도서명 : 이야기 사도행전 ★★★ 페이지 : 279 저 자 : 진 에드워 드역 자 : 차 명호 출판사 : 미션 월드 독서 기간 : 2007 . 12 . 12 - 191 . ‘ 이야기 사도행전 ’ 이라고 는 하지만 사도행전 전체 를 다루 는 것 은 아니 고 사도행전 13 : 3 까지 만 의 내용 을 다루 고 있 다 . 사도행전 에 대한 이야기 뿐 아니 라 , 그것 의 현대 적 의미 그리고 적용 에 많 은 관심 을 쏟 고 있 다 . 단순히 사도행전 만 을 이야기 하 는 것 보다 훨씬 좋 았 다 . 2 . 저자 의 작가 적 상상력 은 . .. 때론 놀라운 통찰력 으로 나타나 기 도 하 고 , 때로 는 조금 은 무리 / 억지 인 듯 느껴 지 기 도 한다 . 심지어 는 저자 의 ‘ 지식 의 부족 ’ 이 느껴 지 는 부분 도 꽤 되 었 다 . * 지적 하 고 싶 은 몇 가지 를 항목 별 로 나누 어 보 았 다 . ( 괄호 안 의 숫자 는 페이지 . ) 1 . 좋 았 던 내용 들 1 ) ‘ 나사렛 예수 의 처형 ’ 과 ‘ 유월절 어린양 준비 ’ 와 의 대조 ( 18 ) 나 , ‘ 오순절 성령 강림 ’ 과 ‘ 초 실절 ’ 의 대조 는 신선 했 다 . 2 ) “ 하나님 의 능력 은 빈 호주머니 에서 나온다 ” ( 90 ) 는 말 은 멋드러진 표현 이 었 다 . 3 ) 목회 자 의 사도 적 역할 의 강조 ( 109 , 110 ) 는 꽤 중요 하 게 생각 해야 할 부분 이 라고 생각 된다 . 4 ) 초대 교회 에 직분 이 세워 지 기 까지 의 과정 과 세월 에 대한 지적 ( 105 ) 도 좋 았 다 . 우리 는 직분 을 세우 는 데 있 어서 너무 성급 하 다 ! 저자 는 스데반 의 예 를 들 고 있 는데 ( 126 ) ‘ 지금 당장 ’ 하 도록 요구 하 지 않 는 것 은 중요 하 다 . 본문 중 에서 . .. : 그러나 현재 우리 는 선교 사역 에 나서 면서 , ‘ 우리 가 필요 한 것 은 오직 성령 님 이 야 ! ’ 라고 주문 을 외우 기 만 한다 . 물론 이 말 은 절대 적 으로 옳 은 말 이 다 . 그러나 성령 을 경험 한 사람 이 곧 모든 권능 을 얻 었 다는 것 은 아니 다 . 성령 을 체험 한 사람 들 모두 가 목회 자 가 될 수 는 없 는 일 아닌가 ? 현대 교회 에서 성령 을 체험 하 지 않 은 사람 들 이 목회 를 하 고 교회 의 리더 가 된다는 것 도 큰 문제 지만 , 반대 로 성령 을 체험 했 다고 해서 아무런 준비 와 인내 함 이 없이 섣부르 게 덤비 는 것 도 매우 큰 문제 다 . 5 ) 자격 을 살피 기 위해 ‘ 은사 ’ 에 만 집중 하 면 위험 하 다는 지적 ! 은사 만 이 아니 라 그 의 일상 적 인 교회 생활 도 보 아야 한다 ( 118 ) ! 6 ) “ 교회 는 그 들 이 다니 는 곳 이 아니 라 그 들 자신 ” ! ( 156 ) 오늘날 과 같 은 선교 의 개념 은 가지 고 있 지 않 았 지만 실제로 선교 에 앞장섰 던 사람 들 ( 198 ) 7 ) 고 넬 료의 개종 과 관련 하 여 그 가 할례 를 받 았 을 것 이 라는 지적 ( 215 ) 은 평소 에 생각 하 지 못했 던 부분 이 다 . 그럴듯한 지적 ! 8 ) 예루살렘 교회 는 왜 안디옥 교회 에 바나바 한 사람 만 파견 했 을까 ? ( 223 ) 일반 적 으로 둘 씩 짝 을 지 어 파송 하 는 것 의 예외 상황 에 대한 지적 . 아마도 이 는 사울 등장 을 위한 배경 이 되 는 듯 . .. 9 ) 안디옥 의 교사 들 . .. 그 들 은 ‘ 즐김 , 재미 ’ 가 아니 라 ‘ 삶 의 감동 , 구원 의 메시지 ’ 를 보여 주 었 다 ! !!( 256 ) 현대 사회 와 교회 는 사람 들 에게 ‘ 즐김 ’ 과 ‘ 재미 ’ 를 주 고자 노력 하 고 있 지 않 은가 ! ! 2 . 좋 지 않 았 던 내용 들 1 ) 12 제자 들 이 오순절 이후 에 비로소 ‘ 사도 ’ 라 불렸 다는 내용 ( 34 ) 은 틀렸 다 . 오순절 이전 에 이 들 이 사도 로 불렸 던 경우 는 많 다 . ( 마 10 : 2 ; 막 6 : 30 ; 눅 6 : 13 ; 9 : 10 , 12 ; 11 : 49 ; 17 : 5 ; 22 : 14 ; 24 : 9 , 10 , 11 , 33 ) . 2 ) 베드로 의 무식 함 에 대한 강조 ( 35 ) 역시 일반 적 으로 알려진 것 이 기 는 하 지만 불분명 하 다 . 예 를 들 어 , 주 석가 들 은 베드로 가 쓴 두 개 의 편지 ( 베드 로 전 후서 ) 는 매우 유창 한 헬라 어로 기록 되 어 있 다고 말 한다 . 3 ) 이것 은 사도 들 은 헬라 어 를 몰랐 다는 주장 ( 230 ) 과 연결 된다 . 하지만 성경 이 기록 된 코이네 헬라 어는 당시 시장 에서 사용 된 매우 일상 적 인 언어 였 고 , 당시 에 헬라 어는 공용어 였 기 때문 에 많 은 경우 헬라 어 를 사용 했 다고 보 는 것 이 옳 고 , 사도 들 이 헬라 어 를 할 수 없 었 다는 것 은 사실 이 아니 다 . 뿐 만 아니 라 , 빌립 같 은 경우 는 그 의 이름 도 헬라 식 이름 이 고 , 헬라 인 들 이 예수 님 을 찾아왔 을 때 에 도 빌립 을 통해 예수 님 을 만난 것 으로 보 아 ( 요 12 : 20 이하 ) , 적어도 빌립 은 헬라 어 를 할 수 있 었 다 . 저자 는 왜 자꾸 사도 들 이 헬라 어에 무뢰한 이 라고 주장 하 는 것 일까 ? 4 ) 예루살렘 교회 의 성장 방식 과 유대 지역 교회 들 의 성장 방식 에 대한 대조 ( 185 ) 또는 안디옥 교회 의 성장 과 관련 된 지적 ( 258 ) 은 받아들이 기 어렵 다 . 간단히 말 해서 , 저자 는 예루살렘 교회 는 기적 / 이적 을 통해 성장 했 고 , 그 외 의 교회 는 ‘ 공동체 생활 ’ 이나 ‘ 말씀 ’ 을 통해 성장 했 다는 것 이 다 . 하지만 그런 단정 은 아쉽 다 . 빌립 의 사마리아 전도 에 도 기적 / 이적 은 여전히 행해졌 다 . 유대 전도 에 있 어서 기적 / 이적 에 대한 구체 적 인 언급 이 빠져 있 다고 해서 더 이상 기적 / 이적 이 일어나 지 않 았 다고 말 하 기 는 어렵 다 . 오히려 그것 이 보편 적 으로 행해졌 기 에 굳이 기록 할 필요 성 을 못 느낀 것 일 수 도 있 기 때문 이 다 . ‘ 기적 / 이적 ’ 과 ‘ 아름다운 공동체 생활 ’ 은 함께 가 는 것 이 며 , 그것 은 예루살렘 교회 의 경우 도 예외 가 아니 다 . 안디옥 교회 의 경우 도 마찬가지 이 다 . 바울 의 사역 에서 여전히 기적 / 이적 은 행해졌으며 , 그 의 선교 여행 은 헬라 지역 에서 도 행해졌 지 않 은가 ! 5 ) 바나바 가 예루살렘 교회 에 ‘ 반역 ’ 에 가까운 행동 을 했 다는 지적 ( 231 ) 은 지나치 게 보인다 . 그 가 예루살렘 으로 돌아가 지 않 은 것 이 보 고 도 하 지 않 았 다는 것 을 의미 할까 ? 또한 사도행전 에 기록 되 지 않 았 다고 해서 꼭 그렇게 해석 하 기 는 어렵 다 . 정말 편지 를 통한 보고 조차 도 하 지 않 았 을까 ? 사실 예루살렘 교회 는 바나바 의 안디옥 사역 과 관련 해서 아무런 문제 도 삼 지 않 았 음 을 기억 하 라 ! 6 ) 저자 는 바울 의 고향 인 다소 가 ‘ 이 방 신전 으로 가득 찼 다 ’ 고 소개 한다 ( 234 ) . 물론 이 방 도시 들 에 이 방 신전 들 이 있 었 으리라는 것 은 쉽 게 추측 할 수 있 다 . 하지만 이 ‘ 가득 찼 다 ’ 는 표현 은 아덴 의 상황 을 떠오르 게 한다 ( 행 17 : 16 우상 이 가득 ) . 하지만 이 처럼 도시 에 우상 과 이방 신적 을 가득찬 것 을 본 바울 의 반응 은 무척 강렬 한 것 이 었 다 . 바울 이 정말 아덴 과 별다를 것 이 없 는 상황 ( 다소 ) 에서 자랐 다면 이런 반응 을 보인다는 것 이 우스운 일 이 아닐까 ? 7 ) 인물 과 관련 하 여 생소 하 게 들리 는 주장 들 이 몇 가지 있 다 . ① 바나바 가 천 막 을 만드 는 사람 이 었 다는 이야기 는 생전 처음 듣 는 이야기 이 다 . 이 는 바울 과 아 굴 라가 업 이 같 다는 말씀 ( 행 18 : 2 - 3 ) 과 혼동 한 것 은 아닌가 ? ② 저자 는 안디옥 교회 의 교사 가운데 하나 였 던 ‘ 시므온 니 게르 ’ 가 예수 님 의 십자가 를 대신 지 었 던 ‘ 구레 네 시몬 ’ 이라고 주장 하 는데 이 는 분명 치 않 다 . ③ 마가 요한 의 어머니 가 ‘ 마리 ’( 251 ) 가 아니 라 ‘ 마리아 ’( 행 12 : 12 ) 이 다 . 번역 이나 오타 의 문제 일 수 도 . .. 하지만 구레 네 를 ‘ 시린 ’ 이라고 번역 한 것 ( 255 ) 은 좀 . .. 키레네 나 사이 린 까지 라면 몰라도 ‘ 시린 ’ 이 라는 음역 은 전혀 . .. 8 ) 직분 과 관련 해서 도 쉽 게 수긍 할 수 없 는 것 들 이 몇 가지 있 다 . ① 저자 는 초대 교회 의 직분 이 ‘ 사도 - 전도자 - 예언자 - 장로 ’ 의 순서 로 세워졌 다고 말 한다 ( 250 ) . 하지만 사도행전 이 그런 순서 로 직분 이 나온다고 해서 꼭 그런 순서 로 , 점차 적 으로 세워졌 다고 주장 하 는 것 은 조금 무리 일 듯 . .. ② 장로 에 대한 저자 의 설명 은 현대 적 인 장로 에 대한 설명 으로 들린다 . 예 를 들 어 ‘ 직접 목회 를 하 지 않 는다 , 예언 을 하 고 말씀 을 전하 는 일 은 하 지 않 았 다 , 단지 사도 들 이 없 을 때 교회 의 행정 을 대리 로 처리 해 주 는 사람 들 이 었 다 . ’ 는 주장 은 받아들이 기 어렵 다 . 초대 교회 의 장로 는 사도 들 을 가리키 는 데 도 사용 되 었 으며 ( 베드로 나 요한 은 자신 을 ‘ 장로 ’ 라 부른다 . 벧전 5 : 1 ; 요 이 1 ; 요 삼 1 ) , 장로 와 가르침 을 연결 시키 는 본문 ( 딤 전 5 : 17 ) 도 있 기 때문 이 다 . ③ 장로 의 선택 방법 은 오직 ‘ 성령 ’ 의 인도 하심 을 따랐 다는 지적 ( 251 ) 역시 쉽 게 수긍 하 기 어렵 다 . 신약 교회 가 장로 를 어떻게 선택 했 는지 는 분명 치 않 지만 , 그럼에도 불구 하 고 감독 이나 집사 의 기준 이 제시 되 고 있 는 본문 이 있 는 것 을 보 면 ( 목회 서신 ) , 장로 역시 선택 의 기준 이 있 었 을 것 으로 보인다 . ④ 사도직 임명 에 대한 이야기 ( 264 ) 도 조금 납득 하 기 어렵 다 . 저자 는 안디옥 교회 에서 바나바 와 바울 을 세운 것 과 관련 하 여 “ 하나님 은 두 사람 을 사도 로 임명 하 셨 다 ” 고 말 한다 . 하지만 이 부분 은 쉽 게 말 할 수 있 는 부분 이 아니 다 . 물론 사도행전 14 : 14 은 “ 두 사도 바나바 와 바울 ” 이 라는 표현 을 사용 하 기 는 한다 . 하지만 그곳 한 곳 뿐 이 다 . 이것 은 아마 단순히 ‘ 보냄 을 받 은 사람 ’ 이 라는 ‘ 사도 ’ 의 의미 를 그대로 적용 시킨 것 일 수 있 다 ( 오늘날 선교사 를 가리키 는 missionary 는 보낸다는 의미 를 가진 라틴어 missio 에서 파생 되 었 다 . 그러므로 그런 의미 에서 본다면 선교사 도 ‘ 사도 ’ 일 수 있 다 . 그러나 우리 는 선교사 를 ‘ 사도 ’ 로 부르 지 않 는다 . ) 하지만 성경 은 12 사도 와 바울 이외 의 사도 를 인정 하 지 않 는다 ( 바울 은 고전 12 : 29 에서 “ 다 사도 겠 느냐 ” 라고 말 한다 ) . 오늘날 ‘ 사도 ’ 로 불리 는 바울 의 경우 , 당시 에 도 그 의 ‘ 사도 권 ’ 은 계속 해서 도전 받 았 다 . 하지만 바울 은 안디옥 교회 에서 사도 로 부름 받 은 것 이 아니 라 다메섹 도상 에서 이미 부름 을 받 았 기 에 바나바 의 경우 와 는 다르 다 . 저자 가 ‘ 사도직 ’ 을 ‘ 보편 화 ’ 시켜 말 하 는 것 은 곧바로 오늘날 의 교회 에 ‘ 진정 한 사도 들 이 없 다는 것 이 문제 ’ 라는 지적 으로 연결 된다 ( 265 ) . 초대 교회 이후 에 과연 사도 가 존재 하 는가 ? 오늘날 교회 안 에 ‘ 사도 ’ 가 있 어야 하 는가 ?