먼저 예정 론 이 기독교 강요 총 4 권 ( 번역물 ) 중 에 3 권 그것 도 하 단부 에 자리 잡 고 있 다는 것 을 명심 해야 합니다 . 즉 예정 론 은 신론 과 기독론 과 교회 론 등 이 모두 거론 된 뒤 에 언급 되 어야 하 는 것 이 지 모든 신학 의 시작점 에 거론 되 면 안 된다는 것 을 말 합니다 . 만약 질문 자 가 신학 에 대해 아무것 도 모른 상태 에서 예정 론 부터 배우 고자 한다면 잘못 된 신학 이 형성 되 어 질 것 입니다 . 아래 의 글 은 인터넷 에 떠도 는 칼빈 의 기독교강요 텍스트 를 복사 한 것 입니다 . 저작 권 문제 가 있 을 수 있 어 예정 론 부분 만 복사 해서 올립니다 . 각주 를 보 시 고 싶 다면 기독교강요 를 구입 해 보 시 기 바랍니다 . 최소한 장로교 의 예정 론 과 신학 을 알 고 싶 으시 다면 먼저 기독교 강요 를 1 독 을 한 후 에 질문 을 해 주 시 길 바랍니다 . 기독교강요 는 각 목록 들 마다 따로 구분 되 어 있 지 않 고 기독교 강요 전체 의 한 권 이 끊이 지 않 고 쉴 새 없이 연결 된 하나 의 장문 입니다 . 마치 길거리 의 복음 전도자 가 복음 을 전할 때 하나님 의 존재 와 창조 와 타락 과 죄 의 상태 와 죄 값 과 심판 과 구원 의 방법 등 을 20 - 30 분 가량 사람 들 에게 설명 하 듯이 기독교 강요 도 역시 그러 한 방식 입니다 . 그러므로 아래 의 칼빈 의 기독교 강요 중 의 예정 론 부분 을 온전히 이해 하 시 길 원하 신다면 가장 기초 적 인 방법 인 기독교강요 전권 을 1 독 하 시 길 바랍니다 . 그리고 나 서 도 궁금 하 다면 그때 에 다시 질문 해 주 시 길 바랍니다 . 기독교 강요 는 칼빈 의 신학 의 모든 것 이 함축 요약 되 어 있 다고 보 시 면 됩니다 . 너무 요약 적 이 어서 . .. 기본 배경 이 어느 정도 있 어야 하 는 경우 도 있 습니다 . < 칼빈 은 예정 론 을 매우 강조 하 지만 , 예정 론 에 대한 정식 논의 는 신론 에서 하 지 않 고 구원론 에서 하 며 , 구원론 에서 도 구원 론 의 중요 골자 가 밝혀 지 기 까지 미루 어 졌 다 . 칼빈 은 성경 을 근거 로 논증 하 며 어거스틴 을 많이 참조 한다 . 그 가 어거스틴 을 더 많이 인용 하 게 된 것 과 , 예정 론 이 확대 된 것 에 대해서 는 Smits I , 45 f . , 61 f . , 104 f . , 109 를 보 라 . 사실상 그 의 입장 은 대체로 중세 어거스틴 파 의 글 에서 , 특히 Thomas Bradwardine 과 Gregory of Rimini 같 은 14 세기 사람 들 에게 예견 되 었 다 . Introduction , sec X , 주 54 - 59 를 보 라 . 많 은 연구 문헌 중 에서 유익 한 안내서 가 될 만 한 것 은 다음 과 같 다 . J . B . Mozley , 『 A treatise on the Augustinian Doctrine of Predestination 』; K . Ermisch , 『 Predestination , on Historical Sketch 』; P . Vigneau , 『 Justification et Predestination an xive siele : Duns Scot , Pierre d ’ Auriole , Guillaume d ’ Occam , Gregoire de Rimini 』, ch . iv . ; H . A . Oberman , 『 Archbishop Thomas Braduardine . a Fourteenth - Century Augustinian 』; G . Leff , 『 Bradwardine and the Pelagians 』. 초기 개혁파 신학자 들 의 중요 한 논의 서 는 Jerome ( Girolamo ) Zanchi , 『 De Praedestinatione 』( 1562 ) ; J . Piscator , 『 Disputatio theologica de praedestinatione 』 ( Herborn in Nassau , 1592 ) 이 다 . Zanchi 의 논문 을 이용 하 고 주로 번역 한 것 이 A . Toplady , 『 The Doctrine of Absolute Predestination 』 ( London , 1769 ) 이 다 . 이것 은 웨슬리 에게 대답 한 글 이 다 . 웨슬리 는 ( 『 Dialogue Between a Predestination and His Friends 』 와 기타 관련 문서 에서 ) 18 세기 의 알 미니 안 사상 을 발표 한다 . 현대 칼빈 주의 의 저술 로 는 B . B . Warfield , 『 The Plan of Salvation 』; L . Boettner , 『 The Reformed Doctrine of Predestination 』; K . Barth , 『 Gottes Gnadenwahl 』( Theologische Existenz Heute , No . 47 ) 등 이 있 다 . Wondel 은 『 Calvin 』, pp . 199 - 216 에서 칼빈 의 예정 론 에 대한 해박 하 고 유익 한 논의 를 하 였 다 . 다른 참고 문헌 에 대해서 는 그 의 책 p . 200 에 있 는 주 100 을 보 라 . > 3 . 둘째 위험 : 선택 교리 에 대한 염려 스러운 침묵 이런 폐해 를 없애 려는 생각 으로 어떤 사람 들 은 예정 론 에 대해서 일체 말 하 지 않 는다 . 암초 를 피하 듯이 , 그 들 은 이 문제 를 피하 라고 우리 에게 가르친다 . 9 그 들 은 이 신비 한 문제 를 논할 때 에 는 매우 침착 한 태도 를 가져야 한다고 생각 하 므로 , 그 들 의 이 온건 한 태도 는 칭찬 할 만 하 다 . 그러나 그 들 은 너무 도 낮 은 수준 으로 내려가 므로 , 쉽사리 제한 을 인정 하 지 않 는 인간 의 지성 에 아무런 유익 도 줄 수 없 다 . 그러므로 이 점 에서 도 올바른 한도 를 지키 기 위해서 우리 는 주 의 말씀 으로부터 지성 에 관한 확실 한 법칙 을 찾 아야 한다 . 성경 은 필요 하 고 유익 한 지식 은 하나 도 빠뜨리 지 않 는 동시 에 유익 한 지식 이 아니 면 아무것 도 가르치 지 않 는 성령 의 학교 이 다 . 그러므로 성경 에서 예정 론 에 대해서 밝힌 것 을 신자 들 에게 숨기 지 않 도록 주의 해야 한다 . 그렇 지 않 으면 우리 는 하나님 께서 주 시 는 복 을 그 들 에게서 빼앗 은 악한 자 로 간주 될 수 있 으며 , 알려져서 는 안 될 일 을 선포 했 다고 성령 을 비난 하 고 냉소 하 는 자 로 보일 수 도 있 을 것 이 다 . 다시 말 하 지만 , 우리 는 하나님 께서 하 시 는 모든 말씀 에 대해서 그리스도인 의 마음 과 귀 를 열 고 듣 는 것 을 허락 해야 한다 . 다만 , 제한 조건 은 주 께서 입 을 여 시 지 않 을 때 에 는 신자 도 즉시 모든 탐구 의 길 을 닫 으라는 것 이 다 . 우리 가 지켜야 할 침착 한 태도 의 한도 를 배울 때 에 하나님 의 인도 를 따를 뿐 만 아니 라 , 하나님 께서 가르치 시 기 를 그치 실 때 에 는 우리 도 더 알 려고 하 지 않 는 것 이 다 . 그 들 이 두려워하 는 위험 은 우리 가 그것 때문 에 하나님 의 말씀 을 생각 하 지 말 아야 할 정도 로 중요 한 것 은 아니 다 . " 일 을 숨기 는 것 은 하나님 의 영화 요 "( 잠 25 : 2 ) 라고 하 는 솔로몬 의 말 은 잘 알려져 있 다 . 그러나 경건 생활 과 상식 으로 판단 컨데 이 말 은 모든 일 에 무 차별 하 게 적용 할 것 이 아니 므로 , 우리 는 구별 하 는 길 을 찾 아서 겸손 과 냉 철 의 자세 를 보이 며 짐승 과 같 은 무지 로 만족 하 지 않 도록 해야 한다 . 모세 는 이 점 을 간단 한 말 로 분명 하 게 표현 하 였 다 . " 오묘 한 일 은 우리 하나님 여호와 께 속하 였 거니와 나타난 일 은 영구히 우리 와 우리 자손 에게 속하 였 나니 "( 신 29 : 29 ) . 하나님 께서 는 율법 을 선포 하 는 것 을 기뻐하 셨 으므로 , 모세 는 이 하늘 명령 을 근거 로 삼 아서 만 율법 의 교훈 을 연구 하 라고 사람 들 에게 권고 한다 . 또 그 는 이 이유 때문 에 그 사람 들 에게 이 범위 안 에 머물 라고 했 다 . 즉 , 죽 을 인생 이 하나님 의 비밀 에 침입 해 들어가 는 것 은 합당 하 지 않 다는 것 이 다 . 4 . 이 교리 가 위험 하 다고 단정 하 는 것 을 부인 함 불경 한 사람 들 은 예정 론 에 관해서 갑자기 어떤 점 을 붙잡 고 비난 하 며 욕 하 고 떠들 어 대 며 조롱 한다는 것 을 나 는 안다 . 그러나 그 들 의 파렴치 한 비난 때문 에 우리 가 제한 을 당한다면 , 그 와 같 은 무리 가 모독 하 지 않 는 신앙 문제 는 거의 없 으므로 , 우리 는 믿음 의 가장 중요 한 교리 들 도 숨겨야 할 것 이 다 . 완악 한 사람 은 하나님 께서 사람 을 창조 하 셨 을 때 부터 그 가 어떻게 될 것 을 미리 아셨 다는 사실 을 들 을 때 , 하나님 의 본질 안 에 는 세 개 의 위 ( 位 ) 가 있 다고 들 었 을 때 와 못지 않 게 교만 한 생각 을 하 게 된다 . 그 들 은 우주 창조 이후 로 7 천 년 이 약간 지났 다고 하 는 말 을 들으면 폭소 를 금하 질 못할 것 이 다 . 그 들 은 하나님 의 전능 하 심 이 무엇 때문 에 그렇게 오랫 동안 잠자 는 상태 에 있 었 느냐고 묻 는다 . 10 요컨대 , 그 들 은 무슨 말 을 들어도 반드시 조소 하 며 공박 한다 . 이런 모독 적 인 언사 를 피하 기 위해서 우리 는 성자 와 성령 의 신성 을 말 하 지 않 을 것 인가 ? 우주 창조 에 대해서 침묵 을 지킬 것 인가 ? 그럴 수 없 다 . 이 점 에서 나 다른 점 에서 나 하나님 의 진리 는 심히 강력 하 므로 , 악인 들 의 험담 을 전혀 두려워 하 지 않 는다 . 어 거스틴 은 그 의 소논문 『 견인 의 은혜 에 대하 여 』( The Gift of Preserverance ) 에서 이 점 을 강경 하 게 주장 했 다 . 거짓 사도 들 이 바울 의 진실 한 교리 를 중상 하 고 비난 했 지만 바울 은 조금 도 부끄러워 하 지 않 았 다 . 그 들 은 이 논의 가 경건 한 사람 들 에게 위험 하 다고 말 한다 . 왜냐하면 그것 은 충고 를 방해 하 며 , 믿음 을 흔들 고 , 속마음 을 어지럽 게 하 며 공포심 을 불어넣 기 때문 이 라고 한다 . 그러나 이것 은 무 의미 한 말 이 다 . 이런 여러 가지 이유 로 어거스틴 도 예정 에 대한 설교 를 너무 많이 한다는 비난 을 자주 들 었 다고 한다 . 그러나 그 는 그런 비난 을 여지없이 반박 했 다 . 11 게다가 이 점 에 대해 여러 가지 어리석 은 사상 들 이 공격 했 기 때문 에 , 우리 는 그것 들 을 각각 적당 한 곳 에서 다루 기 로 했 다 . 12 다만 내 가 그 들 에게 일반 적 으로 인정 하 기 를 바라 는 점 은 이것 이 다 . 즉 , 우리 는 주 께서 비밀 로 그대로 두 신 것 을 밝히 려고 해서 는 안 되 는 한편 , 공개 하 신 것 은 버리 지 말 아야 한다는 것 이 다 . 그래야 한편 으로 과도 한 호기심 을 가졌 다는 비난 을 피하 면서 , 다른 한편 으로 너무 은혜 를 모른다는 비난 도 피할 수 있 다 . 어 거스틴 도 이런 생각 을 잘 표현 하 였 다 . 곧 어머니 가 어린아이 를 굽 어 보 면서 천천히 걷 듯이 , 성경 도 약한 우리 가 뒤떨어지 지 않 도록 천천히 전진 하 므로 , 우리 는 안심 하 고 성경 을 따라갈 수 있 다고 하 였 다 . 13 그러나 약한 영혼 들 을 혼란 스럽 게 할 것 을 주의 하 거나 두려워하 기 때문 에 예정 론 을 아주 묻 어 버리 고자 하 는 사람 들 은 14 간접 적 으로 하나님 을 어리석 고 지각 없 다고 비난 하 는 그 교만 을 어떤 애매 한 구실 로 덮 을 것 인가 ? 그 들 의 태도 는 마치 자기 들 이 현명 하 게 처리 했 다고 느끼 는 그 위험 을 하나님 께서 예견 하 지 못하 셨 다고 하 는 것 과 같 다 . 그러므로 예정 의 교리 를 비난 하 는 사람 들 은 마치 하나님 께서 교회 에 해 가 되 는 일 을 지각 없이 누설 하 셨 다는 듯이 노골 적 으로 하나님 을 비난 한다 . 이스라엘 백성 과 각 개인 에 관련 해서 예정 을 정의 하 며 설명 함 5 . 하나님 의 예정 과 예지 : 이스라엘 의 선택 경건 한 사람 으로 인정받 고자 하 는 자 는 아무 도 예정 , 즉 하나님 께서 어떤 사람 은 생명 의 소망 을 가질 수 있 도록 선택 하 시 고 , 어떤 사람 에게 는 영원 한 사망 을 선고 하 시 는 그 예정 을 감히 부정 하 지 못한다 . 그러나 우리 의 반대자 들 , 특히 예지 ( 豫知 ) 를 예정 의 원인 이 라고 하 는 사람 들 은 여러 가지 잡다 한 반대 의견 으로 예정 론 을 덮 어 버린다 . 15 물론 우리 는 예정 과 예지 를 다 하나님 안 에 두 지만 , 예정 을 예지 에 종속 시키 는 것 은 어리석 은 짓 이 라고 생각 한다 . 우리 가 하나님 께 예지 가 있 다고 말 하 는 것 은 , 모든 일 이 하나님 의 눈앞 에서 항상 있 었 고 , 영원히 있 을 것 이 며 , 따라서 하나님 께 는 모든 것 이 미래 나 과거 가 아니 라 현재 로 나타난다는 뜻 이 다 . 그리고 모든 것 이 현재 라고 하 는 것 은 우리 마음 이 기억 하 고 있 는 것 이 현재 우리 앞 에 있 는 것 같이 , 하나님 께서 는 모든 것 을 기억 하 고 계실 뿐 아니 라 , 참으로 그 모든 것 이 그 의 앞 에 놓여 있 는 것 같이 보 시 며 식별 하 신다는 뜻 이 다 . 그리고 이 예지 는 우주 전체 를 통해 모든 피조물 에 미친다 . 우리 는 예정 을 하나님 의 영원 한 작정 이 라고 부른다 . 16 이것 에 의해 하나님 께서 는 각 사람 이 어떻게 되 기 를 원하 신다는 것 에 대해 자신 과 계약 하 셨 다 . 이 는 모든 사람 이 동등 한 상태 로 창조 되 는 것 이 아니 라 , 도리어 어떤 사람 을 위해서 영생 이 예정 되 며 어떤 사람 을 위해서 는 영원 한 저주 가 예정 되 기 때문 이 다 . 각 사람 은 이 중 의 어느 한 쪽 결말 에 이르 도록 창조 되 므로 , 우리 는 생명 아니 면 사망 에 예정 되 었 다고 본다 . 하나님 께서 는 이 일 을 개개인 에게서 증명 하 셨 을 뿐 만 아니 라 , 아브라함 의 자손 전체 를 한 예 로서 우리 에게 보여 주 심 으로써 각 민족 의 장래 도 그 의 선택 에 달렸 다는 것 을 밝히 셨 다 . " 지극히 높 으신 자 가 열국 의 기업 을 주 실 때 인종 을 분정 ( 分 定 ) 하 실 때 에 이스라엘 자손 의 수효 대로 민족 들 의 경계 를 정하 셨 도다 여호와 의 분깃 은 자기 백성 이 라 야곱 은 그 택 하 신 기업 이 로다 "( 신 32 : 8 - 9 ) . 그 선별 ( 選別 ) 하 신 것 은 모든 사람 이 밝힐 수 있 다 . 다른 백성 들 이 제외 되 고 마른 나무 와 같 은 아브라함 이나 개인 에게서 한 민족 이 특별히 선택 ( 選擇 ) 되 었 다 . 그러나 이유 는 분명 하 지 않 다 . 다만 모세 는 후세 사람 들 이 자랑 하 지 못하 도록 그 들 이 나 은 것 은 다만 하나님 의 거저 주 시 는 사랑 때문 이 라고 가르칠 따름 이 다 . 그 들 이 구원 을 얻 은 원인 에 대해서 모세 는 하나님 께서 열조 를 사랑 하 셨 고 , " 그 후손 너 를 택하 셨 기 " 때문 이 라고 한다 ( 신 4 : 37 ) . 다른 장 에서 는 더욱 명백 하 게 말 한다 . " 너희 를 기뻐하 시 고 너희 를 택하 심 은 너희 가 다른 민족 보다 수효 가 많 은 연고 가 아니 라 … 다만 너희 를 사랑 하 심 을 인하 여 "( 신 7 : 7 - 8 ) . 모세 는 자주 같 은 말 을 반복 한다 . " 하늘 과 … 땅 과 그 위 의 만물 은 본래 네 하나님 여호와 께 속한 것 이 로되 여호와 께서 오직 네 열조 를 기뻐하 시 고 그 들 을 사랑 하 사 그 후손 너희 를 만민 중 에서 택하 셨 음 이 오늘날 과 같 으니라 "( 신 10 : 14 - 15 ) . 마찬가지 로 다른 곳 에서 , 그 들 은 하나님 의 " 특별 한 백성 " 으로 선택 되 었 으므로 ( 신 7 : 6 ) 성별 되 어야 한다는 명령 을 받 았 다 . 또 다른 곳 에서 는 , 하나님 께서 그 들 을 보호 하 시 는 것 은 그 들 을 사랑 하 시 기 때문 이 라고 언급 하 고 있 다 ( 신 23 : 5 ) . 신자 들 도 이 구 동성 으로 " 우리 를 위하 여 기업 을 택하 시 나니 곧 사랑 하 신 야곱 의 영화 로 다 "( 시 47 : 4 ) 라고 선언 한다 . 하나님 의 선물 들 을 누리 게 된 사람 들 은 모두 가 그 선물 이 하나님 께서 값없이 베푸 시 는 사랑 이 라고 믿 는다 . 왜냐하면 이런 사람 들 은 자기 들 이 선물 을 받 을 가치 가 없 었 다는 것 을 알 뿐 만 아니 라 , 저 거룩 한 조상 조차 도 자기 와 자기 자손 을 위해서 그런 큰 영예 를 얻 을 만 한 높 은 덕 이 없 었 다는 것 을 알 았 기 때문 이 다 . 그리고 그 들 의 모든 교만 을 더욱 효과 적 으로 분쇄 하 시 기 위해서 , 하나님 께서 는 완고 하 고 목 이 곧 은 그 들 에게 이런 은혜 를 받 을 가치 가 없 다고 책망 하 신다 ( 출 32 : 9 ; 신 9 : 6 참조 ) . 선지자 들 도 유대 백성 들 이 부끄럽 게 도 은혜 를 배반 하 고 떠났 기 때문 에 그 들 을 부끄럽 게 하 기 위하 여 그 들 앞 에 하나님 의 이 선택 을 자주 언급 하 여 책망 했 다 ( 암 3 : 2 ) . 여하튼 이제 하나님 의 선택 을 사람 의 가치 나 행위 의 공로 에 결부 시키 려는 사람 들 에 대해 생각 해 보 자 . 하나님 께서 다른 민족 보다 한 민족 을 총애 하 시 고 하나님 께서 일부 사람 들 , 심지어 악하 고 완고 한 사람 들 까지 도 사랑 하 신 것 은 어떤 이유 가 있 어서 가 아니 라는 말 을 들 을 때 , 하나님 께서 그 의 자비 를 이런 방법 으로 증명 하 시 기 로 정하 셨 다고 해서 그 들 은 하나님 께 항의 할 것 인가 ? 아무리 떠들 어도 그 들 은 하나님 의 일 을 방해 하 지 못할 것 이 며 , 하늘 을 향해 모욕 의 돌 을 던져서 하나님 의 의 를 건드리 거나 상하 게 할 수 는 없 을 것 이 다 . 도리어 돌 은 그 들 의 머리 위 에 떨어질 것 이 다 . 또 이스라엘 백성 은 하나님 께 감사 해야 할 때 나 , 미래 에 대한 소망 을 품 어야 할 때 에 는 이 거저 주 신 언약 의 원칙 을 상기 했 다 . 17 " 그 는 우리 를 지으신 자시 요 우리 는 그 의 것 이 니 그 의 백성 이 요 그 의 기르 시 는 양 이 로다 "( 시 100 : 3 ) . " 우리 자신 " 을 배제 하 기 위하 여 첨부 된 부정어 ( 否定 語 ) 는 불 필요 한 것 이 아니 다 . 이 말 은 하나님 께서 그 들 이 풍성 하 게 가진 모든 좋 은 것 의 근원 이 실 뿐 만 아니 라 , 그 들 에게 는 그렇게 큰 영예 를 받 을 만 한 가치 가 전혀 없 기 때문 에 , 하나님 자신 에게서 원인 을 찾 았 다는 것 을 그 들 로 깨닫 게 하 려는 것 이 다 . 선지자 는 또한 그 들 에게 하나님 의 기뻐 하 시 는 뜻 만 을 만족 하 게 생각 하 라고 하 면서 , " 그 종 아브라함 의 후손 곧 택하 신 야곱 의 자손 너희 " 라고 한다 ( 시 105 : 6 ) . 하나님 의 끊임없 는 은혜 가 선택 의 결과 임 을 말 한 후 에 , 결론 적 으로 하나님 께서 그렇게 너그럽 게 행하 신 것 은 " 그 의 언약 을 기억 하 셨 기 " 때문 이 라고 한다 ( 시 105 : 42 참조 ) . 온 교회 의 찬송 도 이 교훈 과 일치 한다 . " 저희 가 자기 칼 로 땅 을 얻 어 차지 함 이 아니 요 저희 팔 이 저희 를 구원 함 도 아니 라 오직 주 의 오른손 과 팔 과 얼굴 의 빛 으로 하 셨으니 "( 시 44 : 3 ) . 그런데 여기 서 " 땅 " 이 란 말 은 양자 로 의 입양 ( 入養 ) 을 포함 한 비밀 한 선별 ( 選別 ) 을 의미 한다는 사실 에 우리 는 유의 해야 한다 . 다윗 은 다른 곳 에서 이 와 같 은 감사 하 는 마음 을 가지 라고 백성 에게 권한다 . " 여호와 로 자기 하나님 을 삼 은 나라 곧 하나님 의 기업 으로 빼 신 바 된 백성 은 복 이 있 도다 "( 시 33 : 12 ) . 사무엘 은 " 여호와 께서 는 너희 로 자기 백성 을 삼 으실 것 을 기뻐하 신 고로 그 크 신 이름 을 인하 여 자기 백성 을 버리 지 아니하 실 것 이 요 "( 삼상 12 : 22 ) 라고 말 해 백성 의 소망 을 고양 시켰 다 . 이 와 같이 다윗 도 자기 의 신앙 이 위협 을 당할 때 에 " 주 께서 택하 시 고 가까이 오 게 하사 주 의 뜰 에 거하 게 하 신 사람 은 복 이 있 나이다 "( 시 65 : 4 ) 라고 고백 하 여 무장 한다 . 그 뿐 아니 라 , 선택 은 하나님 안 에 감추 어 져 있 어서 제일 해방 과 제이 해방 , 그리고 그 중간 시기 의 여러 가지 은혜 들 로 확인 되 었 으므로 , " 선택 한다 " 는 말 은 이사야서 에서 다음 과 같 은 뜻 으로 사용 된다 . " 여호와 께서 야곱 을 긍휼히 여기 시 며 이스라엘 을 다시 택하 여 "( 사 14 : 1 ) . 선지자 는 도래 할 시대 를 묘사 하 여 말 하 면서 , 하나님 께서 버리 신 것 같이 여겨졌 던 백성 의 남 은 자 들 을 모으 실 것 인데 , 그것 은 무효 로 된 것 처럼 보이 던 하나님 의 선택 이 확고 부동 하 다는 표징 이 되 리라고 한다 . 그 는 또 다른 곳 에서 , " 내 가 너 를 택하 고 싫 어 버리 지 아니하 였 다 " 고 말 함 으로써 ( 사 41 : 9 ) , 하나님 의 아버지 로서 의 인자 하 심 이 놀랍 도록 너그러우 시 며 끊임없이 계속 됨 을 역설 한다 . 스가랴서 에 있 는 천사 는 이 점 을 더욱 분명히 표현 하 여 , " 여호와 께서 … 다시 예루살렘 을 택하 시 리니 " 라고 한다 ( 슥 2 : 12 ) . 마치 하나님 께서 혹심 한 징벌 을 내려 이 도성 을 버리 셨 거나 민족 의 포로 생활 로 인하 여 선택 이 끊어진 것 같 다는 말 이 다 . 그러나 선택 의 표징 이 항상 나타나 는 것 이 아닐지라도 , 선택 은 여전히 침해 될 수 없 다 . 6 . 둘째 단계 : 이스라엘 백성 개인 에 대한 선택 과 유기 우리 는 이제 선택 의 둘째 단계 , 곧 보다 더 제한 된 단계 를 부언 해야 한다 . 여기 에서 는 하나님 의 더욱 특별 한 은혜 가 분명히 나타난다 . 즉 , 하나님 은 아브라함 의 후손 가운데 서 어떤 사람 은 버리 시 고 , 어떤 사람 은 교회 안 에 보호 하 셔서 그 의 자녀 들 사이 에 두 셨 다 . 이스마엘 은 영 적 언약 의 표징 인 할례 를 받 았 기 때문 에 처음 에 는 그 동생 이삭 과 동등 한 지위 를 누렸 지만 나중 에 그 는 제외 되 었 다 . 그 다음 에 에서 가 제외 되 었 고 , 그 후 에 무수 한 사람 들 , 거의 온 이스라엘 이 제외 되 었 다 . 이삭 안 에서 그 의 후손 이 부르 심 을 받 았 다 . 같 은 부르 심 이 야곱 에게 계속 되 었 다 . 하나님 께서 사울 을 버리 신 것 도 유사 한 일례 이 다 . 이런 사실 은 시편 에서 " 요셉 의 장막 을 싫 어 버리 시 며 에브라임 지파 를 택하 지 아니하 시 고 오직 유다 지파 와 그 사랑 하 시 는 시온 산 을 택하 시 고 "( 시 78 : 67 - 68 , 칠 십 인 역과 불가 타역 , 그리고 주석 참조 ) 라고 훌륭 하 게 선포 되 었 다 . 이런 일 은 이스라엘 역사 에서 여러 번 반복 되 어 , 이런 변경 ( 變更 ) 를 통해 하나님 은혜 의 놀라운 비밀 을 밝히 고 드러낸다 . 이스마엘 과 에서 의 무리 가 양자 의 지위 에서 제외 된 것 은 그 들 자신 의 결함 과 죄 때문 이 었 다는 것 을 나 는 인정 한다 . 그 들 은 하나님 의 언약 을 충실히 지켜야 한다는 조건 이 있 었 음 에 도 불구 하 고 그 언약 을 위반 하 고 충실 하 지 못했 다 . 그러나 하나님 께서 그 들 을 다른 민족 보다 사랑 하 신 것 은 하나님 의 특별 한 은혜 였 다 . 시편 에 도 보 면 " 아무 나라 에게 도 이 같이 행치 아니하 셨 나니 저희 는 그 규례 를 알 지 못하 였 도다 "( 시 147 : 20 , 칠 십 인 역 참조 ) 라고 언급 되 어 있 다 . 두 단계 를 주목 해야 한다고 내 가 말 하 는 데 는 충분 한 이유 가 있 다 . 하나님 께서 온 민족 을 선택 하 심 에 있 어서 그 는 오직 그 의 관용 을 베푸 실 때 에 어떤 법 에 의해서 구속 을 받 으시 지 않 고 자유 로우 시 기 때문 에 은혜 의 평등 한 분배 를 그 에게 요구 할 수 없 다는 것 을 보여 주 셨 다 . 하나님 의 은혜 가 평등 하 지 않 다는 사실 은 이미 은혜 가 값없이 주어지 는 것 임 을 증명 한다 . 그러므로 말라기 는 이스라엘 이 은혜 를 저버렸 음 을 역설 한다 . 그 들 은 전 인류 가운데 서 선택 되 었 을 뿐 만 아니 라 , 거룩 한 가문 에서 선별 되 어 하나님 의 백성 이 된 것 인데 , 불신실 하 고 불 경건 하 여 은혜 를 주 시 는 아버지 하나님 을 경멸 하 였 기 때문 이 다 . " 에서 는 야곱 의 형 이 아니 냐 " 고 하나님 께서 는 물으신다 . " 그러나 내 가 야곱 을 사랑 하 였 고 에서 는 미워하 였으며 "( 말 1 : 2 - 3 ; 롬 9 : 13 ) 라고 하 신다 . 하나님 께서 는 두 사람 이 다 한 거룩 한 아버지 로부터 난 언약 의 상속자 ( 相續 者 ) , 즉 거룩 한 뿌리 의 가지 들 이 었 으므로 , 그리고 야곱 의 자손 은 그 존엄 한 지위 를 가지 도록 용납 되 었 으므로 , 둘 다 당연히 특별 한 의무 를 지니 고 있 었 다고 생각 하 셨 다 . 그러나 맏 아들 인 에서 가 제외 되 고 , 출생 으로 보 면 그 보다 아래 인 그 들 의 조상 야곱 이 후계자 로 결정 되 었 기 때문 에 , 하나님 께서 는 그 들 이 이 중 으로 은혜 를 저버리 는 자 들 이 라고 책망 하 시 며 , 그 들 이 이 중 의 의무 를 지키 지 않 는다고 한탄 하 셨 다 . 7 . 실제 적 선택 으로서 의 개인 의 선택 하나님 께서 그 은밀 한 계획 에 의하 여 원 하 시 는 사람 을 거저 선택 하 시 고 다른 사람 들 을 제외 하 신다는 것 이 이제 충분히 밝혀졌 다 . 그 문제 에서 개개인 에게 구원 을 제공 하 실 뿐 만 아니 라 결과 의 확실 성 이 보류 되 거나 의심 스럽 지 않 도록 배정 하 시 는 것 을 알 지 않 으면 , 하나님 의 거저 주 시 는 선택 은 아직 절반 밖에 해명 되 지 않 은 것 이 다 . 이런 개인 들 이 바울 이 말 하 는 특별 한 후손 으로 간주 된다 ( 참조 , 롬 9 : 7 - 8 ; 갈 3 : 16 이하 ) . 양자 됨 은 아브라함 의 수중 에 놓여 있 었 다 . 그러나 그 후손 가운데 서 많 은 사람 들 이 썩 은 지체 로 간주 되 어 제외 당했 다 . 그러므로 , 선택 이 효과 적 이 며 참으로 영속 적 이 기 위해서 우리 는 머리 되 신 분 에 게 로 올라가 야 한다 . 하늘 아버지 께서 는 그 머리 안 에서 그 의 선민 을 모두 모으 시 며 끊 을 수 없 는 띠 로 그 들 을 자기 에게 결합 시키 셨 다 . 다른 민족 들 을 배제 하 시 고 아브라함 의 후손 을 선택 하 신 데 에 는 하나님 의 풍성 하 신 은혜 가 나타나 있 다 . 그러나 그리스도 의 지체 들 은 머리 에 접붙임 을 받 아 결코 구원 에서 제외 되 는 일 이 없 으므로 , 그 들 에게서 은혜 의 더욱 위대 한 힘 이 나타난다 . 그러므로 바울 은 내 가 방금 인용 한 말라기 의 말씀 에서 출발 하 여 , 하나님 께서 영생 의 계약 을 맺 으시 고 어떤 민족 을 자신 에게 부르 실 때 에 는 , 그 중 의 일부 를 위해서 특별 한 선택 의 방법 을 사용 하 시 고 , 무 차별 적 인 은혜 로 모든 사람 을 일률 적 으로 선택 하 시 는 것 은 아니 라고 ( 롬 9 : 13 ) 훌륭 한 논법 을 전개 한다 . " 내 가 야곱 을 사랑 하 였 고 "( 말 1 : 2 ) 라고 하 신 말씀 은 이 조상 의 모든 후손 들 에게 적용 되 는데 , 선지자 는 이 사람 들 과 에서 의 후손 들 을 대조 시킨다 . 그러나 이것 은 하나님 께서 한 사람 안 에서 목적 을 이루 지 못하 신 채 로 지나치 시 는 일 이 없 는 선택 의 실례 를 우리 앞 에 보여 주 신다는 사실 을 부정 하 지 않 는다 . 바울 은 그 들 을 " 남 은 자 " 라고 부르 는 것 에 관심 을 갖 는데 ( 롬 9 : 27 ; 히 1 : 5 ; 사 10 : 22 - 23 참조 ) , 그 까닭 은 무수 한 사람 들 중 에서 많 은 사람 이 탈선 하 여 제외 되 고 극히 적 은 일부 만 이 남 는 경우 가 종종 있 는 것 을 보 기 때문 이 다 . 한 민족 에 대한 전체 적 인 선택 이 때로 는 확고 하 며 때로 는 유효 하 지 못한 이유 는 쉽 게 설명 될 수 있 다 . 하나님 께서 언약 을 맺 는 사람 들 에게 끝 까지 참 고 견디 어 언약 을 지킬 수 있 게 하 는 중생 ( 重生 ) 의 영 을 즉시 주 시 는 것 은 아니 다 . 이 내면 적 인 은혜 만 이 그 들 을 보존 할 수 있 는데 , 그것 이 없 는 외면 적 인 변화 는 인류 가 버림 을 당하 는 것 과 극소수 의 경건 한 자 들 이 선택 되 는 것 사이 의 중간 상태 이 다 . 이스라엘 민족 전체 를 " 하나님 의 기업 "( 企業 ) 이 라고 했 지만 ( 신 32 : 9 ; 왕상 8 : 51 ; 시 28 : 9 ; 33 : 12 , 기타 ) , 그 중 에 는 이방 사람 도 많 았 다 . 그러나 하나님 께서 그 들 의 아버지 와 구속자 가 되 시 겠 다고 하 신 것 은 무 의미 한 약속 이 아니 었 기 때문 에 , 그 를 버리 는 많 은 배반자 들 보다 자기 가 거저 주 신 은혜 에 주의 하 신다 . 배반 하 는 자 들 을 통해서 도 하나님 의 신실 하 심 은 폐지 되 지 않 는다 . 이 는 자기 를 위하 여 남 은 몇 사람 을 보존 하 심 으로써 그 의 부르 심 에 는 " 후회 하 심 이 없 다는 것 " 이 나타났 기 때문 이 다 ( 롬 11 : 29 ) . 하나님 께서 불 경건 한 민족 들 보다 아브라함 의 자손 사이 에서 계속 적 으로 교회 를 모으 셨 다는 사실 은 그 의 언약 을 고려 했 기 때문 이 다 . 이스라엘 백성 의 대부분 이 언약 을 어겼 을 때 에 , 하나님 께서 는 언약 이 완전히 없 어 지 지 않 도록 , 그것 을 소수 에 국한 시키 셨 다 . 요약 하 면 , 아브라함 의 자손 들 을 전체 적 으로 택하 신 것 은 많 은 사람 들 중 에서 일부 에게 더 큰 은혜 를 나타내 보일 수 있 게 하 는 일종 의 상징 이 었 다 . 바울 이 아브라함 의 혈통 에 의한 자손 들 과 이삭 과 같이 부르 심 을 받 은 영 적 후손 들 을 조심 스럽 게 구별 하 는 이유 도 여기 에 있 다 ( 갈 4 : 28 ) . 단순히 아브라함 의 후손 이 라고 하 는 것 이 헛되 고 무익 한 일 이 라는 뜻 은 아니 다 . 이러 한 말 은 틀림없이 언약 을 모욕 하 는 말 이 될 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 원 하 시 는 사람 들 을 자기 를 위하 여 예정 하 신 그 변할 수 없 는 계획 은 본질 적 으로 이 영 적 후손 들 에게 만 구원 에 이르 게 하 는 효과 가 있 었 다 . 그러나 독자 들 은 어느 쪽 으로 나 편견 을 가지 지 말 고 , 성경 의 구절 들 에 비추 어 취해야 할 견해 가 분명히 나타나 기 까지 기다리 기 를 권고 하 는 바 이 다 . 선택 교리 의 개관 그러므로 성경 이 분명히 보여 주 는 바 와 같이 , 하나님 께서 는 그 의 영원 하 고 도 변할 수 없 는 계획 에 따라 구원 으로 받아들이 실 사람 들 과 멸망 에 내 어 주 실 사람 들 은 오래 전 에 정하 셨 다고 한다 . 선택 된 사람 들 에 관해서 이 계획 은 하나님 의 값 없이 베푸 시 는 자비 를 근거 로 한 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 는 공정 무오 ( 公正 無 誤 ) 하 면서 도 불가해 한 판단 으로 , 저주 에 넘겨 주 신 사람 들 에게 생명 의 문 을 닫 으셨 다 . 그런데 선택 받 은 사람 들 사이 에서 우리 는 하나님 의 부르 심 을 선택 의 증거 라고 인정 한다 . 그리고 선택 받 은 자 들 이 선택 의 완성 인 영광 으로 들어갈 때 까지 칭 의도 선택 을 나타내 는 한 표징 이 라고 생각 한다 . 그러나 주 께서 소명 과 칭 의 에 의해서 선택 된 자 들 을 인 치 시 는 것 과 같이 , 버리 신 자 들 에 대해서 는 그 의 이름 에 대한 지식 이나 성령 에 의한 성결 의 길 을 끊 으 심 으로써 , 이를테면 이런 표 로써 어떤 심판 이 그 들 을 기다리 고 있 는가 를 계시 하 신다 . 여기 서 나 는 예정 론 을 뒤엎 기 위하 여 어리석 은 사람 들 이 조작 한 여러 가지 공상 을 무시 하 겠 다 . 그런 공상 은 말 로 표현 되 면 즉시 자체 의 허위 성 을 충분히 증명 하 게 되 므로 반박 할 필요 도 없 다 . 나 는 다만 유식 한 자 들 이 주장 하 는 것 과 단순 한 이 들 을 곤란 하 게 만드 는 문제 및 불겅 건 한 자 들 이 하나님 의 의 를 공격 하 기 위해서 그럴 듯 하 게 제의 하 는 것 들 을 잠깐 살펴보 겠 다 . 제 22 장 성경 의 증거 에 의한 이 교리 의 확증 선택 은 공로 에 대한 예지 에서 오 는 것 이 아니 라 , 하나님 의 주권 적 계획 에 속한다 1 . 선택 과 공로 에 대한 예지 우리 가 지금 까지 서술 한 입장 , 특히 신자 들 이 값없이 선택 된다는 주장 을 부정 하 는 사람 이 많 다 . 그러나 이것 은 움직일 수 없 는 사실 이 다 . 이 반대자 들 은 일반 적 으로 하나님 께서 각 사람 의 공로 를 미리 아 시 고 , 그것 에 따라서 사람 들 을 구별 하 신다고 생각 한다 . 1 그러므로 하나님 께서 는 자기 의 은혜 를 받 을 가치 가 있 다고 예지 하 시 는 사람 들 을 자녀 로 선택 하 시 고 , 악한 의도 와 불 경건 한 생활 로 기울어질 성향 을 가지 리라고 보 시 는 사람 들 을 죽음 의 저주 를 받 도록 결정 하 신다고 한다 . 이렇게 예정 을 보자기 로 덮 음 으로써 그 들 은 예정 을 모호 하 게 만들 뿐 만 아니 라 , 예정 의 근원 이 다른 데 있 는 것 같이 주장 한다 . 이런 생각 은 일반 사람 들 에게 국한 되 지 않 고 , 각 시대 의 중요 한 학자 들 도 가진 것 이 었 다 . 2 내 가 이 사실 을 솔직히 말 해 두 는 것 은 학자 들 의 이름 이 나오 더라도 세상 사람 들 이 우리 의 입장 이 큰 타격 을 받 는 것 같이 생각 하 지 않 도록 하 기 위함 이 다 . 왜냐하면 하나님 의 진리 는 너무 도 확실 하 고 명백 하 여 사람 의 권위 로 그것 을 움직이 거나 압도 할 수 없 기 때문 이 다 . 그러나 어떤 사람 들 은 성경 을 잘 모르 고 권위 도 없 으면서 이 건전 한 교리 를 사악 하 게 비난 하 므로 나 는 그 불손 한 태도 를 그대로 버려둘 수 없 다 . 그 들 은 , 하나님 께서 자신 의 결정 에 따라 어떤 사람 은 택하 시 고 어떤 사람 은 버리 신다고 하 여 하나님 을 비난 한다 . 3 그러나 이것 은 잘 알려진 사실 인데 , 그 들 이 하나님 과 싸 운들 무슨 소용 이 있 겠 는가 ? 하나님 은 항상 그분 이 원하 시 는 사람 에게 은혜 를 값없이 베푸 신다는 말 은 , 경험 의 지지 가 없 는 말 이 아니 다 . 4 어떤 점 에서 아브라함 의 후손 이 다른 사람 들 보다 우월 했 느냐는 문제 도 , 그 평가 원인 을 하나님 안 에서 는 찾 는 것 이 아니 라면 , 나 는 그것 을 탐구 하 지 않 을 것 이 다 . 반대자 들 로 하여금 그 들 이 소나 나귀 가 아니 라 사람 이 된 이유 를 말 하 게 해 보 라 . 하나님 께서 는 그 들 을 개 로 만드실 권능 도 있 었 지만 자신 의 형상 대로 만드셨 다 . 그 들 은 짐승 이 자기 들 의 처지 에 대해서 마치 부당 한 차별 대우 를 받 는 듯이 하나님 과 논쟁 을 벌이 는 것 을 허락 하 려는가 ? 반대론 자 들 도 아무 공로 없이 특권 을 얻 는 사실 은 확실히 하나님 께서 자신 의 판단 의 표준 에 따라 다양 하 게 은혜 를 베푸 시 는 것 보다 더 공평 한 것 이 라고 할 수 없 다 . 만일 그 들 이 논쟁 을 개인 의 문제 로 돌려 , 그 들 이 거기 서 불 평등 을 발견 하 고 , 따라서 이 교리 를 반대 해야 한다고 생각 한다면 , 그 들 은 적어도 그리스도 의 예 를 생각 하 고 두려워하 며 이 숭고 한 신비 에 대해서 무 책임 한 지껄임 을 그쳐야 한다 . 그리스도 께서 는 다윗 의 후손 으로 죽 을 인간 으로 잉태 되 셨 다 . 그리스도 께서 이미 태중 에서 천사 들 의 머리 , 하나님 의 독생자 , 아버지 의 형상 과 영광 , 그리고 세상 의 빛 과 의 와 구원 이 어야 마땅 했 던 것 ( 히 1 : 2 이하 , 참조 ) 은 어떤 덕행 의 공로 때문 이 라고 그 들 은 말 하 려는가 ? 어 거스틴 은 다음 과 같이 지혜 롭 게 언급 하 였 다 . " 우리 에게 는 교회 의 머리 되 신 분 이 친히 하나님 의 거저 베풀 어 주 신 선택 의 가장 분명 한 거울 이 되 어 주 신다 . 따라서 지체 인 우리 는 이 일 에 대해서 염려 할 필요 가 없 도록 하 셨 다 . 또 그리스도 께서 는 의로운 생활 때문 에 하나님 의 아들 로 임명 되 신 것 이 아니 라 , 값 없이 그 영광 을 받 으셔서 , 후 에 다른 사람 들 에게 도 그 선물 을 나눠 주 시 게 되 었 다 . " 5 만일 여기 서 누군가 가 , 왜 다른 사람 들 은 그리스도 와 같 지 않 았 는가 , 왜 우리 는 모두 그 와 거리 가 이렇게 먼가 , 왜 우리 는 모두 부패 했 는데 그만 순결 그 자체 이 신가 라고 묻 는다면 , 그 는 자신 의 비 정상 적 인 정신 뿐 만 아니 라 파렴치 한 태도 까지 폭로 하 는 것 이 될 것 이 다 . 그러나 만일 그 들 이 하나님 께 로부터 선택 과 버림 의 고유 한 권한 을 박탈 하 고자 한다면 , 동시 에 그리스도 께 주어진 것 도 박탈 해야 한다 . 이제 우리 는 모든 사람 에 대해 성경 이 선포 하 는 것 을 유의 할 필요 가 있 다 . 바울 이 " 창세 전 에 "( 엡 1 : 4 ) 그리스 도 안 에서 택하 심 을 받 았 다고 가르칠 때 , 그 는 우리 편 에 있 는 가치 를 전혀 고려 하 지 않 는다 . 그 가 한 말 을 바꿔 말 하 면 , 하늘 아버지 께서 는 아담 의 모든 후손 들 중 에서 그 의 선택 을 받 을 가치 가 있 는 자 를 하나 도 찾 으실 수 없 기 때문 에 그 의 기름 부 으심을 받 은 자 에게 눈 을 돌려 , 생명 의 교제 에 받아들이 고자 하 시 는 사람 들 을 그 의 몸 에서 지체 로 선택 하 셨 다고 할 수 있 겠 다 . 그러므로 신자 들 은 우리 가 자신 의 힘 으로 는 영원 한 기업 을 받 을 수 없 었 으므로 , 그리스 도 안 에서 그런 고귀 한 기업 을 받 도록 택함 받 았 다고 생각 하 는 것 이 마땅 할 것 이 다 . 바울 은 다른 구절 에서 도 골로새 교인 들 에게 , 그 들 을 성도 의 기업 을 얻 기에 합당 한 자 로 삼 아 주 신 하나님 께 감사 하 라고 권고 할 때 ( 골 1 : 12 ) 이것 을 언급 하 였 다 . 만일 우리 를 장차 올 생명 의 영광 을 받 기에 합당 한 자 로 만드 시 기 위하 여 하나님 의 이 은혜 보다 선택 이 선행 ( 先行 ) 한다고 하 면 , 지금 우리 를 선택 하 시 도록 그 를 움직일 만 한 무엇 을 하나님 께서 우리 안 에서 발견 하 실 수 있 을 것 인가 ? 바울 의 다음 말 이 내 가 말 하 려는 것 을 더 분명 하 게 표현 한다 . " 곧 창세 전 에 " " 우리 로 … 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 그 기쁘 신 뜻 대로 " 우리 를 선택 하 셨 다고 그 는 말 했 다 ( 엡 1 : 4 - 5 ) . 여기 서 바울 은 " 하나님 의 기쁘 심 " 과 우리 의 공로 를 대조 시킨다 . 2 . 공로 에 대한 예지 와 상관 없 는 창세 전 의 선택 더 완벽 한 증명 이 되 기 위하 여 이 구절 ( 엡 1 : 4 - 5 ) 을 세밀히 살펴볼 필요 가 있 다 . 그리고 각 부분 을 종합 하 면 의심 할 여지 가 없 게 될 것 이 다 . 바울 은 그 들 을 " 선택 된 " 자들 이 라고 부르 고 있 으므로 신자 들 을 상대 로 말 하 는 것 이 틀림없 고 또 곧 그렇게 말 한다 . 그러므로 " 선택 된 " 이 란 말 을 복음 이 선포 된 시대 에 국한 되 는 것 으로 그릇 해석 하 는 사람 들 은 비열 한 거짓말 로 이 말 의 가치 를 손상 시키 는 것 이 다 . 6 바울 은 " 창세 전 에 " 선택 되 었 다고 ( 엡 1 : 4 ) 말 함 으로써 가치 에 대한 고려 를 전적 으로 배제 한다 . 아직 존재 하 지 않 은 사람 들 과 또 후 에 아담 안 에서 동등 한 인간 이 될 사람 들 을 서로 구별 하 는 조건 은 무엇 인가 ? 그런데 그 들 이 그리스도 안 에서 선택 된다면 , 각 사람 이 그 자신 때문 에 선택 되 는 것 이 아닐 뿐 만 아니 라 , 사람 들 은 그 중 에서 분리 된다는 결론 이 나온다 . 이 는 우리 가 모든 사람 이 다 그리스도 의 지체 인 것 이 아님 을 알 기 때문 이 다 . 더우 기 " 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 "( 엡 1 : 4 하 반절 ) 그 들 을 선택 하 셨 다는 사실 은 분명히 선택 의 원인 을 예지 라고 생각 하 는 오류 를 반박 한다 . 왜냐하면 사람 들 에게서 나타나 는 모든 덕 이 선택 의 결과 라고 바울 은 언급 했 기 때문 이 다 . 더 고차원 적 인 원인 을 묻 는다면 , 바울 은 하나님 이 그렇게 예정 하 셨으며 그 일 은 " 그 기쁘 신 뜻 대로 " 되 는 것 이 라고 대답 한다 ( 엡 1 : 5 상 반절 ) . 이런 말 을 함 으로써 그 는 사람 들 이 자기 속 에 선택 받 을 어떤 자격 이 있 다고 생각 하 는 오류 를 일체 배제 한다 . 영 적 생활 을 위해서 하나님 께서 주 시 는 모든 은혜 는 , 다만 바울 이 가르치 는 바 와 같이 , 하나님 께서 그 원 하 시 는 사람 들 을 택하 셨 고 그 들 에게 주 고자 하 신 은혜 를 그 들 이 나 기 전 에 그 들 을 위해서 각각 간직 해 두 신 것 이 라는 이 한 가지 근원 에서 흘러나오 기 때문 이 다 . 3 . 거룩 하 기 때문 이 아니 라 거룩 하 게 만드 시 기 위해 선택 하 심 이런 하나님 의 예정 이 지배 하 는 곳 에 는 행위 에 대한 고려 가 있 을 수 없 다 . 물론 바울 이 여기 서 는 이 대조법 을 전제 하 지 는 않 으나 , 그 가 다른 데 서 설명 하 는 것 과 같이 , 여기 서 도 그렇 게 해석 해야 한다 . " 하나님 이 우리 를 … 거룩 하 신 부르 심 으로 부르 심 은 우리 의 행위 대로 하심 이 아니 요 오직 자기 뜻 과 영원 한 때 전 부터 그리스도 예수 안 에서 우리 에게 주 신 은혜 대로 하심 이 라 "( 딤 후 1 : 9 ) . 그리고 " 우리 로 … 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 " 라는 말 에 의해서 ( 엡 1 : 4 ) , 우리 의 모든 의혹 이 풀린다는 것 을 우리 는 이미 밝혔 다 . 7 만일 " 우리 가 거룩 하 리란 것 을 예견 하 셨 기 때문 에 우리 를 선택 하 셨 다 " 고 말 한다면 , 바울 이 말 한 순서 를 뒤집 게 된다 . 그러므로 우리 는 우리 가 거룩 하 게 되 도록 우리 를 택하 신 것 이 라면 , 우리 가 그렇게 될 것 을 예견 하 셨 기 때문 에 택하 신 것 이 아니 라고 안심 하 고 추론 할 수 있 다 . 그러므로 신자 들 이 선택 받 음 으로 해서 거룩 케 된다는 생각 과 행위 때문 에 선택 을 받 게 되 었 다고 하 는 생각 은 양립 할 수 없 다 . 그 들 은 자주 궤변 을 사용 하 여 , 주 께서 선택 의 은혜 를 주 시 는 것 은 이미 있 는 공로 의 보상 이 아니 라 , 앞 으로 있 을 공로 의 보상 이 라고 하 지만 , 8 이런 말 은 정당 치 못하 다 . 신자 들 이 거룩 하 게 되 기 위해 선택 받 았 다고 할 때 에 는 , 동시 에 그 들 에게 있 을 거 룩 은 선택 에서 유래 했 다는 뜻 이 암시 된다 . 선택 에서 유래 한 것 이 선택 원인 이 되 었 다고 하 는 말 을 어떻게 논리 적 으로 모순 이 없 다고 하 겠 는가 ? 바울 은 자기 가 말 한 것 을 확증 하 는 듯이 , 나중 에 " 그 기쁘 신 뜻 대로 "( 엡 1 : 5 ) , " 그 기쁘 심 을 따라 "( 엡 1 : 9 ) 라고 말 한다 . " 그 기쁘 심 을 따라 " 라고 말 하 는 것 은 , 하나님 께서 결정 을 내리 실 때 에 자신 이외 에 는 아무것 에 도 관심 두 지 않 고 고려 하 시 지 않 았 다고 말 하 는 것 과 같 다 . 그러므로 바울 은 곧 부언 하 여 , 우리 를 선택 하 신 목적 은 오직 우리 를 통해서 하나님 의 은혜 의 영광 이 찬양 받 게 하 시 려는 것 이 라고 한다 ( 엡 1 : 6 참조 ) . 우리 가 선택 된 것 에 대해 하나님 의 은혜 만 이 선포 돼야 한다는 말 은 , 확실히 그 은혜 를 값없이 주 신 경우 에 한해서 만 할 수 있 는 말 이 다 . 그런데 하나님 께서 그 의 백성 을 택하 실 때 각 사람 의 행위 가 어떻게 될 것 인가 를 고려 하 신다면 , 그 선택 은 거저 주 시 는 은혜 가 아닐 것 이 다 . 그러므로 우리 는 그리스도 께서 제자 들 에게 " 너희 가 나 를 택한 것 이 아니 요 내 가 너희 를 택하 여 "( 요 15 : 16 ) 라고 하 신 말씀 은 모든 신자 들 에게 전적 으로 타당 한 말씀 이 라고 생각 한다 . 이 말씀 에서 그리스도 께서 는 과거 의 공로 를 배제 하 실 뿐 아니 라 , 만일 그 가 먼저 제자 들 에게 자비 를 베푸 시 지 않 았 다면 제자 들 에게 는 선택 될 아무 이유 도 없 었 으리라는 것 을 지적 하 신다 . 또 바울 이 " 누가 주 께 먼저 드려서 갚 으심을 받 겠 느뇨 " 라고 한 말 을 ( 롬 11 : 35 ) 어떻 게 해석 할 것 인가 ? 인자 하 신 하나님 께서 는 사람 들 을 앞지르 시 기 때문 에 , 그 들 에게서 그 의 은혜 를 받 을 만 한 것 을 과거 에 나 미래 에서 아무것 도 찾 지 못하 신다는 것 이 바울 이 밝히 려고 한 것 이 다 . 4 . 로마서 9 - 11 장 과 유사 구절 들 바울 은 로마서 에서 이 논법 을 더 심오 하 게 반복 해 자세히 전개 한다 . 그 는 " 이스라엘 에게서 난 그 들 이 다 이스라엘 이 아니 요 " 라고 한다 ( 롬 9 : 6 ) . 비록 모든 사람 이 상속권 에 의해서 복 을 받 았 지만 그 상속 은 모든 사람 에게 평등 하 게 돌아가 는 것 이 아니 다 . 이 논의 는 유대 사람 들 이 교만 하 며 거짓 된 자랑 을 하 는 데 서 출발 되 었 다 . 그 들 이 자기 들 을 " 교회 " 라고 주장 했 을 때 , 그 들 은 복음 에 대한 믿음 을 자기 들 의 결정 에 의존 시키 려고 했 다 . 이 와 마찬가지 로 현재 교황 주의자 들 은 이 거짓 된 구실 로 자기 들 이 하나님 을 대신 하 려고 한다 . 바울 은 아브라함 의 자손 이 언약 때문 에 거룩 하 다는 것 을 인정 하 면서 도 , 그 중 에 는 언약 밖 에 있 는 사람 이 많 다고 주장 한다 . 그리고 그것 은 그 들 이 적자 ( 嫡子 ) 의 지위 에서 서자 ( 庶子 ) 로 전략 했 기 때문 일 뿐 만 아니 라 , 하나님 의 특별 한 선택 이 모든 사람 위 에 뛰어나 있 고 그 들 을 지배 하 며 , 그 들 의 양자 됨 을 독자 적 으로 확증 하 기 때문 이 다 . 만일 어떤 사람 들 은 그 의 경건 때문 에 구원 의 소망 이 확보 되 고 , 어떤 사람 들 은 그 의 배반 때문 에 상속권 이 소멸 된다면 , 바울 이 그 의 독자 들 에게 이 비밀 스런 선택 이 있 었 다고 말 하 는 것 은 전혀 불 합리 할 것 이 다 . 그런데 하나님 의 뜻 ( 그 원인 은 하나님 자신 의 밖 에 있 는 것 이 아닐 뿐 더러 하나님 의 밖 에서 구할 것 도 아니 다 ) 은 어떤 사람 들 을 다른 사람 들 과 구분 하 시 기 때문 에 , 이스라엘 의 자손 모두 가 진정한 이스라엘 사람 인 것 이 아니 라면 , 모든 사람 의 상태 가 그 자신 에게서 기인 하 는 것 같이 생각 하 는 것 은 무익 한 일 이 다 . 바울 은 야곱 과 에서 의 예 를 들 어 논의 를 더 전개 해 나간다 . 두 사람 이 다 아브라함 의 후손 이 었 고 , 어머니 의 태중 에 함께 있 었 지만 , 맏 아들 의 권리 는 에서 에게서 야곱 에게 로 옮겨졌 다 . 이 옮겨감 은 하나 의 전조 와 같 은 것 으로 , 야곱 의 선택 과 에서 의 유기 를 증거 하 는 것 이 라고 바울 은 주장 한다 . 이 일 의 근원 과 원인 을 묻 는다면 , 예지 를 가르치 는 사람 들 은 그것 이 두 사람 의 덕성 과 죄악 에 있 었 다고 할 것 이 다 . 그 들 의 피상 적 인 논법 의 요점 은 , 야곱 이 란 사람 에게서 하나님 은 그 의 은혜 를 받 을 가치 가 있 는 사람 들 을 선택 하 신다는 것 을 보이 셨 고 , 에서 에게서 는 하나님 은 무 가치 하 다고 예견 하 시 는 사람 들 을 버리 신다는 것 을 보이 셨 다고 하 는 것 이 다 . 9 참으로 그 들 은 이렇게 대담 한 주장 을 한다 . 그러나 바울 은 무엇 이 라고 하 는가 ? " 그 자식 들 이 아직 나지 도 아니하 고 무슨 선 이나 악 을 행하 지 아니한 때 에 택하 심 을 따라 되 는 하나님 의 뜻 이 행위 로 말미암 지 않 고 오직 부르 시 는 이 에게 로 말미암 아 서 게 하 려 하사 리브가 에게 이르 시 되 큰 자 가 어린 자 를 섬기 리라 하 셨 나니 기록 된 바 내 가 야곱 은 사랑 하 고 에서 는 미워하 였 다 하심 과 같 으니라 "( 롬 9 : 11 - 13 ; 창 25 : 23 참조 ) . 만일 두 형제 사이 에 차이 를 둠 에 있 어서 예지 가 그것 과 관련 이 있 다면 , 여기 서 때 를 말 한 것 은 확실히 부적절 했 을 것 이 다 . 야곱 에게 장차 생겨날 덕 에서 오 는 가치 가 있 었 기 때문 에 그 가 선택 되 었 다는 것 을 인정 한다고 가정 한다면 , 바울 은 왜 그 가 아직 태어나 지 도 않 았 다는 말 을 하 는가 ? 그 가 아직 무슨 선 이나 악 을 행하 지 않 았 다고 한 것 은 경솔 한 말 이 었 을 것 이 다 . 왜냐하면 아무것 도 하나님 께 는 숨길 수 없 고 따라서 야곱 의 경건 도 하나님 앞 에 나타나 있 었 다고 곧 대답 할 수 있 을 것 이 기 때문 이 다 . 행위 가 은혜 를 얻 게 한다면 , 행위 에 대한 하나님 의 보상 은 야곱 이 나 기 전 에 그 의 성장 과 같이 이미 마땅히 확장 되 었 어야 한다 . 그러나 사도 는 이 어려운 문제 를 해결 하 기 위해 야곱 의 선택 이 행위 에서 온 것 이 아니 라 하나님 의 부르 심 에서 온 것 이 라고 가르친다 . 사도 는 행위 를 말 함 으로써 미래 나 과거 를 문제삼 는 것 이 아니 고 , 행위 와 하나님 의 부르 심 을 확연히 대립 시킨다 . 그 한 편 을 확립 함 으로써 다른 편 을 교묘 하 게 부정 하 고자 한다 . 이것 은 마치 " 우리 가 고려 할 것 은 하나님 이 무엇 을 기뻐하 셨 는가 하 는 것 이 고 사람 들 자신 이 무엇 을 가져왔 는가 하 는 것 이 아니 다 " 라고 말 하 는 것 과 같 다 . 끝 으로 , " 선택 " 과 " 목적 " 이 란 말 들 을 보 면 ( 롬 9 : 11 ) , 사람 들 이 보통 하나님 의 비밀 한 계획 과 는 별도 로 생각 해 내 는 원인 들 이 모두 그 원인 과 는 거리 가 멀 다는 것 이 확실 하 다 . 5 . 야곱 과 에서 의 경우 는 행위 를 근거 로 삼 는 주장 을 반박 한다 선택 에 는 행위 도 관여 한다고 주장 하 는 사람 들 은 이 점 들 을 모호 하 게 만들 기 위해 어떤 구실 을 사용 할 것 인가 ? 이 는 그 들 의 입장 이 사도 의 주장 을 직접 회피 하 려는 것 이 기 때문 이 다 . 사실상 두 형제 사이 의 구별 은 그 들 이 나 기 전 에 확정 된 것 이 므로 , 그것 이 행위 에 의존 된 것 이 아니 고 오직 하나님 의 부르 심 에 만 의존 된 것 이 라는 것 이 사도 의 주장 이 다 . 그 들 의 궤변 에 조금 이라도 참된 것 이 있 었 다면 사도 는 그것 을 반드시 언급 했 을 것 이 다 . 그러나 그 는 하나님 자신 께서 선택 의 은혜 를 통하 여 주 시 기 를 이미 결정 하 신 것 이외 의 선 한 것 을 사람 에게서 조금 도 발견 하 실 수 없 었 다는 것 을 잘 알 았 기 때문 에 , 선행 을 그 원인 앞 에 두 는 어리석 은 짓 으로 순서 를 어지럽히 지 않 는다 . 신자 들 의 구원 은 하나님 의 선택 의 결정 만 을 기초 로 한 것 이 며 , 이 은혜 는 행위 에 의해서 얻 는 것 이 아니 라 값 없 는 부르 심 에 의한 것 이 라는 것 이 사도 의 말 이 다 . 말 하 자면 우리 는 그것 에 대한 실례 10 를 눈앞 에 보 고 있 다 . 에서 와 야곱 은 같 은 부모 의 자식 으로서 아직 같 은 태중 에 있 으며 세상 빛 을 보 지 못하 였 다 . 그 들 은 모든 점 에서 서로 꼭 같 다 . 그러나 그 들 에 대한 하나님 의 판단 은 다르 다 . 하나님 께서 는 한 쪽 은 받 으시 고 , 다른 쪽 은 버리 신다 . 한 편 이 나 은 것 은 다만 장자 상속권 이 있 기 때문 이 다 . 그러나 그것 조차 무시 하 시 고 장자 의 것 을 빼앗 아 아우 에게 주 셨 다 . 다른 경우 에 도 하나님 은 항상 계획 적 으로 장자 의 권리 를 멸시 하 시 며 , 육신 의 자랑거리 를 일체 박탈 하 시 는 것 같이 보인다 . 이스마엘 을 제외 시키 고 이삭 을 사랑 하 신다 ( 창 21 : 12 ) . 므낫세 를 제쳐 놓 으시 고 에브라임 에게 더 큰 영예 를 주 신다 ( 창 48 : 20 ) . 6 . 야곱 이 선택 된 목적 은 땅 에 속한 복 을 위한 것 이 아니 었 다 그러나 만일 누가 나 의 말 을 가로막 아 , 우리 는 내세 의 삶 전체 에 관하 여 이런 천하 고 사소 한 유익 들 을 근거 로 결론 내릴 것 이 아니 며 , 장자 의 영예 를 받 은 사람 이 곧 하늘 의 기업 을 받 기 로 선택 된 사람 이 라고 생각 해서 는 안 된다고 말 한다고 가정 하 자 . 이 는 심지어 바울 까지 도 위 에서 인용 된 증거 들 을 사용 할 때 , 성경 을 왜곡 하 여 생소 한 의미 로 해석 한다고 비난 하 는 사람 들 이 많 기 때문 이 다 . 11 그러나 나 는 사도 가 경솔 하 게 잘못 말 했 거나 고의로 성경 의 증언 들 을 오용 ( 誤用 ) 하 지 않 았 다고 대답 한다 . 12 그 는 우리 가 반대자 들 이 감히 생각 하 지 못하 는 것 을 알 고 있 다 . 즉 , 하나님 께서 는 근접 할 수 없 는 하나님 의 심판대 안 에 감춰져 있 었 던 야곱 의 영 적 선택 을 지상 적 인 표징 으로 표현 하 려고 하 셨 다는 것 이 다 . 야곱 에게 부여 된 장자 권 을 내세 와 관련 시키 지 않 는다면 , 그것 은 허무 하 고 어리석 은 복 이 될 것 이 다 . 왜냐하면 그 가 그것 으로 인해 얻 은 것 은 각종 곤란 과 고통 , 쓸쓸 한 타향 생활 과 많 은 슬픈 일 및 비통 한 근심 뿐 이 었 기 때문 이 다 . 그러므로 하나님 께서 는 그 의 종 을 위해서 그 의 나라 에 준비 하 신 영원 한 영 적 인 복 을 외 적 인 복 으로 증거 하 셨 다고 확실히 깨달 았 을 때 에 , 바울 은 서슴 치 않 고 그 외 적 인 복 에서 영 적 인 복 을 증명 하 는 증거 를 찾 은 것 이 다 ( 엡 1 : 3 이하 참조 ) . 우리 는 또한 가나안 땅 도 하늘나라 처소 의 징표 라는 사실 을 생각 해야 한다 . 그러므로 야곱 이 천사 들 과 함께 그리스도 의 몸 에 접붙임 을 받 아 그리스도 와 같 은 생명 을 나누 기 로 되 었 다는 것 을 의심 해서 는 안 된다 . 그러므로 하나님 의 예정 에 의해 선택 된 야곱 은 에서 에 비해서 공로 에서 는 다르 지 않 았 으나 , 버림 을 받 은 에서 와 구별 되 었 다 . 그 이유 를 묻 는다면 , 사도 는 하나님 께서 " 모세 에게 이르 시 되 내 가 긍휼히 여길 자 를 긍휼히 여기 고 불쌍히 여길 자 를 불쌍히 여기 리라 " 고 말씀 하 셨 다고 대답 한다 ( 롬 9 : 15 ) . 이것 은 무슨 뜻 인가 ? 주 께서 는 사람 들 에게 복 을 주 실 이유 를 그 들 자신 에게서 찾 지 않 으시 고 자신 의 긍휼 에서 만 찾 으신다고 하 는 것 ( 롬 9 : 16 ) 이 주 의 분명 한 선언 이 다 . 그러므로 주 의 백성 의 구원 은 오직 주 님 자신 이 하 시 는 일 이 다 . 하나님 께서 우리 의 구원 을 자신 안 에 만 두 시 는데 , 우리 는 무엇 때문 에 우리 자신 에게 로 내려가 는가 ? 주 께서 는 그 분 의 긍휼 만 을 우리 에게 주지 시켜 주 시 는데 , 우리 는 무엇 때문 에 우리 자신 을 공로 를 의지 하 는가 ? 주 께서 는 우리 의 생각 을 그 의 긍휼 에 국한 시키 는데 , 우리 는 무엇 때문 에 우리 관심 의 일부 를 우리 자신 의 공로 로 향하 게 하 는가 ? 그러므로 우리 는 바울 이 다른 곳 에서 ( 롬 11 : 2 ) 하나님 이 미리 아셨 다고 하 는 소수 의 사람 들 을 생각 해 보 아야 한다 . 그 들 을 미리 아셨 다고 하 는 것 은 우리 의 반대자 들 이 상상 하 는 대로 하나님 께서 한가 한 망대 위 에서 자신 이 직접 뛰어들 어 하 시 지 않 는 일 을 다만 예지 하 실 뿐 이 라는 의미 가 아니 다 . 바울 사도 가 여기 서 말 하 는 의미 는 이 말 이 자주 사용 되 는 그러 한 뜻 이 다 . 누가 가 전하 는 베드로 의 말 에 그리스도 께서 " 하나님 의 정하신 뜻 과 미리 아신 대로 내 어 준 바 되 었 거늘 " 이 란 말 이 있 다 ( 행 2 : 23 ) . 베드로 가 말 하 는 하나님 은 확실히 구경 꾼 이 아니 라 , 우리 의 구원 을 이루 시 는 분 이 시 다 . 베드 로 는 신자 들 에게 편지 할 때 에 , 그 들 을 하나님 의 미리 아심 을 따라 택하 심 을 받 은 자 들 이 라고 부른다 ( 벧전 1 : 2 ) . 여기 서 그 는 하나님 께서 자신 의 자녀 로 삼 고자 하 시 는 사람 들 을 정하 시 는 그 은밀 한 예정 을 적절 하 게 표현 한다 ( 벧전 1 : 2 ) . " 뜻 " 이 란 말 을 동의어 로서 첨가 할 때 에 , 이 말 은 보통 확고 한 결심 을 의미 하 므로 , 베드 로 는 분명히 하나님 께서 우리 의 구원 역사 를 주관 하 실 때 에 자신 의 외부 로 나가 시 지 않 는다고 가르친다 . 이런 의미 에서 , 그 는 같 은 장 에서 그리스도 를 창세 전 부터 미리 알리 신 바 된 어린양 이 라고 말 한다 ( 벧전 1 : 19 - 20 ) . 하나님 께서 어디 에서 인류 의 구원 이 올 것 인지 를 보 시 기 위해 하늘 에서 내려다보 신다고 하 는 것 처럼 어리석 고 무 의미 한 생각 은 없 기 때문 이 다 . 그러면 마리 아신 바 된 사람 들 은 바울 이 보 기 에 군중 가운데 섞인 소수 에 불과 하 므로 , 군중 이 하나님 의 이름 을 자기 들 의 것 이 라고 주장 하 는 것 은 그릇 된 생각 이 다 . 다른 곳 에서 바울 은 스스로 가장 경건 하 다고 주장 하 는 위선자 들 의 교만 을 꺾 기 위해서 , " 주 께서 자기 백성 을 아신다 " 라고 말 한다 ( 딤 후 2 : 19 ) . 요약 하 면 , 바울 은 이런 말 로써 사람 은 그 종류 로 나누 어 진다는 것 을 지적 한다 . 하나 는 아브라함 의 후손 전체 요 , 또 하나 는 그 들 에게서 분리 되 어 나온 사람 들 로서 사람 은 볼 수 없 으나 하나님 이 보 시 는 곳 에 숨겨져 있 는 자 들 이 다 . 바울 의 이 말 이 모세 의 말 에서 왔 다는 것 은 틀림없 다 . 모세 는 하나님 께서 긍휼 ( 矜恤 ) 히 여기 고자 하 시 는 자 를 긍휼히 여기 신다고 언급 한다 ( 출 33 : 19 ) . 이 말씀 은 외 적 인 상태 가 같 은 선민 에 관한 것 이 었 으나 마치 그 가 일반 적 인 선택 안 에 일부 사람 들 에 대한 특별 한 은혜 가 포함 되 어 있 어서 하나님 앞 에서 그 들 이 더욱 거룩 한 보화 같이 여겨진다고 한 것 과 또한 공통 된 언약 이 있 다고 해서 소수 사람 들 이 일반 대중 의 대열 에서 분리 되 지 못하 는 것 이 아니 라고 말 하 는 것 과 마찬가지 이 다 . 그리고 하나님 께서 는 이 일 에서 자신 이 값없이 은혜 를 나눠 주 시 며 판단 하 신다는 것 을 알리 시 기 위해서 다만 자신 이 원하 시 는 대로 또 원 하 시 는 사람 에게 만 자비 를 베푸 신다고 단언 하 신다 . 자비 를 구하 는 사람 에게 는 비록 거절 을 당하 는 일 이 없이 자비 가 내려질 것 이 지만 , 이런 경우 에 사람 은 하나님 의 은혜 를 기대 하 거나 부분 적 으로 얻 은 것 이 며 하나님 께서 는 이 은혜 를 인해서 자기 를 찬양 할 것 을 요구 하 신다 . 제 23 장 이 교리 는 언제나 부당 하 게 받 아 왔 던 거짓 비난 에 대한 논박 유기 는 선택 과 공존 하 며 하나님 의 뜻 에 의한 행위 이 다 1 . 선택 ― 그러나 유기 는 없 는가 ? 그런데 인간 의 오성 ( 悟性 ) 은 이런 말 들 을 들 을 때 에 , 그 교만 을 억제 할 수 없 어 마치 전쟁 경보 나 들 은 듯이 함부로 날뛰 며 소동 을 일으킨다 . 참으로 많 은 사람 들 은 하나님 에게 책망 을 받 지 않 으려는 듯이 선택 을 용납 하 면서 도 누군가 정죄 받 는 자 가 있 다는 것 을 부정 한다 . 그러나 이것 은 대단히 무지하 고 유치 한 일 이 다 . 버림 과 대조 되 지 않 으면 선택 은 성립 될 수 없 다 . 하나님 께서 는 구원 하 시 기 로 정하 신 사람 들 을 따로 구별 하 신다고 말 하 면서 , 소수 의 사람 들 이 선택 에 의해 얻 는 것 을 다른 사람 들 은 우연히 또는 자기 의 노력 으로 얻 는다고 말 하 는 것 은 심히 어리석 은 말 일 것 이 다 . 1 그러므로 하나님 께서 는 선택 하 시 지 않 는 사람 들 을 정죄 하 신다 . 그리고 이렇게 하 시 는 데 는 자신 의 자녀 들 을 위해 예정 하 신 기업 에서 그 들 을 제외 하 시 고자 하 시 는 것 이외 에 다른 이유 가 없 다 . 천사 들 까지 도 찬양 하 는 하나님 의 불가해 한 계획 에 대해 하나님 의 말씀 이 가르칠 때 에 , 그 말씀 을 듣 고 도 제재 를 받 지 않 으려고 하 는 인간 의 교만 은 용서 할 수 없 다 . 그러나 우리 는 이미 자비 가 하나님 의 손 과 뜻 안 에 있 는 것 과 마찬가지 로 강퍅 하 게 만드 는 것 도 그 의 손 과 뜻 안 에 있 다는 것 을 알 았 다 2 ( 롬 9 : 14 이하 ) . 또 바울 은 내 가 말 한 사람 들 과 는 달리 하나님 을 변호 하 기 위해서 거짓 구실 을 만들 려고 애쓰 지 않 고 , 진흙 이 토기장이 와 논쟁 하 는 것 은 부당 하 다고 경고 할 뿐 이 다 ( 롬 9 : 20 ) . 그런데 하나님 께 정죄 를 받 는 사람 이 있 다는 것 을 인정 하 지 않 는 사람 들 은 " 내 천부 께서 심 으시 지 않 은 것 은 뽑힐 것 이 니 " 라고 하 신 그리스도 의 말씀 ( 마 15 : 13 ) 을 어떻게 해석 할 것 인가 ? 이 말씀 의 뜻 은 분명히 , 천부 께서 그 의 농장 에 거룩 한 나무 로서 심 지 않 은 사람 들 은 멸망 을 받 기 로 작정 되 었 다는 것 이 다 . 만일 그 들 이 이 말씀 을 버림 의 증거 가 아니 라고 본다면 , 아무리 분명 한 일 이 라도 그 들 에게 증명 할 방도 가 없 을 것 이 다 . 만일 그 들 이 논란 을 그치 지 않 는다면 , 건전 한 믿음 을 가진 자 는 바울 의 충고 로 만족 해야 한다 . 즉 , 그 는 하나님 께서 한편 으로 는 " 그 진노 를 보이 시 고 그 능력 을 알 게 하 고자 하사 멸 하 기 로 준비 된 진노 의 그릇 을 오래 참으 심 으로 관용 하 시 고 , " 또 한편 으로 는 " 영광 받 기 로 예비 하 신 바 긍휼 의 그릇 에 대하 여 그 영광 의 부요 함 을 알 게 하 고자 하 셨 을지라도 "( 롬 9 : 22 - 23 ) , 하나님 과 싸울 까닭 이 없 다고 한다 . 독자 들 은 바울 이 모든 수근 거리 는 중상 의 기회 를 끊 어 버리 기 위해서 , 하나님 의 진노 와 권능 에 대한 궁극 적 인 주권 을 인정 하 는 것 에 주목 하 는 것 이 좋 겠 다 . 이 는 우리 의 모든 지력 을 삼켜 버리 는 깊 은 판단 을 우리 의 결정 에 예속 시키 려 하 는 것 은 사악 한 짓 이 기 때문 이 다 . 우리 의 반대자 들 은 , 하나님 께서 그 관대 하 게 용납 하 시 는 사람 들 을 전적 으로 배척 하 시 는 것 이 아니 라 그 들 이 혹 회개 할까 해서 그 들 에 대한 심판 을 보류 하 시 는 것 이 라고 무 가치 한 대답 을 한다 . 이것 은 " 멸 하 기 로 준비 된 "( 롬 9 : 22 ) 사람 들 에 대해서 , 하나님 께서 는 그 들 이 회심 하 기 를 기다리 면서 참으 신다고 바울 이 생각 했 다는 것 과 같 은 말 이 다 . 어 거스틴 은 권능 과 인내 가 결합 될 때 하나님 께서 허락 하 시 는 것 이 아니 라 그 의 권능 으로 주관 하 신다고 이 구절 을 바르 게 설명 한다 . 3 그 들 은 또 다음 과 같이 첨언 한다 . 진노 의 그릇 들 에 대해서 는 " 멸 하 기 로 준비 되 었 다 " 고 하 며 , " 하나님 은 긍휼 의 그릇 들 을 예비 하 셨 다 " 고 말 하 는 데 는 ( 롬 9 : 23 ) 충분 한 이유 가 있 다 . 바울 은 이렇게 함 으로써 구원 의 공로 를 하나님 께 돌리 는 동시 에 , 멸망 하 는 사람 들 은 자신 의 의지 로 멸망 을 초래 하 는 것 이 라고 하 여 책임 을 그 들 에게 돌린다 . 그러나 바울 이 다른 표현 방법 을 사용 함 으로써 앞 에 있 는 문구 의 가혹 한 점 을 완화 한다는 것 은 나 도 인정 하 지만 , 멸 하 기 로 준비 된 일 을 하나님 의 비밀 한 계획 이외 의 어떤 것 에 돌린다는 것 은 전혀 불 합리 한 일 이 다 . 이 점 은 바로 앞 에 있 는 문맥 에서 도 언급 했 다 . 하나님 께서 바로 를 세우 셨 다고 말 한 다음 에 ( 롬 9 : 17 ) " 하나님 께서 하 고자 하 시 는 자 를 강퍅 하 게 하 신다 " 고 하 였 다 ( 롬 9 : 18 ) . 여기 서 하나님 의 은밀 한 계획 이 강퍅 하 게 만드 는 원인 이 라는 결론 이 나온다 . 적어도 나 는 어거스틴 이 가르친 것 을 지지 한다 . 그 는 다음 과 같이 말 한다 . 즉 , 하나님 께서 이리 를 양 으로 만드실 때 에 , 그 들 의 강퍅 한 마음 을 극복 할 만 한 더 강력 한 은혜 로 그 들 을 개조 하 신다 . 따라서 하나님 께서 완고 한 자 들 을 회심 시키 시 지 않 는 것 은 더욱 강력 한 은혜 를 나타내 시 지 않 기 때문 이 다 . 그러나 이 은혜 를 주 시 기 를 기뻐하 신다면 , 그것 이 하나님 께 부족 한 것 이 아니 다 . 4 첫째 반론 : 선택 교리 는 하나님 을 폭군 으로 만든다 2 . 하나님 의 뜻 이 의의 표준 이 다 경건 하 고 온 건 한 사람 들 과 자기 가 인간 인 것 을 염두 에 두 는 사람 들 에게 는 이런 발언 들 만 으로 충분 할 것 이 다 . 그러나 악독 한 개 들 이 하나님 을 향해서 내뿜 는 독 은 한두 가지 가 아니 므로 , 우리 는 필요 한 대로 그 하나 하나 에 대답 하 려 한다 . 미련 한 자 들 은 마치 하나님 께서 그 들 의 비난 을 들 으셔야 하 는 듯이 여러 가지 로 반박 한다 . 우선 그 들 은 , " 하나님 의 피조물 들 이 아직 아무 죄 도 짓 지 않 고 그 를 노엽 게 한 일 도 없 는데 , 무슨 권리 로 그 들 에 대해 노하 시 는가 ? 원 하 는 대로 사람 을 멸망 에 내 어 주 신다는 것 은 재판장 의 합법 적 인 선고 라기 보다 폭군 의 변덕 과 도 같 다 " 고 의문 을 제기 한다 . 그래서 사람 들 이 자기 의 공로 와 는 상관없이 하나님 의 결정 만 으로 영원 한 죽음 에 예정 된다면 , 사람 이 하나님 과 쟁론 하 는 것 은 당연 하 다고 그 들 은 생각 한다 . 만일 이런 생각 이 경건 한 사람 의 마음 에 떠오른다면 , 한 가지 점 만 고려 해도 이런 생각 을 충분히 깨뜨릴 수 있 을 것 이 다 . 즉 , 호기심 만 으로 하나님 뜻 의 원인 을 추구 하 는 것 은 심히 악하 다는 점 을 고려 하 는 것 이 다 . 하나님 의 뜻 은 모든 존재 의 원인 이 며 , 또 마땅히 그러 해야 한다 . 만일 하나님 의 뜻 에 어떤 원인 이 있 다면 , 하나님 의 뜻 보다 먼저 무엇 이 있 어야 하 며 하나님 의 뜻 은 그 먼저 있 는 것 에 좌우 되 어야 할 것 이 다 . 이런 생각 은 합당 치 않 다 . 하나님 의 뜻 은 의의 최고 표준 이 기 때문 에 , 그 가 원 하 시 는 일 은 그 가 원 하 신다는 사실 때문 에 무엇 이 든 의 라고 생각 해야 한다 . 그러므로 왜 하나님 께서 그렇게 하 셨 느냐고 묻 는다면 , 우리 는 하나님 께서 그것 을 원하 셨 기 때문 이 라고 대답 해야 한다 . 5 한 걸음 더 나아가 , 왜 그것 을 원하 셨 느냐고 묻 는다면 , 이 질문 은 하나님 의 뜻 보다 더 위대 하 고 더 높 은 어떤 것 을 찾 으려는 것 이 지만 , 그런 것 은 결코 찾 을 수 없 다 . 그러므로 사람 은 자기 의 경솔 한 생각 을 억제 해야 하 며 , 없 는 것 을 구하 지 않 아야 한다 . 그렇 지 않 으면 있 는 것 까지 발견 하 지 못하 게 될 우려 가 있 다 . 이 점 을 염두 에 둔다면 , 경외 하 는 마음 으로 하나님 의 비밀 을 곰곰히 생각 하 고자 하 는 사람 에게 는 이것 이 효과 적 인 제지 책 이 될 것 이 다 . 하나님 을 노골 적 으로 저주 하 는 것 을 두려워하 지 않 는 악한 자 의 대담 한 태도 에 대해 , 주 님 자신 이 우리 의 도움 없이 그 의 의 로 충분히 자기 변호 를 하 실 것 이 다 . 즉 그 들 의 양심 에서 모든 궤변 과 구실 을 빼앗 고 유죄 를 선언 하 시 고 정죄 하 실 것 이 다 . 또 우리 는 ' 절대 적 권력 ' 이 라는 허구 를 주장 하 지 않 는다 . 이것 은 세속 적 인 개념 이 므로 당연히 우리 에게 는 가증 한 것 이 다 . 우리 는 자기 자신 이 법인 무법 한 신 을 상상 하 지 않 는다 . 플라톤 의 말 과 같이 , 정욕 에 흔들리 는 사람 에게 는 법 이 필요 하 다 . 하나님 의 뜻 은 아무 허물 도 없 을 뿐 만 아니 라 , 완전 성 의 최고 표준 이 며 모든 법 의 법 이 다 . 6 그러나 우리 는 하나님 께서 답변 하 실 의무 가 있 다는 생각 과 또 우리 에게 우리 의 생각 에 따라 이 문제 에 대해서 판단 할 만 한 자격 이 있 다는 생각 에 반대 한다 . 따라서 우리 는 허용 된 범위 를 넘 으려고 할 때 에 는 시편 에 있 는 말씀 , 곧 죽 을 인생 이 하나님 을 판단 할 때 에 는 하나님 께서 항상 승리자 가 되 시 리라는 경고 의 말씀 에서 두려움 을 느껴야 한다 ( 시 51 : 4 ) . 3 . 하나님 께서 는 버림 받 은 자 들 에 대해 공정 하 시 다 하나님 께서 는 침묵 을 지키 심 으로써 원수 들 을 제어 하 실 수 도 있 다 . 그러나 하나님 께서 는 그 들 이 하나님 의 거룩 한 이름 을 태연 하 게 조롱 하 는 것 을 허락 하 지 않 도록 성경 말씀 을 우리 에게 무기 로 주 신다 . 만일 " 아직 존재 하 지 도 않 았 고 , 따라서 사망 의 심판 을 받 을 일 을 할 수 없 었 는데 , 하나님 은 왜 처음 부터 어떤 사람 들 을 사망 에 예정 하 셨 느냐 " 7 고 우리 에게 묻 는 사람 이 있 다면 , 우리 는 대답 대신 에 , 하나님 께서 그 분 의 본성 에 따라서 사람 을 심판 하 시 려고 한다면 , 당신 은 하나님 께서 사람 에게 어떤 빚 을 지 는 것 이 라고 생각 하 느냐고 반문 하 는 것 이 좋 을 것 이 다 . 우리 는 모두 가 죄 로 더렵혀 졌으므로 하나님 께 는 극히 가증 할 뿐 이 다 . 이것 은 폭군 적 인 잔인 성 때문 이 아니 라 , 공의 의 입장 에서 가장 공평 하 게 평가 한 결과 일 것 이 다 . 주 께서 사망 으로 예정 하 시 는 사람 들 이 모두 그 들 본성 의 상태 에 의해서 그 심판 을 받 아야 할 것 이 라면 , 그 들 은 자기 들 에게 어떤 불공평 이 있 다고 말 할 수 있 겠 는가 ? 아담 의 후손 들 을 모두 불러 와서 , 그 들 이 나 기 도 전 에 하나님 의 영원 한 섭리 가 그 들 을 묶 어 영원 한 재앙 에 넘겼 다는 이유 로 그 들 로 하여금 창조주 하나님 과 쟁론 하 게 해 보 라 . 그러나 하나님 께서 도리어 그 들 의 책임 을 추궁 하 신다면 , 하나님 의 이 변호 방법 에 대해서 그 들 은 어떤 항변 을 할 수 있 겠 는가 ? 그 들 전부 가 썩 은 덩어리 에서 생겨났 다면 , 당연히 정죄 를 받 아야 한다 . 자기 들 의 본성 이 자연히 자기 들 을 사망 으로 인 도 한다는 것 을 그 들 은 싫 든 좋 든 간 에 느끼 고 있 으므로 , 하나님 의 영원 한 판단 에 의해 사망 에 예정 된다고 해서 하나님 이 불공정 하 시 다고 비난 하 지 못할 것 이 다 ! 항의 하 는 그 들 의 심사 가 얼마나 패악 한가 는 그 들 이 정죄 의 원인 을 고의로 은폐 한다는 사실 에서 분명히 나타난다 . 그 들 은 스스로 정죄 의 원인 을 인정 하 지 않 을 수 없 으면서 도 하나님 을 비난 함 으로써 자기 들 을 정당 화 해 보 려고 한다 . 하나님 은 정죄 를 선언 하 는 당사자 라고 내 가 백 번 말 할지 라도 ― 이것 은 옳 은 말 이 며 ― 그 들 은 자기 들 의 양심 에 새겨져 자주 눈 에 띄 는 죄 를 신속 하 게 씻 어 버리 지 않 는다 . 하나님 의 공의 는 우리 의 힐문 ( 詰問 ) 대상 이 될 수 없 다 4 . 하나님 의 결정 은 그 의 공의 ( 公義 ) 에 도 감추 어 져 있 다 그 들 은 다시 다음 과 같이 반박 한다 . 즉 , 지금 그 들 의 정죄 의 원인 이 라고 하 는 그 부패 는 하나님 의 명령 으로 이미 그렇게 되 도록 예정 된 것 이 아니 었 던가 ? 그러므로 그 들 이 부패 속 에서 멸망 할 때 , 그 들 은 아담 이 하나님 의 예정 에 의해 타락 하 며 불행 에 빠지 고 그 후손 들 까지 끌 어 넣 은 그 불행 의 벌 을 치르 는 것 에 불과 하 다 . 그러면 자신 이 피조물 을 이렇게 까지 잔인 하 게 속이 는 이 는 공정 하 지 않 을 것 이 아니 냐고 한다 . 8 인류 가 지금 빠져 있 는 이 비참 한 상태 에 아담 의 모든 후손 이 빠진 것 은 하나님 의 뜻 으로 된 일 이 라는 것 을 나 도 물론 인정 한다 . 또 우리 는 결국 항상 하나님 의 뜻 의 단독 결정 으로 돌아가 야 한다는 것 과 그 결정 의 이유 는 하나님 안 에 숨겨져 있 다는 것 을 처음 부터 말 했 다 . 9 그러나 하나님 이 이런 비난 을 받 으셔야 한다는 결론 은 여기 에 직접 나오 지 않 는다 . 우리 는 바울 과 함께 다음 과 같이 대답 할 것 이 다 . " 이 사람 아 네 가 뉘기 에 감히 하나님 을 힐문 하 느뇨 지 음 을 받 은 물건 이 지 은 자 에게 어찌 나 를 이 같이 만들 었 느냐 말 하 겠 느뇨 토기장이 가 진흙 한 덩이 로 하나 는 귀히 쓸 그릇 을 하나 는 천히 쓸 그릇 을 만드 는 권 이 없 느냐 "( 롬 9 : 20 - 21 ) . 그 들 은 그런 대답 으로 는 하나님 의 의가 참으로 변호 되 지 않 으며 우리 가 정당 한 이유 가 없 는 사람 들 이 흔히 사용 하 는 궤변 을 사용 하 고 있 다고 말 할 것 이 다 . 왜냐하면 여기 서 언급 하 려는 것 은 하나님 은 원 하 시 는 대로 하 실 수 있 으며 그것 을 막 을 수 없 다고 하 는데 불과 한 것 이 아니 냐는 것 이 다 . 그러나 이것 은 사실 과 전혀 다르 다 . 하나님 이 누구 신지 를 생각 하 라고 할 때 보다 더 강력 한 이유 를 말 할 수 있 는가 ? 세상 을 심판 하 시 는 이 가 어떻게 불의 를 용납 하 실 수 있 겠 는가 ? ( 창 18 : 25 참조 ) . 심판 하 시 는 것 이 당연히 하나님 의 본성 에 속한 일 이 라면 , 하나님 은 본성 에 따라 의 를 사랑 하 시 며 불의 를 미워하 신다 . 따라서 사도 는 자기 의 주장 이 곤란 을 당한 것 같이 도피 하 는 구실 을 찾 지 않 고 , 하나님 의 의 는 사람 의 표준 으로 측량 하 거나 사람 의 약한 지혜 로 이해 할 수 없 는 높 은 것 임 을 밝힌다 . 사도 는 하나님 의 판단 에 는 심히 깊 은 기초 가 있 어서 ( 롬 11 : 33 ) , 사람 의 마음 이 그 깊이 를 알 려고 하 면 완전히 삼켜 버려 지 고 말 것 이 라는 것 까지 도 인정 한다 . 그러나 또한 그 는 우리 가 하나님 이 하 시 는 일 을 어떤 원칙 에 의해 판단 하 려 하 며 그 이유 를 이해 할 수 없 을 때 는 그 일 을 비난 한다는 것 이 얼마나 불순 한 일 인가 를 가르친다 . 비록 올바르 게 이해 하 는 사람 은 드물 지만 , 다음 솔로몬 의 말 은 잘 알려져 있 다 . " 만물 의 위대 한 창조주 는 미련 한 자 들 과 범법 하 는 자 들 에게 각각 그 삯 을 주 시 느니라 "( 잠 26 : 10 , 제네바 성경 참조 ) . 솔로몬 은 여기 서 하나님 의 위대 하 심 을 선포 하 고 있 는데 , 하나님 은 미련 한 자 들 과 죄인 들 에게 그 의 영 을 주 시 지 않 을 뿐 아니 라 그 의 결정 에 는 그 들 에 대한 벌 이 포함 되 었 다고 한다 . 자기 에게 있 는 이성 이 라는 극히 약한 척도 로 무한 자 를 측량 하 고자 하 는 사람 들 은 무서운 정신 착란 에 빠진 자 들 이 다 ! 바울 은 고결 한 지조 를 지키 는 천사 들 을 " 택하 심 을 받 은 " 천사 들 이 라고 부른다 ( 딤 전 5 : 21 ) . 만일 그 들 의 변함없 는 충성 이 하나님 의 기뻐 하 신 뜻 에 근거 한 것 이 라면 , 다른 천사 들 의 반역 은 그 들 이 버림 을 당했 다는 것 을 증명 한다 . 이 사실 에 대한 원인 은 그 들 이 버림 받 았 다는 것 이외 에서 는 찾아볼 수 없 으며 , 버림 은 하나님 의 은밀 한 계획 안 에 숨겨져 있 다 . 5 . 하나님 의 숨 은 결정 은 찾아내 려고 할 것 이 아니 라 , 순종 적 인 마음 으로 경탄 해야 할 것 이 다 그러면 여기 에 마니 나 콜레 스티 우스 10 의 제자 , 즉 하나님 의 섭리 를 비방 하 는 사람 이 있 다고 가정 하 자 . 나 는 바울 과 함께 , 하나님 의 섭리 는 지극히 위대 하 여 우리 의 이해력 을 훨씬 초월 하 므로 ( 롬 9 : 19 - 23 참조 ) 섭리 에 대한 이유 를 알 려고 해서 는 안 된다고 말 한다 . 이 얼마나 놀라운 일 인가 , 아니면 어리석 은 일 인가 ! 이 사람 은 하나님 의 권능 이 제한 되 어 , 그 가 생각 할 수 없 는 일 은 하나님 도 하 실 수 없 기 를 원하 는가 ? 나 는 어거스틴 과 함께 말 한다 . 주 께서 는 멸망 으로 갈 줄 을 미리 아신 사람 들 을 창조 하 셨 다 . 주 께서 그렇게 하 시 고자 했 기 때문 에 그렇게 된 것 이 다 . 그러나 왜 이렇게 하 고자 하 셨 는가 하 는 것 은 우리 의 이성 이 물 을 바 가 아니 다 . 왜냐하면 우리 는 그 이유 를 이해 할 수 없 기 때문 이 다 . 11 그리고 우리 는 바울 을 본받 아 악한 자 들 의 입 을 막 으며 , 그 들 이 감히 떠들 때 마다 , 같 은 말 을 되풀이 하 는 것 을 부끄러워하 지 않 아야 한다 . " 이 사람 아 네 가 뉘기 에 감히 하나님 을 힐문 하 느뇨 "( 롬 9 : 20 ) . 하나님 께서 그 의 위대 한 사업 을 그 들 의 무지 에 맞추 어 조절 하 시 지 않 는다고 해서 하나님 을 비난 하 는 것 은 무엇 때문 인가 ? 이 일 들 이 육 에 대해서 는 감추 어 졌 다고 해서 악하 다는 말 인가 ? 그 들 은 명백 한 증거 에 의해 하나님 의 판단 은 측량 할 수 없 다는 것 을 알 고 있 다 . 하나님 의 판단 은 " 큰 바다 " 라는 것 을 그대 는 안다 ( 시 36 : 6 ) . 그러면 하나님 이 스스로 결정 하 신 일 을 그 들 의 좁 은 생각 으로 이해 할 수 있 겠 는지 를 생각 해 보 라 . 그 들 의 정신 착란 적 인 탐구욕 으로 그 " 바다 " 에 뛰어든 들 무슨 유익 이 있 겠 는가 ? 그렇게 하 면 그 들 자신 의 멸망 만 있 을 뿐 이 라는 것 을 그 들 의 이성 은 말 한다 . 욥기 와 예언서 들 은 하나님 의 알 수 없 는 지혜 와 무서운 권능 을 선포 하 는데 , 그 들 이 두려운 마음 으로 자기 를 억제 하 지 않 는 것 은 무엇 때문 인가 ? 만일 그 들 의 마음 이 괴로워 하 면 그 들 도 다음 어거스틴 의 층고 를 듣 게 하 라 . " 사람 인 그대 는 내게서 대답 을 들으려 한다 . 나 역시 사람 이 다 . 그러므로 그대 와 나 는 ' 이 사람 아 , 네 가 뉘기 에 ? ' 라고 하 시 는 이 의 말씀 ( 롬 9 : 20 ) 을 듣 자 . 믿 는 무지 는 경솔 한 지식 보다 낫 다 . 공로 를 구하 라 . 그대 는 형벌 만 을 경험 할 것 이 다 . ' 깊 도다 ! ' 그대 는 이유 를 찾 는가 ? 나 는 깊 음 앞 에서 떤 다 . 그대 는 변론 하 지만 , 나 는 찬탄 한다 . 그대 는 논의 하 지만 , 나 는 믿 는다 . 나 는 깊 음 을 본다 . 그러나 밑바닥 에 는 미치 지 못한다 . 바울 은 놀라운 일 을 발견 했 기 때문 에 안식 했 다 . 그 는 하나님 의 판단 은 ' 측량 치 못할 것 이 며 ' 라고 하 는데 , 그대 는 측량 하 려 하 는가 ? 그 는 하나님 의 길 을 찾 을 수 없 다고 하 는데 ( 롬 11 : 33 ) , 그대 는 찾아내 려고 하 는가 ? " 12 더 이상 계속 하 더라도 우리 에게 아무 유익 이 없 을 것 이 다 . 성급 한 그 들 도 만족 할 수 없 을 것 이 며 , 하나님 께서 도 이미 성령 을 통해서 바울 의 입 으로 하 신 변호 이외 에 다른 변호 를 필요 로 하 지 않 기 때문 이 다 . 그리고 하나님 과 함께 말 하 기 를 중단 할 때 우리 는 우리 말 을 잊어버린다 . 6 . 둘째 반론 : 선택 교리 는 사람 에게서 죄책 과 책임 감 을 빼앗 아 간다 그 들 은 불경 하 게 도 또 다른 반론 을 제기 한다 . 이 반론 은 직접 하나님 을 비난 하 는 것 이 아니 지만 죄인 을 용납 하 는 경향 이 있 다 . 그러나 하나님 이 정죄 하 신 죄인 을 정당 하 다고 하 는 것 은 반드시 심판자 를 모욕 하 는 것 이 다 . 그러므로 불경 한 자 들 은 지껄인다 . 즉 , 하나님 께서 자신 의 예정 에 의해서 불가피 하 게 만들 어 놓 은 일 들 을 사람 들 에게 죄 로서 전가 하 는 이유 는 무엇 이 냐고 . 그 들 은 어떻게 해야 하 는가 ? 하나님 의 결정 에 반대 해서 싸울 것 인가 ? 그것 은 전혀 불 가능 한 일 이 므로 해 보 아도 무익 한 것 이 다 . 그러므로 가장 중요 한 원인 이 하나님 의 예정 에 있 기 때문 에 그 들 이 벌 을 받 는 것 은 옳 지 않 다고 한다 . 나 는 여기 서 교회 의 저술가 들 이 보통 사용 하 는 변증 방법 을 피하 려 한다 . 그 들 은 하나님 께서 예견 하 신 악은 사람 의 것 이 고 하나님 의 것 이 아니 므로 , 하나님 의 예지 는 사람 이 죄인 으로 인정 되 는 것 을 금하 지 않 는다고 하 였 다 . 이런 변호 를 하 면 궤변 은 그치 는 것 이 아니 라 , 도리어 더욱 계속 되 어 다음 과 같이 주장 할 것 이 다 . 즉 , 하나님 은 그 예견 하 신 악 을 막 고자 하 셨 다면 막 을 수 있 었 을 텐데 그렇게 하 시 지 않 았 으므로 , 그 의 예정 된 계획 에 의해서 사람 들 이 땅 에서 그렇게 하 도록 그 들 을 창조 하 셨 다 . 그러나 만일 사람 들 이 하나님 의 섭리 에 의해서 현재 하 고 있 는 일 을 모두 하 도록 창조 하 였 다면 , 그 가 하나님 의 뜻 에 의해서 피할 수 없이 하 는 일 때문 에 비난 을 받 아서 는 안 될 것 이 라고 할 것 이 다 . 13 그러므로 우리 는 어떻게 이 어려움 을 바로 해결 할 것 인가 를 살펴보 아야 겠다 . 우선 , 모든 사람 은 솔로몬 이 한 말 에 동의 해야 한다 . " 여호와 께서 온갖 것 을 그 씌 움 에 적당 하 게 지 으셨 나니 악인 도 악한 날 에 적당 하 게 하 셨 느니라 "( 잠 16 : 4 ) . 보 라 , 만사 의 처리 가 하나님 의 수중 에 있 으며 구원 과 사망 의 결정 도 그 의 권한 내 에 있 으므로 , 그 는 그 의 계획 과 뜻 에 의해서 어떤 사람 들 은 반드시 죽 기 로 결정 되 어 출생 하 여서 , 그 멸망 으로써 하나님 의 이름 을 영광 되게 하 도록 정하 셨 다 . 만일 누가 대답 하 기 를 , 하나님 의 섭리 에 의해서 그 들 에게 필연 성 을 부과 하 시 는 것 이 아니 라 , 그 들 의 악행 이 있 을 것 을 미리 예견 하 셨 기 때문 에 그렇게 창조 하 신 것 이 라고 한다면 , 이런 사람 은 일부 를 말 하 는 것 이 요 전부 를 말 하 는 것 은 아니 다 . 옛날 학자 들 도 간혹 이런 해결책 을 사용 했으나 , 망설임 이 없 지 않 았 다 . 14 스콜라 철학자 들 은 이것 을 의지 하 고서 , 이 에 대해서 는 어떤 반대 도 있 을 수 없 다는 듯이 말 한다 . 15 실 로 나 도 예 지만 이 피조물 들 에게 필연 성 을 부과 하 는 것 이 아님 을 선뜻 인정 한다 . 그러나 모든 사람 이 이 에 찬성 하 는 것 은 아니 다 . 어떤 이 들 은 예지 도 사물 의 원인 이 기 를 원한다 . 그러나 나 는 왈 라 ( Valla ) 가 거룩 한 일 들 을 잘 아 는 사람 이 아니 지만 , 이 주장 에 대해서 더욱 명쾌 하 고 현명 한 견해 를 가졌 다고 생각 한다 . 그 는 이런 주장 은 유익 하 다고 했 다 . 그리고 생사 ( 生死 ) 는 하나님 의 예지 보다 하나님 의 의지 가 결정 하 는 것 이 라고 했 다 16 . 만일 하나님 께서 인간 에게 일어나 는 상황 을 예견 하 시 기 만 하 고 , 그 의 결정 에 의해서 배치 하 시 거나 제한 하 시 지 는 않 는다면 , 그 의 의견 과 인간 의 상황 의 필연 성과 의 사이 에 무슨 관련 이 있 느냐고 묻 는 것 도 일리 가 있 을 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 미래 의 사건 들 을 예견 하 시 는 것 은 그런 사건 들 이 생기 도록 자신 이 결정 하 셨 기 때문 이 므로 , 그 들 이 예지 에 대해서 논쟁 을 일으키 는 것 은 무익 한 일 이 다 . 만사 는 하나님 의 결정 과 명령 으로 발생 하 는 것 이 분명 하 다 . 7 . 하나님 께서 는 죄 에 빠지 는 것 도 예정 하 셨 다 그 들 은 하나님 께서 아담 이 반역 으로 인해 멸망 하 도록 결정 하 셨 다는 말씀 은 없 다고 말 한다 . 이것 은 성경 이 " 원 하 시 는 모든 것 을 행하 신다 " 고 ( 시 115 : 3 ) 선포 하 는 그 하나님 께서 그 의 피조물 중 의 가장 고귀 한 존재 를 목적 이 불 확실 하 게 창조 하 셨 다고 하 는 것 과 같 은 말 이 다 . 그 들 은 , 사람 에게 는 자기 의 운명 을 선택 할 자유 가 있 었 으며 , 하나님 께서 는 사람 을 그 공과 ( 功過 ) 에 따라서 처리 하 시 겠 다는 것 이외 에 는 아무것 도 정하 신 것 이 없 었 다고 말 한다 . 만일 이런 무익 한 조작 이 용인 된다면 , 아무것 도 의지 하 시 지 않 고 자신 의 비밀 한 계획 에 따라 만사 를 주관 하 시 는 하나님 의 전능 은 어디 있 을 것 인가 ? 그 들 이 싫 든 좋 든 간 에 예정 은 아담 의 후손 들 에게 나타난다 . 한 조상 의 죄 때문 에 모든 후손 이 구원 을 받 지 못하 게 된 것 은 저절로 생긴 일 이 아니 었 다 . 그 들 이 인류 전체 에 관해서 마 지 못해 인정 하 는 것 을 왜 한 사람 에 대해서 는 인정 하 지 못하 는가 ? 왜 그 들 은 이런 핑계 로 그 들 의 노력 을 낭비 하 는가 ? 성경 은 모든 사람 이 한 사람 으로 말미암 아 영원 한 사망 에 예속 되 었 다고 선언 한다 ( 롬 5 : 12 이하 참조 ) . 이 일 은 자연 에 돌릴 수 없 으므로 , 하나님 의 놀라운 계획 에서 온 것 이 분명 하 다 . 하나님 의 의 를 변호 하 려는 이 훌륭 한 사람 들 이 어리둥절 하 여 지푸라기 하나 에 매달려 높 은 지붕 을 뛰 어 넘 으려고 하 는 것 은 어리석 은 일 이 다 . 나 는 다시 , 만일 하나님 께서 그것 을 기뻐하 셨 기 때문 이 아니 라면 , 아담 의 타락 이 무수 한 후손 을 어린아이 들 까지 불가피 하 게 영원 한 사망 으로 끌 어 넣 게 된 원인 이 어디 에 있 느냐고 묻 는다 . 이것 이 무서운 결정 이 란 것 을 나 도 물론 인정 한다 . 17 그러나 하나님 께서 는 사람 을 창조 하 시 기 전 에 사람 의 결말 이 어떻게 되 리란 것 을 예견 하 셨으며 , 따라서 스스로 이렇게 결정 하 고 명령 하 신 것 이 므로 미리 아셨 다는 것 은 아무 도 부정 할 수 없 다 . 여기 서 하나님 의 예지 를 비난 하 는 사람 이 있 다면 그런 사람 은 경솔 하 고 부주의 하 여 죄 를 짓 는 것 이 된다 . 장차 있 을 일 을 모르 시 지 않 았 다고 해서 하늘 심판자 를 비난 할 이유 는 무엇 인가 ? 만일 정당 한 또는 명백 한 불평 이 있 다면 , 그것 은 예정 에 적용 된다 . 내 가 이런 말 을 한다고 해서 어리석 다고 생각 해서 는 안 된다 . 하나님 께서 는 첫 사람 의 타락 과 그 로 말미암 아 후손 이 멸망 할 것 을 예견 하 셨 을 뿐 만 아니 라 , 그 자신 의 결정 에 따라서 그렇게 되 도록 하 셨 다 . 이 는 장차 있 을 일 을 모두 예견 하 시 는 것 이 그 의 지혜 의 일부분 인 것 과 같이 , 그 의 손 으로 모든 것 을 지배 하 며 주관 하 는 것 은 그 의 권능 의 일부 이 기 때문 이 다 . 어 거스틴 은 다른 문제 들 과 같이 이 문제 도 훌륭 하 게 처리 한다 . " 우리 가 바르 게 믿 으며 그 믿음 을 고백 하 는 것 은 지극히 건전 한 일 이 다 . 즉 , 만물 의 주 이 신 하나님 , 만물 을 지극히 선하 게 만드신 하나님 ( 창 1 : 31 참조 ) , 또 선 에서 악 이 생기 리라는 것 을 미리 아셨 으나 , 악한 일 이 생기 는 것 을 허락 하 지 않 는 것 보다 악 에서 선 을 만들 어 내 는 것 도 자신 의 전능 한 선 하심 의 일부 임 을 아신 하나님 께서 는 천사 들 과 사람 들 의 생활 을 정하 실 때 에 , 그 들 의 생활 에서 우선 자유 의지 가 무엇 을 할 수 있 는가 를 보이 시 며 , 다음 에 자신 의 은혜 의 복 과 자신 의 공의 로운 결정 이 무엇 을 할 수 있 는가 를 보이 도록 하 셨 다 . " 18 하나님 께서 는 아담 의 타락 과 버림 받 은 자 들 의 거절 을 허락 하 셨 을 뿐 만 아니 라 결정 하 셨으나 공정 하 게 하 셨 다 8 . 하나님 의 뜻 과 하나님 의 허락 은 차이 가 없 다 여기 서 그 들 은 뜻 과 허락 은 서로 다르 다는 주장 에 의지 하 여 , 악한 자 들 이 멸망 하 는 것 은 하나님 께서 허락 하 시 기 때문 이 지 , 그것 을 뜻 하 시 기 때문 은 아니 라고 주장 한다 . 19 그러나 하나님 께서 그렇게 되 는 것 을 뜻 하 시 지 않 았 다면 , " 허락 " 을 말 하 는 것 은 무슨 이유 인가 ? 하나님 께서 허락 하 시 기 만 하 고 아무것 도 뜻 하 시 지 않 았 는데 사람 이 자기 힘 으로 멸망 을 초래 했 다는 것 은 생각 할 수 없 다 . 그런 것 은 하나님 께서 그 의 피조물 의 영장 이 어떤 상태 에 있 으리라는 것 을 원하 고 확정 하 지 않 으셨다고 하 는 생각 이 다 . 그러므로 나 는 어거스틴 과 함께 " 하나님 의 뜻 은 사물 의 필연 성 이 며 , " 20 하나님 께서 뜻 하 시 는 것 은 필연 적 으로 발생 하 는데 이 는 그 가 예견 하 신 일 들 이 참으로 발생 하 는 것 과 같 다고 서슴없이 솔직 하 게 고백 한다 . 그런데 펠라기우스 파나 마니교 도 , 재세례파 나 에피 큐 로 스파 ( 우리 의 상대 는 이 네 파이 다 ) 는 자기 들 과 악인 들 을 변호 하 기 위해서 하나님 의 예정 때문 에 강제 당 한다고 하 여 필연 성 에 이의 를 제기 하 지만 21 그 들 은 이 문제 에 적용 될 만 한 논법 을 제시 하 지 못한다 . 예정 이 하나님 의 비밀 스러우나 흠 없 는 공의 를 집행 하 는 것 에 불과 하 다면 , 그 들 이 이 상태 에 예정 될 만 하 다는 것 은 확실 하 므로 , 그 들 이 예정 에 의해서 받 는 멸망 이 정당 하 다는 것 도 그 에 못지 않 게 확실 하 다 . 그 뿐 아니 라 , 그 들 의 멸망 은 하나님 의 예정 에 의존 하 되 , 그 원인 과 기회 는 그 들 자신 안 에 있 다 . 첫 사람 이 타락 한 것 은 주 께서 그것 이 유익 하 다고 판단 하 셨 기 때문 이 다 . 왜 그렇게 판단 하 셨 는지 우리 에게 는 감추 어 진 일 이 다 . 그러나 그 일 로 인해서 하나님 의 이름 의 영광 이 충분히 나타나 리라고 보 셨 기 때문 에 하나님 께서 그렇게 판단 하 셨 다는 것 은 확실 하 다 . 하나님 의 영광 에 대해 이야기 할 때 는 그 공의 를 생각 해야 한다 . 찬양 할 만 한 것 은 모두 반드시 정당 해야 하 기 때문 이 다 . 따라서 사람 은 하나님 의 섭리 가 정한 대로 넘어지 지만 , 자기 의 허물 때문 에 넘어지 는 것 이 다 . 하나님 께서 는 " 그 지으신 모든 것 을 보 시 니 보 시 기 에 심히 좋 았 더라 " 고 선언 하 셨 다 ( 창 1 : 31 ) . 그러면 사람 이 하나님 을 배반 한다고 하 는 그 악 은 어디 서 왔 는가 ? 창조 에서 나왔 다고 우리 가 생각 하 지 못하 도록 , 하나님 께서 는 자신 에게서 나온 것 에 대해서 는 이미 표시 를 해 놓 으셨 다 . 그러므로 사람 이 그 자신 의 악한 의도 에 의해서 주 님 께 로부터 받 은 순결 한 천성 을 더럽혔 다 . 그리고 그 의 타락 에 의해서 모든 후손 을 자기 와 함께 멸망 으로 끌 어 넣 었 다 . 따라서 우리 는 우리 에게 더 가까운 인류 의 부패 한 본성 에서 정죄 에 대한 명백 한 원인 을 보 아야 하 며 , 감추 어 져 전혀 알 수 없 는 원인 을 하나님 의 예정 에서 찾 으려고 해서 는 안 된다 . 또 우리 는 이해력 을 하나님 의 무한 한 지혜 에 복종 시키 는 것 을 부끄러워하 지 말 며 , 그 지혜 의 수많 은 비밀 앞 에 굴복 해야 한다 . 아 는 것 이 가능 하 지 도 않 고 합당 하 지 도 않 은 일 들 에 대해서 는 무식 한 것 이 유식 한 것 이 며 , 22 변태 적 인 지식욕 은 일종 의 정신 이상 이 다 . 9 . 둘째 반론 에 대한 보복 을 요약 함 내 가 아직 이 사악 한 구실 을 침묵 시킬 만 한 증거 를 제시 하 지 않 았 다고 말 하 는 사람 이 혹 있 을 것 이 다 . 나 는 불 경건 한 사람 들 의 불만 을 완전히 막 을 만 한 증거 를 내놓 는 것 은 불 가능 하 다는 것 을 인정 한다 . 그러나 내 가 이미 말 한 것 은 모든 반론 의 이유 와 구실 을 배격 하 기 에 충분 하 다고 생각 한다 . 악한 자 들 은 죄 를 지으 면서 도 용서 를 받 을 만 하 다는 인정 을 받 고 싶 어 한다 . 자기 들 은 필연 적 으로 죄 를 짓 지 않 을 수 없 으며 , 특히 이 필연 성 은 하나님 의 결정 으로 자기 들 에게 부과 된 것 이 기 때문 이 라고 주장 한다 . 그러나 나 는 그 들 이 당연히 용서 를 받 아야 한다는 것 을 부정 한다 . 왜냐하면 , 그 들 을 멸망 하 도록 예정 했 다고 그 들 자신 이 불평 하 는 그 하나님 의 결정 에 는 그 자체 의 공정성 이 있 어서 , 우리 는 알 수 없 으나 아주 확실 하 기 때문 이 다 . 그러므로 우리 는 그 들 이 받 는 모든 재난 은 하나님 의 지극히 공정 한 심판 이 내리 는 벌 이 라고 결론 내린다 . 따라서 그 들 이 자기 들 이 정죄 받 은 원인 을 찾 기 위해서 감추 어 진 성역 ( 聖域 ) 인 하나님 의 계획 으로 시선 을 돌리 고 , 정죄 의 진정 한 원천 인 자기 들 의 부패 한 본성 은 못 본 체 하 는 것 은 패악 한 행동 이 라고 우리 는 주장 한다 . 하나님 께서 는 자신 에 대한 비난 을 막 으시 기 위해서 자신 의 피조물 에 대하 여 증거 하 신다 . 사람 은 현재 당하 고 있 는 재난 을 당하 도록 하나님 의 영원 한 섭리 에 의해서 창조 되 었 지만 , 재난 이 생기 는 원인 은 하나님 께 있 는 것 이 아니 라 사람 에게 있 다 . 왜냐하면 사람 이 하나님 께서 순결 하 게 창조 하 신 상태 에서 부패 하 고 불순 하 고 패악 한 상태 로 타락 했 다는 것 이 그 가 멸망 하 는 유일 한 이유 이 기 때문 이 다 . 10 . 셋째 반론 : 선택 교리 는 하나님 이 편파 적 이 라는 견해 로 귀결 된다 하나님 의 예정 을 반대 하 는 자 들 은 어리석 은 셋째 반론 으로 예정 을 중상 한다 . 하나님 께서 그 나라 의 상속자 로서 받 아 주 시 는 사람 들 이 보편 적 인 멸망 에서 면제 되 는 것 은 순전히 하나님 의 뜻 에 의해 결정 된 일 이 라고 우리 가 주장 하 기 때문 에 , 반대론 자 들 은 그렇 다면 하나님 께서 는 사람 을 편파 적 으로 대하 시 는 것 인데 성경 은 각처 에서 그 사실 을 부인 하 고 있 지 않 느냐고 반박 한다 . 그 들 은 또 성경 에 모순 이 있 든지 , 그렇 지 않 으면 하나님 의 선택 에 는 공로 에 대한 고려 가 있 든지 , 둘 중 의 하나 라고 결론 내린다 . 먼저 , 성경 에서 하나님 께서 는 " 사람 을 편파 적 으로 대하 는 분 " 이 아니 라고 하 는 말 은 그 들 이 생각 하 는 것 과 다르 다 . " 사람 "( person ) 이 란 사람 ( man ) 을 의미 하 는 것 이 아니 라 , 사람 에게 있 는 것 중 에서 특히 눈 에 띄 는 것 , 보통 호감 , 품의 , 권위 등 의 인상 을 주 거나 , 또는 미움 , 경멸 , 치욕 등 의 감정 을 일으키 는 것 을 의미 한다 . 이런 것 은 예컨대 재산 , 권력 , 가문 , 지위 , 조국 , 육체 적 미 ( 美 ) 등등 이 며 ( 신 10 : 17 참조 ) , 또 빈곤 , 곤궁 , 비열 , 사악 , 치욕 등 이 다 . 그래서 베드로 와 바울 은 " 하나님 은 사람 의 외모 를 취하 지 " 아니하 신다고 가르친다 ( 행 10 : 34 ; 롬 2 : 11 ; 갈 2 : 6 참조 ) . 왜냐하면 하나님 께서 는 유대인 이나 헬라 인 을 구별 하 시 지 않 으며 ( 갈 3 : 28 ) , 민족 이 다르 다는 이유 로 한편 은 받아들이 고 다른 편 은 물리치 시 는 일 이 없 기 때문 이 다 . 23 야고보 도 하나님 의 판단 에 는 재산 에 대한 고려 가 없 다는 것 을 선언 할 때 에 ( 약 2 : 5 ) 같 은 말 을 사용 한다 . 바울 은 다른 곳 에서 하나님 께서 판단 하 심 에 있 어서 자유인 이나 종 을 차별 하 지 않 으신다고 한다 ( 골 3 : 25 ; 엡 6 : 9 ) . 그러므로 하나님 께서 는 공로 를 전혀 고려 하 지 않 으시 고 , 다만 자신 이 기뻐하 시 는 뜻 대로 만 어떤 사람 들 은 자녀 로 택하 시 고 어떤 사람 들 은 버리 시 며 정죄 하 신다고 우리 가 말 할 때 에 , 아무 도 이 에 대해서 반대 하 지 않 을 것 이 다 . 그러나 이 문제 는 더 만족 하 게 설명 될 수 있 다 . 하나님 께서 공로 가 다르 지 않 은 두 사람 중 한 사람 을 선택 하 시 고 다른 사람 을 버리 시 는 것 은 어떻게 된 일 이 냐고 묻 는다면 , 나 는 " 선택 받 는 사람 에게 하나님 이 그렇게 하 시 도록 하 는 무엇 이 있 느냐 " 고 반문 한다 . 아무것 도 없 다고 그 들 이 대답 한다면 ( 또 그렇게 대답 하 지 않 을 수 없 다 ) , 하나님 은 그 사람 을 고려 하 시 는 것 이 아니 라 그 를 선대 하 시 는 이유 를 자신 의 선 하 심 에서 찾 으신다고 추정 될 것 이 다 . 그러므로 하나님 께서 한 사람 은 물리치 시 고 다른 사람 은 선택 하 신다는 사실 은 한 사람 만 을 고려 하 시 기 때문 이 아니 라 온전히 하나님 의 자비 로부터 오 는 것 이 며 , 하나님 의 자비 는 하나님 이 원하 시 는 장소 와 시간 에 따라 값 없이 나타나 는 것 이 다 . 24 다른 구절 에서 도 " 너희 를 부르 심 을 보 라 육체 를 따라 지혜 있 는 자 가 많 지 아니하 며 능한 자 가 많 지 아니하 며 문벌 좋 은 자 가 많 지 아니하 도다 "( 고전 1 : 26 ) 라고 했 는데 이 는 하나님 께서 육 의 교만 을 꺾 으시 기 위한 것 이 었 다 . 그렇게 하나님 의 은혜 는 전혀 사람 의 외모 에 구속 되 지 않 는다 . 11 . 예정 에 나타난 하나님 의 자비 와 의 그러므로 하나님 께서 모든 사람 을 공평 하 게 예정 하 시 지 않 았 다고 해서 하나님 의 공의 가 편파 적 이 라고 하 는 것 은 거짓 되 고 사악 한 비난 이 다 . 하나님 께서 모든 사람 에게 죄 가 있 다고 보 시 면 모든 사람 을 꼭 같이 벌 하 실 것 이 며 , 결백 하 다고 보 시 면 그 엄격 한 심판 을 모든 사람 에게서 철회 하 셔야 한다고 그 들 은 말 한다 . 그러나 하나님 께 대한 그 들 의 태도 는 하나님 께서 긍휼 을 베푸 시 지 말 든지 , 그렇 지 않 으면 긍휼 을 베푸 시 고자 할 때 그 의 심판 을 일체 포기 하 셔야 한다는 것 과 같 다 . 그 들 은 무엇 을 요구 하 는가 ? 모른 사람 에게 죄 가 있 다면 모든 사람 이 함께 같 은 벌 을 받 아야 한다고 말 한다 . 우리 도 죄책 ( 罪責 ) 이 공통 적 이 라는 것 을 인정 한다 . 그러나 우리 는 하나님 의 긍휼 하 심 이 몇 사람 을 구한다고 말 한다 . 그 들 은 모든 사람 이 구원 받 아야 한다고 말 한다 . 그러나 우리 는 벌 을 주 실 때 에 도 하나님 께서 는 공평 한 심판자 가 되 시 는 것 이 옳 다고 대답 한다 . 그 들 이 이것 을 용납 하 지 않 는 것 은 하나님 에게서 긍휼 을 베푸 시 는 능력 을 빼앗 으려는 것 이 거나 긍휼 베푸 시 는 것 을 용납 하 더라도 , 적어도 심판 을 전적 으로 포기 하 셔야 한다는 조건 을 붙이 려는 것 이 아니 고 무엇 인가 ? 어 거스틴 의 말 이 여기 에 매우 적절 하 다 . " 첫 사람 으로 인하 여 인류 전체 가 정죄 를 받 았 으므로 … 그 중 에서 귀하 게 쓰이 도록 만들 어 진 그릇 은 그 자신 의 의의 그릇 이 아니 라 , 하나님 의 긍휼 의 그릇 이 다 . 그러나 다른 그릇 이 천하 게 쓰이 도록 만들 어 졌 다는 것 ( 롬 9 : 21 참조 ) 은 이유 를 추구 할 문제 가 아니 고 심판 에 돌릴 문제 이 다 . " 25 하나님 은 정죄 하 시 는 사람 들 에게 당연 한 벌 을 주 시 지만 부르 시 는 사람 들 에게 는 받 을 이유 가 없 는 은혜 를 분배 하 시 므로 , 하나님 은 아무 비난 도 받 으실 이유 가 없 다 . 마치 돈 을 빌려 주 는 사람 이 어떤 사람 에게 는 빚 을 탕감 해 주 고 어떤 사람 에게서 는 빚 을 받 아 낼 권리 가 있 는 것 과 같 다 . " 그러므로 주 께서 는 자비 하 시 므로 원 하 시 는 사람 에게 은혜 를 주 실 수 있 으며 , 공정 한 심판자 이 시 므로 모든 사람 에게 은혜 를 주지 는 않 으신다 . 받 을 가치 가 없 는 자 들 에게 주심 으로써 그 의 거저 주 시 는 은혜 를 나타내 실 수 있 다 … 모든 사람 에게 주 시 지 않 음 으로써 모든 사람 이 받 아야 할 것 이 무엇 임 을 나타내 실 수 있 다 . 26 바울 이 " 하나님 이 모든 사람 을 순종 치 아니하 는 가운데 가두 어 두 심 은 모든 사람 에게 긍휼 을 베풀 려 하심 이 로다 "( 롬 11 : 32 ; 갈 3 : 22 ) 라고 기록 할 때 에 , 그 는 동시 에 하나님 께서 는 아무 에게 도 빚진 분 이 아니 시 라는 말 을 덧붙여 , " 누가 주 께 먼저 드려서 갚 으심을 받 겠 느뇨 " 라고 하 였 다 ( 롬 11 : 35 ) . 예정 을 가르치 는 것 은 유해 하 지 않 고 오히려 유익 하 다 12 . 넷째 반론 : 선택 교리 는 올바르 게 살 려는 열의 를 전적 으로 말살 한다 우리 의 반대론 자 들 은 예정 론 을 뒤엎 기 위하 여 만일 그것 이 옳 다면 선행 에 대한 관심 과 열의 는 전적 으로 소멸 되 고 말 것 이 라고 한다 . 자기 의 생사 는 하나님 의 영원 불변 한 명령 으로 이미 결정 되 어 있 다고 들 을 때 에 , 하나님 의 예정 은 자기 의 노력 으로 막 을 수 도 없 고 진전 시킬 수 도 없 으므로 , 자기 가 어떤 행동 을 하 든지 관계 가 없 을 것 이 라고 즉시 생각 하 지 않 을 사람 이 누구 이 겠 는가 ? 그래서 모든 사람 은 자포 자기 에 빠지 며 정욕 에 끌리 는 대로 무모 한 생활 을 할 것 이 라고 한다 . 27 분명히 그 들 은 전혀 거짓말 만 하 는 것 은 아니 다 . 추악 한 모독 적 인 언사 로 예정설 을 더럽히 는 돼지 들 이 많 으며 , 이런 구실 로 모든 충고 나 책망 을 회피 한다 . 하나님 께서 는 그 가 우리 에게 대해서 일단 결정 한 처리 방법 을 알 고 계신다 . 구원 으로 결정 하 셨 다면 적당 한 때 에 우리 를 그곳 으로 인도 하 실 것 이 요 , 사망 으로 예정 하 셨 다면 우리 가 반대 해서 싸 운들 아무 유익 이 없 을 것 이 라고 그 들 은 말 한다 . 28 그러나 성경 은 우리 가 이 위대 한 신비 를 더욱 경외 하 는 마음 으로 귀중 하 게 생각 하 기 를 요구 하 는 동시 에 , 신자 들 에게 는 훨씬 다른 태도 를 가르치 며 , 이런 사람 들 의 범죄 적 인 미친 태도 를 잘 반박 한다 . 성경 이 예정 에 대해서 말 하 는 것 은 우리 가 불 경건 하 고 경솔 하 게 하나님 의 알 수 없 는 비밀 을 찾 아 덮 게 하 려는 것 이 아니 다 . 도리어 성경 의 목적 은 이 와 반대 로 우리 가 교만 을 꺾 고 항복 하 며 하나님 의 심판 앞 에서 떠 는 동시 에 , 그 의 자비 를 존중 할 줄 알 게 하 려는 것 이 다 . 신자 들 이 목표 를 삼 는 것 도 이것 이 다 . 그러나 이 돼지 들 의 비방 에 대해서 는 바울 이 적절 하 게 침묵 토록 만든 다 . 그 들 은 아무 걱정 없이 죄악 생활 을 계속 하 겠 노라고 말 한다 . 그 들 도 선택 된 사람 들 사이 에 들 어 있 다면 , 죄 가 그 들 의 궁극 적 구원 을 방해 하 지 않 을 것 이 라고 말 한다 . 그러나 바울 은 우리 가 선택 된 목적 에 대해서 그것 은 우리 가 거룩 하 고 흠 없 는 생활 을 하 도록 하 려는 것 이 라고 가르친다 ( 엡 1 : 4 ) . 만일 선택 의 목표 가 거룩 한 생활 에 있 다면 , 선택 은 아무 선행 도 하 지 않 는 구실 을 우리 에게 준다기 보다 , 도리어 우리 의 마음 을 거룩 한 생활 에 집중 하 겠 다는 열의 를 일으키 며 자극 할 것 이 다 . 구원 을 얻 기 에 는 선택 으로 만 충분 하 다고 해서 선행 을 중지 하 는 것 과 선택 을 해 주 신 목적 인 선 의 추구 에 몸 을 바치 는 것 , 이 두 가지 가 얼마나 서로 다른가 를 비교 해 보 라 ! 그리고 이런 신성모독 적 언행 을 일소 하 라 . 그것 은 선택 의 질서 전체 를 뒤엎 는 악한 행위 이 다 . 29 그러나 그 들 은 모독 행위 를 증가 시키 기 위해서 , 하나님 께 정죄 받 은 자 가 결백 하 고 정직 한 생활 을 하 여서 하나님 의 인정 을 받 으려고 노력 한다 하 더라도 ( 딤 후 2 : 15 ) 그것 은 헛 수고 가 될 것 이 라고 한다 . 이런 주장 은 완전히 파렴치 한 거짓말 이 다 . 이런 노력 이 선택 이외 에 어디 서 올 것 인가 ? 버림 받 은 자 들 은 천하 게 쓰 도록 만든 그릇 이 므로 ( 롬 9 : 21 참조 ) . 아무리 심판 에 대해서 무익 한 저항 을 계속 하 더라도 , 그 끊임없 는 범죄 로 그 들 에 대한 하나님 의 진노 를 일으킬 뿐 이 며 , 분명 한 표지 로 하나님 의 심판 은 이미 그 들 위 에 선언 되 었 다는 것 을 확인 하 여 줄 뿐 이 다 . 13 . 다섯째 반론 : 선택 교리 는 모든 권고 를 무의미 하 게 만든다 또 다른 사람 들 은 예정 론 ( 豫定 論 ) 이 마치 경건 한 생활 에 대한 모든 충고 를 불 가능 하 게 만드 는 것 같이 생각 하 고 악의 에 차 파렴치 하 게 비방 한다 . 30 이 문제 때문 에 혹자 가 어거스틴 을 크 게 비방 한 적 이 있 었 다 . 어 거스틴 은 『 책망 과 은총 에 관하 여 발렌티누스 에게 보냄 』( Rebuke and Grace , to Valentinusi ) 이 란 글 을 써 보내 그 혐의 를 씻 었 다 . 31 경건 하 고 배우 려고 하 는 모든 사람 들 은 이 책 을 읽 으면 만족 할 것 이 다 . 그러나 나 는 여기 서 정직 하 고 양순 한 사람 들 을 만족 시킬 만 한 몇 가지 점 을 간단히 말 하 겠 다 . 바울 이 하나님 의 거저 주 시 는 선택 을 분명 한 말 로 공공연 하 게 선포 한 것 을 우리 는 앞 에서 보 았 다 . 32 그렇 다고 해서 바울 이 경고 와 훈계 를 하 는 데 소극 적 이 었 는가 ? 선량 한 열 성가 들 로 하여금 그 들 과 바울 의 열의 를 비교 해 보 게 하 라 . 바울 의 강렬 한 열의 에 비하 면 그 들 은 얼마나 냉담 한가 를 깨달 을 것 이 다 . 사도 는 모든 의심 을 제거 하 는 원칙 을 말 하 였 다 . " 우리 를 부르 심 은 부정 케 하심 이 아니 요 "( 살전 4 : 7 ) , " 각각 거룩 함 과 존귀 함 으로 자기 아내 취할 줄 을 알 고 "( 살전 4 : 4 ) , " 우리 는 그 의 만드신 바 라 그리스도 예수 안 에서 선한 일 을 위해서 지 으심을 받 은 자니 이 일 은 하나님 이 전 에 예비 하 사 우리 로 그 가운데 서 행하 게 하 려 하심 이 니라 "( 엡 2 : 10 ) . 요컨대 , 바울 을 조금 이 라도 이해 하 는 사람 이 라면 , 긴 설명 이 없 더라도 그 들 이 서로 모순 된다고 생각 하 는 일 들 을 바울 사도 가 잘 조화 시켰 다는 것 을 이해 할 것 이 다 . 그리스도 께서 는 자신 을 믿 으라고 우리 에게 명령 하 신다 . 그러나 " 내 아버지 께서 오 게 하 여 주 지 아니하 시 면 누구 든지 내게 올 수 없 다 " 고 하 신 말씀 ( 요 6 : 65 ) 은 거짓 도 아니 며 , 그 의 명령 에 상반 되 는 것 도 아니 다 . 그러므로 우리 는 전도 를 계속 하 여 사람 들 을 믿 음 으로 인도 하며 , 그 들 을 믿 음 안 에서 보존 하 여 끊임없 는 유익 을 얻 게 해야 한다 . 그러나 예정 에 대한 인식 을 막 지 말 라 . 그래야 만 복종 하 는 자 들 도 자기 의 힘 으로 되 는 일 같이 자랑 하 지 않 고 주 ( 主 ) 를 자랑 하 게 될 것 이 다 . 그리스도 께서 " 귀 있 는 자 는 들 으라 "( 마 13 : 9 ) 고 하 신 말씀 에 는 이유 가 있 다 . 그러므로 들 을 귀 를 가진 사람 들 에게 우리 가 권고 하 며 전도 할 때 에 그 들 은 기꺼이 순종 하 지만 , 들 을 귀 가 없 는 사람 들 에게 는 " 듣 기 는 들어도 깨닫 지 못할 것 이 요 " 라는 말씀 이 응하 는 것 이 다 ( 사 6 : 9 ) . 어거스틴 은 말 한다 . " 그러나 왜 이 사람 들 은 귀 가 있 고 저 사람 들 은 없 는가 ? ' 누가 주 의 마음 을 알 았 느뇨 ? '( 롬 11 : 34 ) . 감추 어 진 것 을 이해 할 수 없 다고 해서 명백 한 것 을 부정 할 것 인가 ? " 나 는 어거스틴 의 말 을 충실히 옮겼 다 . 그러나 내 가 하 는 말 보다 그 의 말 에 더 강력 한 권위 가 있 을 것 이 므로 , 그 의 글 을 인용 하 기 로 하 자 . " 만일 이 말 을 듣 고 무감각 하 고 태만 하 게 되 어 , 종래 의 노력 을 버리 고 마음대로 정욕 에 빠지 는 사람 이 있 다고 한다면 , 그렇 다고 해서 하나님 의 예지 ( 豫知 ) 에 관해서 한 말 을 거짓 이 라고 여겨야 하 는가 ? 하나님 께서 그 들 이 선 해질 것 을 예지 하 셨 다면 , 그 들 이 지금 은 아무리 악한 점 이 보일지라도 선하 게 될 것 이 아닌가 ? " 하나님 께서 그 들 이 악하 리라고 예지 하 셨 다면 , 그 들 이 지금 은 아무리 선한 점 이 보일지라도 악하 게 될 것 이 아닌가 ? " 이런 이유 가 있 다고 해서 , " 그러면 예컨대 , 하나님 의 예지 에 대해서 말 하 지 않 으면 다른 오류 들 을 범하 게 되 는 때 에 , 하나님 의 예지 에 대한 말 을 부인 하 거나 , 그렇 지 않 으면 보류 해야 하 는가 ? " " 진실 을 말 하 지 않 는 이유 와 진실 을 말 할 필요 성 은 문제 가 서로 다르 다 . 진실 을 말 하 지 않 을 이유 를 모두 찾아내 는 것 은 지루 한 일 이 다 . 그러나 그 중 의 하나 는 , 이해 하 는 사람 들 의 인식 을 증가 시켜 주 기 위해 우리 가 말 하 면 , 이해 하 지 못하 는 사람 들 은 더욱 악하 게 될 염려 가 있 기 때문 이 다 . 우리 가 이렇게 말 해도 이 와 같 은 사람 들 의 지식 이 증가 되 는 것 도 아니 며 더욱 악해 지 는 것 도 아니 다 . 그러나 어떤 진리 를 우리 가 말 할 때 에 그것 을 받아들일 수 없 는 사람 이 더욱 악해 지 고 , 우리 가 침묵 할 때 에 받아들일 수 있 는 사람 이 더욱 악해 진다면 , 그런 진리 를 우리 는 어떻게 할 것 인가 ? 받아들일 수 있 는 사람 이 진리 를 얻 도록 하 기 위해 말 해야 할 것 이 아닌가 ? 말 을 하 지 않 는다면 아무 쪽 도 진리 를 얻 지 못할 뿐 만 아니 라 , 이해력 이 있 는 사람 에게 는 손해 가 될 것 이 다 . 그 가 듣 고 받아들인다면 , 그 를 통해서 많 은 사람 들 이 배우 게 될 수 있 다 … 또 우리 는 성경 의 증거 로 말 할 수 있 는 것 을 말 하 려고 하 지 않 는다 . 우리 가 진리 를 말 함 으로써 받아들일 수 없 는 사람 을 넘어지 게 할까 두려워하 는 것 은 사실 이 다 . 그러나 말 하 지 않 음 으로써 진리 를 받아들일 수 있 는 사람 이 허위 에 빠지 지 않 을까 두려워하 지 는 않 는다 . " 끝 으로 그 는 이 생각 을 압축 해서 더 명쾌 하 게 주장 한다 . " 그러므로 사도 들 과 그 뒤 를 이 은 교회 의 교사 들 이 두 가지 를 다 했 다면 , 즉 하나님 의 영원 한 선택 을 경외 하 는 마음 으로 다루 며 , 동시 에 신자 들 을 경건 한 생활 훈련 하 에 붙들 어 놓 았 다면 , 왜 오늘날 의 현대인 들 은 대적 할 수 없 는 힘 을 가진 진리 의 구속력 을 느끼 면서 도 ' 예정 에 대한 말 은 옳 다고 하 더라도 일반 사람 들 에게 선포 해서 는 안 된다 ' 고 말 하 는 것 을 옳 게 생각 하 는가 ? 확실히 이 말씀 은 선포 해서 ' 들 을 귀 있 는 자 는 듣 게 ' 해야 한다 ( 막 4 : 9 ; 마 11 : 15 ; 눅 8 : 8 ) . 그러 나 주 시 겠 다고 약속 하 신 분 에게서 받 지 않 으면 누가 그 에게 주 겠 다고 약속 할 것 인가 ? 받 지 않 는 사람 은 거부 할는지 모르 나 , 받 는 사람 은 받 아서 마시 고 , 마시 면 살 게 될 것 이 다 . 하나님 을 바르 게 경배 하 도록 경건 을 선포 해야 되 는 것 과 같이 , 하나님 의 은혜 에 대해서 들 을 귀 를 가진 사람 이 자신 을 자랑 하 지 않 고 하나님 을 자랑 할 수 있 도록 이 예정 론 을 선포 해야 한다 . " 33 14 . 어 거스틴 은 하나님 의 예정 을 올바르 게 선포 하 는 데 에 있 어서 모범 을 보였 다 그러나 저 거룩 한 사람 은 덕 을 세우 려는 데 비상 한 관심 을 갖 고 진리 를 가르치 는 방법 을 조절 함 으로써 가능 한 한 실족 하 게 하 는 일 을 현명 하 게 피하 였 다 . 그 는 진리 를 말 하 더라도 , 동시 에 적당 한 표현 방법 을 사용 할 수 있 다는 것 을 우리 에게 상기 시킨다 . 만일 어떤 사람 이 다른 사람 들 앞 에서 , " 당신 들 이 믿 지 않 는다면 , 그것 은 당신 들 이 이미 하나님 의 뜻 으로 멸망 하 도록 예정 되 었 기 때문 이 요 " 라고 말 한다면 . 그 는 태만 한 마음 을 조장 할 뿐 만 아니 라 악한 의도 에 기회 를 주 는 것 이 다 . 만일 미래 에 대해서 도 그 들 이 이미 정죄 되 었 으므로 믿 지 않 을 것 이 라고 말 한다면 , 이것 은 가르치 는 말 이 라기 보다 저주 하 는 말 이 될 것 이 다 . 그러므로 어거스틴 은 , 이런 사람 들 을 미련 한 선생 이 거나 악하 고 불길 한 예언자 로 간주 하 고 교회 에서 물러나 라고 정당 하 게 요구 한다 . 34 그 는 다른 곳 에서 , 책망 을 하 지 않 고서 도 그 가 원 하 는 사람 에게 유익 을 주 시 는 분 께서 긍휼 을 베푸 시 며 도움 을 주 실 때 , 사람 은 책망 에서 유익 을 얻 는다는 견해 를 주장 한다 . 그러나 왜 사람 에 따라 방법 이 다른가 ? 결정 권 이 토기장이 에게 있 는 것 이 아니 라 , 진흙 에 있 다는 말 을 하 지 말 라 . 후 에 그 는 이렇게 기록 했 다 . " 그러나 사람 들 이 책망 을 들 음 으로써 의로운 길 에 들어오 거나 돌아올 때 에 , 그 들 의 마음 속 에 구원 을 실현 하 시 는 분 은 , 누가 심 고 누가 물 을 주 든 간 에 , 오직 자라 게 하 시 는 그 분 ( 고전 3 : 6 - 8 ) 이 아닌가 ? 한 번 어떤 사람 을 구원 하 기 로 정하 시 면 사람 의 자유 의지 가 그 결정 에 저항 할 수 없 는 그 분 이 아닌가 ? 그러므로 하나님 , 곧 ' 무릇 기뻐 하 시 는 일 을 천지 와 바다 와 모든 깊 은 데 서 다 행하 시 는 이 '( 시 135 : 6 ) 시 며 장차 있 을 것 들 도 만드실 이 ( 사 45 : 71 ) 의 뜻 에 사람 의 뜻 이 저항 하 더라도 , 하나님 께서 원 하 시 는 일 을 사람 이 방해 할 수 는 없 다는 것 을 의심 해서 는 안 된다 . 왜냐하면 하나님 께서 는 사람 들 의 의지 를 이용 해서 그 원 하 시 는 일 을 이루 시 기 때문 이 다 . " 또 , 하나님 께서 사람 들 을 자신 에게 로 인도 하 실 때 에 , " 그 들 을 신체 적 으로 구속 하 시 는가 ? 하나님 께서 는 내 적 으로 역사 하 신다 . 즉 , 내 적 으로 그 들 의 마음 을 붙잡 으시 며 움직이 시 고 그 들 에게 내 적 으로 역사 하 셔서 그 들 자신 의 뜻 으로 그 들 을 이끄 신다 . " 그러나 그 다음 에 나오 는 말 을 빠뜨릴 수 없 다 . " 우리 는 누가 예정 된 수효 에 포함 되 며 누가 포함 되 지 않 을지 를 모르 므로 , 모든 사람 들 의 구원 을 원하 는 생각 을 가져야 한다 . " 그러므로 우리 는 사람 마다 우리 의 평화 에 참여 하 도록 노력 해야 한다 . 그러나 우리 의 평화 는 평화 의 자녀 들 위 에 만 머물 것 이 다 ( 눅 10 : 6 ; 마 10 : 13 참조 ) . 따라서 우리 의 입장 으로서 는 … 건전 하 고 엄격 한 처 방약 처럼 모든 사람 에게 적용 해서 그 들 자신 이 멸망 하 지 않 도록 또는 그 들 이 다른 사람 을 멸망 시키 지 않 도록 해야 한다는 것 이 다 . 그러나 하나님 께서 예지 하 시 고 예정 하 신 사람 들 에게 책임 이 유익 하 도록 하 는 것 은 하나님 의 일 이 다 . 35 제 24 장 선택 은 하나님 의 소명 으로 확증 되 지만 악인 은 그 들 에게 예정 된 공정 한 멸망 을 자초 한다 선택 된 자 들 은 실제로 부르 심 을 받 아 그리스도 와 의 교제 에 편입 된다 이후 는 책 구입 을 바랍니다 .