Ⅱ . 승의제 상품 ( 勝義 諦 相 品 ) Ⅱ . 승의제 상품 ( 勝義 諦 相 品 ) ( 2 ) 지난 시간 에 유위 ( 有爲 ) 에 대해서 공부 했 습니다 . 유위 는 눈 에 보이 는 것 , 형상 있 는 것 , 이런 것 들 인데 부처 님 께서 단지 변계 소집 의 언사 로 시설 한 것 에 지나 지 않 는다고 했 습니다 . 어쩔 수 없이 방편 으로 ‘ 유위 ( 有爲 ) 다 ’ 이렇게 얘기 했 다는 거 죠 . 이제 무위 ( 無爲 ) 에 대한 얘기 도 똑같이 합니다 . 善男 子 . 言 有爲 者 ， 亦 是 本師 假 施設 句 . 若是 本師 假 施設 句 . 若是 本師 假 施設 句 ， 卽 是 遍 計 所 集 言辭 所說 . 若是 遍 計 所 執 言辭 所說 . 卽 是 究竟 種種 遍 計 言辭 所說 . 不 成實 故 ， 非 是 無爲 . 선남자 여 , 무위 란 것 역시 본사 께서 임시 적 으로 시설 하 신 언구 입니다 . 만약 본사 께서 임시 적 으로 시설 하 신 언구 라면 그것 은 곧 변계 소집 의 언사 로 말씀 하 신 것 입니다 . 만일 그것 이 변계 소집 인 언사 로써 말씀 하 신 것 이 라면 그것 은 결국 갖가지 변계 의 말 로써 말씀 하 신 것 으로서 진실 이 성립 되 지 못하 기 때문 에 그것 은 무위 가 아닙니다 . 결국 무위 라는 말 도 말 뿐 이 지 실제로 그 에 해당 하 는 것 은 존재 하 지 않 는다고 얘기 를 하 는 겁니다 . 진리 라는 것 은 말 과 생각 을 떠나 있 기 때문 에 언어 로서 얘기 하 는 것 은 진리 를 온전히 드러낼 수 없 다는 것 을 얘기 하 는 거 죠 . 그렇지만 진리 를 언어 로 얘기 할 수 밖에 없 죠 . 그것 은 어쩔 수 없이 방편 이 라는 얘기 입니다 . 『 벽암록 』 에 보 면 , 입 을 벌리 면 혀 가 잘린다는 표현 이 있 습니다 . 이 진리 의 세계 는 언어 로서 표현 이 안 되 는데 그것 을 표현 하 려고 하 면 벌써 어긋난다 , 이렇게 얘기 하 는 거 죠 . 그래서 여기 서 얘기 하 는 것 이 무위법 도 임시방편 으로 세운 글귀 에 지나 지 않 는다 그랬 죠 . 여기 서부터 얘기 하 고자 하 는 핵심 은 뭐 냐 하 면 , 진리 라는 것 은 언설 을 떠났 다는 거 죠 . 언설 을 떠난 모습 을 무 이상 ( 無 二相 ) , 두 가지 모습 이 없 는 것 , 이것 이 진리 의 모습 이 에요 . 말 을 사용 하 면 두 가지 모습 이 생깁니다 . 두 가지 모습 이 라는 것 은 이것 과 저것 이 분리 된다는 겁니다 . 그래서 언어 는 고정 화 시키 고 분리 시키 고 스스로 있 는 것 같이 착각 하 게 하 는 거 죠 . 이런 것 은 존재 하 지 않 는 거 예요 . 모든 것 은 매 순간 변하 는 것 이 고 서로 연결 되 어 있 고 서로 의존 해 있 기 때문 에 스스로 존재 하 는 것 은 아무것 도 없 습니다 . 다음 은 무위법 을 말씀 하 신 이유 에 대해서 공부 를 해 보 죠 . 善男 子 . 言 有爲 者 ， 亦 墮 言辭 設 . 離 無爲 有爲 . 少 有 所說 其 相 亦 爾 . 然 非 無事 而 有 所說 . 선남자 여 , 유위 라고 하 는 것 도 또한 언사 에 떨어뜨려 베풀 어 설하 신 것 입니다 . 비록 무위 와 유위 를 떠났 더라도 조금 이 라도 말 한 바 가 있 으면 그 상 ( 相 ) 도 그러 합니다 . 그렇 다고 일없이 말씀 하 신 것 은 아닙니다 . 아무 일 없이 그냥 얘기 한 게 아니 고 다 이유 가 있 다는 얘기 죠 . 유위 ( 有爲 ) 라고 하 는 함 이 있 다고 하 는 보이 는 이 현상 세계 , 무위 ( 無爲 ) 라고 하 는 함 이 없 는 것 , 현상 이 없 는 세계 , 그것 을 얘기 합니다 . 그 다음 얘기 를 들 어 보 죠 . 何等 爲 事 . 謂 諸聖 者 ， 以 聖智 聖 見 離 名言 故 . 現 正 等覺 . 어떤 것 들 이 일 이 되 는가 하 면 이른바 모든 성자 는 성인 의 지혜 와 성인 의 견해 로 이름 과 말 을 떠났 기 때문 에 등정각 을 드러냅니다 . 이름 과 말 을 떠났 기 때문 에 바른 깨달음 을 드러냈 다는 거 죠 . 성인 들 은 그렇 다는 겁니다 . 그래서 깨달음 은 말 과 생각 을 떠나 있 는 거 죠 . 말 과 생각 을 떠나 있 는 진리 를 깨친 것 이 바른 깨달음 이 에요 . 이 말 이나 이름 은 대상 을 고정 화 시킨다고 제 가 얘기 를 했 죠 . 그래서 그것 을 떠나 야 만 진리 를 알 수 가 있 다는 겁니다 . 卽 於 如是 離 言 法性 . 爲 欲 令 他 現 等覺 故 . 假 立 名相 ， 謂 之 無爲 . 곧 이 와 같이 말 을 여읜 법성 에 나아가 서 중생 들 에게 등각 이 나타나 도록 하 기 위한 까닭 으로 임시 적 으로 이름 과 주관 적 인 형상 을 세우 시 니 그것 을 무위 라 합니다 . 일부러 그렇게 세웠 다는 거 죠 . 여기 서 얘기 를 해야 되 는 게 있 습니다 . 언어 의 세계 는 속제 ( 俗諦 ) 라 하 고 , 언어 를 떠난 세계 를 진제 ( 眞諦 ) 라 그럽니다 . 여기 언어 를 떠났 다는 것 은 생각 마저 떠난 것 을 얘기 하 죠 . 그런데 용수 보살 은 중론 ( 中論 ) 에서 ‘ 진제 와 속제 는 분리 될 수 가 없 다 ’ 이랬 습니다 . 왜 그러 냐 하 면 , 진리 라는 것 은 결국 언어 를 통해서 드러나 기 때문 에 그렇 다는 겁니다 . 그래서 언어 의 힘 을 빌려야 되 는 겁니다 . 우리 가 진리 라고 하 는 말 과 생각 을 떠난 자리 를 어떻게 알 수 있 습니까 ? 수행 해서 체득 해서 안다고 하 지만 모르 는 사람 들 에게 얘기 를 해 줄 때 는 언어 를 빌려야 되 는 거 죠 . 그래서 진제 하 고 속제 는 분리 되 어 있 지 않 다고 하 는 겁니다 . 우리 가 살 고 있 는 이 세간 의 세계 가 바로 불법 의 세계 다 , 이렇게 얘기 하 는 이유 가 거기 에 있 는 겁니다 . 그래서 여기 에 ‘ 임시 적 으로 이름 과 주관 적 인 형상 을 세우 시 니 그것 을 무위 라 합니다 . ’ 그게 무위 , 본질 , 진리 라고 얘기 했 다 이 말 이 에요 . 다음 은 여리 청문 보살 의 의문 이 죠 . 爾時 如 理 請 問 菩薩 ， 復 問 解 甚 深密 意 菩薩 摩訶 薩 言 最勝 子 . 如 何 此事 ， 彼 諸聖 者 ， 以 聖智 聖 見 離 名言 故 ， 現 正 等覺 . 卽 於 如是 離 言 法性 ， 爲 欲 令 他 現 等覺 故 . 假 立 名相 ， 或 謂 有爲 ， 或 謂 無爲 ？ 그때 여리 청문 보살 마하살 이 다시 해 심심 의 밀 의 보살 마하살 에게 물 었 다 . “ 최승자 여 , 이 일 이 어떠 하 기에 모든 성자 들 께서 성인 의 지혜 와 성인 의 견해 로써 이름 과 말 을 떠난 연고 로 등정각 을 드러내 었 고 , 곧 이러 한 말 을 떠난 법성 에 입각 하 여 중생 들 로 하여금 등정각 을 드러내 길 바람 으로써 임시 적 으로 이름 과 상 ( 想 ) 을 세워 혹은 유위 요 혹은 무위 라 하 는 것 입니까 ? ” 왜 임시 적 으로 이름 과 상 을 세워서 유위 니 무위 니 왜 그런 얘기 를 했 습니까 하 고 묻 는 것 이 죠 . 여기 서 우리 가 진리 에 대한 얘기 를 해야 되 겠 어요 . 진리 가 우리 에게 왜 필요 합니까 ? 이것 을 우리 가 한 번 질문 을 해 볼 만 한 거 아닙니까 ? 여기 말 과 생각 을 떠난 진리 에 대해서 설파 하 기 위해서 부처 님 께서 어쩔 수 없이 언어 를 빌려서 얘기 를 하 시 고 있 거든요 . 그런데 왜 이렇게 언설 을 빌려서 진리 를 얘기 를 하 실까 . 진리 가 우리 에게 어떤 도움 을 주 기 에 그러 냐 이거 죠 . 만일 에 우리 일상 생활 에서 , 또는 모든 존재 의 근원 에 대해서 , 삶 과 죽음 에 대해서 본질 을 알려 줄 수 없 는 진리 라면 아무 소용 이 없 는 것 이 죠 . 실생활 에 도움 이 안 된다면 진리 를 추구 할 필요 가 없 습니다 . 그렇 기 때문 에 진리 가 무엇 인지 알 아야 되 는 거 죠 . 그래서 부처 님 께서 진리 의 세계 가 말 과 생각 을 떠나 있 지만 그래도 모르 는 사람 들 을 위해서 언설 을 빌려서 설파 하 신다는 거 죠 . 그런 이유 가 뭐 냐 하 면 , 우리 의 근본 적 인 문제 를 해결 해 줄 수 있 는 게 바로 진리 이 기 때문 에 그렇 다는 거 죠 . 가장 근본 적 인 게 삶 과 죽음 의 근원 적 인 문제 , 사람 은 왜 죽 어야 하 는가 , 왜 이렇게 살 아야 하 는가 , 자기 정체 성 도 없이 혼란 에 빠진 사람 들 이 많이 있 거든요 . 그래서 이것 을 알 아야 되 는 거 예요 . 여기 에 대해서 해 심심 의 밀 의 보살 이 비유 를 들 어서 답변 을 합니다 . 비유 를 통해서 미혹 해 지 는 것 을 밝히 고 다음 에 넘어가 면 비유 를 통해서 깨달 아 가 는 과정 을 설명 합니다 . 지금 부터 아주 중요 합니다 . 解 甚 深密 意 菩薩 . 謂 如 理 請 問 菩薩 曰 善男 子 . 如 善 幻師 或 彼 弟子 . 住 四衢道 積集 瓦 ? 礫 ? 草葉 ? 木 等 . 現 作 種種 幻化 事業 . 해 심심 의 밀 의 보살 이 여리 청문 보살 에게 말 하 였 다 . “ 선남자 여 , 비유 컨대 솜씨 좋 은 마술사 [ 幻師 ] 나 혹은 그 의 제자 가 네거리 에서 기왓장 이나 풀잎 이나 나무 등 을 쌓 아 놓 고 요술 로 갖가지 환상 을 일으키 는 것 과 같 습니다 . 지혜 로운 사람 은 비유 를 들 어서 설명 한다 , 이렇게 얘기 를 합니다 . 이 비유 를 잘 뜯 어 봐야 됩니다 . 오늘 이 비유 를 철저히 분석 을 해 보 도록 하 죠 . 여기 서 ‘ 마술사 ’ 나 그 의 ‘ 제자 ’ 가 누구 냐 를 생각 해야 되 고 , ‘ 기 와 ’, ‘ 풀잎 ’, ‘ 나무 ’, 이것 은 또 무엇 이 냐는 거 예요 . 그런 것 을 가지 고 환상 을 일으킨 것 과 같 다고 했 습니다 . 所 謂 象 身 ? 馬身 ? 步 身 ? 末 尼 ? 眞珠 ? 琉 璃 ? 螺貝 ? 璧玉 ? 珊瑚 . 種種 財 穀 庫藏 等 身 . 이른바 코끼리 ? 말 ? 수레 ? 걷 는 몸 과 마니 ( 摩尼 ) ? 진주 ( 眞珠 ) ? 유리 ( 琉 璃 ) ? 나패 ( 螺貝 ) ? 벽옥 ( 碧玉 ) ? 산호 ( 珊瑚 ) 와 갖가지 재물 과 곡식 의 창고 따위 들 입니다 . 그러니까 마술사 가 나무 조각 , 풀잎 이런 것 을 가지 고 환상 을 만들 어 내 는 거 예요 . 그것 이 뭐 냐 하 면 , 갖가지 보물 , 재산 같 은 것 을 만들 어 냈 다는 거 죠 . 여기 서 마술사 와 제자 라 했 는데 , 마술사 는 제 8 아뢰야식 을 얘기 하 고 제자 는 일곱 개 의 마음 [ 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 , 의식 , 말나식 ] 을 얘기 합니다 . 또 기와 나 풀잎 은 아뢰야식 속 에 저장 되 어 있 는 종자 [ 정보 ] 입니다 . 우리 는 거짓 된 정보 를 주고받 으면 파탄 이 옵니다 . 그 거짓 된 정보 가 경제 적 인 것 이 라면 경제 파탄 이 올 것 이 고 정치 적 인 것 이 라면 정치 파탄 이 올 것 입니다 . 이웃 나라 간 의 안보 에 관한 것 이 라면 전쟁 도 일어나 겠 죠 . 그래서 이 수많 은 아뢰야식 속 의 정보 가 튀어나와서 보이 는 이 세계 를 형성 하 고 있 다는 것 을 얘기 하 고 있 습니다 . ‘ 승려 와 철학자 ’ 라는 책 에 보 니까 프랑스 사람 인데 , 아버지 는 철학자 고 아들 은 승려 에 요 . 10 여 년 만 에 부자지간 에 만나 서 대화 를 합니다 . 아버지 가 아들 에게 하 는 말 이 내 친구 중 에서 저명인사 가 있 는데 자기 파멸 의 길 로 가 고 있 다 . 그 원인 분석 을 해 보 면 어릴 때 어머니 에게 사랑 을 받 지 못해서 어머니 에 대한 증오심 을 가지 고 있 다 . 그런데 장성 하 면서 저명인사 가 됐 지만 그 숨겨져 있 는 증오심 으로 인해서 자기 파멸 의 길 로 가 고 있 다 . 본인 은 그 사실 을 모르 고 있 는데 , 참 불행 한 일 이 다 . 불교 에서 는 이런 일 을 어떻게 해결 하 느냐 , 이런 얘기 를 합니다 . 어릴 때 있 었 던 일 들 이 장성 하 고 도 영향 을 받 는 거 예요 . 어렸 을 때 일어났 던 일 들 이 무 의식 이 라고 얘기 하 는 아뢰 야 라는 마음 속 에 수많 은 정보 가 저장 되 어 있 는 거 죠 . 이런 정보 가 긍정 적 이 면 좋 은데 부정 적 인 게 저장 되 어 있 다면 이것 이 현재 자기 의 삶 에 영향 을 준다는 말 입니다 . 그것 이 나이 가 들어가 면서 씨앗 이 익 어 가지 고 자기 파멸 의 길 로 가 고 있 는 거 죠 . 어느 스님 한테 들 은 얘긴데 , 마흔 이 넘 도록 시집 못 간 처녀 얘기 입니다 . 적어도 석 , 박사 다 거치 고 번듯 한 직장 을 가지 고 있 는 데 도 시집 을 못 가 니까 집안 에서 난리 가 났 죠 . 그래서 정신 과 의사 에게 분석 을 의뢰 했 는데 , 어릴 때 여서 일곱 살 무렵 에 인형 을 갖 고 노 는데 어머니 가 공부 하 라고 좋 아 하 는 인형 을 빼앗 은 바람 에 충격 을 받 은 거 죠 . 그런데 아무 탈 없이 장성 해서 엘리트 코스 를 다 밟 고 도 시집 을 못 가 는 거 예요 . 그 이유 가 뭐 냐 하 면 , 선 을 보 고 데이트 를 하 고 나 면 이튿날 아침 부터 전화 를 해서 몇 시 에 들어갔 니 , 몇 시 에 잤 니 , 언제 일어났 니 , 누구 만났 니 . .. 귀찮 게 하 는 거 예요 . 이러 면 남자 들 도망 갑니다 . 그 이유 가 어릴 때 인형 을 빼앗겼 을 때 오 는 상실감 에 있 는 거 죠 . 상실감 이 정보 로 남 아 있 다가 나이 가 들어가 면서 계속 영향 을 주 고 결혼 못 하 는 일 까지 생기 게 된 거 죠 . 우리 는 보 고 듣 고 하 는 모든 게 마음 에 저장 이 됩니다 . 그 저장 된 종자 를 가지 고 마치 마술사 가 말 도 만들 어 내 고 코끼리 도 만들 어 내 고 보물 창고 도 만들 어 내 는 것 처럼 자기 가 가지 고 있 는 정보 [ 종자 ] 에 의해서 이 세상 을 구성 하 고 있 다는 거 죠 . 여기 내용 이 그 얘기 입니다 . 그 다음 에 어리석 은 중생 들 이 실유 라고 집착 하 는 것 에 대한 얘기 를 해 보 죠 . 若 諸 衆生 愚癡 頑鈍 . 　 惡 慧 種類 無 所 知曉 . 於 草 ? 礫 ? 草葉 ? 木 等 上 諸 幻化 事 . 見 己 聞 已 作 如是 念 . 此 所 見者 實有 象 身 . 實有 馬身 ? 步 身 ? 末 尼 ? 眞珠 ? 琉 璃 ? 螺貝 ? 璧玉 ? 珊瑚 種種 財 穀 庫藏 等 身 . 如 其 所 見 如 其 所聞 . 堅固 執 著 隨 起 言說 . 唯 此 諦 實 餘 皆 愚 妄 彼 於 後時 應 更 觀察 . 만일 우치 ( 愚 痴 ) 하 고 완 둔 ( 頑鈍 ) 하 고 악한 지혜 를 가진 부류 라서 깨우쳐 아 는 바 가 없 는 중생 이 라면 , 그 들 은 모두 기왓장 ? 조약돌 ? 풀잎 ? 나무 등 에서 요술 로 변화 한 모든 환상 에 대해 분명 하 게 아 는 바 가 없 어 보 고 듣 고 는 ‘ 지금 보이 는 대로 진짜 코끼리 몸 이 있 는 것 이 고 , 진짜 말 의 몸 과 수레 와 걷 는 몸 과 마니 ? 진주 ? 유리 ? 나 패 ? 백옥 ? 산호 그리고 갖가지 재물 과 곡식 의 창고 등 의 몸 이 있 는 것 이 다 . ’ 라고 생각 합니다 . 그렇 게 본 대로 들 은 대로 견고 하 게 집착 하 여 , 그 에 따라 말 하 기 를 ‘ 오직 이것 만 이 진실 이 고 다른 것 은 모두 어리석 고 허망 하 다 ’ 고 말 합니다 . 그 들 은 다음 에 마땅히 다시 관찰 해야 합니다 . 왜 ? 마술사 가 만든 세계 가 사라져 버리 면 자기 가 봤 던 것 이 헛 것 이 라는 것 을 알 게 되 죠 . 그래서 다시 관찰 해야 되 는 이유 가 여기 에 있 는 겁니다 . 마술사 가 일으킨 세계 는 가짜 죠 . 그런데 여러분 이 마술사 에 요 . 살아왔 던 모든 정보 를 가지 고 매 순간 살아가 면서 자기 가 환상 을 만들 어 내 는 거 죠 . 그런데 여러분 , 여기 보이 는 책상 도 환상 이 고 칠판 도 환상 이 고 모든 게 환상 이 라면 믿 겠 습니까 ? 믿 을 수 없 는 사실 이 아닙니까 . 그런데 그것 이 진짜 라고 왜 집착 하 는지 그걸 아십니까 ? 여러분 은 이게 환상 인 줄 도 잘 이해 가 안 될 뿐 만 아니 라 환상 을 실체 라고 이해 하 는 것 도 잘 이해 가 안 될 거 예요 . 이거 에 대해서 우리 가 확실히 파헤쳐 봐야 되 는 문제 에 요 . 보이 는 세계 가 왜 환영 의 세계 인지 , 이런 환영 의 세계 를 우리 는 진짜 라고 왜 집착 하 는지 , 이것 을 공부 할 필요 가 있 습니다 . 어찌합니까 . 시간 이 또 다 됐 네요 . ㅎㅎㅎ 간단 하 게 한 가지 만 얘기 를 하 자면 , 여기 시계 가 있 는데 이 시계 보고 “ 너 시계 맞 니 ? ” 물 어 보 면 아무 소리 안 합니다 . ㅎㅎㅎ 마찬가지 로 우리 가 이름 을 붙여서 둘 로 자꾸 나눠서 그런 겁니다 . 이렇게 우리 가 이름 을 붙일 수 있 는 세계 는 환영 의 세계 라는 겁니다 . 이것 을 다음 시간 에 심 도 있 게 논해 보 도록 하 죠 . 마치 겠 습니다 . 공유 하 기 글 요소