사도 바울 의 율법 과 복음 Ⅰ . 서론 제 1 절 연구 의 의의 와 목적 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 신약 적 이해 에 대한 바울 의 가장 위대 한 공헌 은 하나님 과 더불 어 의 ( 義 ) 에 놓여 지 는 방법 에 관심 을 둔 것 이 다 . 바울 에 의하 면 , 칭 의 ( 稱 義 ) 란 율법 으로 말 미암 이 아니 고 믿 음 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 에 의하 여 발생 한다 . 루터 이후 예수 를 믿 음 으로 인하 여 의로움 ( Righteousness , Justification ) , 즉 구원 을 얻 는다는 진리 를 발견 한 지 500 년 이 가까워졌 어도 율법 과 복음 의 관계 는 아직 도 교회 의 관심사 로 남 아 있 다 . 뿐 만 아니 라 목회 의 현장 에서 많 은 설교자 들 은 오늘 도 율법 준수 를 역설 하 고 있 다 . 또한 현대 구약 신학 은 신약 신학 과 의 만남 이 라는 등위 론 ( 等位 論 ) 적 관계 에서 율법 과 복음 의 종속 ( 從屬 ) 적 이 면서 보완 ( 補完 ) 적 관계 를 운위 ( 云謂 ) 하 는 가운데 구약 의 중요 성 을 강조 한다 . 그런가 하 면 율법 은 ' 그리스도 의 법 ' 즉 사랑 의 법 에 의하 여 완성 되 었 다는 바울 의 가르침 에서 우리 는 적 지 않 은 혼란 스러움 을 감출 수 없 다 . 갈라디아서 의 주제 이 자 , 바울 이 전한 복음 의 중심 이 며 기독교 자체 의 가장 중심 적 인 내용 은 , 곧 ' 믿음 으로 의롭 다 함 을 일컫 는다 '( sola fide ) 라는 말 이 다 . 이 는 율법 의 행위 로서 가 아니 라 예수 그리스 도 안 에서 단순히 믿 는 행위 로 말미암 아 하나님 께 영접 될 수 있 다는 기쁜 소식 이 다 . 이 에 대해 마틴 루터 ( Martin Luther , 1483 - 1546 ) 는 , 이것 이 복음 의 진리 이 다 . 이 는 또한 그 안 에 모든 경건 ( 勁健 ) 의 지식 이 담겨 있 는 기독교 이론 의 중요 부분 이 다 . 그러므로 가장 중요 한 것 은 우리 가 이 부분 을 잘 깨달 아서 다른 사람 에게 그것 을 가르치 며 계속 하 여 그 들 의 뇌리 에 박히 게 해 주 는 것 이 라고 하 였 다 . 기독교 신앙 에 있 어서 믿 음 으로 의롭 게 된다는 소위 칭 의 의 교리 가 가장 중요 할 수 밖에 없 는 것 은 , 이것 이 진정한 기독교 인 을 만드 는 이론 이 기 때문 이 다 . 루터 는 이어서 말 하 기 를 칭 의 의 부분 이 없 어 진다면 이 는 모든 기독교 의 교리 를 잃 는 것 이 라고 하 였 다 . 이 교리 는 그리스도 의 진정 한 영광 을 나타내 고 인간 의 헛된 영광 을 뒤엎 는다 . 이 를 부인 하 는 자 는 진정한 기독교인 이 라고 할 수 없 으며 그리스도 의 영광 을 나타내 지 못하 고 오히려 그리스도 와 그 의 복음 에 대한 적수 ( Anti - Christ ) 가 되 며 , 인간 의 헛된 영광 을 드러내 는 것 이 다 . 바울 이 갈라디아서 를 쓰 게 된 주 된 목적 은 , 예루살렘 교회 에 소속 된 유대주의 순회 전도자 들 이 갈라디아 교회 에 찾아와서 바울 자신 의 사도직 ( 使徒 職 ) 과 복음 의 진정 성 을 훼손 시키 고 , 그리고 신도 들 에게 유대 인 들 처럼 할례 ( 割禮 ) 를 받 아야 만 하나님 의 백성 이 된다는 거짓 된 복음 을 가르침 으로써 그 들 을 혼란 시키 고 있 었 다 . 이 에 격분 한 바울 은 자신 의 사도직 과 복음 의 신적 ( 神 的 ) 기원 을 말 하 고 , 또 다시 다른 복음 을 전하 면 저주 ( 詛呪 ) 받 게 하 리라고 반박 하 였 다 . 바울 당시 의 율법주의 ( legalism ) 는 율법 이 가르친 대로 사람 이 선한 행위 를 함 으로써 하나님 께 은혜 를 받 을 수 있 으며 , 따라서 충분 한 선행 으로 영생 을 얻 을 수 있 다는 것 을 말 한다 . 그러 한 율법주의 는 자기 숭배 에 기원 을 두 고 있 는 것 이 다 . 만일 사람 들 이 율법 에 순종 함 으로써 의롭 게 된다면 그 들 은 칭찬 과 영예 와 영광 을 받 을 만 한 것 이 다 . 다시 말 해서 율법주의 는 하나님 보다 는 사람 에게 영광 을 돌리 는 것 을 의미 한다 . 율법 은 바울 의 신학 과 윤리 에 있 어서 여러 다른 주제 들 과 밀접 한 관계 를 맺 고 있 는 중심 적 인 주제 이 기 때문 에 , 바울 의 율 법관 에 대한 올바른 이해 는 소론 의 주제 인 참 된 복음 과 거짓 된 복음 을 이해 하 는 데 매우 중요 한 관심사 이 다 . 지난 수 세기 동안 많 은 성경 학자 들 은 바울 의 율법 사용 에 대한 구분 을 함 으로써 , 예 를 들 면 율법주의 적 율법 과 하나님 의 뜻 의 표현 으로서 의 율법 , 제의 ( 祭儀 ) 적 율법 과 도덕 적 율법 , 혹은 모세 의 ' 토라 '( Torah , ; Nomos , : 율법 ) 와 메시 야적 토라 를 구분 함 으로써 율법 에 대한 바울 의 어떤 불 일치 한 현상 을 해결 하 고자 하 였 다 . 바울 이 아무 도 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 다고 단언 할 때 , 그 는 전체 로서 의 율법 을 말 하 고 있 는 것 이 며 그리하여 아무 도 율법 에 순종 함 으로써 하나님 이 보 시 기에 의 로워질 수 없 음 을 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 주장 한 믿 음 으로써 의롭 게 된다는 사상 은 기독교 신학 에 있 어서 진정 한 복음 을 위한 전형 이 다 . 바울 은 단순히 종교 적 이론 이나 사상 적 갈등 때문 에 칭 의 론 을 전개 한 것 은 아니 다 . 그것 은 기 리스 도교 신앙 과 신학 이 서 느냐 쓰러지 느냐 하 는 그리스도교 복음 의 사활 의 문제 였 다 . 그러나 오늘날 에 도 바울 의 율법 과 복음 에 관한 주제 는 여전히 남 아 있 다 . 이러 한 상황 에 대하 여 문제 의식 을 가지 고 , 사도 바울 의 율 법관 을 포괄 적 으로 탐구 하 여 특수 한 상황 에 따른 개개 의 율법 주제 를 파악 하 여야 함 에 도 불구 하 고 주제 의 난해 함 과 방만 함 을 극복 하 기 가 쉽 지 가 않 다 . 따라서 바울 이 율법 의 문제 를 처음 으로 다루 고 있 는 갈라디아서 의 거짓 복음 에 대한 바울 의 반격 에 관심 을 갖 고 연구 하 되 , 오늘날 일부 퇴색 되 어 가 고 있 는 기독교 신앙 의 본질 을 회복 하 고 , 비 신앙 ( 非 信仰 ) 적 요소 를 담 고 있 는 극단 적 인 기독교회 집단 의 이단 적 행태 에 대하 여 그리스도 의 참 복음 의 실천 적 인 내용 을 알리 는 데 , 작 은 역할 을 담당 하 고자 하 는 것 이 본고 의 목적 이 다 . 제 2 절 연구 의 범위 와 방법 바울 이 로마서 와 갈라디아서 에서 전개 한 복음 과 율법 과 의 관계 는 구원 사 ( historia salutis ) 적 관점 에서 개진 하 였 다 . 즉 믿음 으로 구원 에 이르 게 하 기 위하 여 믿음 의 길 을 하나님 께서 예비 하 셨 다는 것 을 바울 은 간파 하 였 던 것 이 다 . 왜냐하면 , 바울 의 모든 관심 은 하나님 께서 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 에서 종말 론 적 구원 을 성취 하 였 다는 것 에 집중 하 기 때문 이 다 . 소론 에서 전개 되 는 사도 의 율법 사상 을 구약 시대 로 거슬러 올라가 이미 유대교 적 전통 위 에서 형성 된 율법 사상 의 원천 을 복음 과 의 관계 선상 에서 파악 하 고자 한다 . 참 복음 의 진수 를 논의 하 기 위해서 는 무엇 이 거짓 복음 인가 를 살펴보 는 것 이 참 복음 의 변증 을 위해서 도 당연 한 귀결 이 라고 생각 하 여 , 본고 의 부제 를 갈라디아서 1 장 6 - 9 절 에서 취하 여 거짓 복음 의 내용 을 참 복음 과 대조 하 여 사도 의 가르침 을 살펴봄 으로써 소론 의 목적 을 달성 하 고자 한다 . 다만 , 본 연구 를 위하 여 부제 ( 갈 1 : 6 - 9 ) 에서 제시 하 는 범위 를 가지 고 는 한정 된 논의 를 벗어날 수 없 으므로 갈라디아서 전체 에서 진술 된 사도 의 사상 적 흐름 을 귀납 적 으로 연구 하 고자 한다 . Ⅱ . 바울 의 율 법관 제 1 절 바울 의 율 법관 개관 1 . 율법 에 대한 바울 의 용법 과 개념 루터 가 말 한 대로 바울 의 율법 ( , Law ) 과 복음 에 관한 올바른 이해 는 성경 의 진수 를 아 는 데 중심 요건 이 된다 . 바울 이 일반 적 으로 말 할 때 율법 은 5 가지 범주 내 에서 사용 된다 . ① 모세 의 율법 ( 갈 3 : 13 ) ② 구약성경 ( 롬 3 : 19 ) ③ 일반 적 의미 의 규범 또는 원리 ( 롬 3 : 27 ) ④ 필요 ( 롬 7 : 21 , 23 , 25 ) ⑤ 명령 ( 갈 6 : 2 ) 등 이 다 . 그런데 루터 는 성경 에 나타난 율법 의 용도 에 대하 여 두 가지 로 말 한다 . 첫째 , 일반 적 용도 로서 하나님 께서 인간 의 죄 를 억제 하 기 위하 여 주 셨 다 . 둘째 , 신학 적 용도 로서 인간 에게 그 의 죄 성 을 보여 주 어 회개 를 깊 게 하 기 위해서 라고 하 였 다 . 그러나 칼빈 은 루터 의 이중용 도 외 에 한 가지 를 더 추가 한다 . 그것 은 도덕 적 생활 을 위한 용도 로서 이것 은 멜 랑 히 톤 ( Phlip Melanchthon , 1497 - 1560 ) 에 의해서 도 지적 되 고 있 다 . 헬라 어 ( nomos , Law : 율법 ) 는 갈 디 아서 에 32 번 나오 고 로마서 에서 는 무려 72 번 이나 나온다 . 정관사 가 첨부 된 ' ' 와 관사 가 없 는 ' ' 사이 에 는 의미 상 의 차이 가 있 다고 하 여 전자 를 모세 의 율법 으로 , 후자 를 일반법 으로 보 는가 하 면 , 전자 를 모세 의 율법 으로 , 후자 를 모든 종류 의 율법주의 로 보 고자 하 는 사람 도 있 다 . 그러나 바울 의 다른 서신 의 경우 에서 처럼 갈라디아서 에서 도 의미 상 의 차이 가 없이 상호 교 횐 적 으로 사용 되 는 것 을 볼 때 ( 갈 3 : 11 - 12 , 23 - 24 ) , 이러 한 주장 은 받아들일 수 없 다 . 2 . 율법 의 목적 바울 의 율 법관 을 체계 적 으로 검토 하 는 것 은 아직 요원 하 다고 볼 수 있 다 . 그러나 우리 가 그 의 서신 을 통하 여 바라보 는 일상 적 의미 에서 의 율법 의 제반 모습 을 살펴 볼 수 는 있 다 . 최소한 바울 은 그 자신 만 이 가지 는 독특 한 율법 사상 을 가지 고 있 다 . 이러 한 사상 은 자기 자신 에 한정 되 는 것 이 아니 고 자기 의 교회 들 에게 새로운 계약 으로 적용 되 는 것 에 유념 하 여야 한다 . 율법 의 구약 적 의미 인 ' 토라 ' 는 ' 나무 조각 의 제비 를 던진다 ' 라는 뜻 을 가진 단어 로부터 파생 된 것 으로서 , ' 가르치 다 , 인도 하 다 , 훈계 하 다 ' 라는 의미 를 지닌다 . 신약 에서 의 의미 는 ' 분배 하 는 것 ' 을 의미 하 는데 , 그것 은 하나님 의 것 은 하나님 에게 , 인간 의 것 은 인간 에게 나누 어 주 는 것 으로 생각 했 기 때문 이 다 . 결국 신약 적 용법 이나 구약 의 용법 모두 가 가르치 고 , 지시 하 고 , 명령 하 고 , 사람 들 을 그 들 이 하나님 이나 다른 사람 들 에게 의무 로 구속 ( 拘束 ) 하 는 모든 교리 , 교훈 등 을 포함 한다 . 따라서 여기 에 는 신 적 인 것 , 인간 적 인 것 을 모두 포함 한다 . 빌드 버거 ( Wildberger ) 가 적절히 지적 한 데 로 율법 이 란 신명기 17 : 1 에서 볼 수 있 듯이 반드시 신앙 적 인 지침 만 을 의미 하 지 않 고 , 무엇 이 법 적 으로 옳 고 그른 것 인가 를 판별 하 여 주 는 교훈 을 뜻 하 기 도 한다 . 따라서 사람 들 은 여기 에서 그 들 이 세상 에서 살아가 는 방법 과 하나님 앞 에서 행할 적절 한 태도 를 배울 수 있 다 . 율법 이 란 아브라함 과 관련 하 여 그것 이 인간 세계 에서 보편 적 으로 시행 될 것 을 뜻한다 바울 에 있 어서 율법 은 언약 의 백성 에게 주 신 생활 의 규범 일 뿐 이 지 의인 의 규범 은 아니 었 다 . 율법 은 언약 에 대한 그 의 일반 적 태도 로 말미암 아 하나님 으로부터 이미 옳 다고 여김 을 받 은 사람 에 대한 안내자 이 다 . 이스라엘 백성 에게 있 어서 율법 은 하나님 께서 자기 의 은총 을 밝히 신 것 과 분리 되 어 , 인간 의 의무 에 근거 하 여 제시 된 순전 한 도덕 률 이 아니 다 . 율법 은 하나 의 표지 ( 標 識 ) 된 선 , 곧 이 선 에 따라 하나님 과 올바른 관계 를 가진 백성 이나 그 들 의 생활 자체 를 공개 하 는 선 ( 線 ) 이 다 . 이상 의 설명 에 의하 여 다음 과 같 은 과제 를 설정 할 수 있 다 . 그러면 율법 은 무엇 때문 에 주 신 것 입니까 ? 그것 은 약속 된 후손 이 오 실 때 까지 죄 를 드러내 시 려고 덧붙여 주 신 것 입니다 . 그리고 이 율법 은 천사 들 을 통하 여 중개자 의 손 을 거쳐 제정 된 것 입니다 ( 갈 3 : 19 ) 라고 바울 사도 는 율법 의 제정 경위 와 그 의의 를 간명 하 게 말 하 고 있 다 . 바리새인 과 서기관 들 의 그릇 된 사고방식 에 도 불구 하 고 율법 을 하나님 의 최종 적 인 계시 로 받아들이 지 아니 하 였 다는 것 이 , 사도 바울 의 율법 존재 론 의 근거 이 다 . 율법 존재론 이 라는 용어 는 바울 서신 과 야고보서 그리고 사도 들 이 사용 하 였 던 의미 에서 , 율법 은 당시 의 이스라엘 과 여러 민족 들 의 세계 에 대하 여 하나님 이 열 어 놓 고 설정 해 놓 은 생활 질서 에 대한 문제 이 다 . 이 생활 질서 라는 표현 은 인간 에게 향한 하나님 의 의지 표명 인데 이것 은 준수 될 수 도 있 고 침해 당할 수 도 있 으며 , 성취 될 수 도 있 지만 멸시 당할 수 도 있 다 . 따라서 생활 의 안녕 질서 와 생활 규정 , 저주 와 축복 이 공동 으로 율법 의 생활 질서 에 포함 된다 . 그리스도인 들 을 규정 하 는 생활 질서 는 더 이상 제의 적 희생 율법 에서 존립 하 는 것 이 아니 라 의무 의 멍에 가 없 는 주 예수 그리스도 의 새 율법 에서 존립 한다 . 이 에 대한 해석 은 예수 시대 이후 유대인 과 그리스도 인 사이 에 논쟁 의 여지 가 있 다고 해도 예수 의 율법 이해 는 하나님 사랑 과 이웃 사랑 의 2 중 계명 에 관한 전승 ( 참조 . 막 12 : 28 - 34 ; 마 22 : 34 - 40 ; 눅 10 : 25 - 28 ) 에서 보 듯이 하나님 의 근원 적 인 의지 에 따르 고 있 는 것 을 부인 할 수 없 다 . 예수 에게 나타나 는 모세 율법 의 비판 은 예수 가 종말 론 적 인 하나님 나라 를 이끌 어 내 는 메시 야 로서 율법 의 메시 야적 완성 자 이 다 . 이 말 은 사도 바울 에 의해서 변증 되 는 그리스도 의 법 ( 갈 6 : 2 ; 고전 9 : 21 ) 이 그 에게 는 율법 의 마지막 ( 롬 10 : 4 ) 으로 나타나 기 때문 이 다 . 즉 바울 은 부활 하 신 하나님 의 아들 예수 에게서 신앙 을 위한 율법 의 마지막 을 보 고 인식 하 였 다 . 바울 의 그리스도 의 복음 은 처음 부터 예수 그리스도 때문 에 율법 비판 적 인 의인 의 복음 이 었 고 그 의 그리스도 의 법 은 사랑 의 계명 안 에서 율법 의 영 적 의도 가 목표 에 이르 게 된다 . 율법 에 대한 해석 은 사도 의 신학 사상 가운데 가장 복잡 한 교의 단편 이 다 . 바울 은 고린도 전서 9 : 21 과 갈라디아서 6 : 2 에서 그 자신 과 그리스도인 들 은 그리스도 의 법 은 모세 율법 과 동일 하 지 않 고 고린도 전서 7 : 19 , 갈라디아서 5 : 14 , 로마서 8 : 3 , 13 : 8 - 10 에 있 는 대로 시내 산 율법 의 의도 가 목표 에 이르 고 , 원수 사랑 에 이르 기 까지 심화 된 사랑 의 계명 이 십계명 의 근본 요구 들 과 다 함께 타당 한 하나님 의 뜻 으로 요구 된다고 하 였 다 . 여기 서 그리스도 의 법 은 예수 가 시내 산 율법 의 성취 에서 속죄 의 죽음 을 당하 고 그래서 그 율법 을 타락 이후 죄인 들 과 그 율법 에게 지워 지 는 저주 로부터 해방 시킴 으로써 그 가 이끌 어 온 시온 율법 이 다 . 예수 의 속죄 의 죽음 을 통하 여 인간 이 그리스도 안 에 있 는 하나님 과 의 공동체 안 에서 자기 의 참 된 피조 성에 로 해방 될 뿐 만 아니 라 , 율법 도 종말 론 적 으로 변경 되 어서 교회 가 엄수 해야 하 며 생활 의 질서 로서 엄수 되 어야 한다 . 예레미야 31 : 31 이하 의 새 계약 의무 의 생활 질서 로서 종말 론 적 으로 변경 된 모세 율법 은 , 이제 부터 모든 민족 에게 적용 되 며 바울 에 있 어서 땅 위 에서 의 그리스도 의 임재 를 의미 하 는 성령 의 선물 에 의해 자발 적 인 사랑 의 행위 를 가능 케 해 주 는 그러 한 종말 론 적 시온 의 율법 이 다 . 따라서 바울 은 단순히 그리스도 교회 를 위해서 모세 율법 을 새롭 게 윤리 적 으로 가르치 는 것 이 아니 라 그리스도 안 에서 새롭 게 최종 적 으로 수립 된 하나님 의 뜻 , 곧 시내 산 율법 과 종말 론 적 으로 일치 되 며 또 그것 을 완성 하 는 하나님 의 뜻 에 대한 순종 에 로 그 들 을 부르 는 것 이 다 . 교회 는 더 이상 모세 의 율법 아래 있 지 않 고 이미 그리스도 안 에서 열려진 생 의 영 적 생활 질서 안 에 있 다 ( 롬 8 : 2 ) . 이 는 그 가 결코 율법 을 폐지 하 는 것 이 아니 라 그것 을 믿 음 의 법 으로 세운다고 할 때 ( 롬 3 : 27 - 31 ) 하나님 의 창조 질서 는 더 이상 모세 의 율법 에서 드러나 지 않 고 그리스도 안 에서 만 나타난다는 것 을 말 한다 . 3 . 율법 의 기능 하나님 의 백성 이 범법 하 지 않 도록 하 기 위하 여 죄 를 드러냄 에 의하 여 뿐 만 아니 라 죄 에 대한 하나님 의 진노 하 심 을 나타내 보임 으로써 , 타락 한 인간 의 저주 받 은 본성 에 한계 를 설정 하 기 위하 여 율법 이 선포 된 것 이 다 . 다시 말 하 여 율법 은 죄인 들 을 거듭나 게 할 수 는 없 어도 , 그 들 을 구속 할 수 는 있 다 . 그것 은 죄 의 상처 를 치유 하 고 낫 게 할 수 는 없 어도 그 들 을 구속 할 수 는 있 다는 뜻 이 다 . 하나님 께서 율법 을 주 시 기 전 에 는 죄 가 왕 노릇 을 했 다 . 그 는 모든 사람 이 아담 으로부터 어떤 죄 를 짓 는 성향 을 물려받 았 다고 말 하 고 있 는 것 은 아니 다 . 그 가 말 하 고 있 는 바 는 , 모든 인간 이 아담 안 에서 문자 그대로 실제로 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 아담 이 죄 를 범했 다는 그 사실 이 모든 사람 들 을 죄인 되 도록 만드 는 것 이 다 . 바울 은 모든 사람 들 이 문자 그대로 아담 안 에서 범죄 했 다는 이 사상 으로 시작 한다 . 모든 사람 들 이 아담 의 죄 와 관련 되 어 있 다 . 즉 아담 이 죄인 이 되 었 기 때문 에 아담 의 모든 후손 들 도 죄인 이 되 었 다 했 다 . 바울 은 로마서 5 장 에서 이 를 증거 하 였 다 . 즉 율법 이 죄 를 유발 시킨다는 사상 은 , 율법 이 가입 한 것 은 범죄 를 더 하 게 하 려 함 이 라 ( 롬 5 : 20 ) 에서 발견 된다 . 그 는 통상 적 인 유대교 적 견해 와 는 반대 로 율법 의 목적 이 죄 를 제한 시키 고자 하 는 것 이 아니 라 , 죄 가 율법 을 통해서 증가 되 도록 하 는 것 이 었 다 . 여기 서 죄 를 ' 더 하 다 ' 라는 동사 가 죄 의 본질 을 소명 하 는 것 은 어려운 일 이 다 . 바울 의 논증 가운데 는 확실 한 기본 적 인 단계 들 이 있 다 . 먼저 , 바울 의 논증 의 기본 은 ' 죽음 은 죄 의 결과 ' 라는 주장 이 다 . 죽음 은 죄 로 인해 왔 다는 것 이 다 . 죄 가 없 었 다면 죽음 도 결코 없 었 을 것 이 다 . 죽음 은 죄 의 결과 이 다 ( 롬 5 : 12 , 6 : 20 - 21 , 23 ) . 따라서 아담 은 하나님 의 명백 한 명령 , 곧 금지 된 나무 의 열매 를 먹 지 말 라고 하 신 하나님 의 명령 을 어겼 다 . 그것 으로 아담 은 하나님 앞 에 범죄 했 고 , 또 그 때문 에 죽 어야 할 존재 가 되 었 다 ( 롬 5 : 12 , 6 : 23 ; 참조 . 창 2 : 16 - 17 , 3 : 17 - 19 ; 히 9 : 27 ) . 그러나 바울 은 아담 의 이 특별 한 죄 안 에서 모든 사람 들 도 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 왜냐하면 죄 는 율법 을 어기 는 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 모세 이전 에 죄 가 세상 에 있 었 으나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 였 다 했 다 . 그런데 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 죽 었 다고 논증 하 였 다 ( 롬 5 : 13 - 14 ) . 그러면 왜 율법 도 없 었 고 죄 를 죄 로 여기 지 않 았 는데 사람 이 죽 어야 했 나 , 하 는 것 이 다 . 그 답변 은 그 들 이 아담 안 에서 범죄 했 기 때문 에 죽 었 다는 것 이 다 . 그 들 은 아담 의 죄 에 연루 되 어 있 었 던 것 이 다 . 한 사람 의 범죄 로 말미암 아 사망 이 왕 노릇 했 다 하 였 다 ( 롬 5 : 17 , 21 ; 6 : 12 ) . 그러나 하나님 의 궁극 적 목적 은 이 는 죄 가 사망 안 에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜 도 또한 이 로 말미암 아 왕 노릇 하 여 우리 주 예수 그리스도 로 말미암 아 영생 에 이르 게 함 이 니라 ( 롬 5 : 21 ) 고 하 였 다 . 이 는 갈라디아 3 : 22 , 24 에서 와 마찬가지 의 내용 을 이어받 아서 하나님 이 행하 는 궁극 목적 을 구원 에 있 음 을 예시 하 고 있 다 . 바울 의 논지 는 율법 이 존재 하 기 전 , 따라서 죄 가 성립 될 수 있 기 전 에 도 사람 들 이 계속 해서 죽 어야 했 다는 사실 은 그 들 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 사실 의 증거 가 된다 . 아담 의 죄 로 인해 모든 사람 들 이 죄인 으로 인정 된 것 이 다 . 그러나 그리스도 께서 이 세상 에 오 셔서 하나님 께 온전 한 의 와 온전 한 순종 을 드렸 다 . 그래서 아담 의 죄 안 에 연관 되 여 있 던 인간 을 그리스도 안 에서 그 의 온전 한 순종 으로 말미암 아 악하 고 끝없이 계속 되 는 죄 와 죽음 의 결박 속 에서 해방 케 하 였 다 ( 참조 . 롬 8 : 1 - 2 ; 히 5 : 8 - 9 ) . 즉 모든 사람 들 이 아담 의 죄 안 에서 죄인 되 었 듯이 예수 그리스도 의 순종 안 에서 의로운 자 되게 하 였 다 . 이 와 같 은 바울 의 논증 가운데 는 영원 한 진리 가 내재 해 있 다 . 즉 인간 은 스스로 자유로이 될 수 없 는 상황 에 연관 되 어 있 다 . 아담 안 에서 죄 로 인한 사망 과 그리고 그리스도 예수 안 에서 죄인 이 의인 으로 변한다는 것 이 다 ( 참조 . 롬 3 : 23 - 24 ; 갈 3 : 16 ; 빌 3 : 9 ) . 율법 은 사악 한 인간 의 심령 을 사슬 로 묶 어 놓 음 으로써 그 들 이 감히 그 들 의 심령 에서 발견 되 는 방종 한 경향 대로 살 지 못하 게 한다 . 만일 율법 에 의한 이러 한 두려움 이 없 었 다면 , 그것 은 누구 나 다 자기 아우 를 죽인 가인 , 자기 누이 동생 을 욕보인 암논 , 아비 에게 반역 한 압살롬 , 스스로 를 파멸 시킨 사울 , 스승 을 팔아먹 은 유다 가 될 것 이 다 . 다음 , 율법 은 범법 함 을 폭로 하 고 드러내 기 위하 여 주어졌 다 . 율법 은 죄 를 드러낸다고 하 였 다 . 율법 은 거울 처럼 죄 를 드러내 고 죄 를 찾아내 는 것 이 다 . 그러면 우리 가 무엇 이 라고 말 할 것 입니까 율법 자체 가 죄 입니까 ? 결코 그럴 수 는 없 습니다 . 그러나 율법 이 아니 었 더면 , 나 는 죄 가 무엇 인지 알 지 못했 을 것 입니다 . 율법 이 ' 탐내 지 말 라 ' 고 않 았 더면 나 는 탐심 이 무엇 인지 알 지 못했 을 것 입니다 ( 롬 7 : 7 ) 라고 바울 사도 는 고백 하 였 다 . 사도 바울 역시 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 시 지 않 았 다는 얘기 다 . 따라서 율법 은 하나님 의 약속 과 반대 되 는 것 은 결코 아니 고 , 사람 에게 주어진 율법 이 사람 을 살릴 수 있 는 것 이 었 다면 , 의 는 확실히 율법 에서 생겼 을 것 이 다 . 그러나 성서 는 온 세상 이 죄 에 갇혀 있 다고 한다 . 따라서 예수 그리스도 를 믿 는 자 만 이 그 믿음 으로 약속 된 그 선물 을 받 을 수 있 다고 하 였 다 ( 참조 . 갈 3 : 21 - 22 ) . 갈라디아서 3 : 24 - 25 에서 율법 은 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 ( ) 으로 비유 하 였 다 . 몽학 선생 이란 , 학교 에 데려다 주 기 도 하 고 집 에서 훈육 을 담당 하 기 도 하 는 , 철들 기 전 의 아이 들 을 가르치 는 소년 감시자 이 다 . 즉 언약 백성 을 그리스도 께 인도 하 는 감시자 는 그리스도 만 이 구원 자임 을 알 게 하 여 그 를 믿 게 하 시 려고 율법 을 준 것 이 다 . 전적 타락 때문 에 인간 은 아무 도 율법 을 지킬 수 없 고 죄 만 을 증가 시켜 결국 절망 에 이르 게 하 여 완전 한 율법 준수 자 를 갈망 하 게 하 는 직무 만 을 수행 할 뿐 이 다 . 바울 은 이 말 을 고린도 전서 4 : 15 에서 도 같 은 뜻 으로 사용 하 여 그리스도 안 에 일 만 의 스승 이 있 으되 아비 는 많 지 아니하 니 그리스도 안 에서 복음 으로써 내 가 너희 를 낳 았 음 이 라고 하 였 다 . 다른 말 로 하 면 너희 를 훈도 할 사람 은 많 다 . 그러나 너희 를 사랑 할 사람 은 나 하나 뿐 이 다 . 또한 너희 가 무엇 을 원하 느냐 내 가 매 를 가지 고 너희 에게 나아가 랴 사랑 과 온유 한 마음 으로 나아가 랴 ( 고전 4 : 21 ) 라고 하 여 마치 소년 감시자 처럼 매 를 가지 고 너희 앞 에 나아가 야 되 는가 ? 라고 반문 하 고 있 다 . 율법 은 우리 에게 행할 일 과 행하 지 말 아야 하 는 일 을 말 해 줌 으로써 자기 백성 을 위한 하나님 의 뜻 을 밝혀 주 며 우리 에게 경고 한다 . 율법 의 이러 한 입장 은 우리 에게 죄 를 발견 하 게 하 고 죄 를 깨달 아 스스로 를 낮추 게 하 고 그럼 으로써 우리 가 그리스도 에게 나아갈 수 있 도록 하 기 위해 , 성령 께서 사용 하 는 도구 로서 의 율법 은 여전히 남 아 있 다 . 제 2 절 칭 의 와 율법 의 관계 1 . 의인 론 의 배경 바울 의 의인 론 ( 義人 論 ) 은 그것 이 발현 된 구체 적 인 역사 적 상황 을 가지 고 있 는데 , 그것 은 바울 이 유대인 과 이방인 의 관계 문제 를 의인 론 이 라는 올바른 사상 적 관점 을 근거 로 해결 했 다는 것 이 다 . 특히 , 유대 그리스도인 들 에 의하 여 자기 권리 를 침해 당하 는 이방인 그리스도인 들 의 편 에 하나님 이 자리 하 고 있 다는 사실 이 다 . ' 하나님 의 의 '( ) 라는 용어 는 단지 하나님 의 속성 만 을 나타내 는 추상 명사 가 아니 다 . 그것 은 역사 내 적 이 며 현실 변혁 적 인 행위 명사 이 며 동작 명사 이 기 도 하 다 . 의 ( 義 ) 는 대상 을 분명히 가지 고 있 다 . 그 대상 은 세계 ( 世界 ) 이 다 . 하나님 의 의 는 의롭 지 못한 세계 를 향해 하나님 께서 의롭 게 하 는 사건 이 며 , 심판 의 사건 이 다 . 바울 은 의롭 게 됨 의 근거 를 ' 하나님 의 의 ' 에서 찾 는데 여기 서 의 ( 義 ) 라는 명사 는 하나님 의 속성 이나 존재 의 신비 를 나타내 는 정적 ( 靜 的 ) 인 의미 가 아니 라 , 하나님 의 활동 을 나타내 는 동적 ( 動 的 ) 인 의미 를 가진다는 것 이 다 . 바울 은 하나님 의 의 를 ' 법정 적 '( 法廷 的 , forensic ) 인 의미 로 사용 한다 . 구약 성서 를 통해 나타나 는 하나님 의 의 는 왜곡 된 인간 관계 를 정상 적 인 인간 관계 로 회복 시킨다 . 이른바 바울 의 의인 론 , 즉 믿음 으로 의롭 다 함 을 인정받 는다는 교설 ( 敎說 ) 은 바울 신학 의 중심 일 뿐 만 아니 라 , 기독교 복음 의 핵심 이 라고 모든 신학자 들 이 생각 하 고 있 다 . 특히 종교 개혁 의 전통 위 에 서 있 는 개신 교회 들 은 의인 론 을 교회 의 존망 이 걸려 있 는 ' 신앙 조항 '( articulus stanti et cadentis ecclesiae ) 으로 여기 고 있 다 . 바울 의 의인 론 은 안디옥 사건 과 밀접히 연관 되 어 있 다 . 바울 이 그 의 최초 의 의인 론 을 안디옥 사건 과 연결 시켰 다는 것 은 의인 론 의 삶 의 자리 를 밝혀내 는 데 상당히 중요 하 다 . 갈라디아서 2 장 11 - 14 절 에 기록 된 안디옥 사건 은 유대 그리스도인 들 이 그 들 의 식탁 예식 과 정결 법 을 주장 함 으로써 유대인 과 이방인 의 평등 한 권리 를 상징 하 는 밥상 공동체 가 파괴 되 는 장면 을 묘사 한다 . 이 에 대해 바울 은 즉각 침해 당한 이방 그리스도인 들 의 권리 를 수호 하 기 위해서 15 - 21 절 을 통해 의인 론 을 전개 한다 . 오직 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 만 의롭 게 된다는 것 이 의미 하 는 바 는 이방인 이 율법 을 지키 지 않 는다는 이유 로 유대인 에게 차별 과 멸시 를 당해서 는 안 된다는 것 이 다 . 유대 인 들 은 율법 이 라는 무기 로 이방인 들 을 차별 하 고 억압 하 였 다 . 바울 은 이런 차별 기능 을 정확히 인식 하 고 , 그 로 인해 차별 당하 는 이방 그리스도인 들 의 자리 를 수호 하 기 위하 여 율법 의 의 가 아닌 믿음 의 의 를 선언 하 였 던 것 이 다 . 그러므로 바울 의 의인 론 은 더 이상 유대 인 들 이 율법 이 라는 특권 을 가지 고 이방인 들 을 차별 하 고 멸시 할 수 없 음 을 나타낸다 . 이런 맥락 에서 바울 의 의인 론 은 강자 에 대한 약자 의 보호법 이 며 지배자 에 대한 피지배자 의 권리 를 보호 하 는 하나 의 인권 선언문 이 다 . 또한 바울 의 의인 론 은 모든 불 평등 과 불 의 , 착취 , 수탈 로 점철 되 는 왜곡 된 인간 관계 에서 생기 는 모순 된 구조 를 해결 하 려는 인권 에 대한 구체 적 이 며 치열 한 하나님 의 해방 사건 이 다 . 바울 의 의인 론 은 긍정 적 명제 와 부정 적 명제 로 구성 된다 . 먼저 긍정 적 인 면 은 , 사람 이 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 통하 여 의롭 다는 판정 을 받 게 된다는 것 이 고 , 부정 적 인 면 은 , 사람 이 율법 의 행위 에 의해서 의롭 다는 판정 을 받 는다는 것 이 다 . 여기 서 부정 적 인 명제 는 바울 의 적대자 들 의 주장 을 부정 한 것 이 다 . ' 율법 의 행위 에 의해서 ' 와 ' 예수 그리스도 에 대한 믿음 을 통해서 ' 의 대립 관계 에 있 어서 양쪽 의 핵 심어 를 각각 무엇 으로 규정 하 느냐 에 따라서 의인 론 의 핵심 은 달라진다 . 2 . 칭 의 바울 의 칭 의 교리 ( 稱 義 敎理 ) 는 ' 하나님 의 의 '( ) 를 전제 한다 . 좀 더 정확히 말 하 자면 , 하나님 의 의의 개념 이 바울 의 칭 의 교리 의 핵심 을 이룬다 . 여기 서 우리 가 분명히 알 아 할 것 은 의롭 다 함 을 받 았 다는 것 은 단순 한 법정 적 ( 法廷 的 , ) 인 개념 이상 이 라는 것 이 다 . 즉 칭 의 란 죄 의 용서 를 선언 한다는 것 보다 더 함축 적 인 의미 를 담 고 있 다 . 그것 은 죄 의 용서 를 바탕 으로 하 여 하나님 과 의 관계 를 회복 하 는 것 이 다 . 칭 의 라는 말 은 생명 이 라는 말 과 판단 이 라는 말 을 모두 포함 하 고 있 다 . 하나님 께서 예수 그리스도 를 그 의 대리인 , 그리고 구세주 ( 救世 主 , Saviour ) 로 믿 는 사람 들 에게 의롭 다고 선포 하 는 하나님 의 은혜 로운 행위 의 총체 이 다 . 우리 가 이 단어 의 용법 을 따라 의롭 게 되 는 것 을 의미 하 는 것 이 사실 이 라면 , 그것 은 의롭 다고 선포 하 는 것 을 말 한다 . 칭 의 는 司法 的 인 행위 가 아니 다 . 왜냐하면 율법 은 죄인 을 의롭 게 할 수 없 기 때문 이 다 . 칭 의 는 죽음 , 즉 유한 한 인간 실존 의 한계 이 며 , 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 통하 여 극복 되 어 졌 음 을 선포 한다는 점 에서 또한 생명 의 말씀 을 우리 에게 제공 한다 . 믿 어 구원 받 은 인간 존재 의 마지막 사건 은 사망 이 아니 라 부활 이 다 . 비록 부활 에 이르 는 길 은 십자가 의 그림자 를 통하 여 도달 하 는 길 이 지만 , 그리스도 는 우리 보다 앞서 이 길 을 걸 었 으며 , 그 의 길 을 따르 는 모든 사람 들 에게 영원 한 생명 을 약속 하 셨 다 . 죽음 이 란 인간 이 실존 하 는 데 있 어서 하나 의 사건 으로 끝나 는 것 이 아니 라 , 부활 에 이르 는 두 번 째 사건 이 며 죽음 으로부터 예수 그리스도 를 일으키 신 하나님 을 믿 는 믿음 을 통하 여 인간 은 유한 성 과 필멸 의 인간 실존 을 초월 할 수 가 있 는 것 이 다 . 율법 이 우리 를 의롭 다고 할 수 없 는 이유 가 세 가지 있 다 . 첫째 , 율법 이 육신 으로 말미암 아 연약 ( 롬 8 : 3 ) 하 다는 것 이 다 . 즉 율법 은 우리 의 죄 를 정죄 할 수 는 있 지만 , 그 죄 를 사하 여 줄 수 는 없 다 . 율법 은 우리 의 더럽혀진 죄 를 거울 처럼 비추 어 줄 수 는 있 지만 . 그것 을 깨끗 하 게 씻 어 줄 수 없 다는 한계 를 극복 할 수 없 다 . 우리 는 너나없이 죄인 들 이 다 . 죄 의 삯 은 사망 이 므로 ( 롬 6 : 23 ) 율법 은 어떤 의미 에서 는 우리 를 죽여왔 다 . 칭 의 는 곧 ' 하나님 과 의 바른 관계 에 둠 ' 을 뜻 하 는 데 율법 은 그 일 을 행할 수 없 다 . 둘째 , 율법 은 전혀 자비 를 알 지 못하 기 때문 이 다 . 그것 은 엄격 한 규범 이 다 . 율법 에 의하 여 의롭 다 함 을 얻 기 위해서 는 그것 을 완전히 지켜야 만 한다 . 결국 율법 은 축복 을 가져오 는 것 이 아니 라 저주 를 초래 하 였 다 . 무릇 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 행하 지 아니한 자 는 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라고 사도 바울 은 가르치 고 있 다 . 셋째 이유 는 , 율법 이 과거 를 교정 할 수 없 을 뿐 만 아니 라 아담 의 모든 후손 들 을 오염 시킨 내 적 인 죄 성 을 정화 시킬 수 없 다는 것 이 다 . 사람 이 새 삶 을 시작 하 고 율법 을 흠 없이 지켜 나간다고 하 여 지나간 삶 의 여정 이 바뀌 어 지 는 것 은 아니 다 . 하나님 앞 에서 교정 을 받 아야 만 하 는 것 은 새 삶 을 시작 한 이후 의 한 부분 의 삶 이 아닌 그 의 전체 적 인 삶 에 대한 교정 이 어야 한다 . 설령 그 의 전 생애 동안 에 율법 을 완전무결 하 게 지켰 다고 하 더라도 그 의 본성 의 내재 적 인 근본 적 인 죄 성 은 제거 하 지 못한다 . 다윗 이 그 안 에 정한 마음 과 정직 한 영 을 창조 해 주 기 를 하나님 께 기도 하 는 것 은 바로 그 의 내부 적 인 결핍 때문 이 었 다 ( 시 51 : 10 ) . 사실상 율법 은 어느 누구 도 의롭 게 해 주 지 는 못하 였 다 . 그것 은 계명 으로 말미암 아 죄 로 심히 죄 되게 하 려고 주어졌 다 ( 롬 7 : 13 ) . 그렇 다고 율법 이 악한 것 은 아니 다 ( cf 롬 7 : 12 ) . 악함 은 인간 에게 있 을 뿐 이 다 . 다만 율법 은 인간 에게 악 이 있 다는 사실 을 밝혀 주 는 등불 이 다 . 다시 말 하 여 인간 의 절망 적 인 상황 과 예수 그리스도 를 떠나 서 는 그 의 칭 의 가 불 가함 을 보여 주 기 위하 여 주 어 진 것 이 다 . 율법 으로 는 우리 의 죄 를 깨닫 게 하 고 ( cf . 롬 3 : 20 ) , 우리 를 구원 에 이르 게 할 수 없 기 때문 에 우리 를 그리스도 에게 인 도 하 는 개인 교사 로 표현 하 였 다 기독교 에서 이 신칭 의 의 교리 는 하나님 자신 이 인간 의 실존 상황 에 침투 하 여 우리 에게 의롭 다 하심 을 선물 로 주심 으로 인하 여 인간 의 실존 상황 은 인간 의 외 적 행위 로 말미암 아 변화 될 수 있 음 을 선포 하 고 있 다 . 우리 자신 은 무 능력 하 여 우리 를 곤경 에 처하 게 하 는 근본 적 인 요인 들 을 변화 시킬 수 는 없 지만 , 하나님 은 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 을 통하 여 우리 가 변화 받 을 수 있 도록 허락 하 셨 다 . 복음 은 타락 한 인간 이 예수 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 하 심 을 통하 여 선물 로서 진정 한 존재 가 주어지 는 것 임 을 선포 하 고 있 다 . 진정한 존재 란 우리 가 선취 할 수 있 는 것 이 아니 라 하나님 자신 에 의하 여 우리 에게 주어지 는 것 이 다 . 복음 은 우리 의 현존재 를 판 단함 에 있 어서 진정 하 지 못하 는 것 에 대하 여 질책 하 고 , 우리 인간 의 진정 한 존재 방법 으로부터 의 우리 소외 됨 을 없이 해 주 는 가능 성 을 제시 해 주 고 있 다 . 우리 는 이제 자기 만족 적 추구 를 포기 하 고 일시 적 인 세상 물질 에 의존 함 을 버리 게 하 며 대신 에 우리 의 존재 를 영원무궁 하 시 며 살 아 계신 하나님 이 약속 에 기초 를 두 도록 초대 받 는다 . 신약성경 에서 는 인간 의 진정 한 본성 의 회복 은 인간 의 힘 으로 회복 할 수 있 는 것 이 아니 라 , 자기 부정 즉 노력 에 의한 칭 의 ( 稱 義 ) 나 자기 칭 의 의 입장 을 거부 함 으로써 성취 할 수 있 다고 말 하 고 있 다 . 환상 적 인 자기 충족 성 에 기초 를 둔 모든 타락 한 인간 이 스스로 정당 성 을 부여 하 는 것 은 실패 할 수 밖에 없 다 . 인간 은 역사 를 초월 하 는 자 에 의하 여 인간 의 실제 상황 으로부터 자유 스러워져야 한다 . 하나님 은 타락 한 인간 이 진정한 존재 로 변화 되 도록 하 기 위하 여 인간 역 에 친히 개입 하 신다 . 우리 는 우리 를 위하 여 사역 하 시 는 하나님 을 통하 여 우리 힘 으로 결코 누릴 수 없 는 자유 를 얻 었 다 . 3 . 믿음 으로 만 얻 어 지 는 칭 의 갈라디아서 에서 가장 중요 한 이 단어 는 사도 바울 이 전한 복음 의 중심 이 며 , 또 기독교 신앙 의 가장 중요 한 관심사 이 다 . 이 말 을 정확히 이해 하 지 못하 고 기독교 를 이해 하 는 사람 은 아무 도 없 다 . 이 단어 의 뜻 을 간단히 말 하 면 , ' 의롭 게 되 다 ' 이 다 . ' 믿음 으로 의롭 다 여김 을 받 는 것 ' 은 바로 삶 , 참 생명 을 획득 하 는 것 이 다 . 이 말 은 믿음 으로 하나님 의 자녀 가 되 었 다 ( 갈 3 : 26 ) 는 것 을 의미 한다 . 여기 서 이 믿음 은 예수 그리스도 를 통하 여 나타난 구원 사건 ( cf . 갈 3 : 25 - 27 ) 을 의미 함 은 물론 이 다 . 여기 에 는 차별 이 없 다 . 사도 바울 의 무 차별 의식 은 믿 음 에 의한 義 의 완성 이 다 . 이 신칭 의 의 본질 을 결론 적 으로 살펴보 면 다음 과 같이 요약 된다 . 1 ) 인간 은 원죄 의 결과 로서 모든 인류 는 그 들 의 신분 이나 시대 나 또는 어느 곳 에 살 든 막론 하 고 칭 의 를 필요 로 한다 . 2 ) 크리스챤 은 성령 을 통하 여 그 들 에게 주어진 그리스도 안 에서 의 하나님 의 그저 주 시 는 선물 로 통하 지 않 고서 는 하나님 앞 에서 최종 적 구원 에 이 를 희망 이나 칭 의 를 위한 근거 를 전혀 갖 지 못한다 . 우리 의 칭 의 와 구원 의 전적 인 소망 은 하나님 의 약속 들 과 복음 에 나타난 예수 그리스도 의 구원 사역 에 놓여 있 다 . 3 ) 칭 의 는 전적 으로 하나님 은혜 의 값 없 는 사역 이 요 우리 가 할 수 있 는 그 아무 것 도 우리 칭 의 의 근거 나 토대 가 된다고 말 할 수 없 다 . 믿 음 조차 도 신 적 선물 이 며 우리 속 에서 의 신 적 역사 로서 인식 되 어 져야 한다 . 4 ) 칭 의 에서 우리 는 하나님 앞 에서 의롭 다고 선포 되 며 성령 의 새롭 게 하 시 는 역사 를 통하 여 그 의 면전 에서 우리 를 의롭 게 만드 는 과정 이 시작 된다 . 그 칭 의 에서 우리 가 복음 에 인격 적 으로 응답 함 으로써 , 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 의 효력 을 믿 음 으로 받아들이 며 , 또 성경 과 하나님 말씀 의 선포 와 성례 를 통해서 우리 가 복음 을 만남 으로써 구원 을 위한 하나님 의 능력 을 받아들인다 . 5 ) 의롭 다 함 을 받 는 자 는 누구 든지 뒤따라 성령 에 의해 새롭 게 되 어 지 며 , 선행 을 행하 도록 자극 받 고 또한 가능 하 게 되 어 진다 . 이것 은 개인 의 구원 을 위하 여 이 선행 들 에 의존 할 수 있 다는 것 을 말 함 이 아니 니 이 는 영생 이 하나님 의 은혜 와 자비 로 말미암 아 우리 에게 제공 된 선물 로 남 아 있 기 때문 이 다 . 신약성경 에서 는 인간 의 진정 한 본성 의 회복 은 인간 의 힘 으로 성취 할 수 있 는 것 이 아니 라 환상 적 인 자기 충족 성 에 기초 를 둔 모든 타락 한 인간 이 스스로 정당 성 을 부여 하 는 것 은 실패 할 수 밖에 없 다 . 인간 은 역사 를 초월 하 는 자 에 의하 여 인간 의 실제 상황 으로부터 자유 로워져야 한다 . 하나님 은 타락 한 인간 이 진정한 존재 로 변화 하 도록 하 기 위하 여 사역 하 시 는 하나님 을 통하 여 우리 힘 으로 결코 누릴 수 없 는 자유 를 얻 었 다 . 칭 의 는 우리 인간 자신 에 대한 환상 을 드러내 어 파괴 하 며 , 우리 인간 이 죄악 으로 인하 여 반드시 죽 어야 만 하 는 온당 치 못한 산물 들 임 을 폭로 해 준다 . 칭 의 라는 말 은 그것 이 죽음 , 곧 유한 한 인간 실존 의 한계 이 며 마지막 사건 에 이르 렀고 또 예수 그리스도 의 죽음 과 부활 을 통하 여 극복 되 어 졌 음 을 선포 한다는 점 에서 우리 에게 생명 의 말씀 을 제공 한다 . 믿 어 구원 받 은 인간 존재 의 마지막 사건 과 경계 는 이제 사망 사건 이 아니 라 부활 이 다 . 4 . 칭 의 에 의한 은택 칭 의 란 그리스도 의 은택 ( 恩澤 ) 이 무엇 과 관계 되 는가 의 포괄 적 모습 을 형성 하 기 위해 특히 바울 의 서신 에서 사용 된 몇 가지 개념 들 중 의 하나 이 다 . 칭 의의 개념 은 우리 에게 정죄 의 제거 와 하나님 과 의 새로운 관계 및 신분 의 확립 에 간하 여 말 해 준다 ( 롬 3 : 22 - 27 , 4 : 5 , 5 : 1 - 5 ) . 양자 됨 의 사상 은 하나님 의 자녀 로서 의 우리 의 새로운 신분 을 가리킨다 . 화해 와 용서 의 개념 은 깨어진 관계 의 회복 을 지적 해 준다 ( 고후 5 : 18 - 21 , 엡 2 : 13 - 18 ) . 구속 과 해방 의 개념 은 속박 과 노예 상태 로부터 의 구출 을 가리키 는 것 이 요 또 이 를 위하 여 그리스도 안 에서 하나님 에 의하 여 지불 된 값 임 을 가리킨다 ( 막 10 : 45 , 엡 1 : 7 ) . 여기 서 칭 의 는 예수 그리스 도 안 에서 우리 의 삶 의 모습 이 무엇 과 같 은 가 에 대한 중요 하 기 는 하나 철저 하 지 못한 기술 이 다 . 즉 죄 가 없이 는 칭 의 를 받 을 필요 가 없 다 . 마찬가지 로 은혜 없이 는 칭 의 의 가능 성 도 없 다 . 이 신칭 의 의 교리 는 그리스도 의 진정 한 인격 적 , 변화 적 임재 가 믿 는 자 들 속 에 선물 로서 주어진다는 것 을 말 해 준다 . 칭 의 에 대한 이러 한 강조 는 이 문제 에 의 신약성경 의 진술 들 을 초월 한다고 생각 할 수 있 다 . 그러나 비록 그렇 다 할지라도 그 교리 의 중요 성 에 는 영향 을 미치 지 못한다 . 따라서 칭 의 의 교리 는 기독교 신앙 의 결정 적 통찰 을 확증 시켜 주 는 하나 의 슬로건 이 요 암호 이 며 속기법 이 라고 할 수 있 다 . 제 3 절 율법 과 은혜 1 . 은혜 의 원천 갈라디아서 는 비교 적 간략 한 서신 이 지만 , 그러나 신약 성서 에서 보여 주 는 교리 가운데 중요 하 고 실제 적 인 진리 로 가득 차 있 다 . 갈라디아서 와 로마서 에 제시 되 어 있 는 하나님 의 은혜 에 대한 교훈 을 알 지 않 고서 는 아무 도 율법 과 은혜 , 믿 음 과 행위 , 이스라엘 과 교회 의 관계 를 온전히 이해 할 수 없 다 . 이 서신 의 핵심 단어 는 은혜 이 며 , 은혜 의 결실 은 평화 이 다 ( cf . 갈 1 : 3 ) . 은혜 와 평화 ( ) 라는 표현 은 축복 을 바라 는 기도 의 형태 로서 사도 의 서간문 에서 인사 의 형식 으로서 다른 서신 에서 도 발견 된다 . 은혜 와 평화 는 하나님 과 그리스도 안 에 기원 을 두 고 있 다 . 하나님 의 은혜 에 대한 내용 은 첫째 , 우리 의 죄 를 위하 여 그리스도 를 통해서 둘째 , 우리 를 이 악한 세대 에서 건지 시 려는 목적 으로 셋째 , 그것 은 하나님 의 주권 적 원천 으로서 세세토록 하나님 께 영광 돌리 도록 주 어 진 것 이 다 ( cf . 갈 1 : 3 - 4 ) . 하나님 의 은혜 를 적절히 정의 한다는 것 은 인간 적 으로 불 가능 한 것 이 다 . 그러나 은혜 란 가장 천 ( 賤 ) 한 죄인 을 하늘 나라 의 지극히 높 은 자리 로 끌어올리 는 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 디모데 후서 에서 말씀 하 신 은혜 의 정의 는 하나님 께서 가르쳐 주 신 것 이 므로 이제 우리 는 기억 해야 한다 . 하나님 이 우리 를 구원 하 사 거룩 하 신 부름 으로 부르 심 은 우리 의 행위 대로 하심 이 아니 요 오직 자기 뜻 과 영원 한 때 전 부터 그리스도 예수 안 에서 우리 에게 주 신 은혜 대로 하심 이 라 ( 딤 후 1 : 9 ) . 은혜 는 전적 으로 하나님 의 행사 이 다 . 조그마 한 행위 나 , 공적 이나 , 인간 의 노력 등 을 은혜 에 덧붙이 면 , 그것 은 더 이상 은혜 가 아니 다 . 2 . 하나님 의 경륜 안 에서 의 율법 과 은혜 의 상반 성 무엇 이 하나님 의 경륜 가운데 있 는 은혜 인지 를 보여 주 는 가장 익숙 한 구절 은 말씀 이 육신 이 되 어 우리 가운데 거하 시 매 우리 가 그 영광 을 보 니 아버지 의 독생자 의 영광 이 요 은혜 와 진리 가 충만 하 더라 ( 요 1 : 14 ) 에서 찾 을 수 있 다 . 이것 은 우리 에게 은혜 는 하나님 이 육신 이 되 신 그분 곧 그리스도 를 말 함 이 다 . 따라서 하나님 이 그분 자신 안 에서 만 머물러 계셨 다면 , 결코 은혜 가 되 지 못한다 . 그러므로 구약 에서 은혜 라는 단어 는 거의 사용 되 지 않 는다 . 그러나 신약 에 이르 러 하나님 은 육신 이 되 셨 고 그 육신 은 은혜 가 되 셨 다 . 진리 의 말씀 가운데 가장 뚜렷 한 구분 은 율법 과 은혜 이 다 . 사실상 상호 대조 를 이루 고 있 는 이 원리 들 은 가장 중요 한 두 시대 , 곧 유대교 시대 와 기독교 시대 의 특징 을 이루 고 있 다 . 율법 이 모세 로부터 말미암 은 것 이 요 , 은혜 와 진리 는 예수 그리스도 로 말미암 아 주 신 것 이 다 . 이것 은 물론 예수 그리스 도 이전 에 는 은혜 와 진리 가 없 었 다는 뜻 이 아닌 것 처럼 모세 이전 에 도 율법 이 없 었 다는 것 을 뜻 하 는 것 은 아니 다 . 선악 을 알 게 하 는 나무 의 과실 을 따먹 지 말 라고 아담 에게 금한 것 은 율법 이 었 다 . 그러나 여호 와 하나님 께서 범죄 한 그 죄인 들 을 찾 으며 가죽옷 을 입히 는 일 은 확실히 은혜 이 었 다 . 이것 은 우리 에게 의로움 이 되 신 그리스도 를 잘 상징 하 는 것 이 다 . 하나님 의 뜻 이 나타난 의미 에 있 어서 의 율법 과 하나님 의 선 하 심 이 나타난 의미 에서 의 은혜 는 언제나 있 었 던 것 이 고 . 또한 성경 은 그것 을 곳곳 에 증거 하 고 있 다 . 그러나 성경 이 어느 시대 에서 도 이 두 원리 를 결코 혼합 시키 고 있 지 않 다는 것 을 주목 하 는 것 은 매우 중요 한 일 이 다 . 율법 은 언제나 은혜 와 구분 되 며 전적 으로 이질 적 인 입장 에 있 고 , 또한 그렇게 역사 ( 役事 ) 한다 . 율법 은 하나님 께서 금하 고 요구 하 는 것 이 며 , 은혜 는 하나님 께서 권하 고 부여 하 는 것 이 다 . 또한 율법 은 정죄 하 는 일 을 하 고 은혜 는 용서 하 는 일 을 한다 . 율법 은 말 하 기 를 눈 은 눈 으로 , 이 는 이 로 갚 으라고 한다 . 은혜 는 말 하 기 를 악한 자 를 대 적치 말라 . 누구 든지 네 오른편 뺨 을 치 거든 왼편 도 돌려 대 며 라고 가르친다 . 은혜 의 가장 특징 적 인 본질 은 가장 악한 사람 이 라도 값 없이 의롭 다고 하 신다 . 3 . 율법 과 은혜 에 따른 오류 의 양상 사도 바울 이 오직 은혜 로써 만 구원 받 음 을 전파 한 후 에 이 율법주의 적 유대주의 자 들 이 갈라디아 지방 의 교회 에 끌어들였 던 것 은 다름 아니 라 , 율법 과 할례 를 보존 시켜야 한다는 것 을 가르쳤 다 . 이 에 격분 한 바울 은 갈라디아 교인 들 이 은혜 에 대한 자기 의 가르침 에서 벗어났 다는 소식 을 접하 고 이 글 을 쓴 것 이 다 . 바울 당시 에 은혜 와 율법 에 대한 오류 는 크 게 보 아 다음 세 가지 를 들 수 있 다 . 첫째 ; 율법주의 는 의식 과 규례 와 율법 을 지키 는 행위 로써 구원 받 는다는 가르침 이 다 . 이 와 같 은 영혼 을 해치 는 그릇 된 가르침 에 대한 해답 을 위해서 신약 성서 중 한 권 이 완전히 할애 되 었 다 . 그것 은 로마서 인데 , 다음 과 같 은 말씀 으로 요약 되 어 있 다 . 그러므로 사람 이 의롭 다 하심 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에 있 지 않 고 믿 음 으로 되 는 줄 을 우리 가 인정 하 노라 ( 롬 3 : 28 ) . 둘째 ; 반 율법주의 또는 무법 주의 는 신자 들 에게 는 이제 자유 만 이 있 고 아무런 율법 적 제한 이 없 다고 주장 하 는 주의 로 , 이 는 신자 가 자신 의 선행 없이 하나님 의 거저 주 시 는 은혜 로 구원 을 받 았 기 때문 에 거룩 한 생활 을 할 필요 가 없 다고 주장 한다 . 그러나 성경 의 가르침 은 그 들 이 하나님 을 입 으로 는 시인 하 지만 , 행위 로 는 부인 함 으로써 스스로 선한 일 을 저버리 는 것 이 라고 분명히 책망 하 고 있 다 . 이러 한 그릇 된 교리 에 답 하 기 위한 말씀 은 야고보서 2 : 17 에서 이 와 같이 행함 이 없 는 믿음 은 그 자체 가 죽 은 것 이 다 라고 요약 된다 . 셋째 ; 갈라디아 인 주의 ( Galatianism ) 는 사도 바울 이 갈라디아서 에서 소위 다른 복음 을 쫓 는 사람 들 을 책망 하 는 대목 에서 찾 을 수 있 다 . 즉 율법 과 은혜 의 혼합주 의 로서 사람 이 의롭 게 되 는 것 은 일부 는 은혜 , 일부 는 율법 으로 말미암 는다고 하 는 거짓 복음 을 가리킨다 . 갈라 디 인 주의 의 오류 에 대해서 바울 에 의한 갈라디아서 의 엄숙 한 경고 , 대응 할 수 없 는 논리 및 강력 한 선언 이 하나님 께서 주 시 는 최종 적 인 답 이 다 . 구원 은 은혜 로써 얻 지만 , 그 다음 에 는 율법 에 의해서 보존 되 며 우리 의 궁극 적 구원 도 우리 의 행위 에 의해서 이루어지 고 하나님 의 은혜 에 의해서 가 아니 라고 가르치 는 그릇 된 교리 가 소위 ' 갈 라디안 주의 ' 의 그릇 된 교리 이 다 . 이러 한 오류 와 싸우 기 위해서 성령 께서 바울 을 택하 시 고 ' 갈 라디안 주의 ' 에 대항 하 기 위하 여 갈라디아서 를 쓰 게 한 것 이 다 . 이것 은 우리 가 율법 의 행위 로써 가 아니 라 은혜 로써 구원 받 고 보존 되 며 , 궁극 적 으로 구속 ( 救贖 ) 된다는 가장 강력 한 논조 를 시사 하 는 사도 의 가르침 이 다 . 갈라디아 교회 의 문제 는 성령 으로 시작 했 는데 이제 육체 로써 완전 해 지 려고 하 는 것 이 다 ( 갈 3 : 3 ) . 신자 가 은혜 로써 구원 받 은 후 에 는 오직 율법 을 지킴 으로써 만 그 구원 이 보존 된다는 거짓 된 가르침 에 대해서 바울 은 이렇게 말 한다 . 내 가 율법 으로 말미암 아 율법 을 향하 여 죽 었 나니 이 는 하나님 을 향하 여 살려 함 이 니라 ( 갈 2 : 19 ) . 구원 에 있 어서 행위 를 주장 하 는 것 은 매우 심각 한 문제 이 다 . 그 이유 는 그러 한 거짓 교사 들 에게 저주 가 선포 되 었 다는 사실 ( 갈 1 : 7 - 9 ) 과 그 들 은 거짓 복음 으로써 하나님 의 은혜 를 헛된 것 으로 만들 어 버린다는 사실 , 또 그 들 은 하나님 께서 그 의 아들 예수 그리스도 를 쓸데없이 희생 시켰 다고 비난 하 는 이 엄청난 사실 속 에 잘 나타나 고 있 다 . 이 갈라디아서 는 복음 을 이미 믿 는 갈라디아 지방 의 이방인 들 을 위해서 쓰여졌 다 . 그러나 이 메시지 는 오늘날 도 당시 와 같이 절실 할 정도 로 필요 하 며 , 은혜 와 율법 이 뒤섞인 복음 이 주장 되 고 진정 으로 하나님 의 은혜 가 무엇 인지 도 모르 고 마냥 주 여 ! 주 여 ! 하 는 오늘날 에 는 더욱더 필요 한 것 이 다 . 이 갈라디아 인 주의 는 구원 에 있 어서 율법 행위 의 위치 를 그릇 되게 가르치 는 모든 잘못 된 가르침 중 에서 가장 미묘 한 것 이 다 . 그리하여 사도 바울 은 이렇게 가르친다 . 그리스도 께서 우리 를 자유 케 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳세 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 ( 갈 5 : 1 ) . 이러 한 갈라디아서 의 메시지 의 궁극 적 목적 을 우리 는 다음 과 같이 표현 할 수 있 다 . 구원 이 란 율법 과 은혜 ( Law and Grace ) 의 문제 가 아니 라 , 율법 이 냐 은혜 이 냐 ( Law or Grace ) 의 문제 이 다 . 왜냐하면 , 구원 이란 그 양자 의 문제 가 아니 기 때문 이 다 ( cf . 롬 11 : 6 ) . Ⅲ . 바울 복음 의 진수 ( 眞髓 ) 갈라디아서 1 : 11 - 12 절 은 독점 적 이 지 는 아닐지라도 사도 바울 의 복음 의 기원 을 말 하 고 있 다 . 그 주장 인즉 바울 의 복음 은 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 았 다는 것 이 다 . 여기 서 복음 이 란 바울 이 갈라디아 를 첫 번 방문 했 을 때 갈라디아 인 들 에게 전한 복음 을 가리킨다 . 바울 은 그 의 복음 의 내용 을 구체 적 으로 밝히 려는 것 은 아니 다 . 그 가 말 하 려고 하 는 것 은 그 의 복음 의 기원 을 말 하 려 하 는 것 이 다 . 내 가 전한 복음 이란 분명히 갈라디아 의 거짓 선동자 들 이 선전 하 는 복음 에 대한 대립 개념 으로 사용 되 었 을 것 이 다 . 만일 바울 자신 이 전하 는 복음 이 원 사도 들 의 복음 과 일치 되 는가 아닌가 하 는 문제 를 염두 에 두 었 다면 , 그리스도 의 복음 의 일치 성 에 따르 는 논리 적 함정 에 빠질지 도 모른다 . 적대자 들 의 주장 은 사도 바울 의 복음 이 원 사도 들 의 복음 과 다르 다는 것 을 주장 하 면서 바울 의 복음 을 적대 한 것 이 다 . 이하 에서 복음 이 라는 말 의 어원 을 살펴봄 으로써 ' 복음 ' 이 라는 말 자체 가 인간 의 사유 의 산물 이 아니 라는 것 이 밝혀 지 겠 지만 , 바울 의 사유 가운데 있 는 복음 의 내용 은 결코 그 자신 이 창작 해 낸 것 이 아니 고 , 다른 사람 에게 배운 것 도 아니 고 , 다만 그 가 다메섹 으로부터 거슬러 올라가 예수 그리스도 의 계시 에 의함 이 라는 것 을 분명히 밝히 고 있 다 . 즉 바울 은 갈 1 : 1 과 병행 되 는 갈 11 : 12 절 에서 바울 이 전파 한 복음 이 왜 참된 그리스도 의 복음 인지 , 왜 바울 이 그리스도 의 복음 만 을 전하 는 그리스도 의 종이 되 었 는지 를 갈 1 : 11 - 12 절과 갈 1 : 1 절 과 똑같 은 병행 구절 을 사용 하 여 자신 이 전파 한 복음 의 신 적 기원 을 강조 한다 . 우리 가 바울 자신 의 서신 과 사도행전 을 통하 여 그릴 수 있 는 그림 은 , 다메섹 도상 에서 부활 한 예수 그리스도 를 만난 이후 그 의 모든 생애 는 그리스도 의 복음 을 전파 하 는 데 헌신 하 였 고 그 복음 을 위해 살 다가 마침내 그 복음 때문 에 순교 한 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 제 1 절 복음 의 어원 과 용법 1 . 헬라 문화 권 의 용법 복음 ( , evangelium , gospel ) 이 라는 말 의 사전 적 ( 辭典 的 ) 정의 ( 定義 ) 는 인간 과 세상 에 대한 하나님 의 구원 계획 을 선포 하 는 일 이 다 . 즉 하나님 의 아들 인 예수 그리스 도 안 에서 이루어진 하나님 의 통치 와 구원 의 기쁜 소식 을 말 한다 . 헬라 언어 권 에서 사용 된 복음 은 ' 유안 겔 로스 '( , 기쁜 소식 을 전하 는 이 ) 라는 명사 에서 유래 하 였 다 . 다시 말 하 여 유안 겔 로스 가 도착 했 다고 하 는 것 은 기쁜 소식 을 전해 줄 사람 이 도착 했 다는 뜻 이 며 , 이 기쁜 소식 을 전해 준 대가 로 주어지 는 상 ( 償 ) 이 ' 유안 겔리 온 '( ) 이 었 다 . 이런 식 의 표현 은 시간 이 지나 면서 ' 기쁜 소식 을 전해 주 는 이 에게 주어지 는 상 ' 의 개념 은 사라지 고 단지 ' 기쁜 소식 ' 만 을 의미 하 였 다 . 헬라 어 문화 권 에서 의 용법 은 ' 승리 의 기쁜 소식 ' 이 라는 의미 의 기술 적 ( 技術 的 ) 용례 가 있 다 . 그러나 이 용어 가 종교 적 으로 사용 될 때 는 다만 ' 제의 를 축하 하 다 ' 또는 ' 신탁 의 말씀 ' 등 으로 도 사용 되 었 다 . 2 . 유대교 의 용법 칠 십 인 ( LXX ) 역 에서 는 복음 이 라는 단어 의 단수 형 은 등장 하 지 않 고 ' 유안 겔리 온 ' 의 복수 형 인 ' 유안 겔리 아 '( ) 가 단 한 번 나오 는 데 ( 삼하 4 : 10 ) , 그 뜻 은 ' 기쁜 소식 에 대한 대가 ' 이 다 . 따라서 이 말 은 전혀 종교 적 용법 이 아니 므로 신약 성서 의 ' 복음 ' 과 는 관계 가 없 다 . 그러나 유대 랍비 들 ( Rabbinic Judaism ) 의 문헌 에 는 ' 기쁜 소식 ' 이 라는 의미 의 ' 바사 르 '( ) 가 있 지만 , 종말 론 적 으로 나 하나님 나라 를 뜻 하 는 종교 적 의미 를 가지 고 있 지 는 않 다 . 3 . 구약 성서 구약 성서 에서 는 명백 하 게 복음 이 라는 의미 로 사용 되 는 용어 는 없 다 . 유대 인 들 은 단지 사생활 ( 私生 活 ) 에서 나 공생활 ( 公 生活 ) 에서 벌어진 경사 스런 일 들 , 즉 여호와 의 승리 ( cf . 시 68 : 12 ) , 유대 의 광복 ( cf . 나훔 1 장 ) 등 에서 일반 적 으로 기쁜 소식 으로 사용 하 였 다 . 그러나 이사야서 40 - 66 장 에서 의 이 단어 는 엄밀 한 의미 로 종교 적 성격 을 갖 고 있 다 . 기쁜 소식 의 사자 ( 使者 ) 는 유배 생활 의 종말 과 동시 에 하나님 나라 를 선포 하 고 시온 으로 돌아오 는 하나님 의 능력 인 복음 은 산 에서 울려 퍼지 고 ( 사 40 : 9 ) 이 복음 은 그 시대 의 한계 를 뛰어넘 고 이제 유배지 에서 의 귀환 이 라는 경사 스러운 사건 을 넘어서 서 하나님 의 승리 와 통치 의 안전 한 성취 를 예고 한다 . 4 . 신약 성 서 신약성경 에서 의 복음 ( , evangelion ) 이 라는 이 명사 는 초기 기독교 인 들 의 전도 활동 과 그 들 이 전했 던 메시지 를 언급 할 때 특별히 사용 되 었 다 . 이 단어 는 신약성경 이 기록 되 기 전 에 는 일반 적 으로 통용 되 지 는 않 았 지만 , 신약성경 이 형성 될 때 부터 광의 적 인 의미 로 사용 되 었 다 . 유안 겔 리온 의 동사 형 ' 유안 겔리 쪼마이 '( , evangelizomai ) 는 사도 바울 이 편지 를 쓸 때 나 설교 를 할 때 주제 요소 로 삼 았 음 이 틀림없 다 . 갈라디아서 1 장과 2 장 에서 사도 바울 이 복음 을 상세 하 게 옹호 하 고 있 는 것 을 보 면 ( 갈 1 : 11 , 2 : 1 - 14 ) 분명히 알 수 있 다 . 고린도 전서 4 장 15 절 에서 그리스 도 안 에서 너희 를 낳 았 다고 하 는 사실 에서 복음 이 라는 것 은 사도 바울 의 사역 을 받아들이 는 사람 으로 하여금 그리스도인 이 되 는 은혜 이 다 . 신약 성서 에서 복음 이 라는 말 은 총 76 회 나오 는데 마가복음 에 8 번 , 마태복음 에 4 번 , 사도행전 2 번 , 그리고 베드 로 전서 와 요한 계시록 에 각각 1 번 씩 나오 는 것 을 제외 하 면 바울 서신 에 만 60 번 나오 는 것 을 보 면 , 복음 이 라는 단어 는 사도 의 애 용어 라고 할 수 있 다 . 예수 는 그 자신 의 행적 과 가르침 을 복음 ( good new , gospel ) 이 라고 규정 하 였으며 ( 마 11 : 5 ; 막 1 : 14 - 15 ) , 또한 사람 들 을 불러서 그 와 복음 을 위하 여 헌신 하 도록 명하 였 다 ( 막 8 : 35 , 10 : 29 ) . 사람 들 은 예수 사역 에 관한 후대 의 기록 들 자체 도 그것 이 구전 의 형태 이 든 자료 이 든 , 역시 복음 이 라고 불렀 다 ( 막 1 : 1 , 13 : 10 , 14 : 9 ; cf . 고전 15 : 1 ff ) . 제 2 절 바울 서신 에 계시 된 복음 1 . 복음 의 내용 갈라디아서 를 이해 하 는 데 있 어서 난점 중 의 하나 는 바울 이 ' 복음 을 위한 투쟁 ' 을 전개 하 면서 도 복음 이 무엇 인지 를 한 번 도 개념 적 으로 정의 내리 지 않 았 다는 사실 이 다 . 사실 사도 바울 이 복음 에 대한 개념 정의 를 내리 지 아니한 것 은 그 가 이론 정립 이 부족 해서 가 아니 라 그렇게 할 필요 가 없 었 기 때문 이 다 . 사도 는 복음 의 개념 을 위한 투쟁 이 아니 라 복음 의 실질 적 내용 , 실제 적 인 구원 의 현실 을 수호 하 기 위하 여 투쟁 한 것 이 다 . 바울 이 수호 하 려는 복음 의 실질 적 인 내용 은 갈라디아서 전체 를 통한 분석 에서 구하 는 것 이 올바른 자세 이 다 . 바울 에 있 어서 복음 은 하나 의 유개념 ( 類槪念 ) 이 아니 라 유일무이 한 절대 적 가치 이 기 때문 이 다 . 바울 서신 속 에서 는 사람 들 을 기독교인 으로 만드 는 전도 활동 이나 설교 를 꼭 복음 이 라고 국한 시키 지 는 않 는다 . 복음 은 말씀 또는 그리스도 를 지칭 하 기 도 하 지만 , 고린도 전서 15 장 1 절 에서 는 전통 이 라는 의미 의 단어 가 나타난다 . 그것 은 사도 바울 이 전해 준 것 을 고린도 교인 들 이 받아들였 다는 뜻 이 다 . 이 전통 은 바로 사도 바울 이 전한 복음 이 그 실체 가 되 는 것 이 다 . 그러나 로마서 6 장 17 절 에 나타나 는 전통 의 내용 은 교훈 의 표준 이 라고 말 하 고 있 다 . 이 교훈 의 표준 은 거기 에 순종 하 는 사람 들 이 가져야 할 일정 한 윤리 행위 를 제시 한 것 이 다 . 사도 바울 은 기독교인 으로 변화 될 때 의 상태 를 가리켜 다음 과 같이 요약 하 고 있 다 . 의롭 다 함 ( justification ) , 화목 ( reconciliation ) , 구속 ( redemption ) , 성결 케 함 ( sanctification ) , 택함 ( adoption ) , 유업 을 얻 게 함 ( inheritance ) , 부르 심 ( calling ) , 구원 ( salvation ) , 건 짐 ( deliverance ) , 새롭 게 함 ( to create a new ) , 화평 케 함 ( make peace ) 등 이 다 . 신약 성서 에서 유안 겔 리온 이 라는 낱말 을 제일 처음 사용 한 것 은 사도 바울 이 다 . 그 는 이 말 을 다만 기쁜 소식 이 라는 의미 로 사용 했 다 . 그것 은 서신 을 읽 는 독자 들 이 이 낱말 에 익숙 하 였을 것 이 라고 짐작 되 지만 , 그 뜻 은 쉽 게 파악 될 성질 이 아니 다 . 복음 의 내용 을 일별 하 여 보 면 먼저 , 유안 겔 리온 이 란 복음 을 전파 한다는 전도 활동 과 관련 해서 사용 된다 . 여기 서 복음 을 전하 는 일 은 하나님 으로부터 선택 된 자 를 일컫 는다 . 다음 으로 바울 이 사용 한 복음 이 라는 말 은 예수 그리스도 를 지칭 한다 ( 롬 1 : 3 ) . 따라서 바울 이 사용 한 복음 의 실체 를 파악 한다는 것 은 예수 그리스 도 관 을 살펴봄 으로써 복음 의 구체 적 인 의미 를 알 수 있 다 . 예수 그리스도 는 육적 으로 는 다윗 의 후손 이 다 ( 롬 1 : 3 ) . 예수 그리스도 가 메시아 라는 것 을 강조 하 는 것 은 그 가 구약 을 성취 한 것 ( 롬 1 : 1 ff ; 고전 15 : 1 ff ) 에서 구약 성서 자체 는 복음 이 며 예수 그리스도 를 증거 해 주 는 책 이 다 . 나아가 서 예수 의 죽음 과 부활 ( 고전 15 : 3 - 4 ) 그리고 재림 ( 살전 1 : 10 ) 은 사실상 사도 바울 이 전한 복음 의 진수 ( 眞髓 ) 이 다 . 여기 서 육적 으로 는 다윗 의 후손 이 요 , 영 으로 는 부활 을 통하 여 하나님 의 아들 됨 을 보인 것 은 바로 예수 자신 이 복음 이 라는 사실 을 증명 해 보이 는 증거 이 다 . 2 . 복음 의 효과 로서 구원 의 정복 ( 淨福 ) 복음 에서 파생 되 는 효과 는 구원 이 다 . 복음 의 내용 , 즉 예수 를 믿 으면 구원 을 얻 는다 ( 엡 1 : 13 ; 롬 1 : 16 ; 고전 15 : 2 ) . 복음 을 믿 는 자 마다 구원 을 얻 게 하 는 것 은 하나님 의 능력 이 며 , 복음 은 믿음 을 싹트 게 만들 기 도 한다 . 믿 음 은 복음 을 통해 성장 하 며 ( 빌 1 : 27 ) , 평화 를 가져오 고 ( 엡 6 : 15 ) , 거듭나 게 ( 重生 ) 하 여 새 삶 을 주 며 ( 고전 4 : 15 ) , 죽음 을 넘 어 생명 에 이르 게 하 며 ( 딤 후 1 : 10 ) , 무엇 인가 미래 에 희망 을 보여 준다 ( 골 1 : 5 ) . 사도 바울 의 의인 론 에 맞추 어 복음 이 가지 는 구원 의 측면 을 살펴보 면 , 다음 과 같 다 . 첫째 , 복음 은 믿 는 이 라면 누구 를 막론 하 고 먼저 유대 인 그 다음 에 는 헬라 인도 구원 으로 인도 하 는 하나님 의 능력 이 기 때문 입니다 ( 롬 1 : 16 ) . 복음 은 유대인 의 독점물 이 아니 고 세계인 의 구원 정복 으로 확장 되 면서 하나님 의 의로움 이 지니 는 보편 성 을 분명히 한다 ( cf . 롬 3 : 25 , 4 : 25 ; 고전 6 : 11 ) . 둘째 , 모든 인간 이 율법 아래 에서 는 죄인 이 었 지만 ( 롬 1 : 18 ff ) , 이제 이 들 에게 하나님 의 의로움 이 선물 로 주어졌 으므로 율법 의 행함 으로 구원 받 을 수 있 다는 유대인 의 전통 적 인 사고방식 은 폐기 된다 . 셋째 , 바울 은 인간 을 육 ( ) , 죄 , 죽음 의 세력 에서 종살이 하 는 존재 로 이해 하 였 다 . 인간 은 이러 한 힘 에 의하 여 짓눌려 있 는 존재 로 파악 하 였 다 . 이 때 복음 은 이러 한 상태 에 있 는 인간 을 예수 안 으로 옮겨 앉 게 만들 어서 죄 의 힘 으로부터 해방 시키 는 역할 을 하 도록 한다는 것 이 다 . 3 . 복음 의 사도 성 바울 서신 의 내용 을 살펴보 면 , 사도 자신 이 전하 는 복음 을 그 의 사도직 ( 使徒 職 ) 과 깊이 연관 시키 고 있 음 을 알 수 있 다 . 그 는 서신 의 서두 에서 자신 이 예수 그리스도 로 말미암 아 사도 가 된 사람 임 을 거듭 밝히 고 ( 갈 1 : 1 ; 롬 1 : 1 ; 고전 1 : 1 ; 고후 1 : 1 ) , 나아가 서 이방인 에게 복음 을 전파 할 사명 을 가지 고 있 음 을 강조 한다 ( 롬 15 : 14 - 21 ) . 이토록 사도 가 자신 의 사도직 을 예민 할 정도 로 밝히 고 있 는 것 은 그 가 받 았 던 사도직 에 대한 도전 때문 인 것 으로 여겨진다 . 그 가 전하 는 복음 은 다른 사도 들 이 전하 는 복음 과 다를 바 가 없 는 단 하나 밖에 없 는 ( 갈 1 : 16 ) 우리 들 의 복음 ( 고후 4 : 3 ; 딤 전 1 : 5 ; 딤 후 2 : 14 ; cf . 고전 15 : 1 ; 갈 1 : 6 ) 이 라고 함 으로써 복음 의 단일 성 을 그 의 사도직 과 연계 시키 고 있 다 . Ⅳ . 다른 복음 은 없 다 - 결론 에 갈음 하 여 갈라디아 인 에게 보낸 사도 바울 의 편지 에 는 항상 되풀이 되 는 두 가지 의 주제 , 즉 자신 의 사도직 과 복음 에 관하 여 언급 되 고 있 다 . 왜냐하면 , 바울 은 사도 적 지위 와 복음 을 맞물려 있 는 것 으로 가정 하 기 때문 이 다 . 그러나 바울 은 자신 의 사도 적 지위 를 복음 에 종속 시키 려 한다 . 반면 에 반대자 들 은 일차 적 으로 바울 의 사도직 에 자신 들 의 공격 을 집중 시키 고 있 다 . 그 가 이 갈라디아 에 있 는 도시 들 을 방문 한 이후 , 그 가 창설 한 교회 들 은 거짓 선생 들 로 어려움 을 겪 고 있 었 다 . 이 사람 들 은 바울 의 권위 와 복음 에 대하 여 강력 한 공격 을 퍼부 었 다 . 그 들 은 구원 을 얻 기 위하 여 믿 음 이상 의 것 이 필요 하 다고 주장 함 으로써 오직 믿 음 을 통해 은혜 로서 만 의롭 게 된다는 바울 의 복음 에 반대 하 였 다 . 선동자 들 은 바울 의 복음 을 원천 적 으로 부인 하 는 것 이 아니 고 축소 된 것 이 라고 소개 하 였 다 . 본래 바울 은 그 의 다메섹 사건 을 통하 여 받 은 복음 , 곧 자신 의 전통 적 인 유대 종교 의 구호 인 율법 의 행위 를 통한 의 로써 가 아닌 오직 예수 그리스도 를 믿 음 으로 의 로워 지 는 이 신칭 의 의 복음 을 전혀 알 지 못하 는 갈라디아 사람 들 에게 전파 한 것 이 다 . 갈라디아 에서 그토록 강조 했 던 칭 의 교리 는 이미 바울 의 회심 사건 에 함축 되 어 이 었 지만 , 이제 그 교리 는 바울 의 손 에서 전투 적 인 교리 , 즉 단순히 변증 하 고 전파 하 는 주의 ( 主義 ) 가 아니 라 적과 싸우 는 병기 ( 兵器 ) 가 된 것 이 다 . 적대자 들 곧 거짓 형제 들 의 문제점 은 교회 를 교란 시키 고 복음 을 곡해 하 는데 있 었 다 . 이 들 은 교인 들 에게 할례 를 받 도록 선동 하 고 있 었 으며 , 율법 에 대한 순종 을 요구 하 고 있 었 다 . 이 들 을 율법주의 자 , 혹은 유대주의 자 로 말 할 수 있 다 . 또 한편 으로 도덕 적 방종 주의 ( 放縱 主義 ) 로 빠지 는 열광 주의자 들 혹은 율법 폐기 론 자 들 을 향해 싸우 는 바울 의 메시지 를 찾아볼 수 있 다 ( cf 갈 5 : 13 ) . 그리스도 께서 오심 으로 율법 은 끝장난 것 이 기 때문 에 율법 의 행함 이나 도덕 적 행동 이 문제 가 되 지 않 는다고 하 여 도덕 적 방종 주의 에 빠지 도록 이끄 는 유대 기독교 적 영지주의 자 가 바로 이 들 이 다 . 갈라디아 에서 유대주의 적 율법주의 와 영지주의 적 인 도덕 적 방종 주의 에 대한 공격 을 하 고 있 음 을 발견 할 때 에 더욱 온전 한 이해 에 이르 게 된다 . 그리스도 의 복음 외 에 다른 복음 은 없 다 . 즉 거짓 복음 을 배척 하 고 그리스도 의 복음 을 굳 게 붙들 라고 갈라디아 교인 들 을 설득 하 는 것 이 다 . 이런 일반 적 인 권유 는 다음 과 같이 논쟁 과 권면 부분 에서 더욱 구체 화 되 고 있 다 . 1 ) 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 받 으려 하 지 말 고 , 그리스도 를 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 으라고 권면 한다 ( 3 : 1 - 14 , 5 : 1 - 12 , 2 : 14 b - 17 ) . 2 ) 율법 아래 종노릇 하 지 말 고 그리스도 안 에서 양자 됨 을 선택 하 라고 권면 한다 ( 3 : 23 - 4 : 7 , 4 : 21 - 31 , 2 : 18 - 21 ) . 3 ) 육체 에 복종 하 지 말 고 성령 을 따라 행하 라고 권면 한다 ( 5 : 13 - 6 : 10 ) . 4 ) 그리고 마지막 결어 부분 에서 바울 은 할례 가 아니 라 그리스도 의 십자가 를 선택 하 라고 강력 하 게 권고 하 면서 끝 을 맺 는다 ( 6 : 12 - 16 ) . 갈라디아서 는 전체 적 으로 볼 때 , 침투 해 들어오 는 거짓 복음 에 대한 바울 의 반응 이 다 . 이 점 은 갈라디아서 의 전체 적 인 논지 에 본질 적 인 통일성 이 있 다는 사실 로부터 분명 해진다 . 이 서신 의 본론 이 시작 되 는 곳 에서 바울 은 자신 의 논지 에 대한 명제 를 제시 한다 . 즉 그리스도 의 복음 외 에 다른 복음 은 없 다 ( 1 : 6 - 10 ) . 뒤따라오 는 이야기 부분 ( narrative section ) 에서 바울 은 자기 의 복음 , 즉 복음 의 신 적 기원 을 주장 한 후 그 명제 를 뒷받침 하 기 위한 두 개 의 논지 를 발전 시킨다 . 하나 는 아무 도 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 받 을 수 없 다는 것 과 다음 으로 의롭 다 함 을 받 은 신자 는 더 이상 율법 의 노예 가 아니 고 하나님 의 아들 이 라는 것 이 다 . 이러 한 신학 적 논쟁 에 기초 하 여 의롭 다 함 을 받 기 위해서 는 할례 를 받 지 말 것 을 촉구 하 고 ( 5 : 1 - 12 ) , 다른 편 으로 는 육신 으로 행하 지 말 고 성령 으로 행하 라고 권면 한다 ( 5 : 13 - 6 : 10 ) . 이 두 개 의 논지 와 그것 들 에 대응 하 는 권면 은 하나 의 기초 , 즉 그리스도 의 종말 론 적 인 구속 에 터 를 두 고 있 다 . 이상 에서 살펴 본 대로 갈라디아 의 교회 에서 는 대다수 의 그리스도인 이 그리스도 의 복음 을 버리 고 거짓 된 다른 복음 으로 넘어가 는 위기 에 처해 있 다 . 따라서 바울 은 갈라디아서 를 통해서 바야흐로 벌이 고자 하 는 투쟁 은 곧 그리스도 의 복음 을 수호 하 기 위한 투쟁 임 을 알 수 있 다 . 6 - 9 절 에서 바울 은 갈라디아 교회 에서 벌어지 고 있 는 사태 의 핵심 을 예리 하 게 표출 했 을 뿐 만 아니 라 그것 에 대한 신학 적 평가 를 단호 하 게 표명 한 것 이 다 . 따라서 갈라디아서 전체 를 통하 여 이 부분 을 정확 하 게 이해 하 는 것 은 갈라디아서 의 중심 문제 를 올바로 파악 하 는 관건 이 된다 . 비록 바울 자신 이나 하늘 에서 온 천사 라 하 더라도 그 전 하 는 내용 이 이미 확인 된 복음 에 배치 된다면 그것 은 결코 복음 이 아니 라는 것 이 다 . 또한 그러 한 그릇 된 복음 을 전하 는 사람 은 누구 를 막론 하 고 저주 를 받 으라고 선언 한다 . 국문 요약 사도 바울 의 갈라디아서 는 율법 문제 로 인하 여 복음 을 놓쳐버린 갈라디아 교인 들 에게 십자가 의 복음 에 기초 하 여 성령 에 의한 성숙 한 신앙 을 가르치 기 위해서 쓴 서신 이 다 . 당시 의 유대 그리스도교 인 들 은 예수 의 12 제자 가 아닌 바울 이 전한 복음 은 진정한 복음 이 아니 라고 하 였 다 . 그 들 의 주장 은 율법 과 함께 할례 를 받 고 그 들 의 절기 를 지켜야 변화 된 생활 , 즉 온전 한 신앙 생활 을 할 수 있 다고 주장 하 였 다 . 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 을 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 ( 갈 1 : 6 ) 하 고 바울 은 경탄 하 였 다 . 사도 의 서신 중 에 는 무엇 이 복음 이 라고 정의 된 것 은 하나 도 없 다 . 그러나 그 가 말 하 는 복음 은 그 복음 의 출처 인 신 적 기원 ( cf . 갈 2 : 3 - 4 , 21 ) 을 가리킨다 . 그리스도 의 복음 과 함께 모세 의 율법 과 아울러 유대교 의 전통 인 할례 를 곁들여야 온전 한 복음 이 된다고 거짓 교사 들 의 꾀임 에 빠져 들어간 갈라디아 교인 들 은 혼란 에 휘말리 게 된다 . 그러나 이 문제 는 사도행전 15 장 에서 보 듯이 사도 의 제 1 차 전도 여행 이 끝난 후 , 안디옥 교회 에서 논쟁 하 다가 결국 예루살렘 총회 에 상정 되 었 다 . 거기 서 모든 사도 들 과 초대 교회 지도자 들 은 그리스도 의 복음 외 에 는 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 주 인 것 과 피 를 멀리 하 는 것 을 제외 하 고 는 어떠 한 율법 의 강요 도 있 을 수 없 다는 것 을 확인 하 였 다 ( 행 15 : 19 - 20 ) . 바울 은 바로 이 결정 을 모든 교회 에 알려줌 으로써 그리스도 의 교회 를 굳건 한 복음 위 에 세울 수 있 었 다 . 생각 컨데 사도 바울 의 논쟁 적 서간문 인 이 갈라디아서 가 아니 었 다면 , 오늘 의 그리스도교 의 진정 성 은 찾 아 볼 수 없 었 을 것 이 고 , 한낱 당시 유대교 의 한 종파 로 머무를 수 도 있 었 다는 비판 적 신학자 의 말 을 되새겨 볼 수 있 다 . 따라서 사도 의 갈라디아서 는 오늘날 의 그리스도교 를 위기 의 상황 에서 구축 하 였 다는 제 1 차 적 공헌 과 함께 하나님 을 믿 음 으로써 구원 을 받 는다는 칭 의 의 교리 를 확립 시킨 제 2 차 적 효과 , 그리고 성령 의 인도 하심 으로 인하 여 우리 가 참 신앙 을 적 그리스도 로부터 쟁취 하 고 , 나아가 서 현실 의 교회 에 만연 하 고 있 는 갖가지 신앙 적 오류 를 극복 하 는 데 갈라디아서 의 진정 한 의의 가 있 는 것 이 다 . 그러나 갈라디아서 에 대한 올바른 이해 는 갈라디아서 본문 을 언어 적 으로 , 문학 비평 적 으로 분석 하 는 것 으로서 는 달성 할 수 없 다 . 그것 은 갈라디아서 의 배후 에 놓여 있 는 삶 의 정황 과 관련 시켜야 올바로 이해 할 수 있 는 것 이 다 . 바울 의 칭 의 론 은 중세 이래 오늘 에 이르 기 까지 거의 모든 주 석가 들 이 갈라디아서 의 중심 주제 요 바울 신학 의 핵심 이 며 그리스도 의 복음 의 정수 ( 精髓 ) 로 중요 하 게 취급 하 였 다 . 그러나 그 들 의 관념론 적 성서 해석 의 저변 에 는 정작 사도 가 칭 의론 을 말 하 려는 복음 과 거짓 복음 ( 갈 1 : 6 - 9 ) 에 대한 극명 한 대립 적 구도 의 범주 를 깊이 있 게 다루 지 아니하 고 , 다만 하나님 과 단 독자 인간 사이 에 일어나 는 추상 적 이 고 실존 적 인 문제 로 해석 하 는 결과 로 칭 의 론 의 역사 적 정황 을 지나쳐 버렸 다 . 이러 한 상황 을 주시 하 면서 우리 는 사도 바울 의 칭 의 론 의 본래 적 의미 를 구명 ( 究明 ) 하 고자 한다 . 참고 문헌 1 . 국내 서적 김명수 , 『 고린도 전서 - 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