직지 12 강 - 오후반 ( 2008 - 1 - 16 . 11 시 ) 天台 圓 法師 自戒 ( 천태 원법 사자 계 ) 三界悠悠一囹圄 에 욕계 색계 무색계 의 삼계 의 끝 없 는 삼계 유유 일 영어 한 감옥 에 갇혀서 羈 鎖 生靈 受 酸 楚 로다 . 입 에 재갈 을 물린 살 아 있 는 생명 체기 쇄 생영 수산 초 가 쓰라린 고통 을 받 는다 . 本來 面目 久 沈 埋 하 야 본래면목 은 , 본래 천진불 의 그 면목 본래면목 구침 매 은 오래 동안 물 에 빠지 고 땅 에 묻 어 놓 은 것 처럼 캄캄 해서 野馬 無 韁 恣 飄 鼓 로다 . 야생마 처럼 방자 하 게 자기 의 마음 을 야 마무 강자 표고 멋대로 쓰 는구나 . 欲火 燒殘 功德 林 하고 탐욕 의 불길 이 공덕 의 숲 을 태워 버 욕화 소잔 공덕림 리 고 逝 波 傾 入 無明 塢 로다 . 열 반 의 언덕 을 가 지 못하 고 저 무명 서 파경 입무 명오 의 언덕 으로 기 어 들어가 는구나 . 紛紛 萬 類 器 中 蚊 이 라 한 세상 사 는 것 이 분분 한 만류 들 이 분분 만 류기중 문 마치 그릇 속 에 모기 처럼 앵앵거리 고 啾啾 鳴 亂 沈 還擧 로다 . 가을벌레 처럼 찍찍거리 면서 어지럽 추 추명 란 침 환거 게 지옥 갔 다가 천당 갔 다가 돌아 다 닌 다 . 亦 曾 天帝 殿中 遊 라가 일찍이 하늘 의 천상 에서 노닐 다가 역증 천 제전 중유 也 向 閻 公 鍋 裏 煮 로다 . 또 지옥 의 염라대왕 , 펄펄 끓 는 가마야 향염 공과 리자 솥 에 들어가 循環 又 撞 入 胞胎 하 야 돌 고 돌 아서 어쩌다가 인간 세상 에 순환 우당 입 포태 포태 되 어서 交 構 腥臊 成 沫 聚 로다 . 아버지 어머니 의 인연 으로 한 몸 뚱 교구 성 조성 말 취 이 를 형성 했 는데 , 一包膿血暫扶持 요 한 포대기 의 피고름 을 싸 서 껍데기 처일 포 농혈 잠부 지 럼 잠시 부지 하 다가 數 莖 白骨 權 撑 柱 로다 . 맥 줄기 260 개 나 되 는 뼈 로 임시 수경 백골 권 탱주 버티 는데 七情馳騎不知歸 라 7 식 이 치달리 는 것 을 7 식이 는 아만 . 아 칠정 치 기 부지 귀 집 을 피워서 돌아갈 곳 을 알 지 못하 고 , 六賊爭鋒誰作主 오 안 이 비설 신의 에 서로 다투 어서 그 어느 육적 쟁봉 수작 주 세월 에 주인공 을 찾 을 수 있 겠 는가 ? 春風 不 改 昔時 波 하 야 봄바람 이 지난 날 의 번뇌 의 파도 를 습 춘풍 불 개석 시파 기 를 고치 지 않 고 , 依舊 貪 嗔 若 狼 虎 로다 . 옛날 에 탐진 치 를 의지 한 것 이 마치 의구 탐 진약 랑 호 굶주린 이리나 호랑이 같 다 . 改頭換面 弄 機關 하 야 얼굴 을 바꾸 고 축생 이 되 어서 부질 개두환면 롱 기관 없이 한 세상 먹 고 사 는데 忍 氣 呑 聲 受 辛苦 로다 . 말 한 마디 하 고 싶 어도 말 을 할 수 인 기탄 성수 신고 가없 고 , 그 기운 을 삼키 고 소리 를 삼 켜 서 쓰라린 고통 을 받 는구나 . 貴賤 賢愚 我 與 人 이 귀하 고 천한 사람 과 현명 하 고 어리석 은 귀천 현우 아 여인 사람 . 그대 와 나 . 是非 榮辱 今 猶 古 로다 . 모든 것 이 시비 와 영광 스럽 고 , 욕 된 시비 영욕 금유 고 것 이 지금 이 옛날 과 똑 같 구나 . 金 烏玉 兎 自 磨 空 하 니 세월 이 저절로 가 서 흐르 다 보 면 금오옥토 자 마공 雪鬢 朱顔 이 盡 成 土 로다 . 연세 든 사람 들 이나 주안 이나 어 설빈 주안 진성 토 린 사람 이나 모두 다 흙 으로 돌 아 가 는데 我 嗟 瞥 地 一何晩 하 야 내 어찌 견성성불 이 이렇게 더디 게 아 차별지 일하 만 느려서 隨 波 逐 浪 空 流 轉 이 로다 . 번뇌 의 물결 따라 이리저리 휘 날 수파 축 랑 공 유전 리 면서 헛되이 돌 고 도 는가 ? 追思 古聖 與 先賢 컨대 , 더듬 어 옛날 성인 들 과 현인 들 을 생추 사고 성 여선 현 각해 보 건데 , 掩 袂 令 人 獨 羞赧 이 로다 . 그 분 들 에게 부끄러워 소매 를 가엄 몌영인독수난 리 고 홀로 얼굴 을 붉히 노라 . 而 今 捉 住 主人 翁 이 면 지금 이 순간 에 주인공 을 찾 는 공부 이 금착 주주 인 옹 를 한다면 生 死魔 來 我 誰 管 과 생멸 의 마구 니 가 와서 나 를 어찌 간섭 생사 마래 아 수관 할 수 있 겠 느냐 ? 昔時 技倆 을 莫 施 呈 하 고 지난 날 의 기량 은 드 날려 뽐내 지 석시 기량 막 시정 말 고 今日 生 涯 를 須 自 勉 이 어다 . 금일 의 생애 를 , 오늘 이 순간 금일 생애 수자 면 의 생애 를 모름지기 스스로 힘 쓸 지어다 . 是非 窟 裏 에 莫 回頭 하 고 시시비비 가 있 는 속 에서 는 머리 를 시비 굴리 막 회두 돌려 버리 고 聲利 門前 에 高 着眼 이 니라 명성 과 이익 이 있 는 문 앞 에서 성리 문전 고착 안 는 다시 한 번 눈 을 높이 치켜 들 어서 꿈 과 이상 을 달리 해야 할 지니라 . 但 於 自己 覓 愆尤 언정 다만 자기 의 허물 을 살필 지언정 단어 자기 멱 건우 肯 與 時流 較 長短 가 어찌 시중 잡배 들 과 더불 어서 장단점 을 긍여시류교장단 따지 겠 느냐 ? 一點靈光 이 直照 西 하 면 한 점 의 신령 스러운 자성 청정 의 일 점 영광 직 조서 빛 이 곧바로 서방 극락 세계 를 비추 게 된다면 萬端 塵事 任 舒 卷 이 로다 . 세상만사 속진 번 뇌 의 모든 생 멸법 만단 진사 임서 권 을 내 마음 대로 주물렀 다 놓 았 다 할 수 있 을 것 이 다 . 不 於 蝸角 竊 虛名 하 고 달팽이 뿔 과 같이 있 다가 금새 사라 불어와 각 절 허명 지 는 명예 에 기대 지 말 고 獨 向 金 臺 預 高 選 이 어다 . 오직 열반 의 저 언덕 을 향해서 독향 금대 예 고선 미리 고준 하 고 도 타고난 자기 의 심성 을 가꿀 지 니라 . 從 他 病死 與 生 老 하 고 생로병사 로부터 종 타병 사여 생 로 只此 一回相括惱 니라 . 단지 모든 번뇌 를 한꺼번에 지차 일 회 상 괄뇌 묶 어서 돌이킨 다면 修行 이 惟 有 下 梢 難 하 니 수행 은 어디 에 어려움 이 있 느냐 ? 수행 유유 하초 난 말초 신경 에 그 어려움 이 있 으니 竪 起 脊梁 休 放 倒 니라 척추 를 꼿꼿이 세워서 중추 신경 으로 수기 척량 휴 방 도 서 사마타 , 비파 사나 를 의지 하 여 莫 敎 錯認 定盤 星 하 고 생각 이 없 는 8 식 정도 에 생각 의 기 막 교착 인 정반성 준 점 이 머물렀 다 할지라도 그것 을 머무르 면 안 된다 . 自家 牢 守 衣 中 寶 니라 자기 몸 속 에 있 는 자성 청정 의 보배 자 가 뇌수 의 중보 를 잘 간직 하 여 願 同法 界 에 寃 與 親 으로 원컨대 이 법계 의 원수 와 친한 원동 법계 원 여친 사람 들 이 共 駕 白 牛 遊 直道 하 니라 . 모두 다 백우 를 타 고 정직 한 공가 백우 유직 도 인생 살 기 를 바란다 . 온전 한 生 滅法 ( 생멸 법 ) 이 온전 한 眞如 法 ( 진여 법 ) 이 라고 말씀 드렸 습니다 . 온전 한 생 멸법 이란 여러 가지 보 고 듣 는 見聞覺知 ( 견문각지 ) 에 있 어서 자기 의 애 착심 이나 아집 을 갖 다가 , 아 만심 을 내 어서 더 이상 일 이 번지 지 않 도록 하 는 것 이 온전 한 생 멸법 이 라고 하 겠 습니다 . 살 다 보 면 우리 의 삶 속 에서 번뇌 라고 하 는 것 이 사실 은 우리 의 일상 생활 이 고 , 우리 의 늘 쓰 는 마음 씀 씀 인데 , 그것 을 간략 하 게 묶 어 놓 은 대로 말씀 드리 면 근본번뇌 에서 는 貪 嗔 痴 慢 疑見 ( 탐진 치 만 의견 ) = 탐심 . 진심 . 치심 . 교 만심 . 의심 . 자기 의 소견 . 이 탐진 치 만 의견 이 六識 ( 육식 ) 에 와서 생각 이 바뀔 때 , 生 住 離 滅 ( 생주이멸 ) 할 때 離 자 에 나타나 는 것 이 고 , 7 식 으로 가 면 의심 은 없 고 , 탐진 치 만 견 이 됩니다 . 8 식 으로 가 면 8 식 에서 는 느끼 고 수납 하 고 바깥 으로부터 모든 경계 를 끌 어 모으 기 는 하 지만 , 不 苦 不 樂 受 ( 불 고불 낙수 ) . 즐거움 도 괴로움 도 간섭 할 수 없 는 자리 이 니까 , 고락 이 따르 지 않 는 그 자리 는 탐 진 치 가 없 다고 말씀 드렸 습니다 . 5 식 에서 는 탐진 치 만 의 = 교 만심 . 의심 . 동물 적 . 본능 적 으로 탐 진 치가 5 식 에 붙 어 있 습니다 . 5 식 의 탐 진 치 가 이해 안 가시 는 분 들 은 5 식이 는 판단 할 수 없 으니까 탐 진 치 가 없 다고 생각 하 시 는 분 들 이 , 누워 잘 때 쿡쿡 찌르 면 귀찮 아서 짜증 냅니다 . 눈 을 뜨 고 의식 이 붙 어서 인식 을 해 보 면 쿡쿡 찌른 사람 이 미운 사람 이 면 더 아프 잖아요 ? 거기 에 아만 이 붙 으면 6 식 으로 와서 같이 작용 을 하 는 것 입니다 . 음식 이 있 으면 무조건 달려들 어서 먹 고 싶 은 것 들 은 전 5 식 의 탐심 작용 입니다 . 탐 진 치 만 의 견 . 6 식이 가 치열 하 게 번뇌 를 일으키 게 되 면 , 우리 가 수행 하 는 데 상당 한 장애 가 오 는데 그것 이 우리 일상생활 입니다 . 제 가 1 주일 동안 제 생활 을 돌아보 건대 이중 적 이 기 도 하 고 위선 적 이 기 도 하 였 습니다 . 그것 이 잘 안 됩니다 . 하나 도 안 되 어서 안타까운 일 입니다 . 절 집안 에 사 는 것 은 한 솥 에 밥 을 하 게 되 면 밥 이 뜸 이 들 어서 완전 하 게 밥 이 되 었 을 때 그것 을 공부 라고 하 고 , 한 생각 이 끊어졌 다고 하 는데 , 중간 에 밥 되 다가 반 쯤 끓인 것 은 생쌀 먹 는 것 이 훨씬 나 을 수 도 있 습니다 . 탐 진 치 만 의 견이 隨 煩惱 ( 수번뇌 ) . 따라가 는 번뇌 . 가지 번뇌 로 . 세밀 한 번뇌 로 흘러가 게 되 면 , 처음 에 사람 들 은 현재 눈앞 에서 벌어지 는 상황 에서 자기 욕심껏 되 지 않 고 자기 성질 대로 되 지 않 고 자기 의견 대로 되 지 않 을 때 는 , 어떤 모임 이 든지 어떤 조건 에 부딪칠 때 분심 이 일어납니다 . 화 를 내 는 것 이 바로 즉석 에서 나옵니다 . 서로 따귀 를 때리 고 욕 도 하 는데 , 그것 은 분심 에서 비롯 되 는 것 이 고 , 그 분심 이 쌓여 있 던 것 이 조금 지나 면 뭐 가 됩니까 ? 금방 과거 가 됩니다 . 1 초전 의 과거 가 되 고 , 10 초전 의 과거 가 되 고 , 1 분 전 의 과거 가 되 고 , 1 년 전 의 과거 가 되 고 , 30 년 전 의 과거 가 되 는데 , 그 분심 이 안쪽 으로 쌓이 게 되 면 怨恨 ( 원한 ) 이 됩니다 . 한 이 되 는 것 이 과거 에 사로잡혀서 한 스러운 것 으로 살아가 는 분 들 은 번뇌 에 막혀서 무심 하 지 못하 니까 온전 한 생멸 법 을 실천 할 수 없 지요 . 당장 에 무심 해야 되 니까요 . 그 다음 에 는 저 역시 그렇 습니다 만 , 무슨 일 이 든지 남 의 장점 을 가리 고 , 자기 의 단점 을 고의 적 으로 숨기 려는 마음 들 이 , BBK 사건 내지 대선 주자 들 이번 에 경선 할 때 보 셨 지요 ? 가리 고 숨기 고 , 한술 더 떠서 잘못 한 사람 들 을 변호 해서 돈 벌어먹 는 사람 도 있 고 그래요 . 잘 한 일 이 야 변호인 을 내 세워서 밝혀야 되 겠 지만 , 잘못 한 사람 을 도와 줘서 그렇게 돈 이 있 으니까 어떠 한 수단 과 방법 을 동원 해서 논리 를 전개 를 시킵니다 . 그런 것 이 다 덮 을 覆 ( 부 ) 자 를 써서 번뇌 에 속하 는 것 이 지요 . 覆 되 고 나 면 지난 일 에 대해서 아주 고민 을 많이 하 고 , 머리 에서 “ 腦 苦 ( 뇌고 ) 롭 다 . ” 그래요 . 고뇌 를 하 고 , 꿈자리 가 시끄럽 지요 . 사촌 이 논 사면 아까 정기 라도 발라야 되 거든요 . 배 가 아프 고 배탈 이 나 는 분 들 이 있 잖아요 . 질투심 이 일어납니다 . 그것 도 번뇌 에 속하 는 것 이 지요 . 질투심 이 있 을 뿐 만 아니 라 자기 한테 돈 을 가진 것 이 있 든지 재물 이 든지 웃음 이 든지 인색 하 게 스스로 아끼 는 마음 을 아낄 慳 ( 간 ) 자 를 써서 慳 이 라고 하 지요 . 자기 것 을 아끼 는 사람 은 남 의 것 을 탐내 거든요 . 慳貪 ( 간 탐 ) 은 두 모습 이 아니 라 한 모습 입니다 . 자기 것 을 잘 베풀 어 주 는 사람 은 저절로 남 의 것 을 탐내 지 않 게 되 어 있 거든요 . 무슨 일 이 있 으면 사실 은 그렇 지 도 않 은데 , 자가당착 에 빠져서 허위 날조 를 해서 남 을 속이 는 속일 誑 ( 광 ) 자 . 如 語 者 ( 여어 자 ) 眞 語 者 ( 진어 자 ) 實語 者 ( 실 어자 ) 誑 語 者 ( 광어 자 ) 不 誑 語 者 ( 불광 어자 ) 며 금강경 에 이런 대목 이 있 지요 . 誑 이 라는 말 은 남 을 고의 적 으로 속이 고 허위 날조 를 하 는 것 인데 , 그런 버릇 이 사람 들 이 있 습니다 . 저 에게 도 그런 버릇 이 많 았 는데 없 어 진지 가 며칠 안 되 었 습니다 . 잘 아니 할 뿐 이 지만 여전히 그 흔적 은 남 아 있 는 것 은 相續 識 ( 상속 식 ) 이 계속 이어지 기 때문 입니다 . 한 생각 을 아직 미쳐 끊 어서 별지 를 보 지 못했 기 때문 에 , 경지 를 보 지 못했 기 때문 에 여전히 저 에게 도 잠복 되 어 있 습니다 . 허위 날조 해서 남 을 속일 뿐 만 아니 라 , 자기 한테 무슨 이득 이 있 을까 해서 이 주자 한테 붙 었 다가 저 주자 한테 붙 었 다가 흔히 줄서기 라고 하 지요 ? 줄서기 하 는 것 을 “ 阿諂 ( 아첨 ) ” 이 라고 합니다 . ‘ 첨 곡심 은 부실 ’ 이 라 . 아첨 하 고 왜곡 시키 는 사람 들 은 진실 되 지 못하 다는 말 입니다 . 자기 의 이익 을 위해서 . .. 아까 는 이익 이 되 든지 안 되 든지 무조건 속이 는 것 을 誑 이 라고 합니다 . 자기 의 이익 을 챙기 기 위해서 살살 빌붙 는 것 을 아첨 이 라고 합니다 . 교만 하 고 으스대 고 뽐내 고 자랑 하 고 , 교만 하 다 보 니 목 에 힘 이 들어가 다 보 면 남 을 해코지 하 는 조지 고 뿌시 는 힘 없 는 나라 죽이 기 도 하 고 , 힘 없 는 이웃 을 멸시 하 고 천대 하 는 것 들 이 해코지 입니다 . 교만 이 지나치 면 교만 할 때 남 을 무시 하 는 정도 까지 됩니다 . 그런데 교만 을 벗어나 서 자기 마음 에 안 들 면 남 을 해코지 하 지요 . 까닭 없 는 그런 마음 들 이 여러분 들 이 다 가지 고 있 고 , 저 역시 가지 고 있 습니다 . 성향 이 어디 에 강하 냐 ? ?? 에 따라 있 습니다 . 그러나 그것 은 수양 을 통해서 어느 정도 제복 은 됩니다 만 , 근본 적 으로 무심 . 무념 으로 가 서 열반 진여 를 증득 하 기 전 까지 는 언제 든지 돋아나 는 잡초 처럼 앙상 우리 한테 내재 되 어 있 다고 생각 하 시 고 , 항상 업 을 짓 는 것 을 조심 하 셔야 됩니다 . 남 을 해코지 하 고 물어뜯 는 사람 들 은 스스로 마음 속 에서 반성 하 고 돌이키 고 , 회개 하 고 참회 하 는 것 들 이 잘 되 지 않 습니다 . 그럴 뿐 만 아니 라 , 남 한테 대해서 ‘ 내 가 뭘 잘못 했 느냐 ? ’ 하 고 뻔뻔 스러워 집니다 . 그것 을 無 懺 無愧 ( 무참 무괴 ) 라고 합니다 . 제 가 강의 하 다 보 면 ‘ 강의 해야 되 겠 나 ? ’ 할 정도 로 부끄럼 을 느낄 때 가 많 습니다 . ‘ 강의 를 들어야 되 겠 나 ? ’ 할 정도 로 부끄럼 을 느낄 분 들 도 계실 것 같 기 도 합니다 . 그러나 어쩌 겠 습니까 ? 이렇게 강의 하 고 , 이 와중 에서 도 업둥이 로 살아가 면서 도 자꾸 업 을 녹여야 되 지요 . 우리 얼마나 하 냐 하 면 원효 스님 말씀 을 빌리 면 如 山 如 海 ( 여산 여해 ) 라 . 태산 같 고 바다 같 습니다 . “ 스님 , 저 는 한 세상 떳떳 하 게 살아왔 습니다 . 죄 가 없 습니다 . ” 하 실 분 들 이 있 겠 지만 , 진실 된 눈 으로 정확 하 게 맑 은 눈 으로 바라보 면 , 청정 안 을 갖추 게 되 면 인연 굴레 에 얽매 었 던 것 은 전부 다 번뇌 이 고 , 온전 한 生 滅法 이 아니 었 다는 것 입니다 . 깨닫 고 나 면 부처 님 도 역시 생멸 법속 에 있 습니다 . 불생불멸 이 따로 멀리 있 는 것 이 아니 지요 . 무참 무괴 해서 남 한테 부끄러움 을 잘 모르 는 사람 들 은 , 혼 침 에 떨어져서 비파 사나 의 힘 이 . 살피 는 힘 이 없 습니다 . 그런 사람 들 은 음성 부터 달라요 . 그 분 들 은 발걸음 도 무겁 고 몸 도 무겁 고 마음 도 무겁 고 말 도 무겁 고 눈빛 도 무겁 고 , 그런 사람 들 은 다음 생 되 면 조개 되 는 겁니다 . 혼 침 이 되 다 보 면 , 혼 침 과 똑같 은 한 자리 에서 같이 일어나 는 도거 라는 것 이 있 습니다 . 惛 沈 掉 擧 ( 혼침 도거 ) 는 반야 지혜 와 선정 의 반대말 입니다 . 너무 잘 하 려고 깔 끔 떨 고 결벽증 에 걸린 듯이 그렇게 熱心 ( 열심 ) 히 하 면 일 이 잘 안 되 거든요 . 절 에서 는 일 은 열심히 안 됩니다 . 마음 에 열 이 나 면 번뇌 거든요 . 無心 ( 무심 ) 하 게 해야 일 을 제대로 하 는 것 입니다 . 절 에서 는 이마 에 땀나 게 일 하 면 다음 생 에 지옥 간다고 그래요 . 너무 잘 하 려고 하 면 욕심 이 금방 따라붙 습니다 . 잘 해 놓 고 나 면 교만 이 금방 따라붙 습니다 . 그러 다 보 면 남 이 도와 주 지 않 으면 불신 이 따라붙 습니다 . 그러니까 너무 잘 하 려고 하 지 말 고 무심 하 게 하 는 것 이 제일 입니다 . 혼 침 도 거 가 되 면 바로 이어서 붙 는 번뇌 가 그것 을 불씨 라고 합니다 . 안목 을 갖추 지 못하 게 되 니까 진리 라든지 사람 말 이라든지 ← 이런 데 대해서 잘 믿 지 를 않 지요 . 사실 은 우리 공부 라는 것 은 사람 에게 기대 면 인마 가 가장 힘듭니다 . 실망 이 많 습니다 . 왜 냐 ? 그 , 사람 이 라는 것 이 온통 머리 끝 부터 발끝 까지 고슴도치 같 은 그런 가시 투성이 의 번뇌 뿐 이 거든요 . 그런데 수행자 는 조금 다르 지요 . 불신 이 조장 되게 되 면 , 사람 이 사람 을 잘 믿 지 않 게 되 다 보 면 , 남 을 안 믿 는 것 까지 는 괜찮 은데 수무 인심 이 라도 막 수 인방 이 라 . 중국 의 중봉 선사 의 어록 에 나오 는 얘긴데요 . 남 에게 믿 음 은 얻 지 못할지 라도 손가락 질 은 받 지 말 라는 말 이 있 습니다 . 불신 이 되 면 나중 에 그 사람 은 해태 합니다 . 일 을 해도 대만 대만 하 게 게으르 게 합니다 . 게으르 다 보 면 放逸 ( 방일 ) . 일 을 아예 놓 아 버리 고 거들떠 보 지 도 않 고 , 아무 일 도 않 습니다 . 서울 역 에 가 면 몇 분 계십니다 . 성 이 노 씨 입니다 . ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 혜능 스님 하 고 같 은 성씨 입니다 . ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ ㅎㅎ 사람 이 해태 하 고 방일 하 면 올바른 생각 을 놓 아 버리 게 되 는데 失念 ( 실념 ) 이 라고 합니다 . 생각 을 놓 아 버리 게 되 면 그 뒤 에 따라 붙 는 것 이 산란 스러워져요 . 산란 스러워 지 면 모든 것 이 착각 속 에서 어지럽 게 사 니까 착란 증세 가 일어나 는데 이런 사람 들 은 오지랖 도 넓 어서 온갖 일 에 간섭 안 하 는 일 이 없 습니다 . 남 의 집 에 제사 차릴 때 , 대추 놔라 . 감 놔라 간섭 하 고요 . 길가 에 집 짓 는 것 이 제일 힘들 다고 합니다 . 오 는 사람 한 마디 하 면 이렇게 틀어졌 다가 가 는 사람 한 마디 하 면 창 하 나 냈 다가 문 을 안 으로 달 았 다가 밖 으로 달 았 다가 길가 에 집지 으려면 工期 ( 공기 ) 가 한참 넘 는 겁니다 . 아 는 사람 이 많 으면 배 가 산 으로 간다는 말 이 산 란심 . 사공 이 달리 사공 이 아니 라 내 마음 속 에서 이 생각 저 생각 이 많 으면 가 야 할 데 를 못 가 고 엉뚱 한 데 로 가 있 는 것 이 산 란심 입니다 . 번뇌 중 에 不正 知 ( 부정지 ) 라고 하 는 것 이 있 습니다 . 제대로 알 지 못하 기 때문 에 신 구 의 3 업 이 항상 8 정도 에 의해서 지 어 지 는 것 이 아니 라 , 아주 난잡 하 고 어지럽 고 잡되 게 업 들 이 지 어 지 게 되 는 것 이 지요 . 그러나 우리 는 공부 를 아니 한 사람 들 하 고 똑같이 업 을 짓 기 는 하 지만 , 금방 물러나 서 마음 아픈 것 도 금방 약삭스럽 게 잊어버리 잖아요 . 그리고 좋 았 던 일 도 그 순간 만 좋 고 돌아서 면 오랜 여운 이 가 지 않 습니다 . 그것 이 아주 중요 한 일 이 고 무심 을 견지 하 고 , 참선 으로 가 는 길 입니다 . 조금 전 에 읽 어 드렸 던 글 중 에 수행 은 어디 에 어려움 이 있 느냐 ? 惟 有 下 梢 難 ( 유유 하 초난 ) 이 다 . 말초 신경 에 , 끝 닿 는데 그 쪽 에 조심 해야 됩니다 . 그러니까 옛날 에 武士 ( 무사 ) 들 은 봉 단 을 조심 하 고 칼끝 을 조심 하 고 , 文士 ( 문사 ) 는 필단 을 조심 하 고 , 論士 ( 론 사 ) 는 설단 을 조심 하 라는 것 이 있 습니다 . 저 번 수업 시간 에 안 오 신 분 들 을 위해서 수번뇌 에 대해서 대충 말씀 드렸 습니다 . 이러 한 수번뇌 에 대해서 끄달리 지 않 고 당장 직하 에 무심 하 는 것 이 불생불멸 로 가 는 것 입니다 . 무심 하 다는 것 은 취하 든지 버리 지 않 고 , 옳 든지 그르 든지 떨어지 지 않 고 , 단 것 을 먹 었 으면 달 다고 얘기 해야 되 는 데 단것 을 먹 고도 “ 아이고 , 마음 이 본래 없 는데 맛 이 있 겠 습니까 ? ” 이런 식 으로 말 하 면 이것 은 불교 를 반쪽 도 이해 를 못 하 는 것 입니다 . 쓴 것 을 먹 고 난 뒤 에 는 쓰 다고 해야 됩니다 . 그런데 하 ~ 이 고 대개 시 다고 찡그리 면 그것 이 바로 자기 가 번뇌 로 가 고 있 다는 생각 을 해야 됩니다 . 낮 에 어떤 분 이 침 을 꿀꺽 삼키 면서 냉면 얘기 를 하 시 는데 , 그 때 는 바로 색 수 상행 식 중 에 상 업마 에 떨어져서 , 자기 의 생각 속 에 떨어져서 진행 되 는 것 입니다 . 불교 의 理判 事判 ( 이판사판 ) 에서 이치 라고 하 는 것 은 디지털 하 고 똑같 고 , 사판 이 라고 하 는 것 은 아날로그 하 고 똑같 은 것 입니다 . 아날로그 는 오직 한 순간 에 하나 뿐 이 거든요 . 이 몸뚱이 는 아날로그 입니다 . 여기 에서 사진 이 찍히 는 것 들 이 디지털 입니다 . 디지털 은 늘 었 다 줄 었 다 할 수 가 있 지만 , 아날로그 는 늘 었 다 줄 었 다 하 지 않 습니다 . 이 책 같 은 것 은 아날로그 인데 , 이것 을 디지털 화 시켜 놓 으면 , 컴퓨터 속 에 들여 놓 으면 활자 가 늘어났 다가 줄 었 다가 , 그래도 늘어나 도 늘어난 것 이 아니 고 , 줄 어도 줄어든 것 이 아니 잖아요 . 지 가 아무리 장난 을 치 더라도 컴퓨터 속 에서 는 량 이 늘 었 다 줄 었 다 하 더라도 늘 고 줄 은 것 이 아니 거든요 . 이치 속 에서 는 그렇 고 , 이치 는 시간 과 공간 을 또한 다른 개념 으로 넘어와 있 기 때문 에 그것 을 디지털 이 라고 하 고 , 사판 쪽 으로 는 책 을 늘리 면 책 찢어져 버립니다 . 이것 이 늘일 수 도 줄일 수 도 없 는 아날로그 입니다 . 그러나 이 책 속 의 이치 가 나 에게 들어오 면 , 사 가 이 로 들어와서 또 다른 글 을 쓰 게 되 면 사 를 발현 하 잖아요 . 세상만사 생멸 법 은 事事 無 碍 ( 사사 무애 ) 이 고 , 불생불멸 의 법 은 理 理 無 碍 ( 이이 무애 ) 지요 . 철저 한 이이 무애 는 불생불멸 의 법 입니다 . 그러니까 불생불멸 과 생멸 의 법 이 서로 공존 하 는 것 은 理事 無 碍 ( 이사무 애 ) 입니다 . 생멸 법 은 사무 애 이 고 , 불생불멸 은 이사무 애 입니다 . 그런데 이사무 애 가 모든 살아가 는 법 의 극치 거든요 . 사 라고 하 는 것 은 일 이 든지 사물 이 든지 생겨났 다가 반드시 없 어 지 잖습니까 ? 어떤 행사 가 있 으면 시작 과 끝 이 있 고 , 무엇 이 만들 어 지 면 없 어 질 때 가 있 기 때문 에 사사 는 생멸 법 인데 , 무애 하 다고 하 는 것 은 아무 장애 가 없 는 것 이 지요 . 제 가 사사 무애 를 보여 드리 겠 습니다 . 물 이 라는 사 와 몸뚱이 라는 사 가 부딪치 는데 , 이제 물 은 더 이상 물 이 아니 라 체액 이 되 었 습니다 . 사사 무애 가 무애 하 기 때문 에 먹 어 놓 으면 싸 는 것 이 윤회 이 고 , 연기 입니다 . • 생사 의 근본 을 없애 라 생사 의 근본 을 없애 라고 하 는 것 은 , 생사 에 집착 하 지 말 라는 말 과 똑같 은 말 이 겠 지요 ? 祖 曰 人 ( 조 왈 인 ) 이 取 善 捨 惡 ( 취선 사악 ) 하 고 觀 空 入定 ( 관공 입정 ) 하 면 卽 屬 造作 ( 즉속 조작 ) 이 오 마조 도일 선사 께서 말씀 하 시 기 를 사람 이 선한 것 을 취하 고 악한 것 을 버려서 , 그러니까 8 정도 닦 고 열심히 수행 해서 觀 空 入定 하 면 , 觀 空 이 라고 하 는 것 은 비파 사나 를 얘기 하 는 것 입니다 . 인연 이 , 오온 이 공 한 것 을 관하 잖 아요 ? 비파 사나 를 해서 入定 . 사마타 에 들어가 면 禪定 ( 선정 ) 에 든다는 말 이 지요 . 두 개 는 寂靜 智慧 ( 적정 지혜 ) . 卽 慧智 靜 ( 즉 혜 지정 ) . 두 개 똑같이 이루어집니다 . 따로 떨어져 있 는 것 이 아닙니다 . 선정 이 바로 지혜 이 고 지혜 가 바로 선정 입니다 . 두 개 는 한 몸뚱이 인데 손바닥 의 앞면 과 뒷면 같 다는 말 입니다 . 부처 는 손바닥 을 쥔 것 같 고 , 도 는 손바닥 을 편 것 과 같 다고 말씀 했잖아요 ? 觀 空 = 공 을 관 한다든지 入定 = 정 에 든 다든지 入 이 라는 말 이나 , 觀 이 라는 말 이나 똑같 은 말 입니다 . 제대로 관하 는 사람 이 제대로 들어갈 수 있 고 , 제대로 공한 사람 이 것 을 아 는 사람 이 마음 을 안정 시킬 수 가 있 다는 말 입니다 . 선정 지혜 를 그렇게 닦 으면 , 세상 을 잘 살 고 열심히 살 면 卽 屬 造作 ( 즉속 조작 ) 이 라 . 造作 이 라는 말 은 다른 말 로 일체 有爲 法 ( 유위법 ) 이 라는 것 이 지요 . 更 若 向 外 馳 求 ( 갱 약 향 외치 구 ) 하 면 轉 疎 轉 遠 ( 전소 전원 ) 이 라 다시 만약 에 밖 을 향해서 이 마음 자성 청정 을 가라앉힐 줄 모르 고 여러 가지 수행 하 는 방법 이라든지 교양 방법 을 통해서 , 여러 가지 바깥 의 훈습 하 는 것 을 통해서 馳 求 한다 . 바깥 에 나와서 마음 을 구한다면 , 轉 疎 轉 遠 ( 전소 전원 ) 이 라 . 더욱 더 성글 어 지 고 , 더욱 더 멀 어 질 것 이 다 . 但 盡 三昧三界心量 ( 단진 삼매 삼계 심량 ) 이 니 라다 만 三界 = 욕계 색계 무색계 . 참선 을 하 던 무색계 의 세계 라든지 , 선정 의 세계 라든지 , 욕심 . 생 멸법 이 치열 한 욕계 의 세계 라든지 , 삼계 라고 하 는 것 이 일체 제법 입니다 . 삼계 에서 마음 을 쓰 는 것 은 , 三界唯心 ( 삼계유심 ) 이 잖아요 ? 萬法 唯識 ( 만법 유식 ) 이 고요 . 삼계 의 욕계 색계 에 대해서 , 우리 일상생활 의 근원 에 대해서 心 量 을 다 할지 니라 . 바깥 으로 치달려 서 하 면 점점 더 멀 어 지 니까 오직 현실 의 그 상태 에서 마음 에 요리 저리 격외 사량 하 는 , 잔머리 굴리 는 것 을 없애 라는 말 입니다 . 一念妄想 ( 일념 망상 ) 이 卽 是 三界生死根本 ( 즉시 삼계 생사 근본 ) 이 라 한 생각 망상 이 돋아나 면 곧 이것 이 三界生死 의 根本 이 되 는 것 이 니 , 但 無 一念妄想 ( 단 무 일념 망상 ) 하 면 단지 一念 에 한 조각 생각 에 , 一念妄想 도 없 다면 . 一念 은 찰 라 보 다 도 더 짧 은 것 입니다 . 굉장히 짧 은 순간 입니다 . 一念 은 당장 무념 입니다 . 無念 無想 絶 一切 ( 무념무상 절 일체 ) . 아무 생각 없이 사 는 것 입니다 . 생각 이 없 다 해서 생각 에 머무르 지 않 으면서 , 생각 이 없 다 해도 생각 은 무심 하 게 내 는 것 입니다 . 구워 야 될 때 구워 야 하 고 삶 아야 될 때 삶 아야 됩니다 . 굽 는 것 하고 삶 는 것 하고 구분 못 하 면 안 되 거든요 . 무 푹 삶 아서 12 접시 내놓 는 그 집 아주머니 있 잖아요 ? 卽 無 生死 根本 ( 즉 무 생사 근본 ) 이 니라 한 생각 도 망상 이 일 지 않 으면 곧 생사 근본 이 없 다 . 생사 근본 은 어디 에 있 습니까 ? 망상 에서 시작 됩니다 . 콩 한 쪼가리 심 어 놓 으면 콩 한 되 만큼 나온다고 망상 한번 피우 면 망상 되 로 주 고 말 로 받 게 된다고 말씀 을 드린 바 가 있 습니다 . 우리 도 망상 을 피우 기 는 하 겠 지만 , 이렇게 한 번 씩 들 어 놓 으면 남 보다 덜 피우 게 되 어 있 습니다 . • 평상심 이 도 다 祖 云 道 不 用 修 ( 조운 도 불 용수 ) 요 但 莫 汚染 ( 단막 오염 ) 이 니 라마 조스 님 께서 말씀 하 시 기 를 도 라고 하 는 것 은 수행 을 쓰 지 않 는다 . 수행 을 빌리 지 않 는다 . 닦 을 것 이 없 다는 말 입니다 . 도 라고 하 는 것 은 당장 망상 만 쓰 지 않 으면 그대로 일체 생 멸법 이 즉시 에 도 가 된다는 말씀 입니다 . 但 莫 汚染 이 니라 . 세상 에 훈습 돼서 물들 고 찌들 어서 染 淨 法 ( 염정 법 ) 에 끄달리 지 않 는다는 말씀 입니다 . 何 爲 汚染 ( 하위 오염 ) 이 오 어떠 한 것 이 오염 되 는 것 입니까 ? 但 有生 死心 ( 단유 생 사심 ) 하 야 造作 趣向 ( 조작 취향 ) 이 皆是 汚染 ( 개시 오염 ) 이 니 라다 만 그것 은 오직 生 死心 이 있 어서 , 생 멸법 이 있 어서 , 생멸 법 은 번뇌 인연 조작 을 따라서 趣向 . 나아가 면 그것 은 모두 가 오염 이 라고 얘기 할 수 가 있 습니다 . 그러니까 사 는 자체 가 전체 가 오염 입니다 . 若 欲 直 會 其 道 ( 약욕 직 회기 도 ) 인대 만약 에 도 를 바로 알 려고 할 진대 는 , 도 라는 것 이 뭐 냐 ? 平常 心 ( 평상심 ) 이 是 道 ( 시도 ) 니라 시간 과 공간 에 따라서 , 때 에 따라서 적절 하 게 방편 을 제대로 쓰 는 것 을 평상심 이 라고 하 고 , 그것 을 도 라고 하 는 것 이 지요 . 평상심 이 라고 해서 고정불변 이 아닙니다 . 평상심 이 라고 하 는 것 은 자성 을 지키 지 않 고 不 守 自性 隨緣 成 ( 불 수자 성 수연 성 ) . 눈높이 마음 을 쓰 는 것 을 평상심 이 라고 하 고 , 그것 을 온전 한 생 멸법 이 라고 말씀 드릴 수 가 있 습니다 . 우리 는 평상심 을 유지 하 지 못하 고 , 평 정심 이 안 되 고 항상 들끓 거나 내리 가 라 앉 거나 치우치 거나 합니다 . 何 謂 平常 心 ( 하위 평상심 ) 고 어떠 한 것 이 평상심 이 냐 ? 無 造作 ( 무 조작 ) 하 며 無 是非 ( 무 시비 ) 하 며 無 取捨 ( 무취 사 ) 하 며 無斷 常 ( 무 단상 ) 하 며 無 凡聖 ( 무 범성 ) 이 라 평상심 이 라고 하 는 것 은 인위 적 으로 조작 되 는 것 이 아니 고 , 옳다 그르 다 . 시비 가 떨어져 버린 것 이 고 , 마음 에 든다고 애착 을 하 고 마음 에 안 든다고 버리 고 취사선택 이 없 다는 겁니다 . 至道 ( 지도 ) 는 無難 ( 무난 ) 이 라 . 지극 한 도 . 우리 불도 본성 자성 청정 은 진여 법 이 라고 하 는 것 . 진여 라고 하 는 것 은 . 우리 본래 의 모습 이 라고 하 는 것 은 무난 이 라 . 어렵 지 않 다고 신심명 첫 구절 에 나오 잖아요 . 오직 뭐 가 어려워 요 ? 唯 嫌 揀擇 ( 유 혐간택 ) 이 라 . 취하 고 버리 는 것 . 취사선택 이 라고 그러 지요 . 증도 가 에 보 면 取 不 得 捨 不 得 ( 취부 득 사 부득 ) 이 라고 나오 지요 . 취할 수 도 없 고 , 버릴 수 도 없 다 . 무엇 을 요 ? 본래 평상심 이 지요 . 그렇게 되 어 있 는데 사람 들 은 취하 는 데 들어가 고 버리 는데 익숙 하 게 됩니다 . 왜 그렇 습니까 ? 자기 가 이제 까지 지 어 온 업 식 때문 에 그렇 다고 보 시 면 됩니다 . 斷 常 ( 단상 ) 이 없 으면 , 죽 으면 영가 가 끝 이라든지 계속 이어진다 든지 이것 이 당장 에 단멸 된다는 것 이 라든지 항상 하 는 것 이라든지 이런 것 이 다 끊 어 지 고 凡聖 ( 범성 ) 이 라 . 본래 없 는데 무슨 범부 다 잘난 사람 이 다 못난 사람 이 다 ← 이런 것 도 없 다는 것 이 지요 . 수행 하 기 위해서 성인 이 라고 해 두 자 . 거기 에 예배 를 하 자 . 우리 는 좀 모자라 니까 일단 범부 라고 해 두 자 . 이렇게 해서 넘어가 는 것 이 지 진 여자 성 에서 는 , 무심 의 그 자리 에서 는 凡聖 이 올 수 없 습니다 . 이런 부분 들 은 반야심경 의 6 불 사상 에 잘 나와 있 지요 . 不 生 不 滅 ( 불생불멸 ) 不 垢 不淨 ( 불구 부정 ) 不 增 不 感 ( 부증불감 ) ← 이렇게 되 어 있 잖아요 . 더 하 고 뺄 수 없 는 한 마음 을 무심 이 라고 하 는 겁니다 . 그것 을 여기 서 는 평상심 이 라고 나왔 습니다 . 故 ( 고 ) 로 經 ( 경 ) 에 云 ( 운 ) 하 사대 非 凡夫 行 ( 비 범부 행 ) 이 며 非 聖 賢行 ( 비성 현행 ) 이 是 菩薩 行 ( 시 보살행 ) 이 라 하 시 니라 그러므로 경 에 이르 시 기 를 이것 은 범부 의 행도 아니 고 , 聖 賢 . 성인 이나 현인 들 의 수승 한 행도 아니 고 이것 이 보살행 이 다 . 보살행 이 라고 하 는 것 은 적절 한 방편 에 맞춰서 참 을 때 참고 , 베풀 때 베푸 는 , 보살행 이 라고 하 는 것 은 다른 말 로 해서 바라 밀행 이 라고 합니다 . 聲聞 ( 성문 ) 들 은 四諦 ( 사제 ) 법 에서 수행 을 하 고 , 緣覺 ( 연각 ) 들 은 十二緣起 ( 십 이 연기 ) 법 으로 수행 을 하 고 , 보살 은 6 바라밀 로서 수행 을 하 지요 . 그래서 여기 서 보살행 이 라고 하 는 것 은 바로 부처 로 나가 는 길 이 고 , 그것 이 취사선택 을 가리 지 않 고 , 무조건 적 인 인생 . 그런 사람 들 을 보살행 이 라고 합니다 . 법부 에 속하 지 도 아니하 고 , 성인 에 속하 지 도 않 으니까 본래 뭐 하 기 때문 에 관자재보살 이 아 뇩다라삼먁삼보리를 수행 합니까 ? 以 無 所得 故 ( 이 무소득 고 ) 로 . 얻 을 바 가 없 는 까닭 으로 뭘 의지 해요 ? 依 般 若 波羅蜜 ( 의 반야바라밀 ) 이 다 . 그렇게 얻 을 바 가 없 는 까닭 으로 가 니까 마음 이 장애 가 있 겠 습니까 ? 心 無 罣 碍 ( 심무 가 애 ) 마음 이 장애 가 없 고 無 罣 碍 故 ( 무가 애고 ) 마음 이 장애 가 없 기 때문 에 無 有 恐怖 ( 무유 공포 ) 두려움 도 없 고 , 두려움 도 없 기 때문 에 遠 離 顚倒 夢想 ( 원리 전도 몽상 ) 번뇌 를 다 , 한 되 고 분한 것 들 을 떨 어 버릴 수 가 있 고 , 원리 전도 몽상 하 니까 한 생각 도 없 어 졌 다 . 망상 이 하나 도 없 으니까 究竟 ( 구경 ) 에 涅槃 ( 열반 ) 이 더라 . 無念 無想 ( 무념무상 ) . • 유위 에 도 무위 에 도 머무르 지 말 아라 . 앞 에서 장폐 마왕 과 금 강제 보살 의 대목 도 했잖아요 ? 不 依 有 住 而 住 ( 불 의 유주 이 주 ) . 不 依 无 住 而 住 ( 불 의 무주 이 주 ) . 머무른 바 없 는 데 도 머무르 지 말 고 , 머무른 바 있 는 데 도 머무르 지 말 고 , 그럼 어쩌 란 말 이 냐 ? 무심 무념 . 당장 에 한 생각 을 완전히 제멸 시켜 버려라 . 그럼 어떠 냐 ? 붉 은 놈 이 오 면 붉 게 대해 주 고 , 흰 놈 이 오 면 희 게 대해 주 고 , 검 은 놈 이 오 면 검 게 대해 주 는 것 이 바로 제대로 머무르 는 것 이 다 . 그런 것 을 다시 한 번 반복 하 면 금강경 에서 는 應 無 所 住 ( 응 무 소주 ) 머무른 바 없이 而 生 其 心 ( 이생 기심 ) . 그렇게 될 때 색성 향미 촉 법 이 진짜 없 는 것 이 아니 고 , 색성 향미 촉 법 이 우리 빨간 것 파란 것 빼 고 난 뒤 에 하루 종일 생활 할 수 있 습니까 ? 신호등 도 못 보 고 신호 위반 하 고 쭉 가 고 난 뒤 , 왜 위반 했 느냐고 불법 이 라고 딱지 끊 으면 반야심경 도 안 읽 어 봤 냐고 , 무색 성 향미 촉 법 이 라고 ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ 그렇게 하 면 안 되 지요 . 무안 이 비 설신 의 . 내 눈 에 보이 는 것 이 없 다는 식 으로 하 면 안 되 고 , 봐도 보 는 데 떨어지 지 않 고 , 들려도 들리 는 데 떨어지 지 않 는 것 이 제대로 온전 한 생 멸법 을 . .. 파란 신호등 이 있 을 때 는 서 야 되 고 , 빨간 신호등 . .. 어쨌든 간 에 그렇게 하 세요 . 보건 의 로 나가 있 던 합천 의 어떤 의사 가 면허증 을 따 고 부산 시내 자기 집 에 오 는데 신호 위반 해서 경찰 에게 걸린 겁니다 . 합천 에 가 면 요 . 파란 빨간 노란 복잡 한 신호등 이 없 고 , 노란 신호등 만 반짝반짝 해서 아무데나 적당 하 게 눈치껏 가 는데 , 내 이 면허증 보 라고 한 달 밖 에 안 됐 지 않 냐고 그래서 딱지 안 끊기 고 경찰 이 웃 어 버렸 답니다 . 그 동네 좋 은 동넨 가 봐요 . 祖 曰 不盡 有爲 ( 조 왈 부진 유위 ) 하 고 유위 를 다 하 지 도 않 고 , 不 住 無爲 ( 부주 무위 ) 니라 무위 에 도 머무르 지 않 는다 . 똑같 은 말 인데 단 반복 을 피하 기 위해서 하나 는 不盡 이 라고 하 고 하나 는 不 住 라고 했 습니다 . 有爲 ( 유위 ) 는 有爲 라고 하 는 것 은 일체유위법 이 라고 하 는 것 은 생 멸법 입니다 . 여기 서 유위법 . 무위법 . 5 위 100 법 해서 100 가지 로 복잡 하 게 말씀 을 드릴 수 가 있 겠 습니다 만 , 여기 서 는 그런 뜻 이 아닙니다 . 단순 한 것 입니다 . 有爲 라고 하 는 것 은 생 멸법 이 고 無爲 라고 하 는 것 은 불생불멸 의 진여 법 입니다 . 진여 법 을 다른 말 로 하 면 불생불멸 법 이 라고 그래요 . 是 無爲 之 用 ( 시무 위 지용 ) 이 오 有爲 라고 하 는 것 은 어디 서 비롯 됐 겠 습니까 ? 無爲 의 작용 에서 비롯 됩니다 . 유위 라고 하 는 것 은 事 적 인 것 이 고 , 무위 라고 하 는 것 은 理致 ( 이치 ) 적 인 것 입니다 . 죽 느냐 사 느냐 이판사판 할 때 있 잖아요 . 이판 쪽 으로 판단 하 면 무위 가 되 는 것 이 고 , 그런데 그것 이 지 혼자 는 이치 적 으로 불생불멸 의 진여 법 이 무심 인데 밖 으로 나와서 활동 할 수 없 잖아요 . 반드시 생멸 법 을 빌려야 되 는데 그것 을 유위 라고 하 는 겁니다 . 무위 라고 하 는 것 은 본체 고 , 유위 라고 하 는 것 은 작용 입니다 . 無爲 ( 무위 ) 는 無爲 라고 하 는 것 은 진여 법 인데 불생불멸 은 뭐 냐 ? 是 有爲 之 依 ( 시유 위지 의 ) 니 유위법 이 의지 할 곳 이 다 . 처음 에 무심 에서 비롯 되 어서 생 멸법 이 나왔 다는 것 은 , 우리 가 기신론 을 통해서 이렇게 직지 강의 를 통해서 아시 잖 아요 ? 그래서 색즉시공 공즉시색 이 된다고 말씀 드린 바 도 있 습니다 . 불교 는 진짜 로 거짓말 하나 도 안 보태 고 , 3 일 만 하 면 공부 끝 입니다 . 3 일 만 이상 하 시 는 분 들 은 축생 비슷 한 것 이 지요 . 그런데 다 아 시 면서 도 앉 아 계신 분 들 은 축생 면하 신 분 들 입니다 . 不 住 於 依 ( 부주 어의 ) 니라 의 지함 에 도 머무르 지 않 느니라 . 故 로 經 에 云 하 사대 虛空 ( 허공 ) 은 無 所依 ( 무소 의 ) 라 하 시 니라 그렇 다고 허공 이 진여 법 은 아닙니다 . 허공 이 라고 하 는 것 은 하나 의 비유 를 들 자면 , ← 이런 얘기 입니다 . 허공 이 어디 에 든지 의지 하 지 않 는다는 얘기 입니다 . 저 번 에 태풍 왔 을 때 다른 것 은 다 부서지 는데 허공 만 부서지 지 않 더라니 까 요 . 우리 가 아무리 잡되 게 모질 게 어지럽 게 산다 하 더라도 진 여자 성 은 청정 해 있 을 것 입니다 . 왜 ? 본래 없 으니까요 . 없 는 것 이 어떻게 부서지 고 말 고 하 겠 습니까 ? 그러나 인연 이 도래 하 면 그것 이 보살행 도 될 것 입니다 . 악연 을 만나 면 그것 이 諸惡 ( 제악 ) 이 될 것 입니다 . 제악 이나 보살행 이나 모습 이 어디 서 비롯 됐 습니까 ? 진 여자 성 에서 비롯 되 었 기 때문 에 모두 다 평등 하 다고 볼 수 가 있 는 겁니다 . 그래서 생 멸법 이 곧 적멸 법 이 고 , 적멸 법 이 곧 생 멸법 입니다 . 心 生滅 義 ( 심 생멸 의 ) 와 心 眞如 義 ( 심진 여의 ) 에 心 眞如 者 ( 심진 여자 ) 는 심 생멸 의 뜻 과 심 진여 의 뜻 에 . 기신론 얘기 를 , 마조 도일 선사 가 제 가 할 줄 알 고 , 1000 년 전 에 미리 말씀 해 놓 으신 겁니다 . ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ 이것 이 마조 스님 것 이 아니 라 제 얘기 입니다 . 어떻게 이런 일 이 있 나 모르 겠 네요 . 뒤 에 사람 이 앞 의 사람 의 말 을 따라 할 수 있 어도 , 앞 의 사람 이 뒤 의 사람 의 얘기 를 홀딱 베껴 갔 네요 . ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ 喩 如 明鏡 照像 ( 유여 명경 조상 ) 이 니 심진 여 라는 것 은 비유 하 자면 , 鏡 喩 於心 ( 경유 어심 ) 이 오 像 喩 於 法 ( 상유 어법 ) 이 라 마음 이 라고 하 는 것 은 거울 과 같 다 . 거울 속 에 비치 는 것 은 법 이 라고 한다 . 여러분 들 모습 이 탁자 에 비 칩니까 ? 안 비 칩니까 ? 왜 안 보입니까 ? 탁하 기 때문 이 지요 . 탁하 기 때문 에 안 보이 지만 , 유리 로 해 놓 으면 여러분 들 모습 이 비친다는 것 을 확인 할 수 가 있 습니다 . 자성 청정 은 항상 투명 하 고 맑 기 때문 에 비치 는데 , 비치 고 보이 고 찍히 고 다 되 는데 우리 가 번뇌 로 탁하 게 되 어 있 으니까 색성 향미 촉 법 으로 해서 제대로 간파 가 되 지 않 는다고 보 시 면 됩니다 . 어디 까지 비 춥 니까 ? 앞뒤 로 동서남북 다 비추 지요 . 우리 진 여자 성 은 十方常住 ( 시방 상주 ) 입니다 . 이 허공 에 충만 해 있 습니다 . 없 으면서 도 가득 차 있 습니다 . 마치 시간 이 없 는데 시간 을 만들 어서 벽 에 걸 어 놓 으면 시간 이 보이 듯이 . .. 시간 이 8 시 입니까 ? 아니 잖아요 . 우리 의 편의 상 작정 을 해서 시간 과 공간 을 만들 었잖 아요 . 우리 마음 도 그 와 같 습니다 . 무심 이 그렇게 되 어 있 는데 시간 이 가 잖아요 . 그렇 지요 ? 간다고 느끼 시 면 간다고 하 시 면 됩니다 . 거기 서 머뭇거리 시 면 그것 이 탐진 치 만 의견 중 에 의심 에 툭 떨어집니다 . 머뭇거리 면 생각 이 굳어져 버립니다 . 고정 되 고 고집 스러워집니다 . 진여 의 입장 에서 는 시간 이 오 지 도 가지 도 않 고 無始 無終 ( 무시무종 ) 입니다 . 시종 이 없 습니다 . 그러나 유위법 의 입장 에서 는 유유히 갑니다 . 이렇게 늙 고 병들 고 있 던 것 이 사라지 잖 아요 . 생멸 법 에서 는 시간 이 가 고 , 불생불멸 에서 는 생멸 이 없 는데 시간 이 있 고 없 고 가 고 오 고 어디 있 겠 습니까 ? 그런 정도 는 여러분 들 이 해 통치 실 수 있 습니다 . 인연 을 만나 면 시간 이 있 고 . 인연 이 없 으면 시간 이 부 존재 다 이런 말씀 입니다 . 그래서 제 가 누누이 한 번 씩 말씀 드릴 때 心 이 라고 하 는 것 은 안쪽 에 있 는 것 이 고 , 法 이 라고 하 는 것 은 마음 이 구체 적 으로 조목조목 바깥 으로 나온 것 이 라고 했 지요 ? 어떤 이치 가 되 어서 나오 고 , 소리 가 되 어서 나오 고 , 맛 이 되 어서 나오 고 , 이런 것 들 을 일체유위법 이 라고 합니다 . 자성 청정 의 거울 이 있 는데 미운 놈 오 면 안 비춰 주 나요 ? 비춰 주 거든요 . 좋 은 놈 오 면 두 개 로 비춰 주 나요 ? 더 크 게 비춰 주 나요 ? 그런 것 아니 거든요 . 밉 든지 곱 든지 있 는 그대로 비춰 주 기 때문 에 마음 은 본래 없 다고 할 수 있 고 평상심 이 라고 할 수 있 고 , 그것 을 진짜로 한결 같 은 진여 심이 라고 할 수 가 있 는 것 입니다 . 若 心 取 法 ( 약 심취 법 ) 하 야 만약 에 마음 이 법 을 취해서 , 卽 涉外 緣 ( 즉 섭 외연 ) 하 면 바깥 의 반연 을 따라서 , 생멸 법 을 따라서 도망가 버리 고 나 면 , 卽 是 生滅 義 ( 즉시 생멸 의 ) 요 즉시 생멸 의 뜻 이 된다 . 바깥 의 외연 이 라고 하 는 것 이 , 外緣 이 뭡니까 ? 마음 이 인 이 되 고 , 바깥 의 반연 이 연 이 되 어서 인연 이 그렇게 벌어지 는구나 하 고 이해 하 시 면 됩니다 . 不 取 於 法 ( 불취 어법 ) 하 면 법 을 취하 지 아니하 면 , 바깥 의 무색 성 향미 촉 법 . 무안 이 비 설신 의 . 무 고집멸도 . 무 무명 . 12 연기 가 다 끊 어서 공 으로 , 오온 개 공 으로 돌려 버리 면 뭐 가 됩니까 ? 卽 是 眞如 義 ( 즉시 진여 의 ) 니라 이것 이 바로 진여 의 뜻 이 된다 . 그것 이 바로 불생불멸 이 라는 말씀 입니다 . 百丈懷海 禪師 ( 백장회해 선사 720 - 814 or 749 - 841 ) • 여여 한 부처 로다 . 百丈海禪師 ( 백장 해 선사 ) 가 上堂 云 ( 상당 운 ) 하 사대 靈 光 ( 영광 ) 이 獨 耀 ( 독 요 ) 하 야 逈 脫 根塵 ( 형탈 근진 ) 하 고 體 露 眞 常 ( 체로 진상 ) 하 야 不 拘 文字 ( 불구 문자 ) 라 어느 날 법상 에 올라가 서 말씀 하 시 기 를 , 법상 에 올라가 서 법문 하 시 는 것 을 上堂 法門 ( 상당 법문 ) 이 라고 합니다 . 밥 먹 으면서 법문 하 고 앉 은 자리 에서 하 시 는 것 을 小參 法門 ( 소참 법문 ) 이 라고 하 고 , 밤 늦 게 자기 전 에 한 두 번 씩 자투리 시간 에 법문 하 시 는 것 을 만참 법문 이 라고 절 에서 는 그렇게 얘기 합니다 . 상당 법문 은 잡스러운 얘기 들 을 안 붙 습니다 . 딱 본질 만 얘기 합니다 . 강의 할 때 는 별 희한 한 얘기 를 다 하 지만 , 상당 법문 은 오직 법 만 들 어 냅니다 . 靈 光 ( 영광 ) 이 獨 耀 ( 독 요 ) 하 야 신령 스럽 게 아 는 것 . 빛 . 그것 이 바로 듣 는 빛 . 보 는 빛 . 자성 청정 진여 법 입니다 . 獨 耀 라는 것 은 어떤 인연 에 따라가 지 않 고 홀로 빛난다는 말 입니다 . 자성 이 니까요 . 스스로 니까요 . 스스로 의 근본 성품 . 근본 심성 이 니까 그것 을 靈 光 . 왜 신령 스 우 냐 하 면 이것 이 온갖 신통 을 다 부리 거든요 . 보 기 도 하 고 듣 기 도 하 면서 울 기 도 하 고 , 짜 기 도 하 고 깔깔거리 기 도 하 는 이것 이 전부 靈 光 이 라고 하 는 우리 자성 청정이 인연 을 따라서 본심 을 쓸 때 그것 을 , 靈 光 獨 耀 라고 합니다 . 逈 脫 根塵 ( 형탈 근진 ) 이 라고 하 는 것 은 , 6 근 . 6 진 . 그러니까 무색 성 향미 촉 법 . 무안 이 비설 신의 를 逈 脫 . 멀리 벗어났 다 이 겁니다 . 그렇게 되 면 그것 이 그대로 진여 법 이 지요 . 그대로 진여 법 이 니까 體 露 眞 常 ( 체로 진상 ) 이 라 . 體 露 라고 하 는 것 은 몸체 가 통째 로 노출 되 어서 드러냈 다는 말 입니다 . 발가벗 고 꼬 추 달랑달랑 내놓 고 로터리 중간 에 서 있 으면 , 오 는 사람 가 는 사람 다 보 잖아요 ? 그것 을 體 露 라고 합니다 . 十字路上 ( 십자로 상 ) 에 체로 현상 이 라 . 경전 에 는 그렇게 나왔 습니다 . 십자로 는 교차로 잖 아요 . 교차로 중간 에 체로 현상 이 라 . 발가벗 고 서 있 는 겁니다 . 어디 에서 골수 가 , 본래면목 이 진짜로 항상 하 는 것 . 시방 상주 하 는 것 . 진여 가 상주 하 는 眞 常 心 ( 진상 심 ) . 본래면목 이 어디 에 드러났 느냐 하 면 , 무안 이 비 설신 의 무색 성 향미 촉 법 . 보 고 듣 는 見聞覺知 ( 견문각지 ) 에 끄달리 지 않 을 때 그대로 드러난다 . 온전 한 생멸 법 을 쓸 때 온전 한 불생불멸 의 법 이 드러난다는 말씀 입니다 . 不 拘 文字 ( 불구 문자 ) 라 . 그것 은 문자 에 구애 되 지 않 는다 . 文字 라고 하 는 것 은 구체 적 으로 보 고자 하 면 논리 적 인 것 인데 , 그런 데 에 해당 하 지 않 는다 . 논리 적 인 것 에 해당 하 지 않 으니까 言語 道斷 ( 언어 도단 ) 이 요 , 心行 處 滅 ( 심행처멸 ) 이 라고 얘기 합니다 . 心性 ( 심성 ) 은 無染 ( 무염 ) 하 야 本 自 圓成 ( 본자 원성 ) 이 니 但 離 妄 緣 ( 단리 망연 ) 하 면 離 妄 緣 耶 ( 이망 연야 ) 不 離 妄 緣 耶 ( 불 이망 연야 ) 49 재할 때 만날 하 잖 아요 . 卽 如 如 佛 ( 즉 여여 불 ) 이 니라 심성 이 오염 됨 이 없 어서 . 신성 한 근본 성품 은 어디 잡되 고 오염 되 고 물드 는 것 이 없 어서 본래 스스로 뚜렷이 이루어져 있 다 . 圓滿 具足 ( 원만 구족 ) 되 어 있 는 데 없 는 듯이 존재 하 고 있 습니다 . 但 離 妄 緣 ( 단리 망연 ) 하 면 바깥 에 일어난 탐 진 치 만 의 견 을 따라서 망연 된 인연 을 쓰 지 않 고 , 그것 을 遠 離 顚倒 夢想 ( 원리 전도 몽상 ) 하 면 , ← 여기 서 는 이 말 입니다 . 망연 된 훈습 을 벗어나 면 , 한 생각 끊 으면 卽 如 如 佛 ( 즉 여여 불 ) 이 라 . 그대로 가 여여 한 부처 님 이 다 . • 마음 을 허공 같이 비워라 百丈 ( 백장 ) 이 因 僧 問 ( 인 승문 ) 호대 如 何 是 大乘 入道 ( 여하 시대 승 입도 ) 며 頓 悟 法要 ( 돈오 법요 ) 하 야 어떤 스님 이 백장 스님 에게 물 었 습니다 . 如 何 是 . 어떠 한 것 이 대승 에 들어가 는 길 입니까 ? 대승 의 도 를 깨달 을 수 있 으며 法要 . 법 의 아주 요긴 하 고 중요 한 것 을 頓 悟 . 단번에 깨칠 수 있 습니까 ? 師 云 ( 사운 ) 백장 스님 이 말씀 하 셨 습니다 . 你 先 歇 諸緣 ( 니 선 헐 제연 ) 하 고 그런 것 을 생각 하 지 말 고 그대 는 먼저 모든 반연 을 쉬 어라 . 우리 앞 대목 에서 달마 스님 한테 外 息 諸緣 ( 외식 제연 ) 하 고 內心 無 喘 ( 내심 무천 ) 하 여 안 으로 헐떡거림 이 없 고 , 心 如 障壁 ( 심 여 장벽 ) 이 라야 可 以 入道 ( 가 이입도 ) 라고 배웠 습니다 . 이런 것 을 言語 道斷 ( 언어 도단 ) 이 라 . 말 의 길 이 끊 어 지 고 心行 處 滅 ( 심행처멸 ) 이 라 . 마음 가 는 길 도 없 어 진다는 말 이 지요 . 休息 萬事 ( 휴식 만사 ) 하 야 세상만사 를 푹 쉬 어서 善 與 不 善 ( 선 여 불선 ) 과 좋 은 것 과 악한 것 . 世 出世 間 ( 세출 세간 ) 과 세간 과 출세간 과 一切諸法 ( 일체 제법 ) 을 並 皆放 却 ( 병 개방 각 ) 하 야 아울러 모두 다 한꺼번에 놓 아 버려라 . 일체 유위법 에 대해서 생각 을 쉬 고 어떻게 해야 되 느냐 ? 莫 記 莫 憶 ( 막 기 막 억 ) 하 고 기억 하 지 말 고 , 8 식 에 도 의지 하 지 말 고 , 莫 緣 莫 念 ( 막 연막 념 ) 이 라 7 식 6 식 에 도 따라가 지 말 아라 . 念 이 라고 하 는 것 을 굳이 따진다면 7 식이 가 되 고 , 緣 이 라고 하 는 것 은 6 식이 가 되 지요 . 바깥 의 색성 향미 촉 법 . 안쪽 으로 기억 하 는 것 은 8 식 입니다 . 마음 의 근본 자리 에 6 , 7 , 8 식 이 없 으면 마음 이 무심 한 것 이 아닙니까 ? 6 , 7 , 8 식 이 끝나 고 난 뒤 에 마음 이 뭡니까 ? 무념 이 잖아요 ? 그것 을 究竟 覺 ( 구경각 ) 이 라고 하 지요 ? 옛날 어른 들 의 글 을 갖 다가 이런 식 으로 파헤쳐 버리 니까 조금 냄새나 고 별로 안 좋 기 는 합니다만 , 그래도 이렇게 천착 해서 뚫 고 들어가 야 됩니다 . 放 捨身 心 ( 방사 신심 ) 하 야 내 가 가진 모든 조건 . 몸 이나 마음 을 빼 버리 면 뭐 가 있 겠 습니까 ? 몸 과 마음 이 라는 내 모든 존재 의 정신 과 육체 가 내 모든 것 을 지탱 하 고 있 는 이것 을 놓 아 버린다는 것 입니다 . 放 捨 하 면 , 생멸 법 에 대해서 한 생각 쉬 어 버리 고 나 면 , 全 令 自在 ( 전령 자재 ) 하 면 온전히 자유자재 하 게 하 면 , 온전 한 생멸 법 으로 자유자재 하 게 걸림 없이 살 게 하 면 , 心 如 木石 ( 심 여 목석 ) 하 고 마음 이 목석 과 같이 되 고 , 그러니까 心行 處 滅 ( 심행처멸 ) 이 라 . 마음 이 가 는 곳 이 없 다는 말 이 지요 . 口 無 所 辨 ( 구무 소변 ) 하 고 입 으로 요리조리 따져서 가리 고 논리 적 으로 전개 하 는 것 도 없 다 . 언어 의 길 도 끊어졌 다는 말 입니다 . 心 無 所行 ( 심무 소행 ) 하 야 마음 이 가 는 바 가 없 어서 心地 ( 심지 ) 가 如 空 ( 여공 ) 하 면 마음 의 경지 가 허공 처럼 텅텅 빈다면 , 惠 日 ( 혜일 ) 이 自現 ( 자현 ) 하 니 지혜 의 태양 이 스스로 드러나 는 것 이 마치 如雲 開 日 出 ( 여운 개 일출 ) 이 라 번뇌 의 구름 이 걷히 고 해 가 나오 는 것 과 같 다 . • 때 는 본래 옷 이 아니 다 百丈 ( 백장 ) 이 示衆 云 ( 시중 운 ) 호대 學 似 浣 垢衣 ( 학사 완구 의 ) 라 공부 는 옷 을 세탁 하 는 것 과 같 다 . 衣 是 本有 ( 의시 본유 ) 오 옷 이 라는 것 은 본래 부터 있 는 것 으로 垢 是 外來 ( 구시 외래 ) 니라 때 라는 것 은 밖 으로부터 온 것 인데 , 聞 說 一切有無聲色 ( 문 설 일체 유무 성색 ) 호미 일체 의 유위법 이 다 . 무위법 이 다 . 색성 향미 촉 법 이 라고 설하 는 것 을 듣 고 는 如 似 垢 膩 ( 여사 구니 ) 니 때 와 같 은 것 이 니 都 莫 將 心 湊 泊 ( 도막 장심 주박 ) 이 니라 어떠 한 것 이 든지 있 다느니 없 다느니 가지각색 으로 조금 전 에 제 가 말씀 드렸 던 분 하 다든지 한 스럽 다든지 , 부끄럽 다든지 안 부끄럽 다든지 이런 것 들 생각 마저 도 하 지 않 는다 이겁니다 . 將 心 湊 泊 . 마음 을 가지 고 정박 해 있 지 말 라 . 배 가 고기 잡 으러 나가 지 도 않 고 하루 종일 항구 에 죽치 고 있 는 것 을 湊 泊 이 라고 합니다 . 어디 에 생각 이 고정 되 어서 어디 에 매 어 있 지 말 라는 말 입니다 . • 마음 은 없 으나 불 성 은 있 다 무심 해도 불 성 은 사라지 는 것 이 아니 라는 말씀 입니다 . 百丈 ( 백장 ) 이 云 ( 운 ) 하 사대 從人 至 佛 ( 종 인지 불 ) 은 백장 스님 이 말씀 하 기 를 사람 이 일개 범부 중생 으로부터 부처 에 이르 는 것 은 是 聖情 執 ( 시 성정 집 ) 이 오 이것 은 거룩 한 뜻 에 집착 하 는 것 이 고 , 從人 至 地獄 ( 종 인지 지옥 ) 은 사람 이 사람 으로 살 다가 지옥 에 떨어지 는 것 은 是 凡 情 執 ( 시 범정 집 ) 이 라 범부 의 정 에 매 어 있 기 때문 에 그런 것 이 다 . 이런 것 을 아집 이 라고 합니다 . 我執 ( 아집 ) 때문 에 범부 도 되 고 성인 이 됩니다 . 지옥 이 니 천당 이 니 이렇게 얘기 하 는 것 들 은 전부 다 法執 ( 법집 ) 에 해당 하 는 것 입니다 . 只 如 今 ( 지여 금 ) 에 지금 에 但 於 凡聖 二境 ( 단어 범성 이경 ) 에 단지 범부 다 . 성인 이 다 하 는 두 가지 경지 에 , 有 染 愛心 ( 유염 애심 ) 하 면 물들 고 애착 하 는 마음 이 있 다면 , 是 名 有情 無佛 性 ( 시명 유정 무불성 ) 이 오 이것 을 이름 해서 유정 이 불 성 이 없 는 것 이 오 . 只 如 今 ( 지여 금 ) 에 단지 지금 에 但 於 凡聖 二境 ( 단어 범성 이경 ) 과 及 一切有無諸法 ( 급 일체 유무 제법 ) 에 都 無 取 捨心 ( 도 무취 사심 ) 하 며 亦 無 無 取 捨心 知解 ( 역무 무취 사심 지해 ) 하 면 是 名 無情 有佛 性 ( 시명 무정 유불 성 ) 이 라 일체 유위법 무위법 . 일체 제법 과 일체 제법 에 대해서 취하 고 버리 는 마음 이 전혀 없 으며 , 취하 고 버린다는 것 을 아 는 알음알이 까지 도 없 다고 한다면 , 이것 을 이름 해서 ‘ 무정 이 불 성 이 있 다 ’ 고 한다 . 이 말 은 여기 에 불 성 이 있 는 것 이 아니 라 , 불 성 을 제대로 쓰 는 것 이 집착 하 지 않 는 것 이 라는 말씀 하 고 똑 같 은 말씀 입니다 . 只 是 無 其 情 繫 ( 지시 무기 정계 ) 일새 그것 은 단지 情 에 매인 바 가 없 는 것 이 다 . 생멸 법 에 얽매이 지 않 는 것 이 다 . 故 名 無情 ( 고명 무정 ) 이 언정 그러므로 무정 이 라고 이름 할지언정 , 무엇 하고 는 다르 다고요 ? 不同 木石 ( 부동 목석 ) 과 太虛 ( 태허 ) 와 黃花 ( 황화 ) 와 翠竹 之 無情 ( 취죽 지무 정 ) 이 라 목석 이나 허공 이나 국화 나 새파란 대나무 의 無情 科 ( 무 정과 ) 와 같 은 것 은 아니 다 . 대나무 에 가 서 푸르 게 되 고 , 鬱鬱 黃化 ( 울울 황화 ) 라 . 국화 에 가 서 노랗 게 된다고 해서 국화 나 대나무 가 그런 것 이 아니 라 마음 을 쓰 는 것 이 , 작용 이 그렇게 푸르 고 누렇 게 일어나 고 무심 하 게 일어난다는 것 과 똑같 다는 말씀 입니다 . 將 爲 有佛 性 ( 장위 유불 성 ) 하 야 若 言 有 者 ( 약언 유자 ) 인 대불 성 이 있 는 것 을 가지 고 만약 에 있 다고 말 할 진대 는 , 經 中 ( 경중 ) 에 不 見 受記 而 得 成 佛 ( 불 견수 기 이득 성 불 ) 이 라 경중 에 수기 하 여서 성불 을 얻 었 다고 하 는 것 은 , 목석 이나 태허 공 이나 국화 나 취죽 이나 , ← 이러 한 것 들 이 수기 받 아서 성불 했 다는 소리 못 들 었 지요 ? 유정 이 성불 했 다는 소리 는 있 어도 . 그런 말 입니다 . 只 如 今 ( 지여 금 ) 에 鑑 覺 ( 감각 ) 이 鑑 覺 이 라고 하 는 것 은 우리 見聞覺知 ( 견문각지 ) 하 는 보고 듣 고 하 는 느끼 는 그런 것 들 입니다 . 但 不 被 有情 改變 ( 단불 피 유정 개변 ) 이 喩 如 翠竹 ( 유여 취죽 ) 이 오 無 不知 時 ( 무불 지시 ) 며 無 不 應 機 ( 무불 응기 ) 를 喩 如 黃花 ( 유여 황화 ) 니라 이것 들 에게 불 성 이 있 다고 한다면 그 들 중 에 수기 받 고 성불 했 다는 것 을 경전 에 는 볼 수 없 는 까닭 이 다 . 다만 그 를 반추 해서 생각 할 때 , 유정 의 변화 에 전도 되 지 않 는 것 이 푸른 대나무 와 같 다는 것 이 고 , 항상 근기 에 응해서 노랗 게 도 되 고 빨갛 게 된다고 비유 한 것 이 국화 와 같 다는 것 이 다 . ← 이 말 이 지요 . 又 云 若 踏 佛 階梯 ( 우 운 약 답 불 계제 ) 하 면 無情 ( 무정 ) 이 有佛 性 ( 유불 성 ) 이 오 선사 가 계속 말 하 였 다 . “ 부처 의 단계 를 밟 으면 무정 에게 도 불 성 이 있 고 未踏 佛 階梯 ( 미답 불 계제 ) 하 면 有情 ( 유정 ) 이 無佛 性 ( 무불성 ) 이 니라 부처 의 단계 를 밟 지 않 으면 불 성 이 있 는 놈 한테 도 불 성 이 없 다 . ” 이 말씀 입니다 . • 세 가지 나쁜 욕심 百丈 ( 백장 ) 의 三種惡欲 ( 삼종 악욕 ) 은 一 은 欲 得 四衆圍繞 ( 욕 득 사중 위요 ) 요 세 가지 나쁜 욕심 은 첫째 는 사부 대중 들 이 자신 을 떠받들 어 주 기 를 바라 는 마음 이 고 , 二 는 欲 得 一切人爲我門徒 ( 욕 득 일 체인 위아 문도 ) 요 둘째 는 모든 사람 들 이 자신 의 문도 가 되 어 주 기 를 , 자기 제자 가 되 어 주 기 를 바라 는 마음 이 며 , 三 은 欲 得 一切人知我是聖人 ( 욕 득 일체 인지 아시 성인 ) 과 及 阿羅漢 ( 급 아라한 ) 이 니라 셋째 는 모든 사람 들 이 나 를 아라한 이나 성인 쯤 으로 인정 해 주 기 를 바라 는 마음 이 다 . 어디 가 서 소문내 지 마세요 . 우리 얘기 를 다 써 놨 네요 . ㅎㅎㅎ ㅎㅎㅎ 어떻게 이렇게 옛날 스님 이 제 가 자랑 할 줄 을 알 고 다 써 놨 네요 . 논어 도 첫 구절 에 有 朋 自 遠方 來 不 亦 樂 乎 ( 유 붕 자원 방 래 불역 낙 호 ) 아 學 而 時 習 之 不 亦 說 乎 ( 학 이 시 습지 불역 열호 ) 아 그런 대목 이 있 고 , 마지막 구절 에 人 不知 而 不 慍 不 亦 君子 乎 ( 인부 지이 불온 불 역군 자호 ) 아 그런 대목 이 있 지요 . 사람 들 이 나 를 알아주 지 않 더라도 성질 내 지 아니하 면 군자 답 지 아니한가 ? 남 이 나 를 알아주 지 않 는다고 성질 내 고 분하 고 한 되 고 , 욕심나 고 아끼 고 그렇게 되 는 겁니다 . 黃蘗 希 運 禪師 ( 황벽희운 선사 ? - 850 ) 황벽희운 선사 가 아주 재미있 는 분 이 고 , 직지 에서 는 제 일 량 을 많이 할애 했 습니다 . 중국 에 가 면 지금 도 황벽종 이 라는 것 이 있 습니다 . 황벽희운 선사 는 너무나 유명 한 임제 의현 스님 의 스승 이 기 도 하 지요 . 그런데 이 직지 에 는 임제록 의 한 글귀 도 실려 있 지 않 고 , 우리 절간 에서 배우 는 서장 글 도 , 대혜종고 스님 의 글 도 실려 있 지 않 아 참 아 이러 니 한데 , 다른 것 보다 는 아마 임 제스 님 이라든지 대 혜 스님 이라든지 이쪽 에 넘어가 면서 三玄三要 ( 삼현 삼요 ) 라든지 大機 大用 ( 대기 대용 ) 이라든지 대혜종고 스님 이 화두 선 을 주창 하 면서 그것 과 는 성격 이 다른 無心 禪 ( 무 심선 ) 사상 을 전개 하 다 보 니까 임 제스 님 과 대 혜 스님 의 글 이 빠지 지 않 았 나 하 는 생각 을 합니다 . 그 두 분 이 조계종 의 근간 을 이루 고 있 는 분 이 라 해도 과언 이 아닙니다 . 그 분 들 글 이 직지 에 는 실려 있 지 않 습니다 . 직지 에 실려 있 는 글 을 쭉 읽 어 보 면 하얀 장미 . 물들 지 않 은 하얀 꽃 들 만 모아 놓 은 것 같 습니다 . 노랗 고 빨간 꽃 이 아니 라 . .. 색깔 이 조금 묻 어 있 으니까 그것 은 빼 버린 것 같 아요 . 오직 무 심선 을 주창 하 는 쪽 으로 처음 부터 해서 끝 까지 연결 시켜 놓 은 것 같 습니다 . 하얀 명주 비단 처럼 그렇게 연결 되 어 있 는 것 이 직지 에 전반 적 으로 흐르 는 선 사상 이 라고 할 수 있 습니다 . 이 직지 를 편찬 할 당시 에 화두 가 생겨서 중국 의 간화선 이 지나 고 난 다음 한 200 년 쯤 지나 고 나 니까 병폐 가 생겨서 화두 하 다가 제대로 공부 못 한 사람 들 이 있 어 가지 고 , 그래서 임 제스 님 의 18 대 손 인 석 옥 청공 선사 가 이 직지 를 지 은 백운 경한 스님 의 스승 인데 첫째 시간 에 도 말씀 을 드렸 지만 , 태고 보우 선사 라고 우리 나라 의 선 불교 중흥조 아닙니까 ? 도 의 국사 로부터 해서 태고 보우 로 내려오 는데 아주 禪 脈 ( 선 맥 ) 에서 우뚝 한 한 맥 을 이루 고 있 는 태고 보우스 님 이 임제 18 대 손 인 석 옥 청공 스님 의 제자 입니다 . 경한 스님 도 19 대 이 고 태고 보우 도 19 대 입니다 . 태고 보우 쪽 으로 법맥 이 갔 다는 쪽 도 있 고 근자 에 와서 는 이 직지 때문 에 백운 경한 스님 쪽 으로 임제종 의 적통 이 내려왔 다는 설 도 있 습니다 . 석 옥 청공 스님 이 태 고 보우스 님 한테 고려 로 떠나 기 전 에 묻 습니다 . “ 아직 도 화두 를 챙기 느냐 ? ” “ 임 제스 님 은 화두 안 듭니다 . ” 이랬 는데 태 고 보우스 님 은 정작 고려 에 돌아와서 無 자 화두 를 제자 들 에게 가르쳤 지요 . 그러나 직지 를 지 은 백운 경한 스님 은 화두 의 병폐 를 아 니까 무 심선 쪽 으로 , 자기 스승 의 사상 을 그대로 온전 하 게 직지 속 에서 전하 고 있 습니다 . 직지 는 석 옥 청공 스님 이 한 권 으로 짓 고 나중 에 백운 경한 스님 이 고려 에 돌아와서 두 권 으로 증편 해서 상하 권 으로 나누 어서 지 었 습니다 . 그래서 무심 사상 이 가장 많이 전개 되 는데 지금 이 대목 이 중요 합니다 . 황벽 희 운 스님 이 무심 사상 을 많이 합니다 . 무심 사상 은 現前 ( 현전 ) 의 一念 ( 일념 ) . 바로 直下 ( 직하 ) . 바로 이 자리 . 당장 이것 을 가장 중요 시 합니다 . • 고승 은 어디 로 갔 나 黃蘗 運 禪師 ( 황 벽운 선사 ) 가 曾 散 衆 ( 증산 중 ) 하 시 고 황벽 선사 가 일찍이 대중 들 을 흩 어 버리 고 , 在 洪 州 開元 寺 ( 재 홍주 개원사 ) 이 러시니 제 가 10 년 전 에 다녀온 적 이 있 습니다 . 開元 寺 에 가 니까 지금 도 탑 도 좋 고 상해 쪽 에 있 습니다 . 開元 寺 는 아주 큰 절 입니다 . 그 宗派 ( 종파 ) 가 지금 도 黃蘗 宗 ( 황벽종 ) 입니다 . 어른 스님 모시 고 갔 을 때 들렸 다 온 적 이 있 습니다 . 裵 休 相國 ( 배 휴상 국 ) 이 一日 에 入寺 ( 입사 ) 하 야 배 휴 라고 하 는 스님 이 아주 유명 한 스님 입니다 . 스님 이 아니 라 밖 으로 , 요즘 으로 치 면 장관 쯤 되 는 배 휴가 ? ??? 스님 한테 화엄 학 을 배워서 화엄 학 에 정통 한 제자 이 고 황벽 희 운 스님 한테 는 선법 을 이 은 제자 입니다 . 그러니까 바깥 으로 는 엔간 한 중 보다 낫 다는 장관 쯤 되 는 아주 불교 공부 를 독실 하 게 했 던 재 가 불자 입니다 . 배 휴상 국 이 절 에 와서 스님 들 을 깔보 고 살살 놀리 는 겁니다 . 어느 날 절 에 와서 見 壁間 畵 相 ( 견벽 간 화상 ) 하 고 벽화 가 걸린 것 을 보 고 問 院主 云 ( 문원 주운 ) 호대 원주 스님 한테 물 었 습니다 . 이때 원주 라면 주 지 쯤 됩니다 . 壁間 ( 벽간 ) 에 是 什 麽 ( 시 십 마 ) 오 “ 저 벽 에 있 는 것 이 무엇 입니까 ? ” 뻔히 알 면서 스님 을 테스트 해 보 는 겁니다 . 저울질 하 는 겁니다 . 主 云 高僧 ( 주운 고승 ) 이 니라고 승 입니다 . 저기 있 는 것 이 도 가 높 은 스님 들 입니다 . 스님 들 진영 을 벽간 에 모셔 놨 는가 봐요 . 休 云 ( 휴 운 ) 배 휴가 말 하 기 를 形儀 ( 형의 ) 는 可 見 ( 가 견 ) 이 어니 와 형상 은 저렇게 볼 만 한데 高僧 ( 고승 ) 은 向 甚 麽 處 去 ( 향 삼마 처 거 ) 오 고 승 은 어디 로 갔 습니까 ? 형상 껍데기 는 남 아 있 는데 . 主 ( 주 ) 가 無 語 ( 무어 ) 한대원 주스 님 이 말 을 못 했 습니다 . 休 云 這 裏 ( 휴 운 저리 ) 에 배 휴가 좀 아 는 척 합니다 . “ 이 속 에 ” “ 이 절간 에 ” 라는 말 입니다 . 莫 有 禪和 麽 ( 막 유선 화마 ) 아 禪和 라고 하 는 것 은 禪 하 는 스님 이 라는 말 입니다 . 선방 스님 이 있 습니까 ? 참선 좀 하 는 스님 이 있 습니까 ? 主 云 ( 주운 ) 원주 가 말 하 기 를 有 希 運 上座 ( 유희 운상 좌 ) 하 니 희 운 스님 이 라고 하 는 분 이 계시 는데 頗 似 禪和 ( 파사 선화 ) 하 야 늘 참선 하 는 것 같 습니다 . 休 가 遂 召 師 ( 수소 사 ) 하 야 배 휴가 희 운 스님 을 모시 고 오 라고 했 습니다 . 擧 前 話 似 之 ( 거전 화 사지 ) 한대희 운 스님 을 모시 고 오 니 師 曰 但 請 問 來 ( 사 왈 단청 문래 ) 하 라 황벽 스님 이 묻 습니다 . 아까 하 고 똑같이 물 어 보 라고 하 니까 , 황벽 스님 이 황제 의 멱살 을 잡 고 흔들 었 던 스님 입니다 . 황제 가 밀 찰 나와서 밤 늦 게 절 에 오 니까 시끄럽 다고 밤 에 늦 게 와서 떠드 느냐고 했 더니 , 내 가 황제 라고 했 더니 , 네 가 황제 면 황제 지 왜 이리 밤늦 게 와서 시끄럽 냐고 잠 좀 자자 고 하 며 흔들 었 던 스님 입니다 . 기개 가 보통 이 아니 지요 . 완전히 생각 이 없 는 사람 이 지요 . 그러니까 무심 한 분 입니다 . 無心 ( 무심 ) 할 뿐 만 아니 라 , 無識 ( 무식 ) 한 분 입니다 . “ 다시 한 번 물 어 보 시 오 ” 엔간 한 스님 같 으면 “ 아이 고 ~ 장관 나리 오 셨 습니까 ? ” 이렇게 할 텐데 “ 물 어 보 시 오 ” 이러 니까 休 云 形儀 ( 휴 운 형의 ) 는 可 見 ( 가 견 ) 이 어니 와 高僧 ( 고승 ) 은 向 甚 麽 處 去 ( 향 심마 처 거 ) 오 벽 에 있 는 스님 들 은 그림 은 있 는데 스님 들 은 전부 어디 갔 습니까 ? 師 召 相公 ( 사소 상공 ) 한 대 “ 상공 ” 하 고 부르 니 公 이 應諾 ( 응낙 ) 이 어늘 “ 예 ” 하 고 대답 했 다 . “ 예 ” 하 는 그 자리 에 있 습니다 . 이것 이 무슨 말 입니까 ? 억지 생심 내 지 말 라는 말 이 지요 . 이 자리 에 있 다 이것 입니다 . 생각 이 있 으면 그 자리 에 있 는 겁니다 . 부르 면 대답 하 는 것 이 무심 으로부터 나와서 대답 하 는 것 입니다 . 마음 이 작용 을 일으키 지 않 고 신통 을 못 부리 면 대답 을 못 하 는 것 입니다 . 대답 하 는 거기 에 있 는 것 입니다 . 통쾌 하 지요 ? 이렇게 하 는 것 입니다 . • 경계 를 떠나 다 師 가 又 曰 此 本源 淸淨 心 体 ( 우 왈 차 본원 청정 심체 ) 가 본래 근원 의 청정 한 마음 의 바탕 이 常 自 圓 明 徧 照 ( 상자 원명 편조 ) 이 언마는 항상 스스로 원만 하 고 밝 고 두루 하 건만 , “ 예 ” 하 는 그 자리 에 있 잖아요 . 그렇 지요 ? 世人 ( 세인 ) 은 不 悟 ( 불오 ) 하 고 세상 사람 들 은 깨닫 지 못하 고 , 只 認 ( 지인 ) 단지 오인 한다 . 見聞覺知 ( 견문각지 ) 로 爲 心 ( 위심 ) 하 야 보 고 듣 고 깨닫 고 맛보 고 느끼 고 아 는 것 . 색성 향미 촉 법 으로 , 망상 의 경계 를 가지 고 마음 을 삼 아서 , 爲 見聞覺知 所 覆 ( 위 견문각지 소부 ) 어니 견문각지 에 덮이 는 바 가 된다 . 所以 ( 소이 ) 로 不 覩 靜 明 本體 ( 부도 정명 본체 ) 라 이러 한 까닭 으로 선정 과 지혜 의 본체 를 제대로 보 지 못한다 . 靜 明 이 라고 하 는 것 은 , 고요 하 다는 것 은 사마타 요 . 밝 다는 것 은 지혜 입니다 . 但 直下 ( 단 직하 ) 에 無心 ( 무심 ) 하 면 本 体 ( 본체 ) 가 自現 ( 자현 ) 호미 다만 바로 이 자리 에서 但 直下 에 곧 무심 해 버리 면 , 본체 가 저절로 드러나 는 것 이 如 大 日輪 ( 여대 일륜 ) 이 마치 큰 불덩이 같 은 태양 이 昇 於 虛空 ( 승 어 허공 ) 이 라 허공 에 떠올라서 徧 照 十方 ( 편조 시방 ) 하 야 시방 을 내리 비추 되 동서남북 못 비치 는 바 가 없 더라 . 更 無 障 碍 ( 갱 무 장애 ) 니라 어디 든지 다 비춘다 . 끝 . 2008 - 1 - 27 . 22 시 * * * * * * * * * * * * * * * ************************* 무 푹 삶 아서 12 접시 내놓 는 그 집 아주머니 있 잖아요 ? 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