영 성 신 학 독 서 보 고 1 . 영성 이란 무엇 인가 ? 영성 ( spirituality ) 은 어떠 한 정신 을 가지 고 살 아 간다든지 , 또는 누구 의 정신 을 가지 고 살아간다는 것 을 의미 하 는 말 이 다 . 즉 자기 가 보 기 에 가장 이상 적 인 정신 을 자기 의 정신 으로 받아들여 그 정신 을 실천 하 기 위하 여 자기 의 생명 을 거 는 것 을 의미 한다 . 그러나 기독교 영성 은 기독교 인간 이해 와 가치관 이 다른 종교 나 사상 과 근본 적 으로 다른 것 처럼 매우 다른 모습 을 지니 고 있 다 . 일반 영성 과 기독교 영성 을 비교 하 면 스토아 영성 이 역사 상 실제 한 한 인격 인 소크라테스 의 정신 을 본받 는 것 이 라면 기독교 영성 은 역사 적 인 예수 의 삶 과 인격 과 정신 을 본받 아 살 며 그 의 성품 을 그리스도 인 속 에 형성 하 려고 한다 . 둘째 로 스토아 영성 이 소크라테스 의 삶 의 스타일 을 자기 의 삶 의 스타일 로 삼 아 소크라테스 의 정신 을 실천 하 려고 하 듯이 기독교 영성 도 예수 그리스도 의 삶 을 본받 아 작 은 예수 가 되 어 살 고자 힘 쓴다 . 셋째 로 일반 영성 이 일정 한 법칙 에 따라 끊임없이 엄격 한 자기 훈련 을 하 듯이 기독교 영성 도 훈련 을 강조 한다 . 역사 적 으로 볼 때 신실 한 그리스도인 들 은 예수 님 의 삶 을 본받 아 살 기 위하 여 청빈 , 고독 , 침묵 , 봉사 , 순종 , 고백 , 기도 , 금식 , 말씀 훈련 등 여러 가지 훈련 방법 을 개발 하 고 이 훈련 을 생활 화 하 기 위하 여 힘쓰 고 있 었 다 . 기독교 영성 은 분명히 일반 영성 을 뛰어넘 는 독특 한 요소 가 있 다 . 첫째 로 기독교 영성 은 소크라테스 의 정신 이나 공산주의 정신 이 아니 라 하나님 의 아들 예수 그리스도 를 따라 산다는 점 에서 다른 영성 에 비해서 그 내용 에 근본 적 인 차이 가 있 다 . 두 번 째 로 기독교 영성 은 역사 의 한 지점 에서 태어나 인간 으로 살 으셨던 인격 이 신 예수 님 의 정신 을 본받 는 데 에서 는 다른 영성 과 외형 적 으로 비슷 하 다 . 그러나 임마누엘 하나님 을 배우 고 그 분과 의 직접 적 인 교제 와 사귐 의 관계 속 에서 만 가능 한 영성 이 다 . 기독교 영성 의 독특 성 은 바로 여기 에 있 다 . 대체로 일반 영성 이 역사 적 인격 의 정신 과 사상 과 삶 을 본받 으려는 인본 적 인 영성 인데 반하 여 , 기독교 영성 은 역사 적 예수 의 정신 과 삶 을 계승 하 려는 인본 적 인 요소 를 가질 뿐 만 아니 라 , 오늘 우리 가운데 찾아오 셔서 우리 와 직접 적 으로 교제 하 시 는 하나님 이 신 예수 그리스도 와 인격 적 관계 를 추구 하 는 수직 적 이 요 하나님 중심 의 영성 이 다 . 일반 영성 은 엄격 한 자기 훈련 과 수양 을 통하 여 자신 의 성품 을 바꾸 려는 인간 적 인 노력 을 강조 하 는 데 반하 여 기독교 영성 은 성령 안 에서 우리 에게 임재 하 신 우리 주 예수 그리스도 와 의 인격 적 인 교제 의 삶 을 살아가 는 동안 에 그 분 께서 우리 안 에 의의 열매 , 빛 의 열매 , 성령 의 열매 를 맺 게 해 주 신다는 점 에 초점 을 맞춘다 . 홈즈 와 샤우 척 같 은 학자 들 은 영성 이 “ 초월 적 인 실재 인 하나님 의 성령 과 의 관계 성 ” 이 라는 데 일치 한다 . 김경재 교수 는 하나님 과 의 인격 적 교제 , 그리스도인 의 성화 과정 등 을 영성 과 연관 지으 면서 도 영성 의 사회 성 에 더 큰 강조 점 을 두 고 있 다 . 또한 유스 텐 과 웨스터호프 는 초월 적 인 실재 뿐 만 아니 라 인간 의 삶 의 모든 영역 을 하나 로 통합 하 여 보다 폭 이 넓 고 , 보다 건전 한 인간 의 삶 의 질 을 형성 해 나가 는 과정 으로 영성 을 정의 하 고 있 다 . 2 . 유대교 의 영성 유대 인 이야기 ( 두란노 서원 ) - 최명덕 기독교 영성 ( 1 ) ( 도서 출판 은성 ) 제 1 장 성서 와 영성 유대 인 들 의 종교 체험 을 야기 하 고 또 그 체험 을 정의 해 준 것 은 바로 히브리 인 들 이 모세 의 인도 하 에 애 굽 에서 탈출 한 것 과 시내 산 에서 야 웨 와 계약 을 맺 은 것 과 같 은 역사 적 인 사건 들 이 었 다 . 유대인 은 가장 기본 적 인 행위 인 먹 는 것 에서부터 거룩 을 연습 한다 . 아주 철저 한 연습 을 통해서 말 이 다 . 유대인 의 식탁 은 신 적 인 식탁 이 다 . 특히 샤 밧 의 식탁 은 하나님 이 임재 하 시 는 식탁 이 다 . 유대인 의 식탁 법 은 유대인 의 성결 한 삶 을 위한 절실 하 고 도 진지 한 노력 그 자체 이 다 . 이스라엘 은 하나님 과 계약 을 맺 은 백성 이 다 . 안식일 ( 출 31 : 16 - 17 ) , 무지개 ( 창 9 : 12 - 15 ) , 할례 ( 창 17 : 10 - 11 ) 이 세 가지 를 통해서 이 다 . 할례 는 이스라엘 이 하나님 과 계약 을 맺 은 계약 공동체 임 을 보여준다 . 유대 인 들 은 이 흔적 을 자랑 한다 . 이 는 그것 이 하나님 의 백성 이 라는 외 적 인 표 이 기 때문 이 다 . 바울 은 더 나아가 서 자기 몸 에 있 는 예수 그리스도 를 위한 고난 의 흔적 을 자랑 하 였 다 ( 갈 6 : 13 - 18 ) . 이스라엘 청소년 들 은 성인식 을 통하 여 하나님 과 계약 을 맺 는다 . 또 하나님 과 계약 을 맺 은 사람 이 어떻게 살 아야 되 는가 를 구체 적 으로 훈련 받 는다 . 할례 가 하나님 과 나 사이 에 계약 이 있 다는 사실 을 나 의 의사 와 는 관계없이 외부 적 으로 확인 시켜 주 는 예식 이 라면 성인식 은 하나님 과 나 사이 에 계약 이 있 다는 사실 을 내면 적 으로 혹은 주관 적 으로 확인 시켜 주 는 예식 이 다 . 유대인 의 전통 에 따르 면 , 결혼식 날 은 신랑 신부 의 과거 의 모든 죄 가 용서 되 는 날 이 며 동시 에 완전히 새로운 삶 이 시작 되 는 날 이 다 . 신랑 신부 에게 있 어서 결혼식 날 은 죄 를 온전히 용서 받 는다는 면 에서 대 속죄일 과 마찬가지 이 다 . 유대인 의 기도 의 공통점 이 있 다면 누가 와서 소리 를 질러도 모를 정도 로 기도 에 몰입 되 어 있 다는 사실 이 다 . 탈 릿 을 머리 에 쓸 때 기도 자 는 외부 의 세계 와 완전히 차단 되 며 , 오직 하나님 만 바라보 게 된다 . 유대 인 들 은 어릴 때 부터 구제 를 임무 로 가르친다 . 쩨 다 카 는 유대인 이 라면 누구 나 지켜야 할 종교 적 의무 이 다 . 부모 와 자녀 들 은 함께 이웃 을 돌아보 며 혹 도움 의 손길 이 필요 한 사람 들 이 주위 에 없 는지 살펴본다 . 이러 한 과정 을 통하 여 유대 의 어린이 들 은 가정 의 경제 를 배우 고 , 이웃 을 배우 고 , 돈 의 중요 성 을 배운다 . 유대인 그 들 은 구제 를 통하 여 더불 어 사 는 법 을 배워 왔 고 지금 도 배우 고 있 다 . 유대인 의 신년 은 전 세계 어느 나라 에서 도 그 유래 를 찾아보 기 힘든 회개 와 용서 의 큰 절기 다 . 해 마다 반복 되 는 회개 와 용서 , 해 마다 화해 로 시작 되 는 신년 , 이 는 유대인 이 유대인 이 되게 하 는 유대인 의 가장 큰 유산 중 의 하나 다 . 모든 유대인 은 구약 의 전통 에 따라 메 시야 는 장악 절 에 오 신다고 믿 었 다 . 성전 봉헌 의 하누카 야 말 로 헬라 문화 일색 의 서구 세계 에 히브리 사상 의 자리 를 확고 하 게 한 역사 의 현장 이 었 다 . 크리스마스 야말로 진정한 성전 을 봉헌 한 날 이 수용 된 것 인데 그런 의미 에서 크리스마스 는 진정한 성전 이 신 예수 님 의 몸 이 봉헌 된 날 이 다 . 3 . 십자가 의 영성 그리스도 의 십자가 ( IVP ) - 존 스토트 십자가 의 중심 적 인 중요 성 과 고의 성 은 예수 자신 과 사도 들 의 관점 에서 살펴보 면 십자가 에 어떤 중요 성 이 있 기에 그 끔찍 함 과 수치 와 고통 에 도 불구 하 고 하나님 께서 는 이러 한 일 을 미리 계획 하 시 고 예수 께서 그것 을 당하 기 위하 여 오 셨 을까 ? 질문 으로 대신 할 수 있 다 . 첫째 , 그리스도 는 우리 를 위해 죽 으셨 다 . 둘째 로 , 그리스도 께서 는 우리 를 하나님 께 로 인도 하고 자 우리 를 위해 죽 으셨 다 . 셋째 , 그리스도 는 우리 의 죄 를 위하 여 죽 으셨 다 . 넷째 , 우리 의 죄 를 위해 죽 으셨을 때 에 그리스도 께서 는 우리 의 죽음 을 죽 으신 것 이 다 . 성경 은 우리 가 물려받 은 성질 , 죄 성 의 심각 성 을 지적 한다 . 인간 은 순전히 연약 하 기 때문 에 죄 를 짓 는 것 이 아니 라 , 실제로 연약 함 속 에서 자신 을 방임 하 는 것 이 다 . 가장 우매 한 죄인 일 망정 여전히 결정 능력 은 자신 이 가지 고 있 는 것 이 다 . 그리스도 의 십자가 의 죽음 은 죄 를 만족 시켰 는데 이 는 마귀 와 율법 을 만족 시켰 을 뿐 아니 라 하나님 자신 조 차 도 만족 시키 셨 다 . 결국 예수 의 죽음 은 구약 의 희생 제도 의 실체 이 며 유월절 의 구체 화 요 , 죄 를 담당 한 대속 이 었 다 . 결국 죽 을 수 없 는 하나님 이 그리스도 안 에서 우리 의 죽음 을 죽 으신 것 이 다 . 이 로 인하 여 하나님 과 화목 케 되 었 고 죄 로부터 구속 되 어 칭 의 를 누리 게 된 것 이 다 . 따라서 이 화해 의 구속 은 그리스도 의 십자가 의 성취 로 이루어진 구원 뿐 아니 라 계시 로 이해 되 어 져야 한다 . 하나님 은 그리스도 를 통하 여 마귀 에게 승리 를 획득 하 셨 다 . 하나님 은 6 단계 를 통하 여 사탄 의 악 을 정복 하 신 것 이 다 . 첫 번 째 는 예언 된 정복 으로 여인 의 후손 이 신 메시 야 예수 그리스도 를 통하 여 악 의 통치 를 종식 시키 심 을 알리 신 것 이 다 . 두 번 째 는 예수 의 사역 속 에서 시작 된 정복 이 었 다 . 더 강한 자 인 예수 께서 강한 자 인 마귀 의 무장 을 해제 하 고 그 에 속한 자 들 을 해방 하 실 것 이 다 . 세 번 째 는 결정 적 인 강한 자 를 묶 는 일 즉 제압 하 는 일 은 십자가 에서 성취 된 정복 으로 이루어진다 . 네 번 째 는 그리스도 의 승리 는 부활 로 확인 되 고 선언 된 정복 이 었 다 . 다섯 번 째 는 교회 가 성령 의 능력 으로 십자가 에 달리 신 그리스도 를 주 님 으로 선포 하 고 사람 들 을 불러서 회개 시키 며 그리스도 를 믿 게 하 는 사명 을 수행 함 으로써 이 정복 은 확장 된다 . 여섯 번 째 는 우리 는 재림 시 에 그 절정 에 이 를 정복 을 우리 는 기대 하 고 있 다 . 그리스도 의 공동체 는 새롭 게 되 고 재결합 된 인류 이 며 하나님 과 의 새로운 관계 를 지닌 십자가 아래 사 는 경축 하 는 공동체 이 다 . 또한 십자가 는 자기 이해 와 자기 희생 의 공동체 이 다 . 원수 를 사랑 하 고 하나님 의 영광 을 위한 고난 을 지닌 공동체 가 바로 십자가 의 편 만 한 영향력 을 지닌 공동체 라 할 수 있 을 것 이 다 . 죄 의 구원 과 그 체험 , 그리고 복음 의 전파 , 대속 , 핍박 , 거룩 , 십자가 의 자랑 은 바로 십자가 의 편 만 한 영향력 으로 표현 되 는 십자가 공동체 의 모습 이 라 하 겠 다 . 4 . 성령 의 영성 성령 론 ( 엠마오 ) - 빌리 그래함 영성 과 목회 ( 장신 대출 판부 ) - 오성춘 그리스도인 은 사탄 과 정욕 과 세상 이 라는 세 가지 거대 한 적 에 둘러쌓 여 공격 과 시험 을 당하 고 있 다 . 이러 한 적 들 을 극복 하 고 진정 한 그리스도인 의 삶 은 인간 의 힘 으로 는 불 가능 하 다 . 즉 인간 의 모든 노력 으로 도 진정한 그리스도 중심 의 삶 은 불 가능 하 다 . 성경 은 진정한 인격 적 인 그리스도인 의 삶 은 오직 성령 안 에서 만 가능 하 다고 가르친다 . 하나님 께서 는 자기 의 종 들 에게 특별 한 사명 과 책임 을 주 시 고 , 그 들 이 그 임무 를 수행 할 수 있 도록 성령 을 보내 어 하나님 의 능력 으로 그 일 을 하 게 하 신다 . 하나님 은 먼저 자기 의 종 들 이 수행 할 사명 과 책임 을 먼저 정하 고 사람 들 을 선택 하 며 , 그 들 에게 성령 을 보내 어서 그 일 을 감당 할 수 있 게 하 신다 . 또한 하나님 의 사명 을 감당 하 고 책임 을 다 하 기 위해서 는 성령 의 능력 을 힘입 지 않 으면 안 된다 . 종 들 이 만일 그 책임 과 사명 을 잘 감당 하 지 못한다면 하나님 의 성령 은 그 종 들 에게서 떠나가 버린다 . 기독교 영성 은 하나님 께 책임 과 사명 을 받 아 수행 하 는 그리스도인 들 의 삶 이 요 , 그 사명 과 책임 을 수행 하 기 위하 여 하나님 은 우리 에게 성령 을 보내 어 역사 하 게 하 시 며 그리스도인 들 이 하나님 의 사명 과 책임 을 감당 하 지 않 을 때 에 하나님 은 징계 와 훈련 으로 그리스도인 들 에게 돌이켜 사명 을 수행 하 게 하 실 것 이 다 . 그러므로 성령 은 진정한 기독교 영성 개발 의 주체 가 되 시 며 , 그분 의 역사 와 능력 으로 아니하 고 는 하나님 의 뜻 을 수행 하 는 기독교 영성 을 개발 은 불 가능 한 것 이 다 . “ 너희 가 회개 하 여 각각 예수 그리스도 의 이름 으로 세례 를 받 고 죄사 함 을 얻 으라 . 그리 하 면 성령 을 선물 로 받 으리니 . ...... ” ( 행 2 : 38 - 39 ) 구약 에 는 선택 적 으로 성령 을 받 았 으나 이제 는 누구 든지 회개 하 여 예수 님 을 받아들이 면 성령 을 선물 로 받 을 것 이 다 . 사도행전 은 성령 께서 믿 는 모든 사람 에게 강림 하 여 주 예수 님 을 예루살렘 과 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 증거 해 나간 성도 들 의 기록 이 라고 할 수 있 다 . 신령 한 자 또는 성령 의 사람 은 하나님 께서 우리 에게 은혜 로 주 시 는 것 을 알 고 모든 것 들 을 분별 하 는 자 이 다 . 신령 한 자 는 자기 들 의 일상 생활 속 에 깊이 임재 하 여 역사 하 시 는 성령 을 분별 하 는 영 적 인 눈 을 가진 자 요 , 초 자연 적 인 것 들 속 에서 도 인간 의 봉사 와 헌신 과 충성 의 요소 들 을 발견 해 내 는 자 들 이 다 . 초대 교회 는 바로 성령 의 사람 의 공동체 이 다 . 즉 하나님 으로부터 성령 을 받 아 성령 의 전 이 되 어 있 는 사람 들 의 공동체 이 다 . 기독교 영성 은 성령 의 사람 들 이 이 세상 에 현존 하 신 하나님 과 함께 이 세상 을 영 적 인 세상 으로 변화 시켜 나가 는 그리스도인 의 삶 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 기독교 영성 은 칭 의 에서 부터 시작 한다고 할 것 이 요 , 성령 의 은사 로 칭 의 의 은혜 를 받 기 때문 에 , 우리 는 성령 의 은사 를 받 으면서 기독교 영성 이 출발 된다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . 5 . 순교 의 영성 별세 의 목회 ( 쿰란 ) - 이중표 교회 에서 최대 의 영광 은 순교자 가 되 는 것 이 다 . 그리스도인 으로서 그리스도 를 위하 여 고백 할 수 있 는 최고 의 신앙 행위 가 순교 이 기 때문 이 다 . 순교자 의 신앙 정신 을 본받 고 따르 는 것 이 교회 의 본질 이 며 , 생명 입니다 . 순교 또는 순교자 는 헬라 어로 ‘ 마르 튀 스 ’ 또는 ‘ 마르 튀 리온 ’ 으로 ‘ 증인 ’ 또는 ‘ 증언 자 ’ 를 뜻 합니다 . 이 단어 들 이 기독교 용어 로 사용 되 면서 기독교 고유 의 용어 가 되 었 습니다 . 교회 안 에서 그리스도 를 증거 하 기 위해 , 그리고 그 진리 에 대하 여 확신 하 는 신앙 을 보여 주 기 위해 목숨 을 바치 는 사람 을 순교자 라고 불렀 습니다 . 이방 세력 의 지배자 가 그리스도인 들 을 핍박 함 으로 생긴 희생 을 순교 라 했으며 , 그리스도 의 이름 을 위해 기쁘 게 죽 어 간 사람 들 을 순교자 라고 칭하 고 존경 하 여 왔 습니다 . 초대 교회 교인 들 은 법정 에 세워 져서 그리스도 를 부인 하 라는 강요 를 받 았 습니다 . 만일 공개 적 으로 그리스도 를 고백 하 면 그 결과 는 공개 처형 이 었 습니다 . 사도 들 의 설교 가 언어 의 증거 였 다면 순교 는 피 흘림 의 증거 요 , 설교 가 증언 의 시작 이 라면 순교 는 증언 의 완성 이 라 할 수 있 습니다 . 중세기 에 들어와서 는 순교 의 의미 가 확대 해석 되 었 습니다 . ‘ 마르 튀 리온 ’ 이 라는 단어 가 순교 라는 뜻 으로 보편 화 되 면서 교부 들 은 철저히 복음 적 삶 을 사 는 이 들 까지 ‘ 순교자 ’ 라 부르 게 되 었 습니다 . 가톨릭 교회 에서 는 순교 의 개념 을 확대 하 여 기도 와 고행 에 전념 하 며 , 자신 을 부정 하 는 극기 의 수도 생활 을 영 적 순교 로 이해 하 였 습니다 . 신앙 을 위하 여 목숨 을 바친 이 들 의 피 흘림 이 참 순교 라면 생활 의 순교 를 ‘ 준 순교 ’ 로 간주 하 였 습니다 . 성경 에 나타난 기독교 최초 의 순교자 는 스테반 입니다 . 스테반 의 순교 는 그리스도 를 향한 신앙고백 이 며 , 그 의 신앙 의 극치 라고 말 할 수 있 습니다 . 스테반 은 예수 그리스도 의 십자가 의 죽음 을 가장 아름답 게 모방 한 순교자 의 모델 이 요 , 순교자 의 영성 을 우리 에게 보여 주 는 한 알 의 밀알 로 살 다가 순교 한 기독교 최초 의 증인 이 었 습니다 . 순교 는 그리스도 를 증거 하 는 신앙 행위 요 , 그리스 도 안 에서 산 자 의 신앙고백 입니다 . 기독교 순교 는 다른 종교 의 자기 교주 를 위해 목숨 을 바치 는 것 과 는 다릅니다 . 그리스도 안 에서 사 는 자임 을 확증 하 는 것 이 기독교 순교 입니다 . 진정한 순교 는 부활 신앙 으로 영생 을 얻 은 , 산 자 의 고백 으로 드려 져야 합니다 . 순교 는 십자가 의 화해 의 신앙 으로 만 가능 합니다 . 스테반 은 예수 그리스도 가 십자가 의 죽음 으로 이룬 화해 를 자기 몸 으로 실천 했 습니다 . 순교 는 원수 의 칼 에 죽 는 것 이 아니 라 나 의 죽음 으로 원수 의 칼 을 무장 해제 하 는 것 입니다 . 순교 는 최고 의 선교 행위 가 됩니다 . 그리스도인 의 순교 는 죽 는 것 이 아닙니다 . 그리스도 의 생명 에 참여 하 는 것 입니다 . 6 . 수도원 의 영성 목회 의 전문 화 와 영성 ( 연세대 유니온 학술 자료 원 ) 수도원 운동 의 원인 은 대체로 세 가지 로 들 수 있 는데 첫째 는 , 기독교 가 세속 적 , 이교 적 사고방식 에 적응 하 려는 것 때문 에 일어났 다 . 기독교 는 지상 에서 오래 될수록 사회 , 정치 에 적응 하 게 되 었 는데 , 수도원 운동 은 여기 에 대한 저항 이 었 다 . 다시 말 하 면 그것 은 원래 의 정신 으로 돌아가 자는 것 이 었 다 . 둘째 는 순교 정신 이 다 . 주후 312 년 이후 기독교 의 공인 으로 박해 없 는 시대 가 도래 함 으로 순교 정신 이 사라졌 다 . 처음 에 교회 의 신자 들 은 가장 순결 하 고 고귀 한 기독교 적 행동 을 순교 로 보 았 다 . 그 들 은 말씀 에 대한 증언 을 가장 중요 하 게 여겼 는데 , 말씀 을 증거 하 기 위해서 죽 는다면 그 이상 의 행위 를 바랄 수 없 다는 것 이 었 다 . 그런데 그 기회 가 사라져 버렸 다 . 그래서 희생 적 이 고 대표 적 인 방법 으로 소수 가 할 수 있 는 방식 으로서 의 증언 은 제 2 의 순교 라고 볼 수 있 는데 , 그것 을 곧 수도원 주의 라 생각 하 였 던 것 이 다 . 셋째 , 모든 평범 한 사람 들 이 할 수 없 는 소수 의 특별 한 사람 의 올바른 생활 은 전 기독교 인 에게 구원 의 역할 을 한다는 것 이 다 . 그 들 은 처음 에 는 은둔 생활 을 하 였 고 공동체 도 없이 사막 으로 들어갔 다 . 그 후 그 들 이 공동체 를 세웠 는데 그때 부터 기독교 의 영성 생활 을 이런 공동체 의 규범 으로 체 택했 다고 볼 수 있 다 . 즉 기독교 의 영성 생활 이 제도 화 되 었 던 것 이 다 . 이 수도원 운동 은 중세 의 영성 운동 에 영향 을 주 었 다 . 영성 은 수도원 제도 를 통하 여 역사 적 으로 기독교 세계 로 보존 되 어 왔 다 . 수도사 들 은 사회 의 지도자 들 이 었 고 교육 의 책임 부터 모든 일 을 맡 아 하 게 되 었 다 . 수도사 들 이 발전 시킨 영성 이 자리 잡 게 되 었 는데 첫째 는 , 명상 이 다 . 이것 은 명상 의 자세 와 방법 뿐 만 아니 라 기독교 의 궁극 적 인 목표 인 하나님 을 보 는 상태 까지 를 말 한다 . 복합 적 인 것 으로 명상 의 세 단계 가 있 는데 정화 단계 , 계몽 , 조명 의 단계 , 중세 신비주의 의 요소 로서 결합 ( 연합 ) 단계 가 그것 이 다 . 둘째 단계 의 발전 을 보 면 , 그것 은 수도원 개혁 운동 이 다 . 이 는 자기 부정 을 강조 하 면서 하나님 을 위하 면서 동시 에 이웃 을 위해서 살 아야 한다는 것 으로서 , 이러 한 목표 를 가지 고 새로운 운동 을 시작 한 사람 들 도 있 었 고 수도원 을 이런 방향 으로 갱신 하 고자 하 는 운동 도 많 았 다 . 먼저 살펴볼 수 있 는 것 은 클루니 개혁 운동 이 다 . 수도원 도 역시 인간 이 운영 하 는 것 이 기에 어느 정도 타락 될 수 있 다 . 사람 들 이 모여서 헌금 도 하 고 심지어 자기 의 재산 과 땅 도 기증 하 기 때문 에 수도원 은 부자 가 된다 . 부자 가 되 면 조금 씩 세속 적 가치관 을 가지 게 된다 . 그래서 안 에서부터 이 갱신 운동 이 일어날 수 밖에 없 었 는데 , 그것 은 원래 영성 원칙 을 가지 고 갱신 하 자는 것 이 었 다 . 이 운동 은 처음 에 는 수도원 안 에서 만 일어났 지만 후 에 는 전체 교회 갱신 운동 으로 발전 했 다 . 8 . 개혁 교회 의 영성 목회 의 전문 화 와 영성 ( 연세대 유니온 학술 자료 원 ) 루터 의 입장 - 중세기 의 기독교 신학 의 특징 은 세 가지 사닥다리 에 의해서 하늘 에 올라가 는 점 이 라 할 것 이 다 . 그것 은 스콜라주의 적 합리주의 와 신비주의 적 황홀 경험 과 일반 적 인 도덕주의 다 . 합리주의 는 이성 을 근거 로 , 또 신비주의 는 경험 을 근거 로 , 도덕주의 는 행위 를 근거 로 하 여 신 에게 나아가 는 것 이 다 . 그런데 일반 적 으로 말 해서 종교 개혁 이나 교회사 의 전환점 은 어거스틴 파 의 한 수도사 인 마틴 루터 가 수도원 의 어떤 방 에서 체험 했 던 경험 에서 이루 어 졌 다 . 루터 는 로마 체제 를 뚫 고 나가 는데 성공 한 인물 이 라는 점 에서 높이 평가 받 을 만 하 다 . 세계 를 변혁 할 수 있 는 돌파 를 강행 했 던 것 은 오직 한 사람 마틴 루터 였 다 . 그것 은 “ 믿음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 는다 ” 는 그 의 체험 적 확신 에서 였 다 . 루터 의 본격 적 인 종교 생활 의 출발 은 에르 후 르 트 에 있 는 어거스틴 파 수도원 에 들어간 때 부터 이 다 . 갑작스런 친구 의 죽음 으로 인해 자기 자신 의 구원 에 대한 불안 이 루터 를 수도원 으로 들어가 게 만들 었 던 것 이 다 . 그때 부터 그 는 어떻게 하 면 의 로우신 하나님 의 심판 을 면할 수 있 을까 에 전력 을 다 하 였 던 것 이 다 . 즉 하나님 께 로부터 의롭 다 함 을 받 는 것 이 그 에게 있 어서 의 삶 의 궁극 적 인 목표 가 되 었 다 . 그리하여 그 는 도덕주의 와 합리주의 , 그리고 신비주의 의 세 가지 사닥다리 를 다 올라가 보 았 으나 모두 한계 에 이르 러 결국 성령 의 능력 으로써 이 를 극복 할 수 있 었 던 것 이 다 . 루터 의 신학 은 성서 와 성령 , 신앙 의 객관 적 인 측면 과 주관 적 인 측면 의 역동 적 인 조화 를 이루 고 있 다 . 그런가 하 면 루터 는 또 한편 으로 도덕주의 의 한계 도 느꼈 던 것 이 다 . 루터 는 수도사 로 카톨릭 교회 에 있 어서 수도원 제도 가 무엇 을 의미 하 는가 를 경험 하 였 다 . 인간 의 노력 의 한계 를 경험 한 그 는 마침내 종교 와 윤리 의 관계 를 역전 시켰 다 . 우리 는 신 과 결합 되 지 않 고 는 신 의 의지 를 실행 할 수 가 없 다 . 따라서 루터 에게 있 어서 의 도덕 은 신앙 의 결과 이 지 원인 은 아니 다 라고 폴 . 틸리히 는 말 한다 . 루터 의 의롭 다 함 은 성령 의 역사 로 만 가능 한 것 이 다 . 루터 의 신 관계 는 객관 적 관계 가 아니 라 인격 적 신뢰 의 관계 가 된 것 이 다 . 칼빈 의 입장 - 칼빈 은 한 걸음 더 나아가 서 그 의 기독교 강요 의 [ 성령 론 ] 안 에서 신생 과 함께 그리스도인 의 생활 을 다루 고 있 음 을 볼 때 그 는 의인 으로서 만 멈추 지 않 고 이어서 성화 에 로 지향 하 고 있 다 . 믿음 으로 말미암 아 우리 가 그리스도 를 영접 하 는 순간 부터 우리 는 그리스도 안 에 그리고 그리스도 는 우리 안 에 거하 시 므로 성령 에 의하 여 생활 하 게 된다 . 칼빈 에게 있 어서 의 신생 은 양면 성 을 동시 에 다 가지 게 되 는데 한 면 은 회개 로 인한 옛 사람 의 수정 이 고 또 한 면 은 새로운 삶 으로 의 참여 인 것 이 다 . 그러므로 신생 은 다름아닌 하나님 의 형상 으로 의 회복 인 신생 은 성령 의 역사 로 가능 한 것 이 다 . 그러므로 칼빈 에게 있 어서 의 성령 의 역사 는 그리스도 를 영접 할 믿음 을 가지 게 할 뿐 만 아니 라 그리스도 안 에 거하 는 생활 을 하 게 도 한다 . 루터 가 믿 음 에 그쳤 는가 하 면 칼빈 은 생활 에로 의 성화 까지 진전 하 였음을 본다 . 그런데 이 회복 은 단시일 내 에 순간 적 으로 이루어짐 이 아니 라 조금 씩 점진 적 으로 이루어지 는 것 으로서 우리 는 죽 을 때 까지 계속 적 인 뉘우침 과 참 된 경건 의 훈련 을 멈추 어서 는 안 될 것 을 말 한다 . 9 . 가난 의 영성 돈 섹스 권력 ( 두란노 ) - 리차드 포스터 성경 은 돈 에 대하 여 우리 에게 많 은 부분 가르치 고 있 으며 돈 이 하나님 과 우리 의 관계 를 위협 할 수 있 다는 것 을 예수 님 께서 는 대단히 명백 하 면서 도 엄격 하 게 경고 와 과격 한 비판 을 통하 여 말씀 하 신다 . 이런 어두운 면 에 도 불구 하 고 돈 은 하나님 의 소유 권 을 확인 함 으로 하나님 과 의 관계 를 향상 시킨다 . 돈 은 우리 에게 있 어서 커다란 부분 이 기 때문 에 하나님 께 대한 우리 의 사랑 을 보여 주 는 효과 적 인 방법 이 다 . 어떤 의미 에서 돈 은 주조 된 인격 으로서 우리 의 사람됨 과 너무나 밀접 하 게 연관 되 어 있 으므로 돈 을 내 어 줄 때 우리 는 우리 자신 을 내어주 는 것 이 다 . 베푸 는 삶 이 크리스챤 생활 의 커다란 부분 을 차지 하 지만 돈 을 통제 하 고 사용 하 는 것 은 더욱 큰 부분 을 차지 해야 만 한다 . 아브라함 은 그 의 많 은 소유 를 하나님 의 영광 을 위하 여 그리고 더 큰 공 적 인 유익 을 위하 여 활용 했 다 . 욥 도 그러 했 고 다윗 과 솔로몬 도 그러 했 다 . 우리 는 하나님 께서 이 세상 에서 하나님 의 일 을 하 시 기 위해서 우리 의 적 은 노력 들 을 사용 하 시 려 한다는 사실 에 놀란다 . 자원 들 이 생명 을 주 는 사역 에 로 보내 어 진다 . 돈 은 그것 이 하나님 의 생명 과 힘 이 라는 맥락 안 에서 사용 될 때 축복 이 된다 . 우리 가 재물 을 다스려야 한다고 말 만 한다고 해서 되 는 것 은 아니 다 . 나름 의 방법 으로 재물 을 다스리 기 위하 여 착수 하 기 를 희망 하 여 주 어 진 것 이 다 . 그 첫 번 째 단계 는 돈 에 대한 성경 의 증언 을 듣 는 일 이 다 . 두 번 째 단계 는 돈 에 대하 여 심리 락 적 및 사회학 적 관점 에서 고찰 해 보 는 것 이 다 . 그리고 이해 의 폭 을 넓혀 갈수록 우리 는 세 번 째 단계 인 기술 적 인 측면 으로서 돈 관리 의 단계 에 들 어 갈 수 있 다 . 네 번 째 행동 단계 는 우리 가 행하 는 투쟁 과 같 은 입장 을 취하 고 우리 의 생활 양식 의 변화 를 지지 해 줄 하나 의 지원 공동체 를 규합 하 는 일 이 다 . 다섯 번 쨰 행동 단계 는 돈 문제 에 관하 여 직접 적 이 고 구체 적 으로 기도 하 는 일 이 다 . 여섯 번 째 행동 단계 는 왕좌 로부터 끌어내리 는 일 이 다 . 일곱 번 쨰 행동 단계 는 돈 과 물질 에 대항 하 여 사람 의 편 에 서 는 것 이 다 . 마지막 행동 단계 는 돈 에 근거 하 여 사람 에게 호의 를 베푸 는 태도 를 근절 하 는 것 이 다 . 우리 가 돈 에 관하 여 살펴봄 으로써 도달 하 게 될 피할 수 없이 명백 한 결론 은 주 예수 그리스도 를 따르 는 우리 들 은 단순 한 삶 의 서약 으로 부름 을 받 았 다는 것 이 다 . 단순 성 은 바로 주 님 께서 돈 에 관하 여 가르치 신 다방면 의 언급 들 , 곧 밝 고 어두운 면 , 돈 을 주 고 받 는 일 , 신뢰 , 만족 , 믿음 의 문제 등 에 관한 보편 적 원칙 인 것 이 다 . 우리 에게 유일 한 욕망 이 있 다면 그것 은 모든 일 에 있 어서 그리스도 께 순종 하 는 것 이 요 , 유일 한 목적 이 있 다면 모든 일 에 그리스도 를 영화 롭 게 하 는 것 이 다 . 10 . 몸 의 영성 돈 섹스 권력 ( 두란노 ) - 리차드 포스터 인간 은 하나님 의 창조 행위 의 절정 이 다 . 인류 의 창조 는 다른 모든 피조물 들 의 창조 와 는 다르 다 . 인류 의 창조 는 “ 이 마고 데이 ” , 곧 하나님 의 형상 대로 의 창조 이 다 . 이상 하 게 보일지 모르 지만 우리 의 성 , 곧 남 . 녀 는 하나님 의 형상 에 따른 창조 와 연관 되 어 있 다 . 또 한 남성 과 여성 간 의 관계 는 하나님 과 우리 사이 의 관계 에 대한 인간 적 표현 이 라는 사실 이 다 . 우리 인간 의 성 , 즉 남성 과 여성 은 우리 의 참 된 인간 성 의 핵심 을 이루 고 있 다 . 하나님 께서 는 인간 을 제외 한 모든 만물 을 말씀 으로 창조 하 셨 다 . 하나님 은 아담 의 창조 를 위하 여 진흙 을 취하 여 생기 를 불 어 넣 으셨 다 . 진흙 과 하나님 의 생기 의 연합 의 의미 는 인간 본질 에 대한 가장 빼어난 표현 중 의 하나 이 다 . 하나님 께서 는 아담 의 갈비뼈 를 사용 하 심 으로써 그 들 상호 간 의 의존 성 을 강조 하 셨 다 . 우리 는 그리스도 안 에서 우리 의 완전 한 성 을 확인 하 며 복음 의 능력 을 통하 여 성 의 왜곡 으로부터 돌아서 야 한다 . 창세기 가 우리 의 성 을 인정 하 고 있 다면 아가서 는 그것 을 축복 하 고 있 다 . 아가서 에 있 는 네 가지 의 중요 한 사랑 의 주제 들 을 살펴보 면 첫째 는 사랑 의 강렬 함 이 다 . 사랑 의 강렬 함 뒷 편 에서 우리 는 사랑 의 절제 를 볼 수 있 어야 한다 . 아가서 전체 를 흐르 는 세 번 째 의 주제 는 성숙 한 사랑 이 다 . 아가서 의 문학 적 구조 자체 도 사랑 은 상호 적 인 것 임 을 강조 한다 . 마지막 주제 는 사랑 의 영원 함 이 다 . 오늘날 기독교 신앙 에 있 어서 가장 커다란 도전 들 가운데 하나 는 성과 영성 을 독신 생활 이 라는 장 속 에서 하나 로 통합 시키 는 일 이 다 . 이혼 이 라는 보다 심각 한 비극 이 또한 헤아릴 수 없 는 많 은 사람 들 을 독신 의 세계 로 빠뜨리 고 있 다 . 독신자 들 이란 성적 욕구 가 전혀 없 는 사람 들 이 라는 식 의 생각 을 지워 버려야 만 한다 . 혼자 사 는 사람 들 , 특히 기독교 인 으로서 진지 하 게 서약 을 하 고 사 는 사람 들 은 사실 자기 의 성적 욕망 과 투쟁 하 며 살 고 있 다 . 바울 은 사람 들 에게 독신 생활 을 심각 하 게 고려 하 라고 강요 한다고 비난 하 지만 , 결혼 을 반대 한 것 이 아니 며 , 그 가 기독교 의 성 의 신학 에 기여 한 지대 한 공로 는 결혼 을 통한 성 적 인 연합 과 그리스도 와 교회 와 의 연합 을 비유 하 여 설명 한 방법 론 에 있 다 . 우리 의 상태 가 어떻 든 간 에 우리 는 하나님 의 선 하 심 을 믿 을 수 있 으며 그 의 능력 으로 사 는 법 을 배워야 한다 . 결혼 은 하나님 의 위대 한 선물 이 다 . 그것 은 이 모든 충만 함 가운데 서 “ 하나 됨 ” 의 경이 로운 신비 의 세계 로 우리 를 몰 아 넣 는다 . 그것 은 경건 하 게 받 아야 할 선물 이 며 , 동시 에 부드럽 게 양육 되 어야 한다 . 바울 도 그리스도 와 교회 사이 의 관계 를 연합 의 관계 로 설명 함 으로써 결혼 을 영 적 으로 높 은 차원 으로 높여 놓 았 다 . 그러므로 결혼 은 성경 에서 볼 때 는 그야말로 위대 한 소명 인 것 이 다 . 결혼 은 또한 제자 도라 는 보다 큰 맥락 에서 이해 되 어야 한다 . 이혼 은 “ 가능 한 모든 은총 의 수단 과 방법 을 다 써 본 후 의 최종 적 인 해결책 ” 이 다 . 우리 는 모두 실패 한다 . 그러나 하나님 께서 는 우리 의 실패 보다 더 위대 한 분 이 시 다 . 12 . 기도 의 영성 기도 ( 두란노 ) - 리차드 포스터 영성 과 목회 ( 장신 대출 판부 ) - 오성춘 기도 의 훈련 은 우리 안 에 새 삶 을 창조 하 는 것 이 요 , 하나님 께서 우리 를 변화 시키 기 위하 여 사용 하 시 는 간선도로 이 다 . 기도 는 우리 를 변 회 시켜 하나님 의 생각 을 따라 하나님 을 생각 하 게 하 며 , 하나님 께서 바라 는 것 을 함께 바라 게 하 며 , 하나님 의 사랑 으로 사랑 하 게 하 며 , 하나님 과 함께 하나님 의 눈 으로 하나님 께서 보 시 는 것 을 보 게 하 며 , 하나님 의 초 자연 적 인 능력 을 가지 고 살아가 게 한다 . 기도 는 하나님 과 함께 세상 의 운명 을 바꾸 는 일 에 참여 하 는 것 이 다 . 기도 는 우리 주 예수 님 이 우리 를 위하 여 기도 하 시 는 주 님 의 기도 에 동참 하 는 것 이 다 . 기도 는 하나님 과 의 교제 이 다 . 기도 하 는 동안 에 성령 은 우리 의 기도 를 중보 하 여 하나님 의 뜻대로 우리 를 위해 기도 하 신다 . 기도 는 모든 것 을 협력 하 여 선 을 이루 게 하 시 는 하나님 의 능력 이 다 . 기도 의 세 가지 의 움직임 은 삼위일체 적 인 성격 을 띤다 . ‘ 안 으로 향한 움직임 ’ 은 성자 하나님 이 신 예수 그리스 도께 기도 하 는 것 이 다 . 그것 은 우리 가운데 서 구세주 와 교사 로서 역사 하 시 는 그분 의 사역 에 부응 한다 . ‘ 위 로 향한 움직임 ’ 은 성부 하나님 께 기도 하 는 것 으로 , 우리 가운데 서 우리 를 통치 하 시 는 왕 으로 또한 능력 주 시 는 자 로서 역사 하 시 는 하나님 의 사역 과 일치 한다 . ‘ 밖 으로 향한 움직임 ’ 은 성령 하나님 께 기도 하 는 것 이 다 . 이 는 우리 안 에 힘 과 능력 으로 역사 하 시 는 성령 님 의 사역 과 일치 한다 . “ 참 되 고 완전 한 기도 는 사랑 외 에 아무것 도 아니 다 . ” 사랑 을 잘 하 는 사람 이 기도 도 잘 한다 . 기도 는 소박 한 마음 을 가지 고 하나님 의 품 에 안겨서 하나님 께 사랑 의 노래 를 불러 달 라고 하 는 것 이 다 . “ 할 수 없 을 만큼 이 아니 라 할 수 있 는 만큼 기도 하 라 . ” “ 그대 가 갖 고 있 지 않 는 기쁨 을 얻 으려면 즐겁 지 않 는 길 도 기꺼이 걸어가 야 한다 . ” “ 기도 는 영혼 을 던져 넣 는 내 적 인 사랑 의 욕실 이 다 . ” 하나님 은 우리 가 본연 의 위치 에 있 기 를 원하 신다 . 의식 의 성찰 은 우리 가 하나님 의 전능 하 신 역사 를 되새겨 볼 수 있 는 한 가지 방법 이 다 . “ 눈물 은 영혼 의 상처 에서 나오 는 피 와 같 다 . ” 하나님 께서 는 상하 고 통회 하 는 마음 을 멸시 하 지 않 으신다고 했 다 . 애통 하 고 상하 고 슬퍼하 며 회개 하 는 마음 을 경험 하 기 위해서 는 하나님 께 구하 고 , 죄 를 자백 하 고 , 값 없이 주 는 은혜 를 받 고 , 순종 해야 만 한다 . “ 성령 께서 나 에게 아버지 의 뜻 에 나 의 뜻 을 전적 으로 굴복 시키 도록 가르쳐 주 신다 . ” 우리 의 의지 를 십자가 에 못박 아 변화 시키 는 하나님 의 역사 로 부활 된 구조 가 되 어야 한다 . “ 은밀 하 고 열 심 있 는 믿음 의 기도 는 모든 개인 적 인 경건 의 뿌리 가 된다 . ” “ 우리 에게 필요 한 것 은 하나님 의 모든 뜻 을 알 고자 하 는 소망 과 또 그것 을 행하 고자 하 는 굳 은 의지 이 다 . ” 마음 의 참 본향 인 하나님 께 나 아 올 때 까지 우리 는 추방 자요 타국인 이 다 . 교만 과 두려움 으로 인해 우리 는 하나님 의 관계 가 소원 해졌 다 . 그러나 우리 안 에 있 는 저항감 이 믿 음 과 소망 과 사랑 의 역사 로 극복 되 기 때문 에 우리 는 하나님 과 의 친밀 한 교제 를 갖 기 위해 위 를 향하 게 된다 . 그러면 우리 가 다른 사람 들 을 향해 사역 할 힘 을 얻 게 된다 . 내 적 인 변화 와 하나님 과 의 친밀 함 은 둘 다 사역 을 지향 한다 . 우리 가 하나님 의 용광로 를 통해 불순물 을 걸러 내 는 것 은 자신 뿐 아니 라 다른 사람 들 도 위한 것 이 다 . 15 . 영성 지도 와 영성 훈련 영 적 성장 을 위한 제자 훈련 ( 보이스 사 ) - 리차드 포스터 성령 의 훈련 : 해방 으로 통하 는 문 - 마음속 깊 은 곳 저 멀리서 부르 는 소리 를 들 어 본 적 이 있 는 사람 들 , 그리고 성령 훈련 의 세계 를 탐험 하 고 싶 은 사람 들 이 당장 부딪히 는 어려움 은 철학 과 의 관계 와 실천 과 의 관계 이 다 . 묵상 훈련 - 묵상 은 어떤 동떨어진 행위 가 아니 며 삶 의 방식 입니다 . 기도 훈련 - 기도 는 하나님 께서 우리 를 변형 시키 는 데 에 사용 하 시 는 간선도로 입니다 . 금식 훈련 - 금식 은 영 적 인 도약 을 가져올 수 있 게 되 는 하나님 의 은혜 와 축복 의 도구 입니다 . 공부 훈련 - 성령 훈련 의 목적 은 그 사람 을 완전히 병 화 시키 는데 있 습니다 . 즉 멸망 으로 이끄 는 사고방식 을 생명 의 새 사고방식 으로 바꾸 려는 것 입니다 . 공부 훈련 은 많 은 크리스챤 의 불안 과 근심 의 멍에 를 벗어날 수 있 게 기회 가 됩니다 . 단순 화 훈련 - 단순 성 은 자유 입니다 . 그것 은 복음서 에 나오 는 진주 입니다 . 단순 화 라는 기독교 훈련 은 내면 의 본질 이 외부 생활 양식 에 결과 맺 는 것 입니다 . 중심점 은 먼저 하나님 의 나라 와 그 의 의 를 구하 는 것 입니다 . 고독 훈련 - 우리 는 남 들 을 움직이 고 , 다루 는 데 에 말 에 의존 하 는 습관 이 붙 어 있 습니다 . 침묵 을 지키 면 하나님 이 다스릴 것 입니다 . 침묵 은 우리 를 하나님 을 신뢰 케 할 것 입니다 . 예수 님 처럼 우리 도 사람 들 과 더불 어 진실로 살 기 위하 여 사람 들 로부터 떠나 있 어야 합니다 . 고독 의 열매 는 다른 사람 들 을 더 잘 이해 하 고 공감 하 게 된다는 데 있 습니다 . 순종 훈련 - 훈련 의 목적 은 자유 입니다 . 순종 에 따르 는 자유 가 필요 합니다 . 성경 은 순종 에 대해 남 을 대하 는 마음가짐 을 강조 하 여 가르치 고 있 습니다 . 주종 관계 나 상하 관계 가 아닌 서로 복종 하 는 마음 말 입니다 . 그러 기 에 우리 는 순종 할 때 비로소 자유로이 이웃 을 소중히 여길 수 있 습니다 . 섬김 훈련 - 십자가 가 순종 의 표상 이 듯이 , 수건 은 섬김 의 표상 입니다 . 순 종과 섬김 은 서로 도와 움직입니다 . 섬김 에 는 큰 자유 가 있 습니다 . 독선 적 인 봉사 가 인간 의 노력 에 의하 여 오 는 것 이 라면 참 다운 봉사 는 공동체 를 건설 합니다 . 겸손 의 미덕 이 우리 의 삶 에 침투 되 려면 다른 어떤 방법 보다 도 섬김 의 훈련 을 거쳐야 합니다 . 결코 특별 한 봉사 활동 을 하 는 것 과 섬김 의 훈련 속 에서 산다는 것 은 같 지 않 습니다 . 섬김 은 생활 방식 입니다 . 고백 훈련 - “ 악행 의 고백 은 선행 의 첫 출발 이 다 . ” 고백 훈련 은 십자가 가 있 기 에 가능 하 다 . 고백 은 훈련 이 며 동시 에 은사 이 다 . 하나님 이 그 에게 은사 를 주 시 지 않 으면 참 다운 고백 은 이루 어 질 수 없 는 것 이 다 . 예배 훈련 - 예배 는 하나님 의 현존 안 으로 침투 하 는 일 , 혹은 하나님 의 현존 에 의해 침투 당하 는 일 입니다 . 인도 훈련 - 하나님 은 이스라엘 백성 을 이끌 어 속박 에서 구해 주 셨 습니다 . 영 적 인 지도 는 자연 스런 인간 관계 에서 저절로 생겨나 며 서로 종이 됨 을 통하 여 “ 왕국 의 권위 ” 가 흘러 나올 것 입니다 . 경축 훈련 - 경축 은 다른 모든 훈련 들 을 행하 며 살 힘 을 우리 에게 줍니다 .