< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> Ⅰ . 이 신칭 의 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 신약 적 이해 에 대한 바울 의 가장 위대 한 공헌 은 하나님 과 더불 어 의 에 놓여 지 는 방법 에 관심 을 둔 것 이 다 . 바울 에 의하 면 , 칭 의 란 율법 으로 말 미암 이 아니 고 믿 음 으로 말미암 아 하나님 의 은혜 에 의하 여 발생 한다 . 바울 신학 의 주제 이 자 , 바울 이 전한 복음 의 중심 이 며 기독교 자체 의 가장 중심 적 인 내용 은 , 곧 “ 믿음 으로 의롭 다 함 을 일컫 는다 ” ( 이 신칭 의 ) 라는 말 이 다 . 이 는 율법 의 행위 로서 가 아니 라 예수 그리스 도 안 에서 단순히 믿 는 행위 로 말미암 아 하나님 께 영접 될 수 있 다는 기쁜 소식 이 다 . 기독교 신앙 에 있 어서 믿 음 으로 의롭 게 된다는 소위 칭 의 의 교리 가 가장 중요 할 수 밖 에 없 는 것 은 , 이것 이 진정한 기독교 인 을 만드 는 이론 이 기 때문 이 다 . 믿음 으로 말미암 는 칭 의 는 그리스도인 의 삶 의 시작 이 라는 것 이 분명 하 게 이해 되 어야 한다 . 믿음 으로 말미암 는 칭 의 를 통하 여 사람 은 하나님 과 올바른 관계 에 놓이 게 된다 . 이 를 부인 하 는 자 는 진정한 기독교인 이 라고 할 수 없 으며 그리스도 의 영광 을 나타내 지 못하 고 오히려 그리스도 와 그 의 복음 에 대한 적수 ( Anti - Christ ) 가 되 며 , 인간 의 헛된 영광 을 드러내 는 것 이 다 . 이상 과 같 은 바울 신학 의 특징 은 사도 가 쓴 13 개 의 서 신서 중 에서 특히 바울 신학 사상 의 진수 라고 말 할 수 있 는 ‘ 율법 과 복음 ’ 의 관계 를 갈라디아서 를 중심 으로 확증 하 는 것 이 라고 생각 되 어 진다 . Ⅱ . 바울 신학 의 특징 바울 이 갈라디아서 를 쓰 게 된 주 된 목적 은 , 예루살렘 교회 에 소속 된 유대주의 순회 전도자 들 이 갈라디아 교회 에 찾아와서 바울 자신 의 사도직 과 복음 의 진정 성 을 훼손 시키 고 , 신도 들 에게 유대 인 들 처럼 할례 를 받 아야 만 하나님 의 백성 이 된다는 거짓 된 복음 을 가르침 으로써 그 들 을 혼란 시키 고 있 었 다 . 이 에 격분 한 바울 은 자신 의 사도직 과 복음 의 신 적 기원 을 말 하 고 , 또 다시 다른 복음 을 전하 면 저주 받 게 하 리라고 반박 하 였 다 . 지난 수 세기 동안 많 은 성경 학자 들 은 바울 의 율법 사용 에 대한 구분 을 함 으로써 , 예 를 들 면 율법주의 적 율법 과 하나님 의 뜻 의 표현 으로서 의 율법 , 제의 ( 祭儀 ) 적 율법 과 도덕 적 율법 , 혹은 모세 의 ‘ 토라 ’( Torah ; 율법 ) 와 메시 야적 토라 를 구분 함 으로써 율법 에 대한 바울 의 어떤 불 일치 한 현상 을 해결 하 고자 하 였 다 . 바울 이 아무 도 율법 의 행위 로 의롭 다 함 을 얻 을 수 없 다고 단언 할 때 , 그 는 전체 로서 의 율법 을 말 하 고 있 는 것 이 며 그리하여 아무 도 율법 에 순종 함 으로써 하나님 이 보 시 기에 의 로워질 수 없 음 을 주장 하 고 있 는 것 이 다 . 바울 이 주장 한 믿 음 으로써 의롭 게 된다는 사상 은 기독교 신학 에 있 어서 진정 한 복음 을 위한 전형 이 다 . 바울 은 단순히 종교 적 이론 이나 사상 적 갈등 때문 에 칭 의 론 을 전개 한 것 은 아니 다 . 그것 은 그리스도교 신앙 과 신학 이 서 느냐 쓰러지 느냐 하 는 그리스도교 복음 의 사활 의 문제 였 다 . 1 . 바울 의 율 법관 루터 가 말 한 바울 의 ‘ 율법 과 복음 ’ 에 관한 올바른 이해 는 성경 의 진수 를 아 는 데 중심 요건 이 된다 . 바울 이 일반 적 으로 말 할 때 율법 은 5 가지 범주 내 에서 사용 된다 . ① 모세 의 율법 ( 갈 3 : 13 ) ② 구약성경 ( 롬 3 : 19 ) ③ 일반 적 의미 의 규범 또는 원리 ( 롬 3 : 27 ) ④ 필요 ( 롬 7 : 21 , 23 , 25 ) ⑤ 명령 ( 갈 6 : 2 ) 등 이 다 . 헬라 어 ‘ ν o μος ’( 노모스 ) 는 갈 디 아서 에 32 번 나오 고 로마서 에서 는 무려 72 번 이나 나온다 . 정관사 가 첨부 된 ‘ o ν o μος ’( 호 노모스 ) 와 관사 가 없 는 ‘ ν o μος ’( 노모스 ) 사이 에 는 의미 상 의 차이 가 있 다고 하 여 전자 를 모세 의 율법 으로 , 후자 를 일반법 으로 보 는가 하 면 , 전자 를 모세 의 율법 으로 , 후자 를 모든 종류 의 율법주의 로 보 고자 하 는 사람 도 있 다 . 그러나 바울 의 다른 서신 의 경우 에서 처럼 갈라디아서 에서 도 의미 상 의 차이 가 없이 상호 교환 적 으로 사용 되 는 것 을 볼 때 ( 갈 3 : 11 - 12 , 23 - 24 ) , 이러 한 주장 은 받아들일 수 없 다 . 바울 에 있 어서 율법 은 언약 의 백성 에게 주 신 생활 의 규범 일 뿐 이 지 의인 의 규범 은 아니 었 다 . 율법 은 언약 에 대한 그 의 일반 적 태도 로 말미암 아 하나님 으로부터 이미 옳 다고 여김 을 받 은 사람 에 대한 안내자 이 다 . 이스라엘 백성 에게 있 어서 율법 은 하나님 께서 자기 의 은총 을 밝히 신 것 과 분리 되 어 , 인간 의 의무 에 근거 하 여 제시 된 순전 한 도덕 률 이 아니 다 . 율법 은 하나 의 표지 ( 標 識 ) 된 선 , 곧 이 선 에 따라 하나님 과 올바른 관계 를 가진 백성 이나 그 들 의 생활 자체 를 공개 하 는 선 ( 線 ) 이 다 . 따라서 바울 은 단순히 그리스도 교회 를 위해서 모세 율법 을 새롭 게 윤리 적 으로 가르치 는 것 이 아니 라 그리스도 안 에서 새롭 게 최종 적 으로 수립 된 하나님 의 뜻 , 곧 시내 산 율법 과 종말 론 적 으로 일치 되 며 또 그것 을 완성 하 는 하나님 의 뜻 에 대한 순종 에 로 그 들 을 부르 는 것 이 다 . 교회 는 더 이상 모세 의 율법 아래 있 지 않 고 이미 그리스도 안 에서 열려진 생 의 영 적 생활 질서 안 에 있 다 ( 롬 8 : 2 ) . 이 는 그 가 결코 율법 을 폐지 하 는 것 이 아니 라 그것 을 “ 믿음 의 법 ” 으로 세운다고 할 때 ( 롬 3 : 27 - 31 ) , 하나님 의 창조 질서 는 더 이상 모세 의 율법 에서 드러나 지 않 고 그리스도 안 에서 만 나타난다는 것 을 말 한다 . 율법 에 대한 바울 의 논지 는 율법 이 존재 하 기 전 , 따라서 죄 가 성립 될 수 있 기 전 에 도 사람 들 이 계속 해서 죽 어야 했 다는 사실 은 그 들 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 사실 의 증거 가 된다 . 아담 의 죄 로 인해 모든 사람 들 이 죄인 으로 인정 된 것 이 다 . 그러나 그리스도 께서 이 세상 에 오 셔서 하나님 께 온전 한 의 와 온전 한 순종 을 드렸 다 . 그래서 아담 의 죄 안 에 연관 되 여 있 던 인간 을 그리스도 안 에서 그 의 온전 한 순종 으로 말미암 아 악하 고 끝없이 계속 되 는 죄 와 죽음 의 결박 속 에서 해방 케 하 였 다 ( 롬 8 : 1 - 2 ; 히 5 : 8 - 9 ) . 2 . 칭 의 바울 의 칭 의 교리 는 ‘ 하나님 의 의 ’( δίκαίοσ v νη θεο v ; 디카 이오수 네 데우 ) 를 전제 한다 . 좀 더 정확히 말 하 자면 , 하나님 의 의의 개념 이 바울 의 칭 의 교리 의 핵심 을 이룬다 . 여기 서 우리 가 분명히 알 아 할 것 은 의롭 다 함 을 받 았 다는 것 은 단순 한 법정 적 인 개념 이상 이 라는 것 이 다 . 즉 칭 의 란 죄 의 용서 를 선언 한다는 것 보다 더 함축 적 인 의미 를 담 고 있 다 . 그것 은 죄 의 용서 를 바탕 으로 하 여 하나님 과 의 관계 를 회복 하 는 것 이 다 . 칭 의 라는 말 은 생명 이 라는 말 과 판단 이 라는 말 을 모두 포함 하 고 있 다 . 하나님 께서 예수 그리스도 를 그 의 대리인 , 그리고 구세주 로 믿 는 사람 들 에게 의롭 다고 선포 하 는 하나님 의 은혜 로운 행위 의 총체 이 다 . 우리 가 이 단어 의 용법 을 따라 의롭 게 되 는 것 을 의미 하 는 것 이 사실 이 라면 , 그것 은 의롭 다고 선포 하 는 것 을 말 한다 . 3 . 바울 복음 의 진수 갈라디아서 1 : 11 - 12 는 독점 적 이 지 는 아닐지라도 사도 바울 의 복음 의 기원 을 말 하 고 있 다 . 그 주장 인즉 바울 의 복음 은 “ 사람 에게서 받 은 것 도 아니 요 배운 것 도 아니 요 오직 예수 그리스도 의 계시 로 말미암 았 다 ” 는 것 이 다 . 여기 서 복음 이 란 바울 이 갈라디아 를 첫 번 방문 했 을 때 갈라디아 인 들 에게 전한 복음 을 가리킨다 . 바울 은 그 의 복음 의 내용 을 구체 적 으로 밝히 려는 것 은 아니 다 . 그 가 말 하 려고 하 는 것 은 그 의 복음 의 기원 을 말 하 려 하 는 것 이 다 . “ 내 가 전한 복음 ” 이란 분명히 갈라디아 의 거짓 선동자 들 이 선전 하 는 복음 에 대한 대립 개념 으로 사용 되 었 을 것 이 다 . 만일 바울 자신 이 전하 는 복음 이 원 사도 들 의 복음 과 일치 되 는가 아닌가 하 는 문제 를 염두 에 두 었 다면 , 그리스도 의 복음 의 일치 성 에 따르 는 논리 적 함정 에 빠질지 도 모른다 . 적대자 들 의 주장 은 사도 바울 의 복음 이 원 사도 들 의 복음 과 다르 다는 것 을 주장 하 면서 바울 의 복음 을 적대 한 것 이 다 . 이하 에서 ‘ 복음 ’ 이 라는 말 의 어원 을 살펴봄 으로써 ‘ 복음 ’ 이 라는 말 자체 가 인간 의 사유 의 산물 이 아니 라는 것 이 밝혀 지 겠 지만 , 바울 의 사유 가운데 있 는 복음 의 내용 은 결코 그 자신 이 창작 해 낸 것 이 아니 고 , 다른 사람 에게 배운 것 도 아니 고 , 다만 그 가 다메섹 으로부터 거슬러 올라가 예수 그리스도 의 계시 에 의함 이 라는 것 을 분명히 밝히 고 있 다 . 즉 바울 은 갈 1 : 1 과 병행 되 는 갈 11 : 12 에서 바울 이 전파 한 복음 이 왜 참된 그리스도 의 복음 인지 , 왜 바울 이 그리스도 의 복음 만 을 전하 는 그리스도 의 종이 되 었 는지 를 갈 1 : 11 - 12 와 갈 1 : 1 이 똑같 은 병행 구절 을 사용 하 여 자신 이 전파 한 복음 의 신 적 기원 을 강조 한다 . 우리 가 바울 자신 의 서신 과 사도행전 을 통하 여 그릴 수 있 는 그림 은 , 다메섹 도상 에서 부활 한 예수 그리스도 를 만난 이후 그 의 모든 생애 는 그리스도 의 복음 을 전파 하 는 데 헌신 하 였 고 그 복음 을 위해 살 다가 마침내 그 복음 때문 에 순교 한 것 이 라고 말 할 수 있 다 . 복음 ( 유 앙겔 리온 ) 이 라는 말 의 사전 적 ( 辭典 的 ) 정의 ( 定義 ) 는 인간 과 세상 에 대한 하나님 의 구원 계획 을 선포 하 는 일 이 다 . 신약 성서 에서 ‘ 유 앙겔 리온 ’ 이 라는 낱말 을 제일 처음 사용 한 것 은 사도 바울 이 다 . 그 는 이 말 을 다만 기쁜 소식 이 라는 의미 로 사용 했 다 . 복음 의 내용 을 일별 하 여 보 면 먼저 , ‘ 유 앙겔 리온 ’ 이 란 복음 을 전파 한다는 전도 활동 과 관련 해서 사용 된다 . 여기 서 복음 을 전하 는 일 은 하나님 으로부터 선택 된 자 를 일컫 는다 . 다음 으로 바울 이 사용 한 복음 이 라는 말 은 예수 그리스도 를 지칭 한다 ( 롬 1 : 3 ) . 따라서 바울 이 사용 한 복음 의 실체 를 파악 한다는 것 은 예수 그리스 도 관 을 살펴봄 으로써 복음 의 구체 적 인 의미 를 알 수 있 다 . Ⅲ . 맺음말 사도 바울 의 갈라디아서 는 율법 문제 로 인하 여 복음 을 놓쳐버린 갈라디아 교인 들 에게 십자가 의 복음 에 기초 하 여 성령 에 의한 성숙 한 신앙 을 가르치 기 위해서 쓴 서신 이 다 . 당시 의 유대 그리스도교 인 들 은 예수 의 12 제자 가 아닌 바울 이 전한 복음 은 진정한 복음 이 아니 라고 하 였 다 . 그 들 의 주장 은 율법 과 함께 할례 를 받 고 그 들 의 절기 를 지켜야 변화 된 생활 , 즉 온전 한 신앙 생활 을 할 수 있 다고 주장 하 였 다 . “ 그리스도 의 은혜 로 너희 를 부르 신 이 를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 을 좇 는 것 을 내 가 이상히 여기 노라 ” ( 갈 1 : 6 ) 라고 바울 은 경탄 하 였 다 . 사도 의 서신 중 에 는 무엇 이 복음 이 라고 정의 된 것 은 하나 도 없 다 . 그러나 그 가 말 하 는 복음 은 그 복음 의 출처 인 “ 신 적 기원 ” ( 갈 2 : 3 - 4 , 21 ) 을 가리킨다 . 그리스도 의 복음 과 함께 모세 의 율법 과 아울러 유대교 의 전통 인 할례 를 곁들여야 온전 한 복음 이 된다고 거짓 교사 들 의 꾀임 에 빠져 들어간 갈라디아 교인 들 은 혼란 에 휘말리 게 된다 . 그러나 이 문제 는 사도행전 15 장 에서 보 듯이 사도 의 제 1 차 전도 여행 이 끝난 후 , 안디옥 교회 에서 논쟁 하 다가 결국 예루살렘 총회 에 상정 되 었 다 . 거기 서 모든 사도 들 과 초대 교회 지도자 들 은 그리스도 의 복음 외 에 는 우상 의 더러운 것 과 음행 과 목매 어 죽인 것 과 피 를 멀리 하 는 것 을 제외 하 고 는 어떠 한 율법 의 강요 도 있 을 수 없 다는 것 을 확인 하 였 다 ( 행 15 : 19 - 20 ) . 바울 은 바로 이 결정 을 모든 교회 에 알려줌 으로써 그리스도 의 교회 를 굳건 한 복음 위 에 세울 수 있 었 다 .