창가 는 인류 를 구하 는 대자비 의 연대 이케다 SGI 회장 강의 어서 와 사제 - 제 10 회 발고여락 의 영웅 니치렌 ( 日 蓮 ) 기 로되 , 일체 중생 의 동일 고 ( 同一 苦 ) 는 남김없이 이 는 모두 니치렌 한 사람 의 고 ( 苦 ) 라고 말 하 느니라 . ( 어서 587 쪽 ) 올해 도 학회 본부 앞 ' 청년 벚나무 ' 에 꽃 이 피 어 그윽 한 향기 를 풍기 는 계절 이 되 었 습니다 . 창립 80 주년 을 향해 전진 하 는 우리 학회 와 거의 같 은 연륜 을 새겨 온 거목 입니다 . 하치 오지 시 도쿄 마키구치 기념회 관 을 비롯 해 전국 의 많 은 법성 ( 法城 ) 도 그리고 소카 ( 創 價 ) 대학교 , 도쿄 와 간사이 소카 학원 도 활짝 핀 벚꽃 에 감싸 였 습니다 . 벚꽃 과 함께 찾아온 ' 4 월 2 일 ' 은 도 다 조세이 선생 님 의 기일 입니다 . 은사 가 돌아가 신 지 51 성상 . 나 는 상주불멸 ( 常住 不 滅 ) 한 사제 ( 師弟 ) 의 대화 를 거듭 하 며 생사 를 초월 한 제자 의 투쟁 을 관철 했 습니다 . " 우리 가 신심 을 하 는 목적 은 영원 한 생명 속 에서 행복 하 게 살 기 위함 이 다 . " 어느 날 선생 님 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 이 대우주 의 운행 이 바로 자 비행 ( 慈 悲 行 ) 이 다 . 우리 가 절복 을 행하 는 것 이 자 비행 이 다 . 자 비행 은 부처 의 일 이 며 진정 으로 존귀 한 일 이 다 . 왜냐하면 자기 의 영원 한 행복 을 붙잡 고 동시 에 다른 빈궁 한 중생 에게 도 그 행복 을 나누 려고 하 기 때문 에 이 보다 더 존귀 한 일 은 없 다 . " 생로병사 의 고뇌 에 빠진 벗 에게 묘법 의 세계 를 제시 하 고 인도 하 는 신념 어린 대화 는 최고 로 존귀 한 ' 자 비행 ' 입니다 . 어 본불 니치렌 대 성인 의 사자 로서 소리 의 힘 으로 ' 불사 ( 佛事 : 부처 의 일 ) ' 을 하 는 가장 존귀 한 행동 입니다 . 탐 * 진 * 치 에 도전 대 성인 은 < 간 효 팔 번 초 > 에서 " 열반경 에 가 로되 ' 일체중생 이 이 ( 異 ) 의 고 ( 苦 ) 를 받 음 은 모두 이 는 여래 한 사람 의 고 이 니라 . ' 등 운운 . 니치렌 가 로되 , 일체 중생 의 동일 고 는 남김없이 이 는 모두 니치렌 한 사람 의 고 라고 말 하 느니라 . " ( 어서 587 쪽 ) 고 말씀 하 셨 습니다 . 여기 에 인용 한 열반경 의 글 은 고뇌 에 빠진 사람 들 을 보 고 자기 의 일 처럼 고뇌 하 는 여래 ( 부처 ) 의 자비 가 지닌 위대 한 힘 을 찬탄 한 구절 입니다 . ' 일체중생 이 이 의 고 ' 는 사람 들 이 받 는 갖가지 다른 고통 을 말 합니다 . 부처 는 다종다양 한 ' 이 의 고 ' 를 모두 자기 문제 로 받아들여 그 해결 을 기원 했 습니다 . 대 성인 은 열반경 의 글 에 입각 하 면서 도 굳이 ' 동일 고 ' 라고 말씀 하 셨 습니다 . 이 는 일체 중생 이 당면 한 여러 가지 고뇌 가 동일 한 원인 에서 일어난다는 것 을 명쾌 하 게 나타내 고 , 그 일체 를 짊어지 고 일어서 신 대 선언 이 라고 생각 합니다 . 말법 의 사람 들 이 동일 하 게 괴로워하 는 ' 동일 고 ' 는 방법 ( 謗 法 ) 에 따른 본원 적 인 괴로움 입니다 . 탐 ( 탐욕 ) , 진 ( 노여움 ) , 치 ( 어리석 음 ) 라는 생명 의 ' 삼독 ( 三毒 ) ' 이 번성 하 는 말법 에서 이 ' 동일 고 ' 에 맞서 자타 함께 행복 한 길 을 여 는 실천 이 우리 가 하 는 절 복행 입니다 . 대 성인 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 기갈 ( 飢渴 ) 은 대 탐 ( 大 貪 ) 에서 일어나 고 역병 ( 疫病 ) 은 우치 ( 愚癡 ) 에서 일어나 고 합전 ( 合戰 ) 은 진에 ( 瞋恚 ) 에서 일어남 이 라 . 지금 일 본국 의 사람 들 은 사 십 구 억 구만 사 천 팔 백 이 십 팔 인 의 남녀 , 사람 마다 다르 지만 다 같이 하나 의 삼독 이 니라 . " ( 어서 1064 쪽 ) 인간 생명 과 사회 현상 의 깊 은 관련 성 을 역동 적 으로 파악 한 글 입니다 . 기갈 이나 역병 , 전쟁 은 ' 삼독 ' 이 강성 하 기 에 일어난다고 갈파 하 셨 습니다 . 인류 의 역사 는 일차원 에서 보 면 이 ' 삼독 ' 으로 인해 서로 미워하 며 상처 를 입혀 온 업인 ( 業因 ) , 업과 ( 業果 ) 가 유전 하 는 드라마 였 습니다 . 이 비극 에 종지부 를 찍 어 지구 를 평화 와 공생 의 낙토 로 만들 기 위해서 는 ' 생명 ' 을 변혁 하 는 대 철리 가 반드시 필요 합니다 . 그것 이 우리 가 부르 는 남묘 호렌 게 쿄 라는 대백 법 ( 大白 法 ) 입니다 . ' 여래 한 사람 의 고 '' 니치렌 한 사람 의 고 ' 석존 도 , 니치렌 대 성인 도 철두철미 하 게 오직 홀로 일체 중생 의 고뇌 를 자기 것 으로 받아들여 그것 을 타개 하 기 위한 대법 을 끝 까지 넓히 셨 습니다 . 오직 ' 한 사람 ' 입니다 . 위대 한 역사 는 늘 위대 한 사람 이 창조 합니다 . 그리고 그 한 사람 의 뒤 를 이 은 불 이 ( 不 二 ) 의 제자 로 계승 되 어 넓혀 집니다 . " 한 사람 의 위대 한 인간 혁명 은 이윽고 한 나라 의 숙명 전환 도 이루 고 , 나아가 전 인류 의 숙명 전환 도 가능 케 한다 . " 이 소설 ' 인간 혁명 ' 의 주제 도 대 성인 의 성훈 을 현대 에 실천 하 는 사제 의 서원 입니다 . ' 싸구려 동정 ' 이 아니 다 원래 부처 의 ' 자비 ' 는 무엇 인가 . ' 대지도론 ' 에 는 일체 중생 에게 낙 을 주 는 일 ( = 여락 < 與 樂 >) 이 ' 자 ( 慈 ) ' 이 고 일체중생 의 고 를 뽑 는 일 ( = 발고 < 拔苦 >) 이 ' 비 ( 悲 ) ' 라고 씌 어 있 습니다 . 만일 구제 하 기 위해 ' 발고 ' 그리고 ' 여락 ' 의 길 을 여 는 일 이 부처 의 자비 입니다 . ' 동고 ' 는 ' 동정 ' 이 아닙니다 . 괴로움 을 극복 하 려면 그 사람 자신 이 생명 의 저력 을 발휘 해 스스로 강하 게 일어서 는 수 밖 에 없 습니다 . 도 다 선생 님 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 불쌍 하 다고 만 생각 해서 는 사람 을 구제 할 수 없 다 . 신심 의 지도 , 격려 를 할 수 있 는 리더 가 되 어라 . 해야 할 말 은 정확 하 게 지도 하 고 어 본존 에게 함께 기원 해야 한다 . " 불법 에서 설하 는 진정 한 자비 는 감상 이나 싸구려 동정 과 는 무연 합니다 . 그것 은 결국 인생 을 승리 하 는 가치 를 낳 지 못합니다 . 근본 의 ' 동일 고 ' 를 물리치 지 않 고 는 발고여락 이 될 수 없 습니다 . 선생 님 은 " 자비 는 곧 지혜 로 이어진다 . 그 사람 을 위해 무엇 을 하 면 좋 을지 , 그 자비 에서 하나 하나 구체 적 인 지혜 가 생긴다 . " 라고도 가르쳐 주 셨 습니다 . 불법 은 승부 입니다 . 인생 도 사회 도 승부 입니다 . 대 성인 은 문하 가 부처 의 힘 을 불러 일으켜 반드시 행복 을 쟁취 하 도록 엄한 자애 로 격려 하 셨 습니다 . 사제 가 낳 는 위대 한 감정 부처 의 자비 는 사람 들 의 혼 을 뒤흔들 어 ' 절대 승리 의 생명 ' 을 용현 시키 는 불타오르 는 위대 한 감정 이 라 해도 좋 습니다 . 오직 홀로 파사현정 의 대 법전 을 개시 한 대 성인 은 일본국 의 모든 사람 에게서 원망 과 질투 를 받 으며 모든 대난 을 인내 하 고 인류 구제 를 향한 대도 를 여셨 습니다 . " 대비 ( 大悲 ) 란 어머니 가 자식 을 생각 하 는 자비 와 같 으며 " ( 어서 721 쪽 ) 라고 말씀 하 셨 습니다 . 대자비 의 스승 에게 마음 을 맞추 기 에 발고여락 의 힘 이 솟 습니다 . ' 사제 ' 가 바로 자비 의 원동력 입니다 . 도 다 선생 님 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 대 성인 만큼 자비 로운 부처 님 은 어디 에 도 없 을 것 이 다 . 이 대 성인 의 대자비 를 전 세계 에 선양 해야 합니다 . " 이 사명 을 완수 하 는 지름길 이 바로 여러분 이 나날이 생기발랄 하 게 행하 는 정의 로운 대화 입니다 . 우리 학회 동지 는 초창기 이래 , 고뇌 하 는 벗 과 동고 하 며 성장 과 행복 을 기원 하 고 , 불법 을 확신 하 고 끝 까지 말 해 많 은 사람 을 구제 했 습니다 . 아무리 냉소 를 당하 고 매도 당해 도 한 걸음 도 물러서 지 않 고 오히려 달려가 고뇌 하 는 사람 을 보살폈 습니다 . " 이 신심 으로 행복 해 집 시 다 ! " " 반드시 극복 할 수 있 습니다 ! " 하 고 계속 해서 힘차 게 격려 했 습니다 . 그것 이 얼마나 용감 하 고 인내 강한 부처 의 행동 인지 모릅니다 . 도 다 선생 님 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 범부 에게 는 자비 가 좀처럼 나오 지 않 습니다 . 그래서 자비 를 대신 하 는 것 이 ' 용기 ' 입니다 . ' 용기 ' 를 갖 고 올바른 것 은 올바르 다고 말 하 는 것 이 ' 자비 ' 에 통합니다 . 표리일체 입니다 . 표면 은 용기 입니다 . "" 그런 마음 을 상대 를 절복 한다면 상대 가 듣 지 않 을 리 없 습니다 . 아무리 말 안 듣 는 아이 라도 어머니 의 애정 에 는 당할 수 없 습니다 . " 이 ' 용기 ' 즉 ' 자비 ' 의 연대 는 지금 세계 192 개국 으로 넓혀졌 습니다 . 이렇게 까지 사람 들 을 따뜻 하 게 격려 하 며 희망 을 보내온 숭고 한 단체 가 어디 에 있 겠 습니까 . 나 와 여러 차례 대화 를 나눈 인도 철인 라다크리슈난 박사 가 SGI 청년 들 에게 이렇게 말 했 습니다 . " 여러분 이 타인 의 괴로움 과 슬픔 을 없애 고 기쁨 을 선사 하 는 즉 ' 발고여락 ' 의 투쟁 을 할 수 있 었 을 때 그곳 에서 ' 인간 혁명 ' 이 시작 됩니다 . " 고난 을 이겨 내라 청춘 시절 은 괴로움 과 고뇌 의 연속 입니다 . 그러나 큰 고난 을 극복 해야 강해집니다 . 순조 로운 생활 에 안주 해 버리 면 확고 한 인생 의 토대 를 구축 할 수 없 습니다 . 괴로워한 만큼 타인 의 괴로움 을 이해 하 게 되 어 자비심 이 깊 어 집니다 . 광선유포 라는 사명 의 투쟁 으로 남 보다 몇 배 나 고생 하 는 일 은 ' 동일 고 ' 에 도전 하 는 영예 로운 격투 입니다 . 자기 자신 의 승리 가 많 은 벗 에게 격려 가 되 고 뒤 를 잇 는 후배 들 에게 희망 이 됩니다 . 리더 가 난 ( 難 ) 을 만나 고 난 을 극복 해 승리 하 는 모습 을 보 는 것 이 ' 자 비행 ' 입니다 . 절복 정신 으로 전진 하 는 우리 창가 의 청년 이 바로 전 인류 의 ' 동일 고 ' 에 도전 하 는 ' 발고여락 의 위대 한 영웅 ' 입니다 . 마키구치 선생 님 은 이렇게 엄연히 훈계 하 셨 습니다 . " 법 에 저촉 되 지 않 으면 불선 ( 不 善 : 선 을 행하 지 않 는 것 ) 도 괜찮 다는 오해 가 현대 병 의 근원 이 고 독선 , 위선자 가 횡행 하 는 결과 가 되 고 있 다 . "' 나 만 좋 으면 다른 사람 이 어떻게 되 든 상관 없 다 . ' ' 들키 지 않 으면 뭘 해도 괜찮 다 . ' 이러 한 이기주의 와 부정 이 소용돌이치 는 사회 에서 창가 의 벗 이 실천 하 는 불보살 과 같 은 행동 은 상상 도 할 수 없 을 정도 로 숭고 합니다 . 그렇 기 때문 에 질투 와 중상 을 당합니다 . 도 다 선생 님 은 이렇게 엄명 하 셨 습니다 . " 우리 학회 는 우주 에서 최고 로 화락 한 세계 다 . 절대로 마 에게 무너져서 는 안 된다 . " 도 다 선생 님 이 자신 의 목숨 보다 소중히 여기 셨 던 창가 학회 는 지금 일본 그리고 세계 의 뜻있 는 식자 와 지도자 에게서 전폭 적 인 신뢰 와 기대 를 받 고 있 습니다 . 시대 는 크 게 변했 습니다 . 러시아 과학 아카데미 철학 연구소 동양 철학 센터 의 M . 스타 파니 안 츠 센터 장 은 이렇게 말씀 하 셨 습니다 . " 불교 는 폭력 이나 군사력 을 전혀 사용 하 지 않 고 지구 상 에 사상 을 넓혀 세계 종교 가 된 유일 한 예 입니다 . 넓히 는 방법 은 두 가지 뿐 입니다 . 말 ( 부처 의 가르침 ) 과 행동 ( 불교도 의 행동 ) 입니다 . " 참으로 날카로운 통찰 입니다 . ' 말 ' 과 ' 행동 ' 이 라는 소프트 파워 를 무기 로 한 불교 흥륭 의 역사 는 인간 정신 이 승리 한 빛나 는 궤 적 입니다 . 무력 에 맞선 대화 의 승리 ! 권력 에 맞선 민중 의 승리 ! 불신 에 맞선 신념 의 승리 ! 증오 에 맞선 자비 의 승리 ! 사지 ( 邪智 ) 에 맞선 지혜 의 승리 ! 니치렌 불법 이 그 최첨단 을 걸어가 고 있 습니다 . 우리 가 추진 하 는 세계 적 인 평화 , 문화 , 교육 운동 은 불법 의 ' 대자비 ' 와 ' 대 영지 ' 의 결정 입니다 . 우리 가 추진 하 는 운동 이 생명 철학 을 근간 으로 한다는 점 에서 과거 여러 운동 과 는 전혀 차원 이 다른 깊이 를 띠 고 있 습니다 . 아무리 고매 한 이상 을 내건 운동 도 명확 한 생 명관 이나 생 사관 이 없 으면 인간 에 대한 불신 이나 질투 , 증오 등 의 감정 에 발목 이 잡혀 결국 분열 하 고 쇠망 합니다 . 이것 이 고금 의 역사 가 보여 주 는 통절 한 교훈 입니다 . 불법 은 인간 의 ' 일념 ' 에 빛 을 비 춥니다 . 상대 의 ' 경애 ' 를 응시 합니다 . 인종 이나 민족 , 학력 이나 직함 등 , 모든 차이 를 초월 해 ' 생명 ' 이 라는 가장 보편 적 인 대지 에 의거 해 성립 합니다 . 그러므로 좁 은 통념 이나 편견 에 사로잡히 지 않 으며 대담 하 고 솔직 하 게 마음 과 마음 , 생명 과 생명 을 서로 이 으면서 인류 의 새로운 가치 창조 의 활로 를 열 수 있 습니다 . 은사 는 " 불법 에 국경 은 없 다 . " 고 외치 셨 습니다 . 나 는 그 직제자 로서 세계 를 무대 로 인간주의 대화 의 물결 을 일으켰 습니다 . 움직여야 합니다 . 말 해야 합니다 . 나 는 끊임없이 이 는 파문 하나하나 가 ' 분단 ' 에서 ' 결합 ' 으로 , ' 대립 ' 에서 ' 융 화 ' 로 , ' 전쟁 ' 에서 ' 평화 ' 로 인류사 를 전환 하 는 조류 가 된다고 믿 고 투쟁 했 습니다 . 저명 한 경제학자 이 자 말년 에 는 소카 대학교 에서 청년 을 훈도 한 고 ( 故 ) 오쿠마 노부유키 교수 님 은 이렇게 결론 내리 셨 습니다 . " 평화 국가 에서 는 정치 만능 의 사상 은 존재 하 지 않 으며 이미 정치 를 초월 한 것 이 정치 를 지도 하 는 관계 에 있 다 . "" 대개 평화주의 의 원점 이 라고 하 면 동양 에서 나 서양 에서 나 실은 종교 였 다 . " 평화 로운 국가 를 구축 하 려면 , 인간 이 영위 하 는 모든 것 의 근저 에 있 으면서 정신 성 을 개 화 시키 는 ' 철학 ' ' 종교 ' 의 힘 이 절대 불가결 합니다 . 따라서 오쿠마 교수 도 전진 하 는 창가 학회 에 미래 의 희망 을 의탁 하 셨 습니다 . 도 다 선생 님 은 청년 부 에게 이렇게 외치 셨 습니다 . " 근본 철학 은 생명 철학 이 다 . 우리 는 이 위대 한 철학 으로 세계 를 리드 할 것 이 다 . 여러분 은 이미 세계 적 인 지도자 다 . " 젊 은 나이 에 이 최고 철학 을 실천 하 는 우리 청년 부원 과 미래 부원 은 민중 을 위해 , 광포 를 위해 강력 한 지도자 로 속속 성장 해 주 기 바랍니다 . 함께 제목 을 불러 광선유포 를 전진 시키 는 일 이 중요 합니다 . 광선유포 를 방해 하 고 발목 을 잡 는 마의 준동 을 결코 용서 해서 는 안 됩니다 . 도 다 선생 님 은 " 불도 수행 을 관철 하 면 모든 중생 에게 신뢰 받 고 모든 중생 을 당당 하 게 지도 하 는 대경 애 가 된다 . " 고 말씀 하 셨 습니다 . 리더 는 모두 의 괴로움 을 자기 의 괴로움 으로 여기 고 , 모두 의 기쁨 을 자기 의 기쁨 으로 여기 며 부모 형제 처럼 헌신 적 으로 힘써야 합니다 . 함께 근행 하 고 제목 을 부르 는 일 이 중요 합니다 . 그리고 스승 처럼 자기 가 선두 에 서 서 승리 의 길 을 단호히 개척 해야 합니다 . 여기 에 진실 한 인간 지도자 의 왕도 가 있 습니다 . 니치렌 대 성인 의 마음 그대로 " 일체중생 의 동일 고 " 를 이겨 내 는 창가 의 스크럼 , 이 학회 를 지키 고 학회 와 함께 걷 는 인생 이 " 자비 중 의 대자비 " ( 어서 1467 쪽 ) 의 전진 입니다 . 가장 존귀 한 정의 의 연대 를 한층 강화 하 고 넓히 며 명랑 하 게 승리 해 나아갑시다 ! 환희 와 행복 의 ' 사제 의 벚꽃 ' ' 승리 의 벚꽃 ' 을 유유 하 게 피웁시다 ! 신세기 우리 의 무대 화려 하 게 오른손 에 철학 왼손 에 자비 를 들 고