양부모 와 생부모 사이 에서 내면 적 갈등 을 겪 은 모세 빛 과 소금 , 1996 년 도 8 월 호 , 9 월 호 연재 이관직 교수 논문 필자 가 어렸 을 때 혹시 내 가 " 다리 밑 에서 주 어 온 아이 " 가 아닐까 하 는 부질 없 는 생각 을 해 본 적 이 있 었 다 . 당시 만 해도 6 . 25 사변 의 후 유증 으로 거지 들 도 있 었 고 다리 밑 에 거지 아이 들 의 모습 도 볼 수 있 었 다 . 이제 는 " 다 리 밑 에서 주 어 온 아이 " 들 은 거의 없 고 입양 기관 들 을 통하 여 입양 되 어 양부모 밑 에서 자라 나 는 경우 가 입양아 들 의 대부분 을 차지 한다 . 입양아 를 키울 때 보통 두 부류 의 부모 로 나 뉘 어 지 는데 한 부류 는 아이 에게 입양 사실 을 완전히 숨기 고 자신 의 친자식 처럼 키우 는 부모 들 이 고 또 다른 부류 는 어릴 때 부터 입양 사실 을 알리 고 양육 하 는 부모 들 이 다 . 그 어떤 경우 에서 든지 보통 청소년기 를 지나 면서 대부분 의 입양 된 자녀 들 은 자신 을 낳 아 준 생부모 에 대해 관심 을 갖 게 되 며 입양아 들 이 갖 는 독특 한 정서 형태 와 행동 을 표출 시킨다 . 모세 는 그 의 이름 이 의미 하 듯이 " 물 에서 데려온 " 입양아 였 다 . 바로 의 공주 는 왜 그 의 이름 을 모세 라고 지 었 을까 ? 모세 의 입양 경로 를 숨기 기 위해서 오 히 려 다른 이집트 식 의 좋 은 이름 을 짓 지 않 고 그 의 입양 경로 를 파악 할 수 있 게 하 는 이름 을 지 은 것 은 우리 가 보통 생각 하 는 것 과 는 달리 모세 가 입양아 였음을 알리 기 위했 음 이 아 닐 까 하 는 추측 을 해본다 . 바로 의 공주 는 나일강 의 한 모퉁이 에서 모세 를 발견 하 였을 때 " 이 는 히브리 사람 의 아이 로 다 " ( 출 2 : 6 ) 이 라고 외쳤 다 . 그래서 유모 를 구할 때 에 도 이 집 트인 유모 가 아닌 히브리 인 유모 를 찾 았 고 그 유모 는 공교 롭 게 도 모세 의 생모 였 다 . 자신 을 낳 아 주 고 또 한 젖 을 먹여 준 생모 요게 벳 과 자신 을 이집트 왕실 의 모든 좋 은 조건 속 에 서 양육 시켜 준 바 로 왕 의 공주 이 자 양모 사이 에서 모세 는 입양아 가 겪 는 심리 적 인 고충 을 겪 었 을 것 이 라는 것 은 어렵 지 않 게 짐작 할 수 있 다 . 자신 의 이름 도 생부모 가 지 어 준 이 름 이 아닌 " 모세 " 라는 이름 을 그 의 평생 에 썼 던 것 을 보 면 양모 의 사랑 과 영향 을 많이 받 았 을 것 이 라고 본다 . 하지만 동시 에 준수 하 게 생기 고 범상 치 않 은 자신 의 아들 을 품 에 안 고 눈물 로 젖 을 먹이 며 히브리 인 이 섬겼 던 " 아브라함 과 이삭 과 야곱 의 하나님 " 에 대하 여 수없이 이야기 를 해 주 었 을 요게 벳 의 사랑 과 영향 도 매우 컸 을 것 이 라는 사실 을 어렵 지 않 게 짐작 할 수 있 다 . " 나 는 과연 누구 인가 ? 이집트인 인가 아니 면 히브리 인 인가 ? 여호 와 하나님 을 섬길 것 인가 아니 면 애 굽 의 신 들 을 섬길 것 인가 ? 왜 나 의 생모 는 나 를 나 일 강 에다가 버려야 만 했 던가 ? " 등 의 질문 들 을 하 면서 성장 하 지 않 았 을까 ? 외면 적 으로 는 바로 의 공주 의 아들 로서 왕자 와 같 은 대우 를 받 으며 이집트 시민 권 을 가진 자 로서 당당 하 게 살 고 있 었 지만 , 내면 적 으로 는 고된 노예 생활 을 하 고 있 던 히브리 인 들 이 바로 자신 의 동족 임 을 알 고 갈등 과 아울러 열등감 을 느끼 며 성장 했 을 수 도 있 을 것 이 다 . 만약 에 애 굽 의 왕실 에서 모세 의 출신 성분 을 처음 부터 이미 알 고 있 었 다고 가정 한다면 , 모세 는 자신 이 바로 의 공주 의 입양아 로서 바로 의 후계자 자리 까지 는 오를 수 없 음 을 인식 해야 하 는 일종 의 " 소수 민족 컴 플렉스 " ( minority complex ) 를 갖 고 자랐 있 었 을 것 이 다 . 만약 에 왕실 이 그 의 출신 성분 을 몰랐 다면 , 언제 라도 발각 될 수 있 지 않 을까 하 는 불안감 이 그 의 마음 에 자리 잡 고 있 었 을 것 이 다 . 믿 음 장 이 라고 도 불리 는 히브리서 11 장 에서 히브리서 기자 는 " 모세 가 장성 하 였 을 때 모세 는 믿음 으로 바로 의 공주 의 아들 이 라 칭함 을 거절 하 였 고 , 도리어 하나님 의 백 성과 함께 고난 받 기 를 잠시 죄악 의 낙 을 누리 는 것 보다 더 좋 아 하 였 다 " 라고 기록 하 고 있 다 . 사 십 세 가 되 어 이집트 의 왕실 에서 도망쳐 나오 게 된 모세 의 심리 적 배경 속 에 는 두 어머니 , 두 민족 성 , 두 종교 , 두 문화 등 의 갈등 이 자리 잡 았 다고 볼 수 있 으며 , 마침내 모 세 는 자신 의 아이덴티티 를 히브리 인 으로서 동일시 하 게 된다 . 하지만 이 지점 까지 도달 하 기 에는 그 의 히브리 인 으로서 의 아이덴티티 는 성장 과정 에서 많이 억압 되 어 ( repressed ) 있 었 을 것 이 라고 보 고 싶 다 . 미국 에서 태어난 한국인 2 세 혹은 1 . 5 세 를 한국 계 - 미국인 ( Korean - American ) 이 라고 부르 는데 모세 는 그런 의미 에서 히브리 계 - 이집트인 ( Hebrew - Egyptian ) 이 었 다 . 또한 문화 적 으로 볼 때 그 는 세 가지 문화 속 에서 살아갔 던 사 람 이 었 다 : 히브리 문화 , 이집트 문화 , 그리고 미디안 문화 . 그러나 그 의 마지막 40 년 의 생애 를 볼 때 그 의 삶 은 철저 하 게 히브리 적 인 삶 의 모습 으로 귀착 되 어 진 것 을 알 수 있 다 . 모세 가 출생 한 가정 배경 을 살펴보 도록 하 자 . 모세 의 아버지 아 므람은 고모 뻘 인 요게 벳 과 결혼 하 여 미리암 과 아론 그리고 모세 를 낳 게 된다 . 그 의 출 신지 파 는 레위 지파 였 다 . 형 아론 과 는 세 살 의 나이 차이 가 있 었 다 . 모세 의 동생 이 더 태 어 났 는지 는 성경 기록 상 알 수 없 지만 기록 된 대로 는 그 는 누나 와 형 을 가진 막내 로서 태어났 다 . 막내 로서 의 의존 적 인 면 과 다소 자신 없 어 하 는 모습 은 시내 산 에서 하나님 의 부르 심 을 받 았 을 때 소극 적 인 태도 를 취했 던 모습 에서 도 발견 되 어 지 며 자신 의 대변인 으로서 아론 형 을 내세운 것 에서 도 엿볼 수 있 다 . 외향 성 과 내향 성 의 관점 에서 모세 의 인성 을 추측 해 본 다면 내향 성 의 인성 을 지녔 던 것 같 다 . 사고 형 과 감정 형 의 관점 에서 본다면 감정 형 에 가 깝다고 볼 수 있 다 . 따라서 그 는 전형 적 인 지도자 들 과 는 다른 내향 적 지도자 였 다고 볼 수 있 다 . 모세 의 출생 은 그 의 부모 에게 축복 된 출생 이 아니 었 다 . 아들 이 태어나 면 무조건 죽이 라는 바 로 왕 의 엄명 이 떨어져 있 던 시대 에 모세 는 " 혹시 라도 아들 이 면 어떡 하 지 ? " 하 는 불안감 속 에서 " 아니 나 다를까 " 아들 로 태어남 으로 일종 의 " 원치 않 는 아이 " ( unwanted child ) 로서 태어나 야 했 다 . 아이 의 울음 소리 가 새 어 나갈까봐 마음껏 울 게 하 지 도 못하 고 불안 과 초조 속 에서 석 달 간 을 숨겨서 키우 면서 젖 을 먹여야 했 던 어머니 의 젖 을 먹 고 아기 모세 는 설사 라도 하 지 않 았 을까 ? 원치 않 는 출생 이 아이 에게 주 는 심리 적 인 열등감 은 오랫동안 지속 된다고 볼 수 있 다 . 예 를 들 어 어떤 엄마 가 자신 의 청소년 딸 에게 " 사실 우리 는 너 를 가질 생각 이 없 었 는데 피임 실수 로 그만 어쩔 수 없이 갖 게 되 었 단다 " 라고 말 한다면 그 말 은 그 딸 에게 뿌리깊 은 열등 의식 을 가져다 줄 수 있 다 . 그런 점 에서 축복 받 지 못한 모세 의 출생 은 모세 의 삶 의 무 의식 적 인 영역 에 있 어서 슬픔 의 정서 와 열등 의식 을 가져다 주 었 을 수 도 있 다 . 에릭 에릭슨 의 발달 심리학 의 단계 로 볼 때 모세 가 나 일 의 하수 에 버려졌 던 시기 는 태어난지 삼 개월 로서 여전히 부모 와 의 신뢰감 을 형성 해야 할 시기 였 다 . 우리 식 으로 말 하 자면 백 일 잔치 도 채 해 보 기 도 전 에 부모 가 자신 을 조그만 갈대 상자 속 에 집어넣 고 는 뚜껑 을 닫 아 버렸 을 때 , 아기 모세 는 아마도 " 유기 감 " ( a sense of rejection ) 을 맛보 아야 만 했 을 것 이 고 두려움 과 공포 에 휩싸이 는 일종 의 " 정신 적 외상 경험 " ( traumatic experience ) 을 하 였을 것 이 며 또한 이 경험 은 그 의 삶 에서 타인 과 신뢰 감 을 형성 하 는 데 어려움 을 주 었 으리라고 본다 . 왜 자신 이 버려 져야 하 는지 그 이유 를 모르 는 상태 에서 가 장 믿 었 던 어머니 가 자신 을 버렸 을 때 그 충격 은 적 지 않 았 을 것 이 다 . 바로 의 공주 가 갈 대상자 를 열 었 을 때 " 아이 는 울 고 있 었 다 " ( the baby was crying ) . 비록 짧 은 시간 동안 어머니 와 헤어져 있 었 지만 이 경험 은 모세 의 인성 형성 에 큰 영향 을 끼쳤 을 것 이 다 . 또한 젖 을 뗀 후 에 다시 자신 의 어머니 요게 벳 의 품 을 떠나 새로운 어머니 에게 로 가 야 했 을 때 어린 나이 에 큰 상실감 을 경험 했 을 것 이 다 . 충격 감 과 무감각 , 우울 감 , 분노 감 , 그리고 슬픔 이 어린 모세 가 양모 에게 적응 하 는 과정 에서 겪 어야 했 던 심리 적 경험 이 었 을 것 이 다 . 호 렙 산 에서 불타 는 떨기나무 가운데 나타나 신 하나님 이 그 를 부르 시 고 파송 하 시 려고 할 때 그 는 자기 자신 에 대한 신뢰 감 도 없 었 을 뿐 아니 라 하나님 에 대한 신뢰 감 도 부족 했 던 모습 을 보여 주 고 있 다 . 이스라엘 백성 들 이 과연 그 를 하나님 이 파송 하 신 자 로 받 아 줄 것 인지 에 대하 여 의문 을 제기 하 였 고 하나님 이 참 다가 분 을 발하 실 정도 로 모세 는 신뢰감 을 나타 내 지 못하 였 다 . 아마도 이 같 은 모세 의 모습 은 이드로 의 집 에서 약 사 십 년 을 머무 는 동안 하나님 으로부터 아무런 부르 심 이 없 음 으로 인하 여 자포자기 한 것 에서 기인 할 수 도 있 겠 다 . 모세 의 삶 의 큰 획 을 긋 는 사건 은 이집트인 을 쳐 죽였 던 것 에서 비롯 되 었 다 . 그 는 정의감 의 소유자 였 다 . " 어떤 애 굽 사람 이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제 를 치 는 것 을 보 고 " 그 애 굽 사람 을 쳐 죽였 다 . 그 다음 날 그 는 히브리 인 들 끼리 싸우 는 것 을 보 고 그 그른 자 에게 " 네 가 어찌하 여 동포 를 치 느냐 " 라고 책망 할 정도 로 정의감 에 불타 는 면 을 갖 고 있 었 고 자기 의 동족 에 대한 애 착심 을 갖 고 있 었 다 . 그 의 정의감 은 미디 안 제사장 의 일곱 딸 들 이 양 무리 를 칠 때 에 우물물 을 다른 목자 들 이 차지 하 고 그 들 을 쫓 아 내 는 것 을 보 고 그 들 을 도와 주 었 고 또 한 물 까지 직접 길 어서 양 들 에게 물 을 마시 게 해 주 었 다 ( 출 2 : 16 , 19 ) . 그 는 정의감 을 느끼 는 데 그치 지 않 고 구체 적 인 행동 으로 옮기 는 행동 형 의 사람 이 었 다 . 카톨릭 공동체 의 영 적 지도 ( spiritual direction ) 에서 사용 되 기 도 하 는 구각 형 도 ( Enneagram ) 의 아홉 가지 인성 유형 에 따르 면 모세 는 여섯 번 째 유형 ( Type Six ) 인 " 로 리스트 " ( Loyalist ) 의 특성 을 많이 갖 고 있 다 . 이 유형 의 사람 들 이 행하 는 행동 의 기 얄 본 적 인 동기 는 안전 ( security ) 을 원하 는 것 이 며 또 한 타인 으로부터 인정 을 받 고자 하 는데 있 다 . 특징 들 로 는 자신 을 향한 타인 들 의 태도 에 신경 을 쓰 는 것 과 불안감 과 더불 어 싸우 게 되 는 것 , 권위 를 가진 사람 에게 순종 하 며 두려워하 지만 때로 는 불순종 하 는 것 , 저돌 적 인 것 을 두려워하 면서 도 때때로 매우 저돌 적 임 , 그리고 뒤 로 미루 는 경향 을 들 수 있 다 . 부름 을 받 았 을 때 는 매우 주저주저 하 는 모습 을 보이 면서 도 이집트인 을 쳐죽이 는 과정 에서 는 매우 저돌 적 이 며 충동 적 이 며 극단 적 인 모습 도 보여 주 는 양면 성 을 모세 는 지니 고 있 었 던 것 같 다 . 미디안 광야 생활 40 년 과 출애굽 후 광야 40 년 생활 에서 다듬 어 진 면 도 있 겠 지만 그 는 그 의 온유 함 이 땅 위 의 어떤 사람 보다 승 할 정도 로 온유 한 사람 이 었 던 동시 에 ( 민 12 : 3 참조 ) 이스라엘 백성 들 이 금송아지 를 만들 고 숭배 하 는 광경 을 보 고 대노 하 여 ( his anger burned ) 40 일 동안 하나님 과 교제 하 면서 받 았 던 언약 의 돌비 를 집어던져 깨 뜨 리 고 , 금송아지 를 불살라 부수 어 가루 로 만들 어 물 에 뿌려 이스라엘 자손 들 이 마시 도록 하 는 불 같 은 성품 을 소유 한 사람 이 기 도 했 다 ( 출 32 : 19 - 20 ) . 그 의 이 같 은 불 같 은 성품 은 결 국 반석 을 명하 여 물 을 내 라는 하나님 의 명령 을 거스리 고 반석 을 두 번 씩 이나 치 면서 분노 하 게 함 으로써 그 로 하여금 가나안 땅 을 밟 지 못할 것 이 라는 말씀 을 듣 게 하 였 다 ( 민 20 : 1 - 13 참조 ) . 이러 한 극단 적 인 면 은 " 그 들 의 죄 를 사하 시 옵 소서 . 그렇 지 않 사오 면 원 컨 대 주 의 기록 하 신 책 에서 내 이름 을 지워 버려 주 옵 소서 " ( 출 32 : 32 ) 라는 그 의 기도 에서 도 엿볼 수 있 다 . 이집트인 을 살인 한 경험 은 모세 의 내면 세계 에 어떤 영향 을 끼쳤 을까 ? 또한 자기 나름 대로 는 동족 을 아끼 는 마음 에서 싸움 을 말리 려고 했 는데 그 동족 이 오히려 자신 에게 대항 했 을 때 어떤 마음 이 들 었 을까 ? 모세 는 살인 자 였 다 . " 좌우 를 둘러 보 고 사람 이 없 음 을 보 고 " 그 이집트인 을 쳐죽여 모래 에 감추 어 버렸 던 모세 의 모습 에서 살 인자 의 전형 적 인 모습 을 보 게 된다 . 사람 을 쳐죽일 만큼 의 분노 의 에너지 는 어디 에서 왔 을까 ? 아마도 그것 은 무력 하 게 맞 고 만 있 는 자기 의 동족 히브리 사람 과 의 동일시 ( identification ) 에서 유발 된 반발 감 과 저항감 에서 온 것 이 아니 었 을까 ! 발각 되 어 처벌 을 받 지 않 을까 하 는 두려움 과 살인 을 저지른 후 에 찾아오 는 죄책감 과 후 회감 그리고 양가감정 ( ambivalence ) 이 분명히 모세 에게 있 었 으리라 . 살인자 로서 이집트 에서 미디안 지방 까지 매우 먼 거리 까지 도망 을 갈 정도 로 그 는 살인 의 처벌 에 대한 두려움 이 강했 고 또 한 장 인 이 드로 의 집 에서 약 40 년 동안 사 는 동안 에 도 혹시 라도 자기 를 추적 해 오 지 않 을까 하 는 두 려 움 이 있 었 을 것 이 다 . 낯선 사람 이 마을 에 나타나 면 가슴 이 두근거렸 을 것 이 고 , 혹시 라도 유목민 들 중 에서 자신 의 과거 경력 을 알아차리 고 밀 고 하 지 않 을까 하 는 일종 의 " 편집증 혹 은 피해망상증 " ( paranoia ) 을 갖 게 되 었 을 수 도 있 겠 다 . " 여호와 께서 미디안 에서 모세 에게 이르 시 되 애 굽 으로 돌아가 라 네 생명 을 찾 던 자 가 다 죽 었 느니라 " ( 출 4 : 19 ) 라는 말씀 이 이 를 뒷받침 한다 . 성경 에 는 나타나 지 는 않 지만 그 의 꿈 생활 에서 자주 악몽 을 꾸 기 도 했 을 것 이 다 . 자기 동족 의 반응 으로부터 는 충격 감 과 배신감 , 분노 감 , 두려움 , 무력감 , 그리 고 절망감 을 느꼈 을 수 도 있 었 을 것 이 다 . 하나님 이 그 를 자기 동족 에게 로 돌아가 서 구원 해내 라고 부르 셨 을 때 그 가 선뜻 나서 지 못한 것 도 아마도 이 같 은 마음 의 옛 상처 들 이 아직 채 아물 지 못했 기 때문 이 아니 었 을까 ! 자기 의 출생지 이 자 성 장지인 이집트 지역 을 떠나 정처 없이 낯선 땅 으로 망명 했 을 때 모세 는 다시 한 번 큰 상실감 을 맛보 았 을 것 이 다 . 기다려 주 는 사람 도 없 고 어떤 일 이 벌어질 지 전혀 알 수 없 는 불 확실 한 미래 를 향하 여 모세 는 걸어가 야 만 했 다 . 마침내 그 가 정착 한 곳 은 미디안 제사장 의 집 이 었 고 , 그 의 삶 의 패턴 과 내용 은 갑 자기 달라져야 했 다 . 모세 의 삶 의 여정 을 보 면 그 의 신분 의 변화 는 가히 극 적 이 라고 할 수 있 다 . 히브리 노예 의 자녀 에서 바로 의 공주 의 아들 로 , 다시 유목민 의 삶 으로 , 그리고 히브리 인 들 의 민족 적 인 지도자 로 급변 화 된 삶 을 살 아야 했 다 . 어느 날 갑자 가 스포트 라 이 트 를 받 던 삶 에서 아무 도 그 를 알아주 는 사람 없 는 낯선 곳 에 정착 하 여 처가 집 에서 더부살이 해야 하 는 한 남성 모세 의 모습 에서 우리 는 인간 의 비애 를 느낄 수 있 다 . 이 같 은 급강하 한 삶 의 모습 에서 그 는 과거 의 삶 과 의 괴리 감 을 많이 느꼈 을 것 이 다 . 모든 것 을 다 할 수 있 을 것 같 은 삶 에서 이제 는 끝 이 났 다고 생각 할 수 있 는 상태 에 까지 이른 삶 에서 그 는 소위 " 기 " 가 꺾인 사람 이 되 었 을 것 이 다 . 또한 40 년 이 라는 긴 세월 이 지나 도록 아무런 삶 에 변화 가 없 었 을 때 그 는 아마도 자신 이 갖 고 있 었 던 " 나름 대로 의 꿈 " 을 상실 했을지도 모른다 . 행동주의 심리학 에서 말 하 는 " 학습 된 무력감 " ( learned helplessness ) 를 철저 하 게 경험 하 지 않 았 을까 ? 그래서 하나님 께서 그 를 부르 시 고 여러 형태 로 격려 하 시 고 분 을 발하 며 자극 을 주 기 까지 그 는 " 주 여 보낼 만 한 자 를 보내 소서 " ( 출 4 : 13 ) 라고 끝 까지 버티 는 모습 을 보여준 것 이 아닐까 ? 모세 의 처가살이 가 그 의 성격 과 심리 내면 에 어떤 영향 을 주 었 을 까 ? 그 의 아내 십 보라 와 결혼 하 여 첫 아들 을 낳 았 을 때 그 의 이름 을 " 게르 솜 " 이 라고 지 었 는 데 그 의미 는 " 내 가 타국 에서 객 이 되 었 음 이 라 " ( 출 2 : 22 ) 였 다 . 아들 의 이름 속 에서 우리 는 모세 의 외로움 과 처량 함 , 그리고 자기 연민 의 감정 을 읽 을 수 있 다 . 그 의 아이덴티티 의 " 뿌리 없 음 " ( rootlessness ) 의 심리 상태 를 엿볼 수 있 다 . 비록 몸 은 미디안 지역 에 있 었 지만 그 의 마음 은 언제나 이집트 에 가 있 었 고 , 자기 의 부모 형제 가 살 고 있 는 히브리 공동체 에 가 있 었 다고 볼 수 있 다 . 그 는 망명자 로서 의 삶 을 살 고 있 었 던 것 이 다 . 모세 가 호 렙 산 에서 하나님 의 부르 심 을 받 았 을 때 그 는 " 장인 의 양 무리 " 를 치 고 있 었 다 . 그 의 장인 이 아무리 잘 해 주 었 다 할지라도 일곱 딸 을 가진 장인 의 사위 로서 그 는 처가살이 가 가져다 주 는 자괴감 , 열등감 , 눈치 봄 , 불편 함 , 그리고 무 능력 함 을 경험 했 을 것 이 다 . 40 년 의 미디안 생활 가운데 서 도 " 자기 의 것 " 이라고 주장 할 만 한 것 이 없이 장인 의 양 을 맡 아 키우 고 있 었 던 삶 이 었 다 . 아마도 십 보라 와 의 관계 에서 나 자신 의 아들 과 의 관계 에서 도 남편 과 아버지 로서 의 권위 를 내세울 만 한 입장 에 있 지 못했 는지 도 모 른다 . 자기 의 아들 게르 솜 을 낳 고서 도 히브 리식 으로 난지 팔 일 에 할례 를 하 자고 우기 지 조 차 못 했 던 모세 의 모습 에서 " 얹혀사 는 " 삶 의 아픔 을 짐작 해 볼 수 있 다 ( 출 4 : 24 - 25 참조 ) . 호 렙 산 에서 하나님 께서 모세 에게 말씀 하 셨 을 때 모세 의 응답 부분 만 추출 하 여 살펴보 면 그 의 심리 적 상태 를 짐작 해 볼 수 있 다 : " 내 가 여기 있 나이다 " ( 출 3 : 4 ) ; " 내 가 누구 관대 바로 에게 가 며 이스라엘 자손 을 애 굽 에서 인도 하 여 내 리이까 ? " ( 3 : 11 ) ; " 내 가 이스라엘 자손 에게 가 서 이르 기 를 너희 조상 의 하나님 이 나 를 너희 에게 보내 셨 다 하 면 그 들 이 내게 묻 기 를 그 의 이름 이 무엇 이 냐 하 리니 내 가 무엇 이 라고 그 들 에게 말 하 리이까 ? " ( 3 : 13 ) ; " 그러나 그 들 이 나 를 믿 지 아니하 며 내 말 을 듣 지 아니하 고 이르 기 를 여호와 께서 네 게 나타나 지 아니하 셨 다 하 리이다 " ( 4 : 1 ) ; " 지팡 이 니이다 " ( 4 : 2 ) ; " 주 여 나 는 본 래 말 에 능치 못 한 자 라 주 께서 주 의 종 에게 명하 신 후 에 도 그러 하 니 나 는 입 이 뻣뻣 하 고 혀 가 둔한 자니 이 다 " ( 4 : 10 ) ; " 주 여 보낼 만 한 자 를 보내 소서 " ( 4 : 13 ) . 자신 을 부르 시 고 파송 하 시 려는 하나님 앞 에서 모세 는 자신 의 열등 의식 과 취약 성 , 불신감 을 이용 하 면서 자신 이 갈 수 없 는 이유 들 을 제시 하 면서 " 합리 화 " ( rationalization ) 의 자기 방어기제 를 사용 하 고 있 다 . 이제서야 나타나 신 하나님 에 대한 분노 감 과 아울러 자기 격하 , 무 관심 , 실망감 , 실 의 , 자기 연민 , 그리고 열등감 을 그 의 대답 을 통해서 쏟 아 내 고 있 다 . 하나님 의 부르 심 에 대한 겸손 의 차원 에서 모세 의 반응 을 이해 할 수 도 있 겠 지만 그 보다 는 40 년 동안 미디안 광야 에 자신 을 방치 해 두 고 어떤 의미 에서 유기 하 신 하나님 에 대한 분노 감 의 표현 으로 도 이해 할 수 있 다 . 또한 자신 을 배신 했 던 자신 의 동족 이스라엘 백성 에게 로 되돌 아서 직면 해야 하 며 , 자신 을 죽이 려고 했 던 바로 에게 로 되돌아가 서 직면 해야 할 과제 가 그 에게 는 일종 의 " 대인 공포증 " 과 같 은 느낌 을 가져다 주 었 을지 도 모른다 . 모세 의 응답 에서 " 나 는 입 이 뻣뻣 하 고 혀 가 둔한 자니 이 다 " ( I am slow of speech and tongue ) ( 4 : 10 ) 라는 표현 이 우리 의 주목 을 끌 게 한다 . 이 호 렙 산 대면 이후 에 도 그 는 " 나 는 입 이 둔한 자니 이 다 " ( I speak with faltering lips ) 라고 두 번 씩 이 나 더 언급 하 고 있 다 ( 6 : 12 , 6 : 30 ) . 이 표현 이 단지 모세 의 겸손 의 표현 이 었 을까 ? 하나님 은 그 의 그 상태 를 인정 하 시 고 " 내 가 네 입 과 함께 있 어서 할 말 을 가르치 리라 " ( 4 : 12 ) 이 라고 격려 해 주 셨 고 말 잘 하 는 아론 을 소개 해 주 셨 다 . 이 로 짐작 해 보 건대 모세 는 말 을 더듬 거나 말 이 유창 하 지 못한 일종 의 언어 장애 를 갖 고 있 었 던 것 같 다 . 그렇 다면 선천 적 인 언어 장애 보다 는 후천 적 인 언어 장애 의 가능 성 을 생각 해 볼 수 있 다 . 말 을 더듬 는 것 은 대 인관 계 에서 자신감 의 결여 를 가져오 게 되 고 따라서 자기 표현 이 분명 치 않 고 우회 적 인 표현 을 쓰 게 되 고 , 가능 하 면 사람 들 과 접촉 하 는 것 을 피하 게 되 며 , 말 을 더듬 음 으로 말미암 아 열 등 의식 이 갖 게 할 수 있 다 . 이 같 은 우회 적 표현 은 호 렙 산 에서 하나님 을 만난 후 에 장인 이드로 에게 돌아가 있 었 던 사건 과 애 굽 으로 되돌아가 야 하 는 이유 를 직접 적 으로 표현 하 지 않 고 " 내 가 애 굽 에 있 는 내 형제 들 에게 로 돌아가 서 그 들 이 생존 하 였 는지 보 려 하 오니 나 로 가 게 하 소서 " ( 출 4 : 18 ) 에서 도 발견 되 어 진다 . 어쩌면 모세 가 " 보낼 만 한 자 를 보내 소서 " 라 고 끝 까지 버텼 던 것 도 무리 는 아닐 수 도 있 었 을 것 이 다 . 이 같 은 언어 장애 가 언제 부터 생겨난 것 인지 는 알 수 없 지만 모세 의 자존 감 을 약화 시키 는 큰 요인 이 되 었 을 것 이 라고 본다 . 어떤 의미 에서 모세 는 말 에 있 어서 는 일종 의 " 장애 인 " ( handicapped person ) 이 었 다 고 볼 수 도 있 겠 다 . 모세 는 오 고 오 는 이스라엘 인 들 에게 최고 의 민족 적 인 자긍심 을 가져다주 는 지도자 이 다 . 정신 분 석학 의 대부인 지그문트 프로이드 가 로마 를 방문 하 여 미켈 란 젤로 가 조각 한 모세 의 상 에서 표현 할 수 없 는 매력 을 느꼈 던 것 도 프로이드 가 살 았 던 삶 의 정황 과 모세 의 삶 의 정황 의 유사 성 때문 이 었 는지 도 모른다 . 프로이드 역시 낳 아 준 어 머니 와 자신 을 길러 준 독실 한 카톨릭 신자 였 던 유모 를 통하 여 두 종류 의 영향 을 받 았 다 . 유대인 을 핍박 하 는 나찌 즘 이 팽배 해져갔 던 사회 적 상황 속 에서 유대인 으로서 의 컴플렉스 를 경험 하 면서 살 았 던 것 과 이집트 의 강압 적 인 분위기 속 에서 태어났 던 모세 와 여러 가지 면 에서 " 동일시 " 경험 을 하 였을 것 이 라고 여러 학자 들 은 말 하 고 있 다 . 구약성경 을 읽 는 오늘 의 크리스챤 에게 있 어서 모세 는 여전히 위대 한 하나님 의 종이 자 훌륭 한 리더 쉽 을 가진 지도자 로서 기억 되 고 있 다 . 신명기 마지막 장 에서 묘사 된 모세 의 모습 은 " 그 후 에 는 이스라엘 에 모세 와 같 은 선지자 가 일어나 지 못하 였 나니 모세 는 여호와 께서 대면 하 여 아 시 던 자 " 로서 어느 누구 와 도 비견 할 수 없 는 성숙 된 지도자 의 모습 이 다 . 광야 생활 40 년 동안 에서 보여 지 는 모세 의 모습 은 이집트 에서 의 40 년 의 삶 과 미디안 에서 의 40 년 의 삶 의 긍정 적 인 부분 들 과 부정 적 인 부분 들 이 함께 어우러져 용 광로 속 에서 제련 되 어 나온 순금 과 같 은 모습 으로 성숙 된 인격 과 신앙 을 보여 주 고 있 다 . 모세 의 훌륭 한 점 이 란 과거 의 여러 가지 아픔 과 좌절 과 마음 의 상처 들 을 딛 고 일어서 서 위 기 를 극복 하 며 한 단계 더 성숙 된 삶 으로 나아갈 수 있 었 다는 점 이 다 . 어쩌면 이 같 은 과 거의 쓴 경험 들 을 통하 여 노예 근성 이 여전히 남 아 있 고 종교 적 으로 도 애 굽 의 영향 에서 아직 벗어나 지 못했 던 이스라엘 백성 들 의 큰 무리 를 이끌 수 있 었 던 " 상처 입 은 지도자 " ( wounded leader ) 가 될 수 있 지 않 았 을까 생각 해본다 . 모세 가 오늘 의 우리 가 아 는 모세 가 될 수 있 었 던 것 은 순전히 하나님 의 은혜 였 다 . 버림 받 을 수 밖 에 없 던 그 를 높이 드셔서 바로 공주 의 사랑 을 입 게 하 셨 고 미디안 에서 완전히 추락 한 상태 에 있 던 그 를 다시 높이 드셔서 이스라엘 의 출애굽 의 대 역사 를 이루 게 하 시 고 40 년 의 광야 생활 을 이끌 어 가 게 하 셨 던 분 은 바로 하나님 이 셨 다 . 광야 생활 가운데 서 위기 에 봉착 할 때 마다 무릎 을 꿇 고 하나님 께 엎드릴 수 있 었 던 것 은 자신 의 과거 의 삶 을 깊이 인식 하 고 있 었 던 것 에서부터 나온 것 이 라고 생각 한다 . 시편 90 편 에서 모세 는 " 우리 의 년수 가 칠 십 이 요 강건 하 면 팔 십 이 라도 그 년수 의 자랑 은 수고 와 슬픔 뿐 이 요 신속히 가 니 우리 가 날아가 나이다 " 라고 그 의 삶 의 표현 한다 .