최 갑상 님 안녕 하 세요 . 님 의 질문 을 접한 지도 여러 날 이 지났 군요 . 좀 더 빨리 답 해 드렸 어야 했 는데 이제서야 글 을 올립니다 . 님 께서 는 ' 유아세례 ' 와 관련 하 여서 의문 되 는 것 을 질문 하 였 습니다 . 그것 은 " 세례 에 관한 규정 을 읽 으면서 유아 세례 에 대한 언약 신학 적 인 입장 을 유심히 읽 어 보 았 습니다 " 라고 하 였으며 , " 저 도 여러 부분 에 동감 하 며 우리 의 자녀 또한 언약 의 자녀 로써 키워야 함 을 인식 합니다 . 그리고 할례 라는 의식 과 함께 유아 세례 를 말 하 고 있 는데 한 가지 제 가 이해 가 부족 한 것 이 있 어서 글 을 올립니다 " 하 면서 , 유아 때 받 는 세례 가 하나님 의 주권 적 선택 으로 인한 구원 서정 에서 볼 때 과연 " 우리 가 언약 의 자녀 를 유아 라 할 때 부모 의 신앙고백 이 효력 이 있 음 으로 인해 그 유아 를 하나님 의 권속 으로 두 는 것 이 합당 한지 " 아니 면 " 바울 의 표현 으로 구원 의 설정 을 하나님 의 주권 에 두 고 하나님 이 택한 언약 백성 인 이삭 의 자녀 들 이 모두 할례 를 받 았 으나 하나 는 귀히 쓸 그릇 으로 하나 는 천히 쓸 그릇 으로 여기 는 것 처럼 두 자녀 모두 에게 하나님 에 대한 신앙 을 가르치 며 훈계 하 되 구원 의 효력 에 있 어서 부르 심 ( 정하 심 ) 은 오직 하나님 께 두 어야 하 는지 " 에 대한 이해 를 구하 였 습니다 . 그러 면서 님 께서 는 로마서 9 장 에서 의 이스라엘 을 향한 하나님 의 언약 적 선택 과 함께 중세 교회 역사 속 에서 행해져 온 유아 세례 의 적용 이 안 고 있 었 던 문제점 속 에서 개혁 교회 가 취해 왔 던 사실 속 에서 유아세례 에서 의 구원 의 효력 을 어떻게 이해 해야 하 는지 를 물 었 습니다 . 맞 는지요 ? 저 는 님 의 질문 에 대한 답변 을 성경 의 가르침 에 충실하 여서 하 고자 합니다 . 당연히 그래야 하 는 것 이 지만 이 점 을 굳이 강조 하 는 것 은 , 그랬 을 경우 에 교회사 에서 교회 가 보여 온 유아 세례 에 관한 견해 와 입장 은 성경 의 원리 속 에서 충분히 이해 하 고 수용 할 수 있 을 것 이 라 여겨 지 기 때문 입니다 . 이 를 다음 과 같 은 순서 로 해 나가 겠 습니다 . 전개 되 어 지 는 글 이 다소 길 더라도 끝 까지 인내 하 며 읽 어 주 시 기 바랍니다 . 유아세례 이 에 있 어서 우선 ' 유아세례 ' 부터 설명 해 나가 겠 습니다 . 그것 은 교회 가 유아 세례 를 행해야 하 느냐 ? 유아 세례 를 행하 지 말 아야 하 느냐 ? 유아세례 가 과연 구원 의 효력 이 있 느냐 ? 유아세례 는 구원 의 효력 과 는 아무런 상관 이 없 다 ! 를 떠나 서 유아세례 가 지니 고 있 는 진정 한 의미 부터 라도 알 고자 해서 입니다 . 그리고 더불 어서 알려 두 고자 하 는 것 은 지금 님 의 질문 은 ' 세례 ' 에 관한 것 이 아닌 ' 유아세례 ' 에 관한 것 이 며 , 따라서 ' 세례 ' 에 대한 답변 이 아닌 ' 유아세례 ' 에 대하 여 답 하 고 있 다는 것 입니다 . 이 점 을 먼저 분명히 합니다 . 그것 은 설명 해 나가 는 중 에 세례 에 관한 부분 이 자연 스럽 게 다루 어 지 지만 내 가 말 하 고자 하 는 부분 은 결국 은 님 이 질문 한 ' 유아세례 ' 의 내용 일 것 이 기 때문 입니다 . 이것 이 당연 함 에 도 불구 하 고 강조 하 는 것 은 유아 세례 를 세례 가 지닌 본질 적 인 의미 라든지 또는 성인 된 신자 가 받 는 세례 의 기준 과 그 시각 으로 보 기 때문 입니다 . 현하 의 우리 나라 교회 는 유아 세례 를 베풀 고 있 습니다 . 종교 법인 으로 등록 되 어 있 는 한 장 로 교단 헌법 에 수록 되 어 있 는 예배 모범 에서 유아 세례 를 다루 고 있 는 것 에 따를 때 이 는 여타 의 교단 도 동일 할 것 이 라 생각 됩니다 . 그리고 유아 세례 를 베푸 는 기준 에 있 어서 는 유아 의 부모 중 둘 다 신자 이 거나 또는 부모 중 한 분 만 이 라도 신자 이 면 유아 세례 를 베풀 고 있 으며 , 예식서 에서 는 세례 를 받 는 유아 의 연령 을 만 2 세 까지 로 규정 하 면서 이 를 공연히 지체 할 것 이 아니 라고 하 고 있 습니다 . 그러 면서 유아 에게 세례 를 베푸 는 예식 을 행하 는 목적 을 설명 하 기 를 " 이 예식 은 그리스도 께서 세우 신 것 이 니 믿 음 으로 의롭 다 하심 을 얻 은 인증 ( 印 證 ) 이 요 , 구약 때 에 아브라함 의 자손 이 할례 를 받 는 특권 이 있 던 것 과 같이 복음 의 은혜 아래 있 는 성도 의 자손 에게 이 예식 행하 는 특권 이 있 으니 그리스도 께서 만국 백성 에게 명하사 세례 를 받 으라 명하 셨 고 , 어린이 들 에게 축복 하 사 천 국 의 백성 은 이 와 같 다 하 셨으며 , 복음 의 허락 은 성도 와 그 집안 에 미친다 하 셨 고 , 사도 들 도 이 와 같이 집안 세례 를 베풀 었 으니 우리 의 성품 의 죄과 로 더럽 게 된 것 을 인하 여 반드시 그리스도 의 피 로 씻 으며 , 성령 의 권능 으로 성결 함 을 얻 어야 한다고 할 것 이 다 " 라고 하 였 습니다 . 그러 면서 세례 를 받 는 유아 를 둔 부모 에게 권면 하 기 를 " 삼가 부모 의 직분 을 할 것 이 요 , 하나님 의 말씀 으로 자기 의 자녀 를 가르치 며 , 신구약 성경 에 가르친 거룩 한 종교 의 원리 대로 가르칠 것 이 니 , 이 원리 의 요령 은 우리 교회 신경 과 대소 요리 문답 에 간단히 가르쳤 은즉 이 모든 책임 은 부모 의 직분 을 도와 주 는 것 입니다 . 그러므로 자녀 를 위하 여 기도 하 며 , 친히 그 자녀 와 함께 기도 하 며 , 그 아이 눈 앞 에 충성 함 과 경건 함 의 본 을 보이 고 , 하나님 의 주시 는 힘 을 얻 어 진력 하 여 주 의 성품 과 훈계 안 에서 자라 게 해야 한다 " 고 하 여서 ' 유아세례 ' 의 예식 을 행함 을 ' 부모 의 자녀 에 대한 신앙 양육 의 책임 ' 과 연계 시키 고 있 습니다 . 님 께서 는 이 점 을 우선 특별히 관심 을 갖 고 주 시 해 주 실 것 을 바랍니다 . 유아 세례 와 할례 와 의 관계 성 이제 우리 가 알 고자 하 는 것 은 유아 세례 와 할례 와 의 관계 성 입니다 . 우리 가 유아 세례 를 이해 하 기 위해서 는 할례 와 의 관계 성 속 에서 반드시 살펴보 지 않 으면 안 됩니다 . 그것 은 교회 가 유아 세례 를 하나님 의 언약 적 구속사 의 관점 ( 또는 계약 원리 ) 에서 다루 고 있 기 때문 입니다 . 만일 교회 가 유아 세례 의 예식 을 행하 는 것 의 정당 성 을 주장 한다든지 또는 부당 함 을 주장 한다고 하 면 그것 은 단지 교회사 속 에서 유아세례 가 보여온 긍정 적 이 거나 부정 적 인 인식 때문 이 어서 는 안 될 것 입니다 . 왜냐하면 교회 가 본질 적 인 속성 속 에서 순수 함 을 지켜 가 는 중 에서 유아세례 의 여부 를 다루 어 갈 수 가 있 는가 하 면 또 한 교회 가 당시 시대 의 종교 , 정치 , 문화 등 의 배경 속 에서 단지 이익 과 힘 의 논리 로 다루 어 갈 수 도 있 는 우려 를 배제 할 수 없 기 때문 입니다 . 신약 성경 에서 유아 세례 를 베풀 어야 한다고 규정 한 데 는 없 습니다 . 신약 성경 에서 는 세례 를 말씀 해 주 고 있 을 뿐 입니다 . 그런데 어떤 근거 에서 신약 의 교회 는 유아 세례 를 말 하 고 또한 베푸 는 것 이 겠 습니까 ? 그것 은 앞서 말 한 바 와 같이 하나님 의 언약 적 구속사 의 관점 에 따른 ' 부모 와 자녀 의 언약 적 관계 의 원리 ' 에서 입니다 . 그런 까닭 에 우리 가 유아 세례 를 이해 할 수 있 기 위해서 는 필연 적 으로 세례 와 의 관계 속 에서 보 게 되 는 할례 로부터 살펴보 아야 합니다 . 할례 는 하나님 께서 아브라함 에게 언약 의 표징 으로 주 신 것 이 었 습니다 . 그런데 말 입니다 . 이 언약 의 표징 이 란 것 이 무엇 인가 하 는 것 입니다 . 님 께서 잘 아실 것 입니다 만 , 창세기 12 장 1 - 3 절 에서 보 는 대로 하나님 은 아브라함 에게 세 가지 를 약속 하 여 주 셨 습니다 . 첫 번 째 는 자손 입니다 . 두 번 째 는 그 자손 들 이 거하 여 하나님 나라 를 이룰 땅 입니다 . 세 번 째 는 하나님 나라 의 그 자손 들 이 하나님 이 다스리 는 통치 에 의하 여서 받 아 누릴 복 입니다 . 하나님 은 이러 한 언약 을 주 셨으며 , 또한 하나님 이 이 일 을 이루 실 것 을 말씀 하 셨 습니다 . 아브라함 이 하나님 에게서 이 큰 언약 을 받 을 때 의 나이 가 75 세 였 습니다 . 그 의 아내 인 사라 는 65 세 였 구요 . 이때 두 사람 사이 에 는 자녀 가 없 었 습니다 . 그런 아브라함 이 었 기 에 하나님 의 언약 을 받 은 그 로서 는 하나님 께서 자신 에게 주 신 언약 이 반드시 성취 될 것 이 라는 사실 안 에서 한 아들 을 바라보 았 습니다 . 그런데 말 이 죠 . 세월 이 유수 같이 흐르 고 흘러서 갔 는데 아브라함 에게 는 아무런 일 도 일어나 지 않 았 습니다 . 도무지 하나님 께서 자신 에게 주 신 언약 이 성취 될 기미 도 보이 지 않 습니다 . 그것 은 자신 에게 아들 이 없 었 기 때문 입니다 . 그런데 도 아브라함 은 하나님 에 대하 여 믿 음 이 약하 여 지 지 않 았 습니다 . 다만 하나님 께서 자신 을 통해서 이룰 언약 의 성취 를 자신 의 몸 을 통해서 날 자 인 ' 아들 ' 에서 자기 집 에서 길리 운 자 인 다메섹 사람 이 요 충복 인 엘리 에 셀 에게 로 기대 가 옮겨졌 을 뿐 입니다 . 그 당시 에 아들 이 없 는 아브라함 으로서 는 자신 의 재산 을 물려줄 사람 으로 자기 집 재산 을 잘 관리 하 고 있 는 그 를 생각 하 고 있 었 기 때문 입니다 . 그러 한 아브라함 을 하나님 께서 는 하나님 에 대한 그 의 믿음 을 더욱 견고히 하 게 하 며 하나님 의 언약 이 신실 하 다는 확증 의 사건 을 갖 게 하 십니다 . 그것 은 아브라함 을 이끌 고 밖 으로 나가 " 하늘 을 우러러 뭇별 을 셀 수 있 나 보 라 " 고 하 시 며 " 네 자손 이 이 와 같 으리라 " 고 말씀 하 시 고 ( 창 15 : 5 ) , 그렇게 말씀 하 시 는 하나님 을 굳 게 믿 는 아브라함 의 믿음 을 의 로 여기 셨 습니다 . 그러 면서 하나님 은 또한 " 또 그 에게 이르 시 되 나 는 이 땅 을 네 게 주 어 업 을 삼 게 하 려고 너 를 갈대아 우르 에서 이끌 어 낸 여호 와 로라 "( 창 15 : 7 ) 라고 말씀 하 여 주 셔서 하나님 이 그 를 갈대아 우르 에서 이끌 어 낸 것 은 그 와 그 의 자손 이 지금 그 가 있 는 이 땅 을 차지 하 게 하 기 위해 서임 을 알려 주 었 습니다 . 그렇지만 말 입니다 . 아브라함 은 자손 과 함께 땅 도 언약 으로 받 았었 습니다 만 그 는 그동안 한 곳 에 정착 하 지 못하 고 여기 서 저리로 또한 그곳 에서 다른 곳 으로 옮기 는 유목민 생활 을 이방인 처럼 하 고 있 었 습니다 . 그런 그 로서 는 단 한 평 의 땅 도 소유 하 고 있 지 를 않 았 습니다 . 그랬 기 에 그 는 " 주 께서 나 에게 씨 를 주 지 아니하 였 사오니 내 집 에서 길리 운 자 가 나 의 후사 가 될 것 이 니이다 "( 창 15 : 3 ) 과 말 한 것 과 함께 " 주 여호와 여 내 가 이 땅 으로 업 을 삼 을 줄 무엇 으로 알리 이까 "( 창 15 : 8 ) 라고 말 하 였 습니다 . 아브라함 은 자신 이 무엇 을 근거 로 하나님 이 주 시 겠 다고 말씀 한 이 땅 을 자신 과 자신 의 후손 이 차지 하 게 될 것 을 믿 을 수 있 느냐고 물 은 것 입니다 . 이렇게 그때 까지 아직 도 후손 과 땅 에 대한 언약 이 실현 되 지 않 고 있 었 습니다 . 따라서 땅 의 모든 족속 이 복 을 받 을 것 이 라는 언약 의 실현 에 대해서 도 아브라함 은 침묵 하 고 있 었 습니다 . 그러 한 아브라함 에게 하나님 은 이번 에 는 삼 년 된 소 암컷 과 삼 년 된 염소 암컷 과 삼 년 된 양 수컷 을 각각 한 마리 씩 , 그리고 어린 산비둘기 한 마리 와 어린 집 비둘기 한 마리 를 하나님 에게 가져 나오 게 하 였 습니다 . 그리고 는 그것 들 을 가져다가 반 으로 쪼개 어 각 을 뜨 게 한 후 에 는 양쪽 으로 놓 게 하 였 습니다 . 그러나 비둘기 들 만 은 쪼개 지 않 고 그냥 놓 게 하 였 습니다 . 아브라함 은 하나님 의 지시 를 그대로 따랐 습니다 . 그리고 어느덧 해 가 저물 어 깊 은 잠 에 빠졌 습니다 . 그러 자 하나님 께서 그 에게 나타나 말씀 하 셨 습니다 . 내용 인즉 한나 님 은 그 의 후손 들 이 이 방 땅 에서 나그네 로 살 고 또한 400 년 동안 종살이 로 혹독 한 세월 을 보낼 것 이 지만 하나님 께서 그러 한 이방 나라 를 치 고 그 후손 들 을 나오 게 하 여 하나님 이 언약 하 신 땅 으로 들어올 것 이 라는 것 이 었 습니다 . 그리고 그 표징 으로 연기 나 는 풀무 가 보이 며 타 는 횃불 이 쪼갠 고기 사이 로 지나가 게 하 였 습니다 . 하나님 께서 이러 한 일 을 하 신 것 은 " 내 가 만일 너 와 맺 은 언약 을 지키 지 않 는 다면 내 가 이 와 같이 될 것 이 라 " 고 하 는 하나님 의 선 하 심 과 신실 하 심 을 알 게 하 여 주 시 는 것 으로 하나님 이 아브라함 과 맺 은 언약 에 대해 친히 보증 이 되 어 주 신 것 이 었 습니다 . 그리고 서 는 하나님 께서 는 아브라함 과 다시 언약 을 재차 맺 어 그 사실 을 확증 시키 는 말씀 을 아브라함 과 그 의 후손 이 차지 할 땅 이 어디 에서 어디 까지 인지 구체 적 인 지역 을 언급 하 심 으로써 하 셨 습니다 ( 창 15 : 9 - 21 ) . 그런 후 아브라함 의 나이 가 99 세 에 이르 렀을 때 다시 한번 그 에게 나타나 셔서 전능 하 신 하나님 앞 에서 그 가 가져야 할 신앙 적 인 자세 를 언급 하 시 면서 아브라함 의 후손 이 셀 수 없이 많 을 것 임 을 재차 확인 하 시 며 그 를 그 수많 은 무리 의 조상 이 되게 하 실 것 을 말씀 하 셨 습니다 . 하나님 께서 아브라함 의 이름 을 ' 아브람 ' 에서 ' 아브라함 ' 으로 개명 시켜 주 신 것 이 바로 이때 입니다 . 그러 면서 이때 「 하나님 은 아브라함 과 맺 은 언약 을 반드시 지킬 것 이 며 또한 그 의 후손 들 과 도 지켜 나갈 것 」 을 말씀 하 셨 습니다 . 그래서 아브라함 과 맺 은 언약 은 그 만 의 것 이 아니 라 그 와 함께 그 의 모든 후손 과 도 맺 는 것 임 을 알 게 해 주 셨 습니다 . 그러 기 에 아브라함 만 지킬 것 이 아니 라 그 의 후손 들 도 그 언약 을 굳 게 지키 도록 후손 들 에게 가르쳐야 할 것 을 말씀 하 셨 습니다 ( 창 17 : 1 - 9 ) . 할례 는 이때 등장 합니다 . 하나님 의 언약 은 아브라함 과 그 의 모든 후손 들 과 맺 은 성격 의 것 이 었 습니다 . 그래서 하나님 께서 는 아브라함 뿐 만 아니 라 그 의 후손 들 도 하나님 의 언약 을 지키 도록 하 라고 한 후 에 모든 남자 는 다 할례 를 받 도록 하 였 습니다 . 그 할례 는 아브라함 만 이 아니 라 그 후 의 모든 세대 에서 행하 라고 하 였 습니다 . 그리고 는 그것 이 하나님 과 아브라함 사이 에 맺 은 언약 의 표징 이 라고 하 였 습니다 . 그런데 여기 에서 주목 해야 할 점 은 누구 든지 사내 아이 로 태어난 자 는 8 일 만 에 반드시 할례 를 받 아야 하 는데 , 집 에서 태어난 종 뿐 만 아니 라 이방 사람 가운데 서 돈 을 주 고 사온 종도 마찬가지 로 반드시 할례 를 받 게 한 것 이 었 습니다 . 그래서 하나님 과 언약 을 맺 었 다고 하 는 표징 이 그 들 의 몸 에 남 아 있 게 하 였 습니다 . 만일 할례 를 받 지 않 은 사람 은 그 들 이 하나님 의 백성 으로 남 아 있 는 것 을 그 들 스스로 가 원치 않 으며 그래서 거부 하 여 하나님 과 맺 은 언약 을 지키 지 않 는 까닭 에 반드시 하나님 의 백성 의 무리 에서 끊어질 것 이 라고 하 였 습니다 . 그러니까 하나님 의 백성 의 무리 에서 쫓아낸다는 것 입니다 ( 창 17 : 10 - 14 ) . 여기 에서 보 는 대로 할례 는 아브라함 을 통해서 세운 때 부터 아브라함 의 혈통 을 통해서 난 자 들 만 의 것 이 아닌 사실 은 하나님 의 백성 으로 있 기 를 원하 는 모든 사람 들 의 것 이 었 습니다 . 이렇게 할례 가 지닌 참 된 의미 는 할례 를 받 은 사람 들 이 하나님 의 언약 을 지키 는 것 에서 하나님 은 그 들 을 ' 하나님 의 백성 ' 으로 받아들인다고 하 는 하나님 과 그 백성 과 의 ' 관계 성 ' 의 내용 이 었 습니다 . 그런 면 에서 할례 를 받 는 사람 은 그것 에서 자신 들 이 하나님 의 백성 으로 남 아 있 는다고 하 는 믿음 의 문제 였 습니다 . 이 에 하나님 은 아브라함 에게 그 의 아내 인 사래 의 이름 을 ' 사래 ' 에서 ' 사라 ' 로 부르 도록 하 였 습니다 . 그것 은 하나님 께서 사라 에게 복 을 내려 아이 를 낳 게 하 고 모든 나라 의 어미 가 되게 할 것 이 기 때문 이 었 습니다 ( 창 17 : 15 - 16 ) . 하나님 께서 아브라함 과 맺 은 언약 에 신실 하 신 분 이 심 은 아브라함 에게 이삭 을 낳 게 하 신 것 에서 , 그리고 이삭 은 조상 아브라함 이 받 은 약속 을 또한 이을 자 로 있 는 것 에서 증거 되 었 습니다 . 하나님 은 아브라함 의 후손 을 수다 하 게 하 셨 습니다 . 아브라함 이 그랬 듯이 그 의 후손 으로 오 는 모든 사람 들 은 , 그리고 아브라함 이 가진 언약 의 믿음 안 에서 할례 를 받 는 모든 이방인 들 도 , 그래서 땅 의 모든 족속 들 이 하나님 이 아브라함 이 지닌 언약 적 인 믿음 안 에서 베푸 는 복 을 받 습니다 . 그런데 말 입니다 . 할례 는 ' 피 의 의식 ( 儀式 ) ' 입니다 . 난지 8 일 된 사내 아이 의 고추 살 을 베 는 것 이 기 에 거기 에 는 피 가 흐르 고 또한 고통 이 따릅니다 . 이제 태어난지 겨우 8 일 된 아이 이 기에 살 을 베 는 고통 을 모르 겠 습니까 ? 과연 그렇 겠 습니까 ? 아이 가 철철 흘리 는 피 는 아름다운 광경 이 겠 습니까 ? 아닙니다 . 모세 의 부인 인 십 보라 가 아들 인 게르 솜 에게 할례 를 행할 때 는 차돌 이 사용 되 었 습니다 . 날카로운 차돌 을 칼 처럼 사용 하 였 습니다 . 그러나 아주 예리 한 칼 만큼 은 아니 겠 지요 . 그래도 그것 으로 아들 의 살 을 베 어서 할례 를 행하 였 습니다 . 그때 십 보라 가 한 말 이 있 습니다 . " 당신 은 참으로 내게 피 의 남편 이 로다 "( 출 4 : 26 ) . 이 말 은 십 보라 가 ' 피 로 맺 어 진 남편 ' 이 라는 뜻 인데 할례 를 가리킨 것 이 었 습니다 . 십 보 라는 아들 에게 피 를 흘리 는 표징 을 갖 는 것 을 통해서 남편 이 사실 은 ' 죽음 ' 에서 벗어났 다는 안도 를 할 수 있 었 습니다 . 왜 그런가 하 면 , 모세 가 애 굽 에서 도망 하 여 미디안 땅 에 있 을 때 제사장 르 우 엘 이 딸 십 보라 와 짝 을 맺 어 주 었 고 , 그 둘 사이 에서 ' 내 가 타국 에서 객 이 되 었 다 ' 는 뜻 의 이름 인 게르 솜 을 낳 았 는데 ( 출 2 : 11 - 22 ) , 모세 가 애 굽 에 있 는 이스라엘 동족 에게 로 돌아갈 때 바로 에게 이스라엘 은 하나님 의 장자 이니 그 아들 을 풀 어 주 어 하나님 을 섬길 수 있 게 할 것 이 며 만일 그렇 지 않 을 경우 는 하나님 께서 애 굽 왕 바로 의 장자 를 죽일 것 이 라고 하 였 습니다 . 그런데 모세 가 길 을 가 다가 어떤 곳 에서 하룻밤 을 묵 게 되 었 는데 그때 하나님 이 모세 에게 나타나 서 그 를 죽이 려고 하 였 고 , 이 에 놀란 십 보라 가 얼른 날카로운 차돌 을 취해서 그것 으로 게르 솜 의 할례 를 행하 고서 는 그 피 묻 은 돌 을 모세 의 발 에 갖 다 대 고서 ' 당신 은 참으로 나와 피 로 맺 어 진 남편 이 다 ' 라고 말 한 것 이 기 때문 입니다 . 왜 이런 일 이 일어나 게 되 었었 는가 하 면 , 하나님 은 아브라함 에게 말씀 하 셨 던 그 의 후손 들 인 이스라엘 과 의 언약 을 수립 하 기 위해 이스라엘 을 애 굽 에서 나오 게 하 는 일 을 하 고 계신데 그 사자 로 선택 된 모세 에게서 그냥 지나칠 수 없 는 사정 이 있 었 기 때문 입니다 . 그것 은 다름 아닌 게르 솜 에게 할례 의 언약 을 행하 지 않 고 있 음 으로 해서 할례 를 무시 한 자 는 " 내 백성 중 에서 끊어질 것 이 다 " 라고 하 신 지경 에 있 었 기 때문 입니다 . 그래서 하나님 은 하나님 과 의 언약 을 지키 지 않 고 있 는 모세 를 죽이 려고 위협 하 신 것 이 며 그래서 하나님 의 언약 을 지킬 것 을 요구 하 고 계신 것 입니다 . 이러 한 사실 을 제사장 의 딸 로 있 으면서 잘 알 고 있 는 십 보라 이 기 에 그녀 는 즉시 돌이켜 할례 를 행하 여 남편 모세 를 죽음 의 위기 에서 벗어날 수 있 게 하 였 습니다 . 십 보라 는 이 사건 을 통해서 아들 의 피 를 흘림 으로써 하나님 의 언약 을 지키 지 않 음 으로 해서 죽음 에 처해진 남편 을 다시금 새로이 남편 으로 얻 었 다고 하 는 신앙 적 인 고백 을 하 였 습니다 . 이렇게 모세 에게서 피 의 의식 인 할례 는 그 를 죽음 에서 벗어나 게 하 여 새 생명 을 얻 게 한 사건 으로 등장 합니다 . 따라서 할례 를 행하 게 하 는 것 을 통해서 있 게 하 신 피 흘림 은 하나님 의 심판 에 의한 죽음 의 의미 를 담 고 있 습니다 . 하나님 은 모세 를 죽음 에 처하 게 하 신 상징 적 인 의미 를 할례 를 통해서 나타내 신 것 이 며 , 그리고 이 죽음 에서 그 를 살려 생명 에 있 게 하 신 하나님 의 은혜 가 항상 그 와 함께 하 실 것 을 나타내 신 것 입니다 . 피 흘리 는 표징 은 제사 제도 에서 도 나타내 심피 흘리 는 표징 은 제사 제도 에 의해서 도 나타내 셨 습니다 . 과연 피 의 의식 을 표징 하 는 할례 가 하나님 으로부터 죽음 의 두려움 과 고통 에서 새 생명 을 얻 게 하 는 ' 은혜 ' 인 것 은 , 제사 제도 에서 잘 나타납니다 . 그것 은 하나님 께서 아브라함 과 맺 은 언약 을 피 의 의식 의 표징 인 할례 를 통해서 지켜 나가 게 하 셨 다고 하 면 , 모세 와 맺 은 언약 에서 는 제사 제도 를 통해서 피 를 흘리 는 표징 을 더욱 절감 할 수 있 게 하 셨 기 때문 입니다 . 하나님 은 제사 제도 에서 번제 와 속죄제 와 속건제 를 드릴 때 에 황소 와 염소 와 양 과 비둘기 를 희생 제물 로 삼 아 피 를 흘리 게 하 였 습니다 . 여기 서 흘린 피 는 자신 과 아들 이 할례 를 받 을 때 에 흘린 피 와 함께 이스라엘 의 역사 를 통해 끊임없이 흘러 흘러갔 습니다 . 하나님 께서 는 이 처럼 제사 제도 에서 다음 의 사실 을 이스라엘 백성 에게 각인 시켜 주 셨 습니다 . 이 를 모세 가 번제 를 올리 고 화목제 를 드리 게 한 후 언약 책 을 들 고 나와 백성 앞 에서 읽 어 주 고 " 그 피 를 취하 여 백성 에게 뿌려 가 로되 이 는 여호와 께서 이 모든 말씀 에 대하 여 너희 와 세우 신 언약 의 피 니라 "( 출 24 : 7 - 8 ) 고 한 데 서 보 게 됩니다 . 모세 는 지금 백성 들 에게 뿌린 피 는 지금 까지 하나님 께서 하 신 말씀 [ 모세 에게 하 신 말씀 과 모든 법규 ] 을 분명 하 게 하 시 려고 하나님 께서 그 들 과 함께 맺 은 언약 의 피 라고 말 한 것 입니다 . 이스라엘 백성 은 제사 를 드릴 때 짐승 이 흘리 는 피 에서 하나님 이 자신 들 과 맺 은 언약 을 생각 하 게 되 고 , 또한 그 언약 에서 자신 들 의 죄 문제 를 떠 올렸 습니다 . 이 처럼 하나님 은 사람 에게서 피 를 흘리 는 표징 인 할례 에서 하나님 의 나라 의 백성 의 인식 을 갖 게 하 셨으며 , 더 나아가 짐승 에서 흘리 는 피 의 표징 에서 는 하나님 의 백성 은 속죄 를 통해 정결 케 된다는 인식 을 갖 게 하 셨 습니다 . 그러 면서 이스라엘 백성 은 절기 규정 에 따라 제사 를 보존 해 나가 면서 " 피 흘림 이 없이 는 속죄 를 받 을 수 없 다 "( 히 9 : 22 ) 는 사실 과 " 황소 와 염소 의 피 가 능히 죄 를 없애 지 못한다 "( 히 10 : 4 ) 는 것 과 함께 짐승 의 피 가 아닌 ( 히 10 : 1 - 3 ) ' 더 나 은 피 ' 가 필요 하 다는 것 을 인식 하 고 그 피 의 은혜 를 바라보 는 믿음 을 지녀 나가 야 했 습니다 ( 히 9 : 23 ) . 그것 은 바로 그리스도 의 희생 을 통한 속죄 입니다 ( 히 9 : 24 - 28 ) . 율법 은 바로 그 장차 그리스도 께서 하나님 의 백성 들 에게 주실 그 좋 은 것 들 을 계시 적 으로 보여 주 시 는 모형 이 요 그림자 의 역할 을 했 습니다 . 그래서 옛 율법 에 따라 희생 제물 을 해 마다 드려 왔 던 것 이 며 , 그렇게 하 는 것 을 통해서 단 한 번 의 희생 제사 로 자신 들 을 정결 하 게 할 것 을 믿 음 으로 지니 고 그 날 을 기다렸 던 것 입니다 . 언약 의 피 의 실체 인 그리스도 의 보혈 과 세례 지금 까지 언약 의 표징 으로서 피 의 의식 인 할례 가 지닌 참 뜻 과 또한 제사 제도 에서 계시 하 시 고 있 는 피 의 의식 이 갖 는 참 뜻 을 보 았 습니다 . 그렇 다면 말 입니다 . 도대체 구약 에서 의 그러 한 피 의 의식 이 지금 우리 가 신중히 생각 하 며 알 고자 하 는 유아 세례 와 무슨 상관 이 있 단 말 입니까 ? 그리스도 께서 세상 에 오 셔서 과연 단 한 번 에 자신 을 희생 제물 로 드림 으로써 언약 의 피 로써 지녔 던 하나님 의 약속 이 성취 된 이상 이제 더 이상 의 할례 라든지 제사 제도 는 아무런 의미 가 없 는 것 이 아닙니까 ? 라고 말 할 수 있 습니다 . 물론 이 며 당연 합니다 . 해서 예수 님 께서 는 십자가 의 구속 사역 을 앞 에 두 고 있 는 때 에 제자 들 과 함께 식탁 에 둘러 앉 은 마지막 만찬 에서 떡 을 들 어 축복 하 시 고 제자 들 에게 나누 어 주 시 며 " 이것 을 받 아 먹 으라 이것 이 내 몸 이 니라 " 고 하 셨 고 , 또 잔 을 들 어 감사 의 기도 를 드리 시 고 는 제자 들 에게 주 시 면서 말씀 하 시 기 를 " 너희 가 다 이것 을 마시 라 이것 은 죄 사함 을 얻 게 하 려고 많 은 사람 을 위하 여 흘리 는 바 나 의 피 곧 언약 의 피 니라 " 고 하 였 습니다 ( 마 26 : 27 - 28 ) . 예수 님 은 자신 이 흘려서 제자 들 에게 마시 게 될 피 를 ' 언약 의 피 ' 라고 하 였 습니다 . 예수 님 이 흘리 실 피 는 짐승 의 피 와 같이 매번 피 뿌림 으로 끝날 일 이 아닙니다 . 예수 님 이 흘리 실 피 는 다시 는 피 흘릴 이유 가 없 도록 그 를 믿 고 따르 는 모든 제자 들 에게 ' 생수 의 강 ' 이 되 어서 다시 는 목마름 이 없 도록 영원히 솟아나 는 샘물 이 됩니다 ( 참조 . 요 4 : 14 ) . 예수 님 의 구속 사역 에 의해서 이전 의 옛 언약 에 의한 피 흘림 은 종식 이 되 고 , 새 언약 의 피 를 마시 는 시대 가 도래 하 였 습니다 . 새 언약 의 피 ! . 이것 은 피 흘림 에 의한 표징 에 의해서 가 아닌 , 그러니까 피 흘림 이 없 는 전혀 새로운 표징 의 방식 으로 교회 에 주어졌 습니다 . 다름 아닌 ' 세례 ' 입니다 . 할례 는 제사 제도 와 함께 이 전혀 새로운 방식 의 표징 인 세례 가 주어질 때 까지 한시 적 인 성격 을 띠 고 있 었 습니다 . 이 피 흘림 이 없 는 세례 는 죄사 함 의 표징 으로 주어졌 습니다 . 어떻게 말 입니까 ? 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 받 아 죄 를 용서 받 아 성령 을 선물 로 받 은 것 에 대한 표징 입니다 ( 행 2 : 38 ) . 여기 서 말 하 는 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 는다는 것 은 물세례 가 아닌 ' 성령 세례 ' 를 뜻 합니다 . 이것 이 예수 그리스도 께서 베푸 시 는 세례 입니다 ( * 예수 그리스도 께서 베푸 시 는 세례 가 성령 세례 인 것 에 대해서 는 본 개혁주의 신앙 공동체 게시판 에서 개혁주의 신앙 에 올려져 있 는 ' 성령 세례 ' 를 참조 하 십시오 ) . 여기 서 우리 가 알 아야 할 것 이 있 습니다 . 과거 구약 에서 아브라함 과 맺 은 하나님 의 언약 을 성취 해 가 시 는 하나님 의 신실 하 심 을 할례 와 제 사법 에서 보여 주 시 고 있 는 반면 에 신약 에서 그리스도 를 통해서 새롭 게 맺 은 언약 은 죄사 함 을 주 시 는 은혜 로 작용 하 고 있 으며 또한 그 사실 을 확실히 약속 하 는 표징 으로 주 시 고 있 다는 사실 입니다 . 그런 의미 에서 세례 는 이중 적 인 의미 를 지니 고 있 습니다 . 하나 는 , 죄사 함 의 표 입니다 . 또 하나 는 죄사 함 의 약속 입니다 . 이 사실 을 인식 하 는 것 은 참으로 중요 합니다 . 왜냐하면 교회 [ 개혁 교회 ] 중 에서 교회 간 에 이 두 가지 중 에서 하나 만 을 강조 하 는 경향 이 짙 기 때문 입니다 . 그래서 교회 [ 개혁 교회 ] 중 에 는 세례 를 죄사 함 을 주 신 은혜 에 초점 을 두 는가 하 면 , 다른 교회 [ 개혁 교회 ] 중 에 는 죄사 함 의 약속 에 초점 을 둡니다 . 가령 웨스트 링크 ( H . Westerink ) 는 아브라함 카이퍼 ( Abraham . Kuyper ) 의 견해 에 반대 하 여 세례 는 중생 을 약속 받 은 것 이 라는 데 무게 를 두 고 말 하 였 습니다 . 그 가 이러 한 견해 를 가지 게 된 것 은 카이퍼 가 세례 를 중생 과 의 직접 적 인 관계 로 설명 하 면서 이 를 외 적 언약 과 내 적 언약 으로 말 한 데 따른 것 입니다 . 그래서 세례 에 있 어서 외 적 표징 으로 물세례 를 받 은 사람 일지라도 그 들 모두 가 반드시 다 구원 에 이른 것 은 아니 며 , 다만 생명 을 부여받 은 성령 세례 를 받 은 사람 이 라야 구원 에 이르 는 것 으로 설명 을 해 나갑니다 . 이것 이 그 로서 는 받아들이 기 힘들 었 습니다 . 해서 , 그 는 언약 과 세례 를 둘 로 나뉘 는 것 에 반대 하 여서 오직 하나 의 언약 만 이 존재 하 고 따라서 오직 하나 의 세례 만 이 존재 한다고 하 면서 세례 는 약속 에 기초 하 여서 집행 해야 한다고 하 였 습니다 . 어떤 약속 을 받 았 는가 하 면 " 우리 가 성령 으로 세례 를 받 으면 , 성령 하나님 은 우리 안 에서 사 시 며 우리 를 그리스도 의 살 아 있 는 지체 가 되게 하 실 것 이 라고 우리 에게 이 성례 를 통하 여 확신 하 게 하 십니다 . 성령 은 우리 가 그리스도 안 에서 가진 것 을 우리 의 소유 가 되게 하 시 는데 , 곧 죄 의 씻 음 과 날 마다 우리 의 삶 을 갱신 하 시 는 것 입니다 . 이렇게 우리 는 결국 완전히 정화 되 어 영생 안 에서 택하 신 언약 백성 들 의 회중 가운데 거하 게 될 것 이 라는 약속 을 받 았 습니다 " 라고 하 였 습니다 . 따라서 이 약속 을 근거 로 세례 를 받 는 것 이 요 이 사랑 의 언약 안 에서 중생 이 요구 되 고 있 다는 견해 를 가짐 으로써 하나님 의 백성 이 되 고자 하 는 자 는 이 언약 안 에 있 는 약속 들 을 경청 해야 할 뿐 만 아니 라 이 약속 으로 살아가 야 하 는 것 이 며 그 사실 을 세례 받 을 때 에 분명 하 게 신앙 적 으로 고백 하 여야 한다고 하 였 습니다 . 그것 은 모든 언약 이 그러 하 듯이 새 언약 의 표징 인 세례 에서 도 약속 을 바라보 는 자 는 새로운 순종 의 의무 를 지 게 되 었 다고 보 기 때문 입니다 . 이러 한 사실 은 너무나 도 분명 합니다 . 그것 은 앞서 ' 죄사 함 의 약속 ' 으로 말 했 듯이 말 입니다 . 그러나 나 는 또한 세례 는 ' 죄사 함 의 표 ' 를 함께 지니 고 있 다고 봅니다 . 세례 예식 에서 세례 를 받 는 자 는 지금 그 가 예수 그리스도 를 신앙 함 으로써 죄 용서 를 받 았 으며 또한 그분 안 에서 하나님 의 영원 한 생명 을 얻 었 음 을 고백 하 면서 예수 그리스도 를 생명 의 주로 모시 고 섬기 는 신앙 안 에서 그 에 합당 한 자 로서 의 삶 을 살 것 을 고백 합니다 . 그 고백 은 온 회중 앞 에서 행해 집니다 . 그렇 기 때문 에 세례 는 공 적 인 성격 을 띱니다 . 그리고 그것 이 갖 는 의미 는 세례 를 받 는 사람 의 신앙 을 지금 온 회중 이 인정 하 고 그래서 자신 들 과 같 은 그리스도 의 한 지체 로 받아들여서 함께 신앙 의 공동체 를 이룬다는 것 입니다 . 교회 의 본질 이 ' 구원 받 은 자 들 이 하나님 을 예배 하 는 신앙 의 공동체 를 이루 고 있 는 것 ' 을 알 때 단지 약속 을 바라보 고 순종 의 의무 를 지 는 것 으로서 의 고백 속 에서 세례 를 받 는 것 이 라고 하 기 는 설득력 이 약합니다 . 그러면 세례 를 받 으면서 신앙 고백 한 자 이 면서 도 , 그래서 외 적 인 표징 을 분명히 가지 고 있 으면서 도 정작 중생 한 내 적 인 능력 을 발휘 하 지 못하 는 자 에 대해서 는 어떻게 이해 하 여야 합니까 ? 그럴 경우 세례 라는 표징 은 결코 아무런 의미 가 없 는 것 이 되 며 , 해서 그 가 받 은 세례 는 참 세례 를 받 은 것 이 라고 보 기 가 어려운 것 아닙니까 ? 물론 이런 우려 가 있 습니다 . 그렇지만 중생 이 우리 를 하나님 을 향하 여 생명 있 는 자 로 다시 태어나 게 하 는 하나님 의 단독 사역 이 요 , 이것 이 예수 그리스도 께서 베푸 시 는 성령 세례 로 행하 여 지 고 있 는 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . 이것 이 무엇 을 뜻 하 는가 하 면 , 교회 가 베푸 는 물세례 가 중생 을 가져다 주 는 것 은 결코 아니 라는 것 입니다 . 중생 은 하나님 의 영 이 시오 그리스도 의 영 이 신 성령 께서 하 시 는 일 이 기 때문 입니다 . 교회 가 행하 는 물세례 가 그 를 중생 으로 이끌 어 가지 는 못합니다 . 교회 가 행하 는 물세례 는 단지 예수 그리스도 께서 구주 이심 을 믿 고 그분 을 의지 하 여서 죄 를 회개 하 는 자 에게 구원 이 임하 였으며 따라서 하나님 의 생명 을 소유 한 자요 그래서 하나님 의 다스림 을 받 아 나가 는 자 로 함께 교회 의 몸 을 이루 고 있 다는 것 에 대한 표징 을 갖 는 것 입니다 . 그런 것 이 기 에 세례 와 함께 행하 는 성찬 은 주 님 이 세상 에 오 셔서 우리 를 위해서 자신 의 몸 으로 제공 하 고 자신 의 피로 제공 한 떡 과 잔 을 나누 는 것 을 주 님 이 우리 를 위해서 죽 으신 그 의미 를 기념 하 는 것 에서 하 게 하 였 습니다 . 그래서 만일 누구 든지 합당 하 지 않 은 태도 로 떡 을 먹 고 주 님 의 잔 을 마시 는 것 을 금하 셨 습니다 . 그것 은 주 님 의 몸 과 피 를 모욕 하 는 크나큰 죄 를 범하 는 것 이 되 기 때문 입니다 . 해서 누구 든 떡 을 먹 고 잔 을 마시 려 하 는 자 는 그 전 에 먼저 자신 을 주 의 깊 게 돌아보 아서 주 님 의 몸 을 생각 하 고 그래서 떡 을 먹 고 마시 는 것 이 무엇 을 의미 하 는지 를 살펴서 할 것 을 말씀 하 였 습니다 ( 고전 11 : 23 - 30 ) . 이렇게 성찬 은 주 님 의 죽 으 심 으로 가져다 준 새 언약 에 의해서 행해졌으며 , 또한 그 에 의하 여서 구원 이 효력 있 게 미친 자 들 이 참여 하 였 습니다 . 예수 그리스도 에 대한 분명 한 신앙 을 가진 자 에게서 세례 는 그 의 믿음 을 아주 확고히 하 는 인증 ( 印 證 ) 의 역할 을 합니다 . 그리고 그 를 성찬 으로 인도 합니다 . 그러 면서 또한 이 세례 는 표징 이 기에 예수 그리스 도 안 에서 참 신앙 을 가진 자 와 함께 예수 그리스 도 안 에 거하 고자 하 는 모든 사람 에게 하나님 의 약속 을 말 해 주 고 그 약속 안 으로 들어올 수 있 게 하 는 역할 을 합니다 . 그러니까 신자 당사자 들 만 의 유익 을 위해서 있 는 것 이 아니 라 사실 은 땅 의 모든 사람 을 위해서 있 는 것 이 라는 말 입니다 . 하나님 의 백성 으로 다시 태어나 는 중생 의 사역 은 성령 께서 하 시 는 일 이 며 , 이 는 사람 이 그 때 를 인지 ( 認知 ) 할 수 있 는 성격 의 것 이 아닙니다 . 그렇지만 말 입니다 . 어느 사람 이 예수 를 저주 하 지 않 고 ' 주 ' 이심 을 신앙 하 는 고백 을 하 는 것 은 성령 으로 하 는 것 이 며 , 그래서 성령 께서 그러 한 고백 을 하 게 하 지 않 으시 면 그 누구 도 예수 를 주로 고백 할 수 없 다는 사실 을 성경 은 말씀 합니다 ( 고전 12 : 3 ) . 교회 가 베푸 는 세례 [ 물세례 ] 는 이 신앙고백 에 의해서 갖 는 것 입니다 . 교회 가 객관적으로 어떤 사람 이 예수 그리스도 에 대해 가진 신앙 을 인정 하 고 그래서 교회 의 신앙 과 동질 의 것 으로 받아들이 는 것 은 그 가 고백 하 는 신앙 에 의해서 입니다 . 이것 이 아닌 한 에 는 그 어떤 것 으로 도 어떤 사람 의 신앙 의 유무 와 그 진실 여부 를 판단 할 수 없 습니다 . 그리고 이 신앙고백 을 하 는 그 의 인격 위 에서 그리스도 의 교회 는 세워 집니다 . 그러 기 에 그 에게 베푸 는 세례 를 단지 중생 의 여부 와 는 관계없이 그래서 중생 을 인 치 기 위해서 시행 하 는 것 으로 보 지 않 고 단지 중생 을 요구 하 시 는 그 필연 성 에 의해서 와 거기 에 약속 되 어 진 것 을 바라보 며 그러 한 자신 들 에게 주어진 의무 를 다 이행 하 고자 하 는 자 에게 베푸 는 것 으로 만 여길 수 는 없 습니다 . 세례 에 는 물론 이러 한 의미 가 당연히 있 습니다 만 이것 이 전부 가 아닌 그 이상 의 의미 인 지금 까지 말 한 내용 을 지니 고 있 는 것 입니다 . 그런데 말 이 죠 . 세례 에 있 어서 자꾸 언급 될 수 밖 에 없 는 , 세례 를 받 았 음 에 도 불구 하 고 생명 을 실질 적 으로 발휘 하 지 않 는 자 에 대해서 는 , 그래서 그런 자 들 이 있 음 으로 해서 이 를 세례 의 구원 론 적 인 면 에서 부정 적 인 면 ( 세례 의 구원 론 적 인 성격 을 배제 하 는 것 ) 으로 말 할 수 는 없 습니다 . 그것 은 아무리 그런 사람 이 있 을지라도 그 들 에 의해서 세례 가 지닌 본래 의 의미 와 원리 가 약화 되 지 는 않 기 때문 입니다 . 교회 는 다만 세례 를 정당 하 게 시행 해야 할 것 이 며 , 또한 그 세례 를 받 은 자 가 합당 하 게 성찬 에 참여 하 도록 권면 할 뿐 입니다 . 이것 은 결코 교회 가 마땅히 해야 할 의무 를 소홀히 하 거나 게을리 하 는 것 이 아닙니다 . 유아세례 는 성경 적 으로 옳 은 전통 인가 ? 이제 우리 의 관심 인 유아 세례 문제 를 다루 겠 습니다 . 교회 가 베푸 는 유아세례 에서 과연 그 어린 아이 들 에게 구원 의 효력 이 미치 겠 는가 ? 하 는 것 입니다 . 님 께서 는 칼빈 의 로마서 9 장 의 설교 를 들 어서 이 문제 를 생각 하 고 있 습니다 . 거기 에 는 이스라엘 의 구원 문제 를 다루 고 있 습니다 . 님 께서 는 " 칼빈 의 로마서 9 장 의 설교 를 보 면 하나님 의 구원 예정 에 있 어서 하나님 의 주권 적 선택 으로 인한 구원 서정 이 이해 가 되 어 집니다 . 여기 서 중요 한 것 은 언약 의 백성 이 라 할지라도 택 자 로서 의 구원 설정 은 하나님 의 전적 인 은혜 의 요소 라 여겨집니다 " 라고 하 였 습니다 . 과연 그렇 습니다 . 그런데 님 께서 는 또한 " 우리 가 언약 의 자녀 를 유아 라 할 때 부모 의 신앙고백 이 효력 이 있 음 으로 인해 그 유아 를 하나님 의 권속 으로 두 는 것 이 합당 한지 아니 면 바울 의 표현 으로 구원 의 설정 을 하나님 의 주권 에 두 고 하나님 이 택한 언약 백성 인 이삭 의 자녀 들 이 모두 할례 를 받 았 으나 하나 는 귀히 쓸 그릇 으로 하나 는 천히 쓸 그릇 으로 여기 는 것 처럼 두 자녀 모두 에게 하나님 에 대한 신앙 을 가르치 며 훈계 하 되 구원 의 효력 에 있 어서 부르 심 ( 정하 심 ) 은 오직 하나님 께 두 어야 하 는지 에 대한 이해 가 부족 합니다 . 로마서 9 장 에 아브라함 의 자녀 이삭 과 이스마엘 만 을 예 로 하 였으면 그 본처 ( 하나님 의 정하신 ) 소생 의 자녀 가 아니 기에 그러 할 수 도 있 겠 으나 이삭 의 자녀 는 동일 한 입장 에서 하나님 의 은혜 가 선택 적 으로 임하 는 것 을 보 면서 한 고민 입니다 " 라고 하 였 습니다 . 님 의 고민 이 충분히 이해 가 되 어 집니다 . 로마서 9 장에 로 들어가 보 겠 습니다 . 바울 은 거기 서 이스라엘 의 구원 문제 를 다루 고 있 습니다 . 바울 은 서두 에서 동족 이스라엘 이 그리스도 께 나아가 기 를 심히 원 하 고 있 음 을 이야기 합니다 . 어느 정도 인지 아십니까 ? 1 - 3 절 을 보 면 " 내게 큰 근심 이 있 는 것 과 마음 에 그치 지 않 는 고통 이 있 는 것 을 내 양심 이 성령 안 에서 나 로 더불 어 증거 하 노니 나 의 형제 곧 골육 의 친척 을 위하 여 내 자신 이 저주 를 받 아 그리스도 에게서 끊 어 질지라도 원 하 는 바 로라 " 고 까지 말 하 고 있 습니다 . 만일 자신 이 영원 한 저주 를 받 는 것 이 이스라엘 동족 에게 구원 을 가져올 수 만 있 다면 그렇 게 까지 라도 하 겠 다는 것 입니다 . 바울 이 이렇 게 까지 말 하 는 것 은 이스라엘 이 그리스도 에게 로 나아오 지 않 는 사실 때문 입니다 . 바울 은 하나님 께서 이스라엘 에게 위대 한 약속 을 주 셨 지만 이스라엘 백성 으로 출생 했 다고 해서 그 들 모두 가 다 참 아브라함 의 자손 은 아니 라고 말 합니다 . 그 는 그 사실 을 아브라함 에게 는 이삭 만 이 아니 라 다른 아들 인 이스마엘 도 있 었 지만 아브라함 의 아들 이 라고 해서 다 그 아들 이 아니 라 약속 을 받 은 이삭 과 그 로부터 난 자손 들 만 이 라고 했 습니다 . 그러 면서 아브라함 의 자손 이 면 다 하나님 의 자녀 인 것 이 아니 라 하나님 께서 아브라함 과 맺 은 약속 에 있 는 자 만 이 하나님 의 자녀 라고 하 였 습니다 . 그런 까닭 에 하나님 께서 는 아브라함 에게 이삭 을 주 셨으며 또한 그 가 리브가 와 혼인 하 여서 쌍둥이 아들 을 낳 았 지만 장자 인 에서 가 동생 인 야곱 을 섬기 게 될 것 을 말씀 하 였 고 , 하나님 은 야곱 을 사랑 함 을 말씀 하 였 습니다 . 여기 에서 하나님 의 주권 적 선택 을 보여 줍니다 . 아브라함 은 하나님 의 말씀 에 따라 이삭 에게 할례 를 행하 였으며 또 한 이삭 은 쌍둥이 형제 인 에서 와 야곱 에게 할례 를 행하 였 습니다 . 그럴지라도 약속 을 따라 난 자 는 둘 다 가 아닌 야곱 입니다 . 하나님 은 그 일 을 자신 이 원하 고 택한 대로 실행 하 였 습니다 . 하나님 께서 이 처럼 아브라함 의 같 은 아들 일지라도 한 사람 은 사랑 하 고 한 사람 은 미워하 는 일 을 애 굽 의 바로 를 들 어서 도 설명 합니다 . 하나님 께서 바로 에게 애 굽 나라 를 주 신 것 은 그 를 통하 여서 하나님 을 온 세상 에 나타내 셔서 그 의 영광 을 온 세상 에 드러내 심 으로써 어떤 사람 에게 는 긍휼 을 베푸 시 는가 하 면 또한 어떤 사람 에게 는 강퍅 한 상태 에 처하 게 하 시 는 것 이 라고 하 였 습니다 . 그러 면서 이 사실 을 유대인 과 이방인 에게 로 끌 고 갑니다 . 하나님 은 유대인 이건 이방인 이 건 차별 하 지 않 고 그 들 모두 에게 하나님 이 얼마나 긍휼 에 풍성 하 신가 를 알 게 해 주 셨 습니다 . 그것 이 하나님 의 계획 이 요 주권 입니다 . 그렇지만 말 입니다 . 이방인 들 이 하나님 을 믿 는 믿음 으로 의롭 다 함 을 받 는 반면 에 유대인 은 이방인 이 받 지 못한 율법 을 받 는 특권 을 누렸 음 에 도 불구 하 고 그 율법 을 지키 는 것 에서 하나님 과 올바른 관계 로 나아가 지 를 못 했 습니다 . 그것 은 단지 율법 을 지킴 으로써 의로운 자 가 되 어 구원 을 얻 으려고 했 지 그 율법 에서 말 해 주 고 있 는 주 님 이 자신 들 을 하나님 과 올바른 관계 를 맺 어 주 기 위해서 십자가 에서 죽 으셨다는 것 을 깨닫 지 를 못하 여 주 님 을 의지 하 는 믿음 을 갖 지 않 았 기 때문 입니다 . 그래서 바울 이 그렇게 이스라엘 이 구원 받 기 를 원했 지만 그 와 는 다르 게 그리스도 께서 마침 이 되 신 율법 에 헛된 열심 을 가졌 습니다 ( 롬 10 : 1 - 4 ) . 여기 에서 보 는 대로 바울 이 말 하 고자 한 것 은 아브라함 의 육신 의 혈통 을 따라 이스라엘 백성 으로 난다고 할지라도 참된 아브라함 의 자손 이 되 는 것 은 ' 약속 의 자손 에게 만 적용 된다 ' 는 것 을 알 게 해 주 는데 있 었 습니다 . 이삭 은 본처 의 소생 이 요 이스라엘 은 사라 의 몸종 으로 있 었 던 하갈 의 소생 인 차이 에 있 기 때문 에 본처 의 소생 인 이삭 만 아브라함 이 받 은 약속 을 받 은 것 은 아닙니다 . 하나님 께서 는 다만 사라 의 몸 을 통해서 날 자 인 이삭 을 ' 약속 의 자녀 ' 로 정하 신 데 따른 것 입니다 . 이삭 이나 이스마엘 이나 그 들 이 본처 의 소생 이 든 첩 의 소생 이 든 모두 다 아브라함 의 자손 입니다 . 그렇지만 하나님 은 하갈 의 몸 에서 날 아들 인 이스마엘 이 아닌 사라 의 몸 에서 날 아들 인 이삭 을 약속 의 자녀 로 정하 셨 고 , 또한 그 와 그 를 통하 여 날 자 를 아브라함 과 맺 은 언약 속 에 두 셨 습니다 . 하나님 은 이렇게 당신 의 언약 을 성취 해 가 시 는 데 있 어서 ' 언약 ' 에 충실하 셨으며 , 여기 에 ' 선택 ' 이 란 구원 론 적 인 교리 가 적용 되 고 있 습니다 . 그리고 이 선택 의 교리 는 하나님 의 절대 주권 사역 으로 이해 가 되 어 집니다 . 하나님 께서 이삭 을 사랑 하 고 이스마엘 은 미워하 셨으며 , 이러 한 사실 은 이삭 의 아들 에게서 도 그래도 나타나 고 있 는데 동생 야곱 은 사랑 하 고 형 에서 는 미워하 였 습니다 . 이삭 이 , 그리고 야곱 이 하나님 을 선택 한 것 이 아니 고 하나님 께서 이삭 을 약속 을 이을 자 인 사랑 의 대상 으로 삼 으셨 으며 또 한 야곱 을 그 의 조상 에게 주 신 약속 을 이을 사랑 의 대상 으로 삼 으셨 습니다 . 그러면 말 이 죠 . 우리 가 자녀 를 낳 아서 기 를 때 , 그것 도 한 명 이 아닌 여러 명 의 자녀 를 낳 아 기 를 때 ( 사실 한 명 의 자녀 라 할지라도 마찬가지 입니다 ) , 이 들 자녀 에 대해서 어떻게 이해 해야 할까요 ? 부모 는 자신 의 신앙고백 속 에서 하나님 께서 선물 로 주 시 고 맡기 신 자녀 를 ' 언약 의 자녀 ' 로 인식 하 면서 유아 세례 를 베풀 고 신앙 안 에서 양육 합니다 . 그렇지만 아무리 그럴 지라도 님 께서 질문 하 신 대로 하나님 이 우리 의 구원 을 위해서 일 해 가 시 는 데 있 어서 하나님 의 절대 주권 적 선택 으로 인한 구원 의 서정 이 이해 가 되 어 지 지만 , 그 택 자 로서 의 구원 설정 은 하나님 의 전적 인 은혜 의 요소 로 여겨 지 기에 아무리 우리 가 낳 은 자녀 를 언약 의 자녀 로 인식 하 고서 유아 세례 를 베풀 며 하나님 의 권속 [ 가족 ] 으로 둘지 라도 그 중 에 어떤 자녀 는 하나님 의 사랑 을 입 으며 , 반면 에 어떤 자녀 는 그렇 지 못할 것 인데 유아 세례 를 베푸 는 것 이 무슨 효력 이 있 겠 는가 하 는 것 입니다 . 즉 구원 의 효력 이 유아 세례 를 받 은 자녀 들 에게 유효 하 겠 는가 ? 효과 적 으로 작용 하 겠 는가 ? 하 는 것 이 죠 . 님 이 여 ! , 우리 가 유아 세례 를 생각 하 기 에 앞서 그것 이 ' 세례 ' 의 예식 으로 행해 지 는 것 이 기에 ( 물 ) 세례 문제 로 다루 어야 합니다 . 그렇 다면 말 이 죠 . 유아 세례 를 행하 는 예식 이 과연 구원 의 효력 에 관한 문제 이 겠 습니까 ? 앞서 세례 를 다루 면서 이 문제 를 분명히 하 였 습니다 . 아닙니다 . ( 물 ) 세례 가 죄사 함 의 표이 요 또 한 죄사 함 의 약속 으로서 , 그 세례 가 죄사 함 을 받 아 구원 의 은혜 를 입 은 자 에게서 는 인침 의 행위 인 동시 에 또한 그 은혜 를 바라보 는 자 들 에게 는 죄사 함 의 약속 에 두 고 이끄 는 일 을 하 고 있 습니다 . 그런데 이것 이 구약 의 할례 와 다른 것 은 할례 는 아브라함 때 부터 는 하나님 의 언약 을 받 은 자 의 가족 공동체 적 으로 행해졌 다는 사실 입니다 . 그리고 아브라함 의 후손 이 이스라엘 공동체 를 형성 했 을 때 는 당연히 민족 적 국가 의 거룩 한 예식 으로 행해 집니다 . 그래서 이스라엘 백성 으로 있 고자 하 면 할례 를 받 아야 했 습니다 . 이렇게 할례 는 가족 구성원 이 든 또는 민족 구성원 이 든 ' 공동체 ' 의 성격 을 띠 고 있 습니다 . 할례 를 받 지 않 으면 하나님 의 자녀 요 하나님 의 백성 을 이루 는 공동체 의 구성원 이 될 수 없 습니다 . 이것 은 세례 에 있 어서 도 마찬가지 입니다 . 세례 를 받 음 으로써 교회 의 공 적 인 인증 ( 認證 ) 을 받 아 교회 구성원 을 이루 기 때문 입니다 . 그런데 할례 와 다른 것 은 , 세례 는 분명 한 신앙고백 속 에서 행해 집니다 . 할례 는 자녀 의 신앙고백 과 는 관계없 습니다 . 부모 의 신앙 공동체 안 에서 한 일원 으로서 난지 8 일 만 에 행해 집니다 . 그리고 부모 를 통해서 자신 들 의 조상 의 하나님 에 대한 신앙 을 교육 받 으며 자랍니다 . 그렇지만 세례 는 예수 그리스도 를 주 님 으로 모시 고 섬기 는 신앙 을 가진 그 고백 에 의해서 행해 집니다 . 우리 는 교회 가 예수 님 께서 말씀 하 신 " 가라사대 너희 는 나 를 누구 라 하 느냐 시몬 베드로 가 대답 하 여 가 로되 주 는 그리스 도시 요 살 아 계신 하나님 의 아들 이 시 니이다 또 내 가 네 게 이르 노니 너 는 베드로 라 내 가 이 반석 위 에 내 교회 를 세우 리니 음부 의 권세 가 이기 지 못하 리라 "( 마 16 : 15 - 18 ) 에 충실 합니다 . 세례 [ 예수 그리스도 께서 베푸 는 세례 ] 는 예수 그리스도 와 연합 하 여 그 분과 한 몸 으로서 죄 에 대해서 는 죽 은 자 요 하나님 의 영원 한 생명 에 대해서 는 산 자 가 된 것 에 대한 신앙 적 인 행위 ( 롬 6 : 4 ) 이 며 , 이러 한 사실 은 장차 는 그리스도 께서 부활 하 신 것 처럼 우리 의 부활 도 가져오 는 일 을 할 것 이 라는 진리 에 대한 하늘 의 재가 를 뜻 하 는 성격 을 갖 습니다 . 그러 한 사실 로 삼 위 하나님 의 이름 으로 세례 [ 물세례 ] 를 받 는 것 이 며 , 여기 에서 고백 하 는 신앙 에 의해서 세례 를 받 은 사람 은 생명 있 는 그리스도 의 교회 로 서 서 출발 하 게 됩니다 . 이렇게 교회 의 실질 적 인 생명 의 탄생 을 가져오 는 신앙고백 과 관련 이 있 습니다 . 그런데 어린아이 들 은 그런 신앙고백 을 할 수 가 없 습니다 . 그것 도 이제 겨우 만 2 세 이하 의 유아 일 경우 에 는 더 더욱 그렇 습니다 . 그런 유아 들 을 단지 구약 교회 인 이스라엘 이 행한 할례 의 전통 을 따라서 세례 를 베풀 어야 할까요 ? 그래서 유아 세례 따로 , 어느 정도 자란 후 에 입교 문답 을 따로 하 는 일 을 해야 할까요 ? 사실 유아 세례 를 말 하 는 가르침 은 성경 에서 찾아볼 수 가 없 습니다 . 그럼에도 무엇 때문 에 교회 는 유아 세례 를 베풀 까요 ? 유아 세례 의 근거 를 성경 에서 단지 제도 적 인 시행 에서 찾 고 그러 한 논리 적 인 뒷받침 에서 찾 는다고 하 면 당연히 찾 을 수 가 없 습니다 . 그러나 말 입니다 . 상대 적 으로 유아 세례 를 부정 적 으로 볼 수 밖 에 없 고 , 그래서 거부 해야 할 정당 한 이유 도 없 습니다 . 그것 은 유아 세례 를 행하 는 근거 를 구약 의 할례 가 지닌 의미 에서 원리 적 으로 찾 는다고 해서 이 를 문제 삼 고 잘못 으로 몰 고 갈 수 있 는 성격 의 것 이 아니 기 때문 입니다 . 비록 예수 그리스도 의 오심 과 구속 사역 으로 할례 가 제사 제도 와 함께 종식 되 어 이 를 제도 적 으로 더 이상 계속 해서 해야 할 이유 가 없 어 졌 지만 이것 은 사실 피 흘림 이 필요 없 는 ' 더 나 은 피 ' 인 세례 [ 예수 그리스도 께서 베푸 시 는 세례 ] 가 생명 의 법 으로 세워 지 기 때문 이 었 고 , 이것 은 하나님 의 언약 의 구속사 적 인 관점 에서 볼 때 원리 적 인 측면 에서 자녀 를 여전히 하나님 의 언약 아래 두 고서 신앙 적 으로 양육 해야 할 필연 성 을 갖 고 있 는 까닭 에 유아 세례 의 필요 성 을 요구 한다고 해서 잘못 하 는 것 은 아닙니다 . 더구나 교부 들 에 의해서 유아세례 가 사도 적 전통 에 따른 것 인 듯 한 기록 도 무시 할 수 가 없 습니다 . 교회사 적 으로 유아 세례 가 행해진 시기 는 2 세기 때 부터 , 또는 그 보다 훨씬 전 인 사도 때 부터 인 것 으로 도 보입니다 . 이 는 당시 때 에 활동 한 교부 들 에 의해서 확인 이 됩니다 . 2 세기 후반 에 활동 한 교부 인 터 툴 리안 ( Tertullian ) 은 마태복음 19 장 13 - 14 절 에 근거 하 여 유아 세례 를 금지 한 것 을 보 면 2 세기 , 또는 그 전 에 이미 유아세례 가 교회 에서 실시 되 고 있 었 을 것 으로 도 생각 됩니다 . 그렇지만 다른 대부분 의 교부 들 은 유아 세례 를 지지 하 였 습니다 . 터 툴 리안 과 동시대 의 사람 인 오리겐 ( Origen ) 은 교회 가 사도 들 에게 유아 세례 의 전통 을 받 았 다는 뜻 으로 말 하 기 도 하 였 습니다 . 또한 3 세기 의 키프 리안 ( Cyprian ) 이 참여 하 였 던 공회 ( A . D . 253 ) 에서 는 유아세례 의 정당 성 을 선포 하 였 습니다 . 4 세기 에 활동 한 크 리소스 톰 ( Chrysostom ) 은 세례 의 은혜 는 사죄 뿐 만 이 아니 요 세례 를 통해서 여러 가지 유익 을 받 기 때문 에 유아 들 에게 세례 를 베푼다고 하 였 습니다 . 그런가 하 면 5 세기 에 활동 한 어거스틴 ( Augustine ) 은 유아세례 가 사도 적 전통 이 고 자기 시대 때 에 실시 되 고 있 는 것 으로 말 하 였 습니다 . 12 세기 이후 의 중세 교회 시대 때 에 행해진 유아세례 는 종교 와 정치 가 분리 되 지 않 고 때로 는 공존 적 으로 힘 을 발휘 하 며 때로 는 적대 적 관계 속 에 있 는 현실 속 에서 이용 되 기 도 하 였 습니다 . 그런 상황 속 에서 종교 개혁 이후 등장 한 기독교 의 여러 자생 적 세력 의 교리 적 이해 관계 의 얽힘 속 에서 유아세례 의 정당 성 은 논쟁 거리 가 되 기 도 하 면서 유아 세례 를 베푸 는 교회 로 또는 유아 세례 를 시행 하 지 않 는 교회 로 지금 까지 존재 해 오 고 있 습니다 . 종교 개혁가 인 루터 와 칼빈 은 서로 간 에서 개혁 의 내용 상 의 차이 는 있 지만 교리 와 교회 생활 에서 많 은 변화 를 가져오 게 하 였 습니다 . 그렇지만 유아 세례 를 없애 지 는 않 았 습니다 . 칼빈 은 유아세례 의 첫 번 째 근거 를 구약 의 할례 에서 보 는 언약 의 원리 를 계승 하 는 것 에 두 었 습니다 . 신약 교회 는 구약 교회 의 발전 적 인 연속체 로 보 았 기에 비록 신약 교회 가 구속 의 영 적 완성 에 근거 한 것 인 만큼 제도 와 전통 에 있 어서 그러 한 형식 원리 를 그대로 따를 것 은 아니 지만 그럼에도 구약 교회 는 예표 적 인 성격 을 띠 고 있 고 신약 교회 는 그 성취 의 성격 을 띠 고 있 기 때문 에 정신 과 본질 에 있 어서 는 양 시대 의 교회 가 동일 하 다고 보 아서 할례 의 신약 적 형태 로 유아 세례 를 받 는 것 이 성경 적 이 라고 여겼 습니다 . 이러 한 사실 은 표현 은 다르 지만 후대 의 유명 한 신학자 인 바 빙 크 ( H . Bavink ) 의 견해 에서 도 보 게 됩니다 . 그 는 " 개혁 신학자 들 은 유아세례 의 근거 가 성경 에 있 다고 하 며 하나님 의 은혜 언약 [ 계약 ] 은 성인 된 신자 들 만 이 아니 라 그 자녀 들 까지 도 포함 하 고 있 다고 하 는데 , 그 들 이 말 하 듯이 성인 이 세례 를 받 는 것 처럼 유아 가 세례 를 받 는 것 이 정당 한 것 은 그것 이 반드시 중생 이나 신앙 이나 회개 를 이유 로 함 이 아니 고 오직 은혜 언약 [ 계약 ] 때문 이 다 . 유아 세례 의 근거 로서 더 이상 깊 고 튼튼 한 것 은 없 다 " 고 하 였 습니다 . 우리 가 지금 까지 살펴본 할례 로부터 세례 에 이르 기 까지 에 따를 경우 이러 한 견해 들 은 그대로 다 받아들일 수 가 없 습니다 . 교부 들 이 유아세례 의 전통 을 사도 들 에 의하 여서 갖 게 된 것 으로 말 하 지만 그 또한 사실 여부 를 그 들 의 말 에 의존 할 수 밖 에 없 습니다 . 그렇지만 이러 한 이유 로 무조건 유아 세례 의 부당 함 으로 만 몰 고 갈 수 는 없 는 것 입니다 . 왜냐하면 세례 에 는 분명 하나님 의 언약 적 관계 의 이해 속 에서 주어진 ' 죄사 함 의 약속 ' 의 의미 도 포함 하 고 있 기 때문 입니다 . 해서 , 신앙 의 부모 는 자기 의 자녀 들 을 ' 언약 의 자녀 ' 로 인식 을 하 고 있 습니다 . 이 문제 를 언급 하 는 것 은 , 세례 에서 우리 가 오해 하 지 말 아야 할 것 이 있 기 때문 입니다 . 지금 유아세례 는 " 예수 그리스도 께서 그 아이 에게 성령 으로 세례 를 행하 여 하나님 의 자녀 로 거듭나 게 하 시 고 . ..." 하 는 차원 에서 다루 어 지 고 있 는 것 이 아니 라는 사실 때문 입니다 . 성인 된 남자 가 예수 그리스 도께 대해 가지 고 있 는 신앙 을 세례 의식 을 통해 고백 하 면서 교회 원 으로 가입 하 는 공 적 인 인정 을 받 습니다 만 , 유아 는 지금 하나님 의 새 언약 의 은혜 안 에 있 는 부모 의 책임 아래 서 그 아이 를 또한 하나님 의 언약 아래 두 고서 하나님 을 믿 는 신앙 안 에서 잘 양육 하 여 구원 에 이르 게 하 겠 다는 자녀 를 향한 부모 의 신앙고백 이 라는 사실 입니다 . 앞서 한 내용 의 부분 에서 도 말 했 듯이 교회 가 베푸 는 세례 인 물세례 는 그 가 고백 하 는 신앙 에 의해서 행하 게 됩니다 . 그 가 지닌 신앙 의 진실 되 고 그렇 지 않 은 사실 은 전적 으로 그 가 하 는 고백 에 따릅니다 . 그래서 교회 가 객관적으로 어떤 사람 이 예수 그리스도 에 대해 가진 신앙 을 인정 하 고 그래서 교회 의 신앙 과 동질 의 것 으로 받아들이 는 것 은 그 가 고백 하 는 신앙 에 의해서 입니다 . 이것 이 아닌 한 에 는 그 어떤 것 으로 도 어떤 사람 의 신앙 의 유무 와 그 진실 여부 를 판단 할 수 없 음 을 말 하 였 습니다 . 그렇 기에 물세례 는 어떤 한 신자 에게 구원 의 효력 으로서 행해 지 는 것 이 아닙니다 . 구원 의 효력 은 전적 으로 그 사람 에 내주 하 고 계신 성령 께서 갖 게 하 시 는 데 따르 는 것 입니다 . 물세례 는 다만 그러 한 사실 을 공 적 으로 인정 하 고 그 사실 을 교회 에 선포 하 여서 교회 가 그 를 교회 의 한 일원 으로 받아들이 는 것 입니다 . 따라서 물세례 가 지닌 역할 과 그 기능 을 예수 그리스도 께서 베푸 시 는 성령 세례 와 혼동 해서 는 안 될 것 입니다 . 이것 은 유아세례 에서 도 마찬가지 입니다 . 지금 태어난지 만 2 년 도 안 되 는 유아 들 에게 세례 를 베푸 는 것 은 구원 의 효력 의 차원 에서 가 아닙니다 . 아무런 인식 력 도 없 는 아이 에게 신앙고백 과 구원 의 효력 이 라니요 ! . 더욱이 세례 를 받 는 유아 들 이 과연 하나님 의 약속 을 따라 난 자 들 인가 하 는 하나님 의 영원 한 구원 의 작정 과 관련 하 여서는 그 유아 들 이 훗날 예수 그리스도 에 대한 신앙 을 갖 고 그 신앙 에 의해서 그리스도 의 교회 에 가입 하 는 것 을 통해서 입증 될 터 인데 유아 때 에 베푸 는 세례 에서 구원 의 효력 운운 할 수 없 는 것 입니다 . 님 이여 ! , 이제 내 가 처음 에 님 에게 교회 헌법 의 예배 모범 에서 말 하 고 있 는 유아 세례 와 그 에 대한 부모 의 책임 을 소개 하 면서 " 유아세례 의 예식 을 행함 을 부모 의 자녀 에 대한 신앙 양육 의 책임 과 연계 시키 고 있 습니다 . 님 께서 는 이 점 을 우선 특별히 관심 을 갖 고 주 시 해 주 실 것 을 바랍니다 " 라고 한 말 을 기억 하 여 주 시 기 바랍니다 . 신앙 의 부모 는 당연히 자신 의 자녀 들 에 대한 인식 을 ' 하나님 의 언약 의 자녀 ' 로 가지 고 있 어야 할 것 입니다 . 이 는 그 자녀 들 이 하나 도 예외 없이 하나님 의 택한 자녀 로 선택 되 었 고 , 그래서 모두 가 다 구원 을 받 을 것 이 라는 것 을 뜻 하 지 는 않 습니다 . 누가 알 겠 습니까 ? 자녀 들 모두 가 하나님 의 약속 을 이을 자 인 사랑 을 받 는 자 일 것 을 , 아니면 그 들 중 에 한 명 이 , 아니면 그 들 모두 가 다 구원 에서 제외 될지 를 . ... 모릅니다 . 허지만 , 그 들 의 부모 인 그리스도인 은 자녀 들 을 하나님 의 언약 아래 두 고서 " 삼가 부모 의 직분 을 할 것 이 요 , 하나님 의 말씀 으로 자기 의 자녀 를 가르치 며 , 신구약 성경 에 가르친 거룩 한 종교 의 원리 대로 가르칠 것 이 니 , 이 원리 의 요령 은 우리 교회 신경 과 대소 요리 문답 에 간단히 가르쳤 은즉 이 모든 책임 은 부모 의 직분 을 도와 주 는 것 이 다 . 그러므로 자녀 를 위하 여 기도 하 며 , 친히 그 자녀 와 함께 기도 하 며 , 그 아이 눈 앞 에 충성 함 과 경건 함 의 본 을 보이 고 , 하나님 의 주시 는 힘 을 얻 어 진력 하 여 주 의 성품 과 훈계 안 에서 자라 게 해야 한다 " 에 충실 하 는 것 은 여기 서 밝히 고 있 는 대로 당연히 부모 로서 그 직분 을 다 하 는 것 입니다 . 그래서 자녀 들 이 성장 하 는 중 에 하나님 의 말씀 을 옳 게 분별 하 여서 구원 에 이를 수 있 도록 진리 를 가까이 대하 고 인도 를 받 을 수 있 도록 돕 는 일 을 한다고 하 면 , 그래서 그 열매 를 자녀 에게서 본다고 하 면 그 부모 는 참으로 행복 하 다고 아니 할 수 가 없 을 것 입니다 . 하지만 , 그런 반면 에 부모 가 그렇게 자녀 를 하나님 의 언약 아래 두 고서 신앙 적 으로 양육 하 는 데 최선 을 다 한다고 할지라도 그러 한 부모 의 뜻 과 노력 과 는 상관없이 어그러진 길 로 간다 해서 부모 로서 맡 은 직분 에 불충 하 는 것 은 아닙니다 . 신앙 의 부모 는 자녀 들 이 주 님 을 알 수 있 는 기회 를 잃 지 않 도록 항상 염려 하 여 자녀 를 돌보 아야 합니다 . 그것 이 자녀 를 둔 부모 의 심정 이 요 자세 여야 합니다 . 님 이여 ! . 이제 말 을 끝맺 을까 합니다 . 유아 세례 를 해야 하 느냐 말 아야 하 느냐는 논쟁 거리 가 아닙니다 . 유아 세례 에 대해 좋 게 생각 해서 하 면 어떻 고 , 유아 세례 에 대해서 부정 적 으로 판단 되 어서 안 하 면 어떻 습니까 ? 교회 의 회의 에서 유아 세례 를 할 것 을 결의 하 여서 시행 하 면 어떻 고 , 교회 회의 에서 유아 세례 를 금지 를 결의 하 여서 시행 하 지 않 으면 또 어떻 습니까 ? 아니 , 그게 아니 라 성경 적 인 근거 를 추적 해서 어떤 견해 를 갖 는다고 해서 그 여부 를 결정 하 는 것 은 그 판단 에 따를 뿐 입니다 . 이게 무슨 두리뭉실 한 이야기 인 것 처럼 들립니까 ? 아닙니다 . 왜냐하면 성경 에서 는 유아세례 의 시행 여부 를 말 해 주 고 있 지 않 기 때문 입니다 . 유아세례 는 성경 적 으로 옳 은 전통 인가 ? 를 말 해 주 지 않 습니다 . 오늘날 유아 세례 는 옳 은가 ? 과연 성경 적 인가 ? 하 면서 유아 세례 를 할 수 없 다고 주장 하 는 분 들 이 있 습니다 . 성경 적 으로 말 하 기 때문 에 그렇게 말 하 는 것 입니다 . 당연 합니다 . 유아 들 이 받 는 그 세례 [ 물세례 ] 를 구원 얻 는 믿음 의 지식 과 분별력 에서 보 기 때문 입니다 . 어떻게 믿 음 을 가질 수 도 없 고 진리 의 분별력 도 할 수 없 는 유아 들 이 성인 된 사람 들 이 예수 그리스 도께 대한 신앙 속 에서 구원 론 적 인 의미 에서 받 는 세례 를 받 을 수 있 단 말 입니까 ? 그러면 유아 세례 를 행하 는 교회 는 잘못 하 고 있 는 것 입니까 ? 그 교회 들 이 지금 유아 세례 를 구원 의 효력 이 미치 는 것 으로 베푸 는 일 을 하 고 있 습니까 ? 그래서 그 유아 에게 세례 를 받 는 오늘 ' 구원 이 임하 였 다 ' 고 가르 칩니까 ? 그것 이 아니 고 하나님 의 언약 안 에서 부모 로서 신실히 하 여야 할 일 을 확인 시키 고 하나님 의 언약 에서 바라보 는 약속 을 의지 할 뿐 만 아니 라 자녀 들 도 그렇 게 하 도록 가르칠 것 을 고백 하 게 하 는 것 이 라면 이 또한 틀림없 는 성경 적 으로 옳 은 일 입니다 . 그런 면 에서 본 개혁주의 신앙 공동체 에 올려져 있 는 ' 유아세례 에서 보 는 언약 의 자녀 들 에 대한 신앙 교육 의 중요 성 ' 을 보 면 충분히 이해 될 수 있 을 것 이 라 여겨집니다 . 그리고 유아 세례 를 시행 하 는 것 에서 이것 이 결코 구원 설정 에 있 어서 하나님 의 절대 주권 성 의 본질 을 훼손 하 거나 벗어나 지 도 않 습니다 . 주 님 의 사랑 을 받 는 님 이 여 , 님 의 질문 에 대한 답글 로서 충분히 이해 하 고 그래서 님 의 마음 에 수납 될 수 있 을 만큼 만족 을 드렸 는지요 . 아니면 그렇 지 를 못하 여서 여전히 고민 을 남겨 놓 게 하 였 는지 . ..., 또는 이전 보다 더욱 혼란 케 하 였 는지 . ...., 만일 그렇 다면 이 는 전적 으로 하나님 의 말씀 에 부족 한 지식 에 따른 것 이 니 양해 하 여 주 시 기 바랍니다 . 그럴 경우 더 나 은 지식 으로 의 인도 를 받 는 도움 을 입 을 수 있 기 를 기도 합니다 . 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