인명 ( 因明 ) 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 게 한다 . ( 강의 - 2 ) 잘못 된 점 을 타파 하 고 바른 이치 를 세우 는 것 으로서 종지 를 삼 는다 . 언어 에서 지혜 가 생겨난 것 으로서 바탕 을 삼 는 것 이 다 . 언어 에서 지혜 가 생겨난다는 것 은 , 논리 적 인 설명 을 통해서 지혜 가 생겨난다는 얘기 입니다 . 이것 은 굉장히 중요 한 이야기 인데 , 그래서 인명 에서 는 이렇게 얘기 합니다 . 깨닫 는데 있 어서 는 현량 ( 琅 量 , 직관 ) 과 비량 ( 比量 , 추리 ) , 두 가지 수단 이 있 다 . 여러분 들 은 이런 데 걸릴 수 가 있 죠 . ‘ 사량 분별 하 지 말 아라 ’‘ 화두 참구 하 는 데 사량 분별 은 독 이 고 번 뇌다 ’ 이렇게 분별 못 하 게 합니다 . 그렇게 되 면 추리 를 못 하 죠 . 중국 에 선 이 발달 이 됐 는데 반면 에 인명 이 라는 유식 은 발달 하 지 못했 습니다 . 왜냐하면 이것 은 언어 하 고 관련 이 있 습니다 . 중국 문자 가 상형 문자 에서 출발 한 것 이 기 때문 에 굉장히 직관 적 이 고 사실 적 입니다 . 그러 다 보 니까 직관 은 발달 되 어 있 는 반면 추리 는 발달 되 지 못한 거 예요 . 그래서 인명 이나 유식 같 은 것 이 발전 하 지 못하 고 흐지부지 되 는 반면 에 직관 을 하 는 간화선 , 선 이 굉장히 발달 하 게 된 거 예요 . 그런데 분명히 얘기 를 해야 될 게 있 습니다 . 깨닫 는 데 는 현량 ( 직관 ) 과 비량 ( 추리 ) , 두 가지 수단 이 있 다고 했 어요 . 현재 우리 간화선 풍토 에서 는 직관 은 발달 되 어 있 는 데 추리 는 맥없이 끊겨 버렸 어요 . 분별 하 는 것 을 무조건 금지 사항 처럼 그렇게 여겨 지 는데 이것 이 조금 오해 가 있 다는 것 을 미리 말씀 을 드립니다 . 경론 에서 의 수행 은 그 대상 이 법 ( 法 ) 이 고 어록 에서 의 수행 을 얘기 할 때 에 는 성 ( 性 ) 이 에요 . 이게 다른 점 입니다 . 법성 ( 法性 ) 할 때 이 성 ( 性 ) 이 라는 것 은 『 화엄경 』 에 분명히 무분별 로 되 어 있 어요 . 그래서 성품 성 ( 性 ) 자 , 불 성 이나 법성 이 니 하 는 성 에 들어가 려면 무분별 이 되 어야 됩니다 . 그러면 화두 를 들어야 됩니다 . 화두 를 들 어서 ‘ 이것 이 무엇 인가 ? ’‘ 왜 개 는 불 성 이 없 다 했 을까 ? ’ 계속 의문 부호 를 붙여야 되 요 . 그렇게 되 면 마음 이 순수 한 무분별 상태 로 들어가 거든요 . 그런 상태 를 은산 철벽 ( 선정 상태 ) 이 라고 하 는데 화두 삼매 를 얘기 합니다 . 그런 상태 가 되 어야 만 도 에 들어갈 수 가 있 는 겁니다 . ‘ 불생불멸 열 반 에 이르 려면 일어나 고 사라지 지 않 는 불생불멸 의 마음 으로 가 야 된다 . 생멸 하 는 마음 으로 는 불생불멸 의 자리 에 이를 수 가 없 다 . ’ 이게 『 능엄경 』 에서 하 는 얘깁니다 . 여기 서 불생불멸 하 는 마음 은 직관 입니다 . 추리 는 생각 이 일어났 다 사라졌 다 하 는 놈 이 기 때문 에 그거 가지 고 는 거길 ( 불생불멸 의 바리 ) 못 들어가 는 거 예요 . 맞 는 얘깁니다 . 그래서 어록 중심 으로 발달 되 어 있 는 것 이 간화선 이 에요 . 그럼 경론 에서 얘기 하 는 것 은 사마타 와 위 빠 사나 입니다 . 보통 간화선 을 사마타 [ 止 ] 위 빠 사나 [ 觀 ] , 지관 쌍수 ( 止觀 雙 修 ) 라 얘기 하 는데 여기 서 사마타 와 위 빠 사나 의 대상 이 법 이 에요 . 법 이 라는 것 은 인연 소생 왈 법 이 에요 . 원인 과 조건 에 의해서 생긴 것 이 법 입니다 . 그런데 여기 서 는 사유 가 필요 합니다 . 『 화엄경 』 에 ‘ 일체 연기 법 은 사유 관찰 해야 된다 ’ 는 말 이 나와요 . 관찰 은 직관 인데 사유 가 들어간다는 거 예요 . 예 를 들 어 찻잔 에 대해서 전 시간 에 도 얘기 했 는데 한 번 더 얘기 하 면 , 여러분 들 이 이것 을 눈 으로 보 면 실체 가 없 다든지 비 어 있 는 부분 이 보입니까 ? 안 보이 죠 . 실체 가 없 고 비 어 있 다고 하 는데 전혀 안 보이 잖아요 . 그냥 모양 과 색깔 로 보이 죠 . 이럴 때 실체 없 고 비 어 있 다는 것 을 알 려면 비량 ( 比量 ) , 추리 가 필요 한 거 예요 . 그래서 깨닫 는 방법 두 가지 중 에 비량 이 들어가 는 이유 가 그겁니다 . 그럼 추리 는 어떻게 하 느냐 하 면 , 종 ( 宗 ) , 인 ( 因 ) , 유 ( 喩 ) 로 해야 되 겠 죠 . 이 찻잔 은 모양 과 색깔 은 있 지만 비 어 있 다 . 왜 비 어 있 느냐 ? 깨지 니까 . 만들 어 졌으니까 깨 진다는 거 죠 . 깨지 니까 실체 가 없 다 이거 죠 . 비유 를 들 자면 , 도공 ( 陶工 ) 이 만든 찻잔 은 지수 화풍 4 대 로 된 거 죠 . 만든 것 은 반드시 없 어 지 기 때문 이 다 , 마치 찻잔 이 부서지 듯이 . 다시 얘기 하 면 , 이 찻잔 은 실체 가 없 다 , 이유 는 부서지 니까 . 이렇게 논리 가 분명 한 거 예요 . 이런 논리 로 얘기 하 면 머리 아프 니까 간단 하 게 얘기 하 자면 , 도공 이 흙 에 물 을 섞 어서 모양 을 만들 고 색칠 을 하 고 불 에 구워서 형태 가 만들 어 지 는 거 죠 . 만들 어 진 것 은 깨지 고 깨지 는 것 은 실체 가 없 다 , 맞 죠 ? 그러면 이렇게 추리 한 다음 에 또 추리 할 필요 가 없 죠 ? 추리 한 결과 가 실체 가 없 다는 것 을 안 거 죠 . 실제로 수행 을 하 다 보 면 나중 에 는 실체 없 음 이 눈 으로 확인 이 가능 해요 . 투과 가 되 면서 비 어 있 는 것 을 보 게 되 는 겁니다 . 이렇게 대승불교 수행 에서 는 특히 위 빠 사나 , 추리 가 등장 한다 . 그래서 『 대승기신론 』 에서 는 인연 생멸 하 는 것 을 잘 분별 하 는 게 위 빠 사나다 . 여기 서 분별 은 추리 나 분석 하 는 것 을 얘기 하 는 겁니다 . 추리 나 분석 이 들어간다는 사실 을 알 아야 됩니다 . 그 다음 에 분석 , 추리 하 는 것 으로 끝나 는 것 이 아니 고 직관 으로 들어간다 . 그래서 대승 에서 의 수행 은 제일 처음 에 몸 이 사라지 고 , 두 번 째 마음 소멸 이 일어나 고 , 마음 이 소멸 하 면서 마음 이 비 어 있 는 것 을 봐요 . 이 비 어 있 는 것 을 직관 하 게 되 면 선정 이 생깁니다 . 다시 선정 에 의지 해서 그때 추리 를 하 는 겁니다 . 이렇게 선정 에 의해서 추리 하 는 것 은 자아 가 없 는 추리 에 요 . 나 를 근거 해서 하 는 추리 는 가 짭니다 . 그래서 선정 에 의해서 추리 해 가지 고 철저 하 게 공 을 분석 을 합니다 . 이렇게 공 을 분석 을 해서 한 점 의혹 도 없이 의심 이 다 사라지 면 다시 직관 을 합니다 . 직관 을 하 면 공 의 세계 로 들어가 는데 이것 을 증입 ( 證入 ) 이 라 그러 는 겁니다 . 그래서 공 의 세계 에 들어가 면 견도 위 ( 見道 位 ) 입니다 . 그때 가 견성 ( 見性 ) 이 에요 . 견성 이 성불 일 수 도 있 고 다시 닦 아야 하 는 돈오 점수 ( 頓 悟 漸修 ) 일 수 도 있 다 . 그때 의 깨달음 을 증지 ( 證 知 ) 라 그럽니다 . 결국 끝 에 는 추리 를 안 쓰 고 직관 에 들어가 죠 . 과정 이 이렇게 되 어 있 습니다 . 중요 한 것 은 제일 마지막 , 직관 에 들어간다 . 직관 에 도 두 종류 가 있 어요 . 이것 이 수행 이 냐 아니 냐 를 판가름 하 는 기준 입니다 . 감각 적 직관 은 수행 적 직관 이 아닙니다 . 시각 , 청각 , 후각 , 미각 , 촉각 은 직관 인데 이런 감각 으로 대상 을 파악 하 는 것 은 수행 적 직관 이 아니 라고 분명히 얘기 를 합니다 . 수행 적 직관 은 알아차림 ( 정념 ) 으로 하 는 겁니다 . 정념 은 육안 이 아닌 심안 ( 心眼 ) 이 기 때문 에 감각 적 직관 이 아니 죠 . 이 알아차림 은 다른 말 로 반조 ( 返照 ) , 되 비춰 보 는 것 인데 되 비춰 보 는 게 있 을 때 그것 은 수행 이 고 되 비춰 보 는 게 없 으면 그것 은 명상 이 아니 다 . 이것 을 분명히 알 아야 됩니다 . 감각 적 직관 은 되 비춰 보 는 거울 이 될 수 없 지만 알아차림 , 마음 챙 김 이 라고 번역 하 는 정념 은 되 비춰 보 는 거울 이 됩니다 . 이해 가 되 셨으리라 봅니다 . 그래서 여기 서 얘기 는 언어 에서 지혜 가 생겨난다는 말 은 이런 추리 를 통해서 ‘ 아 ! 그것 은 실체 가 없 구나 ’ 하 는 지혜 가 생기 는 거 죠 . 그래서 『 초기 경전 』 이나 『 아함경 』 이나 『 대승경 전 』 에 보 면 명상 에 있 어서 문 ( 聞 ) · 사 ( 思 ) · 수 ( 修 ) , 문 ( 聞 ) , 들으면서 지혜 가 생기 는 것 , 사 ( 思 ) , 법 을 깊 게 사유 하 면서 지혜 가 생기 는 것 , 수 ( 修 ) , 닦 아서 일어나 는 지혜 , 이 세 가지 를 얘기 합니다 . 법 이 라는 것 은 인연 소생 인데 다시 한 번 봅시다 . 이것 은 찻잔 인데 이것 을 법 이 라 그럽니다 . 지수 화풍 4 대 가 인연 으로 화합 해서 생긴 것 이 니까 법 이 다 이거 죠 . 여러분 아이 들 있 죠 ? 부부 에 합작품 이 아이 들 입니다 . 부부 는 인연 이 고 그 아이 들 은 법 입니다 . 결혼 하 는 두 남녀 를 보 고 천생연분 이 라 그러 죠 . 옷깃 만 스쳐도 오백생 인연 있 는데 두 남녀 가 만났으니 오백생 더하기 오백생 하 면 천생 이 죠 . 한 생 을 60 년 잡 으면 천생 은 몇 년 입니까 ? 몇 만 년 되 죠 ? 그러니까 두 남녀 가 결혼 해서 사 는 것 은 몇 만 년 의 인연 이 있 다 이 말 이 죠 . 그 인연 이 있 기 때문 에 아이 가 태어나 는 것 이 고 그 아이 를 법 이 라 그럽니다 . 예 를 들 면 , 미아 가 있 는데 사람 들 이 경찰 서로 데리 고 갔 다 . 경찰 들 이 그 아이 를 조사 하 겠 죠 . 그런데 그 아이 는 법 이 죠 . 법 을 조사 하 면 뭐 가 나오 죠 ? 인연 , 부모 가 나오 겠 죠 . 추리 라 하 는 게 그런 겁니다 . 이렇게 경찰관 이 아이 를 조사 하 듯이 이 법 이 라고 하 는 찻잔 을 조사 해 보 면 지수 화풍 4 대 라는 부모 를 만나 게 되 죠 . 그래서 아 ! 이것 은 실체 가 없 다 , 자아 가 없 다 , 고정 된 게 아니 다 , 이런 걸 알 수 가 있 는 겁니다 . 우리 가 흔히 어떤 생각 을 많이 하 는지 보 면 , “ 사량 분별 하 면 안 된다 . ” 이런 것 에 너무 길들여 가지 고 , 대화 하 는 데 장애 가 많이 생깁니다 . 사량 분별 하 지 말 라는 데 너무 익숙 해져 가지 고 대화 가 잘 안 됩니다 . 상대 가 얘기 하 면 그 에 대해서 분석 해 가지 고 원인 이 뭔지 , 조건 이 뭔지 , 결과 가 뭔지 이런 것 을 잘 밝혀내 야 하 는 데 그러 지 를 못하 고 두루뭉실 해 가지 고 감정 만 상해서 화 만 벌컥 내 고 말 아요 . 이런 것 은 문제 가 있 는 거 죠 . 그래서 논리 훈련 이 필요 합니다 . 그것 이 간화선 의 영향 인지 잘 모르 겠 지만 , 간화선 도 제대로 하 려면 네 가지 사상 을 철저히 알 아야 하 거든요 . 첫째 반 야 , 두 번 째 유식 , 세 번 째 불 성 , 네 번 째 화엄 입니다 . 그리고 이런 공부 를 하 기 위해서 는 체계 적 인 무엇 이 서 있 어야 됩니다 . 이 공부 를 다 하 게 되 면 , 불법 에 대해서 논리 적 인 체계 가 쫙 서 있 게 되 는 겁니다 . 이런 전제 에서 ‘ 사량 분별 하 지 마 라 ’ 하 는 가르침 을 할 수 있 는 겁니다 . 그러나 아무 것 도 없이 ‘ 사량 분별 을 하 지 마 라 ’ 고 하 면 문제 가 발생 할 수 있 다는 겁니다 . 제일 중요 한 것 은 불교 수행 은 디야 나 ( ध्यान dhyāna ) , 번역 하 면 한문 으로 선나 ( 禪那 ) , 그것 을 번역 하 면 사유수 입니다 . ‘ 선 을 닦 는 것 은 사유 로서 닦 는다 ’ 이게 굉장히 중요 한 겁니다 . 예 를 들 어 몸 을 관찰 대상 으로 한다 , 감각 을 관찰 대상 으로 한다 , 이게 아니 고 화두 를 대상 으로 한다 . 화두 가 뭐 겠 어요 . 본질 에 관계 된 것 인데 거길 들어가 려면 사유수 부터 해야 하 는 거 예요 . 사량 분별 의 사유수 가 아니 고 생각 은 생각 인데 화두 잡 는 생각 입니다 . 이것 이 다른 점 입니다 . 그런데 지혜 는 어디 서 생기 는가 하 면은 , 법문 을 들으면서도 지혜 가 생기 지만 , 법 에 대해서 깊이 사유 를 통해서 지혜 가 생기 는 겁니다 . 그래서 경전 이나 논 서 는 바로 법 을 이야기 합니다 . 법 을 사유 하 게 한다는 겁니다 . 그럼 법 이 무어 냐 . 『 화엄경 』 첫머리 에 보 면 , “ 일체 법 에 대해서 최정각 을 이룰 수 있 는 분 이 부처 님 이 다 . ” 일체 에 대해서 최정각 을 이루 었 다 . 일체 법 에 ' 일체 ' 는 모든 것 인데 ' 법 ' 자 가 붙 었 습니다 . 무슨 뜻 일까요 . 인연 소생 왈 법 이 다 . 인연 소생 이 곧 법 입니다 . 쉽 게 풀이 하 면 직접 원인 과 간접 조건 이 만나 면 결과 가 생긴다는 거 죠 . 결과 가 생기 는 그것 이 법 이 라는 거 죠 . 땅 에 콩 을 심 으면 콩 이 직접 원인 이 고 , 흙 이나 물 이 햇빛 이나 이것 은 간접 조건 됩니다 . 이것 이 연 입니다 . 직접 원인 인 콩과 간접 원인 인 흙 , 물 , 햇빛 에 의해 콩 이 싹 이 트 고 잎 이 자라 고 꽃 이 피 고 열매 를 맺 는데 그 열매 를 가지 고 법 이 라고 하 는 겁니다 . 여러분 다 시집 , 장가 를 갔 죠 ? 집 에 애 들 다 있 죠 ? 부부 는 인연 이 고 , 자식 은 인연 에 의해 소생 한 법 입니다 . 그 법 이 시집 , 장가가 면 또 다시 법 을 만들 어 내 죠 . 이런 모든 일체 의 것 은 법 아닌 게 없 다 , 이 법 에 대해 소상 하 게 깨달 으신 분 을 부처 님 이 라 하 고 , 그 깨달음 을 최정각 , 최고 깨달음 이 라고 합니다 . 위 글 에서 ‘ 지혜 ’ 라고 하 는 것 은 그 법 에 대해 사유 하 는 것 을 말 합니다 . 인연 소생 에 대해서 사유 하 는 것 이 법 이 다 . 「 대승기신론 」 에서 는 인연 생멸 하 는 것 을 잘 분별 하 는 것 이 위 빠 사나 라고 했 습니다 . 분별 이 뭡니까 , 사유 분별 이 죠 . 뭘 사유 분별 해야 하 느냐 . 인연 생멸 , 직접 원인 과 간접 조건 이 만나 면 생기 고 , 소멸 하 는 것 을 반복 합니다 . 그것 을 꿰뚫 어 보 는 것 이 위 빠 사나 입니다 . 위 빠 사 나 는 지혜 를 가져다 주 죠 . 대승 위 빠 사 나 는 반드시 사유 가 들어갑니다 . 여러분 은 이것 을 알 아야 합니다 . 어렵 죠 ? 조금 쉬운 얘기 를 해야 하 는데 선생 잘못 만나 서 좀 힘들 겁니다 . 이 부분 만 지나 면 다음 부터 는 쉬워질 거 예요 . ‘ 언어 에서 지혜 가 생겨난다 ’ 는 말 이 그런 의미 가 있 습니다 . 이것 은 범부 와 소승 이 갖 는 잘못 된 집착 을 꺾 고 , 불법 의 뼈대 되 는 종지 를 확정 하 는 것 이 다 . 그러므로 지혜 가 없 는 가르침 은 원만 하 지 못하 다 . 목공 일 에 먹줄 이 아니 면 나무 를 곧 게 쓸 수 가 없 는 것 이 다 . 목수 들 은 먹줄 이 없 으면 나무 일 이 잘 안 되 거든요 . 마찬가지 입니다 . 목공 일 에 먹줄 이 무엇 이 겠 습니까 ? 바로 지혜 를 말 합니다 . 비량 ( 比量 ) 에서 추론 한다는 말 [ 比 ] 은 잘못 된 것 을 추려서 진실 한 믿음 을 생기 게 하 여 잘못 된 의심 을 조복 받 을 수 있 다는 뜻 이 다 . 헤아린다는 말 [ 量 ] 은 바른 이치 를 확정 하 여 미치광이 허망 한 주장 을 막 을 수 있 다는 뜻 이 다 . 비량 ( 比量 ) , 비 ( 比 ) 는 비교 할 비자 인데 비교 해서 추리 하 는 것 이 죠 . 잘못 된 것 을 다 없앤다는 것 입니다 . 량 ( 量 ) 자는 대상 을 인식 한다는 뜻 입니다 . 대상 인식 은 직관과 추리 라고 했 을 때 현량 과 비량 이 다 , 이렇게 얘기 하 는 겁니다 . 그러므로 정법 의 수레바퀴 가 영원히 굴러 가 고 , 유식 의 뜻 이 널리 행해질 수 있 다 . 곧 현상 [ 事 ] 에서 이치 [ 理 ] 가 드러나 는 공능 이 있 으며 , 말 에 경계 를 정하 는 힘 이 있 는 것 이 다 . 유식 의 뜻 이 왜 널리 행해질 수 있 죠 ? 인명 을 통해서 알 수 가 있 죠 . 그러 고 보 니 오직 마음 뿐 이 지 다른 경계 가 없 구나 . 바깥 대상 이 라는 것 은 실은 내 안 에 있 는 것 이 지 밖 에 는 없 다는 거 죠 . 그럼 안 에 있 는 것 은 마음 입니다 . 그래서 오직 마음 뿐 이 요 다른 경계 는 없 다 , 모든 것 은 다 마음 이 다 , 이렇게 합니다 . 그렇 기 때문 에 유식 의 뜻 이 널리 행해질 수 있 다 . 말 에 경계 를 정한다는 것 은 , 옳 고 그름 을 정확히 판단 한다는 것 입니다 . 결론 과 원인 과 비유 , 이 세 가지 의 삼단 논법 을 통해서 말 하 는 것 을 정확히 그 뜻 을 가려낸다는 뜻 입니다 . 그래서 ‘ 말 의 경계 를 정하 는 힘 이 있 는 것 이 다 ’ 이런 겁니다 . 이것 은 자 은 대사 ( AD 632 - 682 ) 가 “ 인명 론 은 원래 부처 님 만 설하 시 는 것 으로 문장 이 광범 하 고 뜻 이 흩어져 있 으나 , 모든 경 에 갖추 어 져 있 다 ” 고 한 것 과 같 다 . 불교 는 굉장히 논리 적 으로 설명 을 합니다 . 그 이유 는 한 점 의혹 이 없이 하 려고 사유 를 하 는 거 죠 . 옛날 에 한 번 얘기 를 했 는데 , 부처 님 이 얼마나 말씀 을 잘 하 시 는 지 에 대해 얘기 를 하 겠 습니다 . 저 는 부처 님 이나 다른 스님 이 하 는 것 을 보 면 와 ! 하 고 입 을 벌릴 때 가 많 습니다 . 예 를 들 면 어떤 촌장 이 찾아와서 이렇게 말 했 습니다 . " 부처 님 , 당신 은 굉장히 자비 스러운 분 이 시 죠 . 그런데 왜 차별 을 하 십니까 ? 당신 네 제자 들 은 높 은 법문 해 주 시 고 , 우리 같 은 촌부 들 은 왜 낮 은 법문 을 하 십니까 . 당신 은 자비 스러운데 , 왜 그리 합니까 ? ” 이 촌장 이 하 는 논법 은 양 도 논법 [ dilemma , 딜레마 ] 입니다 . 뱀 이 있 는데 머리 가 두 개 에요 . A 라는 뱀 머리 를 치 면 , B 라는 뱀 이 무 는 거 죠 . 잘못 건들 면 물리 는 거 죠 . 그런데 부처 님 은 기 가 막히 게 잘 피해 서 정확히 대답 을 하 세요 . 부처 님 이 하 시 는 말씀 이 “ 옥답 이 있 고 중간 답 이 있 고 자갈밭 이 있 다면 , 당신 은 어떤 밭 부터 갈 겠 습니까 ? ” 그 촌장 은 농부 니까 당연히 “ 그야 옥답 을 먼저 갈 지요 . ” 라 대답 을 합니다 . “ 그럼 옥답 이 없 으면 요 . ” “ 중간 답 을 갈 지요 . ” “ 중간 답 이 없 으면 요 어떻 게 합니까 ? ” “ 그러 면 자갈밭 을 갈 수 밖 에 없 지요 . ” 그러 니 부처 님 하 시 는 말씀 이 “ 나 도 그 와 같 다 . 나 의 제자 들 은 옥답 이 고 신자 들 은 중간 답 이 고 , 외도 는 자갈밭 과 같 다 . 그러 니 당연히 옥답 인 내 제자 들 에게 심 도 있 는 법문 을 할 수 밖 에 없 지 않 겠 느냐 ? ” 여러분 은 자갈밭 은 아니 지만 중간 답 정도 는 됩니다 . ㅎㅎㅎ 말씀 을 그렇게 잘 하 세요 . 2003 년 도 인가 , 5 월 말 즈음 에 나 닥 ( Ladakh ) 에 갔었 습니다 . 거기 는 오지 예요 . 거기 에 들어갔 는데 첫 번 째 간 절 에 경찰 이 상주 하 고 있 는 겁니다 . 왜 그러 느냐고 물으니까 티벳 의 젊 은 스님 세 분 이 총 에 맞 아 죽 었 답니다 . 그 사연 이 뭔가 하 면 파키스탄 쪽 지역 사람 들 은 이슬람 을 믿 습니다 . 이슬람 청년 세 명 이 찾아와서 스님 세 분과 격렬 한 논쟁 을 벌였 습니다 . 그런데 청년 들 은 스님 을 이길 수 가 없 었 습니다 . 그래서 분한 채 돌아간 청년 들 이 밤 에 총 을 가지 고 와 스님 들 을 죽인 것 이 죠 . 티벳 의 스님 들 은 20 세 가 되 기 전 에 절 에 들어가 서 경전 을 외 웁 니다 . 회초리 맞 아 가 며 경전 을 외우 고 , 20 대 에 가 면 경전 에 대한 설명 을 듣 고 , 30 대 에 가 면 벌써 논 서 , 경전 에 대한 것 을 다 압 니다 . 논쟁 하 는 것 도 보 면 인명 론 , 불교 인식 논리학 으로 논쟁 을 벌입니다 . 학습 을 그런 식 으로 하 는데 얼마나 논리 를 설명 을 잘 하 는지 . 달라이 라마 스님 얼마나 말씀 잘 하 십니까 ? 굉장히 알 기 쉽 게 잘 말씀 하 시 는데 논리 가 굉장 한 거 예요 . 이런 논리 가 발달 할 수 밖에 없 는 이유 가 삿된 것 을 잘라 내 고 바른 것 을 드러내 기 위해서 이거 든 요 . 그런 사유 가 바로 지혜 란 얘기 입니다 . 다음 카페 : 『 가장 행복 한 공부 』