인명 ( 因明 ) 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 게 한다 . ( 강의 - 1 ) 원순 스님 이 그런 얘기 를 했 습니다 . “ 인명 ( 因明 ) 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 게 한다 ” . 원래 제목 은 다른데 이게 좀 안 맞 아서 제 가 새로 붙였 습니다 . 원순 스님 도 원고 대로 하 지 않 고 다르 게 제목 을 붙였 고 저 도 이 내용 을 유식 에 맞 게끔 “ 인명 은 파사현정 하 게 한다 ” 이랬 습니다 . 파사현정 , 삿 된 것 을 파하 고 바른 것 을 나타낸다 . 진의 를 가리 는 것 을 불교 인식 논리학 인데 그것 을 인명 ( 因明 ) 이 라 합니다 . 인 ( 因 ) 이 라 하 는 것 은 원인 ( 原因 ) 이 라는 뜻 이 고 , 명 ( 明 ) 은 학 ( 學 ) 이 라는 뜻 입니다 . 원인 을 밝히 는 학문 입니다 . 인명 이 라는 것 은 불교 인식 논리학 입니다 . 파사현정 이 라는 것 은 “ 삿 된 것 을 파해서 바른 것 을 드러낸다 ” 하 는 것 입니다 . 무엇 으로 하 느냐 ? 논리 로서 하 는 겁니다 . 여기 서 논리 부분 은 굉장히 심오 한 부분 인데 , 인명 론 ( 因明 論 ) 에서 무어 라 하 느냐면 “ 깨닫 는 데 는 두 가지 방법 이 있 다 . 현량 ( 琅 量 ) 과 비량 ( 比量 ) 이 다 . ” 현량 은 직관 을 이야기 하 고 , 비량 이 라는 것 은 추리 를 얘기 합니다 . 인명 은 바로 깨닫 는 수단 , 현량 과 비량 에 의한 것 입니다 . 틀림없 습니다 . 사실 을 알 고 보 면 이렇게 얘기 하 게 됩니다 . ‘ 바깥 에서 는 존재 하 지 않 고 오직 마음 뿐 이 다 . ’ ‘ 바깥 에서 의 모든 현상 은 결국 마음 이 투사 되 어서 나오 는 현상 일 뿐 이 다 . ’ 유식 에서 와 똑같이 얘기 합니다 . 그것 을 공부 해 봅시다 . 마음 밖 에 다른 것 은 없 다 . 문 : 지금 종지 를 이야기 하 고 자성 ( 自性 ) 을 드러내 는 데 에 , 무엇 때문 에 광범 하 게 삼 지 비량 ( 三支比量 ) 1 ) 의 논법 을 인용 하 는 것 입니까 . 삼 지 라는 것 은 ‘ 주석 1 ’ 에 보 면 이렇게 되 어 있 습니다 . ‘ 종 ( 宗 ) 인 ( 因 ) 유 ( 喩 ) 를 말 한다 . 종 ( 宗 ) 은 증명 되 어 지 는 것 이 고 인 ( 因 ) 은 종 ( 宗 ) 을 성취 시키 는 이유 이 며 유 ( 喩 ) 는 종 ( 宗 ) 을 증명 하 기 위하 여 도와 주 는 비유 다 . 비량 ( 比量 ) 은 인 ( 因 ) 과 유 ( 喩 ) 의 두 가지 를 비교 하 여 종 ( 宗 ) 을 알 게 하 는 것 을 말 한다 . ’ 비 ( 比 ) 는 비교 할 비자 , 량 ( 量 ) 은 헤아릴 량자 , 요즘 말 로 하 면 추리 를 말 하 는 겁니다 . 어렵 게 생각 하 지 마시 고 아 ! 그렇 구나 ! 하 십시오 . 답 : 모든 부처 님 의 설법 도 오히려 세간 의 이치 에 의지 하 셨 거늘 , 하물며 삼지 비량 의 이치 가 오명 ( 五明 ) 2 ) 을 관통 하 는 데 에 야 더 말 할 필요 가 있 겠 는가 . ‘ 주석 2 ’ 를 보 면 오명 ( 五明 ) 에서 내명 ( 內明 ) 은 불법 , 의명 ( 醫 明 ) 은 의학 , 성명 ( 聲明 ) 은 소리 와 관계 되 는 것 이 고 , 인명 ( 因明 ) 은 불교 인식 논리학 이 고 , 공교명 ( 工巧 明 ) 이 라 하 는 것 은 목수 , 건축 등 을 말 합니다 . 이런 데 에서 역시 삼지 비량 의 이치 를 관통 한다 합니다 . 그래서 잘못 된 점 을 타파 하 고 바른 이치 를 세우 는 것 으로서 종지 를 삼 는다 . 이렇게 얘기 해도 여러분 들 이 잘 모를 테 니 설명 을 해 드리 겠 습니다 . 선생 을 잘 만나 면 대단 한데 잘못 만나 면 고통 스럽 습니다 . 제 가 어떤 때 에 는 편안 하 게 하 지만 , 어떤 때 에 는 고통 스럽 게 하 는 데 에 는 선수 입니다 . 머리 가 지끈 아플 때 가 있 습니다 . 고집멸도 ( 苦集滅道 ) 를 볼까요 ? ‘ 고 ’ 라고 하 는 것 은 " 인생 은 괴롭 다 . ",‘ 집 ’ 이라고 하 는 것 은 " 괴로움 의 원인 은 탐진 치 이 다 . ", 인생 은 괴롭 다고 하 는 것 은 종 ( 宗 ) 입니다 . 탐진 치 같 은 원인 은 인 ( 因 ) 입니다 . 여기 서 유 ( 喩 ) 는 비유 입니다 . 이것 을 어떻게 해석 을 하 냐 하 면 , 도둑놈 이 물건 을 훔치 면 쇠고랑 을 찬다고 하 죠 . 물건 을 훔치 면 경찰 에 끌려가 쇠고랑 차 고 들어가 죠 . 여기 서 비유 는 그렇 게 해야 겠 죠 . “ 도둑 이 쇠고랑 차 듯이 . ” 이것 이 비유 입니다 . 도둑 이 왜 쇠고랑 을 차 는가 하 면 도둑 질 을 했 기 때문 에 쇠고랑 차 는 괴로움 을 당하 는 겁니다 . 이런 식 으로 얘기 할 수 가 있 습니다 . 재미있 는 것 은 인생 이 괴롭 다는 결론 을 먼저 말 하 는 겁니다 . 보통 논법 에서 는 전제 를 먼저 합니까 , 비유 를 먼저 합니까 ? 소전제 , 대전제 , 결론 이런 순서 로 하 는 것 이 죠 , 안 그래요 ? 종 인유 ( 宗 因 喩 ) 는 이렇 습니다 . 서산 에 불 이 났 다 [ 宗 ] . 연기 가 나 니까 [ 因 ] . 아궁이 에 불 을 때 면 연기 가 나 듯이 [ 喩 ] . 보통 아리스토텔레스 삼단 논법 은 그렇게 하 지 않 습니다 . ‘ 연기 가 나 니까 서산 에 불 이 있 다 . ’ 이렇게 보통 얘기 를 합니다 . 그러니까 아리스토텔레스 삼단 논법 의 논리 자체 가 굉장히 사유 적 입니다 . 연기 가 나 니까 당연히 서산 에 불 이 난다 이러 지만 사실 은 불 이 났 으니까 , 연기 가 났 다 하 는 게 맞 는 말 입니다 . 그럼 ‘ 왜 불 이 났 느냐 ’ 하 면 ‘ 연기 가 나 니까 . ’ 다른 것 을 비유 를 들 어서 , ‘ 아궁이 에 불 때 면 연기 나 지 않 느냐 . ’ 이러 면 딱딱 맞 는 거 죠 . 그러 니 불교 인식 논리학 은 굉장히 사실 적 입니다 . ‘ 내 가 경험 해 보 니까 인생 은 굉장히 고통 스럽 더라 . ’ 원인 을 찾아보 니까 ‘ 욕심 을 내 서 , 성 을 내 서 그렇 다 . 어리석 어서 그렇 다 . ’ 이런 게 나오 죠 . 도둑놈 이 도둑 질 하 다가 쇠고랑 차 듯이 그렇게 괴로움 을 당한다 . 이렇게 얘기 를 할 수 있 는 거 죠 . ( 고집멸도 의 설명 으로 돌아가 서 ) ‘ 멸 ’ 이라고 하 는 것 은 괴로움 의 원인 과 괴로움 이 소멸 하 는 것 을 말 합니다 . ‘ 도 ’ 라고 하 는 것 은 괴로움 을 소멸 시키 는 방법 입니다 . 이것 도 역시 종 ( 宗 ) 입니다 . 결론 이 죠 . 괴로움 의 원인 과 괴로움 이 소멸 된 것 은 그 이유 가 어디 있 는지 찾아보 니까 , 괴로움 을 해결 하 는 방법 인 팔 정도 이 더라 . 팔 정도 를 열심히 수행 하 니까 괴로움 의 원인 이 소멸 하 더라 . 비유 는 ‘ 부처 님 께서 출가 할 때 열심히 수행 해서 부처 되 듯이 ’ 설명 이 되 어야 합니다 . 종 인유 ( 宗 因 喩 ) 라 하 는 것 은 그런 겁니다 . ‘ 서산 에 불 이 있 다 . ’ ‘ 연기 가 난다 . ’ 비유 는 ‘ 아궁이 에 불 을 때 면 연기 가 난다 . ’ 위 와 같 은 종 인유 를 삼 단 논법 식 으로 하 면 다르 죠 . ‘ 연기 가 나 니까 서산 에 불 이 있 다 ’ 이렇게 거꾸로 해야 되 겠 죠 . ‘ 아궁이 에 불 을 때 면 연기 가 난다 . ’ 이것 이 비유 인데 , 원인 이 ‘ 연기 가 막 나 니까 불 이 났 다 ’ 는 겁니다 . 그러니까 ‘ 서산 에 불 이 있 다 ’ 이렇게 얘기 하 는데 이것 은 굉장히 사유 적 입니다 . 사유 적 이 라는 것 은 대부분 오류 에 요 . 우리 가 현실 에서 겪 는 것 을 근거 로 해서 논리 로 세워야 하 거든요 . 부처 님 의 가르침 은 예 를 들 어 고집멸도 와 같이 지금 현재 겪 고 있 는 것 을 근거 로 논리 전개 를 해서 그 원인 을 제거 하 는 게 그 목적 입니다 . 인명 의 목적 이 무엇 인가 하 면 고통 의 원인 을 제거 해서 괴로움 으로부터 벗어나 는데 있 습니다 . 원인 에 대한 학문 이 라는 겁니다 . 굉장히 논리 적 이 에요 . 제 가 설명 이 조금 부족 한데 다음 에 자료 를 찾 아서 설명 을 더 해 드리 겠 습니다 . ┨ 註釋 ┠ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ───────────────────────── 1 ) 삼지 ( 三支 ) 는 종 ( 宗 ) 인 ( 因 ) 유 ( 喩 ) 를 말 한다 . 종 ( 宗 ) 은 증명 되 어 지 는 것 이 고 , 인 ( 因 ) 은 종 ( 宗 ) 을 성취 시키 는 이유 이 며 , 유 ( 喩 ) 는 종 ( 宗 ) 을 증명 하 기 위하 여 도와 주 는 비유 다 . 비량 ( 比量 ) 은 인 ( 因 ) 과 유 ( 喩 ) 의 두 가지 를 비교 하 여 종 ( 宗 ) 을 알 게 하 는 것 을 말 한다 . ☞ 본문 으로 . .. 2 ) 오명 ( 五明 ) 은 內明 醫 明 聲明 因明 工巧 明 을 말 한다 . ☞ 본문 으로 . .. ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ───────────────────────── 다음 카페 : 『 가장 행복 한 공부 』 - 宗 鏡 錄 의 冥 樞 會 要 의 唯識 부분 - ( 원순 번역 )