붓다 의 가르침 과 그 해석 Chinese gamas & P li Nik ayas 인터넷 불교 교육 원불 교 학 과 2002 . 12 . 30 해 제 요즈음 들 어 우리 불교 계 에서 는 아함경 과 초기 불교 에 대한 새로운 관심 이 부쩍 높 아 지 고 있 다 . 이러 한 흐름 은 그간 불교 를 붓다 의 인간 적 인 삶 과 초기 교단 수행자 들 의 구체 적 인 생활 속 에서 구체 적 인 생활 속 에서 쉽 고 가깝 게 이해 하 지 못하 고 , 관념 화 된 고준 한 사상 체계 만 으로 접근 하 려 했 던 불교 의 자기 병폐 에 대한 반성 의 몸짓 이 라 할 것 이 다 . 아함경 과 초기 불교 에 대한 연구 를 통해 붓다 와 붓다 의 가장 원초 적 교설 을 불교 의 중심 지표 로 설정 해 내 는 일 은 , 경전 과 종파 마다 각기 달라진 언어 의 방향 성 과 한 종교 로 규정 하 기 어려울 정도 로 서로 섞일 수 없 게 된 신행 과 의례 의 차이점 에 통일 성 을 부여 하 는 데 주요 한 계기 를 마련 해 주 고 있 다 . 그리고 불교 라는 사상 의 동일 성 을 불교 의 상이 한 역사 적 변모 속 에서 확인 하 는 데 중요 한 대안 이 될 수 있 다 . 이 에 우리 는 불교 사상 의 서로 달라진 범주 들 의 뿌리 가 초기 불 교임 을 승인 해야 하 며 , 불교 가 제시 하 는 모든 실천 이 지혜 와 자비 를 한 몸 에 실현 해 낸 붓다 의 구체 적 인 삶 을 원형 으로 한다는 것 에 동의 해야 한다 . 그렇 지 않 으면 3000 년 가까이 지역 마다 서로 달리 흘러온 불교 의 다양 한 발전 형태 속 에서 불교 사상 의 통일 적 지표 를 확인 할 수 없 을 것 이 며 , 지금 시대 의 대중 의 각기 다른 요구 앞 에 불교 적 인 문제 해결 의 길 을 제시 해 내 지 못하 게 될 것 이 다 . 그러나 우리 가 초기 불교 를 공부 하 는 데 도 몇 가지 측면 을 지적 하 고자 한다 . 첫째 , 아함경 과 초기 불교 의 연구 가 교조 화 되 면 자칫 불교 철학 의 속류 화 와 연기 론 의 단순 소박 화 에 로 돌아갈 위험 성 이 있 다는 점 이 다 . 연기론 은 브라마 니즘 의 신아 론 ( 神我 論 ) 과 적취설 ( 積 娶 設 ) 의 요 소설 ( 要素 說 ) 을 함께 부정 하 고 나온 세계관 이 다 . 그런데 붓다 열반 후 부파 의 여러 논사 들 이 연기론 을 실재론 적 으로 해석 하 고 존재 를 어떤 요소 들 의 모임 으로 설명 하 려 할 때 , 중관 불교 는 공 ( 空 ) 이 라는 언어 로 연기 를 새롭 게 해석 하 고 다시 공 ( 空 ) 이 없 음 과 같 은 것 으로 비쳐 지 거나 신비 한 어떤 것 으로 이해 될 때 유식 불교 는 식 ( 識 ) 이 라는 언어 로 연기 를 해명 한다 . 그러므로 중관 . 유식 . 여래장 그리고 중국 에서 천태 . 화엄 등 의 여러 교설 은 초기 불교 의 단순 하 고 간명 한 사상 적 범주 들 을 그 시대 대중 의 요구 에 따라 발전 된 시대 논리 로 해석 한 것 이 다 . 이런 입장 에서 보 면 초기 불교 의 동일 성 에 서 서 후대 불교 의 상이 한 언어 를 읽 어 낼 수 있 어야 할 뿐 더러 , 후대 불교 의 상이 하 고 다양 한 범주 들 로써 초기 불교 의 단순 한 범주 를 다시 해석 해 낼 수 있 어야 불교 사상 의 흐름 을 제대로 조망 할 수 있 게 된다 . 그렇 지 못하 고 초기 불교 와 아함경 연구 를 단지 초기 불교 의 자기 완결 적 인 틀 로 연구 하 고 해석 하 려 한다면 , 불교 철학 은 나 의 소박 한 철학 적 견해 에 갇혀 속류 화 되 거나 천박 화 되 어 버릴 것 이 다 . 둘째 , 초기 불교 의 연구 를 오늘 의 삶 의 문제 를 풀 어 가 는 실천 적 관점 에서 출발 하 지 않 고 , 단지 원시불교 를 회고 하 고 초기 교단 의 생활상 에 복고 하 려는 학풍 이 갖 는 위험 성 이 다 . 붓다 의 연기론 과 불교 의 모든 이론 은 인간 해 탈 에 복무 하 며 지금 구체 적 으로 주어진 삶 의 문제 해결 에 기여 한다 초기 불교 와 초기 교단 에 대한 연구 는 붓다 의 참 된 가르침 이 무엇 인가 를 보다 분명 하 게 밝혀 오늘 의 삶 의 문제 를 풀 기 위함 이 다 . 용수 의 대승 운동 은 파사현정 ( 破邪 顯正 ) 의 기치 를 들 고 붓다 의 세계관 에 대한 잘못 된 해석 을 부정 하 고 붓다 의 뜻 을 올바로 시대 대중 앞 에 제시 함 으로부터 출발 한다 . 그러므로 용수 의 중론 송 은 붓다 의 초기 교설 과 다른 새로운 논 서 라기 보다 는 붓 다가 가르친 연기 . 업 . 인과 . 사제 등 기본 범주 에 대한 잘못 된 관점 들 을 부정 하 고 불교 사상 의 바른 실천 적 방향 을 시대 속 에 밝히 고 있 다 . 이 처럼 용수 는 붓다 의 근본 교설 에 다시 되돌아가 려 한다 . 그러나 용수 는 파사현정 의 논리 로 원시불교 에 단순히 복고 해 가 는 것 이 아니 라 불교 사상 의 왜곡 된 이해 를 표출 되 고 있 는 시대 대중 의 허위의식 을 깨뜨려 붓 다가 제시 한 반야 의 힘 으로 현실 역사 를 해탈 의 역사 로 바꾸 어 가려 하 였 다 . 그래서 용수 등 대승불교 운동가 들 은 단순히 초기 불교 나 원시 교단 에 돌아가 도록 가르치 지 않 고 출가 중심 적 인 사문 ( 沙門 ) 에 대신 하 여 자기 해탈 과 대중 의 해탈 을 함께 추구 하 는 대승 보살 을 실천 의 주체 로 내세우 며 육바라밀 이 라는 적극 적 실 천행 을 강조 하 고 있 다 . 그러므로 불교 사상 과 나 의 삶 을 둘 로 보 지 않 는 기본 시각 에 굳건히 서 서 사상 을 늘 새롭 게 해석 해 냄 으로써 시대 의 고민 을 풀 어 가 는 실천 적 관심 이 없이 아함경 과 초기 불교 에 대한 복귀 를 만능 약 처럼 떠드 는 입장 은 반드시 시정 되 어야 할 태도 라 할 것 이 다 . 셋째 , 초기 불교 의 연구 가 이미 다변 화 되 고 다양 화 된 대승불교 와 중국 종파 불교 의 사상 과 신행 체계 를 살리 는 방향 에서 이루어져야 한다는 점 이 다 . 선 ( 禪 ) 을 말 하 더라도 천태 는 교관 일치 ( 敎觀 一致 ) 를 표방 하 고 달 마 는 교외별전 ( 敎外 別傳 ) 을 외치 는데 , 이것 들 은 이미 특수 한 깨달음 의 방 안 으로 정착 되 어 있 으며 , 선 의 자각 과 정토 의 타력 왕생 염불 도 각기 전문 화 된 수행 방법 으로 굳어져 있 다 . 그리고 계 . 정 . 혜 가 원래 근본 교설 에서 하나 의 통일 물 을 이루 지만 , 중국 종파 불교 에서 율종 ( 律 宗 ) 은 계학 ( 戒學 ) 을 중심 으로 삼학 을 망라 하 고 , 선종 은 정학 ( 定學 ) 을 중심 으로 삼학 을 망라 하 며 , 화엄 은 혜학 ( 慧學 ) 을 중심 으로 삼학 을 망라 한다면 , 천태 는 천 태선 . 천태교 . 천태 율 을 모두 말 함 으로써 삼학 을 모두 치우침 없이 거두어들이 려 한다 . 이러 한 가풍 들 은 이미 전문 화 되 고 정형 화 된 실천 방 안 으로 자리 잡혀 있 는 것 이 다 . 그러므로 초기 불교 에 대한 연구 는 이러 한 역사 적 성과 물 과 사상 의 축적물 을 조화 하 여 붓다 의 가르침 이 라는 단일 한 기반 으로 묶 어 내 는데 기여 해야지 전통 과 사상 의 축적물 을 부정 하 는 데 동원 되 어서 는 안 되 는 것 이 다 . ※ 본 " 붓다 의 가르침 과 그 해석 " 은 한 학기 동안 " 붓다 가르침 의 핵심 " 이 란 주제 로 진행 된 내용 을 정리 한 것 으로 신수 대장경 의 한문본 잡 아함경 과 대응 되 는 PTS 영문 본 을 강독 하 고 각각 주제 에 대하 여 요약 한 내용 으로 구성 되 어 있 다 . 기본 적 으로 신수 대장경 한문본 . 번역 은 한글 대장경 을 참고 하 고 , PTS 영문 본 . 번역 은 전재 성 의 팔리 대장경 번역본 을 참고 하 고 아직 한글 번역본 이 없 는 것 은 직접 번역 한 것 을 넣 었 다 . 전체 흐름 은 초기 불교 의 근본 교리 를 경전 을 통해 확인 하 고 정리 하 는 데 초점 이 맞추 어 져 있 다 . ※ 팔리 어 표기 나 내용 은 완전히 교정 되 지 않 은 것 으로 학습 용 으로 만 이용 하 기 바란다 . 목 차 1 장 아함 부 해제 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 7 원시불교 기행 ( 4 아함 과 팔리 5 니까 야 ) 2 장 붓 다 교설 의 특징 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 23 제 1188 존 중경 ( 尊重 經 ) S . 6 - 1 - 2 . Holding in Reverence [ G ravo ] 제 36 십 육 비 구경 ( 十六比丘經 ) S . 22 - 43 . An island to self [ Attadip ] [ 개념 정리 ] 정법 ( 正法 ) 중심주의 3 장 십이입 처 ( 十二入處 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 35 제 319 일 체경 ( 一切經 ) 제 279 조 복경 ( 調伏 經 ) S . 35 - 94 . Including ( the sixfold sense - sphere ) [ Sa g ( 1 ) ] [ 개념 정리 ] 십이입 처 ( 十二入處 ) 4 장 12 입 처 ( 入 處 ) 의 멸 ( 滅 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 45 제 239 결경 ( 結經 ) S . 35 - 109 Fetter [ Sa yojana ] 제 240 취 경 ( 取 經 ) 제 241 소연 법 경제 242 지경 ( 知 經 ) 제 243 미경 ( 味 經 ) 제 244 마 구경 ( 魔 鉤 經 ) S . 35 - 115 Mara ' s Power [ M rap sa ( 1 - 2 ] [ 개념 정리 ] 12 입 처 ( 入 處 ) 의 멸 ( 滅 ) 5 장 18 계 ( 界 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 55 제 238 인연 경 ( 因緣 經 ) S . 35 - 141 - 144 제 304 육 육경 ( 六六經 ) M 148 DISCOURSE ON THE SIX SIXES ( Chachakka sutta ) 제 321 일 체경 ( 一切經 ) 제 453 촉경 ( 觸 經 ) ②[ 개념 정리 ] 18 계 ( 界 ) 6 장 오온 ( 五蘊 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 74 제 55 음경 ( 陰經 ) S . 22 - 48 [ Khandh ] 제 63 분 별경 ( 分別 經 ) ③ 제 46 삼 세음 세경 ( 三世陰世經 ) 제 61 분 별경 ( 分別 經 ) ①[ 개념 정리 ] 오온 ( 五蘊 ) 7 장 삼 법인 ( 三法印 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 94 제 8 과거 무 상경 ( 過去 無 常經 ) S . 22 - 9 - 11 [ Alit n gatapaccupanna ( 1 ~ 2 ) ] 제 188 이희 탐 경 ( 離 喜 貪 經 ) S . 35 - 155 - 156 [ Nandikkhaya . ( 1 ~ 2 ] 제 189 이욕 탐 경 ( 離 欲 貪 經 ) S . 35 - 157 - 1588 장 연기 ( 緣起 ) 의 진리 ( 眞理 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 108 제 296 인연 법경 ( 因緣 法經 ) S . 12 - 20 Paccaya 제 288 노경 ( 蘆 經 ) S . 12 - 67 Nalakal piya [ 개념 정리 ] 삼 법인 ( 三法印 ) 9 장 연기 ( 緣起 ) 의 중도실상 ( 中道 實相 ) 과 치우침 없 는 삶 의 길 1 . ....................... 128 제 301 가전 연경 ( 迦 　 延經 ) S . 12 - 15 Kacc yanagotta 제 254 이 십 억 이경 ( 二十億耳經 ) A . VI - 55 . Sona [ 개념 정리 ] 연기 ( 緣起 ) 의 중도실상 ( 中道 實相 ) 과 치우침 없 는 삶 의 길 1 . 10 장 연기 ( 緣起 ) 의 중도실상 ( 中道 實相 ) 과 치우침 없 는 삶 의 길 2 . ..................... 148 제 254 이 십 억 이경 ( 二十億耳經 ) 제 297 대공 법경 ( 大空 法經 ) [ 개념 정리 ] 연기 ( 緣起 ) 의 중도실상 ( 中道 實相 ) 과 치우침 없 는 삶 의 길 2 . 11 장 업 ( 業 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 152 제 1039 순 타경 ( 純 陀 經 ) A . X - 176 Cunda 제 1044 비뉴 다라 경 ( 　 紐 多羅 經 ) S . 55 - 7 [ Veludv reyy ] [ 개념 정리 ] 업 ( 業 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) 12 장 사성제 ( 四聖諦 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 173 제 379 전법륜 경 ( 轉 法輪 經 ) S . 56 - 11 ~ 12 Tntl gatena Vutt ( 1 ~ 2 ) [ 개념 정리 ] 사성제 ( 四聖諦 ) 13 장 팔 정도 ( 八正道 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 197 제 785 광설 팔 성 도경 ( 廣 說 八聖道經 ) M . 117 Cutt risaka [ 개념 정리 ] 팔 정도 ( 八正道 ) 14 장 우리 가 가 야 할 삶 의 길 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 213 제 929 일 체사 경 ( 一切事經 ) A . Ⅷ - 25 Mah n ma [ 개념 정리 ] 우리 가 가 야 할 삶 의 길 15 장 초기 불교 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 220 다시 쓰 는 원시 ( 초기 ) 불교 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 249 참고 문헌 1 장 아함경 ( 阿 含 經 ) 해제 ( 원시불교 기행 · 최봉수 ) Ⅰ . 팔리 오니 카야 와 한역 사아함 원시불교 의 대표 적 인 원전 인 巴 梨 五尼柯耶 ( p li - pa ca - Nik ya ) 의 전체 구성 을 먼저 간단히 살핀다 . 1 ) 長 尼 柯 耶 ( Digha - nik ya ) : 철학 ㆍ신학ㆍ역사적 문제 분류 로 당시 의 사상 을 포섭 함 . 3 부 ( vagga ) , 34 경 ( sutta ) . P . T . S . 3 권 , N . D . P . 3 권 2 ) 中 尼 柯 耶 ( Majjhima - nik ya ) : 앞 의 문제 에 대한 구체 적 인 답변 이 베풀 어 짐 . 비교 적 자세 한 설명 이 동반 되 는 형식 임 . 3 모음 ( 集 ) 152 경 . P . T . S . 3 권 , N . D . P . 3 권 . 3 ) 相應 尼 柯 耶 ( Sa yutta - nik ya ) : 문제 의 답변 이 매우 상징 적 이 고 원초 적 인 형태 로 설 해짐 . 5 부 56 상응 2941 경 . P . T . S . 5 권 , N . D . P . 4 권 . 4 ) 增 支 尼 柯 耶 ( A guttara - nik ya ) : 이상 의 답변 들 을 法 의 數 적 특성 에 입각 해 정돈 함 . 11 集 ( Nip ta ) , 2308 경 . P . T . S . 5 권 , N . D . P . 7 권 . 5 ) 小 尼 柯 耶 ( Khuddaka - nik ya ) : 이하 15 편 으로 되 었 거니와 자료 적 가치 가 심히 크 다 . N . D . P . 7 권 . ① 小 誦經 ( Khuddaka - p tha ) : 항상 염송 할 만 한 좌우명 의 경 들 을 실음 . N . D . P . 1 권 에 실 림 . ② 法句 經 ( Dhammapada ) : 문학 적 향기 가 높 은 423 개 의 시 로 되 어 있 음 . N . D . P . 1 권 에 실 림 . ③ 自說 經 ( Ud na ) : 고 타마 붓 다가 깊이 감명 하 셨 던 이야기 를 집록 함 . 80 개 의 경 으로 구성 됨 . N . D . P . 1 권 에 실 림 . ④ 如是 語 經 ( Iti - vuttaka ) : 비교 적 교리 적 인 색채 가 짙 은 짧 은 경 을 모음 . N . D . P . 1 권 에 실 림 . ⑤ 經 集 ( Sutta - nip ta ) : 교리 적 인 면 조차 가미 된 아름다운 경구 들 의 모음 . 시 로 되 어 있 음 . N . D . P . 1 권 에 실 림 . ⑥ 天宮 事 ( Vim na - vatthu ) : 착한 업 에 의해 天界 에 태어나 는 이야기 들 ( 詩 ) . N . D . P . 2 . ⑦ 餓鬼 事 ( Peta - vatthu ) : 나쁜 업 에 의해 惡趣 에 태어나 는 이야기 들 ( 詩 ) . N . D . P . 2 . ⑧ 長老 偈 ( Thera - g th ) : 덕 높 은 장로 비구 의 신앙 표백 이 시 로 실 림 . N . D . P . 2 . ⑨ 長老 尼 偈 ( Theri - g th ) : 덕 높 은 장로 비구니 의 신앙 표백 이 시 로 실 림 . N . D . P . 2 . ⑩ 本生 經 ( J taka ) : 고 타마 붓다 의 전생 에 대한 이야기 가 시 로 실 림 . N . D . P . 3 권 에 실 림 . N . D . P . 3 권 은 1 부 ㆍ 2 부 로 나뉨 . ⑪ 義釋 ( Niddesa ) : 경 집 의 마지막 두 品 에 대한 주석 등 을 싣 고 있 다 . 대 의 석 ( Mah - niddesa ) 은 N . D . P . 4 권 1 부 . 소 의 석 ( Cla - niddesa ) 은 N . D . P . 4 권 2 부 에 실 림 . ⑫ 無 碍 解 道 ( Patisambhid - magga ) : 경장 의 교리 에 대한 일종 의 백과사전 N . D . P . 5 권 . ⑬ 比喩 經 ( Apad na ) : 고 타마 붓다 의 벽지불 및 여러 아라한 제자 들 의 일종 의 자서전 ( 詩 ) . N . D . P . 6 ∼ 7 권 에 걸쳐 실 림 . ⑭ 佛種 姓 經 ( Buddha - va sa ) : 고 타마 붓 다가 전생 에 만났 던 과거 붓다 들 의 이야기 ( 詩 ) . N . D . P . 7 권 에 실 림 . ⑮ 所行 藏 ( Cariy - pitaka ) : 10 바라밀 ( paramit ) 성취 를 중심 으로 한 고 타마 붓다 의 수행 이야기 ( 詩 ) . N . D . P . 7 권 에 실 림 . 원전 성 에 있 어서 팔리 니 카 야 에 뒤지 지만 , 팔리니 카야 의 원전 성 이 전제 된 상태 에서 살필 때 한역 아함 의 중요 성 은 아무리 높 게 평가 해도 지나치 지 않 다 . 왜냐하면 양 적 으로 훨씬 풍부 한 자료 를 한역 아함 과 그 別行 經 및 異 譯經 들 이 지니 고 있 기 때문 이 다 . 주 자료 인 한역 아함 을 간단히 살펴보 면 , ① 法 藏 部 소속 인 長 阿 含 ( Dirgha - Agama ) 은 22 卷 4 分 30 經 으로 되 어 있 다 . ② 有 部 계통 의 소속 으로 추측 되 는 中 阿 含 ( M dhyamika - Agama ) 은 60 卷 5 誦 19 品 222 經 으로 되 어 있 다 . ③ 역시 有 部 係 로 추측 되 는 雜 阿 含 ( Sa yukta - Agama ) 은 50 卷 1362 經 으로 구성 된다 . ④ 大衆 部 소속 으로 알려져 온 增 一阿含 ( Ekottarika - Agama ) 은 51 卷 471 經 으로 구성 되 어 있 다 . 그러면 다음 항목 부터 장니 카야 의 간략 한 개설 을 시작 하 고자 한다 . 장니 카야 1 . 제 1 권 … 철학 적 주제 앞서 소개 한 대로 장니 카야 에 는 모두 34 개 의 긴 길이 의 경 들 이 실려 있 다 . 이 들 은 세 권 에 나뉘 어 져 있 는데 제 1 권 에 실린 경 들 ( 모두 13 개 경 ) 의 특징 을 보 면 ' 철학 적 문제점 ' 을 그 주제 로 삼 고 있 다 . 제 1 범 신 그물 경 ( BrahmaJ la - S . ) 은 외도 의 철학 적 주장 이 62 가지 로 정리 되 어 나오 고 , 제 2 수행자 결과 경 ( S ma aphala - S . ) 은 이른바 六師外道 의 주장 이 자세히 소개 되 고 있 다 . 그리고 제 3 암 밧 타 ( Ambattha ) 경 제 4 소나 단다 ( Sonadanda ) 경 제 5 쿠타 단타 ( Ktadanta ) 경 제 13 세 베다 ( Tevijja ) 경 에서 는 전통 의 바라문교 를 다룬다 . 곧 ' 세 베다 경 ' 에서 는 우선 철학 적 원리 로서 의 梵 神 ( brahman ) 을 소개 하 고 , 이어 ' 쿠타 단타 경 ' 에서 는 범 신 의 창조 라는 원리 에 입각 한 실천 방법 인 희생 또는 제사 에 대해 다룬다 . 또한 ' 암 밧 타 경 ' 에서 는 범 신 의 존재 에 입각 한 사회 구조 인 四姓 계급 을 소개 하 고 ' 소나 단다 경 ' 에서 는 특히 바라문 계급 에 대해서 다루 고 있 다 . 그리고 제 6 마 할리 경 ( Mah li - S . ) 과 제 7 잘리 야 경 ( J liya - S . ) 에 는 열 가지 無記 說 이 주제 로 나타난다 . 주지 하 는 바 대로 십 무 기설 은 우주 의 시간 적 유한 ㆍ무한 , 공간 적 유한 ㆍ무한 , 인간 존재 의 정신 과 육체 의 같 고 ㆍ다름 , 끝 으로 사후 존재 의 있 고 ㆍ없음 등 의 형이상학 핵심 문제 들 에 대한 붓다 의 입장 을 담 고 있 는 것 이 다 . 이어 제 8 큰 사자 울음 경 ( Mah sihan da - S . ) 에서 는 당시 수행자 들 의 주요 실천 방법 이 었 던 고행 이 73 가지 로 자세히 소개 되 고 있 다 . 그리고 제 9 폿타파타 ( Potthap da ) 경은 自我 ( tman ) 의 규명 이 주요 주제 로 등장 하 며 , 제 11 케 밧 타 ( kevatta ) 경 에서 는 당시 의 논쟁 거리 로 보이 는 신통 과 기적 이 그 주제 이 며 , 제 12 로힛 차 ( Lohicca ) 경은 교육 철학 을 주제 로 하 고 있 다 . 이 처럼 장니 카 야 제 1 권 은 철학 적 인 주제 를 다루 는 경 들 이 모여 있 는 것 이 다 . 2 . 제 2 권 … 신학 적 주제 제 2 권 의 경 들 은 모두 10 개 인데 주로 신학 적 인 주제 를 언급 한다 . 제 1 큰 이야기 경 ( Mah pad na - S . ) 은 비파 씨 ( Vipassi ) 부처 님 부터 고 타마 부처 님 에 이르 기 까지 과거 일곱 부처 님 의 탄생 ㆍ출가ㆍ성도ㆍ전법 등 열 가지 부분 을 조목조목 설하 고 있 다 . 이 에 제 2 큰 원인 경 ( Mah nid na - S . ) 은 傳法 의 내용 으로써 12 연기 무아 설 七識住 八解脫 등 을 제시 하 고 있 으며 , 제 3 큰 반열 반 경 ( Mah parinibh na - S . ) 은 열반 에 즈음 한 기사 들 을 기록 하 고 있 다 . 요약 컨데 부처 님 에 대한 언급 이 다 . 물론 부처 님 은 신 이 아니 다 . 하지만 인도 의 전통 적 인 천신 들 이 원시불교 내 에서 는 절대 타자 의 창조신 이 아니 라 선한 업 의 과보 로서 의 신 으로 포섭 되 고 있 음 을 본다 . 따라서 신학 적 존재 로서 부처 님 을 이해 할 수 있 다는 관점 이 다 . 즉 여기 서 말 하 는 신학 적 존재 란 대 위력 과 神力 이 있 는 이상 적 존재 정도 로 이해 해 주 길 바란다 . 이어 제 4 마하수 다 싸 나 ( Mah sudassan ) 경 에 는 전륜성왕 이 주인공 으로 등장 하 여 그 의 수준 이 四禪 四無量心 을 닦 은 자임 을 알려 준다 . 그리고 제 5 자 나바 사바 ( Janava sabha ) 경 에 는 사천왕 천 삼 십 삼 천 제석 천신 범 신 등 이 등장 하 는데 이 중 범 신 은 사신족 사념처 팔 정도 預 流 果 一來果 등 에 대해 설법 한다 . 또 제 6 마하 고빈다 ( Mah govinda ) 경 에 는 제석 천신 과 범 신 이 등장 하 는데 여기 서 범 신 은 사무량심 중 悲 무량 심 에 대해 설하 고 범 신 의 세계 에 는 찾아볼 수 없 는 번뇌 를 설 한다 . 그리고 제 7 큰 모임 경 ( Mahsamaya - S . ) 에 는 사천왕 이 그 의 권속 들 과 함께 모이 는 사건 을 보여 주 며 , 제 8 삭 카 질문 경 ( Sakka - pa ha - S . ) 에 는 제석 천신 이 나타나 는데 그 는 부처 님 전 에서 당당히 예 류 과 에 들 었 노라고 自記 하 고 있 다 . 이 처럼 제 2 권 은 신학 적 존재 들 의 등장 과 그 들 의 설법 으로 구성 되 어 있 어 결국 신학 적 주제 를 다루 고 있 는 셈 이 다 . 3 . 제 3 권 … 역사 적 주제 제 3 권 은 모두 11 개 의 경전 들 을 싣 고 있 는데 역사 적 주제 를 표현 하 고 있 다 . 우선 제 1 파티 카 경 ( P thika - S . ) 은 고행 과 神變 ( 기적 ) 이 간단히 소개 된 뒤 우주 의 시간 적 전개 과정 이 태초 에 대한 앎 ( 大 初 智 P . agga ; sk . agra - j ) 이 라는 이름 아래 설해 지 고 있 다 . 제 3 바퀴 굴림 경 ( Cakka vatti - S . ) 에서 는 전륜왕 을 중심 으로 한 중생 의 역사 가 소개 되 고 제 4 태초 경 ( Agga a - S . ) 에서 는 우주 의 생 성과 소멸 을 포함 한 세간 의 역사 가 자세히 설해 지 고 있 다 . 그리고 제 5 청 정경 ( Sampas daniya - S . ) 과 제 10 합 송경 ( Sa giti - S . ) 과 제 11 십 상경 ( Dasuttara - S . ) 은 설법 하 는 자 가 모두 사리불 ( S riputta ) 로 되 어 있 다 . 사리불 은 부처 님 의 제 1 제자 로서 부처 님 의 後事 를 맡 은 인물 이 었 다 . 그러 한 사리불 의 설법 이 실린 이 세 가지 경우 결국 우리 에게 불법 의 역사 적 전개 라는 분위기 를 느끼 게 하 는 것 이 다 . 그리고 제 6 믿음 경 ( P s dika - S . ) 은 여래 사후 의 승단 의 자세 에 대해서 설하 고 있 는 경 이 다 . 이상 의 4 개 경 을 통하 여 불법 전개 의 역사 성 이 강조 된다고 본다 . 이 처럼 제 3 권 은 주로 역사 적 주제 의 경 들 이 실려 있 다고 정리 할 수 있 을 것 이 다 . 4 . ' 큰 반열 반 경 ' 의 한 귀절 장니 카야 34 개 경 을 다른 니카 야 보다 긴 길이 의 경전 들 이 실려 있 다 . 이 경 들 중 가장 긴 것 이 ' 큰 반열 반 경 '( 제 2 권 제 3 경 ) 이 다 . 그 중 제 9 장 ' 벨 루바 가 마카 에서 우안거 에 드 심 ' 을 보 면 , 부처 님 은 설 할 수 있 는 법 을 남김없이 모두 설하 셨 음 을 공언 한다 . 곧 , " 아난다 야 나 는 안 과 밖 이 다르 지 않 게 법 을 설하 였 다 . 아난다 야 , 여러 법 에 있 어 여래 에게 는 스승 으로서 의 인색 함 이란 없 었 다 . " ( desito , nanda , may dhammo anantara ab hira karitv . natth ＇ nanda , Tath gatassa dhammesu cariyamutthi ) 라고 공언 하 신다 . 경전 은 붓다 의 진정 한 유산 이 다 . 그 유산 을 남김 에 있 어 부처 님 은 아까 워 함 이 없 으셨 다 . 그 에 보답 하 는 길 은 경전 에 대한 철저 한 연구 와 번역 과 보급 과 그 를 통한 깨달음 일 것 이 다 . 중아 함 과 중니 카야 Ⅰ . 머리말 장아 함 장니 카야 가 문제 의 제시 에 초점 이 두 어 진다면 中 阿 含 과 中 尼 柯 耶 는 그 문제 에 대한 답변 을 비교 적 자세히 설명 의 형식 으로 제시 한다 . 여기 서 비교 적 자세 하 다 라는 표현 은 다음 에 다룰 상응 니 카야 와 중 지니 카야 에 비해 자세 하 다는 뜻 이 다 . 그리고 ' 설명 의 형식 으로 ' 라는 표현 은 전문 적 인 述語 로 는 ' 廣 說 ' 또는 ' 分別 ' 이라고 하 는데 , 주요 한 주제 에 대해서 이 처럼 광설 하 고 분별 하 는 경우 가 중아 함 중 니 카 야 에 는 많이 나타나 는 것 을 뜻 한다 . 물론 이 짧 은 글 속 에서 는 그 설명 의 내용 을 자세히 소개 할 수 는 없 다 . 그래서 단지 그 전체 적 인 면모 를 전하 는 데 힘쓸 뿐 이 다 . 그러면 먼저 중아 함 의 구성 과 그 내용 을 간단히 언급 해 보 고 이 어 중니 카야 의 소개 에 들어가 겠 다 . Ⅱ . 중아 함 東 晋 의 瞿曇 僧伽 提 婆 가 AD 397 년 에서 398 년 에 걸쳐 번역 한 것 으로 알려진 중아 함 은 사아함 중 에서 그 양 이 가장 방대 하 니 전체 의 ⅓ 인 60 권 분량 이 다 . 이것 은 총 222 개 경 을 합장 하 고 있 는데 , 152 개 경 을 담 고 있 는 대응 하 는 남전 의 중니 카야 보다 도 훨씬 풍부 한 상황 이 다 . 중아 함 은 이 처럼 양 적 으로 풍부 할 뿐 만 아니 라 , 내용 에 있 어서 도 지극히 중요 한 측면 을 많이 지니 고 있 고 또 한 극 적 인 흥미 를 일으키 는 경 들 도 많이 지니 고 있 다 . 이러 한 중아 함 의 전체 내용 을 간단히 소개 하 는 데 는 品 별 로 소개 하 는 것 이 효과 적 이 다 . 모두 222 개 경 을 내용 , 형식 또는 주제 에 있 어 일 로 10 개 내지 14 개 정도 의 경 들 로 나누 어 한 품 으로 묶 은 뒤 모두 18 개 품 으로 전체 를 구성 하 고 있 다 . 아울러 현존 중 아함 은 각 경 이 끝나 거나 각 품 이 끝날 때 몇 字 가 씌여졌 는가 를 세 어서 기록 해 놓 고 있 다 . 이것 은 번역 에 대단 한 권위 를 부여 하 는 조처 로서 일단 완성 된 번역문 으로부터 한 자라 도 더 하 거나 빼 지 못하 게 하 고 있 는 것 이 다 . 그리하여 총 451 , 783 字 정도 로 세어 진다 . 사실 18 개 품 중 에서 大品 이 둘 나온다 . 제 11 품 도 , 제 16 품 도 모두 대품 의 이름 을 지니 는 것 이 다 . 물론 그 내용 은 전자 의 대품 의 경우 주제 별 로 경 들 이 배열 되 고 후자 의 경우 등장 인물 에 초점 을 맞추 어 경 들 이 배열 되 어 있 다 . 하지만 어쨌던 두 품 의 이름 이 같 은 것 은 양 적 으로 제 11 품 은 가장 크 고 ( 총 50 , 364 字 ) 제 16 품 은 세 번 째 이어서 ( 총 39 , 912 字 ) 그 크기 가 두드러지 기 때문 이 다 . ( 두 번 째 는 제 7 長壽 王 品 의 44 , 947 字 인데 이곳 은 長壽 王 의 이름 이 品名 으로 더 적합 하 여 大品 으로 하 지 않 았 고 , 따라서 세 번 째 로 큰 제 16 品 이 大品 의 이름 을 받 은 것 으로 보임 ) 이 처럼 품 의 이름 이 같 은 것 이 한 짝 있 듯이 경 의 이름 이 같 은 것 도 13 짝 에 이른다 . 이중 ( 29 ) 대구치 라 경과 ( 211 ) 대구치 다경 을 제외 하 면 모두 같 은 품 속 에서 앞뒤 로 배열 되 어 있 다 . 그리고 내용 도 비슷 하 여 큰 혼동 은 없 을 것 이 다 . 어쨌 던 이상 의 특성 으로 중아 함 은 그 형식 이나 내용 상 에서 품 의 배열 을 주의 할 필요 가 있 다 . 따라서 각 품 과 그 품의 첫째 와 마지막 경 을 소개 하 고 간혹 설명 을 덧붙이 겠 다 . 1 . 七法品 ( 1 ) 善法 經 ∼( 10 ) 漏 盡 經 2 . 業相 應 品 ( 11 ) 鹽 喩 經 ∼( 20 ) 坡 羅 密 經 3 . 舍利 子 相應 品 ( 21 ) 等 心經 ∼( 31 ) 分別 聖 諦 經 4 . 未 曾 有 法 品 ( 32 ) 未 曾 有 經 ∼( 41 ) 手 長者 經 5 . 習 相應 品 ( 42 ) 何 義 經 ∼( 57 ) 卽 爲 此 丘 說經 6 . 王 相應 品 ( 58 ) 七寶經 ∼( 71 ) 　 肆 經 7 . 長壽 王 品 ( 72 ) 長壽 王 本 起 經 ∼( 86 ) 說 處 經 8 . 穢 品 ( 87 ) 穢 經 ∼( 96 ) 無 經 9 . 因 品 ( 97 ) 大 因 經 ∼( 106 ) 想 經 10 . 林 品 ( 107 ) 林 經 ∼( 116 ) 瞿曇 彌 經 11 . 大品 ( 117 ) 柔軟 經 ∼( 141 ) 喩 經 12 . 梵志 品 ( 142 ) 雨勢 經 ∼( 161 ) 梵 摩 經 13 . 根本 分 別品 : 이 품 에 는 다양 한 주제 에 대한 분별 이 이루어져 주목 된다 . 곧 ( 162 ) 分別 六界經 ( 163 ) 分別 六處經 ( 164 ) 分別 觀 法經 ( 171 ) 分別 大業 經 . 등 14 . 心 品 ( 172 ) 心經 ∼( 181 ) 多 界 經 15 . 雙 品 ( 182 ) 馬 邑 經 ∼( 191 ) 大空 經 16 . 大品 ( 192 ) 加 樓 鳥 陀 夷 經 ∼( 201 ) 　 帝 經 17 . 哺 利 多 品 : ( 202 ) 指 齊 經 으로 시작 하 는 이품 에 는 ( 210 ) 法 樂 比丘 尼 經 과 ( 211 ) 大 拘 　 羅 經 과 같 은 중요 한 敎理 問答 의 경 들 이 나온다 . 18 . 例 品 ( 212 ) 一切智經 ∼( 222 ) 例 經 Ⅲ . 중니 카야 한역 의 중아 함 에 비해 중니 카야 는 152 개 경 의 배열 에 어떤 특별 한 분류 기준 을 세우 지 않 은 듯 한다 . 따라서 여기 서 는 152 개 경 의 경명 과 그 경 의 주제 를 순서 대로 간략 하 게 소개 하 고자 한다 . ( 1 ) 근본 법문 경 : 범부 와 성인 의 차이 ( 2 ) 일체 역류 함 경 : 번뇌 를 없애 는 다섯 가지 방법 ( 3 ) 법상 속 경 : 붓다 의 유산 ( 4 ) 공포 경 : 자신 있 는 수행 생활 ( 5 ) 허물 없 음 경 : 네 종류 의 사람 ( 6 ) 소망 경 : 수행자 의 소망 17 가지 ( 7 ) 옷 경 : 진정 한 우정 도 해탈 의 방법 이 됨 ( 8 ) 내핍 고행 경 : 觀法 과 선정 수행 의 결과 ( 9 ) 바른 견해 경 : 붓다 가르침 의 네 단계 ( 10 ) 기억 확립 경 : 네 가지 일으켜야 할 기억 … 몸 ㆍ느낌ㆍ마음ㆍ법 ( 11 ) 사자 울음 경 ① : 궁극 적 인 것 의 모습 ( 12 ) 사자 울음 경 ② : 붓다 의 십력 과 四無所畏 ( 13 ) 괴로움 근간 경 ① : 애욕 의 정화 ( 14 ) 괴로움 근간 경 ② : 애욕 과 성자 ( 15 ) 유추 경 : 말 을 잘 하 기 위한 요건 ( 16 ) 마음 황폐 경 : 황폐 한 마음 과 속박 된 마음 ( 17 ) 밀림 경 : 수행자 의 소망 다섯 가지 ( 18 ) 꿀 덩어리 경 : 붓 다는 세상 과 다투 지 않 으 심 ( 19 ) 두 종류 사색 경 : 버려야 할 사색 과 지킬 사색 ( 20 ) 사색 위상 경 : 바른 사색 의 방법론 ( 21 ) 톱 비유 경 : 수행자 의 자세 와 올바른 언어 생활 ( 22 ) 뱀 비유 경 : 붓다 설법 의 목적 ( 23 ) 개미탑 경 : 버려야 할 번뇌 ( 24 ) 차인 도 경 : 청정 한 수행 의 목적 ( 25 ) 미귀 경 : 네 종류 의 수행자 와 죽음 을 벗어나 는 자 ( 26 ) 파사 라시 경 : 붓다 의 보살 일 때 의 수행 과정 ( 27 ) 코끼리 발 비 유경 ① : 붓다 의 경지 ( 28 ) 코끼리 발 비 유경 ② : 五取蘊 과 四聖諦 ( 29 ) 고갱 이 비 유경 ① : 수행 의 목적 … 非時 解脫 ( 30 ) 고갱 이 비 유경 ② : 수행 의 목적 … 不 動心 解脫 ( 31 ) 고심 가 경 ① : 교단 의 화합 ( 32 ) 고심 가 경 ② : 이상 적 인 수행자 의 모습 ( 33 ) 목동 경 ① : 수행자 는 목동 에 비유 됨 ( 34 ) 목동 경 ② : 붓다 와 다섯 성자 ( 35 ) 삿 차 카 경 ① : 붓다 의 경계 ( 36 ) 삿 차 카 경 ② : 붓다 의 보살 일 때 의 수행 … 苦行 ( 37 ) 갈애 소멸 경 ① : 갈애 의 소멸 에 의한 해탈 ( 38 ) 갈애 소멸 경 ② : 식별 을 연기 한 것 ( 39 ) 아싸 푸 라 경 ① : 수행자 의 요건 ( 40 ) 아싸 푸 라 경 ② : 수행자 의 바른 길 ( 41 ) 살레 야 카 경 ① : 善因 善果 惡因 惡果 ( 42 ) 베 란자 경 ① : 위 와 같 음 ( 43 ) 교리 문답 경 ① : 대구 치라 와 사리불 의 法談 ( 44 ) 교리 문답 경 ② : 법락 비구니 와 비 사카 의 법담 ( 45 ) 법 받 음 경 ① : 네 가지 삶 의 양식 ( 46 ) 법 받 음 경 ② : 또 다른 네 가지 삶 의 양식 ( 47 ) 사량 경 : 붓다 에 대한 건전 한 조사 와 참 된 신앙 ( 48 ) 코삼 비야 경 : 正見 者 의 일곱 가지 앎 ( 49 ) 범 신 초청 경 : 바카 범 신 의 邪見 ( 50 ) 마신 퇴치 경 : 악인 을 대하 는 태도 ( 51 ) 칸다 라카 경 : 네 종류 의 고행 ( 52 ) 앗 타카 나가라 경 : 해탈 의 한 방법 ( 53 ) 배움 경 : 배움 의 길 ( 54 ) 포 탈리야 경 : 시급히 버려야 할 8 가지 ( 55 ) 생활 경 : 올바른 생활 과 공양 ( 56 ) 우팔리 경 : 정신 적 인 것 의 중요 성 과 우팔리 의 교화 ( 57 ) 개 행동 경 : 개 로 태어나 는 자 와 네 종류 의 업 ( 58 ) 아바 야 왕 동자 경 : 이익 이 있 을 때 사실 을 말 할 것 ( 59 ) 많 은 느낌 경 : 느낌 의 종류 와 가장 고상 한 즐거움 ( 60 ) 절대 경 : 바른 견해 의 중요 성 ( 61 ) 암 발 랏 티 카 라훌라 교계 경 : 악업 의 정화 ( 62 ) 마하 타 훌라 교계 경 : 수행 의 효과 ( 63 ) 말 루 캬 ① : 형이상학 에 대한 붓다 의 입장 ( 64 ) 말 루 캬 ② : 대표 적 인 다섯 가지 결박 ( 65 ) 밧 달리 경 : 깨달음 에 있 어서 스승 의 중요 성 ( 66 ) 메추라기 비 유경 : 경계 해야 할 즐거움 ( 67 ) 넷 경 : 수행자 가 두려워해야 할 네 가지 ( 68 ) 날라 카파나 경 : 죽 은 제자 의 내생 을 말씀 하 시 는 이유 ( 69 ) 골리 야니 경 : 대중 생활 의 규범 ( 70 ) 키 타기리 경 : 佛法 은 점진 적 이 고 체계 적 인 것 ( 71 ) 데 빗 자 밧 차 경 : 궁극 적 인 경지 ( 72 ) 악기 밧 차 곳 타 경 : 붓다 의 경지 ( 73 ) 마하 밧 차 곳 타 경 : 악업 의 뿌리 ( 74 ) 긴 손톱 경 : 슬기 로운 자 ( 75 ) 마 간디 야 경 : 하늘 의 즐거움 ( 76 ) 산다 카 경 : 아라한 의 경지 ( 77 ) 사 쿨 루 다 이 경 ① : 붓다 를 존경 하 게 되 는 참 된 이유 ( 78 ) 까까머리 수행자 경 : 絶對 善 을 이루 게 하 는 열 가지 ( 79 ) 사 쿨 루 다 이 경 ② : 즐거움 만 존재 하 는 곳 에 이르 는 길 ( 80 ) 베카 나사 경 : 빨리 깨닫 는 자 ( 81 ) 병 제작 자 경 : 믿음 은 수행 의 시작 ( 82 ) 국왕 경 : 출가 의 이유 ( 83 ) 마카 데바 경 : 梵天 의 세계 를 넘어서 는 수행 ( 84 ) 꿀 경 : 마하 캇 차 나 장로 의 설법 ( 85 ) 보리 왕자 경 : 붓 다가 보살 일 때 의 고행 과 禪定 ( 86 ) 앙굴라 마라 경 : 앙굴라 마라 의 깨달음 ( 87 ) 기쁨 일어남 경 : 자신 에 대한 집착 ( 88 ) 외투 경 : 붓다 의 경지 ( 89 ) 교법 사당 경 : 깨달음 과 유추 ( 90 ) 칸나 캇 탈라 경 : 바른 정진 의 결과 ( 91 ) 범 신 수명 경 : 붓다 이 신 이유 ( 92 ) 셀라 경 : 평등 ( 93 ) 앗 살라야 나 경 : 행위 는 계급 에 앞선다 ( 94 ) 고타 푸카 경 : 귀의 의 대상 ( 95 ) 창 키 경 : 진리 의 보호 ( 96 ) 에 수 카리 경 : 선업 과 수행 이 인간 을 고귀 하 게 만든다 ( 97 ) 다 난자 니 경 : 지옥 에 가 는 자 ( 98 ) 바셋 타 경 : 평등 과 고귀 함 의 근거 ( 99 ) 수바 경 : 바라문 과 붓다 의 차이 ( 100 ) 상가 라바 경 : 여러 수준 의 종교인 들 ( 101 ) 데 바다 하 경 : 자 이 니즘 과 그 에 대한 비판 ( 102 ) 다섯 경 : 죽 은 뒤 에 대한 갖가지 견해 ( 103 ) 킨 티 경 : 언어 생활 과 열반 ( 104 ) 사마 가마 경 : 是非 의 위험 성 과 그 근거 ( 105 ) 수낙 캇 타 경 : 해탈 과 교만 ( 106 ) 부동 적절 경 : 不動 의 경지 에 이르 는 道 ( 107 ) 산수 목련 경 : 차례 에 맞추 어 불법 은 가르쳐 짐 ( 108 ) 목동 목련 경 : 正法 至上 主義 ( 109 ) 푼 나마 경 ① : 無我 說 과 業 의 輪廻 ( 110 ) 푼 나마 경 ② : 바르 지 못한 자 ( 111 ) 지속 경 : 사리불 의 수행 ( 112 ) 찹 비 소다 나 경 : 해탈 해야 할 대상 ( 113 ) 바른 사람 경 : 갈애 를 소멸 하 고 선정 을 갖추 고 겸손 한 자 ( 114 ) 실천 경 : 바람직 한 마음가짐 과 견해 ( 115 ) 많 은 계층 경 : 여러 계층 과 포섭 처 , 그리고 緣起 ( 116 ) 이시 길리 경 : 하나 를 원만히 깨달 은 붓다 의 모습 ( 117 ) 근사 십 경 : 두 종류 의 바른 길 ( 118 ) 호흡 기억 경 : 수행 의 시작 으로서 의 호흡 법 安般 念 ( 119 ) 몸 기억 경 : 몸 의 부정 함 을 관찰 하 는 수행 身 至 念 ( 120 ) 결합 발생 경 : 善趣 에 나 는 방법 ( 121 ) 빈 것 경 ① : 공 의 의미 ( 122 ) 빈 것 경 ② : 불제자 의 자격 ( 123 ) 희유 경 : 붓다 에게 존재 하 는 희유 한 일 들 ( 124 ) 바쿨라 경 : 열반 하 는 날 열 반 을 알린 바쿨라 장로 ( 125 ) 단 타부 이 경 : 몸 · 느낌 · 마음 · 법 의 네 가지 에 대한 기억 ( 126 ) 부미 자 경 : 팔 정도 의 공덕 ( 127 ) 아누 룻 다 경 : 다양 한 빛 의 세계 ( 128 ) 때 경 : 마음 의 때 와 삼매 ( 129 ) 우자 · 현자 경 : 지옥 과 인간 세상 의 차이 ( 130 ) 천신 심부름 경 : 저승 에서 온 사자 ( 131 ) ( 132 ) 현성 일야 경 ①② : 성인 의 법 ( 133 ) ( 134 ) 현성 일야 경 ③④ : 五取蘊 에 대한 이해 는 수행 의 시작 ( 135 ) 업 분별 경 ① : 중생 은 업 의 상속자 ( 136 ) 업 분별 경 ② : 업과 과보 의 상속 ( 137 ) 여섯 포섭 처 분별 경 : 바람직 한 근심 과 부러워 함 ( 138 ) 요약 분별 경 : 차원 이 다른 다섯 가지 맛 ( 味 ) ( 139 ) 무 해 분별 경 : 가운데 길 中道 ( 140 ) 계층 분별 경 : 지혜 · 진실 · 버림 · 고요 함 에 는 머물 만 함 ( 141 ) 사실 분별 경 : 預 流 果 와 四諦 의 分別 ( 142 ) 보시 분별 경 : 보시 의 대상 ( 143 ) 급고 독 장자 하교 경 : 출가 자 의 교법 ( 144 ) 찬 나 하 교 경 : 괴로움 의 끝 … 열반 ( 145 ) 푼 나 하 교 경 : 부루나 존자 의 수행 ( 146 ) 난 다카 하교 경 : 수행 과 해탈 ( 147 ) 라훌라 하교 경 : 완전 한 해탈 에 이르 게 하 는 길 ( 148 ) 여섯 여섯 경 : 六六法 은 훌륭 한 가르침 ( 149 ) 큰 여섯 포섭 처 경 : 六六法 과 해탈 ( 150 ) 나가 라 빈 데 야 경 : 존경 받 는 종교인 ( 151 ) 걸식 청정 경 : 세상 을 다닐 때 의 수행자 의 자세 ( 152 ) 감관 수행 경 : 감관 을 닦 는 방법 Ⅳ . 맺는말 끝 으로 “ 붓다 의 유산 은 法 이 다 . Dham - m day da ” 라는 말 을 새기 면서 중아 함 중 니 카 야 에 대한 간단 한 소개 를 맺 고자 한다 . 상응 니 카 야 - 남방 의 잡 아 함 팔리 삼 장 중 의 경장 에 속하 고 경장 중 에서 도 세 번 째 가 相應 尼 柯 耶 이 다 . 상응 니 카야 ( Sayutta - nik ya ) 는 경장 의 다른 니카 야 에 비해 더욱 교리 적 이 라고 말 할 수 있 다 . 모든 니카 야 들 이 붓다 의 말씀 과 행적 을 중심 으로 하 여 기록 하 고 있 고 , 그 말씀 과 행적 은 깨달 음 과 그 깨달음 에 이르 는 길 을 상세 하 고 도 상징 적 으로 우리 에게 전달 해 주 고 있 다 . 또한 그러 한 전달 은 결국 교리 이 다 . 따라서 어떤 니카 야 이 든 교리 적 이 지 않 은 것 이 없 겠 으나 이 상응 니 카야 는 분명 그 점 에서 독특 한 면 이 있 다 . 벌써 그 편찬 방식 에서부터 교리 적 임 을 알 수 있 다 . 표면 상 장니 카야 가 각 권 의 이름 을 계율 근간 품 ( Slakkhandha vagga ) , 큰 품 ( Mah vagga ) , 파티 카 품 ( Pathika vagga ) 으로 나누 거니와 이 는 형식 적 인 특성 에서 그 이름 이 명명 되 고 있 다 . 특히 파티 카 품 은 장니 카 야 제 3 권 의 첫째 경 의 이름 을 딴 것 에 불과 하 다 . 중니 카야 의 경우 도 마찬가지 다 . 근본 50 경 모음 ( M lapannasaka ) , 가운데 50 경 모음 ( Majjhimapannasaka ) , 50 경 이상 모음 ( Upa - ripannasake ) 이 라는 각 권 의 이름 은 지극히 물량 적 인 것 이 다 . 그리고 증지 니 카 야 도 교법 의 수 에 입각 해 1 법 2 법 3 법부 ( Ekakaduka - tika nip t ) , 4 법 5 법부 ( Catuka - Pa caka nip t ) , 6 법 7 법 8 법부 ( Chaka - sa aka - atthaka nip t ) , 9 법 10 법 11 법부 ( Navaka - dasaka - ek dasaka nip t ) 로 각 권 의 이름 을 주 고 있 다 . 이 에 비해 상응 니 카야 는 제 1 권 게송 을 지닌 품 ( Sag tha vagga ) 과 큰 품 ( Mah vagga ) 을 제외 하 고 는 연기 품 ( Nid na vagga ) , 근간 품 ( Khandha vagga ) , 여섯 포섭 처 품 ( Sal yatana vagga ) 등 과 같이 교설 의 이름 이 바로 전제 된다 . 장니 카야 가 주로 철학 , 신학 및 역사 적 인 문제 의 정돈 과 제시 에 초점 을 두 고 , 다른 니카 야 는 그 에 비해 붓다 의 답변 과 해결 을 제시 하 는 관계 를 지닌다 . 특히 상응 니 카야 의 대부분 을 차지 하 는 짤막 한 길이 의 각 경전 들 은 가장 원초 적 인 붓다 의 음성 을 쉬이 느낄 수 있 으며 , 붓다 의 교법 에 대한 사유 와 수행 의 길 로 매진 케 하 는 힘 이 된다 . 삼 장 중 붓다 의 교법 ( Dhamma ) 은 경장 에 들 어 있 고 경장 중 에서 도 상응 니 카 야 에서 두드러지 는 것 이 다 . 상응 니 카야 는 5 품 56 상응 2941 개 경 으로 구성 된 방대 한 경전 군 이 다 . 따라서 장 ㆍ중니카야처럼 全經 을 일일이 소개 할 수 는 없 고 아쉽 지만 ' 상응 ' 을 중심 으로 개설 할 수 밖 에 없 다 . 상응 니 카야 는 총 56 상응 에 이르 므로 그것 만 해도 장니 카야 의 경 수 ( 34 경 ) 를 압도 한다 . 그리고 相應 이 라는 말 자체 가 교리 적 으로 상응 하 는 경 들 을 모았 다는 의미 이 므로 각 상응 을 빠뜨리 지 않 고 슬기 롭 게 음미 해 본다면 상응 니 카야 의 전체 적 인 흐름 을 이해 하 는 것 은 그다지 어렵 지 않 을 것 이 다 . 그리고 첫째 , 게송 을 지닌 품 ( 有 偈 品 ) 은 일반인 및 초보 자 등 을 위한 포교 적 인 성격 이 짙 어서 다분히 윤리 적 이 고 소박 한 내용 을 담 고 있 으며 , 교리 적 인 내용 은 거의 언급 하 지 않 고 있 다 . 이외 에 네 품 은 교리 적 인 내용 을 충분히 전하 고 있 다 . 특히 제 2 연기 품 , 제 3 조 간품 , 제 4 여섯 포섭 처 품 은 이론 ( 解 . pari eyya - dhamma ) 적 인 교리 를 설하 고 , 제 5 큰 품 은 실천 ( 行 . bh van ) 의 교리 를 설하 고 있 어 불교 공부 를 꾀하 는 이 에게 참으로 조직 적 이 고 체계 적 인 정보 를 제공 한다고 볼 수 있 다 . Ⅱ 상응 니 카야 는 그 체계 성 으로 말미암 아 56 개 상응 의 명목 만 을 살펴도 전체 흐름 을 다소 이해 할 수 있 다 . 따라서 그것 과 함께 간단 한 설명 을 붙이 며 전체 를 소개 하 고자 한다 . 1 . 게송 을 지닌 품 1 ) 천신 상응 … 천신 ( deva ) 과 부처 님 의 대화 2 ) 천자 상응 … 천신 의 아들 들 과 부처 님 의 대화 3 ) 코살라 상응 … 코살라 국왕 에 대한 일화 들 4 ) 마신 상응 … 악마 ( M ra p pimant ) 에 대한 꾸짖 음 5 ) 비구니 상응 … 비구니 들 의 수행 을 찬탄 하 는 내용 6 ) 범 신 상응 … 범 신 ( Brahman ) 과 의 대화 7 ) 사제 상응 … 바라문 교도 들 과 의 관계 에 얽힌 이야기 8 ) 방 기사 상응 … 대 시인 방 기사 의 시 모음 집 9 ) 숲 상응 … 숲 에 살 며 방일 하 는 자 의 이야기 등 10 ) 악신 상응 … 야차 ( Yakkha ) 들 을 계도 하 는 내용 11 ) 제석 상응 … 제석 ( Sakka dev na Inda ) 의 선행 2 . 연기 품 12 ) 연기 상응 … 十二緣起 등 의 교설 에 대한 상세 한 가르침 13 ) 이해 상응 … 진리 의 現 觀 ( abhisamaya ) 에 관한 내용 14 ) 계층 상응 … 十八界 와 지 ㆍ수ㆍ화ㆍ풍 四界 의 가르침 15 ) 無始 상응 … 윤회 의 無始 無終 에 대한 가르침 16 ) 카 싸 파 상응 … 가섭 존자 에 관한 이야기 17 ) 이익 존경 상응 … 세속 의 이익 에 무 관심 하 라는 가르침 18 ) 라훌라 상응 … 라훌라 존자 에 대한 붓다 의 가르침 19 ) 락 카나 상응 … 전생 의 악업 에 대한 현생 의 苦果 를 설하 는 상응 20 ) 비유 상응 … 대표 적 인 비유 를 모아 둔 것 21 ) 비구 상응 … 사리불 ㆍ목련등 비구 제자 들 의 일화 소개 3 . 조 간품 22 ) 조간 상응 … 五蘊 에 대한 상세 한 가르침 23 ) 라다 상응 … 오온 설 의 응용 24 ) 견해 상응 … 견해 의 기원 에 관한 가르침 25 ) 나타남 상응 … 六六法 , 六界 , 五蘊 의 나타남 에 대하 여 26 ) 일어남 상응 … 육 육 법 등 의 일어남 에 대하 여 27 ) 번뇌 상응 … 육 육 법 내지 오온 등 과 번뇌 28 ) 사리 풋 타 상응 … 사리불 존자 와 禪定 에 대하 여 29 ) 용 상응 … 용 ( N ga ) 에 관하 여 30 ) 금시조 상응 … 용 을 잡 는 금시조 에 관하 여 31 ) 건달바 상응 … 건달바 ( Gandharva ) 와 여러 향기 와 의 관계 32 ) 구름 상응 … 구름 천신 ( 雲 天 ) 의 종류 33 ) 선정 상응 … 선정 을 완수 하 기 위한 요건 에 대해 설 함 4 . 여섯 포섭 처 품 34 ) 여섯 포섭 처 상응 … 六根 , 六境 , 六識 , 六觸 , 六受 , 六愛 등 六六法 에 대한 상세 한 가르침 35 ) 느낌 상응 … 樂 苦 不 苦 不 樂 의 느낌 등 에 대하 여 36 ) 여인 상응 … 여인 의 선행 과 德目 37 ) 잠부 카디 카 상응 … 열반 을 얻 기 위한 조건 들 38 ) 사만다 카 상응 … 위 와 같 음 39 ) 목 갈라나 상응 … 목련 존자 의 수행 에 대하 여 40 ) 칫 타 상응 … 칫 타 거사 의 심오 한 질문 41 ) 촌장 상응 … 여러 직업 의 촌락 主 에 대한 설법 42 ) 無爲 상응 … 무위법 을 얻 기 위한 수행 43 ) 無記 상응 … 열 가지 결정 적 인 답 을 회피 한 것 들 에 대하 여 5 . 큰 품 44 ) 길 상응 … 八正道 에 대하 여 45 ) 깨달음 인자 상응 … 七覺支 에 대하 여 46 ) 기억 확립 상응 … 四念處 에 대하 여 47 ) 감관 상응 … 五根 에 대하 여 48 ) 바른 노력 상응 … 四正勤 에 대하 여 49 ) 힘 상응 … 五力 에 대하 여 50 ) 하늘 발 상응 … 四禪足 에 대하 여 51 ) 아누 룻 다 상응 … 아 나 율 존자 의 수행 에 대하 여 52 ) 선정 상응 … 色界 四禪 에 대하 여 53 ) 호흡 상응 … 安 　 念 三昧 에 대하 여 54 ) 흐름 이름 상응 … 四預流支 에 대하 여 55 ) 진리 상응 … 四聖諦 에 대한 교설 Ⅲ 최후 의 「 56 ) 진리 상응 제 11 전법륜 경 」 의 經說 로써 , 상응 니 카 야 에 대한 소개 를 마무리 하 고자 한다 . " 출가 자 는 두 가지 에 빠지 면 안 된다 . 탐착 에 빠지 는 것 과 고행 에 빠지 는 것 이 다 . 이 양 끝 에 가 지 않 는 가운데 의 길 이 如來 에 의해 깨달 아 졌으니 열반 을 향해 전개 된다 . 그 길 은 곧 여덟 가지 거룩 한 길 ' 八正道 ' 이 다 . 괴로움 ( 苦 ) , 집기 ( 集 ) , 멸 함 ( 滅 ) , 길 ( 道 ) 에 대하 여 세 번 씩 돌 아 12 가지 특질 ( 三傳十二行相 ) 을 파악 함 으로써 ( 나 = 붓다 ) 천신 ㆍ범신ㆍ마신을 포함 한 세간 과 모든 중생 들 사이 에서 가장 높 은 깨달음 을 얻 으셨 다 . " 증지 니카 야 - 남방 의 증일 아함 增 支 라는 이름 은 이 니카 야 의 취급 방식 이 교설 들 의 수 적 인 특성 을 살려 차례 대로 묶 고 있 는 방식 임 을 드러낸다 . 이러 한 취급 방식 의 정신 과 내용 은 經藏 중 의 다른 책 들 과 비교 할 때 대단 한 것 이 다 . 이 니카 야 는 2308 개 의 經 들 을 먼저 品 으로 묶 고 그 품 들 을 모아 部 를 형성 하 거니와 그러 한 부 가 11 부 에 이른다 . 따라서 이 니카 야 의 개설 을 위해 우리 는 경 하나 하나 에 초점 을 둘 수 는 없 을 듯 하 다 . 그 보다 는 200 개 를 조금 넘 는 품 에 초점 을 두어 차례 대로 살펴 가 야 할 것 이 다 . 그리고 증지 라는 이름 은 아함 에 있 어서 는 增 一 이 거니와 이 는 동일 한 의미 이 다 . 그런데 『 밀린다 질문 경 Milindapa ha 』 과 같 은 유명 한 책 도 자신 을 증일 ( Ekottara ) 이 라고 부르 고 있 듯이 , 이 증지 라는 이름 은 때 와 집단 에 관계없이 유행 한 것 이 었 음 에 틀림없 다 . 교설 을 숫 적 인 특징 으로 분류 정리 하 는 것 은 오직 이 니카 야만 의 특징 은 아니 다 . 물론 이 니카 야 가 그러 한 방식 의 전체 적 이 고 도 종합 적 인 기반 을 이루 고 있 는 것 이 긴 하 지만 말 이 다 . 사실 똑같 은 방식 이 앞 의 니카 야 들 중 어떤 부분 들 에 도 적용 되 었 다 . 장니 카야 의 합송 경 ( Sa gt Sutta ) 과 십상 경 ( Dasuttara Sutta ) 이 있 고 , 소니 카야 소 송경 의 동자 질문 경 ( Kum rapa ha Sutta ) , 장로 게 ( Therag th ) , 장로 니 게 ( Therg gh ) , 여시 어 경 ( Itivuttaka ) 및 기타 경 들 이 그러 하 다 . 그리고 증 지니 카야 의 약 2 천 3 백 여 개 의 경은 漢譯 阿 含 등 에 불과 400 개 정도 만 이 대응 경전 을 지니 고 있 다 . 따라서 부파 간 의 이 견차 가 가장 심한 것 이 증지 니 카 야 및 증일 아함 쪽 임 을 알 수 있 다 . 이 처럼 증지 니 카 야 에 는 숫 적 특징 에 의한 편집 이 라는 측면 외 에 는 그 내용 이해 에 별다른 기준 을 발견 할 수 없 다 . 있 다면 人 施設 ( puggala - pa atti ) 에 관련 된 가르침 이 많 다는 정도 이 다 . 따라서 이 글 에서 는 현재 의 증 지니 카야 의 편찬 순서 에 맞추 어서 주요 하 고 음미 할 만 한 가르침 을 소개 하 는 것 으로 개설 을 대신 하 고자 한다 . 여인 의 색 ㆍ소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ촉감ㆍ법은 남자 의 마음 을 사 로 잡 아 머문 다 . ( 1 법부 , 제 1 색 품 ) 마음 은 가장 가볍 게 회전 한다 . 마음 은 찬란 한 것 이 다 . 바깥 에서 온 때 에 의해 더럽혀질 뿐 이 다 . 그 바깥 의 때 로부터 해탈 할 수 있 다 . 그러므로 성 스러운 제자 는 마음 을 닦 는다 . 한 순간 우정 의 마음 [ 慈心 ] 을 실천 해도 이 는 공허 하 지 않 은 선정 을 닦 으며 지낸 것 이 다 . ( 1 법부 제 6 순간 품 ) 붓다 의 견해 를 완성 한 자 는 결합 [ 行 ] 을 영원 한 것 으로 보 지 않 는다 . 즐거움 으로 보 지 않 는다 . 자아 로 보 지 않 는다 . 부모 의 목숨 을 빼앗 지 않 는다 . 아라한 성자 의 목숨 을 빼앗 지 않 는다 . 사악 한 마음 으로 붓다 의 몸 에서 피 를 흘리 게 하 지 않 는다 . 승단 을 파괴 하 지 않 는다 . 다른 스승 을 모시 지 않 는다 . ( 1 법부 제 15 경우 아니 품 ) 두 법 이 밝힘 [ 明 ] 에 이바지 한다 . 멈춤 [ 止 ] 과 관찰 [ 觀 ] 이 다 . 멈춤 을 수행 하 면 마음 의 닦 임 을 그 이득 으로 경험 하 게 된다 . 마음 이 닦이 면 탐착 이 버려 짐 을 그 이득 으로 경험 하 게 된다 . 그리고 관찰 을 수행 하 면 지혜 의 닦 임 을 그 이득 으로 경험 하 게 된다 . 지혜 가 닦이 면 밝힘 아닌 것 [ 無明 ] 이 버려 짐 을 그 이득 으로 경험 하 게 된다 . 탐착 의 때 가 덮힌 마음 은 해탈 하 지 못하 며 밝힘 아닌 것 의 때 가 덮힌 지혜 는 닦이 지 못한다 . ( 2 법부 제 3 어리석 음 품 ) 바른 사람 이 란 은혜 를 알 고 느끼 는 자 이 다 . 바르 지 못한 사람 이 란 은혜 를 알 고 느끼 지 않 는 자 이 다 . ( 2 법부 제 4 고른 마음 품 ) 애욕 의 즐거움 보다 애욕 을 떠남 에서 생기 는 즐거움 이 뛰어나 다 . 재물 의 즐거움 보다 재물 을 초월 한 즐거움 이 더 뛰어나 다 . 재가 의 즐거움 보다 출가 의 즐거움 이 더 뛰어나 다 . 몸 에 속한 즐거움 보다 마음 에 속한 즐거움 이 더 뛰어나 다 . 유쾌 함 에서 생긴 즐거움 보다 당당히 바라보 는 경지 에서 생긴 즐거움 이 더 뛰어나 다 . 삼매 가 없 는 즐거움 보다 삼매 를 갖춘 즐거움 이 더 뛰어나 다 . 색 의 즐거움 보다 색 없 는 즐거움 이 더 뛰어나 다 . ( 2 법부 제 7 즐거움 품 ) 수행 중 인 제자 를 퇴전 하 게 하 는 것 이 있 다 . 분노 와 증오 , 위선 과 심술 , 시기 와 인색 , 기만 적 임 과 교활 함 , 부끄러워 하 지 않 음 과 미안 해 하 지 않 음 이 그것 이 다 . ( 2 법부 제 16 분 노 품 ) 계율 이 정해진 이유 와 목적 이 무엇 인가 . 뛰어난 승단 을 이루 기 위해 , 편안 한 승단 을 이루 기 위해 , 마음 이 나쁜 사람 을 억제 하 기 위해 , 상냥 한 제자 를 편히 지내 도록 하 기 위해 , 믿 지 못한 자 의 믿음 을 일으키 기 위해 바른 법 의 유지 를 위해 계율 이 제정 된 것 이 다 . ( 2 법부 제 17 목적 품 ) 업 이 일어나 는 근거 는 탐욕 과 진에 와 치 암 이 다 . 탐욕 과 진에 와 치 암 에 의해 업 이 지 어 진 곳 에 자아 와 같 은 것 이 존재 하 면 그곳 에서 그 업 이 익 게 된다 . 업 이 익 는 곳 에서 업 의 과보 를 받 게 된다 . 현재 이 든 미래 이 든 반드시 받 게 된다 . ( 3 법부 제 4 천신 심부름 품 ) 아침 에 인색 한 마음 점심 때 는 시기 하 는 마음 저녁 에 는 애욕 과 탐착 의 마음 을 가지 고 지내 는 여인 들 은 죽 어서 지옥 에 태어난다 . ( 3 법부 제 13 쿠시 나라 품 ) 사랑 스러워서 언제나 원 하 지만 이 세상 에서 얻 기 어려운 네 가지 가 있 다 . 곧 재산 과 영예 와 장수 와 죽 은 뒤 하늘 에 나 는 것 이 다 . 이 네 가지 를 얻 기 위해선 바른 믿음 , 바른 계율 , 바른 보시 , 바른 지혜 의 넷 을 갖추 어야 한다 . 바른 믿음 이 란 붓다 의 깨달음 을 믿 는 것 이 다 . 바른 계율 이 란 살 생 ㆍ도둑질ㆍ사음ㆍ거짓말ㆍ음주를 멀리 하 는 것 이 다 . 바른 보시 란 , 인색 함 없이 보시 하 면서 기뻐할 줄 아 는 것 이 다 . 바른 지혜 란 다섯 덮개 가 지혜 를 가리 는 장애 이 니 , 이것 을 마음 의 때 라고 여겨 제거 해 버리 면 된다 . ( 4 법부 제 7 팟 타 캄 마 품 ) 첫째 선정 에 들 어서 그곳 에 맛 들여 오래 즐기 다 죽 은 자 는 梵衆 天 에 태어난다 . 이곳 의 수명 은 1 겁 이 다 . 둘째 , 선정 에 들 어서 그곳 에 맛 들여 오래 즐기 다 죽 은 자 는 光 音 天 에 태어난다 . 이곳 의 수명 은 2 겁 이 다 . 셋째 , 선정 에 들 어서 그곳 에 맛 들여 오래 즐기 다 죽 은 자 는 遍 淨 天 에 태어난다 . 이곳 의 수명 은 4 겁 이 다 . 넷째 , 선정 에 들 어서 그곳 에 맛 들여 오래 즐기 다 죽 은 자 는 廣 果 天 에 태어난다 . 이곳 의 수명 은 5 겁 이 다 . 그런데 범부 는 이 들 하늘 세상 에 태어나 오랫동안 살 다가 수명 이 다 하 여 죽 게 되 면 세 가지 나쁜 곳 에 나 기 도 한다 . 그러나 붓다 의 제자 들 은 모두 그곳 에서 반열 반 한다 . ( 4 법부 제 13 공포 품 ) 4 아승지 겁 이란 첫째 , 우주 가 전개 되 는 동안 의 겁 이 제 1 아승지 겁 이 다 . 둘째 , 전개 된 우주 가 그 모습 으로 머무 는 동안 의 겁 이 제 2 아승지 겁 이 다 . 셋째 , 우주 가 소멸 되 어 가 는 동안 의 겁 이 제 3 아승지 겁 이 다 . 넷째 , 소멸 된 우주 가 그 모습 으로 머무 는 동안 의 겁 이 제 4 아승지 겁 이 다 . ( 4 법부 제 16 감관 품 ) 만나 기 어려운 다섯 사람 이 있 다 . 붓다 를 만나 기 는 어렵 다 . 붓다 의 교법 을 설하 는 자 를 만나 기 도 어렵 다 . 붓다 의 교법 을 아 는 자 를 만나 기 도 어렵 다 . 붓다 의 교법 을 그대로 실천 하 는 자 를 만나 기 도 어렵 다 . ( 15 법부 제 15 티 칸 다키 품 ) 아직 해탈 을 완벽 하 게 이루 지 못한 제자 는 다섯 가지 에 의해서 해탈 에서 물러서 게 된다 . 일 을 즐기 고 말 을 즐기 고 잠 을 즐기 고 집단 을 즐기 고 해탈 한 대로 마음 을 살피 지 않 는 것 이 그 다섯 이 다 . ( 위 와 같 음 ) 말 이 많 으면 다섯 가지 허물 이 생겨 꾸짖 음 을 받 게 된다 . 말 을 많이 하 게 되 면 그 가운데 거짓말 을 하 게 된다 . 또 거친 말 을 하 게 된다 . 또 험담 을 하 게 된다 . 또 실없 는 말 을 하 게 된다 . 그리고 죽 어서 악취 에 가 게 된다 . 말 을 많이 하 면 이러 한 다섯 허물 이 생기 므로 꾸짖 음 을 받 게 된다 . ( 5 법부 제 22 꾸짖 음 품 ) 악행 을 하 게 되 면 다섯 가지 환난 이 있 게 된다 . 첫째 , 스스로 가 자신 을 혐오 하 게 된다 . 둘째 , 슬기 로운 자 들 이 알 고서 꾸짖 는다 . 셋째 , 악명 이 일어난다 . 넷째 , 죽 을 때 우둔 하 게 죽 게 된다 . 다섯째 , 죽 은 뒤 악취 에 떨어진다 . ( 5 법부 제 25 악행 품 ) 여섯 가지 를 버리 지 않 고서 는 몸 에서 몸 을 보 며 지낼 수 없 고 , 느낌 에서 느낌 을 , 마음 에서 마음 을 , 법 에서 법 을 보 며 지낼 수 없 다 . 그것 은 일 을 즐기 는 것 , 말 을 즐기 는 것 , 잠 을 즐기 는 것 , 모임 을 즐기 는 것 , 감관 을 지키 지 못하 는 것 , 먹 는 데 서 양 을 모르 는 것 이 다 . ( 6 법부 수행자 품 ) 일곱 가지 결박 을 버리 고 끊 기 위해 청정 한 수행 이 제시 된다 . 나쁜 버릇 ㆍㆍ걸림ㆍ견해ㆍ의혹ㆍ교만ㆍ존재에의 탐착 ㆍ밝힘 아닌 것 등 이 일곱 결 박이 다 . 아울러 시기 함 과 인색 함 도 결박 이 다 . ( 7 법부 제 1 활 품 ) 살 생자 는 단명 하 게 된다 . 도둑 질 을 한 자 는 재산 손실 을 겪 게 된다 . 음 행자 는 적 의 두려움 을 겪 게 된다 . 거짓말 을 한 자 는 있 지 도 않 은 일 을 듣 게 된다 . 험담 을 한 자 는 자기 친구 와 의 관계 가 부서진다 . 거친 말 을 한 자 는 듣 기 싫 은 소리 를 듣 게 된다 . 쓸데없 는 말 을 한 자 는 받 아 들일 수 없 는 말 을 듣 게 된다 . 음 주자 는 정신 을 잃 게 된다 . 이상 의 업 을 지 은 자 는 이상 의 과보 가 최소한 의 것 이 다 . ( 8 법부 제 4 보시 품 ) 아라한 의 결과 를 똑똑히 보 기 위해서 는 탐착 ㆍ진 에 ㆍ치암ㆍ화냄ㆍ증오ㆍ위선ㆍ심술ㆍ시기ㆍ인색함의 아홉 을 버려야 한다 . ( 9 법부 제 6 안온 함 품 ) 승단 을 파괴 한 자 는 劫 에 걸치 는 과실 을 범한 것 이 니 , 그 겁 동안 을 지옥 에서 보낸다 . 승단 을 화합 시킨 자 는 겁 에 걸치 는 범 신 의 복 을 쌓 은 것 이 니 , 그 겁 동안 에 하늘 의 즐거움 을 누리 며 보낸다 . ( 10 법부 제 4 우팔리 품 ) 청정 한 수행자 또는 성자 를 욕하 고 비난 한 자 에게 는 다음 열 한 가지 가 예상 된다 . 얻 지 못한 것 은 결국 얻 지 못한다 . 이미 얻 은 것 은 잃어버린다 . 바른 법 속 에서 정화 받 지 못한다 . 바른 법 에 대해 거만 하 게 된다 . 청정 한 수행 을 싫어하 게 된다 . 또 다른 때 묻 은 죄 를 저지른다 . 계율 을 파괴 하 고 속 퇴 한다 . 무거운 병 을 얻 게 된다 . 미치 거나 마음 의 호단 을 얻 게 된다 . 우둔 하 게 죽 는다 . 죽 어서 지옥 에 간다 . ( 11 법부 제 1 의지 품 ) 이상 과 같이 法數 에 맞추 어서 비교 적 쉽 거나 좀 중요 하 다고 판단 되 는 내용 들 을 간단히 소개 해 보 았 다 . 이것 으로 도 증 지니 카야 의 전체 흐름 을 어느 정도 는 이해 할 수 있 으리라고 자위 하 며 글 을 맺 도록 한다 . 최봉수 님 은 철학박사 동국 대학교 불교 대학 불 교학 과 졸업 . 현재 불교 문화 연구원 상임 연구원 으로 재직 중 저서 로 는 「 원시불교 원전 의 이해 」 「 원시불교 자료 론 」 등 다수 가 있 다 . 아함 ( 阿 含 ) 의 한문 . 한글 , 팔리 어 . 영문 . 한글 본 비교표 2 장 붓 다 敎說 의 특징 : 正法 中心 主義 제 1188 존 중경 ( 尊重 經 ) ( 一一八八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 鬱 毘 羅 聚落 尼 連 禪 河 側 菩提 樹下 ． 成佛 未久 ． 爾時 ． 世尊 獨 靜思 惟 ． 作 是 念 ． 不 恭敬 者 ． 則 爲 大 苦 ． 無 有 次序 ． 無他 自在 可畏 懼 者 ． 則 於 大義 有 所 退 減 ． 有 所 恭敬 ． 有 次序 ． 有 他 自在 者 ． 得 安 樂 住 ． 有 所 恭敬 ． 有 次序 ． 有 他 自在 ． 大義 滿足 ． 頗 有 諸天 · 魔 · 梵 · 沙門 · 婆羅門 · 天神 · 世 人中 ． 能 於 我所 具足 戒 勝 · 三昧勝 · 智慧 勝 · 解脫 勝 · 解脫 知見 勝 ． 令 我 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 復 作 是 念 ． 無 有 諸天 · 魔 · 梵 · 沙門 · 婆羅門 · 天神 · 世人 能 於 我所 戒具 足 勝 · 三昧勝 · 智慧 勝 · 解脫 勝 · 解脫 知見 勝 ． 令 我 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 者 ． 唯 有 正法 令 我 自覺 ． 成 三 　 三佛陀者 ． 我 當 於 彼 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 所以 者 何 ． 過去 如來 · 應 · 等 正覺 亦 於 正法 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 諸 當 來世 如來 · 應 · 等 正覺 亦 於 正法 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 爾時 ． 娑婆 世界 主 梵天 王 知 世尊 心念 已 ． 如 力 士 屈伸 臂 頃 ． 從 梵天 沒 ． 住 於 佛前 ． 歎 言 ． 善哉 ． 如是 ． 世尊 ． 如是 ． 善逝 ． 懈怠 不 恭敬 者 ． 甚 爲 大 苦 ． 廣 說 乃 至 大義 滿足 ． 其實 無 有 諸天 · 魔 · 梵 · 沙門 · 婆羅門 · 天神 · 世人 於 世尊 所 戒具 足 勝 · 三昧勝 · 智慧 勝 · 解脫 勝 · 解脫 知見 勝 ． 令 世尊 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 者 ． 唯 有 正法 ． 如來 自 悟 成 等 正覺 ． 則 是 如來 所 應 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 者 ． 所以 者 何 ． 過去 諸 如來 · 應 · 等 正覺 亦 於 正法 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 諸 未來 如來 · 應 · 等 正覺 亦 當 於 正法 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 世尊 亦 當 於 彼 正法 恭敬 宗 重 ． 奉事 供養 ． 依 彼 而 住 ． 時 ． 梵天 王 復 說 偈 言 　 過去 等 正覺 　　 及 未來 諸佛 　 現在 佛 世尊 　　 能 除 衆生 憂 　 一切恭敬法 　　 依 正法 而 住 　 如是 恭敬 者 　　 是 則 諸佛 法 時 ． 梵天 王 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 稽首 佛 足 ． 卽 沒 不 現 제 1188 존 중경 ( 尊重 經 ) 신수 장경 : 2 - 321 c ( 잡 44 . 11 ) 한글 장경 : 남전 장경 : S . 6 - 1 - 2 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 우루 벨라 아 촌 나이 란자 나 아강 곁 에 있 는 보리 나무 밑 에 계셨 는데 , 부처 되 신 지 오래 지 않 으셨 다 . 그 때 에 세존 께서 는 혼자 고요히 생각 하 다가 이렇게 생각 하 였 다 . ' 공경 하 지 않 는 사람 은 큰 고통 이 다 . 차례 가 없 고 남 의 뜻 을 두려워할 줄 모르 기 때문 에 큰 의리 에서 타락 하 게 된다 . 공경 할 것 이 있 어 차례 가 있 고 그것 에 순종 하 면 그 는 안락 하 게 지낼 수 있 다 . 공경 할 것 이 있 어서 차례 가 있 고 남 에게 순종 하 면 큰 의리 가 만족 해진다 . 혹 어떤 하늘 이나 악마 · 범 · 사문 · 바라문 · 하늘 신 이나 세상 사람 중 에서 내 가 두루 갖춘 계율 보다 낫 고 삼매 보다 나 으며 , 지혜 보다 낫 고 해탈 보다 나 으며 , 해탈지견 보다 나 아서 , 나 로 하여금 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 게 할 것 이 있 으면 나 는 그 를 의지 해 살리 라 ' 고 . 다시 이렇게 생각 하 였 다 . ' 어떤 하늘 이나 악마 · 범 · 사문 · 바라문 · 하늘 신 이나 세상 사람 에서 도 내 가 두루 갖춘 계율 보다 낫 고 삼매 나 지혜 나 해탈 이나 해탈지견 보다 나 아서 , 나 로 하여금 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 게 하 여 , 그것 을 의지 해 살 만 한 것 이 없 다 . 오직 바른 법 이 있 어서 나 로 하여금 스스로 깨달 아 삼약 삼 붓다 를 이루 게 하 였 다 . 나 는 그것 을 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살아가 리라 . 왜냐 하 면 과거 의 여래 , < 다 옳 게 깨달 은 이 > 도 바른 법 을 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살 것 이 기 때문 이 다 ' 고 . 그 때 에 사바세계 의 주인 범천왕 은 세존 의 생각 을 알 고 , 마치 역사 가 팔 을 굽혔 다 펼 만 한 동안 에 범천 에서 사라져 부처 님 앞 에 나타나 찬탄 하 면서 말 하 였 다 . " 장 하 시 나이다 ! 그러 하 나이다 ! 세존 이 시 여 . 그러 하 나이다 ! < 잘 간 이 > 시여 , 게을러 공경 하 지 않 는 이 는 참으로 큰 고통 입니다 . ( 널리 말 하 고 . ..) 큰 의리 가 만족 해집니다 . 진실로 어떤 하늘 이나 악마 · 범 · 사문 · 바라문 · 하늘 신 이나 세상 사람 으로서 도 세존 께서 갖추 신 계율 보다 낫 거나 삼매 나 지혜 나 해탈 이나 해탈지견 보다 나 아서 , 세존 으로 하여금 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살아갈 것 이 없 나이다 . 오직 바른 법 이 있 어 , 세존 께서 스스로 깨달 아 다 옳 은 깨달음 을 성취 하 였 나이다 . 그러므로 그것 은 여래 께서 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 할 만 한 것 으로서 , 그것 을 의지 해 살 아 가셔야 할 것 이 옵 니다 . 왜냐 하 오면 , 과거 의 모든 여래 . < 다 옳 게 깨달 은 이 > 도 바른 법 을 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살 았 고 , 미래 의 모든 여래 , < 다 옳 게 깨달 은 이 > 도 바른 법 을 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살아갈 것 이 기 때문 입니다 . 그러므로 세존 께서 도 그 바른 법 을 공경 하 고 존중 하 며 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 그것 을 의지 해 살아가 셔야 할 것 이 옵 니다 . " 때 에 범천왕 은 다시 게송 으로 말 하 였 다 . 과거 의 < 다 옳 게 깨달 은 이 > 나 미래 의 모든 부처 님 이나 현재 의 부처 , 세존 께서 는 중생 들 의 근심 을 없애 주 셨 네 . 그 분 들 모두 법 을 공경 해 바른 법 을 의지 해 살 았 으니 그 와 같이 바른 법 공경 하 는 일 그것 이 바로 모든 부처 님 법 이 시 네 . 때 에 범천왕 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 , 부처 님 발 에 머리 를 조아리 고 이내 사라져 나타나 지 않 았 다 . 잡 아 함경 제 44 - 1188 경 ; < 2 - 321 c > 별 역 잡 아 함경 제 5 - 101 경 ; < 2 - 410 a > S . 6 - 1 - 2 . Holding in ReverenceThus have I heard : - The Exalted One was once staying at Uruvel on the banks of the river Neranjar , beneath the Geatherd ' s Banyan , just after he had become full enlightened . And to the Exalted One , as he meditated in privacy , the thought arose in his mind : ' It is ill to live paying no one the honour and obedience due to a superior . What recluse or brahmin is there under whom I could live paying him honour and respect ? Then the Exalted One thought : ' For the perfecting of the moral code [ if ] imperfectly carried out , I should live under another recluse or a brahmin , paying him honour and respect . But I see not anywhere in the worlds of gods - Maras , Brahmas - not among recluses and brahmin , not among the whole race , human or divine , any other recluse , or any brahmin more accomplished in moral conduct than myself , and under whom I might live , paying him honour and respect . So , too , for the perfecting of concentrative studies , for the perfecting of studies in insight , for the perfecting of study in emancipation , for the perfecting of study in emancipation , for the perfecting in contemplation of the knowledge of [ my ] emancipation , [ if ] imperfectly achieved , I should live under another recluse or a brahmin , paying him honour and respect . But I see not anywhere in the world of gods - Maras , Brahmas - nor among recluses and brahmins , not among the whole race , human or divine , any other recluse or brahmin more accomplished in any of these branches than myself , and under whom [ for that reason ] I should live , paying him honour and respect . This Norm then , wherein I am supremely enlightened - what if I were to live under It , paying It honour and respect ! There upon Brahma Sahampati , becoming a ware in thought of the thoughts of the Exalted One , even like a strong man stretching his bent arm out , or drawing together his out stretched arm , vanish from the Brahma world and appear before the Exalted One . and Brahma Sahampati , draping his outer robe over one shoulder , raised his joined hands towards the Exalted One and said : ' Even so , Exalted One ! Even so , Blessed One ! They , lord , who in time past were Arahants , Buddhas Supreme , those Exalted Ones did also Live only under the Norm , honouring and respecting it . They also , lord , who in time to come will be Arahants , Buddhas supreme , they will live only under the Norm , honouring and respecting it . Let the Exalted One also , lord , who now is Arahant Buddha Supreme live only under the Norm , honouring and respecting it . Thus spake Brahma Sahampati , and thereafter he spake thus : They who were Buddhas in the days of yore , And they who will be Buddhas yet to come , And he who Buddha is in this our day , Slayer of griefs for many multitudes : All these have ever lived or now do liveHolding in reverence the holy Norm , Ay , in the days to come so will they live . wherefore let whoso fain is for his good , Aspiring to be numbered ' mong the great , Hold ever holy Norm in reverence , Remembering the buddhas ' ordinance . S . 6 - 1 - 2 . 존경 [ Garavo ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 우루 벨라 의 네 란자 라 강 언덕 에 아자 빠라 라는 니그로 다 나무 에서 마침내 완전 한 깨달음 에 도달 하 셨 다 . 그때 세존 께서 는 홀로 명상 하 면서 이 와 같 은 생각 을 하 셨 다 . ' 공경 하 고 존중 해야 할 사람 이 없 다는 것 은 괴롭 다 . 참으로 어떠 한 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 을까 ? ' 그때 세존 께 이 와 같 은 생각 이 떠올랐 다 . ' 아직 원만히 성취 되 지 않 은 계행 의 요소 를 성취 하 기 위해 다른 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 존중 하 고 의지 해 보 자 . 그러나 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 , 그리고 수행자 와 성직자 와 하늘 사람 과 인간 들 의 세계 에서 나 보다 더 계행 을 성취 해서 내 가 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 는 다른 수행자 나 성직자 를 보 지 못했 다 . 아직 원만히 성취 되 지 않 은 삼매 의 요소 를 성취 하 기 위해 다른 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 의지 해 보 자 . 그러나 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 나 보다 더 계행 을 성취 해서 내 가 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 는 다른 수행자 나 성직자 를 보 지 못했 다 . 아직 원만히 성취 되 지 않 은 지혜 의 요소 를 성취 하 기 위해 다른 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 존중 하 고 의지 해 보 자 . 그러나 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 , 그리고 수행자 와 성직자 와 하늘 사람 들 의 세계 에서 나 보다 더 계행 을 성취 해서 내 가 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 는 다른 수행자 나 성직자 를 보 지 못했 다 . 아직 원만히 성취 되 지 않 은 해탈 의 요소 를 성취 하 기 위해 다른 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 존중 하 고 의지 해 보 자 . 그러나 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 , 그리고 수행자 와 성직자 와 하늘 사람 과 사람 들 의 세계 에서 나 보다 더 계행 을 성취 해서 내 가 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 는 다른 수행자 나 성직자 를 보 지 못했 다 . 아직 원만히 성취 되 지 않 은 해탈지견 의 요소 를 성취 하 기 위해 다른 수행자 나 또는 성직자 를 공경 하 고 존중 하 고 의지 해 보 자 . 그러나 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 , 그리고 수행자 와 성직자 와 하늘 사람 과 사람 들 의 세계 에서 나 보다 더 계행 을 성취 해서 내 가 공경 하 고 존중 하 고 의지 할 수 있 는 다른 수행자 나 성직자 를 보 지 못했 다 . 나 는 내 가 올바로 원만히 깨달 은 이 진리 를 공경 하 고 존중 하 고 거기 에 의지 하 는 것 이 어떨까 ? 그때 범천 싸 함 빠 띠 가 세존 께서 마음속 으로 생각 하 신 는 바 를 알아차리 고 마치 힘센 사람 이 굽혀 진 팔 을 펴 고 펴 진 팔 을 굽히 는 듯 한 그 사이 에 범천 의 세계 에서 모습 을 감추 고 세존 의 앞 에 모습 을 나타내 었 다 . 그리고 범천 싸 함 빠 띠 는 왼쪽 어깨 에 가사 를 걸치 고 오른쪽 무릎 을 땅 에 꿇 은 채 세존 께서 계신 곳 을 향해 합장 하 고 세존 께 이 와 같이 말 했 다 . [ 싸 함 빠 띠 ] " 세상 에 존경 받 는 님 이 시 여 , 그렇 습니다 . 올바른 길 로 잘 가신 님 이 시 여 , 그렇 습니다 . 세존 이 시 여 , 과거 의 거룩 하 신 님 , 올바로 원만히 깨달 으신 님 이 셨 던 세존 들 도 진리 를 공경 하 고 존중 하 고 그것 에 의지 하 였 습니다 . 세존 이 시 여 , 미래 의 거룩 하 신 님 , 올바로 원만히 깨달 으신 님 이 되 실 세존 들 도 진리 를 공경 하 고 존중 하 고 그것 에 의지 할 것 입니다 . 세존 이 시 여 , 현재 의 거룩 하 신 님 , 올바로 깨달 으신 님 인 세존 들 도 진리 를 공경 하 고 존중 하 고 그것 에 의지 합니다 . " 이 와 같이 범천 싸 함 빠 띠 는 말 했 다 . 말 하 고 나 서 이 와 같 은 시 를 읊 었 다 . [ 싸 함 빠 띠 ] " 과 거의 올바로 원만히 깨달 은 님 미래 의 올바로 원만히 깨달 은 님 현재 의 올바로 원만히 깨달 은 님 수많 은 사람 의 슬픔 을 없애 주 네 . 모두 올바른 진리 를 공경 하 며 살 았 고 살 고 있 으며 또한 살아갈 것 이 니 이것 이 깨달 은 님 의 가르침 이 네 . 자신 에게 유익 함 을 바라 고 위대 한 것 을 소망 하 는 자 는 깨달 은 님 의 가르침 을 마음 에 새겨 올바른 진리 를 존중 해야 하 리 . " 제 36 십 육 비 구경 ( 十六比丘經 ) ( 一六 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 有 異 比丘 來 詣 佛所 ． 所 問 如上 ． 差別 者 ． 隨 使 使 · 隨 使 死者 ． 則 增 諸 數 ． 若 不 隨 使 使 · 不 隨 使 死者 ． 則 不 增 諸 數 ． 佛 告 比丘 ． 汝 云 何 於 我 略說 法 中 ． 廣 解 其 義 時 ． 彼 比丘 白 佛言 ． 世尊 ． 若 色 隨 使 使 · 隨 使 死 ． 隨 使 使 · 隨 使 死者 ． 則 增 諸 數 ． 如是 受 · 想 · 行 · 識 ． 隨 使 使 · 隨 使 死 ． 隨 使 使 · 隨 使 死者 ． 則 增 諸 數 ． 世尊 ． 若 色 不 隨 使 使 · 不 隨 使 死 ． 不 隨 使 使 · 不 隨 使 死者 ． 則 不 增 諸 數 ． 如是 受 · 想 · 行 · 識 ． 不 隨 使 使 · 不 隨 使 死 ． 不 隨 使 使 · 不 隨 使 死者 ． 則 不 增 諸 ． 如是 ． 世尊 ． 我 於 略說 法 中 ． 廣 解 其 義 ． 如是 ． 乃 至 得 阿羅漢 ． 心得 解脫 36 . 십 륙 비 구경 ( 十六比丘經 ) 신수 장경 : 2 - 8 a 한글 장경 : 잡 - 1 - 30 남전 장경 : S . 22 - 43 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 마투라 국 의 발제 하 곁 에 있 는 일산 같 은 암라 나무 동산 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 비구 들 이여 , 자기 를 피난처 로 삼 고 , 자기 를 의지 해 머무르 며 , 법 을 피난처 로 삼 고 , 법 을 의지 해 머물러서 다른 것 을 피난처 로 삼 거나 다른 것 을 의지 해 머무르 지 말 라 . 비구 들 이여 , 마땅히 바르 게 관찰 하 여 자기 를 피난처 로 삼 고 , 자기 를 의지 해 머무르 며 , 법 을 피난처 로 삼 고 , 법 을 의지 해 머물러서 , 다른 것 을 피난처 로 삼 거나 다른 것 을 의지 해 머무르 지 말 라 . 무엇 이 원인 이 되 어 걱정 · 슬픔 · 번민 · 괴로움 이 생기 며 , 어떻게 이 넷 이 있 으며 , 또 어떻게 스스로 아직 생기 지 않 은 걱정 · 슬픔 · 번민 · 괴로움 은 생기 고 , 이미 생긴 걱정 · 슬픔 · 번민 · 괴로움 은 더욱 자라 고 더 해 간다고 관찰 하 는가 . " 모든 비구 들 은 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 세존 께서 는 법 의 뿌리 이 시 고 , 법 의 눈 이 시 며 , 법 의 의지 하 는 곳 입니다 . 원 하 옵 건데 말씀 하 여 주 시 면 저희 들 은 듣 잡 고 그 말씀 과 같이 받들 어 행하 겠 나이다 . " " 비구 들 이여 , 자세히 듣 고 잘 생각 하 라 . 나 는 너희 들 을 위해 설명 하 리라 . 비구 들 이여 , 물질 이 있 어 물질 을 인하 고 , 물질 에 얽매이 기 때문 에 아직 생기 지 않 은 걱정 · 슬픔 · 번민 · 괴로움 은 생기 고 , 이미 생긴 그것 들 은 더욱 자라 고 커 간다고 관찰 하 라 . 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 도 또한 그 와 같 느니라 . 비구 들 이여 , 혹 물질 로써 항상 있 어서 변하 거나 바뀌 지 않 고 바르 게 머무르 는 것 이 있 더냐 . "" 없 습니다 . 세존 이 시 여 . "" 착하 고 , 착하 다 ! 비구 들 이여 , 물질 은 덧없 는 것 이 다 . 만일 착한 남자 가 물질 은 덧없 는 것 으로서 이미 변하 고 바뀌 는 것 인 줄 을 알 면 , 그 는 욕심 을 떠나 고 욕심 을 멸해 모든 번뇌 가 없 어 질 것 이 다 . 본래 부터 모든 물질 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법인 줄 을 안 뒤 에 는 혹 물질 을 인연 하 여 걱정 · 슬픔 · 번민 · 괴로움 이 생기 더라도 그것 을 끊 고 , 그것 을 끊 은 뒤 에 는 집착 할 것 이 없 다 . 집착 하 지 않 기 때문 에 안온 한 즐거움 에 머무르 고 , 안온 한 즐거움 에 머무르 게 되 면 그것 을 열반 이 라 하 나니 , 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 도 또한 그 와 같 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 16 비구 는 모든 번뇌 가 생기 지 않 아 마음 의 해탈 을 얻 었 다 . 그리고 모든 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . ' 대나무 동산 과 바이샤 알리 와 청정 과 바른 관찰 과 덧없 음 과 괴로움 과 < 나 > 가 아님 과 5 와 3 과 16 이 니라 . ' S . 22 - 43 An island to self [ Attadipo ] At S vatth . . . Then ( the Exalted One ) said : -' Do ye abide , brethren , islands unto yourselves , refuges unto yourselves : taking refuge in none other ; islanded by the Norm , taking refuge in the Norm , seeking refuge in none other . By them who are islands unto themselves , brethren , who are a refuge unto themselves , who take refuge in none other , who are islanded by the Norm , take refuge in the Norm , seek refuge in none other - by them the very source of things is to be searched for : thus -" What is the source of sorrow and grief , of woe , lamentation and despair ? What is their origin ? " What then , brethren , is the source , the origin of these ? Herein , brethren , the untaught many - folk , who discern not those that are Ariyans , who are unskilled in the Ariyan doctrine , untrained in the Ariyan doctrine , who discern not those who are worthy ones , who are unskilled in the worthy doctrine , untrained in the worthy doctrine , - these regard the body as the self . . . ( as at § 7 above ) . But [ the well - taught Ariyan disciple ] beholding , brethren , the impermanence of body , its instability , its coming to an end , its ceasing , says : " Formerly also , as well as now , all bodies were impermanent and suffering , unstable in nature . " Thus seeing it as it really is , by perfect insight , he puts away from him all sorrow and grief , woe , lamentation and despair ; nor is he troubled at their putting away , but untroubled lives at ease , and so living at ease that brother is called " one who is rid of all that . " Beholding , brethren , the impermanence of feeling , its instability , its coming to an end , its ceasing , he says : " Formerly also , as well as now , all feeling was impermanent and suffering , unstable in its nature . " Thus seeing it as it really is , by perfect insight , he puts away from him all sorrow and grief , woe , lamentation and despair : nor is he troubled at their putting away , but untroubled lives at ease , and so living at ease this brother is called : " One who is rid of at that . " So also with regard to perception , the activities and consciousness . ' S . 22 - 43 . 자신 을 섬 으로 ( Attadipa ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 자신 을 섬 으로 하 고 자신 을 귀의처 로 하 지 다른 것 을 귀의처 로 하 지 말 라 . 가르침 을 섬 으로 하 고 가르침 을 귀의처 로 하 지 다른 것 을 귀의처 로 하 지 말 라 . 수행 승 들 이여 , 자신 을 섬 으로 하 고 자신 을 귀의처 로 하 지 다른 것 을 귀의처 로 하 지 않 으며 , 가르침 을 섬 으로 하 고 가르침 을 귀의처 로 하 지 다른 것 을 귀의처 로 하 지 않 는 자 는 ' 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 은 무엇 을 원인 으로 하 고 무엇 에서 발생 하 는가 ' 라고 이치 에 맞 게 관찰 해야 한다 . 수행 승 들 이여 , 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 은 무엇 을 원인 으로 하 고 무엇 에서 발생 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 물질 이 나 이 고 나 의 것 이 물질 이 고 나 가운데 물질 이 있 고 물질 가운데 내 가 있 다고 여기 지만 , 그 에게 그 물질 은 변화 하 고 달라진다 . 그 물질 이 변화 하 고 달라지 는 것 때문 에 그 에게 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 감수 가 나 이 고 나 의 것 이 감수 이 고 나 가운데 감수 가 있 고 감수 가운데 내 가 있 다고 여기 지만 , 그 에게 그 감수 는 변화 하 고 달라진다 . 그 감수 가 변화 하 고 달라지 는 것 때문 에 그 에게 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 이 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 지각 이 나 이 고 나 의 것 이 지각 이 고 나 가운데 지각 이 있 고 지각 가운데 내 가 있 다고 여기 지만 , 그 에게 그 지각 은 변화 하 고 달라진다 . 그 지각 이 변화 하 고 달라지 는 것 때문 에 그 에게 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 이 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 형성 이 나 이 고 나 의 것 이 형성 이 고 나 가운데 형성 이 있 고 형성 가운데 내 가 있 다고 여기 지만 , 그 에게 그 형성 은 변화 하 고 달라진다 . 그 형성 이 변화 하 고 달라지 는 것 때문 에 그 에게 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 이 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 의식 이 나 이 고 나 의 것 이 의식 이 고 나 가운데 의식 이 있 고 의식 가운데 내 가 있 다고 여기 지만 , 그 에게 그 의식 변화 하 고 달라진다 . 그 의식 이 변화 하 고 달라지 는 것 때문 에 그 에게 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 수행 승 들 이여 , 물질 은 무상 하 고 변괴 하 고 사라지 고 소멸 하 는 것 을 알 고 과거 의 물질 이나 현재 의 물질 이나 모든 물질 에 대하 여 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 이 다 라고 여실 하 게 올바른 지혜 로서 보 면 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 끊어진다 . 그것 들 을 끊 어 버리 면 두렵 지 않 고 두렵 지 않 으면 지복 을 얻 게 된다 . 수행 승 이 지복 을 얻 으면 ' 오로지 열반 으로 향한 이 ' 라고 불린다 . 수행 승 들 이여 , 감수 는 무상 하 고 변괴 하 고 사라지 고 소멸 하 는 것 을 알 고 과거 의 감수 이나 현재 의 감수 이나 모든 감수 에 대하 여 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 이 다 라고 여실 하 게 올바른 지혜 로서 보 면 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 끊어진다 . 그것 들 을 끊 어 버리 면 두렵 지 않 고 두렵 지 않 으면 지복 을 얻 게 된다 . 수행 승 이 지복 을 얻 으면 ' 오로지 열반 으로 향한 이 ' 라고 불린다 . 수행 승 들 이여 , 지각 은 무상 하 고 변괴 하 고 사라지 고 소멸 하 는 것 을 알 고 과거 의 지각 이나 현재 의 지각 이나 모든 지각 에 대하 여 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 이 다 라고 여실 하 게 올바른 지혜 로서 보 면 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 끊어진다 . 그것 들 을 끊 어 버리 면 두렵 지 않 고 두렵 지 않 으면 지복 을 얻 게 된다 . 수행 승 이 지복 을 얻 으면 ' 오로지 열반 으로 향한 이 ' 라고 불린다 . 수행 승 들 이여 , 형성 은 무상 하 고 변괴 하 고 사라지 고 소멸 하 는 것 을 알 고 과거 의 형성 이나 현재 의 형성 이나 모든 형성 에 대하 여 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 이 다 라고 여실 하 게 올바른 지혜 로서 보 면 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 끊어진다 . 그것 들 을 끊 어 버리 면 두렵 지 않 고 두렵 지 않 으면 지복 을 얻 게 된다 . 수행 승 이 지복 을 얻 으면 ' 오로지 열반 으로 향한 이 ' 라고 불린다 . 수행 승 들 이여 , 의식 은 무상 하 고 변괴 하 고 사라지 고 소멸 하 는 것 을 알 고 과거 의 의식 이나 현재 의 의식 이나 모든 의식 에 대하 여 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 이 다 라고 여실 하 게 올바른 지혜 로서 보 면 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 끊어진다 . 그것 들 을 끊 어 버리 면 두렵 지 않 고 두렵 지 않 으면 지복 을 얻 게 된다 . 수행 승 이 지복 을 얻 으면 ' 오로지 열반 으로 향한 이 ' 라고 불린다 . [ 개념 정리 ] - 정법 ( 正法 ) 중심주의 Ⅰ . 서 ( 序 ) 있 는 그대로 의 고찰 에 대한 대상 은 곧 법 ( 法 , Dharma ) 이 다 . 결국 원시불교 의 근본 입각지 는 법 을 깨닫 고 그것 을 실천 수행 하 는 것 이 었 고 , 석존 이 석존 다운 이유 도 법 을 증오 ( 證悟 ) 하 여 실현 하 는데 있 었 다 . Ⅱ . 본론 ( 本論 ) 지금 이 법 은 나 에 의해 증오 된 것 이 아닌가 ! 그렇 다면 바로 이 법 이야말로 존중 하 고 공경 하 고 의지 하 여 머물러야 할 곳 이 아닌가 ! ( S 1 . p . 139 ) " 아난 아 , 그러므로 스스로 를 빛 으로 삼 고 스스로 를 의지 처 로 삼 아 머물 되 , 다른 것 을 의지 처 로 삼 지 말 라 . 법 ( 法 ) 을 빛 으로 삼 고 법 ( 法 ) 을 의지 처 로 삼 아 머물 되 , 다른 것 을 의지 처 로 삼 지 말 라 . "(『 잡 아함경 』 권 2 「 유행 경 」 ) 위 경전 에서 인용 된 바 와 같이 석존 은 정법 의 체험 과 실행 과 전파 를 그 사명 으로 삼 았 던 것 이 붓다 의 45 년 간 의 교화 내용 이 다 . 법 ( 法 ) 이 라는 말 자체 를 분석 해 보 면 , 이것 은 dhr 즉 ' 유지 하 다 ' 는 어근 으로부터 유래 하 는 말 이 다 . 이 로부터 변함 없이 유지 되 는 것 을 가리키 는 말 이 되 고 , 마침내 질서 . 법칙 . 특질 등 의 의미 를 지니 는 말 로 바뀌 게 된 것 같 다 . 이런 의미 에서 후대 의 아비달마 학자 들 이 법 ( 法 ) 을 정의 하 길 ' 自性 을 任 持 하 는 것 ( savlak sa nadharyatva ) 이 라고 했 던 것 은 개괄 적 인 의미 로 보 면 적당 한 해석 이 라고 할 수 있 다 . 諸賢 아 世尊 도 亦 如是 說 하 시 니 若 見 緣起 하 면 便 見法 하 고 若 見法 하 면 便 見 緣起 니라 . ( 『 중아 함 』 제 7 象 跡 喩 經 ) 연기 ( 緣起 ) 는 곧 법 ( 法 ) 이 라고 함 . 석가세존 의 신봉 대상 인 정법 ( 正法 ) 은 바로 연기 법 ( 緣起 法 ) 이 다 . Ⅲ . 결론 ( 結論 ) 불교 에서 의 法 은 2 종 으로 분류 할 수 있 는데 , 그 하나 는 자연 에 구비 된 理法 또는 법칙 으로서 의 법 이 고 , 다른 하나 는 이것 을 인식 하 여 우리 들 의 목적 에 응용 하 는 것 인 가르침 으로서 의 법 이 다 . 즉 法性 ( dhammata ) 으로서 의 법 과 敎法 으로서 의 법 ( pariyatti ) 이 다 . 석존 에 의하 면 , 일체 의 현상 은 모두 가 무상 하 고 변천 하 지만 이 변천 을 관통 하 는 理法 이 있 다 . 이것 을 이름 하 여 因緣 ( hetu , 또는 paccaya ) 이 라 하 는데 , 그 理法 은 萬古 不 變 이 다 . 결국 千差萬別 의 현상 도 이 理法 이 다양 하 게 작용 한 결과 에 지나 지 않 는다는 것 이 다 . 불교 에서 일체 의 현상 을 바로 ' 一切法 ( sabbe dhamma , 우리 에게 인식 되 고 있 는 것 ) 이 라고 말 하 는 것 도 결국 은 일체 의 현상 이 이 인연 이 라는 理法 에 의해서 지배 되 기 때문 이 다 . 이상 에 관한 法性 이 란 위 의 사실 적 法性 을 명확히 함 으로써 거꾸로 이것 을 이용 하 여 사실 세계 를 정복 하 고 해탈 하 는 법칙 을 발견 해 낸 것 이 그것 이 다 . " 처음 에 法性 ( 因緣 ) 에 관한 지혜 가 있 고 나중 에 열반 에 관한 지혜 가 있 다 " 고 한 것 은 곧 석존 이 수 미사 에게 한 말 인데 , 석존 의 이 말 이 뜻 하 는 바 는 사실 에 관한 법칙 의 지혜 가 이상 계 에 관한 법칙 의 인식 으로 이끄 는 전제 가 된다는 것 이 다 . ※ 참고 문헌 원시불교 사상 론 79 . p ~ 95 . p , 木 村 泰 賢 저 , 朴 京 俊 역 , 경서 원 간인 도 불교 의 역사 상 , 히라카와 아키라 , 이 호근 옮김 66 . p ~ 72 . p 불교 의 이해 와 실천 1 , 대 원정 사 간 250 . p 3 장 십이입 처 ( 十二入處 ) 제 319 一切經 ( 三一九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 時 ． 有生 聞 婆羅門 往 詣 佛所 ． 共相 問訊 ． 問訊 已 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 瞿曇 ． 所 謂 一切者 ． 云 何 名 一切 ． 佛 告 婆羅門 ． 一切者 ． 謂 十二入處 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名 一切 ． 若 復 說 言 此 非 一切 ． 沙門 瞿曇 所說 一切 ． 我 今 捨 ． 別立 餘 一切者 ． 彼 但 有言 說 ． 問 已 不知 ． 增 其 疑惑 ． 所以 者 何 ． 非 其 境界 故 時 ． 生 聞 婆羅門 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 奉行 제 319 일 체경 ( 一切經 ) 신수 장경 : 한글 장경 : 남전 장경 : 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 에 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계셨 다 . 그때 생문 바라문 이 부처 님 계신 곳 에 나아가 서로 묻 고 , 물 은 뒤 에 한쪽 에 물러앉 아 부처 님 께 여쭈 었 다 . 고 타마시 여 , 소위 일체 라는 것 은 어떤 것 입니까 ? 부처 님 은 바라문 에게 말씀 하 셨 다 . 소위 일체 란 12 입 처 ( 入 處 ) 이 니 눈 과 빛깔 , 귀 와 소리 , 코 와 냄새 , 혀 와 맛 , 몸 과 부딪쳐 짐 , 뜻 과 법 이 다 . 이것 을 일체 ( 一切 ) 라고 한다 . 만일 다른 어떤 사람 이 이것 은 일체 가 아니 다 . 나 는 이제 사문 고 타마 가 말 하 는 일체 를 버리 고 따로 다른 일체 를 세우 겠 다 . 라고 말 한다면 , 그것 은 다만 말 만 있 을 뿐 이 니 물 어 보 면 알 지 못하 여 그 의혹 만 더 할 것 이 다 . 무슨 까닭 인가 . 참으로 있 는 경계 가 아니 기 때문 이 다 . 때 에 생문 바라문 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . 제 279 調伏 經 ( 二七九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 於 此 六根不調伏 · 不 關 閉 · 不 守護 · 不 執 持 · 不 修習 ． 於 未 來世 必 受 苦報 ． 何等 爲 六根 ． 眼根 不 調伏 · 不 關 閉 · 不 守護 · 不 修習 · 不 執 持 ． 於 未 來世 必 受 苦報 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意根 亦 復 如是 ． 愚癡 無 聞 凡夫 眼根 見 色 ． 執 受 相 ． 執 受 隨 形 好 ． 任 彼 眼根 趣向 ． 不 律 儀 執 受 ． 住 世間 貪 · 愛 · 惡 不 善法 ． 以 漏 其 心 ． 此 等 不 能 執 持 律 儀 ． 防護 眼根 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意根 ． 亦 復 如是 ． 如是 於 六根不調伏 · 不 關 閉 · 不 守護 · 不 執 持 · 不 修習 ． 於 未 來世 必 受 苦報 ． 云 何 六根善調伏 · 善 關 閉 · 善 守 護 · 善 執 持 · 善 修習 ． 於 未 來世 必 受 樂 報 ． 多聞 聖 弟子 眼見 色 ． 不 取色 相 ． 不 取 隨 形 好 ． 任 其 眼根 之 所 趣向 ． 常住 律 儀 ． 世間 貪 · 愛 · 惡 不 善法 不 漏 其 心 ． 能 生 律 儀 ． 善 護 眼根 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意根 ． 亦 復 如是 ． 如是 六根善調伏 · 善 關 閉 · 善 守 護 · 善 執 持 · 善 修習 ． 於 未 來世 必 受 樂 報 ． 卽 說 偈 言 　 於 六觸入處 　　 住 於 不 律 儀 　 是 等 諸 比丘 　　 長夜 受 大 苦 　 斯 等 於 律 儀 　　 常 當 勤修 習 　 正信 心 不 二 　　 諸 漏 不 漏 心 　 眼見 於 彼 色 　　 可 意 不 可 意 　 可 意 不 生 欲 　　 不 可 不 憎 惡 　 耳 聞 彼 諸 聲 　　 亦 有 念 不 念 　 於 念 不 樂 着 　　 不 念 不 起 惡 　 鼻根 之 所 [ 口 * 鼻 ] 　　 若 香 若 臭 物 　 等 心 於 香臭 　　 無欲 亦 無 違 　 所食 於 衆 味 　　 彼 亦 有 美惡 　 美 味 不 起 貪 　　 惡 味 亦 不 擇 　 樂 觸 以 觸 身 　　 不 生 於 放逸 　 爲 苦 觸 所 觸 　　 不 生 過惡 想 　 平等 捨 苦 樂 　　 不 滅 者 令 滅 　 心意 所觀 察 　　 彼 種 彼 種 相 　 虛僞 而 分別 　　 欲 貪 轉 增廣 　 覺悟 彼 諸惡 　　 安 住 離 欲心 　 善 攝 此 六根 　　 六境觸不動 　　 伏 衆 魔 怨 　　 度生 死 彼岸 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 279 . 조 복경 ( 調伏 經 ) 신수 장경 : 2 - 76 a 한글 장경 : 잡 - 1 - 309 남전 장경 : S . 35 - 94 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 이 여섯 감관 을 항복 받 지 않 고 굳 게 닫 지 않 으며 , 지켜 보호 하 지 않 고 잡 아 가지 지 않 으며 , 닦 아 익히 지 않 으면 , 미래 세상 에서 반드시 괴로움 의 갚음 을 받 을 것 이 다 . 어떤 것 을 여섯 감관 이 라 하 는가 . 눈뿌리 를 항복 받 지 않 고 굳 게 닫 지 않 으며 , 지켜 보호 하 지 않 고 닦 아 익히 지 않 으면 미래 세상 에서 반드시 괴로움 의 갚음 을 받 을 것 이 니 , 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 느니라 . 어리석 고 무식 한 범부 는 눈뿌리 로 색깔 을 보 면 , 그 모양 을 잡 아 받 고 그 좋 은 현상 을 잡 아 받 으며 , 그 눈뿌리 의 가 는 대로 맡겨서 , 율의 아닌 것 을 잡 아 받 아 세상 의 탐욕 과 사랑 의 악하 고 착하 지 않 은 법 에 머물러 그 마음 을 새 게 한다 . 그 들 은 그 로써 율의 를 잡 아 가지 지 못해 눈뿌리 를 막 아 보호 하 지 못하 나니 , 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 다 . 이 와 같이 여섯 감관 을 항복 받 지 않 고 굳 게 닫 지 않 으며 , 지켜 보호 하 지 못하 고 잡 아 가지 지 않 으며 , 닦 아 익히 지 않 으면 미래 세상 에서 반드시 괴로움 의 갚음 을 받 을 것 이 다 . 어떻게 여섯 가지 감관 을 잘 항복 받 고 잘 굳 게 닫 으며 , 잘 지켜 보호 하 고 잘 잡 아 가지 며 , 잘 닦 아 익히 면 미래 세상 에서 반드시 즐거움 의 갚음 을 받 는가 . 많이 아 는 거룩 한 제자 는 눈 으로 색깔 을 보 아도 빛깔 모양 을 취하 지 않 고 좋 은 형상 을 취하 지 않 으며 , 눈뿌리 의 가 는 대로 맡기 되 언제나 율의 에 머물러 , 세간 의 탐욕 과 사랑 의 악하 고 착하 지 않 은 법 이 그 마음 에서 새 지 않 는다 . 그래서 능히 율의 를 내 고 눈뿌리 를 잘 보호 하 나니 , 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 다 . 이 와 같이 잘 여섯 감관 을 항복 받 고 잘 굳 게 닫 으며 , 잘 지켜 보호 하 고 잘 잡 아 가지 며 , 잘 닦 아 익히 면 미래 세상 에서 반드시 즐거움 의 갚음 을 받 을 것 이 다 . 곧 게송 으로 말씀 하 시 었 다 . 여섯 가지 감각 기관 에서 율의 아닌 것 에 머무르 면 이 들 모든 비구 는 긴 밤 동안 에 큰 고통 받 으리 . 이 모든 율의 에서 언제나 부지런히 닦 아 익히 고 바른 믿음 으로 마음 이 하나 되 어 모든 누가 마음 에서 새 어 나 지 않 게 하 라 눈 으로써 저 빛깔 을 보 면 마음 에 맞 고 맞 지 않 는 것 있 네 . 마음 에 맞 아도 욕심 을 내 지 말 고 마음 에 안 맞 는다 미워하 지 도 말라 . 귀 로써 저 모든 소리 들으면 생각 하 고 생각 하 지 않 을 것 있 네 . 생각 할 만 한 것 도 즐겨 해 집착 말 고 생각 할 것 못 된다 미워하 지 도 말라 . 코 로써 저 냄새 맡 아 보 는 것 혹은 향기 롭 거나 더럽 네 . 향기 로움 과 더러움 에 마음 을 고르 게 하 여 욕심 내 지 말 고 언짢 아도 하 지 말 라 . 먹 는 바 여러 가지 음식 에서 도 또한 맛난 것 있 고 나쁜 것 있 네 . 아름다운 맛 에 도 탐욕 을 내 지 말 고 나쁜 맛 이 라 또한 가리 지 말 라 . 즐거운 감촉 이 몸 에 부딪치 어도 거기 에 빠져서 헤매 지 말 고 괴로운 감촉 이 부딪치 어도 너무 밉 다 생각 을 내지 도 말라 . 평등 하 게 괴로움 과 즐거움 을 버리 어 멸하 지 않 는 것 을 멸하 게 하 라 . 내 마음 으로써 관찰 하 는 바 이것 이나 저것 의 온갖 모양 을 참답 지 않 게 거짓 으로 분별 하 면 욕 탐 은 갈수록 더욱 더 하 리 . 저 모든 나쁜 것 깨달 아 알 고 욕심 을 멀리 떠나 편히 머물 라 . 이 여섯 감관 을 잘 거두 어 잡 아 6 경 ( 境 ) 이 부딪쳐도 움직이 지 않 으면 모든 악마 의 원수 무찔러 항복 받 고 나 고 죽 는 저 언덕 에 건너가 리라 . 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 35 - 94 . Including ( the sixfold sense - sphere ) [ Sa gayha . 1 ] There are these six spheres of contact , brethren , which are untamed , unguarded , unwatched , unrestrained , bringers of Ill . What six ? The eye , brethren . .. the tongue . .. the mind , and the rest are untamed . .. bringers of Ill . There are these six spheres of contact , brethren , which are well tamed , well guarded , well watched , well restrained , bringers of happiness . What six ? The eye . .. the tongue . .. the mind and the rest . . .. Thus spake the Exalted One . . .. Then the Master added this further : - He meets with Ill , brethren , who hath not tamedThe sixfold impact of the sphere of sense . They who have learned the mastery of these , With faith for comrade , - they dwell free from lust . Beholding with the eye delightful thingsOr things unlovely , let him restrain his bentTo lust for loveliness , and let him notCorrupt his heart with thoughts of " O " tis dear . " And when , again , sounds sweet or harsh he hears , Not led astray by sweetness , let him checkThe error of his senses . Let him notCorrupt his heart with thoughts of ' O ' tis sweet . ' If some delightful fragrance meet the mose , And them again some foul malodorous stench , Let him restrain repugnance for that stench , Nor yet be led by lust for what is sweet . Should he taste savours that are sweet and choice , And then again what ' s bitter to the tongue , He should not greedily devour the sweet , Nor yet show loathing for the bitter taste . By pleasures ' impact not inebriate , Nor yet distracted by the touch of pain , To pain and pleasure both indifferentLet him be free from likings and dislikes . Obsessed ( by lusts ) are others : so obsessedThey know and so they fare . But he dispelsAll the world ' s vulgar fashionings of mind , And treads the path renunciation - bound . By contact of these six , if mind be trained , The heart is never shaken any more . O ' ercome these two , O brethren , - lust and hate . Pass ye beyond the bounds of birth and death . S . 35 - 94 제어 [ Samgayha ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 이 들 여섯 접촉 의 감역 들 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 들 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 여섯 가지 는 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 시각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 청각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 후각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 미각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 촉각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 정신 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 여섯 접촉 의 감역 이 있 는데 그것 들 을 길들이 지 않 고 수호 하 지 않 고 보호 하 지 않 고 제어 하 지 않 으면 그것 은 괴로움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 이 들 여섯 접촉 의 감역 들 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 들 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 여섯 가지 는 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 시각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 청각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 후각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 미각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 촉각 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 정신 은 접촉 의 감역 인데 그것 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 은 즐거움 을 실 어 나른다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 여섯 접촉 의 감역 이 있 는데 그것 들 을 잘 길들이 고 잘 수호 하 고 잘 보호 하 고 잘 제어 하 면 그것 들 은 즐거움 을 실 어 나른다 . " 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . 이 처럼 말씀 하 시 고 올바른 길 로 잘 가신 님 께서 는 스승 으로서 이 와 같이 시 로써 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] 수행 승 들 이여 , 여섯 접촉 영역 을 잘 제어 하 지 못하 면 괴로움 을 겪 는다 . 그것 들 을 제 어함 을 배운 자 들 은 믿음 을 벗 으로 삼 아 번뇌 없이 지내 리 . 사랑 스런 형상 을 보 거나 사랑 스럽 지 않 은 형상 을 보 고 나 서 사랑 에 대한 탐욕 의 길 을 자제 하 라 나 의 사랑 으로 정신 을 오염 시키 지 말 라 . 또한 사랑 스럽 고 사랑 스럽 지 않 은 소리 를 듣 고 사랑 스런 소리 에 미혹 되 지 말 고 사랑 스럽 지 않 은 것 에 성냄 을 자제 하 라 나 의 사랑 으로 정신 을 오염 시키 지 말 라 . 향기 롭 고 매력 적 인 냄새 를 맡 으면 더럽 고 불쾌 한 것 을 냄새 맡 으면 불쾌 한 것 에 는 분노 를 자제 하 고 매력 적 인 것 의 욕망 에 이끌리 지 말 라 . 미식가 가 감미로운 맛 을 즐기 거나 한때 에 감미 롭 지 않 은 것 을 즐기 면 감미 로운 것 을 탐욕 스럽 게 맛보 지 말 고 감미 롭 지 않 은 것 에 혐오 를 보이 지 말 라 . 즐거운 것 에 접촉 해도 취하 지 않 고 괴로운 것 에 접촉 해도 흔들리 지 않 으면 두 가지 즐겁 고 괴로운 접촉 에 초연 하 니 어떠 한 좋 고 싫 음 도 떠났 네 . 생각 에 묶인 이러저러 한 사람 들 은 미망 을 향해 가 지만 그것 을 지각 하 면 정신 이 만든 속가 에 의존 하 는 모든 사물 을 버리 고 출리 에 의존 하 는 것 을 향해 간다네 . 이 처럼 정신 이 여섯 감역 에 잘 수련 되 면 접촉 하 더라도 어디 서 든 마음 이 흔들리 지 않 으리 수행 승 들 이여 , 그 들 탐욕 과 성냄 을 극복 하 여 생사 의 피안 에 도달 한 자 가 되 라 . [ 개념 정리 ] - 십이입 처 ( 十二入處 ) Ⅰ . 서론 십이처 설 ( 十二處說 ) 은 불교 가 세계 ( 世界 ) 를 , 일체 ( 一切 ) 를 , 현실 ( 現實 ) 을 , 존재 ( 存在 ) 를 인식 하 는 또 다른 방법 이 다 . 불교 에서 가장 기본 적 인 세계관 이 며 일체 만유 에 대한 일종 의 분류법 으로 연기설 의 기초 가 닦여 지 고 있 다고 볼 수 있 다 . Ⅱ . 본론 所 謂 一切者 ． 云 何 名 一切 ． 佛 告 婆羅門 ． 一切者 ． 謂 十二入處 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名 一切 ． 若 復 說 言 此 非 一切 ． 沙門 瞿曇 所說 一切 ． 我 今 捨 ． 別立 餘 一切者 ． 彼 但 有言 說 ． 問 已 不知 ． 增 其 疑惑 ． 所以 者 何 ． 非 其 境界 故 時 ．“ 비구 들 이여 , 일체 ( 一切 ) 란 무엇 인가 ? 눈 과 형색 , 귀 와 소리 , 코 와 냄새 , 혀 와 맛 , 몸 과 촉감 , 마음 과 거기 에 상응 하 는 정신 현상 ( 法 ) 이 다 . 비구 들 이여 ! 이것 이 소위 일체 니라 . 누군가 ‘ 이것 들 을 제외 하 고 〈 다른 일체 一切 〉 를 세우 리라 ! ’ 고 한다면 , 그것 은 한낱 실없 는 소리 일 뿐 이 다 . ‘ 몇 가지 ’ 질문 을 제기 하 면 그 는 자신 의 허풍 을 드러내 고 , 궁지 에 빠진다 . 무슨 까닭 인가 ? 그것 은 , 비구 들 이여 , ‘ 우리 네 인식 의 ’ 한계 를 벗어난 것 이 기 때문 이 다 . ” ( SN 4 . 15 . sabba - sutta , 잡 아 함 제 319 一切經 ) 십이처 ( 十二處 ) 는 육근 ( 六根 ) 과 육경 ( 六境 ) 으로 구성 되 어 있 다 . 눈 · 귀 · 코 · 혀 · 몸 의 다섯 감관 의 기능 인 오근 ( 五根 ) 과 이 오근 을 통솔 하 는 기능 을 의근 ( 意根 ) 이 라 하 고 이 를 합쳐서 육근 ( 六根 ) 이 라고 한다 . 육근 ( 六根 ) 이 인식 할 수 있 는 대상 경계 즉 , 색 · 소리 · 냄새 · 맛 · 촉감 · 법 이 라고 하 는 인식 대상 을 육경 ( 六境 ) 이 라 한다 . 이 십이처 설 ( 十二處說 ) 에서 나타나 는 내용 으로 다음 과 같 은 것 을 들 수 있 다 . 첫째 인간 에 의해 인식 되 지 않 는 것 은 존재 하 지 않 는 것 으로 보 아야 한다는 기본 적 입장 을 천 명 , 모든 존재 를 인간 의 인식 ( 認識 ) 을 중심 으로 보 고 있 다 . 둘째 로 , 인식 의 주체 인 육근 ( 六根 ) 이 인간 존재 를 나타내 고 인식 의 객체 인 육경 ( 六境 ) 은 인간 의 자연환경 에 해당 된다고 볼 수 있 으므로 불교 는 인간 을 중심 으로 한 세계관 을 제시 하 고 있 음 을 알 수 있 다 . 흔히 일체 라고 표현 되 는 모든 것 이 란 우주 전체 를 가리키 는 대명사 로 쓰이 고 있 다 . 우주 전체 가 따지 고 보 면 열 두 가지 에서 나왔으며 , 그 원인 을 규명 하 면 그 열 두 가지 속 으로 들어간다는 것 이 다 . 그래서 이 열 두 가지 를 십이처 ( 十二處 ) 라고 도 하 고 십이입 ( 十二入 ) 이 라고 도 한다 . 처 ( 處 ) 나 입 ( 入 ) 의 의미 는 ‘ 존재 속 으로 들어가 는 문 ’ 또는 ‘ 도달 의 문 ’ 이라고 이해 할 수 있 다 . 그러므로 십이처 설 ( 十二處說 ) 은 불교 의 가장 기본 적 인 세계관 이 며 , 우주 의 모든 존재 에 대한 일종 의 분류법 이 라고 할 수 있 다 . 십이처 ( 十二處 ) 는 각기 인식 기관 과 인식 대상 이 하나 씩 짝 을 이루 고 있 다 . 눈 , 코 , 혀 , 귀 , 몸 , 마음 이 라는 인식 기관 과 이 들 에게 각각 상응 하 는 대상 즉 색 , 냄새 , 맛 , 소리 , 촉감 , 법 이 있 다 . 눈 이 있 으므로 세상 에 는 색깔 이 있 음 을 알 수 있 고 , 귀 가 있 음 으로 세상 에 소리 가 있 음 을 알 수 있 으며 , 코 가 있 음 으로 세상 에 향기 나 냄새 가 있 음 을 알 수 있 고 , 혀 가 있 음 으로 세상 에 맛 을 지닌 것 이 있 음 을 알 수 있 고 , 몸 이 있 어 촉감 으로 사물 의 존재 를 파악 할 수 있 으며 , 마음 이 있 음 으로 이 세상 의 법칙 이나 진리 , 진실 등 을 알 수 있 다 . 또 색 이나 소리 등 의 세계 는 인간 의 눈 이나 귀 가 없 으면 그것 이 실제로 는 있 는 것 이 라고 말 할 수 없 는 것 이 다 . 불교 는 인간 을 중심 으로 하 여 세계 를 파악 하 고 , 객체 적 대상 의 특질 을 법 으로 파악 하 고 있 다 . 육근 ( 六根 ) 중 맨 끝 을 마음 이 라고 하 는데 , 이것 에 는 의지 라는 뜻 이 강하 게 들 어 있 다 . 의지 라는 것 은 마음대로 할 수 있 는 자유 와 능동 적 인 힘 이 있 음 을 의미 한다 . 이 의지 의 대상 인 현상 세계 의 법 은 필연 성 을 지닌 것 으로 이 를 자연 법칙 이 라고 보 기 도 하 고 진리 또는 진실 이 라고 도 한다 . 불교 의 이러 한 사고방식 은 종교 가 신 의 세계 에 그 중심 을 두 고 있 음 에 반하 여 인간 을 세계 에 중심 에 두 려는 것 이 며 , 인간 의 노력 과 의지 에 의해 세계 가 변할 수 있 다는 것 을 보여 주 고 있 다 . 육근 ( 六根 ) 은 주관 에 속하 므로 육 내처 ( 六內處 ) 라 하 고 , 육경 ( 六境 ) 은 지각 되 는 대상 으로 객관 에 속하 므로 육 외처 ( 六外處 ) 라고 부른다 . 이 열 두 가지 로 모든 존재 , 즉 일체 를 포괄 할 수 있 기 에 십이처 ( 十二處 ) 를 곧 일체 라고 한다 . Ⅲ . 결론 십이처 설 ( 十二處說 ) 은 철저히 인간 을 중심 으로 이 세계 의 모든 존재 방식 을 설명 한 것 이 다 . 인간 이 인식 하 지 못하 거나 인식 할 수 없 는 것 은 존재 하 지 않 는 것 으로 보 아야 한다는 것 이 다 . 따라서 인간 세계 에서 일어나 는 모든 일 은 업 이 되 고 그 업인 ( 業因 ) 으로 과보 ( 果報 ) 를 받 게 된다 . 우주 의 생 성 과 전개 를 연기 ( 緣起 ) 에서 찾 고 , 인간 의 완성 을 깨달 음 으로 이룩 하 려는 교리 와 일치 하 는 생각 이 다 . 참고 문헌 불교 의 이해 와 실천 1 . 198 ~ 267 . p 제 4 장 12 입 처 ( 入 處 ) 의 멸 ( 滅 ) 제 239 . 結經 ( 二三九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 結 所 繫 法 及 結 法 ． 云 何 結 所 繫 法 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名 結 所 繫 法 ． 云 何 結 法 ． 謂 欲 貪 ． 是 名 結 法 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 239 . 결경 신수 장경 : 2 - 58 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 236 남전 장경 : S . 35 - 109 , 122 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 맺 음 의 매이 는 법 과 맺 음 법 을 말 하 리라 . 어떤 것 이 맺 음 의 매이 는 법 인가 . 눈 과 빛깔 · 귀 와 소리 · 코 와 냄새 · 혀 와 맛 · 몸 과 부딪침 · 뜻 과 법 이 니 이것 을 맺 음 의 매이 는 법 이 라 한다 . 어떤 것 이 맺 음 법 인가 . 이른바 욕 탐 이 니 이것 을 맺 음 법 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 35 - 109 Fetter [ Sa gayha ] I will teach you , brethren , the things that make for bondage and the fetter . Do ye listen to it . And what , brethren , are the things that make for bondage and what is the fetter ? The eye , brethren , is a thing that makes for bondage . The desire and lust that are therein , - that is the fetter of the eye . The tongue . .. the mind are things that make for bondage . The desire and lust that are therein , - they are the fetter . These , brethren , are called ' the things that make for bondage , ' and this is the fetter . S . 35 - 109 . 결박 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 빈디 까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 결박 되 는 것 과 결박 하 는 것 에 관하 여 설하 겠 다 . 잘 들어라 . 수행 승 들 이여 , 결박 되 는 것 과 결박 하 는 것 이 란 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 시각 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 청각 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 후각 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 미각 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 촉각 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 정신 은 결박 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 결박 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 결박 되 는 것 과 결박 하 는 것 이 란 이러 한 것 을 말 한다 . " 제 240 . 取 經 ( 二四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 所 取 法 及 取 法 ． 云 何 所 取 法 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名所 取 法 ． 云 何 取 法 ． 謂 欲 貪 ． 是 名 取 法 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 240 . 취 경 ( 取 經 ) 신수 경전 : 2 - 58 a 한글 경전 : 잡 - 1 - 236 남전 경전 : S . 35 . 110 , 123 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 잡 아 지 는 법 과 잡 는 법 을 말 하 리라 . 어떤 것 이 잡 아 지 는 법 인가 . 눈 과 빛깔 · 귀 와 소리 · 코 와 냄새 · 혀 와 맛 · 몸 과 부딪침 · 뜻 과 법 이 니 이것 을 잡 아 지 는 법 이 라 하 느니라 . 어떤 것 이 잡 는 법 인가 . 이른바 욕심 이 니 이것 을 잡 는 법 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 35 - 110 Grasping [ Up d nam ] I will teach you , brethren , the things that make for grasping and the fetter . Do ye listen to it . . . ( Hte same as before . ) S . 35 - 110 . 집착 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 쩨 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 집착 되 는 것 과 집착 하 는 것 에 관하 여 설하 겠 다 . 잘 들어라 . 수행 승 들 이여 , 집착 되 는 것 과 집착 하 는 것 이 란 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 시각 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 청각 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 후각 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 미각 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 촉각 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 정신 은 집착 되 는 것 이 다 . 거기 에 욕망 과 탐욕 이 생겨나 면 그것 은 집착 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 집착 되 는 것 과 집착 하 는 것 이 란 이러 한 것 을 말 한다 . " 제 241 소연 법경 ( 二四一 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 愚癡 無 聞 凡夫 ． 比丘 ． 寧 以 火 燒 熱 銅 籌 ． 以 燒 其 目 ． 令 其 熾 然 ． 不 以 眼識 取 於 色相 ． 取 隨 形 好 ． 所以 者 何 ． 取 於 色相 ． 取 隨 形 好 故 ． 墮 惡趣 中 ． 如 沈 鐵丸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 寧 燒 鐵 錐 ． 以 鑽 其 耳 ． 不 以 耳識 取 其聲 相 ． 取 隨聲 好 ． 所以 者 何 ． 耳識 取 聲 相 ． 取 隨聲 好 者 ． 身 壞 命 終 ． 墮 惡趣 中 ． 如 沈 鐵丸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 寧 以 利刀 斷截 其 鼻 ． 不 以 鼻識 取 於 香 相 ． 取 隨 香 好 ． 所以 者 何 ． 以 取 香 相 ． 取 隨 香 好 故 ． 身 壞 命 終 ． 墮 惡趣 中 ． 如 沈 鐵丸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 寧 以 利刀 斷截 其 舌 ． 不 以 舌識 取 於 味 相 ． 取 隨 味 好 ． 所以 者 何 ． 以 取 味 相 ． 隨 味 好 故 ． 身 壞 命 終 ． 墮 惡趣 中 ． 如 沈 鐵丸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 寧 以 剛 鐵利 槍 以 刺 其 身 ． 不 以 身識 取 於 觸 相 及 隨 觸 好 ． 所以 者 何 ． 以 取 觸 相 及 隨 觸 好 故 ． 身 壞 命 終 ． 墮 惡趣 中 ． 如 沈 鐵丸 ． 諸 比丘 ． 睡眠 者 是 愚癡 活 · 是 癡 命 ． 無 利 · 無 福 ． 然 諸 比丘 寧 當 睡眠 ． 不 於 彼 色 而 起 覺 想 ． 若 起 覺 想 者 ． 必 生 纏 縛 諍 訟 ． 能 令 多衆 起 於 非義 ． 不 能 饒益 安 樂 天人 ． 彼 多聞 聖 弟子 作 如是 學 ． 我 今 寧 以 熾 然 鐵槍 以 貫 其 目 ． 不 以 眼識 取 於 色相 ． 墮 三惡趣 ． 長夜 受 苦 ． 我 從 今日 當 正 思惟 ． 觀 眼 無 常 · 有爲 · 心 緣生 法 ． 若 色 · 眼識 · 眼 觸 · 眼 觸 因緣 生 受 ． 內 覺 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 彼 亦 無 常 · 有爲 · 心 緣生 法 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 入 處 當 如是 學 ． 寧 以 鐵槍 貫 其 身體 ． 不 以 身識 取 於 觸 相 及 隨 觸 好 故 ． 墮 三惡道 ． 我 從 今日 當 正 思惟 ． 觀 身 無 常 · 有爲 · 心 緣生 法 ． 若 觸 · 身識 · 身 觸 · 身 觸 因緣 生 受 ． 內 覺 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 彼 亦 無 常 · 有爲 · 心 緣生 法 ． 多聞 聖 弟子 作 如是 學 ． 睡眠 者 是 愚癡 活 · 癡 命 ． 無 果 · 無 利 · 無 福 ． 我 當 不 眠 ． 亦 不 起 覺 想 ． 起 想 者 生 於 纏 縛 諍 訟 ． 令 多 人 非義 饒益 ． 不 得 安 樂 ． 多聞 聖 弟子 如是 觀 者 ． 於 眼生 厭 ． 若 色 · 眼識 · 眼 觸 · 眼 觸 因緣 生 受 ． 內 覺 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 彼 亦 生 厭 ． 厭 故 不 樂 ． 不 樂 故 解脫 ． 解脫 知見 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 亦 復 如是 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 241 . 소연 법경 신수 자경 : 2 - 58 a 한글 자경 : 잡 - 1 - 236 남전 장경 : S . 35 - 194 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 어리석 고 무식 한 범부 비구 들 이여 , 차라리 불 에 달군 구리쇠 산대 로써 그 눈 을 태워 불붙 게 할 지언정 , 눈 의 < 의식 > 으로써 빛깔 모양 을 잡 아서 아름다운 형상 을 취하 지 말 라 . 무슨 까닭 인가 . 빛깔 모양 을 취하 거나 아름다운 형상 취함 으로써 나쁜 세계 에 떨어지 는 것 은 잠기 는 쇠 탄자 와 같 겠 기 때문 이 니라 . 어리석 고 무식 한 범부 들 이여 , 차라리 쇠 송곳 을 불 에 달구 어 그 귀 를 찌 를 지언정 귀 의 식 으로써 소리 모양 을 취해 아름다운 소리 를 취하 지 말 라 . 무슨 까닭 인가 . 귀 의 식이 소리 모양 을 취해 아름다운 소리 를 취함 으로써 몸 이 무너지 고 목숨 이 끝난 뒤 에 는 나쁜 세계 에 떨어지 는 것 은 잠기 는 쇠 탄자 와 같 겠 기 때문 이 니라 . 어리석 고 무식 한 범부 들 이여 , 차라리 날카로운 칼 로 그 코 를 벨 지언정 코 의 식 으로써 냄새 모양 을 취해 아름다운 냄새 를 취하 지 말 라 . 무슨 까닭 인가 . 냄새 모양 을 취해 아름다운 냄새 를 취함 으로써 몸 이 무너지 고 목숨 이 끝난 뒤 에 는 나쁜 세계 에 떨어지 는 것 은 잠기 는 쇠 탄자 와 같 겠 기 때문 이 니라 . 어리석 고 무식 한 범부 들 이여 , 차라리 날카로운 칼 로 그 혀 를 끊 을 지언정 혀 의 식 으로써 맛 의 모양 을 취해 아름다운 맛 을 취하 지 말 라 . 무슨 까닭 인가 . 맛 의 모양 을 취해 아름다운 맛 을 취함 으로써 몸 이 무너지 고 목숨 이 끝난 뒤 에 는 나쁜 세계 에 떨어지 는 것 은 잠기 는 쇠 탄자 와 같 겠 기 때문 이 니라 . 어리석 고 무식 한 범부 들 이여 , 차라리 강철 로 된 날카로운 창 으로 그 몸 을 찌 를 지언정 몸 의 식 으로써 부딪치 는 모양 이나 아름다운 부딪침 을 취하 지 말 라 . 무슨 까닭 인가 . 부딪치 는 모양 이나 아름다운 부딪침 을 취함 으로써 몸 이 무너지 고 목숨 이 끝난 뒤 에 는 나쁜 세계 에 떨어지 는 것 은 잠기 는 쇠 탄자 와 같 겠 기 때문 이 니라 . 모든 비구 들 이여 , 잠 이란 어리석 은 삶 이 다 . 이 어리석 은 삶 은 이익 도 없 고 복 도 없 는 것 이 다 . 그러나 모든 비구 들 이여 , 차라리 잠 잘 지언정 저 빛깔 에 대해서 깨닫 는 생각 을 일으키 지 말 라 . 만일 깨닫 는 생각 을 일으키 면 , 반드시 얽 맴 과 다툼 이 생겨 , 많 은 사람 으로 하여금 옳 지 않 은 일 을 저지르 게 하 고 , 하늘 과 사람 을 이익 되게 하 거나 안락 하 지 못하 게 할 것 이 다 . 그러므로 많이 아 는 거룩 한 제자 들 은 이 와 같이 공부 한다 . 즉 ' 나 는 이제 차라리 불 에 달군 쇠 창 으로 내 눈 을 찌 를 지언정 , 눈 의 식 으로써 빛깔 모양 을 취해 , 세 가지 나쁜 세계 ( 三惡取 ) 에 떨어져 긴 밤 동안 괴로움 을 받 지 않 으리라 . 나 는 오늘 부터 바르 게 생각 하 여 , 눈 은 덧없 고 하 염 이 있 으며 , 마음 의 인연 으로 생긴 법 이 라고 관찰 하 자 . 혹은 빛깔 과 눈 의 식과 눈 의 부딪침 과 눈 의 부딪치 는 인연 으로 생기 는 느낌 , 즉 혹은 괴롭 고 혹은 즐거우 며 , 혹은 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 은 안 의 감정 , 그것 도 또한 , 덧없 고 하 염 이 있 으며 마음 의 인연 으로 생긴 법 이 라고 관찰 하 자 . 귀 · 코 · 혀 · 몸 의 들이 는 곳 에 대해서 도 마땅히 그렇게 배워야 한다 . 차라리 쇠 창 으로 내 몸 을 꿸 지언정 , 몸 의 식 으로써 부딪치 는 모양 이나 아름다운 부딪침 을 취함 으로써 세 가지 나쁜 세계 에 떨어지 지 않 으리라 . 나 는 오늘 부터 바르 게 생각 하 여 , 몸 은 덧없 고 하 염 이 있 으며 , 마음 의 인연 으로 생긴 법 이 라고 관찰 하 자 혹은 부딪침 과 몸 의 식과 몸 의 부딪침 과 몸 의 부딪치 는 인연 으로 생기 는 느낌 , 즉 혹은 괴롭 고 혹은 즐거우 며 혹은 괴롭 지 도 않 은 안 의 감정 , 그것 도 또한 덧없 고 하 염 있 으며 마음 의 인연 으로 생긴 법 이 箚 관찰 하 자 ' 고 . 또 많이 아 는 거룩 한 제자 들 은 이렇게 공부 한다 . 즉 ' 잠 이란 어리석 은 삶 이 다 . 이 어리석 은 삶 은 결과 도 없 고 이익 도 없 으며 복 도 없 는 것 이 다 . 나 는 마땅히 자 지 않 을 것 이 며 또한 깨닫 는 생각 도 일으키 지 않 을 것 이 다 . 만일 생각 을 일으키 면 얽 맴 과 다툼 이 생겨 , 많 은 사람 들 로 하여금 이치 로써 이익 되 지 않 게 하 고 안락 을 얻 지 못하 게 할 것 이 다 . ' 라고 . 많이 아 는 거룩 한 제자 들 이 이렇게 관찰 하 면 , 눈 에 대해서 싫 어 하 는 마음 을 내 고 , 혹은 빛깔 과 눈 의 식과 눈 의 부딪침 과 눈 의 부딪치 는 인연 으로 생기 는 느낌 , 즉 혹은 괴롭 고 혹은 즐거우 며 , 혹은 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 은 안 의 감정 그것 에 대해서 도 또한 싫 어 하 는 마음 을 낸다 . 싫 어 하 므로 바라 지 않 고 , 바라 지 않 으므로 해탈 하 며 또 해탈 한 줄 을 안다 . 그래서 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 다시 는 후세 의 몸 을 받 지 않 는다 ' 고 스스로 안다 . 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . 제 242 . 지경 ( 知 經 ) ( 二四二 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 若 眼 不知 · 不 識 · 不斷 · 不 離 欲 ． 不 堪能 正 盡 苦 ． 於 眼 若 知 · 若 識 · 若 斷 · 若 離 欲 ． 堪能 正 盡 苦 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 如 眼 四經 ． 如是 乃 至意 二十四經 ． 如上 說 242 . 지경 ( 地境 ) 신수 장경 : 2 - 58 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 238 남전 장경 : S . 35 . 111 ~ 112 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 만일 눈 을 알 지 못하 고 분별 하 지 못하 며 , 끊 지 못하 고 욕심 을 떠나 지 못하 면 그 는 능히 바르 게 괴로움 을 다 하 지 못할 것 이 다 . 만일 눈 에 대해서 혹은 알 고 혹은 분별 하 며 , 혹은 끊 고 혹은 욕심 을 떠나 면 , 그 는 능히 바르 게 괴로움 을 다 할 수 있 을 것 이 다 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . ' 눈 에 대한 4 경과 같이 , 내지 뜻 에 대한 24 경도 위 에서 말씀 하 신 것 과 같 다 . ' 제 243 미경 ( 味 經 ) ( 二四三 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 若 諸 比丘 於 眼 味 者 ． 當 知 是 沙門 · 婆羅門 不 得 自在 脫 於 魔手 ． 魔 縛 所 縛 ． 入 於 魔 繫 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 亦 復 如是 ． 若 沙門 · 婆羅門 於 眼 不 味 者 ． 當 知 是 沙門 · 婆羅門 不 隨 於 魔 ． 脫 於 魔手 ． 不 入 魔 繫 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 如 味 ． 如是 歡喜 · 讚歎 · 染着 · 堅 住 · 愛 樂 · 憎嫉 ． 亦 如是 說 ． 如 內入 處 七經 · 外入 處 七經 ． 亦 如是 說 제 243 . 미경 ( 味 經 ) 신수 장경 : 2 - 58 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 239 남전 장경 : S . 35 . 15 ~ 18 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 비구 들 이여 , 만일 눈 에 대해서 맛 들 이 면 마땅히 알라 . 그 사문 이나 바라문 은 자재 로 이 악마 의 손 에서 벗어나 지 못하 게 되 어 , 악마 의 결박 에 묶이 어 악마 의 얽 맴 에 들어갈 것 이 다 . 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 느니라 . 만일 사문 이나 바라문 으로서 눈 에 대해서 맛 들 이 지 않 으면 , 마땅히 알라 . 그 사문 이나 바라문 은 악마 를 따르 지 않 고 악마 의 손 을 벗어나 서 악마 의 얽 맴 에 들어가 지 않 을 것 이 다 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . ' 맛 들 임 과 같이 , 기뻐하 고 찬탄 하 며 물들 어 집착 하 고 굳 게 머무르 며 사랑 하 고 즐겨 하 며 미워하 고 질투 하 는 것 에 대해서 도 또한 이 와 같이 말씀 하 시 었 다 . 안 의 들이 는 곳 의 7 경과 같이 , 밖 에서 들어오 는 것 의 7 경도 또한 이 와 같이 말씀 하 시 었 다 . ' 제 244 . 마 구경 ( 魔 鉤 經 ) ( 二四四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 六魔鉤 ． 云 何 爲 六 ． 眼 味 着色 ． 是 則 魔 鉤 ． 耳 味 着 聲 ． 是 則 魔 鉤 ． 鼻 味 着 香 ． 是 則 魔 鉤 ． 舌 味 着味 ． 是 則 魔 鉤 ． 身 味 着 觸 ． 是 則 魔 鉤 ． 意味 着 法 ． 是 則 魔 鉤 ． 若 沙門 · 婆羅門 眼 味 着色 者 ． 當 知 是 沙門 · 婆羅門 魔 鉤 鉤 其 咽 ． 於 魔 不 得 自在 ． 穢 說 淨 說 ． 廣 說 如上 제 244 . 마 구경 ( 魔 鉤 經 ) 신수 장경 : 2 - 58 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 239 남전 장경 : S . 35 . 114 ~ 115 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 여섯 가지 악마 의 갈구리 가 있 다 . 어떤 것 이 여섯 인가 . 눈 으로 빛깔 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 곧 악마 의 갈구리 다 . 귀 로 소리 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 곧 악마 의 갈구리 다 . 코 로 냄새 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 악마 의 갈구리 다 . 혀 로 맛 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 악마 의 갈구리 다 . 몸 으로 부딪침 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 악마 의 갈구리 다 . 뜻 으로 법 에 맛 붙이 는 것 이 니 이것 이 악마 의 갈구리 이 니라 . 만일 사문 이나 바라문 으로서 눈 으로 빛깔 에 맛 붙이 면 , 마땅히 알라 . 그 사문 이나 바라문 은 악마 의 갈구리 에 그 목 이 걸려 악마 에게서 자재 하 지 못하 게 되 느니라 . " ' 더러움 을 말 하 고 깨끗 함 을 말 하 여 , 널리 말씀 하 신 것 은 위 와 같 다 . ' [ 개념 정리 ] - 12 入 處 의 멸 ( 滅 ) Ⅰ . 서론 중생 들 은 ' 몸 안 에 는 자아 ( 自我 ) 가 있 고 , 몸 밖 에 는 세계 ( 世界 ) 가 있 다 ' 는 생각 을 고집 하 고 있 는데 , 이 같 은 생각 을 일으키 는 것 이 십이처 ( 十二處 ) 인 것 이 다 . 즉 육 내입 처 ( 六內入處 ) 가 모여서 몸 안 에 자아 가 있 다는 생각 을 일으키 고 , 육 외입 처 ( 六外入處 ) 가 모여서 몸 밖 에 세계 가 있 다는 생각 을 일으키 는 것 이 다 . 따라서 부처 님 은 허망 한 분별 심 을 없애 기 위해서 는 십이입 처 ( 十二入處 ) 를 멸 ( 滅 ) 하 라고 한다 . Ⅱ . 본론 우리 가 십이입 처 ( 十二入處 ) 를 없애 기 위해서 는 십이입 처 의 근본 을 알 아야 한다 . 십이입 처 는 허망 한 생각 이 집기 ( 集 起 ) 해 있 는 현상 이 고 왜 이런 허망 한 생각 이 집기 ( 集 起 ) 하 게 되 었 는가 는 부처 님 께서 는 잡 아 함 239 경 에서 이렇게 설하 고 계신다 . 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 結 所 繫 法 及 結 法 ． 云 何 結 所 繫 法 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名 結 所 繫 法 ． 云 何 結 法 ． 謂 欲 貪 ． 是 名 結 法 ． 세존 께서 비구 들 에게 이르 시 되 , " 내 가 이제 번뇌 에 묶여 있 는 것 과 , 묶 고 있 는 것 을 이야기 하 리라 . 어떤 것 이 번뇌 에 묶여 있 는 것 인가 ? 안색 ( 眼 色 ) . 이성 ( 耳 聲 ) . 비향 ( 鼻 香 ) . 설미 ( 舌 味 ) . 신족 ( 身 足 ) . 의법 ( 意 法 ) , 이것 을 번 뇌 에 묶여 있 는 것 이 라고 부른다 . 어떤 것 이 묶 고 있 는 것 인가 ? 욕 탐 ( 欲 貪 ) , 이것 을 묶 고 있 는 것 이 라고 부른다 . 이 경 에서 부처 님 은 십이입 처 가 없 어 지 지 않 고 모여 있 도록 묶 고 있 는 것 을 욕 탐 이 라고 한다 . 우리 는 이렇게 욕 탐 에 의해 모여 있 는 십이입 처 를 취하 여 자아 와 세계 를 만들 고 있 다 . 그래서 부처 님 은 잡 아 함 240 경 에서 이렇게 말씀 하 고 계신다 . 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 所 取 法 及 取 法 ． 云 何 所 取 法 ． 眼 色 · 耳 聲 · 鼻 香 · 舌 味 · 身 觸 · 意 法 ． 是 名所 取 法 ． 云 何 取 法 ． 謂 欲 貪 ． 是 名 取 法 ． 세존 께서 비구 들 에게 이르 시 되 , 내 가 이제 취해 지 는 법 과 취하 는 법 을 이야기 하 리라 . 어떤 것 이 취해 지 는 법 인가 ? 안색 . 이성 . 비향 . 설비 . 신 촉 . 의법 , 이것 을 취해 지 는 법 이 라고 부른다 . 어떤 것 이 취하 는 법 인가 ? 욕 탐 ( 欲 貪 ) , 이것 이 취하 는 법 이 다 . " 욕 탐 은 이렇게 허망 한 의식 을 흩어지 지 않 게 모아 놓 고서 자아 와 세계 를 제멋대로 꾸미 는 마음 이 다 . 이렇게 십이처 를 집기 하 게 하 고 이것 을 취하 여 세계 와 자아 를 꾸며 내 는 것 은 우리 의 욕 탐 이 므로 욕 탐 을 없애 면 십이입 처 는 사라질 것 이 다 . 부처 님 이 욕 탐 을 멸하 라고 당부 하 시 는 까닭 이 여기 에 있 는 것 이 다 . Ⅲ . 결론 본론 에서 살펴본 바 와 같이 부처 님 은 십이입 처 가 세계 의 근원 이 고 십이입 처 는 우리 의 허망 한 마음 이 욕 탐 에 의해 집기 해 있 는 현상 이 라 하 고 이 같 은 사실 을 알 아서 욕 탐 을 멸하 는 것 이 곧 생사 해 탈 의 바른 길 이 다 . 참고 문헌 불교 의 이해 와 실천 1 . 220 . p ~ 226 . p 제 5 장 18 계 ( 界 ) 제 238 因緣 經 ( 二三八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 毘 舍 離 　　 池 側 重 閣 講堂 ． 時 ． 有 異 比丘 往 詣 佛所 ． 稽首 佛 足 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 世尊 ． 何 因 何 緣 眼識 生 ． 何 因 何 緣 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意識 生 ． 佛 告 比丘 ． 眼 因緣 色 ． 眼識 生 ． 所以 者 何 ． 若 眼識 生 ． 一切眼色因緣故 ． 耳 聲 因緣 · 鼻 香 因緣 · 舌 味 因緣 · 意 法 因緣 意識 生 ． 所以 者 何 ． 諸 所有 意識 ． 彼 一切皆意法因緣生故 ． 是 名 比丘 眼識 因緣 生 ． 乃 至 意識 因緣 生 ． 時 ． 彼 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 作 禮 而 去 제 238 . 인연 경 신수 장경 : 2 - 58 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 235 남전 장경 : S . 35 - 141 ~ 144 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 베 샤 알리 의 잔나비 못 곁 에 있 는 중각 강당 에 계시 었 다 . 때 에 어떤 비구 는 부처 님 계신 곳 에 나아가 부처 님 발 에 머리 를 조아리 고 , 물러나 한 쪽 에 앉 아 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 무슨 인과 무슨 연 으로써 눈 의 식 이 생기 며 , 무슨 인과 무슨 연 으로써 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의식 이 생기 나이까 . " 부처 님 께서 는 비구 에게 말씀 하 시 었 다 . " 눈 이 빛깔 을 인연 하 여 눈 의 식 이 생기 느니라 . 무슨 까닭 인가 . 만일 눈 의 식 이 생기 면 그 일체 는 눈 과 빛깔 이 인연 이 되 기 때문 이 니라 . 귀 와 소리 의 인연 , 코 와 냄새 의 인연 , 혀 와 맛 의 인연 , 몸 과 부딪침 의 인연 , 뜻 과 법 의 인연 으로써 뜻 의 식 이 생기 나니 무슨 까닭 인가 . 모든 뜻 의 식 의 그 일체 는 다 뜻 과 법 의 인연 으로써 생기 기 때문 이 니라 . 이것 을 비 구여 , 눈 의 식 은 인연 으로 생기 고 · · · 내지 뜻 의 식도 인연 으로 생기 는 것 이 라 하 느니라 . " 때 에 그 비구 는 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 예배 하 고 물러갔 다 . 제 304 六六經 ( 三 四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 拘留 搜 調 牛 聚落 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當爲 汝 等 說法 ． 初 · 中 · 後 善 ． 善 義 善 味 ． 純 一滿淨 ． 梵行 淸白 ． 諦聽 ． 善 思 ． 有 六六法 ． 何等 爲 六六法 ． 謂 六內入處 · 六外入處 · 六識身 · 六觸身 · 六受身 · 六愛身 ． 何等 爲 六內入處 ． 謂 眼 入 處 · 耳 入 處 · 鼻 入 處 · 舌 入 處 · 身 入 處 · 意 入 處 ． 何等 爲 六外入處 ． 色 入 處 · 聲 入 處 · 香 入 處 · 味 入 處 · 觸 入 處 · 法 入 處 ． 云 何 六識身 ． 謂 眼識 身 · 耳識 身 · 鼻識 身 · 舌識 身 · 身識 身 · 意識 身 ． 云 何 六觸身 ． 謂 眼 觸 · 耳 觸 · 鼻 觸 · 舌 觸 · 身 觸 · 意 觸 ． 云 何 六受身 ． 謂 眼 觸 生 受 · 耳 觸 生 受 · 鼻 觸 生 受 · 舌 觸 生 受 · 身 觸 生 受 · 意 觸 生 受 ． 云 何 六愛身 ． 謂 眼 觸 生 愛 · 耳 觸 生 愛 · 鼻 觸 生 愛 · 舌 觸 生 愛 · 身 觸 生 愛 · 意 觸 生 愛 ． 若 有 說 言 眼 是 我 ． 是 則 不 然 ． 所以 者 何 ． 眼生 滅 故 ． 若 眼 是 我 者 ． 我 應 受 生死 ． 是 故 說 眼 是 我 者 ． 是 則 不 然 ． 如是 若 色 · 若 眼識 · 眼 觸 · 眼 觸 生 受 若是 我 者 ． 是 則 不 然 ． 所以 者 何 ． 眼 觸 生 受 是 生 滅法 ． 若 眼 觸 生 受 是 我 者 ． 我 復 應 受 生死 ． 是 故 說 眼 觸 生 受 是 我 者 ． 是 則 不 然 ． 是 故 眼 觸 生 受 非我 ． 如是 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 生 受 非我 ． 所以 者 何 ． 意 觸 生 受 是 生 滅法 ． 若是 我 者 ． 我 復 應 受 生死 ． 是 故意 觸 生 受 是 我 者 ． 是 則 不 然 ． 是 故意 觸 生 受 非我 ． 如是 ． 比丘 ． 當 如實 知 眼 所作 · 智 所作 · 寂滅 所作 ． 開發 神通 ． 正 向 涅槃 ． 云 何 如實 知見 眼 所作 ． 乃 至正 向 涅槃 ． 如是 ． 比丘 ． 眼 非我 ． 若 色 · 眼識 · 眼 觸 · 眼 觸 因緣 生 受 ． 內 覺 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 彼 亦 觀察 非我 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 亦 如是 說 ． 是 名 如實 知見 眼 所作 ． 乃 至正 向 涅槃 ． 是 名 六六法經 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 304 . 육 륙경 ( 六六經 ) 신수 장경 : 2 - 86 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 355 남전 장경 : M . 148 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 쿠 루수 의 조우 부락 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 너희 들 을 위하 여 설법 하 리라 . 그것 은 처음 도 중간 도 마지막 도 좋 으며 , 좋 은 뜻 과 좋 은 맛 으로써 순수 하 여 하나 같 으며 , 원만 하 고 깨끗 하 여 범행 이 맑 고 깨끗 한 것 이 다 . 자세히 듣 고 잘 생각 하 라 . 66 법 이 있 다 . 어떤 것 을 66 법 이 라 하 는가 . 이른바 안 의 여섯 가지 감각 기관 ( 六入處 ) · 밖 의 여섯 가지 대경 ( 六外入處 ) · 여섯 가지 의식 몸 · 여섯 가지 닿 임 몸 · 여섯 가지 느낌 몸 · 여섯 가지 욕망 몸 이 니라 . 어떤 것 을 안 의 여섯 가지 감각 기관 이 라 하 는가 . 이른바 눈 의 감관 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 감각 기관 이 니라 . 어떤 것 의 밖 의 여섯 가지 대경 이 라 하 는가 . 빛깔 의 대경 · 소리 · 냄새 · 맛 · 닿 임 · 법 의 대경 이 니라 . 어떤 것 을 여섯 가지 의식 몸 이 라 하 는가 . 이른바 눈 의 의식 몸 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 의식 몸 이 니라 . 어떤 것 을 여섯 가지 닿 임 몸 이 라 하 는가 . 이른바 눈 의 닿 임 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 닿 임 이 니라 . 어떤 것 을 여섯 가지 느낌 몸 이 라 하 는가 . 이른바 눈 의 닿 임 으로 생기 는 느낌 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 닿 임 으로 생기 는 느낌 이 니라 . 어떤 것 을 여섯 가지 욕망 몸 이 라 하 는가 . 이른바 눈 의 닿 임 으로 생기 는 욕망 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 닿 임 으로 생기 는 욕망 이 니라 . 만일 어떤 사람 이 ' 눈 은 곧 < 나 > 다 ' 고 말 한다면 그것 은 그렇 지 않 다 . 무슨 까닭 인가 . 눈 은 나 고 멸하 는 것 이 기 때문 이 다 . 만일 눈 이 곧 < 나 > 라면 나 는 응당 남 과 죽음 을 받 아야 할 것 이 니 그러 므로 ' 눈 은 곧 < 나 > 다 ' 라고 말 한다면 그것 은 그렇 지 않 다 . 이 와 같이 혹은 물질 이나 혹은 눈 의 식 · 눈 의 닿 임 · 눈 의 부딪침 으로 생긴 느낌 을 만일 ' 이것 은 < 나 > 다 . ' 라고 한다면 그것 은 그렇 지 않 다 . 무슨 까닭 인가 . 눈 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 은 곧 나 고 멸하 는 법 이 기 때문 이 다 , 만일 눈 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 이 곧 < 나 > 라면 나 는 응당 남 과 죽음 을 받 을 것 이 니 그러므로 눈 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 을 ' 이것 은 < 나 > 다 ' 라고 한다면 그것 은 그렇 지 않 다 . 그러므로 눈 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 은 < 나 > 가 아니 다 . 이 와 같이 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 은 < 나 > 가 아니 니라 . 무슨 까닭 인가 . 뜻 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 은 나 고 멸하 는 법 이 기 때문 이 다 . 만일 그것 이 곧 < 나 > 라면 나 는 응당 남 과 죽음 을 받 을 것 이 니 그러므로 뜻 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 을 이것 은 < 나 > 라고 한다면 그것 은 그렇 지 않 다 . 그러므로 뜻 의 부딪침 으로 생기 는 느낌 은 < 나 > 가 아니 니라 . 그러므로 비구 들 이여 , 눈 의 하 는 일 · 지혜 의 하 는 일 · 적멸 의 하 는 일 을 참 다이 알 아 신통 을 나타내 고 바르 게 < 열반 > 으로 향하 여야 하 느니라 . 어떻게 눈 의 하 는 일 을 참 다이 알 고 보 아 · · · 내지 바르 게 < 열반 > 으로 향하 는가 . 이 와 같이 비구 들 이여 , ' 눈 은 < 나 > 가 아니 다 . 혹은 물질 이나 눈 의 의식 · 눈 의 닿 임 · 눈 의 닿 임 을 인연 하 여 생기 는 느낌 , 즉 혹은 괴로우 며 혹은 즐거우 며 , 혹은 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 은 안 의 깨달음 그것 도 또한 < 나 > 가 아니 다 ' 고 관찰 하 는 것 이 다 . 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 있 어서 도 또한 그 와 같 다고 말 한다 . 이것 을 눈 의 하 는 일 을 참 다이 알 고 보 아 · · · 내지 바르 게 < 열반 > 으로 향하 는 것 이 라 하 며 이것 을 < 66 법경 > 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . M . 148 . DISCOURSE ON THE SIX SIXES ( Chachakka sutta ) Thus have I heard : At one time the Lord was staying near Savatthi in the Jeta Grove in Anathapindika ' s monastery . While he was there the Lord addressed the monks , saying : " Monks . " " Revered One , " these monks answered the Lord in assent . The Lord spoke thus : " I will teach you dhamma , monks , lovely in the beginning , lovely in the middle , lovely at the ending . With the spirit and the letter I will proclaim to you the Brahma - faring , utterly complete , quite purified , that is to say the Six Sixes . Listen to it , atttend carefully and I will speak . "" Yes , revered sir , " these monks answered the Lord in assent . The Lord spoke thus : " Six internal sense - fields are to be understood , six external sense - fields are to be understood , six classes of consciousness are to be understood , six classes of sensory impingement are to be understood , six classes of feeling are to be understood , six classes of craving are to be understood . What it is said , ' Six internal sense - fields are to be understood ' in reference to what is it said ? It is in reference to the sense - field of eye , the sense - field of ear , the sense - field of nose , the sense - field of tongue , the sense - field of body , the sense - field of mind . When it is said , ' Six internal sense - field are to be understood , ' it is said in reference to this . This is the first Six . [ 281 ] What it is said , ' Six external sense - fields are to be understood ' in reference to what is it said ? It is in reference to the sense - field of material shapes , the sense - field of sounds , the sense - field of smells , the sense - field of tastes , the sense - field of touches , the sense - field of mental states . When it is said , ' Six external sense - field are to be understood , ' it is said in reference to this . This is the first Six . When it is said , ' Six classes of consciousness are to be understood , ' in reference to what is what is it said ? It is in reference to the visual consciousness that arises because of eye and material shapes ; the auditory consciousness that arises because of ear and sounds ; the olfactory consciousness that arises because of nose and smells ; the gustatory consciousness that arises because of tongue and tastes ; the bodily consciousness that arise because of body and touches ; the mental consciousness that arises because of mind and mental states . When it is said , ' Six classes of consciousness are to be understood ' it is said in reference to this . This is the third Six . When it is said , ' Six classes of ( sense -) impingement are to be understood , ' in reference to what is what is it said ? It is in reference to the visual consciousness that arises because of eye and material shapes - the meeting of the three is sensory impingement ; the auditory consciousness that arises because of ear and sounds - the meeting of the three is sensory impingement ; the olfactory consciousness that arises because of nose and smells - the meeting of the three is sensory impingement ; the gustatory consciousness that arises because of tongue and tastes - the meeting of the three is sensory impingement ; the bodily consciousness that arise because of body and touches - the meeting of the three is sensory impingement ; the mental consciousness that arises because of mind and mental states - the meeting of the three is sensory impingement . When it is said , ' Six classes of consciousness are to be understood ' it is said in reference to this . This is the fourth Six . When it is said , ' Six classes of feeling are to be understood , ' in reference to what is what is it said ? It is in reference to the visual consciousness that arises because of eye and material shapes - the meeting of the three is sensory impingement ; conditioned by sensory impingement is feeling ; the auditory consciousness that arises because of ear and sounds . . . the olfactory consciousness that arises because of nose and smells . . . the gustatory consciousness that arises because of tongue and tastes . . . the bodily consciousness that arise because of body and touches . . . the mental consciousness that arises because of mind and mental states - the meeting of the three is sensory impingement ; conditioned by sensory impingement is feeling . When it is said , ' Six classes of feeling are to be understood , ' it is [ 282 ] said in reference to this . This is the fifth Six . When it is said , ' Six classes of craving are to be understood , ' in reference to what is what is it said ? It is in reference to the visual consciousness that arises because of eye and material shapes - the meeting of the three is sensory impingement , conditioned by sensory impingement is feeling , conditioned by feeling is craving ; the auditory consciousness that arises because of ear and sounds the olfactory consciousness that arises because of nose and smells . . . the gustatory consciousness that arises because of tongue and tastes . . . the bodily consciousness that arise because of body and touches . . . the mental consciousness that arises because of mind and mental states the meeting of the three is sensory impingement , conditioned by sensory impingement is feeling , conditioned by feeling is craving . When it is said , ' Six classes of craving are to be understood , ' it is said in reference to this . This is the sixth Six . If anyone should say , ' Eye is self , ' that is not Fitting . For the arising of the eye is to been seen and its decaying . Since its arising and decaying are to be seen one would thus be brought to the stage of saying : ' self arises in me and passes away . ' Therefore if anyone should say , ' Eye is self , ' that is not fitting ; in this way eye is not - self . If anyone should say , ' Material shapes are self ' . . . ' Visual consciousness is self ' . . . ' Impact on the eye is self ' . . . ' Feeling is self ' [ 283 ] . . . therefore if anyone should say , ' Feeling is self , ' that is not fitting ; in this way eye is not - self , impact on the eye is not - self , feeling is not - self . Of anyone should say , ' Craving is self ' that is not fitting . For the arising of craving is to be seen and its decaying . Since its arising and decaying are to be seen one would thus be brought to the stage of saying : ' Self arises in me and passes away . ' Therefore if anyone should say , ' Craving is self , ' that is not fitting ; in this way eye is not - self , material shapes are not - self , visual consciousness is not - self . Of anyone should say , ' Ear is self ' . . Nose is self . . ' Tongue is self ' . . " Body is self ' . . ' Mind is self ' . . Mental states are self ' . . Mental consciousness is self ' . . ' Impact of the mind is self , ' that is not fitting . . in this way mind is not - self mental states are not - self , mental consciousness is not - self , impact on the mind is not - self . If anyone should say , Feeling is self that is not fitting . For the arising of feeling is to be seen and the decaying . Since [ 284 ] its arising and decaying are to be seen one would thus be brought to the stage of saying : ' Self arises in me and passes away . ' Therefore if anyone should say , ' Feeling is self that is not fitting ; in this way mind is not - self , mental states are not self , mental consciousness is not - self , impact on the mind is not - self , feeling is not - self . If anyone should say , ' Craving is self , " that is not fitting . For the arising of craving is to be seen and . . . Therefore if anyone should say , ' Craving is self , ' that is not fitting ; in this way mind is not - self , mental states are not - self , mental consciousness is not - self , impact on the mind is not - self , feeling is not - self , craving is not - self . But this , monks , is the course leading to the arising of ' own body ': one says with regard to eye . . . material shapes . . . visual consciousness . . . impact on the eye . . . feeling . . . craving . . . ear . . . nose . . . tongue . . . body . . . mind . . . mental states . . . mental consciousness . . . impact on the mind . . . feeling . . . craving that ' This is mine , this am I , this is my self . ' And this , monks , is the course leading to the stopping of ' own body ' : one says with regard to eye . . . material shapes . . . visual consciousness . . . impact on the eye . . . feeling . . . craving . . . ear . . . nose . . . tongue . . . body . . . mind . . . mental states . . . mental consciousness . . . impact on the mind . . . feeling [ 285 ] . . . craving that ' This is not mine , this am I not , this is not my self '. Monks , visual consciousness arises because of eye and material shapes , the meeting of the three is sensory impingement ; an experience arises conditioned by sensory impingement that is pleasant or painful or neither painful nor pleasant . He , being impinged on by a pleasant feeling , delights , rejoices and persists in cleaving to it ; a tendency to attachment is latent in him . Being impinged on by a painful feeling , he grieves , mourns , laments , beats his breast and falls into disillusion ; a tendency to repugnance is latent in him . Being impinged on by a feeling that is neither painful nor pleasant , he does not comprehend the origin nor the going down nor the satisfaction nor the peril of that feeling nor the escape from it as it really is ; a tendency to ignorance is latent in him . That he , monks , not getting rid of the tendency to attachment to a pleasant feeling , not driving out the tendency to repugnance for a painful feeling , not rooting out the tendency to ignorance concerning a feeling that is neither painful nor pleasant , not getting rid of ignorance , not making knowledge arise , should here and now be an end - maker of anguish - this situation does not exist . Monks , auditory consciousness arises because of ear and sounds . . . mental consciousness arises because of mind and mental states , the meeting of the three is sensory impingement ; an experience arises . . . ( as above ) . . . not getting rid of ignorance , not making knowledge arise , should here and now be an end - maker of anguish - this situation does not exist . [ 286 ] Monks , visual consciousness arises because of eye and material shapes . . . auditory consciousness arises because of ear and sounds . . . olfactory consciousness arises because of nose and smells . . . gustatory consciousness arises because of tongue and tastes . . . bodily consciousness arises because of body and touches . . . mental consciousness arises because of mind and mental state ; the meeting of the three is sensory impingement ; an experience arises conditioned by sensory impingement that is pleasant or painful or neither pleasant nor painful . He , being impinged on by a pleasant feeling , does not delight , rejoice or persist in cleaving to it ; a tendency to attachment is not latent in him . Being impinged on by a painful feeling , he does not grieve , mourn , lament , beat his breast or fall into disillusion ; a tendency to repugnance is not latent in him . Being impinged on by a feeling that is neither painful nor pleasant , he comprehends the origin and the going down and the satisfaction and the peril of that feeling and the escape as it really is , a tendency to ignorance is not latent in him . That he , monks , by getting rid of any tendency to attachment to a pleasant feeling , by driving out any tendency to repugnance for a painful feeling , by rooting out any tendency to ignorance concerning a feeling that is neither painful nor pleasant , by getting rid of ignorance , by making knowledge arise , should here and now be an end - maker of anguish - this situation exists . Seeing this thus , monks , the instructed disciple of the ariyans turns away from eye , turns away from material shapes , turns away from visual consciousness , turns away from impact on the eye , turns away from feeling , turns away from craving . He turns away from ear , he turns away from sounds . . . He turns away from tongue , he turns away from tastes . . . He turns away from body , he turns away from touches . . . He turns away from mind , he turns away from mental states , he turns away from mental consciousness , he turns away from impact on the mind , he turns away from feeling , he turns away from craving . Turning away [ 287 ] he is dispassionate ; by dispassion he is freed ; in freedom is the knowledge that he is freed , and he comprehends : Destroyed is birth , brought to a close the Brahma - faring , done is what was to be done , there is no more of being such or so . " Thus spoke the Lord . Delighted , these monks rejoiced in what the Lord had said . And while this exposition was being given the minds of as many as sixty monks were freed from the cankers without grasping . M . 148 육 육 법설 ( 六六法說 ) 의 가르침 ( 중니 카야 3 권 p . 280 ~ 287 P . T . S . ) 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 한때 붓 다는 사바 티시 이 제타 숲 에 위치 한 아 나타 핀 디카 장자 가 바친 승원 에서 지내 셨 다 . 그곳 에서 붓 다는 비구 들 을 불러 말씀 하 셨 다 . 비구 들 아 , 붓다 시여 , [ 완전무결 한 범행 의 법 을 설하 심 ] 비구 들 아 , 너희 들 을 위해 처음 도 좋 고 가운데 도 좋 고 끝 도 좋 으며 의미 와 문구 를 갖추 었 으며 온통 충만 하 고 순결 한 범행 의 법 을 밝히 고 설하 겠 으니 그것 은 곧 육 육 법 ( 六六法 ) 이 다 . 그것 을 듣 고 잘 생각 해 보 아라 . 이제 설하 겠 다 . 예 , 붓다 시여 . [ 육 육 법 의 골자 ] 육 내입 처 ( 六內入處 ) 가 있 으니 밝혀야 한다 . 또한 육 외입 처 ( 六外入處 ) 가 있 으니 밝혀야 한다 . 또한 육 식신 ( 六識身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다 . 또한 육 촉신 ( 六觸身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다 . 또한 육수신 ( 六受身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다 . 또한 육 애신 ( 六愛身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다 . [ 육 내입 처 ] 육 내입 처 ( 六內入處 ) 가 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 눈 의 포섭 처 . 귀 의 포섭 처 . 코 의 포섭 처 . 혀 의 포섭 처 . 몸 의 포섭 처 . 뜻 의 포섭 처 가 있 다 . 이 를 두 고 육 내입 처 가 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 첫 번 째 육법 ( 六法 ) 이 다 . [ 육 외입 처 ] 육 외입 처 ( 六外入處 ) 가 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 색 의 포섭 처 . 소리 의 포섭 처 . 냄새 의 포섭 처 . 맛 의 포섭 처 . 촉감 의 포섭 처 . 법 의 포섭 처 가 있 다 . 이 를 두 고 육 외입 처 가 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 두 번 째 육법 이 다 . [ 육 식신 ] 육 식신 ( 六識身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 ( 眼識 ) 이 발생 하 고 , 귀 와 여러 소리 에 기대 어 이식 ( 耳識 ) 이 발생 하 고 , 코 와 여러 냄새 에 기대 어 비식 ( 鼻識 ) 이 발생 하 고 , 혀 와 여러 맛 에 기대 어 설식 ( 舌識 ) 이 발생 하 고 , 몸 과 여러 촉감 에 기대 어 신식 ( 身識 ) 이 발생 하 고 , 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 ( 意識 ) 이 발생 한다 . 이 를 두 고 육 신식 이 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 세 번 째 육법 이 다 . [ 육 촉신 ] 육 촉신 ( 六觸身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 안촉 ( 眼 觸 ) 이 다 . 또한 귀 와 여러 소리 에 기대 어 이 식이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 이촉 ( 耳 觸 ) 이 다 . 또한 코 와 여러 냄새 에 기대 어 비식 이 발생 하 고 섯 이 합친 것 이 비 촉 ( 鼻 觸 ) 이 다 . 또한 혀 와 여러 맛 에 기대 어 설식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 설 촉 ( 舌 觸 ) 이 다 . 또한 몸 과 여러 촉감 에 기대 어 신식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 신 촉 ( 身 觸 ) 이 다 . 또한 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 의촉 ( 意 觸 ) 이 다 . 이 를 두 고 육 촉신 이 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 네 번 째 육법 이 다 . [ 육수신 ] 육수신 ( 六受身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 안촉 이 고 안촉 에 기대 어 안 수 가 있 다 . 또한 귀 와 여러 소리 에 기대 어 이 식이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 이촉 이 고 이촉 에 기대 어 이수 가 있 다 . 또한 코 와 여러 냄새 에 기대 어 비식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 비 촉 이 고 비 촉 에 기대 어 비수 가 있 다 . 또한 혀 와 여러 맛 에 기대 어 설식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 설 촉 이 고 설 촉 에 기대 어 설수 가 있 다 . 또한 몸 과 여러 촉감 에 기대 어 신식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 신 촉 이 고 신 촉 에 기대 어 신수 가 있 다 . 또한 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 의촉 이 고 의촉 에 기대 어 의수 가 있 다 . 이 를 두 고 육수신 이 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 다섯째 육 법 이 다 . [ 육 애신 ] 육 애신 ( 六愛身 ) 이 있 으니 밝혀야 한다고 했 거니와 그것 은 무엇 을 두 고 한 말 인가 . 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 안촉 이 고 안촉 에 기대 어 안 수 가 있 고 안수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 또한 내지 이촉 에 기대 어 이수 가 있 고 이수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 또한 내지 비 촉 에 기대 어 비수 가 있 고 비수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 또한 내지 설 촉 에 기대 어 설수 가 있 고 설수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 또한 내지 신 촉 에 기대 어 신수 가 있 고 신수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 또한 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 이 발생 하 고 셋 이 합친 것 이 의촉 이 고 의촉 에 기대 어 의수 가 있 고 의수 에 기대 어 갈애 가 있 다 . 이 를 두 고 육 애신 이 있 으니 밝혀야 한다고 말 한 것 이 다 . 이것 이 여섯째 육 법 이 다 . [ 눈 은 무아 임 ] 누군가 눈 이 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 은 불 가능 하 다 . 왜냐면 눈 에 는 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 발생 과 소멸 이 나타나 는 것 을 두 고 자아 라고 한다면 , 나 의 자아 가 발생 하 고 소멸 한다 라고 말 해야 하 는 모순 상황 에 빠진다 . 그러므로 눈 이 자아 이 다 라고 주장 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 따라서 눈 은 무아 인 것 이 다 . [ 색도 무아 임 ] 또한 누군가 여러 색 이 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 여러 색 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 발생 과 소멸 이 나타나 는 것 을 두 고 자아 라고 한다면 , 나 의 자아 가 발생 하 고 소멸 한다 라고 말 해야 하 는 모순 상황 에 빠진다 . 그러므로 색 이 자아 이 다 라고 주장 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 따라서 여러 색도 무아 인 것 이 다 . [ 안식 도 무아 임 ] 또한 누군가 안식 이 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 안식 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 안식 도 무아 인 것 이 다 . [ 안촉 도 무아 임 ] 또한 누군가 안촉 이 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 안촉 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 안촉 도 무아 인 것 이 다 . [ 안수 도 무아 임 ] 또한 누군가 안 수 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 안수 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 안 수 도 무아 인 것 이 다 . [ 갈애 도 무아 임 ] 또한 누군가 안 수 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 갈애 ( 渴愛 ) 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 갈애 도 무아 인 것 이 다 . 또한 누군가 귀 가 자아 이 다 . 내지 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 귀 . 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 귀 . 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 도 무아 ( 無我 ) 인 것 이 다 . 또한 누군가 코 가 자아 이 다 . 내지 여러 냄새 . 비식 . 비 촉 . 비수 . 갈애 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 코 . 여러 냄새 . 비식 . 비 촉 . 비수 . 갈애 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 코 . 여러 냄새 . 비식 . 비 촉 . 비수 . 갈애 도 무아 인 것 이 다 . 또한 누군가 혀 가 자아 이 다 . 내지 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 혀 . 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 혀 . 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 도 무아 인 것 이 다 . 또한 누군가 몸 이 자아 이 다 . 내지 여러 촉감 . 신식 . 신 촉 . 신수 . 갈애 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 몸 . 여러 촉감 . 신식 . 신 촉 . 신수 . 갈애 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 내지 따라서 몸 . 여러 촉감 . 신식 . 신 촉 . 신수 . 갈애 도 무아 인 것 이 다 . 또한 누군가 뜻 이 자아 이 다 . 내지 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 가 자아 이 다 라고 주장 하 고자 하 지만 그것 도 불 가능 하 다 . 왜냐면 뜻 . 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 에 도 발생 과 소멸 이 나타나 기 때문 이 다 . 발생 과 소멸 이 나타 타 는 것 을 두 고 자아 라고 한다면 , 나 의 자아 가 발생 하 고 소멸 하 다 라고 말 해야 하 는 모순 상황 에 빠진다 . 그러므로 뜻 . 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 가 자아 라고 주장 하 는 것 은 불 가능 하 다 . 따라서 뜻 . 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 도 무아 인 것 이 다 . [ 유신 의 집기 ] 그리고 비구 들 아 , 여기 에 유신 ( 有身 ) 의 집기 ( 集 起 ) 에 이르 는 과정 이 있 다 . 눈 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 색 . 안식 . 안촉 . 안수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 귀 를 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 코 를 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 냄새 . 비식 . 이촉 . 비수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 혀 를 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 몸 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 촉감 . 신식 . 신 촉 . 신수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 뜻 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 다 . 이것 은 나이 다 . 이것 은 나 의 자아 이 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 집기 에 이르 는 과정 이 다 . [ 유신 의 소멸 ] 그리고 비구 들 아 , 여기 에 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 있 다 . 눈 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 그리고 여러 색 . 안식 . 안촉 . 안수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 귀 . 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 코 . 여러 냄새 . 비식 . 비 촉 . 비수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 혀 . 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 몸 . 여러 촉감 . 신식 . 신 촉 . 신수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . 또한 뜻 . 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 등 의 각각 을 두 고 이것 은 나 의 것 이 아니 다 . 이것 은 내 가 아니 다 . 이것 은 나 의 자아 가 아니 다 라고 보 면 그것 이 유신 의 소멸 에 이르 는 과정 이 다 . [ 탐욕 과 분노 와 우둔 함 의 성립 ] 비구 들 아 , 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 이 발생 한다 . 이 세법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 그런데 누군가 즐거운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 기뻐하 고 인사 하 고 집착 하 여 머문 다 . 그러면 그 에게 는 탐착 이 잠재 하 게 된다 . 그리고 누군가 괴로운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 슬퍼하 고 피곤 해 하 고 눈물 을 흘리 고 가슴 을 치 며 비통 해 하 고 우둔 함 에 빠진다 . 그러면 그 에게 는 진에 가 잠재 하 게 된다 . 그리고 누군가 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 에 부딪혀 있 으면서 그 느낌 의 집기 와 사라짐 과 맛 과 환란 ( 患亂 ) 과 출리 ( 出離 ) 를 여실히 알 아 내 지 못한다 . 그러면 그 에게 는 무명 ( 無明 ) 이 잠재 하 게 된다 . [ 무명 을 제거 하 지 못하 면 괴로움 을 끝내 지 못함 ] 실로 비구 들 아 , 즐거운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 탐착 을 제거 하 지 않 고 , 또한 괴로운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 진에 를 극복 하 지 않 고 , 또한 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 무명 을 뿌리 뽑 지 않 는다면 , 그리하여 무명 을 제거 하 지 못하 고 명 ( 明 ) 을 일으키 지 못한다면 , 살 아 있 는 몸 으로 괴로움 을 끝낸다는 일 은 있 을 수 없 다 . 또한 비구 들 아 , 귀 와 여러 소리 에 기대 어 이 식이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 또한 비구 들 아 , 코 와 여러 냄새 에 기대 어 비식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 또한 비구 들 아 , 혀 와 여러 맛 에 기대 어 설식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 또한 비구 들 아 , 몸 과 여러 촉감 에 기대 어 신식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 이 들 의 느낌 에 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 또한 비구 들 아 , 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 그런데 누군가 즐거운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 기뻐하 고 인사 하 고 집착 하 여 머문 다 . 그러면 그 에게 는 탐착 이 잠재 하 게 된다 . 그리고 누군가 괴로운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 슬퍼하 고 피곤 해 하 고 눈물 을 흘리 고 가슴 을 치 며 비통 해 하 고 우둔 함 에 빠진다 . 그러면 그 에게 는 진에 가 잠재 하 게 된다 . 그리고 누군가 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 에 부딪혀 있 으면서 그 느낌 의 집기 와 사라짐 과 맛 과 환란 과 출리 를 여실히 알 아 내 지 못한다 . 그러면 그 에게 는 무명 이 잠재 하 게 된다 . 실로 비구 들 아 , 즐거운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 탐착 을 제거 하 지 않 고 , 또한 괴로운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 무명 을 뿌리 뽑 지 않 는다면 , 그리하여 무명 을 제거 하 지 못하 고 명 을 일으키 지 못한다면 , 살 아 있 는 몸 으로 괴로움 을 끝낸다는 일 을 있 을 수 없 다 . [ 괴로움 의 소멸 과정 ] 다시 비구 들 아 , 눈 과 여러 색 에 기대 어 안식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 그런데 누군가 즐거운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 도 그 는 기뻐하 지 않 고 인사 하 지 않 고 집착 하 여 머물 지 않 는다 . 그러면 그 에게 는 탐착 이 잠재 하 지 않 는다 . 그리고 누군가 괴로운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 슬퍼하 지 않 고 피곤 해 하 지 않 고 눈물 을 흘리 지 않 고 가슴 을 치 며 비통 해 하 지 않 고 우둔 함 에 빠지 지 않 는다 . 그러면 그 에게 는 진에 가 잠재 하 지 않 는다 . 그리고 누군가 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 에 부딪혀 있 으면서 그 느낌 의 집기 와 사라짐 과 맛 과 환난 과 출리 를 여실히 알아낸다 . 그러면 그 에게 는 무명 이 잠재 하 지 않 는다 . 실로 비구 들 아 , 즐거운 느낌 으로 말미암 아 잠재 하 는 탐착 을 제거 하 고 , 또한 괴로운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 진에 를 극복 하 고 , 또한 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 무명 을 뿌리 뽑 는다면 , 그리하여 무명 을 제거 하 고 명 을 일으킨다면 , 살 아 있 는 몸 으로 괴로움 을 끝내 게 된다 . 또한 비구 들 아 , 귀 와 여러 소리 에 기대 어 이 식이 발생 한다 . 내지 몸 과 여러 촉감 에 기대 어 신식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 이 들 의 느낌 에 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 또한 비구 들 아 , 뜻 과 여러 법 에 기대 어 의식 이 발생 한다 . 이 세 법 이 함께 간 것 이 부딪침 이 다 . 이 부딪침 에 기대 어 즐거움 또는 괴로움 또는 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 이 발생 한다 . 이 들 의 느낌 에 있 어서 도 마찬가지 이 다 . 그런데 누군가 즐거운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 도 그 는 기뻐하 지 않 고 인사 하 지 않 고 집착 하 여 머물 지 않 는다 . 그러면 그 에게 는 탐착 이 잠재 하 지 않 는다 . 그리고 누군가 괴로운 느낌 에 부딪혀 있 을 때 그 는 슬퍼하 지 않 고 피곤 해 하 지 않 고 눈물 을 흘리 지 않 고 가슴 을 치 며 비통 해 하 지 않 고 우둔 함 에 빠지 지 않 는다 . 그러면 그 에게 는 진에 가 잠재 하 지 않 는다 . 그리고 누군가 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 에 부딪혀 있 으면서 그 느낌 의 집기 와 사라짐 과 맛 과 환난 과 출리 를 여실히 알아낸다 . 그러면 그 에게 는 무명 이 잠재 하 지 않 는다 . [ 무명 의 제거 , 괴로움 의 끝 ] 실로 비구 들 아 , 즐거운 느낌 으로 말미암 아 잠재 하 는 탐착 을 제거 하 고 , 또한 괴로운 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 진에 를 극복 하 고 , 또한 즐거움 도 괴로움 도 아닌 느낌 으로 말미암 아 잠재 된 무명 을 뿌리 뽑 는다면 , 그리하여 무명 을 제거 하 고 명 을 일으킨다면 , 살 아 있 는 몸 으로 괴로움 을 끝내 게 된다 . [ 육 육 법 에서 해 탈함 ] 비구 들 아 , 가르침 을 들 은 거룩 한 제자 들 은 이 와 같이 보 므로 눈 . 여러 색 . 안식 . 안촉 . 안수 . 갈애 를 싫어하 고 , 귀 . 여러 소리 . 이식 . 이촉 . 이수 . 갈애 를 싫어하 고 , 코 . 여러 냄새 . 비식 . 비 촉 . 비수 . 갈애 를 싫어하 고 , 혀 . 여러 맛 . 설식 . 설 촉 . 설수 . 갈애 를 싫어하 고 , 뜻 . 여러 법 . 의식 . 의촉 . 의수 . 갈애 를 싫어한다 . 싫 어 하 므로 탐착 을 제거 하 고 탐착 을 제거 하 므로 해탈 한다 . 그리고 해탈 하 였을 때 해탈 했 다 라고 알 게 된다 . 곧 나 의 생 을 다 하 였 고 범행 은 완성 되 었 고 , 할 바 를 완수 하 였으니 다시 이 곳 으로 의 재생 은 없 다 라고 알아낸다 . 붓 다는 이렇게 설하 셨 다 . 이 에 비 구 들 은 듯 을 잡 았 으며 매우 기뻐하 였 다 . 실로 이 가르침 이 베풀 어 질 때 60 명 가량 의 비구 들 이 취착 함 이 없이 역류 하 는 번뇌 [ 漏 ] 로부터 심해 탈 ( 心 解脫 ) 하 였 다 . 제 321 . 일체경 ( 一切經 ) ( 三二一 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 時 ． 有生 聞 婆羅門 往 詣 佛所 ． 共相 問訊 已 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 沙門 瞿曇 ． 所 謂 一切法 ． 云 何 爲 一切法 ． 佛 告 婆羅門 ． 眼 及 色 · 眼識 · 眼 觸 · 眼 觸 因緣 生 受 ． 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 法 · 意識 · 意 觸 · 意 觸 因緣 生 受 ． 若 苦 · 若 樂 · 不 苦 不 樂 ． 是 名 爲 一切法 ． 若 復 有言 此 非 一切法 ． 沙門 瞿曇 所說 一切法 ． 我 今 捨 ． 更 立 一切法者 ． 此 但 有言 ． 數 問 已 不知 ． 增 其 癡 惑 ． 所以 者 何 ． 非 其 境界 故 ． 佛說 此 經 已 ． 生 聞 婆羅門 聞 佛說 已 ． 歡喜 隨喜 ． 從 坐起 去 如 生 聞 婆羅門 所 問 三經 ． 有 異 比丘 所 問 三經 · 尊者 阿 難所 問 三經 · 世尊 法眼 法 根 法 依 三經 ． 亦 如上 說 제 321 . 일체경 ( 一切經 ) 신수 장경 : 2 - 91 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 374 남전 장경 : 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 었 다 . 때 에 어떤 생문 바라문 은 부처 님 계신 곳 에 나아가 서로 인사 한 뒤 에 한 쪽 에 물러앉 아 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 사문 고오 타마시 여 , 이른바 일체 법 이란 어떤 것 을 일체 법 이 라 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 바라문 에게 말씀 하 시 었 다 . " 눈 과 색깔 · 눈 의 의식 · 눈 의 닿 임 · 눈 의 닿 임 을 인연 하 여 생기 는 느낌 , 즉 혹은 괴롭 고 혹은 즐거우 며 , 혹은 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 은 것 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 과 법 · 뜻 의 의식 · 뜻 의 닿 임 · 뜻 의 닿 임 으로 생기 는 느낌 즉 , 혹은 괴롭 고 혹은 즐거우 며 혹은 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 은 것 을 이름 하 여 일체 법 이 라 하 느니라 . 만일 다시 어떤 사람 이 ' 이것 은 일체 법 이 아니 다 . 나 는 이제 사문 고오 타마 의 말 하 는 일체 법 을 버리 고 다시 일체 법 을 세운다 ' 고 말 한다면 그것 은 다만 말 만 있 을 뿐 으로써 , 자꾸 물어도 알 지 못하 여 그 어리석 음 과 의혹 만 을 더 할 것 이 다 . 무슨 까닭 인가 . 그것 은 경계 가 아니 기 때문 이 니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 생문 바라문 은 부처 님 말씀 을 듣 고 , 기뻐하 면서 자리 에서 일어나 떠나갔 다 . ' 생문 바라문 의 물 은 세 경과 같이 어떤 비구 의 물 은 세 경 , 존자 아난다 가 물 은 세 경 , 세존 의 법 의 눈 · 법 의 근본 · 법 의 의지 의 세 경도 또한 위 에서 말씀 하 신 것 과 같 다 . ' 제 453 . 촉경 ( 觸 經 ) ②( 四五三 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 緣 種種 界 生 種種 觸 ． 緣 種種 觸 生 種種 受 ． 緣 種種 受 生 種種 愛 ． 云 何 種種 界 ． 謂 十八界 ． 眼界 · 色界 · 眼識 界 ． 乃 至意 界 · 法界 · 意識 界 ． 是 名 種種 界 ． 云 何 緣 種種 界 生 種種 觸 ． 緣 種種 觸 生 種種 受 ． 緣 種種 受 生 種種 愛 ． 謂 緣 眼界 生 眼 觸 ． 非 緣 眼 觸 生 眼界 ． 但 緣 眼界 生 眼 觸 ． 緣 眼 觸 生 眼 受 ． 非 緣 眼 受 生 眼 觸 ． 但 緣 眼 觸 生 眼 受 ． 緣 眼 受 生 眼 愛 ． 非 緣 眼 愛 生 眼 受 ． 但 緣 眼 受 生 眼 愛 ． 如是 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 界 緣生 意 觸 ． 非 緣 意 觸 生意 界 ． 但 緣 意 界 生意 觸 ． 緣 意 觸 生意 受 ． 非 緣 意 受 生意 觸 ． 但 緣 意 觸 生意 受 ． 緣 意 受 生意 愛 ． 非 緣 意 愛 生意 受 ． 但 緣 意 受 生意 愛 ． 是 故 ． 比丘 ． 非 緣 種種 愛 生 種種 受 ． 非 緣 種種 受 生 種種 觸 ． 非 緣 種種 觸 生 種種 界 ． 但 緣 種種 界 生 種種 觸 ． 緣 種種 觸 生 種種 受 ． 緣 種種 受 生 種種 愛 ． 是 名 比丘 當 善 分別 種種 界 ． 佛說 是 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 453 . 촉경 ( 觸 經 ) ② 신수 장경 : 2 - 116 a 한글 장경 : 남전 장경 : S . 14 . 2 ~ 6 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 슈 라 아 바스티 이국 제타 숲 < 외로운 이 돕 는 동산 > 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 갖가지 경계 를 인연 하 여 갖 가지 부딪침 이 생기 고 , 갖가지 부딪침 을 인연 하 여 갖가지 느낌 이 생기 며 , 갖가지 느낌 을 인연 하 여 갖 가지 욕망 이 생긴다 . 어떤 것 이 갖가지 경계 인가 . 이른바 18 경계 이니 눈 의 경계 . 빛깔 의 경계 . 눈 의 식 의 경계 . . . 내지 , 뜻 의 경계 . 법 의 경계 . 뜻 의 식 의 경계 이 니 , 이것 을 갖가지 경계 라 한다 . 어떻게 갖가지 경계 를 인연 하 여 갖 가지 부딪침 이 생기 고 , 갖가지 부딪침 을 인연 하 여 갖가지 느낌 이 생기 며 , 갖가지 느낌 을 인연 하 여 갖 가지 욕망 이 생기 는가 . 이른바 눈 의 경계 를 인연 하 여 눈 의 부딪침 이 생기 며 , 눈 의 부딪침 을 인연 하 여 눈 의 경계 가 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 눈 의 경계 를 인연 하 여 눈 의 부딪침 이 생기 는 것 이 다 . 눈 의 부딪침 을 인연 하 여 눈 의 느낌 이 생기 고 눈 의 느낌 을 인연 하 여 눈 의 부딪침 이 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 눈 의 부딪침 을 인연 하 여 눈 의 느낌 이 생기 는 것 이 다 . 눈 의 느낌 을 인연 하 여 눈 의 욕망 이 생기 고 , 눈 의 욕망 을 인연 하 여 눈 의 느낌 이 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 눈 의 느낌 을 인연 하 여 눈 의 욕망 이 생기 는 것 이 니라 . 이 와 같이 귀 . 코 . 혀 . 몸 . 뜻 의 경계 를 인연 하 여 뜻 의 부딪침 이 생기 고 , 뜻 의 부딪침 을 인연 하 여 듯 의 경계 가 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 뜻 의 경계 를 인연 하 여 뜻 의 부딪침 이 생기 는 것 이 다 . 뜻 의 부딪침 을 인연 하 여 뜻 의 느낌 이 생기 고 뜻 의 느낌 을 인연 하 여 뜻 의 부딪침 이 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 뜻 의 부딪침 을 인연 하 여 뜻 의 느낌 이 생기 는 것 이 다 . 뜻 의 느낌 을 인연 하 여 뜻 의 욕망 이 생기 고 , 뜻 의 욕망 을 인연 하 여 뜻 의 느낌 이 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 뜻 의 욕망 을 인연 하 여 뜻 의 느낌 이 생기 는 것 이 다 . 그러므로 비구 들 이 여 갖 가지 욕망 을 인연 하 여 갖가지 느낌 이 생기 는 것 이 아니 요 , 갖가지 느낌 을 인연 하 여 갖 가지 부딪침 이 생기 는 것 이 아니 며 , 갖가지 부딪침 을 인연 하 여 갖가지 경계 가 생기 는 것 이 아니 다 . 다만 갖가지 경계 를 인연 하 여 갖 가지 부딪침 이 생기 고 , 갖가지 부딪침 을 인연 하 여 갖가지 느낌 이 생기 며 , 갖가지 느낌 을 인연 하 여 갖 가지 욕망 이 생기 는 것 이 니 , 이것 을 비구 들 이여 , 마땅히 갖가지 경계 를 잘 분별 하 라는 것 이 니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 해 마치 시 자 , 모든 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 2 ~ 6 Samphassa ( 16 . With Verses ) At Savattthi . " bhikkhus , it is by way of elements that beings come together and unite : those of an inferior disposition . In the past they did so , in the future they will do so , and now at present they do so too . " Just as excrement comes together and unites with excrement , urine with urine , spittle with spittle , pus with pus , and blood with blood , so too , bhikkhus , it is by way of elements that beings come together and unite : those of an inferior disposition come together and unite with those of an inferior disposition . In the past they did so , in the future they will do so , and now at present they do so too . [ 158 ] " Bhikkhus , it is by way of elements that beings come together and unite : those of a good disposition come together and unite with those of a good disposition . In the past they did so , in the future they will do so , and now at present they do so too . " Just as milk comes together and unites with honey , and molasses with molasses , so too , bhikkhus , it is by way of elements that beings come together and unite : those of a good disposition come together and unite with those of a good disposition . In the past they did so , in the future they will do so , and now at present they do so too . " This is what the Blessed One said . Having said this , the Fortunate One , the Teacher , further said this : " From association the woods of lust is born , By non association the woods is cut . Just as one who has mounted a wooden plankWould sink upon the mighty sea , So one of virtuous living sinksBy consorting with a lethargic person . " Thus one should avoid such a person - One lethargic , devoid of energy . Keep company with the wise , With resolute meditators , With the noble ones who dwell secluded , their energy constantly aroused . "[ 159 ] S . 14 . 2 시 와 함께 [ Sagatha ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바다 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울린다 . 수행 승 들 이여 , 또한 과거세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울렸 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 미래세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울릴 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 현세 에서 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울리 고 있 다 . 수행 승 들 이여 , 예 를 들 어 똥 은 똥 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 오줌 은 오줌 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 침 은 침 과 관계 를 맺 고 그곳 과 어울린다 . 고름 은 고름 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 피 는 피 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 이 와 같이 수행 승 들 이여 , 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울린다 . 수행 승 들 이여 , 또한 과거세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울렸 다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울렸 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 미래세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울렸 다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울릴 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 현세 에서 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울렸 다 . 저열 한 경향 을 가진 자 들 은 저열 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울리 고 있 다 . 수행 승 들 이여 , 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울린다 . 수행 승 들 이여 , 또한 과거세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울렸 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 미래세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울릴 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 현세 에서 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울리 고 있 다 . 수행 승 들 이여 , 예 를 들 어 우유 는 우유 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 기름 은 기름 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 버터 는 버터 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 꿀 은 꿀 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 당밀 은 당밀 과 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 이 와 같이 수행 승 들 이여 , 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 세계 와 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울린다 . 수행 승 들 이여 , 또한 과거세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울렸 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 미래세 에 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울릴 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 또한 현세 에서 도 뭇 삶 들 은 세계 와 관계 를 맺 고 그것 과 어울린다 . 탁월 한 경향 을 가진 자 들 은 탁월 한 경향 을 가진 자 들 과 관계 를 맺 고 그 들 과 어울리 고 있 다 . [ 개념 정리 ] - 18 계 ( 界 ) Ⅰ . 서론 계 ( 界 ) 의 원어 인 ' dhatu ' 는 층 ( 層 , layer ) , 구성 요소 ( component part ) , 기본 요소 ( element ) 등 의 의미 가 있 는데 ' 계 ( 界 ) ' 는 ' layer ' 의 의미 를 취한 한역 이 다 . 십팔계 ( 十八界 ) 는 십이입 처 ( 十二入處 ) 에서 육식 ( 六識 ) 이 발생 한 마음 이 다 . 십이입 처 는 욕 탐 ( 欲 貪 ) 에 의해 모여 있 는 자아 와 세계 로 취해진 허망 한 마음 이 다 . 육 내입 처 와 육 외입 처 는 보 고 듣 고 만지 고 생각 하 는 가운데 일어난 생각 들 이 사라지 지 않 고 욕 탐 에 묶여서 모여 있 는 상태 이 다 . 아직 자아 와 세계 로 취해진 것 은 아니 다 . 십이입 처 를 취해서 자아 와 세계 를 만드 는 것 이 중생 인데 이 십이입 처 를 취하 기 위해서 는 먼저 이 들 이 분별 되 어야 한다 . 식 은 바로 이 같 은 십이입 처 를 분별 하 는 마음 이 다 . 십이입 처 가 있 기 때문 에 이것 을 분별 하 는 마음 이 생긴다 . 이렇게 우리 마음 에 육식 이 라는 분별 심 이 생기 면 십이입 처 와 육식 은 이 분별 심 에 의해서 각기 다른 것 으로 분별 된다 . 분별 심 이 십이입 처 와 새로 발생 한 육식 사이 에 경계선 을 그 어 십 팔 종류 로 구분 한다 . 이렇게 육식 의 발생 에 의해 우리 의 마음 이 십 팔 계역 ( 十八界域 ) 으로 구분 된 상태 가 십팔계 ( 十八界 ) 이 다 . Ⅱ . 본론 계 ( 界 ) 에 는 중생 들 이 화합 ( 和合 ) 하고 함께 한다는 세계 라는 의미 가 있 다 . 예 를 들 어 선심 ( 善心 ) 을 가진 사람 은 선심 에 상응 하 게 외입 처 ( 外入 處 ) 를 규정 하 고 의미 를 구성 하 게 될 것 이 며 , 그 결과 나타난 세계 는 즐거운 세계 가 될 것 이 다 . 따라서 계 는 외부 에 실재 하 는 세계 가 아니 라 중생 들 의 마음 에 따라 각기 다르 게 구성 되 는 것 이 라 할 수 있 으며 , 십팔계 도 그 구조 는 누구 에게 나 동일 하 다 할지라도 , 내용 에 있 어서 는 각기 다르 다고 할 수 있 는 것 이 다 . 불타 는 이렇게 십팔계 가 성립 하 면 이때 6 촉 이 발생 한다고 한다 . 아함 에 는 십팔계 를 연하 여 촉 이 발생 한다고 하 기 도 하 고 , 三事 ( 眼 , 色 , 眼識 ) 의 화합 이 觸 이 라고 하 기 도 한다 . 이렇게 삼 사 의 화합 , 또는 십팔계 를 연하 여 발생 한다고 하 는 촉 은 십팔계 를 연하 여 우리 의 의식 속 에 생긴 ' 외부 에 사물 이 존재 한다는 느낌 ' 이 라 할 수 있 다 . 촉 은 이미 성립 한 인식 이 반복 될 때 생기 는 의식 이 다 . 그러나 실제로 우리 에게 생기 는 인식 은 어느 것 이나 일 회 적 이 다 . 내 가 보 고 있 는 책상 은 조금 전 에 보 았 던 책상 과 비슷 하 기 는 하 지만 엄밀 한 의미 에서 는 동일 한 책상 이 아니 다 . 그것 은 우리 의 지각 으로 분별 할 수 없 지만 주변 의 조건 에 의해 끊임없이 달라지 고 있 다 . 단지 우리 가 동일 하 다고 인식 하 고 있 을 뿐 이 다 . 따라서 그것 은 존재 가 아니 라 법 ( 法 ) 인 것 이 며 , 이 와 같이 법 의 세계 ( 法界 ) 를 존재 의 세계 로 잘못 느끼 는 것 이 촉 ( 觸 ) 이 다 . 그렇 다면 왜 우리 는 동일 한 내용 이 아닌 인식 을 동일 한 인식 으로 착각 하 게 되 는 것 일까 ? 그것 은 욕 탐 때문 이 다 . 십이처 를 욕 탐 으로 취착 ( 取 着 ) 하 고 결박 ( 結縛 ) 하 여 자아 와 세계 라고 생가 한 가운데 인식 을 성립 시키 기 때문 에 그 같 은 착각 이 생기 는 것 이 다 . 따라서 법계 ( 法界 ) 를 인식 하 기 위해서 는 무엇 보다 도 욕 탐 의 멸진 이 요구 된다고 할 수 있 다 . 불타 가 육입 처 의 집 이 곧 촉 집 ( 觸 集 ) 이 며 이 와 같이 하 면 결국 괴로운 세계 가 집 ( 集 ) 하 므로 육입 처 의 집 ( 集 ) , 멸 ( 滅 ) 등 과 그것 을 떠나 는 길 을 여실 하 게 알 아야 한다고 강조 하 는 까닭 이 여기 에 있 다 . Ⅲ . 결론 십이처 를 연 ( 緣 ) 으로 육식 이 발생 하 면 십팔계 가 성립 된다 . 그러나 십팔계 는 존재 의 세계 는 아니 다 . 이것 은 우리 의 의식 속 에서 같 은 종류 끼리 계역 ( 界域 ) 을 형성 하 고 있 다가 새로운 인식 이 성립 하 면 그것 을 분별 하 는 역할 을 한다 . 새로운 인식 의 내용 이 어디 에 속하 는 내용 인지 를 분별 하 는 것 이 다 . 참고 문헌 불교 의 이해 와 실천 1 . 268 . p ~ 305 . p 아함 의 중도 체계 연구 , 이중표 제 6 장 오온 ( 五蘊 ) 제 55 陰經 ( 五五 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 在 波 羅 奈 國仙 人 住 處 鹿 野 苑 中 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 陰 及 受 陰 ． 云 何 爲 陰 ． 若 所有 諸色 ． 若 過去 · 若 未來 · 若 現在 ． 若 內 ． 若 外 ． 若 　· 若 細 ． 若 好 · 若 醜 ． 若 遠 · 若 近 ． 彼 一切總說色陰 ． 隨 諸 所有 受 · 想 · 行 · 識 亦 復 如是 ． 彼 一切總說受 · 想 · 行 · 識 陰 ． 是 名 爲 陰 ． 云 何 爲 受 陰 ． 若 色 是 有漏 · 是 取 ． 若 彼 色 過去 · 未來 · 現在 ． 生 貪 欲 · 瞋 　· 愚癡 及 餘 種種 上 煩惱 心法 ． 受 · 想 · 行 · 識 亦 復 如是 ． 是 名 受 陰 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 55 . 음경 ( 陰經 ) 신수 장경 : 2 - 13 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 52 남전 장경 : S . 22 - 48 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 바라 나 시국 의 선인 이 사 는 사슴 동산 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 오온 ( 五蘊 ) 과 오 수온 ( 五受蘊 ) 을 말 하 리라 . 어떤 것 을 오온 ( 五蘊 ) 이 라 하 는가 . 모든 물질 로써 과거 거나 미래 거나 현재 거나 , 안 이거 나 밖 이 거나 굵 거나 가늘 거나 좋 거나 더럽 거나 멀 거나 가깝 거나 그 일체 는 모두 색온 ( 色蘊 ) 이 라 한다 . 따라서 모든 느낌 ( 受 ) · 생각 ( 想 ) · 지어 감 ( 行 ) · 의식 ( 識 ) 도 또한 그 와 같 아서 그 일체 는 모두 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 의 온 ( 蘊 ) 이 라 하 나니 이것 들 을 모두 오온 ( 五蘊 ) 이 라 하 느니라 . 어떤 것 을 오 수온 ( 五受蘊 ) 이 라 하 는가 . 만일 색 ( 色 ) 이 번뇌 가 있 으면 그것 을 집착 한다 . 만일 그 색 ( 色 ) 이 과거 나 미래 나 현재 에서 탐욕 과 성냄 과 어리석 음 및 그 밖 의 여러 가지 번뇌 의 마음 의 법 을 내 고 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 도 또한 그러 하 면 이것 을 오 수온 ( 五受蘊 ) 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 22 - 48 ( 6 ) . The Factors . [ Khandh ] At Savatthi . . . . Then ( the Exalted One ) said : -' I will teach you , brethren , the five factors and the five factors that have to do with grasping . Do ye listen to it . And what , brethren , are the five factors ? All body , brethren , be it past , future or present , inward or outward , gross or subtle , low or lofty , far or near , - that is called " the body - factor . " Every feeling , every perception , all the activities . . . every consciousness , be it past , future or present , inward or outward , etc . . . . that is called the " consciousness - factor . " These five , brethren , are called the five factors . And what , brethren , are the five factors that have to do with grasping ? Every body , brethren , be it past , future or present . . . be it far or near , is a co - asava , and has to do with grasping . That is called the five factors that have to do with grasping . Every feeling , brethren . . . that is called the factor of feeling that has to do with grasping . . . . Every perception . . . that is called the perception factor , that has to do with grasping . All the activities . . . Whatsoever consciousness , be it past , future or present . . . be it far or near , is a co - asava , and has to do with grasping . These are called the fivefold mass of factors that have to do with grasping . ' S . 22 - 48 . 존재 의 다발 [ khandha ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 나 는 다섯 가지 존재 의 다발 과 다섯 가지 집착 된 존재 의 다발 에 관해 설하 겠 다 . 잘 들어라 . 수행 승 들 이여 , 다섯 가지 존재 의 다발 이란 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 어떠 한 물질 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 무엇 이 든지 이 와 같 은 것 을 물질 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 감수 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 무엇 이 든지 이 와 같 은 것 을 감수 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 지각 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 무엇 이 든지 이 와 같 은 것 을 지각 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 형성 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 무엇 이 든지 이 와 같 은 것 을 형성 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 의식 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 무엇 이 든지 이 와 같 은 것 을 의식 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 것 들 을 다섯 가지 존재 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 다섯 가지 집착 된 존재 의 다발 이란 어떠 한 것 인가 ? 수행 승 들 이여 , 어떠 한 물질 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 번뇌 를 속성 으로 하 고 집착 된 것 이 면 무엇 이 든지 집착 된 물질 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 감수 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 번뇌 를 속성 으로 하 고 집착 된 것 이 면 무엇 이 든지 집착 된 감수 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 지각 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 번뇌 를 속성 으로 하 고 집착 된 것 이 면 무엇 이 든지 집착 된 지각 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 형성 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 번뇌 를 속성 으로 하 고 집착 된 것 이 면 무엇 이 든지 집착 된 형성 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 어떠 한 의식 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 번뇌 를 속성 으로 하 고 집착 된 것 이 면 무엇 이 든지 집착 된 의식 의 다발 이 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 이 와 같 은 것 을 다섯 가지 집착 된 존재 의 다발 이 라고 부른다 . " 제 63 분 별경 ( 分別 經 ) ( 六三 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 五受陰 ． 謂 色 受 陰 ． 受 · 想 · 行 · 識 受 陰 ． 比丘 ． 若 沙門 · 婆羅門 計 有 我 ． 一切皆於此五受陰計有我 ． 何等 爲 五 ． 諸 沙門 · 婆羅門 於 色 見 是 我 · 異 我 · 相 在 ． 如是 受 · 想 · 行 · 識 ． 見 是 我 · 異 我 · 相 在 ． 如是 愚癡 無 聞 凡夫 ． 計 我 · 無明 · 分別 如是 觀 ． 不 離 我所 ． 不 離 我所 者 ． 入 於 諸 根 ． 入 於 諸 根 已 ． 而 生 於 觸 ． 六觸入所觸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 生苦 樂 ． 從 是 生 此 等 及 餘 ． 謂 六觸身 ． 云 何 爲 六 ． 謂 眼 觸 入 處 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 入 處 ． 比丘 ． 有意 界 · 法界 · 無明 界 ． 無明 觸 所 觸 ． 愚癡 無 聞 凡夫 言 有 · 言 無 · 言 有無 · 言 非有 非 無 · 言 我 最勝 · 言 我相 似 ． 我 知 · 我見 ． 復 次 ． 比丘 ． 多聞 聖 弟子 住 六觸入處 ． 而 能 厭離 無明 ． 能 生 於 明 ． 彼 於 無明 離 欲 而 生 於 明 ． 不 有 · 不 無 · 非 有無 · 非 不 有無 · 非有 我 勝 · 非有 我 劣 · 非有 我相 似 ． 我 知 · 我見 ． 作 如是 知 · 如是 見 已 ． 所 起 前 無明 觸 滅 ． 後 明 觸 集 起 佛說 是 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 63 . 분 별경 ( 分別 經 ) 3 신수 장경 : 2 - 16 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 64 남전 장경 : S . 22 - 47 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 다섯 가지 쌓임 이 있 으니 이른바 물질 의 쌓임 과 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 의 쌓임 이 다 . 비구 들 이여 , 만일 사문 이나 바라문 들 이 < 나 > 가 있 다고 헤아리 면 그것 은 다 이 다섯 가지 쌓임 에 < 나 > 가 있 다고 헤아리 는 것 이 다 . 어떤 것 이 다섯 인가 . 모든 사문 이나 바라문 들 은 ' 물질 은 < 나 > 다 . 나 와 다르 다 . 둘 의 합한 것 이 다 ' 라 보 고 , 이 와 같이 ' 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 은 < 나 > 다 . 나 와 다르 다 . 둘 의 합한 것 이 다 . ' 라고 본다 . 이 와 같이 어리석 고 무식 한 범부 들 은 < 나 > 를 헤아려 무명 으로써 분별 하 고 이렇게 관찰 하 여 < 내 것 > 이 라는 생각 을 떠나 지 못한다 . < 내 것 > 이 라는 생각 을 떠나 지 못하 면 모든 근 에 들어가 고 모든 근 에 들어간 뒤 에 는 닿 임 이 생겨 여섯 가지 감각 기관 에 부딪치 느니라 . 어리석 고 무식 한 범부 들 은 괴로워 하 고 즐거워하 는 마음 을 내 고 , 그것 으로 말미암 아 그런 마음 과 또 다른 마음 을 내 나니 , 이른바 여섯 가지 부딪치 는 감각 기관 과 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 이 부딪치 는 감각 기관 이 니라 . 비구 들 이여 , 뜻 의 경계 와 법 의 경계 와 무명 의 경계 가 있 다 . 무명 의 < 닿 임 > 에 부딪쳐 어리석 고 무식 한 범부 들 은 < 나 > 가 있 다고 말 하 고 , 없 다고 말 하 며 , 있 지 도 않 고 없 지 도 않 다고 말 한다 . 그래서 내 가 가장 훌륭 하 다고 말 하 고 , 나 는 저 와 같 다고 말 하 며 , 나 는 알 고 나 는 본다고 말 하 느니라 . 다시 비구 들 이여 , 많이 아 는 거룩 한 제자 는 여섯 가지 부딪치 는 감각 기관 에 머무르 면서 도 능히 무명 을 싫어해 떠나 밝 음 을 낼 수 있 다 . 그 는 무명 과 욕심 을 떠나 밝 음 을 내 기 때문 에 '< 나 > 는 있 는 것 도 아니 요 , 없 는 것 도 아니 며 , 있 기 도 하 고 없 기 도 한 것 도 아니 요 , 있 기 도 하 고 없 기 도 한 것 도 아닌 것 도 아니 다 . 그래서 내 가 훌륭 한 것 도 아니 요 , 내 가 못 한 것 도 아니 며 , 내 가 저 와 같 은 것 도 아니 며 , 내 가 아 는 것 도 아니 요 , 내 가 보 는 것 도 아니 다 ' 라고 생각 한다 . 이 와 같이 알 고 이 와 같이 본 뒤 에 는 , 앞 에 일어난 무명 의 닿 임 은 멸하 고 뒤 의 밝 음 의 닿 임 은 모이 어 일어나 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 22 - 47 ( 5 ) . ViewAt Savatthi . . . Then ( the Exalted One ) said : -' Those recluses and brahmins , brethren , who regard the self in divers ways , regard it as the body - mass of five factors based on grasping , or as some one of these . What five ? Herein , brethren , the untaught many - folk who discern not those that are Ariyans . . . regard body as the self , self as possessed of body , body as being in the self , self as being in body . . . so also as to feeling , perception , and the other factors . . . . Thus this is the view : - it has come to him ( to think ) " I am . " Now when it has come to anyone to think " I am , " there comes to pass a descent of the five feeling - faculties of seeing , hearing , smelling , tasting and touching . Mind is the result , mind - states are the result , the ignorance - element is the result . Touched by the feeling born of contact with ignorance , there come to the untaught many - folk ( the view ) , " I am " ; there comes ( the view ) , " this same I am "; there comes ( the view ) , " things will be " ; there comes the view , " things will have body " ; the view , " things will be bodyless " ; there comes the view , " things will be conscious " ; the view , " things will be unconscious " ; the view , " things will be neither conscious nor unconscious . " It is just therein , brethren , that the five feelling - faculties persist . But herein for the well - taught Ariyan disciple ignorance is put away and knowledge arises . Along with the fading away of ignorance and the arising of knowledge there cones to him no view that " I am , " that " this same I am , " that " things will be , things will not be : things will have body , will not have body : things will be conscious , will be unconscious , will be neither conscious nor unconscious . "' S . 22 - 47 . 여김 [ Samanupassana ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 어떠 한 수행자 나 성직자 들 이나 다양 하 게 시설 된 것 을 자아 로 여기 는 자 들 이 라면 누구 나 그 들 은 모두 다섯 가지 존재 의 다발 들 이나 그 가운데 어떤 것 을 자아 로 여긴다 . 무엇 이 다섯 가지 인가 ? 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 배우 지 못한 범부 들 은 거룩 한 이 를 보 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 을 알 지 못하 고 거룩 한 이 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아 참 사람 을 보 지 못하 고 참 사람 의 가르침 을 알 지 못하 고 참 사람 의 가르침 에 이끌려 지 지 않 아서 물질 이 나 이 고 나 의 것 이 물질 이 고 나 가운데 물질 이 있 고 물질 가운데 내 가 있 다고 , 여기 고 감수 가 나 이 고 나 의 것 이 감수 이 고 나 가운데 감수 가 있 고 감수 가운데 내 가 있 다고 여기 고 , 지각 이 나이 고 나 의 것 이 지각 이 고 나 가운데 지각 이 있 고 지각 가운데 내 가 있 다고 여기 고 , 형성 이 나 이 고 나 의 것 이 형성 이 고 나 가운데 형성 이 있 고 형성 가운데 내 가 있 다고 여기 고 , 의식 이 나 이 고 나 의 것 이 의식 이 고 나 가운데 의식 이 있 고 의식 가운데 내 가 있 다고 여긴다 . 그러므로 이 ' 나 는 있 다 ' 라는 생각 이 그 를 떠나 지 못한다 . 수행 승 들 이여 , 그러나 ' 나 는 있 다 ' 라는 생각 을 떠나 지 못하 면 , 거기 에 시각 능력 , 청각 능력 , 후각 능력 , 미각 능력 , 촉각 능력 의 다섯 가지 감각 능력 이 임하 게 된다 . 수행 승 들 이여 , 정신 이 있 고 사물 이 있 고 무명 의 세계 가 있 다 . 수행 승 들 이여 , 배우 지 못한 범부 는 무명 에 촉발 된 정신 에 의해서 ' 나 는 있 다 ' 라고 생각 하 며 , ' 이것 이 나이다 ' 라고 생각 한다 . ' 있 을 것 이 다 ' 라고 생각 하 며 , ' 있 지 않 을 것 이 다 ' 라고 생각 한다 . 물질 적 인 것 일 것 이 다 ' 라고 생각 하 며 , ' 비 물질 적 인 것 일 것 이 다 ' 라고 생각 한다 . ' 지각 을 지닌 것 이 다 ' 라고 생각 하 고 ' 지각 을 지니 지 않 은 것 이 다 ' 라고 생각 하 며 , ' 지각 하 거나 지각 하 지 않 은 것 도 아니 다 ' 라고 생각 한다 . 수행 승 들 이여 , 거기 에 다섯 가지 감각 능력 들 이 존재 한다 . 그러나 이 세상 에 잘 배운 성 스러운 제자 들 에게 무명 은 사라지 고 지혜 가 생겨나 서 무명 이 사라지 고 명지 가 생겨나 면 , 그 는 ' 나 는 있 다 ' 는 생각 을 하 지 않 으며 , ' 이것 이 나이다 ' 는 생각 을 하 지 않 는다 . ' 있 을 것 이 다 ' 라고 하 지 않 으며 , ' 있 지 않 을 것 이 다 ' 라고 하 지 않 는다 . ' 물질 적 인 것 일 것 이 다 ' 라고 하 지 않 으며 , ' 비 물질 적 인 것 일 것 이 다 ' 라고 하 지 않 는다 . ' 지각 을 지닌 것 이 다 ' 라고 하 지 않 으며 , ' 지각 을 지니 지 않 은 것 이 다 ' 라고 하 지 않 으며 , ' 지각 하 거나 지각 하 지 않 는 것 도 아니 다 ' 라고 하 지 않 는다 . " 제 46 . 삼 세음 세경 ( 三世陰世經 ) ( 四六 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 五受陰 ． 云 何 爲 五 ． 色 · 受 · 想 · 行 · 識 受 陰 ． 若 沙門 · 婆羅門 以 宿命 智 自 識 種種 宿命 ． 已 識 · 當 識 · 今 識 ． 皆 於 此 五受陰 ． 已 識 · 當 識 · 今 識 ． 我 過去 所 經 ． 如是 色 · 如是 受 · 如是 想 · 如是 行 · 如是 識 ． 若 可 　 可分 ． 是 名色 受 陰 ． 指 所 　． 若 手 · 若 石 · 若 杖 · 若 刀 · 若 冷 · 若 暖 · 若 渴 · 若 飢 · 若 蚊 · 　· 諸 毒 　· 風 · 雨 觸 ． 是 名 觸 　． 是 故 　 是 色 受 陰 ． 復 以 此 色 受 陰 無常 · 苦 · 變易 ． 諸 覺 相 是 受 受 陰 ． 何 所 覺 ． 覺苦 · 覺 樂 · 覺 不 苦 不 樂 ． 是 故 名 覺 相 是 受 受 陰 ． 復 以 此 受 受 陰 是 無常 · 苦 · 變易 ． 諸 想 是 想 受 陰 ． 何 所 想 ． 少 想 · 多 想 · 無量 想 ． 都 無 所有 ． 作 無 所有 想 ． 是 故 名 想 受 陰 ． 復 以 此 想 受 陰 是 無常 · 苦 · 變易 法 ． 爲 作 相 是 行 受 陰 ． 何 所爲 作 ． 於 色 爲 作 ． 於 受 · 想 · 行 · 識 爲 作 ． 是 故 爲 作 相 是 行 受 陰 ． 復 以 此 行 受 陰 是 無常 · 苦 · 變易 法 ． 別 知 相 是 識 受 陰 ． 何 所 識 ． 識 色 ． 識 聲 · 香 · 味 · 觸 · 法 ． 是 故 名 識 受 陰 ． 復 以 此 識 受 陰 是 無常 · 苦 · 變易 法 ． 諸 比丘 ． 彼 多聞 聖 弟子 於 此 色 受 陰 作 如是 學 ． 我 今 爲 現在 色 所食 ． 過去 世 已 曾 爲 彼 色 所食 ． 如 今 現在 ． 復 作 是 念 ． 我 今 爲 現在 色 所食 ． 我 若 復 樂 着 未來 色 者 ． 當 復 爲 彼 色 所食 ． 如 今 現在 ． 作 如是 知 已 ． 不 顧 過去 色 ． 不 樂 着 未來 色 ． 於 現在 色 生 厭 · 離 欲 · 滅 患 · 向 滅 ． 多聞 聖 弟子 於 此 受 · 想 · 行 · 識 受 陰 學 ． 我 今 現在 爲 現在 識 所食 ． 於 過去 世 已 曾 爲 識 所食 ． 如 今 現在 ． 我 今 已 爲 現在 識 所食 ． 若 復 樂 着 未來 識者 ． 亦 當 復 爲 彼 識 所食 ． 如 今 現在 ． 如是 知 已 ． 不 顧 過去 識 ． 不 樂 未來 識 ． 於 現在 識 生 厭 · 離 欲 · 滅 患 · 向 滅 ． 滅 而 不 增 ． 退 而 不進 ． 滅 而 不 起 ． 捨 而 不 取 ． 於 何 滅 而 不 增 ． 色 滅 而 不 增 ． 受 · 想 · 行 · 識 滅 而 不 增 ． 於 何 退 而 不進 ． 色 退 而 不進 ． 受 · 想 · 行 · 識 退 而 不進 ． 於 何 滅 而 不 起 ． 色 滅 而 不 起 ． 受 · 想 · 行 · 識 滅 而 不 起 ． 於 何 捨 而 不 取 ． 色 捨 而 不 取 ． 受 · 想 · 行 · 識 捨 而 不 取 ． 滅 而 不 增 ． 寂滅 而 住 ． 退 而 不進 ． 寂 退 而 住 ． 滅 而 不 起 ． 寂滅 而 住 ． 捨 而 不 取 ． 不 生 繫 着 ． 不 繫 着 已 ． 自覺 涅槃 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 佛說 此 經 時 ． 衆多 比丘 不 起 諸 漏 ． 心得 解脫 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 我 卑下 · 種子 封 滯 · 五轉 · 七二繫着及覺 三世陰世食 제 46 . 삼 세음 세경 ( 三世陰世經 ) 신수 장경 : 2 - 11 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 44 남전 장경 : S . 22 - 79 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 다섯 가지 쌓임 이 있 다 . 어떤 것 이 다섯 인가 . 물질 의 받 는 < 쌓임 > 과 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 의 쌓임 이 니라 . 만일 모든 사문 이나 바라문 들 로서 숙명 을 아 는 지혜 로써 여러 가지 숙명 을 알 아 이미 알 았 고 장차 알 것 이 며 현재 에서 안다면 , 그것 은 다 이 다섯 가지 쌓임 에서 이미 알 았 고 장차 알 것 이 며 현재 에 아 는 것 이 니라 . 곧 ' 나 는 과거 에 이러 한 물질 이 었 고 이러 한 느낌 이 었 으며 , 이러 한 생각 이 었 고 이러 한 지 어감 이 었 으며 , 이러 한 의식 이 었 다 ' 고 아 는 것 이 다 . 만일 그것 이 걸리 고 나뉠 수 있 는 것 이 라면 이것 을 물질 의 쌓임 이 라 하 느니라 . 또 걸리 는 것 으로서 손 · 돌 · 막대기 · 칼 · 추위 · 더위 · 목마름 · 굶주림 이나 혹은 모기 나 등에 의 모든 독한 벌레 · 바람 · 비 에 부딪치 는 것 을 가리켜 그것 을 부딪치 는 걸 림 이 라 하 나니 , 그러므로 걸리 는 것 은 다 물질 의 쌓임 이 요 , 다시 그것 은 덧없 고 괴로우 며 , 변하 고 바뀌 기 때문 에 물질 의 쌓임 이 라 하 느니라 . 모든 깨닫 는 모양 은 다 느낌 의 쌓임 이 니 , 무엇 을 깨닫 는가 . 괴로움 을 깨닫 고 , 즐거움 을 깨달으며 , 괴롭 지 도 않 고 즐겁 지 도 않 음 을 깨닫 나니 , 그러므로 깨닫 는 모양 은 다 느낌 의 쌓임 이 요 , 다시 그것 은 덧없 고 괴로우 며 , 변하 고 바뀌 기 때문 에 느낌 의 쌓임 이 니라 . 모든 생각 ( 想 ) 은 다 생각 의 쌓임 이 니 , 무엇 을 생각 하 는가 . 적 은 생각 · 많 은 생각 · 한량 이 없 는 생각 · 전혀 가진 것 이 없 을 때 가진 것 이 없 다고 생각 하 는 생각 이 니 , 그러므로 생각 의 쌓임 이 라 하 고 , 다시 그것 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 기 때문 에 생각 의 쌓임 이 니라 . 지 어 가 는 모양 은 지어 감 의 쌓임 이 니 , 무엇 을 지 어 가 는가 . 물질 에 대해서 짓 고 , 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 에 대해서 짓 나니 , 그러 므로 지 어 가 는 모양 은 지어 감 의 쌓임 이 요 , 다시 그것 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 기 때문 에 지어 감 의 쌓임 이 니라 . 분별 해 아 는 모양 은 의식 의 쌓임 이 니 무엇 을 아 는가 . < 빛깔 > 을 알 고 , 소리 · 냄새 · 맛 · 부딪침 · 법 을 아 나니 , 그러므로 이것 을 의식 의 쌓임 이 라 하 며 , 다시 그것 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 기 때문 에 의식 의 쌓임 이 니라 . 비구 들 이여 , 저 많이 아 는 거룩 한 제자 들 은 물질 의 쌓임 에 대해서 이렇게 배운다 . 곧 ' 나 는 현재 에 물질 에게 먹히 고 있 다 . 과거 세상 에서 도 이미 현재 와 같이 저 물질 에게 먹히 고 있 었 다 ' 고 그 는 다시 ' 나 는 현재 에 물질 에게 먹히 고 있 다 . 내 가 만일 다시 미래 의 물질 을 즐겨 해 집착 하 면 다시 현재 와 같이 그 물질 에게 먹히 게 될 것 이 다 ' 라고 생각 한다 . 그 는 이렇게 생각 한 뒤 에 는 과거 의 물질 은 돌아보 지 않 고 , 미래 의 물질 은 즐겨 해 집착 하 지 않 으며 , 현재 의 물질 에 대해서 는 싫증 을 내 고 , 근심 을 멸하 고자 하 여 멸하 는 길 로 향하 느니라 . 많이 아 는 거룩 한 제자 들 은 이 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 의 쌓임 에 대해서 도 이렇게 배운다 . 곧 ' 나 는 현재 에 현재 의 < 그것 들 > 에게 먹히 고 있 다 . 과거 세상 에서 도 이미 현재 와 같이 < 그것 들 > 에게 먹히 고 있 었 다 . 내 가 이미 현재 의 < 그것 들 > 에게 먹히 고 있 으면서 만일 다시 미래 의 < 그것 들 > 을 즐겨 해 집착 하 면 반드시 장래 에 도 현재 와 같이 < 그것 들 > 에게 먹히 게 될 것 이 다 ' 라고 . 이렇게 안 뒤 에 는 과거 의 그것 들 은 돌아보 지 도 않 고 , 미래 의 그것 들 은 즐겨 해 집착 하 지 않 으며 , 현재 의 그것 들 에 대해서 는 싫증 을 내 고 , 근심 을 멸하 고자 하 여 멸하 는 길 로 그래서 멸하 고서 더 하 지 않 고 , 물러나 고서 나아가 지 않 으며 , 멸 하 고서 일으키 지 않 고 , 버리 고서 잡음 하 지 않 나니 , 무엇 을 멸하 고서 더 하 지 않 는가 . 물질 을 멸하 고서 더 하 지 않 고 , 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 을 멸하 고서 더 하 지 않 는다 . 무엇 에서 물러나 고서 나아가 지 않 는가 . 물질 에서 물러나 고서 나아가 지 않 으며 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 에서 물러나 고서 나아가 지 않 는다 . 무엇 을 멸하 고서 일으키 지 않 는가 . 물질 을 멸하 고서 일으키 지 않 고 , 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 을 멸하 고서 일으키 지 않 는다 . 무엇 을 버리 고서 잡음 하 지 않 는가 . 물질 을 버리 고서 취하 지 않 으며 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 을 버리 고서 잡음 하 지 않 느니라 . 멸하 고서 더 하 지 않 나니 고요 하 고 멸하 여 머무르 고 , 물러나 고서 나아가 지 않 나니 고요 하 고 물러나 머무르 며 , 멸 하 고서 일으키 지 않 나니 고요 하 고 멸하 여 머무르 고 , 버리 고서 잡음 하 지 않 나니 얽매이 고 집착 하 지 않 는다 . 얽매이 고 집착 하 지 않 으면 스스로 < 열반 > 을 깨달 아 ' 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 , 후생 의 몸 을 받 지 않 을 줄 ' 을 스스로 아 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 많 은 비구 들 은 모든 번뇌 를 일으키 지 않 고 마음 의 해탈 을 얻 었 다 . 그리고 여러 비구 들 은 부처 님 의 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . ' 나 와 천함 과 종자 와 집 착과 다섯 가지 쌓임 과 일곱 곳 과 두 얽매임 과 감각 과 삼세 의 쌓임 이 니라 . ' S . 22 - 79 ( 7 ) Being DevouredAt Savatthi . " Bhikkhus , those ascetics and brahmins who recollect their manifold past abodes all recollect the five aggregates subject to clinging or a certain one among them . What five ? " When recollection thus , bhikkhus : ' I had such form in the past , ' it is just form that one recollects . When recollecting : ' I had such a feeling in the past , ' it is just feeling that one recollects . When recollecting : ' I had such a perception in the past , ' it is just perception that one recollects . When recollection ; ' I had such volitional formations in the past , ' it is just volitional formations that one recollects . When recollecting : ' I had such consciousness in the past , ' it is just consciousness that one recollects . " And why , bhikkhus , do you call it form ? ' It is deformed , ' bhikkhus , therefore it is called form . Deformed by what ? Deformed by cold , deformed by heat , deformed by hunger , deformed by thirst , deformed by contact with flies , mosquitoes , wind , sun , and serpents . ' It is deformed , ' bhikkhus , therefore it is called form . " And why , bhikkhus , do you call it feeling ? ' It feels , ' bhikkhus , therefore it is called feeling . And what does it feel ? It feels pleasure , it feels pain , it feels neither - pain - nor - pleasure . ' It feels , ' bhikkhus , therefore it is called feeling . " And why , bhikkhus , do you call it perception ? ' It perceives , ' bhikkhus , therefore it is called perception . And what does it perceive ? It perceives blue , it perceives yellow , it perceives red , it perceives white . ' It perceives , ' bhikkhus , therefore it is called perception . " And why , bhikkhus , do you call them volitional formations ? ' They construct the conditioned , ' bhikkhus , therefore they are called volitional formations . And what is the conditioned that they construct ? They construct conditioned form as form ; they construct conditioned feeling as feeling ; they construct conditioned perception as perception ; they construct conditioned volitional formations as volitional formations ; they construct conditioned consciousness as consciousness . ' They construct the conditioned , ' bhikkhus , therefore they are called volitional formations . " And why , bhikkhus , do you call it consciousness ? ' It cognozes , ' bhikkhus , therefore it is called consciousness . And what does it cognize ? It cognizes sour , it cognizes bitter , it cognizes pungent , it cognizes sweet , it cognizes sharp , it cognizes mild , it cognizes salty , it cognizes bland . ' It cognizes , ' bhikkhus , therefore it is called consciousness . " Therein , bhikkhus , the instructed noble disciple reflects thus : ' I am now being devoured by form . In the past too I was devoured by form in the very same way that I am now being devoured by present form . If I were to seek delight in future form , then in the future too I shall be devoured by form in the very same way that I am now being devoured by present form . ' Having reflected thus , he becomes indifferent towards past form , he does not seek delight in future form , and he is practising for revulsion towards present form , for its fading away and cessation . "[ He reflects thus : ] ' I am now being devoured by feeling . ' . .. ' I am now being devoured by perception . ' . .. ' I am now being devoured by present consciousness . In the past too I was devoured by consciousness in the very same way that I am now being devoured by present consciousness . If I were to seek delight in future consciousness . If I ware to seek delight in future consciousness , them in the future too I shall be devoured by consciousness in the very same way that I am now being devoured by present consciousness . ' Having reflected thus , he becomes indifferent towards past consciousness , he does not seek delight in future consciousness , and he is practising for revulsion towards present consciousness , for its fading away and cessation . " What do you think , bhikkhus , is form permanent or impermanent ? . .. Is feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness permanent or impermanent ? " - " Impermanent , venerable sir , " - " Is what is impermanent suffering or happiness ? " - " Suffering , venerable sir . " - " Is what is impermanent , suffering , and subject to change fit to be regarded thus : ' This is mine , this I am , this is my self '?" - " No , venerable sir . "" Therefore , bhikkhus , any kind of form whatsoever . .. Any kind of feeling whatsoever . .. Any kind of perception whatsoever . .. Any kind of volitional formations whatsoever . .. Any kind of consciousness whatsoever , whether past , future , or present , internal or external , gross or subtle , inferior or superior , far or near , all consciousness should be seen as it really is with correct wisdom thus : ' This is not mine , this I am not , this is not my self . '" This is called , bhikkhus , a noble disciple who dismantles and does not build up ; who abandons and does not cling ; who scatters and does not amass ; who extinguishes and does not kindle . " And what is it that he dismantles and does not build up ? He dismantles form and does not build it up . He dismantles feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness and does not build it up . " And what is it that he abandons and does not cling to ? He abandons form and does not cling to it . He abandons feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness and does not cling to it . " And what is it that he scatters and does not amass ? He scatters form and does not amass it . He scatters feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness and does not amass it . " And what is it that he extinguishes and does not kindle ? He extinguishes form and does not kindle it He extinguishes feeling . .. perception . ... volitional formations . .. consciousness and does not kindle it . " Seeing thus , bhikkhus , the instructed noble disciple experiences revulsion towards form , revulsion towards feeling , revulsion towards perception , revulsion towards volitional formations , revulsion towards consciousness . Experiencing revulsion , he becomes dispassionate . Through dispassion [ his mind ] is liberated . When it is liberated there comes the knowledge ; ' It ' s liberated . ' He understands : " Destroyed is birth , the holy life has been lived , what had to be done has been done , there is no more for this state of being . '" This called , bhikkhus , a noble disciple who neither builds up nor dismantles , but who abides having dismantled ; who neither abandons nor clings , but who abides having abandoned ; who neither scatters nor amasses , but who abides having scattered ; who neither extinguishes nor kindles , but who abides having extinguished . " And what is it , bhikkhus , that he neither builds up nor dismantles , but abides having dismantled ? He neither builds up nor dismantles form , but abides having dismantled it . He neither builds up nor dismantles feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness , but abides having dismantled it . " And what is it , bhikkhus , that he neither abandons nor clings to , but abides having abandoned ? He neither abandons nor clings to form , but abides having abandons it . He neither abandons nor clings to feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness , but abides having abandoned it . " And what is it that he neither scatters nor amasses , but abides having scattered ? He neither scatters nor amasses form , but abides having scattered it . He neither scatters nor amasses feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness , but abides having scattered it . " And what is it that he neither extinguishes nor kindles , but abides having extinguished ? He neither extinguishes nor kindles form , but abides having extinguished it . He neither extinguishes nor kindles feeling . .. perception . .. volitional formations . .. consciousness , but abides having exiting extinguished it . " When , bhikkhus , a bhikkhu is thus liberated in mind , the devas together with Indra , Brahma , and Pajapati pay homage to him from afar : " Homage to you , O thoroughbred man ! Homage to you , O highest among men ! We ourselves do not directly knowDependent upon what you meditate . '" S . 22 - 79 . 희생물 [ Khajjani ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디 가 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . " 수행 승 들 이여 , 어떠 한 수행자 들 이나 성직자 들 이라도 많 은 종류 의 전생 의 삶 을 되새겨 기억 한다 하 면 , 그 들 은 모든 다섯 가지 의 집착 된 존재 의 다발 이나 그 들 가운데 어떤 것 을 기억 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 과거세 에 이 와 같이 물질 을 지니 고 ' 있 었 다 ' 라고 기억 한다면 그 는 바로 물질 을 기억 하 는 것 이 다 . 과거세 에 이 와 같 은 감수 를 지니 고 ' 있 었 다 ' 라고 기억 한다면 그 는 바로 감수 를 기억 하 는 것 이 다 . 과거세 에 이 와 같 은 지각 을 지니 고 ' 있 었 다 ' 라고 기억 한다면 그 는 바로 지각 을 기억 하 는 것 이 다 . 과거세 에 이 와 같 은 형성 을 지니 고 ' 있 었 다 ' 라고 기억 한다면 그 는 바로 형성 을 기억 하 는 것 이 다 . 과거세 에 이 와 같 은 의식 을 지니 고 ' 있 었 다 ' 라고 기억 한다면 그 는 바로 의식 을 기억 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 왜 물질 이 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 장애 가 되 기 때문 에 물질 이 라고 한다 . 무엇 이 장애 가 되 는가 ? 추위 로서 장애 가 되 고 열기 로서 장애 가 되 고 굶주림 으로 장애 가 되 고 등 에 , 모기 , 바람 , 더위 , 뱀 과 만나 장애 가 된다 . 수행자 들 이여 , 장애 가 되 므로 물질 이 라고 한다 . 수행 승 들 이여 , 왜 감수 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 느껴 지 기 때문 에 감수 이 라고 한다 . 어떻게 느껴 지 는가 ? 즐겁 게 도 느껴 지 고 괴롭 게 도 느껴 지 고 즐겁 지 도 괴롭 지 도 않 게 느껴진다 . 수행 승 들 이여 , 느껴 지 기 때문 에 감수 라고 한다 . 수행 승 들 이여 , 왜 지각 이 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 인식 하 기 때문 에 지각 이 라고 한다 . 어떻게 인식 하 는가 ? 푸른색 을 인식 하 고 노란색 을 인식 하 고 붉 은 색 을 인식 하 고 흰색 을 인식 한다 . 수행 승 들 이여 , 인식 하 기 때문 에 지각 이 라고 한다 . 수행 승 들 이여 , 왜 형성 이 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 조건 적 으로 조작 하 기 때문 에 형성 이 라고 한다 . 어떻게 조건 적 으로 조작 하 는가 ? 물질 을 물질 적 으로 조작 하 고 감수 를 감수 적 으로 조작 하 고 지각 을 지각 적 으로 조작 하 고 형성 을 형성 적 으로 조작 하 고 의식 을 의식 적 으로 조작 한다 . 수행 승 들 이여 , 조건 적 으로 조작 하 기 때문 에 형성 이 라고 한다 . 수행 승 들 이여 , 왜 의식 이 라고 하 는가 ? 수행 승 들 이여 , 식별 하 기 때문 에 의식 이 라고 한다 . 무엇 을 식별 하 는가 ? 신맛 도 식별 하 고 떫 은 맛 도 식별 하 고 떫 지 않 은 맛 도 식별 하 고 짠맛 도 식별 하 고 싱거운 맛 도 식별 한다 . 수행 승 들 이여 , 식별 하 기 때문 에 의식 이 라고 한다 . 수행 승 들 이여 , 이 세상 에서 잘 배운 고귀 한 제자 들 은 이 와 같이 생각 한다 . 이 세상 에서 나 는 물질 에 의해 희생 된다 . 현세 에서 내 가 물질 에 의해 희생 되 듯이 과거세 에 도 나 는 물질 에 의해 희생 되 었 다 . 현세 에서 내 가 물질 에 의해 희생 되 듯이 미래세 에 도 나 는 물질 에 의해 희생 될 것 이 다 . 그 는 이 와 같이 생각 하 며 과거세 의 물질 을 돌아보 지 않 고 미래세 의 물질 을 향락 하 지 않 는다 . 현재 의 물질 을 싫어하 여 떠나 서 사라지 게 하 고 소멸 시킨다 . 이 세상 에서 나 는 감수 에 의해 희생 된다 . 이 세상 에서 나 는 감수 에 의해 희생 된다 . 현세 에서 내 가 감수 에 의해 희생 되 듯이 과거세 에 도 나 는 감수 에 의해 희생 되 었 다 . 현세 에서 내 가 감수 에 의해 희생 되 듯이 미래세 에 도 나 는 감수 에 의해 희생 될 것 이 다 . 그 는 이 와 같이 생각 하 며 과거세 의 감수 를 돌아보 지 않 고 미래세 의 감수 를 향락 하 지 않 는다 . 현재 의 감수 를 싫어하 여 떠나 서 사라지 게 하 고 소멸 시킨다 . 이 세상 에서 나 는 지각 에 의해 희생 된다 . 현세 에서 내 가 지각 에 의해 희생 되 듯이 과거세 에 도 나 는 지각 에 의해 희생 되 었 다 . 현세 에서 내 가 지각 에 의해 희생 되 듯이 미래세 에 도 나 는 지각 에 의해 희생 될 것 이 다 . 그 는 이 와 같이 생각 하 며 과거세 의 지각 을 돌아보 지 않 고 미래세 의 지각 을 향락 하 지 않 는다 . 현재 의 지각 을 싫어하 여 떠나 서 사라지 게 하 고 소멸 시킨다 . 이 세상 에서 나 는 형성 에 의해 희생 된다 . 현세 에서 내 가 형성 에 의해 희생 되 듯이 과거세 에 도 나 는 형성 에 의해 희생 되 었 다 . 현세 에서 내 가 형성 에 의해 희생 되 듯이 미래세 에 도 나 는 형성 에 의해 희생 될 것 이 다 . 그 는 이 와 같이 생각 하 며 과거세 의 형성 을 돌아보 지 않 고 미래세 의 형성 을 향락 하 지 않 는다 . 현재 의 형성 을 싫어하 여 떠나 서 사라지 게 하 고 소멸 시킨다 . 이 세상 에서 나 는 의식 에 의해 희생 된다 . 현세 에서 내 가 의식 에 의해 희생 되 듯이 과거세 에 도 나 는 의식 에 의해 희생 되 었 다 . 현세 에서 내 가 의식 에 의해 희생 되 듯이 미래세 에 도 나 는 의식 에 의해 희생 될 것 이 다 . 그 는 이 와 같이 생각 하 며 과거세 의 의식 을 돌아보 지 않 고 미래세 의 의식 을 향락 하 지 않 는다 . 현재 의 의식 을 싫어하 여 떠나 서 사라지 게 하 고 소멸 시킨다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 그대 는 어떻게 생각 하 느냐 ? 물질 은 영원 한가 무상 한가 ? "[ 수행 승 들 ] " 세존 이 시 여 , 무상 합니다 . "[ 세존 ] " 그러면 무상 한 것 은 괴로운 것 인가 즐거운 것 인가 ? "[ 수행 승 들 ] " 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . "[ 세존 ] " 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 을 ' 이것 은 내 것 이 고 이것 이야말로 나 이 며 이것 은 나 의 자아 다 ' 라고 하 는 것 은 옳 은 것 인가 ? "[ 수행 승 들 ] " 세존 이 시 여 , 그렇 지 않 습니다 . "[ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 그대 는 어떻게 생각 하 느냐 ? 감수 는 영원 한가 무상 한가 ? [ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 무상 합니다 . "[ 세존 ] " 그러면 무상 한 것 은 괴로운 것 입니다 . "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . "[ 세존 ] " 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 을 ' 이것 은 내 것 이 고 이것 이야말로 나 이 며 이것 은 나 의 자아 다 ' 라고 하 는 것 은 옳 은 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 그렇 지 않 습니다 . "[ 세존 ] 수행 승 들 이여 , 그대 는 어떻게 생각 하 느냐 ? 지각 은 영원 한가 무상 한가 ? [ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 무상 합니다 . "[ 세존 ] " 그러면 무상 한 것 은 괴로운 것 인가 즐거운 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . "[ 세존 ] 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 을 ' 이것 은 내 것 이 고 이것 이야말로 나 이 며 이것 은 나 의 자아 다 ' 라고 하 는 것 은 옳 은 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 그렇 지 않 습니다 . "[ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 그대 는 어떻게 생각 하 느냐 ? 형성 은 영원 한가 무상 한가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 무상 합니다 . "[ 세존 ] " 그러면 무상 한 것 은 괴로운 것 인가 즐거운 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . "[ 세존 ] " 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 을 ' 이것 은 내 것 이 고 이것 이야말로 나 이 며 이것 은 나 의 자아 다 ' 라고 하 는 것 은 옳 은 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 그렇 지 않 습니다 . "[ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 그대 는 어떻게 생각 하 느냐 ? 의식 은 영원 한가 무상 한가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 무상 합니다 . "[ 세존 ] " 그러면 무상 한 것 은 괴로운 것 인가 즐거운 것 인가 ? "[ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 괴로운 것 입니다 . "[ 세존 ] " 무상 하 고 괴롭 고 변화 하 는 법 을 ' 이것 은 내 것 이 고 이것 이야말로 나 이 며 이것 은 나 의 자아 다 ' 라고 하 는 것 은 옳 은 것 인가 ? [ 수행 승 ] " 세존 이 시 여 , 그렇 지 않 습니다 . "[ 세존 ] " 그러므로 수행 승 들 이여 , 어떠 한 물질 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 그 모든 물질 은 이 와 같이 ' 이것 은 나 의 것 이 아니 고 이것 이야말로 내 가 아니 고 이것 이 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 로서 관찰 해야 한다 . 그러므로 수행 승 들 이여 , 어떠 한 감수 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 그 모든 감수 는 이 와 같이 ' 이것 은 나 의 것 이 아니 고 이것 이야말로 내 가 아니 고 이것 이 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 로서 관찰 해야 한다 . 그러므로 수행 승 들 이여 , 어떠 한 지각 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 그 모든 지각 은 이 와 같이 ' 이것 은 나 의 것 이 아니 고 이것 이야말로 내 가 아니 고 이것 이 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 로서 관찰 해야 한다 . 그러므로 수행 승 들 이여 , 어떠 한 형성 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 그 모든 형성 은 이 와 같이 ' 이것 은 나 의 것 이 아니 고 이것 이야말로 내 가 아니 고 이것 이 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 로서 관찰 해야 한다 . 그러므로 수행 승 들 이여 , 어떠 한 의식 이 든 과거 에 속하 든 미래 에 속하 든 현재 에 속하 든 내 적 이 건 외 적 이 건 거칠 건 미세 하 건 저열 하 건 탁월 하 건 멀리 있 건 가까이 있 건 그 모든 의식 은 는 이 와 같이 ' 이것 은 나 의 것 이 아니 고 이것 이야말로 내 가 아니 고 이것 이 나 의 자아 가 아니 다 ' 라고 올바른 지혜 로서 관찰 해야 한다 . 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이것 을 두 고 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 고 포기 하 므로 집착 하 지 않 고 해 체하 므로 묶 지 않 고 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 는다고 한다 . 그 는 무엇 을 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 는가 ? 그 는 물질 을 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 으며 , 감수 를 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 으며 , 지각 을 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 으며 , 형성 을 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 으며 , 의식 을 줄여 나가 므로 쌓 아 나가 지 않 는다 . 무엇 을 포기 하 므로 집착 하 지 않 는가 ? 그 는 물질 을 포기 하 므로 집착 하 지 않 으며 , 감수 를 포기 하 므로 집착 하 지 않 으며 , 지각 을 포기 하 므로 집착 하 지 않 으며 , 형성 을 포기 하 므로 집착 하 지 않 으며 , 의식 을 포기 하 므로 집착 하 지 않 는다 . 무엇 을 해 체하 므로 묶 지 않 는가 ? 그 는 물질 을 해 체하 므로 묶 지 않 으며 , 감수 를 해 체하 므로 묶 지 않 으며 , 지각 을 해 체하 므로 묶 지 않 으며 , 형성 을 해 체하 므로 묶 지 않 으며 , 의식 을 해 체하 므로 묶 지 않 는다 . 무엇 을 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 는가 ? 그 는 물질 의 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 으며 , 감수 의 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 으며 , 지각 의 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 으며 , 형성 의 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 으며 , 의식 의 불 을 끄 므로 연기 를 내 지 않 는다 . 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 고 물질 에서 싫 어 하 여 떠나 고 감수 에서 싫 어 하 여 떠나 고 지각 에서 싫 어 하 여 떠나 고 형성 에서 싫 어 하 여 떠나 고 의식 에서 싫 어 하 여 떠난다 . 싫 어 하 여 떠나 서 사라지 고 사라져서 해탈 한다 . 해탈 하 면 ' 나 는 해탈 했 다 ' 는 지혜 가 생겨나 서 ' 태어남 은 부서지 고 청정 한 삶 은 이루 어 졌 다 . 해야 할 일 을 다 마치 고 더 이상 윤회 하 지 않 는다 ' 라고 그 는 분명히 안다 . " 수행 승 들 이여 , 수행 승 은 이것 을 두 고 쌓 아 나가 지 않 고 줄여 나가 지 않 고 이미 줄여나갔 으므로 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 고 이미 포기 했으므로 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 고 , 이미 해체 했으므로 불 을 끄 지 도 않 고 연기 를 내 지 않 는다고 한다 . 이미 불 을 끈 상태 에서 무엇 을 쌓 지 않 고 줄이 지 않 는가 ? 이미 줄인 상태 에서 물질 을 쌓 지 않 고 줄이 지 않 으며 , 이미 줄인 상태 에서 감수 를 쌓 지 않 고 줄이 지 않 으며 , 이미 줄인 상태 에서 지각 을 쌓 지 않 고 줄이 지 않 으며 , 이미 줄인 상태 에서 형성 을 쌓 지 않 고 줄이 지 않 으며 , 이미 줄인 상태 에서 의식 을 쌓 지 않 고 줄이 지 않 는다 . 이미 줄인 상태 에서 무엇 을 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 는가 ? 이미 포기 한 상태 에서 물질 을 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 이미 포기 한 상태 에서 감수 를 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 이미 포기 한 상태 에서 지각 을 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 이미 포기 한 상태 에서 형성 을 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 이미 포기 한 상태 에서 의식 을 포기 하 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 는다 . 이미 포기 한 상태 에서 무엇 을 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 는가 ? 이미 해체 한 상태 에서 물질 을 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 으며 , 이미 해체 한 상태 에서 감수 를 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 으며 , 이미 해체 한 상태 에서 지각 을 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 으며 , 이미 해체 한 상태 에서 형성 을 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 으며 , 이미 해체 한 상태 에서 의식 을 해 체하 지 도 않 고 묶 지 도 않 는다 . 이미 해체 한 상태 에서 어떻게 불 을 끄 지 도 않 고 연기 도 내 지 않 는가 ? 이미 불 꺼진 상태 에서 물질 의 불 을 끄 지 도 않 고 연기 내지 도 않 으며 , 이미 불거진 상태 에서 감수 의 불 을 끄 지 도 않 고 연기 내지 도 않 으며 , 이미 불 꺼진 상태 에서 감수 의 불 을 끄 지 도 않 고 연기 내지 도 않 으며 , 이미 불 꺼진 상태 에서 형성 의 불 을 끄 지 도 않 고 연기 내지 도 않 으며 , 이미 불 꺼진 상태 에서 의식 의 불 을 끄 지 도 않 고 연기 내지 도 않 는다 . " 수행 승 들 이여 , 이미 불 을 끈 상태 가 되 어 이 처럼 마음 의 해탈 을 이룬 수행 승 에게 제석천 , 범천 , 생 주천 들 이 멀리서 귀의 한다 . "[ 수행 승 들 ] " 인간 가운데 준마 시여 , 귀의 하 오니 인간 의 최승자 시여 , 님 에게 귀 의 하 오니 님 께서 거기 에 관해 사유 한 것 을 저희 가 심히 알 기 어렵 사옵니다 . " 제 61 경 분 별경 ( 分別 經 ) ( 六一 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 五受陰 ． 何等 爲 五 ． 謂 色 受 陰 ． 受 · 想 · 行 · 識 受 陰 ． 云 何 色 受 陰 ． 所有 色 ． 彼 一切四大 ． 及 四大所造色 ． 是 名 爲 色 受 陰 ． 復 次 ． 彼 色 是 無常 · 苦 · 變易 之 法 ． 若 彼 色 受 陰 ． 永 斷 無 餘 ． 究竟 捨離 · 滅盡 · 離 欲 · 寂 沒 ． 餘 色 受 陰 更 不 相續 · 不 起 · 不 出 ． 是 名 爲 妙 ． 是 名 寂靜 ． 是 名 捨離 ． 一切有餘愛盡 · 無欲 · 滅盡 · 涅槃 ． 云 何 受 受 陰 ． 謂 六受身 ． 何等 爲 六 ． 謂 眼 觸 生 受 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 生 受 ． 是 名 受 受 陰 ． 復 次 ． 彼 受 受 陰 無常 · 苦 · 變易 之 法 ． 乃 至 滅盡 · 涅槃 ． 云 何 想 受 陰 ． 謂 六想身 ． 何等 爲 六 ． 謂 眼 觸 生 想 ． 乃 至意 觸 生 想 ． 是 名 想 受 陰 ． 復 次 ． 彼 想 受 陰 無常 · 苦 · 變易 之 法 ． 乃 至 滅盡 · 涅槃 ． 云 何 行 受 陰 ． 謂 六思身 ． 何等 爲 六 ． 謂 眼 觸 生 思 ． 乃 至意 觸 生 思 ． 是 名 行 受 陰 ． 復 次 ． 彼 行 受 陰 無常 · 苦 · 變易 之 法 ． 乃 至 滅盡 · 涅槃 ． 云 何 識 受 陰 ． 謂 六識身 ． 何等 爲 六 ． 謂 眼識 身 ． 乃 至 意識 身 ． 是 名 識 受 陰 ． 復 次 ． 彼 識 受 陰 是 無常 · 苦 · 變易 之 法 ． 乃 至 滅盡 · 涅槃 ． 比丘 ． 若 於 此 法 以 智慧 思惟 · 觀察 · 分別 · 忍 ． 是 名 隨 信行 ． 超 昇 離 生 ． 越 凡夫 地 ． 未得 須 陀 洹 果 ． 中間 不 死 ． 必得 須 陀 洹 果 ． 比丘 ． 若 於 此 法 增上 智慧 思惟 · 觀察 · 忍 ． 是 名 隨 法 行 ． 超 昇 離 生 ． 越 凡夫 地 ． 未得 須 陀 洹 果 ． 中間 不 死 ． 必得 須 陀 洹 果 ． 比丘 ． 於 此 法 如實 正 慧 等 見 ． 三結盡斷知 ． 謂 身見 · 戒 取 · 疑 ． 比丘 ． 是 名 須 陀 洹 果 ． 不 墮 惡道 ． 必定 正 趣 三菩提 ． 七有天人往生 ． 然後 究竟 苦 邊 ． 比丘 ． 若 於 此 法 如實 正 慧 等 見 ． 不 起 心 漏 ． 名 阿羅漢 ． 諸 漏 已盡 ． 所作 已 作 ． 捨離 重擔 ． 逮 得 己 利 ． 盡 諸有 結 ． 正智 心得 解脫 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 61 . 분 별경 ( 1 ) 신수 장경 : 2 - 15 C 한글 장경 : 잡 - 1 - 61 남전 장경 : 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 다섯 가지 쌓임 이 있 다 . 어떤 것 이 다섯 인가 . 이른바 물질 의 쌓임 과 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 의 쌓임 이 니라 . 어떤 것 이 물질 의 쌓임 인가 . 모든 물질 로써 그 일체 는 네 가지 요소 와 그 네 가지 요소 로 된 물질 이 니 , 이것 을 물질 의 쌓임 이 라 하 느니라 . 다시 그 물질 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 니 , 만일 그 물질 의 쌓임 을 영원히 끊 어 남음 이 없 고 끝 까지 버리 어 떠나 고 멸해 다 하 며 , 욕심 을 떠나 완전히 고요 해 지 면 다른 물질 의 쌓임 은 다시 계속 하 지 도 못하 고 일어나 지 도 않 고 나 지 도 않 나니 , 이것 을 < 묘 함 > 이 라 하 고 , < 고 요함 > 이 라 하 며 , < 버려 여 읨 > 이 라 한다 . 그래서 일체 의 남음 이 있 는 애정 이 다 하 고 욕심 이 없 어 지 고 번뇌 가 다 멸하 여 열반 을 얻 느니라 . 어떤 것 이 느낌 의 쌓임 인가 . 이른바 여섯 가지 받 는 몸 이 니 어떤 것 이 여섯 인가 . 곧 눈 이 부딪쳐 느낌 이 생기 고 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 이 부딪쳐 느낌 이 생기 나니 이것 을 느낌 의 쌓임 이 라 한다 . 다시 그 느낌 의 쌓임 은 다 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 니 · · · 내지 번뇌 가 멸해 열반 을 얻 는다 . 어떤 것 이 생각 의 쌓임 인가 . 이른바 여섯 가지 생각 하 는 몸 이 니 어떤 것 이 여섯 인가 . 곧 눈 이 부딪쳐 생각 이 생기 고 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 이 부딪쳐 생각 이 생기 나니 이것 을 생각 의 쌓임 이 라 한다 . 다시 그 생각 의 쌓임 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 니 · · · 번뇌 가 다 멸해 열반 을 얻 는다 . 어떤 것 이 지어 감 의 쌓임 인가 . 이른바 여섯 가지 생각 하 는 몸 이 니 어떤 것 이 여섯 인가 . 곧 눈 이 부딪쳐 생각 이 생기 고 · · · 내지 뜻 이 부딪쳐 생각 이 생기 니 , 이것 을 지어 감 의 쌓임 이 라 한다 . 다시 그 지어 감 의 쌓임 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 니 · · · 내지 번뇌 를 다 멸해 열반 을 얻 는다 . 어떤 것 이 의식 의 쌓임 인가 . 이른바 여섯 가지 아 는 몸 이 니 , 어떤 것 이 여섯 인가 . 곧 눈 으로 아 는 몸 이 요 · · · 내지 뜻 으로 아 는 몸 이 니 이것 을 의식 의 쌓임 이 라 한다 . 다시 그 의식 의 쌓임 은 덧없 고 괴로우 며 변하 고 바뀌 는 법 이 니 · · · 번뇌 를 다 멸하 고 열반 을 얻 느니라 . 비구 들 이여 , 만일 이 법 을 지혜 로써 깊이 생각 하 고 관찰 하 며 분별 하 여 인정 하 면 그 는 믿음 을 따라 행동 하 는 사람 이 다 . 그 는 뛰어올라 남 을 떠나 고 범부 자리 를 뛰어넘 어 아직 수다원과 는 얻 지 못했으나 중간 에서 죽 지 않 고 반드시 수다원과 를 얻 을 것 이 다 . 비구 들 이여 , 만일 이 법 을 기운 이 왕성 한 지혜 로써 깊이 생각 하 고 관찰 하 여 인정 하 면 그 는 법 을 따라 행하 는 사람 이 다 . 그 는 뛰어올라 생 을 떠나 고 범부 자리 를 뛰어넘 어 아직 수다원과 는 얻 지 못했으나 중간 에서 죽 지 않 고 반드시 수다원과 를 얻 을 것 이 다 . 비구 들 이여 , 이 법 을 참 다운 바른 슬기 로써 평등 하 게 보 면 내 몸 이 있 다는 소견 과 삿 된 계 와 법 에 대한 의심 과 이 세 가지 < 맺 음 > 이 다 끊어진 줄 을 알 것 이 니 비구 들 이여 , 이것 을 수다원과 라 한다 . 그 는 나쁜 세계 에 떨어지 지 않 고 결정 코 바른 깨달음 으로 바로 나아가 일곱 번 천상 과 인간 에 태어난 뒤 에 는 완전히 괴로움 을 벗어날 것 이 다 . 비구 들 이여 , 만일 이 법 을 참 다운 바른 슬기 로써 평등 하 게 보 아 마음 에 번뇌 를 일으키 지 않 으면 그 는 아라한 이 다 . 그 는 모든 번뇌 가 이미 다 하 고 할 일 은 이미 마치 고 무거운 짐 을 버리 고 자기 의 이익 을 완전히 얻 고 모든 맺 음 을 다 끊 고 바른 지혜 로써 마음 의 해탈 을 얻 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . [ 개념 정리 ] - 오온 ( 五蘊 ) Ⅰ . 서론 중생 들 은 자신 이 육체 ( 肉體 ) 와 감정 ( 感情 ) 과 이성 ( 理 性 ) 과 의지 ( 意志 ) 와 의식 ( 意識 ) 을 소유 하 고 있 다고 생각 한다 . 육체 로 행위 ( 行爲 ) 하 고 , 감정 으로 느끼 고 , 이성 으로 사유 ( 思惟 ) 하 고 , 의지 로 행위 를 선택 하 고 , 의식 으로 사물 을 인식 한다고 생각 한다 . 이렇게 중생 들 이 자신 의 존재 를 이루 고 있 는 것 으로 생각 하 는 것 을 불타 는 오온 ( 五蘊 ) 이 라고 표현 한다 . Ⅱ . 본론 온 ( 蘊 ) 의 원어 는 ' skandha ', 팔리어 로 는 ' khandha ' 인데 덩어리 , 모임 , 구성 요소 의 의미 가 있 다 . 한자 로 온 ( 蘊 ) 이 라고 번역 한 것 은 덩어리 의 의미 를 취한 것 이 다 . 이것 을 음 ( 陰 ) 으로 한역 하 여 오온 ( 五蘊 ) 을 오음 ( 五陰 ) 이 라고 부르 기 도 한다 . 불타 가 세간 ( 世間 ) 이 며 세 간법 이 라고 했 던 오온 은 중생 들 이 무명 ( 無明 ) 의 상태 에서 십이처 를 욕 탐 으로 취착 ( 取 着 ) 하 여 계도 ( 計 度 ) 함 으로써 허구 적 으로 조작 된 존재 이 다 . 잡 아 함 61 경 에서 는 오온 이 다음 과 같이 설명 되 고 있 다 . 색 ( 色 ) : 所有 色 ; 사대 ( 四大 ) 와 사대 ( 四大 ) 로 이루어진 모든 色 ( 四大所造色 ) 수 ( 受 ) : 六受身 ; 六觸 에서 생긴 受 상 ( 想 ) : 六想身 : 六觸 에서 생긴 想 행 ( 行 ) : 六思身 ; 六觸 에서 생긴 思 식 ( 識 ) ; 六識身 ; 眼識 身 乃 至 意識 身 . 이 들 을 五受陰 ( 五取蘊 ) 이 라 名 한다 . 여기 에서 오온 은 육계 ( 六界 ) 와 사대 ( 四大 ) 와 , 촉 ( 觸 ) 에서 생긴 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 사 ( 思 ) 그리고 십팔계 의 육식 으로 설명 되 고 있 다 . 그리고 이 오온 ( 五蘊 ) 은 무상 ( 無常 ) 하 고 고 ( 苦 ) 이 며 공 ( 空 ) 하 고 무아 ( 無我 ) 임 을 잡 아 함 8 경 에 다음 과 같이 설하 고 있 다 . 비구 들 에게 이르 시 되 과거 , 미래 의 색 ( 色 ) 은 무상 ( 無常 ) 하 다 . 그런데 하물며 현재 의 색 ( 色 ) 이 무상 하 지 않 겠 는냐 . 성제 자 가 이 와 같이 견 ( 見 ) 하 면 과거 의 색 을 고념 ( 顧念 ) 치 않 고 , 미래 의 색 을 바라 지 않 으며 , 현재 의 색 을 염리 ( 厭離 ) 하 여 바르 게 멸진 ( 滅盡 ) 하 고저 할 것 이 다 . 이 와 같이 과거 미래 의 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 행 ( 行 ) , 식 ( 識 ) 도 무상 하 거늘 하물며 현재 의 수 , 상 , 행 , 식 이 무상 하 지 않 겠 느냐 . .. 고 ( 苦 ) 이 고 공 ( 空 ) 하 고 비아 ( 非我 ) 임 도 무상 함 과 마찬가지 이 니라 . 오온 ( 五蘊 ) 은 보 고 듣 고 맛보 고 냄새 맡 고 만지 면서 ( 色 ) , 苦 樂 을 느끼 고 ( 受 ) , 생각 하 고 ( 想 ) , 행동 하 고 ( 行 ) , 인식 하 는 ( 識 ) 가운데 인식 의 폭 이 넓 어 지 고 새롭 게 增長 하 면서 새롭 게 보 고 듣 고 . ... 만지 면서 , 새롭 게 느끼 고 , 새롭 게 생각 하 고 , 새롭 게 행동 하 고 , 새롭 게 인식 하 는 중생 의 삶 의 모습 이 라고 할 수 가 있 다 . Ⅲ . 결론 부처 님 은 우리 가 있 다고 말 하 고 있 는 모든 것 은 실제로 있 는 것 이 아니 라 십팔계 를 인연 으로 해서 생긴 촉 ( 觸 ) 에서 발생 한 의식 을 가지 고 우리 가 있 다고 생각 하 고 있 을 뿐 이 라는 사실 을 깨달 았 다 . 참고 문헌 불교 의 이해 와 실천 1 . 308 . p ~ 399 . p 아함 의 중도 체계 연구 , 이중표 142 . p ~ 168 . p 아함 법상 의 체계 성 연구 , 고익진 84 . p ~ 92 . p 제 7 장 삼 법인 ( 三法印 ) 제 8 過去 無 常經 ( 八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 過去 · 未來 色 無常 ．　 現在 色 ． 聖 弟子 ． 如是 觀 者 ． 不 顧 過去 色 ． 不 欲 未來 色 ． 於 現在 色 厭 · 離 欲 · 正 向 滅盡 ． 如是 ． 過去 · 未來 受 · 想 · 行 · 識 無常 ．　 現在 識 ． 聖 弟子 ． 如是 觀 者 ． 不 顧 過去 識 ． 不 欣 未來 識 ． 於 現在 識 厭 · 離 欲 · 正 向 滅盡 ． 如 無常 ． 苦 · 空 · 非我 亦 復 如是 ． 時 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 8 . 과거 무 상경 ( 過去 無 常經 ) 신수 장경 : 2 - 1 C 한글 장경 : 잡 - 1 - 5 남전 장경 : S . 22 - 9 ~ 11 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 과거 와 미래 의 물질 도 항상 됨 이 없 거늘 하물며 현재 의 물질 이 겠 느냐 . 거룩 한 제자 로서 이렇게 관찰 하 는 사람 은 과거 의 물질 은 돌아보 지 않 고 , 미래 의 물질 은 바라 지 않 으며 , 현재 의 물질 은 싫 어 하 고 여의 어 바로 멸해 다함 으로 향하 려고 하 느니라 . 이 와 같이 과거 와 미래 의 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 도 항상 됨 이 없 거늘 하물며 현재 의 느낌 · 생각 · 지어 감 · 의식 이 겠 느냐 . 거룩 한 제자 로서 이렇게 관찰 하 는 사람 은 과거 의 그것 들 은 돌아보 지 않 고 , 미래 의 그것 들 은 바라 지 않 으며 , 현재 의 그것 들 은 싫 어 하 고 여의 어 바로 멸해 다함 으로 향하 려고 하 느니라 . 이렇게 3 세 ( 世 ) 의 모든 법 은 항상 됨 이 없 고 괴로움 이 요 , 공 이 요 , < 나 > 가 아니 라고 관찰 하 는 것 도 또한 그 와 같 느니라 . " 때 에 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 22 - 9 . ( 9 ) Past , future and present ( 1 ) At Savatthi . . .. The Exalted One thus addressed the brethren : -' Body , brethren , is impermanent , both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for a body that is past , is not in love with a body to be , and for the present body seeks to be repelled by it , seeks dispassion for it , seeks the ceasing of it . So also with feeling , and perception . The activities are impermanent , both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for activities that are past , is not in love with activities to be , and for present activities , seeks to be repelled by them , seeks dispassion for them , seeks the ceasing of them . Consciousness is impermanent , both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for consciousness that is past , is not in love with consciousness to bo , and for present consciousness seeks to be repelled by it , seeks dispassion for it , seeks the ceasing of it . ' S . 22 - 10 ( 10 ) Past , future and present ( 2 ) At Savatthi . . .. Then the Exalted One thus addressed the brethren : -' Body , brethren , is an ill , both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for a body that is past , is not in love with a body to be , and for the present body seeks to be repelled by it , seeks dispassion for it , seeks the ceasing of it . So also with regard to feeling , perception , and activities . . .. Again , consciousness is an ill , both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for consciousness that is past , is not in love with consciousness to be , and for present consciousness seeks to be repelled by it , seeks dispassion for it , seeks the ceasing of it . S . 22 - 11 ( 11 ) Past , future and present ( 3 ) At Savatthi . . .. Then ( the Exalted One ) said : ' Body , brethren , is without the self both in the past and in the future , not to speak of the present . So seeing , brethren , the well - taught Ariyan disciple cares not for a body that is past , is not in love with a body to be , and for the present body seeks to be repelled by it , seeks dispassion for it , seeks the ceasing of it . So also with regard to feeling , perception , and activities . . .. Consciousness is without the self , both in the past and in the future , not to speak of the present . . .. So seeing , the well - taught Ariyan disciple . .. seeks the ceasing of consciousness . S . 22 - 11 . 과거 . 미래 . 현재 [ Atitanagatapacuppanna ] ( 1 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 물질 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 물질 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 물질 에 기대 하 지 않 고 미래 의 물질 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 물질 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 감수 가 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 감수 는 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 감수 에 기대 하 지 않 고 미래 의 감수 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 감수 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 지각 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 지각 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 지각 에 기대 하 지 않 고 미래 의 지각 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 지각 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 형성 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 형성 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 형성 에 기대 하 지 않 고 미래 의 형성 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 형성 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 의식 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 의식 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 의식 에 기대 하 지 않 고 미래 의 의식 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 의식 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . " S . 22 - 12 . 과거 . 미래 . 현재 [ Atitanagatapacuppanna ] ( 2 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 물질 이 괴로운 것 인데 하물며 현재 의 물질 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 물질 에 기대 하 지 않 고 미래 의 물질 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 물질 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 감수 가 괴로운 것 인데 하물며 현재 의 감수 는 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 감수 에 기대 하 지 않 고 미래 의 감수 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 감수 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 지각 이 괴로운 것 인데 하물며 현재 의 지각 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 지각 에 기대 하 지 않 고 미래 의 지각 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 지각 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 형성 이 괴로운 것 인데 하물며 현재 의 형성 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 형성 에 기대 하 지 않 고 미래 의 형성 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 형성 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 의식 이 괴로운 것 인데 하물며 현재 의 의식 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 의식 에 기대 하 지 않 고 미래 의 의식 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 의식 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . " S . 22 - 13 . 과거 . 미래 . 현재 [ Atitanagatapacuppanna ] ( 3 ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 물질 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 물질 이 실체 가 없 는 것 인데 하물며 현재 의 물질 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 물질 에 기대 하 지 않 고 미래 의 물질 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 물질 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 감수 가 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 감수 는 실체 가 없 는 것 인데 하물며 현재 의 감수 는 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 감수 에 기대 하 지 않 고 미래 의 감수 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 감수 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 지각 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 지각 은 실체 가 없 는 것 인데 하물며 현재 의 지각 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 지각 에 기대 하 지 않 고 미래 의 지각 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 지각 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 형성 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 형성 은 실체 가 없 는 것 인데 하물며 현재 의 형성 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 형성 에 기대 하 지 않 고 미래 의 형성 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 형성 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . 수행 승 들 이여 , 과거 와 미래 의 의식 이 무상 한 것 인데 하물며 현재 의 의식 은 실체 가 없 는 것 인데 하물며 현재 의 의식 은 말 해서 무엇 하 겠 는가 ? 수행 승 들 이여 , 잘 배운 고귀 한 제자 는 이 와 같이 보 며 과거 의 의식 에 기대 하 지 않 고 미래 의 의식 에 환희 하 지 않 으며 현재 의 의식 에서 싫 어 하 여 떠나 그것 이 사라지 고 소멸 되 도록 수행 한다 . " 제 188 離 喜 貪 經 ( 一八八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 當 正 觀察 眼 無 常 ． 如是 觀 者 ． 是 名 正見 ． 正 觀 故 生 厭 ． 生 厭 故 離 喜 · 離 貪 ． 離 喜 · 貪 故 ． 我 說 心 正解 脫 ． 如是 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 ． 離 喜 · 離 貪 ． 離 喜 · 貪 故 ． 比丘 ． 我 說 心 正解 脫 ． 心 正 解脫 者 ． 能 自記 說 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 如 無常 ． 如是 苦 · 空 · 非我 ． 亦 如是 說 제 188 . 이희 탐 경 ( 離 喜 貪 經 ) 신수 장경 : 2 - 49 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 199 남전 장경 : S . 35 - 155 ~ 156 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 마땅히 눈 은 덧없 는 것 이 라고 관찰 하 라 . 이 와 같이 관찰 하 면 이것 을 바른 관찰 이 라 부르 느니라 . 바르 게 관찰 하 기 때문 에 싫 어 하 는 마음 이 생기 고 , 싫 어 하 는 마음 이 생기 기 때문 에 기쁨 과 탐욕 을 떠나 며 , 기쁨 과 탐욕 을 떠나 기 때문 에 마음 이 바르 게 해탈 하 였 다고 나 는 말 하 느니라 . 이 와 같이 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 대해서 기쁨 과 탐욕 을 떠나 면 기쁨 과 탐욕 을 떠나 기 때문 에 비구 들 이여 , 마음 이 바르 게 해탈 하 였 다고 나 는 말 하 느니라 . 마음 이 바르 게 해탈 한 사람 은 능히 스스로 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 , 다시 는 후생 몸 을 받 지 않 을 줄 을 스스로 안다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . ' 덧없 음 과 같이 , 괴로움 · 빔 · < 나 > 가 아님 에 대해서 도 또한 이 와 같이 말씀 하 시 었 다 . ' 제 189 離 欲 貪 經 ( 一八九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 於 眼 當 正 思惟 · 觀察 無常 ． 所以 者 何 ． 於 眼 正 思惟 · 觀察 無常 故 ． 於 眼 欲 貪 斷 ． 欲 貪 斷 故 ． 我 說 心 正解 脫 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 ． 正 思惟 · 觀察 故 ． 欲 貪 斷 ． 欲 貪 斷 者 ． 我 說 心 正解 脫 ． 如是 ． 比丘 ． 心 正 解脫 者 ． 能 自記 說 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 189 . 이욕 탐 경 ( 離 欲 貪 經 ) 신수 장경 : 2 - 49 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 199 남전 장경 : S . 35 - 157 ~ 158 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 었 다 . " 눈 에 대해서 바르 게 생각 하 고 덧없 는 것 이 라고 관찰 하 라 . 무슨 까닭 인가 . 눈 에 대해서 바르 게 생각 하 고 덧없 는 것 이 라고 관찰 하 기 때문 에 눈 에 대해서 욕 탐 이 끊 어 지 고 , 욕 탐 이 끊 어 지 기 때문 에 마음 이 바르 게 해탈 하 였 다고 나 는 말 하 느니라 . 귀 · 코 · 혀 · 몸 · 뜻 에 대해서 바르 게 생각 하 고 덧없 는 것 이 라고 관찰 하 기 때문 에 욕 탐 이 끊 어 지 고 , 욕 탐 이 끊어진 사람 은 마음 이 바르 게 해탈 하 였 다고 나 는 말 하 느니라 . 이 와 같이 비구 들 이여 , 마음 이 바르 게 해탈 한 사람 은 능히 스스로 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 , 다시 는 후 새 의 몸 을 받 지 않 을 줄 을 스스로 안다고 말 할 수 있 을 것 이 다 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 35 - 155 . ( 1 ) The destruction of the lureBrethren , when a brother sees that the eye is impermanent , he , rightly perceiving ' this is the right view , ' is repelled thereby . By the destruction of the lure of lust comes the destruction of lust . By the destruction of lust comes the destruction of the lure . By this destruction of the lure the heart is set free , and it is called ' well - freed . ' And so for the other sense - organs . S . 35 - 156 . ( 2 ) The destruction of the lure ( The same for objects , sounds and the rest . ) S . 35 - 155 . 환락 의 소멸 [ Nandikkhaya ] 한때 세존 께서 는 싸 끼 야 의 데바 다하라 는 싸 끼 야 족 의 마을 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 무상 한 시각 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 청각 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 후각 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 미각 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 촉각 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 정신 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . S . 35 - 156 . 환락 의 소멸 [ Nandikkhaya ] SN . Ⅳ 142 : 잡 아함경 8 권 1 ( 대정 2 . 49 b , 집 188 ) 의 참조 한 때 세존 께서 는 싸 끼 야 의 데바 다하라 는 싸 끼 야 족 의 마을 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 무상 한 형상 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 소리 를 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 냄새 를 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 맛 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 감촉 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 무상 한 사물 을 무상 하 다고 본다면 그것 이 올바른 견해 이 다 . 올바로 관찰 해서 싫 어 하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . S . 35 - 157 . ( 3 ) The destruction of the lureDo ye apply your minds thoroughly , brethren , to the eye , and regard its true nature as impermanent . He who so applies his mind thoroughly to the eye , and so regards it , feels repelled by the eye . By the destruction of the lure of the eye comes the destruction of the lure . .. and so for the other sense - organs . S . 35 - 158 . ( 4 ) The destruction of the lure ( The same for objects , sounds and the rest . ) S . 35 - 157 . 환락 의 소멸 [ Nandikkhaya ] SN . Ⅳ 142 : 잡 아함경 8 권 1 ( 대정 2 . 49 b , 집 189 ) 의 참조 한 때 세존 께서 는 싸 끼 야 의 데바 다하라 는 싸 끼 야 족 의 마을 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 시각 을 철저 하 게 숙고 하 여 시각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 시각 을 여실 하 게 관찰 하 면 시각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 청각 을 철저 하 게 숙고 하 여 청각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 청각 을 여실 하 게 관찰 하 면 청각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 후각 을 철저 하 게 숙고 하 여 후각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 후각 을 여실 하 게 관찰 하 면 후각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 미각 을 철저 하 게 숙고 하 여 미각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 미각 을 여실 하 게 관찰 하 면 미각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 촉각 을 철저 하 게 숙고 하 여 촉각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 촉각 을 여실 하 게 관찰 하 면 촉각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 정신 을 철저 하 게 숙고 하 여 정신 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 정신 을 여실 하 게 관찰 하 면 정신 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . " S . 35 - 158 . 환락 의 소멸 [ Nandikkhaya ] SN . Ⅳ 142 : 잡 아함경 8 권 1 ( 대정 2 . 49 b , 집 189 ) 의 참조 한 때 세존 께서 는 싸 끼 야 의 데바 다하라 는 싸 끼 야 족 의 마을 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 형상 을 철저 하 게 숙고 하 여 형상 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 형상 을 여실 하 게 관찰 하 면 형상 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 청각 을 철저 하 게 숙고 하 여 청각 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 청각 을 여실 하 게 관찰 하 면 청각 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 냄새 를 철저 하 게 숙고 하 여 냄새 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 냄새 를 여실 하 게 관찰 하 면 냄새 를 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 맛 을 철저 하 게 숙고 하 여 맛 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 맛 을 여실 하 게 관찰 하 면 맛 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 감촉 을 철저 하 게 숙고 하 여 감촉 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 감촉 을 여실 하 게 관찰 하 면 감촉 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . 수행 승 들 이여 , 사물 을 철저 하 게 숙고 하 여 사물 의 무상 함 을 있 는 그대로 관찰 하 라 . 수행 승 들 이여 , 사물 을 여실 하 게 관찰 하 면 사물 을 싫어하 여 떠나 고 환락 을 부순 뒤 에 탐욕 을 부수 고 탐욕 을 부순 뒤 에 환락 을 부순다 . 환락 과 탐욕 을 부수 면 마음 이 잘 해탈 되 어 있 다고 말 한다 . " [ 개념 정리 ] - 삼 법인 ( 三法印 ) Ⅰ . 서론 연기 법 은 붓다 성도 의 내용 이 고 삼법 인설 ( 三法印說 ) 은 이 연기 법 에 근거 한 석존 사상 의 대외 적 3 대 강령 이 라 할 수 있 다 . 후세 발달 불교 에서 는 , " 佛說 三法印 謂 一切有爲法無常印 一切法無我印 涅 般 寂靜 印 " ( 대지도론 32 권 ) 이 라 하 여 이 삼 법인 ( 三法印 ) 이 없 는 것 은 불법 ( 佛法 ) 이 아니 고 불설 ( 佛說 ) 이 아니 라고 까지 말 하 고 있 다 . Ⅱ . 본론 원시 경전 에서 는 이 삼 법인 ( 三法印 ) 이 결정 적 인 법인 ( 法印 ) 으로 나오 는 것 이 거의 없 고 나온다 할지라도 그것 은 또 다른 법인 과 섞여 " 무상 ( 無常 ) , 고 ( 苦 ) , 무아 ( 無我 ) " 의 삼상 ( 三相 ) 으로 나오 기 도 하 고 " 무상 ( 無常 ) , 고 ( 苦 ) , 무아 ( 無我 ) , 공 ( 空 ) " 사상 으로 나오 기 도 하 며 " 제행무상 ( 諸行 無常 ) , 일체개고 ( 一切皆苦 ) , 제법 무아 ( 諸法 無我 ) , 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) " 사법 본 ( 四法本 ) 등 으로 나오 고 있 다 . 잡 아 함경 10 권 262 경 에 의하 면 붓다 께서 입멸 하 신지 얼마 안 되 어 장로 난타 가 곳곳 에 유행 하 면서 비구 들 에게 묻 기 를 " 그대 들 은 마땅히 나 를 위하 여 교수 하 고 나 를 위해 법 을 설명 해 다 오 " 하 니 여러 비구 가 " 色 無常 , 受 想 行 識 無常 一切行無常 一切法無我 涅槃 寂滅 " 이 라 말 하 니 그 말 을 듣 고 난 타 는 불법 을 알 고 보 았 다고 한다 . 이렇게 삼 법인 에 대한 설명 이 불제자 간 에 오 고 가 면서 도 4 아함 이나 5 부니 카야 에 는 아무데 도 이 법인 ( 法印 ) 이 명시 되 어 있 지 않 다 . 그런데 유부 비나 야 ( 毘奈耶 ) 권 9 에 의하 면 " 세존 이 곧 삼자 ( 三字 ) 의 법 을 설했 으니 모든 행은 모두 무상 하 다 . 모든 법 은 다 내 가 없 다 . 고요 하 여 곧 열반 한다 . 이것 이 삼 법인 이 다 . " 하 였 다 . 이것 이 경전 상 의 최초 의 삼 법인 이 다 . 법인 ( 法印 : dharma mudra ) 이란 ' 법 의 표지 '( 標 識 ) 라는 말 이 다 . 3 법인 은 제행무상 ( 諸行 無常 ) , 제법 무아 ( 諸法 無我 ) , 일체개고 ( 一切皆苦 ) 의 형식 이 사용 되 기 도 하 지만 , 무상 과 무아 의 개념 속 에 논리 적 으로 고 ( 苦 ) 가 포함 되 어 있 기 때문 에 일체개고 대신 에 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 을 넣 어서 ' 제행무상 제법무아 , 열반적정 ' 의 형식 을 더 많이 사용 하 고 있 다 . 1 . 제행무상인 ( 諸行 無常 印 ) 제행 ( 諸行 : sarva samskara ) 에서 , 제 ( 諸 , sarva ) 는 ' 일체 ' 또는 ' 모든 ' 의 뜻 이 다 . 그리고 행 ( 行 ) 즉 samskara 는 ' 함께 ' 라는 의미 의 접두사 sam 과 ' 하 다 , 만들 다 ' 라는 의미 의 동사 KR 가 결합 되 어 이루어진 것 으로서 , ' 만들 어 진 것 '[ 爲 作 ] 이 라는 말 이 다 . 따라서 제행 이란 ' 일체 의 만들 어 진 것 ', 다시 말 하 면 , 물질 적 정신 적 인 모든 현상 을 가리킨다 . 현대 적 인 표현 으로 는 ' 모든 존재 ' 라고 할 수 있 다 . 무상 은 anitya 를 번역 한 말 로서 , nitya 즉 , ' 항상 '( 恒 常 ) 의 반대 의미 이 다 . 무상 이 란 글자 그대로 " 항상 함 이 없 다 ", " 변화 하 고 변천 한다 " 는 말 이 다 . 따라서 ' 제행무상 ' 이 란 " 모든 존재 는 항상 함 이 없이 변화 하 는 것 이 다 . " 라는 의미 이 다 . 2 . 제법 무아인 ( 諸法 無我 印 ) 제법 ( 諸法 : sarva dharma ) 이 란 제행 ( 諸行 ) 과 마찬가지 로 ' 모든 존재 ' 를 의미 한다 . 그래서 때로 는 ' 제법 ' 과 ' 제행 ' 을 같 은 말 이 라고 생각 하 기 도 한다 . 그러나 엄밀 한 의미 에서 이 들 2 개 의 말 은 다르 다 . 위 에서 본 것 처럼 ' 제행 ' 에서 ' 행 ' 은 ' samskara ' 이 고 ' 제법 ' 에서 ' 법 ' 은 ' dharma ' 이 다 . 제법 은 제행 보다 포괄 적 인 의미 를 가지 고 있 다 . 무아 ( 無我 : anatman ) 라는 말 은 " 아 ( 我 ) 가 없 다 . " 또는 " 아 ( 我 ) 가 아니 다 . "[ 非我 ] 라는 의미 이 다 . 여기 에서 말 하 는 ' 아 ( 我 , atman ) 란 생멸 변화 를 벗어난 영원 하 고 불멸 적 인 존재 인 실체 ( 實體 ) 또는 본체 ( 本體 ) 를 말 한다 . 따라서 ' 제법무아 ' 는 " 모든 존재 에 는 고정불변 하 는 실체 적 인 아 ( 我 ) 가 없 다 . " 라는 의미 이 다 . 역시 그것 은 " 실체 적 인 아 [ 實體 的 我 ] 가 아니 다 . " 라는 뜻 이 기 도 하 다 . 3 . 열반적정인 ( 涅槃 寂靜 印 ) ' 열반 ' 과 ' 적정 ( 寂靜 ; santi ) ' 은 동의어 로서 , 열반 의 의미 가 바로 ' 적정 ' 이 다 . 열 반 이란 ' nirvana ' 의 음역 으로서 글자 그대로 는 소멸 ( 消滅 ) 을 의미 한다 . 그것 은 ' 불 어서 끄 다 '[ 吹 消 ] 라는 뜻 을 가진 어근 ' va ' 에다 부정 접두사 ' nir ' 가 결합 되 어 이루어진 말 로서 ' 불 어서 꺼진 상태 ' 를 뜻 한다 . 즉 " 불타 고 있 는 것 과 같 은 괴로움 [ 苦 ] 이 완전히 소멸 된 상태 " 를 의미 한다 . . 그래서 초기 경전 에서 는 열반 을 " 탐욕 의 사라짐 [ 貪慾 滅盡 ] , 분노 의 사라짐 [ 瞋 　 滅盡 ] , 어리석 음 의 사라짐 [ 愚 痴 滅盡 ] , 이것 을 이름 하 여 열반 이 라 한다 . " 라고 설명 하 고 있 다 . 인생 에서 괴로움 을 일으키 는 요소 들 인 탐 욕심 , 분노심 , 어리석 음 [ 3 毒 ] 이 모두 소멸 되 었 을 때 인생 은 더 이상 괴로운 것 이 아니 다 . 이 와 같 은 열반 의 상태 는 ' 고요 하 고 , 괴로움 이 없이 편안 [ 無 苦 安 穩 ] 한 것 ' 임 에 틀림없 다 . 이것 을 ' santi ' , 즉 ' 적정 ( 寂靜 ) ' 이라고 표현 한 것 이 다 . 열 반 의 이 와 같 은 상태 를 한 경 에서 는 비유 해서 " 마치 마른 나뭇단 을 많이 넣 고 매우 뜨겁 게 달군 큰 가마 에서 불타 고 있 던 사람 이 천신만고 끝 에 거기 에서 벗어나 시원 한 장소 로 도망쳐 나왔 을 때 , 그 가 느끼 는 최상 의 안락 과 같 은 것 " 이 라고 설명 하 고 있 다 . 경전 에서 는 열반 이 란 말 을 멸 ( 滅 ) , 적 ( 寂 ) , 불사 ( 不 死 ) , 최상 의 안락 ( 安 樂 ) 등 여러 가지 로 번역 하 고 있 다 . 그러나 이것 을 현대 적 인 표현 으로 하 면 " 최고 의 행복 " 을 의미 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 모든 고 ( 苦 ) , 번뇌 가 소멸 된 상태 는 바로 행복 이 기 때문 이 다 . 열 반 은 불교 에서 추구 하 는 궁극 의 목적 이 자 최고 의 이상 이 다 . 불교 의 모든 가르침 은 결국 이 열 반 을 얻 기 위한 것 이 다 . 따라서 열반적정인 은 불교 의 이상관 ( 理想 觀 ) 이 라고 할 수 있 다 . . Ⅲ . 결론 3 법인 은 각 법인 ( 法印 ) 을 따로 떼 어서 생각 할 수 도 있 지만 연결 된 하나 의 실천 이론 으로 볼 수 도 있 다 . 제행 ( 諸行 ) 이 ' 무상 ( 無常 ) ' 하 다는 사실 을 바로 이해 하 면 제법 ( 諸法 ) 이 ' 무아 ( 無我 ) ' 하 다는 것 도 알 수 있 게 된다 . 제행 ( 諸行 ) 이 무상 ( 無常 ) 하 고 제법 ( 諸法 ) 이 무아 ( 無我 ) 하 다는 것 을 확실히 이해 하 면 우리 는 욕망 과 집착 의 굴레 에서 벗어날 수 있 게 된다 . 그리고 모든 욕망 과 번뇌 를 떠날 때 우리 는 열반 에 이를 수 있 게 되 는 것 이 다 . 참고 문헌 불교 교리 발달사 , 김동화 , 25 . p ~ 29 . p 초기 . 부파 불교 의 역사 , 민족사 간 , 82 . p ~ 88 . p 제 8 장 연기 ( 緣起 ) 의 진리 ( 眞理 ) 제 296 因緣 經 ( 二九六 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 王 舍 城 迦 蘭 陀 竹園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 今 當 說 因緣 法 及 緣生 法 ． 云 何 爲 因緣 法 ． 謂 此 有故 彼 有 ． 謂 緣 無明 行 ． 緣 行 識 ． 乃 至 如是 如是 純 大 苦 聚集 ． 云 何 緣生 法 ． 謂 無明 · 行 ． 若 佛 出世 ． 若 未 出世 ． 此 法 常住 ． 法 住 法界 ． 彼 如來 自 所 覺知 ． 成 等 正覺 ． 爲人 演說 ． 開示 顯 發 ． 謂 緣 無明 有行 ． 乃 至 緣 生有 老死 ． 若 佛 出世 ． 若 未 出世 ． 此 法 常住 ． 法 住 法界 ． 彼 如來 自覺 知 ． 成 等 正覺 ． 爲人 演說 ． 開示 顯 發 ． 謂 緣生 故 ． 有 老 · 病 · 死 · 憂 · 悲 · 惱苦 ． 此 等 諸法 ． 法住 · 法空 · 法 如 · 法 爾 ． 法 不 離 如 ． 法 不 異 如 ． 審 諦 眞實 · 不 顚倒 ． 如是 隨順 緣起 ． 是 名 緣生 法 ． 謂 無明 · 行 · 識 · 名色 · 六入處 · 觸 · 受 · 愛 · 取 · 有 · 生 · 老 · 病 · 死 · 憂 · 悲 · 惱苦 ． 是 名 緣生 法 ． 多聞 聖 弟子 於 此 因緣 法 · 緣生 法 正 知 善見 ． 不 求 前際 ． 言 ． 我 過去 世 若 有 · 若 無 ． 我 過去 世 何等 類 ． 我 過去 世 何 如 ． 不 求 後際 ． 我 於 當 來世 爲 有 · 爲 無 ． 云 何 類 ． 何 如 ． 內 不 猶豫 ． 此 是 何等 ． 云 何 有 此 爲 前 ． 誰 終 當 云 何 之 ． 此 衆生 從 何 來 ． 於 此 沒 當 何 之 ． 若 沙門 · 婆羅門 起 凡俗 見 所 繫 ． 謂 說 我見 所 繫 · 說 衆生 見 所 繫 · 說 壽命 見 所 繫 · 忌諱 吉慶 見 所 繫 ． 爾時 悉 斷 · 悉 知 ． 斷 其 根本 ． 如 截 多羅 樹頭 ． 於 未 來世 ． 成 不 生 法 ． 是 名 多聞 聖 弟子 於 因緣 法 · 緣生 法 如實 正 知 ． 善見 · 善 覺 · 善 修 · 善 入 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 296 . 인연 경 신수 장경 : 2 - 84 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 344 남전 장경 : S . 12 - 20 이 와 같이 내 가 물 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 왕사성 의 가란 타 대나무 동산 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 인연 법 ( 因緣 法 ) 과 연생 법 ( 緣生 法 ) 을 말 하 리라 . 어떤 것 을 인연 법 이 라 하 는가 . 이른바 ' 이것 이 있 는 곳 에 저것 이 있 다 ' 는 것 이 니 이른바 무명 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 고 , 행 ( 行 ) 을 인연 하 여 식 ( 識 ) 이 있 으며 · · · 내지 , 이 와 같이 이렇게 하 여 순수 한 큰 괴로움 의 무더기 가 모이 는 것 이 니라 . 어떤 것 을 연생 법 이 라 하 는가 . 이른바 무명 ( 無明 ) 행 ( 行 ) 은 혹은 부처 님 이 세상 에 나오 시 거나 혹은 세상 에 나오 시 지 않 거나 이 법 은 항상 머물러 , 법 의 머무름 이 요 법 의 세계 로서 이것 을 여래 가 스스로 깨닫 고 알 아 다 옳 은 깨달음 을 이루 어 , 사람 들 을 위해 연설 하 시 어 , 열 어 보이 시 고 나타내 어 드날리 신 것 이 니라 . 이른바 ' 무명 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 고 · · · 내지 , 생 ( 生 ) 을 인연 하 여 늙 음 과 죽음 이 있 다 ' 는 것 이 다 . 혹은 부처 님 이 세상 에 나오 시 거나 혹은 세상 에 나오 시 지 않 으시 거나 이 법 은 항상 머물러 , 법 의 머무름 이 요 법 의 세계 로서 저 여래 는 스스로 깨닫 고 알 아 다 옳 은 깨달음 을 이루 어 사람 들 을 위해 연설 하 시 어 , 열 어 보이 시 고 나타내 어 드날리 시 는 것 이 니 , 이른바 ' 생 ( 生 ) 을 인연 하 기 때문 에 노 ( 老 ) · 병 ( 病 ) · 사 ( 死 ) 과 근심 · 슬픔 · 번민 · 괴 움 ( 憂悲 苦惱 ) 이 있 다 ' 는 것 이 니라 . 이러 한 모든 법 은 법주 ( 法住 , 法 性 의 다른 이름 으로 불변 으로 존재 하 는 이치 ) · 법공 ( 法空 , 개인 존재 의 여러 가지 구성 요소 가 실체 성 을 가지 고 있 다는 견해 를 부정 하 는 것 ) · 법 여 ( 法 如 , 진여 ) · 법 이 ( 法 爾 , 원래 법 으로서 그 자체 ) 이 니라 . 법 은 진여 ( 眞如 , 모든 사상 의 본성 ) 를 떠나 지 않 고 법 은 진여 ( 眞如 , 모든 사상 의 본성 ) 와 다르 지 않 으며 분명 하 고 진실 하 여 뒤바뀌 지 않 아서 연기 를 그대로 따르 나니 이것 을 연생 법 이 라 한다 . 이른바 무명 ( 無明 ) · 행 ( 行 ) · 식 ( 識 ) · 명색 ( 名色 ) · 육입 처 ( 六入處 ) · 촉 ( 觸 ) · 수 ( 受 ) · 애 ( 愛 ) · 취 ( 取 ) · 유 ( 有 ) · 생 노병 사 ( 生老病死 ) 우비 고 뇌 ( 憂悲 苦惱 ) 이것 을 연생 법 이 라 하 느니라 . 많이 아 는 거룩 한 제자 는 이 인연 법 과 연생 법 을 바르 게 알 고 잘 보 아 과거 를 구하 여 ' 내 과거 세상 은 있 었 던가 혹은 없 었 던가 . 내 과거 세상 은 어떤 종류 였 던가 . 내 과거 세상 은 어떠 하 였 던가 . ' 고 말 하 지 않 고 , 미래 를 구하 여 ' 내 미래 세상 은 있 을 것 인가 . 혹은 없 을 것 인가 . 어떤 종류 일까 . 어떠 할까 . ' 고 마음 으로 의심 하 지 않 으며 , ' 자신 은 어떤 종류 인가 . 어떻게 이것 이 있 는가 . 장래 를 위해 누가 마침내 자신 을 어떻게 할 것 인가 . 이 중생 들 은 어디 서 왔 는가 . 여기 서 사라지 면 장차 어디 로 갈 것 인가 . ' 고 마음 으로 망설이 지 도 않 느니라 . 만일 어떤 사문 이나 바라문 이 범속 한 소견 을 일으키 고 거기 에 매이 어 이른바 < 나 > 라는 소견 에 매임 을 말 하 고 중생 이 라는 소견 에 매임 을 말 하 며 수명 이 라는 소견 에 매이 어 꺼리 고 싫 어 하 며 길 ( 吉 ) 하 고 경 ( 慶 ) 하 다는 소견 에 매임 을 말 하 면 , 그 때 에 거룩 한 제자 는 그것 을 다 끊 고 다 알 아 그 근본 을 끊 기 를 다라 나무 줄기 를 끊 는 것 과 같이 미래 세상 에 있 어서 나 지 않 는 법 을 이루 나니 이것 을 < 많이 아 는 거룩 한 제자 의 인연 법 과 연생 법 에 대하 여 참 다이 바르 게 알 아 , 잘 보 고 잘 깨닫 고 잘 닦 고 잘 들어가 는 것 > 이 라 하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . S . 12 - 20 . PaccayoStaying near Savatthi the Exalted One said : - I will teach you , brethren , both causal happening and things as having causally happened . Hear ye this , give your mind thoroughly , I will speak . Even so , lord , those brethren made response to the Exalted One . He said : - What , brethren , is causal happening ? " Conditioned by rebirth is decay and death ' : - whether , brethren , there be an arising fo Tathagatas , or whether there be no such arising , this nature of things just stands , this causal status , this causal orderliness , the relatedness of this to that . Concerning that the Tathagata is fully enlightened , that he fully understands . Fully enlightened , fully understanding he declares it , teaches it , reveals it , sets it forth , manifests , explains , makes it plain , saying " behold ! Conditioned by rebirth is decay and death . '' Conditioned by becoming is rebirth . . . conditioned by grasping is becoming . . . conditioned by craving is grasping . . . conditioned by feeling is craving . . . conditioned by contact is feeling . . . conditioned by sense is contact . . . conditioned by sense is contact . . . conditioned by name and shape is sense . . . conditioned by consciousness is name and shape . . . conditioned by activities is consciousness . . . conditioned by ignorance are activities ' - Whether , brethren , there be an arising of Tathagatas , or whether there be no such arising , in each this nature of things just stands , this causal status , this causal orderliness , the relatedness of this to that . Concerning that the Tathagata is fully enlightened , that he fully understands . Fully enlightened , fully understanding he declares it , teaches it , reveals it , sets it forth , manifests , explains , makes it plain , saying : ' Behold ! conditioned by this , that comes to be . ' Thus , brethren , that which here is such wise , not elsewise , not otherwise , the relatedness of this to that : - this , brethren , is called causal happening . And what , brethren , are things as having causally happened ? Decay - and - death is impermanent , conditioned , arisen causally , is by nature withering away , passing away , fading away , coming to an end . So too is by birth , becoming , grasping , grasping , craving , feeling , contact , sense , name - and - shape , consciousness , activities , ignorance . These also are impermanent , conditioned , arisen causally , are by nature withering away , passing away , fading away , coming to an end . These , brethren , are called things as having causally happened . Now inasmuch , brethren , as the Ariyan disciple has by right insight well seen even as they really are both this causal happening and things as having causally happened , never doth tit arise , verily , that such as he will run back to the past , thinking , ' Did I live in times gone by ? Or did I not ? What was I in times gone by ? How was I then ? Or from being what did I become what ? ' Or that he will run towards the times to come , thinking , ' Shall I be reborn in a future time , or shall I not ? What shall I become in the future ? How shall I become in the future ? Or , being what , shall I in the future become what ? ' Or that he will now become perplexed within himself as to the present day , thinking : " Am I indeed ? Or am I not indeed ? What indeed am I ? How indeed am I ? This person that is I , whence came he , whither will he go ? ' Why doth this never arise ? In that the Ariyan disciple , brethren , has by right insight well seen even as they really are both this causal happening and things as having causally happened . S . 12 - 20 . 조건 ( Paccayo ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 ' 수행 승 들 이여 ' 라고 수행 승 들 을 부르 셨 다 . 수행 승 들 은 ' 세존 이 시여 ' 라고 세존 께 대답 했 다 . 세존 께서 는 이 와 같이 말씀 하 셨 다 . " 수행 승 들 이여 , 그대 들 에게 연기 와 연생 의 법 을 설하 겠 다 . 그것 을 잘 듣 고 숙고 해라 . 내 가 설명 하 겠 다 . "' 세존 이 시 여 , 그렇게 하 겠 습니다 . ' 라고 수행 승 들 은 세존 께 대답 했 다 . " 수행 승 들 이여 , 연기 란 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 태어남 을 조건 으로 늙 고 죽음 이 생겨나 는 것 은 여래 가 출현 하 거나 여래 가 출현 하 지 않 거나 그 도리 가 정해져 있 으며 법 으로서 확립 되 어 있 으며 법 으로서 결정 되 어 있 으며 그것 을 조건 으로 하 는 것 이 다 . 여래 는 그것 을 잘 깨닫 고 이해 했으며 깨닫 고 이해 하 고 나 서 이야기 하 고 가르치 고 알 게 하 고 앞 에 두 고 열 어 보이 고 분별 하 고 명확히 한다 . 그러므로 ' 그대 들 도 보라 ' 고 말 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 태어남 을 조건 으로 늙 고 죽음 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 존재 를 조건 으로 태어남 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 취착 을 조건 으로 존재 가 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 갈애 를 조건 으로 취착 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 감수 를 조건 으로 갈애 가 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 접촉 을 조건 으로 감수 가 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 여섯 감역 을 조건 으로 접촉 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 명색 을 조건 으로 여섯 감역 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 의식 을 조건 으로 명색 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 형성 을 조건 으로 의식 이 생겨나 는 것 , 수행 승 들 이여 , 무명 을 조건 으로 형성 이 생겨나 는 것 은 여래 가 출현 하 거나 여래 가 출현 하 지 않 거나 그 도리 가 정해져 있 으며 법 으로서 확립 되 어 있 으며 법 으로 결정 되 어 있 으며 그것 을 조건 으로 하 는 것 이 다 . 여래 는 그것 을 잘 깨닫 고 이해 하 며 깨닫 고 이해 하 고 나 서 이야기 하 고 가르치 고 알 게 하 고 앞 에 두 고 열 어 보이 고 분별 하 고 명확히 한다 . 그러므로 ' 그대 들 도 보라 ' 고 말 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 무명 을 조건 으로 형성 이 생겨나 는 것 과 같이 수행 승 들 이여 , 여기 서 여실 한 것 , 허망 하 지 않 은 것 , 다른 것 이 아닌 것 , 그것 을 조건 으로 하 는 것 수행 승 들 이여 , 이것 을 연기 라고 부른다 . 수행 승 들 이여 , 연생 의 법 은 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 늙 고 죽음 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 태어남 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 존재 는 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 취착 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 갈애 는 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 감수 는 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 접촉 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 여섯 감역 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 명색 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 의식 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 형성 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 무명 은 덧없 는 것 이 고 만들 어 진 것 이 고 조건 지 어 진 것 이 고 쇠망 하 는 현상 이 며 사라지 는 현상 이 며 소멸 하 는 현상 으로 연생 이 다 . 수행 승 들 이여 , 거룩 한 제자 들 은 이 연기 와 연생 의 법 을 있 는 그대로 올바른 지혜 로써 잘 보 기 때문 에 이 와 같 은 일 은 결코 일어나 지 않 는다 . ' 나 는 전생 에 있 었 는지 , 나 는 전생 에 없 었 는지 , 나 는 전생 에 무엇 으로 있 었 는지 , 나 는 전생 에 어떻 게 있 었 는지 , 나 는 전생 에 무엇 으로 있 다가 무엇 이 되 었 는지 ' 숙세 로 거슬러 올라가 거나 ' 나 는 내세 에 있 을지 , 나 는 내세 에 없 을지 , 나 는 내세 에 무엇 으로 있 을지 , 나 는 내세 에 어떻 게 있 을지 , 나 는 내세 에 무엇 으로 있 다가 무엇 이 될 것 인지 ' 내세 로 달려가 거나 ' 나 는 현세 에 있 는지 , 나 는 현세 에 없 는지 , 나 는 현세 에 무엇 으로 있 는지 , 나 는 현세 에 어떻 게 있 는지 , 나 는 현세 에 무엇 으로 있 다가 무엇 이 되 는지 ' 현세 에 의혹 을 갖 게 되 거나 하 는 일 은 결코 일어나 지 않 는다 . 그 이유 는 무엇 인가 ? 수행 승 들 이여 , 거룩 한 제자 는 여실 하 게 이 연기 와 연생 의 법 을 있 는 그대로 올바른 지혜 로써 잘 관찰 하 기 때문 이 다 . " 제 288 蘆 經 ( 二八八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 王 舍 城 迦 蘭 陀 竹園 ． 爾時 ． 尊者 舍利 弗 · 尊者 摩訶 拘 　 羅 在 耆 　　 山 ． 爾時 ． 尊者 舍利 弗 　 時 從 禪 覺 ． 詣 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 共相 問訊 慶 慰 已 ． 於 一面坐 ． 語 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 欲 有 所 問 ． 寧 有閑 暇 見 答 與 不 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 語 尊者 舍利 弗 言 ． 仁者 且 問 ． 知者 當 答 ． 尊者 舍利 弗 問 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 云 何 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 有 老 不 ． 答言 ． 有 ． 尊者 舍利 弗 復 問 ． 有 死 不 ． 答言 ． 有 ． 復 問 ． 云 何 ． 老死 自作 耶 ． 爲 他作 耶 ． 爲 自他 作 耶 ． 爲 非 自 非 他 無因 作 耶 ． 答言 ． 尊者 舍利 弗 ． 老死 非 自作 · 非 他作 · 非 自他 作 · 亦 非 非 自他 作 無因 作 ． 然 彼 生 緣故 有 老死 ． 如是 生 · 有 · 取 · 愛 · 受 · 觸 · 六入處 · 名色 ． 爲 自作 · 爲 他作 · 爲 自他 作 · 爲 非 自他 無因 作 ． 答言 ． 尊者 舍利 弗 ． 名色 非 自作 · 非 他作 · 非 自他 作 · 非 非 自他 作 無因 作 ． 然 彼 名色 緣 識 生 ． 復 問 ． 彼 識 爲 自作 · 爲 他作 · 爲 自他 作 · 爲 非 自 非 他 無因 作 ． 答言 ． 尊者 舍利 弗 ． 彼 識 非 自作 · 非 他作 · 非 自他 作 · 非 非 自他 作 無因 作 ． 然 彼 識 增 名色 生 ． 尊者 舍利 弗 復 問 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 先 言 名色 非 自作 · 非 他作 · 非 自他 作 · 非 非 自他 作 無因 作 ． 然 彼 名色 緣 識 生 ． 而 今 復 言 名色 緣 識 ． 此 義 云 何 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 答言 ． 今 當 說 譬 ． 如 智者 因 譬 得 解 ． 譬 如 三蘆立於空地 ． 展轉 相依 ． 而 得 　 立 ． 若 去 其 一 ． 二亦不立 ． 若 去 其 二 ． 一亦不立 ． 展轉 相依 ． 而 得 　 立 ． 識 緣 名色 亦 復 如是 ． 展轉 相依 ． 而 得 生長 尊者 舍利 弗 言 ． 善哉 ． 善哉 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 世尊 聲聞 中 ． 智慧 明達 ． 善 調 無畏 ． 見 甘露 法 ． 以 甘露 法具 足 身 作證 者 ． 謂 尊者 摩訶 拘 　 羅 ． 乃 有 如是 甚 深 義 辯 ． 種種 難問 ． 皆 悉 能 答 ． 如 無價 寶珠 ． 世 所 頂戴 ． 我 今 頂戴 尊者 摩訶 拘 　 羅 亦 復 如是 ． 我 今 於 汝 所 ． 快 得 善 利 ． 諸 餘 梵行 數 詣 其 所 ． 亦 得 善 利 ． 以 彼 尊者 善 說法 故 ． 我 今 以 此 尊者 摩訶 拘 　 羅 所說 法 故 ． 當 以 三十種讚歎稱揚隨喜尊者摩訶拘 　 羅 說 老死 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 ． 是 名 法師 ． 說 生 · 有 · 取 · 愛 · 受 · 觸 · 六入處 · 名色 · 識 ． 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 ． 是 名 法師 ． 若 比丘 於 老死 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 向 ． 是 名 法師 ． 乃 至 識 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 向 ． 是 名 法師 ． 若 比丘 於 老死 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 ． 不 起 諸 漏 ． 心 善 解脫 ． 是 名 法師 ． 乃 至 識 厭 患 · 離 欲 · 滅盡 ． 不 起 諸 漏 ． 心 善 解脫 ． 是 名 法師 ． 尊者 摩訶 拘 　 羅 語 尊者 舍利 弗 言 ． 善哉 ． 善哉 ． 於 世尊 聲聞 中 ． 智慧 明達 ． 善 調 無畏 ． 見 甘露 法 ． 以 甘露 法具 足 身 作證 者 ． 謂 尊者 舍利 弗 ． 能 作 如是 種種 甚 深 正智 之 問 ． 猶 如 世間 無價 寶珠 ． 人 皆 頂戴 ． 汝 今 如是 ． 普 爲 一切諸梵行者之所頂戴 · 恭敬 · 奉事 ． 我 於 今日 快 得 善 利 ． 得 與 尊者 共 論 妙 義 ． 時 ． 二正士更相隨喜 ． 各 還 所 住 제 288 . 노경 ( 蘆 經 ) 신수 장경 : 2 - 81 a 한글 장경 : 잡 - 1 - 329 남전 장경 : S . 12 - 67 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 왕사성 의 가란 다 대나무 동산 에 계시 었 다 . 그 때 에 존자 사리 불과 존자 마하 코티카 는 기사 굴 산 에 있 었 다 . 그 때 에 존자 사리불 은 해질 녘 에 선정 에서 깨어나 존자 마하 코티카 가 있 는 곳 으로 가 서 서로 인사 하 고 위로 한 뒤 에 한 쪽 에 앉 아 , 존자 마하 코티카 에게 말 하 였 다 . " 물 을 일 이 있 는데 혹 틈 이 있 으면 대답 해 주 시 겠 습니까 . " 존자 마하 코티카 는 존자 사리불 에게 말 하 였 다 . " 당신 은 우선 물으 시 오 . 아 는 대로 대답 하 리 다 . " 존자 사리불 은 존자 마하 코티카 에게 물 었 다 . " 어떻 습니까 . 존자 마하 코티카 여 , 늙 음 이 있 습니까 . " 존자 코티카 는 대답 하 였 다 . " 있 습니다 . 존자 사리불 이여 . " " 죽음 이 있 습니까 . " " 있 습니다 . " " 어떻 습니까 . 늙 음 과 죽음 은 자기 가 지 은 것 입니까 . 남 이 지 은 것 입니까 . 자기 와 남 이 지 은 것 입니까 . 혹은 자기 도 아니 요 남 도 아니 며 인 ( 因 ) 이 없이 지 어 진 것 입니까 . " 존자 코티카 는 대답 하 였 다 . " 존자 사리불 이여 , 늙 음 과 죽음 은 자기 가 지 은 것 도 아니 요 남 이 지 은 것 도 아니 며 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 요 또한 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 지마는 인 이 없이 지 어 진 것 도 아닙니다 . 그러나 생 ( 生 ) 을 인연 하 기 때문 에 늙 음 과 죽음 은 있 는 것 입니다 . " " 그 와 같 다면 , 생 ( 生 ) . 유 ( 有 ) . 취 ( 取 ) . 애 ( 愛 ) . 수 ( 受 ) . 촉 ( 觸 ) . 육입 처 ( 六入處 ) . 명색 ( 名色 ) 자기 가 지 은 것 입니까 . 남 이 지 은 것 입니까 . 자기 와 남 이 지 은 것 입니까 . 자기 도 남 도 아니 요 인 이 없이 지 어 진 것 입니까 . "　 " 존자 사리불 이여 , 정신 과 물질 은 자기 가 지 은 것 도 아니 요 , 남 이 지 은 것 도 아니 며 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 요 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 지마는 인 이 없이 지 어 진 것 도 아닙니다 . 그러나 그 정신 과 물질 을 인연 하 여 식 ( 識 ) 이 생긴 것 입니다 . " " 그러면 그 식 ( 識 ) 은 자기 가 지 은 것 입니까 . 남 이 지 은 것 입니까 . 자기 와 남 이 지 은 것 입니까 . 자기 도 아니 요 남 도 아니 며 , 인 이 없이 지 어 진 것 입니까 . " " 존자 사리불 이여 , 그 식 ( 識 ) 은 자기 가 지 은 것 도 아니 요 남 이 지 은 것 도 아니 며 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 요 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 지마는 인 이 없이 지 어 진 것 도 아닙니다 . 그러나 그 식 ( 識 ) 은 정신 과 물질 을 인연 하 여 생기 는 것 입니다 . " 존자 사리불 은 다시 물 었 다 . " 존자 마하 코티카 여 , 아까 는 말 하 기 를 ' 정신 과 물질 은 자기 가 지 은 것 도 아니 요 남 이 지 은 것 도 아니 며 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 요 , 자기 와 남 이 지 은 것 도 아니 지마는 인 이 없이 지 어 진 것 도 아니 다 . 그러나 그 정신 과 물질 은 식 ( 識 ) 을 인연 하 여 생기 는 것 이 다 ' 고 하 였 는데 , 이제 는 다시 정신 과 물질 을 인연 하 여 식 ( 識 ) 이 있 다고 말 하 였 습니다 . 그 이치 는 어떠 합니까 . " 존자 마하 코티카 는 대답 하 였 다 . ' 이제 비유 를 말 하 리 다 . 지혜 로운 사람 은 비유 로 말미암 아 해득 ( 解得 ) 하 게 되 는 것 과 같 습니다 . 비유 하 면 세 개 의 갈대 가 빈 땅 에 서 려고 할 때 에 는 서로 서로 의지 하 여야 서 게 되 는 것 과 같 나니 , 만일 그 하나 를 버려도 둘 은 서 지 못하 고 만 일 둘 을 버려도 하나 는 또한 서 지 못하 여 , 서로 서로 의지 하 여야 서 게 되 는 것 입니다 . 식 ( 識 ) 이 정신 과 물질 을 인연 하 는 것 도 또한 이 와 같 아서 서로 서로 의지 하 여야 나 서 자라 게 되 는 것 입니다 . " 존자 사리불 은 말 하 였 다 . " 좋 고 좋 습니다 ! 존자 마하 코티카 여 , 세존 의 성문 가운데 서 지혜 가 밝 고 통달 하 고 , 잘 다루 어 두려움 이 없 으며 감로법 을 보 고 감로법 을 두루 갖추 어 몸 으로 증득 한 사람 은 곧 존자 마하 코티카 입니다 . 이 에 이 와 같 은 매우 깊 은 이치 의 변론 이 있 어서 갖 가지 어려운 물음 을 다 능히 대답 하 시 니 값 할 수 없 는 보배 구슬 과 같 아서 세상 이 떠받드 는 바 입니다 . 나 도 이제 떠받드 나니 존자 마하 코티카 도 또한 그 와 같 습니다 . 나 도 이제 당신 에게서 유쾌 하 게 좋 은 이익 을 얻 었 습니다 . 다른 모든 범행자 들 도 자주 당신 에게 나아오 면 그 또한 좋 은 이익 을 얻 을 것 이 니 존자 는 설법 을 잘 하 시 기 때문 입니다 . 나 는 이제 이 존자 마하 코티카 의 말씀 하 신 법 을 마련 하 여 마땅히 33 종 으로써 찬탄 하 고 높이 일컫 고 따라서 기뻐하 겠 습니다 . 존자 마하 코티카 는 늙 음 과 죽음 을 싫어하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 할 것 을 말씀 하 였으니 이것 을 법사 ( 法師 ) 라고 합니다 . 생 ( 生 ) . 유 ( 有 ) . 취 ( 取 ) . 애 ( 愛 ) . 수 ( 受 ) . 촉 ( 觸 ) . 육입 처 ( 六入處 ) . 명색 ( 名色 ) . 식 ( 識 ) 을 싫어하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 할 것 을 말씀 하 였으니 이것 을 법사 라고 합니다 . 만일 비구 로서 늙 음 과 죽음 에 대해서 싫 어 하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 하 는 대로 향하 면 이것 을 법사 라고 합니다 · · · 내지 식 ( 識 ) 에 대해서 싫 어 하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 하 는 대로 향하 면 이것 을 법사 라고 합니다 . 만일 비구 로서 늙 음 과 죽음 에 대해서 싫 어 하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 하 여 모든 번뇌 를 일으키 지 않 고 마음 이 잘 해탈 하 면 이것 을 법사 라고 합니다 · · · 내지 식 ( 識 ) 에 대해서 싫 어 하 고 근심 하 며 욕심 을 떠나 고 멸해 다 하 여 모든 번뇌 를 일으키 지 않 고 마음 이 잘 해탈 하 면 이것 을 법사 라고 합니다 . " 존자 마하 코티카 는 존자 사리불 에게 말 하 였 다 . " 좋 고 좋 습니다 ! 세존 의 성문 가운데 서 지혜 가 밝 고 통달 하 고 잘 다루 어 두려움 이 없 으며 감로법 을 보 고 감로법 을 두루 갖추 어 몸 으로 증득 한 사람 은 곧 존자 사리불 입니다 . 능히 그 와 같이 갖가지 매우 깊 은 바른 지혜 의 물음 을 물 었 습니다 . 마치 세간 의 값 할 수 없 는 보배 구슬 을 사람 들 이 다 떠받드 는 것 과 같이 , 당신 도 이제 그 와 같 아서 , 두루 일체 범행자 들 의 떠받들 고 공경 하 며 예 로써 섬기 는 바 가 될 것 입니다 . 나 는 오늘 유쾌 하 게 좋 은 이익 을 얻 었 고 존자 와 더불 어 묘한 이치 를 함께 논의 하 였 습니다 . " 때 에 두 정사 ( 正士 ) 는 함께 기뻐하 며 제각기 머무르 는 곳 으로 돌아갔 다 . S . 12 - 67 . The sheaf of reeds . [ Nalakal piya ] The venerable Sariputta and the venerable Maha - Kotthita were once staying at Benares , in Isipatana , in Antelope Wood . Now the venerable Maha - Kotthita arose at eventide from meditation and came into the presence of the venerable Sariputta . Exchanging friendly greetings with him and the compliments of courtesy , he sat down at one side . So seated he said to the venerable Sariputta : - What now , friend Sariputta , old age - and - death , is it wrought in one and the same person , in a different person , in one who is both same and different , or in one who is neither the same nor d different person - is it [ a state ] that arises by chance ? Not any one of these , friend Kotthita , is [ the case with ] old age - and - death ; but old age - and - death is conditioned by birth . What now , friend Sariputta , is birth wrought in one and the same person , in a different person , in one who is both same and different , or in one who is neither - is it a state that arises by chance ? Not any one of these , friend Kotthita , is birth , but birth is conditioned by becoming . And in reply to similar questions , Sariputta told Maha - Kotthita that becoming was conditioned by grasping , grasping by craving , craving by feeling , feeling by contact , contact by sense , sense by name - and - shape . What now , friend Sariputta , is name - and - shape wrought in one and the same person , in a different person , in one who is both same and different , or in one who is neither - is it a state that arises by chance ? Not any one of these , friend Kotthita , is name - and - shape , but it is conditioned by consciousness . What now , friend Sariputta , is consciousness wrought in one sand the same person , in a different person , in a different person , in one who is both same and different , or in one who is neither - is it [ a state ] that has arisen by chance ? Not any one of these , friend Kotthita , is consciousness , but it is conditioned by name - and - shape . Lo ! now we understand the venerable Sariputta ' s words thus : - neither name - and - shape , nor consciousness is any one of these four : wrought in one and the same person , wrought in a different person , wrought by one who is both , wrought by one who is neither but arisen by chance ; moreover name - and - shape is conditioned by consciousness , consciousness is conditioned by name - and - shape . How friend Sariputta , is the meaning of what you have said to be regarded ? Well , friend , I will make you a simile , for through a simile some intelligent men admit the meaning of what has been said . It is just as if , friend , there steed two sheaves of reeds leaning one against the other . Even so , friend , name - and - shape comes to pass conditioned by consciousness , consciousness conditioned by name - and - shape , sense conditioned by name - and - shape , and so on - even such is the uprising of this entire mass of ill . If , friend , I were to pull towards me one of those sheaves of reeds , the other would fall ; if I were to pull towards me the other , the former would fall . Even so , friend , from the ceasing of name - and - shape , consciousness ceases ; from the ceasing of consciousness , name - and - shape ceases ; from the ceasing of name - and - shape sense ceases , and similarly is there ceasing of contact , feeling . . . and of this entire mass of illWonderful , friend Sariputta ! marvellous , friend Sariputta ! how well is this uttered by the venerable Sariputta , and for this that has been uttered by him with these thirty - six bases we thank him . If , friend , a brother teaches a doctrine of revulsion from decay - and - death , of its fading away and ceasing , this is enough for him to be called Norm - teaching Brother . If . friend , a brother have practised himself in revulsion from decay - and - death , in [ making it ] fade away and cease , this is enough for him to be called Brother versed in that which is conformity with the Norm . If , friend , a brother because of revulsion from decay - and - death , because of its fading away and ceasing be freed from grasping , this is enough for him to be called Brother who has won Nibbana in this life . S . 12 - 67 . 갈대 묶음 [ Nalakalapiyam ] - SN . Ⅱ . 112 : 잡 아 함 12 권 6 ( 대정 . 2 . 80 b , 잡 288 ) 한때 존자 싸리 뿟 따와 존자 마하 꼿 티 따가 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에 있 었 다 . 그때 존자 마하 꼿 티 따 는 저녁 무렵 홀로 선정 에서 일어나 존자 싸리 뿟 따가 있 는 곳 으로 찾아갔 다 . 가까이 다가가 서 존자 싸리 뿟 따와 함께 인사 를 나누 었 다 . 인사 를 나눈 뒤 에 한쪽 으로 물러앉 았 다 . 한쪽 으로 물러앉 은 존자 마하 꼿 티 따 는 존자 싸 라 뿟 따 에게 말 했 다 . [ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 늙 고 죽음 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 늙 고 죽음 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 늙 고 죽음 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 늙 고 죽음 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 늙 고 죽음 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 늙 고 죽음 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 늙 고 죽음 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 늙 고 죽음 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 태어남 을 조건 으로 늙 고 죽음 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 태어남 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 태어남 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 태어남 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 태어남 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 태어남 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 태어남 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 태어남 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 태어남 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 존재 를 조건 으로 태어남 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 존재 는 스스로 만드 는 것 입니까 ? 존재 는 남 이 만드 는 것 입니까 ? 존재 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 존재 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 존재 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 존재 는 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 존재 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 존재 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 취착 을 조건 으로 존재 가 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 취착 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 취착 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 취착 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 취착 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 취착 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 취착 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 취착 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 취착 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 갈애 를 조건 으로 취착 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 갈애 는 스스로 만드 는 것 입니까 ? 갈애 는 남 이 만드 는 것 입니까 ? 갈애 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 갈애 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 갈애 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 갈애 는 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 갈애 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 갈애 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 감수 를 조건 으로 갈애 가 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 감수 는 스스로 만드 는 것 입니까 ? 감수 는 남 이 만드 는 것 입니까 ? 감수 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 감수 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 감수 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 감수 는 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 감수 는 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 감수 는 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 접촉 을 조건 으로 감수 가 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 접촉 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 접촉 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 접촉 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 접촉 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 접촉 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 접촉 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 접촉 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 접촉 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 여섯 감역 을 조건 으로 접촉 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 여섯 감역 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 여섯 감역 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 여섯 감역 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 여섯 감역 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 여섯 감역 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 여섯 감역 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 여섯 감역 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 여섯 감역 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 명색 을 조건 으로 여섯 감역 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 명색 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 명색 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 명색 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 명색 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 명색 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 명색 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 명색 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 명색 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 의식 을 조건 으로 명색 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 존자 싸리 뿟 다 여 , 의식 은 스스로 만드 는 것 입니까 ? 의식 은 남 이 만드 는 것 입니까 ? 의식 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 입니까 ? 혹은 의식 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 입니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 의식 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 의식 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 의식 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 의식 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 명색 을 조건 으로 의식 이 생겨난다 . "[ 꼿 티 따 ] " 이제 우리 는 존자 싸리 붓 따가 말 한 바 를 이 와 같이 이해 합니다 . ' 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 명색 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 명색 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 명색 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 명색 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 의식 을 조건 으로 명색 이 생겨난다 . " 이제 우리 는 존자 싸리 뿟 따 가 말 한 바 를 이 와 같이 이해 합니다 . ' 벗 이 여 , 꼿 티 따 여 , 의식 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 , 의식 은 남 이 만드 는 것 도 아니 며 , 의식 은 스스로 만들 기 도 하 고 남 이 만들 기 도 하 는 것 도 아니 고 , 혹은 의식 은 스스로 만드 는 것 도 아니 고 남 이 만드 는 것 도 아닌 원인 없이 생겨나 는 것 도 아니 다 . 명색 을 조건 으로 의식 이 생겨난다 . ' 벗 이 여 , 싸리 뿟 따 여 , 그런데 그대 가 말 한 그 뜻 을 어떻게 이해 해야 하 겠 습니까 ? "[ 싸 리 뿟 따 ] " 벗 이 여 , 그렇 다면 비유 를 들 겠 다 . 아 는 자 는 비유 로 말 하 는 그 뜻 을 알 것 이 다 . 벗 이 여 , 예 를 들 어 두 갈대 묶음 이 서로 의존 하 여 서 있 는 것 처럼 벗 이 여 , 그 와 마찬가지 로 명색 을 의존 하 여 의식 이 생겨나 고 , 의식 을 의존 하 여 명색 이 생겨나 며 , 명색 을 의존 하 여 여섯 감역 이 생겨나 고 , 여섯 감역 을 의존 하 여 접촉 이 생겨나 며 , 접촉 을 의존 하 여 감수 가 생겨나 고 , 감수 를 의존 하 여 갈애 가 생겨나 며 , 갈애 를 의존 하 여 취착 이 생겨나 고 , 취착 을 의존 하 여 존재 가 생겨나 며 , 존재 를 의존 하 여 태어남 이 생겨나 고 , 태어남 을 의존 하 여 늙 고 죽음 , 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 이 와 같이 해서 이 모든 괴로움 의 다발 들 이 생겨난다 . 벗 이 여 , 만약 그 갈대 묶음 가운데 하나 를 떼 어 내 면 다른 하나 도 쓰러질 것 이 다 . 또한 다른 하나 를 떼 어 내 면 본래 의 하나 도 쓰러질 것 이 다 . 이 와 같이 벗 이 여 , 명색 이 소멸 하 면 의식 이 소멸 하 고 , 의식 이 소멸 하 면 명색 이 소멸 하 며 , 명색 이 소멸 하 면 여섯 감역 이 소멸 하 고 , 여섯 감역 이 소멸 하 면 접촉 이 소멸 하 며 , 접촉 이 소멸 하 면 감수 가 소멸 하 고 , 감수 가 소멸 하 면 갈애 가 소멸 하 며 , 갈애 가 소멸 하 면 취착 이 소멸 하 고 , 취착 이 소멸 하 면 존재 가 소멸 하 며 , 존재 가 소멸 하 면 태어남 이 소멸 하 고 , 태어남 이 소멸 하 면 늙 고 죽음 , 우울 , 슬 름 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 소멸 한다 . 이 와 같이 해서 이 모든 괴로움 의 다발 들 이 소멸 한다 . "[ 꼿 티 따 ] " 벗 이 여 , 싸리 뿟 따 여 , 아주 놀라운 일 입니다 . 벗 이 여 , 싸리 붓 따 여 , 예전 에 없 었 던 일 입니다 . 참으로 존자 싸리 뿟 따는 잘 설명 하 셨 습니다 . 그래서 우리 는 존자 싸리 뿟 따 가 말 한 것 을 이 와 같이 36 가지 의 명제 로 정리 해서 함께 기뻐합니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 늙 고 죽음 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 늙 고 죽음 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 늙 고 죽음 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 태어남 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 태어남 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 태어남 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 존재 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 존재 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 존재 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 취착 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 취착 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 취착 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 갈애 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 갈애 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 갈애 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 감수 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 감수 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 감수 를 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 접촉 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 접촉 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 접촉 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 여섯 감역 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 여섯 감역 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 여섯 감역 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 명색 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 명색 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 명색 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 의식 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 의식 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 의식 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 형성 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 형성 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 형성 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 무명 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 가르침 을 설 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 설하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 무명 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 기 위해 실천 한다면 ' 그 수행 승 은 진리 를 실천 하 는 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . 벗 이 여 , 수행 승 이여 , 한 수행 승 이 무명 을 싫어하 여 떠나 고 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 집착 이 없이 해탈 했 다면 ' 그 수행 승 은 현세 에서 열반 에 도달 한 이 ' 라고 말 할 수 있 습니다 . [ 개념 정리 ] - 연기 ( 緣起 ) 의 진리 Ⅰ . 서론 연기설 은 보편 성 타당 성 이 있 는 객관 적 진리 라고 하 여 , 이것 을 법 ( dhamma ) 이 라는 말 로 표현 하 고 있 다 . 그러므로 , ' 연기 ( 緣起 ) 를 보 는 자 는 법 ( 法 ) 을 보 고 , 법 을 보 는 자 는 연기 를 본다 ' 고 하 였으며 , 다시 ' 연기 를 보 는 자 는 법 을 보 고 , 법 을 보 는 자 는 불타 를 본다 ' 고 도 하 였 던 것 이 다 . 진리 로서 연기설 을 올바르 게 보 면 불교 를 이해 할 수 있 게 된다 . Ⅱ . 본론 1 . 연기 의 의미 연기 ( 緣起 ) 는 범어 pratitya - samutpada 의 번역 이 다 . 모든 존재 ( 有爲 法 ) 는 각종 의 조건 에 의해 잠정 적 으로 그 와 같 은 모습 으로 성립 되 어 있 을 뿐 이 다 . 따라서 조건 에 따라 다양 하 게 변화 하 므로 ( 無常 ) , 독립 적 인 존재 성 을 가질 수 없 고 ( 無我 ) 서로 의존 한다 . 이러 한 인연 에 의해 성립 되 어 있 는 존재 를 연생 ( 緣生 ) . 연생 법 ( 緣生 法 ) . 연기 생 ( 緣起 生 ) . 연기 생 법 ( 緣起 生 法 ) 이 라 한다 . 말하자면 모든 현상 은 무수 한 원인 의 인 ( hetu ) 과 연 ( pratyaya ) 이 상호 관계 하 여 성립 된다 . 즉 독립 . 자존 적 인 존재 는 없 으며 , 조건 과 원인 이 없 으면 결과 ( phala ) 도 없 다는 설 이 다 . 중아 함 부 경전 권 47 에 ' 이것 이 있 으면 그것 이 있 고 , 이것 이 없 으면 그것 이 없 다 . 이것 이 생기 면 그것 이 생기 고 , 이것 이 멸하 면 그것 이 멸 한다 . ' 고 표현 된다 . 이 처럼 중생 이 生死 . 流 轉 의 고통 을 받 는 경우 의 연기 는 유전 ( 流 轉 ) 연기 , 수행 해서 해탈 로 향하 는 연기 를 환멸 ( 還滅 ) 연기 라 한다 . 2 . 연기 ( 緣起 ) 의 의의 ( 意義 ) 佛陀 가 깨달 은 것 은 상주 하 는 法界 와 이 法界 가 유지 되 는 법칙 , 즉 ' 緣起 法 ' 이 다 . 여기 에서 말 하 는 法 이란 ' 緣起 하 는 것 ' 을 말 한다 . 다시 말 해 緣起 하 는 有爲 의 세계 는 존재 의 세계 가 아니 라 , 法 의 세계 곧 ' 法界 ' 인 것 이 다 . 緣起 法 이란 내 가 만든 것 도 아니 며 , 또한 다른 사람 이 만든 것 도 아니 다 . 그러므로 저 如來 가 세상 에 나오 시 든 나오 시 지 않 든 法界 는 常住 한다 . 如來 는 스스로 이 法 을 깨달 아 等 正覺 을 이루 웠나니 , 모든 衆生 을 위하 여 分別 하 여 演說 하 고 開發 顯示 하 노라 . 이 는 이른바 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 고 , 이것 이 일어나 기 에 저것 이 일어나 는 것 이 다 . 말 하 자면 無明 을 緣 하 여 行 이 있 고 이 에 내지 純 大 苦 聚 가 집기 하 며 , 無明 이 멸 함 으로써 行 도 멸하 고 내 지 純 大 苦 聚 가 멸하 는 것 이 다 . 이 와 같이 법계 가 常住 한다는 말 은 , 일정 한 조건 아래 서 일정 하 게 작용 하 는 법칙 의 세계 가 상주 한다는 의미 이 다 . 故 로 그 법 을 자각 했 다는 것 은 이 같 은 法界 가 유지 되 는 법칙 인 ' 緣起 法 ' 임 을 자각 했 다는 뜻 이 다 . 불타 는 緣起 를 객관 적 이 고 필연 적 이 며 불변 하 는 것 으로 , 조건 아래 작용 하 는 법칙 으로 규정 하 고 있 다 . 그리고 이 緣起 法 에 의해 나타나 는 현상 을 法 이 라 부르 고 , 그 법 의 구조 를 法界 라고 한다 . 따라서 一切法 은 緣起 하 고 있 으며 , 이렇게 緣起 하 는 구조 는 常住 한다는 것 이 ' 法界 常住 ' 의 의미 이 다 . 그리고 緣起 하 는 法界 를 중생 들 에게 개현 하 기 위하 여 , 좀 더 쉽 게 이해 하 도록 설한 것 이 ' 十二緣起說 ' 이 다 . 하지만 객관 적 필연 성 으로 불변 하 는 ' 緣起 의 법칙 ' 이 라는 말 은 어떤 조건 아래 서 의 상호 관계 일 뿐 , 事物 에 내재 하 는 독립 적 인 법칙 은 아니 다 . 만일 사물 이 실재 로 존재 하 고 , 그 존재 에 고유 한 속성 으로서 의 내재 된 법칙 ( 自性 ) 이 있 다면 , 그 존재 는 어떤 조건 에서 든지 그 법칙 으로 만 작용 해야 할 것 이 다 . 그런데 어떤 존재 이 든 조건 이 형성 되 어 지 는 바 에 따라 변화 한다 . 이 는 원래 고정 된 自性 이 없 기 때문 이 며 , 따라서 無 自性 이 므로 ' 空 ' 이 고 , 이 에 空 을 바탕 으로 하 여 緣起 法 이 성립 한다 . 이것 이 바로 緣起 法 의 심심 난해 한 意味 이 며 , 因果 律 을 부정 하 지 않 으면서 동시 에 어떤 因果 의 決定 論 에 도 떨어지 지 않 는 특징 을 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 3 . 오온 ( 五蘊 ) 과 연기설 의 관계 네 가지 자양분 이 있 어서 중생 이 되 도록 돕 고 , 세간 에 머물 면서 자라 게 한다 . 어떤 것 이 네 가지 자양분 인가 ? 첫째 는 단식 ( 團 食 ) 이 고 , 둘째 는 촉식 ( 觸食 ) 이 며 , 셋째 는 의사 식 ( 意思 食 ) 이 고 , 넷째 는 식식 ( 識食 ) 이 다 . 만약 비구 가 이 자양분 을 좋아하 고 탐내 는 마음 을 갖 게 되 면 식 ( 識 ) 이 머물 면서 커 간다 . 식 이 머물 면서 커 가 기 때문 에 명색 에 들어간다 . 명색 ( 名色 ) 에 들어가 기 때문 에 모든 행 이 커 가 고 , 행 ( 行 ) 이 커 가 기 때문 에 다음 세상 의 나 의 존재 가 커 간다 . 다음 세상 의 나 의 존재 가 커 가 기 때문 에 생 . 노 . 병 . 사 와 같 은 괴로움 이 모인다 . 십이입 처 에서 오온 이 성립 되 고 12 연기 와 연결 되 는 과정 을 살펴보 면 아래 와 같 다 . 欲 貪 --- 12 入 處 緣起 ---> 6 識 發生 ↓ 18 界 形成 ↓ ← 6 觸 發生 -( 無明 觸 에 의하 여 ) 18 界 라는 의식 의 세계 가 6 界 라는 존재 의 세계 로 전환 ( 외부 의 사물 로 느껴 지 는 色 . 聲 . 香 . 味 . 觸 과 이 를 지각 하 는 ' 나 ' 라고 느껴 지 는 眼 . 耳 . 鼻 . 舌 . 身 을 四大 ( 地水 火風 ) 로 된 존재 로 생각 함 으로써 四大 가 성립 하 고 , 이 사물 이 공간 에 존재 한다고 생각 함 으로써 空 이 성립 하 고 그것 을 느끼 는 識 이 몸 안 에 있 다고 생각 함 으로써 6 界 가 성립 함 . ) ↓ 受 ( 苦 樂 의 감정 적 인 느낌 ) . 想 ( 비교 분석 판단 등 의 이성 적 사유 ) . 思 ( 의지 적 인 의도 ) 가 발생 이 가운데 四大 ( 地水 火風 ) : 團 食 ' 무엇 인가 있 다는 느낌 : 觸食 受 . 想 . 思 : 意思 食 6 界 중 의 識 : 識食 ↓ 중생 들 이 이 네 가지 자양분 을 취하 여 자기 의 존재 와 세계 의 존재 를 조작 해 냄 ( 이 와 같이 有爲 의 존재 를 조작 해 내 는 것 : 行 ) ( 조작 된 有爲 : 중생 들 이 자기 의 존재 와 세계 의 존재 라고 생각 하 는 五蘊 ) ↓ 중생 들 이 欲 貪 으로 말미암 아 觸 에서 생긴 無常 한 의식 들 을 동일 성 을 지닌 존재 로 착각 하 여 허망 한 의식 처럼 취하 고 있 다는 것 을 비유 로 설명 하 여 네 가지 자양분 이 라고 한 것 . ※ 識 의 증장 → 名色 에 들어감 → 行 이 증장 → 새로움 五蘊 성립 : 새로운 자아 ( 미래 의 존재 ) 로 취착 → 새로운 五蘊 에 의한 삶 을 통해 새로운 識 증장 → 다시 새로운 五蘊 성립 : 輪廻 ▶ 識 이 증장 → 名色 에 들어감 ; 識 이 새로운 名色 을 인식 하 면 중생 은 識 이 인식 한 名色 이 외부 에 실재 한다고 생각 ▶ 名色 에 들어감 → 行 이 증장 ; 識 의 증장 을 통해서 외부 에 새로운 존재 가 있 다고 인식 되 면 이 새로운 존재 에 대하 여 다시 새로운 욕구 , 즉 行 이 생겨서 새로운 有爲 를 조작 한다는 뜻 . ▷ 과거 의 識 에 의해 성립 된 오온 : 前生 의 중생 의 존재 ↓ 식이 증장 을 통해 끝없이 새로운 오온 ▷ 현재 의 識 에 의해 성립 된 오온 : 현재 의 중생 의 존재 ↓ 을 구성 하 여 윤회 하 며 생사 의 괴로움 ▷ 미래 의 識 에 의해 성립 된 오온 : 미래 의 중생 의 존재 ↓ 을 느끼 는 것 을 보여 주 는 것 : 12 緣起 因緣 은 五蘊 의 발생 을 설명 하 는 데 사용 되 는 말 이 고 , 緣起 는 오온 의 증장 을 설명 하 는 말 이 다 . 識 은 12 입 처 를 인연 으로 하 여 생긴 것 이나 色 . 受 . 想 . 行 에 머물 면서 증장 하 므로 色 . 受 . 想 . 行 에 의존 하 여 연기 하 는 것 이 다 . 受 . 想 . 行 은 발생 의 측면 에서 보 면 觸 을 인연 으로 해서 생기 지만 증장 의 측면 에서 보 면 受 는 觸 에서 존재 로 느껴진 色 에서 연기 하 고 , 想 은 受 에서 연기 하 며 , 行 은 想 에서 연기 한다 . 이 와 같이 오온 은 인연 에 의하 여 발생 하 고 , 발생 한 오온 은 무명 이 사라지 지 않 으면 그 오온 에 의지 하 여 새로운 오온 이 연기 한다 . Ⅲ . 결론 이 와 같이 오온 의 연기 구조 를 정리 하 면 色 에서 受 가 연기 하 고 , 受 에서 想 이 연기 하 며 , 想 에서 行 이 연기 하 여 이 들 을 有爲 로 조작 한다 . 이렇게 有爲 를 조작 하 면 識 은 이것 을 이름 으로 분별 한다 . 이렇게 이름 붙여진 有爲 가 명색 이 다 . 그러면 識 은 이 名色 을 의존 하 여 머물 면서 증장 한다 . 識 이 증장 하 면 새로운 色 이 연기 하 고 , 受 . 想 . 行 이 차례 로 연기 하 여 새롭 게 有爲 를 조작 하 면 識 은 다시 새로운 이름 으로 이것 을 인식 하 고 , 이것 에 머물 면서 증장 한다 . 그러니까 오온 의 연기 구조 를 보다 간단히 정리 하 면 識 에서 名色 이 연기 하 고 , 名色 에서 증장 한 識 이 연기 하 고 , 증장 한 識 이 의존 하 여 새로운 名色 이 연기 한다고 할 수 있 다 . 이렇게 식과 명색 의 순환 적 인 연기 를 통해서 중생 의 생사 가 끊임없이 반복 된다는 것 을 보여 주 는 것 이 연기설 이 다 . 참고 문헌 원시불교 , 水 野 弘 元 著 ( 김현 역 ) , 98 . p ~ 108 . p 불교 의 이해 와 실천 2 , 이중표 著 . 17 . p ~ 37 . p 불교 교리 발달사 , 김동화 著 , 21 . p ~ 25 . p 제 9 장 緣起 의 中道 實相 과 치우침 없 는 삶 의 길 1 제 301 가전 연경 ( 迦 　 延經 ) ( 三 一 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 那 梨 聚落 深林 中 待 賓 舍 ． 爾時 ． 尊者 [ 跳 - 兆 + 散 ] 陀 迦 　 延 詣 佛所 ． 稽首 佛 足 ． 退 住 一面 ． 白 佛言 ． 世尊 ． 如 世尊 說 正見 ． 云 何 正見 ． 云 何 世尊 施設 正見 ． 佛 告 [ 跳 - 兆 + 散 ] 陀 迦 　 延 ． 世間 有 二種依 ． 若 有 · 若 無 ． 爲 取 所 觸 ． 取 所 觸 故 ． 或 依 有 · 或 依 無 ． 若 無 此 取 者 ． 心境 繫 着 使 不 取 · 不 住 · 不 計 我 苦生 而 生 ． 苦 滅 而 滅 ． 於 彼 不 疑 · 不 惑 ． 不 由 於 他 而 自知 ． 是 名 正見 ． 是 名 如來 所 施設 正見 ． 所以 者 何 ． 世間 集 如實 正 知見 ． 若 世間 無 者 不 有 ． 世間 滅 如實 正 知見 ． 若 世間 有 者 無 有 ． 是 名 離 於 二邊說於中道 ． 所 謂 此 有故 彼 有 ． 此 起 故 彼 起 ． 謂 緣 無明 行 ． 乃 至純 大 苦 聚集 ． 無 明滅 故 行 滅 ． 乃 至純 大 苦 聚 滅 ． 佛說 此 經 已 ． 尊者 [ 跳 - 兆 + 散 ] 陀 迦 　 延 聞 佛 所說 ． 不 起 諸 漏 ． 心得 解脫 ． 成 阿羅漢 301 . 가전 연경 ( 迦 　 延經 ) 신수 장경 : 2 - 85 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 349 남전 장경 : S . 12 - 15 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 나 알리 부락 같 은 숲 속 의 대 빈사 에 계시 었 다 . 그 때 에 존자 산다 카챠 나 는 부처 님 계신 곳 에 나아가 머리 를 조아려 부처 님 발 에 예배 하 고 한 쪽 에 둘러 앉 아 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 세존 이 시 여 , 세존 께서 말씀 하 시 는 바른 소견 이란 어떤 것 이 바른 소견 입니까 . 세존 이 시 여 , 어떻게 바른 소견 을 벌여 놓 으시 나이까 . " 부처 님 께서 산다 카챠 나 에게 말씀 하 시 었 다 . " 세간 에 는 두 가지 의지 가 있 으니 혹은 유 ( 有 ) 요 혹은 무 ( 無 ) 다 . < 잡음 ( 取 ) > 때문 에 부딪쳐 지 고 , < 잡음 > 에 부딪쳐 지 기 때문 에 혹은 유 에 의지 하 고 혹은 무에 의지 한다 . 만 일 이 < 잡음 > 이 없 으면 마음 이 경계 에 매이 더라도 취하 지 않 고 머무르 지 않 으며 헤아리 지 않 게 하 여 , 내게 괴로움 이 생기 면 생기 는 대로 두 고 괴로움 이 멸하 면 멸하 는 대로 두 어 , 그것 에 대하 여 의심 하 지 않 고 미혹 하 지 않 으며 다른 것 을 의지 하 지 않 고 스스로 아 나니 이것 을 바른 소견 이 라 하 며 이것 을 여래 가 벌여 놓 는 바른 소견 이 라 하 느니라 . 무슨 까닭 인가 . 세간 의 모임 을 참 다이 바르 게 알 고 보 면 , 혹은 세간 이 없 다고 하 는 사람 은 있 을 수 없 을 것 이 요 . 세간 의 멸 함 을 참 다이 알 고 보 면 , 혹은 세간 이 있 다고 하 는 사람 은 있 을 수 없 을 것 이 다 . 이것 을 두 극단 을 떠나 중도 를 말 하 는 것 이 라고 하 나니 이른바 ' 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 고 이것 이 일어나 기 때문 에 저것 이 일어난다 ' 는 것 이 다 . 즉 무명 을 인연 하 여 지 어 감 이 있 고 · · · 내지 , 순수 한 큰 괴로움 의 무더기 가 모이 며 무명 이 멸하 기 때문 에 지어 감 이 멸하 고 · · · 내지 , 순수 한 큰 괴로움 의 무더기 가 멸하 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 존자 산다 카챠 나 는 부처 님 말씀 을 듣 고 모든 번뇌 를 일으키 지 않 고 마음 의 해탈 을 얻 어 < 아라한 > 이 되 었 다 . S . 12 - 15 . The Kacc yanaWhile the Exalted One was at S vatth the venerable Kacc yana of that clan came to visit him , and saluting him sat down at one side . So seated he asked the Exalted One , saving : - Lord , we hear the phrase ' right view , right view . ' This World , Kacc yana , ' usually bases [ its view ] on two things : on existence and on non - existence . Now he , who with right insight sees the uprising of the world as it really is , does not hold with the non - existence of the world . But he , with right insight sees the passing away of the world as it really is , does not hold with the existence of the world . Grasping after systems , imprisoned by dogmas is this world , Kacc yana , for the most part . And the man who does not go after that system - grasping , that mental standpoint , that dogmatic bias , who does not grasp at it , does not take up his stand upon it [ does not think ] : - ' It is my soul ! ' - who thinks : - ' that which arises is just Ill , that which passes away is Ill ' - this man is not in doubt , is not perplexed . Knowledge herein is his that is not merely another ' s . Thus far , Kacc yana , he has right view . Everything exists : - this is one extreme . Nothing exists : - this is the other extreme . Not approaching either extreme the Tath gata teaches you a doctrine by the middle [ why ] : - Conditioned by ignorance activities come to pass , conditioned by activities come to pass , conditioned by activities consciousness ; thus conditioned [ arises ] name - and - shape ; and sense arises , contact , feeling , craving , grasping , becoming , birth , decay - and - death , grief , suffering , . . . even such is the uprising of this enrire mass of ill . But from the utter fading away and ceasing of ignorance [ arises ] seasing of activities , and thus comes ceasing of this entire mass of ill . S . 12 - 15 . 깟 짜 야 나 곳 따 [ Kacc yanagotto ] 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 세존 께서 싸 밧 티 의 제 따 바 나 에 있 는 아 나타 삔 디까 승원 에 계셨 다 . 그때 존자 깟 짜 야 나 곳 따가 세존 께서 계신 곳 으로 찾아왔 다 . 가까이 다가와서 세존 께 인사 를 드리 고 한쪽 으로 물러앉 았 다 . 한쪽 으로 물러앉 은 존자 깟 짜 야 나 곳 따 는 세존 께 이 와 같이 말 했 다 . [ 깟 짜 야 나 ] " 올바른 견해 , 올바른 견해 하 는 데 세존 이 시 여 , 올바른 견해 란 어떤 것 입니까 ? "[ 세존 ] " 깟 짜 야 나 여 , 이 세상 사람 들 은 대부분 존재 냐 비존재 의 두 가지 에 의존 한다 . 깟 짜 야 나 여 , 참으로 올바른 지혜 로 써 있 는 그대로 세상 의 발생 을 관찰 하 면 세상 에 비존재 라는 것 은 사라진다 . 깟 짜 야 나 여 , 참으로 올바른 지혜 로 써 있 는 그대로 세상 의 소멸 을 관찰 하 면 세상 에 존재 라는 것 은 사라진다 . 깟 짜 야 나 여 , 이 세상 사람 들 은 대부분 접근 , 취착 , 주착 을 통해 얽매여 있 다 . 깟 짜 야 나 여 , 이러 한 접근 하 고 취착 하 고 마음 으로 욕구 하 여 유입 되 고 잠재 되 는 것 에 다 다르 지 않 고 붙잡 지 않 고 주착 하 지 않 는 사람 은 ' 그것 은 나 의 자아 가 아니 다 . 괴로움 이 일어나 면 일어난다 . 괴로움 이 사라지 면 사라진다 ' 고 의심 하 지 않 고 혼란 되 지 않 는다 . 여기 서 그 에게 다른 사람 에 의존 하 지 않 고 지식 이 생겨난다 . 깟 짜 야 나 여 , 이 와 같이 올바른 견해 가 생겨난다 . 깟 짜 야 나 여 , ' 모든 것 은 존재 한다 ' 고 하 는 것 은 하나 의 극단 이 다 . ' 모든 것 은 존재 하 지 않 는다 ' 고 하 는 것 도 또 하나 의 극단 이 다 . 깟 짜 야 나 여 , 여래 는 그러 한 양극단 을 떠나 서 중도 로 가르침 을 설 한다 . 무명 을 조건 으로 형성 이 생겨나 고 , 형성 을 조건 으로 의식 이 생겨나 며 , 의식 을 조건 으로 명색 이 생겨나 고 , 명색 을 조건 으로 여섯 감역 이 생겨나 며 , 여섯 감역 을 조건 으로 접촉 이 생겨나 고 , 접촉 을 조건 으로 감수 가 생겨나 며 , 감수 를 조건 으로 갈애 가 생겨나 고 , 갈애 를 조건 으로 취착 이 생겨나 며 , 취착 을 조건 으로 존재 가 생겨나 고 , 존재 를 조건 으로 태어남 이 생겨나 며 , 태어남 을 조건 으로 늙 고 , 죽음 , 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 생겨난다 . 이 와 같이 해서 모든 괴로움 의 다발 들 이 생겨난다 . 그러나 무명 이 남김없이 사라져 소멸 하 면 형성 이 소멸 하 고 , 형성 이 소멸 하 면 의식 이 소멸 하 며 , 의식 이 소멸 하 면 명색 이 소멸 하 고 , 명색 이 소멸 하 면 여섯 감역 이 소멸 하 며 , 여섯 감역 이 소멸 하 면 접촉 이 소멸 하 고 , 접촉 이 소멸 하 면 감수 가 소멸 하 며 , 감수 가 소멸 하 면 갈애 가 소멸 하 고 , 갈애 가 소멸 하 면 취착 이 소멸 하 며 , 취착 이 소멸 하 면 좆 재 가 소멸 하 고 , 존재 가 소멸 하 면 태어남 이 소멸 하 며 , 태어남 이 소멸 하 면 늙 고 죽음 , 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 이 소멸 한다 . 이 와 같이 해서 모든 괴로움 의 다발 들 이 소멸 한다 . " 제 254 이 십 억 이경 ( 二十億耳經 ) ( 二五四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 王 舍 城 迦 蘭 陀 竹園 ． 爾時 ． 尊者 二十億耳住耆 　　 山 ． 常 精勤 修習 菩提 分法 ． 時 ． 尊者 二十億耳獨靜禪思 ． 而 作 是 念 ． 於 世尊 弟子 精勤 聲聞 中 ． 我 在 其數 ． 然 我 今日 未盡 諸 漏 ． 我 是 名族 姓 子 ． 多 饒 財寶 ． 我 今 寧 可 還 受 五欲 ． 廣 行 施 作 福 ． 爾時 ． 世尊 知 二十億耳心之所念 ． 告 一比丘 ． 汝 等 今 往 二十億耳所 ． 告言 ． 世尊 呼 汝 ． 是 一比丘受佛敎已 ． 往 詣 二十億耳所 ． 語 言 ． 世尊 呼 汝 ． 二十億耳聞彼比丘稱大師命 ． 卽 詣 世尊 所 ． 稽首 禮 足 ． 退 住 一面 ． 爾時 ． 世尊 告 二十億耳 ． 汝 實 獨 靜思 作 是 念 ． 世尊 精勤 修學 聲聞 中 ． 我 在 其數 ． 而 今 未得 漏 盡 解脫 ． 我 是 名族 姓 子 ． 又 多錢 財 ． 我 寧 可 還俗 ． 受 五欲樂 ． 廣 施 作 福 耶 ． 時 ． 二十億耳作是念 ． 世尊 已知 我 心 ． 驚怖 毛 　． 白 佛言 ． 實 爾 ． 世尊 ． 佛 告 二十億耳 ． 我 今 問 汝 ． 隨意 答 我 ． 二十億耳 ． 汝 在俗 時 ． 善 彈琴 不 ． 答言 ． 如是 ． 世尊 ． 復 問 ． 於 意 云 何 ． 汝 彈琴 時 ． 若 急 其 絃 ． 得 作 微妙 和 雅 音 不 ． 答言 ． 不 也 ． 世尊 ． 復 問 ． 云 何 ． 若 緩 其 絃 ． 寧 發 微妙 和 雅 音 不 ． 答言 ． 不 也 ． 世尊 ． 復 問 ． 云 何 善 調 琴絃 ． 不 緩 不 急 ． 然後 發 妙 和 雅 音 不 ． 答言 ． 如是 ． 世尊 ． 佛 告 二十億耳 ． 精進 太急 ． 增 其 掉 悔 ． 精 進 太緩 ． 令 人 懈怠 ． 是 故 汝 當 平等 修習 攝受 ． 莫 着 · 莫 放逸 · 莫 取 相 時 ． 尊者 二十億耳聞佛所說 ． 歡喜 隨喜 ． 作 禮 而 去 時 ． 尊者 二十億耳常念世尊說彈琴譬 ． 獨 靜 禪 思 ． 如上 所說 ． 乃 至 漏 盡心 得 解脫 ． 成 阿羅漢 ． 爾時 ． 尊者 二十億耳得阿羅漢 ． 內 覺 解脫 喜 樂 ． 作 是 念 ． 我 今 應 往 問訊 世尊 ． 爾時 ． 尊者 二十億耳往詣佛所 ． 稽首 禮 足 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 世尊 ． 於 世尊 法 中 得 阿羅漢 ． 盡 諸有 漏 ． 所作 已 作 ． 捨離 重擔 ． 逮 得 己 利 ． 盡 諸有 結 ． 正智 心 解脫 ． 當 於 爾時 解脫 六處 ． 云 何 爲 六 ． 離 欲 解脫 · 離 　 解脫 · 遠 離 解脫 · 愛 盡 解脫 · 諸 取 解脫 · 心 不 忘 念 解脫 ． 世尊 ． 若 有 依 少 信心 而 言 離 欲 解脫 ． 此 非 所 應 ． 貪 · 　· 癡 盡 ． 是 名 眞實 離 欲 解脫 ． 若 復 有人 依 少 持戒 而 言 我 得 離 　 解脫 ． 此 亦 不 應 ． 貪 · 　· 癡 盡 ． 是 名 眞實 解脫 ． 若 復 有人 依 於 修習 利 養 遠 離 而 言 遠 離 解脫 ． 是 亦 不 應 ． 貪 · 　· 癡 盡 ． 是 眞實 遠 離 解脫 ． 貪 · 　· 癡 盡 ． 亦 名 離 愛 ． 亦 名 離 取 ． 亦 名 離 忘 念 解脫 ． 如是 ． 世尊 ． 若 諸 比丘 未得 羅漢 ． 未盡 諸 漏 ． 於 此 六處不得解脫 ． 若 復 比丘 在 於 學地 ． 未得 增上 樂 涅槃 ． 習 向心 住 ． 爾時 成 就學 戒 ． 成就 學 根 ． 後時 當 得 漏 盡 · 無漏 心 解脫 ． 乃 至 自知 不 受 後有 ． 當 於 爾時 得 無學 戒 ． 得 無學 諸 根 ． 譬 如 　 童 愚 小 仰臥 ． 爾時 成 就 童子 諸 根 ． 彼 於 後時 漸 漸 增長 ． 諸 根 成 就 ． 當 於 爾時 成 就 長者 諸 根 ． 在 學地 者 亦 復 如是 ． 未得 增上 安 樂 ． 乃 至 成 就 無學 戒 · 無學 諸 根 ． 若 眼 常識 色 ． 終 不 能 妨 心 解脫 · 慧解 脫 ． 意 堅 住 故 ． 內 修 無量 善 解脫 ． 觀察 生滅 ． 乃 至 無常 ． 耳識 聲 · 鼻識 香 · 舌識 味 · 身識 觸 · 意識 法 ． 不 能 妨 心 解脫 · 慧解 脫 ． 意 堅 住 故 ． 內 修 無量 善 解脫 ． 觀察 生滅 ． 譬 如 村 邑 近 大 石山 ． 不斷 · 不 壞 · 不 穿 ． 一向厚密 ． 假 使 四方風吹 ． 不 能動 搖 · 不 能 穿 過 ． 彼 無 學者 亦 復 如是 ． 眼 常識 色 ． 乃 至意 常識 法 ． 不 能 妨 心 解脫 · 慧解 脫 ． 意 堅 住 故 ． 內 修 無量 善 解脫 ． 觀察 生滅 ． 爾時 ． 二十億耳重說偈言 　 離 欲心 解脫 　　 無 　 脫 亦然 　 遠 離 心 解脫 　　 貪愛 永 無 餘 　 諸 取 心 解脫 　　 及 意 不 忘 念 　 曉 了 入 處 生 　　 於 彼 心 解脫 　 彼 心 解脫 者 　　 比丘 意 止息 　 諸 所作 已 作 　　 更 不 作 所作 　 猶 如 大 石山 　　 四風不能動 　 色 聲 香味 觸 　　 及 法 之 好 惡 　 六入處常對 　　 不 能動 其 心 　 心 常住 堅固 　　 諦觀 法 生滅 尊者 二十億耳說是法時 ． 大師 心 悅 ． 諸多 聞 梵行 者 聞 尊者 二十億耳所說 ． 皆 大 歡喜 ． 爾時 ． 尊者 二十億耳聞佛說法 ． 歡喜 隨喜 ． 作 禮 而 去 爾時 ． 世尊 知 二十億耳去不久 ． 告 諸 比丘 ． 善心 解脫 者 ． 應 如是 記 說 ． 如 二十億耳以智記說 ． 亦 不 自 擧 ． 亦 不 下 他 ． 正 說 其 義 ． 非 如 增上 慢 者 ． 不 得 其 義 ． 而 自稱 歎 得 過 人法 ． 自取 損減 254 . 이 십 억 이경 신수 장경 : 2 - 62 b 한글 장경 : 잡 - 1 - 255 남전 장경 : A . 6 - 55 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 왕사성 의 칼 란 다 대나무 동산 에 계시 었 다 . 그 때 에 존자 이 십 억 귀 비구 는 기사 굴 산 에서 항상 부지런히 보리 분법 을 닦 아 익히 고 있 었 다 . 때 에 이 십 억 귀 는 혼자 고요히 선사 ( 禪 思 ) 하 다가 이렇게 생각 하 였 다 . ' 세존 의 제자 로서 정근 하 는 성문 가운데 나 도 그 수 에 들어간다 . 그런데 나 는 오늘 아직 모든 번뇌 를 다 하 지 못하 였 다 . 나 는 유명 한 족성 의 아들 로서 재물 과 보배 가 넉넉히 있 다 . 나 는 차라리 집 에 돌아가 다섯 가지 즐거움 을 누리 면서 널리 보시 를 행하 여 복 을 짓 자 ' 고 . 그 때 에 세존 께서 는 이 십 억 귀 의 마음 으로 생각 하 는 바 를 아 시 고 한 비구 에게 말씀 하 시 었 다 . " 너 는 이 십 억 귀 에게 가 서 ' 세존 께서 너 를 부르 신다 ' 고 알려 라 . " 그 비구 는 부처 님 분부 를 받 고 이 십 억 귀 에게 가 서 말 하 였 다 . " 세존 께서 너 를 부르 신다 . " 이 십 억 귀 는 그 비구 가 스승 님 의 명령 이 라는 말 을 듣 고 곧 부처 님 계신 곳 에 나아가 머리 를 조아려 그 발 에 예배 하 고 , 물러나 한 쪽 에 서 있 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 이 십 억 귀 에게 말씀 하 시 었 다 . " 너 는 진실로 혼자 선사 하 다가 이렇게 생각 하 였 느냐 . 즉 ' 부지런히 공부 하 는 세존 의 성문 가운데 나 도 그 수 에 들어간다 . 그런데 나 는 지금 , 아직 번뇌 가 다 해 해탈 을 얻 지 못하 였 다 . 나 는 유명 한 족성 의 아들 이 요 또 많 은 재산 이 있 다 . 나 는 차라리 속세 로 돌아가 다섯 가지 즐거움 을 누리 면서 널리 보시 하 여 복 을 짓 자 ' 고 하 였 는가 . " 때 에 이 십 억 귀 는 이렇게 생각 하 였 다 . ' 세존 께서 는 이미 내 마음 을 아신다 ' 고 . 그래서 놀라 고 두려워 해 털 이 일어섰 다 . 그 는 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 진실로 그러 하 나이다 . 세존 이 시 여 . " 부처 님 께서 는 이 십 억 귀 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 이제 너 에게 물으 리니 너 는 마음대로 내게 대답 하 여라 . 이 십 억 귀 여 , 너 는 속세 에 있 을 때 에 거문고 를 잘 탔었 는가 . "" 그러 하 나이다 . 세존 이 시 여 . "" 너 의 생각 에 는 어떠 하 냐 . 네 가 거문고 를 탈 때 에 만일 그 줄 을 너무 조이 면 미묘 하 고 부드럽 고 맑 은 소리 를 내게 할 수 있 던가 . " " 아닙니다 . 세존 이 시 여 . " " 그 줄 을 어떻게 늦추 면 과연 미묘 하 고 부드럽 고 맑 은 소리 를 내 던가 . " " 아닙니다 . 세존 이 시 여 . " " 어떻 게 줄 을 잘 고루 어 너무 늦추 지 도 않 고 조르지 도 않 으면 , 미묘 하 고 화하 고 맑 은 소리 를 내 던가 . " " 그러 하 였 나이다 . 세존 이 시 여 . " 부처 님 께서 는 이 십 억 귀 에게 말씀 하 시 었 다 . " 정진 이 너무 급하 면 그 들뜸 을 더 하 고 , 정진 이 너무 느리 면 사람 을 게으르 게 한다 . 그러므로 너 는 마땅히 평등 하 게 닦 아 익히 고 거두 어 받 아 , 집착 하 지 도 말 고 방일 하 지 도 말 며 모양 을 취하 지 도 말라 . " 이 십 억 귀 는 부처 님 말씀 을 듣 고 그 말씀 을 따라 기뻐하 면서 예배 하 고 물러갔 다 . 때 에 존자 이 십 억 귀 는 항상 세존 께서 말씀 하 신 거문고 타 는 비유 를 생각 하 면서 혼자 고요히 선사 하 기 위해서 말씀 하 신 것 과 같이 하 였 다 . 그래서 번뇌 가 다 하 고 마음 의 해탈 을 얻 어 아라한 이 되 었 다 . 그 때 에 존자 이 십 억 귀 는 아라한 이 되 어 마음 으로 해탈 한 기쁨 과 즐거움 을 깨닫 고 이렇게 생각 하 였 다 . ' 나 는 이제 세존 께 가 서 문 안 드리 리라 ' 고 . 그 때 에 존자 이 십 억 귀 는 부처 님 계신 곳 에 나아가 머리 를 조아려 그 발 에 예배 하 고 , 물러나 한 쪽 에 앉 아 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 세존 이 시 여 , 저 는 세존 법 안 에서 아라한 이 되 었 나이다 . 모든 유 의 번뇌 는 다 하 고 할 일 은 이미 마쳤으며 , 무거운 짐 을 버리 고 자기 의 이익 을 얻 었 으며 , 모든 유 의 맺 음 을 다 하 고 바른 지혜 로 마음 이 해탈 하 였 나이다 . 그 때 에 < 여섯 곳 > 에서 해탈 하 였으니 어떤 것 이 여섯 인가 . 즉 욕심 을 떠난 해탈 · 성냄 을 떠난 해탈 · 멀리 떠난 해탈 · 애욕 이 다 한 해탈 · 모든 취 에서 의 해탈 · 늘 생각 하 여 잊 지 않 는 해탈 이 옵니다 . 세존 이 시 여 , 만일 조그마 한 신심 을 의지 하 여 욕심 을 떠나 해탈 하 였 다고 말 한다면 이것 은 적당 하 지 않 습니다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 욕심 을 떠난 해탈 이 라고 하나 이 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 조금 계율 가짐 을 의지 하 여 ' 나 는 성냄 에서 해탈 하 였 다 ' 고 말 한다면 그것 도 또한 적당 하 지 않 나이다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 해탈 이 라고 하나 이 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 이양 을 멀리 떠나 기 를 닦 아 익힘 을 의지 하 여 멀리 떠난 해탈 이 라고 말 한다면 그것 도 또한 적당 하 지 않 나이다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 멀리 떠난 해탈 이 라 하나 이 다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 애욕 을 떠난 것 이 라 하 며 또 한 취 를 떠난 것 이 라 하 며 또한 생각 의 잊 음 을 떠난 해탈 이 라 하나 이 다 . 이 와 같이 세존 이 시 여 , 만일 모든 비구 들 이 아라한 이 되 지 못하 여 모든 번뇌 가 다 하 지 못하 고 이 여섯 곳 에서 해탈 을 얻 지 못하 고 , 또 만일 어떤 비구 가 배우 는 지위 에 있 어서 아직 왕성 한 즐거움 의 < 열반 > 을 얻 지 못하 였 다 하 더라도 , 향 ( 向 ) 익히 는 마음 에 머무르 면 , 그 때 에 는 배우 는 계 를 성취 하 고 배우 는 근 을 성취 하 여 , 뒀 날 에 는 반드시 번뇌 가 없 어 마음 이 해탈 하 여 · · · 내지 후세 의 몸 을 받 지 않 는다고 스스로 알 것 입니다 . 그리고 그 때 에 는 < 배움 이 없 는 계 > 를 얻 고 배움 이 없 는 모든 근 을 얻 을 것 입니다 . 비유 하 면 어리석 고 작 은 어린아이 가 반듯이 누워 있 을 그 때 에 는 어린아이 의 모든 근 을 성취 하 고 , 그 가 뒀 날 에 점점 자라나 모든 근 이 성취 되 면 그 때 에 는 어른 의 모든 근 을 성취 하 는 것 과 같이 , 배우 는 지위 에 있 는 사람 도 또한 그 와 같 아서 , 아직 왕성 한 안락 은 얻 지 못하 였 다가 내 지 배움 이 없 는 계 와 배움 이 없 는 모든 근 을 성취 할 수 있 을 것 입니다 . 혹 눈 으로 항상 빛깔 을 보 더라도 마침내 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 , 나 고 멸 함 과 내지 덧없 음 을 관찰 하나 이 다 . 귀 는 소리 를 분별 하 고 코 는 냄새 를 분별 하 며 , 혀 는 맛 을 분별 하 고 몸 은 부딪침 을 분별 하 며 , 뜻 은 법 을 분별 하 더라도 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 나 고 멸 함 을 관찰 하나 이 다 . 비유 하 면 마을 가까이 큰 돌산 이 있 는데 , 끊기 지 도 않 고 무너지 지 도 않 고 뚫리 지 도 않 아 한결같이 두텁 고 짜여 있 으면 비록 사방 에서 바람 이 불 더라도 움직여 흔들 지 못하 고 뚫 고 지나가 지 못하 는 것 과 같이 , 저 배움 이 없 는 사람 도 또한 그 와 같 나이다 . 눈 으로 항상 빛깔 을 분별 하 고 · · · 내지 뜻 으로 항상 법 을 분별 하 더라도 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 나 고 멸 함 을 관찰 하나 이 다 . " 그 때 에 이 십 억 귀 비구 는 거듭 게송 으로 말 하 였 다 . 욕심 을 떠나 마음 이 해탈 하 고 성냄 이 없 는 해탈 또한 그렇 고 멀리 떠나 마음 이 해탈 하 고 탐욕 과 사랑 도 아주 다 없 어 졌 네 . 모든 집착 에서 마음 이 해탈 하 고 또 생각 을 잊 지 않 고 느낌 이 생기 는 곳 환히 알 면 그것 에 대해 마음 이 해탈 하 네 . 그 마음 이 해탈 한 사람 그 비구 는 뜻 이 쉬 고 그치 고 모든 할 일 은 이미 마치 어 다시 는 할 일 을 만들 지 않 네 . 마치 저 큰 돌산 은 네 가지 바람 이 움직이 지 못하 는 것 처럼 빛깔 · 소리 · 냄새 · 맛 · 부딪침 과 또 법 의 좋 고 나쁜 것 여섯 감관 이 항상 그것 에 대해 도 그 마음 을 움직이 지 못하 나니 마음 은 언제나 굳 게 머물러 법 의 나 고 멸 함 을 환히 관찰 하 네 . 존자 이 십 억 귀 가 이 법 을 말 하 였을 때 에 스승 의 마음 은 기뻐하 시 었 고 , 여러 많이 아 는 범행자 들 은 존자 이 십 억 귀 의 말 을 듣 고 모두 크 게 기뻐하 였 다 . 그 때 에 존자 이 십 억 귀 는 부처 님 말씀 을 듣 고 , 기뻐하 면서 예배 하 고 물러갔 다 . 그 때 에 세존 께서 는 존자 이 십 억 귀 가 하직 을 사 뢴 지 오 래지 않 아 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 마음 이 잘 해탈 한 사람 은 마땅히 저 와 같이 말 해야 하 느니라 . 이 십 억 귀 와 같 은 사람 은 지혜 로써 말 하 였 다 . 그러나 스스로 추키 지 도 않 고 , 또한 남 을 낮추 지 도 않 고 , 바로 그 이치 를 말 하 였 다 . 그것 은 저 왕성 한 거 만 을 가진 자 가 그 이치 도 얻 지 못했 으면서 스스로 사람 에서 뛰어난 법 을 얻 었 다고 자랑 하 여 , 스스로 손해 보 는 것 과 같 지 않 는 것 이 니라 . " A . 6 - 55 . So aThus have I heard : Once , when the Exalted One was dwelling near Rajagaha , on Mount Vulture Peak , the venerable So a dwelt in Cool Wood near R jagaha . Now the venerable So a , in solitude apart , communed thus in his heart : ' The Exalted One ' s disciples live in active energy and I am one of them ; yet my heart is not detached and free of the cankers . My family is rich and I can enjoy riches and do good ; what if I were to forsake the training and turn to low things , enjoy riches and do good ! ' And the Exalted One , Knowing in his own heart the venerable So a ' s thoughts - as a strong man might stretch his bent arm or bend his stretched arm - left Mount Vulture Peak and appeared in Cool Wood before the venerable So a . And when his seat was ready , the Exalted One sat down ; and the venerable so a , after saluting , also sat down - at one side . And the Exalted One said to him , so seated : ' So a , did you not thus commune in your heart : " The Exalted One ' s disciples live in active energy and I am one of them ; yet my heart is not detached and free of the cankers . . . what if I were to forsake the training and turn to low things . . . ? '''' Yes , lord . '' Bethink you , so a , were you not , in the old days at home , clever at the lute ' s stringed nusic ? '' Yes , lord . '' And bethink you , so a , when your lute ' s strings were overstrung , was your lute then tuneful and playable ? '' No , indeed , lord . '' And bethink you , so a , when your lute ' s strings were over - lax , was your lute then tuneful and playable ? '' No , indeed , lord . '' But when , So a , you lute ' s strings were neither overstrung nor over - lax , but keyed to the middle pitch , was your lute then tuneful and playable ? '' Surely , lord . '' Even so , So a , energy , when overstrung , ends in flurry , when over - lax , in idleness . Wherefore , So a , stand fast in the mean of energy ; pierce the mean ( in the use ) of the faculties ; and therein grasp the real worth . '' Yes , lord . ' And the Exalted One , after charging the venerable So a with this counsel - as a strong man might bend his arm to and fro - left Cool Wood and appeared on Mount Vulture Peak . And presently the venerable So a stood fast in the mean of energy ; pierced the mean in the faculties ; and grasped therein the mark : and living alone , secluded , earnest , ardent , resolute , entered and abode , not long after , here amid things seen , by his own power , in the realization of that end above all of the godly life , for the sake of which clansmen rightly go forth from the home to the homeless life ;. and he knew : ' Birth is ended , the godly life lived , done is what was to be done , there is no more of this . ' And the venerable So a was numbered among the arahants . Then , having won to arahantship , the venerable So a thought : ' Suppose I visit the Exalted One and declare gnosis near him ! ' And he went to the Exalted One , saluted him . , and sat down at one side ; and so seated , he said : ' Lord , the arahant monk who has destroyed the cankers , lived the life , done what was to be done , set down the burden , won self - weal , shattered life ' s fetter and is freed by perfect gnosis , has applied himself to six things : to dispassion , detachment , harmlessness , destroying craving , destroying grasping and to non - delusion . Perhaps , lord , some venerable person may think : " Could it be that this venerable man has applied himself to dispassion relying on mere faith alone ? " Let him hot think so . Lord , the canker - freed monk , who has lived the life , done what was to be done , who sees naught in himself to be done , naught to be added to what has been done , - by the fact of being passionless , has applied himself to dispassion by destroying passion ; by the fact of being without hatred , has applied himself to dispassion by destroying hatred ; by the fact of being without delusion , has applied himself to dispassion by destroying delusion . Or he may think : " Could it be that this venerable man has applied himself to detachment while hankering after gains , favours and flattery . . . ; to harmlessness while backsliding from the true , holding rule and rite ( as sufficient ) . . . ; to destroying craving . . . ; to destroying grasping . . . ; to non - delusion , holding rule and rite as sufficient ? " Let him not think so . Lord , the canker - freed monk . . . , by the fact of being without passion , hatred , delusion , has applied himself to detachment , harmlessness , destroying craving , destroying grasping , non - delusion , by destroying passion , hatred and delusion . Lord , if objects cognizable by the eye come very strongly into the range of vision of a monk , wholly freed in mind , they obsess not his mind and his mind is untroubled , firm , having won to composure ; and he marks their set . So , too , sounds cognizable by the ear . . . smells by the nose . . . tastes by the tongue . . . , contacts by the touch . . . , and ideas by the mind . . . , he marks their set . Imagine , lord , a mountain crag , cleftless , chasmless , massive ; and a squall to come very strongly from the east : it would not shake , nor rock , nor stir that crag . Or were a squall to come from the west . . . from the north . . . from the south , it would not shake , nor rock , nor stir it . Even so , lord , if objects cognizable by the eye come very strongly into the range of a monk ' s vision - one wholly freed in mind - they obsess not his mind and his mind is untroubled , firm , having won to composure ; and he marks their set : som , too , of sounds , smells , tastes , touches and ideas . . . . Dispassion , mind ' s detachment , harmlessness , Grasping ' s and craving ' s end , mind undeluded : Who hath applied himself to these , hath seenSensations ' rise - his mind is wholly freed ; And in that mink , calmed , wholly freed , naught needBe added to what ' s done , naught due is found . As massive crag by wind is never moved , so sights , tastes , sounds , smells , touches , yea , the thingsLonged for and loathed , stir not a man like that ; His mind stands firm , released ; he marks their set . ' A . 6 - 55 . So a 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 라자 가 하 근처 대머리 산 꼭대기 에 계실 때 존자 소나 는 라자 가 하 근처 시원 한 나무 에 계시 었 다 . 그 때 에 존자 소나 는 그 의 마음 안 에 이렇게 생각 하 였 다 . ' 세존 의 제자 로서 정근 하 는 성문 가운데 나 도 그 수 에 들어간다 . 그런데 나 는 오늘 아직 모든 번뇌 를 다 하 지 못하 였 다 . 나 의 가족 은 부자 이 고 그리고 그 부 를 즐기 고 , 보시 하 기 ; 수행자 의 생활 을 버리 고 속세 로 돌아가 , 그 부 를 즐기 면서 보 시 나 행 할까 ! 그 때 에 세존 께서 는 존자 소나 의 마음 으로 생각 하 는 바 를 아 시 고 - 힘센 사람 이 팔 을 굽혔 다가 펼 동안 - 대머리 산 꼭대기 를 떠나 존자 소나 가 있 는 시원 한 나무 에 나타나 셨 다 . 그리고 자리 가 준비 되 자 부처 님 은 자리 에 앉 으시 고 서로 인사 를 한 뒤 존자 소나 는 한쪽 에 물러앉 았 다 . 소나 여 , 너 는 마음속 으로 이렇게 생각 하 였 느냐 . ' 나 는 열심히 수행 하 는 부처 님 의 제자 들 중 의 하나 이 고 나 는 아직 고통 으로부터 해탈 을 얻 지 못했 다 . .... 만약 내 가 수행자 의 생활 을 버리 고 속세 로 돌아가 면 어떨까 ? ' 네 그렇 습니다 . 세존 이 시여 . 소나 여 , 너 는 그렇게 생각 하 면 안 된다 . 네 가 집 에 있 을 때 거문고 를 잘 연주 하 였 느냐 ? 네 그렇 습니다 . 세존 이 시여 . 소나 여 , 잘 생각 해 보 아라 . 네 가 거문고 현 을 만일 그 줄 을 너무 조이 면 미묘 하 고 부드럽 고 맑 은 소리 를 내게 할 수 있 던가 . " " 아닙니다 . 세존 이 시 여 . " " 그 줄 을 어떻게 늦추 면 과연 미묘 하 고 부드럽 고 맑 은 소리 를 내 던가 . " " 아닙니다 . 세존 이 시 여 . " " 어떻 게 줄 을 잘 고루 어 너무 늦추 지 도 않 고 조르지 도 않 으면 , 미묘 하 고 화하 고 맑 은 소리 를 내 던가 . "" 그러 하 였 나이다 . 세존 이 시 여 . " 그 와 같이 소나 야 , 수행 은 너무 급하 면 혼란 해 지 고 , 수행 이 너무 느리 면 사람 을 게으르 게 한다 . 그러므로 소나 야 수행 의 중도 를 흔들리 지 않 게 , 우리 의 능력 에 맞 게 하 여 그 가운데 가치 있 는 것 을 취하 라 . 네 알 겠 습니다 . 세존 이 시 여 . 그리고 부처 님 은 존자 소나 와 상담 을 한 후 에 - 힘센 사람 이 팔 을 굽혔 다가 펼 동안 - 시원 한 나무 를 떠나 대머리 산 꼭대기 에 나타나 셨 다 . 그리고 얼마 안 되 어서 수행 의 의미 를 통찰 하 고 , 기능 의 의미 를 알 고 , 그런 표준 을 취해 홀로 생활 하 면서 은둔 해 열심히 수행 하 여 오 래지 않 아 스스로 의 힘 으로 깨달 음 을 얻 었 다 . 그리고 윤회 를 마치 고 성 스런 생활 을 하 고 , 할 일 은 이미 마쳐 돌아가 지 않 는다 . 그리고 소나 는 아라한 의 일원 이 되 었 다 . 그리고 소나 는 아라한 이 되 고 나 서 나 는 부처 님 을 방문 하 여 상담 하 리라 생각 하 고 , 부처 님 에게 가 서 인사 하 고 , 한쪽 으로 앉 은 다음 이야기 했 다 . 부처 님 이 시 여 , 아라한 은 모든 번뇌 는 다 하 고 할 일 은 이미 마쳤으며 , 무거운 짐 을 버리 고 얻 었 으며 , 모든 유 의 맺 음 을 다 하 고 바른 지혜 로 마음 이 해탈 하 여 여섯 해탈 하 였으니 어떤 것 이 여섯 인가 . 즉 욕심 을 떠난 해탈 · 성냄 을 떠난 해탈 · 멀리 떠난 해탈 · 애욕 이 다 한 해탈 · 모든 취 에서 의 해탈 · 늘 생각 하 여 잊 지 않 는 해탈 이 옵니다 . 세존 이 시 여 , 만일 조그마 한 신심 을 의지 하 여 욕심 을 떠나 해탈 하 였 다고 말 한다면 이것 은 적당 하 지 않 습니다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 욕심 을 떠난 해탈 이 라고 하나 이 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 조금 계율 가짐 을 의지 하 여 ' 나 는 성냄 에서 해탈 하 였 다 ' 고 말 한다면 그것 도 또한 적당 하 지 않 나이다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 해탈 이 라고 하나 이 다 . 만일 다시 어떤 사람 이 이양 을 멀리 떠나 기 를 닦 아 익힘 을 의지 하 여 멀리 떠난 해탈 이 라고 말 한다면 그것 도 또한 적당 하 지 않 나이다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 진실 한 멀리 떠난 해탈 이 라 하나 이 다 . 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 다 한 것 을 애욕 을 떠난 것 이 라 하 며 또 한 취 를 떠난 것 이 라 하 며 또한 생각 의 잊 음 을 떠난 해탈 이 라 하나 이 다 . 이 와 같이 세존 이 시 여 , 만일 모든 비구 들 이 아라한 이 되 지 못하 여 모든 번뇌 가 다 하 지 못하 고 이 여섯 곳 에서 해탈 을 얻 지 못하 고 , 또 만일 어떤 비구 가 배우 는 지위 에 있 어서 아직 왕성 한 즐거움 의 < 열반 > 을 얻 지 못하 였 다 하 더라도 , 향 ( 向 ) 익히 는 마음 에 머무르 면 , 그 때 에 는 배우 는 계 를 성취 하 고 배우 는 근 을 성취 하 여 , 뒷날 에 는 반드시 번뇌 가 없 어 마음 이 해탈 하 여 · · · 내지 후세 의 몸 을 받 지 않 는다고 스스로 알 것 입니다 . 그리고 그 때 에 는 < 배움 이 없 는 계 > 를 얻 고 배움 이 없 는 모든 근 을 얻 을 것 입니다 . 비유 하 면 어리석 고 작 은 어린아이 가 반듯이 누워 있 을 그 때 에 는 어린아이 의 모든 근 을 성취 하 고 , 그 가 뒷날 에 점점 자라나 모든 근 이 성취 되 면 그 때 에 는 어른 의 모든 근 을 성취 하 는 것 과 같이 , 배우 는 지위 에 있 는 사람 도 또한 그 와 같 아서 , 아직 왕성 한 안락 은 얻 지 못하 였 다가 내 지 배움 이 없 는 계 와 배움 이 없 는 모든 근 을 성취 할 수 있 을 것 입니다 . 혹 눈 으로 항상 빛깔 을 보 더라도 마침내 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 , 나 고 멸 함 과 내지 덧없 음 을 관찰 하나 이 다 . 귀 는 소리 를 분별 하 고 코 는 냄새 를 분별 하 며 , 혀 는 맛 을 분별 하 고 몸 은 부딪침 을 분별 하 며 , 뜻 은 법 을 분별 하 더라도 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 나 고 멸 함 을 관찰 하나 이 다 . 비유 하 면 마을 가까이 큰 돌산 이 있 는데 , 끊기 지 도 않 고 무너지 지 도 않 고 뚫리 지 도 않 아 한결같이 두텁 고 짜여 있 으면 비록 사방 에서 바람 이 불 더라도 움직여 흔들 지 못하 고 뚫 고 지나가 지 못하 는 것 과 같이 , 저 배움 이 없 는 사람 도 또한 그 와 같 나이다 . 눈 으로 항상 빛깔 을 분별 하 고 · · · 내지 뜻 으로 항상 법 을 분별 하 더라도 마음 의 해탈 과 슬기 의 해탈 을 방해 하 지 못하 는 것 은 뜻 이 굳 게 머물러 있 기 때문 이 니 , 안 으로 한량 이 없 는 좋 은 해탈 을 닦 아 나 고 멸 함 을 관찰 하나 이 다 . " 그 때 에 소나 비구 는 거듭 게송 으로 말 하 였 다 . 욕심 을 떠나 마음 이 해탈 하 고 성냄 이 없 는 해탈 또한 그렇 고 멀리 떠나 마음 이 해탈 하 고 탐욕 과 사랑 도 아주 다 없 어 졌 네 . 모든 집착 에서 마음 이 해탈 하 고 또 생각 을 잊 지 않 고 느낌 이 생기 는 곳 환히 알 면 그것 에 대해 마음 이 해탈 하 네 . 그 마음 이 해탈 한 사람 그 비구 는 뜻 이 쉬 고 그치 고 모든 할 일 은 이미 마치 어 다시 는 할 일 을 만들 지 않 네 . 마치 저 큰 돌산 은 네 가지 바람 이 움직이 지 못하 는 것 처럼 빛깔 · 소리 · 냄새 · 맛 · 부딪침 과 또 법 의 좋 고 나쁜 것 여섯 감관 이 항상 그것 에 대해 도 그 마음 을 움직이 지 못하 나니 마음 은 언제나 굳 게 머물러 법 의 나 고 멸 함 을 환히 관찰 하 네 . [ 개념 정리 ] - 緣起 의 中道 實相 과 치우침 없 는 삶 의 길 1 Ⅰ . 서론 부처 님 이 깨달 은 진리 가 연기 법 ( 緣起 法 ) 이 라는 사실 은 이론 ( 異論 ) 의 여지 가 없 다 . 그리고 연기 법 은 십 이 연기 ( 十二緣起 ) 로 이야기 된다 . 따라서 십 이 연기 의 올바른 이해 는 연기 법 의 올바른 이해 가 된다고 할 수 있 다 . 그래서 예 로부터 십 이 연기 를 이해 하 기 위한 많 은 노력 이 있 었 다 . 여기 서 는 십 이 연기 의 다양 한 해석 들 을 살펴보 고 어떻 게 보 는 것 이 올바른 방법 인가 에 대하 여 고찰 해 보 도록 하 겠 다 . Ⅱ . 본론 1 . 연기설 해석 의 변천 초기 불교 에서 노사 ( 老死 ) 는 태어나 는 것 에 의해 일어나 며 , 또한 괴로움 은 사랑 의 번뇌 에 의해 생기 거나 인간 의 근원 적 인 무지 ( 無知 ; 無明 ) 에 의해 생기 며 , 반대 로 번뇌 가 없 어 지 면 고통 도 없 어 진다는 것 을 말 하 고 있 는데 , 이것 이 계열 화 하 여 무명 에서부터 노사 에 이르 는 합계 12 항 ( 項 ) 을 세 는 연기설 ( 緣起 說 ) 이 확립 되 었 다 ( 十二緣起 · 十二支 또는 十二因緣 ) . 그것 이 각 항 〔 支 〕 을 생략 해서 < 이것 이 있 으면 저것 이 있 고 , 이것 이 생기 면 저것 이 생기 며 , 이것 이 없 으면 저것 도 없 고 , 이것 이 없 어 지 면 저것 도 없 어 진다 > 라고도 한다 . 다만 , 초기 의 여러 경전 에 는 그 밖 의 잡다 한 연기설 도 혼재 해 있 다 . 부파 불교 ( 部 派 佛敎 , B . C . 3 세기 - 1 세기 경 ) 가운데 가장 큰 설 일체 유부 ( 說 一切有部 ) 에서 업 ( 業 ) 이 라는 설 ( 說 ) 이 추가 되 었 고 , 이 십이지 를 우리 들 의 과거 · 현재 · 미래 의 3 세 ( 世 ) 에 걸친 것 으로 각기 나누 어 시간 적 인 생기 ( 生起 ) 를 중심 으로 연기설 을 풀이 하 여 삼 세 양중 인과설 ( 三世兩重因果說 ) 을 확립 하 였 다 . 그 밖 에 육인 ( 六因 ) · 사연 ( 四緣 ) · 오과 ( 五果 ) 를 헤아리 고 인과 연의 결합 에서 과 ( 果 ) 가 생기 하 는 현상 을 자세히 고찰 한다 . 부파 의 여러 설 에 이론 ( 異論 ) 을 제기 하 여 대승불교 운동 ( 大乘 佛敎 運動 ) 이 일어났 고 , 특히 그 최초 에 등장 한 《 반야경 ( 般 若 經 ) 》 군 ( 群 ) 의 일 체개 공설 ( 一切皆空說 ) 이 유명 하 다 . 이 설 은 나가르주나 ( Nagarjuna , 龍 樹 ; 2 ∼ 3 세기 의 사람 ) 에 의하 여 연기설 과 밀접 하 게 결부 되 어 심화 · 확대 되 었 는데 , 연기 ( 緣起 ) 무 자성 ( 無 自性 ) 공 ( 空 ) 으로서 확립 되 었 다 . 즉 모든 것 은 각기 다른 것 과 인연 을 가지 고 우리 들 앞 에 현상 ( 現象 ) 하 고 있 으며 , 각각 서로 의존 하 고 있 다 . 그리고 그 상 의 관계 ( 相依 關係 ) 에 도 상호 긍정 적 · 상호 부정 적 ( 모순 적 ) 등 이 있 으나 , 어떤 사물 도 자성 ( 自性 ) 을 가지 는 존재 ( 실체 ) 가 아니 며 , 바꾸 어 말 하 면 공 ( 空 ) 이 고 , 더구나 그 상태 도 일단 거짓 된 것 으로 인정 할 뿐 이 라고 하 고 , 그러 한 사실 자체 를 깨닫 는 것 을 중도 ( 中道 ) 라고 한다 . 그 뒤 에 중기 대승불교 중 의 하나 로서 모든 현상 은 우리 들 마음 의 작용 으로 인해 나타나 는 것 이 라고 하 는 유식설 ( 唯識 說 ) 이 있 는데 , 여기 에서 는 그러 한 마음 을 통한 인식 과 마음 그 자체 를 자세히 분석 하 는 과정 에서 연기설 을 받아들인다 . 다시 말 하 면 외계 ( 外界 ) 와 연기 라는 관계 에서 활동 하 는 마음 에 안 ( 眼 ) · 이 ( 耳 ) · 비 ( 鼻 ) · 설 ( 舌 ) · 신 ( 身 ) · 의 ( 意 ) 의 육식 ( 六識 ) 을 들 고 그것 을 통괄 하 는 자아 의식 을 말나식 ( 末那 識 ) 이 라고 하 고 , 다시 그것 을 포함 한 모든 것 을 받아들인 아뢰야식 ( 阿 賴 耶 識 ) 을 설정 한다 . 한편 , 이 식 ( 識 ) 에서 연기 관계 를 통하 여 어떻게 하 면 일체 가 현상 화 ( 現象 化 ) 하 는가 , 그리고 깨달음 으로 인도 되 는가 가 자세히 검토 되 고 있 다 . 중기 대승불교 의 다른 하나 는 우리 들 속 에 깨달 음 을 여 는 능력 이 있 다는 것 을 생각 하 여 여래장 ( 如來 藏 ) 또는 불 성 ( 佛 性 ) 을 설정 하 고 , 그것 은 원래 청정 한 마음 ( 自性 淸淨 心 ) 에 바탕 을 둔다고 본다 . 이것 을 여래장 연기 ( 如來 藏 緣起 ) 라고 하 며 법성 ( 法性 ) · 진여 ( 眞如 ) 등 의 학설 을 전개 하 였 다 . 중국 불교 에서 는 나가르주나 의 설 을 발전 시켜서 체계 화 한 삼론 ( 三論 ) 의 진속이제 ( 眞俗 二諦 ) 의 연기설 , 천태 ( 天台 ) 의 공 ( 空 ) 가 ( 假 ) 중 ( 中 ) 삼제 ( 三諦 ) 에 기초 한 연기설 , 일체 의 모든 것 이 상호 교착 하 고 유입 해서 일 즉 다 ( 一卽多 ) · 다 즉일 ( 多 卽 一 ) 인 현 상면 ( 現象 面 ) 을 중중 무진 ( 重重 無盡 ) 이 라 하 고 , 이것 을 법계 연기 ( 法界 緣起 ) 라고 하 는 화엄 ( 華嚴 ) 의 설 등 이 알려져 있 다 . 그리고 밀교 ( 密敎 ) 에서 는 지 ( 地 ) · 수 ( 水 ) · 화 ( 火 ) · 풍 ( 風 ) · 공 ( 空 ) · 식 ( 識 ) 의 육대 ( 六大 ) 와 연관 되 어 일체 가 전개 된다고 하 는 육대 연기설 ( 六大緣起說 ) 을 기반 으로 하 고 있 다 . 2 . 십 이 연기설 ( 十二緣起說 ) 십 이 연기 는 法界 의 實相 에 無知 한 중생 들 이 어떻게 법계 에 참여 하 고 있 는가 를 보여 주 는 연기설 이 다 . 無明 은 진리 에 무지 한 상태 에서 연기 한 의식 들 을 종합 하 여 抽象 하 고 總括 하 는 의식 활동 , 즉 想 을 의미 한다 . 그리고 行 은 이 같 은 想 의 결과 를 가지 고 有爲 를 조작 하 는 의식 활동 이 다 . 즉 추상 하 여 총괄 된 내용 으로 개념 을 구성 하 는 의식 작용 인 것 이 다 . 그리고 識 은 개념 화 된 내용 을 분별 하 는 의식 활동 이 다 . 즉 개념 에 명명 하 는 의식 활동 이 라 할 수 있 는 것 이 다 . 이렇게 識 에 의해 이름 이 주어질 때 연기 한 현상 은 그 유형 에 따라 이름 이 주어진다 . 이것 이 名色 이 다 . 중생 은 이렇게 법계 와 心 에서 연기 한 의식 내용 을 종합 하 고 추상 하 며 , 총괄 하 고 命名 하 는 가운데 존재 의 세계 를 허구 적 으로 구성 한다 . 그리고 이 존재 의 세계 에서 그 세계 를 보 고 , 듣 고 , 냄새 맡 고 , 맛보 고 , 만지 고 , 생각 한다 . 이것 이 六入 이 다 . 이 같이 자아 를 計 度 하 여 그것 과 상대 하 고 있 는 존재 화 된 대상 세계 를 인식 하 는 가운데 생기 는 느낌 , 이것 이 觸 이 다 . 그리고 이 같이 객관 적 인 세계 가 실재 한다는 생각 에서 그 대상 으로부터 느끼 는 감정 이 受 이 다 . 이 같 은 대상 에 대한 느낌 은 다시 그 대상 에 대한 사유 를 일으키 고 , 그 대상 에 대한 행위 를 결정 케 한다 . 즉 想 과 思 는 觸 에서 受 와 함께 발생 하 는 것 이 다 . 따라서 십 이 연기설 에서 의 受 는 想 과 思 를 함축 하 고 있 다고 할 수 있 다 . 이렇게 연기 한 의식 현상 이 존재 로 느껴 지 는 가운데 우리 는 이 같 은 인식 내용 에 대하 여 애착 하 며 , 애착 에 의해 다시 개념 으로 취착 한다 . 그 결과 새로운 내용 의 존재 가 구성 되 는 것 이 며 , 이렇게 구성 된 존재 에 기초 하 여 미래 의 生 老死 라는 모순 적 이 고 허구 적 인 인식 이 있 게 되 는 것 이 다 . 따라서 이 같 은 십 이 연기 의 구조 는 우리 가 진리 에 무지 한 상태 에서 세계 와 자아 를 어떻게 보여 준다고 할 수 가 있 다 . 십 이 연기설 은 妄 識 이 무엇 에 근거 하 여 어떻게 발전 하 는가 를 보여 주 는 것 이 라 할 수 있 으며 , 우리 의 생사 는 이 같 은 망식 의 소산 임 을 보여 주 는 것 이 라 할 수 가 있 는 것 이 다 . ① 무명 ( 無名 , avijj ) : 무명 ( 無明 ) 은 무지 한 상태 를 의미 한다 . 따라서 이것 은 반드시 그 대상 을 필요 로 한다 . 무엇 에 대한 무지 인가 가 문제 되 는 것 이 다 . 잡 아 함 298 경 에서 는 그 내용 을 중심 으로 살펴보 면 중생 들 은 시간 이 과거 , 현재 , 미래 로 무한 하 게 존재 한다고 알 고 있 다 . ( 前 後際 에 대한 無知 ) , 그리고 그 시간 속 에서 주관 과 객관세 계 가 실재 한다고 생각 하 며 ( 內外 에 대한 無知 ) , 自我 가 있 어 業 을 짓 고 그 報 를 받 는다고 생각 하 면서 ( 業報 에 대한 無知 ) , 生死輪廻 한다 . 불타 는 이 같 은 중생 의 생사윤회 가 무명 에서 비롯 된 착각 임 을 자각 했 다 . 시간 과 존재 가 모두 무명 에서 비롯 된 허구 적 인 것 ( 有爲 法 ) 이 며 , 이 들 의 實相 은 연기 하 는 법 임 을 깨달 은 것 이 다 . 그리고 생사 를 벗어나 기 위해 자신 에게 귀 의 한 사람 들 에게 불타 는 四聖諦 ( 苦 , 集 , 滅 , 道 ) 를 통해 生死 의 因 과 그 因 으로부터 일어나 는 法 ( 因 , 因 所 起 法 ) 이 무엇 인지 를 가르쳐서 善惡 , 罪 無罪 , 익혀야 할 것 과 익혀서 는 안 될 것 ( 習 , 不 習 ) , 훌륭 한 行 과 못난 行 ( 劣 等 ) , 도덕 적 으로 더러운 것 과 깨끗 한 것 ( 染汚 , 淸淨 ) , 즉 실현 해야 할 價値 있 는 行 과 없애 야 할 무가치 한 行 을 분별 하 여 설했으며 , 이것 은 한 마디 로 연기 법 이 라 할 수 있 는 것 이 다 . 따라서 진리 를 깨달 은 부처 님 이 있 고 , 그 부처 님 이 깨달 아 현시 한 진리 가 있 으며 , 그 진리 에 따라 수행 하 는 사람 들 이 있 다는 것 을 알 아서 그 가르침 에 따라 善 , 不 善 등 해야 할 일 과 해서 는 안 될 일 을 분별 하 여 수행 하 면 마침내 연기 의 진리 를 自證 하 여 생사 에서 벗어날 수 있 으나 , 그것 을 모르 기 때문 에 생사 의 원인 인 무명 에서 벗어나 지 못하 고 있 는 것 이 다 . 따라서 무명 이 란 법계 를 존재 의 세계 로 착각 한 상태 에서 존재 의 세계 를 벗어나 는 길 을 모르 고 있 는 상태 를 의미 한다고 할 수 가 있 다 . ② 행 ( 行 , sansk ra ) : 行 은 전술 한 바 와 같이 有爲 를 造作 하 는 행위 를 말 한다 . 이것 을 잡 아 함경 298 경 에서 는 身 , 口 , 意 三行 이 라고 하 고 있 다 . 그리고 잡 아 함 568 경 에서 는 身 行 은 出 息 入 息 이 고 , 口 行 은 有 覺 有 觀 이 며 , 意 行 은 想思 이 라 하 고 있 다 . 따라서 三行 이 란 자아 를 취착 하 여 ( 身 行 ) , 개념 화 된 언어 로 세계 를 이행 하 면서 ( 口 行 ) , 새롭 게 체험 을 종합 하 여 추상 하 고 총괄 하 는 ( 意 行 ) 삶 의 태도 , 즉 유위 를 조작 하 는 삶 을 의미 한다고 할 수 가 있 다 . 그리고 앞 에 인용 한 잡 아함 374 경 에서 십 이 연기 의 六入 에서 取 까지 의 과정 을 보여 주 는 六觸緣起 의 전 과정 을 行 이 라 할 수 가 있 다 . ③ 식 ( 識 , vi na ) : 識 은 잡 아 함 298 경 에서 六識身 이 라 하 고 있 다 . 즉 보 고 듣 고 냄새 맡 고 맛보 고 , 만지 고 사유 함 으로써 발생 한 意識 의 집단 인 것 이 다 . 이 의식 들 은 十二處 를 因緣 으로 생긴 것 이 다 . 그런데 십 이 연기 의 체계 에서 는 이 같 은 순수 한 의미 의 識 을 문제삼 는 것 이 아니 라 연기 한 현상 을 존재 로 대상 화 하 여 이 를 분별 하 면서 자신 까지 존재 로 대상 화 하 여 인식 하 는 의식 을 문제삼 고 있 다 . 무명 에 의해 이 識 은 명색 을 벗어나 지 못하 는 의식 , 즉 對象 을 志向 하 고 있 는 의식 이 라 할 수 있 다 . ④ 명색 ( 名色 , n mar pa ) : 名色 은 五蘊 으로 설명 된다 . 즉 色 은 四大 로 조작 한 色 이 고 , 明 은 受 , 想 , 行 , 識 이 라는 것 이 다 . 名色 은 識 이 四食 에 住 하 여 增長 함 으로서 생긴 것 이 라는 설명 에서 알 수 있 듯이 意識 이 法 을 대상 으로 구성 한 결과 나타난 법 의 존재 화 된 모습 이 라 할 수 있 다 . 識 이 行 에 의해 조작 된 有爲 法 을 대상 으로 취할 때 그 식 에 의해 인식 되 는 모습 과 그 모습 에 命名 하 므로써 생기 는 개념 이 명색 인 것 이 다 . 명색 은 오온 으로 설명 하 는 것 은 名色 이 중생 의 삶 의 태도 에 의해 이루어지 기 때문 이 다 . 중생 들 은 대상 세계 가 외부 에 실재 한다는 생각 에서 그 대상 을 보 고 ( 色 ) , 그 대상 으로부터 느끼 고 ( 受 ) , 그 대상 에 대하 여 사유 하 고 ( 想 ) , 그 대상 에 대하 여 행위 하 려는 의지 ( 行 ) 에서 , 그것 들 을 규정 하 여 분별 한다 ( 識 ) . 이러 한 삶 의 태도 에서 감각 과 감각 의 대상 , 감정 과 감정 의 대상 , 사유 와 사유 의 대상 , 행위 와 행위 의 대상 , 의식 과 의식 의 대상 이 실재 한다고 믿 는다 . 오온 은 이렇게 세계 를 존재 로 착각 하 고 그 존재 를 대상 으로 인식 할 때 우리 에게 인식 되 는 다섯 종류 의 존재 이 다 . 따라서 식 은 항상 이 다섯 종류 의 존재 에 대하 여 개념 적 으로 인식 하 게 되 며 , 이렇게 식 에 의해 존재 로 인식 된 모든 法 이 名色 이 다 . ⑤ 육입 처 ( 六入處 , salayatana ) : 六入 은 일반 적 으로 六根 으로 이해 되 고 있 으나 이것 은 결코 감각 기관 을 뜻 하 는 것 이 아니 다 . 이것 은 우리 가 세계 와 관계 하 는 방법 이 며 , 인식 을 구성 하 는 인식 의 바탕 이 다 . 십 이 연기 의 체계 에서 名色 을 緣 하 여 六入 이 있 다는 것 은 중생 이 관계 하 는 세계 가 허구 적 으로 조작 된 허구 적 인 존재 의 세계 임 을 의미 한다 . 즉 존재 의 세계 임 을 의미 한다 . 즉 존재 의 세계 에 바탕 을 두 고 우리 는 이 세계 에 대하 여 보 고 , 듣 고 , 만지 고 , 생각 한다는 것 이 다 . ⑥ 촉 ( 燭 , phassa ) : 觸 은 六入 이 라는 인식 태도 에서 생기 는 대사 에 대한 느낌 이 다 . 전술 한 바 와 같이 우리 의 인식 은 십이처 를 인연 으로 구성 된 것 이 다 . 이렇게 인식 이 구성 되 었 을 때 , 이 인식 의 내용 을 존재 로 느끼 는 의식 이 촉 이 다 . 중생 들 은 명색 을 六入 으로 인식 한다고 생각 하 고 있 기 때문 에 六入 을 통해 이 같 은 느낌 을 일으키 는 것 이 다 . ⑦ 수 ( 受 , vedan ) : 觸 에 의해 외부 에 실재 하 는 대상 이 존재 하 고 있 다는 느낌 으로부터 발생 하 는 감정 이 다 . 외부 의 대상 이 어떤 것 은 우리 에게 苦 를 주 고 , 어떤 것 은 樂 을 준다고 느끼 는 감정 이 受 인 것 이 다 . ⑧ 애 ( 愛 , tanh ) : 愛 는 갈망 이 다 . 세계 와 自我 를 존재 로 인식 하 고 있 는 중생 들 은 대상 으로부터 생기 는 고락 의 감정 에 기초 하 여 즐거운 대상 은 자기 것 으로 하 려고 갈망 하 고 , 괴로운 대상 은 피하 려고 갈망 한다 . 일반 적 으로 愛 에 는 欲 愛 , 色 愛 , 無色 愛 의 三愛 가 있 다고 설명 되 는데 , 그것 은 渴愛 의 대상 이 三種 임 을 뜻 한다 . 渴愛 의 대상 이 三種 이 라는 것 은 중생 들 이 존재 로 생각 하 는 대상 이 삼 종임 을 의미 한다 . 불타 는 중생계 를 欲界 , 色界 , 無 色界 의 三界 로 규정 하 고 있 는데 , 三界 는 중생 들 이 참된 존재 와 자아 로 생각 하 는 것 이 무엇 인 가 에 따라 구별 된다 . 欲界 는 모든 존재 가 중생 들 의 欲 貪 에 의해 규정 된 세계 이 다 . 이렇게 세계 를 欲 貪 에 상응 하 는 도구 로 인식 하 고 있 는 중생계 가 欲界 이 다 . 따라서 자아 는 欲 貪 을 지닌 존재 이 고 , 세계 는 그 欲 貪 에 의해 도구 화 된 세계 이 다 . 色界 는 이 같 은 欲界 의 허구성 을 벗어나 모든 대상 이 의의 대상 으로 평등 하 게 느껴 지 는 세계 이 다 . 예 를 들 면 欲界 에서 책상 , 의자 , 책장 등 이 欲 貪 에 의해 분별 되 었 다면 , 色界 에서 는 이 들 이 평등 한 나무 로 인식 되 는 것 이 다 . 따라서 色界 에서 의 자아 는 대상 을 인식 하 는 존재 즉 意 이 고 , 세계 는 인식 의 대상 이 되 는 色 이 라 할 수 있 다 . 無 色界 는 이 같 은 대상 세계 가 한낱 의식 에 의해 구성 된 관념 이 라는 자각 에 의해 색상 이 滅盡 한 세계 이 다 . 따라서 이 세계 에서 의 자아 는 사유 하 는 자아 이 고 세계 는 사유 된 세계 이 다 . 이 와 같이 三界 는 중생 들 이 각각 존재 로 생각 하 는 것 이 무엇 인 가 에 의해 결정 된다고 할 수 있 다 . 따라서 欲 愛 , 色 愛 , 無色 愛 는 중생 들 이 각기 존재 로 생각 하 는 것 에 대하 여 渴愛 를 일으키 는 것 을 의미 한다고 할 수 있 다 . ⑨ 취 ( 取 , up d na ) : 取 는 觸 에서 발생 한 五蘊 가운데 서 渴愛 의 대상 을 取 著 하 는 의식 이 다 . 치 는 欲 取 , 見 取 , 戒 取 , 我 取 의 四取 로 설명 되 는데 , 欲 取 는 觸 에서 생긴 오온 을 欲 貪 에 따라 取 著 함 을 의미 하 고 , 見 取 는 오온 이 실상 을 알 지 못하 고 오온 에서 轉 變說 이나 積聚 說 과 같 은 갖가지 사견 을 갖 게 되 는 것 을 의미 하 며 , 이 같 은 사견 에서 올바른 윤리 적 행위 가 아닌 것 을 계율 로 취착 하 는 것 이 戒 取 이 다 . 그리고 오온 을 자아 로 취착 하 는 것 이 我 取 이 다 . 예 를 들 어 우파니샤드 에서 아트만 을 자아 라고 하 는 것 이나 유물론 에서 四大 의 결합 이 자아 라고 하 는 것 들 은 모두 我 取 라고 할 수 있 다 . ⑩ 유 ( 有 , bhava ) : 有 는 取 에서 取 著 된 것 들 을 존재 로 대상 화 하 는 의식 이 다 . 의식 의 내용 을 존재 로 전화 시키 는 의식 활동 이 有 인 것 이 다 . 따라서 중생 들 이 무엇 을 존재 로 대상 화 하 느냐 에 따라 欲 有 , 色 有 , 無色 有 가 있 게 된다 . ⑪ 생 ( 生 , j ti ) : 自我 세계 를 존재 로 대상 화 함 으로써 발생 하 는 ' 나 는 이 세상 에 태어나 서 존재 한다 ' 는 意識 이 生 이 다 . ⑫ 노사 ( 老死 , jar marana ) : ' 나 는 늙 어 죽 는다 ' 는 意識 이 老死 이 다 . 1 . 無明 -+ | 과거 의 오온 에 의한 삶 2 . 行 -+ ↓ 識 의 증장 3 . 識 -+ | ↕ 새로운 오온 형성 : 현재 의 五蘊 4 . 名色 -+ ↓ 새로운 識 과 名色 에 근거 하 여 듣 고 만지 고 생각 하 면서 , 보 고 듣 고 만지 고 생각 하 는 것 을 나 라고 생각 하 는 의식 발생 5 . 六入處 ↓ 6 . 觸 -+ 외부 에 사물 이 존재 한다는 느낌 7 . 受 | 외부 의 사물 에 대하 여 느낀 것 가운데 좋 아 하 는 것 을 취하 여 미래 의 五蘊 을 구 | 성 : 有 를 조작 하 는 五蘊 의 行 을 의미 . 8 . 愛 | 9 . 取 -+ ↓ 10 . 有 識 의 증장 을 통해 미래 의 자기 존재 로 인식 : 미래 의 五蘊 ↓ 11 . 生 → 老 → 病 → 死 의 憂悲 苦惱 의 괴로움 이 끝없이 이어짐 . Ⅲ . 결론 이 와 같이 십 이 연기 의 각 支 는 모두 무명 에서 일어나 는 의식 상태 라 할 수 있 다 . 진리 에 무지 한 상태 에서 우리 의 의식 은 존재 를 허구 적 으로 구성 하 여 그 속 에서 새로운 존재 가능 성 을 추구 하 면서 자아 라는 허구 적 존재 의 생사 를 끊임없이 인식 한다는 것 을 各 支 는 십 이 연기 의 구조 속 에서 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 참고 문헌 원시불교 , 水 野 弘 元 著 ( 김현 역 ) , 109 . p ~ 126 . p 불교 의 이해 와 실천 2 , 이중표 著 . 40 . p ~ 107 . p 불교 교리 발달사 , 김동화 著 , 21 . p ~ 25 . p 아함 의 중도 체계 , 이중표 , 169 . p ~ 222 . p 제 10 장 緣起 의 中道 實相 과 치우침 없 는 삶 의 길 2 제 254 이 십 억 이경 ( 二十億耳經 ) 제 297 大空 法經 ( 二九七 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 拘留 搜 調 牛 聚落 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 我 當爲 汝 等 說法 ． 初 · 中 · 後 善 ． 善 義 善 味 ． 純 一淸淨 ． 梵行 淸白 ． 所 謂 大空 法經 ． 諦聽 ． 善 思 ． 當爲 汝 說 ． 云 何 爲 大空 法經 ． 所 謂 此 有故 彼 有 ． 此 起 故 彼 起 ． 謂 緣 無明 行 ． 緣 行 識 ． 乃 至純 大 苦 聚集 ． 緣生 老死 者 ． 若 有 問 言 ． 彼 誰 老死 ． 老死 屬 誰 ． 彼 則 答言 ． 我 卽 老死 ． 今 老死 屬 我 ． 老死 是 我 ． 所 言 ． 命 卽 是 身 ． 或 言 ． 命 異 身 異 ． 此 則 一義 ． 而 說 有 種種 ． 若 見 言 ． 命 卽 是 身 ． 彼 梵行 者 所 無 有 ． 若 復 見 言 ． 命 異 身 異 ． 梵行 者 所 無 有 ． 於 此 二邊 ． 心所 不 隨 ． 正 向 中道 ． 賢聖 出世 ． 如實 不 顚倒 正見 ． 謂 緣生 老死 ． 如是 生 · 有 · 取 · 愛 受 · 觸 · 六入處 · 名色 · 識 · 行 ． 緣 無明 故 有行 ． 若 復 問 言 ． 誰 是 行 ． 行 屬 誰 ． 彼 則 答言 ． 行 則 是 我 ． 行 是 我所 ． 彼 如是 ． 命 卽 是 身 ． 或 言 ． 命 異 身 異 ． 彼 見 命 卽 是 身 者 ． 梵行 者 無 有 ． 或 言 命 異 身 異 者 ． 梵行 者 亦 有 ． 離 此 二邊 ． 正 向 中道 ． 賢聖 出世 ． 如實 不 顚倒 正見 所 知 ． 所 謂 緣 無明 行 ． 諸 比丘 ． 若 無明 離 欲 而 生 明 ． 彼 誰 老死 ． 老死 屬 誰 者 ． 老死 則 斷 ． 則 知 斷 其 根本 ． 如 截 多羅 樹頭 ． 於 未 來世 成 不 生 法 ． 若 比丘 無明 離 欲 而 生 明 ． 彼 誰 生 ． 生 屬 誰 ． 乃 至 誰 是 行 ． 行 屬 誰 者 ． 行 則 斷 ． 則 知 斷 其 根本 ． 如 截 多羅 樹頭 ． 於 未 來世 成 不 生 法 ． 若 比丘 無明 離 欲 而 生 明 ． 彼 無 明滅 則 行 滅 ． 乃 至純 大 苦 聚 滅 ． 是 名 大空 法經 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 제 297 . 대공 법경 ( 大空 法經 ) 신수 장경 : 2 - 84 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 345 남전 장경 : 이 와 같이 내 가 물 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 구 류사 의 조우 부락 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 모든 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 나 는 너희 들 을 위하 여 설법 하 리라 . 처음 도 중간 도 마지막 도 좋 고 , 좋 은 뜻 과 좋 은 맛 으로 순일 하 고 청정 하 며 범행 이 맑 고 깨끗 하 나니 이른바 대공 법경 이 니라 . 자세히 듣 고 잘 생각 하 라 . 너희 들 을 위하 여 설명 하 리라 . 어떤 것 을 대공 법경 이 라 하 는가 . 이른바 ' 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 고 , 이것 이 일어나 기 때문 에 저것 이 일어난다 ' 는 것 이 니 즉 , 무명 ( 無明 ) 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 고 , 행 ( 行 ) 을 인연 하 여 식 ( 識 ) 이 있 으며 · · · 내지 , 순수 한 큰 괴로움 의 무더기 가 모이 느니라 . 생 ( 生 ) 을 인연 하 여 생 ( 生 ) 과 늙 음 과 죽음 이 있 다고 하 면 혹 어떤 사람 이 묻 기 를 ' 그 누가 늙 고 죽 으며 , 늙 고 죽음 은 누구 에게 붙 어 있 는가 . ' 고 하 면 그 는 곧 대답 하 리라 . ' 내 가 곧 늙 고 죽 으며 늙 고 죽음 은 지금 내게 붙 어 있 다 . 늙 고 죽음 은 곧 나 다 . 말 하 는 바 명 ( 命 ) 은 이 몸 이 다 ' 고 . 혹은 ' 명 ( 命 ) 은 다르 고 몸 은 다르 다 ' 고 말 한다 . 그러나 이것 은 곧 한 뜻 으로써 여러 가지 로 말 한 것 이 다 . 만일 ' 명 ( 命 ) 은 곧 몸 이 다 ' 고 말 한다면 저 범행자 는 있 을 수 없 을 것 이 요 , 만일 다시 ' 명 ( 命 ) 은 다르 고 몸 은 다르 다 ' 고 말 한다면 범행자 는 또한 있 을 수 없 을 것 이 다 . 이 두 극단 에 대해서 마음 이 따르 지 않 는 것 이 바르 게 중도 ( 中道 ) 로 향하 는 것 이 다 . 현인 과 성인 은 세상 에 나와 참 다워서 뒤바뀌 지 않 고 바르 게 보 나니 이른바 ' 생 ( 生 ) 을 인연 하 여 늙 음 과 죽음 이 있 고 이 와 같이 , 생 ( 生 ) · 유 ( 有 ) · 취 ( 取 ) · 애 ( 愛 ) · 수 ( 受 ) · 촉 ( 觸 ) · 육입 처 ( 六入處 ) · 명색 ( 名色 ) · 식 ( 識 ) · 행 ( 行 ) 은 무명 ( 無明 ) 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 다 ' 고 . 만일 누가 묻 기 를 ' 무엇 이 곧 행 ( 行 ) 이 며 행 ( 行 ) 은 무엇 에게 붙 어 있 는가 ' 고 하 면 그 는 곧 대답 하 리라 . 행 ( 行 ) 은 곧 나 요 행 ( 行 ) 은 곧 내 것 이 다 ' 고 . 그 는 이 와 같이 ' 명 ( 命 ) 은 다르 고 몸 은 다르 다 ' 고 말 한다 . 그러나 ' 그 명 ( 命 ) 은 곧 몸 이 다 ' 고 본다면 범행자 는 있 을 수 없 을 것 이 요 , 혹은 ' 명 ( 命 ) 은 다르 고 몸 은 다르 다 ' 고 말 한다면 범행자 는 또한 있 을 수 없 을 것 이 니 이 두 극단 을 떠나 면 바르 게 중도 로 향할 것 이 다 . 현인 과 성인 은 세상 에 나와 참 다워서 뒤바뀌 지 않 고 바르 게 보 나니 이른바 무명 ( 無明 ) 을 인연 하 여 행 ( 行 ) 이 있 다고 하 시 느니라 . 모든 비구 들 이여 , 만일 무명 에서 욕심 을 떠나 명 ( 明 ) 이 생기 면 그 누가 늙 고 죽 을 것 이 며 늙 고 죽음 은 누구 에게 붙일 것 인가 . 늙 고 죽음 이 곧 끊 어 지 면 그 근본 을 끊 을 줄 을 알 아 타 알라 나무 줄기 를 끊 는 것 같 아서 미래 세상 에 있 어서 나 지 않 는 법 을 얻 을 것 이 다 . 만일 비구 들 이여 , 무명 에서 욕심 을 떠나 명 ( 明 ) 이 생기 면 그 누가 생 ( 生 ) 할 것 이 며 , 생 ( 生 ) 은 누구 에게 붙일 것 인가 · · · 내지 , 누가 행할 것 이 며 행 ( 行 ) 은 누구 에게 붙일 것 인가 . 행 ( 行 ) 이 곧 끊 어 지 면 그 근본 을 끊 을 줄 알 아 타 알라 나무 줄거리 를 끊 은 것 과 같 아서 , 미래 세상 에 있 어서 나 지 않 는 법 을 얻 을 것 이 다 . 만일 비구 들 이여 , 무명 에서 욕심 을 떠나 명 ( 明 ) 이 생기 어 그 무명 이 멸하 면 곧 행 ( 行 ) 이 멸하 고 · · · 내지 , 순수 한 큰 괴로움 의 무더기 가 멸하 나니 이것 을 대공 법경 이 라 하 느니라 . 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . [ 개념 정리 ] - 緣起 의 中道 實相 과 치우침 없 는 삶 의 길 2 Ⅰ . 서론 부처 님 이 깨달 아 우리 에게 보여 준 세계 는 중생 들 의 생사 의 세계 인 삼계 ( 三界 ) 와 삼계 ( 三界 ) 의 실상 이 연기 하 는 법계 ( 法界 ) 임 을 깨달 아 성취 하 게 되 는 생사 가 없 는 열반 의 세계 라고 한다 . 십 이 연기 의 유전문 ( 流 轉 門 ) 은 삼계 의 실상 을 이야기 한 것 이 고 , 환멸문 ( 還滅 門 ) 은 열반 의 세계 를 보여 주 는 것 이 라고 할 수 있 다 . Ⅱ . 본론 십 이 연기 의 유전문 은 무명 ( 無明 ) 이 있 을 때 노사 ( 老死 ) 가 나타난다는 십이지 연기 를 의미 하 고 , 환멸문 은 팔 정도 이 다 . 그리고 십 이 연기 는 단상 ( 斷 常 ) , 일 이 ( 一異 ) , 유무 ( 有無 ) 중도 와 같 은 이론 적 중도 의 내용 이 고 , 팔 정도 는 고락 ( 苦 樂 ) 중도 라고 하 는 실천 적 중도 의 내용 이 다 . 1 . 단상 중도 ( 斷 常 中道 ) 잡 아 함 300 , 961 경 에서 유아 ( 有 我 ) 라고 한다면 상견 ( 常見 ) 에 떨어지 고 , 무아 ( 無我 ) 라고 한다면 단견 ( 斷見 ) 에 떨어진다 . 여래 는 양극단 을 떠나 중도 ( 中道 ) 의 원리 상 에 불상 불단 ( 不 常 不斷 ) 의 아 설 ( 我 說 ) 을 주장 한다 . 왜 인가 ? 제법 ( 諸法 ) 은 인연 소생 ( 因緣 所生 ) 이 므로 변화 하 고 파괴 되 는 것 이 다 . 그러므로 불상 ( 不 常 ) 이 다 . 그러나 변화 파괴 되 더라도 또 인연 에 의하 여 다시 생 ( 生 ) 하 여 상속 하 게 되 므로 그것 은 불단 ( 不斷 ) 이 다 . 이 와 같이 제법 도 불상 불단 ( 不 常 不斷 ) 하 는 형태 로 무한 하 게 연기 한다 . 이것 이 중도 ( 中道 ) 의 의의 이 다 . 제법 ( 諸法 ) 의 실상 ( 實相 ) 은 실무 ( 實 無 ) . 실유 ( 實有 ) 가 아니 라 생멸 ( 生滅 ) 하 는 것 이 며 , 단멸 ( 斷滅 ) . 상주 ( 常住 ) 하 는 것 이 아니 라 무한 하 게 진화 하 는 것 이 다 . 2 . 일 이 중도 ( 一異中道 ) 잡 아 함 297 경 에서 부처 님 은 영혼 과 육신 이 같 다고 해도 해탈 을 위한 수행 이 있 을 수 없 고 , 다르 다고 해도 수행 이 있 을 수 없 기 때문 에 해탈 을 추구 하 는 수행자 는 마음 을 중도 로 향해야 한다고 하 고 있 다 . 3 . 유무 중도 ( 有無 中道 ) 잡 아함경 297 경 에서 당시 의 중요 한 철학 적 문제 로서 나 의 몸 과 목숨 이 같 은가 다른 가의 문제 에 대하 여 언급 하 고 있 다 . 몸 과 목숨 이 같 다는 일견 가 ( 一見家 ) 와 다르 다는 이 견가 ( 異見 家 ) 가 있 었 는데 , 이 둘 은 모두 모순 이 고 중도 의 이치 를 모르 는 고집 일 뿐 이 라고 한다 . 4 . 고락 중도 ( 苦 樂 中道 ) 석존 께서 오비 구 ( 五比丘 ) 에게 고행 ( 苦行 ) 을 버리 게 하 고 , 또 반대 인 안락 행 ( 安 樂 行 ) 도 도법 ( 道法 ) 이 아니 라는 것 을 강조 하 면서 자신 의 독특 한 수행 법인 비고 비락 ( 非 苦 非 樂 ) 의 중 도행 ( 中道 行 ) 을 역설 한 것 이 팔 정도 ( 八正道 ) 이 다 . 이것 은 결코 고락 ( 苦 樂 ) 의 중간 이나 중용 ( 中庸 ) 을 의미 하 는 것 이 아니 다 . 즉 당시 인도 사회 의 이대 ( 二大 ) 사상 ( 思想 ) 인 일반 사문 들 의 수행인 고행 ( 積 娶 設 ) 과 정통 바라문 의 수행 법인 수정주의 ( 修 定 主義 ) 을 버리 고 특유 의 비고 비락 ( 非 苦 非 樂 ) 의 중 도행 ( 中道 行 ) 즉 팔 정도 ( 八正道 ) 를 설한 것 을 말 한다 . 잡 아 함경 287 경 에서 는 실천 적 인 중도 인 고락 중도 는 바로 팔 정도 를 말 하 는 것 으로서 12 연기 의 환멸문 의 역관 을 통해 발견 된다는 것 을 보여 주 고 있 다 . Ⅲ . 결론 부처 님 이 깨달 은 것 은 한마디 로 중도 ( 中道 ) 라고 할 수 있 다 . 부처 님 은 중도 의 입장 에서 십 이 연기 라는 중생 의 삶 을 통해 삼계 ( 三界 ) 라고 하 는 생사 의 세계 가 나타나 고 있 음 을 깨달 았 고 , 팔 정도 라고 하 는 중도 의 실천 을 통해 생사 가 사라진 열반 을 증득 하 였 다 . 참고 문헌 불교 의 이해 와 실천 1 , 이중표 著 . 158 . p ~ 197 . p 불교 의 이해 와 실천 2 , 이중표 著 . 112 . p ~ 113 . p 제 11 장 업 ( 業 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) 제 1039 순 타경 ( 純 陀 經 ) ( 一 三九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 王 舍 城 金 師 精舍 ． 時 ． 有 淳 陀 長者 來 詣 佛所 ． 稽首 佛 足 ． 退 坐 一面 ． 爾時 ． 世尊 問 淳 陀 長者 ． 汝 今 愛 樂 何等 沙門 · 婆羅門 淨行 ． 淳 陀 白 佛 ． 有 沙門 · 婆羅門 ． 奉事 於 水 ． 事 毘 濕 波 天 ． 執杖 　 罐 ． 常 淨 其 手 ． 如是 正士 能 善 說法 言 ． 善 男子 ． 月 十五日 ． 以 胡麻 屑 · 菴摩羅 屑 以 　 其 髮 ． 修行 齋 法 ． 被 着 新 淨 長 髮 白 [ 疊 * 毛 ] ． 牛糞 塗 地 而 臥 其 上 ． 善 男子 ． 晨朝 早起 ． 以 手 觸地 ． 作 如是 言 ． 此地 淸淨 ． 我 如是 淨 手 ． 執 牛糞 團 幷 把 生草 ． 口 說 是 言 ． 此 是 淸淨 ． 我 如是 淨 ． 若 如是 者 ． 見 爲 淸淨 ． 不 如是 者 ． 永 不 淸淨 ． 世尊 ． 如是 像 類 沙門 · 婆羅門 ． 若 爲 淸淨 ． 我所 宗仰 ． 佛 告 淳 陀 ． 有 　 法 · 　 報 ． 不淨 · 不淨 果 ． 負 重 向下 ． 成就 如 此 諸惡 法 者 ． 雖 復 晨朝 早起 ． 以 手 觸地 ． 唱言 淸淨 ． 猶 是 不淨 ． 正 復 不 觸 ． 亦 不 淸淨 ． 執 牛糞 團 ． 幷 及 生草 ． 唱言 淸淨 ． 亦 復 不淨 ． 正 復 不 觸 ． 亦 不 淸淨 ． 淳 陀 ． 何等 爲 　·　 報 ． 不淨 · 不淨 果 ． 負 重 向下 ． 乃 至 觸 以 不 觸 ． 悉皆 不淨 ． 淳 陀 ． 謂 殺生 惡業 ． 手 常 血腥 ． 心 常 思惟 　　 殺害 ． 無 　 無愧 ．　 貪 吝 惜 ． 於 一切衆生乃至昆蟲 ． 不 離 於 殺 ． 於 他 財物 · 聚落 · 空地 ． 皆 不 離 盜 ． 行 諸 邪 　． 若 父母 · 兄弟 · 　 妹 · 夫 主 · 親族 ． 乃 至 授 花 　 者 ． 如是 等 護 ． 以 力 强 干 ． 不 離 邪 　． 不實 妄語 ． 或 於 王家 · 眞實 言 家 · 多衆 聚集 ． 求 當 言 處 ． 作 不 實說 ． 不 見 言 見 ． 見 言 不 見 ． 不 聞 言 聞 ． 聞 言 不 聞 ． 知言 不知 ． 不知 言 知 ． 因 自因 他 ． 或 因 財利 ． 知 而 妄語 ． 而 不 捨離 ． 是 名 妄語 ． 兩 舌 乖離 ． 傳 此 向 彼 ． 傳 彼 向 此 ． 遍 相 破壞 ． 令 和合 者 離 ． 離 者 歡喜 ． 是 名 兩 舌 ． 不 離 惡口 罵 ． 若 人 軟語 說 ． 悅 耳 心 喜 ． 方正 易 知 ． 樂 聞 無依 說 ． 多 人 愛念 ． 適意 · 隨順 三昧捨 ． 如是 等 而 作 剛 强 ． 多 人 所 惡 ． 不 愛 · 不 適意 · 不 順 三昧說 ． 如是 等 言 ． 不 離 　　． 是 名 惡心 ． 綺 飾 壞 語 ． 不 時言 · 不實 言 · 無義 言 · 非法 言 · 不 思 言 ． 如是 等 ． 名 壞 語 ． 不 捨離 貪 ． 於 他 財物 而 起 貪 欲 ． 言 ． 此 物我 有 者 ． 好 不 捨 ． 瞋 　 弊 惡 ． 心思 惟 言 ． 彼 衆生 應 縛 · 應 鞭 · 應 伏 · 應 殺 ． 欲 爲 生 難 ． 不 捨 邪見 顚倒 ． 如是 見 · 如是 說 ． 無 施 · 無 報 · 無 福 ． 無 善行 惡行 · 無 善 惡業 果報 ． 無 此世 · 無 他世 ． 無 父母 · 無 衆生 生 世間 ． 無 世 阿羅漢 等 趣 等 向 此世 他世 自知 作證 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 淳 陀 ． 是 名 · 報 ． 不淨 · 不淨 果 ． 乃 至 觸 以 不 觸 ． 皆 悉 不淨 ． 淳 陀 ． 有 白 · 白 報 ． 淨 有 · 淨 果 ． 輕 仙 上昇 ． 成就 已 ． 晨朝 觸地 ． 此 淨 我 淨 者 ． 亦 得 淸淨 ． 若 不 觸 者 ． 亦 得 淸淨 ． 把 牛糞 團 ． 手 執 生草 ． 淨 因 淨 果 者 ． 執 與 不 執 ． 亦 得 淸淨 ． 淳 陀 ． 何等 爲 白 · 白 報 ． 乃 至 執 以 不 執 ． 亦 得 淸淨 ． 謂 有人 不 殺生 ． 離 殺生 ． 捨 刀杖 ．　 愧 ． 悲 念 一切衆生 ． 不 偸盜 ． 遠 離 偸盜 ． 與者 取 ． 不 與 不 取 ． 淨 心 不 貪 ． 離 於 邪 　． 若 父母 護 ． 乃 至 授 一花 　 者 ． 悉 不 强 干 起 於 邪 　． 離 於 妄語 ． 審 諦 實說 ． 遠 離 兩 舌 ． 不 傳 此 向 彼 ． 傳 彼 向 此 ． 共相 破壞 ． 離 者 令 和 ． 和 者 隨喜 ． 遠 離 惡口 ． 不 剛 强 ． 多 人 樂 其 所說 ． 離 於 壞 語 ． 諦 說 · 時 說 · 實說 · 義 說 · 法說 · 見 說 ． 離 於 貪 欲 ． 不 於 他 財 · 他 衆 具 作 己有 想 ． 而 生 貪着 ． 離 於 瞋 　． 不 作 是 念 ．　 打 縛 殺 ． 爲 作 衆 難 ． 正見 成 就 ． 不 顚倒 見 ． 有 施 · 有 說 報 · 有福 ． 有 善惡 行 果報 ． 有 此世 ． 有 父母 · 有衆 生 生 ． 有 世 阿羅漢 於 此世 他世 現 法 自知 作證 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 淳 陀 ． 是 名 白 · 白 報 ． 乃 至 觸 與 不 觸 ． 皆 悉 淸淨 ． 爾時 ． 淳 陀 長者 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 作 禮 而 去 제 1039 . 순 타경 ( 純 陀 經 ) 신수 장경 : 2 - 271 b 한글 장경 : 잡 - 3 - 85 남전 장경 : A . 10 - 176 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 왕사성 금사 정사 에 계셨 다 . 때 에 순 타 장자 는 부처 님 께 나아가 부처 님 발 에 머리 를 조아리 고 한 쪽 에 물러앉 았 다 . 그 때 에 부처 님 께서 는 순 타 장자 에게 물으 셨 다 . " 너 는 지금 어떤 사문 이나 바라문 의 깨끗 한 행 ( 行 ) 을 좋아하 는가 ? " 순 타 는 부처 님 에게 아뢰 었 다 . " 어떤 사문 이나 바라문 은 물 을 섬기 고 비 슈 파천 을 섬기 는데 , 지팡이 를 짚 고 물통 을 들 고 항상 그 손 을 깨끗이 하나 이 다 . 그 정사 들 은 잘 설법 하나 이 다 . 즉 ' 선남자 ( 善男 子 ) 여 , 매달 보름날 에 호마 가루 나 암마라 가루 로 머리 를 감 고 제법 ( 薺 法 ) 을 행하 고 , 새롭 고 깨끗 한 긴 털 로 된 흰 천 을 감 고 , 쇠똥 을 땅 에 바르 고 , 그 위 에 누워 라 . 선남자 ( 善男 子 ) 여 , 새벽 에 일찍 일어나 손 을 땅 에 대 고 이렇게 말 하 라 . 이 땅 은 청정 하 다 . 나 는 이 깨끗 한 손 으로 쇠똥 덩이 와 풀 을 잡 는다 ' 고 . 그리고 입 으로 이렇게 말 하 라 . ' 이것 은 청정 하 다 . 나 도 이렇게 깨끗 하 다고 . 만일 그렇게 하 면 생각 이 청정 하 게 되 지마는 그렇게 하 지 않 으면 영원히 청정 해지지 않 을 것 이 다 ' 고 . 부처 님 이 시 여 , 만일 이런 부류 의 사문 이나 바라문 이 청정 하 다면 나 는 그 들 을 숭앙 하 겠 나이다 . " 부처 님 께서 는 순 타 에게 말씀 하 셨 다 . " 검 은 법 에 는 검 은 보 ( 報 ) 가 있 고 , 더러움 에 는 더러운 결과 가 있 으며 , 무거운 것 을 지으면 구부러지 는 것 이 다 . 그러 한 나쁜 법 을 익히 면 아무리 이른 새벽 에 일찍 일어나 손 을 땅 에 대 고 청정 하 다고 외쳐도 그것 은 더러운 것 이 요 , 땅 에 대 지 않 더라도 또한 더러운 것 이 다 . 또 쇠똥 덩 이나 풀 을 잡 고 청정 하 다고 외치 더라도 그것 또한 더러운 것 이 요 , 대 지 않 더라도 더러운 것 이 다 . 순 타 여 , ' 검 은 법 에 는 검 은 보 ( 報 ) 가 있 고 , 더러움 에 는 더러운 결과 가 있 으며 , 무거운 것 을 지 면 구부러지 고 내 지 , 대거 나 대 지 않 거나 다 더럽 다 ' 는 것 은 어떤 것 인가 . 순 타 여 , 살생 ( 殺生 ) 하 는 나쁜 업 ( 業 ) 이 니 손 은 언제나 피비린내 가 나 고 , 마음 은 항상 때리 고 죽이 기 를 생각 하 면서 스스로 에게 나 남 에게 도 부끄러워 할 줄 도 모르 고 , 탐내 고 아끼 며 , 일체 중생 내지 , 곤충 들 에 까지 도 살생 하 기 를 버리 지 못하 는 것 이 다 . 부락 이나 한데 서 남 의 재물 을 훔치 는 것 ( 偸盜 ) 이 다 . 온갖 음행 ( 邪 　) 을 행하 는 것 이 니 부모 · 형제 · 자매 · 남편 · 주인 · 친척 이 힘 으로 보호 하 는 여자 나 내지 , 기생 까지 도 억지로 구해 음행 을 행한다 . 진실 하 지 않 은 거짓말 이 니 , 왕 의 집 을 내 집 이 라 진실 인 듯 말 하 고 , 대중 이 많이 모인 곳 을 찾 아 거짓말 을 퍼뜨린다 . 보 지 않 은 것 을 보 았 다 하 고 , 본 것 을 보 지 않 았 다 하 며 , 듣 지 않 은 것 을 들 었 다 하 고 , 들 은 것 을 듣 지 않 았 다 하 며 , 아 는 것 을 모른다 하 고 , 모르 는 것 을 안다 하 며 , 자기 를 위해서 나 남 을 위해서 나 혹은 재물 을 위해 일부러 거짓말 을 해 거짓말 을 버리 지 못한다 . 이것 을 망어 ( 妄語 ) 이 라 한다 . 두 가지 말 로 이간 하 는 것 이 니 , 저 사람 에게 는 이 말 을 전하 고 , 이 사람 에게 는 저 말 을 전하 여 , 양쪽 을 다 헐뜯 어 친한 사이 를 벌어지 게 하 고 , 벌어지 면 기뻐한다 . 이것 을 양설 ( 兩 舌 ) 이 라 한다 . 악구 ( 惡口 ) 를 버리 지 않 고 욕 을 하 며 , 만일 사람 이 부드러운 말 로 말 하 면 귀 에 도 즐겁 고 마음 도 기쁘 며 , 바르 고 떳떳 해 알 기 도 쉬우며 , 뽐 냄 이 없 는 말 은 듣 기 도 즐겁 다 . 그래서 사람 들 은 사랑 하 고 그 뜻 에 맞 아 고요 한 마음 을 해치 지 않 는다 . 그러 하 거늘 , 만일 거칠 고 사나우 면 사람 들 은 미워하 고 사랑 하 지 않 으며 , 그 뜻 에 도 맞 지 않 아 고요 한 마음 을 거슬린다 . 이런 말 은 거칠 고 딱딱 함 을 떠나 지 못한 것 이 니 이것 을 나쁜 말 이 라 하 느니라 . 꾸미 어 무너지 는 말 이 니 ( 綺語 ) 때 아닌 말 , 진실 하 지 않 은 말 , 뜻 이 없 는 말 , 법 이 아닌 말 , 요령 이 없 는 말 이 다 . 이것 을 무너지 는 말 이 라 한다 . 탐욕 을 떠나 지 못함 이 니 ( 貪 ) , 남 의 재물 에 탐욕 을 일으켜 이것 은 내 것 이 라고 말 하 는 것 이 다 . 성내 고 모질 기 를 좋아해 버리 지 않 는 것 이 니 ( 瞋 ) , 마음 으로 생각 하 기 를 ' 저 중생 은 결박 해야 한다 . 때려야 한다 . 항복 받 고 죽여야 한다 ' 고 . 그리하여 사건 이 생기 기 를 좋아하 는 것 이 다 . 삿 된 소견 과 착각 을 버리 지 못하 는 것 이 니 ( 痴 ) , 이렇게 보 고 이렇게 말 하 는 것 이 다 . 즉 ' 보시 도 없 고 갚음 도 없 으며 , 복 도 없 고 , 착한 행 이나 악한 행도 없 고 , 착하 거나 악한 업 의 결과 와 갚음 도 없 으며 , 이 세상 도 없 고 저 세상 도 없 으며 , 부모 도 없 고 중생 이 세상 에 나 는 일 도 없 으며 , 세상 에 는 아라한 의 ' 같 은 세계 로 같이 향하 여 이 세상 에서 나 저 세상 에서 스스로 증득 한 줄 을 알 아 , 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 후생 의 몸 을 받 지 않 을 줄 을 스스로 안다는 것 도 없 다 . ' 고 . 순 타 여 , " 검 은 법 에 는 검 은 갚음 이 있 고 , 더러움 에 는 더러운 결과 가 있 으며 내 지 , 대거 나 대 지 않 는 것 이 다 더러운 것 " 이 란 이런 것 을 말 하 느니라 . 순 타 여 , 흰 법 에 는 흰 보 ( 報 ) 가 있 고 깨끗 함 에 는 깨끗 한 결과 가 있 다 . 가벼운 신선 으로 위 로 오르 기 를 성취 한 뒤 에 는 이른 아침 에 땅 에 손 을 대 고 ' 이것 도 깨끗 하 고 나 도 깨끗 하 다 ' 고 하 더라도 청정 할 것 이 요 , 대 지 않 더라도 청정 할 것 이 다 . 쇠똥 이나 풀 을 잡 더라도 인 ( 因 ) 이 깨끗 하 고 결과 가 깨끗 하 면 잡 거나 잡 지 않 거나 다 청정 할 것 이 다 . 순 타 여 , ' 흰 법 에 는 흰 보 ( 報 ) 가 있 고 내 지 , 잡 거나 잡 지 않 거나 다 청정 하 다 ' 는 것 은 어떤 것 인가 ? 사람 이 살생 ( 殺生 ) 하 지 않 고 살생 을 떠나 는 것 이 니 , 칼 이나 막대기 를 버리 고 부끄러워할 줄 알 며 , 일체 중생 을 가엾이 생각 하 는 것 이 다 . 투도 ( 偸盜 ) 하 지 않 고 도둑 질 을 떠나 는 것 이 니 , 주 는 것 은 가지 고 주 지 않 는 것 은 가지 지 않 으며 , 깨끗 한 마음 으로 탐 하 지 않 는 것 이 다 . 사음 ( 邪 　) 을 떠나 는 것 이 니 , 부모 가 보호 하 고 내 지 , 기생 까지 도 억지로 구해 음행 을 행하 지 않 는 것 이 다 . 망어 ( 妄語 ) 를 떠나 는 것 이 니 , 자세 하 고 진실히 말 하 는 것 이 다 . 양설 ( 兩 舌 ) 을 떠나 는 것 이 니 , 이 말 을 저기 에 전하 거나 저 말 을 여기 에 전해 양쪽 을 다 헐뜯 지 않 아 , 사이 가 벌어진 사람 은 친하 게 하 고 친하 면 따라서 기뻐하 는 것 이 다 . 악구 ( 惡口 ) 를 떠나 거칠 거나 사납 지 않 은 것 이 니 , 사람 들 은 그 말 을 즐겨 하 는 것 이 다 . 다음 에 는 괴어 ( 壞 語 ) 를 떠나 는 것 이 니 , 자세 한 말 , 때 에 맞 는 말 , 진실 한 말 , 뜻 있 는 말 , 보고 하 는 말 이 다 . 탐욕 ( 貪 欲 ) 을 떠나 는 것 이 니 , 남 의 재물 이나 남 의 기구 를 보 고 자기 소유 라는 생각 을 내 어 탐 하 거나 집착 하 지 않 는 것 이 다 . 성냄 ( 瞋 ) 을 떠나 는 것 이 니 , ' 때리 고 결박 하 고 죽이 어 여러 가지 사건 을 일으키 자 ' 고 생각 하 지 않 는 것 이 다 . 바른 소견 을 성취 하 여 착각 하 지 않 는 것 이 니 , 보시 도 있 고 주장 도 있 으며 , 갚음 도 있 고 복 ( 福 ) 도 있 으며 , 착하 고 악한 행의 결과 와 보 ( 報 ) 도 있 고 , 이 세상 도 있 고 부모 도 있 고 중생 의 남 도 있 으며 , 세상 에 는 아라한 의 ' 이 세상 이나 저 세상 에서 현재 에서 스스로 증득 한 줄 을 알 아 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 후생 몸 을 받 지 않 을 줄 을 스스로 안다 ' 는 것 도 있 다는 것 이 다 . 순 타 여 , 이것 이 ' 흰 법 에 는 흰 보 ( 報 ) 가 있 고 , 내지 대거 나 대 지 않 거나 다 청정 하 다 ' 는 것 이 니라 . " 그 때 에 순 타 장자 는 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 예배 하 고 떠나갔 다 . A . 10 - 176 . Cunda the silversmith . Once the Exalted One was staying at P v in the mango grove of Cunda , the son of the silversmith . Now Cunda , son of the silversmith , came to see the Exalted One , and on coming to him saluted him and sat down at one side . So seated the Exalted One said this to him : ' Cunda , in whose purifying rites do you find satisfaction ? '' Sir , the br himins of the west who carry waterpots and wear lily - garlands , who are purifiers by water , fire - worshippers , enjoin purifying rites . In those I find satisfaction . '' In what way , Cunda , do those br hmins who carry waterpots . . . enjoin their purifying rites ? '' Herein , sir , those br hmins who carry waterpots . . . thus instruct a follower : " Come now , good fellow , rise up in good time from your bed and touch the ground . If you do not touch the ground , touch wet cowdung . If you do not do that , thuch green grass ; if not that , worship fire ; if not that , adore the sun with clasped hands ; if not that , descend into water for the third time in the evening . " Thus , sir , do the br hmins who carry waterpots . . . who go down into water , enjoin purifying rites . In them do I find satisfaction . '' Well , Cunda , the purifying rites enjoined by those br hmins are quite different from the purification in the discipline of the Ariyan . '' In what way , sir , is there purification in the discipline of the Ariyan ? Well for me , sir , if the Exalted One would teach me dhamma about the discipline of the Ariyan . '' Then , Cunda , do you listen . Pay attention carefully and I will speak . '' I will , sir , ' replied Cunda , the son of the silversmith , to the Exalted One , who said this : ' Threefold , Cunda , is defilement by body ; fourfold is defilement by speech ; threefold is defilement by thought . And how is defilement by body threefold ? Herein , Cunda , a certain one takes life , he is a hunter , bloody - handed , given up to killing and slaying , void of compassion for all living creatures . A certain one takes what is not given ; he takes with thievish intent things not given to him , the property of another person , situated in jungle or in village . In sexual desires he is a wrong - doer ; he has intercourse with girls in ward of mother or father , brother , sister or relatives ( or clan ) ; with girls lawfully guarded , already pledged to a husband and protected by the rod , even with girls crowned with the flower - garland ( of betrothal ) . Thus , Cunda , threefold is defilement by body . Herein again , Cunda , a certain one is a liar . When cited to appear before the council or a company or amid his relatives or guild - men or before the royal family and asked to bear witness with the words : " Come , good fellow ! Say what you know , " though he knows not , he says , " I know "; though he knows , he says , " I know not "; though he has not seen , he says he saw ; though he saw , he denies it . Thus for his own sake or that of others or to get some carnal profit or other he deliberately utters falsehood . Also he is a slanderer . Hearing something at one place he proclaims it somewhere else to bring about a quarrel between the parties ; what he has heard here he repeats there to bring about a quarrel between the parties . Thus he breaks up harmony , foments strife between those discordant , discord is his delight ; exulting in and passionately fond of discord , he utters speech that makes for discord . Also he is of harsh speech . Whatsoever speech is rough , cutting , bitter about others , abusive of others , provoking wrath and conducive to distraction - such speech does he utter . He is given to idle babble , he speaks out of season , speaks unrealities ; he speaks things unprofitable , what is not - dhamma and not - discipline ; he utters speech not worth treasuring up , speech unreasonable and not worth listening to , undiscriminating and unconcerned with profit . Thus , Cunda , defilement by speech is fourfold . And how is defilement by mind threefold ? Herein , Cunda , a certain one is covetous , he is one who covets the property of another , thinking : O that what is another ' s were mine ! He is malevolent of heart , the thoughts of his heart are corrupt , thus : Let these beings be slain , come to destruction , be destroyed , not exist at all . Also he has wrong view , he is perverse in outlook , holding : There is no gift , no offering , no sacrifice ; there is no fruit or ripening of deeds well done or ill done ; this world is not , the world beyond is not : there is no mother , no father , no beings supernaturally born ; there are no recluses and br hmins in the world who have gone right , who fare rightly , men who by their own comprehension have realized this world and the world beyond and thus declare . Thus , Cunda , defilement by mind is threefold . Cunda , there are those ten ways of wrong action . One characterized by those ten ways of wrong action may rise up early and at eventide touch the earth , yet is he still impure . Even if he touch not the earth he is equally impure . Though he handle cowdung he is impure . Even if he does not he is equally impure . He may handle green grasses or not , he is equally impure . He may handle green grasses or not , he is impure just the same . He may worship the fire or not . . . he may clasp his hands and bow to the sun or not . . . he may descend in the evening into water for the third time or not , yet is he still impure . What is the cause of that ? Those ten ways of wrong action , " Cunda , are impure and cause impurity . Moreover , as a result of being characterized by those ten ways of wrong action , purgatory is declared , birth in the womb of animals is declared , the realm of ghosts is declared , either that or some other form of ill - bourn . But , Cunda , threefold is cleansing by cody , fourfold is cleansing by speech , threefold is cleansing by mind . And how is cleansing by body threefold ? Herein , Cunda , a certain one abandons taking life , abstains therefrom ; he has laid aside the rod , has laid aside the knife ; he dwells modest , charitable , feeling compassion towards every living creature . He abandons taking what is not given , abstains therefrom ; the property of another , situated in jungle or in village , if not given , he takes not with thievish intent . In sexual desires he abandons wrong action , abstains therefrom . He has no intercourse with girls in ward of mother or father , of brother , sister or relatives ( or clan ) , with girls lawfully guarded , already plighted to a husband and protected by the rod , even with girls crowned with the flower garlands ( of betrothal ) . Thus , Cunds , threefold is cleansing by body . Abandoning slanderous speech he abstains therefrom . When he hears something at one place he does not proclaim it elsewhere to bring about a quarrel between the parties ; what he has heard here he does not report there to bring about a quarrel between the parties ; thus he brings together the discordant , restores harmony , harmony is his delight , he exults in , is passionately fond of harmony ; he utters speech that makes for harmony . Also he abandons harsh speech , abstains therefrom . Whatsoever speech is blameless , pleasant to the ear , affectionate , going to the heart , urbane , agreeable to many folk , delightful to many folk , of such speech he is a speaker . Also abandoning idle babble he abstains therefrom ; he speaks in season . of facts , of the aim , of dhamma , of discipline ; he utters speech worth treasuring up , speech seasonable and worth listening to , discriminating and concerned with the aim . Thus , Cunda , fourfold is cleansing by speech . And how is cleansing by mind threefold ? Herein a certain one is not covetous ; he covets not the property of another , thinking : O that what is another ' s were mine ! He is not malevolent of heart , the thoughts of his heart are not corrupt . He wishes : Let these beings carry about the self in peace , free from enmity , free from sorrow and in happiness . Also he has right view ; he is reasonable in outlook , holding that there are such things as gift , offering , oblation , fruit and ripening of deeds done well or ill ; that this world is , that the world beyond is ; that mother , father and beings of supernatural birth ( in other worlds ) do exist ; that there are in the world recluses and br hmins who have gone rightly , who fare rightly , men who of their own comprehension have realized this world and the world beyond and thus declare it . Thus , Cunda , threefold is the cleansing by the mind . So those are the ten ways of right doing . One characterized by those ten ways may rise up early and at evening touch the earth , yet is he pure . If he touch not the earth , yet is he pure . Whether he handle cowdung or not . . . whether he handle green grasses or not . . . whether he worship the fire or not . . . Whether he clasp his hands and bow down to the sun or not . . . whether he descend in the evening into water for the third time or not , yet is he pure for all that . and why so ? Because , Cunda , those ten ways of right action are pure and work purity . By being characterized by those ten ways of right action ( the state of ) devahood is proclaimed , of mankind is proclaimed , or whatsoever other happy bourn there be . ' At these words Cunda , the son of the silversmith , exclaimed to the Exalted One : ' It is excellent , sir ! Let the Exalted One reckon me a follower of his from this day forth as long as life shall last , as one who has so gone to him as resort . ' A . 10 - 176 . 은 세공사 춘다 어느 때 세존 께서 는 은 세공사 의 아들 춘다 의 망고 숲 의 파바 에 계셨 다 . 은 세공사 의 아들 춘다는 부처 님 이 오 시 는 것 을 보 고 부처 님 에게 인사 하 고 한 쪽 에 물러앉 았 다 . 그렇게 앉 은 다음 세존 께서 는 춘다 에 게 이야기 물으 셨 다 . " 춘다 여 너 는 누구 의 정화 의식 에 만족감 을 갖 는가 ? " 네 , 세존 이 시 여 , 저 는 서쪽 의 바라문 이 물통 과 백합 의 화환 을 지니 고 , 물 로서 깨끗이 하 고 , 불 을 섬기 고 , 정화 의식 을 즐기 는 그 들 속 에서 만족감 을 갖 습니다 . 춘다 여 그 들 바라문 은 물통 을 지니 고 . ... 그 들 의 정화 의식 을 즐기 는 것 은 어떤 길 인가 . ? 세존 이 시 여 , 그 들 바라문 은 물통 을 지니 고 . .. 이렇게 수행자 들 을 가르칩니다 ; " 지금 오 라 . 좋 은 수행 이 있 다 . 너 의 잠자리 에서 좋 은 시간 에 일어나 땅 을 짚 어라 . 만약 너희 가 땅 을 짚 지 않 는다면 젖 은 소똥 을 만져라 . 그렇게 하 지 않 는다면 푸른 풀 을 만져라 . 그렇 지 않 으면 불 을 섬겨라 . 그렇 지 않 으면 손 을 모으 고 태양 에 기도 하 라 . 그렇 지 않 으면 저녁 시간 에 3 번 물 에 들어가 라 . " 이 와 같이 브라만 들 은 물통 을 지니 고 . .. 물 에 들어가 정화 의식 을 즐깁니다 . 나 는 그 들 의 정화 의식 에서 만족 을 찾 습니다 . 춘다 여 . 그 들 브라만 의 정화 의식 은 다 문성 제자 ( 多聞 聖 弟子 ) 의 정화 와 는 완전히 다른 것 이 다 . 세존 이 시 여 . 다 문성 제자 의 정화 는 어떤 식 으로 하 는 것 입니까 ? 나 를 위해 다문 성 제자 의 정화 하 는 법 을 가르쳐 주 십시오 . 춘다 여 들어라 . 나 는 설 할 것 이 다 . 주 의 깊 게 들어라 . 세공사 의 아들 춘다는 ' 그렇게 하 겠 습니다 ' 라고 대답 했 고 부처 님 은 말씀 하 셨 다 . 몸 ( 身 ) 에 의한 3 가지 악업 ( 惡業 ) 이 있 고 , 말 ( 口 ) 에 의한 4 가지 악업 이 있 고 , 생각 ( 意 ) 에 의한 3 가지 악업 이 있 다 . 그리고 어떤 것 이 몸 에 의한 3 가지 악업 인가 ? 살 생 ( 殺生 ) 하 는 것 이 니 , 그 는 사냥 꾼 이 고 , 손 에서 는 피비린내 가 나 고 , 살해 하 는 것 과 죽이 는 것 에 몸 을 맡기 고 , 모든 살 아 있 는 생물 들 에 대한 자비심 이 없 는 것 이 다 . 남 이 주 지 않 는 것 을 취하 는 것 이 니 ( 偸盜 ) , 마을 이나 정글 에 있 는 다른 사람 의 재산 을 훔치 는 것 이 다 . 성적 욕구 에 의해 그릇 된 행위 를 하 는 것 이 니 ( 邪 　), 그 는 어머니 , 아버지 , 형제 , 자매 , 가족 의 보호 를 받 는 여자 , 이미 남편 에게 서약 한 여자 , 장대 에 의해 보호 받 는 여자 ( 건드리 면 막대기 로 처벌 받 는 여자 ) , 기녀 ( 꽃 화관 을 쓴 ) 와 성교 를 한다 . 춘다 여 , 이것 이 몸 에 의한 3 가지 악업 이 다 . 어떤 것 이 말 에 의한 4 가지 악업 ( 惡業 ) 인가 ? 거짓말 을 하 는 것 이 니 ( 妄語 ) 회의 나 모임 , 그 와 관계 가 있 는 여러 곳 에 가 서 말 로서 증언 한다 . 아 는 것 을 모른다 하 고 , 모르 는 것 을 안다고 하 고 , 보 지 않 은 것 을 보 았 다고 하 고 , 본 것 을 보 지 않 았 다고 한다 . 그렇게 그 의 자신 을 위하 거나 다른 것 을 목적 으로 또는 육체 적 인 이익 을 위해서 나 다른 것 을 위해 그 는 계획 적 으로 거짓말 을 한다 . 또한 그 는 비방 을 한다 ( 兩 舌 ) . 어떤 장소 에서 들 은 모임 들 의 싸움 에 대하 여 이야기 한다 . 그 는 모임 사이 의 싸움 에 대하 여 퍼트린 다 . 그렇게 그 는 조화 를 깨트리 고 , 그 들 싸우 는 자 들 사이 에서 싸움 을 조장 한다 , 불화 는 그 의 기쁨 이 고 , 크 게 기뻐하 고 불화 를 좋아하 여 , 불화 를 조장 하 기 위해 말 을 만들 어 퍼트린 다 . 또한 그 는 거친 말 을 한다 ( 惡口 ) . 누구 에게 나 거칠 고 , 날카롭 고 , 다른 사람 에게 모질 고 , 다른 사람 을 매도 하 고 , 분노 하 여 짜증 내 고 , 산만 하 게 하 는 그런 말 을 한다 . 그 는 쓸데없 는 말 과 때 아닌 때 말 하 고 ( 綺語 ) , 비 현실 적 인 말 을 하 는데 , 그 는 허튼 소리 를 하 고 , 법 답 지 않 고 훈련 되 지 않 은 말 을 한다 . 그 의 말 은 가치 가 없 고 , 비합리 적 이 고 들 을 수 없 고 , 이익 이 없 다 . 이런 것 이 말 에 의하 여 오염 되 는 4 가지 악업 ( 惡業 ) 이 다 . 어떤 것 이 마음 에 의해 더럽혀 지 는 3 가지 악업 ( 惡業 ) 인가 ? 이렇게 탐내 는 것 이 니 ( 貪 ) , 생각 으로 다른 사람 의 재산 을 탐내 는 것 이 다 . 다른 사람 의 것 을 나 의 것 이 라고 한다 . 그 는 마음 이 악의 가 있 어 ( 瞋 ) 그 의 마음 은 부정 한 생각 을 하 는데 , 죽이 는 것 , 파멸 이 오 는 것 , 파괴 하 는 것 , 모든 존재 를 없애 는 것 이 다 . 또한 그 는 그릇 된 견해 를 가지 고 사악 한 예측 을 가지 고 있 다 . 보시 하 지 않 고 , 봉헌 하 지 않 고 그 들 은 잘 한 행위 나 악행 에 의한 과 ( 果 ) 가 없 고 , 이 세상 도 없 고 저 세상 도 없 고 , 어머니 도 없 고 아버지 도 없 고 초 자연 적 인 태어남 도 없 고 , 속세 를 떠나 지 도 않 는다 . 그리고 은둔자 나 브라만 의 세계 에서 진리 도 없 고 정의 나 이 세상 에서 나 저 세상 에서 실현 되 는 것 도 없 다고 말 한다 . 춘다 여 , 이것 이 마음 에 의해 더럽혀 지 는 3 가지 악업 ( 惡業 ) 이 다 . 춘다 여 . 10 악업 ( 惡業 ) 이 있 다 . 10 악업 의 특성 은 일찍 일어나 저녁 무렵 에 땅 을 짚 더라도 깨끗 하 지 않 다 . 만약 땅 을 짚 지 않 더라도 깨끗 하 지 않 다 . 그 의 손 에 소똥 을 만지 더라도 깨끗 하 지 않 다 . 만약 그 의 손 에 소똥 을 만지 지 않 더라고 깨끗 하 지 않 다 . 그 는 푸른 풀 을 손 에 잡 거나 잡 지 않 거나 , 그 는 깨끗 하 지 않 다 . 그 는 불 을 섬기 거나 섬기 지 않 거나 . ... 그 는 저녁 무렵 에 3 번 물 속 에 들어가 들어가 지 않 거나 , 그 는 아직 깨끗 하 지 않 다 . 이것 은 어떤 경우 인가 ? 10 악업 은 깨끗 하 지 않 고 깨끗 하 지 않 은 경우 이 다 . 이런 10 악업 에 의해 시작 한 것 들 의 결과 는 고통 의 세계 이 고 , 동물 의 자궁안 에 태어나 고 , 유령 의 계 ( 界 ) 에 태어난다 . 그러나 춘다 여 몸 에 의한 3 가지 선업 ( 善業 ) , 말 에 의한 4 가지 선업 , 마음 에 의한 3 가지 선업 이 있 다 . 어떤 것 이 몸 에 의한 3 가지 선업 인가 ? 지금 부터 살생 하 기 를 단념 하 고 , 삼가 라 . 그 는 부처 님 의 곁 에 눕 고 , 칼 의 곁 에서 누워 겸손 하 게 살 고 , 자비 롭 게 살 고 , 모든 생물 을 자비 롭 게 대하 라 . 남 이 주 지 않 는 것 을 취하 거나 마을 이나 정글 에 있 는 다른 사람 의 재산 을 훔치 지 말 라 . 성적 욕구 에 의해 그릇 된 행위 를 버리 고 그것 들 로부터 삼가 라 . 그 는 어머니 , 아버지 , 형제 , 자매 , 가족 의 보호 를 받 는 여자 , 이미 남편 에게 서약 한 여자 , 장대 에 의해 보호 받 고 여자 ( 건드리 면 막대기 로 처벌 받 는 여자 ) , 기녀 ( 꽃 화관 을 쓴 ) 와 성교 를 삼가 하 라 . 춘다 여 , 이것 이 몸 에 의한 3 가지 선업 이 다 . 이후 로 는 비방 하 는 말 을 하 지 말 라 . 어떤 장소 에서 들 은 모임 들 의 싸움 에 대하 여 이야기 하 지 말 라 . 그 는 모임 사이 의 싸움 에 대하 여 퍼트리 지 말 다 . 그렇게 그 는 화해 시키 고 , 그 들 싸우 는 자 들 사이 에서 화합 을 조장 하 고 , 화합 은 그 의 기쁨 이 고 , 크 게 기뻐하 고 화합 을 좋아하 여 , 화합 시키 기 위해 말 을 하 라 . 또한 다음 부터 는 거친 말 을 버려라 . 누구 에게 나 결백 하 고 , 귀 를 기쁘 게 하 고 , 다정 하 고 , 마음 에서 우러나 는 , 많 은 사람 을 기분 좋 게 하 는 많 은 사람 을 즐겁 게 하 는 , 그런 말 을 하 라 . 그리고 또한 쓸데없 는 말 을 버려라 . 때 에 말 하 고 사실 을 말 하 라 . 성 스런 제자 의 말 은 가치 가 있 고 , 적당 하 고 듣 기 좋 고 , 식별 이 있 고 걱정 하 는 말 을 하 라 . 이것 이 말 에 의한 3 가지 선업 이 다 . 어떤 것 이 마음 에 의한 3 가지 선업 인가 ? 이렇게 탐내 는 것 을 버려라 , 생각 으로 다른 사람 의 재산 을 탐 냄 을 버리 고 다른 사람 의 것 을 나 의 것 이 다 . 그 는 마음 에 악의 를 없애 고 그 의 마음 은 부정 한 생각 을 하 지 않 는다 . 자기 자신 에 대하 여 증오 로부터 자유 롭 고 , 슬픔 으로부터 자유 롭 고 , 행복 하 다 . 또한 그 는 올바른 견해 를 가지 고 예측 을 가지 고 있 다 . 보시 하 고 , 봉헌 하 고 그 들 은 잘 한 행위 나 악행 에 의한 과 ( 果 ) 가 있 고 , 이 세상 도 있 고 저 세상 도 있 고 , 어머니 도 있 고 아버지 도 있 고 초 자연 적 인 태어남 도 있 고 , 속세 의 떠남 도 있 고 그리고 은둔자 나 브라만 의 세계 에서 진리 도 있 고 정의 나 이 세상 에서 나 저 세상 에서 실현 되 는 것 이 있 다고 말 한다 . 이것 이 마음 으로 인하 여 생기 는 3 가지 선업 이 다 . 이것 들 이 10 선업 이 다 . 10 선업 의 특성 은 일찍 일어나 저녁 무렵 에 땅 을 짚 더라도 깨끗 하 고 , 땅 을 짚 지 않 더라고 깨끗 하 다 . 그 는 소똥 을 만지 거나 만지 지 않 거나 . .... 푸른 풀 을 만지 거나 만지 지 않 거나 . .. 불 을 섬기 거나 섬기 지 않 거나 저녁 무렵 에 3 번 물 속 에 들어가 거나 들어가 지 않 거나 모두 깨끗 하 다 . 왜 그런가 ? 10 선업 을 깨끗 하 고 깨끗 한 일 이 기 때문 이 다 . 10 선업 에 의해서 천계 ( 天界 ) 를 선언 하 고 , 인류 를 선언 하 고 , 다른 행복 한 세상 에 태어난다 . 은 세 공자 의 아들 춘다는 부처 님 께 외쳤 다 . 부처 님 의 설법 을 수승 하 다 . 앞 으로 마지막 생 까지 부처 님 의 무리 로 받 아 주 시 면 승가 에 의지 할 것 입니다 . 제 1044 비뉴 다라 경 ( 　 紐 多羅 經 ) ( 一 四四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 在 拘 薩 羅 人間 遊行 ． 至 　 紐 多羅 聚落 北 身 恕 林 中 住 ．　 紐 多羅 聚落 婆羅門 長者 聞 世尊 住 聚落 北 身 恕 林 中 ． 聞 已 ． 共相 招引 ． 往 詣 身 恕 林 ． 至 世尊 所 ． 面相 慰勞 已 ． 退 坐 一面 ． 爾時 ． 世尊 告 婆羅門 長者 ． 我 當爲 說 自通 之 法 ． 諦聽 ． 善 思 ． 何等 自通 之 法 ． 謂 聖 弟子 作 如是 學 ． 我 作 是 念 ． 若 有 欲 殺 我 者 ． 我 不 喜 ． 我 若 所 不 喜 ． 他 亦 如是 ． 云 何 殺 彼 ． 作 是 覺 已 ． 受 不 殺生 ． 不 樂 殺生 ． 如上 說 ． 我 若 不 喜 人 盜 於 我 ． 他 亦 不 喜 ． 我 云 何 盜 他 ． 是 故 持 不 盜 戒 ． 不 樂 於 盜 ． 如上 說 ． 我 旣 不 喜 人 侵 我 妻 ． 他 亦 不 喜 ． 我 今 云 何 侵 人 妻 婦 ． 是 故 受持 不 他 　 戒 ． 如上 說 ． 我 尙 不 喜 爲人 所 欺 ． 他 亦 如是 ． 云 何 欺 他 ． 是 故 受持 不 妄語 戒 ． 如上 說 ． 我 尙 不 喜 他人 離 我 親友 ． 他 亦 如是 ． 我 今 云 何 離 他 親友 ． 是 故 不 行 兩 舌 ． 我 尙 不 喜 人 加 　 言 ． 他 亦 如是 ． 云 何 於 他 而 起 罵辱 ． 是 故 於 他 不 行惡 口 ． 如上 說 ． 我 尙 不 喜 人作 綺語 ． 他 亦 如是 ． 云 何 於 他 而 作 綺語 ． 是 故 於 他 不 行 綺 飾 ． 如上 說 ． 如是 七種 ． 名 爲 聖 戒 ． 又 復 於 佛 不 壞 淨 成 就 ． 於 法 · 僧 不 壞 淨 成 就 ． 是 名 聖 弟子 四不壞淨成就 ． 自現 前 觀察 ． 能 自記 說 ． 我 地獄 盡 ． 畜生 · 餓鬼 盡 ． 一切惡趣盡 ． 得 須 陀 洹 ． 不 墮 惡趣 法 ． 決定 正 向 三菩提 ． 七有天人往生 ． 究竟 苦 邊 ． 時 ．　 紐 聚落 婆羅門 長者 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 從 坐起 而 去 1044 . 비뉴 다라 경 ( 　 紐 多羅 經 ) 신수 장경 : 2 - 273 b 한글 장경 : 잡 - 3 - 92 남전 장경 : S . 55 - 7 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 코살라국 세간 에 노니 시 다가 벨 루드 바레 야 촌 북쪽 에 있 는 심사 파 숲 에 와 계셨 다 . 때 에 벨 루드 바레 야 촌의 바라문 장자 들 은 세존 께서 그 촌락 북쪽 에 있 는 심사 파 숲 속 에 계신다는 말 을 들 었 다 . 그 들 은 서로 불러 심사 파 숲 으로 가 서 세존 께 나아가 문안 한 뒤 한 쪽 에 물러나 앉 았 다 . 그 때 세존 께서 는 바라문 장자 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 나 는 너희 들 을 위해 스스로 통하 는 법 ( 法 ) 을 설명 하 리니 자세히 듣 고 잘 생각 하 라 . 어떤 것 이 스스로 통하 는 법 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 이렇게 공부 하 여야 한다 . 즉 ' 나 는 생각 한다 . 만일 누가 나 를 죽이 려 하 면 나 는 좋 아 하 지 않 는다 . 내 가 좋 아 하 지 않 는 것 이 면 남 도 그럴 것 이 다 . 그런데 어떻게 남 을 죽이 겠 는가 ' 고 . 이렇게 생각 하 고 는 살생 하 지 않 는 계율 을 받 고 살생 을 즐겨 하 지 않 는다 . 위 에서 말씀 하 신 것 과 같 다 . ' 내 가 만일 남 이 내 물건 훔치 는 것 을 좋아하 지 않 는다면 남 도 좋 아 하 지 않 을 것 이 다 . 그런데 내 가 어떻게 남 의 물건 을 훔치 겠 는가 ' 고 . 그러므로 훔치 지 않 는 계율 을 받 고 훔치 기 를 즐겨 하 지 않 는 것 이 다 . 위 에서 말씀 한 것 과 같 다 . ' 내 가 만일 남 이 내 아내 침범 하 는 것 을 좋아하 지 않 는다면 남 도 좋 아 하 지 않 을 것 이 다 . 그런데 내 가 어떻게 남 의 아내 를 침범 하 겠 는가 ' 고 . 그러므로 음행 하 지 않 는 계율 을 받 아 가지 는 것 이 다 . 위 에서 말 한 것 과 같 다 . 나 도 남 에게 속 는 것 을 좋아하 지 않 는다 . 남 도 그럴 것 이 다 . 그런데 어떻게 남 을 속이 겠 는가 ' 고 . 그러므로 거짓말 하 지 않 는 계율 을 받 아 가지 는 것 이 다 . 위 에서 말씀 하 신 것 과 같 다 . ' 나 도 남 이 내 친우 를 갈라지 게 하 는 것 을 좋아하 지 않 는다 . 남 도 그럴 것 이 다 . 그런데 내 어떻게 남 의 친우 를 갈라지 게 하 겠 는가 ' 고 . 그러므로 두 가지 말 을 하 지 않 는 것 이 다 . ' 나 도 남 이 내게 나쁜 말 하 는 것 을 좋아하 지 않 는다 . 남 도 그런 것 이 다 . 그런데 어떻게 남 에게 욕지거리 를 하 겠 는가 ' 고 . 그러므로 나 에게 나쁜 말 을 하 지 않 는 것 이 다 . 위 에서 말씀 한 것 과 같 다 . ' 나 도 남 이 내게 꾸밈말 쓰 는 것 을 좋아하 지 않 는다 . 남 도 그럴 것 이 다 . 그런데 어떻게 남 에게 꾸밈말 을 쓰 겠 는가 ' 고 . 그러므로 남 에게 꾸밈말 을 쓰 지 않 는 것 이 다 . 위 에서 말씀 한 것 과 같 다 . 이러 한 일곱 가지 를 거룩 한 계율 이 라 하 느니라 . 다시 부처 님 에 대한 무너지 지 않 는 깨끗 한 믿음 을 성취 하 고 , 법 과 승가 에 대한 무너지 지 않 는 깨끗 한 믿음 을 성취 하 면 , 이것 이 성인 제자 의 네 가지 무너지 지 않 는 깨끗 한 믿음 의 성취 이 니라 . 만일 이러 한 것 들 을 현실 로 관찰 할 수 있 으면 능히 스스로 ' 내 지옥 은 끝 나 고 , 축생 과 아귀 가 끝나 고 , 일체 의 나쁜 세계 가 없 어 지 고 수다 원 을 얻 어 나쁜 세계 의 법 에 떨어지 지 않 고 결정 코 삼보리 로 바로 향해 일곱 번 천상 인간 에 태어났 다가 마침내 괴로움 을 완전히 벗어나 리라 ' 고 말 할 수 있 을 것 이 니라 . " 때 에 벨 루드 바레 야 촌의 바라문 장자 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 자리 에서 일어나 떠나갔 다 . [ 개념 정리 ] - 업 ( 業 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) Ⅰ . 서론 업 ( 業 ) 은 범어 karman 의 번역 으로 갈마 라 음역 한다 . 조작 [ 造作 ] . 행위 . 소작 [ 所作 ] . 의지 에 의한 심신 의 활동 과 일상 생활 을 의미 한다 . 부처 님 은 항상 자신 을 업 론 자 ( 業 論者 ) , 행위론 자 ( 行爲 論者 ) , 정진 론 자 ( 精 進 論者 ) 라고 말씀 하 셨 다 . 이 처럼 그 중요 성 이 강조 되 는 것 은 불교 의 기본 목적 인 인간고 의 궁극 적 해결 에 업 설 이 상당 한 몫 을 담당 하 고 있 기 때문 이 다 . Ⅱ . 본론 1 . 업 ( 業 ) 의 분류 일반 적 으로 업 은 신업 ( 身業 ) . 의업 ( 意業 ) . 구업 ( 口業 ) 으로 구분 한다 . 유부 의 해석 에 따르 면 어떠 한 일 을 하 고자 하 는 의 욕 이 의업 [ 意業 ] 이 고 , 그 의지 를 신체 적 행동 과 언어 적 표현 으로 나타낸 것 이 신업 ( 身業 ) 과 구업 ( 口業 ) 이 라 한다 . 또한 업 을 의지 의 활동 인 사업 ( 思業 ) 과 사업 이 끝나 고서 행하 는 사이업 ( 思已業 ) 으로 구분 한다 . 이 경우 사업 은 의업 ( 意業 ) 이 고 , 사이업 은 신업 ( 身業 ) 과 구업 ( 口業 ) 이 다 . 삼업 ( 三業 ) 의 작용 의 본체 ( 業體 . 業 性 ) 에 대해 유부 등 에선 의업 은 사 ( 思 . 의지 ) , 신 . 구업 은 색법 ( 色法 : 물질 적 인 것 ) 이 라 한다 . 경량부 나 대승 에선 모두 사 ( 思 . 의지 ) 라 한다 . 유부 에선 물질 적 인 것 을 본체 로 삼 는 색 업 ( 色 業 : 身業 , 口業 ) 으로서 표업 ( 表業 : 作 과 敎 ) 과 무 표업 ( 無 表業 : 無作 , 無敎 ) 이 있 다고 한다 . 표업 은 외부 로 표현 되 어 타인 이 불 수 있 는 것 이 며 , 무 표업 은 타인 이 볼 수 없 는 것 이 다 . 무 표업 은 무표색 ( 無 表色 ) 이 라 부르 는 일종 의 색법 을 본체 로 삼 고 , 강한 선 악법 에 의해 일어나 는데 신 표업 . 구 표업 . 정 ( 定 ) 이 여기 에 속한다 . 선악 의 업 을 지으며 이것 이 업인 ( 業因 ) 이 되 어 업과 ( 業果 ) 가 생긴다 . 선도 악 도 아닌 무기업 은 과보 를 이끄 는 힘 이 없 다 . 이 업인 과 업과 의 관계 를 유부 에선 삼 세 양중 인과설 ( 三世兩重因果說 ) 로 표현 한다 . 그리고 착한 마음 에 의해 일어나 는 선업 ( 善業 ) 과 악한 마음 에 의해 일어나 는 불 선업 ( 不 善業 ) , 선 과 악 어느 것 도 아닌 무 기심 에 의해 일어나 는 무기업 ( 無記 業 ) 을 삼성업 ( 三性業 ) 이 라 한다 . 업 은 과보 를 받 는 시기 에 따라 순현업 ( 順 現業 ) . 순생업 ( 順 生業 ) . 순후업 ( 順 後 業 ) 의 세 가지 로 분류 된다 . 또한 중생 이 고락 의 과보 를 받 도록 인도 하 는 것 을 업도 ( 業道 ) 라 하 는데 여기 에 십선 업도 ( 十善業道 ) 와 십악 업도 ( 十惡業道 ) 가 있 다 . 2 . 인도 의 윤회 와 업 윤회 사상 은 인도인 들 의 독특 한 발상 이 라고 일반 적 으로 인식 하 고 있 지만 , 사실 현실 에서 의 육신 이 사라진 후 에 도 영원 한 삶 이 있 길 희구 한 것 은 인도인 만 이 아닌 인류 의 공통 된 심정 이 다 . 따지 고 보 면 영원 한 삶 에 대한 희구 가 종교 를 탄생 시켰 다 . 어느 종교 나 사후 에 또 다른 세계 가 기다리 고 있 음 을 제시 한다 . 그 사후 의 세계 는 크 게 두 종류 로 분류 된다 . 하나 는 온통 행복 으로 가득찬 낙원 이 고 , 다른 하나 는 지독 한 고통 만 이 계속 되 는 연옥 이 다 . 따라서 사후 에 낙원 에 태어날 수 있 기 위해서 는 그 종교 가 요구 하 는 바 를 충실히 이행 해야 한다 . 이러 한 사고방식 을 보다 논리 적 이 고 체계 적 으로 전개 하 여 현실 사회 에서 의 인간 행위 와 사후 세계 의 여러 양상 을 연결 시킴 으로써 인간 의 행위 를 자발 적 으로 규율 코자 한 것 이 인도 에서 발전 된 업과 윤회 의 사상 이 다 . 그래서 인간 은 현실 세계 의 행위 에 따라 사후 에 그 에 상응 하 는 보답 을 받 아 다양 한 모습 의 생명체 로서 다양 한 세계 에 다시 태어난다고 믿 는다 . 사후 에 다시 지상 에 태어날 수 도 있 고 달 이나 태양 을 포함 한 천상 에 태어날 수 도 있 다 . 또는 조상 들 의 세계 나 , 신 들 의 세계 에 태어날 수 도 있 다 . 또 다시 태어나 는 자신 의 모습 은 식물 일 수 도 있 고 가축 일 수 도 있 으며 , 인간 으로 태어난다면 그 신분 역시 이전 의 세상 과 는 다르 다 . 어떤 사후 세계 는 한 번 으로 그치 는 것 이 아니 라 , 다음 세상 에서 의 행위 에 따라 또 그 다음 세상 으로 계속 연결 되 면서 끊임없이 이어지 는 것 이 다 . 그래서 윤회 ( 輪廻 ) 라고 한다 . 인간 은 이러저러한 세상 을 수레바퀴 가 돌아가 듯이 계속 맴 돈다 . 시작 도 없 고 끝 도 없 다 . 윤회 의 원어 인 삼 사라 ( SamSara ) 라는 말 은 ' 흐르 다 ' ' 움직이 다 ' 는 뜻 에서 파생 되 었 기 때문 에 ' 흘러 맴 돈다 ' 는 뜻 으로서 유전 ( 流 轉 ) 이 라고 도 번역 된다 . 불교 의 입장 에서 보 면 이러 한 윤회 의 세계 는 번뇌 로 더럽혀진 인간 의 생존 이 기 때문 에 , 윤회 를 생사 ( 生死 ) 라고 도 표현 한다 . 다른 종교 의 내세관 과 윤회 라고 불리 는 인도 의 내세관 이 크 게 다른 점 은 내세 가 일회 적 이 냐 연속 적 이 냐 하 는 점 에 있 다 . 그 발상 은 동일 하 지만 , 기독교 의 예 로써 알 수 있 듯이 일반 종교 의 내세관 은 인간 의 영혼 이 사후 에 천국 이나 연옥 의 어느 한 곳 에서 더 이상 다른 세계 로 나아가 지 않 지만 , 인도 의 내세관 은 그 영혼 이 다양 한 모습 을 취하 면서 영원히 다양 한 세계 를 전전 한다는 것 이 다 , 즉 , 기독교 의 내세관 은 종말론 이 지만 , 인도 의 내세관 은 순환론 이 다 . 현실 의 세계 보다 더 좋 은 세계 를 전전 하 기 위해서 는 그때 그때 마다 어떻게 살 아야 할 것 인가 가 문제 이 다 . 인도 의 전통 적 신앙 에 의하 면 인간 의 사후 세계 는 신 들 이 결정 한다 . 그리고 그 판단 기준 은 당연히 인간 의 행위 이 다 . 좋 은 세계 를 보장 받 기 위해서 는 인간 이 신 들 의 비위 를 거스르 지 않 고 그 들 에게 잘 보이 도록 행동 해야 한다 . 이러 한 행동 을 업 이 라 하 였 던 것 이 다 . 신 들 의 비위 를 맞추 어 좋 은 사후 세계 를 보장 받 을 수 있 는 최선 의 행위 는 조상 과 신 들 의 은혜 를 기원 하 고 감사 하 는 제사 였 다 . 그래서 업 의 원어 인 까 르마 ( karma ) 라는 말 도 애초 에 는 제사 를 의미 하 는 말 로서 쓰였 다 . 제사 와 업 은 동일 한 의미 였 다는 것 인데 , 이러 한 영향 은 불교 에 도 그 흔적 이 남 아 있 다 . 불교 에서 는 의식 ( 儀式 ) 의 작법 을 갈마 ( 　 磨 ) 라고 하 는데 , 여기 서 갈마 란 까 르마 라는 말 의 발음 을 그대로 옮긴 것 이 다 . 그러나 불교 가 성립 하 기 이전 인간 의 인지 가 개발 되 는 과정 에서 업 의 의미 도 확대 되 었 다 , 인간 의 행위 에 대해 보다 합리 적 인 탐구 가 이루 어 졌 던 것 이 다 . 보통 행위 라든가 행동 이 라 할 때 는 신체 적 으로 나타나 는 동작 을 가리키 는 것 이 일반 적 이 다 . 그러나 인도 의 사상가 들 은 행위 는 신체 로 만 나타나 는 것 이 아니 라 언어 로 도 나타나 고 , 더 나아가 밖 으로 표출 되 지 않 은 의식 이나 마음 도 행위 의 범주 에 포함 되 는 것 으로 파악 하 였 다 . 소위 신 ( 身 ) , 구 ( 口 ) , 의 ( 意 ) 의 삼업 이 이것 이 다 . 이 는 매우 합당 하 고 진보 적 인 사고방식 이 었 다 . 행위 의 성격 을 이렇게 규정 함 으로써 업 을 단순 한 운명 이 라고 간주 하 지 않 고 의지 의 자유 라고 이해 하 였 던 것 이 다 . 따라서 사후 세계 는 신 들 의 의지 에 의해 일방 적 으로 결정 되 는 것 이 아니 라 , 인간 의 의지 와 노력 에 의해 결정 될 수 도 있 다는 의식 이 싹트 게 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 인도 사상가 들 의 목표 는 어떻게 하 면 이러저러 한 세계 를 전전 하 면서 고통 에 시달릴 수 밖에 없 는 영혼 을 구출 할 수 있 느냐 하 는 것 이 었 다 . 최선 의 방법 은 그런 윤회 로부터 벗어나 는 길 이 다 . 생사 의 세계인 윤회 로부터 벗어나 는 것 을 해탈 ( 解脫 ) 이 라고 하 였 다 . 업과 윤회 에 대한 이런 고차원 적 사고방식 은 불교 에서 도 그대로 계승 된다 . 그러나 불교 의 입장 은 인도 의 유신 론 적 차원 을 탈피 하 고 한 단계 더 나아간 것 이 었 다 . 인도 의 기존 종교 에서 는 실제 윤회 와 업 을 받아들이 는 입장 이 숙명론 적 차원 을 크 게 탈피 하 지 못했 던 것 이 다 . 그리고 윤회 를 완전히 탈피 하 는 것 이 아니 라 사후 에 천상 의 낙원 에 태어나 는 것 을 목표 로 삼 았 다 . 이 는 불교 가 성립 할 당시 에 도 일반 신앙인 의 지배 적 인 관념 이 었 다 따라서 부처 님 은 소위 생천 론 ( 生 天 論 ) 이 라는 기존 의 관념 을 채택 하 였 다 . 이 를 채택 함 에 는 보다 깊 은 뜻 이 있 었 다 . 그 깊 은 뜻 이 란 인간 은 스스로 의 노력 에 의해 운명 을 극복 하 고 자신 의 미래 를 개척 할 수 있 다는 무한 한 능력 과 의지 의 자유 에 눈뜨 게 하 려는 것 이 었 다 . 그럼에도 불구 하 고 이후 의 신앙 형태 에서 불교인 은 업과 윤회 를 받아들임 에 있 어서 숙명론 적 입장 을 크 게 벗어나 지 못하 였음을 지적 하 지 않 을 수 없 다 . 3 . 불교 적 수용 불교 가 업 ( 業 ) 과 윤회 ( 輪廻 ) 의 사고방식 을 채택 함 에 있 어서 는 불교 의 근본 교리 와 배치 되 는 모순 에 부닥치 게 된다 . 윤회 는 영혼 의 존재 를 전제 하 지 않 을 수 없 는데 , 불교 의 무아 설 은 영혼 과 같 은 절대 적 실체 를 근본 적 으로 부정 하 는 것 이 다 . 그래서 아비달마 불교 에서 는 매우 상세 한 연구 로써 업 을 이론 화 하 여 업 설 을 정립 하 게 된다 . 불교 의 업 설 이 체계 화 되 기 이전 에 기존 의 업 설 은 다음 과 같 은 전제 조건 을 지니 고 있 다 . 첫째 , 선 하 거나 악한 행위 는 원인 이 되 어 행복 이나 재앙 이 라는 결과 를 야기 한다는 인과율 ( 因果 律 ) 이 다 . 둘째 , 행위 의 세력 이 그 과보 를 받 을 때 까지 는 행위 자 속 에 어떠 한 형태 로 존속 해야 한다는 것 이 다 . 세째 , 행위 자 와 그 보답 을 받 는 자 가 동일 한 사람 이 어야 한다는 것 이 다 . 그러나 이런 조건 들 을 반드시 사실 이 라고 인식 할 수 는 없 다 . 특히 문제 가 되 는 것 은 첫째 의 전제 이 다 . 자신 의 행위 가 어떠 한 결과 를 초래 할 것 인지 를 유한 한 인간 존재 로서 는 확인 할 길 이 없 는 것 이 다 . 따라서 업 이 니 윤회 니 하 는 것 은 현상 으로부터 유추 한 하나 의 가정 이 라고 할 수 밖에 없 다 . 다시 말 해서 업 설 은 하나 의 행위 가 반드시 그 에 상응 하 는 결과 를 낳 을 것 이 라는 가정 에 근거 하 는 것 이 고 , 이 가정 을 믿 느냐 , 믿 지 않 느냐 하 는 것 은 각자 의 신념 과 사회 적 필요 성 에 달려 있 다 . 이 업 이 또 윤회 와 연결 되 기 위해서 는 다음 과 같 은 조건 들 이 전개 되 어야 한다 ① 행위 와 결과 에 는 시간 차 가 있 으므로 , 과거 의 행위 와 곧 다가올 결과 의 사이 에 는 눈 에 보이 지 않 는 어떤 연계 가 있 어야 한다 . ② 죽음 이 결과 의 발생 을 막 지 못한다 . ② 영혼 은 업 에 의해 구속 된다 . ④ 업의 보이 지 않 은 힘 에 의해 영혼 은 자기 의 원 에 어긋나 더라도 하나 의 신체 에서 다른 신체 로 이동 한다 . ⑤ 영혼 의 자유 는 과거 의 업 의 결과 가 머물러 있 는 한 저지 된다 . 이상 의 전제 조건 들 을 통해 알 수 있 듯이 윤회 와 업 이 불멸 의 진리 로서 성립 하 기 위해선 어떤 행위 의 영향력 을 담 고 있 는 그릇 과 같 은 불멸 하 는 어떤 존재 를 설정 하 지 않 을 수 없 는 것 이 다 . 그래서 영혼 의 존재 를 믿 게 되 고 , 영혼 의 존재 여부 는 당시 사상가 들 의 주요 쟁점 이 었 다 . 불교 는 본래 부터 영혼 의 존재 를 믿 지 않 았 다는 점 에 교리 상 의 문제점 이 대두 되 었 고 , 이 문제 는 아직 까지 근본 적 으로 불식 되 지 않 고 있 다 . 이 를 해결 하 기 위해 불교 내부 내부 에서 는 많 은 노력 을 기울 려 왔 다 . 우선 대비바사론 에서 는 업 의 의미 를 다음 과 같 은 세 가지 로 분류 한다 . 첫째 , 가장 넓 은 의미 로서 세상 에 존재 하 는 모든 것 의 작용 과 활동 을 가리킨다 . 따라서 업 은 정신 적 일 수 도 있 고 물질 적 일 수 도 있 으나 , 의지 적 일 수 도 있 고 비 의지 적 일 수 도 있 다 . 반드시 도덕 적 이 기 나 종교 적 인 행위 에 국한 되 지 않 는 것 이 다 . 둘째 , 단순 한 일상 의 행위 가 아니 라 규정 되 어 의식 화 된 동작 이 다 . 업 의 본래 의 의미 로서 일반 적 으로 생각 하 는 행위 로서 의 업과 구별 하 기 위해 한 역 에서 는 갈마 라고 한다 . 세째 , 일반 적 인 의미 로서 결과 를 야기 하 는 선 하 거나 악한 동작 이 다 . 즉 , 윤리 적 종교 적 가치 나 반 가치 를 지니 는 행위 전반 이 다 . 구사론 에서 는 이러 한 업 의 성질 과 종류 를 면밀히 분석 하 고서 , 업 의 영향 에 의한 연기 의 법칙 을 사용 하 였 다 . 이 를 업감 연기설 이 라 한다 . 여기 서 특히 주목 되 는 것 은 공업 의 존재 를 주장 한 점 이 다 . 앞 에서 소개 하 였 듯이 원래 업 설 은 자신 이 지 은 업 의 결과 는 반드시 자기 에게 돌아옴 을 전제 로 하나 . 이 때문 에 업 을 더욱 숙명론 적 이 거나 이기 적 으로 받아들이 게 된다 . 그러나 좀 더 냉철히 파악 해 들어가 면 자신 의 행위 는 타인 에게 도 영향 을 미칠 뿐 만 아니 라 타인 의 행위 또한 내게 영향 을 미치 고 있 음 을 우리 는 경험 으로써 알 수 있 다 공업 은 바로 이 점 을 지적 한 것 이 다 . 즉 , 공업 은 사회 공동 의 연대 책임 을 고려 한 것 이 다 . 따라서 자기 가 소속 한 사회 내 에서 는 자신 이 저지른 행위 의 결과 를 자신 만 이 아니 라 연대 사회 가 받 으며 , 마찬가지 로 그 사회 내 의 타인 이 지 은 업 의 과보 를 자기 도 공유 한다는 것 이 다 . 이 법칙 이 성립 하 므로 개인 은 자기 발전 을 통해 사회 발전 에 이바지 할 수 있 으며 , 또 타인 의 구제 와 사회 발전 을 통해 자신 의 구제 와 발전 을 도모 할 수 있 게 된다 . 업 을 의지 의 자유 로서 또는 적극 적 으로 능동 적 행위 로서 이해 해야 함 은 이 때문 이 다 . 영혼 을 부정 함 으로써 야기 된 윤회 의 주체 라는 문제 를 해결 하 기 위해 알라야식 연기설 이 대두 된다 . 윤회 의 주체 는 바로 인간 의 의식 이 라는 것 이 다 . 알라야식 이 행위 의 모든 세력 을 담 고 있 다가 외부 로 노출 되 어 새로운 형태 를 취한다고 본다 , 다시 여래장 연기설 또는 법계 연기설 이 대두 된다 . 윤회 의 주체 는 결국 진여 또는 법계 라고 표현 되 는 현상 세계 의 진상 자체 이 며 , 더 이상 그 연유 는 묻 지 말 아야 한다 고 주장 한다 . 사실 따지 고 보 면 행위 의 인과관계 라는 법칙 자체 가 중요 한 것 이 지 그것 을 결정 하 는 실체 가 무엇 인가 하 는 문제 가 중요 한 것 은 아니 다 . 일찌기 부처 님 이 비 현실 적 인 관념 적 논쟁 은 무 의미 함 을 천명 했 던 이유 도 여기 에 있 다 . 인간 의 문제 는 인간 스스로 가 해결 할 수 있 다는 신념 으로서 의 가치 를 불교 는 업 설 에 부여 하 고 있 는 것 이 다 . 그것 은 사회 적 존재 로서 의 인간 에게 절대 적 으로 필요 한 것 이 다 . 그런 업 의 근거 가 무엇 이 냐고 묻 는 것 은 기독교 에서 하나님 의 존재 근거 가 무엇 이 냐고 묻 는 것 과 같 다 . 자기 창조 , 또는 자기 변혁 의 가능 성 을 업 설 은 천명 하 는 것 이 며 , 이 를 확고 한 신념 으로 받아들이 게 하 는 방편 으로서 불교 는 윤회설 을 채용 한 것 이 다 . 소위 육도 또는 육취 윤회 를 제시 한다 . 평범 한 인간 들 은 현세 에서 의 행위 에 따라 지 옥 , 아귀 , 축생 , 아수라 . 인간 , 천 계라 는 여섯 세계 를 맴돈 다 . 그러나 가능 하 면 이런 세계 로부터 탈피 하 여 완전 한 자유 를 획득 할 수 있 어야 한다 . 하지만 그런 윤회 를 두려워할 필요 는 없 다 . 윤회 는 근본 적 으로 인간 의식 의 문제 이 기 때문 이 다 . 의식 의 변혁 을 통해 고통 의 세계 인 현실 이 곧바로 열반 이 라는 이상 세계 로 개조 될 수 있 음 을 불교 는 확신 하 고 있 다 . 불교 의 윤회설 이 인도 의 다른 사상 과 근본 적 으로 다른 점 은 윤회 를 인간 의 내부 에서 파악 하 였 다는 점 이 다 . 인도 철학 의 각 학파 들 은 윤회 를 외 적 인 현상 이 라고 파악 하 였 다 . 따라서 윤회 의 고통 에서 벗어나 려면 역시 형상 체인 인간 의 육체 를 극복 해야 한다 . 그래서 육체 적 고행 을 수행 의 방편 으로 삼 을 수 밖에 없 었 다 . 이 에 대해 불교 는 윤회 를 생명 의 무한 성 을 상징 하 는 것 이 라 파악 하 였 다 . 이 에 따라 불교 는 윤회 를 내 적 으로 , 심리 적 으로 , 의식 속 에서 파악 했 던 것 이 다 불교 에 의하 면 마음 은 찰나 적 일 것 이 고 가장 쉽 게 움직이 는 것 이 다 . 윤회 역시 생명 의 움직임 인 한 , 움직임 을 본질 로 하 는 마음 의 차원 , 즉 의식 의 차원 에서 윤회 는 파악 되 는 것 이 다 . 이런 입장 을 불교 는 처음 부터 끝 까지 견지 한다 . 앞서 말 한 대로 윤회 의 주체 의 문제 도 인간 의 의식 으로써 해결 되 는 것 이 다 . Ⅲ . 결론 아직 까지 엄존 하 고 하 는 신앙 형태 로서 , 많 은 불교 신자 들 이 업과 윤회 를 수동 적 이 고 이기 적 인 숙명론 의 입장 에서 받아들이 고 있 는 것 은 윤회 를 이적 인 현상 이 라고 인식 하 고 있 기 때문 이 다 . 그것 은 인간 의 의식 의 세계 이 고 , 따라서 어떤 좋 은 보답 을 받 을 수 있 을 것 인가 하 는 문제 도 인간 의 의지 를 통해 해결 될 수 있 는 것 이 다 . 마음 의 행위 인 의업 ( 意業 ) 이 중시 되 는 이유 도 여기 에 있 다 . 업 은 적극 적 , 능동 적 실 천행 을 강조 하 는 개념 이 다 . 해탈 이 든 열반 이 든 불 국토 든 불교 의 이상 은 업 을 억제 함 으로써 이루어지 는 것 이 아니 라 적극 적 인 업 을 통해서 이루어질 수 있 다 . 생사윤회 를 고통 과 동일시 하 고 , 이 윤회 의 원인 이 업 이 라 하 여 , 업 을 목적 달성 이 장애 가 된다고 간주 함 으로서 일상 행위 의 적극 성 이 악화 되 어 왔 다 . 그러나 현실 을 극복 하 는 노력 없이 는 그 이상 도 달성 될 수 없 다 . 업 이란 그러 한 노력 이 다 . 그 과정 을 겪 어 보 지 도 않 고 성급 하 게 결과 에 입각 하 여 일체 행위 의 무 의미 함 을 지적 함 으로써 업 에 대한 그릇 된 인식 을 초래 하 고 있 다 . 더욱이 교리 상 으로 도 궁극 의 목적 에 도달 하 면 업 의 나쁜 영향 은 더 이상 미치 지 않 는다고 한다 . 또 업 의 영향 은 나 만 이 아니 라 사회 전체 가 공유 하 게 된다 . 따라서 개조 와 발전 을 위해서 라면 주저 없 는 노력 , 즉 업 이 필요 하 다 . 이제 는 더 이상 자신 의 무능 을 전생 의 업 탓 으로 돌리 지 말 아야 한다 . 나 의 공덕 을 다른 사람 에게 로 돌릴 수 있 다는 대승불교 의 회향 사상 은 공업 으로써 그 논리 성 이 해명 될 수 있 으며 , 중생 구제 의 서원 을 위해 자신 해서 고난 을 감수 한다고 하 는 보살 의 이타 적 사상 도 공업 의 논리 를 통해 성립 된다 . 불교 의 업 설중 공업 ( 共業 ) 이 지닌 사회 성 이 대승 의 회향 사상 이나 보살도 를 유인 했 다고 할 수 있 다 . 이렇 듯 업 설 이 그 효용 을 발휘 하 기 위해서 는 , 복 을 개인 적 으로 한정 하 지 말 고 사회 적 복지 로 확대 하 는 태도 가 전제 되 어야 한다 . 참고 문헌 100 문 100 답 불교 강좌 편 , 324 . p ~ 331 . p 원시불교 , 水 野 弘 元 著 . 43 . p ~ 66 . p 아함 의 업 설 연구 , 권용 갑 , 석사 학위 청구 논문 ※ 개념 정리 1 . 업 설 ( 業 說 ) 의 중요 성 증지 부 473 경 - 불타 는 업 론 자 ( 業 論者 ) , 업과 론 자 ( 業果 論者 ) . 정진 론 자 ( 精 進 論者 ) 이 다 . 잡 아함경 비 건 타경 - 차제 설법 ( 次第 說法 ) 을 하 면서 시론 ( 施 論 ) , 계 론 ( 戒 論 ) , 생천 론 ( 生 天 論 ) 을 설한 연후 에 사제 법 ( 四諦法 ) 을 설 함 . 2 . 업 ( 業 ) 의 어의 ( 語義 ) - 카르마 ( Karman ) 의 역어 , 카르마 는 본래 " 행위 ' 라는 뜻 . 대비바사론 권 113 ( 대정 27 , p . 587 중 ) ① 작용 ( 作用 ) : 의도 적 . 무 의식 적 . 정신 적 . 물질 적 인 모든 작용 과 활동 ② 갈마 ( 　 磨 ) : 불교 계 율 에서 행하 는 의식 작법 ③ 업 ( 業 ) : 업 설 에서 말 하 는 업 , " 과 ( 果 ) 를 분별 한다 . " 3 . 업 설 ( 業 說 ) 의 기원 ( 起 源 ) ① 우파니샤드 시대 에 성립 - 이 도오 화설 ( 二道五火說 ) ② 윤회 ( Sa s ra ) ③ 업 설 의 성립 조건 善因 善果 惡因 惡果 : 因果 說 因果 의 관계 를 연결 하 는 어떤 세력 因 과 果 사이 에 인격 적 동일 성 ④ 6 사외 도중 자이나교 만 業 을 긍정 하 고 나머지 는 業 을 부정 함 . 4 . 아함경 의 업 설 내용 業 說 의 이론 적 기초 : 十二處說 ( 意 와 法 이 작용 과 반응 의 인과 관계 ) 중 아함 업상 응 품 사경 제 5 15 경 若 有故 作業 ． 我 說 彼 必 受 其 報 ． 或 現世 受 ． 或 後世 受 若 不 故 作業 ． 我 說 此 不 必 受 報 ． 於中 ． 身 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 口 有 四業 ． 意 有 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 잡 아 함 307 경 : 諸 業 愛 無明 因 積 他世 陰 잡 아 함 335 경 : 有 業報 而 無 作者 ． 此 陰 滅 已 ． 異 陰 相續 ．( 一五 ) 中 阿 含 業相 應 品 思 經 第 五 ( 初 一日誦 ) 我 聞 如是 ． 一時 ． 佛 遊 舍 衛國 ． 在 勝 林 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 若 有故 作業 ． 我 說 彼 必 受 其 報 ． 或 現世 受 ． 或 後世 受 若 不 故 作業 ． 我 說 此 不 必 受 報 ． 於中 ． 身 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 口 有 四業 ． 意 有 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 云 何 身 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 一曰殺生 ． 極惡 飮 血 ． 其 欲 傷害 ． 不 慈 衆生 ． 乃 至 昆蟲 ． 二曰不與取 ． 著 他 財物 以 偸 意 取 ． 三曰邪 　． 彼 或 有 父 所 護 ． 或 母 所 護 ． 或 父母 所 護 ． 或 姐 妹 所 護 ． 或 兄弟 所 護 ． 或 婦 父母 所 護 ． 或 親親 所 護 ． 或 同姓 所 護 ． 或 爲 他 婦女 ． 有 鞭 罰 恐怖 ． 及 有名 假 賃 至 華 　． 親 犯 如此 女 ． 是 謂 身 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 云 何 口 故 作 四業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 一曰妄言 ． 彼 或 在 衆 ． 或 在 眷屬 ． 或 在 王家 ． 若 呼 彼 問 ． 汝 知 便 說 ． 彼 不知 言 知 ． 知言 不知 ． 不 見 言 見 ． 見 言 不 見 ． 爲 己 爲 他 ． 或 爲 財物 ． 知 已 妄言 ． 二曰兩舌 ． 欲 離別 他 ． 聞 此 語 彼 ． 欲 破壞 此 ． 聞 彼 語 此 ． 欲 破壞 彼 ． 合 者 欲 離 ． 離 者 復 離 ． 而 作群 黨 ． 樂 於 群黨 ． 稱說 群黨 ． 三曰 　 言 ． 彼 若 有言 ． 辭氣 　　． 惡聲 逆耳 ． 衆 所 不 喜 ． 衆 所 不 愛 ． 使 他 苦惱 ． 令 不 得 定 ． 說 如是 言 ． 四曰綺語 ． 彼 非時 說 ． 不 眞實 說 ． 無義 說 ． 非 法說 ． 不 止息 說 ． 又 復 稱歎 不 止息 事 ． 違背 於 時 而 不 善敎 ． 亦 不 善 訶 ． 是 謂 口 故 作 四業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 云 何 意 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 曰 貪 伺 ． 見 他 財物 諸生 活 具 ． 常 伺 求 望 ． 欲 令 我 得 ． 二曰嫉 　． 意 懷 憎嫉 而 作 是 念 ． 彼 衆生 者 ． 應 殺 · 應 縛 · 應 收 · 應 免 · 應 逐 　 出 ． 其 欲 令 彼 受 無量 苦 ． 三曰邪見 ． 所見 顚倒 ． 如是 見 · 如是 說 ． 無 施 · 無 齋 · 無 有 　 說 ． 無 善 惡業 ． 無 善惡 業報 ． 無 此世 彼 世 ． 無 父 無 母 ． 世 無 眞人 往 至善 處 · 善 去 · 善 向 ． 此世 彼 世 ． 自知 · 自覺 · 自作 證 成 就 遊 ． 是 謂 意 故 作 三業 ． 不 善 與 苦果 受 於 苦報 ． 多聞 聖 弟子 捨身 不 善業 ． 修身 善業 ． 捨 口 · 意 不 善業 ． 修 口 · 意 善業 ． 彼 多聞 聖 弟子 如是 具足 精進 戒德 ． 成就 身 淨業 ． 成就 口 · 意 淨業 ． 離 　 離 諍 ． 除去 睡眠 ． 無 調 · 貢 高 ． 斷 疑 · 度 慢 ． 正念 正智 ． 無 有 愚癡 ． 彼 心 與 慈 俱 ． 遍滿 一方成就遊 ． 如是 二三四方 ． 四維上下 ． 普 周 一切 ． 心 與 慈 俱 ． 無 結 無 怨 ． 無 　 無 諍 ． 極 廣 甚大 ． 無量 善 修 ． 遍滿 一切世間成就遊 ． 彼 作 是 念 ． 我 本 此心 少 不 善 修 ． 我 今 此心 無量 善 修 ． 多聞 聖 弟子 其 心 如是 無量 善 修 ． 若 本 因 惡 知識 ． 爲 放逸 行 ． 作 不 善業 ． 彼 不 能 將 去 ． 不 能 穢 　． 不 復 相 隨 ． 若 有 幼少 童男 · 童女 ． 生 便 能 行 慈心 解脫 者 ． 而 於 後時 ． 彼 身 · 口 · 意 寧 可 復 作 不 善業 耶 ． 比丘 答 曰 ． 不 也 ． 世尊 ． 所以 者 何 ． 自 不 作 惡業 ． 惡業 何 由 生 ． 是 以 男女 在家 · 出家 ． 常 當 勤修 慈心 解脫 ． 若 彼 男女 在家 · 出家 修 慈心 解脫 者 ． 不持 此身 往 至 彼 世 ． 但 隨 心 去 此 ． 比丘 應 作 是 念 ． 我 本 放逸 ． 作 不 善業 ． 是 一切今可受報 ． 終 不 後世 ． 若 有 如是 行 慈心 解脫 無量 善 與者 ． 必得 阿那含 ． 或 復 上 得 ． 如是 ． 悲 · 喜 心 與 捨 俱 ． 無 結 無 怨 ． 無 　 無 諍 ． 極 廣 甚大 ． 無量 善 修 ． 遍滿 一切世間成就遊 ． 彼 作 是 念 ． 我 本 此心 少 不 善 修 ． 我 今 此心 無量 善 修 ． 多聞 聖 弟子 其 心 如是 無量 善 修 ． 若 本 因 惡 知識 ． 爲 放逸 行 ． 作 不 善業 ． 彼 不 能 將 去 ． 不 能 穢 　． 不 復 相 隨 ． 若 有 幼少 童男 · 童女 ． 生 便 能 行 捨心 解脫 者 ． 而 於 後時 ． 彼 身 · 口 · 意 寧 可 復 作 不 善業 耶 ． 比丘 答 曰 ． 不 也 ． 世尊 ． 所以 者 何 ． 自 不 作 惡業 ． 惡業 何 由 生 ． 是 以 男女 在家 · 出家 ． 常 當 勤修 捨心 解脫 ． 若 彼 男女 在家 · 出家 修 捨心 解脫 者 ． 不持 此身 往 至 彼 世 ． 但 隨 心 去 此 ． 比丘 應 作 是 念 ． 我 本 放逸 ． 作 不 善業 ． 是 一切今可受報 ． 終 不 後世 ． 若 有 如是 行 捨心 解脫 無量 善 修 者 ． 必得 阿那含 ． 或 復 上 得 ． 佛說 如是 ． 彼 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 思 經 第 五竟 ( 一千七十四字 ) 一五 , 사경 ( 思 經 ) 이렇게 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 슈 라 아스티 이 에 노닐 으시 면서 승림 급고 독 원 에 계셨 다 . 그 때 에 세존 께서 는 여러 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 만일 일부러 짓 는 업 이 있 으면 , 나 는 반드시 그 갚음 을 받 되 현세 에서 받 거나 후세 에서 받 는다고 말 한다 . 만일 일부러 지 은 업 이 아니 면 , 나 는 이 는 반드시 그 갚음 을 받 는다고 는 말 하 지 않 는다 . 그 중 에 는 몸 으로 일부러 짓 는 三 업 이 있 다 . 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 한다 . 입 에서 四 업 이 있 고 , 뜻 에 는 三 업 이 있 다 . 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 한다 . 어떤 것 이 몸 으로 일부러 짓 는 三 업 으로서 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 인가 . 一 은 산 목숨 을 죽이 는 것 이 니 , 지극히 악해 피 를 마시 고 그것 을 해치 고자 하 며 중생 과 내지 곤충 까지 도 사랑 하 지 않 는다 . 二 는 남 이 주 지 않 는 것 을 취하 는 것 이 니 , 남 의 재물 에 집착 하 여 도둑 질 할 뜻 으로 그것 을 취하 는 것 이 다 . 三 은 사음 이 다 . 그 에게 는 아버지 의 보호 하 는 바 있 고 , 혹은 어머니 의 보호 하 는 바 잇 고 , 혹은 부모 의 보호 하 는 바 있 으며 , 혹은 자매 의 보호 하 는 바 있 고 , 혹은 형제 의 보호 하 는 바 있 으며 , 혹은 아내 의 부모 의 보호 하 는 바 있 고 , 혹은 친 이 보호 하 는 바 있 으며 , 혹은 같 은 성 의 보호 하 는 바 있 고 , 혹은 남 의 부녀 로서 채찍 의 법 을 받 는 두려움 이 있 으며 , 명가 임지 화만 의 친 이 있 으니 , 이러 한 여자 를 범하 는 것 이 다 . 이것 을 몸 으로 일부러 짓 는 三 업 이 라 하 고 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 입 으로 일부러 짓 는 四 업 으로서 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 인가 . 一 은 거짓말 이 다 . 그 는 대중 가운데 있 거나 권속 들 가운데 있 거나 혹은 왕가 에 있 어 , 만일 그 를 불러 ' 너 는 알 거든 곧 말 하 라 ' 고 물으면 , 그 는 모르 면서 안다 하 고 알 면서 모른다 하 며 , 보 지 않 은 것 을 보 았 다 하 고 본 것 을 보 지 않 았 다 하 며 , 자기 를 위하 고 남 을 위하 고 혹은 재물 을 위해 , 알 면서 거짓말 을 하 는 것 이 다 . 二 는 이간 하 는 말 이 니 , 남 을 갈리 게 하 고자 한다 . 여기 서 듣 고 저기 에 말 해 이것 을 부수 고자 하 고 , 저기 서 듣 고 여기 에 말 해 저것 을 부수 고자 한다 . 모인 자 는 떠나 고자 하 고 떠나 나 자 는 다시 떠나 , 그러 면서 당파 를 만들 고 당파 를 즐기 며 당파 를 칭찬 해 말 한다 . 三 은 추한 말 이 다 . 그 는 만일 말 을 내 면 , 말 기운 은 추악 하 고 악한 소리 는 귀 에 거슬러 , 여럿 이 기뻐하 지 않 고 여럿 이 사랑 하 지 않 으며 , 남 을 괴롭 게 하 여 안정 을 얻 지 못하 게 한다 . 그 는 이러 한 말 을 한다 . 四 는 꾸며 대 는 말 이 다 . 그 는 때 가 아닌데 말 하 고 진실 이 아닌 것 을 말 하 며 , 뜻 이 없 는 것 을 말 하 고 법 이 아닌 것 을 말 하 며 , 지식 하 지 않 고 말 한다 . 또 다시 지식 아닌 일 을 칭찬 하 고 , 때 를 어기 어 잘 가르치 지 않 으며 , 또한 잘 꾸짖 지 도 않 는다 . 이것 을 입 으로 일부러 짓 는 四 업 이 라 하 고 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 뜻 이 일부러 짓 는 三 업 으로서 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 인가 . 一 은 탐 이 다 . 남 의 재물 과 모든 생활 의 기구 를 엿보 고 항상 엿보 고 , 구하 고 바래 어 나 의 소득 으로 만들 고자 한다 . 二 는 미워하 고 성내 는 것 이 다 . 뜻 에 미움 을 품 어 이런 생각 을 가진다 . ' 저 중생 은 죽여야 하 고 묶 어야 하 며 , 재물 을 거두 어야 하 고 파 면 시켜야 하 며 , 배척 해 쫓아내 야 한다 ' 고 . 그래서 그 로 하여금 한량없 는 괴로움 을 받 도록 한다 . 三 은 사특 한 소견 이 다 . 그 의 소견 은 거꾸로 되 어 이 와 같이 보 고 이 와 같이 말 한다 . ' 보시 도 없 고 재도 없 으며 , 주설 도 없 다 . 선 과 악 의 업도 없 고 선악 의 업 의 갚음 도 없 으며 , 이 세상 도 저 세상 도 없 다 . 아비 도 없 고 어미 도 없 다 . 세상 에서 는 진인 이 사 는 좋 은 곳 에 가 고 , 이 세상 저 세상 에 잘 가 고 잘 향하 며 , 스스로 알 고 스스로 깨달으며 , 스스로 중 득하 고 성취 하 여 노니 는 것 도 없 다 ' 고 . 이것 을 뜻 으로 일부러 짓 는 三 업 이 라 하 고 , 그것 은 선하 지 않 아 괴로움 의 결과 를 주 고 괴로움 의 갚음 을 받 게 하 는 것 이 니라 . 많이 들 은 거룩 한 제자 는 몸 의 선 하 지 않 은 업 을 버리 어 몸 의 선 한 업 을 닦 고 , 입 과 뜻 의 선 하 지 않 은 업 을 벼리 어 입 과 뜻 의 선 한 업 을 닦 는다 . 저 많이 들 은 거룩 한 제자 는 이 와 같이 정진 의 계덕 을 갖추 어 몸 의 깨끗 한 업 을 성취 하 고 , 입 과 뜻 의 깨끗 한 업 을 성취 한다 . 그 는 성냄 을 떠나 고 다툼 을 여의 며 잠 을 없앤다 . 날뛰 는 마음 이 없 고 의심 을 끊 으며 , 거만 을 버리 어 바른 생각 과 바른 지혜 로써 어리석 음 이 없 다 . 그 의 마음 은 사랑 과 함께 하 여 一 방 에 두루 차서 성취 하 여 노 닌 다 . 이 와 같이 二 , 三 , 四 방 과 四 유와 상하 의 일체 에 두루 한다 . 그 마음 은 사랑 을 함께 하 므로 맺 음 도 없 고 원한 도 없 으며 , 성냄 도 없 고 다툼 도 없 다 . 극히 넓 고 매우 크 며 , 한량 이 없이 잘 닦 아 일체 세간 에 두루 차서 성취 하 여 노 닌 다 . 그 는 이렇게 생각 한다 . ' 나 는 본래 는 이 마음 이 적 고 잘 닦 지 않 았었 다 . 이제 나 는 이 마음 은 한량 이 없 고 잘 닦 는다 ' 고 . 많이 들 은 거룩 한 제자 는 그 마음 을 이 와 같이 한량 이 없이 잘 닦 는다 . 만일 처음 부터 악한 스승 으로 인하 여 방일 한 행동 을 행하 고 선하 지 않 은 업 을 지으면 , 그 는 능히 데리 고 갈 수 가 없 고 능히 더럽힐 수 가 없 으며 , 다시 서로 따를 수 없 다 . 만일 어린 동남 , 동녀 가 있 어 , 세상 에 나 자 곧 능히 사랑 하 는 마음 의 해탈 을 행했 다면 , 그래도 그 는 뒷날 에 있 어서 그 몸 과 입 과 뜻 으로 다시 선하 지 않 은 업 을 짓 겠 느냐 . " 비구 들 은 사뢰 었 다 . " 아니 옵니다 , 세존 이 시 이여 . 왜냐 하 오면 스스로 악한 업 을 짓 지 않 으므로 악한 업 이 무엇 으로 말미암 아 생 갈 수 가 없 기 때문 입니다 . " " 그러므로 , 남자 나 여자 는 집 에 있 거나 집 을 떠나 거나 , 항상 마땅히 사랑 하 는 마음 의 해탈 을 부지런히 닦 아야 한다 . 만일 저 남자 나 여자 는 집 에 있 거나 집 을 떠나 거나 , 사랑 하 는 마음 의 해탈 을 닦 으면 , 이 몸 을 가지 고 저 세상 에 가 는 것 이 아니 요 , 다만 마음 을 따라 이 곳 을 떠나 는 것 이 다 . 비구 는 마땅히 이렇게 생각 하 라 . ' 나 는 본래 방일 하 여 선하 지 않 은 업 을 지 었 다 . 이 일체 는 지금 에 있 어서 그 갚음 을 받 아야 하 는 것 이 요 , 마침내 뒤 세상 에 있 는 것 이 아니 다 ' 라고 . 만일 이 와 같이 사랑 하 는 마음 의 해탈 을 행하 기 를 한량 이 없이 하 여 잘 닦 는 자 가 있 으면 , 그 는 반드시 아나함 을 얻 고 , 혹은 다시 그 위 를 얻 을 것 이 다 . 이 와 같이 슬퍼하 는 마음 과 기뻐하 는 마음 과 평등 한 마음 을 함께 하 면 , 맺 음 도 없 고 원한 도 없 으며 , 성냄 도 없 고 다툼 도 없 어 , 지극히 넓 고 매우 크 며 한량 이 없이 잘 닦 아 일체 세상 에 두루 차서 성취 하 여 노 닌 다 . 그 는 이렇게 생각 한다 . ' 나 는 본래 는 이 마음 이 적 고 잘 닦 지 않 았었 다 . 이제 나 는 이 마음 을 한량 이 없이 잘 닦 는다 ' 라고 . 많이 들 은 거룩 한 제자 는 그 마음 을 이 와 같이 한량 이 없이 잘 닦 느니라 . 만일 본래 부터 악한 스승 으로 인하 여 방일 한 행동 을 행하 고 선하 지 않 은 법 을 짓 는다면 , 그 는 능히 데리 고 갈 수 가 없 고 능히 더럽힐 수 없 으며 , 다시 서로 따를 수 없 다 . 만일 어린 동남 , 동녀 가 세상 에 나 자 곧 능히 < 버리 는 마음 > 의 해탈 을 행했 다면 , 그래도 그 는 뒷날 에 그 몸 과 입 과 뜻 으로 선하 지 않 은 법 을 짓 겠 느냐 . " " 아닙니다 , 세존 이 시 여 . 스스로 악한 업 을 짓 지 않 았 는데 , 악한 업 이 무엇 으로 말미암 아 생기 겠 나이까 . " " 그러므로 , 남자 나 여자 는 집 에 있 거나 집 을 떠나 거나 , 항상 마땅히 < 버리 는 마음 > 의 해탈 을 부지런히 닦 아야 한다 . 만일 그 남자 나 여자 가 집 에 있 거나 집 을 떠나 거나 , 버리 는 마음 의 해탈 을 닦 으면 이 몸 을 가지 고 저 세상 에 가 는 것 이 아니 요 , 다만 마음 을 따라 이곳 을 떠나 는 것 이 다 . 비구 는 마땅히 이렇게 생각 할 . ' 나 는 원래 방일 하 여 선하 지 않 은 업 을 지 었 다 . 이 일체 는 지금 에 있 어서 그 갚음 을 받 을 것 이 요 , 그것 은 마침내 뒤 세상 에 있 는 것 이 아니 다 ' 라고 . 만일 이 와 같이 버리 는 마음 의 해탈 을 행하 기 를 한량없이 하 여 잘 닦 는 자 가 있 으면 , 그 는 반드시 아나함 을 얻 고 혹은 다시 그 위 를 얻 을 것 이 니라 . " 부처 님 께서 이렇게 말씀 하 신 , 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . 제 12 장 사성제 ( 四聖諦 ) 제 379 전법륜 경 ( 轉 法輪 經 ) ( 三七九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 波 羅 奈 鹿 野 苑 中 仙人 住 處 ． 爾時 ． 世尊 告 五比丘 ． 此 苦 聖諦 ． 本所 未 曾 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 苦 集 · 此 苦 滅 · 此 苦 滅道 跡 聖諦 ． 本所 未 曾 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 · 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 苦 聖 諦 智 當 復 知 ． 本所 未 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 苦 集 聖 諦 已知 當 斷 ． 本所 未 曾 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 苦 集 滅 ． 此 苦 滅聖諦 已知 當 知 作證 ． 本所 未 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 以 此 苦 滅道 跡 聖 諦 已知 當 修 ． 本所 未 曾 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 比丘 ． 此 苦 聖 諦 已知 ． 知 已 出 ． 所 未 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 此 苦 集 聖 諦 已知 ． 已 斷 出 ． 所 未 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 苦 滅聖諦 已知 · 已 作證 出 ． 所 未 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 復 次 ． 苦 滅道 跡 聖 諦 已知 · 已 修 出 ． 所 未 曾 聞法 ． 當 正 思惟 ． 時 ． 生 眼 · 智 · 明 · 覺 ． 諸 比丘 ． 我 於 此 四聖諦三轉十二行不生眼 · 智 · 明 · 覺者 ． 我 終 不 得 於 諸天 · 魔 · 梵 · 沙門 · 婆羅門 聞法 衆中 ． 爲 解脫 · 爲 出 · 爲 離 ． 亦 不 自證 得 阿 　 多羅 三 　 三菩提 ． 我 已 於 四聖諦三轉十二行生眼 · 智 · 明 · 覺 ． 故 於 諸天 · 魔 · 梵 · 沙門 · 婆羅門 聞法 衆中 ． 得 出 · 得脫 ． 自證 得 成 阿 　 多羅 三 　 三菩提 ． 爾時 ． 世尊 說 是 法 時 ． 尊者 　 陳 如 及 八萬諸天遠塵離垢 ． 得法 眼 淨 ． 爾時 ． 世尊 告 尊者 　 陳 如 ． 知 法 未 ．　 陳 如 白 佛 ． 已知 ． 世尊 ． 復 告 尊者 　 陳 如 ． 知 法 未 ． 拘 　 白 佛 ． 已知 ． 善逝 ． 尊者 拘 　 已知 法 故 ． 是 故 名 阿 若 拘 　． 尊者 阿 若 拘 　 知 法 已 ． 地神 擧 聲 唱言 ． 諸 仁者 ． 世尊 於 波 羅 奈 國仙 人 住 處 鹿 野 苑 中 三轉十二行法輪 ． 諸 沙門 · 婆羅門 · 諸天 · 魔 · 梵 所 未 曾 轉 ． 多 所 饒益 ． 多 所 安 樂 ． 哀愍 世間 ． 以 義 饒益 ． 利 安 天人 ． 增益 諸天 衆 ． 減損 阿修羅 衆 地神 唱 已 ． 聞 虛空 神 天 · 四天王天 · 三十三天 · 炎 魔 天 · 兜率 陀 天 · 化 樂 天 · 他化 自在 天 展轉 傳唱 ． 須臾 之 間 ． 聞 于 梵天 身 ． 梵天 乘 聲 唱言 ． 諸 仁者 ． 世尊 於 波 羅 奈 國仙 人 住 處 鹿 野 苑 中 三轉十二行法輪 ． 諸 沙門 · 婆羅門 · 諸天 · 魔 · 梵 ． 及 世間 聞法 未 所 曾 轉 ． 多 所 饒益 ． 多 所 安 樂 ． 以 義 饒益 諸天 世人 ． 增益 諸天 衆 ． 減損 阿修羅 衆 ． 世尊 於 波 羅 奈 國仙 人 住 處 鹿 野 苑 中 轉 法輪 ． 是 故 此 經 名 轉 法輪 經 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 379 . 전법륜 경 ( 轉 法輪 經 ) 신수 장경 : 2 - 103 c 한글 장경 : 잡 - 1 - 427 남전 장경 : S . 56 - 11 ~ 12 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 바라나시 의 선인 살 던 사슴 동산 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 이것 은 괴로움 의 거룩 한 진리 다 . 본래 부터 일찍 듣 지 못한 법 이 니 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 이것 은 괴로움 의 모임 · 괴로움 의 멸 함 · 괴로움 을 멸하 는 길 의 자취 의 진리 다 . 본래 부터 일찍 듣 지 못한 법 이 니 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다음 에 는 괴로움 의 진리 에 대한 지혜 도 다시 본래 부터 일찍 듣 지 못한 법 이 니 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 괴로움 의 모임 의 진리 를 이미 알 았 으면 마땅히 끊 어야 한다 . 이것 도 본래 부터 일찍 듣 지 못한 법 이 니 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다음 에 는 괴로움 의 모임 을 멸하 는 것 이 니 , 이 괴로움 을 멸하 는 진리 를 이미 알 았 으면 마땅히 증득 ( 證得 ) 할 줄 을 알 아야 한다 . 이것 도 본래 부터 듣 지 못한 법 이 니 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다시 이 괴로움 을 멸하 는 길 의 진리 를 이미 알 았 으면 마땅히 닦 아야 한다 . 이것 도 본래 부터 일찍 듣 지 못한 법 이 니 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다음 에 는 비구 들 이여 , 이 괴로움 의 진리 를 이미 알 고 이미 알 았 으면 , 나와서 아직 듣 지 못한 법 을 마땅히 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다시 이 괴로움 의 모임 의 진리 를 이미 알 고 이미 끊 었 으면 , 나와서 아직 듣 지 못한 법 을 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다시 괴로움 의 멸 한 진리 를 이미 알 고 이미 증득 ( 證得 ) 하 였으면 아직 듣 지 못한 법 을 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 다시 괴로움 의 멸 하 는 길 의 진리 를 이미 알 고 이미 닦 았 으면 일찍 듣 지 못 한 법 을 바르 게 생각 하 라 . 그 때 에 는 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생길 것 이 다 . 비구 들 이여 , 내 가 이 네 가지 진리 의 3 전 ( 轉 ) 12 행 ( 行 ) 에 대하 여 , 안목 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생기 지 않 았 으면 나 는 끝내 모든 하늘 · 악마 · 범 · 사문 · 바라문 들 의 법 을 듣 는 대중 가운데 서 해탈 하 고 나오 고 떠나 지 못하 였을 것 이 요 , 또한 스스로 아 뇩다라삼약삼보리 ( 阿 　 多羅 三 　 三菩提 ) 를 증득 하 지 못하 였을 것 이 다 . 그러나 나 는 이미 네 가지 진리 의 3 전 12 행 에 대하 여 눈 · 지혜 · 밝 음 · 깨달음 이 생겼 기 때문 에 모든 하늘 · 악마 · 범 · 사문 · 바라문 들 의 법 을 듣 는 대중 가운데 서 나오 게 되 고 벗어나 게 되 었 으며 , 스스로 아 뇩다라삼약삼보리 ( 阿 　 多羅 三 　 三菩提 ) 를 이루 게 되 었 느니라 . " 그 때 에 세존 께서 는 이 법 을 말씀 하 시 자 , 존자 콘 단 냐 와 8 만 모든 하늘 들 은 티끌 을 멀리 하 고 때 를 떠나 법 의 눈 이 깨끗 하 게 되 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 존자 콘 단 냐 에게 말씀 하 시 었 다 . " 법 ( 法 ) 을 알 았 느냐 . " 콘 단 냐는 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 이미 알 아 나이 다 . 세존 이 시 여 . " 다시 콘 단 냐 에게 물으 시 었 다 . " 법 을 알 았 느냐 . " 콘 단 냐는 부처 님 께 여쭈 었 다 . " 이미 알 았 나이다 . 선서 시여 . " 존자 콘 단 냐 는 이미 법 ( 法 ) 을 알 았 기 때문 에 이름 을 안 나 타 콘 단 냐 라고 부르 시 었 다 . 존자 안 나 타 콘 단 냐 가 법 ( 法 ) 을 알 자 지신 들 은 소리 를 높여 외쳤 다 . ' 여러분 , 세존 께서 는 바라나시 의 선인 이 살 던 사슴 동산 에서 12 행의 법 바퀴 를 세 번 굴리 시 었 다 . 이것 은 모든 사문 · 바라문 이나 하늘 · 악마 · 범 들 이 일찍 굴리 지 못한 것 이 다 . 많이 이익 되게 하 고 많이 안락 하 게 할 것 이 다 . 세간 을 가엾이 여기 시 어 이치 로써 이롭 게 하 시 고 하늘 사람 들 을 이롭 고 편안 하 게 하 여 , 하늘 무리 들 은 더욱 늘어나 게 하 고 아수라 무리 들 은 줄어들 게 하 시 었 다 ' 고 외치 었 다 . 지신 이 외쳐 마치 자 허공 신 천 · 4 천왕 천 · 33 천 · 야마천 · 도솔타천 · 화락천 · 타화자재천 에 까지 들리 어 , 서로 이어 외처 잠깐 동안 에 범천 까지 들리 었 다 . 범천 도 그 소리 를 받 아 ' 여러분 세존 께서 는 바라나시 의 선인 이 살 던 사슴 동산 에서 12 행의 법 바퀴 를 세 번 굴리 시 었 다 . 이것 은 모든 사문 바라문 이나 모든 하늘 · 악마 · 범 들 이 일찍 굴리 지 못한 것 이 다 . 많이 이익 되게 하 고 많이 안락 하 게 할 것 이 다 . 세간 을 가엾이 여기 시 어 이치 로써 이롭 게 하 시 고 하늘 사람 들 을 이롭 고 편안 하 게 하 여 , 하늘 무리 들 은 더욱 붇 게 하 고 아수라 무리 들 은 줄게 하 시 었 다 . ' 고 외치 었 다 . 세존 께서 바라나시 의 선인 이 살 던 사슴 동산 에서 법 바퀴 를 굴리 셨 기 때문 에 그래서 이 경 을 < 전법륜 경 > 이라고 부른다 . 부처 님 께서 이 경 ( 經 ) 을 말씀 하 시 자 , 여러 비구 들 은 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행 ( 行 ) 하 였 다 . S . 56 - 11 Samyutta Nikaya LVI . 11 Dhammacakkapavattana SuttaSetting the Wheel of Dhamma in MotionTranslated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu . For free distribution only . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ------------------------- I have heard that on one occasion the Blessed One was staying at Varanasi in the Game Refuge at Isipatana . There he addressed the group of five monks : " There are these two extremes that are not to be indulged in by one who has gone forth . Which two ? That which is devoted to sensual pleasure with reference to sensual objects : base , vulgar , common , ignoble , unprofitable ; and that which is devoted to self - affliction : painful , ignoble , unprofitable . Avoiding both of these extremes , the middle way realized by the Tathagata -- producing vision , producing knowledge -- leads to calm , to direct knowledge , to self - awakening , to Unbinding . " And what is the middle way realized by the Tathagata that -- producing vision , producing knowledge -- leads to calm , to direct knowledge , to self - awakening , to Unbinding ? Precisely this Noble Eightfold Path : right view , right resolve , right speech , right action , right livelihood , right effort , right mindfulness , right concentration . This is the middle way realized by the Tathagata that -- producing vision , producing knowledge -- leads to calm , to direct knowledge , to self - awakening , to Unbinding . " Now this , monks , is the noble truth of stress : [ 1 ] Birth is stressful , aging is stressful , death is stressful ; sorrow , lamentation , pain , distress , & despair are stressful ; association with the unbeloved is stressful , separation from the loved is stressful , not getting what is wanted is stressful . In short , the five clinging - aggregates are stressful . " And this , monks , is the noble truth of the origination of stress : the craving that makes for further becoming -- accompanied by passion & delight , relishing now here & now there -- i . e . , craving for sensual pleasure , craving for becoming , craving for non - becoming . " And this , monks , is the noble truth of the cessation of stress : the remainderless fading & cessation , renunciation , relinquishment , release , & letting go of that very craving . " And this , monks , is the noble truth of the way of practice leading to the cessation of stress : precisely this Noble Eightfold Path -- right view , right resolve , right speech , right action , right livelihood , right effort , right mindfulness , right concentration . " Vision arose , insight arose , discernment arose , knowledge arose , illumination arose within me with regard to things never heard before : ' This is the noble truth of stress '... ' This noble truth of stress is to be comprehended '... ' This noble truth of stress has been comprehended . '" Vision arose , insight arose , discernment arose , knowledge arose , illumination arose within me with regard to things never heard before : ' This is the noble truth of the origination of stress '... ' This noble truth of the origination of stress is to be abandoned ' [ 2 ] . .. ' This noble truth of the origination of stress has been abandoned . '" Vision arose , insight arose , discernment arose , knowledge arose , illumination arose within me with regard to things never heard before : ' This is the noble truth of the cessation of stress '... ' This noble truth of the cessation of stress is to be directly experienced '... ' This noble truth of the cessation of stress has been directly experienced . '" Vision arose , insight arose , discernment arose , knowledge arose , illumination arose within me with regard to things never heard before : ' This is the noble truth of the way of practice leading to the cessation of stress '... ' This noble truth of the way of practice leading to the cessation of stress is to be developed '... ' This noble truth of the way of practice leading to the cessation of stress has been developed . ' [ 3 ] " And , monks , as long as this knowledge & vision of mine -- with its three rounds & twelve permutations concerning these four noble truths as they actually are present -- was not pure , I did not claim to have directly awakened to the right self - awakening unexcelled in the cosmos with its deities , Maras , & Brahmas , with its contemplatives & priests , its royalty & commonfolk . But as soon as this knowledge & vision of mine -- with its three rounds & twelve permutations concerning these four noble truths as they actually are present -- was truly pure , then I did claim to have directly awakened to the right self - awakening unexcelled in the cosmos with its deities , Maras & Brahmas , with its contemplatives & priests , its royalty & commonfolk . Knowledge & vision arose in me : ' Unprovoked is my release . This is the last birth . There is now no further becoming . '" That is what the Blessed One said . Gratified , the group of five monks delighted at his words . And while this explanation was being given , there arose to Ven . Kondanna the dustless , stainless Dhamma eye : Whatever is subject to origination is all subject to cessation . And when the Blessed One had set the Wheel of Dhamma in motion , the earth deities cried out : " At Varanasi , in the Game Refuge at Isipatana , the Blessed One has set in motion the unexcelled Wheel of Dhamma that cannot be stopped by priest or contemplative , deity , Mara or God or anyone in the cosmos . " On hearing the earth deities ' cry , the deities of the Four Kings ' Heaven took up the cry . .. the deities of the Thirty - three . .. the Yama deities . .. the Tusita deities . .. the Nimmanarati deities . .. the Paranimmita - vasavatti deities . .. the deities of Brahma ' s retinue took up the cry : " At Varanasi , in the Game Refuge at Isipatana , the Blessed One has set in motion the unexcelled Wheel of Dhamma that cannot be stopped by priest or contemplative , deity , Mara , or God or anyone at all in the cosmos . " So in that moment , that instant , the cry shot right up to the Brahma worlds . And this ten - thousand fold cosmos shivered & quivered & quaked , while a great , measureless radiance appeared in the cosmos , surpassing the effulgence of the deities . Then the Blessed One exclaimed : " So you really know , Kondanna ? So you really know ? " And that is how Ven . Kondanna acquired the name Anna - Kondanna -- Kondanna who knows . Notes 1 . The Pali phrases for the four noble truths are grammatical anomalies . From these anomalies , some scholars have argued that the expression " noble truth " is a later addition to the texts . Others have argued even further that the content of the four truths is also a later addition . Both of these arguments are based on the unproven assumption that the language the Buddha spoke was grammatically regular , and that any irregularities were later corruptions of the language . This assumption forgets that the languages of the Buddha ' s time were oral dialects , and that the nature of such dialects is to contain many grammatical irregularities . Languages tend to become regular only when being used to govern a large nation state or to produce a large body of literature : events that happened in India only after the Buddha ' s time . ( A European example : Italian was a group of irregular oral dialects until Dante fashioned it into a regular language for the sake of his poetry . ) Thus the irregularity of the Pali here is no proof either for the earliness or lateness of this particular teaching . 2 . Another argument for the lateness of the expression " noble truth " is that a truth -- meaning an accurate statement about a body of facts -- is not something that should be abandoned . In this case , only the craving is to be abandoned , not the truth about craving . However , in Vedic Sanskrit -- as in modern English -- a " truth " can mean both a fact and an accurate statement about a fact . Thus in this case , the " truth " is the fact , not the statement about the fact , and the argument for the lateness of the expression does not hold . 3 . The discussion in the four paragraphs beginning with the phrase , " Vision arose . ..", takes two sets of variables -- the four noble truths and the three levels of knowledge appropriate to each -- and lists their twelve permutations . In ancient Indian philosophical and legal traditions , this sort of discussion is called a wheel . Thus , this passage is the Wheel of Dhamma from which the discourse takes its name . S . 56 - 11 여래 의 말씀 ( Tath gatena vutta ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 한때 에 세존 께서 는 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에 계셨 다 . 그때 세존 께서 는 다섯 명 의 수행 승 들 에게 말 했 다 . [ 세존 ] " 수행 승 들 이여 , 출가 자 는 두 가지 의 극단 을 섬기 지 않 는다 . 두 가지 란 어떠 한 것 인가 ? 감각 적 쾌락 에 탐착 을 일삼 는 것 은 저열 하 고 비천 하 고 범부 의 소행 으로 고귀 하 지 못하 고 이치 에 맞 지 않 는 것 이 다 . 또한 스스로 고행 을 일삼 는 것 도 괴롭 고 고귀 하 지 못하 고 이치 에 맞 지 않 은 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 여래 는 이러 한 두 가지 극단 을 버리 고 중도 를 바로 깨달 아 눈 을 생겨나 게 하 고 앎 을 생겨나 게 하 여 멈추 고 잘 알 고 올바로 깨닫 고 열반 에 드 는데 도움 을 준다 . 수행 승 들 이여 , 여래 는 이러 한 중도 를 바로 깨달 아 눈 을 생겨나 게 하 고 앎 을 생겨나 게 하 여 멈추 고 잘 알 고 올바로 깨닫 고 열반 에 드 는데 도움 이 된다 . 그 중도 란 어떠 한 것 인가 ? 그것 은 바로 8 가지 성 스러운 길 이 다 . 곧 올바른 견해 , 올바른 사유 ( 思惟 ) , 올바른 언어 , 올바른 행위 , 올바른 생활 , 올바른 정진 ( 精進 ) , 올바른 새김 , 올바른 집중 이 다 . 수행 승 들 이여 , 여래 는 이러 한 중도 를 바로 깨달 아 눈 이 생겨나 게 하 고 앎 을 생겨나 게 하 여 멈추 고 잘 알 고 올바로 깨닫 고 열반 에 드 는데 도움 을 준다 . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 태어남 도 괴로움 이 고 늙 은 것 도 병드 는 것 도 괴로움 이 고 죽 는 것 도 괴로움 이 고 우울 , 슬픔 , 고통 , 불쾌 , 절망 도 괴로움 이 다 . 사랑 하 지 않 는 사람 과 만나 는 것 도 괴로움 이 고 사랑 하 는 사람 과 헤어지 는 것 도 괴로움 이 고 원 하 는 것 을 얻 지 못하 는 것 도 괴로움 이 다 . 줄여서 말 하 자면 다섯 가지 존재 의 취착 다발 이 모두 괴로움 이 다 . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 발생 의 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 그것 은 쾌락 과 탐욕 을 갖추 고 여기 저기 에 환희 하 며 미래 의 존재 를 일으키 는 갈애 ( 渴愛 ) 인데 그것 은 곧 감각 적 쾌락 에 대한 갈애 , 존재 에 대한 갈애 , 비존재 에 대한 갈애 이 다 . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 소멸 의 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 그것 은 갈애 를 남김없이 사라지 게 하 고 소멸 시키 고 포기 하 고 버려서 집착 없이 해탈 하 는 것 이 다 . 수행 승 들 이여 , 괴로움 의 소멸 에 이르 는 거룩 한 진리 란 이 와 같 다 . 그것 은 바로 8 가지 성 스러운 길 이 다 . 곧 올바른 견해 , 올바른 사유 , 올바른 언어 , 올바른 행위 , 올바른 생활 , 올바른 정진 ( 精進 ) , 올바른 새김 , 올바른 집중 이 다 . 수행 승 들 이여 , 이것 이 괴로움 의 거룩 한 진리 이 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 그런데 바로 이 괴로움 의 거룩 한 진리 는 상세히 알려져야 한다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이 괴로움 의 거룩 한 진리 가 상세히 알려졌 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이것 이 괴로움 의 발생 의 거룩 한 진리 이 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 그런데 바로 이 괴로움 의 발생 의 거룩 한 진리 는 제거 되 어야 한다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이 괴로움 의 발생 의 거룩 한 진리 가 제거 되 었 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이것 이 괴로움 의 소멸 의 거룩 한 진리 이 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 그런데 바로 이 괴로움 의 소멸 의 거룩 한 진리 는 제거 되 어야 한다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이 괴로움 의 소멸 의 거룩 한 진리 가 깨달 아 졌 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이것 이 괴로움 의 소멸 에 이르 는 길 의 거룩 한 진리 이 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 그런데 바로 이 괴로움 의 소멸 에 이르 는 길 의 거룩 한 진리 는 닦여 져야 한다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 이 괴로움 의 소멸 에 이르 는 길 이 닦여졌 다고 하 는 아직 들 어 보 지 못한 법 에 대하 여 나 에게 눈 이 생겨나 고 지식 이 생겨나 고 지혜 가 생겨나 고 명지 가 생겨나 고 광명 이 생겨났 다 . 수행 승 들 이여 , 나 는 네 가지 의 거룩 한 진리 에 관해 이 와 같이 세 번 굴린 열 두 가지 의 형태 로 써 있 는 그대로 알 고 또한 보 아서 이미 아주 청정 해진 까닭 으로 수행 승 들 이여 , 나 는 신 과 악마 와 범천 들 의 세계 에서 , 그리고 수행자 와 성직자 와 하늘 사람 과 인간 들 의 세계 에서 위 없이 바르 고 원만 한 깨달음 을 깨달 았 다 . 또한 나 는 ' 이것 이 최후 의 삶 이 며 다시 는 태어나 지 않 는다 ' 라고 흔들림 없이 마음 의 해탈 을 이루 어 앎 과 봄 을 성취 했 다 . " 세존 께서 이 와 같이 말씀 하 시 자 다섯 명 의 수행 승 들 은 세존 께서 말씀 하 신 바 를 기쁘 게 받아들였 다 . 또한 그 가르침 을 설 할 때 에 존자 꼰 당 냐 에게 ' 어떠 한 것 이 든 생겨난 것 은 그 모두 가 소멸 하 는 것 이 다 . ' 라고 순수 하 고 때묻 지 않 은 법안 이 생겨났 다 . 세존 께서 이 와 같이 법륜 을 굴리 실 때 에 땅 위 의 신 들 은 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 땅 위 의 신 들 의 소리 를 듣 고 사천왕 의 하늘나라 에 사 는 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 사천왕 의 하늘나라 에 사 는 신 들 의 소리 를 듣 고 도리천 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 도리천 의 하늘나라 에 사 는 신 들 의 소리 를 듣 고 야마천 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 야마천 의 하늘나라 에 사 는 신 들 의 소리 를 듣 고 도솔천 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 도솔천 의 하늘 나라 에 사 는 신 들 의 소리 를 듣 고 화락천 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 화락천 이나 하늘나라 에 사 는 신 들 이 소리 를 듣 고 타화자재천 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 그리고 타화자재천 의 하늘나라 에 사 는 신 들 의 소리 를 듣 고 범천 계 의 신 들 도 이 와 같이 ' 세존 께서 바라 나 씨 의 이씨 빠 따 나 에 있 는 미 가 다야 에서 수행자 나 성직자 나 신 이나 악마 나 범천 이나 또는 세상 의 어떠 한 사람 도 퇴전 시킬 수 없 는 위 없 는 법륜 을 굴리 신다 . ' 라고 소리 를 질렀 다 . 이 와 같이 그 찰나 , 그 순간 , 그 잠깐 사이 에 범천 계 에 까지 소리 가 미쳤 다 . 또한 이 일만 세계 가 움직이 더니 흔들리 고 크 게 진동 했 다 . 무량 하 고 광대 한 빛 이 신 들 과 신 들 의 위력 을 뛰어넘 어 세상 에 나타났 다 . 이 때 에 세존 께서 는 감흥 어린 말 로 이 와 같이 ' 꼰 당 냐 는 완전히 알 았 다 . 꼰 당 냐 는 완전히 알 았 다 . ' 라고 읊 으셨 다 . 그래서 존자 꼰 당 냐는 앙 냐 따 곤 땅 냐 라는 이름 을 갖 게 되 었 다 . [ 개념 정리 ] - 사성제 ( 四聖諦 ) Ⅰ . 서론 사성제 ( 四聖諦 ) 는 연기 ( 緣起 ) 의 도리 를 다른 사람 에게 이해 시키 기 위해 강구 되 어 진 것 이 라고 한다 . 실제로 , 사제 설 은 석존 이 깨달 음 을 열 어 불타 가 되 고서 다른 사람 들 을 위해 행한 최초 의 설 법인 초 전법륜 ( 初 轉 法輪 ) 으로 설하 여진 것 이 다 . Ⅱ . 본론 제 ( 諦 : satya ) 는 진리 · 진실 의 의미 이 며 , 그 진리 가 신성 ( arya ) 한 것 이 라 하 여 사성제 ( 四聖諦 , Citvasy - rya - saty ni ) · 사진제 ( 四眞諦 ) 라고 도 한다 . 미혹 의 세계 와 깨달음 의 세계 의 인 ( 因 ) · 과 ( 果 ) 를 설명 하 는 불교 의 기본 적 인 교리 조직 으로 고제 ( 苦諦 : dubkha ) · 집제 ( 集諦 : samudaya ) · 멸제 ( 滅諦 : nirodha ) · 도제 ( 道諦 : mrga ) 의 네 가지 진리 를 말 한다 . 1 . 고성제 ( 苦 聖諦 ) - 오온 ( 五蘊 ) : 존재 의 현실 ( 實存 ) 모든 존재 는 외부 에 존재 하 고 있 는 것 이 아니 라 우리 의 마음 속 에 관념 으로 존재 하 고 있 을 뿐 이 다 . 우리 의 마음 속 에 있 는 관념 이것 이 오온 ( 五蘊 ) 이 고 , 이러 한 오온 이 있 으면 생사 의 괴로움 이 생긴다는 의미 에서 오온 을 괴로움 이 라고 하 는 것 이 다 . * 8 苦 : 生 , 老 , 病 , 死 , 怨憎 會 苦 , 愛別離苦 , 求 不 得 苦 , 五陰盛苦 * 五陰盛苦 - 五陰 이 라는 인간 존재 는 항상 욕구 를 가지 고 오음 을 取 하 여 미래 의 자기 존재 가능 성 을 추구 하 기 때문 에 그러 한 존재 방식 자체 가 괴로움 이 라는 것 으로 " 인간 실존 의 괴로움 이 다 " 라는 뜻 이 다 . * 3 苦苦 苦 - 苦 緣 이 외계 로부터 사람 에게 핍박 하 여 올 때 느끼 는 괴로움 行苦 - 무상 한 현상계 를 바라볼 때 느끼 는 괴로움 壞苦 - 아끼 던 자기 소유물 이 파괴 상실 될 때 느끼 는 괴로움 2 . 집성제 ( 集 聖諦 ) - 12 緣起 의 流 轉 門 으로 五蘊 의 集 ( 존재 의 實相 ) , 괴로운 인간 실존 의 원인 과 구조 를 밝힌 진리 괴로움 의 원인 은 無常 한 五蘊 에 대하 여 欲 貪 을 일으켜 존재 가능 성 을 추구 하 는 가운데 연기 하 는 法界 에서 체험 된 의식 , 체험 하 고 있 는 의식 , 체험 하 고자 하 는 의식 을 欲 貪 으로 취착 함 으로써 이 들 의식 을 모아 관념 으로 만드 는 데 있 다 . 즉 마음 에서 연기 한 무상 한 법 을 欲 貪 으로 취하 여 마음 에 모아 두 고 있 다는 사실 이 다 . 3 . 멸성제 ( 滅聖諦 ) - 12 緣起 의 還滅 門 으로 五蘊 의 滅 : 인생 의 목적 ( 實存 을 초월 한 삶 의 방식 ) 괴로움 이 滅 하 는 길 즉 正見 을 가지 고 바르 게 사유 하 면서 살아가 는 삶 을 통해 항상 마음 의 평화 를 누리 는 것 이 다 . 4 . 도성제 ( 道 聖諦 ) - 팔 정도 ( 八正道 ) : 인간 이 지켜야 할 윤리 와 도덕 ( 초월 하 는 길 ) 그러므로 사성제 는 인식 의 대상 이 아니 라 실천 의 대상 이 다 . ▶ 잡 아 함 42 경 五蘊 의 實相 을 깨달 아 滅 하 는 것 이 四聖諦 이 며 , 四聖諦 의 실천 은 蘊 과 界 와 入 處 를 주 의 깊 게 사유 하 는 것 이 라는 것 을 보여준다 . 十二入處 → 18 界 → 6 觸 入 處 → 6 界 → 五蘊 ( 五蘊 성립 의 順 觀 ) - 인식 의 과정 五蘊 → 6 界 → 6 觸 入 處 → 18 界 → 12 入 處 ( 五蘊 성립 의 逆 觀 ) - 체험 의 과정 ( 四二 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 七處善 · 三種觀義 ． 盡 於 此 法 得 漏 盡 ． 得 無漏 ． 心 解脫 · 慧解 脫 ． 現 法 自知 身 作證 具足 住 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 云 何 比丘 七處善 ． 比丘 ． 如實 知色 · 色 集 · 色 滅 · 色 滅道 跡 · 色 味 · 色 患 · 色 離 如實 知 ． 如是 受 · 想 · 行 · 識 ． 識 集 · 識 滅 · 識 滅道 跡 · 識 味 · 識 患 · 識 離 如實 知 ． 云 何 色 如實 知 ． 諸 所有 色 · 一切四大及四大造色 ． 是 名 爲 色 ． 如是 色 如實 知 ． 云 何 色 集 如實 知 ． 愛 喜 是 名色 集 ． 如是 色 集 如實 知 ． 云 何 色 滅 如實 知 ． 愛 喜 滅 是 名色 滅 ． 如是 色 滅 如實 知 ． 云 何 色 滅道 跡 如實 知 ． 謂 八聖道 ． 正見 · 正 志 · 正語 · 正業 · 正命 · 正方 便 · 正念 · 正定 ． 是 名色 滅道 跡 ． 如是 色 滅道 跡 如實 知 ． 云 何 色 味 如實 知 ． 謂 色 因緣 生 喜 樂 ． 是 名色 味 ． 如是 色 味 如實 知 ． 云 何 色 患 如實 知 ． 若 色 無常 · 苦 · 變易 法 ． 是 名色 患 ． 如是 色 患 如實 知 ． 云 何 色 離 如實 知 ． 謂 於 色調 伏 欲 貪 · 斷 欲 貪 · 越 欲 貪 ． 是 名色 離 ． 如是 色 離 如實 知 ． 云 何 受 如實 知 ． 謂 六受 ． 眼 觸 生 受 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 生 受 ． 是 名 受 ． 如是 受 如實 知 ． 云 何 受 集 如實 知 ． 觸 集 是 受 集 ． 如是 受 集 如實 知 ． 云 何 受 滅 如實 知 ． 觸 滅 是 受 滅 ． 如是 受 滅 如實 知 ． 云 何 受 滅道 跡 如實 知 ． 謂 八聖道 ． 正見 ． 乃 至正 定 ． 是 名 受 滅道 跡 ． 如是 受 滅道 跡 如實 知 ． 云 何 受 味 如實 知 ． 受 因緣 生 喜 樂 ． 是 名 受 味 ． 如是 受 味 如實 知 ． 云 何 受 患 如實 知 ． 若 無 常 · 苦 · 變易 法 ． 是 名 受 患 ． 如是 受 患 如實 知 ． 云 何 受 離 如實 知 ． 若 於 受 調伏 欲 貪 · 斷 欲 貪 · 越 欲 貪 ． 是 名 受 離 ． 如是 受 離 如實 知 ． 云 何 想 如實 知 ． 謂 六想 ． 眼 觸 生 想 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 生 想 ． 是 名 爲 想 ． 如是 想 如實 知 ． 云 何 想 集 如實 知 ． 觸 集 是 想 集 ． 如是 想 集 如實 知 ． 云 何 想 滅 如實 知 ． 觸 滅 是 想 滅 ． 如是 想 滅 如實 知 ． 云 何 想 滅道 跡 如實 知 ． 謂 八聖道 ． 正見 ． 乃 至正 定 ． 是 名 想 滅道 跡 ． 如是 想 滅道 跡 如實 知 ． 云 何 想 味 如實 知 ． 想 因緣 生 喜 樂 ． 是 名 想 味 ． 如是 想 味 如實 知 ． 云 何 想 患 如實 知 ． 若 想 無常 · 苦 · 變易 法 ． 是 名 想 患 ． 如是 想 患 如實 知 ． 云 何 想 離 如實 知 ． 若 於 想 調伏 欲 貪 · 斷 欲 貪 · 越 欲 貪 ． 是 名 想 離 ． 如是 想 離 如實 知 ． 云 何 行 如實 知 ． 謂 六思身 ． 眼 觸 生 思 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 觸 生 思 ． 是 名 爲 行 ． 如是 行 如實 知 ． 云 何 行 集 如實 知 ． 觸 集 是 行 集 ． 如是 行 集 如實 知 ． 云 何 行 滅 如實 知 ． 觸 滅 是 行 滅 ． 如是 行 滅 如實 知 ． 云 何 行 滅道 跡 如實 知 ． 謂 八聖道 ． 正見 ． 乃 至正 定 ． 是 名 行 滅道 跡 ． 如是 行 滅道 跡 如實 知 ． 云 何 行 味 如實 知 ． 行 因緣 生 喜 樂 ． 是 名 行 味 ． 如是 行 味 如實 知 ． 云 何 行 患 如實 知 ． 若 行 無常 · 苦 · 變易 法 ． 是 名 行 患 ． 如是 行 患 如實 知 ． 云 何 行 離 如實 知 ． 若 於 行 調伏 欲 貪 · 斷 欲 貪 · 越 欲 貪 ． 是 名 行 離 ． 如是 行 離 如實 知 ． 云 何 識 如實 知 ． 謂 六識身 ． 眼識 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意識 身 ． 是 名 爲 識 ． 如是 識 如實 知 ． 云 何 識 集 如實 知 ． 名色 集 是 識 集 ． 如是 識 集 如實 知 ． 云 何 識 滅 如實 知 ． 名色 滅 是 識 滅 ． 如是 識 滅 如實 知 ． 云 何 識 滅道 跡 如實 知 ． 謂 八聖道 ． 正見 ． 乃 至正 定 ． 是 名 識 滅道 跡 ． 如是 識 滅道 跡 如實 知 ． 云 何 識 味 如實 知 ． 識 因緣 生 喜 樂 ． 是 名 識 味 ． 如是 識 味 如實 知 ． 云 何 識 患 如實 知 ． 若 識 無常 · 苦 · 變易 法 ． 是 名 識 患 ． 如是 識 患 如實 知 ． 云 何 識 離 如實 知 ． 若 識 調伏 欲 貪 · 斷 欲 貪 · 越 欲 貪 ． 是 名 識 離 如實 知 ． 比丘 ． 是 名 七處善 ． 云 何 三種觀義 ． 比丘 ． 若 於 空 閑 · 樹下 · 露 地 ． 觀察 陰 · 界 · 入 ． 正 方便 思惟 其 義 ． 是 名 比丘 三種觀義 ． 是 名 比丘 七處善 · 三種觀義 ． 盡 於 此 法 得 漏 盡 ． 得 無漏 ． 心 解脫 · 慧解 脫 ． 現 法 自知 作證 具足 住 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 ▶ 잡 아 함 382 경 ( 三八二 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 波 羅 奈 仙人 住 處 鹿 野 苑 中 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 四聖諦 ． 何等 爲 四 ． 謂 苦 聖諦 · 苦 集 聖諦 · 苦 滅聖諦 · 苦 滅道 跡 聖諦 ． 若 比丘 於 苦 聖諦 當 知 · 當 解 ． 於 集 聖諦 當 知 · 當 斷 ． 於 苦 滅聖諦 當 知 · 當 證 ． 於 苦 滅道 跡 聖諦 當 知 · 當 修 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 ▶ 잡 아 함 389 경 一者善知病 - 苦 聖 諦 如實 知 : 병 의 상태 를 바로 진단 二者善知病源 - 苦 集 聖 諦 如實 知 : 병 의 원인 을 규명 三者善知病對治 - 苦 滅聖諦 如實 知 : 병 의 상태 와 원인 에 따라 적당 한 치료법 을 써서 치료 四者善知治病已 ． 當來 更 不動 發 - 苦 滅道 跡 聖 諦 如實 知 : 병 치료 후 다시 발동 하 지 않 게 함 ( 三八九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 波 羅 奈 國仙 人 住 處 鹿 野 苑 中 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 四法 成 就 ． 名 曰 大醫 王者 ． 所 應 王 之 具 · 王 之 分 ． 何等 爲 四 ． 一者善知病 ． 二者善知病源 ． 三者善知病對治 ． 四者善知治病已 ． 當來 更 不動 發 ． 云 何 名 良 醫 善 知 病 ． 謂 良 醫 善 知 如是 如是 種種 病 ． 是 名 良 醫 善 知 病 ． 云 何 良 醫 善 知 病源 ． 謂 良 醫 善 知 此 病因 風 起 · 癖 陰 起 · 涎 唾 起 · 衆 冷 起 · 因 現事 起 · 時節 起 ． 是 名 良 醫 善 知 病源 ． 云 何 良 醫 善 知 病 對 治 ． 謂 良 醫 善 知 種種 病 ． 應 塗藥 · 應 吐 · 應 下 · 應 灌 鼻 · 應 熏 · 應 取汗 ． 如是 比 種種 對 治 ． 是 名 良 醫 善 知 對 治 ． 云 何 良 醫 善 知 治病 已 ． 於 未 來世 永 不動 發 ． 謂 良 醫 善治 種種 病 ． 令 究竟 除 ． 於 未 來世 永 不 復 起 ． 是 名 良 醫 善 知 治病 ． 更 不動 發 ． 如來 · 應 · 等 正覺 爲 大醫 王 ． 成就 四德 ． 療 衆生 病 ． 亦 復 如是 ． 云 何 爲 四 ． 謂 如來 知 此 是 苦 聖 諦 如實 知 · 此 是 苦 集 聖 諦 如實 知 · 此 是 苦 滅聖諦 如實 知 · 此 是 苦 滅道 跡 聖 諦 如實 知 ． 諸 比丘 ． 彼 世間 良 醫 於 生 根本 對 治 不 如實 知 ． 老 · 病 · 死 · 憂 · 悲 · 惱苦 根本 對 治 不 如實 知 ． 如來 · 應 · 等 正覺 爲 大醫 王 ． 於 生 根本 知 對 治 如實 知 ． 於 老 · 病 · 死 · 憂 · 悲 · 惱苦 根本 對 治 如實 知 ． 是 故 如來 · 應 · 等 正覺 名 大醫 王 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 Ⅲ . 결론 四聖諦 와 12 緣起 , 三法印 의 관계 ┌ ─ 苦 聖諦 - 一切皆苦 --------- 諸行 無常 印 -+ │ | │ 集 聖諦 - 12 연기 의 順 觀 ---- 諸法 無我 印 | 四聖諦 │ |- 三法印 │ 滅聖諦 - 12 연기 의 逆 觀 ---+ | │ |-- 涅 般 寂靜 印 -+ └ ─ 道 聖諦 - 八正道 --+ [ 無明 界 ] [ 十八界 ] [ 六界 ] [ 三界 ] ( 生死輪廻 ) < 苦 > 六內入處 - 眼界 - 意 界 -++- 六觸入處 -+ 六外入處 - 色界 - 法界 || 地水 火風 界 | - 五蘊 - 愛 取 有生 老死 六 識 - 眼 - 意識 界 -++- 識 界 空界 -+ │ │ │ │ 無明 - 行 - 識 名色 - 六入 觸 - 受 ( 思想 ) 愛 - 取 - 有 - 生 - 老死 < 集諦 > ( 流 轉 門 ) < 明 界 > < 意 界 : 法界 > < 滅盡 定 > < 苦 滅 > 正 見 - 正 思 - 正語 - 正業 - 正命 - 正 精進 - 正念 - 正定 < 苦 滅道 > │ +----------------+ +---------+ +-------+ 無 明滅 身 口 意 行 滅 識 名色 滅 六入 - 老死 滅 ( 還滅 門 ) 참고 문헌 원시불교 , 水 野 弘 元 著 . 127 . p ~ 141 . p 원시불교 사상 론 , 木 村 泰 賢 著 . 223 . p ~ 234 . p 불교 학개 론 , 김동화 , 111 . p ~ 125 . p ▶ ( 三一 ） 中 阿 含 舍 梨子 相應 品 分別 聖 諦 經 第 十一 ( 初 一日誦 ) 我 聞 如是 ． 一時 ． 佛 遊 舍 衛國 ． 在 勝 林 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 此 是 正行 說法 ． 謂 四聖諦廣攝 · 廣 觀 · 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯示 · 趣向 ． 過去 諸 如來 · 無 所 著 · 等 正覺 ． 彼 亦 有 此 正行 說法 ． 謂 四聖諦廣攝 · 廣 觀 · 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯示 · 趣向 ． 未來 諸 如來 · 無 所 著 · 等 正覺 ． 彼 亦 有 此 正行 說法 ． 謂 四聖諦廣攝 · 廣 觀 · 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯示 · 趣向 ． 我 今 現 如來 · 無 所 著 · 等 正覺 ． 亦 有 此 正行 說法 ． 謂 四聖諦廣攝 · 廣 觀 · 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯示 · 趣向 ． 舍 梨子 比丘 聰慧 · 速 慧 · 捷 慧 · 利 慧 · 廣 慧 · 深慧 · 出 要 慧 · 明達 慧 · 辯才 慧 ． 舍 梨子 比丘 成 就 實 慧 ． 所以 者 何 ． 謂 我 略說 此 四聖諦 ． 舍 梨子 比丘 則 能 爲 他 廣敎 · 廣 觀 · 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯現 · 趣向 ． 舍 梨子 比丘 廣敎 ． 廣 示 此 四聖諦 ． 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯現 · 趣向 時 ． 令 無量 人 而 得 於 觀 ． 舍 梨子 比丘 能 以 正見 爲 導 御 也 ． 目 乾 連 比丘 能 令 立 於 最上 眞際 ． 謂 究竟 漏 盡 ． 舍 梨子 比丘 生 諸 梵行 ． 猶 如 生母 ． 目連 比丘 長養 諸 梵行 ． 猶 如 養母 ． 是 以 諸 梵行 者 ． 應奉 事 供養 恭敬 禮 拜 舍 梨子 · 目 乾 連 比丘 ． 所以 者 何 ． 舍 梨子 · 目 乾 連 比丘 爲 諸 梵行 者 求 義 及 饒益 ． 求 安 隱 快 樂 ． 爾時 ． 世尊 說 如是 已 ． 卽 從 坐起 ． 入室 燕 坐 ． 於 是 ． 尊者 舍 梨子 告 諸 比丘 ． 諸賢 ． 世尊 爲我 等 出世 ． 謂 爲 他 廣敎 ． 廣 示 此 四聖諦 ． 分別 · 發露 · 開 仰 · 施設 · 顯現 · 趣向 ． 云 何 爲 四 ． 謂 苦 聖諦 ． 苦 習 · 苦 滅 · 苦 滅道 聖諦 ． 諸賢 ． 云 何 苦 聖諦 ． 謂 生苦 · 老 苦 · 病苦 · 死苦 · 怨憎 會 苦 · 愛別離苦 · 所 求 不 得 苦 · 略 五盛陰苦 ． 諸賢 ． 說 生苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 生者 ． 謂 彼 衆生 · 彼 彼 衆生 種類 ． 生 則 生 ． 出 則 出 ． 成 則 成 ． 興起 五陰 ． 已 得 命根 ． 是 名 爲 生 ． 諸賢 ． 生苦 者 ． 謂 衆生 生時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 ． 覺 · 遍 覺 ． 身熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 心熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 ． 覺 · 遍 覺 ． 心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說 生苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說 老 苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 老 者 ． 謂 彼 衆生 · 彼 彼 衆生 種類 ． 彼 爲 老 　． 頭白 齒 落 ． 盛壯 日 衰 ． 身 曲 脚 戾 ． 體重 氣 上 ．　 杖 而 行 ． 肌 縮 皮 緩 ． 皺 如 麻子 ． 諸 根 毁 熟 ． 顔色 醜惡 ． 是 名 爲 老 ． 諸賢 ． 老 苦 者 ． 謂 衆生 老 時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說 老 苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說病 苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 病者 ． 謂 頭痛 · 眼 痛 · 耳痛 · 鼻痛 · 面 痛 · 脣 痛 · 齒痛 · 舌痛 · 　 痛 · 咽 痛 · 風 喘 · 咳嗽 · 喝 吐 · 喉 　· 癲癎 · 癰 　· 經 溢 · 赤 膽 · 壯熱 · 枯槁 · 痔 [ 病 - 丙 + 匿 ] · 下 利 ． 若 有 如是 比 餘 種種 病 ． 從 更 樂 觸 生 ． 不 離 心 ． 立 在 身中 ． 是 名 爲 病 ． 諸賢 ． 病苦 者 ． 謂 衆生 病 時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說病 苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說 死苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 死者 ． 謂 彼 衆生 · 彼 彼 衆生 種類 ． 命 終 無常 ． 死 喪 散滅 ． 壽 盡 破壞 ． 命根 閉 塞 ． 是 名 爲 死 ． 諸賢 ． 死苦 者 ． 謂 衆生 死時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 熱 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 壯熱 煩惱 憂 　 受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說 死苦 者 ． 因 此 故 說 諸賢 ． 說 怨憎 會 苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 怨憎 會 者 ． 謂 衆生 實有 內 六處 ． 不 愛 眼 處 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 處 ． 彼 同 會 一 ． 有 攝 · 和 · 習 ． 共 合 爲 苦 ． 如是 外處 ． 更 樂 · 覺 · 想 · 思 · 愛 · 亦 復 如是 ． 諸賢 ． 衆生 實有 六界 ． 不 愛 地界 ． 水 · 火 · 風 · 空 · 識 界 ． 彼 同 會 一 ． 有 攝 · 和 · 習 ． 共 合 爲 苦 ． 是 名 怨憎 會 ． 諸賢 ． 怨憎 會 苦 者 ． 謂 衆生 怨憎 會 時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說 怨憎 會 苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說 愛別離苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 愛別離苦 者 ． 謂 衆生 實有 內 六處 ． 愛 眼 處 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 處 ． 彼 異 分散 ． 不 得 相應 ． 別離 不 會 ． 不 攝 · 不 習 · 不 和合 爲 苦 ． 如是 外處 ． 更 樂 · 覺 · 想 · 思 · 愛 ． 亦 復 如是 ． 諸賢 ． 衆生 實有 六界 ． 愛 地界 ． 水 · 火 · 風 · 空 · 識 界 ． 彼 異 分散 ． 不 得 相應 ． 別離 不 會 ． 不 攝 · 不 習 · 不 和合 爲 苦 ． 是 名 愛別 離 ． 諸賢 ． 愛別離苦 者 ． 謂 衆生 別 離 時 ． 身受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 心受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 身心 受 苦受 · 遍 受 · 覺 · 遍 覺 ． 諸賢 ． 說 愛別離苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說 所 求 不 得 苦 者 ． 此 說 何 因 ． 諸賢 ． 謂 衆生 生 法 ． 不 離 生 法 ． 欲 得 令 我 而 不 生者 ． 此 實 不 可 以 欲 而 得 ． 老 法 · 死法 · 愁 憂 　 法 ． 不 離 憂 　 法 ． 欲 得 令 我 不 憂 　 者 ． 此 亦 不 可 以 欲 而 得 ． 諸賢 ． 衆生 實生 苦 而 不 可 樂 · 不 可 愛念 ． 彼 作 是 念 ． 若 我 生苦 而 不 可 樂 · 不 可 愛念 者 ． 欲 得 轉 是 ． 令 可 愛念 ． 此 亦 不 可 以 欲 而 得 ． 諸賢 ． 衆生 實生 樂 而 可 愛念 ． 彼 作 是 念 ． 若 我 生 樂 可 愛念 者 ． 欲 得 令 是 常 恒久 住 不 變易 法 ． 此 亦 不 可 以 欲 而 得 ． 諸賢 ． 衆生 實生 思想 而 不 可 樂 · 不 可 愛念 ． 彼 作 是 念 ． 若 我 生 思想 而 不 可 樂 · 不 可 愛念 者 ． 欲 得 轉 是 ． 令 可 愛念 ． 此 亦 不 可 以 欲 而 得 ． 諸賢 ． 衆生 實生 思想 而 可 愛念 ． 彼 作 是 念 ． 若 我 生 思想 可 愛念 者 ． 欲 得 令 是 常 恒久 住 不 變易 法 ． 此 亦 不 可 以 欲 而 得 ． 諸賢 ． 說 所 求 不 得 苦 者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 說 略 五盛陰苦者 ． 此 說 何 因 ． 謂 色 盛 陰 ． 覺 · 想 · 行 · 識 盛 陰 ． 諸賢 ． 說 略 五盛陰苦者 ． 因 此 故 說 ． 諸賢 ． 過去 時 是 苦 聖諦 ． 未來 · 現在 時 是 苦 聖諦 ． 眞諦 不 虛 ． 不 離 於 如 ． 亦 非 顚倒 ． 眞諦 審 實 ． 合 如是 諦 ． 聖 所有 ． 聖所 知 ． 聖所 見 ． 聖所 了 ． 聖 所得 ． 聖所 等 正覺 ． 是 故 說 苦 聖諦 ． 諸賢 ． 云 何 愛 習 苦 習 聖諦 ． 謂 衆生 實有 愛 內 六處 ． 眼 處 ． 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 處 · 於中 若 有愛 · 有 　· 有 染 · 有 著者 ． 是 名 爲 習 ． 諸賢 ． 多聞 聖 弟子 知 我 如是 知 此 法 ． 如是 見 ． 如是 了 ． 如是 視 ． 如是 覺 ． 是 謂 愛 習 苦 習 聖諦 ． 如是 知 之 ． 云 何 知 耶 ． 若 有愛 妻 · 子 · 奴婢 · 給使 · 眷屬 · 田地 · 屋 宅 · 店肆 · 出 息 財物 ． 爲 所 作業 ． 有愛 · 有 　· 有 染 · 有 著者 ． 是 名 爲 習 ． 彼 知 此 愛 習 ． 苦 習 聖諦 ． 如是 外處 ． 更 樂 · 覺 · 想 · 思 · 愛 ． 亦 復 如是 ． 諸賢 ． 衆生 實有 愛 六界 ． 地界 ． 水 · 火 · 風 · 空 · 識 界 ． 於中 若 有愛 · 有 　· 有 染 · 有 著者 ． 是 名 爲 習 ． 諸賢 ． 多聞 聖 弟子 知 我 如是 知 此 法 ． 如是 見 ． 如是 了 ． 如是 視 ． 如是 覺 ． 是 謂 愛 習 苦 習 聖諦 ． 如是 知 之 ． 云 何 知 耶 ． 若 有愛 妻 · 子 · 奴婢 · 給使 · 眷屬 · 田地 · 屋 宅 · 店肆 · 出 息 財物 ． 爲 所 作業 ． 有愛 · 有 　· 有 染 · 有 著者 ． 是 名 爲 習 ． 彼 知 是 愛 習 苦 習 聖諦 ． 諸賢 ． 過去 時 是 愛 習 苦 習 聖諦 ． 未來 · 現在 時 是 愛 習 苦 習 聖諦 ． 眞諦 不 虛 ． 不 離 於 如 ． 亦 非 顚倒 ． 眞諦 審 實 ． 合 如是 諦 ． 聖 所有 ． 聖所 知 ． 聖所 見 ． 聖所 了 ． 聖 所得 ． 聖所 等 正覺 ． 是 故 說 愛 習 苦 習 聖諦 ． 諸賢 ． 云 何 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 謂 衆生 實有 愛 內 六處 ． 眼 處 · 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意 處 ． 彼 若 解脫 ． 不 染 不 著 · 斷 捨 吐盡 · 無欲 · 滅 · 止 沒 者 ． 是 名 苦 滅 ． 諸賢 ． 多聞 聖 弟子 知 我 如是 知 此 法 ． 如是 見 ． 如是 了 ． 如是 視 ． 如是 覺 ． 是 謂 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 如是 知 之 ． 云 何 知 耶 ． 若 有 不 愛妻 · 子 · 奴婢 · 給使 · 眷屬 · 田地 · 屋 宅 · 店肆 · 出 息 財物 ． 不 爲 所 作業 ． 彼 若 解脫 ． 不 染 不 著 · 斷 捨 吐盡 · 無欲 · 滅 · 止 沒 者 ． 是 名 苦 滅 ． 彼 知 是 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 如是 外處 ． 更 樂 · 覺 · 想 · 思 · 愛 亦 復 如是 ． 諸賢 ． 衆生 實有 愛 六界 ． 地界 ． 水 · 火 · 風 · 空 · 識 界 ． 彼 若 解脫 ． 不 染 不 著 · 斷 捨 吐盡 · 無欲 · 滅 · 止 沒 者 ． 是 名 苦 滅 ． 諸賢 ． 多聞 聖 弟子 知 我 如是 知 此 法 ． 如是 見 ． 如是 了 ． 如是 視 ． 如是 覺 ． 是 謂 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 如是 知 之 ． 云 何 知 耶 ． 若 有 不 愛妻 · 子 · 奴婢 · 給使 · 眷屬 · 田地 · 屋 宅 · 店肆 · 出 息 財物 ． 不 爲 所 作業 ． 彼 若 解脫 ． 不 染 不 著 ． 斷 捨 吐盡 · 無欲 · 滅 · 止 沒 者 ． 是 名 苦 滅 ． 彼 知 是 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 諸賢 ． 過去 時 是 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 未來 · 現在 時 是 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 眞諦 不 虛 ． 不 離 於 如 ． 亦 非 顚倒 ． 眞諦 審 實 ． 合 如是 諦 ． 聖 所有 ． 聖所 知 ． 聖所 見 ． 聖所 了 ． 聖 所得 ． 聖所 等 正覺 ． 是 故 說 愛 滅 苦 滅聖諦 ． 諸賢 ． 云 何 苦 滅道 聖諦 ． 謂 正見 · 正 志 · 正語 · 正業 · 正命 · 正方 便 · 正念 · 正定 ． 諸賢 ． 云 何 正見 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 擇 · 遍 擇 · 次 擇 ． 擇 法 · 視 · 遍 視 ． 觀察 明達 ． 是 名 正見 ． 諸賢 ． 云 何 正 志 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 心 伺 · 遍 伺 · 隨順 伺 ． 可念 則 念 ． 可望 則 望 ． 是 名 正 志 ． 諸賢 ． 云 何 正語 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 除 口 四妙行 ． 諸 餘 口 惡行 遠 離 除 斷 ． 不 行 不 作 ． 不 合 不 會 ． 是 名 正語 諸賢 ． 云 何 正業 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 除 身 三妙行 ． 諸 餘 身 惡行 遠 離 除 斷 ． 不 行 不 作 ． 不 合 不 會 ． 是 名 正業 ． 諸賢 ． 云 何 正命 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 非 無理 求 ． 不 以 多欲 無 厭 足 ． 不 爲 種種 伎 術 　 說 邪命 活 ． 但 以 法 求 衣 ． 不 以 非法 ． 亦 以 法 求食 · 床 座 ． 不 以 非法 ． 是 名 正命 ． 諸賢 ． 云 何 正方 便 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 若 有 精進 方便 ． 一向精勤求 ． 有力 趣向 ． 專 著 不 捨 ． 亦 不 衰退 ． 正 伏 其 心 ． 是 名 正方 便 諸賢 ． 云 何 正念 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 若 心 順 念 · 背 不 向念 · 念 遍 · 念 憶 · 復 憶 · 心 心 · 不 忘 心 之 所 應 ． 是 名 正念 ． 諸賢 ． 云 何 正定 ． 謂 聖 弟子 念 苦 是 苦 時 ． 習 是 習 ． 滅 是 滅 ． 念 道 是 道 時 ． 或 觀 本 所作 ． 或 學 念 諸行 ． 或 見 諸行 災患 ． 或 見 涅槃 止息 ． 或 無 著 念 觀 善心 解脫 時 ． 於中 若 心 住 · 禪 住 · 順 住 ． 不 亂 不 散 ． 攝 止 正定 ． 是 名 正定 ． 諸賢 ． 過去 時 是 苦 滅道 聖諦 ． 未來 · 現在 時 是 苦 滅道 聖諦 ． 眞諦 不 虛 ． 不 離 於 如 ． 亦 非 顚倒 ． 眞諦 審 實 ． 合 如是 諦 ． 聖 所有 ． 聖所 知 ． 聖所 見 ． 聖所 了 ． 聖 所得 ． 聖所 等 正覺 ． 是 故 說 苦 滅道 聖諦 ． 於 是 頌 曰 佛 明達 諸法 　　 見 無量 善德 苦 習 滅道 諦 　　 善 顯現 分別 尊者 舍 梨子 所說 如是 ． 彼 諸 比丘 聞 尊者 舍 梨子 所說 ． 歡喜 奉行 分別 聖 諦 經 第 十一竟 ( 三千四百二十五字 ) 中 阿 含 經卷 第 七 ( 一萬一千三百六十九字 ) 中 阿 含 舍 梨子 相應 品 第 三竟 ( 二萬七千五百一十二字 ) ( 初 一日誦 ) 三 一 , 분별 성 제경 ( 分別 聖 蹄 經 ) 이렇게 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 슈 라 아스티 이 에 노닐 으시 면서 승림 급고 독 원 에 계시 었 다 . 그 때 에 세존 께서 는 여러 비구 들 에게 말씀 하 시 었 다 . " 이것 은 정행 설법 이 니 , 이른바 四 성제 다 . 널리 껴잡 고 두루 관찰 하 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 한다 . 과거 의 모든 여래 , 무 소착 , 등정각 에게 도 또한 이정행 설법 이 있 었 으니 , 이른바 四 성제 다 . 널리 껴잡 고 두루 관찰 하 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 내 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 하 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 할 것 이 다 . 이제 나 , 현재 의 여래 , 무 소착 , 등 적각 에게 도 또한 이 정행 설법 이 있 으니 , 이른바 四 성제 다 . 널리 껴잡 고 두루 관찰 하 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 한다 . 샤아 리푸 트라 비구 는 총명 한 슬기 , 속 한 슬기 , 민첩 한 슬기 , 예리 한 슬기 , 넓 은 슬기 , 깊 은 슬기 , 도로 나아가 는 슬기 , 환히 아 는 슬기 , 변재 의 슬기 가 있 다 . 샤아 리푸 트라 비구 는 진실 한 슬기 를 성취 했 다 . 무슨 까닭 인가 . 이른바 나 는 이 四 성제 를 간략 하 게 말 하 면 , 그 는 남 을 위하 여 널리 가르치 고 두루 관찰 하 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 한다 . 그 가 이 四 성제 를 널리 가르치 고 두루 보이 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 , 나아가 게 할 때 에 , 한량 이 없 는 사람 들 로 하여금 관찰 할 수 있 게 한다 . 샤아 리푸 트라 비구 는 바른 소견 으로써 사람 을 인도 하고 , 모옥 갈라 아나 비구 는 사람 으로 하여금 최상 의 진제 에서 서 게 하 나니 , 이른바 누가 완전히 다 하 는 것 이 다 . 샤아 리푸 트라 비구 는 모든 범행 을 나 게 하 는 것 이 마치 생모 와 같 고 , 모옥 갈라 아나 비구 는 모든 범행 을 자라 게 하 는 것 이 마치 양모 와 같 다 . 그러므로 , 모든 범행자 는 마땅히 샤아 리푸 트라 와 모옥 갈라 아나 비구 를 받들 어 섬기 고 공양 하 며 , 공경 하 고 예배 해야 한다 . 무슨 까닭 인가 . 그 두 비구 는 모든 범행자 를 위하 여 이치 와 요익 을 구하 고 , 안온 과 쾌락 을 구하 기 때문 이 니라 . " 그 때 에 세존 께서 는 이렇게 말씀 하 신 뒤 에 곧 자리 에서 일어나 방 에 들어가 고요히 앉 으셨 다 . 이 에 존자 샤아 리 푸트 라는 여러 비구 들 에게 말 하 였 다 . " 여러분 , 세존 은 우리 들 을 위하 여 세상 에 나오 셨 다 . 이른바 남 을 위하 여 이 < 四 성제 > 를 널리 가르치 고 두루 보이 시 며 , 분별 하 고 드러내 며 , 믿음 을 열 고 시설 하 며 , 나타내 보이 고 나아가 게 하 신다 . 어떤 것 이 四 인가 . 이른바 고성제 , 고집 , 고 멸 , 고 멸도 성제 다 . 그럼 어떤 것 이 고성제 인가 . 이른바 남 은 고통 이 요 늙 음 은 고통 이 며 , 병 은 고통 이 요 죽음 은 고통 이 며 , 원수 와 만남 이 고통 이 요 사랑 과 여윔 이 고통 이 며 , 구하 여 얻 지 못함 이 고통 이 요 간략 하 게 줄여서 五 성음 은 고통 이 다 . 여러분 , 남 의 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 남 이란 무엇 인가 . 이른바 저 모든 중생 의 무리 들 은 배 게 되 어 배 고 , 나오 게 되 면 곧 나와 五 음 을 일으킨 뒤 에 는 명근 을 얻 는다 . 이것 을 남 이 라 이름 한다 . 남 의 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 날 때 에 는 몸 은 고통 을 받 으며 , 온 몸 의 고통 을 느낌 을 안다 . 마음 도 고통 을 받 되 두루 받 으며 , 두루 느낌 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 느낀다 . 마음 도 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 과 마음 도 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 되 두루 고통 을 받 고 두루 느낌 을 안다 . 마음 도 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 되 두루 고통 을 받 고 두루 느낌 을 안다 . 몸 과 마음 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 되 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 여러분 , 남 의 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 게 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 그리고 늙 음 의 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 늙 음 이란 또 무엇 인가 . 이른바 저 모든 중생 의 무리 들 은 늙 기 때문 에 머리 는 희 고 이 는 빠지 며 , 젊음 은 날로 쇠 한다 . 허리 는 굽 고 다리 는 휘어지 며 , 몸 은 무겁 고 피 는 머리 를 올라 지팡이 를 짚 고 다니 며 , 살 은 쭈그러들 고 피부 는 늘어나 주름살 은 얽 은 것 같 으며 , 모든 근 은 낡 고 얼굴빛 은 추악 하 다 . 이것 을 늙 음 이 라 한다 . 늙 음 의 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 늙 을 때 에 는 몸 은 고통 을 받 되 두루 고통 을 받 으며 , 두루 느낌 을 안다 . 마음 도 고통 을 받 으며 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 과 마음 이 고통 을 받 되 두루 고통 을 받 으며 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 이 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 마음 도 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 과 마음 이 뜨거워 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 이 장렬 하 고 번뇌 하 고 우 척하 되 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 마음 도 장렬 하 고 번뇌 하 고 우 척하 되 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 몸 과 마음 이 장렬 하 고 번뇌 하 고 두루 고통 을 받 고 , 두루 느낌 을 안다 . 여러분 , 늙 음 의 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 기 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 병 의 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 그리고 병 이란 무엇 인가 . 이른바 두 통 , 눈병 , 귓병 , 콧병 , 낯 병 , 입술 병 , 잇 병 , 혓병 , 잇몸 병 , 목 병 , 헐떡거림 , 기침병 , 구토 , 후비 , 지랄병 , 등창 , 경일 , 피가래 , 열 병 , 영 윔 병 , 치질 , 이증 등 이 다 . 만일 이러 한 따위 와 그 밖 의 여러 가지 병 이 갱 락 촉 에서 생겨 마음 을 떠나 지 않 고 몸 속 에 있 으면 이것 을 병일 한다 . 병 의 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 앓 을 때 에 는 몸 은 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨거워 변수 를 받 고 변 각 을 깨닫 는다 . 물 과 마음 이 뜨거워 변수 를 받 고 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 변수 를 받 고 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 변수 를 받 고 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 변수 를 받 고 변 각 을 깨닫 는다 . 여러분 , 병 의 고통 을 말 함 은 이러 한 때문 인 것 이 다 . 죽음 의 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 죽음 이란 또 무엇 인가 . 이른바 저 중생 의 무리 들 은 목숨 을 마치 기 항상 됨 이 없 어 죽 으면 흩어져 멸하 고 , 수 가 다 하 면 부서져 명근 이 닫 긴 다 . 이것 을 죽이 라 한다 . 죽음 의 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 죽 을 때 에 는 몸 은 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 고통 을 받 고 , 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨거워 변수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 뜨거워 변수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 뜨거워 변수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 변수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 벼 수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 뜨겁 고 번뇌 하 고 근심 하 여 변수 를 받 고 , 변 각 을 깨닫 는다 . 죽음 의 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 기 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 여러분 , 원수 를 만나 는 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 그리고 원수 를 만난다는 것 은 무엇 인가 . 이른바 중생 에게 는 실로 안 의 六 처 가 있 으니 , 사랑 하 지 않 는 안처 와 이 , 비 , 설 , 신 , 의처 가 그것 이 다 . 그 들 은 함께 모여 한가 되 고 서로 사귀 고 가까이 하 게 되게 함께 합해 괴로워한다 . 이 와 같이 의처 와 갱 락과 각 , 상 , 사 , 의 사랑 도 또한 그 와 같 다 . 여러분 , 중생 에게 는 실로 六 계 가 있 으니 , 사랑 하 지 않 는 지계 와 수 , 호 , 풍 , 공 , 식계 가 그것 이 다 . 그 들 은 함께 모여 하나 가 되 고 서로 사귀 고 가까이 하 게 되 고 함께 합해 괴로와한다 . 이것 을 원수 를 만남 이 라 한다 . 여러분 , 원수 를 만나 는 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 원수 를 만날 때 에 는 몸 은 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 원수 를 만나 는 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 기 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 여러분 , 사랑 을 떠나 는 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 에 말 하 는가 . 사랑 을 떠나 는 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 에게 는 실로 안 의 六 처 가 있 으니 , 사랑 하 는 안처 와 이 , 비 , 설 , 신 , 의처 가 그것 이 다 . 그 들 은 서로 달라 흩어져 서로 응하 지 못하 게 된다 . 서로 떠나 모이 지 못하 고 사귀 지 못하 고 화합 하 지 못하 여 괴로워 한다 . 이 와 같이 의처 와 갱 락 , 각 , 상 , 사 의 사랑 도 또한 그 와 같 다 . 중생 에게 는 실로 六 계 가 있 으니 , 사랑 하 는 지계 와 수 , 호풍 , 공 , 식계 가 그것 이 다 . 그 들 은 서로 달라 흩어져 서로 응하 지 못하 게 된다 . 서로 떠나 모이 지 못하 고 사귀 지 못하 며 , 가까이 하 지 못하 고 화합 하 지 못하 여 괴로워 한다 . 이것 을 사랑 의 떠남 이 라 한다 . 사랑 의 떠나 는 고통 이란 무엇 인가 . 이른바 중생 이 이별 할 때 에 는 몸 은 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 마음 도 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 몸 과 마음 이 고통 을 받 고 변수 를 받 으며 , 변 각 을 깨닫 는다 . 사랑 을 떠나 는 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 기 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 여러분 , 구하 여 어디 못 하 는 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 이른바 중생 은 나 는 것 으로서 나 는 법 을 떠나 지 못한다 . 나 로 하여금 나 지 않 게 하 고자 해도 그것 은 실로 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 늙 는 법 , 앓 는 법 , 죽 는 법 , 시름 하 는 법 도 또한 그러 하 며 , 그것 은 걱정 하 고 슬퍼하 는 법 으로서 걱정 하 고 슬퍼하 는 법 을 떠나 지 못한다 . 나 로 하여금 걱정 하 고 슬퍼하 지 않 게 하 고자 해도 이 또한 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 중생 은 실로 괴로운 것 으로서 즐거워할 것 도 없 고 사아 할 것 도 없 다 하 여 그 는 이렇게 생각 한다 . " 만일 내 가 괴로운 것 으로서 즐거워할 것 도 없 고 사랑 할 것 도 없 다면 , 이것 을 돌려 사랑 할 만 한 것 으로 만들 자 " 고 . 그러나 , 이 또한 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 여러분 , 중생 은 실로 즐거운 것 으로서 사랑 할 만 한 것 이 라 하 여 그 는 이렇게 생각 한다 . " 만일 내 가 즐거운 짓 으로서 사랑 할 만 한 것 이 라면 , 이것 을 항상 오래 있 게 하 여 변하 지 않 는 것 으로 만들 자 " 고 . 그러나 , 이 또한 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 중생 은 실로 사상 으로 즐거워할 것 도 없 고 사랑 할 것 도 없 다 하 여 그 는 이렇게 생각 한다 . " 만일 내 가 사상 으로서 즐거워할 것 도 없 고 사랑 할 것 도 없 다면 , 이것 을 돌려 사랑 할 만 한 것 으로 만들 자 " 고 . 그러나 , 이 또한 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 중생 은 실로 사상 으로서 사랑 할 만 한 것 이 라 하 여 그 는 이렇게 생각 한다 . " 만일 내 가 사상 으로서 사랑 할 만 한 것 이 라면 , 이것 을 항상 오래 있 게 하 여 변하 지 않 는 법 으로 만들 자 " 고 . 그러나 , 이 또한 그리 될 수 없 는 것 이 다 . 구하 여 얻 지 못하 는 고통 을 말 하 는 것 은 이렇 기 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 여러분 , 간략 하 게 줄여 五 성음 의 고통 을 말 하 는 것 은 무엇 때문 인가 . 이른바 색 성음 과 각 , 상 , 행 , 식성 음 이 그것 이 다 . 또 五 성음 의 고통 을 말 하 는 것 은 이 때문 에 말 하 는 것 이 다 . 과거 에 도 이것 은 고성제 였 고 , 미래 와 현재 에 도 이것 은 고성제 이 다 . 참된 진리 로서 헛되 지 않 고 여 를 떠나 지 않 으며 , 또한 뒤바뀜 도 아니 다 . 참된 진리 로서 분명 하 고 진실 하 여 , 여시 제 에 합한다 . 성인 의 가진 바 요 성인 의 안 바 며 , 성인 의 본 바 요 성인 의 깨달 은 바 며 , 성인 의 얻 은 바 요 성인 의 바르 게 두루 깨친 바 이 다 . 그러므로 고성제 를 말 하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 애집 고집 성제 인가 . 이른바 중생 에게 는 실로 사랑 하 는 안 의 六 처 가 있 으니 , 안처 와 이 , 비 , 설 , 신 , 의처 가 그것 이 다 . 그 중 에서 만일 애욕 이 있 고 느낌 이 있 으며 , 물 듦이 있 고 집착 이 있 으면 , 이것 을 집 이 라 한다 . 여러분 , 많이 아 는 성인 의 제자 는 내 가 이렇게 이 법 을 알 며 , 이렇게 보 고 이렇게 환히 알 며 , 이렇게 자세히 보 고 이렇게 깨달 은 것 을 안다 . 이것 을 애집 고집 성제 라 한다 . 이렇게 안다니 어떻게 아 는가 . " 만일 처자 , 종 들 , 하인 , 권속 , 토지 , 가옥 , 점방 , 이자 를 붙이 는 재물 을 사랑 하 고 , 가지 는 직업 을 위하 여 애정 이 있 고 더러움 이 있 으며 , 물 듦이 있 고 집착 이 있 으면 , 이것 을 집 이 라 한다 " 고 . 그 는 이 애집 고집 성제 를 안다 . 이 와 같이 외처 와 갱 락 , 각 , 상 , 사 의 애 정도 또한 이 와 같 다 . 중생 에게 는 실로 사랑 하 는 六 계 가 있 으니 , 지계 와 수 , 화 , 풍 , 공 , 식계 가 그것 이 다 . 그 중 에서 만일 애정 이 있 고 더러움 이 있 으며 , 물 듦이 있 고 집착 이 있 으면 , 이것 을 집 이 라 한다 . 여러분 , 많이 아 는 성인 의 제자 는 내 가 이렇게 이 법 을 알 며 , 이렇게 보 고 이렇게 환히 알 며 , 이렇게 자세히 보 고 이렇게 깨달 은 것 을 안다 . 이것 을 애집 고집 성제 라 한다 . 이렇게 안다니 어떻게 아 는가 . " 만일 처자 , 종 들 , 하인 , 권속 , 토지 , 가옥 , 점방 , 재물 을 사랑 하 여 가지 는 직업 이 있 으면 , 애정 이 있 고 더러움 이 있 으며 물 듦이 있 고 집착 이 있 으면 , 이것 을 집 이 라 한다 " 고 . 그 는 이 애집 고집 성제 를 안다 . 과거 에 도 이것 은 애집 고집 성제 였 고 , 미래 와 현재 에 도 이것 은 애집 고집 성제 이 다 . 참된 진리 로서 헛되 지 않 고 여 를 떠나 지 않 으며 , 또한 뒤바뀜 도 아니 다 . 참된 진리 로서 분명 하 고 진실 하 여 여시 제 에 합한다 . 성인 의 가진 바 요 성인 의 안 바 며 , 성인 의 본 바 요 성인 의 깨달 은 바 며 , 성인 의 얻 은 바 요 성인 의 바르 게 두루 깨친 바 이 다 . 그러므로 애집 고집 성제 를 말 하 는 것 이 다 . 여러분 , 어떤 것 이 애멸 고 멸성제 인가 . 이른바 중생 에게 는 실로 사랑 하 는 안 의 六 처 가 있 으니 , 안처 와 이 , 비 , 설 , 신 , 의처 가 그것 이 다 . 그 가 만일 해탈 하 여 물들 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 끊 어서 버리 고 다 뱉 아서 욕 을 아주 없애 버리 면 , 이것 을 고 멸 이 라 한다 . 많이 아 는 성인 의 제자 가 이렇게 이 법 을 알 며 , 이렇게 보 고 이렇게 환히 알 며 , 이렇게 자세히 보 고 이렇게 깨달 은 것 을 안다 . 이것 을 애멸 고 멸성제 라 한다 . 이렇게 안다니 어떻게 아 는가 . " 만일 처자 , 종 들 , 하인 , 권속 , 토지 , 가옥 , 점방 , 이자 붙 는 재물 을 사랑 하 지 않 아서 가지 는 직업 이 없 고 , 그 가 만 닐 해탈 하 여 물들 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 끊 어 버리 고 다 뱉 아서 욕 을 아주 없애 버리 면 , 이것 을 고 멸 이 라 한다 " 고 . 그 는 이 애멸 고 멸성제 를 안다 . 이 와 같이 외처 와 갱 락 , 각 , 상 , 사 의 사랑 도 또한 그 와 같 다 . 중생 에게 는 실로 사랑 하 는 六 계 가 있 으니 , 지계 와 수 , 화 , 풍 , 공 , 식계 가 그것 이 다 . 그 가 만일 해탈 하 여 물들 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 끊 어서 버리 고 다 뱉 아서 욕 을 아주 없애 버리 면 , 이것 을 고 멸 이 라 한다 . 많이 아 는 성인 의 제자 는 내 가 이렇게 이 법 을 알 며 , 이렇게 보 고 이렇게 환히 알 며 , 이렇게 자세히 보 고 이렇게 깨달 은 것 을 안다 . 이것 을 애멸 고 멸성제 라 한다 . 이렇게 안다니 어떻게 아 는가 . " 만일 처자 , 종 들 , 하인 , 권속 , 토지 , 가옥 , 점방 , 이자 붙이 는 재물 을 사랑 하 지 않 아서 가지 는 직업 이 없 으며 , 그 가 만일 해탈 하 여 물들 지 도 않 고 집착 하 지 도 않 으며 , 끊 어서 버리 고 다 뱉 아서 욕 을 아주 없애 버리 면 , 이것 을 고 멸 이 라 한다 " 고 . 그 는 이 애멸 고 멸성제 를 안다 . 과거 에 도 이것 은 애멸 고 멸성제 였 고 , 미래 와 현제 에 도 이것 은 애멸 고 멸성제 이 다 . 참된 진리 로서 헛되 지 않 아 여 를 떠나 지 않 으며 , 또한 뒤바뀜 도 아니 다 . 참된 진리 로서 분명 하 고 진실 하 여 여시 제 에 합한다 . 성인 의 가진 바 요 성인 의 안 바 며 , 성인 의 본 바 요 성인 의 깨달 은 바 며 , 성인 의 얻 은 바 요 성인 의 바르 게 두루 깨친 바 이 다 . 그러므로 , 애멸 고 멸성제 를 말 하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 고 멸도 성제 인가 . 이른바 바른 소견 , 바른 뜻 , 바른 말 , 바른 행동 , 바른 생활 , 바른 방편 , 바른 생각 , 바른 정 이 그것 이 다 . 또 어떤 것 이 바른 소견 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 거나 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 거나 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 혹은 집착 이 없 는 착한 마음 의 해탈 을 생각 하 여 관찰 할 때 , 두루 가리 어 가진 법 을 결정 하 며 , 두루 보 고 관찰 하 여 환히 안다 . 이것 을 바른 소견 이 라 한다 . 여러분 , 어떤 것 이 바른 뜻 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 본래 지 은 바 를 관찰 하 거나 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 거나 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 혹은 집착 이 없 는 착한 마음 의 해탈 을 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 마음 으로 살피 고 두루 자세히 살피 고 그것 을 따라 실피 어 , 생각 할 만 한 것 이 면 생각 할 만 한 것 이 면 생각 하 고 바랄 만 한 것 이 면 바란다 . 이것 을 바른 뜻 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 말 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 거나 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 거나 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 입 의 四 묘행 은 제어 하 고 다른 모든 입 의 악행 은 멀리 떠나 고 끊 어 없애 어 , 행하 지 도 않 고 짓 지 도 않 으며 , 합 하 지 도 않 고 모으 지 도 않 는다 . 이것 을 바른 말 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 행동 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 거나 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 거나 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 잘 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 몸 의 三 묘행 은 제하 고 다른 모든 몸 의 악행 은 멀리 떠나 고 끊 어 없애 어 , 행하 지 도 않 고 짓 지 도 않 으며 , 합 하 지 도 않 고 모으 지 도 않 는다 . 이것 을 바른 행동 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 생활 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 본래 지 은 바 를 관찰 하 고 혹은 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 고 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 잘 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 무리 하 게 구하 지 않 고 욕심 이 많 아 만족 할 줄 모르 지 않 으며 , 온갖 시굴 과 주설 의 사 된 직업 으로써 생활 하 지 않 고 다만 법 으로써 옷 을 구하 여 법 이 아닌 것 을 쓰 지 않 으며 , 또한 법 으로써 음식 과 자리 를 구하 여 법 이 아닌 것 은 쓰 지 않 으며 , 또 한 법 으러 써 음식 과 자리 를 구하 여 법 이 아닌 것 은 쓰 지 않 는다 . 이것 을 바른 생활 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 방편 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 고 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 고 열반 과 그치 어 쉽 을 보 며 , 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 잘 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 만일 정진 방편 이 있 으면 , 한결 같이 꾸준히 힘써 구하 고 힘차 게 나아가 오로지 달라붙 어 버리 지 않 으며 , 또한 지쳐 물러나 지 도 않 고 바르 게 그 마음 을 항복 받 는다 . 이것 을 바른 방편 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 생각 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 고 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 고 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 잘 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 만일 따르 는 생각 은 생각 하 고 향하 지 않 는 생각 은 등지 며 , 두루 한 생각 을 생각 하 고 되풀이 한 마음 을 기억 하 여 , 바르 게 마음 의 응하 는 바 를 잊 지 않 으면 , 이것 을 바른 생각 이 라 한다 . 어떤 것 이 바른 정 인가 . 이른바 성인 의 제자 는 고통 을 고통 이 라고 생각 할 때 , 집 을 집 , 멸 을 멸 , 도 를 도 라고 생각 할 때 , 혹은 본래 지 은 바 를 관찰 하 고 혹 모든 행 을 생각 하 기 를 배우 며 , 모든 행의 재환 을 보 고 열반 과 그치 어 쉼 을 보 며 , 혹은 집착 이 없이 마음 의 해탈 을 잘 생각 하 여 관찰 할 때 , 그 중 에서 만일 마음 이 머무르 고 선 이 머무르 고 순 함 이 머물러 , 어지럽 지 않 고 흩어지 지 않 아 바른 정 을 거두 어 잡 으면 , 이것 을 바른 정 이 라 한다 . 과거 에 도 이것 은 고 멸도 성 제요 , 미래 와 현재 에 도 이것 은 고 멸도 성제 다 . 참된 진리 로서 헛되 지 않 고 여 를 떠나 지 않 으며 , 또한 뒤바뀜 도 아니 다 . 참된 진리 로서 분명 하 고 진실 하 여 여기 제 에 합한다 . 성인 의 가진 바 요 성인 의 안 바 며 , 성인 의 본 바 요 성인 의 깨달 은 바 며 , 성인 의 얻 은 바 요 성인 의 바르 게 두루 깨친 바 이 다 . 그러므로 , 고 멸도 성제 를 말 하 는 것 이 다 . " 이 에 게송 으로써 말 하 였 다 . 부처 님 은 모든 법 을 환히 알 아 한량 이 없 는 선 한 덕 을 보 시 고 고 , 집 , 멸 , 도 의 四 성제 를 잡 나타내 시 고 분별 하 시 네 . 존자 샤아 리푸 트라 가 이렇게 말 하 니 , 여러 비구 들 은 그 의 말 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . 제 13 장 팔 정도 ( 八正道 ) 제 785 광설 팔 성 도경 ( 廣 說 八聖道經 ) ( 七八五 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 如上 說 ． 差別 者 ． 何等 爲 正見 ． 謂 正見 有 二種 ． 有 正見 ． 是 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 有 正見 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 無 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正見 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 若 彼 見 有 施 · 有 說 ． 乃 至知 世間 有 阿羅漢 ． 不 受 後有 ． 是 名世 間 正見 ． 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 何等 爲 正見 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 無漏 思惟 相應 ． 於 法 選擇 ． 分別 推 求 ． 覺知 　 慧 ． 開 覺觀 察 ． 是 名 正見 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正 志 ． 謂 正 志 二種 ． 有 正 志 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 有 正 志 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正 志 有 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 謂 正 志 出 要 覺 · 無 　 覺 · 不 害覺 ． 是 名 正 志 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 何等 爲 正 志 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 無漏 思惟 相應 心法 ． 分別 自決 意解 ． 計數 立 意 ． 是 名 正 志 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正語 ． 正語 有 二種 ． 有 正語 ． 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 有 正語 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正語 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 謂 正語 離 妄語 · 兩 舌 · 惡口 · 綺語 ． 是 名 正語 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 何等 正語 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 除 邪命 ． 念 口 四惡行 · 諸 餘 口 惡行 ． 離 於 彼 ． 無漏 · 遠 離 · 不 着 ． 固守 · 攝 持 不 犯 ． 不 度 時節 ． 不 越 限 防 ． 是 名 正語 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正業 ． 正業 有 二種 ． 有 正業 ． 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 向 於 善趣 ． 有 正業 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正業 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 謂 離 殺 · 盜 · 　． 是 名 正業 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 何等 爲 正業 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 除 邪命 ． 念 身 三惡行 · 諸 餘 身 惡 行數 ． 無漏 · 心 不 樂 着 ． 固守 · 執 持 不 犯 ． 不 度 時節 ． 不 越 限 防 ． 是 名 正業 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正命 ． 正命 有 二種 ． 有 正命 ． 是 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 有 正命 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正 命世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 謂 如法 求 衣食 · 臥具 · 隨 病 湯藥 ． 非 不 如法 ． 是 名 正命 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 何等 爲 正命 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 於 諸 邪命 無漏 · 不 樂 着 ． 固守 · 執 持 不 犯 ． 不 越 時節 ． 不 度 限 防 ． 是 名 正命 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正 方便 ． 正 方便 有 二種 ． 有 正方 便 ． 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 有 正方 便 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正 方便 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 謂 欲 · 精進 · 方便 超 出 · 堅 固 建立 ． 堪能 造作 精進 · 心法 攝受 · 常 不 休息 ． 是 名 正方 便 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 何等 爲 正 方便 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 無漏 憶念 相應 心法 ． 欲 · 精進 · 方便 · 勤 踊 ． 超 出 · 建立 堅 固 · 堪能 造作 精進 ． 心法 攝受 · 常 不 休息 ． 是 名 正方 便 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正念 ． 正念 有 二種世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 有 正念 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正念 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 若 念 · 隨 念 · 重 念 · 憶念 ． 不 妄 · 不 虛 ． 是 名 正念 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 正 向 善趣 ． 何等 爲 正念 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 無漏 思惟 相應 ． 若 念 · 隨 念 · 重 念 · 憶念 ． 不 妄 · 不 虛 ． 是 名 正念 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正定 ． 正 定有 二種 ． 有 正定 ． 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 有 正定 ． 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 何等 爲 正定 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 若 心 住 不 亂 · 不動 · 攝受 · 寂 止 · 三昧 · 一心 ． 是 名 正定 世 · 俗 ． 有漏 · 有 取 ． 轉向 善趣 ． 何等 爲 正定 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 謂 聖 弟子 苦苦 思惟 ． 集 · 滅 · 道 道 思惟 ． 無漏 思惟 相應 心法 住 ． 不 亂 · 不 散 · 攝受 · 寂 止 · 三昧 · 一心 ． 是 名 正定 是 聖 · 出世 間 ． 無漏 · 不 取 ． 正 盡 苦 ． 轉向 苦 邊 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 785 . 광설 팔 성 도경 ( 廣 說 八聖道經 ) 신수 장경 : 2 - 203 a 한글 장경 : 잡 - 2 - 314 남전 장경 : M . 117 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . 다른 것 은 위 에서 말씀 하 신 것 과 같 다 . " 어떤 것 이 정견 ( 正見 ) 인가 . 정견 ( 正見 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정견 ( 正見 ) 으로써 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정견 ( 正見 ) 으로써 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 정견 ( 正見 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 만일 그 가 보시 와 주장 이 있 음 을 보 고 , 나아가 서 는 이 세상 에 아라한 이 있 어 후생 의 몸 을 받 지 않 는 줄 을 안다면 , 그것 이 이른바 세간 의 정견 ( 正見 ) 으로서 , 세속 에 번 뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정견 ( 正見 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는가 . 이른바 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 번뇌 가 없 는 생각 과 서로 알맞 아 , 법 을 가리 고 분별 하 고 구하 여 깨달 음 과 지혜 로 깨닫 고 관찰 한다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 정견 ( 正見 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 정지 ( 正 志 ) 인가 . 정지 ( 正 志 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정지 ( 正 志 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정지 ( 正 志 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 정지 ( 正 志 ) 로써 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 그것 은 탐욕 을 뛰어난 깨달음 · 성냄 이 없 는 깨달음 · 해치 지 않 는 깨달음 이 니 , 이것 이 이른바 세속 의 정지 ( 正 志 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정지 ( 正 志 ) 로써 번뇌 와 취함 이 없 고 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 인가 . 이른바 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 번뇌 가 없 는 생각 과 서로 알맞 아 , 법 을 가리 고 분별 하 고 구하 여 스스로 결정 하 여 뜻 으로 알 고 헤아리 고 세어 뜻 을 세우 는 것 이 다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 정지 ( 正 志 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 , 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 정어 ( 正語 ) 인가 . 바른 말 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정어 ( 正語 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정어 ( 正語 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 　 어떤 것 이 세속 의 정어 ( 正語 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 이른바 그 정어 ( 正語 ) 는 거짓말 · 두말 · 나쁜 말 · 꾸밈말 을 떠난 것 이 다 . 이것 이 이른바 세속 의 정어 ( 正語 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정어 ( 正語 ) 로써 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 인가 . 이른바 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 삿 된 생활 인 입 의 네 가지 행과 다른 여러 가지 입 의 나쁜 행 즐기 기 를 버리 고 , 그것 을 멀리 떠나 번뇌 가 없이 , 굳이 집착 해 쓰 지 않 고 거두 어 가져 범하 지 않 되 , 때 를 지나 지 않 고 한계 를 넘 지 않 는다 . 이것 이 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정어 ( 正語 ) 로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 , 어떤 것 이 정업 ( 正業 ) 인가 . 정업 ( 正業 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 살생 과 도둑 질 과 사음 ( 邪 　) 을 떠난 것 이 니 , 이것 이 세속 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는가 . 이른바 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 삿 된 생활 인 몸 의 세 가지 나쁜 행과 다른 여러 가지 몸 의 나쁜 행 을 즐기 기 를 버리 고 , 번뇌 가 없 어 즐겨 집착 하 여 굳이 행하 지 않 으며 잡 아 가져 범하 지 않 되 , 때 를 지나 지 않 고 한계 를 넘 지 않 다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 정업 ( 正業 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 정명 ( 定命 ) 인가 . 정명 ( 定命 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정명 ( 定命 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정명 ( 定命 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 정명 ( 正命 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 의복 · 음식 · 침구 · 탕약 을 법다이 구하 고 법 답 지 않 은 것 이 아니 니 , 이것 을 이른바 세속 의 정명 ( 正命 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정명 ( 正命 ) 으로써 번뇌 와 취함 이 없 고 , 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 모든 삿 된 생활 에 대해 번뇌 가 없 어 , 즐겨 집착 해 굳이 행하 지 않 고 잡 아 가져 범하 지 않 되 , 때 를 지나 지 않 고 한계 를 넘 지 않 는다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 정명 ( 正命 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 바른 방편 인가 . 바른 방편 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 바른 방편 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 바른 방편 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 바른 방편 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 정진 하 고 방편 으로 뛰어나 기 를 바라 면서 굳 게 서 고 , 만들 고 정진 하 기 를 능히 견디 어 마음 과 법 으로 거두 어 잡 아 언제나 쉬 지 않 는다 . 이것 이 이른바 세속 의 바른 방편 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 바른 방편 으로써 번뇌 와 취함 이 없 고 , 성인 은 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 번뇌 가 없 는 생각 과 서로 알맞 아 , 마음 과 법 으로 정진 하 고 방편 하 여 , 부지런 하 고 뛰어나 기 를 바라 면서 , 굳 게 서 고 만들 고 정진 하 기 를 능히 견디 어 , 마음 과 법 으로 거두 어 잡 아 언제나 쉬 지 않 는다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 바른 방편 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 정념 ( 正念 ) 인가 . 정념 ( 正念 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 만일 생각 을 따르 고 생각 을 소중히 알 며 생각 을 기억 하 되 , 망녕 되 지 않 고 헛되 지 않 으면 , 이것 이 이른바 세속 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 인가 . 성인 의 제자 는 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 번뇌 없 는 생각 과 서로 알맞 고 , 만일 생각 을 따르 고 생각 을 소중히 알 며 생각 을 기억 하 되 , 망녕 되 지 않 고 헛되 지 않 으면 , 이것 이 이른바 세간 의 뛰어난 성인 의 정념 ( 正念 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . 어떤 것 이 정정 ( 正定 ) 인가 . 정정 ( 正定 ) 에 는 두 가지 가 있 다 . 하나 는 세속 의 정정 ( 正定 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 요 , 하나 는 세간 을 뛰어난 성인 의 정정 ( 正定 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세속 의 정정 ( 正定 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는가 . 만일 마음 이 어지럽 지 않 고 움직이 지 않 는 데 머물러 거두 어 잡 아 , 고요히 그치 고 삼매 에 들 어 한 마음 이 되 면 , 이것 이 이른바 세속 의 정정 ( 正定 ) 으로써 번뇌 와 취함 이 있 어 좋 은 세계 로 향하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 세간 을 뛰어난 성인 의 정정 ( 正定 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는가 . 성인 의 제자 는 고 ( 苦 ) 를 고 ( 苦 ) 라 생각 하 고 , 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 를 집 ( 集 ) . 멸 ( 滅 ) . 도 ( 道 ) 라 생각 하 여 , 번뇌 가 없 는 생각 과 서로 알맞 아 , 마음 과 법 으로 어지럽 거나 흩어지 지 않 는 데 에 머물러 , 거두 어 잡 아 고요히 그치 고 삼매 에 들 어 한 마음 이 된다 . 이것 이 이른바 세간 을 뛰어난 성인 의 정정 ( 正定 ) 으로써 , 번뇌 와 취함 이 없 고 , 바로 괴로움 을 없애 어 괴로움 의 끝 으로 향하 는 것 이 니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 , 여러 비구 들 은 그 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . M . 117 Discourse pertaining to the great forty ( Mah catt sakasutta ) Thus have I heard : At one time the Lord was staying near S vatthi in the Jeta Grove in An thapi ika ' s monastery . While he was there the Lord addressed the monks , saying : " Monks . " " Revered One , " these monks answered the Lord in assent . The Lord spoke thus : " I will teach you , monks , the ariyan right concentration with the causal associations , with the accompaniments . Listen to it , attend carefully and I will speak . "" Yes , revered sir , " these monks answered the Lord in assent . The Lord spoke thus : " And what , monks , is the ariyan right concentration with the causal associations , with the accompaniments ? It is right view , right purpose , right speech , right action , right mode of livelihood , right endeavour , right mindfulness . Whatever one - pointedness of mind , monks , is accompanied by these seven components , this , monks , is called the ariyan right concentration with the causal associations and the accompaniments . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view come first ? If one comprehends that wrong view is wrong view and comprehends that right view is right view , that is his right view . And what , monks , is wrong view ? ' There is no ( result of ) gift , no ( result of ) offering , no ( result of ) sacrifice ; there is no fruit or ripening of deeds well done or ill done ; there is not this world , there is not a world beyond ; there is no ( benefit from serving ) mother or father ; there are no beings of spontaneous uprising ; there are not in the world recluses and brahmans who are faring rightly , proceeding rightly , and who proclaim this world and the world beyond having realised them by their own super - knowledge . ' This , monks , is a wrong view . And what , monks , is right view ? Now , I , monks , say that right view is twofold . There is , monks , the right view that has cankers , that is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . There is , monks , the right view that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . And what , monks is the right view that has cankers , that is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) ? ' There is ( result of ) gift . . . offering . . . sacrifice ; there is fruit and ripening of deeds well done or ill done ; there is this world , there is a world beyond ; there is ( benefit from serving ) mother and father ; there are spontaneously arising beings ; there are in the world recluses and brahmans . . . who proclaim this world and the world beyond having realised them by their own super - knowledge . ' This , monks , is a right view that has cankers , is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . And what , monks is the right view that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way ? Whatever , monks , is wisdom , the cardinal faculty of wisdom , the power of wisdom , the component of enlightenment that is investigation into things , the right view that is a component of the Way in one who , by developing the ariyan Way , is of ariyan thought , cankerless thought , conversant with the ariyan Way - this , monks , is a right view that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . Whoever makes endeavour for the riddance of wrong view , for the attainment of right view , that is his right endeavour . Mindful , he gets rid of wrong view ; mindful , entering on right view , he abides in it . This is his right mindfulness . Thus these three things circle round and follow after right view , that is to say : right view , right endeavour , right mindfulness . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view come first ? If one comprehends that wrong purpose is wrong purpose and comprehends that right purpose is right purpose , that is his right view . And what , monks , is wrong purpose ? Purpose for sense - pleasures , purpose for ill - will , purpose for harming . This , monks , is wrong purpose . And what , monks , is right purpose ? Now I , monks , say that right purpose is twofold . There is , monks , the right purpose that has cankers , is on the side of merit , and ripens unto cleaving ( to new birth ) . There is , monks , the right purpose that is ariyan , cankerless , supermundane , a factor of the Way . And what , monks , is the right purpose that has cankers , is on the side of merit , and ripens unto cleaving ? Purpose for renunciation , purpose for non - ill - will , purpose for non - harming . This , monks , is right purpose that . . . ripens unto cleaving . And what , monks , is the right purpose that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way ? Whatever , monks , is reasoning , initial thought , purpose , an activity of speech through the complete focussing and application of the mind in one who , by developing the ariyan Way , is of ariyan thought , of cankerless thought , and is conversant with the ariyan Way - this , monks , is right purpose that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . Whoever makes endeavour for the riddance of wrong purpose , for the attainment of right purpose , that is his right endeavour . Mindful , he gets rid of wrong purpose ; mindful , entering on right purpose he abides in it . That is his right mindfulness . Thus these three things circle round and follow after right purpose , that is to say : right view , right endeavour , right mindfulness . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view come first ? If one comprehends that wrong speech is wrong speech and comprehends that right speech is right speech , that is his right view . And what , monks , is wrong speech ? Lying , slanderous speech , harsh speech , gossiping . This , monks , is wrong speech . And what , monks , is right speech ? Now , I , monks , say that right speech is twofold . There is , monks , the right speech that has cankers , is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . There is , monks , the right speech that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . And what , monks , is the right speech that . . . ripens unto cleaving ( to new birth ) ? Abstaining from lying , abstaining from slanderous speech . . . harsh speech . . . gossiping . This , monks , is the right speech that has cankers , is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . And what , monks , is the right speech that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way ? Whatever , monks , is abstention from , refraining from , avoidance of , restraint from the four ways of bad conduct in speech in one who , by developing the ariyan Way is fo ariyan thought , of cankerless thought , and is conversant with the Way - this , monks , is right speech that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . Whoever makes endeavour for the riddance of wrong speech , for the attainment of right speech , that is his right endeavour . Mindful , he gets rid of wrong speech ; mindful , entering of right speech , he abides in it . That is his right mindfulness . Thus these three things circle round and follow after right speech , that is to say : right view , right endeavour , right mindfulness . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view come first ? If one comprehends that wrong action is wrong action and comprehends that right action is right action , that is his right view . And what , monks , is wrong action ? Onslaught on creatures , taking what has not been given , wrong enjoyment among the sense - pleasures . This , monks , is wrong action . and what , monks , is right action ? Now , I . monks , say that right action is twofold . There is , monks , the right action that has cankers , is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . There is , monks , the right action that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . And what , monks , is the right action that . . . ripens unto cleaving ( to new birth ) ? It is , monks , abstaining from onslaught on creatures , abstaining from taking what has not been given , abstaining from wrong enjoyment among what has not been given , abstaining from wrong enjoyment among the sense - pleasures . This , monks , is the right action that has cankers , is on the side of merit , and ripens unto cleaving . And what , monks , is the right action that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the way ? Whatever , monks , is abstention from , refraining from , avoidance of , restraint from the three ways of bad conduct in body in one who , by developing the ariyan Way is of ariyan thought , of cankerless thought , and is conversant with the Way - this , monks , is right action that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . Whoever makes endeavour for the riddance of wrong action , for the attainment of right action , that is his right endeavour . Mindful , he gets rid of wrong action ; mindful , entering on right action , he abides in it . that is his right mindfulness . Thus these three things circle round and follow after right action , that is to say : right view , right endeavour , right mindfulness . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view cone first ? If one comprehends that wrong mode of livelihood is wrong mode of livelihood is wrong mode of livelihood and comprehends that right mode of livelihood is right mode of livelihood , that is his right view . And what , monks , is wrong mode of livelihood ? Trickery , cajolery , insinuation , dissembling , rapacity for gain upon gain . This , monks , is wrong node of livelihood . And what , monks , is right mode of livelihood ? Now , I , monks , say that right mode of livelihood is twofold . There is , monks , the right mode of livelihood that has cankers , is on the side of merit , that ripens unto cleaving ( to new birth ) . There is , monks , the right mode of livelihood that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . And what , monks , is the right mode of livelihood that . . . ripens unto cleaving ( to new birth ) ? Herein , monks , an ariyan disciple , by getting rid of wrong mode of livelihood , earns his living by right mode of livelihood . This , monks , is right mode of livelihood that has cankers , is on the side of merit , and ripens unto cleaving . And what , monks , is the right mode of livelihood that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way ? Whatever , monks , is abstention from , refraining from , avoidance of , restraint from wrong mode of livelihood in one who , by developing the ariyan Way is of ariyan thought , of cankerless thought , and is conversant with the Way - this , monks , is right mode of livelihood that is ariyan , cankerless , supermundane , a component of the Way . Whoever makes endavour for the riddance of wrong mode of livelihood , for the attainment of right mode of livelihood , that is his right endeavour . Mindful , he gets rid of wrong mode of livelihood ; mindful entering on right mode of livelihood , he abides in it . This is his right mindfulness . Thus these three things circle round and follow after right mode of livelihood , that is to say : right view , right endeavour , right mindfulness . As to this , monks , right view comes first . And how , monk , does right view come first ? Right purpose , monks , proceeds from right view ; right speech proceeds from right purpose ; right action proceeds from right speech ; right mode of livelihood proceeds from right action ; right endeavour proceeds from right mode of livelihood : right mindfulness proceeds from right endeavour ; right concentration proceeds from right mindfulness ; right mindfulnesss proceeds from right endeavour ; right concentration proceeds from right mindfulness ; right knowledge proceeds from right concentration ; right freedom proceeds from right knowledge . In this way , monks , the learner ' s course is possessed of eight components , the perfected one ' s of the components . As to this , monks , right view comes first . And how , monks , does right view come first ? Wrong view , monks , is worn away in one of right view ; and those various evil unskilled things that arise conditioned by wrong view are worn away in him ; and various skilled things conditioned by right view cone to development and fulfilment . / wrong purpose , monks , is worn away in one of right purpose ; and those various evil unskilled things that arise conditioned by wrong purpose are worn away in him ; and various skilled things conditioned by right purpose come to development and fulfilment . Wrong speech , monks , is worn away in one of right speech . . . wrong action , monks , is worn away in one of right action . . . Wrong mode of livelihood , monks , is worn away in one of right mode of livelihood . . . . . . Wrong endeavour , monks , is worn away in one of right endeavour . . . Wrong mindfulness , monks , is worn away in one of right mindfulness . . . Wrong concentration , monks , is worn away in one of right concentration . . . Wrong knowledge , monks , is worn away in one of right knowledge . . . Wrong freedom , monks , is worn away in one of right freedom ; and those various evil unskilled things that arise conditioned by wrong freedom are worn away in him ; and various skilled things conditioned by right freedom come to development and fulfilment . So , monks , there are twenty ( components ) on the side of skill , twenty on the side of unskill . The disquisition on dhamma pertaining to the Great Forty that has been rolled on is not to be rolled back by a recluse or brahman or a deva or a M ra or a Brahm or by anyone in the world . Monks , whatever recluse or brahman should think that this disquisition on dhamma pertaining to the Great Forty should be censured , should be scorned , ten ways of speaking from the standpoint of dhamma give grounds for censuring him here and now : if the worthy one censures right view then those recluses and brahmans who are of wrong view are the worthies to be honoured , the worthies to be extolled ; if the worthy one censures right thought then those recluses and brahmans who are of wrong thought are the worthies to be honoured , to be extolled ; if the worthy one censures right speech . . . right action . . . right mode of livelihood . . . right endeavour . . . right mindfulness . . . right concentration . . . right knowledge . . . right freedom , them those recluses and brahmans who are of wrong speech . . . freedom are the worthies to be honoured , to be extolled . Monks , whatever recluse or brahman should think that this disquisition on dhamma pertaining to the Great Forty should be censured , should be scorned , these ten ways of speaking from the standpoint of dhamma give grounds for censuring him here and now . Monks , even those who were the people of Ukkala and the Vassas and Bhannas , deniers of cause , deniers of the effection ( by cause ) , affirmers of ' There is not ' - even these would think that the disquisition on dhamma pertaining to the Great Forty should not be censured , should not be scorned . What is the reason for this ? The fear of blame , of attack and reproach . " Thus spoke the Lord . Delighted , these monks rejoiced in what the Lord had said . Discourse pertaining to the Great Forty : The Seventh M . 117 Discourse pertaining to the great forty ( Mah catt sakasutta ) 이 와 같이 나 는 들 었 다 . 부처 님 은 사바 티 근처 의 제타 숲 속 의 아 나타 핀타 카 승원 에 머무르 고 계셨 다 . 부처 님 은 말씀 하 셨 다 . 나 는 관념 의 원인 과 완벽 한 올바른 집중 , 그 밖 의 것 들 의 대하 여 가르침 을 비구 들 에게 설하 겠 다 . 내 가 말 하 는 것 을 잘 들 고 주 의 깊 게 사유 하 라 . 네 부처 님 . 하 고 그 들 은 대답 했 다 . 부처 님 은 말씀 하 셨 다 . 비구 들 이여 관념 의 원인 과 완벽 한 올바른 집중 , 그 밖 의 것 이란 무엇 인가 ? 그것 은 정견 ( 正見 ) , 정사유 ( 正 思惟 ) , 정어 ( 正語 ) , 정정진 ( 正 精進 ) , 정업 ( 正業 ) , 정명 ( 正命 ) , 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 이 다 . 이 들 일곱 가지 구성 요소 와 동반 하 는 정정 ( 正定 ) , 이것 을 비구 들 이여 관념 의 원인 과 완벽 한 올바른 집중 , 그 밖 의 것 이 라고 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 그것 은 만약 사견 ( 邪見 ) 이 사견 임 을 이해 하 고 정견 ( 正見 ) 이 정견 임 을 이해 해야 정견 ( 正見 ) 이 기 때문 이 다 . 사견 이란 무엇 인가 ? 보 시 ( 의 결과 ) 도 없 고 , 헌공 ( 의 결과 ) 도 없 고 , 재물 ( 의 결과 ) 도 없 고 , 선업 이나 악업 의 갚음 도 없 고 , 이 세상 도 없 고 , 저 세상 도 없 고 , 어머니 나 아버지 ( 봉양 하 는 이익 ) 도 없 고 , 자연히 일어나 는 존재 도 없 고 , 사문 이나 브라만 이 올바르 게 살아가 는 절차 나 행동 의 세계 도 없 고 , 그 들 자신 의 자각 에 의해 실현 되 는 이 세계 와 저 세상 이 있 다고 선언 하 는 것 이것 을 사견 이 라 한다 . 비구 들 이여 무엇 을 정견 ( 正見 ) 이 라 하 는가 ? 지금 나 는 정견 ( 正見 ) 에 두 부분 이 있 다고 말 한다 . 세속 의 정견 ( 正見 ) 에 는 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 다 . 성 스런 정견 ( 正見 ) 은 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 의 구성 요소 의 하나 이 다 . 세속 의 정견 에 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 것 은 무엇 인가 ? 그것 은 보 시 ( 의 결과 ) 도 있 고 , . . 헌공 ( 의 결과 ) 도 있 고 , . . 재물 ( 의 결과 ) 도 있 고 , 선행 이나 악행 에 대한 과보 와 이숙 이 있 고 , 이 세상 이 있 고 저 세상 이 있 다 . 부모 ( 봉양 하 는 이익 ) 도 있 고 , 세속 을 초월 한 존재 도 있 고 , 수행자 나 브라만 이 올바르 게 살아가 는 절차 나 행동 의 세계 도 있 고 , 그 들 자신 의 자각 에 의해 실현 되 는 이 세계 와 저 세상 이 있 다고 선언 하 는 것 이것 을 번 뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 정견 이 라 한다 . 성 스런 정견 ( 正見 ) 은 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 ( 正道 ) 구성 요소 의 하나 란 무엇 인가 ? 지혜 가 있 고 , 지혜 의 으뜸 인 능력 이 있 고 , 지혜 의 힘 이 있 고 , 사물 을 음미 하 여 계발 하 는 구성 요소 이 고 , 성 스런 방법 과 함께 하 는 밝 음 , 번뇌 가 없 는 생각 , 성 스런 생각 으로 성 스런 정도 의 발전 에 의한 , 누구 나 실행 할 수 있 는 정도 의 구성 요소 이 다 . 이것 은 번뇌 가 없 고 세속 을 초월 한 것 이 고 정도 의 구성 요소 가 있 는 정견 ( 正見 ) 이 다 . 사견 ( 邪見 ) 을 제거 하 기 위해 노력 하 는 사람 들 은 정견 ( 正見 ) 을 얻 게 되 고 , 그 는 정정진 ( 正 精進 ) 을 얻 게 된다 . 주 의 깊 은 사유 로 사견 을 제거 하 고 , 주 의 깊 은 사유 로 정견 에 들어가 그곳 에 머무르 는 것 을 정념 ( 正念 ) 이 라고 한다 . 이 와 같이 정견 ( 正見 ) 을 얻 은 후 에 정견 ( 正見 ) 과 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 에 따르 고 3 가지 를 순환 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 그것 은 만약 나쁜 사유 ( 思惟 ) 를 이 나쁜 사유 ( 思惟 ) 로 이해 하 고 정사유 ( 正 思惟 ) 가 정사유 ( 正 思惟 ) 임 을 이해 해야 정견 ( 正見 ) 이 기 때문 이 다 . 나쁜 사유 ( 思惟 ) 란 무엇 인가 ? 감각 의 즐거움 을 위해 사유 ( 思惟 ) 하 고 , 나쁜 의지 를 위해 사유 하 고 , 손상 을 주 기 위해 사유 하 는 것 으로 이것 이 나쁜 사유 ( 思惟 ) 이 다 . 비구 들 이여 정사유 ( 正 思惟 = 正 志 ) 란 무엇 인가 ? 지금 나 는 정사유 ( 正 思惟 ) 에 두 부분 이 있 다고 말 한다 . 세속 의 정사유 ( 正 思惟 ) 에 는 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 다 . 성 스런 정사유 ( 正 思惟 ) 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 의 구성 요소 의 하나 이 다 . 세속 의 정사유 ( 正 思惟 ) 에 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 것 은 무엇 인가 ? 포기 를 위한 사유 , 고통 의 제거 를 위한 의지 , 손상 을 입히 지 않 기 위한 의지 이것 을 번 뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 정사유 ( 正 思惟 ) 라 한다 . 성 스런 정사유 ( 正 思惟 ) 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 ( 正道 ) 구성 요소 의 하나 란 무엇 인가 ? 이성 적 이 고 , 처음 생각 이 고 , 의도 가 있 고 , 성 스런 생각 으로 성 스런 정도 의 발전 에 의한 , 누구 나 실행 할 수 있 는 정도 의 구업 ( 口業 ) 이 다 . 이것 은 번뇌 가 없 고 세속 을 초월 한 것 이 고 정도 의 구성 요소 가 있 는 정사유 ( 正 思惟 ) 이 다 . 누구 나 나쁜 사유 ( 思惟 ) 를 제거 하 기 위해 노력 하 는 사람 들 은 정사유 ( 正 思惟 ) 를 얻 게 되 고 , 그 는 정사유 ( 正 思惟 ) 를 이루 게 된다 . 주 의 깊 은 사유 로 나쁜 사유 ( 思惟 ) 를 제거 하 고 , 주 의 깊 은 사유 로 정사유 ( 正 思惟 ) 에 들어가 그곳 에 머무르 는 것 을 정사유 ( 正 思惟 ) 라고 한다 . 이 와 같이 정사유 ( 正 思惟 ) 을 얻 은 후 에 정견 ( 正見 ) 과 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 에 따르 고 3 가지 를 순환 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 그것 은 만약 사어 ( 邪 語 ) 를 사 어 ( 邪 語 ) 로 이해 하 고 정어 ( 正語 ) 가 정어 ( 正語 ) 임 을 이해 해야 정견 ( 正見 ) 이 기 때문 이 다 . 사어 ( 邪 語 ) 란 무엇 인가 ? 거짓말 , 비방 하 는 말 , 거친 말 , 수다 스러운 말 이것 이 사 어 ( 邪 語 ) 이 다 . 비구 들 이여 정어 ( 正語 ) 란 무엇 인가 ? 지금 나 는 정어 ( 正語 ) 에 두 부분 이 있 다고 말 한다 . 세속 의 정어 ( 正語 ) 에 는 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 다 . 성 스런 정어 ( 正語 ) 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 의 구성 요소 의 하나 이 다 . 세속 의 정어 ( 正語 ) 에 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 것 은 무엇 인가 ? 거짓말 을 절제 하 고 , 비방 을 절제 하 고 , 거친 말 을 절제 하 고 , 수다 스러운 말 을 절제 하 는 것 이것 을 번 뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 세속 적 정어 ( 正語 ) 라 한다 . 성 스런 정어 ( 正語 ) 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 ( 正道 ) 구성 요소 의 하나 란 무엇 인가 ? 성 스런 사유 에 성 스런 길 의 계발 에 의한 나쁜 말 의 4 가지 를 자제 하 고 , 삼가 고 , 기피 하 고 , 억제 하 는 것 이것 은 번뇌 가 없 고 세속 을 초월 한 것 이 고 정도 의 구성 요소 가 있 는 정어 ( 正語 ) 이 다 . 누구 나 사 어 ( 邪 語 ) 를 제거 하 기 위해 노력 하 는 사람 들 은 정어 ( 正語 ) 를 얻 게 되 고 , 그 는 정정진 ( 正 精進 ) 을 이루 게 된다 . 주 의 깊 은 사유 로 사어 ( 邪 語 ) 를 제거 하 고 , 주 의 깊 은 사유 로 정어 ( 正語 ) 에 들어가 그곳 에 머무르 는 것 을 정념 ( 正念 ) 이 라고 한다 . 이 와 같이 정어 ( 正語 ) 를 얻 은 후 에 정견 ( 正見 ) 과 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 에 따르 고 3 가지 를 순환 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 그것 은 만약 사업 ( 邪業 ) 을 사업 ( 邪業 ) 로 이해 하 고 정업 ( 正業 ) 이 정업 ( 正業 ) 임 을 이해 해야 정견 ( 正見 ) 이 기 때문 이 다 . 사업 ( 邪業 ) 이란 무엇 인가 ? 생물 에 대한 맹공격 ( 살생 ) , 주 지 않 는 것 을 취하 는 것 ( 偸盜 ) , 감각 적 즐거움 중 에서 나쁜 향유 ( 邪 　) 이것 이 사업 ( 邪業 ) 이 다 . 비구 들 이여 정업 ( 正業 ) 이란 무엇 인가 ? 지금 나 는 정업 ( 正業 ) 에 두 부분 이 있 다고 말 한다 . 세속 의 정업 ( 正業 ) 에 는 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 다 . 성 스런 정업 ( 正業 ) 에 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 의 구성 요소 의 하나 이 다 . 세속 의 정업 ( 正業 ) 에 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 것 은 무엇 인가 ? 생물 에 대한 맹공격 을 절제 하 고 ( 살생 을 금하 고 ) , 주 지 않 는 것 을 취하 는 것 을 자제 하 고 , 감각 적 즐거움 중 에서 나쁜 향유 하 는 것 을 자제 하 는 것 이것 을 번 뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 정업 ( 正業 ) 이 라 한다 . 성 스런 정업 ( 正業 ) 에 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 ( 正道 ) 구성 요소 의 하나 란 무엇 인가 ? 성 스런 정업 ( 正業 ) 에 성 스런 길 의 계발 에 의한 나쁜 행동 의 3 가지 를 자제 하 고 , 삼가 고 , 기피 하 고 , 억제 하 는 것 이것 은 번뇌 가 없 고 세속 을 초월 한 것 이 고 정도 의 구성 요소 가 있 는 정업 ( 正業 ) 이 다 . 누구 나 사업 ( 邪業 ) 을 제거 하 기 위해 노력 하 는 사람 들 은 정업 ( 正業 ) 을 얻 게 되 고 , 그 는 정정진 ( 正 精進 ) 을 이루 게 된다 . 주 의 깊 은 사유 로 사업 ( 邪業 ) 을 제거 하 고 , 주 의 깊 은 사유 로 정업 ( 正業 ) 에 들어가 그곳 에 머무르 는 것 을 정념 ( 正念 ) 이 라고 한다 . 이 와 같이 정업 ( 正業 ) 을 얻 은 후 에 정견 ( 正見 ) 과 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 에 따르 고 3 가지 를 순환 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 그것 은 만약 사명 ( 邪命 ) 을 사명 ( 邪命 ) 로 이해 하 고 정명 ( 正命 ) 이 정명 ( 正命 ) 임 을 이해 해야 정견 ( 正見 ) 이 기 때문 이 다 . 사명 ( 邪命 ) 이란 무엇 인가 ? 속임수 , 아첨 , 교묘 한 환심 , 진의 를 숨김 , 끊임없이 얻 기 위한 탐욕 이것 이 사명 ( 邪命 ) 이 다 . 비구 들 이여 정명 ( 正命 ) 이란 무엇 인가 ? 지금 나 는 정명 ( 正命 ) 에 두 부분 이 있 다고 말 한다 . 세속 의 정명 ( 正命 ) 에 는 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 다 . 성 스런 정명 ( 正命 ) 에 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 의 구성 요소 의 하나 이 다 . 세속 의 정명 ( 正命 ) 에 번뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 것 은 무엇 인가 ? 사명 ( 邪命 ) 을 제거 하 고 정명 ( 正命 ) 을 획득 하 는 것 이것 을 번 뇌 가 있 고 , 장점 의 한 측면 이 있 고 , ( 새 생 에 대한 ) 업보 를 받 을 때 까지 집착 이 있 는 정명 ( 正命 ) 이 라 한다 . 성 스런 정명 ( 正命 ) 에 는 번뇌 를 제거 하 고 세속 을 초월 하 고 정도 ( 正道 ) 구성 요소 의 하나 란 무엇 인가 ? 성 스런 정업 ( 正業 ) 에 성 스런 길 의 계발 에 의한 사명 ( 邪命 ) 을 자제 하 고 , 삼가 고 , 기피 하 고 , 억제 하 는 것 이것 은 번뇌 가 없 고 세속 을 초월 한 것 이 고 정도 의 구성 요소 가 있 는 정명 ( 正命 ) 이 다 . 누구 나 사명 ( 邪命 ) 을 제거 하 기 위해 노력 하 는 사람 들 은 정명 ( 正命 ) 을 얻 게 되 고 , 그 는 정정진 ( 正 精進 ) 을 이루 게 된다 . 주 의 깊 은 사유 로 사명 ( 邪命 ) 을 제거 하 고 , 주 의 깊 은 사유 로 정명 ( 正命 ) 에 들어가 그곳 에 머무르 는 것 을 정념 ( 正念 ) 이 라고 한다 . 이 와 같이 정업 ( 正業 ) 을 얻 은 후 에 정견 ( 正見 ) 과 정정진 ( 正 精進 ) , 정념 ( 正念 ) 에 따르 고 3 가지 를 순환 한다 . 비구 들 이여 정견 이 처음 에 온다 . 왜 정견 이 처음 에 오 는가 ? 정사유 ( 正 思惟 ) 는 정견 ( 正見 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 정어 ( 正語 ) 는 정사유 ( 正 思惟 ) 로부터 의 결과 이 고 , 정업 ( 正業 ) 은 정어 ( 正語 ) 로 부 터 의 결과 이 고 , 정명 ( 正命 ) 은 정업 ( 正業 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 정정진 ( 正 精進 ) 은 정명 ( 正命 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 정념 ( 正念 ) 은 정정진 ( 正 精進 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 정정 ( 正定 ) 은 정념 ( 正念 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 바른 지혜 는 정정 ( 正定 ) 으로부터 의 결과 이 고 , 정해 탈 ( 正 解脫 ) 은 바른 지혜 의 결과 이 다 . 배우 는 자 들 은 이 와 같이 8 정도 를 배우 고 , 10 가지 의 깨닫 는 방법 이 있 다 . 비구 들 이여 정견 ( 正見 ) 이 처음 에 온다 . 왜 정견 ( 正見 ) 이 처음 에 오 는가 ? 사견 은 정견 을 항상 가지 고 사견 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 그리고 정견 은 여러 가지 숙련 된 것 들 을 계발 하 고 성취 하 게 한다 . 나쁜 의지 는 정사유 ( 正 思惟 ) 를 항상 가지 고 나쁜 의지 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 그리고 정사유 ( 正 思惟 ) 는 여러 가지 숙련 된 것 들 을 계발 하 고 성취 하 게 한다 . 나쁜 말 은 정어 ( 正語 ) 를 항상 가지 고 나쁜 말 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 사업 ( 邪業 ) 은 정업 ( 正業 ) 을 항상 가지 고 사업 ( 邪業 ) 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 사명 ( 邪命 ) 은 정명 ( 正命 ) 을 항상 가지 고 사명 ( 邪命 ) 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 나쁜 정진 ( 精進 ) 은 정정진 ( 正 精進 ) 을 항상 가지 고 정정진 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 사념 ( 邪念 ) 은 정념 ( 正念 ) 을 항상 가지 고 사념 ( 邪念 ) 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 사정 ( 邪 定 ) 은 정정 ( 正定 ) 을 항상 가지 고 사정 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 나쁜 지혜 는 올바른 지혜 를 항상 가지 고 나쁜 지식 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 . . . 나쁜 해탈 은 바른 해탈 을 항상 가지 고 나쁜 해탈 에 의해 일어나 는 여러 가지 나쁜 미숙 한 것 들 을 그 들 안 에서 사라지 게 되 고 그리고 바른 해탈 은 여러 가지 숙련 된 것 들 을 계발 하 고 성취 하 게 한다 . 비구 들 이여 그 들 은 훈련 된 것 20 개 와 훈련 되 지 않 는 20 개 로 구성 되 어 있 다 . 법 에 속하 는 40 개 를 탐구 하 는 법륜 은 수도자 나 바라문 이나 천 이나 마나 범 이나 세간 의 사람 들 에 의해 되돌려 지지 는 않 을 것 이 다 . 비구 들 이여 사문 이나 바라문 이 이 40 개 의 법 에 속하 는 것 을 탐구 하 는 것 을 비난 하 고 경멸 하 여 그 를 비난 을 위한 법 의 견해 로부터 말 의 10 가지 를 여기 서 지금 하 더라도 ; 만약 비난 할 가치 그 들 수도자 나 브라만 이 사견 으로 명예 에 가치 가 있 고 , 칭찬 할 가치 가 있 고 ; 만약 올바른 생각 을 그 들 사문 이나 브라만 이 명예 를 위하 여 칭찬 을 위한 나쁜 생각 은 가치 가 있 다 . 정어 ( 正語 ) . . . 정업 ( 正業 ) . . . 정명 ( 正命 ) . . . 정정진 ( 正 精進 ) . . . 정념 ( 正念 ) . . . 정정 ( 正定 ) . . . 비 른 지혜 . . 바른 해탈 은 수도자 나 브라만 이 나쁜 말 . ... 해탈 은 명예 를 위한 가치 가 있 고 , 칭찬 할 가치 가 있 다 . 구들 이 여 수행자 나 바라문 이 이 40 개 의 법 에 속하 는 것 을 탐구 하 는 것 을 비난 하 고 경멸 하 여 그 를 비난 을 위한 법 의 견해 로부터 말 의 10 가지 를 여기 서 지금 하 더라도 가치 가 없 다 . 비구 들 이여 이 와 같이 그 들 욱 카라 와 바사 스나 바아 나 사람 들 은 인 ( 因 ) 을 부정 하 고 과 ( 果 ) 를 부정 하 는 그것 은 아니 라고 단언 하 더라도 - 법 에 속하 는 40 가지 를 비난 하 지 않 고 경멸 하 지 않 는다 . 왜 그런가 ? 비난 과 공격 과 그리고 비난 을 무서워하 기 때문 이 다 . 부처 님 께서 이렇게 말씀 하 시 자 아주 기뻐하 였 고 그 들 비구 들 은 부처 님 이 이야기 를 가지 고 기뻐하 였 다 . [ 개념 정리 ] - 팔 정도 ( 八正道 ) Ⅰ . 서론 ' 8 정도 ' 는 중도 ( 中道 ) 의 실천 법 이 다 . ' 중도 를 실천 하 라 ' 고 하 면 막연 하 게 들릴지 모르 지만 , 여덟 가지 구체 적 인 실천 강령 을 제시 하 고 있 으므로 수행 에 있 어서 나 일상 생활 에 있 어서 모든 영역 에서 적용 이 가능 하 다는 것 을 알 수 있 다 . 여기 서 바르다 [ 正 ] 고 한 것 은 이 8 정도 를 통해서 생 노병 사 ( 生老病死 ) 의 존재 론 적 인 고 ( 苦 ) 로부터 벗어나 이상 적 인 행복 의 상태 [ 涅槃 ] 를 체득 할 수 있 기 때문 이 다 . Ⅱ . 본론 8 정도 는 올바른 견해 [ 正見 ] , 올바른 생각 [ 正 思惟 ] , 올바른 말 [ 正語 ] , 올바른 행동 [ 正業 ] , 올바른 생활 [ 正命 ] , 올바른 노력 [ 正 精進 ] , 올바른 기억 [ 正念 ] , 올바른 정신 집중 [ 正定 ] 등 의 여덟 가지 이 다 . ※ 잡 아함경 권 28 ( 787 경 , 788 경 ) 에서 는 , 정견 ( 正見 ) 이 다른 일곱 가지 항목 을 일으킨다고 하 였으며 , 또 팔리 증지 부 7 , 42 에서 는 정견 ( 正見 ) 에서부터 정념 ( 正念 ) 에 이르 는 일곱 가지 가 정정 ( 正定 ) 에 도움 이 된다고 하 였 는데 , 이것 은 팔 정도 의 정견 과 다른 일곱 항목 , 정정 ( 正定 ) 과 다른 일곱 항목 이 서로 불가분 의 관계 에 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 올바른 견해 [ 正見 ] 이란 자기 와 세계 를 보 는 바른 가치관 을 말 한다 . 즉 이 세상 은 인과 연의 관계 에 의해 진행 된다는 연기 법 ( 緣起 法 ) 의 이치 를 분명히 아 는 것 이 며 , 이 사바세계 는 고통 스러운 곳 [ 苦諦 ] 이 며 , 이 고통 의 원인 [ 集諦 ] 을 알 아 생 노병 사 ( 生老病死 ) 의 고통 으로 부 터 벗어나 는 수행 [ 道諦 ] 을 통해 절대 행복 의 경지 [ 滅諦 ] 를 증득 할 수 있 다 [ 四聖諦 ] 는 부처 님 의 가르침 을 잘 배워서 실천 하 려는 확고 한 인식 체계 를 가지 고 있 어야 한다 . 이 와 같 은 바른 가치관 이 정립 되 어 있 지 못하 면 세상 을 옳 게 살아갈 수 없 다 . 아직 바른 가치관 이 정립 되 지 못했 다면 부처 님 의 가르침 을 열심히 배워서 바른 세계관 을 형성 하 도록 노력 해야 한다 . 올바른 생각 [ 正 思惟 ] 은 3 업 가운데 의업 ( 意業 ) 으로써 탐내 고 성내 고 어리석 은 마음 과 나 만 편하 고 잘 살 면 그만 이 라는 이기 적 인 생각 을 버리 고 어렵 고 불행 에 처한 사람 들 과 더불 어 함께 동고동락 하 며 살아가 려는 보살 의 마음 [ 慈 悲喜 捨 ] 을 가지 고 긍정 적 인 생각 을 하 는 것 을 말 한다 . 올바른 말 [ 正語 ] 은 3 업 가운데 구업 ( 口業 ) 으로써 허망 한 말 [ 妄語 ] 대신 진실 한 말 을 , 입 에 발린 말 [ 綺語 ] 대신 정직 한 말 을 , 이 간질 하 는 말 [ 兩 舌 ] 대신 화합 시키 는 말 을 , 험악 한 말 [ 惡口 ] 대신 부드러운 말 을 하 는 것 을 말 한다 . 속담 에 말 한마디 에 천 냥 빚 을 갚 는다는 말 이 있 다 . 입 은 잘 사용 하 면 복 이 들어오 지만 잘못 사용 하 면 재앙 이 들어오 는 문임 을 명심 하 자 . 올바른 행동 [ 正業 ] 은 3 업 가운데 신업 ( 身業 ) 을 말 한다 . 살 생 ( 殺生 ) 하 지 않 고 방생 ( 放生 ) 하 며 , 도적질 하 지 않 고 보 시 ( 布施 ) 하 며 , 삿 된 음행 하 지 않 고 청정 하 게 생활 하 는 것 을 말 한다 . 올바른 생활 [ 正命 ] 은 바른 생각 을 가지 고 건전 한 삶 의 목적 을 위해 일상 의 생활 을 영위 해 가 는 것 을 말 한다 . 올바른 노력 [ 正 精進 ] 은 우리 의 의식 은 한 순간 도 멈추 지 않 고 흐르 기 때문 에 계속 노력 하 지 많 으면 않 된다 . 올바른 기억 [ 正念 ] 은 ' 思 ' 와 ' 念 ' 은 모두 생각 한다는 의미 이 지만 ' 念 ' 은 과거 의 일 을 생각 하 는 것 을 말 하 고 ' 思 ' 는 미래 의 일 을 생각 하 는 것 을 말 한다 . 우리 가 ' 염불 ( 念佛 ) ' 이라고 는 하 지만 ' 사불 ( 思 佛 ) ' 이라고 는 하 지 않 는다 . 그래서 정념 이란 항상 부처 님 의 가르침 을 잊 지 않 고 바르 게 기억 하 여 생각 한다는 뜻 이 다 . 올바른 정신 집중 [ 正定 ] 은 혼란 스러운 마음 을 멈추 고 [ 止 ] 삼매 ( 三昧 ) 를 증득 하 는 것 을 말 한다 . Ⅲ . 결론 이 와 같이 팔 정도 는 열반 을 성취 하 는 길 인 것 이 며 , 그것 은 어떤 다른 세계 로 초월 함 으로써 성취 되 는 것 이 아니 라 , 팔 정도 를 자신 의 삶 의 방식 으로 삼 을 때 성취 된다고 할 수 있 다 . 참고 문헌 원시불교 , 水 野 弘 元 著 . 134 . p ~ 141 . p ( 七八四 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 舍 衛國 祇 樹 給 孤獨 園 ． 爾時 ． 世尊 告 諸 比丘 ． 有 邪 · 有 正 ． 諦聽 ． 善 思 ． 當爲 汝 說 ． 何等 爲 邪 ． 謂 邪見 ． 乃 至 邪 定 ． 何等 爲 正 ． 謂 正見 ． 乃 至正 定 ． 何等 爲 正見 ． 謂 說 有 施 · 有 說 · 有 齋 ． 有 善行 · 有 惡行 ． 有 善惡 行 果報 ． 有 此世 · 有 他世 ． 有 父母 · 有衆 生 生 ． 有 阿羅漢 善 到 · 善 向 ． 有 此世 · 他世 自知 作證 具足 住 ． 我 生 已盡 ． 梵行 已 立 ． 所作 已 作 ． 自知 不 受 後有 ． 何等 爲 正 志 ． 謂 出 要 志 · 無 　 志 · 不 害 志 ． 何等 爲 正語 ． 謂 離 妄語 · 離 兩 舌 · 離 惡口 · 離 綺語 ． 何等 爲 正業 ． 謂 離 殺 · 盜 · 　． 何等 爲 正命 ． 謂 如法 求 衣服 · 飮食 · 臥具 · 湯藥 ． 非 不 如法 ． 何等 爲 正 方便 ． 謂 欲 · 精進 · 方便 · 出離 · 勤 競 · 堪能 常行 不 退 ． 何等 爲 正念 ． 謂 念 隨順 ． 念 不 妄 · 不 虛 ． 何等 爲 正定 ． 謂 住 心 不 亂 · 堅固 · 攝 持 · 寂 止 · 三昧 · 一心 ． 佛說 此 經 已 ． 諸 比丘 聞 佛 所說 ． 歡喜 奉行 784 . 사정 경 ( 師 正經 ) 신수 장경 : 2 - 203 a 한글 장경 : 잡 - 2 - 313 남전 장경 : s . 45 . 21 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 사위 국 기수 급고 독 원 에 계시 면서 여러 비구 들 에게 말씀 하 셨 다 . " 삿 됨 과 바름 이 있 으니 자세히 듣 고 잘 생각 하 라 . 너희 들 을 위해 설명 하 리라 . 어떤 것 이 삿 됨 인가 . 삿된 소견 과 나아가 서 는 삿된 선정 이 다 . 어떤 것 이 바름 인가 . 바른 소견 과 나아가 서 는 바른 선정 이 니라 . 어떤 것 이 바른 소견 인가 . 보 시 가 있 고 주장 과 재 가 있 으며 , 선한 행위 , 악한 행위 와 선 하 고 악한 행위 의 갚음 이 있 고 , 이 세상 과 다른 세상 이 있 고 , 부모 와 중생 의 남 이 있 으며 , 잘 도착 하 고 잘 향하 는 아라한 의 이 세상 과 다른 세상 이 있 어서 , 증득 한 줄 을 스스로 알 고 완전히 이루 어 머물러 , 나 의 생 은 이미 다 하 고 , 범행 은 이미 서 고 , 할 일 은 이미 마쳐 , 후생 의 몸 을 받 지 않 을 줄 스스로 안다고 말 하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 뜻 인가 . 탐욕 을 뛰어난 뜻 , 성냄 이 없 는 뜻 , 해치 지 않 는 뜻 이 다 . 어떤 것 이 바른 말 인가 . 거짓말 · 두 말 · 나쁜 말 · 꾸밈 말 을 떠난 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 행위 인가 . 살생 과 도둑 질 과 사음 을 떠난 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 생활 인가 . 의복 · 음식 · 침구 · 탕약 을 법다이 구하 고 법 답 지 않 게 구하 지 않 는 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 방편 인가 . 방편 으로 꾸준히 힘써 번뇌 를 떠나 려 하 고 , 부지런 하 고 조심 하 여 항상 물러나 지 않 도록 행하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 생각 인가 . 생각 을 따르 고 잊 지 않 으며 헛되 지 않 게 하 는 것 이 다 . 어떤 것 이 바른 선정 인가 . 마음 을 어지럽 지 않 은 데 두 고 굳 게 거두 어 가져 , 고요 한 삼매 에 든 한 마음 이 니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 , 여러 비구 들 은 그 말씀 을 듣 고 기뻐하 여 받들 어 행하 였 다 . 제 14 장 우리 가 가 야 할 삶 의 길제 929 일 체사 경 ( 一切事經 ) ( 九二九 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 迦毘羅 衛國 尼 拘 律 園 中 ． 爾時 ． 釋氏 摩訶 男 來 詣 佛所 ． 稽首 佛 足 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 ． 佛 告 摩訶 男 ． 優婆塞 者 ． 在家 淸白 ． 乃 至 盡 壽 ． 歸依 三寶 ． 爲 優婆塞 ． 證 知 我 ． 摩訶 男 白 佛 ． 世尊 ． 云 何 爲 滿足 一切優婆塞事 ． 佛 告 摩訶 男 ． 若 優婆塞 有信 無戒 ． 是 則 不 具 ． 當 勤 方便 ． 具足 淨戒 ． 具足 信 · 戒 而 不 施 者 ． 是 則 不 具 ． 以 不 具 故 ． 精勤 方便 ． 修習 布施 ． 令 其 具足 滿 ． 信 · 戒 · 施 滿 ． 不 能 隨時 往 詣 沙門 ． 聽 受 正法 ． 是 則 不 具 ． 以 不 具 故 ． 精勤 方便 ． 隨時 往 詣 塔 寺 ． 見 諸 沙門 ． 不 一心聽受正法 ． 是 不 具足 ． 信 · 戒 · 施 · 聞 修習 滿足 ． 聞 已 不持 ． 是 不 具足 ． 以 不 具足 故 ． 精勤 方便 ． 隨時 往 詣 沙門 ． 專心 聽 法 ． 聞 則 能 持 ． 不 能觀 察 諸法 深 義 ． 是 不 具足 ． 不 具足 故 ． 精勤 方便 ． 信 · 戒 · 施 · 聞 ． 聞 則 能 持 ． 持 已 ． 觀察 甚 深 妙 義 ． 而 不 隨順 知 法 次 法 向 ． 是 則 不 具 ． 以 不 具 故 ． 精勤 方便 ． 信 · 戒 · 施 · 聞 ． 受持 觀察 ． 了 達 深 義 ． 隨順 行法 次 法 向 ． 摩訶 男 ． 是 名 滿足 一切種優婆塞事 ． 摩訶 男 白 佛 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 能 自 安 慰 ． 不 安 慰 他 ． 佛 告 摩訶 男 ． 若 優婆塞 能 自立 戒 ． 不 能 令 他 立 於 正 戒 ． 自持 淨戒 ． 不 能 令 他 持戒 具足 ． 自行 布施 ． 不 能 以 施 建立 於 他 ． 自 詣 塔 寺 見 諸 沙門 ． 不 能 勸 他 令 詣 塔 寺 往見 沙門 ． 自專 聽 法 ． 不 能 勸 人 樂 聽 正法 ． 聞法 自持 ． 不 能 令 他 受持 正法 ． 自 能觀 察 甚 深 妙 義 ． 不 能 勸 人 令 觀 深 義 ． 自知 深 法 能 隨順 行法 次 法 向 ． 不 能 勸 人 令 隨順 行法 次 法 向 ． 摩訶 男 ． 如是 八法成就者 ． 是 名優 婆 塞 能 自 安 慰 ． 不 安 慰 他 ． 摩訶 男 白 佛 ． 世尊 ． 優婆塞 成 就 幾 法 自 安 安 他 ． 佛 告 摩訶 男 ． 若 優婆塞 成 就 十六法者 ． 是 名優 婆 塞 自 安 安 他 ． 何等 爲 十六 ． 摩訶 男 ． 若 優婆塞 具足 正信 ． 建立 他人 ． 自持 淨戒 ． 亦 以 淨戒 建立 他人 ． 自行 布施 ． 敎人 行 施 ． 自 詣 塔 寺 見 諸 沙門 ． 亦 敎人 往見 諸 沙門 ． 自專 聽 法 ． 亦 敎人 聽 ． 自 受持 法 ． 敎人 受持 ． 自 觀察 義 ． 敎人 觀察 ． 自知 深 義 ． 隨 順修 行法 次 法 向 ． 亦 復 敎人 解 了 深 義 ． 隨 順修 行法 次 法 向 ． 摩訶 男 ． 如是 十六法成就者 ． 是 名優 婆 塞 能 自 安 慰 ． 亦 安 慰 他人 ． 摩訶 男 ． 若 優婆塞 成 就 如是 十六法者 ． 彼 諸 大衆 悉 詣 其 所 ． 謂 婆羅門 衆 · 刹利 衆 · 長者 衆 · 沙門 衆 ． 於 諸 衆中 威德 顯曜 ． 譬 如 日輪 ． 初 · 中 及 後 ． 光明 顯 照 ． 如是 ． 優婆塞 十六法成就者 ． 初 · 中 及 後 ． 威德 顯 照 ． 如是 ． 摩訶 男 ． 若 優婆塞 十六法成就者 ． 世間 難得 ． 佛說 此 經 已 ． 釋氏 摩訶 男 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 卽 從 坐起 ． 作 禮 而 去 929 . 일체 사경 ( 一切事經 ) 신수 장경 : 2 - 236 c 한글 장경 : 잡 - 2 - 440 남전 장경 : A . 8 - 25 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 카필라 바투 국 냐 그 로 오 다 동산 에 계셨 다 . 그 때 에 석씨 마하 나마 는 부처 님 께 나아 와 그 발 에 예배 하 고 한쪽 에 물러앉 아 사뢰 었 다 . " 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 라 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 말씀 하 셨 다 . " 우바새 란 집 에서 깨끗 하 게 살 면서 내 지 , ' 목숨 을 마칠 때 까지 삼보 ( 三寶 ) 에 귀의 하 여 우바새 가 되 겠 나이다 . 나 를 증명 하 여 알아주 소서 ' 라고 한 이 들 이 니라 . "" 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 의 모든 일 을 원만히 하 는 것 이 라 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 마하 나마 에게 말씀 하 셨 다 . " 만일 우바새 로서 믿음 이 있 고 계율 이 없 으면 그것 은 갖추 지 못한 것 이 니 , 마땅히 방편 으로 꾸준히 힘써 깨끗 한 계율 을 완전히 가져야 한다 . 그러나 믿 음 과 계율 은 완전히 갖추 었 으나 보시 하 지 않 으면 그것 도 또한 완전히 갖추 지 못한 것 이 니 , 완전히 갖추 지 못하 였으므로 방편 으로 꾸준히 힘써 보시 를 닦 아 익혀 완전히 갖추 어야 하 느니라 . 믿 음 과 계율 과 보시 는 갖추 었 으나 때 를 따라 사문 에게 나아가 바른 법 을 듣 지 않 으면 그것 도 또한 완전히 갖추 지 못한 것 이 다 . 갖추 지 못하 였으므로 방편 으로 꾸준히 힘써 때 를 따라 절 에 나아가 여러 사문 을 뵈 옵 지마는 , 지극 한 마음 으로 바른 법 을 듣 지 않 으면 , 그것 도 완전히 갖추 지 못한 것 이 다 . 그러므로 믿음 · 계율 · 보시 · 들 음 을 닦 아 익혀 만족 하 게 한다 . 그러나 듣 고도 가지 지 않 으면 그것 도 완전히 갖추 지 못한 것 이 다 . 갖추 지 못하 였으므로 방편 으로 꾸준히 힘써 때 를 따라 사문 에게 나아가 알뜰 한 마음 으로 법 을 듣 고 , 듣 고 는 잘 가진다 . 그러나 그 법 의 깊 은 뜻 을 관찰 하 지 못하 면 그것 도 또한 완전히 갖추 지 못한 것 이 다 . 완전히 갖추 지 못하 였으므로 방편 으로 꾸준히 힘써 , 믿음 · 계율 · 보시 · 들 음 과 , 듣 고는 가지 고 가지 고 는 매우 깊 고 묘한 뜻 을 관찰 한다 . 그러나 법 을 따르 고 법 을 향해 수순 할 줄 을 알 지 못하 면 그것 도 또한 완전히 갖추 지 못한 것 이 다 . 완전히 못 하 였으므로 방편 으로 꾸준히 힘써 , 믿음 · 계율 · 보시 · 들 음 과 , 받 아 가지 고 관찰 하 여 깊 은 뜻 을 밝 게 알 아 법 을 따르 고 법 을 향해 수순 하 여 행한다 . 마하 나마 여 , 이것 을 우바새 의 모든 일 을 만족히 하 는 것 이 라 하 느니라 . " 마하 나마 는 여쭈 었 다 . 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 의 스스로 는 편안 하 게 하나 , 남 은 편안 하 게 하 지 못하 는 것 이 라 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 말씀 하 셨 다 . " 어떤 우바새 는 스스로 는 계율 에 서 지마는 , 남 은 바른 계율 에 서 게 하 지 못한다 . 스스로 는 깨끗 한 계율 을 가지 지마는 , 남 은 계율 을 완전히 갖추 게 하 지 못한다 . 스스로 는 보시 를 행하 지만 , 보시 로써 남 을 세우 지 는 못한다 . 스스로 는 절 에 나아가 여러 사문 을 뵈 옵 지마는 , 남 을 권하 여 절 에 나아가 사문 을 뵈 옵 게 하 지 는 못한다 . 스스로 는 알뜰히 법 을 듣 지마는 남 을 권해 바른 법 을 즐겨 듣 게 하 지 는 못한다 . 스스로 는 법 을 들 어 가지 지마는 남 은 바른 법 을 받 아 가지 게 하 지 는 못한다 . 스스로 는 매우 깊 고 묘한 뜻 을 관찰 하 지만 남 을 권해 깊 은 뜻 을 관찰 하 게 하 지 는 못한다 . 스스로 는 깊 은 법 을 알 아 , 법 을 따르 고 법 을 향해 순수 하 여 행하 지만 , 남 을 권하 여 법 을 따르 고 법 을 향해 순수 하 여 행하 게 하 지 는 못한다 . 마하 나마 여 , 이러 한 여덟 가지 법 만 을 성취 하 면 , 이것 을 우바새 의 스스로 는 편안 하 나 남 은 편안 하 게 하 지 않 는 것 이 라 하 느니라 . " 마하 나마 는 사뢰 었 다 . " 세존 이 시 여 , 우바새 로서 몇 가지 법 을 성취 하 면 스스로 도 편안 하 고 남 도 편안 하 게 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 말씀 하 셨 다 . " 만일 우바새 로서 열 여섯 가지 법 을 성취 하 면 스스로 도 편안 하 고 남 도 편안 하 게 하 느니라 . 어떤 것 이 열 여섯 인가 . 마하 나마 여 , 어떤 우바새 는 바른 믿음 을 완전히 갖추 어 그것 으로써 남 도 세운다 . 스스로 도 깨끗 한 계율 을 가지 고 그것 으로써 남 도 세운다 . 스스로 도 보시 를 행하 고 남 도 보시 를 행하 게 한다 . 스스로 도 절 에 나아가 사문 을 뵈 옵 고 남 도 시켜 사문 을 뵈 옵 게 한다 . 스스로 알뜰히 법 을 듣 고 남 도 또한 듣 게 한다 . 스스로 도 법 을 받 아 가지 고 남 도 받 아 가지 게 한다 . 스스로 도 뜻 을 관찰 하 고 남 도 관찰 하 게 한다 . 스스로 도 깊 은 뜻 을 알 아 법 을 따르 고 법 을 향해 수순 하 여 닦 아 행하 고 , 남 도 깊 은 뜻 을 알 아 법 을 따르 고 법 을 향해 수순 하 여 닦 아 행하 게 한다 . 마하 나마 여 , 이런 열 여섯 가지 법 을 성취 하 면 그것 을 우바새 의 스스로 도 편안 하 고 남 도 편안 하 게 하 는 것 이 라 하 느니라 . 마하 나마 여 , 만일 우바새 로서 이런 열 여섯 가지 법 을 성취 하 면 저 대중 들 , 즉 바라문 대중 · 크샤트리아 대중 · 장자 대중 · 사문 대중 들 이 다 그 에게 모일 것 이 요 , 그 대중 가운데 서 위엄 과 덕 은 환히 빛날 것 이 다 . 마치 태양 은 처음 이나 중간 이나 마지막 에 도 그 광명 은 밝 게 빛나 는 것 처럼 , 우바새 로서 열 여섯 가지 법 을 성취 한 사람 도 처음 이나 중간 이나 마지막 에 도 위엄 과 덕 은 밝 게 빛날 것 이 다 . 마하 나마 여 , 이 와 같이 우바새 로서 열 여섯 가지 법 을 성취 한 사람 은 얻 기 어렵 느니라 . " 부처 님 께서 이 경 을 말씀 하 시 자 , 석씨 마하 나마 는 그 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 , 자리 에서 일어나 예배 하 고 떠나갔 다 . A . Ⅷ - 25 . Mah n ma , the Sakyan . Once the Exalted One dwelt among the Sakyas in Banyan Tree Park , at Kapilavatthu . There Mah n ma , the Sakyan , came and visited him and , after saluting , sat down at one side . There , addressing the Exalted One , he said : ' Lord , how becomes a man a lay - disciple ? '' When , Mah n ma , he has found refuge in the Buddha found refuge in Dhamma , found refuge in the Order , then he is a lay - disciple . '' Load , how is a lay - disciple virtuous ? '' When , Mah n ma , a lay - disciple abstains from taking life ; abstains from taking what is not given him ; abstains from lustful and evil indulgences ; abstains from lying ; and abstains from spirituous intoxicants , the cause of indolence - then a lay - disciple is virtuous . '' Lord , how does a lay - disciple help on his own welfare , but not that of another ? '' When , Mah n ma , he has achieved faith for self , but strives not to compass faith in another ; has achieved virtue for self , but strives not to compass virtue in another ; has achieved himself renunciation , but strives not to compass renunciation in another ; longs himself to see the monks , but strives not for this sight for another ; longs himself to hear Saddhamma , but strives not for this hearing for another ; is mindful himself of Dhamma he has heard , but strives not that another should be mindful of it ; reflects himself upon the meaning of Dhamma he is mindful of , but strives not for another to reflect thereon ; when he knows himself both the letter and the spirit of Dhamma and walks in conformity therewith , but strives not for another so to walk - then a lay - disciple helps on his own welfare , but not that of another . '' And how , lord , does a lay - disciple help on both his own welfare and the welfare of another ? '' When indeed , Mah n ma , he has achieved faith himself and strives to compass faith in another ; has achieved virtue himself . . . renunciation . . . longs to see the monks . . . to hear Saddhamma . . . is mindful . . . reflects . . . when he knows both the letter and the spirit of Dhamma and walks in conformity therewith and strives to make another so to walk - then , Mah n ma , a lay - disciple helps on his own welfare and the welfare of another . ' A . Ⅷ - 25 . Mah n ma , the Sakyan . 부처 님 은 카필라 바투 에 있 는 반 얀 나무 공원 에 석 가족 중 에 있 었 다 . 그곳 에 석 가족 마하 나마 는 부처 님 에게 다가와서 인사 한 후 에 한쪽 에 물러앉 았 다 . 부처 님 에게 그 는 말 했 다 . 부처 님 , 어떻게 재 가자 가 됩니까 ? 마하 나마 여 , 붓다 에 귀의 하 고 , 법 에 귀의 하 고 , 상가 에 귀 의 한 때 재 가 자라 고 한다 . 부처 님 , 어떻게 재 가자 덕 을 쌓 습니까 ? 마하 나마 여 , 살생 을 금하 고 , 주 지 않 는 것 을 취하 지 않 고 , 사음 ( 邪 　) 하 지 않 고 , 거짓말 을 하 지 않 고 , 게으름 의 원인 이 되 는 알콜 로 취하 는 것 을 하 지 않 는 것 을 재 가자 가 덕 을 쌓 는다고 한다 . 부처 님 , 어떻게 재 가자 는 스스로 행복 하 도록 하나 다른 사람 은 그렇게 하 지 못하 는 것 입니까 ? 마하 나마 여 , 스스로 의 신 ( 信 ) 은 이루 지만 다른 사람 의 신 ( 信 ) 을 성취 하 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 의 덕 ( 德 ) 은 이루 지만 다른 사람 의 덕 ( 德 ) 을 성취 하 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 의 계 ( 戒 , 극기 ) 는 이루 지만 다른 사람 이 계 ( 戒 ) 를 성취 하 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 는 열심히 사문 을 보 지만 ( 가르침 을 받 지만 ) 다른 사람 이 열심히 사문 을 보 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 는 열심히 정법 ( 正法 ) 을 듣 지만 다른 사람 으로 하여금 열심히 정법 ( 正法 ) 을 듣 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 는 법 을 듣 고 념 ( 念 , 가져 지니 는 것 ) 하지만 다른 사람 이 법 을 듣 고 념 ( 念 ) 하 도록 노력 하 지 않 는 것 , 스스로 는 법 을 수지 ( 受持 ) 하 여 그 의미 를 관찰 하 지만 다른 사람 이 법 을 수지 ( 受持 ) 하 여 그 의미 를 관찰 하 도록 하 지 않 는 것 , 스스로 는 법 의 정신 과 문자 양쪽 을 알 고 그것 과 함께 걷 지만 ( 수습 ) , 다른 사람 으로 하여금 법 의 정신 과 문자 양쪽 을 알 고 그것 과 함께 하 도록 노력 하 지 않 는 것 을 재 가자 가 스스로 행복 하 도록 하나 다른 사람 은 그렇게 하 지 못하 는 것 이 라 한다 . 부처 님 , 어떻게 재 가자 는 스스로 행복 을 돕 고 다른 사람 도 행복 하 도록 하 는 것 입니까 ? 마하 나마 여 , 참으로 재가 자 가 스스로 신 ( 信 ) 을 성취 하 고 다른 사람 도 신 ( 信 ) 을 성취 하 도록 노력 하 는 것 , 그 자신 은 덕 ( 德 ) 을 성취 하 고 . .. 계 를 . .. 열심히 출가 자 를 보 고 . .. 정법 을 듣 고 . .. 수지 ( 受持 ) 하고 . .. 관찰 하 고 . .. 그 가 법 의 문자 와 정신 양쪽 을 알 고 ( 요 달 하 고 ) , 법 과 함께 부합 하 여 걷 는 것 ( 수습 하 고 ) 이것 을 재 가자 가 스스로 행복 하 도록 하 고 다른 사람 도 행복 하 도록 하 는 것 이 라 한다 . [ 개념 정리 ] - 우리 가 가 야 할 삶 의 길 Ⅰ . 서론 재 가 불자 는 세간 을 떠나 지 않 고 가정 을 이루 어 살 되 늘 청정 함 을 유지 하 며 , 목숨 이 다 하 도록 삼보 에 대한 믿음 에서 물러서 지 않 는다 . 집 에 있 되 붓다 의 가르침 을 듣 고 그 깊 은 뜻 을 사유 하 여 실천 해 가 며 , 믿 음 과 보시 ( 布施 ) 와 지계 ( 持戒 ) 의 생활 을 무너뜨리 지 않 고 이웃 에 법 을 전해 이웃 과 함께 법 을 향해 나아간다 . 재 가 불자 는 늘 출가 대중 을 보위 하 며 삼보 를 옹호 하 여 먼 뒷날 에 까지 삼보 의 진리 를 전승 한다 . Ⅱ . 본론 ( 九二八 ) 如是 我 聞 ． 一時 ． 佛 住 迦毘羅 衛國 尼 拘 律 園 中 ． 爾時 ． 釋氏 摩訶 男 與 五百優婆塞來詣佛所 ． 稽首 佛 足 ． 退 坐 一面 ． 白 佛言 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 ． 佛 告 摩訶 男 ． 優婆塞 者 ． 在家 淨 住 ． 乃 至 盡 壽 ． 歸依 三寶 ． 爲 優婆塞 ． 證 知 我 ． 摩訶 男 白 佛言 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 須 陀 洹 ． 佛 告 摩訶 男 ． 優婆塞 須 陀 洹 者 ． 三結已斷已知 ． 謂 身見 · 戒 取 · 疑 ． 摩訶 男 ． 是 名優 婆 塞 須 陀 洹 ． 摩訶 男 白 佛言 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 斯陀含 ． 佛 告 摩訶 男 ． 謂 優婆塞 三結已斷已知 ． 貪 · 　· 癡 薄 ． 摩訶 男 ． 是 名優 婆 塞 斯陀含 ． 摩訶 男 白 佛言 ． 世尊 ． 云 何 名優 婆 塞 阿那含 ． 佛 告 摩訶 男 ． 優婆塞 阿那含 者 ． 五下分結已斷已知 ． 謂 身見 · 戒 取 · 疑 · 貪 欲 · 瞋 　． 摩訶 男 ． 是 名優 婆 塞 阿那含 ． 時 ． 摩訶 男 釋氏 顧視 五百優婆塞 ． 而 作 是 言 ． 奇 哉 ． 諸 優婆塞 ． 在家 淸白 ． 乃 得 如是 深 妙 功德 ． 時 ． 摩訶 男優 婆 塞 聞 佛 所說 ． 歡喜 隨喜 ． 從 坐起 ． 作 禮 而 去 928 . 심 묘공 덕 경 ( 深 妙 功德 經 ) 신수 장경 : 2 - 236 c 한글 장경 : 잡 - 2 - 442 남전 장경 : S . 55 . 49 이 와 같이 내 가 들 었 다 . 어느 때 부처 님 께서 는 카필라 바투 국 냐 그 로 오 다 동산 에 계셨 다 . 그 때 에 석씨 마하 나마 는 5 백 우바새 와 함께 부처 님 께 나아 와 , 그 발 에 머리 를 조아리 고 한쪽 에 물러앉 아 여쭈 었 다 . " 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 라 하 나이까 . " 부처 님 께서 는 말씀 하 셨 다 . " 우바새 란 , 집 에서 깨끗 하 게 살 면서 내 지 , ' 목숨 을 마칠 때 까지 세 가지 보배 에 귀의 하 여 우바새 가 되 겠 나이다 . 나 를 증명 하 여 알아주 소서 ' 라고 한 이 들 이 니라 . "" 어떤 것 을 우바새 의 수다 원 이 라 하 나이까 . "" 우바새 의 수다 원 이란 , 세 가지 결박 을 끊 고 , 끊 은 줄 아 는 것 이 다 . 이른바 , 몸 에 대한 삿 된 소견 · 삿 된 계율 에 대한 집착 , 그리고 의심 이 다 . 마하 나마 여 , 이것 을 우바새 의 수다 원 이 라 하 느니라 . "" 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 의 사다함 이 라 하 나이까 . "" 우바새 는 세 가지 결박 을 끊 고 끊 은 줄 안다 . 즉 탐욕 · 성냄 · 어리석 음 이 엷 어 진 것 이 다 . 마 하아 나아마 여 , 이것 을 우바새 의 사다함 이 라 하 느니라 . "" 세존 이 시 여 , 어떤 것 을 우바새 의 아나함 이 라 하 나이까 . "" 우바새 의 아나함 이란 , 욕심 세계 의 다섯 가지 결박 을 끊 고 , 끊 은 줄 아 는 것 이 다 . 즉 몸 에 대한 삿 된 소견 · 삿 된 계율 에 대한 집착 · 의심 · 탐욕 · 성냄 이 다 . 마하 나마 여 , 이것 을 우바새 의 아나함 이 라 하 느니라 . " 때 에 석씨 마하 나마 는 5 백 우바새 를 돌아보 고 이렇게 말 하 였 다 . " 놀랍 구나 ! 우바새 들 이여 , 집 에 있 으면서 청정 한 것 은 이러 한 깊 고 묘한 공덕 을 얻 는구나 . " 때 에 마하 나마 우바새 는 부처 님 말씀 을 듣 고 기뻐하 면서 , 자리 에서 일어나 예배 하 고 떠나갔 다 . Ⅲ . 결론 붓다 의 상가 는 개인 의 이기 적 인 복락 을 추구 하 는 곳 이 거나 세상 과 떨어진 불교 교단 만 의 집단 이 아니 다 . 상가 의 구성원 들 은 세상 이 안겨 주 는 온갖 욕 됨 을 참 고 그 에게 고통 을 주 는 대중 까지 도 진리 안 에 끌어들이 기 위해 그 들 에게 법 을 전하 고 세상 의 뭇 삶 들 에게 헌신 한다 . 세상 에 대한 크나큰 자비심 , 보시 와 전법 의 생활 이야말로 불사 의 뜻 을 따르 는 상가 의 창조 적 인 삶 의 모습 인 것 이 다 . 참고 문헌 아함경 , 조계종 출판사 간 , 411 . p ~ 424 . p 15 장 근본 불교 ( 根本 佛敎 ) 제 1 절 붓 다가 발견 한 진리 1 . 근본 불교 근본 불교 란 붓 다가 가르침 을 처음 으로 펴 기 시작 한 이후 부터 불멸 후 100 년 경 에 있 었 던 최초 의 교단 분열 이전 까지 의 불교 를 말 한다 . 다른 이름 으로 는 원시불교 , 초기 불교 , 또는 고대 불교 라고 도 부른다 . 이 기간 의 불교 는 붓 다가 직접 가르친 불교 이 고 , 또한 붓다 의 제자 들 이 그 들 의 스승 으로 부 터 받 은 가르침 을 자신 들 의 제자 들 에게 그대로 전한 불교 이 다 . 아직 교단 이 분열 되 기 전 이 었 으므로 붓다 의 가르침 은 다른 주장 없이 대체로 그 원형 을 유지 하 고 있 었 다 . 붓다 의 탄생 연대 를 기원전 566 년 으로 보 면 , 붓 다가 35 세 에 도 를 이루 어 처음 으로 가르치 기 시작 했으므로 불교 가 시작 된 것 은 기원전 531 ( = 566 - 35 ) 년 이 라고 할 수 있 다 . 그리고 붓 다가 입멸 ( 入滅 ) 한 것 은 기원전 486 년 이 고 , 교단 의 첫 분열 은 그 로부터 약 100 년 뒤 인 386 년 경 에 일어났 다 . 따라서 근본 불교 란 대략 기원전 531 년 에서 386 년 까지 의 불교 라고 할 수 있 다 . 붓 다 자신 은 아무것 도 글 로 쓰 지 는 않 았 다 . 그 의 모든 가르침 은 ' 말 ' 로써 베풀 어 졌 다 . 그 직계 제자 들 도 마찬가지 였 다 . 그 들 이 붓다 의 가르침 을 한 곳 에 모아서 경전 의 형태 로 정리 한 것 은 붓 다가 입멸 한 직후 였 지만 문자 로써 한 것 이 아니 고 말 로써 했 다 . 붓 다가 열반 한 바로 그 해 안거 ( 安居 ) 때 , 제자 들 이 한 곳 에 모여 스승 에게서 들 었 던 가르침 들 을 기억 해 내 어 서로 확인 한 뒤 암송 해서 머리 속 에 정리 했 다 . 이것 이 제 1 차 결집 ( 結集 : samgiti ) 이 다 . 이 결집 에서 편집 된 경전 ( 經典 ) 은 붓 다가 행한 45 년 간 의 가르침 이 모두 망라 된 것 은 아니 었 다 . 붓다 의 수많 은 가르침 가운데 서 결집 에 참석 했 던 제자 들 이 기억 해 낼 수 있 었 던 것 만 이 었 고 , 또한 출가 수행자 들 에게 필요 하 다고 생각 되 었 던 내용 들 이 었 다 . 재 가 신도 들 에게 베풀 었 던 붓다 의 수많 은 가르침 은 대부분 제외 되 었 다 . 이렇게 결집 된 붓다 의 가르침 은 먼저 직계 제자 들 의 기억 속 에 간직 되 었 다가 다시 다른 사람 들 의 기억 속 으로 전달 되 면서 수 백 년 간 계승 되 어 내려왔 다 . 이 첫 결집 이 역사 적 인 사실 이 었 다 해도 그 때 만들 어 진 경전 에 대해서 우리 는 거의 아 는 바 가 없 다 . 분명 한 것 은 현재 우리 가 가지 고 있 는 경전 들 은 그 첫 결집 에서 만들 어 진 것 이 아니 라는 사실 이 다 . 첫 결집 이 있 은 지 약 100 년 후 다시 결집 이 행해졌 는데 이것 이 제 2 차 결집 이 다 . 그 이후 에 도 몇 번 의 결집 이 더 있 었 다 . 초기 의 경전 은 모두 제자 들 의 기억 에서 기억 으로 전래 되 었 기 때문 에 세월 과 더불 어 잘못 전해 지 기 도 하 고 , 그 자신 들 의 해석 이 보태 지 기 도 하 면서 내용 이 변하 는 일 도 있 었 다 . 그래서 그것 을 바로 잡 아 경전 의 원형 을 유지 하 기 위해서 는 새로운 결집 이 필요 했 다 . 붓다 의 가르침 이 문자 로 기록 되 기 시작 한 것 은 기원전 1 세기 후반 부터 였 다 . 그러나 문자 로 된 최초 의 경전 은 전해 지 지 않 기 때문 에 그 내용 이 어떤 것 이 었 는지 알 수 없 다 . 현재 우리 에게 전승 되 고 있 는 가장 오래 된 경전 은 여러 가지 사실 로 미루 어 보 아 최초 의 문자 결집 때 만들 어 진 경전 과 동일 한 내용 이 아니 라는 것 만 은 확실 하 다 . 이 와 같 은 사정 이 므로 현재 의 자료 로서 붓 다가 가르친 내용 을 정확 하 게 알 기 는 어렵 다 . 그렇 다면 근본 불교 를 말 한다는 것 은 의미 가 없 는 일 인가 . 그렇 다고 는 할 수 없 다 . 최초 에 만들 어 진 경전 과 현재 우리 가 가지 고 있 는 경전 사이 에 는 그 형식 이나 내용 에 있 어서 상당 한 차이 가 있 겠 지만 , 그러나 그 핵심 은 동일 한 것 이 라고 생각 할 수 있 다 . 왜냐하면 경전 이 오랜 세월 동안 변천 하 면서 성립 되 었 다고 는 해도 현재 의 경전 은 최초 의 경전 을 바탕 으로 해서 이루 어 져 온 것 이 기 때문 이 다 . 따라서 현재 우리 가 가지 고 있 는 가장 오래 된 경전 , 특히 아함경 ( 阿 含 經 , Agama ) 에서 볼 수 있 는 중심 교리 들 은 붓 다가 직접 가르쳤 던 내용 과 같 은 것 이 라고 생각 할 수 있 다 . 초기 경전 에 나오 고 있 는 여러 가지 교리 들 가운데 서 가장 핵심 이 되 는 것 은 붓다 의 깨달음 의 내용 인 연기 법 , 그리고 연기 법 의 응용 내지 실천 이론 들 인 12 연기 , 4 성제 , 오온 - 무아 , 3 법인 , 윤회 와 업 등 이 라고 할 수 있 다 . 제 2 절 붓 다가 발견 한 진리 1 . 연기 법 ( 緣起 法 ) 경전 에서 는 붓 다가 발견 한 진리 를 ' 법 '( 法 ) 이 라 하 고 있 다 . " 붓 다는 법 을 깨달 았 다 . ", 또는 " 바른 법 ( 正法 ) 을 성취 했 다 " 라고 말 하 고 있 다 . ' 법 ' 이 란 산스크리트 어 Dharma [ 達磨 ] 를 번역 한 말 이 다 . ' 다르마 ' 는 " 유지 ( 維持 ) 하 다 , 보전 ( 保全 ) 하 다 " 라는 동사 ' DHR ' 를 어근 으로 한 명사 로서 규범 ( 規範 ) , 의무 , 사회 질서 등 의 의미 를 가지 고 있 다 . 그러나 일반 적 으로 우주 원리 ( 宇宙 原理 ) , 보편 적 진리 ( 普遍 的 眞理 ) 라는 뜻 으로 사용 되 고 있 다 . 따라서 " 붓 다는 법 ( 法 ) 을 깨달 았 다 . 정법 ( 正法 ) 을 성취 했 다 . " 라는 말 은 현대 적 인 표현 으로 " 붓 다는 진리 를 발견 했 다 . 진리 를 이해 했 다 . " 라는 말 과 같 다 . 붓 다가 발견 한 ' 법 '( 法 ) 의 내용 을 알 수 있 는 자료 가운데 서 가장 오래 된 것 중 의 하나 는 아 슈바 지트 ( Asvajit : 阿 濕 毘 ) 비구 와 뒷날 붓다 의 제일 제자 [ 上 首 弟子 ] 가 된 사리푸트라 ( Sariputra : 舍利 弗 ) 사이 에 있 었 던 대화 이 다 . 이 들 두 사람 의 만남 은 고 타마 싯다르타 가 깨달음 을 이루 어 붓 다가 된지 얼마 되 지 않 은 때 의 일 이 었 다 . 사리푸트라 는 라자그리하 ( Rajagrha : 王 舍 城 ) 근방 에서 산자야 ( Sanjaya ) 라는 유명 한 스승 밑 에서 수행 하 고 있 었 다 . 그 는 어느 날 아침 탁발 하 러 나온 아 슈바 지트 비구 ( 比丘 ) 를 만나 게 되 었 다 . 아 슈바 지트 는 붓 다가 도 ( 道 ) 를 이룬 뒤 처음 으로 제자 가 된 5 명 의 제자 들 가운데 한 사람 이 었 다 . 사리푸트라 는 그 비구 의 수행자 다운 모습 과 행동 에 감동 을 받 고 가까이 가 서 , " 그대 는 누구 이 며 , 스승 의 이름 은 무엇 이 며 , 어떤 진리 [ 法 ] 를 배웠 소 " 라고 물 었 다 . 아 슈바 지트 는 " 나 는 나이 가 어리 고 집 을 떠난 지도 오래 되 지 않 았 기 때문 에 그 이치 를 잘 설명 할 수 없 으니 이제 간략히 요점 만 을 말 하 겠 소 . " 라고 하 면서 , 붓다 로 부 터 받 았 던 가르침 에 대해 말 해 주 었 다 . 그때 아슈 바지 트 가 사리푸트라 에게 설명 해 준 내용 은 짤막 한 한 수 의 시 ( 詩 ) 로 전해 지 고 있 다 . 모든 것 은 원인 에서 생긴다 . ( 諸法 從 緣起 ) 부처 님 은 그 원인 을 설하 셨 다 ( 如來 說 是 因 ) 모든 것 은 원인 에 따라 소멸 한다 ( 彼 法 因緣 盡 ) 이것 이 부처 님 의 가르침 이 다 ( 是 大 沙門 說 ) 이 시 에서 말 하 고 있 는 붓다 의 가르침 을 한마디 로 정리 하 면 , " 모든 존재 [ 諸法 ] 는 여러 가지 원인 에 의해서 생기 게 되 고 , 그 원인 들 이 소멸 되 면 존재 도 사라지 게 된다 . " 는 것 이 다 . 이 시 ( 詩 ) 는 일반 적 으로 ' 연기 법송 '( 緣起 法 頌 ) 이 라 부른다 . 왜냐하면 그 내용 이 연기 법 ( 緣起 法 ) 을 말 하 고 있 기 때문 이 다 . 사리푸트라 는 아슈 바지 트 로부터 이 가르침 을 듣 고 크 게 깨닫 게 되 었 다 . 그 때 까지 그 어느 누구 에게서 도 들 어 보 지 못했 던 새로운 내용 이 었 다 . 그 는 곧 그 의 친구 마우드 갈 랴 야나 ( Maudgalyayana : 目 　 連 ) 와 함께 스승 산자야 를 떠나 붓다 의 제자 가 되 었 다 . 중아 함 ( 中 阿 含 ) 의 상 적 유경 ( 象 跡 喩 經 ) 에서 는 붓 다가 깨달 아 가르친 진리 가 ' 연기 법 '( 緣起 法 ) 이 라는 것 을 좀 더 분명 하 게 전하 고 있 다 . 그것 을 사리푸트라 가 " 여러분 , 부처 님 [ 世尊 ] 께서 는 또한 이렇게 말씀 하 셨 다 . ' 만일 연기 ( 緣起 ) 를 보 면 법 ( 法 ) 을 보 고 , 법 을 보 면 연기 를 본다 . '" 라고 비구 들 에게 가르친 것 에서 알 수 있 다 . 여기 에서 ' 본다 ' 라는 것 은 ' 이해 한다 ' 라는 말 이 라고 할 수 있 다 . 연기 법 을 이해 하 는 사람 은 법 ( 法 ) 을 이해 하 고 , 법 을 이해 하 는 사람 은 연기 법 을 이해 한다는 것 이 다 . 다른 곳 에서 는 붓다 자신 이 비구 들 에게 "( 그대 들 이 ) 만약 연기 를 보 면 법 을 보 는 것 이 고 , 바르 게 법 을 보 면 나 [ 붓다 ] 를 보 는 것 이 다 . " 라고 가르치 고 있 다 . 그렇 다면 연기 법 이 란 구체 적 으로 무엇 인가 . 연기 ( 緣起 ) 라는 말 은 산스크리트 어 ' 프라 티 탸사뭇파다 '( pratityasamutpada ) 를 번역 한 것 이 다 . 이 것 은 ' pratitya ' 와 ' samutpada ' 라는 2 개 의 단어 로 이루어져 있 다 . ' pratitya ' 는 '... 때문 에 [ 緣 ] ','... 에 의해서 ' 또는 ' 말미암 아 ' 라는 의미 를 가지 고 있 고 , ' samutpada ' 는 ' 태어남 ', ' 형성 ( 形成 ) ', ' 생김 [ 起 ] ' 이 라는 뜻 을 가지 고 있 다 . 따라서 연기 란 '... 때문 에 태어나 는 것 ', '... 을 말미암 아 생기 는 것 ' 이 라는 말 임 을 알 수 있 다 . 이것 을 다른 말 로 표현 하 면 , 모든 존재 는 그것 을 성립 시키 는 여러 가지 " 원인 이나 조건 때문 에 생기 는 것 " 이 고 , " 원인 이나 조건 을 말미암 아서 형성 되 는 것 " 이 라는 것 이 다 . 경전 에서 는 이 연기 의 원리 를 좀 더 구체 적 으로 다음 과 같이 설명 하 고 있 다 . ( 잡 아 함 335 ) 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 고 ( 此 有故 彼 有 ) , 이것 이 생기 기 때문 에 저것 이 생긴다 ( 此 起 故 彼 起 ) . 이것 이 없 기 때문 에 저것 이 없 고 ( 此 無 故 彼 無 ) , 이것 이 사라지 기 때문 에 저것 이 사라진다 ( 此 滅 故 彼 滅 ) . 여기 에서 " 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 다 . " 와 " 이것 이 생기 기 때문 에 저것 이 생긴다 . " 라는 구절 로써 존재 의 발생 을 설명 하 고 있 다 . 그리고 " 이것 이 없 기 때문 에 저것 이 없 다 " 와 " 이것 이 사라지 기 때문 에 저것 이 사라진다 " 라는 구절 로서 존재 의 소멸 을 설명 하 고 있 다 . 모든 존재 는 그것 을 형성 시키 는 원인 과 조건 에 의해서 만이 , 그리고 상호 관계 에 의해서 만이 존재 하 기 도 하 고 소멸 하 기 도 한다는 것 을 이렇게 설명 하 고 있 다 . 결국 연기 법 이 란 존재 의 ' 관계 성 '( 關係 性 ) 을 말 하 는 것 이 다 . 연기 법 을 경전 의 다른 곳 에서 는 ' 상의 성 '( 相依 性 ) 이 라고 말 하 기 도 하 고 있 다 . 붓 다는 ' 연 ( 緣 ) ' 이 라는 경전 에서 연기 를 설명 하 면서 " 비구 들 이여 , 연기 란 무엇 인가 . .... 그것 은 상의 성 이 다 . 나 는 이것 을 깨닫 고 이것 을 이해 하 였 다 . " 라고 한 것 이 그것 이 다 . 마하 코티카 ( Mahakottika ) 비구 는 이 상의 성 에 대해 사리푸트라 에게 갈대 단의 비유 를 가지 고 설명 하 고 있 다 . " 비유 하 면 3 개 의 갈대 가 아무 것 도 없 는 땅 [ 空地 ] 위 에 서 려고 할 때 서로 의지 해야 설 수 있 는 것 과 같 다 . 만일 그 가운데 1 개 를 제거 해 버리 면 2 개 의 갈대 는 서 지 못하 고 , 만일 그 가운데 서 2 개 의 갈대 를 제거 해 버리 면 나머지 1 개 도 역시 서 지 못한다 . 그 3 개 의 갈대 는 서로 의지 [ 相依 ] 해야 설 수 있 는 것 이 다 . " 이것 을 좀 더 부연 해서 설명 하 면 A , B , C 라는 3 요소 가 모여 어떤 존재 를 이루 고 있 을 경우 이 들 3 요소 는 서로 에게 없 어서 는 안 될 필수 적 인 조건 이 된다는 것 이 다 . A 가 원인 이 될 때 는 B 와 C 는 A 의 조건 이 되 고 , B 가 원인 이 될 때 는 A 와 C 는 B 의 조건 이 된다 . 역시 C 가 원인 이 될 때 는 A 와 B 는 C 의 조건 이 된다 . 경전 에서 들 고 있 는 비유 에서 처럼 A , B , C 라는 3 개 의 갈대 가운데 서 어느 한 갈대 가 서 있 을 수 있 는 것 은 다른 2 개 의 갈대 가 있 기 때문 이 다 , 즉 " 이 것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 다 . " 인 것 이 다 . 3 개 의 갈대 가운데 서 1 개 의 갈대 라도 없 어 지 면 다른 2 개 의 갈대 도 서 있 을 수 없 게 된다 . 즉 " 이것 이 없 기 때문 에 저것 도 없 다 " 는 것 이 된다 . 연기 법 이란 이 처럼 모든 존재 는 서로 가 서로 를 의지 하 고 관계 를 가지 므로 서 존재 할 수 있 는 것 이 고 , 그 관계 가 깨 어 질 때 존재 도 사라지 게 된다는 것 이 다 . 연기 법 을 존재 의 ' 관계 성 의 법칙 ( 關係 性 法則 ) ', 또는 ' 상의 성 의 법칙 ( 相依 性 法則 ) ' 이라고 말 할 수 있 는 이유 가 여기 에 있 다 . 이것 은 바로 존재 의 보편 적 인 법칙 이 고 그 이법 ( 理法 ) 이 다 . 연기 의 원리 에 의하 면 어떠 한 존재 도 우연히 생겨났 거나 또는 혼자 서 존재 하 는 것 은 없 다 . 모든 존재 는 그 존재 를 성립 시키 는 여러 가지 원인 이나 조건 에 의해서 생겨나 게 된다 . 서로 는 서로 에게 원인 이 되 기 도 하 고 조건 이 되 기 도 하 면서 함께 존재 하 게 되 는 것 이 다 . 이것 을 다르 게 말 하 면 존재 를 성립 시키 는 원인 이나 조건 이 변하 거나 없 어 질 때 존재 또한 변하 거나 없 어 져 버린다는 것 이 다 . 모든 존재 는 전적 으로 상대 적 이 고 상호 의존 적 이 다 . 그것 은 공간 적 으로 도 , 그리고 시간 적 으로 도 서로 관계 를 가짐 으로서 성립 할 수 있 는 것 이 다 . 그러므로 이 세상 에 는 홀로 존재 하 는 것 도 있 을 수 없 고 , 영원 한 것 도 , 그리고 절대 적 인 것 도 있 을 수 없 다 . 여기 에서 한 가지 생각 해야 할 점 은 연기 법 을 때로 는 인과 법칙 ( 因果 法則 ) , 즉 ' 원인 과 결과 의 법칙 ' 처럼 말 하 기 도 한다는 것 이 다 . 그러나 연기 법 은 ' 인과 법칙 ' 이라고 하 기 보다 는 ' 상의 성 의 법칙 ' 으로 보 아야 더 정확 할 것 이 다 . 만약 붓 다가 발견 한 진리 가 인과 법칙 이 었 다고 한다면 붓 다는 인과 법칙 을 발견 한 최초 의 사람 이 라고 할 수 도 없 을 것 이 고 , 불교 의 진리 가 독창 적 인 것 이 될 수 도 없 었 을 것 이 다 . 왜냐하면 인과 법칙 은 붓다 이전 에 이미 다른 종교 와 사상 에서 볼 수 있 는 것 이 기 때문 이 다 . 연기 법 을 설명 할 때 가장 기초 가 되 고 있 는 , " 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 다 . " 라는 말 은 , ' 이것 ' 이 원인 이 되 어서 그 결과 로서 ' 저것 ' 이 있 게 된다는 의미 가 아니 라 , ' 이것 ' 과 ' 저것 ' 은 동시 에 서로 를 존재 하 게 하 는 필수 적 인 조건 이 된다는 것 이 다 . 마찬가지 로 " 이것 이 사라지 기 때문 에 저것 이 사라진다 . " 라는 말 도 , ' 이것 ' 이 사라지 는 결과 로서 ' 저것 ' 이 사라지 는 것 이 아니 라 , ' 이것 ' 과 ' 저것 ' 은 동시 에 사라지 게 된다는 것 을 뜻 한다 . 인과 ( 因果 ) 의 법칙 에서 는 ' 이것 ' 이 원인 이 되 어서 , 그 결과 로서 ' 저것 ' 이 존재 하 게 되 는 것 을 말 한다 . ' 이것 ' 과 ' 저것 ' 은 동시 에 존재 할 수 없 다 . 예 를 들 면 꽃 과 열매 는 동시 에 존재 할 수 없 다 . 꽃 이 원인 이 되 고 그 결과 로서 열매 가 있 게 된다 . 이것 은 동시 성 ( 同時 性 ) 을 말 하 고 있 는 연기 법 과 는 다른 의미 를 가지 는 것 이 다 . 그러나 연기 법 에서 인과 적 ( 因果 的 ) 인 의미 를 포함 하 고 있 는 것 도 사실 이 다 . 어떤 사물 이 존재 하 는 것 은 역시 원인 과 결과 라는 관계 에 의한 것 이 기 도 하 기 때문 이 다 . 특히 이 인과성 ( 因果 性 ) 은 후기 불교 에서 많 은 발전 을 보 게 되 고 , 그것 을 설명 하 는 다양 한 교리 들 이 나오 게 된다 . 그래서 연기 법 이 ' 상의 성 의 법칙 ' 이 라기 보 다는 ' 원인 결과 의 법칙 ' 처럼 이해 되 어 져서 , 이 2 가지 개념 을 명확 하 게 구별 하 기 가 어렵 게 되 고 말 았 다 . 연기 법 은 붓 다가 만든 것 이 아니 다 . 역시 붓다 이외 의 다른 어떤 사람 이 만든 것 도 아니 다 . 이것 은 존재 의 이법 ( 理法 ) 으로서 존재 와 더불 어 있 어 온 것 이 다 . 그러므로 연기 법 은 붓다 와 같 은 어느 한 사람 이 세상 에 출현 하 거나 하 지 않 거나 하 는 사실 과 는 관계없이 존재 한다 . 붓 다는 단지 이 법칙 을 처음 으로 발견 했 을 뿐 이 다 . 경전 에서 는 붓다 자신 이 이 사실 에 대해 언급 하 고 있 는 것 을 볼 수 있 다 . 한 제자 가 이 문제 에 대해 " 세존 이 시 여 , 이른바 연기 법 은 세존 께서 만드신 것 입니까 , 다른 사람 이 만든 것 입니까 . " 라고 질문 을 했 다 . 붓 다는 " 연기 법 은 내 가 만든 것 도 아니 고 다른 사람 이 만든 것 도 아니 다 . 그러므로 그것 은 붓다 [ 如來 ] 가 세상 에 나오 거나 세상 에 나오 지 않 거나 진리 의 세계 [ 法界 ] 에 항상 존재 하 고 있 다 . 붓 다는 이 법 을 자신 이 깨닫 고 , 옳 게 깨달음 을 이룬 뒤 에 모든 중생 들 을 위하 여 가르치 는 것 이 다 . " 라고 답 했 다 . 즉 붓 다는 연기 법 의 발견자 이 지 발명자 는 아니 라는 것 이 다 . 단지 그 는 존재 의 법칙 인 이 연기 법 을 처음 으로 발견 해서 그것 을 자신 의 문제 를 위해 , 그리고 중생 들 의 문제 를 위해 응용 , 실천 했 을 뿐 이 다 . 붓 다는 이 와 같 은 사실 을 오래된 길 [ 古道 ] 의 비유 를 가지 고 설명 하 기 도 했 다 . 어떤 사람 이 광야 ( 曠野 ) 를 여행 하 다가 옛 사람 이 다니 던 오래 된 길 을 만났 다 . 그 는 그 길 을 따라갔 다가 사람 이 살 지 않 는 한 옛 성 을 발견 했 다 . 그 곳 에 는 왕궁 과 동산 과 목욕 못 과 깨끗 한 숲 이 있 었 다 . 그 는 이 옛 성 을 다른 사람 들 에게 알려 모두 그곳 으로 가 서 행복 하 게 살 도록 했 다는 것 이 다 . 이 비유 에서 여행자 는 옛 길 과 옛 성 을 발견 했 을 뿐 이 지 그 길 과 성 을 자신 이 개척 하 고 만든 것 은 아니 었 다 . 마찬가지 로 붓다 도 옛 사람 들 이 밟 았 던 길 을 따라 수행 한 결과 법 ( 法 ) 을 깨달 아 붓 다가 되 었 고 , 그것 을 여러 사람 들 에게 가르쳐 많 은 이익 이 되게 하 였 다는 것 이 다 . 붓 다가 깨달 은 연기 법 은 붓다 보다 우위 를 차지 한다 . 중요 한 것 은 법 ( 法 ) , 즉 진리 이 지 사람 이 아니 다 . 붓다 로부터 불교 가 시작 되 었 다는 의미 에서 붓다 의 존재 는 중요 하 지만 , 그러나 법 보다 는 하위 를 차지 한다 . 붓 다 자신 도 법 에 의해서 고 타마 싯다르타 라는 한 인간 에서 붓다 로 되 었 다 . 뿐 만 아니 라 우리 들 역시 불교 가 목표 로 하 는 최고 의 이상 인 열반 에 도달 하 기 위해서 는 붓다 라는 한 인격 에 의지 하 는 것 이 아니 라 , 그 가 가르친 법 ( 法 ) , 즉 진리 를 이해 하 고 그것 을 실천 해야 하 는 것 이 다 . 심지어 고 타마 싯다르타 자신 역시 붓 다가 된 뒤 에 도 그 가 발견 한 법 ( 法 ) 에 의지 하 고 법 에 따라 살 았 다는 것 이 다 . 잡 아 함 의 존 중경 ( 尊重 經 ) 에 의하 면 , 붓 다는 정각 ( 正覺 ) 을 이룬 뒤 앞 으로 어떤 사람 을 스승 으로 모시 고 살아갈 것 인가 를 생각 했 다 . 그러나 정각 을 이룬 그 가 이 세상 에서 스승 으로 모시 고 의지 할 수 있 는 사람 은 아무 도 없 었 다 . 결국 그 는 그 자신 이 발견 한 진리 [ 法 ] 를 의지 하 고 그 진리 를 따라 사 는 수 밖에 없 다고 생각 했 다 . 붓 다는 " 오직 바른 법 [ 正法 ] 이 있 어서 나 로 하여금 스스로 깨달 아 정각 을 이룩 하 게 하 였 다 . 나 는 그것 을 공경 하 고 존중 하 며 , 받들 어 섬기 고 공양 하 면서 , 그것 을 의지 해 살리 라 . " 라고 뜻 을 정했 다는 것 이 다 . 붓 다는 자신 을 위해서 만 이 아니 고 제자 들 에게 도 그렇 게 가르쳤 다 . 그 들 이 의지 하 고 따라야 할 것 은 사물 이나 재산 이나 사람 이 아니 라 오직 법 ( 法 ) 이 라는 것 이 었 다 . 붓 다는 임종 을 앞 에 두 고 서도 역시 제자 들 에게 그 의 사후 에 그 자신 을 스승 으로 삼 으라고 말 하 는 대신 " 법 을 너희 들 의 스승 으로 삼 으라 . "[ 法 歸依 ] 고 가르쳤 다 . 붓 다는 그 를 대신 해서 승단 을 이끌 어 갈 후계자 를 정하 지 않 았 고 , 제자 들 역시 스승 이 돌아가 신 후 그 들 중 의 어떤 한 사람 을 승단 의 책임자 로 정해 붓다 의 대신 이 되게 도 하 지 않 았 다 . 그 들 은 붓 다가 가르쳐 준 법 을 그 들 의 스승 으로 삼 았 고 법 을 의지 해 살아갔 던 것 이 다 . 그러나 ' 법 ' 이 중요 하 다고 해서 법 에 집착 해서 는 안 된다 . 법 은 우리 의 문제 를 해결 하 는 데 필요 한 수단 일 뿐 이 지 목적 이 아니 다 . 궁극 적 으로 는 ' 법 ' 조차 도 버려야 한다 . 이것 을 중아 함 ( 22 경 ) 에서 는 뗏목 의 비유 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 즉 뗏목 에 의지 해서 강 을 건넌 사람 은 그 뗏목 을 강변 에 버려야 한다 . 뗏목 이 많 은 이익 을 주 었 다고 해서 강 을 건넌 후 에 도 그것 에 집착 한다면 어리석 은 일 이 다 . 이 처럼 법 에 도 집착 해서 는 않 된다는 것 이 다 . 그런데 이 연기 법 이 붓 다가 해결 하 고자 했 던 문제 와 무슨 관계 가 있 었 으며 , 실제로 붓 다는 연기 법 으로서 무엇 을 해결 했 는가 . 그리고 연기 법 이 우리 와 무슨 관계 가 있 는가 . 연기 법 이 진리 라고 해도 붓 다 자신 의 문제 와 관계 가 없 었 다면 , 한 걸음 더 나아가 서 우리 인간 의 문제 와 관계 가 없 다면 그것 은 무 의미 한 것 일 뿐 이 다 . 연기 법 이 그렇게 중요 한 것 이 라고 한다면 그것 은 붓다 자신 의 문제 를 포함 한 우리 인간 모두 의 문제 와 깊 은 관계 가 있 기 때문 임 에 틀림없 다 . 붓 다가 그 의 전 생애 에 걸쳐 해결 하 고자 했 던 것 은 인생 의 고 ( 苦 : duhkha ) 문제 였 다 . 그 가 출가 한 것 도 , 6 년 에 걸쳐 힘든 수행 을 한 것 도 , 그리고 성도 ( 成道 ) 후 45 년 간 쉬 지 않 고 모든 노력 을 기우 려 사람 들 을 가르친 것 도 苦 문제 를 해결 하 기 위해서 였 다 . 붓다 의 가르침 의 처음 과 끝 은 ' 苦 와 고 에서 의 해탈 ' 이 었 다 . 경전 에서 는 이것 을 기회 있 을 때 마다 말 하 고 있 다 . 잡 아 함의 삼 법경 ( 三法經 ) 에서 붓 다는 "( 고 의 문제 가 없 었 다면 ) 모든 붓다 세존 께서 는 세상 에 나오 지 않 았 을 것 이 다 . ( 설사 세상 에 나왔 다 하 더라도 ) 세상 사람 들 은 모든 붓다 , 여래 께서 , 깨달 으신 법 을 사람 들 을 위해 널리 말씀 하 시 는 것 을 알 지 못하 였을 것 이 다 . " 라고 말 하 고 있 다 . 다른 곳 에서 붓 다는 그 의 가르침 을 한마디 로 " 나 는 단지 고 와 고 에서 의 해탈 만 을 가르친다 . " 라고 표현 하 기 도 했 다 . 그렇 다면 붓 다가 발견 한 연기 법 과 고 ( 苦 ) 문제 가 무슨 관계 가 있 는 것 인가 . " 이것 이 있 기 때문 에 저것 이 있 다 . " 라든지 , 또는 " 이것 이 없 기 때문 에 저것 이 없 다 " 라고 하 는 이 단순 한 원리 가 고 문제 를 해결 하 는 데 어떤 역할 을 하 는가 . 연기 법 의 입장 에서 보 면 고 ( 苦 ) 의 고유 성 ( 固有 性 ) 또는 실재성 ( 實在 性 ) 은 인정 될 수 없 다 . 고 ( 苦 ) 는 신 이나 절대자 와 같 은 어떤 존재 가 우리 를 벌주 기 위해서 만든 것 도 아니 고 , 우연히 존재 하 는 것 도 아니 다 . 그것 은 어떤 원인 과 조건 에 의하 여 생긴 것 이 다 . 따라서 고 를 발생 시키 는 원인 과 조건 을 제거 해 버린다면 고도 사라지 게 될 것 은 당연 한 일 이 다 . 이것 을 장아 함 의 대 본경 ( 大 本經 ) 에서 붓 다는 " 고 ( 苦 ) 는 성인 ( 聖人 ) 들 이 만든 것 이 아니 다 . 역시 인연 이 없이 ( 홀로 ) 존재 하 는 것 도 아니 다 . 그러므로 변하 는 ( 성질 을 가진 ) 이 고 를 지혜 를 가진 사람 은 끊 어 없앤다 . " 라고 설명 하 고 있 다 . 붓 다는 그 가 해결 하 고자 했 던 고 문제 에 연기 법 을 응용 해서 , 연기 법 의 원리 에 따라 해결 할 수 있 었 다 . 즉 붓다 는 먼저 苦 를 발생 시키 는 원인 을 추구 한 뒤 그 원인 을 제거 함 으로써 고 에서 벗 어 날 수 있 었 다 . 그것 이 열반 이 었 다 . 열 반 이란 " 고 의 소멸 " 또는 " 고 에서 의 해탈 " 을 의미 한다 . 결국 연기 법 은 그 자체 로서 의미 가 있 는 것 이 아니 라 그것 을 응용 해 고 ( 苦 ) 문제 를 해결 함 으로써 의미 를 가지 게 되 는 것 이 다 . 붓 다는 그 자신 의 문제 를 해결 한 것 으로 만족 하 지 않 고 다른 사람 을 위해서 도 가르쳤 다 . 그래서 고 를 해결 하 기 위한 여러 가지 설명 과 방법 을 고안 해 낼 필요 가 있 었 다 . 사람 들 은 지혜 의 수준 이나 그 들 의 성향 , 또는 처해 있 는 상황 이 모두 달랐으므로 그것 에 맞추 기 위해 여러 가지 교리 들 이 필요 했 던 것 이 다 . 이것 이 불교 에서 다양 한 교리 들 이 생겨난 된 이유 이 다 . 무아 ( 無我 ) 이론 이 그것 이 고 무상 ( 無常 ) 이론 이 그것 이 다 . 사성제 ( 四聖諦 ) , 12 연기 ( 緣起 ) , 공 ( 空 ) 의 교리 들 도 마찬가지 다 . 그러나 불교 의 모든 교리 의 유일 한 목표 는 고의 해결 , 즉 열반 의 성취 일 뿐 이 다 . 한 경 에서 는 이것 을 " 모든 강물 은 바다 로 향한다 . 붓다 의 모든 가르침 도 한 곳 으로 향한다 . 즉 고 와 고의 소멸 로 향한다 " 라고 비유 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 연기 법 은 불교 의 모든 교리 들 의 사상 적 , 이론 적 근거 가 된다 . 붓다 의 모든 가르침 은 그 설명 이나 형태 가 어떠 하 든 간 에 모두 연기 법 을 그 근거 로 삼 고 있 다 . 불교 의 모든 교리 들 은 연기 의 원리 를 바탕 으로 해서 만들 어 진 응용 이론 들 이 다 . 그것 들 은 연기 ( 緣起 ) 라는 하나 의 샘 에서 흘러나온 크 고 작 은 물줄기 와 같 은 것 이 다 . 모든 존재 는 왜 무아 인가 , 세계 는 왜 무상 하 며 왜 공 ( 空 ) 인가 . 그것 은 연기 적 ( 緣起 的 ) 이 기 때문 에 무아 이 고 무상 이 고 공 인 것 이 다 . 2 . 12 연기 ( 緣起 ) 초기 경전 에 는 ' 연기 법 ' 을 바탕 으로 해서 만들 어 진 여러 가지 연기 의 형식 이 나오 고 있 다 . 그 가운데 서 가장 완성 된 모습 을 갖춘 연기 가 12 연기 이 다 . 이것 을 때로 는 12 인연 ( 因緣 ) 이 라 부르 기 도 한다 . 12 연기 란 무명 ( 無明 ) , 행 ( 行 ) , 식 ( 識 ) , 명색 ( 名色 ) , 육입 ( 六入 ) , 촉 ( 觸 ) , 수 ( 受 ) , 애 ( 愛 ) , 취 ( 取 ) , 유 ( 有 ) , 생 ( 生 ) , 노사 ( 老死 ) 이 다 . 12 연기 로써 때로 는 생멸 변화 하 는 세계 와 인생 의 모든 현상 을 설명 하 기 도 하 지만 , 그러나 이 교리 의 근본 목적 은 인생 의 근원 적 인 문제 인 ' 고 ( 苦 ) ' 가 어떻게 해서 생겨나 고 , 또 어떻게 해서 사라지 는가 를 밝히 는 것 이 다 . 12 연기 를 관찰 하 는 방법 에 는 순관 ( 順 觀 ) 과 역관 ( 逆 觀 ) 이 있 다 . 순관 이란 " 무명 을 조건 으로 해서 행 이 있 고 , 행 ( 行 ) 을 조건 으로 해서 식 ( 識 ) 이 있 고 , 식 을 조건 으로 해서 명색 ( 名色 ) 이 있 다 . " 그리고 계속 해서 " 육입 , 촉 , 수 , 애 , 취 , 유 , 생 , 노사 가 있 다 . " 라고 관찰 하 는 것 이 다 . 마지막 항목 인 ' 노사 ( 老死 ) ' 는 다른 말 로 ' 고 ( 苦 ) ' 라고 할 수 있 다 . 즉 순관 은 고의 발생 과정 을 설명 하 는 방법 이 다 . 이렇게 보 는 연기 를 역시 유전 연기 ( 流 轉 緣起 ) 라고 도 부른다 . 그것 은 존재 가 무명 과 욕망 등 으로 말미암 아 윤회 의 세계 에서 생사 를 되풀이 [ 流 轉 ] 하 는 과정 을 설명 하 는 연기 ( 緣起 ) 이 기 때문 이 다 . 이 와 달리 역관 이 란 고 가 소멸 하 는 과정 을 설명 하 는 방법 이 다 . " 무명 이 소멸 하 기 때문 에 식이 소멸 하 고 , 식이 소멸 하 기 때문 에 명색 이 소멸 한다 . " 그리고 계속 해서 노사 의 소멸 까지 를 설명 한다 . 이렇게 보 는 연기 를 역시 환멸 연기 ( 還滅 緣起 ) 라고 도 한다 . 그것 은 존재 가 무명 과 욕망 을 없앰 으로서 생사유전 ( 生死 流 轉 ) 의 세계 에서 벗어나 열반 으로 돌아가 는 [ 還滅 ] 과정 을 설명 하 는 연기 이 기 때문 이 다 . 초기 경전 에서 는 많 은 곳 에서 12 연기 를 말 하 고 있 지만 그 설명 은 한결 같 지 않 다 . 자세 하 지 도 않 고 일관 되 어 있 지 도 않 다 . 특히 각 항목 [ 支 ] 사이 의 관계 에 대해 만족 할 만 한 설명 을 하 는 곳 은 없 다 . 따라서 여러 경전 의 설명 을 참고 해서 12 연기 를 이해 하 지 않 을 수 없 다 . 1 ) . 무명 ( 無明 : avidya ) 무명 이 란 글자 그대로 ' 명 ( 明 : 智慧 ) 이 없 다 ' 는 말 이 다 . 올바른 법 [ 正法 ] , 즉 진리 에 대한 무지 를 가리킨다 . 구체 적 으로 는 연기 의 이치 에 대한 무지 이 고 , 사성제 ( 四聖諦 ) 에 대한 무지 이 다 . 고 ( 苦 ) 는 진리 에 대한 무지 때문 에 생기 므로 , 무명 은 모든 고 를 일으키 는 근본 원인 이 다 . 2 ) . 행 ( 行 : samskara ) 무명 을 조건 으로 해서 행 이 있 다 . 행 이 란 행위 , 즉 업 ( 業 : karman ) 을 가리킨다 . 행 에 는 몸 으로 짓 는 신행 ( 身 行 = 身業 ) 과 언어 로 짓 는 구행 ( 口 行 = 口業 ) 과 마음 으로 짓 는 의행 ( 意 行 = 意業 ) 등 3 행 이 있 다 . 행 ( 行 = 業 ) 은 진리 에 대한 무지 , 즉 무명 때문 에 짓 게 되 고 , 그것 을 지 은 존재 의 내부 에 반드시 잠재 적 인 힘 [ 潛在 力 ] 의 형태 로 남 게 된다 . 3 ) . 식 ( 識 : vijnana ) 행 ( 行 ) 을 조건 으로 해서 식 이 있 다 . 식 은 인식 작용 으로서 , 안식 ( 眼識 ) , 이식 ( 耳識 ) , 비식 ( 鼻識 ) , 설식 ( 舌識 ) , 신식 ( 身識 ) , 의식 ( 意識 ) 등 6 식 이 있 다 . 식 이 란 표면 적 인 의식 뿐 아니 라 잠재의식 도 포함 한다 . 꽃 을 볼 경우 꽃 이 라는 인식 이 일어나 게 되 는 것 은 전 에 꽃 을 본 경험 이 잠재의식 상태 로 남 아 있 기 때문 에 가능 하 다 . ' 꽃 을 보 았 다 ' 는 ' 과거 의 경험 ' 은 과거 의 행 ( 위 ) 이 다 . 따라서 과거 의 행 ( 行 ) 이 없 다면 현재 의 인식 작용 이 일 어 날 수 없 다 . 그래서 " 행 을 조건 으로 해서 식 이 있 다 . " 고 하 는 것 이 다 . 4 ) . 명색 ( 名色 : namarupa ) 식 ( 識 ) 을 조건 으로 해서 명색 이 있 다 . 명 ( 名 : nama ) 이 란 정신 적 인 것 을 , 그리고 색 ( 色 : rupa ) 이 란 물질 적 인 것 을 가리킨다 . 정신 적 인 것 과 물질 적 인 것 은 모두 인식 의 대상 이 다 . 식이 발생 하 기 위해서 는 인식 의 대상 이 있 어야 한다 . 그런데 여기 서 는 " 명색 [ 對象 = 境 ] 을 조건 으로 해서 식 이 있 다 " 라고 하 지 않 고 , " 식 을 조건 으로 해서 명색 이 있 다 " 라고 되 어 있 다 . 이 관계 에 대해서 는 , 다음 항인 6 입 ( 六入 ) 과 함께 설명 하 지 않 으면 안 된다 . . 5 ) . 6 입 ( 六入 , 또는 六處 : sadayatana ) 명색 을 조건 으로 해서 6 입 ( 入 ) 이 있 다 . 6 입 이 란 눈 ( 眼 ) , 귀 ( 耳 ) , 코 ( 鼻 ) , 혀 ( 舌 ) , 몸 ( 身 ) , 마음 ( 意 ) 등 의 6 가지 의 감각 기관 , 즉 6 근 ( 根 ) 이 다 . 이것 은 인식 기관 이 다 . " 명색 을 조건 으로 해서 6 입 이 있 다 . " 라는 것 을 좀 더 풀이 해서 말 하 면 " 인식 의 대상 [ 境 ] 인 명색 을 조건 으로 해서 인식 의 기관 [ 根 ] 인 육입 이 있 다 . " 라는 말 이 된다 . 그런데 이것 이 어떻 게 가능 한가 . 여기 에서 식 , 명색 , 6 입 등 3 항목 [ 三支 ] 은 , 시간 적 으로 선후 의 관계 로 보 지 말 고 동시 적 인 것 으로 보 아야 한다 . 식이 발생 하 기 위해서 는 그 대상 인 명색 과 그것 을 인식 할 수 있 는 기관 인 6 입 이 동시 에 있 어야 한다 . 그러나 위 에서 본 것 처럼 , 식이 행과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 기 때문 에 식 을 행 다음 에 놓 은 것 이 다 . 6 ) . 촉 ( 觸 : sparsa ) 6 입 을 조건 으로 해서 촉 이 있 다 . 촉 이 란 지각 ( 知覺 ) 을 일으키 는 일종 의 ' 심 적 ( 心 的 ) 인 힘 ' 이 다 . 촉 에 도 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 , 마음 등 6 개 의 감각 기관 에 의한 6 촉 ( 六觸 ) 이 있 다 . 촉 은 6 입 에 의해서 생긴다고 되 어 있 지만 좀 더 정확 하 게 말 한다면 6 입 만 에 의해서 가 아니 고 식 ( 識 ) , 명색 [ 境 ] , 6 입 [ 根 ] 등 3 요소 가 함께 함 으로서 발생 하 게 된다 . 그래서 수성 유경 ( 手 聲 喩 經 ) 에서 는 "( 根 . 境 . 識 등 ) 3 요소 가 모여서 촉 을 만든다 "[ 三事和合成觸 ] 라고 하 는 것 이 다 . 7 ) . 수 ( 受 : vedana ) 촉 을 조건 으로 해서 수 ( 受 ) 가 있 다 . 수란 즐거운 감정 [ 樂 受 ] , 괴로운 감정 [ 苦受 ] , 즐거움 도 괴로움 도 아닌 감정 [ 不 苦 不 樂 受 ] 과 그 감수 ( 感受 ) 작용 을 말 한다 . 감각 기관 [ 根 ] 과 , 그 대상 [ 境 ] , 그리고 인식 작용 [ 識 ] 등 3 요소 가 만날 때 거기 에서 지각 ( 知覺 ) 을 일으키 는 ' 심 적 인 힘 '[ 觸 ] 이 생기 게 되 고 , 그 다음 수 가 발생 하 게 된다 . 그러므로 " 수 는 촉 을 조건 으로 해서 있 다 . " 고 하 는 것 이 다 . 8 ) . 애 ( 愛 : trisna ) 수 를 조건 으로 해서 애 가 있 다 . 애 란 갈애 ( 渴愛 ) 로서 욕망 을 말 한다 . 좋 아 하 는 것 을 만나 거나 싫 어 하 는 것 을 만나 게 되 면 그것 에 애착심 이나 증오심 을 일으키 게 된다 . 증오심 역시 애 ( 愛 ) 의 일종 이 다 . 고 . 낙등 의 감수 작용 ( 感受 作用 ) 이 심하 면 심할 수록 거기 에서 일어나 는 애착심 과 증오심 도 커진다 . 그래서 " 수 를 조건 으로 해서 애 가 있 다 " 고 하 는 것 이 다 . 9 ) . 취 ( 取 : upadana ) 애 를 조건 으로 해서 취 가 있 다 . 취 는 취착 ( 取 着 ) 의 의미 로서 올바르 지 못한 집착 이 다 . 맹목 적 인 애증 ( 愛憎 ) 에서 발생 하 는 강렬 한 애착 을 가리킨다 . 어떤 대상 에 대해 욕망 이 생기 면 뒤따라 그것 에 집착심 을 일으키 게 된다 . 그래서 " 애 를 조건 으로 해서 취 가 있 다 " 라고 하 는 것 이 다 . 10 ) . 유 ( 有 : bhava ) 취 를 조건 으로 해서 유가 있 다 . 유 ( 有 ) 란 존재 를 말 한다 . 초기 경전 에서 는 취 를 조건 으로 해서 어떻게 존재 가 있 게 되 는 가를 설명 해 놓 은 곳 을 찾 기 는 어렵 다 . 업 설 ( 業 說 ) 에 의하 면 , 집착 [ 取 ] 때문 에 업 ( 業 ) 이 만들 어 지 고 , 업 은 생 ( 生 ) 을 있 게 하 는 조건 이 된다 . 따라서 ' 유 ' 를 ' 업 ' 이라고 본다면 , " 취 를 조건 으로 해서 유가 있 다 " 라는 말 은 " 집착 을 조건 으로 해서 업 이 있 다 . " 라는 것 이 된다 . 두 번 째 항목 인 ' 행 ' 을 무명 으로 인해 생기 는 소극 적 인 업 이 라고 한다면 , 유 는 ' 애 ' 와 ' 취 ' 를 조건 으로 해서 생기 는 적극 적 인 업 이 라고 할 수 있 다 . 11 ) . 생 ( 生 : jati ) 유 를 조건 으로 해서 생 이 있 다 . 유 ( 有 ) , 즉 업 ( 業 ) 은 생 을 있 게 하 는 원인 이 기 때문 에 " 유 에 의해서 생 이 있 다 . " 고 하 는 것 이 다 . 12 ) . 노사 ( 老死 : jara - marana ) 와 우비 고 수뇌 ( 憂悲 苦愁 惱 ) 생 을 조건 으로 해서 늙 음 과 죽음 등 여러 가지 고 가 있 다 . 생 이 있 게 되 면 필연 적 으로 늙 음 과 죽음 이 있 게 된다 . 그리고 다른 여러 가지 고 , 즉 근심 ( 憂 ) , 비애 ( 悲 ) , 고통 ( 苦 ) , 번뇌 ( 愁 ) , 번민 ( 惱 ) 등 이 발생 하 는 것 이 다 . 제 3 절 4 성제 ( 四聖諦 ) 4 성제 ( 聖諦 ) 에서 ' 제 '( 諦 : satya ) 란 ' 진리 ' 또는 ' 진실 ' 을 의미 한다 . 따라서 4 성제 란 " 4 가지 의 성 스러운 진리 " 라는 말 이 다 . 이것 은 고성제 ( 苦 聖諦 ) , 집성제 ( 集 聖諦 ) , 멸성제 ( 滅聖諦 ) , 도성제 ( 道 聖諦 ) 를 가리키 는 것 으로서 , 간단 하 게 ' 고 , 집 , 멸 , 도 ' 라고도 한다 . 4 성제 를 좀 더 구체 적 으로 표현 하 면 , ' 고 ' 와 ' 고 의 원인 ', 그리고 ' 고 의 소멸 ' 과 ' 고 의 소멸 에 이르 는 길 ' 이 다 . 4 성제 는 불교 의 모든 교리 가운데 서 가장 중요 하 다 . 붓 다가 녹야원 ( 鹿 野 苑 ) 에서 5 명 의 제자 들 [ 五比丘 ] 에게 처음 으로 법 을 설했 을 때 로부터 시작 해서 , 쿠시나가라 ( Kusinagara ) 에서 반열 반 ( 般 涅槃 ) 에 들 때 까지 45 년 동안 가장 많이 설한 가르침 이 바로 이 4 성제 이 다 . 중아 함 의 상 적 유경 ( 象 跡 喩 經 ) 에서 는 4 성제 의 중요 성 을 코끼리 발자국 에 비유 해서 설명 하 고 있 다 . 코끼리 의 발자국 이 넓 고 커서 모든 짐승 의 발자국 가운데 서 제일 인 것 처럼 , 4 성제 도 , ' 한량없 는 좋 은 법 [ 善法 ] ' 이 모두 그 가운데 로 들어오 기 때문 에 , ' 일체 법 ( 一切法 ) 가운데 서 제일 ' 이라고 말 하 고 있 다 . 4 성제 의 가르침 은 불교 의 궁극 목표 인 ' 고 ( 苦 ) 에서 의 해탈 ' 을 위해 만들 어 진 가장 구체 적 이 면서 도 간단 한 교리 이 다 . 붓 다는 인생 의 ' 고 ' 문제 를 해결 하 기 위해 의사 가 병 을 치료 할 때 와 같 은 방법 을 사용 했 다 . 의사 가 먼저 병 을 진단 하 듯이 붓 다는 인생 의 실상인 ' 고 ' 를 말 하 고 [ 고성제 ] , 병 의 원인 을 찾아내 듯이 고 의 원인 을 규명 했 다 [ 집성제 ] . 그리고 병 치료 후 의 건강 상태 를 말 하 듯이 고 가 소멸 된 상태 , 즉 열 반 을 설명 했 고 [ 멸성제 ] , 마지막 으로 병 의 치료 방법 을 말 하 는 것 처럼 열반 에 이르 는 길 을 제시 했 다 [ 도성제 ] . 1 . 고성제 ( 苦 聖諦 ) 불교 를 한마디 로 정의 한다면 " 살아간다는 것 은 고 ( 苦 ) 이 고 , 이 고 에서 어떻게 벗어나 는가 를 설명 해 놓 은 것 " 이라고 말 할 수 있 다 . 이것 을 붓 다는 한 경 에서 " 나 는 단지 고 와 고의 소멸 [ 열반 ] 만 을 가르칠 뿐 이 다 " 라고 표현 하 고 있 다 . 불교 의 모든 것 이 ' 고 와 고의 소멸 ' 을 위한 것 이 라면 , 무엇 보다 도 먼저 인생 이 고 라는 것 을 분명 하 게 인식 할 필요 가 있 다 . 그렇 지 않 으면 고 에서 벗어나 려는 생각 을 낼 수 없 을 것 이 기 때문 이 다 . 병자 가 병 을 치료 받 기 위해서 가장 먼저 해야 할 일 이 그 자신 이 병 에 걸렸 다는 것 을 인식 해야 하 는 것 과 마찬가지 이 다 . 그러면 불교 에서 말 하 는 고 ( 苦 ) 란 무엇 인가 . 고라 는 말 인 ' duhkha ' 를 일반 적 으로 ' 괴로움 ',' 고통 ', ' 슬픔 ' 등 으로 번역 하 고 있 지만 , 사실 은 이것 보다 훨씬 더 넓 은 의미 를 가지 고 있 다 . 그것 은 단순히 신체 적 , 생리 적 인 고통 , 또는 일상 적 인 불안 이나 고뇌 만 을 말 하 는 것 이 아니 다 . ' 두 흐 카 ' 를 현대 적 인 말 로 표현 하 면 ' 자신 이 하 고자 하 는 대로 되 지 않 는 것 ', ' 뜻대로 되 지 않 는 것 ' 이 다 . 한마디 로 해서 그것 은 우리 의 생존 에 따르 는 모든 괴로움 을 망라 한 것 이 다 . 그래서 경전 에서 는 ' 모든 것 은 고다 '[ 一切皆苦 ] 라는 표현 을 쓰 기 도 한다 . 고를 구체 적 으로 설명 할 때 는 4 고 또는 8 고 를 말 한다 . 태어남 , 늙 음 , 병 듦 , 죽음 [ 生老病死 ] 등 의 4 고 와 사랑 하 는 사람 과 헤어지 는 고 [ 愛別離苦 ] , 미워하 는 사람 과 만나 는 고 [ 怨憎 會 苦 ] , 구하 는 것 을 얻 지 못하 는 고 [ 求 不 得 苦 ] , 5 온 ( 五蘊 ) 의 집착 에서 생기 는 고 [ 五取蘊苦 ; 五陰盛苦 ] 등 의 4 고 를 합쳐서 8 고 이 다 . 또한 고 를 성질 에 따라 고고 ( 苦苦 ) , 괴고 ( 壞苦 ) , 행고 ( 行苦 ) 등 3 종 으로 나누 기 도 한다 . 고고 란 , 추위 , 배고픔 , 부상 을 당했 을 때 느끼 는 것 과 같 은 고 를 말 한다 . 이것 은 원래 부터 괴로움 의 조건 에서 생기 는 고 다 . 괴고 는 애착 을 가지 고 있 는 대상 이 파괴 되 거나 사라져 버릴 때 느끼 는 고 를 말 한다 . 부귀 와 권력 을 누리 던 사람 이 그것 을 잃 어 버리 거나 , 또는 애지중지 하 던 물건 이 없 어 져 버릴 때 느끼 는 고통 이 여기 에 해당 된다 . 행고 란 무상 함 을 조건 으로 해서 느끼 게 되 는 고 다 . 유한 한 존재 인 인간 이 끊임없이 변하 는 현실 [ 老 , 病 , 死 ] 앞 에서 느끼 게 되 는 괴로움 이 다 . 2 . 집성제 ( 集 聖諦 ) 집 ( 集 ) 이란 ' samudaya ' 라는 말 을 번역 한 것 으로서 ' 불러 모으 다 '[ 招集 ] 라는 의미 를 가지 고 있 다 . 이 집성제 ( 集 聖諦 ) 에서 는 ' 고 를 일으키 는 원인 ' 을 밝힌다 . 고 의 원인 에 는 여러 가지 가 있 지만 그 가운데 서 가장 근본 적 인 것 은 욕망 ( 欲望 : trsna ) 이 다 . 5 관 ( 五官 ) 의 관능 적 인 욕망 은 물론 이 고 , 재산 과 권력 에 대한 애착 이나 사상 , 신앙 에 대한 집착 등 도 욕망 이 다 . 인생 의 모든 불행 , 싸움 , 괴로움 은 욕망 에서 비롯 된다 . 욕망 은 고 의 뿌리 이 다 . 경 ( 經 ) 에서 는 이것 을 " 고 의 원인 에 대한 성 스러운 진리 가 있 다 . 그것 은 욕망 이 다 . " " 무릇 모든 괴로움 이 생기 는 것 은 모두 다 욕망 으로 말미암 는다 " 라고 말 하 고 있 다 . 욕망 은 인생 을 이끌 어 가 는 동력 ( 動力 ) 일 뿐 아니 라 또 한 인생 을 지배 하 는 힘 이 다 . 살아간다는 것 은 욕망 의 구체 화 라고 할 수 있 다 . 인간 은 욕망 이 있 기 때문 에 살 아 갈 수 있 다 . 그러나 욕망 은 주인 이 노예 를 부리 듯이 인간 을 마음대로 부린다 . 인간 은 한없이 욕망 하 고 , 욕망 때문 에 끝없이 고통 을 당한다 . 인간 은 욕망 하 는 것 을 이루 지 못하 기 때문 에 괴로움 을 당하 지만 , 그러나 그것 을 채워 준다고 해서 문제 가 해결 되 는 것 이 아니 다 . 욕망 은 채워 주 면 채워 줄수록 더 커질 뿐 결코 충족 될 수 없 기 때문 이 다 . 그것 은 바다 에 빠진 사람 이 바닷물 을 마시 면 마실 수록 갈증 이 더 심해 지 는 것 과 같 은 것 이 다 . 그래서 경 에서 는 "( 사람 들 은 ) 비록 히말라야 산 만 한 순금 덩어리 를 얻 는다 해도 만족 할 줄 을 모를 것 이 다 . " 라고 말 하 고 있 다 . 욕망 을 구체 적 으로 욕 애 ( 欲 愛 ) , 유애 ( 有愛 ) , 무유 애 ( 無 有愛 ) 등 3 종 으로 나눈다 . 욕 애 란 5 욕 ( 五欲 ) , 즉 감각 적 인 쾌락 을 추구 하 는 욕망 을 가리킨다 . 유애란 존재 에 대한 욕망 이 다 . 오래 도록 살 고 싶 다든지 죽 은 후 에 천상 에 태어나 서 영원히 살 고 싶 어 하 는 등 의 욕망 이 다 . 무유 애 는 무 존재 ( 無 存在 ) 로 되 고자 하 는 욕망 , 즉 사후 에 허무 로 돌아가 고 싶 어 하 는 욕망 을 가리킨다 . 3 . 멸성제 ( 滅聖諦 ) 멸 ( 滅 ) 이 란 열반 ( 涅槃 ) 을 번역 한 말 이 다 . 그리고 열 반 은 ' nirvana ' 를 음역 한 것 이 다 . 열 반 은 " 소멸 "( 消滅 ) 의 의미 를 가진 말 로서 " 고 가 소멸 된 상태 " 를 가리킨다 . 고 가 완전히 없 어 진 상태 , 다른 말 로 표현 하 면 ' 고 에서 의 완전 한 해방 ' 이 다 . 현대 적 인 의미 로 는 ' 최고 의 행복 ' 이라고 할 수 있 다 [ 涅槃 第一 樂 ] . 열 반 은 불교 가 추구 하 는 궁극 적 인 목표 이 고 이상 ( 理想 ) 이 다 . 불교 에서 가르치 는 모든 교리 와 실천 은 오로지 열반 을 얻 기 위한 것 에 지나 지 않 는다 . 이것 을 잡 아 함 에서 는 " 바다 는 한 가지 맛 , 그것 은 짠맛 이 다 . 마찬가지 로 붓다 의 가르침 [ 法 과 律 ] 도 한 가지 맛 , 그것 은 고와 열 반 [ 苦 滅 ] 의 맛 이 다 . " 라고 표현 하 고 있 다 . 열 반 은 현재 의 생 ( 生 ) 에서 성취 할 수 있 다 . 그러나 그것 은 완전 한 열반 이 아니 다 . 열 반 에 도달 한 사람 은 괴로움 의 원인 인 욕망 을 다스릴 수 있 으므로 욕망 때문 에 발생 되 는 괴로움 , 즉 정신 적 인 괴로움 에서 는 벗어나 지만 아직 육체 가 남 아 있 기 때문 에 병 이나 부상 을 입 었 을 때 받 게 되 는 육체 적 인 괴로움 은 피할 수 없 다 . 그래서 살 아 있 는 동안 에 성취 하 는 열반 을 ' 생존 의 근원 ( 生存 根源 ) 이 남 아 있 는 열반 ' 즉 유여 의 열반 ( 有餘 依 涅槃 ) 이 라 한다 . 여기 에서 ' 생존 의 근원 '[ 餘 依 ] 이 란 육체 를 말 하 는 것 이 다 . 유여 의 열반 을 이룬 사람 이 죽 으면 다시 육체 를 받 아 태어나 지 않 게 된다 . 이것 을 ' 생존 의 근원 이 남 아 있 지 않 는 열반 ' 즉 무여 의 열반 ( 無 餘 依 涅槃 ) 이 라고 한다 . 이 무여 의 열반 은 ' 완전 한 열반 '( 般 涅槃 : parinirvana ) 으로서 정신 적 , 육체 적 인 일체 의 고 가 모두 소멸 된 열반 이 다 . 우리 는 열반 을 언어 로 설명 하 고 있 지만 실제로 는 머리 로서 이해 할 수 있 는 영역 이 아니 다 . 그것 은 체험 의 세계 일 뿐 이 다 . 아직 열반 에 도달 하 지 못한 사람 에게 열반 을 설명 해 주 어도 그 는 그것 을 이해 할 수 없 다 . 마치 땅 위 에 올라가 서 산책 하 고 돌아온 거북이 가 물고기 에게 땅 위 에서 는 헤엄칠 수 없 다고 아무리 설명 을 해 주 어도 물고기 는 그것 을 전혀 이해 할 수 없 는 것 과 같 은 이치 이 다 . 4 . 도성제 ( 道 聖諦 ) 도 ( 道 ) 란 열반 에 이르 는 길 이 다 . 이것 은 중도 ( 中道 ) 라고 도 부르 는 것 으로 양극단 ( 兩 極端 ) 을 떠난 중간 의 길 이 다 . 즉 지나치 게 쾌락 적 인 생활 도 , 반대 로 극단 적 인 고행 생활 도 아닌 , 몸 과 마음 의 조화 를 유지 할 수 있 는 " 적당 한 상태 의 길 " 을 말 한다 . 소 나경 ( Sona 經 ) 은 중도 를 거문고 줄 의 비유 로써 설명 하 고 있 다 . 거문고 줄 은 지나치 게 팽팽 해도 , 그 와 반대 로 지나치 게 느슨 해도 좋 은 소리 를 낼 수 없 다 . 거문고 가 가장 좋 은 소리 를 내 기 위해서 는 그 줄 이 적당 한 상태 를 유지 하 고 있 어야 한다 . 이 처럼 열반 을 얻 기 위한 수행 의 길 도 극단 적 인 고행 이나 지나친 쾌락 적 인 행 을 피하 고 중도 를 실천 해야 한다 . 이 중도 를 구체 적 으로 말 한 것 이 8 정도 ( 八正道 ) 이 다 . 1 ) 정견 ( 正見 ) - 바른 견해 이 다 . 4 성제 에 대한 올바른 이해 이 다 . 즉 고의 발생 과 고의 소멸 , 그리고 고의 소멸 에 이르 는 길 을 바르 게 아 는 것 이 다 . 2 ) 정사 ( 正 思 ) - 바른 생각 , 즉 바른 마음가짐 이 다 . 구체 적 으로 는 탐욕 스러운 생각 , 성내 는 생각 , 해치 려는 생각 을 가지 지 않 고 , 온화 한 마음 , 자비 스러운 마음 , 청정 한 마음 을 가지 는 것 이 다 . 3 ) 정어 ( 正語 ) - 바른 말 이 다 . 거짓말 [ 妄語 ] , 이 간 시키 는 말 [ 兩 舌 ] , 욕 하 는 말 [ 惡口 ] , 꾸며 대 는 말 [ 綺語 ] 을 하 지 않 고 , 다른 사람 을 칭찬 하 는 말 , 성실 한 말 , 필요 한 말 을 하 는 것 이 다 . 4 ) 정업 ( 正業 ) - 바른 행위 이 다 . 살 생 ( 殺生 ) , 도둑 질 [ 偸盜 ] , 음란 한 짓 [ 邪淫 ] 을 하 지 않 고 , 다른 존재 들 의 목숨 을 구해 주 고 , 보 시 ( 布施 ) 하 고 , 청정 한 생활 을 하 는 것 이 다 . 5 ) 정명 ( 正命 ) - 바른 생활 이 다 . 정당 한 방법 으로 의식주 를 구하 는 것 이 다 . 특히 출가수행 자 의 경우 에 는 재 가 신도 의 바른 신앙 에서 우러나 는 보시 를 받 아 생활 하 는 것 이 다 . 6 ) 정정진 ( 正 精進 ) - 바른 노력 이 다 . 이미 생긴 선 ( 善 ) 은 더욱 자라 도록 노력 하 고 , 아직 생기 지 않 은 선 은 생기 도록 노력 하 고 , 이미 생긴 악 ( 惡 ) 은 끊 도록 노력 하 고 , 아직 생기 지 않 은 악 은 생기 지 않 도록 노력 하 는 것 이 다 . 7 ) 정념 ( 正念 ) - 바른 기억 이 다 . 자기 자신 이나 그 주변 의 것 을 바르 게 알 고 바르 게 기억 해서 , 반성 하 고 바른 의식 으로 행동 하 는 것 이 다 . 8 ) 정정 ( 正定 ) - 바른 정신 집중 또는 정신 통일 이 다 . 마음 을 한 점 에 집중 하 는 것 [ 心 一境性 ] 을 말 한다 . 정 ( 定 , samadhi ) 을 닦 는 구체 적 인 방법 이 선 ( 禪 , dhyana ) 이 기 때문 에 때로 는 2 가지 를 합해서 선정 ( 禪定 ) 이 라고 도 한다 . 8 정도 는 그 순서 대로 실천 해야 한다 . 왜냐하면 정견 을 닦 아야 정사 가 생기 게 되 고 정사 를 닦 아야 정어 를 할 수 있 게 된다 . 나머지 항목 [ 支 ] 들 도 마찬가지 다 . 8 정도 의 마지막 목표 는 정정 ( 正定 ) 이 다 . 8 항목 가운데 서 앞 의 7 항목 은 모두 정정 에 이르 기 위한 준비 단계 이 다 . 정정 을 닦 아 지혜 ( prajna ) 를 얻 게 되 고 , 지혜 를 가짐 으로써 열반 을 성취 할 수 있 는 것 이 다 . 제 4 절 오온 - 무아 ( 五蘊 . 無我 ) 5 온 ( 五蘊 ) 의 온 ( 蘊 : skandha ) 은 ' 모임 '[ 集合 ] 이 라는 뜻 이 다 . 때로 는 ' 음 ( 陰 ) ' 이라고 도 번역 했 다 . 5 온 은 좁 은 의미 로 는 인간 존재 를 가리킨다 . 인간 은 물질 적 인 요소 인 색 ( 色 = 육체 ) 과 정신 적 인 요소 인 수 ( 受 ) , 상 ( 想 ) , 행 ( 行 ) , 식 ( 識 ) 등 5 개 의 요소 로 이루어져 있 기 때문 이 다 . 그러나 5 온 이 넓 은 의미 로 쓰일 때 는 일체 존재 를 가리킨다 . 이 경우 에 는 색은 물질 전체 를 , 그리고 수 . 상 . 행 . 식 은 정신 일반 을 말 한다 . 인간 존재 만 을 특별히 구별 해서 말 할 때 는 5 온 이 라는 말 대신 에 5 취 온 ( 五取蘊 ) 이 라는 표현 을 사용 하 기 도 한다 . 그것 은 5 온 으로 이루어져 있 는 존재 를 고정 적 인 자아 [ 自我 : atman ] 라고 생각 하 고 , 그것 에 집착 [ 取 : upadana ] 한다는 의미 에서 이 다 . 1 . 색온 ( 色蘊 : rupa ) 색 이 란 육체 를 가리킨다 . 육체 는 물질 적 인 4 가지 기본 요소 인 4 대 ( 四大 : mahabhuta ) 와 이 4 대 에서 파생 된 물질 인 4 대소 조색 ( 四大所造色 ) 으로 이루어져 있 다 . 4 대 란 지 , 수 , 화 , 풍 으로서 , 지 ( 地 ) 는 뼈 , 손톱 , 머리카락 등 육체 의 딱딱 한 부분 이 고 , 수 ( 水 ) 는 침 , 혈액 , 오줌 등 액체 부분 이 다 . 화 ( 火 ) 는 체온 이 고 풍 ( 風 ) 은 몸속 의 기체 , 즉 위장 속 의 가스 같 은 것 을 가리킨다 . 4 대소 조색 이란 4 대 로 이루어진 5 종 의 감각 기관 [ 五根 ] 인 눈 ( 眼 ) , 귀 ( 耳 ) . 코 ( 鼻 ) , 혀 ( 舌 ) , 몸 ( 身 ) 등 이 다 . 2 . 수온 ( 受蘊 : vedana ) 수란 감수 ( 感受 = 감정 ) 와 그 작용 이 다 . 수 ( 受 ) 는 내 적 인 감각 기관 들 과 그 것 에 상응 하 는 외 적 인 대상 들 과 의 만남 에서 생긴다 . 수 에 는 성질 상 3 종 이 있 다 . 즉 고수 ( 苦受 ) 와 낙수 ( 樂 受 ) , 그리고 불 고 불 낙수 ( 不 苦 不 樂 受 ) 이 다 . 고수 란 즐거운 감정 이 고 , 낙수 란 괴로운 감정 이 다 . 그리고 불 고 불낙 수란 사수 ( 捨受 ) 라고 도 하 는 것 으로서 , 괴로움 도 즐거움 도 아닌 감정 을 가리킨다 . 3 . 상온 ( 想蘊 : samjna ) 상 은 개념 ( 槪念 ) 또는 표상 ( 表象 ) 과 그 작용 을 말 한다 . 상 역시 감각 기관 들 과 그 것 에 해당 되 는 대상 들 과 의 만남 에서 생긴다 . 상 은 대상 들 을 식별 하 고 , 그 대상 들 에 이름 을 부여 한다 . 붉 은 꽃 을 볼 경우 먼저 지각 ( 知覺 ) 에 의해 인식 작용 이 생기 게 되 고 , 그 다음 ' 붉 은 꽃 ' 이 라는 개념 을 만드 는 작용 이 일나 게 된다 . 이때 ' 붉 은 ', 또는 ' 꽃 ' 이 라는 개념 또는 그 작용 이 상 ( 想 ) 이 다 . 4 . 행온 ( 行蘊 : samskara ) 행 , 즉 samskara 란 ' 형성 하 는 힘 '[ 形成 力 ] 이 라는 뜻 을 가진 말 이 지만 , 여기 서 는 특히 의지 작용 ( 意志 作用 : cetana ) 을 가리킨다 . 인간 이 동물 과 달리 윤리 생활 을 할 수 있 고 업 ( 業 : karma ) 을 짓 게 되 는 것 은 이 행의 작용 이 있 기 때문 이 다 . 넓 은 의미 로서 의 행 은 수 , 상 , 식 을 제외 한 모든 정신 작용 과 그 현상 이 다 . 예 를 들 면 기억 , 상상 , 추리 등 이 여기 에 속한다 . 5 . 식온 ( 識 　 : vijnana ) 식 은 일반 적 으로 분별 ( 分別 ) , 인식 ( 認識 ) 및 그 작용 을 말 한다 . 그러나 엄밀 한 의미 에서 식 ( 識 ) 의 영역 은 대상 을 인식 하 는 데 까지 가 지 않 는다 . 그 전 단계 인 주 의 작용 ( 注意 作用 ) 일 뿐 이 다 . 예 를 들 면 붉 은 꽃 을 볼 때 안식 ( 眼識 ) 이 일어나 게 되 는데 안 식 은 눈앞 에 ' 무엇 이 ' 나타난 것 만 을 알 뿐 이 다 . ' 붉 다 ' ' 꽃 이 다 ' 라고 아 는 것 은 식 이 아니 고 상 ( 想 ) 의 작용 이 다 . 식 역시 감각 기관 들 과 그 것 에 해당 되 는 대상 들 과 의 만남 에서 생긴다 5 온 이론 은 , 인간 존재 란 색 , 수 , 상 , 행 , 식 등 5 가지 요소 가 어떤 원인 에 의해서 일시 적 으로 결합 되 어 있 는 것 에 지나 지 않 는다는 사실 을 설명 하 고 있 다 . 잡 아 함경 에서 는 이것 을 " 마치 여러 가지 목재 ( 材木 ) 를 한 데 모아 세상 에서 수레라 일컫 는 것 처럼 모든 온 ( 蘊 = 要素 ) 이 모인 것 을 거짓 으로 존재 [ 衆生 ] 라 부른다 . " 라고 비유 로써 설명 하 고 있 다 . 수레 는 바퀴 , 차체 ( 車體 ) , 축 ( 軸 ) 등 여러 요소 가 모였 을 때 비로소 존재 할 수 있 는 것 일 뿐 , 이 요소 들 과 관계없이 홀로 존재 할 수 는 없 다 . 인간 존재 도 마찬가지 다 . 색 , 수 , 상 , 행 , 식 등 5 요소 가 모일 때 비로소 인간 이 라는 존재 도 성립 할 수 있 게 된다 . 5 온 이론 에 의하 면 다른 종교 에서 말 하 고 있 는 영혼 같 은 것 을 인정 할 수 없 다 . 수 , 상 , 행 , 식과 같 은 정신 현상 은 영혼 과 같 은 존재 에서 발생 하 는 것 이 아니 다 . 그것 은 감각 기관 과 그 기관 에 관계 되 는 대상 과 의 만남 에서 생긴 된다 . 눈 [ 眼 ] , 귀 [ 耳 ] , 코 [ 鼻 ] , 혀 ( 舌 ) , 마음 [ 意 : 생각 을 맡 은 기관 ] 등 과 여기 에 상응 하 는 물질 [ 色 ] , 소리 [ 聲 ] , 냄새 [ 香 ] , 맛 [ 味 ] , 감촉 할 수 있 는 것 [ 觸 ] , 생각 [ 法 ] 이 서로 만날 때 안식 ( 眼識 ) , 이식 ( 耳識 ) , 비식 ( 鼻識 ) , 설식 ( 舌識 ) , 신식 ( 身識 ) , 의식 ( 意識 ) 등 의 여러 가지 정신 현상 이 발생 한다 . 즉 6 가지 감각 기관 [ 六根 ] 과 그것 에 관계 하 는 6 가지 대상 [ 六境 ] 이 합칠 때 6 가지 식 [ 六識 ] 이 생기 게 되 는 것 이 다 . 이것 을 수성 유경 ( 手 聲 喩 經 ) 에서 는 " 비유 하 면 두 손 이 서로 마주쳐서 소리 를 내 는 것 처럼 , 눈 [ 眼 ] 과 물질 [ 色 : 對象 ] 을 인연 하 여 안식 이 생긴다 . "( 다른 5 식 도 동일 하 다 ) 라고 비유 를 들 어 설명 하 고 있 다 . 감각 기관 과 그 대상 이 만나 서 식이 발생 하 면 , 식 이외 의 다른 정신 현상 들 , 즉 수 , 상 , 행등 도 함께 일어나 게 된다 . 그것 을 아함경 의 여러 곳 에서 는 " 눈 과 물질 을 인연 하 여 안식 이 생긴다 . 이 3 가지 [ 眼 . 色 . 識 ] 가 합친 것 이 촉 ( 觸 = 여기 서 는 접촉 ) 이 다 . 촉 과 함께 수 , 상 , 행 [ 思 ] 이 생긴다 . ( 이 , 비 , 설 , 신 , 의도 동일 하 다 . )" 라고 말 하 고 있 다 . ( 잡 아 함 273 ; 305 ) 5 온 이론 에서 말 하 고자 하 는 것 은 , 인간 존재 란 5 개 의 요소 로 이루어져 있 고 , 이 각 요소 들 은 모두 비 실체 ( 非 實體 ) 적 인 것 이 므로 , 이 와 같 은 요소 들 로 이루 어 진 인간 존재 역시 비 실체 적 이 라는 것 이 다 . 거기 에 는 고정불변 적 인 것 은 아무것 도 없 다 . 이것 을 여러 경전 에서 는 비유 를 들 어 색 ( 色 ) 은 거품 덩어리 같 고 , 수 ( 受 ) 는 거품 방울 같 고 , 상 ( 想 ) 은 신기루 같 고 , 행 ( 行 ) 은 바바 나 줄기 같 고 , 식 ( 識 ) 은 허깨비 같 은 것 이 라고 말 하 고 있 다 . 거품 덩어리 , 거품 방울 , 신기루 , 바바 나 줄기 , 허깨비 들 은 어느 것 하나 실체 적 인 것 이 아니 다 . 이 들 실체 적 이 아닌 요소 들 로 이루 어 진 존재 가 실체 적 인 것 일 수 없 다 . 이것 을 불교 에서 는 무아 ( 無我 : anatman ) 라고 표현 한다 . 이 ' 무아 ( 無我 ) ' 라는 말 에서 ' 아 ( 我 ) ' 란 ' 고정불변 하 는 실체 적 ( 實體 的 ) 인 아 '( 我 ; atman ) 를 의미 한다 . 인간 존재 에 는 그 와 같 은 ' 아 ( 我 ) ' 는 없 다는 것 이 고 , 역시 인간 은 그런 존재 가 아니 라는 의미 이 기 도 하 다 [ 非我 ] . 결국 인간 은 " 무아 적 존재 " 인 것 이 다 . 이 5 온 이론 , 즉 무아 이론 은 초기 불교 에서 후기 불교 까지 전 불 교사 상사 를 통해서 가장 중요 한 위치 를 차지 하 고 있 다 . 역시 불교 를 다른 종교 및 사상 과 구별짓게 하 는 가장 독특 한 교리 이 기 도 하 다 . 경전 에서 붓 다는 이 무아 이론 을 수없이 말 하 고 있 다 . 그 이유 는 두 말 할 것 도 없이 고 ( 苦 ) 문제 를 해결 하 기 위해서 였 다 . 붓다 에 의하 면 고 는 욕망 때문 에 생기 고 욕망 은 ' 내 가 존재 한다는 생각 ' 때문 에 발생 한다 . 따라서 ' 내 가 존재 한다는 생각 ' 은 고 의 근본 원인 이 다 . ' 내 가 존재 한다는 생각 ' 이 제거 되 지 않 는 한 고 는 계속 해서 발생 하 게 된다 . " 마치 뿌리 가 다치 지 않 으면 나무 는 설사 ( 윗 부분 이 ) 잘리 더라도 원기 왕성 하 게 다시 싹 이 돋 아 나오 는 것 처럼 " 고 ( 苦 ) 도 계속 발생 하 게 된다고 법구경 ( 法句 經 ) 에서 는 비유 로 설명 하 고 있 다 . ' 내 가 존재 한다는 생각 ' 은 우리 존재 속 에 소위 말 하 는 영혼 과 같 은 고정불변 하 고 실체 적 인 ' 내 '( atman ) 가 있 다고 믿 는 데 서 생긴다 . 따라서 그 와 같 은 존재 가 없 다는 것 을 확실 하 게 이해 할 때 그 믿음 은 사라지 게 된다 . 그래서 이 5 온 - 무아 ( 五蘊 - 無我 ) 교리 는 인간 존재 를 구성 하 고 있 는 요소 들 을 하나하나 분석 하 면서 우리 존재 가 ' 무아 적 ' 이 라는 것 을 보여 주 고 있 는 것 이 다 . 나 [ 我 ] 도 없 고 나 의 것 [ 我所 ] 도 없 다는 것 을 확실 하 게 이해 할 때 우리 들 은 무엇 에 집착 할 것 이 며 , 누구 에게 분노 를 품 을 것 이 며 , 무엇 에 두려움 을 느끼 겠 는가 . 이것 은 붓다 와 팃사 ( Tissa ) 비구 사이 에 있 었 던 문답 에서 도 나타나 고 있 다 . 붓 다는 팃사 비구 에게 " 만일 색 ( 色 : 육체 ) 에 대해서 탐 냄 을 떠나 고 욕망 을 떠나 고 생각 을 떠났 는데 도 그 색 이 변하 거나 달라지 면 그때 너 는 근심 , 슬픔 , 번민 , 괴로움 이 생기 겠 느냐 . " 라고 묻 는다 . 팃사는 " 아닙니다 " 라고 대답 한다 . 수 , 상 , 행 , 식 등 다른 4 온 에 대해서 도 같 은 문답 을 한다 . " 내 가 존재 한다 . " 는 생각 이 깨트려 지 면 우리 는 우리 존재 가 변해도 , 외부 세계 가 변해도 영향 을 받 지 않 게 된다 . 그것 은 마치 어떤 사람 이 숲 속 의 나무 들 을 베 어서 가져가 도 우리 들 이 근심 하 거나 슬퍼하 지 않 는 것 과 같 다는 것 이 다 . 왜냐하면 그 나무 들 은 ' 아 ( 我 ) 도 아니 고 아소 ( 我所 : 나 의 것 ) 도 아니 기 때문 ' 이 다 . 아함경 에서 는 무아 이론 을 불 에 비유 하 고 있 다 . 불 이 모든 초목 을 태워서 사라지 게 할 수 있 는 것 처럼 무아 이론 은 욕망 과 고 ( 苦 ) 를 사라지 게 할 수 있 기 때문 이 다 . 붓 다는 제자 들 에게 무아 이론 을 실천 하 라고 되풀이 해서 말 하 고 있 다 . 경전 에서 는 때로 그것 을 과격 한 표현 을 사용 해서 나타내 기 도 한다 . 붓다 의 가장 큰 제자 였 던 샤리 푸 트라 ( Sariputra ) 는 야 마카 ( Yamaka ) 비구 에게 오온 [ 인간 존재 ] 에 대해서 " 그것 은 병 ( 病 ) 과 같 고 종기 ( 腫氣 ) 와 같 으며 가시 와 같 고 죽음 과 같 으며 무상 하 고 괴로우 며 공 ( 空 ) 이 요 내 [ 我 ] 가 아니 며 내것 [ 我所 ] 이 아니 라고 관찰 한다 . 그래서 거기 에 집착 하 지 도 않 고 그것 을 받아들이 지 도 않 는다 . " 라고 가르친다 . 이렇게 해서 우리 는 " 내 가 존재 한다는 생각 " 을 보다 효과 적 으로 사라지 게 할 수 있 고 그 결과 욕망 을 없 엘 수 있 다 . 그리고 마침내 고 ( 苦 ) 를 제거 할 수 있 게 되 는 것 이 다 . 무아 이론 에서 유의 해야 할 점 은 ' 아 ( 我 ) 가 존재 하 지 않 는다 . ' 라고 해서 상식 적 인 차원 에서 말 하 는 ' 나 ' 또는 ' 자기 ' 와 같 은 존재 까지 도 부정 하 는 것 은 아니 라는 것 이 다 . 태어나 서 성장 하 고 한 생 을 살 다가 죽 는 ' 나 ' 는 인정 한다 . 단지 이 와 같 은 존재 를 영원 한 것 처럼 생각 해서 는 안 된다고 말 하 고 있 을 뿐 이 다 . 일상 적 으로 말 하 는 ' 나 ' 란 비 실체 적 인 몇 가지 요소 들 이 모여서 일시 적 으로 존재 하 고 있 는 ' 임시 적 인 존재 ' 일 뿐 이 다 . 이것 을 불교 에서 는 ' 가짜 나 '( 假我 ) 라고 부른다 . 이 ' 가짜 나 ' 의 존재 는 인정 하 고 있 는 것 이 다 . 제 5 절 3 법인 ( 三法印 ) 법인 ( 法印 : dharma mudra ) 이란 ' 법 의 표지 '( 標 識 ) 라는 말 이 다 . 3 법인 은 불교 의 특징 을 가장 단 적 으로 잘 나타내 고 있 기 때문 에 ' 불교 의 깃발 ' 이라고 부르 기 도 한다 . 이것 은 불교 를 다른 종교 나 사상 과 구별 하 기 위해 하나 의 기준 이 된다 . 3 법인 과 일치 하 는 사상 이 면 불교 이 고 그 반대 이 면 불교 가 아니 라고 할 수 있 기 때문 이 다 . 3 법인 은 제행무상 ( 諸行 無常 ) , 제법 무아 ( 諸法 無我 ) , 일체개고 ( 一切皆苦 ) 의 형식 이 사용 되 기 도 하 지만 , 무상 과 무아 의 개념 속 에 논리 적 으로 고 ( 苦 ) 가 포함 되 어 있 기 때문 에 일체개고 대신 에 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 을 넣 어서 ' 제행무상 제법무아 , 열반적정 ' 의 형식 을 더 많이 사용 하 고 있 다 . 1 . 제행무상인 ( 諸行 無常 印 ) 제행 ( 諸行 : sarva samskara ) 에서 , 제 ( 諸 , sarva ) 는 ' 일체 ' 또는 ' 모든 ' 의 뜻 이 다 . 그리고 행 ( 行 ) 즉 samskara 는 ' 함께 ' 라는 의미 의 접두사 sam 과 ' 하 다 , 만들 다 ' 라는 의미 의 동사 KR 가 결합 되 어 이루어진 것 으로서 , ' 만들 어 진 것 '[ 爲 作 ] 이 라는 말 이 다 . 따라서 제행 이란 ' 일체 의 만들 어 진 것 ', 다시 말 하 면 , 물질 적 정신 적 인 모든 현상 을 가리킨다 . 현대 적 인 표현 으로 는 ' 모든 존재 ' 라고 할 수 있 다 . 무상 은 anitya 를 번역 한 말 로서 , nitya 즉 , ' 항상 '( 恒 常 ) 의 반대 의미 이 다 . 무상 이 란 글자 그대로 " 항상 함 이 없 다 ", " 변화 하 고 변천 한다 " 는 말 이 다 . 따라서 ' 제행무상 ' 이 란 " 모든 존재 는 항상 함 이 없이 변화 하 는 것 이 다 . " 라는 의미 이 다 . 존재 하 는 그대로 의 자연 계 와 인간 계 를 볼 때 모든 것 은 한 순간 도 멈추 지 않 고 바뀌 고 변하 고 있 다는 것 을 알 수 있 다 . 이 세상 에서 변하 지 않 는 것 은 아무것 도 없 다 . 산 이나 바위 같 은 것 들 은 불변 적 인 것 같이 보이 지만 실제로 는 한 시 도 쉬 지 않 고 변하 고 있 다 . 자연 도 인간 도 , 그리고 물질 적 인 것 도 , 정신 적 인 것 도 시시각각 으로 변하 고 있 다 . 쉬 지 않 고 흐르 는 물 처럼 단 한 순간 도 가만히 머물러 있 는 것 은 없 다 . 존재 란 여러 요소 들 이 여러 가지 조건 에 의하 여 모여 있 는 집합체 에 불과 하 기 때문 에 존재 를 구성 하 고 있 는 요소 와 조건 들 이 변하 거나 사라지 면 존재 역시 변하 거나 사라진다 . 그런데 존재 를 구성 하 고 있 는 요소 들 은 고정불변 적 인 것 이 아니 라 끊임없이 변화 하 는 것 이 다 . 그래서 모든 존재 도 무상 한 것 일 수 밖에 없 는 것 이 다 . 제행무상 이 라는 설명 은 현대 과학 에서 하 고 있 는 주장 과 같 다 . 물질 은 겉 으로 보 기 에 고정 되 어 있 는 것 같 지만 실제로 는 끊임없이 움직이 고 있 는 에너지 의 흐름 에 지나 지 않 는 것 이 다 . 물질 의 최소 단위 인 원자 는 원자핵 을 중심 으로 해서 전자 ( 電子 ) 와 중간자 ( 中間 子 ) 의 결합 으로 이루어진 운동 체이 다 . 이 와 같 은 원자로 구성 되 어 있 는 물질 역시 고정 불변 한 것 일 수 는 없 다 . 무상 한 것 이 다 . 일반 적 으로 무상 이 라는 말 은 " 인생 은 무상 하 다 . " 또는 " 세월 은 무상 한 것 이 다 . " 등 과 같이 부정 적 인 의미 로 쓰이 는 수 가 많 다 . 무상 하 기 때문 에 살아가 는 것 이 괴로운 것 이 다 . 그래서 경전 에서 는 " 무상 한 것 은 고다 " 라고 되풀이 해서 말 하 고 있 다 . 젊 은 사람 이 늙 어 가 고 건강 한 사람 이 병들 기 도 하 고 , 부귀 를 누리 던 사람 이 하루 아침 에 그것 을 잃 어 버리 게 되 기 도 한다 . 이 와 같 은 일 들 은 괴로움 임 에 틀림없 다 . 그러나 무상 하 기 때문 에 우리 는 살 아 갈 수 가 있 다 . 변하 기 때문 에 아이 가 어른 이 되 고 병든 사람 이 건강 을 되찾 는다 . 만물 이 태어나 고 자라 는 것 도 무상 하 기 때문 에 가능 한 것 이 다 . 악한 사람 이 착한 사람 으로 되 기 도 하 고 , 가난 하 고 천한 사람 이 부귀 를 누릴 수 도 있 게 되 는 것 이 다 . ' 제행 이 무상 하 다 . ' 라고 하 는 것 은 모든 존재 에 대한 객관 적 관찰 에 의해서 내려진 결론 이 다 . 이것 은 값싼 감상주의 나 비관 적 인 현실관 이 아니 다 . 제행무상인 은 불교 가 모든 존재 를 보 는 관점 이 므로 불교 의 존재 관 ( 存在 觀 ) 이 라고 할 수 있 는 것 이 다 . 2 . 제법 무아인 ( 諸法 無我 印 ) 제법 ( 諸法 : sarva dharma ) 이 란 제행 ( 諸行 ) 과 마찬가지 로 ' 모든 존재 ' 를 의미 한다 . 그래서 때로 는 ' 제법 ' 과 ' 제행 ' 을 같 은 말 이 라고 생각 하 기 도 한다 . 그러나 엄밀 한 의미 에서 이 들 2 개 의 말 은 다르 다 . 위 에서 본 것 처럼 ' 제행 ' 에서 ' 행 ' 은 ' samskara ' 이 고 ' 제법 ' 에서 ' 법 ' 은 ' dharma ' 이 다 . 제법 은 제행 보다 포괄 적 인 의미 를 가지 고 있 다 . 무아 ( 無我 : anatman ) 라는 말 은 " 아 ( 我 ) 가 없 다 . " 또는 " 아 ( 我 ) 가 아니 다 . "[ 非我 ] 라는 의미 이 다 . 여기 에서 말 하 는 ' 아 ( 我 , atman ) 란 생멸 변화 를 벗어난 영원 하 고 불멸 적 인 존재 인 실체 ( 實體 ) 또는 본체 ( 本體 ) 를 말 한다 . 따라서 ' 제법무아 ' 는 " 모든 존재 에 는 고정불변 하 는 실체 적 인 아 ( 我 ) 가 없 다 . " 라는 의미 이 다 . 역시 그것 은 " 실체 적 인 아 [ 實體 的 我 ] 가 아니 다 . " 라는 뜻 이 기 도 하 다 . " 제행 이 무상 하 다 . " 는 사실 은 누구 나 비교 적 쉽 게 받아들이 지만 , " 제법 이 무아 ( 無我 ) 하 다 . " 라고 하 는 사실 에 대해서 는 그 와 반대 다 . 눈 에 보이 는 현상 은 고정불변 한 것 이 아니 라는 것 을 인정 하 기 는 쉬워도 존재 의 배후 에 영혼 과 같 은 실체 적 인 존재 가 없 다는 사실 을 받아들이 기 는 어렵 다 . 붓 다 당시 에 도 , 그리고 현재 에 도 불교 이외 의 다른 종파 에서 는 대부분 불생불멸 의 영원 한 존재 로서 의 본체 를 인정 하 고 있 다 . 그것 을 ' 아 '( 我 : atman ) ' 또는 ' 범 '( 梵 : brahman ) 이 라 하 기 도 하 고 , ' 영혼 '[ 生存 原理 : jiva ] , 절대자 , 신 이 라고 이름 하 기 도 한다 . 이것 은 개체 적 인 실체 [ 我 ] 를 가리키 기 도 하 고 우주 적 인 실체 [ 梵 ] 를 말 하 기 도 한다 . 불교 에서 는 이 와 같 은 실체 적 인 존재 를 인정 할 수 가 없 다 . 모든 존재 [ 諸法 ] 는 비 실체 적 인 여러 가지 요소 로 이루어져서 시시각각 으로 변하 면서 존재 하 는 것 이 기 때문 에 그 와 같 은 존재 가 무아 적 일 것 은 물론 이 고 , 역시 그 속 에 고정불변 한 실체 적 인 아 ( 我 ) 가 없 다는 것 도 당연 한 귀결 이 다 . 여기 에서 주의 해야 할 것 은 제법 무아 라고 해서 현상 적 인 존재 까지 부정 하 는 것 은 아니 라는 점 이 다 . 부정 하 고 있 는 것 은 단지 ' 고정불변 하 는 실체 적 인 아 ( 我 ) ' 일 뿐 이 다 . 제법 무아인 은 불교 의 실체 관 ( 實體 觀 ) 이 라고 할 수 있 다 . ' 고정불변 적 인 실체 는 존재 하 지 않 는다 ' 는 것 이 불교 의 관점 이 다 . 제법 무아 이론 은 불교 만 이 가르치 고 있 는 가장 독특 한 것 이 다 . 3 . 열반적정인 ( 涅槃 寂靜 印 ) ' 열반 ' 과 ' 적정 ( 寂靜 ; santi ) ' 은 동의어 로서 , 열반 의 의미 가 바로 ' 적정 ' 이 다 . 열 반 에 대해서 는 4 성제 의 멸성제 에서 이미 설명 했 지만 좀 더 부연 한다면 , 열 반 이란 ' nirvana ' 의 음역 으로서 글자 그대로 는 소멸 ( 消滅 ) 을 의미 한다 . 그것 은 ' 불 어서 끄 다 '[ 吹 消 ] 라는 뜻 을 가진 어근 ' VA ' 에다 부정 접두사 ' nir ' 가 결합 되 어 이루어진 말 로서 ' 불 어서 꺼진 상태 ' 를 뜻 한다 . 즉 " 불타 고 있 는 것 과 같 은 괴로움 [ 苦 ] 이 완전히 소멸 된 상태 " 를 의미 한다 . . 그래서 초기 경전 에서 는 열반 을 " 탐욕 의 사라짐 [ 貪慾 滅盡 ] , 분노 의 사라짐 [ 瞋 　 滅盡 ] , 어리석 음 의 사라짐 [ 愚 痴 滅盡 ] , 이것 을 이름 하 여 열반 이 라 한다 . " 라고 설명 하 고 있 다 . 인생 에서 괴로움 을 일으키 는 요소 들 인 탐 욕심 , 분노심 , 어리석 음 [ 3 毒 ] 이 모두 소멸 되 었 을 때 인생 은 더 이상 괴로운 것 이 아니 다 . 이 와 같 은 열반 의 상태 는 ' 고요 하 고 , 괴로움 이 없이 편안 [ 無 苦 安 穩 ] 한 것 ' 임 에 틀림없 다 . 이것 을 ' santi ' , 즉 ' 적정 ( 寂靜 ) ' 이라고 표현 한 것 이 다 . 열 반 의 이 와 같 은 상태 를 한 경 에서 는 비유 해서 " 마치 마른 나뭇단 을 많이 넣 고 매우 뜨겁 게 달군 큰 가마 에서 불타 고 있 던 사람 이 천신만고 끝 에 거기 에서 벗어나 시원 한 장소 로 도망쳐 나왔 을 때 , 그 가 느끼 는 최상 의 안락 과 같 은 것 " 이 라고 설명 하 고 있 다 . 경전 에서 는 열반 이 란 말 을 멸 ( 滅 ) , 적 ( 寂 ) , 불사 ( 不 死 ) , 최상 의 안락 ( 安 樂 ) 등 여러 가지 로 번역 하 고 있 다 . 그러나 이것 을 현대 적 인 표현 으로 하 면 " 최고 의 행복 " 을 의미 하 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 모든 고 ( 苦 ) , 번뇌 가 소멸 된 상태 는 바로 행복 이 기 때문 이 다 . 열 반 은 불교 에서 추구 하 는 궁극 의 목적 이 자 최고 의 이상 이 다 . 불교 의 모든 가르침 은 결국 이 열 반 을 얻 기 위한 것 이 다 . 따라서 열반적정인 은 불교 의 이상관 ( 理想 觀 ) 이 라고 할 수 있 다 . . 3 법인 은 각 법인 ( 法印 ) 을 따로 떼 어서 생각 할 수 도 있 지만 연결 된 하나 의 실천 이론 으로 볼 수 도 있 다 . 제행 이 ' 무상 ' 하 다는 사실 을 바로 이해 하 면 제법 이 ' 무아 ' 하 다는 것 도 알 수 있 게 된다 . 제행 이 무상 하 고 제법 이 무아 하 다는 것 을 확실히 이해 하 면 우리 는 욕망 과 집착 의 굴레 에서 벗어날 수 있 게 된다 . 그리고 모든 욕망 과 번뇌 를 떠날 때 우리 는 열반 에 이르를 수 있 게 되 는 것 이 다 . 제 6 절 일 체법 ( 一切法 ) - 5 온 ( 蘊 ) . 12 처 ( 處 ) . 18 계 ( 界 ) 일 체법 이란 ' 일체 의 존재 ' 를 말 한다 . 앞 에서 이미 말 했 듯이 불교 가 목표 로 하 는 것 은 오직 한 가지 뿐 이 다 . 인간 문제 의 해결 , 구체 적 으로 말 하 면 인간 고 ( 苦 ) 의 해결 이 다 . 그런데 불교 경전 에서 는 인간 문제 와 직접 적 인 관계 가 없 어 보이 는 일 체법 에 대해서 도 여러 가지 가르침 을 펴 고 있 다 . 이것 은 불교 가 자연 과학 이나 철학 적 인 문제 를 해결 하 기 위해서 가 아니 라 인간 의 문제 가 일체 법 과 밀접 한 관계 를 가지 고 있 기 때문 에 그것 을 이해 함 으로서 인간 의 문제 를 보다 효과 적 으로 풀 기 위해서 이 다 . 우리 는 일체 법 의 참 된 모습 을 확실 하 게 이해 하 지 못하 기 때문 에 그것 에 집착 하 고 , 집 착함 으로서 그것 이 변하 거나 사라질 때 괴로워 하 게 되 는 것 이 다 . 일체 법 을 분류 하 는 데 는 여러 가지 방법 이 있 다 . 대상 은 한 가지 이 지만 상황 에 따라 다른 설명 이 필요 하 기 때문 이 다 . 간단 하 게 설명 할 수 도 있 고 좀 더 자세 하 게 할 수 도 있 다 . 물질 을 위주 로 설명 할 수 도 있 고 , 반대 로 정신 을 위주 로 할 수 도 있 다 . 일체 법 을 이해 하 는 사람 의 성향 이나 능력 , 또는 수준 에 따라 다른 설명 들 이 필요 한 것 이 다 . 초기 경전 에 나오 고 있 는 일 체법 의 분류 방법 가운데 서 가장 일반 적 이 고 구체 적 인 것 은 5 온 , 12 처 , 18 계이 다 . 정신 에 대해 잘못 이해 하 고 있 는 사람 을 위해서 는 5 온 을 , 그리고 물질 을 잘못 이해 하 고 있 는 사람 을 위해서 는 12 처 를 , 또 정신 과 물질 모두 에 대해 잘못 이해 하 고 있 는 사람 을 위해서 는 18 계 를 설 해서 물질 과 정신 이 모두 실체 적 이 아니 라는 것 을 설명 하 고 있 다 . 1 . 5 온 ( 五蘊 : skhanda ) 5 온 에 대해서 는 위 에서 이미 자세 하 게 설명 했 다 . 그러나 그것 은 개인 존재 와 관계 된 것 이 었 다 . 우리 가 생각 하 는 ' 나 의 존재 ' 란 5 개 의 요소 로 이루 어 진 것 , 그리고 그것 은 실체 적 인 아 ( 我 ) 가 아니 라는 것 , 즉 무아 ( 無我 ) 라는 것 을 설명 하 기 위한 것 이 었 다 . 5 온 으로서 일체 법 을 설명 할 때 는 5 온 이 개인 존재 만 이 아니 라 일체 의 만물 을 가리키 는 것 이 다 . 일체 법 은 물질 적 인 것 과 정신 적 인 것 으로 이루어져 있 다 . 5 온 가운데 서 색온 ( 色蘊 ) 은 물질 전체 를 말 하 는 것 이 고 , 수온 ( 受蘊 ) , 상온 ( 想蘊 ) , 행온 ( 行蘊 ) , 식온 ( 識 　) 등 4 온 은 정신 일반 을 가리키 는 것 이 다 . 일체 법 은 이 와 같 은 5 개 의 요소 가 결합 해서 항상 변하 면서 존재 하 고 있 는 것 으로서 어디 에 도 실체 적 인 것 이 없 다 . 결국 일체 법 은 무아 이 고 무 실체 적 이 라는 것 이 다 . 5 온 을 설하 는 대상 은 물질 은 끊임없이 변하 는 것 으로서 무상 하 다는 것 을 이해 하 지만 정신 은 실체 적 인 것 으로서 영원 하 다고 믿 는 사람 이 다 . 그래서 5 온 이론 에서 는 정신 적 인 것 도 실체 적 인 것 이 아니 라는 것 을 이해 하 도록 하 기 위해서 물질 부분 보다 는 정신 부분 에 대한 설명 을 훨씬 더 상세 하 게 하 고 있 다 . 5 온 은 상 근기 ( 上根 機 ) 에 속하 는 사람 을 위한 설명 이 다 . 근기 란 붓다 의 가르침 을 이해 하 는 능력 이 다 . 상 근기 , 즉 법 을 이해 하 는 능력 이 가장 뛰어난 사람 은 5 온 에 대한 설명 만 들어도 일체 법 이 실체 적 이 아니 라는 것 [ 無我 ] 을 이해 할 수 있 다 . 2 . 12 처 ( 十二處 , ayatana ) 12 처 의 처 ( 處 ) 는 ayatana 에서 번역 된 말 로서 구역 ( 舊譯 ) 에서 는 ' 입 '( 入 ) 이 라고 했 다 . 이 말 은 ' ayat ' 와 ' ana ' 로 이루어져 있 는데 , ' ayat ' 는 ' 들어오 는 ' 의 뜻 이 고 , ' ana ' 는 ' 것 ' 과 ' 곳 ' 이 라는 2 가지 의미 를 가지 고 있 다 . 따라서 ayatana 라는 말 은 ' 들어오 는 곳 '[ 處 ] 또는 ' 들어오 는 것 '[ 入 ] 이 라는 의미 이 다 . 12 처란 눈 [ 眼根 ] , 귀 [ 耳根 ] , 코 [ 鼻根 ] , 혀 [ 舌 根 ] , 몸 [ 身根 ] , 마음 [ 意根 ] 등 6 개 의 감각 기관 [ 6 根 ] 과 그것 에 상응 하 는 6 개 의 대상 , 즉 빛깔 과 형태 [ 色 境 ] , 소리 [ 聲 境 ] , 냄새 [ 香 境 ] , 맛 [ 味 境 ] . 닿 을 수 있 는 것 [ 觸境 ] , 생각 [ 法 境 ] 등 을 합친 것 이 다 . 보 는 작용 은 눈 을 통해서 이루어지 고 , 듣 는 작용 은 귀 를 통해서 , 냄새 맡 는 것 은 코 를 통해서 , 맛보 는 것 은 혀 를 통해서 , 감촉 은 몸 ( 몸 의 각 부위 에 있 는 피부 ) 을 통해서 , 생각 은 마음 [ 意 ] 을 통해서 이루어진다 . 이 들 눈 , 귀 , 코 , 혀 , 몸 , 마음 [ 眼耳鼻 舌 身 意 ] 등 을 6 개 의 기관 이 라는 이 라는 의미 에서 6 근 ( 根 ) 이 라 부르 고 , 6 내처 ( 六內處 ) 라고 도 한다 . 6 근 의 근 은 기관 ( 器官 ) 이 라는 의미 이외 에 , 기관 이 가지 고 있 는 기능 까지 를 포함 한다 . 안근 이 라고 해서 안구 만 을 가리키 는 것 이 아니 라 볼 수 있 는 눈 의 기능 까지 포함 한다 . 6 근 에서 제 6 의 의근 ( 意根 ) 은 기능 만 존재 하 지 실제로 구체 적 인 기관 은 없 다 . 그러나 여기 에서 의식 ( 意識 ) 이 생기 므로 일종 의 기관 임 에 는 틀림없 다 . 6 근 에 상응 하 는 바깥 세계 의 대상 , 즉 빛깔 과 형태 , 소리 , 냄새 , 맛 , 닿 을 수 있 는 것 , 생각 [ 色 聲 香味 觸 法 ] 등 을 6 경 ( 六境 ) 이 라 부르 고 , 6 외처 ( 六外處 ) 라고 도 한다 . 정신 작용 이 일어나 기 위해서 는 반드시 감각 기관 과 거기 에 상응 하 는 대상 이 만나 야 된다 . 즉 눈 에 는 빛깔 , 또는 형태 가 , 귀 에 는 소리 가 , 혀 에 는 맛 이 , 몸 [ 피부 ] 에 는 첩 촉 할 수 있 는 것 이 , 마음 [ 意根 ] 에 는 생각 [ 法 ] 이 만나 야 한다 . 여기 에서 법 을 ' 생각 ' 이라고 말 했 지만 좀 더 정확 하 게 말 한다면 , 마음 으로 생각 할 수 있 는 모든 것 을 말 한다 . 12 처 가운데 서 ' 11 처 ( 處 ) 에 포함 되 지 않 는 모든 현상 ' 이다 . 12 처란 , 다시 말 해서 6 근 과 6 경 , 즉 6 내처 와 6 외처 를 합친 것 으로서 다음 과 같이 표시 할 수 있 다 . 6 근 6 경 1 ) 안처 ( 眼 處 ) --- 7 ) 색 처 ( 色 處 ) 2 ) 이처 ( 耳 處 ) ---- 8 ) 성 처 ( 聲 處 ) 3 ) 비처 ( 鼻 處 ) ---- 9 ) 향 처 ( 香 處 ) 6 내처 4 ) 설 처 ( 舌 處 ) --- 10 ) 미처 ( 味 處 ) 6 외처 5 ) 신 처 ( 身 處 ) ---- 11 ) 촉처 ( 觸處 ) 6 ) 의처 ( 意 處 ) ---- 12 ) 법 처 ( 法 處 ) 이 우주 에 존재 하 고 있 는 존재 의 수 는 셀 수 없이 많 다 . 그러나 이것 을 요약 해서 분류 하 면 주 관계 ( 主觀 界 ) 와 객 관계 ( 客觀 界 ) 로 나눌 수 있 다 . 주 관계 를 구성 하 는 요소 가 6 근 [ 6 내처 ] 이 고 , 또 객 관계 를 이루 고 있 는 요소 가 6 경 [ 6 외처 ] 으로서 이것 을 합친 것 이 12 처이 다 . 이 와 같 은 분류 방법 은 일체 존재 의 주체 인 인간 의 인식 능력 을 중심 으로 구분 해서 체계 화 한 것 이 다 . 일체 법 에서 12 처 를 논하 는 근본 목적 은 역시 제법 무아 의 진리 를 밝히 는데 있 다 . 특히 이것 은 물질 에 대해 잘못 이해 하 고 물질 이 실체 라고 생각 하 거나 , 물질 가운데 실체 적 인 것 이 있 다고 생각 하 는 사람 에게 실제로 는 그렇 지 않 다는 것 을 이해 시키 기 위해서 설해 진다 . 일체 존재 를 구성 하 고 있 는 12 종 의 요소 에 는 고정 불변 하 는 것 은 아무것 도 없 다는 것 을 보여 주 는 것 이 다 . 이 12 처 에 의해서 주 관계 와 객 관계 를 모두 포섭 하 고 , 이 모든 것 들 은 무상 이 고 무아 라고 하 는 것 이 다 . 12 처 는 중 근기 ( 中根 機 ) , 즉 법 을 이해 하 는 능력 에 있 어서 중간 수준 에 속하 는 사람 을 위한 가르침 이 다 . 3 . 18 계 ( 十八界 , dhatu ) 18 계 의 계 ( 界 ) 는 dhatu 를 번역 한 말 로서 , 구성 요소 , 또는 영역 , 종류 의 뜻 이 다 . 18 계란 12 처 즉 6 근 과 6 경 에 6 식 ( 識 ) 을 합친 것 이 다 . 18 계 의 분류 방법 은 ' 근 . 경 . 식 ( 根 . 境 . 識 ) 의 3 사 화합 ( 三事和合 ) 이 라는 원리 에서 나온 것 이 다 . 무엇 을 인식 하 기 위해서 는 반드시 인식 기능 을 가지 고 있 는 기관 [ 根 ] 과 인식 의 대상 [ 境 ] 과 인식 작용 [ 識 ] 의 3 가지 요소 가 필요 하 다 . 눈 을 통해서 빛깔 이나 형상 을 보 기 때문 에 그것 을 식별 하 는 작용 이 일어나 게 된다 . 그것 을 안식 ( 眼識 ) 이 라 한다 . 귀 로서 소리 를 듣 기 때문 에 이식 ( 耳識 ) 이 , 코 로서 냄새 를 맡 기 때문 에 비식 ( 鼻識 ) 이 , 몸 으로 무엇 을 접촉 하 기 때문 에 신식 ( 身識 ) 이 , 마음 으로 무엇 을 생각 하 기 때문 에 의식 ( 意識 ) 이 일어나 게 되 는 것 이 다 . 이것 이 6 식 ( 識 ) 이 다 . 이것 을 아함경 에서 는 [ 手 聲 喩 經 ] 손뼉 소리 의 비유 로 설명 하 고 있 다 . 즉 " 비유 하 면 , 두 손 이 서로 마주쳐 소리 를 내 는 것 과 같 다 . 이 와 같이 눈 과 빛깔 을 인연 하 여 안식 이 생긴다 . ( 나머지 5 識 도 마찬가지 다 ) " 이 비유 에서 한 손 은 기관 [ 根 ] 과 같 은 것 이 고 다른 한 손 은 대상 [ 境 ] 과 같 은 것 이 다 . 그리고 손뼉 소리 는 식 ( 識 ) 과 같 다 . 18 계 의 상호 관계 를 표시 해 보 면 다음 과 같이 된다 . 18 계 6 근 6 경 6 식 1 ) 안계 ( 眼界 ) - 7 ) 색계 ( 色界 ) = 13 ) 안식 계 ( 眼識 界 ) 2 ) 이계 ( 耳 界 ) - 8 ) 성계 ( 聲 界 ) = 14 ) 이 식계 ( 耳識 界 ) 3 ) 비계 ( 鼻 界 ) - 9 ) 향 계 ( 香 界 ) = 15 ) 비 식계 ( 鼻識 界 ) 4 ) 설계 ( 舌 界 ) - 10 ) 미계 ( 味 界 ) = 16 ) 설식 계 ( 舌識 界 ) 5 ) 신계 ( 身 界 ) - 11 ) 촉 계 ( 觸 界 ) = 17 ) 신 식계 ( 身識 界 ) 6 ) 의계 ( 意 界 ) - 12 ) 법계 ( 法界 ) = 18 ) 의식 계 ( 意識 界 ) 18 계설 에서 는 일체 의 존재 를 이 와 같 은 18 계 의 요소 로 분류 했 다 . 이때 는 12 처 의 경우 와 는 달리 6 근 과 6 경 을 합쳐서 객 관계 로 보 고 , 6 식 을 주관 계 로 보 았 다 . 18 계 에서 는 일체 존재 를 12 처 에서 보다 상세 하 게 분류 한 것 이 다 . 12 처 를 설명 할 때 보 았 듯이 일체 를 구성 하 고 있 는 12 가지 요소 모두 가 실체 가 없 는 것 이 다 . 그렇 다면 그 와 같 은 요소 들 이 만나 서 생기 게 된 식 ( 識 ) 역시 실체 적 인 것 일 수 는 없 다 . 객관세 계 의 모든 것 , 즉 물질 적 인 것 도 실체 가 없 는 것 이 지만 , 주관 세계 의 것 , 즉 정신 적 인 것 도 실체 가 없 는 것 임 에 틀림없 다 . 비유 에서 처럼 손뼉 소리 를 낼 수 있 는 2 손바닥 도 실체 ( 實體 ) 적 인 것 이 아니 지만 , 실체 적 이 아닌 그 2 손바닥 이 마주쳐서 일으킨 소리 역시 실체 적 이 아닌 것 은 명백 하 다 . 결국 18 계 에서 말 하 고자 하 는 것 은 , 일체 법 은 물질 적 인 것 에서 도 , 그리고 정신 적 인 것 에서 도 변하 지 않 고 영원 한 것 은 없 다는 것 이 다 . 18 계 를 설 할 대상자 는 물질 과 정신 에 모두 어두운 사람 이 다 . 이 와 같 은 사람 은 물질 적 인 것 과 정신 적 인 것 모두 를 실체 적 이 고 영원 하 다고 믿 는 것 이 다 . 18 계설 은 이 와 같 은 사람 을 위해 물질 과 정신 의 참모습 을 보여 줌 으로서 그것 에 대한 집착 을 끊 도록 하 기 위한 것 이 다 . 18 계설 은 하 근기 ( 下根 機 ) , 즉 법 을 이해 하 는 능력 이 가장 낮 은 사람 을 위한 가르침 이 다 . 제 7 절 윤회 ( 輪廻 ) 와 업 ( 業 ) 1 . 윤회 ( samsara ) ' 윤회 '( 輪廻 ) 라는 말 은 samsara 를 번역 한 것 이 다 . 이것 은 ' sam ' 과 sara 라는 두 단어 로 이루어져 있 다 . ' sam ' 은 ' 함께 ' 라는 의미 를 가지 고 있 고 ' sara ' 는 ' 달리 다 . 빠르 게 움직이 다 . 건너 다 . ' 등 의 뜻 을 가지 고 있 는 ' SR ' 에서 유래 한 말 이 다 . 따라서 samsara 를 글자 그대 번역 하 면 ' 함께 달리 는 것 ',' 함께 건너 는 것 ' 이 라는 의미 가 된다 . 그러나 중국 의 번역가 들 은 이 것 을 윤회 , 즉 ' 도 는 것 ' 이라고 번역 했 다 . 경전 에서 는 윤회 를 중생 들 이 여러 세계 를 수레바퀴 가 돌아가 듯 그렇게 돌 고 돈다고 설명 하 고 있 다 . 한 존재 가 죽 으면 이 세상 이나 다른 세상 에 새로운 몸 을 받 아 태어나 게 되 고 , 그곳 에서 살 다가 죽 으면 다시 그곳 이나 다른 세상 에 태어난다 . 죽 는다는 것 은 다시 태어난다는 것 을 의미 하 는 것 이 고 , 태어난다는 것 은 죽 는 다 는 것 을 의미 한다 . 존재 는 여러 가지 세계 를 돌아다니 면서 삶 과 죽음 을 끝없이 되풀이 한다 . 그래서 이것 을 " 도 는 것 ", 즉 윤회 라고 한 것 이 다 . 윤회 의 원리 는 간단 하 다 . 인간 이 살 아 있 는 동안 에 짓 는 모든 업 ( 業 = 行爲 ) 은 틀림없이 결과 를 낳 게 되 고 , 그 결과 가 다음 생 ( 生 ) 을 존재 하 게 만든다는 것 이 다 . 업 의 결과 가 남 아 있 는 동안 에 는 윤회 는 계속 된다 . 그러나 업 의 결과 가 모두 소비 되 어서 없 어 지 면 윤회 는 끝 나 게 된다 . 이것 이 해탈 , 또는 열 반 이 다 . 윤회 는 욕계 ( 欲界 ) , 색계 ( 色界 ) , 무색계 ( 無 色界 ) 등 3 계 ( 三界 : 3 개 의 세계 ) , 또는 지옥도 ( 地獄 途 ) , 아귀도 ( 餓鬼 途 ) , 축생도 ( 畜生 途 ) , 아수라 ( 阿修羅 途 ) , 인간도 ( 人間 途 ) , 천상도 ( 天上 途 ) 등 6 도 ( 六途 : 6 개 의 세계 ) 를 통해 전개 된다 . 3 계 와 6 도 는 다른 것 같이 보이 지만 실제로 는 동일 한 세계 다 . 단지 그것 을 구분 하 는 방법 의 차이 때문 에 다르 게 설명 되 고 있 을 뿐 이 다 . 욕계 란 욕망 의 생활 을 하 는 존재 들 이 살 고 있 는 곳 으로 지옥 , 아귀 , 축생 , 아수라 , 인간 , 그리고 저급 한 신 들 이 사 는 세계 다 . 색계 는 욕망 을 떠났으나 아직 육체 를 가지 고 있 는 존재 들 이 사 는 곳 이 다 . 이곳 에 있 는 존재 들 은 ' 천상 의 존재 '( 天上 存在 ) , 또는 ' 신 '( 神 ) 이 라 불린다 . 그러나 다른 종교 에서 말 하 는 유일 하 고 절대 적 인 존재 로서 의 신 은 아니 다 . 천상 에서 살 수 있 는 선업 ( 善業 ) 의 결과 가 다 하 면 다시 다른 세계 로 윤회전생 하 는 존재 들 이 다 . 이 들 의 육체 는 미묘 한 물질 로 되 어 있 기 때문 에 우리 들 의 육안 으로 는 볼 수 없 다 . 무색계 는 욕망 은 말 할 것 도 없 지만 육체 조차 도 없 는 존재 들 이 사 는 세계 다 . 이 들 은 순전히 정신 적 인 존재 들 이 다 . 지옥 , 아귀 , 축생 등 3 도 는 나쁜 세계 이 므로 악도 ( 惡 途 ) 라 한다 . 지옥 은 주로 땅 밑 에 위치 하 고 있 다 . 이곳 에 사 는 중생 들 은 업 이 다 할 때 까지 긴 세월 동안 극심 한 고통 을 받 는다 . 아귀도 에 사 는 중생 들 은 목구멍 이 바늘 처럼 가 는 반면 , 배 는 대단히 큰 존재 들 로서 항상 배고픔 과 목마름 때문 에 끊임없이 고통 을 받 는다 . 축생도 는 모든 종류 의 벌레 들 , 물고기 , 새 , 짐승 들 이 사 는 곳 이 다 . 아수라도 는 항상 신 들 [ 諸天 ] 을 상대 로 싸움 을 하 는 존재 들 이 사 는 곳 이 다 . 인간 과 천상 의 2 도 ( 途 ) 는 선업 을 지 은 존재 들 이 사 는 좋 은 세계 로 선도 ( 善途 ) 라 한다 . 6 도 가운데 서 인간도 는 중간 적 인 위치 를 차지 하 고 있 다 . 인간 으로 태어나 는 것 은 큰 특혜 다 . 인간도 에 는 고 ( 苦 ) 도 있 지만 그러나 이곳 에서 만 이 수도 를 할 수 있 고 열반 을 성취 할 수 있 다 . 윤회 의 원인 이 되 는 업 ( 業 ) 도 인간도 에서 만 짓 게 된다 . 왜냐하면 이 곳 에서 만 윤리 적 인 생활 을 하 기 때문 이 다 . 다른 5 도 에서 는 업 을 소비 할 뿐 이 다 . ' 윤회 ' 라는 말 은 끊임없이 돌 고 도 는 순환 의 의미 를 가지 고 있 지만 그러나 윤회 하 는 존재 는 6 개 의 세계 [ 六途 ] 를 순서 에 따라 차례 대로 죽 고 태어나 면서 순환 하 는 것 은 아니 다 . 인간도 에서 목숨 을 마치 고 다시 인간 으로 태어나 기 도 하 고 지옥 이나 축생도 에 떨 어 질 수 도 있 다 . 역시 천상 에서 목숨 을 마치 고 인간도 에 나 지옥도 에 태어날 수 도 있 다 . 윤회 의 시작 은 알 수 없 다 . 그래서 경전 에서 는 ' 시작 이 없 다 '[ 無始 ] 라고 표현 하 고 있 다 . 그러나 그 끝 은 알 수 있 다 . 붓다 처럼 법 을 깨쳐 더 이상 업 을 짓 지 않 게 되 고 , 이미 지 은 업 이 모두 소멸 되 면 윤회 의 바퀴 는 멈추 게 되 는 것 이 다 . 2 . 업 ( 業 , karman ) 업 ( 業 ) 이 라는 말 은 karman 을 번역 한 것 이 다 . karman 은 ' 완수 하 다 , 만들 다 , 하 다 ' 등 의 뜻 을 가지 고 있 는 KR 가 그 어원 으로 , ' 활동 ' ' 일 ' ' 행위 ' 등 으로 번역 된다 . 그러나 경전 에서 는 일반 적 으로 ' 업 ' 이 라 하 고 있 다 . 업 은 육체 로 짓 는 행위 인 신업 ( 身業 ) , 언어 로 짓 는 행위 인 구업 ( 口業 ) , 마음 으로 짓 는 행위 인 의업 ( 意業 ) 등 3 업 ( 三業 ) 으로 구분 한다 . 3 업 을 세분 하 면 10 업 이 된다 . 1 ) 살생 ( 殺生 ) : 산목숨 을 죽이 는 것 2 ) 투도 ( 偸盜 ) : 다른 사람 이 주 지 않 은 물건 을 훔치 겠 다는 의도 를 가지 고 취하 는 것 . 3 ) 사음 ( 邪淫 ) : 부모 와 형제 와 자매 로부터 보호 되 고 있 는 여자 를 범하 는 것 . 4 ) 망어 ( 妄語 ) : 사실 이 아니 라는 것 을 알 고 있 으면서 도 자기 자신 을 위하 고 남 을 위하 고 혹은 재물 을 위해 거짓말 하 는 것 . 5 ) 양설 ( 兩 舌 ) : 이 간 시키 는 말 로서 사람 들 을 갈라지 게 하 고 당파 를 만들 게 하 는 것 . 6 ) 악구 ( 惡口 ) : 추한 말 , 즉 욕 을 하 는 것 . 7 ) 기어 ( 綺語 ) : 꾸며 대 는 말 , 즉 진실 이 아닌 것 을 말 하 고 , 뜻 이 아닌 것 을 말 하 고 , 법 ( 法 ) 이 아닌 것 을 말 하 는 것 . 8 ) 탐 ( 貪 ) : 남 의 재물 과 모든 생활 기구 를 엿보 고 구하 고 바라 면서 , 그것 들 을 자신 의 것 으로 만들 고자 하 는 것 . 9 ) 진 ( 瞋 ) : 미워하 고 성내 는 것 . 10 ) 사견 ( 邪見 ) : 삿 된 소견 , 구체 적 으로 말 하 면 업과 그 과보 를 믿 지 않 고 , 이 세상 과 저 세상 이 존재 한다는 것 을 믿 지 않 는 것 . 10 업 가운데 서 살생 , 투도 , 사음 은 신업 이 고 , 망어 , 양설 , 악구 , 기어 는 구업 에 속하 고 탐 , 진 , 사견 은 의업 이 다 . 업 을 성질 상 으로 분류 해서 선업 ( 善業 ) , 악업 ( 惡業 ) , 무기업 ( 無記 業 ) 으로 나누 기 도 한다 . 선업 은 착한 행위 로서 좋 은 과보 를 내게 되 고 , 악업 은 악한 행위 로서 나쁜 과보 를 내게 된다 . 무기업 은 선하 지 도 악하 지 도 않 은 중성 적 인 행위 로서 과보 를 낼 수 없 다 . 업 이론 은 " 원인 이 있 으면 결과 가 있 다 " 라는 " 인과 ( 因果 ) 의 법칙 " 위 에 성립 되 어 있 다 . 그러나 한 편 으로 는 선한 행위 와 악한 행위 라는 " 윤리 적 인 법칙 " 을 바탕 으로 하 고 있 다 . 그래서 업 이론 은 인과 성 과 윤리 성 의 2 중 구조 를 가지 고 있 다 . 업 이론 의 인과 성 은 자연 법칙 에서 와 같 은 것 이 지만 , 그 윤리 성 , 즉 선한 행위 에 는 좋 은 결과 가 나오 고 악한 행위 에 는 나쁜 결과 가 초래 된다는 것 은 종교 적 인 것 이 다 . 업 을 행할 때 업 [ 행위 ] 그 자체 는 순간 적 으로 끝나 버린다 . 그러나 업 은 그것 을 행한 존재 속 에 반드시 어떤 흔적 이나 세력 을 남기 게 된다 . 마치 향 ( 香 ) 을 태울 때 향 이 다 타 서 사라진 뒤 에 도 향기 가 옷 에 배어들 어 남 게 되 는 것 과 같 은 것 이 다 . 업 이 남긴 이 세력 을 업력 ( 業力 ) 이 라 하 는데 , 이것 은 잠재 적 인 에너지 로 되 어서 존재 속 에 머물러 있 다가 기회 가 오 면 반드시 거기 에 상응 하 는 결과 를 초래 하 게 된다 . 업력 은 존재 들 이 살 아 있 는 동안 에 는 그 들 로 하여금 살아가 게 하 는 동력 ( 動力 ) 으로 작용 하 고 , 죽 은 뒤 에 는 그 들 의 미래 를 만드 는 에너지 로 된다 . 업 은 절대로 그냥 소멸 되 지 않 는다 . 이 생 ( 生 ) 에서 뿐 만 아니 라 여러 생 을 통해서 틀림없이 그 결과 를 나타내 게 된다 . 그래서 업 은 존재 의 현재 의 운명 뿐 만 아니 라 미래 의 운명 에 도 절대 적 인 영향 을 미치 게 되 는 것 이 다 . 존재 의 모든 것 은 업 에 의해서 만들 어 지 게 된다 . 사람 으로 태어날 업 을 지 었 으면 다음 생 에 사람 으로 태어나 게 되 고 짐승 이 될 업 을 지 었 으면 짐승 으로 태어나 게 된다 . 한 존재 가 현재 가지 고 있 는 모든 것 , 즉 모습 , 성격 , 환경 , 태어난 국토 , 수명 의 길 고 짧 음 , 육체 적 인 조건 등 은 그 존재 가 과거 에 지 은 업 의 결과 이 다 . 역시 현재 짓 고 있 는 업 은 그 존재 의 미래 의 모든 것 을 결정 하 는 재료 가 된다 . 이 처럼 존재 의 모든 것 은 업 에 의해 결정 된다 . 업 은 개인 의 운명 뿐 아니 라 공동체 의 운명 도 결정 한다 . 단체 나 사회 의 운명 은 그 단체 나 사회 를 구성 하 고 있 는 구성원 들 이 짓 는 업 에 의해 결정 된다 . 한 존재 는 그 자신 의 운명 을 결정 하 는 개인 업 , 즉 불공업 ( 不 共業 ) 을 짓 는 것 과 동시 에 , 역시 그 존재 가 몸담 고 있 는 공동체 의 운명 을 결정 하 는 공업 ( 共業 ) 도 짓 게 된다 . 업 은 존재 의 모든 것 을 결정 하 는 궁극 원리 ( 窮極 原理 ) 이 다 . 인간 의 행위 를 업 ( 業 ) 이 라고 했 지만 그러나 모든 행위 가 업 은 아니 다 . 업 다운 업 이 되 기 위해서 는 과보 ( 果報 ) 를 초래 할 능력 을 가지 고 있 는 행위 여야 한다 . 그렇 지 못한 행위 는 업 이 아니 다 . 과보 를 초래 할 수 있 는 업 이 되 기 위해서 는 반드시 2 가지 조건 을 갖추 어야 한다 . 첫째 , 의도 적 인 행위 여야 한다 . 무의식 적 으로 행해진 행위 는 과보 를 초래 할 힘 을 가지 지 못한다 . 둘째 , 윤리 적 인 행위 여야 한다 . 즉 선한 행위 이 거나 악한 행위 여야 한다 . 선하 지 도 악하 지 도 않 은 행위 , 즉 무기업 은 중성 적 인 업 으로서 무정란 ( 無 精 卵 ) 과 같 은 것 이 다 . 이 업 은 과보 를 초래 할 능력 이 없 다 . 따라서 이 무기업 은 엄밀 한 의미 에서 업 이 라고 할 수 없 다 . 업 은 인간 만 이 지 을 수 있 다 . 왜냐하면 인간 만 이 의도 된 행위 와 윤리 생활 을 하 기 때문 이 다 . 동물 의 행동 은 본능 적 인 것 일 뿐 의지 작용 이 밑바탕 이 된 행위 는 아니 다 . 역시 동물 들 은 윤리 생활 을 하 지 않 는다 . 그래서 6 도 ( 六途 ) 가운데 서 인간도 에서 만 업 을 짓 고 , 나머지 5 도 에서 는 업 을 소비 할 뿐 이 다 . 3 . 과보 ( 果報 ) 업 이 지 어 지 면 틀림없이 그 결과 가 타나 게 된다 . 그것 을 과보 ( 果報 : phala ) 라 한다 . 업과 과보 의 관계 는 식물 에 비유 해서 설명 될 수 있 다 . 씨앗 을 심 으면 싹 이 나 고 자라 서 열매 가 열린다 . 열매 의 맛 과 성질 은 전적 으로 그 씨앗 을 따른다 . 마찬가지 로 업 을 지으면 그것 은 성숙 하 게 되 고 언젠가 는 반드시 과보 를 초래 한다 . 그리고 과보 의 성질 은 전적 으로 업 의 성질 에 좌우 된다 . 예 를 들 어 같 은 밭 에 고추 씨앗 과 가지 씨앗 을 심 은 뒤 동일 한 조건 아래 에서 고추 와 가지 를 키우 더라도 그 결과 는 완전히 다르 게 나타난다 . 고추 씨앗 의 결과 는 고추 로 나타나 게 되 고 , 가지 씨앗 의 결과 는 가지 로 나타나 게 된다 . 고추 와 가지 의 모양 과 맛 은 그것 들 을 키우 는 과정 에서 만들 어 지 는 것 이 아니 고 이미 그 씨앗 속 에 들 어 있 다 . 업과 과보 의 원리 도 이 와 같 은 것 이 다 . 업 이 일단 결정 되 고 나 면 그 과보 는 피 할 수 없 다 . 그것 은 절대로 그냥 소멸 되 지 않 는다 . 언젠가 는 업 을 지 은 사람 에게 그 결과 가 나타나 고야 만 다 . 여기 에 는 어떠 한 예외 도 있 을 수 없 다 . 법구경 ( 法句 經 ) 에서 는 이것 을 " 하늘 에 도 바다 에 도 산중 동굴 에 도 사람 이 악업 에서 벗어날 수 있 는 곳 은 아무데 도 없 다 " 라고 표현 하 고 있 다 . 업 은 개인 의 의지 작용 ( 意志 作用 ) 에 의해 짓 는 것 이 므로 전적 으로 개인 적 인 것 이 다 . 자신 이 지 은 업 을 다른 존재 에게 이전 시킬 수 있 다거나 다른 사람 이 지 은 업 의 과보 를 자기 가 대신 받 을 수 는 없 다 . 설사 그것 이 선업 의 과보 일지 라도 마찬가지 다 . 그래서 업 의 원리 를 " 자신 이 짓 고 자신 이 받 는 원리 ", 즉 자작자수 ( 自作 自 受 ) 의 원리 , 또는 자업자득 ( 自 業 自得 ) 의 원리 라고 하 는 것 이 다 . 업 이 일단 이루어지 면 그 성질 에 따라 틀림없이 그 과보 가 있 게 된다고 했 지만 , 그러나 그것 은 산술 적 ( 算術 的 ) 인 방식 으로 나타나 는 것 은 아니 다 . 2 개 의 똑같 은 업 을 지 었 다 해도 그 결과 는 반드시 동일 하 지 는 않 다 . 상황 에 따라 그 결과 는 다르 게 나타난다 . 예 를 들 면 똑 같 은 보시 를 하 더라도 그 보시 를 누구 에게 하 는가 에 따라 그 과보 는 다르 다 . 음식물 을 짐승 에게 주 는 것 보다 는 사람 에게 주 는 것 이 결과 가 더 크 고 , 범부 에게 보다 는 수행자 에게 주 는 것 이 더욱 큰 과보 를 초래 하 게 된다 . 수행자 에게 하 는 보시 보다 는 도 를 이룬 붓다 와 같 은 존재 에게 하 는 것 이 훨씬 더 큰 과보 를 받 을 수 있 다 . 짐승 을 죽여도 죄 가 되 지만 사람 이나 성인 ( 聖人 ) 을 죽이 면 그 죄 는 더욱 무겁 다 . 이 와 같 은 원리 는 붓 다가 코살라국 의 프라 세나 짓 왕 에게 한 설명 을 보 면 더 잘 이해 할 수 있 다 . " 대왕 이 여 알 아야 하 오 . 마치 저 농부 가 땅 을 잘 다루 고 잡초 를 없앤 뒤 에 좋 은 종자 를 좋 은 밭 에 뿌리 면 거기 에서 나오 는 수확 은 한량 이 없 지마는 그 농부 가 땅 을 잘 다루 지 않 고 잡초 들 을 없애 지 않 고서 종자 를 뿌리 면 그 수확 은 말 할 것 도 못 되 는 것 과 같 소 . " 즉 같 은 넓이 의 밭 에 같 은 양 의 종자 를 심 는다 해도 밭 의 상태 에 따라 수확 의 양 도 다르 게 나타나 는 것 처럼 업 의 과보 가 나타나 는 것 도 동일 하 다 . 업 이 일단 결정 된 뒤 에 는 외부 의 영향 은 미칠 수 없 다고 했 지만 , 그러나 업 을 지 은 사람 의 노력 에 따라 예상 되 는 결과 를 다소 변화 시킬 수 있 다 . 업 을 지 은 뒤 에 다시 어떤 업 을 짓 느냐 에 따라 이미 결정 된 업 에 영향 을 미칠 수 있 다는 것 이 다 . 그렇 다고 해서 과보 를 나타나 지 않 게 할 수 있 다거나 완전히 다른 것 으로 되게 할 수 있 다는 의미 는 아니 다 . 경전 에서 는 이것 을 소금물 의 비유 로 설명 하 고 있 다 . 한 움큼 의 소금 을 한 잔 의 물 속 에 넣 으면 그 물 은 짜 서 마실 수 없 게 되 지만 그것 을 큰 그릇 의 물 속 에 넣 으면 마실 수 있 는 물 이 된다 . 한 잔 속 의 물 에 넣 은 소금 의 양 과 큰 그릇 의 물 에 넣 은 소금 의 양 은 동일 하 지만 물 의 양 에 따라 소금물 의 농도 가 다르 게 되 므로 마실 수 있 는 물 이 되 기 도 하 고 그렇 지 못한 물 이 되 기 도 한다 . 이 처럼 이미 결정 된 업도 우리 의 노력 에 의해 그 결과 를 어느 정도 까지 변화 시킬 수 있 다는 것 이 다 . 즉 나쁜 업 을 지 었 어도 그 뒤 에 좋 은 업 을 많이 지으면 이미 지 은 나쁜 업 에 대한 과보 는 나쁘 게 나타나 지 않 을 수 도 있 다 . 이 와 같 은 원리 때문 에 업 이론 은 기계 론 적 인 이론 이 아니 게 된다 . 그래서 사람 은 자신 의 운명 을 자신 의 의지 와 노력 에 의해 변화 시킬 수 있 는 것 이 다 . 과보 가 나타나 는 시기 는 업 의 성질 과 업 이 처한 상황 에 따라 다르 다 . 그것 은 곡식 이 종자 에 따라 싹 이 나오 는 시기 가 다른 것 과 같 다 . 또한 동일 한 종자 라 해도 온도 나 습도 등 종자 가 처한 상황 에 따라 싹 이 일찍 나오 기 도 하 고 늦 게 나오 기 도 한다 . 업 의 과보 가 나타나 는 시기 도 이 와 같 아서 일정 하 지 가 않 다 . 과보 가 나타나 는 시기 를 3 종류 로 나눈다 . 이 생 에서 지어서 이 생 에서 그 과보 가 나타나 업 을 순현업 ( 順 現業 ) , 그 과보 가 다음 생 에 나타나 는 업 을 순생업 ( 順 生業 ) , 차후 생 또는 여러 생 에 걸쳐 나타나 는 업 을 순후업 ( 順 後 業 ) 이 라 한다 . 그리고 과보 가 나타나 는 시기 가 정해진 업 을 정업 ( 定業 ) 이 라 하 고 그 반대 인 것 , 즉 과보 가 나타나 는 시기 가 정해 지 지 않 은 업 을 부 정업 ( 不定 業 ) 이 라고 한다 . 업 을 지으면 틀림없이 그 과보 를 받 게 되 지만 그 결과 는 항상 동일 하 지 는 않 다 . 수많 은 변수 가 있 기 때문 이 다 . 그래서 어떤 업 을 지으면 어떤 과보 를 받 는다고 정확 하 게 말 할 수 는 없 다 . 그러나 대체로 선업 을 지 은 사람 은 천상 이나 인간 계 , 즉 선도 ( 善途 ) 에 태어나 고 , 악업 을 지 은 사람 은 주로 지옥 , 아귀 축생 의 세계 , 즉 악도 ( 惡 途 ) 에 태어난다고 말 할 수 있 다 . 경전 에 의하 면 악업 을 지 은 사람 은 설사 인간 계 에 다시 태어난다 하 더라 해도 다음 과 같 은 나쁜 조건 속 에 있 게 된다는 것 이 다 . 즉 살생 ( 殺生 ) 업 을 많이 지으면 건강 이 좋 지 않 거나 일찍 죽 게 되 고 , 투도 ( 偸盜 ) 업 을 많이 지으면 가난 하 게 태어난다 . 사음 ( 邪淫 ) 업 을 많이 지으면 가족 들 이 정숙 하 지 못하 게 되 고 , 망어 ( 妄語 ) 업 을 많이 지으면 말 에 신용 도 없 고 다른 사람 에게 멸시 를 받 게 된다 . 양설 ( 兩 舌 ) 업 을 많이 지으면 정신 이 안정 되 지 못해서 항상 불안 속 에 살 게 되 고 가정 불화 가 많 을 뿐 아니 라 친구 들 에게 버림 을 받 게 된다 . 악구 ( 惡口 ) 업 을 많이 짓 는 사람 은 얼굴 이 못생기 고 듣 기 싫 은 목소리 를 가지 게 된다 . 그리고 사람 들 에게 항상 미움 을 받 게 된다 . 기어 ( 綺語 ) 업 을 많이 지으면 사람 들 로부터 미움 을 받 게 되 고 친척 들 이 흩어진다 . 탐욕 ( 貪慾 ) 업과 화 를 내 는 업 [ 瞋 　] 을 많이 지으면 다음 생 에서 도 탐 욕심 과 화 를 많이 내게 된다 . 그리고 사견 ( 邪見 ) 업 을 많이 짓 는 사람 은 진리 를 이해 하 지 못하 고 마음 이 어지러워 안정 되 지 않 는다 . 그리고 문화 중심지 에 태어날 기회 를 가질 수 없 게 되 어서 붓다 의 가르침 을 들 을 수 없 다 . 심하 면 귀머거리 , 장 님 , 벙어리 가 되 고 선법 ( 善法 ) 과 악법 ( 惡法 ) 을 구별 할 수 없 게 된다 . 4 . 윤회 의 주체 문제 ( 主體 問題 ) 우리 는 일반 적 으로 인간 이 죽 으면 육체 는 소멸 하 지만 영혼 은 계속 존재 한다고 생각 한다 . 윤회 를 한다면 바로 이 영혼 이 다른 몸 을 받 아 다시 태어나 게 되 는 것 이 다 . 그래서 힌두교 와 자이나교 는 어떤 존재 가 죽 어 육체 가 사라지 면 영혼 과 같 은 존재 인 아트만 ( atman ) 이나 지바 ( jiva ) 가 윤회 를 하 는 것 이 라고 본다 . 그러나 무아 ( anatman ) 를 주장 하 는 불교 에서 는 이 와 같 은 윤회 의 주체 를 인정 할 수 없 다 . 불교 에 의하 면 인간 존재 란 비 실체 적 ( 非 實體 的 ) 인 몇 개 의 요소 들 [ 五蘊 ] 이 어떤 조건 에 의해서 임시 적 으로 모여 있 는 하나 의 집합체 에 불과 한 것 이 다 . 여기 에 고정 불변 하 는 어떤 것 은 아무것 도 없 다 . 그렇 다면 이 와 같 은 존재 가 사라질 때 ' 누가 ' 또는 ' 무엇 이 ', 그리고 ' 어떻 게 ' 이 생 ( 生 ) 에서 다음 생 으로 윤회전생 ( 輪廻 轉生 ) 하 게 되 는 것 인가 . 사실 윤회 의 주체 ( 主體 ) 를 인정 하 지 않 는 불교 에서 이 문제 는 가장 설명 하 기 어려운 것 중 의 하나 다 . 부파 불교 시대 에 이르 러 이 문제 는 부파 간 에 하나 의 중요 한 교리 적 인 쟁점 이 되 지만 , 초기 경전 에서 도 이미 이 문제 와 관련 한 몇 가지 설명 이 등장 하 고 있 다 . 그 가운데 서 가장 확실 한 설명 을 해 주 고 있 는 곳 은 잡 아 함 ( 335 ) 의 제일 공경 ( 第 一空經 ) 이 다 . 이 경 에 의하 면 윤회 를 위해서 한 생 에서 다른 생 으로 영혼 과 같 은 어떤 것 이 반드시 옮겨 가 야 할 이유 는 없 다는 것 이 다 . 윤회 란 고정불변 하 는 어떤 주체 가 한 생 에서 다른 생 으로 ' 옮 아 가 는 것 '[ 移轉 ] 이 아니 라 , 존재 그 자체 가 변화 하 면서 ' 계속 ' 하 는 것 이 라고 말 한다 . 그것 을 붓 다는 " 업과 과보 는 있 지만 그것 을 짓 는 존재 는 없 다 . 이 존재 ( 此 陰 : 죽 는 존재 ) 가 사라지 고 다른 존재 ( 異 陰 : 태어나 는 존재 ) 가 서로 계속 된다 "[ 有 業報 而 無 作者 此 陰 滅 已 異 陰 相續 ] 라고 설명 하 고 있 다 . 이것 을 다른 곳 에서 는 우유 의 비유 로써 좀 더 구체 적 으로 설명 하 고 있 다 . 인도 에서 는 우유 로써 4 종 의 요리 를 만들 수 있 다 . 즉 " 우유 가 낙 ( 酪 ) 이 되 고 , 낙이 생소 ( 生 　) 로 되 고 , 생소 가 숙소 ( 熟 　) 로 되 고 , 숙소 가 제호 ( 醍 　) 로 된다 . " 우유 가 낙 에서 제호 로 될 때 우유 에서 제호 까지 변하 지 않 고 계속 되 는 것 은 아무 것 도 없 다 . 우유 가 변해서 낙이 되 고 , 낙이 변해서 생소 로 된다 . 그리고 생소 는 변해서 숙소 로 되 고 숙소 가 변해서 제호 로 된다 . 낙 은 더 이상 우유 가 아니 고 생소 역시 더 이상 낙 이 아니 다 . 우유 에서 제호 사이 에 는 동일 성 은 없 다 . 그러나 그 들 사이 에 는 불가분 의 관계 가 있 다 . 우유 없이 는 낙이 있 을 수 없 고 , 낙 없이 는 생소 도 있 을 수 없 다 . 그리고 숙소 없이 는 제호 도 생길 수 없 다 . 물 이나 기름 과 같 은 다른 물질 로서 는 아무리 우유 에서 와 같 은 조건 을 갖추 어 준다 해도 낙이 나 소나 제호 는 얻 을 수 없 다 . 나비 의 비유 를 들 어 이것 을 좀 더 쉽 게 설명 할 수 있 다 . 나비 의 알 ( 卵 ) 은 애벌레 로 , 그리고 애벌레 에서 번데기 로 변하 고 번데기 에서 결국 나비 의 모습 으로 나타나 게 된다 . 알 의 상태 에서 나비 로 되 는 전 과정 을 거치 면서 어떤 고정불변 하 는 것 이 전달 되 지 는 않 는다 . 알 이 변해서 애벌레 로 되 고 , 그리고 애벌레 가 변해서 번데기 로 , 번데기 가 변해서 나비 로 되 는 것 일 뿐 이 다 . 알 과 나비 는 같 은 것 이 아니 다 . 그리고 알 의 상태 에서 나비 로 되 기 까지 변하 지 않 고 옮겨 가 는 ' 어떤 것 ' 은 없 지만 알 과 나비 사이 에 는 불가분 의 관계 가 있 다 . 나비 알속 에 는 이미 나비 가 될 수 있 는 조건 이 들 어 있 다 . 그래서 나비 는 나 비알 에서 만 나오 지 , 모기 알 에서 는 나올 수 없 다 . 비유 에서 와 마찬가지 로 무아 윤회 이론 에서 도 한 존재 가 다른 존재 로 윤회 할 때 고정불변 하 는 영혼 과 같 은 실체 가 옮겨 가 는 것 이 아니 라 , 존재 전체 가 변화 해서 다른 존재 로 된다는 것 이 다 . 이 와 같 은 변화 를 가능 하 게 하 는 것 은 업 ( karman ) 이 다 . 한 존재 가 살 아 있 을 때 지 은 업 은 잠재 적 인 에너지 , 즉 업력 ( 業力 ) 상태 로 그 존재 속 에 축적 되 어 있 다가 존재 가 죽 으면 그 업력 이 작용 해서 다음 존재 를 만든 다는 것 이 다 . 과거 에 지 은 업 은 현재 의 존재 를 만들 었 고 , 현재 짓 는 업 은 미래 의 존재 를 만든 다 . 업 의 성질 에 따라 우리 는 천상 의 존재 가 되 기 도 하 고 축생 ( 畜生 ) 이 되 기 도 한다 . 여기 에 아트만 ( atman ) 과 같 은 윤회 의 주체 가 반드시 있 어야 할 필요 성 은 없 다 . 나비 의 알 이 나비 로 되 는데 고정불변 한 어떤 요소 가 없 어도 되 는 것 과 마찬가지 다 . 아직 문제 가 남 아 있 다 . 현재 의 존재 에서 다음 존재 로 넘어가 는 영혼 과 같 은 것 이 없 다면 현재 의 존재 가 지 은 업 의 결과 [ 果報 ] 는 누가 받 게 되 는가 . 윤회 와 업사 상 의 중심 이 되 는 것 은 , " 자신 이 지 은 업 은 자신 이 그 결과 를 받 는다 . " 라는 자업자득 ( 自 業 自得 ) 의 원리 인데 , 업 을 짓 는 존재 와 그 과보 를 받 는 존재 가 동일 하 지 않 다면 이 원리 는 어떻게 되 는 것 인가 . 이 문제 에 대해서 는 우유 와 나비 알 의 비유 에서 처럼 전자 와 후자 가 동일 하 지 는 않 지만 그러나 불가분 의 관계 를 가지 고 있 다는 원리 에서 그 답 을 찾 을 수 있 다 . 우유 와 제호 ( 醍 　) 는 같 은 것 이 아니 지만 그러나 우유 의 질 이 좋 지 않 을 때 는 그 결과 인 제호 도 질 이 좋 지 않 을 것 이 다 . 나비 의 알 이 병든 것 이 라고 한다면 그 알 이 변해서 되 는 나비 역시 건강 한 나비 가 될 수 없 을 것 이 다 . 우유 와 제호 , 또는 나비 의 알 과 나비 는 동일 한 것 이 아니 라고 해서 우유 나 나비 알 이 가진 결함 에 대한 결과 를 제호 나 나비 가 받 지 않 을 수 는 없 는 일 이 다 . 좀 후기 경전 이 긴 하 지만 < 밀린다 판하 > 에서 는 이것 을 망고 의 비유 로서 재미있 게 설명 하 고 있 다 . 어떤 사람 이 남 의 망고 밭 에서 망고 를 훔치 다가 주인 에게 붙잡혔 다 . 그러나 망고 도둑 은 그 나무 주인 에게 자신 은 죄 가 없 다고 주장 한다 . 도둑 의 논리 는 주인 이 심 은 망고 는 이미 오래 전 에 땅 속 에서 썩 어 버렸 고 , 자신 이 딴 망고 는 주인 이 심 은 그 망고 와 는 다르 기 때문 이 라는 것 이 다 . 그 의 주장 은 그럴 듯 하 지만 결국 망고 나무 주인 이 심 은 망고 가 자라 서 망고 나무 가 되 고 그 결과 로서 현재 의 망고 열매 가 열 였 기 때문 에 현재 의 망고 는 그 나무 를 심 은 사람 의 것 임 에 틀림없 다 . 현재 의 망고 와 과거 의 망고 는 동일 한 것 이 아니 지만 그러나 불가분 의 관계 가 있 는 것 이 다 . 무아 윤회 이론 에서 의 과보 문제 도 마찬가지 다 . 과거 의 존재 와 현재 의 존재 는 다르 지만 과거 의 존재 가 지 은 업 의 결과 는 현재 의 존재 가 받 게 된다 . 밀린다 판하 에서 나가 세나 장노 는 이것 을 간단 하 게 한 마디 로 결론 을 내린다 . " 다시 태어나 는 자 는 죽 은 자 와 다르 다 . 그러나 그 는 죽 은 자 로부터 나온다 . 그러므로 그 는 죽 은 자 가 지 은 업 ( 의 과보 ) 에서 벗 어 날 수 없 다 . " 다시 쓰 는 원시 ( 초기 ) 불교 김선근 교수 님 은 동국 대학교 불교 대학원 인도 철학 과 교수 로 계십니다 . 목 차제 1 장 . 원시불교 ( 原始 佛敎 , 初期 佛敎 ) 의 범위 와 성전 그리고 연구 방법 제 2 장 . 초기 불교 의 중심 사상 A . 특 징 B . 내 용 I . 연기 ( 緣起 , Patticcasamuppada , Skt , Prati tyasamutpada ) 의 사상 Ⅰ - 1 . 연기 ( 緣起 ) 의 의미 Ⅰ - 2 . 십 이 연기 ( Dvadasanga - paticcasamuppada ) 설 II . 삼법 인설 ( 三法印說 ) II - 1 . 제행무상 ( 諸行 無常 , sabbe sankhara anicca ) II - 2 . 제법 무아 ( 諸法 無我 , sabbe dhamma anatta ) II - 3 . 일체개고 ( 一切皆苦 , sabbe sankhara dukkha ) Ⅲ . 사성제 ( 四聖諦 , cattari - ariya - saccani , Skt , catur - arya - satya ) 설 Ⅳ . 中道 ( majjhima patipada ) 觀 Ⅴ . 禪定 ( Jhana , dhyana ) 觀 제 1 장 . 원시불교 ( 原始 佛敎 ) 의 범위 와 성전 그리고 연구 방법 원시 ( 초기 ) 불교 는 통상 석가모니 부처 님 의 성도 로부터 입멸 후 100 년 까지 의 사이 의 불교 를 가리킨다 . 이것 은 인도 불 교사 의 시대 적 구분 에서 볼 때 , 상좌부 와 대중부 두 개 의 부파 로 분열 하 기 까지 의 불교 를 의미 한다 . 다시 말 하 면 불교 가 성립 하 여 그 초기 교단 에 아직 분파 가 생겨나 지 않 은 시대 의 불교 를 원시불교 라고 보 는 것 이 다 . 원시불교 의 교리 를 이해 하 기 위한 자료 는 아함경 ( 阿 含 經 ) 이 다 . 아함경 은 그 수효 가 거의 3 천 종 에 달하 여 여러 형식 과 내용 으로 된 많 은 경전 으로 되 어 있 다 . 이 들 은 빨리 ( pali ) 어와 한 역경 전 ( 漢 譯經 典 ) 으로 된 원전 이 있 어 , 빨리 어의 원전 은 남전 불전 ( 南 傳 佛典 ) 으로 니까 야 ( Nikaya ) 라고 하 고 , 한 역경 전 은 아함경 ( Agama ) 이 라고 부른다 . 원시불교 의 교리 는 이러 한 원시 ' 경장 ( 經藏 , Sutta - pitaka ) ' 과 ' 율장 ( 律 藏 , Vinaya - pitaka ) ' 등 에 설해 져 있 다 . 부처 님 의 가르침 이 구전 ( 口傳 ) 단계 를 지나 서 빨리 어 삼 장 ( 三藏 ) 이 문자 화 되 었 던 것 은 기원전 1 세기 경 스리랑카 의 밧 따가 미니 아바 야 ( Vattgamini - Abhaya ) 왕 시대 였 다고 학자 들 은 추정 한다 . 원시불교 의 성전 이 정리 된 것 으로서 빨리 어 삼 장 ( 三藏 ) 과 이 에 해당 하 는 한 역삼 장 ( 漢譯 三藏 ) 이 있 다 . 1 . 경장 ( 經藏 , Sutta - pitaka ) . 1 ) Digha - nikaya ( 장 아함경 ) 2 ) Majjhima - nikaya ( 중 아함경 ) 3 ) Samyutta - nikaya ( 잡 아함경 ) 4 ) Anguttara - nikaya ( 증일 아함경 ) 5 ) Khuddaka - nikaya ( 잡부 ) ① Khuddaka - patha ( 小 誦 ) ② Dhammapada ( 法句 經 ) ③ Udana ( 感興 偈 ) ④ Itivuttaka ( 如是 語 ) ⑤ Suttanipata ( 經 集 ) ( 義足 經 2 卷 ) ⑥ Vimanavatthu ( 天宮 事 ) ⑦ Petuvatthu ( 餓鬼 事 ) ⑧ Theragtha ( 長老 偈 ) ⑨ Therigatha ( 長老 尼 偈 ) ⑩ Jataka ( 本生 經 ) ⑪ Niddesa ( 義釋 ) ⑫ Patisambhidamagga ( 無 碍 解 道 ) ⑬ Apadana ( 譬喩 經 ) ⑭ Buddhavamsa ( 佛種 姓 ) ⑮ Cariya - pitka ( 所行 藏 ) 2 . 율장 ( 律 藏 , Vinaya - pitaka ) 1 ) 四分律 2 ) 五分律 30 十誦律 4 ) 摩訶 僧 祗 律 5 ) 根本 說 一切有部律 등 3 . 논장 ( 論 藏 , Abhidhamma - pitaka ) 1 ) Dhammasanga ( 法 集 論 ) 2 ) Vibhanga ( 分別 論 ) 3 ) Puggala - pannatti ( 人 施設 論 ) 4 ) Yamaka ( 雙 論 ) 5 ) Dhatu - katha ( 界 論 ) 6 ) Kathavattu ( 論 事 ) 7 ) Pattana ( 發 趣 論 ) 8 ) Visuddhimagga ( 淸淨 道 論 ) 빨리 어 는 서인도 의 방언 으로 , 부처 님 입멸 후 초기 교단 이 서인도 로 발전 되 면서 성전 의 용어 로 사용 된 것 으로 보 고 있 다 . 불교 의 교단 이 서인도 로 발전 했 던 이유 는 중부 인도 의 남방 은 북인도 와 남인도 를 분할 하 는 빈 댜 ( Vindhya ) 산맥 의 고원 에 의해 가로 막혀 있 고 , 동부 는 살인 적 더위 로 개발 되 지 않 는 지역 이 었 기 때문 이 다 . 또 하나 의 이유 는 부처 님 의 10 대 제자 중 아반 띠 ( Avanti ) 국 출신 의 논의 제일인 마 하 까 짜 나 ( Mahakaccana , 大 迦 ? 延 ) 와 설법 제일 인 뿌 루나 ( Purna , 富樓那 ) 가 각각 그 들 의 고향 인 웃 자 인 ( ujjain ) 과 수 나빠 란 따 ( Suna paranta , 일명 Surona - paranta , 현재 봄베 이 서 북방 에 해당 함 ) 에서 탁월 한 포교 를 했 기 때문 이 다 . 아 쇼카 ( B . C . 268 - 232 ) 왕 의 아들 인 마힌다 ( Mahinda ) 는 서인도 의 중심 국가 인 아반 띠 의 수도 인 웃 자 인 으로부터 북동쪽 으로 가 는 길 에 베디 샤 ( Vedisa ) 가 있 는데 그 곳 에서 출생 했 다고 한다 . 마힌다 는 아 쇼카 왕 시대 에 스리랑카 ( Srilanka ) 에 서 인도 의 불교 를 전하 기 위하 여 그 의 고향 에서 여장 을 갖추 고 인도 서해안 에서 배 를 타 고 출발 했 다고 전해 지 고 있 다 . 현재 의 스리랑카 등지 의 남방 불교 는 부파 명칭 으로 는 분 별부 ( vibhasavada ) 인데 , 이 부파 의 본거지 가 서인도 라는 사실 은 마 하 까 짜 나 의 영향 이 다 . 이러 한 사실 로 스리랑카 를 중심 으로 하 는 남방 불교 와 서인도 와 의 인연 이 깊 었 음 을 추정 할 수 있 다 . 이상 에서 고찰 한 것 으로 불교 의 초기 교단 은 중 인도 에서 서인 도로 ' 남로 ( 南路 , Dakkhinapatha ) ' 를 따라 발전 했 다고 볼 수 있 다 . 그러므로 경 ( 經 ) · 율 ( 律 ) · 론 ( 論 ) 삼 장 ( 三藏 ) 의 언어 인 빨리 어는 초기 교단 의 변천사 와 상관 성 을 갖 고 있 다는 사실 을 유의 해야 한다 . 앞 에서 설명 한 것 처럼 원시불교 의 내용 을 알 기 위해서 는 『 아함경 』 과 『 율장 』 이 기본 자료 가 되 는 것 은 말 할 것 도 없 다 . 그러나 그것 은 원시불교 시대 의 상태 그대로 의 경전 은 아니 라는 것 을 유의 하 여 여러 이본 ( 異本 ) 을 비교 대조 하 여 거기 서 공통 된 사상 을 끄집어내 기 위한 언어학 고찰 , 사상사 고찰 , 또는 문화사 적 고찰 등 가능 한 한 넓 은 시각 에서 신중 하 게 연구 되 어야 할 것 이 다 . 또한 몇 가지 유의 해야 할 문제 는 , 첫째 이러 한 경전 이 부파 불교 의 출가 교단 내부 에서 편집 되 어 전승 되 었 으므로 , 재 가 신도 에 대한 교설 은 일부 산실 되 어 있 다는 사실 을 고려 해야 할 것 같 다 . 둘째 , 진정 한 불교 를 연구 하 는데 있 어서 는 , 불교 와 그 시대 의 문명 , 그 중 에서 도 종교 사상 과 의 관련 관계 를 연구 하 는 것 이 필요 하 다 . 셋째 , 부처 님 의 참 된 가르침 을 파악 하 기 위해서 는 『 아함경 』 과 『 율장 』 에 대해서 도 대승 적 시각 으로 해석 하 여야 한다는 것 이 다 . 이러 한 연구 는 개개 의 경설 ( 經說 ) 의 배후 에 숨 어 있 는 사상 을 관통 ( 貫通 ) 하 는 데 필요 하 다 . 오늘날 의 남방 불교 권 과 한 역경 전 을 포함 하 여 남북 양전 ( 南北 兩 傳 ) 의 비교 연구 가 진행 되 고 있 다 . 오늘 의 원시불교 연구자 는 언어학 고찰 을 , 사상사 고찰 그리고 문화사 고찰 등 을 종합 적 으로 분석 연구 하 는 것 이 필요 하 다는 것 을 첨언 한다 . 그러면 여러 경 ( 經 ) 들 을 통하 여 공통 적 으로 거의 동일 한 표현 으로 강조 되 고 있 는 중심 사상 들 의 내용 에 대해서 는 다음 장 에서 설명 하 기 로 한다 . 제 2 장 . 원시불교 의 중심 사상 A . 특징 1 ) 석가모니 부처 님 의 가르침 은 언제나 현실 적 이 며 , 실천 적 인 성격 을 지닌 ' 여실 지견 ( 如實 智見 , yathabhutanana - dassana ) ' 을 지남 하 는 것 이 었 다 . 부처 님 당시 의 사상 계 에서 는 초 경험 적 인 것 을 논한 것 이 10 종 , 14 종 또는 16 종 의 문제 라고 한다 . ① 세계 는 상주 ( 常住 ) 인가 , 또는 무상 인가 ( 상주 이 면서 무상 인 것 인가 , 또는 상주 도 아니 고 무상 도 아닌 것 인가 ) . ② 세계 는 유한 한가 , 또는 무한 한가 ( 유한 하 고 무한 한 것 인가 , 또는 유한 하 지 도 않 으며 무한 하 지 도 않 은가 ) . ③ 몸 과 영혼 은 같 은 것 ( 一 ) 인가 다른 것 ( 異 ) 인가 . ④ 여래 는 사후 에 도 존재 하 는가 , 또는 존재 하 지 않 는가 ( 존재 하 면서 존재 하 지 않 는 것 인가 , 또는 존재 하 는 것 도 아니 고 존재 하 지 않 는 것 도 아닌가 ) 부처 님 은 이러 한 형 이 상학 적 문제 에 대해 우리 의 현실 적 인 삶 과 는 관계 가 없 는 ' 무기 ( 無記 ) ' 라고 하 여 희 론 ( 戱 論 ) 으로 배척 하 고 대답 을 일체 거부 했 다 . 이러 한 문제 에 대하 여 부처 님 이 취한 독특 한 현실 적 인 태도 는 『 전유경 ( 箭 喩 經 ) 』 에서 상세히 설해 지 고 있 다 . 『 전유경 』 에서 는 이러 한 형 이 상학 적 인 문제 를 마치 독화살 을 맞 은 환자 가 빨리 그 독화살 을 제거 하 지 않 고 , 그 화살 이 어떤 것 이 며 , 그 활 을 쏜 자 가 누구 인가 를 알 려고 애쓰 다가 죽 어 가 는 어리석 음 에 비유 하 고 있 다 . 부처 님 의 가르침 은 ' 이 세상 을 있 는 그대로 보 는 ' 체관 ( 諦觀 ) ' 즉 ' 여실 지견 ( 如實 智見 ) ' 하 라는 것 이 다 . 이 ' 여실 지견 ' 은 ' 있 는 그대로 의 보 는 체관 ' 도 포함 하 고 있 음 을 알 아야 한다 . 이것 은 사실 과 가치 의 두 판단 을 포함 하 는 ' 사제 ( 四諦 ) ' 의 법칙 과 같 은 패러다임 이 다 . 이 는 원시불교 뿐 만 아니 라 불교 전체 에 관통 하 는 입장 이 다 . 2 ) 부처 님 은 기독교 와 같 은 교권주의 ( 敎權 主義 ) 를 배척 하 고 정법 ( 正法 ) 중심주의 를 설하 셨 다 . 부처 님 이 설하 신 교설 의 목적 은 기독교 와 같 은 교권주의 를 배척 하 고 법 ( 진리 ) 를 깨달 아 스스로 해탈 했 던 것 처럼 사람 들 을 해탈 시키 고자 한 것 이 다 . 부처 님 은 입멸 에 즈음 하 여 , " 아난 아 , 나 의 멸후 에 는 스스로 를 등불 로 삼 고 , 스스로 를 귀의처 로 하 라 . 다른 것 을 귀의처 로 삼 지 말 라 . 법 ( 法 , dharma ) 을 등불 로 삼 고 법 을 귀의처 로 삼 아 머물 되 , 다른 것 을 귀의처 로 삼 지 말 라 . " 고 하 셨으며 , " 연기 ( 緣起 ) 를 보 는 사람 은 법 ( 法 ) 을 보 고 , 법 ( 法 ) 을 보 는 사람 은 나 ( 佛 ) 를 본다 . 고 설교 하 셨 다 . 원시 경전 이나 후 에 도 자주 사용 되 어 불교 의 진리 관 을 나타내 는 정형 ( 定型 ) 이 되 는 법문 을 소개 하 면 다음 과 같 다 . 비구 들 이여 , 연기 란 무엇 인가 . 비구 들 이여 , 생 生 으로 말미암 아 ( 緣 ) 노사 ( 老死 ) 가 있 다 . 모든 여래 가 세상 에 출현 하 든 , 또는 모든 여래 가 세상 에 출현 하 지 않 든 이 상의 성 ( 相依 性 ) 이 라는 도리 는 확정 된 것 이 고 , 법 으로서 확정 되 고 법 으로서 결정 된 것 이 다 . 여래 는 그것 을 한결같이 깨달 아 아 는 것 이 다 . 석가모니 부처 님 은 이러 한 진리 ( 법 ) 을 깨달 은 사람 일 뿐 이 니 , 누구 든지 법 을 깨달 으면 부처 님 과 같이 각자 ( 覺者 , Buddha ) 가 될 수 있 다는 진리 성 에 대한 견해 를 잘 나타내 주 는 것 이 라고 할 수 있 다 . 이 와 같이 진리 ( 法 , 緣起 ) 만 이 권위 가 있 고 , 그 밖 에 어떤 절대자 를 인정 하 지 않 는다는 근본 입장 을 『 남본 열반경 ( 南 本 涅槃 經 ) 』 권 卷 6 에서 설하 고 있 는 ' 사 의 사불 의 설 ( 四依 四不依說 ) ' 이 다 . ' 법 法 의 사의 ( 四依 ) ' 는 첫째 , 가르침 에 의지 하 고 , 가르침 을 설하 는 사람 에 의지 하 지 말 것 ( 依法 不 依 人 ) 과 둘째 , 가르침 의 뜻 에 의지 하 지 말 에 의지 하 지 말 것 ( 依 義 不 依 說 ) 과 셋째 , 지혜 ( 智慧 ) 에 의지 하 지 , 지식 에 의지 하 지 말 것 ( 依 智 不 依 識 ) 과 넷째 , 완전 한 가르침 을 나타내 는 요의경 了 義 經 에 의지 하 고 , 불 요의경 ( 不 了 義 經 ) 에 의지 하 지 말 것 ( 依 了 義 經 不 了 義 經 ) 등 에서 보 는 바 와 같이 정법 正法 을 절대 적 으로 존중 하 라는 것 이 다 . 이러 한 법 도 대승불교 에서 는 절대 적 인 권위 를 존중 하 여 법 에 도 집착 하 지 말 라고 하 니 , 『 금강경 』 에서 " 너희 들 비구 들 아 , 나 의 설한 법 을 뗏목 의 비유 와 같 음 을 아 는 자 는 법 도 응당 버려야 할 것 이 든 , 하물며 법 아닌 것 에 있 어서랴 . 라고 하 셨 다 . ' 법 마저 버리 고 가 라 ' 고 하 는 것 은 경전 의 문자 , 언어 는 부처 님 의 깨달음 이 라고 하 는 달 月 을 가르키 는 손가락 에 지나 지 않 는다고 해석 되 었 다 . 이것 은 교설 ( 敎說 ) 로서 의 법 에 귀의 하 지 말 고 진리 그 자체 인 법 에 귀의 하 라고 하 신 것 으로서 , 교권주의 ( 敎權 主義 ) 적 인 것 은 없 다 . 3 ) 부처 님 은 인간 평등주의 를 주창 하 셨 다 . 인간 은 누구 나 진리 를 깨닫 기 만 하 면 각자 ( 覺 , Buddha ) 가 될 수 있 다는 입장 의 표명 은 부처 님 재세 시 에 유행 하 던 카스트 제도 의 철폐 로 나타났 다 . 부처 님 의 메시지 는 인간 의 존엄 과 평등 이 었 다 . 바라문 의 쇄국주의 정책 의 일관 으로 특권층 에게 한정 되 었 던 종교 는 인류 역사 상 처음 으로 부처 님 에 의해 ' 모든 사람 의 종교 ' 가 되 었 다 . 사성 ( 四姓 ) 에 속하 는 어떤 사람 이 라고 삼보 ( 三寶 ) 에 귀의 하 여 상가 ( samgha , 僧伽 ) 에 들어오 면 누구 나 다 일불 제자 ( 一佛弟子 ) 로서 석종 ( 釋 種 ) 이 된다고 부처 님 은 다음 과 같이 설하 셨 다 . 온갖 냇물 ( 河川 ) 이 바다 로 흘러 들어가 면 본래 의 명칭 과 형태 가 없 어 져서 바닷물 이 되 듯이 상가 ( 僧伽 ) 에 입문 하 는 사람 은 앞 의 것 의 계급 이나 성명 을 버리 고 사문 석자 ( 沙門 釋 者 ) 라고 만 부른다 . 부처 님 께서 평등주의 를 실천 한 것 은 그 의 십대제자 ( 十代弟子 ) 의 구성 에 사성 ( 四姓 ) 이 모두 포함 된 것 만 보 아도 알 수 있 다 . 4 ) 부처 님 의 설법 이 대기 설법 ( 對機 說法 ) 이 라는 것 이 다 . 부처 님 께서 깨달 은 진리 는 무상 대법 ( 無上 大法 ) 이 므로 평범 한 사람 이 알아듣 기 엔 너무 어려워 듣 는 사람 의 능력 에 따라 장소 와 환경 등 을 고려 하 여 설하 셨 다 . 부처 님 의 설법 은 이러 한 여러 가지 조건 을 고려 해서 설 해진 것 으므로 중생 ( 衆生 ) 의 교화 ( 敎化 ) 를 위한 방편 ( 方便 , upaya ) 임 을 알 아야 한다 . B . 내용 Ⅰ . 연기 ( 緣起 , Paticcasamuppada , SKt , pratiryasmutppada ) 의 사상 Ⅰ - 1 . 연기 緣起 의 의미 . 부처 님 의 깨달음 의 내용 을 분석 해 보 면 연기 ( pratitya - samutpada ) 의 자각 이 그 중심 이 다 . 먼저 불교 에 있 어서 모든 교설 의 근간 이 된 연기 의 어의 ( 語義 ) 와 정의 ( 定義 ) 부터 살펴보 기 로 한다 . 연기 ( paticcasamuppada ) 라는 말 을 빨리 어 의 원어 에서 볼 때 , ' 말미암 아 ( paticca , skt . pratitya = de - pendent ) ’ 라는 말 과 ‘ 일어나 는 것 ( samuppada , skt . samutpada = orination ) ’ 이 라는 말 이 결합 된 단어 이 며 , 어떤 조건 에 말미암 은 발생 한다는 뜻 이 다 . 그것 을 중국 의 경전 번역가 들 은 ' 연기 ( 緣起 ) ' 라고 번역 했 다 . 연기 는 지금 여기 서 구체 적 으로 존재 하 는 것 을 ' 말미암 아 ( 緣 ) 일어나 는 것 ( 起 ) ' 으로 관찰 하 는 것 이 다 . 인간 과 세계 등 일체 는 연기 하 고 있 다고 관찰 하 는 것 , 이것 이 바로 연기 관이 라고 한다 . 모든 현상 은 상호 의존 의 관계 로 성립 한다는 것 으로서 , 그 관계 를 떠나 서 는 하나 의 사물 도 성립 할 수 없 다는 것 이 다 . 이 인연 의 작용 이 바로 연기 ( paticcasanuppada ) 의 법칙 인데 . 부처 님 은 다음 과 같이 정의 하 고 있 다 . 이것 이 있 으면 저것 이 있 고 , 이것 이 생 ( 生 ) 하 면 저것 이 생 ( 生 ) 하 고 , 이것 이 없 으면 저것 이 없 고 , 이것 이 멸 ( 滅 ) 하 면 저것 이 멸 ( 滅 ) 한다 . 생멸 ( 生滅 ) 로써 설 해진 이 명제 가 논리 적 으로 는 ' 상 의 상자 ( 相依 相 資 ) ' 의 논리 를 뜻 한다 . ' 이것 이 있 으면 저것 이 있 고 , 이것 이 없 으면 저것 이 없 다 ' 고 하 는 것 은 공간 적 동시 적 의존 관계 를 나타내 는 것 이 고 , ' 이것 이 생 ( 生 ) 하 면 저것 이 생 生 한다 ' 고 하 는 것 은 시간 적 이 시 ( 異時 ) 적 인 의존 의 관계 를 나타내 는 것 이 다 . 이 특질 ( dhatu ) 은 여래 가 세상 에 출현 하 건 안 하 건 법 으로서 확정 되 어 있 다고 한다 . 인간 과 세계 등 일체 는 동시 적 , 이 시 적 으로 상호 의존 하 여 성립 되 는 ( 相依 相 資 ) 것 이 며 , 이 상호 의존 의 관계 를 떠난 절대 적 존재 라는 것 은 하나 도 없 다는 것 이 다 . 이런 상호 의존 의 관계 에 있 어서 이 시 ( 異時 ) 적 으로 말 하 면 전행 ( 前行 ) 하 는 것 을 ' 인 ( 因 ) ' 이 라 하 고 , 後續 하 는 것 을 ' 과 ( 果 ) ' 라 하 며 , 동시 적 으로 말 하 면 주된 관념 을 ' 인 ( 因 ) ' 이 라 하 고 , 종속 되 는 관념 을 ' 과 ( 果 ) ' 라 한다 . 연기 의 관계 에 는 ' 이것 이 있 으면 저것 이 있 고 , 이것 이 일어나 면 저것 이 일어난다 ' 는 공간 적 · 논리 적 관계 와 함께 , 시간 적 · 생기 ( 生起 ) 적 관계 로 생각 할 수 있 는 것 이 다 . 일체 법 은 무한 한 그물 ( 網 ) 을 끌어당겨 서로 의존 하 여 만나 고 있 다는 것 이 바로 제 법인 연관 ( 諸法 因緣 觀 ) 이 다 . 따라서 연기설 에 는 인간 이나 사회 의 모든 현상 에 대한 인과 관계 , 자연 현상 에 대한 인과관계 모두 가 포함 되 는 것 이 다 . 불교 에서 인격 적 창조신 을 배척 했 던 이유 는 이런 인 연관 의 결과 로서 그것 을 인정 할 수 가 없 기 때문 이 었 다 . 석가모니 부처 님 에 의해 자각 된 연기설 이 당시 의 인도 사상 계 에서 어떤 의미 를 갖 고 있 었 는지 에 대해 알아보 도록 한다 . 당시 인도 사상 계 에서 성행 했 던 사상 은 바라문 계 의 유일 의 원리 인 브라흐 만 ( Brahman , 梵 ) 으로부터 복잡 한 현상 세계 가 생겨났 다고 하 는 전변설 ( 轉 變說 , parinama - vada ) 과 자유 사상가 들 이 주장 한 많 은 독립 된 원리 와 요소 가 어떠 한 형태 로 결합 하 여 이 세계 가 구성 되 었 다고 하 는 적취설 ( 積聚 說 , arambha - vada ) 이 다 . 종교 적 인 실천 면 에서 볼 때 , 바라문 계통 의 사상 은 선정 을 닦 음 으로써 해탈 을 얻 는다고 주장 한 데 반해 , 자유사상가 들 의 입장 은 고행 이 었 다 . 이러 한 의미 에서 바라문 계 의 전변설 이나 자유사상가 들 의 적취설 에 비해 , 연기 의 입장 은 세계관 적 인 면 에서 양자 를 초월 한 보다 높 은 입장 이 고 , 종교 적 인 면 에서 볼 때 보다 깊 은 실천 적 인 입장 이 다 . 연기 는 보편 적 인 법칙 성 이 기 는 하지만 이것 을 단순히 철학 적 학설 로서 논한 것 이 아니 라 . 지금 여기 에서 인생 의 고 苦 에 괴로워하 고 있 는 인간 의 문제 로서 설하 였 다 . Ⅰ - 2 십 이 연기 ( D vadasangapaticcasamuppada ) 설 석가모니 부처 님 은 보리수 밑 에서 깨달음 을 얻 었 을 때 . 그날 밤 초분 ( 初分 ) 에 숙명 지 ( 宿命 智 , purvanivasa ) 를 , 제 이분 ( 第 二分 ) 에 천 안지 ( 天眼 智 , divya - caksus ) 를 , 제 삼 분 第 三分 에 인과 관계 의 지혜 인 누 진지 ( 漏 盡 智 , Asaraksaya - jnana ) 등 삼 명 ( 三明 , Tisso Vijja ) 을 얻 었 다고 한다 . 부처 님 은 누 진지 로써 인과 의 상호 연관 성 을 마음속 으로 관찰 하 여 , 인간 의 고 ( 苦 ) 의 원인 과 그 원인 을 없애 는 길 이 무엇 인가 를 알 게 되 었 는데 , 그것 이 12 연기설 이 다 . 연기설 은 우리 의 현실 생활 을 직시 하 여 고 ( 苦 ) 의 원인 과 그것 을 없애 는 길 을 보통 십 이 연기 의 형태 를 취하 고 있 다 . 12 연기 는 열 두 가지 지분 ( 支分 , anga ) 으로 성립 되 어 있 어서 12 인연 또는 12 지 연기 ( 十二支緣起 ) 라고 도 하 는데 , 그것 은 다음 과 같이 정형 화 되 었 다 . 비구 들 이여 , 연기 란 무엇 인가 ? 비구 들 이여 , 무명 ( 無明 ) 을 연 ( 緣 ) 하 여 행 ( 行 ) 이 있 고 , 행 을 연하 여 식 ( 識 ) 이 있 고 , 식 을 연하 여 명색 ( 名色 ) 이 있 고 , 명색 을 연하 여 육처 ( 六處 ) 가 있 고 , 육처 를 연하 여 촉 ( 觸 ) 이 있 고 , 촉 을 연하 여 수 ( 受 ) 가 있 고 , 수 를 연하 여 애 ( 愛 ) 가 있 고 , 애 를 연하 여 취 ( 取 ) 가 있 고 , 취 를 연하 여 유 ( 有 ) 가 있 고 , 유 를 연하 여 생 ( 生 ) 이 있 고 , 생 을 연하 여 노사 ( 老死 ) · 근심 · 슬픔 · 고통 · 번뇌 가 일어난다 . 이러 한 연기 관 의 형식 은 현실 의 苦 의 근원 을 추구 하 여 그러 한 苦 가 일어나 게 된 순서 를 밝혀 가 는 관법 을 연기 의 ' 순관 ( 順 觀 ) ' 또는 ' 유전문 ( 流 轉 門 ) ' 이 라고 한다 . 이 순관 은 인간 의 미혹 세계 가 어떻 게 성립 되 는가 를 설하 는 것 이 다 . 실제로 부처 님 이 보리수 밑 에서 깨달 았 다고 하 는 순서 는 그 반대 로 , 無明 이 멸 함 으로써 行 이 멸하 고 , 내지 生 이 멸 함 으로써 老死 가 멸한다 , 生 이 멸 함 으로써 老死 가 멸하 고 , 有 가 멸 함 으로써 生 이 멸하 고 , 내지 無明 이 멸 함 으로써 行 이 멸한다 ' 는 관법 을 ' 역관 ( 逆 觀 ) ', 또는 ' 환멸문 ( 還滅 門 ) ' 이 라고 한다 . 이 역관 은 우리 의 미혹 의 세계 를 초월 하 여 어떻게 깨달음 의 세계 에 이르 는가 를 설하 는 것 이 다 . 이러 한 순관 과 역관 은 동질 적 인 상호 연관 성 을 가지 고 있 는 것 으로 , 이것 은 생사 ( 生死 ) 의 세계 가 그대로 열반 의 세계 라고 하 는 대승불교 사상 으로 이어진다 . 연기 관 은 부처 님 의 깨달음 의 내용 이 며 , 동시 에 깨달 음 을 얻 으려고 수행 하 는 모든 사람 이 닦 아야 하 는 관법 이 다 . 우리 중생 들 이 업력 에 의해서 삼세 ( 三世 ) 에 걸쳐 무한히 생사윤회 하 는 모습 을 십 이 항목 으로 나누 어 설명 한 것 이 십 이 인연설 인데 , 그 십 이 인연 의 그 하나하나 를 간단히 살펴보 기 로 한다 . ① 무명 ( 無明 , avijja , avidya ) 무명 은 올바른 지혜 ( 明 ) 가 없 는 것 으로 무지 를 말 하 는데 , 경전 의 설명 에 의하 면 , 사제 ( 四諦 ) 에 대하 여 무지하 다는 것 이 고 , 보편 적 진리 인 연기 · 무상 · 무아 등 을 모른다는 뜻 이 며 , 일체 를 있 는 그대로 보 는 힘 ( 如實 智見 〕 이 없 음 을 말 하 는 것 이 다 . 시간 적 으론 진리 에 미혹 하 여 일체 의 도리 를 올바르 게 알 지 못하 는 최초 의 한 생각 〔 一念 〕 을 말 하 는 것 이 다 . 이 무명 의 한 생각 이 번뇌 를 일으키 고 , 번뇌 로 말미암 아 악업 ( 惡業 ) 을 짓 고 , 악업 으로 말미암 아 고 ( 苦 ) 를 받 으므로 , 무명 은 일체 번뇌 의 근원 이 요 또 한 악업 의 원인 이 다 . 범부 는 무명 을 통해 일체 를 본다 . 꿈 을 꾸 고 있 는 사람 이 그것 이 꿈 이 라는 것 을 깨달 으면 이미 그 때 꿈 은 없 어 지 듯이 , 무명 이 무명 임 을 알 면 무명 은 사라져 버린다 . ② 행 ( 行 , samkhara , samskara ) 행은 ' 결합 하 는 ( sam ) 작용 ( kara ) ' 이 라는 뜻 을 갖 고 있 어 , 일반 적 으로 무엇 을 만들 어 가 는 ' 형성력 ' 을 의미 한다 . 경전 에서 는 신행 ( 身 行 , 신체 의 형성력 ) · 구행 ( 口 行 , 말 의 형성력 ) · 심행 ( 心行 , 마음 의 형성력 ) 의 3 행 을 설하 는데 , 이 들 신 · 구 · 의 에 따른 행위 가 축적 된 습관 력 이 바로 행 이 다 . 이것 은 업 ( 業 , Karma ) 이 라고 설명 된다 . 과거 의 업 이 식 ( 識 ) 을 착색 하 여 , 그것 에 영향 을 받 아 식 은 판단 이나 활동 을 한다 . 십 이 연기설 에서 는 ' 행 ' 은 ' 업 ' 이 라는 의미 이 므로 까 르마 ( Karma ) 가 인정 되 고 있 다는 것 을 기억 해야 한다 . ③ 식 ( 識 , vinnana , vijnana ) 식 은 식별 ( 識別 ) 또는 요 별 ( 了 別 ) 한다는 뜻 으로 , 인식 작용 , 즉 , 인식 판단 의 주관 을 말 하 는데 , 경전 에서 는 6 식 ( 六識 ) 을 들 고 있 다 . 이것 은 여섯 개 의 식 이 있 음 을 의미 하 는 것 이 아니 라 그 작용 하 는 장소 에 따라 이름 지 어 진 것 에 불과 하 다 . 그러므로 식 은 개인 의 중심 의식 으로서 이러 한 통 일자 로서 의 식 이 있 으므로 서 비로소 개체 가 성립 한다 . 식 이 없 어 지 면 심신 은 죽 어 없 어 진다 . 식 에 의해서 생명체 로서 의 심신 이 통일 되 고 있 다 . 식 의 인식 을 통해 세계 가 성립 한다고 할 수 있 다 . ④ 명색 ( 名色 , nama - rupa ) 명색 은 보통 ' 명 ( 名 , nama ) ' 과 ' 색 ( 色 , rupa ) ' 으로 나누 어서 관찰 하 는데 , 名 은 정신 적 인 존재 , 色 은 물질 적 인 존재 를 가리킨다 . 그러므로 명색 은 일체 법 을 뜻 하 는 말 이 다 . 경전 에 의하 면 , 명색 은 인간 존재 를 구성 하 는 다섯 가지 요소 인 오온 ( 五蘊 ) 이 라고 도 했 다 . 명색 이란 , 식 ( 識 ) 이 주관 적 인 면 을 나타내 는 데 대하 여 , 색 ( 色 ) 은 그 대상 인 객관 적 인 면 을 나타내 는 것 이 다 . 십 이 연기 의 계열 가운데 에서 , 生 은 老死 의 조건 이 고 , 有 는 生 의 조건 이 지만 , 생과 노사 , 유와 생 이 서로 의존 한다고 는 설하 지 않 았 다 . 경전 가운데 십 이 연기설 을 설명 함 에 있 어서 , 오직 인식 의 주관 과 객관 적 대상 을 나타내 는 식 과 명색 만 이 상 의 相依 관계 에 있 다고 한다 . 이러 한 의미 에 있 어서 연기 의 근본 적 인 의미 가 여기 에 압축 되 어 있 다고 볼 수 있 다 . ⑤ 육처 ( 六處 , salayatana , sad - ayatana ) 육처 는 육입 ( 六入 ) 이 라고 도 하 고 육근 ( 六根 ) 이 라고 도 하 는 것 으로 , 안 ( 眼 ) · 이 ( 耳 ) · 비 ( 鼻 ) · 설 ( 舌 ) · 신 ( 身 ) · 의 ( 意 ) 의 여섯 가지 의 감각 기관 을 말 한다 . ⑥ 촉 ( 觸 , phassa , samsarsa ) 촉 은 인식 에 있 어서 주관 과 객관이 접촉 하 는 것 으로서 , 식 ( 識 , 주관 ) · 경 ( 境 , 객관 ) · 근 ( 根 , 감관 ) 의 삼자 가 화합 하 는 것 을 말 한다 . 이것 은 지각 을 촉발 시키 는 심 적 인 힘 이 다 . 경전 에서 는 이것 을 구체 적 으로 눈 에 의한 접촉 ( 眼 觸 ) · 귀 에 의한 접촉 ( 耳 觸 ) , 코 에 의한 접촉 ( 鼻 觸 ) · 혀 에 의한 접촉 ( 舌 觸 ) · 신체 의 의한 접촉 ( 身 觸 ) · 뜻 에 의한 접촉 ( 意 觸 ) 이 라고 했 다 . ⑦ 수 ( 受 , vedana ) 수 는 대상 의 인상 ( 印象 ) 을 받아들여서 생겨난 감수 작용 ( 感受 作用 ) 이 라고 볼 수 있 는데 , 경전 에서 는 그 내용 으로서 괴로움 ( 苦 ) , 즐거움 ( 樂 ) , 그리고 괴로움 도 아니 고 즐거움 도 아닌 ( 不 苦 不 樂 ) 중간 느낌 ( 捨受 ) 의 세 가지 종류 를 들 고 있 다 . 수 ( 受 ) 에 촉발 ( 觸發 ) 되 어 愛 가 생긴다 . ⑧ 애 ( 愛 , tanha , trsna ) 애 는 끝 없 는 갈애 ( 渴愛 , thirst ) 라고 도 번역 되 는데 , 목마른 자 가 물 을 구하 듯이 괴로움 을 피하 고 즐거움 을 탐 하 는 인간 의 본능 적 · 맹목 적 · 충동 적 욕망 을 말 한다 . 경전 에서 는 구체 적 으로 색 애 ( 色 愛 ) · 성애 ( 聲 愛 ) · 향 애 ( 香 愛 ) · 미애 ( 味 愛 ) · 촉 애 ( 觸 愛 ) · 법애 ( 法愛 ) 라고 하 는 인간 의 여섯 가지 대상 에 대한 욕망 이 라고 설했 다 . 또 욕 애 ( 欲 愛 ) · 유애 ( 有愛 ) · 비 유애 ( 非有 愛 ) 등 의 3 愛 를 설하 기 도 한다 . 일반 적 으로 인간 의 정의 ( 情意 ) 적 인 면 에서 의 근본 적 욕망 은 영원히 살 고 싶 다는 욕망 인데 , 이것 이 ' 유애 ( 有愛 ) ' 이 다 . 이러 한 생명 에 대한 욕망 이 충족 되 지 않 을 경우 에 차라리 죽 었 으면 좋 겠 다는 생각 을 바라 는 욕망 을 ' 비 유애 ( 非有 愛 ) ' 라고 한다 . 또 이 와 같 은 근본 적 욕망 이 외부 로 향하 여 작용 하 는 경우 에 , 인간 의 감각 대상 인 색 · 성 · 향 · 미 · 촉 · 법 에 대한 욕망 을 ' 욕 애 ( 欲 愛 ) ' 라고 한다 . 이 와 같이 인간 의 생존 은 정의 적 이 고 근본 적 욕 망인 ' 愛 ' 에 의해 조건 되 어 진 것 으로 , 연기 의 계열 중 에서 무명 과 함께 중요 시 되 어 ' 무명 연기 '·' 갈애 연기 ' 라고 불려 지 는 것 이 다 . ' 愛 ' 는 연기 의 계열 에 있 어서 하나 의 출발점 이 다 . ⑨ 취 ( 取 , upadana ) 취 는 집착 이 란 뜻 으로 , 인간 의 미혹 의 생존 은 집착 에 근거 한다고 한다 . 경전 에서 는 욕 취 ( 欲 取 , 오욕 등 정욕 에 대한 집착 ) · 견 취 ( 見 取 , 그릇 된 의견 이나 학설 에 집착 ) · 계금 취 ( 戒禁 取 , 외도 들 의 신조 를 진실 한 것 이 라고 집착 ) · 아 어취 ( 我 語 取 , 아견 · 아만 등 에 의한 자기 의 주장 을 진실 한 것 이 라고 집착 ) 의 4 취로 분류 하 여 설명 하 고 있 다 . 이러 한 집착 이 인간 의 행위 적 생활 , 즉 유 ( 有 ) 의 성질 을 규정 하 게 된다 . ⑩ 유 ( 有 , bhava ) 유란 윤회 하 는 생존 을 말 한다 . 유가 윤회 적 생존 이 라는 점 에서 십 이 연기설 에 는 윤회 의 사고방식 이 포함 되 어 있 다 . 경전 에 는 삼 유설 ( 三有說 ) , 즉 , 욕계 ( 欲界 ) · 색계 ( 色界 ) · 무색계 ( 無 色界 ) 삼계 ( 三界 ) 로 설명 되 고 있 다 . 삼계 는 생사 의 테두리 를 벗어나 지 못한 곳 이 다 . 삼 유설 은 인간 생존 을 객관적으로 생각 하 고 관념 적 으로 관찰 한 것 이 다 . ⑪ 생 ( 生 , jati ) 생 이 란 업 의 결과 로서 다시 ' 태어나 는 것 ' 을 말 한다 . 이 생 의 조건 이 되 는 것 은 유이 다 . 생 은 노사 ( 老死 ) 의 무 상고 ( 無常 苦 ) 의 시발점 이 다 . 생 은 무상 한 현실 속 에서 생존 의 시점 이 다 . ⑫ 노사 ( 老死 , jaramarana ) 노사 는 인간 의 육체 가 노쇠 하 여 마침내 죽 어 없 어 지 는 것 을 의미 한다 . 경전 에서 는 老死 · 憂 · 悲 · 苦 · 惱 등 으로 기술 되 고 있 는 것 으로 보 아 , ' 老死 ' 는 단순 한 ' 老死 ' 만 을 문제 로 하 는 것 이 아니 라 인간 의 苦 전체 를 대표 하 여 표현 된 말 이 다 . 여기 에서 말 하 는 ' 老死 ' 는 모든 인간 생명 이 무상 변천 하 는 현실 상 을 나타낸 것 이 다 . 이상 의 십 이 연기설 은 연기 관 으로서 는 완비 된 체계 로서 , 본래 인간 존재 의 모습 을 나타내 며 , 인간 고 苦 를 해탈 하 는 길 을 연기 론 적 으로 규명 한 것 이 다 . 우리 는 십 이 연기 의 순관 을 통하 여 우리 삶 의 현실 상 을 규명 할 수 있 고 , 역관 을 통하 여 깨달음 의 세계 에 이를 수 있 다 . 십 이 연기설 은 미혹 의 세계 와 깨달음 의 이상 세계 의 존재 이유 를 명료 하 게 설하 고 있 음 으로써 , 이것 은 원시불교 의 인생관 이 요 세계관 이 라고 할 수 있 다 . 부처 님 시대 의 인도 사상가 들 은 이 세계 는 무엇 에 의해서 만들 어 지 고 , 무엇 에 의존 하 여 존재 하 고 있 는가 하 는 문제 를 가장 특징 적 인 것 으로 , 신의론 ( 神意 論 , issar - nimmana - hetu ) , 숙명론 ( 宿命 論 , pubbha - kata - hetu ) , 그리고 우연론 ( 偶然 論 , ahetu - apccaya ) 3 종 으로 분류 할 수 있 다 . 이 와 같 은 신의론 , 숙명론 , 그리고 우연론 을 거부 하 는 부처 님 의 사상 은 그 의 연기설 ( pratityasamutpada ) 에 잘 나타나 있 다 . 위 에서 고찰 한 십 이 항목 을 혹 ( 惑 ) · 업 ( 業 ) · 고 ( 苦 ) 의 삼도 ( 三道 ) 와 관련 시켜 생각 해 보 면 , ① 의 무명 과 ⑧ 의 애 , ⑨ 의 취 는 ' 惑 ' 이 고 , ② 의 행과 ⑩ 의 유 는 ' 業 ' 이 며 , 그 밖 에 나머지 식 , 명색 , 육입 , 촉 , 수 , 생 , 노사 는 ' 苦 ' 이 다 . 또 삼 세 三世 의 인과 관계 로 생각 해 보 면 ① 의 무명 과 ② 의 행 은 과거 의 두 가지 원인 因 이 고 , ③ 의 식과 ④ 의 명색 , ⑤ 의 육입 , ⑥ 의 촉 , ⑦ 의 수 는 현재 의 다섯 가지 결과 ( 果 ) 라고 할 수 있 으므로 , 이것 은 과거 와 현재 사이 의 인과 관계 가 되 는데 , 이 를 과거 · 현재 이 세일 중 인 과 ( 과거 · 현재 = 二世一重因果 ) 라고 한다 . 그리고 ⑧ 의 애 와 ⑨ 의 취 , ⑩ 의 유 는 현재 의 세 가지 원인 이 고 , ⑪ 의 생과 ⑫ 의 노사 는 미래 의 두 가지 결과 이 므로 , 이것 은 현재 와 미래 사이 의 인과 관계 를 설명 하 는 것 이 된다 . 그러므로 이런 관점 에서 십 이 인연 의 인과 관계 를 종합 해서 삼 세양 중 인 과 ( 三世兩重因果 ) 라고 한다 . 연기 관 은 후세 에 이르 러 남전 ( 南 傳 ) 이나 북전 ( 北 傳 ) 을 보 아도 모두 분단 ( 分段 ) 생사 의 연기 관계 로 해석 하 고 있 다 . 이것 을 삼 세 에 걸친 양중 의 인과 관계 로 보 는 것 은 남방 상좌부 ( 南方 上座 部 ) 에서 나 북방 의 有 部 에서 나 모두 같 다 . 그러나 연기 관 의 주 된 목적 은 크 게 주창 된 삼 세양 중 인 과 라고 하 는 것 같 은 분단생사 의 규정 을 밝히 려고 한데 있 었 다기 보다 는 오히려 찰 라 생멸 ( 刹那 生滅 ) 의 법칙 을 밝히 려고 한데 있 었 다고 보 아야 한다 . 삼 세 양중 인과설 을 도표 로 나타내 보 면 다음 과 같 다 . 지금 까지 우리 가 연구 한 연기론 은 우리 가 살 고 있 는 우주 와 인생 의 여러 가지 모양 이 어떻게 해서 이루 어 졌 는가 하 는 현상계 에 대한 시간 적 연구 였 다 . 이런 연기 관 은 그 뒤 부파 불교 를 거쳐 대승불교 각 파 에서 도 활발 하 게 연구 되 었 는데 , 이를테면 『 구사론 ( 俱舍 論 ) 』 의 업감연기 론 ( 業感 緣起 論 ) , 『 유식론 ( 唯識 論 ) 』 의 아라야식 연기론 ( 阿 賴 耶 識 緣起 論 ) , 『 기신론 ( 起 信 論 ) 』 의 진여연기 론 ( 眞如 緣起 論 ) , 『 화엄경 ( 華嚴 經 ) 』 의 법계 연기론 ( 法界 緣起 論 ) 으로 발달 했 다 . 이 와 같 은 연기론 은 불교 의 중심 된 가르침 으로 불교 의 역사 가 발달 함 에 따라 그것 을 바라보 는 비젼 ( darsana ) 에 따라 그 이해 의 깊이 와 내용 이 다르 게 발달 해 왔 다 . 이러 한 연기 관의 발달 은 우리 의 ' 심관 ( 心 觀 ) ' 의 발달 이 요 , 심관 의 발달 은 그대로 연기 관 의 발달 로 , 서로 밀접 한 관련 성 을 가지 고 있 다 . 연기 관 이 우리 의 삶 에 적용 될 때 에 는 ' 물심 불 이 ( 物心 不 二 ) ' 적 인 관계 를 출발점 으로 하 여 일심 ( 一心 ) 의 활용 으로 귀착 된다 . 연기 법 이 일심 에 귀착 된다면 , 우리 는 일상 생활 에서 중도 적 으로 인생 의 가치 를 보 고 실천 하 는 것 이 중요 하 다 . II . 삼법 인설 ( 三法印說 ) 석가모니 부처 님 은 연기 론 의 기초 위 에서 인생 에 대한 3 대 명제 를 제시 하 였 는데 , 그것 은 ' 제행무상 ( 諸行 無常 , sabbe sankhara anicca ) ', ' 제법무아 ( 諸法 無我 , sabbe dhamma anatta ) ', ' 일체개고 ( 一切皆苦 , sabbe sankhara dukkha ) ' 이 다 . 이 세 가지 를 ' 삼 법인 ( 三法印 ) ' 이 라고 한다 . ' 법인 ( 法印 ) ' 이라고 하 는 것 은 인증 , 표지 로 그것 을 공사 ( 公私 ) 의 문건 에 사용 되 는 인감 에 비유 해서 법인 이 라고 이름 지 었 다 . 이것 은 인생 의 본질 을 드러내 주 는 세 자기 근본 적 인 표준 이 되 었 고 , 또 불교 와 다른 유파 ( 有 派 , astika ) 와 구별 짓 는 학설 의 표지 가 되 었 다 . 삼 법인 은 ' 삼상 ( 三相 ) ' 이라고 도 하 는데 , ' 상 ( 相 ) ' 은 특징 을 나타내 므로 , 곧 불교 학설 의 삼 대 특징 이 된다 . 북전 불교 에서 는 무상 , 무아 의 속 에 논리 적 으로 ' 일체개고 ' 가 포함 되 어 있 다고 간주 하 고 ' 일체개고 ' 를 빼 고 ' 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) ' 을 더 하 여 ' 삼 법인 ' 이 라 하 기 도 한다 . 이렇게 볼 때 삼 법인 은 대소승 불교 의 삼 대 강령 이 며 불교 이론 의 근본 원칙 이 다 . 이제 삼 법인 의 교설 에 대하 여 알아보 도록 하 자 . II - 1 . 제행무상 ( 諸行 無常 , sabbe sankhara anicca ) 일반 적 으로 ' 행 ( 行 , sankhara , Skt , samskara ) ' 은 ' 옮겨 다니 면서 ( 遷 ) 흐른다 ( 流 ) ' 는 뜻 으로 , 무엇 을 만들 어 가 는 ' 형성력 ' 을 의미 한다 . 불교 에서 는 모든 것 이 인연 에 의하 여 발생 하 는 것 이 라고 한다 . 세간 의 모든 현상 , 자연 물질 인간 의 심리 활동 등 은 모두 항상 변하 고 , 안주 하 고 있 는 것 이 없 는데 , 이것 을 ' 유위법 ( 有爲 法 ) ' 이 라고 한다 . 유위법 은 항상 변화 하 여 멈추 지 않 는다고 하 여 ' 행 ' 이 라고 한다 . 그러므로 행은 계속 변화 해 가 는 사물 과 현상 을 뜻 한다 . 삼 법인 의 행은 전 세계 를 형성 해 가 는 힘 으로서 , 행의 용법 중 가장 광의 적 이 다 . 오온 ( 五蘊 ) 중 에서 의 행 은 심리 적 인 형성 력 을 가리키 며 , 특히 의지 를 말 한다 . 이것 은 행의 용법 중 협의 적 인 것 이 다 . 십 이 연기 의 행 은 식 ( 識 ) 을 착색 하 는 형성 력 을 가리키 는 것 이 며 , 이것 은 업 이 라고 설명 된다 . ' 상 ( 常 , nicca ) ' 은 ' 항상 ' 을 의미 한다 . ' 무상 ( 無常 ) ' 이 라는 말 은 ' 상 ( 常 ) ' 을 뜻 하 는 ' 니 짜 ( nicca ) ' 에 부정 의 접두사 ' 아 ( a ) ' 를 붙여서 된 것 으로 , 영구 적 인 것 , 불변 하 는 것 의 존재 를 부정 하 는 말 이 다 . 그래서 무상 이란 , 물질 이 든 마음 이 든 모든 현상 세계 가 끊임없이 변화 하 여 멈추 지 않 는다는 것 이 다 . 제행무상 이 란 세간 의 일체 의 현상 ( 존재 ) 은 변화무상 해서 영원 상주 불변 한 사물 이 없 다는 말 이 다 . 금강경 에 " 일체 의 유위법 은 꿈 , 환상 , 물거품 , 그림자 , 이슬 , 번개 와 같 다 " 고 말 하 고 있 는 것 이 바로 이러 한 의미 다 . 무상 ( 無常 , anicca ) 에 는 일기 무상 ( 一期無常 ) 과 찰나 무상 ( 刹那 無常 ) 의 두 종류 가 있 다 . 일기 무상 이 란 일정 한 기간 존속 하 면서 부단히 변화 하 는 것 을 말 한다 . 이를테면 사람 은 생 ( 生 ) 노 ( 老 ) 병 ( 病 ) 사 ( 死 ) , 사물 의 생 ( 生 ) 주 ( 住 ) 이 ( 異 ) 멸 ( 滅 ) , 세계 ( 우주 ) 의 성 ( 成 ) 주 ( 住 ) 괴 ( 壞 ) 공 ( 空 ) , 자연 은 봄 ( 春 ) 여름 ( 夏 ) 가을 ( 秋 ) 겨울 ( 冬 ) 은 비록 경과 하 는 시간 이 짧 거나 긴 차이 는 있 다 하 더라도 모두 어떤 일정 한 기간 의 현상 이 다 . 찰나 무상 이 란 찰나 와 찰나 즉 생각 과 생각 의 사이 에 도 멈춤 이 없이 변화 하 는 것 을 말 한다 . 경전 에 는 하루 24 시간 동안 에 도 64 억 9 만 9 천 80 찰나 의 오온 ( 일체유위법 ) 의 변화 가 있 다고 한다 . 그러므로 이 세상 의 모든 사물 은 실체 가 없 으므로 항상 변화 중 에 존재 한다 . 부처 님 은 무상 의 이치 로 인생 의 고통 스러움 을 설명 한 것 이 상례 ( 常例 ) 이 다 . 그러나 역 으로 우리 는 일체 가 무상 하 기 때문 에 향상 진보 도 기대 할 수 있 다 . 불교 의 무 상설 은 인도 의 여러 유파 ( 有 派 , astika ) 들 의 상견 ( 常見 , sassatadit hi , Skt . Savata - drsti ) 이나 단견 ( 斷見 , ucchedavada ) 을 시정 깨우치 기 위한 것 이 었 고 , 현실 의 삶 실상 을 있 는 그대로 봐서 인생 의 참 가치 실현 을 위해서 정진하라는 것 이 다 . 제행무상 은 사실 판단 인 동시 에 가치 판단 을 나타내 는 것 이 다 . 부처 님 은 당시 인도 사상 계 에서 의 사회 구조 , 즉 카스트 제도 에 대한 부정 의 투쟁 을 간접 적 으로 무 상설 로 반영 했 다 . 법구경 에서 는 무상 의 의의 를 다음 과 같이 설하 고 있 다 . 제행 ( 諸行 ) 은 무상 ( 無常 ) 이 라고 지혜 에 의해 볼 수 있 을 때 , 거기 에서 곧 고 ( 苦 ) 를 이탈 ( 離脫 ) 한다 . 이것 이 바로 청 정도 ( 淸靜 道 ) 이 다 . 무 상설 은 대체로 인간 이나 세계 에 대한 이론 적 해명 이 라고 하 기 보다 도 경험 적 실천 적 자각 이 이루어져 성립 되 었 다고 학자 들 은 보 고 있 다 . Ⅱ - 2 . 제법 무아 ( 諸法 無我 , sabbe dhamma anatta ) 무아 의 진리 는 제행무상 의 당연 한 결과 이 다 . ' 법 ( 法 ) ' 은 사물 과 존재 를 뜻 한다 . 그래서 ' 제법 ' 이 란 모든 사물 과 여러 가지 존재 들 이 다 . 앞 에서 말 한 ' 제행 ( 諸行 ) ' 은 ' 유위법 ( 有爲 法 , samkhatadhamma ) ' 인데 반해 , ' 제법 ( 諸法 ) ' 은 ' 무위법 ( 無爲 法 , asamkhatadhamma ) ' 을 포괄 하 여 현상 과 초 현상 , 차안 세계 와 피안 세계 를 총칭 한 것 을 말 한다 . ' 무아 ( 無我 , anatta , skt . anatman ) ' 라는 말 은 , ' 아 ( 我 , attan , skt . atman ) ' 에 부정 을 나타내 는 접두사 ' 아 ( a ) ' 를 붙여서 이루어진 단어 다 . ' 아 ' 는 주재 와 불변 하 는 실체 의 의미 를 갖 고 있 다 . 그러므로 ' 제법무아 ' 란 모든 존재 가 독립 적 이 고 불변 하 는 실체 나 주재자 가 없 어서 모든 사물 에 주재 작용 을 일으키 는 ' 아 ( 我 ) ' 나 영혼 이 없 다고 상 응부 경전 에서 다음 과 같이 설하 고 있 다 . 비구 들 이여 , 색 ( 물질 적 존재 ) 은 무상 이 다 . 무상 이 면 곧 고 ( 苦 ) 다 . 고면 곧 무아 다 . 무아 면 곧 이 는 아소 ( 我所 ) 가 아니 며 , 이 는 아 ( 我 ) 가 아니 며 , 이 는 아체 ( 我 體 ) 가 아니 다 . 이렇게 올바른 지혜 로써 여실히 보 아야 한다 . 이런 유형 화 한 표현 들 은 부처 님 께서 ① 아소 ( 我所 , mama ) 의 부정 , ② 아 ( 我 , attan ) 의 부정 , ③ 아체 ( 我 體 , me atta ) 의 부정 , 이 세 가지 로 설하 고 있 다 . 첫째 의 ' 아소 ( 我所 , mama ) ' 라는 말 은 , ' 나 ( 我 ) 의 것 ' 이 라는 뜻 이 다 . 무상 ( 無常 ) 의 존재 론 에서 보 면 , ' 나 의 것 ' 이란 있 을 수 없 다 . 이것 은 자기 소유 에 대한 고정 적 인 관념 을 부정 한 것 이 며 , 나아가 서 는 소유 에 대한 집착 을 버리 라는 뜻 이 다 . 둘째 의 것 은 , 부처 님 시대 의 사상가 사이 에 유포 되 었 던 ' 자아 ' 에 대한 개념 을 부정 한 것 이 다 . 바라문 의 자아 관 은 영원불변 하 고 무한 한 희열 ( ananda ) 이 되 는 것 이 었 다 . 그러나 연기 나 무상 의 존재 론 적 시각 에서 보 면 , 인간 에게 는 오온 ( 五蘊 ) 의 화합 이외 에 따로 어떤 불변 의 자아 가 있 다고 는 볼 수 없 다는 것 이 다 . 인간 이란 항상 변하 고 있 는 제법 ( 諸法 ) 들 의 묶음 자체 로서 오로지 현상 적 인 존재 라는 것 이 다 . ' 아 ( attan ) 의 부정 ' 은 우 빠 니 샤드 철학 에서 말 하 는 절대 적 , 무 제약 적 인 자아 의 주장 을 부정 한 말 이 었 다 . 셋째 , 아체 ( me atta ) 의 부정 은 자아 의 불변 한 본체 가 있 다고 생각 하 는 태도 에 대한 부정 이 다 . ' 체 ' 란 불변 의 본체 , 본성 , 본질 을 가리키 는 말 이 다 . 그래서 ' 아체 ' 는 ' 아의 본질 ' 이 라는 말 이 다 . 무상 의 존재 론 에서 보 면 , 실재 ( reality ) 라는 것 은 찰 라 찰 라 작용 하 고 변하 는 법 ( 法 ) 들 뿐 이 다 . 인간 과 세계 는 이런 법 들 로 구성 된 현상 들 로서 그 배후 에 어떤 불변 하 는 실체 나 본질 이 없 다는 하나 의 현상 주의 적 세계관 을 부처 님 은 설하 신 것 이 다 . 결국 무아 는 ' 이것 은 나 의 것 이 다 . ', ' 이것 이 나이 다 . ', ' 이것 이 나 의 실체 이 다 . ' 라고 할 만 한 것 이 존재 하 지 않 음 을 지적 한다 . 제법 무아 란 이 세상 의 모든 사물 에 는 실체 가 없 다는 뜻 이 다 . 만물 을 시간 적 으로 관찰 할 때 무상 인 것 과 같이 , 공간 적 으로 볼 때 는 무아 ( 無我 ) 이 다 . 이 세상 의 존재 ( 法 ) 는 모두 가 인연 에 따라 생기 고 인연 이 다 하 면 흩어지 는 것 이 어서 나 ( 我 ) 라고 내세울 만 한 실재 가 없 다는 것 이 다 . 불교 에서 는 무아 ( 無我 ) 에 두 가지 가 있 다 . 하나 는 인무아 ( 人 無我 ) 이 고 , 다른 하나 는 법무아 ( 法 無我 ) 이 다 . ' 인무아 ' 는 오온 중 에 아 ( 我 ) 가 없 음 을 보 는 것 을 말 하 는데 , 인류 는 자신 을 실재 하 는 존재 라고 집착 하 기 쉬워서 특별히 인무아 ( 人 無我 ) 를 강조 했 다고 한다 . 또 모든 사물 도 사람 과 마찬가지 로 독립 자존 하 는 실체 가 없 으므로 법무아 ( 法 無我 ) 라고 한다 . 아 ( 我 ) 에 대한 집착 을 ' 아집 ( 我執 ) ' 또는 ' 아견 ( 我見 ) ' 이 라고 한다 . 아 집 에 는 ' 인 아집 ( 人我 執 ) ' 과 ' 법아 집 ( 法我 執 ) ' 의 두 가지 로 나뉜다 . ' 인아 집 ' 이 ' 나 ( 我 ) ' 라고 주장 을 하 게 하 며 , ' 법집 ( 法執 ) ' 이 우리 모두 의 것 에 ' 나 의 것 ' 이 라는 욕심 을 내게 하 는 것 이 다 . 그래서 불교 학자 들 은 인아 ( 人我 ) 와 법아 ( 法我 ) 의 집착 을 타파 할 것 을 주장 한다 . 그래서 제법 무아 의 의미 는 모든 방면 에 확장 되 어 일체 개 공 ( 一切皆空 ) 의 이론 과 동의 로서 의 의미 를 갖 게 된다 . 원시불교 는 제법 무아 의 이론 을 주장 하 여 자아 실체 의 존재 를 부정 하 였 다 . 그러나 원시불교 는 중생 의 업력 을 긍정 하 고 업보 윤회설 을 주장 함 으로써 굉장 한 이론 적 모순 을 낳 았 다 . 후 에 부파 불교 의 경량부 ( 經 量 部 ) 에서 는 ' 인아 ( 人我 ) ' 가 있 음 을 주장 하 고 윤회전생 에 관계 되 는 과도 적 존재 로서 ' 중유 ( 中有 ) ' 를 상정 하 였 다 . 경량부 의 이런 사상 을 발전 시킨 대승불교 의 유가행파 는 ' 아뢰야식 ' 과 종자 ( b ja ) 설 을 수립 하 여 생사유전 과 열반 적멸 의 근거 와 입 지점 을 세웠 다 . 제법 무아 의 이론 에 의거 할 때 , 모든 사물 에 자성 ( 自性 ) 이 없 다면 사람 의 사상 이나 인식 은 어떻게 전개 되 어 나가 는가 ? 이 에 대한 답변 으로 유가행파 는 삼 자성 ( 三自性 ) , 즉 변계 소집 성 ( 遍 計 所 執 性 , parikalpita - svabhava ) , 의타 기성 ( 依他 起 性 , paratantra - svabhava ) , 원성실성 ( 圓 性 實性 , parinspanna - svabhava ) 이론 을 내놓 았 다 . 유가행파 는 이 이론 에 입각 하 여 유식설 을 제창 하 고 일체 는 유식 의 변화 라고 하 였 다 . 법구경 에서 는 " 제법 은 무아 라고 지혜 의 의해 볼 수 있 을 때 거기 에서 곧 바로 고 ( 苦 ) 를 면하 게 된다 . 이것 이 바로 청 정도 이 다 . " 라고 설했 다 . II - 3 . 일체개고 ( 一切皆苦 , sabbe sankhara dukkha ) ' 무상 한 것 은 고 ( 苦 , duhkha ) 다 . ' 라고 선엄 함 으로써 , 석가모니 부처 님 은 보리수 밑 에서 깨달 은 존재론 을 , 자기 가 출가 할 때 인생 문제 와 연결 시켰 다 . 무상 한 존재 속 에서 인간 은 아무리 원한다 해도 , 언제 까지 나 젊 고 , 건강 하 고 그리고 언제 까지 나 살 아 있 을 수 없 다 . 인간 은 문자 그대로 유한 한 존재 인 것 이 다 . 이 사실 을 깨달 을 때 , 우리 는 불안 을 느끼 지 않 을 수 없 다 . 석가모니 부처 님 은 삶 의 고 ( 苦 ) 가 수행 의 출발점 에서 의 현실 인식 이 었 다 . 불교 는 인생 의 고 ( 苦 ) 로부터 시작 하 여 그 고 를 보편 화 하 고 이 를 인간 의 실존 적 진실 로 간주 한다 . 고 ( 苦 , duhkha ) 란 ' 자기 가 바라 는 그대로 되 지 않 는 것 ' 을 말 하 는 것 으로서 감각 적 인 고통 과 정신 적 · 심리 적 인 고통 을 포함 하 고 있 다 . 부처 님 은 고 ( 苦 ) 의 구체 적 인 내용 을 다음 과 같이 설하 셨 다 . " 세상 에 태어나 고 ( 生 ) , 늙 고 ( 老 ) , 병들 고 ( 病 ) , 죽 는 ( 死 ) 것 은 괴로움 이 다 . 사랑 하 는 사람 과 헤어지 지 않 을 수 없 는 괴로움 ( 愛別離苦 ) , 미운 사람 과 마주치 지 않 을 수 없 는 괴로움 ( 怨憎 會 苦 ) , 구하 여도 얻 지 못하 며 마음대로 되 지 않 는 괴로움 ( 求 不 得 苦 ) , 그리고 오취 온 ( 五取蘊 ) 은 괴로움 이 다 . " 이것 을 불교 에서 는 여덟 가지 괴로움 ( 八苦 ) 이 라고 한다 . 결국 인간 의 괴로움 은 무엇 인가 를 끊임없이 추구 하 여도 획득 되 지 않 는 괴로움 이 라고 할 수 있 다 . 고 의 양상 을 ' 고고성 ( 苦苦 性 , dukkhaduhkhata ) ', ' 행고 성 ( 行苦 性 , sankhara - duhkhata ) ', ' 괴고 성 ( 壞苦 性 , viparin ama - duhkhata ) ' 의 세 가지 괴로움 으로 나뉜다 . ' 고고성 ' 은 괴로운 조건 에서 생긴 감각 적 인 괴로움 을 가리킨다 . 격심 한 추위 와 더위 는 본래 괴롭 고 , 기갈 의 상태 도 원래 부터 괴로움 에 틀림없 다 . ' 행고 성 ' 은 일체 의 존재 가 변화 하 는 조건 으로 하 여 생기 는 괴로움 을 뜻 한다 . ' 괴고 성 ' 은 즐거움 이 파괴 됨 으로 말미암 아 괴로움 이 생기 는 것 이 다 . 이를테면 부귀 를 마음껏 누리 던 사람 이 사양 의 비애 를 맛보 게 되 는 것 , 난만 하 게 피어났 던 꽃 이 이윽고 지 고 마 는 것 도 그것 이 다 . 이 세 가지 괴로움 은 五取蘊 을 중심 으로 해서 괴로움 의 종류 를 구별 한 것 이 다 . 불교 에서 는 苦 의 원인 을 무명 ( 無明 , avijja ) 과 애 욕 ( 愛 欲 , tanha ) 에 있 다고 한다 . 불교 의 고관 ( 苦觀 ) 은 종교 적 요구 의 발로 로서 이 에 의하 여 무한 한 향상 이 가능 한 것 이 다 . 법구경 에서 는 , " 제행 ( 諸行 ) 은 고 ( 苦 ) 라고 지혜 에 의해 볼 수 있 을 때 거기 에서 곧 바로 고 ( 苦 ) 를 면하 게 된다 . 이것 이 바로 청 정도 이 다 . " 라고 설했 다 . 이상 제행무상 · 제법 무아 · 일체개고 를 삼 법인 이 라고 하 는데 , 여기 에 열반적정 ( 涅槃 寂靜 ) 을 부가 하 여 사법인 이 라고 도 한다 . 열반적정 이 부가 된 것 은 ' 일체개고 ' 가 염세 적 인 괴로움 으로 끝나 는 것 이 아니 라 , 그 괴로움 을 극복 한 열반 이 라는 정신 적 차원 이 존재 함 을 나타내 기 위함 이 다 . 북전 불교 에서 는 일체개고 를 제외 하 고 열반적정 을 삼 법인 에 포함 시킨다 . 열반적정 은 불교 의 궁극 적 이상 이 며 , 최고 의 경지 이 다 . 대소승 의 모든 불전 은 열반적정 의 이상 을 논증 하 기 위한 것 이 라고 할 수 있 다 . 열 반 의 원어 는 빨리 어로 ' 니바 나 ( nibb na ) ', 산스 끄리 뜨 어 로 는 ' 니르 와나 ( nirv a ) ' 라 한다 . 중국 의 역경 가 들 은 그것 을 음사 하 여 ' 열반 ' 이 라 했 고 , 또 이 를 의역 하 여 멸도 ( 滅道 ) , 적멸 ( 寂滅 ) , 멸 ( 滅 ) 이 라고 했 다 . 열 반 은 불과 같이 타오르 는 번뇌 가 완전히 소멸 된 상태 를 나타내 는 것 으로 , 여기 에 몸 과 마음 이 괴로움 이 없 는 ' 평안 ( anti ) 하 다 ' 는 ' 적정 ' 이 라는 말 까지 두 말 을 합쳐 ' 열반적정 ' 이 라 칭했 다 . 열반적정 의 경지 는 마치 타오르 는 불 ( 火 ) 이 꺼진 것 과 같이 번뇌 의 불꽃 을 올바른 지혜 로써 꺼 버리 고 고뇌 가 없 는 안락 하 고 평안 한 세계 를 말 한다 . 앞 에서 고찰 한 삼법인 의 교설 중 에서 제행무상 과 제법무아 의 두 가지 가르침 은 철학 적 인 이지 적 판단 에 의하 여 현실 세계 인 현상계 ( 現象 界 ) 를 설명 한 것 인데 대하 여 , 열반적정 은 종교 적 인 실천 이성 의 요청 에 의하 여 이상 세계 인 본체계 ( 本體 界 ) 를 설명 한 것 이 다 . Ⅲ . 사성제 ( 四聖諦 , cattari - ariya - saccani , Skt , catur - arya - satya ) 설 ' 제 ( 諦 ) ' 의 원어 는 빨리 어로 ' 사짜 ( sacca ) ', 산스 끄리 뜨 어 로 는 ' 사 땨 ( satya ) ' 로서 ' 존재 하 다 ' 라는 뜻 인 동사 원형 ' 아스 ( √ as ) ' 의 현재 분사 ' 사 뜨 ( sat ) ' 에서 유래 되 었 는데 , ' 진리 , 사실 ' 을 의미 하 는 뜻 으로 사용 되 었 다 . 한자 의 ' 제 ( 諦 ) ' 역시 진리 · 진실 을 나타낸다 . 이러 한 제 ( 諦 ) 로서 고 ( 苦 , duhkha ) · 집 ( 集 , samudaya ) · 멸 ( 滅 , nirodha ) · 도 ( 道 , patipada ) 의 네 가지 를 신성 한 종교 적 진리 로서 삼 은 데 에서 사성제 ( 四聖諦 , cattari - ariya - saccani ) 라고 부르 게 되 었 다 . 『 법구경 』 에서 는 " 모든 진리 가운데 서 사성제 가 제일 이 다 . " 라고 했 다 . 부처 님 께서 당신 의 대표 적 인 진리 에 ' 아리아 ( Ariya ) ' 라는 말 을 첨가 한 것 은 당신 이 깨달 은 진리 가 아리아 민족 ( 그 당시 로서 는 아리아 는 그대로 세계 를 의미 했 다 . ) 의 진리 라는 자신감 을 갖 고 있 었 기 때문 일 것 이 다 . 이 사제 설 은 부처 님 께서 보리수 밑 에서 정각 을 이루 고 나 서 창조주 브라흐 만 ( 梵天 ) 의 간곡 한 권유 로 깨달 은 내용 을 사람 들 에게 설법 할 것 을 결심 하 고 , 바라나시 교외 미 가 디야 ( Migadaya , 鹿 野 苑 ) 현재 사르나트 ( Sarnath ) 에서 꼰 단 냐 ( Kondanna , skt . kaundinya , 陳 如 ) , 밧 디야 ( Bhaddiya , skt . Bhadrika , 跋 提 伽 ) , 밧 빠 ( Vappa , 婆 破 ) , 앗 사지 ( Assaji , skt . Asvajit , 馬 勝 ) , 마하 나마 ( Mahanama , 摩訶 那 摩 ) 라고 하 는 다섯 비구 에게 설한 최초 의 설법 이 라고 전해 지 고 있 다 . 사제 는 부처 님 이 내관 ( 內觀 ) 했 던 연기 의 교설 을 수행자 의 실천 에 중점 을 두 고 설한 것 이 다 . 이것 은 생사 와 열반 의 인과 에 대한 이론 이 다 . 고 ( 苦 ) 는 무명 의 결과 이 고 , 집 ( 集 ) 은 무명 의 원인 이 어서 , 이 두 진리 는 생사윤회 의 인과 이 다 . 그 구체 적 내용 은 십 이 연기설 이 다 . 멸 ( 滅 ) 은 인생 의 해탈 을 설명 하 는 이론 이 고 , 도 ( 道 ) 는 해탈 의 경계 를 실현 하 기 위한 수 행법 이 다 . 또 멸 은 깨달음 ( 覺 ) 의 결과 이 고 , 도 는 깨달음 의 원인 이 어서 , 이 두 진리 는 열반 의 인과 이 다 . 교 진여 등 다섯 비구 는 이 사성제 의 법문 을 듣 고 " 모든 집법 ( 集 法 , samudaya - dhamma ) 이 곧 멸법 ( 滅法 , nirodha - dhamma ) 이 다 . " 라는 법안 ( 法眼 ) 을 얻 었 다고 한다 . 이 사성제 는 연기 의 진리 를 설법 의 형식 으로 전환 한 것 으로 학자 들 은 보 고 있 다 . 사성제 는 당시 의 의학 의 구성 , 즉 병 의 양상 , 병 의 원인 , 병 의 회복 , 치료 방법 의 네 가지 구분 에 힌트 를 받 아 고라 는 진실 ( 苦諦 ) , 고 가 일어나 는 원인 의 진실 ( 集諦 ) , 고의 소멸 의 진실 ( 滅諦 ) , 고의 소멸 에 도달 하 는 방법 의 진실 ( 道諦 ) 의 넷 으로 정리 하 여 설한 것 이 라고 추정 된다 . 그러면 이 사제 ( 四諦 , cattari - ariya - saccani ) 가 어떤 내용 을 가진 것 인가 를 나누 어 구체 적 으로 살펴보 자 . 첫째 , 고 ( 苦 ) 의 진리 에 대해서 전법륜 ( 轉 法輪 ) 을 설한 경전 은 여덟 가지 고 ( 八苦 ) 를 든다 . " 어떤 것 이 고성제 ( 苦 聖諦 ) 인가 . 태어나 는 것 ( 生 ) 도 고이 고 , 늙 는 것 ( 老 ) 도 고이 고 , 병드 는 것 ( 病 ) 도 고이 고 , 죽 는 것 ( 死 ) 도 고이 다 . 미운 사람 과 만나 는 것 ( 怨憎 會 ) 도 고이 고 , 사랑 하 는 사람 과 이별 하 는 것 ( 愛別 離 ) 도 고이 다 . 구하 는 것 을 얻 지 못하 는 것 ( 求 不 得 ) 도 고이 다 . 그 고 ( 苦 ) 의 근본 은 생존 에 대한 집착 이 다 . 이것 을 오취 온고 ( 五取蘊苦 ) , 오음성고 ( 五陰盛苦 ) 라 한다 . 고성제 ( 苦 聖諦 , Dukkha - ariya - sacca ) 의 의미 는 인간 을 포함 한 모든 중생 의 생명 , 생존 이 곧 고 ( 苦 ) 라는 것 이 다 . 부처 님 의 입장 은 지극히 현실 적 인 것 이 다 . 불교 에서 는 인간 존재 의 고 를 인식 하 는 것 이 그 출발점 이 며 , 이것 이 불교 를 다른 철학 · 종교 와 구별 하 는 특징 의 하나 가 되 었 다 . 그래서 고제 ( 苦諦 ) 는 사성제 중 에서 가장 중심 이 되 는 진리 이 며 , 불교 인생관 의 이론 적 기초 이 다 . 둘째 , 고 ( 苦 ) 가 어떻 게 발생 하 고 성립 되 는 그 근본 원인 을 밝히 는 것 이 ' 집성제 ( 集 聖諦 ) ' 이 다 . 이 와 같 은 생존 의 고 는 무엇 에 의해 일어나 는가 . 모든 번뇌 의 근본 인 갈애 ( 渴愛 , tanha , skt . trsna ) 가 그것 이 다 . 그것 은 목마른 사람 이 물 을 찾 을 때 의 강렬 한 욕구 와 같 은 것 이 다 . 갈애 가 있 기 때문 에 인간 의 생존 이 계속 된다 . 그것 에 는 기쁨 과 탐욕 을 수반 하 고 무엇 에 나 집착 을 하 면서 끝없이 만족 을 추구 하 는 것 이 다 . 그래서 우리 범부 는 항상 이 갈애 에 의하 여 속박 되 어 타율 적 이 고 자유 스럽 지 못하 여 자주 적 인 삶 을 살 지 못한다 . 그러면 이 갈애 는 무엇 에 의하 여 발생 하 는가 . 그것 은 무명 ( avijja , skt . avidya ) 으로서 , 십 이 연기 의 순관 ( 順 觀 ) 을 요약 한 것 이 집제 다 . 그러므로 집제 의 근본 은 무명 이 다 . 셋째 , 멸성제 ( 滅聖諦 , nirodha - ariyasacca ) 는 불교 의 이상경 으로서 삼 법인 에서 는 열반적정 을 의미 하 는 것 이 고 , 십 이 연기 와 관련 시켜 말 하 자면 , 무명 이 사라져서 번뇌 가 소멸 해진 것 을 말 한다 . 이것 을 열반 ( nibbana , nirvana ) 이 라고 하 고 , 이 경지 에 도달 한 사람 을 초기 불교 에 있 어서 는 아라한 ( 阿羅漢 , arhat ) 이 라고 칭했 고 , 또는 불타 ( 佛陀 , Buddha ) 라고 도 칭하 였 다 . 이것 은 마음 이 갈애 의 속박 에서 벗어난 것 이 므로 ' 해탈 ( vimukti , skt . moksa ) ' 이라고 도 한다 . 넷째 , 도성제 ( 道 聖諦 , patipada - ariyasacca ) 는 고 ( 苦 ) 를 소멸 시키 고 열반 을 얻 기 위한 올바른 길 ( patipada ) 이 다 . 도제 의 내용 은 팔 정도 ( 八正道 , ariyo attangiko maggo ) 이 다 . 여덟 가지 바른 이치 의 성불 방법 을 팔 정도 라 한다 . 그러면 팔 정도 의 구체 적 인 내용 을 살펴보 기 로 한다 . ① 정견 ( 正見 , samyak - drsti ) 은 올바른 견해 로서 , 있 는 그대로 보 는 것 ( 如實 智見 ) 이 다 . 사성제 의 도리 를 바르 게 아 는 것 이 다 . 정견 은 팔 정도 중 에서 가장 중요 한 것 이 다 . ② 정사유 ( 正 思惟 , samyak - samkalpa ) 는 올바르 게 사유 한다는 뜻 이 다 . 그것 은 올바른 사량 분별 ( 思量 分別 ) 로서 사성제 의 도리 를 사유 하 는 것 이 다 . ③ 정어 ( 正語 , samyak - vac ) 는 올바른 견해 , 올바른 마음가짐 을 바탕 으로 행하 는 언어 적 행위 를 말 한다 . 거짓말 ( 妄語 ) 이나 악담 ( 惡口 ) , 이 간질 ( 兩 舌 ) 과 쓸데 없 는 말 ( 綺語 ) 등 일체 의 구업 ( 口業 ) 을 짓 지 않 고 진실 되 고 바른 말 만 필요 한 말 을 해야 할 때 하 는 것 등 이 다 . ④ 정업 ( 正業 , samyak - karmanta ) 은 올바른 행동 을 말 하 는 것 인데 , 신체 상 의 살생 ( 殺生 ) , 도둑 질 ( 偸盜 ) , 사음 ( 邪淫 ) 등 일체 의 악행 을 하 지 않 고 , 적극 적 으로 는 타인 의 생명 을 구하 고 , 재물 을 보시 하 며 , 스스로 인륜 · 도덕 을 실천 하 고 다른 사람 에게 도 실천 하 게 하 는 것 이 다 . ⑤ 정명 ( 正命 , samyak - jiva ) 은 올바른 생활 을 말 하 는 것 인데 , 부처 님 의 법 에 따라 생활 하 는 것 이 다 . 그 내용 으로 는 뜻 ( 意 ) 에 는 正 思 ( 惟 ) 하 고 말 ( 口 ) 로 는 正語 하 고 , 몸 ( 身 ) 으로 는 正業 을 행하 여 일상 생활상 에 正見 을 실현 할 것 을 의미 하 는 것 이 다 . ⑥ 정정진 ( 正 精進 , samyak - vyayama ) 은 올바른 노력 을 말 한다 . 올바른 노력 은 올바른 생각 , 올바른 말 , 올바른 행위 등 을 실천 하 기 위해서 필수 불가결 한 것 이 다 . 불교 의 목적 은 번뇌 에 의한 망집 을 떠나 깨달 음 에 도달 하 는 것 인데 , 그 목적 에 유용 한 것 이 선 ( 善 ) 이 고 , 장애 가 되 는 것 이 악 ( 惡 ) 이 라고 하 는데 , 이 선 과 악 에 대한 올바른 노력 을 네 가지 측면 에서 생각 할 수 있 다 ( 四正勤 , catvari - samyak - prahanani ) . 즉 ⓐ 이미 생긴 악 을 없애 려고 부지런히 노력 하 는 것 ( 已 生 惡 令 永 斷 ) , ⓑ 아직 생기 지 않 은 악 은 일어나 지 않 게 하 려고 노력 하 는 것 ( 未生 惡 令 不 生 ) , ⓒ 이미 생긴 선 을 더 자라 게 하 여 완전 한 것 이 되 도록 노력 하 는 것 ( 已 生 善 令 增長 ) , ⓓ 아직 생기 지 않 은 선 은 생기 도록 부지런히 노력 하 는 것 ( 未生 善 令 生 ) 등 이 다 . ⑦ 정념 ( 正念 , samyak - smrti ) 은 올바른 기억 을 말 하 는데 , 사념 ( 邪念 ) 을 버리 고 , 항상 향상 을 위하 여 수행 하 기 에 정신 을 집중 하 는 것 을 의미 한다 . ⑧ 정정 ( 正定 , samyak - samadhi ) 은 산란 한 생각 을 여의 고 , 참으로 마음 이 안정 된 올바른 선정 을 말 한다 . 이상 의 팔 정도 중 에서 는 정견 과 정정 이 중요 하 다 . 불교 수행 법 의 요체 ( 要諦 ) 인 지 ( 止 , samatha ) 와 관 ( 觀 , vipasyana ) 의 병수 ( 竝 修 ) 라든가 , 정 ( 定 , samadhi ) 과 혜 ( 慧 , prajna ) 의 쌍수 ( 雙 修 ) 와 같 은 것 도 이 정견 ( 正見 ) 과 정정 ( 正定 ) 의 원리 에 입각 한 것 이 라고 볼 수 있 다 . 우리 는 이 팔 정도 의 실천 을 통하 여 열반 이 실현 된다 . Ⅳ . 中道 ( majjhima patipada ) 觀 불교 가 일어날 당시 의 인도 의 사상 적 풍조 에 의하 면 , 극단 에 치우친 생각 과 그 에 따른 실천 이 있 었 으므로 인생 을 그르치 는 경향 이 있 었 다 . 부처 님 은 이러 한 인간 의 현실 적 상황 을 직시 하 여 연기 법 에 의해서 보 고 올바르 게 살 게 하 게 하 는 것 이 중도 관 ( 中道 觀 ) 이 었 다 . 『 초 전법륜 경 ( 初 轉 法輪 經 ) 』 에 는 부처 님 이 고 ( 苦 ) 와 락 ( 樂 ) 이변 ( 二邊 ) 의 양 극단 을 떠나 중도 를 깨달 았 다는 교설 이 있 다 . 쾌락 은 누구 나 좋 아 하 는 것 이 지만 , 쾌락 에 몸 을 내맡기 는 것 은 타락 하 므로 정신 의 향상 이 있 을 수 없 다 . 또 고행 의 실천 에 는 강한 의지 와 노력 이 필요 하 다 . 이 노력 은 고귀 하 지만 육체 를 괴롭힌다고 해서 깨달음 이 얻 어 지 는 것 은 아니 다 . 고행 만 으로 는 이성 이 계발 되 지 않 기 때문 이 다 . 이 양 극단 의 중도 를 발견 해 가 는 지혜 가 팔 정도 의 ' 정 ( 正 ) ' 의 의미 이 다 . 그래서 이 고락 중도 는 팔 정도 ( 八正道 ) 라고 한다 . 고락 중도 는 실천 적 인 입장 이 지만 , 철학 적 인 것 으로서 단견 ( 斷見 : 세간 과 자기 의 단멸 을 주장 하 는 견해 ) 과 상견 ( 常見 : 그것 들 의 常住 를 주장 하 는 견해 ) 의 양극단 을 떠난 단상 중도 또는 유견 ( 有見 : 일체 가 존재 한다는 견해 ) 과 무견 ( 無見 : 일체 가 존재 하 지 않 는다는 견해 ) 의 양극단 을 떠난 유무 중도 등 이 설해 져 있 다 . 중도 ( 中道 ) 는 불교 의 실천 원리 다 . 연기 ( 緣起 ) 와 공 ( 空 ) 과 중도 ( 中道 ) 는 서로 떠날 수 없 는 관계 에 있 다 . 연기 ( 緣起 ) 의 진리 는 자성 ( 自性 ) 을 인정 하 지 않 으므로 공 ( 空 ) 이 요 , 공 ( 空 ) 은 있 다 ( 有 ) , 없 다 ( 無 ) 하 는 유무 ( 有無 ) 의 이변 ( 二邊 ) 을 떠난 것 이 므로 중도 ( 中道 ) 다 . 그러므로 연기 ( 緣起 ) 가 곧 공 ( 空 ) 이 요 , 그것 이 바로 중도 ( 中道 ) 다 . 올바르 게 산다는 것 은 고 ( 苦 ) 도 아니 고 락 ( 樂 ) 도 아닌 중도 ( 中道 ) 적 인 생활 을 말 한다 . 삶 의 실천 에 있 어서 어떤 하나 를 절대 적 , 실재 적 인 것 으로 보 지 않 고 연기 · 중도 적 인 실천 을 함 으로써 복락 을 누릴 수 있 게 된다 . 연기 , 곧 공 의 시각 에서 중도 적 으로 인생 의 가치 를 비판 하 고 실천 하 는 것 이 불교 의 생활 윤리 다 . 부처 님 의 중도 사상 ( 中道 思想 ) 의 개요 를 도표 로써 정리 하 면 다음 과 같 다 . Ⅴ . 禪定 ( Jhana , dhyana ) 觀 . 석가모니 부처 님 은 선정 을 닦 아 깨달 음 ( 正覺 ) 을 얻 었 다고 한다 . 선정 이 부처 님 의 성도 에 중대 한 의의 가 있 음 은 부처 님 이 사선 삼 명 ( 四禪三明 ) 을 통해 깨달 았 다고 하 는 설 에 나타나 있 다 . 즉 사선 ( 四禪 ) 의 수행 과정 에서 부처 님 은 깨달음 을 얻 었 다는 말 이 다 . 선 ( 禪 , dhyana , jhana ) 은 명상 의 일종 으로 , 우 빠 니 샤드 ( Chandogya Upanisad , Ⅶ , 6 . 1 ) 이래 쓰이 고 있 다 . 선정 ( 禪定 , jhana , dhyana ) 은 단순히 ' 선 ( 禪 ) ' 또는 ' 선나 ( 禪那 ) ' 라고 도 번역 되 며 , 뜻 을 따라서 ' 정 ( 定 ) ' 또는 ' 정려 ( 精慮 ) ' 라고 도 번역 된다 . 삼매 ( 三昧 , sama dhi ) , 등지 ( 等 持 ) 라고 하 기 도 하 는데 , 팔 정도 ( 八正道 ) 중 마지막 정정 ( 正定 ) 의 원어 는 삼마 삼 마디 ( samma - samadhi , 올바른 선정 ) 이 다 . 팔 정도 중 에서 첫 번 째 올바른 견해 ( 正見 ) 와 마지막 올바른 선정 ( 禪定 ) 이 가장 중요 하 며 , 올바른 견해 , 올바른 생활 등 은 올바른 선정 에 의해 비로소 참된 지혜 ( samyakjnana ) 가 된다는 것 이 다 . 원시불교 에서 는 오로지 정 ( 定 , samadhi ) 이 란 말 이 사용 되 며 , 定 을 실현 하 기 위한 禪 ( dhyana , 靜慮 ) 이 설해 진다 . 따라서 智慧 를 획득 하 기 위해서 는 定 이 선행 되 어야 한다 . 아 비 다르마 에서 는 定 은 ' 心 一境性 ' 이라고 정의 되 며 , 마음 을 하나 의 대상 에 집중 하 는 성질 이 라고 설명 되 고 있 다 . 선정 은 ' 마음 이 하나 의 대상 에 집중 하 는 것 이 다 . ' 라고 설명 되 는 것 처럼 모든 악 , 불선 ( 不 善 ) 을 떠나 마음 을 하나 의 대상 에 집중 시키 는 것 이 다 . 이것 은 불교 의 모든 수행 , 실천 을 가능 하 게 하 는 정신 집중 의 방법 이 고 , 또 이 와 같이 하 여 확립 된 부동 ( 不動 ) 의 심경 ( 心境 ) 을 가리키 는 것 이 다 . 선정 은 반드시 좌선 ( 坐禪 ) 이 라는 행위 를 통하 여 실천 되 는 것 이 다 . ' 결가부좌 ( 結跏 趺坐 ; pallankam abhujati ) 한다 ' 고 하 듯이 수행자 는 가부좌 를 틀 고 앉 아 정신통일 을 해야 한다 . 부처 님 의 연기 의 이 법 도 결가부좌 에 의한 정려 ( 靜慮 ) 를 통하 여 내관 ( 內觀 ) 된 것 이 지 단순 하 게 인식 된 것 은 아니 다 . 따라서 선정 은 불교 를 믿 고 실천 하 려는 사람 이 라면 모두 이 선정 의 수행 이 필요 하 다고 『 숫 따니 빠 따 』 에서 는 다음 과 같이 설하 고 있 다 . 정려 ( 靜慮 ) 하 라 . 방황 하 지 말 라 . 후회 하 지 말 고 게으르 지 말 라 . 그리고 조용 한 곳 에 비구 는 머물러야 한다 . 잠 을 많이 자 지 말 고 부지런히 자신 을 경각 시키 라 . 권태 와 위선 과 웃 고 즐기 는 것 과 음욕 과 사치 를 버려라 . 이 와 같이 원시불교 에서 는 일반 적 으로 선정 의 의의 가 강조 되 었 을 뿐 아니 라 , 교설 안 에서 조직 화 되 어 다른 교설 과 관련지 어 설해 지 고 있 다 . 경전 에 의하 면 팔 정도 가운데 정정 ( 正定 ) 은 바로 사선 ( 四禪 ) 이 라고 하 였 다 . 사선 이 란 선정 이 진행 되 는 단계 를 초선 ( 初禪 ) , 이선 ( 二禪 ) , 삼선 ( 三禪 ) , 사선 ( 四禪 ) 의 넷 으로 나누 어 마음 의 수양 과정 을 밝힌 것 이 다 . 초선 은 마음 을 한 대상 에 집중 하 는 동안 에 신체 적 인 욕망 과 불선 ( 不 善 ) 의 마음 을 떠남 으로써 희열 을 느끼 나 아직 그러 한 대상 에 대하 여 사유 가 있 는 것 을 말 한다 ( 有 尋 有 伺 定 ) . 이 선 ( 二禪 ) 은 대상 에 대한 분별 , 사려 의 작용 이 소멸 되 고 마음 은 오직 한 곳 에 집중 되 어 희락 을 느끼 는 경지 이 다 ( 無 尋 唯 伺 定 ) . 삼선 ( 三禪 ) 은 이선 에서 느낀 희락 마저 도 버리 고 , 마음 이 완전히 평정 되 어 정신 이 집중 된 경지 를 말 한다 ( 無 尋 無 伺 定 ) . 사선 ( 四禪 ) 은 삼선 에서 얻 은 신체 의 편안 함 과 고락 이 초월 되 어 정신 의 평정 이 마치 ' 명경지수 ( 明鏡 止水 ) ' 와 같이 맑 아 져서 일체 의 대상 과 하나 가 된 경지 를 말 한다 ( 捨 念 法事 定 ) . 앞 에서 살펴 본 바 와 같이 초선 에서 삼 선 까지 는 희락 ( 喜 樂 ) 이 있 어 육체 가 안락 한 경지 이 다 . 그러나 사선 에 이르 면 그 희락 도 사라지 고 ' 사념 청정 ( 捨 念 淸淨 ) ' 하 게 된다고 한다 . 사선 은 육체 를 떠나 지 않 는 정 ( 定 ) 이 지만 , 그 위 에 육체 의 감각 을 완전히 떠난 의식 만 이 있 는 定 의 경지 를 ' 사무색정 ( 四無色定 , catasso - aruppa - samapattiya , skt . catasra - arupya - samapattaya ) ' 이 라고 한다 . 사무색정 ( 四無色定 ) 은 ( 1 ) 공무변처 정 ( 空無邊處 定 ) , ( 2 ) 식무변처 정 ( 識無邊處 定 ) , ( 3 ) 무소유처 정 ( 無所有處 定 ) , ( 4 ) 비상 비비 상처 정 ( 非想 非 非想 處 定 ) 을 말 한다 . 불전 에 의하 면 세 번 째 의 ' 무소유처 정 ' 은 부처 님 이 수행 중 에 알 라라 깔 라마 ( alara Kalama ) 로부터 , 네 번 째 의 ' 비상 비비 상처 정 ' 은 웃 다 까 라마 뿟 따 ( Uddaka Ramaputta ) 로부터 배운 것 이 라고 하 는데 , 이것 은 당시 에 유행 하 고 있 던 관법 을 근거 로 하 여 불교 내 에서 정비 한 것 으로 학자 들 은 보 고 있 다 . 공무변처 정 ( 空無邊處 定 ) 이 란 무색계 ( 無 色界 ) 의 제 1 천 ( 天 ) 으로서 의 모든 물질 관념 을 떠나 오로지 일념 으로 무변 의 허공 의 자재 함 을 기뻐하 며 공 이 가없 다는 이치 를 알 고 수행 하 는 경지 를 말 한다 . 식무변처 정 ( 識無邊處 定 ) 이 란 무색계 의 제 2 천 으로서 앞 의 경지 에 대한 공 ( 空 ) 이 무변 함 을 싫어하 여 , 마음 을 돌려 식 ( 識 ) 을 반연 하 며 , 식과 상응 하 여 마음 이 고정 되 어 움직이 지 아니하 고 , 3 세 ( 世 ) 의 식 이 다 정 ( 定 ) 중 에 나타나 청정 하 고 적정 ( 寂靜 ) 한 경지 를 말 한다 . 무소유처 정 ( 無所有處 定 ) 은 무색계 의 제 3 천 으로서 허공 도 식도 초월 하 여 존재 하 는 것 모두 가 없 다고 관하 는 경지 이 다 . 마지막 의 비상 비비 상처 정 ( 非想 非 非想 處 定 ) 은 무색계 의 제 4 천 으로 온전히 형 이 상학 적 존재 로 일체 존재 하 는 것 은 없 다고 관하 여 ' 공 ( 空 ) ' 의 경지 까지 이르 렀 는데 , 다시 그 ' 공 ' 이 라는 상 ( 想 ) 마저 소멸 하 여 상 ( 想 ) 도 없 고 무상 ( 無想 ) 도 없 어 진 경지 를 말 한다 . 이러 한 사선 ( 四禪 ) 과 사무색정 ( 四無色定 ) 은 , 처음 에 는 별개 의 것 으로 설해 지 다가 , 점차 양자 를 연관 시켜 설하 게 되 었 고 , 결국 하나 의 계열 로서 정비 하 여 사선 ( 四禪 ) 에서 사무색정 ( 四無色定 ) 으로 나아간다고 보 고 불교 선정 의 기본 이 되 었 다 . 이 들 선정 에 대한 연구 는 부파 불교 에 이르 러 더욱 정비 되 고 발전 되 었 다 . ※ 참고 문헌 1 . 불교 의 이해 와 실천 1 , 2 대 원정 사 간 2 . 劉 宋 求 那 跋 陀 羅 譯 雜 阿 含 經 [ 신수 대장경 ] 3 . 한글 대장경 ( 서울 : 동국 역경 원 ) 잡 아함경 3 권 4 . Samyutta - Nikaya , 5 Vols . , Pali Nikayas . London 5 . 전재 성 쌍 윳 다 니까 야 ( 한국 : 빠알리 성전 협회 ) 6 . 원시불교 원전 의 이해 , 최봉수 지음 , 불광 출판 부 7 . 원시불교 사상 론 , 木 村 泰 賢 저 , 朴 京 俊 역 , 경서 원 간 8 . 인도 불교 의 역사 상 , 히라카와 아키라 / 이 호근 옮김 9 . 고익진 한글 아함경 ( 서울 : 동국 대학교 출판 부 ) 10 . 김동화 , 불교 교리 발달사 ( 서울 : 불 교통 신교 육 원 ) 11 . 아함경 , 조계종 출판사 간 12 . 원시불교 , 水 野 弘 元 著 13 . 불교 학개 론 , 김동화 14 . 아함 의 중도 체계 연구 , 이중표 15 . 아함 법상 의 체계 성 연구 , 고익진 붓다 의 가르침 과 그 해석 붓다 의 가르침 과 그 해석 Chinese gamas & P li Nik ayas 인터넷 불교 교육 원불 교 학 과 2002 . 12 . 30 해 제 요즈음 들 어 우리 불교 계 에서 는 아함경 과 . .. cafe . naver . com