찬미 예수 님 ! 마태오 복음서 클로드 타생 지음 / 백운철 - 김남철 옮김 제 7 부 예루살렘 에서 갈릴 래 아로 , 인자 의 부활절 ( 26 , 1 - 28 , 20 ) 제 1 장 수난 ( 26 , 1 - 27 , 56 ) 1 . 제자 들 과 함께 한 해방 절 ( 26 , 17 - 30 ) 3 ) 성체 성사 의 제정 ( 26 , 26 - 30 ) 26 그리고 그 들 이 먹 고 있 을 때 예수 께서 는 빵 을 드 시 고 찬양 하 신 다 음 떼 어 제자 들 에게 주 시 며 말씀 하 셨 다 . " 받 아 먹 으시 오 . 이 는 내 몸 입니다 . " 27 또한 잔 을 드 시 고 사례 하 신 다음 그 들 에게 주 시 며 말씀 하 셨 다 . " 모두 그것 을 ( 돌려 ) 마시 시 오 . 28 이 는 내 피 입니다 . 계약 의 피 로서 죄 들 을 용서 해 주 려고 많 은 이 들 을 위해서 는 쏟 는 것 입니다 . 29 여러분 에게 말 하 거니와 , 내 가 내 아버지 나라 에서 여러분 과 함께 새 로 마실 그 날 까지 , 이 포도나무 열매 로 빚 은 것 을 이제 부터 마시 지 않 겠 습니다 . " 30 그리고 그 들 은 찬송가 를 부른 다음 올리브산 으로 떠 나갔 다 . 예수 의 성체 성사 적 언사 에 대해서 는 네 가지 본문 이 존재 한다 : 마태 26 장 , 마르 14 장 , 루가 22 장 , 1 고린 11 , 23 - 26 ( 그 중 가장 오래 된 본문 ) . 열 두 제자 는 무엇 보다 예수 의 말 과 행동 에 대한 기억 을 전해 주 었 다 . 그 다음 에 , 그리스도교 예배 의 필요 에 따라 이 기억 들 은 두 가지 형태 로 정형 화 되 고 고정 되 었 다 . 마태 26 장 과 마르 14 장 은 예루살렘 의 초기 그리스도교 의 전 례문 과 관계 된 것 이 며 , 루가 22 장과 1 고린 11 장 은 안티오키아 의 초기 공동체 의 전 례문 과 관계 된 것 이 다 . 결국 각 복음서 저자 는 자신 의 고유 한 신학 적 퇴고 작업 을 통해 그 전승 을 풍부 하 게 만들 었 던 것 이 다 . 이 전승 들 가운데 일부 는 포도주 에 대한 예수 의 선언문 ( 이 는 성찬례 안 에 편입 되 지 않 았 다 ) 을 간직 하 고 있 다 . 마태오 의 본문 은 세 단계 로 나뉜다 . 첫째 , 빵 에 대한 언사 들 ( 26 절 ) . 둘째 , 잔 에 대한 언사 들 ( 27 - 28 절 ) . 셋째 , 포도나무 열매 에 대한 선언 ( 29 절 ) . ( 1 ) 빵 ( 26 절 ) . ' 빵 의 나눔 ' 은 유다인 의 식사 예식 이 었 다 . 가장 은 빵 을 ' 들 고 ', ' 축복 한 ' 다음 , 작 은 조각 으로 ' 떼 어서 ' 가족 들 에게 주 었 다 . 생 명 의 전달자 인 아버지 는 축복 의 말 을 통해 그 빵 이 가족 들 모두 를 먹 이 고 살리 시 고자 하느님 께서 주 신 선물 임 을 선언 한다 . 예수 는 생명 의 선물 인 ' 그 빵 은 ( ' 이 는 ) 내 몸 입니다 ' 라고 말씀 하 신다 . 셈족 에게 ' 몸 ( corps ) ' 은 타인 들 과 의 관계 안 에서 의 인간 , 또한 썩 어 없 어질 죽 을 운명 인 인간 자체 를 일컫 는 말 이 다 . 예수 는 또한 ' 받 아 먹 으시오 ' 라고 말씀 하 신다 . 즉 이 빵 을 죽음 으 로 넘겨진 나 의 몸 과 동일시 하 라 . 그러면 너희 가 나 를 통해 살 고 있 음 을 , 또한 너희 의 일치 는 나 로부터 오 는 것 임 을 경험 하 게 되 리라 . 성체 성사 에서 놀라운 점 은 빵 이 그리스도 가 되 었 다는 게 아니 라 , 그 리스 도 께서 빵 이 되 셨 다는 것 , 그리고 그리스도 의 죽음 으로부터 양 분 을 얻 고 살아가 는 그리스도인 들 의 ' 몸 ' 이 되 셨 다는 점 이 다 . 구약 의 선례 가 없 는 , 빵 에 대한 이 몸짓 과 언사 는 무엇 보다 ' 예수 에 대 한 ' 신앙 을 드러내 는 것 이 다 . 이 는 가까워 온 예수 의 죽음 을 , 끝 으로 서 가 아니 라 인간 을 살 게 하 는 역설 적 인 선물 로 해석 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 잔 ( 27 - 28 절 ) . 고대 유다 인 들 은 해 방절 같 은 명절 이나 잔치 를 위해 포 도주 를 마련 해 두 었 다 . 해 방절 이 면 유다 인 들 은 네 번 잔 을 나누 며 , ' 감사 를 드렸 다 '( 그리스어 eucharistic 에서 파생 된 eucharistein ) . 샘 족 에게 있 어 , 사람 은 ' 몸 ' 이 며 ' 피 ' 다 . 다시 말 해 살 아 있 는 인간 이 다 . 잔 에 대한 말씀 은 빵 에 대한 말씀 과 유사 한 형태 로 되 어 있 지만 완전히 일치 하 지 는 않 는다 . 그 당시 에 ' 잔 ' 은 쉬이 죽음 을 상징 했 고 , 피 를 ' 쏟 는 ' 것 은 의로운 자 들 과 예언자 들 의 폭력 으로 인한 죽음 을 연 상 시켰 다 ( 마태 23 , 35 참조 ) . 예수 는 이 잔 은 ' 내 계약 의 피 ' 라고 말씀 하 신다 . 이 표현 은 출 애 24 , 8 에서 유래 한 것 이 다 . 거기 서 모세 는 피 를 뿌림 으로써 시나이산 의 계약 을 봉인 한다 . 그러므로 예수 는 새로운 계약 을 시작 하 는 것 이 다 . 마태오 시대 에 , 유다 이즘 은 생명 의 상징 인 피 - 피 를 뿌리 는 예 식 을 통해 죄인 들 의 갱 생 이 이루 어 졌 다 - 라는 주제 에 대해 신학 적 으 로 성찰 하 는 작업 을 풍부 하 게 펼쳐 가 고 있 었 다 . 이미 에제키엘 은 해 방절 의 희생 제물 에서 죄 로부터 의 해방 을 보 았 다 ( 에제 45 , 22 참조 ) . 예수 시대 에 도 어떤 이 들 은 시나이 산 에서 모세 가 피 를 뿌리 던 ( 출 애 24 , 8 ) 예식 이나 , 파스카 의 어린양 의 피 , 할례 를 지칭 하 는 것 으로 변했 다 . 그러나 마태오 에게 이 써서 는 , 오직 그리스도 의 피 만 이 ' 죄 를 용서 해 주 는 ' 것 이 었 다 . 사람 들 은 ' 죄 의 용서 ' 를 세례자 요한 의 세례 나 성 전 의 희생 제물 에서 찾 고 있 었 던 것 이 다 . 죄인 을 갱생 시키 는 이 용서 는 ' 많 은 사람 ' 에 - 종 의 형상 에 대한 초 기 그리스도인 들 의 해석 에 따르 면 ' 모든 인간 ' - 대한 혜택 으로 까지 이어진다 . 이 종 은 ' 속죄 의 제물 ' ( 이사 53 . 10 ) 로 자신 의 삶 을 선물 로 내 어 놓 고 , ' 많 은 이 들 '( 이사 53 , 12 ) 의 죄악 을 짊어진다 . 현대 사회 는 희생 에 대한 상징 을 거의 사용 하 지 않 는다 . 그러나 피 에 대한 상징 은 잘 알 고 있 다 . ' 오염 된 ' 피 또는 혈액형 간 의 배합 불가 능 에 대한 체험 , 죄악 에 가까이 다가선 모든 이 들 에게 삶 을 수혈 하 고 자 자신 의 피 를 뽑아내 는 ' 범 세계 적 인 수 여자 ' 라는 개념 , 또한 ' 많 은 사람 들 ' 에게 제공 되 는 그리스도 의 피 라는 개념 . 그러나 익명 의 누군 가 가 받 게 되 는 수혈 과 는 달리 , 그리스도 의 선물 은 같 은 잔 을 마시 며 , 서로 를 형제 로 인식 하 는 사람 들 사이 의 개인 적 이 고 친밀 한 ' 계약 ' 을 봉인 하 는 것 이 다 . 그것 은 파스카 어린양 의 피 또는 할례 의 숭고 한 표 징 을 통해서 가 아니 라 , 예수 께서 그 들 을 위해 돌아가 셨 기 때문 이 다 . ( 3 ) 여러분 과 함께 ( 29 절 ) . 예수 는 최후 의 예언 을 덧붙인다 . 그 축제 의 포 도주 는 예수 가 마지막 으로 마시 는 포도주 다 . 이 는 결정 적 인 이별 의 표징 이 아니 라 함께 라는 신앙 적 행동 의 표징 이 다 . 즉 아버지 의 하늘 나라 에서 영원 하 고 형제 적 인 해방 절 축제 를 ' 여러분 과 함께 ' 열 것 이 다 . 성체 성 사 는 그리스도 의 현존 에 대한 우상 숭배 적 소유 가 아니 라 , 장차 있 게 될 완전 한 통교 에 대한 염원 의 자극 이 다 . 게 쎄 마니 를 향한 장면 으로 이동 중 에 있 는 30 절 은 유다 인 들 이 파 스카 만찬 을 마칠 때 암송 하 던 시편 구절 ( 시편 113 - 118 장 ) 을 연상시 킨다 . 주 님 의 평화 가 항시 함께 하 기 를 . .....