대승불교 의 ‘ 파사현정 ’ 은 유식 사상 에서 유래 유식 이해 하 면 불교 교리 탁월 성 반증 미세 하 며 명확 한 論 巧 로 과학 적 접근 유식 사상 을 성립 시킨 기본 논 서인 세친 의 < 유식삼십송 > 을 본문 에 따라 세밀 하 게 풀이 한 대표 저서 로서 일본 에서 유식 사상 의 교과서 로 통한다 . 유식론 의 의식 구조 를 통괄 해 설명 하 는 ‘ 유식 30 송 ’ 은 안 이 비설 신의 에 의한 전 6 식 에 이 은 7 식 인 ‘ 말나식 ( manas ) ’ 이 설명 이 핵심 이 다 . 의식 전체 를 심 ( 心 ) . 의 ( 意 ) . 식 ( 識 ) 3 요소 로 설명 할 때 심 은 아뢰야식 이 고 , 의 는 말나식 이 고 , 식 은 전 6 식 이 다 . 쉽 게 말 해 심 은 축적 . 저장 된 모든 마음 종자 를 의미 하 고 , 의 는 생각 하 는 의식 으로 사유 작용 이 며 , 식 은 객체 를 식별 하 는 의식 이 다 . 이 중 핵심 은 사유 작용 에서 마음 종자 를 저장 하 는 아뢰야식 과 사유 작용 을 하 는 말나식 과 의 상호 작용 의 설명 과 이해 이 다 . 유식 30 송 은 아뢰야식 이 말나식 의 기초 가 되 는 의지 처 ( basis and support ) 로서 접근 하 고 < 성유식론 > 에서 는 말나식 에 대한 여러 견해 소개 가 볼거리 이 다 . 불교 교학 사상 은 통상 회통 을 중시 하 는 성종 ( 性宗 ) 과 , 현상 에 대한 분석 과 논리 를 중시 하 는 상종 ( 相宗 ) 으로 대별 하 고 , 유식 사상 은 상 ( 相 ) 종 을 대표 하 면서 구체 적 인 현실 ( 相 ) 을 중시 하 고 여러 법 들 간 의 차이 를 정밀 하 고 명확 하 게 분석 하 는 것 이 특징 이 다 . 화엄 이나 천태 사상 은 일반 적 으로 성종 에 해당 되 며 본체 ( 性 ) 를 중시 하 고 여러 법 들 간 의 원융 ( 圓 融 ) 을 보여준다 . 유식 불교 의 본령 인 두 < 유식삼십송 > 을 고전 주석서 인 < 성유식론 > 등 에 입각 해 풀이 한 이 책 은 유식 사상 이해 를 통해 불교 교리 의 탁월 성 을 반증 한다 . 수많 은 경전 을 근간 으로 유식 사상 은 구체 적 현실 ( 相 ) 에서 여러 법 들 간 의 차이 를 정밀 . 명확 하 게 분석 한다 . 그래서 천태 나 화엄 이 깨달음 의 원융 한 경지 에서 중생 의 현실 로 내려오 는 접근 을 보인 반면 , 유식 은 구체 적 중생 현실 상황 진단 이 주안점 이 고 현실 부터 전환 하 여 깨달음 의 세계 로 나아가 는 접근 을 보여 까다로와 보인다 . 유식 사상 의 강점 은 역시 현실 을 파고드 는 탁월 한 분석 이 다 . 현실 에 바탕 을 둔 몸 과 마음 에 대한 정밀 한 분석 과 진단 을 넘 어 해결 방안 을 치밀 한 논증 으로 이끌 어 낸다 . 1900 년 대 초반 에 인도 를 유학 한 저자 후카우라 세 이 분 ( 深 浦 正文 ) 은 < 유 식학 연구 ( 唯識 學 硏究 ) > < 구사 학개 론 ( 俱舍 學 槪論 ) 등 유식 불교 및 불교 사상 에 대한 다양 한 저술 을 남겼 고 , 책 은 < 유식론 해설 ( 唯識 論 解說 ) > 을 번역 한 것 이 다 . 그 는 유식 을 “ 명확 하 고 정치 ( 精 緻 ) 한 논 교 ( 論 巧 ) 가 미 ( 微 ) 를 뚫 고 세 ( 細 ) 를 다 한다 ” 고 논평 하 면서 “ 성상 ( 性相 ) 연구 를 위해 의문 ( 義 門 ) 과 명목 ( 名目 ) 해석 이 목표 ” 라고 규정 했 다 . 용어 유식 과 관련 해서 는 < 해밀 심경 > 을 < 본경 >, < 유가사지론 > 을 < 대론 >, < 성유식론 > 을 < 본론 >, < 유식 술기 > 를 < 본소 > 등 으로 분류 해서 , 이중 < 본론 > 을 다룬 이 책 에 대해 < 성유식론 > 보다 는 < 유식 삽 십 론 송 > 이 란 명칭 을 붙였 다 . < 대장경 > 에 는 < 유식이십론 > < 유식 삽 십 론 송 > < 성유식론 > 등 3 종 의 논전 이 존재 하 고 , 세친 ( 世親 ) 찬술 을 현장 ( 玄 裝 ) 법사 가 번역 하 며 < 20 송 > 과 < 30 송 > 으로 구분 된다 . 저자 는 두 권 의 구분 에 대해 < 이 십 론 > 은 유식 중도 ( 中道 ) 의 의리 ( 義理 ) 선양 을 위해 파사 ( 破邪 ) 에 중점 을 , 반면 < 삽 십 론 > 은 만법 유식 의 이유 를 통해 학파 의 교학 노선 확장 에 초점 을 둔 현정 ( 顯正 ) 의 저술 이 라고 차이 를 명백히 했 다 . 저자 는 이 를 “ 소극 vs 적극 의 양면 ” 이 라 규정 하 고 “ 세친 의 유식 교학 은 파사 . 현정 의 양 논 이 상의 ( 相依 ) 상사 ( 相俟 ) 한다 ” 고 평가 했 다 . 결과 적 으로 대승불교 의 본령 인 ‘ 파사현정 ’ 을 실상 은 유식 에서 비롯 됐 다 . 저자 는 “ 두 논 공히 당시 인도 에서 대단히 성행 했 고 사상 계 에 미친 영향 이 두드러졌 다 ” 면서 그 근거 로 연찬 하 는 학승 과 장인 들 이 연달 아 나왔으며 다양 한 주석 과 소 ( 疏 ) 의 잇따른 출현 을 드러냈 다 . 저자 는 유식 을 다룸 에 있 어 10 대 논사 의 주소 ( 註疏 ) 가 각 10 권 으로 총 100 권 이 번역 돼 전해진 < 성유식론 > 10 권 을 근간 으로 접근 했 다 . 동국 대 에서 중 관학 과 유 식학 을 강의 하 고 있 는 번역자 박인 성 교수 ( 불교 학부 ) 는 “ 선 천태 화엄 등 중국 불교 쪽 으로 치우쳐 있 는 한국 불교 의 전통 적 인 흐름 을 정통 인도 불교 의 주요 흐름 인 유식 물교 문헌 이 일정 부분 이 라도 바로잡 아 줄 수 있 을 것 이 라 번역 했 다 ” 면서 “ 전통 적 중국 불교 는 원융 과 회통 의 성격 으로 법상 ( 法相 ) 에 대한 구체 적 논리 와 분석 의 유식 은 등한시 돼 왔 고 , 한국 불교 도 통일 신라 시대 를 제외 하 고 는 유식 에 대한 연구 가 거의 없 었 다 ” 고 말 했 다 . 이어 “ 과학 적 분석 과 논리 를 충족 시키 는 유식 사상 이야말로 현대인 에게 가장 적합 한 사상 ” 이 라면서 “ 책 이 매 단락 끝 날 때 마다 결론 적 요약 으로 도표 를 제시 해 일목요연 하 게 내용 을 파악 가능 하 고 필요 할 때 쉽 게 관련 사항 을 찾아보 게 구성 돼 현대 적 요구 를 충족 시켰 다 ” 고 말 했 다 . 그만큼 책 이 유식 불교 의 전통 계승 과 현대 적 해설 에서 가치 가 크 다 . 불교 를 철학 적 으로 이해 하 고 싶 어 하 는 욕구 충족 에 부응 하 는 유식 불교 의 ‘ 현대판 고전 ’ 이 라 할 만 한 책 은 < 도표 > 를 통한 해설 에서 충실 하 다 . < 도표 >〈 사진 〉 처럼 ‘ 유식 6 - 의 ( 義 ) ’ 와 ‘ 유식 7 - 상 ( 相 ) ’ 의 상호 작용 관계 를 “ 접 음 ( 開合 ) 관계 에서 결국 동일 하 다 ” 는 결론 을 이끌 어 낸다 . [ 불교 신문 2882 호 / 1 월 23 일자 ] [ 출처 ] 대승불교 의 ‘ 파사현정 ’ 은 유식 사상 에서 유래 | 작성자 임기영 불교 연구소