˝ 세종 같 은 임금 에 황희 같 은 재상 ˝ 
 파주 의 반구정 에서 는 해 마다 음력 2 월 10 일 이 면 한 정승 을 기리 는 제사 가 열린다 . 조선 시대 청백리 에 녹선 된 인물 이 218 명 인데 , 그 중 제일 가 는 청백리 하 면 황희 정승 을 떠 올리 고 , 그분 의 살 던 집터 와 묘 가 파주 에 있 어 해 마다 그 영당 에서 탄신 제사 가 열린다 . 올해 는 탄신 646 번 째 가 되 는 해 로서 , 초헌관 으로 김문수 도지사 가 후손 대표 로 는 황진하 현 국회의원 이 참석 하 였 다 . 청백리 란 말 그대로 청렴결백 의 줄 임 말 , 일반 적 으로 는 염근리 ( 廉 謹 吏 ) 라고 하 는데 , 청백리 에 제수 되 기 는 참으로 힘 이 들 었 다 하 며 , 방촌 은 한 나라 가 망하 고 새로운 나라 가 세워 지 는 시대 를 겪 으며 , 두문 72 현 중 대표 로 나와 그 뜻 에 어긋나 지 않 은 삶 을 살 다 갔 다 . 조선 최고 의 임금 하 면 세종 을 , 세 종조 의 큰 인물 하 면 황희 를 떠 올린다 . 그분 에 대해서 는 일화 한 , 두 가지 정도 는 사람 들 거의 가 알 고 있 을 정도 로 우리 와 친숙 한 인물 이 다 . 종 의 아이 들 에게 도 너그러웠 다던가 , “ 검 은 소 누렁 소 이야기 ” , “ 네 말 도 옳 고 당신 말 도 옳 소 ” , 같 은 상황 인데 도 한 사람 에게 는 “ 제사 를 지내 라 . ” 하 고 다른 사람 에게 는 “ 지내 지 말 라 . ” 했 다는 등등 의 이야기 는 유명 하 다 . 한 벌 밖에 없 는 관복 을 빨 아 솜 두른 옷 을 입 고 등청 하 였 다가 벌어진 해프닝 등 많 은 일화 를 남긴다 . 하긴 조선조 에서 만 네 분 의 왕 을 섬기 며 , 영의정 자리 에 만 18 년 을 있 었 으니 얼마나 많 은 일화 가 전해 내려오 겠 는가 . 반구정 에서 제사 가 있 던 날 은 햇살 밝 은 날 이 었 다 . 그러나 청백리 의 탄신일 을 알려 주 기 라도 하 듯 , 정자 너머 로 불어오 는 임진강 바람 이 매섭 도록 차 가 왔 다 . 그래도 나이 드신 유림 들 이나 제관 들 의 제사 에 임하 는 엄숙 한 모습 에서 , 전통 이 다 사라져 가 고 있 다는 우려 의 소리 가 높 지만 , 우리 를 지켜 가 고 있 는 것 이 바로 저런 모습 아닐까 하 는 생각 이 들 었 다 . 300 여 명 이 넘 는 사람 들 이 영당 안 과 밖 에서 그분 의 제사 를 참관 하 였 는데 , 우리 가 좋 아 하 는 분 의 제삿날 답 다는 생각 을 해 보 았 다 . 제사 가 끝나 고 정자 로 올라가 보 았 다 . 갈매기 가 짝 을 지 어 나르 는 정자 라는 이름 을 가진 반구정 , 정자 뒤 로 임진강 을 건너가 는 철교 가 보이 고 , 멀리 개성 의 송악산 도 보인다 . 반구정 에서 보 면 높 은 곳 에 정자 하나 가 더 있 는데 그곳 이 바로 앙 지대 이 다 . 앙지 란 “ 고산 앙지 경행 행지 ( 高山 仰止 景行 行止 ) ” 즉 “ 높 은 산 우러러 받들 듯 , 넓 게 트인 길 우러러 따르 리 . ” 란 시경 의 [ 소아 ] 에 나오 는 말 이 다 . 반구정 에 는 연천 의 미수 허목 이 반구정 을 다녀가 며 남긴 반 구정기 가 편액 으로 걸려 있 는데 “ 서쪽 으로 바다 는 20 리 이 고 , 가을 이 면 기러기 가 손 님 으로 온다 . ” 고 잘 표현 하 여 놓 았 다 . 햇살 좋 은 어느 날 그 정자 를 찾아가 그런 것 을 확인 해 보 는 것 도 재미있 겠 다 . 황희 와 파주 와 의 인연 은 고 려창 왕 27 세 때 적성 훈도 로 내려오 면서 시작 된다 . 다음 은 장자 양 녕 대신 충 녕 을 왕 으로 세 우려 하 자 부당 함 을 아뢰 다가 교하 로 좌천 되 면서 , 세 번 째 는 68 세 때 감목 태석 균 이 국마 1 , 000 여 필 을 죽인 것 을 완화 시켜 주 고자 하 다 탄핵 되 면서 이 다 . 김종서 에게 는 그렇게 엄격 하 게 굴 었 다던 분 이 , 그 일 로 는 왜 그랬을까 궁금 하 다 . 사후 금승리 에 묻혀 영원 한 파주 사람 이 되 었 고 시호 는 익성 공 이 다 . 초명 을 수로 ( 壽 老 ) 라 하 여서 일까 , 그 당시 로서 는 보 기 드물 게 90 살 까지 살 았 다 . 장사 지낼 때 이야기 하나 가 내려오 는데 , 문종 은 황희 가 세상 을 떠나 자 3 일 동안 조회 를 열 지 않 았 다 . 그리고 장삿날 파주 로 행차 를 하 는데 , 신하 의 장사 지내 는 것 을 가까이 에서 직접 볼 수 없 어 , 건너다보이 는 곳 에서 바라다보 았 다고 한다 . 지금 군부대 가 자리 하 고 있 어 맘대로 들어갈 수 없 는 곳 에 위치 하 고 있 는데 , 그때 부터 그 봉우리 를 어 봉 ( 御 峯 ) 이 라 부르 며 , 그곳 에 는 “ 문종 대왕 주필 지지 ” 라 새겨진 조문 유적 비 가 세워져 있 다 . 그래서 문발리 란 이름 이 생겨나 고 , 요즈음 출판 단지 가 들어섰으니 그런 현상 이 그냥 생겨난 것 이 아닐 것 이 다 . 반구정 하 면 상대 적 으로 떠오르 는 곳 이 압구정 이 고 , 압구정 은 바로 한 명회 의 이야기 가 내려오 는 곳 , 그런 이야기 들 이 오늘날 까지 전해져 오 는 것 을 보 면서 사람 들 이 사 는 역사 의 이어짐 은 얼마나 솔직 하 고 도 끈덕진 일 인지 모르 겠 다는 생각 을 해 보 았 다 . 요즈음 은 모든 것 이 돈 만 있 으면 된다는 세상 이 다 . 그렇지만 돈 가지 고 도 될 수 없 는 것 이 있 다 - 바로 청백리 정신 이 다 - 오늘날 도 황희 정승 같 은 청백리 가 있 어 화제 가 되 어 들려왔 으면 좋 겠 다 . 글 : 성 희모 momone 9991 @ hanmail . net 싱싱 뉴스 시민 리포터 
 민속 명절 대 보름 ( 上元 ) 
 동지 때 쇠경 을 받 은 일 꾼 들 은 집 으로 가 겨울 동안 설도 쇠 고 잘 쉬 었 다 . 그러 다가 2 월 되 면 다시 일 이 시작 되 었 는데 , 그래서 2 월 1 일 을 머슴 날 이 라 하 여 한상 잘 차려 주 었 다 . 비로소 씨앗 도 꺼내 보 고 농사일 이 시작 되 었 던 것 이 다 . 그리고 이제 정월 대 보름 , 이날 먹 는 별식 을 ‘ 상원 절식 ’ 이 라 하 여 오곡밥 이나 약식 을 지어먹 고 귀밝이술 과 부럼 을 깨 는 등 의 풍속 이 있 었 다 . 요즈음 은 대 보름 놀이 가 마을 에서 하 는 윷놀이 로 간소 화 되 었 지만 동국세시기 와 열 양세 시기 를 중심 으로 , 그리고 파주 의 대 보름 맞이 풍속 도 살펴보 기 로 하 자 . ■ 먹을거리 열 나흗날 저녁 에 오곡밥 을 해 먹 는다 . 진채 나물 이 라 부르 는 묵 은 나물 과 함께 아홉 그릇 을 먹 어야 좋 다고 했 다 . 이 는 양 의 숫자 중 가장 큰 숫자 가 아홉 이 므로 나온 것 이 다 . 이때 제일 먼저 김이나 취나물 등 싸 을 거리 에다 싸 서 먹 는데 , 이 는 풍년 이 들 고 복 을 기원 하 는 행위 이 다 . 찹쌀 에 밤 , 은행 , 대추 등 을 넣 고 참기름 에 버무려 잣 을 박 은 약밥 ( 藥飯 ) 을 해 먹 기 도 했 는데 , 그 유래 는 신라 소지왕 10 년 왕 이 천 천정 에 이르 렀을 때 , 까마귀 가 일러 주 어 금갑 을 쏘 아 왕 을 해 하 려는 것 을 막 을 수 있 었 다 . 그래서 까마귀 에게 보답 하 는 의미 로 해 마다 약밥 을 해서 주 도록 했 다고 한다 . 그러다가 아예 시절 음식 으로 변하 였 다 . [ 형초세시기 ] 에 는 마을 의 풍속 에 정월 보름날 , 대문 에 제사 를 지내 는데 먼저 버들가지 를 문 에 꽂 은 뒤 팥죽 을 숟갈 로 떠서 끼얹 고 제사 지낸다고 하 였 다 . 이날 은 개 에게 밥 을 먹이 면 여름 에 파리 가 많이 꾀 고 , 마른다 하 여 밥 을 먹이 지 않 는다 . 그래서 “ 개 보름 쇠 듯 한다 . ” 는 우스개 속담 도 나왔 다 . 부럼 깨 기 는 이 가 단단 해 지 고 부스럼 따위 가 생기 지 않 는다고 믿 었 는데 , 밤 세 개 를 깨물 어 버리 는 것 을 교창 과 ( ( 咬 瘡 果 : 부스럼 이 나 지 않 도록 깨무 는 과일 ) 라 하 고 , 이때 쯤 모자라 는 성분 을 보충 할 수 있 는 지혜 로운 방편 이 었 다 . ■ 풍속 보름날 새벽 정화수 를 길 어 오 는 것 을 노룡 수라 하 고 , 흰 종이 에 흰 밥 을 싸 서 물 에 던지 는 어부슴 ( 魚 鳧 施 : 물고기 나 오리 에게 베푼다는 뜻 으로 액 을 막 는 비방 의 하나 ) 도 있 었 다 . 맨 먼저 물 을 긷 는 사람 이 그해 의 농사 를 제일 잘 짓 는다 하 였 다 . 과일나무 시집 보내 기 , 제웅 ( 처용 : 처용 의 명칭 은 신라 헌강왕 때 동해 용왕 의 아들 이름 으로서 모든 잡귀 의 출입 을 막 아 준다고 믿 었 다 ) 을 만들 어 머릿속 에 동전 을 집어넣 어 길 에 버려 액 을 막 기 도 하 였 는데 이 를 타추희 , 제웅치기 라 한다 . 보름날 아침 일찍 일어나 사람 을 급히 불러 대답 을 하 면 “ 내 더위 사가라 ” 는 더위팔기 가 있 었 다 . 이 를 매서 ( 賣暑 ) 라 하 는데 , 그러면 그 해 에 는 더위 를 먹 지 않 는다고 한다 . 이때 대답 을 하 지 않 아야 하 는데 이것 을 학 ( 謔 ) 이 라 하 였 다 . ■ 민속놀이 윷놀이 나 널뛰 기 , 연날리기 를 하 였 는데 연 에다 액 ( 厄 ) 자 를 써 넣 어 액 을 날려 보낸다 . 또한 연줄 을 빳빳 하 게 하 여 연줄 을 끊 는 연싸움 을 하 기 도 하 였 다 . 연 의 유래 를 보 면 중국 송나라 때 고승 ( 高 丞 ) 이 찬한 《 사물기원 ( 事物 記 原 ) 》 에 보 면 BC 200 년 경 한 신 ( 韓 信 ) 이 군사 적 인 목적 에서 연 을 만들 었 다는 기록 이 있 다 . 우리 나라 는 선덕여왕 때 김유신 이 연을 이용 하 여 사기 를 북돋 아 이기 게 했 고 , 최영 장군 이 탐라 를 정벌 할 때 에 도 연을 이용 하 였 다고 한다 . 한 가닥 의 명주실 에 거위 의 솜털 을 붙들 어 매어 바람 따라 날리 기 도 하 였 는데 이것 을 ' 고 고매 ' 라 하 며 , 몽고어 로 는 ' 봉황 ' 이 란 뜻 을 가지 고 있 다 . ' 거전 ' 이 라 하 여 마을 끼리 횃불 로 싸움 도 하 였 고 , 초저녁 에 횃불 을 들 고 산 에 오르 는 것 을 ' 영월 ( 迎月 ) , 달맞이 ' 라 하 여 달뜨 는 것 을 먼저 보 는 사람 이 재수 가 좋 다 하 였 다 . 서울 에서 는 종각 으로 몰려들 어 종소리 를 듣 고 는 다리 밟 기 인 답교놀이 를 하 였 는데 그러 면 1 년 내내 다리 에 병 이 생기 지 않 는다고 하 였 다 . 이런 액막이 를 도액 ( 度厄 ) 이 라 하 였 고 주로 광 통교 , 수표교 에서 이루 어 졌 는데 , 이수광 의 지봉유설 에 보 면 태평시 에 는 매우 성하 여 남녀 들 이 줄 을 이 어 밤새 도록 그치 지 않 았 다고 한다 . 수표교 는 지금 의 청계천 으로 연싸움 도 볼 만 하 였 고 인산인해 를 이루 었 다는 데 , 우리 파주 의 임진 각 평화 누리 에서 열리 는 각종 민속놀이 와 연날리기 행사 는 서울 보다 더 인산인해 를 이룬다 . ( 한국 민속 연보 존 회 대표 노유상 님 이 만든 연도 구경 할 수 있 고 , 100 세 가 넘 은 그 분 을 만날 수 도 있 다 ) 이즈음 마을 에서 는 길한 날 을 택하 여 동제 , 별신굿 , 당굿 , 도당굿 이 라 하 여 마을 에서 굿 을 하 였 다 . 마을 입구 나 집 마당 사방 에 산 에서 파온 황토 를 깔 아 놓 으며 신성 하 게 준비 를 한다 . 마을 사람 전체 가 참여 하 는 도당 굿 이나 동제 는 마을 의 안녕 과 풍요 를 기원 하 는 행사 였 는데 , 문산 하동 은 임진강 과 한강 이 만나 는 포구 여서 많 은 황포 돛배 가 끊일 사이 가 없 었 다고 한다 . 각종 생업 에 종사 하 는 사람 들 이 마을 의 안녕 과 풍농 , 풍어 를 기원 하 며 참여 하 던 ' 문산 도당굿 ' 은 파주 의 큰 굿 이 었 다 . 사람 들 은 어느 때 나 안정 되 고 풍요 롭 기 를 바란다 . 자연 을 숭배 하 며 살 던 농경 시대 에 는 하늘 과 자연 에 더 의지 하 며 살 았 는데 , 요즈음 너나없이 힘들 다고 한다 . 오곡밥 푸근 하 게 지 어 먹 고 안 좋 은 일 들 일랑 날려 버리 고 , 새로운 마음 으로 저 하늘 에 소원 을 빌 어 보 자 . 글 : 성 희모 momone 9991 @ hanmail . net 싱싱 뉴스 시민 리포터 
 청렴 과 원칙 에 충실 한 삶 , 오늘날 공직 사회 의 진정 한 본보기 
 황희 ( 黃 喜 ) 선생 은 조선 초 태조 ( 太祖 ) 부터 세종 ( 世宗 ) 에 이르 기 까지 네 임금 을 모시 면서 주요 관직 을 두루 역임 한 명재상 이 었 다 . 선생 의 강직 한 성품 은 역대 임금 들 이 모두 인정 을 하 였 지만 , 실제로 선생 이 자신 의 능력 을 꽃피운 시기 는 세종 때 이 다 . 
 율곡 이 퇴계 를 찾아간 이유 ? 
 자운 서원 을 찾 는 관람객 이나 외국인 에게 오 천 원 지폐 를 펴 보이 며 얘기 를 시작 하 면 흥미 와 교감 이 빨리 이루어진다 . 거기 에 같이 이야기 의 반열 에 올리 는 사람 이 천원 권 에 나오 는 퇴계 선생 이 다 . 그러면 어린이 들 도 재미있 어 하 고 소위 감 을 빨리 잡 는다 . 오 천 원 의 뒷면 에 는 오죽헌 이 나와 있 고 , 천원 권 에 는 동양화 한 폭 이 실려 있 다 . 그 동양화 가 바로 겸재 의 [ 계상정거도 ] 이 다 . 계상정거도 가 무엇 일까 - 그리고 그것 이 파주 와 율곡 과 무슨 연관 이 있 단 말 인가 . 네티즌 과 방송 에서 논란 이 일 었 다는 , 그 이야기 를 한번 살펴보 기 로 하 자 . 율곡 은 16 세 에 어머니 를 자운 산자락 에 모시 고 시묘 후 금강산 에 들어가 있 다 나와 장가 를 든다 . 그러나 곡산 노 씨 는 건강 이 좋 지 않 았 다 . 성주 처갓집 에서 겨울 을 나 고 무엇 하나 확실 한 것 이 없 던 율곡 은 절 에 들어갔 던 일 이 족쇄 처럼 따라다닌다 . 그래서 였 던지 스스로 를 ‘ 거친 물결 ’ 이라고 표현 하 던 23 살 의 율곡 은 예안 지방 으로 퇴계 를 찾아간다 . 그때 퇴계 는 풍기 군수 를 끝 으로 벼슬 에서 물러나 고향 마을 에서 제자 들 을 가르치 고 있 었 다 . 관직 생활 을 마지막 에서 주세붕 이 세운 백 운동 서원 을 우리 나라 최초 의 사액 서원 인 소수 서원 으로 탄생 하 게 하 는 큰 일 을 하 고 돌아온 고향 마을 온 계리 , 오늘날 의 안동 토계리 이 다 . 그 고향 개울가 에 지 어 진 작 은 초가 서당 으로 율곡 이 찾아간 것 이 다 . 낙동강 변 을 따라 산 으로 산 으로 들어가 며 율곡 은 무슨 생각 을 했 을까 . 거기 서 지금 도 사람 들 사이 에서 회자 되 는 영 남학 과 기호학 의 두 석학 의 만남 이 이루어진 것 이 다 . 율곡 이 퇴계 를 찾 아 간 곳 이 바로 계상 서당 , 그곳 에서 의 두 사람 의 만남 은 오늘날 까지 도 신비 스럽 게 전해 오 는데 , 율곡 은 거기 서 새로운 전환 의 계기 를 찾 게 된다 . 그때 퇴계 는 학문 이 거의 완숙 의 경지 에 이른 58 세 의 나이 였 다 . 때 는 이른 봄 유난히 이른 봄비 가 많이 내려 개울물 이 엄청 불어났 고 매화 가 멍울 을 터뜨릴 즈음 이 였 다고 한다 . 거기 서 이틀 밤낮 을 묶 게 되 는데 그 이유 가 꼭 비 때문 이 었 을까 . 아마도 꼭 알 고 싶 고 묻 고 싶 은 것 이 있 었 을 것 이 다 . 마음 속 에 풀리 지 않 는 그 무엇 - 율곡 은 그때 퇴계 를 만난 심정 을 나중 에 퇴계 가 세상 을 떴 을 때 “ 이제 물 을 곳 을 잃 었 으니 어디 다 물음 을 구할까 ” 라고 했 다는 것 으로 그 만남 을 미루 어 짐작 해 볼 수 있 겠 다 . ♠ 계상 서당 - 율곡 이 퇴계 를 찾아갔 던 곳 . 원래 는 초가지붕 의 두 칸 방 이 었 다고 한다 ♠ 율곡 이 강릉 외가 로 떠나 는 날 아침 , 온 계리 는 짖 눈 깨 비 가 눈 으로 바뀌 어 온천지 가 하얀 매화꽃 이 핀 것 같 았 다고 한다 . 율곡 이 떠날 때 는 날 이 개이 고 봄볕 이 환하 게 넘쳐 났 다고 도 한다 . 강변 을 끼 고 들어올 때 와 나올 때 의 그 세상 의 빛 은 분명 달라져 있 었 을 것 이 다 . 퇴계 는 떠나 는 율곡 에게 물건 하나 를 건넨다 . 이제 떠나 면 언제 다시 만나 지 못할지 도 모르 는 젊 은 선비 에게 해 주 고 싶 은 말 , 그 말 이 바로 거경 궁리 ( 居敬 窮理 ) 였 다 . 거경 궁리 - 바로 주자 의 학문 방법 인 정신통일 의 수단 이 며 성리학 의 기본 이념 , 즉 사물 의 이치 를 탐구 하 며 경 에 머무른다는 뜻 . 이 는 올라가 면 공자 에게 로 이어지 기 도 하 며 [ 대학 ] 에 나오 는 말 로서 , 율곡 이 그 내용 을 몰랐 을리 야 있 겠 는가 마는 , 큰 스승 이 그 시점 의 율곡 에게 해 준 말 이 었 으니 그 받아들임 의 크기 야 말 로 할 수 없 었 을 것 이 다 . 율곡 이 다녀오 고 2 년 후 그 계상 누옥 은 없 어 지 게 된다 . 산 이 막혀 답답 하 여 후학 을 가르치 기에 마땅 치 않 았 던 것 이 다 . 즉 호연지기 의 마음 을 키우 기에 적절 치 않 아 오늘날 도산 서원 의 전신 인 도산 서당 으로 옮겨 앉 는다 . 강릉 외가 로 가 있 는 율곡 에 세 편지 하나 가 도착 한다 . 퇴계 가 보내온 편지 였 다 . 율곡 은 공부 에 전념 하 였 고 , 그해 치뤄진 성균관 별시 에서 ‘ 천도 책 ’ 이 란 내용 으로 장원 급제 를 한다 . 요즈음 으로 말 하 면 최 고급 논술 시험 이랄 수 있 겠 는데 중국 에서 사신 들 이 와도 그 내용 을 물 을 정도 였 다고 한다 . 그 후 두 사람 은 10 여통 의 편지 를 주 고 받 는다 . 율곡 을 만난 인상 을 제자 였 던 조목 에게 보낸 편지 에서 퇴계 는 이렇게 말 했 다 . “ 사람 이 밝 고 쾌활 하 며 , 본 것 이 많 고 자못 학문 에 뜻 이 있 으니 후생 이 두려울 만 하 다는 성현 들 의 말씀 이 참으로 나 를 속이 지 않 았 다 ” 고 - 이 때 쓴 말 이 바로 ‘ 後生 可畏 ’- 논어 의 자 한편 에 나오 는 얘기 로 공자 가 안회 를 두 고 한 말 이 다 . 그때 율곡 이 퇴계 를 뵙 고 드린 헌시 가 전해 오 는데 , 시냇물 은 수사 에서 나뉜 가닥 이 고 / 산봉 우리 는 무이산 처럼 빼어났 습니다 살아가 는 살림 은 천여 권 의 경전 이 고 / 거처 하 는 방편 은 두어 칸 의 집 뿐 입니다 뵙 고 싶 었 던 회포 를 푸 니 구름 속 의 달 을 보 듯 머리 개이 고 웃음 섞인 말씀 을 듣 고 나 니 , 거친 물결 을 멈추 게 합니다 . 율곡 이 계상 서당 에 머무르 고 있 는 동안 퇴계 는 율곡 을 위해 두 수 의 시 를 짓 는다 . 첫 시 는 만남 의 시 이 고 두 번 째 는 전별시 였 다 . 두 시 의 제목 은 [ 빗속 에 3 일 동안 계상 을 방문 한 율곡 에게 ] 인데 거기 서 율곡 을 뛰어난 사람 으로 표현 하 고 있 다 . 젊 은 나이 큰 명성 에 그대 는 서울 에 살 고 / 늙 고 병 많 은 이 몸 은 촌 에 사 니 어찌 알 았 으랴 . 이날 그대 찾아올 줄 / 지난날 의 그윽 한 회포 를 다정히 애기 해 보 세 . 그 로부터 얼마 의 세월 이 흐른 후 우리 산수화 의 천재 화 가 겸재 가 세상 에 나타났 다 . 겸재 의 산수화 는 우리 의 강산 을 직접 보 고 그린 진경산수 화 ( 眞景 山水 畵 ) 법 의 뿌리 를 내리 게 된다 . 겸재 는 도산 을 방문 하 고 그 감동 을 그림 을 그린다 . 그림 의 제목 이 [ 계상정거도 ] , 이 그림 은 겸재 가 71 세 때 퇴계 이황 이 쓰 던 서당 주변 의 산수 를 담 은 풍경 인데 , 겸재 는 퇴계 가 세상 을 떠나 고 태어난 인물 로 그때 는 이미 도산 서원 이 자리 가 잡혀 있 던 때 이 므로 겸 재는 계상 서당 을 본 적 이 없 다 . 그런데 왜 그림 의 제목 을 그것 으로 하 였 을까 . 아마도 그 누옥 에서 처음 으로 제자 들 을 가르쳤 던 그 아름다운 의미 를 그리 고 싶 었 을 것 이 다 . 아니 어쩌면 전설 속 의 심오 한 이야기 처럼 부각 시키 고 싶 었 을지 도 모르 겠 다 . 그리고 세월 이 흘러 현대 를 살 고 있 는 우리 에게 천원 권 의 새로운 지폐 가 선보였 다 . 앞면 의 인물 은 퇴계 요 , 뒷면 에 는 그 [ 계상정거도 ] 가 올라 있 다 . 그런데 천 원 권 의 그림 이 도산 서원 이 냐 계상 서당 이 냐 를 놓 고 논란 이 되 기 도 한다 . 그림 은 아무리 보 아도 도산 서원 풍경 과 닮 아 있 다 . 그래서 그 자체 가 위작 논쟁 에 휩싸이 기 도 했 지만 우리 가 가장 많이 사용 하 는 지폐 에 진경산수 화 가 인쇄 된 것 은 참으로 의미 있 는 일 이 다 . 그리고 우리 율곡 선생 님 이 찾아가 거친 바람 을 잠재우 고 학업 에 전념 해 파주 가 가히 기호학 의 산실 이 되게 한 결의 의 자리 가 바로 “ 계상 서당 ” 이 었 다는 것 을 , 그 만남 의 의미 를 되새겨 보 고자 글 로 써 보 았 다 . 우리 는 살 면서 많 은 만남 을 가지 면서 살아간다 . 오늘 내 가 만나 는 만남 이 내 인생 에 어떤 계기 로 작용 할까 . 그러나 그것 은 그냥 오 는 것 이 아니 라 나 를 진정 으로 들여다볼 줄 알 고 인정 할 줄 도 알 때 , 다가오 는 방향 과 크기 는 달라질 것 이 다 . 어떤 만남 을 만들 며 살아갈 것 인가 . 나 는 어떤 만남 을 가지 며 살 았 는가 . 또 한 번 의 묵 은 해인 2008 년 무 자년 을 보내 면서 아주 오래 된 400 여 년 이 넘 은 만남 이 었 지만 하나 의 아름다운 만남 을 만나 보 았 다 . 글 : 성 희모 momone 9991 @ hanmail . net 싱싱 뉴스 시민 리포터 
 분단 의 역사 와 문화 의 보고 , DMZ 를 가 다 
 DMZ ( 비무장 지대 ) 는 한국 전쟁 후 남북 이 합의 한 완충 지대 로 서로 무장 을 할 수 없 는 지역 을 말 한다 . DMZ 의 구역 범위 는 군사분계선 ( 또는 중앙 분계선 , MDL ) 으로부터 양쪽 2 km 구간 으로 현재 의 남방 한계선 과 북방 한계선 사이 의 구역 을 말 하 는데 이 구역 은 한국 전쟁 이후 약 50 년 간 모든 것 이 정지 되 어 버린 곳 이 다 . 
 주자학 의 산실 무이산 ( 武 夷 山 ) 을 가 다 
 자운 산 에 잠들 어 계신 율곡 과 , 퇴계 그리고 조선 의 선비 들 이 그리워 하 였 던 무 이산 을 다녀왔 다 . 무이산 은 36 개 의 봉우리 마다 절 이 있 으며 99 개 바위 마다 차 가 자라 는 곳 이 라 하 고 , 유네스코 세계 자연 유산 에 등록 될 만큼 경치 가 빼어난 산 이 다 . 무이 시내 를 둘러싸 고 있 는 산 의 형태 부터 특이 하 게 다가왔 는데 , 심산유곡 의 골짜기 를 들 어서 산굽이 를 돌아드 니 우람 한 바위산 이 나타나 고 , 바로 그 아래 주자 가 제자 들 을 가르쳤 다는 무이 정사 가 나타난다 . 무이 정사 는 어떻게 생긴 곳 에 자리 잡 고 있 을까 궁금 해 하 였 는데 이렇게 빨리 나타나 다니 이게 현실 인가 해 진다 . 주자 를 본받 고 싶 었 던 율곡 은 해주 석담 에 은병 정사 를 지 어 놓 고 제자 들 을 가르쳤 다 . 퇴계 는 주자 가 지 은 무 이구곡 에 차운 을 하 고 도산 12 곡 을 지 었 고 , 우암 은 화양구곡 을 근거지 로 삼 았 다 . 그런 것 들 이 주자 의 영향 을 받 았 다고 할 수 있 는데 , 이 처럼 우리나라 학자 나 선비 들 이 그리워 하 던 이상향 의 세계 가 바로 무 이산 이 었 다 . 무이 정사 가 있 는 큰 바 위봉 우리 를 끼 고 돌아들 면 하늘 을 향해 깎아지른 듯 솟 아 있 는 것 이 바로 은병 봉 이 다 . 율곡 이 왜 석담 에서 다섯 번 째 골짜기 를 은병 이 라 이름 짓 고 은병 정사 를 지 었 는지 설명 이 필요 없 는 순간 이 다 . 은병 봉 이 솟 아 있 는 그 지점 은 천 유봉 으로 올라가 는 곳 이 기 도 한데 하늘 로 노닐 러 올라간다면 바로 신선 이 아니 던가 - 하늘 로 오르 고 싶 은 인간 의 소망 이 그런 이름 을 붙였 을 것 이 다 . 절벽 같 은 바위 위 로 올라가 는 올라가 는 사람 들 의 행렬 이 뒤 로 떨어질 듯 아슬하 다 . 그 봉우리 를 오르 는 곳 에 전설 속 의 차동 이 나타난다 . 茶 洞 - 바위 계곡 사이 에 숨 은 듯 자리 하 고 있 는 아주 작 은 골짜기 , 그 몇 평 남짓 한 땅 에서 차나무 몇 그루 가 자라 고 있 다 . 차동 이 란 차나무 와 바위 사이 의 동굴 들 이 연이 어 있 는 곳 이 어서 그렇게 불리웠 다 . 천 유봉 을 오르 다 뒤돌아보 는 눈길 아래 내려다 보이 는 차동 이 어쩌면 신농 의 전설 속 에 나오 는 곳 일 거 라는 상상 을 해 보 게 한다 . 투명 한 배 를 가졌 던 신농 은 처음 사람 을 이롭 게 하 는 풀 을 알아내 기 위해 이것저것 풀 을 뜯 어 먹 어 본다 . 그러다 어느 날 독초 를 먹 고 쓰러지 게 되 었 는데 , 어느 골짜기 로 가 풀잎 을 뜯어먹 고 나 았 다고 한다 . 그것 이 바로 차 잎 이 다 . 이 같이 차 는 처음 에 는 마실 거리 로서 가 아니 라 제례 나 약재 로 쓰이 기 시작 하 였 다 . 그런 이야기 들 이 그냥 옛날 이야기 로 들렸 었 는데 , 여기 와 보 니 충분히 그런 이야기 가 나올 법 도 하 다 . 무이산 은 풍광 뿐 아니 라 토양 이 차 가 자라 기 에 좋 은 조건 을 가지 고 있 다 . 그래서 이곳 주변 에 는 차나무 를 많이 재배 하 며 이곳 에서 나 는 차 를 무 이 차 ( 武 夷 茶 ) , 이 산 의 정 암차 구역 에서 만 생산 되 는 차 를 무이암차 ( 武 夷 岩 茶 ) 라 부른다 . 중국 10 대 명차 중 에서 도 가장 으뜸 으로 꼽히 는 차 가 바로 무이암차 이 고 , 대만 의 오룡차 도 이곳 에서 건너갔 다 . 이곳 에 는 국가 가 관장 하 는 차나무 몇 그루 가 자라 고 있 는데 그곳 을 대홍포 동이 라 부른다 . 올라갈수록 깎아지른 듯 까마득히 솟 아 있 던 은병 봉 이 점점 발아래 로 보이 고 , 명경지수 가 계곡 을 끼 고 흘러내리 는 풍경 이 그림 처럼 펼쳐진다 . 거기 에 뗏목 을 타 고 내려오 는 사람 들 의 풍경 이 여기 가 바로 무릉도원 이 로구나 해 진다 . 모든 자연 이나 학문 의 펼침 이 가장 활발 하 게 피어나 고 아름다운 지점 이 바로 5 곡 이 며 , 은병 의 계절 인 것 이 다 . ♠ 무이산 제일 의 절경 인 천 유봉 앞 . 주자 는 여기 다 차 부뚜막 을 만들 어 놓 고 가끔 차 를 마셨 다고 한다 ( 좌 ) , 주자 가 제자 들 을 가르쳤 다는 무이 정사 ~ 은병 봉 아래 에 자리 하 고 있 다 ( 우 ) ♠ 유 . 불 . 선 이 다 있 는 무이산 은 옛날 월나라 에 속했 던 곳 이 었 다 . 이곳 을 핑 노인 이 란 신선 이 다스렸 다는데 , 그 의 아들 이름 이 핑 무 , 핑이 였 다 . 그 아들 들 이름 을 따 “ 무이산 ” 이 되 었 다는 것 이 다 . 사람 들 은 " 동주 에서 공자 가 나왔 고 남송 에 는 주자 가 있 으니 , 중국 의 옛 문화 는 태산 과 무이 로 다 "( 東周 出 孔 丘 南宋 有 朱 熹 中國 古文 化 泰山 與 武 夷 ) 란 말 로 무 이산 을 칭송 한다 . 관광 과 여행 의 총아 는 역사 적 사실 을 눈 으로 확인 하 며 느끼 는 순간 일 것 이 다 . 백문 이 불여일견 이 라고 했 다 . 눈 으로 직접 보 고 느껴 보 았 으니 우리 고장 을 찾아온 관람객 들 에게 내 고장 이야기 를 현장감 있 게 풀어내 면 이 아니 즐거울 텐가 . 어딘가 가 서 무언가 보고 와 이야기 할 수 있 다는 건 참으로 즐거운 일 이 다 . 관광 이란 " 관국 지광 이용빈 우왕 "( 觀 國 之 光 利用 賓 于 王 ) 에서 나온 말 이 다 . 어느 곳 에 가 많 은 것 을 보 고 와 , 잘 쓰 게 되 면 빛 도 나 고 왕 이상 의 대접 을 받 는다는 뜻 이 다 . 영어 의 여행 을 뜻 하 는 tourism 의 순회 하 다는 의미 와 는 사뭇 다른 의미 를 내포 하 고 있 는데 , 굴뚝 없 는 사업 이 라 일컫 는 관광 사업 에 이해 를 돕 는 해설 사 로서 의 가치 를 다시 한 번 생각 해 보 는 계기 가 되 었 다 . 글 : 성 희모 momone 9991 @ hanmail . net 싱싱 뉴스 시민 리포터 
 임진 강변 의 정자 
 정자 란 벽 이 없 고 기둥 과 지붕 만 으로 되 어 있 는 건물 로 일반 적 으로 놀 거나 휴식 할 장소 로서 산수 좋 은 높 은 곳 에 세운 건물 을 말 한다 . 방 이 없이 마루 만 있 고 사방 이 두루 보이 도록 탁 트였 으며 아름다운 경관 을 조망 할 수 있 도록 높 은 곳 에 건립 한 것 이 특징 이 다 . 
 국내 유일 의 조선 시대 분묘 야외 박물관 
 묘 란 시체 나 유골 을 땅 에 묻 고 일정 한 표시 를 해 놓 은 곳 으로 구묘 ( 丘墓 ) , 구분 ( 丘墳 ) , 분상 ( 墳上 ) , 음택 ( 陰 宅 ) , 총묘 ( 塚墓 ) , 유택 ( 幽 宅 ) 등 으로 불린다 . 어원 적 으로 볼 때 ‘ 묻 다 ( 埋 ) ’ 라는 동사 의 어간 ‘ 묻 ’ 에 명사 화 접미어 ‘ 엄 ’ 이 붙 어 ‘ 무덤 ’ 으로 표기 된 것 으로 ‘ 죽 ( 死 ) ＋ 엄 ’ 이 ‘ 주검 ’ 으로 표기 되 는 것 과 같 은 예 이 다 . 
 소년 이율곡 , 끊임없 는 자아 통제 와 현실 인식 으로 문제 해결 
 율곡 선생 은 1536 년 ( 중종 31 ) 12 월 26 일 외가 인 강릉 북평 촌 오죽헌 몽 룡 실 에서 태어났 다성 ( 姓 ) 은 이 씨 ( 李 氏 ) , 이름 은 이 ( 珥 ) , 자 ( 字 ) 는 숙헌 ( 叔 獻 ) , 호 는 율곡 ( 栗 谷 ) 이 다 . 본관 은 덕수 ( 德 水 ) 이 씨 ( 李 氏 ) 로서 , 아버지 는 원수 ( 元 秀 ) , 어머니 는 사임당 ( 師 任 堂 ) 신 씨 ( 申 氏 ) 이 다 . 
 사진 으로 보 는 경의선 
 경의선 이야기 포토 기사 입니다 . 경의선 의 어제 와 오늘 , 미래 가 담겨 있 습니다 . 경의선 역사 를 함께 감상 해 보 시 기 바랍니다 .