애인 과 결혼 하 고 싶 다는 기혼 남 … 데이트 성폭행 당하 고 버림 받 은 여인 왜곡 된 성 윤리 가 팽배 하 던 1930 년 대 … 차라리 동성애 주장 하 는 여학생 들 도 경성 고민 상담소 ｜ 전봉관 지음 ｜ 민음사 ｜ 324 쪽 ｜ 1 만 9800 원 이전 시대 윤리 가 여전히 남 아 있 고 새로운 윤리 가 아직 정착 하 지 않 은 상태 를 사회학 에선 ' 아노미 ( anomie · 무규범 이 라는 뜻 ) ' 라고 말 한다 . 식민지 시대 인 1930 년 대 는 전근대 유교 윤리 와 ' 자유연애 ' 라는 근대 윤리 가 섞여 혼란 을 빚 던 성 ( 性 ) 윤리 의 아노미 시기 였 다 . 당시 신문 들 은 이 지점 에 주목 했 다 . 조선일보 는 독자 문답 란 ' 어찌하 리까 ' 를 통해 두 윤리 사이 에서 갈팡질팡 하 는 사람 들 의 고민 을 듣 고 기자 또는 관련 전문가 가 이 에 답 하 는 코너 를 마련 했 다 . ' 사랑 을 좇 아서 도망 을 갈까요 ' ' 약혼 한 남자 가 정조 뺏 고 파혼 ' ' 남편 있 는 여자 사랑 할까요 ' ' 변심 한 아내 를 죽이 고자 합니다 ' 등 남녀 독자 들 은 내밀 한 고민 을 솔직 하 게 털어놓 았 다 . 1931 년 9 월 18 일 시작 한 ' 어찌하 리까 ' 는 선풍 적 인기 를 끌 어 1940 년 3 월 27 일 까지 8 년 여간 연재 됐 다 . 여운형 이 창간 한 조선중앙일보 도 같 은 형식 의 독자 문답 란 ' 명암 의 십자로 ' 를 1934 년 7 월 15 일 부터 마련 했 다 . 조선일보 1939 년 2 월 9 일자 ‘ 엇지 하 릿 가 ( 어찌 하 리까 ) ’. 독자 는 “ 남편 있 는 여자 를 사랑 해도 될까요 ” 라고 물 었 다 . / 조선일보 DB ◇ 조혼 한 구여성 부인 과 신여성 ' 제 2 부인 ' 1930 년 대 남성 들 은 아내 가 둘 인 경우 가 많 았 다 . 조혼 풍습 으로 어린 나이 에 부모 가 정해 준 상대 와 결혼 한 ' 구여성 부인 ' 과 자유연애 로 만난 ' 신여성 제 2 부인 ' 이 다 . 제 2 부인 은 전통 시대 ' 첩 ' 과 는 달랐 다 . 어릴 때 강제 결혼 한 본처 보다 사랑 이 라는 확실 한 결혼 의 근거 가 있 었 고 , 본처 인 구여성 보다 학식 이나 사회 적 지위 가 높 았 다 . ' 첩 ' 이 아닌 ' 제 2 부인 ' 이 라는 표현 이 생긴 것 은 이 때문 이 다 . 남성 독자 들 은 구여성 부인 사이 에서 아이 까지 낳 았 지만 사랑 하 는 신여성 과 새로 결혼 하 고 싶 다는 고민 이 많 았 다 . 한 독자 는 " 소생 은 금년 23 세 되 는 남성 인데 중학교 를 졸업 한 후 아버지 의 엄명 으로 결혼식 을 치렀 습니다 . ( … ) 결혼 한 여자 와 일생 을 같이 해야 합니까 , 연인 을 맞 아 들여야 합니까 ? " 라고 물 었 다 . 답변자 는 " 조혼 의 폐 해 ! 이런 난문 ( 難問 ) 이 매일 답지 한다 " 면서 " 여하간 그 아내 와 같이 살 수 없 다면 서로 아니 만나 는 것 으로써 인연 을 끊 고 버티 는 것 밖에 아무 도리 가 없 을 것 이 외다 " 라고 답 한다 . 두 아내 중 구여성 본처 가 희생 되 는 경우 가 많 았 지만 제 2 부인 의 삶 도 불 안정 하 기 는 마찬가지 였 다 . 제 2 부인 은 법 적 으로 아무런 권리 가 없 었 고 , 여전히 ' 첩 ' 이 라는 차가운 사회 의 시선 에 시달렸 다 . 제 2 부인 은 가정 을 파괴 한 가해자 인 동시 에 중혼 ( 重婚 ) 의 피해자 였 다 . 더 큰 윤리 적 책임 은 남성 들 에게 있 었 지만 , 성 윤리 의 과도기 인 이 시대 남성 들 은 대부분 당당 했 다 . ◇ 여성 에 ' 정조 ' 강요 … " 차라리 동성애 를 " 여성 에게 는 전근대 시대 처럼 정조 를 요구 하 면서 도 자유연애 풍조 로 혼란 이 빚어졌 다 . 마산 의 18 세 여고생 은 전문학교 를 다니 는 K 와 3 년 전 약혼 한 사이 . 그녀 는 친구 와 함께 영화 를 보 고 나오 다 K 와 만나 중국 요릿집 에서 밤참 을 먹 었 다 . 이 자리 에서 K 는 그녀 를 성폭행 했 고 , 한 달 후 약혼 을 취소 했 다 . 마산 여학생 은 ' 어찌하 리까 ' 에 성폭행 사실 을 부모 에게 알려야 할지 , 꾹 참 고 다른 남자 와 결혼 해야 할지 물 었 다 . 마산 여학생 은 전형 적 인 ' 데이트 성폭력 ' 피해자 였 다 . 지금 이 라면 가해자 를 고소 해 법 적 인 처벌 을 받 도록 해야 하 지만 당대 의 인식 은 달랐 다 . 변호사 신태악 은 " 아직 어린 처녀 로서 아무리 약혼 한 남자 라고 할지라도 늦 은 밤 요릿집 같 은 데 를 함께 들어간 것 이 잘못 된 일 " 이라고 답 한다 . 유명 한 진보 인사 였 던 신태악 도 가해자 에게 는 책임 을 묻 지 않 았 다 . 당대 의 인식 은 강간 과 간통 을 구별 하 지 않 았 던 것 이 다 . 여성 에게 만 정조 와 순결 을 강조 하 는 풍토 에서 여학생 들 은 동성애 를 주장 하 기 도 했 다 . 요즘 도 자신 이 동성애 자 라는 사실 을 알리 는 일 은 상당 한 용기 가 필요 하 다 . 하지만 당시 신 여성 들 은 ' 별건곤 ' 같 은 잡지 에 자신 의 동성애 사실 을 당당히 고백 하 기 도 했 다 . 견고 한 남성 중심주의 때문 에 동성애 에 대한 편견 도 없 었 던 셈 이 다 . ' 어찌하 리까 ' 에 는 처제 를 임신 시키 고 자살 하 라고 명령 하 는 형부 , 관계 하 고 나 니 재미 가 없 어 졌 다며 파혼 하 겠 다는 남성 등 왜곡 된 성 윤리 사례 가 가득 하 다 . KAIST 인문 사회학 과 교수 인 저자 는 " 근대 한국인 들 은 물질 적 인 면 에서 뿐 만 아니 라 윤리 적 인 측면 에서 도 지금 보다 훨씬 형편없 는 시대 에 살 고 있 었 다 " 고 말 한다 . 이 에 동의 하 지 않 더라도 풍부 한 사례 를 통해 당대 성 윤리 에 대한 사회 문화 적 비평 을 제시 하 는 저자 의 내공 에 는 감탄 할 수 밖에 없 다 . 저자 는 ' 황금광 시대 ' ' 경성 기담 ' ' 럭키 경성 ' 같 은 전작 을 통해 1930 년 대 사회상 을 세밀히 복원 해 왔 다 . 책 소개 이 책 이 속한 분야 역사 / 문화 > 한국사 > 한국문화사 역사 / 문화 > 문화사 > 한국문화사 역사 / 문화 > 문화 일반 > 성풍 속사 『 경성 고민 담소 』 는 ‘ 고민 ’ 과 ‘ 사랑 ’ 을 주제 로 1930 년 대 신문 독자 상담 코너 에 주목 해 그 시절 사람 들 을 잠 못 이루 게 했 던 뜨거운 고민 들 을 담 았 다 . ' 성 윤리 의 아노미 시대 ' 라 불릴 만큼 혼란 했 던 1930 년 대 는 마마보이 , 폭력 남편 , 바람둥이 등 이 기승 을 부렸 다 이 책 은 뜨거웠 던 청춘 의 고민 속 으로 들어가 당대 사회 의 구조 적 병폐 를 분석 해 근대인 들 의 일그러진 일상 을 추적 하 였 다 . 저자 소개 저자 : 전봉관 작가 자세히 보 기 관심 작가 등록 저자 가 속한 분야 인문 / 교육 작가 > 국어 학자 / 국문학 자 저자 전봉관 은 서울 대학교 국어 국문학 과 와 동 대학원 을 졸업 했 다 . 현재 KAIST 인문 사회 과학 과 및 문화 기술 대학원 교수 로 재직 하 고 있 다 . 근대 문학 을 공부 하 다가 그 시대 문화 의 발랄 함 과 역동 성 에 매료 되 어 박사 학위 취득 후 본격 적 으로 근대 문화 연구 에 뛰어들 었 다 . 근대 조선 의 살인 사건 , 스캔들 , 투기 , 사기 · 협잡 , 자살 사건 , 가정 문제 , 애정 문제 등 을 매개 로 현대 한국인 과 한국 문화 를 비판 하 는 독특 한 형식 의 글 을 발표 하 고 있 다 . 1930 년 대 한국 의 골드러시 를 다룬 『 황금광 시대 』( 2005 ) , 근대 조선 을 뒤흔든 살인 사건 과 스캔들 을 다룬 『 경성 기담 』( 2006 ) , 근대 조선 을 들썩 인 투기 열풍 과 노블레스 오 블리 주 를 다룬 『 럭키 경성 』( 2007 ) , 근대 조선 을 울린 충격 적 자살 사건 을 다룬 『 경성 자살 클럽 』( 2008 ) 을 펴냈 다 . 공저 로 『 지식 프라임 』( 2009 ) , 『 제국 의 황혼 : 대한제국 최후 의 1 년 』( 2011 ) 등 이 있 다 . 전봉관 님 의 최 근작 럭키 경성 경성 기담 황금광 시대 전체 선택 장바구니 담 기 목차 머리말 1 장 조혼 이 라는 감옥 1 . 꼬마 신랑 꼬마 신부 2 . 학자 까지 대 주 며 뒷바라지 했 건만 3 . 모두 가 불행 한 선택 , 조혼 경성 스케치 - 그녀 들 의 마지막 선택 : 살인 , 방화 , 자살 2 장 제 2 부인 의 탄생 1 . 남편 의 이혼 만 기다립니다 2 . 신여 성 의 결혼 난 과 제 2 부인 을 향한 시선 3 . 기혼 청년 들 의 항변 경성 스케치 - 춘원 이광수 와 그 의 두 아내 3 장 바람난 가족 1 . 남자 의 사랑 은 무죄 ? 2 . 참 고 또 참 아도 3 . 아내 , 반란 을 일으키 다 경성 스케치 - “ 외도 를 하 면 배우자 에게 더 충실 할 수 있 다 . ” 4 장 여성 수난사 1 . 고부 갈등 의 탄생 2 . 매 맞 는 아내 3 . 아들 을 낳 아 대 를 이어야 할지니 경성 스케치 - 미신 과 사교 ( 邪敎 ) 5 장 과도기 의 성 1 . 전근대 성 윤리 의 그림자 2 . 정조 윤리 의 해체 3 . 관계 하 고 나 니 재미 가 적 어 4 . 어느 미혼모 의 고백 경성 스케치 - 여학생 이 라면 동성애 한 번 쯤 은 6 장 금지 된 사랑 1 . 이혼녀 , 연상녀 , 과부 2 . 사랑 과 우정 사이 3 . 이중 연애 , 누구 와 살 아야 할까요 ? 경성 스케치 - “ 전남편 의 정충 이 화학 작용 을 일으켜 … … ” 맺음말 주 출판사 서평 1930 년 대판 「 마녀 사냥 」 , 그 시절 청춘 들 의 뜨거운 고민 이 되살아나 다 『 경성 기담 』 의 저자 전봉관 이 돌아왔 다 . 이번 에 는 ‘ 고민 ’ 과 ‘ 사랑 ’ 이 다 . 저자 는 이 두 가지 키워드 를 풀어내 기 위해 1930 년 대 신문 독자 상담 코너 에 주목 했 다 . ‘ 남녀 문제 , 가정 문제 , 어찌 하 리까 ? ’ 라는 표제 아래 , 그 시절 사람 들 을 잠 못 이루 게 했 던 뜨거운 고민 들 이 모여들 었 기 때문 이 다 . 근대 와 전근대 가 착종 하 던 1930 년 대 는 ‘ 성 윤리 의 아노미 시대 ’ 라 할 만큼 혼란 했 고 , 마마보이 , 폭력 남편 , 바람둥이 등 이 그 틈 을 비집 고 기승 을 부렸 다 . .. 1930 년 대판 「 마녀 사냥 」 , 그 시절 청춘 들 의 뜨거운 고민 이 되살아나 다 『 경성 기담 』 의 저자 전봉관 이 돌아왔 다 . 이번 에 는 ‘ 고민 ’ 과 ‘ 사랑 ’ 이 다 . 저자 는 이 두 가지 키워드 를 풀어내 기 위해 1930 년 대 신문 독자 상담 코너 에 주목 했 다 . ‘ 남녀 문제 , 가정 문제 , 어찌 하 리까 ? ’ 라는 표제 아래 , 그 시절 사람 들 을 잠 못 이루 게 했 던 뜨거운 고민 들 이 모여들 었 기 때문 이 다 . 근대 와 전근대 가 착종 하 던 1930 년 대 는 ‘ 성 윤리 의 아노미 시대 ’ 라 할 만큼 혼란 했 고 , 마마보이 , 폭력 남편 , 바람둥이 등 이 그 틈 을 비집 고 기승 을 부렸 다 . 이 책 은 뜨거웠 던 청춘 의 고민 속 으로 걸 어 들어가 당대 사회 의 구조 적 병폐 를 분석 하 고 , 근대인 들 의 일그러진 일상 을 추적 한다 . ■ 왜 근대 의 사생활 인가 ? 근대 와 전근대 가 착종 하 던 1930 년 대 는 ‘ 성 윤리 의 아노미 시대 ’ 라 할 만큼 혼란 했 다 . 자유연애 의 도입 으로 이제 막 사랑 에 눈뜬 근대인 들 은 전근대 가족 윤리 와 끓어오르 는 연애 감정 사이 에서 방황 할 수 밖에 없 었 다 . 그 결과 믿 을 수 없 는 일 들 이 벌어졌 다 . 잦 은 폭력 으로 병상 에 누운 아내 를 강제 퇴원 시키 고 그 돈 으로 오입질 하 는 남편 , 처제 를 임신 시키 고 도 자살 하 라 명하 는 뻔뻔 한 형부 , 관계 하 고 나 니 재미 가 적어졌 다며 약혼 을 해소 하 려 드 는 파렴치한 이 판치 는 시대 가 탄생 한 것 이 다 . 우리 는 왜 이 혼란 의 시대 에 주목 해야 하 는가 ? 그것 은 바로 이때 , 지금 우리 의 사생활 을 규정 하 는 가족 문화 와 성 윤리 가 만들 어 졌 기 때문 이 다 . 수백 년 간 이어졌 던 조혼 의 병폐 가 공론 화 되 고 , 지옥 같 은 결혼 생활 의 해법 으로 이혼 이 제시 되 었 으며 , 양육비 나 위자료 같 은 개념 이 생겨난 것 도 이즈음 이 었 다 . 하지만 문제 가 모두 해결 된 것 은 아니 다 . 가혹 한 시집살이 와 고부 갈등 은 지금 도 수많 은 가정 불화 의 주요 원인 이 고 , 성 차별 적 인 정조 관념 역시 잔존 해 있 다 . 무엇 보다 우리 는 아직 도 사회 구조 적 모순 이 낳 은 성 문제 , 가정 문제 로 고민 한다 . 이 책 에서 저자 는 인문 학자 특유 의 날 선 통찰력 으로 개인 의 사 적 인 고민 뒤 에 숨 은 사회 구조 적 모순 들 을 짚 어 낸다 . 저자 는 1930 년 대 남성 들 의 성적 방종 , 제 2 부 인 문제 , 가정 폭력 의 기저 에 조혼 풍습 , 뿌리 깊 은 정조 관념 , 남성 의 간통죄 를 규정 하 지 않 는 법 규정 문제 등 이 얽혀 있 었 음 을 확인 하 고 , 길항 하 는 가치 들 의 충돌 이 개인 들 의 삶 을 어떻게 비극 으로 몰아갔 는지 적나라 하 게 고발 한다 . ■ 성폭행 당한 여성 은 간통 녀 ? 아내 가 강간 당했 다 . 여자 혼자 집 에 있 는 것 을 알 고 침입 한 괴한 의 소행 이 다 . 아내 는 있 는 힘껏 저항 했으나 역부족 이 었 다 . 동네 에 이상 한 소문 이 돌 고 아내 의 행동 도 미심쩍 어 재차 물 었 더니 사정 을 털어놓 았 다 . 일반 적 인 남편 이 라면 이 상황 에 어떻 게 반응 했 을까 ? 아내 를 지키 지 못한 자책감 과 성폭행 범 에 대한 분노 에 힘들 어 하 며 , 우선 아내 의 상처 를 보듬 으려 노력 하 지 않 았 을까 ? 그런 후 개인 적 으로 든 경찰 의 힘 을 빌려서 든 범인 을 찾 아 처벌 하 려 했 으리라 . 하지만 1930 년 대 남성 들 은 달랐 다 . 그 들 은 아내 를 간통 녀 로 몰 고 , 집 에서 나가 라고 악다구니 쳤 다 . 심지어 는 간음 한 여성 과 는 살 수 없 으니 재혼 비용 을 대 라고 억지 를 부렸 다 . 그러 면서 도 성폭행 범 을 찾 는 데 는 어떤 노력 도 기울이 지 않 았 다 . 대부분 의 성범죄 가 면식범 의 소행 임 을 고려 할 때 , 아마도 범인 이 남편 과 아 는 사람 일 가능 성 이 컸 기 때문 이 다 . 당시 남성 들 이 이토록 어이없 게 행동 한 이유 는 무엇 때문 일까 ? 그 들 이 강간 과 간통 을 구분 하 지 못할 만큼 무지 해서일까 ? 무지 가 원인 은 아니 다 . 남편 이 아닌 다른 남성 과 성 관계 를 맺 은 여성 은 이유 를 불문 하 고 간통 녀 라고 생각 하 는 것 이 ‘ 당대 의 상식 ’ 이 었 다 . 당대 최고 엘리트 이 자 , 진보 인사 였 던 변호사 신태악 역시 그 같 은 생각 에서 벗어나 지 못했 다 . 남 의 처 가 되 어 남편 이 아닌 다른 남자 와 정 을 통하 였 다 하 는 것 은 법률 상 으로 보 든 도덕 상 으로 보 든 도저히 용서 할 수 없 는 일 임 은 물론 이 지만 당신 의 처 가 한 번 실수 로 그 와 같이 실행 한 뒤 지금 와서 는 과거 의 잘못 을 후회 하 고 당신 에게 그 처럼 전후사 를 자백 한 뒤 다시 는 그런 비행 을 하 지 않 겠 다고 맹세 하 는 이상 이제 구태여 지나간 일 을 들추 어 문제 를 삼 는 것 은 당신 을 위해서 든 당신 처 를 위해서 든 하 지 않 을 일 인가 합니다 . ( 197 ~ 198 쪽 ) 근대 교육 을 받 은 변호사 조차 강간 과 간통 을 구분 하 지 못하 던 시대 였 다 . 자유연애 와 여성 권리 에 대한 인식 이 싹트 고 있 었 으나 정조 에 집착 하 는 전근대 성 윤리 가 훨씬 뿌리 깊 었 다 . 이 때문 에 여성 들 은 성폭행 을 당하 고 도 위 로 받 기 는커녕 그 보다 훨씬 가혹 한 2 차 피해 에 시달렸 지만 , 남성 들 은 방종 에 가까운 성적 자유 를 누렸 다 . ■ 남자 를 만나 정조 를 잃 느니 차라리 동성연애 를 하 려무나 ! 이 성과 의 만남 보다 동성애 가 더 자유 로웠 다 ? 이성 간 의 연애 는 당연 시 하 지만 동성애 에 대한 편견 을 떨치 지 못한 현대인 들 에게 는 언뜻 이해 하 기 힘든 말 이 다 . 1930 년 대 에 상황 이 이러 했 던 데 는 나름 의 이유 가 있 었 다 . 자유연애 의 확산 으로 연애 에 대한 갈망 은 커졌 지만 , 뿌리 깊 은 정조 관념 때문 에 이 성과 의 만남 에 제약 이 따랐 기 때문 이 다 . 근대 교육 이 시작 되 면서 한창 나이 의 학생 들 이 한 공간 에 모여 단체 생활 을 하 게 된 것 도 동성애 확산 에 기여 했 다 . 게다가 당시 에 는 남녀공학 보다 여학교 , 남학교 의 비율 이 월등히 높 았 다 . 이 시기 동성애 붐 이 얼마나 대대 적 이 었 는지 , 신문 기자 , 산부인과 의사 등 내 로라 하 는 여성 명사 들 이 잡 지 지면 에 자신 의 동성애 경험 을 털어놓 았 을 정도 였 다 . 여학생 시절 에 동성연애 를 안 해 본 사람 은 별로 없 을 것 입니다 . 나 역시 여러 차례 경험 해 보 았 습니다 . 지금 생각 하 면 우스운 일 도 더러 있 지요 . ( 252 쪽 ) 열 네다섯 살 때 진명 여 학교 를 다니 면서 동성연애 를 많이 했 습니다 . 남 에게 뒤지 지 않 을 만큼 많 았 을 걸요 ! ( 253 쪽 ) 기성 세대 가 동성애 에 관대 했 던 것 은 그 들 의 만남 이 ‘ 정조 의 파괴 ’ 라는 물리 적 인 결과 로 이어지 지 않 는다고 생각 했 기 때문 이 었 다 . 기성 세대 는 학생 들 의 동성애 를 동기간 의 우정 정도 로 여겼 던 것 이 다 . 하지만 실상 은 달랐 다 . 당시 의 동성애 는 정신 적 인 사랑 뿐 아니 라 육체 적 인 사랑 도 동반 하 는 것 이 었 다 . 아래 글 은 당시 동성애 가 어떤 방식 으로 이루 어 졌 는지 를 잘 보여 준다 . 그 는 나 를 마치 여성 처럼 받 아 주 었 습니다 . 그 는 내 가 손 을 만지 고 , 껴안 고 , 뺨 을 대 고 , 키스 를 해도 다 가만히 받 아 주 었 습니다 . 이렇게 우리 는 둘 다 남성 이 면서 도 꿀 같 은 연애 생활 을 계속 했 던 것 입니다 . ( 256 쪽 ) 이 처럼 1930 년 대 한국 은 이성애 보다 동성애 에 더 개방 적 인 특이 한 현상 을 보였 다 . 자유연애 풍습 을 받아들이 면서 도 봉건 적 정조 윤리 를 고집 한 결과 였 다 . 그 같 은 괴리 는 동성애 에 대한 편견 을 없애 는 효과 를 내 기 도 했 지만 , 대개 수많 은 청춘 들 을 고민 에 빠뜨렸 다 . ■ 아이 까지 낳 고 보 니 남편 은 부인 있 는 사나이 금년 21 세 의 여자 올 시 다 . 이미 남 의 아내 된 지 4 년 , 또한 자식 이 둘 씩 이나 있 습니다 . 그런데 이제 와서 보 니 남편 에게 는 멀쩡 한 본처 와 자식 이 오 남매 나 있 지 않 겠 습니까 . 이것 을 안 저 는 참 기 가 막힙니다 . 이제 와서 아니 살 자니 천덕구니 자식 볼 생각 에 불쌍 해 못 견디 겠 고 , 서로 헤어지 기 는 매우 곤란 한데 세상 에 이 얼마나 무서운 죄 입니까 . 선생 님 , 아니 살 아야 옳 을까요 , 그대로 살 아야 할까요 ? ( 66 쪽 ) 위 내용 은 「 어찌 하 리까 」 에서 가장 흔하 게 볼 수 있 는 사연 가운데 하나 다 . 결혼 하 고 보 니 남편 에게 본처 와 자식 들 이 줄줄이 달렸 더라는 제 2 부인 들 의 절절 한 신세 한탄 말 이 다 . 실제로 1930 년 대 에 는 한 남성 이 둘 이상 의 아내 와 사 는 일 이 흔했 다 . 물론 식민지 조선 은 일본 과 마찬가지 로 엄격 한 일부일처제 국가 였 기 때문 에 법 적 인 중혼 은 허락 되 지 않 았 다 . 그렇 다고 두 번 째 아내 를 전근대 적 의미 의 첩 과 비교 하 기 도 어려웠 다 . 자유연애 를 통해 남편 과 맺 어 진 제 2 부인 은 사랑 이 라는 확실 한 결혼 의 근거 를 갖 고 있 었 고 , 학식 이나 사회 적 지위 면 에서 본처 보다 우월 한 경우 가 많 았 기 때문 이 다 . 그렇 다면 우리 는 이 시대 의 기이 한 혼인 양상 을 어떻 게 봐야 할까 ? 제 2 부 인 문제 는 주로 조혼 풍습 의 만연 과 신 여성 들 의 결혼 난 때문 에 발생 했 다 . 10 대 초반 에 부모 의 강요 로 결혼 한 젊 은 남성 들 은 종종 학교 에서 만난 여학생 과 사랑 에 빠졌 다 . 스스로 선택 한 이 도 아니 고 , 말 도 잘 통하 지 않 는 구여성 아내 보다 신 여성 애인 이 훨씬 더 매력 적 이 었 기 때문 이 다 . 연령 으로 보 나 능력 으로 보 나 배우 자감 으로 적당 한 남자 들 은 대부분 조혼 한 상태 였 기 때문 에 신 여성 들 도 별 수 없이 제 2 부인 의 운명 을 받아들였 다 . 여자 의 외도 는 엄격 하 게 처벌 하 면서 남자 의 외도 는 묵인 하 는 성 차별 적 인 간통 법규 도 문제 였 다 . 구여성 본처 는 남편 이 다른 여자 와 새 살림 을 차려도 이 를 제재 할 방법 이 없 었 고 , 오히려 내쫓김 을 걱정 해야 할 형편 이 었 다 . 남편 의 외도 를 구실 로 이혼 을 신청 할 수 는 있 었 지만 , 위자료 및 양육비 지급 에 대한 규정 이 분명 하 지 않 았 기 때문 에 이혼 하 면 남 좋 은 일 만 시키 는 꼴 이 었 다 . 더구나 여성 의 직업 활동 이 활발 하 지 않 았 던 당시 뚜렷 한 지식 이나 기술 도 없이 이혼 한 여자 혼자 생계 를 꾸린다 는 것 은 거의 불 가능 했 다 . 제 2 부 인 문제 의 최대 피해자 는 물론 구여성 본처 였 지만 그렇 다고 제 2 부인 들 이 마냥 행복 했 던 것 은 아니 다 . 그 들 역시 불 안정 한 삶 을 살 기 는 마찬가지 였 다 . 남편 이 본처 와 혼인 신고 를 마쳤 을 경우 , 제 2 부인 은 법 적 으로 어떤 권리 도 주장 할 수 없 었 다 . 자식 을 낳 아도 아버지 호적 에 올릴 수 없 거나 서자 로 기록 되 어 차별 을 받 았 다 . 본처 를 두 고 다른 여성 과 살림 을 차린 남성 이 또 그러 지 않 으리란 보장 도 없 었 고 , 제 2 부인 을 바라보 는 사회 의 시선 또한 차가웠 다 . 그 들 은 가정 파괴 의 가해자 인 동시 에 사회 구조 적 모순 의 피해자 였 던 것 이 다 . 이렇 듯 기묘 한 사회 구조 속 에서 남성 들 은 입맛 에 따라 본처 를 내치 거나 제 2 부인 을 들이 고 , 새로운 여성 을 찾 는 등 무한 한 성적 자유 를 누렸 다 . 1930 년 대 남성 들 에게 는 혼인 의 신 의 성실 의무 라는 개념 자체 가 존재 하 지 않 았 다 . 때 는 바야흐로 ‘ 나쁜 남자 전성시대 ’ 였 던 것 이 다 . ■ ‘ 시 월드 ’ 의 탄생 시댁 이 싫 어 ‘ 시 ’ 자 로 시작 하 는 시금치 도 먹 기 싫 다는 말 이 있 다 . 드라마 를 봐도 착한 여주인공 을 괴롭히 는 건 언제나 시어머니 혹은 예비 시어머니 들 이 다 . 최근 에 는 ‘ 시 월드 ’ 라는 신조어 까지 생겼 다 . 언제 부터 며느리 와 시어머니 사이 에 이렇 듯 깊 은 골 이 생긴 걸까 ? 흔히 고부 갈등 이 유교 관념 이 철저 해 여성 의 권리 가 낮 았 던 조선 시대 의 산물 이 라고 생각 하 기 쉽 다 . 하지만 아이러니 하 게 도 조선 시대 에 는 고부 갈등 이 라는 게 있 을 수 없 었 다 . “ 넓 은 의미 의 갈등 에 는 어느 한쪽 의 일방 적 인 학대 도 포함 되 지만 , 일반 적 인 의미 의 갈등 은 쌍방 의 대립 과 충돌 을 의미 하 기 때문 이 다 . 따라서 시어머니 가 며느리 를 일방 적 으로 학대 한 전통 적 인 시집살이 를 고부 갈등 으로 보 기 는 어렵 다 . 시어머니 와 며느리 가 한 남성 을 두 고 격렬히 대립 한 고부 갈등 은 여성 의 권리 에 대한 인식 이 형성 되 기 시작 한 근대 이후 에 등장 했 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . ( 본문 156 쪽 ) ” 그렇 다면 시집살이 는 어떻게 생겨난 것 일까 ? 물론 시집 살 이 그 자체 는 유교 윤리 의 산물 이 다 . 남녀 간 의 성 역할 을 구분 하 면서 여성 에게 는 남성 에 비해 낮 은 지위 를 부여 하 는 대신 , 어머니 에게 는 ‘ 효 ( 孝 ) ’ 라는 덕목 을 내세워 높 은 지위 를 부여 했 기 때문 이 다 . 이 에 따라 시어머니 와 며느리 사이 에 는 자연 스러운 권력 관계 가 자리 잡 게 되 었 다 . 시어머니 가 아들 에게 집착 하 는 이유 역시 ‘ 삼종지도 ( 三從之道 ) ’ 라는 유교 관념 과 잘 맞 아 떨어진다 . 이 에 따르 면 여자 는 남편 이 죽 고 난 후 아들 에게 의지 해야 하 는데 , 같 은 원리 에 의해 며느리 역시 그녀 의 남편 인 아들 을 따라야 하 므로 두 여성 은 부득이 경쟁 할 수 밖에 없 었 다 . 하지만 1930 년 대 에 는 근대 적 인 남녀 평등 사상 과 여성 의 권리 에 대한 인식 이 싹트 고 있 었 다 . 신문명 의 혜택 을 받 은 여성 들 은 시어머니 에게 도 남편 에게 도 무조건 순종 하 지 않 았 다 . 시어머니 는 자신 이 경험 한 며느리 상 과 완전히 다르 게 행동 하 는 신식 며느리 에게 불만 을 느꼈 고 , 며느리 역시 시어머니 의 부당 한 대우 를 계속 참 을 수 만 은 없 었 다 . 이런 일 들 이 쌓이 다 결국 고부 갈등 으로 폭발 하 게 되 는 것 이 다 . 흥미 로운 사실 은 그 로부터 80 년 이 지난 지금 까지 도 고부 갈등 으로 몸살 을 앓 는 가정 이 적 지 않 다는 것 이 다 . 1930 년 대 의 고부 갈등 이 전근대 와 근대 의 교차점 에서 나타난 과도기 적 현상 이 었 다면 , 80 여 년 이 지난 지금 은 사정 이 달라야 하 지 않 을까 ? 불 합리 한 시집살이 에 저항 하 던 용감 한 모던 걸 들 은 모두 어디 로 갔 을까 ? 그녀 들 은 모두 시집살이 를 대물림 하 는 전통 적 인 시어머니 가 되 고 말 았 는가 ? 지금 은 당연 시 되 는 성 윤리 는 전근대 와 근대 , 일제 의 식민 지배 가 복잡 하 게 얽힌 특수 한 공간 에서 만들 어 졌 다 . 길항 하 는 윤리 구조 사이 에서 개인 들 의 욕망 과 기획 , 좌절 과 고통 은 저마다 다른 길 을 걸 었 지만 모두 무형 의 근대 가 이식 되 는 과정 에서 피해 를 입 었 다는 공통점 을 가졌 다 . 보편 적 가치 인 듯 자연 스러워 보이 는 사랑 과 연애 역시 근대 의 탄생 과 발맞추 어 일정 한 틀 로 주조 되 었 고 , 모든 사랑 과 연애 , 가족 은 아직 도 그 진한 그늘 에서 작동 하 고 있 다 . 독자 들 은 오늘날 우리 가 자연 스럽 다고 느끼 는 감정 과 삶 의 방식 의 탄생 지점 을 돌아봄 으로써 그것 의 인공 성 과 우연 성 , 특수 성 을 중층 적 으로 확인 할 수 있 을 것 이 다 . 공유 하 기 글 요소 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기