전환기 의 한국 기독교 , 바뀌 어야 산다 ! ( 7 ) ③ 가부장 적 기독교 에서 < 모성애 적 기독교 > 로 ( 1 ) 정강 길 minjung 21 @ paran . com 1 . 21 세기 기독교 와 한국 기독교 의 위기 2 . 21 세기 기독교 변혁 을 위한 12 가지 패러다임 대전환 ※ 관념 적 이원론 에서 < 현실 적 관계 론 > 으로 ① ' 무조건 믿 어라 ' 의 기독교 에서 < 깨달음 의 기독교 > 로 ② 이웃 종교 에 배타 적 인 기독교 에서 < 열린 기독교 > 로 ③ 가부장 적 기독교 에서 < 모성애 적 기독교 > 로 ④ 초월 신론 에서 < 범재 신론 > 으로 ⑤ 교리 적 예수 에서 < 역사 적 예수 > 로 ⑥ 문자 적 성서 해석 에서 < 사건 적 성서 해석 > 으로 ⑦ 숭배 하 는 예배 에서 < 닮 으려는 예배 > 로 ⑧ 서구 식 목회 문화 가 아닌 < 한국식 목회 문화 > 로 ⑨ 수직 적 구조 의 교회 에서 < 수평 적 구조 의 교회 > 로 ⑩ 죄의식 의 종교 에서 < 이웃 과 함께 성찰 하 는 종교 > 로 ⑪ 영혼 구원 의 강조 에서 < 총체 적 인 인간 구원 의 강조 > 로 ⑫ 저 세상 이 아닌 < 이 땅 에서 의 하나님 나라 운동 > 으로 3 . 오늘날 의 선교 대상 은 기독교 그 자신 부터 4 . 나오 며 ③ 가부장 적 기독교 에서 < 모성애 적 기독교 > 로 ( 1 ) ' 가부장 적 기독교 에서 < 모성애 적 기독교 >' 란 , 기존 기독교 에서 볼 수 있 었 던 여성 안수 와 여성 비하 를 정당 화 하 는 기독교 가 아니 라 성 차별 없 는 상호 평등 과 섬김 의 기독교 를 의미 한다 . 모성애 적 기독교 는 권위 로 군림 하 지 않 으며 오직 끊임없 는 사랑 으로 치유 하 고 설득 하 려는 어머니 적 모습 의 기독교 다 . 여기 서 ' 모성애 적 기독교 ' 라는 의미 는 성 정체 성 을 궁극 적 으로 상정 하 기 위해 한 말 이 아님 을 알 기 바란다 . 이것 은 단지 기존 의 기독교 와 그 역사 가 지금 까지 얼마나 뿌리 깊 게 가부장 적 지배 이데올로기 의 기능 을 해 왔 는지 를 여실히 폭로 하 고 이 를 극복 하 기 위한 방편 으로서 과정 적 기독교 를 의미 할 따름 이 다 . 성서 마저 특히 여성 에게 는 매우 불리 한 언급 이 많 은 현실 에서 우리 네 기독교 가 더 이상 은 여성 을 억압 하 는 기독교 여서 는 곤란 하 잖은가 . 오히려 약자 인 여성 을 더욱 해방 시키 는 기독교 여야 참으로 바람직 할 것 아니 겠 는가 . 그런 점 에서 21 세기 기독교 는 지금 까지 의 가부장 성 을 극복 하 는 모성애 적 기독교 를 지향 함 으로써 더 나 은 전망 을 줄 수 있 을 것 으로 보인다 . 자 , 그렇 다면 지금 까지 성 차별 을 정당 화 해 왔 던 가부장 적 기독교 의 면모 들 을 성서 와 기독교 의 역사 에서 대략 이나마 살펴보 도록 하 자 . 이것 은 지금 까지 여성 이 기독교 역사 에서 얼마나 끔찍 하 게 당해 왔 고 어떻게 이것 이 기독교 안 에서 조차 가능 할 수 있 었 는지 를 알아보 는 것 과 도 관련 한다 . 성경 속 의 성 차별 적 구절 사실 상 여성 신학자 들 이 가장 당혹 스러워 했 던 점 은 기독교 의 역사 를 논하 기 이전 에 이미 성서 자체 안 에서부터 여성 에 대한 성 차별 적 역사 가 발견 되 고 있 다는 사실 이 다 ( 이 부분 은 ' 한국 여신 학자 협의회 ' 가 펴낸 『 함께 참여 하 는 여성 신학 』( 대한 기독교 서회 ) 에 잘 정리 되 어 있 기 에 참고 했 음 을 밝혀둔다 . 특히 이 책 은 어느 한 명 의 글 이 아니 라 많 은 여성 신학자 들 의 글 이 담겨 있 어서 여성 신학 에 처음 관심 하 는 분 들 에게 도 꼭 추천 할 만 한 도서 라고 생각 된다 ) . 우리 는 기존 기독교 가 왜 자꾸 만 가부장 적 체제 와 성 차별 적 인 성향 을 보여 왔 는지 에 대한 그 근본 적 원인 을 밖 에서 만 찾 을 것 이 아니 라 이미 그 안 에서부터 발견 할 수 있 어야 할 것 이 다 . 다시 말 해 우리 가 믿 고 따른다는 성경 안 에서부터 성 차별 이 현존 하 는 놀라운 사실 을 말 이 다 . 구약 성서 를 보 면 여성 은 종종 가문 계승 의 도구 로 자리매김 되 기 도 하 는 구절 ― 창 16 : 1 ~ 16 , 창 29 ~ 30 , 삼상 1 : 2 ~ 20 , 룻 4 : 18 ~ 20 , 룻 4 : 4 ~ 10 등 ― 을 우린 어렵 지 않 게 발견 할 수 있 다 . 당시 구약 시대 가 매우 엄격 한 가부장 적 사회 인 점 을 감안 하 면 , 창세기 38 장 에 나타난 대 를 잇 기 위해 필사 적 으로 노력 하 는 다말 의 경우 는 한편 으론 참으로 안쓰럽 기 그지없 다고 하 겠 다 . 그것 은 가부장 적 사회 에선 후대 의 모범 으로 까지 남 을 만큼 칭찬 할 만 한 것 으로 회자 된다 . 신명기 25 장 에 는 형 이 아들 없이 죽 으면 동생 이 형수 와 결혼 해서 형 의 대 를 이어주 어야 한다고 까지 나온다 . 성경 은 은연중 에 라도 가부장 적 체제 를 정당 화 하 는 구실 을 하 기 도 했 던 것 이 다 . 성경 을 보 면 여성 역시 여전히 남자 의 재산 목록 가운데 하나 로 취급 된다 . 네 이웃 의 소유 안 에 소 · 나귀 · 남종 · 여종 뿐 아니 라 아내 까지 포함 되 고 있 다 ( 출 20 : 17 ) . 사무엘 하 11 ~ 13 장 을 잘 살펴보 면 다윗 이 밧세바 를 취한 것 은 여인 에게 해 를 끼친 죄 이 기 보다 남편 우리 아 에게 속한 것 을 침해 한 죄 로 얘기 되 고 있 다 . 물론 이외 에 도 여성 의 존재 는 남성 에게 속한 것 으로 묘사 한 구절 이나 비유 한 언급 은 성경 에 허다 하 다 . 신명기 21 장 11 절 에 는 전쟁 에서 사로잡 은 여자 를 아내 로 맞 아도 좋 다고 말씀 한다 . 게다가 " 남자 를 안 일 이 없 는 처녀 는 너희 를 위하 여 살려 두 라 "( 민 31 : 18 ) 고 말씀 하 신다 . 그래서인지 시스 라 의 어머니 는 자기 아들 을 기다리 며 " 틀림없이 약탈 한 것 을 모아 나누 겠 지 용사 하나 에 여자 하나 씩 또는 둘 씩 "( 삿 5 : 30 ) 취하 느라 귀가 가 늦 는 줄 안다 . 또한 똑같 은 입장 에서 딸 이 유산 을 상속 받 는 경우 는 일반 적 으로 허락 되 지 않 으며 허락 되 더라도 매우 특별 한 경우 에 속하 고 있 다 ( 민 27 : 8 ) . 여성 은 재산 목록 의 하나 로 취급 되 었 기 때문 에 남자 들 이 여성 을 임의 로 처분 하 는 것 은 당연히 자연 스럽 다 . 우리 가 잘 아 는 것 처럼 아브라함 이 자기 아내 사라 를 다른 이 에게 잠자리 를 같이 하 라고 내 주 거나 ( 창 12 : 10 ~ 20 , 20 : 1 ) , 롯 은 소돔 사람 들 에게 처녀 인 자기 딸 을 주 겠 다고 한다 ( 창 19 : 4 ~ 9 ) . 한 레위인 은 기브 아 에서 자기 첩 을 무뢰배 들 에게 내주 기 도 하 는데 , 매우 서글픈 사실 은 그 여자 는 밤새 욕 보임 을 당하 고선 결국 죽 고 말 았 다는 점 이 다 ( 삿 19 ) . 그 여인 의 고통 과 한 을 누구 알 고 있 는가 . 성경 에 따르 면 여성 의 종속 을 정당 화 할 수 있 는 여지 가 많 다 . 예컨대 하와 가 아담 의 갈비뼈 에서 나온 것 을 두 고서 그렇게 해석 하 기 도 하 는 것 이 다 . 특히 창세기 3 장 16 절 의 " 남편 은 여자 를 다스릴 것 이 라 " 고 말 한 구절 은 오랫동안 여성 을 남성 의 종속 된 존재 로 정당 화 해 주 는 구실 을 해 왔 다 . 뿐 만 아니 라 가부장 적 기독교 의 역사 에선 여성 은 종종 ' 악 의 근원 ' 으로 취급 된다 . 즉 , 죄 의 근원 은 결국 하와 에서 비롯 됐 다는 것 이 다 . 결혼 은 원래 양편 이 순결 을 지켜야 함 에 도 성경 도 종종 남자 보다 는 여성 의 순결 을 더 강조 하 거나 일부다처제 의 모습 을 이미 정당 화 하 는 구절 을 많이 보여 주 곤 한다 . 신명기 21 장 15 ~ 17 절 을 보 면 사랑 받 는 아내 와 미움 받 는 아내 를 얘기 하 지만 적어도 두 아내 를 인정 하 고 있 다 . 무적 의 용사 기드온 은 아내 가 많 아서 친아들 이 70 명 이나 된다 ( 삿 8 : 30 ) . 영웅호색 인가 . 결혼 하 면 남자 는 여자 에게 이혼 을 요구 할 수 있 지만 ( 신 24 : 1 ) 여자 는 그럴 수 있 는 규정 이 없 다 . 슬프 게 도 결혼 한 여자 가 처녀 가 아니 었 다고 고발 당하 면 그 아버지 는 자기 딸 이 처녀 였음을 증명 해야 하 고 , 입증 되 지 않 으면 그 여자 를 아비 의 집 문 앞 에서 친정 이 있 는 성읍 사람 들 이 돌 로 쳐 죽이 라는 놀라운 규정 도 성경 에 있 다 ( 신 22 : 13 ~ 21 ) . 물론 간음 할 경우 남자 든 여자 든 둘 다 죽일 것 을 말 하 고 있 다 . 하지만 여기 서 의 결정 적 문제 는 남자 는 여자 처럼 순결 함 을 증명 해야 한다거나 총각 이 아니 었 다고 돌 로 쳐 죽이 라는 그런 규정 같 은 건 눈 을 씻 고 찾아봐도 성경 어디 에 도 없 다는 사실 이 다 . 정확 하 게 말 해서 그것 은 형평 성 을 잃 은 것 이 다 . 성경 은 여성 을 부정 하 고 더러운 존재 로 묘사 하 기 도 한다 . 즉 , 여자 가 태어나 면 남자 보다 두 배 의 날 수 로 정결 의례 의 규정 을 지켜야 한다 ( 레 12 : 2 ~ 5 ) . 똑같 은 경우 인데 단지 여자 로 태어났 다는 그 이유 하나 만 으로 말 이 다 . 이러 한 점 은 성경 역시 생물학 적 차이 를 성 차별 로서 의례 화 한 사례 에 속한다 . 또한 레위기 15 장 19 절 이하 를 보 면 , 여성 의 생리 현상 도 매우 부정 한 것 으로 얘기 되 는데 , 그 여자 가 앉 았 던 자리 뿐 아니 라 그 자리 에 앉 았 던 사람 까지 도 부정 한 것 으로 말씀 되 고 있 다 . 또한 월경 이 아닌 하혈 의 경우 도 마찬가지 로 부정 하 다 ( 레 15 : 25 ) . 또 성경 은 여성 을 남성 보다 열등 한 존재 로 도 종종 얘기 하 곤 한다 . 전도서 기자 는 남녀 를 비교 하 면서 " 해답 을 찾 는 남자 는 천 에 하 나 있 을까 말 까 하 지만 여자 들 가운데 는 하나 도 없 다 "( 전 7 : 28 ) 고 말 한다 . 레위기 27 장 1 절 이하 를 보 면 , 남자 와 여자 를 서약 예물 의 값 으로 환산 할 때 똑같이 공평 하 게 정해 주 지 않 고 , 여자 는 남자 의 거의 절반 값 으로 정해 놓 고 있 다 . 이 역시 생물학 적 차이 를 차별 로서 정당 화 하 고 있 는 사례 에 해당 한다 . 민수기 12 장 1 ~ 15 절 을 보 면 , 아론 과 미리암 은 똑같이 모세 를 비판 했 음 에 도 여자 인 미리 암만 문둥병 에 걸리 는 것 으로 나온다 . 정말 성경 에 쓰인 하나님 마음 은 엿장수 마음 인지 의문 스럽 지 않 을 수 없 다 . 민수기 5 장 11 ~ 13 절 을 보 면 , 질투 문제 를 처리 하 는데 있 어서 고발 당한 여자 에게 만 가혹 하 고 여자 가 질투 한 것 이 아닌 경우 에 도 고발 한 남자 는 처벌 받 지 않 는다 . 구약 의 경우 와 마찬가지 로 신약 에 이르 러서도 가부장 적 한계 는 여전 할 따름 이 다 . 이미 잘 알 다시피 성서 기자 조차 여성 은 사람 수 에 넣 질 않 고 있 다 ( 막 6 : 44 ) . 이 는 당시 의 유대 사회 랍비 들 이 매일 감사 기도 목록 에 자신 이 여성 으로 태어나 지 않 은 것 에 대해서 도 하나님 께 감사 기도 를 드렸 을 정도 였으니 충분히 짐작 할 만 하 다고 하 겠 다 . 유명 한 사도 바울 의 언급 에 도 여성 에 대한 차별 적 인 구절 이 있 다 . 그 는 말 하 길 " 남자 의 머리 는 그리스도 요 , 아내 의 머리 는 남자 "( 고전 11 : 3 ) 라고 말 한다 . 적어도 이것 은 남녀 의 관계 가 수직 적 차원 도 있 음 을 의미 한다고 하 겠 다 . 이 수직 적 복종 관계 는 에베소서 5 장 21 절 이하 에서 도 또 얘기 되 고 있 다 . 뿐 만 아니 라 바울 은 남자 는 머리 에 무엇 을 쓰 지 말 라고 말 하 지만 여성 에게 는 머리 에 무엇 을 쓰 라고 말 한다 ( 고전 11 : 4 ~ 6 ) . 그 잔재 인지 오늘날 가톨릭 은 여성 에게 너울 을 쓰 고서 예배 를 드린다 . 공평 한 처사 라고 하 기 엔 이해 하 기 힘들 다 . 이외 에 도 바울 은 여성 에 대한 권리 제한 을 몇 가지 더 말 하 고 있 는데 , 여성 은 교회 에서 는 말 할 권리 가 없 고 남자 에게 복종 해야 하 며 , 알 고 싶 은 게 있 으면 집 에 가 서 남편 한테 물 어 보 라고 말 한다 ( 고전 14 : 34 ~ 36 ) . 여자 는 남 을 가르치 거나 남자 를 지배 하 는 것 을 허락 하 지 않 으며 , 침묵 을 지켜야 한다 ( 딤 전 2 : 11 ~ 12 ) 는 것 이 다 . 적어도 사도 바울 에게서 는 " 남자 는 하나님 의 영광 이 지만 여자 는 남자 의 영광 "( 고전 11 : 7 ) 으로 여겨 지 고 있 다 . 물론 바울 을 좋 게 해석 할 경우 윗 구절 도 당시 고린도 교회 의 상황 과 관련 하 여 바울 은 본래 평등 관계 를 말 한 것 이 라고 주장 하 기 도 한다 . 특히 저 유명 한 갈라디아서 3 장 28 절 의 " 유대인 이나 헬라 인 이나 종 이나 자유인 이나 남자 나 여자 나 그리스도 안 에서 는 아무런 차별 이 없 다 " 는 이 구절 은 바울 을 매우 돋보이 게 하 는 레퍼토리 로 종종 얘기 된다 . 그런 면 에서 성서 는 참으로 해석 자 에게 열려 있 는 경전 이 아닐 수 없 다 . 성경 에 쓰인 여성 차별 은 이 뿐 만 이 아니 다 . 성경 은 여성 을 아예 왕따 시키 기 도 한다 . 계약 의 증표 인 할례 는 남자 에게 만 해당 한다 . 또한 남자 만 절기 를 지키 도록 규정 되 고 있 다 ( 신 16 : 16 ) . 성경 어디 에 도 여자 제사장 기사 는 눈 씻 고 찾아봐도 없 다 . 그 뿐 인가 . 예수 의 열 두 제자 들 가운데 여성 은 하나 도 없 다 . 정말 예수 의 열 두 제자 가운데 여성 은 한 명 도 없 었 을까 를 생각 한다면 개인 적 으로 나 는 동의 하 지 않 는 입장 이 다 . 즉 , 열 두 제자 라는 그 상징 성 은 구약 시대 의 열 두 지파 에 대한 상징 성 과 맞추 려는 초대 그리스도교 공동체 의 사도 권 확립 의 성향 적 예증 으로 생각 된다 . 사실상 예수 의 공생애 를 자세히 살펴보 면 , 예수 는 언제나 여성 과 가까이 있 었 고 ( 눅 8 : 1 ~ 3 , 막 15 : 41 ) , 여성 은 주 의 십자가 현장 에 까지 끝 까지 남 아 있 었 을 뿐 더러 ( 막 15 : 40 ~ 41 ) , 사실상 부활 의 첫 증인 이 기 도 하 다 ( 막 16 : 1 ~ 8 , 요 20 : 18 ) . 하지만 이후 의 초기 그리스도교 공동체 형성 의 예수 의 부활 증인 명단 에선 여성 은 슬그머니 빼 버린다 ( 고전 15 : 4 ~ 5 ) . 성경 역시 시대 적 상황 의 한계 를 안 고 있 다 성경 역시 시대 적 상황 의 한계 를 안 고 있 다 . 이러 한 점 은 우리 가 경전 으로 보 는 성경 도 역시 그 당시 의 시대 적 상황 의 한계 를 뛰어넘 고 있 진 못하 다는 점 을 말 해 준다 . E . H 카아 의 유명 한 책 인 『 역사 란 무엇 인 갱 에서 밝혔 듯이 역사 에 대한 해석 이란 , 언제나 현재 의 상황 에 자리 매김 된 해석 자 에게 늘 열려 있 는 것 이 다 . 마찬가지 로 성서 에 대한 해석 과 이해 역시 그것 은 ' 과거 그대로 의 재현 ' 이 아니 라 언제나 그것 은 ' 과거 와 현재 의 대화 자체 ' 일 뿐 이 다 . 따라서 우리 가 성경 안 에 도 명백 한 성 차별 적 구절 이 많 은 것 을 보 고서 굳이 놀라워 해야 할 이유 는 전혀 없 다고 하 겠 다 . 성경 은 해석 자 에게 열려 있 을 뿐 이 다 . 특히 성 차별 과 관련 해서 성경 을 본다면 , 성경 이 라는 경전 의 한계 는 명백 하 게 도 드러난다고 하 겠 다 . 그러나 성경 에 는 성 차별 적 전통 의 흐름 만 있 는 것 은 아니 다 . 성경 안 에 는 여성 해방 의 맥 역시 도도히 담 고 있 다 . 예컨대 재산 상속 의 권리 를 찾 은 여성 들 ( 민 27 : 1 ~ 11 ) 이나 또는 미리암 · 드보라 · 에스더 같이 민족 을 구하 는 여성 들 의 지혜 스러운 역할 역시 같이 언급 되 어 있 을 뿐 더러 바울 도 동역자 가운데 여성 을 많이 언급 하 기 도 했었 다 ( 롬 16 : 1 ~ 15 ) . 하지만 뭐 니 뭐 니 해도 여성 해방 의 절정 은 역시 예수 의 하나님 나라 운동 이 라고 하 겠 다 . 사실상 역사 적 예수 의 하나님 나라 운동 에 는 여성 들 의 따름 과 역할 이 컸 을 뿐 더러 이 들 은 그 어떤 남성 제자 들 보다 도 섬김 ( 디아 코니아 ) 의 도 를 익혔 던 자 들 이 었 다 ( 막 15 : 40 ~ 41 , 눅 8 : 2 ~ 3 ) . 따라서 성경 을 볼 때 우리 는 성 차별 과 여성 해방 이 라는 그 두 가지 전통 의 맥 을 같이 볼 줄 아 는 눈 이 있 어야 할 것 이 다 . 어느 쪽 에 설 것 인가 . 바로 그런 점 에서 성경 은 참으로 해석 자 에게 열려 있 는 책 이 아닐 수 없 다고 하 겠 다 . 나 는 분명히 말 한다 . 성경 은 사람 을 살리 기 도 해 왔 지만 지금 까지 숱하 게 사람 을 죽이 기 도 해왔었 다는 점 을 ! 이것 은 나 의 무슨 새로운 주장 도 아니 며 역사 에 이미 있 어 왔 던 사회 적 사실 ( fact ) 일 따름 이 다 . 교회사 속 의 성 차별 예수 의 하나님 나라 운동 을 살펴본다면 , 여기 에 는 그 어떠 한 성 차별 도 찾아보 기 힘들 다 . 오히려 그 반대 인 역차별 적 가능 성 이 더 높 다고 하 겠 다 . 즉 , 예수 는 힘없 는 약자 인 여성 을 남자 들 보다 더 사랑 했 지 않 을까 하 는 것 이 다 . 그 당시 유대 사회 는 여성 과 6 세 미만 의 어린이 들 과 얘기 하 는 것 을 매우 수치 스럽 게 생각 했 을 정도 인데 , 그런 면 에서 예수 의 모습 들 ( 막 10 : 1 ~ 12 , 마 18 : 1 ~ 5 ) 은 당시 로선 매우 신선 한 혁명 이 었 을 뿐 더러 당연히 많 은 유대 랍비 들 을 매우 혼란 스럽 고 불편 스럽 게 만들 었 을 것 으로 보인다 . 하지만 예수 의 하나님 나라 운동 이 평등 관계 를 보였 음 에 도 이후 의 기독교 는 또 다시 그 시대 적 한계 를 온전히 극복 하 지 못하 는 모습 으로 나아가 기 시작 했 는데 , 이 는 교부 시대 - 중세 시대 로 갈수록 그 강도 는 점점 더 해졌 다 . 여기 에 는 초기 그리스도교 가 점차 적 으로 제도 화 조직 화 되 면서 일찍이 헬라 철학 의 관념 적 이원론 이 기독교 신학 에 스며 듦 으로 인해 그 치명 적 고착화 가 형성 된 점 을 간과 해선 안 된다 . 이 같 은 관념 적 이원론 의 도입 은 기독교 안 에 여자 는 육적 이 고 남자 는 영 적 이 며 , 여자 는 악하 고 남자 는 선하 다고 보 는 그러 한 사고 의 유형 들 이 점차 적 으로 확립 된 것 과 같이 맞물려 있 다 . 공교회 이후 에 도 기독교 는 지속 적 으로 ― 특히 성경 의 창조 설화 에서 ― 여성 의 열등 성 과 여성 의 종속 정당 성 을 부여 하 고 여성 을 악 의 기원 으로 봄 으로써 여성 을 혐오 하 고 부정 하 도록 이끌 었 으며 " 남성 은 영혼 , 여성 은 육체 " 라는 도식 을 적용 하 였 다 . 교부 신학자 제 롬 은 여성 이 성 을 포기 하 고 처녀 나 과부 로 지내 면서 금욕 생활 을 하 면 찬양 을 받 게 된다고 했 다 . 당시 로선 육체 적 인 세계 가 영 적 인 새로운 창조 로 변형 될 것 으로 여겨서 동정녀 는 사람 뿐 만 아니 라 우주 를 깨끗 한 하늘 나라 로 만드 는 지름길 로 보 았었 다 . 이런 전통 은 마리아 숭배 로 발전 되 어 A . D . 649 년 에 는 ' 마리아 영구 처녀 성 ' 을 선언 하 게 된다 . 우리 가 스콜라 시대 의 위대 한 신학자 로 알 고 있 는 어거스틴 은 다음 과 같이 얘기 한 바 있 는데 , 남성 만 이 온전히 하나님 의 형상 이 며 여성 은 남편 에게 종속 되 는 것 이 자연 의 질서 다 . 여성 의 본질 은 육 이 고 남성 의 본질 은 정신 이 기에 자연 의 질서 속 에서 육체 가 정신 에게 복종 하 듯 여성 이 남성 에게 복종 하 는 것 이 당연 한 것 이 라고 보 았 다 . 또 다른 중세 의 대표 적 신학자 인 토마스 아퀴나스 는 , 모든 수태 는 남성 만 을 생산 하 도록 되 어 있 는데 어떤 우연 에 의해 남성 형상 이 파괴 되 어 여성 을 생산 하 게 되 었 고 , 불 완전 한 여성 은 본성 전체 가 열등 하 며 여성 은 단지 번식 을 위한 필요악 으로서 의 가치 만 있 을 뿐 이 라고 얘기 한다 . 그 는 어이없 게 도 남성 은 똑똑 하 리만큼 지적 이 지만 여성 은 육체 적 이 고 성적 이 며 , 무덤 에서 마리아 가 예수 의 부활 을 알아보 지 못한 것 은 이해력 이 둔 해서 라고 보 았 다 . 하지만 아마도 오늘날 이런 주장 에 대해 동의 할 사람 은 아무 도 없 으리라 본다 . 중세 시대 가 여성 에게 저지른 끔찍 한 사건 은 마녀 학살 이 다 . 13 ~ 17 세기 에 그것 도 약 100 만 명 이나 되 는 여성 들 이 교회 에 의하 여 마녀 로 몰려서 억울 하 게 고문 되 고 처형 된 점 이 다 . 마녀 학살 은 중세 때 크 게 횡행 한 흑사병 과 오랜 동안 지속 된 십자군 전쟁 으로 인해 야기 된 그 당시 의 시대 적 불안 들 이 결국 여성 을 그 희생양 으로 삼 은 사건 이 라고 하 겠 다 . 당시 중세 교회 는 여성 을 매우 변덕 스럽 고 , 우둔 하 며 , 음란 하 기 때문 에 쉽 게 마술 에 빠지 는 존재 로 인식 하 기 에 까지 이른다 . 우리 가 흔히 말 하 는 종교 개혁 시대 에 이르 면 , 중세 에 비해 여성 혐오 나 결혼 기피 는 조금 완화 되 지만 여기 에 도 여전히 성 차별 적 인 성향 은 이어져 오 고 있 다 . 루터 는 하나님 으로부터 부여 받 은 여성 의 소명 을 가사 노동 과 결부 시켰 다 . 이 는 저 유명 한 「 기독교 강요 」 를 썼 던 칼 빈도 마찬가지 인데 , 게다가 그 는 부인 에 대한 남편 의 법 적 인 권리 를 육체 적 인 권리 에 까지 허용 하 였 던 입장 이 었 다 . 현대 신학 에 이르 러서도 유명 한 신학자 칼 바르트 는 「 교회 교의학 」 에서 그리스 도 안 에서 주종 관계 는 구조 적 이 며 , 여자 는 남자 에게 순종 함 으로써 하나님 께 순종 하 는 것 이 고 , 여자 의 신앙 적 응답 은 자기 의 합당 한 위치 를 지키 고 남자 의 선도 를 따르 는 데 있 다고 얘기 한다 . 그 는 말 하 길 , 여자 가 진정 으로 해방 되 기 위해서 는 반항 하 지 말 아야 하 며 , 그러 한 여자 의 반항 은 하나님 의 질서 에 대해 모독 하 는 것 이 라고 보 았었 다 . 본회퍼 라는 신학자 역시 그 의 「 옥중 서간 」 에서 여자 는 그 의 남편 에게 종속 되 어야 한다고 했 다 . 물론 기독교 역사 상 의 유명 한 신학자 들 이 이러 한 성 차별 적 과오 를 범했 다고 해서 그 들 의 신학 적 업적 역시 폄하 되 어야 할 것 은 아니 지만 , 종종 이 들 에 대한 신뢰 나 권위 가 지나치 게 과잉 하 여 저 들 의 성 차별 에 대한 과오 마저 묵인 되 거나 암묵 적 으로 간과 되 어서 도 안 되 기 에 이 를 언급 한 것 으로 헤아려 주 길 바란다 . 다시 말 해 알 게 모르 게 저질러 온 기독교 역사 의 성 차별 적 발언 들 이 기존 기독교 의 가부장 적 체제 를 더욱 고착 화 시키 는 치명 성 을 인지 한다면 이 또한 결코 방관 할 수 만 은 없 기 때문 이 다 . 오늘날 의 한국 교회 현실 오늘 의 한국 교회 현실 을 보 자 . 단 적 으로 말 해서 교회 목사 들 집단 은 왜 그리도 남자 들 만 바글대 는가 . 우리 가 ' 교회 공동체 ' 라는 것 을 떠올리 면 언제나 꼭 남자 ( 목회 자 ) 의 카리스마 에 휘둘려 있 는 임의 의 집단 이 떠올려진다 . 각 교단 과 교파 의 총회 현장 을 가 보 라 . 맨 파워 ( man power ) 들 로 득실득실 하 잖은가 . 한국 기독교 역사 초기 에서부터 여성 들 의 역할 과 활약 은 교계 에 매우 중요 한 공헌 들 을 했었 을 뿐 더러 , 여성 이 전체 교인 수의 70 % 를 차지 함 에 도 말 이 다 . ▲ 오늘날 한국 교회 는 전형 적 인 남성 주도 사회 며 , 교계 의 중요 한 의사 결정 들 은 남성 들 의 독점 으로 유지 되 고 있 는 실정 이 다 . ⓒ 뉴스 앤 조이 이경근 ▲ 반면 에 애석 하 게 도 한국 교회 에서 여성 의 역할 은 그저 대부분 가사 노동 의 범주 에서 벗어나 지 못하 고 있 다 . 사진 은 모 교단 총회 가 열리 는 교회 에서 여성 교인 들 이 식사 준비 를 하 는 모습 이 다 . ⓒ 뉴스 앤 조이 양정지 건 아직 까지 도 여성 안수 를 반대 하 고 이 문제 를 첨예 한 것 으로 여기 는 교단 도 여전히 많 다 . 소위 기저귀 찬 여자 들 은 강대상 에 올라가 선 안 된다고 주장 하 는 자 들 의 발언 들 은 그 들 보수 진영 에서 는 매우 자연 스러운 얘기 들 로 보인다 . 즉 , 이 들 이 여성 안수 를 반대 하 는 그 근거 역시 성경 에 기인 하 고 있 다는 점 을 우리 는 결코 간과 해선 안 된다 . 여성 안수 제도 에 대한 정착 은 이전 에 비하 면 꾸준히 나아지 고 있 긴 하 지만 , 여성 목사 안 수 가 가능 한 진보 교단 조차 도 실제 적 인 목회 현장 에 선 여성 목회 자 는 불러 주 질 않 고 있 는 실정 이 라 여전히 심각 한 문제 라고 하 겠 다 . 내 가 볼 때 이 같 은 현재 시점 에서 는 적어도 남자 와 동등 한 능력 일 경우 그러 한 여성 목회 자 가 있 다면 오히려 인센티브 라도 줘서 데려와야 할 만큼 제도 적 으로 도 활성 화 시킬 필요 가 있 다고 본다 . 하루바삐 여성 이 교단 총회장 으로 나올 수 있 는 그날 을 고대 해본다 . 그만큼 절실 하 지 않 을 수 없 다고 본다 . 교회 제도 에 대한 민주 적 개선 은 뒤 에서 다시 구체 적 으로 언급 될 것 이 다 . 만일 현재 적 상황 이 여성 으로선 더욱 차별 받 는 불 공평 한 현실 이 라고 한다면 공평 하 신 하나님 의 시각 에서 볼 경우 남자 와 여자 에 대해 똑같이 대하 실까 ? 오히려 궁극 적 인 공평 함 을 위해서 는 현재 에선 남자 보다 는 여성 을 더 편애 하 시 는 것 이 더 공정 한 것 이 잖은가 . 그렇 기에 나 자신 은 예수 가 남성 보다 는 약자 인 여성 을 더 많이 우선 적 으로 사랑 했 다고 보 고 있 는 것 이 다 . 왜 아흔 아홉 마리 양 보다 잃어버린 한 마리 양 이 더 중요 했 겠 는가 . 결국 그 이유 도 궁극 적 인 공평 함 을 위해서 였 다는 점 이 다 . 이제 는 가부장 적 기독교 에서 < 모성애 적 기독교 > 로 지금 까지 살펴봤 듯이 성경 역시 한계 를 보이 고 있 는데 , 하물며 교회사 속 의 유명 신학자 들 의 성 차별 이 야 거론 해서 뭣 하 랴 . 이제 는 시대 가 흘러갈수록 우리 는 적어도 민주주의 라는 이념 의 중요 성 과 평등 관계 에 반하 는 성 차별 의 부당 성 을 점점 당연 시 하 는 것 으로 받아들이 고 있 다 . 하지만 이 같 은 오늘 에 이르 기 까지 숱하 게 또 알 게 모르 게 희생 되 어 왔 던 저 수많 은 희생 들 과 억울 한 죽음 들 을 우리 는 결코 잊 어선 안 될 것 이 다 . 아비 의 서원 기도 로 죽 은 입 다의 딸 의 서글픈 한 의 눈물 , 여전히 잘 기억 하 지 도 , 잘 기념 하 지 도 않 고 있 는 향유 옥합 의 무명 여인 ( 성서 는 이 를 기념 할 것 이 라고 하 면서 도 정작 그 이름 도 알려 주 지 않 고 있 다 ) 등등 . 아직 까지 도 잘 알려 지 지 않 은 여성 의 한 많 은 눈물 을 기억 함 으로써 앞 으로 도 끊임없이 여성 해방 의 전통 들 을 되살리 고 기독교 안 의 뿌리 깊 은 가부장 성 부터 극복 해 나가 야 할 것 이 다 . 이제 21 세기 의 한국 기독교 는 그동안 가부장 적 이데올로기 에 편승 하 거나 이 를 저질러왔 던 잘못 된 과오 를 철저 하 게 반성 하 고 새롭 게 거듭나 지 않 으면 안 된다 . 모성애 적 기독교 는 여성 해방 을 중요 시 하 지만 이 는 궁극 적 으로 남성 도 여성 도 하나님 안 에서 의 온전 한 상호 평등 을 위해서이며 , 현재 의 부조리 한 가부장 적 습성 의 한계 들 을 극복 하 기 위한 방편 으로서 단지 여성 해방 의 맥 을 중요 시 할 따름 이 다 . 이 시점 에서 우리 는 바야흐로 문명 전환 의 새로운 흐름 이 여성 성 을 꽃피우 는 물결 로 나아가 고 있 음 을 상기 해 볼 필요 가 있 지 않 을까 싶 다 . 2005 년 09 월 26 일 본사 편집 위원 , 세계 와 기독교 변혁 을 위한 연대 기획 실장 및 한국 기독 청년 학생 연합회 간사 . 저서 로 는 『 화이트헤드 와 새로운 민중 신학 』( 한국 기독교 연구소 ) 이 있 다 . 홈페이지 http : / / freeview . org