언약 과 선택 그리고 언약 과 설교 예배 / 고재수 교수 화란 개혁 교회 안 에서 언약 은 중요 한 연구 대상 의 하나 였 다 . 이 언약 에 대해서 여러 총회 가 중요 한 결정 들 을 하 였 다 . 예 를 들 어 1905 년 의 총회 는 언약 의 자녀 의 위치 에 대해 결정 하 였 는데 , 그것 은 “ 우리 교회 의 고백 에 따르 면 하나님 의 약속 아래 있 는 언약 의 자녀 는 , 자라 는 동안 그 행실 이나 교리 상 반대 의 경우 가 명백 해 지 기 까지 는 , 중생 되 고 그리스도 안 에서 성화 된 것 으로 보 아야 한다 ” 는 것 이 었 다 . 그 후 특별히 30 년 대 에 언약 이 라는 주제 는 많이 토의 되 었 다 . 언약 의 기초 가 다시 연구 되 었 고 옛 신학자 들 , 특히 칼 빈 견해 가 전면 에 부각 되 었 다 . 여러 가지 견해 가 나타났 다 . 1936 년 총회 는 다른 주제 들 중 특히 언약 사상 을 연구 할 위원회 를 임명 하 였 다 . 1942 년 에 는 한 가지 를 결정 할 수 있 게 되 었 는데 , 개혁 교회 내 의 여러 그룹 들 은 그 총회 의 결정 에 동의 하 지 않 으려 하 는 많 은 교수 들 과 목사 들 및 장로 들 을 강압 적 으로 축출 하 였 다 . 이렇게 하 여 고신 교단 의 자매 교회 인 화란 개혁 교회 가 생겨나 게 되 었 다 . 그 들 은 바로 언약 에 대한 , 특별히 언약 의 자녀 의 위치 에 대한 , 이 총회 의 결정 에 불 볼 했 다는 이유 때문 에 축출 된 사람 들 인 것 이 다 . 화란 개력 교회 안 에서 언약 이 라는 주제 가 예 나 지금 이나 많이 연구 되 고 있 다는 것 은 바로 이러 한 배경 에 비추 어 볼 때 분명히 드러난다 . 80 년 대 에 출판 된 책 두 가지 를 언급 하 지면 , 첫 재로 캄펀 ( Kampen ) 신학교 의 교의학 교수 였 던 깜 파이스 ( , Kamphuis ) 교수 ( 그 는 1987 년 에 은퇴 했 다 . ) 가 1984 년 에 출판 된 「 영원 한 언약 」 이 라는 책 이 있 는데 이 책 은 다분히 교의학 적 성격 을 갖 는다 . 다른 하나 의 책 은 은퇴 목사 였 던 프랑 커 ( Joh . Francke ) 가 다음 해 에 「 빛나 는 계역 들 」 이 라는 제목 으로 출판 하 는 책 인데 그 책 은 성경 에 나오 는 언약 의 과정 들 을 추적 한 것 이 다 . 이런 사실 은 개혁 교회 안 에서 언약 이 라는 주제 가 주목 을 받 고 있 음 을 보여 주 는 것 인데 , 다른 한편 으로 는 필자 가 마주 했 던 난점 을 보여 주 는 것 이 기 도 하 다 . 언약 에 대해 이런 두 권 의 책 이 쓰여질 정도 라면 이 제한 된 글 에서 는 언약 에 대해 얼마나 말 할 수 있 겠 는가 ? 그래서 여기 서 는 세 가지 주제 를 선정 해서 그 분야 에서 언약 사상 의 영향 이 어떠 한가 를 살펴 보 기 로 했 다 . 충분히 다루 지 는 못하 겠 지만 , 이 글 을 통해 적어도 언약 사상 에 대해 바른 견해 를 가지 는 것 이 얼마나 중요 한가 하 는 것 을 알 게 되 었 으면 한다 . 여기 서 선택 한 세 주제 는 설교 , 세례 및 축도 이 다 . 1 . 언약 과 설교 일반 적 으로 설교 를 이 언약 사상 에 연결 시키 지 않 는 사람 이 많 다 . 그러나 화란 에서 언약 사상 은 바로 여기 서 부활 하 기 시작 했 다 . 많 은 목사 들 은 언약 에 대한 올바를 관점 에서 시작 하 지 않 고서 는 설교 할 수 없 다는 것 을 알 게 되 었 다 . 당시 의 많 은 목사 들 은 언약 이 선택 과 같 은 것 이 라고 생각 했 다 . 그래서 선택 된 자 는 언약 에 속하 고 선택 되 지 못한 자 는 언약 에 속하 지 않 는다고 보 았 다 . 때로 는 언약 안 에 구분 을 두 기 도 했 다 . 외 적 언약 , 즉 하나님 이 당신 의 백성 과 맺 으시 는 언약 과 내 적 언약 , 즉 선택 된 자 들 과 만 맺 으시 는 언약 이 있 다고 생각 했 다 . 이런 생각 은 설교 에 어떤 결과 를 낳 는가 ? 예 를 들 어 설교자 가 성부 하나님 에 대해 말 한다 하 자 . 설교자 는 “ 하나님 이 아버지 가 되 기 를 약속 하 십니다 ” 고 말 한다 . 그러나 하나님 은 이것 을 누구 에게 약속 하 셨 는가 ? 만일 언약 과 선택 을 동일 한 것 으로 본다면 하나님 은 오직 선택 받 은 자 에게 만 그 들 의 아버지 가 되 시 기 로 약속 하 신 것 이 다 . 설교자 는 강단 에서 “ 하나님 은 선택 자 의 아버지 가 되 실 것 을 여러분 에게 약속 하 십니다 ” 라고 말 해야 만 할 것 이 다 . 그 밖 의 사람 들 에게 는 하나님 은 아무것 도 약속 하 지 않 으신다는 것 이 다 . 그러나 설교자 는 사람 이 므로 사람 들 중 누가 선택 되 었 으며 누가 유기 되 었 는지 알 수 없 다 . 그러면 설교자 가 말 하 는 것 은 회중 의 일부 에게 만 해당 되 고 , 결국 그 가 하 는 말 은 다음 과 같이 될 수 밖 에 없 다 . 즉 “ 저 는 선택 받 은 자 들 에게 하나님 이 여러분 의 아버지 이심 을 말 합니다 ” 라는 것 이 다 . 물론 설교자 가 정말로 그런 말 을 하 지 는 않 겠 지만 이것 은 언약 과 선택 을 동일 시 하 게 됨 으로써 생겨나 는 논리 적 결과 이 다 . 또는 목사 가 예수 그리스도 와 그 를 통한 칭 의 에 대해 설교 한다 하 자 . 설교자 로서 는 그 는 청중 들 에게 믿 음 을 통한 칭 의 의 영광 스러운 선물 을 보여 줄 것 이 다 . 즉 사람 들 이 죄인 일지라도 구원 을 받 을 수 있 고 영생 을 받 을 수 있 다는 것 이 다 . 이렇게 놀라운 복음 을 전달 한 다음 의 결론 은 이렇게 될 수 밖 에 없 다 . “ 이것 이 바로 칭 의 인데 선택 된 여러분 은 그것 을 받 을 것 입니다 . 다른 사람 들 에게 는 하나님 이 아무것 도 약속 하 지 않 으셨 습니다 ” 성령 의 사역 에 대해서 도 마찬가지 다 . 성령 의 약속 은 선택 된 자 들 에게 주어질 뿐 이 라는 것 입니다 . 물론 그 다음 단계 는 청중 들 이 선택 받 았 는지 의 여부 를 발견 해야 하 는 일 이 다 . 하나님 의 큰 약속 을 듣 고서 도 자신 들 이 그 약속 을 받 을 자 인지 아닌지 알 지 못하 기 때문 이 다 . 그 들 이 선택 된 자 인지 알 기 만 하 면 하나님 이 아버지 가 되 시 겠 다는 이 약속 이 바로 자기 를 위한 것 임 을 믿 을 수 있 는 것 이 다 . 또 자기 가 선택 받 은 줄 확신 하 기 만 한다면 죄 용서 의 약속 도 자기 를 위한 것 으로서 의 의미 를 갖 게 될 것 이 다 . 어떤 사람 들 은 자기 가 선택 을 받 았 다고 쉽 게 결론지 으려 할 것 이 다 . 삶 이 여 어떻게 살 든 이제 선택 받 았 으니 그 약속 은 자기 를 위한 것 이 라고 생각 할 것 이 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 항상 고뇌 에 빠져 살 게 될 것 이 다 . “ 그 약속 이 정말 나 를 위한 것 일까 ? 나 는 죄인 이 고 , 거듭 하나님 께 죄 를 짓 는데 이것 은 하나님 의 약속 이 나 를 위한 것 이 아님 을 의미 하 는 것 이 아닐까 ? ” 이 에 대해 가끔 또 다른 단계 가 따라온다 . 그 추론 의 과정 은 다음 과 같 다 . 첫째 , 언약 은 선택 된 자 들 만 위한 것 이 다 . 따라서 둘째 , 하나님 의 약속 이 그 의 것 임 을 확실히 알 기 전 에 먼저 자기 가 선택 받 은 자 에 속하 는지 알 아야 만 한다 . 많 은 사람 들 이 여기 서 고민 을 많이 하 는데 , 어떤 사람 들 은 출구 를 발견 한다 . 그것 은 셋째 , 체험 이 다 . 그 들 은 특별 한 체험 을 찾 는다 . 마음 의 감동 이나 하나님 이 하늘 로부터 직접 말씀 하 시 는 것 같 은 느낌 등 이 다 . 이것 을 갖 고 그 들 이 선택 받 은 자 라고 확신 하 게 된다 . 그때 하나님 의 약속 도 자기 의 것 이 라고 확신 하 게 된다 . 바로 이런 점 에서 개혁 교회 이 목사 들 은 어려움 을 느끼 게 되 었 다 . 그 들 은 하나님 의 영광 스러운 선물 에 대해 힘 을 다 해 설교 했 다 . 그러나 마지막 에 가 서 그 들 은 물어야 만 했 다 . “ 이 모든 약속 들 이 여러분 을 위한 것 입니까 ? 저 는 하나님 이 이 약속 들 을 여러분 에게 주 시 기 를 기뻐하 셨 으면 합니다 . ” 많 은 청중 들 은 진열장 에 있 는 맛있 는 빵 을 보 고 서 있 는 배고픈 거지 와 같 다는 생각 을 한다 . 빵 을 보 고서 도 먹 지 못하 는 것 은 그것 이 선택 받 은 자만 을 위한 것 이 기 때문 이 다 . 그렇 다면 이것 은 이사야 55 : 1 에 나오 는 이사야 의 위대 한 말씀 과 얼마나 다른 것 인가 ? “ 너희 목마른 자 들 아 물 로 나아오 라 돈 없 는 자 도 오 라 너희 는 와서 사 먹 되 돈 없이 값 없이 와서 포도주 와 젖 을 사라 ” 이런 문제 의 원인 은 언약 과 선택 을 동일시 한데 있 다 . 그때 많 은 목사 들 은 성경 을 다시 연구 하 게 되 었 고 , 칼빈 에게 돌아가 서 , 성경 과 성경 의 교훈 을 따라 칼빈 도 다르 게 말 하 고 있 음 을 발견 했 다 . 좀 쉽 게 하 기 위해 여기 서 는 칼 빈 대신 웨스트민스터 신앙고백 서 제 7 장 3 항 을 인용 하 겠 다 . “ 하나님 은 이 로써 죄인 에게 도 예수 를 통한 생명 과 구원 을 값없이 주 시 되 그 들 에게 요구 하 신 것 은 그 들 이 구원 을 얻 기 위해서 예수 그리스도 를 믿 으라는 것 이 다 . 그렇 다면 하나님 은 누구 에게 약속 하 셨 는가 ? 하나님 의 언약 과 생명 과 예수 그리스도 를 통한 선물 을 누구 에게 약속 하 셨 는가 ? 선택 된 자 들 에게 인가 ? 아니 다 . 죄인 들 에게 서이 다 . 하나님 말씀 의 영향 아래 로 나아오 는 모든 자 에게 하나님 은 그 의 은혜 의 선물 을 약속 하 신다 . 이것 이 사실 임 을 보여 주 기 위해 성경 구약 과 신약 에서 각각 하나 씩 두 개 의 기본 적 인 본문 을 간단히 제시 하 겠 다 . 창 17 장 에서 우리 는 하나님 께서 아브라함 과 언약 을 맺 으시 는 이야기 를 보 게 된다 . 그 언약 의 할례 라는 표시 로 확인 되 었 다 . 그런데 이 약속 에 속한 사람 은 누구 였 을까 ? 할례 의 표 를 받 은 사람 은 누구 인가 ? 믿 었 던 아브라함 인가 ? 성경 에 따르 면 그 뿐 만 아니 라 그 의 아들 이스마엘 과 그 의 종 들 까지 도 포함 되 었 다 . 그 들 모두 가 언약 의 약속 을 받 은 것 이 다 . “ 내 가 내 언약 을 나와 너 와 네 대대 후손 의 사이 에 세워서 영원 한 언약 을 삼 고 너 와 네 후손 의 하나님 이 되 리라 ” ( 창 17 : 7 , 또 17 : 12 참고 ) . 그 두가 선택 된 자 들 이 었 는가 ? 우리 는 모른다 . 이스마엘 에 대해서 는 큰 의심 이 가 는데 그 는 후 에 하나님 에 대한 사랑 을 보여 주 지 않 았 다 . 그리고 14 절 에 보 면 언약 의 표시 를 거절 한 몇몇 사람 의 분명히 나타나 고 있 다 . 그 들 은 언약 의 벌 을 받 을 자 들 이 었 지만 그 들 역시 언약 에 속했 다 . 왜냐하면 하나님 께서 는 “ 그 가 내 언약 을 배반 하 였 다 ” 고 하 시 기 때문 이 다 . 언약 은 선택 된 자 의 수 이상 이 다 . 혹자 들 은 이렇게 말 할지 라도 모르 겠 다 . “ 그것 은 신약 시대 와 는 다른 구약 시대 가 아닌가 ? 언약 이 처음 에 는 선택 된 자 의 수 이상 으로 맺 어 졌 지만 신약 에서 는 언약 이 선택 된 자 들 에게 만 체결 된 약속 이 다 ” 라는 것 이 다 . 그렇 다면 사도행전 2 : 39 절 을 살펴보 자 . “ 이 약속 은 너희 와 너희 자녀 와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님 이 얼마 든지 부르 시 는 자 들 에게 하 신 것 이 라 ” 베드 로 는 이 말 을 누구 에게 했 는가 ? 선택 된 자 들 이 죄 의 용서 와 성령 에 대한 약속 ( 38 절 ) 을 받 을 것 이 라는 말 인가 ? 베드 로 는 일반 적 으로 “ 너희 와 너희 자녀 … ” 에게 말 하 고 있 다 . 그 들 은 36 절 에 나온 대로 “ 이스라엘 의 온 집 ” 이 다 . 즉 그 들 은 이스라엘 백성 에 속하 는 사람 이 다 . 그러나 그 들 은 예수 그리스도 를 못 박 음 으로써 무거운 죄 를 지 었 다 . 베드 로 는 성령 이 충만 하 여 ( 2 : 4 ) 죄 용서 와 성령 에 대한 약속 을 선택 된 자 들 에게 만 국한 시키 지 않 고 그 당시 모든 청중 들 에게 확장 시켰 다 . 그 들 은 죄 를 회개 해야 만 했 고 그리스도 를 믿 어야 만 했 다 . 그때 그 들 은 죄 용서 를 받 고 성령 까지 라도 받 을 것 이 다 . 이제 결론 은 명백 해졌 다 . 언약 의 백성 은 선택 된 자 와 수 와 동일 할 수 없 다 . 언약 의 약속 은 택 자만 을 위한 것 이 아니 라 하나님 이 그 에게 로 부르 시 는 모든 사람 을 위한 것 이 다 . 이 사실 을 깨닫 게 되 었 을 때 30 년 대 의 화란 목사 들 은 어떻게 설교 해야 할 것 인지 알 게 되 었 다 . 그 들 은 이사야 처럼 청중 을 하나님 의 선물 에게 로 초정 하 는 설교 를 했 다 . 또 베드로 처럼 백성 들 이 회개 하 고 예수 그리스도 를 믿 도록 부르 시 는 설교 를 하 게 되 었 다 . 여기 서 우리 는 설교 에 있 어서 의 언약 사상 의 의미 를 발견 했 다 . 설교자 는 하나님 의 말씀 을 선포 한다 . 설교자 는 하나님 의 약속 의 부요 함 을 보여 주 고 는 그것 을 믿 으라고 한다 . 또 설교자 는 회개 하 지 않 고 믿 지 않 는 모든 사람 에게 벌 이 있 음 을 말 해 주 고 , 그때 다시 회개 와 믿음 의 필요 성 을 강조 한다 . 하나님 의 약속 은 선택 에 따라 제한 된 것 이 아니 다 . 반면 에 백성 의 믿음 은 선택 에 따라 제한 된다 . 하나님 은 정말로 모든 청중 들 에게 언약 의 복 을 주 시 겠 다고 약속 하 신다 . 하 지만 믿 는 자 들 만 이 그 복 을 받 는다 . 왜냐하면 언약 의 선물 은 믿음 을 통해서 만 받 을 수 있 기 때문 이 다 . 그렇 다면 하나님 의 약속 을 듣 는 사람 의 태도 는 어떠 해야 하 는가 ? 다시 창 17 장 으로 돌아가 자 . 하나님 은 거기 서 아브라함 과 그 의 자손 의 하나님 이 되 실 것 을 약속 하 시 고 그 위대 한 약속 의 한 부분 으로서 가나안 땅 을 그 들 에게 주 겠 다고 하 신다 . ( 8 절 ) 아브라함 은 어떻게 그 땅 을 받 을 줄 알 았 는가 ? 실제로 그 일 은 그 의 생전 에 이루어지 지 않 고 수백 년 후 에 아브라함 의 후손 이 그 약속 의 땅 을 그 들 의 나라 로 받 았 다 . 그럼 아브라함 은 어떻게 이 약속 을 확실히 알 수 있 었 는가 ? 오직 믿 음 으로 였 다 . 이것 은 이미 후손 에 대한 약속 에 표현 되 었 던 것 이 고 ( 창 15 : 6 , 롬 4 : 9 이하 ) , 히 11 : 9 , 13 이하 에 도 나타난다 . 설교 할 때 설교자 는 하나님 에 대해 그분 이 우리 를 위하 여 세상 을 지으시며 그 의 아들 을 위하 여 보내 시 면서 어떤 일 을 하 셨 는지 이야기 한다 . 또 설교자 는 모든 죄인 들 에게 용서 의 복 과 성령 의 복 을 받 도록 권면 할 수 있 다 . 설교자 는 백성 들 에게 믿 음 을 촉구 한다 . ( 고후 5 : 20 ) 누구 든지 믿 는 자 는 영생 을 가지 지만 믿 지 않 는 하나님 의 진노 가 그 위 에 머무르 므로 생명 을 보 지 못할 것 임 을 청중 들 에게 선포 한다 ( 요 3 : 36 ) 또 듣 는 자 는 무엇 을 해야 하 는가 ? 그 는 자기 가 선택 받 은 사람 인지 많이 고민 해야 하 는가 ? 하나님 의 약속 을 신뢰 하 기 전 에 먼저 자기 선택 에 대한 확신 을 가져야 하 는가 ? 하지만 하나님 께서 우리 에게 한 번 도 선택 받 았 느냐 에 대해 고민 하 라고 말씀 하 지 않 으셨 다 . 그 대신 하나님 께서 는 언제나 “ 내 약속 을 믿 으라 . 내 벌 을 두려워하 고 피하 라 ” 고 말씀 하 신다 . 청중 들 은 그 말씀 을 듣 고 , 믿 고 , 순종 해야 만 한다 . 그리고 그 들 은 믿 음 과 순종 을 통하 여 그 들 이 선택 받 은 자임 을 알 게 된다 . 2 . 언약 과 세례 우리 는 세례 를 가리켜 언약 의 표 라고 부를 수 있 다 . 그러므로 언약 교리 에 변화 가 생기 면 세례 에 대한 관점 에서 도 직접 적 인 변화 가 나온다 . 이 경우 는 언약 과 선택 을 동일시 하 는 사람 들 의 경우 에 도 마찬가지 이 다 . 앞 에서 1905 년 총회 의 결정 사항 을 인용 한 바 있 는데 , 그것 은 ‘ 우리 교회 의 고백 에 따르 면 하나님 의 약속 아래 있 는 언약 의 자녀 는 , 자라 는 동안 그 행실 이나 교리 상 반대 의 경우 가 명백 해 지 기 까지 는 , 중생 되 고 그리스도 의 안 에서 성화 된 것 으로 보 아야 한다 ’ 는 것 이 었 다 . 1942 - 1944 의 총회 에서 일어난 일 은 , 언약 과 선택 을 동일시 하 는 관점 에서 이 결정 을 해석 한 일 이 었 다 . 그 때 결과 는 다음 과 같 은 것 이 었 다 . 인용 에 언급 된 중생 된 아이 들 이 누구 인가 하 면 그 들 은 선택 된 자 들 이 라는 것 이 었 다 . 그래서 하나님 께서 구원 의 은혜 를 약속 하 실 때 다만 선택 된 자녀 들 에게 만 약속 해 주 신다는 것 이 다 . 그렇 다면 선택 받 지 못한 자녀 에게 는 하나님 께서 무엇 을 약속 해 주 셨 는가 ? 그것 은 어려운 문제 였 고 명확 한 해결 을 보 지 못하 였 다 . 하지만 반대 의 경우 는 명확 한 것 이 었 다 . 즉 하나님 은 그 들 에게 중생 과 용서 를 약속 해 주 지 않 으셨다는 것 이 다 . 이 로 인한 결과 는 물론 세례 가 두 가지 다른 내용 을 가진다는 것 이 다 . 하나 는 복음 의 일반 적 제시 이 며 다른 하나 는 중생 의 특별 한 확신 이 다 . 첫째 의 것 은 언약 의 외 적 면 에 속하 고 둘째 의 것 은 내면 적 언약 의 진실 한 부분 에 속한다 . 전자 에 있 어서 세례 의 내용 은 은혜 의 말 이 며 , 후자 에 있 어서 는 은혜 그 자체 라는 것 이 다 . 우리 는 그 차이 를 하나님 편 으로부터 와 인간 편 으로부터 제시 할 수 있 다 . 먼저 하나님 편 으로부터 살펴보 자 . 언약 의 약속 은 , 가장 일반 적 인 표현 을 사용 한다면 , 창 17 : 7 , 8 절 에 나오 는 “ 나 는 너 의 하나님 이 될 것 이 다 ” 라는 것 이 다 . 이것 을 세례 의 양식 과 꼭 같 다 . 우리 는 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세례 를 받 는다 . 하나님 곧 삼 위 일체 하나님 은 모든 의무 및 축복 과 함께 그 자신 을 우리 에게 약속 하 신다 . 그런데 언약 과 선택 을 동일시 하 게 되 면 이 꼭 같 은 세례 의 표현 의 경우 에 따라 다른 의미 를 가지 게 된다 . 결과 는 참담 한 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 께서 두 말 을 하 시 는 결과 가 되 기 때문 이 다 . 같 은 말 을 가지 고 때로 는 이것 을 의미 하 고 또 때로 는 다른 것 을 의미 하 게 되 는 식 이 다 . 그래서 세례 의 이 약속 이 경우 에 따라서 동일 한 약속 이 다른 사람 에게 주 는 것 과 다른 의미 를 갖 게 된다 . 이 일 은 일간 의 편 으로부터 도 쉽 게 이해 할 수 있 다 . 하나님 이 내게 약속 하 신 것 이 무엇 인지 를 내 가 어떻게 알 수 있 는가 ? 세례 에 있 어서 하나님 의 약속 이 두 가지 의미 를 가지 는 줄 을 알 기 때문 이 다 . 난 하나님 이 어떤 의미 로 그 약속 을 나 에게 주 셨 는지 알 지 못한다 . 내 가 그 충분 한 약속 을 받 았 다면 문제 가 없 을 것 이 다 . 이 후 의 내 생 에 동안 에 내 가 무엇 을 하 든지 나 는 용서 와 영생 을 가질 것 이 다 . 그러나 내 가 그 충분 한 약속 을 받 지 않 고 다만 일반 적 인 약속 을 받 았 다면 내 가 받 은 세례 는 다 도로 아미타불 이 되 어 버릴 것 이 다 . 그래서 모든 사람 은 자신 의 마음 을 들여다 보 아야 하 게 된다 . 거기 에서 구원 하 시 는 하나님 의 은혜 가 역사 하 고 있 는 표시 를 찾 아야 할 것 이 다 . 만일 그것 을 찾 게 되 면 충분 한 약속 을 받 은 줄 알 겠 지만 그 은혜 의 표시 를 찾 지 못하 면 단지 하나님 의 일반 적 인 약속 밖에 는 받 은 것 이 없 을 것 이 기 때문 에 절망 할 수 밖 에 없 다 . 바로 이런 점 때문 에 40 년 대 에 화란 개혁 교회 에서 는 교리 논쟁 이 불붙 게 되 었 다 . 표면 적 으로 는 이것 이 작 은 문제 인 것 같 았 으나 사실 은 그렇 지 않 았 다 . 왜냐하면 모든 일 의 중심 이 다음 과 같 은 의심 이 었 기 때문 이 다 . 즉 , 우리 는 하나님 이 세례 시 에 의미 하 시 는 바 를 알 고 있 는가 , 우리 는 하나님 의 말씀 을 신뢰 할 수 있 는가 , 하 는 의심 이 었 다 . 다시 창 17 장 으로 돌아가 보 자 . 아브라함 집안 에 속한 모든 사람 과 그 의 첫 아들 이스마엘 까지 도 할례 를 받 았 다 . 그것 은 하나님 과 그 들 사이 의 언약 의 표시 였 다 . 하나님 은 그 들 에게 그 들 과 그 들 의 후손 의 하나님 이 되 시 겠 다고 약속 하 셨 다 . 그런데 후 에 이삭 이 태어나 게 되 고 아브라함 이 특별히 받 은 약속 은 직접 이삭 에게 로 넘어갔 다 . 그러면 이스마엘 은 이삭 과 같 은 하나님 의 약속 을 받 지 못한 것 인가 ? 아니 다 . 그 는 약속 을 받 았 다 . 땅 의 약속 까지 도 그 의 것 이 다 . 그러나 그 약속 은 먼저 이삭 에게 돌아간 것 이 고 이스마엘 은 이삭 에게 순복 할 때 그 도 약 속 의 가나안 땅 을 함께 나눌 수 있 었 다 . 만일 이스마엘 이 이삭 과 함께 머무름 으로써 하나님 께 구체 적 인 순종 을 보이 려고 만 했 다면 그 도 몫 을 받 았 을 것 이 다 . 그러나 그 는 순복 하 기 를 거절 했 고 ( 창 21 ; 9 ) 그래서 내 어 쫓김 을 당했 다 ( 창 11 : 10 - 12 ) . 에서 와 야곱 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 에서 는 언약 에서 배제 되 지 않 았 으며 그 는 언약 에 속하 여 모든 약속 을 받 았 다 그러나 그 는 ‘ 큰 자 가 어린 자 를 섬기 라 ’ 는 하나님 의 구체 적 인 명령 에 순종 해야 만 했 다 . 만일 그 가 하나님 에게 순종 하 여 그렇게 하 였 다면 언약 의 약속 은 그 에게 도 성취 되 었 을 것 이 다 . 그러나 그 는 거절 했 다 . 이것 은 신약 시대 에 도 동일 하 게 적용 된다 . 히 10 : 29 에 나오 는 한 가지 예 만 들 어 보 자 . ‘ 하물며 하나님 의 아들 을 밟 고 자기 를 거룩 하 게 한 언약 의 피 를 부정 한 것 으로 여기 고 은혜 의 성령 을 욕되 게 하 는 자 의 당연히 받 을 형벌 이 얼마나 더 중하 겠 느냐 너희 는 생각 하 라 ’ 형벌 을 받 을 이 사람 이 약속 을 받 지 못했 던 자 이 겠 는가 ? 아니 다 . 그 표현 에 는 세례 양식 에서 와 꼭 같이 성자 및 성령 에 대한 언급 이 나타난다 . 그러나 그 는 고의 적 으로 거절 했 고 그 약속 된 선물 을 약용 하 여 언약 을 깨뜨렸 으며 , 그럼 으로써 그 언약 의 벌 을 받 게 될 것 이 다 . 우리 가 결론지 을 수 있 는 것 은 언약 의 중심 이 구약 과 신약 의 여러 단계 에서 확실히 동일 하 다는 것 이 다 . 말 하 자면 하나님 이 당신 의 백성 의 하나님 이 되 실 것 과 용서 로부터 영생 에 이르 는 축복 을 그 들 에게 주 시 리라는 약속 을 하 신다는 사실 이 다 . 우리 는 세례 를 받 을 때 이 모든 약속 을 확실 하 게 하 는 한 표시 를 받 는다 . 또 우리 는 그것 에 포함 되 는 바 를 확실히 안다 . 성령 에 는 이중 적 의미 같 은 것 이 없 다 . 세례 에서 하나님 은 당신 의 모든 약속 을 특별 한 형식 으로 우리 에게 주 시 는 것 이 다 . 우리 가 하나님 안 에 머물 고 , 그 의 앞 에서 행하 면 우리 는 그 약속 된 선물 들 을 다 받 을 것 이 다 . 믿 지 않 는 자 는 그 들 이 받 은 하나님 의 모든 약속 을 거절 한다 . 그러나 하나님 을 믿 는 자 는 세례 시 에 그 에게 약속 된 모든 것 을 받 게 될 것 이 다 . 3 . 언약 과 축도 예배 마지막 에 하 는 축도 의 양식 이 화란 에서 언약 사상 과 관련 하 여 쟁점 이 된 적 은 없 다고 알 고 있 다 . 한국 에서 는 이것 이 좀 문제 시 되 고 있 는 것 같 다 . 하지만 이 문제 는 축도 를 언약 의 관점 에서 이해 할 때 해결 할 수 있 다고 생각 된다 . 예 배시 에 , 특별히 예배 가 아닌 다른 행사 에서 이 축도 를 들 을 때 좀 이상 한 것 은 이 를 확장 해서 사용 한다는 것 이 다 . 목사 들 은 바울 이 쓴 양식 대로 하 지 않 고 여기 에다 다른 것 을 덧붙인다 . 그 들 은 예수 그리스도 의 은혜 와 하나님 의 사랑 과 성령 의 교통 하 심 이 ‘ 이 말씀 을 듣 고 그 말씀 대로 살 기 로 결심 하 는 모든 사람 들 에게 와 하나님 의 모든 백성 위 에 ’ 영원히 함께 있 을지어다 라고 축도 를 한다 . 이렇게 하 는 이유 가 무엇 일까 ? 그 이유 는 이런 것 일지 도 모르 겠 다 . 그 축복 은 삼 위 일체 하나님 으로부터 오 는 것 이 다 . 하지만 목사 들 의 생각 에 자리 에 앉 은 모든 사람 들 이 진정 으로 신자 인지 를 확신 할 수 없 다 . 그래서 그 모든 청중 들 의 다 축복 을 받 지 는 않 을 것 이 라고 생각 하 기 때문 에 목사 들 은 이 축도 문 을 좀 더 자세히 제한 하 여 , 그 복 이 그것 을 받아들이 려는 자 들 에게 만 한정 된다는 것 을 분명히 하 고 싶 어 한다는 것 이 다 . 그렇 다면 사도 바울 은 이 말 을 쓸 때 고린도 교회 의 교인 들 이 다 선택 받 은 자 들 이 라고 알 고 있 었 는가 ? 고린도 교회 에서 는 교인 들 가운데 많 은 문제 가 있 었 던 것 을 우리 는 잘 안다 . 그 들 은 서로 다투 고 싶 어 했 고 , 다른 교인 보다 자신 을 더 높이 고자 하 였 다 . 또 무서운 죄 를 회중 가운데 방치 해 두 고 있 었 다 . 심지어 바울 이 그 들 을 꾸짖 었 을 때 그 들 은 그 에게 등 을 돌리 고 그 를 사도 로 받아들이 지 않 으려고 했 다 . 그래서 고린도 후서 는 신약 의 바울 서 신서 중 가장 날카로운 글 이 다 . 바로 이런 교회 를 향해 바울 은 가장 고상 한 마지막 말 을 주 고 있 는 것 이 다 . 즉 ‘ 주 예수 그리스도 의 은혜 와 하나님 의 사랑 과 성령 의 교통 ’ 이 다 . 바울 은 누구 에게 이것 을 말 하 고 있 는가 ? 그 의 말 을 순종 하 는 사람 들 에게 인가 ? 선택 받 은 자 들 에게 인가 ? 아니 다 . ‘ 너희 모두 ’ 에게 이 다 . 거스리 고 죄인 인 그 모든 사람 들 이 약속 을 받 는다 . 어떻게 이럴 수 있 을까 ? 이것 을 이해 하 기 위해서 는 바울 이 여기 서 언약 의 축복 을 주 고 있 음 을 깨달 아야 만 한다 . 먼저 구약 의 축복 인 민 6 : 22 - 27 을 생각 해 보 자 . 제사장 은 하나님 의 이름 으로 이스라엘 백성 을 축복 한다 . 대상 은 온 백성 이 다 . 그리고 하나님 께서 는 자신 이 복 을 그 말 에다 연결 시키 신다 . ‘ 그 들 은 이 같이 내 이름 으로 이스라엘 자손 에게 축복 할지 니 내 가 그 들 에게 복 을 주리 라 ’( 27 절 ) 그럼 이것 은 이스라엘 백성 이 라면 누구 에게 나 그 복 이 자동 적 으로 온다는 뜻 인가 ? 율법 에서 도 명백히 나타나 있 는 바 와 같이 그 복 은 자동 적 으로 역사 하 는 것 이 아니 다 ( 예 를 들 어 레 26 장 ) 만일 이스라엘 백성 들 이 그 언약 을 거절 한다면 하나님 께서 는 복 대신 벌 을 주 실 것 이 다 . 그 들 이 하나님 의 약속 을 받아들이 지 않 으면 틀림없이 복 을 받 지 못하 게 된다 . 그러나 그 들 이 하나님 을 위해 살 고 그 의 언약 을 지키 면 그 들 은 모든 복 을 받 게 될 것 이 다 . 구약 의 축복 은 하나님 의 모든 백성 에게 오 는 것 이 지만 실제로 불신자 는 그것 을 거절 하 기 때문 에 복 을 받 지 않 는다 . 눅 10 : 5 , 6 의 인사 방식 의 경우 도 이 와 동일 하 다 . ‘ 어느 집 에 들어가 든지 먼저 말 하 되 이 집 이 평안 할지 어다 하 라 만일 평안 을 받 을 사람 이 거기 있 으면 너희 평안 이 그 에게 머물 것 이 요 그렇 지 않 으면 너희 에게 로 돌아오 리라 ’ 여기 서 의 인사말 은 그저 ‘ 평안 하 십시오 ’ 라는 것 이 아니 다 . 그 인사 는 그리스도 께서 하나님 의 백성 에게 보내 신 사도 들 의 인사 이 다 . 이때 평화 란 하나님 과 의 평화 를 내포 한다 . 사도 들 은 예수 의 이름 을 이 축복 을 이스라엘 집 들 에 전하 게 되 었 다 . 그러나 이 복 이 자동 적 으로 생겨나 지 는 않 는다 . 만일 그 평안 의 말 에 응답 하 는 자 가 있 으면 그 하나님 의 평화 는 그 집 에 머무를 것 이 다 . 만약 받 지 않 으면 그 평안 의 약속 은 그 집 에 평안 을 이루 지 못하 고 아무것 도 이룰 것 없이 되돌 아 올 것 이 다 . 이 는 서 신서 에 나오 는 바울 의 모든 맺음말 의 특성 이 다 . 그것 은 바울 의 기도 가 아니 다 . 또 그것 은 불명확 한 어떤 인간 의 소원 도 아니 다 . 또 하나님 의 백성 중 일부 만 을 향한 것 도 아니 라 모두 를 향한 것 이 다 . 회중 에 속한 모든 사람 들 , 하나님 을 예배 하 기 위해 모인 모든 사람 들 에게 주어진 말 이 다 . 고후 13 : 13 의 말 은 하나님 의 축복 의 말씀 이 지 축도 가 아니 다 . 그래서 예배 의 마지막 말 은 우리 가 그리스도인 으로서 믿 고 기대 하 는 모든 것 의 요약 이 다 . 이 말 에서 약속 된 은혜 와 사랑 과 교통 이상 의 것 은 없 다 . 회중 에 속한 모든 사람 은 하나님 께서 그것 을 자기 에게 말씀 하 신 것 임 을 알 아야 한다 . 목사 가 아니 라 바로 하나님 께서 친히 그 에게 그것 을 말씀 하 신 다 는 것 을 깨달 아야 한다 . 이제 그 축복 을 듣 는 사람 은 모두 한 가지 일 만 을 해야 한다 . 감사 로 이 모든 것 을 받아들이 는 일 이 다 . 믿음 으로 주 님 의 모든 축복 을 받 는 일 이 다 . 그때 그 들 은 비록 세상 에서 는 고생 을 할 수 있 겠 지만 하나님 이 당신 을 그 의 모든 은사 와 함께 약속 해 주 신 것 을 알 고 이 약속 이 이루어질 하나님 의 시간 을 충실하 게 기다리 며 살아간다 . 아브라함 이 그 의 생애 동안 하나님 의 약속 들 이 다 실행 되 는 것 을 보 지 못하 였으면서도 믿음 으로 살 았 던 것 과 같 다 . 이 같이 하 는 사람 은 틀림없이 하나님 의 복 을 받 는다 . 어떤 사람 은 하나님 의 약속 을 거절 할 수 도 있 다 . 그때 그 는 하나님 의 위대 하 신 선물 중 그 어떤 것 도 받 지 못할 것 이 며 하나님 은 영원히 그 의 원수 가 되 실 것 이 다 . 하나님 이 그 에게 아무것 도 약속 하 지 않 았 기 때문 인가 ? 아니 다 . 하나님 의 모든 것 , 즉 은혜 와 사랑 과 교통 하 심 을 다 약속 하 셨 지만 그 사람 은 하나님 이 가까이 살 기 를 거절 했 고 그 약 속 의 성취 를 기다리 려 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 4 . 결론 언약 은 참된 종교 의 본질 이 다 . 그래서 언약 은 하나님 과 우리 관계 의 어느 곳 에서 나 적용 되 는 것 이 다 . 그리고 우리 는 항상 하나님 이 선택 한 자 들 과 아닌 당신 의 모든 백성 과 언약 을 맺 으셨 음 을 기억 해야 하 다 . 우리 는 설교 의 약속 과 경고 를 알 고 하나님 의 말씀 을 믿 음 으로 받아들여야 한다 . 그때 우리 는 설교 에서 제시 된 모든 은혜 를 받 게 될 것 이 다 . 우리 는 세례 의 약속 과 경고 를 알 고 하나님 의 말씀 을 믿 음 으로 받아들여야 한다 . 그때 우리 는 성례 에서 나타나 는 모든 은혜 를 받 게 될 것 이 다 . 우리 는 축복 의 약속 을 알 고 하나님 의 말씀 을 믿 음 으로 받아들여야 한다 . 그때 우리 는 축복 에 담긴 모든 은혜 를 받 게 될 것 이 다 . 이렇게 믿 는 사람 은 하나님 앞 에서 기쁘 게 살아갈 것 이 다 . 출처 : 리폼드 뉴스