성 아우구스티누스 ( Augustinus , 또는 아우 구스 티노 ) 는 이교도 인 로마 관리 인 부친 파트리키 우스 ( Patricius ) 와 그리스도인 인 모친 성녀 모니카 ( Monica , 8 월 27 일 ) 의 아들 로 354 년 11 월 13 일 아프리카 누미디아 ( Numidia ) 지방 의 타가스테 ( Tagaste , 현 알제리 북쪽 의 수크아라스 ) 에서 태어났 다 . 그 는 어릴 때 부터 타가스테 와 인근 마다 우라 에서 그리스도교 교육 을 받 았 는데 , 370 년 에 는 법률가 가 될 꿈 을 안 고서 수사학 을 연구 하 기 위하 여 카르타고 ( Carthago ) 의 대학교 에 들어갔 다 . 이 때 그 의 나이 는 17 세 였 는데 , 여기 서 한 여인 과 함께 생활 하 기 시작 하 여 그 의 부친 이 항상 소중히 여기 던 아들 아데 오다 투스 ( Adeodatus ) 를 낳 았 다 . 그 는 공부 를 마치 고 여러 지방 에서 교사 생활 을 하 며 그리스도교 신자 로서 의 생활 에서 점점 멀 어 졌 다 . 그 는 점차 적 으로 철학 에 흥미 를 갖 다가 존재 문제 특히 악 의 문제 에 대한 해답 을 얻 게 될 것 으로 기대 하 고 373 년 경 마니교 에 빠지 고 말 았 다 . 그 는 타가스테 와 카르타고 등지 에서 10 여 년 간 교사 생활 을 한 후 383 년 에 로마 ( Roma ) 로 가 서 수사 학교 를 세웠으나 , 학생 들 의 태도 때문 에 크 게 실망 하 다가 384 년 가을 부터 밀라노 ( Milano ) 의 수사 학교 에서 교사 생활 을 하 게 되 었 다 . 이 때 그 는 신 플라톤 철학 과 성 암브로시우스 ( Ambrosius , 12 월 7 일 ) 주교 의 설교 에 큰 영향 을 받 았 다 . 특히 암브로시우스 의 강의 를 통해 성서 를 문자 적 으로 만 읽 을 것 이 아니 라 은유 적 또는 영 적 으로 해설 하 는 방법 을 배웠 다 . 그 는 한편 으로 는 명예 , 재산 , 결혼 등 의 내 적 갈등 을 겪 고 있 었 고 , 다른 한편 으로 는 하느님 께 전적 으로 헌신 하 며 살 려는 소망 이 불길 처럼 치솟 았 다 . 아무런 결정 도 내리 지 못한 채 정원 을 산보 하 다가 “ 집 어서 읽 어라 ” ( Tolle , lege ) 하 고 반복 해서 외치 는 신비 로운 소리 를 듣 고 성서 를 들 어 펼쳐 읽 어 본 것 이 사도 바오로 ( Paulus ) 의 로마서 13 장 13 절 의 말씀 이 었 다 . “ 진탕 먹 고 마시 고 취하 거나 음행 과 방종 에 빠지 거나 분쟁 과 시기 를 일삼 거나 하 지 말 고 언제나 대낮 으로 생각 하 고 단정 하 게 살아갑시다 . ” 그래서 그 는 386 년 8 월 교수 직 을 그만두 고 그 의 친구 성 알리 피우스 ( Alypius , 8 월 15 일 ) 와 아들 아데 오다 투스 와 함께 387 년 4 월 13 일 부활 성야 에 밀라노 에서 성 암브로시우스 주교 의 지도 로 교리 를 받 고 세례 를 받 았 다 . 그 후 고향 아프리카 로 돌아와 일종 의 수도원 공동체 를 이루 어 생활 하 다가 , 391 년 에 자신 의 소망 과 는 달리 사제 로 서품 되 었 고 , 5 년 후 에 는 히포 의 주교 로 선임 되 었 다 . 성 아우구스티누스 는 북 아프리카 의 교구 에서 그리스도교 교회사 에서 가장 위대 한 주교 중 의 한 사람 으로 거의 35 년 을 봉사 하 였 다 . 그 는 사목 자 의 권위 를 행사 하 되 백성 들 의 복리 와 행복 을 위하 여 사용 하 였 고 , 대 성당 의 성직자 들 과 공동체 를 이루 어 살 았 으며 , 엄격 한 규율 아래 에서 범사 를 행했 으며 , 주일 과 축일 에 는 꼭 강론 을 하 였 고 , 예비자 교리 를 담당 하 였으며 , 교회 와 가난 한 사람 들 의 재정 지원 을 물색 하 는 등 사회 정의 를 위하 여 주 교직 을 유용 하 게 활용 했 다 . 그 는 틈나 는 대로 글 을 썼 다 . 친구 들 뿐 만 아니 라 교구 신자 들 과 도나투스파 ( Donatism ) 이단자 들 에게 도 반박문 을 써 보냈 다 . 특히 마니교 ( Manichaeism ) 와 펠라기우스 주의 ( Pelagianism ) 를 반박 하 는 강연회 에 는 청중 들 이 너무나 많 았 다 . 이외 에 도 삼위일체 와 은총 론 에 관해서 도 책 을 썼 는데 , 그 의 연구 대상 은 매우 광범위 하 였 다 . 전해 오 는 저작 으로 는 113 종 의 책 과 논문 , 200 여 통 의 편지 , 500 회 의 설교 등 이 있 다 . 그 의 가장 위대 한 업적 으로 는 자신 의 개종 과정 을 기록 한 자서 적 적 저서 인 " 고 백록 "( Confessiones ) 과 호교론 적 저서 인 " 신국론 "( De ciavitate Dei ) 이 있 다 . 그 는 흔히 ' 은 총론 의 박사 '( Doctor Gratiae ) 라고 불린다 . 그 는 교회 의 가장 위대 한 교부 이 자 교회학자 이 며 영성 가 였 다 . 그 는 서방 그리스도 교회 지성 의 모델 로서 가톨릭 신앙 의 독보 적 인 위치 를 점하 고 있 다고 해도 과언 은 아닐 것 이 다 . 그 는 반달족 이 히포 를 포위 공격 하 던 430 년 76 세 의 나이 로 사망 하 였 다 . 강론 : 마태 23 , 13 - 22 “ 불행 하 여라 , 너희 눈먼 인도자 들 아 ! ” ( 마태 23 , 16 ) ♣ 나 는 하늘 나라 의 디딤돌 인가 , 걸림돌 인가 ? ♣ 예수 님 께서 는 율법 학자 들 과 바리 사이 들 을 위선자 들 이 라고 하 시 며 일곱 차례 의 불행 을 선언 하 십니다 . 사실 그분 께서 는 불행 이 닥쳐 불쌍 하 게 된 그 들 을 질책 하 시 지만 되돌릴 수 없 는 단죄 를 하 시 는 것 이 아닙니다 . 모두 를 구원 하 러 오 신 그분 께서 는 그 들 또한 회개 하 여 하느님 의 자비 안 에 머물 기 를 촉구 하 시 는 것 이 지요 . 첫 번 째 질책 은 하느님 의 자비 로운 권위 에 순종 하 도록 하 는 열쇠 를 지닌 그 들 이 오히려 하늘 나라 의 문 을 잠가 버렸 다는 것 입니다 . 율법 을 해석 하 는 율법 학자 들 과 율법 을 철저히 지키 는 바리 사이 들 은 다른 이 들 을 자비 하 신 하느님 께 인도 할 역할 을 맡 은 이 들 이 지요 . 그런데 오히려 그 들 은 수많 은 금기 사항 을 만들 어 그 길 을 막 아 버렸으니 걸림돌 이 된 것 입니다 . 율법 학자 들 과 바리 사이 들 은 이룰 수 없 는 이상 을 제시 하 였 고 , 율법 의 완벽 한 준수 를 요구 함 으로써 규율 에 얽매인 생활 을 강조 했 지요 . 그 결과 유다 교 에 개종 한 외교인 들 은 하느님 경배 보다 는 조상 들 의 전통 과 할례 때문 에 가정 관계 를 포기 해야 했 습니다 . 또한 개종 할 경우 율법 이 허락 하 지 않 는 이혼 을 해야 했 고 , 개종 한 외교인 들 은 율법 준수 에 매여 하늘나라 에 들어갈 생각 조차 할 수 없 었 던 것 입니다 . 예수 님 당대 에 그런 현상 이 나타나 기 시작 했 고 , 예루살렘 함락 후 에 는 유다 교의 포교 활동 이 더욱더 활발 해 지 고 교회 선교 활동 과 대치 되 기 시작 하 면서 많이 발생 했 습니다 . 이런 과정 에서 율법 학자 들 과 바리 사이 들 은 율법 의 근본정신 인 사랑 을 도외 시 하 고 율법 을 절대 시 함 으로써 하늘나라 에 들어가 는 문 을 잠가 버렸 습니다 ( 23 , 13 ) . 결국 그 들 은 하늘 나라 의 문밖 에 내쳐 질 것 입니다 . 두 번 째 질책 은 “ 개종자 한 사람 을 얻 으려고 바다 와 뭍 을 돌아다니 다가 한 사람 이 생기 면 , 자신 들 보다 갑절 이나 못 된 지옥 의 자식 으로 만들 어 버린다 ” ( 23 , 15 ) 는 것 입니다 . 예수 님 께서 는 그 들 의 신앙 에 대한 열정 을 비난 하 시 지 않 습니다 . 그분 께서 는 개종자 들 을 전례 의식 과 위선 에 끼워 맞춤 으로써 신앙 을 은폐 하 려는 그 들 의 그릇 된 태도 와 열 성 을 질책 하 신 것 이 지요 . 세 번 째 질책 은 하느님 을 중심 에 두 지 않 는 그릇 된 맹세 에 관한 것 입니다 . 예수 님 께서 는 성전 이나 제단 을 두 고 한 맹세 는 무효 라고 해석 하 는 유대교 율사 들 의 곡해 를 지적 하 십니다 . 그분 께서 는 성전 과 제단 은 하느님 의 현존 을 가리키 니 당연히 맹세 가 성립 되 며 , 그것 을 두 고 한 맹세 도 존중 하 라고 하 십니다 ( 23 , 16 - 22 ) . 이런 지적 을 통해 예수 님 께서 는 지도자 들 의 분별력 부족 을 질책 하 시 며 , 하느님 만 이 삶 의 최종 기준 이심 을 가르치 십니다 . 오늘 복음 을 통해서 다음 몇 가지 점 을 성찰 해봐야 겠 습니다 . 우리 의 영 적 성장 과 양성 의 책임자 는 성령 이 십니다 . 따라서 우리 는 누구 에게 나 자신 이 생각 하 는 이상 과 가치 를 똑같이 요구 하 지 말 아야 합니다 . 주 님 께서 는 각자 의 고유 한 처지 에서 응답 하 기 를 바라 시 기 때문 입니다 . 또한 신앙 생활 을 규율 의 테두리 에 가두 어 그것 을 완벽히 준수 하 면 구원 에 이를 것 이 라는 율법주의 를 버려야 겠 습니다 . 다음 으로 는 복음 을 열정 적 으로 선포 하 되 자신 의 기준 이나 전례 예식 에 만 끼워 맞추 려 함 으로써 오히려 신앙 의 본질 에서 벗어나 는 일 이 없 도록 해야 할 것 입니다 . 그릇 된 열 성 은 늘 광신 집단 을 만들 거나 인간 적 욕구 충족 을 위한 우상 숭배 의 길 로 빠질 우려 가 있 음 을 경계 해야 겠 지요 . 끝 으로 하느님 을 중심 에 두 지 않 고 사리사욕 을 추구 하 기 위해 맹세 함 으로써 신앙 의 본질 에서 멀 어 져 버린 바리 사이 들 의 잘못 에 빠지 지 않 아야 겠 습니다 . 기경 호 프란치스코 신부 작 은 형 제회 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기