로마서 9 장 은 예정 론 자 들 이 자신 들 의 거짓 교리 를 지지 하 는 근거 구절 로 사용 되 는 대표 적 인 성경 구절 이 다 . 여기 서 도 우리 가 늘 이단 들 의 공통 적 인 특징 을 살펴본다면 그 들 은 정도 의 차이 가 있 지만 대부분 문맥 을 무시 한다는 것 이 다 . 문맥 을 요약 한다면 다음 과 같 다 . 1 . 로마서 9 장 은 이스라엘 민족 에 관한 것 이 다 . 대상 이 분명히 존재 한다 . 결코 교회 를 위한 근본 적 인 교리 를 끌어내 야 할 구절 이 아니 다 . 2 . 하나님 께서 는 여전히 이스라엘 과 이방인 과 교회 이렇게 셋 을 구분 하 고 계시 며 , 성경 은 각각 다른 대상 에 관한 내용 이 섞여 있 다는 사실 을 유의 하 여야 한다 . 3 . 로마서 9 장 의 전체 내용 은 " 왜 이스라엘 이 실족 했 는가 ? " 에 대한 것 이 다 . 그 들 을 향한 " 일방 적 인 선택 하 심 " 과 " 버리 심 " 이 이방인 과 대조 하 면서 잘 기술 되 어 있 다 . 이스라엘 의 넘어짐 은 하나님 입장 에서 큰 손실 이 아닐 수 없 으나 하나님 은 이 를 도리 어 선 으로 바꾸 신다 . 곧 이스라엘 의 실족 이 이방인 의 세 우심 으로 승화 시키 시 는 하나님 의 놀라우신 손길 에 바울 이 가슴 깊이 찬송 하 고 있 다 . 자 , 여기 서 왠 예정 론 교리 가 끼어드 는가 ? 문맥 에 상관없이 자신 들 이 이미 설정 한 이론 에 가장 잘 어울리 는 성경 구절 을 찾아다니 는 사냥개 와 같 은 자 들 이 다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 로마서 9 : 11 - 13 을 봅시다 . " 아직 자식 들 이 나 지 도 아니하 였 고 또한 무슨 선 이나 악 을 행하 지 도 아니하 였을 때 에 택하 심 을 따른 하나님 의 목적 이 행함 에 의해서 가 아니 라 부르 시 는 그분 에 의해서 있 게 하 시 려고 그녀 에게 말씀 하 시 기 를 ‘ 형 이 아우 를 섬기 리라 . ’ 고 하 셨으니 기록 된 바 “ 내 가 야곱 은 사랑 하 였 고 에서 는 미워하 였 노라 . ” 함 과 같 으니라 . " 예정 론 자 들 은 올커니 , 이 구절 이야말로 " 창세전 선택 " 을 지지 하 는 가장 훌륭 한 구절 이 아니 겠 는가 ? 하 는 것 이 다 . 분명 , 이 말씀 은 " 하나님 의 선택 " 에 관한 구절 이 다 . 그런데 그 선택 의 목적 은 무엇 인가 ? " 섬김 " 에 있 다 . " 형 이 아우 를 섬기 리라 . " 라고 되 어 있 지 않 는가 ? 형 에서 는 불 택 자 이 고 동생 야곱 은 택 자 로 대비 하 라는 근거 를 대 라 ! 여기 서 , 선택 의 목적 은 구원 에 있 는 것 이 아니 라 섬김 에 있 다 . 야곱 의 혈통 에 따라 메시 야 라인 이 형성 될 것 을 예정 하 신 것 이 다 . 또 하나 , " 야곱 " 과 " 에서 " 는 " 이스라엘 민족 " 과 " 이방 민족 " 을 대표 를 한 집합 명사 의 의미 로 사용 된 것 이 다 . 예정 론 자 들 이 이 구절 에 개개인 이 받 아야 할 개인 적 구원 교리 를 적용 하 는 것 은 크 게 잘못 한 것 이 다 . 하물며 , " 에서 는 미워하 였 고 . ." 에서 이 구절 로 하나님 께서 는 창세전 에 미리 작정 된 " 버린 자 들 ( 불 택 자 ) " 를 미워했 다는 근거 구절 로 적용 하 는데 . ... 하나님 께서 누구 를 " 미워하 였 다 . " 라고 말 할 때 , 조심 해야 한다 . 에서 라고 하 는 한 개인 을 하나님 께서 영원 전 에 미워하 셔서 에서 대신 야곱 을 택한 것 인가 ? 절대로 아니 다 . " 에서 를 미워하 신 것 " 은 에서 의 후손 이 이후 에 하나님 을 대적 한 죄 의 결과 로 된 것 이 다 . 즉 , 하나님 은 1400 년 동안 그 들 의 후손 이 저지른 죄 를 살피 신 후 그 를 국가 적 의미 에서 미워하 셨 다 . 지금 로마서 에서 인용 된 것 은 말라기 1 : 1 - 3 이 다 . 이미 이 때 " 에서 " 는 " 에서 의 후손 " 을 의미 한다 . 에돔 이 대표 적 으로 이스라엘 을 괴롭히 고 있 다 . 그 들 의 죄 의 결과 였 다 . 야곱 과 에서 에 관련 한 예언 은 그 들 이 태어나 기 전 에 창세기 에서 이뤄졌 다 . 거기 서 는 에서 를 미워할 것 이 라는 예언 이 다 . 즉 , 창 25 : 23 에서 는 미워 한다는 예언 은 없 고 단지 형 이 아우 를 섬긴다는 내용 만 있 다 . " 하나님 은 창세전 에 미워할 사람 , 사랑 할 사람 을 정하 셨 다 " 고 함부로 말 함 으로써 하나님 을 욕되 게 하 지 마 라 . 하나님 은 아무 까닭 없이 그 들 의 자유의지 에 무관 하 게 누구 를 미워하 고 누구 를 사랑 하 는 그런 분 이 아니 다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = ========================= 또 한 구절 을 보 자 . 하나님 의 일방 적 인 선택 , 즉 , 무조건 적 선택 에 관한 것 이 다 . " 그러므로 원 하 는 자 에 의해서 도 아니 요 , 달리 는 자 에 의해서 도 아니 며 오직 자비 를 베푸 시 는 하나님 에 의해서 니라 . "( 롬 9 : 16 ) 예정 론 자 들 은 이 구절 을 " 사람 은 전적 타락 의 상태 에서 그리스도 를 영접 할 능력 이 없 다 . " 는 증거 라고 말 한다 . 즉 , 내 가 예수 믿 고 싶 다고 되 는 것 이 아니 란다 . 다 때 가 되 어야 믿 게 된다는 것 이 다 . 그렇게 연막 을 쳐서 , 수많 은 사람 들 이 제시 된 복음 에 마음 의 결정 을 내리 지 못하 고 마음 의 계기 를 찾 아 미루 다가 지옥 에 떨어졌 다 . 그 들 의 말 이 사실 이 라면 , 다음 의 모순 되 는 수많 은 구절 들 은 어찌 해야 되 는가 ? * 만약 교리 의 본 을 마음 으로부터 순종 한다면 . .( 롬 6 : 17 ) * 너희 는 생명 을 얻 으려고 내 게 오 기 를 원치 아니하 는도다 . ( 요 5 : 40 ) * 원 하 는 자 는 누구 든지 생명수 를 값없이 마시 게 할지어다 . ( 계 22 : 17 ) 여기 분명히 말씀 하 지 않 는가 , " 원 하 는 자 는 누구 든지 . .." 와서 마시 라고 . .. 그렇 다면 로마서 9 장 16 절 은 그런 뜻 이 아닌 것 임 을 즉각 깨닫 고 그 의미 를 더 찾 아야 마땅 하 지 않 겠 는가 ? 이 고집 불통 들 아 ! 자네 들 로 인해 지옥 에 떨어진 무수 한 영혼 들 을 어떻게 책임지 려는가 ? " 성경 이 파라오 에게 말 하 기 를 . .. 그러므로 그분 께서 는 자비 를 베푸 시 고자 하 는 자 에게 자비 를 베푸 시 고 또 원 하 시 는 자 를 완악 하 게 하 시 느니라 . "( 롬 9 : 17 , 18 ) 이 말씀 이 과연 , " 파라오 와 에서 는 영원 전 부터 주권 적 으로 미움 을 받 은 것 " 으로 받아들여 지 는가 ? “ 내 가 너 를 세움 은 바로 이 때문 이 니 곧 내 능력 을 네 안 에 보여서 내 이름 이 온 땅 에 걸쳐 선포 되 게 하 려 함 이 니라 . ” ( 출 9 : 15 ) 이 는 곧 , 출애굽 의 위대 한 기적 을 통하 여 하나님 이 간섭 하 셨 다는 사실 을 알리 기 위함 이 아니 겠 는가 ? 하나님 은 언제 사람 의 마음 을 완악 하 게 하 시 는가 ? 영원 전 부터 ? 아니면 그 가 마음 을 완악 하 게 한 이후 부터 ? 성경 을 차분히 살펴보 자 . 파라오 는 먼저 그 의 마음 을 완악 하 게 하 였 다 . ( 출 8 : 15 , 32 , 9 : 34 ) 하나님 은 파라오 가 마음 을 완악 하 게 한 이후 그것 을 강화 시키 신 것 뿐 이 다 . 위대 한 왕 중 의 왕 께서 말씀 하 시 면 겸손히 그 말씀 의 뜻 을 조심 스럽 게 살피 는 것 이 마땅 하 지 않 겠 는가 ? 혹 이것 이 하나님 의 영광 을 해치 는 것 이 되 지 않 을까 ? 해서 말 이 다 . .. 어찌 모든 악 의 원인 을 하나님 께 돌리 려 하 는가 ? 하나님 의 주권 이 하나님 의 의 로 우심 을 삼키 는 그런 모순 을 만들 려는가 ? = = = = = ========================= 재차 언급 하 는데 , 로마서 9 장 은 결코 개개인 이 구원 받 는 문제 에 적용 되 어야 할 하등 의 이유 가 없 다 . 로마서 9 , 10 , 11 장 은 전체 적 인 문맥 이 이스라엘 민족 전체 에 관한 것 이 다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- Q 1 " 로마서 9 장 , 이 글 이 현재 믿음 을 가진 성도 들 ( 교회 ) 을 위해 쓰여진 것 이 아니 고 단지 혈통 ( 8 절 육신 의 자녀 가 아니 라 했 습니다 ) 의 이스라엘 민족 을 위하 여 쓰여진 것 이 라면 , 왜 쓰여진 것 입니까 ? 다른 모든 곳 의 ' 아브라함 의 자녀 ' 라든가 ' 언약 의 백성 ' 이 라는 언급 들 도 모두 문맥 그대로 ' 이스라엘 민족 ' 이 지 교회 가 아니 라는 말씀 이 신가요 ? " ===> 로마서 는 복음 의 핵심 교리 임 은 잘 아실 것 입니다 . 1 장 , 2 장 , 3 장 은 각각 이방인 과 유대 인 모두 가 죄인 임 을 증거 하 니다 . 3 장 , 4 장 , 5 장 은 믿음 으로 의롭 게 되 는 복음 의 진수 가 기록 됩니다 . 6 장 , 7 징 , 8 장 은 믿 는 자 에게 어떤 변화 가 일어나 는가 가 기록 됩니다 . 특히 8 장 에서 성령 님 의 인도 로 하나님 의 자녀 된 새로운 삶 이 전개 되 고 아울러 복된 소망 이 기록 됩니다 . 구원 의 영원 한 보장 교리 로 8 장 을 마감 하 면서 사실상 복음 의 핵심 이 모두 증거 된 셈 입니다 . 그 다음 은 무엇 이 겠 습니까 ? 예 , 성도 들 의 삶 에 관한 진리 가 되 겠 지요 . 그런데 그 진리 는 로마서 12 장 부터 증거 되 고 있 습니다 . 다시 한 번 확인 해 보 시 기 바랍니다 . 로마서 9 - 11 장 은 로마서 전체 흐름 에서 삽 입장 입니다 . 물론 두부 짜르 듯 100 % 복음 이 없 다는 의미 는 아닙니다 . 10 장 에 보 시 면 영접 하 는 진리 가 소개 됩니다 . 그러나 문맥 에 따르 면 이 세 삽 입장 에 는 구약 백성 에 관한 귀중 한 경륜 이 담겨 있 는 것 입니다 . 사람 들 은 아주 쉽 게 , 이스라엘 민족 이 메 시야 를 못 박 았 으니 그 들 을 위한 모든 언약 은 끝 나 고 그것 이 교회 로 이전 되 었 다고 결론 을 냅니다 . 그러나 그것 이 결정 적 인 오류 임 을 강조 해 말씀 드리 고자 합니다 . 그렇 다면 왜 삽입 되 었 을까요 ? 거듭난 성도 가 그 다음 에 알 아야 할 진리 는 하나님 과 문자 적 이스라엘 의 관계 입니다 . 구약 을 통해 오직 이스라엘 에게 만 약속 한 그 수많 은 구체 적 인 약속 들 이 어떻게 성취 되 는가 를 주목 하 셔야 합니다 . 하나님 은 결코 이스라엘 을 버리 지 않 으셨 습니다 . 그 들 이 메 시야 를 십자가 에 못 박 았 다 하 더라도 구약 의 선자 자 를 통해 약속 하 신 이스라엘 의 회복 은 반드시 이루 실 것 입니다 . 예정 론 자 들 의 결정 적 인 실수 는 이스라엘 에게 역사 하 시 는 특별 한 선택 원리 들 과 섭리 하 심 을 교회 에 적용 한 것 입니다 . 예 , 물론 이스라엘 에게 역사 하 신 하나님 께서 동일 한 방법 으로 교회 에 역사 하 실 수 도 있 지요 . 그야말로 전적 으로 하나님 의 절대 주권 에 속하 니까요 그러나 아닐 수 도 있 다는 가능 성 은 왜 고려 하 지 않 는지요 ? 그 또한 전적 으로 하나님 의 절대 주권 에 속하 는데 말 입니다 . 사도 바울 을 통하 여 문자 적 이스라엘 에 대한 운명 이 기록 된 목적 은 다음 과 같 습니다 . 1 . 하나님 의 말씀 은 100 % 성취 되 는 것 이 무엇 보다 중요 하 기 때문 입니다 . 오직 문자 적 이스라엘 이 라야 성취 될 ( 아직 성취 되 지 않 은 ) 구약 의 언약 들 이 수백 가지 가 있 습니다 . 시편 , 대선 지서 , 특히 소선 지서 를 진지 하 게 읽 어 보 십시오 . 그 모든 언약 들 을 과연 영 적 으로 해석 하 는 것 이 가능 한 것 인지 ? 교회 에 적용 하 는 것 이 가능 한 것 인지 ? 정직 하 게 스스로 에게 물 어 보 십시오 . 그리고 장로 교회 에서 일 년 설교 중 소선 지서 를 본문 으로 채택 하 는 설교 가 왜 그렇게 드 믄 지 , 그러나 , 아브라함 과 야곱 에 대한 설교 가 왜 그토록 차 고 넘치 는지 를 생각 해 보 십시오 . .. 만약 성경 전체 가 교회 에게 주 신 말씀 이 라고 한다면 그것 이 과연 균형 잡힌 본문 선택 이 라 보 시 는지요 ? 2 . 성경 의 주제 는 구원 이 아니 라 하나님 의 나라 임 을 나타내 는 것 입니다 . 신약 교회 는 하나님 나라 건설 에 가장 중요 한 위치 를 찾 이 하 고 있 음 은 명백 하 지만 100 % 가 아닙니다 . 홍수 이전 사람 도 있 고 , 율법 이전 사람 도 있 습니다 . 십자가 이전 과 이후 가 동일 하 다고 생각 하 는 발상 이 어디 서 왔 는지 궁금 할 따름 입니다 . 여러분 은 구약 성 도 한 사람 한 사람 이 거듭났 다고 보 십니까 ? 거듭났 다는 것 과 구원 받 은 것 이 똑같 은 뜻 일까요 ? 이런 세부 적 이나 중요 한 개념 이 정리 되 지 않 은 상태 에서 성경 을 전체 적 으로 구속사 적 으로 보 는 것 에 대하 여 재고 하 셔야 합니다 . 3 . 신약 교회 가 반드시 알 아야 진 리임 을 증거 하 는 것 입니다 . 신약 교회 는 예수 님 의 정혼 한 처녀 입니다 . 그 가 다시 오 시 면 혼인식 을 치루 게 될 , 준비 된 순결 한 처녀 입니다 . 하나님 과 문자 적 이스라엘 과 의 관계 를 구약 과 신약 을 관통 하 여 꿰뚫 고 있 어야 하 는 것 이 정혼 한 순결 한 처녀 인 교회 가 반드시 알 아야 할 신랑 예수 님 고유 의 관심사 이 기 때문 입니다 . 언제 부터 인가 교회 에 인본주의 사상 이 침투 했 습니다 . 그래서 모든 관심 이 " 인간 구원 " 에 촛 점 을 맞췄 습니다 . 하나님 의 절대 적 사랑 을 참으로 잘 도 왜곡 시킵니다 . 예수 님 의 재림 사건 은 전적 으로 예수 님 자신 을 위한 사건 입니다 . 이 땅 에서 수모 받 고 멸시 받 은 모든 치욕 을 한꺼번에 응징 하 고 영광 을 회복 하 는 위대 한 날 입니다 . " 주 의 날 " 입니다 . 성경 에 얼마나 많이 " 주 의 날 " 을 기록 하 고 있 는지 확인 해 보 십시오 . 인본주의 에 물든 성경 학자 들 은 이 중요 한 키워드 를 대수롭 지 않 게 교회 가 예배 하 는 " 주일 " 정도 로 만 봐 넘기 더군요 . 참으로 한심 하 기 그지없 습니다 . 신랑 되 시 는 예수 께서 그분 의 영광 과 명예 에 걸린 문제 가 이스라엘 의 회복 과 직접 적 으로 관련 되 어 있 습니다 . 신약 교회 는 어부지리 로 하나님 의 경륜 의 다른 한 쪽 을 얻 은 위치 입니다 . 다른 한 쪽 이 완성 되 어야 하나님 께서 비로소 만유 의 주 가 되 시 며 영원 한 영광 을 나타내 실 것 입니다 . 이 때 , 신약 교회 성도 들 이 재림 을 마땅히 기다리 고 , 이기 적 인 자신 의 유익 을 넘 어서 신랑 예수 의 입장 에 서 서 " 그것 이 무엇 인가 살펴봐야 마땅 하 지 않 겠 습니까 ? " 그래서 9 장 , 10 장 11 장 은 12 장 이 하 성도 들 이 어떻게 살 아야 되 는 것 보다 먼저 나온 것 입니다 . 기독교 윤리 보다 더 우선 하 는 것 이 이스라엘 에 대한 성경 공부 입니다 . " 그렇 다면 내 가 말 하 노니 하나님 께서 자기 백성 을 버리 셨 느냐 ? 결코 그럴 수 없 느니라 . 나 도 이스라엘 인 이 요 , 아브라함 의 씨 에서 났으며 베냐민 지파라 . "( 롬 11 : 1 ) 로마서 11 장 1 절 의 말씀 을 좌우 에 날 선 검 으로 상처 받 지 않 으면 고질병 은 결코 치료 되 지 않 습니다 . 어 거스틴 으로부터 시작 된 누룩 이 경건 과 탁월 한 천재 성 을 도구 로 교회 에 침투 하 여 1500 년 을 세뇌 시키 고 있 다는 사실 에 경악 하 여야 합니다 . 다시 한 번 질문 을 생각 해 봅시다 . 하나님 께서 신약 교회 와 상관 도 없 는 문자 적 이스라엘 에 대하 여 기록 케 하 셨 는가 ? 저 의 답 은 이것 입니다 . 문자 적 이스라엘 에 관한 경륜 은 신약 교회 가 반드시 알 아야 될 진리 이 며 , 이것 은 재림 과 관련 되 어 있 습니다 . 재림 에 대한 지식 이 결여 되 면 초림 에 대한 지식 이 결여 되 어 하나님 으로부터 버림 받 은 당시 바리새인 그룹 과 동일 한 취급 을 당한다는 사실 을 명심 하 셔야 합니다 . 해 아래 새것 이 없 습니다 . 옛날 의 실수 가 계속 반복 되 는 것 입니다 . 바리새인 은 재림 에 대한 지식 에 집착 하 여 초림 에 대한 예언 을 놓쳤 습니다 . 오늘날 교회 지도자 들 은 초림 에 대한 지식 에 집착 하 여 ( 성경 을 구속사 적 으로 보 는 관점 ) 재림 에 대한 예언 을 놓칠 것 입니다 . 성경 의 기록 은 실수 를 반복 하 지 말 라고 교훈 으로 기록 한 것 입니다 . Q 2 . 덕분 에 9 장 을 다시 읽 게 되 었 습니다 만 , 저 는 이스라엘 민족 즉 ' 이삭 으로 부 터 난자 ' 와 ' 어린 자 ', ' 야곱 ' 이 라는 언급 에 대해 저 는 물론 이 고 가정 과 공동체 와 교회 가 다 포함 된다고 생각 합니다 . ==> 왜 포함 된다고 생각 합니까 ? 라고 자문 하 시 고 성경 에서 반드시 근거 를 찾 으십시오 . 그러면 그 지식 은 참된 진리 입니다 . 그러나 신학자 의 의견 이 최종 착역 인 근거 라면 주저 없이 버리 셔야 합니다 . 대충 은 통하 지 않 습니다 . 모든 것 에 성경 의 확고 한 기반 을 찾 으십시오 . 거기 서 확신 과 능력 이 나옵니다 . 그리고 그러 한 맥락 에서 구약 모두 를 나와 가정 과 교회 및 이 땅 의 모든 성도 에 대한 말씀 으로 받 고 있 습니다 . ==> 앞 에서 말씀 드렸 듯이 , 구약 모두 가 신약 교회 만 을 위해 기록 되 었 다는 것 은 어거스틴 에게서 비롯 된 신학자 의 의견 일 뿐 입니다 . 성경 을 읽 으실 때 , 교리 와 교훈 을 구분 하 셔야 합니다 . 교리 는 진리 의 기둥 입니다 . 교훈 은 인테리어 와 같 습니다 . 구약 의 교리 와 신약 의 교리 가 다르 다는 것 은 아 시 겠 지요 . 성경 전체 를 우리 는 교훈 으로 받 을 수 있 습니다 . 지금 우리 는 교리 에 관한 것 을 다루 고 있 습니다 . 오해 없 으시 기 바랍니다 . 안식일 을 지키 고 8 일 만 에 할례 를 하 는 것 은 구약 성도 의 교리 였 습니다 . 지금 은 아닙니다 . Q 3 . 문맥 상 으로 도 이것 이 옳 다고 생각 되 는데 그것 은 , 13 절 까지 의 내용 과 나머지 내용 과 의 관계 입니다 . 13 절 까지 의 내용 은 바울 이 자신 의 민족 이 어떠 한 민족 임 을 전제 하 고 그럼에도 하나님 께서 특정 한 혈통 을 선택 하 신 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . ==> 님 의 성경 이해 를 탓 하 는 게 아니 라 , 전체 문맥 을 다르 게 볼 때 얼마나 빗나가 는지 확인 하 는 좋 은 예 가 됩니다 . 앞서 기록 한 이유 로 제 가 파악 한 문맥 으로 다시 살표 봅시다 . 님 의 표현 을 빌리 겠 습니다 . 양해 하 십시오 . 명료 한 비교 를 위해서 입니다 . " 13 절 까지 의 내용 은 바울 이 자신 의 민족 이 어떠 한 민족 임 을 ( 전제 하 고 가 아니 라 ) 명백히 밝힙니다 . ( 그럼에도 가 아니 라 ) 그래서 하나님 께서 특정 한 혈통 을 선책 하 신 것 을 말씀 하 고 있 습니다 . " Q 5 . 14 절 이후 의 말씀 은 이것 을 일반 론 으로 말씀 하 고 계시 는 것 입니다 . 이 는 유대인 과 이방인 중 의 성도 양자 모두 에게 동일 한 하나님 의 구원 에 있 어서 아무 도 ' 그 뜻 을 대적 할 '( 19 ) 수 없 는 원리 를 적용 하 는 것 이 지요 . 가장 중요 한 부분 은 선택 의 대상 으로서 의 ' 이스라엘 ' 민족 이 전혀 언급 되 지 않 는 14 ~ 18 절 말씀 입니다 . 19 절 부터 는 이 원리 를 침해 하 지 말 것 을 경고 하 고 전 성도 에게 의 적용 을 뒷받침 하 는 말씀 입니다 . ==> 14 절 부터 24 절 까지 는 하나님 의 주권 적 자비 를 말씀 하 지요 ? 저 는 여기 서 교리 의 일관 성 을 얻 기 위해서 님 과 달리 문자 적 이스라엘 이 라는 문맥 을 놓 지 않 고 그 전제 아래 보 고 있 는 것 입니다 . ( 교훈 을 얻 기 위해서 는 우리 에게 적용 하 는 관점 에서 보 지만 지금 은 교리 를 추적 하 는 것 이 니까요 . .) 님 이 누차 말씀 하 신 대로 간단 하 게 요약 해 봅시다 . 14 절과 24 절 은 " 자비 " 가 소 주제 입니다 . " 자비 의 그릇 " 과 " 진노 의 그릇 " 이 대조 되 고 있 습니다 . ( 꼭 확인 하 시 길 부탁 . .) 자비 의 그릇 은 이스라엘 을 뜻 합니다 . 진노 의 그릇 은 이방인 을 뜻 합니다 . 그렇 다면 한 가지 의문 이 드 는데 . . 이것 을 기록 한 이유 가 뭔가 ? 사도 바울 은 첫째 , 민족주의자 입니다 . 이스라엘 이 복음 을 받 지 않 은 것 에 대하 여 매우 안타까워 합니다 . 당시 상황 은 , 본래 자비 의 그릇 ( 자비 를 주 시 기 로 예정 하 여 예비 된 그릇 ) 에 복음 이 라는 실제 적 인 자비 가 임하 는 것 이 가장 바람직 한데 실제로 는 이방인 에게 복음 이 전파 됨 으로 인하 여 " 진노 의 그릇 " 에 해당 하 는 이방인 이 자비 를 받 은 셈 입니다 . 사도행전 을 살펴보 시 면 베드로 가 왜 고 넬 료 가정 에 복음 이 전파 되 는 것 에 대하 여 그토록 당황 하 며 또한 예루살렘 교회 에 가 서 왜 그토록 청문회 에서 나 하 듯이 소상 하 게 설득 해야 만 하 는가 를 생각 하 십시오 . 유대인 에게 있 어서 하나님 의 자비 가 이방인 에게 도 해당 된다는 사실 은 경천동지 할 대 사건 입니다 . 그런 배경 에서 로마서 9 장 을 보 십시오 . 22 절 에 진노 의 그릇 을 인내 하 셔서 24 절 에 이방인 을 부르 셨 는데 , 23 절 에 이 는 자비 의 그릇 에게 " 그 영광 의 풍요 함 을 알 게 하 려 함 " 이라고 합니다 . 즉 복음 에 의 초청 을 이방인 까지 포함 시킨 것 은 , 이스라엘 에게 자비 의 끝 없 는 넓이 를 알리 려는 목적 이 라는 것 입니다 . 도대체 파라오 에 집착 하 는 이유 가 뭔지 모르 겠 습니다 . 14 - 24 절 의 문맥 은 분명 22 - 24 절 결론 에서 드러납니다 . Q 5 . 백성 이 라는 언급 이 원문 표기 를 알 수 는 없 으나 한글 성경 으로 만 보 아도 후반부 에 혼재 되 어 있 는데 이 언급 은 전반 적 으로 특정 이스라엘 만 언급 하 지 않 는 것 으로 보이 며 심지어 25 절 의 경우 에 는 ' 백성 ' 이 라는 칭호 조차 혈통 이 그 선택 을 의미 하 지 않 음 을 뒷받침 한다고 볼 수 있 을 정도 입니다 . ==> 로마서 8 장 은 성도 한 사람 의 인격 을 다루 고 있 습니다 . 복음 이 마음 으로 믿 어 의 에 이르 는 것 이 니까요 . . 로마서 9 장 은 삽 입장 입니다 . 경륜 을 다루 고 있 습니다 . 다시 말 해 거듭난 성도 들 에게 거룩 한 역사 의식 을 주 시 기 위해 역사 공부 를 하 는 중 입니다 . 그래서 이스라엘 은 집단 적 인 개념 입니다 . 이방인 역시 집단 적 인 개념 입니다 . 만약 9 장 이 8 장 과 같 은 문맥 이 라면 즉 , 한 사람 개개인 을 다루 는 문맥 이 라면 모순 됩니다 . 왜냐하면 성경 은 개개인 을 다룰 때 는 이방인 이나 이스라엘 이나 차별 이 없 다고 하 였 기 때문 입니다 . 여기 서 도 성경 에 " 백성 " 이라고 했 으면 우리 가 알 고 있 는 통념 대로 백성 으로 이해 하 십시오 . 25 - 29 절 은 이스라엘 의 눈먼 상태 와 이방인 들 을 향한 자비 가 더 구체 적 으로 설명 됩니다 . 이방인 의 자비 는 미리 예언 된 사실 이 라는 것 이 언급 됩니다 . 이스라엘 의 눈먼 상태 ( 즉 , 바울 당시 상황 ) 도 예언 되 었 음 을 상기 하 는 군요 . 29 절 은 씨 를 남겨 두 었 다고 하 는군요 . 예 ! 이스라엘 을 아주 버리 지 는 않 으신 것 입니다 . Q 6 . 특히 27 절 의 경우 에 는 특정 한 이스라엘 을 언급 하 려고 ' 이스라엘 에 관하 여 ' 라고 말씀 하 고 있 습니다 . 이 는 27 절 에 인용 한 말씀 이 이스라엘 에게 만 국한 된 말씀 이 라는 뜻 이 아니 고 오히려 이스라엘 에 대해서 도 이렇게 말씀 하 셨 다 . 라는 의도 로 해석 이 가능 합니다 . 왜냐하면 후반부 는 전반부 와 문맥 이 이미 거리 가 있 으며 대 원리 14 ~ 18 절 에 의해 나누 어 졌 는데 이 부분 은 전반 적 으로 특정 이스라엘 을 언급 하 고 있 지 않 기 때문 입니다 . 27 절 의 ' 이스라엘 ' 언급 은 더욱 그러 한 문맥 상 의 의미 를 더 해 주 고 있 습니다 . 27 절 의 ' 남 은 자 만 구원 을 얻 으리니 ' 라는 말씀 을 인용 하 려는 의도 와 ' 이스라엘 에 관하 여 외치 되 . ..' 라는 말씀 을 언급 하 신 바울 의 심중 을 전반 적 으로 살펴보 시 면 이것 이 이스라엘 에게 만 적용 되 는 말씀 으로 들으라고 한 것 이 아님 을 더더욱 알 수 있 습니다 . ==> 이스라엘 과 이방인 이 극명 하 게 대조 되 며 계속 해서 경륜 을 다루 고 있 으니 그 끈 을 쉽 게 놓 치 마십시오 . 11 장 까지 지속 됩니다 . " 형제 들 아 , 너희 가 스스로 지혜 있 는 체하 지 않 게 하 기 위하 여 이 신비 를 너희 가 모르 기 를 내 가 원치 아니하 노니 이 는 이방인 들 의 충만 함 이 차기 까지 는 이스라엘 의 일부 가 완고 하 게 된 것 이 라 . "( 롬 11 : 25 ) Q 7 . 전반 적 으로 하나님 주어 의 동사 들 중 ' 칭하 다 ( 7 ) 여기 다 ( 8 ) 택하 다 ( 11 ) ( 긍휼히 , 불쌍히 ) 여기 다 ( 15 ) 말미암 다 ( 16 ) . .. 부르 다 ( 25 ) 남기 다 ( 29 ) ' 등 이 유사 한 흐름 을 갖 고 있 으며 이 를 ' 택하 다 ' 로 대체 해도 될 법 합니다 . ==> 동의 ! Q 8 . 결국 이 ' 택하 심 ' 의 대상 이 전반부 의 이스라엘 민족 에게 만 머무르 는 게 아닙니다 . ==> 결국 ? 이 본문 은 이렇게 요약 되 어 진다고 생각 합니다 . " 이스라엘 이 언약 을 가졌 음 에 도 이 중 에서 하나님 께서 따로 택하 셨 다 . ( ~ 13 ) 이 택 하 심 은 다른 것 으로 말미암 지 않 고 오직 하나님 께 로서 다 . ( ~ 18 ) 이것 은 우리 의 권한 이 아니 다 . ( ~ 29 ) 오직 믿 음 으로 인한 의 를 좇 으라 . ( ~ 33 ) " ==> 예정 론 을 전제 로 하 면 그렇 게 도 되 겠 습니다 . 즉 님 이 만약 예정 론 을 전혀 배우 지 않 았 다면 결코 그런 요약 결론 에 도달 할 수 없 는 것 입니다 . 그러나 로마서 9 장 을 가지 고 예정 론 을 정립 했 는데 , 어떻게 그것 이 예정 론 의 근거 가 됩니까 ? 순환 논리 아닙니까 ? 예정 론 이 라는 전제 없이 문맥 과 성경 에 기록 된 언어 자체 의 일차 적 인 의미 를 존중 한 상태 에서 로마서 9 장 을 요약 해 보 겠 습니다 . 1 . 바울 의 근심 은 이스라엘 이 구원 받 는 것 ( 1 ) 2 . 이스라엘 의 일곱 가지 특권 은 존귀 이 며 아무 나 취할 수 없 는 특권 ( 2 ) 3 . 이스라엘 이 라도 다 아브라함 의 자녀 가 아님 . 약속 이 살 아 있 어야 참된 이스라엘 . 이후 에 논의 될 경륜 에 해당 될 부류 들 . ( 육신 적 인 그리스도인 과 영 적 인 그리스도인 을 나누 듯이 / 육신 적 인 이스라엘 과 영 적 인 이스라엘 ) ( 3 - 13 ) 4 . 하나님 께서 이방인 에게 자비 를 베푸 심 . 예언 도 있 음 ( 14 - 29 ) 5 . 그 이유 는 이스라엘 을 아주 버리 심 이 아니 라 , 하나님 의 자비 의 풍성 함 을 나타내 려 하심 ( 23 ) 6 . 소돔 과 고모라 같 은 상황 의 이스라엘 을 아주 버린 것 이 아니 라 . 남 은 자 , 혹은 씨 를 남겨 두 셨 다 . 소망 을 잃 지 말 자 . ( 1 항 에 바울 의 근심 에 대한 소망 의 이유 ) ( 27 , 29 ) 7 . 마지막 9 장 의 결론 , - 그런즉 우리 가 무슨 말 을 하 겠 는가 ? * 1 - 6 항 에 이르 는 엄청난 변화 가 결국 " 믿음 " 때문 이 라고 합니다 . * " 의 를 따르 지 아니하 던 이방인 들 이 의 에 이르 렀으니 곧 믿음 에서 난 의 라 . " * 예 , 이스라엘 의 실족 의 원인 도 밝히 는군요 . 철저히 자기 민족 의 특권 과 눈먼 상태 와 실족 의 원인 이 분석 되 었 습니다 . 실로 민족 을 사랑 한 가슴 뜨거운 바울 입니다 . Q 9 . 저 는 특별히 마지막 30 ~ 33 절 을 읽 으면서 바울 이 이렇게 권고 하 는 목소리 를 들 을 수 있 습니다 . " 너희 성도 들 아 너희 가 더욱 다른 것 에 의지 하 지 아니하 고 믿 음 에 의지 하 라 그렇 지 않 으면 언약 이 있 었 어도 거기 에 의지 하 다 선택 받 지 않 은 이스라엘 의 꼴 이 되 리라 " ===> " 그러나 의의 법 을 따르 던 이스라엘 은 의의 법 에 이르 지 못하 였으니 어찌하 여 그렇게 되 었 느냐 ? 이 는 그 들 이 믿 음 으로 의 를 구하 지 아니하 고 율법 의 행위 로 되 는 것 처럼 구하 였 기 때문 이 라 . 그 들 이 그 걸려 넘어지 게 하 는 돌 에 넘어진 것 이 라 . " 예 ! 이것 이 9 장 의 결론 입니다 . 지극히 사랑 하 는 자신 의 동족 의 실족 은 원인 은 , 자기 의 를 고집 한 것 이 군요 . 예정 론 과 정반대 의 결론 입니다 . 그 들 이 믿 음 으로 올바로 반응 했 더라면 하나님 의 자비 가 지속 되 었 을 텐데 . .. 14 ~ 18 절 을 집중 적 으로 묵상 하 면서 로마서 9 장 을 다시 보 시 길 간곡히 부탁 드립니다 . 도무지 본문 이 너무 명쾌 하 여서 주석 조차 볼 필요 가 없 음 을 느끼 고 있 습니다 . 정말 하늘 아래 같 은 믿음 을 소유 한다고 하 면서 이렇게 다름 을 확인 했 지요 ? 문제 는 저 는 신학자 의 도움 없이 성경 을 있 는 그대로 보 려고 노력 했 다는 것 입니다 . 즉 , 문맥 을 유지 하 려는 일관 성 을 말 입니다 . 그것 뿐 입니다 . 문맥 이 라 하 면 넓이 와 범위 가 있 는데 , 근접 문맥 으로 해결 되 는 것 이 있 지만 그렇 지 않 은 것 이 있 습니다 . 문맥 을 좁 게 보 는 것 과 넓 게 보 는 차이점 을 말 하 고 있 는 것 입니다 . 특히 구원 의 교리 는 더욱 그렇 습니다 . 로마서 에 한하 여 만 봐도 , 저 는 로마서 전체 를 보 고 말씀 드린 것 이 고 님 께서 는 로마서 9 장 전반부 만 보 고 말씀 하 는 것 이 고 . . 결국 , 큰 문맥 을 보 시 고 잘 판단 하 시 기 바랍니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 다음 의 예정 론 에 대하 여 총 정리 한 글 을 읽 어 보 시 길 권해 드립니다 . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- 예정 론 은 거대 한 신학 체계 이 다 . 따라서 성경 의 큰 흐름 뿐 만 아니 라 근접 문맥 으로 도 분석 해야 만 한다 . 지 면 관계 상 님 의 질의 에 대하 여 큰 흐름 관점 에서 답변 을 주로 하 였 다 . 그러나 로마서 9 장 자체 의 근접 문맥 만 을 가지 고 도 예정 론 의 부주 의 한 성경 해석 을 지적 할 수 있 다 . 큰 문맥 을 떠나 서 로마서 9 : 11 - 13 자체 에 기록 된 내용 만 을 살펴 봅시다 . " 아직 자식 들 이 나 지 도 아니하 였 고 또한 무슨 선 이나 악 을 행하 지 도 아니하 였을 때 에 택하 심 을 따른 하나님 의 목적 이 행함 에 의해서 가 아니 라 부르 시 는 그분 에 의해서 있 게 하 시 려고 그녀 에게 말씀 하 시 기 를 ‘ 형 이 아우 를 섬기 리라 . ’ 고 하 셨으니 기록 된 바 “ 내 가 야곱 은 사랑 하 였 고 에서 는 미워하 였 노라 . ” 함 과 같 으니라 . " 여기 서 " 형 이 아우 를 섬기 리라 . " 는 인용문 은 창세기 25 장 의 야곱 의 유언 속 에 나타난 예언 을 인용 한 것 이 다 . 여기 서 분명히 해야 할 사실 은 다음 과 같 다 . 1 . 이삭 의 아내 리브가 에게 나타난 예언 의 말씀 이 다 . 야곱 과 에서 가 이미 태중 에 잉태 되 어 출산 을 기다리 는 중 이 었 다 . 그러므로 창세 전 에 결정 사항 이 라는 어떤 근거 도 없 다 . 물론 그렇게 유추 해석 할 수 는 있 다 . 그러나 여기 서 는 근거 를 찾 는 중 인 고로 그런 유추 는 배제 되 어야 한다 . 근거 구절 이 명백 하 지 않 고 유추 된 것 이 라면 그것 은 곧 순환 논법 의 모순 에 빠진다는 결론 이 다 . 저 는 예정 론 자 에게 구원 에 있 어서 창세전 부터 예정 된 사실 의 명백 한 근거 구절 을 대보 라는 것 이 다 . 없 다면 모두 순환 논법 의 결과물 일 뿐 이 다 . 모래 ( 철학 ) 위 에 쌓 은 교리 이 다 . 2 . 선택 의 목적 은 " 형 이 아우 를 섬기 리라 . " 에 있 다 . 선택 의 목적 은 " 구원 " 에 있 지 않 고 " 섬김 " 에 있 다 . 여기 서 도 역시 구원 을 다루 고 있 는 핵심 근거 구절 과 는 거리 가 있 다 . 적어도 구원 에 관한 교리 적 근거 를 거론 하 려면 요한복음 3 : 16 절 이 라야 한다 . " 누구 든지 . .. 믿 는 자 는 멸망 하 지 않 고 . ... 영생 을 얻 게 하 려 함 이 라 . " 하나님 께서 특별 한 목적 에 따라 하나님 을 섬기 게 할 목적 으로 누군가 를 일방 적 으로 선택 할 수 있 다 . 그것 은 상식 적 으로 회사 사장 이 사업 의 번창 을 위해서 고유 의 권한 으로 직책 을 맡기 는 것 과 동일 하 다 . 그러나 구원 과 영벌 의 문제 는 책임 의 문제 요 법 적 인 문제 이 다 . 구원 은 잘잘못 과 관련 하 는 것 이 며 섬김 은 일 을 성사 시키 는 데 관련 하 고 있 다 . 잘 잘못 에 관한 구원 에 있 어서 일방 적 인 결정 이 있 었 다면 이 는 하나님 을 악하 다고 하 는 것 과 다르 지 않 다 . 사도 바울 은 상기 구절 에서 다시 말라기 1 : 2 , 3 절 을 인용 한다 . " 내 가 야곱 은 사랑 하 였 고 에서 는 미워하 였 노라 . " 이 인용구 에서 분명히 해야 할 내용 은 다음 과 같 다 . 1 . 여기 서 야곱 과 에서 는 개인 이 아니 라 민족 을 의미 한다 . 야곱 과 에서 는 말라기 가 그런 예언 을 하 기 1300 년 전 에 존재 하 던 인물 이 다 . 말라기 선지자 가 개인 인 야곱 과 개인 인 에서 를 두 고 예언 하 였 겠 는가 ? 이스라엘 을 의미 하 고 에돔 을 의미 한다는 것 은 명백 하 지 않 는가 ? 개인 의 구원 교리 에 관한 예정 론 의 근거 구절 로서 도 거리 가 있 다 . 2 . 사랑 과 미움 에 대하 여 하나님 께서 택 자 는 사랑 하 고 불 택 자 는 미워하 였 다는 근거 로 이 인용문 을 거론 한다 . 그러나 그것 은 넌센스 이 다 . 하나님 께서 는 까닭 없이 미워하 고 까닭 없이 사랑 하 신다고 증거 한 적 이 성경 에 단 한 군데 도 안 나온다 . 하나님 께서 는 왜 에서 를 미워하 셨 나 ? ( 세심 하 게 성경 을 살펴보 면 , 리브 가 태중 에 있 을 때 의 예언 , 창 25 장 은 에서 를 미워하 였 다는 말씀 은 없 다는 것 을 알 게 될 것 이 다 . 말라기 의 예언 은 1300 년 이후 이 다 . ) 더 정확 하 게 는 왜 에서 의 후손 인 에돔 을 미워하 셨 나 ? 적어도 성경 을 연구 하 는 학자 라면 에돔 이 얼마나 하나님 의 백성 인 이스라엘 에 대하 여 적개심 을 가지 고 있 었 고 마땅히 도와야할 형제 의 나라 위치 에서 얼마나 어렵 게 했 는지 잘 알 것 이 다 . 그 결과 로부터 하나님 께서 는 " 에서 는 미워하 였 고 . .." 라고 예언 한 것 이 다 . "... 미워하 였 고 . ." 는 추가 된 사항 이 다 . 또 그 다음 구절 을 보 자 " 그러므로 원 하 는 자 에 의해서 도 아니 요 , 달리 는 자 에 의해서 도 아니 며 오직 자비 를 베푸 시 는 하나님 에 의해서 니라 . "( 롬 9 : 16 ) 여기 서 알 아야 할 사실 은 다음 과 같 다 . 1 . 인류 는 모두 아담 안 에서 죄인 이 다 . 2 . 100 % 지옥 에 가 도 하나님 영광 에 하등 의 영향 을 미치 지 않 는다 . 3 . 그렇 기 때문 에 그 중 에서 일방 적 인 선택 ( 어떤 목적 에서 이 든지 . ..) 은 오로지 하나님 의 자비 일 뿐 이 다 . 4 . 하나님 에 의해 더 악화 된 것 은 하나 도 없 다고 확신 하 라 . 16 절 은 하나님 의 선택 의 동기 를 말씀 한다 . 즉 하나님 의 선택 은 인간 의 공로 나 능력 에 근거 하 지 않 는다는 의미 이 다 . 이스라엘 이 왜 선택 받 은 백성 인가 ? 굳이 따진다면 , 하나님 께서 가장 미미 하 고 약하 고 고집 스런 민족 , 문제 가 많 은 민족 을 일부러 택하 셨 다고 볼 수 있 다 . 고린 도전 서 1 장 에서 도 가난 한 자 를 부르 심 은 부유 한 자 를 부끄럽 게 하 시 려고 무식 한 자 를 부르 심 은 지혜 자 를 부끄럽 게 하 시 려고 그렇게 하 셨 다 하 신다 . 곧 이스라엘 의 선택 은 하나님 께서 가장 미약 한 민족 을 들 어 선택 하 심 으로 하나님 이 살 아 계심 을 세상 에 알리 기 위한 목적 이 있 다 . 이러 한 선 하 신 의도 를 예정 론 으로 왜곡 시켜서 는 안 된다 . 또 다음 구절 을 보 자 . " 성경 이 파라오 에게 말 하 기 를 . .. 그러므로 그분 께서 는 자비 를 베푸 시 고자 하 는 자 에게 자비 를 베푸 시 고 또 원 하 시 는 자 를 완악 하 게 하 시 느니라 . "( 롬 9 : 17 , 18 ) 예정 론 자 들 은 파라오 가 자신 의 의지 와 는 상관없이 하나님 의 악인 의 도구 로 사용 되 기 위해 완악 해졌 다고 말 한다 . 그러나 파라오 는 10 가지 재앙 으로 도 돌이키 지 않 고 점점 악 해졌 다 . 정상 적 인 사람 이 라면 돌아서 야 한다 . 누구 라도 나 님 에 대한 적개심 이 생길 때 , 그 를 구원 시키 려면 ( 그 상황 을 악화 시키 지 않 으려면 ) 중단 하 는 것 이 옳 다 . 그 사람 의 감정 이 최 고조 로 업 되 었 을 때 , 계속 해서 성경 에 있 는 말씀 으로 단오 하 게 나간다면 그 는 분노 가 폭발 할 것 이 다 . 지금 파라오 가 겪 는 상황 이 그 와 같 다 . 그 때 상황 은 단순히 파라오 개인 의 문제 에 국한 하 지 않 다 . 이스라엘 이 출애굽 해야 만 하 는 상황 이 다 . 애 굽 에서 부지런 하 고 유능 한 소수 민족 을 강제 로 뽑아내 야 하 는 상황 에 처해 있 다 . 여기 서 는 비단 파라오 가 아닌 어떤 왕 이 라도 파라오 처럼 분노 를 발할 수 있 는 상황 이 다 . 하나님 께서 는 파라오 개인 의 신앙 이 아니 라 이스라엘 의 구원 에 초점 을 맞추 고 있 다 . 사람 이 완악 하 게 되 고 악질 이 되 는 것 은 굳이 하나님 이 개입 하 실 필요 가 없 다 . 오히려 하나님 의 자비 의 보 호망 을 풀 기 만 하 면 고삐 풀린 망아지 처럼 인간 들 은 한 없이 타락 해 간다 . 자 , 하나님 입장 에서 이스라엘 의 구원 을 목적 으로 당시 가장 교만 하 고 유능 하 다고 믿 는 천하 의 파라오 왕 을 완악 하 게 하 실 권한 이 없 겠 는가 ? 그것 은 하나님 께서 파라오 개인 에 대한 자비 를 거두 시 기 만 하 면 된다 . 전 에 언급 했 듯이 자비 를 거두 신다고 하나님 께서 불의 하 신 것 이 아니 다 . 이미 사람 은 하나님 의 원수 로 태어났 지 않 는가 ? 이 말씀 에서 그야말로 문자 적 으로 따지 고 든다면 예정 론 자 들 이나 여호 와 증인 들 이나 다를 것 이 없 지 않 은가 ? 자신 들 이 유리 한 교리 를 위해서 문맥 을 무시 한 문자 주 의 해석 말 이 다 . . 그러 한 무리 한 해석 이 하나님 이 악 의 근원 이 시 라는 오명 이 쒸 어 진다면 중단 해야 마땅 하 지 않 겠 는가 ? 하나님 은 언제 사람 의 마음 을 완악 하 게 하 시 는가 ? 영원 전 부터 ? 아니면 그 가 마음 을 완악 하 게 한 이후 부터 ? 성경 을 차분히 살펴보 자 . 파라오 는 먼저 그 의 마음 을 완악 하 게 하 였 다 . ( 출 8 : 15 , 32 , 9 : 34 ) 하나님 은 파라오 가 마음 을 완악 하 게 한 이후 자비 를 거두 신 것 뿐 이 다 . 여기 서 자비 라 함 은 그런 상황 을 중단 시키 는 것 이 다 . 그러나 이스라엘 을 위해서 는 그럴 수 없 지 않 는가 ? 18 절 을 보 자 , " 그러므로 , 그분 께서 는 자비 를 베푸 시 고자 하 는 자 에게 자비 를 베푸 시 고 또 원 하 시 는 자 를 완악 하 게 하 시 느니라 . "( 롬 9 : 18 ) 인간 은 모두 똑같 다 . 죄인 이 며 영원 한 쓰레기장 에 들어가 도 하나 도 아깝 지 않 은 존재 임 을 명심 하 라 . 그 제로 인간 에서 출발 해야 한다 . 그렇 다면 18 절 의 의미 는 살아난다 . 이스라엘 은 제로 인간 에서 자비 를 얻 었 다 . 파라오 는 제로 인간 에서 그대로 되 었 다 . 즉 , 하나님 의 일 을 방해 하 는 위치 에서 그대로 있 었 다 . 완악 하 게 하 셨 다는 것 은 본래 인간 이 가지 고 있 는 하나님 을 대적 하 는 본성 을 잠시 이용 하 신 것 뿐 이 다 . 21 절 을 보 자 . " 토기장이 가 같 은 진흙 덩이 로 하나 는 귀히 쓸 그릇 을 , 하나 는 천하 게 쓸 그릇 을 만들 권한 이 없 겠 느냐 ? "( 롬 9 : 21 ) 여기 서 도 분명히 해야 할 사실 은 다음 과 같 다 . 1 . 구원 과 는 관계없 다 . 쓸 그릇 이 다 . 섬김 에 목적 이 있 다 . 2 . 이스라엘 이나 이방인 이나 같 은 진흙 덩이 라 하 셨 다 . 제 로 인간 으로 시작 되 어야 한다 . 예정 론 은 자신 이 참으로 죄인 이 라는 고백 을 하 지 못하 도록 원천 봉쇄 하 는 독 이 다 . 3 . 지금 까지 의 문맥 은 결코 개인 의 구원 이 아니 다 . * 이스라엘 은 자비 의 그릇 * 이방인 은 진노 의 그릇 * 이렇게 극명 하 게 대비 된다 . * 누차 이야기 하 지만 , 모든 인류 는 진노 의 그릇 이 다 . * 여기 서 하나님 의 구속사 가 시작 되 어야 한다 . * 그런 의미 에서 하나님 의 자비 는 일방 적 일 수 밖에 없 고 값 없 는 은혜일 수 밖 없 다 . * 예정 론 자 들 은 값 없 는 은혜 를 더욱 강화 하 기 위해 무리 하 지 마 라 . 성경 에 없 는 이론 으로 무리 하 면 결국 자신 을 해치 게 되 는 것 이 고 하나님 에게 누 를 끼치 는 것 이 다 . 문맥 을 놓 지 말 고 계속 보라 ! 22 - 24 절 " 하나님 께서 그 의 진노 를 나타내 시 고 또 그 의 능력 을 알 게 하 시 려고 멸하 기에 합당 한 진노 의 그릇 들 을 심히 오래 참 음 으로 인내 하 시 며 영광 에 이르 도록 예비 된 자비 의 그릇 들 에게 그 의 영광 의 풍요 함 을 알 게 하 고자 하 셨 다면 어찌하 겠 느냐 ? 곧 우리 에게 니 그 가 우리 를 부르 셨 으되 유대 인 들 중 에서 뿐 만 아니 라 이방인 들 중 에서 도 부르 셨 느니라 . "( 롬 9 : 22 - 24 ) 분명히 해야 할 사실 들 1 . 예정 론 자 들 은 13 절과 17 절 에 만 집중 하 고 그담 부터 문맥 을 놓 아 버린다 . 그렇게 하 지 마 라 . 계속 문맥 을 보 라 . 13 절과 17 절 의 무리 한 논거 에 대한 궁극 적 인 질문 의 답 이 그 다음 에 나온다 . " 이 사람 아 , 네 가 누구 기 에 하나님 께 대꾸 하 느냐 ? " 에 대한 답 이 뒤 에 나온다 . 2 . 로마서 전체 의 주제 가 이방인 의 구원 이 다 . 진노 의 그릇 은 파라오 처럼 악한 도구 로 사용 되 는 것 은 당연지사 이 다 . 그러나 오래 참으 심 으로 이방인 에게 자비 가 임했 다는 말씀 이 아니 겠 는가 ? 한 번 자세히 읽 어 보 시 라 . 바로 이 말씀 을 하 시 려고 야곱 과 에서 와 파라오 를 말씀 하 신 것 이 다 . 즉 , 이방인 에게 자비 를 열 어 주 시 는 이유 는 두 가지 , 1 . 오래 참 으신 하나님 의 사랑 을 이제 온 천하 에 나타낼 때 가 되 었 고 2 . 오해 하 기 십상 인 이스라엘 에게 하나님 의 자비 가 풍성 하 다는 사실 을 알려 주 시 기 위함 이방인 의 구원 ! 이 는 이스라엘 로서 는 상상 할 수 없 는 사실 인데 그것 은 사실상 하나님 의 심중 에 담 고 계신 것 이 었 다 . 그래서 은연중 에 예언 을 해 놓 으셨 다 . 이스라엘 은 미처 이 를 몰랐 다 . 오히려 그 들 은 교만 해져서 믿 음 으로 하 지 않 고 ( 하나님 을 전적 으로 신뢰 하 지 않 고 ) 행위 를 자랑 했 다 . 그래서 실족 하 게 된 것 이 다 . " 어찌하 여 그렇게 되 었 느냐 ? 이 는 그 들 이 믿 음 으로 의 를 구하 지 아니하 고 율법 의 행위 로 되 는 것 처럼 구하 였 기 때문 이 라 . "( 롬 9 : 32 ) 이렇게 해서 이스라엘 과 이방인 과 의 하나님 의 경륜 이 마감 된 것 이 다 . 결코 예정 론 이 설 자리 가 없 음 을 분명히 해 둔다 .