노자 를 웃긴 남자 ( 65 ) - 깨달음 을 얻 으려면 독신 노자 를 웃긴 남자 ( 65 ) 곤충 들 이 서로 간 에 의사소통 을 어떻게 하 는 지 가 오랫동안 수수께끼 였 는데 근자 에 페로몬 이 라는 것 이 발견 되 면서 그 비밀 의 일단 을 엿볼 수 있 게 되 었 다 . 한 마리 가 적 에게 공격 을 당하 면 같 은 순간 수만 마리 의 동료 들 이 그 사실 을 알 게 된다는 것 이 다 . 이 페로몬 은 어떤 의미 에서 는 신경 전달 물질 과 마찬가지 이 고 개개 의 생명체 로 보이 는 곤충 의 집단 은 실제로 하나 의 육신 을 가진 거대 생명체 가 아닐까 하 는 의구심 을 일부 의 생물학자 들 은 갖 고 있 다 . 나 도 그럴지 모른다고 생각 하 는 사람 이 다 . 즉 , 수천 수만 마리 의 개미 떼 는 사실 하나 의 생명체 이 고 낱낱 의 개미 는 그 생명체 를 구성 하 는 하나 의 세포 단위 와 같 다고 보 는 것 이 다 . 그리고 그것 을 유기 적 으로 묶 어서 하나 의 생명 으로 일사불란 하 게 움직이 게 해 주 는 것 이 페로몬 이 란 신경 조직 이 라고 보 는 것 이 다 . 그런데 이것 이 비단 곤충 들 에게 만 해당 되 는 것 이 냐 ? 나 는 그렇 게 보 지 않 는다 . 인간 도 마찬가지 라고 본다 . 수십억 인간 은 실제로 하나 의 유기체 이 며 이 들 간 의 보이 지 않 는 영 적 인 또는 무의식 적 인 교감 이 이루어진다고 볼 만 한 여러 정황 들 이 존재 한다 . 인간 의 문명 과 문화 가 발달 해 온 과정 을 더듬 어 보 면 수천 , 수만 킬로 떨어진 다른 대륙 의 인간 들 간 에 마치 명확 한 커뮤니케이션 이 있 기 라도 한 것 처럼 거의 같 은 시기 에 같 은 개념 과 비슷 한 단계 의 문명 이 건설 되 고 있 었 음 은 우연 이 라고 만 보 기 어렵 다 . 오늘날 에 도 놀랄 만큼 유사 한 아이디어 에 기반 한 동일 한 연구 가 세계 의 여러 곳 에서 각기 다른 사람 들 에 의해 진행 되 고 있 는 예 가 많 다 . 물론 각자 는 서로 어떠 한 의견 교환 이나 또는 자기 외 의 사람 이 같 은 연구 를 하 고 있 다는 사실 조차 도 모른 채 말 이 다 . 한 인간 의 진화 는 전체 인류 의 진화 를 선도 하 고 촉발 하 는 원인 이 된다고 나 는 생각 한다 . 부처 한 사람 이 나오 면 억만 중생 이 그 가피 를 입 는다는 것 도 비슷 한 맥락 에서 해석 한다 . 왜 갑자기 이런 소리 를 하 느냐 하 면 노자 를 읽 다 보 면 부처 의 말씀 과 너무나 흡사 하 다는 감 을 받 기 때문 이 다 . 당시 의 인도 와 중국 은 지구 와 달나라 만큼 멀 었 다 . 히말라야 산맥 과 힌두 쿠시 가 가로막 은 두 대 륙 이 다 . 언어 도 다르 고 문화 도 다르 고 인종 도 달랐 다 . 즉각 적 인 학문 적 교류 라는 것 은 상상 도 하 기 어려운 시대 다 . 불교 라는 것 이 중국 에 알려 지 고 그것 이 이해 되 는 데 수 세기 가 필요 했 다 . 노자 와 부처 는 거의 동시대 사람 이 다 . 차이 가 나 봐야 불과 100 년 이 다 . 그런데 이 두 사람 의 세계관 과 지향 점 이 쌍동이 처럼 닮 아 있 다 . 그 가르침 이 란 것 이 오 십 보 백 보 다 . 팔만대장경 을 5 천 글자 로 압축 하 면 < 도덕경 > 이 고 그것 을 다시 290 자 정도 로 팍 줄여 부면 < 반야심경 > 이 된다 . 그것 을 다시 81 글자 로 눌러 버리 면 그게 < 천부경 > 이 다 . 이것 을 세 글자 로 줄이 면 ' 깨달음 ' 이 고 두 글자 로 맹 길 면 ' 성불 ' 이 고 한 글자 로 바까 부면 ' 도 ' 다 . 그런데 이 두 성인 이 약속 이나 한 듯이 공감 하 고 있 는 것 이 한 가지 있 다 . 그것 은 바로 ' 여자 가 옆 에 있 으면 아무 것 도 안 된다 ' 는 사실 이 다 . 부처 의 출가 권유 나 할 아방 의 ' 외기 신 ' 이 다른 이유 때문 에 나온 것 이 아이 다 . 바로 ' 여자 가 무 서버 서 토끼 야 되 겠 다 ' 는 거 지 딴 게 아이 다 . 물론 무 서 븐 게 여자 자체 는 아닐 수 있 다 . 그러나 실 가 는데 바늘 따라 온다고 여자 가 옆 에 있 으면 인간사 의 모든 문제 가 따라 온다 . 멕여 살리 는 문제 , 줄줄이 생기 는 자식 들 , 가족 간 의 갈등 , 특히 도망가 거나 피할 길 없 는 잔소리 와 바가지 . 그게 치이 다 보 면 성인 이 고 나발 이 고 수행 이 고 자시 고 간 에 그 전 에 진 이 빠져서 빙시 되 분다 . 그러나 그게 여자 잘못 이 냐 ? 그렇 다 하 면 듣 는 여자 섭하 제 . 여자 입장 에서 보 면 도 를 딱 네 , 수행 을 합네 , 해탈 을 합네 , 현빈 에 를 갑 네 하 는 소리 는 마카 조오 가 튼 소리 다 . 배부른 넘 들 지 랄 육갑 떠 는 짓 이 지 그기 무신 소용 이 고 ? 안 글 나 ? 중요 한 것 은 우짜 든 둥 한 넘 이라도 더 퍼질러 낳 는 거 고 , 낳 은 새끼 들 배 안 곪 고 잘 키우 는 거 고 , 오늘 땟거리 안 떨어지 게 하 는 거 지 뭔 노무 말라 비틀어진 도고 ? 만약 에 여자 들 까지 말 다 . 머 시마 들 이 고 지 랄 떠 는 데 휩쓸 리 가 천 지분 간 도 못하 고 씰데없 는 짓 이나 하 고 앉 았 어 봐 , 세상 버 얼 써 끝 났 어 . 그나마 세상 이 이 정도 까지 온기 다 여자 들 덕분 인 게 라 . 너거 가 무신 지랄 염병 을 떨 어도 우리 는 낳 고 기르 고 해 왔 다는 야 그 야 . 하느님 이 인간 을 맹 길 어 놓 고 남자 를 보 고 마음 을 논 기 아이 야 . 여자 들 이 있 응께 네 우찌 됐 건 이것 들 이 이어 는 가 겄 지 , 하 고 돌아 누 버 서 낮잠 을 자 능기 야 . 남자 들 만 있 었 어 봐 바 . 하느님 이 불안 해서 잠 을 못 자 . 그래 생 격 먹 은 것 인 게 라 . 그걸 앙 께 로 부처 님 이 그토록 여자 들 의 출가 를 허락 치 않 으려 했 던 거 다 . 부처 의 이모 , 고모 들 이 따라 댕 김서 울 고 불 고 난리 를 쳐도 비구니 라는 것 을 인정 을 안 하 려 했 다 . 물론 나중 에 는 못 이겨서 허락 하 기 는 했 지만 여자 의 본성 과 그리고 모성 의 무서움 을 알 았 기 때문 이 다 . 하이 간 에 두 할 아방 한테 여자 는 거추장 스러 븐 방해물 로 보인 게 지 . 그래서 금욕 을 합네 , 독신 을 합네 , 출가 를 합네 난리 육갑 을 떠 능기 다 . 웃기 제 ? 우리 가 그리 겁나 나 ? 우리 가 옆 에 있 으면 그래 아무 것 도 못하 겠 더나 ? 할 아방 이나 부처 는 ' 그래 너거 옆 에서 는 일 이 안 되 부리 ' 카고 토끼 부네 . 하지만 괘 안 타 . 세상 에 남자 가 할 아방 하 고 부처 뿐 이 가 ? 힘 좋 고 능력 있 는 넘 들 쌔 고 쌘 기라 . 그래서 여자 는 걱정 할 끼 엄 써 . 우쨌 거나 간 에 하늘 의 문 을 열 고 닫 는 건 남자 들 이 해 왔 고 여자 들 은 도올 이 좋 아 하 는 아랫 문 이나 열심히 열 고 닫 아 왔 다는 거 다 . 각자 다 지 할 일 열심히 한 게라 . 부처 나 예수 나 노자 나 다 하늘 의 문 을 열 고 닫 은 사람 들 이 다 . 그런데 이 사람 들 의 공통점 이 뭐 고 ? 여자 가 없 었 다는 거 다 . 하늘 의 문 을 열 기 에 는 쪼 메 속물 같 은 구석 이 있 지만 도 마호메트 는 참 난 넘 이 다 . 돈 많 은 과부 꼬 시 갖 꼬 자식 새끼 줄줄이 낳 고 그 게다가 처처 처처 첩 까지 꿰차 고서 그런 일 을 해냈 응께 말 다 . 이런 넘 이 잘난 넘 이제 . 세종 대왕 도 빠질 수 있 나 ? 자식 을 수십 명 맹 길 고 도 성군 소리 를 들 응께 말 다 . 해서 , 부처 와 할 아방 은 성인 의 길 을 가 는데 두 가지 를 권하 고 있 다 . 하나 는 속세간 에서 벗어나 는 길 이 요 , 하나 는 독신 이 다 . 배필 을 데리 고는 갈 수 없 는 길 이 요 , 자식 새끼 들 을 끌 고 는 못 가 는 길 이 라는 것 을 알 았 던 거 다 . 암만 위대 한 인물 도 색 에 는 눈 이 멀 고 자식 한테 는 당달봉사 가 되 분다 . 도교 의 도사 들 도 불교 의 비구 와 마찬가지 로 독신자 들 이 다 . ' 능 무 자호 ? ' 에 ' 예 . ' 라고 대답 치 못하 면 도사 도 비구 도 될 수 없 다 . 너거 도 도 함 딱 아 볼래 ? ' 능 무 자호 ? ' 노자 를 웃긴 남자 ( 66 ) - 취직 안 한 할 아방 노자 를 웃긴 남자 ( 66 ) 이 장 의 내용 을 읽 으면서 나 는 할 아방 의 가슴 저리 는 애민 지심 에 울 었 고 , 한편 으로 는 할 아방 이 불쌍 해서 울 었 다 . 하기사 불쌍 한 할 아방 이 오데 노자 뿐 이 가 ? 공자 할 아방 도 그러 했 고 , 맹자 할 아방 도 그랬 고 , 달마 할 아방 도 그러 했 고 , 예수 아자 씨 도 마찬가지 였 어 . 공자 가 큰 뜻 을 품 고 천하 를 주유 하 며 직장 을 얻 으러 다닐 때 에 이 할 아방 이 재주 는 뛰어난 데 요령 이 없 어 갖 꼬 번번히 면접 에서 떨어진 게 라 . 위나라 영공 이 공자 의 학식 과 재주 에 대해 소문 을 듣 고 불렀 어 . 공자 는 혹시나 한 자리 얻 어 걸릴까 기대 를 갖 꼬 면접 을 보 러 갔 겄 지 . 면접 관인 위 영공 이 구두 로 문제 를 출제 했 는디 그 기진 법 ( 陣法 ) 이 었 능기라 . ' 싸움 에서 이길 수 있 는 진법 이 어떠 하 뇨 ? ' 하고 물 응께 우리 불쌍 한 공 쯔 할 아방 뚜꺼비 처럼 눈 만 끔뻑끔뻑 하 다가 쫓기 나 붔 어 . 나중 에 추천 했 던 사람 이 무색 해 갖 꼬 할 아방 을 잡 고 그랬 어 . ' 아니 위 로 는 천문 , 아래 로 는 지리 에 두루 통달 하 신 분 이 그까짓 진법 을 대답 을 못 하 십니까 ? ' 할 아방 대답 이 이랬 다는 고 야 . ' 자고로 군자 는 병 ( 兵 ) 을 거론 치 않 노라 . ' 할 아방 들 이 이리 열 푼수 가 없 어 갖 꼬 개 나 고동 이나 다 해묵 는 재상 자리 하나 몬 얻 어서 평생 을 비 러 먹 었 다는 거 아니 겠 어 ? 맹자 할 아방 도 도 낑 데 낑 이 야 . 양 나라 혜왕 이 할 아방 을 불러다가 ' 과인 이 지금 부터 조나라 를 칠 라카 는 데 좋 은 계책 이 있 으면 함 말 해 봐 바 . ' 이랬 거든 . 그랑께 맹자 할 아방 이 답 하 기 를 ' 옛날 에 주 의 태왕 께 옵 서 는 이웃 나라 가 처들 어 오 자 스스로 빈 땅 으로 물러갔 나이다 ' 캔 기 야 . 이기 당 췌 취직 할 생각 이 없 는 넘 들 이제 ? 당근 노자 도 못 얻 고 쫓 기 났 제 . 공맹 두 할 아방 의 청승맞 은 꼬라지 를 한탄 하 여 훗날 에 사마천 이 적 기 를 『 이윤 은 솥 을 지 는 요리사 로서 탕 왕 을 격려 하 여 왕도 를 이루 게 하 였 고 , 백리해 ( 百里奚 ) 는 수레 밑 에서 소 를 먹이 다가 목공 ( 穆公 ) 을 도와 패업 을 이루 게 하 였 다 . 먼저 상대 의 비위 를 맞추 다가 나중 에 그 들 을 대도 로 인도 하 였 다 . 』 물론 사마천 이 공자 하 고 맹자 할 아방 보다 이윤 이나 백리해 가 윗길 이 라고 말 하 는 건 아니 다 . 세상 에 영합 하 지 않 고 대도 를 걸 은 할 아방 들 을 칭송 하 는 글 들 이 사기 의 곳곳 에 보인다 . 달마 할 아방 도 그랬 어 . 인도 에서 공부 하 고 돌아온 다음 양 ( 梁 ) 나라 무제 ( 武帝 ) 를 만난 자리 에서 불법 을 이해 시키 는 데 실패 하 고 소림사 로 돌아가 십 년 간 묵거 에 들어갔 어 . 할 아방 들 의 고상 무비 한 썰 이 세상 에 멕히 지 를 않 았 던 것 이 야 . ' 능 무 자호 ? ' 가 ' 계집 은 다 다 익선 ' 을 부르짖 는 현세 의 왕 들 한테 멕 힐 리 가 없 제 . 하 지만 할 아방 들 이 취직 에 번번히 실패 하 고 백수 로 살 았 다 하 여 자기 신세 를 한탄 했 겠 어 ? 대저 천하 의 일 이 라는 것 이 아침 에 잠깐 풀잎 에 맺혔 다가 사라지 는 이슬 과 같 은 것 이 니 , 천지 의 장구 함 을 보 는 성인군자 가 어찌 발 밑 의 이슬 을 보 겠 노 . 우리 노자 할 아방 인들 저런 소리 가 멕 힐거 라고 생각 하 고 핸 소리 는 아일 끼 야 . 하지만 왕 이 점점 심드렁 해 지 는 것 을 억지로 참고 ' 그래 마누라 도 없이 살 아라 이 말 이제 . 그 담 은 뭐 꼬 ? ' 하고 죄 없 는 지 코 를 쑤시 면서 물으니까 . 할 아방 이 눈치 도 없이 말 하 기 를 ' 生 之 畜 之 ( 생지 축지 ) ' 라 캤 어 . 이 말 이 무신 소리 겠 어 ? 왕 이 이 소리 를 듣 고 도 할 아방 을 살려 보냈 응께 네 양 나라 무제 보다 는 쪼 께 열린 사람 이 었 던가 봐 . 글자 대가리 수 맞출 라고 들어간 앞 뒤 의 지 ( 之 ) 자 를 빼 부면 생축 ( 生 畜 ) 이 다 . 많이 보 던 단어 안 겉 나 ? 뒤집 으면 바로 ' 축생 ' 이 다 . 중생 바로 밑 이 축생 이 고 그 아래 가 아귀 생 이 다 . 업 이 많 아서 사람 으로 못 태어난 서글픈 생명 이 바로 짐승 들 이 고 그것 을 축생 이 라 한다 . 생 지축 ( 生 之 畜 ) 은 ' 짐승 으로 살 아라 ' 는 소리 다 . 소나 개돼지 처럼 살 수 있 겠 나이까 ? 하 는 소리 다 . 이런 소리 야말로 할 아방 이 아니 면 할 수 없 는 소리 다 . 인간 이 무지 무욕 ( 無知 無欲 ) 하 고 , 허 기심 ( 虛 其 心 ) 하 고 약 기지 ( 弱 其 志 ) 하 면서 오로지 실기 복 ( 實 其 服 ) 하 고 강기 골 ( 强 其 骨 ) 하 기 만 하 면 그기 뭐 겠 노 ? 바로 ' 짐승 ' 이 다 . 할 아방 애기 즉 슨 꾸미 고 자시 고 할 것 도 엄 따 . 글자 그대로 ' 짐승 이 되 라 ' 는 소리 다 . 할 아방 은 염세 를 넘어서 서 인간 혐오증 이 좀 보인다 . 이런 대목 을 보 면 영악 하 게 지혜 가 발달 하 고 욕심 덩어리 인 인간 이 란 것 에 대해 혐오 를 느끼 지 않 았 나 여겨진다 . 그랬 을 수 도 있 다 . 나 는 할 아방 의 심정 을 이해 한다 . 나 도 때때로 는 인간 이 싫 을 때 가 있 다 . 세상 을 떠나 훨훨 자유 롭 게 구름 처럼 날 고 싶 을 때 가 있 다 . 하지만 대화 명만 구름 이 고 무늬 만 구름 이 다 . 아마도 할 아방 은 인지 가 덜 발달 해서 인간 이 라는 것 이 두 발 로 걸 어 댕기 는 짐승 일 때 가 차라리 나았 다고 생각 했 던 것 같 다 . 할 아방 의 시대 로부터 는 조금 만 거슬러 올라가 면 바로 그런 시대 였 다 . 우리 가 조선 시대 생각 하 는 정도 의 옛날 이 바로 인간 이 짐승 이나 별로 다르 지 않 던 시대 다 . 그랬 던 것 이 지혜 가 생기 고 영악 해 지 면서 세상 이 투쟁 과 전쟁 과 살륙 이 판치 는 아수라장 으로 변해왔 다고 생각 했 을 게 다 . 그래서 할 아방 이 우리 한테 말 하 기 를 차라리 우둔 했 던 짐승 의 시절 로 돌아가 자 . 아무 것 도 모르 고 아무 욕심 도 없이 그저 배 나 채우 고 뼈 나 튼튼 하 던 그 시절 로 돌아가 자고 말 하 는 것 이 다 . 전국 시대 당시 의 인간 살 이 가 그렇 게 도 참혹 했 던 것 일까 ? 무엇 이 우리 할 아방 으로 하여금 짐승 이 되 라고 말 하 게 만들 었 을까 ? 그 이유 는 할 아방 죽 은지 2 천 5 백 년 이 지난 오늘날 완전히 사라진 것 일까 ? 인간 은 할 아방 의 그 말 에 ' 웃기 지 마쇼 ' 라고 말 할 자격 을 얻 은 것 일까 ? 인간 은 과연 위대 하 게 변했 을까 ? 인간 은 짐승 보다 낫 다고 말 할 정도 의 점수 를 쌓 아 왔 을까 ? 그 대답 은 앞 으로 자연 이 인간 에게 해 줄 것 이 다 . 자연 이 그 대답 을 하 는 날 인간 은 두려움 에 떨 어야 하 리라 . 노자 를 웃긴 남자 ( 67 ) - 전기 치유 노자 를 웃긴 남자 ( 67 ) 생각 없이 풀 이나 뜯 게 만들 었 으면 성인 이 라 하 는 것 들 도 같이 짐승 이 되 어야 하 지 않 겠 느냐 이 말 이 다 . 인간 이 인간 인 한 해결 이 안 된다고 본 것 이 야 . 고로 어떻 다 ? 바로 성인 이 란 소나 돼지 같 은 넘 이 야 . 똥 구더기 우리 안 에서 꿀꿀거리 는 돼지 의 모습 이 바로 성인 인 것 이 야 . 그런 할 아방 의 눈 에 군 자니 인 이 니 하 는 나발 을 불 고 댕기 는 인간 들 이 얼매나 가소로웠 겄 어 . 그런 시시껄렁 한 말장난 갖 꼬 해결 될 문제 가 아이 라고 보 능기 야 . 원초 적 인 상태 , 순진무구 한 어린 아이 나 짐승 들 의 그것 과 같 은 마음가짐 으로 돌아가 지 않 으면 인간 세상 은 개선 될 수 없 다는 것 이 할 아방 의 확신 이 요 , < 도덕경 > 의 결론 이 야 . 도덕 이 니 인 이 니 법 이 니 하 는 것 을 인간 들 에게 가르치 기 보 다 그런 것 을 알 지 도 못하 는 상태 라야 한다는 야 그 야 . 그게 바로 영아 ( 孀 兒 ) 이 고 축생 ( 畜生 ) 이 야 . 능 영 아호 ( 能 孀 兒 乎 ) ? 능 생 축호 ( 能 生 畜 乎 ) ? 라고 할 아방 은 묻 는다 . 능히 어린아이 가 되 고 짐승 이 될 수 있 겠 느냐 ? 혼자 떠들 다 봉께 주인공 을 잊 어 부렸 다 . 우리 의 주인공 이 뭐 라 카 더노 ? ' 암컷 이야말로 무위 의 덕 성 의 상징 ' 이 라꼬 헛소리 나발 을 불 었 제 ? 할 아방 이 무위 의 덕 성 의 상징 으로 본 것 은 암컷 이 아니 라 어린아이 요 짐승 들 이 다 . 암컷 은 오히려 유위 로 칠갑 을 한 욕심 덩어린 께 로 우짜 든 둥 멀리 도망가 라꼬 권하 는 대상 이 다 . 이 쯤 에서 우리 같이 주인공 말쌈 함 들 어 보 까 ? 『 專 氣 致 柔 , 能 孀 兒 乎 : 이 것 은 우리 나라 의 모든 단전호흡 이나 국선도 ( 國 仙道 ) , 기공 ( 氣功 ) 등 의 원리 가 다 여기 이 『 노자 』 에게서 나온 것 임 을 말 해 주 는 구절 이 다 . " 專 氣 " 란 " 氣 를 오로지 한다 " 라는 뜻 으로 내 몸 의 기 를 專一 하 게 집중 시키 는 것 을 말 한다 . 기 를 집중 시킨다는 것 은 단전 에 의식 을 집중 시키 는 것 만 이 아니 라 일상생활 의 모든 운영 이 氣 를 깨끗 하 게 하 는 것 을 의미 한다 . 』< 노자 와 21 세기 > 하권 101 쪽 상단 완전히 지 혼자 달밤 에 체조 를 하 고 자빠지 제 ? 내 가 앞 에서 도올 은 기 에 대해서 지리산 인가 설악산 인가 오 데 기 드가 서 10 년 수도 를 한 끝 에 드디어 금 강체 를 이루 었 다 캔 기 야 . 불 속 에 앉 아 있 어도 뜨겁 지 않 고 몸 을 쇠망치 로 때려도 안 아프 다꼬 뻥 을 친 게 라 . 그기 뻥 인지 아닌지 는 내 가 몰 겄 지만 도 암튼 그런 차력 이 어린 아이 와 같 은 상태 하 고 연결 이 되 는 소리 가 ? 야 는 뭐 든지 끌 어다 붙이 는 데 는 능력 이 있 어 . 맞 는지 안 맞 는지 어울리 는지 아닌지 는 지도 모르 고 듣 는 넘 들 도 모릉 께로 무조건 아무거 나 끌 고 오 는 기 야 . 조오또 모리 고 듣 고 있 으마 진짠 거 겉 애 . 근데 쪼매 만 알 고 들으면 이기 배꼽 을 잡 을 개 근기 라 . 도대체 어떤 넘 이 저 여덟 글자 를 읽 고 기공 의 원리 를 알아낸다 말 이 고 ? 그 넘 낯짝 함 보 자 . 지금 금용 이 영웅 문 야 그 하나 ? 아 이마 이연걸 이 나오 는 황비홍 얘기 가 ? 무협지 를 보 면 말 다 . 주인공 이 구음 진경 같 은 상승 무공 의 비전 에 적힌 요상 한 구결 한두 줄 만 외우 면 유지 할 수 있 는가 ? 조선 민족 이 여 ! 늙 지 말 자 ! 항상 어린애 같 은 몸 을 유지 하 자 . 』< 노자 와 21 세기 > 하권 101 쪽 하단 개그 도 이 정도 되 면 입신 의 경지 제 . 조선 민족 이 쪽팔려서 얼굴 을 못 들 겠 다 . 해 봐 , 해 봐 , 하 니까 진짜로 여덟 글자 구결 하나 갖 고 기공 수련 의 원리 를 맹 길 고 앉 았 어 . 고마 해 . 참 아 제발 . 갓난 아기 같 은 몸 으로 돌아가 서 태생 원기 를 지속 시키 는 기공 수련 은 내 가 담 에 찬찬 하 니 설명 해 줄 것 잉께 저 가 서 혼자 놀 아라 . 여 가 얼라 들 노 는 데 가 아이 다 . 할 아방 다음 말씀 이나 보 자 . 노자 를 웃긴 남자 ( 68 ) - 축지 생지 노자 를 웃긴 남자 ( 68 ) 이 10 장 의 내용 을 도올 이 처럼 ' 기공 교본 ' 으로 해석 하 고 자빠진 맹꽁이 들 은 하나 인데 축 ( 畜 ) 자 가 딱 들 어 있 응께 네 ' 짐승 의 생 ? ', ' 짐승 같 은 생 ? ', ' 짐승 같이 살 아라 ? 설마 그런 소리 일리 가 ? 조잡 한 상상력 의 한계 에 부딪혀 그 바깥 으로 나가 지 를 못 하 는 것 이 야 . 아무리 노자 라도 사람 들 한테 ' 짐승 이 되 라 . 짐승 처럼 살라 ' 고 말 하 고 나올 줄 은 상상 을 못 하 고 그저 저거 대 글 빡 수준 내 에서 맴도 는 것 이 야 . 지금 까지 할 아방 이 해 왔 던 소리 들 을 조선말 로 주욱 적 어 놓 고 초딩 이 아들 한테 ' 이 글 의 결론 을 요약 해서 10 자 이내 로 적 어 봐 ' 하고 논술 문제 를 내 면 아들 은 ' 짐승 이 네요 ' 하고 대답 할 지 모린다 . 노자 를 알 려면 모든 선입견 과 편견 과 지식 을 버리 고 할 아방 과 벌거벗 은 마음 으로 마주 앉 지 않 으면 안 된다 . 다른 성인 들 이 해 왔 던 고상 하 고 우아 한 구라 들 은 다 잊어버리 고 아무 것 도 없 는 텅 빈 상태 에서 할 아방이 하 는 말 을 하 는 그대로 받아들이 지 않 으면 할 아방 을 알 수 없 다 . 얄팍 한 대 글 빡 을 굴리 가 지 멋대로 글자 를 바꾸 고 문장 을 비틀 고 뜻 을 왜곡 해서 구라 를 풀 어 봐야 그건 노자 가 아이 고 망구 에 지 생각 일 뿐 이 야 . 마지막 에 지 ( 之 ) 자 하나 는 네 글자 운 을 맞추 기 위한 목적 과 강조 의 뜻 으로 보 면 되 는 기 다 . 그런 어조사 들 에 씰 데 없이 매달릴 필요 가 엄 써 . 생 ( 生 ) 과 축 ( 畜 ) 두 개 만 보 면 되 능기 야 . 그리고 지금 까지 의 모든 말 들 을 다 떠올려 봐 . 그리고 이 장 내 에서 앞뒤 의 글 들 을 봐 . 다른 해석 이 나올 수 가 없 고 할 필요 도 없 는 것 이 야 . 우리 주인공 이 머 라 했 는가 함 보 까 ? 『 왕필 은 " 生 之 " 에 대해서 는 " 不 塞 其 原 也 "( 그 근원 을 막 지 않 는다 ) 라는 주 를 달 았 고 , " 畜 之 " 에 대해서 는 " 不 禁 其 性 也 "( 그 본성 을 억압 하 지 않 는다 ) 라는 주 를 달 았 다 . 많 은 주 석가 들 이 이 구절 이 문맥 의 흐름 에서 너무 돌연 하 게 들어와 있 음 으로 착간 이 아닌가 생각 하 기 도 하 였 지만 , 帛書 의 발굴 로 과거 에 착간 이 라고 생각 했 던 많 은 구절 들 이 제자리 에 제대로 있 는 것 임 이 확인 되 었 다 . 그런데 " 生 之 , 畜 之 " 는 결코 추상 적 으로 얼버무릴 그러 한 성질 의 것 이 아니 다 . 이것 은 노자 의 사상 을 일관 되 게 흐르 고 있 는 강령 이 요 , 『 중용 』 과 같 은 기타 유가 문헌 과 도 연속 적 관계 에 있 는 매우 중요 한 사상 을 반영 하 는 명구 절 이 다 . " 生 之 " 란 道 의 측면 을 말 한 것 이 요 , " 畜 之 " 란 德 의 측면 을 말 한 것 이 다 . 道 란 보편 자요 , 우주 적 원리 요 , 상대 적 언어 개념 으로 파악 하 기 어려운 변화 하 는 현상 그 자체 이 다 . 어쩌 고 저쩌 고 . .. 강아지 가 풀밭 에서 풀 을 뜯 어 . .. 바둑 아 바둑 아 나화 고 놀 자 . 얼 렐레 까꿍 . ..』< 노자 와 21 세기 > 106 쪽 ∼ 107 쪽 치 다가 손구락 도 아프 고 귀찮 아서 고만 뒀 는데 이하 계속 이어지 는 소리 는 강아지 풀 뜯 어 묵 는 소린 께 네 끝 까지 옮길 것 도 엄 써 . 무슨 근거 로 어떤 이유 로 생지 가 도 의 측면 이 고 축지 가 덕 의 측면 이 된다 말 이 고 ? 망구 에 지 생각 이 야 . 차라리 착간 이 라고 우기 라 . 그기 외려 낫 다 . 저 글 을 쪼 께 더 읽 으면 이런 소리 도 나온다 . ' 도 는 길 이 요 , 덕 은 얻 음 이 다 ' 어떻 노 ? 한마디 로 지기 제 ? 그래 놓 고 는 영어 로 버츄 가 어떻 고 희랍어 로 아레테 가 어쩌 고 함서 영어 만 갖 고 도 안 되 가 희랍어 까지 주절거리 고 나옹 께 도올 은 참 큰 일 하 고 있 다 . 울 나라 개그 의 수준 을 한 차원 높인 기 다 . 어떤 개그맨 이 개그 할 때 희랍어 쓰 더노 ? 도올 이 첨 이 다 . 상 주야 된다 . 희랍어 를 구사 하 는 개그맨 은 아시아 를 통털 어 도올 하나 뿐 이 다 . 노자 를 웃긴 남자 ( 69 ) - 장 이부재 노자 를 웃긴 남자 ( 69 ) 할 아방 은 인간 을 세상 에서 제일 못 된 짐승 으로 보 았 다 . 그리고 그것 은 사실 이 기 도 하 다 . 이 세상 에서 인간 만큼 숭 악하 고 잔인 하 고 이기 적 인 동물 은 없 다 . 인간 을 제외 한 모든 생명체 는 할 아방 이 말 하 는 무위 ( 無爲 ) 그 자체 이 다 . 속일 줄 도 모르 고 꾸밀 줄 도 모르 고 잔인 하 고 포악 한 짓 은 더더욱 할 줄 모른다 . 인간 도 어쩌면 인지 가 덜 발달 했 던 옛날 에 는 다른 짐승 들 처럼 배고프 면 먹 고 때 가 되 면 짝짓 기 하 고 날 이 저물 면 동굴 에 기 드가 서 잠 을 잤 던 그런 생활 을 했 을 것 이 다 . 그런 시절 의 인간 은 그리 악한 존재 가 아니 었 고 모든 인간 이 다 성인 이 었 을 지도 모른다 . 지금 도 우리 는 할 아방 이 말 하 는 성인 들 을 만나 기 어렵 지 는 않 다 . 비행기 를 타 고 혹은 배 를 타 고 조금 멀리 가 는 기분 은 들 지마는 인도네시아 의 수마트라 나 자바 또는 뉴질랜드 의 오지 에 들어가 면 그야말로 성자 들 만 사 는 원주민 마을 들 이 있 다 . 그 들 에게서 할 아방 이 그토록 미워하 고 혐오 했 던 인간 의 악 성 을 발견 하 기 어렵 다 . 인간 이 원래 그랬 다 . 애초 부터 악하 고 사악 한 짐승 은 아니 었 다 . 그런데 왜 이렇게 변해왔 느냐 ? 할 아방 은 그 이유 를 인지 ( 人 知 ) 의 발달 에 있 다고 생각 했 던 것 같 다 . 지나치 게 많 은 것 을 알 아 버린 인류 는 자연 계 라는 실험실 의 실수 로 태어난 프랑켄슈타인 이 다 . 이게 할 아방 이 인간 을 보 는 시각 이 다 . 그래서 그 노무 지 ( 知 ) 를 버리 지 않 으면 안 된다고 거듭 거듭 말 하 고 있 다 . 배 나 채우 면 되 지 공부 가 뭔 소용 이 냐 ? 라는 것 이 다 . 알 면 알 수록 많이 아 는 자 와 덜 아 는 자 의 차이 가 생기 고 이것 이 권력 이 만들 고 권력 이 전쟁 과 노예 를 만든 다 . 그래서 불 상현 하 라 말 하 는 거 다 . 암만 많이 아 는 넘 도 지 보다 더 많 은 넘 한테 는 지 고 , 아무리 잘 나 도 지 보다 더 잘난 넘 이 있 응께 로 비참 한 꼬라지 를 겪 는다는 말 이 다 . 그래서 모두 다 짐승 들 처럼 똑같이 모르 는 상태 로 가 자는 거 다 . 에덴 공원 의 아담 과 이브 가 달리 행복 했 던 것 이 아니 다 . 아무 것 도 몰라서 행복 했 다 . 선악과 를 따먹 은 순간 무엇 인가 대 글 빡 속 에 땡 하 고 들어가 면서 낙원 은 사라졌 다 . 두 발 짐승 이 인간 이 란 것 으로 둔갑 을 한 것 이 다 . 그리고 인간 이 된 다음 의 아담 과 이브 는 결코 행복 할 수 없 었 다 . 낙원 에 의 동경 이 무엇 이 겠 노 ? 바로 아무 것 도 모르 던 시절 에 의 동경 이 다 . 철없 던 어린 시절 에 대한 회귀 의 본능 이 다 . 어린 아이 들 은 모르 기 때문 에 행복 하 다 . 그저 배부르 고 등 따시 면 쌔근쌔근 행복 하 게 잠 든다 . 그런 행복 을 인류 는 너무나 오랜 옛날 에 잃 어 버렸 다 . 인간 이 짐승 들 보다 나을 거 같 나 ? 그러나 짐승 들 이 인간 보다 더 행복 할지 모른다 . 철없 던 어린 시절 을 생각 하 면 나 는 눈물 이 난다 . 그 시절 로 되돌아갈 수 없 는 것 처럼 인간 은 낙원 으로 돌아갈 수 없 게 되 었 다 . 할 아방 은 어린아이 와 짐승 들 에게서 성인 의 모습 을 보 았 다 . 그래서 아마도 다음 에 나오 는 장 이부재 ( 長 而 不 宰 ) 를 말 했 을 것 이 다 . 할 아방 이 앞 에서 했 던 말 인 ' 생 이불 유 , 위이 불시 ( 生 而 不 有 , 爲 而 不 恃 ) ' 를 한번 더 말 한 다음 에 꺼낸 소리 가 바로 ' 장 이부재 ( 長 而 不 宰 ) ' 다 . 생 이불 유 , 위시 불시 는 설명 한 대로 ' 없 는 듯이 살 고 , 꾸밈 에 의지 하 지 말 라 ' 는 소리 다 . 이 꾸미 지 말 라는 말 은 도덕경 의 앞부분 에 참으로 여러 번 나온다 . 여기 서 내 가 건너 뛴 한 구절 을 함께 묶 어서 살펴볼 필요 가 있 겠 다 . ' 천문 개합 , 능 무 자호 ' 다음 에 ' 생지 축지 ' 가 나오 기 전 에 한 구절 이 더 있 다 . 바로 ' 명 백 사 달 , 능 무 위호 ( 明白 四達 , 能 無爲 乎 ) ? ' 란 말 이 다 . 풀 어 보 면 ' 뜻 을 명백 하 게 사방 에 전하 는 데 꾸밈 이 없 겠 는가 ? ' 라는 말 이 된다 . 지도자 가 자신 의 의사 나 생각 을 온 천하 에 명확 하 고 분명 하 게 알리 되 그것 에 꾸밈 이나 거짓 이 들어가 지 않 게 하 겠 는가 ? 라는 물음 이 다 . 다시 말 하 면 백성 들 을 상대 로 ' 거짓 선전 이나 기만 하 는 허위 나발 을 불 지 말 라 ' 는 것 이 다 . 그러 면서 도 알려야 할 것 은 분명 하 게 알려야 한다는 것 이 다 . 그 담 에 나온 소리 가 바로 ' 생지 축지 ' 다 . 그리고 그 다음 에 이어서 나오 는 소리 가 ' 없 는 듯이 살 고 , 꾸밈 에 의지 하 지 말 라 ' 이 고 그리고 ' 장 이부재 , 시위 현덕 ( 長 而 不 宰 , 是 謂 玄德 ) ' 이 다 . 이 전체 를 아 듬 어서 보 면 생지 축지 란 말 을 ' 짐승 들 이 하 는 것 처럼 할 수 있 겠 느냐 ? ' 라는 의미 로 해석 할 수 도 있 다 . 왜냐하면 지도자 가 명백 하 게 자기 의 의사 를 꾸밈없이 사방 에 알리 면서 도 다스리 지 않 는 지도자 가 되 는 현명 함 은 짐승 들 이 가장 잘 실천 하 고 있 기 때문 이 다 . 할 아방 은 성인 의 치도 에 대한 모델 을 요순 이 아니 라 짐승 들 에게서 본 것 으로 생각 된다 . 모든 짐승 들 은 자기 들 집단 의 우두머리 를 둔다 . 사자 를 한번 보 까 ? 숫 사자 는 암 사자 들 과 새끼 들 로 이루어진 가족 을 거느리 는 우두머리 다 . 그런데 이 숫 사자 가 자기 영토 와 식솔 들 을 다스리 는 꼬라지 를 함 봐 바 . 아무 것 도 하 는 짓 이 없이 걍 빈 둥거리 . 나무 밑 에서 낮잠 이나 자고 한 번 씩 암사 자 들 이 와서 꼬랑지 를 흔들 면 그거 한 번 씩 해 주 고 그 기다 야 . 사냥 도 안 하 고 일 도 안 해 . 어쩌 다가 마 지 못해 영토 내 를 한 번 씩 둘러보 면 그걸로 끝 이 야 . 그러나 숫 사자 가 한 번 크 게 울 면 사바나 전체 의 동물 들 이 숨 을 죽여 . 그래서 백수 의 왕 이 라 그래 . 그게 바로 명 백 사 달 이 야 . 뒤 에서 할 아방 이 하 는 말 이 있 어 . 태상 은 하 지유 지 라고 . 가장 좋 은 우두머리 는 아랫사람 들 이 있 다는 것 만 알 고 있 는 자 라고 . 숫 사자 가 그래 . 아무 일 도 안 하 고 암 사자 들 을 괴롭히 지 도 않 지만 숫 사자 가 하릴없이 나무 밑 에서 뒹굴 면서 낮잠 이나 자고 게을러 터져서 사냥 도 안 하 지만 그 가 있 다는 사실 만 으로 사바나 전체 가 사자 의 집단 에 복종 을 하 는 것 이 고 어떤 다른 짐승 들 도 사자 를 우습 게 보 지 못해 . 그리고 암 사자 들 은 그 가 있 다는 것 만 으로 안심 하 고 새끼 들 을 키우 는 게 야 . 이게 성인 치도 의 모델 이 야 . 코끼리 도 마찬가지 야 . 늙 은 숫 코끼리 한 마리 가 수백 수천 마리 의 대 가족 을 거느리 고 살 지만 암만 카메라 를 숨겨 놓 고 여러 달 을 관찰 해도 그 우두머리 코끼리 가 특별히 통치 행위 를 하 는 기 엄 써 . 그저 우두머리 라고 있 을 뿐 이 고 모든 코끼리 집단 이 그 권위 를 인정 하 는 것 이 야 . 그러나 초원 에 가뭄 이 들 면 우두머리 코끼리 의 명령일하 에 수천 마리 의 코끼리 떼 가 수백 킬로 의 행군 을 하 는 것 이 야 . 새끼 코끼리 한 마리 조차 도 우두머리 의 의도 를 잘못 이해 하 는 법 이 엄 써 . 이것 이 바로 장 이부재 요 , 명 백 사 달 이 야 . 그게 비하 면 울 나라 대통령 들 통치 라고 하 는 꼬라지 함 봐 바 . 테레비 , 라디오 , 신문 , 잡지 온갖 것 들 을 총동원 해서 국민 들 정신 이 혼란 하 도록 광고 나발 을 불 어도 국민 들 이 그 말 을 믿 지 를 않 아 . ' 능 무위 ' 를 못 하 기 때문 이 고 ' 명 백 사 달 ' 이 안 되 기 때문 이 야 . 그랑께 네 장 이부재 는 꿈 도 못 꾸 고 각 부처 의 국장 들 이나 신경 쓸 일 을 대통령 이 직접 챙긴 답 시 고 나서 서 설치 고 오도방정 을 떨 어도 나라 가 안 되 능 게 라 . 이게 전부 뭐 때문 이 겠 노 ? 그 말 에 ' 위 ' 가 많 기 때문 이 야 . 인간 이 과연 사자 나 코끼리 보다 나 은 동물 이 가 ? 다음 회 에 는 ' 장 이부재 ' 하 다가 나라 망하 게 할 뻔 한 어떤 왜 넘 이야기 를 해 주 께 . 노자 를 웃긴 남자 ( 70 ) - 어떤 왜 넘 이야기 노자 를 웃긴 남자 ( 70 ) ' 長 而 不 宰 ( 장 이부재 ) ' 는 ' 다스리 지 않 는 우두머리 ( 長 ) ' 라는 말 이 다 . 이 말 을 보 더라도 10 장 은 ' 지도자 의 성 인지 도 ' 를 말 하 고 있 다는 것 을 분명히 알 수 있 다 . 짐승 들 이 그러 하 듯이 인간 의 우두머리 라는 것 도 다스림 이 란 행위 가 불 필요 하 다고 할 아방 은 보 고 있 다 . 천지 가 만물 을 위 추구 하 듯이 백성 들 을 간섭 치 말 고 , 더 잘 살 게 해 주 겠 다고 나서 서 깝죽거리 지 말 고 그냥 가만 있 으라는 얘기 다 . 그러나 할 아방 의 말 은 모두 이면 이 있 다 . 반드시 그 말 의 전제 가 따라 붙 는다 . 다스린다는 행위 가 없 다는 것 이 방치 나 유기 를 뜻 하 는 것 은 아니 다 . ' 재 영 백 포 일 ' 하고 ' 척제 현람 ' 하 며 , ' 애민 치국 ' 하 여 ' 천문 개합 ' 하고 ' 무위 ' 로 ' 명 백 사 달 ' 함 으로서 백성 들 이 ' 무지 무욕 ' 하고 ' 실기 복 강기 골 ' 해서 부 쟁 무우 ( 不 爭 無 憂 ) 한 상태 라야 하 는 것 은 당연 한 전제 가 되 는 것 이 다 . 할 아방 의 ' 장 이부재 ' 를 성인 도 아인 기 실천 할라고 들 면 우찌 되 느냐 ? 앞 에서 말 했 던 어떤 왜 넘 꼬라지 가 되 분다 . 할 아방 의 장 이부재 를 제도 로써 제법 써먹 은 넘 들 이 사실 잔나비 들 이 다 . 하지만 쪽 바리 들 의 천황 이 라는 것 은 장 이부재 하 는 성인 이 아니 라 그냥 핫바지 고 허수아비 다 . 그러 다가 반짝 메이지 가 제대로 일 을 했 고 , 그 담 히로 히 또는 역시 등신 이 되 붔 다 . 에도 바쿠후 의 역대 쇼오 꾼 이 라는 것 도 그런 전통 에 휩쓸리 면서 정신 박약 아 내지 미친갱이 들 내지 유치찬란 한 넘 들 의 씨리 즈 로 이어졌 다 . 일마 들 은 대가리 를 허수아비 로 앉 차 놓 고 장 이부재 를 실천 하 면서 밑 에 놈 들 이 다 해 먹 는 묘한 전통 이 있 다 . 그래서 웃대 가리 는 바보 라도 좋 고 등신 이라도 좋 고 인형 처럼 아랫 놈 들 이 입혀 주 는 의관 이나 제대로 입 고 자리 에 앉 아 있 기 만 하 면 되 능 거 다 . 쪽 바리 들 이 제일 이상 으로 생각 하 는 지도자 는 ' 절 받 는 인형 ' 이 다 . 그리고 그 인형 앞 에서 절 은 열심히 한다 . 이런 습성 은 메이지 시대 에 도 그대로 드러나 서 당시 게다 군 의 편성 은 등신 같 은 총대장 에 똑똑 한 참모 들 로 맹 길 었 다 . 러일 전쟁 때 만주 의 일본군 총대장 은 오야마 이와오 란 넘 이 고 그 맡 에 참모장 이 고 다마 겐 따로 다 . 오야마 는 참모 회의 할 때 한마디 말 도 할 필요 가 없 었 다 . 그냥 앉 아 있 기 만 하 면 나라 에서 주 는 봉급 을 받 아 묵 을 수 있 었 다 . 작전 은 고다마 가 다 짰 다 . 다행히 이 넘 이 근대 일본 육군 에서 난 넘 이라 러시아 를 상대 로 한 버거운 싸움 에서 겨우 이길 수 있 었 다 . 그런데 등신 같 은 총대장 에 빙시 같 은 참모 가 붙 으면 우찌 되 냐 ? 여순 에서 의 노기 꼬라지 가 나 분다 . 노기 마레 스 께 도 오야마 하고 마찬가지 로 회의 때 앉 아 있 는 일 외 에 는 어떤 일 도 할 줄 몰랐 던 넘 이 다 . 그런데 참모장 인 이지치 라는 넘 이 말 하 자면 멍 부 다 . 이 넘 이 얼마나 황당 한 돌대 가 린지 작전 이 라는 기 ' 도스 께 끼 ' 밖 에 몰랐 어 . 한번 돌격 에 만 명 에서 만 오 천 명 정도 잔나비 새끼 들 이 죽 어 나갔 어 . 여순 은 잔나비 들 의 지옥 으로 변했 어 . 고지 마다 산 마다 잔나비 들 시체 가 산 처럼 쌓여서 뒤덮였 는데 도 노기 일마 는 백마 타 고 돌 아 댕 김서 한 시 나 짓 고 자빠졌 어 . 여순 전투 가 한 달 만 더 끌 었 더라면 근대 일본 은 서기 도 전 에 무너졌 을 거 야 . 나라 전체 를 망국 일보 직전 으로 몰 고 간 것 이 노 기 란 넘 하 고 이지치 란 넘 이 다 . 하지만 이런 ' 장 이부재 ' 스타일 의 조직 이 대단히 효율 적 이 고 이상 적 일 수 도 있 다는 것 을 조금 은 보여준 것 이 왜 넘 들인 것 은 틀림없 다 . 해군 에서 보 면 도오 고오 헤이 하찌 로 가 육군 의 오오야마 이와오 고 아키야마 사네 유키 란 넘 이 고 다마 겐타로 다 . 이 콤비 는 환상 적 이 어서 여순 과 대마도 앞바다 에서 러시아 의 극동 함대 와 발틱 함대 를 깨부수 고 일본 을 승리 로 이끌 었 다 . 오야마 나 도오 고 오 는 ' 장 이부재 ' 하 면서 도 ' 명 백 사 달 ' 할 줄 알 았 던 넘 이 고 , 노기 는 그냥 등신 일 뿐 이 야 . 그 도오 고 오가 쓰시마 해전 이 끝난 다음 에 세계 각국 의 기자 들 한테 둘러싸여서 질문 을 받 는데 ' 해군 역사 상 누가 가장 위대 한 제독 이 라고 생각 하 십니까 ? ' 항 께로 ' 영국 의 넬슨 이야 감히 내 가 견주 겠 지만 조선 의 이순신 장군 은 제 가 신발 에 끈 을 맬 자격 도 없 소이다 ' 캤 어 . 이건 낭설 이 아니 고 실제 그대로 의 이야기 야 . 우리 나라 사람 들 이 박통 이전 에 는 이순신 장군 잘 몰랐 어 . 하지만 잔나비 들 은 이순신 장군 을 바다 의 군신 으로 생각 해 왔 다 말 이 지 . 장군 들 뿐 만 아니 라 쫄 병 들 까지 러일 전쟁 당시 에 이미 다 알 고 있 었 어 . 심지어 쓰시마 해전 을 앞두 고 진해만 에서 일본 의 연합함대 가 출격 을 할 때 쫄 병 으로 배 에 타 고 있 었 던 한 왜 넘 이 수기 를 남겼 는데 ' 마음 속 으로 이순신 장군 님 께 함대 의 가호 를 빌 었 다 ' 는 내용 이 있 을 정도 야 . 참 이순신 장군 이 까무라칠 일 이 다마 는 ' 장 이부재 ' 하고 ' 명 백 사 달 ' 할 수 있 었 던 성인 의 모델 로 손색 이 없 는 분 이 이순신 장군 이 다 . 세계 의 전사 에 그 존재 자체 가 불 가사 의 한 분 이 다 . 이건 어떤 잔나비 군사 학자 의 말 이 다 . 쓸 만 한 배 한 척 이 없 어도 그 가 있 다는 사실 만 으로 왜 넘 들 이 벌벌 떨 었 고 , 그 가 돌아왔 다는 사실 만 으로 조선 백성 들 이 희망 을 가졌 던 것 이 다 . 그런 지도자 를 다시 보 고 싶 다 . ' 장 이부재 , 명 백 사 달 ' 이 란 말 을 보 면서 생각난 이야기 를 조금 주절거렸 다 . 다음 회 에서 10 장 의 원문 전체 를 한꺼번에 보 고 다음 으로 가 자 . 노자 를 웃긴 남자 ( 71 ) - 10 장 전체 번역 노자 를 웃긴 남자 ( 71 ) 제 10 장 은 ' 시위 현덕 ( 是 謂 玄德 ) ' 이 란 마지막 말 로 끝난다 . ' 그리 하 면 그것 이야말로 한량없이 높 고 지극 한 덕 일 것 이 옵니다 ' 이 다 . ' 현 ( 玄 ) ' 은 앞뒤 의 내용 에 따라 그 해석 이 수없이 달라질 수 있 는 글자 이 니 뜻 과 같이 글자 도 가물 한 넘 이 다 . 현빈 이 라 할 때 는 ' 신비 롭 고 기묘 한 계곡 ' 이 라 말 할 수 있 고 , 현덕 이 라 쓰 면 ' 가 이 없이 지극 한 ' 으로 읽 을 수 도 있 고 ' 현람 ' 이 라 할 때 는 ' 어둡 고 컴컴 한 곳 을 본다 ' 는 뜻 이 되 기 도 한다 . 그러나 나 는 사실 이런 말 은 굳이 번역 할 필요 가 없 다고 생각 한다 . ' 현덕 ' 은 열반 이나 성 불과 같 은 소리 다 . 그냥 그대로 ' 현덕 이 라 합니다 ' 라고 읽 고 ' 현덕 ' 이 무엇 이 냐 에 대해서 는 따로 생각 하 는 기 좋 겠 다 . 왜냐 하 면 ' 열반 ' 이 라는 말 을 쓸 때 마다 뜻 을 풀 어서 쓸려고 하 면 엄청 길 어 지 는 것 과 마찬가지 로 ' 현덕 ' 도 풀 어서 쓰 면 작문 이 되 지 그게 단어 가 안 되 분다 . 그래서 이런 말 들 은 걍 ' 현덕 이 라 한다 ' 고 읽 고 ' 지극히 높 은 덕 을 일컬 는 이름 ' 이 구나 생각 하 면 된다 . 도올 이 가 이 말 을 ' 가 믈 한 덕 ' 이라고 옮긴 것 까지 뭐 라 하 고 싶 지 는 않 다 . 그러나 도올 이 금과옥조 로 삼 는 왕필 의 주 는 솔직히 뱀 발 에 가깝 다 . 발 을 그려서 조진 배암 이 그림 이 다 . 한번 읽 어 보 면 되 겠 고 , 그 담 에 이 10 장 의 마지막 결어 가 너무 걸작 이 어서 그것 만 옮기 려 하 니까 보 기 싫 더라도 참 아 주 기 바란다 . 웃 자는 거 니까 . 『"( 유비 의 ) 삼고초려 " 란 곧 " 물 " 과 같이 자기 를 낮추 는 玄德 의 지혜 다 . 그래서 제갈공명 과 도 같 은 天下 의 지혜 인 을 부릴 수 있 었 다 . 그러나 역사 의 대세 는 반드시 지혜 로운 자 들 에게 돌아가 는 것 은 아니 다 ! 여기 서 우리 는 다시 세익 스피어 의 비극 을 논해야 할까 ? 』 마지막 말 이 너무 멋있 자 나 . ' 세익 스피어 의 비극 을 논해야 할까 ? ' 나 는 저런 대목 에서 사실 도올 한테 반 한다 . 내 머리 를 순간 적 으로 혼란 스럽 게 만들 거든 . 세익 스피어 의 4 대 비극 을 순간 적 으로 머리 속 에서 한 바퀴 쌔 리 돌려봐도 할 아방 의 이 10 장 하 고 연결 되 는 장면 이 떠오르 지 가 않 는 게 라 . 뭘 가지 고 저런 기막힌 결구 를 꺼집어냈 을까 ? 그거 생각 하 다가 내 가 돌 뻔 했 다 . 어떤 할 일 없 는 인간 은 모나리자 의 미소 가 무슨 의미 일까 평생 그 생각 만 하 다가 돌 았 다 카 더마는 나 도 돌 뻔 했 다 . 내 가 상대 하 기 에 는 너무나 벅찬 고수 다 . 도올 은 . ' 세익 스피어 의 비극 이 라 . .. 세익 스피어 의 비극 . .. 세익 스피어 의 비극 . ...' 에라 몰 겄 다 . 궁금 한 사람 은 도올 한테 직접 물 어 봐 . 하이 간 에 10 장 을 마감 하 면서 내 가 할 아방 의 말씀 을 한번 요약 해 봤 다 . 그대로 가 구름 의 인생철학 이 고 좌우명 이 다 . 무욕 무적 ( 無慾 無敵 ) ☜ 욕심 이 없 으면 적 이 없 고 무지 무우 ( 無知 無 憂 ) ☜ 아 는 게 없 으면 걱정 이 없 고 부 쟁 불패 ( 不 爭 不 敗 ) ☜ 싸우 지 않 으면 질 일 도 없 다 . 그런데 와이 구름 은 이리 적 이 많 고 싸울 일 이 많 노 ? 載 營 魄 抱 一 , 能 無 離 乎 , 專 氣 致 柔 , 能 孀 兒 乎 , 滌除 玄覽 , 能 無 疵 乎 , 愛民 治國 , 能 無知 乎 , 재 영 백 포 일 , 능 무 리호 , 전기 치유 , 능 영 아호 , 척제 현람 , 능 무 자호 , 애민 치국 , 능 무 지호 , 天門 開闔 , 能 無 雌 乎 , 明白 四達 , 能 無爲 乎 , 生 之 畜 之 , 生 而 不 有 , 爲 而 不 恃 , 長 而 不 宰 , 천문 개합 , 능 무 자호 , 명 백 사 달 , 능 무 위호 , 생지 축지 , 생 이불 유 , 위이 불시 , 장 이부재 , 是 謂 玄德 시위 현덕 ◆ 도올 역 ◆ 땅 의 형체 를 한 몸 에 싣 고 하늘 의 하나 를 껴안 는다 . 그것 이 떠나 지 않 게 할 수 있 는가 ? 기 를 집중 시켜 부드러움 을 이루 어 갓난 아기 가 될 수 있 는가 ? 가물 한 거울 을 깨끗이 씻 어 티 가 없이 할 수 있 는가 ? 백성 을 아끼 고 나라 를 다스림 에 앎 으로써 하 지 않 을 수 있 는가 ? 하늘 의 문 이 열리 고 닫힘 에 암컷 으로 머물 수 있 는가 ? 명백히 깨달 아 사방 에 통달 함 에 함 으로써 하 지 않 을 수 있 는가 ? 도 는 창조 하 고 , 덕 은 축적 하 네 . 낳 은 것 을 소유 하 지 않 고 지으면서도 , 지 은 것 을 내 뜻대로 만들 지 않 고 자라 게 하 면서 도 자라 는 것 을 지배 하 지 않 네 . 이것 을 일컬 어 가 믈 한 덕 이 라 하 네 . ♡ 구름 역 ♡ 온 나라 사람 의 마음 을 하나 로 하 여 그것 이 떠나 지 않 게 할 수 있 겠 는가 ? 백성 들 의 기운 을 오로지 부드럽 게 하 여 어린아이 처럼 천진난만 하 게 만들 수 있 겠 는가 ? 백성 들 의 섬돌 ( 또는 마당 ) 을 손수 딱 아주 고 그 어두운 곳 을 살펴 , 백성 의 아픈 곳 을 없이 해 줄 수 있 겠 는가 ? 백성 을 사랑 하 고 나라 를 다스림 에 지 ( 知 ) 에 의존 치 않 고 할 수 있 겠 는가 ? 성인 의 도 를 행하 는 데 있 어 배필 이 없이 할 수 있 겠 는가 ? 분명 하 고 도 밝 게 뜻 을 온 천하 에 전하 면서 도 꾸밈 이 없이 할 수 있 겠 는가 ? 짐승 들 이 그러 하 듯이 없 는 듯이 살 며 , 꾸밈 에 의존 하 지 않 고 우두머리 이 면서 도 다스리 지 않 으면 이 를 일컬 어 ' 玄德 ' 이 라 하 는도다 . 사업자 정보 표시 | | | 사업자 등록 번호 : -- | TEL : -- | 사이버 몰의 이용 약관 바로 가 기