복음 , 삶 이 되 다 - 신약 성서 에서 - 에큐메니안 
 복음 , 삶 이 되 다 - 신약 성서 에서 세 가지 미완성 의 장면 들 속 에서 의 복음 전파 ( 6 ) 
 최성일 교수 ( 한 신대 신 학부 / 선교 신학 ) | 승인 2019 . 02 . 01 18 : 45 
 복음서 설화 들 중 성탄절 이야기 안 에서 , 목자 들 에 의한 천사 들 로부터 들 은 복음 의 소식 의 사유 화 는 간결 하 다 . 그 들 은 “ 듣 고 본 모든 것 으로 인하 여 하나님 께 영광 을 돌리 고 찬송 하 며 돌아갔 다 ” ( 눅 20 : 20 ) . 누가 는 우리 에게 많 은 것 을 제공 하 지 않 으며 , 나 는 과장 하 지 않 을 것 이 다 . 
 복음 으로 인한 목자 들 의 삶 의 변화 
 그렇지만 하나님 께 영광 을 돌리 는 행위 는 작 은 문제 가 아니 다 . 실제로 요리 문답 은 찬양 이 우리 의 “ 주 된 목적 ” 인 것 으로 인식 한다 . 적 게 말 하 는 방식 으로 , 설화 는 이 성탄 의 순간 에 목자 들 이 그 들 삶 의 주 된 목적 에 도달 했 다는 것 을 제안 한다 . 
 목자 들 은 감동 을 받 았 으며 새롭 고 활기 를 북돋우 는 예배 를 인가 받 았 다 . 그 들 은 그 당시 에 자신 들 의 삶 속 에서 , 다른 주권 의 포기 를 모든 경우 에 있 어서 필요 로 하 는 , 새로운 주권 을 인정 했 다 . 게다가 누가 가 특징 적 으로 가치 를 두 고 있 는 찬양 의 전복 하 는 행위 는 그 들 이 “ 보고 들 은 ” 것 때문 이 다 . 
 그 들 이 보 고 들 은 것 은 참으로 결핍 과 박탈 가운데 에서 의 새로운 현실 의 출현 이 었 다 . 목자 들 은 , 예수 를 볼 때 , 옛 세계 가 침략 되 어 점령 되 고 변형 되 었 던 불 완전 한 방식 으로 파악 하 는 , 첫 번 째 증인 들 가운데 에 있 다 . 
 물론 최초 의 응답 을 넘 어서 , 누가 의 탄생 설화 와 그 탄생 에 대한 응답 은 목자 들 에게 제한 되 지 않 는다 . 탄생 의 이야기 는 누가 의 설화 속 에 널리 퍼져 있 는 치유 능력 에 관한 훨씬 광범위 한 기사 를 시작 하 기 위한 복음서 이야기 속 에 배치 된다 . 천사 들 에 의해 고지 되 어 목자 들 에 의해 받아들여진 복음 은 천사 들 에 의해 능력 이 노래 된 이 왕 으로 인해 위치 가 뒤바뀌 고 재 편성 된 삶 을 사 는 많 은 사람 들 중 에서 울려 퍼진다 . 
 복음서 이야기 의 처음 부터 , 군중 들 과 세리 들 과 군인 들 은 복음 에 의해 “ 우리 가 무엇 을 해야 합니까 ? ” 라는 질문 으로 내몰리 게 된다 ( 눅 3 : 10 , 12 , 14 ) . 그것 은 소식 의 사유 화 에 관한 질문 이 다 . 그 응답 은 , 비록 각각 의 선교 대상 ( constituency ) 이 다르 다 할지라도 , 실천 적 이 며 구체 적 이 다 : 헐벗 은 자 와 외투 를 공유 하 고 , 온전히 너희 것 인 것 보다 더 이상 걷 지 말 며 , 폭력 이나 거짓 죄명 으로 누구 도 강탈 하 지 말 라 . 천사 들 의 소식 은 완전히 변형 된 사회 적 관계 를 예상 한다 . 
 누가 복음서 에 있 는 소식 의 사유 화 는 물론 사도행전 속 의 교회 의 이야기 속 으로 흘러 들어간다 . 그런 설화 적 기사 는 적절 한 순종 적 인 응답 을 발견 하 려고 언제나 애쓰 는 새로운 통치 에 의해 위기 에 처한 공동체 에 관심 을 갖 는다 . 신명기 의 계속 되 는 해석 과 마찬가지 로 , 사도행전 안 에 있 는 기사 는 정기 적 으로 능력 으로 채워 지 고 정기 적 으로 당국자 들 과 긴 장관 계 에 있 는 공동체 를 보여준다 . ( 1 ) 그런 능력 과 긴장 모두 는 최초 의 성탄절 설화 속 에서 이미 윤곽 이 나타난다 . 
 시각 장애 인 바디 매 오 이야기 속 의 삶 의 변화 
 바디 매 오 의 치유 설화 속 에서 소식 의 신선 한 사유 화 는 , 예수 의 권위 있 는 개입 과 함께 특색 을 이루 는 것 처럼 , 간단 하 며 적절 하 다 . 그 사유 화 는 두 부분 으로 되 어 있 다 . 첫째 , “ 즉시 그 는 시력 을 회복 했 다 ” ( 막 10 : 46 - 52 ) . 
 그 는 보 았 다 ! 그것 은 선물 이 었 으며 그 의 상황 은 철저히 그리고 즉시 변화 되 었 다 . 그것 은 선물 이 었 지만 , 그 의 신앙 을 통해 , 그 의 신뢰 를 통해 , 그 의 용기 있 는 고집 을 통해 생긴 선물 이 었 다 . 
 ▲ 예수 님 을 만난 바디 매 오 ⓒ Getty Image 
 그 설화 안 에 있 는 두 번 째 진술 은 첫 번 째 진술 로부터 직접 흘러나온다 : 그 는 “ 예수 를 길 에서 따랐 다 ” ( 52 절 ) . 바디 매 오 는 제자 가 된다 . 마가 가 “ 예루살렘 을 향한 도상 의 ” 예수 와 그 의 제자 들 을 언급 하 는 까닭 에 , 이 간결 한 언급 은 바디 매 오 가 이제 , 그 의 변화 된 상황 속 에서 그리고 그 의 새로운 결심 으로 , 죽음 과 부활 을 향한 예수 의 엄청난 희생 의 길 위 에 있 는 예수 와 동행 한다고 제안 하 다 . 
 승리 의 소식 이 바꾼 삶 
 교회 의 가장 이른 증언 에 기초 하 고 바울 에 의해 해석 된 , 부활절 고지 는 윤리 적 호소 로 정점 에 이른다 . 부활절 소식 의 선포 는 본질 적 으로 목적 이 아니 다 . 그것 의 목적 은 세상 속 에서 의 새로운 삶 의 생성 이 다 . 
 그러므로 . .. 견실 하 며 흔들리 지 말 고 항상 주 의 일 에 더욱 힘쓰 는 자 들 이 되 라 , 이 는 너희 수고 가 주 안 에서 헛되 지 않 은 줄 앎 이 라 . ( 고전 15 : 58 ) 
 부활절 에 소집 된 공동체 는 해야 할 많 은 일 을 가지 고 있 다 . 실제로 바울 의 고린도서 의 대부분 은 정확히 말 해서 복음 을 전해 받 은 이 공동체 가 수행 해야 할 일 에 관심 을 갖 는다 . 고린도 전서 에서 , 지금 의 현 상태 로 는 , 15 장 의 마지막 에 있 는 권고 는 16 : 1 에서 가난 한 자 를 위한 연보 에 대한 문제 이 다 . 
 즉 고린도 후서 8 장 에서 기독론 적 으로 다루 어 진 주제 에 대한 언급 으로 즉각 적 으로 이어진다 . 우주 적 주장 을 수반 하 는 부활 신앙 은 , 확실히 그 소식 을 받아들이 는 공동체 에 의해 수행 되 어야 하 는 주 님 자신 의 일 이 다 . 관대 함 과 연민 의 능동 적 인 실천 으로 이어진다 . 
 로마서 와 갈라디아서 안 에 있 는 바울 의 소식 고지 는 자비 로움 을 통한 정당화 로서 판단 된다 . 이 고지 는 , 바울 의 주장 속 에서 , 새로운 윤리 적 가능 성 으로 이어진다 . 잘 알려진 것 처럼 , 복음 을 크 게 말 하 는 것 과 순종 의 새로운 삶 사이 의 관계 는 로마서 속 에서 극 적 으로 구축 된다 . 
 바울 은 8 : 28 - 29 에서 그런 관계 가 하나님 편 에서 지지 되 기 때문 에 우리 가 하나님 의 사랑 으로부터 떨어지 지 않 을 것 임 을 단언 한다 . 즉시 다음 과 같 은 언급 으로 이어진다 . 
 그러므로 형제 들 아 내 가 하나님 의 모든 자비 하 심 으로 너희 를 권하 노니 너희 몸 을 하나님 이 기뻐하 시 는 거룩 한 산 제물 로 드리 라 이 는 너희 가 드릴 영 적 예배 니라 . 너희 는 이 세대 를 본받 지 말 고 오직 마음 을 새롭 게 함 으로 변화 를 받 아 하나님 의 선 하 시 고 기뻐하 시 고 온전 하 신 뜻 이 무엇 인지 분별 하 도록 하 라 . ( 롬 12 : 1 - 2 ) 
 교회 는 세상 속 에서 의 변화 된 삶 을 위해 권한 이 주어지 고 , 세상 의 방법 에 반대 하 도록 위임 받 는다 . 말 하 자면 , 소식 을 듣 는 공동체 는 , 원수 갚음 에 몰두 하 는 세상 에 반대 하 는 방법 으로서 ( 19 절 ) , 후한 대접 의 삶 으로 초대 받 는다 ( 13 절 ) . 
 그 소식 으로부터 윤리 적 사유 화 로 의 동일 한 이동 이 갈라디아서 에서 주어진다 . 그 소식 은 해방 시키 는 것 이 다 . 
 그리스도 께서 우리 를 자유 롭 게 하 려고 자유 를 주 셨으니 그러 므로 굳건 하 게 서 서 다시 는 종 의 멍에 를 메지 말라 . ( 갈 5 : 1 ) 
 복음 의 자유 는 성령 안 에서 걷 고 성령 의 열매 를 맺 으라는 초대 이 다 . 성령 의 열매 는 사랑 과 희락 과 화평 과 오래 참 음 과 자비 와 양선 과 충성 과 온유 와 절 제니 , 이 같 은 법 을 금지 할 법 이 없 느니라 . 그리스도 예수 의 사람 들 은 육체 와 함께 그 정욕 과 탐심 을 십자가 에 못 박 았 느니라 ( 갈 5 : 22 - 24 ) . 
 또 다시 복음 의 윤리 적 사유화 가 육체 로 인해 노예 의 신분 으로 생활 하 는 세상 의 비 복음 화 된 삶 에 반 한다는 것 은 분명 하 다 . 
 ( 미주 1 ) 누가 - 사도행전 이 신명기 의 극 적 인 경향 을 반복 하 는 방법 에 대해서 는 , John Drury , Tradition and Design in Luke ' s Gospel ( Atlanta : John Knox Press , 1976 ) , 138 - 71 그리고 C . F . Evans , " The Central Section of St . Luke ' s Gospel ", Studies in the Gospels in Honor of R . H . Lightfoot , ed . D . E . Nineham ( Oxford : Blackwell , 1955 ) , 37 - 53 을 보 라 . 그 주장 에 대한 최근 의 개작 ( recasting ) 은 David Moessner , " Luke 9 : 1 - 50 : Luke ' s Preview of the Journey of the Prophet Like Moses of Deuteronomy , " Journal of Biblical Literature 102 ( 1983 ) , 575 - 605 와 Lord of the Banquet ( Minneapolis : Fortress Press , 1989 ) 를 보 라 . 
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