들어가 는 말 신앙 은 관념 이 아니 며 허구 가 아니 다 . 신앙 은 실체 이 다 . 그런 의미 기독교 신앙 이 영 적 인 것 을 빙자 하 여 신앙 을 과도 하 게 신비 화 하 는 것 은 신앙 의 약점 을 숨기 려는 비겁 한 행위 이 자 신앙 을 계속 해서 신비 화 하 려는 유혹 에 자신 을 노출 시킨다 . ‘ 예수 께서 육체 로 오심 을 부인 하 는 자 마다 적그리스도 이 다 ’ 는 말씀 이 그것 이 다 . 기독교 역사 는 신앙 을 탈 역사 화 , 신화 화 하 려는 움직임 에 대하 여 경계 의 끈 을 늦추 지 아니했 다 . 신앙 은 시대 의 불신앙 과 믿 음 없 음 으로 인하 여 신앙 이 약속 하 는 거룩 한 증거 가 희박 한 위기 속 에서 도 정직 하 게 현실 을 응시 한다 . 하나님 이 하 시 는 일 과 , 사람 이 해야 하 고 할 수 있 는 일 을 정직 하 게 구분 하 는 것 이 바른 신앙 이 다 . 이 는 지나간 역사 를 조명 해 볼 때 더욱 분명 해진다 . 기독교 는 공허 한 말 이 아니 다 . 그것 은 자체 로 역사 를 가지 고 있 다 . 필자 는 베뢰아 운동 을 21 세기 기독교 혁신 운동 이 라고 정의 한다 . 이 는 본인 의 희망 사항 이 기 도 하 지만 , 베뢰아 운동 이 갖 는 내용 과 성격 에서 유래 된 신학 적 신념 이 기 도 하 다 . 필자 는 하나님 께서 베뢰아 운동 의 확산 을 위해 한 시대 를 준비 하 시 고 , 이 일 에 참여 하 는 것 을 기뻐하 시 고 , 그런즉 이 를 위해 헌신 하 는 것 이 당연 하 다고 확신 한다 . 졸고 는 같 은 전 제하 에서 베뢰아 운동 이 21 세기 라는 주어진 시대 를 어떻게 대응 하 고 헤쳐 나가 야 할지 를 모색 하 는 중 16 세기 종교 개혁 에서 그 힌트 를 찾아볼 수 있 지 않 을까 하 는 발상 에서 출발 한다 . 16 세기 종교 개혁 은 단순히 중세 로부터 의 해방 이상 의 의미 를 갖 는 인류 역사 최대 의 사건 으로 꼽힌다 . 그러나 종교 개혁 역시 지극히 현실 적 이 고 구체 적 인 역사 적 정황 에 의하 여 전개 되 었 다 . 종교 개혁 은 대단 하 지만 그렇 다고 신비 적 이 지 않 다 . 종교 개혁 에서 신비주의 는 발붙일 곳 이 없 고 그것 은 기독교 적 이 지 도 않 다 . 종교 개혁 의 진정 한 모습 은 구체 적 인 역사 적 정황 을 통해서 만 규명 된다 . 한 예 를 들 어 보 자 . 중세 는 교회 는 거룩 한 곳 이 고 세상 은 속 된 곳 이 라고 성 ( 聖 ) 과 속 ( 俗 ) 이 구별 되 었 다 . 그리하여 이 속 된 곳 에서 어떻게 살 것 인가 하 여 도피처 로 삼 았 던 것 이 수도원 이 다 . 그러나 아 이러 니 하 게 도 종교 개혁 은 수도원 의 반동 에 힘입 은 바 크 다 . 즉 신앙 운동 은 역사 적 정황 에 의하 여 형성 되 는 것 이 보통 인 것 이 다 . 그 에 더 하 여 ‘ 하나님 의 거룩 한 경륜 ’ 운운 하 는 것 은 역사 해석 의 문제 이 다 . 그럼 과연 16 세기 종교 개혁 을 통해 21 세기 교회 개혁 의 실마리 를 찾 을 수 있 을까 ? 1 . 16 세기 종교 개혁 의 음미 ! 종교 개혁 이 라는 이 대격 변 은 16 세기 튜 튼 계 유럽 인 들 의 종교 적 봉기 그 이상 이 다 . 발단 은 타 락할 데 로 타락 한 수도원 과 북부 기독교회 의 자기 발견 에서 시작 되 었 으나 최초 의 배경 은 그 보다 훨씬 이전 으로 올라간다 . 그것 은 초반 의 어쭙잖 은 시작 그러나 의외 의 발전 에 이 어 격렬 한 대립 다시 소강상태 와 재 반격 으로 이어졌 다 . 로마 교회 와 의 격렬 한 대립 은 16 세기 를 지나 17 세기 내내 계속 되 었 다 . 그것 의 결과 영국 에 공화정 이 들어섰 고 다시 청교도 들 의 새로운 신앙 의 터전 을 향한 꿈 이 오늘 의 아메리카 대륙 을 낳 았 다 . 그 미국 이 최강 의 국가 로 세계 를 리더 하 고 있 는 것 이 오늘 의 현실 이 다 . 종교 개혁 은 순수 한 종교 운동 만 은 아니 었 다 . 그것 은 종교 적 세력 뿐 아니 라 지적 , 정치 적 , 사회 개혁 적 세력 들 이 복잡 하 게 얽혀 서로 다른 나라 에서 서로 다른 방법 으로 그리고 끊임없이 강도 를 달리 하 면서 작용 한 결과 였 다 . 영국 , 스웨덴 에서 는 그 방향 이 왕 들 에 의해 주 도 되 었 고 , 독일 에서 는 제후 들 이 , 프랑스 와 보헤미아 와 폴란드 에서 는 귀족 들 이 그리고 독일 의 자유시 와 스위스 에서 는 시민 들 이 주도 했 다 . 종교 개혁 최초 의 정치 적 추세 또한 영국 에서 는 전제 정치 에 대한 시민 의식 의 발로 였 고 독일 과 프랑스 에서 는 사회 투쟁 이 었 으며 미국 에서 는 신앙 과 연결 된 독립운동 이 었 다 . 각 지역 의 개혁 세력 들 은 많 은 시행착오 를 겪 으며 앞 으로 나아갔 다 . 그 들 은 자기 들 행동 의 의미 들 을 어렴풋이 그리고 부분 적 으로 예감 하 며 때로 는 과격 하 게 뛰쳐나가 기 도 하 고 때로 는 농민 운동 과 같 은 돌발 적 인 사건 에 밀려 뒷걸음질 하 기 도 했 다 . 종교 개혁 의 위대 성 은 실제로 그 자체 의 업적 보다 도 - 그것 도 대단 하 지만 - 이후 지금 까지 지난 4 세기 동안 에 로마 가톨릭 국가 까지 를 포함 한 유럽 모든 지역 의 풍부 한 사상 들 이 직 , 간접 적 으로 종교 개혁 의 산물 이 다 는 것 이 다 . 2 . 16 세기 종교 개혁 의 원인 들 중세 는 기독교 세상 이 었 다 . 교회 가 모든 것 의 시작 이 자 중심 이 었 다 . 그러나 교황 의 아비뇽 유폐 ( 1309 - 1377 ) 로 생긴 분열 의 결과 로마 카톨릭 교회 는 14 세기 경 부터 내부 적 으로 쇠퇴 가 역력 했 다 . 이 난국 의 타개 를 위해 공의회 운동 을 통해 재건 을 모색 했으나 결과 는 변변 치 못했 다 . 먼저 영국 , 프랑스 등 유럽 각국 이 중세 적 기독교 국가 에서 벗어나 근대 시민 국가 에 의 의식 이 열리 기 시작 했 다 . 종교 개혁 은 본질 적 으로 는 교회 개혁 운동 이 었 으나 근대 국가 의 성립 이 라는 정치 적 환경 과 밀접 한 관계 가 있 었 다 . 물론 최초 의 봉기 는 루터 에 의해 시작 되 었 다 . 그러나 루터 이전 에 이미 충분히 분위기 가 형성 되 어 있 었 다 . 루터 보다 훨씬 앞서 민중 들 사이 에서 성서 적 신앙 을 주도 한 프랑스 의 왈도 , 롤러드파 로 알려져 있 는 영국 의 위클리프 , 위클리프 사상 을 이 어 독립운동 을 일으킨 보헤미아 의 후스 , 피렌체 의 윤리 적 쇄신 을 시도 하 다가 순교 한 샤 브 나 롤라 등 이 있 고 계속 해서 인본주의 자 에라스무스 는 신약성경 을 완역 하 는 기염 을 토했 듯이 르네상스 의 영향 도 적 지 아니했 다 . 일언 하 여 당시 는 기독교 가 기독교회 의 이름 으로 저지를 수 있 는 모든 실수 와 오류 와 잘못 , 죄악 이 라는 죄악 이 있 는 대로 드러나 있 었 다 . 그것 은 어느 한 영역 만 이나 어느 한 지역 만 도 아니 라 전 유럽 , 전 영역 에 걸친 총체 적 부패 , 세속 화 , 타락 , 부정 이 었 다 . 교회 는 더 이상 교회 이 지 않 았 다 . ① 교회 의 일탈 . 초대 교회 의 소박 한 모습 은 다음 세대 의 필요 를 따라 감독 들 에 의한 획일 적 관리 체제 로 정리 되 었 고 4 세 기초 로마 의 국교 가 된 이후 제국 의 필요 에 의하 여 거대 한 교회 연합체 로 탈바꿈 했 다 . 이 연합체 는 신성 카톨릭 교회 를 자칭 하 며 구원 의 유일 한 분배 자임 을 주장 하 는 거대 조직 이 었 다 . 그러나 그 교회 에 성도 들 은 어디 로 갔 는가 ? 성도 는 교회 조직 의 예속물 에 지나 지 않 았 다 . 시간 과 함께 하나님 과 예수 그리스도 를 사랑 하 며 섬기 는 신앙 공동체 는 사라지 고 몸 을 추스릴 수 없 도록 비대 해진 조직 , 급기야 는 권력 과 금권 을 독점 한 수탈자 교회 만 이 남 았 다 . ② 수사 들 의 출현 . 그 들 의 수도원 에로 의 도피 는 교회 가 정복 하 지 못한 세상 으로 의 도피 임 과 동시 에 세상 을 정복 하 지 못한 교회 로부터 의 도피 이 기 도 했 다 . 수사 들 이 세상 을 등진 것 은 세상 이 사악 하 기 때문 만 이 아니 라 세상 속 의 교회 가 그 가 원 하 는 것 을 줄 수 없 었 기 때문 이 었 다 . 그 들 은 당시 세속 적 사제 들 을 무안 하 게 할 정도 의 금욕 적 이 고 경건 한 생활 로 출발 하 였었 다 . 그러나 수도원 생활 의 원리 는 궁극 적 으로 교회 조직 에 대하 여 파괴 적 일 수 밖에 없 었 던 것 이 수도원 을 움직이 는 것 은 금욕주의 도 , 은둔 주의 도 아닌 개인주의 였 다 . 수사 들 은 자신 들 의 방법 대로 영혼 의 구원 을 원했 고 뜻 이 맞 는 이 들 끼리 모여 수도원 생활 을 시작 했 다 . 그 들 은 자기 들 이 만든 규칙 에서 자유 를 찾 았 다 . 루터 와 부처 를 비롯 한 많 은 개혁자 들 이 한때 수사 또는 탁발 수도사 였 다는 것 은 결코 우연 한 일 이 아니 다 . 이 들 은 종교 개혁 직전 최악 의 자리 까지 세속 화 되 어 있 었 다 . ③ 북부 인 들 의 개종 과 성장 . 그 들 은 교회 에 대하 여 대단히 순수 한 편 이 었 으나 교회 제도 가 여전히 라틴 족 의 손 으로 만들 어 진 라틴 적 사상 에 젖 어 있 는 라틴 적 제도 라는 사실 은 그대로 였 다 . 그 들 이 신앙 적 으로 나 연령 적 으로 성인 이 되 었 을 때 라틴 족 의 후견 에서 탈피 하 여 독자 적 종파 를 모색 하 지 못하 라는 법 이 없 었 던 것 이 다 . 북유럽 인문 주의자 의 거두 로 기독교 신앙 의 원래 모습 을 회복 하 려던 에라스무스 ( 1469 ~ 1536 ) 는 그리스도 교훈 의 순수 한 근원 으로 돌아가 려 했 고 같 은 의도 로 교부 들 의 저작 과 신약성경 을 편집 했 다 . 그 가 북유럽 에 어떤 영향 을 미쳤 을 지 를 짐작 하 는 것 은 어려운 일 이 아니 다 . ④ 힐데브란트 ( 1020 ? - 1085 ) 의 개혁 과 교황 권 의 대두 . 그레고리우스 7 세 이후 교황 권 은 찬란 한 전성기 를 보내 었 다 . 그러나 이후 계속 해서 그렇게 좋 은 상황 만 이 전개 되 지 는 않 았 다 . 교황 이 봉건 제도 의 무 질서 와 교회 의 혼란 에 어떤 질서 를 가져올 수 있 었 다면 교황 을 왕 들 의 보좌 위 에 세우 는 것 도 가능 한 일 이 었 다 . 그러나 사악 한 세상 을 다스리 는 정의 의 교황 정치 에 대한 힐데브란트 의 꿈 은 이상 에 불과 했 다 . 교회 의 권한 이 커지 면 커질수록 그 의 왕국 은 점점 더 세속 적 수단 으로 세속 적 목표 를 추구 하 는 세속 적 왕국 이 되 어 갔 다 . 그것 은 그 자체 로 거대 한 교구 와 수천 의 사제 와 수많 은 수사 들 과 수도사 라는 대군 을 거느리 고 막대 한 수 의 시종 들 이 교회 일 을 돌보 는 마침내 지역 에 따라서 는 전체 영토 의 1 / 3 을 넘 어 절반 에 이르 는 곳 까지 생겨났 다 . 교회 는 더 이상 구원 의 거룩 한 공급자 가 아니 라 도덕 적 , 재정 적 , 정치 적 추문 들 로 가득 한 괴물 로 변해 있 었 다 . 이런 험악 한 분위기 는 이단 으로 몰릴 위험 을 · 불사 하 고라도 교회 의 문제점 을 지적 하 지 않 을 수 없 는 개혁자 를 만들 어 가 고 있 었 다 . 당시 지역 을 관할 하 는 주교 들 의 지위 와 영향력 은 영향 력 도 영향력 이 었 지만 그 에 따르 는 스캔들 또한 대단 했 다 . 교회 본연 을 이탈 한 거대 조직 이 낳 은 필연 적 결과 였 다 . 루터 가 비상 한 기백 의 개혁자 이 기 도 했으나 실은 이미 누가 저질러도 저지를 수 밖에 없 는 지경 에 까지 와 있 었 던 것 이 다 . ⑤ 수도원 의 쇠태 와 기능 상실 . 대부분 의 수도원 들 이 교황청 의 과도 한 세금 징수 로 시달리 자 이제 는 수도원 이 변하 기 시작 했 다 . 그 들 은 더 이상 가난 한 자 들 을 돌아보 지 않 았 고 학문 에 정진 하 지 않 았 다 그 들 은 더 이상 노동 하 지 도 않 았 으며 금욕 적 이 지 도 않 았 다 . 전체 는 아니 라 할지라도 수도원 이 세속 화 의 최 일선 에 있 었 고 수탈자 가 되 어 버렸 다 . ⑥ 교회 지도자 들 의 안수 장사 , 성직 수행 장사 . 매관매직 교회 는 끊임없이 재산 을 끌 어 모았 다 . 부정 한 낭비 와 소비 가 아니 고 는 재산 을 잃 을 일 도 없 었 다 . 수사 들 은 그 들 의 늘어난 재산 과 수익 을 관리 하 는 또 다른 지주 들 이 었 고 성직자 들 의 수 도 엄청나 게 늘어났 다 . 13 세기 까지 만 해도 학자 요 , 지식인 이 요 , 농업 교사 들 로 존경 받 던 교회 지도자 들 이 성직 을 가장 한 장사 꾼 이 되 었 다 . 실제 신앙 장사 를 했 으며 심지어 세속 적 인 장사 까지 도 손 을 뻗쳤 다 . ⑦ 면죄부 의 기원 이 되 었 던 ‘ 선행 이 죄 의 속죄 가 된다 . ’ 는 가르침 이 안팎 으로 문제 를 야기 시켰 다 . 내 적 으로 는 무 차별 적 자선 행위 를 조장 했 고 이 로 엄청난 거 지 떼 들 이 발생 했 다 . 터무니없이 늘어난 교회 축제일 도 이 에 가세 했 다 . 노동 의 신성 함 은 사라지 고 음주 와 환락 과 싸움 과 온갖 종류 의 악 이 조장 되 었 다 . 급기야 성 베드 로 성당 의 무리 한 건축 으로 재정 이 고갈 난 교황청 이 중심 이 되 어 종교 개혁 의 직접 적 인 도화선 이 되 었 던 면죄부 가 성행 했 다 . 이 모두 들 다 열거 하 는 것 은 끝 이 없 다 . 분명 한 것 은 교회 로서 지 을 수 있 는 악 이 라고 할 수 있 는 모든 악과 실수 와 허물 과 시행착오 가 송두리 째 노출 되 었 다는 것 이 다 . 루터 의 〈 면죄부 〉 사건 은 지극히 작 은 단편 에 불과 하나 종교 개혁 의 직접 적 도화선 이 되 었 다는 데 의미 가 있 다 . 3 . 개혁 의 진행 독일 . 종교 개혁 의 횃불 은 1517 년 10 월 31 일 루터 가 〈 면죄부 에 관한 95 개조 〉 를 비텐베르크 대학 교회 의 정문 에 게시 함 으로 올려졌 다 . 이것 이 루터 자신 의 예상 을 넘 어 유럽 전체 를 진동 시키 는 운동 으로 발전 하 였 다 . 루터 가 이렇게 카톨릭 교회 의 근간 을 이루 는 교리 를 비판 할 수 있 었 던 것 은 〈 95 개조 〉 에 앞서 수도원 의 고행 중 에서 ‘ 믿음 으로 의롭 게 된다 . ’ 는 복음 을 발견 하 였 기 때문 이 다 . 즉 종교 개혁 의 근원 은 ‘ 구제 의 의미 를 둘러싼 루터 의 내 적 싸움 ’ 에서 나온 것 이 라 할 수 있 다 . 이것 이 발단 이 되 어 로마 에 끊임없이 수탈 당해 오 던 독일 국민 의 공감 을 얻 어 정치 , 경제 적 문제 로 확산 되 어 갔 다 . 당초 교황 레오 10 세 는 사태 를 경시 하 여 처음 에 는 유화 책 을 강구 했으나 1519 년 라이프 찌 히 논쟁 시 루터 는 보헤미아 의 후스 와 같이 교황 의 오류 가능 성 을 주장 하 여 정면 대결 을 하 였 다 . 1520 년 6 월 마침내 루터 는 파문 의 당하 고 이어 21 년 브 름스의회에 소환 되 어 황제 의 심문 을 받 는다 . 여기 서 도 그 는 분명 한 어조 로 자신 의 신앙 을 관철 한다 . 브 름스 에서 귀가 하 던 중 신변 의 위협 을 느꼈 던 그 는 작센 의 프리드리히 공 에 의해 보호 를 받 고 여기 서 신약성경 독일어 번역 을 완성 한다 . 1525 년 농민 전쟁 을 계기 로 루터 의 개혁 은 2 단계 로 접 어 든다 . 그 는 한편 로마 카톨릭 교회 와 의 싸움 뿐 아니 라 다른 한편 재 침례교회 와 싸우 고 또 에라스무스 와 의 〈 의지 의 자유 〉 를 둘러 싼 논쟁 을 통하 여 인문주의 와 도 명쾌 한 선 을 긋 게 된다 . 당시 유럽 의 정세 는 복잡 하 여 신성 로마 제국 의 황제 로 독일 과 스페인 을 지배 하 고 있 던 칼 5 세 는 강력 한 근대 국가 로 부상 하 고 있 던 프랑스 와 싸워야 하 는 한편 동방 으로부터 투르크 족 의 침입 을 경계 해야 할 입장 이 었 다 . 따라서 독일 제후 들 의 지지 를 필요 로 하 던 그 는 루터 에 의해 일어난 개혁 운동 을 일방 적 으로 억제 할 수 만 없 었 다 . 황제 는 1530 년 둘 의 화해 를 시도 하 였으나 뜻 을 이루 지 못하 고 개혁 측 은 31 년 슈말 칼 텐동 맹 을 결성 하 여 황제 및 교황 측 과 대결 하 게 되 므로 결국 종교 전쟁 ( 1546 ~ 47 ) 등 내전 을 겪 는다 . 그 사이 루 터파 교회 는 꾸준히 확산 되 어 갔 다 . 스위스 . 쯔 빙 글리 에 의해 시작 된 스위스 개혁 운동 은 성직자 의 결혼 , 육식 의 자유 , 화상 철거 등 휴머니즘 적 동기 에 바탕 을 둔 카톨릭 적 미신 타파 운동 으로 시작 하 였 다 . 여기 에 용병제 폐지 와 독립운동 이 라는 정치 적 이슈 가 가미 되 었 다 . 이 개혁 운동 은 뒤 에 제네바 의 칼뱅 교회 와 연합 되 어 개혁파 교회 로 분리 되 었 다 . 그 들 의 철저 한 ‘ 성서 주의 ’ 와 ‘ 간소 한 예배 ’ 형식 은 오늘 한국 교회 의 주류 를 이루 고 있 는 장로교 를 중심 으로 하 여 개혁 교회 의 전통 이 되 었 다 . 영국 . 위클리프 때 부터 교황 에게서 독립 하 려던 영국 은 헨리 8 세 의 이혼 문제 를 계기 로 명확히 로마 카톨릭 교회 에서 이탈 하 여 독자 적 길 을 걷 게 되 었 다 . 이혼 문제 는 국왕 의 개인 사정 만 이 아니 라 정치 , 종교 적 문제 가 복합 적 으로 얽혀 있 었 다 . 결국 1534 년 수장령 에 의해 영국 은 국왕 을 ‘ 수장 으로 하 는 국교 ’ 로 떨어져 나가 게 된다 . 에드워드 6 세 에 들 어 본격 적 으로 교회 개혁 이 진행 되 어 현저히 칼뱅주의 적 경향 을 띠 었 으나 다시 메리 여왕 이 카톨릭 교회 로 복귀 하 여 많 은 지도자 들 이 박해 를 받 았 다 . 이 어 엘리자베스 1 세 치하 의 ‘ 중도 적 ’ 개혁 에 불만 을 품 은 청교도 들 이 장로 주의 를 받아들인 스코틀랜드 의 제임스 1 세 를 계기 로 철저 한 개혁 의 실시 를 청원 하 였으나 도리어 탄압 을 받 았 다 . 이 들 의 개혁 에 의 열망 은 잉글랜드 대 스코틀랜드 전쟁 을 계기 로 폭발 하 여 도리어 챨스 1 세 의 처형 을 정점 으로 하 는 청교도 혁명 에 이른다 . 이 혁명 은 크롬웰 에 의해 수습 되 었 으나 이 로 많 은 개혁 과 교회 가 생겨났 다 . 이 들 중 일부 가 새로운 신앙 의 터전 을 찾 아 신대륙 으로 옮겨 갔 다 . 4 . 종교 개혁 의 결과 종교 전쟁 으로 네덜란드 와 독일 이 황폐 되 었 고 남부 유럽 이 오랫동안 단절 되 었 다 . 개혁 교회 와 로마 카톨릭 이 라는 두 파 의 교회 는 17 세기 말 까지 도 서로 화해 를 하 지 못했 다 . 그러나 결과 적 으로 중세 로마 카톨릭 교회 를 대신 하 여 민족 교회 들 이 북유럽 의 여러 국가 로 독립 하 므로 근대 시민 국가 가 출현 하 였 다 . 가깝 게 는 오랫동안 개인 의 삶 과 신앙 을 통제 했 던 교회 의 규칙 과 전통 을 대신 하 여 성서 가 교회 생활 의 기준 으로 돌아오 고 더 크 게 는 개인 이 종교 의 자유 에서부터 시작 하 여 시민 의 자유 , 정치 적 자유 를 얻 게 되 어 오늘 현대 사회 에 까지 오 게 되 었 다 . 오늘날 많 은 개신교 회의 종파 들 역시 종교 개혁 의 자유 가 가져다 준 긍정 적 이 고 부정 적 인 복합 의 산물 이 다 . 로마 카톨릭 내부 에서 일어난 트렌트 반동 종교 개혁 역시 종교 개혁 의 부산물 로 일정 부분 로마 교회 의 정화 를 주도 하 였 다 . 이 에 더 하 여 수도원 의 몰락 , 오늘날 자본주의 의 토대 가 되 는 자본 계급 의 출현 과 교회 의 간섭 에서 벗어난 근대 과학 문명 의 급속 한 발전 도 종교 개혁 의 부산물 이 라 할 수 있 다 . 오늘 복음주의 교회 의 풍속 과 관례 들 은 거의 17 세기 미국 의 청교도 들 이 세운 것 이 다 . 신앙 생활 전 영역 에서 성경 이 차지 하 는 고유 한 위치 와 성경 연구 를 통한 해박 한 성경 지식 에 기초 한 설교 의 중요 성 , 경건 한 삶 과 그리스도인 들 의 문화 적 사명 등 은 청교도 들 이 물려준 개혁 의 전승 들 이 다 . 한국 교회 의 입장 에서 한국 교회 와 청교도 와 의 관계 를 고려 할 때 영국 교회 의 종교 개혁 이 덜 강조 되 었 던 것 은 유감 이 다 . 영국 교회 의 개혁 이 헨리 8 세 의 이혼 문제 라는 정치 적 문제 와 깊이 관련 되 어 있 었 던 것 은 사실 이나 영국 교회 의 개혁 을 가능 하 게 했 던 개혁 의 열정 과 깊이 는 결코 독일 이나 스위스 , 프랑스 에 못지않 은 오히려 더 강열 한 것 이 었 다 . 그 선두 에 위클리프 가 있 었 다 . 위클리프 는 정치 적 논객 으로 출발 하 여 점차 대담 한 개혁자 가 되 어 갔 다 . 교황 과 수도사 들 에 대한 그 의 공격 은 물론 성찬 화체설 에 대한 공략 은 교회 의 분노 를 사 기에 충분 했 다 . 우리 가 위클리프 의 개혁 에 주목 하 는 것 은 그 의 정신 이 청교도 들 의 지주 가 되 었 기 때문 이 고 그 청교도 들 에 의해 세워진 뉴잉글랜드 의 교회 가 한국 에 복음 을 전했 기 때문 이 다 . 그리고 보 면 한국 교회 야말로 종교 개혁 의 진정 한 산물 이 라 해도 과언 이 아니 다 . 5 . 16 세기 종교 개혁 의 감상 중세 는 암흑시대 이전 에 기독교 세상 이 었 다 . 그러나 그 기독교 는 최초 신약성경 이 그려 놓 은 기독교 와 는 먼 , 기독교 가 제국 의 국교 가 됨 으로 인하 여 발생 한 기형 의 기독교 였 다 . 이렇게 첫 걸음 을 잘못 디딘 교회 가 교회 의 마지막 까지 간 것 이 16 세기 로마 카톨릭 교회 였 다 . 물론 교회 와 수도원 이 처음 부터 음모 로 시작 하 지 는 아니 했 을 것 이 다 . 그러나 그것 은 처음 부터 끝 까지 기독교회 와 신앙 생활 , 성경 , 하나님 과 예수 , 삼위일체 등 교회 안 의 모든 용어 를 차용 했 다 . 그것 은 다시 돌려받 든지 아니 면 원래 의 뜻 을 회복 해야 하 는 지경 에 이르 렀다 . 그런 의미 종교 개혁 이 루터 의 ‘ 의인 은 믿음 으로 말미암 아 ’ 에서 칼뱅 에 이르 러 ‘ 오직 성경 ’ 으로 전선 을 확대 한 것 은 정당 한 발전 이 었 다 . 다시 여기 에서 졸고 가 의도 하 는 바 16 세기 종교 개혁 을 다시 정리 해 보 자 . 핵심 은 역시 교회 가 더 이상 교회 로서 버틸 수 있 는 정당 성 이 없 었 던 것 이 었 다 . 먼저 는 시대 가 변해 있 었 다 . 교회 가 중심 에 있 던 사회 는 교회 를 중심 으로 학문 과 문명 의 발전 을 거듭 하 여 성숙 할 만큼 성숙 해 있 었 고 이제 그 성숙 한 사회 와 사람 은 교회 를 평가 할 수 있 게 까지 되 었 다 . 교회 의 억압 에서 벗어나 려 했 다 . 미명 에서 깨어난 것 은 개인 만 이 아니 었 다 . 국가 도 그랬 다 . 정치 적 으로 는 종교 개혁 이 가능 하 게 된 가장 큰 배경 은 바로 중세 적 교회 의 지배 에서 벗어나 고자 했 던 근대 국가 로 의 시민 의식 이 었 다 . 여기 에서 루터 를 비롯 한 개혁자 들 은 교회 의 지배 에서 벗어나 고자 하 는 많 은 우군 들 을 얻 을 수 있 었 다 . 당장 에 신체 적 위협 으로부터 보호 를 받 았 으며 정신 적 재정 적 , 심지어 군사 적 지원 을 받 았 다 . 물론 이 모두 하나님 이 하 신 일 이 었 다 . 그러나 엄격히 살펴보 면 16 세기 는 종교 개혁 이 가능 하 도록 충분 한 환경 이 배양 되 어 있 었 다 . 기독교 세상 이 었 다 . 교회 로부터 이탈 하 려는 정치 세력 이 있 었 고 , 암흑시대 로부터 의식 이 깨어나 기 시작 한 제후 와 귀족 과 지식인 들 이 있 었 다 . 그 들 은 더욱 충분 한 권세 와 자금 도 가지 고 있 었 다 . II . 21 세기 교회 개혁 1 . 21 세기 의 진단 세월 과 함께 시대 가 점차 악하 여 지 고 무신 ( 無神 ) 하여지 는 것 은 어쩜 하나님 의 경륜 이 라는 시각 으로 보 면 자연 스러운 과정 일지 모르 겠 다 . 그러나 역사 는 하나님 의 경륜 까지 를 관찰 대상 으로 하 지 는 않 는다 . 16 세기 종교 개혁 이후 를 주의깊게 살펴보 면 지난 400 년 에서 500 년 사이 에 도 교회 는 별로 개혁 되 지 않 았 다는 것 을 알 수 있 다 . 16 세기 개혁자 들 의 수고 로 교회 는 중세 적 오류 와 부패 에 종지부 를 찍 고 다시 출발 할 수 있 었 으나 개혁 의 결과 는 실로 미진 하 기 짝 이 없 었 다 . 종교 개혁 의 영향 으로 인한 사회 적 변동 과 변화 에 비하 면 교회 는 더욱 그러 했 다 . 다시금 교회 는 일대 혁신 의 과제 앞 에 놓이 게 된 것 이 다 . 1 ) 개혁 의 필요 성 은 먼저 시대상 의 변화 에서 찾 을 수 있 다 . 종교 개혁 의 결과 중세 교회 의 억압 으로부터 벗어난 인간 의 지식 은 계몽주의 의 영향 으로 가속도 가 더 하 여 지난 수십 년 의 과학 적 업적 은 거의 신 만 이 할 수 있 는 생명 의 영역 으로 까지 뻗 어 있 다 . 혹 어느 땐가 과학 의 부작용 으로 인해 인간 이 신 에게 로 다시 돌 아 올 수 있 는 가능 성 마저 를 배제 할 수 는 없 지만 이러 한 가설 역시 역사학 의 대상 은 아니 다 . 현대 문명 자체 가 다윈 , 니체 , 마르크스 등 만 이 아니 라 신 없 는 자율 의 인간 세상 을 추구 한다 . 최소한 이런 경향 은 앞 으로 도 얼마 가 될는지 그 끝 이 어떨지 멈출 기미 가 전혀 보이 질 않 는다 . 2 ) 교회 내부 로 돌 아 가 보 자 . ① 성경 을 닮 지 않 은 교회 이 다 . 20 세기 후반 한국 교회 안 에서 신선 한 바람 이 불어왔 다 . 그것 은 잠자 던 목회 자 들 을 깨우 는 광야 의 소리 였으며 권세 있 는 교훈 이 었 다 . 뿐 만 아니 라 그것 은 종래 의 기독교 신학 을 뒤돌아보 게 하 는 신학 적 반성 도 제시 했 다 . 기독교 신앙 은 ‘ 인간 구원 만 이 아니 다 ’ 는 충격 적 이 지만 신선 한 소리 였 다 . 그러나 그것 은 그야말로 광야 의 소리 에 지나 지 않 았 다 . 16 세기 루터 와 그 시대 사람 들 의 중세 적 반성 에서 발견 한 이 신 득의 ( 以 信 得 義 ) 신학 은 마치 기독교 신학 의 영원 한 철옹 성 같이 조금 도 움직이 려 하 지 않 았 다 . 교회 는 인간 구원 의 신학 에서 한 치 도 반성 의 여지 가 없이 그 체계 위 에서 같 은 말 만 되풀이 한다 . 누구 도 이의 를 제기 하 지 않 는다 . 교회 와 신학자 들 은 서구 신학 의 틀 에서 벗어날 마음 이 없 었 다 . ② 20 세기말 냉전 체제 의 붕괴 이후 자본주의 최대 의 황금기 답 게 교회 가 상업주의 물량 주 의 성장 지상주의 에 오염 되 어 교회 의 진정 성 이 근본 에서 도전 을 받 고 있 다 . 중세 교회 못지않 은 초대 형 교회 가 출현 하나 양상 만 다를 뿐 경건 의 모양 만 있 고 경건 의 능력 이 없 는 것 은 일반 이 다 . 전체 로 매도 하 기 는 조심 스러운 감 이 있 으나 ‘ 하나님 의 의도 ’ 의 제한 된 이해 는 교회 를 개혁 할 방향 을 달리 찾 지 못해 보인다 . 교회 의 사도 적 권능 은 성경 속 에서 나 찾 아 볼 수 있 을 뿐 , 전 하 는 말씀 을 확증 지 어 줄 따르 는 표적 이나 이적 은 관심 밖 이 거나 아예 신학 적 으로 몰아낼 기세 다 . 좋 아 진 생활 환경 과 사회 보장 제도 가 하나님 의 자리 를 대신 하 고 있 다 . 더 하 여 결코 일부 라고 할 수 없 는 교회 지도자 들 이 코미디언 을 무색 케 하 고 복음 은 우스갯소리 와 어울려 공허 하 기 까지 하 다 . 교회 가 교회 로서 의 권세 와 진정 성 을 잃 어 가 고 있 다는 것 은 교회 이 기 를 포기 한 것 과 다름없 다 . ③ 신앙 의 화석화 , 종교 화 현상 이 가속 화 되 고 있 다 . 사도 적 권능 이 부재 한 교회 로서 는 선택 의 여지 가 없 다 . 말 로 는 성경 을 닮 자 하 고 성경 을 강조 해도 하나님 의 살 아 계심 을 윤리 나 도덕 으로 밖 에 는 형상 화 할 수 없 으니 자연히 신앙 은 화석화 되 고 형식 만 남 게 된다 . 따라서 신앙 은 본질 을 떠나 겉모양 과 형식 만 을 강조 하 니 교회 안 에 중세 적 모습 이 다시 되살아난다 . 교회 의 타락 은 1 차 세속 화 의 모습 을 띠 는 공식 을 답습 한다 . 정리 하 면 예수 님 당시 와 비슷 하 다 . 예수 께서 바리 세인 들 과 서기관 들 의 태도 를 질타 하 신 그대로 다 . 신앙 의 본질 을 떠난 교회 는 형식주의 나 율법주의 에 빠져 듣 지 않 을 수 없 다 . 2 . 21 세기 교회 개혁 운동 베뢰아 운동 은 성경 으로 돌아가 자는 환언 운동 ( 還 言 運動 ) 이 다 . 성경 을 떠나 성경 을 닮 지 않 은 교회 는 이미 존재 의 기반 을 상실 하 였 다 . 그런 의미 교회 개혁 의 방향 은 언제나 하나 이 다 . 성경 으로 돌아가 는 것 이 다 . 모든 거추장스러운 것 들 을 다 제해 버리 고 원래 의 성경 으로 돌아가 서 예수 그리스도 로 인하 여 하나님 을 사랑 하 여 하나님 의 나라 를 바라 며 주 님 의 교회 를 헌신 하 여 섬기 는 것 이 다 . 풀 은 마르 고 꽃 은 떨어지 나 하나님 의 말씀 은 세세 무궁 토록 영원히 변하 지 아니함 을 믿 는 것 이 우리 의 고백 이 다 . 베뢰아 운동 은 역사 적 으로 전통 적 인 교회 의 유산 을 계승 하 여 ‘ 인간 구원 ’ 의 복음 을 존중 한다 . 그러나 이 에 더 하 여 20 세기 한국 교회 를 통하 여 주 신 「 하나님 의 의도 」 를 세상 에 전하 여 그 로 세속 화 된 교회 를 성경 으로 복원 시키 려는 의지 를 가지 고 있 다 . 마귀 를 대적 하 여 귀신 을 쫒고 약한 자 와 병든 자 를 고치 며 이적 을 행하 는 것 은 보다 자연 스러운 결과 이 다 . 3 . 21 세기 교회 개혁 의 과제 와 어려움 ① 그러나 21 세기 교회 개혁 운동 이 마음 같 지 않 은 것 은 16 세기 종교 개혁 과 의 비교 에서 잘 나타난다 . 지금 은 당시 와 같 은 종교 적 시대 가 아니 다 . 종교 가 삶 의 중앙 을 차지 하 고 있 지 도 않 고 기독교 세계 도 아니 다 . 16 세기 당시 는 종교 적 관심 이 전부 였 다 . 정치 도 경제 , 사회 , 문화 , 교육 그 모두 가 교회 와 관련 되 어 있 었 다 . 심지어 르네상스 의 영향 아래 있 던 인문 주의자 들 마저 도 원방 의 우군 이 었 다 . 대화 의 중심 에 교회 가 있 었 고 교회 개혁 과 개혁자 들 이 있 었 다 . 그러나 지금 은 그 같 은 환경 이 아니 다 . 어디 에 도 우군 이 없 다 . 시대 가 16 세기 아니 듯이 교회 는 더 이상 16 세기 교회 가 아니 다 . 변방 으로 밀려 난 지 오래 다 . 인간 은 신 에 대하 여 그리 절박 하 지 않 다 . 오히려 신 의 개입 을 거절 한다 . 신 없이 살아갈 작정 이 다 . 교회 의 영향력 , 교회 에 대한 관심 , 기독교 적 가치 어느 것 하나 우호 적 이 지 않 다 . 곧 베뢰아 운동 이 헤쳐 나가 야 하 는 어려움 의 본질 은 시대 의 무신 성 ( 無神 性 ) 이 다 . 물론 베뢰아 운동 이 개혁 의 불순 한 동기 가 섞여 있 지 않 은 순수 한 신앙 운동 , 교회 개혁 운동 이 라는 점 은 결코 무시 할 수 없 는 자산 이 다 . 개혁 에 의 관심 을 끌어올리 기 가 어렵 겠 지만 그만큼 순수 하 다 . 논의 과정 에서 이 점 극대 화 되 어야 할 필요 가 있 다 . ② 인격 이 개혁 에 미치 는 영향 을 셈 해 보 아야 한다 . 어느 시대 를 막론 하 고 일 은 사람 이 한다 . 개혁자 들 의 다양 한 인격 적 특징 들 이 종교 개혁 에 지대 한 영향 을 미쳤 을 것 은 불문가지 이 다 . 루터 와 칼뱅 의 저작물 들 과 당시 의 증언 들 은 그 들 이 대단히 경건 한 삶 을 살 았 음 을 보여준다 . 칼뱅 의 경우 최초 개혁 에 적극 적 이 지 않 았 으나 주위 의 강권 에 의해 마음 을 돌이킨 후 에 는 혼신 의 힘 을 다 해 주위 를 끌 어 간다 . 그 는 주위 가 필요 로 하 는 , 주위 를 움직일 수 있 는 사람 이 었 다 . 베뢰아 운동 에게 시 무언 이 차지 하 는 영향 이 너무 절대 적 인 것 이 관건 이 다 . 시무 언의 영감 과 말씀 과 그 에게서 발산 되 는 영향력 에 의해 개혁 의 성공 여부 , 개혁 의 방향 이 결정 된다는 것 은 큰 장점 임 에 틀림없 지만 혼자 모든 책임 을 진다는 것 은 부담 이 지 않 을 수 없 다 . 더욱 21 세기 교회 개혁 이 라는 큰 방향 이 암초 에 걸린다 든지 방향 을 잃 었 다든지 하 는 상황 을 가정 해 보 면 보완 장치 내지 는 제동 장치 가 없 다는 것 은 역시 약점 일 수 밖에 없 다 . 시무 언 을 정점 으로 그 를 보좌 하 고 이어 가 는 협의 체 혹은 다극 화 의 아쉬움 이 있 다 . 역시 같 은 맥락 에서 시무 언의 개혁 에 의 진정 성 이 얼마나 확보 되 어 있 느냐는 질문 도 가능 하 다 . 그래야 만 베뢰아 운동 을 위하 여 헌신 할 수 있 는 사명 자 를 얻 을 수 있 다 . ③ 주변 여건 이 다 . 16 세기 는 이래저래 다른 이유 의 우군 이 많 았 다고 했 다 . 지금 은 주위 에서 얼마나 어떤 우군 을 확보 할 수 있 을까 하 는 질문 이 가능 하 다 . 이렇 다 할 우군 을 얻 을 수 없 는 현실 에서 함께 베뢰아 운동 에 투신 했 다 돌 아서 버린 이 들 은 큰 손실 이 라 하 겠 다 . ④ 비 인간 화 의 위기 . 16 세기 종교 개혁 이 요원 의 불길 처럼 확산 될 수 있 었 던 중요 한 요인 중 하나 는 그것 이 시대 정신 에 불 을 붙이 는 도화선 의 역할 을 하 였 기 때문 이 다 . 신본 주의 는 래디 칼 ( Radical ) 하 다 . 만일 신본 주의 가 본의 아니 게 비 인간 화 의 오해 를 받 게 되 면 시대 와 인간 본성 에 반하 는 것 이 되 어 부메랑 효과 라는 역풍 을 맞 을 가능 성 이 있 다 . 따라서 신본 주의 라는 거대 담론 에 도 불구 하 고 따뜻 한 신본 주의 , 피 가 흐르 는 신본 주의 라는 신학 적 보완 이 요구 된다 . ⑤ 베뢰아 교회 연합 의 실상 . 아무리 다른 시각 으로 긍정 적 으로 보 고 위 로 받 으려 하나 현재 베뢰아 운동 연합 이 처해 있 는 교단 적 현실 은 과연 우리 가 베뢰아 운동 을 감당 할 수 있 을까 하 는 회의 를 불러일으키 기 에 족하 다 . 어떤 식 으로 든 교단 을 활성 화 하 고 교단 교회 들 을 살려야 한다 . 16 세기 종교 개혁 에서 귀한 교훈 을 보 았 다 . 우군 , 외곽 세력 이 있 어야 한다 . 베뢰아 운동 의 핵 이 서울 성 락 교회 라는 사실 은 두말 할 나위 가 없 다 . 서울 성 락 교회 를 중심 으로 웬만 한 중대 형 의 교회 들 이 전국 곳곳 에 있 어 각 지역 에서 베뢰아 운동 의 견인차 가 되 어야 한다 . 더 확대 하 여 세계 를 한눈 으로 보 아도 같 은 이론 이 성립 된다 . 전 세계 에서 거점 지역 을 발굴 하 고 이 를 집중 지원 하 는 것 이 더 효과 적 일 것 이 다 . 개혁 의 성공 을 위한 전략 적 접근 이 필요 하 다 . ⑥ 첨단 정보 산업 과 항공 의 발달 . 확실히 21 세기 교회 개혁 운동 으로서 의 베뢰아 운동 이 여러 가지 로 곤란 한 지경 에 놓여 있 는 것 이 사실 이 다 . 그러나 이 모든 어려움 을 일거 에 해결 할 수 있 는 길 이 없 는 것 은 아니 다 . 바로 인터넷 이 라는 열린 세상 이 다 . 지속 적 이 고 전략 적 으로 전 세계 를 향해 무궁무진 하 게 전할 수 있 는 이 길 은 하나님 께서 이 세대 베뢰아 인 들 에게 주 신 최고 의 선물 이 지 않 은가 싶 다 . 배척 과 박해 오해 는 물론 어떤 국경 이 든지 자유 롭 게 넘 어 어디 든 갈 수 있 는 이 문명 의 이기 를 최대한 활용 해야 한다 . ⑦ 축사 , 신유 +@. 누가 새로운 시대 를 열 어 갈 수 있 으며 과연 어떤 사람 들 에게 하나님 께서 새 시대 를 맡기 시 겠 는가 ? 베뢰아 운동 이 진정 으로 21 세기 를 감당 하 기 위해서 는 베뢰아 의 트레이드 마크 로 인식 되 어 있 는 축사 ( 逐邪 ) 그 이상 의 경건 한 삶 과 능력 이 필요 하 다 . 사도행전 이 그것 을 제시 한다 . 사도행전 은 교회 성장 , 복음 확장 보고서 이 다 . 거기 에 는 곳곳 에 믿 는 자 의 수 가 늘어났 다는 사실 이 기술 되 어 있 다 . 그런데 그 에 앞서 성장 의 원인 과 배경 이 소개 되 어 있 다 . 당시 복음 전도자 들 에게 는 거룩 한 능력 과 표적 외 에 도 주변 사람 들 이 두려워하 고 칭송 할 만 한 삶 의 모습 , 교제 의 아름다움 , 갖춰진 실력 과 인격 과 섬김 이 있 었 다 . 중요 한 것 이 다 . 새 시대 를 감당 할 수 있 는 능력 운동 , 전도 운동 , 기도 운동 과 함께 경건 운동 이 전개 되 어야 한다 . 맺 는 말 필자 는 평소 베뢰아 운동 은 신학 의 문제 라는 소신 을 가졌 다 . 그러나 시간 이 지나 면서 베뢰아 운동 의 성공 과 실패 는 좀 더 다른 곳 에 있 다는 사실 을 발견 하 게 되 었 다 . 베뢰아 운동 이 성공 적 으로 확산 되 기 위해서 는 베뢰아 교회 가 성장 해야 한다 . 베뢰아 교회 가 성장 하 면 한국 교회 와 세계 교회 가 베뢰아 운동 에 관심 을 가지 게 될 것 이 다 . 이 는 오순절 계통 교회 들 의 선례 에서 잘 보 았 던 바 다 . 따라서 베뢰아 운동 의 진정 한 확장 을 위하 여 베뢰아 교회 들 의 성장 계획 부터 재 검토 해야 하 고 성장 전략 을 세우 고 성장 에 의 의지 를 세워야 한다 . 교회 성장 컨설팅 을 통해 성장 의 걸림돌 이 무엇 이 며 이 의 제거 와 보완 은 또 무엇 인지 를 파악 하 는 것 도 필수 적 이 다 . 베뢰아 운동 이 하나님 의 편 에선 신령 한 교회 혁신 운동 이 라는 것 이 변할 수 없 는 우리 들 의 확신 이 라면 베뢰아 운동 의 확산 에 뜻 을 모아야 한다 . 흔히 개교회 의 성장 에 대하 여 누구 할 것 없이 열심 이 다 . 왜 교회 성장 을 말 하 는가 ? 왜 그리 관심 이 많 은가 ? 그것 이 하나님 과 무슨 상관 이 있 는가 ? 혹 일신 의 영달 을 위해서 는 아닌가 ? 과연 그렇 지 아니하 다면 , 아직 도 하나님 에 대한 진실 한 사랑 이 사실 이 라면 베뢰아 운동 은 곧 목회 자 개인 의 길 이 요 , 교회 의 길 이 다는 고백 이 가능 하 다 .