신구약 중간 사란 ? 1 . 신구약 중 간사 라면 언제 부터 언제 까지 의 역사 를 말 하 는 건가요 ? 구약 시대 가 끝나 고 신약 시대 가 시작 되 기 까지 의 시기 를 신구약 중간 사라 할 때 , 그 시기 의 이스라엘 역사 를 신구약 중 간사 라고 할 수 있 을 것 입니다 . 그러나 어디 까지 를 구약 시대 로 보 고 어디 서부터 신약 시대 가 시작 되 는가 하 는 데 에 는 학자 마다 견해 가 다릅니다 . 유다 인 들 이 마지막 예언자 라 생각 하 는 말라기 예언자 시대 이후 ( 기원전 460 년 ) 부터 예수 그리스 도 탄생 까지 를 신구약 중 간사 라고 보 는 견해 가 있 는가 하 면 , 구약 성서 의 마지막 부분 인 마카베오 하권 이 완성 된 이후 ( 기원전 160 년 이후 ) 부터 사도 시대 까지 를 신구약 중간기 라 보 는 견해 도 있 습니다 . 그러나 구약 에 대한 여러 방면 의 연구 가 진행 되 면서 구약 성서 중 많 은 책 들 은 바빌론 유배 시절 이후 ( 기원전 538 년 ) 오랜 기간 에 걸쳐 수집 . 재편집 되 거나 새로 씌 어 졌 고 , 12 소예 언자 중 다수 예언자 들 의 활동 도 계속 이어졌 다는 것 을 알 게 되 었 습니다 . 그리고 기원전 3 세기 부터 서기 2 세기 까지 형성 된 , 구약 성서 의 그리스어 역본 인 70 인 역 까지 생각 한다면 신구약 중 간사 는 모호 해 지 거나 거의 존재 하 지 않 는다고 볼 수 있 습니다 . 그러나 우리 가 여기 에서 얻 고자 하 는 것 은 신약 성서 에서 만나 게 되 는 생소 한 단어 와 표현 들 로 인해 품 게 되 는 의문 에 대한 해답 이 며 , 그리스도교 에 대한 더 깊 은 이해 입니다 . 그런 의미 에서 일단 신구약 중 간사 에 대한 개념 과 시기 의 결정 에 대해서 는 유보 하 는 게 나을 것 입니다 . 그럼에도 신구약 중 간사 라는 명칭 으로 이것 을 개진 하 는 이유 는 이미 교회 내 에 신약 성서 의 배경 역사 를 가리키 는 의미 로 신구약 중 간사 라는 용어 를 사용 하 고 있 기 에 혼란 을 줄이 자는 의도 에서 입니다 . 우선 , 신약 성서 배경 역사 를 알 기 위해서 는 유대교 의 탄생 을 거론 해야 하 고 그러 기 위해 서 는 유배 이후 의 역사 로 거슬러 올라가 야 겠 지요 . 신약 성서 와 밀접 한 관련 을 맺 고 있 는 유다 교 , 그리고 오늘날 의 유다 교 역시 이 시기 에 뿌리 를 내렸 기 때문 입니다 . 2 . 유다 교 는 그때 시작 된 게 아니 고 우리 신앙 의 선조 인 아브라함 때 부터 있 어 온 종교 가 아닌가요 ? 물론 넓 은 의미 에서 유다 교 라고 하 면 아브라함 , 이사악 , 야곱 등 족장 시대 부터 지금 에 이르 기 까지 4 천 여 년 에 걸친 유다 민족 의 종교 현상 전부 를 가리키 기 도 합니다 . 그러나 좁 은 의미 에서 보 면 유다 교 는 바빌론 유배 이후 에 비로소 뿌리 를 내려서 오늘 에 이른다고 할 수 있 지요 . 이렇게 유다 교 라는 종교 사조 가 부상 하 면서 이제 ' 이스라엘 다운 ' 이스라엘 의 역사 는 일 단락 되 었 고 유다 교의 역사 로 탈바꿈 하 여 진행 하 게 되 었 습니다 . 다시 말 해 이스라엘 의 역사 는 실제로 끝난 것 이 아니 라 유다 교와 유다 인 들 을 통해 지속 되 고 있 는 것 이 지요 . 성서 를 정독 하 는 이 라면 누구 든지 유다인 이 라는 단어 나 개념 이 구약 성서 에서 는 찾아보 기 어려운 반면 , 신약 성서 에서 는 자주 등장 한다는 사실 을 쉽 게 발견 할 수 있 을 겁니다 . 이 는 바빌론 유배 이후 이스라엘 역사 속 에 내외 적 으로 새로운 요인 이 들어와 ' 유다인 ' 즉 , 유다 지파 출신 들 이 두드러지 게 등장 하 였 다는 것 을 의미 합니다 . 3 . 새로운 요인 이란 어떤 것 을 가리키 나요 ? 다윗 왕국 의 몰락 과 예루살렘 성전 파괴 는 유다 인 들 에게 단순 한 역사 적 인 사건 이 아니 었 습니다 . 그 들 민족 의 구심점 이 없 어 져 버린 것 이 었 지요 . 유배 에서 돌아온 이후 에 도 끊임없이 주변 강대국 들 의 침입 과 지배 가 이어졌 고 , 그 들 로부터 정치 적 , 종교 적 자치 권 을 획득 하 려는 유다 인 들 의 투쟁 과 노력 이 계속 되 었 습니다 . 그것 은 바로 유다 인 들 이 자신 들 의 민족 과 종교 에 대한 동질 성 과 정체 성 을 찾 기 위함 이 었 습니다 . 새로운 요인 이란 바로 이러 한 과정 에서 파생 된 복합 적 인 것 들 이 지요 . 4 . 유다 를 지배 한 강대국 들 로 는 어떤 나라 들 이 있 었 나요 ? 이스라엘 역사 에 대한 관심 있 는 이 라면 북 왕국 이스라엘 의 멸망 에 이어서 유다 왕국 이 신 바빌로니아 제국 에게 패망 하 여 바빌론 으로 유배 갔었 다는 것 은 기억 할 것 입니다 . 그러나 페르시아 제국 이 신 바빌로니아 를 멸망 시켜 유다 인 들 은 고레스 황제 치하 에 놓이 게 되 었 고 , 고레스 는 이듬해 칙령 을 내려 바빌론 에 유배 와서 살 고 있 던 유다 인 들 에게 귀향 과 파괴 된 성전 을 재건 할 수 있 도록 허락 하 였 습니다 . 이러 한 조처 는 그 이전 에 는 볼 수 없 었 던 것 으로 배척 보다 는 유다인 의 민족 성 을 보존 하 고 장려 하 는 것 이 었 습니다 . 이때 부터 이스라엘 역사 속 에서 유다 지파 , 즉 유다 인 들 이 두드러지 게 등장 하 게 됩니다 . 5 . 귀환 이후 에 는 유다 인 들 을 통솔 하 는 지도자 가 따로 있 었 습니까 ? 당시 단체 로 는 산헤드린 이 있 었 습니다 . 산헤드린 이 란 유배 시기 이후 에 생긴 유다인 의 최고 회의 인데 대사제 를 포함 한 71 명 의 원로 들 로 구성 되 었 지요 . 이것 은 정부 의회 의 기능 을 지니 면서 동시 에 고등 법원 의 역할 을 수행 했 습니다 . 산헤드린 의 결정 은 법 적 인 효력 을 지니 고 있 었 으며 , 모든 종교 적 인 문제 들 과 율법 에 의해 제기 되 는 문제 들 을 다루 었 고 , 대제사장 의 권한 을 견제 하 는 역할 도 수행 하 였 습니다 . 또한 페르시아 제국 은 유다인 을 팔레스티나 지역 의 책임자 인 총독 으로 임명 하 였 습니다 . 즈루 빠 벨 , 느헤미야 , 에즈라 가 그 대표 적 인물 이 지요 . 그 들 의 행적 을 살펴보 면 , 즈루 빠 벨 은 예루살렘 성전 을 완공 하 여 ( 기원전 515 년 3 월 ) 다시 제사 를 드릴 수 있 게 하 였 고 , 느헤미야 는 율법 준수 와 이방인 과 의 결혼 금지 를 명하 여 순수 혈통 과 전통 계보 에 대해 강조 하 였 습니다 . 이어 제관 이 요 , 율사 인 에즈라 가 총독 으로 임명 되 면서 바빌론 에서 예루살렘 으로 모세 의 법전 을 가지 고 와서 본격 적 으로 율법 을 가르쳤 고 , 그 역시 이방인 들 과 의 혼인 을 엄하 게 다스려 이방인 아내 와 자식 들 을 모두 내보내 도록 명 했 어요 . 이스라엘 을 율법 중심 의 공동체 로 만든 이 는 바로 에즈라 라고 할 수 있 습니다 . 6 . 아무리 그렇 다고 이미 한 결혼 을 파기 할 만큼 순수 혈통 이 중요 한 것 이 었 나요 ? 그것 은 이스라엘 의 선민 ( 選民 ) 사상 에서 비롯 된 것 이 지요 . 다시 말 해 , 하느님 께서 이스라엘 을 당신 의 백성 으로 선택 하 셨 기 에 이방인 들 과 는 엄연히 구분 된 특별 한 민족 이 라는 생각 입니다 . 이런 사상 은 바로 종교 적 순수 성 을 보존 하 려는 유다 인 들 의 절대절명 의 노력 에서 비롯 된 것 이 라 할 수 있 습니다 . 패망 이후 이방 민족 과 의 혼합 으로 유명무실 해져 버린 북 왕국 이스라엘 의 전철 을 밟 지 않 기 위해 그 들 은 굳이 분리 를 고집 하 였 습니다 . 사마리아인 들 에 대한 유다 인 들 의 인식 도 그런 관점 에서 이해 할 수 있 지요 . 이스라엘 민족 은 정결 한 백성 , 이방인 들 은 죄인 이 라는 인식 은 신약 성서 에서 도 자주 접할 수 있 습니다 ( 마태 5 , 46 - 47 ; 5 , 7 ; 18 , 17 ; 사도 2 , 23 ) . 우리 는 역사 속 에서 유다인 과 다른 민족 들 간 에 생긴 골 깊 은 적대 의식 을 찾 아 볼 수 있 고 , 오늘날 까지 도 세계 곳곳 에서 이런 모습 들 을 접하 게 됩니다 . 바로 이러 한 악순환 은 에즈라 때 부터 시작 되 었 다고 할 수 있 지요 . 7 . 그렇 다면 사마리아인 은 순수 이스라엘 민족 이 아니 었 나요 ? 이 들 은 북 왕국 이스라엘 의 출신 들 로서 바빌론 유배 기간 동안 유다 인접 지역 에 살 고 있 었 던 , 이스라엘 인 과 이방인 의 혼혈 민족 이 었 습니다 . 유다 인 들 이 그 들 을 곱 게 볼 수 없 었 던 것 은 혼혈 그 자체 라기 보다 혼혈 이 계기 가 되 어 이루어진 종교 의 혼탁 성 때문 입니다 . 유배 에서 돌아온 유다 인 들 과 자신 들 이 이스라엘 후손 임 을 주장 하 는 사마리아 사람 들 간 에 는 심각 한 긴장 상태 가 조성 되 었 지요 . 유다 인 들 은 사마리아인 들 을 철저히 배척 했 고 사마리아인 들 은 유다 인 들 의 예루살렘 성전 복구 를 방해 했 습니다 . 이때 부터 골 깊 은 대립 관계 가 시작 되 었 습니다 . 유다 인 들 은 사마리아인 들 을 이방인 노예 보다 도 한 단계 낮춰 취급 할 정도 이 며 ' 사마리아인 ' 이 라는 말 은 유다 인 들 사이 에 지독 한 욕 으로 통했 습니다 . 예수 께서 말씀 하 신 착한 사마리아 사람 의 비유 와 , 민족 적 인 증오심 을 극복 하 기 위해 제시 한 이웃 사랑 의 계명 은 이런 배경 을 알 아야 제대로 이해 할 수 있 는 것 이 지요 . 8 . 페르시아 제국 다음 으로 누 가 팔레스티나 를 지배했 나요 ? 그 다음 에 팔레스티나 를 점령 한 ( 기원전 332 년 ) 이 는 마케도니아 제국 의 알렉산더 대왕 입니다 . 이 시대 에 도 유다 인 들 은 페르시아 지 배하 에서 누렸 던 종교 적 인 자유 를 그대로 누릴 수 있 었 지만 알렉산더 대왕 에 의해 헬레니즘 의 영향 을 받 게 되 었 습니다 . 사실 그 는 동부 지중 해변 에서부터 인도 까지 자신 이 정복 하 는 곳 마다 그 헬레니즘 문화 를 퍼뜨린 장본인 이 었 습니다 . 그 후 알렉산더 대왕 이 열병 으로 사망 하 자 그 유언 에 의해 영토 는 막료 장군 들 에게 나누 어 졌 습니다 . 그래서 팔레스티나 에 는 프톨레마이오스 왕조 가 서 게 되 었 고 ( 기원전 323 년 ) , 시리아 에 는 셀 류 코스 왕조 가 서 게 되 었 습니다 . 유다 인 들 에 대한 호의 적 인 상황 과 헬레니즘 문화 의 지속 적 인 영향 은 달라지 지 않 았 습니다 . 그 다음 으로 팔레스티나 를 점령 하 게 된 시리아 의 셀 류 코스 왕조 안 티 오 쿠스 3 세 지배 하 에서 도 그 상황 은 마찬가지 였 습니다 . 그러나 유다인 에 대한 호의 적 인 상황 은 오래가 지 않 았 습니다 . 9 . 그렇 다면 박해 가 시작 되 었 다는 얘긴 가요 ? 안 티 오 쿠스 3 세 가 로마 와 전쟁 을 벌여 참담 하 게 패 하 면서 그 호의 적 인 상황 은 달라졌 던 겁니다 . 오늘날 미화 3 천만 달러 에 해당 하 는 전쟁 배상금 5 천 달란트 를 로마 측 에 지불 해야 되 었 기 때문 입니다 . 이 를 채우 기 위해 그 는 예루살렘 성전 의 재산 을 강제 압류 했 습니다 . 그 의 왕위 를 이 은 셀 류 코스 4 세 , 안 티 오 쿠스 4 세 도 같 은 방법 을 사용 하 였 지요 . 아니 , 오히려 더 심했 다고 하 는 표현 이 어울릴 것 입니다 . 성전 의 보물 들 을 약탈 하 고 인두세 , 제 왕세 , 성 전세 와 같 은 유다 인 들 이 감당 할 수 없 을 만큼 무거운 세금 을 부과 했으며 세금 을 납부 하 지 못하 는 개인 이나 마을 전체 를 노예 로 팔 아 넘기 기 도 하 고 , 방화 와 학살 을 자행 했 습니다 . 그리고 칙령 을 발표 하 여 시리아 의 법 과 관습 을 추종 하 게 하 고 , 그리스 신 과 여신 들 을 숭배 하 도록 강요 하 였 습니다 . 10 . 그 당시 팔레스티나 의 상황 은 어떠 하 였 나요 ? 유다 역사가 인 요세푸스 에 따르 면 , 지도층 인 유다 제사장 들 은 제사 장직 을 소홀히 할 뿐 만 아니 라 그리스 식 경기장 에서 세속 적 인 쾌락 에 탐닉 하 였 다고 합니다 . 이제 성전 뜰 은 술 꾼 들 의 숙소 가 되 었 고 성전 에서 는 유다 인 들 이 보 기 에 불경 스러운 이방 의식 들 이 행해졌 습니다 ( 1 마카 1 , 44 - 50 참조 ) . 또한 당시 대제사장 이 었 던 오니 아스 3 세 의 동생 인 요수 아 라는 인물 은 형 이 잠시 자리 를 비운 사이 에 왕 의 마음 에 들 기 위해 그리스 식 이름 인 야 손 이 라는 이름 으로 바꾸 고 , 대제사장 직 을 차지 하 는 조건 으로 거액 의 돈 을 지불 하 여 대제사장 직 에 앉 게 되 었 습니다 . 그리고 통치자 의 헬레니즘 화 정책 추진 에 앞장섰 습니다 . 그러나 그 보다 더 많 은 돈 을 지불 하 겠 다는 메넬 리우스 라는 자 가 나타나 야 손 은 불과 3 년 만 에 쫓겨나 게 되 었 습니다 . 이렇게 대제사장 직 을 돈 으로 사 고 파 는 행위 까지 도 거침없이 자행 되 었 습니다 . 셀 류 코스 의 역대 왕 들 은 , 이러 한 대제사장 들 의 묵 인 하 에 유다 인 들 을 박해 하 고 성전 의 재산 들 을 약탈 해 갔 습니다 . 심지어 성전 전면 에 붙여진 금박 까지 도 벗겨 가 기 도 하 였 습니다 . 우리 역사 속 에서 도 이런 반역 의 모습 들 을 친일파 지도자 들 의 행위 에서 볼 수 있 지요 . 헬레니즘 문화 와 종교 를 강요 하 는 통치자 들 은 팔레스티나 곳곳 에 그리스 식 경기장 , 신전 , 대중목욕탕 을 세웠 고 , 유다 인 들 에게 는 안식일 을 지키 는 것 을 금하 고 할례 를 행하 지 못하 게 하 였 습니다 . 심지어 한 떼 의 돼지 를 성전 에 몰아넣 고 , 제우스 신 에게 헌납 된 제단 위 에 돼지고기 를 제물 로 바치 기 도 하 였 지요 . 11 . 유다 인 들 은 그런 상황 을 그냥 보 고 만 있 었 나요 ? 유다 인 들 의 반응 이 획일 적 인 것 은 아니 었 습니다 . 한 부류 는 헬레니즘 화 를 선호 하 고 받아들인 이 들 로서 왕 의 칙령 에 흔쾌히 호응 하 여 동참 하 였 고 , 또 한 부류 는 자의 든 타의 든 스스로 조상 에게서 물려받 은 신앙 을 버리 고 할 수 없이 그 들 을 따라갔 고 , 나머지 한 부류 의 사람 들 은 추종 을 강하 게 거부 하 고 율법 을 어기 느니 차라리 죽음 을 택하 겠 다는 이 들 이 었 습니다 . 마카베 오서 에 는 이 마지막 부류 의 사람 들 에 대해 다음 과 같이 기록 되 어 있 습니다 . " 이 에 꺾이 지 않 고 부정 한 것 을 먹 지 않 기 로 굳 게 결심 한 이스라엘 사람 들 도 많 았 다 . 그 들 은 부정 한 것 을 먹 어서 몸 을 더럽히 거나 거룩 한 계약 을 모독 하 느니 차라리 죽음 을 달 게 받 기 로 결심 하 였 고 , 사실 그 들 은 그렇게 죽 어 갔 다 "( 1 마카 1 , 62 - 63 ) . 이렇게 저항 하 는 이 들 에게 취해진 것 은 전대미문 의 박해 였 지요 . 아기 들 에게 할례 를 받 게 한 사람 들 은 가족 들 과 함께 사형 당했 고 , 부정 한 음식 에 손대 기 를 거절 한 많 은 이 들 은 죽임 을 당했으며 , 그 외 여러 이유 로 잔인 한 고문 을 당하 여 죽 어 간 이 들 도 부지기수 였 습니다 . 구약 성서 중 에 유일 하 게 묵시 문학 으로 분류 되 는 다니엘서 는 바로 이렇게 안 티 오 쿠스 박해 가 한창 일 때 엮 어 진 것 이 라 합니다 . 그러나 박해 가 심해 지 면 심해질수록 신앙 공동체 의 결속 과 반발 이 더 심해진다는 것 은 자명 한 이치 이 지요 . 드디어 일부 유다 인 들 에 의해 무장봉기 가 일어난 것 입니다 . 다니엘서 의 저자 는 바로 이 무장봉기 에 참여 했 던 하시 딤 파 에 속한 사람 이 었 다고 보 고 있 습니다 . 12 . 그러 면 하 시 딤 파가 무장봉기 를 일으켰 나요 ? 하 시 딤 파가 무장봉기 를 처음 일으킨 것 은 아닙니다 . 우리 는 이 무장봉기 에 대해서 는 요세푸스 의 저술 과 마카베오 상하 권 을 통해 알 수 있 는데 , 이것 은 맨 처음 하스 모 네 일가 인 제사장 가문 의 우두머리 마 따 디아 에 의해 촉발 되 었 고 후 에 하 시 딤 파 사람 들 과 합류 했 다고 전해집니다 . 이 에 대해서 는 나중 에 이야기 하 도록 하 고 우선 하 시 딤 파 에 대해 설명 하 기 로 하 겠 습니다 . ' 하 시 딤 ' 이 라는 말 은 ' 경건 한 자 들 ' ' 율법 에 충실 한 자 들 ' 이 라는 의미 입니다 . 이 종파 는 여러 단체 들 의 필요 에 따라서 형성 된 하나 의 공동체 라고 보 아야 할 것 입니다 . 그 필요 란 바로 헬레니즘 문화 와 종교 를 강요 하 는 이 들 에 대하 여 타협 을 거부 하 는 것 이 었 습니다 . 다시 말 해 그 들 은 종교 금지 와 박해 에서 자신 을 방어 하 려고 하 였 거나 그런 조치 로 위협 을 받 았 던 자 들 로 이루어진 숙명 적 인 결합체 였 습니다 . 종말 론 적 인 사상 을 물려받 았 던 이 들 도 여기 에 소속 되 어 있 었 고 , 엄격 하 게 율법 에 충실하 려는 자 들 도 이 종파 에 소속 되 어 있 었 지요 . 이러 한 복합 적 인 성격 은 다니엘서 에 잘 나타나 있 습니다 . 하 시 딤 파 사람 들 은 호전 적 인 정치 집단 이 아니 라 종교 를 우선 으로 여기 는 경건주의 자 들 이 지요 . 이후 에 등장 하 게 되 는 바리사이파 에쎄 네 파라 는 종파 는 바로 하 시 딤 에서 나왔 답니다 . 13 . 하 스모 네 일가 사람 들 은 어떤 연유 로 민중 봉기 를 일으켰 나요 ? 앞 에서 민중 봉기 를 촉발 한 이 가 하스 모 네 일가 의 마 따 디아 라는 사람 이 라고 했 던 걸 기억 할 것 입니다 . 이 사건 의 발단 은 제사장 마 따 디아 가 살 고 있 는 모 데인 이 라는 마을 에 악명 높 은 칙령 이 내려지 면서 시작 됩니다 . 이 칙령 을 선포 하 기 위해 마을 에 도착 한 관리 는 , 원로 인 마 따 디아 가 이 방신 에게 희생 제물 을 바치 는 데 앞장서 줄 것 을 요구 하 였 지만 그 는 이 명령 을 단호히 거절 했 고 , 이 를 따르 려는 한 유다 인 을 죽이 고 그 관리 마저 죽여 버렸 습니다 . 그리고 는 그 의 아들 다섯 과 그 를 따르 는 열성 적 인 사람 들 을 데리 고 어느 구릉지 대로 피신 을 했 고 그곳 에서 하 시 딤 파 사람 들 을 만나 그 들 모두 는 함께 싸울 것 을 다 짐 하 게 됩니다 . 처음 에 는 이 들 의 규모 가 매우 작 았 으나 점점 그 수효 가 늘 었 습니다 . 마카베오 상권 에서 는 그 들 의 활동 상 을 이렇게 표현 하 고 있 습니다 . " 그 들 은 군대 를 조직 하 여 죄인 들 과 율법 을 어긴 자 들 에 대해서 분노 를 터뜨리 고 그 들 을 쳐부수 었 다 . 이때 살아남 은 적군 들 은 이방인 들 에게 도망쳐 가 피난처 를 얻 었 다 . 마 따 디아 와 그 의 동지 들 은 이교 제단 을 찾아다니 면서 모두 헐 어 버리 고 또 이스라엘 땅 에 사 는 어린이 로서 할례 를 받 지 않 은 아이 들 을 찾아내 어 강제 로 할례 를 받 게 하 고 교만 한 자 들 을 쫓아내 었 다 . 그 들 은 이방인 들 과 왕 의 손 에서 율법 을 구해 내 었 고 죄인 들 에게 승리 할 기회 를 주 지 않 았 다 "( 2 , 44 - 48 ) 라고 말 합니다 . 14 . 그러 면 마 따 디아 편 이 이겼 나요 ? 아직 은 초반전 에 불과 합니다 . 사태 의 추이 를 더 지켜보 기 로 하 지요 . 그 들 은 율법 에 대한 열 성 만큼 이나 열심히 싸웠 고 , 안식일 에 적이 공격 해 올 경우 에 는 어쩔 수 없이 대응 하 여 싸우 기 로 결정 했 습니다 . 그러나 봉기 를 주도 한 마 따 디아 는 봉기 2 - 3 개월 만 에 심한 과로 로 사망 하 고 말 았 습니다 . 그 는 요한 , 시몬 , 유다 , 엘르 아 잘 , 요나단 이 라는 다섯 명 의 아들 을 두 고 있 었 는데 임종 전 에 셋째 아들 인 유다 에게 자신 의 영도권 을 물려주 었 지요 . 유다 는 마카베오 ( 쇠망치 라는 뜻 ) 라는 별명 을 가지 고 있 었 는데 그 는 무모 하 리 만치 용감 하 였 고 , 영도력 이 뛰어나 그 동안 산발 적 이 었 던 모든 게릴라 부대 를 자신 의 지휘 하 에 일원 화 시켰 습니다 . 결국 그 는 이 유다인 의 무장봉기 를 전면 적 인 독립 전쟁 으로 전환 시켜 놓 았 습니다 . 그래서 이 전쟁 의 이름 을 그 의 별명 을 따라 ' 마카베오 항쟁 ' 이 라 부릅니다 . 유다 가 이끄 는 이 게릴라 부대 는 셀 류 코스 군대 를 철저히 격파 시켰 고 다시 새로운 제단 을 세워 성전 이 모독 된 달 로부터 꼭 3 년 이 되 는 기원전 164 년 12 월 에 성전 을 다시 봉헌 하 였 습니다 . 그 후 유다 인 들 은 이 경사 를 기념 하 기 위해 해 마다 ' 하누카 '( 봉헌 이 라는 뜻 ) 축제 를 지내 게 되 었 지요 . 15 . 그렇 다면 유다 인 들 은 완전히 독립 한 건가요 ? 종교 적 으로 는 자유 를 얻 었 다 할 수 있 겠 지만 정치 적 으로 는 그렇 다고 볼 수 없 었 습니다 . 유다 ( 마카베오 ) 가 죽 고 난 후 동생 인 요나단 이 , 다시 그 형 시몬 이 뒤 를 이 었 으나 여전히 셀 류 코스 왕조 의 간섭 을 받 는 상태 에서 서로 밀 고 밀리 는 싸움 은 계속 되 었 지요 . 또한 그 들 과 평화 협상 을 맺 기 도 했 고 , 셀 류 코스 왕 은 하스 모 네 일가 가 예루살렘 에서 세력 을 유지 할 수 있 도록 권한 을 주 기 도 했 습니다 . 이런 상태 가 시몬 의 아들 유다 와 요한 이 셀 류 코스 군대 를 대파 할 때 까지 계속 되 었 고 이 승전 으로 인해 유다 인 들 은 완전 한 독립 을 쟁취 했 다고 할 수 있 지요 . 거의 30 년 동안 이나 걸린 기나긴 과정 이 었 습니다 . 그 동안 하스 모 네 일가 는 유다 인 들 의 실제 적 통치자 역할 을 해 왔 습니다 . 요나단 은 독립군 사령 관직 에 만족 하 지 않 고 , 다윗 시대 이후 대대로 사독 가문 이 맡 아 해 온 대제사장 직 까지 겸직 하 는 과욕 을 부렸 지요 . 물론 셀 류 코스 왕조 쪽 에서 수락 하 는 방법 으로 말 합니다 . 그 의 뒤 를 이 은 시몬 의 경우 도 마찬가지 입니다 . 그 들 은 민중 봉기 처음 의 정신 과 는 달리 셀 류 코스 왕조 를 섬기 며 , 유다 인 들 에게서 자신 들 의 세력 을 확보 하 려고 고심 하 는 전략가 로 변질 돼 버린 것 입니다 . 결국 마카베오 전쟁 은 유다 인 들 에게 독립 이 아닌 하스 모 네 일가 의 통치 시대 만 을 등장 시켰 을 뿐 이 지요 . 16 . 유다 인 들 의 반발 이 심하 지 않 았 나요 ? 처음 민중 봉기 에 합세 했 던 하시 딤 파 는 어떻게 되 었 나요 ? 요나단 과 시몬 이 대제사장 직 까지 독식 하 고 정치 적 인 방향 으로 만 흐르 자 , 하 시 딤 파 사람 들 은 점차 그 들 이 하 는 일 에서 관심 을 잃 고 손 을 떼 게 되 었 습니다 . 종교 의 자유 를 위해 모였 던 하시 딤 파 사람 들 은 모이 기 전 에 자신 들 이 지녔 던 고유 한 특성 대로 분리 되 었 습니다 . 여기 서 생겨난 종파 가 바리사이파 와 에쎄 네 파이 지요 . 이때 이미 사두가이파 가 있 었 으니 유다 교 내 에서 각기 다른 견해 를 가진 세 개 의 종파 가 존재 하 게 된 셈 이 지요 . 이 들 세 종파 는 하느님 께서 자신 들 을 보호 하 고 결국 은 구원 으로 이끌 어 주 시 리라는 믿음 을 가지 고 있 었 고 , 오직 율법 의 권위 하 에서 살 아 갈 것 을 다 짐 하 고 있 었 지만 , 하느님 의 구원 이 어떻게 실현 되 는가 하 는 데 있 어서 는 각기 다른 견해 들 을 가지 고 있 었 습니다 . 17 . 그 견해 들 이 어떻게 달랐 나요 ? 그리고 각 종파 들 에 대해 좀 더 자세 한 것 을 알 고 싶 어요 . 우선 사두가이파 에 대해 알아보 죠 . 사두가이파 사람 들 은 기존 의 귀족 들 과 예루살렘 에서 막강 한 세력 을 과시 하 는 고위 제사장 들 그리고 부유 한 재산가 들 이 었 습니다 . 그 들 은 매우 실리 적 인 사람 들 로서 자신 들 의 현재 상태 를 계속 유지 하 기 위해서 는 어떤 부류 의 통치 자건 상관없이 타협 적 인 입장 을 취했 습니다 . 그래서 사두가이파 사람 들 은 헬레니즘 문화 를 숭상 하 고 하스 모 네 왕가 및 후 에 등장 하 는 로마 정권 과 도 결탁 하 였 던 것 입니다 . 그 들 이 가장 두려워한 것 은 무엇 보다 도 정치 적 인 교란 상태 나 변혁 이 었 습니다 . 오늘날 의 기득 권 층 이 바라 는 바 와 다를 바 없 었 지요 . 후 에 사두가이파 사람 들 이 예수 를 위험 한 인물 로 간주 하 여 배격 한 것 도 바로 변혁 을 두려워했 던 이유 에서 였 습니다 . 율법 에 대한 그 들 의 입장 은 상당히 보수 적 이 었 습니다 . 단지 모세 에게서 비롯 된 율법 , 즉 모세 오경 의 권위 만 을 인정 하 고 구전 된 율법 의 계율 은 전혀 인정 하 지 않 았 죠 . 또한 부활 , 천사 , 사후 의 상벌 문제 , 묵시 론 적 인 사변 과 같 은 새로운 개념 들 을 거부 하 였 습니다 . 그러 니 합법 적 인 성전 기구 의 감독 하 에서 제사 를 엄숙 하 게 드리 는 것 그리고 의식 과 제물 봉헌 에 관한 규정 을 충실히 지키 는 것 이 그 들 의 최대 관심사 였 지요 . 이런 이유 로 해서 바리사이파 사람 들 과 는 적대 적 일 수 밖에 없 었 습니다 . 18 . 바리사이파 사람 들 은 어떤 이 들 이 었 기 에 사두가이파 와 적대 관계 가 되 었 나요 ? 바리사이파 사람 들 은 헬레니즘 의 영향 을 철저히 배격 하 였 다는 점 에서 사두가이파 와 구분 됩니다 . 이 들 은 율법 을 지키 는 데 있 어 어떤 종파 보다 도 지나치 리만큼 엄격 했 지요 . 그러나 사두가이파 사람 들 처럼 모세 의 율법 만 을 고집 한 것 이 아니 라 구전 된 율법 을 그대로 전승 하 며 발전 시켜 나갔 습니다 . 후 에 이것 은 미쉬 나 로 편찬 되 었 고 , 결국 에 는 탈무드 로 집대성 되 었 습니다 . 잠깐 미 쉬나 와 탈무드 에 대해서 설명 하 면 , 기원전 3 백 년 부터 서기 5 백 년 까지 유다 교 랍비 들 에 의해 구두 로 전해져 구전 율법 을 탈무드 라고 하 는데 중심 본문 은 미쉬 나 , 이 본문 의 몇 배 분량 의 주석 부분 은 게 마라 라고 합니다 . 탈무드 는 유다인 의 종교 및 모든 생활 전반 에 관한 가르침 인데 성문율 법인 구약 성서 와 함께 바리사이파 에 의해 주도 된 전통 유다 교의 경전 이 라고 합니다 . 바리사이파 들 은 사두가이파 와 달리 부활 신앙 , 사후 의 상벌 , 천사 와 같이 새로 도입 된 개념 들 을 받아들였 습니다 . 또한 다른 점 은 사두가이파 사람 들 이 상류층 에 속한 이 들 이 라면 바리사이파 는 주로 평신도 들 이 었 지요 . 그러나 이 들 은 율법 을 철저히 지켰 고 , 도덕 적 으로 성실 하 였으므로 백성 들 로부터 선망 과 존경 을 얻 었 습니다 . 그래서 바리사이파 사람 들 은 실제로 유다 교 를 이끌 어 가 는 정신 적 지도자 역할 을 하 게 된 것 이 지요 . 그러나 후 에 율법 의 틀 에 매여 진정 한 사랑 을 실천 하 지 못하 는 모순 을 야기 시켰 기 에 예수 께 로부터 질책 을 받 았 습니다 . 19 . 율법 학자 ( 랍비 ) 들 과 바리사이파 는 동일 한 사람 들 을 가리키 는가요 ? 둘 은 명확히 구분 되 는 말 입니다 . 단지 바리사이파 지도자 들 이 율법 학자 들 이 었 고 많 은 율법 학자 들 이 바리사이파 에 속해 있 었 다는 사실 에서 이런 오해 가 생기 기 도 하 지요 . 당시 사두가이파 율법 학자 와 같 은 , 바리사이파 공동체 에 속하 지 않 은 율법 학자 들 도 있 었 습니다 . 바리사이파 구성원 들 을 보 면 , 소수 의 율법 학자 와 사제 들 과 레위 인 들 이 상층 계급 을 형성 하 고 있 었 고 , 그 외 대다수 는 평민 들 이 었 습니다 . 바리사이파 라고 모두 율법 에 대한 해박 한 지식 을 가지 고 있 었 던 것 은 아니 었 지요 . 그 들 은 비록 율법 에 대한 지식 은 없 었 다 할지라도 율법 에 헌신 적 인 사람 들 로서 바리사이파 적 인 정 결례 와 십 일 조 의무 를 철저히 지키 는 이 들 이 었 으며 , 이러 한 규정 을 지키 지 않 는 대다수 의 민중 들 을 업 신 여겼 습니다 . 그 와 같 은 율법 학자 들 의 허영심 과 명예욕 그리고 바리사이파 사람 들 의 위선 은 예수 께 로부터 맹렬히 비난 을 받 았 지요 . 20 . 에쎄 네 파 는 어떠 했 습니까 ? 사두가이파 와 바리사이파 에 대해서 는 비교 적 자세 한 기록 들 이 전해 내려오 지만 , 에쎄 네 파 에 대한 기록 은 얼마 전 까지 전무 한 상태 였 습니다 . 그러나 1947 년 이후 사해 근처 동굴 에서 ' 꿈 란 문헌 ' 들 이 발견 되 면서 에쎄 네 파 에 대한 상당 부분 들 이 밝혀 지 기 시작 했 지요 . 앞 에서 언급 한 하시 딤 파 에 대한 내용 과 대제사장 직 까지 독식 한 요나단 의 과욕 은 에쎄 네 파 의 출현 과 관계 가 있 습니다 . 에쎄 네 파 의 지도자 는 단지 ' 의로운 스승 ' 이 라는 별명 만 으로 전해 지 지만 , 대대로 예루살렘 성전 의 제사 를 맡 아 드려 왔 던 사독 계열 의 대제사장 출신 이 었 을 거 라고 추정 할 수 있 습니다 . 이 들 은 하 시 딤 파 일원 으로 민중 봉기 에 참여 했 지만 요나단 이 사독 계열 가문 도 아니 면서 대제사장 직 을 차지 한 것 을 인정 할 수 없 어 극한 투쟁 을 벌였 습니다 . 이러 한 반발 은 통치자 의 가혹 한 박해 로 이루 어 졌 지요 . 결국 에쎄 네 파 의 지도자 는 박해 를 피해 소수 의 추종 자 를 데리 고 사해 근처 꿈 란 으로 삶 의 자리 를 옮겨 은둔 생활 을 하 게 된 것 이 지요 . 이 들 을 두 고 ' 꿈 란 수도자 ' 라고 부르 는 것 도 그런 이유 때문 입니다 . 에쎄 네 파 사람 들 은 바리사이파 보다 더 엄격히 율법 을 지켰 고 , 독신 으로 지내 면서 세상 과 분리 된 채 극히 제한 된 교류 만 을 유지 했 습니다 . 묵 시 문학 적 인 종말 론 , 율법 중심 의 근본주의 , 선민 주의 적 배타 의식 , 이런 점 들 이 당시 에쎄 네 파 사람 들 이 지니 고 있 던 특성 이 라 할 수 있 지요 . 21 . 에쎄 네 파 는 신앙 적 인 면 에서 도 다른 종파 와 달리 특이 했 겠 네요 . 그 들 은 임박 한 종말 사상 에 사로잡혀 있 었 습니다 . 곧 종말 전쟁 이 일어나 미카엘 이 조종 하 는 빛 의 아들 들 과 벨 리알 이 조종 하 는 어둠 의 아들 들 이 서로 치열 하 게 싸우 게 되 고 그 결과 는 예정 되 어 있 지 않 지만 만일 빛 의 아들 들 이 이긴다면 메시아 를 모시 고 종말 잔치 를 벌이 게 될 것 이 라는 , 이런 상상 에 끊임없이 젖 어 있 었 던 것 이 지요 . 에쎄 네 파 사람 들 은 요나단 일파 를 사악 한 무리 로 보 고 그 들 이 살 고 있 는 예루살렘 을 사악 한 도시 로 간주 하 였 습니다 . 그래서 이 도시 를 떠나 사막 한 가운데 임박 한 종말 을 준비 하 게 된 것 이 지요 . 원래 제관 들 이 지켜야 하 는 정 결례 까지 철저 하 게 지켰 던 이 들 은 율법 과 수도원 규범 에 충실 한 자신 들 이야말로 ' 마지막 시대 의 마지막 공동체 ' 라고 인식 했 고 , 종말 전쟁 에서 승리 할 것 이 라 확신 하 고 있 었 습니다 . 이런 종말 사상 은 당시 이스라엘 에서 성행 했 던 묵시 문학 의 일종 이 었 습니다 . 또한 자기 종파 의 사람 들 만 이 선민 이 라 생각 하 고 다른 이 들 에게 는 철저 하 리 만치 배타 적 이 었 습니다 . 이러 한 에쎄 네 파 의 신심 은 신약 성서 의 사상 적 배경 을 이해 하 는 데 도움 이 됩니다 . 22 . 묵 시 문학 은 그 무렵 에 등장 한 것 인가요 ? 그렇 습니다 . 당시 유다 인 들 은 자신 들 의 종말 론 을 ' 묵 시 ' 라는 새로운 형식 으로 표현 하 기 시작 했 습니다 . 자신 들 이 당하 고 있 는 여러 상황 에 대한 심리 가 그대로 표현 된 것 이 지요 . 지금 우리 가 지니 고 있 는 성서 에 수록 되 어 있 는 묵시 문학 은 다니엘서 와 요한 묵시록 , 이렇게 두 권 을 들 수 있 지만 엄밀히 따지 면 이사야서 24 - 27 장 , 34 장 , 즈 가리야 서 9 - 14 장도 묵시 문학 의 양식 을 취하 고 있 다고 할 수 있 습니다 . 이외 에 도 정경 에 는 포함 되 지 않 았 지만 에녹 의 묵시록 이 있 습니다 . 이러 한 묵시 문학 의 특징 은 이원론 적 경향 을 뚜렷이 보여 준다는 점 입니다 . 지금 자신 들 이 겪 고 있 는 사건 은 하느님 과 사탄 , 빛 과 어둠 이 벌이 는 우주 적 투쟁 이 반영 된 것 이 고 , 죄악 으로 더렵혀진 이 세상 은 반드시 심판 을 받 아야 한다고 생각 했 습니다 . 또한 그 들 은 이 심판 이야말로 머지않 아 , 하느님 께서 친히 강림 하 시 는 날 이루어지 며 , 그날 사탄 의 무리 들 은 벌 을 받 게 되 고 그분 이 친히 선택 하 신 이 들 은 구원 된다는 것 을 조금 도 의심 하 지 않 았 습니다 . 묵 시 문학 의 표현 은 오늘날 현대인 의 눈 으로 볼 때 , 다소 엉뚱 한 면 이 없 지 않 지만 그 당시 유다 인 들 의 절실 한 신앙 표현 이 라는 점 에서 큰 의미 가 있 습니다 . 유다 인 들 은 하느님 께서 모든 일 을 주관 해 나가 시 며 , 역사 의 종말 인 심판 의 날 에 엄정 한 판결 을 내리 시 고 영원히 통치 하 실 것 이 라는 것 을 확신 하 면서 종말 론 적 희망 을 간직 해 나갔 던 것 입니다 . 이러 한 묵시 적 인 요소 들 이 오늘날 에 도 위급 하 고 불안 한 상황 이 재현 될 때 마다 어김없이 나타나 유행 처럼 번지 는 것 도 그리 놀라운 일 이 아닙니다 . 23 . 사두가이파 , 바리사이파 , 에쎄 네 파 에 속하 지 않 은 사람 들 도 있 었 나요 ? 사실 유다 인 들 모두 가 이 세 종파 중 어느 하나 에 소속 되 어 있 었 던 것 은 아닙니다 . 이 세 종파 가 유독 드러나 보였 기 에 유다 인 들 전부 가 이 들 중 한 군데 에 소속 되 어 있 었 던 것 이 아닌가 하 는 오해 를 낳 게 됩니다 . 세 종파 에 속하 지 않 은 이 들 은 주로 무지 한 시골 사람 들 이 었 습니다 . 그 들 은 율법 을 잘 지키 지 않 았 으며 , 지식인 을 자처 하 는 사람 들 에게 ' 암 하 렛 즈 '( 땅 의 백성 이 라는 뜻 ) 라 불리 며 멸시 를 받 았 습니다 . 이 ' 땅 의 백성 ' 들 은 여러 부류 의 사람 들 로 이루어져 있 었 습니다 . 그 중 에 는 족보 를 중요 하 게 여기 는 순수 유다 혈통 을 가진 이 들 이 있 는가 하 면 , 천한 직업 을 가지 고 있 거나 출생 이 불분명 한 사생아 들 , 도둑 질 을 하 다 잡혀 노예 가 되 었 거나 스스로 자신 을 팔 아 노예 가 된 이 들 그리고 개종자 들 이나 해방 된 노예 들 , 그리고 이방인 이 면서 해방 된 노예 들 이 있 습니다 . 이 들 모두 는 엄격 한 위계 사회 에서 억압 과 불 이익 을 당했 던 이 들 입니다 . 세 종파 에 속하 지 않 은 이 들 로 암 하 렛 즈 라고 불리 는 사람 들 말 고 도 팔레스티나 지역 이 아닌 외국 에서 살 고 있 는 유다 인 들 이 있 었 습니다 . 이런 이 들 의 공동체 를 두 고 ' 디아스포라 '( 분산 이 라는 의미 ) 라고 합니다 . 그러나 이 들 은 나름 대로 율법 을 지키 며 살 았 습니다 . 당시 팔레스티나 지역 에 5 십 만 에서 7 십 만 정도 의 유다인 이 살 고 있 었 던 반면 , 디아스포라 를 형성 하 여 살 던 해외 유다 인 수 는 2 백만 에서 5 백만 명 으로 추정 됩니다 . 24 . 이 들 은 이민 을 자청 해서 간 사람 들 인가요 ? 현재 일본 과 사할린 지역 에 살 고 있 는 우리 교포 들 과 비슷 한 경우 라 할 수 있 습니다 . 이스라엘 이 주변 강대국 으로부터 계속 정복 당하 면서 강제 로 추방 되 거나 통치 국 에 포로 로 잡혀간 이 들 그리고 살길 을 찾 아 자청 해서 본 토 를 떠난 이 들 이 모여 공동체 를 하나 둘 이루 게 된 것 입니다 . 그 후 일부 는 예루살렘 으로 돌아올 수 있 었 지만 대다수 는 그곳 에 남 아서 살 게 되 었 습니다 . 대표 적 인 지역 으로 는 메소포타미아 , 에 집 트 의 알렉산드리아 와 엘레 판 틴 지역 이 있 지요 . 이 들 은 대부분 해당 지역 의 주민 들 과 동화 되 어 살 기 보다 자신 들 만 의 율법 을 지키 며 , 민족 과 종교 의 고유 성 을 고수 하 려 하 였 기 에 그 들 로부터 미움 을 받 기 도 하 였 습니다 . 원래 유배 초기 부터 이 해외 유다 인 들 에게 는 함께 율법 을 읽 고 기도 를 바치 는 모임 장소 인 회당 이 있 었 는데 , 그 후 에 예루살렘 으로 귀환 한 유다 인 들 에 의해서 팔레스티나 에 도 그런 회당 들 이 생겨났 습니다 . 사도행전 6 장 9 절 에 는 이 회당 에 대한 언급 이 잠깐 나옵니다 . 회당 은 바로 유배 시기 에 생긴 유다인 의 독특 한 신앙 형태 라고 할 수 있 습니다 . 그리고 알렉산드리아 에 살 던 유다 인 들 은 구약 성서 를 그리스어 로 번역 , ' 70 인 역 ' 이 라는 성서 를 우리 에게 전해 줍니다 . 72 명 역자 들 이 각기 구약 성서 를 그 리스 어로 번역 하 였 는데 완료 후 에 비교 해 보 니 한 자 도 다르 지 않 았 다는 유명 한 전설 이 있 지요 . 그래서 70 인 역 이 라고 부르 게 되 었 답니다 . 25 . 당시 팔레스티나 여성 들 은 이런 민중 봉기 나 종교 활동 에 참여 할 수 있 었 나요 ? 공개 적 으로 말 하 고 행동 하 며 전쟁 을 수행 하 고 평화 를 지키 는 공 적 인 삶 은 순전히 남자 들 만 을 위한 일 이 었 습니다 . 여성 들 은 단지 집 을 지키 고 규방 에 유폐 된 성 ( 性 ) 적 인 존재 에 불과 했 습니다 . 여성 들 은 집 밖 을 나갈 때 반드시 얼굴 을 천 으로 가리 고 나가 야 했 고 그 들 과 이야기 를 나누 는 것 까지 남성 들 의 수치 로 여겨졌 을 정도 였 지요 . 경제 적 인 능력 만 갖추 고 있 다면 일부다처 가 허용 되 었 고 , 이혼 을 요구 할 권리 는 남성 쪽 에 만 있 었 습니다 . 성전 에 는 이방인 의 뜰 과 여성 의 뜰 이 따로 마련 되 어 있 어 여성 들 에게 는 이곳 에 만 출입 이 허용 되 었 을 정도 여서 종교 적 인 활동 과 의무 에서 도 여성 은 심한 제약 을 받 았 던 것 이 지요 . 후 에 있 었 던 일 이 지만 예수 의 여성관 과 결혼관 은 이스라엘 역사 상 유래 없 는 것 이 었 습니다 . 26 . 마 따 디아 , 유다 마카베오 , 요나단 , 시몬 으로 이어진 하스 모 네 일가 의 통치 는 그 후 어떻게 되 었 나요 ? 위 에서 하스 모 네 일가 의 시몬 과 그 의 두 아들 이 셀 류 코스 왕조 의 군대 를 대파 하 여 , 독립 을 얻 었 다는 이야기 까지 했었 지요 . 그 후 시몬 이 그 의 사위 에게 피살 되 자 ( 기원전 134 년 ) , 아들 아리스토 불로 1 세 가 그 자리 를 맡 게 되 면서 비로소 왕 이 라는 칭호 를 사용 하 게 됩니다 . 다음 왕위 는 계속 하 여 동생 , 그 아내 , 동생 의 큰 아들 , 둘째 아들 로 이어졌 고 , 대부분 왕위 에 앉 은 이 들 은 대제사장 까지 겸직 하 였 습니다 . 기원전 64 년 에 로마 제국 의 폼페이우스 장군 이 시리아 를 속주 로 만들 고 팔레스티나 도 시리 아 속주 에 포함 시켰 지요 . 이제 이스라엘 역사 에서 로마 시대 가 시작 된 것 입니다 . 팔레스티나 가 로마 제국 의 지배 하 에 들 면서 하스 모 네 왕가 는 몰락 하 게 되 고 헤로데 가문 이 통치 하 게 됩니다 . 신약 성서 에서 만나 게 되 는 헤로데 도 바로 이때 에 등장 한 인물 이 고 , 세리 니 호 구조 사니 하 는 용어 들 도 이 시대 에 등장 한 것 들 이 지요 . 27 . 헤로데 가문 은 유다 출신 이 아니 었 는데 어떻게 이스라엘 을 통치 하 게 되 었 나요 ? 그 들 은 이 두 매 출신 이 었 습니다 . 이 두 매인 이 란 유다 왕국 남쪽 에 인접 한 에돔 사람 들 을 가리키 는 말 인데 하스 모 네 왕가 의 요한 히 르 카 누스 치세 때 ( 기원전 134 - 104 년 ) 유다 에 합병 되 면서 거의 유다 백성 의 일부 로 간주 된 이 들 이 었 습니다 . 그러므로 순수 유다 인 이 아닌 ' 반쪽 유다인 ' 이 라 할 수 있 습니다 . 로마 가 이스라엘 에서 실세 로 등장 할 즈음 헤로데 의 아버지 안티 파텔 은 로마 에 아부 함 으로써 실권 을 장악 하 게 되 었 지요 . 당시 로마도 내란 으로 어수선 하 였 습니다 . 그러나 로마 의 통치자 가 바뀔 때 마다 안 티파 텔 은 적절 한 충성심 을 보여 계속 신임 을 얻 었 습니다 . 그래서 황제 케사르 에게서 조차 로마 시민 권 을 받 았 고 , 총독 으로 임명 되 었 지요 . 안티 파텔 은 이제 모든 정치 적 영향력 을 동원 하 여 로마 의 편 에 서 서 공개 적 으로 팔레스티나 에서 그 들 의 입지 를 강화 시켜 나갔 습니다 . 그 는 자신 의 두 아들 중 파사 엘 에게 유다 와 베레아 지역 의 통치 권 을 , 헤로데 에게 갈릴 래 아 지역 의 통치 권 을 넘겨 주 었 습니다 . 그 의 두 아들 도 아버지 와 다를 바 없 었 지요 . 오히려 헤로데 의 경우 는 누구 보다 도 더욱 악독 하 게 로마 의 정책 을 앞장서 서 수행 해 나갔 습니다 . 유다 인 들 의 반발 은 있 었 지만 자신 의 정적 을 가치 없이 숙청 , 살해 하 는 헤로데 의 폭정 앞 에서 그 들 은 어쩔 수 가 없 었 습니다 . 헤로데 는 자신 의 위치 를 공고히 해 나가 기 위해 마사다 와 같 은 요새 건설 과 식민 시설 설치 , 예루살렘 성전 을 증축 하 면서 그 에 필요 한 막대 한 비용 을 조달 하 기 위해 무자비 하 게 세금 을 징수 했 습니다 . 그러 니 유다 인 들 의 분노 는 점점 높 아 져 극 에 달할 수 밖에 요 . 결국 안티 파텔 은 암살 당했으나 헤로데 에게 는 전화위복 이 되 어 그 의 입지 는 더욱 확고 해졌 고 , 로마 제국 의 원로원 으로부터 ' 유다 와 사마리아 의 왕 ' 이 라는 존칭 을 받 기 도 하 였 습니다 . 헤로데 가문 에서 왕 이 라는 칭호 를 사용 한 것 은 이 헤로데 밖에 없 었 습니다 . 28 . 위 의 헤로데 가 바로 신약 성서 에서 자주 등장 하 는 헤로데 인가요 ? 신약 성서 에서 자주 등장 하 는 헤로데 는 바로 이 사람 의 아들 헤로데 안티파스 입니다 . 세례자 요한 을 잡아들였 던 헤로데 ( 마태 14 , 1 - 12 ; 마르 6 , 14 - 29 ; 루가 3 , 1 - 20 ) , 예수 를 심문 했 던 헤로데 ( 루가 23 , 7 - 15 ) 가 바로 헤로데 대왕 의 아들 헤로데 안티파스 이 지요 . 헤로데 대왕 이 죽 으면서 ( 기원전 4 년 ) 그 의 세 아들 에게 모든 것 을 상속 해 주 었 는데 , 아르 켈 라오 에게 는 유다 와 사마리아 를 , 헤로데 안티파스 에게 는 갈릴 래 아와 베레아 를 , 필립보 에게 는 대부분 의 북동부 지역 을 물려주 었 습니다 . 이 들 은 모두 이복형제 들 이 었 습니다 . 어쨌든 , 아르 켈라 오 는 십 년 도 못 되 어 로마 로부터 파 면 당하 고 , 필립보 는 서기 34 년 에 죽 었 으며 , 헤로데 안티파스 도 39 년 에 파직 당하 여 모든 영지 는 로마 총독 관할 로 귀속 되 었 습니다 . 서기 41 년 부터 44 년 까지 헤로데 가문 출신 헤로데 아 그리 빠 1 세 ( 아르 켈라 오 아들 ) 가 통치 한 적 도 있 었 지만 그 외 는 로마인 들 이 팔레스티나 를 직접 통치 ( 서기 6 - 41 년 , 44 - 66 년 ) 했 습니다 . 29 . 로마 가 직접 통치 하 면서 달라진 점 은 어떤 것 이 었 나요 ? 로마 제국 은 우선 세제 개혁 을 목적 으로 호구 조사 를 실시 했 습니다 . 주민 의 수효 와 그 들 의 자산 상태 를 정확히 조사 함 으로써 세금 을 확실 하 게 징수 하 겠 다는 게 통치자 의 의도 인 동시 에 , 민족 전체 를 얽어매 어 통치 하 려는 기초 작업 이 었 습니다 . 루가 복음 2 장 1 - 7 절 에서 는 예수 의 탄생 이 이 호구 조사 때 이루 어 졌 음 을 이야기 하 고 있 습니다 . 그러나 역사 적 으로 볼 때 이스라엘 에서 처음 으로 호구 조사 를 실시 한 시기 는 서기 6 - 7 년 경 이 고 예수 는 헤로데 대왕 의 치세 때 ( 기원전 37 - 4 년 ) 에 태어난 것 으로 미루 어 호구 조사 와 예수 의 탄생 은 무관 한 것 이 라 할 수 있 습니다 . 이 호구 조사 는 유다 인 들 을 분노 케 했 고 호구 조사 에 따른 세금 정책 과 징수 를 맡 은 세리 들 도 유다 인 들 에게 혐오 와 경멸 의 대상 이 되 었 는데 , 이런 모습 을 우리 는 신약 성서 에서 자주 볼 수 있 지요 . 30 . 유다 인 들 의 분노 가 구체 적 으로 어떻게 표현 되 었 나요 ? 이것 은 마카베오 항쟁 에서 유다 인 들 이 보여 주 었 던 것 처럼 다시 한번 유다 인 들 의 민족주의 적 감정 에 불 을 질렀 습니다 . 열혈 당원 ( Zealots ) 의 출현 은 그 대표 적 인 시발 이 라고 할 수 있 지요 . 출발 은 이렇 습니다 . 호구 조사 에 의해 12 세 ( 또는 14 세 ) 부터 65 세 까지 의 주민 은 관할 지역 에 한 데나리온 을 바쳐야 한다는 인두세 정책 이 발표 되 자 갈릴 래 아 사람 유다 가 거부 하 고 나서 서 바리사이파 사람 사독 과 함께 동지 들 을 모아 열 혈당 을 조직 했 고 , 공개 적 으로 투쟁 할 것 을 선언 하 였 습니다 . 그 들 은 로마 제국 의 황제 의 모습 이 새겨진 은화 데나리온 을 세금 으로 바치 는 것 은 우상 숭배 이 며 , 하느님 만 이 유일 한 이스라엘 의 통치자 임 을 강조 하 였 습니다 . 이 들 의 주장 에서 알 수 있 듯이 열혈 당원 들 은 율법 에 순종 하 기 위해서 는 어떤 것 과 도 타협 을 하 지 않 겠 다는 각오 로 다져진 이 들 이 었 습니다 . 따라서 자신 들 에게 긍정 적 이 지 않 은 모든 사람 들 에게 폭력 으로 대항 하 였 습니다 . 다시 말 해 로마인 들 과 로마인 들 에게 굴복 하 는 유다 인 들 이 열혈 당원 의 공격 대상 이 었 습니다 . 그 들 중 에 는 단도 나 칼 을 차 고 다니 는 이 들 도 있 었 습니다 . 예수 의 제자 시몬 도 열혈 당원 이 었 던 것 을 기억 하 실 겁니다 . 31 . 그러면 열혈 당원 의 사상 은 이전 에 마카베오 항쟁 을 일으킨 마카베오 일가 의 사상 과 비슷 했 겠 군요 ? 그렇 지 않 습니다 . 열혈 당원 들 은 앞 으로 하느님 통치 외 에 는 그 어떤 세상 의 통치 도 없 다고 생각 했 고 , 자신 들 을 마지막 날 이 세상 을 심판 할 메시아 라고 생각 했 습니다 . 그 들 에게 있 어서 현재 는 하느님 의 진노 와 채찍 만 이 있 는 마지막 시간 일 뿐 이 었 습니다 . 그런 점 에서 열혈 당원 들 은 어느 누구 와 도 타협 할 수 없 었 고 특히 로마 에게 는 맹세코 저항 해야 한다고 여겼 습니다 . 여기 서 , 세상 의 통치자 들 과 타협 할 수 도 있 다고 인식 한 마카베오 일가 의 봉기 와 는 근본 적 인 차이점 이 있 습니다 . 그래서 열혈 당원 들 은 위세 에 몰렸 을 때 과감히 자결 을 할 수 도 있 었 지요 . 이 들 이 지닌 사상 은 지극히 종말 론 적 이 고 묵시 문학 적 이 었 습니다 . 바로 다음 에 이어지 는 유다 전쟁 에서 도 열혈 당원 들 은 주축 이 되 었 답니다 . 32 . 그 유명 한 예루살렘 성전 파괴 로 이어진 전쟁 말 이 군요 . 어떻게 해서 처음 시작 되 었 나요 ? 서기 66 년 에 플로 루스 총독 이 무 자비 하 게 백성 들 을 착취 하 고 이 에 반항 하 는 유다 인 들 을 예루살렘 에서 십자가 형 에 처하 자 그 동안 쌓였 던 유다 인 들 의 분노 가 폭발 한 것 입니다 . 그 분노 는 걷잡 을 수 없이 타올라 이젠 타협 도 불 가능 하 였 습니다 . 대제사장 의 궁궐 , 로마 사령관 이 거주 하 는 안토니우스 성 은 모두 불 에 탔 고 , 로마 의 보병대 는 마지막 한 사람 까지 유다 인 들 에 의해 학살 당하 였 습니다 . 열혈 당원 들 은 마사다 요새 와 헤로 디온 요새 를 점령 하 였 고 , 후 에 역사가 로서 저서 를 남겨 우리 에게 그 시대 의 사건 들 을 전해 준 요세푸스 도 당시 혈 열 당 의 지도 적 인 역할 을 하 였 습니다 . 로마 제국 의 황제 네 로 는 상황 이 긴박 함 을 알 고 베스 파시 우스 장군 에게 이 반역자 들 을 진압 하 라는 명령 을 내렸 습니다 . 로마 군 에 의해 대부분 쉽 게 함락 되 었 지만 예루살렘 은 그리 만만 치 않 았 지요 . 이때 그리스도인 들 은 유다 인 들 과 합류 하 지 않 고 베레아 와 펠라 로 피신 한 상태 였 고 , 바리사이파 지도자 들 은 예루살렘 서편 지중해 연안 에 있 는 얌니아 로 피했 으며 그곳 에서 집회 를 열 며 상황 을 살피 고 있 었 습니다 . 피비린내 나 는 싸움 은 계속 되 었 습니다 . 서기 70 년 6 월 , 안토니오 성 함락 , 같 은 해 9 월 에 예루살렘 성전 도 함락 되 어 성전 은 불타 버렸 습니다 . 사해 서안 에 위치 한 천연 요새 마사다 에서 는 열혈 당원 들 이 서기 74 년 까지 치열 하 게 항거 하 다 끝내 모두 자결 함 으로써 이 유다 전쟁 은 막 을 내렸 습니다 . 33 . 그러면 이제 유다 교 아니 이스라엘 역사 는 끝나 버린 건가요 ? 그런 것 은 아닙니다 . 유다 전쟁 으로 열혈 당원 , 사두가이파 , 에쎄 네 파 는 모두 소멸 되 고 바리사이파 만 이 남 았 습니다 . 유다 인 들 은 , 현상 유지 만 을 고집 했 던 사두가이파 도 , 호전 적 인 민족주의자 들 의 종말 론 적 인 호기 도 모두 꿈 에 불과 한 것 임 을 자각 하 게 되 었 지요 . 이제 유다 교 는 종말 론 적 인 사상 에 매 어 마냥 누군가 를 기다릴 수 만 은 없 다는 것 을 깨닫 기 시작 했 습니다 . 그 들 에게 는 오직 한길 바로 바리사이파 가 강조 한 율법 중심 의 공동체 만 이 자신 들 이 가 야 할 길 임 을 인식 하 게 된 것 이 지요 . 그런 의미 에서 유다인 의 입장 에서 구약 을 바로 탈무드 로 이어진다는 것 을 알 수 있 습니다 . 이것 이 그리스도인 과 는 다른 점 이 지요 . 그리스도인 들 에게 있 어서 구약 은 예수 그리스도 에 이르 러 막 을 내렸 고 , 구약 의 역사 는 예수 그리스도 를 통하 여 구원 의 역사 였음이 증명 되 었 다고 고백 합니다 . 그러므로 유다 교와 그리스도교 는 모두 한 분 이 신 같 은 하느님 을 숭배 하 고 동일 한 신앙 의 유산 을 물려받 았 다고 할 수 있 습니다 . 오늘날 까지 도 이스라엘 의 역사 는 면면히 흐르 고 있 습니다 . 유다 인 들 에게서 , 또한 새 이스라엘 백성 이 라고 자각 하 며 사 는 모든 그리스도인 들 에게서 말 입니다 . 34 . 신약 의 배경 이 되 는 이 초기 유다 교의 역사 는 우리 에게 어떤 의미 가 있 나요 ? 구약 과 신약 성서 의 무대 는 지중해 연안 의 근동 지역 이 라는 같 은 장소 이 지만 사회 적 , 종교 적 배경 은 서로 다릅니다 . 귀환 이후 유다 교 가 제 꼴 을 갖추 면서 신약 의 분위기 는 구약 에 비해 사뭇 달라졌 습니다 . 그런 의미 에서 이 시기 는 신약 성서 를 이해 하 기 위한 중요 한 열쇠 가 됩니다 . 이 시기 동안 중동 은 세 차례 나 판도 가 바뀌 었 고 새로운 문화 들 이 출현 하 였 습니다 . 복음서 에서 우리 는 산헤드린 의 원로 들 을 만나 고 , 여러 종파 들 을 만나 고 , 세리 를 만나 고 , 예수 께서 회당 에서 구약 성서 를 읽 거나 기도 하 시 는 모습 을 만날 수 있 습니다 . 또한 그 시절 에 팔레스티나 는 유다 와 사마리아 , 갈릴 래 아 로 나뉘 어 있 었 다는 사실 을 알 게 됩니다 . 이러 한 모든 것 은 전혀 구약 에서 는 접할 수 없 었 던 것 이 기 에 놀람 과 의문 으로 신약 을 일 게 됩니다 . 이 시기 는 그리스도인 들 에게 아주 소중 한 시기 입니다