기 를 일목요연 하 게 나열 하 면 더 명확 하 게 확인 이 된다 . ' 모세 는 유태인 들 에게 아톤 ( Aten ) 의 영 적 인 종교 를 부여 했 고 신성 의 표현 이 자 그 들 을 다른 종족 과 분리 시킬 목적 으로 할례 를 소개 했 다 . 유태 인 들 이 후일 자랑 하 는 여호 와 신 은 모세 가 그 들 을 선택 된 민족 으로 만들 어 그 들 을 이집트 로부터 데리 고 나왔 던 부분 들 을 사실 로 받아들일 수 밖에 없 을 것 이 다 . 이러 한 선택 행위 와 새 종교 의 선물 을 통해서 그 는 유태인 을 창조 하 였 다고 볼 수 있 다 . / 1939 , 《 모세 와 일신교 ( Moses and Monotheism ) 》' 고 지그문트 프로이트 ( Sigmund Freud , AD 1856 ∼ 1939 ) 는 주장 했 다 . * ⑷ 수메르 문명 의 발생 : 수메르 문명 을 이루 게 된 실질 적 인 요인 과 성장 발전 의 원동력 은 무엇 이 었 을까 ? 인류학자 루이스 모건 ( Lewis H . Morgan , AD 1818 ∼ 1881 ) 은 《 고대 사회 ( Ancient Society ) 》 를 통하 여 인류 사회 진화 사 를 크 게 3 단계 로 나누 고 , ' 문명 ' 에 대하 여 정의 하 기 를 , ' 성음 자모 ( 聲音 字母 ) 의 사용 및 문자 기록 의 제작 으로 시작 된다 . ' 고 말 하 며 문자 의 중요 성 을 강조 했 다 . 물론 이것 만 이 다 는 아니 다 . 이후 부터 ' 문명 ' 의 정의 에 확충 과 정규 화 를 꾀하 는 일 이 잦아졌 다 . ' 문명 의 정의 에 대해 언급 할 때 우리 는 역사 발전 의 과정 중 에 중요 성분 의 출현 을 표지 로써 발전 단계 를 식별 했 는데 , 이런 중요 요소 에 는 문자 , 청동기 , 그리고 도시 ( 城市 ) 가 포함 되 며 심지어 는 계급 사회 와 국가 의 정부 형식 도 포함 되 기 까지 한다 . 그러나 열거 한 이 들 성분 혹은 그 개별 적 인 발전 역사 는 결코 문명 탄생 의 동력 에 관한 완벽 한 설명 이 될 수 가 없 다 . 문명 이란 한 사회 가 이런 성분 을 갖추 고 있 을 때 의 물질 이나 혹은 정신상 의 어떤 질량 적 표현 이 고 , 그 관건 은 재물 ( 財富 ) 의 축적 과 집중 그리고 과시 에 달려 있 다 . / 장광 직 ( 張 光 直 , AD 1931 ∼ 2001 ) , 1990 , 《 中國 文明 的 起 源 》' 고 한 주장 은 충분 한 설득력 을 갖 는다 . 따라서 ' 문명 ' 을 분석 하 여 표지 ( 標 志 ) 로서 문자 와 주조 와 사용 한 청동기 및 도시 ( 城市 ) - 수메르 에서 는 도성 국가 ( 都城 國家 ) 로 존재 했 다 . - 의 형성 과 발전 을 꼽 았 으며 , 이 에 해당 한다면 문명 으로 간주 하 였 다 . 그러므로 문명 의 동력 이란 한 사회 가 축적 , 집중 그리고 과시 한 그 재산 의 방식 과 특징 을 말 하 는 것 이 며 , 또한 그것 의 각종 성분 - 예 를 들 어 문자 , 청동기 , 도시 따위 - 이 재산 의 축적 , 집중 그리고 과시 에서 맡 은 역할 및 일어난 작용 을 말 할 수 있 다 . 이 는 수메르 문명 을 해부 해 보 면 , 발생 과 성장 에 있 어 정확 하 게 그 에 들 어 맞음 을 확인 하 게 되 는 것 에서 이해 가 된다 . 수메르 인 은 막대 한 국부 ( 國富 ) 를 이룸 으로서 문명 의 싹 을 틔울 수 있 는 여력 을 얻 었 다 . 초기 몇 세대 에 걸쳐 수메르 의 통치자 들 은 두강 사이 를 연결 하 거나 도시 와 도시 사이 를 운하 를 건설 하 여 연결 하 기 도 하 고 , - 한 예 로 라가시 ( Lagash ) 왕조 는 기르수 ㆍ라가시ㆍ시라라ㆍ구아바 등 주요 4 지역 의 도시 를 묶 어서 구성 하 였 다 . 기르수 에 주왕 궁 ( 主 王宮 ) 이 있 고 , 수십 ㎞ 떨어진 구아바 를 제외 하 고 세 지역 은 운하 로 연결 하 였 다 . - 수로 를 거미줄 처럼 만들 어 강물 이 미치 지 못하 는 도시 외곽 의 먼 들판 에 까지 물 을 충분히 공급 할 수 있 는 관개 시설 을 완성 하 였으며 , 이 는 농경지 의 대량 확보 를 가져다주 는 농업 기술 의 회기 적 인 진보 였 다 . 애초 부터 비옥 했 던 토지 는 당시 로서 는 첨단 이 라 할 수 있 는 농경 기술 에 힘입 어 곡물 생산 은 단위 당 소출량 을 타 지역 보다 몇 배 나 늘렸 으며 , 거미줄 처럼 놓인 농수 로 와 충분 한 농수 의 공급 은 한 사람 이 감당 할 수 있 는 경작지 를 크 게 증가 시켜줌 으로서 생산량 을 비약 적 으로 높일 수 있 었 다 . 더구나 강 이나 수로 에 때 도 없이 쌓이 는 침 적토 를 공동 작업 이 란 이해 를 떠난 협력 을 통하 여 수시로 제거 하 였 듯이 공통 의 관심사 에 대하 여 합심 함 으로써 더 큰 효율 을 얻 을 수 있 었 다 . 경제 활동 의 주축 인 곡물 의 다량 생산 과 잉여 농산물 의 교역 으로 얻 은 소득 은 국부 의 창출 에 더할 나위 가 없 는 기회 를 제공 하 였으며 , 고대 메소포타미아 문명 이 발전 한 절대 적 인 원동력 이 되 었 다 . 점점 더 활발히 이루어지 고 있 는 경제 활동 은 해 를 거듭 할수록 더욱 발전 하 여 규모 의 확장 과 함께 국력 도 동시 에 커지 면서 교역 의 범위 도 점점 더 넓 어 졌 다 . 서쪽 으로 는 아나톨리아반도 의 끝 에서 지중해 지역 까지 뻗 었 으며 , 아래쪽 으로 는 고대 이집트 왕국 과 의 대량 교역 을 이뤘 으며 , 서쪽 으로 는 당시 로서 는 대단 한 모험 이 랄 수 도 있 는 저 멀리 인도 대륙 의 모헨조다로 ( Mohenjo - daro ) 와 하라파 ( Harappa ) 까지 수메르 상인 들 은 대 규모 의 상거래 를 트였 다 . 당연히 문자 를 이용 하 여 물량 의 수급 에 대한 정보 와 문서 를 서로 공유 할 수 있 었 다 . * ⑸ 아프 라 시아 ( Afrasia ) ① 지역 에 건조 화 기 시작 되 기 전 에 , 시리아 북부 의 하란 ( Haran ) 에서 드넓 은 광야 를 횡단 하 여 우라 르 트 ( Urartu ) 지역 일대 에 이르 기 까지 , 아나톨리아 ( Anatolia ) 고원 의 남부 평원 에서 농경 생활 을 하 다 남쪽 으로 내려오 던 일부 가 인간 의 정주 ( 定住 ) 에 안성 마침 의 조건 이 되 었 던 티그리스 의 중류 유역 에서 선사 시대 부터 거주 하 며 독특 한 형태 의 토기 문화 를 꽃피웠 던 니네베 ( Nineveh ) ② 는 메소포타미아 문명 의 한 축 으로 세상 을 이끌 었 던 초기 의 여러 지역 가운데 에서 도 주목 할 만 한 도성 국가 ( 都城 國家 ) 의 하나 였으며 , 남쪽 칼데아 ( Chaldea ) 의 문명 과 는 또 다른 ' 문명 의 요람 ( the cradle of Civilization ) ' 이 되 기에 충분 한 조건 을 갖추 었 던 도시 였 다 . 니네베 는 문명 의 성장기 에 돌입 한 이후 로 자연 의 끈질긴 도전 에 대항 하 여 각고 의 응전 으로 맞서 며 광명 의 길 로 한발 씩 나아갔 다 . 하지만 영화 와 영광 은 불멸성 과 영원 성 의 보장 되 지 않 는 잠깐 의 환상 과 같 았 다 . 융성 했 던 대부분 의 고대 도시 가 언제나 그러 했 듯이 문명 의 개 화 와 성장도 잠깐 의 환희 에 그쳤 을 뿐 으로 흥망 과 성쇠 로 점철 된 역사 의 기록 이 말 하 듯이 숫한 곡절 로 엮여 졌 을 뿐 , 결국 은 시종 의 흐름 을 이 어 가 는 운명 이 섭리 인 것 처럼 , 시대 와 역사 의 소용돌이 에 휩쓸려 흔적 도 없이 사라진 여느 도시 나 마찬가지 로 쇠락 의 길 에서 벗어나 지 못하 고 못 다한 아쉬움 만 을 남기 는 똑같 은 비운 을 당해야 했 다 . 문명 의 만 개 는 유아기 를 견뎌냈 다고 해도 성장기 의 도전 을 성공 적 으로 이겨 내 야 만 가능 한 것 이 다 . 그러나 니네베 에게 는 더욱 강 해진 내외 적 인 도전 에 효과 적 으로 대응 해야 하 는 더 어려운 응전 이 필요 하 였으나 남 아 있 는 힘 으로 는 이 를 견뎌낼 수 가 없 었 다 . 어쩌면 니네베 에게 주어진 운명 이 시간 이 다 되 었 는지 도 모른다 . 동서고금 이 통하 는 ' 군자 지택 , 오 세 이참 ( 君子 之 澤 , 五世而斬 = 위대 한 조상 이 덕 이 있 어도 , 오대 가 지나 면 멸문 한다 ) ' 의 철칙 이 역사 와 함께 오래도록 살 아 숨 쉬 는 것 은 역사 의 필요 한 순간 마다 매정 하 게 채찍질 하 고 , 끊 어 놓 을 때 에 는 어김없이 찾아와 맥 을 자르 기 때문 일 것 이 다 . 그 들 도 예외 는 아니 었 다 . BC 25 세기 경 의 ' 독수리 석비 ③' 의 명문 처럼 문명 초기 에 는 서로 를 도와 가 며 똑같이 부 의 혜택 을 나눠 가졌었 다 . 그러 던 것 이 부 가 쌓이 면서 부패 의 도 가 심해 지 고 , 권력 도 마찬가지 로 커질수록 안하무인 이 되 어 갔 다 . BC 24 세기 경 에 는 라가시 왕조 ( Lagash 王朝 ) 의 우루 카 기 나왕 이 등극 하 며 칙령 으로 개혁 을 반포 하 기 에 까지 하 였 다 . ④ 그러나 그 가 죽 은 후 얼마 지나 지 않 아 왕조 내 에서 뿐 만 이 아니 고 , 역내 의 모든 왕조 가 쌓이 는 부 만큼 이나 점점 군국화 의 유혹 에 빠져 들 었 다 . 나중 에 는 축적 된 부 보다 훨씬 많 은 지출 이 발생 하 고 되 고 , 수입 은 경작 의 소홀 로 농지 가 황폐 화 됨 으로서 급격히 줄어드 는 악순환 이 수세기 에 걸쳐 계속 되 었 다 . - 구티 안족 을 비롯 한 인접 한 외세 의 침략 에 대비 하 여 군비 확충 은 불가피 했 다 . 그렇 더라도 역내 의 역학 관계 의 불 균형 을 초래 하 는 어쩔 수 없 는 결과 를 만들 게 됨 으로서 서로 간 의 불신 을 조장 하 게 되 었 으며 , 싫 든 좋 든 알력 이 발생 하 게 되 고 , 끝 내 는 〈 동란 시대 ( 動亂 時代 ) ⑤〉 를 불러 왔 다 . - 그 들 이 고귀 한 신 의 이름 으로 신성 하 게 맺 었 던 온갖 신의 ∙ 정직 은 ' 메 ' 의 상실 로 이어졌으며 결국 은 스스로 가 나락 에 빠지 는 결과 를 초래 하 게 된 것 이 다 . 그러나 사라진 니네베 에 대한 기억 은 다른 도시 와 는 양상 이 전혀 달랐 다 . 전설 속 의 예언자 나훔 ( Nahum ) 이 도시 의 멸망 을 예언 했 던 〈 히브리 성서 〉「 나훔서 ( Book of Nahum ) 1 : 1 」 에 의해 풀리 지 않 는 수수께끼 처럼 오랜 궁금증 으로 수십 세대 를 끈질기 게 이어져 내려왔 다 . - ① 아놀드 J . 토인비 , 1976 , 《 역사 의 연구 》/「 卷 1 문명 의 발생 , 제 2 부 / C . 문명 발생 의 원인 / Ⅱ . 생각 할 수 있 는 적극 적 요인 / ( a ) . 인종 과 환경 / 2 . 환경 」 , ' 페르시아만 서안 에서 대 서양 동안 까지 , 그리고 이란 ∙ 아나톨리아 ∙ 시리아 ∙ 아프리카 북서부 고지 의 남쪽 기슭 에서 야만 과 아 빗 시 니아 고지 의 북쪽 기슭 과 열 대 아프리카 삼림 의 북쪽 연변 까지 이 다 . '- ② 니네베 ( Nineveh ) : 성경 에서 는 ' 니느웨 ( Niynĕveh ) ' 로 불린다 . 전기 신석기 시대 인 BC 7000 년 경 부터 인간 이 거주 하 기 시작 하 였으며 , 유프라테스 강 하류 의 우바이드 기 문화 와 교류 할 만큼 이나 번성 했 다 . 남부 칼데아 ( Chaldea ) 에서 수메르 문명 이 발흥 ( 發興 ) 한 이후 인 BC 3000 년 대에 의 유물 에서 티그리스 강가 의 여러 곳 과 유프라테스 강 하류 에 있 는 도시 들 과 많 은 공통점 을 발견 할 수 있 음 에 비추 어 이런 유사 성 은 이전 의 어느 시기 부터 서로 간 의 상업 적 이해관계 가 성하 였음을 보여 준다는 점 에서 도 수긍 이 간다 . 니네베 는 아시리아 ( Assyria , Asshur ) 제국 최후 의 동방 ( 東方 ) 수도 로서 최고 , 최대 의 성읍 이 었 다 . BC 612 년 의 바벨론 과 메디아 ( Media ; 아리안 종족 ) 연합군 에 의해 함락 된 이후 는 완전히 폐허 가 되 었 다 . 그 후 로 〈 민간전승 〉 으로 만 근근이 이어 오 던 니네베 의 영화 는 메소포타미아 문명 을 탐구 하 던 영국인 클라우디우스 리치 ( Claudius James Rich , AD 1787 ∼ 1820 ) 가 전설 속 의 유적지 일대 를 탐사 하 면서 문 이 열렸 다 . 그 는 한적 한 폐허 로 만 보이 던 황량 한 벌판 이 놀랍 게 도 잃어버린 니네베 였음을 확신 하 고 일 대 의 유적지 분포 를 지도 로 만들 었 다 . 그때 가 1820 년 이 었 다 . 하지만 그 후 로 도 대부분 이 탐사 수준 에서 머물 다가 같 은 영국 출신 의 오스틴 레 이야드 ( Austen Henry Layard , AD 1817 ∼ 1894 ) 에 의해 1839 년 부터 본격 적 인 발굴 작업 이 시작 되 었 다 . 거의 비슷 한 시기 에 프랑스인 폴 보타 ( Paul Emile Botta , AD 1802 ∼ 1870 ) 도 발굴대 를 편성 하 여 메소포타미아 로 출발 하 였 다 . 하지만 조금 늦 게 참여 한 보타 가 오히려 1842 년 에 니네베 로부터 북쪽 으로 16 ㎞ 쯤 떨어진 코르사바드 ( Khorsabad ) 에서 아 시리아 의 사르곤 Ⅱ 세 ( Sargon Ⅱ , BC 721 ∼ BC 705 ) 의 궁전 을 발견 하 는 개가 를 올린다 . 정면 입구 의 성벽 이 수십 미터 나 되 는 장엄 한 궁전 은 입구 에 높이 가 4 . 2 m 나 되 는 거대 한 석상 이 서로 마주 보 고 있 었 다 . 얼굴 은 사람 의 모습 이 고 몸 은 황소 이 고 등 에 는 독수리 의 날개 까지 달려 있 는 황소 상 ( 人頭 牛 ) 이 었 다 . 보타 의 성과 에 자극 을 받 은 레이 야드 는 발굴 작업 에 더욱 박차 를 가했 다 . 드디어 1845 에서 1851 년 에 사이 에 걸쳐 남쪽 29 ㎞ 지점 에 있 는 님루드 ( Nimrud , Calah , kalakh , 니 므릇 ) 에서 살 만 에 셀 3 세 ( Shalmaneser Ⅲ , BC 858 ∼ 824 ) 의 센나 케 리브 ( Senna - cherib ) 궁을 비롯 한 수많 은 유물 을 발견 한다 . - 보타 가 발견 했 던 황소 상 도 여럿 발견 하 였으며 , 많 은 유물 과 함께 쐐기 모양 의 글자 들 로 씌 어 진 2 만 5 천 개 도 넘 는 깨진 토판 ( 土版 ) 조각 들 을 발굴 하 는 데 성공 한다 . - 또 같 은 곳 에서 아 시리아 의 마지막 세 군주 의 궁전 의 일부 도 발굴 하 였으며 , 고대 니네베 의 유족 과 동일 함 을 알 았 다 . 니네베 의 폐허 는 고스 르 ( Khosr ) 강 에 의하 여 분할 된 두 방축 으로 성립 되 어 있 었 다 . 레이 야드 에 의해 발견 된 북쪽 의 구 윤직 ( Kuyunjik ) 에 는 산 헤 립 ( Sennacherib , BC 705 ∼ 681 ) 과 아슈르바니팔 ( Ashurbanipal , BC 669 ∼ BC 627 ) ㈀ 의 궁전 이 있 었 고 , 남쪽 에 있 는 네비 유누스 ( Nebi - Yunus , 선지자 요나라 는 뜻 이 며 , 그 가 여기 에 묻혔 다는 전설 에 기인 한 명칭 ) 에 는 산 헤 립 과 에 살 핫 돈 ( Esar - haddon , BC 681 ∼ 668 ) 의 궁전 이 있 었 다 . 이 들 궁전 은 웅장 하 고 , 그 안 에 는 귀중 한 물건 을 보관 하 였 던 큰 창고 가 발굴 되 어 수천 개 의 토판 과 원주형 의 도장 , 흉상 , 조상 ( 彫像 ) 등 고대 의 유물 이 다량 으로 발견 되 었 다 . 성벽 에 둘러싸여 있 던 성읍 은 길 이 5 ㎞, 넓이 1 . 6 - 2 . 4 ㎞, 면적 730 ha 로 여리 고 ( Jericho ) 성 의 약 250 배 의 넓이 로서 , 고대 니네베 의 성곽 선 ( 城廓 線 ) 의 자리 를 정밀 하 게 더듬 을 수 가 있 게 됐 다 . ㈀ 연대 에 조금 씩 차이 를 보인다 . 근년 연표 - Charles Freeman , 1996 , 《 History of Sumer 》 - 를 기준 하 였 다 . 《 인명 지명 사전 , 1994 , 엠마오 》 의 ' 니느웨 ' 항 에 는 BC 669 ∼ BC 633 년 으로 기재 되 어 있 다 . - ③ 독수리 석비 ( stele of the Vultures ) : 현재 는 프랑스 루브르 박물관 이 소장 하 고 있 다 . 비문 에 는 라가시 왕조 시대 에안나툼 ( Eannatum , BC 2454 ∼ BC 2425 재위 ) 왕 의 공적 이 기록 되 어 있 다 . 그 는 수메르 의 키시 , 우르 크 , 우르 , 라르사 , 움마 등 의 도시 국가 를 실질 적 으로 지배 하 던 수메르 의 패자 였 다 . 내용 중 에 는 이웃 도시 인 움마 의 통치자 와 체결 한 조약문 이 기록 되 어 있 으며 , 접경 지역 에 있 는 경작지 를 움마 인 이 임차 하 면서 추수 가 끝난 후 에 임차료 를 곡물 로 지불 할 것 을 약속 하 고 있 다 . 특이 한 점 은 경계 비 를 훼손 하 지 않 는다거나 그 이외 의 지역 을 침범 하 지 않 는다는 약속 을 하 면서 최고 의 신인 엔릴 ( Eenlil ) 의 이름 을 걸 고 맹세 하 는 조항 이 다 . 이 는 만일 조약 을 어길 경우 에 는 엔릴 의 거대 한 투망 ( 投網 ) 이 움마 인 들 에게 덮 어 씌 어 질 것 이 라는 경고 이 기 도 하 면서 동시 에 움마 인 들 이 빌려 쓰 는 경작지 는 라가시 의 수호신 인 닌 기르수 가 관장 하 는 신 의 땅 임 으로 이 를 어길 경우 에 는 신 의 이름 으로 징치 할 수 있 는 명분 이 있 음 을 의미 하 기 도 한다 . 석비 정면 의 부조 에 도 오른손 에 천둥 방망이 를 들 고 있 는 닌 기르수 신 이 천둥 새 를 쥐 고 있 는 왼손 에 전쟁 포로 들 이 갇혀 있 는 투망 을 함께 쥐 고 있 다 . - ④ 우루 카 기나 ( Urukagina , BC 2351 ∼ BC 2342 재위 ) 왕 의 칙령 을 기록 한 토판 에 는 권력자 나 사제 들 의 횡포 가 심하 여 시민 들 의 원성 이 높 았 으며 , 약자 가 일상 에서 신분 이나 재산 상 의 불 이익 을 받 지 않 도록 하 는 것 이 필요 함 을 말 하 고 있 다 . 따라서 개혁 의 당위 성 은 당연히 사회 정의 였 다 . 칙령 은 기득 권 자 들 의 권력 을 줄이 고 빚 때문 에 종이 된 사람 들 은 자유 를 되찾 아 주 는 등 으로 시민 의 기본 권 확립 에 주안 을 두 었 다 . - ⑤ 아놀드 J . 토인비 , 1976 , 전게서 / 「 卷 1 문명 의 발생 , 제 1 부 / C . 문명 의 비교 연구 / Ⅰ . 문명사회 의 調 査 / ( b ) 수메 릭 ( Sumeric ) 사회 」 , ' 수메르 ∙ 아카드 제국 이 세계 국가 이 던 당시 에 선행 하 는 사상 ( 드럽 ) 을 검토 할 때 우리 는 다수 의 지방 국가 사이 의 파괴 적 인 일련 의 전쟁 이 라는 형태 에서 〈 동란 시대 〉 가 있 었 다는 징후 를 발견 한다 . / … / 이 는 수메르 의 도시 국가 들 이 상호 투쟁 을 거듭 하 여 모두 피폐 ( 疲弊 ) 되 는 결과 를 가져왔 다 . 결국 은 이란 고원 기슭 의 구릉 지대 에서 침입 한 만족 ( 蠻族 ) 구 타이 ( Gutaeans ) 에 의해 이 사회 발상 의 본 고장 이 짓밟히 고 말 았 다 . '* ⑹ 니체 著 / 안성찬 ㆍ홍사연 譯 , 2005 , 《 즐거운 학문 ㆍ메시나에서의 전원시 ㆍ유고 ( 1881 년 봄 ∼ 1882 년 여름 ) 》* ⑺ 16 세기 의 종교 개혁 은 단순히 중세기 말 에 횡행 하 였 던 교회 들 의 잘못 된 실상 을 비난 하 는 것 에서 비롯 된 것 만 이 아니 다 . 기독교 인 들 의 신앙 과 소망 과 바람 에 대한 대답 이 었 다 . 물 이 고이 면 썩 는 것 은 신 을 받드 는 신성 한 곳 이 라고 일컬 어도 인간 사회 에서 는 별반 다르 지 않 다 . 개혁 이 필요 에 의해 이루어지 는 것 이 고 , 설령 그것 이 하늘 의 뜻 이 라고 해도 , 기득 권 층 에게 는 개벽 과 같 아 쉽 게 받아들일 수 있 는 것 이 아니 었 으니 저항 은 당연 했 을 것 이 다 . 더구나 일 개인 의 독선 도 타파 하 기 가 어렵 거늘 , 신성 이 뒷받침 된 계급 화 된 독선 은 더욱 깨뜨리 기 가 불 가능 할 만큼 힘든 것 도 사실 이 었 다 . 하지만 하늘 의 일 을 인간 이 어찌 할 수 있 겠 나 . 오랜 악습 에 대항 하 는 투쟁 과 그 에 따른 혼란 속 에 도 개척자 는 나오 기 마련 이 고 , 그 중 에 한 사람 이 마르틴 루터 ( Luther , Martin , AD 1483 ∼ 1546 ) 였 다 . 루터 는 자신 이 정열 적 이 지만 , 학구 적 이 며 경건 하 고 순종 적 인 수도사 가 되 기 를 원했 다 . 시대 가 그 를 불러냈 지만 , 그 는 ' 개혁자 ' 로 불리 기 를 원치 않 았 는데 , 그 이유 는 모든 것 은 오로지 신 에 의해 이끌려 한 일 이 기 때문 으로 인식 하 였 기 때문 이 다 . ' 평신도 들 가운데 오히려 선지자 들 보다 더 경건 한 신자 와 바른 믿음 과 은사 를 가진 자 가 많 다 . / 1520 , 「 독일 기독교 귀족 에게 보내 는 서한 ( The Address to the Christian Nobility of the German Nation ) 」 ' 는 루터 의 말 은 시사 하 는 바 가 크 다 . 믿 음 은 말씀 에 진실로 순종 하 느냐 이 다 . 그런데 도 곁눈 질 에 바뿐 사람 들 이 많 다 . * ⑻ 문자 가 중요 한 것 이 아니 다 . 말씀 에 들 어 있 는 진리 를 깨닫 는 것 이 중요 하 다 . 세속 화 에 빠진 교단 을 부정 하 고 무교회주의 ( 無 敎會 主義 ) 를 주창 했 던 다 석 ( 多 夕 ) 유영모 ( 柳 永 模 , AD 1890 ∼ 1981 ) 의 주장 은 그래서 더 큰 감동 으로 다가온다 . 얼얼 하 도록 박수 치고 목청껏 떠들 어야 무슨 소용 이 냐 . 말씀 의 진리 를 담 은 깨달음 이 없 다면 무엇 을 어떻게 하 던 노아 가족 8 사람 이외 처럼 아무 소용 이 없 다 . 그 당시 사람 들 도 성전 건축 을 위하 여 벽돌 값 도 내 고 노력 봉사 도 당연히 했 지만 달라지 지 않 았 다 . 누 가 인도 한다고 그 사람 이 날 구원 해 주 는 것 은 아니 다 . 그런 것 백날 해 봐야 소용 이 없 다는 뜻 이 다 . - 박영호 ( 朴 永 浩 ) 著 , 2006 , 《 다 석 유영모 어록 》 5 . 예수 그리스 도 , 『 내 가 23 살 때 까지 만 해도 기독교 를 전도 하 는 데 는 「 요한복음 3 : 16 」 절과 ' 십자가 에 못 박혀 흘린 보혈 로써 ' 라는 사도신경 구절 이 빠져서 는 안 되 는 줄 로 알 고 줄곧 외웠 는데 지금 은 달라지 고 있 다 . 수십 년 간 이 구절 을 인용 하 여 오 다가 지금 은 몹시 달라지 고 있 다 . 달라진 뒤 20 년 이 지난 오늘 까지 나 로서 는 내 해석 이 옳 다는 신념 이 있 다 . 하느님 은 이 세상 을 극진히 사랑 하 셔서 외아들 을 보내 주 시 어 그 를 믿 는 사람 은 누구 든지 멸망 하 지 않 고 영원 한 생명 을 얻 게 해 주 셨 다 . ( 요 3 : 16 ) 그런데 하느님 께서 이 세상 을 극진히 사랑 하 신다는 데 어찌하 여 이 세상 에 살 기 가 이렇게 도 괴롭 단 말 인가 ? 그러나 나 에게 는 하느님 의 사랑 이 보인다 . 하느님 의 사랑 을 줄곧 보 고 있 다 . 세상 의 온갖 것 들 이 나 에게 하느님 의 편지 가 되 어 소식 을 전해 주 고 내 가 생각 을 함 으로 하느님 이 주 신 생명 인 얼 나 를 밝힐 수 있 다 . 이것 이 하느님 의 지극 한 사랑 이 아니 겠 는가 ? 예수 만 이 혼자 하느님 의 아들 ( 독생자 ) 인가 ? 그렇 지 않 다 . 사람 은 누구 나 하느님 아버지 의 성령 을 받 아 얼 나 로 거듭나 면 얼 나 로 는 하느님 아버지 의 아들 인 것 이 다 . 내 가 깨달 은 얼 나 로 는 하느님 의 아들 인 것 을 알 고 얼 나 를 받들 고 줄곧 위 로 올라가 면 내 가 하느님 께 로 가 는지 하느님 께서 내게로 오 는지 그것 은 모르 겠 지만 하느님 나라 는 가까워 지 고 영원 한 생명 을 얻 는 것 이 된다 . 하느님 께서 주 시 는 얼 나 가 하느님 나라 요 영원 한 생명 인 것 이 다 . 사람 마다 하느님 의 생명 인 얼 나 를 깨달 으면 이 세상 도 그대로 하느님 나라 다 . 영원 한 생명 인 얼 나 를 보 면 하느님 아버지 의 참 사랑 을 느낄 수 있 다 . 자기 마음 속 에 온 하느님 의 생명 ( 씨 ) 인 얼 나 가 하느님 아버지 외아들 인 것 을 믿 어야 한다 . 그러면 누구 나 몸 나 로 는 죽 어도 얼 나 로 는 멸망 치 않 는다 . 거듭난 얼 나 가 영원 한 생명 인 것 이 다 . 얼 나 가 참 나 인 것 을 깨닫 는 것 이 성령 으로 거듭나 는 것 이 다 . 영원 한 생명 인 얼 나 는 하느님 의 생명 이 라 예수 이전 에서부터 이어 내려오 는 것 이 다 . 예수 는 단지 우리 가 따라갈 수 없 을 만큼 이 사실 을 크 게 깨달 아 우리 에게 가르쳐 주 었 다 . 지금 다시 요한복음 3 장 을 통해서 성령 을 폭포수 처럼 쏟 아 부 어 주 어 우리 를 영원 한 하느님 과 이 어 준다 . ( 1957 ) 』* ⑼ 아래 의 두 사람 은 모두 세례 를 받 았 으며 , 평신도 이 지만 믿음 의 크기 가 성직 을 수행 하 는 이 들 과 비교 해도 결코 뒤지 지 않 을 뿐 만 아니 라 , - 평신도 에 의미 를 두 는 것 은 바보 같 은 짓 이 지만 , 그 들 이 누구 못지않 은 믿음 의 깊이 를 가지 고 있 었 음 을 강조 하 고 싶 다 . - 믿음 의 생활 에서 도 자유분방 함 을 주장 한다는 것 이 공통점 이 라면 공통점 이 다 . 두 사람 중 독일 태생 인 야곱 뵈메 ( Jakob Böhme ) 는 루터교 의 평신도 이 자 신비주의자 였 다 . 그 의 생애 는 한 마디 로 평안 한 삶 과 는 지독히 도 거리 가 멀 었 다 . 대부분 을 온갖 중상 과 핍박 을 받 았 으며 인생 의 말년 에 조차 쓸쓸 함 에서 벗어나 지 못하 고 죽음 을 기다릴 만큼 이나 불운 의 연속 이 었 다 . 뵈메 의 가장 놀라운 점 은 ' 인간 영혼 의 중심 이 영원 으로부터 나왔으며 , 하느님 으로부터 기원 한 인간 영혼 안 에 는 영원히 감추 어 진 본질 혹은 실체 가 있 다 . ' 고 하 는 주장 일 것 이 다 . 그 는 교조주의 ( 敎條 主義 , Dogmatism ) 와 세속 화 에 빠져 있 던 시대상 을 안타까워하 며 자신 의 바람 이 기 도 한 ' 영 의 자유 , 내 적 인 삶 , 직접 적 이 고 개인 적 인 계시 를 내세우 며 개인 의 자유 로운 신앙 의 자유 ' 를 부르짖 었 다 . ' 문자 는 우리 를 죽인다는 원칙 에 근거 하 여 믿 는 자 들 은 《 성경 》 에 의하 여 인도 함 을 받 아서 는 안 된다 . ' 고 말 하 며 , ' 성경 기자 들 을 영감 시켰 고 지금 도 신자 들 을 영감 시키 는 성령 에 의하 여 인도 함 을 받 아야 한다 . ' 고 기회 있 을 때 마다 글 을 썼 다 . 그 는 어느 날 이렇게 고백 했 다 . ' 내 안 에 그리스도 의 영 이 계신 즉 성경 말씀 전체 가 내 안 에 계신 것 이 다 . 내 가 왜 이 책 을 더 필요 로 해야 하 는가 ? 내 안 에 있 는 그 무엇 을 배워야지 왜 내 밖 에 있 는 그 무엇 에 대하 여 논의 해야 하나 ? ' ' 사람 은 하느님 이 라는 자연 전체 의 일부분 이 다 . 전체 자연 인 하느님 을 알 아야 전체 의 부분 으로 한 군데 에 있 는 사람 의 자리 를 정 ( 定 ) 할 수 있 다 . 전체 인 하느님 과 부분 인 사람 의 관계 를 밝혀 주 는 것 이 종교 이 다 . / ( 1957 ) , 「 종교 란 ( Religion is 」 ' 고 말 하 며 세속 화 에 빠진 교단 을 부정 했 던 다 석 ( 多 夕 ) 유영모 ( 柳 永 模 , AD 1890 ∼ 1981 ) 의 「 어록 」 ① 에 이런 구절 이 있 다 . ' 흔히 사람 들 은 정신 을 어디 에 매 어 놓 으면 일 이 잘 될 것 같이 생각 한다 . 그리스도교 에서 는 그리스도 에게 정신 을 붙들 어 매 어 놓 고 싶 어 하 지만 정신 이란 그런 것 이 아니 다 . 마음 은 자유 로운데 그 본질 이 있 다 . 그 대상 이 비록 예수 그리스도 라 해도 거기 에 매여 사 는 것 은 그 대상 은 우상 이 되 고 내 정신 은 내려가 게 된다 . 내 정신 은 하느님 한 분 을 우러를 수 있 도록 이 세상 그 무엇 에 도 매여서 는 안 된다 . 매 어 놓 지 말 아야 할 것 을 매 놓 고 모으 는 것 이 아닌데 도 모으 려고 하 는 것 이 우상 이 다 . 어디 에다 묶 어 놓 을 수 있 는 게 정신 이 아니 다 . / ( 1956 ) , 「 안 매인 마음 ( Untied mind ) 」 ' 또 하나 편벽 ( 偏僻 ) 에서 헤어나 지 못하 고 자신 들 의 울타리 외 에 는 벽견 ( 僻見 ) 으로 싸잡 아 보 는 짓거리 를 질타 하 는 말 도 있 다 . ' 동야 자 이 야 ( 同 也 者 異 也 ) 는 같 은 것 이란 다른 것 이 란 뜻 이 다 . 그러므로 함부로 이단 이 라고 헤프 게 불러서 는 안 된다 . 자기 하고 다른 것 이 이단 이 라면 자기 자체 속 에 도 다른 것 이 좀 많 겠 는가 ? 그렇 다면 죄 다가 이단 일 것 이 다 . 나 아니 고서 는 모두 가 이단 인 것 이 다 . 한 가지 라고 할 것 이 하나 도 없 다 . 동야 자 이야 는 또 사뭇 다른 것 은 같 다는 뜻 도 된다 . 머리 하 고 발하 고 는 절대 다른 것 이 다 . 그러나 다르 다고 해서 다르 게 움직이 면 되 겠 는가 ? 그래서 우리 의 머리 와 발 은 같 은 것 이 다 . 그러나 그 같 다는 말 속 에 다른 것 이 있 다는 것 이 다 . 우리 는 마침내 일치 할 것 이 다 . 같 은 것 이 라도 따지 면 다르 고 , 다른 것 이 라도 따지 면 같 은 것 이 된다 . / ( 1956 ) , 「 동야 자 이 야 ( Same is differrent ) 」 '- ① 박영호 ( 朴 永 浩 ) 著 , 2006 , 《 다 석 유영모 어록 》* 계속