참 터 신학회 의 목표 
 " 참 터 " 의 의미 와 신학 적 기능 
 순수 한 우리말 인 " 참 " 은 본래 적 인 두 가지 의미 를 가진다 . 하나 는 ' 바른 것 , 순수 한 것 , 옳 은 것 ' 을 상징 하 는 언어 이 며 , 또 다른 하나 는 ' 가득 찬 것 , 충만 한 것 , 완전 한 것 ' 을 의미 하 는 단어 이 다 . 한국 의 언어 가 종교 적 인 의미 상징 을 갖 고 있 다는 것 은 이미 포스트 모던 신학자 인 홍정수 교수 에게서 어느 정도 밝혀 지 고 있 다는 사실 은 우리 의 철학 적 신학 작업 에 큰 도움 을 줄 수 있 을 것 으로 기대 한다 . 이러 한 " 참 " 의 문자 적 이해 는 신학 적 개념 을 형성 하 는 데 기여 할 수 있 게 된다 . 즉 참 의 완성 은 진리 이 신 하느님 을 의미 하 며 , 완전 한 참 은 곧 하느님 의 속성 이 기 때문 이 다 . 물론 불교 의 관점 에서 본다면 이 는 " 진공 ( 眞空 ) " 이 며 , " 진법 ( 眞法 ) " 으로 신 을 비 인격 적 존재 로 파악 하 는 것 이 다 . 우리 는 이러 한 " 참 " 의 신학 적 의미 를 상징 적 으로 이해 함 으로서 신학 적 의미 를 발견 할 수 있 을 것 이 다 . 
 이 " 터 " 의 개념 은 공간 적 , 정신 적 개념 모두 를 포함 하 는 의미 에서 받아들여야 한다 . 물론 이 는 공간 적 개념 으로서 의 " 영역 " 이 며 , 정신 적 인 차원 에서 상징 적 " 공간 " 이 다 . 우리 는 이 터 가 단순 한 " 장 ( 場 ) " 이 아닌 의미 체계 로서 의 " 장 ( 場 ) " 으로 이해 해야 한다 . 이 는 곧 인격 적 만남 으로서 의 장 이 되 기 때문 이 다 . 이 는 종교 적 만남 의 터 로써 인간 의 내면 일 수 도 있 으며 , 동시 에 현실 적 인 물리 적 공간 으로 이해 될 수 있 을 것 이 다 . 
 이제 우리 는 완성 된 의미 로써 의 " 참 터 " 개념 을 이해 하 려고 한다 . 이 는 기독교 적 용어 로 " 진리 의 땅 " 혹은 " 하느님 나라 " 의 순수 한 우리 식 표현 이 며 , 우리 내면 에서 발생 한 종교 적 언어 이 다 . 이 는 불교 적 용어 로 " 정토 ( 淨土 ) " 이 며 , 그 곳 은 거룩 한 곳 이 며 , 민중 의 희망 이 라는 개념 이 다 . 민중 사건 속 에 계시 는 그리스도 를 체험 하 는 곳 이 며 , 모든 종교 의 꿈 이 다 . 
 우리 의 신학 작업 은 종교 다원주의 시대 와 , 포스트 모던 사상 을 넘어서 야 할 것 을 요구 한다 . 이 는 시대 적 목표 이 며 , 이 시대 를 향한 진리 에 의 열정 이 다 . 우리 는 그 목표 를 GLOBALISM 혹은 HANURISM 이 라고 명명 한다 . 종교 , 사상 , 철학 은 바로 인류 의 꿈 인 참 터 를 향해 나아가 고 있 기 때문 이 다 . 
 참 터 신학 의 목표 
 참 터 신학 을 전개 하 는 우리 는 온 세계 의 현실 이 하느님 과 사람 이 기뻐하 는 나라 곧 참 터 가 되 도록 이끄 는 것 을 추구 한다 . 그 참 터 의 현실 은 성서 적 인 교리 나 신앙 보 다는 사랑 이 최고 의 근거 가 되 며 , 그 사랑 은 정의 라는 양면 성 을 가져야 한다 . 그리고 그 결과 는 온 세계 민중 ( 民衆 ) 의 희망 이 이루어지 는 그러 한 지구 공동체 가 되 어야 한다 . 이 는 평화 의 공동체 로써 , 문화 나 종교 , 강자 나 약자 , 부자 와 가난 한 자 , 성 차별 , 계급 차별 이 존재 하 지 않 는 참 생명 의 터 가 되 는 공동체 를 추구 하 고자 하 는 것 이 다 . 이 는 단순히 어느 한 종교 나 문화 혹은 어떤 가치 가 주도 적 이 되 는 것 이 아니 라 , 모든 것 이 통전 적 으로 연관 되 고 상호 간 에 도움 을 줌 으로써 서로 풍성 케 하 고 더불 어 이루 어 가 는 세상 을 추구 하 고자 하 는 것 이 다 . 
 특히 참 터 신학 은 우리 땅 에서 철학 적 인 동시 에 윤리 적 이 어야 한다 . 그 신학 적 의미 는 우리 의 현실 에 밀접 해야 하 며 , 동시 에 세계 성 을 포함 함 으로써 자신 이 속한 공동체 뿐 만 아니 라 세계 공동체 를 위한 실천 적 신학 이 되 어야 한다 . 
 우리 는 한국 적 인 신학 방법론 을 여러 가지 로 익혀왔 다 . 이제 는 우리 의 우물 에서 우리 의 방법 으로 떠올린 생수 를 마셔야 한다 . 생명수 되 시 는 하느님 은 온 세계 의 지하수 로써 우리 나름 대로 의 방식 으로 마시 기 를 원하 신다 . 우리 는 한국 적 고유 사상 으로 신학 화 된 개념 들 의 필요 성 을 느낀다 . 우리 는 그 개념 으로써 다음 과 같 은 것 에 유의 하 고 연구 하 도록 한다 . 
 제 1 주제 : 풍류도 ( 國有 玄妙 之 道 ) 
 이 는 신라 의 학자 최치원 에게서 나온 것 으로 한국 적 이미지 를 잘 드러낸 다 . 이 풍류도 는 유불선 의 삼교 지도 를 갖추 고 생명 의 존엄 성 을 내포 한다 . 일부 학자 들 은 이 를 일본 신도 ( 神道 ) 와 대비 하 여 고신 도 ( 古 神道 ) 라고 하 기 도 한다 . 
 제 2 주제 : 동양 지천 즉 서양 지천 ( 東洋 之 天 卽 西洋 之 天 ) 
 이 는 비교 종교학 적 인 면 을 넘 어 민중 의식 가운데 일치 된 신성 에 대한 인식 론 적 차원 으로 이해 할 수 있 다 . 
 제 3 주제 : 대의명분 ( 大義 名分 ) 
 이 는 종교 적 신뢰 구축 을 위한 대동 단결 의 이미지 를 던져 주 는 윤리 적 힘 으로써 성령 론 적 비 인격 화 개념 으로 수용 해 볼 수 있 을 것 이 다 . 
 제 4 주제 : 경천애인 ( 敬天 愛人 ) 
 이 는 한 민족 고유 의 사상 에서 나오 는 홍익인간 ( 弘益 人間 ) 개념 과 더불 어 중요 한 신학 적 동기 를 갖 는 사자 문구 ( 四字文句 ) 로써 성서 의 하느님 사랑 과 이웃 사랑 의 상징 과 동일 선상 에 있 는 것 으로 파악 된다 . 
 제 5 주제 : 성 ( 誠 ) , 정 ( 情 ) 
 위 두 개념 은 윤리 적 개념 으로 실천 적 가능 성 을 주 는 것 이 다 . 성 ( 誠 ) 은 실천 적 의미 를 유교 적 차원 에서 나타낸 단어 이 고 , 정 ( 情 ) 은 민중 의식 속 에 담긴 언어 로 이해 할 수 있 다 . 
 우리 는 이상 의 주제 를 살펴봄 으로써 한국 신학 형성 에 새로운 지표 를 던져줄 수 있 다 . 하느님 은 한국인 의 사상 을 통하 여 말씀 하 시 고자 하 신다는 사실 을 주지 함 으로써 벙어리 하느님 , 외국 의 하느님 이 아닌 우리 의 하느님 으로 인식 하 게 될 것 이 다 .