Ⅰ . 교리 의 형성 1 . 교회 는 태동 초기 부터 이단 및 사이비 적 분파 들 로 인해서 성경 적 정통 교리 의 확립 을 필요 로 하 게 되 었 다 . 신약 성경 에 나타나 는 이단 은 주로 유대 적 율법주의 와 영지주의 가 대표 적 이 다 . 유대 적 율법주의 는 할례 와 함께 율법 이 금하 는 규정 들 을 지켜야 만 구원 을 받 을 수 있 다는 사상 으로서 초대 교회 를 어지럽 게 하 였 기 에 사도 바울 로부터 강력 한 경고 를 받 았 다 . 갈 1 : 6 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 7 다른 복음 은 없 나니 다만 어떤 사람 들 이 너희 를 요란 케 하 여 그리스도 의 복음 을 변하 려 함 이 라 8 그러나 우리 나 혹 하늘 로부터 온 천사 라도 우리 가 너희 에게 전한 복음 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을지 어 다 9 우리 가 전 에 말 하 였 거니와 내 가 지금 다시 말 하 노니 만일 누구 든지 너희 의 받 은 것 외 에 다른 복음 을 전하 면 저주 를 받 을지 어 다 이단 사상 이 다 . 초대 교회 이후 영지주의 적 기독교 , 마르 시 온 주의 , 몬타누스주의 등 의 삼 대 이 단 이 라고 불리 는 분파 들 이 발생 했 다 . 2 . 초기 기독교회 에 는 영지주의 적 기독교 , 마르 시온주의 , 몬타누스주의 등 의 이단 사상 들 이 있 었 다 . 이런 이단 사상 들 은 혼합 주의 적 헬라 철학 과 이원론 적 페르시아 사상 의 영향 하 에 발생 했 는데 로마 제국 의 기독교 박해 와 함께 교회 로 하여금 내우 외환 을 겪 게 하 였 다 . 이러 한 철학 과 사상 들 의 공통 적 견해 는 유대교 와 맥락 을 함께 하 는 유일신 적 이단 , 곧 종속 론 적 단일 군주 신론 의 초기 적 형태 를 함축 하 고 있 었 다 . 이 사상 은 성자 와 성령 의 서열 이 성부 의 아래 에 있 으며 이 셋 은 본질 상 으로 다르 다는 주장 이 다 . 3 . 따라서 기독교 는 이단 사상 과 철학 에 대항 하 여 정확 한 성경 의 입장 을 표명 해야 만 할 필요 성 을 느끼 고 교리 의 정립 을 위해서 노력 했 는데 소위 정통 교리 의 확립 이 라고 하 는 것 이 다 . 그리고 정통 교리 의 확립 을 위한 역사 적 진행 과정 을 교리 사 라고 명명 하 게 되 었 다 . 했 다 . 정통 교리 의 확립 으로 말미암 아 기독교 의 신관 이 정립 되 었 는데 , 성부 · 성자 · 성령 등 세 위격 이 하나 의 본질 , 혹은 본체 를 이루 고 있 다는 삼위일체 신론 이 기독교 정통 교리 의 핵심 이 되 었 다 . 삼 위 일체 신론 은 후일 유대교 적 유일신 론 과 헬라 철학 , 로마 종교 적 다신론 을 극복 하 는 성경 적 신앙 고백 이 되 었 다 . 4 . 또한 그리스도 에 대한 교리 를 확정 했 는데 , 삼 위 중 성자 의 신성 과 인성 이 서로 연합 되 어 있 으나 분리 할 수 는 없 다는 양성 연합 의 기독론 교리 를 수립 하 게 되 었 다 . 그러나 단일 신론 자 들 ( = 아리우스 , 사벨 리우스 , 사모 사타 의 바울 등 ) 과 단성론 자 들 ( = 아 폴리나 리우스 , 유티 케스 ) 의 반발 도 만만 치 않 았 고 이 들 과 의 논쟁 은 종교 회의 를 통해서 다루 어 졌 고 종합 적 으로 는 공의회 에서 정통 과 이단 을 가르 게 되 었 다 . Ⅱ . 공의회 결정 의 요약 1 . 삼 위 일체 기독교 는 삼위일체 교리 에 서 있 다 . 구원 에 이르 고자 하 는 자 는 누구 든지 삼 위 일체 교리 를 신실 하 고 확고 하 게 믿 어야 한다 . 삼위일체 는 하나님 안 의 관계 로서 하나 의 유일 한 신 적 실체 에 세 위격 , 곧 아버지 와 아들 과 성령 으로 계신다는 고백 이 다 . 이렇 게 계심 은 섭리 적 인 것 이 아니 고 영원 하 고 불변 적 으로 그렇게 존재 하 신다 . 각 위격 은 전 실체 를 가지 고 다른 위격 들 과 공유 할 수 없 는 특성 을 가진다 . 위격 과 실체 는 구분 되 나 분리 되 지 않 고 사역 에 있 어서 언제나 한 하나님 으로 역사 하 신다 . 세 위격 은 동일 실체 이 고 그 동일 실체 는 분할 불가 하 다 . 한 하나님 이 삼위일체 이 고 , 삼위일체 가 한 하나님 이 시 다 . 2 . 기독론 그리스도 는 하나님 의 성육신 이 시 다 . 삼위일체 의 제 2 위 격 인 아들 이 우리 의 영원 한 구원 을 위해서 성육신 하 사 주 예수 그리스도 가 되 셨 다 . 사람 으로 성육신 하사 동정녀 마리아 에게 나 셨으며 , 그 는 참 하나님 이 요 참 사람 이 시 다 . 두 본성 에 한 인격 으로 계시 지만 두 본성 은 혼합 없이 , 변화 없이 , 분열 없이 , 분리 없이 한 인격 을 이루 시사 한 아들 과 독 생 하 신 하나님 , 즉 예수 그리스도 가 되 셨 다 . 그리고 그 가 우리 의 구원 을 위하 여 십자가 에 못 박혀 죽 으시 고 삼 일 만 에 부활 하 셨 다 . 3 . 이 신칭 의 이 교리 는 종교 개혁 의 근본 진리 이 며 성경 의 구원 을 제시 하 므로 기독교 를 성경 의 기독교 가 되게 하 는 기준 이 다 . 하나님 이 성육신 하 사 우리 의 속죄 와 구원 을 이루 었 으며 구원 은 하나님 이 거저 주 시 는 선물 이 다 . 율법 을 지키 고 선행 을 해야 그 구원 을 내 적 으로 충용 ( 充用 ) 하 는 것 이 아니 다 . 단지 믿 기 만 하 면 구원 에 이르 고 의 에 이른다 . 구원 이 전적 으로 하나님 의 은혜 이 면 구원 에 이르 고 , 인간 의 공로 가 가입 하 면 완전 한 구원 종교 이 기 보다 율법 종교 에 귀결 되 고 만다 . Ⅲ . 역사 적 으로 반복 되 는 이단 교리 1 . 영지주의 적 기독교 1 ) 신약성경 의 영지주의 신약성경 에 나타난 영지주의 자 들 은 유대교 의 영향 을 받 아서 천사 와 영 들 에 관한 사변 에 빠졌 고 , 헬라 철학 적 이원론 ( 영 은 선하 고 육 은 악하 다 ) 으로 인해서 금욕주의 와 비 도덕 적 인 방종 을 일으키 는 쾌락주의 로 흘렀 다 . 고전 5 : 1 너희 중 에 심지어 음행 이 있 다 함 을 들으니 이런 음행 은 이방인 중 에 라도 없 는 것 이 라 누가 그 아비 의 아내 를 취하 였 다 하 는도다 2 그리 하 고 도 너희 가 오히려 교만 하 여져서 어찌하 여 통한 히 여기 지 아니하 고 그 일 행한 자 를 너희 중 에서 물리치 지 아니하 였 느냐 2 ) 영 적 인 부활 이 들 은 부활 을 영 적 으로 해석 했 다 . 따라서 육체 의 부활 에 대한 교회 의 소망 을 조롱 하 며 비웃 었 던 이단 적 인 교사 들 이 있 었 다 . 고전 15 : 19 만 일 그리스도 안 에서 우리 의 바라 는 것 이 다만 이생 뿐 이 면 모든 사람 가운데 우리 가 더욱 불쌍 한 자리 라 3 ) 케린투스 케린투스 이단 은 인간 예수 와 수세 ( 受洗 ) 때 에 인간 예수 에게 임하 였 다가 십자가 에 못 박히 기 직전 에 다시 예수 를 떠난 그리스도 를 구분 했 다 . 즉 그리스도 가 육체 로 탄생 하 신 것 을 부인 했 던 것 이 다 . 4 ) 주후 2 세기 의 영지주의 당시 영지주의 는 온갖 종교 사상 들 을 흡수 해서 일반 화 하 고 조화 시키 려는 열심 을 가지 고 동방 의 종교 들 을 열렬히 받아들였 다 . 좀 더 높 은 지식 에 대한 갈증 , 하나님 과 의 신비 적 연합 에 대한 요구 , 죽 어서 영혼 이 윗 세상 으로 올라가 는 확실 한 통로 를 확보 하 고자 했 던 것 이 다 . 5 ) 영지주의 운동 ① 사변 적 운동 영지주의 자 들 은 신 적 인 것 들 에 대해 일반 신자 들 이 얻 을 수 있 는 것 보다 더 깊 은 지식 을 지닌 것 으로 자처 했 다 . 그 들 은 특히 절대 적 인 존재 와 악 의 기원 에 대한 문제 에 집착 했 다 . ② 대중 운동 이 들 은 교인 들 에게 상징 적 인 의식 들 , 신비 적 인 예식 들 , 주문 등 을 가르쳤 다 . 이런 주문 들 과 의식 들 은 죄 와 죽음 의 세력 들 을 막아주 는 필수 적 이 고 효과 적 인 수단 이 었 다 . 또한 내세 의 지극히 복된 삶 으로 들어가 는 수단 이 라고 여겼 다 . 이 로써 이 들 은 복음 을 인본주의 적 종교 철학 과 이방 신비 종교 가 추구 하 는 세속 적 지혜 로 변질 시켰 다 . ③ 혼합 주의 적 운동 이 들 은 예수 그리스도 를 인간 역사 에 있 어서 결정 적 인 전기 를 만든 인물 이 자 절대 적 인 진리 를 가르친 스승 으로 보 았 다 . 이런 관점 은 기독교 를 심각 하 게 헬라 철학 화 하 는 데 크 게 기여 하 였 다 . 6 ) 영지주의 의 주요 사상 ① 이원론 - 이원론 은 영지주의 체계 를 관통 한다 . - 신 을 포함 해서 이 세상 의 모든 것 들 을 고등 한 것 과 열등 한 것 , 선한 것 과 악한 것 으로 나누 었 다 . 최고신 - 예수 그리스도 의 아버지 , 아 이온 들 ( 중간 존재 ) 이 뭉쳐서 만든 충만 계 , 데미 우르 게 - 구약 의 하나님 과 동일 한 존재 , 열등 하 고 제한 적 이 고 성미 급하 고 보복 하 는 존재 . 물질 계 는 이 데 미 우르 게 에 의해 창조 되 었 다 . ② 구원론 - 선한 영혼 이 물질 인 육체 와 결합 한 것 이 사람 이 다 . - 구원 의 길 은 영지주의 자 들 의 집회 에서 의 은밀 한 의식 을 통해서 만 이뤄 진다 . - 그리스도 와 의 혼인 , 특이 한 세례 , 주술 적 인 이름 들 , 특별 한 기름 부음 에 의해 최고신 에 대한 비밀 스런 지식 을 얻 는 것 이 구속 의 길 이 다 . - 영혼 의 구원 은 그리스도 에 의해서 어둠 의 세상 에서 빛 의 나라 로 옮겨 지 는 것 이 다 . ③ 교회 론 교회 는 세 부류 로 구성 된다 . - 영 에 속한 사람 - 엘리트 계통 - 더 높 은 차원 의 지식 을 통해 최고 의 복 을 얻 는다 . - 혼 에 속한 사람 - 일반 지체 - 믿음 과 행위 를 통해서 구원 을 받 음 - 열등 한 복만 받 는다 . - 물질 에 속한 자 들 혹은 이방인 들 - 멸망 받 는다 . ④ 종말 론 - 부활 교리 를 인정 하 지 않 는다 . - 영혼 이 물질 로부터 최종 적 으로 해방 되 어서 충만 계 로 돌아가 면 그것 이 종말 이 고 구원 이 다 . - 육체 가 물질 이 기 에 악하 고 , 육체 는 영혼 의 감옥 이 라는 생각 은 칼빈 에게 도 영향 을 미쳤 다 . 7 ) 영지주의 의 흔적 들 - 카톨릭 교회 의 성례 에 관한 특이 한 개념 - 화체설 과 같 은 신비 적 의식 , - 매개자 들 ( 성인 들 , 천사 들 , 마리아 ) 을 통해 하나님 께 접근 한다 . - 교회 내 의 계급 개념 , 금욕주의 에 대한 강조 . 2 . 마르 시 온 1 ) 마르 시온 은 복음 과 믿음 을 강조 하 면서 당시 율법주의 화 되 어 가 고 있 는 교회 를 바울 의 참 된 복음 에 의해 개혁 하 고자 했 다 . 그러나 그 의 개혁 은 성공 하 지 못했으며 이후 그 는 추종 자 들 과 함께 적극 적 인 전도 활동 을 펼치 며 분파 를 형성 했 다 . 2 ) 마르 시온 은 복음 이 율법 과 섞이 면서 부패 되 었 다고 보 았 다 . 그리하여 율법 과 복음 을 분리 해 내 는 작업 에 착수 했 다 . 이 는 후일 루터 의 작업 과 유사 한 면 이 있 다 . 3 ) 마르 시온 은 구약 의 하나님 은 신약 의 하나님 과 동일 한 분 이 아니 며 , 창조주 이 지만 완전 한 신 이 아니 라고 주장 했 다 . 그 에게 있 어 여호 와 는 가혹 함 과 공의 로 통치 하 고 분노 로 가득 차 있 으며 은혜 라는 것 을 도무지 모르 는 신 으로서 열등 한 신 이 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 구약 도 하나님 의 계시 라고 인정 했 다 . 4 ) 신약 의 하나님 은 선하 시 고 긍휼 이 풍성 하 시 다 . 이 하나님 은 그리스도 의 아버지 다 . 그리스도 는 구속 주 에 관한 선지자 들 의 묘사 와 일치 하 지 않 기 때문 에 구약 의 메 시야 와 동일시 되 어서 는 안 된다 . 그리스도 는 선하 신 하나님 이 사람 들 에게 보이 도록 오 셨 는데 사람 으로 태어난 것 은 아니 고 겉보기 에 몸 같이 보이 는 것 을 입 었 을 뿐 이 다 ( 가현설 ) . 5 ) 그 는 데미 우르 게 의 모든 일 들 을 폐하 였 고 처형 을 당하 셨 지만 실체 가 없 는 몸 을 입 었 기 에 전혀 해 를 입 지 않 았 다 . 율법 으로부터 의 자유 를 선포 하 심 으로 지하 세계 에 있 는 악인 들 을 위한 구원 의 길 을 열 어 놓 았 다 . 마르 시온 은 바울 이 야 말 로 예수 그리스도 의 복음 을 진정 으로 이해 한 유일 한 사도 였 다고 믿 었 다 . 누가 복음 과 바울 이 쓴 열편 의 서신 만 을 신약 의 정경 으로 인정 했 다 . 3 . 몬타누스 1 ) 몬타누스 는 주후 150 년 경 에 브 루기아 에서 나타났 다 . 두 명 의 여선 지자 브리스 가 와 막시 밀라 와 함께 행동 했 다 . 그 는 요한복음 을 계시 의 최종 적 이 고 가장 높 은 단계 가 도래 되 었 다고 보 았 다 . 보혜사 성령 이 몬타누스 를 통해서 세상 의 종말 이 가까이 왔 다고 말 했 다 . 가장 본질 적 인 요소 는 율법 적 인 금욕주의 였 다 . 2 ) 몬타누스 는 자신 의 시대 를 보혜사 의 시대 며 , 영 적 인 은사 들 , 예언 의 시대 라고 했 다 . 두 여선 지자 들 은 새로운 계시 를 전하 는 마지막 선지자 들 로 여긴다 . 그러나 전체 적 으로 는 정통 적 인 교리 를 가지 고 있 었 다 . 3 ) 특히 몬타누스 는 종말 이 가까웠 음 을 강조 했 다 . 독신 생활 , 금식 , 엄격 한 도덕 생활 , 순교 를 강조 했 고 , 통상 적 인 직분 자 들 을 무시 하 고 특별 한 은사 들 과 은사 자 들 을 숭상 했 다 . 요한복음 과 요한 서신 들 을 중시 했 다 . Ⅳ . 교리 사 의 개념 1 . 교의 1 ) 교의 라는 용어 의 유래 Dogma 라는 단어 는 헬라 어 도케 인 ( = 그렇게 보인다 ) 에서 유래 했 는데 , “ 나 는 그렇게 명확히 정했 기 때문 에 그것 은 내게 기정사실 이 다 ” 라는 의미 를 지니 게 되 었 다 . 2 ) 성경 의 용법 에스더 3 : 9 단 2 : 13 6 : 8 눅 2 : 1 행 17 : 7 ( 70 인경 ) 에서 는 정부 의 법령 으로 , 엡 2 : 15 골 2 : 14 에서 는 구약 의 법도 로 , 행 164 에서 는 규례 , 회의 결과 , 교회 적 결정 이 란 의미 로 쓰였 다 . 3 ) 신학 에서 의 용법 교의 ( dogma ) 라는 용어 가 “ 교리 ” 와 실제 적 인 동의어 로 광범위 하 게 사용 되 지만 , 교의 는 일반 적 으로 좀 더 제한 된 의미 를 지닌다 . 종교 적 교의 ( 교리 ) 는 권위 에 토대 를 두 고서 공 적 으로 교회 회의 에서 제정 된 종교 적 진리 이 다 . 2 . 교리 의 기원 과 성격 1 ) 카톨릭 의 교리 개념 ① 카톨릭 은 교황 을 중심 으로 하 는 성직 자단 이 연구 하 여 결정 하 여 정의 된 진리 를 교의 라고 본다 . ② 교회 는 예수 그리스도 의 신비 한 몸 이 고 이 몸 이 카톨릭 교회 와 동일 하 다고 본다 . 그래서 교회 의 역사 를 예수 그리스도 의 역사 로 본다 . ③ 교의 는 동일 성 과 연속 성 을 가진다 . 그래서 성경 또는 전승 에 의해서 가르쳐진 교리 를 교회 가 결정 하 면 모든 신자 들 을 받아들여야 한다 . 교회 는 교리 와 관련 된 문제 에서 무오 하 다고 한다 . 2 ) 개신교 의 교리 개념 ① 개신교 는 모든 교리 를 오직 성경 에서 끌어오 고 기록 되 지 않 은 말씀 이나 전승 을 교리 의 출처 로 인정 하 지 않 는다 . ② 교리 는 성경 에서 직접 가져온 진술 은 아니 고 교회 가 계시 의 진리 들 을 성찰 한 결과물 로 본다 . 즉 교리 들 은 교회 의 공의회 들 이나 회의 들 이 성령 의 인도 하심 아래 서 최종 적 으로 만들 어 졌 기 에 치열 한 논쟁 의 흔적 을 지닌다 . 이러 한 교리 들 은 무오 하 지 는 않 지만 고도 의 안정 성 을 지닌다 . ③ 개신교 는 교회 를 신자 들 의 무리 로 보 지 성직자 들 만 의 무리 로 보 지 는 않 는다 . 교리 가 권위 가 있 는 것 은 형식 적 으로 는 교회 에 의해서 정의 되 었 고 내용 적 으로 는 하나님 의 말씀 에 토대 를 두 고 있 기 때문 이 다 . ④ 교회 의 결정 으로서 의 교의 는 오류 가 없 는 것 은 아니 고 여러 교회 들 이 형성 하 고 채택 한 신앙고백 이 라고 불리 었 다 . 3 ) 현대 의 교리 개념 ① 슐라이에르마허 , 리츨 , 비네 기독교 적 인 의식 , 경험 , 신앙 , 삶 을 교리 의 실질 적 내용 의 원천 으로 본다 . 교회 의 교리 들 은 단지 교회 가 객관 적 요인 에 의해서 자극 받 아서 하나님 의 계시 라고 인식 된 자신 의 경험 , 정서 , 신앙 들 을 지적 으로 표현 한 것 들 뿐 이 다 . 신앙 공동체 는 하나님 의 계시 라고 인식 된 그 신앙 적 경험 들 을 성찰 하 고 최종 적 으로 자격 을 갖춘 집단 에 의해 그런 경험 들 에 지적 표현 을 부연 해서 교리 들 로 변화 시킨다 . 이런 것 은 카톨릭 교회 가 현재 하 고 있 는 일 이 기 도 하 다 . 단지 성경 과 연속 성 을 더 강조 할 뿐 이 다 . ② 하르 낙 하르 낙 은 그 의 ‘ 교리 ’』 에서 고대 교회 의 교리 전체 는 헬라 철학 과 기독교 진리 가 부자연 스럽 게 혼합 된 것 이 고 이질 적 인 철학 적 요소 가 지배 적 인 요소 로 되 어 있 다고 보 고 그 교리 들 전부 를 불신 한다 . 그래서 교리 사 는 거대 한 오류 의 역사 라고 하 였 다 . 3 . 교리 사 의 과제 교리 사 의 과제 라고 하 면 , 교회 의 교리 의 역사 적 기원 을 서술 하 고 그 이후 의 변화 들 과 발전 들 을 추적 하 는 것 을 말 한다 . 1 ) 교리 사 의 전제 들 ① 교리 는 변할 수 있 다 교회 의 교리 는 변할 수 있 고 실제로 역사 적 발전 과정 속 에서 많 은 변화 를 겪 었 다 . 개신교 신학 은 교리 가 고도 의 안정 성 을 갖 고 있 지만 역사 과정 속 에서 새로운 요소 들 을 통하 여 풍부 해져 왔으며 좀 더 세련 된 표현 을 부여받 았 고 실질 적 인 변형 도 겪 었 다고 본다 . ② 카톨릭 은 교리 가 변할 수 없 다고 본다 카톨릭 교회 의 신조 는 과거 시대 들 에 존재 하 였 던 것 과 지금 도 동일 하 다 . 어떤 신조 도 더 해 지 거나 뺄 수 없 다 . 그러나 카톨릭 도 조선 시대 의 제사 문제 에 대해서 카톨릭 선교사 들 의 정책 을 제사 반대 에서 제사 찬성 으로 바꾸 었 다 . 교리 사 는 계시 된 진리 들 은 객관 적 이 고 영속 적 이 고 불변 하 지만 그 진리 들 에 대한 주관 적 파악 과 외 적 표현 에 있 어서 는 발전 이 인정 된다는 것 을 전제 한다 . 교리 자체 가 발전 하 지 않 기 때문 에 교리 사 는 엄격 한 의미 에서 존재 하 지 않 는다 . ③ 유기 적 교리 의 발전 교회 의 교리 적 발전 은 유기 적 인 계통 을 따라서 움직여 왔 는데 때로 오류 도 있 었 지만 주된 흐름 에 있 어서 는 중단 없 는 성장 을 계속 해 왔 다는 것 이 다 . 특별 계시 는 하나님 을 아 는 모형 적 인 지식 과 그리스도 예수 안 에서 의 구속 이 라는 사상 을 점진 적 으로 펼쳐 보이 는 것 이 다 . 교회 는 성령 의 인도 하심 가운데 내 적 으로 서로 연결 된 유기체 를 점점 더 분명 하 게 볼 수 있 게 해준다 . 따라서 교회 의 교리 는 어느 정도 연속 적 으로 발전 해 왔 다는 것 을 전제 한다 . ④ 점진 적 으로 발전 되 어 온 교리 신앙 생활 의 조건 들 이 변화 할 때 마다 새로운 교리 가 필요 하 므로 그 때 마다 옛 교리 를 폐기 한다면 유기 적 으로 연결 된 교리 사 는 존재 할 수 없 을 것 이 다 . 그러나 비록 교회 가 탈선 을 겪 어서 잘못 된 결정 을 내릴 때 가 있 었 을지라도 과거 의 교리 적 발전 과 완전히 단절 된 상태 에서 오지 는 않 았 다 . 종교 개혁자 들 은 자신 들 의 주장 을 뒷받침 하 기 위해서 고대 교부 들 의 글 을 인용 했 다 . 심지어 중세 시대 의 학자 들 의 글 도 인용 했 다 . 즉 사상 의 연속 성 이 있 는 것 이 다 . 2 ) 교리 사 의 내용 ① 교리 만 이 교리 사 의 유일 한 자료 는 아니 다 교리 사 는 특별 계시 가 끝 나가 는 무렵 에 등장 한 사도 교부 들 에 대한 연구 를 그 출발점 으로 삼 는다 . 교리 사 는 신학 적 교리 들 의 추가 적 인 형성 의 토대 를 준비 한 교리 적 진리 의 추가 적 인 발전 들 을 검토 하 고 살펴야 한다 . 즉 결과 만 이 아니 라 그 중간 단계 들 도 고찰 해야 한다 . ② 교리 논쟁 에 대한 고찰 교회 의 교리 논쟁 들 은 주류 적 인 사상 으로부터 이탈 한 교리 들 도 다루 는데 이 들 이 중요 한 이유 는 진리 를 좀 더 분명 하 고 예리 하 게 형성 하 는 결과 를 가져다 주 었 기 때문 이 다 . ③ 사상 의 내 적 발전 교리 사 의 주 된 대상 은 외 적 인 환경 이 아니 라 교회 의 의식 속 에서 의 신학 적 발전 이 다 . 즉 성경 속 에 내재 된 사상 의 발전 을 추적 해야 한다 .