이것 은 전통 으로부터 경험 에 로 관심 을 돌리 는 대응 방법 이 다 . 귀납 적 방법 은 인간 경험 을 종교 적 성찰 의 출발점 으로 삼 아 여러 가지 종교 전통 들 에 담겨진 인간 경험 을 발굴 하 는 데 있 어서 역사가 의 방법 을 사용 하 는 것 이 다 . 특히 Schleiermacher 신학 의 의미 를 재 발견 할 것 을 Berger 는 제안 하 고 있 다 . 경험 이 바로 종교 의 전부 이 며 그것 은 이론 적 추리 도 윤리 적 가르침 도 아니 라는 것 , 교리 나 도덕 적 원리 같 은 것 들 은 종교 적 경험 에 대한 성찰 의 결과 들 이 며 그러 한 경험 을 실제 생활 에 적용 시킨 것 들 이 라는 Schleiermacher 의 사상 이 중요 하 다는 것 이 다 . 모든 종교 밑 에 깔려 있 는 경험 , 그 본질 은 무한 한 것 이 인간 의 유한 한 현상 과 만나 는 데 서 생기 는 것 이 다 . 신학 을 하 는 데 있 어서 인간학 적 출발점 을 사용 하 지만 그 의 관점 은 유한 한 것 들 도 무한 한 것 의 구현 으로 가득 차 있 다는 것 이 다 . 세계 는 신비 와 이적 으로 가득 차 있 으며 , 가장 자연 적 이 고 보통 사건 들 안 에 도 영원 한 것 의 표징 과 친근감 이 있 다는 것 이 다 . 따라서 Berger 가 제안 하 는 귀납 적 모델 의 핵심 은 특정 한 형태 의 인간 경험 이 종교 라고 불리우 는 현상 을 정의 한다고 하 는 것 이 다 . 종교 에 관한 이론 적 사고 는 무엇 이 든지 종교 적 경험 으로부터 출발 해야 한다는 것 이 다 . 그렇 다면 현대인 의 종교 적 경험 은 이미 초월 적 인 종교 경험 이 될 수 있 을 것 이 다 . 이 모델 방법 은 본질 상 중간 위치 를 잡 고 양보 하 는 입장 을 취한다 . 이 방법 이 결국 은 인간학 으로 환원 되 는 것 이 아닌가 하 는 의문 이 제기 될 수 있 지만 그렇 지 는 않 다고 Berger 는 주장 한다 . 즉 종교 적 경험 은 인간 경험 이 지만 , 또한 본질 적 으로 초 인간 적 인 것 을 지향 하 기 때문 이 라고 본다 . 귀납 적 접근 은 인간 현실 과 종교 적 현상 의 초 인간 적 인 지향 성 양쪽 을 인식 하 고 있 다는 것 이 다 . 오늘날 의 신학 적 풍토 에서 는 자유주의 종교 를 재생 시키 는 것 은 " 우익 " 에 있 는 신 정통주의 의 재 구성 과 " 좌익 " 에 있 는 세속주의 의 허용 사이 에서 가장 효과 적 인 제 3 의 대안 이 라는 것 이 다 .