언약 의 증표 ( 수 4 : 1 - 5 : 1 ) 본문 은 우리 의 세례 와 성찬 의 그림자 와 모형 이 되 는 할례 와 유월절 축제 가 요단 강 을 건넌 직후 에 이루어지 고 있 음 을 보여 주 고 있 다 . 여호수아 4 - 5 장 에 는 주 님 께서 행하 신 놀라운 구원 사건 을 잊 지 않 기 위하 여 ‘ 기념비 ’ 를 세우 는 이야기 가 반복 되 어 나타나 고 있 다 . 1 . 길갈 에 세운 기념비 ( 4 : 1 - 8 ) 수 4 : 1 - 3 에 보 면 이스라엘 백성 들 이 요단 강 을 건너 기 를 마친 후 에 , 여호와 께서 여호수아 에게 12 지파 에서 한 사람 씩 을 뽑 아서 요단 강 가운데 제사장 의 발 이 굳 게 선 곳 에서 ‘ 열 두 돌 을 취하 고 ’ 그것 들 을 길갈 에 세우 라고 명한다 . 여기 에 12 명 의 헌 신자 들 이 등장 하 고 있 다 . 그 들 은 요단 강 을 건너 기 전 에 이미 선택 되 었 다 ( 3 : 12 ) . 그 들 은 요단 강 을 모두 건넌 후 에 다시 요단 강 중앙 으로 들어가 , 각각 큰 고 무거운 돌 을 어깨 에 지 고 나오 게 된다 ( 5 절 ) . 그 들 은 얼마나 어렵 고 힘든 일 을 하 고 있 지만 , 아무런 불평 이 없이 철저 하 게 순종 하 였 고 하나님 께서 맡기 신 일 을 완전히 이루 었 다 . 이 들 의 수고 로 길갈 에 는 12 돌 무더기 의 기념비 가 세워 지 게 되 었 다 ( 8 절 ) . 2 . 요단 강 안 에 세운 기념비 ( 4 : 9 - 24 ) 그런데 여호수아 는 또 다른 기념비 를 요단 강 안 에 세우 고 있 다 . “ 여호수아 가 또 요단 가운데 곧 언약궤 를 멘 제사장 들 의 발 이 선 곳 에 돌 열 둘 을 세웠 더니 오늘 까지 거기 있 더라 ” ( 9 절 ) . 즉 그 들 이 건넌 장소 를 기념 하 기 위해 첫 돌비 는 요단 강 안 에 세워 두 었 다 . 요단 강 밖 에 있 는 길갈 에 세운 것 은 이해 할 수 있 지만 , 요단 강 속 에 세운 것 은 무슨 뜻 이 있 는가 ? 여기 에서 12 돌비 가 세워진 장소 가 흥미 롭 다 . “ 여호수아 가 또 요단 가운데 곧 언약궤 를 멘 제사장 들 의 발 이 선 곳 에 돌 열 둘 을 세웠 더니 오늘 까지 거기 있 더라 ” ( 9 절 ) . 백성 들 이 그 어려운 요단 강 을 건널 때 까지 제사장 들 은 물 을 막 는 보 ( 洑 ) 가 되 어 서 있 었 다 . 그 들 은 가장 먼저 요단 강 속 으로 들어간 사람 들 이 었 으며 , 마지막 까지 그곳 을 지킨 사람 들 이 었 다 . 그 들 을 기념 하 라 여기 에서 주 님 은 여호수아 에게 기념비 를 세우 라고 명령 하 신다 . 요단 강 을 건넜 으면 건넌 것 이 지 , 뭐 돌 까지 세워야 하 는가 ? 이 두 개 의 기념비 는 세 가지 의 목적 을 가지 고 있 다고 말 한다 . 첫째 로 , 이 돌비 는 ‘ 너희 중 에 표징 이 된다 ’( 6 절 ) . ‘ 표징 ’ 이 라는 단어 는 앞 에서 라 합 이 이스라엘 의 정탐 꾼 들 에게 요구 하 였 던 것 이 다 ( 2 : 12 ) . 그 는 ‘ 진실 한 표 ’ 를 달 라고 하 였으며 라 합의 집 에 걸린 붉 은 줄 이 그 를 구원 할 ‘ 표징 ’ 이 된다 . 그 들 은 그 표 를 보 고 라 합의 집 을 식별 하 였으며 , 다른 모든 사람 들 이 죽 는 상황 에서 라 합의 식구 들 은 생명 을 보전 하 게 된다 . 주 님 은 이 돌비 들 이 ‘ 너희 에게 표징 이 될 것 ’ 이라고 말씀 하 신다 . 우리 는 우리 가 무엇 을 경험 했 는지 마음 속 에 , 생활 속 에 늘 새겨 두 어야 한다 . 기도 응답 의 표식 을 만들 어 두 어야 한다 . 우리 의 추억 이 하나님 께서 우리 를 돌보 셨 음 을 확증 해 줄 것 이 다 . 둘째 로 , 이것 들 은 미래 의 세대 를 교훈 하 기 위하 여 세워졌 다 . 여호수아 의 세대 가 역사 에서 사라진 이후 에 어느 아버지 와 아들 이 길갈 을 지나가 면서 이 돌 들 을 본다 . 아이 는 신기 하 여 " 아빠 이 돌 들 이 왜 여기 에 있 어요 ? " 할 때 ( 6 절 ) , 그 들 은 이렇게 답 하 여야 한다 . “ 요단 물 이 여호와 의 언약궤 앞 에서 끊 어 졌었 나니 곧 언약궤 가 요단 을 건널 때 에 요단 물 이 끊 어 졌으므로 이 돌 들 이 이스라엘 자손 에게 영영 한 기념 이 될 것 이 다 ” 라고 대답 하 게 한다 ( 4 : 7 ) . 혹은 “ 너희 하나님 여호와 께서 요단 물 을 너희 앞 에 마르 게 하사 너희 로 건너 게 하 신 것 이 너희 하나님 여호와 께서 우리 앞 에 홍 해 를 말리 시 고 우리 로 건너 게 하심 과 같 았 다 ” 고 대답 하 여야 한다 ( 23 절 ) . 이스라엘 백성 들 이 요단 강 앞 에 섰 을 때 , 이 세상 어떤 사람 들 도 상상 도 할 수 없 는 사건 이 생겼 다 . 유유히 흐르 던 요단 강물 이 끊 어 지 고 마른 것 이 다 . 이것 은 초 자연 적 사건 이 었 다 . 하나님 께서 자신 의 백성 을 위하 여 온 우주 의 권세 를 다 사용 하 신다 . 이 일 을 기억 하 여야 한다 . 그리하여 기념비 를 세우 라고 한다 . 이 돌 들 을 보 며 하나님 이 그 들 을 얼마나 사랑 하 셨 는지 기억 한다 . 그 들 은 하나님 께서 그 들 을 위하 여 새로운 길 을 내 어 주 셨 음 을 기억 하 여야 한다 . 우리 만 기억 하 는 것 이 아니 라 , 자녀 들 도 기억 하 도록 하 기 위하 여 기념비 를 새겨 두 어야 한다 . 우리 에게 이런 책임 이 있 다 . 구원 의 은총 은 자신 만 기억 하 는 것 이 아니 다 . 할아버지 가 손자 에게 말 한다 . 그 들 은 신앙 의 계대 를 세우 고 있 다 . 불행히 도 사사 시대 의 사람 들 은 이 신앙 의 계대 를 이루 지 못했 다 . 따라서 그 들 은 계속 적 인 불신앙 과 심판 의 사이클 을 벗어나 지 못하 였 다 . 그러나 바울 은 디모데 에게 신앙 의 계대 를 확고 하 게 이을 것 을 부탁 하 였 다 . “ 또 네 가 많 은 증인 앞 에서 내게 들 은 바 를 충성 된 사람 들 에게 부탁 하 라 저희 가 또 다른 사람 들 을 가르칠 수 있 으리라 ” ( 딤 후 2 : 2 ) . 세 번 째 목적 은 다시 한 번 더 후손 들 의 질문 과 어른 들 의 답변 으로 제시 된다 . 후손 들 은 동일 한 질문 을 던지 며 ( 21 절 ) , 어른 들 은 " 이 는 땅 의 모든 백성 으로 여호와 의 손 이 능하 심 을 알 게 하 며 너희 로 너희 하나님 여호와 를 영원 토록 경외 하 게 하 려 하심 이 니라 " 고 대답 한다 ( 24 절 ) . 이 기념비 는 선교 적 인 차원 을 갖 고 있 다 . 열국 들 은 이스라엘 의 하나님 이 그 들 의 신 들 과 다르 다는 것 을 알 아야 한다 . 이스라엘 의 하나님 은 참으로 살 아 계신 분 이 다 . 그 분 은 " 온 땅 의 주 " 시다 ( 3 : 11 ) . 그 는 우주 의 하나님 이 다 . 이스라엘 이 애 굽 을 떠날 때 만 일 하 고 그친 분 이 아니 다 . 한 동네 , 민족 에게 만 제한 된 신 이 아니 다 . 구약 의 구원 사 는 항상 선교 적 인 차원 을 지니 고 있 다 . 우리 가 하나님 의 기적 과 기사 를 체험 하 는 것 은 나 에게 그쳐서 는 안 된다 . 우리 는 이것 을 보 고 영원 토록 그 를 경외 하 며 , 또한 이방인 들 이 믿 도록 전해야 한다 . 3 . 할례 를 행하 라 ( 5 : 2 - 9 ) 여호수아 4 장 에 세워진 두 개 의 기념비 는 5 장 에서 두 개 의 새로운 기념비 와 짝 을 이루 고 있 다 . 4 장 에서 는 우리 눈 에 보이 는 물리 적 인 기념비 가 세워졌으며 , 5 장 에 는 마음 의 기념비 가 세워진다 . 제 5 장 으로 들어가 면 이스라엘 백성 들 이 요단 강 을 건너 자 말 자 주 님 께서 는 그 들 에게 할례 를 행하 고 ( 2 - 9 절 ) 유월절 을 지키 라고 명령 을 내리 신다 ( 10 - 12 절 ) . 이 두 명령 은 매우 이상 한 명령 이 었 다 . 이제 그 들 은 적 들 을 치러 갈 준비 가 끝 났 는데 , 원수 들 앞 에서 무장 을 해제 시키 고 있 다 . 왜 이 순간 이곳 에서 할례 를 행하 여야 하 는가 ? 왜냐하면 , 할례 는 하나님 의 백성 된 표식 으로서 너무나 중요 한 의식 이 었 기 때문 이 다 . 할례 보다 먼저 해야 할 일 이 없 었 다 . 모세 는 시내 산 에 하나님 을 만나 구원자 로서 의 부름 을 받 고 나왔 지만 , 자신 의 사명 을 이루 기 위해 애 굽 으로 가 던 길 에 하나님 께서 그 에게 나타나 그 를 문자 그대로 죽이 려고 하 였 다 ( 출 4 : 24 - 26 ) . 왜냐하면 , 그 의 아들 에게 할례 를 시행 하 지 않 았 기 때문 이 다 . 십 보 라는 차돌 을 취해 그 아들 의 양피 를 베 어 모세 의 발 앞 에 던질 때 여호와 께서 모세 를 놓아주 었 다 . 이것 은 이스라엘 백성 으로서 할례 를 행하 지 않 으면 언약 의 백성 가운데 서 끊 어 지 게 됨 을 말 해 준다 . 이스라엘 백성 들 은 출애굽 하 기 전 에 분명히 언약 의 표식 인 할례 를 행하 였을 것 이 다 . 출애굽 전날 밤 에 그 들 은 유월절 식사 를 하 게 되 었 다 . 유월절 식사 의 참여 조건 에 는 할례 가 선행 되 어야 했 다 . “ 너희 와 함께 거하 는 타국인 이 여호와 의 유월절 을 지키 고자 하 거든 그 모든 남자 는 할례 를 받 은 후 에 야 가까이 하 여 지 킬 찌 니 곧 그 는 본토인 과 같이 될 것 이나 할례 받 지 못한 자 는 먹 지 못할 것 이 니라 ” ( 출 12 : 48 ) . 중요 한 것 은 요단 을 건너 자 말 자 할례 를 행했 다는 것 이 다 . 이것 은 쉬운 일 이 아니 었 다 . 합리 적 인 일 도 아니 었 다 . 상상 할 수 없 을 정도 로 이상 한 행동 이 었 다 . 여호수아 는 세심 한 장군 이 요 , 탁월 한 군사 전략가 였 다 . 그러나 요단 을 건넌 순간 자신 의 군대 를 스스로 무력 화 시키 고 있 다 . 원수 의 이빨 앞 에 까지 전진 한 후 그 는 무장 을 해제 하 고 있 다 . 할례 를 행한다는 것 은 더 이상 전투 를 할 수 없 게 하 는 행동 이 다 . 할례 를 하 는 것 은 많 은 위험 이 있 었 다 . 창세기 34 장 에 보 면 야곱 의 아들 들 이 세 겜 사람 들 을 죽이 기 위해 할례 를 받 으라고 말 하 고 , 이 조건 에 근거 하 여 통혼 을 하 겠 다고 말 한다 . 세 겜 사람 들 이 할례 를 행한 지 3 일 후 , 고통 이 가장 심하 게 임하 던 날 야곱 의 아들 들 은 잔인 한 살상 을 한다 . 그 들 은 모든 남자 를 죽였 다고 한다 . 여호수아 는 이 와 반대 로 , 원수 의 목전 에서 이스라엘 군대 의 무장 을 해제 함 으로써 죽음 의 위협 앞 에 자신 을 던진 셈 이 된다 . 여리 고 사람 들 은 그 앞 에 진 을 치 고 있 는 데 그 앞 에서 할례 를 행한다는 것 은 너무나 무모 해 보이 는 행동 이 다 . 뒤 에 는 요단 강 이 있 기 때문 에 도망칠 길 도 없 다 . 요단 을 건너 자 말 자 할례 를 행한 이 사건 은 여호수아 전체 의 성격 을 이해 하 는 데 도움 을 준다 . 여호수아 는 우리 에게 ‘ 거룩 한 전쟁 ’ 을 가르쳐 준다 . 그 들 에게 있 어서 땅 을 차지 하 는 것 보다 더 중요 한 일 이 있 었 다 . 그것 은 거룩 한 하나님 의 백성 이 되 는 것 이 었 다 . 할례 를 받 지 않 고 거룩 한 전쟁 을 한다는 것 은 불 가능 한 일 이 었 다 . 따라서 많 은 위험 앞 에 자신 을 노출 시키 면서 모두 할례 를 받 는다 . 왜 이런 순간 에 꼭 할례 를 행해야 하 는가 ? 할례 란 ‘ 언약 의 표시 를 몸 에 지니 는 것 ’ 이 었 다 . 하나님 은 아브라함 과 언약 을 맺 으시 고 그 표징 으로서 할례 를 시행 하 도록 명하 셨 다 . 즉 , 할례 는 언약 의 표식 이 었 다 . 그러나 할례 는 몸 에 하 지만 , 영 적 인 차원 을 갖 고 있 다 . 모세 는 육신 적 할례 가 참 할례 가 아니 라고 한다 . “ 그러므로 너희 는 마음 에 할례 를 행하 고 다시 는 목 을 곧 게 하 지 말 라 ” ( 신 10 : 6 ) . 신명기 30 : 6 역시 할례 의 영 적 인 차원 을 강조 하 고 있 다 . " 네 하나님 여호와 께서 네 마음 과 네 자손 의 마음 에 할례 를 베푸 사 너 로 마음 을 다 하 며 성품 을 다 하 여 네 하나님 여호와 를 사랑 하 게 하사 너 로 생명 을 얻 게 하 실 것 이 다 ". 1 ) 즉 할례 에 는 정신 적 이 고 , 영 적 인 차원 이 있 다 . 할례 를 행하 였 다는 것 은 이제 새 사람 이 되 었 고 , 약속 의 땅 에 살 기에 합당 한 사람 이 되 었 음 을 말 해 준다 . 여기 에 상징 성 이 있 다 . ( 1 ) 할례 는 우리 가 자신 을 버리 고 하나님 을 절대 적 으로 의지 하 는 것 이 다 . ( 2 ) 할례 는 우리 의 육신 적 인 욕심 과 태도 를 버리 는 것 이 다 . 그것 은 우리 마음 을 정화 하 는 것 이 다 . 우리 의 욕심 을 버리 는 것 이 다 . 포도 나무 의 가지 를 쳐내 는 것 과 같 다 . ( 3 ) 할례 는 성령 의 인도 하심 을 받 는 것 이 다 . 여호수아서 로 들어오 면 , 언약 의 표식 으로서 할례 는 새로운 의미 를 가진다 . 5 : 9 절 이 독특 하 다 . “ 여호와 께서 여호수아 에게 이르 시 되 내 가 오늘날 애 굽 의 수치 를 너희 에게서 굴러가 게 하 였 다 . ” 어떤 점 에서 오늘날 애 굽 의 수치 를 물러가 게 했 는가 ? 애 굽 의 수치 는 출애굽 순간 에 벗어나 지 않 았 는가 ? 여호수아서 는 이 할례 를 통해서 애 굽 의 수치 를 완전히 벗 었 다고 말 한다 . 이제 는 애 굽 과 완전 한 결별 을 하 였 다 . 약속 의 땅 에 정착 하 면서 , 문자 그대로 애 굽 과 결별 하 였 고 , 할례 를 받 으므로 정신 적 으로 애 굽 의 모든 때 와 수치 를 벗 고 있 다 . 그 동안 40 년 동안 의 영 적 인 패배 와 실패 가 이제 는 굴러가 버렸 다 . 새로운 시대 가 도래 하 고 있 다 . 새로운 목적 의식 을 갖 는다 . 구약 시대 의 할례 는 바로 우리 에게 세례 가 된다 ( 롬 6 : 4 - 5 ) . 할례 를 통하 여 유대인 이 된 것 처럼 , 우리 는 세례 를 통하 여 성도 가 되 며 , 옛 수치 와 패배 를 모두 굴러 버리 고 새로운 능력 과 목적 과 방향 을 가지 고 살 수 있 는 신분 을 얻 게 된다 . 4 . 유월절 축제 를 지키 다 ( 5 : 10 - 11 ) 할례 의식 을 마치 자 말 자 여호수아 는 두 번 째 의 성례 인 유월절 을 지키 고 있 다 ( 5 : 10 - 11 ) . 할례 의식 은 아브라함 으로부터 시작 되 었 지만 , 유월절 축제 는 모세 로부터 시작 되 고 있 다 . 이 사이 에 약 500 년 의 세월 이 흘렀 다 . 모세 가 유월절 의식 을 시작 할 때 그 는 할례 의식 과 같이 지켰 다 ( 출 12 : 43 - 48 ) . ‘ 할례 를 받 은 후 에 야 유월절 을 지키 라 ’ 고 명한다 ( 출 12 : 48 ) . 오직 할례 를 통해서 만 유월절 축제 에 들어갈 수 있 다 . 여기 에 두 개 의 성례 가 하나 로 어우러진다 . 모세 와 여호수아 의 행동 사이 에 는 통일성 이 있 다 . 세월 은 흘러도 하나님 께서 자신 의 백성 을 다루 시 는 원리 는 동일 하 다 . 이스라엘 백성 들 은 애 굽 을 떠나 기 직전 에 유월절 규례 를 세웠 다 . 유월절 규례 를 통해 언약 의 백성 과 언약 밖 의 백성 을 구별 하 고 있 다 ( 출 12 장 ) . 이제 약속 의 땅 에서 들어서 자 마 자 바로 할례 를 행하 고 유월절 식사 를 하 게 된다 . 유월절 축제 는 원래 애 굽 에서 구원 을 받 은 것 을 기념 하 는 의식 이 었 다 . 이집트인 들 의 장자 들 이 죽음 을 당할 때 , 문설주 에 어린 양 의 피 를 바른 집 은 재앙 을 면제 받 았 다 . “ 내 가 피 를 볼 때 에 너희 를 넘어가 리니 재앙 이 너희 에게 내려 멸하 지 아니하 리라 너희 는 이 날 을 기념 하 여 여호와 의 절기 를 삼 아 영원 한 규례 로 대대 에 지킬 찌 니라 ” ( 출 12 : 13 - 14 ) . 이리하여 모세 로부터 시작 된 유월절 축제 는 여호수아 에 의해 계승 되 고 있 다 . 5 : 10 - 12 을 보 면 유월절 을 지키 면서 ‘ 그 땅 소산 을 먹 었 고 ’, 그 다음 날 부터 만나 가 끝 났 다고 말 한다 . 그 들 은 지난 40 년 동안 하나님 이 공급 하 시 는 만나 를 먹 었 다 . 이제 그 땅 의 음식 을 먹 고 있 다는 것 은 하나님 의 약속 에 실제 적 으로 참여 함 을 말 해 준다 . 따라서 유월절 식사 는 하나님 께서 이루 어 주 신 구원 을 되돌 아 볼 뿐 아니 라 , 장차 올 하나님 의 약속 을 믿 음 으로 바라보 는 잔치 이 다 . 유월절 은 과거 의 구원 을 바라볼 뿐 아니 라 , 더 큰 은총 을 바라보 는 것 이 다 . 이 유월절 잔치 는 여호수아 에게서 끝나 지 않 는다 . 이 축제 가 신약 으로 넘어올 때 성만찬 으로 이어진다 . 이 두 식사 는 동일 한 실재 를 가리킨다 ( 마 26 : 17 - 20 ; 20 - 36 ) . 예수 님 은 성만찬 을 나누 시 면서 ‘ 내 가 지금 유월절 을 지키 고 있 다 ’ 고 말씀 하 시 며 , 시대 는 변해도 두 성례 사이 에 본질 적 인 연속 성 이 있 음 을 말 하 고 있 다 . 유월절 은 어린 양 을 죽여 이집트 에서 구원 받 았 음 을 기억 하 는 잔치 이 다 . 성만찬 은 어린 양 예수 그리스도 의 희생 으로 우리 가 영 적 인 구원 을 받 았 음 을 기억 하 는 잔치 이 다 . 의식 의 외 적 인 형태 는 변해도 언약 의 내용 은 변하 지 않 는다 . 오히려 더 심화 되 고 넓 어 진다 . 구약 의 유월절 이 신약 의 성만찬 이 되 었 다 . 바울 은 주 님 이 오 실 때 까지 주 의 만찬 을 지켜야 한다고 말 한다 . 주 의 만찬 은 주의 죽 으심을 되돌아보 며 그 의 오심 을 바라보 는 것 이 다 .