< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 바빌로니아 유배 생활 ( BC 597 - 538 ) 에서 풀려나 유다 땅 팔레스티나 로 돌아온 유대 인 들 은 그동안 황폐 해진 예루살렘 을 재건 하 고 ( 특히 성전 재건 . 2 역대 36 , 22 - 23 ; 에즈 1 , 1 - 5 ) 유대교 의 관습 과 규범 등 을 확정 하 여 점차 정돈 된 사회 를 회복 하 였 다 ( 유배 에서 돌아온 BC 538 년 이후 333 년 까지 를 페르시아 시대 라고 하 는데 이 시기 는 민족 재건 시대 로 볼 수 있 다 ) . 그 들 은 생활 규범 과 종교 관례 등 을 제정 하 기 위해 기원전 5 세기 경 부터 하 깨 즈 가리야 느헤미야 에즈라 등 을 포함 하 여 120 명 의 현자 들 로 구성 된 대 大 의회 ( 코네 세트 하 그 돌라 ) 라는 의결 기관 을 결성 하 여 중대 한 사건 들 을 회의 를 통해 처리 해 나갔 다 . 그런데 이 처럼 독립 적 인 위치 를 확보 하 여 독자 적 인 체제 를 수립 유지 발전 시켜 나가 던 유대 인 들 의 삶 에 엄청난 회오리바람 이 불 어 닥쳤 다 . 그리스 를 통합 하 고 터키 를 거쳐 동방 으로 진격 했 던 그리스 알렉산더 대왕 이 팔레스티나 를 포함 한 국제 상황 에 커다란 변화 를 초래 하 였 기 때문 이 다 . 그 는 용맹 한 군대 를 이끌 고 시리아 쪽 으로 침범 하 여 지중해 변 을 거쳐 에 집 트 를 정복 하 고 다시 거슬러 올라가 며 유다 땅 팔레스티나 를 점령 하 고 페르시아 로 원정 하 여 마침내 그리스 제국 을 형성 하 였으며 , 이후 이 광대 한 지역 이 그리스 문화 권 에 속하 게 된 것 이 다 ( 아래 사진 참고 , 헬라 시대 내지 헬레니즘 , BC 333 - 63 ) . 알렉산더 대왕 이 이룬 그리스 제국 은 알렉산더 대왕 이 갑자기 죽 자 곧 그 의 부하 장군 들 에게 분할 되 었 는데 , 에 집 트 의 프 톨 레 매 오 왕조 ( BC 323 - 30 ) 와 시리아 의 셀 류 코스 왕조 ( BC 311 - 64 ) 로 나뉘 어 통치 되 었 다 . 유다 땅 은 기원전 320 - 200 년 사이 에 는 프 톨 레 매 오 왕국 의 통제 를 받 았 으나 시리아 세력 이 팽창 하 여 기원전 200 년 경 부터 142 년 까지 는 시리아 셀 류 코스 왕조 가 통치 하 게 된다 . 이 시기 에 많 은 그리스인 들 이 시리아 의 여러 도시 로 이주 하 여 갔 고 정복 한 도시 에 는 그리스 군대 가 상주 했으며 그리스 상인 들 은 무역업 을 활발히 하 여 그리스 문화 는 급속히 퍼져 나갔 다 . 헬레니즘 이 라고 불리 는 이 시대 에 그리스어 는 자연히 공용어 가 되 었 다 . 많 은 도시 에 그리스인 들 을 위한 그리스 학교 ( 김나지움 ) 가 설립 되 었 고 , 지방민 들 은 고등교육 과 국제어 에 능통 하 기 위해 자식 들 을 그리스 학교 에 보내 는 경향 이 강해졌 다 . 유다 지역 도 그 예외 가 될 수 는 없 었 는데 , 지중해 변 쪽 으로 여러 항구 도시 들 이 그리스 도시 로 변했 고 내륙 쪽 으로 도 그 여파 가 커서 심지어 예루살렘 에 도 김나지움 이 들어설 정도 였 다 . 빨간색 테두리 가 그리스 알렉산더 제국 ( 출처 : 생활 성 서사 성서 지도 ) . 그림 이 잘 안 보이 면 클릭 한편 예루살렘 을 중심 으로 유기체 를 이루 었 던 유대 인 사회 는 대사제 를 수뇌 로 한 사제 층 ( → 사두 가 이 ) 이 민중 을 통괄 했으며 대사제 의 임명 권 은 그리스 점령 왕국 에 있 었 다 . 유다 지역 이 에 집 트 관 할 프 톨 레 매 오 왕조 의 통치 를 거쳐 시리아 왕조 의 안티 오 쿠스 3 세 까지 는 유다 인 들 에게 모세 오경 에 따른 율법 을 지킬 수 있 도록 허락 되 었 다 . 그러나 안 티 오 쿠스 4 세 ( BC 175 - 164 ) 가 왕위 를 계승 한 이후 이때 부터 유다 인 들 과 그리스 왕조 의 관계 가 악화 되 는데 , 그 는 자기 자신 에게 신성 神 性 이 있 다고 믿 었 고 그 의 부하 들 은 그 를 ' 안 티 오 쿠스 에피 파네스 '( 현현 顯現 ) 라고 경배 하 였 다 . 그 의 통치 하 에 있 는 모든 민족 은 그 의 상 像 을 신전 에 세워야 했 고 예루살렘 도 마찬가지 였 다 . 그 는 기원전 167 년 에 예루살렘 에서 의 제사 를 금하 고 할례 와 안식일 등 절기 를 지키 지 못하 게 하 더니 마침내 성전 에 그리스 최고신 인 제우스 신상 을 세우 고 , 부정 不淨 한 동물 을 제물 로 바치 게 했으며 유대 인 들 의 종교 서적 을 불태워 버렸 다 . 이 에 마 따 디아 와 그 의 다섯 아들 들 ( 하스 모니아 가문 . 1 마카 2 장 ) 이 모디 인 에 모여 반란 을 일으켰 는데 많 은 유다 인 들 은 이 에 동조 하 였 다 . 목숨 을 걸 고 유대교 의 전통 을 지키 기 위해 모인 그 들 을 하 씨 딤 이 라고 불렀 다 . 마 따 디아 가 전사 한 후 그 의 셋째 아들 유다 마카베오 ( BC 166 - 160 ) 가 독립군 사령관 이 되 는데 , 그 는 마카 비 ( 미 크 모카 베 - 엘 림 아도 나이 , 번역 하 면 주 님 , 신 들 가운데 누가 당신 과 같 겠 습니까 ? 문장 의 이니셜 로 만든 용어 . 출 애 15 , 11 ) 라는 구호 를 외치 며 항전 한다 . 유다 마카베오 는 예루살렘 서북쪽 에 있 는 벳 호 론 전투 에서 시리아군 을 쳐부수 고 ( 1 마카 3 , 13 - 26 ) 엠마오 전투 에서 도 승리 하 며 ( 1 마카 3 , 27 - 4 , 25 ) 마침내 예루살렘 을 점령 한다 . 점령 후 그 는 그리스 의 신상 을 제거 하 고 성전 을 정결히 하 여 유대교 관습 에 따른 제사 를 거행 하 였 는데 이때 의 성전 정화 는 하누카 축제 의 기원 이 된다 ( 1 마카 4 , 36 - 60 ; 요한 10 , 22 . 하누카 는 성전 봉헌 이 란 뜻 인데 , 당시 기적 적 으로 성전 등불 이 꺼지 지 않 은 8 일 을 기념 하 는 축제 임 . 7 일 이 라는 견해 도 있 음 ) . 유다 마카베오 가 죽 자 그 의 막내 동생 요나단 ( BC 160 - 143 ) 이 독립군 사령관 이 되 는데 BC 152 년 부터 그 는 대제 관직 을 겸임 하 게 된다 ( → 이 겸임 에 대해 사독 계 제관 일부 가 불만 을 품 고 분리 되 어 나와 에쎄 네 파 를 만들 고 쿰란 에 수도원 을 세운다 . 이 에 대해선 http : / / blog . daum . net / _ blog / BlogView . do ? blogid = 0 IDRC & articleno = 569634 & categoryId = 참조 하 라 ) . 그 는 BC 143 년 에 살 해당 하 여 요나단 의 둘째 형 시몬 ( BC 143 - 134 ) 이 사령관 이 되 고 그 또한 대제 관직 을 겸임 했 는데 134 년 에 사위 에게 살해 된다 . 이후 시몬 의 자손 에게 통치 권 과 대사 제직 이 계승 되 며 하스 모니아 왕조 가 헤로데 가 통치 할 BC 37 년 까지 계속 통치 하 게 된다 ( 유다 민족 독립 시대 . BC 142 - 63 년 ) 그러나 기원전 63 년 로마 장군 폼페이우스 가 예루살렘 을 점령 한 뒤 팔레스티나 는 로마 의 통치 아래 들어가 게 된다 . 그리고 얼마 후 기원전 37 년 에 로마 통치 권 에 결탁 하 여 일곱 명 의 자기 친 인척 을 처형 한 반 半 유대인 헤로데 가 로마 군 의 지원 을 받 아 예루살렘 을 점령 하 고 무려 33 년 간 팔레스티나 를 다스리 게 된다 ( BC 37 - BC 4 . 이때 헤스 모니아 왕가 는 끝 났 다 ) . 한편 초대 로마 황제 인 옥타비아누스 ( BC 29 - BC 14 ) 는 스스로 아우구스투스 ( 至尊 , 존귀 한 자 ) 라고 명명 하 고 자신 을 신 의 아들 이 며 세상 의 구원자 라고 천명 하 여 로마 가 점령 한 지역 에서 그 를 예배 할 것 을 요구 했 고 , 이 에 헤로데 는 카이사 리아 와 사마리아 에 로마 황제 를 예배 하 는 성전 등 을 짓 는다 . 기원전 1 세기 이렇 듯 내 외부 적 으로 또 정치 종교 적 으로 갈라지 며 혼란 스러운 때 유다 사회 안 에서 강력 하 게 등장 하 고 있 는 지식 층 이 있 었 는데 율법 을 상세히 연구 하 고 새롭 게 해석 하 여 일상 생활 에 적용 하 고자 했 던 랍비 들 이 다 ( 율사 와 바리 사이 ) . 그 들 은 앞 에 언급 했 던 바빌론 유배 이후 기원전 5 세기 경 120 명 의 현자 들 이 세운 대 의회 의 후예 임 을 자처 하 며 기원전 2 세기 경 부터 대사제 층 ( 통치 권 과 제 관직 을 겸임 한 마카베오 하스 모니아 가문 사두 가 이계 ) 에 반발 하 며 나와 토라 의 바른 해석 과 응용 을 연구 했 고 이 를 계승 전수 시켰 다 . 그 결과 많 은 랍비 들 을 배출 했 고 그 들 의 강론 과 법 도 法道 가 결국 유대교 의 지주 가 된다 . 랍비 들 이 주역 을 이루 었 던 바리 사이 들 은 여러 학파 로 나뉘 어 졌 지만 대체로 대사제 들 과 권력 층 에 대항 하 여 바른 말 을 주저 하 지 않 는 기풍 을 가지 고 있 었 다 . 이렇게 기원전 1 세기 의 유다 는 로마 권력 에 편승 하 는 사두 가 이 와 입 으로 적극 적 인 사회 참여 를 주장 하 는 바리 사이 , 이 들 을 어둠 의 자식 들 이 라 부르 며 사회 에 결별 하 여 가난 한 삶 을 추구 한 에쎄 네 파 ( → 에쎄 네 는 바리 사이 들 을 로마 정권 에 침묵 을 지키 며 율법 해석 에 만 급급 한 자 들 이 라고 했 고 , 사두 가 이 들 은 로마 권력 층 에 아부 하 는 사악 한 자 들 이 라고 하 였 다 ) 등 이 난립 하 는 시기 였 다 . 한편 기원전 4 년 경 엔 갈릴 래 아 출신 유다 와 바리 사이 사독 이 로마 압제 에 반기 를 들 고 열 혈당 이 출현 하 는데 이 에 대해서 도 상기 링크 를 참조 하 라 . 이런 혼란기 에 그리스도교 가 태동 한다 . 그리스도교 는 예수 그리스도 를 믿 고 회개 할 것 을 촉구 하 며 서기 30 년 전후 하 여 교회 공동체 를 형성 하 게 된다 ( AD 30 . 4 . 7 십 자 가 사건 이후 5 월 오순절 때 성령 강림 으로 교회 창립 , 사도 2 장 ) . 이후 팔레스티나 를 통치 하 는 로마 권력 과 그 추종 세력 , 분파 가 갈린 유다 교와 의 마찰 로 어려운 상황 속 에서 사도 들 은 하늘 나라 를 선포 한다 ( 특히 45 - 58 년 의 바울로 사도 의 전도 여행 과 사도 들 서간 이 집필 됨 , 사도 들 의 박해 는 30 년 대 유다 인 들 에 의한 스테파노 성인 의 순교 를 시작 으로 헤로데 의 손자 로서 영주 였 던 아 그리 빠 1 세 에 의한 야고보 사도 , 대제관 아난 에 의한 예수 님 의 동기 야고보 , 64 - 68 년 네 로 박해 때 의 로마 거주 그리스도인 들 과 베드 로 바울로 사도 의 순교 등 으로 이어진다 ) . 한편 66 년 여름 에 플로 루스 총독 이 예루살렘 에서 유다 인 들 을 십자가 에 처형 하 자 열혈 당원 들 이 중심 이 되 어 유다 인 들 이 전국 에서 반란 을 일으켜 일시 적 으로 예루살렘 에 유다 정부 를 수립 한다 ( 66 - 70 년 제 1 차 독립 전쟁 . 이때 그리스도인 들 은 유다 인 들 의 박해 문제 로 요르단강 을 넘 어 펠라 로 피신 했 다 . 에우 세비 우스 ) . 그러나 로마 군 은 예루살렘 을 다시 함락 하 여 ( → 70 년 에 함락 되 었 는데 다만 마사다 요새 는 최후 의 항쟁 지로 74 년 에 함락 됨 ) 이 항쟁 에 참여 했 던 모든 반란군 을 처형 하 고 성전 등 을 파괴 했으며 예루살렘 에 살 던 모든 유대인 을 추방 하 여 이때 부터 유다 는 황실 직속 속주 가 되 었 다 . 예루살렘 이 함락 되 자 바리 사이 인 요하난 벤 자카이 율사 는 바리 사이 계 율사 들 을 이끌 고 예루살렘 서쪽 지중해 가까이 있 는 야브네 ( 얌니아 ) 로 옮겨 가 서 유대교 를 재건 한다 ( 70 - 135 년 . 최고 의회 재건 , 법전 편찬 , 구약 정경 확정 . 아래 ) . 한편 이 시기 에 그리스도교 는 70 년 경 마르코 복음서 가 집필 되 고 , 80 년 경 마태오 루가복음 서 사도행전 , 95 년 경 묵시록 과 디 다케 ( 열 두 사도 들 의 가르침 ) 로마 주교 클레멘스 의 고린 토인 들 에게 보낸 편지 , 100 년 경 요한복음 , 110 년 경 안티오키아 주교 인 이냐시오 스 의 일곱 서간 등 이 집필 되 며 그 세력 이 확장 되 고 있 었 다 . * 유대교 의 구약 24 권 정전 목록 은 서기 100 년 경 바리 사이 랍비 요하난 벤 자카이 Johanan ben Zakkai 의 주재 하 에 얌니아 에서 개최 된 종교 회의 에서 이루 어 졌 다 . 당시 정경 기준 은 히브리 어 사본 이 있 느냐 여부 였 는데 , 히브리 어 사본 은 20 세기 중반 에 이르 러 에쎄 네 파 수도원 쿰란 등 에서 발견 된다 ( 집회서 내지 시 라서 는 19 세기말 이집트 ) 이러 한 상태 가 지속 되 다가 코 시바 의 아들 시메온 이 독립군 사령관 이 되 어 다시 반란 을 일으킨다 ( 제 2 차 독립 전쟁 . 132 - 135 년 ) . 그 는 독립운동 에 가담 하 지 않 는다며 그리스도인 들 을 박해 하 고 , 아키바 율사 는 그 를 메시아 로 선언 하 여 별 의 아들 을 뜻 하 는 바르 코 시바 ( 민수 24 , 17 ) 라며 이름 을 고쳐 불렀 다 . 하지만 그 는 135 년 8 월 ' 베들레헴 ' 근처 바 티르 마을 전투 에서 전사 하 였 고 아키바 율사 는 바르 코 시바 를 부추 킨 죄 로 로마 군 에게 사형 을 받 았 으며 일부 독립군 포로 들 은 노예 로 팔려 지 게 된다 . 이렇게 되 자 유다 인 들 은 바르 코 시바 의 이름 을 또 고쳐서 속임수 의 아들 ' 바르 코 지바 ' 라 하 였 다 . 이 전쟁 이후 골 고타 에 는 로마 의 최고신 인 제우스 와 그 의 아내 헤라 여신 및 미 의 여신 비너스 를 섬기 는 신전 이 세워졌 고 , 옛 성전 도 제우스 신 과 하드 리안 황제 를 섬기 는 신전 으로 개축 되 었 다 . 그리고 사마리아 지역 의 그리짐산 위 에 도 제우스 신전 이 세워졌 다 . 2 차 전쟁 이 끝날 무렵 유대교 를 이끄 는 최고 의회 는 다시 얌니아 에서 갈릴 래 아 로 옮겨간다 . 초기 유대교 문헌 초기 유대교 문헌 은 서기 200 년 경 부터 600 년 경 까지 약 400 년 동안 유대교 랍비 ( 율사 ) 들 이 집필 하 고 편집 한 종교 문헌 을 말 한다 . 이 시기 에 편찬 된 책 은 유대 인 들 의 일상 생활 에 관한 온갖 법규 와 규례 혹은 관습 등 을 정리 하 고 정경 화 한 유대교 최초 의 성문 법전 미 쉬 나와 미쉬 나 본문 에 대해 다양 하 고 방대 한 분량 의 해설 을 덧붙인 탈무드 , 히브리 성서 의 해설 서인 미 드라 쉬 , 여러 랍비 들 의 강론 집 과 창조 서 명도 서 같 은 신비주의 문학 작품 등 백 여 권 이 넘 는다 . 이러 한 초기 랍비 들 의 문헌 은 대부분 구전 으로 전해져 내려온 랍비 들 의 견해 를 수집 하 고 정리 하 여 책 으로 펴낸 것 들 이 다 . 전통 유대교 는 이러 한 초기 유대교 문헌 을 기반 으로 이후 수천 여 권 의 종교 문헌 을 산출 하 게 된다 . 이 중 에서 미쉬 나 는 독립 항쟁 으로 예루살렘 에서 얌니아 , 갈릴 래 아 로 옮겨간 후 그곳 에서 서기 200 년 경 에 유대교 의 구체 적 인 종교 관례 를 제정 하 고 시민법 과 생활 규범 등 을 집대성 하 여 여섯 개 책 으로 편찬 한 유대교 의 성문법 이 다 ( 전설 에 의하 면 예후다 하나 시 율사 가 편집 했 다고 함 ) . 미쉬 나 는 유대교 의 주춧돌 인데 300 여 년 이 지나 는 동안 이 미쉬 나 를 본문 으로 더욱 많 은 판례 와 다양 한 해석 들 이 부가 시켜 수십 권 의 총서 로 편집 한 것 이 탈무드 이 다 . 한편 미쉬 나 속 에 는 성문법 인 미 쉬 나와 성격 이 다른 , 즉 성서 토라 ( torah . 오경 뿐 아니 라 가르침 을 총칭 하 는 용어 ) 를 어떻게 배우 고 가르치 고 행해야 하 는지 등 의 기본 자세 를 가르치 는 현자 들 의 가르침 도 들 어 있 는데 ( 제 4 부 9 편 ) 이 를 피르케 이 아보트 라고 한다 ( 피르케 이 는 어록 , 아보트 는 선조 들 을 뜻 함 ) . 이 는 기원전 300 여 년 부터 서기 200 년 까지 유대교 현자 들 이 남긴 교훈 을 채록 한 책 으로 총 여섯 장 으로 구성 되 어 있 는데 ( → 말 이 여섯 장 이 지 A 4 용지 로 5 - 10 장 정도 임 ) 유대교 문헌 중 에 가장 아름다운 책 이 며 유대교 의 정수 이 고 근본 이 라고 한다 ( 그래서 유대교 기도서 에 도 들 어 있 다고 함 ) . 이 책 의 요지 는 토라 공부 를 통해 하느님 의 지혜 를 얻 을 수 있 으며 하느님 의 길 을 걷 는 데 게을리 하 지 않 게 되 고 , 또한 토라 공부 는 바로 예배 의 연속 이 며 구원 의 길 임 을 밝히 는 것 이 라고 한다 . 개인 적 인 느낌 이 지만 실제 읽 어 보 면 글 들 이 매우 짤막짤막 하 고 건조 하 여 그다지 잘 와 닿 지 는 않 는다 ( 성경 지혜 문학 과 유사 함 . 아래 그림 제 5 장 7 절 참고 ) . 한편 이 피르케 이 아보트 에 대해 주석 을 달 고 해설 과 강론 을 엮 은 해석 서 도 있 는데 이 를 아보트 데 랍 나탄 ( 번역 하 면 , 랍비 나탄 의 선조 들 ) 이 라고 한다 . 랍비 하나 니야 벤 도 싸 는 말 한다 . 죄 의 두려움 이 지혜 에 앞서 는 자 에게 는 그 의 지혜 가 간직 된다 . 지혜 가 죄 의 두려움 에 앞서 는 자 에게 는 그 의 지혜 가 간직 되 지 못한다 . 그 는 말 한다 . 행함 이 지혜 를 능가 하 는 자 에게 는 그 의 지혜 가 간직 된다 . 지혜 가 행함 을 능가 하 는 자 에게 는 그 의 지혜 가 간직 되 지 못한다 . 그 는 말 했 다 . 인간 의 심령 에 편안 함 을 주 는 자 는 편재 하 신 분 의 심령 을 편안 하 게 한다 . 인간 의 심령 에 편안 함 을 주 지 못하 는 자 는 편재 하 신 분 의 심령 을 편안 하 게 하 지 못한다 ( 상동 제 3 장 9 절 ) ( 역자 주 . 인간 을 편하 게 하 는 사람 은 하느님 을 편하 게 한다는 그 의 언명 은 아래 와 같 은 신약성경 의 한 단락 과 대조 된다 . 누가 하느님 을 사랑 한다고 말 하 면서 그 의 형제 를 미워하 면 그 는 거짓말 쟁이 입니다 . 보이 는 그 의 형제 를 사랑 하 지 않 는 자 가 보이 지 않 는 하느님 을 어떻게 사랑 할 수 있 겠 습니까 ? 우리 는 그분 에게서 이 계명 을 받 았 습니다 . 하느님 을 사랑 하 는 자 는 누구 나 그 의 형제 도 역시 사랑 합니다 . 1 요한 4 , 20 - 21 ) 초기 유대교 문헌 가운데 가장 핵심 적 인 책 은 성서 해 석서 인 미드 라쉬 라고 할 수 있 다 . 미 드라 쉬 는 서기 3 세기 이후 9 세기 에 이르 기 까지 유대교 학자 들 ( 바리 사이 계 율사 들 ) 이 히브리 성서 ( 마소라 본 ) 를 이해 하 는 방편 으로 편찬 한 방대 한 성서 해석 서로 모세 오경 의 주석 뿐 아니 라 애가 와 아가 , 시편 과 잠 언서 등 의 해석 이 실려 있 다 . 미 드라 쉬 는 유대교 의 종교 사상 을 확립 하 는 기본 자료 이 며 성서 해석 의 다양 함 을 보여준다 . 신약 성서 의 서간 ( 특히 바울로 서간 ) 이나 복음서 에 반영 된 많 은 논쟁 은 그 시대 의 산물 이 며 , 초기 랍비 들 의 문헌 에서 당대 유대 인 들 의 관심사 를 충분히 읽 을 수 있 으므로 랍비 들 의 미드 라쉬 를 신약 성서 와 같이 놓 고 읽 으면 유사 성 과 상반 된 견해 를 더욱 분명히 살필 수 있 다 . 이런 점 에서 미드 라쉬 등 초기 유대교 문헌 은 신약 성서 를 이해 하 는 데 도움 이 된다 .