성경 : 행 10 : 34 - 43 절 제목 : 성신 의 역사 제 6 강 오늘 아침 에 성신 님 의 가르치심 과 인도 라는 제 목하 에서 계속 해서 말씀 드렸 는데 우리 가 생각 할려고 하 던 사도행전 10 장 에서 의 한 실태 , 그 원칙 을 나열 하 는 것 보다 대체 ( 大體 ) 를 가지 고 그 실태 에서 몇 가지 를 또한 생각 하 려고 했 는데 오늘 오후 에 그것 을 계속 해서 생각 하 겠 습니다 . 주로 사도행전 10 장 에 있 는 이야기 인데 , 이 10 장 을 가지 고 이제 생각 해 보 면 고 넬 료 가 어떤 환상 을 본 다음 에 그 명령 대로 사람 을 욥 바 에 있 는 피장 이 시몬 의 집 에 우거 하 고 있 는 베드로 에게 보낸 것 이 올시다 . 그런데 그 이튿날 에 는 베드로 가 한 낮 에 지붕 에서 환상 을 본 것 입니다 . 그러나 그게 무슨 뜻 일까 생각 하 는 중 에 고 넬 료 가 보낸 사람 들 이 와서 찾 게 되 었 어요 . 그래 그 사람 들 이 온 내력 을 듣 고 그 거리 가 상당히 멀 어서 단숨에 돌아갈 수 없 으니까 여기 는 욥 바고 욥 바 에서 지중해 를 옆 으로 끼 고 즉 왼쪽 으로 서쪽 으로 지중해 를 끼 고 반듯이 올라가 면 샤론 의 둥지 라고 하 는 가장 잘 알려진 평 야 , 샤론 의 백합화 라든지 샤론 의 장미 라든지 , 장미 도 비슷 하 고 백합화 도 비슷 하 고 나르 시 서 스 ( narcissus ) , 즉 수선화 도 좀 비슷 할 그런 꽃 이 올시다 . 그러나 거기 둘 다 있 어요 . 그런 종류 의 장미 , 함박 슬 렐 이 라는 것 그 다음 에 백합화 슈 샤니 , 그런 것 들 이 거기 아름답 게 피 고 비옥 한 땅 인데 거기 를 얼른 개략 해서 약 150 리 올라가 면 , 욥 바 에서 조금 올라가 면 바로 거기 가 텔아비브 ( Telaviv ) 이 고 텔아비브 에서 계속 해서 해안 으로 올라갈 것 같 으면 가이 샤라 인데 여러분 다 아 시 는 것 과 같이 가이샤 라는 그 때 팔레 스틴 을 통치 하 고 있 던 이 로마 의 그 지역 감사 라고 할런지 지사 라고 할런지 총독 이 라고 하 든지 무엇 이 됐 든지 좌우간 거기 에 다스리 는 사람 이 있 었 어요 . 빌라도 나 혹은 베스도 나 펠릭스 는 다 사도행전 에서 혹은 예수 님 과 의 관계 에서 다 아 는 사람 들 이 지요 ? 그런데 그 사람 위 에 있 는 상관 은 저 수리아 에 있 는 사람 이 고 그 아래 에서 이 사람 들 은 통치 를 맡 은 사람 들 인데 맡 았 다고 하 더라도 로마 원로원 에서 보낸 사람 같 지 는 아니 해요 . 훨씬 강력 한 권력 을 가진 사람 들 이 거기 에 있 었 는데 거기 의 수부 ( 首府 ) 가 바로 가이사 랴 예요 . 그럼 거기 수부 에 , 말 하 자면 총독부 가 있 는 곳 이 니까 군대 가 주둔 하 고 있 는데 군대 가 주둔 한 데 서 백부장 으로 , 즉 지휘관 장교 로서 일 하 고 있 는 코넬리우스 , 즉 고 넬 료 라고 하 는 사람 , 이 사람 의 사실 ( 史實 ) 이 여기 에 기록 된 걸 여러분 은 아실 거 요 . 그러니까 한 150 리 길 이 되 며 는 걸어서 오 면 하루 반나절 이 걸리 게 되 니까 고 넬 료 가 오후 한 3 시 경 에 환상 을 보 고 즉시 사람 들 을 보냈 다고 하 더래도 그 이튿날 낮 에 쯤 에 나 도착 할 것 이 란 말 이 예요 . 그러니까 베드로 가 거기 서 환상 을 보 고 난 다음 에 , 밥 을 좀 차리 라 하 고 올라가 서 기도 하 다가 환상 을 보 고 난 다음 에 바로 고 넬 료 가 보낸 사람 들 이 거기 서 찾아와서 만나 가지 고 이야기 를 듣 고서 떠날 려면 이제 그 이튿날 새벽 이나 일찌감치 일어나 가 는 것 이 좋 으니까 거기 서 그날 을 우거 하 게 하 고 이튿날 그러니까 고 넬 료 가 사람 을 보낸 걸 보 면 그냥 그게 무엇 일까 하 지 않 고 그 천사 가 나타나 서 명령 한 그 말 을 듣 고 거기 에 의해서 사람 을 보내 니까 사람 은 준비 를 해 가지 고 떠나 서 밤 을 도와서 온 것 같 아요 . 준비 를 해 가지 고 석양 에 선선 할 때 떠나 가지 고 밤새 걸어서 그 이튿날 한 낮 에 오전 중 에 여기 에 온 것 같 아요 . 이래 가지 고 그 이튿날 베드로 랑 그 일행 이 아마 일찌감치 일어나 가지 고 그 먼 길 을 온 사람 들 이 노독 을 풀 기 위해서 하루 밤 거기 서 쉰 다음 에 아침 일찍 일어나 가지 고 당일 에 당도 할려면 부지런히 걸어야 하 겠 으니까 그리고 베드 로 는 걷 게 했 는지 혹은 무슨 말 을 가지 고 와서 타 고 가 게 했 는지 알 수 없 으나 모시 러 왔 으니까 그냥 걸 어 갑시다 그러 지 는 않 았 겠 지요 . 이렇게 해서 베드로 가 고 넬 료 의 집 에 그 날 도착 을 했 더니 고 넬 료 는 자기 의 일가 가까운 친척 들 과 그 뿐 아니 라 가까운 친구 들 까지 불러서 모아 놓 고서 조용히 기다렸 어요 . 그러니까 베드 로 는 그곳 에 가 서 묻 는 말 은 , 여기 28 절 29 절 을 보 며는 “ 당신 아 는 바 와 같이 우리 유대인 이 이방 사람 과 서로 교제 하 지 않 는 것 , 자리 를 같이 하 지 않 는 것 을 다 아 는데 그게 위법 인 것 을 아 는데 내 가 특별 한 어떤 계시 에서 하나님 이 정결 케 한 것 을 네 가 부정 하 다고 하 지 말 아라 하 는 이것 때문 에 내 가 부름 을 사양 치 않 고 왔 습니다 . 나 를 무슨 까닭 으로 불렀 느냐 ? ” 고 물 었 어요 . 그래 30 - 33 절 이 고 넬 료 가 거기 에 대한 대답 을 한 것 이 올시다 . 즉 환상 을 본 것 을 그대로 다 이야기 하 고 그 대답 에 는 마지막 에 “ 자 이제 우리 는 주 께서 당신 에게 명하 신 모든 것 을 듣 고자 하 여 다 하나님 앞 에 있 습니다 ” 그렇 게 말 을 했 어요 . 자기 네 가 베드 로 앞 에 있 습니다 가 아니 고 하나님 앞 에 있 습니다 . 그 때 베드로 가 오늘 읽 은 34 절 로부터 43 절 까지 이 고 넬 료 의 그 일족 과 거기 앉 아 있 는 모든 사람 에게 말씀 을 , 메시지 를 전하 는 것 이 올시다 . 전할 때 받 은 바 강렬 한 인상 을 먼저 이야기 했 어요 . 내 가 참으로 하나님 께서 사람 을 외모 로 취하 지 아니하 시 고 , 하나님 이 취하 시 는 표준 은 외모 가 아니 고 , 즉 형상 이 유대 사람 이 거나 이방 사람 이 거나 당신 과 같이 로마 사람 이 거나 이런 것 으로서 따지 지 를 아니하 시 고 오히려 어떤 나라 사람 이 되 었 든지 각 나라 사람 가운데 서 하나님 을 경외 하 고 의 를 행하 는 자 를 , 당위 를 마땅히 해야 할 것 이 무엇 인가 를 아 는 대로 늘 준행 하 고 살아가 는 이런 사람 , 하나님 을 경외 한다는 것 이 히브리 종교 의 대표 적 인 용어 죠 . 진정 으로 하나님 을 공경 하 고 섬기 고 또 두려워할 줄 알 면서 그러 면서 자기 가 마땅히 해야 할 일 은 뭐 며 어떻게 선 을 행할 것 인가 , 남 을 사랑 하 는 것 도 성경 에 의 라는 말 로 표현 했 어요 . 그것 이 그 가령 그 사람 이 그 재물 을 흩 어서 가난 한 사람 에게 다 주 었 다 . 인류애 에 근거 둔 행동 이 지마는 그것 을 단순 한 자비 라 하 지 않 고 “ 그 의가 영원히 있 나니라 ” 해서 의란 말 을 써요 . 의 라는 말 은 아주 광범 한 말 로서 사랑 이 든지 인자 든지 긍휼 이 든지 혹은 참 는 것 이 든지 혹은 용기 있 게 나가 는 것 이 든지 또 옳 게 판단 하 고 의 를 좇아가 는 모든 것 을 종합 해서 구체 적 으로 실천 적 으로 행동 할 때 의 라는 말 로 표현 했 어요 . 이게 성경 의 용어 이 고 구약 에 는 특별히 그것 을 많이 썼 어요 . 그래서 그러 한 사람 이 그렇 게 정당 하 게 바른 품성 과 바른 도덕 적 인 생활 과 또 자기 의 인간 으로서 의 마땅히 해야 할 바른 일 들 을 바르 게 하 느라고 애쓰 고 나가 는 사람 들 을 가리켜서 의인 이 라 , 그래서 아브라함 도 의인 이 라 , 롯 도 의인 이 라 , 노아 도 의인 이 라 이런 의인 이 라는 말 로 거기 다 붙이 는 거 요 . 그러니까 그런 의 를 행하 는 사람 은 하나님 이 그것 을 받 으시 는 줄 을 깨달 았 다 . 이제 와서 당신 네 들 을 보 고서 깨달 았 다 . 나 를 그 기이 한 환상 으로 먼저 가르치 시 더니 이렇게 깨달 았 다 했 어요 . 그 다음 에 한 말씀 이 차례 차례 있 는데 오늘 은 그 경위 , 가령 환상 을 봤 다든지 하 는 그것 보다 도 먼저 중요 한 것 은 고 넬 료 의 집 에 까지 인도 하 실 양 으로 , 그렇 지 아니하 면 강렬 한 유대주의 적 인 사상 가운데 서 그냥 주저 앉 아 있 는 베드로 가 이렇게 이방 사람 의 집 에 썩 들어오 지 아니할 것 이 분명 하 단 말 이 오 . 그러니까 그 가 이방 사람 의 집 에 라도 와서 하나님 이 명하 는 대로 행할 수 있 게 그 의 사상 적 인 입각지 ( 立脚地 ) 라는 것 을 시정 해 주 신 것 이 오 . 너 는 부정 하 다 했 고 너 는 지금 까지 의 전통 적 인 관념 하 에서 차별 을 했 지만 이제 하나님 이 한 번 손 을 드 사 정결 케 했 으면 다시 네 가 전통 적 으로 가진 관념 하 에서 판단 하 는 그것 은 효과 없 는 것 이 다 . 이렇게 해서 하나님 이 정결 케 한 것 을 네 가 부정 하 다 하 지 말 라고 한 까닭 에 내 가 여기 에 왔 다는 고백 을 했 던 것 이 오 . 고 넬 료 에게 말 할 때 . .. 그래 이제 처음 인상 은 하나님 이 사람 을 외부 의 형식 , 그게 가령 형상 이 라는 것 은 눈앞 에 보이 는 시각 적 인 형식 뿐 만 아니 라 그 의 가지 고 있 는 어떤 생활 의 스타일 도 외모 라는 것 이 오 . 가령 그것 이 유대 적 인 스타일 , 양식 , 그것 이 외모 예요 . 형식 이나 양식 이나 이런 것 으로 하나님 은 사람 을 취하 지 아니한다 하 는 것 을 강하 게 인상 받 은 것 으로 이야기 한 다음 에 이 베드로 가 이제 해 나가 는 말 을 볼 것 같 으면 몇 가지 중요 한 것 들 이 있 어요 . 첫째 는 예수 그리스도 를 소개 하 되 제일 먼저 “ 만유 의 주 되 신 예수 그리스도 라 . ” 즉 “ 만유 의 주 ” 라 했 어요 . 얼마나 예수 그리스도 에 대해서 분명 하 게 하나님 으로 믿 고 살 았 던가 를 , 믿 고 이야기 하 는가 를 여기 에 표시 하 는 것 이 오 . 만유 의 주 되 신 예수 그리스도 로 말미암 아 화평 의 복음 을 전하 사 이스라엘 자손 들 에게 보내 신 말씀 , 그것 을 당신 이 알 것 입니다 . 그러 면서 거기 에다 그 이스라엘 자손 에게 화평 의 복음 을 전하 사 보내 신 말씀 은 무엇 이 냐 하 면 요한 의 세례 를 반포 한 그때 이후 로 갈릴리 에서부터 시작 되 어 온 유대 에 두루 전파 된 그것 이 올시다 . 하나님 나라 의 복음 이 오 . 그것 은 당신 네 들 도 이미 아 시 거니와 그건 무어 냐 할 것 같 으면 “ 하나님 이 나사렛 예수 에게 성신 과 권능 을 기름 붓 듯 하 셨으며 ” 하나님 의 권능 과 하나님 의 성신 이 기름 붓 듯이 부음 받 아서 충만 하 였 다 하 는 것 이 오 . “ 하 셨 으매 ” ( 저 가 ) 지상 에 있 어서 의 생활 을 잠깐 표시 하 는 것 이 오 . “ 저 가 두루 다니 며 착한 일 을 행하 시 고 ” 그 착한 일 이란 곧 마귀 에게 눌린 세력 에서 벗겨 주 시 는 일 이 다 . 마귀 에게서 눌린 모든 자 를 고치 셨으니 그 마음 이 흑암 에 눌렸 든지 육신 이 악 으로써 , 육체 의 악 으로써 눌렸 든지 그걸 다 고치 시 고 “ 마귀 에게 눌린 자 들 을 고치 셨으니 이 는 하나님 이 그 와 함께 하 셨 음 이 라 . ” 여러분 이 하나님 이 함께 하 셨 다는 말 주의 하 세요 . 예수 님 의 존재 와 예수 님 의 계시 라는 사실 은 하나님 이 함께 하 셨 다 , 우리 에게 하나님 이 함께 하 신다는 그 막연 한 추상 적 인 용어 를 쓴 것 과 다른 것 이 예요 . 우리 에게 하나님 이 함께 하 신다는 말 뜻 에 는 몇 가지 가 있 어요 . 하나님 의 보호 가 그 와 함께 했 다든지 , 하나님 의 지시 와 인도 가 그 에게 함께 했 다든지 그렇 지 않 으면 조금 더 들어가 서 하나님 의 성신 이 그 와 함께 했 다든지 그런 정도 의 이야기 예요 . 그러나 예수 님 에게 하나님 이 함께 하 셨 다 할 때 는 그 는 사람 이 었 지만 거기 에 하나님 이 또 한 면 같이 계셨 다 그 말 이 예요 . 그 는 디 엔드 로 포스 ( theanthropos ) 라 말 이 예요 . 하나님 - 사람 , 신인 ( 神人 ) 이 라는 말 , God - man 이 오 . 하나님 이 시 요 사람 이 시 다 . 그게 하나님 이 그 에게 함께 하 셨 음 이 라 . 그러 기 까닭 에 신인 이 행하 여 하 실 일 을 마땅히 하 신 것 이 올시다 . 우리 는 유대 사람 의 땅 과 예루살렘 에서 그 의 행하 신 모든 일 을 같이 보 고 또 한 증참 한 까닭 에 우리 가 그 의 증인 이 올시다 . 베드 로 는 자기 가 그 의 증인 이 다고 했 어요 . 그렇 지 만 은 그 다음 에 한 이야기 는 이러 한 신령 하 고 숭고 한 그 분과 선 을 행하 고 마귀 의 세력 에서 사람 을 건져 내 신 그분 에 대해서 저 들 , 막연히 저 들 이 라고 했 지만 , 로마 사람 들 이 라는 말 보다 도 악당 들 , 특별히 유대 사람 들 이 오 . 저 들 이 그 를 나무 에 달 아 죽 였으나 그 다음 에 예수 그리스도 의 죽음 을 이야기 했 어요 . 그 다음 에 40 절 에 는 그 의 부활 을 이야기 한 거 요 . 즉 복음 사실 을 다 여기 에 포함 해서 이야기 해요 . 하나님 이 사흘 만 에 다시 살리 사 나타내 셨 다 그거 요 . 그런데 나타내 시 되 모든 백성 에게 그냥 다 공개 적 으로 나타내 신 것 이 아니 고 , 모든 백성 에게 한 것 이 아니 고 , 오직 미리 택하 신 증인 그것 을 나타내 보이 시 는 까닭 이 있 는 것 이 오 . 본 사람 은 그 에 대한 증거 자란 말 이 오 . 그러니까 그 증거자 , 그 나타내 보이 신 그 사실 을 후일 에 증거 해야 할 그 증인 들 , 그럼 그 증인 들 이 누구 냐 하 면 곧 죽 은 자 가운데 서 일어나 신 후 에 모시 고 음식 을 먹 은 우리 에게 하 신 것 이 다 . 우리 가 그 증거 인데 우리 는 어떤 사람 이 냐 하 면 무엇 보다 도 그 가 죽 은 자 가운데 서 일어나 셨 을 때 그 오후 에 우리 는 만나 서 함께 모시 고 함께 음식 을 먹 었 습니다 . 같이 음식 을 먹 을 만큼 분명 하 게 우리 는 보 았 고 같이 회합 했 고 같이 지냈 습니다 . 모시 고 음식 을 먹 은 우리 에게 나타내 보이 신 것 입니다 . 그 다음 에 는 그분 은 우리 를 명하사 백성 에게 전도 하 되 전도 의 내용 에 또 하나 우리 가 전도 란 지금 사실 을 증거 하 니까 증인 이 니까 증거 를 하 는 거 요 . 어떠 한 예수 님 이 었 나 ? 신인 이 신 예수 님 , 땅 에서 생애 를 보내 셨 지만 그러나 그 들 에게 붙들려서 십자가 에 달려 돌아가 셨 다 , 나무 에 달려 돌아가 셨 다 . 그러나 하나님 이 사흘 만 에 그 를 죽 은 자 가운데 서 다시 살려 내 셨 다 . 그 다음 에 는 보이 시 되 그것 을 증거 할 사람 들 인 우리 에게 보이 셨 다 . 그렇 게 했 지요 ? 그 다음 에 는 우리 에게 명령 하 여 백성 에게 전도 를 하 게 하 지마는 그 내용 에 는 무엇 이 있 느냐 하 며 는 하나님 이 산자 와 죽 은 자 의 재판장 으로 정하 신 분 이 곧 이 사람 이 라는 것 을 말 하 게 했 다 . 여기 서 죄 에 대한 것 을 논하 는 거 요 . 재판장 이 오 . 신자 도 또 죽 은 자 까지 라도 마지막 에 심판 의 부활 , 생명 의 부활 은 다 일어나 서 그 에게 재판 을 받 을 것 이 고 그 행 한 대로 그 에게 모든 공로 에 따라서 또한 판단 하 실 것 이 다 . 산자 와 죽 은 자 의 재판장 으로 정하 신 분 이 곧 이 사람 인 것 을 증거 하 게 하 셨 다 . 우리 로 하여금 그리고 저 에게 대해 우리 만 이 아니 라 모든 선지자 들 도 증거 를 하 는데 모든 선지자 들 이 하 는 증거 는 그럼 무엇 이 냐 ? 증거 하 되 “ 저 를 믿 는 사람 들 이 ” 그 가 누가 됐 든지 “ 저 를 믿 는 사람 들 이 다 그 이름 을 힘입 어 죄사 함 을 받 는다 하 셨 느니라 ” 고 얘기 했 어요 . 그럼 여기 서 예수 님 은 만유 의 주 예수 라 하 고 그 가 땅 에 계셨 을 때 하나님 이 함께 하 신 분 이 었 다 . 또 흑암 의 세력 의 총 대표 인 마귀 의 세력 에 눌린 자 들 을 건져 내 주 셨 다 . 그렇지만 저 들 이 그 를 십자가 에 매달 아 죽였 다 . 그러나 하나님 이 사흘 만 에 다시 살려 내 셨 고 살아나 신 그분 은 당신 을 보이 되 아무 에게 나 한 것 이 아니 고 그걸 증거 한 우리 들 에게 즉 부활 하 신 다음 에 함께 모시 고 음식 을 먹 은 우리 들 에게 나타내 보이 신 것 이 다 . 그리고 우리 를 명하사 가 서 전도 를 하 되 산자 와 죽 은 자 의 재판장 으로 되 신 분 이 , 재판장 이 신 그분 이 또 이분 이 다 하 는 것 을 일러 주 게 했 고 , 선지자 들 은 일찌기 무어 라고 증거 했 는고 하 니 저 를 믿 는 사람 들 은 그 가 누가 됐 든지 그 이름 을 힘입 어서 죄 사람 을 받 는다고 증거 한 그 예수 다 . 그 예수 를 지금 소개 하 는 것 이 오 . 그 다음 에 44 절 로 끝 절 까지 보 며 는 그 결과 는 어찌 되 었 나 ? 이 말 을 여기 까지 했 지 이 말 을 좀 더 보태 서 무엇 이 있 을른지 우리 가 알 수 없 는데 그것 만 으로 도 메시지 내용 은 사신 ( 使 信 ) 의 내용 은 벌써 충분 했 다 그 말 이 오 . 이 말 을 할 때 그 사람 들 위 에 성신 님 의 특별 한 강림 의 자태 가 증험 할 수 있 게 자기 네 가 틀리 지 않 고 그 를 확인 할 수 있 게 내리 셨 다 그 말 이 오 . 항상 그런 스타일 로 성신 님 이 꼭 내리 신다 하 는 것 은 아니 지만 오순절 때 그 큰 성신 강림 의 사실 의 그 결과 를 어떤 식 으로 보였 는가 말 이 오 . 뭐 지요 그 결과 는 ? 각국 방언 을 하 고 그 방언 들 이 무엇 인가 를 거기 왔 던 사람 들 은 알아들 었 고 , 하 되 아무 소리 라도 그냥 중얼거린 것 이 아니 고 , 그것 은 반드시 높 으신 하나님 을 찬송 하 는 할 렐 ( ללה ) 의 어떤 부분 들 을 각국 방언 으로 하 게 된 것 이 오 . 그러 기 까닭 에 그 들 이 그것 을 곧 알 아 들 었 단 말 이 오 . 그런데 여기 서 도 여기 까지 말 을 할 때 , 말 이 여기 에 이르 렀을 때 성신 님 이 거기 이 말 을 듣 던 모든 사람 에게 아이 든지 어른 이 든지 친구 였 든지 그 의 식구 였 든지 간 에 그 들 위 에 다 내렸 다 . 내려 가지 고 그 방언 에서 사람 들 은 여전히 하나님 을 찬송 하 는 말 을 방언 으로써 하 게 된 것 이 다 . 그런 말 이 오 . 그러니깐 이것 을 보 고서 베드로 와 같이 온 , 그 할례 받 은 사람 들 , 즉 유대주의 적 신자 들 도 깜짝 놀랐 어요 . ‘ 원 ! 하나님 이 할례 받 지 않 은 저 사람 들 에게 도 이렇게 하나님 의 나라 에 받 으셨다는 확실 한 증거 로 성신 을 내려 주 셨 는가 ! ’ 이 “ 이방인 에게 도 성신 을 보여 주 신 것 을 인하 여 놀랐 다 . ” 기이 하 게 생각 했 다 , 놀랐 다 그 말 이 오 . “ 그건 방언 을 말 하 며 하나님 높임 을 그 사람 들 이 들 으니라 ” 그랬 어요 . 역시 할 렐 을 , 하나님 을 높이 찬양 했 다 말 이 오 . 그러니까 그 결과 로 는 베드로 가 하 는 말 이 ‘ 이 사람 들 이 우리 와 꼭 같이 성신 을 받 았 으니 누가 능히 물 로 세례 준다는 형식 을 이제 금할 수 있 느냐 ? ’ 실질 과 큰 사실 이 하나님 께 로부터 직접 증명 되 는 데 도 사람 이 제도 로써 그것 을 막 는 법 이 어디 있 느냐 ? 누가 능히 세례 줄 것 을 금할 권위 가 있 느냐 ? 해 놓 고 거기 에 아마 같이 동행 한 사람 들 에게 명 해서 예수 그리스도 의 이름 에 접붙이 는 세례 를 그 들 에게 다 주 었 어요 . 그것 이 중요 한 이야기 올 시 다 . 지금 그것 이 대개 여기 있 는 내용 의 개략 인데 이 개략 가운데 서 우리 가 몇 가지 보 십시다 . 몇 가지 10 장 에서 생각 해야 할 문제 - 이 장 에 일어난 이 사건 이 라는 것 은 성신 께서 가르치 시 고 인도 하 시 는데 어떤 명확 한 목표 가 있 었 다는 것 을 우리 에게 가르쳐줘요 . 그러면 베드로 에게 환상 으로 보이 시 고 생각 하 게 하 시 고 생각 하 던 나머지 고 넬 료 에게서 보낸 사람 들 이 와서 그 사정 설명 하 는 것 을 듣 고 베드로 가 거기 에 그 의미 가 있 는 것 을 알 고 비로소 깨닫 고 곧 그 들 과 함께 갈 것 을 작정 하 고 그 들 의 노독 을 풀 기 위하 여 하루 거기 서 쉬 게 한 다음 이튿날 함께 그 들 과 가이사 랴 로 가 서 이방인 의 집 , 고 넬 료 의 집 에 자기 가 온 이야기 를 내 가 유대 사람 이 다 . 유대 사람 의 법 을 지켜온 사람 이 지만 하나님 이 정결 케 한 것 을 불결 하 다 하 지 말 라고 했 던 까닭 에 내 가 왔으니 왜 나 를 청했 는가 라고 물 어서 거기 서부터 이야기 를 하 기 시작 했 는데 , 여기 볼 것 같 으면 성신 께서 가르치심 이 베드로 에게 그런 식 환상 으로 가르쳤 고 또 사정 이 , 환경 이 그 에게 그것 이 무엇 이 라는 것 을 설명 해 주 었 어요 . 그런 걸 그렇게 깨달 을 때 는 오늘 아침 에 이야기 한 것 같이 성신 님 의 유기 적 인 역사 가 있 는 까닭 에 깨닫 는 것 이 지 그냥 덮 어 놓 고 “ 아 , 이것 이 다 ” 하 고 얼른 정하 지 못하 는 것 이 오 . 철저히 논리 적 으로 규명 할려고 하 면 가령 자기 가 그런 환상 을 보 았 다고 할지라도 그 다음 에 고 넬 료 에게서 보낸 사람 들 이 와서 무어 라고 말 할 때 그것 이 그 환상 의 의미 인지 그 환상 의 의미 는 별다른 곳 에 또 있 는지 의심 을 할려면 할 수 있 는 것 이 오 . 그건 절대로 빈틈없이 의심 할 여지 없이 그것 이 다고 확정 하 기 어려운 것 이 오 . 그러나 이제 베드 로 는 성신 의 인도 하심 을 받 고 주장 하 심 을 받 는 위치 에서 자기 가 기도 하 고 본 환상 에서 보자기 에 있 는 여러 가지 짐승 , 결 , 불결 의 짐승 들 을 일어나 잡 아 먹 어라 해 가지 고 , 속 되 고 깨끗 지 않 은 것 들 을 내 가 먹 은 일 이 없 습니다 하 고 자기 가 유대 주의 를 잘 지켰 던 것 을 이야기 할 때 , 네 가 그 유대주의 지켰 다는 그것 이 어느 때 는 무용 하 게 된다 . 하나님 이 만일 깨끗 하 게 한다면 너 는 그래도 더럽 다고 하 겠 느냐 ? 대체 최초 에 더럽 거나 깨끗 하 게 정하신 이 가 누구 냐 ? 그런데 하나님 이 어떤 것 을 깨끗 하 게 하 시 면 네 가 그래도 더럽 다고 하 겠 느냐 ? 그런 논리 요 . 그래서 거기 대해서 그렇 다 , 원래 결 , 불결 이 라는 가치 판단 의 표준 은 하나님 의 정하 심 에 의한 것 이 지 그것 이 생래 로 자연 스럽 게 비치 되 어 있 는 것 은 아니 다 . 자연 스럽 게 비치 되 어 있 는 것 은 아니 지요 분명히 ? 가령 그 사람 들 이 불결 하 다는 짐승 을 보 더라도 오늘 날 우리 의 눈 으로 볼 때 는 반드시 그 짐승 이 불결 한 것 은 아니 오 . 파충류 는 우리 가 불결 하 게 느껴 지 지마는 토끼 같 은 놈 , 발굽 이 갈라졌 다 어쩌다 해서 또 뭐 그런 것 사반 같 은 것 이런 걸 볼 때 는 뭐 오히려 애완 적 으로 볼 때 나 아름답 고 깨끗 한 놈 도 있 단 말 이 예요 . 돼지 는 그렇 다고 하 겠 지마는 그 외 에 산 에서 뛰 는 여러 가지 짐승 의 불결 하 다는 것 들 은 우리 보 기 에 는 대단히 사랑 스러운 것 들 이 있 는 것 이 예요 . 심지어 요새 어떤 사람 들 은 굉장히 큰 구렁이 를 보 고 도 아름답 다고 하 는 사람 들 이 있 긴 있 습니다 마는 . .. 그러나 그건 어찌 됐 든지 그 심미 의 표준 이 라는 것 이 사람 들 에 따라 다른 거 요 . 사람 들 에 따라서 . .. 그러니까 최종 의 절대 적 인 표준 이 있 다면 그건 하나님 이 정하 시 는 거 요 . 이스라엘 사람 에게 하나님 이 정해서 그것 으로 말미암 아 중대 한 교훈 과 큰 뜻 을 가르쳐 주 시 려고 짐승 을 가지 고 나눠 준 거 요 . 그런데 그런 것 을 여기 서 환상 중 에서 도 보 고 깨닫 고 둘째 는 자기 가 받 은 바 거룩 한 사명 이 있 는 거 요 . 베드 로 는 그 사명 에 대해서 소홀히 하 려고 한 사람 은 아니 예요 . 그 사명 은 뭐 냐 ? 그 사명 은 예수 그리스도 의 증인 노릇 하 는 것 을 예루살렘 으로부터 시작 해서 온 유대 와 사마리아 와 땅 끝 까지 이르 러서 그리스도 의 증인 노릇 을 해야 해요 . 각 족속 과 방언 과 나라 가운데 있 는 사람 들 에게 도 그리스도 를 증거 하 는 그게 예수 님 승천 하 시 기 전 에 , 그 들 에게 내린 , 사도 들 에게 내린 위대 한 사명 ( The great commisson ) 인 것 이 오 . 그래 그것 이 위대 한 명령 이 오 . 그런데 그 위대 한 명령 대로 다 지금 시행 하 고 있 는 것 이 아니 예요 . 그건 언제 고 어떻게 해야 할텐데 어떻게 해야 할 것 인가 ? 베드로 에게 는 중대 한 장벽 이 하나 딱 걸려 있 는 게 있 어요 . 그건 유대주의 라는 것 이 오 . 한 마디 로 말 하 면 유대 사람 으로 이방 사람 과 어떻게 접촉 하 며 이방 사람 을 어떻 게 무슨 조건 하 에서 . .. 그러면 유대 사람 으로 유대 사람 들 의 가지 고 있 는 사회 로 즉 거룩 한 새로운 오이 코노 미아 의 사회 로 맞 아 들일 것 인가 ? 여기 서 발생 한 이론 , 결국 은 추출 된 이론 이 라는 것 은 할례 를 주 자는 것 이 오 . 이방 사람 도 마땅히 모세 의 법대 로 할례 를 받 고 일단 선민 의 테두리 에 들어와 가지 고 거룩 한 이 하나님 나라 의 도리 를 새로 받 아라 . 이러 한 소위 쥬 다이 져 ( Judaizer ) , 유대주의 화 운동자 들 이 오 . 이런 사람 들 이 초대 교회 에 중대 한 장벽 노릇 을 하 고 있 었 어요 . 유대주의 라는 무서운 철벽 안 에다가 복음 선물 을 딱 가두 어 놓 고 그리로 들어오 면 너희 가 자유 롭 게 얻 을 수 있 지만 이것 이 밖 으로 는 안 나간다 는 무서운 주장 과 그러 한 행습 이 , 행동 이 한 개 의 큰 사회 세력 으로 형성 되 어 가지 고 있 었 어요 . 지금 이때 쯤 이 면 교회 가 선지 가깝 게 는 한 5 년 , 좀 멀 다면 한 10 년 쯤 된 때 요 . 생각 건데 아마 AD 30 년 정도 . 교회 가 처음 으로 섰 던 그때 부터 한 10 여 년 지났 다고 할 것 같 으면 AD 40 년 정도 되 었 을 때 이런 운동 이 발생 되 었 을 것 이 오 . 그래서 교회 의 경영 이 라는 건 유대주의 학자 들 의 주도 적 인 세력 하 에서 움직여 나갔 던 것 이 오 . 이것 이 무서운 사실 이 오 . 이것 을 타파 하 기 위해서 는 한 번 큰 충돌 이 어떠 한 방식 으로 든지 생겨야 할 것 이 었 어요 . 그 충돌 의 , 발생 한 큰 격돌 의 한 가운데 에서 앞장 서 가지 고 싸운 건 물론 사도 바울 이 오 . 그리고 그 문제 에 대하 여 크 게 기독교 역사 상 금 을 그은 획 시기 적 인 사실 에서 판단 되 었 던 것 이 예루살렘 의 공회 라는 것 , 사도행전 15 장 에 나오 는 것 이 올시다 . 그게 주후 50 년 , 교회 가 선지 20 년 만 에 결국 은 그 때 오랬 동안 곪 았 던 것 을 터트리 는 판 이 오 . 거기 서 는 맹렬 한 논쟁 들 이 오 고 가 고 그랬 어요 . 그렇게 맹렬 한 논쟁 이 오늘날 에 현세 로 기독교 역사 상 큰 사실 이 케 쏠리 시 티 ( catholicity ) , 그 카토 릭 성 , 즉 보편 성 이 라는 점 에서 우리 가 생각 할 때 그것 이 그렇 게 굉장 한 논쟁 이 될 만 한 사실 이 겠 는가 ? 하 지마는 오늘날 의 눈 으로 볼 때 만 이 아니 라 그 당시 의 눈 으로 볼 때 는 유대주의 적 세력 이 기독교 전체 를 차라리 모 나 폴리 ( monopoly ) , 전매특허 를 딸려고 쥐 고 앉 았었 던 시대 란 말 이 오 . 모두 가 유대 사람 이 오 . 사도 들 도 다 유대 사람 이 오 . 이방 사람 하나 라도 낀 일 이 없 어요 . 그런고로 그 세력 은 다 유대주의 로 흘러가 고 만 거요 . 이런 무서운 사실 이 앞 으로 도 계속 할 텐데 앞 으로 계속 할지라도 하나님 은 그 거룩 한 경륜 과 계획 하 에서 우선 지금 교회 가 선지 5 년 으로 10 년 사이 에 벌써 이런 초석 을 놓 기 시작 한 거 요 . 그런고로 이것 이 말 하 자면 유대주의 의 철벽 이 라는 일각 을 무너뜨리 고 복음 이 밖 으로 나가 기 시작 하 는 그 효시 ( 嚆矢 ) 의 이야기 올 시 다 . 이러 한 큰 중대 한 의미 를 포함 해서 성신 님 은 베드로 를 선택 해 가지 고 쓰 시 는 거 요 . 왜 베드로 를 선택 하 느냐 ? 이건 유대주의 자 아닌 어떤 바깥 의 다른 사람 들 이 하 면 싸움 이 안 되 는 것 이 오 . 또 사도 들 가운데 서 이런 문제 가 발생 되 어 가지 고 철벽 을 뚫 고 나가 야 해요 . 그러 려면 유대주의 자요 사도 중 에 있 어서 는 저명 하 고 적극 적 인 인물 인 베드로 를 선택 하 셨 다는 그것 이 우리 에게 가장 그럴듯하게 그렇 겠 다고 우리 의 좁 은 식견 으로 도 마땅 하 게 느껴 지 는 것 이 오 . 요한 이나 마태 나 바돌로매 나 다른 사람 을 썼 다는 것 보다 도 오히려 베드로 를 써 가지 고 서로 자신 의 문제 와 동시 에 기독교 의 , 하나님 의 새로운 오이 코노 미아 의 문제 를 여기 서 크 게 부각 시켜 가지 고 큰 돔 을 하나 세우 고 이렇게 해서 베드 로 는 먼저 하나님 의 말씀 에 순종 함 으로 역사 적 인 행보 를 한 것 이 지만 자기 자신 이 그렇 다고 해서 유대주의 에서 완전히 탈피 했 거나 해탈 한 것 은 아니 오 . 왜냐하면 이 사도 베드 로 는 한 AD 44 년 에 바울 이 예루살렘 에 두 번 째 올라 왔 다 돌아갔 죠 ? 그 후 에 베드로 가 아마 안디옥 을 방문 한 듯 해요 . 갈라디아서 2 장 11 절 에서 14 절 을 보 며 는 바울 선생 이 “ 게 바가 안디옥 에 이르 렀을 때 에 책망 할 일 이 있 기 로 내 가 저 를 면책 하 였 노라 ” 하 면서 책망 할 일 이 란 것 은 유대주의 와 문제 에 대한 중요 한 일 이 오 . 사건 -- 중요 한 사건 이 라는 것 이 있 는데 그 사건 이 라는 것 은 베드로 가 안디옥 에 오 니까 -- 벌써 거기 에 이방 사람 들 이 교인 들 이 되 어 가지 고 있 었 거든요 . 그것 이 한 2 년 쯤 후 가 되 었 을 거 요 . 즉 42 년 경 에 베드로 가 가 서 새로 그 이방 사람 으로 교회 에 들어온 사람 에게 큰 사도 로서 환영 도 하 고 같이 이야기 도 하 는 데 서 이야기 만 하 는 정도 가 이 닐 것 아니 예요 ? 자연히 음식 을 같이 먹 자 , 그러면 그때 ‘ 예 , 당신 은 이방 사람 이 니 안 되 겠 오 . 암만 기독교인 이 지만 더 중요 한 것 은 유대주의 요 ’ 하고 유대주의 를 내세워야 하 는가 ? 기독교 라는 것 이 그리스도 의 그 가르침 이 라는 것 이 절대 적 인 진리 로서 내세워야 하 는가 ? 베드 로 는 자연히 그리스도 를 증명 하 는 사람 인 까닭 에 그 들 과 음식 을 먹 는 것 을 절대로 회피 하 거나 사양 하 거나 할 처지 가 못 되 요 . 모든 것 을 따져 볼 때 같이 음식 을 먹 었 지요 . 그런데 유대 사람 은 이방 사람 하 고 교제 를 한다든지 음식 을 먹 는다는 것 이 유대 법 으로 는 위법 이 란 말 이 오 . 아까 고 넬 료 의 집 에서 도 말 을 하 듯이 그랬 으면 괜찮 지 만 은 예루살렘 감독 야고보 , 이건 예수 님 의 동생 야고보 요 . 예루살렘 의 감독 야고보 가 사람 을 보냈 어요 . 이 때 에 온 사람 들 은 예루살렘 에서 주 세력 을 가지 고 있 던 할례 파 , 할례 를 받 고 유대주의 적 인 색체 를 강하 게 가지 고 있 던 사람 들 인데 베드로 가 거기 있 으니까 누가 와서 유대 에서 형제 들 이 왔 습니다 . 아무 게 형제 , 아무 게 형제 가 왔 습니다 하 는 이야기 를 듣 고서 베드로 가 난처 하 게 됐 거든요 . 예루살렘 에 있 는 사람 들 은 할례 파 들 인데 필시 비난 을 굉장 하 게 하 고 막 욕질 을 퍼부 을지 도 알 수 없 는 일 이 란 말 이 오 . 어쩌면 좋 을까 하 다가 슬그머니 안 먹 고 싶 은 척하 고 일어나 버렸 다 말 이 오 . 이게 대사 도 베드로 를 일어나 게 했 어요 . 왜 냐 ? 그 속 에 철저히 기독교 의 가지 고 있 었 던 보편 성 에 대한 확실 한 신앙 이라든지 교회 의 가지 고 있 는 것 에 대한 속성 케 솔리 씨티 ( catholicity ) 라는 것 이 아직 들어가 지 를 않 았 어요 . 이래 가지 고서 는 슬그머니 일어나 니까 거기 에 있 는 다른 몇 사람 들 도 거기 에 유혹 되 어서 함께 일어나 고 그러 니까 같이 음식 먹 던 사람 들 에게 있 어 기 가 막힌 일 이 되 고 말 았 어요 . 그렇게 하 는 저것 이 지금 가짜 사랑 이 었 나 ? 저 친절 이 가짠가 ? 아까 는 그렇게 형제 , 형제 해 가 면서 모두 그러 더니 . .. 그러니까 바나바 도 거기 앉 았 다가 , 바나바 는 거기 서 주동 적 인 목사 아니 었 어요 ? 앉 았 다가 바나바 도 ‘ 그러면 나 도 일어나 야 겠 구먼 ’ 하 고서 모두 다 일어났 다 그 말 이 오 . 바울 만 그것 을 가만히 쳐다보 고 있 다가 그 외식 에 대해서 분개 했 다는 것 이 오 . 개인 의 도덕 성 의 문제 가 아니 란 말 이 오 . 이건 기독교 의 큰 문제 다 . 바울 과 같이 영리 한 사람 인 까닭 에 문제 가 항상 어디 에 집중 되 었 는고 하 니 하나님 나라 의 그 거룩 한 진행 의 내용 은 무엇 이 냐 ? 어떤 성격 을 가졌 느냐 ? 유대주의 적 인 철벽 안 에다 가두 어야 할 것 인가 교회 가 가지 고 있 는 케 솔리 씨티 라는 것 이 창달 하 고 퍼져 나가 야 할 것 인가 ? 할 때 명확 하 게 교회 의 보편 성 이 라는 것 , 유니버설 리 즘 ( universalism ) , 유니버설 리티 , 혹은 케 솔리 씨티 라는 것 이 그 에게 는 중요 한 문제 요 . 오늘날 에 도 그것 은 위대 한 것 이 오 . 기독 교회 에서 케 솔리 씨티 를 뺀다 할 것 같 으면 그러 면 교회 냐 ? 금방 문제 의 하 나요 . 대 속성 의 하 나요 . 교회 는 거룩 해야 하 고 교회 는 통일성 이 있 어야 하 고 교회 는 보편 성 이 있 어야 하 는 것 이 오 . 그것 이 가지 고 있 는 속성 인 거 요 . 그런데 그걸 무시 하 고 유대주의 라는 구각 ( 舊殼 ) 에다가 꽉 넣 어 놔 둔 체 그걸 헐 어 버리 려고 않 는다 그 말 이 오 . 이게 말 이 냐 하 고서 는 바울 선생 이 베드로 를 면책 했 어요 . 거기 성경 을 볼 것 같 으면 물론 그건 말 을 쓰 려고 그렇게 쓴 것 이 지 만 은 그 면책 의 내용 이 라는 것 을 볼 것 같 으면 베드 로 선생 당신 이 유대 사람 이 면서 유대 사람 답 지 않 게 지금 하 고 있 지 않 느냐 , 왜냐하면 이방 사람 은 다 맞 아 들여야 겠 고 또 유대 의 모든 법 을 여기 서 는 지켜 가지 고 안 될 것 으로 하 고 지금 까지 살 면서 그럼 이 사람 들 은 당신 이 그런다며 는 할례 를 받 고 야 꼭 예수 를 믿 을 수 있 다는 이런 주장 으로 굴레 를 씌우 려는가 , 즉 이방 사람 도 유대인 답 게 살 게 할 작정 인가 ? 당신 도 유대인 답 게 살 지 않 으면서 ? 다른 말 로 말 하 면 유대인 이 가지 고 있 던 전통 적 인 법 에서 우리 는 이탈 하 고 나가 야 만 이 교회 라는 것 이 바로 서 겠 는데 이탈 했 다고 스스로 그러 는 사람 이 이게 뭐 냐 ? 그 사람 들 도 함께 집 어 넣 을 작정 인가 ? 라는 논리 로 면책 을 했 단 말 이 오 . 그 면책 한 이야기 는 거기 까지 요 . 14 절 까지 . 그런데 그것 이 한 AD 44 년 경 이 랄 것 같 으면 고 넬 료 의 집 에서 상당히 그 때 는 새로운 시대 적 인 큰 거보 를 내디딘 것 같이 분명히 우리 가 보이 는데 그 후 에 불과 한 4 년 이나 5 년 사이 에 아직 도 완전히 이탈 을 못 하 고 그 큰 세력 에 밀려 가지 고서 는 부지불식 간데 점점 예루살렘 에 있 는 그 많 은 신자 들 , 유대주의 적 신자 들 속 에서 자기 도 동화 되 어 가지 고 들 어 갔었 다 말 이 오 . 말하자면 그 사상 성 이 독창 적 으로 강렬 하 지 를 못 하 고 어떤 모습 이 냐 하 면 행동 에 있 어서 는 발 빠른 인물 이 지마는 사상 적 으로 는 그냥 질질 끌려간 것 이 오 . 이러 한 문제 가 베드 로 사도 에게 만 있 는 것 은 아니 오 . 그런 일 은 오늘날 까지 도 늘 있 어요 . 그때 볼 것 같 으면 각각 한 10 년 전 이나 20 전 에 전 에 고 넬 료 집 에서 당한 일 과 그때 에 받 은 바 그 거기 에 묵시 에 관한 것 을 그것 을 가지 고 맹렬 하 게 사도 바울 의 논증 에 뒷받침 해 가 면서 자기 도 같이 과녁 노릇 도 하 고 이렇게 해서 결국 은 공회 의 대세 는 기독교 의 큰 진리 를 바르 게 천명 하 는 대로 들어가 고 말 았 어요 . 그러면 이런 일 이 여기 에 발생 하 지만 이 베드 로 자신 이 어떻 게 했 는가 하 는 문제 에 대해서 우리 가 알아보 는 문제 인데 지금 고 넬 료 의 집 에 갔 다가 그것 하나 만 가지 고 이야기 하 는 것 보다 성신 의 가르치심 과 인도 를 받 은 베드로 에게 는 어떤 일 이 발생 했었 나 하 는 것 을 조금 추적 하 는 것 뿐 이 오 . 그렇 다면 지금 성신 께서 아까 말 한 것 과 같이 교회 의 보편 성 이 라는 것 을 강렬 하 게 나타내 서 새로운 오이 코노미 아가 어떠 한 것 이 냐 ? 그것 은 유대 사람 들 이 지금 까지 생각 할 수 없 었 던 , 도무지 유대 사람 으로 전통 적 인 완고 에서 는 상상 하 지 못하 는 이 큰 사실 들 이 여기 발생 하 는 것 이 라고 . .. 그렇게 하 고 베드 로 도 그때 는 그걸 그렇게 깨달 았 으니 각 나라 사람 가운데 에서 하나님 을 경외 하 고 의 를 행하 는 사람 은 하나님 이 받 는다고 까지 즉 거기 에 외모 라는 것 을 , 외부 의 양식 이 라는 것 을 , 스타일 이 라는 걸 생각 지 않 았 던 베드 로 요 . 그러면 그런 깨달음 을 가질 수 있 는 거 요 . 성신 의 가르침 으로 . .. 허나 그것 을 자기 가 견지 하 지 아니하 면 대사 도 베드 로 도 , 성신 의 충만 함 을 받 아 가지 고 활동 했 던 그 사람 도 어떤 방면 의 좀 더 부지런 하 게 그걸 밀착 하 고 견지 하 고 나갈 일 을 소홀히 하 는 일 이 생겼 다면 그 이유 는 무엇 인지 우리 는 말 할 수 없 어요 . 말 할 수 없 으나 좌우간 무슨 이유 로 인지 무슨 까닭 이 있 겠 지요 . 다시 안디옥 에 가 서 그런 실수 를 한 것 이 다 말 이 오 . 성신 님 의 가르치심 에 대한 것 을 우리 가 배울 때 항상 우리 자신 의 책임 이 무엇 보다 도 큰 것 이 다는 것 을 알 아야 해요 . 성신 께서 는 가르치 시 되 그때 는 순종 하 고 그래서 어떤 때 는 획 시기 적 인 일 이 지마는 그것 이 우리 에게 는 사상 의 한 초석 이 되 어야 하 는 것 이 고 생명 의 양식 이 라는 그것 이 우리 에게 살 과 피 가 되 어 가지 고 우리 의 생명력 을 더 발휘 하 게 하 는 한 중요 한 재료 , 한 원인 이 되 어야 하 는 거 요 . 그런데 그것 이 그렇게 안 되 고 희미 해 지 고 그래서 그것 이 자기 전체 사상 의 초석 이 되 지 못하 고 한 때 의 감격 과 한 때 의 교훈 에 머물러 버린다 할 것 같 으면 후 에 다시 자기 는 옛 그 보금자리 로 돌아가 기 쉬운 것 이 오 . 정신 적 인 그 자세 가 향상 이 안 되 고 도로 후퇴 해 버리 기 가 쉬운 것 이 다 말 이 오 . 성신 님 께서 가르쳐 주 신 것 은 절대로 후퇴 하 지 않 는다는 보장 이 있 는 것 은 아니 다는 말 이 오 . 성신 님 이 인도 해서 이룬 일 은 그 자체 는 역사 적 인 거 보 요 . 이 고 넬 료의 문제 는 . .. 그렇 지마는 베드 로 개인 에게 있 어서 의 그 계시 의 사실 은 그게 무슨 연고 일른지 그것 이 귀중 하 게 발전 된 것 이 아니 라 후퇴 했 다가 하나님 의 은혜 로 친구 인 바울 과 같 은 위대 한 하나님 의 종 의 강렬 한 책 을 받 았 단 말 이 오 . 강렬 한 규제 를 받 았 다 . 그 강렬 한 비판 을 받 은 거 요 . 그러 고서 정신 을 차리 고 이번 에 는 예루살렘 공회 에선 자기 도 맹렬 하 게 함께 나서 서 다시 전진 을 했 던 거 요 . 여기 서 우리 는 베드로 가 받 았 던 그 성신 의 가르치심 과 인도 하심 의 문제 를 생각 하 는데 요 켄데 모든 것 이 합력 해서 가령 그 사람 이 환상 을 , 그 욥 바 피장 의 시몬 집 에서 우거 하 면서 지붕 에 올라가 서 환상 을 본 것 이 라든지 고 넬 료의 보낸 사람 을 만난 것 이 라든지 함께 고 넬 료 의 집 에 가 서 사정 을 자세히 알 고 하나님 의 이루 시 는 일 을 이루 어 나가 는 것 이라든지 이것 이 자기 에게 있 어서 는 다 성신 꼐서 가르치 시 고 인도 하 신 결과 로 되 는 거 요 . 그런고로 가르치심 이 라는 게 “ 아무개 야 , 네 가 이거 해라 . 이것 저렇 게 해라 ” 이것 만 이 또 그런 양식 을 언제 든지 바라지 를 아니 해야 하 는 거 요 . 그런 양식 이 라는 것 은 우리 의 노 말 ( normal ) , 우리 의 정상 적 인 생활 가운데 서 는 없 는 거 요 . 오늘 아침 에 도 이야기 했 지마는 하나님 의 배제 ( 配 制 : 여러 종류 의 약제 를 배합 함 ) 의 그 특별 한 은혜 가 오늘날 성신 을 우리 에게 보혜사 로서 내주 케 하 시 고 내주 하 시 는 성신 님 의 역사 로 감화 하 시 고 또한 우릴 주장 하 시 므로 깨닫 게 하 시 고 알 게 하 시 고 이렇게 해서 가르쳐 가 시 는 거 요 . 알 게 하 신다는 것 , 우리 가 받 은 신 은 이 세상 신 이 아니 고 오직 하나님 께 로부터 받 은 신 이 오 . 이 는 하나님 께서 우리 에게 은혜 로 주 신 여러 것 들 깨닫 게 하 려 함 이 라 . 고린 도전 서 2 장 12 절 말씀 과 같이 이 와 같이 우리 를 알 게 하 시 려고 하 신 거 요 . 그 알 게 하 신다는 것 이 반드시 나 에게 속삭여 가지 고 만 알 게 하 시 는 것 은 아니 오 . 나 는 내 환경 을 주의깊 게 관찰 하 는 것 이 고 나 는 하나님 의 말씀 의 큰 뜻 을 생각 하 는 것 이 고 , 그렇게 하 고 자기 자신 이 무엇 을 받 았 는가 를 생각 해야 하 고 이렇게 해서 알 아 가 는 것 이 오 . 다시 한 번 이야기 합니다 . 성신 의 가르침 을 받 을 때 늘 고려 해야 할 중요 한 것 들 이 있 어요 . 첫째 우리 는 자기 자신 이 지금 하나님 으로부터 어떻게 부르 심 을 받 고 어떤 은사 를 받 아서 무슨 자리 에 세움 을 입 은 자 인가 그것 이 중요 하 다는 거 요 . 베드 로 는 말씀 을 전해야 할 사람 이 고 그것 은 새로운 거룩 한 경륜 을 퍼칠 사람 이 고 , 그건 지금 까지 없 던 일 인 까닭 에 거의 창조 적 인 새로운 일 이 고 그런고로 거기 는 사람 들 이 예기 치 않 고 준비 치 않 은 것 인 까닭 에 격렬 한 반대 에 부딪힐 모든 가능 성 을 내포 하 고 있 던 일 이 오 . 그런 일 에 자기 가 전면 에 서 있 는 사람 이 라는 걸 느꼈 어야 하 고 아마 느꼈 을 거 요 . 이게 자기 라는 것 을 먼저 바로 생각 해야 하 고 자기 를 생각 할 때 아상 이 없 어야 하 는 거 요 . 내 자신 의 목적 과 공리 를 위하 여야 한다는 게 없 어야 해요 . 둘째 는 자기 를 생각 할 때 자기 의 분수 를 알 고 있 어야 해요 . 자기 가 무엇 하 는 사람 인가 무얼 할 수 있 는 건가 분 수 모르 고 부 허하 니 신기루 같 은 이상 을 꾸미 고 그림 을 보 고 앉 아 있 는 것 은 그게 정당 한 것 이 아닌 거 요 . 자기 가 지금 까지 가지 고 있 는 모든 것 이 , 준비 하 는 것 이 어느 정도 인가 ? 해서 크 고 기이 한 일 은 생각 치 않 는 것 이 하나님 종 들 의 태도 였 어요 . 주 여 ! 내 가 누구 오 니까 보낼 만 한 자 를 보내 십시오 . 나 는 할 수 없 습니다 . 오히려 겸손 한 게 겸손 이 아니 오 . 자기 는 자기 대로 사명 이 있 는 것 을 알 았 어요 . 일 이 너무 벅찬 것 을 알 았 어요 . 몇 번 실패 했 으니까 그 실패 했 던 원인 을 후 에 반추 해 보 고 뒤돌아보 고 반성 해 볼 때 내 가 그 임 ( 任 ) 에 당할 사람 이 아닌 것 을 아 는 거 요 . 너무나 일 은 벅차 고 크 다 . 그리고 나 는 첫째 무엇 보다 도 이스라엘 사람 의 마음 을 얻 지 못하 고 있 다 . 어떻게 해서 이스라엘 사람 이 지지 하 지 않 는데 혼자 가 서 지도자 라고 하 느냐 ? 그것 아주 자명 한 도리 인 거 요 . 그러니까 그냥 겸손 으로 한 양 이 아니 올시다 . 할 수 없 다는 것 을 명확 하 게 인식 하 고 있 는 까닭 에 정직 하 게 고백 한 거 요 . 할 수 없 습니다 . ‘ 내 가 보내 리라 . 그 사람 들 의 마음 을 네게로 모아 줄 테 다 . ’ 이렇게 해서 약속 을 받 은 사람 들 도 처음 부터 자기 가 할 수 있 다고 뽐내 고 나서 는 일 이 없 어요 . 위험 이 있 을 때 이 위험 을 무릅쓰 고라도 나아가 겠 느냐고 할 때 그건 내 가 할 수 없 습니다 하 고 사양 하 는 것 은 아니 오 . 그것 은 뭐 냐 하 면 희생 을 의미 하 는 거 요 . 마치 이사야 가 “ 내 가 누구 를 보내 며 누가 우리 를 위하 여 갈꼬 하 니까 주 여 저 를 보내 옵 소서 . ” 나중 에 죽음 을 각오 하 고 갔 고 , 과연 전설 대로 는 톱 으로 켜 서 죽임 을 받 은 사람 이 오 . 그런 건 있 지마는 어떤 큰 일 에 대해서 ‘ 아 , 하 면 보람 이 있 겠 는데 , 내 생이 가치 가 있 겠 는데 ’ 그런 생각 을 않 는 거 요 . 항상 겸손 한 위치 에 있 어요 . 이렇게 해서 제 분수 를 알 고 생각 해야 하 는 것 이 오 . 누구 든지 자기 가 생각 할 그 이상 을 생각 지 말 아라 그랬 어요 . 그러 기 까닭 에 이렇게 자기 분수 를 안다면 자기 를 먼저 생각 할 것 이 고 다음 에 는 자기 환경 이 라는 것 을 읽 고 해석 해야 해요 . 인터 프리트 ( interpret ) 해야 하 는 거 요 . 자기 환경 이 이 전체 의 문제 에 있 어서 하나님 의 거룩 하 신 뜻 에 대해서 무엇 을 의미 하 는 것 인가 해석 할 줄 을 알 아야 해요 . 그러면 이 환경 ( circumstances ) , 혹은 자기 가지 고 있 는 일 전체 의 어떤 사실 이 든지 거기 에 대한 자기 의 해석 ( interpretation ) 이 라는 것 이 그 에게 있 으려면 해석 할 수 있 는 여러 가지 재료 가 있 어야 하 는 거 요 . 그런 까닭 에 항상 평소 부터 하나님 의 말씀 을 배운 데 서 하나님 의 말씀 이 가르쳐 주 는 바 거룩 한 내용 이 체계 있 는 사상 으로 그 의 안 에 있 어야지 편언 척구 ( 片言 隻句 : 한 두 마디 의 짧 은 말 과 글 ) 가 와서 갑자기 이건 이렇 다 저건 저렇 다 하 고 결정 을 해 주 는 것 이 아니 란 말 이 오 . 그런고로 하나님 의 말씀 을 부지런히 배워서 여러 가지 사상 적 인 기초 를 가져야 해요 . 인간 이 라는 것 을 하나님 은 어떻 게 보 셨 나 ? 가정 이란 어떻 게 보 셨 나 ? 사회 란 어떻 게 보 셨 나 ? 경제 란 어떻 게 보 시 는 건가 ? 정치 란 , 또 문화 의 여러 양식 같 은 것 , 여러 다양 한 각 장르 ( genre ) 이런 것 에 대해서 이것 이 무엇 인가 ? 어떻게 하 는 것 인가 ? 그럼 우리 는 어떤 도덕 적 인 사회 에서 살 고 있 는가 ? 어떤 전통 에서 살 고 있 는가 ? 그건 바른가 그른가 ? 하나님 이 우리 에게 요구 하 시 는 것 은 무언가 ? 이런 것 이 다 사상 이 라는 거 요 . 하나님 나라 의 건전 한 사상 속 에서 자꾸 자라나 야 하 는 거 요 . 그래서 각 사람 이 장성 한 분량 이 있 는 것 인데 그 장성 한 분량 에 응해서 성신 님 의 가르침 을 받 는 것 이 지 , 덮 어 놓 고 일양 모두 가 똑같 은 아이디어 ( idea ) 로서 성신 의 인도 나 가르침 을 받 는 것 은 아니 오 . 그 사람 의 그릇 을 따라서 장성 한 분량 이 라는 것 은 그릇 이 얼마 만큼 크 고 얼마 만큼 유용 한 가 에 따라서 말 하 는 것 이 오 . 그러면 자기 를 생각 할 때 아상 이 없 어야 하 는 것 과 분수 를 알 아야 한다는 것 과 또 자기 에게 주 신 사명 을 알 고 그리고 그 사명 하 에서 그리스도 적 인 품성 하 에서 자기 가 무엇 을 해야 할 것 인가 이것 을 바로 생각 하 는 것 과 자기 환경 이 나 에게 는 무엇 을 의미 하 는 것 인가 ? 어떤 환경 이 왔 으면 여기 서 는 어떻게 해서 하나님 의 뜻 이 나타나 야 할 것 인가 를 늘 바로 생각 해야 하 는 거 요 . 이 환경 이 라는 것 을 잘못 해석 하 면 마치 그것 이 가장 권위 있 는 하나님 의 인도 인 것 같이 생각 하 는 것 이 오 . 환경 의 조성 에 는 그것 이 나 하고 는 상관 이 없 는 것 은 아니 오 . 내 잘잘못 이 다 붙 어 다니 는 거 요 . 잘 했 으면 그렇 지 않 고 잘못 하 면 이렇게 되 고 하 는 것 이 다 . 붙 어서 내 환경 을 이루 는 거 요 . 그런데 자기 의 잘못 에 대한 반성 은 없이 어떤 환경 을 덮 어 놓 고 하나님 의 뜻 이 라고 거기 맹종 한다면 그 큰 잘못 인 거 요 . 그렇게 하 는 것 이 일 이 아니 다고 전 에 도 내 가 이야기 했 지요 ? 어떤 사람 이 어째서 너 신학교 왔 느냐 하 니까 다른 데 시험 다 봐서 떨어지 고 그리고 문 이 다 닫혔 으니 할 수 없이 그 문 만 열려서 들 어 왔 다고 . .. 그것 이 하나님 의 뜻 이 라고 . .. 소명 있 느냐 하 니까 그것 이 소명 이 라고 . .. 그건 기 가 막힌 이야기 요 . 다른 사람 보다 더 똑똑 해야 하 고 , 더 사명 의식 이 분명 해야 하 고 남 의 인생 의 길 을 가르쳐야 할 사람 이 제 가 제 길 도 모르 고 앉 아서 거기 들어가 서 공부 하 겠 다고 한다면 그런 학교 거기 서 해서 뭣 되 겠 는가 ? 그러면 그런 사람 이 목사 되 면 교회 는 어떻게 되 겠 는가 ? 이것 답답 한 이야기 오 . 슬픈 이야기 이 고 . .. 그런 까닭 에 사명 에 대해서 우리 가 해석 을 할 때 그것 이 그릇 되 이 오해 를 하 면 안 되 는 것 이 오 . 어떤 문제 가 어떻게 되 었 으면 첫째 거기 대한 반성 이 있 어야 하 는 것 이 오 . 내 가 그때 그렇 지 아니했 다면 , 내 가 좀 더 부지런 하 고 내 가 좀 더 근실 했 더면 지금 저렇게 안 되 었 을 것 이 다 . 많 은 경우 에 환경 의 여러 가지 착찹 한 양상 가운데 에 있 는 어떠 한 이블 ( evil ) 이 라는 것 , 악 이 라는 것 , 혹은 결함 이 라는 것 , 이런 것 이 나 의 결함 과 관계 가 있 는 것 이 많 아요 . 때때로 우리 는 탄식 해요 . 하 ! 내 가 오늘 올라서 야 할 자리 를 못 올라서 고 잘못 해 가지 고 열 걸음 걸어야 할 것 을 세 걸음 걸 었 으니 나머지 일곱 걸음 은 부채 ( 負債 ) 다 . 그 부채 가 그냥 그 이튿날 또 있 고 또 있 고 그래서 누적 된다면 나 는 얼마 후 에 도달 한 것 은 도달 해야 할 지점 의 십 분지 일 에 도 이르 지 못할 것 이 다 . 그 1 / 10 에서 이것 이 하나님 이 주 시 는 은혜 라고 그렇게 생각 못 하 는 것 이 다 . 하나님 은 나 에게 저기 100 이 라는 데 를 주 시 려고 했 지만 내 가 잘못 해서 나 는 이걸 가지 고 있 는 것 이 다 하 는 생각 을 할 줄 알 아야 해요 . 하나님 의 은혜 가 겨우 그 정도 로 움직이 려고 하 는 것 이 아니 었 지만 내 잘못 이 많 아서 , 내 부채 가 많 아서 그렇게 되 는 거 요 . 그러나 그런 데 에 그런 문제 를 예수 님 께 맡기 는 것 이 오 . 기왕 나 는 부채 를 지 고 말 았 다 . 그러니까 내 죄 를 , 내 부채 를 주 여 용서 하 시 옵 소서 . 첫째 부채 때문 에 발생 하 는 모든 빈곤 이나 잘못 이 라는 것 을 나 에게서 토죄 ( 討罪 ) 하 실 수 밖 에 없 지만 예수 님 의 공로 로써 먼저 죄책 에 대해서 책망 에 대해서 용서 를 받 아야 하 는 거 요 . 책망 에 대해서 용서 를 받 으면 진 부채 가 홀연히 다 충족 이 되 느냐 하 면 충족 이 되 는 것 은 아니 오 . 그러나 결국 은 그런 것 이 나라 는 한 인간 을 만들 어 내 는 거 요 . 그러니까 나라 는 인간 의 오늘 이 라는 것 은 하나님 께서 바라 시 고 원 하 시 던 위치 에 있 는 것 이 아닌 것 은 분명 해요 . 훨씬 이 보다 는 하나님 앞 에 더 충실 하 고 하나님 의 그 맡기 신 일 을 할 수 있 는 사람 이 었 어야 하 지만 겨우 되 다 못 되 어서 이 정도 다 하 는 것 을 느끼 고 살 아라 그거 요 . 그러 더라도 하나님 이 쓰 실 때 는 기이 하 신 손 으로 역사 하 시 는 거 요 . 거기 에 하나님 의 은혜 가 있 는 것 이 오 . 그렇 다고 하 여 하나님 은 당신 의 일 을 실패 하 지 않 으시 는 거 요 . 나 를 들 어서 쓰 고 내 가 쓰인 부분 은 아마 백 분 지 몇 이나 되 는가 하 는 그런 정도 지만 결국 은 상 은 내 가 마치 다 한 것 같이 주 시 는 거 요 . 이것 이 우리 가 이 현세 에서 끝날 수 없 는 우리 의 부채 이 지만 주 께서 는 우리 를 불쌍히 여기 시 고 영화 를 입히 시 고 우리 에게 상 을 주 셔서 영광 의 세계 에서 계속 적 으로 주 를 봉사 하 게 하 시 는 거 요 . 그러니까 성경 에서 주 님 은 여러 번 그것 을 이야기 하 셨 어요 . 상 을 받 는다는 것 과 벌 을 받 는다는 문제 . .. 그래서 영광 의 세계 에서 상 을 가지 고 살 때 땅 위 에서 하늘 에 보물 을 쌓 아 둔 축적 이 있 을 때 그만큼 더 들어와서 많 은 것 으로 맡길 테 니 이제 는 주인 의 즐거움 을 누려 라 . 많 은 것 으로 맡기 마 . 여러분 , 이런 거룩 한 도리 에 의해서 자기 라는 것 을 늘 반성 하 고 그러나 현재 내 가 성신 님 의 가르침 을 받 아서 일 을 할 그 주체 는 모양 이 이 꼴 이 지만 이런 정도 밖 에 안 되 지만 이것 밖 에 없 지 않 느냐 ? 그러면 이 환경 에서 , 이 능력 에서 , 나 의 이 용력 에서 , 용량 에서 내 가 해야 할 것 은 무엇 인가 ? 그것 을 냉정 하 게 현실 적 으로 생각 해야 하 는 것 이 오 . 왜냐하면 내 가 탄식 만 하 고 앉 았 어야 아무 소용 이 없 는 것 이 오 . 탄식 은 앞 으로 자꾸 다시 반복 해서 큰 잘못 을 저지르 지 않 도록 , 그릇 된 역사 적 인 원인 을 자꾸 심 는 일 을 이제 는 지양 해 버리 도록 하 는데 유효 한 것 이 지 그냥 앉 아서 센티멘탈 만 한다는 것 은 소용없 어요 . 그러나 중요 한 것 은 그러 면 가지 고 있 는 자본 이 이 뿐 이 다 . 이것 만 이 라도 가지 고 그러 면 최선 을 여기 서 하 자 할 때 하나님 은 우리 를 기이 하 신 손 으로 인도 하 시 는 거 요 . 최선 을 해 나가 려고 할 때 . . 그것 도 우리 가 믿 는 거 요 . 우리 에게 있 는 그것 만 가지 고 전부 인 양 써 버리 라는 것 이 아니 고 , 못나 고 힘없 지만 하나님 의 전능 하 신 손 에 맡기 면 어리 고 유치 할 지라 도 세상 의 지혜 자 에 능가 하 는 거룩 한 일 을 자꾸 해 주 시 는 것 이 오 . 이것 이 하나님 의 자녀 로 특별히 선택 함 을 받 은 특권 들 인 것 이 오 . 이런 큰 은혜 가 있 는 것 이 오 . 성신 님 의 인도 는 그러므로 우리 자신 에게서 이룰 바 를 우리 내부 에서 인도 하 시 지만 동시 에 성신 님 의 그 은혜 의 역사 는 우리 외부 에서 라도 내 스스로 가 자기 의 용량 때문 에 감히 손대 지 못하 는 일 도 필요 할 때 하나님 이 당신 의 일 을 하 시 려고 할 때 는 이루 어 버리 시 는 것 이 라 말 이 오 . 이 와 같이 성신 께서 는 또한 함께 일 하 시 는 것 이 지 나 만 시켜 가지 고 일 시켜 가지 고 내 가 내놓 으면 그것 이 결론 의 전부 는 아닌 거 요 . 여기 에 은혜 로우 시 고 감사 하 신 주 님 의 거룩 하 신 마련 , 준비 가 있 는 거 요 . 나 는 결국 내 자신 이 가지 고 있 는 그것 을 가지 고 하 는 것 이 대단히 적 은 부분 이 지만 주 께서 는 마치 많 은 부분 을 내게로 회향 ( 回向 ) 해 주 시 는 것 같이 , 마치 내 가 할 것 같이 나와 관계 되 어서 일 을 이루 어 나가 시 는 거 란 말 이 오 . 여러분 , 그런 예 를 간단 한 데 서 도 볼 수 있 어요 . 우리 가 무슨 일 을 할 때 , 우리 가 그 일 을 내 스스로 하 면 내 가지 고 있 는 에너지 나 용량 에 의해서 는 어떤 일정 한 정도 밖에 못 하 는 거 요 . 그러나 어떤 자연 적 인 세력 이 라는 것 이 가담 해서 큰 일 을 이룰 수 도 있 는 것 이 오 . 자연 세력 이 란 것 이 가담 할 수 가 있 어요 . 사람 은 이것 을 우연 이 라 그러 고 재수 가 좋 았 고 그러 고 운세 가 좋 았 다고 말 해요 . 세상 사람 은 그래요 . 세상 사람 은 그런 알 지 못하 는 것 을 많이 기대 하 고 있 는 거 요 . 재수 가 좋 으면 , 운수 가 좋 으면 하 고 . .. 하지만 모두 가 하나님 의 섭리 가운데 서 움직이 되 하나님 께서 마치 내 자신 을 그 일 에 올라타 고 할 수 있 도록 주위 를 주장 하 시 고 타 고 갈 수레 를 만들 어 주 시 면 나 는 그것 을 타 는 거 요 . 말하자면 그 전체 의 환경 과 역사 적 인 흐름 이 라는 것 을 그 위 에다 올려 앉히 면 나 는 타 고 갈 수 있 는 것 이 오 . 그러 지 못할 때 는 못 가 는 거 요 . 그런 까닭 에 이 와 같 은 일 이 라는 것 은 하나님 의 그 기묘 하 신 손 안 에서 움직이 는 까닭 에 성신 님 의 가르치심 과 인도 라는 것 은 나 에게 있 지만 동시 에 어떤 일 의 계획 과 운영 이 란 건 나 이외 에 까지 다 미쳐서 전체 위 에서 역사 해 가 는 거 요 . 이것 이 하나님 자녀 의 생애 가운데 나타나 는 큰 도리 인 것 이 오 . 우리 가 가령 거룩 한 도리 를 알 았 다고 합시다 . 거룩 한 도리 를 알 았 지만 그것 을 남 에게 전달 한다고 할 때 가령 책 을 써서 냈 다고 해요 . 책 이 얼마 만큼 나갈지 는 우리 는 아무 예측 도 못하 는 거 요 . 어떤 예상 을 한다고 하 지만 바다 에 뭘 뿌리 는 것 과 같 은 것 이 어서 어디 서 어떤 세력 이 어떻게 움직여서 그 외 에 그때 의 시세 의 불리 라고 - 도 는 말 에 - 시세 불리 해서 아주 잠겨 버릴 수 도 있 고 그런 거 요 . 그것 다 알 수 없 는 거 요 . 그러나 꼭 같이 유용 하 고 꼭 같 은 정도 의 것 인데 도 시세 가 좋 아서 싹 나가 는 일 도 있 고 시세 가 불리 해서 갇혀 버리 는 일 도 있 고 그런 거 요 . 그것 을 내 가 어떻 게 합니까 . 그것 을 내 가 아무리 지혜 있 다고 하 더라도 미리 알 고 미리 조처 못 하 는 거 요 . 그러 기 까닭 에 전능 하 신 손 에 딱 맡기 고 나 의 당위 를 하 고 나 는 내 길 을 간다 그것 이 오 . 그러나 하나님 께서 는 아까 말 한 것 과 같이 이것 을 싣 고 갈 거대 한 시세 를 역사 적 인 현실 에 든지 그렇 지 않 으면 사람 사람 들 의 마음 에 든지 그러 면 어떤 큰 움직임 이 든지 거기 다 그 놈 을 탁 놓 아서 밀 고 나가 시 는 거 란 말 이 오 . 여러분 , 그런 일 을 생애 가운데 서 많이 당해 보 지 않 습니까 ? 하나님 의 기묘 하 신 손 으로 그때 그런 일 이 없 었 다면 도저히 이것 이 이렇게 될 리 가 없 다 하 는 것 이 많이 있 는 거 요 . 우리 는 거의 그런데다 많이 그 혜택 을 받 고 살 아요 . 그런 혜택 을 . .. 그렇 다면 그런 것 이 하나님 의 섭리 , 가령 어떤 컨 커런 스 ( concurrence ) 라고 , 꼭 그때 적시 에 발생 하 는 일 이 있 어요 . 적시 에 발생 하 지만 그것 은 우리 에게 는 우연 인 것 같 지만 하나님 께 는 필연 이 고 , 하나님 의 거룩 한 거번 먼 트 ( government ) , 통치 의 한 방법 인 거 요 . 컨 커런 스 , 하나님 의 섭리 가운데 는 일 이 동시 에 발생 해서 서로 협조 해 가지 고 일 이 되 도록 만들 어 버린다 말 이 오 . 어떤 사람 이 어느 시대 어떤 사람 을 , 어떤 시기 에 어떤 사람 을 만나 지 아니했 더면 그 일생 이 지금 그 후 의 그 사람 의 생애 에 비춰볼 때 는 전연 별다른 길 로 갈 뻔 한 거 요 . 그런 일 도 많이 있 는 거 요 . 그런데 그 의 인생 의 길 을 가 다가 누구 를 만났 다는 것 은 그 의 인생 을 아주 중대 하 게 완전히 바꿔 놓 은 것 이 란 말 이 오 . 인생 의 행로 가 그렇게 달라지 는 거 요 . 그런 일 얼마 든지 우리 가 생각 할 수 있 지요 ? 그 용케 어떻게 그때 그렇게 만났 나 ? 언제 든지 그 사람 이 기다리 고 앉 았 다가 만나 는 것 은 아니 오 . 이것 은 컴 어크로스 ( come across ) 하 는 거 요 . 처음 만난 그것 때문 에 그때 부터 는 그 의 인생 이 전연 새로운 것 으로 시작 된 것 이 오 . 그러니까 이런 것 을 놓 고 볼 때 도 , 이런 걸로 볼 때 도 하나님 의 그 기묘 하 신 손 으로 우리 를 인도 하 시 고 가르쳐 주 시 는 것 은 그 뒤 에 하나님 의 기묘 하 신 준비 와 그 은혜 의 모든 배치 가 있 어 가지 고 그 와 더불 어 합작 해서 일 을 해 나가 신 거 요 . 여기 서 도 고 넬 료 의 집 안 에서 도 준비 하 게 하 신 것 이 고 그것 도 환상 으로 , 베드로 에게 도 준비 하 게 하 신 것 이 오 . 그리고 여러 가지 모든 사실 들 이 거기 베드로 로 하여금 거기 가 서 그런 역사 적 인 거보 를 내디디 게 하 신 거 요 . 그러면 그런 사실 들 을 우리 가 생각 하 고 하나님 의 성신 이 가르쳐 주 시 고 인도 하 신다 할 때 는 거기 에 는 부르 심 의 큰 목적 이 있 고 그 목적 이 라는 것 은 베드로 가 그때 자기 의 그 걸음 이 욥 바 시몬 의 집 에선 내디디 고 말 을 탔 든지 걸 었 든지 가이사 랴 를 향해서 걸어가 는 그 걸음 이 역사 적 인 거보 가 될 것 을 누가 알 았 겠 어요 ? 베드 로 자신 도 몰랐 을 거 요 . 이렇게 자기 자신 도 생각 지 못했 던 큰 의미 를 자기 발걸음 하나 하나 에다 벌써 족적 ( 足 積 ) 을 남겨 놓 고 간 거 요 . 이러 한 데 서 하나님 의 성신 의 인도 의 기묘 한 , 신비 한 점 을 본 거 요 . 이런 신령 한 거룩 한 뜻 을 알 고 먼저 그 거룩 한 목적 을 가지 고 우리 를 인도 해 나가 신다 하 는 것 , 그리고 그것 은 아까 도 얘기 했 지만 이지 적 이 어서 우리 들 자신 이 성실 하 게 아상 이 없이 자기 분수 를 알 고 그리고 하나님 의 말씀 에서 거룩 한 뜻 을 늘 찾 고 그렇게 하 고 그 거룩 한 말씀 의 뜻 은 개인 이 개인 적 으로 그렇게 해석 하 고 하 는 그것 을 따르 지 않 고 교회 가 전통 적 으로 고귀 한 유산 으로서 받 아 내려온 것 을 전할 때 그 테두리 안 에서 전하 고 , 이렇게 해서 비끄러 진 생각 을 아니 해야 된다 하 는 것 들 을 우리 가 주의 합시다 . 다음 시간 에 우리 가 또 생각 합시다 . 기도 하 시 지요 . 거룩 하 신 주 님 이여 , 주 님 의 극진 하 신 사랑 은 저희 들 이 아무것 도 아니 고 너무나 많 은 부채 를 지 고 있 지만 너무나 많 은 결핍 을 가지 고 있 어서 좀 더 쓰일 가치 가 없 는 것 들 이 지만 극진 한 사랑 으로 오 셔서 기묘 하 게 그 거룩 한 은혜 로 인도 해 주 시 고 만날 사람 을 적시 에 만나 게 도 하 시 고 또 생각 해야 할 것 들 을 생각 해 낼 수 있 도록 가르쳐 주 시 기 도 하 고 보여 주 시 기 도 하 시 고 인도 도 해 주 신 그 주 님 의 여러 가지 은혜 와 사랑 을 생각 할 때 에 만만 이나 감사 하 옵 나이다 . 이 거룩 한 도리 를 더 깊이 깨닫 고 저희 가 성신 의 인도 함 을 늘 받 고 살 게 하 시 고 혹여 라도 아상 에 의해서 자기 의 궁리 와 자기 의 열정 을 실현 해 보 려고 하 는 그릇 된 태도 를 버리 게 하 시 고 자기 의 분수 너머 의 생각 을 하 는 일 이 없 게 하 시 고 또한 자기 에게 부탁 하 신 일 이 무엇 인가 를 끝 까지 충성 스럽 게 해 나갈 수 있 게 저희 주위 환경 의 여러 가지 사실 이 무엇 을 의미 하 는가 바로 깨닫 고 이것 을 깨닫 기 위해서 마치 베드로 가 찾아온 고 넬 료의 집 사람 들 의 대화 를 들 을 때 , 그 사람 들 의 말 을 들 을 때 , 그때 당면 했 던 자기 의 환경 이 주 님 의 뜻 을 따라서 샤론 의 들 을 건 너 서 가이사 랴 로 가 라고 하 신 것 을 곧 느끼 고 알 고 , 또 많 은 사도 들 이 다 자기 의 환경 과 자기 의 당면 한 문제 를 명석 하 게 해석 하 고 꺠닫고 나간 이 사실 을 알 고 자기 의 환경 에 대한 바른 해석 을 할 줄 알 도록 깨우쳐 주 시 고 가르쳐 주 시 며 무엇 보다 도 하나님 의 말씀 에 의해서 항상 자기 를 단속 하 고 바로 거룩 한 사상 을 포회 하 여서 문제 에 임했 을 때 문제 를 하나님 의 나라 의 안목 으로 보 고 해석 하 고 판단 할 수 있 게 이끌 어 주 시 옵 소서 . 이 거룩 한 도리 를 더 깊이 깨달 아 알 게 하 여 줍소서 . 주 예수 님 의 이름 으로 기도 하 옵 나이다 . 아멘 . 출처 : 지명 교회 까페