< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바울 의 신학 ( 1 ) I . 서론 1 . 바울 의 이름 바울 서신 에서 사도 는 자신 의 이름 을 바울 ( paulos ) 로 부르 고 있 으며 , 이 이름 은 베드 로 후서 3 : 15 과 그리고 사도행전 13 : 9 이후 로 계속 사용 되 고 있 다 . " 사울 " 에서 " 바울 " 로 이름 이 바꾸 어 지 는 것 에 주복 하 고 있 다 . 그러나 그 당시 많 은 유대 인 들 은 두 개 의 이름 을 가지 고 있 었 는데 , 하나 는 셈식 이름 이 고 다른 하나 는 헬라 식 혹은 로마 식 이름 이 었 다 . 다 라서 " 사울 " 이 회심 할 때 바꾸 어 졌 다는 그 어떤 증거 도 없 다 . 헬라 식 으로 바울 이 라 부르 게 된 것 이 다 . 2 . 바울 생애 의 자료 들 과 연대기 바울 에 대해 알려진 내용 은 얼마 되 지 않 지만 두 개 의 주요 자료 들 이 즉 바울 의 진정 서신 들 과 사도행전 이 우리 들 에게 전한다 . 그러나 이 두 가지 자료 들 이 동등 한 가치 를 지니 고 있 는 것 은 아니 다 . 왜냐하면 바울 의 선교 활동 에 대한 누가 의 이야기 는 그 의 뚜렷 한 문학 적 경향 들 및 신학 적 관심사 들 에 의해 채색 되 어 있 기 때문 이 다 . [ 바울 의 활동 순서 표 ] 에 있 는 바울 서신 과 사도행전 사이 의 차이점 은 다음 과 같 은 내용 들 임 을 주목 해야 한다 . ( 1 ) 누가 는 바울 이 아라비아 에서 돌아온 사실 에 대해 언급 하 지 않 는다 . ( 2 ) 누가 는 바울 의 선교 활동 을 세 묶음 으로 분류 하 고 있 다 . ( 3 ) 누가 는 바울 이 다메섹 에서 탈출 하 게 된 원인 을 이야기 하 고 있 다 . ( 4 ) 누가 는 바울 이 스데반 의 죽음 에 동의 했 다는 것 을 묘사 하 는 반면 바울 자신 은 단지 " 하나님 의 교회 " 혹은 " 교회 " 를 핍박 했 다고 만 말 하 고 있 으며 스데반 에 대해서 는 아무런 언급 도 하 지 않 는다 . II . 바울 의 생애 1 . 젊 은 시절 과 회심 ( 1 ) 바울 의 젊 은 시절 바울 이 출생 한 연대 는 알려 지 지 않 고 있 다 . 다만 빌레몬서 9 절 을 토대 로 주후 ( AD ) 처음 10 년 이내 에 태어났 을 거 라 추정 하 고 있 다 . 바울 은 그 가 어디 에서 태어났 는지 우리 들 에게 결코 말 하 고 있 지 는 않 으나 그 의 이름 파울로스 는 그 를 로마 의 어느 도시 와 연관 시키 고 있 다 . 그 는 자신 의 유대 적 배경 을 자랑 하 며 " 히브리 인 " 이라고 부름 으로서 이 는 그 가 도한 아람어 도 말 할 줄 알 고 구약 성경 을 히브 리어 로 도 읽 을 수 있 는 헬라 어 를 말 하 는 유대 인임 을 의미 하 는 것 이 다 . 그 의 서신 에 나오 는 스토아 의 수사 적 논쟁 의 흔적 들 은 그 가 헬라 교육 을 받 았 음 을 말 해 준다 . 누가 는 바울 을 " 유대인 " 으로 , 길리기아 의 헬라 도시 인 다소 에서 태어난 , 나 면서 부터 로마 시민 권 자 로 나타내 고 있 다 . 만일 바울 의 대생 에 대한 누가 의 정보 가 정확 하 다면 , 그것 은 바울 의 헬라 적 배경 과 유대 적 배경 모두 를 설명 하 는 데 도움 을 줄 것 이 다 . ( 2 ) 바울 의 회심 바울 은 갈라디아서 1 : 16 에서 그 의 일생 의 중대 한 전환점 에 대해 이야기 하 고 있 다 . 회심 이 다메섹 근처 에서 일어났 다는 것 은 동사 " 돌아갔 다 " 는 말 에서 추정 된다 . 따라서 36 년 경 바리새인 이 었 던 바울 이 그리스도인 이 되 었 으며 도한 " 이방인 의 사도 " 가 되 었 던 것 이 다 . 2 . 바울 의 예루살렘 방문 바울 서신 에 의하 면 바울 은 회심 한 후 에 예루살렘 을 두 번 방문 하 였 는데 , 한 번 은 3 년 후 에 그리고 도 한 번 은 14 년 후 이 다 . 바울 이 AD 39 년 다메섹 에서 탈출 한 후 , 그 는 처음 으로 " 게 바를 심방 하 려고 " 예루살렘 에 올라갔 는데 , 바울 이 제자 들 과 함께 있 으면서 예루살렘 에 출입 하 고 계속 해서 담대 하 게 복음 을 전파 하 였으나 이일로 헬 라파 유대인 들 을 자극 하 여 바울 을 죽이 고자 힘쓰 게 된다 . 이 일 이 헬 라파 유대인 들 을 화나 게 함 으로서 위험 이 발생 하 여 형제 들 이 바울 을 예루살렘 에서 가이사 랴 로 데리 고 가 서 거기 서 또 다소 로 보냈 다 . 다소 에서 의 체류 는 바나바 가 방문 함 으로서 ? 이 나 는데 , 바나바 는 바울 을 안디옥 으로 데리 고 가 서 거기 서 1 년 간 머무르 면서 복음 전파 에 전파 하 였 다 . 누가 는 두 번 째 예루살렘 방문 즉 " 기근 방문 " 을 이 기간 과 관련 시킨다 . 3 . 바울 의 선교 사도행전 은 바울 의 선교 활동 을 세부분 으로 나누 고 있 다 . 그러나 누가 는 현대인 들 이 선교 여행 을 나누 는 것 처럼 제 1 차 선교 , 2 차 선교 , 제 3 차 선교 등 으로 구분 하 지 않 는다 . 바울 의 선교 여행 들 은 대략 AD 46 - 58 년 에 걸쳐 있 었 는데 그 의 생애 에서 가장 활동 적 인 기간 이 기 도 하 였 다 . ( 1 ) 제 1 차 선교 ( AD 46 - 49 ) 바울 은 예루살렘 회의 이전 에 있 었 던 14 년 동안 의 선교 활동 에 대하 여 우리 들 에게 어떤 상세 한 내용 도 말 해 주 지 않 는다 . 단지 바울 이 소아시아 에서 마게 도 냐 의 빌립보 까지 통과 했 기 때문 에 , 그 는 제 1 차 선교 기사 에서 남 갈라디아 에 있 는 교회 들 을 언급 할 수 있 다 . ( 2 ) 예루살렘 회의 방문 ( AD 49 ) 누가 에 의하 면 바울 이 안디옥 에 머무르 고 있 는 동안 에 유대 에서 온 회심 자 들 이 안디옥 에 도착 하 여 구원 을 얻 기 위해서 반드시 할례 를 받 아야 한다고 주장 하 기 시작 했 다 . 이 주장 으로 유대 로부터 온 형제 들 과 바울 및 바나바 사이 에 변론 이 일어나 게 되 자 , 안디옥 교회 는 바울 과 바나바 및 그 밖 의 사람 들 을 예루살렘 으로 보냈 다 . 이 방문 이 이른바 예루살렘 회의 로 불리워 지 게 된다 . 그리하여 예루살렘 회의 는 초보 단계 에 있 는 교회 를 유대교 적 뿌리 에서 해방 시켜 세상 으로 나아가 도록 열 어 놓 았 다 . ( 3 ) 안디옥 사건 ( AD 49 ) 예루살렘 회의 이후 바울 은 안디옥 으로 내려가 베드로 와 함께 이방 그리스도인 들 과 함께 식사 를 하 였으나 , 곧 유대교 적 성향 을 가진 그리스도인 들 이 안디옥 에 와서 이방인 회심 자 들 과 식사 를 하 는 것 에 대해 베드로 를 비난 하 였 다 . 베드 로 는 그 들 의 비난 에 굴복 하 여 자신 을 이방인 회심 자 들 과 구별 하 였 고 이방인 회심 자 들 에 대한 유대교 음식 규정 의 규율 문제 가 이때 제기 되 었 다 . ( 4 ) 음식 문제 들 에 대한 예루살렘 훈령 바울 이 베드로 가 안디옥 을 떠난 이후 야고보 가 사도 들 과 장로 들 을 다시 소집 하 였으며 , 협의 결과 야고보 는 안디옥 과 수리아 와 길리기아 에 편지 를 보내 어 권면 하 기 를 이방 그리스도인 들 은 우상 제물 과 피 와 목매 어 죽인 짐승 과 음행 을 멀리 하 도록 하 였 다 . ( 5 ) 제 2 차 선교 ( AD 50 - 52 ) 실라 가 바울 을 동행 하 여 안디옥 을 출발 해서 그 들 은 수리아 와 길리기아 를 지나 남 갈라디아 의 도시 즉 더 베 와 루스 드라 로 나아갔 다 . 비르 기아 를 지나 북 갈라디아 로 가 서 거기 서 새로운 교회 들 을 세우 고 무 시아 를 지나 드로아 로 내려 갔 다 . 바울 은 환상 에 응답 하 여 빌립보 의 항구 인 네 압 볼리 로 갔 다 . 빌립보 에서 귀신 들린 여종 의 귀신 을 ? 은 것 때문 에 투옥 되 어 매질 을 당한 후 , 바울 은 암 비 볼라 와 아볼 로니아 를 경유 하 여 데살로니가 에 이르 렀다 . 그러나 유대 인 들 과 논쟁 으로 인하 여 마침내 아덴 에 이르 게 되 었 다 . 아덴 사람 들 이 부활 하 신 그리스도 의 복음 에 관심 을 갖 도록 하 는 데 실패 한 바울 은 고린도 로 나아갔 다 . 바울 의 고린도 체류 가 끝날 무렵 그 는 총독 갈리 오 앞 에 글 려 왔으나 갈리 오 는 그 문제 가 언어 와 명칭 과 유대 법 에 관한 것 으로 간주 하 여 무리 들 을 ? 아 냈 다 . 고린도 를 떠나 겐그리아 항구 에서 출발 하 여 에베소 와 가이사 랴 로 향하 여 예루살렘 교회 를 방문 한 후 그 는 안디옥 으로 가 서 거기 에서 1 년 이상 을 머물렀 다 . ( 6 ) 제 3 차 선교 ( AD 54 - 58 ) 바울 은 안디옥 을 떠나 북 갈라디아 와 부르 기 아 를 지나 에베소 에 이르 렀다 . 그 의 선교 활동 의 중심지 가 되 었 다 . 에베소 에 도착 한 지 얼마 되 지 않 아서 바울 은 갈라디아서 , 빌립보서 , 빌레몬서 도 이 기간 에 기록 하 였 다 . 에베소 를 떠나 복음 을 전하 기 위해 드로아 로 갔으나 그 곳 에서 디도 를 만나 지 못하 였으므로 바울 은 마게 도 냐 로 가 려고 작정 하 였 다 . 나 게 도 냐 에서 고린도 후서 10 - 13 장 이 기록 되 었 을 것 이 다 . 마침내 바울 은 고린도 에 도착 하 였 는데 이 는 그 의 세 번 째 방문 이 었 으며 , 아마도 57 년 겨울 에 도착 하 여 아가야 에서 3 개월 간 체류 하 였 다 . 4 . 바울 의 마지막 투옥 바울 의 남 은 생애 에 대해서 사도행전 은 58 년 이후 의 몇 년 을 기록 하 고 있 는데 , 이 기간 동안 바울 은 긴 수감 생활 을 견디 어 내 어야 만 했 다 . ( 1 ) 마지막 예루살렘 방문 과 체포 ( AD 58 ) 예루살렘 에 도착 하 지 바울 과 그 의 동료 들 은 예루살렘 교회 의 장로 들 앞 에서 야고보 에게 문안 을 하 였 다 . 그리고 7 일 간 의 의식 기간 이 거의 끝 났 을 때 아시아 지역 에서 온 유대 인 들 이 성전 에 있 는 바울 을 보 게 되 었 다 . 그 들 은 바울 이 모세 율법 을 위반 하 고 성전 을 더 렵혔다는 이유 로 그 를 성전 에서 끌어내 어 죽이 려고 하 였 다 . 하지만 바울 은 안토니아 요새 에 주둔 하 고 있 는 천부 잔 에 의해 구출 되 었 다 . 그러나 그 천 부장 은 유대 인 들 을 두려워하 여 유대 총독 안토니우스 벨 릭스 에게 보냈 다 . 벨 릭스 는 2 년 동안 바울 을 감옥 에 가두 어 두 었 다 . ( 2 ) 가이사 에게 호소 : 로마 로 여행 ( AD 60 ) 새 총독 포르 시 우스 베스도 가 부임 하 자 바울 은 그 의 로마 시민 권 덕택 으로 로마 에서 재판 받 기 를 청구 하 였 다 . 베스도 는 이러 한 청구 를 허락 했 다 . 바울 이 이 로마 투옥 기간 동안 빌레몬서 , 골로새서 그리고 빌립보서 를 기록 했 다는 것 이 전통 적 인 해석 이 다 . ( 3 ) 바울 의 마지막 생애 바울 의 생애 마지막 에 관한 그 밖 의 상세 한 내용 에 대해서 우리 는 교회 의 전승 들 에 의존 할 수 밖 에 없 는데 . 이것 들 은 전설 적 인 내용 들 로 심하 게 채색 되 어 있 다 . 네로 의 박해 에 의해 바울 이 죽음 을 당했 다는 우세 비 ㅣ 우스 의 증언 은 널리 받아들여 지 고 있 다 . 그러나 네로 의 박해 는 AD 64 년 여름 부터 황제 가 죽 을 때 가지 지속 되 었 다 . 다 라서 바울 이 순교 를 당한 연도 를 정확히 말 하 는 것 은 어려운 일 이 다 . 바울 은 지금 의 바실리카 성당 의 근처 에 있 는 오 스티 엔시스 길 에 묻혀 있 는 것 으로 알려 지 고 있 다 . 바울 의 신학 ( 2 ) 제 1 장 I . 목표 , 한계 , 문제점 들 서신 들 안 에서 바울 은 특정 주제 들 을 발전 시키 며 도한 보다 열정 적 인 그리스도인 의 삶 을 살 도록 교회 들 을 격려 하 기 도 하 였 다 . 현존 하 는 거의 모든 서신 들 은 이 이중 적 인 목적 을 예증 하 고 있 다 . 바울 의 신학 을 묘사 하 는 일 은 사도 의 사상 을 하나 의 형태 로 체계 화 하 는 일 인데 , 사도 자신 은 자신 의 사상 을 체계 화 된 형태 로 제시 하 지 않 는다 . 따라서 성서 신학자 는 단순히 개별 본문 들 을 자기 들 이 당면 한 문맥 으로 해석 하 는 데 만족 해서 는 안 된다 . 우리 는 바울 의 전체 메시지 를 나타내 려고 노력 해야 하 며 , 그리고 문맥 적 상황 을 넘 어서 바울 이 말 하 고 있 는 것 들 의 상관 적 인 의미 까지 도 포함 하 지 않 으면 안 된다 . II . 바울 의 배경 바울 의 신학 에 영향 을 미친 다섯 가지 요소 들 을 고려 할 수 있 다 . 이 다섯 가지 모두 가 동일 한 중요 성 을 가지 고 있 는 것 은 아니 다 . 1 . 바리새 적 , 유대교 적 배경 바울 이 모세 율법 을 반대 하 는 논쟁 적 인 단락 들 이 , 바울 이 그리스도인 이 된 후 에 바리새 적 전통 을 가지 고 있 는 유대인 으로서 그 의 생활 을 자랑 스럽 게 회고 하 고 있 다는 사실 을 흐리 게 하 는 것 이 되 어서 는 안 된다 . 때때로 그 는 구약 성경 본문 들 을 적절 하 게 고치 거나 도 는 자기 가 인용 하 는 구절 들 에 새로운 의미 를 부여 하 기 도 하 며 또한 어떤 본문 을 알레고리 화 하 기 도 하 고 혹은 원래 의 문맥 과 아예 다른 의미 를 부여 하 기 도 한다 . 그 의 유대교 적 배경 이 그 로 하여금 구약 과 신약 에서 하나님 의 행동 의 통일성 을 강조 하 기 위해 구약성경 을 인용 하 도록 하 고 있 으며 아울러 기독교 복음 을 예고 하 고 혹은 그리스도인 에 대한 준비 로서 구약성경 을 종종 인용 한다 . 2 . 헬레니즘 적 배경 바울 이 강한 유대교 적 사고방식 을 가지 고 있 음 에 도 불구 하 고 , 그 가 로마 식 이름 을 가지 고 있 다는 점 , 헬라 어로 된 구약성경 에 의존 하 고 있 다는 점 , 그리고 헬라 어로 서신 을 기록 하 고 있 다는 점 등 은 그 가 도항 디아스포라 유대인 이 었 음 을 보여 주 고 있 다 . 바울 이 전문 적 인 수사 학자 로 훈련 은 받 지 않 았 지만 , 그 의 작문 및 표현 양식 은 종종 헬라 수사학 의 영향 을 받 았 음 을 보여준다 . 3 . 바울 이 받 은 계시 바울 의 신학 은 무엇 보다 도 다메섹 도상 에서 그 의 체험 과 그 체험 에서 발전 되 하나님 의 아들 로서 의 부활 하 신 그리스도 에 대한 믿음 에 영향 을 받 았 다 . 바울 자신 은 이 체험 을 아버지 께서 자기 에게 나타내 신 아들 의 계시 로 말 한다 . 그 " 계시 " 가 바울 에게 인식 시킨 것 은 , 첫째 , 모든 인류 의 구원 을 위한 신 적 행동 의 단일 성 으로서 , 그것 이 구약 과 신약 모두 에 나타났 다는 것 이 다 . 둘째 , 다메섹 도상 에서 바울 이 본 환상 은 바울 에게 메시아 예수 의 죽음 과 부활 이 하나님 의 구원 계획 속 에서 가지 고 있 는 구원 론 적 인 가치 를 가르쳐 주 었 다 . 셋째 , 그 계시 는 바울 에게 구원 사 에 대한 새로운 통찰력 을 가져다주 었 다 . 그러므로 바울 의 바리새 적 배경 이나 혹은 그 의 헬라 적 인 문화 적 뿌리 훨씬 이상 으로 , 예수 님 의 계시 가 바울 에게 " 그리스도 의 신비 " 에 대한 이루 말 할 수 없 는 통찰력 을 가져다주 었 던 것 이 다 . 4 . 바울 , 예수 , 초기 전승 바울 일 최소한 그리스도 에 대한 몇 가지 관념 들 은 교회 의 초기 전승 으로부터 물려받 았 다고 보 는 것 이 당연 할 것 이 다 . 그 는 초대 교회 의 예배 의식 적 요소 들 을 자신 의 서신 에 삽입 시켰 다 . 아울러 그 의 신앙고백 형식 문 도 교회 에서 사용 되 었 음 을 반영 하 고 있 다 . 마지막 으로 그 의 서신 에서 진부 한 용어 를 사용 하 는 몇 가지 권고 적 부분 들 은 바울 이 교회 에서 공통 적 으로 사용 하 는 것 에서 이끌 어 낸 권면 적 혹은 교리 문답 적 내용 을 통합 시키 고 있 음 을 인식 한다 . 바울 이 초대 교회 전승 에 의존 하 고 있 다는 도 하나 의 측면 은 예수 께서 행하 시 고 가르치 신 것 을 그 가 알 고 있 다는 것 에서 나타난다 . 바울 이 예수 님 의 지산 사역 기간 에 예수 님 을 개인 적 으로 알 고 있 었 다는 증거 는 없 다 . 그러나 훨씬 더 중요 한 이유 는 목격자 가 아니 었 던 바울 이 그리스도 의 고낭 , 죽음 , 부활 의 구원 효과 들 을 강조 했 다는 것 인데 왜냐하면 바울 의 관심 은 예수 님 의 생애 중 에서 절정 을 이루 는 사건 들 에 있 기 때문 이 다 . 바울 이 예수 의 생애 중 에 일어난 사건 들 을 암시 하 는 것 은 놀랄 만큼 적 다 . 그러나 이러 한 사건 들 은 신학 적 , 케 뤼 그 마적 성격 이 있 는 문맥 들 속 에서 기록 되 고 있 다 . 5 . 바울 의 사도 적 경험 바울 의 신학 의 발전 에 있 어서 도 하나 의 요소 는 사도 로서 그리고 소아시아 와 유럽 에 복음 을 선포 하 며 교회 들 을 세운 선교사 로서 의 경험 이 었 다 . 바울 의 사도 적 경험 은 영지주의 자 들 과 의 접촉 에서 나온 산물 인가 ? 이것 은 오늘날 가장 논란 이 되 고 있 는 질문 이 기 도 하 다 . 그러나 만발 한 영지주의 가 바울 시대 에 이미 알려져 있 었 다는 것 은 인정 하 기 가 매우 어렵 다 . 바울 의 가르침 속 에서 결국 AD 2 세기 의 만발 된 영지주의 형태 속 에 넣 을 수 있 는 요소 들 이 있 을 수 도 있 지만 , 기껏해야 이 들 요소 는 바울 서신 에서 원시 적 인 연지 주의 적 요소 들 에 불과 하 다 . 제 2 장 I . 지배 적 인 관점 들 바울 의 그리스도 중심 적 구원론 1 . 바울 신학 의 열쇠 바울 의 신학 , 그 본질 과 핵심 , 또는 그 중심 을 구성 하 기 위한 노력 이 끊임없이 이어져 왔 다 . 종교 개혁 이후 로 루 터파 와 칼 빈주 의 자 들 은 믿음 으로 말미암 아 의롭 게 됨 안 에서 그것 을 발견 하 였으며 , 19 세기 에 F . C Baur 는 헤겔 철학 을 이용 하 여 " 육 " 과 " 영 " 사이 의 반정립 에 비추 어 바울 신학 의 핵심 을 설명 하 려고 하 였 다 . 20 세기 에 들어와서 R . BULTMANN 은 신약 신학 이 " 초대 교회 의 케 뤼 그 마 와 함께 함께 시작 된 것 이 지 그 이전 이 아니 다 " 라고 주장 하 였 는데 말 하 자면 초대 교회 의 케 뤼 그 마는 역사 의 예수 와 아무런 관계 가 없 다는 것 이 다 . 바울 의 신학 에 대한 BULTMANN 의 논술 은 주요 두 부분 으로 구성 되 어 있 다 . 첫 부분 에서 BULTMANN 은 바울 의 인간 론 적 개념 들 을 , 두 번 째 부분 은 하나님 의 의 , 현재 적 실재 와 하나님 의 선물 로서 의 인간 의 의 , 화해 , 은혜 , 말씀 , 교회 , 성례 , 믿음 등 과 같 은 바울 의 개념 들 을 다룬다 . 그러나 바울 의 가르침 에 대해 이 같이 접근 함 으로서 로마 에 있 는 바울 의 개념 들 의 발전 을 너무 배타 적 으로 다루 어 그 밖 의 다른 모든 개념 들 을 종속 적 인 것 으로 만들 어 버렸 다 . 보다 최근 에 J . C Beker 는 동일 한 문제 에 직면 했 는데 그 는 바울 의 가르침 에 상황 적 일관 성 있 는 중심 둘 다 있 다는 것 을 인식 하 였 다 . 그러나 바울 의 신학 에 대한 열쇠 는 사도 가 여러 가지 방식 으로 거듭 무엇 을 진술 했 는가 에 비추 어 구성 되 어야 한다 . 그러므로 이 " 십자가 의 도 " 는 그리스 도 바로 그 분 을 구원 론 의 중심 에 놓 으며 그리고 그 밖 의 바울 의 모든 가르침 은 이 그리스도 중심 적 구원 론 에 초점 이 맞추 어 져야 한다 . 2 . 바울 의 복음 " 예수 그리스도 의 좋 은 소식 " 인 복음 은 특히 기독교 적 의미 를 지닌 단어 이 며 , 또한 이것 은 초대 기독교 공동체 내 에서 바울 에 의해 발전 된 것 이 거의 분명 하 다 . 복음 이 바울 이 그리스도 사건 의 의미 를 요약 하 는 개인 적 인 방식 이 되 었 는데 , " 나 의 복음 " " 내 가 전파 하 는 복음 " 혹은 " 우리 복음 " 으로 말 할 수 있 었 다 . ( 1 ) 복음 의 계시 적 , 묵시 적 성격 그 의 백성 들 을 위한 하나님 의 구원 행동 이 예수 그리스도 의 주 되 심 을 통하 여 이제 새로운 방식 으로 알려졌 다 . 그리하여 복음 은 새 시대 의 실재 , 종말 의 실재 를 나타낸다 . 이 에 비해 복음 의 묵시 적 성격 은 바울 이 이 를 " 신비 , 비밀 " 로 보 는 것 과 관련 시켜야 하 는데 , 이 비밀 은 오랫동안 하나님 안 에 감추 어 졌 다가 이제 나타난 바 되 었 으며 , 하나님 의 구원 에 대한 새로운 계시 이 다 . ( 2 ) 복음 의 역동 적 성격 복음 은 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 는 힘 을 지니 고 있 는 " 하나님 의 능력 " 이 다 . 도한 그 복음 은 " 믿 는 자 속 에서 역사 하 는 하나님 의 말씀 이 다 . " ( 3 ) 복음 의 케 뤼 그 마적 성격 , 바울 의 복음 은 바울 이전 케 뤼 그 마 전승 과 관련 되 어 있 다 . ( 4 ) 그리스도인 의 삶 에서 복음 의 규범 적 성격 바울 에게 있 어서 복음 은 그리스도인 의 행동 , 교회 , 직분 자 들 그리고 인간 적 인 가르침 등 을 비판 적 으로 감독 한다 . 그러나 바울 에게 있 어서 복음 의 규범 적 인 성격 은 또한 자유 하 게 하 는 것 이 다 . 따라서 복음 이 규범 적 인 성격 을 가지 고 있 긴 하 지만 아울러 인간 들 에 의해 고안 된 율법주의 로부터 사람 들 을 해방 시키 는 성격 도 지니 고 있 는 것 이 다 . ( 5 ) 복음 의 약속 하 는 성격 복음 은 옛적 에 하나님 께서 하 신 약속 을 지속 시킨다 . ( 6 ) 복음 의 보편 적 특성 복음 은 " 모든 믿 는 자 에게 구원 을 주 시 는 하나님 의 능력 이 됨 이 라 " 3 . 하나님 과 그 의 구원 사 계획 복음 에 대한 이해 에서 바울 에 의해 덧붙여진 신비 라는 개념 은 광범위 한 전망 을 열 어 주 고 있 다 . 그러나 특히 하나님 의 세 가지 특성 들 을 고려 하 지 않 으면 안 된다 . 첫째 , 하나님 의 진노 이 다 . 이 특성 은 바울 이 구약성경 에서 물려받 은 것 인데 이곳 에서 하나님 의 진노 는 신 적 인 감정 이 라기 보다 는 오히려 악과 죄 에 대한 하나님 의 반응 이 다 . 둘째 , " 하나님 의 강직 성 " 혹은 " 하나님 의 의 " 이 다 . 그것 은 하나님 의 법 적 , 사법 적 활동 을 묘사 하 기 도 한다 . 즉 하나님 은 " 의 " 로 심판 하 신다 . 이러 한 문맥 안 에서 " 여호와 의 의 로우신 일 " 은 그 가 법 적 으로 의롭 게 행하 신 것 으로 이해 되 어야 한다 . 셋째 , " 하남 님 의 사랑 " 이 다 . 바울 에게 있 어서 하나님 의 사랑 은 하나님 의 구원 사 계획 의 기초 가 된다 . 그럼에도 불구 하 고 , 바울 이 하나님 의 구원 사 계획 이 라는 말 로 생각 하 고 있 는 모든 주 석가 들 이 동의 하 는 것 은 아니 다 . 이 구원 계획 에 대한 바울 의 견해 는 역사 적 , 집합 적 , 우주 적 , 그리고 종말 론 적 차원 들 을 나타내 고 있 다 . ( 1 ) 신 적 계획 의 역사 적 차원 은 창조 에서부터 그 완성 까지 인간 역사 의 모든 국면 들 을 내포 하 는 것 에서 나타난다 . ( 2 ) 신 적 계획 의 집합 적 차원 은 이스라엘 이 감당 한 역할 에서 나타난다 . ( 3 ) 신 적 계획 의 우주 적 차원 은 바울 이 창조 된 전 우주 와 인간 구원 을 연관 시키 는 데 서 나타난다 . ( 4 ) 신 적 계획 의 종말 론 적 차원 도 역시 중요 하 다 . 왜냐하면 만일 종말 론 이 이미 시작 되 었 다면 다른 관점 에서 볼 때 그 " 끝 " 은 아직 오 지 않 았 다 . 그러나 미래 적 측면 과 함께 또 한 현재 적 측면 도 있 다 . 이 현재 적 측면 에 따르 면 종말 은 이미 시작 되 었 으며 . 사람 들 은 어떤 의미 에서 이미 구원 을 받 았 다 . 바울 의 종말 론 의 이중 적 측면 은 다양 하 게 설명 되 어 왔 는데 C . H . Dodd 와 R . Bultmann 과 같 은 학자 들 은 그 종말 론 의 지배 적 인 측면 을 " 실현 된 종말 론 " 이라고 부른다 . 4 . 구원 사 에서 그리스도 의 역할 그리스도 의 고유 이름 인 " 예수 " 만 으로 부르 는 경우 는 흔치 않 다 . 이 는 곧 그리스도 예수 의 의미 , 혹은 우리 가 사용 하 는 용어 로 기독론 에 주요 관심 이 있 음 을 가리킨다 . ( 1 ) 선재 하 시 는 아들 바울 은 예수 를 " 하나님 의 아들 " 혹은 " 그 의 아들 " 로 부르 고 있 다 . 유대 세계 에서 " 하나님 의 아들 " 이 라는 칭호 저변 에 있 는 지배 적 인 사상 은 하나님 께서 부여 하 신 임무 를 위해 하나님 의 택 하 심 을 받 았 다는 것 과 그러 한 부르 심 에 상응 하 는 순종 이 라는 개념 이 다 . 바울 은 기능 적 기독론 을 능가 하 는 방식 으로 그리스도 를 " 아들 " 로 말 하 고 있 다 . 왜냐하면 바울 이 이곳 에서 구원 계획 의 마지막 을 다루 고 있 으며 , 이때 " 아들 자신 " 이 만물 을 그 의 발아래 두신 그분 에게 복종 할 것 이 기 때문 이 다 . 이 역할 을 완수 함 으로서 그리스도 는 " 아들 " 이 시 며 , 아버지 와 관련 을 맺 는 것 이 다 . ( 2 ) 그리스도 70 인경 에서 christos 는 히브 리어 masiah , 즉 " 기름 부음 받 음 자 " 를 헬라 어로 번역 한 것 이 다 . 이 칭호 는 예수 님 의 죽음 과 부활 바로 직후 에 나사렛 예수 에게 적용 되 었 으며 , 이 는 분명히 빌라도 가 예수 님 의 위 에 있 는 죄 패 에 " 유대인 의 왕 " 이라고 쓴 칭호 에 의해 예수 님 을 따르 는 자 들 이 자극 을 받 았 을 것 이 다 . 바울 의 christos 사용 에 대하 여 주목 할 만 한 것 은 이 칭호 의 빈도 가 아니 라 이 칭호 가 사실상 예수 의 두 번 째 이름 이 되 었 다는 점 이 다 . 예수 를 메시아 로 믿 은 것 과 하나님 의 아들 로서 예수 님 의 계시 는 바울 의 과거 를 갑작스럽 게 중단 시켰 을 뿌 만 아니 라 그 자신 의 메시아 적 신념 을 교정 시켜 놓 았 다 . 말하자면 그 신념 이 바울 에게 는 두 번 째 천성 이 되 었 으며 , 그리고 그리스도 라는 칭호 는 곧 예수 님 의 두 번 째 이름 이 되 었 던 것 이 다 . ( 3 ) 주 ( kyrios ) 아마도 특히 부활 하 신 그리스도 로서 의 예수 에 대해 훨씬 더 중요 한 바울 의 칭호 는 퀴리 오스 ( kyrios ) , 즉 " 주 " 이 다 . 바울 은 구약 성경 , 특히 그 가 구약성경 본문 들 을 인용 하 거나 설명 하 는 구절 들 에서 여호와 에 대해 " 퀴리 오스 " 를 사용 한다 . 바울 이 부활 하 신 대해 kyrios 를 독립 적 으로 사용 한 것 은 흔히 그 의 헬라 적 배경 에 기인 한다고 말 해 왔 다 . 바울 에게 있 어서 " 주 " 라는 칭호 는 무엇 을 의미 하 였 는가 ? 첫째 , 이 칭호 는 예수 그리스도 의 부활 하 신 지위 를 가리키 는 하나 의 방식 이 었 다 . 둘째 , 극히 존귀 하 게 되 신 그리스도 께서 여호 와 그 분과 동등 한 찬양 을 받 으시 기에 합당 하 다는 것 이 다 . 셋째 , 재림 하 실 그리스도 에게 적용 되 었 다가 그 후 점차 초기 단계 의 예수 님 에게 도 반영 되 었 음 을 암시 하 는 것 처럼 보인다 . 넷째 , 팔레스타인 유대인 들 은 여호와 에 대해 사용 하 기 에 이르 렀던 칭호 를 바울 이 부활 하 신 그리스도 에 대해 사용 했 다는 사실 은 예수 를 여호와 와 동등 한 수준 에 놓 으며 또한 그 의 초월 적 인 지위 를 함축 하 고 있 는 것 이 다 . ( 4 ) 고난 , 죽음 , 부활 신 적 계획 의 결정 적 인 순간 은 그리스도 예수 의 고난 , 죽음 , 부화 이 었 다 . 바울 은 예수 의 고난 과 죽음 을 부활 에 이르 는 서막 으로 본다 . 바울 은 고난 , 죽음 , 부활 과 떼 어서 그것 에 관심 을 가지 지 않 는다 . 이 는 바울 이 예수 의 지상 생애 의 마지막 국면 에서 예수 가 아들 로서 복종 하 신 것 이 실제로 드러났 음 을 보 고 있 기 때문 이 다 . ( 5 ) 주 와 성령 우리 는 이미 바울 이 그리스도 를 " 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 " 로 불렀 음 을 살펴보 았 다 . 그렇지만 여러 곳 에서 바울 은 영과 그리스도 를 명확 하 게 구분 하 지 않 는다 . 바울 에게 있 어서 영 은 능력 의 영인 " 활력 을 주 는 영 " 이 며 , 그리스도인 의 사랑 , 소망 , 믿음 의 원천 ㅇ다 . 이 영 이 인간 들 을 " 율법 으로부터 ", 그리고 비 도덕 적 인 모든 행위 로부터 해방 시킨다 . 5 . 그리스도 사건 의 효과 들 " 그리스 도 사건 " 이 라는 용어 는 예수 그리스도 의 지상 적 생애 및 부활 의 삶 에서 결정 적 인 순간 들 의 복합체 를 가리키 는 일종 의 간단 한 방식 이 라고 할 수 있 다 . 바울 에게 있 어서 보다 중요 했 던 것 은 이 한 여섯 가지 결정 적 인 순간 들 의 복합체 였 던 것 이 다 . ( 1 ) 칭 의 바울 이 그리스도 사건 의 효과 를 나타내 기 위해 가장 빈번 하 게 사용 하 는 이미지 는 " 칭 의 " 이 다 . 이 개념 은 윤리 적 이 든 법정 적 이 든 간 에 사회 적 관계 , 혹은 재판 상 의 관계 를 나타낸다 . 그리스도 께서 사람 들 을 " 의롭 게 하 셨 다 " 고 바울 이 말 할 때 , 그 는 그리스도 의 고난 과 죽음 등 으로 말미암 아 사람 들 이 이제 는 하나님 의 재 판석 앞 에서 무죄 혹은 결백 함 을 선고 받 았 음 을 의미 하 는 것 이 다 . 칭 의 의 과정 은 그리스도 께서 사람 들 을 위해 이루 어 놓 으신 일 의 결과 로 인하 여 하나님 없 는 죄인 을 옳다 하 시 고 의롭 게 하 시 는 하나님 안 에서 시작 한다 . ( 2 ) 구원 바울 에게 있 어서 그리스도 사건 의 효과 를 나타 태 기 위한 매우 일반 적 인 방식 은 " 구원 " 이 다 . 이 이미지 는 육체 적 이 든 정신 적 이 든 국가 적 이 든 대격 적 인 것 이 든 혹은 도덕 적 인 것 이 든 간 에 , 악과 해 로부터 의 구원 및 구출 을 나타낸다 . 이 말 을 사용 할 때 바울 은 그리스도인 들 이 그리스도 의 십자가 로 " 구원 받 았 다 " 는 것 , 말 하 자면 악 으로부터 구원 받 았 음 을 인식 하 고 있 다 . ( 3 ) 화해 바울 이 그리스도 사건 의 효과 를 나타내 기 위해 사용 하 는 다른 이미지 는 " 화해 " 이 다 화해 는 분노 , 적대감 , 혹은 소원 에서 사랑 , 우정 , 친밀감 으로 의 변화 를 의미 한다 . 바울 이 이 이미지 를 그리스도 사건 에 적용 할 때 그 는 항상 인간 들 , 원수 들 , 혹은 죄인 들 을 자신 과 화해 하 는 하나님 및 그리스도 에 대해 말 한다 . 이러 한 예증 에서 놀라운 일 은 바울 이 그리스도 사건 의 이러 한 효과 를 인간 에게서 우주 자체 로 확대 시키 고 있 다는 점 이 다 . 이 화해 의 개념 은 " 속죄 " 와 동일 하 다 . ( 4 ) 속죄 바울 은 그리스도 사건 에 대한 또 하나 의 효과 를 " 속죄 " 라는 이미지 로 표현 한다 . 바울 은 오직 로마서 3 : 25 에서 만 그리스도 사건 의 효과 로 이 이미지 를 사용 하 는데 , 여기 서 그 는 레위기 16 장 의 속죄일 에 대한 구약 적 연관 성 을 반영 시킨다 . ( 5 ) 구속 바울 이 그리스도 사건 의 효과 를 묘사 하 기 위해 사용 하 는 또 하나 의 이미지 는 " 구속 " 이 다 . 이 이미지 가 바울 에게서 나왔 다고 말 하 기 란 어렵 다 이 말 은 헬라 세계 에서 노예 들 의 거룩 한 해방 과 관련 이 있 다 . 바울 이 " 구속 " 을 그리스도 사건 의 한 효과 로 생각 할 때 , 그 는 그리스도 의 고남 , 죽음 등 이 속박 과 노예 상태 에서 죄인 들 을 해방 시키 는 일종 의 속전 으로 인정 한 것 이 다 . 바울 은 그리스도 를 " 우리 의 구속 함 " 으로 부른다 . 그 는 그리스도 께서 인간 을 위해 행하 신 일 의 부담 이 되 는 짐 을 강조 하 고 있 는 것 이 다 . ( 6 ) 자유 구속 이 라는 이미지 와 관련 있 는 것 으로서 바울 이 사용 하 는 또 하나 의 그림 은 " 자유 " 이 다 . 바울 은 이 이미지 를 그리스도 사건 에 적용 함 으로서 , 그리스도 예수 께서 인간 을 해방 시켜 그 들 에게 자유 도시 및 자유 국가 의 시민 권 을 부여 하 셨 음 을 의미 한다 . 그리스도 사건 의 이 효과 는 또한 종말 론 적 측면 을 가지 고 있 다 . 왜냐하면 자유 는 " 영광 " 의 자유 에 이르 는 그리스도인 의 운명 과 관련 이 있 기 때문 이 다 . ( 7 ) 성화 바울 이 그리스도 사건 의 효과 를 묘사 하 기 위해 사용 하 는 또 하나 의 이미지 는 " 성화 " 이 다 . 바울 에게 있 어서 하나님 께서 그리스도 예수 를 " 우리 의 거룩 함 " 이 되 도록 하 셨 는데 말 하 자면 인간 들 이 하나님 께 새로이 헌신 되 고 또한 경외 하 는 마음 을 가지 고 하나님 을 섬기 는 일 에 자신 의 삶 을 맞추 도록 하 는 수단 이 되 도록 하 셨 다 . 바울 은 그리스도 예수 께서 인간 들 을 서서히 " 주 님 께로 향하 도록 " 새롭 게 하 시 는 분 으로 생각 하 고 있 다 . ( 8 ) 변화 바울 은 그리스도 예수 께서 인간 들 을 서서히 " 주 님 께로 향하 도록 " 새롭 게 하 시 는 분 으로 생각 하 고 있 다 . ( 9 ) 새 창조 전술 한 것 과 관련 이 있 는 것 으로서 바울 이 사용 하 는 또 하나 의 이미지 는 " 새 창조 " 이 다 . 바울 은 이 이미지 를 세상 과 인간 에 대한 하나님 의 창조 의 구약 적 언급 들 에서 가지 고 온다 . 바울 은 하나님 께서 그리스도 안 에서 인간 성 을 새롭 게 창조 하 셔서 " 새 생명 " 을 주 신 것 을 의미 하 는 데 , 이 는 곧 부활 하 신 그리스도 와 연합 한 삶 이 며 " 하나님 의 영광 " 을 공유 하 기 로 되 어 있 는 삶 이 다 . ( 10 ) 영화 바울 이 그리스도 사건 을 묘사 하 기 위해 사용 하 는 마지막 이미지 는 " 영화 " 이 다 . 이제 바울 은 부활 하 신 그리스도 의 변화 시키 는 능력 의 또 다른 측면 을 언급 하 고 있 다 . 그것 은 그리스도인 들 을 " 영광 스럽 게 하 는 것 ", 즉 우리 가 죽 은 자 들 가운데 서 일으키 심 을 받 아 지금 아버지 와 함께 기뻐하 는 것 처럼 , 그리스도인 들 에게 미리 그 영광 에 참여 하 는 것 을 부여 하 는 것 으로 묘사 되 고 있 다 . 출처 : † 예수 가 좋 다오 원문 보 기 ▶ 글쓴이 : ( 일맥 )