루핀 은 로마 가 희랍 신학 을 퍼뜨리 고 특히 오리게네스 에 대한 지식 을 보급 하 는 데 적합 한 곳 이 라고 생각 하 였 다 . 그것 은 물론 히에로니무스 도 본래 원 하 였 던 바 이 고 , 어떤 방법 으로 나 그때 까지 도 계속 해 오 던 일 이 다 . 물론 팔레스티나 의 분쟁 이 일어나 는 동안 에 로마 에서 도 오리게네스 에 대한 불신 이 생기 게 되 었 다 . 루핀 은 이 에 대응 하 고자 시도 하 였 다 . 그 는 먼저 전 에 팜 필로스 ( Pamphilos ) 와 유세 비오스 가 오리게네스 를 변호 하 려고 저술 했 던 「 변 증서 」 ( apologie ) 를 번역 하 였 다 . 그것 은 조직 신학 의 주요 저서 인 「 원리 론 」 ( De principiis ) 자체 의 번역 과 연관 되 었 다 . 398 년 에 두 권 으로 된 기독교 교리 " 원론 " 혹은 " 원리 " 가 처음 으로 라틴 어역 으로 나왔 다 . 이때 루핀 은 교리 적 으로 논박 당할 부분 은 그냥 생략 해 버리 거나 오리게네스 의 다른 글 을 거울 사마 정통 적 인 신앙 의 의미 로 " 보충 " 했 음 이 명백 하 다 . 이 방법 은 히에로니무스 가 자기 의 주석 에서 대체로 그렇게 처리 했 던 방법 이 었 다 . 루핀 은 그렇게 하 면서 도 오히려 정당 하 다고 느꼈 다 . 즉 그 가 염려 스럽 다고 생각 하 는 부분 을 전혀 오리게네스 의 진짜 글 이 아니 라 ― 명백히 부담 하 게 ― 추가 적 으로 이단자 들 이 삽입 한 변조 로 보 았 던 것 이 다 . 이 번역판 서문 에서 그 는 ― 이름 을 밝히 지 않 고 ― 히에로니무스 가 전 에 해 놓 은 공 이 있 는 번역 을 지시 했 다 . 히에로니무스 의 번역 은 그 당시 교황 다마 수스 가 시켰 던 것 이 라 한다 . 히에로니무스 가 그 후 에 독자 적 인 다른 번역 에 몰두 하 자 , 루핀 은 비록 그 가 재주 를 덜 가깝 지만 , 친구 들 의 청 에 못 이겨 이 번역 을 계속 할 결심 을 할 수 밖에 없 었 다 . 이렇게 정중 한 어조 로 한 말 배후 에서 어떤 감추 어 진 악의 가 있 다고 욕설 을 할 필요 는 없 다 . 결국 루핀 은 자기 보다 먼저 번역 한 것 을 숙독 하 지 않 고 회피 할 수 는 없 었 다 . 또한 그 는 히에로니무스 가 전 에 오리게네스 를 연구 하 려고 노력 한 것 에 대하 여 무슨 말 을 하 건 이제 그것 을 요령부득 으로 느끼 리라고 생각 할 수 도 없 었 다 . 반면 에 루핀 은 물론 이러 한 관련 성 을 지적 함 으로써 새로 일기 시작 했 던 반 오리게네스 주 의 조류 에 대처 하 고자 했 음 이 명백 하 다 . 그리고 그 가 옛 친구 에 대하 여 말 할 때 냉담 한 어조 를 쓴 것 을 보 면 , 옛날 에 가졌 던 충심 으로부터 의 신뢰 를 가졌었 다는 흔적 이 이제 더 이상 없 었 다 . 그야 어떻든 간 에 히에로니무스 는 전체 사건 을 통해서 전적 으로 바른 양심 을 가질 수 없 게 되 어 있 었 으므로 자신 이 말려든 것 같이 느끼 고 , 루핀 의 설명 과 그 의 번역 에 대하 여 혹독 한 평 을 가했 다 . 그 는 그 서문 을 음흉 한 시도 로 생각 하 였 다 . 즉 자기 의 명예 를 해치 고 이전 의 관계 에 대한 바 라지 않 던 기억 을 들추 어 냄 으로써 새로 불쾌 하 게 만들 어 주 겠 다는 것 이 다 .