( 11 ) 衆生 의 業 理解 와 初 發心 功德 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 假 使 有人 이 於 一念頃 에 能 知 東方 無數 世界 所有 衆生 의 種種 差 別業 하 며 廣 說 乃 至 此 十方衆生 의 種種 差 別業 은 可知 邊際 어니 와 菩薩 의 初發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 한 善根 邊際 는 不 可 得 知 니라 何 以 故 오 佛子 야 菩薩 이 不齊 限 하 야 但 爲 知 爾 所 衆生 業 故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 欲 悉 知 三世一切衆生業 하 며 乃 至 欲 悉 知 一切業網故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 불자 여 , 다시 이 비유 는 그만 두 고 , 假 使 有人 이 於 一念頃 에 가사 어떤 사람 이 한 순간 에 能 知 東方 無數 世界 所有 衆生 의 種種 差 別業 을 동쪽 으로 무수 한 세계 에 있 는 중생 들 의 갖가지 차별 한 업 을 알 고 廣 說 하 면 乃 至 此 十方衆生 의 種種 差 別業 은 더 넓혀 가 서 열 번 째 사람 까지 해도 그 시방 중생 들 의 갖가지 차별 한 업 은 可知 邊際 어니 와 , 그 끝 을 알 수 있 을 것 이 지만 [ 業力 難 思議 ( 업력 난사의 ) 大悲 無 障 碍 ( 대비 무 장애 ) . 그야말로 업 의 힘 은 참 불가사의 한 겁니다 . 과거 수많 은 생 을 거듭 해 오 면서 무슨 업 을 익혔 는지 알 수 가 없 습니다 . 부모 도 자기 가 낳 은 자식 이 어떤 업 을 가지 고 태어났 는지 제대로 몰라요 . 그 한 사람 의 인자 속 에 는 무수 억겁 의 삶 이 다 녹 아 있 는 , 一微塵中含十方 아닙니까 ? 천문학 이 발달 하 고 . 전자 산업 이 발달 하 고 , 물리학 이 발달 해서 이 화엄경 을 아주 이해 하 기 쉽 도록 받혀 주 고 또 “ 화엄 과 물리학 ” 이 라는 책 들 도 많이 나오 고 그러 는데 , 참으로 업 을 안다고 하 는 것 이 정말 어려운 겁니다 . 무수 억겁 의 삶 이 다 포함 되 어 있 는 업 의 한 표현 이 기 때문 에 業力 難 思議 라서 내 마음 나 도 모르 는 겁니다 . 내 가 무슨 업 을 짓 고 , 과거 수많 은 생 을 살아왔 는지 내 속 에서 업 의 뭐 가 튀어나올지 사실 모르 는 겁니다 . 우리 는 화엄경 공부 하 는 업 을 쌓았 으니까 그것 이 아 뢰 아식 = 무몰식 이 라고 해서 없 어 지 지 않 는 장식 속 에 갈무리 된 업 의 인자 가 기회 가 오 면 자기 도 모르 게 탁 튀 어 나오 는 그것 이 업 의 세계 입니다 . ] 菩薩 의 初發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 한 , 보살 이 아 뇩다라삼먁삼보리심을 처음 으로 낸 善根 邊際 는 , 공덕 과 선근 은 不 可 得 知 니라 . 알 수 없 느니라 . 何 以 故 오 ? 佛子 야 菩薩 이 왜냐하면 , 불자 야 , 보살 이 不齊 限 하 야 但 爲 知 爾 所 衆生 業 故 로 , 단지 그 곳 세계 중생 들 의 업 을 알 기 위해 서로 齊 限 = 한정 하 여 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 . 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 는 것 이 不 = 아니 라 [ 齊 限 경계 를 설정 하 고 한계 를 나누 는 ] 欲 悉 知 三世一切衆生 의 業 을 삼 세 의 모든 중생 의 업 을 다 알 고 乃 至 欲 悉 知 一切業網故 로 , 일체 의 업 그물 까지 도 다 알 기 위해 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 . 아 뇩다라삼먁삼보리심을 발한 것 이 니라 . [ 一切欲樂 網 = 欲 樂 ㆍ욕심도 , 또 자기 가 좋 아 하 는 것 도 사실 은 전부 그물 처럼 연결 이 되 어 있 습니다 . 나 하고 아무 관계 없 는 것 이 아닙니다 . 저 지나가 는 사람 의 좋 아 하 는 것 과 나 는 관계없 는 것 같이 보이 지만 , 다 관계 를 맺 고 있 습니다 ] . [ 왜 그물 網 ( 망 ) 을 자주 쓰 느냐 ? “ 업 ” 하 면 , 내 업 하 고 네 업 이 전부 상호 연관 성 을 가지 고 있 습니다 . 그러니까 내 가 무엇 을 하 면 다른 이 도 그냥 알아차리 고 또 그 다른 사람 의 업 이 튀어나오 면 나 도 알 아요 . 그것 이 상호 연관 성 , 법계 연기 성 , 즉 법계 연기 로 짜여져 있 기 때문 입니다 . 저 앞산 과 뒷산 이 나 하고 아무 관계 없이 존재 하 는 것 같 지만 , 다 연관 이 되 어 있 고 관계 가 되 어 있 습니다 . 예 를 들 어서 어느 산 에 가 서 나무 한 그루 를 새로 심 는 것 과 , 거기 있 던 나무 를 잘라 버리 고 뽑 아 버리 는 것 이 그 산 전체 에 알 게 모르 게 영향 을 끼칩니다 . 가까이 있 는 것 은 크 게 영향 을 끼치 고 , 멀리 있 는 것 은 작 게 영향 을 끼치 고 ‘ 전부 그물 이 짜여 져서 있 듯이 우주 법계 전체 가 연관 관계 를 맺 고 있 다고 보 는 것 이 화엄경 의 법계 연기설 입니다 . 그래서 그물 網 자 를 잘 쓰 는 겁니다 . ] [ [ 그물 網 ( 망 ) = 법계 연기 사상 을 표현 하 는 내용 . 법계 연기 = 우주 의 모든 현상 이 함께 의존 하 며 발생 하 여 서로 가 서로 를 의지 하 면서 끊임없이 교류 하 고 융합 한다는 관점 . 일대 연기 ( 一大緣起 ) 로 보 는 것 으로 법계 무진 연기 ( 法界 無盡 緣起 ) · 법계 무애 연기 ( 法界 無 碍 緣起 ) 라고 도 한다 . 중국 및 우리 나라 의 화엄종 ( 華嚴 宗 ) 을 중심 으로 성립 되 고 발전 되 었 다 . 법계 의 우주 만유 는 사물 은 천차만별 이 지만 피차 가 서로 인과 관계 를 가지 고 있 는 것 이 며 , 어느 하나 도 독자 적 으로 존재 하 는 것 은 없 다 . 그러므로 만유 를 모두 동일 한 수평선 위 에 두 고 볼 때 에 는 중생 과 불 ( 佛 ) , 번뇌 와 보리 ( 苦 提 ) , 생사 와 열반 ( 涅槃 ) 등 과 같이 대립 적 으로 생각 하 던 것 도 실제 는 모두 동등 한 것 이 며 , 번뇌 가 곧 보 리요 , 생사 가 곧 열반 이 어서 만유 는 원융무애 ( 圓 融 無 碍 ) 한 것 으로 있 게 된다 . 일 즉 일체 ( 一卽一切 ) 를 일체 즉일 ( 一切卽一 ) 이 라 주장 하 고 , 하나 의 사물 은 상식 적 으로 나타나 는 하나 가 아니 라 그대로 가 전 우주 라는 뜻 에서 한 사물 을 연기 의 법 으로 삼 고 있 다 . 이것 이 우주 성립 의 체 ( 體 ) 요 , 힘 인 동시 에 그 사물 은 전 우주 로 말미암 아 성립 된 것 이 라고 주장 한다 . 이 와 같이 우주 의 만물 은 각기 하나 와 일체 가 서로 연유 ( 緣由 ) 하 여 있 는 중중 무진 ( 重重 無盡 ： 끝없이 이어짐 ) 한 관계 이 므로 이것 을 법계 무진 연기 라고 한다 . 이 사상 은 불교 연기 론 의 극치 로서 법상종 ( 法 相宗 ) 의 아뢰야식 연기 ( 阿 賴 耶 識 緣起 ) 와 법성종 ( 法 性宗 ) 의 진여연기 ( 眞如 緣起 ) 등 과 같이 , 우주 연기 의 주체 를 어떤 한 사물 이나 이체 ( 理 體 ) 에 국한 하 지 않 고 그 하나하나 를 만유 의 합당 한 모습 으로 말 하 는 것 이 특징 이 다 . ]] ( 12 ) 衆生 의 煩 惱 理解 와 初 發心 功德 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 假 使 有人 이 於 一念頃 에 能 知 東方 無數 世界 所有 衆生 의 種種 煩 惱 호대 念念 如是 하 야 盡 阿 僧 祗 劫 하 면 此 諸 煩 惱 種種 差別 을 無 有能 得 知 其 邊際 니 有 第 二人 이 於 一念頃 에 能 知 前人 阿 僧 祗 劫 所 知 衆生 煩惱 差別 하 야 如是 復 盡 阿 僧 祗 劫 하 며 次第 廣 說 하 야 乃 至 第 十 하 고 南西 北方 과 四維上下 도 亦 復 如是 하 면 佛子 야 此 十方衆生 의 煩惱 差別 은 可知 邊際 어니 와 菩薩 의 初發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 한 善根 邊際 는 不 可 得 知 니라 何 以 故 오 佛子 야 菩薩 이 不齊 限 하 야 但 爲 知 爾 所 世界 衆生 煩惱 故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 爲 盡 知 一切世界所有衆生 의 煩惱 差別 故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니 所 謂 欲 盡 知 輕 煩惱 와 重 煩惱 와 眠 煩惱 와 起 煩惱 와 一一衆生無量煩惱 의 種種 差別 하 야 種種 覺觀 으로 淨 治 一切諸雜染故 며 欲 盡 知 依 無明 煩惱 와 愛 相應 煩惱 하 야 斷 一切諸有趣煩惱結故 며 欲 盡 知 貪 分 煩惱 와 瞋 分 煩惱 와 癡 分 煩惱 와 等分 煩惱 와 斷 一切煩惱根本故 며 欲 悉 知 我 煩惱 와 我所 煩惱 와 我慢 煩惱 하 야 覺悟 一切煩惱 하 야 盡 無 餘 故 며 欲 悉 知 從 顚倒 分別 生 根本 煩惱 와 隨 煩惱 와 因 身見 生 六十二見 하 야 調伏 一切煩惱故 며 欲 悉 知 蓋 煩惱 와 障 煩惱 하 야 發 大悲 救護 心 하고 斷 一切煩惱網 하 야 令 一切智性淸淨故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 불자 여 , 다시 이 비유 는 그만 두 고 , 假 使 有人 이 於 一念頃 에 가사 어떤 사람 이 한 순간 에 能 知 東方 無數 世界 所有 衆生 의 種種 煩惱 를 동쪽 으로 무수 한 세계 에 있 는 중생 들 의 갖가지 번뇌 를 알 고 念念 如是 하 야 , 매 순간 마다 그 와 같이 盡 阿 僧 祗 劫 하 면 , 아승지 겁 이 다 하 도록 하 면 此 諸 煩 惱 種種 差別 을 , 그 모든 번뇌 의 갖가지 차별 함 은 無 有能 得 知 其 邊際 니 , 그 끝 을 알 기 어려울 터 인데 有 第 二人 이 於 一念頃 에 어느 두 번 째 사람 이 한 순간 에 能 知 前人 의 阿 僧 祗 劫 앞 사람 이 아승지 겁 동안 알 아 낸 所 知 衆生 煩惱 差別 하 야 , 중생 들 의 번뇌 의 차별 함 을 알 고 如是 復 盡 阿 僧 祗 劫 하 며 , 그렇게 또 아승지 겁 이 다 하 도록 하 며 , 次第 廣 說 하 야 , 차례차례 넓혀 가 서 乃 至 第 十 하 고 , 열 번 째 사람 까지 하 고 南西 北方 과 四維上下 도 亦 復 如是 하 면 , 남서 북방 사유 상하 에서 도 그 와 같이 하 였 더라도 佛子 야 此 十方衆生 의 煩惱 差別 은 불자 여 , 그 시방 중생 들 의 번뇌 의 차별 함 은 可知 邊際 어니 와 , 알 수 있 을 것 이 지만 菩薩 의 初發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 한 , 보살 이 아 뇩다라삼먁삼보리심을 처음 으로 낸 善根 邊際 는 , 선근 의 끝 은 不 可 得 知 니라 . 가히 알 수 없 느니라 . [ 초발심 ㆍ발심ㆍ보리심ㆍ불심을 자꾸 강조 해야 됩니다 . 자신 의 불심 도 깊 어 지 고 , 또 타인 의 불심 도 깊 어 지 도록 자꾸 그렇게 우리 가 강조 해야 됩니다 . 세상 은 물질 이 자꾸 발전 해서 풍요 로워 지 면 질수록 우리 마음 은 자꾸 거칠 어 지 고 , 황폐 해 가 는 상황 이 다 보 니까 , 우리 불심 ㆍ보리심이 더 필요 하 고 더 강조 되 어야 할 그런 시대 를 우리 가 살아가 고 있 습니다 . ] 何 以 故 오 ? 왜냐 하 며 , 佛子 야 菩薩 이 불자 야 , 보살 이 不齊 限 하 야 但 爲 知 爾 所 世界 衆生 煩惱 故 로 , 단지 그 곳 세계 중생 들 의 번뇌 를 알 기 위해 서로 한정 하 여 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 , 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 는 것 이 아니 라 爲 盡 知 一切世界所有衆生 의 煩惱 差別 故 로 , 일체 세계 중생 들 의 번뇌 의 차별 함 을 다 알 아 내 고자 하 여 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니 , 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 기 때문 이 니 , 所 謂 欲 盡 知 輕 煩惱 ( 경번 뇌 ) 와 , 말 하 자면 , 가벼운 번뇌 , 重 煩惱 ( 중번 뇌 ) 와 , 무거운 번뇌 , 眠 煩 惱 ( 면 번뇌 ) 와 , 잠자 는 번뇌 [ 숨 어 있 는 번뇌 ] , 起 煩惱 ( 기번 뇌 ) 와 , 깨 어 있 는 번뇌 欲 盡 知 = 모두 를 알 아서 一一衆生無量煩惱 의 種種 差別 하 야 낱낱 중생 마다 의 무량 한 번 뇌 가 여러 가지 로 차별 함 을 種種 覺觀 ( 종종 각관 ) 으로 , 다양 한 깨달음 의 시각 으로 보 아서 淨 治 一切諸雜染故 며 잡다히 물든 모든 것 을 깨끗이 하 기 위해서 , [ 覺觀 觀照 ( 관조 ) 또 止觀 ( 지관 ) . 살펴서 관찰 하 는 수 행법 이 지요 . 옛날 에 는 觀 이 라고 하 는 수행 을 했 습니다 . 覺觀 이 라는 말 은 마음 을 다스리 는 , 마음 수행 을 이렇게 표현 을 했 습니다 . 지금 도 우리 가 “ 止觀 . ” 그러 잖아요 . 사마타 하 고 비파 사나 가 止觀 . 또 그것 을 定慧 ( 정혜 ) 라고 도 표현 을 하 는 수 행법 으로 , 예 를 들 어서 多 貪 衆生 慈 悲觀 ( 다 탐 중생 자비관 ) . 탐욕 이 많 은 중생 은 자비 를 관하 는 식 으로 자기 가 관 을 하 는 겁니다 . 다른 어떤 욕심 이 많 은 경우 는 不淨 觀 ( 부정관 ) 을 한다 . 白骨 觀 ( 백골관 ) 을 한다든지 , 찬 능관 이 라고 해서 , 인도 에 는 옛날 에 묘도 제대로 안 썼 으니까 , 그냥 들판 에 갖 다 버리 면 시체 가 썩 어서 거기 에 별별 충 들 이 생겨서 막 그냥 서로 파먹 고 수 만 마리 가 거기 에 웅성거리 는 그런 모습 들 을 가 서 보 고 는 그것 을 기억 을 해서 觀 을 하 는 겁니다 . 탐욕 이 많 은 사람 들 , 특히 이성 간 에 탐욕 이 많 은 사람 들 은 그런 관법 을 짓 도록 하 는 겁니다 . 그것 을 觀 해서 “ 예쁜 사람 을 그것 에 대입 시켜서 보 는 겁니다 . 얼굴 에 온갖 벌레 가 득실거리 고 , 지렁이 보다 도 더 흉측 스러운 벌레 들 이 온 몸 을 파먹 고 , 이리저리 설쳐 대 는 것 을 대입 시켜서 그것 을 딱 봐 버리 면 정나미 딱 떨어져 버립니다 . 초기 부처 님 근본 불교 에 는 그런 觀法 을 많이 가르쳐서 그것 이 잘못 돼 가지 고 는 자기 신체 에 대한 혐오감 을 느껴서 스스로 자살 하 는 경우 도 많 았 습니다 . 그것 을 중도 적 으로 하 지 를 않 고 , 그 쪽 으로 만 너무 몰입 하 다 보 면 ‘ 아이고 , 이 더러운 몸뚱이 이까짓 것 놔두 면 무엇 하나 ? 얼른 없애 버려야 지 . ’ 하 고 팍 버립니다 . 그런 경우 가 많 았 습니다 . 種種 覺觀 이 라는 초기 불교 전통 觀法 으로 淨 治 = 마음 에 뒤섞이 고 물든 욕망 들 을 깨끗이 다스린다 . ] 欲 盡 知 依 無明 煩惱 와 또 愛 相應 煩惱 하 야 , 무명 에 의한 [ 依 無明 ] 번뇌 와 애욕 에 상응 한 [ 愛 相應 ] 번뇌 를 다 알 아서 斷 一切諸有趣煩惱結故 며 , 일체 의 모든 유취 번뇌 의 결박 을 끊 어 내 기 위해서 , [ 일체 諸有 의 갈래 = 삶 의 방법 들 이 있 고 또 지옥 ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인도ㆍ천도ㆍ아수라 6 도로 이야기 하 면 더 말 할 것 이 없 는 이것 이 모두 一切諸有趣煩惱 의 매듭 을 끊 기 위한 연고 며 ] [ 모든 諸有 의 , 煩惱 의 結 , 맺 을 結 ( 결 ) 번뇌 는 매듭 입니다 . 예 를 들 어 오랏줄 에 묶인 것 과 같 아서 , 어떤 생각 이 한 번 일어나 면 , 그 생각 이 오랏줄 이 고 結縛 ( 결박 ) 입니다 . 옆 에서 제 3 자 가 보 면 아무 것 도 아닌 것 을 가지 고 , 끙끙 앓 고 있 고 , 잠 도 못 자 고 , 그렇게 어떤 문제 ( 한 생각 ) 에 결박 당한 것 이 전부 마음 의 문제 입니다 . ] 欲 盡 知 貪 分 煩惱 ( 탐 분 번뇌 ) 와 , 탐욕 에 의한 [ 貪 分 ] 번뇌 , 瞋 分 煩惱 ( 진분 번뇌 ) 와 , 성냄 에 의한 번뇌 , 癡 分 煩惱 와 , 어리석 음 에 의한 [ 癡 分 ] 번뇌 와 等分 煩惱 와 , 평등 에 의한 [ 等分 ] 번뇌 를 欲 盡 知 = 다 알 아서 斷 一切煩惱根本故 며 , 모든 번뇌 의 근본 을 끊 어 내 기 위해 , 欲 悉 知 我 煩惱 와 , ' 나 ' 로 인한 번뇌 , 我所 煩惱 와 , ' 내것 ' 으로 인한 번뇌 , [ 모든 번뇌 의 근본 은 我 煩 惱 입니다 . 그래서 초기 불교 에 는 無我 를 주장 하 고 , 또 우리 끊임없이 외우 는 반야심경 의 無 眼耳鼻 舌 身 意 無色 聲 香味 觸 法 . 그것 이 전부 無我 입니다 . 그런데 보살 의 我 는 여기 서 말 하 는 無我 와 근본 불교 에서 말 하 는 無我 와 는 뜻 이 전혀 다른 , 중생 만 을 위한 無我 입니다 . 정행 품 의 當 願 衆生 , 마땅히 중생 이 이렇 게 ㆍ 이렇게 되 기 를 원할지 니라 . 소승불교 ㆍ근본불교의 無我 는 자기 편하 기 위한 無我 이 고 , 보살 은 중생 편하 도록 하 기 위해서 無我 입니다 . ] 我慢 煩惱 하 야 아만 ( 我慢 ) 으로 인한 번뇌 를 欲 悉 知 = 다 알 아서 覺悟 一切煩惱 하 야 盡 無 餘 故 며 , 모든 번뇌 를 남김없이 다 깨닫 기 위해 , 欲 悉 知 從 顚倒 分別 ( 종전 도 분별 ) 전도 된 분별 에서 生 根本 煩 惱 와 생기 는 근본번뇌 와 [ [ 범부 ( 凡夫 ) 중생 은 천지 우주 가 무량 ( 無量 ) 한 광명 이 충만 한 부처 의 한 덩어리 요 청정미 묘 ( 淸淨 微妙 ) 한 하나 의 생명체 인 불 성 ( 佛 性 ) 을 보 지 못하 고 , 마음 을 번거롭 게 하 고 괴롭히 고 어지럽히 고 미혹 ( 迷惑 ) 하 게 하 여 더럽히 는 것 을 번 뇌 ( 煩 惱 ) 라 합니다 . 또한 천지 우주 가 바로 부처 인 실상 ( 實相 ) 을 바로 못 보 고 진리 에 어두워서 무명 ( 無明 ) 이 라 하 고 또는 실상 을 바로 보 지 못하 게 하 는 미망 ( 迷妄 ) 으로 우리 의 본래 청정 한 마음 을 의혹 ( 疑惑 ) 하 는 것 이 므로 혹 ( 惑 ) 이 라고 합니다 . 치심 ( 痴 心 ) 은 나와 너 를 둘 로 셋 으로 분별 라고 , 한계 있 게 보 고 , 옳다 그르 다 시비 하 는 어리석 은 마음 입니다 . 또한 치심 이 있 기 때문 에 탐심 ( 貪心 ) 을 내 고 진심 ( 瞋 心 ) 을 내 는 이 세 가지 삼 독심 ( 三毒心 ) 은 서로 상관 관계 가 있 습니다 . 우리 는 물질 과 정신 이 하나 인 , 에너지 와 물질 이 둘 이 아닌 것 을 지금 물리학 은 증명 을 합니다 . 그 와 마찬가지 로 우리 마음 이 곧 물질 이 요 , 물질 이 곧 마음 입니다 . 우리 마음 을 한번 일으키 는 그 순간 우리 몸 을 구성 하 는 물질 도 역시 변화 가 생기 는 것 입니다 . 탐 · 진 · 치 삼 독심 이 가장 간략히 말 하 는 근본번뇌 이 고 , 십 번 뇌 , 열 가지 번뇌 , 십 혹 ( 十惑 ) 이 근본번뇌 이 기 때문 에 본 혹 ( 本 惑 ) 이 라고 합니다 . ① 탐심 , 탐 욕심 . ② 진심 , 진 ( 嗔 ) 은 성낼 진 , 눈 부릅 뜰 진 입니다 . ③ 치심 , 어리석 은 마음 이 요 ④ 만심 ( 慢心 ) , 곧 아 만심 ( 我慢 心 ) 입니다 . 나라 는 마음 으로 자기 가 조금 낫 다거나 남 보다 조금 수승 한 일 이 생기 면 내 는 아 만심 을 냅니다 . ⑤ 의심 , 우리 중생 은 만물 의 성상 ( 性相 ) , 본성 과 현상 을 모르 는 탓 에 의심 을 하 게 됩니다 . ⑥ 신견 ( 身見 ) , 우리 범부 는 자기 에 따른 나 〔 我 〕 라는 고집 을 버리 기 가 제일 어렵 고 일체 번뇌 는 ‘ 나 ’ 라는 고집 , 아상 ( 我相 ) 의 두 가지 아견 ( 我見 ) 과 아소견 ( 我所 見 ) 때문 에 번뇌 가 일어납니다 . 아견 은 ‘ 나 ’ 라고 하 는 견해 입니다 . 나 의 몸 은 지 ( 地 ) 수 ( 水 ) 화 ( 火 ) 풍 ( 風 ) 사대 ( 四大 ) 즉 , 산소 나 수소 나 탄소 나 질소 나 그러 한 각 원소 ( 元素 ) 가 합해서 겨우 몸 이 이루어진 거 이 라서 내 것 이 라고 고집 할 것 이 아무 것 도 없 는 , 인연 법 ( 因緣 法 ) 따라 잠시 이루어져 있 을 뿐 입니다 . 아소견 ( 我所 見 ) 이 란 , ‘ 내 것 ’ ‘ 내 소유 ’ 라고 고집 하 는 것 입니다 . ⑦ 변견 ( 邊見 ) , 내 가 있 다고 생각 할 때 에 나라 는 존재 가 항시 있 기 를 원하 는 상견 ( 常見 ) 과 또 한 가지 는 단견 ( 斷見 ) 입니다 . ‘ 내 몸 도 마음 도 금생 에 다 끝나 버리 는 것 이 지 전생 도 없 고 내생 도 없이 단절 된다고 생각 하 는 견해 입니다 . ⑧ 사견 ( 邪見 ) , 인과 ( 因果 ) 의 법칙 을 무시 하 는 견해 입니다 . 착한 일 을 하 면 반드시 그 과보 로써 안락 과 행복 이 오 고 악 을 행하 면 또 그 과보 로 반드시 불행 이 온다는 인과 를 믿 는 것 이 불교인 의 초보 입니다 . ⑨ 견취견 ( 見 取 見 ) , 나쁜 견해 를 좋 은 견해 로 알 고서 고집 하 는 것 입니다 . 가사 ‘ 맑스주의 가 옳 다 . 이슬람주의 가 옳 다 . ’ 이 와 같이 절대 라고 생각 하 고 고집 하 는 것 입니다 . 절대 적 인 지혜 가 아닌 것 을 절대 적 으로 옳 다고 고집 하 는 견해 입니다 . ⑩ 계금취견 ( 戒禁 取 見 ) . 성불 을 위한 것 도 아니 고 별 것 도 아닌 계행 을 외도 ( 外道 ) 꾼 들 이 고집 하 며 지키 는 것 들 입니다 . 인도 바라문교 의 한 파에 는 견 행 ( 犬 行 ) , 개 같 은 행동 을 취하 면 죽 어서 천상 에 간다고 해서 사람 이 개 와 같이 옷 도 안 입 고 그냥 발가벗 고 다니 면서 행동 하 는 고행 ( 苦行 ) 으로서 내생 에 는 천상 에 간다는 그릇 된 것 을 믿 는 것 입니다 . 고행 이 바로 성불 의 필연 적 인 길 은 아닌데 고행 을 취하 면 성불 한다고 해서 억지로 고행 을 하 는 것 도 역시 계금취견 에 해당 합니다 . 즉 어느 계행 이나 계율 이나 어느 행동 이 참 다운 도 의 원인 이 아닌데 도 참 다운 도 나 행복 의 원인 이 라고 생각 하 고서 고집 하 고 그러 한 법 을 지키 는 것 이 계금취견 에 해당 합니다 . ] ] 隨 煩惱 ( 수번뇌 ) 와 , 뒤쫓 는 번뇌 , 따르 는 번뇌 [ 隨 煩惱 ] [ 隨 煩惱 = 근본번뇌 에 따라오 는 많 은 번뇌 들 ] 그리고 因 身見 生 六十二見 ( 인 신견 생 육십이견 ) 하 야 , 몸 이 라는 견 으로 인해 생기 는 62 견 을 다 알 아서 調伏 一切煩惱故 ( 조복 일 체번 뇌고 ) 며 , 모든 번뇌 를 조복 시키 기 위해서 이 며 欲 悉 知 蓋 煩惱 ( 개 번뇌 ) 와 , 덮인 번뇌 [ 蓋 煩惱 ] 와 [ 덮 을 蓋 개 . 자기 허물 덮 는 것 ] 障 煩 惱 ( 장번 뇌 ) 하 야 , 막힌 번뇌 [ 障 煩 惱 ] 를 [ 선한 마음 을 장애 하 는 번뇌 ] 欲 悉 知 = 모두 알 아서 發 大悲 救護 心 하고 대자비 의 구호 하 는 마음 을 내 고 斷 一切煩惱網 하 야 , 모든 번뇌 그물 을 끊 어 내 서 令 一切智性淸淨故 로 , 일체 지혜 의 성품 을 청정히 하 기 위해 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 . 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 는 것 이 니라 . ( 13 ) 供養 功德 과 初 發心 功德 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 假 使 有人 이 於 一念頃 에 以 諸種 種 上 味 飮食 과 香華 衣服 과 幢 旛 傘蓋 와 及 僧伽藍 上 妙 宮殿 과 寶帳 網 幔 과 種種 莊嚴 師子 之 座 와 及 衆妙 寶 로 供養 東方 無數 諸佛 과 及 無數 世界 所有 衆生 하 야 恭敬 尊重 하 고 禮 拜 讚歎 하 고 曲 躬 瞻仰 호대 相續 不絶 하 야 經 無數 劫 하 며 又 勸 彼 衆生 하 야 悉 令 如是 供養 於 佛 하 고 至 佛滅 後 에 各 爲 起 塔 호대 其 塔 이 高 廣 하 야 無數 世界 衆 寶 所 成 으로 種種 莊嚴 하 고 一一塔中 에 各 有無 數 如來 形像 이 光明 徧 照 無數 世界 하 야 經 無數 劫 하 며 南西 北方 과 四維上下 도 亦 復 如是 하 면 佛子 야 於 汝 意 云 何 오 此人 功德 이 寧 爲 多 不 아 天帝 가 言 하 사대 是 人 功德 은 唯 佛 乃 知 요 餘 無能 測 이 니이다 佛子 야 此人 功德 을 比 菩薩 初 發心 功德 컨 댄 百分 에 不 及 一 이 며 千分 에 不 及 一 이 며 百千分 에 不 及 一 이 며 乃 至 優 波 尼 沙陀 分 에 亦 不 及 一 이 니라 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 , 불자 여 , 다시 이 비유 는 그만 두 고 , 假 使 有人 이 , 가사 어떤 사람 이 於 一念頃 에 , 한 순간 에 以 諸種 種 上 味 飮食 ( 이제 종종 상미 음식 ) 과 , 온갖 맛있 는 음식 과 香華 衣服 과 , 향 , 꽃 , 의복 , 幢 旛 傘蓋 ( 당번 산개 ) 와 , 깃발 , 傘蓋 = 일산 과 及 僧伽藍 上 妙 宮殿 ( 승가람 상묘 궁전 ) 과 , 그리고 사원 , 아름다운 궁전 , 寶帳 網 幔 ( 보 장망 만 ) 과 , 보배 장막 과 種種 莊嚴 師子 之 座 와 , 갖가지 로 장엄 한 사자좌 와 及 , 그리고 衆妙 寶 로 , 여러 아름다운 보배 로 供養 東方 無數 諸佛 과 及 , 그리고 無數 世界 所有 衆生 하 야 , 동방 의 무수 한 부처 님 들 과 무수 세계 의 중생 들 에게 공양 하 고 恭敬 尊重 하 고 , 공경 존중 하 며 禮 拜 讚歎 하 고 , 예배 찬탄 하 고 曲 躬 瞻仰 ( 곡 궁 첨앙 ) 호대 , 엎드리 고 우러르 기 를 相續 不絶 ( 상속 부절 ) 하 야 , 끊임없이 하 며 經 無數 劫 하 며 , 무수 한 겁 을 지내 고 , 又 勸 彼 衆生 ( 우 권 피 중생 ) 하 야 , 또 다른 중생 들 을 권하 여 悉 令 如是 供養 於 佛 하 고 , 그 와 같이 부처 님 께 공양 하 고 至 佛滅 後 ( 지불 멸후 ) 에 부처 님 열반 에 드신 뒤 에 는 各 爲 起 塔 호대 , 부처 님 마다 탑 을 세우 되 其 塔 ( 기 탑 ) 이 高 廣 ( 고광 ) 하 야 , 그 탑 을 높 고 넓 게 , 無數 世界 衆 寶 所 成 으로 , 무수 한 세계 의 여러 보배 로 만들 어 種種 으로 莊嚴 하 고 갖가지 로 장엄 하 고 一一塔中 에 , 낱낱 의 탑 안 에 는 各 有無 數 如來 形像 이 , 각각 무수 한 여래 의 형상 을 모셔서 光明 遍照 無數 世界 하 야 , 광명 이 무수 한 세계 를 두루 비치 도록 하 여 經 無數 劫 하 며 , 무수 한 겁 을 지내 고 南西 北方 과 四維上下 도 남 서 북방 과 사유 상하 에서 도 亦 復 如是 하 면 , 그 와 같이 하 였 다면 佛子 야 於 汝 意 云 何 오 ? 불자 여 , 그대 생각 에 는 어떤가 . 此人 功德 이 寧 爲 多 不 아 ? 이 사람 의 공덕 이 많 지 않 겠 는가 ? " 天帝 가 言 하 사대 , 천제 = 제석천왕 이 말 했 다 . 是 人 功德 은 唯 佛 乃 知 요 , 이 사람 의 공덕 은 오직 부처 님 만 이 아실 것 이 요 , 餘 無能 測 ( 여무 능 측 ) 이 니이다 . 그 밖 에 는 아무 도 헤아릴 수 없 겠 나이다 . " 佛子 야 此人 功德 을 불자 여 , 이 사람 의 공덕 을 比 菩薩 初 發心 功德 컨 댄 , 보살 의 초발심 공덕 에 비교 한다면 百分 에 不 及 一 이 며 백 분 의 일 에 도 미치 지 못하 고 千分 에 不 及 一 이 며 천 분 의 일 에 도 미치 지 못하 며 , 百千分 에 不 及 一 이 며 백 천 분 의 일 에 도 미치 지 못하 고 乃 至 優 波 尼 沙陀 分 에 우바니 사타 분 까지 도 亦 不 及 一 이 니라 . 미치 지 못하 느니라 . [ 여기 에 는 전부 물질 공양 이 고 법공양 은 없 습니다 . 初 發心 功德 은 공양 으로 는 사실 법공양 입니다 . 마지막 품 의 보현 행원 품 에 보 면 廣 修 供養 . 공양 을 널리 닦 는다는 항 에 바다 같 은 기름 에 수미산 같 은 심지 에 불 을 붙인 거대 한 촛불 을 공양 올린다 하 더라도 법공양 의 공덕 에 미치 지 못한다 . 법공양 하고 는 비교 가 안 된다는 말 이 있 습니다 . “ 부처 님 의 식성 이 뭔지 알 고 부처 님 한테 공양 올리 느냐 ? ” 우리 도반 들 에게 공양 을 한 끼 대접 을 해도 그 사람 이 좋 아 하 는 음식 이 뭔지 알 아서 공양 을 하 면 “ 오늘 아주 공양 잘 했 다 . ” 하 고 환영 을 받 을 텐데 , 그 사람 식성 은 전혀 감안 하 지 않 고 , 내 가 좋 아 하 는 대로 , 비싼데 가 서 공양 하 는 겁니다 . 한 예 로 양식 을 어떻게 먹 는지 도 모르 는 촌 사람 을 서울 고급 호텔 에 데려가 서 공양 하 면 그것 이 좋 은 공양 아닙니다 . 그 사람 수준 에 맞 게 편안 한 분위기 에서 그 사람 이 좋 아 할 공양 을 대접 해야 됩니다 . 그 와 같이 부처 님 도 식성 이 있 습니다 . 부처 님 식성 은 당신 책 에서 밝혔 습니다 . 내 가 좋 아 하 는 공양 은 법공양 이 다 . 법 으로 공양 해 라고 했 습니다 ] ( 14 ) 第 十人供養功德 과 初 發心 功德 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 假 使 復 有 第 二人 이 於 一念中 에 能 作 前人 과 及 無數 世界 所有 衆生 의 無數 劫 中 供養 之 事 호대 念念 如是 하 야 以 無量 種 供養 之 具 로 供養 無量 諸佛 如來 와 及 無量 世界 所有 衆生 호대 經 無量 劫 하 며 其 第 三人 과 乃 至 第 十人 도 皆 亦 如是 하 야 於 一念中 에 能 作 前人 의 所有 供養 호대 念念 如是 하 야 以 無邊 無等 不 可 數 不 可 稱 不 可 思 不 可 量 不 可 說 不 可 說 不 可 說 供養 之 具 로 供養 無邊 乃 至 不 可 說 不 可 說 諸佛 과 及 爾 許 世界 所有 衆生 호대 經 無邊 乃 至 不 可 說 不 可 說 劫 하 고 至 佛滅 後 에 各 爲 起 塔 호대 其 塔 高 廣 과 乃 至 住劫 도 亦 復 如是 하 면 佛子 야 此 前功 德 을 比 菩薩 初 發心 功德 컨 댄 百分 에 不 及 一 이 며 千分 에 不 及 一 이 며 百千分 에 不 及 一 이 며 乃 至 優 波 尼 沙陀 分 에 亦 不 及 一 이 니라 何 以 故 오 佛子 야 菩薩 摩訶 薩 이 不齊 限 하 야 但 爲 供養 爾 所 佛 故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 爲 供養 盡 法界 虛空 界 不 可 說 不 可 說 十方無量去來現在所有諸佛故 로 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 佛子 야 復 置 此 喩 하 고 , 불자 여 , 다시 이 비유 는 차치 하 고 假 使 復 , 다시 어떤 , 有 第 二人 이 , 두 번 째 사람 이 於 一念中 에 能 作 前人 과 , 한 순간 에 앞 사람 과 及 無數 世界 所有 衆生 의 無數 劫 中 供養 之 事 호대 , 무수 세계 중생 들 이 무수 한 겁 동안 공양 한 일 을 하 고 念念 如是 하 야 , 이 와 같이 매 순간 마다 以 無量 種 供養 之 具 로 , 한량없 는 여러 가지 의 공양 구로 供養 無量 諸佛 如來 와 , 한량없 는 부처 님 여래 와 及 無量 世界 所有 衆生 호대 , 한량없 는 세계 의 중생 들 을 공양 하 며 經 無量 劫 하 며 , 한량없 는 겁 을 지내 고 , 其 第 三人 과 乃 至 第 十人 도 皆 亦 如是 하 야 , 세 번 째 사람 에서 열 번 째 사람 에 이르 기 까지 그렇게 於 一念中 에 한 순간 에 能 作 前人 의 , 앞 사람 의 공양 만큼 을 하 며 念念 如是 하 야 , 매 순간 마다 그 와 같이 하 여 以 無邊 ㆍ 無等 ㆍ 不 可 數 ㆍ 不 可 稱 ㆍ 不 可 思 ㆍ 不 可 量 ㆍ 不 可 說 ㆍ 不 可 說 不 可 說 . 供養 之 具 로 , 무변 , 무등 , 불 가수 , 불 가칭 , 불 가사 , 불 가량 , 불가설 , 불가설 불가설 의 공양 구로 [ 不 可 說 不 可 說 도 또 하나 의 숫자 단위 ] [ 無邊 ㆍ 無等 ㆍ 不 可 數 ㆍ 不 可 稱 ㆍ 不 可 思 ㆍ 不 可 量 ㆍ 不 可 說 ㆍ 不 可 說 不 可 說 . 이것 이 전부 인도 에서 숫자 를 세 는 단위 인데 , 일 ㆍ십ㆍ백ㆍ천ㆍ만 , 이런 식 으로 나가 는 것 인데 , 여기 서 는 처음 이 無邊 입니다 . ] 供養 無邊 乃 至 不 可 說 不 可 說 諸佛 과 불가설 불가설 의 부처 님 들 과 及 爾 許 ( 이허 ) 世界 所有 衆生 호대 , 그 부처 님 들 이 허락 하 신 세계 의 중생 들 을 供養 無邊 = 끝없이 공양 하 며 經 無邊 乃 至 不 可 說 不 可 說 劫 불가설 불가설 의 겁 을 지내 고 至 佛滅 後 에 , 부처 님 이 열반 에 드 심 에 이르 러 各 爲 起 塔 호대 , 부처 님 마다 탑 을 세우 되 其 塔 高 廣 과 , 그 탑 의 높이 와 넓이 에서 乃 至 住劫 도 , 머문 겁 까지 亦 復 如是 하 면 , 역시 그 와 같이 하 였 더라도 佛子 야 此 前功 德 을 , 불자 여 , 이러 한 앞 의 공덕 을 比 菩薩 初 發心 功德 컨 댄 , 보살 의 초발심 공덕 에 비교 한다면 百分 에 不 及 一 이 며 백 분 의 일 에 도 미치 지 못하 고 千分 에 不 及 一 이 며 천 분 의 일 에 도 미치 지 못하 며 , 百千分 에 不 及 一 이 며 백 천 분 의 일 에 도 미치 지 못하 고 乃 至 優 波 尼 沙陀 分 에 亦 不 及 一 이 니라 . 우바니 사타 분 까지 도 미치 지 못하 느니라 . 何 以 故 오 ? 佛子 야 菩薩 摩訶 薩 이 왜냐하면 , 불자 여 , 보살 마하살 은 不齊 限 하 야 , 但 爲 供養 爾 所 佛 故 로 , 단지 그 곳 의 부처 님 들 만 을 위해 서로 齊 限 = 한정 하 여 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 라 . 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 는 것 이 不 = 아니 라 爲 供養 盡 法界 虛空 界 不 可 說 ㆍ 不 可 說 十方無量 去來 現在 所有 諸佛 故 로 , 온 법계 허공계 의 불가설 불가설 인 시방 무량 한 삼 세 의 모든 부처 님 들 을 모두 공양 하 기 위해 發 阿 耨 多羅 三藐三菩提心 이 니라 . 아 뇩다라삼먁삼보리심을 내 기 때문 이 니라 . ( 15 ) 發心 의 知力 發 是 心 已 에 能 知 前際 一切諸佛 의 始 成 正覺 과 及 般 涅槃 하 며 能 信 後際 一切諸佛 의 所有 善根 하 며 能 知 現在 一切諸佛 의 所有 智慧 하 니라 發 是 心 已 에 , 이렇게 발심 하 고서 能 知 前際 一切諸佛 의 始 成 正覺 과 , 앞 세상 의 모든 부처 님 이 처음 정각 을 이루 신 일 과 及 , 그리고 般 涅槃 하 며 , 열 반 에 드신 일 을 知 = 알 고 , 能 信 後際 一切諸佛 의 所有 善根 뒷 세상 의 모든 부처 님 이 지니 신 선근 을 믿 으며 , 能 知 現在 一切諸佛 의 所有 智慧 현재 의 모든 부처 님 이 지니 신 지혜 를 알 수 있 게 되 느니라 . [ 이 보리심 을 발한 뒤 에 는 이 와 같이 과거 ㆍ현재ㆍ미래의 모든 부처 님 의 선근 과 정각 과 열반 과 지혜 를 전부 다 안다 . 그래 발심 이 , 한 마음 내 면 그 와 같이 중요 한 것 입니다 . ] 예 를 들 어 나무 를 비벼서 불 을 내 는 것 도 계속 끊임없이 비비 면 거기 서 연기 가 나 잖 아요 . 연기 가 나 도 쉬 지 않 고 비벼 야지 , 좀 쉬 어 버리 면 그 동안 비벼서 따뜻 하 게 해 놓 은 것 이 다 식 어 버리 면 불 은 못 얻 는 겁니다 . 우리 어릴 때 “ 화경 ” 이 라 해서 돋보기 인데 , 그 돋보기 를 햇빛 에 초점 을 잘 맞추 어서 움직이 지 않 고 2 ㆍ 3 분 쯤 있 으면 솜 에서 불 이 펄 ㆍ펄ㆍ펄 납니다 . 그런데 성질 조급 한 아이 들 은 자꾸 움직입니다 . 그러면 하루 종일 해도 불 은 못 봐요 . 공부 라는 것 과 매사 가 다 그런 것 입니다 . 그래서 부처 님 이 열반 하 시 면서 제자 들 에게 마지막 으로 당부 한 이야기 가 쉬 지 말 고 부지런히 해태 하 지 말 라고 했 습니다 ] [ 비교 는 이쯤 에서 끝 남 ]