예루살렘 공의회 ( 율법주의 ) 본문 / 행 15 : 1 ~ 11 바울 과 바나바 는 예루살렘 교회 가 파송 한 선교사 의 자격 으로 첫 이방 교회 인 안디옥 을 떠나 지중해 에 있 는 구 브로 섬 과 지금 의 터키 지방 인 소아시아 에 복음 을 전하 고 처음 파송 받 았 던 안디옥 교회 에 도착 하 게 됩니다 . 그 동안 전도 여행 을 하 면서 하나님 이 함께 하 셨 던 일 이나 이방인 들 에게 복음 을 전한 사실 을 교회 에 보 고 합니다 . 그런데 문제 가 발생 합니다 . 어떤 사람 들 이 유대 에서 내려와 사람 들 에게 “ 모세 의 율법 대로 할례 를 받 지 아니하 면 구원 을 받 지 못한다 ” 고 가르칩니다 . 이제 까지 이방 나라 에 영혼 구원 을 위해 복음 을 전하 고 온 바울 과 바나바 와 는 적 지 않 은 다툼 과 변론 이 발생 하 게 됩니다 . 왜냐하면 바울 과 바나바 는 유대교 가 신봉 하 는 율법 을 전한 것 이 아니 라 예수 그리스도 의 십자가 와 하나님 의 은혜 로 구원 받 는 다 는 것 을 전했 기 때문 입니다 . 율법 을 지켜야 하 고 특히 할례 를 받 아야 구원 받 는 다 고 하 는 유대 인 들 과 는 서로 부딪칠 수 밖에 없 었 습니다 . 결국 이 할례 의 문제 를 해결 하 기 위해서 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 이 들 을 보내 게 됩니다 . 예루살렘 교회 에서 공식 적 으로 이 문제 를 해결 하 자는 것 입니다 . 이제 초대 교회 에서 는 유대교 라는 민족 종교 에서 벗어나 하나님 이 말씀 하 신 땅 끝 까지 복음 이 전해 지 기 위해서 는 필연 적 으로 이 율법 에 대하 여 잘못 알 고 있 는 것 들 을 해결 되 어야 하 는 현실 적 인 문제 에 부딪치 게 된 것 입니다 . 지금 까지 는 지엽 적 으로 율법 문제 가 있 었 지만 이제 는 공식 적 으로 사도 나 장로 들 , 그리고 종교 지도자 들 이 잘못 알 고 있 는 율법 에 대하 여 교통정리 가 필요 한 시점 이 온 것 입니다 . 왜냐하면 실제 적 으로 모 ( 母 ) 교회 인 예루살렘 교회 가 이방 복음화 를 위하 여 바울 과 바나바 를 선교사 로 파송 했 기 때문 에 이 문제 가 해결 되 느냐 되 지 않 느냐는 앞 으로 세계 선교 의 힘 이 실 어 지 느냐 그렇 지 않 느냐 하 는 중요 한 갈림길 이 되 기 때문 입니다 . 이런 상황 에서 1 차 전도 여행 을 마치 고 돌아온 바울 과 바나바 는 그동안 있 었 던 모든 복음 사역 에 대하 여 교회 뿐 만 아니 라 예루살렘 에 있 는 사도 와 장로 들 에게 도 모두 보 고 하 게 됩니다 . 그런데 바리새파 중 에서 도 여전히 이방인 들 에게 도 할례 를 행하 고 모세 의 율법 을 지켜야 구원 을 받 을 수 있 다고 주장 하 는 사람 들 이 나오 게 됩니다 . 이 일 로 사도 와 장로 들 이 서로 의논 하 고 변론 하 지만 별다른 결론 이나 결정 을 하 지 못하 고 있 을 때 베드로 가 일어나 모세 의 율법 에 대하 여 간단 하 게 결론지 어 말 합니다 . 복음 과 구원 은 성령 으로 오 셔서 하나님 이 전적 으로 하 시 는 은혜 라는 것 입니다 . 구원 은 하나님 의 은혜 로 이루어지 지 결코 행위 나 형식 등 율법 이 아니 라고 말 합니다 . 이것 이 오늘 본문 의 내용 입니다 . 특히 오늘 본문 에서 는 구체 적 으로 할례 문제 를 문제 삼 습니다 . 즉 아무리 하나님 의 말씀 을 전해 듣 는다 해도 할례 를 받 아야 구원 받 는 다 는 것 입니다 . 할례 의 의미 를 전혀 다른 뜻 으로 해석 하 고 오해 하 고 있 는 것 입니다 . 할례 가 성경 에서 처음 나온 것 은 창세기 17 장 아브라함 이 행한 할례 입니다 . 유대 인 들 은 율법 에 능통 했 기 때문 에 이 할례 의 의미 를 누구 보다 도 잘 알 고 있 는 자 들 입니다 . 하나님 이 아브라함 에게 하 게 한 할례 는 한 마디 로 약속 의 표시 로 주 신 것 입니다 . 하나님 께서 아브라함 을 처음 선택 하 시 고 부르 실 때 어떤 조건 을 보 지 않 으시 고 일방 적 으로 아브라함 에게 복 을 선포 하 시 며 약속 을 하 셨 습니다 . 그 말씀 이 바로 창세기 12 장 에 있 는 말씀 인데 “ 내 가 너 로 큰 민족 을 이루 고 네게 복 을 주 어 네 이름 을 창대 케 하 리니 너 는 복 이 될 지라 ” 하나님 이 내 가 너희 에게 한 약속 은 반드시 지킨다 . 그리고 너 를 사랑 한다는 표시 를 마치 사랑 하 는 사람 들 이 목걸이 나 반지 를 주 면서 사랑 의 약속 을 하 는 것 처럼 할례 라는 증표 로 하나님 이 약속 을 아브라함 에게 한 것 입니다 . 왜 하나님 이 할례 를 통해서 아브라함 에게 할례 를 행하 게 했 을까요 ? 그것 은 바로 아브라함 이 믿 음 이 없 기 때문 에 아예 몸 에 칼 을 대 서 그 자국 이 지워 지 지 않 고 언제나 어디 서 나 하나님 의 약속 을 잊 지 말 라는 뜻 에서 할례 를 행한 것 입니다 . 물론 그 할례 는 나중 에 홍 해 를 건너 는 사건 과 함께 애 굽 의 옛 생활 을 버리 고 새로운 사람 으로 거듭나 는 의식 으로 바울 은 신약 에서 재 해석 합니다 . 그렇 기 때문 에 할례 의식 을 통해서 몸 에 그 자국 이 남 아 있 어야 하나님 의 백성 이 아니 라 하나님 이 말씀 하 신 그 약속 을 믿 고 하나님 의 은혜 로 죄인 된 삶 에서 벗어나 영원 한 나라 의 시민 으로 거듭난 것 자체 가 바로 구원 을 받 은 하나님 의 자녀 라는 것 입니다 . 이렇게 하나님 이 할례 를 하 게 하 신 그 본질 과 목적 은 생각 하 지 않 고 눈 에 보이 는 표시 만 중요 시 하 는 것 을 볼 수 있 습니다 . 본문 은 할례 문제 만 을 두 고 말 하 지만 사실 은 모든 생활 규범 들 을 이렇게 법 으로 만들 어 놓 고 그 법 을 지켰 느냐 지키 지 않 았 느냐 로 그 사람 을 평가 하 게 되 는데 그것 이 바로 율법 입니다 . 율법 은 분명 이 하나님 이 주 셨 습니다 . 물론 그 율법 을 지키 라고 주 셨 습니다 . 그러나 하나님 은 그 율법 을 지키 면서 온전히 다 지킬 수 없 다 라는 것 을 깨닫 게 하 기 위해서 율법 을 주 신 것 입니다 . 그래서 율법 을 지키 면서 다 지키 지 못하 기 때문 에 오히려 그 율법 을 통해서 죄 가 어떤 것 인가 를 깨닫 게 하 신 것 입니다 . 그래서 바울 은 나중 에 갈 3 : 24 에서 갈라디아 교인 들 에게 “ 율법 이 그리스도 께 로 인도 하 는 초등 교사 가 되 어 우리 로 하여금 믿 음 으로 말미암 아 의롭 다 함 을 얻 게 한다 ” 고 가르친 것 입니다 . 율법 을 지키 면서 누가 더 잘 지켰 느냐 누가 더 율법 을 지키 지 않 았 느냐 하 는 행위 로 믿 음 이 좋 고 나쁨 을 판단 하 라고 주 시 지 않 았 습니다 . 그런데 문제 는 사람 들 이 이 율법 을 주 신 본 목적 은 버린 채 형식 에 매여 율법 을 지키 지 않 았 다며 서로 비난 하 게 된 것 입니다 . 바로 그 내용 중 에 하나 가 할례 입니다 . 할례 도 누가 할례 를 받 았 느냐 받 지 않 았 느냐 의 문제 가 아니 라 내 가 하나님 의 자녀 인가 ? 아닌가 ? 를 믿 음 의 눈 으로 보 는 것 이 중요 합니다 . 물론 구약 에서 는 할례 의 표시 가 중요 한 것 은 사실 이 었 습니다 . 그러나 하나님 은 예수 그리스도 를 이 땅 에 보내 시 고 십자가 의 피 를 흘리 심 으로 눈 에 보이 는 육체 적 할례 를 단번에 해결 하 셨 습니다 . 예수 님 이 오 시 기 전 구약 에서 는 하나님 의 자녀 인 표시 를 할례 로 증명 했 지만 예수 님 이 이 땅 에 오심 으로 십자가 를 통해서 이제 는 성령 으로 하나님 의 자녀 임 을 증명 하 게 해 주 셨 습니다 . 예수 님 이 십자가 위 에서 흘리 신 피 의 의미 를 안다면 할례 라는 겉 표시 는 전혀 필요 없 게 된 것 입니다 . 그런데 바로 이런 형식 적 인 문제 로 서로 논쟁 하 고 있 을 때 베드로 가 이 할례 의 문제 에 대하 여 언급 합니다 . 이 당시 만 해도 베드 로 는 바울 보다 는 훨씬 더 사도 의 권위 가 위 에 있 었 습니다 . 그래서 베드로 가 지금 까지 예수 님 과 함께 수제자 로서 경험 한 복음 과 3 천 명 앞 에서 와 5 천 명 을 앞 에 두 고 복음 의 설교 를 한 것 , 이방인 고 넬 료 의 집 에서 세례 를 직접 베풀 며 경험 한 성령 , 그리고 많 은 병자 를 고치 고 이적 을 경험 한 것 을 토대 로 성령 께서 이방인 이나 유대인 이나 동일 하 게 오 셔서 하나님 의 은혜 로 구원 받 는다고 선언 을 합니다 . 결코 이론 적 인 성령 경험 이 아니 라 직접 체험 한 성령 을 그 들 에게 자신 있 게 전하 므로 율법 이나 행위 , 할례 가 구원 의 조건 이 아님 을 예루살렘 공의회 에서 공식 적 으로 전한 것 입니다 . 그렇 습니다 . 이 율법 의 문제 나 행위 의 문제 는 지금 도 우리 의 생활 에서 잘못 된 종교심 으로 나타납니다 . 그래서 마치 행위 가 구원 의 조건 인 것 으로 잘못 알 고 있 습니다 . 그리고 복 을 받 기 위해서 는 내 가 무엇 인가 를 해야 복 을 주 시 는 하나님 으로 알 고 신앙 생활 을 합니다 . 야고보 는 행함 이 없 는 믿음 은 죽 은 믿음 이 라고 했 습니다 . 행위 가 수반 된 믿음 을 말 한 것 입니다 . 그러나 여기 서 말 한 행위 란 내 가 복 을 받 기 위해서 하 는 행위 를 말 하 는 것 이 아닙니다 . 하나님 이 주 신 은혜 와 사랑 을 받 은 자 로서 삶 속 에서 당연히 다른 사람 에게 그 사랑 을 그대로 전하 는 것 을 말 합니다 . 내게 있 는 모든 것 은 내 것 이 아니 고 하나님 의 것 이 므로 아낌없이 내 어 놓 는 것 이 바로 행함 이 수반 된 믿음 입니다 . 그런데 내 것 을 더 만들 고 내 것 을 더 채우 려고 행 한다면 오히려 그 행함 이 올무 가 되 어 버립니다 . 그러므로 믿 음 과 은혜 , 특별히 구원 은 하나님 이 전적 으로 주 십니다 . 아니 이미 주 셨 습니다 . 그래서 그 은혜 를 체험 하 자는 결코 행위 를 통해서 하나님 을 기쁘 시 게 하 지 않 습니다 . 이미 주 신 은혜 에 감사 로 반응 하 며 살아가 는 것 입니다 . 할례 를 행하 고 , 안식일 을 지키 고 , 십일조 를 하 고 , 기도 를 많이 하 고 , 성경 책 을 많이 보 는 것 을 기준 으로 믿 음 을 확인 하 고 하나님 의 복 을 확인 하 는 것 이 아닙니다 . 물론 하나님 은 이런 행위 를 통해서 하나님 을 알 아 가 게 하 고 믿 음 을 성장 하 게 할 때 도 있 습니다 . 그러나 그것 도 결코 목적 이나 본질 이 아니 라 도구 로 사용 하 실 뿐 입니다 . 이런 문제 를 이미 2 천 년 전 초대 교회 예루살렘 교회 에서 공식 적 인 회의 를 통해서 율법주의 적 인 믿음 은 잘 못 된 것 이 라고 선언 한 것 입니다 . 믿 음 이란 오직 예수 그리스도 를 통해서 주 신 십자가 의 은혜 로 만 사 는 것 입니다 . 하나님 의 은혜 와 십자가 의 은혜 는 세상 의 보이 는 가치 와 내 것 을 버릴 때 비로소 찾아오 는 것 입니다 . 이 하나님 의 은혜 는 내 가 채우 는 것 이 아닙니다 . 하나님 이 채우 시 고 하나님 이 주 시 고 하나님 이 체험 하 게 해 주 셔야 합니다 .