서양 철학사 西洋 哲學 史 ( history of western philosophy ) 철학 은 인간 이 처해 있 는 세계 전체 를 진실 한 모습 에서 , 즉 세계 전체 의 객관 적 진실 을 포착 하 고 이것 을 개념 적 으로 일반 화 하 려는 이론 적 인식 활동 ( 세계관 의 학문 ) 을 말 하 며 , 이것 을 지침 으로 인간 의 개인 적 · 사회 적 생활 을 보다 잘 하 려는 실천 적 의도 를 갖 는 학문 이 다 . 물론 여기 에 도 역사 적 발전 과정 이 있 다 . 원시 민족 간 에 있 던 여러 가지 신화 , 전 ( 前 ) 과학 적 인 해석 까지 거슬러올라갈 수 있 으나 적어도 과학 적 사유 ( 思惟 ) 의 탄생 을 볼 수 있 는 시기 를 그 시원 ( 始 源 ) 으로 한다 . 【 고대 】 철학 은 기원전 600 년 경 부터 그리스 에서 시작 된 것 으로 본다 . 이 시기 에서 기원후 4 , 5 세기 , 즉 고대사 가 끝 날 때 까지 의 철학 을 고대 철학 이 라고 하 고 , 이 고대 철학 은 3 기 로 나눌 수 있 다 . 〈 제 1 기 〉 창 시기 ( 創始 期 ) 의 철학 : BC 6 ∼ 5 세기 를 말 하 며 자연 을 대상 으로 그 속 에 존재 하 는 변화 하 지 않 는 원질 ( 原質 ) 을 탐구 하 였 다 . 원질 을 물 로 본 탈레스 , 무한정 한 것 이 라고 생각 한 아낙시만드로스 , 공기 로 본 아낙시메네스 , 또 불생불멸 의 ‘ 있 는 것 ’ 만 이 존재 한다고 생각 한 파르메니데스 , 불 이 라고 본 헤라클레이토스 , 다수 의 원질 이 존재 한다고 생각 한 다원론자 들 이 이 시기 에 속한다 . 〈 제 2 기 〉 아테 네기 ( 期 ) 의 철학 : BC 5 세기 후반 이 되 자 지금 까지 자연 을 대상 으로 하 던 철학 은 인간 문제 를 대상 으로 삼 게 되 었 다 . 프로타고라스 와 고르기아스 가 이런 전회 ( 轉回 ) 의 첫발 을 내디딘 사람 이 었 는데 , 결코 객관주의 적 인 해답 은 얻 을 수 없 다는 상대주의 의 입장 에 있 었 다 . 이 에 반해 인간 의 영혼 을 철학 의 주제 로 삼 은 것 은 소크라테스 였 다 . 그 근본 사상 은 ‘ 덕 ( 德 ) 은 지 ( 知 ) ’ 라는 것 이 었 고 , 제자 인 플라톤 은 이데아 론 사상 을 , 또 그 제자 인 아리스토텔레스 는 스승 의 사상 을 이 어 받 으면서 독자 적 인 철학 체계 를 만들 었 다 . 이 아테 네기 의 철학 은 고대 철학 의 최성기 였 다 . 〈 제 3 기 〉 헬레니즘 · 로마 시대 의 철학 : 아리스토텔레스 사후 에서 고대 말 까지 의 철학 을 말 한다 . 이 시기 초 에 는 키프로스 의 제논 이 창시 한 금욕주의 인 스토아학파 , 에피쿠로스 를 창시자 로 하 는 쾌락주의 인 에피쿠로스학파 , 퓨 론 이 창시 한 회의학파 가 있 었 으며 , 이 들 은 인간 자신 의 힘 으로 안심입명 ( 安心 立 命 ) 을 구하 려 하 였 는데 , 후기 에 이르 러 점차 인간 이상 의 초월 적 인 신 을 찾 고 구원 을 얻 으려 한다 . 피 론 의 철학 , 신플라톤학파 의 철학 이 그 대표 적 인 것 이 다 . 【 중세 】 중세 철학 은 그리스도교 를 바탕 으로 한다 . 395 년 그리스도교 가 국교 로 자리 를 굳히 자 가톨릭교회 의 교리 를 확립 할 필요 가 생겨 교부 ( 敎父 ) 들 이 이 를 담당 하 였 다 . 최대 의 교부 아우구스티누스 는 신플라톤학파 의 철학 에서 많 은 영향 을 받 으면서 진정 한 기독교 적 인 철학 을 세웠 다 . 그러나 중세 철학 은 역시 스콜라 철학 이 이 를 대표 한다 . 본래 교회 부속 학교 교사 들 이 세운 철학 인데 9 세기 에서 15 세기 중반 에 이르 며 흔히 초기 · 중기 · 후기 로 나뉜다 . 〈 초기 〉 9 ∼ 13 세기 초 로 대표 적 인 사람 은 안 셀 무스 등 이 다 . 안셀무스 는 “ 알 기 위해 나 는 믿 는다 ” 고 말 하 며 신앙 내용 을 지식 에 의해 기초 로 삼 으려는 생각 을 분명히 하 였 다 . 〈 중기 〉 약 13 세기 이 며 토마스 아퀴나스 는 아리스토텔레스 의 철학 을 교회 의 정통 적 인 견해 와 잘 융합 시켜 큰 체계 를 세운 스콜라 철학 의 제 1 인자 이 다 . 여기 서 는 신앙 과 지식 의 일치 라는 확신 은 다소 흔들린다 . 〈 후기 〉 14 ∼ 15 세기 전반 이 며 스콜라 철학 의 쇠퇴기 이 다 . 대표자 W . 오컴 은 경험 적 인 지식 을 중시 하 고 그리스도교 의 교리 는 결코 지식 적 으로 기초 할 수 없 다는 것 을 인정 하 였 다 . 이런 신앙 과 지식 의 완전 한 분리 라는 주장 은 스콜라 철학 의 붕괴 를 의미 한다 . 【 르네상스 기 】 신앙 과 지식 의 분리 를 주장 하 게 되 자 그리스도교 의 교리 에 구애 됨 없이 자유 로 생각 하 려는 근대 적 정신 이 생긴다 . 이런 중세 적 속박 에서 서서히 벗어나 기 위한 과도 적 인 시기 가 르네상스 시대 이 다 . 이 시기 의 철학 은 먼저 그리스 철학 의 부흥 으로 시작 된다 . 이른바 인문주의 이 다 . 그 중심 은 이탈리아 였 고 대표 적 인 사람 은 플레톤 이 다 . 이런 인문주의 운동 에서 J . 뵈 메는 우리 들 내부 에 도 신 의 생명 이 활동 한다는 신비 적 범신론 을 끌어내 었 다 . 또 신 은 자연 속 에 내재 하 여 우주 에 는 전체 적 으로 완전 한 조화 와 미 ( 美 ) 가 성립 되 어 있 다는 범신론 적 자연 철학 을 말 한 G . 브루노 등 이 있 다 . 종교 개혁 을 한 M . 루터 나 J . 칼뱅 , 국가 를 강대 하 게 하 기 위해서 는 수단 방법 을 가리 지 않 아도 된다는 N . 마키아벨리 , 근대 자연법 의 아버지 로 불리 는 H . 그로티우스 는 근대 적 정신 에 깊 은 영향 을 준 사람 들 이 다 . 【 근대 】 이런 과도기 를 거친 후 17 세기 에 근대 철학 이 성립 된다 . 인간 자신 의 입장 에 자신 을 가지 며 스스로 납득 할 수 있 는 것 만 을 인정 하 려는 것 을 그 근본 성격 으로 한다 〈 합리론 과 경험론 〉 근대 에 이르 러 먼저 생긴 것 은 유럽 대륙 을 중심 으로 한 합리론 적 철학 과 영국 에서 성행 한 경험론 적 철학 이 다 . 이 두 입장 은 대립 적 인 위치 에 있 었 다 . 합리론 철학 의 창시자 는 R . 데카르트 이 다 . 그 는 인간 의 이성 ( 理 性 ) 을 신뢰 하 고 , 우리 가 이성 적 으로 확실 한 것 에서 확실 한 것 으로 추리 해 가 면 진리 를 인식 할 수 있 다고 생각 하 였 다 . 그래서 “ 나 는 생각 한다 . 고로 나 는 존재 한다 ” 를 기치 로 거기 서 신 의 존재 , 물체 의 존재 라는 것 도 추리 에 의해 확실 한 신뢰 로서 연역 된다고 생각 하 였 다 . 데카르트 의 뒤 를 이 어 합리론 중 에 꼽히 는 사람 은 A . 괼링크스 , N . 말브랑슈 등 의 우인론 자 ( 偶因 論者 ) , 기하학 적 질서 에 따라 자신 의 저서 《 에티카 ( 倫理學 ) 》 를 논증 하 려던 B . 스피노자 , 기계 론 적 자연관 과 종교 적 목적관 을 조화 시 켜 려 한 G . W . F . 라이프니츠 , 독일 계몽주의 철학자 C . 볼프 등 이 있 다 . 경험론 철학 은 인간 의 인식 에서 경험 이 라는 것 이 수행 하 는 역할 을 중시 한다 . F . 베이컨 은 경험 을 중히 여기 며 자연 연구 를 해야 한다고 주장 하 고 자연 연구 에서 의 귀납법 의 중요 성 을 역설 하 였으며 , T . 홉스 도 기계 론 적 자연관 을 절대 라고 생각 하 고 정신 적 인 것 도 똑같이 기계 론 적 으로 설명 하 려 하 였 다 . 둘 다 경험 론 적 입장 에 섰으나 진정 한 경험론 철학 의 기초 를 세운 것 은 J . 로크 이 다 . 로크 는 인간 의 인식 은 모두 감각 과 반성 이 라는 두 가지 경험 에서 생기 며 이 경험 으로 단순 관념 이 주어진다 . 아무리 복잡 한 관념 이 라도 그 기원 은 단순 관념 으로 분해 된다 . 로크 의 이런 개념 은 G . 버클리 , D . 흄 등 에 의해 전개 되 고 , 흄 은 경험 적 으로 보증 되 지 않 은 것 을 모두 의심 한다는 회의 론 적 경향 을 보인다 . 〈 칸트 의 비판 철학 〉 이런 합리론 과 경험론 의 대립 을 넘어서 려는 것 이 I . 칸 트였 다 . 칸트 는 인식 은 경험 없이 성립 될 수 없 다는 경험론 의 주장 을 인정 했으나 경험 론 에 철저 하 기 에 는 너무 강한 형 이 상학 적 요구 를 가지 고 있 어 합리론 철학 에 대한 공감 을 버릴 수 없 었 다 . 칸트 는 “ 우리 의 인식 은 결코 사물 그 자체 의 모습 , 물자체 의 세계 를 포착 하 는 것 이 아니 다 . 우리 의 인식 의 대상 은 현상계 ( 現象 界 ) 에 한정 되 는 것 이나 물자체 세계 의 존재 의 여지 가 남 는 것 이 며 여기 에 형이상학 이 성립 되 는 길 이 열린다고 말 하 였 다 . 칸트 는 도덕 적 실천 의 입장 에서 이 형이상학 을 세울 수 있 다고 생각 하 였 다 . 이 처럼 칸트 는 우리 의 인식 능력 그 자체 를 비판 함 으로써 철학 의 새로운 길 이 열린다 ” 고 생각 했으며 , 스스로 의 철학 을 비판 철학 이 라 불렀 다 . 〈 독일 관념론 〉 칸트 의 철학 을 이 어 독일 에서 일련 의 철학 이 생겼 다 . J . G . 피히테 · F . W . J . 셸링 · G . W . F . 헤겔 의 철학 , 즉 독일 관념론 이 그것 이 다 . 피히테 는 칸트 철학 에서 출발 하 여 현상계 와 물자체 라는 이원론 을 넘 어 절대 적 자아 ( 自我 ) 라는 것 을 생각 함 으로써 통일 적 인 체계 를 만들 려고 하 였 다 . 셸링 은 피히테 의 절대 적 자아 라는 개념 을 넘 어 모든 것 의 근저 에 존재 하 는 자기 동일 적 ( 自己 同一 的 ) 인 절대자 라는 개념 에 도달 하 고 , 헤겔 은 셰링 철학 에서 출발 하 여 절대자 를 자기 동일 적 인 것 이 아니 라 역사 속 에서 자기 를 실현 해 가 는 것 이 라고 생각 하 게 되 었 다 . 헤겔 의 철학 은 이성 을 본질 로 하 는 절대자 의 자기 전개 에 의해 모든 사상 을 설명 하 려는 것 이 며 이성주의 적 형 이 상학 이 라고 할 만 한 것 이 었 다 . 【 현대 】 헤겔 의 철학 은 헤겔 생존 에 는 큰 세력 을 가지 고 있 었 으나 그 의 사후 비판 을 받 게 되 었 다 . 즉 이성주의 적 철학 에 대한 비판 에서 비이성주의 경향 이 강하 게 대두 되 어 현재 에 이른다 . 그러므로 헤겔 이후 ( 1830 년 대 이후 ) 의 철학 을 흔히 현대 철학 이 라고 한다 . 헤겔 철학 의 비판 은 실증주의 적 입장 과 비합리주의 적 입장 으로 나눈다 . 실증주의 적 입장 으로부터 의 비판 은 헤겔학파 내부 즉 L . A . 포이어바흐 및 K . 마르크스 · F . 엥겔스 이 다 . 포이어바흐 는 철학 은 육체 를 가지 며 공간 적 · 시간 적 으로 존재 하 는 감성 적 ( 感性 的 ) 인간 을 존중 하 고 거기 서 출발 하 는 인간학 이 아니 면 안 된다고 주장 하 였 다 . 마르크스 와 엥겔스 는 변증법 적 유물론 을 주장 하 였 다 . A . 쇼펜하우어 와 S . A . 키르케고르 는 비합리주의 적 입장 으로부터 헤겔 비판 을 하 였 다 . 쇼펜하우어 는 세계 의 본질 은 이성 이 아니 며 오히려 비합리 적 맹목 적 인 삶 의 의지 라 생각 하 고 염세 적 철학 을 내세워 생 의 철학 의 연원 이 되 었 고 , 키르케고르 는 헤겔 과 는 달리 역사 속 에서 살 고 행위 하 는 실존 으로서 의 인간 의 입장 에서 어떻게 살 아야 하 는가 를 생각 해야 한다고 주장 하 며 이른바 실존 철학 의 연원 이 되 었 다 . 헤겔 비판 으로 생긴 이런 비이성주의 적 경향 은 그 후 계속 이어져 현재 에 이른다 . 실증주의 적 경향 에서 는 마르크스주의 가 지금 도 하나 의 세력 을 가지 고 있 으며 , E . 마흐 등 의 실증주의 , C . S . 퍼스 · W . 제임스 · J . 듀이 를 주로 한 미국 철학자 가 주장 하 는 프래그머티즘 , R . 카르납 등 의 분석 철학 이 있 다 . 이 분석 철학 은 현재 의 영미 철학 의 주류 를 이룬다 . 비합리주의 적 경향 으로 는 철저히 생이 라는 것 을 긍정 하 려고 한 F . W . 니체 , 비 약적 · 창조 적 인 생 을 직감 으로 포착 하 려는 H . 베르그송 , 생 을 해석학 적 으로 잡 으려 한 W . 딜타이 등 의 생 의 철학 이 있 으며 , 실존 으로서 의 인간 을 포착 하 려는 M . 하이데거 · K . 야스퍼스 · J . P . 사르트르 등 의 실존 철학 이 있 다 . 이 밖 에 후설 의 현상학 도 극히 유력 하 며 실존 철학 에 큰 영향 을 주 었 다 . 최근 영미 계 ( 英美 系 ) 언어 분석 철학 에서 는 마흐 나 전기 ( 前期 ) 비트겐슈타인 의 영향 을 받 고 일어난 논리 실증주의 정신 을 계승 하 면서 , 한편 으로 는 비판 적 인 경향 도 보인다 . 즉 프래그머티즘 의 입장 을 발전 시킨 W . O . 콰인 등 의 네 오 프래그머티즘 과 또 하나 는 후기 비트겐슈타인 · G . 라일 · P . F . 스트로슨 · J . 오스틴 등 의 영국 일상 언어 학파 이 다 . 1960 년 이후 위 와 같 은 활동 은 상호 비판 과 융합 을 보이 며 광범위 한 영어 권 철학 으로 부상 하 였 다 . 영미 외 에 캐 나 다 · 오스트레일리아 · 뉴질랜드 를 포함 , 공통 사색 의 장 을 이루 고 활동 한다 . 독일 과 프랑스 에서 는 사회 정세 의 변화 로 실존 철학 이 급속히 약화 되 고 E . 후설 의 현상학 이 재 조명 되 어 여러 과학 과 교류 하 는 현상학 운동 이 아메리카 대륙 에 까지 확대 되 었 다 . 해석학 도 H . G . 가 다머 등 이 새로이 생명 을 불어넣 었 다 . 프랑스 를 중심 으로 한 구조주의 는 정신 분석 · 민족학 과 관련 을 가지 며 크 게 영향 을 끼치 고 있 다 . 프랑크푸르트학파 의 흐름 을 탄 비판 적 사회 이론 은 영미 계 의 언어 행위 론 을 받아들이 며 J . 하버마스 가 독일 에서 추진 하 고 있 다 .