로마서 에 나타난 바울 의 義 의 개념 김세윤 교수 제 1 강 序 論 1 . 로마서 서론 ( 1 ) 저작 년 도와 장소 : 57 년 봄 , 고린도 ( 2 ) 특징 1 ) 서문 이 길 다는 특징 이 있 다 . ( 롬 1 : 1 - 7 ) 2 ) 로마인 천거 , 감사 , 방문 동기 ( 롬 1 : 8 - 14 f 와 15 : 17 - 16 : 서 바나 여행 계획 발표 와 연결 < 방문 동기 에 관하 여 > ① 롬 15 : 14 - 33 직접 적 인 목적 , 동 반부 에서 서반 부 로 선교 사역 확대 위해 로마 교 회 를 서반구 선교 를 위한 전진 기지 로 삼 으려고 바울 자신 의 사도 적 권위 를 증명 하 고 선교 여행 을 로마 교회 가 돕 도록 하 기 위해 지원 교회 가 되 기 위해 서 서신 을 기록 함 ② 예루살렘 교회 를 위한 헌금 거두 다가 고린도 교회 에서 사기 꾼 이 라고 오해 받 음 선교 할 때 헌금 이야기 하 지 않 고 후 에 헌금 하 라고 하 므로 56 년 헤롯 의 핍박 으 로 베드로 가 추방 되 고 야고보 가 예루살렘 교회 의 지도자 되 어 보수주의 가 되 었 다 . 예루살렘 의 유대 인 들 이 바울 이 세운 교회 들 을 돌아다니 면서 바울 복음 이 ( 믿음 으로 의롭 게 됨 ) 거짓 된 것 이 며 언약 의 백성 이 ( 표징 : 할례 , 유대 인 들 의 절기 지킴 ) 되 어야 구원 을 얻 는다고 하 기 때문 에 바울 이 강한 반박 을 하 였 다 . ( 갈라디아 ) 이러 한 문제 때문 에 로마 교회 에 가 려고 하 였 지만 가 지 못한 것 이 다 . 특히 고린도 교회 의 바울 의 사도 권 에 관한 문제 때문 에 3 년 간 문제 되 었 다 . ( 바울 은 이 일 의 해결 을 위하 여 고린도 교회 와 5 번 의 편지 왕래 함 ) 이 일 이 평정 된 후 로마 에 가 기 전 에 먼저 로마서 를 쓰 게 되 었 다 . ③ 유대인 과 이방인 이 하나 의 교회 ( 갈 2 : 1 - 12 ) 이 므로 교제 를 확인 바울 이 2 차 예 루 살 렘 을 방문 하 였을 때 예루살렘 교회 의 가난 한 성도 들 을 위해 계속 관심 을 가져 달 라는 예루살렘 교회 의 사도 들 의 부탁 을 받 고 로마 교회 도 이 헌금 에 동 참 하 여 줄 것 을 요청 하 였 다 . < 헌금 에 대하 여 > ① 예루살렘 의 가난 한 교인 을 돕 기 위하 여 ② 유대인 과 이방인 교회 의 하나 됨 을 의미 함 ③ 종말 에 대한 비젼 - 종말 에 하나님 의 영광 의 빛 이 이방인 과 유대인 에게 빛 추 어 져서 이 들 이 다 하나님 을 알 게 됨 ( 이사야서 ) < 방문 동기 에 대한 구원 사 적 목적 > ① 바울 의 선교 의 목적 ( 살전 1 : 9 - 10 ) 시온 에 나타난 하나님 의 영광 선 포함 으로 나타난 것 ② 선지자 들 의 비젼 에 따라 자기 들 의 보화 를 가지 고 하나님 을 예배 하 기 위해서 거대 한 헌 금단 ( 바울 의 개척 교회 들 이 ) 을 거느리 고 예루살렘 교회 를 방문 ( 이 는 위험 한 여행 이 었 다 ( 롬 15 : 30 ) . 이 는 일종 의 시위 였 다 . 왜냐하면 57 년 봄 열 혈당 들 이 60 년 로마 정부 에 대항 함 ) ( 3 ) 로마서 기록 목적 로마 교회 에 이 편지 를 써서 앞 으로 다가 올 예루살렘 에서 논쟁 에서 자기 의 편 을 들 어 주 고 로마 교회 가 바울 에 대해 잘못 된 소식 을 듣 고 있 었 기 때문 에 그것 을 변호 하 고 또 앞 으로 예루살렘 교회 에서 논증 할 것 을 미리 연습 하 는 원고 라고 할 수 있 다 . 가장 큰 목적 은 자기 의 참 복음 을 전하 고 복음 을 논증 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 2 . 본 문 ( 1 ) 복음 의 정의 1 ) 롬 1 : 2 “ 하나님 의 복음 ” - 하나님 이 복음 의 저자 이 다 . 2 ) ▶ 구원 사 적 정의 : 롬 1 : 2 “ 선지자 를 통한 약속 , 예언 의 성취 ” - 하나님 의 신실 성 이 전제 됨 ▶ 내용 : “ 그 의 아들 에 관한 것 ” - 하나님 의 아들 이 복음 이 다 . 갈 1 : 13 - 17 = 롬 1 : 9 “ 그 의 아들 의 복음 가운데 … … 나 의 증인 이 다 ” - “ 그 의 아 󰠐 들 의 복음 ” 󰠌󰠏󰠏󰠏 다메섹 도상 에서 의 부르 심 - 사도직 으로 부르 심 받 음 , 이때 하나님 께서 아들 을 계시 하 심 - 목적 : 이방인 에게 전하 기 위하 여 정확 한 복음 “ 그 의 아들 을 이방인 들 에게 그 의 아들 을 복음 으로 전파 하 기 위하 여 ” ▶ 행 9 : 20 “ 하나님 의 아들 ” ( 1 회 나옴 ) - 다메섹 에서 받 음 복음 을 요약 해서 “ 하나님 아들 ” 이 라고 함 ▶ 3 - 4 절 육신 - 다윗 의 씨 성결 의 영 - 부활 로 말미암 아 ( 원인 적 ) 부활 때 부터 ( 시간 적 ) 능력 으로 - 하나님 의 아들 수식 하 는 형용사 구 능력 을 행사 하 는 ( 권세 를 행사 하 는 ) 하나님 의 아들 로 등극 함 ▶ 3 - 4 절 은 원시 예루살렘 교회 ( 초대 교회 ) 에서 전한 복음 이 다 . 그것 을 32 - 34 회 심 ( 回心 ) 전 에 한 신앙고백 이 었 다 . 삼하 7 : 12 - 14 - 나단 의 신학 에 배경 을 두 고 있 다 . 다윗 의 씨 - “ 하나님 의 아들 로 된 것 ” “ 하나님 대신 통치 하 는 자 로 세우 겠 다 ” 그래서 “ 너 는 나 의 아들 이 다 ” 라고 왕위 오르 는 왕 에게 사용 ( 시 2 편 , 예수 님 세례 때 ( 요단 강 에서 ) 󰡔 그 분 이 바로 우리 주 예수 그리스도 이 다 󰡕 < 빌 2 : 에서 主 가 되 심 ) ▶ 롬 1 : 16 - 17 - 로마서 자체 에서 명제 ( 논제 ) 역할 함 , 나머지 는 이 명제 를 논증 해 서 확인 함 복음 이 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 다 . ▶ 1 - 3 절과 16 - 17 절과 의 관계 자기 복음 과 예루살렘 교회 복음 을 사용 하 여 정통 적 복음 의 라인 에 서 있 음 을 설명 하 고 있 는 것 이 다고 함 ( G . Bornkamm ; 그릇 된 논증 ) 왜 ? 다른 곳 에서 “ 하나님 의 아들 ” 이 라고 하 고 있 음 그러나 이것 은 바울 의 복음 의 핵심 이 었 다 . 3 ) 보냄 의 형식 ( formulue ) 하나님 께서 + 그 의 아들 을 + 보냈 다 + 구원 을 위하 여 ( 갈 4 : 4 - 6 , 용 3 : 4 , 요일 4 : 9 - 10 ) ▶ 갈 4 : 4 - 6 언약 의 성취 로 오 게 됨 선지자 의 사상 ( 창조 전 부터 하나님 의 초월 로부터 오심 - 시간 밖 에 ) 보낸다 ( 使者 ) 의 개념 ( 미쉬 나 5 : 5 ) 使者 는 보낸 자 와 같 다 - 全權 大使 - 아버지 의 실행자 , 하나님 을 계시 하 시 는 자 요 하나님 의 구원 을 하 신 는 자 이 다 . 예수 그리스도 가 그래서 우리 를 율법 으로부터 방 했 다 . 하나님 나라 를 상속 - 하나님 의 상속자 라는 말 ( = 하나님 의 아들 이 되게 하심 - 구원 ) 󰠐 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏 피조물 의 한계선 을 넘 어 옴 󰡔 구원 은 초월 자 의 영원 에 참여 할 때 자유 함 을 누림 󰡕 ( 시간 , 공간 , 상황 ) 4 ) 내 어 줌 의 형식 하나님 께서 + 그 의 아들 을 + 내어주 심 + 우리 를 위하 여 ( 요 3 : 16 , 롬 8 : 32 , 갈 2 : 20 ) ▶ 내 어 줌 의 형식 은 항상 주제 가 “ 하나님 의 무한 한 사랑 ( Agafe ) ” 이 다 . 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏 하나님 의 사랑 체현 ( embodiment ) ▶ 고 후 2 : 18 ff - 하나님 의 아들 - 하나님 의 신실 성 으로서 성취 됨 그러므로 ① 우리 의 구원 은 인간 의 내재 성 으로 올 수 없 다 . 하나님 의 초월 하심 으로 구원 할 수 있 다 . ② 우리 우주 보다 크 신 분 이 어야 고장난 우주 를 고칠 수 있 다 . ③ 우주 의 초월 해 있 으면 구원 이 오 지 않 음 내재 하 여야 함 - 자기 아들 을 통해서 , 삼 위 일체 신론 은 하나님 의 초월 성 과 내재 성 을 동시 에 설명 함 < 參考 > 1 . 高等 宗敎 ① 汎 神 論 ( 우주 전체 가 하나님 이 라고 함 ) - 초월 을 부인 함 , 구원론 은 자력 구 원 ② 이슬람 - deism ( 부재 신론 ) 신 의 내재 부인 , 무의 하 게 생각 함 , 신 의 창조 후 섭리 하 도록 만들 고 초월 해 만 있 음 , 구원론 자력 구원 에서 삼 위 일 체 론 이 나옴 2 . 자력 구원론 ( 自力 救援 論 ) 은 지혜 , 선행 만들 고 지혜 와 선행 으로 구원 된다고 주장 함 . 자력 구원 으로 부 가능 하 므로 구원 이 초월 자 에게서 와야 하 고 초월 자 의 은혜 로 만 와야 한다 . ▶ 바울 의 복음 1 : 1 - 2 절 에 함축 해서 “ 하나님 의 아들 ” 이 고 다른 말 로 하 면 “ 하나님 께서 약속 을 지키 심 ” - 신실 하 심 - 언약 을 지키 심 , 언약 은 하나님 과 이스라엘 백성 이 지만 이 스 라엘 은 모든 피조물 의 대표 성 그러므로 언약 은 피조물 과 관계 함 ) 창조 의 행위 - 하나님 의 언약 의 약속 이 언약 으로 이스라엘 과 언약 을 맺 음 , 그 것 이 예수 그리스도 를 보내 심 으로 그 약속 을 지키 심 - 하나님 의 신실 성 ( 하나님 으로서 언약 의 의무 를 지키 심 ) 여기 에서 하나님 의 義 가 나옴 ( 2 ) 하나님 의 義 1 ) 법정 ( 法 庭 ) 개념 으로 만 생각 했 음 2 ) 바울 신학 에서 “ 義 ” 는 구약 관계 론 적 개념 임 ▶ 창조주 와 피조물 관계 에서 나오 는 의무 를 다함 그것 이 義 임 󰠌󰠏󰠏󰠏 하나님 되 심 의 관계 : ( 예 ) 부 ⇔ 자 아버지 는 잘 양육 하 여야 하 고 자식 은 부모 에게 순종 하 여야 함 . 이 관계 의 신실 함 이 義 임 　 ▶ 하나님 과 피조물 - 이 관계 를 약속 의 형태 로 주심 ( 그것 이 바로 언약 임 ) 하나님 은 피조물 의 하나님 되 심 , 피조물 은 하나님 께 순종 의 관계 임 ① 하나님 을 하나님 으로 여기 면 자기 의 피조물 성 인정 ② 하나님 께 감사 하 지 않 음 은 being 과 having 이 도무 하나님 께 왔음 이때 피조 물 과 하나님 의 관계 는 감사 로 나타남 ▶ 18 절 자기 가 우주 의 주인 인 냥 하 기 때문 에 감사 하 지 않 음 언약 의 관계 를 부수 는 것 이 不 義 임 - 하나님 의 백성 됨 거부 하 는 것 ( 1 : 18 절 에서 보여줌 ) ▶ 21 절 “ 허망 하 여 짐 ” 자신 의 피조물 성 망각 하 므로 不 義 - 죄 의 본질 임 ( 1 : 18 - 3 : 20 에서 보여줌 ) 로마서 3 : 21 절 부터 하나님 의 義 를 보여줌 불순종 하 므로 하나님 과 의 관계 가 단절 됨 관계 를 올바로 지탱 하 는 힘 이 義 임 그래서 죄 가 하나님 과 인간 을 분리 시킴 ｢ 대지 에서 뿌리 뽑힌 한 그루 의 나무 와 같 은 죄인 이 다 . 뿌리 뽑힌 나무 는 삶 의 태 로 나타남 ( 수분 등 양분 이 다 소모 될 때 까지 ) 그러나 실상 은 죽음 ( 다 뽑힐 때 까지 상태 : 고 난임 ) 이 다 . ▶ 3 : 21 - 26 하나님 義 나타나 는 것 그리스도 를 자기 아들 을 우리 를 위해 대속 의 제물 로 내어주 심 드린 것 - 우리 가 하나님 께 등 을 돌렸 어도 하나님 은 우리 에게 신실 하 다 이런 관계 에서 나온 것 - 하 나 님 노릇 하 기 로 한 것 을 다 지켰 다고 함 - 그리스도 를 보내 심 으로 창조 행위 에서 나타난 것 을 이스라엘 을 선택 해서 그리고 선지자 들 을 통해서 약속 하 신 것 을 나타내 신 것 을 지킨 것 - 신실 성 이 요 J . X 를 대속 물 로 보내 신 것 다 󰠌󰠏 언약 의 행위 - 하나님 노릇 하 겠 다는 것 다시 한번 자기 와 올바른 관계 를 위해서 부르 신 것 을 깨달 음 그것 이 그리스도 안 에 서 나타남 그것 이 바로 복음 이 요 구속 의 사건 이 다 . 그것 이 능력 이 있 는 것 은 초 월자 가 우리 를 위해서 하나님 노릇 해 주 기 때문 에 이것 이 하나님 의 義 이 다 . ▶ 하나님 의 義 - 하나님 께서 우리 피조물 에 대해 의무 를 다 하심 ( 구원 의 행위 를 다 하 심 이것 이 계시 됨 ) ▶ 하나님 의 아들 - 우리 를 구원 하 실 초월 자 하나님 이 내재 된 뜻 우리 에게 사랑 을 베풀 었 다 그 분 이 우리 에게 하나님 노릇 해 주 겠 다는 것 을 사실 하 게 해 주 셨 다 . 다시 한 번 우리 를 하나님 과 의 관계 를 갖 도록 하 셨 다 . ▶ 1 : 1 - 4 절 에서 바울 은 복음 을 기독론 적 으로 설명 함 형식 : “ 예수 가 그리스도 이 다 . 하나님 의 아들 이 다 ” 1 : 16 - 17 절 에서 는 구원 론 적 으로 설명 함 형식 : “ 예수 가 우리 를 위해서 죽 고 부활 했 다 ” 복음 이란 우리 를 구원 할 수 있 는 유일 한 초월 자 가 예수 그리스도 를 통해서 ( 보 내 어서 , 내 어 주 셔서 ) 그 의 그 초 월자 로서 의 우리 피조물 에 대한 하나님 노릇 해 주심 의 의무 를 실행 하 심 , 신실히 실행 하 심 ( 하나님 의 義 ) ▶ 내재 ( 內在 : 한계 성 , 결핍 성 ( 고난 이 옴 ) 에 갖 혀 있 는 자 들 을 초월 자 가 그 의 아들 을 보내 셔서 구원 하 심 ( 하나님 노릇 해 줌 ) 그러므로 구원 은 은혜일 수 밖 에 없 음 ( 초월 에서 올 수 밖 에 없 기 때문 에 , 구원 은 인간 의 자력 으로 올 수 없 음 , 율법 으로 도 안 됨 지혜 로 도 안 됨 ( 고린도 교회 내 의 어떤 사람 은 지혜 로 구원 얻 으려 고 했 음 ) 결국 믿음 으로 만 올 수 밖 에 없 다 . 이것 이 기쁜 소식 이 다 . ▶ 하나님 의 아들 = 복음 의 초월성 - 하나님 의 복음 󰠌󰠏󰠏 하나님 께서 우리 피조물 에게 신실 하 심 우리 의 왕 노릇 하심 ( 탕자 의 비유 ) ▶ 1 : 18 - 3 : 20 - 인간 의 상태 : 不 義 인간 이 자신 의 주장 으로서 상태 - 인간 이 율법 으로 구원 얻 으려고 하 는 그 자체 가 바로 자기 주장 의 표현 임 - 하나님 의 義 를 힘입 지 않 고 구원 얻 을 수 없 음 설명 ▶ 일반 계시 - 인간 의 양심 으로 도 하나님 알 수 있 어도 우상 숭배 함 모든 인간 의 인 본 주의 적 비판 이 요 모든 종교 의 비판 이 다 . 제 2 강 福音 에 나타난 하나님 의 義 1 . 복음 의 이중 정의 가 로마서 전체 에 열쇠 가 됨 ( 1 ) 복음 - ① 하나님 의 아들 - 구원 론 적 정의 ② 하나님 의 義 - 기독론 적 정의 1 ) 롬 1 : 1 - 2 / 16 - 17 이중 적 정의 18 절 복음 을 전개 , 논증 함 ▶ 예수 그리스도 의 가르침 삶 , 죽음 , 부활 - 그리스도 의 사건 임 ▶ 복음 이 란 그리스도 의 사건 을 우리 를 위한 하나님 의 구원 의 행위 로 선포 되 는 것 ▶ 기쁜 소식 이 되 는 이유 - 이중 적 정의 가 밀접 하 게 나타남 . 그리스도 의 사건 이 하나님 께서 ( 초월 자 ) 인류 구원 하 실 수 있 는 하나님 께서 그 아들 을 보내 고 내 어 준 사건 이 었 기 때문 임 ▶ 초월 하 심 과 내재 가 있 어야 구원 됨 - 아들 을 보내 어 주 심 - 신실 하 심 말 함 = 관계 성 회복 회복 이 라 함 은 창조 의 행위 에 대한 그 의 약속 ( 하나님 되 심 ) 을 지키 심 = 義 ( 관계 의 신실 함 ) ▶ 창조 의 약속 과 이스라엘 을 선택 하 시 고 언약 하 심 은 별개 의 것 이 아님 - 통일성 2 ) 믿음 으로 義 로워짐 ( 칭 의 ) ▶ 하나님 께서 이 루신 ( 그 의 아들 을 통해서 ) 구원 사건 을 받아들이 는 것 - 믿 음 의 본질 ▶ 하나님 의 구원 에 참여 하 여 하나님 의 무한 한 생명 을 얻 게 되 는 것 이 생명 이 요 , 영생 이 다 . 구원 이란 그 말 자체 가 초월 해서 왔 기 때문 에 은혜 가 담겨 져 있 다 . ▶ 17 , 18 절 현재 형 - 복음 선포 된 곳 에 하나님 의 심판 과 하나님 의 義 가 동시 에 나타남 . 믿 음 은 구원 사건 을 인정 하 고 받아들이 는 것 ▶ 3 : 10 / 20 - 23 은 바울 논지 의 결론 부 ▶ 1 : 18 - 32 이방인 들 을 염두 에 두 고 이방인 죄 의 상태 그림 - 사실 은 모든 인 류 의 상태 를 말 함 2 : 1 - 3 : 20 유대 인 들 이 바로 이방인 들 보다 더 나 을 것 없 음 ▶ 1 : 18 - 23 해석 ① 창조 와 역사 에서 하나님 을 인간 이 충분 이 알 수 있 는데 자연 계시 ( 그리스 도 안 에 나타난 특별 계시 와 구별 하 기 위해 ) 즉 창조 의 질서 , 역사 의 운행 속 에 하나님 을 알 수 있 는 계시 가 있 음 . 하나님 의 영원 성 , 무한 한 능력 을 자연 이 계시 해 주 나 인간 은 하나님 을 의존 하 지 않 음 < 參考 > 자연 계시 에 대한 인간 의 반응 a . 하나님 께 영광 을 돌려야 한다 . ( 하나님 을 하나님 으로 인정 함 이 영광 임 ) b . 하나님 께 감사 해야 한다 . * 하나님 을 하나님 으로 깨달 았 을 때 진정 한 자기 이해 , 존재 , 소유 가 다 하나님 께 받 은 것 그러므로 모든 것 을 하나님 께 의존 해야 하 는데 그것 은 하나님 께 감사 의 태도 를 갖 게 함 * 하나님 과 올바른 관계 속 에 있 음 이 義 이 다 . 하나님 의 생명 누리 고 삶 이 영생 이 다 . ② 하나님 께 대한 자기 주장 자기 주장 의 결과 - 허망 해짐 - a . 만유 의 근본 이 고 , 자기 가 행복 을 얻 을 수 있 고 구원 을 얻 을 수 있 고 그러므로 자아 가 있 어 그 결과 자기 가 하나님 됨 그 들 의 심장 ( 인 간 존재 의 중심 ) 이 어두워 짐 하나님 을 의존 하 고 감사 하 고 거역 할 수 있 는 지 , 정 , 의 를 할 수 있 는 것 “ 하나님 이 없 다고 하 는데 굉장 한 지식 을 가지 고 말 한다 . 그래서 우리 인간 이 마지막 보류 이 다 ” 고 함 * 문명 - 양날 을 가진 칼날 과 같 다 . b . 결과 자기 ( 자아 ) 를 神 으로 만 듦 이것 이 우 상임 - 불 의 결과 내지 하 는 자기 의 자아 에 갇 혀 버림 ▶ 헤겔 의 정 , 반 , 합 과 종교 正 - 자연 의 계시 는 신의식 ( 神 意識 : 자연 , 역사 , 자신 의 양심 에 따른 자연 계시 에서 신 의식 이 옴 ) 을 갖 도록 함 무신론자 도 신 의식 이 있 음 反 - 이런 것 은 자기 주장 과 충돌 된다 . 合 - 합의 상태 가 종교 이 다 . ( 모든 종교 임 ) 그래서 모든 종교 에 신 예배 함 이 있 음 - 종교 행위 통해 자연 계 시 에서 오 는 당위 성 , 의지 성 을 만족 시킴 동시 에 그 신 이 나 를 축복 하 고 구원 하 기 위해서 존재 한다 . 언제 라도 종교 성 을 가지 고 선 행 을 하 고 해서 나 에게 유익 을 주 는 것 으로 둔갑 함 신 은 언제 라도 나 를 도울 수 있 는 분 으로 전락 됨 이런 종교 는 나 보다 더 큰 이 가 있 을 수 없 다 . - 신 이 나 를 위해서 존재 하 게 함 . 그러 는 한 이 구조 적 문제 때문 에 구원 이 있 을 수 없 음 󰠆󰠏 < 인간 의 내재 > 󰠏󰠏󰠈 󰠐 ↖ ↑ ↗ 󰠐 Exit 가 없 음 󰠐 ← 자 아 → 󰠐 󰠐 ↙ ↓ ↘ 󰠐 󰠌󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 ▶ 1 : 24 - 32 하나님 의 반응 하나님 께서 내 어 버림 ( 24 , 26 , 28 절 ) / / 결과 무엇 을 얻 을 수 없 음 - 아무것 도 아닌 것 을 얻 음 그것 이 바로 죽음 ( 32 절 ) 이 다 . << 無 - 死亡 >> 󰡔 正 , 反 , 合 의 변증법 적 인 조화 가 종교 이 다 . 󰡕 ▶ 2 : 1 에서 유대인 도 예외 아님 2 : 1 - 12 절 하나님 의 심판 의 공정 함 2 : 13 - 16 절 하나님 의 심판 의 기준 - 하나님 과 올바른 관계 속 에서 순종 이 나타나 야 하 는데 유대인 의 율법 이 자기 주장 이 되 었 음 2 : 17 - 19 절 구체 적 으로 유대 인 정죄 함 ▶ 3 : 1 - 8 절 유대 인 들 의 불 의함 이 하나님 의 義 를 더 돋보이 게 함 3 : 9 - 20 절 결론 - 유대인 과 이방인 이 다 하나님 의 진노 아래 있 음 . 3 : 10 , 20 , 23 에 온 인류 가 죄인 임 ▶ 이런 상황 속 에서 있 는 인간 ( 돌 출구 를 찾 을 수 없 는 인간 에게 ) 에게 기쁜 소식 이 있 다 . 롬 3 : 21 - 23 “ 이제 는 ” 구원 이 발생 됨 율법 과 관계 없이 하나님 의 義 가 나타남 - 기쁜 소식 하나님 께서 우리 를 끝 까지 버리 지 않 고 우리 의 하나님 노릇 을 했 다 . 신 실 한 약속 을 했 다 . 그런데 그것 은 선지자 와 율법 으로 나타났 던 것 이 다 . ▶ 하나님 의 義 - “ 창조 때 부터 약속 해 왔 던 종말 론 적 귀결 이 다 . ” ( 율법 과 선지자 를 통해 미리 증거 된 것 - 구원 사 의 성취 로 ) 그리스도 를 믿 는 자 에게 덧 입혀 짐 ( 1 : 16 , 17 되풀이 ) ▶ 인간 의 참여 없이 일어날 수 밖 에 없 는가 ? 영광 - 하나님 의 본질 이 나타난 상태 , 계시 가 나타난 상태 그러므로 하나님 을 하 나 님 으로 인정 하 는 것 이 영광 임 ( 하나님 의 영광 에 신성 에 무한 한 자원 에 참 여 함 이것 이 영생 의 참 의미 이 다 ) ▶ 3 : 24 을 “ 그리스 도 안 에서 구속 으로 의롭 게 됨 ” ( 25 , 26 절 에 나타남 ) 이것 이 로마서 핵심 아주 함축 된 말 로 되 어 있 어 해석 이 구구 함 , 방대 함 ▶ 3 : 24 , 25 , 26 절 해석 문제 ① 전통 적 인 해석 “ 하나님 의 義 ” - a . 하나님 의 속성 b . 법정 적 인 개념 c . 하나님 께서 우리 에게 나누 어 주 는 義 본문 중심 관심 - 義人 상 줌 , 罪人 벌 줌 의 하나님 의 義 로운 속성 이 우리 에게 어 떻게 구원 을 하 는 것 인가 ? 하나님 의 義 - 벌 줌 , 하나님 의 사랑 - 용서 하 고 다시 한 번 화해 시켜서 구원 하 게 하심 의 조화 로 예수 그리스도 의 구원 하 심 대속 제물 - a . 제물 의 피 로 덮 어 버림 - b . 하나님 의 진노 하 심 풀 어 버림 - c . 전통 해석 은 둘 다 합 함 - 그리스도 가 대속 받 아서 하나님 의 속성 이 거스리 지 않 게 일어나 게 되 었 다 . “ 여겼 다 ” 우리 의 속 으로 들어옴 - 그리스도 가 義 가 되게 하심 ( 이때 義 는 전적 으 로 법정 적 개념 이 다 . ) ② 언약 의 신실 하 심 ( 독일 신학자 들 을 중심 으로 ) - 언약 의 관계 의 신실 하 심 “ 간과 하 심 ” ( 25 절 ) paresis - passing over - 전통 적 해석 언약 의 신실 하 심 으로 보 는 경우 - 용서 ( 봐 줌 ) 하심 으로 해석 ( 용 서하 심 으로서 ) “ 나타 내심 ” ( 26 절 ) - 그 의 義 를 나타내 려 하심 이 라 󰠉󰠏 증명 했 다 - 전통 적 해석 / 증명 하 기 위해서 아들 을 보내 심 󰠌󰠏 보여줌 ② 의 경우 = 베 풂 그런데 헬라 어의 뜻 에 의하 면 둘 다 옳 음 ② 의 경우 구원 의 십자가 사건 은 하나님 께서 우리 에게 하나님 노릇 해 주심 인데 어떻게 한 것 이 냐 ? 우리 죄 를 용서 해 줌 으로서 지금 우리 에게 하나님 의 義 를 베품 으로서 * 바울 신학 의 검증 에서 ①,② 의 경우 이 둘 이 다 사용 되 고 있 다 . ① 의 해석 의 경우 고후 5 : 21 , 롬 8 장 법정 적 개념 - 무죄 석방 됨 그리스도 가 대신 죽 으 심 으 로 무죄 석방 됨 義 가 우리 속 에 들어와 의 로워짐 ( 칭 의 ) ② 의 해석 의 경우 “ 하나님 과 올바른 관계 속 에 들어감 ” ① 의 경우 구원 의 선물 성 강조 됨 / 윤리 가 설 근거 가 없 다 . 롬 6 : 1 절 하나님 의 은혜 로 이루어진다면 죄 를 더 짓 자 15 절 그러 면 하나님 의 義 가 더 올 것 이 아니 냐 하 면서 그리스도 와 연합 사상 으로 말 하 고 있 다 . * 사탄 은 육신 으로 우리 에게 들어옴 롬 7 장 - 하나님 께 자기 주장 하 려는 존재 로서 의 인간 롬 8 장 - 자아 는 육신 , 성령 의 전투장 이 다 . 그러므로 시시각각 믿음 의 천 명 으 로 ( 신앙고백 으로 : 예수 를 주로 고백 또는 나 를 주장 했 느냐 사탄 에게 속 임 받 는 것 - 사탄 의 종 으로 멀 어 짐 ) 성령 을 쫓 아 행해야 함 ① 은 핵심 ② 는 결과 전통 적 인 해석 독일 신학 중심 으로 언약 의 신실 하 심 ▶ 십자가 의 그리스도 는 하나님 의 義 의 - 우리 를 의인 되게 하 는 하나님 의 義 는 은혜 로만 이것 을 덧입 는 방법 은 믿음 으로 만 ( 믿음 이 무엇 이 냐는 4 장 부터 ) 3 : 27 - 31 에서 믿 음 , 은 헤 로 만 얻 는 것 이 므로 모두 에게 열림 보편 성 ( 민족 , 특권층 이 아니 라 ) 주장 4 장 에서 결정 적 으로 논증 함 아브라함 ( 이스라엘 의 조상 , 모든 믿 는 자 , 모든 민족 들 의 조상 임 ) 이런 아브라함 을 예 를 들 어서 결코 선한 행위 로 구원 받 는 것 ( 랍비 들 ) 아브라함 의 할례 는 구원 얻 고 할례 있 었 음 논증 함 . 시편 을 포함 해서 , 율법 의 선 한 행위 에서 의인 되 지 않 음 으로 죄인 으로서 은혜 를 얻 음 ▶“ 경건 치 않 음 을 의롭 다 하심 ” ( 4 : 5 절 ) 󰠌󰠏󰠏󰠏 하나님 을 대적 하 는 자 , 하나님 과 어긋나 는 자 ( 죄인 ) ▶ 아브라함 이 죄인 되 었 을 때 부르 심 그리고 후 에 할례 받 음 그러므로 율법 의 행위 로 구원 을 얻 을 것 이 아님 믿음 으로 구원 을 얻 는다는 것 이 다 . 롬 4 : 17 부터 - 아브라함 의 믿음 의 성격 죽 은 자 를 살리 시 는 하나님 , 아무것 도 없 는 것 에서 부르 시 는 하나님 ( 의인 으로 ) - 무 에서 창조 해 내 는 하나님 발견 할 수 있 습니다 . ▶ 롬 5 : 1 - 11 은혜 로 의인 됨 의 의인 ( 8 장 까지 ) 의인 된 자 들 의 삶 을 설명 함 여기 key word 는 ① 의인 됨 - 하나님 과 화해 함 - 하나님 께 나아갈 수 있 다 . ( 예배 하 고 ) - 그 의 부 유 함 모두 얻 을 수 있 음 ( 영광 에 참여 함 ) 그래서 얻 는 것 은 평화 ( 온전 해짐 , 갈등 이 없 는 상태 ) - 기쁨 이 옴 ② 구원 받 았 지만 아직 도 사탄 의 통치 받 음 나 의 개인 적 인 잘못 으로 고난 을 받 음 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏 초 󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏 재 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈 아직 도 이 고난 을 받 음 󰠐 󰠆󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇 오 󰠏󰠏 는 󰠏󰠏 세 󰠏󰠏󰠏 상 󰠏󰠏 ( 하나님 나라 ) 󰠐 그리스도 의 재림 때 완성 󰠐 림 림 󰠐 됨 그때 그 의 심판대 에서 󰠐 이 󰠏󰠏 세 󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏 상 󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 󰠐 의인 의 판정 이 재 확인 되 󰠌 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏 󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎 고 확정 됨 ▶ 구원 의 완성 - 영광 에 참여 함 이 다 . 지금 우리 가 이곳 에서부터 구원 받 았 어도 그 래도 여전히 고난 이 있 음 그럼에도 구원자 는 첫 열매 를 받 았 으므로 ( 올바른 관계 속 에 진입 해 있 음 ) 구원 의 완성 을 받 을 보증금 으로 주어진다 . ( 첫 열매 가 ) 보증금 이 므 로 소망 가운데 연단 ( 시시각각 主 를 고백 하 는 ) 받 는 것 으로 점점 더 의인 됨 이 실현 되 고 그리스도 의 형상 이 점점 더 실현 되 고 그리스도 의 향기 가 더 나타남 ( 성화 됨 을 말 함 ) ▶ 인내 하 게 함 - 구원 의 확신 가운데 서 흔들림 이 없이 ( 내 이성 으로 판단 하 는 것 들 이 와도 ) 전진 하 는 것 - 믿음 이 불신앙 을 일으키 는 것 과 싸워서 이김 으로 나 의 이성 , 나 의 지 혜 가 나 를 이쪽 ( 다른 길 ) 으로 가 도록 해도 신앙 고백 하 면서 소망 가운 있 게 됨 ▶ 롬 5 : 12 - 21 아브라함 과 그리스도 대조 함 - 첫 아담 이 사탄 에게 주권 을 넘겨 줌 - 절망 가운데 놓이 게 됨 종말 이 첫 창조 와 같 다 ( Rabbi Theology 들 의 원칙 ) 그리스도 는 義 와 생명 을 가져옴 **** 결론 바울 은 義 의 개념 을 구원 사 적 인 틀 속 에서 세계사 속 에서 설명 함 ****