엘 룰 의 사상 과 저작 에 대한 개요 와 분석 A SYNOPSIS AND ANALYSIS OF THE THOUGHT AND WRITINGS OF JACQUES ELLUL 내 가 엘 룰 의 사상 과 저작 에 대해 소개 받 았 던 때 는 1986 년 아니 면 1987 년 도 이 다 . 그때 나 는 신학 관련 정기 간행물 에서 한 인용문 을 발견 했 고 나 는 그 인용문 이 수록 된 책 을 찾아보 기 위해 도서 목록 을 조사 했 다 . 뒤틀려 진 기독교 라는 책 이 었 다 . 나 는 그 책 을 구입 해서 읽 었 는데 읽 는데 어려움 이 있 었 음 에 도 불구 하 고 그 책 은 나 로 하여금 그 가 쓴 다른 책 들 을 찾 아 읽 어 보 게 할 만큼 나 의 관심 을 사로잡 기에 충분 했 다 . 결국 나 는 지금 도 계속 영어 로 번역 되 고 있 는 총 서른 두 권 의 그 의 책 과 7 권 의 그 의 사상 에 관해 다루 고 있 는 책 들 을 구입 하 기 에 이르 렀다 . 물론 이 들 일 차 이 차 자료 들 의 목록 은 이 글 마지막 에 소개 하 고 있 다 . 엘 룰 의 생애 Biographical Sketch 엘 룰 의 사상 과 저술 에 대한 맥락 을 이해 하 기 위해 먼저 그 의 생애 에 대한 이해 가 필요 하 다 . 엘 룰 은 1912 년 1 월 6 일 프랑스 의 보르도 에서 요셉 과 마타 엘 룰 의 독자 로 태어났 다 . 그 의 아버지 죠셉 은 영국 시민 권 자 로 말타 에서 태어나 당시 오스트리아 영 의 한 항구 도시 였 던 트 리스트 에서 성장 했 다 . 죠셉 의 아버지 는 이탈리아인 이 었 고 , 어머니 는 세르비아인 이 었 다 . 죠셉 의 아버지 는 여러 개 의 커다란 화물 선박 을 소유 한 부유 한 선박 소유주였 었 다 . 1890 년 대 에 선박 중 하나 가 침몰 했 고 , 하나 는 납치 되 었 고 , 또 한 척 이 바다 의 해적 을 만나 게 되 었 다 . 이 에 대한 보험 을 들 고 있 지 않 았 던 때 라 그 는 도산 을 하 게 되 었 고 , 귀족 의 명예 를 중히 여겼 던 그 는 자살 을 하 게 된다 . 이어서 그 의 아내 는 사람 들 을 피해 집 에서 다시 는 나오 지 않 았 다 . 내 가 이렇게 상세 한 이야기 를 하 는 이유 는 엘 룰 의 아버지 가 ' 이것 이 명예 를 아 는 사람 이 다 ' 라고 그 의 할아버지 를 높이 고 있 기 때문 이 다 . 엘 룰 의 아버지 죠셉 은 비엔나 에서 법 과 무역 을 공부 했 다 . 그리고 프랑스 의 보르도 로 가 서 포도주 상인 으로 의 경험 을 쌓았 다 . 그곳 에서 그 는 엘 룰 의 어머니 마타 를 만났 는데 , 그녀 의 아버지 는 포르투갈인 으로 포도주 사업 을 하 고 있 던 사람 이 었 다 . 마타 의 어머니 는 프랑스 국적 의 신교도 였 다 . 쟈크 엘 룰 은 그 가 유산 을 물려받 고 민족주의 가 깊 어 졌 던 나라 에서 근본 적 으로 외국인 이 었 다 . 그 의 부계 와 모계 가족 들 모두 가 매우 부유 했 다고 알려 지 고 있 으나 엘 룰 가족 은 매우 어려운 생활 을 꾸려 나갔 다 . 쟈크 는 이것 이 그 의 생과 사상 의 발전 에 있 어서 결정 적 인 역할 을 하 고 있 다고 생각 했 다 . 그것 은 바로 가난 에 익숙 해 지 는 것 이 었 다 . 그 는 그 의 소년 시절 을 항구 도시 인 보르도 의 선창 에서 보냈으며 이 로 인해 그 는 선장 이 되 는 꿈 을 꾸 곤 했 다 . 그 는 그 의 부모 의 엄격 한 감독 아래 양심 적 인 학생 이 었 지만 가난 한 가정 환경 때문 에 그 가 열 다섯 살 이 되 던 해 부터 그 자신 의 생활비 를 벌 어야 만 했 다 . 어린 시절 엘 룰 은 자신 이 ' 아주 미약 한 기독교 에 대한 지식 ' 만 을 가지 고 있 었 다고 회상 한다 . 그 의 아버지 는 비록 그리스 와 세르비아 정교회 와 같 은 종교 적 배경 을 가지 고 있 었 지만 종교 란 신화 와 상상 의 이야기 이상 은 아무 것 도 아니 라고 생각 하 는 볼테르 적 회의주의자 였 다 . 아버지 는 아내 가 아들 에게 종교 적 영향 을 행사 하 지 않 도록 했 다 . 하지만 성경 이 그 가정 에서 제한 되 는 서적 들 중 의 하나 였 기 때문 에 엘 룰 은 7 - 8 세 경 부터 때때로 성서 를 읽 었 다고 회상 하 고 있 다 . 이 는 아마도 신앙심 이 깊 은 어머니 가 매일 기도 를 하 는 것 을 지켜보 았 기 때문 이 기 도 할 것 이 다 . 18 살 때 엘 룰 이 라이치 에서 중등 과정 을 이수 한 뒤 엘 룰 의 아버지 는 ' 이제 는 법학 을 공부 할 차례 다 ' 라고 하 면서 아들 에 대한 기대 와 희망 을 드러내 기 시작 했 다 . 엘 룰 은 바다 에 나가 고 싶 어 했 지만 대학 에서 법 과 제도 의 역사 를 공부 하 기 시작 했 다 . 대학 에서 의 수학 을 시작 하 기 전 인 여름 에 엘 룰 은 자신 이 회심 한 경험 을 가졌 다는 것 을 마지못해 이야기 한다 . 중 등 과정 을 마치 고 파우스트 를 번역 하 는 일 에 뛰어들 었 을 때 , " 갑자기 나 는 너무나 놀랍 고 너무나 압도 적 인 그 무엇 의 현존 앞 에 있 는 자신 을 발견 했 고 그것 이 내 존재 의 한 중심 에 들어왔 다는 것 을 알 았 다 . ' 너 는 하나님 앞 에 있 다 ' 나 는 나 에게 자신 을 드러낸 그 절대자 로부터 필사 적 으로 도망쳤 다 . 나 는 하나님 이 말씀 하 고 계셨 다는 것 을 알 았 지만 그분 이 나 를 소유 하 도록 하 고 싶 지 는 않 았 다 . 나 는 다른 누군가 에 의해 조정 되 는 것 을 원치 않 았 다 . " 여러분 은 엘 룰 이 요나서 에 얼마나 감사 하 는지 , 그리고 이 선지자 에 대한 책 을 쓴 이유 를 이제 알 수 있 을 것 이 다 . 1 년 후 19 세 에 엘 룰 은 칼 맑스 의 자본 론 을 읽 게 된다 . 이때 는 엘 룰 이 가정 의 가난 과 사회 적 불 평등 , 그렇게 똑똑 한 아버지 가 직업 을 찾 을 수 없 는 불공평 에 대해 심각 하 게 고민 하 던 때 였 다 . 이것 은 1929 년 경제 적 몰락 의 직후 인 1931 년 의 일 이 다 . 그 는 맑스 의 변증법 적 유물론 을 정확히 인식 했 고 , 후 에 사회학 적 으로 교회 를 연구 하 게 된 근거 가 맑스 에게 있 음 을 말 하 고 있 다 . 3 년 후 22 살 에 엘 룰 은 자칭 ' 회심 의 2 단계 ' 라 부르 는 경험 을 하 게 된다 . 로마서 8 장 을 읽 던 중 에 ' 나 는 이성 으로 는 설명 할 수 없 는 힘 으로 개심 을 하 게 되 었 다 ' ' 나 는 역사 너머 의 한 시각 을 보 았 다 '. 엘 룰 이 어머니 에게 ( 남편 에게 약속 한 대로 종교 적 영향 을 그 아들 에게 끼치 지 않 았 던 ) " 나 는 예수 그리스도 를 믿 습니다 . 나 는 회심 을 했 어요 " 라고 말 하 자 어머니 는 그 를 쳐다보 지 않 고 " 놀라운 일 이 아니 구나 . 나 는 네 가 태어난 뒤 쉬 지 않 고 매일 저녁 이 를 위해서 기도 해 왔 단다 " 하고 말 했 다 . 엘 룰 이 자신 의 개인 적 회심 에 대해 이야기 하 는 것 을 삼가 기 는 하 지만 알려진 바 로 는 자신 이 죽 은 후 에 공개 되 도록 하 면서 이 에 대한 경험 을 썼 다고 한다 . 엘 룰 은 구교 와 신교 의 신학 서 를 읽 기 시작 한다 . 그 는 스스로 가 칼빈 의 저작 들 에 잠시 마음 을 사로잡혔 다고 말 한다 . " 그 는 엄격 함 과 비타협성 과 모든 성서 를 사용 함 으로 나 를 사로잡 았 다 . 그것 은 나 의 엄격 한 성격 에 맞 았 다 . 하지만 그 는 너무나 지루 했 고 , 지독 하 게 편협 적 이 었 으며 너무나 조직 적 이 었 다 . 어떤 형태 의 다양 성 도 칼빈 의 사상 과 는 양립 할 수 없 었 다 . " 엘 룰 은 스위스 신학자 인 칼 바르트 의 저작 들 과 만나 게 되 는데 , 이 는 프랑스 신교 신학자 인 Jean Bosc 와 의 친교 를 통해서 였 다 . 칼 바르트 의 변증법 적 접근 을 배운 엘 룰 은 " 칼 바르트 를 읽 기 시작 한 뒤 칼 비 니스트 가 되 는 것 을 멈추 었 다 . " 고 말 했 다 . 그 는 자신 이 칼빈 보다 는 루터 나 케 이르케 고르 , 그리고 바르트 에게서 더 많 은 영향 을 받 았 다는 것 을 인정 한다 . ( 비록 자신 은 프랑스 개혁 교회 의 활동 적 인 회원 이 었 지만 말 이 다 ) 어린 시절 의 가난 때문 에 엘 룰 은 " 권력 " 에 대해 반항 적 이 고 , 혁명 적 인 태도 를 갖 게 된 것 으로 보인다 . 그 는 30 대 중반 에 스페인 내전 과 인민 전선 ( popular front ) 와 같 은 많 은 혁명 운동 에 관여 했 다 . 이러 한 활동 들 을 하 던 중 에 그 는 1937 년 에 그 의 아내 가 되 는 , 당시 영국 시민 권 을 갖 고 있 던 네덜란드 여인 Yvette Lensvelt 를 만나 게 된다 . 그녀 는 카톨릭 학교 에서 교육 을 받 았 지만 신부 들 이 그녀 의 기도 에 관한 질문 들 에 대답 해 주 지 않 자 기독교 에 반 항적 이 되 었 다 . 그녀 는 아주 철저 한 반 기독교인 이 되 었 고 , 간호사 수업 과 함께 엘 룰 을 만날 즈음 법학 을 공부 하 고 있 었 다 . 결혼 하 던 해인 1937 년 에 엘 룰 은 스트라스부르 그 대학 의 연구 과장 으로 임명 을 받 았 다 . 1940 년 나찌 영향 하 에 있 던 비시 정부 가 그 를 ' 외국인 ' 의 자녀 로 독일 의 사상 에 대해 적대 적 인 발언 을 했 다는 이유 로 해고 할 때 까지 그 는 3 년 동안 대학 에 있 었 다 . 아버지 죠셉 은 ' 외국인 ' 이 라는 이유 로 독일군 에 의해 체포 되 었 고 , 엘 룰 은 그 뒤 독일인 간수 의 선처 로 교도소 에서 그 를 한 번 더 볼 수 있 었 다 . 아버지 는 나찌 의 손 에 1942 년 죽 었 다 . 그 의 아내 Yvette 가 네덜란드 태생 으로 영국 여권 을 가지 고 있 어서 ' 외국인 ' 으로 체포 될 위기 에 있 음 을 알 고 , 엘 룰 은 보르도 를 떠나 서 나찌 관할 지역 바로 너머 의 " 자유 지역 " 의 시골 로 들어갔 다 . 그 들 은 1940 년 부터 1944 년 까지 감자 와 옥수수 를 재배 하 고 양 과 닭 , 토끼 들 을 사육 하 면서 살 았 다 . 그 와중 에 도 그 들 은 프랑스 레지스탕스 운동 에 도 관여 하 면서 유태 인 들 과 다른 사람 들 이 독일인 으로부터 도망치 도록 도왔 다 . 1943 년 엘 룰 은 로마법 과 역사 에 대한 박사 학위 과정 을 끝냈 는데 , 그 의 박사 논문 은 로마 의 ' mancipium ', 곧 자신 의 아이 들 을 팔 수 있 는 로마인 아버지 의 권리 에 대해서 였 다 . 1944 년 에 국가 해방 운동 에 관여 하 면서 보르도 대학 의 법학 과 경제 학부 의 역사 와 사회학 과 교수 가 되 었 다 . 이 일 은 더욱 확대 되 어 1947 년 에 는 정치학 연구 기관 을 포함 하 게 되 었 다 . 1944 년 부터 1946 년 까지 그 는 보르도 의 ' 대 의사 시장 ' 으로 일 했 지만 곧 정치 의 무력 함 을 깨닫 게 된다 . 1946 년 부터 1953 년 까지 는 프랑스 개혁 교회 의 국가 종교 회의 에 참여 했 고 WCC 에서 활동 했 다 . 이러 한 정치 적 , 교회 경험 들 은 그 로 하여금 정치 와 교회 의 개혁 에 대한 환상 들 을 벗 을 수 있 도록 도왔 다 . 엘 룰 의 교육 에 대한 책임감 과 저술 에 대한 열정 은 그 의 생애 전반 에 나타난다 . 그러나 그 는 결코 사회 참여 라는 실천 과 모 교회 를 목양 하 고 수년 동안 비행 청소년 사역 을 멈추 지 않 았 다 . 어떤 사람 들 은 그 를 " 보르도 의 선지자 " 라고 묘사 하 기 도 한다 . 그 는 1994 년 5 월 19 일 보르 도 캠퍼스 에서 몇 킬로미터 떨어지 지 않 은 페삭 에서 죽 었 다 . 전하 는 바 로 는 엘 룰 은 그 의 사후 출판 되 기 로 한 2 권 의 자서전 을 썼 다 . 엘 룰 의 법 공부 와 신학 적 관심 은 1946 년 에 프랑스 에서 출판 된 그 의 첫 저서 ' 법 에 대한 신학 적 기초 ' 에 잘 보여진다 . 그 의 두 번 째 저서 ' 왕국 의 현존 ( 국역 : 세상 속 의 그리스도인 ) ' 는 1948 년 프랑스 에서 출판 되 었 는데 , 1951 년 에 영어 로 번역 되 어 출판 된 최초 의 책 이 기 도 하 다 . 이 책 은 이후 의 그 의 모든 저서 들 에 발전 되 어 온 주제 들 을 총체 적 으로 도식 화 해 놓 고 있 다 . 엘 룰 은 " 나 의 모든 저서 들 의 요지 는 그 와 같 은 의식 적 으로 생각 된 총체 를 구성 한다 . " 는 사실 을 인정 한다 . 세상 속 에 있 으나 세상 에 속하 지 않 는 . .. In the World , but not of the World 그 의 모든 사상 을 관통 하 는 일관 된 주제 가 영어 로 맨 처음 번역 된 책 , ' 왕국 의 현존 '( 세상 속 의 그리스도인 ) 의 첫 장 첫 페이지 에 명시 되 어 있 다 . 이 책 의 첫 장 은 ' 세상 속 의 그리스도인 ' 이라고 제목 이 붙여져 있 다 . " 성경 은 우리 에게 그리스도인 은 세상 속 에 있 으며 또한 그곳 에 거하 는 것 이 지 결코 그 자신 을 세상 으로부터 분리 시키 기 위해서 나 세상 에 무 관심 한 채 살 도록 지 은 바 되 지 않 았 다고 말씀 한다 . 만일 그리스도인 이 반드시 세상 속 에 있 어야 한다면 그 는 세상 의 한 부분 이 아니 다 . 이것 이 의미 하 는 바 는 그리스도인 의 사상 이나 , 그 의 삶 , 그리고 그 의 마음 이 세상 에 의해서 조종 되 지 않 는다는 것 이 다 . 아울러 그리스도인 은 세상 을 의지 해서 도 안 된다는 것 을 의미 한다 . 왜냐하면 그리스도인 은 다른 주인 에게 예속 되 어 있 기 때문 이 다 . 따라서 그 가 다른 주인 에게 예속 되 어 있 기 때문 에 그리스도인 은 그 의 주인 에 의해 세상 으로 보내 어 졌으나 그 의 주인 과 의 교제 는 단절 되 지 않 는다 . 그 가 살 아야 하 는 곳 이 ' 세속 ' 임 에 도 불구 하 고 말 이 다 . " " 그리스도인 은 자신 이 세상 의 물질 적 권세 와 직면 하 고 있 는 것 이 아니 라 그것 들 의 영 적 실재 와 맞서 고 있 음 을 발견 한다 . 그 가 그리스도 와 교제 가운데 있 기 때문 에 그 는 혈 과 육 에 맞서 싸우 는 것 이 아니 라 정사 , 권세 , 이 어둠 의 세상 지배자 들 과 맞서 싸운다 . 동시 에 이러 한 교제 는 그 에게 그 가 세상 에 속한 것 이 아니 며 또한 그 는 죽음 으로 치닫 고 있 는 이 세상 의 운명 으로부터 도 자유 롭 다는 사실 을 확신 시킨다 . 그리고 은혜 에 의한 이러 한 자유 의 결과 그 는 세상 의 영 적 인 실재 와 맞서 싸울 수 있 다 . " 위 의 말 들 은 엘 룰 이 다음 40 년 간 그 의 여러 책 들 에 언급 하 고 있 는 기본 적 인 주제 들 을 요약 하 고 있 다 . 우리 는 그 중요 한 몇 가지 문장 들 을 발견 한다 . - 엘 룰 이 말 하 는 " 세상 " 에 대한 특별 한 우주 론 적 이해 - 필연 성 , 운명 , 그리고 세계 체제 의 멸망 - 세상 의 물질 적 , 물리 적 환경 배후 에 존재 하 는 영 적 인 실재 , 힘 , 권세 - 예수 그리스도 를 통한 하나님 의 은혜 안 에서 자유 케 된 그리스도인 이 세상 속 에 남 아 있 고 살 아야 함 - 세상 과 의 단절 이 아니 라 세상 속 에 자신 을 위치 시키 며 그 속 에서 영 적 인 실재 와 맞서 싸우 는 그리스 도인 의 책임 그 의 첫 번 째 책 에서 우리 는 부가 적 인 주제 몇 가지 를 발견 하 데 된다 . 여기 에 는 현대 세계 에서 그리스도인 의 신앙 과 인간 의 자유 를 위협 하 는 최우선 적 요인 으로서 의 " 기술 ", 세상 이 사용 하 는 선전 , 그리고 혁명 이 라는 무익 한 방법 등 에 대한 통찰 들 이 포함 되 어 있 다 . 만일 엘 룰 사상 에 대한 간단 한 입문서 를 찾 는 사람 이 있 다면 그 는 ' 왕국 의 현존 ( 세상 속 의 그리스도인 : 국역 ) ' 을 읽 어야 할 것 이 다 . 그 의 몇 가지 사상 이 그 의 이후 의 저술 에서 약간 변화 된 측면 이 있 음 에 도 불구 하 고 말 이 다 . 변증법 적 방법 Dialectic Method 우리 가 엘 룰 의 주장 에 대해 좀 더 자세히 들여다보 기 전 에 우리 는 먼저 그 의 사상 의 방법 론 에 대해 언급 해야 할 것 이 다 . 그것 은 변증법 적 방법론 이 다 . 그 는 " 나 의 두 지성 적 원천 은 칼 맑스 와 칼 바르트 이 기 때문 에 변증법 은 나 에게 중요 한 것 이 다 . " " 내 모든 저술 은 서로 대응 하 는 구도 로 씌여 있 다 . 나 는 무엇 보다 도 우선 변증 가 이 다 . 나 는 변증법 적 분석 이 아니 면 어떠 한 것 도 알 수 없 다 . " 라고 말 하 고 있 다 . ' 변증법 ' 이 라는 말 은 대단히 넓 은 의미 를 지니 고 있 는 말 이 다 . 그것 은 대화 , 이분법 , 그리고 이 원론 을 의미 할 수 있 다 . 어떤 이 들 에게 그 말 은 역설 , 이율배반 , 혹은 다른 측면 , 논리 적 분석 이나 종합 을 의미 할 수 도 있 다 . 엘 룰 에게 있 어서 변증법 은 인과율 의 선적 논리 로 종합 되 거나 화해 될 수 없 는 서로 모순 되 는 두 요소 의 공존 하 는 현상 을 조망 하 는 사상 의 방법론 을 의미 한다 . 변증법 은 새로운 상황 으로 들어가 는 역사 적 발전 속 에 살 아 있 는 두 모순 된 요인 들 의 갈등 으로 인한 역사 의 역동 성 을 전제 한다 . 어떤 이 는 이것 을 실존주의 의 객관 적 형태 라고 말 할지 도 모르 겠 다 . 엘 룰 이 쇠렌 키에르케고르 에 의해 뿌리내려 지 고 칼 바르트 , 에밀 부르 너 , 루돌프 불트만 에 의해 계승 된 " 변증법 적 신학 " 의 전통 위 에 서 있 다는 사실 은 의심 할 여지 가 없 다 . 비록 그 가 칼 바르트 에게 많 은 빚 을 지 고 있 다고 말 하 긴 했 지만 그 는 결코 ' 무 조건 적 바르트 주의자 ' 는 아니 었 다 . 그 의 바르트 에 대한 비판 은 그 가 실재 하 는 , 살 아 있 는 상황 을 관통 하 는 데 실패 했 다는 것 이 다 . 바르트 신학 의 윤리학 적 중요 성 이 충분히 그려지 지 않 은 것 은 그 가 세상 과 정치학 에 대한 지식 이 부족 했 기 때문 이 라고 엘 룰 은 말 한다 . 엘 룰 은 바르트 가 칼 빈 주의자 들 이 신 적 주권 을 지나치 게 강조 한 나머지 인간 적 요소 들 을 제거 해 버린 이후 인간 을 다시 신학 적 균등 의 위치 로 되돌려 놓 은 역할 을 했 다는 것 을 인정 한다 . 바르트 에게서 가져왔 다고 주장 하 는 두 가지 주된 사상 은 인간 의 자유 와 우주 적 구원 이 다 . 엘 룰 은 " 유대 적 사고 와 , 그 이후 그리스도인 의 사고 가 변증법 적 이 며 또 그럴 수 밖에 없 다 . 변증법 은 결코 그리스 사상 에 뿌리 를 두 고 있 지 않 다 " 고 믿 었 다 . 그 는 단언 하 기 를 " 성서 본문 은 그것 을 모순 , 위기 , 그리고 위기 의 역사 적 해결 로 가득 찬 조직망 속 에 끼워 넣 지 않 고서 는 결코 이해 될 수 없 다 . " 고 했 다 . 또 " 오직 변증법 적 사고 만 이 영 적 계시 에 대한 적절 한 설명 을 제공 할 수 있 다 . " 고 했 다 . 그 는 신학자 들 이 일반 적 으로 항상 종합 명제 , 단일 한 해답 , 독특 하 고 이상 적 인 설명 을 찾 아 단순 한 차원 으로 환원 시키 려는 과오 를 범하 고 있 다고 했 다 . " 나 는 이것 이 지성 적 으로 불 가능 하 며 영 적 으로 오류 이 고 구체 적 으로 위험 한 것 이 라고 믿 는다 . " 그 는 " 나 는 본능 적 으로 모든 통합 에 대해 반대 한다 . 유대 의 하나님 ( 엘로힘 ) 은 복수 이 다 . 그리스도교 의 삼위일체 역시 복수 적 이 다 . 이것 으로 사상 의 다수 성 과 모순 을 용납 해야 한다는 것 을 보증 한다 . " 다니엘 클렌데닌 은 쓰 기 를 " 엘 룰 의 변증법 적 방법 에 대한 그 의 헌신 을 이해 하 지 못하 거나 기뻐하 지 않 는 사람 은 그 의 프로젝트 를 이해 하 는 데 결코 더 나아갈 수 없 을 것 이 다 . 필연 과 자유 Necessity and Freedom 엘 룰 의 사상 에 가득 차 있 는 모든 것 을 둘러쌓 는 ( ? ) 변증법 은 한 마디 로 필연 과 자유 의 변증법 이 라고 할 수 있 을 것 같 다 . 타락 한 세속 질서 와 사회 는 필연 의 질서 이 다 . 필연 이 란 운명 이나 어떤 기계 적 결정 론 과 도 다른 말 이 다 . 엘 룰 에 의하 면 필연 이란 이 세상 의 ' 권세 ' 와 죄 에 의해 굴복 된 인간 의 노예 상태 라고 할 수 있 다 . 인간 이 죄 로 인해 타락 하 기 전 , 창조 세계 는 필연 성 의 총체 적 부재 ( 어디 에 도 필연 성 은 찾아볼 수 없 는 ) 상태 로 특징지 을 수 있 었 다 . 하나님 은 그 의 피조 세계 속 으로 자유 스럽 게 들어오 실 수 있 었 고 인간 은 하나님 께서 원 하 셨 던 자유 스러운 상태 였 다 . 필연 성 의 기원 은 타락 에 있 다 . 즉 인간 이 그 의 자유 , 하나님 과 의 자발 적 인 교제 와 더 이상 죄 를 짓 지 않 을 수 있 는 능력 을 잃 어 버리 고 필연 적 으로 그리고 엄격 하 게 그 의 죄 된 상태 에 의해 영 적 으로 결정 되 면서 인간 은 자유 의 질서 로부터 필연 의 질서 로 추락 한 것 이 다 . 모든 인간 은 죄 라는 한 가지 공통점 에 의해 단단히 묶여 있 다 . 그리고 이러 한 연대 성 은 영 적 이 고 공간 적 일 뿐 만 아니 라 사회 적 이 고 역사 적 이 다 . 모든 인간 은 죄 에 의해 갇혀 있 다 . ( 갈 3 : 22 , 롬 3 : 9 , 11 : 32 ) 엘 룰 의 우주 론 적 전망 은 현대 사회 가 " 이 세상 의 주관자 들 "( cf . Jn . 12 : 31 ; 16 : 11 ) , " 이 세대 의 신 들 "( 고린도 후서 4 : 4 ) 의 영역 에 살 고 있 다고 단정 한다 . exousai , archai , kratoi , stoicheion , kuriotetes , 그리고 dunameis 와 같 은 악마 적 권세 들 은 하나님 께서 제정 하 신 인간 사회 의 제도 들 속 에 깊숙이 침투 해서 인간 을 하나님 으로부터 분리 시키 고 사망 으로 몰아넣 고 있 다 . 사탄 은 인간 을 지적 으로 , 도덕 적 으로 , 그리고 사회 적 으로 자살 적 ' 죽음 의 의지 ' 로 이끌 어 간다 . 또 인간 을 파괴자 에 의한 자기 파괴 로 몰아간다 . 1954 년 이전 의 돈 과 권세 에 관한 엘 룰 의 책 들 과 저술 에서 엘 룰 은 인격 화 된 악마 의 개념 을 수용 해 오 고 있 었 던 듯 하 다 . 그러나 이 시기 를 지나 면서 그 는 인격 적 악마 를 부인 하 고 세상 의 모든 일 속 에 존재 하 는 추상 적 권세 라는 의미 로서 의 새로운 악마 " 라는 말 을 쓰 기 시작 했 다 . 과거 의 미신 적 잔재 들 과 구별 된 이러 한 적법 한 우주 적 실재 들 로서 의 " 권세 들 , 주권자 들 , 그리고 힘들 " 을 이해 하 게 되 면서 엘 룰 은 자신 을 헨드릭 벌 콥 , 마틴 헹 겔 , 오스카 쿨 만 , 칼 바르트 , 그리고 G . B . 캐 어 드 와 같 은 신학자 들 의 노선 에 위치 시킨다 . 엘 룰 에 의하 면 자연인 은 자신 이 투쟁 하 고 있 는 곳 에서 영 적 인 실재 를 볼 수 있 는 능력 이 없 다 ( 고전 2 : 14 ) . 그 는 사회 적 , 정치 적 , 경제 적 문제 들 의 껍데기 만 볼 뿐 이 다 . 그리고 그 는 기술 적 방법 을 사용 하 며 도덕 적 표준 들 에 맞추 어 일 하 고 문제 들 을 해결 하 려고 한다 . 현대 사회 의 세계 는 스스로 를 보호 하 고 그 영 적 상태 를 치료 할 수 있 는 능력 이 전무 하 다 . 소위 " 진보 " 라는 것 이 인간 에 의해 이루어지 면 질수록 엘 룰 은 인간 의 해결책 들 이 하나 씩 하나 씩 실패 로 끝나 며 더욱더 어려움 만 증가 시키 고 있 음 을 깨닫 는다 . 우리 세대 에 있 어서 의 사회 적 재앙 은 우연히 생겨난 것 이 거나 " 불운 " 때문 이 아니 다 . 그러 한 재앙 들 은 우리 의 타락 한 세상 의 핵심 적 필연 성 이 만들 어 낸 피할 수 없 는 생산물 이 며 인간 이 이 세상 과 대처 해서 잘못 인도 된 실수 들 이 다 . 세상 의 상황 은 절망 적 이 다 . 현재 의 우리 들 의 문제 에 대한 치료 책 을 발견 하 려고 애 를 쓰 는 노력 은 무익 하 다 . 거짓 해결책 을 적용 하 려는 인간 의 계속 되 는 노력 은 그 가 자신 의 " 문명 " 이라고 부르 는 것 이 붕괴 될 때 까지 그 상황 을 악화 시킬 뿐 이 다 . 이 세상 의 틀 속 에 변화 를 주 거나 적절 한 비판 을 위해서 는 타락 한 세상 의 질서 밖 에서 참고 점 을 찾 을 때 만 가능 하 다 . 엘 룰 은 질주 하 는 기차 의 예 를 든다 . 그 기차 의 속도 는 기차 안 에서 볼 수 있 는 안정 되 고 고정 된 기차 의 바깥 지점 을 참고 할 때 에 만 알 수 있 다 . 반면 에 이것 은 아인슈타인 이 그 의 상대 성 이론 을 설명 할 때 사용 한 것 과 같 은 설명 이 다 . 아인슈타인 의 물리학 에서 의 상수 는 빛 의 속도 이 다 . 그 빛 은 물질 의 내파 된 기원 의 단일성 으로부터 한 쪽 방향 으로 지향 성 있 게 인지 된 것 이 다 . ( ? ) 사회 과학 에서 의 엘 룰 의 상수 는 하나님 의 초월 적 빛 의 행동 이 다 . 이 빛 은 예수 그리스 도 안 에서 의 영 적 인 생명 의 성육신 적 회복 의 단일성 으로부터 지향 적 으로 인식 된다 . ( ? ) 이것 은 분명 하 게 엘 룰 을 어떤 " 분별력 있 는 " 집단 으로 승진 시킨다 . ( ? ) 그러나 그 의 이러 한 폐쇄 된 의식 의 한계 를 넘어서 는 " 상자 외부 로부터 " 의 사회 적 상황 의 인식 능력 은 그러 한 평행 의 것 의 장점 으로 보인다 . 그러 면 " 그리스 도 안 " 에 있 는 그리스도인 은 신앙 이 없 는 사람 들 이 하 는 식 으로 사회 문제 를 규정 해서 는 안 된다 . " 그리스도 의 마음 "( 고전 2 : 16 ) 으로 영 적 인 실재 를 이해 하 기 에 그리스도인 은 세상 의 상황 은 그리스도 안 에 있 는 생명 의 복음 에 의해서 만 설명 될 수 있 다는 사실 을 인식 해야 한다 . 세상 에 대해 " 망대 의 파수 꾼 " 과 같이 그리스도인 은 " 틈 을 막 아 " 설 수 있 다 . 자신 을 사회 의 자멸 적 죽음 의 의지 가 팽배 한 그곳 에 위치 시킴 으로써 , 사망 의 한 복판 에 는 생명 의 현존 을 , 필연 성 의 틀 안 에 는 자유 의 기쁨 을 나타냄 으로써 , 그리고 하나님 의 은혜 를 통해서 그렇게 할 수 있 는 것 이 다 . 기술 Technique 엘 룰 이 어떻게 필연 성 이 현대 사회 를 결정 하 고 지배 하 는가 를 설명 하 는 가장 우선 적 인 설명 은 " 기술 " 이 라는 방법 에 공 을 돌려야 겠 다 . 그 는 그 의 생애 를 통한 친구 , 버나드 카보 뉴 가 1935 년 에 사회학 적 인식 의 가장 중요 한 현상 으로서 의 " 기술 " 에 자신 의 관심 을 이끌 었 다고 인정 했 다 . 그리고 칼 맑스 가 이 사회학 적 요소 를 이해 했 다면 그 는 분명 그 의 사회 적 변증법 에 물질 적 불 평등 보다 는 " 기술 " 을 위치 시켰 을 것 이 라고 쓰 고 있 다 . 많 은 비평가 들 은 엘 룰 의 세상 의 사회 병 을 " 기술 " 로 진단 하 는 것 에 대해 오해 하 고 있 다 . 왜냐하면 그 들 은 엘 룰 이 기술 을 공격 하 고 있 다고 잘못 이해 하 기 때문 이 다 . 잘못 된 번역 으로 인해 영어 권 독자 들 과 비평가 들 가운데 이러 한 인식 이 있 는 것 은 이해 할 만 한 현상 이 다 . 예 를 들 어 보 자면 그 의 영문 으로 번역 된 가장 영향 력 있 는 사회학 적 서적 의 제목 은 " 기술 사회 ( 기술 의 역사 : 국역 ) " 인데 불어 로 는 영어 나 불어 모두 " 기술 , 세기 의 화형 주 " 이 다 . Technique 은 Technology 과 동의어 가 아니 다 . 엘 룰 이 제기 하 는 문제 는 기술 세계 의 기계 들 과 연관 되 어 있 지 않 다 . 대신 에 효율 적 인 방법 론 적 기술 들 ( techniques ) 에 붙잡혀 있 는 사회 의 문제 이 다 . 즉 기계 기술 ( Technology ) 이 란 기술 ( technoque ) 과 절차 의 자동 결정 성 에 대한 의존 성 의 한 표현 에 불과 하 며 그 부산물 이 다 . 여기 서 절차 의 자동 결정 성 이란 모든 것 이 가장 효율 적 으로 기능 하 도록 조작 되 고 만들 어 지 는 경향 을 말 하 며 최고 의 생산 성 을 가진 가장 손쉬운 목표 달성 을 지향 하 는 것 이 다 . 엘 룰 그 의 기술 에 대한 정의 는 그 의 책 " 기술 의 역사 " 서문 에서 볼 수 있 다 . : " 기술 ( Technique ) 은 인간 의 모든 활동 의 영역 에서 합리 적 으로 도달 할 수 있 는 절대 적 효율 성 을 갖 는 방법 의 총체 성 이 라고 할 수 있 다 . " 엘 룰 에 따르 면 기술 은 필연 적 으로 인간 의 타락 에서 죄악 으로 기능 하 게 된다 . 그러나 기술 ( Technique ) 의 위치 는 18 세기 에 극 적 으로 변화 되 었 다 . 그것 은 인간 의 모든 노력 중 에서 " 가장 최선 의 수단 " 으로서 의 효율 적 인 과정 을 찾 으려는 필요 에 의해서 였 다 . 19 세기 까지 부르즈 와 들 은 기술 이 그 들 의 물질 적 상업 적 이익 에 대한 열쇠 라는 사실 을 깨닫 게 된다 . 산업 화 된 기술 적 인 기술 의 채용 은 도시 화 되 고 기술 적 이 된 20 세기 의 사회 에 있 어서 괴물 이 되 어 갔 다 . 엘 룰 이 말 하 는 그 세기 의 stake ( ? ) 효율 성 이 더 이상 선택 이 아니 라 모든 인간 의 활동 에 있 어서 필연 적 인 문제 가 되 어 가 는 사회 에서 기술 은 새로운 사회 질서 의 궁극 적 인 가치 이 며 규정 하 는 ( 결정 적 인 ) 힘 이 되 어 갔 다 . 기술 은 현대 사회 에서 보편 적 인 전제 군주 가 되 어 가 는데 이 는 모든 것 을 질 적 으로 보 다는 양 적 으로 계산 하 고 조직 하 는 인위 적 인 가치 체계 를 강요 하 는 합리 적 절차 주의 ( ? ) 로써 의 전제 군주 이 다 . 살 아 있 는 생물체 속 에 있 는 암세포 와 같이 기술 의 체계 화 는 무든 현대 의 기술 적 , 기계 적 사회 의 세포 속 에 퍼져간다 . 이러 한 기술 의 침략 적 방법 론 의 미묘 한 환상 은 사람 들 이 기술 을 인류 의 해방 자 로 본다는 것 이 며 조작 적 도구 는 그 들 을 자연 적 기능 으로부터 해방 시켜 준다 . 엘 룰 은 정확 하 게 반대 로 말 한다 . " 기술 은 인간 을 노예 로 전락 시킨다 . 그러 면서 도 기술 은 인간 들 에게 순진 한 자유 의 환상 을 제공 한다 . 그렇지만 기술 은 인간 들 을 인위 적 조작 대상 들 의 복잡 성 을 지닌 기술 사회 의 요구 에 강제 적 으로 일치 시키 도록 만든 다 . 선전 Propaganda 기술 사회 의 이러 한 상태 를 현대인 으로 하여금 받아들이 게 하 고 또 그러 한 상태 를 필연 성 이 아니 라 자유 라고 여기 게 하 도록 만드 는 수단 으로서 는 선전 을 채택 하 는 방법 이 있 다 . 선전 은 엘 룰 에 의하 면 세뇌 과정 에서 쓰 는 단순 한 거짓 루머 가 아니 다 . 대신 에 그것 은 고도 로 계산 된 사회 적 상황 에 대한 설명 체계 라고 할 수 있 다 . 그 설명 이 란 인간 이 잘 조율 된 사회 에 적응 되 고 일치 되 고 있 으면서 도 그 들 은 자유 로운 인간 의 선택 을 만들 어 내 고 있 다고 한다 . 선전 은 이데올로기 조작 이 인간 의 행동 에 영향 을 미치 는 만큼 의 역할 을 하 지 는 않 는다 . 이데올로기 는 집단 적 인 조직체 내 의 개인 들 을 대중 적 으로 참여 케 하 는 특정 반응 과 행동 을 야기 시키 기 위해 인간 의 행동 을 예상 할 수 있 고 규정 할 수 있 는 방법 으로 영향 을 미친다 . 선전 은 개인 들 에게 기술 사회 의 신화 들 과 전제 들 을 받아들이 도록 은밀 하 게 영향 을 미친다 . 선전 은 사람 들 에게 그 들 이 " 사회 와 역사 의 큰 흐름 안 에 " 있 다고 확신 시키 며 , 또 그 들 이 새롭 고 완벽 한 사회 , 곧 " 새 하늘 과 새 땅 " 에 들어가 는 입구 에 서 있 다며 설득 시킨다 . 그것 은 집단 적 인 바램 의 " 실 짜 기 " 며 매우 복잡 한 문제 들 에 대해서 미리 만들 어 지 고 , 단순 화 된 여론 을 제공 한다 . 또 선전 은 사람 들 로 하여금 그 들 의 프로그램 된 생활 들 이 너무 억압 적 이 다는 생 각이 들 이 않 도록 하 기 에 그래서 자신 들 이 " 어디 론가 좋 은 곳 으로 가 고 있 다 " 고 믿 고 있 기 때문 에 사람 들 은 기술 의 선 한 은총 에 복종 하 게 될 것 이 다 . 이러 한 노력 에 부합 되 는 운명 이 있 다 . ? 사회 공학자 들 이 미리 결정 된 주도 적 인 여론 에 적응 시키 위해 사실 을 각색 하 고 변경 시키 는 과정 에서 그 들 이 피해야 할 한 가지 는 개인 의 의견 이 이 주 된 흐름 에 반하 는 것 이 다 . 따라서 그 들 의 진정 한 목표 는 개인 의 자유 를 변경 시켜 집단 적 적응 을 용이 하 게 하 는 것 이 다 . 대중 의 묵종 이 라는 총체 적 환경 은 출판 , 라디오 , TV 와 같 은 정보 대중 매체 를 통해 잘 조율 된다 . 또 개인 의 반성 과 평가 를 금하 는 스포츠 , 오락 , 그리고 연예 를 통해서 도 조율 된다 . 그리고 특별히 교육 의 훈련 , 직업 훈련 ( vocational guidance ) , 심리학 , 사회학 , 그리고 신성시 된 삶 의 후견인 역할 을 하 는 대중 적 관계 들 , 그 밖 에 행정 적 , 정치 적 , 경제 적 , 교육 적 체제 들 을 통해서 도 조율 된다 . 정치학 Politics 현대 사회 에서 기술 을 선전 하 는 주 된 방법 중 하나 는 사람 들 을 참여 민주주의 의 정치 에 참여 시키 는 것 이 다 . 특별히 민주주의 를 " 국민 을 위한 국민 에 의한 통치 " 로 믿 는 민주주의 사회 에서 는 더욱 그렇 다 . 정치학 은 사회 속 의 개인 들 에게 효과 적 으로 참여 하 고 있 다는 느낌 을 가짐 으로써 자신 이 자유 롭 다는 ( 자유 에 대한 ) 환상 을 심 어 주 는 역할 을 한다 . 대중 의 참여 , 국민 에 의한 대중 의 지배 , 그리고 사회 문제 의 집단 적 문제 - 해결 등 이 라는 ' 정치 적 환상 ' 은 의미 , 중요 성 , 효과 , 그리고 안전 을 추구 하 는 개인 들 의 욕구 를 거짓 으로 만족 시켜 준다 . 그것 들 은 그 개인 들 로 하여금 자신 들 과 그 모든 것 을 정치 화 된 국가 와 기술 화 된 시스템 에 넘겨 줌 으로써 그렇 게 한다 . 모든 가치 들 이 정치 적 형태 로 만들 어 지 고 모든 희망 이 정치 적 해결 을 지향 하 게 되 며 또 현실 화 되 기 직전 에 와 있 다고 믿 어 질 때 , 정치학 은 " 우리 시대 의 초월 적 종교 " 가 된다 . 모든 사회 문제 들 에 대해서 ' 문제 해결 의 신화 ' 를 선전 해 대 면서 말 이 다 . 사실 정치학 은 선 과 악 , 개인 적 성격 , 혹은 삶 의 질 과 의미 라는 문제 를 다루 고 있 으면서 도 말 이 다 . 세속 사 화 의 성화 Sacralization of Secular Society 엘 룰 의 가장 독특 한 사회학 적 해석 중 하나 는 " 기술 " 이 라는 영 적 인 요소 를 가정 하 는 것 이 다 . 눈 에 보이 는 , 물리 적 인 , 그리고 사회 적 인 현상 의 배후 에 는 영 적 인 ' 권세 ' 가 존재 하 는데 그 권세 는 ' 성 스럽 다 ' 는 의미 와 함께 어떤 것 이나 행동 을 제공 하 는 것 이 다 . 여기 서 ' 성 스럽 다 ' 는 말 의 의미 는 개인 들 이 그곳 에서 그 들 의 ' 신앙 , 희망 , 그리고 사랑 ' 을 발견 하 며 그 들 이 두렵 다고 소리지르 며 , 사람 들 의 상상력 력 을 키워 나가 며 의미 , 가치 , 충만 그리고 풍요 등 을 제공 하 는 것 으로 인식 된다 . 엘 룰 은 초기 기독교 역사 에서 기독교 는 그리스 철학 에 의해 성 스럽 게 인식 되 었 던 자연 을 탈신 성 화 시켰으며 그리고 바로 그 자리 에서 교회 는 신성 해졌 다고 말 한다 . 개신교 종교 개혁 은 성서 라는 이름 으로 교회 를 탈신 성 화 시켰 는데 성서 는 ' 신성 한 책 ' 이 되 어 갔 다 . 18 세기 이후 , 과학 적 , 기술 적 이성 이 라는 이름 으로 새로운 탈신 성 화 운동 이 진행 되 었 는데 이것 은 현대 세속 종교 에서 점차 신성 한 지위 를 차지 하 고 있 다 . 우리 사회 는 과거 어떠 한 문명 보다 도 덜 종교 적 이 라고 할 수 없 다 . ( ? ) 그러나 성 스러움 은 이 세속 성 에 부여 되 고 있 다 . 종교 적 신화 는 더 이상 조상 들 의 전통 에 의해 전수 되 지 않 는다 . 대신 에 선전 에 의한 신성 한 신화 의 거짓 진술 을 대중 매체 로 선전 함 으로써 전수 된다 . 정치 적 지도층 의 사제 들 은 진보 , 행복 , 젊음 의 신장 그리고 유토피아 적 꿈 을 설교 한다 . 그 들 은 역사 와 과학 이 라는 쌍둥이 진리 의 기둥 에 호소 하 면서 그러 한 역할 을 감당 한다 . 역사 는 모든 현재 의 행동 을 위한 기초 로 얘기 되 며 과학 은 미래 세계 에서 모든 좋 은 것 들 을 가능 케 하 는 수행자 로 결혼 한다 . 이러 한 정치 적 사제 들 은 사람 들 을 그 들 의 신성 해진 세계 속 에 조화 시키 려고 하 면서 그 들 은 세속 화 된 시스템 의 절대 적 권력 과 가치 에 헌신 하 도록 주입 시킨다 . 도덕 Morality 모든 신성 한 종교 와 함께 현대 사회 의 그 세속 적 이 고 기술 적 인 종교 에 들 어 매 는 도덕 적 기대 들 이 존재 한다 . 세속 적 신성 성 은 기술 윤리 를 발전 시키 는데 그 윤리 란 훈련 , 자기 조절 , 충성 , 헌신 , 서약 , 헌 남 , 책임감 , 참여 , 희생 , 그리고 여러 가지 어려운 일 들 을 요구 한다 . 선 과 악은 성공 과 실패 라는 말 과 동의어 가 되 었 다 . 세속 적 도덕 성 은 효과 적 인 수행 을 위한 조직 적 기술 을 수용 하 고 복종 하 도록 요구 한다 . 또 ' 정상 적 인 ' 혹은 ' 도덕 적 인 ' 행동 들 , 즉 받아들일 만 한 덕 이나 정치 적 정확 성 이 라는 집단 적 인 기준 으로 융 화 시키 는 행동 들 에 적응 하 라고 요구 한다 . 엘 룰 은 설명 하 기 를 모든 도덕 성 은 자신 의 기원 을 타락 으로 야기 된 필연 성 안 에서 찾 으려 한다고 했 다 - 사회 적 의무 , 책임 , 규율 , 그리고 억압 의 필연 성 이 다 . 이러 한 것 들 은 그 가 주장 하 는 자유 의 행동 들 이 결코 아니 다 . 왜냐하면 그러 한 것 들 은 비판 적 반성 이나 어떠 한 상황 에 대한 결단력 있 는 반응 들 을 요구 하 지 않 으며 대신 에 사회 적 관습 에 짜여진 일치 만 을 요구 하 기 때문 이 다 . 반면 에 그리스도인 의 행동 은 도덕 적 인 것 이 아니 라 영 적 인 것 이 다 . 또 강박 적 명령 이 아니 라 지시 적 인 것 이 다 . 그리스도인 의 삶 은 선 이 라는 표준 에 대한 일치 된 배열 이 아니 라 하나님 의 성품 을 표현 하 는 것 이 다 . 그리스도인 의 행동 은 이상 적 인 서술 이나 미리 성형 된 시스템 에 일치 하 는 것 이 아니 라 항상 하나님 의 말씀 에 대한 살 아 있 는 응답 이 다 . 이것 이 그 말씀 을 엘 룰 이 항상 예수 그리스 도 안 에서 의 하나님 의 계시 라고 부르 는 이유 이 다 . 그리스도인 의 생명 은 항상 독특 하 고 자발 적 이 며 항상 그리스도 의 영 의 새로운 표현 이 다 . 엘 룰 에 의하 면 " 그리스도인 의 신앙 은 우리 들 에게 우리 가 어떻게 살 아야 하 는가 에 대해서 가 아니 라 살 아야 만 한다 " 는 사실 을 말 해 준다 . 모든 개개인 의 그리스도인 들 의 책임 은 영 적 인 존재 가 오늘날 의 세계 의 갈등 과 사건 사고 들 가운데 어떠 한 식 으로 행동 하 고 구체 화 되 는 지 에 대해 발견 하 는 것 이 다 . 그리스도인 의 삶 은 자유 의 성육신 적 표현 이 지 도덕 적 일치 로 의 복종 이 아니 다 . 자유 Freedom 우리 는 자유 와 필연 성 의 변증법 의 반대편 지점 에 와 있 다 . 쟈크 엘 룰 은 " 만일 내 가 가장 중요 한 가치 로 여기 는 한 가지 가 있 다고 한다면 그것 은 자유 이 다 " 고 말 했 다 . 또 " 무엇 이 든 자유 의 빛 안 에서 고려 하 는 것 이 아니 라면 나 는 그것 을 행하 지 도 , 경험 하 지 도 그리고 생각 하 지 도 않 았 다 " 고 했 다 . 엘 룰 은 하나님 이 명령 하 시 고 강요 하 는 최고 의 그리고 가장 높 으신 신 이 아니 라 성서 의 하나님 은 자유 케 하 시 는 하나님 이 시 라고 하 셨 다 . 하나님 은 오직 그 의 아들 , 예수 그리스 도 , 곧 승리자 요 노예 와 필연 의 권세 를 이기 신 분 을 통해서 만 일 하 신다 . 예수 그리스도 는 자유 의 핵심 이 다 . " 자유 로 , 그분 은 율법 을 지키 기 를 택하 셨 다 . 자유 로 , 그분 은 하나님 의 뜻대로 살 기 를 택하 셨 다 . 자유 로 , 그분 은 성육신 을 택하 셨 다 . 그리고 자유 로 , 그분 은 죽 기 를 택하 셨 다 . " 따라서 그분 은 자유 의 완벽 한 근원 이 며 패러다임 이 시 다 . 하나님 의 자유 를 드러내 심 으로써 말 이 다 . 그리고 하나님 의 자유 는 모든 그리스도 인 안 에 하나님 의 임재 로 형성 된다 . 엘 룰 에게 자유 는 언제나 개인 적 차원 에서 의 자유 이 다 . 그 의 말 에 의하 면 , " 자유 는 진실로 한 개인 의 행동 이 며 삶 의 양식 이 다 . 집단 적 인 자유 란 존재 하 지 않 는다 . 그리스도 께서 는 일반 적 의미 에서 의 인간 이나 인류 를 해방 시키 신 것 이 아니 다 . " 자유 가 개인 적 이 라 할지라도 자유 는 고립 되 거나 사 적 인 자유 를 의미 하 지 않 는다 . 자유 는 세상 으로부터 후퇴 하 거나 물러나 는 자유 가 아니 다 . " 우리 는 우리 들 자신 을 분리 할 권리 가 없 다 . " 엘 룰 은 말 하 기 를 " 자유 는 단순히 내 적 이 거나 순수 하 게 ' 영적 ' 인 체험 이 아니 다 . " " 자유 는 팔짱 을 끼 고 앉 아서 하나님 으로 일 하 시 라고 내맡기 는 것 이 아니 다 . " 자유 는 그리스도인 개인 의 특별 한 행동 안 에서 의 그리스도 의 성육신 적 표현 이 다 . 이것 은 그 들 이 자신 의 매일 의 삶 의 자리 를 이 세상 안 에서 어느 특정 한 사회 - 정치 적 실재 위 에 정하 기 때문 에 그렇 다 . 그리스도인 의 자유 는 엘 룰 에 의하 면 유일 한 자유 인데 이 는 어떤 사람 이 자기 자신 을 발견 하 는 특별 한 환경 이나 상황 과 항상 연관 된다 . 자유 는 요트 선수 가 자신 이 가 려는 항로 로 순항 하 기 위해 바람 이나 조류 를 이용 하 는 기술 과 유사 하 다 . 요트 선수 가 두려워 하 는 한 가지 는 고요 함 이 다 . 그 때 그 는 아무 것 도 할 수 없 기 때문 이 다 . 자유 에 대한 엘 룰 의 개념 은 오직 필연 성 과 변증법 적 으로 긴장 관계 를 이루 면서 만 존재 한다 . 자유 는 사물 에 주어진 질서 에 반하 는 혁명 이 라는 말 로 정의 할 수 있 으며 , 일치 에 대한 거부 , 세계 의 효율 적 대상물 들 에 대한 반항 , 기술 사회 의 환상 과 신화 에 대한 탈 신화 화 , 그리고 세계 가 자신 의 신앙 , 소망 , 그리고 사랑 을 던지 는 거짓 우상 에 대한 탈신 성 화 로 정의 내릴 수 있 다 . 자유 는 언제나 그리스도인 의 한 개인 의 구체 적 인 상황 에서 의 특정 한계선 을 넘어서 는 행동 을 통해서 표현 된다 . 그리스도인 은 사회 를 일으켜 새 바람 을 쏘이 게 하 는 " 효소 " 와 같 다 . 그 들 은 세계 속 에 낯선 외부 적 요소 를 소개 하 는 " 소금 " 이 다 . 그 들 은 어둠 을 몰아내 는 " 빛 " 이 다 . 그리고 그 들 은 " 늑대 들 속 의 양 " 과 같 다 . 세계 의 힘 이 제거 되 리라는 것 을 기대 할 수 는 없 다 . 또 새롭 고 완전 한 질서 가 이 세상 에 나타나 리라는 것 을 기대 할 수 도 없 다 . 모순 과 긴장 은 아직 그대로 존재 한다 . 하지만 그리스도인 의 자유 는 죽음 의 통치 를 귀통이 에서 나마 저지 하 며 또 죽음 의 통치 가 인간 을 압도 하 며 지배 하 는 것 을 막 는 반 - 긴장 을 소개 한다 . 바로 이것 때문 에 인간 의 역사 는 미래 를 향해 열려 있 을 수 있 다 . 그렇 다면 그리스도인 은 그리스도인 의 삶 의 핵심 이 라고 하 는 자유 를 누리 기 위해 어떻게 살 아야 하 는가 ? ( ? ) 그리스도인 은 모든 국면 에서 완벽 하 게 자유 로운 성령 의 인도 하심 을 따라 산다 . 어 거스틴 의 말 대로 그 들 은 " 하나님 을 사랑 한다 , 그리고 그 들 이 좋 아 하 는 대로 행동 한다 . ( ?)" 혹은 바울 이 설명 한 것 같이 " 모든 것 이 가하 나 모든 것 이 다 쓸모있 는 것 이 아니 고 다 편리 하 지 않 으며 건설 적 이 지 않 다 . "( 고전 10 : 23 ) 미리 규정 된 자유 의 행동 이 란 존재 하 지 않 는다 . 그것 은 도덕 이 다 ! 자유 는 살 아 있 으며 제한 이 없 다 . 한계 도 없 고 강제 도 없 으며 훈계 나 의무 가 없 다 . 이것 이 도덕 폐기 론 처럼 들리 는가 ? 이것 은 은혜 다 ! 이것 은 영 적 으로 는 참신 한 것 이 지만 심리 적 으로 는 견디 기 어려운 것 이 다 . 덮개 가 없 는 위험 과 같 은 것 이 며 위험 스러운 그물 없 는 써커 스 곡예 와 같 은 것 이 다 . 엘 룰 은 이것 을 다음 과 같이 말 했 다 . " 당신 은 자유 하 다 . 당신 은 세상 속 에서 하나님 앞 의 인간 으로 부름 을 받 았 다 . 이제 무엇 을 할지 를 당신 이 결정 하 라 . 나 는 해야 할 실천 규범 을 불러줄 수 없 다 . 그럼에도 불구 하 고 그리스도인 의 자유 는 자의 적 이 거나 무규칙 적 인 것 이 아니 다 . 그리스도 안 에 있 는 자유 의 끝 이 전적 으로 개방 되 어 있 지만 특별 한 근원 이나 방향 이 없 는 것 은 아니 다 . 그것 은 항상 이웃 을 위한 사랑 으로 구성 되 며 하나님 의 영광 을 지향 한다 . 예 를 들 자면 하나님 께서 는 절대 적 으로 그리고 무조건 적 으로 자유 하 신 분 이 시 다 . 그러나 그분 은 또 ' 어제 나 오늘 이나 영원히 동일 하 신 분 이 시 다 ' - 이것 은 그분 의 성품 이나 그분 의 피조 세계 에 있 어서 언제나 진리 이 다 . 그렇지만 그분 의 성품 은 그리스도 인 안 에서 매우 광범위 한 의견 과 행동 의 폭 을 용인 하 신다 . 어떤 그리스도인 은 전 제정 을 옹호 할 수 있 으며 또 다른 그리스도인 은 공산주의자 일 수 있 다 . 또 한 사람 은 군국주의 자 가 될 수 도 있 으며 또 다른 사람 은 이 에 대한 반대론 자 일 수 도 있 다 . 어떤 그리스도인 이 성서 를 문자 적 으로 받아들이 는 동안 다른 사람 은 성서 를 비 신화 화 할 수 도 있 다 . 그 들 이 그리스도 안 에 있 는 자유 의 표현 으로 자신 들 의 선택 을 시험 해 보 려는 한 에서 는 이 모든 것 들 이 가하 다 . 노예 를 소유 한 그리스도인 도 있 었 고 또 노예 제 를 반대 한 그리스도인 도 있 었 다 . 그리스도인 의 자유 는 그러 한 것 들 을 허용 한다 . 그러나 그리스도인 의 자유 는 또한 모든 인간 의 평등 을 강력 하 게 주장 함 을 통해서 노예 와 주인 의 관계 를 혁명 적 으로 전복 하 기 도 한다 . 이것 은 자유 가 사회 에서 어떻게 기능 하 는지 에 대한 패러다임 을 우리 에게 제공 해 준다 . 노예 제 는 정치 적 선전 기술 내지 는 교회 적 선포 를 이용 하 는 제도 적 재 조직 이나 종교 캠페인 과 같 은 집단 적 인 대중 행동 을 통해서 변화 되 는 것 이 아니 다 . 노예 제 는 사회 제도 로서 의 노예 제 를 없애 는 방향 으로 점진 적 으로 이끌 어 가 는 그리스도인 개개인 의 보이 지 않 는 결정 들 과 행동 들 의 누적 을 통해서 변화 되 는 것 이 다 . 한 개인 의 특별 한 상황 속 에서 국지 적 으로 행동 하 는 것 의 누적 을 통해서 그리스도인 개개인 들 은 세계 적 영향력 을 행사 할 수 있 다 . 그래서 엘 룰 은 조언 한다 . 거대 한 그림 을 보 면서 " 세계 적 으로 사고 하 라 . " 그러나 " 국지 적 으로 행동 하 라 ". 이 행동 은 필연 성 의 종노릇 하 는 세계 체제 를 뿌리 로부터 침식 하 는 혁명 적 행동 을 이 끈다 . 개인 적 , 국지 적 행동 은 집단 적 이 고 전제 적 인 사회 에 대한 유일 한 반명 제 ( 안티테제 ) 이 다 . 그렇 지 않 다면 우리 는 그 들 의 게임 의 법칙 에 놀아나 고 말 것 이 다 . 그리스도 안 에서 의 자유 Freedom in Christ 엘 룰 은 하나님 께서 당신 의 아들 예수 그리스도 를 통해 세계 속 에 침투 하 신 것 은 필연 의 세계 에 대한 유일 한 대항 인 자유 의 최상 의 행동 이 었 음 을 굳 게 확신 한다 . 선천 적 으로 죄 에 종노릇 하 며 , 기술 에 예속 시키 는 모든 체제 로 흡수 되 는 타락 한 인간 은 외부 로부터 , 즉 초월 적 ' 전적 타자 ' 로부터 소개 를 받 지 않 고서 는 자유 를 경험 할 수 없 다 . 인간 의 자유 는 태어나 면서 혹은 본성 적 으로 타 고 나 는 것 이 아니 다 . 그리고 자연 의 법칙 속 에서 발견 될 수 없 다 . 그러나 예수 그리스도 를 통해서 하나님 으로부터 이끌 어 져 나온다 . 예수 그리스도 의 성육신 은 하나님 에 의해 제안 된 ' 그 자유 ' 이 다 . 이것 을 엘 룰 은 다른 말 로 , " 예수 그리스도 의 성육신 은 인간 이 하나님 과 의 단절 ( 타락 ) 을 보완 하 기 위해 건축 한 인위 적 체계 위 로 무자비 한 광선 을 발하 고 있 다 . 성육신 은 인간 의 역사 를 변화 시키 고 있 다 . " 고 했 다 . 성육신 은 예수 그리스도 의 역사 적 죽음 과 부활 속 에서 최고점 에 도달 한다 . 예수 의 " 끝맺 으신 일 " 속 에서 예수 는 세계 속 에서 활동 하 는 ' 권세 들 ' 을 이기 신 자신 의 승리 를 완성 하 셨 다 . ( 골 2 : 14 ) 동시 에 내 적 으로 교만 , 이기주의 , 자기 중심 성 ( ' 육체 ' 에 대한 성서 적 개념 ) 에 대한 노예 제 에 대해서 도 승리 하 셨 다 . 따라서 예수 는 우리 를 농 노릇 하 게 하 는 객관 적 / 외부 적 인 요인 들 과 주관 적 / 내부 적 인 모든 요인 들 로부터 우리 를 자유 케 하 셨 다 . 이 말 은 세계 의 권세 들 과 ' 육 적 인 것 들 ' 이 제거 되 었 다거나 사라졌 다는 의미 가 아니 다 . 이러 한 것 들 은 여전히 남 아 있 으며 자유 를 연습 하 도록 하 기 위해서 항구 적 긴장 의 요인 으로 작용 하 고 있 다 . 그리스도 의 사역 의 완성 은 종말 에 야 이루 어질 것 이 다 . 그때 외부 적 권세 들 과 내 적 인 경향 들 이 완전히 말소 될 것 이 다 . 교회 의 역할 The Role of the Church 엘 룰 의 교회 에 대한 글 들 은 교회 주의 의 제도 적 조직 에 는 거의 부합 되 지 않 는다 . 이 제도 적 조직 은 대부분 의 그 의 글 에서 기술 이 라는 세상 적 표현 의 재현 이 라고 단정 해 왔 던 것 들 이 다 . 예 를 들 어 그 가 " 교회 는 사회학 적 실체 속 에 성육신 된 그리스도 의 몸 으로서 의 교회 의 책임 이 다 . " 라고 말 했 을 때 그 는 참으로 개인 적 그리스도인 의 복수 성 에 대해서 말 하 고 있 을 뿐 이 다 . 세상 의 집단 적 행동 은 항상 그리스도인 의 개인 적 자유 를 반대 하 는 형태 로 나타난다 . 그 는 " 설립 된 교회 는 그리스도 의 몸 과 동일 한 것 이 아니 다 . " 고 말 한다 . 사실 180 도 딴판 이 라 해야 할 것 이 다 . 칼 바르트 를 따라 그 는 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 계시 를 모든 형태 의 종교 와 반대 위치 에 놓 는다 . 종교 는 타락 한 세상 의 필연 성 의 한 부분 으로서 " 자연 적 현상 " 이 다 . 이것 은 순전히 사회 를 통합 하 고 사회 에 의미 와 안전 을 보장 하 려는 사회학 적 , 심리학 적 , 자연 적 기능 에 봉사 하 는 것 이 다 . 종교 는 정적 순응 주의 를 요구 하 며 관료 적 기계 를 양상 하 면서 명백 하 게 사람 들 을 노예 로 전락 시킨다 . 교회 는 사람 들 을 자유 케 한다고 주장 해 왔 지만 실제로 는 대부분 사람 들 을 족쇄 로 채우 며 그 들 을 부숴 뜨려 왔 다 . 역사 적 으로 자유 의 적 으로서 그리고 필연 성 , 억압 , 그리고 편견 의 대리자 로서 의 역할 을 감당 하 면서 말 이 다 . 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 계시 는 또 다른 한편 으로 는 신 적 인 ' 전적 타자 ' 가 인간 의 상황 속 으로 역동 적 인 간섭 을 하 는 것 이 라 할 수 있 는 데 이 는 정확히 종교 의 반대 의 모습 이 다 . 그리스도인 이 라고 자칭 하 는 사람 들 은 항상 그리스도 의 계시 를 그리스도 의 종교 로 변형 시켜 왔 다 . 그리스도 의 실재 를 모든 종교 들 의 사회학 적 기능 들 로 만들 어 버 으면서 말 이 다 . 엘 룰 에 의하 면 기독교 주의 의 계시 와 믿음 의 변형 , 즉 불어 로 " 기독교 ( Christianity ) " 라고 부르 는 것 은 언제나 있 어 왔 다 . 하지만 최근 의 것 은 이전 의 어떤 것 보다 더 심각 한 데 이 는 ' 기술 ' 이 라는 방법 때문 이 다 . 기술 은 그리스도 의 계시 를 근본주의 적 신앙 체계 로 , 단순히 신비주의 적 인 내 적 영성 으로 , 주관 적 영혼 구원 의 문제 로 격감 시키 면서 시대 에 뒤처진 것 으로 만들 어 버렸 다 . 이러 한 것 들 은 계시 와 반대 된다 . 왜냐하면 이러 한 것 들 은 기독교 신앙 을 공허 한 실존 적 인 주관주의 로 텅비 게 만들 기 때문 이 다 . 이러 한 주관주의 는 세상 속 의 그리스도 의 계시 의 성육신 적 표현 과 모순 되 는 것 이 다 . 다른 한편 으로 자유주의 적 기독교 는 현대 적 인 것 이 되 려고 애 를 쓰 면서 세속 적 기술 적 사회 를 포용 하 려 한다 . 그리고 스스로 를 정치 적 조직체 로 적응 되 려고 노력 한다 . 이것 은 기독교 가 사회 적 문제 에 대한 대중 적 선포 를 하 거나 이단 적 인 혹은 정치 적 으로 옳 지 않 은 것 으로 여겨 지 는 문제 에 집단 행동 으로 동참 하 는 것 과 같 은 선전 기술 의 수용 에 있 어서 도 마찬가지 이 다 . " 서구 교회 의 쇠퇴 는 내게 다행 으로 보인다 . " 고 엘 룰 은 말 한다 . " 이 는 교회 에서 떨어져나간 사람 들 은 정말로 교회 에 속해 본 적 이 없 었 기 때문 이 다 . 하나님 의 은혜 로 , 기독교인 이 되 는 것 과 교회 와 성서 에 대한 언급 을 하 는 것 은 더 이상 유용 하 지 못하 다 . " 이것 은 기독교 인 들 로 위험 과 불안 과 모순 속 에 살 면서 그 들 을 둘러싸 고 있 는 세상 의 전제 와 모든 생명 들 을 위협 하 는 파괴 적 인 자유 가운데 행동 하 게 한다 . 기독교도 들 은 파괴 적 인 우상 숭배자 로 신성시 되 는 기술 주의 의 우상 들 을 파괴 하 고 부수 기 를 시작 했 다 . 기독교인 은 사회 가 ' 진보 , 발견 , 사실 , 결론 , 성공 , 현실 , 등 ' 으로 부르 는 모든 것 에 대해 끊임없이 질문 을 던지 도록 부름 받 았 다 . 기독교 인 들 은 세상 에 영향 을 미치 기 위해 사회 의 사회 , 정치 적 문제 들 속 으로 뛰어들 어야 하 지만 그곳 을 천국 으로 만들 려는 희망 에서 가 아니 라 단순히 견딜 만 한 것 으로 만드 려는 희망 에서 해야 한다 . 세상 과 하나님 의 나라 사이 의 대립 을 줄이 기 위해서 가 아니 라 단순히 그 대립 을 파괴 하 기 위해서 이 다 . 또 이것 은 하나님 의 나라 를 세상 에 가져오 기 위해서 가 아니 라 복음 이 세상 이 라는 맥락 속 에 선포 되 어 져서 모든 사람 들 이 그리스도 안 에 있 는 구원 의 기쁜 소식 을 듣 게 하 기 위해서 이 다 . 기독교 인 들 은 전체주의 적 사회 의 가장자리 에 살 면서 단순히 이 에 반대 하 는 것 이 아니 라 하나님 의 심판 의 체 를 통해 세상 을 살 아야 한다 . 그 들 은 세상 속 에 있 지만 세상 의 것 이 아니 다 . 그 들 은 다른 나라 의 시민 들 이 며 , 그 왕 으로부터 생각 과 판단 과 감정 들 을 받 는다 . 그 들 은 이 땅 에 그 나라 를 대신 하 여 보내 진 대사 들 이 다 . 그 들 은 모든 다른 현현 들 이 근거 로 하 고 있 는 한 현현 의 증인 들 이 다 . 이 현현 은 역사 적 으로 일어났으며 모든 다른 현현 들 의 집합 이 며 보증 이 며 , 절대 파기 될 수 없 는 역사 와 삶 을 표현 한다 . 이 현현 은 인간 의 역사 속 에 나타난 하나님 의 개입 이 다 . 그것 은 바로 예수 그리스도 이 다 . 이 현현 은 살 아 있 는 인간 예수 로 나타나 며 살 아 계신 하나님 이 그 자신 을 성육신 하 신 것 이 다 . " 성육신 하 신 본체 는 기독교 신앙 의 모든 것 이 다 . " 우리 는 기독교 적 행동 을 위한 규정 된 절차 ( 기술 ) 를 필요 로 하 지 않 는다 . 다만 자원 하 는 삶 이 있 을 뿐 이 다 . 문제 가 되 는 것 은 사 는 것 이 지 행동 하 는 것 이 아니 다 . 세상 은 오직 실용주의 적 행동 을 바랄 뿐 이 고 , 사람 에 대한 바램 은 없 다 . 우리 는 영 적 으로 살 아 있 는 것 의 중요 성 을 과장 할 수 없 다 . 이 삶 은 우리 안 에 역사 하 는 성령 의 나타나 심 이 고 , 우리 의 말 과 습관 과 결정 들 을 통해 우리 의 실제 삶 에 자신 을 드러내 는 것 이 다 . 모든 인간 의 행동 은 그것 이 하나님 이 주 시 는 충만 으로 가득 할 때 만 효과 적 이 다 . 만일 무언가 이룬 것 이 있 다면 그것 은 하나님 이 역사 하 셨 기 때문 이 다 . " Universalism 보편 구원론 엘 룰 은 사회학 과 신학 의 상호 관련 안 에서 이것 을 인정 했 는데 , 그 는 신학 적 낙관론자 인 동시 에 사회학 적 비관론자 인 것 처럼 보인다 . 때때로 그 는 " 내 가 비관론자 인가 ? 절대 아니 다 . 나 는 인류 의 역사 가 얼마나 비극 적 이 든 상관없이 궁극 적 으로 는 하나님 의 나라 로 나아갈 것 임 을 확신 한다 . 나 는 인류 의 모든 자 업 들 이 하나님 의 일 안 에 재 통합 되 어 질 것 을 또한 믿 는다 . 그리고 우리 각자 는 우리 가 얼마나 죄악 으로 가득 한지 상관없이 궁극 적 으로 는 구원 받 을 것 을 믿 는다 . " 이것 으 물론 ' 보편 적 구원 ' 혹은 ' 보편 적 화해 ' 에 대한 자신 의 신앙 을 명확 하 게 진술 하 고 있 다 . 이 교의 를 설명 하 고 정당 화 하 기 위해 엘 룰 은 다음 과 같이 썼 다 . " 구원 은 보편 적 이 다 . 왜냐하면 하나님 의 사랑 은 모든 것 을 덮 기 때문 이 다 . 하나님 이 하나님 이 고 하나님 이 사랑 이 라면 아무것 도 하나님 의 사랑 밖 에 있 지 않 다 . 지옥 과 같 은 곳 도 그래서 생각 할 수 없 다 . 기독교인 과 비 기독교인 의 차이 는 구원 이 아니 다 . 구원 은 은혜 로 모든 사람 에게 주어진다 . 기독교 인 들 은 단순히 하나님 에 의해 특별 한 사명 을 받 은 사람 들 일 뿐 이 다 . 기독교인 이 된다는 뜻 은 자신 의 구원 을 위해 일 하 는 것 이 아니 라 인간 의 역사 에 도전 을 준다는 뜻 이 다 . " 어느 곳 에서 나 그 는 " 우리 를 구원 하 기 위해 그 아들 을 통해 하나님 자신 을 주 신 분 이 몇 사람 들 에게 악과 저주 를 맏 도록 하 셨 다는 것 은 새 악 ㄱ 할 수 없 는 일 이 다 . 여기 에 는 오직 한 가지 구원 의 예정 이 있 을 수 있 다 . 그리스도 안 에서 그리고 그 를 통해서 사람 들 은 구원 받 도록 예정 되 었 다 . 우리 의 자유 선택 은 이 점 에서 제외 된다 . 하나님 은 이 와 같 은 최후 의 결정 적 결정 에 관계 된 것 만 제외 하 고 는 사람 들 에게 자유 를 주 신다 . 우리 는 저주 받 기 로 결정 하 고 선택 할 자유 가 없 다 . " 구원 받 고 안 받 고 는 우리 자신 의 결정 에 달려 있 지 않 다 . 예수 그리스도 를 분명히 고백 하 는 것 은 구원 의 조건 이 아니 다 . 구원 은 항상 모든 사람 에게 은혜 로 주어진다 . 모든 사람 들 은 하나님 의 은혜 에 포함 되 어 있 다 . 은혜 의 신학 은 보편 구원 을 의미 한다 . " 결론 Conclusion 엘 룰 의 신학 적 도식 과 사회학 적 진단 에 동의 하 는 것 과 는 상관없이 , 한 가지 인정 해야 할 것 은 엘 룰 의 업적 의 정도 이 다 . 그 는 법 과 사회 , 역사 , 신학 , 성서 주해 를 통합 하 고 있 다 . 그리고 인정 하 든 안 하 든 기독교인 이 자신 의 신앙 을 가지 고 살 아야 하 는 드넓 은 세상 이 라는 맥락 에 대한 넓 고 도 포괄 적 인 분석 을 하 고 있 는 철학 도 이 에 포함 된다 . 내 개인 관점 에서 세상 조직 의 타락 한 사회 적 필요 들 에 대한 분명 한 통찰 을 가졌 던 이 가 기독교 역사 에서 는 찾아볼 수 없 었 다고 생각 한다 . 나 는 기독교인 의 의무 가 세상 에 있 으나 세상 에 속하 지 않 아야 한다는 것 이상 의 포괄 적 인 언급 을 한 작가 나 사상가 를 생각 해낼 수 없 다 . 하지만 엘 룰 은 난해 하 다 . 만일 누군가 가 엘 룰 을 이해 했 다고 생각 하 는 때 가 있 다면 그 는 미끄러운 장어 처럼 다른 한 쪽 을 붙잡 고 있 는 것 이 될 것 이 다 . 책 을 저술 하 도록 요청 받 았 을 때 , 내 가 믿 기 로 엘 룰 은 자신 이 믿 는 바 를 정교히 써 내려가 는 것 이 극히 어렵 다는 것 을 알 았 다고 인정 했 다 . 그 가 믿 지 않 는 것 을 설명 하 는 것 이 보다 쉬웠 다 . " 내 가 믿 지 않 는 것 은 분명 하 고 정확 하 다 . 내 가 믿 는 것 은 복잡 하 고 , 산만 하 고 , 이론 적 이 다 . " 라고 그 는 고백 하 고 있 다 . 이것 이 엘 룰 사상 의 약점 이 될 수 있 는가 ? 그 는 사적 으로 정의 를 내리 고 부정 함 으로써 주장 하 는가 ? 하지만 엘 룰 은 난해 하 다 . 만일 누군가 가 엘 룰 을 이해 했 다고 생각 하 는 때 가 있 다면 그 는 미끄러운 장어 처럼 다른 한 쪽 을 붙잡 고 있 는 것 이 될 것 이 다 . 책 을 저술 하 도록 요청 받 았 을 때 , 내 가 믿 기 로 엘 룰 은 자신 이 믿 는 바 를 정교히 써 내려가 는 것 이 극히 어렵 다는 것 을 알 았 다고 인정 했 다 . 그 가 믿 지 않 는 것 을 설명 하 는 것 이 보다 쉬웠 다 . " 내 가 믿 지 않 는 것 은 분명 하 고 정확 하 다 . 내 가 믿 는 것 은 복잡 하 고 , 산만 하 고 , 이론 적 이 다 . " 라고 그 는 고백 하 고 있 다 . 이것 이 엘 룰 사상 의 약점 이 될 수 있 는가 ? 그 는 사적 으로 정의 를 내리 고 부정 함 으로써 주장 하 는가 ? Some questions that might be posed in reference to Ellul ' s thought and writing : 엘 룰 의 사상 과 저서 에 대해 제기 되 는 질문 들 · Does Ellul ' s emphasis on individual Christian action diminish the importance of the collective Body of Christ , the Church ? 개별 기독교인 의 행동 에 대한 엘 룰 의 강조 는 전체 그리스도 의 몸 인 교회 의 중요 성 을 축소 시키 는 것 은 아닌가 ? · Does Ellul make liberation and freedom the all - encompassing criteria of the Christian life , to the neglect of other soteriological concepts ? 엘 룰 은 자유 와 해방 이 라는 개념 을 그리스도인 의 생활 전반 을 포괄 하 는 범주 로 여기 고 있 다 . 그렇 다면 그 에게 다른 조직 신학 적 개념 은 무시 되 고 있 는 것 이 아닌가 ? · Do Ellul ' s views of freedom and universalism create a static rather than dynamic understanding of salvation ? 엘 룰 의 자유 와 보편 구원 론 의 관점 은 구원 에 관한 역동 적 인 개념 보다 는 정적 인 개념 을 만들 어 내 는 것 은 아닌가 ? · Does Ellul ' s exclusive reference to the " powers " of necessity , fail to take into account the Power of God ? 엘 룰 이 필연 의 ' 권세 ' 에 대해 쓰 고 있 는 독단 적 인 여러 글 들 은 하나님 의 권세 를 고려 하 지 않 는 것 은 아닌가 ? · If freedom is defined only in tension with necessity , does such an existential definition of freedom diminish or deny the objectivity of freedom in Christ ? 만일 자유 가 오직 필연 성과 의 긴장 속 에서 만 정의 될 수 있 다면 그러 한 자유 에 대한 실존주의 적 정의 가 혹시 그리스도 안 에 있 는 자유 의 객관 성 을 약화 시키 거나 거부 하 는 것 은 아닌가 ? · Does Ellul ' s denial of a personal devil arbitrarily disallow the contradiction or dialectic of God and Satan ? 인격 적 인 마귀 에 대한 엘 룰 의 거부 는 하나님 과 사탄 사이 의 대립 혹은 변증법 을 자의 적 으로 인정 하 지 않 는 것 은 아닌가 ? · Does Ellul ' s repudiation of the destiny of hell arbitrarily disallow the contradiction or dialectic of heaven and hell ? 지옥 의 형벌 에 대한 엘 룰 의 거부 는 천국 과 지옥 의 대립 혹은 변증법 을 자의 적 으로 없애 버린 것 은 아닌가 ? · Does Ellul ' s universalism impinge upon his dialectic of necessary collective universalism in the world vs . individual freedom in Christ ? 엘 룰 의 보편 구원론 은 그 가 말 하 는 이 세상 의 집단 적 전체주의 와 그리스 도 안 의 개인 적 자유 사이 의 변증법 과 모순 되 는 것 은 아닌가 ? · Does a universal necessity of destiny in Christ , in contrast to a universal necessity of determinants in the world , create a dualism that in effect negates Ellul ' s entire method of dialectic ? 그리스 도 안 에서 의 운명 의 보편 적 필요 성 은 세상 의 결정론자 들 의 보편 적 필요 성 과 반대 되 는데 이러 한 반대 는 엘 룰 의 총체 적 방법 론 으로서 의 변증법 을 거부 하 는 이원론 을 만드 는 것 같 지 않 는가 ? · Does Ellul ' s universalism make him liable to the charge of his spiritual mentor , Kierkegaard , that of " doing away with Christianity by making all people , in the final outcome , Christian "? 엘 룰 의 보편 구원론 은 그 를 자신 의 영 적 스승 , 키 에 르 케 골 이 " 모든 사람 들 을 결국 에 는 기독교인 으로 만들 어 냄 으로써 기독교 를 제거 한다 " 고 말 한 것 의 부담 에 책임 있 게 하 지 는 않 는가 ? ???...??? 참고서 적 BIBLIOGRAPHY Primary Sources : Ellul , Jacques , Anarchy and Christianity . 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