첫 머리 에 보 면 그 책 의 이러 한 주제 가 기록 되 어 있 다 . " 주 여 , 당신 은 위대 하 시 고 매우 찬양 드릴 만 한 분 이 십니다 ( 시 145 : 3 ) . 당신 의 능력 은 크 시 고 , 당신 의 지혜 는 측량 할 수 없 나이다 ( 시 147 : 5 ) . 그리고 당신 의 피조물 중 작 은 부분 인 이 인간 이 당신 을 찬양 하 고자 합니다 . 이 인간 은 자기 의 죽음 과 자기 죄 의 증거 와 , 당신 께서 교만 한 자 에게 대적 하 신다는 데 대한 증거 를 걸머지 고 질질 끌 고 다닙니다 ( 벧전 5 : 5 ) . 그렇지만 당신 의 피조물 중 작 은 부분 인 이 인간 이 당신 을 찬양 하 고자 합니다 . 당신 은 우리 를 깨우 셔서 당신 을 찬양 하 는 일 이 즐거움 이 되게 하 십니다 . 즉 당신 은 당신 께로 향하 여 우리 를 창조 하 셨 고 , 우리 의 마음 은 당신 안 에서 평안 을 얻 기 전 까지 불안 해 하 고 있 읍니다 "( conf . I 1 , 1 ) . 하나님 께서 는 모든 것 을 창조 하 시 고 이끄 시 며 , 인간 이 그분 을 시간 성 속 에서 일단 발견 한 후 에 는 그분 에게 로 인격 적 인 전향 을 하 도록 허용 되 어 있 는데 , 그 하나님 께 인간 이 신비 스럽 게 둘러싸여 있 다는 사실 이 삶 의 출발점 이 요 , 내용 이 요 , 목적 이 된다 . 독자 적 으로 나가 다가 길 을 잃 고 하나님 께 로부터 떨어져 나가 는 것 처럼 보이 는 이러 한 인간 적 의 욕 이 , 그런데 도 불구 하 고 계속 다시 하나님 의 더 높 으신 섭리 와 계획 속 에 끌려 들어올 수 밖에 없 고 , 하나님 의 부르 심 과 만나 급기야 그분 의 헤아릴 수 없 는 전능 하 심 앞 에서 겸손히 부복 하 게 되 는 사실 을 보여 주 는 것 은 특출 한 묘사 기술 이 다 . 인간 의 고백 은 인간 의 비천 함 이 요 , 하나님 의 자비 는 하나님 의 높 으 심이 다 "( 요 14 : 5 ) . 독특 한 묘사 의 마법 은 ― 아우구스티누스 에게 있 어서 도 그 밖 의 경우 에 는 다시 그렇게 나타나 지 않 거니와 ― 성서 인용 , 특히 시편 말씀 을 그 의 기도 속 에 직접 뒤섞 어 놓 는 데 있 다 . 이를테면 성서 구절 들 이 전 에 는 알 지 못했 던 생동 하 는 섬광 으로 새롭 게 빛났 다 . 낯선 성서 적 상징 과 표현법 이 고전 적 능변 을 심화 시키 고 , 명쾌 하 고 투명 한 수사학 에 신비 스러운 즉 " 이국 풍의 " 자극 을 주 었 다 . 「 고백록 」 에 대한 여러 가지 오해 와 불 쾌감 은 번역 때문 에 생긴다 . 「 고백록 」 은 그렇게 생각 되 어 온 책 이 다 . " 그것 들 을 읽 거나 들 을 적 에 그것 들 이 마음 을 일깨워 줍니다 "( conf Ⅹ 3 , 4 ) . 무수 한 사람 들 이 아우구스티누스 의 일회 적 인 이 삶 의 역사 에서 자기 네 들 자신 의 영 적 인 삶 을 다시 인식 하 고 , 하나님 앞 에 선 자기 자신 의 운명 을 재 인식 하 였 다 . 그것 은 결코 단순 한 전기 역할 만 할 수 는 없 었 다 . 이 점 에서 그 책 의 내 적 인 폭 과 깊이 가 나타난다 . 즉 인격 적 인 것 과 사물 적 인 것 이 독특 하 게 합쳐서 그 의 신학 적 특색 을 이루 고 있 다 . 인간 의 의식 과 심리학 적 이해 와 인간학 의 발전사 에 있 어서 「 고백록 」 은 새로운 장 ( 章 ) 을 시작 하 였 다 . 여기 서 인간 은 자기 의 본래 적 본질 에 따라 하나님 께 관계 하 고 , 이 에 따라 자기 자신 밖 에 잇 는 무 한자 ( 無限 者 ) 에게 관계 한다 . 이렇게 해서 고대 의 고전 적 인 폐쇄 적 인간상 을 떠나 버린 것 이 다 . 인간 은 하나님 과 자기 의 현실 적 규정 에 직면 하 여 자신 의 " 비 본래 성 " 과 소망 없 는 분열 상태 를 깨달 았 다 . 이렇게 되 니까 인간 을 단지 몇 가지 감성 적 " 정열 " 의 방해 만 받 는 이성 적 존재 라고 했 던 고대 의 규정 이 극복 되 고 말 았 다 . 그리고 의 욕 자체 의 결정 적 영역 안 에 있 는 자유 의 섬뜩 한 한계 가 발견 되 고 , 무 의식 의 한계 에 까지 이르 는 여러 층 의 인간 본성 이 밝혀진다 . 인간 은 자기 의 삶 과 자기 의 시간 안 에서 하나님 의 지배 를 받 으며 , 자기 의 구원 을 되찾 거나 잃 는 가운데 결정 적 인 인간학 적 차원 으로서 의 역사 의 영역 이 나타난다 . 아우구스티누스 는 물론 이 모든 것 을 새로운 가르침 으로 전파 하 지 는 않 았 다 . 학교 교육 으로 배운 모든 내용 에 있 어서 는 놀랄 만큼 보수 적 이 었 으나 , 자기 의 삶 과 자기 자신 을 관찰 하 는 데 있 어서 는 자동 적 인 것 처럼 새로운 것 이 드러났 고 , 자기 의식 에 대하 여 와 기억 에 대하 여 , 시간 의 존재 에 대하 여 방대 한 성찰 을 할 때 철학 적 경이감 으로써 새로운 것 이 발전 되 었 다 . 하나님 의 창조 의 신학 적 인 문제 로서 의 시간 문제 를 취급 함 으로써 그 책 의 두 주요 부분 도 서로 연결 되 어 있 다 .