27 . 돈키호테 몰락 한 하급 귀족 출신 의 노인 이 있 다 . 이름 은 돈 알론소 . 쉰 을 넘긴 나이 인데 기사 ( 騎士 ) 소설 을 너무 많이 읽 어서 살짝 맛 이 간 상태 이 다 . 어느 날 그 는 기사 소설 을 읽 기 만 할 것 이 아니 라 , 스스로 기사 가 되 어 세상 을 바로잡 기 로 결심 을 한다 . 기사 소설 을 지나치 게 읽 다 보 니 소설 읽 기 로 는 도저히 성 에 차 지 않 는 지점 에 이르 렀 고 , 아예 기사 소설 을 자신 의 삶 으로 살 아야 겠다고 마음먹 은 것 이 다 . 스스로 편력 ( 遍歷 ) 기사 가 되 고자 하 는 자 에게 는 적어도 다섯 가지 의 조건 이 구비 되 어야 한다 . 첫 번 째 는 갑옷 , 방패 , 창과 같 은 무구 ( 武具 ) 이 며 , 두 번 째 로 는 천하 를 질주 하 는 준마 가 필요 할 것 이 며 , 세 번 째 는 영원히 사랑 할 구원 의 여인 이 있 어야 한다 . 거기 에다가 기사 의 위엄 을 드러낼 수 있 는 멋진 이름 과 충직 한 종자 ( 從者 ) 는 화룡점정 의 두 점 에 해당 할 것 이 다 . 알론소 는 스스로 라만차 의 돈키호테 라고 이름 을 짓 고 , 선대 로부터 물려받 은 녹슨 투구 와 낡 은 갑옷 으로 차려입 고 , 둘 시네 아 라고 이름 붙인 어느 농부 의 딸 에게 영원 한 사랑 을 맹세 한다 . 그리고 는 로시 난 테 라고 이름 을 붙인 앙상 한 말 에 올라타 서 , 순박 한 농사 꾼 이 자 은근 한 욕심꾸러기 인 산초 판사 를 종자 로 거느리 고 당당 하 게 , 하지만 코믹 하 게 편력 의 도정 에 오른다 . 그 이후 의 어처구니 없 는 여정 은 독자 여러분 이 아 시 는 내용 과 같 다 . 여인숙 을 성 ( 城 ) 으로 착각 하 고 , 여인숙 주인 을 성주 라고 부르 고 , 옆방 의 매춘부 를 귀부인 으로 대접 하 기 도 한다 . 양 떼 와 포도주 부대 자루 를 적 의 군대 라고 우기 는가 하 면 , 풍차 를 전설 속 의 거인 이 라고 생각 해서 무작정 덤벼들 기 도 한다 . 편력 기사 돈키호테 의 출정 은 세 번 에 걸쳐서 이루어지 며 , 그 는 모험 을 통해서 자신 의 몽상 과 광기 를 매우 진지 한 방식 으로 세상 에서 실현 하 고자 했 다 . 현실 세계 와 의 충돌 은 , 우리 의 눈 에 는 코믹 하 게 만 보이 지만 그 에게 는 너무나 도 비통 한 실패 의 연속 이 었 다 . 세 번 째 출정 이후 고향 에 돌아온 돈키호테 는 병석 에 눕 게 되 고 이성 을 회복 한 후 후회 속 에서 생 을 마감 한다 . 자신 의 어리석 음 에 눈 을 뜬 그 는 고향 으로 돌아와 , 다시 시골 신사 가 되 어 병상 에서 조용히 눈 을 감 는다 . ’ 1 ) 그 는 그렇게 해서 ‘ 영혼 을 입증 하 기 위한 피곤 한 여정 ’ 의 말미 를 죽음 으로 장식 한다 . 모든 여정 은 죽음 으로 그 끝 을 삼 는다는 평범 한 귀결 로 『 돈키호테 』 는 끝난다 . 왜 돈키호테 인가 ? 사람 들 은 대체로 40 에 ‘ 나 ’ 를 바꾸 려 하 고 , 50 에 ‘ 세상 ’ 을 바꾸 고 싶 어 한다 . 그러나 , ‘ 나 ’ 는 몰라도 ( 사실 은 그것 도 엄청 어려운 일 이 다 ) ‘ 세상 ’ 은 바꾸 기 가 어렵 다 . 그것 을 아 는 것 은 시간 문제 다 . 그래서 미친다 . 공자 도 미쳤 고 , 이순신 도 미쳤 고 , 돈키호테 도 미쳤 다 . 공자 든 이순신 이 든 , 당시 관념 으로 는 일종 의 예외 적 개인 들 이 었 다 . 나머지 가 다 미친 자 들 이 었 거나 아니 면 그 들 자신 이 미친 자 들 이 었 다는 것 이 다 . 정상 과 비 정상 은 객관 적 인 기준 에 따라 나누 어 지 는 것 이 아니 다 . 일상 ( 日常 ) 에 적합 한지 아닌지 만이 기준 이 된다 . 영화 에서 ‘ 미래 를 본 자 ’ 들 은 비 정상 으로 취급 되 어 정신 병동 에 갇힌다 . 당연히 못 볼 것 을 본 자 들 은 미친 자 가 된다 . ⓐ 보통 미친 자 들 은 살 아 있 는 사람 들 과 교유 ( 交遊 ) 하 지 않 고 죽 은 자 들 의 말 에 지나치 게 집착 하 는 경향 을 보인다 . 공자 는 주나라 의 주공 의 말 에 , 이순신 은 공자 의 말 에 지나친 집착 을 보인다 . 죽 은 자 들 의 말 들 은 반드시 살 아 있 는 사람 의 피 와 뼈 와 살 을 통해서 만 부활 하 는 것 이 지 그 말 자체 로 ( 고작 책 읽 는 자 의 주관 에 만 접속 되 어 ) 다시 살 아 내 는 것 은 아니 다 . 돈키호테 가 그냥 미친 것 은 아니 다 . 기사 소설 의 내용 을 현실 에다 구현 해 내 고자 했 을 때 , 그 는 진정한 ‘ 미친 사람 ’ 이 된다 . 50 에 미친 사람 중 에 소설가 김훈 도 있 다 . 그 는 이순신 에 ( 혹은 그 에 관한 글쓰기 에 ) 미친다 . 전쟁터 에서 든 글쓰기 에서 든 , 어느 쪽 에서 든 일전 불사 ( 一戰不辭 ) 의 비장 한 각오 가 사기 를 앙양 하 기 는 마찬가지 다 . 작품 『 칼 의 노래 』 서문 을 보 면 그 심정 을 알 수 있 다 . ‘ 사랑 이 여 아득 한 적 이 여 , 너 의 모든 생명 의 함대 는 바람 불 고 물결 높 은 날 내 마지막 바다 노량 으로 오 라 . 오라 , 내 거기 서 한 줄기 일자진 ( 一字陣 ) 으로 적 을 맞 으리 . ( 다시 만경강 에 바친다 ) ’ 라고 비장 ( 悲壯 ) 의 진 검 을 빼 어 드 는 작가 의 심정 은 50 에 ‘ 세상 을 바꾸 고 픈 ’ 인지상정 에 큰 감흥 을 준다 . 어떤 의미 에서 는 , ‘ 마지막 바다 에서 의 일자진 ( 一字陣 ) ’ 은 일종 의 유혹 이 기 도 하 다 . 목숨 을 걸 고 일생일대 의 도박 이 되 는 승부 에 나선다는 것 , 이제 더 이상 얻 을 것 도 잃 을 것 도 없 는 생 의 한 정점 , 혹은 막 다른 길 에서 의 마지막 선택 , 그것 은 사람 에 따라서 는 쉽 게 비켜 가 기 어려운 유혹 이 될 수 도 있 다 . 남 의 이야기 만 늘어놓 을 때 는 아닌 것 같 다 . 나 도 그 전 에 는 생각 으로 만 살 았 다 . 책 읽 고 소설 쓰 는 것 이 무슨 큰 벼슬 인 줄 로 만 알 았 다 . 아마 그대로 계속 갔 더라면 가관 이 었 으리라 짐작 된다 . 지금 쯤 은 여느 50 처럼 ‘ 마지막 바다 ’ 를 찾 아 헤매 고 있 었 을 지도 모르 겠 다 . 그러 니 다행 이 다 . 40 에 아예 돈키호테 로 접어든 것 이 . [ 「 시골 무사 양선규 의 이야기 검도 」 중 에서 ] … 포정 이 문 혜군 ( 文 惠君 ) 을 위해 소 를 잡 은 ( 가른 ) 일 이 있 다 . 손 을 대 고 , 어깨 를 기울이 고 , 발 로 짓누르 고 , 무릎 을 구부리 는 동작 에 따라 [ 소 의 뼈 와 살 이 갈라지 면서 ] 서걱서걱 , 빠 극 빠 극 소리 를 내 고 , 칼 이 움직이 는 대로 싹둑싹둑 울렸 다 . ⓑ 그 소리 는 모두 음률 에 맞 고 , [ 은 나라 탕왕 때 의 명곡 인 ] 상림 ( 桑林 ) 의 무악 ( 舞樂 ) 에 도 조화 되 며 , 또 [ 요임금 때 의 명곡 인 ] 경수 ( 經 首 ) 의 음절 에 도 맞 았 다 . 문혜 군은 [ 그것 을 보 고 아주 감탄 하 며 ] ‘ 아 , 훌륭 하 구나 . 기술 도 어찌하 면 이런 경지 에 까지 이를 수 가 있 느냐 ? ’ 라고 말 했 다 . 포정 은 칼 을 놓 고 말 했 다 . ‘ 제 가 반기 는 것 은 도 ( 道 ) 입니다 . [ 손끝 의 ] 재주 ( 기술 ) 따위 보다 야 우월 한 것 입죠 . 제 가 처음 소 를 잡 을 때 는 눈 에 보이 는 것 이란 모두 소 뿐 이 었 으나 , 3 년 이 지나 자 이미 소 의 온 모습 은 눈 에 안 띄 게 되 었 습니다 . 요즘 저 는 정신 으로 소 를 대하 고 있 고 눈 으로 보 지 는 않 습죠 . 눈 의 작용 이 멎 으니 정신 의 자연 스런 작용 만 남 습니다 . 천리 ( 天理 : 자연 스런 본래 의 줄기 ) 를 따라 [ 소가죽 과 고기 , 살 과 뼈 사이 의 ] 커다란 틈새 와 빈 곳 에 칼 을 놀리 고 움직여 소 몸 이 생긴 그대로 를 따라갑니다 . 그 기술 의 미묘 함 은 아직 한 번 도 [ 칼질 의 실수 로 ] 살 이나 뼈 를 다친 일 이 없 습니다 . 하물며 큰 뼈 야 더 말 할 나위 있 겠 습니까 ? 솜씨 좋 은 소 잡이 ( 良 庖 ) 가 1 년 만 에 칼 을 바꾸 는 것 은 , 살 을 가르 기 때문 입죠 . 평범 한 보통 소 잡이 ( 族 庖 ) 는 달 마다 칼 을 바 꿉니다 . [ 무리 하 게 ] 뼈 를 자르 니까 그렇 습죠 . 그렇지만 제 칼 은 19 년 이나 되 어 수천 마리 의 소 를 잡 았 지만 칼날 은 방금 숫돌 에 간 것 같 습니다 . 저 뼈마디 에 는 틈새 가 있 고 칼날 에 는 두께 가 없 습니다 . 두께 없 는 것 을 틈새 에 넣 으니 , 널찍 하 여 칼날 을 움직이 는 데 도 여유 가 있 습니다 . 그러니까 19 년 이 되 었 어도 칼날 이 방금 숫돌 에 간 것 같 습죠 . 하지만 근육 과 뼈 가 엉긴 곳 에 이 를 때 마다 , 저 는 그 일 의 어려움 을 알아채 고 두려움 을 지닌 채 , [ 충분히 ] 경계 하 여 눈길 을 거기 모으 고 천천히 손 을 움직여서 칼 의 움직임 을 아주 미묘 하 게 합니다 . 살 이 뼈 에서 털썩 하 고 떨어지 는 소리 가 마치 흙덩이 가 땅 에 떨어지 는 것 같 습니다 . 칼 을 든 채 일어나 서 둘레 를 살펴보 며 [ 떠나 기 가 싫 어 ] 잠시 머뭇거리 다 마음 이 흐뭇 해 지 면 칼 을 씻 어 챙겨 넣 습니다 . 문혜 군 은 말 했 다 . ’ 훌륭 하 도다 . 나 는 포정 의 말 을 듣 고 양생 ( 養生 ) 의 도 ( 참 된 삶 을 누리 는 방법 ) 을 터득 했 다 . … [ 안동림 역주 , 『 다시 읽 는 원전 장자 』「 양 생주 ( 養生 主 ) 」 중 에서 ] 수리 ( 數理 ) 나 연속 성 의 논리 가 지배 하 는 영역 에서 는 ‘ 경지 ’ 라는 말 이 애매 하 거나 심지어 턱없이 황당 한 느낌 을 주 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 수신 ( 修身 ) 에 는 묘한 구석 이 있 어서 종종 한 치 앞 을 내다볼 수 없 는 간극 이 있 고 , 자기 암시 적 수사 ( 修辭 ) 로 끝나 지 않 는 이 간극 의 현실 성 은 ‘ 경지 론 ( 境地 論 ) ’ 을 뒷받침 하 는 경험 이 된다 . 경지 도 경지 나름 이 겠 지만 , 새로운 경지 에 드 는 이 들 이 겪 는 공통 적 인 경험 중 의 하나 가 주객 일체감 일 것 이 다 . 물론 이것 도 일률 적 으로 규정 할 수 없 는 다양 한 꼴 과 정도 를 나타내 지만 , 수신 의 역사 가 깊 어 지 면서 자아 가 몸 속 에 침윤 하 고 , 그 몸 이 행위 속 에 침윤 하 고 , 그 행위 속 에 대상 마저 침윤 해서 마침내 일체 를 이루 는 경험 은 달인 들 의 행적 으로부터 심심찮 게 찾아볼 수 있 다 . 주객 일체감 이나 길 없 는 길 의 경지 는 정해진 지표 를 따라 일률 적 으로 진행 함 으로써 얻 을 수 있 는 것 이 아니 다 . ⓒ 이 는 인과 ( 因果 ) 의 선후 를 좇 아 연속 적 으로 문제 를 해결 함 으로써 도달 되 는 지식 이 아니 라 , 훈련 과 긴장 과 이 를 참 음 으로써 성숙 을 이루 고 이 성숙 이 주 는 틈 을 비집 고 새로운 활로 를 여 는 것 이 기 때문 이 다 . 정해진 노선 표시 가 없 는 ‘ 길 없 는 길 ’ 이라고 해서 아무런 법식 이 없이 무작정 찾 아 나설 수 있 는 것 은 물론 아니 다 . 이 ‘ 성숙 이 주 는 틈 ’ 에 이르 는 도정 에 는 덫 과 샛길 이 무수 한 것 이 보통 이 기 때문 이 다 . 먼저 더듬 어 찾 았 고 이 를 체득 해서 몸 마디마디 에 그 길 없 는 길 을 새겨 놓 은 스승 이 필요 한 이유 가 여기 에 있 다 . 잘라 말 해서 수신 이나 인문학 의 길 에서 스승 이 필요 한 이유 는 그 ‘ 길 ’ 이 ‘ 길 없 는 길 ’ 이 기 때문 이 다 . 한 편 정해진 길 이 없 으므로 기계 적 이 고 타율 적 인 수행 이 가능 하 지 않 지만 , 동시 에 길 없 는 길 도 길 은 길 이 므로 제멋대로 걸음 을 옮길 수 도 없 다 . 이것 은 이정표 를 보 고 걷 는 길 이 아니 라 먼저 걸어간 이 들 의 고른 숨결 과 부드러운 땀 의 체취 를 느끼 면서 걷 는 길 이 다 . 화란 의 철학자 스피노자 를 두 고 후세 의 어느 전기 작가 가 이런 말 을 했 다 . ‘ 스피노자 는 구름 이 아른아른 하 도록 높 은 산마루턱 에 좌정 해 있 었 다 . 그 의 자리 를 바라보 면 누구 든 그 가 오른 높이 에 찬탄 하 지 않 을 수 없 고 , 그 높이 를 떠받치 고 있 을 깊이 를 인정 하 지 않 을 수 없 다 . 하지만 아무래도 이해 할 수 없 는 것 은 평지 로부터 그 가 있 는 산마루턱 으로 이르 는 길 이 없 다는 사실 이 다 . 그 를 숭앙 할 수 는 있 으나 그 를 따를 수 는 없 다는 뜻 인가 ? ’ ⓓ 달인 이 란 말 하 자면 길 없 는 길 을 다니 는 이 들 이 고 , 또 달인 일수록 다닌 길 위 에 흔적 을 남기 지 않 는 법 이 다 . [ 김영민 , 『 컨텍스트 로 , 패턴 으로 』 중 에서 ] 공간 적 으로 는 근접 거리 가 , 시간 적 으로 는 현재 가 몸 사람 들 의 삶 의 터전 이 다 . 그 들 은 에서 자아 를 확인 하 려 한다 . 그 들 이 집단 보다 개체 를 중시 하 는 것 도 그 때문 이 다 . 정신 ( 머리 ) 사람 들 은 이성 의 보편 성 에 기초 하 여 나와 남 이 그렇게 다르 지 도 않 고 , 진리 는 보편 적 으로 통용 될 것 이 라고 생각 했 다 . 그러나 실존주 의 이후 존재 의 보편 성 에 관한 근대 적 가정 은 깨졌 다 . 몸 사람 들 이 보 기 에 머리 사람 들 의 보편 성 원리 는 획일 성 에 불과 하 다 . 다른 인간 이나 종족 을 만나 도 머리 사람 들 은 진보 한 종족 과 미개 한 종족 , 교양인 과 야만인 으로 틀 짓 는 경향 이 있 다 . 그 들 은 개성 과 특이 성 이 얽힌 세계 를 인정 하 지 못한다 . 머리 사람 들 이 이성 이 라는 보편 적 원리 에 의해 정체 성 을 확보 했 다면 , 몸 사람 들 은 다양 하 고 가변 적 인 환경 과 자기 취향 에서 정체 성 을 찾 으려 한다 . 그 개성 들 을 보편 화 할 공통 기반 은 별로 발견 되 지 않 는다 . 여기 에 몸 사람 들 의 치명 적 인 약점 이 있 다 . ⓔ 그 들 은 을 추구 함 으로써 , 자아 상실 의 역경 을 겪 을 가능 성 이 높 다 . 그 들 은 근육질 , 부드러운 손길 , 따뜻 한 기운 , 흥겨운 분위기 등 과 자기 자신 의 개성 을 동일시 한다 . 만약 허약 한 몸 , 못생긴 얼굴 이나 뚱뚱 한 몸매 , 거친 손길 , 딱딱 한 분위기 는 이 라고 타자 화 한다 . 즉 싫 은 촉감 이나 몸매 는 자아 가 아니 라고 배척 한다 . 다이어트 와 성형 수술 , 패션 은 몸 사람 들 이 자아 를 확인 하 는 중요 한 수단 이 다 . 몸 에서 정체 성 을 찾 는 시도 는 두 가지 점 에서 위험 하 다 . 우선 동일시 대상 이 매우 가변 적 이 다 . 머리 사람 들 이 특정 사상 이나 성격 , 영원 한 사랑 과 자신 을 동일시 함 으로써 안정 된 정체 성 을 확보 했 다면 , 나 늙 어 가 고 있 는 육체 와 자아 를 동일시 하 는 몸 사람 들 은 그 정체 성 이 매우 불 안정 하 다 . 머리 사람 들 이 이데올로기 나 도그마 의 노예 가 되 어 인격 을 망칠 가능 성 이 크 다면 , 몸 사람 들 은 부평초 가 되 어 부단히 방랑 하 는 괴로움 을 겪 을 가능 성 이 크 다 . 금방 믿 고 , 금방 버리 면서 자아 의 불안 을 뼈저리 게 경험 할 가능 성 이 크 다 . 특히 유별나 게 개성 을 찾 으려는 시도 만큼 이나 좌절 이 클 수 있 다 . [ 김용호 , 『 몸 으로 생각 한다 』 중 에서 ] 언어 이해 1 . 제 시문 의 내용 을 요약 ( 유추 , 비판 포함 ) 한 것 중 적절 치 않 은 것 은 ? ① 제 시문 에서 는 지나친 독서 로 이념 과잉 상태 에 빠져 사회 부 적응증 을 보인 소설 속 인물 이나 역사 속 인물 을 들 어 자기 자신 의 삶 의 태도 를 합리 화 하 고 있 다 . ② 제 시문 에서 는 도 ( 道 ) 의 경지 는 편재 ( 遍在 ) 하 고 있 다는 것 을 강조 한다 . ③ 제 시문 의 ‘ 길 없 는 길 ’ 은 학문 의 수행 성 ( 遂行 性 ) 을 강조 한 말 이 다 . ④ 제 시문 와 제 시문 의 글쓴이 의 의도 는 대동소이 한 것 으로 보여진다 . ⑤ 제 시문 의 ‘ 몸 사람 ’ 은 근대인 의 한 유형 이 다 . 2 . 밑줄 친 부분 에 대한 설명 ( 유추 , 비판 포함 ) 중 옳 지 않 은 것 은 ? ① ⓐ : 사회 의 정체 ( 停滯 ) 를 극복 하 고 새로운 출구 를 모색 하 는 에너지 를 제공 하 기 도 한다 . ② ⓑ : 음악 은 서양 의 형상 철학 에서 도 예술 의 최고 경지 로 인정 되 었 다 . ③ ⓒ : 신약 성서 고린도서 에서 사도 바울 이 강조 하 고 있 는 ‘ 견딤 의 신앙 ’ 과 도 일맥상통 한다 . ④ ⓓ : 말 로써 설명 할 수 없 는 경지 가 있 다 . ⑤ ⓔ : 몸 사람 의 ‘ 자아 ’ 는 머리 사람 의 그것 과 는 본질 적 으로 다르 다는 것 을 전제 로 한 말 이 다 . 논술 제시 문 , , , 가 전달 하 고자 하 는 메시지 를 요약 하 고 ( 600 자 내외 ) , 제 시문 의 필자 가 강조 하 고 있 는 에 대해 찬반 을 정해 논하 시 오 ( 1000 자 내외 ) . 코드 와 맥락 출제 자 의 요구 에 따라 각 제시 문 의 내용 을 요약 해 보 자 . 에서 는 이른바 ‘ 이념 형 인간 ’ 의 삶 의 태도 에 대해 말 하 고 있 다 . 동 키호테 는 중세 의 기사 도 정신 을 자기 한 몸 에 구현 해 보 려고 나섰 던 ‘ 이념 과잉 형 인물 ’, 혹은 ‘ 생명 과다 항진 증세 ’ 를 지녔 던 사회 부적응 자 이 다 . 그 가 그렇게 된 것 은 물론 지나친 ‘ 죽 은 자 들 과 의 교유 ’, 즉 독서 때문 이 었 다 . 죽 은 자 들 의 말 은 살 아 있 는 자 들 의 몸 속 으로 파고들 어 그 들 은 ‘ 미치 게 ’ 한다 . 그래서 사람 들 은 종교 에 미치 고 , 학문 에 미치 고 , 사상 에 미치 고 , 결국 그것 때문 에 죽 는다 . 그러나 , 그러 한 이념 과잉 이 인간 사회 가 요구 하 는 ‘ 인간 됨 ’ 에 미치 는 긍정 적 인 영향 이 라는 것 은 아무리 강조 해도 모자람 이 없 다 . 만약 그렇게 ‘ 죽 은 자 들 의 말 에 집착 하 는 자 들 ’ 이 없 었 다면 인간 사회 는 이나마 이렇게 유지 될 수 가 없 었 을 것 이 다 . 그러므로 , 동 키호테 와 같이 ‘ 미친 사람 ’ 은 미치 지 않 고서 는 정립 할 수 없 는 인간 의 조건 을 위해 희생 적 으로 헌신 한 실천 적 인 행동주의 자 로 간주 될 수 있 다 . 이 는 포정 으로 표상 되 는 도인 ( 道人 ) 적 인 삶 이나 스피노자 로 대표 되 는 달인 ( 達人 ) 들 의 삶 처럼 , 일종 의 사표 ( 師表 ) 로서 남 보다 높 은 생 의 한 경지 에 도달 한 정신 주의자 들 과 는 또 다른 차원 의 삶 이 라고 할 수 있 다 . 한편 , 제 시문 의 ‘ 몸 사람 ’ 은 그 와 는 정 반대 의 삶 을 살 고자 하 는 사람 들 의 유형 이 다 . ‘ 몸 사람 ’ 의 삶 은 동 키호테 류 의 이념 과잉 형 과 는 상반 되 는 것 으로 , 즉 물 적 인생관 , 혹은 ‘ 물 ( 物 ) 에 순응 하 는 자연주의 인생관 ’ 을 지니 는 삶 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . 필자 는 그 들 역시 ‘ 동일시 ’ 를 통해 자아 정체 성 을 추구 한다고 말 하 고 있 다 . 그러나 머리 사람 들 이 특정 사상 이나 성격 , 영원 한 사랑 과 자신 을 동일시 함 으로써 안정 된 정체 성 을 확보 하 려 했 다는 것 을 그대로 몸 사람 들 에게 적용 하 여 그 들 역시 ‘ 나 늙 어 가 고 있 는 육체 와 자아 를 동일시 ’ 한다고 말 하 고 있 는 것 은 어폐 가 있 다는 생각 이 든다 . 몸 사람 들 의 정체 성 은 고정 된 동일시 의 대상 을 가지 지 않 는 것 이 그 특징 이 다 . 따라서 머리 사람 의 관점 에서 볼 때 ‘ 불안 한 정체 성 ’ 이야말로 그 들 몸 사람 의 본질 인 것 이 다 . 머리 사람 들 이 이데올로기 나 도그마 의 노예 가 되 어 인격 을 망칠 가능 성 이 큰 것 에 비해 몸 사람 들 은 애초 부터 그런 주인 들 을 섬기 지 않 는 것 을 자신 의 본질 로 삼 는다는 것 , 그래서 외부 의 대상 으로 인해 자신 의 인격 체계 가 무너지 는 일 은 없 다는 점 이 다소 간과 되 고 있 다는 느낌 이 다 . 몸 사람 들 은 정체 성 불안 을 겪 는 대신 그런 상황 이 면 다시 머리 사람 으로 돌아선다는 것 을 유념 할 필요 가 있 다는 것 이 다 . 제 시문 와 에서 는 인문학 에 도 ‘ 경지 ’ 의 패러다임 을 설정 해야 한다는 주장 이 펼쳐진다 . 포정 의 우화 를 단순히 치세 의 도 ( 道 ) 와 관련 된 이야기 로 읽 는 것 은 옳 지 않 다 . 겉 으로 보 기 에 는 , 왕 에게 해우 ( 解 牛 ) 의 높 은 경지 와 같 은 양생 의 도 를 강조 하 는 서사 구조 를 가지 고 있 지만 실상 은 삶 에 밀착 한 실천 인문학 의 방향 을 제시 하 고 있 는 글 이 기 도 한 것 이 다 . 그런 측면 에서 볼 때 , 제 시문 와 은 ‘ 이음동의어 ’ 의 관계 에 놓인 다고 할 것 이 다 . 제 시문 의 필자 가 강조 하 는 ‘ 경지 론 ’ 에 대해 찬반 양론 중 어느 한 쪽 을 택하 라는 논술 의 요구 가 있 는데 , ‘ 경지 론 ’ 에 대한 논의 는 가급적 이 면 ‘ 찬성 ’ 쪽 에서 진행 되 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 경지 론 은 모든 인문 주의자 들 의 ‘ 굳이 내색 하 지 않 지만 , 철석 같이 믿 는 ’ 금과옥조 이 다 . 그 들 은 지식 모두 가 절차 적 지식 이 되 어야 한다고 믿 는다 . ‘ 절차 ’ 없이 경지 에 오르 는 것 은 불 가능 하 다고 그 들 은 믿 는다 . 물론 속 으로 만 믿 는 사람 도 포함 해서 다 . ‘ 몸 사람 ’ 들 도 그 와 는 차원 이 다르 지만 , ‘ 경지 ’ 를 존중 하 는 이 들 이 다 . 몸 으로 느껴 지 지 않 는 제 경지 들 을 무 의미 한 것 으로 ( 최소한 무미 ( 無味 ) 한 것 으로 ) 취급 하 는 것 자체 가 이미 경지 론 일 터 이 다 . 포정 의 이야기 에서 경지 를 세 단계 로 나누 는 것 과 제 시문 , 에서 강조 하 는 ‘ 일자진 ’, ‘ 길 없 는 길 ’, ‘ 몸 속 의 지도 ’ 등등 의 비유 적 개념 들 이 나누 고 있 는 경계 를 잘 활용 하 여 경지 론 의 인문주의 적 가치 를 비호 하 면 될 것 같 다 . 마지막 으로 , 절차 적 앎 과 실천 하 는 삶 , 그 인생 의 양대 난관 을 제대로 뚫 을 수 있 느냐 없 느냐 가 결국 경지 에 도달 하 느냐 못하 느냐 를 결정 한다는 것 을 강조 하 면 될 것 이 다 . 장자 의 우화 가 제 시문 에 등장 하 기 때문 에 ( 한 가지 첨가 한다면 ) , 노장사상 이 유학자 들 을 비난 하 는 자리 도 사실 은 그곳 에서 멀 지 않 다는 것 도 한 번 거론 할 만 하 다 . 장자 야말로 공자 를 가장 높이 떠받 든 사람 이 라는 말 이 공공연 하 게 나도 는 것 도 바로 그러 한 맥락 에서 이 다 . 안빈낙도 ( 安貧 樂 道 ) 야말로 공자 가 말년 에 그렇게 강조 한 ‘ 경지 ’ 였 는데 , 과연 유학자 들 이 그 경지 를 떠받들 고 있 는지 가 의심 스럽 다는 것 이 장자 의 유교 비난 의 핵심 이 다 . 그런 취지 를 덧붙이 면서 제 시문 의 내용 을 잘 간추리 면 무난 한 한 편 의 논술 이 가능 할 것 같 다 . 만약 반대편 에서 논의 를 전개 하 고 싶 으면 , 인간 의 인문주의 적 인 노력 과 희생 을 일단 무시 하 고 ( ?), ‘ 경지 론 ’ 이 지니 고 있 는 신비주의 적 , 비 과학 적 태도 를 비판 적 으로 논해야 할 것 이 다 . 앞서 살펴 본 바 있 는 의 내용 이 그러 한 논지 전개 에 많 은 도움 을 줄 것 으로 생각 된다 . 설문 해설 1 . ⑤ 가 답 이 다 . 근대인 의 한 유형 이 아니 라 , 신화 시대 로 의 복귀 가 운위 되 는 탈 근대인 의 한 유형 으로 취급 된다 . 근대인 은 보편 적 이성 에 대한 믿음 을 전제 로 한다 . 2 . ⑤ 가 답 이 다 . 제 시문 의 필자 는 몸 사람 도 머리 사람 의 자아 와 같 은 자아 를 지니 고 있 다는 전제 하 에서 ‘ 자아 상실 의 역경 ’ 을 운위 한다 . 만약 몸 사람 의 자아 정체 성 이 머리 사람 의 그것 과 본질 적 인 차이 를 가진 것 이 라 한다면 필자 의 걱정 은 기우 가 된다 . 논술 해제 코드 와 맥락 을 참조 할 것 . 1 ) 돈키호테 에 관해서 는 , 김동식 , 「 별 에서 떨어진 별난 영웅 돈키호테 」 ( 하나 은행 , 2006 , 여름 ) 참조 . 공유 하 기 글 요소