율법 과 성령 : 구원 사 적 대조 속 에 나타난 그 실천 적 의의 들 / 이한수 교수 4 ) 결론 적 관찰 이제 우리 의 관찰 들 을 결론지 을 때 가 되 었 다 . ' 율법 과 성령 ' 의 대조 는 불신 유대교 에서 기독교 의 우월 한 정체 성 을 확립 하 고자 했 던 바울 에게 있 어서 중요 한 구원 사 적 의의 들 을 갖 는다 . 때로 ' 그리스도 냐 율법 이 냐 ' 또는 ' 율법 이 냐 복음 이 냐 ' 하 는 양자택일 적 도전 은 이런 논쟁 적 상황 을 전제 할 때 만 제대로 이해 될 수 있 다 . ' 의문 ' 과 ' 영 ' 의 대조 도 일차 적 으로 개인 적 인 의미 를 지닌 다기 보다 는 불신 유대 인 사회 를 대항 하 여 기독교 의 우월 한 정체 성 을 확보 하 려는 구원 사 적 의의 들 을 지닌다 . 바울 은 이러 한 정체 성 을 확보 하 기 위해 율법 중심 적 인 유대교 를 비판 하 고 유대 인 들 이 의지 하 던 율법 의 구원 사 적 한계 들 을 드러내 지 않 을 수 없 었 다 . 자연히 그 는 자신 의 복음 을 율법 중심 적 인 유대교 로부터 분리 시키 게 되 었 고 자신 의 신학 적 정체 성 의 뿌리 와 기원 을 아브라함 언약 과 후기 선 지서 들 에 나타난 새 언약 사상 에서 찾 게 되 었 다 . 아브라함 언약 은 유대 종교 의 근거 와 토대 였 기 때문 에 , 전자 에서 자신 의 복음 의 우월 한 정체 성 을 찾 고자 했 던 바울 의 아브라함 언약 이해 와 유대인 들 의 전통 적 인 아브라함 언약 이해 사이 에 첨예 한 대립 이 생길 수 밖에 없 었 다 . 로마서 4 , 9 장 과 갈라디아서 3 - 4 장 에 아브라함 이야기 의 빈번 한 등장 은 그 들 사이 에 아브라함 언약 에 대한 해석 을 놓 고 첨예 한 대립 이 있 었 다는 것 을 시사 해 준다 . 불신 유대 인 들 은 분명히 아브라함 언약 을 율법 중심 적 으로 해석 하 였을 것 이 다 . 예 를 들 면 , 육신 적 혈통 , 조상 의 하나님 , 할례 , 율법 등 과 같 은 혈통 적 이 고 민족주의 적 인 요소 들 을 가지 고 아브라함 후손 의 정체 성 을 정의 하 고자 했 다 . 하지만 아브라함 이 믿 음 으로 의롭 다 함 을 얻 는 언약 적 축복 을 누렸 을 때 ( 창 15 : 6 ) , 그 는 무 할례 자 의 신분 ( 이방인 ) 에 있 었 고 율법 은 아직 주어지 지 않 았 다 . 따라서 바울 은 아브라함 의 후손 이 되 는 정체 성 은 육신 의 혈통 이나 할례 그리고 율법 같 은 것 에 의해 규정 되 는 것 이 아니 라 오직 초 문화 적 이 고 초인종 적 인 ' 믿음 '( 갈 3 : 8 ; 롬 4 장 ) 과 ' 성령 '( 갈 4 : 29 ) 에 의해서 규정 될 뿐 이 라고 한다 . 이것 은 아브라함 언약 이 이방 세계 를 포함 하 는 보편 적 인 언약 이 라는 것 을 보여 준다 . 바울 은 자신 의 복음 의 우월 한 정체 성 을 확보 하 는 과정 에서 아브라함 언약 과 후기 선지자 들 의 ' 새 언약 사상 ' 을 연계 시킨다 . 옛 언약 과 새 언약 을 대조 , 비교 하 는 과정 에서 바울 은 율법 의 세 가지 구원 사 적 한계 들 을 직시 하 고 , 새 언약 의 영 이야말로 옛 언약 의 율법 이 내포 한 구원 사 적 한계 들 을 극복 할 수 있 다고 피력 한다 . 성령 이 란 공통 의 요소 를 통해서 바울 은 자연 스럽 게 어 브라 함 언약 과 새 언약 을 연결 할 수 있 었 다 . 새 언약 의 영 은 율법 이 줄 수 없 었 던 종말 론 적 인 인식 의 새로움 을 주 고 ( 고후 3 : 11 - 4 : 6 ) , 죄 의 세력 에 대한 극복 할 수 없 었 던 무능 성 을 극복 하 게 해준다 ( 롬 8 : 3 - 4 ) . 이 로써 바울 은 ' 새로운 인식 ' 과 ' 새로운 순종 ', 다시 말 해서 새 언약 의 영 이 지향 하 는 새 창조 ( new creation ) 를 자신 의 복음 의 현실 성 속 에 합법 적 으로 끌어들일 수 있 었 다 . 새 언약 의 영 은 이 점 에서 새 언약 백성 의 정체 성 과 신분 을 결정 하 는 원리 일 뿐 만 아니 라 새 언약 백성 의 삶 을 규정 하 는 원리 로 나타난다 . 새 언약 의 중심 내용 이 신 예수 그리스 도께 로 돌아감 으로써 새로운 인식 , 새로운 순종 이 가능 해진 새 피조물 이 된다 . 새로운 인식 , 새로운 순종 을 경험 하 는 새 피조물 이 된다고 해서 바울 은 옛 언약 시대 와 는 달리 신자 의 순종 의 필요 성 , 책임 성 의 실재 를 무효 화 시키 지 는 않 는다 . 새 언약 시대 가 그리스도 안 에서 도래 했 다고 는 하지만 아직 도 그 궁극 적 이 고 최종 적 인 완성 의 때 는 도래 하 지 않 았 다 . 신자 들 은 ' 이미 '( already ) 와 ' 아직 아니 '( not yet ) 라는 종말 론 적 인 두 시간 구조 속 에 살 고 있 다 . 따라서 바울 의 새 언약 사상 을 한 쪽 으로 극단 화 시켜서 는 안 된다 . 이러 한 종말 론 적 인 구조 속 에 나타난 그리스도인 의 삶 의 모습 은 어떻게 나타나 는가 ? 앞 에서 관찰 했 듯이 , 바울 은 이 점 에서 비관 주의자 ( pessimist ) 도 아니 고 영 적 인 열광 주의자 ( spiritual enthusiast ) 도 아니 다 . 그 는 신자 의 마지막 구원 이 죄 를 근절 시키 려는 그 의 불 확실 한 노력 에 달려 있 는 것 처럼 신자 의 삶 을 불 필요 하 게 긴장 되 고 위태 로운 것 으로 만들 지 않 는다 . 또한 그 는 신자 의 구원 이 마치 완전 상태 에 도달 할 수 있 다거나 이미 도달 한 것 처럼 주장 하 는 기독교 신비주의자 나 열광 주의자 도 아니 다 . 신자 가 때로 죄 에 빠질 수 있 음 에 도 불구 하 고 , 그리스 도 안 에서 이제 정죄 함 이 없 을 뿐 만 아니 라 ( 롬 8 : 1 - 2 ) , 성령 의 새로운 인도 와 능력 아래 서 살 게 되 었 다 ( 롬 6 : 14 ; 갈 5 : 18 ) . 때문 에 그 는 그리스도 안 에 거하 고 일상 적 인 생활 을 성령 에 끊임없이 맡기 고 그 의 인도 하심 을 좇 아 순종 하 며 살아가 는 한 성령 께서 죄 와 육 의 세력 을 극복 할 수 있 는 능력 을 주 시 는 새로운 종말 론 적 상황 에서 살 고 있 는 것 이 다 . 결론 적 으로 바울 은 신자 의 삶 을 위협 하 는 죄 의 세력 의 현실 성 과 그 위험 을 직시 하 면서 도 그리스도 안 에서 펼쳐진 새 언약 의 우월성 을 확신 하 는 ' 낙관 론 적 현실주의자 '( optimistic realist ) 이 다 . 이한수 교수 의 ' 언약 신학 에서 본 복음 과 율법 ' 에서 발췌 ( 436 - 439 p ) 저자 소개 : ( 출처 : 갓피플 몰 ) 이한수 - 약력 중앙 대학교 문리대 철학 과 졸업 ( B . A . ) 총신대 학교 신학 대학원 석사 과정 졸업 ( M . Div . ) 영국 Aberdeen 대학교 신 학부 신약학 석사 ( Th . M . ) 영국 Aberdeen 대학교 신 학부 신약학 박사 ( Ph . D . ) 현 총신 대학교 신학 대학원 신약학 교수 - 주요 저서 『 언약 신학 에서 본 복음 과 율법 』( 생명 의 말씀 사 ) 『 바울 신학 연구 』( 총신 대학 출판 부 ) 『 신약 의 성령 론 』( 총신 대학 출판 부 ) 『 그리스도인 과 성령 』( 총신 대학 출판 부 ) 『 바울 서신 의 메시지 』( 총신 대학 출판 부 ) 『 불트만 의 신약 해석학 』( 총신 대학 출판 부 ) 『 신약 은 성령 을 어떻게 말 하 는가 』( 이레 서원 ) 『 하나님 의 지혜 , 세상 의 지혜 』( 도서 출판 두란노 ) 『 누 가 예수 의 제자 인가 』( 도서 출판 대장간 ) 『 갈라디아서 』( 도서 출판 횃불 ) 『 복음 은 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 』( 이레 서원 ) 저작 자 표시