< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / webfont / YDgirl . css type =" text / css " / > 기독교 없 는 인류 는 생각 할 수 없 다 세계 적 인 지성 이 자 우리 시대 의 가장 뛰어난 저술가 인 폴 존슨 은 " 기독교 없 는 인류 는 생각 할 수 없 다 " 는 의미심장 한 발언 으로 ? 2 천 년 동안 의 정신 ? ( 원제 A History of Christianity ) 을 끝맺 었 다 . 지난 2 천 년 동안 인간 의 운명 을 결정짓 는 데 있 어 기독교 보다 더 많 은 영향력 을 행사 한 철학 사상 은 없 었 던 듯 하 다 . 기독교 는 형 이 상학 적 인 문제 로 씨름 하 던 사색가 나 신비주의자 들 , 그리고 경건주의 자 들 에게 마르 지 않 는 샘물 이 되 어 주 었 으며 동시 에 행동주의 자 들 에게 목표 를 향해 달려가 도록 추동 하 는 역동 적 인 종교 였 기 때문 이 다 . 이 책 을 통해 우리 는 기독교 가 인류 문명 에 어떠 한 영향 을 끼쳤 는지 , 반대 로 인류 문명 은 기독교 에 어떠 한 영향 을 끼쳤 는지 를 탐구 하 는 흥미 로운 여행 을 떠날 수 있 을 것 이 다 . 서양 의 정신 은 유대 문명 을 기반 으로 하 는 헤브라이즘 과 그리스 문명 을 기반 으로 하 는 헬레니즘 이 라는 두 개 의 젖줄 에 기반 한다 . 이 같 은 서양 정신 의 물줄기 에서 기독교 는 과연 어디 에 위치 하 고 있 을까 ? ? 2 천 년 동안 의 정신 ? 은 기독교 가 탄생 하 는 지점 으로 우리 를 데려가 헤브라이즘 과 헬레니즘 이 라는 두 물줄기 가 만나 는 합수점 이 바로 이곳 이 라고 말 해 준다 . 유대교 에서 시작 된 기독교 , 하지만 헬레니즘 이 라는 옷 을 입 음 으로써 유대교 로부터 떨어져 나와 로마 의 종교 ( 세계 의 종교 ) 가 되 었 던 기독교 탄생 의 역사 속 에 서양 정신 의 비밀 을 밝혀낼 수 있 는 열쇠 가 들 어 있 는 것 이 다 . 그러 니 기독교 없 는 인류 를 어찌 상상 할 수 있 겠 는가 ? 기독교 의 탄생 , 로마 와 기독교 의 만남 이 책 은 단순 한 교회사 연구물 이 아니 다 . 기독교 를 변증 하 거나 선교 하 려는 목적 으로 씌 어 진 책 은 더더군다나 아니 다 . 처음 부터 끝 까지 인류 문명 의 역사 한 가운데 에서 ' 기독교 란 도대체 무엇 인가 ? ' 라는 물음 을 통해 나름 의 입장 을 전개 해 나간다 . 찬탄 을 금치 못할 정도 로 넓 고 도 깊 은 지적 능력 을 자랑 하 며 역사 의 매 순간 마다 개입 하 여 그 속 에서 기독교 가 무슨 역할 을 했 고 어떠 한 영향력 을 주고받 았 는지 를 우리 에게 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 역사 에 관심 이 있 는 , 더 나아가 문명 과 정신사 에 관심 이 있 는 우리 에게 이 책 이 주 는 의미 가 바로 여기 에 있 다 . 그렇 다면 이렇게 도 말 할 수 있 겠 다 . 기독교 없 는 인류 를 생각 할 수 없 는 것 처럼 , 인류 없 는 기독교 또한 생각 할 수 없 다 . 폴 존슨 은 특히 로마 와 기독교 의 만남 을 아주 흥미 롭 게 추적 하 고 있 다 . 왜냐하면 당시 지중해 문명 ( 로마 ) 의 지식인 들 은 지역 신 , 민족 신 에서 벗어나 삶 의 공포 로부터 위로 와 보호 를 약속 할 수 있 는 보편 신 이 자 유일신 을 찾 고 있 었 으며 , 바로 이 때 에 전능 한 유일신 을 믿 으며 내세 의 행복 한 삶 을 약속 하 는 기독교 가 나타났 기 때문 이 다 . 물론 유대 인 들 은 이미 2 천 년 전 부터 유일신 을 섬기 고 있 었 다 . 하지만 이 들 은 유대 민족 에 국한 된 민족 신 이 자 예루살렘 성전 에 머무르 는 지역 신 에서 벗어나 지 못하 고 있 었 다 . 이 에 비해 예수 의 가르침 은 한편 에서 는 유대 전통 에 기반 을 두 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 보편 화 될 수 있 는 가능 성 을 보여 주 었 다 . 기독교 가 자신 의 모태 인 유대교 를 떠나 헬레니즘 의 옷 을 입 는 과정 을 따라가 다 보 면 기독교 는 무엇 보다 도 당시 팔레스타인 을 중심 으로 한 정치 적 인 상관관계 속 에서 나타난 치열 한 역사 의 결과물 이 었 음 을 확인 할 수 있 게 될 것 이 다 . 기독교 는 유대교 에 흡수 될 것 인가 ? 아니면 유대교 와 완전히 결별 하 게 될 것 인가 ? 헬라 ( 그리스 ) 인 들 과 같 은 이방인 들 도 유대 인 들 과 마찬가지 로 ' 할례 ' 를 받 아야 하 는가 를 두 고 열렸 던 기독교 최초 의 정치 행동 인 ' 예루살렘 사도 회의 ' 로부터 이 책 은 시작 되 고 있 다 . 왜 일까 ? 기독교 는 탄생 된 그 시점 부터 자신 의 모태 인 유대 전통 을 고수 해야 한다는 예루살렘 측 과 예수 의 가르침 은 유대교 에 한정 되 어 있 지 않 기 에 유대교 와 의 결별 을 선언 해야 한다는 바울 측 의 치열 한 투쟁 을 겪 어야 했 다는 것 을 보여 주 기 위함 이 었 다 . 결과 적 으로 바울 이 승리 하 여 기독교 는 보편 종교 가 되 어 세계 의 문명 과 조우 할 수 있 었 다 . 하지만 만약 예루살렘 측 이 승리 하 였 다면 어떻게 되 었 을까 ? 예수 의 가르침 은 유대교 의 한 종파 로 파묻혀 버리 고 말 았 을 것 이 다 . 그만큼 ' 예루살렘 사도 회의 ' 는 기독교 에게 있 어서 도 , 그리고 인류 문명 에 있 어서 도 분수령 이 되 는 중요 한 사건 이 었 던 것 이 다 . 어떻게 교황 이 로마 가톨릭 의 수장 이 될 수 있 었 을까 ? 예루살렘 에서 탄생 한 기독교 가 어찌하 여 로마 에서 꽃 을 피웠 고 로마 의 감독 이 가톨릭 의 수장 이 라 할 수 있 는 교황 이 될 수 있 었 을까 ? 이 에 대해서 는 복잡 하 게 전개 되 던 당시 의 시대 상황 을 이해 할 필요 가 있 다 . 무엇 보다 도 예루살렘 의 멸망 이 하나 의 이유 로 작용 했 다고 한다 . 초창기 기독교 는 예루살렘 을 중심 으로 한 유대 기독교 가 중심 을 이루 고 있 었 는데 , 불행히 도 유대교 에 흡수 될 위기 에 처해 있 었 다 . 하지만 당시 의 반 ( 反 ) 로마 유대인 투쟁 가 들 이 반란 을 일으켰 고 이 에 로마 는 무자비 한 탄압 으로 예루살렘 을 황폐 화 시켰 다 . 다시 말 해 기독교 의 중심 세력 이 었 던 유대 기독교 가 몰락 한 것 이 다 . 그렇 다면 누가 이 를 계승 하 겠 는가 ? 다행히 그 들 에게 는 바울로 대변 되 는 디아스포라 ( 離 散 유대인 ) 기독교 세력 이 있 었 다 . 자연스레 디아스포라 기독교 세력 이 패권 을 잡 게 되 면서 이방 선교 는 더욱 힘 을 얻 게 되 었 고 , 가장 중요 한 사도 로 평가 받 는 베드로 와 바울 의 순교 지인 로마 가 자연스레 예루살렘 을 대신 하 는 중심지 로 떠오르 게 된 것 이 다 . 특히 로마 감독 은 ? 마태복음 」 16 장 18 ~ 19 절 을 토대 로 소위 베드로 를 ' 교회 의 반석 ' 이자 ' 천국 의 열쇠 ' 를 받 게 되 는 주인 공임 을 내세워 베드로 의 대리자 인 자신 이 교회 의 수장 이 라는 수위 권 을 주장 하 게 되 었 으며 , 이 는 자연스레 교황 이 라는 자리 가 만들 어 지 게 되 는 계기 가 되 었 다 . 인류 문명 과 함께 한 기독교 이 책 이 무엇 보다 깊 은 관심 을 보이 고 있 는 것 은 유럽 문명 이 만들 어 지 는 과정 에서 기독교 가 어떠 한 역할 을 담당 하 였 는지 , 또 이 와 반대 로 유럽 문명 은 기독교 가 만들 어 지 는 데 에 어떠 한 영향력 을 행사 했 는지 에 대한 상호 작용 과 관련 된 부분 이 다 . 폴 존슨 은 로마 제국 시대 부터 중세 를 거쳐 르네상스 인문 주의자 들 이 등장 하 기 까지 유럽 의 문명 은 기독교 와 뗄레야 뗄 수 없 는 구조 로 형성 되 어 왔 음 을 보여 주 고 있 는데 , 정치권력 과 교회 권력 의 상호 견제 , 긴장 , 갈등 , 대립 의 국면 들 과 비교 해 보 면서 이 점 을 박진감 넘치 게 확인 할 수 있 을 것 이 다 . ' 밀라노 칙령 ' 을 통해 기독교 는 핍박 의 종교 에서 권력 의 종교 로 거듭나 게 되 었 다 . 다시 말 해 박해 를 받 아 오 던 기독교 가 자리 를 바꾸 어 다른 이방 종교 를 박해 하 는 자리 에 오른 것 이 다 . 기독교 는 민족 적 인 이익 을 좇 기 보다 는 보편 성 을 추구 하 는 종교 였 기 에 당시 세계 를 제패 하 던 로마 의 목적 이나 요구 에 정확히 맞아떨어졌 다 . 게다가 로마 제국 의 힘 이 현저히 떨어지 는 상황 에서 기독교 라는 젊 고 역동 적 인 파트너 를 로마 가 마다 할 이유 가 없 었 으며 , 바로 이 지점 에 콘스탄티누스 의 ' 밀라노 칙령 ' 의 현실 적 인 논리 가 존재 하 고 있 었 던 것 이 다 . 이 를 바탕 으로 기독교 는 유럽 의 정치 , 경제 그리고 삶 의 모든 측면 에 침투 할 수 있 게 되 었 으며 , 교회 내 에서 도 감독 과 교황 이 라는 독특 한 성직자 계급 이 정착 되 기 시작 했 다 . 분열 을 지양 하 고 교리 를 법제 화 하 며 선교 지역 을 확대 해 나가 는 과정 에서 기독교 또한 여러모로 로마 제국 을 닮 아 갔 던 것 이 다 . 세속 권력 과 의 쟁투 와 인문 주의자 들 의 등장 8 세기 에 있 었 던 샤를마뉴 대제 의 대관식 은 기독교 와 세속 권력 이 어떻게 손 을 잡 게 되 었 는지 를 여실히 보여 주 는 중요 한 사건 이 다 . 서로마 제국 의 멸망 으로 지지 기반 이 사라진 교황 은 유럽 의 맹주 로 떠오르 던 프랑크 제국 의 황제 샤를마뉴 에 주목 하 게 되 었 고 , 샤를마뉴 또한 로마 의 유일 한 계승자 이 자 통로 임 을 자임 하 던 로마 교회 를 무시 할 수 없 었 다 . 그러나 불행히 도 이러 한 밀월 관계 는 그리 오래가 지 못했 다 . 불과 몇 십 년 만 에 교황 과 황제 는 서로 에게 등 을 돌렸으며 , 그 이후 의 역사 는 이 두 세력 의 대결 로 점철 되 었 기 때문 이 다 . 교황 이 그리스도 의 대리자 로 세속 의 검 ( 세속 권력 ) 과 영 적 인 검 ( 교회 ) 모두 를 지도 할 수 있 다고 자임 했 던 것 에 비해 황제 들 은 교황 이 감독 들 의 수장 에 불과 하 다는 점 을 강조 하 려 했 다 . 샤를마뉴 로부터 나폴레옹 의 대관식 에 이르 기 까지 황제 들 은 자신 을 고위 성직자 로 , 교황 들 은 자신 들 이 황제 의 권위 를 인정 해 주 는 권한 을 쥐 고 있 다고 여겼 다 . ' 샤를마뉴 의 대관식 ' 이 왕 과 교황 이 서로 의 이익 이 위해 만났 던 대표 적 인 사건 이 라고 한다면 ' 카 놋 사 의 굴욕 ' 과 ' 아비뇽 유수 ' 는 이 두 세력 의 균형 이 깨졌 던 대표 적 인 사건 이 라고 볼 수 있 다 . 르네상스 와 더불 어 세속 권력 과 교황 권 의 대결 이 라는 장 에 새로운 권력 이 나타났 다 . 인문 주의자 들 인 이 들 세력 을 폴 존슨 은 ' 제 3 권력 ' 이라고 명명 한다 . 평신도 와 성직자 를 철저 하 게 구분 하 였 던 교회 에서 평신 도 신학자 들 , 즉 제 3 권력 은 결코 용인 할 수 도 , 함께 할 수 도 없 는 세력 이 었 다 . ' 종교 혁명 ' 은 피할 수 없 는 숙명 적 인 결과 였 던 것 이 다 . 하나 의 교회 를 꿈꾸 던 기독교 가 동 ? 서 교회 의 분열 에 이어 프로테스탄티즘 과 의 분열 에 까지 이르 게 된 것 이 다 . 제 3 권력 의 등장 으로 위축 된 교황 권 은 예기 치 않 은 곳 에서 부활 했 다 . 그것 은 다름 아니 라 나폴레옹 에 의해서 였 다 . 나폴레옹 은 자신 의 지지 기반 을 마련 하 기 위해 로마 가톨릭 을 자신 의 파트너 로 삼 았 고 , 이 로 인해 몰락 해 가 던 교황 의 권위 는 순식간 에 회복 될 수 있 었 다 . 이 와 함께 합리주의 실험 의 실패 와 지 적 인 불가지론 의 등장 으로 프로테스탄티즘 은 위기 를 맞 게 되 었 지만 , 이 와 는 반대 로 로마 가톨릭교회 는 요새 처럼 우뚝 솟 아 있 는 것 같 은 느낌 을 주 기에 충분 했 다 . 교황 이 다시 유럽 역사 의 무대 에 강력 한 세력 으로 재 등장 할 수 있 게 되 었 던 것 이 다 . 정통 과 이단 의 대 결사 ? 2 천 년 동안 의 정신 ? 이 우리 에게 주 는 또 하나 의 즐거움 은 기독교 와 인류 문명 과 의 만남 외 에 정통 과 이단 이 라는 대결 구도 로 기독교 의 역사 를 바라볼 수 있 게 해 준다는 점 이 다 . 기독교 는 탄생 하 는 그 순간 부터 헤브라이즘 ( 유대교 ) 과 헬레니즘 ( 로마 ) 이 라는 거대 한 세력 속 에서 살아남 기 위해 몸부림 을 쳐야 했 다 . 더군다나 1 ~ 2 세기 지중해 중부 와 동부 에서 는 수많 은 종교 들 이 자신 의 존재 를 알리 고 선전 하 기 위해 투쟁 하 고 있 었 기 에 , 그 속 에서 살아남 기 위해서 기독교 는 하나 의 목소리 를 내 는 것 이 무엇 보다 도 필요 했 다 . 하나 의 보편 적 인 교회 , 즉 가톨릭 ( 그리스어 로 ' 보편 적 ' 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 ) 교회 는 기독교 의 생존 방식 이 자 결코 포기 할 수 없 는 지향 점 이 었 던 것 이 다 . 하지만 기독교 는 출발 부터 하나 의 목소리 를 내 지 못했 다 . 예수 의 제자 들 은 기본 적 인 신앙 과 실천 의 문제 에서 조차 일치 되 지 못했으며 , 2 세기 가 지나갈 때 까지 도 영지주의 적 인 성향 이나 은사 주의자 들 을 중심 으로 한 열광 주의 에 물들 어 있 었 기 때문 이 다 . 이러 한 배경 하 에서 기독교 는 전통 교회 에 조금 이 라도 어긋나 면 ' 이단 ' 이 라는 이름 으로 처단 하 려 했 다 . 그런데 이 지점 에서 흥미 로운 점 은 기독교 에서 적그리스도 요 첫 번 째 이단 으로 지목 되 었 던 인물 이 ' 바울 ' 이 었 다는 사실 이 다 . 다시 말 해 유대 기독교 인 들 은 바울 신학 과 기독교 의 헬라 화 를 반대 하 기 위해 이단 사상 을 도입 했 던 것 이 다 . 하지만 바울 신학 이 기독교 의 최종 승자 가 되 면서 오히려 화살 은 반대 방향 으로 향했 다 . 하나 의 목소리 , 즉 정통주의 를 지키 려는 목소리 와 이 를 거스르 려는 이단 의 목소리 는 2 천 년 이 흐르 는 기독교 의 역사 속 에 항상 함께 했 다 . 에우 세비 우스 에 의해 기독교 는 사도 들 로부터 정통 성 의 기원 을 마련 할 수 있 었 다 . 하지만 흥미 로운 사실 은 정통 의 기반 이 되 었 던 사도 기원 사상 이 실은 영지주의 자 들 로부터 차용 한 개념 이 라는 것 이 다 . 감독 제도 가 확립 되 자 교회 의 통일성 은 더욱더 강화 되 었 다 . 오리게네스 가 성직자 계급 이 뿌리 를 내릴 수 있 는 이론 적 인 작업 을 했 다면 , 키프리아누스 는 교회 가 하나님 께서 세우 신 기관 으로 오직 하나 이 며 나누 어 질 수 없 는 보편 적 인 공동체 라는 , 교회 의 제도 화 를 이루 는 데 에 한 몫 을 했 다 . 교회 가 빠르 게 성장 한 배경 에 는 정경 화 와 감독 제도 를 바탕 으로 한 정통주의 신앙 을 중심 으로 한 단일 한 신앙 형태 를 구축 한 것 이 결정 적 인 힘 이 되 었 다 . 하지만 불행히 도 이러 한 과정 속 에서 교회 는 영성 을 상실 하 였 다 . 바울 의 말 을 빌리 자면 교회 는 자유 를 상실 하 게 된 것 이 다 . 이 를 비판 하 는 목소리 도 적 지 않 았 는데 , 예 를 들 어 나 지 안 주스 의 그레고리우스 는 정치 적 인 이유 로 감독 이 선출 되 는 상황 을 날카롭 게 비판 했으며 , 테르툴리아누스 는 감독 에게 죄사 함 의 권리 를 부여 한 정통 교회 와 결별 하 기 에 이른다 . 그럼에도 불구 하 고 2 세기 부터 교회 는 본격 적 으로 스스로 ' 가톨릭 ' 이 라는 용어 를 사용 하 기 시작 하 였 고 교회 의 보편 성 , 언어 와 문화 의 통일성 , 지역 과 인종 에 얽매이 지 않 는 초월성 등 을 강조 하 기 시작 했 다 . 하지만 이 에 대한 반론 도 만만 치 않 았 는데 , 그 에 대한 대표 적 인 사건 이 도나투스파 사건 이 다 . 성직자 의 정당 성 과 유효 성 을 외친 정통 교회 에 반대 하 여 도나투스파 는 자격 없 는 성직자 는 언제 든 그 직책 이 무효 화 될 수 있 다고 주장 하 였 기 때문 이 다 . 도나투스파 와 같이 정통 교회 에 저항 한 세력 은 끊임없이 나타났 는데 , 예 를 들 면 카타리파 와 같 은 소 종파 들 은 부패 한 성직자 들 을 엘리트 로 교체 하 려는 운동 을 벌이 기 도 했으며 , 자유 신령 파 라고 불리 는 율법 폐기 론 자 들 이나 천 년 왕국 설 의 평등 사상 에 기초 하 여 성직 주의 와 정통 교회 를 공개 적 으로 공격 하 였 던 사람 들 도 있 었 다 . 인쇄술 이 발달 하 고 평신도 들 이 성직자 들 의 전유물 이 었 던 라틴어 와 성경 을 접하 게 되 면서 지금 까지 만나 지 못했 던 저항 세력 이 출현 하 기 시작 했 다 . 이 들 은 가톨릭 의 정통주의 를 비판 하 는 것 에 그치 거나 자신 들 끼리 소 규모 의 공동체 를 만드 는 것 에 만족 한 것 이 아니 라 가톨릭 에서 독립 하 여 새로운 세력 이 되 었 던 것 이 다 . 그 들 이 바로 프로테스탄티즘 세력 이 었 다 . 이 처럼 기독교 는 처음 부터 하나 의 교회 , 보편 적 인 교회 를 꿈꾸 어 왔으나 , 불행히 도 2 천 년 동안 의 기독교 역사 는 정통 과 이단 의 대결 로 점철 된 그리하여 끊임없이 분열 을 거듭 하 여 왔 던 역사 였 다 . 가톨릭 과 모더니즘 정통 과 이단 의 대결 만큼 흥미 로운 대결 의 장 이 하나 더 있 다 . 그것 은 세속 세상 을 바라보 는 교황 들 의 입장 차이 이 다 . 특히 근대 에 들 어 교황 들 은 과학 , 즉 모더니즘 과 의 대결 을 피할 수 없 게 되 었 다 . 모더니즘 을 받아들일 것 인가 ? 아니면 배격 할 것 인가 ? 보수 적 인 입장 을 가지 고 있 었 으나 가톨릭교회 를 위해서 라면 언제 든 타협 할 준비 가 되 어 있 었 던 교황 ( 레오 13 세 ) 이 있 었 는가 하 면 , 철저 한 흑백 논리 를 통해 미국 적 인 이데올로기 나 모더니즘 을 교회 의 적 으로 간주 하 였 던 교황 ( 피우스 10 세 ) 이 있 었 으며 , 이 와 반대 로 교회 예전 이나 헌신 생황 에 있 어서 는 보수 적 이 었 으나 정치 적 으로 는 진보주의 적 인 모습 을 보인 교황 ( 요한 23 세 ) 도 있 었 다 . 이러 한 입장 에서 얼마 전 에 세상 을 떠난 요한 바오로 2 세 와 그 뒤 를 이 어 교황 이 된 베네딕투스 16 세 를 비교 해 보 는 것 도 아주 흥미 로운 일 이 될 것 이 다 . 가장 아이러니컬 한 사건 , 십자군 전쟁 기독교 역사 에서 가장 흥미 로우 면서 도 숱한 화제 를 낳 은 사건 은 바로 십자군 전쟁 일 것 이 다 . 이슬람 세력 으로부터 기독교 를 구하 겠 다는 신앙 의 힘 으로 일으킨 전쟁 이 라는 시선 이 있 는 반면 , 잔인 한 살육 을 저지른 어처구니 없 는 전쟁 이 었 다는 비판 도 만만 치 않 기 때문 이 다 . 이 책 에서 는 객관 적 인 기록 을 토대 로 십자군 전쟁 의 원인 을 다음 의 세 가지 로 분석 해 놓 고 있 다 . 첫 번 째 로 스페인 에서 이슬람 세력 에 대항 하 여 소 규모 로 전개 되 었 던 성전 이 발전 된 것 이 라는 것 , 두 번 째 로 는 순례자 들 을 보호 하 는 차원 에서 만들 어 진 경비 군 이 확대 되 었 다는 것 , 세 번 째 로 는 당시 유럽 에서 폭발 적 으로 늘어난 인구 의 증가 와 그 에 따라 발생 한 토지 의 부족 을 해결 하 기 위해 벌인 식민지 전쟁 이 라는 것 이 다 . 폴 존슨 은 무엇 보다 도 십자군 들 이 종교 나 인종 이 다르 다는 이유 로 폭력 과 약탈 을 자행 했 다는 점 을 숨기 지 않 는다 . 아니 십자군 은 심지어 라틴 계 기독교 를 제외 한 모두 를 가차 없이 살해 하 는 극도 로 배타 적 인 폭력 집단 이 었 다 . 특히 권력자 에게 는 새로운 영토 에 대한 야망 이나 경제 적 인 욕망 을 , 그리고 백성 들 에게 는 개인 적 인 죄 의 용서 함 을 받 기 위해 일으킨 전쟁 이 라는 점 을 분명히 했 다 . 애초 부터 이 전쟁 은 타락 으로 흐를 수 밖에 없 었 던 것 이 다 . 기독교 - 양심 의 명령 을 따른 종교 이 책 에서 는 기독교 의 실패 와 단점 , 그리고 기독교 제도 의 왜곡 된 점 들 또한 강조 하 고 있 다 . 교회 지도자 들 의 정경 유착 , 배타 적 인 근본주의 가 저지른 만행 들 ( 십자군 운동 , 종교 재판 , 마녀 사냥 등 ) , 분열 과 갈등 ( 동 ? 서방 교회 의 분열 , 가톨릭 과 프로테스탄티즘 의 분열 등 ) , 일부 성직자 들 의 비 - 윤리 적 인 관행 과 행태 들 ( 수도원 의 재산 권 확보 , 성직 매매 등 ) 등 기독교 의 그늘진 모습 들 을 숨기 거나 정당 화 하 기 보다 는 오히려 이 를 적극 적 으로 밝혀내 서 기독교 본래 의 모습 과 자리 를 되찾 을 수 있 는 기회 를 제공 하 려 했 던 것 이 다 . 그럼에도 불구 하 고 분명 한 사실 은 교회 가 로마 문명 을 유럽 곳곳 으로 전하 는 전달자 의 역할 을 훌륭 하 게 해냈 다는 점 이 다 . 중세 내내 기독교 는 로마 화 를 의미 하 였 고 , 로마 화 는 문명 화 를 전제 하 는 것 이 었 으며 , 이 모든 것 은 로마 가톨릭 정통주의 를 의미 하 는 것 이 었 다 . 폴 존슨 은 기독교 가 인류 에게 주 었 던 가장 큰 덕목 을 ' 불멸 의 소망 ' 이라고 평가 한다 . 다시 말 해 기독교 가 개개인 에게 양심 을 심 어 주 어 그것 을 따르 도록 명령 했 다는 점 이 다 . 이 를 바탕 으로 유럽 사회 는 전제 정치 와 강압 적 인 사회 에 끊임없이 저항 할 수 있 었 다 . 심지어 는 기독교 가 만들 어 냈 던 제도 적 인 전제 정치 를 파괴 하 였 던 것 도 기독교 의 양심 , 즉 자체 교정 능력 을 통해서 였 다 . 기독교 또한 대학살 과 고문 , 편협성 과 파괴 적 인 교만 을 낳 았 지만 , 그럼에도 불구 하 고 기독교 의 역동 성 이 없 었 다면 지난 2 천 여 년 의 역사 는 훨씬 더 무시 무시 했 을 것 임 을 저자 는 놓치 지 않 는다 . 비록 기독교 가 모든 인류 를 안 전하 거나 행복 하 게 혹은 위엄 있 게 만들 어 주 지 는 못 했으나 , 기독교 는 분명 인류 에게 ' 희망 ' 을 심 어 준 종교 였 다 . 기독교 의 부정 적 인 면 까지 세세히 분석 하 면서 , 그 에 맞물린 지난 2 천 년 동안 의 인류 의 정신 을 톺아 내 고 있 는 이 책 은 크리스마스 가 오 고 있 는 지금 , 기독교 인 뿐 만 아니 라 인문 학도 들 이 한 번 쯤 숙독 해야 될 책 인 것 만큼 은 분명 해 보인다 . ( 2009 . 12 . 8 )