율법 의 계명 의 도덕법 의 유용 성 에 관하 여 여러 성경 교사 들 의 가르침 보다 는 제 가 가진 율법 관 을 직접 올려 달 라는 부탁 도 있 고 하 여 댓글 답 글 을 대신 하 여 부족 한 글 이 지만 율법 의 유용 성 에 관하 여 제 분별 을 별도 의 글 로 올립니다 . 먼저 전제 하 고자 하 는 세 가지 첫째 . 역사 적 으로 율법 의 용도 를 논함 은 무 율법주의 와 율법 폐기 론 에 관하 여 율법 의 계명 과 도덕법 의 유용 성 의 입증 하 려는 의도 하 에 반론 형태 로 나온 글 들 로 알 다 . 그러므로 율법 의 무용 성 에 반론 하 기 위하 여 율법 의 유용 성 이 라는 용어 를 쓰 는 것 임 을 인지 바랍니다 . 둘째 . 저 또한 율법 의 무용 성 에 관해 주장 하 는 이 들 에게 성경 으로써 이 를 반론 하 기 위하 여 율법 의 유용 성 이 라는 용어 를 사용 하 는 것 이 며 . 또 율법 을 지켜서 의롭 다 함 으로 구원 받 자고 말 하 는 것 이 아니 며 . 거듭난 이후 거룩 과 영화 의 기준 으로 신약 의 모든 말씀 의 교훈 안 에 율법 의 계명 과 도덕법 이 수용 되 고 포함 하 여 성도 에게 요구 하 는 명령 이 다 라는 것 입니다 . 셋째 . 성령 의 역사 를 통하 여 율법 의 요구 를 이루 는 것 은 마치 기차 가 에너지 로 움직이 지만 레일 을 따라서 운행 하 여야 목적지 에 이르 게 된다는 것 으로 비유 하 고자 합니다 . 즉 기차 가 목적지 를 향하 여 가 려면 에너지 가 필요 하 고 그리고 따라가 야 할 레일 이 필요 한 것 처럼 . 성령 은 사랑 이 라는 목적지 로 기차 를 밀 고 끌 고 가 는 에너지 라면 말씀 즉 성경 의 모든 가르침 들 과 교훈 들 안 에 있 는 율법 의 계명 과 도덕법 들 을 포함 한 내용 은 기차 가 갈 수 있 는 레일 과 같 은 원리 로 그 레일 을 따라감 이 종착점 인 사랑 에 까지 이르 게 된다는 것 입니다 . 율법 의 용어 1 . 토라 = 히브리 어 명사 이 다 . 2 . 다트 = 아람어 의 명사 이 다 . 3 . 노모스 = 헬라 어이 다 . 율법 의 의미 는 가르침 . 요구 . 지시 등 으로 하나님 의 자기 의 백성 에게 하 시 는 요구 이 다 . * 광의 적 으로 는 율법 은 모세 오경 또는 넒 은 의미 로 는 구약 과 규례 와 계명 을 포함 하 여 하나님 의 요구 이 다 . * 협의 적 으로 는 계명 은 좁 은 의미 로 율법 안 에 있 는 중요 명령 들 이 며 도덕법 을 말 하 는 요구 이 다 . 그러므로 율법 은 모세 의 십계명 을 중심 으로 한 생활 과 행위 에 관한 하나님 의 명령 . 율법 책 ( 모세 오경 ) 을 가르치 는 말 이 기 도 하 고 구약성경 전체 ( 39 권 ) 를 말 하 기 도 한다 . ( 디럭스 바이블 의 율법 에 관한 요약 ) 예수 님 의 가르침 역시 율법 과 선지자 의 글 과 시편 들 을 구약 전체 를 교훈 한 것 도 주목 하 여야 합니다 . ( 요 5 : 39 눅 24 : 27 44 ) 바울 사도 역시 율법 과 선지자 의 라는 대표 성 으로 구약 을 말씀 하 고 있 습니다 더 나가 서 이방인 들 에게 도 복음 을 전하 고 가르칠 때 분명 하 게 성경 으로 강론 하 였 고 그 성경 은 신약성경 이 완성 이전 이 므로 구약성경 을 가지 고 전파 하 고 강론 하 고 가르쳤 다는 사실 입니다 . ( 롬 1 : 2 3 : 21 행 19 : 등 ) 율법 의 구분 율법 의 구분 을 편의 상 크 게 두 가지 방면 으로 함축 하 고자 합니다 . ( 1 ) 하나님 께 제의 적 규정 ( 율법 의 규례 들 ) ( 2 ) 하나님 과 사회 적 규범 과 윤리 적 인 것 . ( 율법 의 계명 들 ) 구약 에서 도 구원 이후 에 율법 을 주 셨 다 . 구원 은 창세전 부터 하나님 이 하 시 는 주권 적 인 사역 이 다 . ( 엡 1 : 3 - 14 ) 그 확실 한 증거 가 아브라함 이 다 분명 아브라함 은 율법 과 할례 가 시행 되 기 이전 에 하나님 을 믿 음 으로 의롭 다 함 을 받 았 다는 것 이 다 . ( 창 15 : 6 ) 사도 바울 은 로마서 4 장 에서 복음 을 믿 음 으로 의롭 게 된다는 라는 사실 을 입증 시키 려 구약 의 아브라함 의 예 를 들 어 이 부분 을 가지 고 분명 하 게 설명 하 고 증명 합니다 . 그리고 이후 에 이스라엘 백성 을 출애굽 을 위한 유월절 의 구속 과 홍 해 를 은혜 로 건넌 후 에 시내 산 에서 하나님 께서 나 는 너희 를 구원 한 여호와 로 말씀 하 시 면서 십계명 과 함께 모든 율법 의 계명 들 과 규례 들 을 주 시 므로 이스라엘 백성 이 하나님 의 명령 을 받 았 다는 사실 입니다 . ( 출 20 : 1 - 17 신 5 : 6 - 21 = 출 20 : 23 - 23 : 19 . ) 분명 율법 이 구약 에서 는 하나님 의 거룩 한 백성 과 제사장 의 나라 로 그 들 이 어떻게 살 아야 하 는지 하나님 을 어떻게 섬겨야 하 는지 의 기준 으로 삼 는 법도 이 다 ( 출 19 : 5 - 6 ) . 이 부분 을 지키 는 것 이 구약 에서 하나님 사랑 이 고 이웃 사랑 이 었 다 . 또 그렇게 하나님 의 명령 을 순종 하 는 자 에게 는 하나님 께서 복 을 약속 하 셨 고 불순종 하 는 자 는 어떤 저주 를 받 는지 를 신명기 28 - 30 장 에 분명 하 게 말씀 한다 . 그러나 구약 의 이스라엘 이 율법 을 바르 게 이행 하 지 못하 기 에 하나님 은 예레미야 로 새 언약 으로 그 마음 에 법 을 두 겠 다고 ( 성령 의 법 롬 8 : 2 히 8 : 8 - 10 10 : 15 - 18 ) 약속 하 셨 다 . ( 렘 31 : ) 예수 님 도 율법 의 유용 성 을 가르치 셨 다 . 마 5 : 17 - 19 절 예수 님 은 폐하 러 온 것 이 아니 고 성취 하 러 오 셨 다 그러 면서 당시 에 잘못 가르치 고 오용 된 율법 의 계명 을 더 분명 하 고 확실 하 게 본 의미 를 가르치 시 므로 그 기준 을 바리새인 들 보다 더 강화 시켰 다 . ( 20 - 48 ) 그리고 율법 의 계명 의 도덕법 을 가지 고 마가복음 7 : 13 절 은 예수 님 이 고르반 제도 로 부모 공경 ( 5 계명 ) 을 이행 하 지 않 는 것 을 지적 하 시 며 “ 율법 은 하나님 의 말씀 ” 이 라고 하 셨 다 . 그러므로 율법 이 하나님 의 말씀 이 기 에 성취 이 지 폐기 가 아니 다 . 예수 님 의 십자가 로 이루 신 구속 을 믿 는 자 는 율법 의 멍에 에서 주 님 의 멍에 를 메 므로 가벼워진다 . ( 마 11 : 28 - 30 ) 그러나 그 자유 와 해방 을 가진 자 에게 는 그리스도 의 새 계명 인 사랑 을 주 시 고 이 계명 을 지키 라 하 셨으며 그리스도 의 모본 과 함께 이 계명 안 에 는 모든 하나님 의 말씀 과 율법 의 계명 과 도덕법 을 수용 하 고 포함 한 가르침 을 주 신 것 이 다 . ( 요 13 : 15 34 14 : 15 . 21 ) 많 은 사도 들 이 율법 에 관한 유용 성 을 교훈 한다 . 사도 시대 의 성도 나 초기 나 이 시대 나 앞 으로 도 동일 한 진리 는 예수 그리스도 의 십자가 와 부활 을 믿 음 으로 의롭 게 되 고 구원 에 이른다 . 그러나 역시 거듭난 이후 의 신약성경 의 모든 말씀 들 은 그리스도인 에게 주 시 는 실행 의 기준 들 로 가득 차 있 다 . 사랑 이 기준 이 되 는 하나님 과 의 관계 와 사람 의 관계 를 계시 의 말씀 을 서신 서로 주 신 것 이 다 . 그렇 다면 율법 의 목적 이 단순 하 게 죄 를 깨닫 게 하 는 것 으로 끝 이 아니 며 . 또 죄 를 깨닫 게 하 려는 부분 도 과연 믿 기 전 의 죄 만 깨닫 게 한다고 만 제한 할 것 인가 하 는 것 이 다 . 이유 는 바울 이 로마서 에 믿 음 으로 의롭 다 함 후 에 거룩 하 게 드려야 하나 ( 1 장 - 6 장 ) 그러나 7 장 에서 탐심 의 부분 으로 율법 의 계명 을 적용 할 시 에 거듭났 으나 우리 안 의 죄 의 법 이 그렇 게 한다는 사실 을 알 게 해 주 었 다고 말씀 하 며 율법 이 거룩 하 고 의롭 고 선하 고 신령 하 다고 하 였 다 . 그리고 목회 서신 에서 율법 을 법 잇 게 사용 함 의 선 에 관하 여 여러 죄 들 에 관하 여 교훈 하 고 있 다 ( 딤 전 1 : 3 - 11 요일 1 : 8 - 10 ) 무 율법 을 주장 하 려고 가져오 는 사도행전 15 장 과 로마서 . 갈라디아 . 에베소서 . 히브리서 의 특정 말씀 들 은 사실 대 부분 율법 을 오용 하 여 가르치 는 유대인 에 관하 여 할례 와 규례 들 과 제사 장직 의 완전 성 에 관한 말씀 들 을 간과 하 고 이 말씀 들 을 계명 과 도덕법 에 까지 폐기 를 주장 하 는 성경 해석학 적 오류 를 범하 고 있 는 것 이 다 . 우리 는 사도 바울 의 서신 서 들 에서 교리 부분 외 에 특히 그 중 에 실행 의 가르침 의 말씀 안 에 는 율법 의 계명 과 도덕 율 의 중요 부분 이 수용 되 고 포함 되 어 그리스도인 의 기준 으로 제시 되 고 있 다는 사실 이 다 . 거듭 났으나 육신 에 속하 여 죄 의 법 이 몸 안 에 있 으므로 죄 를 행하 는 우리 를 그리스도 예수 안 에 있 는 생명 의 성령 의 법 으로 해방 하 여 영 을 따르 므로 율법 의 요구 를 이루 게 하 시 는 것 이 나 . ( 롬 8 : 1 - 4 ) 또 그리스도 의 법 으로 도 표현 하 기 도 하나 다시 말 하 거니와 그 안 에 는 율법 의 계명 과 도덕법 모든 것 이 수용 되 고 포함 된 것 이 다 ( 갈 6 : 1 - 2 ) 사도 들 이 여러 곳 에서 율법 을 독립 적 으로 사용 하 고 있 다 . 그리고 거룩 과 영화 로움 을 위하 여 신약 에서 그리스도 의 법 과 사도 들 의 교훈 들 속 에 그 사랑 의 실행 으로 특별히 강조 하 여야 하 는 부분 에서 는 율법 의 계명 을 그대로 [ 독립 적 ] 으로 기록 하 여 강조 하 는 말씀 들 이 여러 경우 에 있 다 . 폐하 여 지 므로 윱법이 무용 하 다면 왜 그렇게 교훈 하 겠 습니까 ? 몇 곳 만 예 를 들어도 다음 과 같이 율법 의 계명 중 도덕법 을 그대로 독립 적 으로 말씀 한다 . 탐욕 - 10 번 째 계명 ( 롬 7 : 7 - 10 ) 율법 의 완성 인 사랑 - 여러 계명 의 도덕법 을 나열 하 며 . .( 롬 13 : 8 - 10 ) 거룩 - 구약 에서 성결 로 강조 된 부분 들 ( 롬 6 : 19 고전 3 : 16 - 17 ) 부모 공경 - 5 계명 인륜 의 첫 계명 ( 엡 6 : 1 - 3 ) 여러 죄 들 지적 하 며 율법 의 유용 성 말씀 하 심 ( 딤 전 1 : 7 - 11 ) 율법 의 실천 들 - 행함 있 는 믿음 의 증거 들 로 ( 약 2 : 9 - 12 4 : 11 ) 새 계명 과 옛 계명 의 말씀 - 두 계명 전부 의 유용 성 에 관하 여 ( 요일 2 : 3 - 8 ) . ... 등 위 의 사실 들 이 사도 들 의 서신 에서 이렇게 포함 되 어 있 다는 것 이 다 . 그러므로 그리스도인 이 성령 을 따르 므로 성령 으로 말미암 아 이 율법 의 의로운 요구 를 이루어지 게 한다고 표현 하 여 말씀 하 는 것 이 다 . 이미 구약 으로 전제 하 여 예레미야 로 새 언약 으로 법 을 마음 에 두 어 이루 신다는 언약 처럼 성령 의 법 을 설치 하 여 그 법 으로 해방 되 고 작동 하 여 율법 의 요구 들 을 이루어지 게 하 는 것 이 다 . .( 롬 8 : 1 - 4 롬 13 : 8 - 10 갈 5 : 1 - 23 히 8 : 8 - 10 10 : 15 - 18 ) ) 그러면 이렇게 율법 의 계명 을 포함 하 여 때로 는 그 율법 의 계명 들 을 그대로 독립 적 으로 도 가르치 는 이유 가 무엇 인가 ? 그것 은 먼저 거듭난 이후 의 그리스도인 의 실행 은 거룩 함 과 영화 ( 롬 6 : 19 8 : 32 ) 에 이르 는 기준 으로 작용 하 기 때문 이 다 . 그리고 이것 이 각각 행한 대로 그리스도 의 재림 때 우리 의 공력 에 따른 심판대 에서 상 과 징 계 로 나눠 지 기 때문 이 다 . ( 고전 3 : 7 - 11 롬 14 : 10 고후 5 : 10 ) 이 상 과 징 계 의 심판 에 분명 한 기준 이 율법 의 계명 을 포함 한 말씀 의 가르침 이 다 이유 는 행한 대로 나 공력 이 라 하 였 기 때문 이 다 . . 초대 교회 사도 들 이 모인 예루살렘 총회 에서 가결 된 내용 도 율법 의 유용 성 을 증명 하 고 있 다 . 그리고 신약 에서 간접 적 인 내용 으로 율법 의 계명 을 신앙 의 중요 한 실행 으로 교훈 하 기 도 한다는 것 이 다 . 사도행전 의 예루살렘 총회 에서 가결 된 이방인 의 그리스도인 들 에게 준 금지 사항 이 역시 구약 의 이스라엘 의 율법 의 내용 을 포함 하 고 있 다는 사실 이 다 . ( 행 15 : 1 - 29 ) 우상 과 음행 과 피 채 먹 는 문제 등 . 모두 율법 과 관계 된 것 들 이 다 오히려 이방인 에게 할례 를 주장 하 는 율법 의 오용 에 관하 여 그 규례 는 금지 하 고 다른 율법 은 실행 을 명 한 것 이 다 . 그리고 광야 생활 을 말세 를 만난 교회 에 거울 로 보여 주 는 바울 의 가르침 에서 하나님 이 다수 를 기뻐하 지 아니하 여 멸망 시킨 하나님 의 심판 이 율법 의 계명 들 과 관계 된 기준 이 된 사건 들 로 . 우상 숭배 와 하나님 을 시험 하 고 음행 하 고 원망 사건 전부 가 계명 과 관련 된 것 들 로 역시 간접 적 으로 도 율법 을 우리 의 거울 로 우리 의 실행 의 기준 으로 주 셨 다고 교훈 한다 . ( 고전 10 : 1 - 33 ) 다시 말 하 거니와 그 율법 의 계명 의 핵심 은 한 마디 로 는 예수 께서 주 신 새 계명 인 사랑 안 에 포함 한다 . 바울 사도 도 역시 율법 의 완성 으로 사랑 을 말씀 하 는데 이 사랑 을 중심 으로 여러 교훈 들 에 는 율법 의 계명 과 도덕법 을 수용 하 고 포함 하 여 말씀 하 고 있 다 . 하나님 을 사랑 하 면 그 의 천륜 의 계명 을 지키 는 것 이 다 . 사람 을 사랑 하 면 그 인륜 의 계명 을 지키 는 것 이 다 . 다시 말 하 면 그 계명 을 지키 고 실행 하 는 자 는 즉 사랑 하 는 자 라는 기준 때문 이 다 . ( 요 14 : 15 . 21 요일 2 : 3 - 8 5 : 3 ) 결론 을 말 하 려 합니다 . 만일 율법 의 무용 성 을 주장 하 려고 율법 폐기 를 주장 하 다가 는 예수 님 이 하 신 말씀 으로 도 결국 은 성경 을 부인 하 게 되 는 결과 를 초래 하 게 될 수 있 다는 것 이 다 . 마태복음 5 : 17 - 18 절 예수 님 은 폐하 러 온 것 이 아니 고 완전 하 게 하 고 이루 려 왔 다는 것 과 . 특별히 마가복음 7 : 13 절 은 예수 님 이 고르반 제도 로 십계명 의 5 계명 부모 공경 을 하 지 않 으려는 것 에 말씀 하 시 며 이 율법 을 “ 하나님 의 말씀 ” 이 라고 하 셨 기 때문 이 다 그러므로 율법 의 무용 성 을 주장 하 려는 율법 폐기 는 자칫 하나님 의 말씀 을 폐 한다는 것 이 될 수 있 기 에 위험 한 발상 이 된다 . 물론 율법 에 민감 하 게 반응 하 는 이유 는 율법 의 유용 성 을 지나치 게 해석 하 는 일부 의 목사 들 에 대한 거부 반응 적 으로 주장 하 는 의도 는 알 지만 그러나 성경 을 성경 되게 하 기 위하 여 는 바른 해석 과 적용 이 더 우선 으로 여겨야 한다는 것 이 다 . - 하늘 샘 - 저작 자표 시비 영리 동일 조건