이 신칭 의 以 信 稱 義 믿 음 으로써 의롭 다고 칭함 을 받 다 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 다란 가르침 곧 " 이 신칭 의 " 교리 는 기독교 의 근본 진리 라고 믿 어 져 왔 다 . 이 교리 는 중세 카톨릭 의 공로 + 믿음 = 구원 등식 을 깨 고 , 오로지 믿음 으로 만 구원 을 얻 는다는 마틴 루터 의 ( M . Luther ) 깨달음 에서 세상 에 선포 되 기 시작 하 여 서구 종교계 를 혁명 적 으로 변화 시켰 고 , 오늘날 까지 개신교 의 핵심 교리 로 자리 잡 았 다 . 개신교 는 로마 카톨릭 과 달리 , 오직 예수 님 을 믿 음 으로써 만 구원 을 받 고 , 선행 은 구원 받 은 자 들 이 하나님 의 주시 는 은혜 로 행하 기 시작 하 여 천국 에서 상급 을 받 는 근거 가 된다고 가르친다 . 즉 선행 이 우리 가 구원 을 얻 는 데 는 손꼽 만치 도 역할 을 감당 할 수 없 고 오로지 믿 음 으로써 , 하나님 의 은혜 로써 구원 을 받 는다는 것 이 다 . 루터 의 이런 이 신칭 의 교리 는 특히 독일 루 터파 신학자 들 에게서 핵심 기독교 사상 으로 자리 잡 고 있 었 다 . 루 터파 견해 에서 " 하나님 의 의 " 란 믿음 으로 말미암 아 개개인 에게 수여 되 며 , 그것 은 법정 적 개념 이 다 ( R . Bultmann , Theology of the New Testament , §§ 28 - 30 ) . 불트만 은 바울 이 율법 준수 를 통한 행위 구원 을 주장 했 던 유대주의 자 들 의 율법주의 를 논박 한다고 보 았 다 . 불트만 이 보 기 에 율법 은 온전히 준수 될 수 도 없 을 뿐 더러 , 순종 에 대한 요청 으로 말미암 아 죄악 된 자랑 을 산출 할 뿐 이 다 . 바울 은 양 적 인 이유 에서 나 ( 아무 도 율법 을 온전히 준수 할 수 없 다 ) , 질 적 인 이유 에서 ( 율법 을 지키 려는 시도 자체 가 이미 죄악 이 다 ) 율법 이나 그 율법 에 집착 하 는 유대 인 기독 인 들 을 반대 했 다 . 루터 의 복음 과 율법 의 대조 는 불트만 의 바울 이해 에서 최 절정 에 달했 다 . 그런데 케제만 은 바울 에게 " 하나님 의 의 " 는 기본 적 으로 하나님 이 개개인 에게 주 시 는 선물 로서 하나님 께 로부터 오 는 " 의 " 를 가리키 는 것 이 ( 불트만 이 주장 한 대로 ) 아니 라 , 그것 은 하나님 자신 의 의로운 행위 로서 , 그것 은 자기 피조물 과 자기 백성 에 대한 그분 의 언약 적 신실 하심 의 결과 로 나타난 그분 의 구원 하 는 활동 이 다 ( saving activity ) . 그 하나님 의 의 는 우주 적 이 고 창조 적 인 힘 으로서 , 그 힘 아래 에서 성도 는 하나님 의 집합 백성 의 일원 으로 살 게 된다고 했 다 . 그런 백성 은 세례 를 통해서 죄 와 사망 의 세력 에서 해방 된 자 들 이 다 ( E . Kaesemann , " Gottesgerechtigkeit bei Paulus , " ZThK 58 [ 1961 ] , 367 - 78 ; ET " The Righteousness of God in Paul , " in New Testament Questions of Today , 1969 , 168 - 82 ) . 쉬 툴 마허 는 케제만 의 기본 전망 을 한층 더 발전 시켰 다 . 쉬 툴 마허 는 주장 하 길 , 하나님 의 의 에 대한 구약 과 유대 적 묵시 적 이해 를 배경 삼 아 ( 케제만 처럼 불트만 의 실존 론 적 개인 적 차원 이 아니 라 묵시 적 , 우주 적 범주 로 이해 하 고자 한다 ) 바울 에서 " 하나님 의 의 " 란 자기 백성 의 삶 가운데 서 경험 되 는 현재 적 실체 인데 , 무엇 보다 개인 을 하나님 나라 의 새로운 세계 안 으로 인도 하 는 하나님 의 능력 이 라 한다 ( Peter Stuhlmacher , Gerechtigkeit Gottes bei Paulus ; The Righteousness of God in Paul ) . 이렇게 루터 가 주창 한 이 신칭 의 교리 가 그 의 견해 를 따르 는 루 터파 진영 에서 조차 도 새로운 견해 들 이 대두 되 고 있 었 지만 , 이 와 별개 로 1977 년 샌더스 의 " 바울 과 팔레 스틴 유대교 " 라는 책 의 발간 이후 로 " 바울 에 대한 새로운 시각 " 을 주창 하 는 학자 들 이 일어나 게 되 었 다 . 즉 제임스 던 이나 ( J . D . G . Dunn ) , 롸 잇 ( N . T . Wright ) 같 은 학자 들 은 루터 의 바울 이해 를 다소 수정 해야 할 필요 가 있 다고 주장 한 것 이 다 . 중세 의 루터 가 행위 구원론 을 주장 하 는 로마 카톨릭 과 싸울 때 에 , 바울 을 연구 하 면서 바울 도 자기 당대 에 율법주의 혹 행위 구원론 자 들 과 싸운 것 이 라고 착각 하 였 는데 , 그런 루터 의 바울 이해 가 오늘날 까지 개신교 에 그대로 전해 져서 주도 적 견해 가 되 었 지만 , 새로운 시각 주창자 들 은 그런 루터 의 바울 이해 를 일부 수정 해야 한다는 것 이 다 . 다시 말 해 바울 이 논박 하 였 던 그 의 논적 들 은 ( 논쟁 의 대 적자 들 ) 율법 을 지켜야 구원 을 얻 는다고 주장 한 유대교 율법주의 자일 ( 혹 행위 구원론 자 ) 수 없 다는 것 이 다 . 왜냐하면 몽트 피오르 나 ( C . G . Montefiore , Judaism and St . Paul ) 모어 가 ( G . F . Moore , Judaism in the First Centuries of the Christian Era ) 지적 한 대로 , 바울 당대 의 팔레 스틴 유대교 사상 에서 는 회개 를 통한 은혜 에로 의 회복 사고 나 하나님 의 선택 에 의한 언약 백성 사고 가 주도 적 이 었 기 때문 에 , 구원 에 관한 한 어떤 율법 준수 를 통해서 가 아니 라 , 하나님 의 선택 과 그 로 인한 언약 백성 의 지위 가 벌써 이스라엘 의 구원 을 확보 했었 고 , 율법 준 수 는 어디 까지 나 언약 백성 됨 곧 구원 받 은 백성 됨 의 표지 에 불과 했 다고 간주 되 고 있 었 기 때문 이 다 . 루터 는 자신 의 상황 과 바울 의 상황 을 동일시 했 지만 , 바울 이 처했 던 상황 은 루터 의 그것 과 같 을 수 없 었 다 . 그것 은 정확 한 지적 이 다 . 바울 이 싸워야 했 던 복음 의 대 적자 들 은 유대주의 자 들 로 ( Judaizers ) 통상 지칭 되 는데 , 저 들 은 믿 어도 율법 을 지켜야 ( 할례 나 음식 법 같 은 ) 구원 을 받 는다고 주장 했 다는 것 이 루터 나 전통 적 개신교 의 이해 였 다 . 그런데 새로운 바울 이해 는 그런 루터 의 이해 가 옳 지 못하 다고 바로 지적 한 것 이 다 . 바울 이 논박 한 그 유대주의 자 들 은 율법 준수 를 구원 의 수단 으로 강조 한 것 이 아니 라 ( 루터 가 싸웠 던 로마교 의 사상 처럼 ) , 선택 으로 구원 의 백성 이 된 이스라엘 처럼 , 이방인 들 도 할례 를 통해서 이스라엘 의 일부 로 가입 해야 구원 을 얻 는다고 주장 했 으리라고 대개 추정 된다 . 구약 적 견지 에서 신약 을 본다면 이런 바울 에 대한 새로운 시각 주장 이 정확 하 다고 할 수 있 다 . 1 세기 의 팔레 스틴 유대교 사상 만 아니 라 , 구약 의 기본 사상 이 이스라엘 의 구원 은 하나님 의 선택 과 언약 체결 을 통해서 주어졌 던 것 이 고 , 율법 을 주 신 것 은 구원 받 은 백성 에게 이방인 과 구분 되 는 표지 로서 작용 하 도록 , 즉 너희 들 은 이방인 들 과 구분 되 는 삶 을 삶 으로 하나님 의 백성 됨 의 표시 를 보이 라는 것 이 었 다 . 즉 율법 은 이방인 과 이스라엘 을 구분 시키 는 울타리 역할 을 감당 하 였 다 . 전통 적 개신교 바울 이해 가 이 처럼 공격 을 받 자 , 무나 ( D . Moo ) 크랜필드 ( C . E . B . Cranfield ) 같 은 학자 는 바울 이 논박 한 그 유대주의 자 들 은 행위 구원론 을 가르친 정통 유대교 와 달리 어떤 행위 구원 론 / 율법주의 를 주창 한 퇴보 한 유대교 의 사상 일 것 이 라고 가정 했 다 . 혹은 다른 이 들 은 ( 예컨대 , S . Sandmel , The Genius of Paul ) 팔레 스틴 유대교 사상 이 아니 라 어쩌면 해외 교민 들 곧 헬 라파 유대교 사상 과 바울 사도 가 싸웠 다고 이해 하 기 도 한다 . 전통 적 바울 이해 는 어찌 하 건 간 에 어느 방식 으로 건 , 바울 사도 가 싸운 그 유대교 사고 에 는 행위 구원 론 적 요소 가 있 었 다고 보 는 것 이 다 . 다음 으로 바울 에 대한 새로운 시각 주창자 들 은 마틴 루터 의 바울 이해 에서 " 하나님 의 의 " 개념 에서 그릇 됨 이 있 다고 도 지적 한다 . 의란 義 한자어 는 양 ( 羊 ) 아래 에 내가 ( 我 ) 서 있 는 형상 이 다 . 즉 어린 양 예수 님 아래 에 내 가 설 때 , 나 는 의로운 존재 가 된다는 의미 이 겠 다 ( 한자 의 신학 적 풀이 ) . 여하간 한자 에 는 성경 신학 사고 가 나타난다는 흥미 로운 주장 이 있 다 ! 그런데 성경 에서 " 의 " 라고 할 때 구약 에서 어떤 의미 인지 가 문제 된다 . 왜냐하면 바울 사도 의 " 의 " 개념 은 구약 에 근거 함 이 분명 하 기 때문 이 다 ( 사실 신약 의 모든 사고 나 어휘 들 은 무엇 보다 구약 에 근거 한다고 해야 정확 하 다 ; 물론 헬라 적 개념 을 전연 도외 시 할 수 는 없 겠 지만 ) . 바울 사도 의 " 이 신칭 의 " 사고 를 이해 하 기 위해서 는 특히 " 의롭 게 하 다 " 혹은 " 의롭 다고 칭하 다 " 란 말 의 용례 가 구약 에서 어떠 한가 ? 가 중요 한 것 이 다 . 구약 에서 본다면 , " 의롭 다고 선고 하 다 " 란 말 은 ( tzadiq ) 사역 형 으로 ( hiphil ) 어떤 사람 을 의롭 다고 만들 다 란 의미 이 겠 지만 , 이런 경우 에 는 " 의롭 다고 선고 하 다 " 란 의미 이 다 . 이 경우 사역형 은 선포 적 의미 를 나른다 . 이 는 재판정 에서 사용 하 는 법정 용어 인데 ( forensic term ) 어떤 사람 을 재판장 이 " 무죄 하 다 라고 선고 하 다 " 란 의미 이 다 . 이런 법정 적 의미 는 출 23 : 7 에서 전형 적 으로 나타난다 : 나 는 악인 을 의롭 다고 선고 하 지 않 는다 ( 하나님 께서 재판장 이시다 ) . 그리고 사 53 : 11 에서 " 나 의 의로운 종이 자기 지식 으로 많 은 사람 을 의롭 게 하 며 또 그 들 의 죄악 을 친히 담당 하 리로다 " 라고 했 다 . 여기 서 야 웨 의 고난 당하 는 종이 자기 지식 으로 ( 혹 자기 " 고 난 " 을 통해서 [ beda ' to ] ) 많 은 사람 을 " 의롭 게 하리 라 " 는 ( yatzdiq ) 것 이 다 . 이 는 야 웨 의 종이 고난 을 통해서 많 은 사람 의 죄 를 대신 담당 함 으로 ( 사 53 : 5 - 6 ) , 많 은 사람 들 이 그 를 믿 고 " 의롭 다고 선고 를 받 으리라 " 는 것 이 다 . 그런데 " 의롭 게 하 다 " 란 말 은 이렇게 법정 에서 재판장 이 선고 하 는 법정 적 개념 도 있 지만 , 창 15 : 6 같 은 경우 에 는 전혀 법정 적 뉘앙스 와 거리 가 먼 경우 도 있 다 . 예컨대 , 창 15 : 6 에서 " 아브람 이 여호와 를 믿 으니 여호와 께서 이 를 그 의 의 로 여기 시 고 " 라 하 셨 을 때 , 아브라함 이 아들 이 한 명 도 없 었 을 때 하나님 께서 하늘 의 별 들 을 가리키 며 " 하늘 을 우러러 뭇별 을 셀 수 있 나 보 라 또 그 에게 이르 시 되 네 자손 이 이 와 같 으리라 " 하 신 말씀 을 아브라함 이 믿 으니 , 그 믿음 을 하나님 은 아브라함 의 " 의 " 로 간주 하 셨 다는 것 이 다 . 이 는 사도 바울 이 아브라함 이 어떤 율법 조항 을 준수 하 기 전 도 심지어 율법 이 주어지 기 전 에 할례 를 받 기 도 전 에 ( 창 17 장 ) 벌써 " 믿음 으로 의롭 다 함 " 을 받 았 다는 결정 적 증거 구절 로 사용 하 고 있 는 중요 한 구절 이 다 ( 롬 4 : 3 , 갈 3 : 6 ) . 아브라함 이 하나님 께 믿음 으로 ( 약속 을 믿 음 으로 ) 의롭 다 함 을 받 았 다는 말 의 의미 가 무엇 이 겠 는가 ? 이 는 창세기 전체 에 비추 어 본다면 , 아브라함 이 하나님 의 약속 을 듣 고 그대로 되 리라고 믿 어 버림 으로 , 곧 하나님 을 신뢰 함 으로써 하나님 께서 아브라함 을 자신 앞 에서 의로운 존재 라고 인정 하 셨 다는 것 이 다 . 여기 서 중시 해야 할 것 은 " 의 " 라는 개념 이 고전 적 헬라 - 로마 에서 의 " 의 " 개념 과 달리 " 관계 적 " 측면 이 아주 중요 하 다는 점 이 다 . 헬라 로마 적 사고 에서 " 의 " 란 인간 이 도달 하 고자 애 를 써야 할 그 이상 적 인 기준 이 다 . 자기 홀로 애 를 써서 도달 하 면 된다 . 그렇지만 하나님 앞 에서 아브라함 이 의로운 존재 가 된다는 것 은 하나님 과 의 관계 에서 만 생각 될 수 있 는 그 무엇 이 다 . 아무리 내 가 애써도 하나님 께서 아니야 ! 그것 은 아니 야 ! 라고 해 버리 면 아브라함 의 노력 은 허사 가 될 것 이 다 . 그런데 하나님 이 아브라함 에게 믿 음 을 귀하 게 보 셨 다는 것 이 다 . 아브라함 이 손 에 잡히 는 것 없 고 눈 에 보이 는 것 없 고 , 귀 에 들리 는 것 없 었 어도 , 약속 이 곧 자기 후손 이 하늘 의 별 과 같이 무수 하 게 되 리라는 그분 의 약속 이 현실 화 될 것 을 믿 었 다는 것 이 다 . 즉 하나님 께서 그 약속 을 이루 실 것 을 추후 도 의심 하 지 않 았 다 . 그렇게 자신 을 신뢰 하 는 아브라함 을 하나님 은 의롭 다고 간주 하 셨 다는 것 이 다 . 이 경우 에 아브라함 의 의로운 상태 라는 것 은 하나님 과 의 관계 에서 의 그 무엇 이 다 . 그 관계 에서 아브라함 은 하나님 이 인정 하 시 고 기뻐하 시 고 신뢰 하 시 고 자기 맘 을 터 놓 고 이야기 할 수 있 는 존재 로 인정 을 받 은 것 이 다 . 이 를 구원 의 견지 에서 말 하 자면 , 하나님 은 아브라함 을 자신 의 친구 혹은 자기 가족 혹은 자신 의 신뢰 하 는 자녀 혹은 백성 이 라고 간주 하 셨 다는 것 이 다 . 그래서 아브라함 이 그 때 하나님 께 의롭 다고 인정받 은 일 은 하나님 의 백성 으로 혹은 구원 얻 은 자 로 인정 을 받 았 다는 말 이나 같 을지 모른다 . 롬 4 장 에서 사도 바울 이 이 아브라함 의 경우 를 예 로 들 면서 우리 성도 들 도 역시 아브라함 처럼 , 예수 님 을 속죄 제물 로 보내 신 하나님 을 믿 을 때 , 그분 의 죽 으 심 과 부활 이 나 의 죄 를 대신 하 기 위함 임 을 믿 을 때 , 우리 도 그분 앞 에 의롭 다 함 을 얻 는다고 말씀 한다 . 즉 하나님 께서 그리스도 를 통해 행하 신 구원 사건 들 을 나 를 위한 것 임 이 라고 믿 을 때 우리 는 의롭 다 함 을 얻 는다는 것 이 다 . 4 : 18 아브라함 이 바랄 수 없 는 중 에 바라 고 믿 었 으니 이 는 네 후손 이 이 같 으리라 하 신 말씀 대로 많 은 민족 의 조상 이 되게 하 려 하심 이 라 19 그 가 백 세 나 되 어 자기 몸 이 죽 은 것 같 고 사라 의 태가 죽 은 것 같 음 을 알 고 도 믿 음 이 약하 여 지 지 아니하 고 20 믿음 이 없 어 하나님 의 약속 을 의심 하 지 않 고 믿 음 으로 견고 하 여져서 하나님 께 영광 을 돌리 며 21 약속 하 신 그것 을 또한 능히 이루 실 줄 을 확신 하 였으니 22 그러므로 그것 이 그 에게 의 로 여겨졌 느니라 23 그 에게 의 로 여겨졌 다 기록 된 것 은 아브라함 만 위한 것 이 아니 요 24 의 로 여기 심 을 받 을 우리 도 위함 이 니 곧 예수 우리 주 를 죽 은 자 가운데 서 살리 신 이 를 믿 는 자 니라 25 예수 는 우리 가 범죄 한 것 때문 에 내줌 이 되 고 또한 우리 를 의롭 다 하 시 기 위하 여 살아나 셨 느니라 여기 서 의롭 다 함 을 얻 는다는 것 은 단지 법정 에서 의 무죄 선고 를 하 다란 의미 가 아니 라 , 아브라함 처럼 하나님 과 의 관계 에서 그 의 백성 으로 받아들여짐 을 암시 해 준다 . 엡 2 : 11 그러므로 생각 하 라 너희 는 그 때 에 육체 로 는 이방인 이 요 손 으로 육체 에 행한 할례 를 받 은 무리 라 칭하 는 자 들 로부터 할례 를 받 지 않 은 무리 라 칭함 을 받 는 자 들 이 라 12 그 때 에 너희 는 그리스도 밖 에 있 었 고 이스라엘 나라 밖 의 사람 이 라 약속 의 언약 들 에 대하 여 는 외인 이 요 세상 에서 소망 이 없 고 하나님 도 없 는 자 이 더니 13 이제 는 전 에 멀리 있 던 너희 가 그리스도 예수 안 에서 그리스도 의 피 로 가까워졌 느니라 14 그 는 우리 의 화평 이 신지라 둘 로 하나 를 만드 사 원수 된 것 곧 중간 에 막힌 담 을 자기 육체 로 허시 고 15 법조문 으로 된 계명 의 율법 을 폐하 셨으니 이 는 이 둘 로 자기 안 에서 한 새 사람 을 지 어 화평 하 게 하 시 고 16 또 십자가 로 이 둘 을 한 몸 으로 하나님 과 화목 하 게 하 려 하심 이 라 원수 된 것 을 십자가 로 소멸 하 시 고 17 또 오 셔서 먼 데 있 는 너희 에게 평안 을 전하 시 고 가까운 데 있 는 자 들 에게 평안 을 전하 셨으니 18 이 는 그 로 말미암 아 우리 둘 이 한 성령 안 에서 아버지 께 나아감 을 얻 게 하 려 하심 이 라 19 그러므로 이제 부터 너희 는 외인 도 아니 요 나그네 도 아니 요 오직 성도 들 과 동일 한 시민 이 요 하나님 의 권속 이 라 하나님 의 권속 과 무관 한 멀리 떨어져 살 던 소망 없 던 자 들 이 예수 그리스도 를 믿 어 하나님 의 가족 으로 받 아 들여 지 는 일 이 바로 의롭 다 함 을 얻 는 일 이 다 . 이렇게 본다면 , 의롭 다고 선고 하 다란 말 은 법정 적 의미 에 더 하 여 , 하나님 의 사랑 받 는 관계 울타리 안 으로 받 아 들여 짐 의 상태 도 함축 한다고 이해 할 수 있 다 . 즉 이 신칭 의 란 말 은 단지 법정 에서 너 는 무죄 하 다고 선고 받 는 단회 적 사건 이 아니 라 , 그 이후 로 하나님 과 의 바른 관계 에 로 혹은 그분 의 가족 됨 의 울타리 안 으로 받 아 들 여짐 , 그 분과 의 긴밀 한 관계 를 가지 는 그런 상태 로 인정받 음 을 모두 의미 할 수 있 다는 것 이 다 . 그러니까 이 신칭 의 사고 는 좁 은 의미 에서 법정 적 견지 에서 만 보 지 말 고 , 좀 더 넓 게 의롭 다 함 을 선고 받 은 이후 에 누릴 하나님 과 의 화평 의 관계 ( 롬 5 : 1 이하 ) 그분 의 가족 혹은 언약 안 으로 의 받 아 들여 짐 의 상태 까지 포괄 적 으로 지시 할 수 있 다고 생각 해야 한다는 것 이 다 . 사실 신약 에서 의롭 다 함 을 얻 다 란 사고 는 성화 곧 거룩 하 게 됨 의 사고 와 중첩 되 기 도 한다 . 고전 6 : 9 불의 한 자 가 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못할 줄 을 알 지 못하 느냐 미혹 을 받 지 말 라 음행 하 는 자 나 우상 숭배 하 는 자 나 간음 하 는 자 나 탐색 하 는 자 나 남색 하 는 자 나 10 도적 이나 탐욕 을 부리 는 자 나 술 취하 는 자 나 모욕 하 는 자 나 속여 빼앗 는 자 들 은 하나님 의 나라 를 유업 으로 받 지 못하 리라 11 너희 중 에 이 와 같 은 자 들 이 있 더니 주 예수 그리스도 의 이름 과 우리 하나님 의 성령 안 에서 씻 음 과 거룩 함 과 의롭 다 하심 을 받 았 느니라 이제 의롭 다 함 을 받 은 자 들 은 모든 일 에서 믿음 으로 행해야 한다 . 오직 나 의 의인 은 믿음 으로 말미암 아 살리 라 ! 고후 5 : 7 " 이 는 우리 가 믿음 으로 행하 고 보 는 것 으로 행하 지 아니함 이 로라 ! " 살 고 죽 는 일 , 먹 고 마시 는 일 , 월세 내 는 일 , 건강 의 문제 , 자녀 의 문제 , 재정 의 문제 , 앞날 의 일 , 현재 의 일 , 모든 일 들 은 주 님 께 전폭 맡기 고 그냥 오로지 믿음 으로 행해야 하 고 믿음 의 순종 만 이 우리 의 삶 의 방식 이 되 어야 한다 . 그래서 우리 는 안 된다 , 할 수 없 다 , 못 한다 의 부정 적 인 생각 을 벗 어 던져야 한다 . 그리고 염려 나 걱정 도 던져 버려야 한다 . 그런 것 들 은 모두 위대 하 신 하나님 앞 에서 의로운 자 들 에게 는 모두 가 그분 을 신뢰 하 지 못하 는 불신앙 의 행위 이 기 때문 이 다 . 내일 염려 도 걱정 도 두려움 도 사라질 지 어다 ! 나 는 오직 맡기 고 믿 음 으로 살리 라 ! 오로지 기도 하 면서 살리 라 ! 성령 님 이 지시 하 는 대로 감동 하 시 는 대로 순종 하 면서 한 걸음 씩 걸어가 리라 ! 믿 음 도 선물 이 라고 했 다 . 엡 2 : 8 " 너희 는 그 은혜 에 의하 여 믿 음 으로 말미암 아 구원 을 받 았 으니 이것 은 너희 에게서 난 것 이 아니 요 하나님 의 선물 이 라 ! " 그러 니 나 의 나 된 것 은 오직 하나님 의 은혜 로라 ! 나 를 지으신 이 가 하나님 나 를 부르 신 이 가 하나님 나 를 보내 신 이 도 하나님 나 의 나 된 것 은 다 하나님 은혜 라 나 의 달려갈 길 다 가 도록 나 의 마지막 호흡 다 하 도록 나 로 그 십자가 품 게 하 시 니 나 의 나 된 것 은 다 하나님 은혜 라 한량 없 는 은혜 갚 을 길 없 는 은혜 내 삶 을 에워싸 는 하나님 의 은혜 나 주저 함 없이 그 땅 을 밟 음 도 나 를 붙드 시 는 하나님 의 은혜 . .. 한량 없 는 은혜 갚 을 길 없 는 은혜 내 삶 을 에워싸 는 하나님 의 은혜 나 주저 함 없이 그 땅 을 밟 음 도 나 를 붙드 시 는 하나님 의 은혜 한량 없 는 은혜 갚 을 길 없 는 은혜 내 삶 을 에워싸 는 하나님 의 은혜 나 주저 함 없이 그 땅 을 밟 음 도 나 를 붙드 시 는 하나님 의 은혜 나 를 붙드 시 는 하나님 의 은혜 . .. 나 를 지으신 이 가 하나님 나 를 부르 신 이 가 하나님 나 를 보내 신 이 도 하나님 나 의 나 된 것 은 다 하나님 은혜 라 .