바울 의 소명 바울 의 소명 사상 이 독특 하 고 신비 그 자체 이 다 . 구약 시대 의 선지자 들 을 하나님 께서 부르 실 때 하늘 의 어전회의 를 열 어 부르 시 고 그 들 에게 소명 의식 을 주 셨 는데 , 바울 이 바로 구약 적 인 선지자 소명 의 의식 을 통하 여 부르 신 것 은 주 께서 유대교 의 틀 을 벋 기 시 는 것 같 다 . 신약 에서 어전회의 성격 이 구약 적 으로 나타남 은 변화 산 과 다메섹 에서 였 다 . 이 바울 의 독특 한 소명 사상 은 그리스도인 의 구원론 과 윤리 적 인 면 까지 포함 한다 . 이 는 중세 에 와서 루터 와 칼빈 이 재 발견 하 였 던 소명 사상 인데 , 우리 의 구원 이 은혜 로 만 오직 믿 음 으로 만 된다는 복음 이 다 . 이 소명 사상 이 중세 에 대 변혁 을 일으킬 때 바울 의 소명 사상 을 50 % 밖 에 이해 하 지 못했 다고 신학자 들 이 말 한다 . 만일 100 % 를 알 았 다면 오늘날 천주교 는 물론 이 요 , 이방 종교 가 없 어 질 정도 로 변혁 이 일 어 났을지도 모른다 . 왜냐하면 중세 에 로마교 에서 는 성과 속 을 엄격히 구별 했 다 . 성 에 속한 성직자 는 수도원 에 부름 을 받 고 속 된 사람 들 은 버려두 는 식 이 었 다 . 그러므로 성직자 는 하나님 의 소명 을 받 은 것 이 요 , 그 외 에 는 하나님 의 소명 과 무관 하 다고 보 았 으며 , 신도 들 은 중립 적 인 것 으로 보 았 다 . 이 때 에 루터 는 고린 도전 서 7 장 의 해석 에서 ( 7 : 18 ~ 22 ) 선민 사상 이 할례 로 내려왔 지만 예수 그리스도 의 영 적 인 혈통 으로 자리 를 옮기 고 여기 서 얻 은 통찰력 은 그리스도인 의 모두 가 소명 을 받 았 다는 것 이 다 . 복음 이 선포 될 때 에 믿 음 과 구원 에 이르 는 소명 이 다 . 고전 7 : 21 에 말씀 하 시 기 를 네 가 종 으로 있 을 때 에 부르 심 을 받 았 느냐 염려 하 지 말 라 그러나 자유 할 수 있 거든 차라리 사용 하 라 하 셨 다 . 노예 의 소명 은 그 자리 에서 그 자 의 소명 이 요 , 농부 때 에 부르 시 면 농부 대로 , 목수 이 면 목수 로 부름 을 받 은 것 이 라고 했 다 . 믿 음 과 구원 이 라는 복음 의 때 가 임박 하 였으니 직업 을 바꾸 지 말 라는 바울 의 말 을 빌리 면 현 위치 에서 그 직업 으로 소명 을 받 은 것 이 다 . 더 간단히 말 하 면 직업 이 곧 소명 의 장소 요 그 곳 에서 소명 이 임했 다는 것 이 다 . 그러므로 크리스챤 들 은 직업 의 활동 에서 최선 을 다 하 여 먼저 는 하나님 께 드려 져야 하 고 현장 과 모두 에게 드려 져야 한다 . 이 는 곧 우리 의 직업 이 의식주 를 해결 하 며 살아가 는 문제 가 아니 라 직업 이 라는 장 을 통하 여 하나님 의 뜻 을 성취 하 는 것 으로 본다 . 이 는 직업 이 귀천 이 없 다는 것 과 최선 을 다 해야 한다는 것 으로 구원 을 확인 해야 한다는 칼빈 의 사상 이 나오 기 도 했 다 . 주어진 일 에 최선 을 다 하 므로 예정 을 보 는 눈 은 직업 을 더욱 강조 하 게 되 었 다 . 21 절 하반 적 은 직업 을 바꿀 수 있 음 을 말 하 고 있 지만 일시 에 모두 가 직업 을 버리 고 성경 만 보 거나 설교 만 한다면 이 는 질서 의 하나님 이 아니 라는 것 과 다양 한 은사 를 주 시 지 못 하 신 분 으로 오해 하 기 쉽 다 . 바울 은 자기 가 부름 받 은 사실 을 두 가지 로 말 하 였 다 . ( 1 ) 믿 음 과 구원 으로 부르 심 을 받 았 다고 하 며 핑계 치도 못 한다고 말 한다 . ( 롬 1 : 19 ~ 20 ) ( 2 ) 사명 으로 부름 받 은 것 을 말 한다 . ( 사도 의 직분 과 사역 을 행 할 대상 도 받 았 다 . ) 이 어서 바울 은 은혜 도 두 가지 로 구분 할 때 에 첫 째 는 사도 의 직분 이 은혜 이 고 은혜 가 사도 의 직분 이 라고 한다 . 그 는 롬 1 : 5 에서 말 하 기 를 " 그 로 말미암 아 우리 가 은혜 와 사도 의 직분 을 받 아 그 이름 을 위하 여 모든 이방인 중 에서 믿 어 순종 케 하 나니 " 라고 하 였 다 . 그리고 갈 1 : 15 ~ 16 에서 도 모태 로부터 택정 하 시 고 은혜 로 부르 신 주 께서 이방인 에게 복음 을 전하 라 하 셨 는데 , 혈육 과 의논 없이 했 고 , 17 절 에서 는 먼저 된 사도 들 과 만나 서 복음 을 확인 해 볼 필요 없이 순종 했 음 을 강조 한다 . 둘째 로 부르 심 의 목적 은 구원 하 심 인데 바울 은 구원 받 았 다고 말 하 지 않 는다 . 위 에서 말 한 대로 이방인 에게 하나님 의 복음 곧 아들 에 대하 여 선포 하 라고 불렸 다 . 물론 구원 을 받 았 지만 구원 을 강조 하 지 않 고 신 적 인 목적 인 복음 증거 를 강조 함 은 사명 의 부름 을 강조 함 이 다 . 이 는 과격 한 신 본주 의 사상 이 요 우리 의 사고방식 은 중생 , 은혜 의 체험 은 의미 는 있 으나 강조 할 수록 인본주의 로 가 기 마련 이 다 . " 내 가 구원 받 았 다 . " 라고 만 하 였 다면 , 이 는 모든 것 이 끝 나 는 느낌 이 다 . 하나님 께서 구원 하 셨 다고 말 해야 하 며 , 왜 구원 하 셨 는가 를 생각 할 때 에 주권자 이 신 하나님 의 뜻 과 목적 을 생각 하 게 된다 . 인본주의 에 빠지 게 되 면 하나님 이 나 를 구원 하 시 기 위하 여 계신 것 처럼 , 내 가 앉 아 있 어도 하나님 께서 소방관 처럼 출동 준비 를 하 시 다가 기도 대로 움직이 시 는 분 처럼 생각 하 게 되 기 쉽 다 . 이 는 이기주의 로서 창조주 와 피조물 이 자리 바꿈 을 하 는 것 과 같 다 . 바울 은 자기 의 모든 체험 은 중생 , 구원 이 주된 것 이 지만 부름 받 은 사실 을 사도직 의 소명 으로 소개 하 고 그것 도 이방인 의 사도 로 부름 받 음 을 강조 한다 . 바울 신학 의 특성 중 에 하나 가 구원 받 았 다 로 말 하 지 않 고 항상 소명 을 말 할 때 사도직 으로 그리고 이방인 에게 로 소개 한다 . 이 는 곧 하나님 께서 자기 에게 은혜 를 베푸 심 이 ( 사도 , 구원 ) 이방인 때문 이 라는 것 이 요 , 이방인 들 을 위한 구원 사역 에 그 신 적 인 목적 으로 쓰 시 기 위함 이 라고 말 한다 . 다시 말 하 면 바울 이 구원 을 받 게 된 이유 가 이방인 을 구원 시키 는 하나님 의 뜻 때문 에 자기 는 보너스 로 구원 을 받 는다는 것 이 다 . 그러므로 바울 에 의하 면 이방인 이 구원 받 지 못하 면 큰일 나 는 것 이 기 때문 에 그 는 미친 듯이 이방인 을 향하 여 복음 을 전하 는 것 이 며 이방인 을 볼 때 에 뜨거운 감사 가 넘치 게 되 는 것 이 다 . 우리 도 주 의 일 때문 에 감사 가 넘치 는 종 들 이 되 자 . 주 의 일 이 없 으면 편안 하 고 , 평안 하 면 시험 이 오 고 , 시험 중 에 는 상 이 없 다는 것 으로 알 아야 한다 . 그리고 사도 바울 은 이방인 들 때문 에 빚진 자 라고 롬 1 : 14 에서 밝힌다 . 복음 을 전하 지 못하 면 화 가 임한다고 생각 하 고 복음 을 전하 여 구원 을 받 게 되 었 어도 너 때문 에 구원 을 받 았 다고 빚진 자 로 여긴 바울 의 신학 이 위대 하 며 , 정통 유대 인 들 이 개 처럼 여기 는 사람 인 이방인 을 위대 하 게 보 는 안복 이 우리 에게 도 있 어서 바울 의 마음 으로 성도 가 있 음 을 감사 하 고 , 일 이 있 음 을 감사 하 고 , 불신자 가 있 음 을 감사 하 면서 살아가 자 . 다른 사람 들 때문 에 일터 가 생기 고 종 으로 쓰임 을 받 고 구원 을 받 는 다 는 사실 이 감사 한 일 이 다 . 바울 처럼 이방인 들 이 없 으면 버림 받 음 같이 생각 하 며 사 는 것 이 전도자 의 마음 이 다 . 그러므로 바울 에 의하 면 하나님 의 뜻대로 된 소명 이 곧 우리 의 사명 이 다 . 고전 9 : 16 에 " 내 가 복음 을 전할 찌 라도 자랑 할 것 이 없 음 은 내 가 부득불 할 일임 이 라 . 만일 복음 을 전하 지 아니하 면 ㄴ 내게 화 가 있 을 것 임 이 로라 . " 17 절 에서 는 임의 로 행하 면 상 을 받 는다고 말 하 고 임의 로 하 기 싫 어도 이미 직분 을 ( 사도 ) 받 았 다는 것 이 다 . 우리 는 죽 으나 사나 주 의 것 으로서 해야 하 고 하 기 싫 어도 꼭 해야 된다는 것 이 다 . 바울 에게 만 숙명 적 으로 주어진 것 이 아니 고 우리 에게 도 숙명 처럼 주어진 것 이 다 . 바울 은 복음 을 전할 때 에 값없이 전하 고 복음 때문 에 권세 도 쓰 지 않 았 다고 18 절 에서 말 한다 . 고전 9 : 19 ~ 23 의 말씀 을 보 면 " 내 가 모든 사람 에게 자유 하 였으나 스스로 모든 사람 에게 종 같이 된 것 은 더 많 은 사람 을 얻 고자 함 이 라 유대 인 들 에게 는 내 가 유대인 같이 된 것 은 유대 인 들 을 얻 고자 함 이 요 율법 아래 있 는 자 들 에게 는 내 가 율법 아래 있 지 아니 하나 율법 아래 있 는 자 같이 된 것 은 율법 없 는 자 들 을 얻 고자 함 이 라 약한 자 들 에게 는 내 가 약한 자 와 같이 된 것 은 약한 자 들 을 얻 고자 함 이 요 , 여러 사람 들 에게 내 가 여러 모양 이 된 것 은 아무쪼록 몇몇 사람 들 을 구원 코저 함 이 니 내 가 복음 을 위하 여 모든 것 을 행함 은 복음 에 참예 하 고자 함 이 라 . " 고 하 였 다 . 바울 은 이 처럼 구원 의 잔치 인 복음 이 베푸 는 잔치 에 참여 하 기 위하 여 모든 고난 을 당한다 . 고전 9 : 24 ~ 16 까지 를 보 면 운동장 에서 경기 하 는 선수 같이 하 라고 명하 신다 . 이 복음 이 소명 을 저버리 면 구원 받 지 못한다는 마음 으로 충실히 감당 하 여 구원 에 참여 하 라는 것 이 다 . 27 절 은 자기 를 쳐 복조 케 함 이 남 을 구원 하 고 자기 가 구원 을 받 지 못할까 ( 구원 받 지 못할 가능 성 을 말 함 ) 두려워 해야 될 것 을 명하 였 다 . 여기 서 자기 를 쳐 복종 시킨다는 것 은 하나님 이 우리 에게 구원 의 은혜 를 베푸 심 이 우리 들 의 구원 으로 끝나 지 않 고 무엇 에 쓰 시 기 위한 신 적 인 목적 이 있 는데 그것 이 곧 우리 의 사명 인 것 이 다 . 때문 에 우리 들 은 부르 시 는 부름 에 합당 하 게 생활 을 하 자 . 의사 는 환자 를 위해서 있 고 교수 는 가르치 기 위해서 왔 고 목사 는 성도 들 때문 에 있 는 것 이 다 . 우리 학우 들 은 하나님 께서 왜 부르 셨 나 ? 누구 를 위하 여 부르 셨 나 ? 우리 를 기다리 는 자 들 은 누구 인가 ? 그 들 에게 진 빚 은 어떻게 갚 아야 하 는가 ? 이 는 우리 들 의 소명 따라 그 무엇 에 쓰 시 려고 주 께서 부르 셨 나 우리 학우 들 은 모두 가 우리 들 의 구원 의 목적 이 사명 따라 잘 감당 하 기 위해 카리스마 로 구체 화 되 어야 한다 . 구원 의 은혜 는 하나님 께서 베푸신 목적 에 따라서 은사 로 개별 화 되 고 구체 화 된 형태 로 나타나 야 한다 . 사명 은 우리 의 힘 으로 감당 하 는 것 이 아니 고 하나님 의 힘 으로 감당 하 고 빚 을 갚 을 채무자 의 심정 으로 잘 감당 해야 한다 . 사도 바울 의 복음 의 진수 는 은혜 로 만 이 아니 다 . 믿음 으로 만 도 아니 다 . 구원 은 값없이 받 는다고 말 하 였 던 바울 이 행함 으로 구원 받 는다고 말 함 은 바울 의 구원론 이 다 . 화 받 을 믿음 이 있 고 복 받 을 믿음 이 있 고 구원 을 받 을 믿음 이 있 다는 것 이 바울 의 구원 론 에 대한 양면 성 이 다 . 여기 행함 은 율법 을 믿 고 행함 이 아니 라 예수 그리스도 를 믿 고 행하 는 행함 을 말 한다 . 한국 교회 의 구원 과 윤리 의 분리 는 모순 이 다 . 믿 음 과 윤리 는 같 아야 한다 . 믿 음 을 가진 우리 가 의인 이 되 어 구원 을 받 는 다 는 뜻 이 무엇 인지 저 오학 히 모르 는 처사 이 다 . 예수 믿 는 데 는 죄 가 있 어도 방해 가 안 된다 . 그러나 예수 믿 고 나 면 죄 는 없 어 져야 하 고 의인 이 되 어야 한다 . 예수 그리스도 의 피 의 권세 로 의인 이 되 고 범죄 치 않 으므로 날 마다 성화 되 어야 한다 . 칭 의 는 법정 에서 재판 적 인 의미 로 만 표현 된다 . 이 의 라는 칭 의 는 구약 의 아브라함 에게서 왔 다 . 하나님 과 의 관계 와 의무 를 다 할 때 믿음 의 조상 으로 주어진 의이 다 . 아들 은 순종 할 의무 가 있 는데 , 순종 할 때 의이 다 . 서로 의 관계 가 이루어진 원만 한 관계 , 창조주 와 인간 도 서로 의 관계 가 있 고 약속 으로 언약 관계 가 있 기 때문 에 그 의무 를 다 해야 한다 . 우리 는 못 해도 하나님 은 하 신다 . 아들 을 대속 의 제물 로 내 어 주 시 기 가 지 하 신다 . 이것 이 바로 의이 다 . 어느 공간 에 의가 있 다면 그 의가 무슨 의미 인가 ? 우리 가 하나님 과 올바른 관계 를 가질 때 의가 되 고 의인 이 다 . 이러 한 관계 가 의인 이 라면 우리 의 의 는 하나님 과 계속 적 으로 관계 를 맺 어야 하 고 마지막 에 가 서 완성 될 것 이 다 . 우리 가 알 것 은 하나님 과 관계 가 없 는 의 는 아무 의미 가 없 다 . 우리 는 하나님 이 주 신 은혜 를 받 았 기 에 이제 우리 의 의로움 과 의 를 천명 해야 한다 . 그러므로 구원 은 하나님 의 무한 성 에 참여 하 는 것 이 다 . 무한 을 공급 받 아 무한 을 누리 며 사 는 신 적 인 삶 이 구원 이 다 . 이것 을 성경 은 영생 이 라고 한다 . ( 하나님 과 관계 속 에 들어감 ) 그렇 다면 우리 가 하나님 의 구원 을 어떻게 체험 하 느냐는 것 인데 , 그것 은 하나님 께 전적 으로 의존 하 고 순종 할 때 체험 하 게 된다 . 마치 감기 의 증상 이 나타나 면 감기 라고 말 하 는 것 과 같 다 . 바이러스 가 눈 에 보이 지 않 아도 증상 이 나타나 면 감기 라고 말 한다 . 또한 사망 도 보이 지 는 않 지만 유한 됨 이 곧 죽음 이 다 . 그리고 하나님 의 무한 의 풍요 로움 은 구원 이 요 영생 인데 , 이 는 의인 의 관계 라는 빚진 자 로 섬기 는 과정 을 주장 한다 . 루터 와 칼빈 은 직업 의 장 이 하나님 의 뜻 을 이루 는 것 이 라고 했 는데 , 더 깊 은 뜻 은 바울 이 말 한 것 과 같이 하나님 의 뜻 을 이루 지 못하 면 화 가 있 다는 것 이 다 . 감히 내 가 은혜 로 구원 을 받 았 다고 말 할 수 가 없 는 것 은 주 님 께서 주 님 의 말씀 으로 하 실 몫 이 기 때문 이 다 . 그것 은 자기 주장 하 기 위하 여 사투 를 벌인 바울 이 하나님 의 영광 과 화 를 면하 기 위해서 사투 를 벌여야 했 던 것 과 같 은 이치 이 다 . / 출처 ⓒ† : http : / / cafe . daum . net / cgsbong