교회 왜 홍대 새 교회 로 청년 들 이 몰리 나 ? 잘못 된 권위 의식 , 무조건 적 복종 , 그리고 값싼 회개 데스크 승인 2012 . 07 . 24 16 : 10 : 04 유승 태 ( edit ) 기자 에게 메일 보내기 얼마 전 < 왜 가난 한 사람 들 은 부자 를 위해 투표 하 는가 > 라는 제목 의 책 이 출간 됐 다 . 책 은 아직 읽 어 보 지 않 았 으나 , 제목 이 무척 흥미 롭 다는 생각 이 들 었 다 . 약간 의 상상 력 을 보태 제목 의 의미 를 풀이 해 보 면 , 가난 한 사람 들 은 자신 들 의 경제 적 상황 을 더 악화 하 는 사람 들 에게 정치 적 지지 를 보낸다는 것 이 겠 다 . 이 질문 을 살짝 바꿔 , 많 은 기독교 인 에게 도 던져 보 면 어떨까 ? 왜 기독교인 은 부도덕 한 목회 자 를 지지 하 는가 , 라고 . 성폭력 혐의 를 받 고 삼 일 교회 를 사임 했 던 전병욱 목사 가 최근 홍대 새 교회 를 개척 했 다 . 사임 한 지 17 개월 만 이 다 . 줄곧 목회 만 해 왔 고 나름 목회 ' 성공 신화 ' 를 갖 고 있 던 이 였으니 , 그 가 목사 로 교회 에 복귀 하 는 것 은 사실 시간 문제 라고 생각 했 다 . 내게 당혹 스러웠 던 점 은 전병욱 목사 의 교회 개척 소식 이 아니 라 , 그 교회 에 700 여 명 의 신도 가 모여들 었 으며 , 새벽 기도 마다 200 명 가량 의 청년 이 자리 를 채우 고 있 다는 언론 보도 였 다 . 피해자 들 의 신빙 성 있 는 진술 이 다수 공개 됐 고 , 언론 을 통해 사건 의 윤곽 이 거의 드러난 상황 에서 전병욱 목사 를 여전히 추종 하 는 현상 을 과연 어떻게 이해 해야 할까 ? 그 는 자신 의 행동 에 대해 피해자 들 에게 진실 하 게 사죄 한 적 이 없 는데도 , 그 가 번듯 하 게 목회 를 다시 시작 하 도록 한 기독교 인 들 의 행동 을 어떻게 바라봐야 할까 ? 그런데 이러 한 현상 은 전병욱 목사 사건 에 만 국한 되 는 것 은 아니 다 . 아마 , 목회 자 들 의 부패 ･ 부 도덕 이미지 를 개선 할 수 있 다면 기독교 에 대한 사회 적 신뢰도 가 적어도 더 떨어지 지 는 않 을 것 이 다 . 그런 목회 자 의 위험 성 을 모르 는 기독교 인 들 이 없 지 않 을 텐데 도 , 지탄 을 받 아 마땅 한 많 은 목회 자 가 여전히 교인 들 의 지지 를 받 으며 목회 를 하 고 있 다 . 부도덕 한 목회 자 나 지도자 가 자신 의 신앙 에 얼마나 큰 해 를 입힐 수 있 는지 모르 는 사람 은 없 으나 자기 교회 의 목회 자 , 자신 이 속한 기독교 단체 의 지도자 는 그런 사람 일 리 없 다고 믿 거나 , 너무 쉽 게 그 를 용서 하 고 있 는 것 이 다 . 목회 자 의 권위 , 몰상식 을 상식 으로 만들 어 ▲ 사실 전병욱 목사 의 복귀 는 시간 문제 라 생각 했 다 . 당혹 스러웠 던 것 은 700 여 명 의 교인 이 홍대 새 교회 로 몰리 고 , 200 명 가량 의 청년 이 새벽 기도 마다 예배당 을 채우 고 있 다는 언론 보도 였 다 . 사진 은 5 월 27 일 홍대 새 교회 창립 준비 예배 모습 . ⓒ 뉴스 앤 조이 정재원 전병욱 목사 의 교회 개척 소식 에 교계 가 발칵 뒤집혀 있 을 때 , 한 방송사 의 시사 프로그램 에서 는 종교 집단 에서 벌어지 는 ' 권위 에 대한 무조건 적 복종 ' 사례 를 두 주 연속 보도 했 다 . 한 여성 은 미대 를 졸업 하 고 아이 들 에게 미술 을 가르치 기 까지 했 던 엘리트 인데 도 ' 선녀님 ' 의 비상식 적 명령 을 거역 하 지 않 고 자발 적 으로 폭력 을 감내 하 거나 폭력 의 가해자 가 됐 다 . 이 피해자 는 지적 능력 이 떨어지 거나 도덕 성 에 문제 가 있 지 않 았 다 . 또한 강압 적 상황 에 놓여 있 지 도 않 았 다 . 그런데 도 종교 지도자 의 터무니없 는 명령 을 거역 하 기 는커녕 그 에게 한 올 의 의심 도 품 지 않 았 다 . 이 방송 은 이러 한 행동 의 심리 적 기반 을 분석 하 기 위해 대학생 들 을 대상 으로 실험 을 하 기 도 했 는데 , 이 실험 의 모형 이 된 것 은 1963 년 미국 에서 스탠리 밀그램 이 라는 학자 가 수행 했 던 ' 권위 에 대한 복종 실험 ' 이 다 . 밀그램 은 실험 의 진짜 목적 을 숨기 고 ' 기억 과 학습 ' 이 라는 이름 으로 다양 한 전문직 남녀 중 실험 참여 자 를 모집 했 다 . 실험 참여 자 는 창문 너머 에 있 는 학습 자 ( 연기자 ) 가 문제 를 틀릴 때 마다 15 볼트 씩 전압 을 올리 며 전기 충격 을 가한다 . 그런데 생각 보다 많 은 참여 자 가 상당히 높 은 전압 에서 야 충격 을 가하 는 것 을 거부 하 거나 아예 최고 전압 까지 올리 는 데 이의 를 제기 하 지 않 았 다고 한다 . 그 이유 는 옆 에 있 는 과학자 가 ' 치명 적 인 신경 손상 은 없 다 , 실험 을 계속 하 라 ' 고 보증 해 주 었 기 때문 이 다 . 권위자 의 명령 이 있 을 때 사람 들 은 자신 의 행동 이 초래 하 는 사회 적 결과 에 대한 책임 감 이 약화 되 는 경향 이 있 음 을 보여 준다 . 한편 , 강한 전기 충격 을 가한 사람 들 의 인터뷰 내용 을 보 면 , 그 들 은 자신 의 행동 을 설명 하 는 나름 의 이유 를 갖 고 있 다 . 참 여자 들 이 누르 는 단추 의 최고 전압 은 450 볼트 였 다 . 사람 이 죽 을 수 도 있 는 전압 이 다 . 실험 이 끝나 고 실험 의 배경 을 설명 한 후 최고 전압 의 단추 를 누른 사람 들 에게 왜 명령 을 거부 하 지 않 았 는지 물 었 다 . 사회 복지 사 는 " 이런 교육법 이 틀렸 다는 것 을 증명 하 기 위해서 ( 전기 충격 으로 학습 능력 이 향상 되 지 않 음 을 보이 기 위해 ) ", 간호원 은 " 평소 의사 에게 처방 이 맞 는지 세 번 씩 물 어 보 기 때문 에 ( 의사 가 괜찮 다고 하 면 자신 은 거스를 수 없 으니까 ) ", 수질 검사관 은 " 난 내게 주어진 업무 를 수행 했 을 뿐 ( 내게 책임 은 없 다 ) " 이라고 답 했 다 . 정리 하 면 , 권위자 의 명령 이 자신 의 윤리 적 신념 과 어긋나 더라도 그 행동 을 수행 하 는 사람 들 은 자신 의 죄책감 을 감면 해 주 는 나름 의 설명 체계 를 갖 고 있 더라는 것 이 다 . 이 는 ' 설명 의 언어 ' 가 권위자 의 부당 한 명령 을 분석 하 고 고발 하 기 보다 는 , 권위자 의 명령 을 수행 하 는 자아 를 타인 과 자기 자신 의 윤리 적 공격 으로부터 방어 해 주 는 역할 을 하 기 쉬움 을 보여준다 . 요약 하 면 , ' 권위자 의 존재감 ' 이나 ' 죄책감 을 덜 어 주 는 설명 체계 ' 가 개인 들 이 비 윤리 적 결과 를 낳 는 명령 에 순응 케 하 는 강한 요인 들 이 다 . 그리고 이 두 요인 의 부적절 한 조합 은 개인 을 넘어선 사회 적 차원 , 체제 차원 의 ' 악 ' 을 정당 화 한다 . 이런 측면 에서 볼 때 , 한국 교회 가 당연 시 하 는 ' 목회 자 의 권위 ' 는 교회 밖 에서 는 ' 몰상식 ' 인 것 들 이 교회 안 에서 ' 상식 ' 처럼 받아들여 지 는 것 을 교인 들 이 거부 하 지 못하 게 할 수 도 있 다 . 또한 , ' 회개 ' 를 개인 의 고백 적 차원 으로 환원 시키 는 신학 은 어떠 한 잘못 도 하느님 께 고하 기 만 하 면 내 가 피해 를 준 타인 과 는 아무 관계 없이 마술 처럼 용서 받 게 된다고 믿 게 하 며 , 잘 못 된 교회 관행 과 목회 자 의 부도덕 함 에 대해서 도 눈감 게 할 수 있 다 . ' 밀양 ' 에 나오 는 살인범 처럼 , 전능 한 하느님 이 용서 해 주 셨 기 때문 에 피해자 ( 당사자 ) 의 용서 없이 도 자신 은 죄 사함 받 았 다고 믿 는 방식 , 그리고 그것 을 믿 는 것 이 좋 은 신앙 이 라고 보증 해 주 는 교회 의 ' 권위자 ' 들 이야말로 전병욱 의 성폭력 을 조장 하 고 , 수많 은 청년 이 그 사건 에 대해 판단 능력 을 스스로 포기 하 도록 만든 원인 일 수 있 지 않 을까 ? 신자 들 의 자발 성 , ' 우리 ' 라는 의식 에서 비롯 돼 그런데 ' 권위자 의 존재감 ' 이나 ' 죄책감 을 덜 어 주 는 설명 체계 ' 만 으로 는 전병욱 목사 추종 현상 이나 부도덕 한 목회 자 를 지지 하 는 여러 사례 들 에서 발견 되 는 ' 신자 들 의 자발 성 ' 을 설명 하 기 어렵 다 . 많 은 기독교 인 들 은 마지못해 이 들 목회 자 들 을 지지 하 는 것 이 아니 라 , 매우 자발 적 이 고 열광 적 으로 그 들 을 지지 하 고 신뢰 한다 . 애초 에 자신 들 이 잘못 된 행동 을 하 고 있 다는 생각 을 하 지 않 기 때문 에 이 들 기독교인 은 부도덕 한 목회 자 를 지지 하 면서 죄책감 을 느낄 이유 도 , 죄책감 을 경감 하 기 위해 노력 해야 할 필요 도 없 는 것 만 같 다 . 그렇 다면 이 들 신자 들 의 자발 성 안 에 는 일반 적 상식 에 따른 윤리 적 판단 이 들어설 자리 가 없 다는 뜻 이 겠 다 . 이런 자발 성 을 우리 는 어떻게 이해 해야 할까 ? 전병욱 목사 를 추종 하 며 교회 에 몰려가 는 청년 들 , 부도덕 한 목회 자 를 지지 하 는 신자 들 은 밀그램 의 실험 에서 처럼 도덕 성 이 의심 받 지 않 는 강한 권위자 를 갖 고 있 지 는 않 다 . 밀그램 의 실험 참가자 들 은 명령 이 내려진 이후 의 상황 에서 윤리 적 판단 을 할 것 인가 ( 명령 거부 ) , 아니면 윤리 적 판단 자체 를 중지 할 것 인가 선택 해야 했 다면 , ' 부 도덕 한 목회 자 추종 ' 의 경우 는 명령 을 내리 는 자 의 권위 자체 가 심하 게 손상 된 상황 이 기 때문 이 다 . 그래서 전병욱 목사 나 부도덕 한 목회 자 에게 는 그 들 이 상실 한 도덕 적 권위 를 충분히 보충 해 주 고 도 남 는 ' 무엇 ' 이 있 는 것 은 아닐까 , 하 는 궁금증 이 생길 수 밖에 없 다 . 아마 그 들 목회 자 들 중 에 는 상대 를 쉽 게 설득 할 수 있 는 언변 과 호감 을 불러일으키 는 분위기 조성 능력 등 소위 ' 카리스마 ' 라고 불리 는 뛰어난 능력 을 갖 고 있 는 이 들 이 많 을 것 같 다 . 하지만 카리스마 의 진정 한 의미 는 상대 의 ' 설득 됨 ' 이 있 을 때 만 획득 될 수 있 다 . 목회 자 들 의 어떤 뛰어난 능력 도 중요 하 지만 그 들 에게 동의 하 고 감동 받 는 신자 들 의 내면 에 있 는 그 ' 무엇 ' 역시 중요 하 다 . 따라서 이 들 목회 자 와 신자 들 이 어떻게 상호 결속 을 이루 고 ' 외부 ' 의 윤리 적 개입 을 거부 하 게 되 는지 이해 하 는 것 이 중요 한 열쇠 일 것 이 다 . 이 를 이해 하 기 위한 하나 의 아이디어 로 ' 하나 됨 ' 을 추구 하 는 교회 안 의 인간 관계 를 떠올려 볼 수 있 다 . 한국 의 특수 한 인간 관계 이해 를 기반 으로 한국 적 심리 치료 방법 을 고민 한 학자 들 이 있 는데 , 이 들 은 한국인 들 이 관계 형성 의 목표 로 ' 심정 이 통하 는 관계 ' 를 설정 하 는 경향 이 강하 다고 주장 했 다 . 이때 심정 이 통하 는 관계 란 자신 과 상대 가 정서 적 으로 구분 되 지 않 는 ' 하나 됨 ' 의 느낌 을 갖 는 관계 를 말 한다 . 즉 , 상대 와 의 ' 거리감 ' 이 느껴 지 지 않 는 관계 를 ' 진짜 관계 ' 로 생각 하 는 경향 이 있 다는 것 이 다 . 그리고 그러 한 상대 에게 자신 의 심정 을 토로 하 며 ' 우리 ' 관계 를 재 확인 한다 . 사실 , 이 주장 은 그다지 복잡 한 주장 이 아니 라 , 우리 가 일상 에서 수행 하 는 관계 맺 기 를 잘 반영 하 고 있 는 것 일 뿐 이 다 . 우리 는 흔히 ' 마음 을 터놓 고 이야기 할 수 있 는 관계 ' 가 진짜 관계 라고 생각 하 며 , 그러 한 관계 가 있 을 때 안정 감 을 느낀다 . 이러 한 관계 맺 기 방식 은 교회 안 에서 ' 같 은 믿음 ' 을 갖 고 있 다는 것 이 촉매제 로 작용 해 매우 증폭 된 형태 로 나타난다 . 때문 에 누군가 에게 쉽 게 이야기 하 기 힘든 고민 이나 상처 도 교회 안 에서 는 그 대화 상대 를 찾 기 쉽 다 . 그리고 서로 기도 제목 을 공유 하 는 문화 나 많 은 신자 가 모인 자리 에서 통성 으로 자신 의 상처 를 울부짖 으며 고백 하 는 한국 교회 의 전통 은 , 개인 에게 심정 을 토로 할 때 만큼 은 아닐지라도 , 익명 의 교회 구성원 들 이 자신 과 심정 을 공유 하 는 ' 우리 ' 관계 라는 느낌 이 들 게 할 수 있 다 . 그런데 이렇게 형성 된 ' 우리 ' 라는 신앙 적 관계 가 ' 우리 ' 의 윤리 적 우위 를 담보 해 주 는 것 은 아니 다 . 많 은 경우 ' 우리 ' 라는 관계 를 지속 하 는 것 자체 가 중요 한 목적 이 되 며 , 이 관계 에 위해 를 줄 수 있 는 목소리 는 배제 되 기 쉽 다 . 그것 이 아무리 옳 은 소리 여도 말 이 다 . 때문 에 ' 우리 ' 에 대한 외부 의 비판 은 우리 를 공격 하 는 목소리 로 받아들여 지 기 쉽 다 . 이러 한 관계 가 낳 는 또 다른 심각 한 부작용 중 의 하나 는 ' 우리 ' 의 내부 에서 도 다른 목소리 를 내 는 것 이 쉽 게 허용 되 지 않 는다는 점 이 다 . 이것 은 단순히 교회 안 에 다양 한 발언 기회 가 있 는가 , 없 는가 의 문제 가 아니 다 . 실제 누군가 다른 목소리 를 낼 때 그 가 더욱 힘내 서 말 할 수 있 도록 , 다른 구성원 들 의 목소리 만큼 명확 하 게 들릴 수 있 도록 그 에게 물리 적 ･ 심리 적 ･ 제도 적 지지 를 보내 지 않 는 ' 우리 ' 는 결국 그 다른 목소리 를 침묵 시키 는 것 이나 마찬가지 이 다 . 전병욱 목사 의 성추행 혐의 가 삼 일 교회 에서 처음 불거졌 을 때 도 당회 가 택했 던 솜방망이 처벌 은 전병욱 목사 의 권위 는 보전 해 줬 을지 몰라도 피해자 였 던 공동체 구성원 들 의 울부짖 음 은 평가 절하 한 것 이 며 , 결국 이 들 을 교회 안 에서 침묵 하 는 익명 으로 만 남 게 만든 것 이 다 . 이 는 하나 가 된다는 ( 또는 교회 를 지킨다는 ) 미명 하 에 공동체 안 에 있 는 타자 자체 를 소멸 시키 고 , 그래서 결국 타자 와 의 거리 도 느낄 수 없 는 상태 가 된 전형 적 예 가 아닐까 생각 한다 . 목회 자 의 권위 , ' 회개 ' 라는 신앙 양식 , 그리고 개인 보다 공동체 를 우선시 하 는 문화 이 세 가지 중 어느 하나 도 버려야 할 것 은 없 다 . 다만 이 세 가지 가 불 의 한 방식 으로 조합 을 이루 고 있 는 것 을 끊 는 것 이 필요 하 다 . 이 세 가지 의 불 의 한 결합 이 결국 외부 의 비판 에 대해 귀 를 열 지 않 는 폐쇄 적 신앙 을 만든 것 이 라는 혐의 가 강하 게 들 기 때문 이 다 . 또 다른 ' 우리 ' 를 상상 하 며 마지막 으로 , 나 는 성서 에서 보여 준 한 사례 야말로 다소 진부 하 지만 그래도 가장 근본 적 인 대안 을 우리 가 상상 하 게 만들 어 준다고 말 하 고 싶 다 . 갈라디아서 5 : 18 에서 바울 은 ' 육체 의 기회 로서 의 자유 ' 와 ' 사랑 을 통해 서로 에게 종이 됨 ' 을 대비 시키 고 있 다 . 그리고 서로 에게 종노릇 하 는 것 이야말로 사랑 을 실천 하 는 것 이 며 , 하느님 께서 허락 하 신 자유 를 진정 누리 는 것 이 라고 말 한다 . 이때 말 하 는 사랑 은 막연히 모두 를 사랑 하 라는 말 이 아니 다 . 갈라디아서 전반부 에서 나온 ' 유대주의 자 들 ' 로 인한 교회 의 위기 상황 에 대해 구체 적 대안 으로 제시 된 것 임 을 염두 에 두 어야 한다 . 갈라디아서 전반부 에 는 율법 과 할례 를 강조 하 는 유대주의 자 들 탓 에 초래 된 분열 과 위기 에 대해 전하 고 있 다 . 율법 과 할례 를 강조 하 는 목소리 가 갈라디아 교회 를 압도 하 고 있 을 때 , 이 들 이 맞 았 던 위기 는 단순히 신앙 논리 만 의 문제 가 아니 었 다 . 그것 은 동질 성 의 회당 질서 에서 벗어난 사람 들 , 유대 적 정체 성 을 추종 할 사회 ･ 경제 적 자원 을 갖 지 못한 사람 들 을 공동체 에서 밀어내 는 효과 를 발휘 했 던 것 이 다 . 때문 에 바울 이 ' 사랑 하 라 ' 고 했 을 때 염두 에 둔 것 은 이 들 경계 밖 으로 밀려난 이 들 을 보호 하 는 것 이 었 다 . 이 들 이 밀려나 더라도 갈라디아 교회 자체 는 남 겠 지만 , 그것 은 그리스도 의 가르침 과 는 거리 가 멀 었 기 때문 이 다 . 즉 , 그 들 을 보호 하 는 것 이 곧 갈라디아 신앙 공동체 가 ' 육체 의 기회 ' 를 따르 지 않 는 길 이 었 다 . 그래서 바울 은 ' 사랑 을 통해 서로 에게 종이 되 ' 라고 권면 하 고 있 다 . 이때 ' 서로 ' 에 는 유대 전통 을 따를 수 없 는 타자 가 포함 된다 . 이 로써 공동체 안 의 각 주체 는 자신 과 상대 의 ' 거리 ' 를 , 주체 로서 의 자격 을 획득 하 게 된다 . 이때 거리 는 각자 가 다르 다는 것 을 의미 하 는 거리 가 아니 라 서로 가 섬기 는 관계 로 묶여 있 음 을 의미 하 는 거리 가 된다 . 사랑 으로 서로 종이 되 라는 바울 의 권면 에서 우리 는 서로 의 거리 를 삭제 하 지 않 고 도 공존 하 는 ' 우리 ' 를 상상 할 수 있 는 것 은 아닐까 ? 유승 태 / 제 3 시대 그리스도교 연구소 연구원