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 2010 . 01 . 12 한국 에 는 검도 가 없 다 ( 1 ) 
 한국 에 는 검도 가 없 다 
 허 건식 의 무예 보 고서 / 무예 보고서 2010 . 01 . 12 07 : 08 Posted by 해니 ( haeny ) 
 개화기 일본 에서 Kendo 유입 , 90 년 대 유사 단체 증가 혼란 
 우리 나라 에서 검도 는 근대 체육 의 태동 기라 할 수 있 는 근대 초 개 화 의 분위기 속 에 일본 에서 유입 된 것 이 다 . 우리 나라 의 개항 시기 인 1876 년 에 일본 에서 다양 한 서구 식 혹은 일본식 체육 이 유입 되 었 다는 가설 속 에서 죽도 형태 의 검도 가 이 시기 에 무도 적 인 특성 을 지니 고 있 으면서 해방 이후 우리나라 의 힘 으로 단체 를 조직 한 대 한검 사회 조직 구성 이전 인 1947 년 까지 존재 했 음 을 부인 할 수 없 다 . 
 해방 이후 한국 검도 는 일제 검도 의 유형 이 그대로 반영 된다 . 대한검도회 창립 과 더불 어 대한 체육회 에 가맹 되 게 되 고 , 그 후 학교 체육 과 군경 에서 활성 화 가 이루어진다 . 하지만 1988 년 올림픽 이후 대중 화 가 이루어지 면서 도장 이 급증 하 게 되 었 고 , 유사 검도 단체 가 등장 하 기 시작 한다 . 
 이러 한 유사 단체 의 급증 에 대한 원인 은 기존 단체 인 대한검도회 의 수련 체계 에 문제 가 있 다는 지적 이 가장 크 다 . 그것 은 죽도 검도 수련 - 형 의 검도 수련 - 실전 베기 검도 수련 이 라는 일본 의 검도 틀 과 는 달리 죽도 검도 만 을 고집 해 온데 있 다 . 
 근대 체육 의 태 동기 에 유입 된 일본 의 Kendo 
 대한검도회 가 죽 도검 도 수련 체계 위주 라고 하 면 , 유사 검도 단체 들 의 경우 는 형 의 검도 와 실전 베기 검도 중심 으로 그 단체 는 1996 년 50 여 개 가 넘 었 다 . 이 당시 유사 검도 단체 들 의 명칭 은 해동검도 , 한국 검도 , 검선 도 , 화랑 무예 검도 등 으로 6 개월 에서 1 년 의 지도자 과정 을 통해 급조 된 지도자 들 이 세 를 넓혀 대한검도회 의 수련 인구 만큼 증가 하 게 된다 . 
 이 단체 들 의 수련 내용 은 도법 혹은 검법 , 격검 으로 구분 된 것 이 특징 인데 , 대부분 도법 이 라는 실전 베기 와 형 위주 의 수련 으로 시작 돼 단체 가 성장 하 기 시작 하 면서 격검 이 라는 부분 의 경기 적 측면 도 등장 한 것 이 특징 이 다 . 그 후 2000 년 대 에 접어들 어 80 여 개 의 단체 가 생겨나 고 , 이후 현재 는 100 여 개 의 유사 검도 단체 가 활동 하 고 있 는 것 으로 알려졌 다 . 
 Kendo 를 Kumdo 로 사용 하 는 것 , 설득력 없 다 
 검도 의 기원 은 < 한서 ( 漢書 ) > 의 劍道 38 編 에서부터 시작 되 었 다고 한다 . 그러나 오늘날 말 하 는 검도 라는 용어 는 일본 에서 죽도 의 발명 과 함께 등장 한 죽도 경기 를 칭하 는 말 로 국제 용어 에서 는 ‘ Kendo ’ 로 정의 되 고 있 어 국제 용어 자체 에 일본 에서 시작 함 을 명시 하 고 있 다 . 
 40 여 개국 의 국제 연맹 가맹단체 에서 유일 하 게 ‘ Kendo ’ 가 아닌 ‘ Kumdo ’ 로 표기 하 고 있 는 나라 는 우리 나라 밖 에 없 다 . 이것 은 일본 에서 정립 한 검도 의 원류 가 우리 나라 라는 강한 집착 에서 나온 것 이 다 . 그러나 그런 강한 집착 만 있 었 지 , 과연 우리 만 의 독창 적 인 검도 를 발달 시켜 왔 는가 라는 비판 의 소리 도 크 다 . 
 우리 는 ‘ Kumdo ’ 라는 영문 표기 에 익숙 해져 있 다 . 또한 당연히 ‘ Kumdo ’ 가 맞 다고 주장 하 고 있 으며 , 끝 까지 고집 하 고 있 다 . 그 동안 인터넷 상 에서 네티즌 들 은 ‘ Kendo ’ 냐 , ‘ Kumdo ’ 냐 를 놓 고 논쟁 을 벌인 적 이 있 다 . 
 유도 가 우리 나라 에서 1980 년 대 까지 ‘ Yudo ’ 라는 명칭 을 사용 하 다가 국제 용어 ' Judo ’ 로 명칭 을 변경 한 바 있 다 . ‘ Yudo ’ 를 사용 할 시기 유도 계 에서 는 유도 는 우리 의 유술 이 일본 으로 건너가 다시 유도 로 유입 되 었 다는 데 강한 집착 을 보인 바 있 었 다 . 그러나 지금 의 유도 경기 는 일본 의 가노 지고로 에 의해 정립 된 ‘ 강도 관유 도 ’ 라는 점 을 인정 하 고 있 다 . 그리고 올림픽 종목 에서 역시 종주국 은 일본 이 라고 명시 하 고 있 어 거부 할 수 없 는 용어 의 변화 를 가져왔 다 . 
 그렇 다면 현재 대한검도회 의 검도 는 ' Kendo ' 를 사용 해야 한다 . 검도 인 ‘ Kendo ’ 는 지금 무엇 을 의미 하 는가 ? 일본 혹은 국제 적 인 입장 에서 “ Kendo ’ 는 죽도 경기 를 말 하 고 있 다 . 검도 라는 용어 가 한서 ( 漢書 ) 에 나왔 다는 근거 를 대 며 ‘ kendo ’ 로 해석 되 어 지지 는 않 는다 . 우리 말 로 ‘ 켄도 ( Kendo ) ’ 가 아닌 검도 로 한자 풀이 가 될 뿐 국제 적 인 용어 는 ‘ Kendo ’ 가 맞 다는 주장 이 앞선다 . 
 우리 는 ‘ Kendo ’ 와 다른 것 이 무엇 이 냐는 제 3 국 의 입장 혹은 비 검도 인 들 의 주장 에 어떻게 답변 해야 하 는가 ? 그래도 ‘ kumdo ’ 다 라고 말 한다면 , 서양인 들 이 표현 하 는 “ Japanese Fencing ’ 이 라는 표현 도 맞 다고 해야 할 것 이 다 . 우리 나라 에 도 지금 의 ‘ Polo ’ 와 동일 한 ‘ 격구 ’ 가 있 었 다고 해서 ‘ Polo ’ 라 하 지 않 고 ‘ Kyeoku ’ 라고 해야 하 는가 ? 이러 한 논쟁 의 소재 는 서구 에서 일 고 있 는 동양 무도 의 연구 방향 의 확대 로 인해 그 들 이 손대 기 전 에 정리 되 어야 할 과제 이 다 . 
 수련 환경 무시 한 요판 제거 
 원안 은 도복 하의 의 요판 
 도복 의 문제 는 해결 되 리라 생각 된다 . 그것 은 국내 에서 도 나름 대로 한국식 을 제시 하 고 있 기 때문 에 극복 되 리라 생각 되 지만 , 그래도 우려 가 되 는 점 은 있 다 . 지금 의 도복 은 일본인 들 의 전형 적 인 평상복 에서 출발 한 것 이 다 . 우리 나라 검도 가 더 우월 하 고 긴 역사 성 을 갖 고 있 다고 한다면 , 우리 나라 에서 수련 하 는 수 련복 은 한국식 이 되 어야 할 것 이 다 . 그렇 다고 지금 의 죽도 경기 에 한국식 을 가미 한다면 훗날 죽도 검도 의 역사 는 일본 에서 한국 으로 전환 된 것 이 라는 비판 의 대상 이 될 것 이 다 . 훗날 우리 의 치욕 스러운 검도 사 를 만들 수 도 있 다는 것 을 고려 한다면 신중 을 기해야 할 것 이 다 . 
 죽도 검도 는 일본 에서 고안 된 것 이 다 . 도복 역시 일본 것 이 기에 이 경기 화 된 죽도 검도 를 할 때 일본식 도복 을 착용 하 는 것 은 부인 할 수 없 다 . 국제 화 가 된다면 국제 적 인 취향 으로 변화 될 것 이 뻔하 다 . 그것 은 유도 의 컬러 도복 의 논쟁 거리 로 우리 는 미리 경험 하 고 있 다 . 따라서 지금 의 일본식 죽도 검도 경기 에서 국제 적 인 취향 으로 제시 될 것 으로 보인다 . 
 몇 해 전 부터 국내 주요 경기 에서 요판 이 부착 된 도복 착용 을 금지 시키 고 있 다 . 일본 색 이 강하 다는 것 과 개량 된 도복 의 안정 성 을 설명 하 며 정해진 규정 이 라고 하 였 다 . 그러나 검도 수련 에서 가장 중요 한 부분 은 허리 이 다 . 밸 트 형 도 허리 를 보호 할 수 있 을지 모르 지만 , 벨트 형 의 경우 허리 강화 운동 에 도움 은 주 지 못할 것 이 라는 한편 의 주장 도 있 다 . 이러 한 요판 의 문제 는 충분 한 임상 실험 에 의해 실험 을 공개 하 고 검증 을 받 았 어야 했 다 . 일 복식 도복 의 개량 문제 와 한국식 도복 의 착용 에 대한 주장 들 은 앞 으로 검도복 의 한국 화 작업 의 소중 한 자료 가 될 것 이 다 . 
 심지어 지난 사회 인검 도 대회 에서 국내 선수 들 의 경우 는 요판 에 따른 금지 조항 이 적용 되 었 으나 , 일본 에서 출전 한 선수 들 의 경우 는 묵인 한 일 이 벌어졌 다 . 모호 한 심판 규정 이 아닐 수 없 다 . 
 도복 은 수련자 의 환경 에 대한 최후 의 자존심 이 다 . 언제나 환경 은 인간 을 지배 하 려 들 고 인간 은 스스로 그 환경 을 극복 하 기 위해 노력 해 왔 다 . 검 에 대한 수련 에 있 어 그 본질 은 내 , 외 적 으로 도전 에 대한 자아 정체 감 의 확립 이 라 할 수 있 다 . 
 도복 의 의미 는 자연 으로서 의 인간 이 인간 적 질서 를 내세워 환경 에 대한 가장 최선 의 예우 이 다 . 검 을 수련 하 는 것 은 환경 과 또 다른 자극 과 의 싸움 에서 스스로 가 초월 하 고자 하 는 것 인데 수련 차원 에서 일본식 도복 을 입 고 수련 하 는 그 의미 는 한국인 으로서 지켜야 할 도리 라 할 수 있 겠 는가 ? 그러나 경기 화 된 죽도 경기 에 한국식 도복 은 맞 다고 생각 될 수 있 는가 ? 모든 의견 을 수렴 해 문제 를 해결 해야 할 것 이 다 . 
 편향 된 수련 체제 강조 가 많 은 유사 단체 등장 시켜 
 지금 국내 의 모든 법인 단체 들 은 과거 특정 단체 만 이 누린 ‘ 단일 체제 ’ 의 특성 이 사라졌 다 . 김영삼 정부 당시 많 은 법인 단체 들 이 독단 적 인 운영 혹은 비리 가 발생 되 었 다는 것 과 단체 들 의 자유 경쟁 원리 에 위배 된다는 이유 에서 이 다 . 이러 한 결과 로 사단 법인 가 가 자유 롭 게 이루어져 법인 으로서 의 검도 유사 단체 들 이 급증 했 다 . 국내 법인 이 어려울 당시 해동검도 의 한 단체 는 미국 에서 법인 을 받 았 다 . 
 근본 적 으로 국내 검도 의 다양 한 단체 형성 은 기존 검도 계 ( 대한검도회 ) 의 지나친 죽도 경기 위주 의 오류 에서 나타난 것 이 라 할 수 있 다 . 
 대한검도회 이외 의 단체 들 이 대한검도회 의 검도 와 상반 되 는 논리 를 펴 고 있 는 것 은 크 게 두 가지 다 . 
 첫째 는 ‘ 탈 ( 脫 ) 일본 검도 ’ 에 있 다 . 반일 감정 이 어느 민족 보다 도 강한 우리 사회 에서 ‘ 탈 일본 검도 ’ 라는 이슈 는 검도 동호인 들 로 하여금 신선 하 게 다가섰 고 , 많 은 검도 인구 를 확보 하 는 계기 를 만들 었 다 . 그러나 이 단체 들 의 특수 한 형태 나 역사 적 논리 의 난해 함 , 그리고 불분명 한 지식 체계 의 난립 으로 이 한 문제 가 야기 되 었 다 . 
 둘째 는 죽도 위주 의 검도 가 아닌 진 검 수련 에 큰 목표 를 두 고 있 다 . 검도 가 다른 무도 와 는 달리 정신 적 인 수련 활동 에 도움 을 준다는 기존 사고 들 을 죽도 가 아닌 진 검 수련 중심 이 일반인 들 에게 는 많 은 호기심 을 불러 일으켰 다 . 이것 은 기존 대한검도회 에서 진 검 수련 의 여부 를 놓 고 많 은 갈등 을 일으키 던 가운데 , 일선 지도자 들 이 대부분 경기 위주 의 죽도 검도 에 는 기량 이 우월 하 나 진 검 기능 에 는 미흡 하 다는 부문 에 사설 단체 들 의 검도 수련 매력 은 큰 효과 를 초래 하 였 다 . 
 이미 국제 적 인 보급 과정 에서 오 는 죽도 검도 의 본질 규명 에 있 어 한국 것 이 아닌 일본 것 이 라는 정통성 이 고수 된 것 은 이미 인정 된 사실 이 다 . 이러 한 일본 성향 에 맞서 대한검도회 내 에서 도 개선 의 의지 , 즉 한국 화 하 려는 노력 이 없 었 던 것 은 아니 다 . 그러나 이러 한 의지 는 쉽 게 결심 을 만들 어 내 지 못하 고 있 는 실정 이 다 . 
 탈 일본 화 의 정책 과 통합 적 의미 로 의 단체 육성 이 과제 
 수련 체계 개선 을 위하 여 탈 일본 화 와 진 검 중심 의 수련 과정 에 대해 고민 해 볼 필요 가 있 다 . 먼저 , 탈 일본 화 의 정책 적 방안 은 없 는가 ? 이미 검도 의 종주국 인 일본 은 ‘ 검도 의 올림픽 화 ’ 를 거부 하 고 있 는 층 이 강하 다 . 그러나 우리 나라 를 비롯 한 여러 검도 가맹국 들 은 ‘ 경기 화 추진 ’ 과 ‘ 올림픽 정식 종복 채택 ’ 이 라는 데 긍적적인 입장 을 제시 하 고 있 다 . 우리 나라 에서 는 태권도 의 한국 화 작업 에 대한 선례 가 있 다 . 
 태권도 가 ' 탈 공수도 ' 혹은 ' 탈 가 라데 ' 를 표방 하 고 한국 화 작업 에 대한 많 은 노력 을 해 왔 고 , 지금 도 올림픽 의 정식 종목 채택 으로 인해 많 은 변화 와 노력 을 해 오 고 있 다 . 
 우리 검술 의 뿌리 를 복원 하 는 데 노력 해야 하 고 , 우리 검도 의 본질 을 파악 하 는 것 이 시급 하 다 . 여기 서 는 대한검도회 의 검도 가 정통 성 콤플렉스 에서 벗어나 면 자기 우월성 과 비전 성 , 철학 성 을 지나치 게 강조 하 지 않 게 되 고 순수 하 고 본래 적 인 전통 검도 의 의미 가 성립 될 것 이 다 . 이러 한 토대 위 에서 민족 적 자긍심 으로 우리 의 전통 검도 를 기를 수 있 다 . 
 또한 전통 검도 라 이야기 할 수 있 는 기준 이 무엇 인가 를 밝혀야 하 고 , 전통 의 바른 해석 을 통해 생명력 을 갖 도록 노력 해야 할 것 이 다 . 특히 우리 의 몸짓 이 무엇 이 고 그 기능 을 후대 에게 올바르 게 전수 할 수 있 는 것 이 무엇 인지 를 밝혀야 할 것 이 다 . 
 대한검도회 에서 는 여러 사설 단체 들 을 더 이상 방관 할 수 없 으므로 대한검도회 내 에 활발 한 검법 연구 와 더불 어 조직 적 인 학회 및 정부 기관 이나 대학 기관 과 의 책임 있 는 단체 로 급부상 하 면서 여러 사 설검 도 단체 와 의 폭넓 은 의견 교환 등 으로 조직 을 제 정비 하 고 학회 를 발족 시켜 전통 검도 를 활성화 화 시키 는 방안 을 고려 해야 할 것 이 다 . 
 전통 적 인 검법 은 문화 적 인 차원 에서 보전 하 고 존속 시켜야 하 며 , 경기 검도 는 스포츠 로서 지속 적 인 발전 을 모색 해야 하 는 이중 적 인 기준 을 마련 해야 한다 . 사회단체 들 에게 도 대회 규칙 이나 공통 적 인 법률 을 일률 적 으로 적용 하 고 , 해당 단체 나 도장 들 은 자율 적 인 차원 에서 고난도 의 동작 이나 독특 한 형 등 을 발전 시켜 여러 단체 들 의 검증 을 할 수 있 는 계기 를 마련 해야 할 것 이 다 . 
 예 를 들 면 검도 라는 모든 단체 들 은 < 무예도보통지 > 와 같 은 내용 을 기본 적 인 모델 로 삼 아 기본 자세 나 동작 을 개관 적 인 입장 에서 심사 하 고 각 단체 의 특성 을 살린 전문 실기 를 평가 하 는 이중 적 인 기준 이 그 예 이 다 . 
 죽도 경기 의 국제 적 취향 으로 의 변모 를 갖추 어야 한다 . 현행 죽도 경기 의 복장 , 용구 , 시합 규정 은 일본식 의 방법 으로 일본 을 상징 하 는 무도 경기 의 색채 가 강하 다 . 죽도 경기 의 세계 화 를 위해서 는 국제 적 인 취향 의 복장 과 용구 , 그리고 시합 규정 의 합리 화 에 맞 게 개선 해야 할 것 이 다 . 
 현재 대한검도회 에서 죽도 경기 위주 의 체제 에서 탈 일본 화 의 체제 국축 을 위해 함께 노력 해야 할 것 이 바로 수련 체계 의 구체 화 다 . 이미 일본 에서 죽도 경기 이외 의 진 검 수련 에 대한 비중 을 높이 고 있 다는 것 은 기존 무도 경기 인 유도 , 태권도 , 검도 ( 죽도 경기 ) 가 서양 스포츠 의 경기 룰 을 모방 한 방법 을 채택 하 고 있 는 반면 에 , 한편 에서 는 무도 특성 을 살린 평가 기준 에 의한 경기 방법 이 채택 되 기 도 한다 . 그것 은 무도 의 본질 계승 해 나아가 려는 의도 가 크 다 . 
 예 를 들 면 . 태권도 의 품새 경연 대회 의 경우 겨루기 위주 의 경기 에서 표 연 ( 방법 에 의한 심사 기준 을 채택 한 예 라든가 , 우슈 의 경우 표현 경기 와 산타 ( 겨루기 ) 가 있 듯이 검도 의 경우 도 검도 의 본질 을 살리 고 창작 성 을 도모 하 기 위해서 는 진 검 의 표현 연기 나 실전 베기 경기 가 실현 되 어야 할 것 이 다 . 
 우리 나라 의 죽도 경기 위주 나 일본 의 죽도 경기 와 형 위주 를 탈피 하 여 앞 으로 는 죽도 경기 와 검도 의 본질 에 접근 하 는 베기 까지 의 구체 적 인 수련 체계 가 이루어져야 할 것 이 다 . 또한 무도 가 경기 화 되 면서 경쟁 을 떠날 수 없 다는 이론 이 있 듯이 겨루기 와 표 연의 연무 대회 는 앞 으로 검도 경기 가 새롭 게 반영 해야 할 중요 한 과제 라 여겨진다 . 이것 은 기존 에 죽 도 경기 위주 의 탈피 와 함께 진 검 수련 의 체제 를 만들 어 내 우리나라 검도 와 일본 검도 의 특성 을 확실히 구분 할 수 있 는 계기 가 될 것 이 다 . 뿐 만 아니 라 세계 각국 의 고유 검술 의 인정 과 함께 한국 고유 의 검술 을 세계 화 시키 는 노력 도 병행 해야 할 것 이 다 . 
 국내 의 많 은 검도 단체 들 의 난무 는 다양 한 원인 이 있 겠 지만 , 무엇 보다 도 검도 라는 독립 적 운동 의 가치 를 육성 하 려는 의지 가 중요 하 다 . 이러 한 문제 해결 은 지나친 자기 우월주의 에 빠진 단체 들 의 과욕 을 저버리 고 , 상업 성 을 배제 한 관심 이 중요 하 다 . 
 해결 의 실마리 는 국가 에서 정책 적 인 지원 이 이루어질 필요 가 있 다 . 중국 과 일본 의 경우 정책 적 으로 지원 육성 하 는 무도 정책 과 는 달리 우리 나라 의 경우 는 경기 위주 의 무도 스포츠 육성 에 만 치우치 고 있 으며 , 전통 무예 라든가 국내 에 산재 해 있 는 각종 무도 단체 들 을 외면 하 고 있 는 실정 이 다 . 이러 한 문제 는 산만 한 무술 단체 들 이나 검도 단체 들 스스로 가 체계 화 시키 지 못하 고 정리 되 지 못한 상황 에서 더욱 문제 시 되 고 있 다 . 이러 한 가장 큰 원인 은 상업 성 에 있 다 . 상업 성 의 배제 는 국가 의 정책 적 지원 이 해결 할 수 있 을 것 이 다 . 
 대만 의 경우 나 중국 의 경우 중앙 위원회 를 두 어 각 유파 의 무술 을 정리 하 고 보존 하 는 데 노력 하 고 있 고 , 일본 의 경우 는 교육 적 차원 에서 대학 과 각 학교 에서 정식 과목 으로 채택 되 고 있 거나 각 유파 의 활동 을 인정 하 여 ' 무 도제 ( 武道 祭 ) ' 를 유치 하 는 것 을 볼 때 국내 의 무도 는 열악 한 환경 이 아닐 수 없 다 . 이러 한 열악 한 상황 에서 각 단체 들 의 혼란 은 정책 의 배경 에서 멀 어 지 고 있 다 . 
 한국 에서 100 여 개 의 검도 단체 들 을 통합 관리 하 는 데 는 문화관광부 의 개입 도 필요 하 다 . 경기 위주 의 스포츠 로서 의 검도 에 대한 장려 도 중요 하 겠 지만 , 이것 은 스포츠 종목 으로서 엘리트 선수 육성 체제 에 불과 하 며 , 문화 의 한 부분 으로서 검도 의 장려 가 필요 하 다 . 특히 각종 단체 들 을 관리 하 는 중앙 위원회 의 조직 이 필요 하 며 , 각 단체 들 은 자기 우월주의 에서 탈피 한 유사 검도 의 통합 과 지식 체계 의 설계 에 적극 성 을 보여야 할 것 이 다 . 또한 교육 기관 중 하나 인 대학 의 전공 과정 에서 검도 의 대중 화 를 촉진 하 고 , 여러 검도 인 들 의 문화 사업 에 도움 을 줄 수 는 환경 을 개방 해야 할 것 이 다 . 
 최근 ‘ 전통 무술 진흥 법 ’ 이 발의 되 었 다 . 이 법안 이 국회 를 통과 하 게 되 면 , 대한체육회 가맹단체 이외 의 무술 종목 을 보존 육성 한다는 취지 다 . 1996 년 부터 생활 체육 지도자 종목 에서 제외 돼 자율 경쟁 체제 로 두 었 던 각종 제도 권 이외 의 무술 들 이 10 년 이 라는 시간 뒤 에 다시 평가 를 받 게 된다 . 
 구체 적 인 검도 에 대한 수련 체계 구성 이 중요 하 다 . 1980 년 대 전 일본 검도 연맹 의 수련 체계 는 검도 의 기본 원리 를 기 ∙ 검 ∙ 체일 치 에 두 고 있 다 . 이 수련 을 기초 과정 으로 본 것 이 죽도 검도 인 ' Kendo ( 劍道 ) ' 라 한다 . 이후 형 의 검도 라 일컫 는 ‘ Iaido ( 居 合 道 ) ’ 가 있 고 , 형 의 검도 수련 의 완성도 에 따라 실전 베 기술 인 ’ Battodo ( 拔刀 道 ) ‘ 가 있 다 . 이러 한 수련 체계 는 “ 검 의 이치 를 배운다 ” 는 일본 검도 의 특성 으로 자리 잡 고 있 다 . 
 한국 에서 의 수많 은 검도 단체 들 은 이러 한 수련 특성 이 없 는 것 은 아니 다 . 단지 각 단체 별 로 분리 돼 수련 되 고 보급 되 고 있 는 실정 이 다 . 따라서 기검 체일 치 의 수련 - 형 의 검도 - 실전 의 검도 라는 수련 구조 를 충분히 결합 하 여 재 구성 할 수 있 을 것 이 다 . 
 * 작성 시기 : 2005 년 
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 문화 주권 과 언어 적 인 전통 을 고려 해야 합니다 . 수정 / 삭제 댓글 쓰 기 
 각 나라 마다 문화 적 언어 적 전통 을 고려 해야 합니다 . 
 언제 부터 인가 우리 나라 신문 지상 에서 해당 국가 의 발음 으로 고유 명사 를 표기 하 기 시작 했 는데 , 
 예 를 들 면 중국 의 수도 는 북경 , 일본 의 수도 를 동경이 라고 했었 던 것 으로 아 는데 어느 순간 에 베 이 찡 ( 페킹 ) , 토쿄 로 바뀌 었 더군요 . 
 그리고 임진왜란 시 일본 침략 장수 였 던 가등청정 ( 加 藤 淸正 ) 이 언제 부턴가 가 또 기요마사 로 바뀌 었 고 , 
 그러 더니 모택동 이 아니 고 마 오 쩌 뚱 으로 바뀌 어서 오늘 에 이르 고 있 습니다 . 
 그럼에도 불구 하 고 왜 " 일본 " 이 라는 국가 명 은 왜 닛뽄이라고 표기 하 지 않 고 , 일본 국왕 은 왜 텐 노 오 라고 표기 하 지 않 고 일 왕 ( or 천황 ) 이 라고 표기 하 고 , 로만 카톨릭 의 수장 인 pope 는 왜 " 포 우프 " 라고 표기 하 지 않 고 교황 이 라고 말 하 며 , 로만 카톨릭 의 경전 은 왜 " 바이블 " 이 라 통칭 하 지 않 고 성서 라고 부릅니까 ? 
 ( 제 생각 에 는 성서 는 일반 명사 라고 생각 하 는데 , 이것 을 바 에 블 에 만 갖 다 붙 쳐서 고유 명사 화 된 것 은 잘못 된 것 입니다 . 기독교 관련 단체 나 조직 에서 는 성경 이 라 부 를 지 라도 일반 적 으로 는 기경 ( 基 經 ) 정도 로 족 합니다 . 동일 한 관점 에서 하나님 이 아니 라 야훼 라 불러야 할 것 입니다 . 논어 도 성경 이 며 , 불경 도 성경 인 것 입니다 . 유사 한 관점 에서 일본 왕 을 천황 이 라고 표기 하 지 않 고 일 왕 이 라는 우리 의 일반 적 인 표기법 으로 표기 한 것 은 잘 한 일 입니다 . 천황 이 라는 말 은 일본인 들 의 주관 적 인 관점 이 녹 아 들어가 있 는 표현 인데 , 일 왕 이 라는 표현 은 객관 적 인 표현 인 것 입니다 . 이것 들 은 다른 주제 라 다음 기회 에 . ..) 
 언어 환경 은 우리 나라 의 주관 적 인 표현 인 것 입니다 . 해당 국가 의 발음 을 참고 할 수 는 있 겠 지만 , 불편 을 감수 하 고 외국 발음 을 따 온다는 것 은 문화 적 주체 성 을 잃 어 버리 는 일 입니다 . 우리 의 언어 문화 로 볼 때 는 해당 국가 의 발음 이 아니 라 우리 의 한자 발음 을 그대로 읽 어야 맞 다고 봅니다 . 
 다른 나라 의 예 를 보 면 오스트리아 의 수도 는 오스트리아 말 로 는 빈 ( Wien ) 입니다 . 그런데 , 영어 로 는 비엔나 ( Vienna ) , 체코어 로 는 비 덴 ( Videň ) , 헝가리어 로 는 베치 ( Becs ) 라고 말 합니다 . 우리 는 북경 , 동경이 라고 말 했 던 것 을 베 이 찡 , 토쿄 라고 말 하 는데 . .. 참 한심 한 일 입니다 . 만일 요즘 의 생각 대로 라면 세계 어느 나라 든 오스트리아 의 발음 을 존중 해서 " 빈 " 이 라는 발음 이 나 도록 표기 해야 할 것 입니다 . 이런 예 는 수 도 없이 많 습니다 . 
 이것 은 정말 잘못 된 것 이 라고 생각 합니다 . 우리 의 언어 문화 ( 습관 ) 으로 는 우리 의 전통 적 언어 습관 대로 ( 한자 발음 대로 ) 발음 해야 맞 다고 봅니다 . 일본 은 자국 의 언어 환경 에 맞 게 외국어 를 자기 네 들 발음 대로 편하 게 변형 시켜 표기 하 고 있 습니다 . 우리 나라 는 왜 어느 누구 도 강요 하 지 않 는데 우리 스스로 불편 을 감수 하 고 있 는지 알 길 이 없 습니다 . Kendo 는 劍道 의 일본식 발음 을 영어 로 표기 한 것 일 뿐 입니다 . 우리 는 검도 로 부르 고 그것 을 우리 가 영어 로 표기 할 때 에 는 Kumdo 로 하 는 것 이 당연 한 것 입니다 . 
 2010 . 01 . 24 12 : 23 신고 
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