. 외모 문화 와 시대 욕망 : 라 깡 의 ‘ 욕망 의 그래프 ’ 와 외모 욕망 에 대한 정신 분석 정 경 훈 다이어트 , 몸짱 , 얼짱 , S 라인 , V 라인 , M 라인 , 성형미인 , 자연 미인 , 식스 팩 복근 , 메트로 섹슈얼 , 180 cm 이하 남 루저 , 성 장판 , 화장 하 는 남자 , 지방 흡입 수술 , 거식증 , 선풍기 아줌마 . 이 들 은 요즘 ‘ 외모 ’ 란 기표 를 생각 했 을 때 필자 의 머리 에 즉각 적 으로 연상 되 는 말 들 이 다 . 외모 , 특히 , 몸 에 대한 관심 과 관리 가 한국인 의 일상 적 삶 의 한 복판 을 점하 기 시작 한 지 이미 오래 되 어 이 기표 들 이 필자 의 머리 와 감각 에 각인 된 것 이 다 . 1970 년 대 까지 만 해도 미인 의 특징 으로 여겨졌 던 “ 달덩이 같 은 얼굴 ” 이 요즘 은 긴 머리카락 으로 양옆 을 가려야 할 기피 대상 이 되 었 다 . 레오나르도 다 빈치 가 요즘 한국 에서 모나리자 그림 을 그린다면 뚱뚱 한 모나리자 가 아닌 마른 모나리자 를 모델 로 써야 할 것 이 다 . 통계 데이터 를 보 면 , 2003 년 11 - 17 세 대상 으로 실시 된 보건 복지 부 의뢰 조사 의 결과 에 의하 면 저 체중 여학생 의 29 . 3 %, 정상 체중 여학생 의 64 . 9 % 가 살빼 기 경험 이 있 었 고 ( 임 인숙 , ｢ 다이어트 ｣ 165 - 66 ) , 2003 년 여대생 을 대상 으로 실시 된 다른 조사 에서 저 체중 자 의 84 %. 정상 체중 자 의 95 %, 과체중 이나 비 만 에 해당 하 는 여성 의 100 % 가 몸매 관리 를 할 의향 을 나타냈 다 ( 176 - 77 ) . 자신 의 체중 과 상관 없이 거의 대부분 의 여성 이 다이어트 등 몸매 관리 를 할 의향 이 있 는 것 이 다 . 2001 년 보건 복지 가 실시 한 조사 에서 성인 여성 의 45 %, 성인 남성 의 21 % 가 외모 때문 에 체중 조절 했 다는 반응 을 보였 다 ( 166 ) . 가부장 제 문화 에서 의 젠더 이데올로기 때문 에 경제 적 능력 갖추 기 에 많 은 관심 과 관리 를 보여 왔 던 남성 들 도 , 여성 비율 의 절반 이 지만 , 이젠 외모 에 도 관심 을 가지 게 된 것 이 다 . 조사 때 보다 10 년 이 지난 지금 2011 년 엔 훨씬 더 많 은 비율 의 남자 들 이 몸 관리 에 일상 적 으로 신경 쓰 고 있 으리라 추측 된다 . 이렇게 외모 에 대한 관심 이 폭발 하 는 것 을 감안 하 면 , 뚱뚱 한 여 가수 가 전신 성형 수술 로 미인 이 되 어 인기 를 누리 다가 발각 되 어 위기 에 처하 지만 눈물 로 성형 사실 을 고백 을 함 으로써 용서 를 받 는다는 스토리 의 영화 가 개봉 당시 700 만 이상 의 관객 을 동원 하 는 대 흥행 을 하 고 , 2008 년 에 뮤지컬 로 만들 어 지 자 초연 당시 객석 점유 율 95 %, 평균 일 일 티켓 판매 수 1500 매 를 달성 해 공연 계 에 돌풍 을 일으키 고 , 2011 년 엔 아시아 투어 에 나서 게 되 는 것 이 전혀 이상 한 일 이 아니 다 . 1 ) 외모 문화 가 이제 는 한국 의 지배 적 인 문화 의 하나 가 되 었 다 . 외모 가 우리 들 의 주요 관심사 중 의 하나 가 되 자 부정 적 인 양상 도 많이 발생 하 고 있 다 . 건강 한 성장 을 위해 한참 잘 먹 어야 할 청소년 들 조차 무리 하 게 다이어트 를 시도 하 는 경우 가 많 아 져 , “ 주름살 이 많 아 지 고 피부 트러블 이 일어 [ 나 고 ] . . . 손톱 , 발톱 , 머리카락 의 윤기 가 사라지 고 거칠어지 고 갈라지 거나 탈모 가 일어나 기 도 하 고 생리 불순 , 골다공증 , 성장 부진 , 위장 병 , 빈혈 등 의 부작용 ” 이 일어나 고 있 다 ( 김지경 30 ) . 성인 의 경우 , 몸매 를 비관 하 여 우울증 에 걸리 기 도 하 고 , 다이어트 때 여성 2 % 는 자살 충동 을 느낀다 ( 정재철 308 ) . 더 심각 한 병 적 현상 으로 는 , 성형 중독 에 걸려 돌이킬 수 없 는 비극 을 맞 거나 , 섭취 장애 인 거식증 으로 사망 하 는 경우 도 있 다 . 거식증 , 성형 중독 , 청소년 의 과도 한 다이어트 등 외모 문화 의 병 적 인 현상 이 알려 지 자 외모 지상주의 , 외모 중시 , 외모 차별 주 의 현상 은 물론 외모 문화 자체 에 대한 비판 이 여성 ( 주의 ) 적 관점 을 중심 으로 이루어지 고 있 다 . 비판 담론 은 주로 여성 의 외모 를 중시 하 는 가부장 적 이데올로기 , TV 등 대중 매체 의 이미지 중시 현상 , 이 에 편승 하 여 이익 을 극대 화 하 려는 뷰티 산업 을 대상 으로 하 고 있 다 . 여성주의 이론가 임옥희 는 신체 를 미학 적 으로 꾸미 는 것 을 목적 으로 하 는 뷰티 산업 이 여성 이 도무지 완성 에 이를 수 없 을 것 같 은 마른 몸 을 이상 적 인 몸 으로 제시 하 며 , 몸 을 이상 에 맞추 는 프로젝트 로 만들 고 있 으며 ( 11 - 13 ) , 가부장 제 에서 여성 의 몸 은 “ 그 자체 가 육체 자본 으로 기능 ” 하 며 ( 14 ) , “ 여성 의 몸 에 는 계급 의 지표 가 잔뜩 실려 ” 있 어 ( 15 ) , 계급 상승 이나 유지 를 원하 는 여성 들 이 인공 적 인 관리 를 통해 고부 가치 의 자연 미인 을 만들 려 하 지만 , 이 는 “ 의료 가부장 제 의 욕망 에 종속 된 것 ” 이 라 비판 한다 . 박주영 은 여성 의 “ 날씬 함 은 능력 · 절 제력 · 지성 과 동일시 되 며 , 뚱뚱 함 은 무 능력 · 의지박약 · 멍청 함 으로 여겨 [ 지 는 ] ” ( 56 ) 남성 중심 적 사회 문화 관점 을 비판 하 며 , 거식증 환자 의 음식 거부 는 가부장 적 문화 가 강요 하 는 ‘ 날씬 함 의 윤리 ’ 에 대한 저항 적 실천 이 라는 페미니스트 이론가 들 의 입장 을 소개 한다 ( 72 - 75 ) . 한국 의 외모 중시 현상 에 대한 일련 의 논문 을 발표 해 온 한국 의 대표 적 외모 문화 전문가 임인 숙 은 기업 의 외모 차별 적 고용 관행 , 대중 가요 가사 등 외모 차별 적 대중 문화 콘텐츠 , 이상 적 인 몸매 를 기준 으로 낙인찍 는 몸 관리 산업 의 몸매 불안 조장 을 지적 하 며 , 외모 차별 주의 의 희생자 는 여성 이 며 , 남성 의 “ 외모 불안 지대 는 데이트 나 미팅 등 비교 적 가벼운 이성 관계 로 국한 될 뿐 ” 이 라고 주장 한다 ( ｢ 외모 차별 주의 ｣ 2 ) . 외모 관리 에 대한 긍정 적 인 담론 도 있 다 . 2005 년 8 월 11 일 방영 된 MBC 에서 몸 가꾸 기 에 대해 긍정 적 인 입장 에 선 주장 도 크 게 나왔 는데 , 이 들 은 여성 의 다이어트 에 대해 “ 몸 에 대한 관심 은 인간 의 몸 에 대한 자유 추구 , ” “ 미 의 추구 는 편견 보다 본능 , ” “ 몸짱 열풍 은 우울증 해소 [ 에 좋 다 ] , ” “ 몸 열풍 은 취직 , 경쟁 사회 , 좋 은 아내 만들 기 위한 , 즉 , 살아남 기 위한 조건 ” 이 란 의견 을 보였 고 , 성형 에 대해서 는 “ 성형 과 같 은 몸 의 관심 은 자신감 의 회복 , 성형 은 정신 중심주의 [ 에 대한 ] 반동 , ” “ 몸 을 가꾸 는 것 은 육체 적 충족 [ 이 며 ] . . . [ 외모 가 문제 가 되 면 ] 유전자 변형 해 [ 서 라도 ] 미인 미남 만들 어 줘야 함 , ” “ 성공 한 사람 들 은 몸매 가 표준 화 되 어 있 음 ( 자신 의 절제 를 위해 노력 하 는 사람 들 ) ” 이 란 반응 을 보였 다 ( 정재철 301 ) . 외모 문화 에 대한 부정 담론 과 긍정 담론 은 각기 나름 의 장점 을 갖 고 있 지만 모두 중요 한 결점 을 가지 고 있 다 . 긍정 담론 에서 처럼 여성 이 운동 등 을 통해 건강 한 몸짱 이 되 어 우울증 을 벗 고 자신감 을 갖 는 것 은 일반 적 으로 긍정 적 으로 받아들여 질 수 있 지만 , 이 들 긍정 담론 주장자 들 은 몸 을 가꾸 는 여성 들 의 욕망 근저 에서 그 욕망 의 형성 과 움직임 에 영향 을 주 는 사회 문화 적 요소 에 분석 의 눈 을 제대로 주 지 못하 며 , 그럼 으로써 몸 열풍 현상 을 하나 의 실용 적 실천 현상 으로 만 단순 하 게 보 는 경향 이 있 다 . 여성주의 입장 에서 외모 문화 를 비판 하 는 이 들 의 문제점 은 외모 문화 가 요즘 은 여성 뿐 만 아니 라 남성 들 에게 도 급속 하 게 영향력 을 발휘 하 기 시작 하 여 외모 문화 를 가부장제 가 여성 의 몸 에 강요 하 는 사회 현상 으로 진단 하 는 것 은 이론 적 으로 외모 문화 를 너무 폭 좁 게 접근 한 것 이 된다는 점 이 다 . 예 를 들 면 , 다이어트 열풍 이 한국 보다 더 일찍 시작 되 었 던 영미 에서 남성 거식 증자 의 숫자 가 최근 급증 2 ) 하 고 있 는데 , 남성 거식증 은 가부장 적 젠더 이데올로기 만 으로 진단 하 기 어렵 다 . 또한 여성 주의자 임옥희 가 몸만들기 문화 를 비판 하 면서도 “ 이런 형태 의 몸만들기 가 의료 가부장 제 의 욕망 에 종속 된 것 이 자 타자 의 욕망 임 을 지적 한다고 해서 여성 들 이 그런 욕망 에서 자유 롭 기 는 힘들 다 ” ( 14 ) 라고 실토 하 거나 “ 의식 적 인 올바름 과 무 의식 적 인 욕망 사이 에 드러난 균열 을 어떻게 할 것 인가 ? ” ( 11 ) 라고 답답 함 을 토로 하 는 데 서 드러나 듯이 , 여성 의 외모 욕망 이 가부장 제 이데올로기 의 유산 이 라 할지라도 , 그것 이 제공 하 는 미인 이미지 와 자아 이미지 를 이미 무의식 깊숙이 동일시 한 여성 들 에게 “ 그것 은 타자 의 욕망 에 종속 되 는 것 이 야 ! ” 라고 지적 한다고 해도 그 여성 들 의 욕망 은 변하 지 않 는다 . 이것 은 , 라 깡 의 말 처럼 , “ 인간 의 욕망 은 타자 의 욕망 ” 이 기 때문 이 고 , 자아 ( ego ) 는 원래 타자 의 거울 에 비춰진 자신 의 환상 , 즉 , 타자 에 의해 매개 된 이미지 이 기 때문 이 며 , 증상 은 고통 임 과 동시 에 향유 이 기 때문 이 다 . 또한 외모 문화 는 가부장 적 젠더 이데올로기 뿐 만 아니 라 자본주의 , 계급 , 대중 매체 , 시각 문화 , 서구 이미지 의 식민화 , 유교 적 출세주의 , 집단 획일주의 , 인간 주체 의 구조 , 욕망 , 향유 등 의 요소 가 중층 결정 된 것 이 다 . 외모 욕망 은 한두 가지 관점 에서 비판 함 으로써 제거 시킬 수 있 는 단순 한 종류 의 것 이 아니 다 . 외모 욕망 은 부자 되 고 싶 은 욕망 처럼 이미 이 시대 의 지배 적 인 욕망 인 시대 욕망 ( Zeitwunsch ) 3 ) 의 하나 가 되 었 다 . 부자 되 고 싶 은 욕망 이 지나치 면 심각 한 부작용 을 낳 는 것 처럼 , 외모 의 시대 욕망 도 몸짱 만들 기 같 은 , 사회 적 으로 개인 적 으로 긍정 적 으로 받아들여 지 는 현상 뿐 만 아니 라 , 거식증 , 성형 중독 등 심각 한 증상 도 유발 하 고 있 다 . 이런 증상 은 외모 문화 에 만 일어나 는 특별난 현상 이 아니 라 어떤 주체 가 시대 욕망 에 지나치 게 고착 ( fixation ) 될 때 일어난다 . 본 논문 에서 는 외모 문화 현상 을 이 시대 의 다층 적 요소 들 이 중층 작용 하 는 시대 욕망 현상 으로 보 고 , 라 깡 의 주체 와 욕망 이론 을 분석 틀 로 삼 아 그 현상 의 다양 한 양태 와 심리 적 문화 적 메카 니즘 을 탐구 하 고자 한다 . 1 ) ( 2006 ) 처럼 투자 비용 에 비해 흥행 에 크 게 성공 한 미국 의 코미디 영화 ( Shallow Hal , 2001 ) 도 처 럼 뚱뚱 한 여자 에 대한 사회 적 편견 을 다루 고 있 다 . 하지만 뚱뚱 한 몸매 를 영화 가 끝 날 때 까지 부정 적 으로 묘사 하 는 와 다르 게 , 는 뚱뚱 한 몸매 에 대한 부정 적 시선 자체 를 문제 삼 고 있 다 . 이런 점 에서 , 뚱뚱 한 몸매 를 날씬 한 몸매 로 만들 고 싶 어 하 는 욕망 이 미국 관객 들 보다 한국 관객 에게 더 강하 다고 추측 해 볼 수 있 다 . 2 ) Men ’ s Health Forum 의 기사 “ Men get anorexia too . Thousands of them ” ( http : / / www . malehealth . co . uk / eating - disorders / 18993 - men - get - anorexia - too - thousands - them ) 와 USA Today 의 기사 “ Men now falling victim to eating disorders ” ( http : / / www . bulimia . com / client / client _ pages / usatoday . cfm ) 등 Google 에 관련 자료 가 많이 있 다 . 3 ) 필자 가 여기 서 처음 사용 하 는 개념 인 시대 욕망 ( Zeitwunsch , the desire of the age ) 은 한 시대 의 지배 적 인 욕망 을 가리킨다 . 그것 은 절대정신 ( Spirit ) 의 역사 적 발전 단계 에서 나타나 는 헤겔 의 시대 정신 ( Zeitgeist ) 처럼 목적 성 을 가진 어떤 것 이 목적 ( telos ) 을 향해 발전 해 가 는 과정 에서 드러나 는 지배 적 인 욕망 이 아니 라 , 어느 시대 에 다층 적 상징 코드 들 과 욕망 들 이 궁극 적 목적 지향 없이 중층 적 으로 작용 하 여 지배 적 인 영향력 을 갖 게 된 욕망 을 말 한다 . I . 외모 문화 현상 외모 를 자신 이 원 하 는 이미지 로 만드 는 외모 가꾸 기 는 이 시대 의 일상 생활 을 형성 하 는 지배 적 인 문화 중 의 하나 가 되 었 고 , 바람직 한 자신 의 외모 를 갖 고자 하 는 욕망 또 한 시대 욕망 의 하나 가 되 었 다 . 외모 는 몸 과 이 에 더 해 지 는 옷 등 의 장식물 로 구성 되 는데 , 몸 은 머리 , 몸통 , 사지 , 피부 로 나눠진다 . 요즘 몸만들기 문화 에서 의 주요 관심 대상 은 몸매 , 즉 , 몸통 과 사지 의 모양 그리고 머리 부분 의 얼굴 , 그리고 피부 이 다 . 본 논문 에서 는 얼굴 과 몸 ( 몸통 , 사지 ) 와 관련 된 외모 만 논의 하 고자 한다 . 얼굴 외모 만들 기 는 눈꺼풀 , 코 , 턱 에 집중 되 고 있 다 . 한국인 은 외 꺼풀 눈 을 가진 북방 계통 과 쌍꺼풀 눈 의 남방 계통 으로 구성 되 어 있 는데 ( 조용진 22 - 23 ) , 해방 이후 쌍꺼풀눈 을 가진 서구인 / 미국인 의 이미지 와 여성 의 부드러운 외모 를 중시 하 는 젠더 이데올로기 의 강력 한 영향 으로 쌍꺼풀 이 바람직 한 이미지 가 되 어 , 외 꺼풀 의 눈 을 가진 많 은 여성 들 이 쌍꺼풀 로 수술 해 왔 다 . 코 의 경우 도 , 높 고 오똑 한 서구인 의 코 이미지 의 영향 으로 , 오똑 한 코 가 이상 적 인 코 로 간주 되 어 , 낮 거나 뭉툭 한 코 를 가진 여성 들 이 수술 로 코 를 오똑 하 게 만들 었 다 . 여성 의 쌍꺼풀 만들 기 나 오똑 한 코 만들 기 는 시작 된 지 이미 오래 되 어 지금 은 일반 화 되 어 있 다 . 최근 에 는 여성 뿐 만 아니 라 남성 들 의 코 와 눈 성형 도 증가 했 다 . 요즘 성형외과 고객 의 1 / 3 이 남자 들 이 다 . 4 ) 이 들 은 대개 매부리코 , 휜 코 를 반듯 한 콧날 의 “ 조각 코 ” 로 만들 거나 , “ 눈매 를 시원 하 게 ” 만들 기 를 원한다 . 조각 코 만들 기 나 시원 한 눈매 만들 기 에 는 서구 적 인 코 와 눈 의 이미지 의 영향 이 작용 한 것 으로 보인다 . 윤태일 에 의하 면 , “ 다른 코카 시안 인종 에 비해 코 가 너무 큰 유대인 은 코 를 작 게 만드 는 수술 을 [ 하 고 ] . . . 한국 등 동양인 사이 에 코 를 높이 거나 쌍꺼풀 수술 을 하 는 것 은 코카 시안 인종 보다 작 은 코 를 크 게 보이 게 하 고 옆 으로 찢어진 눈 을 동그랗 게 보이 게 만들 려는 것 이 다 ” ( 8 ) . 최근 에 얼굴 에 V 라인 만들 기 가 유행 되 었 다 . V 라인 만들 기 는 통통 한 살 때문 에 턱 의 양쪽 이 두툼 하 거나 , 각 진 턱뼈 모양 으로 양턱 부분 이 발달 한 경우 , 다이어트 로 살 을 빼 거나 , 아래 그림 에서 처럼 수술 로 턱 부분 을 V 자 모양 으로 갸름 하 게 만드 는 것 이 다 . 한국 문화 에 깊이 녹 아 있 는 관상학 에서 하관 의 각 진 턱 은 “ 남성 적 이 고 무뚝뚝 하 며 제멋대로 ” 인 성격 을 의미 하 기 때문 에 ( 오현리 387 ) , 여성 의 부드러움 을 중시 하 는 젠더 이데올로기 하 의 여성 들 은 불 이익 을 받 지 않 기 위해 V 라인 만들 기 를 한다고 볼 수 있 다 . 쌍꺼풀 , 오똑 코 , V 라인 을 만들 기 위한 수술 은 요즘 매우 널리 시행 되 고 있 는데 , 부작용 없이 잘 이루 어 진다면 , 이 에 대한 일반 인 대부분 의 거부 감 은 별로 크 지 않 아 , 이미 외모 문화 의 중요 한 부분 으로 자리 잡 았 다 . 헬스 케어 제품 제조 회사 인 유니레버 가 2006 년 15 ~ 45 세 아시아 여성 을 대상 으로 실시 한 여론 조사 에서 한국 여성 의 53 % 가 “ 성형 을 받 고 싶 다 ” 고 답한 5 ) 것 도 놀라운 일 이 아니 다 . 성형 에 의한 얼굴 만들 기 욕망 이 널리 퍼지 면서 성형수술 에 중독 된 병리 적 사례 도 발생 하 고 있 다 . 2004 년 SBS 에 보도 된 이후 “ 선풍기 아줌마 ” 로 불린 한혜경 씨 가 대표 적 인 예 이 다 . 아래 그림 에서 왼쪽 은 젊 은 때 , 가운데 는 방송 에 보도 될 때 , 오른쪽 은 방송 후 재활 치료 를 받 는 중 의 모습 이 다 . 가수 가 되 는 것 이 꿈 이 었 던 한 씨 는 더 예뻐 지 고 싶 은 욕망 에 “ 성형수술 을 시작 , 얼굴 에 칼 을 대 는 횟수 가 늘어났 고 이 로 인해 정신 분열증 까지 얻 게 됐 다 . ‘ 넣 어라 ’ 는 환청 이 들릴 때 마다 직접 콩기름 과 파라핀 등 을 얼굴 에 집어넣 었 다 . ” 6 ) 한 씨 는 재활 치료 를 위해 성형수술 과 정신 치료 를 받 았 다 . 한 씨 의 외모 만들 기 는 일반 적 인 외모 가 꾸 기 와 차원 이 다른 중독 의 특성 을 갖 는다 . 성형 중독 은 왜 일어나 는가 ? 여성 의 예쁜 얼굴 의 가치 를 강조 하 는 가부장 적 이데올로기 때문 인가 ? 이것 은 일반 적 인 가벼운 일회성 성형 보다 단지 집착 의 강도 가 심한 것 인가 ? 그녀 의 욕망 에 는 일반 적 인 성형 수술자 들 의 욕망 과 다른 심리 적 메카 니즘 이 작용 하 는가 ? 그렇 다면 , 그것 은 무엇 인가 ? 이 에 대한 이론 적 분석 은 잠시 뒤 로 미루 고 외모 문화 현상 을 더 보 자 . 몸통 과 사지 를 중심 으로 한 몸 만들 기 는 살빼 기 와 몸매 만들 기 로 크 게 구분 된다 . 다이어트 는 대부분 의 사람 들 이 한 두 번 은 시도 해 보 거나 실행 하 지 않 더라도 적어도 자주 의식 해야 할 정도 로 일상 생활 에 직간접 으로 강력 하 게 영향 을 주 고 있 다 . 앞서 언급 된 것 처럼 , 2003 년 여대생 들 은 거의 모두 가 살빼 기 를 통해 몸매 관리 를 하 고자 했 다 . 살빼 기 에 대한 사회 의 엄청난 관심 을 때문 에 , 100 kg 을 57 kg 으로 감량 한 최미 욱 ( 왼쪽 그림 ) 씨 의 스토리 처럼 다이어트 성공 의 경험 담론 은 물론 , 채널 방송 인 스토리온 의 고정 프로그램 “ 다이어트 워 ” 시리즈 를 비롯 한 많 은 다이어트 방송 담론 도 양산 되 고 있 다 . 단순 살빼 기 를 넘 어 몸 의 라인 과 근육 을 만드 는 몸만들기 문화 도 널리 퍼져 있 다 . ‘ 몸짱 아줌마 ’ 라 불리 며 유명 인사 가 된 정다연 씨 ( 왼쪽 두 번 째 ) 처럼 S 라인 을 추구 하 는 여성 들 뿐 만 아니 라 식스 팩 복근 이나 M 라인 을 만들 려는 남성 들 그리고 어린이 , 노인 에게 까지 몸 만들 기 는 유행 하 고 있 다 . 적당 한 운동 과 절식 으로 건강 한 몸 을 유지 하 는 것 을 넘 어 식스 팩 , M 라인 , S 라인 을 만들 려고 많 은 시간 과 에너지 를 보내 거나 , 최미 욱 씨 처럼 고통 스런 다이어트 를 끝없이 하 는 이유 는 무엇 인가 ? 지방 흡입 수술 이나 성형 을 통한 몸매 만들 기 도 연예 인 뿐 만 아니 라 일반인 도 시도 하 는 경우 가 점점 늘어나 고 있 다 . 이 들 이 부작용 의 위험 성 이 높 은 전신 성 형 까지 감행 하 는 이유 는 무엇 일까 ? 다이어트 는 섭취 장애 인 거식증 ( anorexia ) 으로 발전 하 는 경우 도 있 는데 , “ 미 에 대한 관심 이 높 은 한국 에 는 약 1 만 여 명 의 거식증 환자 가 있 으며 , 대부분 10 대 및 20 대 의 젊 은 여성 이 주 를 이루 고 , 이 수 는 점점 증가 하 고 있 다 . ” 7 ) 아래 왼쪽 은 거식증 으로 사망 한 여성 모델 이사벨 카로 ( Isabelle Caro ) 이 고 , 가운데 는 남성 모델 제레미 질리 처 ( Jeremy Gillitzer ) , 오른쪽 은 소녀 거식증 자 이 다 . 거식증 은 왜 일어나 는가 ? 단순히 강도 가 지나친 다이어트 인가 ? 여성 주의자 등 은 거식증 을 “ 마른 몸 ” 을 선호 하 는 남성 이데올로기 때문 이 라고 주장 하 는데 , 이 주장 에 어느 정도 진실 이 담겨 있 다 하 더라도 , 이 들 은 요즘 남성 거식 증자 가 급속히 증가 하 고 있 는 현실 을 어떻게 설명 할 것 인가 ? 카로 의 경우 처럼 , 거식 증자 는 죽음 을 무릅쓰 고 , 음식 을 거부 하 는데 , 죽음 의 공포 를 넘 어 이 들 을 이끄 는 욕망 은 무엇 인가 ? 4 ) http : / / www . kormedi . com / news / article / 1187315 _ 2892 . html 5 ) “ 각 국 별 로 는 대만 여성 중 40 % 가 성형 수술 을 받 고 싶 어 했으며 일본 은 39 %, 태국 37 %, 베트남 30 %, 필리핀 17 %” 였 다 ( http : / / www . hani . co . kr / section - 007000000 / 2005 / 06 / 00700000020050 6102108912 . html ) . 6 ) http : / / www . hani . co . kr / section - 005000000 / 2005 / 04 / 005000000200504081327001 . html 7 ) http : / / www . asiae . co . kr / news / view . htm ? idxno = 2011020108592008067 II . 라 깡 의 ‘ 욕망 의 그래프 ’: 기표 , 주체 , 욕망 , 향유 원 하 는 외모 의 추구 , 외모 중시 , 외모 지상주의 , 성형 중독 , 거식증 등 의 외모 문화 현상 을 이해 하 는데 우리 가 너무나 당연 하 게 생각 하 여 간과 하 기 쉬운 문제 는 이 현상 이 집단 적 사회 현상 임 과 동시 에 개별 주체 의 욕망 과 행위 라는 점 이 다 . 외모 중시 현상 을 분석 함 은 외모 에 대한 욕망 을 갖 는 사람 , 즉 주체 는 무엇 이 며 그 의 욕망 메커니즘 은 무엇 인가 를 검토 해야 한다 . 라 깡 에 의하 면 , 주체 ( subject ) 는 무엇 보다 도 기표 ( signifier ) 의 생산물 이 다 . 아이 가 엄마 , 간호사 , 보모 등 타자 와 언어 , 제스처 등 의 기표 를 통해 관계 를 맺 기 전 , 즉 상징 계 에 진입 하 기 전 그 아이 는 주체 가 아니 라 인간 존재 ( being ) 이 다 . 사실 , 아이 는 엄마 의 자궁 으로부터 이 세상 으로 나와 의사 , 간호사 와 만나 기 전 에 , 엄마 의 뱃속 에서 엄마 가 들려주 는 음악 과 말 소리 에 노출 되 면서 부터 이미 기표 의 세계 로 들어서 고 있 다고 볼 수 도 있 다 . 우리 는 흔히 몸 을 순수 한 자연 으로 생각 하 지만 , 아이 의 몸 조차 도 순수 한 자연 의 몸 이 아니 라 출생 전 자궁 에서부터 엄마 의 목소리 의 기표 로 희미 하 게 나마 이미 영향 을 받 기 시작 했 다고 볼 수 있 다 . 기표 의 영향 으로부터 완전히 벗어난 순수 한 자연 존재 로서 의 아이 는 신화 인지 도 모른다 . 자궁 밖 으로 나오 면 아이 는 상징 계 에 본격 적 으로 노출 되 어 기표 에 의해 각인 되 기 시작 한다 . 의사 , 간호사 , 엄마 등 은 “ 아이 가 건강 하 다 , 잘 생겼 다 ” 등등 아이 의 몸 에 대한 기표 들 을 발하 고 , 아이 는 이 기표 들 의 세계 인 대타자 ( the Other ) 의 공간 으로 들어간다 . 아이 의 몸 은 대타자 의 기표 에 의해 인식 되 고 재현 되 면서 순수 자연 의 생물체 가 아니 라 인간 의 몸 , 즉 생물학 적 자연 과 상징 계 의 문화 의 결합체 로 형성 되 기 시작 한다 . 이런 점 에서 몸 만들 기 , 즉 , 자기 몸 에 대한 어떤 이미지 를 목표 ( 개념 기표 ) 로 삼 아 몸 을 가공 하 는 행위 는 많 은 순수 자연 의 몸 의 옹호자 들 이 생각 하 는 것 처럼 인간 주체 에게 부자연 스럽 거나 지탄 할 만 한 것 이 아니 다 . 아이 가 엄마 를 중심 으로 한 대타자 의 상징 계 에 진입 하 면 기표 의 특성 으로 인하 여 근원 적 인 소외 ( alienation ) 를 겪 게 된다 . 아이 가 엄마 와 울음소리 , 제스처 , 말 등 의 기표 로 소통 하 는 동안 , 기표 의 특성 , 즉 , 기표 는 몸 의 욕구 자체 를 직접 표현 , 소통 시킬 수 없 고 , 기표 와 의미 / 기의 는 일 대 일 관계 가 아니 라 일대다 의 비 결정 적 ( indeterminate ) 관계 이 기 때문 에 , 이 들 의 관계 에 는 , 아래 왼쪽 그림 이 보여 주 는 것 처럼 , 기표 화 되 지 않 는 비 ( 非 ) 의 미 ( non - meaning ) 가 발생 하 고 소외 가 일어난다 . 소외 는 분열 ( Spaltung , split ) 이 며 , 주체 의 탄생 은 분열 된 주체 의 탄생 으로 , 분열 은 말 하 는 존재 ( parlêtre ) 인 인간 에게 피할 수 없 는 운명 이 다 . 오른쪽 에 있 는 라 깡 의 ( Écrits 303 ) 은 분열 된 주체 의 탄생 을 나타내 는데 , △ 은 상징 계 에 들어가 기 전 의 존재 , S - S ' 는 기표 ( signifier ) 의 연쇄 , 아래 왼쪽 의 S 는 8 ) 기표 에 의해 탄생 한 분열 된 주체 를 가리킨다 . 소외 와 분열 은 결핍 을 낳 고 이 들 은 욕망 의 근원 이 된다 . 8 ) 그래프 의 빗금 친 S 를 필자 의 컴퓨터 에서 나타낼 수 없 어 , 이후 로 S 로 표기 하 겠 다 . 라 깡 에 따르 면 , 아이 가 자아 ( ego ) 를 형성 하 게 되 는 것 은 보통 생후 6 - 18 개월 ( Écrits 1 - 2 ) 거울 단계 에서부터 이 다 . 아이 가 거울 앞 에서 자신 이 움직임 에 따라 거울 에 비친 자기 의 이미지 도 움직이 는 것 을 보 며 매우 즐거워 하 는데 , 이 즐거움 은 아직 몸 을 잘 통제 하 지 못하 는 아이 가 자기 몸 의 움직임 과 거울 에 비친 이미지 의 움직임 사이 의 일치 를 보 며 자신 의 통일성 을 느끼 는 데 서 일어난다 . 거울 에 비친 자기 모습 을 보 고 아이 가 즐거워 하 는 동안 , 아이 와 거울 사이 에 방해물 을 놓 으면 아이 는 그것 에 공격 적 태도 를 보인다 . 아이 가 거울 에 비친 이미지 와 자신 의 이미지 를 동일시 하 는 것 을 라 깡 은 상상 적 동일시 ( imaginary identification ) 라 부른다 . 상상 적 동일시 와 여기 서 느끼 는 쾌감 이 자아 형성 의 기초 가 된다 . 이 처럼 자아 는 본질 을 가진 생래 적 실체 가 아니 라 거울 에 비친 , 가 기 로부터 벗어난 , 소외 된 이미지 를 자기 로 착각 인식 ( méconnaissance , misrecognition ) 함 으로써 구성 된다 . 라 깡 의 ( Écrits 306 ) 에서 분열 된 주체 S ( 오른쪽 하단 ) 가 i ( o ) 쪽 을 향하 는데 , 이것 은 거울 이 라는 타자 ( other ) 에 비친 자신 의 이미지 와 상상 적 동일시 ( identification ) 함 을 나타낸다 . 왼쪽 에 있 는 e 는 자아 ( moi , ego ) 인데 , 오른쪽 의 i ( o ) 에서 왼쪽 의 e 로 향한 화살표 ( ←) 는 상상 적 동일시 가 자아 의 구성 요소 가 됨 을 의미 한다 . 거울 은 아이 가 그 앞 에 선 물질 적 인 거울 이 기 도 하 지만 , 일상 생활 에서 아이 의 이미지 를 비추 는 거울 의 역할 을 하 는 것 은 그 의 주변 사람 들 , 타자 ( others ) 의 반응 이 다 . 타자 는 그 의 얼굴 생김새 , 몸매 , 피부 , 키 , 몸무게 , 몸짓 , 말 , 목소리 등 에 대하 여 “ 잘 생겼 다 ” “ 너무 먹 어 뚱뚱 하 네 ” 등등 의 기표 를 발하 고 , 이 기표 의 재현 은 그 에 대한 재현 이미지 나 담론 이 되 고 , 아이 는 자기 에게 떨어지 는 이 담론 의 내면 화 와 동일시 를 통해 자아 를 구성 하 게 된다 . 이 를 그래프 에서 보 면 , O 는 주변 타자 ( other ) 를 통해 발해 지 는 기표 연쇄 ( signifier → voice ) 인 대타자 ( Other ) 이 고 , S ( O ) 는 대타자 기표 의 의미 작용 ( signification ) 을 말 한다 . 엄마 가 아이 에게 “ 예쁘다 ” 라고 말 하 며 귀여워하 거나 “ 너무 많이 먹 는다 ” 고 말 하 며 부정 적 인 태도 를 보이 는 것 은 대타자 의 의미 작용 이 다 . 9 ) 주체 가 대타자 ( 그리고 대타자 의 의미 작용 ) 과 동일시 하 는 것 을 상징 적 동일시 ( symbolic identification ) 라 부르 는데 , 이 는 이미지 와 의 상상 적 동일시 와 더불 어 자아 를 구성 한다 . O → S ( O ) → e 의 화살표 는 이 를 나타낸다 . 아이 의 엄마 뿐 만 아니 라 주체 에게 기표 를 발하 는 대중 매체 , 학교 교육 , 광고 , 문화 이데올로기 등 은 모두 대타자 ( Other ) 이 며 , 이 들 은 의미 작용 과 상징 적 동일시 의 과정 을 통해 자아 를 구성 한다 . 9 ) 그래프 에서 화살표 가 O 에서 S ( O ) 로 가 는 것 은 언어 의 의미 작용 이 기표 연쇄 의 흐름 이 끝난 후 뒤 로 ( retrospectively ) 작용 하 면서 이루어진다는 것 을 의미 하 기 도 한다 . 예 를 들 면 , 문장 “ 네 가 가 지 말 라고 내 가 말 한 것 은 아니 야 ” 의 의미 는 문장 이 다 끝난 다음 에 마지막 단어 가 앞 의 단어 들 과 다시 뒤 로 관계 를 맺 으면서 이루어진다 . 여기 서 상징 적 동일시 와 상상 적 동일시 의 관계 를 짚 고 넘어감 이 좋 겠 다 . 아이 델 츠 타인 ( Eidelsztein ) 의 아래 그림 ( 121 ) 에서 그래프 는 두 부분 으로 나눠져 있 는데 , 위쪽 의 네모 ( □) 부분 은 상징 적 동일시 , 아랫 쪽 의 부분 ( ⊓) 은 상상 적 동일시 를 의미 한다 . 여기 서 자아 ( m ) 와 상상 적 자기 이미지 { i ( a ) } 10 ) 는 주로 상상 적 동일시 가 일어나 는 영역 이 지만 상징 적 동일시 의 영역 에 도 들어가 있 다 . 상징 적 동일시 는 상상 적 동일시 가 일어나 는 바탕 인 매트릭스 이 다 . 예 를 들 어 , 소녀 가 거울 앞 에서 자기 의 날씬 한 몸매 를 보 며 만족 스런 미소 를 짓 고 있 다고 하 자 . 소녀 ( 자아 ) 에게 날씬 한 몸매 는 바람직 한 ( desirable ) 외모 / 이미지 여서 자신 의 몸매 를 보 며 만족 해 하 는 것 이 다 . 이것 은 상상 적 동일시 이 다 . 그런데 소녀 가 날씬 한 몸매 를 바람직 한 외모 로 생각 하 는 것 은 그녀 가 사랑 하 는 , 그 로부터 사랑 받 고 싶 은 , 그 의 사랑 의 욕망 의 대상 이 되 고 싶 은 아빠 / 엄마 — 나아가 , 소녀 가 선망 하 여 그 들 로부터 관심 의 대상 이 되 고 싶 어 하 는 학교 선생 님 , 대중 매체 등 — 이 여자 의 날씬 한 몸매 를 바람직 한 외모 로 직간접 으로 제시 했 기 때문 이 다 . 아빠 / 엄마 와 의 동일시 는 아빠 / 엄마 라는 대타자 와 의 동일시 , 즉 상징 적 동일시 이 다 . 소녀 가 날씬 한 몸매 의 자신 의 이미지 를 보 며 만족 해 하 는 것 은 아빠 / 엄마 와 의 상징 적 동일시 를 전제 로 한다 . “ 상상 적 동일시 i ( o ) 는 언제나 이미 상징 적 동일시 I ( O ) 에 종속 되 어 있 다 ” ( Žižek 108 ) . 10 ) 아이 델 츠 타인 ( Eidelsztein ) 의 그림 에 나오 는 i ( a ) 는 라 깡 의 의 i ( o ) 와 같 고 ( 불어 autre 는 영어 other ) , I ( A ) 는 I ( O ) 와 같 다 ( Autre = Other ) . 그래프 의 I ( A ) 는 상징 적 동일시 ( identification ) 를 나타내 는데 ( Žižek 108 ) , 좀 더 구체 적 으로 말 하 면 , 주체 가 동일시 하 는 대타자 ( Autre , Other ) 의 기표 ( the one of the Other ) 11 ) , 예 를 들 면 , 아빠 / 엄마 의 기표 이 며 , 이 는 자아 가 이상 으로 삼 는 기표 , 자아 이상 ( ego - Ideal ) 이 된다 . 위 의 예 에서 , 아빠 / 엄마 가 자아 이상 이 라면 , 자아 이상 의 매트릭스 를 배경 으로 소녀 가 자신 의 바람직 한 이미지 라고 믿 는 날씬 한 몸매 는 이상 자아 ( ideal - ego ) 이 다 . 12 ) 이상 자아 는 주체 가 상징 적 동일시 를 하 는 대타자 의 담론 이 재현 하 는 이미지 와 상상 적 동일시 를 함 으로써 형성 된다 . 이상 자아 는 자아 를 이끌 어 가 는 바람직 한 자아 의 모습 으로 , 주체 의 무 의식 에 깊 게 자리 잡 게 된다 . 우리 는 스스로 멋지 거나 바람직 하 게 생각 하 는 모습 ( 이상 자아 ) 를 자신 에게서 발견 할 때 만족감 을 느끼 는데 , 이것 이 자아 감 이 다 . 그러나 자아 는 주체 의 참 된 본질 이 아니 라 주변 의 상징 대타자 의 기표 재현 과 의 동일시 , 즉 허상 적 ( misrecognized ) 관계 에 의해 구성 된 구성 물 이 다 . 하지만 자아 가 실체 가 아니 라 허상 이 라 할지라도 , 자아 는 주체 의 삶 에 매우 중요 한 부분 이 다 . 우리 가 이상 적 자아 에 못 미치 는 모습 을 자신 에게서 발견 할 때 , 예 를 들 면 날씬 한 몸매 가 이상 자아 인데 현실 의 몸 은 뚱뚱 할 때 , 우리 의 자아 감 은 상처 를 받 는다 . 이상 자아 와 현실 의 주체 사이 의 분열 이 심리 적 고통 을 낳 는다 . 이러 한 고통 으로부터 벗어나 기 위해서 는 , 날씬 한 몸매 라는 이상 자아 에 자신 을 맞춰 몸 을 날씬 하 게 하 거나 , 이상 자아 를 뚱뚱 한 몸매 의 자아 로 바꾸 어 , 뚱뚱 한 몸매 를 보 면서 참 다운 만족감 을 얻 어야 한다 . 날씬 한 몸매 의 이상 자아 를 가졌 지만 몸 이 뚱뚱 한 사람 이 지속 적 인 다이어트 를 통해 날씬 함 을 유지 하 는 것 은 매우 고통 스럽 고 , 자신 의 이상 자아 를 뚱뚱 한 몸매 의 이미지 로 완전히 바꾸 는 것 은 자아 의 무 의식 구성 을 급진 적 으로 바꾸 는 것 이 기 때문 에 이것 또한 매우 어렵 다 . 임옥희 의 말 처럼 , 날씬 한 몸매 를 이상 으로 여기 고 그 에 따라 몸 을 만드 는 것 은 가부장 제 의 욕망 에 종속 된 것 이 자 타자 의 욕망 일 뿐 이 라고 여성 주의자 들 이 지적 해도 여성 들 이 그런 욕망 에서 자유 롭 기 힘든 것 이 다 . 합리 적 비판 을 통해 자신 의 이상 자아 와 현실 자아 를 일치 시켜 행복 을 찾 으면 될 텐데 , 왜 그것 이 그렇게 힘든가 ? 여기 에 는 단순히 합리 성 의 문제 가 아니 라 향유 의 문제 가 깊이 관여 하 기 때문 이 다 . 정신 분석 계 에서 널리 알려진 “ 악어 사나이 ” 이야기 를 살펴보 자 . 정신 분석 초심자 A 씨 에게 내 담자 B 가 찾아와 “ 자기 침대 아래 에 악어 가 사 는데 , 때로 입 을 크 게 벌려 나 를 잡아먹 으려 해서 살 수 가 없 다 ” 고 말 하 자 분석가 A 는 “ 그것 은 당신 이 만들 어 낸 환상 이 니 , 걱정 하 지 말 고 편안히 지내 라 ” 고 말 한다 . 내 담자 B 는 “ 잘 알 겠 다 ” 고 말 하 고 돌아가 서 다시 분석가 에게 오 지 않 았 다 . 분석가 는 자신 이 환자 를 치료 했 다고 믿 었 다 . 어느 날 분석가 A 가 길 에서 분석가 C 를 만났 다 . C 가 자기 환자 가 죽 어 그 의 장례식 에 가 는 중 이 라 말 했 다 . A 가 환자 가 누구 냐고 묻 자 자기 침대 밑 에 악어 가 살 고 있 다고 믿 는 “ 악어 사나이 ” 인데 , 그 가 어제 악어 에게 잡 아 먹혀 죽 었 다고 말 했 다 . 그 악어 사나이 는 분석가 A 에게 왔 던 내 담자 로 , 그 에게 다시 오 지 않 는 동안 , 증상 의 악화 로 죽 었 던 것 이 다 . 초짜 분석가 A 가 제대로 인식 하 지 못한 것 은 내 담자 의 환상 을 떠받치 고 있 는 욕망 과 향유 의 차원 이 다 . 11 ) 이 는 또한 “ 대타자 의 기표 로서 의 나 ” ( the I as the one of the Other ) 이 다 ( Eidelsztein 108 - 9 ) . 12 ) 자아 이상 ( ego - ideal ) 과 이상 자아 ( ideal - ego ) 의 관계 에 대한 자세 한 설명 은 Eidelsztein ( 116 - 122 ) , Žižek ( 107 - 109 ) , Pluth ( 50 - 54 ) 참고 . 라 깡 의 ( Écrits 315 ) 을 보 며 , 자아 의 욕망 , 환상 , 향유 의 문제 를 짚 어 보 자 . 그래프 에서 d 는 욕망 ( desire ) , S ◇ D 는 기표 화 되 지 않 는 실재계 의 욕동 ( drive ) , Jouissance 는 실재계 의 향유 , Castration 은 상징 적 아버지 의 법 ( Law ) 에 의한 거 세 , S ( Ø ) 는 대타자 의 결핍 의 기표 ( the signifier of the lack of the Other ) 또는 실재계 의 절대 적 대타자 , S ◇ a 는 환상 ( fantasy ) 을 나타낸다 . 욕망 은 생물학 적 욕구 ( need ) 와 달리 아이 가 상징 계 에 진입 하 여 소외 와 결핍 을 갖 게 되 면서 발생 한다 . 엄마 와 의 상상 적 통일 인 이자 적 관계 를 가질 때 아이 가 누리 던 완전 한 향유 는 아이 가 상징 계 에 진입 하 여 소외 뿐 만 아니 라 이자 적 관계 를 금지 하 는 아버지 의 법 에 의해 거세 된다 . 거세 된 주체 가 완전 한 향유 는 아니 지만 결핍 을 채워 주 는 듯 한 만족감 을 느끼 도록 해 주 는 것 은 대상 a 와 의 만남 , 즉 , 환상 이 다 . 그래프 의 최 상단 에 있 는 Jouissance → S ( Ø ) → S ◇ D → Castration 부분 은 실재계 의 영역 인데 , 욕동 ( drive , S ◇ D ) 은 욕망 처럼 상징 계 진입 의 결과 로 생겼 지만 , 욕망 과 달리 기표 화 되 지 않 는 실재계 의 리비도 이 다 . 욕동 처럼 , 욕망 은 기표 에 의해 형성 되 었 지만 , 욕동 과 달리 , 기표 와 밀접 한 관계 를 통해 운동 한다 . 라 깡 의 유명 한 명제 “ 인간 의 욕망 은 대타자 의 욕망 이 다 ” 는 이 를 뒷받침 한다 . 우리 들 이 부자 가 되 고 싶 어 하 거나 일류 대학 이나 일류 기업 에 들어가 고 싶 은 욕망 을 갖 는 것 은 많 은 타자 들 이 , 상징 계 의 대타자 의 담론 들 이 , 그것 을 욕망 하 거나 바람직 한 ( desirable ) 것 으로 재현 하 기 때문 이 다 . 어떤 것 의 가치 는 그 자체 로 ( 사용 ) 가치 가 있 는 것 이 아니 라 ( 대 ) 타자 가 그것 에 대한 욕망 을 갖 기 때문 이 며 , 그것 의 향유 의 가치 는 그것 을 욕망 하 지만 향유 하 지 못하 는 ( 대 ) 타자 들 의 존재 때문 이 다 . 라 깡 에게 가치 는 사용 가치 ( use value ) 라기 보 다는 향유 가치 ( jouissance value ) 이 다 . 모두 가 다 S 라인 몸매 를 가지 고 있 다면 , 우리 의 S 라인 에 대한 욕망 은 강하 지 않 을 것 이 다 . S 라인 몸매 가 바람직 한 것 으로 재현 되 지만 그것 을 가지 기 힘들 기 때문 에 , 그런 몸매 를 가진 소수 의 주체 는 즐거움 / 향유 를 느끼 는 것 이 며 , 그 향유 가치 때문 에 많 은 사람 들 은 S 라인 몸매 를 갖 기 를 욕망 하 는 것 이 다 . 다시 그래프 에서 욕망 은 상징 계 의 대타자 ( O ) 와 욕동 ( S ◇ D ) 사이 에 위치 하 는데 , 이 는 욕망 이 대타자 의 기표 에 의해 움직인다는 점 과 더불 어 , 욕동 은 욕망 의 실재 의 영역 이 라는 것 을 암시 한다 . 다시 말 하 면 , 좁 은 의미 의 상징 계 적 욕망 은 실재계 의 욕동 과 구분 되 지만 넓 은 의미 의 욕망 은 양자 를 포함 한다고 볼 수 있 다 . 욕망 d 가 왼쪽 상단 에 있 는 실재계 의 S ( Ø ) 와 연결 되 고 , 욕동 ( S ◇ D ) 도 S ( Ø ) 로 연결 되 는 것 은 욕망 에 도 욕동 처럼 실재 의 차원 이 있 음 을 암시 하 는 것 이 며 , 이런 관점 에서 볼 때 , 넓 은 의미 의 욕망 은 욕동 과 좁 은 의미 의 욕망 을 모두 포괄 한다고 말 할 수 있 다 . 주체 가 대상 a 를 만나 는 환상 ( S ◇ a ) 을 주목 하 면 , 환상 쪽 으로 욕망 이 향하 고 있 고 , 위쪽 에서 는 욕동 이 또한 S ( Ø ) 을 지나 환상 쪽 으로 향하 고 있 다 . 대상 a 는 욕망 을 일으키 는 원인 이 자 대상 ( cause - object of desire ) 임 과 동시 에 욕동 의 대상 이 다 . 욕망 과 욕동 을 함께 작동 시키 는 대상 a 와 의 만남 인 환상 의 순간 , 주체 는 결핍 을 잊 고 충만감 을 느낀다 . 환상 을 경험 하 고 있 는 동안 주체 는 욕망 과 욕동 이 동시 에 만족 되 어 지 는 강한 향유 를 얻 는다 . 화살표 가 S ◇ a → S ( O ) → e 로 나 있 는 것 은 자아 ( e ) 에 대타자 기표 의 의미 작용 { S ( O ) } 이 환상 ( S ◇ a ) 의 강력 한 힘 과 결합 하 여 작용 하 며 , 여기 에 는 상당 한 나르시스 적 향유 가 있 음 을 암시 한다 . 그래프 에서 자아 에 세 가지 차원 , 즉 자기 이미지 { i ( o ) } 의 상상 계 , 대타자 기표 의 의미 작용 { S ( O ) } 의 상징 계 , 그리고 S ◇ a , S ( Ø ) , S ◇ D 의 실재계 차원 이 모두 작용 함 을 볼 수 있 는데 , 자아 는 비록 본질 적 실체 가 아니 지만 주체 에게 매우 강력 한 것 임 을 알 수 있 다 . 자아 가 강한 이상 자아 를 가진 경우 , 여기 에 는 그럴 듯 한 자기 이미지 와 의 동일시 ( 상상 계 ) , 그 이미지 를 바람직 한 것 으로 만드 는 매트릭스 인 대타자 ( 의 담론 ) ( 상징 계 ) , 이상 자아 와 자신 의 동일 시 에서 오 는 향유 ( 실재계 ) 가 중층 적 으로 작동 한다 . 이상 자아 와 현실 의 자아 간 의 불 일치 로 고통 을 겪 는 주체 가 있 다면 , 비판 담론 을 통한 이상 자아 의 해체 는 매우 필요 하 지만 충분 하 지 않 다 . 어려서 부터 엄마 , 아빠 , 친구 , 친구 부모 , 친척 들 , 선생 님 , TV , 그림 , 동화책 , 광고 , 영화 , 인터넷 등등 을 통해 , “ 날씬 한 몸 이 예쁘다 ” 라는 기표 를 끊임없이 훈습 ( 薰習 ) 13 ) 받 았 다면 , 날씬 한 몸매 의 이상 자아 를 형성 하 고 그것 에 대한 강력 한 환상 을 갖 기 쉬운데 , 실제 의 몸 이 뚱뚱 하 다면 , 자아 는 상당 한 상처 를 받 을 것 이 다 . 날씬 한 몸매 의 이상 자아 가 대중 매체 등 의 담론 에 의해 상징 계 의 수준 에서 만 형성 되 었 다면 , 이 담론 의 비판 으로 이상 자아 를 해체 , 재 구성 할 수 있 지만 , 여기 에 상상 계 , 실재계 의 차원 이 모두 작용 하 는 강력 한 환상 이 있 다면 , 사태 는 매우 복잡 해진다 . 날씬 한 몸매 의 이상 자아 가 초자아 ( superego ) 로 작용 하 며 , 뚱뚱 한 주체 를 처벌 , 예 를 들 면 , 음식 섭취 를 거부 하 게 만들 수 있 다 . 그러나 여기 서 우리 는 자아 와 이상 자아 와 의 관계 가 모든 주체 에게 동일 한 종류 와 강도 의 관계 라고 생각 해선 안 된다 . 주체 A 와 주체 B 가 같 은 한국 사회 의 일원 이 라도 , 주체 A 에겐 날씬 한 몸매 가 이상 자아 의 주요 요소 이 지만 주체 B 에겐 뛰어난 지성 이 이상 자아 의 핵심 을 구성 할 수 있 다 . 외모 문화 가 외모 획일주의 , 외모 차별 주의 로 되 지 않 으려면 , 이러 한 이상 자아 의 개성 과 다양 성 이 존중 되 어야 한다 . 또한 주체 A 와 주체 C 의 이상 자아 에 날씬 한 몸매 가 주요 요소 라 하 더라도 주체 A 에겐 날씬 한 몸매 와 이상 자아 의 관계 에 상상 계 , 상징 계 , 실재계 모두 가 작동 하 는 강력 한 관계 일 수 있 지만 , 주체 C 에겐 실재계 의 향유 가 약하 게 작동 하 는 관계 일 수 있 는데 , 후자 의 경우 몸매 만들 기 중독 에 걸릴 가능 성 이 적 은 반면 , 전자 에게 는 매우 크 다 . 특정 한 이상 자아 와 현실 자아 와 의 관계 에 이러 한 종류 와 강도 의 차이 가 생기 는 것 은 각 주체 의 개인 적 삶 의 역사 의 차이 때문 이 다 . 이것 이 몸매 만들 기 중독 등 을 젠더 이데올로기 등 집단 적 사회 현상 의 관점 에서 만 분석 해서 는 한계 에 부딪히 는 이유 이 다 . 13 ) 훈습 ( 薰習 ; vãsanã ) 은 경험 하 는 모든 것 , 특히 , 반복 적 인 행위 의 결과 ( 業 ) 가 인격 의 근저 인 아 뢰 아식 에 점차 로 쌓이 는 것 ( 김명우 99 ) 을 의미 하 는 불교 용어 이 지만 , 필자 는 여기 서 반복 을 통해 기표 가 무 의식 에 축적 되 고 여기 에 리비도 가 함께 투사 되 는 과정 을 의미 한다 . III . 외모 문화 와 욕망 의 중층 구조 외모 문화 현상 에 는 대타자 의 다층 적 인 담론 기표 라는 집단 적 차원 과 개별 주체 의 욕망 이 라는 개인 적 차원 이 함께 작용 하 고 있 다 . 라 깡 에 따르 면 , 개별 주체 의 욕망 은 환유 ( metonymy ) 와 은유 ( metaphor ) 를 통해 움직인다 . 환유 는 보통 “ 한 사물 을 나타내 기 위해서 한 사물 의 속성 혹은 그것 과 밀접 하 게 관련 된 어떤 것 을 사용 하 는 ” 수사법 인데 , 예 를 들 면 정부 를 구성 하 는 한 부분 인 “ 청와대 ” 가 정부 전체 를 대신 해서 사용 되 는 것 이 다 ( 서혜련 140 ) . 라 깡 은 『 세미나 3 』( Seminar III ) 에서 환유 를 “ 하나 의 사물 이 그것 의 용기 , 부분 , 또는 그것 과 연관 되 는 다른 것 에 의해 이름 지 어 지 는 것 ” ( 221 ) 이 라 정의 하 지만 , 나중 의 『 세미나 5 』( Seminar V ) 에서 는 약간 수정 하 여 , “ 환유 에서 중요 한 것 은 기호 연쇄 에서 의 인접 성 이 지 , 개념 상 이나 실제 의 사물 관계 에서 의 인접 성 일 필요 는 없 다 ” ( 재 인용 , Pluth 34 ) 고 말 한다 . 『 세미나 5 』 의 라 깡 에게 , 환유 는 인접 성 에 의해 하나 의 기표 가 다른 기표 로 대체 되 는 것 을 가리키 는데 , 여기 서 인접 성 은 반드시 두 기표 의 지시 대상 들 간 의 인접 성 이나 두 기표 의 기의 들 간 의 객관 적 인 의미 적 인접 성 일 필요 가 없 다 . 중요 한 것 은 주체 가 사용 하 는 기표 의 연쇄 에서 두 기표 애 대한 주관 적 인접 관계 이 다 . 라 깡 은 또한 『 세미나 3 』 에서 환유 는 일반 적 으로 프로이트 가 전치 ( displacement ) 라 말 한 것 과 같 다 ( 221 ) 고 말 했 는데 , 꿈 작용 등 에서 전치 는 두 기표 의 현실 또는 개념 상 의 인접 성 때문 이 아니 라 꿈꾸 는 주체 의 마음 속 에 만들 어 진 기표 들 의 연쇄 상 의 인접 성 때문 에 작동 한다는 것 을 환기 하 면 , 이미 『 세미나 3 』 에서 라 깡 은 환유 를 기표 간 의 인접 관계 에 의한 대체 라는 생각 을 갖 고 있 는 것 같 다 . 어쨌든 , 라 깡 에게 있 어 환유 는 전치 처럼 주체 의 마음 에서 하나 의 기표 가 인접 관계 에 의해 다른 기표 로 연상 , 대체 되 는 것 을 의미 한다 . 예 를 들 어 , 어떤 소녀 가 날씬 한 몸매 에 대한 선망 을 갖 는데 , 그 이유 가 어려서 매우 사랑 했 던 이모 의 두드러진 특성 이 날씬 한 몸매 때문 이 었 다면 , 날씬 한 몸매 에 대한 그녀 의 현재 의 욕망 은 그녀 의 욕망 대상 이 이모 에서 이모 의 특성 의 한 부분 인 날씬 한 몸매 로 환유 적 으로 운동 한 결과 이 다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 , f ( 이모 , 날씬 한 몸 ) S ≒ 날씬 한 몸 ( -) s 등식 의 왼쪽 은 기표 ( S ) “ 이모 ” 가 다른 기표 “ 날씬 한 몸 ” 으로 움직인 것 의 함수 , 즉 , 기능 ( f ) 을 나타낸다 . 오른 쪽 에서 기표 “ 이모 ” 를 환유 적 으로 대체 한 새 기표 “ 날씬 한 몸 ” 만 표면 에 보이 지만 , “ 날씬 한 몸 ” 은 소녀 에게 어떤 기 의 효과 ( s ) 를 가지 며 , 이 기 의 효과 는 “ 날씬 한 몸 ” 에 직접 드러나 지 않 지만 ( -) 소녀 에게 의미 있 게 작용 한다는 것 을 나타낸다 . 소녀 가 날씬 한 몸 에 대한 욕망 을 갖 게 된 것 은 이러 한 환유 과정 을 통해 형성 된 것 이 다 . 은유 는 문학사 에서 매우 다양 하 게 정의 되 어 온 복잡 한 개념 인데 , 그것 은 보통 “ 한 단어 나 구절 이 일반 적 인 용법 으로부터 새 의미 를 불러일으키 는 맥락 으로 이동 하 게 하 는 수사법 ” ( Encyclopedia 760 ) 이 다 . 예 를 들 면 , “ 인생 은 굶주린 동물 이 다 ” ( 서혜련 129 ) 에서 “ 인생 ” 이 란 말 이 그것 과 일반 적 으로 연상 되 지 않 는 말 인 “ 굶주린 동물 ” 과 연결 되 는 맥락 을 통해 새로운 의미 를 갖 게 되 는데 , 이것 이 은유 이 다 . “ 인생 은 굶주린 동물 이 다 ” 에 는 기표 “ 인생 ” 과 기표 “ 굶주린 동물 ” 가 한 문장 에 병치 되 어 있 는데 , 이런 형태 의 은유 는 “ 동격 은유 ” ( appositive metaphor ) 이 다 ; 은유 에 는 이 뿐 만 아니 라 대체 은유 ( substitution metaphor ) , 확장 은유 ( extention metaphor ) 가 있 다 ( Grigg 160 ) . 라 깡 에게 있 어 , 은유 는 “ 기표 연쇄 에서 한 기표 가 다른 기표 를 대체 하 는 것 ( substitution ) ” ( Pluth 33 ) 이 며 , 여기 서 대체 효과 는 대체 된 기표 가 갖 고 있 던 “ 기존 의 확립 된 의미 를 무효화 할 정도 ” 로 크다 ( Lacan , Seminar III 218 ) . 그 리그 ( Grigg ) 의 해석 에 의하 면 , 라 깡 이 말 하 는 은유 는 대체 은유 인데 , 환유 도 대체 은유 의 일종 이 며 , 환유 와 은유 의 차이 는 두 기표 간 에 어떤 관계 ( 인접 성 등 ) 이 있 으면 환유 , 그런 것 이 없 으면 은유 이 다 ( 160 ) . 라 깡 이 은유 와 환유 를 어떻게 명확 하 게 구분 했 는가 는 여전히 논의 의 대상 이 지만 , 라 깡 의 환유 개념 에서 강조 되 는 것 은 인접 성 인 반면 , 은유 의 개념 에서 강조 되 는 것 은 대체 이 다 . 예 를 들 면 , “ 아버지 의 이름 ” ( the Name of the Father ) 이 “ 엄마 의 욕망 ” ( the desire of the mother ) 을 대체 하 는 것 을 라 깡 은 은유 라 부른다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 , the Name of the Fatherthe desire of the mother 하나 의 기표 가 다른 기표 를 대체 하 는 은유 는 기표 와 기의 의 관계 , 즉 , “ 기표 가 기의 로 통과 하 는 것 , 새 의미 작용 을 만드 는 것 ” ( Evans 112 ) 이 기 도 한다 . 이 를 문화 현상 에서 보 면 , 외모 지상주의 에 흠뻑 젖 어 있 는 어느 주체 에게 “ 날씬 한 몸 ” 의 기표 는 단순히 “ 지방 이 적 고 마른 몸 ” 이 란 일반 적 인 기의 가 아니 라 “ 최고 의 선 ” 이 라는 새 의미 작용 을 나타내 는데 , 이 때 기표 “ 날씬 한 몸 ” 이 은유 적 으로 기의 “ 최고 의 선 ” 을 대체 한 것 이 라 볼 수 있 다 . 14 ) 날씬 한 몸 최고 의 선 라 깡 은 『 세미나 3 』 에서 환유 를 프로이트 의 전치 ( displacement ) 개념 과 등치 시키 는 동시 에 은유 를 압축 ( condensation ) 개념 과 동일시 한다 ( 221 ) . 은유 는 하나 의 기표 가 다른 하나 의 기표 를 대체 하 는 것 뿐 만 아니 라 , 압축 에서 처럼 , 하나 의 기표 가 복수 의 기표 를 대체 하 는 경우 도 말 한다 . 예 를 들 면 , 성공 하 길 열망 하 는 어느 소녀 가 아이돌 A 를 우상시 하 는데 그 의 두드러진 특성 은 날씬 한 몸매 이 고 , 그녀 가 매일 수 시간 씩 보 는 TV 에서 성공 한 사람 들 은 날씬 하 고 뚱뚱 한 사람 들 은 낙오자 로 제시 되 는 경우 , 그녀 에게 날씬 한 몸매 의 기표 는 그녀 가 열망 하 는 아이돌 A 와 성공 의 기표 를 모두 대체 하 는 은유 가 된다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 , 날씬 한 몸매 아이돌 A 성공 개별 주체 가 날씬 한 몸매 , 식스 팩 복근 , S 라인 , V 라인 , M 라인 등 어느 종류 의 몸만들기 에 관심 을 갖 게 되 고 , 어떤 방식 ( 다이어트 , 운동 , 성형 등 ) 으로 실천 하 며 , 어느 양태 ( 일반 적 이 거나 중독 등 ) 를 보이 는가 는 그 의 개인 역사 의 경험 에 따라 결정 되 는데 , 이 때 주체 의 욕망 은 위 에서 보 는 바 와 같이 환유 와 은유 의 과정 을 통해 만들 어 진다 . 많 은 개인 들 에게 집단 적 으로 일어나 는 지금 의 외모 만들 기 는 개별 주체 들 에게 사회 의 다층 적 인 상징 코드 들 이 은유 적 으로 작용 하 여 발생 한다 . 외모 를 가꾸 고자 하 는 개별 주체 의 욕망 에 영향 을 미치 는 상징 코드 로 많이 지적 되 는 것 이 대중 매체 의 담론 이 다 . TV , 영화 , 대중 음악 , 광고 , 인터넷 등 대중 매체 는 획일 적 인 몸 이미지 와 담론 을 대량 생산 하 고 몸만들기 를 유행 시키 고 있 다 ( 임 인숙 , ｢ 다이어트 ｣ 166 ; 박주영 68 ; 김지경 31 ) . 대중 매체 는 날씬 한 몸매 , 탄력 있 는 S 라인 이나 근육 의 몸매 , V 라인 의 갸름 한 얼굴 , 쌍꺼풀 눈 , 오똑 한 코 를 이상 적 인 미 의 기준 으로 제시 한다 . 외모 가 좋 은 사람 이 더 성공 가능 성 이 많 다거나 머리 도 더 좋 다는 학술 담론 도 매 중 매체 를 통해 유포 되 고 있 다 . 대중 매체 의 담론 들 이 “ 몸 이 곧 자아 로 통하 는 사회 ” 를 만들 고 “ 개인 들 의 욕망 과 불안 을 자극 ” 한다 ( 임 인숙 ｢ 다이어트 ｣ 168 ) . 뚱뚱 함 은 무절제 , 무 능력 , 멍청 함 으로 , 날씬 함 은 절 제력 , 능력 , 지성 과 동일시 되 며 ( 김지경 28 ; 박주영 56 ) , 날씬 한 몸매 의 이미지 를 누구 나 본 받 아야 할 이상 적 인 미 의 모습 으로 매 중 매체 가 반복 재현 하 는 동안 , 기본 적 으로 대중 매체 라는 대타자 를 긍정 적 으로 받아들이 거나 그것 으로부터 영향 받 는 것 을 거부 하 지 않 는 사람 들 , 즉 대중 매체 와 상징 적 동일시 를 하 는 사람 들 은 대중 매체 가 바람직 한 모습 으로 반복 제시 하 는 날씬 한 몸 의 이미지 를 자신 의 이상 자아 로 인식 , 내면 화 , 동일시 하 게 되 어 , 대중 매체 의 미 적 기준 에 맞 는 몸매 를 가지 고 싶 은 욕망 을 갖 게 되 는 반면 , 이 에 미치 지 못하 는 사람 들 은 자아 감 에 상처 나 불안 을 느낀다 . 15 ) 대중 매체 자체 나 대중 매체 의 미 적 담론 을 별로 신뢰 하 지 않 는 사람 은 그것 과 의 상징 적 상상 적 동일시 를 안 하 거나 미약 하 게 하 기 때문 에 그것 의 미 적 기준 을 자아 이상 으로 구성 하 는 것 도 희박 하 여 영향 을 별로 받 지 않 는다 . 몸만들기 에 가장 적극 적 으로 참여 하 거나 그 열풍 에 가장 스트레스 를 받 는 사람 들 중 의 상당수 는 여성 이 다 . “ 여성 성 과 남성 성 은 개인 의 본질 이 라기 보다 사회 적 으로 기대 되 는 여성 다움 과 남성 다움 을 몸 으로 실천 하 고 수행 하 고 행하 는 것 ” 인데 “ 외모 를 치장 하 고 가꾸 는 성 , 타자 의 시선 에 의해서 평가 받 는 성 은 남성 이 아니 라 여성 ” 이 었 다 ( 임 인숙 , ｢ 남성 의 외모 관리 ｣ 89 ) . 이러 한 전통 적 인 가부장 적 젠더 이데올로기 의 시선 하 에서 , 경제력 등 능력 의 유무 에 의해 규정 되 고 차별 화 되 고 여성 의 욕망 의 대상 이 되 는 남성 과 는 달리 , 여성 은 외모 에 의해 규정 되 고 차별 화 되 고 남성 의 욕망 의 대상 이 된다 . 외 꺼풀 의 작 은 눈 을 가진 여성 이 자신 도 모르 게 쌍꺼풀 의 눈 을 아름다운 눈 으로 믿 고 있 고 , 자신 이 사랑 받 고 싶 은 남성 이 쌍꺼풀 의 눈 을 아름다운 눈 으로 생각 하 며 , 외 꺼풀 의 작 은 눈 에 대해 부정 적 인 시각 을 가지 고 있 다면 , 그녀 는 쌍꺼풀 수술 을 할 가능 성 이 매우 높 다 . 그녀 에게 가부장 적 이데올로기 나 남성 의 욕망 에 종속 되 지 말 고 자기 몸 의 순수 한 자연미 에 자부심 과 만족 감 을 가지 라는 여성주의 적 충고 는 효력 이 별로 없 다 . 그녀 에게 여성 의 외모 는 단순히 이미지 의 이데올로기 의 문제 가 아니 라 타자 의 욕망 의 대상 이 되 고 싶 은 욕망 , 거기 서 오 는 환상 , 환상 에서 오 는 향유 등 의 중층 적 요소 들 이 작용 하 기 지점 이 기 때문 이 다 . 시각 문화 , 특히 , 카메라 의 시각 문화 도 외모 문화 를 낳 는 중요 한 요소 이 다 . “ 이상 적 인 몸 이미지 의 확산 은 주로 시각 매체 를 통해 ” ( 임 인숙 , ｢ 몸 자아 ｣ 100 ) 이루어지 는데 , 시각 매체 에서 중요 한 카메라 는 육안 에 의한 지각 때 보다 몸 을 더 크 게 보이 도록 재현 하 는 특성 이 있 어 , 카메라 의 시각 매체 인 TV , 영화 , 광고 , 사진 등 에 나오 는 배우 나 모델 의 몸 은 마른 몸 인 경우 가 많 다 . 대중 매체 의 시각 문화 가 재현 하 는 몸 은 날씬 함 을 넘 어 “ 마른 몸 ” 을 지향 하 게 되 고 , 시각 문화 의 대타자 에 영향 받 는 대중 은 마른 몸 을 이상 자아 로 삼 기 때문 에 다이어트 를 하 게 된다 . 시각 문화 는 여성 뿐 만 아니 라 남성 들 도 마른 몸 을 지향 하 게 만든 다 . 요즘 다이어트 하 거나 거식증 에 걸린 남성 의 숫자 가 급증 하 는 것 에 는 시각 문화 의 영향 이 매우 크 다 . 한국 의 시각 문화 , 특히 , 얼굴 의 시각 적 재현 에 암묵 적 으로 크 게 영향력 을 행사 하 는 것 이 전통 적 인 관상 문화 이 다 . 예 를 들 어 대중 매체 에 나오 는 연예인 여성 들 이 각 진 턱 을 V 라인 으로 갸름 하 게 만드 는 것 은 카메라 특성 때문 만 이 아니 라 각 진 턱 을 가진 여자 는 고집 이 세 고 무뚝뚝 한 성격 을 가졌 다는 전통 관상학 ( 오현리 367 ) 적 문화 가 널리 퍼져 있 기 때문 이 라고 볼 수 있 다 . 젠더 이데올로기 , 시각 문화 , 관상 문화 와 더불 어 경쟁 과 서열 화 를 주요 특징 으로 하 는 자본주의 문화 또한 중요 하 다 . 시각 문화 가 널리 퍼진 자본주의 사회 에서 몸 은 단순히 자아 가 아니 라 자본 이 다 . 재화 와 서비스 의 소유 나 통제 를 위해 다수 를 경쟁 시키 지만 , 소수만 이 성공 하 도록 만드 는 자본주의 경쟁 구조 에서 , 뛰어난 외모 로 인정받 아 향유 를 얻 는 자 는 소수 에게 만 가능 하 다 . 외모 가 뛰어난 사람 은 자기 가 원 하 는 파트너 를 배우자 로 만나 거나 더 좋 은 직장 을 얻 을 가능 성 이 더 많 다고 믿 어 지 고 있 다 . 실제로 1999 년 공업계 교사 232 명 을 대상 으로 한 설문 조사 에서 취업 시 여학생 들 에게 요구 되 는 가장 중요 한 기준 은 ‘ 학교 성적 ’( 36 . 4 %), ‘ 신체 조건 및 외모 ’( 24 . 7 %) 인 반면 , 남학생 의 경우 는 ‘ 학교 성적 ’( 48 . 9 %), ‘ 성격 및 인성 ’( 25 . 6 %) 으로 ( 임 인숙 , ｢ 남성 의 외모 관리 ｣ 95 ) , 남성 의 외모 는 중시 되 지 않 았 다 . 1999 년 보다 더 최근 ( 2002 년 ) 의 조사 에 의하 면 , 취업 을 위해 성형수술 을 받 고 있 는 남성 구직자 가 9 %, 여성 구직자 가 22 % 로 ( 95 ) , 여성 보다 남성 은 외모 에 대한 영향 을 취업 에서 여전히 덜 받 지만 , 여성 의 40 % 에 이르 게 되 었 다 . 남녀 모두 에게 이제 “ 몸 관리 는 육체 자본 을 생산 하 기 위한 목적 지향 적 행위 ” 이 다 ( 93 ) . 위 에서 열거 한 요소 들 이외 에 남녀 평등 과 성해 방 으로 인해 얼굴 뿐 만 아니 라 몸 의 섹시 함 에 높 은 가치 를 부여 하 는 섹 시코드 , 지금 도 강력 하 게 영향 을 끼치 지만 눈 에 크 게 드러나 지 않 는 , 문화 적 무의식 이 라 볼 수 있 는 , 성공 을 부추기 는 유교 적 출세주의 , 오똑 한 코 등 서구 의 미 적 기준 의 식민화 , 가족 관계 나 친구 관계 는 물론 학교 등 의 집단 에서 개인 의 독특 함 을 받아들이 는데 인색 한 집단 획일주의 등 이 외모 만들 기 현상 에 중층 적 으로 작용 한다 . 외모 만들 기 는 하나 의 단순 한 현상 처럼 보이 지만 이 는 다층 적 담론 코드 가 작용 하 는 은유 의 현상 이 다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 , 외모 만들 기 대중 매체 , 젠더 이데올로기 , 시각 문화 , 관상 문화 , 자본주의 , 섹 시코드 , 출세주의 , 서구 이미지 , 획일주의 위 와 같이 외모 만들 기 에 다층 적 인 대타자 담론 의 기표 들 이 작용 하 지만 , 외모 만들 기 는 개별 주체 가 대타자 담론 에 의해 형성 된 외모 이미지 를 이상 자아 로 내면 화 / 동일시 할 때 일어난다 . 여기 에 는 두 가지 형태 가 있 다 . 하나 는 주체 가 담론 의 재현 을 이상 자아 로 받아들이 지만 , 내면 화 와 동일시 에 리비도 가 많이 투자 되 지 않 아 , 이상 자아 에 대한 강한 환상 이 없 는 경우 이 다 . 상징 계 와 상상 계 의 차원 에서 만 주로 작동 하 는 이 경우 에 , 주체 가 몸만들기 에 적극 참여 하 고 , 바람직 한 자기 몸 의 모습 에서 어느 정도 의 기쁨 을 얻 지만 , 심각 한 부작용 을 불러일으킬 수 있 는 전신 성 형 수술 을 받 거나 , 성형 중독 에 걸리 거나 , 거식증 같 은 섭식 장애 를 일으킬 만큼 몸만들기 에 집착 하 진 않 는다 . 이 들 은 몸만들기 에 열중 하 기 도 하 지만 , 몸만들기 에서 자기 보존 의 자아 욕망 을 해치 는 심각 한 부작용 이 일어나 거나 , 몸만들기 가 감내 하 기 힘든 고통 ( 예 를 들 면 , 40 - 50 kg 을 감량 을 해야 하 는 경우 등 ) 을 동반 하 여 , 이상 자아 에 자기 를 맞추 는 데 서 오 는 기쁨 보다 고통 이 더 크 면 , 몸만들기 를 멈추 게 된다 . 다이어트 에서 흔히 보 는 요요 현상 은 이 들 에게 많이 발견 된다 . 또한 이 들 은 몸 담론 이 형성 한 이상 자아 에 대한 리비 도 투자 가 많 지 않 아 , 외모 지상주의 비판 등 반대 담론 을 많이 접하 면 , 몸만들기 로부터 거리 두기 가 상대 적 으로 수월 하 다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 , 외모 만들 기 이상 자아 대중 매체 , 젠더 이데올로기 , 시각 문화 , 관상 문화 , 자본주의 , 섹 시코드 , 출세주의 , 서구 이미지 , 획일주의 외모 담론 에 의한 이상 자아 를 형성 하 는 다른 양태 는 주체 가 이상 자아 에 대한 강한 환상 과 그 환상 에서 향유 를 크 게 느낄 때 일어난다 . 이 를 도식 으로 나타내 면 외모 만들 기 환상 , 향유 이상 자아 대중 매체 , 젠더 이데올로기 , 시각 문화 , 관상 문화 , 자본주의 , 섹 시코드 , 출세주의 , 서구 이미지 , 획일주의 이것 은 상징 계 , 상상 계 뿐 만 아니 라 실재계 의 향유 의 차원 이 작동 하 는 경우 이 다 . 여기 에 도 다시 두 양태 가 있 다 . 첫째 는 외모 이상 과 현실 의 자아 사이 에 고통 이나 증상 을 동반 하 는 불 일치 가 없 고 , 외모 이상 에 따라 자기 몸 을 만드 는 행위 에서 주체 가 나르시스 적 환상 과 기쁨 을 향유 하 는 경우 이 다 . 여기 서 대타자 와 주체 가 행복 한 관계 를 형성 하 고 있 다 . 두 번 째 는 외모 만들 기 에 집착 하 지만 그것 이 심각 한 고통 이나 증상 을 동반 하 는 경우 이 다 . 여기 서 이상 적 외모 의 이상 자아 는 자아 를 지배 하 는 강력 한 주인 기표 이 며 , 주체 는 이 주인 기표 에 깊이 각인 되 어 , 그것 에 복종 하 지만 , 고통 을 동반 한다 . 심각 한 부작용 의 우려 가 있 음 에 도 불구 하 고 성형 에 의존 하 거나 , 성형 중독 에 걸리 거나 , 거식증 에 걸리 는 경우 가 이 에 해당 한다 . 가수 가 되 는 것 이 꿈 이 었 던 선풍기 아줌마 한혜경 씨 가 더 아름다워 지 기 위해 계속 성형 수술 을 마다 하 지 않 은 것 은 그녀 가 부작용 의 위험 을 몰랐 기 때문 이 아니 라 , 아름다운 가수 로 대성공 한다는 이상 자아 에 대한 환상 과 그 환상 의 순간 에 느끼 는 환희 / 향유 가 위험 에 대한 우려 나 평소 에 느끼 던 결핍 감 을 다 가려줄 만큼 강력 한 것 이 었 기 때문 이 다 . 성형 중독 은 그녀 의 증상 ( symptom ) 인데 , 정신 분석 에서 잘 알려진 것 처럼 , 증상 은 고통 임 과 동시 에 향유 이 다 . 재활 치료 에서 그녀 가 성형수술 과 더불 어 정신 치료 를 받 는 것 은 그녀 가 이 환상 을 가로질러 ( traversing fantasy ) , 그것 이 주 는 향유 를 격감 시키 기 위함 이 다 . 다른 증상 처럼 , 향유 가 격감 되 거나 제거 되 지 않 는 한 , 그녀 의 성형 의존 이나 외모 우상 은 반복 된다 . 이사벨 카로 나 제레미 글리 처 처럼 , 거식 증자 의 경우 도 이 에 해당 한다 . 거식 증자 는 여성 주의자 들 이 낭만 적 으로 주장 하 는 것 처럼 가부장 적 사회 에 대한 단식 투쟁 이나 패러디 ( 박주영 72 - 73 ) 가 아니 다 . 거식 이 라는 같 은 증상 을 나타내 지만 거식 증자 들 의 심리 적 원인 은 서로 다를 수 있 다 . 첫 번 째 경우 는 주체 ( 여성 이 든 남성 이 든 ) 가 마른 몸 의 기표 를 이상 자아 로 받아들임 은 물론 마른 몸 의 이상 자아 를 구현 하 는 것 이 초자아 ( superego ) 의 지상 명령 이 된 경우 이 다 . 거식 증자 가 섭취 를 거부 하 거나 섭취 한 음식 을 토하 면서 자신 의 몸 을 마르 게 하 는 것 은 한편 으로 고통 스럽 지만 , 정신 적 으로 는 , 금욕 적 인 수도사 처럼 , 초자아 의 지고 한 윤리 적 명령 에 따라 이상 적 인 자아 를 만들 어 간다는 숭고 한 실천 이 기에 도덕 적 기쁨 을 동반 한다 . 거식 증자 가 흔히 보이 는 자부심 이나 수도사 적 인 정신 성 을 보이 는 것 ( 박주영 61 - 62 ) 은 이 때문 이 다 . 그 의 거식 은 단순히 강도 가 센 다이어트 가 아니 다 . 일반 다이어트 와 는 달리 , 그것 은 초자아 와 자아 의 일치 에서 오 는 지고 한 향유 의 증상 이 다 . 거식 의 치료 또한 이러 한 향유 의 제거 없이 는 어렵 다 . 두 번 째 로 거식 증자 는 자학 증적 도착 자 ( pervert ) 일 수 있 다 . 도착 은 대타자 의 근원 적 결핍 을 주체 가 대타자 의 욕망 의 대상 이 됨 ( a ◇ S ) 으로써 부인 하 는 것 으로 , 거식 증자 로서 의 도착 자 에게 거식 으로 몸 을 마르 게 하 는 것 은 자기 를 대타자 에게 봉헌 하 는 숭고 하 고 진지 한 예식 적 행위 ( ritual ) 이 며 , 거식 은 단순히 감내 해야 만 하 는 고통 이 아니 라 자학 ( masochism ) 적 쾌락 을 준다 . 여기 서 우리 가 유의 해야 할 점 은 , 도착 자 의 삶 의 방식 이 신경 증자 인 일반인 들 의 방식 과 다르 다고 해서 , 타자 에게 해 를 가하 지 않 는 한 , 차별 받 아서 는 안 되 는 것 처럼 , 도착 적 거식증 도 무조건 비난 받 아서 는 안 된다는 점 이 다 . 주체 가 타자 에게 피해 를 주 지 않 으면서 , 거식증 을 통해 어느 곳 에서 도 찾 지 못하 는 참 된 향유 를 얻 는다면 , 거식 은 그 에게 나름 의 훌륭 한 삶 이 다 . 타자 에게 무엇 이 절대 선 ( 絶對 善 ) 인지 누가 100 % 확신 할 수 있 겠 는가 ? 타자 의 절대 적 타자 성 ( absolute alterity ) 앞 에 우리 는 우리 의 판단 을 중지 하 고 그 를 존중 할 줄 알 아야 한다 . 우리 는 지금 까지 외모 문화 는 이 시대 의 지배 적 인 문화 의 하나 이 고 , 외모 욕망 은 이 시대 의 시대 욕망 , 외모 욕망 은 다양 한 형태 로 나타남 을 살펴보 았 다 . 문명 속 에 사 는 우리 의 몸 은 순수 자연물 이 아니 다 . 몸 은 자연 생체 와 문명 의 기표 가 함께 작용 하 는 결합체 이 다 . 외모 만드 는 문화 는 고대 에서부터 있 어 온 화장술 , 패션 등 에서 알 수 있 듯이 인간 의 문명 과 더불 어 탄생 한 문화 라 해도 과언 이 아니 며 , 최근 의 외모 만들 기 문화 는 그것 의 현대 버전 일 따름 이 다 . 인간 은 자기 시대 의 몸 담론 을 거부 할 수 도 있 지만 , 많 은 경우 , 이 를 내면 화 하 고 자아 이상 으로 동일시 하 여 그 에 따라 몸 을 가꾼다 . 푸코 식 으로 말 하 면 , 담론 은 주체 를 억압 함 으로써 지배 하 기 보 다는 내면 화 를 통해 자발 적 인 복종 을 낳 는다 . 그러나 인간 은 담론 에 복종 할 뿐 만 아니 라 그것 을 거부 하 기 도 하 는데 , 이러 한 거부 도 담론 의 효과 의 하나 이 다 . 하지만 주체 는 담론 에 의해 단순히 구성 되 는 것 이 아니 다 . 주체 에겐 담론 의 기표 로 환원 시킬 수 없 는 , 실재 의 향유 의 차원 이 있 어 , 담론 비판 만 으로 는 때로 주체 의 행위 를 제대로 알 수 없 다 . 실재 의 향유 는 기표 화 될 수 없 어 재현 적 시시비비 ( 是是非非 ) 의 기준 으로 재단 할 수 없 는 , 주체 에 고유 한 ( singular ) 것 이 어서 , 주체 자신 이 증상 , 고통 등 으로 스스로 요청 하 지 않 는 한 , 타자 에게 해 를 끼치 지 않 는 한 , 우리 는 그 의 향유 를 존중 해야 한다 . 좀 더 구체 적 으로 말 해서 , 우리 가 자본주의 문화 를 거부 하 지 않 고 그 안 에서 사 는 한 , 규칙 을 지키 며 온전 한 방식 으로 부를 추구 하 는 것 이 바람직 한 것 처럼 , 외모 문화 의 사회 에서 어떤 담론 으로 영향 을 받 았 든 , 남 에게 피해 를 주 지 않 으면서 , 증상 이나 고통 없이 자신 의 외모 를 가꾸 고 , 거기 서 즐거움 과 자신 감 을 갖 는다면 , 그것 은 바람직 하 다 . 하지만 부자 가 가난 한 사람 을 차별 하 는 것 이 잘못 된 것 처럼 , 몸만들기 담론 에 따라 몸 을 잘 가꾼 주체 가 그렇 지 않 은 타자 를 자기 기준 으로 판단 하 거나 차별 하 는 것 은 상당히 잘못 된 것 이 다 . 사람 마다 이상 자아 가 다르 고 그것 은 그 자체 로 존중 받 아야 하 듯이 , 몸 의 외모 는 사람 마다 다르 고 , 다른 외모 는 그 사람 의 개성 으로 존중 받 아야 한다 . 외모 문화 가 날씬 한 몸매 등 어느 특정 한 이미지 의 기표 만 을 기준 화 , 표준 화 하 여 , 뚱뚱 한 몸 등 다른 이미지 를 차별 하 고 , 억압 한다면 , 그것 은 문화 전체주의 이 며 독재 이 다 . 또한 이웃 이 부자 가 되 어 사람 들 의 부러움 의 대상 이 된다고 해서 , 어느 가난 한 사람 이 부자 되 는 것 을 이상 자아 로 삼 고 그 욕망 에 집착 하 여 가난 한 자기 처지 를 비관 하 고 스트레스 속 에 산다면 , 부자 되 기 담론 이 그 에겐 불행 한 삶 이 라는 증상 을 낳 는 병 적 요소 로 작용 하 는 것 처럼 , 체질 적 으로 좀 뚱뚱 한 편 인 사람 이 날씬 몸매 의 담론 을 맹목 적 으로 받아들여 다이어트 하 느라 심한 고통 을 겪 는다면 , 그 몸매 관리 는 불행 한 증상 이 다 . 대타자 의 담론 에 따른 자아상 이 아니 라 , 자기 에게 맞 는 자아상 을 찾 아야 한다 . 마찬가지 로 성형 중독 이나 거식증 처럼 , 몸 가꾸 기 가 병리 화 하 여 주체 자신 도 받아들이 는 못하 는 자기 파괴 로 나아가 는 것 은 경계 되 어야 한다 . 물론 거식 도착 자 처럼 , 그 길 만 이 자신 의 진정 한 행복 의 길 이 라고 한다면 , 누가 무슨 권리 로 막 을 수 있 겠 는가 ? 외모 의 시대 욕망 이 그 증상 적 , 병리 적 인 형태 로 발전 하 지 않 고 , 건강 하 고 다양 한 외모 문화 로 꽃 을 피우 기 위해서 는 , 각 주체 가 자기 에게 참된 기쁨 을 주 는 외모 를 추구 할 수 있 고 , 각자 의 외모 가 존중 되 는 다양 성 의 외모 문화 가 이루어져야 한다 . 이제 는 외모 문화 가 외모 차별 주 의 없이 , 각자 가 나름 으로 외모 를 향유 하 는 외모 민주주의 , 외모 향유 의 시대 가 되 어야 할 시점 이 다 . 14 ) 앞서 말 한 것 처럼 , 은유 와 환유 의 구분 은 애매 한 측면 이 있 는데 , 필자 의 단견 으로 는 , 꿈 작업 에서 전치 가 압축 을 만드 는 과정 에서 작용 하 는 것 처럼 , 때로 은유 는 환유 의 과정 을 통해 만들 어 진다 . 위 의 소녀 의 예 에서 , 그녀 의 “ 날씬 한 몸 ” 에 대한 욕망 은 환유 의 과정 을 통해 형성 되 었 지만 , 그녀 에게 기표 “ 날씬 한 몸 ” 이 일반 적 인 날씬 한 몸 이 아닌 , 굉장 한 어떤 것 을 대체 하 고 있 다는 점 에서 는 은유 적 이 다 . 15 ) 널리 알려진 것 처럼 , 푸코 ( Foucault ) 에 따르 면 , 권력 은 금지 , 봉쇄 , 자격 박탈 등 의 억압 적 방법 으로 뿐 만 아니 라 담론 화 와 일상 의 쾌락 화 를 통해서 가장 개인 적 인 행동 까지 도 통제 한다 ( 35 ) . 대중 매체 의 권력 도 그러 한 담론 화 와 쾌락 화 를 통해 대중 을 통제 한다 . ▸ 주제 어 : 외모 , 몸 , 문화 , 욕망 , 라 깡 , 욕망 의 그래프 , 정신 분석 인용 문헌 김명우 . 『 유식 삼 식송 과 유식 불교 』. 서울 : 예문 서원 , 2009 . 김지경 . ｢ 청소년 과 외모 지상주의 ｣. 『 국회 도서 관보 』 338 . 7 ( 2007 ) : 28 - 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AbstractAppearance Culture and a Desire of the Age : Lacan ’ s “ The Graph of Desire ” and Psychoanalytic Analysis of Desire for Appearance Kyunghoon Jung ( Ajou University ) Cultivating bodily and facial appearance according to desirable image has become one of the dominant cultural phenomena , and the desire for appearance one of the dominant desires of the age ( Zeitwunsch ) . Based on Lacanian psychoanalytic theory of subject and desire , the current paper will examine Korean appearance - cultivating desire and phenomena , which are overdetermined by multiple elements . The main targets of the current appearance cultivation are body and face . Cultivating the body focuses on weight - losing and body - shaping , and cultivating the face on making eye - lids , nose , or chins look desirable by plastic surgery . The desire of the subject for such desirable appearances is , psychoanalytically speaking , the desire to make himself look like the image which is provided for him by the symbolic Other and with which he identifies and which he internalizes into his ideal ego . The desire operates in metonymy and metaphor . The metaphoric working on the subject of multiple symbolic codes or discourses of mass media , gender ideology , visual culture , physiognomical culture , Western beauty ideal , and Korean collectivist culture result in the appearance - cultivating phenomena . The appearance cultivation has two categories . The first category is that the subject accepts the ideal image of the Other into his own ideal ego and his identification with such ideal ego image is not much libidinalized and his fantasy about it is not fixated ; in such fantasy , the symbolic and the imaginary are much involved but the real is not . The second category is that the subject has a very strong fantasy about the appearance ideal ego in which the symbolic , the imaginary , and the real work together and he feels great pleasure . The second category also has two types . The first is the happy type in which the subject enjoys the agreement between his appearance ideal ego and his actual appearance . The second is the troubled type in which the subject feels radical difference between his appearance ideal ego and his actual appearance and is addicted to appearance cultivation , which is usually accompanied by serious pain or symptom . Plastic surgery addiction and anorexia are examples of this type . In order that desire for appearance does not result in serious symptom or pain and that healthy and diverse appearance - cultivating cultures develop themselves , every subject should be allowed to pursue his own appearance , with his own uniqueness being respected . It is the time to build the culture of appearance democracy in which each subject enjoys his own appearance without being discriminated or judged . ▸ Keywords : appearance , body , face , culture , Lacan , graph of desire , psychoanalysis 게제 확정 일 : 2011 . 5 . 14 . 공유 하 기 글 요소