석가모니 부처 님 의 깨달음 의 내용 은 어떠 한 것 인가 ’ 범부 가 부처 가 되 는 길 ’, 거기 에 불교 의 핵심 이 있 다 . 하지만 이러 한 핵심 을 알 기 위해 우리 는 석가모니 부처 님 의 깨달음 이 어떠 하 였 는가 를 먼저 알 아야 할 필요 가 있 다 . 즉 섯다 르 타 태자 가 깨달음 을 얻 으시 는 과정 에 있 어서 어떠 한 심경 의 변화 를 일으키 셨 을까 ? 이것 은 부처 님 이 얻 으신 깨달음 의 내용 을 보다 구체 적 으로 이해 함 에 있 어서 중요 한 단서 가 될 수 있 다 . 하지만 싯다르타 태자 가 깨달음 을 얻 는 과정 에 있 어서 싯다르타 태자 의 심경 까지 자세 하 게 전하 는 경전 은 없 다 . 하지만 「 사분율 ( 因 分 律 ) 에 싯다르타 태자 가 육 년 고행 을 욕심 과 악 ( 惡 ) 과 불 선법 ( 不 二善法 ) 이 었 다고 고백 하 는 부분 은 우리 에게 그 심정 을 추적 함 에 있 어서 중요 한 단서 를 제공 한다 . 싯다르타 태자 의 육 년 고행 은 철저 한 무소유 ( 無 所有 ) 와 철저 한 금욕 ( 禁 欲 ) 의 생활 이 었 을 텐데 , 왜 싯다르타 태자 는 그리 한 생활 을 욕심 과 악 과 불 선법 의 생활 이 었 다고 고백 하 였 을까 . 하지만 우리 는 육 년 고행 을 하 면서 싯 다르 다 태자 가 다음 과 같 은 결론 에 이르 렀음을 추측 할 수 있 다 . 인간 은 언젠가 는 늙 고 병들 어 죽 는다 . 그리고 이 모든 고통 은 이세상 의 탄생 으로부터 시작 되 는 것 이 다 . 차라리 이 세상 에 태어나 지 않 았 다면 겪 지 않 아도 되 는 고통 인 것 이 다 . 하지만 우리 는 지금 이 세상 에 태어나 있 고 그러 기 에 노 ( 老 ) , 병 ( 病 ) , 사 ( 死 ) 의 고통 이 담 아 있 다 . 그러 면 늙 음 , 그것 이 나 를 괴롭히 는가 . 병 , 병들 음 , 그것 이 나 를 괴롭히 는가 ? 아니면 죽음 , 그것 이 나 를 괴롭히 는가 ? 아니 다 . 젊음 에 접착 하 여 늙 지 않 으려는 나 의 마음 . 건강 에 접착 하 여 병 이 들 고 싶 어 하 지 않 는 나 의 마음 , 삶 에 애착 을 느껴 죽 지 않 으려는 나 의 마음 , 그것 이 나 를 괴롭히 는 것 이 다 . 다시 말 해서 병들 음 과 늙 음 과 죽음 이 태자 를 괴롭혔 던 것 이 아니 라 , 젊음 과 건강 과 삶 에 집착 하 는 태자 의 마음 이 태자 를 괴롭힌 것 이 라는 사실 , 그것 이 태자 가 가지 고 있 는 현실 이 라는 것 에 육 년 고행 은 생로병사 에 집착 되 어 져 있 는 욕심 . 악 . 불 선법 이 라는 결론 을 내릴 수 밖에 없 게 한 이유 였을 것 이 다 . 또 궁전 에서 풍족 한 재물 과 아리따운 여색 에 빠져 살 던 삶 과 재물 을 멀리 하 고 여색 을 멀리 하 며 살 았 던 육 년 고행 의 삶 그 두 가지 의 삶 모두 가 재물 과 여색 에 집착 된 삶 이 라고 할 수 있 다 . 궁전 에서 의 삶 만 이 재물 과 여색 에 집착 한 삶 이 었 고 . 육 년 고행 의 삶 은 재물 과 여색 에 집착 한 삶 이 아니 었 다고 할 수 없 다 . 왜냐하면 , 재물 과 여색 을 추구 하 는 것 이나 또는 그것 을 거부 하 는 것 이나 다 재물 과 여색 때문 에 고통 을 받 아야 하 는 삶 이 기 때문 이 다 . 이것 이 바로 싯다르타 태자 가 육 년 고 헹 역시 재물 과 여색 에 빠진 모습 이 었 기 에 욕심 과 악 과 불 선법 이 었 다고 고백 하 는 이유 인 것 이 다 . 그러 면서 태자 는 육 년 고행 의 결과 로써 삼 법인 ( 三法印 ) 을 발견 한 것 이 다 . 모든 것 은 항상 변화 하 기 에 항상 하 는 것 이 없 건만 항상 하 여야 한다고 착각 하 는 태자 의 마음 ( 諸行 無常 ) 이 태자 를 괴롭히 는 것 이 었 고 , 또 늙 음 이 자신 의 것 이 아니 면 이 젊음 또 한 자신 의 것 이 아닌데 늙 음 만 이 자신 의 것 이 아니 라 하 고 젊음 은 자신 의 것 이 라고 착각 하 는 마음 ( 諸法 無我 ) 이 태자 를 괴롭혔 고 , 모든 것 은 항상 하 지 않 고 진정 한 나란 이 육신 에 있 는 것 이 아니 라는 사실 을 발견 하 고 그것 을 인정 하 고서 참 나 를 찾 아 참 나 와 함께 사 는 것 이 바로 생로병사 를 초월 한 경지 ( 涅槃 寂靜 ) 라는 사실 을 . .. 이러 한 결론 은 태자 로 하여금 육 년 고행 을 그만두 도록 하 였 다 . 태자 의 마음 속 에 는 생로병사 를 초월 하 는 어떠 한 경지 는 이미 문제 가 되 지 않 았 기 때문 이 다 . 그때 에 있 어서 커다란 문제 가 되 는 것 은 오로지 삶 , 건강 , 젊음 에 짐작 하 여 죽음 , 병 , 늙 음 을 인정 하 려고 하 지 않 는 자기 자신 의 집착 이 문제 가 되 었 던 것 이 다 . 그래서 젊음 , 건강 , 삶 에 집착 하 는 차기 자신 을 찾 기 위하 여 마을 의 소녀 인 수자타 가 공양 올리 는 우유죽 을 받 아 드 시 고 나이 아자라 강가 에서 목욕 을 하 시 기 시작 했 다 . 이것 은 다시 육 년 고행 으로 인하 여 지쳐 버린 심신 을 달래 고서 진정 으로 구해야 할 참 나 를 발견 하 실 명상 에 들어가 시 기 위함 이 었 다 . 이러 한 태자 의 모습 을 보 고 태자 와 함께 수행 하 던 다섯 명 의 비구 는 태자 가 타락 하 였 다 하 여 태자 의 곁 을 떠나 버렸 다 . 이제 홀로 되 어 버린 태자 는 보리수 밑 에 앉 아 참 나 를 찾 기 위한 최후 의 명상 에 몰입 하 게 되 었 던 것 이 다 . 그때 부터 태자 는 참 나 를 찾 기 위하 여 자신 의 내면 속 을 들여다보 기 시작 했 다 . 그러 자 이제 까지 부정 하 려고 만 했 던 자신 의 번뇌 가 있 는 그대로 모습 을 드러내 기 시작 하 였 다 . 이것 을 경전 은 마왕 이 부처 님 에게 쳐들 어 오 는 모습 으로 묘사 하 고 있 다 . 늙 고 , 병들 고 , 죽 어야 하 는 사실 이 태자 를 괴롭혔 던 것 이 아니 라 그 진리 를 받아들이 지 못하 고 젊음 , 건강 , 삶 에 만 집착 했 던 자신 의 마음 이 스스로 괴롭힌 것 을 잘 알 고는 있 지만 , 그리고 늙 음 과 병들 음 과 죽음 이 두려워 떨 고 있 는 스스로 의 모습 , 그것 이 가장 먼저 보였 던 그 자신 의 모습 이 었 다 . 그 모습 은 태자 가 인정 하 기 싫 었 던 모습 이 었 다 . 그래서 늙 음 과 병들 음 죽음 을 향하 여 6 년 동안 철저 하 게 고행 하 였 던 것 이 다 . 고행 하 여야 할 쇨요가 있 었 을까 . 그것 이 자신 의 모습 이 라면 그냥 인정 하 면 될 것 을 . 이렇게 모든 것 이 무상 한 자연 현상 속 에서 일어나 고 있 는 일 이 거늘 , 단지 모른다고 하 여 두려워 떨 고 있 는 자기 자신 , 그리고 그것 을 수용 할 수 없 는 자기 자신 을 싯다르타 태자 는 인정 하 기 시작 했 다 . 그러 자 이러 한 두려움 도 스스로 의 내면 속 에 용해 되 어 버리 고 만 것 이 었 다 . 이 모습 을 경전 에서 는 마왕 이 공갈 , 협박 을 하 는 모습 으로 쓰여져 있 고 , 그러 한 마왕 이 태자 의 내면 속 에서 용해 되 어 짐 을 경전 에서 는 싯다르타 태자 가 마왕 을 물리치 는 모습 으로 묘사 하 고 있 다 . 그리고 나 서 추악 한 자신 의 모습 을 태자 는 만나 게 된다 . 재물 과 명예 , 그리고 권력 의 소용돌이 속 에서 그러 한 것 을 부정 하 려고 만 했 던 자신 의 모습 , 그러 한 모습 은 그것 을 긍정 하 며 사 는 사람 들 의 모습 과 다르 지 않 다는 사실 을 알 게 된 것 이 었 다 . 다시 말 해서 재물 과 명예 , 권력 을 부정 하 려는 그 마음 또한 그것 을 인정 하 는 마음 이 었 다는 사실 을 발견 하 면서 싯다르타 태자 는 처음 으로 진실 한 자신 의 모습 을 만날 수 있 었 던 것 이 었 다 . 그리고 그러 한 자신 을 인정 하 였 다 . 그러 자 이미 재물 과 명예 와 권력 을 버리 려는 마음 도 . 구하 려는 마음 도 모두 가 싯다르타 태자 의 내면 속 으로 용해 되 어 져 버렸 던 것 이 다 . 이것 을 경전 에서 는 마왕 이 재물 과 명예 와 권력 을 가지 고 태자 를 유혹 하 였 고 태자 가 이 를 물리치 는 모습 으로 묘사 하 고 있 다 . 그리고 나 서 태자 는 마지막 으로 추악 한 자신 의 모습 을 만나 게 된다 . 즉 애욕 을 부정 하 려고 하 였 던 자신 의 마음 이 었 다 . 그리고 그 마음 또한 애욕 을 긍정 하 고 , 그것 을 추구 하 는 마음 과 둘 이 아니 라는 사실 을 알 게 된 것 이 었 다 . 태자 는 이러 한 자기 자신 의 모습 도 긍정 하 였 다 . 그것 이 자기 자신 이 라는 사실 을 피하 려고 하 지 않 았 다 . 그러 자 그 애욕 또 한 태자 의 내면 속 에서 용해 되 어 버리 는 것 이 었 다 . 이 부분 을 경전 은 마왕 이 절세미인 인 자신 의 세 딸 을 보내 어 태자 를 유혹 하 고 , 태자 가 이것 을 물리치 는 장면 으로 묘사 하 고 있 다 . 태자 가 발견 하 신 참 나 의 모습 은 청정 하 고 깨끗 한 모습 이 아니 라는 사실 을 우리 는 알 아야 한다 . 그리고 그 모습 은 우리 모두 가 인정 하 려고 하 지 않 는 모습 이 라는 사실 도 . 하지만 태자 는 이러 한 사실 들 을 인정 하 였 다 . 그러 자 그러 한 모습 들 은 이미 자신 의 적 어 아니 었 고 자신 이 극복 하 여야 할 어떠 한 대삼 도 될 수 가 없 었 다 . 즉 , 이렇게 추악 한 마왕 의 모습 이 자신 의 모습 이 었 다는 사실 , 그리고 그것 을 쫓아내 려 하 지 않 고 인정 함 으로써 그것 을 자신 의 내면 속 에서 용해 시켜 버리 고 이미 그러 한 세계 를 초월 해 버렸 다는 사실 을 우리 는 주목 하 여야 한다 . 불교 란 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 가르침 이 아니 다 . 즉 사함 과 정의 로움 을 구분 하 여 사함 을 부수 고 정의 로움 을 세우 려는 그러 한 가르침 은 아닌 것 이 다 . 사항 과 정의 로움 을 구분 하 려는 분별 심 을 그만 두 는 것 이 불교 의 가르침 이 다 . 그리고 자신 이 사함 의 위치 에 섬 으로써 그 사항 과 정의 로움 을 자신 의 내면 속 에서 용해 시켜 버리 는 그러 한 가르침 인 것 이 다 . 그러 기 에 불교 에 는 파하 여야 할 대상 이 없 고 그러 니 적 이 될 수 있 는 것 또한 없 다 . 따라서 경전 에 등장 하 는 마왕 의 그 모습 또한 이겨야 할 대상 이 아니 라 우리 가 스스로 의 모습 으로서 인정 하 여야 할 대상 인 것 이 다 . 즉 , 스스로 의 모습 이 마왕 임 을 인정 한 싯다르타 태자 가 부처 가 된 모습 , 이것 은 끊임없이 자기 자신 을 합리 화 시키 려 하 고 변명 하 여 , 스스로 를 장식 하 여 자신 의 진정 한 모습 을 보 려고 하 지 않 는 곳 에 번뇌 가 있 고 , 또 그것 을 인정 하 는 곳 에 깨달 음 이 있 다는 것 을 가르치 는 종교 , 이것 이 불교 의 가르침 이 라는 사실 을 말 해 주 는 것 이 다 . 이렇게 해서 싯다르타 태자 는 부처 가 되 었 다 . 하지만 싯다르타 태자 가 깨달 은 깨달음 의 내용 을 일반 중생 들 이 이해 할 수 없 는 것 은 너무 도 당연 한 사실 이 었 다 . 스스로 에게 자신 이 마왕 임 을 안정 시키 는 것 이 그 깨달음 의 요지 인데 다른 이 가 " 당신 은 마왕 이 오 " 라고 하 는 말 을 듣 고서 그 말 을 기쁘 게 들으며 인정 할 수 있 는 사람 이 있 겠 는가 . 아마 그런 말 을 하 는 이 를 보 고 " 당신 이야말로 마왕 이 오 " 라며 공격 할 것 은 너무 도 당연 한 사실 이 지 때문 이 었 다 . 그래서 석가모니 부처 님 은 스스로 만 의 깨달음 으로 만족 하 시 고 그만 열반 에 드 시 려고 하 였 다 . 하지만 그러 한 부처 님 의 머 릿 속 에 는 새로운 생각 들 이 전광석 화처 림 스치 고 지나갔 다 . " 나 도 분명히 자존심 이 강하 고 자신 이 가지 고 있 는 마왕 의 성품 을 이기 려고 육 년 고행 도 하 였 다 . 그러 한 나 도 내 가 마왕 임 을 인정 할 수 가 있 었 다 . 과연 이것 은 내 가 수승 하 여서 그랬 던 것 일까 . 그것 도 아닐 것 이 다 . 그러면 무엇 이 이러 한 참 나 를 드러나 게 하 였 단 말 인가 . 커다란 바위 에 떨어지 는 물방울 , 세월 이 흐를수록 그 물방울 에 의하 여 거대 한 바위 에 구멍 이 　 뚫리 는 것 , 과연 그것 은 그 물방울 만 의 힘 일까 . 아닐 것 이 다 . 바위 에게 구멍 이 뚫릴 성질 이 없 었 다면 아마 그 구멍 은 뚫리 지 않 았 을 것 처럼 아무리 내 가 진리 를 보 고자 노력 하 였 어도 진리 가 나 를 깨우치 고자 하 는 성질 이 없 었 다면 나 는 진리 를 볼 수 가 없 었 을 것 이 다 . 그렇 다 . 참 나 를 발견 한 것 은 나 의 노력 의 결과 라기 보다 는 나 에게 참 나 를 발견 시켜 주 려는 또 다른 힘 이 있 었 구나 . 그것 이 무엇 일까 " 여기 까지 생각 이 이른 싯다르타 태자 는 더욱 짚 은 사색 에 빠져 들 기 시작 하 였 다 . 그 사색 은 진리 에 대한 사색 이 었 다 . 그리고 결론 에 이르 렀다 . 스스로 에게 불 성 이 라는 거울 이 있 었 다는 사실 과 그리고 이제 까지 그 불 성 이 라는 거울 에 자기 합리 화 와 자기 변명 이 라는 이 물질 이 끼 어 있 었 기 에 참 나 를 불 수 없 었 고 , 그리고 이 거울 은 모든 중생 이 가지 고 있 으며 진리 의 합 은 끊임없이 모든 중생 에게 참 다운 자신 의 모습 을 비쳐 주 려고 노력 하 고 있 다는 결론 에 . 그리고 생각 하 였 다 . ' 그렇 다면 내 가 중생 들 에게 스스로 가 마왕 임 을 가르쳐 줄 것 이 아니 라 그 들 의 불 성 이 라는 거울 에 끼 어 있 는 자기 합리 화 와 자기 변명 이 라는 이 물질 이 제거 되 도록 도와 주 어야 겠다 . 그러면 그 들 스스로 가 스스로 의 모습 을 보 게 될 것 이 다 . 그렇게 되 면 그 들 은 스스로 의 모습 을 부담 없이 인정 할 수 있 을 것 이 다 " 여기 까지 생각 이 미친 석가모니 부처 님 은 어느새 녹야원 을 향하 여 가 는 발걸음 을 재촉 하 고 있 었 다 . 이러 한 불 성 에 대한 발견 과 항상 참 나 를 발견 시켜 주 려는 진리 의 움직임 이 석가모니 부처 님 에게 작용 하 고 있 었 던 것 처럼 현재 도 모든 중생 에게 작용 하 고 있 다는 사실 의 발견 은 부처 님 . 즉 진리 의 작용 에 대한 발견 이 었 고 그것 이 부처 님 의 대자대비 에 대한 발견 이 었 다 . 이렇게 해서 석가모니 부처 님 의 깨달음 은 완성 되 어 진 것 이 다 . 여기 에서 우리 는 석가모니 부처 님 의 깨달음 의 내용 은 자기 합리 화 와 자기 변명 속 에 묻혀 버린 내 가 아닌 있 는 그대로 의 나 , 즉 참 나 의 발견 이 며 그 창 나 의 발견 을 도와 주 고 또 항상 함께 하 시 는 부처 님 에 대한 발견 이 라는 것 을 알 수 있 다 .