그리고 이때 동정 의 용례 는 몇 년 후 일제 하 조선 에서 그대로 재현 된다 . 『 시라 카바 ( 白樺 ) 』 동인 인 아리시마 다케오 ( 有 島 武郞 , 1878 ~ 1923 ) 는 자신 의 문학 론 에서 동정 을 ' 동감 ' 의 동의어 로 사용 하 였 다 . [ 註 ] 申 智 淑 , 「 生 れ 出 づる 惱 み 」 の 創作 意圖 をめぐって -「 同感 」 を 打 ち 出 した 有 島 の 意圖 は 何 か , 『 일본 학보 』 52 호 , 2002 . 9 , pp . 27 ~ 40 . 그 의 문학 론 에 따르 면 문학 창작 이 란 타인 을 형상 화 하 는 것 인데 , 이때 타인 의 존재 양식 을 이해 하 는 능력 이 자 상상력 이 라고 할 수 있 는 " 광범 한 동정 "[ 註 ] 「 『 お 目 出 度 人 』 を 讀 みて 」 , 『 白樺 』, 明治 44 . 4 . ( 위 의 글 , p . 38 에서 재 인용 . ) 이 예술가 의 자격 으로 부각 된다 . 이렇게 작가 의 소양 으로서 ' 상상력 ' 과 ' 판단력 ' 상 의 동정 을 강조 하 는 모습 은 5 년 후 이광수 의 「 문학 이 란 하오 」 ( 1916 ) 에서 도 볼 수 있 다 . 그리고 이 글 이 발표 된 이후 『 매일신보 』 나 『 개벽 』 등 에 는 작가 ㆍ작품ㆍ독자의 요건 으로 동정 을 내세우 는 글 이 우후죽순 으로 등장 하 기 시작 한다 . 『 학지광 』 과 『 창조 』 의 동인 들 도 독자 의 ' 동정 ' 에 호소 하 며 이 를 자신 과 동인지 의 존재 이유 이 자 원동력 으로 삼 는다 . 그리고 이것 은 작품 속 에서 내면 화 되 어 동정 은 갈등 요소 이 면서 해결 방책 이 되 고 , 동기 이 자 법칙 이 된다 . 그런데 이때 모든 ' 동정 담론 ' 역시 일본 에서 의 경우 와 마찬가지 로 동정 을 상상력 과 판단력 모두 의 의미 로 사용 하 고 있 는 것 이 다 .