앗따 굿 따 ( attagutta ) , 왜 자신 이 자신 의 수호자 가 되 어야 하 는가 ? 어느 누구 도 나 의 안전 을 책임져 주 지 않 는다 . 하느님 이 나 의 안전 을 책임져 줄까 ? 관세음보살 이 ? 부처 님 이 ? 어느 누구 도 나 의 안전 을 책임져 주 지 않 는다 . 자신 의 안전 은 자신 이 책임져야 한다 . 나 는 나 의 안전 을 책임질 수 있 다 . 남 이 나 의 안전 을 보장 하 지 않 는다 . 그러나 나 는 남 의 안전 을 보장 할 수 있 다 . 왜 그런가 ? 나 는 착한 존재 이 니까 ? 그렇 다고 남 에게 나 의 안전 을 기대 해서 는 안 된다 . 그 가 어떤 사람 인지 알 수 없 기 때문 에 . 흔히 백 세 시대 를 말 한다 . 보험 회사 에서 는 기대 수명 을 발표 한다 . 기대 수명 대로 산다는 보장 이 있 을까 ? 십 년 을 더 살 지 이 십 년 을 더 살 지 알 수 없 다 . 아니 당장 오늘 을 알 수 없 다 . 기대 수명 은 기대 일 뿐 이 다 . 누구 도 기대 수명 까지 살 도록 보장 해 주 지 않 는다 . 하느님 도 관세음보살 도 부처 님 도 나 의 안전 을 보장 해 주 지 않 는다 . 믿 을 것 은 자기 자신 뿐 이 다 . 부처 님 은 자신 을 수호자 로 삼 아야 한다고 말씀 하 셨 다 . “ 수행 승 들 이여 , 이 와 같이 착하 고 건전 한 것 에 대하 여 믿 음 을 갖추 고 , 착하 고 건전 한 것 에 대하 여 부끄러움 을 알 고 , 착하 고 건전 한 것 에 대하 여 창피 함 을 알 고 , 착하 고 건전 한 것 에 대하 여 정진 을 하 고 , 착하 고 건전 한 것 에 대하 여 지혜 를 갖추 는 한 , 수행 승 들 이여 , 나 는 그 수행 승 에 대하 여 이제 근심 이 없 다 . 그 수행 승 은 자신 의 수호자 로서 더 이상 방일 하 지 않 기 때문 이 다 . ” ( A 5 . 7 ) 부처 님 은 자기 자신 은 자신 이 수호자 가 되 어야 한다고 했 다 . 여기 서 ‘ 자신 의 수호자 ’ 라는 말 은 빠알리 어 ‘ 앗따 굿 따 ( attagutta ) ’ 를 번역 한 말 이 다 . 영어 로 는 ‘ self - guarded ’ 이 다 . 자신 을 수호 하 기 위해서 는 다섯 가지 조건 을 필요 로 한다 . 경 에서 는 1 ) 믿음 ( saddhā ) , 2 ) 부끄러움 ( hiri ) , 3 ) 창피 함 ( ottappa ) , 4 ) 정진 ( vīriya ) , 5 ) 지혜 ( paññā ) 가 있 어야 자신 을 수호 할 수 있 다고 했 다 . 나 는 이런 조건 을 만족 하 고 있 는가 ? 믿 음 은 삼보 에 대한 흔들림 없 는 믿음 을 말 한다 . 진리 에 대한 확신 이 다 . 부끄러움 과 창피 함 을 아 는 것 은 이 세상 을 지탱 하 는 두 개 의 기둥 같 은 것 이 다 . 정진 은 악하 고 불 건전 한 것 은 쳐내 고 착하 고 건전 한 것 은 증장 시키 는 것 을 말 한다 . 지혜 는 오온 이 무상 하 고 괴로운 것 이 고 실체 가 없 다 라는 사실 을 아 는 것 이 다 . 나 는 이런 조건 을 만족 하 고 있 는가 ? 다섯 가지 조건 을 만족 하 고 있 다면 자신 을 수호 하 고 있 다고 볼 수 있 다 . 다른 것 에 의지 하 지 않 아도 된다 . 처음 에 는 삼보 에 의지 하 지만 결국 자기 자신 에게 의지 하 게 된다 . 그렇게 하 기 위해서 는 성자 의 흐름 에 들어야 한다 . 사향사과 또는 사 쌍 팔 배 의 성자 가 가 되 면 자신 을 의지 처 로 하 여 살아가 게 된다 . 그래서 법구경 에 이런 게송 이 있 다 . “ 자신 이야말로 자신 의 수호자 이 니 다른 누가 수호자 가 되 리 . 자신 을 잘 제어 할 때 얻 기 어려운 수호자 를 얻 는다 . ” ( Dhp . 160 ) 처음 에 는 가르침 ( Dhamma ) 에 의지 해야 한다 . 고통 의 바다 , 윤회 의 바다 에서 의지 할 것 은 가르침 뿐 이 다 . 그렇 다고 마냥 가르침 에 의지 할 수 없 다 . 어느 정도 공부 가 되 었 으면 자신 에게 의지 해야 한다 . 성자 의 흐름 에 들 어 가 면 자신 을 의지 처 로 삼 게 된다 . 그래서 부처 님 은 완전 한 열반 에 들 기 전 에 최후 의 말씀 으로 “ 수행 승 들 이여 , 자신 을 섬 으로 하 고 자신 을 귀의처 로 하 지 다른 것 을 귀의처 로 하 지 말 라 . ( Attadīpā bhikkhave , viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā , S 22 . 43 ) ” 라고 말씀 하 셨 다 . 부처 님 은 가르침 을 섬 으로 하 고 자신 을 섬 으로 하 라고 했 다 . 왜 ‘ 섬 ( 島 ) ’ 으로 하 라고 했 을까 ? 대승경 전 에서 는 ‘ 등불 ’ 로 하 라고 했 다 . 섬 을 뜻 하 는 빠알리 어는 디 빠 ( dīpā ) 이 다 . 이 말 은 등불 이 라는 뜻 도 있 다 . 한 역 아함경 에 는 “ 법 등 명자 등명 ” 이 라 하 여 등불 로 번역 되 어 있 다 . 그러 다 보 니 한국 의 불교인 들 은 이제 까지 그렇게 알 고 있 었 다 . 그런데 니까 야 번역자 들 은 한결같이 섬 으로 번역 하 고 있 다는 사실 이 다 . 그래서 “ 가르침 을 섬 으로 하 고 자신 을 섬 으로 하 고 ” 로 되 어 있 다 . 어느 것 이 맞 을까 ? 부처 님 가르침 은 잘 전승 되 어 왔 다 . 그러나 전승 과정 에서 오류 도 없 지 않 아 있 을 것 이 다 . 그럼에도 전체 적 으로 보 면 잘 전승 되 어 온 것 이 다 . 특히 삼 법인 에 맞 는다면 부처 님 의 가르침 으로 보 아도 된다 . 그러나 전승 과정 에서 중역 됨 에 따라 뜻 이 바뀌 는 경우 도 있 다는 것 이 다 . 한 역 아함경 에서 “ 법 등 명자 등명 ” 번역 이 그렇 다 . 한 역 아함경 은 번역 에 번역 이 되 어서 중역 된 것 이 다 . 부처 님 당시 민중 언어 인 마가다 어가 지배층 언어 인 산스크리트 어로 기록 되 었 고 , 서역 을 거치 고 한역 되 다 보 니 중역 에 중역 을 거듭 한 것 이 다 . 더구나 한 역 아함경 은 주석 이 없 다 . 무엇 보다 한자 는 뜻글자 라는 것 이 다 . 글자 하나 하나 가 이미지 와 같 아서 여러 뜻 으로 해석 된다 . 그러 다 보 니 논리 적 설명 을 하 기 힘들 다 . 빠알리 어는 부처 님 당시 마가다 어 계통 의 민중어 이 다 . 빠알리 어 에 부처 님 의 생생 한 목소리 가 실려 있 다고 해도 과언 이 아니 다 . 더구나 빠알리 경전 은 주석 이 잘 되 어 있 다 . 그래서 부처 님 이 어떤 말씀 을 했 는지 주석서 를 보 면 알 수 있 다 . 부처 님 이 “ 가르침 을 섬 으로 하 고 자신 을 섬 으로 하 라 . ” 고 한 것 에 는 이유 가 있 다 . 주석 에 따르 면 “ 윤회 의 바다 는 그 지지 처 인 바닥 을 알 수 없 을 정도 로 깊 어서 그 바닥 을 발견 하 기 힘들 다 . 그래서 스스로 거룩 한 경지 ( 阿羅漢 果 ) 인 섬 을 만들 어야 한다 . "( DhpA . I . 255 ) 라고 되 어 있 다 . 이것 이 주석 의 힘 이 다 . 이런 주석 이 없 으면 왜 섬 으로 하 라고 했 는지 이해 되 지 않 을 것 이 다 . 부처 님 이 섬 으로 하 라고 한 것 은 윤회 의 바다 에서 섬 이 가장 안 전한 곳 이 기 때문 이 다 . 여기 서 섬 은 다름 아닌 열반 을 의미 한다 . 사향사과 의 열반 을 말 한다 . 최종 적 으로 아라한 이 되 면 가장 안 전한 곳 인 섬 에 있 는 것 이나 다름없 다 . 우리 는 고통 의 바다 , 윤회 의 바다 에서 살 고 있 다 . 고통 의 바다 와 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 피난처 는 ‘ 섬 ’ 이 될 것 이 다 . 따라서 안전 을 위하 여 바다 에서 필요 한 것 은 섬 이 지 등불 이나 등대 가 아니 라는 것 이 다 . 이런 섬 은 열반 을 상징 한다 . 이 는 경전 적 근거 가 있 다 . 법구경 에 다음 과 같 은 게송 이 있 다 . “ 힘써 노력 하 고 방일 하 지 않 고 자제 하 고 단련 함 으로써 지혜 로운 님 은 거센 흐름 에 난파 되 지 않 는 섬 을 만들 어야 하 리 . ” ( Dhp 25 ) 고통 의 바다 , 윤회 의 바다 는 잔잔 한 곳 이 아니 다 . 바람 이 불 면 파도치 고 태풍 이 오 면 폭풍우 가 일어나 는 무서운 곳 이 다 . 폭풍 의 바다 에서 가장 안 전한 곳 은 섬 이 다 . 해안선 이 있 는 섬 에 도달 하 면 안심 이 다 . 여기 서 섬 은 저 언덕 , 피안 과 같 다 . 섬 은 열반 을 상징 하 는 말 이 다 . 그래서 “ 거센 흐름 에 난파 되 지 않 는 섬 을 만들 어야 하 리 . ” ( Dhp 25 ) 라고 한 것 이 다 . 상 윳 따 니까 야 ‘ 무위 의 모음 ( asaṅkhatasaṃyutta , S 43 ) ’ 에 따르 면 동굴 , 섬 , 피난 , 피안 을 열반 으로 묘사 했 다 . 섬 ( dīpa : 島 ) 에 대한 것 을 보 면 “ 수행 승 들 이여 , 섬 이란 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 탐욕 이 소멸 하 고 성냄 이 소멸 하 고 어리석 음 이 소멸 하 면 그것 을 수행 승 들 이여 , 섬 이 라고 한다 . ” ( S 43 . 40 ) 라고 했 다 . 불교 에서 는 탐 , 진 , 치 가 소멸 된 상태 를 열반 이 라고 한다 . 그러나 열 반 은 말 로 설명 할 수 없 다 . 그래서 안 전하 기 가 동굴 같 고 , 안 전하 기 가 섬 과 같 다고 비유 로서 설명 한 것 이 다 . 열 반 을 설명 한 무 위상 윳 따 를 보 면 열반 에 대하 여 “ 섬 ( dīpa ) ” ( S 43 . 40 ) , “ 동굴 ( lena ) ” ( S 43 . 41 ) , “ 피난 ( saraṇa ) ” ( S 43 . 43 ) , “ 피안 ( parāyaṇa ) ” ( S 43 . 44 ) 등 으로 비유 를 들 어 설명 해 놓 았 다 . 이 와 같 은 비유 는 중생 교화 에서 도 볼 수 있 다 . 부처 님 은 외도 바라문 들 에게 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 바라문 들 이여 , 실로 그대 들 은 늙 고 연로 하 고 나이 가 들 고 만년 에 이르 러 노령 에 달해 향년 백 이 십 세 나 되 었 습니다 . 그러나 그대 들 은 아직 선행 을 하 지 못했 고 , 착하 고 건전 한 일 을 하 지 못했 고 , 두려움 에서 피할 곳 을 마련 하 지 못했 습니다 . 바라문 들 이여 , 이 세상 은 늙 음 과 병듦과 죽음 으로 이끌 어 집니다 . 바라문 들 이여 , 이 세상 이 늙 음 과 병듦과 죽음 으로 이끌 어 지 더라도 어떤 사람 이 신체 를 제어 하 고 , 언어 를 제어 하 고 , 정신 을 제어 하 면 , 그 사람 에게 그것 이 죽 은 뒤 의 구원 이 고 동굴 이 고 섬 이 고 피난 이 고 피안 입니다 . ” ( A 3 . 51 ) 부처 님 은 나이 가 들 어 죽 을 날 이 가까웠 다고 하 더라도 신체 적 으로 , 언어 적 으로 , 정신 적 으로 제어 하 면 누구 나 구원 에 이를 수 있 다고 했 다 . 그 구원 은 다름 아닌 동굴 ( lena ) , 섬 ( dīpa ) , 피난 ( saraṇa ) , 피안 ( parāyaṇa ) 같 은 것 이 라고 했 다 . 이 는 다름 아닌 열반 ( nibbana ) 을 말 한다 . 섬 이 왜 열반 의 뜻 인가 ? 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 곳 은 섬 이 다 . 바다 는 평온 한 듯 보이 지만 폭풍우 가 몰아치 면 배 는 거센 파도 에 난파 되 어 버린다 . 또 바다 에 는 상어 등 목숨 을 위협 하 는 요인 이 많 아 안 전하 지 않 은 곳 이 다 . 그래서 우리 가 사 는 세상 을 윤회 의 바다 에 비유 한다 . 생사 가 거듭 되 는 소용돌이 와 폭 류 의 바다 를 말 한다 . 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 곳 은 섬 이 다 . 부처 님 이 가르침 을 섬 으로 하 고 자신 을 섬 으로 하 라고 했 을 때 그 섬 은 열반 을 말 한다 . 그래서 부처 님 은 이렇게 말씀 하 셨 다 . “ 수행 승 들 이여 , 나 는 너희 들 을 위해 섬 과 섬 으로 이끄 는 길 을 설 할 것 이 니 듣 고 잘 새기 도록 해라 . 내 가 설하 겠 다 . 수행 승 들 이여 , 섬 이란 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 탐욕 이 소멸 하 고 성냄 이 소멸 하 고 어리석 음 이 소멸 하 면 그것 을 수행 승 들 이여 , 섬 이 라고 한다 . ” ( S 43 . 40 ) 부처 님 은 섬 에 대하 여 탐 , 진 , 치 가 소멸 된 상태 라고 했 다 . 이 는 다름아닌 아닌 열반 이 고 번뇌 다 한 아라한 의 상태 를 말 한다 . 고통 의 바다 , 폭 류 의 바다 , 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 곳 은 해안선 이 있 는 섬 이 다 . 이 는 등대 나 등불 과 비교 되 지 않 는다 . 초기 경전 도처 에서 도 가장 안 전한 곳 은 섬 으로 묘사 되 고 있 다 . 이 로 알 수 있 는 것 은 담 마디 빠 ( dhammadīpā ) 와 앗따 디 빠 ( attadīpā ) 는 “ 법 등명 ” 과 “ 자 등명 ” 으로 번역 하 는 것 보다 는 , “ 가르침 을 섬 으로 하 고 ” 와 “ 자신 을 섬 으로 하 고 ” 로 번역 하 는 것 이 더 타당 하 다 . 처음 에 는 삼보 에 의지 해야 한다 . 삼보 를 의지 처 , 귀의처 , 피난처 로 삼 는 것 이 다 . 그러나 언제 까지 나 그렇 게 할 수 없 다 . 어느 누구 도 나 의 안전 을 지켜 주 지 않 기 때문 이 다 . 이럴 땐 어떻 게 해야 할까 ? 자신 을 피난처 로 삼 는 것 이 다 . 어떻게 자신 을 피난처 로 삼 아야 할까 ? 그것 은 부처 님 가르침 에 의지 해서 성자 의 흐름 에 들어가 는 것 이 다 . 성자 의 흐름 에 들 었 다는 것 은 열반 을 체험 했 다는 것 을 말 한다 . 아라한 이 될 때 까지 각 단계 마다 열반 체험 이 이루어진다 . 그런데 그 열반 내용 은 모두 동일 하 다는 것 이 다 . 수다 원 의 열반 이 다르 지 않 고 아라한 의 열반 이 다르 지 않 음 을 말 한다 . 다른 것 이 있 다면 남 아 있 는 번뇌 가 다르 다 . 수다 원 은 열반 체험 을 해야 수다 원 이 된다 . 그러나 수다 원 에게 는 아직 남 아 있 는 번뇌 가 있 다 . 적 게 나마 탐 , 진 , 치 가 있 는 것 이 다 . 그래서 수행 을 해야 한다 . 탐 , 진 , 치 를 뿌리 뽑 기 위한 수행 을 말 한다 . 이 를 수행 도 ( 修行 道 ) 라고 하 는데 사다함 과 아나함 의 단계 를 말 한다 . 성자 의 흐름 에 들어간 수다 원 은 견도 ( 見道 ) 가 된다 . 마침내 탐 , 진 , 치 의 뿌리 를 뽑 아 모든 번뇌 가 소멸 되 었 을 때 아라한 이 된다 . 더 이상 배울 것 도 없 고 더 이상 닦 을 것 도 없 어서 무학도 ( 無學 道 ) 가 된다 . 아라한 이 되 면 열반 의 상태 나 다름없 다 . 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 상태 에 있 는 섬 이 되 는 것 이 다 . 그래서 성자 의 흐름 에 들 어 사향사과 의 성자 가 되 면 이제 부터 는 자신 이 자신 의 의지 처 가 된다 . 부처 님 은 가르침 을 섬 으로 하 고 자신 을 섬 으로 하 라고 했 다 . 여기 서 ‘ 자신 ( atta ) ’ 이 라는 말 은 자아 를 뜻 하 는 아 뜨 만 이 아니 다 . 세상 에서 통용 되 는 말 이 다 . 이 는 “ 해야 할 것 을 다 마치 고 번뇌 를 떠나 궁극 의 몸 을 이룬 거룩 한 수행 승 이 ‘ 나 는 말 한다 . ’ 고 하 든가 ‘ 사람 들 이 나 에 관해 말 한다 . ’ 고 하 여도 세상 에서 불리 는 명칭 을 잘 알 아서 오로지 관례 에 따라 부르 는 것 이 네 . ” ( S 1 . 25 ) 라는 부처 님 의 게송 으로 도 알 수 있 다 . 불교인 이 라면 가르침 에 의지 해야 한다 . 그러나 궁극 적 으로 는 자신 에게 의지 해야 한다 . 가장 좋 은 방법 은 성자 의 흐름 에 들 어 가 는 것 이 다 . 수다 원 이 되 면 최대 일곱 생 이내 에 완전 한 열반 에 들 어 윤회 가 끝나 기 때문 에 성자 의 흐름 에 들 면 가장 안 전한 상태 에 있 게 된다 . 고통 의 바다 , 폭 류 의 바다 , 윤회 의 바다 에서 가장 안 전한 곳 은 섬 이 다 . 열 반 을 성취 하 여 성자 의 흐름 에 들어가 면 악처 에 떨어지 지 않 는다 . 제아무리 많이 배우 고 보시 를 많이 하 고 계 를 잘 지켰 어도 열반 을 성취 하 지 못하 면 어떤 세계 에 태어날지 알 수 없 다 . 지옥 , 축생 , 아귀 , 아수라 와 같 은 사 악처 에 태어날 가능 성 을 배제 할 수 없 다는 것 이 다 . 하느님 도 관세음보살 도 부처 님 도 나 의 안전 을 보장 해 주 지 않 는다 . 자신 의 안전 은 자신 이 지켜야 한다 . 그렇게 하 기 위해서 는 성자 의 흐름 에 들어가 야 한다 . 한번 수다 원 이 되 면 절대로 지옥 , 축생 , 아귀 , 아수라 와 같 은 사 악처 에 떨어질 수 없 다 . 오로지 일곱 생 이내 에 열반 이 보장 되 어 있 다 . 그래서 부처 님 은 자기 자신 은 자기 자신 이 자신 의 수호자 , 즉 “ 앗따 굿 따 ( attagutta ) ” ( A 5 . 7 ) 가 되 어야 한다고 말씀 하 셨 다 . “ 자신 이야말로 자신 의 수호자 이 니 다른 누가 수호자 가 되 리 . 자신 을 잘 제어 할 때 얻 기 어려운 수호자 를 얻 는다 . ” ( Dhp . 160 ) 2021 - 05 - 25 담 마다 사 이병욱 공유 하 기 글 요소