< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 104 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 104 " type =" text / css "/> 근본주의 - 3 ( 성경 해석 과 천 년 왕국 ) 성경 의 문자 적 해석 1 . 문자 적 해석 이란 ? 일반 적 으로 " 해석 한다 " 는 말 은 필자 가 말 하 고자 하 는 의미 를 설명 하 는 것 이 며 , " 문자 적 " 으로 해석 한다는 말 은 언어 의 통상 적 이 고 관습 적 인 용법 들 에 따라 필자 가 원래 의미 한 바 를 설명 하 는 것 을 뜻 한다 . 이 와 같이 성경 의 문자 적 해석 은 단지 성경 언어 의 통상 적 이 며 관습 적 인 용법 들 에 따라 성경 의 원래 의미 를 기록 된 그대로 설명 하 는 것 을 의미 한다 . 문자 적 해석 은 글 이나 말 , 생각 등 이 어떤 면 으로 사용 되 었 는지 모든 단어 가 통상 적 인 용례 에서 나타나 는 것 과 동일 한 의미 로 해석 하 는 것 이 다 . 즉 , 성경 에서 " 유리 " 라고 했 으면 그것 을 거울 이 라는 다른 의미 로 생각 하 지 않 고 기록 된 그대로 유리 라고 이해 하 는 것 이 며 , " 피 " 라고 했 으면 그것 을 희생 이나 사랑 이 라는 다른 의미 로 바꾸 지 않 고 실제 적 인 피 라고 이해 하 는 것 이 다 . 이러 한 문자 적 해석 은 때 대로 문법 적 - 역사 적 해석 이 라고 불리우 는데 , 이 는 각 단어 의 의미 가 문법 적 이 고 역사 적 인 사실 과 연관 해서 결정 되 기 때문 이 다 . 그러므로 문자 적 해석 은 문법 과 문맥 과 역사 적 상황 의 전후 관계 를 무시 한 기계 적 인 문자 주의 를 의미 하 는 것 이 아니 며 , 상징법 이나 여러 가지 수사법 을 배제 하 지 도 않 는다 . 상징 , 비유 , 예표 등 은 모두 문자 적 해석 에서 통상 적 이 고 평이 하 게 해석 되 며 , 그것 들 은 문자 적 인 해석 과 상치 되 지 않 는다 . 결국 비유 나 상징 에 있 어 어떤 의미 가 존재 한다는 것 은 그러 한 표현 에 문자 적 인 의미 가 있 다는 것 이 전제 되 어야 해석 이 가능 하 기 때문 이 다 . 이런 이유 때문 에 문자 적 인 해석 에서 비유 와 상징 은 그 의미 가 분명 하 게 나타나 며 , 그것 이 독자 에게 전해 주 는 의미 는 통상 적 이 고 평이 한 문자 그대로 의 의미 이 다 . 이 와 같이 문자 적 해석 은 ' 비유 적 ' 언어 , 즉 ' 상징 들 ' 이 성경 에서 , 특히 예언서 들 에서 사용 된다는 것 을 부인 하 거나 ' 영 적 인 ' 교훈 들 이 그 안 에 진술 되 어 있 다는 것 을 부인 하 지 않 는다 . 다만 모든 성경 은 " 통상 적 으로 ", 즉 일반 적 으로 받아들여 지 는 언어 의 법칙 에 따라서 해석 되 어야 한다는 것 이 다 . " 그러나 성경 이 글자 하나하나 에 영감 받 았 다고 믿 지 않 는 학자 들 과 그렇게 믿 는다고 할지라도 성경 에 대해 자연주의 적 태도 를 가지 고 있 는 학자 들 은 문자 적 해석 을 배제 하 고 풍유 적 해석 ( allegorical interpretation ) 을 한다 . 풍유 적 해석 은 성경 본문 의 문자 적 의미 와 는 관계없이 본문 을 해석 하 는 것 이 며 , 성경 이 말 하 려는 바 는 무시 되 고 해석 자 가 말 하 고 싶 은 것 이 중요 한 요소 가 된다 . 그러므로 기록 된 말씀 은 부차 적 이 고 해석 자 의 의도 가 일차 적 으로 되 어 버린다 . 펜테코스트 ( J . D . Pentecost ) 는 풍유 적 해석 에 대해 다음 과 같이 올바로 평가 했 다 . " 풍유 적 해석 방법 은 성경 을 연구 하 려는 것 에서 생겨난 것 이 아니 고 그리스 철학 과 하나님 의 말씀 을 통합 하 려는 요구 에 의해서 생겨난 것 이 다 . 그것 은 하나님 의 진리 의 말씀 을 제시 하 기 위해서 가 아니 라 그것 을 막 기 위해서 생겨난 것 이 다 . 그것 은 ' 정통 적 인 성경 해석 의 자녀 ' 가 아니 라 ' 비 정통 적 인 이단 적 성경 해석 의 자녀 ' 이 다 . " 이러 한 풍유 적 해석 은 이교도 들 의 산물 로서 그리스 철학 의 영향 을 받 은 알렉산드리아 의 필로 ( Philo , B . C . 20 - A . D . 54 ) 는 대표 적 인 풍유 적 해석 자 이 다 . 그 는 성경 의 각 부분 에서 " 표현 이 이중 적 일 때 , 이미 알려진 사실 이 반복 될 때 , 단어 들 에 약간 의 변화 가 있 을 때 . .." 등 의 경우 에 다른 뜻 이 있 다고 판단 했 기 때문 에 창세기 22 : 11 에서 " 아브라함 아 아브라함 아 " 라는 말 은 " 아브라함 이 내세 에서 살 것 이 다 . " 라는 의미 라고 해석 했으며 , 창세기 2 : 21 에서 아담 의 갈비뼈 로 이브 를 만든 것 은 신화 적 인 설명 이 라고 해석 했 고 , 출애굽기 33 : 1 , 3 의 " 약속 받 은 카나안 땅 " 은 " 육신 으로 나타난 그리스도 " 라고 했 다 . 결국 그 에게 는 문자 적 으로 " 우유 " 였 던 것 이 풍유 적 으로 " 고기 " 를 의미 할 수 있 을 만큼 자신 이 말 하 고자 하 는 대로 성경 을 자의 적 으로 해석 했 던 것 이 다 . 필로 이후 에 판 태 누스 ( Panteanus , A . D . 180 ) , 알렉산드리아 의 클레멘트 ( Clement of Alexandria , A . D . 155 - 215 ) , 오리겐 ( Origen , A . D . 184 - 254 ) , 유세 비 우스 ( Eusebius of Caesarea ) 등 에게 이 방법 이 전수 되 었 는데 , 이 들 모두 는 초기 성경 변개 의 절정 을 이룬 사람 들 이 었 다 . 오리겐 은 " Mr . Allegorism " 이라고 불릴 만큼 풍유 적 해석 을 했 다 . 그 는 신약 과 구약 에 는 모호 하 고 비이성 적 인 부분 들 은 물론 우화 들 과 실제로 발생 하 지 않 은 일 들 이 기록 되 어 있 다고 가르쳤 다 . 한 예 로 창조 에 대한 창세기 의 기록 이 실재 했 던 것 에 대한 기록 이 아니 라 신화 라고 했으며 , 창세기 18 장 에서 천사 들 이 아브라함 을 찾아간 기록 역시 실제로 있 었 던 것 이 아니 라고 했 다 . 그 는 출애굽기 1 : 18 - 22 에서 ( 이집트 에서 산파 들 에게 사내 아이 들 을 강 에 버리 라는 문맥 에서 ) " 남자 와 여자 아이 들 " 을 " 혼 의 자연 적 이 고 이성 적 인 기능 들 " 로 , " 산파 들 " 을 " 구약 과 신약 성경 " 으로 , " 남자 의 씨 " 는 이것 으로 말미암 아 사람 들 이 하늘 에 가 려고 노력 하 는 영 적 인 지식 으로 각각 해석 했 다 . 이 는 그 가 하 고자 하 는 말 을 하 기 위해 아무런 성경 적 근거 도 없이 적당 하 게 의미 를 부과 한 것 이 다 . 2 . 풍유 적 해석 초기 에 풍유 적 해석 을 했 던 사람 들 은 오늘날 계약 신학자 들 이 " 구속 ", 즉 십자가 에 초점 을 맞추 는 것 처럼 모든 초점 을 그리스도 에 맞추 어서 그리스도 에 대한 신비 스러운 사실 들 이 모여 있 는 것 이 구약 이 라고 했 다 . 이러 한 생각 에 따라 318 명 의 할례 받 은 아브라함 의 종 들 의 숫자 에 대해 다음 과 같 은 해석 을 했 다 : 318 을 헬라 어 알파벳 으로 표시 하 면 T I H 인데 , 여기 서 T 는 십자가 의 모양 이 고 , I H 는 헬라 어의 예수 의 처음 두 글자 라고 해석 함 으로써 318 이 그리스도 의 십자가 를 나타내 는 것 이 라고 했 다 . 이 와 같이 어떤 하나 에 자신 이 부과 하 고자 하 는 의미 를 자의 적 으로 설명 하 는 것 이 풍유 적 해석 이 다 . 이러 한 예 는 해석 하 는 사람 만큼 이나 많 기 때문 에 오늘날 행해 지 는 이러 한 풍유 적 해석 의 예 는 열거 할 수 조차 없이 많 다 . 이렇게 초기 성경 변개 자 들 에게서 유래 한 풍유 적 해석 은 니사 의 그레고리 ( Gregory of Nyssa ) , 대 바실 ( Basil the Great ) , 나 지안 주스 의 그레고리 ( Gregory of Nazianzus ) , 암브로스 ( Ambrose ) , 어거스틴 ( Augustine ) 등 에게 전수 되 어 이 들 모두 가 예외 없이 이 풍유 적 해석 을 했 다 . 특히 오리겐 과 어거스틴 이후 로 교계 에 풍유 적 해석 이 넓 게 유포 되 었 으며 어거스틴 은 이러 한 해석 으로 천 년 왕국 이 그리스도인 들 안 에서 영 적 으로 이미 성취 되 었 다는 무 천 년 주의 를 주장 하 게 되 었 다 . 그러나 종교 개혁 시기 에 는 루터 나 칼 빈 을 비롯 한 개혁자 들 은 풍유 적 해석 을 배격 하 고 문자 적 해석 을 했 으며 , 그 들 은 한 본문 에 여러 가지 의미 가 있 는 것 이 아니 고 한 가지 의미 밖에 없 음 을 올바로 주장 했 다 . 이 와 같이 성경 에 대한 올바른 태도 를 지닌 사람 과 그렇 지 않 은 사람 , 즉 성경 변개 자 들 과 성경 의 옹호자 들 에 따라서 성경 을 해석 하 는 방법 도 차이 를 보이 게 된다 . 3 . 문자 적 해석 을 해야 하 는 이유 이미 성경 의 기록 과 연관 해서 성경 에 기록 된 대로 , 즉 글자 그대로 해석 해야 하 는 당위 성 을 제시 했 지만 이 시점 에서 문자 적 해석 을 해야 하 는 보다 구체 적 인 이유 를 제시 하 고자 한다 . 첫째 , 문자 적 해석 은 언어 그 자체 의 목적 과 관습 에 맞 는 해석 이 다 . 하나님 께서 언어 를 만드신 주 된 목적 은 인간 과 교제 하 고 자신 의 메시지 를 전달 하 기 위한 것 이 었 다 . 즉 언어 는 하나님 께서 인간 과 교통 할 목적 으로 주 신 것 이 다 . 그러므로 하나님 께서 의도 하 신 것 을 인간 에게 전하 기에 충분 한 언어 를 만드셨 다는 사실 은 지극히 당연 하 며 , 성경 에 나타난 하나님 과 의 대화 와 성경 기록 자체 가 이 를 증명 한다 . 언어 는 하나님 의 메시지 를 전하 는 것 에 , 즉 하나님 께서 언어 를 만드신 그 목적 을 이루 는 데 있 어서 충분 한 것 이 다 . 그렇 기 때문 에 문자 적 해석 을 떠나 서 는 하나님 께서 의도 하 신 바 를 알 수 없 다 . 한 단어 는 분명히 여러 의미 를 지니 고 있 다 . 그러나 한 단어 가 하나 의 특정 상황 속 에서 사용 될 때 는 통상 적 으로 하나 의 의도 된 의미 만 을 지닌다 . 이것 이 지각 있 는 사람 들 사이 에 상식 적 인 의사소통 의 원칙 이 다 . 화자 나 필자 가 말 한 것 을 이해 하 기 위해서 는 화자 나 필자 가 단어 들 을 주관 적 으로 , 또는 복합 적 으로 사용 하 는 것 이 아니 라 통상 적 으로 사용 하 고 있 다는 것 을 전제 해야 한다 . 이것 이 곧 성경 해석 에서 전제 되 는 문자 적 해석 의 근거 이 다 . 이러 한 근거 가 올바른 것 은 성경 이 수수께끼 가 아니 라 계시 의 책 이 기 때문 에 , 즉 열려진 책 이 기 때문 에 타당 한 것 이 다 . 사람 들 은 어떤 글 을 읽 든지 읽 는 것 을 문자 적 으로 이해 한다 . 이것 이 인간 이 지닌 언어 의 관습 이 며 , 이 는 하나님 께서 만드신 언어 의 기능 기기 도 하 다 . 글자 그대로 의 의미 이외 의 상징 이나 비유 나 은유 , 또는 다른 형태 의 표현 은 늘 이 차 적 인 것 이 다 . 누군가 " 나 는 학교 에 간다 . " 고 말 하 거나 글 을 쓰 면 , 사람 들 은 그 가 선생 님 과 학생 들 , 교실 과 책상 과 칠판 이 있 는 실제 적 인 장소 에 , 곧 학교 에 갔 다고 이해 한다 . 그런데 어떤 사람 이 여기 서 " 학교 " 란 " 배움 과 학문 과 지식 " 을 의미 하 는 것 이 기 때문 에 그 는 실제 적 인 학교 에 간 것 이 아니 라 지식 을 얻 기 위한 순례 를 떠난 것 이 라고 해석 한다면 , 그 는 화자 나 필자 가 의도 한 바 와 는 다르 게 자기 가 의도 한 바 를 말 하 기 위해서 단지 " 나 는 학교 에 간다 " 는 말 을 인용 했 을 뿐 이 다 . 성경 을 이 와 같이 풍유 적 으로 해석 하 면 무지 한 사람 들 은 " 야 ! 깊이 있 고 영 적 이 구나 " 라고 생각 하 게 된다 . 그러나 그렇게 해석 하 고 생각 하 는 사람 들 은 하나님 께서 의도 하 신 바 와 는 다르 게 해석 한 것 이 며 , 해석 자 의 사사로운 견해 를 영 적 양식 으로 착각 하 게 되 는 것 이 다 . 그러므로 성경 을 읽 고 해석 할 때 , 문자 적 인 해석 이 요구 되 는 것 이 다 . 둘째 , 문자 적 해석 은 하나님 께서 성경 을 주 신 목적 에 맞 는 해석 이 다 . 하나님 께서 성경 을 주 신 목적 은 교리 와 책망 과 바로잡 음 과 의 로 훈육 하 기 에 유익 하 게 하 기 위함 이 며 , 하나님 의 사람 을 온전 하 게 하 고 , 모든 선 한 일 에 철저히 구비 되게 하 려는 것 이 다 . 이 를 위해서 는 누구 나 가지 고 있 는 성경 을 읽 고 이해 할 수 있 어야 한다 . 그러므로 " 기록 된 언어 에 관한 동일 한 약속 " 이 전제 되 어야 한다 . 즉 기록 된 단어 가 통상 적 인 뜻 을 지닌다는 전제 가 있 어야 하 는 것 이 다 . 바로 이것 이 하나님 께서 성경 을 주 신 목적 에 부합 하 는 문자 적 인 해석 의 근거 가 되 는 것 이 다 . 세째 , 문자 적 해석 은 그 해석 의 타당 성 을 보증 받 을 수 있 는 해석 이 다 . 만 일 평 이 하 고 통상 적 인 문자 적 해석 을 하 지 않 는다면 해석 한 것 의 타당 성 은 상실 되 고 만 다 . 만일 기록 된 글자 그대로 의 성경 본문 이 없 고 , 또한 그 에 대한 문자 적 해석 이 제시 되 지 않 는다면 , 그러므로 통상 적 이 고 평이 한 문자 화 된 기준 이 없 으면 , 인간 의 상상력 이 초래 할 수 있 는 우화 적 해석 의 다양 성 은 상대 적 진리 를 낳 게 된다 . 성경 에서 통상 적 인 의미 이외 의 다른 의미 를 찾 으려고 시도 하 는 해석 은 성경 의 기록 된 의도 와 는 관계없이 해석 자 가 그 의미 를 마음대로 바꾸 어 버리 는 것 이 며 그렇게 해석 하 는 사람 만큼 이나 다양 한 해석 을 낳 게 된다 . 넷째 , 문자 적 해석 은 성경 예언 의 성취 를 올바로 증거 하 는 해석 이 다 . 그리스도 의 초림 에 관한 구약성경 의 예언 들 - 탄생 , 성장 , 사역 , 죽음 , 부활 등 에 관한 예언 들 - 이 모두 " 문자 적 " 으로 성취 되 었 다 . 신약성경 에 는 이러 한 예언 들 이 비 문자 적 으로 성취 된 예 는 전혀 없 다 . 이것 은 문자 적 해석 을 강력히 지지 해 주 는 것 으로 , 예수 그리스도 의 초림 에 대한 예언 이 문자 적 으로 성취 되 었 기 때문 에 재림 에 관해서 도 문자 적 해석 을 하 는 것 은 물론 성경 전체 에 걸쳐 문자 적 해석 을 해야 하 는 근거 가 된다 . 4 . 문자 적 해석 과 올바른 적용 사람 들 은 해석 하 는 것 과 적용 하 는 것 을 혼동 한다 . 이 는 영감 과 감동 을 혼동 하 는 것 과 유사 한 것 이 다 . 영감 과 감동 의 구분 이 중요 한 것 처럼 해석 하 는 것 과 적용 하 는 것 에 대한 바른 이해 는 반드시 선행 되 어야 한다 . 이제 문자 적 해석 과 올바른 적용 을 위한 방법 을 간단히 소개 하 려 한다 . ① 각 단어 의 의미 를 연구 해야 한다 . ② 단어 상호 간 의 문법 과 관련 성 을 분석 해야 한다 . ③ 가까이 있 는 문맥 과 멀리 떨어져 있 는 문맥 을 함께 고려 해야 한다 . 작 게 는 앞뒤 몇 절 의 문맥 에서 , 크 게 는 한 장 전체 나 그 성경 전체 와 의 관계 를 살펴야 한다 . 그래서 이것 은 직접 적 인 문맥 의 연구 뿐 만 아니 라 성경대 성경 의 비교 도 의미 한다 . 이 와 같이 성경 을 읽 고 해석 할 때 , " 문법 적 으로 ", " 문맥 에 따라 ", " 성경 은 성경 으로 " 해석 함 으로써 위 의 세 가지 에 근거 한 " 문자 적 해석 " 을 하 는 것 이 성경 적 이 다 . 그러나 적용 은 " 교리 적 적용 ", " 역사 적 적용 ", " 영 적 적용 " 을 나누 어서 해야 한다 . ( 1 ) 교리 적 적용 은 성경 의 모든 구절 이 특정 한 사람 들 ( 유대인 , 이방인 , 교회 ) 에게 , 특정 한 이유 로 , 특정 한 진리 를 가르치 기 위해서 기록 되 었 기 때문 에 그 에 따라 적용 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 역사 적 적용 은 성경 에서 기록 하 고 있 는 내용 이 역사 의 어느 때 에 , 어디 에서 , 어떻게 전개 되 었 는지 를 의미 하 는 것 으로서 그 역사 적 상황 에 적용 하 는 것 을 말 한다 . ( 3 ) 영 적 적용 은 모든 성경 의 가르침 이 책망 과 바로잡 음 과 의 로 훈육 하 기 에 유익 하 기 때문 에 성경 의 모든 구절 은 사람 을 바르 게 하 거나 가르치 기 위한 영 적 교훈 으로 적용 하 는 것 이 다 . 『 무엇 이 든지 전 에 기록 된 것 은 우리 의 교훈 을 위하 여 기록 된 것 이 니 이 는 성경 이 주 는 인내 와 위로 로써 소망 을 지니 게 하 려 함 이니 라 』( 롬 15 : 4 ) . 이 와 같이 성경 은 문자 적 으로 해석 하 고 , 기본 적 으로 는 교리 적 적용 을 하 지만 영 적 인 적용 은 언제나 가능 하 다 . 그런데 사람 들 을 혼란 에 빠지 게 하 는 것 은 영 적 인 진리 가 담긴 말씀 을 그리스도인 의 교리 로 가르치 거나 그 반대 의 일 을 하 기 때문 이 다 . 성경 의 모든 내용 은 다 그리스도인 의 교리 가 아니 다 . 그러므로 그리스도인 은 성경 을 문자 적 으로 해석 하 고 그것 을 세 가지 로 나누 어 적용 할 때 하나님 의 말씀 을 올바로 해석 하 고 적용 할 수 있 는 것 이 다 . 그러나 현재 대부분 의 학자 들 과 목사 들 은 영 적 적용 을 목적 으로 풍유 적 해석 을 하 고 있 기 때문 에 성경 이 말씀 하 는 그대로 성경 을 해석 하 지 못하 고 있 는 상황 이 다 . 5 . 문자 적 인 해석 의 열매 문자 적 인 성경 해석 은 성경 을 " 기록 된 그대로 " 믿 게 한다 . 그것 은 하나님 께서 자신 의 메시지 를 인간 에게 전할 목적 으로 언어 를 창조 하 시 고 인간 이 그 메시지 를 이해 할 수 있 도록 의도 하 셨 다는 사실 을 기초 로 하 여 그 메시지 를 분명 하 게 해석 하 는 것 이 므로 하나님 께서 바라 시 는 것 이 다 . 문자 적 인 해석 을 일관 되게 적용 하 지 않 는 학자 들 은 성경 의 일부 는 문자 적 으로 해석 하 고 , 일부 는 그렇 지 않 게 풍유 적 으로 해석 하 기 도 한다 . 풀러 는 " 구약 의 예언 들 에 대한 문자 적 인 해석 이 얼마 만큼 적용 되 어야 하 느냐는 문제 가 나 에게 는 여전히 매우 당혹 스런 문제 이 다 " 라고 고백 한다 . 그러나 일관 되 게 문자 적 해석 을 하 는 것 이 그 의 문제 를 해결 해 줄 수 있 다 . 왜냐하면 그럴 경우 에 만 성경 에서 " 예언 된 대로 ", 또 " 기록 된 그대로 " 알 수 있 기 때문 이 다 . 또한 무 천 년 주의자 인 해밀턴 ( Hamilton ) 은 이러 한 고백 을 했 다 : " 우리 는 구약성경 예언 에 대한 문자 적 해석 이 메 시야 의 지상 왕국 에 대해 전 천 년 주의자 가 그리 는 바 로 그러 한 그림 을 제시 해 준다는 사실 을 솔직히 인정 한다 . 그것 이 구약 의 약속 들 에 대한 문자 적 인 해석 에 기초 하 여 그리스도 당시 의 유대 인 들 이 고대 하 던 바로 그 메시 야 왕국 이 었 다 . " 이 와 같이 헤밀턴 은 만일 자신 이 문자 적 해석 을 따랐 다면 자신 은 전 천 년 주의자 가 될 것 이 라고 인정 했 다 . 이런 이유 로 파인 벅 드 ( Feinberg ) 는 예언 을 문자 적 으로 해석 하 면 무 천 년 주의자 들 의 주장 은 철회 되 어야 한다고 밝힌 바 있 다 . 문자 적 인 해석 은 성경 을 " 기록 된 그대로 " 믿 게 함 으로써 성경 에서 구분 해야 할 것 들 을 구분 하 게 한다 . 즉 이 땅 에 는 서로 다른 부류 의 사람 들 이 있 다는 것 ( 고전 10 : 32 ) 과 하나님 의 계획 에 있 어 서로 다른 경륜 들 이 존재 하 기 때문 에 그 에 따라 일정 한 시기 가 나뉜다는 것 을 인정 하 게 한다 . 전 천 년 주의 와 하나님 의 경륜 일반 적 으로 종말 론 에 관한 세 가지 이론 을 전 천 년 주의 , 후 천 년 주의 , 무 천 년 주의 로 제시 하 곤 한다 . 이것 은 요한 계시록 20 장 에 나오 는 " 천 년 " 과 그리스도 의 재림 의 관계 에 대한 각기 다른 해석 에서 나온 것 으로 , 각 이론 들 의 정의 는 다음 과 같 다 . 전 천 년 주의 는 천 년 왕국 이전 에 예수 그리스도 께서 재림 하 신다는 것 이 요 , 후 천 년 주의 는 천 년 왕국 이후 에 그리스도 께서 재림 하 신다는 것 이 며 , 무 천 년 주의 는 천 년 이 라는 기간 은 불 특정 한 기간 으로서 , 하나님 의 어떤 완성 된 기간 을 뜻 하 는 것 이 므로 반드시 천 년 이 될 필요 는 없 으며 , 단지 천 년 왕국 같 은 세상 이 일정 기간 지난 후 에 그리스도 께서 재림 하 신다는 것 이 다 . 그러나 이것 은 이 세 이론 에 대한 극히 제한 적 인 지식 일 뿐 이 다 . 이 세 이론 에 대한 진정 한 차이점 은 성경 의 역사관 과 성경 의 해석 문제 , 또한 나아가 서 그리스도인 들 의 삶 의 자세 에 까지 관계 되 는 성경 전체 에 대한 각각 의 관점 이 다 . 전 천 년 주의 는 성경 의 모든 구절 들 을 문자 적 으로 믿 고 해석 한다 . 문자 적 으로 해석 함 에 따라 발견 되 는 여러 다른 경륜 들 을 그대로 받아들인다 . 종말 에 대한 자세 에 도 , 단지 주 님 께서 천 년 왕국 이전 에 오 신다는 정도 가 아니 라 , 주 님 께서 오실 때 까지 이 세상 은 극도 로 타락 하 고 부패 한다는 것 , 인간 의 힘 으로 는 그 에 대한 해결 방법 이 없 고 , 주 님 께서 재림 하 시 는 것 만 이 유일 한 해결책 이 라는 것 , 따라서 이 시대 의 그리스도인 의 임무 는 이 세상 을 개혁 하 는 것 이 아니 라 오히려 그 가운데 있 는 사람 들 을 개인 적 으로 그리스도 께 구령 하 는 것 이 라는 관점 을 갖 는다 . 반면 후 천 년 주의 나 무 천 년 주 의 체계 에서 는 성경 의 모든 구절 들 을 문자 적 으로 믿 지 않 는다 . 특별히 예언 에 관한 부분 에서 두드러지 는데 , 초림 때 이미 이루어진 부분 에 대해서 는 문자 적 으로 믿 지만 , 아직 이루어지 지 않 은 미래 에 속한 예언 부분 에서 는 비유 적 으로 해석 해 버린다 . 종말 에 관한 부분 또한 전 천 년 주의 와 큰 차이 를 보이 는데 , 이 두 체계 에서 는 주 님 께서 재림 하 신 다음 에 천 년 왕국 이 펼쳐지 는 것 이 아니 라 , 천 년 또는 불특정 한 일정 기간 이 의롭 고 아름다운 상태 로 지난 다음 에 주 님 께서 재림 하 신다고 생각 하 므로 , 그리스도인 의 임무 를 개인 의 구령 보다 는 오히려 사회 와 세상 에서 의 역할 에 더 초점 을 맞춘다 . 세상 을 보 는 관점 도 " 악하 니까 떠난다 . " 가 아니 라 " 악하 니까 고쳐야 한다 . " 이 다 . 심지어 세상 문화 를 악한 것 으로 생각 하 지 않 기 까지 한다 . 이런 점 에서 전 천 년 주의 와 나머지 두 체계 는 상반 된다고 말 할 수 있 으며 , 후 천 년 주의 와 무 천 년 주의 는 거의 차이 가 없 다 하 겠 다 . 천 년 이 라는 기간 을 인정 하 느냐 하 지 않 느냐 하 는 것 은 큰 문제 가 되 지 않 는다 . 그렇 다고 후 천 년 주의 가 무 천 년 주의 보다 문자 적 인 해석 을 더 취하 는 것 도 아니 다 . 만약 후 천 년 주의 의 입장 을 취한다면 , 언제 부터 천 년 의 시점 을 잡 느냐 하 는 문제점 이 생긴다 . 후 천 년 주의자 들 의 천 년 이 란 그리스도 께서 오 시 기 전 까지 복음 전파 와 개혁 등 을 통해 세상 이 의롭 고 아름답 게 되 는 천 년 인데 , 언제 부터 가 천 년 이 었 는가 ? 로마 가 기독교 를 공인 한 후 부터 천 년 인가 ? 그렇 다면 1313 년 에 예수 그리스도 께서 재림 하 셨 어야 한다 . 루터 가 종교 개혁 할 때 부터 천 년 인가 ? 그렇 다면 그리스도 께서 는 2523 년 에 재림 하 시 게 되 니 앞 으로 500 년 이상 이 남 았 다 . 아니면 아직 그 천 년 이 오 지 않 았 는가 ? 그렇 다면 그리스도 의 재림 은 적어도 1000 년 이상 이 남 았 으니 , 아주 요원 할 뿐 이 다 . 결국 후 천 년 주의 를 따르 면 예수 그리스도 의 재림 을 기다리 지 않 겠 다는 말 이 된다 . 그래서 그런지 비록 입 으로 라도 재림 을 기다린다고 하 는 사람 들 은 후 천 년 주의 보다 는 무 천 년 주의 를 택한다 . 무 천 년 주의 를 택할 때 이 들 은 매우 편리 하 다 . 일단 요한 계시록 20 장 의 천 년 을 문자 적 인 것 으로 보 지 않 기 때문 에 , 예수 님 께서 아무 때 라도 재림 하 실 수 있 다는 " 편리 한 "(?) 입장 을 갖 게 되 고 , 칠 천 년 이 라는 하나님 의 경륜 에 대해서 도 믿 지 않 아도 된다 . 그렇게 되 면 또한 왕국 에 관한 구약 의 모든 예언 이나 , 모형 들 에 대해서 도 믿 지 않 게 되 며 , 결국 성경 은 전혀 나눌 필요 가 없 는 책 이 되 고 만 다 . 무 천 년 주의자 들 은 " 천 년 " 이 라는 기간 에 대해서 는 믿 지 않 지만 , 종말 에 대한 관점 은 후 천 년 주의자 들 과 동일 하 다 . 즉 인간 들 의 노력 여하 에 따라 의롭 고 화평 한 세상 이 이루어지 면 , 즉 세상 이 점점 발전 되 면 예수 님 께서 오 신다는 것 이 다 . 이런 점 에서 무 천 년 주의 는 후 천 년 주의 의 입장 을 취한다 . 또한 후 천 년 주의 도 무 천 년 주의 의 입장 을 취하 는데 , 그것 은 성경 에 대한 문자 적 인 해석 을 거부 하 는 것 이 다 . 성경 어디 를 보 아도 주 님 이 오 실 때 까지 세상 이 점점 더 좋 아 진다는 말 은 없 다 . 아무리 복음 전파 를 하 고 아무리 사람 들 을 계몽 하 고 교육 시켜도 세상 은 악 으로 치닫 는다 . 이 이론 들 은 이 악한 세상 에 대한 유일 한 해결책 으로 예수 그리스도 의 재림 을 제시 하 지 않 는다 . 결국 이 두 이론 은 전 천 년 주의 를 반대 하 는 하나 의 주의 로 묶이 게 된다 . 앞서 말 했 듯이 전 천 년 주의 는 단순히 재림 의 시점 만 을 다루 는 종말 론 이론 이 아니 다 . 전 천 년 주의 는 성경 을 대하 는 모든 관점 과 관계 가 되 는데 , 가장 중요 한 것 중 하나 가 하나님 의 경륜 에 따른 성경 의 구도 이 다 . 흔히 말 하 는 시대 구분 이 바로 그것 인데 , 각 시대 들 은 몇 가지 중요 한 사건 이 발생 할 때 하나님 께서 인간 들 을 다루 시 는 방법 이 달라지 는 시기 를 기준 으로 삼 아 나뉘 어 진다 . 예 를 들 어 십자가 사건 은 매우 커다란 획 을 긋 는 사건 이 다 . 이 사건 으로 하나님 의 경륜 은 대폭 바뀌 게 된다 . 십자가 이전 에 는 율법 이 있 었 고 , 동물 의 피 가 있 었 고 , 이스라엘 이 다루 심 을 받 게 되 었 으나 , 십자가 이후 에 는 한 번 흘려진 그리스도 의 피 만 있 게 되 고 , 율법 대신 복음 과 자유 의 법 ( 약 2 : 12 ) 이 있 게 되 며 , 이스라엘 이 아니 라 교회 가 다루 심 을 받 게 된다 . 자 , 성경 이 이 십자가 사건 하나 로 만 나뉘 어 진다면 얼마나 편리 하 겠 는가 ? 무 천 년 주의자 들 도 이 에 대해서 는 동의 한다 . 하지만 , 하나님 의 경륜 이 바뀔 만 한 사건 은 그 외 에 도 여럿 있 다 . 인간 의 타락 이 그것 이 고 , 노아 의 홍수 가 그것 이 고 , 아브라함 의 선택 이 그것 이 며 , 출애굽 도 매우 중요 한 기점 이 다 . 십자가 이후 에 는 또한 그리스도인 의 휴거 와 그리스도 의 지상 재림 과 그 로부터 1000 년 후 에 있 을 새 하늘 과 새 땅 창조 또한 커다란 기점 이 다 . 인간 의 창조 때 부터 타락 까지 는 그 기간 이 매우 짧 을지라도 한 시대 로 분류 되 는데 , 그것 은 인간 에게 죄 가 없 었 던 유일 한 시대 이 기 때문 이 다 . 이때 를 " 무죄 시대 " 라고 하 는데 , 인간 에게 는 하나님 의 형상 이 온전히 있 었 고 , 하나님 께서 는 아담 과 자유 롭 게 교제 하 셨 다 . 타락 한 이후 에 는 인간 에게 죄 가 들어왔으며 , 하나님 의 경륜 은 무죄 한 인간 을 다룰 때 와 같 을 수 없 었 다 . 이 들 은 양심 에 따라 심판 을 받 기 때문 에 " 양심 시대 " 라고 불린다 . 노아 의 홍수 는 인간 의 죄 성 에 대해서 는 변화 가 없 지만 , 홍수 이후 에 노아 는 마치 아담 과 같이 아무 도 없 는 광활 한 땅 에 새로운 종족 을 번식 시킬 첫 인류 가 되 었 다 . 하나님 의 경륜 은 노아 와 더불 어 새롭 게 시작 되 어야 했 다 . 그러 다가 아브라함 부터 는 조금 다르 게 경륜 이 바뀐다 . 홍수 이후 에 는 바벨탑 사건 에서 알 수 있 듯이 인간 들 이 연합 하 여서 하나님 을 대적 한다 . 그 들 이 흩어졌 을 때 에 는 여러 민족 들 을 이루 어 정부 를 구성 하 게 된다 . 물론 인간 의 죄 성 이나 구원 에 대해서 는 여전히 인간 의 양심 을 다루 시 기 는 하나 , 왕국 의 관점 으로 볼 때 이 시대 를 " 인간 정부 시대 " 라 한다 . 이 기간 동안 인간 의 교만 이 극 에 달했 던 적 도 있 었 지만 , 하나님 께서 는 노아 때 처럼 온 인류 를 멸하 지 않 으셨 다 . 이때 변한 하나님 의 경륜 은 온 세상 이 아니 라 한 민족 을 택하 시 는 것 이 었 다 . 그 가 바로 아브라함 이 다 . 아브라함 을 택하 시 면서 하나님 께서 는 아브라함 으로 시작 될 한 민족 , 즉 이스라엘 을 염두 에 두 셨 고 , 그 민족 을 온 세상 민족 으로부터 구별 하 셔서 위대 한 민족 으로 만들 어 , 하나님 의 위엄 을 보이 심 과 동시 에 그분 의 통치 의 모델 국가 를 만드 시 려 했 던 것 이 다 . 아브라함 에게 하나님 께서 는 여러 가지 복 으로 언약 해 주 셨 고 ( 창 12 : 1 - 3 ; 13 : 14 - 17 ; 15 : 18 - 21 ) , 그 언약 은 그 의 아들 인 이삭 과 야곱 에게 계승 되 어 간다 . 이 들 에게 주 신 민족 적 인 복 은 아직 언약 이 었 을 뿐 이 고 성취 되 지 않 았 기 때문 에 이 시대 를 " 언약 시대 " 라고 하 며 , 다루 어 지 는 사람 들 이 주로 아브라함 , 이삭 , 야곱 등 의 족장 들 이 었 기 때문 에 " 족장 시대 " 라고도 한다 . 그러다가 이 언약 이 구체 화 된 것 이 모세 를 통한 출애굽 사건 이 었 는데 , 이때 그 들 은 민족 적 인 탄생 을 하 고 국가 로서 의 면모 를 갖추 게 된다 . 이 시기 에 가장 중요 한 것 은 율법 을 받 았 다는 것 이 다 . 이 율법 은 이 새로운 국가 의 통치 기틀 임 과 동시 에 하나님 의 구원 의 관점 으로 보 자면 양심 을 대체 할 만 한 것 이 었 다 . 하나님 께서 는 그 들 을 심판 하 시 거나 구원 하 실 때 구체 적 인 기준 을 그 들 에게 제시 해 주 신 것 이 다 . 이방인 들 은 여전히 양심 의 통제 를 받 지만 , 유대 인 들 은 율법 의 통제 를 받 는다 . 따라서 이때 를 " 율법 시대 " 라고 한다 . 십자가 로 인해서 는 교회 가 탄생 했 고 , 이때 는 " 교회 시대 " 라 불린다 . 다른 말 로 " 은혜 시대 " 라고 불리 기 도 하 는데 , 이 는 약간 불 완전 한 이름 이 다 . 왜냐하면 은혜 는 이 시대 에 만 있 었 던 것 이 아니 라 모든 시대 에 있 어 왔 기 때문 이 다 . 하나님 의 은혜 는 모든 시대 에 걸쳐 저변 에 깔려 있 었 다 . 예 를 들 어 율법 시대 에 아무리 희생 제사 로 용서 받 았 다 할지라도 , 하나님 께서 는 왜 그 사람 을 죄 를 지 은 즉시 죽이 지 않 으셨 는가 ? 그것 또 한 하나님 의 은혜 라 아니할 수 없 다 . 하지만 , 신약 시대 에 는 오직 은혜 로 , 오직 은혜 로 구원 받 는다 . 이때 주어지 는 은혜 는 다른 시대 에 누구 에게 나 주어졌 던 은혜 와 는 차원 이 다르 다 . 이런 점 에서 이 시대 를 " 은혜 시대 " 라고 부르 기 도 한다 . 교회 시대 는 그리스도인 들 의 휴거 로 끝나 게 되 는데 , 그 후 에 는 왕국 이 펼쳐지 기 까지 잠시 동안 의 과도기 로 " 환난 시대 " 가 있 게 되 며 , 그리스도 께서 재림 하 신 이후 에 는 모든 경륜 들 을 완성 하 듯이 메시 야 께서 직접 이 땅 에 내려오 셔서 천 년 동안 을 다스리 게 되 는데 , 이때 이 세상 은 의 와 화평 으로 회복 된다 . 이때 를 " 왕국 시대 " 라고 한다 . 그 후 에 는 잠깐 동안 의 마귀 의 반역 과 그 에 대한 심판 으로 땅 과 하늘 을 소멸 시키 시 는 것 과 , 백 보좌 심판 이 있 게 되 고 , 드디어 영원히 그분 의 왕국 이 펼쳐지 는 " 영원 시대 " 가 있 게 된다 . 이것 이 전 천 년 주의 의 기본 적 인 구도 이 며 , 후 무 천 년 주의 의 관점 과 는 엄청난 차이 가 있 다 . 그 들 이 시대 들 을 나누 는 것 은 십자가 를 기준 하 여 신약 과 구약 을 나누 는 것 인데 , 사실 은 이 둘 도 제대로 나누 지 않 는다 . 그 들 은 십자가 를 전후 하 여 시대 를 나누 지만 , 십자가 이전 과 이후 의 구원 에 대해서 는 차이 를 두 지 않 는다 . 즉 십자가 이전 에 는 오실 그리스도 를 보 고 구원 받 았 고 , 십자가 이후 에 는 오 신 그리스도 를 보 고 구원 을 받 는다는 것 으로 , 결국 그리스도 의 피로 모두 가 구원 받 는다는 것 이 다 . 구약 에 있 는 동물 들 의 피 는 그리스도 의 피 를 예표 하 므로 , 그 들 은 결국 그리스도 의 피 를 믿 었 다는 것 이 다 . 또한 구약 은 유대 인 들 이 다루 어 졌 고 , 신약 은 교회 가 다루 어 지 는데 , 교회 는 영 적 인 유대인 으로서 구약 유대 인 들 이 범죄 한 이후 에 그 들 이 받 을 모든 약속 들 과 복 들 을 교회 가 취하 게 되 었 다고 하 므로 , 유대인 과 교회 에 대한 구분 도 없 어 졌 다 . 결국 구약 성도 들 과 신약 성도 들 에 대한 구분 도 없 어 지 고 , 구약 의 모든 예언 들 은 신약 에 모두 성취 되 어 버려 더 이상 성취 될 예언 은 없 고 , 하나님 의 경륜 은 엉망 이 되 고 만 다 . 이 처럼 전 천 년 주의 는 시대 구분 과 밀접 한 관계 를 갖 는다 . 하지만 이러 한 시대 구분 은 단순히 구분 을 위한 구분 이 아니 다 . 하나님 의 경륜 에 따른 이러 한 시대 구분 은 하나 의 종착 적 인 결론 을 갖 게 되 는데 , 그것 은 다름 아닌 " 천국 의 완성 " 이 다 . 바로 여기 에서 후 무 천 년 주의 와 구별 되 는 전 천 년 주의 의 특징 이 있 다 . 후 무 천 년 주의자 들 에게 있 어 성경 의 중심 은 그리스도 의 십자가 다 . 십자가 로 인해 구속 이 완성 되 었 고 , 사탄 은 십자가 에서 머리 가 부숴졌 다고 그 들 은 믿 는다 . 따라서 성도 들 은 승리 한 기반 위 에서 복음 과 더불 어 계속 전진 에 전진 을 할 것 이 고 ( 계 6 : 1 , 2 을 해석 하 는 그 들 의 방법 에 따라 ) , 역사 는 지속 적 으로 선한 방향 으로 발전 할 것 이 며 , 그 시점 의 한 지점 에서 예수 그리스도 께서 다시 오 신다는 것 , 이것 이 십자가 의 구속 을 중심 으로 삼 는 후 무 천 년 자 들 의 관점 이 다 . 그러나 사탄 은 아직 십자가 에서 머리 가 부숴 지 지 않 았 다 . 그 는 거기 서 단지 형 을 선고 받 았 을 뿐 이 지 , 아직 형 의 집행 은 이루어지 지 않 았 다 . 그 집행 은 예수 그리스도 의 재림 에서 야 있 을 것 이 다 ( 롬 16 : 20 ) . 따라서 전 천 년 주의 는 성경 에서 십자가 라는 하나 의 축 이 아니 라 , 십자가 와 재림 이 라는 두 개 의 중심축 을 발견 한다 . 구약 의 예언 들 은 더러 는 십자가 를 예언 하 지만 , 대부분 이 재림 을 예언 한다 . 재림 으로 펼쳐질 그 의로운 왕국 , 하나님 께서 는 바로 이 왕국 을 이루 시 고자 그토록 여러 경륜 들 을 펼치 시 면서 시대 들 을 통해 역사 를 주관 하 셨 다 . 아담 에게 땅 을 주 신 것 도 이 땅 에 대한 그분 의 통치 권 의 위임 이 요 , 노아 에게 다시 땅 을 주 신 것 도 새로 펼쳐진 땅 에 대한 통치권 이 었 다 . 그러나 인간 들 은 하나님 의 통치 를 받 지 않 고 자기 들 의 정부 를 세워 하나님 을 대적 한다 . 이 에 하나님 께서 는 아브라함 을 택하 시 어 그분 이 통치 하 실 하나 의 모델 국가 로 삼 으셔서 이방 위 에 우뚝 서 게 하 셨으나 , 그 들 은 반역 하 여 이방 국가 들 처럼 왕 을 요구 한다 . 결국 인간 들 에 의해 잘못 된 왕 이 선출 되 었 으나 ( 사울 ) , 하나님 께서 는 하나님 께서 원 하 시 는 왕 ( 다윗 ) 을 주심 으로 그분 의 통치 권 을 회복 하 셨 다 . 다시 그 왕국 은 이방인 들 과 마찬가지 로 지속 적 인 범죄 로 하나님 의 통치 를 벗어나 고야 말 았 지만 , 때맞춰 하나님 께서 는 친히 내려 오 시 어 천국 을 전파 하 셨 다 ( 마 4 : 17 ) . 그분 께서 친히 그 들 을 다스릴 왕 이 셨 다 . 그러나 백성 들 의 거부 로 그분 은 대관식 한 번 제대로 하 지 못하 시 고 , 인간 의 죄 를 제거 하 기 위한 십자가 를 지 셔야 했 다 . 그 후 에 는 더 이상 어떤 왕 도 주 어 지 지 않 는다 . 왕 은 올라가 셨 고 , 왕국 은 연기 되 었 고 , 하나님 의 백성 ( 유대인 ) 도 흩어졌 고 , 그 사이 에 이 세상 은 그 왕국 을 차지 하 려는 이방 세력 들 의 각축장 이 되 어 버렸 다 . 다행히 그분 의 몸 된 교회 를 남겨 두 시 어 이 세상 의 빛 이 되게 하 셨 지만 , 그 들 은 영 적 인 백성 일 뿐 이 었 다 . 그리고 그 새로운 백성 들 마저 도 이 세상 의 빛 이 되 지 못하 고 흑암 속 에 가리워져 버렸 을 때 , 인간 이나 자연 이나 망가질 대로 망가져 세상 은 더 이상 희망 이 없 게 된 바 로 그때 에 , 마치 역사 의 클라 이 막스 를 아주 극 적 인 장면 으로 연출 하 시 듯이 그분 은 재림 하 시 어 마귀 를 멋지 게 물리치 시 고 , 처음 부터 그분 의 것 이 었 던 그 왕국 을 차지 하 시 는 것 이 다 . 이것 이 진정한 전 천 년 주의 의 역사관 이 다 . 어떤 사람 들 은 나누 는 구도 자체 는 전 천 년 주 의 신학 을 따르 고 있 지만 , 성경 해석 방법 에서 문자 적 인 해석 을 취하 지 않 는다 . 그 는 전 천 년 주의자 가 아니 다 . 또 전 천 년 주 의 체계 를 따른다고 하 면서 도 , 이 세상 의 평화 와 세상 의 안녕 과 발전 을 위해 노력 하 는 사람 도 전 천 년 주의자 가 아니 다 . 천 년 왕국 이전 에 주 님 이 재림 하 신다는 것 은 믿 으면서 도 세상 이 악해 진다는 것 이 나 , 대 환난 이나 적그리스도 를 인식 하 지 못하 는 사람 들 도 전 천 년 주의자 라고 할 수 없 다 . 시대 를 구분 한다 하 면서 도 각 시대 의 특징 을 섞 어 놓 거나 , 교회 시대 에다가 구약 의 규례 를 적용 하 거나 , 유대인 의 경륜 에 속한 표적 들 을 적용 하 거나 ( 예 를 들 어 은사 주의자 들 ) 하 는 사람 들 도 진정한 의미 의 전 천 년 주의자 가 아니 다 . 전 천 년 주의 를 단순 한 종말 론 의 한 부류 정도 로 취급 해서 는 안 된다 . 구약 과 신약 의 구원 방법 이 다르 다는 것 을 주장 하 는 체계 정도 로 만 인식 해서 도 안 된다 . 전 천 년 주의 는 이론 이 아니 라 참된 성경 해석 방법 이 며 , 성경 을 참으로 믿 고자 하 는 사람 들 이 반드시 취해야 할 체계 이 다 . 우리 는 앞 으로 이 와 관련 해서 각 시대 들 과 언약 들 과 예언 들 과 모형 들 , 그리고 각 부류 의 사람 들 과 사탄 과 왕국 과 그리스도 의 재림 에 관한 부분 들 을 체계 적 으로 살펴볼 것 이 다 . 교회 와 왕국 전 천 년 주의 와 후 천 년 주의 의 가장 큰 차이점 은 교회 와 왕국 을 구분 하 느냐 하 지 않 느냐 에 있 다 . 좀 더 구체 적 으로 말 하 면 전 천 년 주의 는 그리스도 의 십자가 이후 로 교회 시대 가 펼쳐지 고 그 다음 에 그리스도 의 재림 이 있 은 후 왕국 시대 가 펼쳐 진다고 본다 . 반면 후 천 년 주의 는 십자가 이후 로 교회 시대 가 펼쳐지 기 는 하 지만 , 그 교회 는 영 적 으로 하나님 의 왕국 이 므로 교회 시대 는 동시 에 왕국 시대 가 되 며 , 그 후 에 주 님 이 재림 하 신다고 보 는 것 이 다 . 물론 성경 은 철저히 전 천 년 주의 를 가르치 고 있 다 . 1 . 그러면 왜 후 천 년 주의자 들 은 교회 와 왕국 을 동일 하 게 보 고 있 는가 ? 그것 은 바로 왕국 에 대한 두 가지 면 을 올바로 이해 하 지 못하 기 때문 이 다 . 다시 말 해서 하나님 께서 영 적 으로 다스리 시 는 것 과 실제 적 으로 다스리 시 는 것 을 혼동 한다는 것 이 다 . 성경 은 분명히 하나님 께서 영 적 으로 다스리 시 는 것 과 실제 적 으로 다스리 시 는 것 을 둘 다 말씀 하 고 있 지만 , 후 천 년 주의자 들 은 하나님 의 영적 다스리 심 에 만 초점 을 맞추 어 생각 한다는 데 에 문제 가 있 다 . 하나님 의 영적 다스리 심 은 현재 적 인 사건 이 다 . 반면 하나님 의 실제 적 인 다스리 심 은 미래 적 인 사건 이 다 . 미래 라는 것 은 분명히 예언 을 다루 는 범주 에 속하 는 것 이 고 , 따라서 하나님 의 실제 적 인 땅 의 통치 는 성경 의 수많 은 예언 들 가운데 아직 성취 되 지 않 은 예언 으로 남 아 있 다 . 문제 는 그 들 이 이 예언 들 을 믿 지 않 는다는 것 이 다 . 성취 된 예언 들 에 대해서 는 , 그 성취 된 것 들 이 문자 적 으로 정확 하 게 성취 되 었 다는 것 을 믿 으면서 도 , 아직 성취 되 지 않 은 예언 들 에 대해서 는 믿 지 않 는 것 이 다 . 설사 믿 는다 해도 문자 적 으로 정확 하 게 성취 된다고 는 믿 지 않 는다 . 그 들 의 이러 한 사고 는 " 구약 은 신약 안 에서 성취 되 었 다 . " 는 말 을 잘못 이해 하 는 데 에서 시작 되 었 다 . 그 들 의 생각 들 에서 는 , 구약 은 모든 것 이 모형 이 고 , 신약 은 모든 것 이 성취 이 다 . 따라서 구약 에 있 는 모든 예언 들 이 신약 에서 성취 되 었 으니 , 이제 는 더 이상 성취 될 것 이 없 고 , 그 성취 된 것 들 을 그리스도 안 에서 누리 기 만 하 면 된다는 것 이 다 . 신약 에서 성취 되 었 다는 것 은 , 구약 에서 이스라엘 에게 예언 되 었 던 모든 것 들 이 신약 에서 교회 안 에서 성취 되 었 다는 것 을 의미 한다 . 따라서 그 들 에게 있 어 하나님 의 백성 유대 인 들 은 전혀 무 의미 한 존재 가 되 어 버리 고 , 대신 하나님 의 교회 만 이 가치 있 는 존재 가 된다 . 비록 그 들 가운데 그리스도 의 문자 적 인 재림 을 믿 는 사람 이 있 을지라도 , 그것 은 단지 " 그리스도 께서 는 다시 오 실 것 이 다 . " 라는 것 외 에 는 아무것 도 아니 다 . 다시 말 해서 재림 과 관련 해서 언급 되 어 지 는 모든 예언 들 은 철저히 외면 하 면서 도 재림 을 믿 지 않 으면 이단 이 되 니까 , 단지 재림 을 믿 는다고 고백 하 는 것 뿐 인 것 이 다 . 　 물론 구약 이 신약 안 에서 성취 되 었 다는 말 은 분명 한 사실 이 다 . 하지만 이것 은 제 사법 과 구속 에 대한 말 일 뿐 이 다 . 분량 적 으로 말 할 때 , 구약성경 의 대부분 예언 인데 , 이미 언급 했 듯이 그 예언 들 은 모두 성취 되 지 않 았 다 . 그러면 구약 은 성취 되 지 않 은 것 인가 ? 아니 다 . 여기 서 " 구약 " 이라고 말 할 때 는 " 율법 " 을 의미 한다 . 히브리서 8 : 13 은 『 그 가 말씀 하 시 기 를 " 새 언약 이 라 . " 고 하 셨으니 , 그 가 먼저 것 은 옛 것 이 되게 하 신 것 이 라 . 이제 낡 아 지 고 오래 된 것 은 사라져 가 느니라 . 』 고 말씀 한다 . 히브리서 10 : 9 도 『 첫 번 째 것 을 폐하 심 은 두 번 째 것 을 세우 려 하심 이 라 . 』 고 말씀 한다 . 이 말씀 은 예수 그리스도 께서 피 를 흘리 심 으로써 율법 에 따른 제사 들 , 즉 예수 그리스도 의 속죄 사역 의 모형 이 되 었 던 수많 은 동물 제사 들 의 실체 를 성취 하 셨 다는 말씀 이 다 . 그러므로 더 이상 죄 의 용서 나 구속 을 위해서 동물 제사 를 드릴 필요 가 없 다 . 예수 그리스도 께서 " 단번 속죄 " 사역 을 수행 하 셨 으므로 , 로마 카톨릭 처럼 매주 마다 그리스도 의 희생 제사 를 반복 하 는 미사 를 행할 필요 도 없 다 . 다시 말 해서 구약 이 신약 안 에서 완성 되 었 다는 말 은 율법 에 따른 모형 들 이 하나님 의 은혜 와 예수 그리스도 의 속죄 사역 으로 완성 되 었 다는 말 이 다 . 그러나 구약성경 안 에 는 율법 이 라는 모형 만 제시 된 것 이 아니 라 수많 은 예언 들 이 제시 되 어 있 다 . 그리고 그 예언 들 은 아직 도 성취 되 지 않 고 기다리 는 것 들 이 있 으니 , 바로 재림 에 관한 예언 들 이 다 . 구약 이 성취 되 었 다고 해서 , 그 예언 들 까지 모두 성취 되 었 다고 말 하 는 것 은 참으로 무지 의 소치 일 뿐 이 다 . 2 . 그렇 다면 구약성경 에서 제시 되 는 예언 들 은 무엇 인가 ? 예언 들 에 는 초림 에 관한 것 도 있 지만 , 대부분 예언 의 초점 은 그리스도 의 재림 과 그분 의 왕국 에 관한 것 들 이 다 . 어떻게 초림 이 성취 되 지 않 은 가운데 재림 에 대한 예언 이 함께 등장 할 수 있 는가 ? 그것 은 선지자 들 의 관점 에서 초림 과 재림 은 둘 다 " 메 시야 의 오심 " 이 라는 한 사건 으로 보여졌 기 때문 이 다 . 즉 그 들 은 초림 과 재림 을 나누 어 본 것 이 아니 라 단지 그분 의 " 오심 " 으로 만 보 았 다는 것 이 다 . 그래서 이 두 종류 의 예언 들 은 섞여 있 다 . 그러므로 그 들 의 예언 은 기본 적 으로 재림 때 에 성취 될 메 시야 의 지상 통치 에 관한 것 들 이 다 . 이 왕국 은 그 들 의 백성 인 유대 인 들 과 함께 하 고 , 메시 야 께서 는 유대 인 들 의 왕 이 되 시 며 , 그 들 을 책망 도 하 시 지만 결국 은 그 민족 을 구원 하 신다 ( 호 1 : 9 - 11 ) . 그 들 의 예언 속 에서 " 이스라엘 집 " 과 " 유다 집 " 은 영원 한 하나님 의 백성 이 다 ( 렘 31 : 31 , 33 ) . 그래서 예수 님 께서 는 먼저 그분 의 백성 인 유대 인 들 에게 오 셨 던 것 이 고 ( 요 1 : 11 ) , 사도 들 및 당시 의 사람 들 이 메 시야 와 함께 하 는 실제 적 인 지상 왕국 을 바랐 던 것 도 당연 하 다 ( 행 1 : 6 ) . 지상 왕국 에 대한 개념 은 구약성경 에서 일반 적 인 것 이 었 다 . 대표 적 으로 사무엘 하 7 : 12 - 16 에서 는 " 다윗 의 보좌 " 로 대표 되 고 , 창세기 15 : 18 - 21 에서 는 문자 적 인 팔레스타인 땅 에 대해 언약 을 주 셨으며 , 에스겔 48 장 에서 는 그 언약 이 성취 되 는 예언 을 주 셨 다 . 시편 2 : 8 에서 는 메시 야 께서 받 으실 땅 과 이 방 에 대한 유업 이 예언 되 어 있 고 , 요엘 3 : 17 - 21 에서 는 이스라엘 땅 의 번영 과 주변 이방 들 에 대한 저주 가 함께 다루 어 지 고 있 다 . 이 외 에 도 등장 하 는 수많 은 예언 들 은 모두 메 시야 의 지상 왕국 을 말 하 고 있 지 , 영 적 왕국 을 말 하 고 있 지 않 다 . 영 적 왕국 이 본격 적 으로 다루 어 지 는 것 은 신약 에 와서 이 다 . 예수 님 께서 는 요한복음 3 장 에서 니코 데모 에게 거듭나 야 만 하나님 의 나라 에 들어올 수 있 다고 말씀 하 신다 . 『 진실로 진실로 내 가 너 에게 말 하 노니 , 사람 이 물 과 성령 으로 태어나 지 아니하 면 하나님 의 나라 에 들어갈 수 없 느니라 』( 요 3 : 5 ) . 또한 『 하나님 의 나라 는 먹 고 마시 는 것 이 아니 라 다만 성령 안 에서 의 와 화평 과 기쁨 이 라 . 』( 롬 14 : 17 ) 는 말씀 으로 인해 , 이 왕국 은 물리 적 인 나라 가 아니 라 거듭나 서 성령 안 에서 누리 는 영 적 왕국 임 을 알 수 있 다 . 그렇 다고 신약 에서 실제 적 인 왕국 의 개념 이 통째 로 영 적 왕국 의 개념 으로 바뀌 어 져 버린 것 은 아니 다 . 신약 에서 도 물리 적 이 고 실제 적 인 왕국 의 개념 은 얼마 든지 등장 한다 . 산상 설교 에서 는 천국 백성 에게 주 시 는 말씀 가운데 서 『 온유 한 자 들 은 복 이 있 나니 , 그 들 이 땅 을 유업 으로 받 을 것 임 이요 . 』( 마 5 : 5 ) 라고 말 하 고 있 으며 , 그 천국 은 율법 으로 통제 받 는다는 것 과 ( 마 5 : 19 , 20 ) , 심지어 제자 들 에게 천국 복음 을 전하 라고 위임 하 실 때 는 『 이방인 들 의 길 로 도 가 지 말 고 , 또 사마리아인 의 성읍 에 도 들어가 지 말 고 , 다만 이스라엘 집 의 잃어버린 양 에게 로 가 라 . 』( 마 10 : 5 , 6 ) 고 말씀 하 시 기 까지 하 신다 . 즉 이 왕국 은 구약 에 그렇 게 도 예언 되 어 있 던 바 와 같이 유대 인 들 을 중심 으로 펼쳐지 는 메시 야 왕국 이 라는 것 이 다 . 결국 신약 에서 는 두 가지 의 왕국 , 즉 영 적 인 왕국 과 실제 적 이 고 물리 적 인 왕국 이 둘 다 제시 된다 . 그러나 여기 서 후 천 년 주의자 들 과 무 천 년 주의자 들 은 실제 적 인 왕국 은 무시 하 고 영 적 인 왕국 만 부각 시키 고 , 실제 적 인 왕국 을 다루 고 있 는 구절 들 도 영 적 으로 해석 해 버려 , 교회 를 위한 영 적 축복 으로 가져오 고 있 다 . 그 들 은 누가복음 에 있 는 『 하나님 의 나라 는 볼 수 있 게 오 는 것 이 아니 니라 . .. 보라 , 이 는 하나님 의 나라 가 너희 안 에 있 기 때문 이 라 . 』( 눅 17 : 20 , 21 ) 는 말씀 만 을 가지 고 , 영 적 으로 우리 안 에 있 는 왕국 만 을 말 하 지만 , 성경 은 또한 『... 여기 서 있 는 자 들 가운데 몇 사람 은 하나님 의 나라 가 권능 으로 임하 는 것 을 볼 때 까지 죽음 을 맛보 지 아니하 리라 . 』( 막 9 : 1 ) 고 말씀 하 시 어 , 눈 에 보이 는 왕국 도 있 음 을 말씀 하 고 있 는 것 이 다 . 분명히 두 왕국 이 있 다 . 또한 그 들 은 마태복음 21 : 43 의 『 하나님 의 나라 를 너희 에게서 빼앗 아 그 소출 을 가져올 민족 에게 주리 라 . 』 는 말씀 을 가지 고 , 그 왕국 은 이스라엘 이 거부 했 기 때문 에 영 적 백성 인 교회 에 게 로 옮겨졌 다고 주장 한다 . 그 에 따라 구약 에 제시 된 모든 왕국 의 축복 들 이 교회 에 게 로 주어졌 다고 하 지만 , 앞서 보 았 듯이 성경 이 두 개 의 왕국 을 제시 하 고 있 는 이상 , 교회 가 받 은 왕국 은 영 적 인 왕국 뿐 임 을 알 아야 한다 . 그렇 지 않 다면 실제 적 인 왕국 에 대해 말 하 고 있 는 구약 성경 의 모든 예언 들 은 무너져 버리 게 되 는 것 이 다 . 3 . 이때 우리 는 교회 의 위치 를 알 아야 한다 . 교회 는 예수 그리스도 의 피 값 으로 사신 바 된 특별 한 유기체 로서 ( 마 13 : 45 , 46 ) , 그분 의 몸 이 고 ( 엡 1 : 23 ) , 그분 의 신부 이 다 ( 엡 5 : 31 , 32 ) . 또한 개인 적 으로 는 그분 의 백성 들 인데 , 이 는 교회 의 구성원 들 이란 각자 가 성령 으로 거듭난 성도 들 로서 영 적 인 왕국 인 하나님 의 나라 에 들어간 사람 들 이 기 때문 이 다 . ( 교회 에 아무리 열심히 다녀도 거듭나 지 못한 사람 들 은 여기 서 제외 된다 . ) 그러므로 교회 는 영 적 으로 그분 의 통치 를 받 는다 . 따라서 비록 이 세상 정부 에 속해 살 고는 있 지만 , 우리 의 참 된 나라 는 하나님 의 나라 라는 것 을 깨닫 고 , 세상 에서 안락 한 삶 을 목표 로 살 게 아니 라 , 비록 고난 을 받 더라도 하나님 의 나라 의 백성 으로서 의 삶 을 살 아야 한다 . 또한 이러 한 삶 을 충실히 산 사람 들 에게 는 하나님 께서 적절 한 상급 을 주 실 것 이 다 . 이것 이 바로 교회 가 받 은 영 적 왕국 이 다 . 이것 은 우리 가 현재 누리 고 있 는 그분 의 왕국 에서 의 삶 이 다 . 물론 교회 는 미래 에 이 땅 에 천 년 왕국 이 세워 지 면 예수 그리스도 와 더불 어 이 땅 의 통치 권 도 받 게 될 것 이 다 . 우리 는 그분 의 몸 이 니 , 그분 과 함께 다스리 는 것 ( 딤 후 2 : 12 ) 이 당연 하 지 않 겠 는가 ? 하지만 이것 도 역시 미래 에 세워질 실제 적 이 고 물리 적 인 왕국 으로서 , 예수 님 께서 유대 인 들 을 중심 으로 세우 시 는 메시 야 왕국 에 " 참여 " 하 는 것 일 뿐 이 다 . 구약 의 모든 예언 들 은 유대 인 들 에게 초점 이 맞추 어 져 있 다 . 이방인 들 은 유대 인 들 을 대적 함 으로 인해 멸망 하 거나 , 아니면 유대 인 들 을 대적 하 지 않 은 경우 에 그 왕국 에 들어가 유대 인 들 이 누리 는 빛 아래 에서 즐거워할 것 이 다 . 교회 와 왕국 은 모든 면 에서 다르 다 . 교회 가 이 시대 에 영 적 인 왕국 에 참여 하 기 는 하 지만 , 그렇 다고 그 왕국 이 곧 교회 인 것 은 아니 다 . 그러므로 우리 는 왕국 과 교회 에 대한 구체 적 인 구분 들 을 해 보 는 것 이 좋 겠 다 . ( 영 적 인 왕국 과 실제 적 인 왕국 이 둘 다 왕국 으로 불릴 수 있 지만 , 성경 전체 에서 영 적 왕국 은 신약 의 일부 에 해당 하 고 , 오히려 전체 적 으로 는 실제 적 인 왕국 의 의미 가 훨씬 강하 므로 , 수식어 없이 단순히 " 왕국 " 이라고 만 불리 면 그것 은 이 땅 에 속한 실제 적 인 왕국 으로 이해 해야 한다 . 성경 에서 도 이러 한 용례 를 보이 고 있 다 . ) ( 1 ) 왕국 은 하늘 로부터 세워진다 ( set up ) . 왕국 은 인간 의 힘 으로 는 절대로 발전 되 거나 건설 되 지 않 고 하나님 께서 직접 세우 시 는 것 이 다 ( 단 2 : 44 ) . 반면 교회 는 사도 들 과 선지자 들 의 기초 위 에서 , 예수 그리스도 라는 모퉁잇돌 안 에서 하나 씩 하나 씩 건물 로 세워져 나간다 ( 엡 2 : 20 ) . ( 2 ) 왕국 에 는 " 왕국 의 상속자 들 " 이 있 다 . 『... 자기 를 사랑 하 는 자 들 에게 약속 하 신 그 왕국 의 상속자 들 로 삼 으신 것 이 아니 냐 ? 』( 약 2 : 5 ) . 반면 교회 에 는 상속자 가 없 다 . 교회 라는 것 자체 가 상속 의 개념 과 는 무관 한 것 이 기 때문 이 다 . 성경 에서 상속 이 란 일반 적 으로 이 땅 을 유업 으로 받 는 것 을 말 한다 ( 마 5 : 5 , 히 11 : 8 ) . ( 3 ) 왕국 에 는 " 왕국 의 자녀 들 " 이 있 다 . 『 그 왕국 의 자녀 들 은 바깥 흑암 에 던져 져서 거기 에서 울 며 이 를 갈 고 있 을 것 이 라 』( 마 8 : 12 ) . 반면 " 교회 의 자녀 들 " 이 란 것 은 없 다 . 교회 는 그리스도 의 몸 이 고 , 교회 의 구성원 들 은 " 하나님 의 자녀 들 "( 롬 8 : 16 ) 이 지 " 교회 의 자녀 들 " 이 아니 다 . ( 4 ) 왕국 에 대해서 말 할 때 , 사람 ( 들 ) 이 왕국 을 받아들이 는 것 이 다 . 왜냐하면 하나님 께서 그 왕국 을 누군가 에게 주 시 는 것 이 기 때문 이 다 . 『 그러므로 주 께서 말씀 하 시 기 를 " 어떤 귀인 이 왕국 을 받 아서 돌아오 려고 먼 나라 에 가 게 되 었 더라 『( 눅 19 : 12 ) . 그러나 교회 에 대해서 말 할 때 는 , 사람 들 이 교회 를 받아들이 는 것 이 아니 라 , 그리스도 의 몸 된 교회 안 으로 들어가 는 것 이 다 . ( 5 ) 왕국 은 몸 이 아니 다 . 그러나 교회 는 몸 이 다 . 그것 도 그리스도 의 몸 이 며 ( 엡 1 : 23 ) , 진주 같 은 유기체 이 다 ( 마 13 : 45 , 46 ) . ( 6 ) 왕국 은 성전 이 아니 다 . 반면 교회 는 성전 이 다 ( 엡 2 : 21 ) . 물론 교회 건물 이 성전 이 라는 말 은 아니 다 . 진정한 교회 는 건물 이 아니 라 그리스도 의 보이 지 않 는 몸 이 며 , 그 몸 안 에 들어가 있 는 성도 들 각자 가 성령 님 을 모시 고 있 는 성전 들 이 다 ( 고후 6 : 16 ) . ( 7 ) 왕국 에 대해서 말 할 때 , 사람 들 은 왕국 이 임하 도록 구한다 . 『 그러므로 너희 는 이렇게 기도 하 라 . ' 하늘 에 계신 우리 아버지 . .. 아버지 의 왕국 이 임하 옵 시며 . ..『( 마 6 : 9 , 10 ) . 그러나 교회 는 임하 거나 오 도록 구하 는 것 이 아니 다 . 초청 을 한다면 그리스도 께서 우리 를 초청 하 시 는 것 이 다 . 또한 주 께서 오 시 는 날 , 주 님 은 그분 의 몸 인 교회 를 " 부르 실 " 것 이 다 . 그러나 어느 누구 도 교회 가 " 임하 도록 " 기도 하 거나 구하 지 않 는다 . 교회 는 오직 " 불러 냄 을 받 은 무리 "( called out assembly , 에 클 레시아 ) 이 다 . 무엇 으로부터 불러 냄 을 받 았 는가 ? 세상 으로부터 불러 냄 을 받 았 다 . 그러므로 그리스도인 들 은 세상 으로부터 분리 된 ( 성별 된 ) 사람 들 이 며 , 주 께서 다시 오 시 는 그날 에 는 이 세상 과 완전 한 결별 을 하 게 될 것 이 다 . 이 처럼 교회 와 왕국 은 여러 모로 다르 다 . 교회 는 절대로 왕국 과 동일시 되 어서 는 안 되 며 , 따라서 교회 시대 와 왕국 시대 는 절대 적 으로 다른 시대 이 다 . 왕국 시대 라고 말 할 때 제시 되 는 천 년 왕국 은 절대로 영 적 왕국 이 아니 라 실제 적 이 고 물리 적 인 , 이 땅 에 세워질 왕국 이 기 때문 이 다 . 그러므로 그리스도 의 실제 적 인 천 년 통치 를 거부 하 는 후 천 년 주의 와 무 천 년 주의 는 완전히 비 성경 적 인 교리 이 다 . 성경 적 구도 에 따르 게 되 면 , 율법 시대 가 그리스도 의 십자가 로 끝나 고 , 교회 시대 가 온 다음 , 교회 의 휴거 를 기점 으로 땅 에서 는 대 환난 이 펼쳐진 후 , 그리스도 의 지상 재림 으로 말미암 아 천 년 간 의 왕국 시대 가 도래 하 고 , 그 후 에 는 백보 좌 심판 과 더불 어 영원 한 세계 가 펼쳐지 는 것 이 다 . 우리 는 모두 현재 이 세상 에 소망 이 없 다는 사실 을 알 고 예수 그리스도 의 다시 오심 을 소망 하 는 사람 들 이 다 . 왜냐하면 그분 의 재림 만 이 이 세상 에 있 는 모든 문제 들 을 해결 할 수 있 는 열쇠 이 기 때문 이 다 . * 참고 사이트 : http : / / www . bsbbc . com / biblesays . htm