최상 의 공양 이란 무엇 인가 ? 꾸 시 나라 열반당 앞 에서 ( 인도 성지 순례 16 ) 인도 성지 순례 팀 은 쿠시나가르 로 향했 습니다 . 2018 년 1 월 4 일 오전 일찍 바이샬리 에서 대림정사 순례 를 마친 원담 스님 과 함께 하 는 진주 선원 순례 팀 의 다음 여정 은 쿠시나가르 열 반지 입니다 . 바이샬리 에서 북서쪽 에 위치 하 고 있 는 쿠시나가르 는 230 키 로 미터 의 거리 로서 자동차 로 4 시간 걸립니다 . 케사리 아 ( Kesaria ) 스투파 쿠시나가르 로 이동 중 에 케사리 아 ( Kesaria ) 스투파 가 차창 밖 으로 보였 습니다 . 부처 님 이 출가 할 때 삭 발처 라고 도 합니다 . 그러나 부처 님 이 열 반지 로 가 는 여정 에서 릿 차 비족 들 과 의 작 별지 로 더 잘 알려져 있 습니다 . 부처 님 이 베 살리 를 떠나 열 반지 로 향할 때 릿 차 비족 들 은 부처 님 의 마지막 여정 임 을 알 았 습니다 . 릿 차 비족 들 은 마지막 길 을 아쉬워하 며 계속 따라 갔 습니다 . 부처 님 은 이별 을 아쉬워하 며 떠나 지 않 은 사람 들 을 위하 여 신통력 으로 큰 강 을 만들 고 발우 를 전해 주 었 다고 합니다 . 나중 에 릿 차 비족 사람 들 은 발우 를 봉헌 한 스투파 를 건립 했 습니다 . 그것 이 오늘날 전체 둘레 가 427 미터 이 고 높이 가 46 미터 되 는 거대 한 스투파 입니다 . 돌 아 오 지 않 는 강 , 간다크강 ( Gandak River ) 부처 님 은 이별 을 아쉬워하 는 릿 차비 사람 들 에게 더 이상 따라 오 지 못하 도록 신통 으로 강 을 만들 었 다고 했 습니다 . 그래서 일까 케사리 아 스투파 에서 남서쪽 으로 사오 키로 미터 떨어진 곳 에 강 이 있 습니다 . 위성 지도 로 확인 해 보 니 ‘ 간다크강 ( Gandak River ) ’ 입니다 . 간다크강 을 경계 로 하 여 오르 쪽 은 릿 차비 인 들 이 사 는 곳 이 고 , 강 건너편 은 열 반지 로 가 는 길 입니다 . 릿 차비 인 들 은 저 강 을 건너 면 다시 는 돌 아 오 지 못할 것 을 알 았 습니다 . 그래서 일까 산치 대탑 의 부조 를 보 면 릿 차비 인 들 이 강 을 건너 가 는 부처 님 을 향해 두 손 을 눈 에 대 고 우 는 장면 을 볼 수 있 습니다 . 강 은 이별 의 상징 입니다 . 영화 ‘ 님 아 , 그 강 을 건너 지 마 오 ’ 가 있 습니다 . 강 을 건너 는 것 을 죽음 으로 본 것 입니다 . 초기 경전 에서 도 보시 하 며 베풀 고 산 사람 에 대하 여 “ 지옥 의 베 따 라니 강 을 뛰어넘 어 , 죽 을 때 하늘 나라 로 간다네 . ” ( S 1 . 33 ) 라 하 여 강 을 건너 는 것 을 죽음 으로 묘사 했 습니다 . 기독교 찬송가 에 도 “ 며칠 후 며칠 후 요 단강 건너 가 만나 리 . ” 라는 구절 이 있 는데 , 여기 서 요 단강 은 죽음 을 상징 하 고 있 습니다 . 부처 님 은 간다크강 을 건넜 습니다 . 다시 는 돌 아 오 지 않 는 강 을 건넌 것 입니다 . 그런데 간다크강 은 무척 큰 강 입니다 . 강폭 도 넓 고 수량 도 풍부 하 여 바다 같이 넓 습니다 . 건기 임 에 도 강물 이 많 은 것 은 아마 발원지 가 히말라야 이 기 때문 일 것 입니다 . 그런데 강 한 켠 에서 화장 하 는 장면 을 목격 했 습니다 . 차창 밖 에서 화장 하 는 장면 을 보 았 습니다 . 장작더미 에 불 이 붙 어서 연기 가 새까맣 게 하늘 로 치솟 습니다 . 별도 의 화장 시설 이 있 어서 화장 하 는 것 이 아니 라 강변 이 화장터 로 사용 되 는 듯 합니다 . 강 에서 화장 하 는 것 은 인도 의 전통 에 따른 것 이 라 볼 수 있 습니다 . 다시 는 돌 아 오 지 않 을 강 저 건너편 으로 보내 는 듯 합니다 . 왜 쿠시나가르 에서 열반 에 들 었 을까 ? 쿠시나가르 는 불교 사 대 성지 중 의 하나 입니다 . 탄생지 룸비니 , 정각 지 보 드 가 야 , 초 전지 사르나트 와 더불 어 쿠시나가르 는 열 반지 입니다 . 그렇 다면 부처 님 은 왜 쿠시나가르 에서 열반 에 들 었 을까 ? 쿠시나가르 는 초기 경전 에서 는 꾸 시 나라 ( kusināra ) 라 합니다 . 부처 님 당시 꾸 시 나 라는 변방 이 었 습니다 . 이 는 디 가 니까 야 ‘ 마하 쑤 닷 싸 나 의 경 ’ 에서 아난다 가 “ 세존 이 시 여 , 세존 께서 는 이 작 은 도시 , 불모 의 도시 , 변방 의 도시 에서 완전 한 열반 에 들 지 마십시오 . ” ( D 17 ) 라고 불만 을 표출 한 것 으로 도 알 수 있 습니다 . 이 에 부처 님 은 “ 아난다 여 , 그렇게 말 하 지 말 라 , 아난다 여 , 작 은 도시 , 불모 의 도시 , 변방 의 도시 라고 말 하 지 말 라 . ” 라 하 시 면서 전생 에 보살 로 살 았 을 때 이곳 꾸 시 나라 와 인연 이 있 었 음 을 설명 해 줍니다 . 그리고 다음 과 같이 말씀 하 십니다 . “ 아난다 여 , 나 는 여섯 번 이나 이 지역 에서 몸 을 버렸 다 . 그리고 나 는 일곱 번 때로 전륜왕 , 정의 로운 법왕 , 사방 을 정복 한 자 , 일곱 가지 보물 을 지닌 자 로서 몸 을 버렸 다 . 그러나 아난다 여 , 나 는 신 들 의 세계 , 악마 들 의 세계 , 하느님 들 의 세계 , 성직자 들 과 수행자 들 , 그리고 왕 들 과 백성 들 과 그 후예 들 의 세계 에서 여덟 번 째 로 몸 을 버릴 곳 을 찾 지 못한다 . ” ( D 17 ) 부처 님 은 마가다 나 꼬 살라 의 수도 에서 열반 에 들 수 도 있 었 을 것 입니다 . 또 부처 님 의 탄생지 나 , 정각 지 , 초 전지 에서 열반 에 들 수 도 있 었 을 것 입니다 . 그럼에도 변방 에서 열반 에 든 것 은 전생 에 보살 로 살 았 을 때 일곱 번 이나 이곳 꾸 시 나라 에서 몸 을 버렸 기 때문 이 라 합니다 . 여덟 번 째 인 현생 에서 도 이곳 꾸 시 나라 에서 몸 을 버릴 것 이 라 했 습니다 . 꾸 시 나라 에서 몸 을 버린 세 가지 이유 부처 님 이 꾸 시 나라 를 열 반지 로 선택 한 것 은 전생 의 인연 도 작용 했 습니다 . 그러나 두 가지 이유 가 더 있 습니다 . 빠알리 사전 에 따르 면 우다 나 주석 을 인용 하 여 부처 님 이 꾸 시 나라 에서 몸 을 버리 는 것 에 대하 여 다음 과 같이 세 가지 로 설명 하 고 있 습니다 . ( 1 ) Because it was the proper venue for the preaching of the Mahā - Sudassana Sutta ; ( 2 ) because Subhadda would visit him there and , after listening to his sermon , would develop meditation and become an arahant while the Buddha was still alive ; and ( 3 ) because the brahman Dona would be there , after the Buddha ’ s death , to solve the problem of the distribution of his relics ( UdA . 402 f ; DA . ii . 573 f 6 ) . 부처 님 이 꾸 시 나라 에서 몸 을 버린 것 은 첫째 는 마하 쑤 닷 싸 나 의 경 에 실려 있 는 대로 이 고 , 두 번 째 는 부처 님 의 마지막 제자 수 밧 다를 그곳 에서 교화 하 기 위한 것 이 고 , 세 번 째 는 부처 님 사후 에 사리 분배 를 책임질 바라문 도나 존자 가 거기 에 있 었 기 때문 이 라 합니다 . 열반당 을 향하 여 꾸 시 나 라는 부처 님 에 의하 여 열 반지 로 선택 되 었 습니다 . 오늘날 꾸 시 나 라는 탄생지 룸비니 , 정각 지 보 드 가 야 , 초 전지 사르나트 와 함께 열 반지 로서 전 세계 불교인 들 이 찾 는 사대 성 지중 의 하나 입니다 . 진주 선원 순례자 들 은 미리 준비 해 온 황금 빛깔 의 가사 를 이운 하 여 열반당 으로 향했 습니다 . 둥그런 돔 모양 의 열반당 을 향하 는 순례자 들 은 분위기 가 무거웠 습니다 . 탄생지 , 정각 지 , 초 전지 와 달리 열 반지 로 향하 는 불자 들 얼굴 은 숙연 합니다 . 그러나 이날 꾸 시 나라 의 날씨 는 매우 맑 았 습니다 . 늘 안개 낀 듯 뿌연 하늘 만 바라 보다 푸른 하늘 에 햇살 이 가득 했 습니다 . 그래서 일까 공원 처럼 잘 가꾸 어 진 유적지 공원 에 는 청춘 남녀 들 이 잔디밭 에서 데이트 를 즐기 고 있 고 가족 단위 로 놀 러 온 사람 들 도 있 습니다 . 거룩 하 고 평안 한 모습 순례자 들 은 둥그런 돔 모양 의 열반당 안 으로 들어갔 습니다 . 들어가 자 마자 오른쪽 으로 하 여 누워 있 는 열반상 을 보 았 습니다 . 사진 에서 보 던 그대로 입니다 . 그러나 현지 에서 본 것 과 다릅니다 . 현지 에서 는 시각 을 포함 하 여 오감 으로 접하 고 분위기 로 보 기 때문 입니다 . 눈 을 감 고 있 는 부처 님 의 모습 은 거룩 하 고 평안 해 보였 습니다 . 수 많 은 와 불상 을 보 았 지만 이곳 쿠시 나라 열반상 만 못 합니다 . 2013 년 중국 돈황 에서 거대 한 열반상 을 보 았 지만 역시 이곳 만 못 합니다 . 마치 불상 중 에 는 보드 가 야 대탑 안 에 있 는 금강좌 불 이 최고 이 듯이 , 이 세상 에서 꾸 시 나라 와 불상 만한 것 이 없 습니다 . 눈물 을 흘리 기 도 순례자 들 은 열반상 을 세 번 돌 았 습니다 . 그리고 준비 한 황금 빛깔 의 가사 를 공양 했 습니다 . 가사 를 공양 하 고 열반상 앞 에 앉 아 예경 했 습니다 . 빠알리 예 경문 과 관련 된 경 을 독송 했 습니다 . 예경 은 오래 이어졌 습니다 . 정과 성 을 다 하 는 예경 에 어느 불자 는 눈물 을 흘리 기 도 했 습니다 . 예경 이 끝난 후 에 십 분 가량 입정 했 습니다 . 마음 이 있 어야 세상 도 사람 들 은 부처 님 의 죽음 을 슬퍼 합니다 . 그러나 부처 님 의 죽음 은 죽음 이 아니 라 ‘ 열반 ’ 입니다 . 그것 도 빠리 닙바나 ( Parinibbāna ) 라 하 여 ‘ 반열 반 ( 般 涅槃 ) ’ 또는 ‘ 잔여 가 없 는 완전 한 열반 ’ 이 라 합니다 . 부처 님 가르침 의 궁극 적 목적 은 열반 입니다 . 모든 강물 은 바다 로 향하 듯이 , 모든 가르침 은 열반 으로 향합니다 . 그런 열반 에 대하 여 “ 열반 이 최상 의 행복 이 다 . ( nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ ) ” ( Dhp 204 ) 라 하 여 열반 이야말로 궁극 적 행복 이 라 했 습니다 . 열 반 은 말 로서 설명 할 수 없 는 것 입니다 . 그래서 열 반 은 있 어도 열반 에 들어간 자 는 없 다고 합니다 . 누군가 ‘ 내 가 열반 을 체험 했 다 ’ 라는 말 하 는 순간 그 는 더 이상 열 반 을 체험 한 자 가 아닙니다 . 지각 과 느낌 이 소멸 된 상태 에서 열반 을 알 수 없 는 것 입니다 . 마음 이 있 어야 세상 이 있 습니다 . 마음 이 없 으면 세상 도 없 습니다 . 마음 이 일어나 지 않 으면 세상 도 일어나 지 않 습니다 . 마음 이 있 어야 지각 하 고 느낄 수 있 는데 마음 의 대상 이 없 어서 마음 이 일어나 지 않 았 을 때 세상 도 일어나 지 않 습니다 . 숫 따니 빠 따 에서 학인 아 지 따 는 부처 님 에게 “ 명색 은 어떠 한 경우 에 소멸 합니까 ? ” 라며 물 었 습니다 . 이 에 부처 님 은 “ 의식 이 없 어 짐 으로써 , 그 때 에 그것 이 소멸 합니다 . ( Viññāṇassa nirodhena etthetaṃ uparujjhati ) ” ( Stn . 1037 ) 라고 답 했 습니다 . 의식 ( viññāṇa ) , 즉 마음 이 더 이상 일어나 지 않 으면 정신 - 물질 ( nāma - rūpa : 名色 ) 도 일어나 지 않 습니다 . 번뇌 가 다 한 성자 는 재생 의 원인 이 되 는 행위 를 하 지 않 기 때문 에 임종순 간 에 재생 연결 식 이 일어나 지 않 아 새로운 태어남 이 없 습니다 . 세상 의 흐름 과 반 대로 가 는 가르침 부처 님 은 정각 을 이룬 후 45 년 동안 설법 했 습니다 . 그러나 정각 을 이룬 다음 에 진리 를 설하 려는 마음 이 없 었 습니다 . 부처 님 은 부처 님 이 깨달 은 진리 에 대하 여 욕망 의 세계 에 사 는 자 들 이 조건 발생 적 법칙 인 연기 를 보 기 어렵 다고 생각 했 기 때문 입니다 . 부처 님 의 가르침 은 역류 도 ( 逆流 道 ) 입니다 . 세상 의 흐름 과 는 반대 로 가 는 가르침 입니다 . 욕계 에서 모두 욕망 으로 살 아 가 는 사람 들 에게 ‘ 욕망 을 내려 놓 아라 ’ 합니다 . 이런 가르침 을 이해 하 는 사람 들 은 극히 드물 것 입니다 . 그래서 “ 이 와 같 은 도리 , 즉 모든 형성 의 멈춤 , 모든 집착 의 버림 , 갈애 의 부 숨 , 사라짐 , 소멸 , 열반도 보 기 어렵 다 . 내 가 이 진리 를 가르쳐서 다른 사람 들 이 이 를 이해 하 지 못한다면 , 그것 은 나 에게 피곤 이 되 고 나 에게 곤경 이 될 것 이 다 . ” ( Vin . I . 5 ) 라 했 습니다 . 부처 님 이 정각 을 이루 자 악마 빠 삐 만 이 나타났 습니다 . 악마 빠 삐 만 은 “ 올바로 잘 가신 님 께서 는 지금 완전 한 열반 에 드십 시 오 . 세존 이 시 여 , 바로 지금 완전 한 열반 에 드실 시간 이 되 었 습니다 . ” ( D 16 ) 라며 재촉 하 듯이 말 했 습니다 . 악마 의 권유 대로 완전 한 열반 에 들 었 다면 불교 는 없 었 을 것 입니다 . 아라한 의 삶 과 죽음 완전 한 깨달음 을 이룬 아라한 에게 있 어서 삶 과 죽음 은 의미 가 없 습니다 . 이 는 테라 가타 “ 나 는 죽음 을 바라지 도 않 고 나 는 삶 을 바라지 도 않 는다 . ” ( Thag . 606 ) 라 했 습니다 . 이것 이 아라한 의 인생관 입니다 . 아라한 은 다만 “ 나 는 고용 된 자 가 보수 를 바라 듯 , 나 의 시간 을 기대 한다 . ” ( Thag . 606 ) 라 했 습니다 . 월급 생활 자 가 월급날 자 를 기다리 듯이 아라한 도 완전 한 열반 의 순간 만 을 기다립니다 . 번뇌 가 모두 소멸 된 자 에게 있 어서 삶 은 덤 이나 다름 없 습니다 . 나머지 의 삶 은 행복 입니다 . 아라한 은 유여열반 의 삶 이 기 때문 에 법구경 에서 와 같이 “ 열반 이 최상 의 행복 이 다 . ” ( Dhp . 204 ) 라 하 여 항상 최상 의 행복 한 상태 에 있 습니다 . 아라한 은 죽 지 않 습니다 . 오온 에 대한 자아 의 관념 이 떠나 버린 아라한 에게 있 어서 육체 의 죽음 은 더 이상 죽음 이 아닙니다 . 오온 을 내것이 라고 집착 하 는 자 에게 오온 의 죽음 은 죽음 이 지만 , 오온 의 집착 을 놓 아 버린 무아인 자 에게 오온 의 죽음 은 죽음 이 아니 라 불사 ( 不 死 ) 입니다 . 불사 인자 에게 는 당연히 태어남 도 없 습니다 . 완전 한 열반 에 들 면 태어남 도 죽음 도 시설 되 지 않 습니다 . 그래서 번뇌 를 부순 거룩 한 자 , 즉 아라한 에 대하 여 “ 나 의 삶 도 축복 이 고 나 의 죽음 도 축복 이 다 . ” ( Ud . 45 ) 라 했 습니다 . 완전 한 열반 을 유예 한 이유 만약 부처 님 이 정각 을 이룬 후 에 악마 빠 삐 만 의 말 대로 곧바로 완전 한 열반 에 들 었 다면 어떻게 되 었 을까 ? 아마 오늘날 까지 가르침 은 전승 되 어 오 지 못했 을 것 입니다 . 부처 님 이 가르침 을 펼치 시 기 로 결심 했 기 때문 에 가르침 의 수레바퀴 가 오늘날 까지 굴러 왔 습니다 . 부처 님 은 유혹 하 는 악마 빠 삐 만 에게 이렇게 말 했 습니다 . “ 빠 삐 만 이여 , 나 의 수행 승 들 이 제자 로서 유능 하 고 훈련 되 고 두려움 이 없 고 속박 에서 벗어나 안온 을 성취 하 고 , 많이 배우 고 진리 를 수호 하 고 , 가르침 에 따라 실천 하 고 바른 방법 으로 실천 하 며 가르침 을 맞 게 행하 며 , 스스로 스승 의 가르침 을 배워 그것 을 설명 하 고 가르치 고 시설 하 고 확립 하 고 개현 하 고 분석 하 여 명확히 밝히 고 다른 사람 들 과 의 논쟁 을 여법 하 게 잘 논박 할 수 있 고 효과 적 으로 가르침 을 설하 기 까지 나 는 열반 에 들 지 않 을 것 이 다 . ” ( D 16 ) 부처 님 은 사부 대중 , 즉 수행 승 들 , 수행 녀 들 , 남자 재 가 신도 들 , 여자 재 가 신도 들 에게 가르침 을 설하 기 까지 는 열반 에 들 어 가 지 않 을 것 임 을 천명 합니다 . 정각 후 곧바로 완전 한 열반 에 들 수 도 있 지만 완전 한 열반 을 유예 한 것 입니다 . 그 유예 기간 은 45 년 이 라 볼 수 있 습니다 . 부처 님 의 전도 선언 에서 부처 님 은 45 년 동안 길 에서 보냈 습니다 . 이 는 위대 한 보살 정신 입니다 . 전생 에서 도 보살 로 한량없 는 세월 동안 보살도 를 행하 며 살 았 는데 정각 을 이루 고 나 서 도 보살행 을 하 고 산 것 입니다 . 마침내 몸 을 버릴 때 가 되 었 을 때 한적 하 고 외진 변방 에서 최후 를 맞이 했 습니다 . 부처 님 의 45 년 일생 은 전도 선언 대로 입니다 . 부처 님 은 제자 들 이 60 명 되 었 을 때 전도 선언 을 했 습니다 . 전도 선언문 을 보 면 “ 세상 을 불쌍히 여겨 하늘 사람 과 인간 의 이익 과 안락 을 위하 여 길 을 떠나 라 . ” ( S 4 . 5 ) 라 했 습니다 . 이것 은 부처 님 의 명령 입니다 . 누구 든지 가르침 을 따르 는 자 들 은 가르침 을 널리 알려야 하 는 의무 를 말 합니다 . 가르침 이 좋 은 것 이 라면 자신 혼자 서 만 알 고 있 을 것 이 아니 라 함께 해야 함 을 말 합니다 . 그런 바탕 에 는 자비심 이 깔려 있 어야 합니다 . 세상 을 불쌍히 여기 는 마음 입니다 . 부처 님 가르침 을 제대로 아 는 자 라면 가만 있 지 않 을 것 입니다 . 어떻 게 해서 라도 알리 려고 노력 할 것 입니다 . 그럼에도 깊 은 산중 에서 신선 처럼 산다면 그 는 가르침 을 제대로 모르 는 자 이 기 쉽 습니다 . 청정 한 삶 ( Brahmacaria ) 을 살 아야 가르침 을 알 았 을 때 자연 스럽 게 자비 의 마음 을 내 는 것 은 지극히 당연 함 을 말 합니다 . 그래서 세상 을 불쌍히 여겨 하늘 사람 과 인간 의 이익 과 안락 을 위하 여 길 을 떠나 라 . ” 라고 했 습니다 . 그런데 전도 선언 은 여기 서 그치 지 않 습니다 . 이어지 는 구절 이 핵심 일지 모릅니다 . 전도 선언 에서 이어지 는 구절 은 “ 지극히 원만 하 고 오로지 청정 한 삶 을 살 아라 . ” 입니다 . 부처 님 은 처음 도 중간 도 마지막 도 훌륭 한 가르침 을 설하 라고 당부 하 면서 ‘ 청정 한 삶 ( Brahmacaria ) ’ 을 강조 했 습니다 . 전도 선언 에서 청정 한 삶 이 가장 핵심 입니다 . 청정 한 삶 을 살 아 모범 을 보이 라는 것 입니다 . 청정 한 삶 을 살 았 을 때 자연 스럽 게 전도 가 될 것 입니다 . 청정 한 모습 을 보 고서 관심 보일 것 이 기 때문 입니다 . 또한 청정 한 삶 을 산다는 것 은 완전 한 열반 의 모습 을 보여 주 는 것 입니다 . 이 는 완전 한 깨달음 을 이루 었 을 때 “ 태어남 은 부서졌 고 , 청정 한 삶 은 이루 어 졌 고 , 해야 할 일 은 다 마쳤으니 , 더 이상 윤회 하 지 않 는다 . ” 라고 스스로 ‘ 아라한 선언 ’ 을 하 게 되 는데 바로 이것 이 청정 한 삶 의 완성 입니다 . 청정 한 삶 을 산 자 는 더 이상 윤회 하 지 않 습니다 . 오온 의 죽음 과 함께 불사 ( 不 死 ) 가 되 어 완전 한 열반 에 들어갑니다 . 부처 님 은 그런 모습 을 보여 주 었 습니다 . 부처 님 이 만약 완전 한 열반 의 모습 을 보여 주 지 않 고 영원히 살 고 있 다면 완전 한 열반 이 라는 말 은 시설 되 지 않 았 을 것 입니다 . 열반당 앞 살라 ( Sāla ) 나무 부처 님 의 열 반지 꾸 시 나라 에 는 살라 ( Sāla ) 나무 가 있 습니다 . 열반당 을 들 어 가 는 입구 에 커다란 살라 나무 두 구루 가 있 습니다 . 살라 나무 는 부처 님 이 완전 한 열반 에 들 때 의지 하 던 나무 입니다 . 이 는 부처 님 이 “ 아난다 여 , 그대 는 나 를 위해 쌀 라 쌍수 사이 에 머리 를 북쪽 으로 한 침상 을 만들 어라 . 아난다 여 , 나 는 피곤 하 니 누워야 겠다 . ” 라고 말씀 하 신 것 에서 알 수 있 습니다 . 열반당 앞 에 있 는 두 구루 의 살라 나무 가 그때 당시 것 은 아닐 것 입니다 . 후대 에 이곳 이 부처 님 의 열 반지 라 하 여 심 어 놓 은 것 이 라 보여집니다 . 그런 살라 나무 잎파리 는 어떻게 생겼 을까 ? 잎사귀 가 넓 은 활엽수 입니다 . 최상 의 공양 이란 무엇 인가 ? 부처 님 이 열반 하 실 때 초기 경전 에 따르 면 두 구루 의 살라 나무 에서 는 때 아닌 꽃 이 만 개 했 습니다 . 꽃 들 은 부처 님 을 공양 하 기 위해 부처 님 몸 에 떨어졌 습니다 . 천상 에서 는 만다 라바 꽃 들 이 공중 에서 흩날렸 습니다 . 천상 의 음악 소리 도 울려 퍼졌 습니다 . 이 에 부처 님 은 아난다 를 불러 이 와 같 은 현상 에 대하 여 다음 과 같이 말씀 했 습니다 . “ 그러나 아난다 여 , 이러 한 것 으로 여래 가 존경 받 고 존중 받 고 경배 받 고 예경 받 고 숭배 받 는 것 이 아니 다 . 아난다 여 , 수행자 나 수행 녀 나 남녀 재 가 신자 가 가르침 을 여법 하 게 실천 하 고 올바로 실천 하 고 , 원리 에 따라 행 한다면 , 그것 이 최상 의 공양 으로 여래 를 존경 하 고 존중 하 고 경배 하 고 예경 하 고 숭배 하 는 것 이 다 . 그러므로 아난다 여 , 그대 들 은 ‘ 우리 는 가르침 을 여법 하 게 실천 하 고 , 올바로 실천 하 고 , 원리 에 따라 행하 리라 . ’ 라고 배워야 한다 . ” ( D 16 ) 부처 님 은 ‘ 최상 의 공양 ( paramā pūjā ) ’ 에 대하 여 설했 습니다 . 최상 의 공양 이란 다름 아닌 가르침 을 여법 하 게 실천 하 는 것 이 라 했 습니다 . 금강경 에 도 재보시 보다 법보 시 가 훨씬 더 수승 하 다고 했 습니다 . 부처 님 에게 공양 한다고 하 여 부처 님 앞 에 꽃 , 향 , 초 등 물질 적 인 것 만 공양 하 는 것 이 아니 라 정신 적 공양 도 해야 함 을 말 합니다 . 진정한 공양 은 가르침 을 실천 하 는 것 입니다 . 이 는 “ 자양 을 여읜 공양 ( nirāmisapūjā ) 이 나 의 가르침 을 유지 할 수 있 게 한다 . ” ( Smv . 579 ) 라 한 것 에서 도 알 수 있 습니다 . 윤회 의 원인 이 되 는 물질 적 정신 적 자양분 을 여의 는 것 을 말 합니다 . 누구 든지 가르침 을 배우 고 익히 고 실천 하 여 부처 님 이 가신 그 길 을 따라 가 는 것 입니다 . 가르침 을 여법 하 게 실천 하 여 괴로움 과 윤회 를 끝내 는 것 이 최상 의 공양 임 을 말 합니다 . 2018 - 02 - 05 진흙 속 의 연꽃 공유 하 기 글 요소