글로벌 세계 대백 과 사전 / 동양 사상 / 동양 의 사상 / 일본 의 사상 / 불교 사상 - 위키 문헌 , 우리 모두 의 도서관 
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 1 불교 사상 의 전래 
 2 남도육종 
 3 일 본 불교 의 발전 
 4 천태종 
 5 진언종 
 6 정토종 
 7 정토 진종 
 8 조동종 
 9 일 련 종 
 불교 사상 의 전래 [ 편집 ] 
 佛敎 思想 － 傳 來 
 < 일본서기 > 를 보 면 긴 메이 천황 은 백 제왕 이 보내 온 불상 을 받 고 매우 기뻐하 였 다고 한다 . 그렇지만 신하 들 은 불교 에 대해 찬성 하 는 이 도 , 반대 하 는 이 도 있 었 다 . 천황 은 시험 삼 아 불상 을 안치 하 고 예배 를 드리 도록 하 였 는데 , 한 번 은 전염병 이 돌 아 많 은 사람 들 이 죽 은 적 이 있 었 다 . 불교 를 반대 하 는 신하 들 은 이것 은 바로 자신 들 의 신 ( 神 ) 이 노한 까닭 이 라 하 여 불상 을 땅 에 묻 어 버렸 다 . 사실 일본 에서 불교 를 받아들이 는가 받아들이 지 않 는가 하 는 것 은 종교 적 인 문제 라기 보다 는 권력 의 문제 였 다 . 즉 불교 를 받아들이 자는 쪽 과 받아들이 지 말 자는 쪽 의 권력 문제 가 이 틈 에 끼여 있 었 던 것 이 다 . 
 비타 츠 ( 敏達 ) 천황 이 즉 위한 때 에 는 불교 가 백제 나 고구려 에서 계속 유입 되 었 다 . 요 메이 ( 用 明 ) 천황 은 즉위 하 자 불교 에 귀의 하 기 를 결심 하 고 아 나호 베 ( 穴 穗 部 ) 황자 를 추대 하 여 황위 를 계승 하 게 하 려 하 였 다 . 소가노 마코 ( 蘇 我 馬 子 ) 는 이 소식 을 듣 고 비타 츠 천황 의 황후 ( 이후 의 스이코 천황 ) 의 조서 를 받들 어 군대 를 일으켜 정권 을 장악 하 였 다 . 그 가 권력 을 장악 한 후 에 백제 의 사원 건축가 나 화공 들 이 승려 와 함께 일본 으로 건너 왔 다 . 소가노 마코 는 이러 한 일련 의 일 들 에 관심 을 드러냈 고 , 출가 하 는 사람 들 도 생기 게 되 었 다 . 그 는 또 사탑 과 불상 을 세웠 고 법흥사 를 건축 하 였 다 . 
 스이코 ( 推古 ) 천황 ( 593 - 628 년 재위 ) 은 바로 이 시기 에 즉위 하 였 다 . 그 는 쇼토쿠 황자 를 태자 로 봉하 여 정권 을 맡기 고 , 소가노 마코 를 여전히 요직 에 등용 하 였 다 . 스이코 시대 에 와서 는 일본 으로 온 고승 들 이 더 많 아 졌 다 . 스이코 원년 ( 593 ) 에 는 고구려 승려 혜자 가 일본 에 왔 고 , 스이코 3 년 ( 595 ) 에 는 백 제승 혜총 ( 慧 總 ) 이 일본 에 왔 다 . 또한 혜자 는 쇼토쿠 태자 에게 불교 교의 를 가르쳤 다 . 스이코 10 년 ( 602 ) 에 는 백제 관륵 ( 觀勒 ) 이 역서 와 천문 · 지리 등 의 책 을 가지 고 일본 에 왔 다 . 이 밖에 많 은 한국 의 승려 들 이 일본 에 들어와 예술 은 물론 종 이나 먹 의 제조법 까지 전하 였 다 . 사탑 의 건설 도 스이코 초기 에 시작 하 여 , 스이코 말년 에 는 이미 46 개소 의 사원 을 건립 하 였으며 승려 도 1 , 300 여 명 에 달하 였 다 . 이것 만 으로 도 당시 불교 가 얼마나 흥성 하 였 는지 알 수 있 다 . 이것 은 비록 천황 의 교지 가 있 었 기 때문 이 기 도 하 지만 , 쇼토쿠 태자 의 역할 도 간과 할 수 없 다 . 그 는 < 법화경 > 과 < 승만경 > 을 여러 번 강의 하 였으며 도처 에 사탑 을 세우 고 불교 의 구제 사업 에 힘써 30 년 간 흥 불 의 지주 가 되 었 다 . 그러므로 그 의 일생 은 곧 불교 융 성 의 역사 라고 도 말 할 수 있 다 . 
 쇼토쿠 태자 가 죽 은 지 20 년 후 인 645 , 일본 에서 는 ' 대화 ( 大化 ) 개혁 ' 이 일어났 다 . 황실 은 유학 을 다녀온 승려 들 과 연계 하 여 당나라 의 제도 를 모방 한 정치 · 경제 · 문화 의 전면 적 개혁 운동 을 진행 하 였 다 . 대화 원년 에 는 불교 융 성 의 조서 가 반포 되 었 다 . 텐 무 ( 天 武 ) 천황 은 칙령 을 내려 집집 마다 반드시 불단 을 설치 하 고 예배 를 드리 게 하 였 다 . 이것 이 일본 에서 집집 마다 공양 하 는 ' 내불 ( 內佛 ) ' 의 시작 이 었 다 . 이 로부터 는 불교 는 점차 각지 로 골고루 퍼져 7 세기 말 에 이르 러 전국 의 사원 이 545 개소 에 달하 였 다 . 
 남도육종 [ 편집 ] 
 겐 메이 ( 元 明 ) 천황 이 헤이조 코 ( 平城 京 , 지금 의 나라 ) 로 천거 한 직후 부터 도성 을 헤이 안코 ( 平安 京 , 지금 의 교토 ) 로 옮겨 갈 때 까지 의 80 여 년 간 ( 710 - 794 ) 을 나라 시대 라고 한다 . 이 시대 중 에서 쇼무 ( 聖 武 ) 천황 의 시대 ( 729 - 749 ) 는 나라 불교 의 최고 전성기 였 다 . 쇼토쿠 태자 시대 부터 지배 계급 가운데 에 는 불교 를 국가 통일 의 사상 적 기반 으로 생각 하 는 사람 이 있 었 다 . 이러 한 생각 은 율령 국가 의 성립 과 더불 어 더욱 강렬 해졌 다 . 쇼무 천황 은 사회 동요 가 심각 해 지 자 불교 의 힘 을 빌려 사회 를 안정 시키 려고 지방 각지 에 절 을 세웠 다 . 쇼무 천황 은 칙령 을 내려 경전 을 베끼 게 하 고 절 마다 땅 을 하사 하 였 다 . 
 나라 시대 에 는 한국 및 중국 에서 온 승려 들 과 중국 으로 유학 갔 던 승려 들 이 돌아와 불교 를 연구 하 였 다 . 그 결과 삼론종 · 성실종 · 법상종 · 구사종 · 화엄종 · 율종 을 포함 한 이른바 ' 남도육종 ( 南都 六宗 ) ' 이 형성 되 었 다 . 여기 에서 말 하 는 ' 종 ( 宗 ) ' 이 란 불교 의 종파 나 종단 을 가리키 는 것 이 아니 고 , 학파 와 유사 한 집단 을 가리키 는 것 이 다 . 나라 의 대 사원 에 는 수많 은 ' 종 ' 이 사실상 함께 존재 하 고 , 한 승려 가 여러 종 을 겸하 여 배우 거나 연구 할 수 도 있 었 다 . 특히 독립 된 종 을 형성 할 능력 이 없 는 성실종 과 구사종 은 다른 종과 겸 하 여 연구 되 었 다 . 그리하여 이 두 ' 종 ' 은 ' 우종 ( 寓宗 ) ' 이 라 불렸 다 . 일본 스이코 시대 에 는 불교 의 강학 이 거의 한국 의 승려 들 에 의해 전수 되 었 고 , 후 에 견수사 · 견당사 가 나타나 고 그 들 과 함께 유학승 들 이 활약 하 면서 중국 에서 온 고승 도 점차 많 아 지 게 되 었 다 . 
 육종 중 에서 가장 일본 에 전파 된 것 은 삼론종 이 었 다 . 625 년 에 고구려 승려 혜관 이 원흥사 에서 처음 으로 삼론종 의 강의 를 시작 하 였 다 . 그러므로 일본 에서 는 혜관 을 삼론종 의 시조 로 삼 고 있 다 . 혜관 은 일찍 입당 하 여 길장 으로부터 삼론 을 전 수 받 았 다 . 혜관 의 제자 는 매우 많 았 는데 , 그 들 중 에 는 당나라 에 가 서 불법 을 연구 한 이 도 많 았 다 . 복량 ( 福 亮 ) 은 본래 중국 오나라 사람 으로 일본 에 귀 화 한 후 머리 를 깎 고 중 이 되 어 혜관 의 문하생 이 되 었 고 , 658 년 에 는 < 유마경 > 을 강론 하 였 다 . 또 혜관 의 제자 로 지장 ( 智 藏 ) 이 유명 하 며 , 지장 에게 는 도자 ( 道 慈 ) · 지광 ( 智 光 ) · 예광 ( 禮 光 ) 이 라는 세 명 의 제자 가 있 었 다 . 일본 의 삼론종 은 이 들 로부터 흥성 하 게 되 었 다 . 성실종 은 한국 과 중국 에서 는 매우 성해 하 였으나 , 일본 에서 는 그다지 유행 하 지 못하 였 다 . 그러나 텐 무 천황 때 에 이르 러 백제 승려 도장 ( 道藏 ) 이 일본 에 와 일본 성실론 의 시조 가 된 이후 부터 성실론 은 활기 를 띠 게 된다 . 
 삼론종 이 일본 에 전파 된 지 30 연 년 이 지나 사이 메이 ( 齊 明 ) 천황 때 에 ( 655 - 660 ) 일본 승 도소 ( 道 昭 ) 가 법상종 을 전파 하 기 시작 하 였 다 . 그 는 653 년 견당사 를 따라 당나라 에 건너가 현장 에게서 법상종 을 배웠 다 . 당나라 에 있 는 7 년 동안 그 는 선종 에 도 접근 하 였 다 . 도소 는 죽 을 때 화장 해 달 라고 유언 하 였 는데 , 이 로부터 일본 에 화장 의 풍습 이 뿌리내렸 다 . 658 년 에 지통 ( 智通 ) 과 지달 ( 智 達 ) 두 사람 이 신라 배 를 타 고 당나라 에 건너가 현장 과 규기 에게서 법상종 을 배웠 는데 이것 이 제 2 전 ( 傳 ) 이 다 . 703 년 에 는 지봉 ( 智 鳳 ) 과 지웅 ( 智 雄 ) 등 의 신라 사람 들 이 입당 하 여 법상종 3 대 조 인 지주 ( 智 周 ) 에게 가르침 을 받 은 후 일본 으로 왔 다 . 이것 이 제 3 전 ( 傳 ) 이 다 . 
 이상 세 번 의 전래 중 에서 첫 번 째 와 두 번 째 의 전래 를 ' 남 사전 ' 혹은 ' 원흥 사전 ' 이 라 하 고 , 세 번 째 전래 는 ' 북 사전 ' 혹은 ' 흥복 사전 ' 이 라 칭한다 . 그런데 남사 의 도소 · 지달 아래 에 는 행기 ( 行 基 ) 보살 이 있 었 고 , 북사 의 지봉 ( 智 鳳 ) 승정 아래 에 는 의연 ( 義淵 ) 승정 이 있 었 다 . 행기 는 일찍이 의연 에게서 도 배운 적 이 있 는데 , 나라 시기 의 법상종 은 의연 이후 교세 가 크 게 발전 되 었 다 . 의연 은 지봉 을 
 스승 으로 모시 고 후 에 는 절 을 개창 하 며 제자 들 을 양성 하 였 다 . 그 는 728 년 에 입적 하 였 는데 , 학덕 은 당대 최고 에 이르 렀다 . 의연 문하 의 제자 가운데 서 는 겐 보 ( 玄 昉 ) 의 명망 이 가장 높 았 다 . 겐 보 는 717 년 에 견당사 를 따라 당나라 에 가 서 지주 ( 智 周 ) 에게서 법상 교의 를 배웠 는데 , 18 년 간 당 에 머무르 다 734 년 에 귀국 하 여 흥복사 에 머물렀 다 . 737 년 천황 은 겐 보 에게 자색 가사 를 하사 하 였 다 . 겐 보 의 제자 로 는 선주 ( 善 珠 ) 가 있 었 고 행기 의 아래 에 는 승우 ( 勝 虞 ) 가 있 었 는데 각기 남북 양사 를 계승 하 여 전하 였 다 . 
 도 다 이사 ( 東 大寺 ) 는 화엄종 의 근본 도량 이 었 다 . 736 년 에 중국 승려 도선 ( 道璿 , 702 - 760 ) 이 일본 으로 왔 는데 , 그 는 율 ( 律 ) 을 강술 한 동시 에 < 화엄경 > 도 강의 하 였 다 . 또 당시 화엄종 에 정통 한 신라 승 심상 ( 審 祥 , ? - 742 ) 이 일본 의 대안 사 ( 大安 寺 ) 에 머무르 고 있 었 다 . 때마침 이 를 알 게 된 일본 승려 양변 ( 良 辨 ) 은 화엄종 을 융성 시킬 목적 으로 심상 을 청해 < 화엄경 > 의 강술 을 청하 였 다 . 이것 이 일본 화엄종 의 시작 이 었 다 . 그러므로 일본 화엄종 의 시조 는 심상 이 라 할 수 있 다 . 
 율종 은 일본 에 가장 늦 게 전파 되 었 다 . 754 년 중국 에서 일본 으로 건너온 감진 ( 鑒 眞 , 687 - 763 ) 은 일본 에 율종 을 전파 하 였 다 . 그러나 이 보다 앞서 스슌 ( 崇峻 ) 천황 시대 에 이미 일본 최초 의 승려 들 이 백제 에 가 서 수계 를 받 았 다 . 또 736 년 일본 에 온 도선 도 대안 사 에서 이미 율종 을 강론 하 였 다 . 
 일본 에 전래 된 불교 종파 가운데 나라 시기 에 가장 성행 한 것 은 삼론종 과 법상종 이 었 다 . 비록 이후 에 화엄 과 계율 2 종이 전파 되 었 지만 , 이 두 종파 는 유행 한 시기 가 비교 적 짧 기 때문 에 가장 성행 한 유파 로 볼 수 없 다 . 나라 시기 에 는 불교 제도 가 점차 완비 되 어 승관 의 설치 , 승위 의 수여 , 승니 의 품행 과 의식주 등 에 관한 상세 한 규정 이 있 었 다 . 불교 는 국가 를 수호 하 는 종교 로 인정 되 어 정치 와 긴밀 하 게 연계 되 어 있 었 다 . 또 승려 는 정치 에 참여 하 였으며 조정 은 승려 에 대해 상당 한 대우 를 해 주 었 다 . 
 일본 불교 의 발전 [ 편집 ] 
 日本 佛敎 － 發展 
 일본 은 간무 ( 桓 武 ) 천황 이 헤이 안성 으로 천도 한 정치 적 중심 이 북쪽 으로 옮겨져 나라 ( 奈良 ) 불교 에 불리 한 변화 를 가져다 주 었 다 . 헤이안 정부 는 불교 보호 정책 을 포기 하 는 동시 에 나라 의 사원 들 이 새 도읍 으로 옯겨 오 는 것 도 금지 하 였 다 . 또 천황 은 법률 을 어기 고 민중 을 현혹 시키 는 요승 들 을 외지 로 내쫓 으라고 명령 하 였 다 . 이후 승려 제도 가 엄격히 시행 되 었 으며 , 사원 도 상당수 가 정리 된다 . 즉 헤이안 초기 는 불교 를 정리 하 고 재 조직 하 는 시기 였 다 . 
 당시 는 정교 ( 政敎 ) 가 분리 되 었 으므로 불교 는 현세 의 복 을 기구 하 는 쪽 으로 기울 게 되 었 다 . 이때 중국 에서 는 마침 밀교 가 점차 확장 되 는 시기 였 는데 , 그 조류 는 일본 에 도 파급 되 었 다 . 일본 의 입당 구법승 들 은 거의 
 밀교 를 전 수 받 았 다 . 헤이안 초기 의 불교 는 정교 의 병립 과 국가 의 안정 을 유지 하 며 재앙 을 없애 는 것 을 목적 으로 하 였 는데 , 밀교 는 바로 이러 한 시대 적 추세 에 부합 하 였 다 . 이리하여 최징 이 천태 법화종 과 구 가 이 의 진언 밀교 가 다시 성행 하 기 시작 하 였 다 . 
 히에이 산 ( 比 叡 山 ) 에서 는 최징 이 밀교 를 전 수 받 은 후 태 밀 ( 台 密 , 天台 宗 密敎 ) 이 형성 되 었 다 . 동 밀 ( 東 密 , 東 寺 密敎 ) 계통 으로 입당 하 여 구법 한 자 로 는 상효 ( 常 曉 ) · 원행 ( 圓 行 ) · 혜운 ( 慧 運 ) · 종예 ( 宗 睿 ) 등 이 있 었 다 . 이 들 네 사람 에 다시 전교 ( 傳敎 ) · 홍법 ( 弘法 ) · 자각 ( 慈 覺 ) · 지 증 ( 智 證 ) 을 더 하 여 ' 입당 ( 入 唐 ) 팔대가 ( 八大家 ) ' 라고 부르 는데 , 이 들 은 헤이안 시기 의 대표 적 종파 인 천태 와 진언 두 종파 의 창립 과 발전 에 큰 역할 을 하 였 다 . 그 가운데 천태종 의 시조 인 최징 은 특히 간무 천황 의 자각 은 없 었 지만 , 새로운 국가 불교 수립 의 의지 를 가지 고 있 었 다 . 최징 과 구카이 는 히에이 와 고노 ( 高 野 ) 같 은 산림 사원 에서 교학 을 하 였 는데 , 최징 의 남도 ( 南都 ) 에 대한 논쟁 과 최징 과 구카이 의 절교 및 구카이 의 심주 심교 판 ( 十住心敎判 ) 의 제정 등 에서 그 들 의 명확 한 종파 의식 을 엿볼 수 있 다 . 
 가마쿠라 시대 ( 1192 - 1333 ) 는 헤이안 시대 에 이어 불교 의 강렬 한 영향 을 받 은 시대 였 다 . 그러나 가마쿠라 시대 는 새로운 봉건 사회 가 시작 된 시기 였 다 . 무사 · 평민 등 의 새 계급 이 새로운 통치자 로 변하 였 거나 발전 · 성장 하 였 다 . 이러 한 계급 들 은 불교 가운데 서 새로운 내용 을 찾 으려 하 였 다 . 정토종 , 선종 , 일련 종 , 진종 , 시종 등 은 이러 한 요구 에 부응 하 여 나타난 새로운 종파 였 다 . 그 가운데 특히 임제 ( 臨 濟 ) 선종 은 상류 사회 에 광범 하 게 전파 되 어 남북조 를 지나 무로마치 막부 시대 에 이르 러 날로 흥성 되 어 , 이 시기 불교 의 중심 이 되 었 다 . 
 일본 의 천태종 은 한국 이나 중국 의 천태종 과 는 다르 다 . 일본 의 천태종 은 중국 천태종 에다 밀종 과 선종 및 보살원 계 ( 菩薩 圓 戒 ) 를 부가 하 여 형성 된 종파 이 다 . 나라 시대 의 불교 와 달리 헤이안 이후 의 종파 는 단순 한 중국 불교 가 아니 라 , 다원 적 인 일본 불교 로 발전 하 였 다 . 그럼에도 불구 하 고 일본 의 천태종 은 여전히 천태종 이 라 불렸 다 . 
 일본 천태종 의 창시자 최징 은 12 세 에 국 분사 ( 國 分 寺 ) 에 들 어 가행 표 ( 行 表 ) 를 스승 으로 모시 고 유식 의 교의 를 배웠 다 . 14 세 에 출가 하 여 18 세 에 동 대사 에서 구족계 를 받 았 다 . 후 에 그 는 히에이 산 에 들어가 12 년 간 수행 하 면서 ' 근본 중당 ( 根本 中堂 ) ' 을 건립 하 고 , 감진 ( 鑒 眞 ) 이 일본 에 올 때 들여온 천태 의 서적 들 과 < 대승기신론 >, < 화엄 오교장 ( 華嚴 五敎章 ) > 등 을 학습 하 였으며 법화 강 경회 ( 法 華 講經 會 ) 등 을 개최 하 였 다 . 804 년 에 그 는 구카이 와 함께 입당 하 였 다 . 805 년 9 월 에 그 는 9 개월 동안 의 구법 ( 求法 ) 유학 을 마치 고 230 부 460 권 의 천태 와 밀교 경전 을 가지 고 귀국 하 였 다 . 그리고 그 는 정식 으로 일본 천태종 을 개창 하 였 다 . 818 년 에 그 는 < 산가 학생 식 ( 山家 學生 式 ) > 을 써서 조정 에 상주 ( 上奏 ) 하 고 , 히에이 산 에 대승 교단 을 설립 할 것 을 요구 하 였으며 , 19 세 때 도 다 이사 에서 받 았 던 소승 252 계 를 폐기 한다고 선포 하 였 다 . 이것 은 나라 육종 ( 六宗 ) 과 결별 한다는 의미 였 다 . 820 년 < 현계 론 ( 顯 戒 論 ) > 을 저술 하 여 천태산 원돈계 ( 圓頓 戒 ) 의 종지 를 설명 하 였 던 그 는 822 년 히에이 산 에서 입적 하 였 다 . 후 에 ' 전교 대사 ( 傳敎 大師 ) ' 란 시호 를 받 았 는데 , 이것 이 일본 에서 대사 시호 를 하사 한 최초 의 사례 이 다 . 일본 의 천태종 은 중국 지의 의 천태 법계 를 전파 하 고 ' 일념삼천 ( 一念三天 ) ' 과 ' 삼제 원융 ( 三諦圓融 ) ' 등 의 이론 을 내세웠 다 . 그리고 이 기초 위 에서 원교 ( 천태 ) , 선 , 원계 ( 대승계 ) 와 밀교 등 4 교 의 합일 을 주장 하 였 다 . 
 헤이안 초기 의 ' 입당 팔 대 가 ' 가운데 밀교 를 전 수 받 고 정통 밀 결 ( 密 訣 ) 을 얻 어 귀국 한 이 는 구카이 뿐 이 다 . 구카이 는 다른 밀교 가 와 달리 밀교 를 위해 교상판석 ( 敎相 判釋 ) 을 진행 하 고 , 불교 와 밀교 의 관계 를 설명 하 였으며 불교 의 궁극 적 진리 가 밀교 에 있 다고 말 하 였 다 . 여기 에 중국 밀교 와 진언종 의 차이점 이 있 다 . 
 구카이 는 어려서 부터 < 논어 > 와 < 효경 > 등 의 한문 서적 을 배웠 고 , 18 세 에 는 유학 ( 儒學 ) 을 깊이 연구 하 여 한문 에 조예 가 깊 었 다 . 후 에 불교 를 신봉 하 고 22 세 ( 798 ) 에 출가 하 여 나라 의 대안 사 에서 삼론종 을 배웠 다 . 31 세 ( 804 ) 에 최징 과 더불 어 당나라 에 건너갔 다 . 그 는 장안 ( 長安 ) 의 여러 불사 를 방문 하 고 혜과 ( 惠果 ) 를 스승 으로 모시 며 진언 밀교 를 배웠 다 . 혜과 는 그 의 재능 을 높이 평가 하 고 그 에게 밀종 의 태장계 와 금강계 를 전수 하 였으며 , ' 편조금강 ( 遍照 金 剛 ) ' 이 라는 밀 호 를 수여 하 였 다 . 806 년 에 귀국 한 후 그 는 일본 진언종 을 창립 하 였 다 . 구카이 는 학식 이 넓 고 재능 이 많 은 학자 로서 일본 역사 에서 처음 으로 범문 ( 梵文 ) 을 알 았 던 사람 이 며 한문 시 에 도 능숙 하 였 다 . 그 는 한자 의 편방 ( 偏旁 ) 을 참조 하 여 일본 자모 인 ' 가 다가나 ' 를 만들 었 다 . 또 일본 의 최초 사립 학교 인 ' 종 예종 지원 ( 綜 藝 種智 院 , 지금 의 綜 智 大學 전신 ) ' 을 세워 불교 와 유교 를 가르쳤 다 . 835 년 에 입적 한 후 ' 홍법 ( 弘法 ) 대사 ' 라는 시호 를 받 았 다 . 그 가운데 < 심부 심 론 >( 10 권 ) 은 일본 최초 의 사상사 라고 할 수 있 다 . 
 진언종 은 밀교 를 불교 의 최고 진리 라 천명 하 고 ' 즉신성불 ( 卽 身 成佛 ) ' 의 사상 을 강조 하 였 다 . 종교 의 실천 적 인 면 에서 진언종 은 밀교 의 방법 을 더욱 중시 한다 . 진언종 은 또 ' 국가 의 안정 을 수호 ' 하 며 ' 재앙 을 없애 고 복 을 쌓 는 것 ' 을 경서 를 읽 고 불사 에 종사 하 는 목적 으로 간주 하 였 다 . 구카이 의 제자 는 수십 명 에 달하 는데 그 가운데 10 대 제자 가 유명 하 다 . 
 구카이 가 진언종 을 세운 후 일본 에서 계통 적 으로 ' 교상판석 ' 을 진행 하 며 따로 독립 적 인 종파 를 처음 으로 창립 한 사람 은 정토종 ( 淨土 宗 ) 의 창립자 법연 ( 法然 , 1133 - 1212 ) 이 다 . 그 는 13 세 에 히에이 산 에 올라가 천태 교의 를 배우 고 원돈계 를 수계 하 였 다 . 그 는 난해 한 학문 의 연구 와 수련 없이 단지 아미타불 의 교의 를 믿 고 염불 ( 나무 아미타불 ) 을 하 는 것 만 으로 도 모든 사람 들 이 사후 극락 정토 에서 태어날 수 있 다고 생각 하 였 다 . 그 의 교의 는 관리 나 무사 , 평민 등 각 계층 에서 광범 하 게 전파 되 었 다 . 특히 수련 과 학문 연구 에 종사 할 수 없 는 무사 와 평민 들 의 환영 을 받 아 하나 의 새로운 종파 를 형성 하 였 다 . 
 법연 은 원신 의 < 왕생 요집 ( 往生 要 集 ) > 과 선조 의 < 관무량수경 소 ( 觀 無 良 壽 經 疏 ) > 에 의거 하 여 부처 의 본의 를 깨닫 고 염불 에 귀의 하 였 다 . 선 도파 의 정토종 은 ' 삼 경일 론 ( 三經日論 ) ' 즉 < 대무량수경 ( 大 無 良 壽 經 ) >·< 관무량수경 >·< 아미타경 ( 阿彌陀 經 ) > 과 세친 ( 世親 ) 의 < 왕생정토론 ( 往生 淨土 論 ) > 을 근거 로 교지 를 건립 하 였 다 . ' 삼 경일 론 ' 에서 밝힌 법문 은 모두 정토 를 목적 으로 하 였 기 때문 에 정토종 이 라고 불렀 다 . 기타 의 경론 들 이 밝힌 법문 은 왕생 정토 를 목적 으로 한 것 이 아니 고 , 출토 입 성 ( 出土 入聖 ) 을 목적 으로 하 였 기 때문 에 ' 성도문 ( 聖道 門 ) ' 이라고 불렀 다 . 이 성도문 은 오로지 자력 수행 에 의거 하 여 수행 하 기 가 어려웠 지만 , 정토문 종 은 수행 이 비교 적 쉬웠 다 . 이 때문 에 정토종 은 사람 들 에게 행하 기 어려운 성도문 을 버리 고 , 행하 기 쉽 고 홀연히 성불 할 수 있 는 정토문 을 선택 하 여야 한다고 권고 하 였 다 . 
 법연 의 주요 한 저작 으로 는 < 선택 본원 염불 집 ( 選擇 本願 念佛 集 ) >( 3 권 ) 이 있 고 유문 집 으로 는 < 서방 지남 초 ( 西方 指南 抄 ) >( 3 권 ) 등 이 있 다 . 
 정토 진종 [ 편집 ] 
 淨土 眞宗 
 12 세기 이후 일본 에 는 사상 과 신앙 을 중시 하 고 교의 와 의식 이 비교 적 간단 한 새로운 종파 가 연이 어 흥기 하 였 다 . 그 가운데 서 정토 진종 ( 淨土 眞宗 ) 은 일본 적 인 색채 가 더욱 두드러진다 . 정토 진종 은 또 ' 일향 종 ( 一向宗 ) ' 이라고 도 부르 는데 , ' 진종 ' 이라고 약칭 하 기 도 한다 . 정토 진종 은 정토교 의 계통 에 속한다 . 
 조동종 의 종조 ( 宗祖 ) 인 도 겐 ( 道元 ) 은 1227 년 송나라 에 들어가 장옹 여정 ( 長 翁 如 淨 ) 에게 가르침 을 받 았 으며 그 의 열반묘심 ( 涅槃 妙 心 ) 을 계승 하 였 다 . 그 는 1229 년 귀국 하 여 일본 에 조동종 을 전파 하 였 다 . 그 는 ' 묵조선 ( 墨 照 禪 ) ' 을 수양 하 고 마음 이 곧 부처 라고 제창 하 였 다 . 따라서 도 겐 의 조동종 에 도 주관 적 관념 론 의 철학 사상 이 분명히 드러나 있 다 . 그 는 " 심이 란 일체 의 법 이 요 , 일체 법 이란 다만 일심 ( 一心 ) 인 것 이 다 " 라고 말 하 였으며 , 또 " 산하대지 와 일월성신 은 모두 심이 다 " 라고 말 하 였 다 . 이 를 통해 보 면 그 의 사상 은 임제선 의 철학 사상 과 완전히 같 다는 것 을 알 수 있 다 . 그런데 조동종 의 신도 는 대부분 이 하위 층 농민 들 이 었 다 . 그러므로 일본 에서 는 ' 조동 의 농민 , 임제 의 장군 ' 이 란 말 이 전해졌 다 . 선종 은 일본 에 전파 되 자 조정 과 막부 장군 들 의 열렬 한 지지 를 받 아 크 게 흥성 하 였 다 . 선승 들 은 송나라 를 
 자주 왕래 하 여 송 대 의 문화 를 대량 으로 받아들였으며 , 일본 불교 사상 에서 큰 영향 을 끼친 ' 오산 문학 ( 五山文學 ) ' 을 형성 하 였 다 . 
 일련 종 [ 편집 ] 
 日 蓮 宗 일련 종 은 ( 日 蓮 宗 ) 은 법화종 이 라고 도 부르 는데 이 역시 독특 한 일본 종파 이 다 . 13 세기 에 니치렌 日 蓮 ( 1222 - 1282 ) 이 창립 하 였으므로 일련 종이 라 불렀 다 . 니치렌 은 빈곤 한 어민 의 가정 에서 태어났으며 스스로 도 ' 천민 의 아들 ' 이라고 자칭 하 였 다 . 16 세 에 출가 하 여 진언종 을 배우 다가 21 세 부터 천태종 을 배우 기 시작 하 였 다 . 이후 에 세상 이 이미 ' 말법 ( 末法 ) ' 시대 에 이르 렀 는데 , 오직 < 법화경 > 과 그 원제 ' 묘법연화경 ( 妙法 蓮 華 經 ) ' 다섯 글자 만 이 중생 을 구제 할 수 있 다고 생각 하 였 다 . 1253 년 그 는 고향 으로 돌아와 기요스 미산 ( 淸 澄 山 ) 에 올라 막 솟아오른 태양 을 향해 ' 나무 묘법연화경 ( 南無 妙法 蓮 華 經 ) ' 을 열 번 큰 소리 로 외쳤 는데 이것 이 일련 종 의 시작 이 라고 한다 . 니치렌 은 그 후 가마쿠라 에 가 서 여러 종파 들 을 굴복 시킬 목적 으로 ' 창제 성불성 ( 唱題 成 佛說 ) ' 을 전파 하 기 시작 하 였 다 . 또 당시 의 통치 장인 호조 ( 北 條 ) 에게 소 를 올려 정토종 · 선종 · 율종 을 금할 것 을 요구 하 고 , 전염병 · 지진 · 재앙 이 있 는 까닭 은 < 법화경 > 을 믿 지 않 아 천신 이 노하 여 징벌 하 기 때문 이 라고 하 였 다 . 그리고 만약 사교 ( 邪敎 ) 를 금하 지 않 으면 재난 은 멈추 지 않 을 것 이 며 환란 이 닥쳐올 것 이 라고 예언 하 였 다 . 그 의 이러 한 태도 는 오히려 가마쿠라 막부 의 화 를 샀으며 , 막부 는 그 를 유배 하 였 다 . 2 년 후 사면 된 그 는 집 으로 돌아갔으나 다시 토착 세력 의 음해 를 받 아 제자 는 죽 고 자신 은 크 게 다쳤 다 . 그러나 거듭 되 는 재난 과 좌절 에 도 실망 하 지 않 고 신념 을 더욱 굳 게 다졌 다 . 1286 년 몽고 가 일본 을 공격 한다는 소식 을 듣 고 다시 막부 를 찾아가 이전 의 말 은 거짓 이 아니 므로 < 법화경 > 을 믿 지 않 고 사교 를 금지 하 지 않 으면 재난 이 멈추 지 않 는다고 하 였 다 . 그리고 막부 를 향해 만약 < 법화경 > 의 공덕 에 의거 하 지 않 으면 국가 를 보호 할 수 없 다고 말 하 였 다 . 결국 그 는 또 한 번 막부 의 질책 과 각 사원 장로 들 의 반대 에 부딪쳤 으며 다시 유배 되 었 다 . 유배 되 었 을 때 그 는 < 개목 초 ( 開目 抄 ) > 등 의 중요 한 책 을 저술 하 였으며 , 석방 된 후 계속 전도 와 저술 활동 을 펼쳐 나갔 다 . 일련 종 의 교의 는 ' 삼 대 비법 ( 三大 秘 法 ) ' 으로 이루 어 졌 다 . 삼 대 비법 은 계 戒 ( 戒壇 ) · 정 定 ( 本尊 ) · 혜 慧 ( 題目 ) 로 구분 된다 . 이것 은 진실 한 마음 으로 부처 에 귀의 하 고 ' 나무 묘법연화경 ' 이 라는 염불 을 입 으로 부르 면 사견 ( 邪見 ) 이 있 는 악인 도 성불 할 수 있 다는 것 이 다 . 더욱이 자신 속 에 있 는 부처 의 생명 을 끄집 어 낼 수 있 다는 가르침 이 다 . 그 의 이러 한 설교 는 종래 의 법화 신앙 과 심원 한 철리 를 천명 하 는 천태종 등 에 비교 하 면 입 으로 부르 기 만 하 는 게 아니 라 ' 자타 화행 ' 이 라는 실천 을 하 는 하 는 것 에 큰 차이점 이 있 다 .