성경 해석 의 기본 원칙 김명도 교수 오늘 은 성경 해석 의 기본 원칙 이 라는 주제 로 강의 한다 . 이 강의 는 성경 해석 방법 을 구체 적 으로 설명 한 내용 이 아니 고 일반 평신도 가 반드시 알 아야 할 성경 해석 의 기초 원리 인 기본 원칙 만 다룬다 . 자세 한 개혁주의 성경 해석 방법 에 관해서 는 10 개 테 입 으로 별도 로 앨범 이 준비 되 어 있 으니 필요 하 신 분 들 은 본 선교회 주소 로 주문 하 시 기 바랍니다 . TTM P . O . Box 162 , Gardena , CA 90248 , U . S . A . 참 다운 성도 라면 누구 나 성경 은 하나님 의 정확 무오 한 말씀 으로 믿 는다 . 그런데 같 은 성경 을 놓 고 도 서로 해석 하 는 원칙 이 다르 기 때문 에 혼란 이 오 고 논쟁 이 악화 되 고 심한 경우 는 성경 해석 의 차이 에서 오 는 다른 교리 로 인하 여 가정 이 파괴 되 는 일 도 자주 볼 수 있 는데 이 는 심각 한 문제 이 다 . 그래서 오늘 은 성경 을 어떻게 해석 하 는지 가장 기초 적 인 상식 을 말씀 드리 고 저 한다 . 사람 들 은 성경 이 하나님 의 말씀 인 것 을 사람 의 머리 로 판단 해서 믿 으려고 하 지만 인간 의 힘 으로 하나님 의 말씀 을 판단 하 는 일 은 불 가능 하 다 . 이유 는 유한 한 인생 이 무한 한 하나님 을 알 수 없 으며 , 지식 과 지혜 가 제한 된 인간 이 지식 과 지혜 가 무한 하 신 하나님 을 판단 할 수 없 기 때문 이 다 . 죄 로 인하 여 타락 한 심성 을 갖 고 있 는 인간 이 절대 거룩 하 신 하나님 을 판단 하 는 일 은 불 가능 하 다 . 인간 은 불 완전 하 여 실수 할 수 있 고 , 하나님 은 완전 하 여 실 수 할 수 없 다 . 그러므로 이런 여러 가지 이유 로 인간 이 제 아무리 공부 를 많이 했 다고 해도 인간 의 머리 로 인간 의 지식 으로 하나님 의 말씀 인 성경 의 권위 를 판단 할 수 없 는 것 은 기정사실 이 다 . 누구 도 이 에 반박 할 수 없 다 . 성경 을 판단 하 기 위해서 는 그 판단 하 는 사람 의 지혜 와 지식 과 거룩 함 이 하나님 보다 앞서 야 하 는데 그런 인간 은 세상 에 한 사람 도 없 다 . 하나님 은 완전 하 신 분 이 므로 실 수 할 수 가 없 고 피조물 인 인간 은 불 완전 하 기 때문 에 실수 를 한다 . 유한 한 인간 이 영원 한 하나님 의 일 을 판단 할 수 없 다는 것 은 불변 의 진리 이 다 . 성경 은 스스로 성경 이 “ 하나님 의 말씀 ” 이 라고 증거 하 고 있 다 . 딤 후 3 : 16 말씀 에 “ 모든 성경 은 하나님 의 강동 으로 된 것 으로 ” 라고 말 하 고 있 다 . 여기 서 “ 하나님 의 감동 으로 된 것 으로 ” 란 말 은 원어 인 헬라 어 원문 에서 는 “ theopneustos " 라는 한 단어 로 되 어 있 는데 그 의미 는 ” 하나님 이 입김 을 불 어 넣 었 다 “ 라는 의미 이 다 . 성경 은 하나님 이 입김 을 불 어 넣 어서 기록 했 다는 말 이 다 . 또한 베드 로 후서 1 : 21 에 보 면 , “ 성경 은 사사로이 기록 한 것 이 아니 고 하나님 의 사람 들 이 하나님 에게서 받 아서 기록 했 다 “ 라고 말 한다 . 우리 가 생각 하 기 는 성경 도 다른 수많 은 종교 의 경전 과 같이 어떤 철학자 가 도덕 이나 윤리 를 전할 목적 으로 좋 은 말씀 을 기록 한 것 이 라고 생각 할지 모르 지만 성경 은 결코 그런 철학자 들 이 인생 의 도덕 이나 윤리 를 논하 기 위해서 기록 된 종교 서적 이 아니 다 . 성경 은 그 들 경전 과 는 전혀 차원 이 다르 다 . 성경 기록자 들 은 자기 의 말 을 기록 한 것 이 아니 고 하나님 의 계시 의 말씀 을 기록 하 는 도구 로 사용 되 었 다는 사실 을 잊 어서 는 안 된다 . 성경 이 하나님 의 말씀 인 것 을 성경 밖 에서 입증 하 려는 사람 들 도 있 다 . 분명 한 성경 자체 의 증거 에 는 별로 관심 이 없 고 불 완전 한 인간 의 힘 으로 성경 이 하나님 의 말씀 이 라고 입증 하 고 싶 어 한다 . 이것 을 16 세기 종교 개혁 을 단행 한 Martin Luther 는 “ Theology of Glory ” 라고 불렀 다 . 하나님 의 이름 을 빙자 하 여 자기 힘 으로 무엇 인가 를 해내 어 자기 의 만족 을 채우 려는 인간 의 노력 을 말 한다 . Luther 가 신학자 를 보 는 관점 은 두 가지 였 는데 , 하나 는 “ Theology of Cross ” 이 고 다른 하나 는 “ Theology of Glory ” 이 다 . “ Theology of Cross ” 는 십자가 앞 에서 자기 자신 이 죄인 됨 을 깨닫 고 주 님 에게 굴복 하 고 주 님 을 섬기 며 살아가 는 태도 이 고 “ Theology of Glory ” 는 인간 이 하나님 의 이름 을 빙자 하 여 자기 힘 으로 무엇 을 해서 자기 만족 을 채우 려는 노력 이 라고 했 다 . Luther 의 기준 으로 보 면 오늘 기독교 계 는 대부분 “ Theology of Glory ” 에 해당 할 것 이 다 . 사람 들 이 얼마나 자기 를 내세우 기 를 좋아하 는가 ? 그러면 성경 이외 에서 성경 이 하나님 의 말씀 임 을 입증 할 수 있 는가 ? 그것 이 가능 한가 ? 이 들 은 주로 고고학 적 발굴 자료 에 의존 한다 . 그 중 유명 한 것 이 1930 년 대 에 발견 된 이른바 “ 나사렛 포고령 Nazareth Decree " 라는 것 이 다 . 이것 은 예수 님 이 부활 하 신지 얼마 안 되 어 로마 에 있 는 교회 에서 예수 님 의 육적 부활 을 믿 는 유대 인 들 과 예수 님 의 부활 이 허구 라고 믿 으며 제자 들 이 주 님 의 시체 를 훔쳤 다고 믿 는 유대 인 들 간 에 충돌 로 시끄러워 지 자 당시 로마 의 Claudius 황제 가 유대 인 들 을 모두 로마 에서 추방 했 다 . 이때 고린도 로 들어온 사람 들 이 아 굴 라 와 부 리스 가 내외 였 다 . 이것 은 사도행전 18 장 에서 읽 어 볼 수 있 다 . 그런데 “ 나사렛 포고령 ” 이 라는 것 은 Claudius 황제 가 명령 한 칙령 으로 “ 예수 를 믿 다가 죽 은 사람 의 무덤 에 는 손대 지 말 며 만일 이런 무덤 을 훼손 하 는 자 는 사형 에 처한다 ” 라는 일종 의 묘지 법 이 다 . 사방 1 foot 의 흰 대리석 으로 된 이 원본 은 지금 프랑스 파리 의 Louvre 박물관 에 소장 되 어 있 고 그 사본 은 지금 이스라엘 북방 지중해 해변 가이사 랴 에 가 면 바울 이 벨 릭스 각하 에게 재판 받 던 원형 극장 이 있 는데 그 원형 극장 바로 앞 에 갈색 으로 된 모조품 ( replica ) 이 서 있 다 . 그러므로 이 문헌 은 예수 님 의 부활 을 입증 하 는 중요 한 자료 라고 고고학자 들 은 생각 하 고 있 다 . 또 한 가지 고고학 적 문헌 은 1976 년 에 발견 된 이른바 “ 에 불 라 문헌 Ebla Tablets " 라는 것 이 다 . 이스라엘 북방 지금 의 수리아 Hammath 라는 곳 에 있 는 높 은 언덕 에서 발견 된 이 문헌 은 기원전 22 세기 에 한창 창성 하 던 당시 의 Ebla 왕국 의 왕립 도서관 에 소장 되 었 던 17 , 000 장 의 토판 인데 이태리 로마 대학 의 Giovanni Pettinato 교수 가 판독 한 바 에 따르 면 이 문헌 중 에 는 에 불라 왕국 과 소돔 과 고모라 성 이 교역 하 던 내용 의 문서 들 이 있 는데 아브라함 의 이름 도 나오 고 ” 살렘 “ 이 라는 이름 도 나온다는 것 이 다 . 그래서 소돔 과 고모라 성 이 실제 존재 했 다는 것 이 입증 되 었 다는 것 이 다 . 당시 자유주의 를 신봉 하 는 신학자 들 중 에 는 소돔 과 고모 라는 실재 하 는 곳 이 아니 고 가상 도시 였 다고 믿 고 있 었 는데 이 문헌 의 발견 으로 성경 의 진리 가 다시 한 번 입증 되 어 졌 다 . 한 가지 만 더 말 한다면 오랫동안 자유주의자 들 중 에 는 헷 족속 의 유적 은 고고학 적 발굴 에서 찾 을 수 없 으므로 많 은 사람 들 이 헷 족속 은 실제로 존재 하 던 부족 이 아니 고 가상 적 인 부족 이 라고 믿 고 있 었 고 독일 의 신문 기자 로 있 던 Werner Keller 라는 사람 도 그렇 게 믿 고 있 었 으나 1940 년 대 고고학 발굴 을 취재 하 기 위해 그 가 발굴 팀 을 따라가 서 헷 족속 의 근거지 를 발견 하 게 되 어 감탄 한 나머지 책 을 썼 는데 그 책 의 이름 이 Die Bibel als History 역사 로서 의 성경 이 라는 책 이 며 미국 뉴욕 의 William Morrow Co 에서 1950 년 도 초반 에 영문 으로 번역 하 여 The Bible as History 라는 제목 으로 번역 출간 한 바 있 다 . 그 책 서문 에서 저자 Keller 는 “ 누가 아무리 성경 을 믿 을 수 없 다고 해도 성경 은 참으로 하나님 의 말씀 임 이 지금 도 내 귀 속 에 방맹이 질 한다 ” 라고 기록 하 고 있 다 . 이런 것 은 모두 인간 이 인간 의 힘 으로 하나님 의 말씀 을 입증 하 려는 노력 이 지만 성경 은 성경 자체 가 하나님 의 말씀 임 을 분명 하 게 그리고 확실 하 게 입증 해 준다 . 확실히 알 수 있 는 정보 를 놓아두 고 다른 근거 를 찾 으려는 것 은 죄악 된 인간 의 심리 이 며 Martin Luther 가 말 하 는 “ Theology of Glory ” “ vain glory 심리 에 기인 한다 . 성경 은 스스로 가 하나님 의 말씀 이 라고 증거 한다 . 하나님 에 관한 말씀 이 아니 고 바로 하나님 이 자기 자신 을 계시 한 말씀 인 것 이 다 . 스위스 의 신학자 Karl Barth 가 말 하 는 것 처럼 하나님 의 계시 에 대한 증거 가 아니 다 . 그 는 말 하 기 를 그 말씀 은 내 가 이성 으로 받 아 드릴 때 하나님 의 말씀 이 되 는 것 이 라고 한다 . 그러나 진실 은 우리 가 받 아 드리 건 말 건 성경 은 객관적으로 영원히 불변 하 는 하나님 의 계시 의 말씀 인 것 이 다 . Barth 가 받 아 드리 건 말 건 그것 이 문제 가 되 지 않 는다 . 성경 기록자 들 은 하나님 의 택함 을 받 아 각자 의 죄 성 은 없이 하 면서 , 그리고 자기 의 성격 과 , 학식 과 , 언어 와 , 문화 적 배경 , 취미 등 을 그대로 살리 면서 , 하나님 이 영감 을 주 시 어 하나님 의 뜻대로 성경 을 기록 하 게 하 였 다 이것 을 유기 적 영감 설 이 라고 하 고 영어 로 는 organic inspiration 이 라고 한다 . 어떤 분 은 “ 기계 적 인 영감 설 ” 을 주장 하 면서 성경 기록자 들 은 마치 로봇 트 처럼 아무 생각 도 없 었 고 , 하나님 이 불러 주 는 대로 적 었 다고 주장 하 지만 이 는 잘못 인데 그 이유 는 그렇 다면 성경 의 문체 ( Literary style ) 가 왜 모두 서로 다른지 설명 이 안 된다 . 가령 요한복음 은 문체 가 간단 하 고 단문 이나 중문 이 많 다 . 복문 은 적 다 . 반면 누가복음 은 복문 이 많 고 단어 도 어려운 단어 가 많 다 . 구약 도 아사 야서 의 문체 와 에스더서 의 문체 가 다르 다 . 기계 적 인 영감 설로 는 이런 현상 을 설명 할 수 없 다 . 유기 적 인 영감 설로 만 설명 할 수 있 다 . 성경 은 보통 책 과 다르 다 . 성경 은 40 명 이상 의 서로 시대 가 다르 고 학식 과 성격 과 직업 이 다른 사람 들 이 1500 년 에 걸쳐서 기록 한 책 인데 내용 은 모두 한 가지 로 그리스도 를 통한 구원 의 길 을 가르쳐 준다 . 세상 에 많 은 종교 중 에 인간 이 어디 서 왔 는지 알려 주 는 종교 는 유대교 와 기독교 외 에 없 다 , 기독교 가 유대교 에서 파생 했 지만 유대교 는 기독교 를 배척 한다 . 따라서 그 들 에게 는 신약성경 이 없 다 그 들 의 성경 은 TANAK 라고 해서 구약 의 39 권 을 22 권 으로 나눈 구약 만 있 다 . 성경 은 죄 로 인하 여 죽 게 된 인간 이 구원 을 얻 을 수 있 는 길 을 알려 주 는 하나님 의 특별 계시 의 말씀 이 다 . 신구약 66 권 이 모두 그리스도 를 증거 하 고 있 다 . 성경 은 구약 과 신약 을 분리 할 수 없 으며 하나 의 일관 성 ( cohesiveness ) 을 가지 고 있 다 . Augutine 이 말 한 것 처럼 The New Testament is concealed in the Old and the Old in the New revealed 라는 말 이 맞 는다 . 신약 을 모르 고 구약 을 모른다 . 흔히 구약 은 신약 의 그림자 이 므로 신약 이 완성 된 다음 부터 구약 은 필요 없 다고 가르치 는 분 들 이 있 지만 잘 못 이 다 . 가령 구약 이 없 다면 왜 그리스도 께서 십자가 에 달려 죽 으셔야 하 는지 모른다 . 구약 신명기 21 장 23 절 에 는 “ 나무 에 달린 자 마다 저주 를 받 은 자 ” 라고 했 고 신약성경 갈라디아 3 : 13 에 는 “ 그리스도 께서 우리 의 저주 를 받 아 나무 에 달려 돌아가 셨 다 ” 고 한다 . 세례 는 구약 의 할례 와 같 은 것 이 며 성찬식 은 구약 의 유월절 과 같 다 . 구약 을 모르 고 어찌 이해 할 수 있 는가 ? 예수 님 께서 얼마나 많 은 구약성경 구절 을 신약 특히 마태복음 에 인용 하 고 있 는가 를 보 라 그러 면서 요 5 : 46 에 “ 모세 가 나 를 증거 하 는 것 ” 이 라고 했 다 . 그러므로 그리스도 를 알 려면 모세 를 알 아야 하 고 모세 를 안다는 말 은 구약 을 알 아야 한다는 말 이 다 . 그러므로 구약 과 신악 을 분리 하 거나 지금 은 신약 이 완성 되 었 으니 구약 은 필요 없 다고 생각 하 는 일등 은 성경 을 모르 는 사람 들 이 다 . 뿐 만 아니 라 고린도 전서 10 장 11 절 이나 로마인 서 15 장 에 4 절 에 보 면 “ 전 에 가록 한 바 는 우리 의 교훈 을 위하 여 기록 된 것 이 라 ” 고 말 하 고 있 다 . 구약 은 절대로 버릴 수 없 고 신약 과 구약 은 똑같 은 권위 를 가진다 . 구약 은 “ 언약 의 약속 ” 이 고 신약 은 “ 언약 의 성취 ” 이 다 . 기독교 의 계시 는 “ 점진 적 계시 ( progressive revelation ) " 이 다 . 마치 방 안 에 불 이 켜 질 때 점점 밝 게 켜 지 도록 조종 할 수 있 는 것 처럼 하나님 은 하나님 의 계시 를 한꺼번에 모두 주 신 것 이 아니 고 점진 적 으로 자기 를 나타내 주 셨 다 . 야곱 이나 다윗 에게 는 부인 이 많 았 다 그러나 신약성경 은 엡 5 : 22 절 이하 에 한 남자 와 한 여자 를 말 하 고 있 다 . 이혼 도 마찬가지 이 다 신명기 24 장 1 절 에 는 이혼 을 허락 하 고 있 다 그러나 신약성경 마태복음 19 장 7 절 이하 에서 " 이전 에 는 백성 들 의 마음 이 악하 여 임시 로 허락 했 던 것 이 고 본래 는 그렇 지 않 다 " 고 8 절 에 말 한다 . 먹 는 것 도 마찬가지 이 다 . 비늘 이 없 는 고기 나 발굽 이 갈라지 지 않 은 고기 를 먹 어서 는 안 되 었 다 . 그러나 신약 에서 는 그런 제한 이 없 어 졌 다 . 골로새 2 : 16 - 18 에 보 면 그리스도 가 모두 십자가 로 의식 법 을 철폐 하 였 기 때문 이 다 . 그러면 성경 을 어떻게 해석 하 는가 ? 우선 알 아야 할 것 은 성경 은 하나님 이 바로 그 저자 이 시 고 디모데 후서 3 : 16 절 말씀 대로 하나님 이 “ 입김 을 불어넣 어서 ” 기록 했 지만 그 기록 은 인간 의 언어 로 기록 되 었 다는 점 이 다 . 옛날 독일 의 신학자 였 던 Richard Rothe 라는 사람 은 성경 의 언어 는 이상 하 여 어느 헬라 의 학자 의 언어 와 도 다른 이상 한 말 이 라고 해서 이 세상 어떤 사람 도 알 수 없 는 “ 하나님 만 아 는 말 ” 이 라고 주장 한 적 이 있 는데 그런 것 이 아니 고 성경 의 언어 는 인간 의 언어 좀 더 구체 적 으로 말 하 면 구약 은 당시 히브리 인 들 의 모국어 인 히브 리어 로 대부분 기록 되 었 고 극히 적 은 부분 이 아람어 ( Aramaic ) 로 기록 되 었 고 신약 의 경우 는 모두 헬라 어로 기록 되 었 는데 헬라 어 는 크 게 고전 적 헬라 어 와 평민 의 헬라 어 로 나누 어 진다 . Classic Greek 이 있 고 Hellenistic Greek 혹은 Koine Greek 이 란 헬라 어 가 있 다 . 신약성경 은 Socrates , Plato , Aristotle , Polybius , Xenophon , Sophocles 같 은 인물 이 즐겨 쓰 던 고전 적 헬라 어 가 아닌 시장 에서 평민 들 이 사용 하 던 Koine Greek 혹은 Hellenistic Greek 으로 기록 되 었 다는 것 이 다 . 이 방면 에 연구 를 많이 한 사람 은 Adolf Deissmann 이 고 그 뒤 를 이 어 George Miligan , James Moulton , A . T . Robertson 같 은 분 이 다 . A . T . Robertson 은 미국 남 침례교 목사 인데 20 년 간 연구 하 여 2 , 000 면 에 달하 는 큰 책 A Grammar of New Testament Greek in the Light of Historical Research 라는 대작 을 1922 년 에 출판 했 다 . James Moulton 도 4 권 짜리 Grammar of New Testament Greek 이 라는 책 을 영국 Scotland 의 T . & T Clark 출판사 에서 1940 년 경 에 펴냈 다 . 성경 의 언어 가 인간 이 알아듣 지 못하 는 그런 언어 가 아니 고 기원 1 세기 신약성경 이 기록 될 당시 일반 이 가장 널리 사용 하 고 있 던 평민 의 헬라 어라 는 점 을 말씀 드렸 지만 그렇 다면 성경 을 기록 함 에 있 어서 기록 방법 은 어떠 했 을까 ? 성경 기록자 들 은 누가 를 제외 하 고 는 무두 유대 인 들 이 다 그러므로 유대 인 들 의 언어 습관 , 언어 어법 과 유대 인 들 의 관습 , 속담 , 유대 인 들 이 사고방식 등 이 성경 에 그대로 나타난다 . 이것 을 무시 하 면 성경 해 석상 에 이상 한 문제 가 발생 한다 . 예 를 들 면 로마인 서 12 장 20 절 에 “ 원수 가 주리 거든 먹이 고 목마르 거든 마시 우 게 하 라 그리 하 므로 그 의 머리 에 산 숯불 을 얹 으리라 ” 라는 말 이 있 는데 이 를 문자 그대로 해석 해서 는 큰 일 날 것 이 다 . 어떻게 산 사람 의 머리 위 에 산 숯불 을 얹 을 수 있 단 말 인가 ? 이것 은 유대인 의 관습 에서 해석 되 어야 한다 . 우리 나라 속담 에 “ 미운 놈 떡 한 개 더 주 어라 ” 라는 말 이 있 듯 , 유대 나라 에 도 속담 이 있 다 . “ 나 를 괴롭히 고 핍박 하 는 사람 들 을 후히 대하 라 ” 라는 내용 을 유대 인 들 은 “ 저 사람 머리 위 에 산 숯불 을 얹 어 주 어라 ” 라는 식 으로 표현 한다 . 또한 마태복음 24 : 28 절 에 “ 주검 이 있 는 곳 에 는 독수리 떼 가 모일 지 니라 ” 란 말 도 별 신학 적 의미 가 있 는 것 이 아니 다 . 우리 말 에 “ 바늘 가 는 곳 에 실 간다 ” 란 말 이 있 다 . 같 은 말 이 다 . 언어 에 는 수사학 이 있 으며 영상법 도 있 고 상징 적 표현 도 있 다 . 가령 예 를 들 어서 직유법 과 은유법 , 영상법 을 보 면 이런 것 들 이 있 다 . < 불꽃 같 은 눈동자 로 >, < 병아리 나래 아래 품 듯 >, 이런 말 들 이 직유법 이 고 은유법 은 누가복음 13 : 32 에 나타난 ‘ 여우 “ 처 럼 또는 요한복음 1 : 29 에 보 면 ” 세상 죄 를 지 고 가 는 하나님 의 어린 양 “ 이 라고 했 는데 ” 양 “ 은 은유법 으로 예수 를 가리키 는 말 이 다 . 또 성경 에 는 다른 문학 서적 처럼 영상법 을 통해서 말씀 하 기 도 한다 . 이것 은 특히 묵시 문학 ( Apocalyptic Literature ) 에 많이 나온다 . 가령 바다 에서 올라오 는 < 머리 가 일곱 이 요 뿌리 가 열인 짐승 > 같 은 것 은 사탄 이 악함 을 나타내 주 는 영상 표현법 이 다 ( 계 13 : 1 ) . 144 , 000 같 은 숫자 는 문자 그대로 의 수 가 아니 라 상징 적 인 숫자 로 < 구원 얻 은 자 전체 > 를 말 함 이 다 . 그러므로 성경 을 해석 할 때 이런 일 들 을 문자 그대로 해석 하 면 이상 한 결론 에 도달 한다 . < 붉 은 말 > 은 쏘 련 이 고 < 흰말 > 은 미국 이 라고 해석 하 는 따위 는 성경 해석 을 그르치 는 좋 은 예 이 다 . 성경 에 는 성경 해석 의 원칙 이 있 다 . 성경 해석 의 원칙 을 따르 지 아니하 면 다른 복음 을 따르 는 결과 가 된다 . 성경 이 왜 헬라 어로 기록 되 었 을까 ? 헬라 어로 신약성경 이 기록 된 이유 는 모든 언어 중 에서 헬라 어 는 가장 문법 이 정확 하 고 바른 뜻 을 정확히 전달 할 수 있 기 때문 이 다 . 가령 엡 2 : 8 에 < 우리 가 믿 음 을 통해서 은혜 로 구원 을 얻 었 나니 > 라는 대목 에서 < 구원 을 얻 었 나니 > 라는 말 은 < 완료 형 남성 주격 북수 분사 > 로 사용 되 었 으니 한 번 구원 을 얻 으면 구원 을 잃 지 않 는다는 성경 의 교리 가 입증 된다 . 또한 요한 일서 3 : 9 에서 “ 하나님 께 로 난자 마다 죄 를 짓 지 아니 하나니 ” 란 대목 에서 < 죄 를 짓 지 아니 한다 > 는 말 은 < 직설법 현재 삼인칭 단수 동사 > 이 므로 < 하나님 에게 로 난자 는 상습 적 으로 계속 해서 고의 적 으로 죄 를 짓 지 않 는다 > 는 문법 적 설명 을 통해서 거듭난 사람 은 죄 를 함부로 짓 지 않 는다는 교리 가 입증 된다 . 종교 개혁 이후 의 성경 해석 방법 은 < Historico - Grammatico - Theological Interpretation > 즉 < 역사 적 , 문법 적 신학 적 해석 > 이 다 . 성경 구절 을 해석 할 때 , 항상 이 세 가지 에 초점 을 맞추 어야 한다 . 옛날 Alexandria 에 Origen 이 라는 헬라 의 영지주의 철학 에 물든 신학자 가 있 었 다 그 는 성경 의 모든 구절 은 4 가지 의 의미 가 있 다고 주장 했 는데 그 네 가지 란 < 문자 적 의미 >, < 도덕 적 의미 >. < 풍자 적 의미 >, 그리고 < 신학 적 의미 > 등 이 다 이것 을 Origen 의 < 사중 해석법 ( Origen ' s Quadruple Interpretation of the Scripture ) > 라고 한다 . 예 를 들 면 그 는 누가복음 10 장 에 나오 는 선 한 사마리아인 의 구절 을 이렇게 해석 했 다 . < 거기 에 나오 는 예루살렘 은 교회 이 고 여리 고 는 세상 이 고 강도 만난 사람 은 교회 에서 타락 하 여 세상 으로 나가 니 강도 를 만났 다 . 강도 는 마귀 이 다 . 레위 사람 이나 제사장 이 지나갔 다 구약 을 말 한다 . 구약 으로 도 그 를 돕 지 못했 다 . 사마리아 사람 이 지나가 다가 그 를 돌보 아 준다 . 사마리아 사람 은 바로 예수 이 다 . 사마리아 사람 이 그 당시 가장 천 대 시 받 듯 예수 님 은 당시 모든 사람 에게서 천 대 를 받 았 던 인물 이 다 . 기름 을 발라 주 었 다 . 예수 님 이 은혜 를 베풀 었 다 . 주막 으로 데리 고 갔 다 주 막 은 술집 , 그 술 은 포도주 , 포도주 를 파 는 곳 은 교회 , 그러므로 예수 님 은 그 를 교회 로 인도 했 다 . 그리고 돈 두 입 을 주 면서 다시 올 때 까지 잘 보 아 달 라고 했 다 . 돈 두입 은 구약 과 신약 이 다 . 주 님 이 재림 할 때 까지 교회 가 잘 돌보 아 줄 것 을 당부 했 다 > 라고 그럴 듯 하 게 해석 했 다 . 이렇게 해석 하 면서 Origen 의 문자 적 해석 은 문자 그대로 어떤 사람 이 예루살렘 을 떠나 여리 고 로 내려가 다가 강도 를 만났 다는 것 이 고 , 도덕 적 해석 은 불쌍 한 사람 을 도와야 한다는 것 이 고 퐁 자 적 해석 은 방금 위 에서 말 한 대로 이 고 , 신학 적 해석 은 그리스도 가 우리 의 구원자 라는 것 이 다 . 이런 방법 으로 지금 도 소위 영해 ( 靈 解 ) 라는 것 을 좋 아 하 는 분 들 이 많이 있 다 . 성경 의 구절 은 한 가지 뜻 만 가능 하 다는 것 을 알 자 . 이렇게 도 저렇 게 도 해석 할 수 없 다는 것 이 다 . 한 가지 이상 이렇게 도 저렇 게 도 해석 하 면 그것 은 이미 성경 해 석상 에 문제 가 있 다는 것 을 말 한다 . 성경 은 이 현령 비 현령 ( 耳 懸鈴 鼻 懸鈴 ) 이 아니 다 . 성경 해석 시 문자 적 으로 해석 할 것 이 있 고 , 상징 적 으로 해석 할 구절 이 있 다 . 일률 적 으로 모든 성경 구절 을 문자 적 으로 만 해석 할 수 없 다 . 가령 요한복음 2 : 19 - 20 을 어떻게 해석 하 는가 ? 문자 그대로 46 년 간 걸려서 지 은 성전 을 사흘 만 에 주 님 이 재건 하 신다는 말 인가 ? 아니 다 . 그 뒤 에 계속 해서 읽 어 보 면 주 님 은 그 의 몸 을 가르켜 하 신 말씀 임 이 들 어 난다 . 몸 이 죽 어도 삼 일 만 에 부활 한다는 뜻 이 다 . 요한 계시록 11 장 의 < 1260 일 이 니 42 달 이나 한때 와 두 때 반 > 이 니 하 는 말 은 모두 상징 적 이 며 문자 그대로 해석 해서 는 안 된다 . 요한 계시록 의 경우 는 단 9 : 27 절 과 반드시 병행 해서 해석 해야 한다 . 요한 계시록 20 장 1 - 7 절 사이 에 6 번 나오 는 < 천 년 > 이 라는 말 은 문자 적 인가 아니 면 상징 적 인가 ? 문자 적 이 라면 성경 이 기록 된 지 벌써 1 , 000 년 이 넘 었 으니 문자 적 이 아님 을 금시 알 수 있 다 . 상징 적 이 다 . 우리 는 이 숫자 가 상징 적 인 것 을 한다 . < 말세 > 란 히브리 1 : 1 이나 베드 로 전서 1 : 5 이나 1 : 20 등 을 통해서 예수 님 의 초림 부터 재림 까지 의 기간 이 말세 임 을 안다 . 그러므로 계시록 20 장 의 천 년 은 < 문자 적 천년 > 이 아니 고 < 주 님 재림 때 까지 전 기간 을 통한 기간 > 을 나타내 는 상징 적 숫자 임 을 알 수 있 다 . 성경 해석 시 에 가장 오류 를 범하 기 쉬운 것 은 성경 의 문맥 을 무시 하 고 선입견 을 가지 고 혹은 임의 로 해석 하 는 방법 이 다 . 가령 마가복음 3 : 29 에 " 성령 을 훼방 하 는 자 는 금세 와 내세 에 영영 구원 이 없 다 " 는 말 에서 " 성령 을 훼방 한다 " 는 말 이 무슨 말 인가 ? 목사 들 , 특히 부흥사 들 중 에서 이 구절 을 오해 하 는 분 들 이 예상외 로 많 다 . 심지어 성령 을 훼방 하 는 죄 는 방언 못 하 는 죄 라고 가르치 는 목사 도 있 다 . 성경 을 해석 하 는 기본 지식 이 없 는 사람 이 다 . 문제 의 성경 구절 에서 앞뒤 의 문맥 ( context ) 을 읽 어 보 면 예수 님 이 기적 을 행하 신 일 을 지켜보 고 있 던 사람 들 이 " 예수 님 이 행하 신 기적 은 본인 이 하 신 것 이 아니 고 귀신 의 왕 바알세불 ( 사탄 의 이름 중 하나 ) 의 힘 을 빌려서 행한 것 이 라 " 고 비난 했 다 . 이때 주 님 께서 29 절 말씀 을 하 신 것 이 다 . 이 해석 을 믿 기 어려우 면 성경 마가복음 3 장 29 절 그 다음 절인 30 절 을 보 면 의미 가 의심 의 여지 없이 아주 분명 해 진다 . " 이 는 저희 가 말 하 기 를 저 가 더러운 귀신 이 들였 다 함 이 라 " 라고 스스로 설명 해 주 고 있 지 않 은가 ? 이 와 같이 문맥 을 통해서 성경 을 해석 하 라 . 성경 에 지금 내 가 연구 하 는 구절 이 왜 기록 되 었 는지 앞뒤 를 읽 으면서 문맥 을 잡 아라 . 이 와 같이 성경 은 항상 문맥 을 통해서 해석 해야 한다 . 영어 로 는 “ A text without a context is a pretext ” 라고 한다 . “ 문맥 을 보 지 않 고 해석 하 면 궤변 이 된다 ” 는 말 이 다 . 얼마나 많 은 설교자 가 문맥 을 무시 하 고 스스로 억지로 풀 다가 이상 한 교리 를 만들 어 내 는가 우리 들 주위 에서 사이비 목사 들 을 보 라 , 주 님 은 우리 에게 경고 하 신다 . “ 너희 중 지극히 적 은 소자 하나 라도 실족 케 하 면 큰 연자 돌 을 목 에 달 고 깊 은 물 에 빠져 죽 은 편 이 낫 다 ” 고 마태복음 18 장 6 절 에 엄하 게 경고 하 신다 . 바른 성경 해석 으로 바른 복음 을 전해야 한다 . 앞서 성경 해석 원칙 은 < 역사 적 문법 적 , 신학 적 방법 > 을 사용 한다고 말 했 다 . 이것 은 아주 중요 한 종교 개혁 의 성경 해석 방법 이 다 . 어떤 성경 구절 을 해석 할 때 우선 역사 적 인 배경 을 공부 해야 한다 . 어떤 시대 적 , 정치 적 , 종교 적 배경 속 에서 이 성경 구절 이 기록 되 었 는가 를 본다 . 이것 을 알 려면 Halley 의 성경 핸드북 도 좋 고 Hendrickson 이 쓴 성경 개관 Bible Survey 도 좋 고 성경 의 배경 을 다룬 참고서 들 을 읽 어 보 면 좋 고 만일 그럴 재정 적 여유 가 없 으면 그 성경 구절 이 들 어 있 는 성경 앞뒤 를 계속 해서 주 의 깊 게 읽 어 본다 . 그래도 모르 겠 으면 그 책 의 처음 부터 읽 는다 . 가령 마가복음 은 어떤 문화 적 정치 적 환경 속 에서 기록 되 었 는가 ? 하박국 은 어떤 역사 적 배경 에서 기록 되 었 는가 ? 학개서 는 ? 등 을 연구 한다 . 마가 는 로마 사람 들 에게 복음 을 전하 기 위하 여 기록 되 었 는데 예수 님 의 섬기 는 종 됨 을 기록 하 면서 가장 간결 하 고 명료 한 문체 로 기록 되 었 다는 것 을 안다 . 학개서 는 유대 인 들 이 포로 생활 에서 돌아와서 성전 수축 을 등한히 하 고 개인 의 가옥 수리 만 열 중 인 유대 백성 에게 하나님 은 학개 선지 를 통해서 성전 수축 을 명하 는 배경 이 고 하박국 은 하나님 을 모르 는 나라 는 잘 되 어 가 는데 하나님 의 백성 은 왜 고통 을 당해야 하 는가 ? 그런 시대 적 배경 속 에서 선지자 하박국 이 < 결국 은 아무리 핍박 을 받 고 어려움 을 당해도 의인 은 믿음 으로 살 고 구원 의 하나님 으로 인하 여 감사 한다 > 는 내용 을 알 아 두 어야 한다 . 역사 적 배경 을 알 게 되 면 다음 은 골치 아픈 ( ? ) 문법 적 인 면 을 해석 해야 하 는데 이것 은 일반 평신도 로서 는 어렵 다 . 이유 는 원어 를 모르 기 때문 이 다 . 원어 를 아 는 사람 만 이 할 수 있 는 작업 이 다 . 그래서 신학생 들 은 코피 를 쏟 아 가 며 매일 그 어려운 헬라 어 와 히브리 어 , 라틴어 를 공부 한다 . 그러나 일반 성도 도 열심 만 있 다면 집 에서 능히 헬라 어 를 자습 할 수 있 다 . Princeton 신학교 신약학 교수 였 던 J . Gresham Machen 박사 가 쓴 신약 헬라 어 입문 같 은 문법 책 을 사 서 스스로 매일 아침 조금 씩 헬라 어 를 터득 해 갈 수 있 다 . 구약 의 히브리 어도 공부 해야 하 지만 히브 리어 는 그 언어 의 체계 가 헬라 어 와 는 전혀 다른 어 족 ( 語族 ) 인 < 셈 어 족 , Semitic Language > 에 속하 여 일반 평신도 가 공부 하 기 는 심히 어려울 것 이 고 헬라 어만 공부 해 두 어도 구약 은 구약 을 헬라 어로 번역 해 둔 칠 십 인 역 ( 七十人譯 ) 이 라는 책 이 있 으니 그 LXX ( 칠 십 인 역 성경 을 나타내 는 기호 ) 를 헬라 어 로 읽 으면 헬라 어 만 알 아도 신학 공부 를 엉터리 로 마친 웬만 한 목사 보다 더 성경 을 제대로 해석 할 수 있 다 . 문법 적 인 해석 의 좋 은 예 는 요한복음 3 : 16 이 다 . 많 은 분 들 이 “ 그 를 믿 으면 ” 이 라고 해석 하 지만 문법 적 으로 그것 은 그릇 된 해석 이 다 . 원문 은 < 믿 고 있 는 모든 사람 > 은 즉 < everyone believing in Him > 의 의미 이 다 . 요한 일서 3 : 9 에서 도 " 하나님 께 로서 난자 는 죄 를 짓 지 아니 하 나니 " 에서 < 죄 를 도모지 짓 지 않 는다 > 라는 말 이 아니 다 . < 죄 를 상습 적 으로 짓 지 아니한다 > 는 의미 이 니 헬라 어의 문법 에서 < 직설법 현재 형 으로 부정문 > 이 니 < 상습 적 으로 무엇 을 계속 하 지 않 는다 > 는 말 이 된다 . 엡 2 : 8 에서 도 “ 구원 을 얻 었 나니 ” 에서 도 < 완료 형 분사 > 이 므로 < 한 번 구원 을 얻 으면 영원 토록 변치 않 는다 > 는 뜻 이 헬라 어의 완료 형 의 성격 에서 입증 된다 . 신학 적 해석 은 그 성경 구절 의 앞뒤 를 보 아서 신학 적 으로 이 말 이 무슨 교리 를 가르치 는가 를 연구 한다 . 가령 요 3 : 16 을 보 면 처음 에 “ 사랑 하사 ” 라는 말 이 먼저 나온다 그러므로 우리 를 구원 하 시 는 구속 에서 < 사랑 > 의 개념 이 앞선다는 것 을 안다 . 그 다음 부분 은 < 주사 , 아들 을 > 이렇게 시작 된다 . 그러므로 < 그 구속 은 아들 예수 에 의해서 이루어짐 > 을 안다 . 성경 의 다른 곳 을 통해서 우리 가 배우 는 것 은 믿음 이란 우리 가 스스로 믿 게 되 는 것 이 아니 고 하나님 의 선물 인 것 을 안다 ( 엡 2 : 8 ) 고로 < 그런 믿음 을 가지 고 있 는 사람 은 누구 나 멸망 하 지 않 고 영생 을 누린다 > 는 내용 이 니 < 그리스도 의 구속 의 가장 기본 교리 > 를 터득 할 수 있 다 . 이제 중요 한 부분 을 말 하 고 저 한다 . 성경 을 해석 할 때 주의 할 것 몇 가지 가 있 다 . 첫째 는 < 특별 은 사 혹은 임시 은사 > 이 다 . 이런 은사 는 성경 기록 이 완성 될 때 까지 하나님 이 여러 가지 방법 으로 역사 하 셨 다 . 히브리 1 ; 1 이나 WCF ( 웨스트민스터 신앙고백 서 ) 1 : 1 에 보 면 이런 방법 이 성경 완성 과 함께 지금 은 끝 났 다고 가르쳐 준다 . 이것 을 < 계시 의 종결 > 이 라고 한다 . 개혁주의 는 계시 의 종결 을 믿 는다 . 지금 은 하나님 이 옛날 성경 기록 당시 처럼 그렇게 초 자연 적 인 방법 으로 역사 하 지 않 으시 고 기록 된 말씀 만 가지 고 역사 하 신다는 것 이 개혁주의 신앙 의 골자 이 다 . 종교 개혁가 들 은 < Sola Scriptura , 오직 성경 > 이 라고 외쳤 다 . “ 오직 성령 ” 이 아니 다 . 성령 은 그리스도 를 중거 한다 ( 요 15 : 26 ) . “ 오직 성경 “ 이 란 말 가운데 는 ” 성경 의 충족 성 , Sufficiency of the Bible " 이 들 어 있 으 을 알 자 . 둘째 로 , 성경 에 나오 는 < 이적 > < 기사 > 를 모방 해서 는 안 된다 . 사람 들 은 성경 기록 과정 에서 일어나 는 모든 초 자연 적 이적 이나 기사 를 모방 하 려 한다 . 가령 죽 은 사람 을 장사 하 지 않 고 3 개월 동안 놓아두 고 살아나 기 를 기다리 면서 계속 기도 한다든지 병든 자 를 고치 기 위해서 약 을 쓰 거나 병원 에 가 지 않 고 기도 만 한다든지 하 는 일 은 성경 해석 의 원칙 을 모르 는 사람 들 이 하 는 일 이 다 . “ 예수 님 이 하 셨으니 나 도 할 수 있 고 내 가 해야 한다 “ 라는 말 은 위험 한 발상 이 다 . 가령 예수 를 모방 한다면서 채찍 에 노끈 을 매 어 잘 못 하 는 교회 에 들어가 서 사람 들 을 마구 내 보내 고 강대상 을 뒤집 어 엎 을 수 없 다 . 주 님 이 그렇 게 했 다고 해서 우리 가 그렇게 할 수 는 없 다 . 흔히 이런 말 을 한다 . < 예수 님 이 라면 어떻 게 했 을까 ? > 라고 하 지만 그것 은 잘못 된 질문 이 다 . 예수 는 조물주 인 하나님 이 시 고 우리 는 피조물 이 다 . 그 가 하 는 일 을 우리 가 모두 할 수 는 없 다 . 예수 님 의 기적 과 이적 은 항상 구원 과 관계 가 있 다 . 구원 의 성질 을 우리 에게 가르쳐 주 려는 목적 이 있 다 . 오히려 이렇게 묻 는 것 이 당연 하 다 “ 예수 님 은 우리 에게 어떻게 하 기 를 원하 실까 ? ” 라고 . 셋째 로 , 성경 해석 은 어디 까지 나 < 성경 을 성경 으로 푸 는 것 Scripture is interpreted by Scripture > 이 며 < 환상 > 이나 < 계시 > 이나 < 경험 > 에 의존 해서 는 안 된다는 것 이 다 . 오늘 너무 많 은 사람 들 이 이런 오류 에 빠지 고 있 다 . 성경 구절 의 의미 는 처음 에서 끝 까지 성경 자체 에서 그 바른 의미 를 찾 아야 한다 . 모든 성경 이 모두 일률 적 으로 뜻 이 명확 하 지 않 다 . 잘 이해 하 기 어려운 어두운 부분 은 밝 은 구절 즉 확실히 알 수 있 는 구절 에 비추 어서 해석 한다 . 이것 이 성경 해석 의 방법 이 다 . 성경 해석 이나 신앙 생활 에서 인간 의 경험 은 가장 위험 하 다 . 경험 은 사람 마다 각자 다르 다 . 누구 의 경험 이 옳 은가 ? 성경 해석 은 경험 이나 계시 에 의존 해서 는 절대 안 되 며 성경 에서 답 을 찾 고 성경 은 성경 으로 풀 어야 한다는 것 을 잊 지 말 자 . 종교 개혁가 들 은 이 점 을 강조 하 고 또 강조 했 다 . 부디 우리 모두 바른 성경 해석 으로 바른 말씀 을 전하 여 이 다음 그리스도 앞 에 설 때 에 다른 복음 을 전했 다고 책망 을 받 지 않 도록 주의 하 자 . 오늘 < 성경 해석 의 기본 원칙 > 이 라는 주제 의 강의 를 마치 고저 한다 . - 성경 해석 의 기본 원칙 , 끝 - http : / / cafe . daum . net / scs - theology / ABtj / 20