교회 는 그때 까지 만 해도 그러 한 류 의 책 을 가지 고 있 지 않 았 다 . 그 책 이 지니 고 잇 던 원칙 적 인 의미 는 비록 본질 적 인 것 인데 도 , 개별 적 으로 제시 되 거나 부분 적 으로 는 개괄 적 으로 만 서술 되 었 던 것 이상 으로 더 중요 하 였 다 . 세속 적 인 교육 과 학교 라는 문제 를 교회 는 제 2 세기 초 부터 끊임없이 다루 어 왔 다 . 그리스도인 들 이 고차 적 인 교육 을 포기 할 수 없 었 으므로 그러 한 무제 는 떨쳐 버리 지 못했 다 . 그 들 의 환경 세계 의 교육 전통 전체 와 학교 는 이교 적 으로 볼 때 그야말로 그 " 고 전적 " 내용 에 있 어서 이교 의 신화 론 과 철학 으로부터 분리 될 수 없 었 다 . 제국 은 외부 적 으로 는 기독교 화 되 었 으나 처음 에 는 이러 한 처지 가 전혀 변하 지 않 은 채 로 있 었 다 . 우리 는 히에로니무스 가 아직 도 헤어나 지 못하 던 충돌 을 보 면 알 수 있 고 , 또 그 가 장난삼 아 예루살렘 을 기독교 의 아멘 ( Athem ) 이 라고 한 것 이라든지 , 다윗 왕 을 핀다르 ( Pindar ) 나 호라 츠 라고 한 것 만 보 아도 알 수 있 다 . 이제 아우구스티누스 에게 와서 는 사정 이 달라졌 다 . 아우구스티누스 는 자기 의 선배 들 보다 더 많이 고전 교육 과 문화 에 익숙 해 있 었 다 . 그러나 그 는 그것 을 억지로 " 밀어낼 " 필요 가 없 었 다 . 그 까닭 은 그 가 내면 적 으로 자기 자신 속 에서 그것 을 극복 했 기 때문 이 다 . 그래서 그 는 목표 를 정해 놓 고 그 목표 에 따라 일률 적 으로 규정 해 놓 은 새로운 교육 을 구상 해 보 았 다 . 이 교육 은 이제 까지 의 재래식 지식 에서 유익 하 게 보이 는 것 은 받아들이 고 더 이상 필요 없 는 것 은 마음놓 고 제쳐 놓 았 다 . 모든 이교 철학 을 극복 하 고 해소 시킨 오직 하나 의 철학 과 지혜 , 즉 그리스도 의 철학 만 이 존재 해야 하 듯이 , 오직 하나 의 참 된 지식 과 하나 의 " 기독교 학문 " 이 있 어서 기독교 적 지혜 에 봉사 해야 한다 . 이 학문 은 성서 에 관한 학문 이 고 성서 가 말 한 모든 것 을 바르 게 이해 하 는 기술 이 며 성서 의 진리 를 바르 게 전하 는 것 이 다 . 아우구스티누스 의 저작 은 우선 " 성서 를 알 려고 하 는 " 사람 들 을 위해서 쓴 일종 의 사전 으로 나타났 다 . 즉 일차 적 으로 카톨릭 교회 의 젊 은 성직자 와 설 교가 를 위한 사전 이 었 다 . 그것 은 그 들 이 영 적 인 과제 를 다 하 기 위해서 무슨 지식 을 가지 고 있 어야 할지 를 지시 해 준다 . 그것 은 비록 사람 들 이 이제 고전 적 인 저자 들 대신 에 오직 성서 만 을 이해 하 고 전파 하 고자 할 때 에 도 , 문법 과 수사학 등 에서 이제 까지 요구 되 었 던 지식 은 음악 에 대한 지식 에 이르 기 까지 그대로 필요 하 다는 것 을 철저 하 게 전통 적 인 방식 으로 지시 해 주 었 다 . 이 에 관련 해서 아우구스티누스 는 해석 ( 해석학 ) 과 설교 ( 설 교학 ) 의 원칙 을 발전 시켰 다 . 그러나 그 가 이러 한 방식 으로 요구 했 던 그 지식 은 신학자 와 교회 사람 들 을 위한 순전히 전문 적 인 지식 만 은 결코 아니 었 다 . 그 의 눈 으로 볼 때 는 그것 이 " 기독교 적 " 지식 그 자체 였 다 . 누구 나 그 지식 에 관심 을 가져야 하 고 , 그 지식 외 에 는 결국 아무런 본질 적 인 것 이 더 존재 하 지 않 는다 . 즉 성서 는 진리 의 책 이 고 , 성서 는 전체 이 고 , 모든 사람 에게 넉넉 하 다 .