< 파사현정 ( 破邪 顯正 ) > 용수 보살 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 란 삿 된 것 을 파하 고 , 올바른 것 을 드러낸다는 말 이 다 . 대승불교 를 세운 용수 ( 龍 樹 , Nāgārjuna : 150 ~ 250 ) 가 < 중론 ( 中論 ) > 을 지 었 음 에 그 핵심 을 ‘ 삿 된 것 을 파해 올바른 것 을 드러낸다 ’ 고 하 는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 에 두 었 다 . 대승불교 에서 는 석가모니 다음 자리 에 놓이 는 분 이 용수 보살 이 다 . 공 ( 空 ) 이론 을 체계 화 함 으로써 대승불교 의 기초 를 닦 은 그 는 석가모니 열반 하 신 6 ~ 7 세기 뒤 인도 남부 의 바라문 가문 에서 태어났 다 . 젊 은 시절 뛰어난 재능 을 방탕 한 놀이 에 탕진 하 던 그 는 왕궁 에 잠입 , 궁녀 들 을 범했 다가 군사 들 의 추격 에 간신히 살아남 아 , 비로소 욕망 과 쾌락 이 괴로움 의 근본 임 을 깨닫 고 출가 , 오랜 수행 끝 에 깨침 을 얻 고 , 죽 을 때 까지 부처 님 의 참뜻 을 탐구 하 고 가르쳤 다 . 그리하여 관세음보살 과 같 은 관념 적 대상 이 아닌 실존 인물 로서 는 보 기 드물 게 보살 로 추앙 됐 다 . 이 ' 파사현정 ' 이 바로 용수 의 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 에서 비롯 됐 다 . 중관 은 말 그대로 바르 게 , 아무런 걸 림 없이 공정 하 게 본다는 뜻 이 다 . 물론 불교 사상 이란 워낙 어렵 고 오묘 해서 함부로 논할 것 은 아니 다 . 그러나 부처 님 의 진의 를 왜곡 한 저마다 의 주장 이 다 틀렸 다는 것 을 바로 밝히 려는 것 이 바로 중관 사상 의 출발점 이 었 다 . 용수 의 팔 불 ( 八不 ) 중관 사상 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 을 기치 로 한 것 이 다 . 팔 불 ( 八不 ) 로써 집착 을 타파 해 공임 을 밝힌 것 은 파사 ( 破邪 ) 요 , 그리고 중도 를 드러낸 것 은 현정 ( 顯正 ) 이 다 . 즉 , 부파 불교 시대 부처 님 법음 을 멋대로 해석 해 왜곡 시킨 것 을 바로잡 았 다는 말 이 다 . 그것 은 부파 불교 의 삿 된 이론 을 지양 하 는 대승불교 의 발전 방향 이 기 도 했 다 . 작 게 는 자기 라는 변하 지 않 는 실체 가 있 다고 보 는 실유 론 ( 實有 論 ) 에 대해 , 그런 주장 을 거부 하 고 나와 타인 이 중도 ( 中道 ) 로 있 다고 보 는 것 이 삿된 것 을 파하 는 것 이 고 동시 에 바른 것 을 드러내 는 것 이 라 했 다 . 따라서 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 은 용수 가 말 한 실천 수행 의 요체 이 다 . 불교 는 새로운 가르침 이 아니 라 원래 있 는 바른 것 을 그대로 드러내 는 수행 이 다 . 세상 은 원래 바른 것 이 지만 삿 된 행위 에 의해 오염 돼 있 다 . 따라서 삿 된 것 을 없애 면 ( 破邪 ) , 바른 진리 는 본래 모습 으로 드러나 게 된다 ( 顯正 ) 는 의미 이 다 . 용수 가 제시 한 < 중론 ( 中論 ) > 은 초기 불교 를 비판 하 고 대승불교 를 수립 하 려고 저술 한 것 이 아니 라 , 부파 불교 에 의해 왜곡 된 불교 를 바로잡 고 초기 불교 를 바르 게 이해 하 도록 하 기 위해 저술 한 것 이 었 다 . 부파 불교 당시 일부 부파 의 아비달마 교학 에서 개아 ( 個我 , pudgala ) 를 주장 하 거나 연기설 을 왜곡 해 삼 세 실유 법체 항 유 ( 三世實有法體恒有 ) 와 같 은 설 을 주장 해서 부처 님 사상 과 배치 되 는 주장 을 하 고 있 었 다 . 용수 는 이러 한 현상 에 대해서 < 중론 > 을 비롯 한 자신 의 저술 을 통해 엄격히 비판 하 고 , 자신 의 설 이야말로 모두 부처 님 의 진의 를 전하 고 있 다고 확신 했 다 . 그 는 모든 존재 가 연기 성 이 기 때문 에 그 자체 의 고유 한 자성 ( 自性 ) 이 없 으므로 공 이 라고 했 고 , 이 공 ( 空 ) 은 유 ․ 무 극단 이 없 는 것 이 므로 중도 ( 中道 ) 를 지향 한다고 했 다 . 그리고 이 와 같 은 중도 론 을 바탕 으로 한 철학 이 중관 사상 이 다 . 　 현상계 는 여러 인연 이 화합 한 존재 로서 인연 에 의해 생기 기 도 하 고 인연 에 의해 없 어 지 기 도 한다 . 그러므로 모든 현상 에 는 고정 된 영원불멸 한 자성 ( 自性 ) 이 란 것 이 없 어 공 이 다 . 현상계 의 모든 존재 는 가유 ( 假有 ) 다 . 그래서 유 는 공 을 포함 한 유이 다 . 또 가 유라 하 는 유 는 유이 다 . 그래서 공 도 유 를 포함 한 공 이 다 . 따라서 제법 은 유도 아니 고 무도 아니 며 역유 역무 도 , 비유비무 도 아니 다 . 진공 묘유 ( 眞空 妙有 ) 이 며 , 유공 중도 ( 有空中 道 ) 가 제법 실상 ( 諸法 實相 ) 이 며 실제 열 반 이 다 . 그러 므로 있 는 데 치우쳐서 집착 하 거나 없 는 데 치우쳐서 좌절 하 지 않 는 삶 이 중도 공 의 세계 이 며 , 있 는데 도 집착 하 지 않 고 없 는데 도 집착 하 지 않 는 정관 ( 正 觀 ) ㆍ정견 ( 正見 ) 의 반 야행 이 해 탈 ㆍ성불의 길 임 을 제시 해 주 고 있 다 . 그 와 같이 아공 ( 我空 ) ㆍ법공 ( 法空 ) ㆍ구공 ( 俱 空 ) 의 공 사상 이 확립 된 후 로 는 불멸 이후 과제 가 돼왔 던 법 ( 法 ) 의 문제 에 는 그다지 관심 을 갖 지 않 게 됐 다 . 어떻게 하 면 반야 ( 般 若 ) 의 성취 자 가 되 며 복덕 의 구현 자 가 되 는가 , 즉 성불 ( 成佛 ) 이 구경 의 관심 이 돼 , 그 수행 법 은 구체 적 인 보살행 으로 전개 돼 , 보살행 의 계위 가 설정 돼 갔 다 . 그리고 그러 한 보살행 은 중생 속 에서 공덕 을 지 어 가 는 것 으로서 끝 없 는 원력 을 중시 하 게 돼 , 중생 의 행위 는 업 ( 業 ) 에서 원행 ( 願行 ) 으로 바뀌 었 고 , 공 ( 空 ) 의 체달 이 수행 의 방법 을 소극 적 인 번뇌 의 소멸 에서 적극 적 으로 공덕 을 짓 는 행위 로 전환 시켰 던 것 이 다 . 불교 에서 는 논리학 을 인명 ( 因明 , Hetu - vidyā ) 이 라 했 다 . 인 ( 因 , hetu ) 이 란 논증 의 형식 에서 결론 을 이끌 어 내 는 원인 을 뜻 하 는데 , 인명 이 라는 말 은 이유나 근거 [ 因 ] 를 해명 한다 [ 明 ] 는 뜻 을 가지 고 있 는 말 이 다 . 이것 은 논증 의 가장 중요 한 부분 이 므로 불교 에서 는 논리학 을 인 ( 因 ) 을 밝히 는 학문 이 라는 뜻 으로 인명 이 라 했 다 . 따라서 인명 이 라는 것 은 불교 인식 논리학 이 다 . 이러 한 인명 을 불교 에서 받아들여 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 하 는 데 활용 했 다 . 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 이 란 삿 된 것 을 파하 고 바른 것 을 나타낸다는 말 인데 , 무엇 으로 삿 된 것 을 파해서 바른 것 을 드러내 느냐 , 논리 로서 한다 . 이렇게 진의 ( 眞意 ) 를 가리 는 것 이 불교 인식 논리학 으로서 , 그것 을 인명 ( 因明 ) 이 라 했 다 . 인 ( 因 ) 이 라 하 는 것 은 원인 ( 原因 ) 이 라는 뜻 이 고 , 명 ( 明 ) 은 학 ( 學 ) 이 라는 뜻 이 다 . 원인 을 밝히 는 학문 이 다 . 따라서 인명 ( 因明 ) 으로 파사현정 했 다 . 그리하여 용수 와 그 의 제자 제 바 ( 提 婆 , Āryadeva , 170 ~ 270 ) 의 삶 은 파 사행 ( 破邪 行 ) 으로 일관 했 다 . 그리고 인명 ( 因明 ) 을 통해 용수 의 파사 의 혜검 ( 慧劍 ) 에 부서질 대상 은 다음 과 같 았 다 . ① 외도 는 법아 이공 ( 我 法 二空 ) 의 이치 를 알 지 못하 고 실아 실법 ( 實我 實法 ) 을 주장 하 는 사견 ( 邪見 ) 의 소유자 이 므로 지혜 의 검 에 부서져야 했 다 . ② 설 일체 유부 는 아공 ( 我空 ) 의 이치 는 알 지만 삼 세 실유 법체 항 유 ( 三世實有法體恒有 ) 를 주장 하 는 법집 ( 法執 ) 을 주장 했으므로 지혜 의 검 에 부서져야 했 다 . ③ 성실종 ( 成實 宗 ) 은 아 법 ( 我 法 ) 이공 ( 二空 ) 을 주장 하 기 는 했 지만 도리어 공무 ( 空無 ) 의 뜻 인 악취 공 ( 惡 取 空 ) 에 빠지 므로 지혜 의 검 에 부서져야 했 다 . ④ 일부 대승 에서 는 행하 는 말 이나 주장 은 대승 이나 그 마음 과 행동 은 무소득 ( 無 所得 ) 의 이치 를 잃 어 버리 고 도리어 유소 득심 ( 有 所 得心 ) 에 머무르 므로 지혜 의 검 에 부서져야 했 다 . 이러 한 네 무리 들 은 그 삿 된 견해 와 집착 에 깊 고 얇 음 의 차이 는 있 으나 , 모두 유 ( 有 ) 라 설하 면 유 에 빠지 고 , 공 ( 空 ) 이 라 이야기 하 면 공 에 걸리 고 , 중 ( 中 ) 이 라 말 하 면 중 에 집착 하 는 유소 득 ( 有 所得 ) 의 견해 에 떨어지 는 점 은 모두 다 동일 했 다 . 그러면 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 에서 정 ( 正 ) 은 과연 무엇 을 지칭 하 는가 ? 정 ( 正 ) 이 란 단상 이 변견 ( 斷 常 二邊見 ) 이 없 는 것 , 유무 이변 경 ( 有無 二邊見 ) 을 모두 여윈 것 , 시 비심 을 모두 끊 은 것 , 공유 ( 空有 ) 에 집착 함 이 없 는 것 등 으로 유소 득 ( 有 所得 ) 의 견해 를 버리 고 무소 득심 ( 無 所 得心 ) 을 얻 는 것 이 정 ( 正 ) 이 다 . 이 와 같이 보 면 현정 ( 顯正 ) 이란 그 표현법 이 파사 ( 破邪 ) 와 동일 한 것 으로서 , 파사 외 에 따로 현정 이 있 는 것 이 아니 라 파사 즉 현정 이 다 . 이 와 같 은 파사현정 을 현대 적 으로 표현 하 면 변증법 이 다 . 즉 유 ( 有 ) 라는 사상 이 자신 의 정당 성 을 주장 하 면 ( 正 ) 이 주장 에 대해 무 ( 無 ) 라는 사상 이 반드시 대립 ( 反 ) 한다 . 이 때 에 파사 의 혜검 이 사용 되 나니 , 유무 ㆍ생멸ㆍ단상 등 의 대립 의 양 개념 을 부수 면 그것 이 곧 현정 ( 合 ) 이 다 . 즉 , 용수 는 이러 한 변증법 으로 무소득 ( 無 所得 ) 의 진리 를 밝히 고자 한 것 이 다 . 그러므로 용수 의 중관 사상 은 정확 하 게 중도 ( 中道 ) 의 사상 이 며 , 파사현정 은 중도 를 실천 하 는 방법 이 다 . 드러내 야 할 어떤 바른 것 이 따로 있 는 게 아니 라 극단 이 란 잘못 을 깨 는 것 , 그 자체 가 정 ( 正 ) 을 드러내 는 것 이 다 . 말하자면 양 극단 에 치우침 이 없 는 포용 을 실현 하 는 것 이 ' 파사현정 ' 이 다 . 그리고 이러 한 중관 사상 ( 中觀 思想 ) 이 중국 으로 건너와 성립 된 종파 가 삼론종 ( 三論宗 ) 이 다 . 삼론종 은 용수 ( 龍 樹 ) 의 대표 저작 인 < 중론 ( 中論 , Madhyamaka śāstra ) 과 < 십이문론 ( 十二門論 , Dvādaśamukha śāstra ) >, 그리고 그 의 제자 인 제 바 ( 提 婆 ) 가 지 은 < 백론 ( 百論 , Śataśāstra ) >, 이렇게 삼론 을 소 의 경전 으로 삼 아 삼론종 이 라는 이름 이 유래 됐 다 . 그런데 이 삼론 을 한문 으로 번역 한 이 가 바로 구마라습 ( 鳩摩羅什 ) 법사 이 므로 삼론종 의 개조 는 구마라습 인 셈 이 다 . 이 종파 의 핵심 교리 역시 파사현정 이 었 다 . 중관 사상 은 상견 론 ( 常見 論 ) 과 단견 론 ( 斷見 論 ) , 즉 상주 론 과 단멸 론 이 라는 양견 ( 兩 見 ) 을 모두 논파 해 중도 ( 中道 ) 를 추구 한다는 목적 으로 논 박자 의 주장 을 논파 하 는 특징 을 가지 고 있 으며 이것 이 곧 파사 다 . 삼론종 에서 는 무소 득공 ( 無 所得 空 ) , 또는 무소득 중도 ( 無 所得 中道 ) 를 주장 했 다 . 무소 득공 이란 어떤 견해 , 즉 상견 ( 常見 ) 이나 단견 ( 斷見 ) 을 취하 는 것 을 유소 득 ( 有 所得 ) 이 라 하 고 , 논파 를 통해서 이런 삿 된 견해 들 을 부정 하 는 것 을 무소득 ( 無 所得 ) 인 공 ( 空 ) 으로 정의 했 다 . 현정 ( 顯正 ) 의 경우 에 는 두 가지 의 해석 이 주 를 이루 고 있 었 다 . 그것 은 파사 와 현정 을 나누 는 것 과 파사 ( 破邪 ) 　 즉 　 현정 ( 顯正 ) , 즉 파사 자체 가 올바름 을 드러내 는 것 인 현정 이 라는 뜻 이 다 . 길장 ( 吉藏 , 549 ~ 623 ) 이 지 은 < 삼론현의 ( 三論玄義 ) > 에 는 파사 와 현정 이 명확 하 게 구분 돼 있 다 . 삼론종 의 길장 ( 吉藏 ) 은 유명 한 역경 승인 진제 삼 장 ( 眞諦 三藏 ) 에게 찾아가 서 길장 이 라는 이름 을 얻 었 다 . 길장 의 저서 는 대부분 반 야 ㆍ유마ㆍ법화ㆍ화엄 등 대승불교 초기 의 중요 경전 과 용수 교학 인 삼론 에 관한 것 들 이 며 , 특히 용수 교학 에 관해 빼어난 저술 을 많이 지 었 다 . 파사 는 외도 ( 外道 ) 의 여러 논리 들 , 소승 인 설 일체 유부 의 아비달마 , 부파 불교 경량부 ( 經 量 部 ) 입장 에서 저술 된 < 성실론 ( 成實 論 ) >, 그리고 중관 사상 이 아닌 여타 의 대승론 들 을 논파 하 는 것 으로 돼 있 다 . 현정 은 중관 사상 의 창시자 인 용수 를 상찬 하 는 인정 ( 人 正 ) , 그리고 용수 의 < 중론 > 등 을 올바른 대승 의 이치 라고 주장 하 는 법정 ( 法 正 ) 으로 나누 어 져 있 다 . 그리고 삼론종 三論宗 의 교설 은 크 게 세 가지 입장 에서 전개 됐 다 . 첫째 는 그릇 된 것 을 깨 고 바른 것 을 드러낸다는 파사현정 ( 破邪 顯正 ) , 둘째 는 진리 는 참된 것 과 속된 것 의 둘 이 있 다는 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) , 셋째 는 여덟 가지 의 부정 을 통해 중도 를 밝힌다는 팔부 중도 ( 八不中道 ) 이 다 . 삼론종 은 중관 사상 의 이해 인 만큼 중도 ( 中道 ) 의 해석 에 전념 하 는데 , 중도 란 아무런 걸 림 없이 바르 게 관찰 하 는 것 ( 正 觀 ) 이 라고 했 다 . 그리고 이 의 이해 를 위해 부처 의 가르침 에 어긋나 는 사악 한 생각 을 버리 고 올바른 도리 를 따르 는 , 즉 파사현정 을 설하 는 것 이 다 . 파사 외 에 따로 현정 을 인정 하 지 않 고 파사 가 그대로 현정 이 라고 했 다 . 잘못 을 깨뜨리 는 자체 가 바로 바름 을 드러내 는 것 이 라는 뜻 이 다 . 파사 란 일체 의 분별 하 는 생각 이나 말 을 버리 는 것 이 다 . 그렇게 함 으로써 언변 으로 도 표현 할 수 없 고 생각 으로 도 미칠 수 없 는 진리 를 체득 할 수 있 다는 것 이 다 . 현정 이 란 중도 를 깨우치 는 것 으로서 걸림 이 없 는 바른 관찰 이 다 . 그러나 세속 적 인 진리 에 의하 지 않 고서 는 궁극 의 진리 가 드러나 지 않 고 이 궁극 의 진리 에 의하 지 않 고서 는 열반 을 증득 할 수 없 다 해서 진속이제 를 설했 다 . 진속이제 는 진제 ( 眞諦 ) 와 속제 ( 俗諦 ) 로 , 진제 는 절대 불변 의 진리 , 속제 는 세속 적 진리 를 말 한다 . 그러므로 여기 서 의미 하 는 두 가지 진리 , 즉 이제 ( 二諦 ) 는 일상 적 인 말 과 부처 님 의 가르침 인 교리 이 다 . 그렇게 해서 사도 ( 邪道 ) 를 파척 ( 破 斥 ) 하 고 정리 ( 正理 ) 를 나타내 는 것 이 다 . 불교 의 모든 종파 는 모두 파사현정 으로 종 취 를 삼 거니와 그 가운데 도 특히 삼론종 은 다른 종파 에서 사 ( 邪 ) 는 사 라고 파척 하 고 따로 정리 를 나타내 는 데 반해 파사 하 는 밖 에 따로 현정 이 있 는 것 이 아니 고 파라 하 는 것 이 그대로 현정 이 라 주장 했 다 . 제 바 ( 提 婆 ) 의 < 백론 > 은 스승 용수 의 < 중론 ( 中論 ) > 에 나타난 공 사상 을 계승 , 파사현정 을 내세우 며 , 불교 안 에서 의 그릇 된 견해 와 함께 불교 외 의 여러 외도 들 의 사상 을 논파 하 고 있 다 . 이 논 은 본래 20 품 으로 돼 있 고 , 매 품 마다 다섯 게송 으로 이루어져 있 어서 < 백론 > 이 라 부르 게 됐 다 . < 중론 > 이나 < 십이문론 > 과 는 달리 인도 의 재래 외 도 사상 을 비판 하 는 내용 들 이 많이 들 어 있 다 . 자연 철학 을 위주 로 논리학 을 내세웠 던 정리 학파 ( 正理 學派 ) 의 사상 , 물질 과 정신 을 이원론 적 ( 二元論的 ) 으로 설명 한 수론학파 ( 數論 學派 ) 의 사상 , 세계 의 모든 현상 을 실재론 적 ( 實在 論 的 ) 으로 설명 하 는 승론 학파 ( 勝論 學派 ) 의 사상 을 모두 공박 하 고 있 다 . < 중론 > 의 비판 대상 이 인도 부파 불교 에서 형성 된 설 일체 유부 의 실 유관 이 라면 < 백론 > 은 주로 외도 사상 을 배격 하 는 데 맞추 어 져 있 다고 할 수 있 다 . 본래 다섯 게송 으로 된 20 품 이 었 다 하나 한 역 된 것 은 10 품 만 남 아 있 다 . 마지막 제 10 장 「 파공 품 ( 破 空 品 ) 」 에서 는 모든 것 이 공 하 다고 주장 하 는 공 에 대한 집착 도 가져서 는 안 된다 했 다 . 공 을 설하 는 이유 는 상대방 의 집착 을 부수 기 위한 방편 으로 가설 된 것 이 기 때문 에 공 도 실체 가 없 는 것 이 라 했 다 . 인도 의 중관학파 가 용수 의 < 중론 > 을 중요 시 해 이 의 연구 에 주력 한 반면 중국 의 삼론학파 는 백론 을 중요 시 여겨 중관 사상 의 폭 을 더욱 넓히 고 심화 시켰 다고 후대 에 와서 평가 받 는다 . 실제 오늘날 처럼 파사현정 이 ‘ 파사 즉 현정 ’ 으로 해석 된 것 은 < 백론 > 제 10 장 「 파공 품 ( 破 空 品 ) 」 이나 용수 의 후기 저작 으로 알려진 < 회 쟁론 ( 廻 諍 論 ) > 등 에 등장 하 는 “ 나 의 주장 은 없 다 . 다만 그대 의 주장 을 논파 할 뿐 ! ” 이 라는 비판주의 의 영향 이 크 다 . 예 를 들 어 , < 백론 > 제 10 장 「 파공 품 」 에 등장 하 는 “ 공 ( 空 ) 을 설하 는 사람 들 에게 는 아무런 주장 [ 執 ] 이 없 다 . ” 는 제 바 ( 提 婆 ) 의 언급 이나 < 회 쟁론 > 29 번 게송 에서 “ 만약 나 에 의한 어떤 주장 이 존재 한다면 , 그렇 다면 나 에게 그 오류 가 존재 할 것 이 다 . ( 그러나 만약 ) 나 에게 ( 어떤 ) 주장 이 존재 하 지 않 는다면 , 나 에게 결코 어떤 오류 도 존재 하 지 않 는다 . ” 라는 용수 ( 龍 樹 ) 의 언급 처럼 , 상대방 의 주장 을 논파 하 는 것 자체 가 현정 이 었 다 . 중국 의 교학 불교 가 중앙 권력 과 긴밀 한 관계 를 맺 고 있 었 던 반면 에 보리달마 ( 菩提 達磨 ？~ 528 ? ) 를 초조 ( 初祖 ) 로 삼 는 선종 ( 禪宗 ) 은 지방 호족 의 지원 을 통해서 점차 중앙 으로 진출 하 는 형태 를 취했 다 . 역대 왕조 의 중심지 에서 체계 화 된 교학 을 바탕 으로 당대 의 지식인 층 을 대상 으로 포교 활동 을 전개 했 던 다른 종파 들 과 달리 < 금강경 ( 金 剛 經 ) > 이나 < 능가경 ( 楞 伽 經 ) > 을 소 의 경전 으로 삼 았 던 선종 에서 는 다른 종파 들 과 비교 해 그다지 복잡 한 교학 체계 가 필요 하 지 않 았 다 . 삼무일종 법난 ( 三武一宗法難 ) 이 라는 역대 정권 의 불교 탄압 과 특히 26 만 여 명 의 출가 자 를 강제 로 환속 시키 며 4 만 여개 에 달하 던 절 을 없애 버렸 던 당 ( 唐 ) 무종 ( 武宗 ) 에 의한 회 창법 란 ( 會 昌 法難 , 840 ~ 846 ) 으로 대부분 의 교학 종파 들 이 결정 적 인 타격 을 입 어 그 법맥 마저 도 위태 로워진 상황 속 에서 선종 ( 禪宗 ) 은 상대 적 으로 큰 타격 을 입 지 않 고 살아남 아 이후 동아시아 불교 의 대표 주자 로 거듭나 게 됐 다 . 특히 < 금강경 > 을 소 의 경전 으로 삼 았 던 6 조 혜능 ( 慧能 , 638 ∼ 713 ) 에서 비롯 된 남종 은 오가 칠종 ( 五家七宗 ) 으로 발전 하 며 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 와 돈오 ( 頓 悟 ) 를 수행 전통 으로 삼 았 다 . 이 남종 이 추구 하 는 ‘ 돈오 ’ 의 가르침 과 부합 하 는 것 은 파사 와 현정 이 라는 구분 자체 가 없 는 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이 었 다 . 한국 불교 도 교학 불교 의 시대 를 통과 해 선 불교 로 수렴 되 는 유사 한 과정 을 겪 었 던 관계 로 , 그리고 조선 시대 숭유 배불 ( 崇儒 排佛 ) 정책 속 에서 도 선 불교 가 민중 신앙 으로 살아남 은 불교 와 함께 큰 흐름 을 형성 했 던 관계 로 , 파사현정 이 ‘ 파사 즉 현정 ’ 이라고 해석 됐 다 . 삼론종 에서 강조 하 는 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) 나 팔부 중도 와 달리 대중 화 된 파사현정 은 자기 종파 를 옹호 하 기 위해서 출발 한 것 이 지만 선종 의 활약 덕분 에 관용어 ( 일상 적 인 용어 ) 로 자리 잡 게 됐 다 . 원래 중관 사상 에서 뜻 하 는 파사 는 자신 의 주장 을 세우 는 것 이 아닌 사견 ( 邪見 ) 을 주장 하 는 자 들 의 망상 과 아집 을 버리 게 하 기 위한 방편 으로 부처 님 가르침 인 중도 의 추구 를 그 목적 으로 했 다 . 역사 의 부침 속 에서 공 사상 을 체계 화 시키 며 등장 한 중관학파 의 비판주의 가 한역 경전 권 의 일상 의 용어 가 돼 오늘날 까지 이어져 오 고 있 는 셈 이 다 . 그리하여 우리 나라 에선 매년 당해 연도 의 국가 현안 을 표현 한 사자성어 를 교수 1 천 명 을 대상 으로 해서 의견 을 들 어 선정 하 곤 하 는데 , 2018 년 의 현안 의 사자성어 로 ' 파사현정 ( 破邪 顯正 ) ' 이 선정 되 기 도 했 다 . - - - - - - - ------------------------- 성불 하 십시오 . 작성자 아미산 ( 이덕호 ) ※ 이 글 을 작성 함 에 많 은 분 의 글 을 참조 하 고 인용 했 음 을 밝혀 둡니다 . 감사 합니다 . = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =========================