" 참된 지혜 와 경건 "( 이 두 가지 는 불가분리 적 으로 상호 종속 하 는데 ) 이 라는 그 다음 에 나온 책 에 보명 한층 더 이상 한 , 전통 적 형식 으로 된 환상 적 으로 꾸민 상이 한 기독교 적 구원론 과 신화 론 이 나란히 나타나 는데 , 항상 정확 한 키케로 식 웅변 이 균형 있 게 진행 되 는 달변 때문 에 외면 적 으로 는 그럴 듯 하 게 조화 된 것 같이 보인다 . 그리스도 의 천상 적 인 근원 과 구원 의 업적 이 서술 되 고 , 성육신 과 특히 십자가 형벌 의 의미 와 가능 성 에 대하 여 논박 하 는 이교 의 반론 이 여러 가지 방식 으로 반박 되 었 다 . 일반 적 으로 보 아 락탄티우스 에게 는 그리스도 가 무엇 보다 도 참된 종교 와 덕 의 스승 으로 보였 다 . 사람 들 은 예수 의 모범 과 선례 를 통해서 확신 하 면 할수록 그만큼 더 확실 하 게 예수 께 신뢰 할 수 있 다 . 제 5 권 과 제 6 권 은 기독교 적 " 정의 " 와 참 된 예배 에 대하 여 취급 했 다 . 시인 들 이 알려 주 는 황금기 는 인류 가 유일신 을 경배 하 는 동안 에 만 존속 했 다 . 다신론 이 나타나 자 정의 가 사라졌 고 그리스도인 만 이 유일 한 의인 이 지만 , 이 들 도 듣 도 보 도 못하 던 미증유 의 기만 으로 박해 당하 였 다 . 그러나 그리스도인 은 영웅 적 인 인내 로써 모든 고발 을 물리쳤 다 . 락탄티우스 는 세네카 식 의 스토아 적 파토스 를 가지 고 순교 에 대하 여 말 했으나 , 동시 에 그러 한 고통 을 극복 하 는 것 은 하나님 의 도우심 으로 만 가능 한 것 이 라고 강조 하 였 다 . 아무튼 박해 자 의 처신 은 모든 진정 한 하나님 경배 에 배치 된다 . 하나님 께서 는 형제 적 인 사랑 과 인간 성 과 경건 한 마음 과 사람 사이 의 도덕 적 행위 를 원하 신다 . 이 에 맞추 어 종교 적 인 영역 에서 도 거스르 게 시행 되 는 예배 , 즉 실제 적 인 관용 의 자세 를 모두 포기 해야 한다 . 락탄티우스 는 이교도 의 외형 적 인 종교 의식 을 논박 할 기회 를 다시 한 번 더 포착 했 다 . 우상 숭배 와 제사 가 어리석 은 것 이 라고 했 다 . 사람 들 은 값진 것 으로 생각 해서 하나님 께 선한 행위 를 하 여 바치 는 줄 알 지만 , 제단 은 피 로 물들 어 있 다고 하 였 다 . 참된 예배 는 " 돈주머니 에서 나오 지 않 고 마음 에서 나오 며 , 손 으로 드릴 수 있 는 것 이 아니 라 영 으로 바칠 것 이 며 , 영혼 이 자신 의 소유 를 희생 하 는 데 서 만 참으로 가납 할 만 한 도살 한 가축 이 발견 된다 "( epit . 53 , 3 ) . 이것 이야말로 그리스도인 이 알 고 있 은 예배 이 다 . 교회 적 본질 에 속한 사회 적 내지 성례전 적 측면 은 여기 서 도 락탄티우스 에게 는 다른 데 서 나 마찬가지 로 전혀 언급 되 지 않 는 것 이나 다름 이 없 다 .