① 선 불교 의 실천 구조 . 
 선 불교 의 본질 은 불교 의 정신 을 선 의 실천 수행 과 자각 을 통한 체험 으로 자기 화 시키 고 구체 적 인 생생 한 생활 의 지혜 로 전개 하 는 것 이 다 . 따라서 선 의 실천 과 수행 은 선 불교 의 기본 이 며 본질 이 라고 할 수 가 있 다 . 
 그런데 선 의 실천 과 수행 이 라고 해서 불교 이외 에 달리 선 의 실천 과 수행 이 있 는 것 도 아니 다 . 그것 은 불교 의 실천 과 수행 이 바로 선 ( 禪 ) 이 기 때문 이 다 . 선 불교 는 이러 한 불교 의 실천 정신 을 선 의 수행 으로 재 정립 한 것 이 라고 할 수 가 있 다 . 일반 적 으로 자각 의 종교 인 불교 의 실천 구조 를 신 해 행 증 ( 信 . 解 . 行 . 證 ) 의 4 단계 로 나누 어서 체계 있 게 정리 해 볼 수 가 있 다 . 여기 서 말 하 는 믿음 ( 信 ) 이 란 일신교 ( 一神敎 ) 에서 주장 하 는 창조자 인 유일신 ( 唯一 神 ) 을 믿 도록 하 는 것 이 아니 라 , 전 불교 ( 全 佛敎 ) 의 가르침 과 실천 방법 을 철저히 믿 는 것 이 다 . 즉 불법승 ( 佛法僧 ) 의 3 보 ( 三寶 ) 와 그리고 우리 들 각자 도 부처 가 될 수 있 는 불 성 ( 佛 性 ) 을 구족 하 고 있 기에 필경 성불 할 수 있 다는 그 사실 을 철저히 믿 는 것 이 다 . 달마 의 『 이입 사행 론 ( 二入四行論 ) 』 에 일체 중생 이 범부 나 성인 이나 모두 동일 한 진여 자성 ( 眞如 自性 ) 을 구족 하 고 있 음 을 깊이 확신 ( 深信 ) 할 것 을 강조 하 고 있 다 . 여기 서 말 하 는 심신 ( 深信 ) 은 『 유마경 ( 維摩 經 ) 』, 관무량수경 ( 觀 無量 壽 經 ) , 대승기신론 ( 大乘 起 信 論 ) 등 에서 불교 의 실천 적 인 입장 에서 중요 한 과제 로 제시 되 고 있 는 말 이 기 도 하 다 . 
 이입 사행 론 에서 말 하 고 있 는 것 처럼 , 선 불교 의 참 된 수행 과 실천 은 범부 나 성인 이 모두 동일 한 진여 자성 ( 眞如 自性 ) 을 구족 하 고 있 음 을 깊이 믿 는 것 이 며 , 이것 이 선 불교 에서 말 하 는 종지 ( 宗旨 ) 인 것 이 다 . 선 불교 의 실천 은 스스로 심원 ( 深遠 ) 하 고 도 올바른 신념 ( 信念 ) 의 실천 인 것 이 다 . 
 이러 한 불교 의 믿음 [ 信 ] 은 반드시 불교 의 올바른 이해 [ 解 ] 와 실천 [ 行 ] , 그리고 깨달음 [ 證 ] 으로 이어지 는 바탕 이 되 며 자기 의 종교 적 인 삶 의 근본 이 되 고 출발점 이 된다 . 그래서 『 화엄경 』 현 수품 ( 賢首 品 ) 에 ‘ 믿음 [ 信 ] 은 도 ( 道 ) 의 근원 이 며 일체 의 공덕 을 낳 는 어머니 ( 信 爲 道元 功德 母 ) ’ 라고 강조 하 고 있 으며 , 『 대지도론 ( 大智 度 論 ) 』 권 1 에서 ‘ 진리 의 세계 인 불법 ( 佛法 ) 의 큰 바다 는 믿음 ( 信 ) 으로서 만 이 능히 들어갈 수 있 으며 , 지혜 로서 능히 건너 갈 수 가 있 다 ’ 라고 주장 하 고 있 다 . 
 그리고 올바른 이해 [ 解 ] 는 불법 의 정신 과 사상 , 실천 방법 등 에 대한 바른 이해 이 며 , 이러 한 확실 한 신심 과 실천 방법 을 토대 로 한 올바른 수행 [ 行 ] 은 불교 에서 설하 고 있 는 진리 의 세계 , 깨달음 의 경지 를 각자 가 체득 하 기 위한 직접 적 인 수행 을 말 한다 . 
 진리 에 대한 철저 한 믿음 과 그 진리 의 세계 로 가 는 올바른 길 을 확실히 알 게 될 때 우리 는 더 이상 머뭇거리 거나 주저 하 지 않 고 곧바로 자기 의 갈 길 과 목적지 를 향해 수행 해 갈 수 가 있 는 것 이 다 . 
 선 불교 에서 말 하 는 수행 은 각자 가 직접 오로지 좌선 의 수행 이 며 좌선 의 실천 한가지 의 일 에 전념 하 여 실 참 ( 實 參 ) 해 가 는 것 이 다 . 이러 한 좌선 한가지 를 중심 으로 닦 는 수행 을 일행삼매 ( 一行三昧 ) 라고 도 하 며 , 혹은 각자 의 몸 으로 직 적 연마 하 고 수행 하 는 것 이 기에 임제선 사 는 체구 연마 ( 體究 硏磨 ) 라고 도 말 하 고 있 다 . 
 이러 한 일행삼매 의 좌선 수행 과 깨달음 의 직접 적 인 체험 을 통하 여 붓다 나 조사 들 이 설한 불법 의 세계 를 자각 하 여 붓다 의 말씀 을 직접 확인 하 고 더 이상 추호 의 의심 도 없 는 확신 을 갖 게 된 자각 을 깨달 음 ( 證 ) 이 라고 한다 . 
 깨달 음 은 지금 까지 경전 이나 조사 의 어록 을 통해서 알 고 있 던 지식 적 인 불교 의 이해 와 한계 성 을 각자 의 수행 과 체험 으로 확신 을 얻 고 , 그러 한 불법 의 사실 을 확인 하 고 확신 을 얻 음 으로써 각자 가 자기 의 생활 종교 로 만들 고 확립 한 것 을 말 한다 . 즉 불교 정신 을 직접 몸 으로 갈 고 닦 아 깨닫 고 익힌 불법 ( 佛法 ) 의 자기 화 ( 自己 化 ) 한 것 이 며 혈육 화 ( 血肉 化 ) 한 것 이 다 . 
 따라서 불교 의 깨달음 은 관념 적 인 이해 나 사고 로 이루 어 지 는 것 이 아니 라 철저히 몸 으로 연마 하 고 익힌 것 이 기 에 철저 한 확신 으로 불법 의 정신 이 자기 의 인격 과 일상 적 인 생활 에서 구체 적 으로 승화 되 고 전개 되 는 것 이 다 . 
 즉 불법 의 정신 이 생활 의 지혜 와 인격 으로 이루어진 삶 이 전개 되 어야 한다 . 말 하 자면 신 . 해 . 행 . 증 ( 信 解行 證 ) 은 불교 의 가르침 을 각자 가 직접 믿 고 수행 하 여 깨달 아 자기 의 종교 로 확립 하 게 하 는 자각 적 인 종교 의 수행 구조 를 체계 있 게 설명 하 고 있 는 것 이 다 . 사실 불법 을 배우 는 것 은 불법 을 알 기 위한 것 이 며 , 불법 을 수행 하 고 실천 하 기 위한 것 이 다 . 
 일본 의 유명 한 선사 도우 겐 ( 道元 : 1201 -- 1253 ) 은 다음 과 같 은 명언 을 남기 고 있 다 . 불도 ( 佛道 ) 를 닦 는 것 은 자기 를 수행 하 는 것 이 며 , 자기 를 수행 한다는 것 은 자기 를 무아 ( 無我 ) 로 만드 는 것 이 다 . 자기 를 무아 로 하 는 것 은 자기 가 만법 ( 萬法 ) 으로 실증 ( 實證 ) 되 는 것 이 며 , 자기 가 만법 으로 실증 된다는 것 은 자기 의 신심 ( 身心 ) 및 타인 의 신심 까지 도 모두 함께 탈락 ( 脫落 ) 해 버리 는 것 이 다 . 
 이렇게 수행 해 갈 때 깨달음 의 자취 도 없 어 지 며 그 없 어 진 깨달음 의 자취 로 오래오래 나아가 게 하 는 것 이 다 . 
 이 처럼 선 불교 는 진리 에 대한 단순 한 관념론 이나 인식 론 에서 주장 된 것 이 아니 라 , 우리 들 각자 가 수행 과 실천 을 통한 체험 으로 자각 하 여 생활 의 체험 과 지혜 로 되살리 는 것 이 다 . 실천 수행 이 란 몸 과 마음 이 일체 가 되 어 불교 의 사상 을 심화 ( 深化 ) 하 는 바로 그것 이 며 불교 의 정신 을 각자 가 자기 의 일상생활 의 삶 속 에서 자타 나 주객 ( 自他 , 主客 ) 등 일체 의 상대 적 이 고 대립 적 인 차별 심 이 모두 탈락 된 망념 이 없 는 무심 ( 無心 ) 의 행동 으로 구현 하 는 구체 적 인 지혜 의 생활 이 며 참된 삶 을 전개 하 는 그 사실 인 것 이 다 . 
 ②. 선수 행 의 구조 
 선수 행은 지극히 정신 적 인 자기 훈련 의 방법 이 다 . 
 인간 사회 문명 의 형태 에서 벗어나 철저 한 자기 자유 의 탐구 라고 도 말 할 수 가 있 다 . 그런데 형체 가 없 는 마음 과 정신 적 인 자기 훈련 의 문제 이 기 때문 에 도리 어 매일 매일 의 구체 적 인 생활 의 형체 를 벗어날 수 없 는 것 임 을 잊 어서 는 안 된다 . 
 선수 행 의 기본 은 좌선 ( 坐禪 ) 과 선문답 ( 禪 問答 ) 이 다 . 좌선 을 통한 자기 조명 과 선지식 ( 善 知識 ) 과 의 선문답 으로 진실 을 깨달 아 확인 하 고 진리 인 정법 ( 正法 ) 을 바로 볼 수 있 는 안목 ( 眼目 ) 을 확립 해 나가 는 것 이 다 . 또 좌선 을 통한 본래 심의 자기 생활 로 되돌 아 가 는 것 이 며 , 선수 행 의 문제 인 공안 ( 公案 ) 참구 를 통한 선문답 으로 시간 과 공간 을 초월 한 여러 부처 들 과 조사 들 과 의 진실 한 대화 를 전개 하 는 것 이 다 . 
 좌선 은 신체 적 인 수행 의 형태 이 고 선문답 은 언어 ( 말 ) 를 통한 구체 적 인 실천 형태 로 볼 수 가 있 다 . 원래 정신 적 으로 인간 존재 의 최후 의 조건 을 추궁 해 가 볼 때 신체 와 언어 의 문제 에 봉착 되 는 데 선 의 수행 은 이러 한 인간 의 본질 적 인 문제 를 실천 수행 의 문제 로 하 고 있 는 것 이 다 . 
 선수 행 의 기본 적 인 구조 를 대략 다음 과 같이 다섯 가지 로 나누 어서 살펴 볼 수 가 있 다 . 
 ㉮ 실천 적 행위 의 규 법 을 준 수 
 선 수행 의 목적 은 각자 가 일체 만법 의 근원 인 불 성 을 자각 하 고 일체 의 차별 적 인 관념 과 개념 에서 해탈 하 고 대 자유 를 얻 는 것 이 다 . 이 처럼 선 은 각 개인 의 자유 와 주체 성 의 확립 을 강조 하 면서 도 그 수행 에 있 어서 는 결코 자의 적 이 거나 방종 적 인 자유 를 허용 하 지 않 는다 . 언제나 일정 한 수행 방법 의 체계 와 행위 규범 을 엄수 할 것 을 강조 하 고 있 다 . 
 실천 적 행위 의 규범 으로 는 첫째 로 불교 정신 에 따른 출가 수행자 의 교단 규범 인 대소승 의 계율 이 있 고 , 선원 에 는 선원 청규 ( 淸規 ) 가 있 다 . 그리고 좌선 수행 의 좌 선법 이 있 으며 , 훌륭 한 어느 스승 의 문하 에 들어가 엄격 한 지도 와 편달 을 받 아야 하 는 기본 적 인 규범 과 수행 의 방법 이 있 다 . 선 의 수행 은 먼저 이러 한 실천 의 행위 와 규범 을 준 수 해야 한다 . 
 종교 적 인 수행 의 출발점 이 선각자 의 수행 과 체험 을 통한 말씀 을 믿 고 ( 信 ) 올바른 수행 으로 그러 한 사실 과 경지 를 추체험 ( 追 體驗 ) 을 통하 여 확인 하 고 확신 을 얻 어 자기 의 구체 적 인 생활 의 지혜 로 살리 며 인격 으로 전개 하 는 것 이 기에 교주 나 종조 ( 宗祖 ) 의 수행 방법 과 실천 이 똑 같 은 일정 한 규범 과 형식 으로 이루어지 고 있 다 . 
 이러 한 구조 는 마치 화살 로 과녁 을 겨냥 하 는 것 처럼 , 누구 나 가 한결같이 똑같 은 방법 과 행동 으로 불법 의 목적지 인 성불 이 라는 과녁 에 맞추 어야 한다 . 성불 이 라는 과녁 에서 조금 이 라도 빗나가 게 되 면 불교 가 아닌 것 이 며 , 외도 로 전락 되 는 것 이 기 에 불법 의 수행 으로 는 의미 없 는 일 이 되 고 만 다 . 선수 행자 의 한결 같 은 목적 으로 강조 되 는 견성성불 ( 見性 成 佛 ) 은 화살 의 목표물 인 과녁 과 같 은 구조 인 것 이 다 . 
 이러 한 출가 수행 의 규범 을 원칙 으로 한 선수 행은 먼저 올바른 스승 [ 善 知識 ] 의 문하 에 들어가 여법 ( 如法 ) 한 좌선 과 수행 의 지도 를 받 으며 자기 자신 을 수행 해 나가 지 않 으면 않 된다 . 선 불교 에서 는 이러 한 수행 구조 를 법문 ( 法門 ) , 관문 ( 關門 ) , 무문 ( 無 門 ) , 입문 ( 入門 ) , 입격 출격 ( 入格 出格 ) 등 으로 표현 하 고 있 다 . 
 훌륭 한 스승 을 찾아가 문하 ( 門下 ) 에 들어가 스승 의 지시 와 가르침 에 따라 수행 하 는 것 을 입문 ( 入門 ) 이 라고 하 며 불법 을 깨달 아 진리 의 세계 를 체득 하 는 것 을 법문 ( 法門 ) 이 라고 한다 . 또 진리 의 세계 의 문 을 깨달음 의 체험 으로 통과 해야 하 는 것 을 관문 ( 關門 ) 이 라고 한다 . 『 조당 집 ( 祖堂 集 ) 』 제 5 권 운암 선 사전 ( 雲巖 禪師 傳 ) 에 ‘ 문 ( 門 ) 으로부터 들어온 것 은 참된 보물 이 아니 다 ’ 라는 설법 을 하 고 있 다 . 이 말 을 『 벽암록 ( 碧巖 錄 ) 』 第 5 則 에서 는 ‘ 종문 입자 불시 가진 ( 從 門 入 者 不 是 家 珍 ) ’ 이 란 말 로 표현 하 고 있 는 것 처럼 , 외부 에서 들어온 것 은 어떤 보물 이 거나 정신 이나 사상 , 혹은 아름다운 말 이라도 참된 자기 의 보물 이나 살림살이 가 될 수 없 다 . 
 인연 따라 얻 고 배우 고 익힌 것 은 결국 때 가 되 고 인연 이 다 하 면 나가 고 없 어 지 게 마련 이 다 . 참 되 고 다함 이 없 는 무진장 ( 無盡 藏 ) 한 무가보 ( 無價 寶 ) 의 보물 은 자기 의 불 성 으로 철저 한 수행 을 통한 체험 으로 깨달 아야 한다는 말 인데 , 이러 한 선 수행 의 구조 를 무문 ( 無 門 ) , 혹은 무문관 ( 無門關 ) 이 라고 한다 . 그래서 선종 의 공안 집 ( 公案 集 ) 인 『 무문관 ( 無門關 ) 』 에서 는 대도 에 는 문 이 없 다 . ( 大道 無 門 ) 라고 강조 하 고 있 다 . 
 불법 의 수행 은 철저 한 스승 의 지시 에 따른 수행 방법 을 이수 해야 한다 . 이러 한 수행 구조 를 입격 ( 入格 ) 이 라고 하 는데 , 여기 서 말 하 는 격 ( 格 ) 은 틀 이나 격식 ( 格式 ) , 기준 으로 실천 수행 의 구조 적 인 규칙 이나 규범 , 혹은 틀 을 말 한다 . 규범 과 규칙 을 원칙 으로 한 실천 수행 은 올바른 스승 [ 正 師 ] 에게 나아가 는 것 처럼 , 여법 ( 如法 ) 한 선수 행 을 하 는데 가장 중요 한 것 이 다 . 
 모든 교육 이나 기술 예술 의 배움 에 는 먼저 그 어떤 기준 이 되 는 격식 ( 格式 ) 에 자기 의 모두 를 투입 시켜 몸 과 마음 이 하나 가 되 어 체구 연마 ( 體究 硏磨 ) 시켜서 익히 고 숙달 시켜야 한다 . 즉 자기 개인 의 제 맘 대로 의 자유 와 방종 을 모두 를 버리 고 비좁 고 부 자유 스러운 수행 의 틀 [ 格式 ] 속 에 뛰 어 들어가 그 격식 과 규칙 을 몸 으로 익히 고 배워 , 그 부 자유 스러운 그 규칙 과 격식 의 틀 이 몸 에 익혀서 자유 스럽 게 될 때 격식 에서 벗어나 자유 롭 게 된다 . 이 를 출격 ( 出格 ) , 혹은 파격 ( 破格 ) 이 라고 한다 . 격식 ( 格式 ) 에서 벗어나 자유 를 체득 한 사람 을 임제 ( 臨 濟 ) 는 ‘ 출격 견해 인 ( 出格 見解 人 ) ’ 이라고 하 며 , 『 원오 심요 ( 悟 心要 ) 』 에서 는 ‘ 출격 대 도인 ( 出格 大 道人 ) ’ 이 라고 한다 . 
 선 에 있 어서 의 자유 는 이러 한 기본 적 인 수행 규범 을 익히 고 몸 에 푹 베이 게 하 여 그 수행 의 규범 을 자유 자재 롭 게 사용 하 고 구사 하 며 자기 의 평범 한 일상 생활 로 되 어 버리 게 되 었 을 때 비로소 무애 ( 無 碍 ) 자재 롭 게 진리 의 세계 인 법계 ( 法界 ) 에 유희 ( 遊戱 ) 할 수 가 있 는 것 이 다 . 사실 이러 한 경지 는 규범 이나 법규 가 있 어도 없 는 것 처럼 되 어 버린 경지 에서 마음 에 내 맡긴 채 로 자유 롭 게 거니 는 임운 자재 ( 任 運 自在 , 闊 達 自在 ) 로운 해탈 자유인 으로 살 수 가 있 는 것 이 다 . 
 ㉯ 선수 행 의 간결성 과 단순 성 
 선수 행의 실천 은 무엇 보다 도 간결 하 고 단순 한 실 천행 이 되 지 않 으면 실행 하 기 어렵 다 . 그래서 선수 행 은 일행삼매 ( 一行三昧 ) 의 좌선 이 강조 되 고 있 는 것 이 다 . 단순 한 좌선 이 라는 한 가지 수행 으로 실천 하 는 곳 에 다른 불교 의 전 사상 과 정신 을 포용 하 고 응집 한 실천 이 다 . 그것 은 단순 한 좌선 이 라는 한 가지 수행 [ 一行 ] 이 지만 불교 의 근원 인 진리 의 세계 를 깨달음 의 자각 으로 전향 시키 는 질 적 심화 ( 質 的 深化 ) 의 수행 인 것 이 다 . 즉 한 가지 의 실천 수행 을 꾸준히 닦 아야 만 깊이 있 는 깨달음 의 경지 를 체득 할 수 가 있 다 . 단순 한 좌선 한 가지 만 의 실천 수행 이 라고 해서 폭 이 좁 고 천박 하 며 단조로운 것 이 아니 라 전 불교 의 정신 과 사상 을 모두 섭렵 하 고 충분히 소화 한 뒤 에 부차 적 인 것 은 모두 제쳐 두 고 가장 본질 적 인 것 만 을 응집 하 고 집약 ( 集約 ) 하 여 좌선 의 실천 으로 불법 의 궁극 적 인 진리 를 직접 체득 하 도록 하 는 것 이 다 . 
 다시 말 하 면 단순 한 한 가지 의 수행인 일행 ( 一行 ) 의 좌선 은 결국 불법 의 궁극 적 인 경지 를 자기 가 추구 하 고 있 는 것 이 며 좌선 의 일행 으로 모든 불법 의 정신 을 자기 화 하 는 가장 구체 적 인 수행 이 며 실천 법 인 것 이 다 . 
 ( 좌선 의 실천 방법 을 적 은 지 남서 ( 指南 書 ) 로 는 송대 ( 宋 代 ) 종 색 ( 宗 ) 이 지 은 『 좌선 의 ( 坐禪 儀 ) 』 는 가장 대표 적 인 작품 이 라고 하 겠 다 . 좌선 의 기본 은 신체 를 조절 하 는 조신 ( 調 身 ) , 안정 된 호흡 을 유지 하 는 조식 ( 調 息 ) , 그리고 번뇌 가 없 는 자각 된 마음 을 갖 는 조심 ( 調 心 ) 에 있 다 . ) 
 이 처럼 좌선 수행 의 기본 적 인 행위 그 자체 는 지극히 간결 하 며 누구 나 가 직접 좌선 을 참구 할 수 가 있 다 . 좌선 의 일행삼매 ( 一行三昧 ) 를 선수 행 의 기본 으로 하 고 있 음 은 단순 함 과 간결 함 이 복잡 하 게 일어나 는 번뇌 나 두뇌 적 인 사고 를 물리치 고 , 반대 로 전신 심 ( 全 身心 ) 을 직접 단 적 으로 부딪쳐 실행 하 는 것 을 가능 케 하 게 된다 . 
 주관 과 객관 , 자기 자신 과 주위 의 경계 와 의 구분 과 차별 심 이 모두 없 어 져 그야말로 하나 가 되 어 버린 삼매 의 경지 는 이러 한 좌선 의 실천 에서 만 이 가능 한 것 이 다 . 
 사실 인간 은 여러 가지 일 을 하 면서 살 기 는 쉬워도 단순 한 한 가지 일 을 지속 적 으로 수행 하 기 란 상당히 어려운 일 이 다 . 그래서 일행삼매 의 좌선 을 수행 이 라고 한다 . 과학자 가 연구 와 실험 에 몰두 하 는 것 이 나 , 예술가 가 창작 활동 에 전념 하 고 , 자기 의 하 는 일 에 몰두 하 는 것 도 일종 의 수행 이 라고 할 수 있 다 . 종교가 가 좌선 의 한 가지 일 에 전력투구 하 는 것 이 선수 행 이 다 . 이러 한 좌선 의 수행 을 통해서 진리 의 자각 과 지혜 가 체득 되 는 것 이 다 . 아무리 사소 한 일 이나 행위 라고 할지라도 그 일 과 행위 에 전심전력 하 여 주관 과 객관이 끊 어 지 고 대상 이 끊어진 절대 적 인 경지 가 되 도록 하 는 행위 가 일행삼매 ( 一行三昧 ) 인 것 이 다 . 
 선 에서 는 이 를 한 가지 일 에 절대 적 인 수행 으로 행한다 ( 一事 에 絶對 를 行 함 ) 라고 말 한다 . 즉 지금 행하 고 있 는 한 가지 일 에 절대 의 자기 자신 을 모두 혼신 ( 渾身 ) 의 힘 을 다 쏟 는 수행 을 말 한다 . 선 에서 는 대나무 잎 하나 하나 가 시원 한 바람 을 일으킨다 [ 葉 葉 起 淸風 ] . 혹은 우리 들 인간 의 생활 에 있 어 행동 하나 하나 , 행위 한걸음 한 걸음 에 청풍 ( 淸風 ) 을 일으킨다 [ 步步 起 淸風 ] 라는 의미 이 다 . 
 즉 본래 심 ( 本來 心 ) 의 자기 가 지금 , 여기 에서 하 고 있 는 일 에 그대로 본래 심 ( 佛 性 ) 의 전체 가 그대로 작용 되 어 구현 되 는 삶 이 바로 선 의 수행 생활 이 되 도록 하 는 것 이 다 . 
 ㉰ 언어 나 문자 의 매개 ( 媒介 ) 에 의존 하 지 않 는 직접 체험 주 의 
 진리 의 세계 는 각자 의 깨달음 을 통한 체험 으로 알 수 있 는 것 이 지 언어 나 문자 로서 는 보여 주 거나 전해 줄 수 가 없 다 라는 의미 의 불 립 문자 ( 不 立 文字 ) 나 교외별전 ( 敎外 別傳 ) 이 란 주장 은 잘 알려져 있 는 선 불교 의 스로 건 이 다 . 
 이 를 언어 나 문자 의 설명 으로 는 할 수 없 다는 의미 로 언전 불급 ( 言詮 不 及 ) 이 라고 도 하 며 , 물 의 차고 더운 맛 은 물 을 마셔본 그 사람 만 이 알 수 있 다는 의미 로 냉난자지 ( 冷 暖 自知 ) 라고 도 말 하 고 있 다 . 즉 불법 은 자기 의 몸 으로 직접 수행 하 여 체험 을 통해서 각자 가 깨달 아 알 아야 한다는 말 이 다 . 사실 선 의 문헌 은 조사 들 의 이러 한 생생 한 수행 과 체험 의 사실 들 을 기록 하 고 있 다 . 예 를 들 면 『 임제록 ( 臨 濟 錄 ) 』 에 임제 ( 臨 濟 ) 선사 는 자기 의 수행 생활 과 경력 을 회고 ( 回顧 ) 하 면서 다음 과 같이 설하 고 있 다 . 여러분 ! 출가 수행자 는 먼저 도 를 배우 는 일 이 무엇 보다 도 중요 하 다 . 예 를 들 면 산승 ( 山僧 ) 도 지난 날 일찌기 율장 공부 에 전심 하 기 도 하 고 경전 이나 논 서 ( 論 書 ) 의 연구 에 도 전력 하 기 도 했 다 . 그러나 경 율 론 삼 장 이 모두 세상 의 중생 들 을 구제 하 기 위한 약 ( 藥 ) 과 같 은 것 이 며 , 언어 문자 에 지나 지 않 는다는 사실 을 알 게 되 었 다 . 
 그래서 단번에 경전 을 뿌리치 고 곧 바로 선 의 수행 을 하 게 되 었 다 . 다행히 도 훌륭 한 스승 과 도반 들 을 만나 게 되 어 비로소 도 의 안목 을 분명히 할 수 있 게 되 어 이제 천하 선사 들 의 견해 를 바로 볼 수 있 고 그 옳 고 그름 을 판단 할 수 가 있 게 되 었 다 . 그것 은 어머니 뱃속 에서 태어나 면서 부터 곧 알 수 있 는 것 이 아니 라 자기 자신 이 몸 으로 참구 하 고 연마 하 여 ( 體究 硏磨 ) 수 없이 많 은 좌선 의 수행 을 반복 하 여 충분히 뒤 에 어느 날 갑자기 깨닫 고 알 게 된 것 이 다 . 
 임제 가 주장 하 고 있 는 체구 연마 ( 體究 硏磨 ) 는 경 율 론 ( 經律 論 ) 으로 표현 된 언어 문자 에서 벗어나 각자 가 직접 선수 행 을 통하 여 불법 을 깨닫 게 된 사실 을 의미 하 는 말 이 다 . 이 처럼 선 의 본질 은 언어 문자 의 경전 이나 과학 적 인 지식 , 대상 적 인 인식 이나 분석 적 인 판단 에 의하 지 않 고 직접 체험 적 인 직관지 ( 直 觀智 ) , 반야 의 지혜 로 살 아 가 도록 하 고 있 다 . 직관 적 인 지혜 나 반야 ( 般 若 ) 의 지혜 는 임제 가 주장 하 는 불법 을 바로 볼 수 있 는 안목 ( 眼目 ) 이 며 진정 한 견해 ( 眞正 見解 ) 인 것 이 다 . 상대 적 이 고 분별 , 차별 의 이원론 적 ( 二元論的 ) 인 인식 에서 벗어나 , 근원 적 이 며 직관 적 인 지혜 로 자기 를 전개 하 도록 하 는 것 이 다 . 
 직관 적 인 지혜 는 우리 들 각자 의 불 성 에 구족 되 어 있 는 붓다 와 똑같 은 지혜 를 선 의 수행 과 실천 을 통하 여 자각 과 깨달음 으로 개발 하 는 것 이 다 . 
 즉 이성 ( 理 性 ) 에 대한 인식 을 지식 ( 知識 ) 이 라고 한다면 좌선 의 실천 으로 체득 한 직관 ( 直觀 ) 은 믿음 ( 信 ) 에 근거 하 고 있 는 것 이 다 . 이 둘 은 똑같 은 차원 에서 서로 상대 를 공격 하 는 관계 가 아니 다 . 믿 음 은 지식 의 한계 성 을 보완 하 고 , 지식 은 믿음 의 독단 을 수정 ( 修正 ) 하 는 것 으로 양자 ( 兩 者 ) 는 서로 서로 보완 의 기능 을 갖 는다 . 
 선 의 수행 을 통한 깨달음 은 사실 진리 에 대한 의심 없 는 확인 이 며 철저 한 확신 인 것 이 다 . 따라서 신 ( 信 ) 은 힘 이 다 라고 강조 하 고 있 으며 , 한편 신 ( 信 ) 은 맹목 ( 盲目 ) 이 기 도 하 다 . 이러 한 양의 성 ( 兩 義 性 ) 은 충분히 자각 하 고 스스로 경계 하 지 않 으면 안 되 지만 체험 적 이 고 직관 적 인 지혜 는 구체 적 인 우리 들 의 일상생활 의 지혜 로 작용 되 고 있 는 것 이 다 . 선 의 직접 체험 주의 는 이러 한 확신 의 기반 을 만드 는 것 이 라고 말 할 수 가 있 다 . 
 ㉱ 실천 의 반복 과 수행 의 지속 
 선수 행의 실천 은 일정 한 수행 방법 과 행위 의 양식 ( 樣式 ) 인 규범 이나 좌 선법 , 청규 등 격식 ( 格式 ) 에 규정 되 어 있 는 점 은 앞 에서 도 언급 했 다 . 그리고 수행 도 일행삼매 ( 一行三昧 ) 의 좌선 으로 이루어진 단순 한 구조 로 이루어져 있 으며 , 각자 그러 한 기본 적 인 좌선 수행 의 격식 과 규범 의 생활 로 전개 되 고 있 음 을 알 수 있 다 . 선수 행은 사실 구체 적 으로 이러 한 단순 한 일행삼매 의 좌선 실천 을 반복 하 고 지속 하 는 구조 로 성립 되 어 있 다 . 단기간 의 선수 행 은 형태 상 으로 는 있 을 수 있 지만 , 실제로 수행 의 의미 와 효과 를 얻 기 위해서 는 어떤 일정 기간 의 수행 과 지속 을 필요 로 하 게 된다 . 지속 ( 持續 ) 이 란 수행 생활 [ 行持 ] 의 끊임없 는 연속 을 말 한다 . 즉 좌선 이 라는 단순 한 실 천행 을 반복 하 고 반복 하 여 계속 해 가 는 것 이 며 , 마치 나사 모양 으로 나아가 는 것 이 선수 행 의 기본 이 된다 . 
 이것 은 출가 나 재가 를 막론 하 고 선 을 수행 하 고자 하 는 사람 은 이러 한 좌선 의 수행 을 계속 적 으로 지속 해야 한다 . 이러 한 좌선 수행 의 반복 과 끊임없 는 지속 은 앞 에서 도 언급 한 것 처럼 , 지극히 단순 화 된 행위 이 기 때문 에 가능 한 것 이 며 , 이성 적 인 사유 의 지배 를 벗어나 신체 가 거의 기계 적 으로 규범 과 격식 ( 틀 ) 속 에서 행위 양식 에 반응 할 수 가 있 다 . 그리고 그 반복 의 과정 에 서서히 행위 양식 을 안 으로 정착 시킬 수 가 있 는 것 이 다 . 
 이러 한 좌선 ( 행위 ) 규범 을 무조건 받아들여 기계 적 으로 반복 하 여 이론 을 제거 하 고 지속 하 는 것 이 선수 행 인 것 이 며 , 이러 한 단순 한 일행삼매 ( 一行三昧 ) 의 실천 만 이 언어 나 문자 로 표현 할 수 가 없 는 깨달음 의 경지 에 나아갈 수 가 있 는 것 이 다 . 
 서경 ( 書經 ) 에 ‘ 배워서 성 ( 性 ) 이 되 도록 한다 ’ 는 습성 ( 習性 ) 이 란 말 처럼 , 선수 행도 좌선 의 실천 으로 습성 화 한 자기 를 구체 적 인 샐 활 의 지혜 와 인격 으로 그대로 전개 될 수 있 도록 하 는 것 이 다 . 
 선 에서 는 이 를 체구 연마 ( 體究 硏磨 ) , 숙달 ( 熟達 ) , 순숙 ( 純熟 ) 이 라고 하 며 , 장자 ( 莊子 ) 에서 는 많 은 연습 과 반복 된 훈련 으로 단련 하 고 익혀서 자연 의 경지 에 도달 하 게 하 는 연달 자연 ( 練 達 自然 ) 의 이야기 를 많이 전하 고 있 다 . 
 ㉲ 수행 ( 修行 ) 의 어려움 . 
 선 의 수행 은 불법 을 각자 가 실천 하 는 것 을 말 한다 . 따라서 선 불교 는 수행 과 실천 의 종교 라고 도 할 수 있 으며 , 실천 과 수행 이 없 는 선 은 선 이 라고 말 할 수 가 없 다 . 불법 의 수행 과 실천 이란 어디 까지 나 개인 적 인 것 이 며 개개인 이 각자 충분히 납득 되 지 않 으면 실천 수행 은 될 수 가 없 다 . 적어도 종교 적 인 실천 은 깊 은 진리 의 자각 을 수반 하 고 있 다 . 선 의 문헌 들 은 모두 가 고차원 의 실천 사상 이 라고 할 수 있 다 . 
 그런데 사실 선 의 수행 과 실천 은 행하 기 어려운 것 이 다 . 조당 집 ( 祖堂 集 ) 제 3 권 , 조과 ( 鳥 ) 화상전 에 조과 화상 과 백낙천 ( 白 樂 天 ) 과 의 다음 과 같 은 유명 한 대화 는 그러 한 사실 을 단 적 으로 나타내 고 있 는 이야기 다 . ‘ 백낙천 이 조과 화상 에게 질문 했 다 . 하루 24 시간 을 어떻게 수행 해야 도 ( 道 ) 와 상응 할 수 있 습니까 ? 
 조과 화상 이 대답 했 다 . 모든 악한 일 을 하 지 말 고 , 모든 선 한 일 을 받들 어 行 하 시 오 . ( 諸惡 莫 作 , 衆善 奉行 ) 백낙천 이 말 했 다 . 그 정도 의 말씀 은 세 살 난 아이 라도 모두 잘 알 고 있 습니다 . 조과 화상 이 말 했 다 . ‘ 세 살 난 아이 가 이 말 을 잘 알 고 있 을지 모르 나 , 팔순 노인 이 라고 할지라도 이 말 을 실행 하 기 란 어려운 것 이 다 . “ 이 처럼 선 의 실천 과 수행 이 란 불교 의 정신 이나 실천 방법 을 알 고 있 고 외우 고 있 는 그 지식 적 인 사실 을 말 하 는 것 이 아니 라 불교 의 정신 과 실천 방법 을 지금 여기 에서 자기 자신 의 인격 과 정신 으로 만들 어 실천 하 고 생활 화 하 는 삶 인 것 이 다 . 경전 이나 선지식 의 지시 를 받 는 등 , 비록 간접 경험 을 통해서 어떤 사실 을 지식 으로 알 고 있 다고 해서 자기 가 몸 으로 직접 실천 하 고 , 또 지혜 롭 게 그러 한 삶 을 살아가 고 있 다고 생각 하 는 것 은 큰 착각 인 것 이 다 .