인 문 
 인간 의 삶 에서 고통 의 의미 를 찾 기 위한 질문 은 계속 되 어 왔 다 . 이 에 대한 철학 적 해답 으로 대표 적 인 것 이 바로 변신론 ( 辯 神 論 ) 이 다 . 변신론 이란 무고 한 자 의 고통 이 존재 함 에 도 불구 하 여 여전히 신 이 정의 로움 을 보여 주 고자 하 는 논리 라고 할 수 있 다 . 이 에 따르 면 고통 은 선 을 더 두드러지 게 하 고 더 큰 선 에 기여 하 므로 , 부분 으로서 의 고통 은 전체 로서 는 선 이 된다 . 응보 론 적 관점 에서 고통 을 죄 의 대가 로 보 거나 , 종교 적 관점 에서 고통 이 영혼 의 성숙 을 위한 시련 이 라고 보 는 설명 들 도 모두 넓 게 는 변신론 의 일종 이 라고 할 수 있 다 . 
 레비 나스 는 20 세기 까지 사람 들 을 지배 해 온 변신론 적 사고 가 두 차례 의 세계 대전 , 아우슈비츠 대학살 등 비극 적 인 사건 들 로 인해 경험 적 으로 이미 그 설득력 을 잃 었 다고 본다 . 죄 없 는 수백만 명 이 학살 당하 는 처참 한 현실 앞 에서 , 선 을 위한다는 논리 로 고통 을 정당 화 할 수 있 는지 그 의문 을 제기 한다 . 그 가 보 기 에 고통 은 고통 그 자체 로 는 어떠 한 쓸모 도 없 는 부정 적 인 것 이 며 고독 한 경험 에 불과 하 다 . 
 이 에 레비 나스 는 고통 으로부터 주체 의 새로운 가능 성 을 포착 해 낸다 . 그 에 따르 면 , 일차 적 으로 인간 은 음식 , 공기 , 잠 , 노동 , 이념 등 을 즐기 고 누리 는 즉 ' 향유 ' 하 는 주체 이 다 . 음식 을 먹 고 음악 을 즐길 때 향유 의 주체 는 아무 에게 도 의존 하 지 않 고 개별 적 으로 존재 한다 . 레비 나스 는 이 같 은 존재 의 틀 을 어떻게 넘어설 수 있 는가 에 관심 이 있 었 으며 , 개별 적 존재 의 견고 한 옹벽 에 틈 을 낼 수 있 는 가능 성 을 고통 에서 발견 한다 . 고통 받 는 자 는 감당 할 수 없 는 고통 으로 인해 자연히 신음 하 고 울부짖 게 되 는데 , 여기 서 타인 의 도움 에 대한 근원 적 요청 이 발생 한다는 것 이 다 . 이러 한 요청 에 응답 하 여 그 사람 을 위해 자신 의 향유 를 포기 할 때 , 비로소 타인 에 대한 관계 , 즉 인간 상호 간 의 윤리 적 전망 이 열리 게 된다 . 이 를 통해 인간 의 ' 향유 의 주체 ' 를 넘 어 타인 을 향한 ' 책임 의 주체 ' 로 전환 될 수 있 다 . 
 고통 받 는 자 가 ' 외부 의 폭력 ' 에 무력 하 게 노출 된 채 나 에게 도덕 적 호소력 으로 다가오 는 윤리 적 사건 을 레비 나스 는 ' 타인 의 얼굴 ' 이라고 부른다 . ' 타인 의 얼굴 ' 이라고 부른다 . ' 타인 의 얼굴 ' 은 존재 자체 를 통해 나 에게 호소 하 고 윤리 적 의무 를 일깨운다 . 나 는 이러 한 의무 를 기꺼이 받아들이 고 , 그 를 ' 환대 ' 해야 한다 . 이때 중요 한 것 은 타인 에 대한 나 의 이성 적 판단 이 아니 라 감성 이 다 . 타인 의 호소 에 직접 노출 되 어 흔들리 고 영향 을 받 는 것 은 감성 이 라고 보 기 때문 이 다 . 바로 이곳 이 레비 나스 의 윤리학 이 기존 의 이성 중심 의 윤리학 과 구분 되 는 지점 이 된다 . 
 ◆ 2013 년 10 월 전국연합 학력 평가 ( 서울 교육청 ) , 국어 A 독서 영역 ' 인문 ' 지문