요약 영 적 · 제의 적 · 도덕 적 교훈 과 예배 의식 을 가르치 는 교육 . 목차 펼치 기 유형 ┗ 거룩 한 문서 의 연구 에 중점 을 두 는 종교 교육 ┗ 신학 적 주제 에 중점 을 두 는 종교 교육 ┗ ' 저급 학문 ' 에서 ' 고급 학문 ' 으로 진보 하 는 것 에 중점 을 두 는 종교 교육 ┗ 체험 에 중점 을 두 는 종교 교육 ┗ 신화 와 제의 에 중점 을 두 는 종교 교육 문맹 인 들 의 종교 고대 민족 과 문명 의 여러 종교 동양 의 종교 교육 ┗ 힌두교 ┗ 불교 ┗ 중국 의 종교 ┗ 일본 의 종교 ┗ 한국 의 종교 서양 의 종교 교육 ┗ 유대교 ┗ 조로아스터교 와 파르시 ( Parsi ) ┗ 그리스도교 ┗ 이슬람교 현대 의 종교 교육 종교 가 특수 한 문화 를 형성 한 곳 ( 예 를 들 면 인도 문화 의 힌두교 ) 에서 는 종교 교육 이 건강 한 문화 를 유지 하 는 데 중요 한 역할 을 했 다 . 불교 와 그리스도교 같 은 보편 적 인 종교 전승 들 은 문화간 가교 로서 중요 한 역할 을 수행 해 왔 다 . 특정 종교 가 다른 종교 와 공존 하 는 문화 에서 는 종교 교육 이 주로 특정 종교 를 유지 하 는 데 기여 했 다 . 개인 발달 에 대한 종교 교육 의 중요 성 은 현대 사회 에서 도 많이 논의 되 고 있 으나 , 지난 날 대부분 의 사회 에서 종교 교육 이 기본 적 인 삶 의 모델 을 제시 해 왔 다는 것 은 거의 의심 할 여지 가 없 다 . 종교 교육 은 도덕 성 · 제의 · 세계관 · 신화 · 종교 체험 등 과 관련 되 어 있 고 , 사회 화 과정 에서 결정 적 으로 중요 한 역할 을 한다 . 거룩 한 것 에 대한 관념 이 지배 적 인 사회 에서 는 일체 의 교육 이 종교 교육 이 라고 말 할 수 있 으며 , 사냥 이나 식목 같 은 기술 을 학습 하 는 것 조차 도 종교 적 함의 를 지닌다 . 성스러운 것 과 속된 것 이 구별 되 는 전통 사회 에서 는 종교 적 목적 이 교육 을 지배 하 는 경향 이 있 었 다 . 종교 공동체 내부 의 기능 분화 도 종교 교육 에 대해 매우 중요 한 의미 를 갖 는다 . 전문가 들 은 종교 교육 의 내용 과 기술 을 개발 하 고 , 입문 자 들 을 준비 시키 며 신자 들 을 교육 시키 는 실제 과정 을 도맡 는 등 종교 교육 에서 핵심 적 인 역할 을 맡 는다 . 예 를 들 면 불교 에서 는 대개 승려 들 만 이 교육 을 전담 한다 . 이 에 반해 유대교 에서 는 비 사제 집단 ( 랍비 들 ) 이 발전 하 여 토라 에 대한 연구 · 주석 · 교육 등 의 주 된 기능 을 담당 했 다 . 유형 거룩 한 문서 의 연구 에 중점 을 두 는 종교 교육 종교 교육 의 여러 체계 는 1 차 적 으로 거룩 한 문서 들 의 암기 나 연구 에 중점 을 둔다 . 예 를 들 면 인도 의 바다 전승 ( 베다 에서 파생 된 이름 ) 에서 문서 연구 는 매우 중시 되 었 으며 , 서구 의 문서 전승 도 히브리 성서 ( 〈 구약 성서 〉) 를 내놓 은 고대 이스라엘 에 뿌리 를 두 고 있 다 . 히브리 성서 는 2 , 000 년 이상 유대교 교육 의 핵심 내용 을 이루 어 왔 다 . 그리스도교 는 히브리 성서 에 〈 신약 성서 〉 를 추가 했으며 , 이렇게 해서 형성 된 그리스도교 성서 는 그리스도교 의 전통 적 인 종교 교육 의 기초 가 되 었 다 . 실제로 성서 가 종교 교육 의 거의 유일 한 내용 이 되 는 경우 도 있 었 다 . 이슬람교 에서 는 〈 코란 Qu ' ran 〉(' 거룩 한 문서 ' 라는 뜻 ) 이 종교 교육 의 핵심 적 내용 이 되 어 왔 다 . 코란 ( Qu ' ran ) 이슬람 종교 교육 의 핵심 이 되 는 문서 거룩 한 문서 에 대한 연구 는 주해 · 요약 · 선전 · 교육 등 을 위해서 이루 어 졌 다 . 예 를 들 면 유대교 전승 은 히브리 성서 에 〈 탈무드 〉( 토라 , 즉 율법 에 대한 주석 ) 를 추가 하 여 유대교 교육 의 내용 · 방법 · 목표 에 관한 지침 으로 삼 았 다 . 그리스도교 역사 의 초창기 부터 발전 한 신조 와 고백 은 신앙 을 요약 하 고 설명 하 기 위한 것 이 었 다 . 일부 초기 그리스도교 는 개종자 의 종교 교육 을 위해 교재 ( 교리 문답 ) 를 사용 했 다 . 이슬람교 에서 는 이른바 순나 ( sunnah ) 가 나타났 는데 , 그것 은 예언자 마호 메드 와 그 추종 자 들 의 언행 에 관한 권위 있 는 전승 을 모아 놓 은 것 이 다 . 이슬람교 학교 에서 는 〈 코란 〉 과 함께 이 전승 들 을 배우 고 토론 했 다 . 문자 를 사용 하 기 이전 의 사람 들 은 기억 에 의존 해서 한 세대 에서 다른 세대 로 문화 를 전달 했 다 . 구전 ( 口傳 ) 은 거룩 한 문서 를 형성 하 는 데 결정 적 인 역할 을 하 기 도 했 다 . 문서 암기 는 특정 형태 의 종교 교육 에서 가장 기초 적 인 일 이 었 으며 , 대개 경건 과 학습 의 징표 로 간주 되 어 칭송 을 받 았 다 . 신학 적 주제 에 중점 을 두 는 종교 교육 문서 에 바탕 을 둔 대부분 의 전승 들 은 분석 적 인 연구 와 토의 를 암기 에서 한 걸음 더 나아간 논리 적 단계 로 평가 해 왔 다 . 이 같 은 분석 으로 인해 문서 해석 의 특수 한 방법 과 학파 가 생겨나 게 되 었 다 . 종교 교육 은 신학 적 주제 에 대한 토의 에 초점 을 맞추 었 던 중세 유럽 의 여러 학파 에서 현학 적 인 수준 에 도달 했 다 . 이 학파 들 은 변증법 적 방법 을 사용 했 다 . 서로 대립 되 는 관점 을 제시 하 는 이 방법 은 논리 를 정교 하 게 활용 하 고 권위 ( 특히 성서 의 권위 ) 에 최종 적 으로 호소 하 여 진리 를 구할 수 있 다고 확신 했 다 . 심오 한 종교 철학 적 문제 들 을 사심 없이 토의 하 는 것 에 초점 을 맞춘 종교 교육 은 힌두교 우파니샤드 ( BC 10 ~ 5 세기 에 작성 된 경전 ) 에 분명히 나타난다 . 우파니샤드 ( Upanishad ) 힌두교 사상 이 담긴 종교 교육 문서 ' 저급 학문 ' 에서 ' 고급 학문 ' 으로 진보 하 는 것 에 중점 을 두 는 종교 교육 다른 문화 의 사유 형식 과 교육 양식 을 접하 면서 종교 전승 들 은 도전 을 받 게 되 었 다 . 따라서 종교 전승 들 이 표방 하 는 목적 을 다른 문화 의 교육 이념 과 방법 에 적응 시키 려는 노력 이 생겨났 다 . 중국 에서 불교 는 토착 화 된 문화 양식 에 적응 하 고자 했 고 , 그리스도교 는 그리스 철학 과 종교 의식 에 적응 하 고자 했 다 . 이 같 은 적응 과정 의 한 예 로 2 ~ 3 세기 이집트 에서 활동 한 그리스도교 알렉산드리아 교리 문답 학파 는 ' 저급 학문 '( 수학 · 음악 · 생물학 · 철학 등 ) 에서 ' 고급 학문 '( 신학 ) 으로 진보 하 는 일종 의 종교 교육 을 발전 시켰 는데 , 고급 학문 은 그리스도교 의 거룩 한 문서 들 에 대한 연구 를 통해서 만 도달 할 수 있 는 것 이 었 다 ( 알렉산드리아 학파 ) . 체험 에 중점 을 두 는 종교 교육 문서 를 중시 하 는 대부분 의 종교 교육 은 그리스도 , 하느님 , 또는 말 로 표현 할 수 없 는 것 과 의 합일 , 미망 · 유한성 등 으로부터 의 구원 , 깨달음 등 과 같 은 몇 가지 유형 의 체험 을 궁극 적 목표 로 삼 는다 . 그러나 종교 교육 의 몇몇 전승 은 체험 을 직접 적 으로 강조 하 고 거룩 한 문서 들 에 는 별로 관심 을 기울이 지 않 는다 ( 경험 ) . 이 를 가장 잘 보여 주 는 예 는 선 불교 ( 축자 적 으로 는 ' 명상 불교 ' 라는 뜻 ) 일 것 이 다 . 선 불교 에서 올바른 명상 은 표피 적 인 현실 로부터 점점 더 거리 를 두 고 말 로 표현 할 수 없 는 체험 에 몰입 하 면서 진행 된다 . 이 같 은 명상 ( zazen ) 은 선문답 ( 禪 問答 koan ) 에 의해 촉진 된다 ( 명상 , 좌선 ) . 스승 ( roshi : ' 존경 하 는 선생 ' 이 라는 뜻 ) 은 아무것 도 합리 적 으로 설명 하 지 않 는다 . 체험 을 강조 하 는 몇몇 전승 은 체험 의 단계 들 을 설명 한다 . 이 단계 들 가운데 일부 는 준비 · 정화 · 계시 · 합일 등 의 신비주의 단계 처럼 개념 적 지식 수준 보다 는 심리학 적 상태 에 더 가깝 다 . 여러 종교 전승 은 특히 종교 적 지식 을 얻 기 위해 금식 등 의 특정 한 신체 적 단련 을 요구 한다 . 베다 교도 들 의 소마 ( soma ) 나 일부 아메리카 인디언 집단 의 페요테 ( peyote ) 같 은 화학 물질 을 제한 적 으로 사용 하 는 것 은 미리 규정 된 행동 과정 을 통해 종교 지식 을 얻 으려는 또 다른 시도 라 할 것 이 다 . 개인 적 체험 의 진보 를 강조 하 는 전승 에서 는 스승 의 역할 이 매우 중요 하 다 . 명인 을 중심 으로 체험 의 공식 화 와 제도 화 가 나타나 는 경향 도 있 다 . 그러나 자기 가 얻 고자 하 는 체험 은 그 본성 상 지극히 개인 적 인 것 이 므로 스승 이 그 체험 을 만들 어 낼 수 는 없 다 . 그 는 숙련 된 산파 에 지나 지 않 는다 . 신화 와 제의 에 중점 을 두 는 종교 교육 대부분 의 종교 전승 에서 신화 와 제의 는 평신도 들 에게 중요 한 교육 적 기능 을 갖 는다 . 이야기 체로 되 어 있 는 신화 는 단순 하 고 직선 적 인 산문체 기사 ( 記事 ) 들 이 표현 할 수 없 는 거룩 한 실재 의 체험 을 전달 하 고 촉발 한다 . 제의 에서 는 음악 · 춤 · 그림 · 조각 · 건축 등 이 활용 되 는데 , 이 표현 형태 들 은 공식 교육 의 보조 수단 으로 도 활용 된다 . 종교 교육 은 교육 적 으로 고안 된 상징 에 크 게 의지 한다 . 그리스도교 에서 세례 는 죽음 과 재탄생 , 씻 음 과 정화 의 이미지 를 시사 하 고 , 세례 때 사용 되 는 물 은 생명 ( 음료수 ) , 영원 한 생명 의 물 , 생명 을 내려 주 는 비 등 을 함축 한다 . 이 같 은 상징 을 활용 하 는 종교 교육 은 개인 적 체험 을 확대 함 으로써 전승 을 보다 깊이 이해 할 수 있 게 한다 . 문맹 인 들 이 공통 적 으로 시행 하 는 통과 의식 들 가운데 성인 의식 ( 입문 의식 과 연계 되 는 경우 가 흔 함 ) 은 말 과 몸짓 을 매우 의미심장 하 게 결합 시킨다 . 의식 은 매우 극 적 이 며 , 어떤 경우 에 는 평상시 에 겪 어 보 지 못한 시련 이 포함 되 어 고통 스럽 기 까지 하 다 . 이 같 은 체험 을 통과 하 면서 청년 들 ( 또는 처녀 들 ) 은 대체로 거룩 한 힘 과 관련 되 어 있 는 제의 와 가르침 을 더 분명 하 게 깨닫 게 된다 . 대부분 의 종교 전승 을 특징짓 는 절기 와 축일 은 일반 적 으로 기념 적 성격 과 교육 적 성격 을 모두 띠 고 있 다 . 예 를 들 면 미국 남서부 의 주니 인디언 부족 이 지키 는 연례 겨울 축제 ( chalako ) 는 부족 의 기본 적 인 세계관 을 극 적 으로 전달 하 는 정교 한 축제 이 다 . 유대교 유월절 에서 는 제의 와 가르침 이 함께 어우러져 과거 의 역사 를 회상 하 게 한다 . 이때 어린이 들 은 감각 ( 특히 미각 ) 과 지각 을 통해 이스라엘 백성 의 삶 에 일어난 결정 적 사건 ( BC 13 세기 에 일어난 출 애 급 사건 ) 을 회상 하 고 그것 과 자기 자신 을 일치 시킨다 . 문맹 인 들 의 종교 문맹 인 들 은 생존 과 관련 된 모든 활동 이 신 으로부터 기원 한다고 믿 었 다 . 또한 모든 교육 은 어떤 식 으로 든 신 과 관련 되 어 있 으며 , 따라서 종교 적 이 라고 생각 했 다 . 이 들 의 세계관 은 신화 와 제의 등 을 통해 전달 되 었 으며 , 집단 생존 에 필수 적 이 었 다 . 가장 잘 알려진 원시 종교 들 의 면모 는 흔히 다 산 의식 ( 多産 儀式 ) 과 관련 되 어 있 는 창조 제의 와 절기 들 이 다 . 이 극 적 이 고 다채 로운 의식 들 을 통해 종교 문화사 에서 중요 한 사건 들 이 재연 된다 . 이 의식 들 은 종교 적 가치 와 교육 적 가치 를 모두 갖 고 있 다 . 젊은이 들 은 이 의식 들 을 관찰 하 거나 이 에 참여 하 며 , 그 들 나름 의 놀이 활동 을 통해 성인 들 의 종교 활동 을 모방 한다 . 절기 는 개인 의 생존 과 종교 의식 의 바탕 을 이루 는 죽음 및 재생 의 자연 적 순환 과 인간 이 교감 할 수 있 도록 자연 의 변화 들 을 활용 하 거나 그것 들 과 연계 되 는 경우 가 많 다 . 통과 의식 들 도 교육 적 기능 을 수행 한다 . 예 를 들 면 입문 의식 은 집단 의 종교 적 비밀 을 드러낸다 . 성물 에 대한 지식 을 전 수 받 을 때 , 입문 자 들 은 이 지식 을 제공 한 신 들 과 문화 적 영웅 들 의 업적 과 수고 에 대해 듣 는다 . 그러므로 사람 들 은 성물 에 대한 존경 과 숭배 를 가르치 는 동시 에 , 모범 을 보인 영웅 들 을 선행 의 모델 로 내세우 고 , 반영웅 들 을 피해야 할 행동 의 실례 로 묘사 한다 . 오스트레일리아 아르 넘 랜드 의 아 보리 긴 족 이 시행 하 는 입문 의식 은 W . L . 워너 의 〈 검 은 문명 A Black Civilization 〉( 1964 ) 에 묘사 된 바 와 같이 , 원시 적 상황 에서 교육 에 활용 된 기법 을 잘 보여준다 . 입문 자 들 은 동물 을 모방 한 춤 을 관람 하 고 , 나이 든 사람 들 은 그 의미 를 설명 해 준다 . 입문 자 들 은 성 스러운 나팔 을 불 기 도 한다 . 입문 의식 이 끝날 때 젊은이 들 은 할례 를 받 는다 . 상처 를 불로 지지 는 동안 그 들 은 음란 과 간음 을 피하 라는 교육 을 받 고 항상 진리 를 말 하 라는 엄중 한 훈계 를 듣 는다 . 원시인 들 에서 는 입문 의식 이 대개 등급 화 되 어 있 다 . 부족 의 청년 들 은 ' 수풀 속 의 학교 ' 에 모여서 보다 높 은 수준 의 비밀 스러운 지식 에 점차 입문 한다 . 그 들 은 강의 나 대화 식 암 기법 에 따라 정규 교육 을 받 는다 . 이 과정 에서 선생 과 학생 의 관계 가 형성 되 는데 , 부족 이나 씨족 의 한 성원 이 한 학생 을 특별히 책임진다 . ' 현자 들 ' 이 ' 모닥불 주변 에 모여 앉 은 자리 ' 에서 전설 을 전달 하 거나 잠언 을 낭송 하 면서 그 들 이 신봉 하 는 종교 의 도덕 적 측면 을 집단 적 으로 교육 하 기 도 한다 . 고대 민족 과 문명 의 여러 종교 이집트 · 메소포타미아 · 아스텍 · 마야 문명 에서 종교 는 정치 와 구별 되 지 않 았 다 . 의식 ( 儀式 ) 은 자연 과 사회 의 우주 적 질서 를 지속 시키 는 일 과 맞물려 있 었 으므로 부족 단위 의 의식 은 감명 깊 은 교육 적 유산 이 되 었 다 . 메소포타미아 에서 갱신 을 위해 연례 적 으로 거행 되 었 던 신년 축제 에서 는 창조 신화 가 낭송 되 었 고 , 혼돈 에 맞서 우주 적 질서 와 다시 한 번 합일 됨 을 강조 하 면서 왕 이 재임명 되 었 다 . 이집트 의 이른바 계승 신비극 은 왕 권 의 양위 를 나타내 기 위해 거행 되 었 다 . 이 문화 들 은 농업 기술 의 발전 에서 비롯 된 산물 들 이 다 . 이 유형 에서 왕 은 농경 · 우주 · 국가 의 정치 적 생존 을 단일 한 기능 으로 결합 함 으로써 문명 의 본질 적 측면 을 구현 한 화신 으로 등장 한다 . 효과 적 인 교육 적 전달 은 이 문명 을 존속 시키 는 데 필수 불가결 했 다 . 교육 은 대개 사제 들 에 의해 실시 되 었 고 , 학교 는 성전 과 관련 되 어 있 는 경우 가 많 았 다 . 예 를 들 면 바빌로니아 성전 학교 에서 청소년 들 은 복잡 한 설형문자 의 읽 기 와 쓰 기 를 배웠 고 , 상급 학생 들 은 신화 , 점성술 , 제의 와 마술 , 그 밖 의 종교 지식 등 사제 학문 의 고급 학과목 을 이수 했 다 . 세속 관리직 을 수행 하 도록 선발 된 학생 들 도 흔히 성전 학교 에서 교육 을 받 았 다 . 이집트 에서 사제 들 의 아들 은 책 의 집 이나 신 을 모신 ' 생명 의 집 '( 성전 ) 의 학교 에 입학 했 다 . 귀족 과 왕가 의 아들 도 이 학교 에 입학 하 여 그 들 의 특수 한 직무 에 따르 는 종교 적 의무 를 어떻게 수행 할 것 인가 를 배웠 다 . 초급 수준 의 소년 들 은 하급 관리 가 되 는 데 필요 한 읽 기 와 쓰 기 과목 을 교육 받 았 다 . 이 보다 더 낮 은 수준 의 ' 상업 학교 들 ' 이 있 었 지만 그곳 에서 도 도덕 적 교훈 과 국가 의 종교 적 운명 에 대해 철저히 가르쳤 다 . 고대 멕시코 에서 는 2 가지 유형 의 기관 에서 체계 적 인 교육 이 실시 되 었 는데 , 국가 의 종교 기능 에 필수 불가결 했 다 . 칼 메 칵 ( calmecac ) 학교 에서 는 사제 가 되 는 데 필수 적 인 과목 들 을 교육 했 다 . 건축가 조르주 밸 랑 ( 1901 ~ 45 ) 에 따르 면 , 어린 소년 들 은 이 학교 에서 " 가냘픈 다리 와 얼굴 을 용설란 가시 로 찢 고 , 금식 과 참회 로 야윈 몸 을 하 고 , 단조로운 자기 부정 으로 흐릿 해진 눈 을 뜬 채 " 앉 아서 제의 용 찬송가 의 시구 들 을 불렀 다고 한다 . 칼 메 칵 ( calmecac ) 칼 메 칵 학교 에서 배우 는 종교 서적 인 코덱스 멘도사 의 한 페이지 젊은이 들 에게 세속 적 인 실무 학과 들 을 가르치 는 텔 포크 찰리 ( telpochchali : ' 젊은이 들 의 집 ' 이 라는 뜻 ) 학교 도 칼 메 칵 학교 못지 않 게 엄격 했 다 . 젊은이 들 은 ' 빛 의 아들 들 ' 과 ' 어둠 의 아들 들 ' 사이 의 제의 적 전투 에 대비 했 다 . 이 제의 적 전투 의 목적 은 태양신 이 정해진 궤도 에 따라 계속 회전 하 는 데 필요 한 피 의 희생 제의 를 위해 제물 을 잡 는 것 이 었 다 . 다른 학교 들 은 여자 들 을 교육 시켜 여사 제 로 만들 었 다 . 상형 문자 알파벳 체계 와 쓰 기법 이 위 에서 말 한 고대 문명 에 소개 되 면서 종교 교육 에 도 큰 영향 을 미쳤 다 . 문서 의 필사 와 암기 는 교육 의 중요 한 방법 이 되 었 다 . 제의 와 신앙 은 표준 화 되 어 구전 이외 의 방법 을 통해 전달 되 었 고 , 문화 적 지혜 는 더 확실 하 게 보존 되 었 다 . 신성 국가 는 기술 과 종교 를 결합 시킨 문화 를 발전 시켰 지만 , 세속 화 의 씨 를 뿌리 기 도 했 다 . 계급 과 카스트 의 구별 은 각 개인 이 받 는 교육 의 형태 를 결정 하 는 요인 이 되 었 다 . 공식 교육 은 전문가 들 을 훈련 시켜 주 어 진 역할 을 수행 하 도록 하 는 데 점점 더 치중 했 다 . 사제 계급 이 점차 지식인 화 되 면서 사변 적 이 고 신학 적 인 성찰 이 그 들 의 공동 관심사 가 되 었 고 , 평민 들 은 낡 은 형태 의 종교 를 답습 했 다 . 사제왕 이 거행 하 는 거대 한 우주 제의 는 사람 들 이 함께 동참 하 는 제의 라기 보다 는 바라보 기 만 하 는 장관 에 지나 지 않 았 다 . 동양 의 종교 교육 힌두교 전통 적 인 힌두교 교육 의 목표 는 2 가지 이 다 . 하나 는 현세 에서 의무 를 수행 하 도록 사람 들 을 이끄 는 것 이 고 , 다른 하나 는 사람 들 로 하여금 아트만 ( Atman : ' 개인 의 영 ') 과 브라만 ( Brahman : ' 우주 의 영 ') 의 정체 를 깨달 아 현세 의 미망 에서 벗어날 수 있 게 하 는 것 이 다 . 스승 ( guru ) 은 이 2 가지 목표 를 달성 하 도록 짜여진 전통 적 인 교육 제도 의 핵 이 다 ( 구루 ) . 적절 한 종교 교육 이 얼마나 중시 되 었 는가 는 힌두교 정통 교리 에서 ' 학생 ' 이 라는 범주 가 인생 의 4 가지 단계 가운데 첫 단계 라는 사실 에서 분명히 드러난다 . 나머지 3 단계 는 가장 의 단계 , 숲 속 의 은둔 단계 , 종교 적 출가 단계 이 다 . 이상 적 으로 말 하 자면 , 첫 번 째 학생 단계 는 ' 중생 ' 의 잠재력 을 지니 고 있 는 모든 힌두 교도 들 이 거쳐야 할 단계 이 다 . 여기 에서 말 하 는 ' 모든 힌두 교도 들 ' 은 종교 공동체 에 입문 할 수 있 는 3 가지 상층 계급 , 즉 카스트 ( 브라만 [ 사제 ] · 크샤트리아 [ 전사 ] · 바이샤 [ 상인 ] ) 에 속한 사람 들 이 다 . 그러나 실제로 인도 의 베다 교육 은 주로 브라만 계급 의 전유물 이 되 었 으며 , 인도 사회 의 거의 전 기간 에 걸쳐 브라만 계급 의 극소수 에게 만 실시 되 었 던 것 같 다 . 베다 교육 의 기준 에 따르 면 , 브라만 소년 은 8 세 에 학생 단계 에 입문 한다 ( 범행자 ) . 입문 의식 은 소년 의 ' 중생 ' 을 상징 한다 . 입문 자 는 가사 를 받 아 평생 입 고 다닌다 . 머리카락 은 특정 한 양식 에 따라 자른다 . 그 를 위해 선택 된 스승 은 공식 적 으로 그 의 복지 에 책임 을 지 며 , 소년 은 제의 와 서원 을 통해 그 스승 의 보살핌 을 받 게 된다 . 전문 적 인 관점 에서 볼 때 , 이 입문 의식 은 성인 의식 이 아니 다 . 다만 성인 의 역할 을 맡 기 위해 준비 하 는 공부 단계 에 받아들여진 것 뿐 이 다 . 소녀 들 이 공식 적 인 베다 공부 를 하 게 되 는 경우 는 극히 드물 었 으며 , 심지어 금지 당할 때 도 있 었 다 . 학생 의 중요 한 의무 는 베다 를 연구 하 고 스승 을 섬기 고 자선 을 베푸 는 것 이 었 다 . 스승 은 거룩 한 문서 들 과 진리 를 입 으로 전한다 . 이러 한 학습 상황 에서 스승 은 집중 적 이 고 간결 하 고 때로 는 암호 같 은 어구 들 을 고안 하 여 최소한 의 말 로 최대한 의 의미 를 표현 하 고자 했 다 . 이 를 보여 주 는 극치 가 거룩 한 한 마디 음절 어인 옴 ( Om ) 이 며 , 이것 은 자체 내 에 의미 의 세계 를 담 고 있 는 것 으로 이해 되 었 다 . 학생 들 은 스승 이 전달 하 는 음 ( 音 ) 을 모방 하 고 , 명상 을 통해 보다 심오 한 진리 를 터득 한다 . 공부 는 스승 의 지도 아래 미리 규정 된 특정 한 제의 를 수행 하 는 데 부수 되 는 보조 수단 에 지나 지 않 는다 . 학생 들 은 그 직책 의 신성 함 과 중요 성 에 부응 하 는 여러 가지 방식 으로 스승 을 섬긴다 . 이리하여 거듭 태어난 학생 은 자신 의 의무 를 신실 하 게 수행 하 여 신 을 깨닫 고 신 과 조화 를 이루 어야 한다고 가르치 는 아타르바베다 ( Atharvabeda ) 의 한 책 은 이 같 은 브라만 훈련 법 에 우주 적 중요 성 을 부여 한다 . 스승 전승 은 가장 지속 적 이 고 영향 력 있 는 것 들 가운데 하나 이 다 . 가장 흔하 게 실시 되 는 방법 은 스승 한 사람 과 제자 몇 사람 이 스승 의 집 에서 함께 생활 하 며 배우 는 것 이 다 . 경우 에 따라서 는 학인 ( 學人 ) 들 이 집단 을 이루 어 서로 배우 고 다른 사람 들 을 가르치 기 도 한다 . 이 들 은 아 슈람 ( ashram : ' 영 적 인 은거 ' 또는 ' 지 적 인 은거 ' 라는 뜻 의 asrama 에서 유래 ) 에서 처럼 사회 로부터 은둔 하 거나 무리 를 지 어 천하 를 주유 한다 . 학생 과 스승 의 밀접 한 관계 는 인도 수도원 전통 에서 유지 되 고 있 다 . 불교 널리 받아들여 지 고 있 는 전승 에 따르 면 , 석가모니 는 깨달음 을 얻 은 뒤 열 반 에 들어갈 때 까지 다른 사람 들 을 가르쳤 다고 한다 . 처음 에 그 는 깨우침 을 헌신 적 으로 구하 는 사람 들 , 즉 초기 승려 들 을 가르쳤 다 . 그 뒤 그 는 자신 의 추종 자 들 로 하여금 다른 금욕 자 들 이나 멀리 떨어져 있 는 사람 들 을 가르치 게 했 다 . 이 사람 들 은 승려 가 될 성향 이 없 고 가정 과 마을 의 일상 적 인 일 에 매몰 되 어 있 던 평민 들 이 었 다 . 불교 교육사 는 본질 적 으로 불 교수 도 원제 도 역사 의 일부 이 다 . 수도 생활 은 초기 부터 자비 , 청빈 , 도덕 적 규범 을 동반 했으며 이 와 아울러 스승 의 지도 아래 훈련 과 배움 에 정진 했 다 . 명상 과 연구 는 불교 교육 의 본질 적 인 방법 이 었 다 . 4 체 , 8 정도 , 다르마 ( dharma : ' 법 ') 의 세목 들 로 알려진 원리 는 반드시 연구 해야 할 대상 이 었 다 . 부처 의 말씀 · 이야기 · 전설 들 은 초기 에 점차 적 으로 수집 되 어 경전 이 되 었 다 . 독경 과 찬가 는 깨달음 을 얻 은 창시자 의 말씀 과 그 에 관한 말 들 을 기억 하 는 데 도움 을 주 었 다 . 교의 에 대한 논쟁 과 토론 은 수도승 교육 의 중요 한 측면 이 었 던 것 같 다 . 불교 의 주요 종파 들 가운데 테라 바다 소승불교 는 팔리 경전 ( 팔리어 로 씌 어 진 종교 문서 ) 을 권위 의 유일 한 원천 으로 주장 했 다 . 대승불교 가 발전 하 면서 부처 가 제시 했 다고 하 는 고등 교리 들 을 담 은 수트 라스 ( sutras : ' 문서 들 ' 이 라는 뜻 ) 가 별도 로 작성 되 었 다 . 이 문서 들 은 중국 · 티베트 를 거쳐 불교 를 수용 한 한국 · 일본 · 베트남 등지 에서 불교 의 가르침 과 예배 의식 을 발전 시키 는 데 중요 한 역할 을 했 다 . 경전 들 이 확정 되 자 학승 들 은 개종자 들 을 찾 는 한편 , 종교 적 진리 를 주석 하 고 방어 하 려는 노력 의 일환 으로 그 들 의 학습 범위 를 확대 했 다 . 수도승 공동체 에 기반 을 두 고 주석 작업 이 벌어지 면서 BC 6 세기 에 는 승가 대학교 가 나타나 기 시작 했 다 . 이 가운데 가장 유명 한 것 은 북인도 의 날란다 대학교 였 다 . 7 세기 중국 저술가 의 기록 에 의하 면 , 날란다 대학교 는 여러 불교 종파 들 에서 수천 명 의 승려 들 을 끌어들여 그 들 을 전담 하 는 승려 들 의 지도 아래 연구 하 게 했 다고 한다 . 평신도 들 도 날란다 대학교 에서 교육 을 받 았 다 . 상가 ( sangha : 수도승 교단 ) 는 테라 바다 불교 가 침투 한 실 론 · 미얀마 · 동남아시아 여러 지역 에서 문자 문화 를 전달 한 주체 였 다 . 예 를 들 면 실론 에서 는 BC 3 세기 에 불교 가 소개 된 뒤 , 특히 불교 문헌 을 중심 으로 한 학문 이 발달 하 여 나름 의 역사 적 전통 을 형성 했 던 것 같 다 . 사원 과 관계 를 맺 고 있 던 학교 들 은 그리스도교 선교사 들 이 학교 를 세울 때 까지 유일 한 교육 기관 이 었 음 이 분명 하 다 . 서구 문화 가 침투 하 기 이전 의 몇 세기 동안 만 해도 거의 모든 미얀 마인 들 은 파고다 학교 에서 일정 기간 교육 을 받 았 다 . 여승 제도 가 테라 바다 불교 의 한 측면 이 어서 많 은 추종 자 들 을 끌어들였 지만 , 소녀 들 은 정식 거의 교육 을 받 지 못했 다 . 중국 에서 의 불교 는 선진 문화 와 만났 다 . 중국인 승려 들 은 불교 경전 을 번역 하 고 가르쳤 다 . 중국인 승려 들 은 산스크리트 또는 팔리 어 경전 들 을 중국어 로 번역 하 면서 도교 로 알려진 고전 적 인 중국 마술 종교 체계 의 전문 용어 를 사용 할 때 가 많 았 다 . 대승불교 와 도교 가 혼합 되 면서 중국 에서 는 선 불교 ( ' 명상 불교 ') 가 발전 했 다 . 선 불교 는 철저히 경험주의 적 인 방법 을 취한 까닭 에 형이상학 ( 초자연 적 실재 에 대한 연구 ) 과 이론 , 추상 적 초 론 을 삼갔 으며 , 1 차 적 인 경험 에 따른 직관 을 선호 했 다 . 중국 에서 발전 한 또 하나 의 주요 종파 인 정토종 은 우주 적 구원 을 강조 하 여 선 불교 의 교육 방법 보다 전통 적 인 교육 방법 을 활용 했 다 . 학문 과 경전 연구 는 명상 과 함께 높이 평가 받 았 다 . 유교 가 중국 의 서민 생활 에 주된 영향 을 끼쳤 던 8 세기 동안 ( AD 3 ~ 10 세기 ) 불교 는 중국 의 고급 문화 를 지배했 다 . 몇몇 불교 사원 은 주로 승려 와 상층 계급 의 배움터 가 되 었 다 . 그러나 10 세기 이후 불교 는 중국 에서 쇠퇴 했 고 수도승 교육 의 질 은 저하 되 었 다 . 중국 의 영향 이 한국 과 일본 에 퍼지 면서 불교 도 함께 전파 되 었 다 . 일본 에서 발전 된 불교 는 중국 의 불교 와 유사 했 지만 , 일본 불교 는 그 나름 의 성격 을 발달 시켰으며 , 중국 에서 보다 일반 교육 형태 에 더 큰 영향 을 끼쳤 다 . 마을 의 절 이 마을 학교 가 되 고 , 승려 가 교사 가 되 는 경우 가 많 았 다 . 잘 훈련 된 단순 한 삶 과 정직 한 노동 생활 을 강조 한 선 불교 는 일본 의 무사 계급 ( 사무라이 계급 ) 의 마음 에 들 어 무사 들 의 훈련 에 큰 영향 을 끼치 게 되 었 다 . 9 세기 경 불교 는 티베트 에서 엄청난 영향력 을 발휘 하 여 왕 의 후원 아래 방대 한 경전 이 산스크리트 에서 티베트어 로 번역 되 었 다 . 이 티베트 경전 은 불교 역사 와 사상 의 가장 중요 한 보고 ( 寶庫 ) 가운데 하나 로 남 아 있 다 . 수세기 동안 불교 수도원 ( 라마교 사원 ) 들 은 티베트 의 유일 한 교육 기관 이 었 다 . 지난 1 , 2 세기 동안 불교 의 종교 교육 은 그리스도교 선교사 들 이 세운 학교 와 점증 하 는 세속 화 로 인해 여러 가지 도전 을 받 았 으며 , 이 시기 에 불교 르네상스 가 일어나 기 도 했 다 . 이 를 북돋워 준 인물 은 팔리 경전 협회 를 창건 한 T . W . R . 데이비스 ( 1843 ~ 1922 ) 와 미국 의 신지학 자 헨리 올컷 ( 1832 ~ 1907 ) 이 다 . 특히 올 컷 은 실론 · 미얀마 · 인도 에서 불교 문화 와 교육 을 부흥 시키 기 위해 많 은 일 을 했 다 . 최근 몇 년 동안 상가 는 교육 적 책임 을 한층 더 부여 받 고 있 으며 , 어떤 곳 에서 는 현대 적 인 사립 학교 와 대학교 를 감독 하 고 공립 학교 의 종교 교육 을 감독 하 고 있 다 . 명상 에 특히 중점 을 두 는 불교 교육 은 서구 의 특정 집단 에 많 은 영향 을 끼치 기 도 했 다 . 중국 의 종교 중국 의 교육 제도 는 2 , 000 년 동안 유교 의 지배 를 받 았 다 . 유교 는 그 창시 이래 공식 적 이 고 교훈 중심 적 이 며 대중 적 인 교육 을 강조 해 왔 다 . 이 와 는 달리 , 도교 의 창시자 인 노자 는 공식 교육 을 중대 한 잘못 이 라고 보 았 다 . 공식 교육 은 구원 의 유일 한 원천 인 자연 상태 로부터 사람 들 을 점점 더 멀 어 지 게 한다고 보 았 기 때문 이 다 . 따라서 도교 는 단순 하 지만 역설 적 인 사상 을 주장 한 것 을 제외 하 면 중국 교육 에 거의 중요 한 영향 을 미치 지 못했 다 . 수도승 학교 에서 조차 도 도교 는 직관 의 방법 을 강조 했 다 . 중국 의 학교 들 에서 는 도교 경전 이 연구 되 기 는 했 지만 유교 적 방법 에 의거 해 해석 되 었 을 뿐 이 다 . 유교 교육 은 각 개인 을 도덕 적 으로 훈련 시켜 정의 롭 게 행하 도록 하 고 가장 학식 이 뛰어난 사람 들 을 선발 · 준비 시켜 통치 에 가장 잘 부합 하 는 일 을 하 게 함 으로써 우주 전체 와 의 조화 를 유지 하 고자 했 다 . 또한 합당 한 행동 을 가르치 는 고전 들 은 그 기원 이나 , 천자 ( 天子 ) , 곧 황제 를 통해 국가 와 하늘 의 관계 를 유지 하 고자 했 던 종교 적 경향 을 띠 고 있 었 다 . 일본 의 종교 일본인 들 은 외래 문화 를 쉽 게 받아들여 이 를 일본 특유 의 체계 로 탈바꿈 시키 는데 , 이 점 을 가장 분명 하 게 보여 주 는 실례 는 일본 종교사 와 종교 교육사 일 것 이 다 . 일본 종교 의 기저 에 있 는 전통 적 인 신도 ( 神道 ) 는 일본 문화 의 구석구석 에 스며들 어 있 다고 볼 수 있 다 . 종교 체험 의 원시 적 형태 인 신도 는 이후 의 모든 종교 체계 에 그 흔적 을 남겼 다 . 이 기저 에 첨가 된 것 이 유교 · 도교 · 불교 · 그리스도교 였으며 , 서구 의 세속 사상 과 실천 이 었 다 . 이 같 은 절충 적 융합 이 이루어지 는 가운데 서 도 진정한 의미 의 통일 ( 일본 특유 의 신심 ) 이 유지 되 었 다 . 그 과정 은 일본 에서 가장 영향 력 있 는 2 가지 교육 제도 에서 분명히 나타난다 . 하나 는 무사도 ( 武士 道 ) 이 고 , 다른 하나 는 19 세기 의 메이지 유신 이 다 . 무사도 는 여러 종교 적 요소 와 기타 요소 를 종합 한 것 이 며 , 사무라이 훈련 에서 무예 를 강조 했 다 . 이 교육 제도 는 학습 · 신심 · 예의 범절 · 군사 기술 · 충성심 · 절제 · 이 기심 을 독특 하 게 결합 시켰 다 . 메이지 교육 은 신도 신화 , 가미 ( ' 神 ') 신앙 , 유교 의 가족 윤리 , 권위주의 적 국가주의 , 현대 교육 방법론 을 융합 시켜 국가 에 대한 헌신 을 주입 시키 는 매우 효과 적 인 수단 을 만들 어 냈 다 . 전통 적 으로 신도 는 공식 적 인 종교 교육 을 거의 또는 전혀 실시 하 지 않 았 다 . 신도 의 전수 는 신자 들 이 가정 · 사원 · 지역 공동체 의 제의 에 참여 하 는 방식 을 통해 주로 이루 어 졌 다 . 이 와 는 달리 유교 는 공식 교육 에 막강 한 영향력 을 발휘 했 다 . 도쿠가와 시대 [ 德川 時代 : 1603 ~ 1867 ] 에 유교 학문 은 매우 광범위 하 게 발전 했 다 . 전통 적 인 교과 과정 은 일본 을 통해 속주 들 의 궁정 에 까지 확산 되 었 다 . 사원 학교 또는 교구 학교 ( terakoya ) 는 반 ( 半 ) 세속 적 인 공교육 제도 로 발전 했 다 . 사제 ( 승려 , 신도 , 사제 , 유학자 , 또는 무 소속 사무라이 ) 의 가르침 을 받 는 학생 들 은 희석 된 사무라이 교육 을 받 았 다고 말 할 수 있 다 . 읽 기 와 쓰 기 를 배우 는 특유 의 필사 법 을 통해 도덕 이 주입 되 었 다 . 학생 들 은 전통 적 인 수신 교과서 들 을 암기 하 고 그것 을 그대로 베껴 또 1 권 의 수신 교과서 를 만들 어 냈 다 . 1945 년 신도 의 황실 의식 이 폐지 되 자 국립 학교 들 은 특정 이데올로기 를 더 이상 직접 주입 하 지 않 았 다 . 전통 적 인 신도 신자 들 을 비롯 하 여 종교 집단 들 은 보다 심화 된 자의식 을 가지 고 종교 교육 에 관심 을 기울이 게 되 었 다 . 그 들 은 서양식 ( 특히 그리스도교 ) 종교 교육 기관 들 과 경쟁 을 벌였 다 . 어떤 종교 집단 들 은 나름 대로 의 학교 제도 를 설립 하 기 까지 했 다 . 한국 의 종교 한국 의 경우 는 조선 시대 까지 유교 가 국교 로 인정 되 었 고 , 학교 교육 도 유교 경전 에 대한 학습 만 이 아니 라 성현 들 에 대한 제사 의식 등 을 통한 종교 교육 이 실시 되 었 기 때문 에 , 어떤 의미 에서 교육 은 곧 종교 교육 으로 이해 되 었 다고 도 볼 수 있 다 . 또한 일반 백성 에 대해서 도 유교 적 인 의식 을 강화 하 기 위한 사회 교화 사업 이 이루어지 고 있 었 다 . 그러나 현대 와 같이 세속 적 인 교육 과 구분 하 여 종교 교육 이 라는 의미 를 가지 게 된 것 은 근대 의 문호 개방 과 더불 어 서양 의 그리스도교 선교사 들 이 선교 활동 을 하 면서 부터 시작 되 었 다 . 이 들 은 국내 에 들어와서 선교 를 위한 목적 으로 종교 교육 과 함께 영어 · 지리 · 기초 과학 등 의 학문 을 가르쳤 는데 , 특히 1900 년 대 초기 에 전국 적 으로 활발 하 게 설립 되 었 던 사립 학교 들 가운데 상당 부분 은 그리스도교 계 학교 들 이 었 다 . 일본 이 한국 을 강제 로 점령 한 후 에 는 식민 통치 의 목적 으로 사립 학교 를 탄압 하 기 위해 공립 학교 에서 일체 의 종교 교육 및 종교 의식 을 금지 하 는 조치 를 취함 으로써 , 학교 교육 에서 종교 에 관한 교육 을 실시 하 지 않 는다는 원칙 을 만들 었 다 . 8 · 15 해방 이후 에 도 이러 한 경향 은 계속 되 었 고 , 특히 미국식 공립 학교 체제 의 영향 을 많이 받 았 기 때문 에 종교 교육 은 그다지 주목 받 지 못했 다 . 헌법 상 종교 의 자유 를 인정 하 면서 도 국교 는 인정 하 지 않 으며 , ' 교육법 ' 제 5 조 에서 도 국립 및 공립 학교 가 특정 종파 를 위한 교육 을 해서 는 안 된다는 조항 을 명시 하 고 있 다 . 이 때문 에 대부분 의 종교 교육 은 가정 과 종교 단체 등 에서 이루어지 고 있 다 . 그러나 대학교 과정 에서 는 신학 대학 이나 신학 과 , 승 과 대학 을 설립 해 자유 로운 종교 교육 을 실시 하 고 있 다 . 서양 의 종교 교육 유대교 히브리 성서 는 종교 교육 을 되풀이 해 강조 한다 . 히브리 성서 이스라엘 사람 들 은 자녀 들 에게 계명 을 가르치 고 , 계명 을 신실 하 게 낭송 하 며 , 계명 으로 전신 갑주 를 입 고 , 계명 을 문설주 에 새겨야 한다 . 가정 은 이 성 스러운 의무 를 수행 해야 할 1 차 적 인 장소 이 다 . 이스라엘 역사 에서 는 비교 적 일찍 부터 공동체 가 전문 적 인 교사 들 에게 의뢰 하 여 가정 교육 을 강화 하 고 심화 시켰 다 . 레위인 들 은 ' 온 이스라엘 을 가르치 는 ' 사람 들 로 불렸 다 ( II 역대 35 : 3 ) . 바빌론 포 로 기 ( BC 6 ~ 5 세기 ) 이후 에 는 하느님 의 가르침 ( 토라 ) 을 해석 하 고 전달 하 는 특별 한 자격 을 갖춘 학자 집단 ( ' 율 법학자 들 ') 이 등장 했 다 . 제 2 성전 파괴 ( AD 70 ) 이후 이 문서 전승 에 속하 는 학자 · 교사 ( 랍비 ) 들 은 유대교 의 생존 을 보장 하 고 오늘날 까지 유대교 를 형성 하 는 데 결정 적 인 역할 을 했 다 . 요하난 벤 자카이 ( 1 세기 에 활동 ) 의 지도 아래 팔레스타인 야브네 ( 얌니아 ) 에 있 던 랍비 학교 는 제 2 성전 의 파괴 이후 유대 인 들 의 종교 적 · 지 적 중심지 가 되 었 다 . 형 ( 兄 ) 가말리엘 ( 1 세기 에 활동 ) 은 〈 신약 성서 〉 에서 바울로 의 스승 으로 언급 된다 . 아키바 ( 1 ~ 2 세기 에 활동 ) 는 미슈나 ( 토라 에 대한 주석서 인 〈 탈무드 〉 의 일부 ) 에 구전 율법 을 성문 화 하 기 위해 준비 하 는 데 중요 한 역할 을 했 다 . 4 세기 또는 5 세기 에 걸쳐 랍비 주 석가 들 에 의해 발전 된 구전 율법 의 편찬 은 AD 220 년 경 완료 되 었 다 . 그 뒤 한동안 랍비 들 은 미슈나 에 대해 상세 한 토론 을 벌였 다 . 미슈나 는 질문 과 대답 의 방법 을 집중 적 으로 활용 한 작품 으로서 그 뒤 게 마라 ( 미슈나 주석 ) 를 탄생 시킨 모체 였 다 . 미슈나 와 게 마라 는 함께 모아져 〈 팔레스타인 탈무드 〉( 400 경 ) 와 〈 바빌로니아 탈무드 〉( 500 경 ) 로 편찬 되 었 다 . 그 뒤 〈 탈무드 〉 는 유대교 종교 교육 에서 으뜸가 는 역할 을 했 다 . 각각 의 〈 탈무드 〉 는 그 당시 의 주요 랍비 학교 에서 만들 어 졌 고 , 랍비 학교 들 은 비슷 한 성격 의 다른 기관 들 과 함께 유대교 안 에서 주석 과 실천 의 권위 있 는 중심지 가 되 었 다 . 랍비 의 교육 활동 과 가정 의 교육 활동 은 회당 에서 서로 융합 되 었 다 . 또한 회당 은 AD 70 년 에 제 2 성전 이 파괴 된 이후 에 도 유대교 가 생존 하 는 데 매우 중요 한 역할 을 했 으며 , 회당 의 교육 활동 은 비교 적 일찍 부터 공식 적 인 지역 공동체 학교 들 에 의해 보완 되 었 다 . 어린이 가 공교육 에 입학 하 는 입학식 은 장엄 한 의식 이 되 었 다 . 입학식 은 어린이 의 나이 가 비교 적 어릴 때 , 모세 가 율법 을 전 수 받 은 일 을 기념 하 는 축일 인 샤 부오 트 날 에 주로 거행 되 었 다 . 어린이 는 특별 한 복장 을 하 고 회당 으로 와서 십계명 낭독 을 들 었 다 . 그 뒤 교사 들 은 꿀 을 바른 과자 를 가지 고 어린이 들 에게 히브리 어 알파벳 을 가르치 기 시작 했 다 . 어린이 들 은 문자 를 발음 하 면서 이 과자 를 먹 는데 , 그것 은 배움 이 달콤 한 것 이 라는 생각 을 심 어 주 기 위한 것 이 었 다 . 그때 부터 종교 교육 은 정신 을 집중 해야 할 과업 이 되 었 으며 , 다양 한 본문 들 에 대한 면밀 한 공부 와 암기 를 강조 했 다 . 토라 를 학습 했 다는 공식 적 인 증명서 는 어린이 들 이 13 세 되 는 해 에 거행 되 는 바르 미츠바 ( Bar Mitzwa : 축자 적 으로 는 ' 계명 들 의 아들 ' 이 라는 뜻 ) 의식 때 받 았 다 . 공식 적 인 종교 교육 을 받 을 수 있 는 사람 들 은 소년 들 과 성인 남자 들 뿐 이 었 다 . 성인 여자 가 토라 를 배우 는 학생 이 되 는 경우 도 있 었 으나 , 여성 이 교육 에서 맡 는 1 차 적 인 역할 은 신실 한 어머니 의 모범 을 따르 는 것 이 었 다 . 모든 종교 교육 의 기본 적 인 목적 은 ' 토라 자체 를 위해 토라 를 연찬 하 는 것 ' 이 었 으며 , 이러 한 연구 생활 은 경건 한 유대인 이 추구 해야 할 가장 훌륭 한 활동 으로 간주 되 었 다 . 이 과정 에 대한 랍비 들 의 지침 이 회당 과 부속 학교 들 에 부여 되 었 을 뿐 만 아니 라 고등 학문 을 배우 는 아카데미 ( 예시바 ) 에 도 부여 되 었 다 . 이 아카데미 들 은 탈무드 에 대한 권위 있 는 주석 과 연구 를 위한 중심지 였 다 . 〈 탈무드 〉 토라 라는 용어 ( ' 토라 연구 ' 라는 뜻 ) 는 중세 와 근대 에 다양 한 교육 기관 을 나타내 는 명칭 이 되 었 다 . 18 세기 후반 유대 인 들 이 게토 로부터 해방 되 면서 유대교 종교 교육 에 도 심대 한 변화 가 일어났 다 . 오랜 기간 공고 하 게 확립 되 어 있 던 ' 토라 연찬 ' 이 라는 원칙 과 실제 는 이미 체계 화 되 어 유대교 공동체 에 속속들이 스며들 어 있 었 으므로 , 이 와 근본 적 으로 다른 세속 화 된 근대 세계 의 사상 과 실제 가 소개 되 면 유대교 의 기반 이 무너지 리라는 우려 의 목소리 가 높 아 져갔 다 . 보다 전통 적 인 입장 에서 유대교 신앙 과 의식 을 옹호 하 는 사람 들 은 세속 화 의 잠식 을 단호 하 게 거부 했 지만 , 18 세기 계몽주의 의 위대 한 유대교 철학자 모제스 멘델스존 과 같 은 사람 들 이 이끌 었 던 개혁 유대교 는 세속 화 된 세계 의 지적 · 제도 적 현실 에 유대교 교육 과 전반 적 인 유대교 세계관 을 적응 시키 기 위해 노력 했 다 . 랍비 들 의 훈련 을 위해 신학교 들 이 세워졌 고 , 이 들 학교 에서 는 고대 의 방법 과 현대 의 방법 , 고대 의 견해 와 현대 의 견해 를 놓 고 중용 을 취하 려는 노력 이 있 었 다 . 1930 , 1940 년 대 에 나치 가 유럽 의 유대 인 사회 를 사실 상 뿌리 뽑 은 이래 로 , 특히 미국 과 이스라엘 에서 는 고대 의 교육 원칙 과 실제 들 가운데 많 은 것 을 부활 시키 려는 노력 이 있 었 다 . 이 와 동시 에 많 은 랍비 와 교육자 들 은 세속 화 된 서구 세계 에서 히브 리어 와 유대교 유산 을 가르치 는 새롭 고 도 실현 가능 성 있 는 방법 을 개발 하 기 위해 줄곧 노력 하 고 있 다 . 조로아스터교 와 파르시 ( Parsi ) 조로아스터 교도 의 가장 중요 한 의무 가운데 5 번 째 의무 는 ' 낮 과 밤 의 1 / 3 을 신학교 에 참석 하 여 성인 들 의 지혜 를 깊이 생각 하 는 것 ' 이 었 다 . 흔히 이 들 의 학교 는 아후라 마즈다 ( Ahura Mazda : ' 선한 주 ' 라는 뜻 ) 에게 봉헌 된 불 이 있 는 신전 구내 에 있 었 고 , 교사 는 사제 들 이 었 다 . 고대 페르시아 에서 는 거룩 한 문서 들 에 대한 기계 적 학습 , 제 의 훈련 , 읽 기 와 쓰 기법 전수 , 준칙 과 잠언 을 이용 한 도덕 교육 등 이 모든 사람 들 을 대상 으로 한 초급 학교 에서 시행 되 었 다 . 조로아스터교 에서 는 계급 차별 과 성 차별 없이 모든 사람 들 이 교육 받 을 수 있 는 기회 를 누렸 다 . 고등 교육 은 주로 종교 · 의학 · 법학 과 관련 되 어 있 었 다 . 페르시아 서부 에서 남자 들 은 군사 적 종교 교육 제도 를 통해 이른바 ' 성전 '( 聖戰 ) 에 대비 했 다 . 교육 제도 로서 의 조로아스터교 는 최후 의 조로아스터 왕조 가 이슬람교도 들 에게 함락 되 었 던 AD 651 년 까지 국가 의 요구 와 뒤얽혀 있 었 다 . 영국 식민지 시대 가 시작 된 뒤 파르시 ( 인도 에 정착 한 페르시아 조로아스터 교도 를 일컫 는 용어 ) 들 은 서구 의 세속 교육 제도 와 그 들 나름 의 전통 회복 에 집요 한 관심 을 보여 왔 다 . 그리스도교 복음서 들 은 예수 를 교사 로 지칭 할 때 가 많 다 . 초기 그리스도교 문헌 들 은 대부분 신앙 과 의식 에 관한 질문 들 을 다루 고 있 다 . 이러 한 문헌 가운데 가장 체계 적 인 것 은 1 세기 후반 의 디 다케 문서 ( Didache : ' 12 사도 들 이 이방인 들 에게 전하 는 주 의 가르침 ') 인데 , 이것 은 신자 들 과 개종자 들 을 위한 훈련 및 교육 교범 이 다 . 초기 그리스도교 역사 에서 개발 된 가장 중요 한 교육 수단 은 교리 문답 이 다 . 개종자 들 은 도덕 과 교리 에 대한 공식 적 인 교육 과 전례 훈련 을 통해 준비 했 다 . 전례 훈련 은 신자 들 의 미사 에 앞서 드리 는 초신 자 들 의 미사 에서 이루 어 졌 다 . 개종자 들 은 교육 을 만족 스럽 게 이수 하 고 도덕 적 성품 이 확립 되 고 세례 를 받 은 뒤 에 야 비로소 이 미사 에 참여 할 수 있 었 다 . 훈련 된 교리 문답 교사 들 은 니사 의 그레고리우스 ( 335 경 ~ 394 경 ) 와 같 은 탁월 한 초기 교회 의 사상가 들 이 준비 한 특별 한 교리 문답 교재 들 을 사용 했 다 . 공식 적 인 종교 교육 은 주로 성인 개종자 들 을 위한 것 이 었 고 , 어린이 들 을 위한 종교 교육 은 가정 의 책무 로 생각 되 었 다 . 교리 문답 교육 은 ' 교리 문답 학교 들 ' 에서 고도 의 세련 성 을 갖 게 되 었 다 . 교리 문답 학교 들 은 2 세기 후반 도시 의 그리스도교 지식인 들 에게서 발전 한 고등교육 기관 이 었 다 . 전성기 때 알렉산드리아 학파 와 안티오크 ( 후 의 에데사 ) 학파 는 서로 각축 을 벌였 다 . 알렉산드리아 학파 는 신플라톤주의 의 옹호자 로서 관념론 을 강조 하 고 성서 주석 에서 알레고리 를 광범위 하 게 사용 했 는 데 반해 , 안티오크 학파 는 질료 와 형상 에 대한 아리스토텔레스 의 강조 점 을 따르 고 보다 축자 적 인 성서 주석 의 입장 을 따랐 다 . 교리 문답 학교 들 은 5 ~ 6 세기 에 쇠퇴 했 다 . 중세 교회 에서 교육 의 대상 이 었 던 성례전 의 초점 은 세례 에서 참회 로 바뀌 었 고 , 신앙 의 진리 를 전달 하 기 위해 상징 이 광범위 하 게 활용 되 었 다 . 중세 교회 는 문맹자 들 과 반 ( 半 ) 문맹자 들 에게 신앙 을 전달 하 고 이 를 강화 하 기 위해 고대 전례 의 화려 한 장식 , 축제 와 축일 의 정교화 , 미술 · 건축 · 연극 등 예술 을 활용 했 다 . 중세 초기 의 공식 적 인 종교 교육 은 주로 수도원 과 대 성당 학교 에서 실시 되 었 다 . 샤를마뉴 ( 800 년 신성 로마 제국 의 황제 가 됨 ) 와 그 의 교육 보좌관 알비누스 ( 732 경 ~ 804 경 ) 의 지도 하 에 궁정 학교 제도 가 발전 되 어 8 ~ 9 세기 에 중대 한 영향력 을 발휘 했 다 . 이 들 학교 에서 시행 된 교육 은 신앙 의 초보 지식 에 관한 것 이 었 지만 연구 주제 는 성서 와 그리스도교 교리 를 넘 어서 어떤 경우 에 는 7 대 교양 과목 ( 문법 · 수사학 · 변증법 · 대수 · 기하 · 천문학 · 음악 이론 ) 의 전부 또는 일부 를 포함 했 다 . 스콜라주의 ( 11 ~ 15 세기 에 꽃핀 서방 그리스도교 철학 체계 ) 가 발전 하 고 대학교 들 이 등장 하 면서 비판 적 이 고 체계 적 인 사유 가 개 화 했 다 . 아리스토텔레스 학설 의 재발견 에 영향 을 받 은 스콜라 철학자 들 은 토마스 아퀴나스 ( 1224 / 25 ~ 74 ) 의 뒤 를 따라 신학 을 모든 학문 에 중요 한 의미 를 지니 는 ' 학문 의 여왕 ' 으로 격상 시켰 다 . 16 , 17 세기 종교 개혁 의 특징 은 그리스도교 의 맥락 에서 도덕 교육 과 일반 교육 을 모두 강조 한 것 이 라 할 수 있 다 . 마르틴 루터 ( 1483 ~ 1546 ) 는 모든 사람 이 믿 음 안 에서 교육 을 받 아야 한다고 주장 했 고 , 스스로 성서 를 지방 어로 번역 하 고 교리 문 답서 들 을 마련 하 며 , 예배 와 교육 을 촉진 시키 기 위해 음악 을 널리 사용 할 것 을 권장 했 다 . 장 칼뱅 ( 1509 ~ 64 ) 도 모든 신자 들 의 교육 을 위해 교리 문 답 서 1 권 을 썼 고 , 학교 의 설립 을 장려 했 다 . 이 두 사람 의 추종 자 들 은 가 는 곳 마다 종교 교육 을 강조 했 다 . 예 를 들 면 북아메리카 에 정착 한 초기 청교도 ( 칼뱅 파 ) 들 은 뉴잉글랜드 에 정착 한 ( 1630 ) 지 20 년 도 지나 지 않 아서 대학 ( 하버드 ) 을 설립 했 고 , 50 가구 이상 되 는 모든 지역 공동체 들 이 공교육 을 실시 하 도록 규정 하 는 법령 을 제정 했 다 . 가톨릭 종교 개혁 에서 이루어진 가장 중요 한 교육 의 발전 은 로욜라 의 이그나티우스 ( 1491 ~ 1556 ) 와 그 가 설립 한 예수회 ( 수도회 ) 의 활동 에서 비롯 되 었 다 . 고도 로 훈련 된 이 운동 은 신앙 과 교회 를 위해 마음 · 몸 · 영혼 등 인간 의 전인 성 을 다스리 고자 했 다 . 이 를 위해 예수회 는 그리스도교 역사 에서 유례없 는 종교 교육 제도 와 세속 교육 제도 를 발달 시켰 다 . 종교 개혁 이후 그리스도교 교육 에서 이루어진 중요 한 발전 은 ① 국가 의 지원 이 있 건 없 건 로마 가톨릭 교회 가 광범위 한 교육 제도 를 확립 한 일 , ② 모라비아 교도 , 독일 경 건파 , 퀘이커 교도 , 감리교 도 같 은 개신교 교단 들 이 머리 교육 과 ' 마음 교육 ' 을 강조 한 일 , ③ 특히 미국 개신교도 들 이 종교 적 자극 에 따라 교양 학부 를 설립 한 일 , ④ 로마 가톨릭 과 개신교 내 에서 성직자 교육 이 평신 도 교육 으로부터 점차 분리 된 일 , ⑤ 19 ~ 20 세기 에 대영 제국 과 미국 에서 주일 학교 운동 이 전성기 를 맞이 한 일 , ⑥ 선교사 들 이 세운 학교 들 이 그리스도교 사상 과 근대 세속 사상 을 아시아 와 아프리카 에 전달 하 는 역할 을 한 일 , ⑦ 세속 화 된 서구 문화 의 현실 에 부응 해서 그리스도교 교육 의 방법 과 내용 을 조정 하 려고 노력 한 일 , ⑧ 20 세기 초반 에 미국 의 종교 교육 운동 이 존 듀이 ( 1859 ~ 1952 ) 의 교육 이론 을 광범위 하 게 활용 한 것 등 이 다 . 이슬람교 무하마드 ( 7 세기 이슬람교 를 창시 한 인물 ) 는 ' 중국 에 가 는 일 ' 이 있 더라도 교육 을 받 으라고 추종 자 들 에게 엄명 했 다고 전해진다 . 역사가 들 의 기록 에 따르 면 , 그 는 전쟁 포로 들 로 하여금 이슬람교도 들 에게 읽 기 와 쓰 기 를 가르치 는 대가 로 자유 를 얻 게 해 주 었 다고 한다 . 대부분 의 이슬람교도 들 은 교육 의 본질 적 인 목적 이 2 가지 라고 보 았 다 . 하나 는 계시 에 부응 해서 각 사람 을 도덕 적 으로 지도 하 는 것 이 고 , 다른 하나 는 국가 와 종교 기관 들 을 운영 할 수 있 도록 문필 계급 을 육성 하 는 것 이 다 . 쿠타 브 ( kuttab ) 는 이슬람 청년 들 을 위한 초급 교육 기관 으로 등장 했 다 . 이 학교 들 이 읽 기 와 쓰 기 를 가르치 기 위한 전형 적 인 필사 ( 筆寫 ) 교과서 로 사용 한 것 은 간결 한 운문체 와 산문체 준칙 들 이 었 다 . 코란 이 기록 된 뒤 얼마 지나 지 않 아 코란 은 쿠타 브 교육 을 받 는 저급 학년 학생 들 이 사용 하 는 유일 한 교과서 가 되 었 다 . 일단 코란 을 암기 하 고 읽 기 와 쓰 기 를 이수한 뒤 에 도 ( 대부분 10 세 에 이 를 마쳤 음 ) , 학생 들 은 15 세 까지 쿠타 브 교육 을 받 았 다 . 이때 학생 들 이 공부 한 교재 로 는 기본 적 인 하디스 ( Ḥad ῑ th : 예언자 무하마드 의 언행 전승 ) 도 포함 되 어 있 었 는데 , 이 책 은 합당 한 행동 을 위한 지침서 로 암기 되 었 다 . 쿠타 브 외 에 고등 학문 을 배우 는 학교 에서 는 자격 시험 을 거친 학생 들 이 고전 아랍어 문법 과 어원학 지식 을 습득 했 다 . 이 를 통해 학생 들 은 코란 과 하디스 ( 이 둘 을 모두 암기 해야 했 음 ) , 그리고 이 와 관련 된 문헌 들 을 보다 심오 하 게 이해 했 다 . 또한 학생 들 은 피크 ( Fiqh : 계시 와 관습 의 권위 에 근거 한 이슬람교 판결문 양식 ) 를 논리학 과 수사학 대신 공부 했 다 . 피크 에 대한 지식 은 촌락 수준 의 행정 에서 도 필요 불가결 했으므로 , 피크 에 대한 공부 는 사회 전반 에 비교 적 널리 퍼져 있 었 다 . 모든 이슬람 사원 은 여러 가지 용도 의 학교 로 활용 되 었 다 . 사람 들 은 사원 뜨락 에서 전승 과 율법 에 대해 토론 했 다 . 어떤 사람 이 권위자 로 인정 되 면 , 다른 사람 들 은 그 를 스승 으로 모시 고 집단 을 형성 했으며 , 이 같 은 상황 은 어느 정도 공식 화 되 어 있 었 다 . 학생 들 은 흔히 존경 받 는 대가 밑 에서 배우 기 위해 먼 곳 까지 여행 했 다 . 많 은 이슬람 사원 들 은 도서관 을 지 어 대중 이 이 를 활용 할 수 있 게 해 대중 교육 에 크 게 기여 했 다 . 도서관 은 이슬람 사회 의 중요 한 특징 이 었 다고 할 수 있 으며 , 10 만 권 이상 의 장서 를 가진 도서관 들 도 많이 있 었 다 . 공식 적 인 모슬렘 사원 학교 들 은 공인 받 은 교사 들 을 중심 으로 발전 했 다 . 이 기관 들 의 교육 에서 는 살 라츠 ( salats : 매일 여러 번 드리 는 기도 ) 가 지켜졌 고 , 많 은 경우 학교 마다 이 맘 ( imam : ' 지도자 ') 이 있 었 다 . 일부 학교 는 통상 적 인 이슬람 사원 과 똑같 은 외양 을 가졌 기 때문 에 많 은 사람 들 이 금요 기도회 에 참석 하 기 위해 학교 로 갔 다 . 이슬람 사원 학교 의 이념 은 니잠 알 물 크 가 바그다드 에 국립 마드라사 ( 이슬람 대학교 ) 의 문 을 연 1066 ~ 67 년 에 더욱 촉진 되 었 다 . 얼마 뒤 이슬람 세계 전역 에 이 같 은 학교 가 많이 세워졌 다 . 이 교육 기관 들 의 본래 목적 은 수니파 교리 를 가르치 기 위해 표준 화 된 교육 의 기초 를 제공 해서 그 당시 영향 력 있 던 시아파 가 종파 의 교리 를 광범위 하 게 전파 하 는 것 을 막 는 데 있 었 다 . 그 결과 이 교육 기관 들 은 이슬람 문화 권 에서 보수 적 성향 을 띤 고등 학문 의 중심지 로서 논쟁 을 억제 하 는 역할 을 도맡 게 되 었 다 . 시아파 는 이란 과 이라크 에 유사 한 대학교 들 을 설립 하 는 데 성공 했 다 . 근대 이슬람 교육 기관 가운데 지도 적 인 역할 을 한 것 은 카이로 에 있 는 알 아자르 대학교 이 다 . 970 년 시아파 군주 들 이 설립 한 이 대학교 는 몽골족 이 침입 하 여 이란 과 이라크 에서 전성기 를 구가 하 던 고등 학문 중심지 들 을 파괴 한 13 세기 이후 수니파 이슬람교도 들 에게 특히 중요 한 역할 을 했 다 . 이슬람교 는 끊임없이 교육 과 이해 를 새롭 게 하 도록 압력 을 가했 다 . 공식 적 인 학교 들 과 는 별도 로 여러 가지 형태 의 교육 이 발달 했 는데 , 그 가운데 가장 주목 되 는 것 은 수피 수도회 ( 이슬람 신비주의 형제단 ) 들 이 다 . 그러나 이슬람 교육 의 정점 은 마드라사 이 다 . 마드라사 에서 는 이슬람 지식 체계 와 전승 체계 가 조직 · 전파 되 고 , 헬레니즘 문화 의 주요 요소 들 이 유지 되 어 유럽 등 비 이슬람교 문화 권 에 전달 되 었 다 . 현대 의 종교 교육 오늘날 종교 교육 은 현대 과학 , 테크놀러지 , 대중 문화 , 현대 국가 에서 나타나 는 권력 집중 의 심화 등 여러 가지 도전 에 직면 해 있 다 . 여러 차례 의 정치 혁명 은 전통 적 인 종교 교육 의 기반 을 완전히 허물 었 으며 , 그 자리 에 국가 가 관리 하 는 제도 를 세우 게 했 다 . 종교 집단 들 은 이 같 은 상황 을 여러 가지 방식 으로 다루 었 다 . 독일 에서 는 국립 학교 에 대한 유화 책 을 썼 고 , 미국 의 로마 가톨릭 교구 학교 에서 는 독립 된 학교 제도 를 확립 했으며 , 국가 의 통제 가 매우 엄격 한 소련 과 중국 에서 는 망명 이 줄 을 이 었 다 . 미국 혁명 ( 1775 ~ 81 ) 은 교회 와 국가 의 분리 를 초래 했으며 , 19 세기 공립 학교 들 은 공동 의 가치관 을 주입 하 는 주 된 역할 을 맡 았 다 . 그것 은 과거 에 제도 교회 가 맡 았 던 것 과 같 은 역할 이 었 다 . 공립 학교 에서 는 도덕 적 · 시민 적 · 종교 적 목적 을 위해 성서 읽 기 , 찬송가 부르 기 , 기도 등 과 같 은 관례 들 이 활용 되 었 다 . 이러 한 관례 들 은 젊은이 들 에게 종교 교육 을 실시 하 고자 했 던 종교 집단 들 에 의해 대체로 권장 되 었 다 . 20 세기 중반 에 이것 이 쟁점 으로 대두 되 자 미국 연방 대법원 은 많 은 판결 을 내려 공립 학교 에서 종교 교육 을 위해 시간 을 내 는 것 , 학교 가 기도회 를 후원 하 는 것 , 종교 적 목적 으로 성서 를 읽 는 것 은 위헌 이 라고 선언 했 다 . 공립 학교 에서 의 종교 의 례 시행 은 반대 를 받 았 지만 , 종교 의 연구 는 보호 를 받 았 고 심지어 권장 되 기 까지 했 다 . 1980 년 대 에 는 교구 학교 에 대한 정부 의 감독 , 공립 학교 에서 의 종교 적 표현 등 의 쟁점 을 둘러싸 고 공개 적 인 논쟁 이 다시 활발 하 게 전개 되 었 다 . 종교 에 대한 연구 는 미국 의 일부 주립 대학 과 주립 대학교 에서 한 세대 이상 권장 되 었 다 . 종교 연구 에 대한 권장 은 종교 와 밀접 한 관계 를 맺 고 있 는 종교 학교 들 ( 예 를 들 면 아이오 와 대학교 ) 에서 시작 되 어 최근 에 는 종교 학부 ( 예 를 들 면 샌타바버라 의 캘리포니아 대학교 ) 에서 지속 되 었 다 . 이 같 은 발전 은 종교 에 대한 학문 적 인 연구 를 점점 더 강조 한다는 데 서 그 특징 을 찾 을 수 있 다 . 예 를 들 면 다양 한 세계 종교 에 점점 더 많 은 관심 을 기울이 고 종교 자체 의 본성 과 기능 을 분석 하 는 것 이 그것 이 다 . 공립 학교 에서 도 종교 에 대한 연구 는 점점 더 많 은 관심 을 모으 고 있 다 . 영국 에서 1944 년 제정 된 교육 조례 는 학교 에서 종교 교육 을 실시 하 고 선발 된 종교 집단 이나 교사 , 지방 정부 가 교과 내용 을 승인 할 것 을 규정 하 고 있 다 . 이 교과 내용 을 살펴보 면 다양 한 종교 전승 에 대한 관심 이 증가 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 종교 연구 에 체계 적 인 관심 을 기울이 는 대학 과 대학교 의 수효 도 늘 어 가 고 있 다 . 최근 에 터키 · 인도 · 일본 과 같 은 나라 의 국립 학교 에서 는 종교 교육 이 제외 되 거나 극도 로 제한 되 었 다 . 이 와 는 달리 최근 에 수립 된 미얀마 · 스리랑카 · 이스라엘 · 파키스탄 과 같 은 나라 에서 는 국민 적 정체 성 을 촉진 하 기 위한 수단 으로 지배 적 인 종교 전승 들 이 다양 하 게 활용 되 었 다 . 이러 한 나라 의 국립 학교 에서 는 일종 의 종교 교육 이나 종교 에 관한 자치 교육 이 권장 되 었 다 . 전통 적 인 가르침 과 현대 적 인 가르침 , 전통 적 인 종교 의식 과 현대 적 인 종교 의식 을 융합 하 려는 노력 도 기울어졌 다 . 종교 교육 에 대한 현대 의 다양 한 도전 들 에 대응 하 고자 종교 집단 과 지도자 들 의 노력 이 지속 적 으로 일 고 있 다 . 종교 의 통제 나 감독 , 또는 2 가지 모두 를 받 는 대학 과 대학교 를 지속 적 으로 설립 하 는 일 ( 예 를 들 면 스리랑카 의 불교 대학교 , 일본 의 인터내셔널 크리스천 유니 버시 티 ) , 신학 교육 을 대학 교육 과 보다 밀접 하 게 연관 시키 려고 노력 하 는 일 , 국립 학교 에서 종교 교육 과 도덕 교육 을 실시 하 기 위해 가변 적 인 프로그램 을 개발 하 려고 노력 하 는 일 , 특히 일부 보수 적 인 종교 집단 에서 종교 의 후원 을 받 는 주간 학교 를 부활 시키 는 일 , 현대 테크놀러지 와 대중 문화 가 제공 하 는 다양 한 전자 장치 들 을 활용 해 복음 전파 와 교육 을 실시 하 는 일 , 서구 에서 동양 스타일 의 종교 교육 프로그램 을 실시 하 는 일 ( 예 를 들 면 선 불교 명상 센터 들 과 수도원 들 ) 등 매우 다양 하 게 진행 되 고 있 다 .