제 5 장 . 형제 애 적 실천 에 대하 여 . ( 종교 적 열정 과 상상 이 인간 을 구원 할 수 있 을까 ? ) 신 이 있 다면 박 뱅 을 통하 여 우주 를 창조 하 시 고 , 자연 적 법칙 을 부여 하 여 만물 이 운행 토록 하 였을 것 이 다 . 이 에 성서 에서 는 태초 에 말씀 ( 법칙 ) 이 있 었 다 기록 하 였 고 , 아시아 의 현자 들 은 도법 자연 ( 道法 自然 ) 의 이치 를 스스로 깨닫 고 하늘 을 따르 는 것 이 본성 ( 天命 之 謂 性 ) 이 라 논하 였 다 . 사람 들 이 사회 적 집단 을 형성 하 고 대화 가 가능 한 언어 를 공유 하 면서 , 서로 의 상상 속 에서 창조 주인 신 을 발견 하 고 재 창조 하 였 다 . 신 의 존재 여부 를 떠나 서 인간 은 바라 는 바 의 실상 이 며 보 지 못하 는 것 의 증거 로서 믿음 속 에 각자 의 제단 위 에 신 을 설정 하 였 다 . 유발 하라리 교수 는 ‘ 사피엔스 ’ 라는 저작 을 통하 여 인간 이 동물 적 세계 로부터 탈출 하 여 위대 한 역사 의 여정 을 시작 하 게 된 것 은 집단 적 으로 공유 한 상상 ( 신화 또는 종교 ) 이 빚어낸 열정 이 었 다고 서술 하 고 있 다 . 그러나 대 규모 집단 적 사회 가 형성 되 기 시작 한 약 만 년 전 , 축 의 시대 부터 형성 되 었 던 상상 과 열정 은 근세 에 들 어 산업 시대 를 겪 으며 , 양 적 인 교환 이 가능 한 상품 화 의 자기 증식 과정 에서 열정 은 탐욕 으로 변질 되 고 무지 라는 자각 에서 출발 하 여 획득 한 과학 적 지식 으로 자연 을 극복 할 수 있 다고 섣부른 예단 에 이른다 . 인간 이 자연 적 법칙 에서 벗어날 수 있 다고 자신 하 는 순간 부터 , 역설 적 으로 탐욕 과 자만 으로 Sapience & Sapience 라 불리 는 현 인류 종이 지구 라는 행성 의 자연 공간 에서 사라질 수 도 있 다는 위협 을 느끼 기 시작 한다 . 다시 과거 의 역사 로 돌아가 , 기원전 1800 년 경 에 메소포타미아 의 수메르 문명 에서 발견 한 우르남무 법전 ( ‘ 눈 에 는 눈 으로 ’ 유명 한 함무라비 법 보다 앞섰 다 ) 은 가족 과 재산 권 의 사 적 소유 개념 을 주요 내용 으로 담 고 있 다 . 이후 사 적 재산 권 의 개념 은 중동 아시아 를 거쳐 로마 제국 에 이르 면서 체계 적 인 법률 의 형태 를 지니 게 된다 . 한국 역사 에 있 어서 도 최초 의 법 으로 알려져 있 는 고조선 의 8 조 법 은 그 중 에 3 개 항만 이 한서 를 통해 전해 지 고 있 는데 , 나 와 타인 에 대한 규범 을 분명히 세우 고 남 을 해 하 고 물건 을 탐 한 자 에 대한 처벌 과 보상 을 내용 으로 담 고 있 다 . 반면 에 콜럼버스 가 정복 하 기 전 의 북미 아메리칸 인디언 공동체 사회 는 온전히 모두 가 하나 로 일체 를 이룬다는 사고 의 틀 을 지니 고 있 었 다 . 인디언 들 의 인사말 인 “ 미타 쿠 예 오야 신 ” 은 우리 모두 가 연결 되 어 있 다는 뜻 으로 단순히 사람 들 간 만 연결 되 어 있 는 것 이 아니 라 대지 인 어머니 의 품속 에 동식물 을 포함 하 여 모든 생명체 가 하나 인 전일 적 ( holistic ) 개념 을 지니 고 있 었 다 유명 했 던 영화 ‘ 늑대 와 춤 을 ’ 의 장면 들 을 연상 해 보 시 면 도움 이 될 듯 하 다 . 이렇게 중동 아 및 고조선 사회 와 북미 인디언 공동체 가 보여준 결정 적 차이 의 배경 과 이유 는 무엇 이 었 을까 ? 전문가 적 영역 에서 보다 심층 적 인 연구 가 필요 한 주제 이 겠 지만 필자 의 직관 적 인 판단 은 집단 주거 공간 인 자연 적 조건 과 생활 에 필요 한 물자 조달 의 용이성 여부 가 첫 번 째 배경 이 아닐까 싶 다 . 상대 적 으로 제한 된 지리 적 자연 공간 과 항상 흡족 하 지 못한 생활 재의 공급 과정 에서 질서 와 규칙 이 요구 되 고 외족 침입 의 방어 를 위해 강력 한 권력 을 필요 로 했 던 전자 의 사회 에서 는 사회 적 강제 로서 엄격 한 법질서 가 도입 된 반면 에 , 넓 은 광 활지 에서 생존 에 필요 한 물자 를 자유 롭 게 조달 할 수 있 었 던 후자 의 공동체 는 전일 적 평화 체제 가 가장 이상 적 해결책 이 었 을 것 으로 추측 된다 . 사회 적 강제 가 도입 된 전자 의 사회 에서 지배자 의 권력 이 강해 지 고 수탈 이 심해 지 면서 지배 를 당하 고 고통 을 당하 는 백성 을 구제 하 기 위한 다양 한 상상력 과 실천 적 열정 들 이 신화 와 종교 또는 지배 계급 에 대항 하 는 이념 적 체계 로 등장 하 면서 인간 역사 를 드라마틱 하 게 전개 하 도록 추동 한다 . 17 - 8 세기 를 전후 하 여 물 적 필요 에 대응 한 산업 기반 이 급진전 되 어 인류 전체 의 수요 를 해결 하 는 것 이 가능 해진 현대 사회 이전 인류사 의 조건 속 에서 는 온전 한 평화 가 아니 라 갈등 과 대립 이 역사 의 발전 을 만드 는 역설 이 발생 한 셈 이 다 . 예 건데 인민 들 을 강압 하 고 수탈 하 는 기득 권 질서 에 대항 하 기 위한 종교 적 상상 력 과 실천 적 규범 으로 중동 과 서양 사회 에서 는 기독교 가 탄생 했 고 , 중화 권 에서 는 유교 가 주요 한 흐름 을 형성 해 왔 다 . 여기 서 기독교 적 가르침 은 ‘ 내 가 너희 를 사랑 하 듯이 너희 도 서로 사랑 하 라 ’ ‘ 남 에게 대접 받 고자 하 는 대로 남 을 대접 하 라 ’ 는 성경 구절 에서 보 듯이 적극 적 인 형제 애 적 실천 을 요청 하 는 데 반하 여 , 동양 에서 는 ‘ 내 가 하 고자 하 지 않 는 바 를 남 에게 행하 지 마 라 ( 己 所 不 慾 勿施 於 人 ) ’ 이 라는 방어 적 이 며 소극 적 인 예절 의 형태 로 나타난 것 역시 매우 흥미 로운 문화사 연구 의 주제 가 될 법 하 다 . 기독교 의 역사 에서 형제 애 적 실천 은 주로 수도원 활동 을 통하 여 진행 되 어 왔 다 . 베네딕트 를 시작 으로 프란체스코 , 도미니크 그리고 예수회 등 수도원 활동 은 세속 사회 에서 뿌리 를 뽑혀 갈 곳 이 없 거나 범죄 를 저지른 자 , 그리고 영혼 에 평화 를 구하 는 자 들 을 모두 포용 하 여 신 의 은총 에서 평온 한 삶 을 제공 해 주 는 청량제 적 역할 을 해 왔 다 . 십자가 전쟁 이후 돈 과 권력 의 탐욕 에 물들 기 이전 에 는 , 대부분 의 교회 가 수입 의 십일조 내지 는 지역 에 따라서 는 과반 이 넘 는 교회 예산 을 지역 공동체 의 가난 과 질병 을 구제 하 는 활동 에 사용 해 온 것 으로 역사 는 기록 으로 증언 하 고 있 다 . 로마 제국 멸망 이후 상업 시대 출현 이전 역사 공백 의 수세기 간 중세 가 우리 에게 는 암흑기 로 잘못 알려져 있 으나 , 실제로 는 종교 선택 과 거주 이동 등 자유 는 없 었 으나 신 의 은총 이 라는 구속 하 에 교회 를 중심 으로 온전 한 평화 를 이룬 시기 였 다고 여겨진다 . 문제 는 속세 의 삶 보다 는 죽음 이후 에 오 는 내세 의 천국 에 방점 을 두 면서 수도원 내 평온 한 삶 과 평화 는 세속 과 격리 된 일종 의 섬 이 었 다는 점 에 있 다 . 가톨릭 뿐 만 아니 라 대부분 의 종교 적 영성 적 공동체 역시 일반 사회 속 에서 보통 시민 들 과 함께 사회 의 대변 화 를 추구 하 기 보 다는 격리 된 상황 을 연출 하 며 세속 적 영향 과 편입 을 거부 하 는 형태 로 현재 까지 존속 해 오 고 있 다고 짐작 된다 . 반면 에 17 - 8 세기 이후 산업 화 와 자본가 들 의 수탈 이 진행 되 어 가 는 와중 에 19 세기 중반 영국 의 맨체스터 공업 지대 에서 가난 하 고 힘없 는 20 여 명 의 노동자 들 이 중심 이 되 어 소비자 협동조합 이 라는 조직 을 만들 어 인류 미래 에 새로운 계기 와 가능 성 을 제시 한다 . 로치데일 협동조합 운동 은 많 은 국가 에 영감 을 주 면서 독일 에서 는 라이 파 이젠 신용협동조합 을 탄생 시키 는 계기 를 제공 하 고 , 제 2 차 대전 이후 스페인 에서 는 소수 민족 의 자치 운동 의 성격 을 지닌 몬드 라곤 협동조합 이 호세 신부 의 탁월 한 지도력 과 결합 하 여 거대 한 조직 으로 발전 하 고 , 이탈리아 에서 는 유로 코 뮤 니즘 의 본산 인 볼로냐 에서 는 장기간 에 걸쳐 누적 된 진보 적 지식인 들 의 역할 과 지침 이 지역 저변 을 묶 어 내 는 네트워크 로 활성 화 되 었 고 , 캐나다 의 퀘벡주 에서 는 불어 권 이 라는 공유 된 역사 와 문화 를 배경 으로 지역 중심 의 협동조합 운동 이 전개 되 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 상기 에 언급 하 였 듯이 국제 적 으로 모범 사례 가 되 고 있 는 여러 지역 은 나름 대로 의 역사 와 배경 그리고 조건 속 에서 조직 을 확대 하 고 성장 해 왔 다 . 특이 한 것 은 세계 적 으로 지역 활동 이 가장 활발 하 다는 일본 의 경우 , 협동조합 운동 의 아버지 라고 추앙 되 는 한 종교인 의 활동 과 궤적 이 큰 영향 을 미쳤 다는 것 이 다 . 한 살림 의 창업자 인 박재일 선생 은 ‘ 가가와 도요히코 ’ 의 저작 ‘ 우애 의 경제학 ’ 을 번역 하 면서 그 를 다음 과 소개 했 다 . 지방 명문가 첩 의 자식 ( 본처 의 양자 ) 으로 중학교 당시 영어 교실 에서 만난 로 감 과 마야 스 전도사 들 의 영향 으로 기독교 신자 가 된 후 메이지 신학 대학 과 고베 신학교 에 공부 하 다 . 전도 활동 중 치명 적 인 폐괴저 병 에 걸렸으나 , 나 가 오 목사 가족 의 정성 을 다 한 보살핌 으로 회복 된 후 , 삶 전체 를 사회봉사 에 바치 겠 다는 결심 으로 고베 빈민가 정착 하 다 . 빈민 운동 중 에 헌신 적 인 여성 하루 를 만나 결혼 하 고 미국 프린스턴 대학 으로 유학 하 여 신학 과 생물학 을 전공 하 다 . 미국 에서 대 규모 파업 과 시위 경험 을 경험 한 후 귀국 하 여 자주 관리 운동 으로 칫솔 공장 설립 하 고 운영 하 다 . 1918 - 4 - 20 간사이 노동 동맹 창립 선언문 을 작성 하 고 , 오사카 전동 주식회사 파업 을 주동 하 고 , 1922 - 04 - 09 추후 5 백만 이 넘 는 회원 을 갖 는 일본 농민 조합 창립 대회 를 주도 하 다 . 1923 - 09 - 01 관동 대지진 이 발생 하 자 교회 를 중심 으로 이재민 구제 활동 을 눈부시 게 조직 한 후 , 자조 와 자주 의 정신 에 기초 한 수많 은 조합 운동 을 전개 하 다 . 1924 년 이후 대만 , 미국 , 영국 , 프랑스 , 독일 등 전도 여행 하 고 , 귀국 후 일본 내 백만 구 령 ( 기독교 신자 ) 운동 전개 하 다 . 이 를 지원 하 는 미국 내 후원회 조직 이 결성 되 고 , 일본 의 대륙 침략 이후 일본 군국주의 에 반대 하 는 세계 평화 운동 전개 하 다 . 일본 패전 이후 내각 참여 의 권고 를 거부 하 고 전 국민 참회 운동 과 협동조합 운동 의 확산 에 노력 하 고 , 사회당 창당 등 활동 에 전념 하 다 . 1955 년 노벨 평화상 후보 에 오르 기 도 했으며 , 현재 회원 130 만 명 이 넘 는 코프 고베 를 창립 하 고 지원 하 다 , 1958 년 와병 으로 쓰러져 심근 경색 , 만성 신염 , 대동맥 중 막 염 , 기관지확장증 , 심장 비대 등 종합 병종 으로 1960 - 04 - 23 사망 했 다 . 요약 하 면 , 가가와 도요히코 는 1920 년 대 의 백만 셀러 저자 이 며 목사 로서 철저 한 복음 주의자 이 면서 동시 에 일본 에 사회 운동 의 씨 를 뿌린 사회주의자 이 다 . 진보 적 실천 과 복음 적 영성 을 결합 한 사상 을 지녔으며 , 일본 최초 의 대 규모 노동자 파업 주도 하 고 복음 과 의식 화 를 통해 농민 조직 을 이끌 었 고 소비자 및 의료 등 일본 협동조합 운동 의 전설 적 지도자 로 추앙 되 고 있 다 . 미국 조지 워싱턴 대학 내 에 동상 이 세워질 만큼 그 가 사망 한 당시 에 는 미국인 들 에게 도 경의 적 인 존경 의 대상 이 었 다 . 10 여 년 전 그 의 저서 ‘ 우애 의 경제학 ( 1936 년 출간 ) ’ 을 처음 읽 었 을 때 는 그저 열정 적 인 기독교 의 사회 운동가 정도 로 기억 하 였 다가 , 최근 다시 열 어 본 책 속 에 필자 가 심한 갈증 을 느끼 며 찾 고 있 던 내용 의 대부분 이 담겨 있 음 을 발견 하 면서 스스로 놀랐 다 . 필자 의 의견 을 토씨 로 달기 보다 는 그 의 저술 내용 을 아래 로 요약 하 면서 그 의 사상 을 있 는 그대로 소개 하 고자 한다 . 다만 1936 년 당시 는 소련 연방 이 산업 적 으로 크 게 성공 하 여 전 세계 에 큰 영향 을 미치 고 있 었 고 , 자본주의 국가 들 은 공황 으로 매우 고전 하 던 시절 임 을 미리 염두 에 두 고 읽 어 주 시 길 바란다 . 카오스 의 세상 을 구원 하 는 길 : 세계 대 공황 에 대한 해결책 으로 마르크스 와 케인즈 의 이론 이 성공 하 지 못한다고 확신 하 면서 , 오로지 자기 성찰 과 형제 애 에 기반 한 사회 운동 으로 인간 과 사회 의 근원 적 변화 를 이끌 어 내 야 한다고 믿 고 협동조합 을 통한 전 사회 적 변혁 을 꿈꾸 다 . 공산주의 는 획일 적 인 사회 이 며 비 인간 적 인 체제 라고 부정 하 고 , 자본주의 를 1 ) . 약탈 적 시스템 , 2 ) 상류층 과 유한계급 을 위한 사회 , 3 ) 자본 과 물 적 기반 이 지배 계급 에 집중 되 는 구조 , 4 ) 무산자 를 양산 하 는 체제 라고 비판 한다 . 그리스도 와 경제 : 종교 적 신앙 과 실생활 의 경제 를 분리 시키 는 것 은 마치 신경 계통 과 소화기 계통 을 분리 시키 는 것 과 같 은 어리석 음 이 다 . 그리스도 의 가르침 은 하나님 의 뜻 이 하늘 에서 이룬 것 같이 땅 에서 도 이루어지 는 것 이 다 . 가치 를 7 가지 요소 – 생명 , 노동 또는 활력 , 교환 , 성장 , 선택 , 질서 , 목적 으로 나누 면서 , 십자가 의 의미 를 단순 한 영혼 의 구원 사건 이 아니 라 하나님 의 사랑 과 인간 의 사랑 의 완전 한 융합 으로 해석 하 고 , 십자가 는 세속 적 인 인간 을 하나님 의 영성 으로 인도 하 는 가교 의 역할 로 본다 . 사 적 소유 권 이념 에 기초 한 로마법 이 속세 의 권력 으로 자본주의 전일 적 지배 의 기초 를 닦 았 다면 , 이 를 대체 하 는 십자가 의 사랑 이 사회 경제 의 원리 로서 현실 의 경제 활동 에 도입 되 면 현존 의 공산주의 를 훨씬 능가 한다 . 입 과 계시 로 만 하나님 께 다가 가 려는 것 은 하나님 과 인간 사이 에 거리 를 만들 고 심연 을 깊 게 할 뿐 이 다 . 유물론 적 경제관 의 잘못 : 새로운 사회 를 만드 는 길 은 아담 스미스 의 고전 경제학 도 아니 고 , 마르크스 의 유물 경제학 도 아니 다 . 인간 의 각성 된 종교 의식 에 뿌리박 은 새로운 경제관 속 에서 발전 할 수 있 다고 확신 한다 . 스미스 가 시도 한 종교 와 경제 의 분리 는 명백 한 오류 이 며 윤리 와 경제 가 하나 가 될 때 만 이 하나 의 몸 ( 소마 ) 처럼 오롯 이 온전 한 활동 이 이루어진다 . 마르크스 이론 역시 유물론 적 결정 론 에 경도 되 어 스미스 가 저지른 동일 한 오류 를 공유 한다 . 경제 와 경제 행위 는 인간 의식 의 발전 과 수준 과 함께 변화 하 고 발전 한다고 믿 는다 . 물질 생산 의 형태 가 인간 의 의식 을 결정 하 는 것 이 아니 라 , 인간 의 정신 적 인 각성 이 과학 과 기술 의 발전 을 통하 여 사 적 소유 권 , 상속 그리고 계약 권 등 에 혁명 적 변화 를 일으켰 다 . 산업 이 진행 될수록 한 시대 의 문화 는 물질 적 생산 과 분배 , 소비 행태 를 제어 하 는 당 시대 사람 들 의 의식 과 각성 수준 에 의해 결정 된다 . 변혁 의 철학 : 인류 역사 전체 를 통하 여 폭력 혁명 은 언제나 비참 하 게 종말 을 맞 게 된다 . 반면 에 경제 적 혁명 은 인간 의식 의 변혁 으로 달성 할 수 있 으며 , 기존 의 소유 권 , 상속 , 계약 권 등 부 와 직업 에 대한 근본 적 인 혁명 을 가져오 면서 전진 을 이루 게 된다 . 인간 의 의식 은 자연 적 본능 적 의식 에서 자각 적 인 상태 로 나가 고 윤리 적 사회 적 의식 으로 발전 한다 . 기독교 적 형제 애 가 없 으면 결코 이상 적 인 경제 사회 를 이룰 수 없 다 . 형제 애 : 그리스도교 역사 속 에서 존재 하 는 여러 수도회 의 모습 에서 형제 애 를 발견 한다 . 그리스도 신앙 에서 행한 수많 은 형제 애 의 노력 을 바탕 삼 아 협동조합 운동 이 등장 했 다 . 이 경우 에 는 소유 권 이나 상속 이 문제 가 되 지 않 으며 , 우선 적 으로 노동 이 존중 되 고 금전 의 이자 가 허용 되 지 않 았 다 . 한편 형제 애 가 약해 지 면 세상 권력 인 로마법 에 근거 한 사 적 소유 권 제도 가 기승 을 부린다 . 성공 한 로치데일 생 협 운동 은 물건 이 아니 라 인격 과 상부상조 를 중시 하 였 다 . 협동조합 국가 론 : 현대 의 협동조합 은 중세 길드 의 연장선 에서 개선 되 고 발전 되 어 왔 다 . 다만 중세 의 길드 는 비 조합원 까지 형제 애 를 미치 지 못했 고 자신 들 이 속한 하나 의 종교 와 신앙 에 만 갇혀 있 었 다 . 현대 의 협동조합 은 종교 적 형제 애 에 바탕 을 두 면서 도 여러 종파 의 차이 와 장벽 을 뛰 어 넘 어 사회 전체 에 봉사 할 수 있 어야 한다 . 협동조합 운동 은 자본 제하 의 외로운 섬 이 아니 라 새로운 사회 를 향한 거 시 적 이 고 종합 적 인 전략 과 실천 으로 이루어져야 한다고 판단 한다 . 보험 - 생산자 - 판매 - 신용 - 공제 - 공익 - 소비 의 전 과정 을 지역 과 중앙 단위 에서 상호 적 으로 연결 하 고 상보 하 는 전체 적 시스템 구성 하 고 이 를 정치 적 조직 으로 발전 시키 는 조합 국가 를 만들 어 자본 제 를 대체 하 도록 구상 해야 한다 . 이 에 더 나가 서 형제 애 와 협동조합 국가 를 기반 으로 하 는 국제 연맹 형태 의 국제기구 를 만들 어 세계 평화 를 유지 해야 한다 ( 필자 의견 : 현존 하 는 스위스 는 가가와 가 꿈꾸 던 협동조합 국가 에 매우 유사 하 다 . 스위스 성공 의 비결 은 주민 들 이 적극 적 으로 참여 하 는 칸 톤 자치주 의 강력 한 독립성 과 투표 의 비례 성 이 온전히 반영 되 는 선거제 및 국민 발안 에 의한 직접 민주제 에 있 는 것 으로 판단 된다 ) . 일본 에서 는 기독교 적 형제 애 의 재발견 으로 협동조합 운동 이 활성 화 되 었 다면 , 한국 에서 는 동학 의 변혁 사상 이 재 발견 되 면서 협동조합 운동 이 뿌리 를 내렸 다고 할 수 있 다 . 시천주 ( 侍 天主 ) 의 깨달음 에서 출발 하 여 사인여천 ( 事人如天 ) 이 라는 위대 한 사상 을 이룬 동학 은 사회 변혁 의 일환 으로 ‘ 유무 상자 ( 有無 相 資 ) ’ 라는 생활 실천 운동 을 전개 하 였 다 . 갑오 농민 혁명 이 좌절 되 어 역사 적 잠복기 에 들어간 동학 의 생활 실천 운동 은 1970 년 대 에 원주 지역 에서 장일순 과 박재일 등 에 의해 협동조합 운동 의 형태 로 되살아났 고 한 살림 운동 으로 전개 된다 . 한 살림 운동 은 한국 시민 사회 를 각성 시키 며 다양 한 생활 협동조합 을 탄생 시키 는 기폭제 가 되 었 고 지금 수준 에 이르 게 된다 . 한국 사회 내 에서 현재 주춤 한 사회 적 경제 영역 을 다시 활성 화 하 기 위하 여 다양 한 논의 와 지원 방안 이 정치 권 과 시민 사회 의 실천 단위 에서 진지 하 게 검토 되 고 있 다 . 분명 한 것 은 기존 의 탐욕 에 기반 한 자본 제 적 방식 과 단순 한 시장 기능 적 접근 으로 는 새로운 출구 를 찾 을 수 없 다는 것 이 다 . 제 2 섹 타 의 수익 중심 과 성장 일변도 의 논리 를 배제 하 고 , 기독교 가 제시 하 는 형제 우애 적 논리 또는 동학 이 가르치 는 무 차등 적 유무 상자 의 원칙 이 사회 경제 적 시스템 을 추동 하 는 강력 한 흐름 을 형성 하 여 자본 적 탐욕 을 제어 하 고 대체 할 때 만 이 돌파구 를 마련 할 수 있 다는 점 을 분명히 해야 한다 . 동시 에 인간 의 자유 와 해방 을 목표 로 하 는 제 3 섹터 영역 을 제 1 섹터 인 공공 의 영역 과 제 2 섹터 인 시장 영역 의 원심 적 영향력 에서 분리 시켜 스스로 강화 하 고 확대 할 수 있 도록 다양 한 조치 와 환경 을 조성 하 되 , 도요 히 꼬 의 발상 을 역 으로 적용 하 여 그 동안 축적 된 사회 과학 적 성과 와 정책 시행 을 통하 여 얻 은 경험 을 온전 한 기능 적 도구 로 재 구성 하 고 재결합 하 는 노력 을 게을리 해서 는 안 될 것 이 다 . 제 3 섹터 의 영역 을 성공 시키 기 위해서 는 인간 의 개별 적 탐욕 ( 욕구 ) 을 모두 를 위한 에너지 로 승화 시킬 수 있 는 시스템 의 구성 요소 로 실행 적 규범 과 제도 적 규칙 , 혁신 적 기제 , 협업 적 환경 , 공유 적 조건 , 순환 과 확산 의 되먹임 구조 , 자연환경 과 지속 조건 등 다양 한 주제 에 대해 심 도 있 는 연구 와 논의 가 절실 하 다 . 2018 - 09 - 03 . 공유 하 기 글 요소