세계 문화유산 대흥사 < 11 > ‘ 괘불도 ( 掛佛 圖 ) 와 장군 샘 ’ 
 ‘ 야단법석 ’ 때 걸 었 던 불화 … 서산대사 법맥 도 면면히 
 해탈 의 세계 모두 에게 열려 있 다는 ‘ 일주문 ’ 
 석가모니 중심 왼쪽 문수보살 오른쪽 보현보살 ‘ 괘불도 ’ 
 고산 윤선도 가 이름 붙여 준 ‘ 장군 샘 ’ 
 “ 승려 들 지혜 · 기력 이 장군 을 배출 할 샘 유래 ” 
 “ 내 가 숲 속 으로 들어간 것 은 인생 을 의도 적 으로 살 아 보 기 위해서 였 다 . 다시 말 해서 인생 의 본질 적 인 사실 들 만 을 직면 해 보 려는 것 이 었 으며 , 인생 이 가르치 는 바 를 내 가 배울 수 있 는지 알아보 고자 했 던 것 이 며 , 그리하여 마침내 죽음 을 맞이 했 을 때 내 가 헛된 삶 을 살 았 구나 하 고 깨닫 는 일 이 없 도록 하 기 위해서 였 다 . ” 
 헨리 데이비드 소로 가 쓴 ‘ 월든 ’( 소담 출판사 · 2002 ) 에 나오 는 구절 이 다 . 소 로 는 도시 문명 을 벗어나 월든 호수 가 에서 머물렀 다 . 그 는 숲 속 의 철학자 이 자 산책자 였 다 . 그곳 에서 소 로 는 자신 의 인생 과 대면 했 다 . 그리고 인생 의 본질 이 무엇 인지 자문 했 다 . 
 소로 가 ‘ 월든 ’ 에서 했 던 말 은 하나 의 경구 다 . 가령 이런 말 들 은 법어 이상 의 울림 을 준다 . “ 그대 의 눈 을 내면 으로 돌려 보 라 . 그러면 그대 의 마음 속 에 아직 발견 되 지 않 는 수많 은 곳 을 보 게 되 리라 . 그곳 을 여행 하 라 . 그리하여 자신 의 우주 에 통달 하 라 . ” 
 해남 대흥사 , 아름드리 천 년 숲길 을 걸으며 생각 한다 . 나무 와 나무 가 연한 모습 이 보 기 좋 다 . 나무 들 은 함께 숲 을 만들 고 산 을 이룬다 . 새 들 은 새 들 과 벗 하 여 내남없이 이곳 에 깃든 다 . 이름 모를 벌레 와 꽃 과 식물 도 스스럼없이 숲 에 안긴다 . 품 은 다사 롭 고 향기 로워 눈 에 닿 는 풍경 마다 하나같이 걸 작품 이 다 . 
 그대 는 지금 어디 로 가 고 있 는가 . 그대 는 무엇 을 보 고 있 는가 . 아니 그대 가 가 는 길 너머 에 는 무엇 이 있 는가 . 산문 밖 에서 는 미처 생각 지 못했 던 것 들 이 누에고치 실 처럼 풀려 나온다 . 산문 이 주 는 힘 이 다 . 그러므로 사바 의 세계 에서 마음 이 다친 이 들 은 산사 의 숲 을 찾 을 일 이 다 . 
 피 안교 를 지나 면 차츰차츰 익숙 한 풍경 이 들어온다 . 그리고 당도 한 일주문 ( 一柱門 ) . 문 은 문 인데 네 기둥 이 없 다 . 문짝 도 없 어 그냥 들 고 난다 . 경계 가 없 으니 중생 들 은 누구 나 들 수 있 다 . 부처 의 세계 , 해탈 의 세계 는 모두 에게 열려 있 다는 뜻 이 리라 . 이름 하 여 대도 무문 ( 大道 無 門 ) . 오 는 자 막 지 않 고 , 가 는 자 붙잡 지 않 을 거 였 다 . 
 누구 나 들어올 수 있 으니 ‘ 야단법석 ’( 野 檀 法席 ) 이 웅장 했 을 것 같 다 . 오해 하 지 마시 라 . 야단법석 은 좋 은 의미 이 니 . “ 야외 에서 크 게 펼치 는 설법 강좌 ” 를 야단법석 ’( 野 檀 法席 ) 이 라 한다 . 고승 대덕 스님 들 이 법문 을 강론 할 때 면 수많 은 중생 들 이 몰려들 었 다 . 그러 다 보 니 적잖이 떠들썩 하 고 소란 스러웠 던 모양 이 다 . 대중 이 아 는 ‘ 야단법석 ’( 惹端 法席 ) 은 문자 그대로 경황 이 없 고 무 질서 한 상태 를 일컫 는다 . 
 박충배 성보 박물관 장 은 “ 법당 이 좁 아 몰려든 인원 을 수용 할 수 없 을 때 야외 에 단 을 펴 고 설법 을 했 다 ” 며 “ 석가 가 설법 을 했 을 때 는 셀 수 없 을 정도 로 많 은 인파 가 운집 했 다 ” 고 설명 한다 . 그러 면서 박 관장 은 “ 야단법석 이 불교 에서 유래 됐 다는 사실 을 아 는 이 들 은 많 지 않 다 ” 며 “ 지금 은 떠들썩 하 고 어수선 할 때 를 가리 는 말 로 일반 화 됐 다 ” 고 덧붙인다 . 
 서산대사 법맥 이 흐르 는 대흥사 에서 대법회 가 열리 면 장관 이 었 을 것 같 다 . 13 명 의 대종사 와 13 명 의 대 강사 를 배출 한 가람 이 니 말 이 다 . 수행 납자 의 수 행처 이 자 ‘ 종 찰 ’( 宗 刹 ) 로서 조선 불 교계 를 이끌 어 온 대흥사 의 위상 을 가늠 할 수 있 는 대목 이 다 . 
 그러 고 보 니 대웅보전 과 천불전 앞 에 는 돌기둥 이 세워져 있 다 . 일반 사찰 에서 는 이 를 당간지주 ( 幢竿 支柱 ) 라 한다 . 법회 가 있 을 때 기 를 단 장대 ( 당간 ) 를 이곳 에 묶 었 다 . 한편 으로 당간지주 는 통일 신라 시대 부터 사찰 앞 에 설치 해 신성 한 영역 을 알리 는 표식 의 역할 을 했 다 . 
 그러나 대흥사 에서 는 당간지주 보다 는 괘불 지주 라 한다 . 야외 불교 의식 때 사용 하 는 대형 불화 를 괘불도 ( 掛佛 圖 ) 또는 괘불 화 ( 掛佛 畵 ) , 괘불탱 화 ( 掛佛 幀 畵 ) 라고 한다 . 특이 하 게 도 대흥사 에 는 대웅보전 과 천불전 에 괘불 지주 가 있 다 . 이어지 는 박 관장 의 설명 . 
 “ 금당천 을 경계 로 북원 과 남원 으로 구성 된 가람 배치 의 특성 상 오래 전 대흥사 에 는 두 분 의 주지 가 존재 하 지 않 았 나 추론 을 합니다 . 성보 박물관 에 는 당시 에 사용 됐 던 괘불 화 가 존재 하 지요 . 높이 가 9 m 60 cm , 폭 이 7 m 40 cm 로 국가 지정 문화재 보물 제 1552 호 로 지정 돼 있 습니다 . ” 
 대흥사 괘불 화 는 일명 5 존 도라 불린다 . 맨 중심 에 석가모니 부처 님 과 왼쪽 협시 불 이 문수보살 , 오른쪽 협시 불 이 보현보살 이 다 . 상단 의 부처 님 은 아미타 와 약사여래 니 , 모두 다섯 분 이 모셔져 있 는 셈 이 다 . 
 “ 땡 그렁 ” 그윽 한 대흥사 풍경 소리 아득히 밀려온다 . ‘ 야단법석 ’( 惹端 法席 ) 떨 지 말 라고 경고 하 는 듯 하 다 . 삿된 생각 이 저만치 줄달음 쳐 달아난다 . 마음 을 가라앉히 고 눈 에 닿 는 풍경 을 물끄러미 바라본다 . 어디 선가 들려오 는 맑 은 소리 , 귀 가 열린다 . 
 “ 세상 의 모든 경계 가 다 마음 으로부터 발한다 . 마음 은 화가 와 도 같이 온갖 세상 의 모습 을 펼쳐 낸다 . 만상 은 모두 마음 으로부터 생기 는 법 . 온갖 현상 이 마음 이 근인 이 되 어 생겨나 니 마음 너머 에서 이루어지 는 것 은 없 다 . ” 
 일상 에서 접할 수 있 는 ‘ 화엄경 ’ 의 한 구절 이 다 . 결국 세상 을 사 는 것 은 마음 을 닦 는 일 이상 도 이하 도 아닐 터 . 부처 님 은 자아 는 본래 없 다는 무아 ( 無我 ) 를 설파 했 는데 , 우리 의 자아 는 무시로 불쑥불쑥 고개 를 드 는지 , 마치 시퍼런 파도 가 해변 을 향해 득달 같이 달려오 는 것 같 다 . 
 경내 를 돌 다 보 니 목 이 마르 다 . 6 월 의 바람 은 뜨뜻미지근 하 다 . 표충 사 호 국문 오른쪽 으로 향하 여 ‘ 장군 샘 ’ 에 도착 한다 . 샘물 이 솟아오르 는데 일 명 용천 수라 한단다 . 여름 에 는 시원 하 고 겨울 에 는 따뜻 한데 , 다음 과 같 은 전설 이 내려온다 . 
 오랜 옛날 큰 병 에 걸린 스님 이 이 물 을 마시 고 나 았 다는 얘기 다 . 스님 이 자정 무렵 물 이 소용돌이치 며 추녀 에 까지 솟구쳐 오를 때 마셨 던 모양 이 다 . 이후 로 모든 질병 이 씻 은 듯이 나 았 다고 한다 . 약 을 달이 거나 찻물 을 끓일 때 용천 수 를 최고 로 여겼 다는 설화 다 . 장군 샘 이 라는 이름 은 고산 윤선도 가 붙였 는데 , 이곳 을 찾 은 고산 이 승려 들 의 지혜 와 기력 이 능히 장군 을 배출 할 만 한 샘 이 라 칭송 한 데 서 데 서 유래 했 다 . 
 대흥사 는 눈 만 돌리 면 문화 재요 천지 가 이야기 거리 다 . 세계 문화유산 에 값 하 는 가치 가 곳곳 에 담겨 있 다 . 무엇 보다 대흥사 ( 大興 寺 ) 이름 의 의미 와 상징 이 가볍 지 않 다 . 크 게 흥하 는 집안 은 크 게 흥하 는 이유 가 있 는 법 이 다 . 수많 은 대중 이 대흥사 를 아끼 는 것 은 무엇 이 겠 는가 . 이곳 에 오 면 마음 이 편하 고 청정 한 기운 이 감돈 다 . 비움 의 철학 이 있 다 . 고매 한 고승 대덕 의 법맥 이 흐르 는 곳 이 라 마음 을 다 잡 게 된다 . 
 “ 청정 한 마음 이 청정 한 행위 를 낳 고 악한 마음 이 악한 행위 를 낳 는다 . 청정 함 으로 세계 가 깨끗 하 며 , 마음 이 더러움 으로 세계 또한 더럽 다 . 마음 이 주인 이 되 어 모든 것 을 만드 나니 , 일체 법 이 마음 에 비롯 되 지 않 는 것 이 없 다 . ” ( 심지 관경 ) 
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