바 울 서 신 1 장 갈라디아서 1 . 기본 적 인 배경 1 ) 서론 갈라디아서 는 바울 의 가장 위대 하 고 , 중요 한 서신 들 가운데 하나 이 다 . 그것 은 사도 가 실제로 가르친 것 과 하나님 의 계시 로 받 은 것 을 포함 하 고 있 다 ( 갈 1 : 12 ) 많 은 사람 들 은 이 서신 을 " 짧 은 로마서 " 로 서술 했 다 . 실로 로마서 는 갈라디아서 를 확대 한 것 이 라 말 할 수 있 다 . 교회 지도자 들 은 갈라디아서 를 높이 평가 했 다 . 그것 은 많 은 사람 들 에게 힘 을 주 었 고 , 신앙 지도 의 원천 이 되 었 다 . 종교 개혁 시대 의 개혁자 들 에게 갈라디아서 는 다른 어느 책 보다 도 성경 적 진리 의 자유 와 부흥 을 위한 더 위대 한 선언서 가 되 었 다 . 이 서신 은 루터 가 가장 좋 아 했 던 서신 이 었 다 . 그 는 그 속 에서 자신 의 신앙 과 생활 을 위한 힘 과 자기 의 개혁 사업 을 위한 무기고 를 발견 했 다 . 갈라디아서 는 자체 속 에 지니 고 있 는 지극히 고차원 적 인 교리 적 내용 과 변증 적 상격 과 또한 시 적 아름다움의 결여 때문 에 항상 교회사 의 몇몇 시대 에 잘 알려 지 거나 열렬 하 게 총 애 를 받 아 오 지 못했 다는 것 은 사실 이 다 . 그러나 종교 개혁 이후 의 그 본래 의 기능 을 발휘 하 게 되 었 고 초대 교회 가 그 속 에 나타난 특수 성 을 알 게 되 었 다 . 개혁 교회 는 갈라디아서 의 교리 적 내용 과 특히 믿 음 으로서 만 이 의롭 다 함 을 입 는다는 강력 한 기술 과 변증 , 그리고 율법주의 의 어떤 형식 에 도 반대 하 는 영 적 자유 의 영광 스런 변호 를 항상 존중 해 왔 다 . 교회 는 믿음 을 통하 여 은혜 로 구원 을 받 는다는 복음 의 핵심 에 대한 어떠 한 공격 에 도 방어 할 수 있 는 항상 견고 한 성채 가 되 어 왔 다 . 한마디 로 말 해서 우리 는 갈라디아서 에서 처음 으로 사람 들 로 하여금 , 하나님 의 사랑 과 예수 그리스도 의 인격 과 사역 을 이해 하 도록 도와 준 바울 의 위대 한 이 신칭 의 ( 以 信 稱 義 ) 의 가르침 을 접하 게 된다 . 2 ) 저자 교회 는 사도 바울 이 갈라디아서 를 기록 했 음 을 항상 믿 어 왔 다 . 한두 사람 의 극단 적 인 급진주의 학자 들 을 제외 하 고 는 아무 도 이 갈라디아서 의 순수 성 , 즉 이 서신 이 사도 바울 에게서 생긴 사실 을 공격 한 일 이 없 다 . 고대 나 현대 의 성경 학자 들 은 다 같이 바울 이 저자 임 을 증명 하 고 있 다 . 대부분 의 급진 적 인 비평가 들 은 바울 의 특징 뿐 만 아니 라 바울 의 저작 성 까지 도 동의 했 다 . 오늘날 저명 한 학자 들 은 갈라디아서 에 대한 저 들 의 저서 에서 이 문제 를 더 이상 논의 하 지 않 는다 . 이러 한 입장 에 대한 명백 한 이유 는 고대 의 증명 과 문어체 와 교리 적 인 내용 과 역사 적 인 배경 과 문학 적 인 분석 등 모든 가능 한 고찰 을 통하 여 이 서신 은 의심 할 여지 를 남겨 두 지 않 기 때문 이 다 . 그러나 여기 에 반대 하 는 자 들 도 있 다 . 브루노 바우어 와 루돌프 슈 텍 을 위시 하 여 로만 , 피어슨 , 나 버 , 반마 넨 등 으로 구성 된 급진 적 화란 학파 는 본 서신 이 바울 의 서신 이 아니 라 , 초대 교회 안 에서 의 유대주의 자 들 과 기독교 로 개종 한 자 들 사이 에 일어난 2 세기 의 분쟁 결과 만들 어 진 것 으로 바울 사상 을 고취 하 기 위하 여 기독교 로 개종 한 바울 주의자 들 이 바울 의 이름 과 권위 를 빌 어 쓴 작품 이 라고 주장 한다 . 그러나 이러 한 주장 은 극단 적 인 편견 에 지나 지 않 는다 . 우리 는 바울 이 저자 라는 사실 을 분명히 알 수 있 는데 그것 은 내 적 증거 와 외 적 증거 를 통해서 살펴볼 수 있 다 . 먼저 내 적 증거 로 는 본서 의 1 : 1 - 3 과 5 : 2 절 에서 본서 의 저자 가 사도 바울 임 을 밝히 고 있 다 . 그 외 에 도 본 서신 에 나타난 바울 의 성격 과 사상 이 바울 의 저작 임 에 틀림없 는 로마서 와 고린도 전서 등 의 서신 에 나타난 것 과 일치 하 고 있 다는 사실 은 본 서신 이 완벽 한 바울 의 저작 임 을 증명 하 고 있 다 . 그리고 본 서신 의 처음 부터 끝 까지 전체 에 걸쳐서 개인 적 이 고 무 의식 적 인 자서전 적 요소 가 내재 되 어 있 다 . 이러 한 요소 는 바울 이 갈라디아 교회 에서 이방 선교 를 위한 초석 을 다졌 다는 사실 과 같 은 실재 적 인 역사 적 상황 으로서 만 설명 이 가능 할 뿐 이 다 . 그리고 외 적 증거 로서 1940 년 무라토리 에 의해 발견 된 무라토리 단편 과 A . D 4 세기 초엽 에 가이 샤라 의 주교 로 있 었 던 신학자 유세 비 우스 및 심지어 A . D 1 세기 경 의 영지주의 자 인 마르 시 온 뿐 만 아니 라 그 이후 19 세기 에 일어난 튜 빙 겐 학파 를 포함 한 대부분 의 학자 들 은 본 서신 이 바울 의 저작 임 을 의심 치 않 는다 . 그러나 더욱 중요 한 사실 은 본 서신 이 누구 의 저작 인가 를 판명 하 는 문제 가 나올 때 마다 언제나 바울 의 저작 이 라고 판명 되 었 다는 점 이 다 . 그것 은 모든 시대 를 일관 하 는 교회 의 소신 이 며 , 또한 오늘날 에 도 교회 가 확신 하 는 바 이 다 . 이제 까지 이 견해 가 오류 에 속한다고 입증 할 만 한 뚜 렸 한 시비 논증 이 한 번 도 제기 된 적 이 없 었 다 . 그리고 갈라디아 서신 이 바울 적 인 핵심 을 내포 하 고 있 지만 그 표면 에 는 속사 도 시대 의 사이비 바울 적 인 껍질 이 단단히 덮 어 씌워져 있 다는 타협 적 제설 들 은 자체 모순 의 부단 때문 에 무너지 고 말 았 다 . 저자 는 우리 에게 자신 의 이름 이 바울 이 라고 말 한다 ( 1 : 1 , 5 : 2 ) 본 서신 은 분명히 하나 의 단원 으로 역어 져 있 다 . 그것 은 또한 바울 이 생활 하 던 시대 와 부합 되 는 정경 을 묘사 하 고 있 다 . ) 행 15 : 1 , 고전 7 : 19 절 참조 ) 뿐 만 아니 라 이 편지 는 매우 인간 적 이 며 , 전체 내용 이 그리스도 안 의 한 사람 을 조명 하 고 있 다 . 여기 에 는 하나님 의 주권 적 은혜 와 인간 의 책임 을 동시 에 감당 할 수 있 을 만큼 넓 은 한 마음 이 있 으며 , 너무나 깊이 사랑 하 기 에 책망 하 지 않 을 수 없 는 자애로운 한 심정 이 담겨 있 다 . 그래서 갈 1 : 15 , 16 , 2 : 20 , 3 : 1 , 4 : 19 - 20 등 에 나타난 바울 은 명백 하 게 롬 9 : 2 , 고전 9 : 22 , 10 : 33 , 고후 11 : 28 , 12 : 15 , 엡 4 : 1 , 및 빌 3 : 18 , 19 등 에 나오 는 그 사람 , 바로 다소 의 바울 이 다 . 3 ) 수신자 . 본서 는 다음 과 같이 시작 한다 . "--- 사도 된 바울 은 함께 있 는 모든 형제 로 더불 어 갈라디아 여러 교회 들 에게 "( 갈 1 : 1 - 2 ) . 옥중 서신 인 에베소서 를 제외 하 고 는 본서 가 특별히 교회 의 한 집단 을 대상 으로 한 유일 한 바울 서신 이 다 . 갈라디아 사람 들 은 누구 인가 ? 이 들 의 교회 는 어느 지역 에 위치 하 고 있 는가 ? 과거 반세기 동안 이 문제 에 대답 하 기 위해 수 많 은 논의 가 있 었 고 , 이 문제 에 대한 해답 은 본서 의 연대 와 독자 를 결정 하 는 데 많 은 영향 을 끼쳤 다 . 먼저 갈라디아서 가 어디 로 보내 졌 느냐 ? 이른바 바울 의 제 1 차 선교 여행 중 에 세운 로마 의 행정 지역 으로서 의 갈라디아 에 있 는 교회 들 에게 보낸 것 이 냐 ? 아니면 갈라디아 인종 의 영토 에 있 는 교회 에 보내 어 진 것 이 냐 하 는 문제 이 다 . 그래서 바울 이 로마 의 행정 지역 으로 있 는 갈라디아 교회 에 보냈 다는 것 은 남부 갈라디아 설 이 라고 하 고 , 바울 이 갈라디아 종족 들 의 영토 에 있 는 갈라디아 종족 들 에게 보냈 다는 것 은 북부 갈라디아 설 이 라고 한다 . 그래서 갈라디아 인 이 라는 소리 가 , 로마 의 행정 적 지칭 이 냐 아니 면 , 종족 적 지칭 이 냐 하 는 문제 가 대립 된다 . 그래서 이 두 견해 의 주장 을 말 하 고 어느 것 이 유력 하 겠 는가 보 도록 하 겠 다 . ( 1 ) 북부 갈라디아 설 이 견해 를 주장 하 는 사람 들 은 다음 의 견해 를 근거 로 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . ① 갈라다 아 사람 들 이 란 용어 의 통속 적 사용 북 갈라다 아 지역 에 는 본래 부루기 아인 들 이 살 고 있 었 다 . 그러나 후 에 고올 족 이 이 들 을 정복 하 고 , B . C 3 세기 말엽 에 중앙 산악 지역 에 앙카 라 , 페시 누스 , 타 바움 , 등 세 도시 를 건립 했 다 . 고올 족 은 자신 들 의 호칭 을 자기 들 의 거주 하 는 지역 의 명칭 으로 삼 기 를 좋아했 는데 여기 에서 갈라디아 사람 들 이란 말 이 나온 것 이 다 . ② 누가 의 일반 적 용법 누가 는 밤 빌리 아 , 비시디 아 , 그리고 루가오 니아 등 의 지명 을 사용 했 다 . 그런데 이 모든 지명 들 은 지리 적 인 위치 를 가리킨다 . 그러므로 행 16 : 6 절 에서 바울 과 그 일행 이 부루 기아 와 갈라디아 지역 을 통과 하 였 다는 설명 , 역시 누가 가 그 지명 들 역시 지리 적 의미 로 사용 했 다고 보 는 것 이 타당 하 다 . 그럴 경우 갈라디아 는 북부 갈라디아 를 지칭 한다고 할 수 있 다 . ③ 남부 갈라디아 의 여러 도읍 들 에 관한 누가 의 설명 누가 는 안디옥 을 언급 하 면서 비 시디아 라는 단어 를 덧붙였 으며 ( 행 13 : 14 ) 루스 드라 와 더 배 는 루가오 니아 의 도시 들 로 묘사 하 였 다 ( 행 14 : 6 ) 이 같 은 사실 들 은 갈라디아 라는 지명 또한 로마 의 행정 구역 의 명칭 을 나타내 려는 의도 보다 는 오히려 , 그 지역 이 어디 인가 를 밝혀 주 기 위해 사용 된 것 임 을 보여준다 . 그 와 같 은 명칭 을 가진 행정 구역 은 실제로 지리 적 구역 의 범위 를 훨씬 넘어선 지역 까지 확장 되 어 루 가 오 니아 , 비시디 아 , 그리고 , 브루 기아 의 일부 까지 를 포함 한다 . 그러나 누가 가 모든 지역 에 대해 행정 구역 명칭 을 사용 한 것 같 지 는 않 다 . ④ 사도행전 16 : 6 절 의 의미 북부 갈라디아 설 을 지지 하 는 사람 들 은 이 구절 은 바울 과 그 의 일행 이 브루 기와 와 갈라디아 지역 을 통과 했 다는 사실 을 의미 하 는 것 이 라고 강조 한다 . 또한 지역 이 아니 고 두 지역 이 언급 된 것 을 볼 때 갈라디아 는 브루 기아 의 일부 를 포함 하 고 있 으므로 가 랄 디아 란 명칭 은 행정 구역 상 의 명칭 이 라고 볼 수 없 다고 주장 되 어 어 왔 다 . ⑤ 사도행전 18 : 23 의 의미 이 구절 은 바울 이 제 3 차 전도 여행 을 시작 하 기 전 , 안디옥 에서 얼마 동안 머문 뒤 에 행한 선교 활동 에 대해 설명 해 주 고 있 다 . 라이트 푸트 는 이 구절 역시 내용 이 비슷 한 행 16 : 6 절 과 같 은 방식 으로 이해 되 어야 한다고 주장 했 다 . 그럴 경우 바울 은 이 여행 초기 에 북쪽 지역 을 방문 했 을 것 이 다 . 만 일 이 두 구절 에 대한 이 같 은 설명 이 모두 옳 다면 , 사도행전 은 북쪽 지역 에 여러 교회 들 을 세웠 을 것 이 라는 강한 추측 과 함께 바울 사도 가 그 지역 을 두 차례 방문 한 사실 을 기록 하 고 있 는 것 이 다 . ⑥ 주민 들 의 특성 라이트 푸트 는 갈라디아서 의 나타난 독자 들 의 특성 이 고올 족 의 특성 과 아주 유사 하 다는 점 을 강조 한다 . 갈라디아 인 들 은 술 취함 , 인색 함 , 분쟁 , 자만심 , 분 냄 , 방탕 함 , 변덕 스러운 성향 을 가진 사람 들 로 묘사 되 어 있 다 . 라이트 추 트 에 따르 면 , 고올 족 은 변덕 스러운 것 으로 잘 알려져 있 다 . 그래서 그 는 갈라디아 인 들 은 북부 갈라디아 에 정착 했 던 고올 족 의 후손 일 가능 성 이 크 다고 결론 지 었 다 . ⑦ 이고니 온 을 떠난 뒤 의 바울 의 여정 ( 행 16 : 6 절 이 하 ) 모 패트 는 누가 가 사용 한 통과 했 다는 말 을 행 18 : 23 에 사용 된 같 은 단어 와 꽌련지어 볼 때 이 말 은 복음 을 전하 며 , 통과 했 다 라는 의미 도 있 다고 주장 했 다 . 이 단어 를 이렇게 받아들인다면 , 바울 이 북쪽 지역 에 몇 개 의 교회 를 세웠 다는 견해 를 지지 해 준다 . 그리고 또 " 금지 된 " 의 의미 를 살펴보 면 , 바울 이 이미 루가오 니아 에 있 었 을 때 , 아시아 에서 활동 을 성령 께서 금지 하심 으로 어쩔 수 없이 그 는 북쪽 지역 으로 밖 에 갈 수 없 었 다 . ⑧ 이 견해 는 초대 교회 에서 일반 적 으로 지지 되 어 왔 다 . ⑨ 본 서신 에서 중요 하 게 다루 고 있 는 율법 , 특히 할례 문제 는 남 갈라디아 에서 보다 이방인 들 이 대다수 인 북부 갈라다 아 지역 에 해당 된다 . 할례 문제 는 유대 인 들 이 많 은 남 갈라디아 에서 는 심각 한 문제 가 될 수 없 었 다 . ( 2 ) 남부 갈라디아 설 19 세기 이후 많 은 학자 들 이 이 견해 를 지지 하 고 있 다 . 이 들 이 주장 하 고 내세운 근거 는 다음 과 같 다 . ① 사도행전 16 : 6 절과 18 : 23 절 의 색다른 해석 램지 에 의하 면 , 행 16 : 6 절 에 브루 기아 - 갈라디아 라는 지명 이 나오 는데 그것 은 갈라디아 의 로마 행정 구역 의 일부 지역 에 브루 기아 인 들 이 살 았 으며 , 지리 적 으로 는 브 루기아 로 알려졌 다는 것 을 의미 한다 . 그리고 같 은 내용 인 18 : 23 절 은 갈라디아 의 행정 구역 안 에 있 는 여러 지역 과 아시아 의 행정 구역 에 인접 해 있 는 브루 기아 란 지역 의 일부 를 나타낸다 . 이 두 구절 을 이 같이 이해 함 으로서 램지 는 사도행전 에 는 바울 이 북부 갈라디아 를 방문 했 다는 기록 이 없 다고 주장 했 다 . ② 사도행전 에 북부 갈라디아 교회 들 에 관한 기록 이 없 다는 점 . 사도행전 은 갈라디아 지역 에서 활동 하 는 바울 에 관해 아주 간 력 하 게 언급 하 고 있 다 . 하지만 갈라디아서 에 기록 되 어 있 는 그 처럼 중요 한 논쟁 이 있 었 던 교회 에 대하 여 거의 언급 하 고 있 지 않 는 점 은 참으로 이상 하 다 . 더구나 이 교회 들 은 누가 가 바울 의 전도 활동 , 초기 에 지대 한 관심 을 기울였 던 교회 였 다고 보 는 것 이 일반 적 인 견해 이 다 . 모 패트 는 여기 에 대해 반박 하 지만 그럼에도 불구 하 고 , 누가 가 특히 남쪽 지역 에 있 는 교회 들 에 대해서 는 많이 언급 하 고 있 으나 , 북쪽 지역 에 있 는 교회 들 에 관해서 는 침묵 하 고 있 는 사실 때문 에 남부 갈라디아 설 이 상당 한 지지 를 받 고 있 다 . ③ 북부 갈라디아 지역 의 고립 갈라디아서 에 는 바울 이 건강 을 회복 하 는 기간 에 갈라디아 교회 들 을 처음 으로 방문 한 것 으로 기록 되 어 있 다 ( 갈 4 : 13 ) 그러나 이러 한 방문 이 있 었 다는 사실 은 참으로 믿 기 어렵 다 . 왜냐하면 , 북쪽 지역 을 여행 하 는 일 은 매우 험난 했 기 때문 이 다 . 그래서 바울 이 회복기 의 환자 로서 북쪽 지역 보다 는 남쪽 지역 으로 여행 했 을 가능 성 이 더 크 다는 램지 의 견해 가 상당 한 지지 를 받 고 있 다 . ④ 바울 이 사용 한 행정 구역 의 명칭 바울 은 자기 가 세운 교회 들 을 언급 할 때 교회 가 위치 해 있 는 행정 구역 의 명칭 들 곧 아가 야 , 아시아 , 마 케도 냐 등 을 사용 하 였 다 . 따라서 바울 이 갈라디아 사람 들 이 라고 한 것 도 그 와 같이 이해 해야 한다는 것 이 다 . 비록 누가 는 지리 적 인 위치 의 명칭 을 사용 했 다고 하 더라도 바울 역시 그 와 같이 했 을 것 이 라고 생각 할 만 한 근거 는 아무것 도 없 다 . 바울 은 여정 을 기록 할 때 누가 와 비슷 하 게 기술 했 지만 그 가 세운 여러 교회 들 은 제각기 그 교회 가 속해 있 는 행정 구역 별 로 분류 하 였 는데 이것 은 매우 타당 한 것 으로 생각 된다 . ⑤ 남부 지역 에 어울리 는 갈라디아 의 명칭 램지 는 이 명칭 이외 에 남쪽 지역 에 사 는 여러 사람 들 에게 포괄 적 으로 적용 될 수 있 는 다른 이른 을 생각 하 기 는 힘들 것 이 라고 주장 했 다 . 또 그 는 이 명칭 은 조금 도 인종 적 인 의미 는 갖 지 않 으면서 그 행정 구역 내 에 살 고 있 는 모든 주민 들 을 잘 묘사 해 주 는 명칭 이 라고 했 다 더욱이 남부 인 들 은 로마 시민 권 과 관련 시켜 그 명칭 을 매우 자랑 스럽 게 생각 했었 다 . ⑥ 사도행전 16 : 6 절 의 분사 에 대한 다른 해석 에스 위드 는 이 구절 의 분사 는 브루 기아 와 갈라디아 를 통과 한 직후 의 금지 사항 을 언급 하 고 있 는 것 으로 보 는 것 이 더욱 자연 스럽 다는 사실 을 보여 주 려고 사도행전 에 나타나 는 다른 사례 들 을 인용 하 여 적절히 입증 해 주 었 다 . ⑦ 바나바 에 대한 언급 갈 2 장 에 세 번 이나 바나바 의 이름 이 언급 되 었 다 . ( 1 , 9 , 13 절 ) 이것 은 바나바 가 독자 들 에게 잘 알려진 인물 인 경우 그 교회 들 이 남쪽 에 있 는 교회 일 때 더욱 자연 스럽 다고 주장 하 고 있 다 . 또 바나바 가 바울 과 동행 한 것 은 다만 제 1 차 전도 여행 때 였 다 . ⑧ 북부 갈라디아 에서 온 구제 헌금 의 모금 대표자 가 없 었 다는 점 행 20 : 4 이하 에서 바울 일행 에 대한 언급 은 둘 다 남 갈라디아 에서 온 더 배 사람 가 이오 와 루스 드라 에서 온 디모데 였 다 . 그러나 북 갈라디아 지역 사람 들 에 대해서 는 언급 이 없 다 . 갈라디아 의 여러 교회 가 이 구제 에 참여 했 다는 사실 은 고전 16 : 1 에 바추 어 볼 때 분명 해진다 . 그러므로 가이오가 갈라디아 의 여러 교회 들 의 대표 자 가 아니 라면 , 적어도 디모데 가 이 교회 를 대표 한다고 보 는 것 이 매우 적절 할 것 이 다 . 분명히 고린도 나 빌립보 에서 온 대표 에 관한 언급 은 없 다 . ⑨ 갈라디아 에 기록 되 어 있 는 부수 적 인 내용 들 갈 4 : 14 절 의 하나님 의 천사 는 아마 행 14 : 12 의 간접 적 인 암시 일 것 이 다 . 또 주 에 수 의 흔적 이 란 표현 은 돌 로 맞 는 사건 과 관련 이 있 을 것 이 다 . 그럴 경우 남부 에 있 는 여러 교회 들 이 이 서신 의 수신자 임 에 틀림없 다 . 더구나 갈 2 : 5 절 은 예루살렘 에서 할례 문제 로 바울 이 고전 분투 한 것 이 갈라디아 의 여러 교회 들 을 설립 한 이후 에 일어났 던 사건 이 었 음 을 암시 해 준다 . 왜냐 하 며 바울 은 자신 이 " 복음 의 진리 로 너희 가운데 항상 있 게 하 려고 " 일시 라도 복종 치 아니하 였 다는 말 을 덧붙이 고 있 기 때문 이 다 . 이 사실 은 복음 이 이미 그 들 에게 전파 되 었 다는 사실 을 명백히 암시 해 준다 . ⑩ 유대 기독교 인 들 의 활동 갈라디아서 는 교회 를 교란 시키 는 자 들 이 이방 그리스도인 들 에게 유대인 의 관습 과 규례 들 을 지킬 것 을 강요 했 던 유대 그리스도인 들 이 었 음 을 분명히 보여 주 고 있 다 . 그러 한 활동 이 실제로 있 었 던 것 처럼 보여 주 는 가설 이 더욱 호평 을 받 았 고 또 그 같 은 가설 은 남부 갈라디아 설 을 뒷 바침 해 주 었 다 . 그 이유 는 유대주의 자 들 은 북부 와 같 은 외진 지역 보다 는 비 시디아 안디옥 과 같 은 여러 지역 으로 바울 을 미행 했 을 것 으로 생각 하 는 편 이 훨씬 더 그럴 듯 하 기 때문 이 다 . 아무튼 사도행전 은 그러 한 유대주의 자 들 이 남쪽 지역 에서 활동 했으며 , 또 그 들 의 활동 이 예루살렘 공회 가 열리 게 된 직접 적 인 원인 이 었 음 을 명백히 밝혀 주 고 있 다 . 이상 에서 우리 는 북부 갈라디아 설 과 남부 갈라디아 설 을 소개 하 였 다 . 그러면 어느 쪽 이 더 신빙 성 이 있 으며 , 정확 한 걸 일까 ? 이 두견 해 는 나름 대로 의 타당 성 을 지니 고 있 다 . 그러나 어느 한 쪽 을 택해야 할 것 이 다 . 역사 적 인 배경 과 연대 문제 를 종합 적 으로 고려 해 볼 때 그래도 부루스 가 강력히 주장 한 데 로 남부 갈라디아 설 이 저울추 가 조금 기울 지 않 겠 는가 ? 생각 된다 . 더구나 사도행전 에 보 면 , 남부 갈라디아 교회 들 에 대한 언급 은 많 으나 , 이른 비 북부 갈라디아 에 있 는 교회 들 에 대해서 는 적어도 바울 시대 를 두 고 말 한다면 전혀 아 는 바 가 없 다 . 바울 이 여행 한 것 도 알 지 못하 고 , 그러므로 거기 교회 를 세웠 다는 것 은 더더구나 알 지 못하 고 , 이런 이유 들 로 잠정 적 으로 남부 갈라디아 설 을 받 아 들일 수 밖 에 없 다 . 4 ) 기록 된 시기 와 장소 이 문제 는 그렇게 쉽 게 간단히 처리 할 문제 는 아니 다 . 그리고 매우 복잡 하 다 . 아울러 갈라디아서 의 저작 시기 는 수신지 에 의해서 결정 될 수 있 다 . 그러면 좀 더 자세히 살펴보 기 로 하 겠 다 . ( 1 ) 북부 갈라디아 설 에 따른 저작 연대 북부 갈라디아 설 의 입장 에서 는 이 서신 이 매우 늦 은 시기 에 기록 된 것 으로 본다 . 맨 먼저 제안 된 저작 연대 는 에베소 전도 사역 초기 이 다 . 주로 갈 1 : 6 의 타게 오스 라는 단어 에 의해 갈라디아서 가 바울 이 방문 한 직후 에 신속 하 게 씌 어 졌 다는 것 이 다 . 그리고 또 다른 저작 연대 는 바울 이 에베소 를 떠난 직후 에 기록 했 다는 주장 이 다 . 라이트 푸트 는 갈라디아서 가 로마서 보다 먼저 씌 어 졌 다고 강력 하 게 주장 했 다 그 이유 는 같 은 문제 에 대해 로마서 가 원숙 하 게 언급 하 고 있 기 때문 이 다 . 게다가 그 는 갈라디아서 는 고린도 전 후서 가 기록 된 후 에 씌여졌 다고 주장 했 다 . 그 이유 는 고린도서 에 는 유대인 과 의 논쟁 에 관한 암시 가 전혀 없 기 때눔 이 다 . 따라서 라이트 푸트 는 이 서신 을 제 3 차 전도 여행 말기 에 고린도 에 보낸 서신 으로 보 았 다 . ( 2 ) 남부 갈라디아 설 에 따른 저작 연대 남부 갈라디아 설 은 이 서신 이 일찍 기록 되 었 다는 것 으로 본다 . 남부 갈라디아 설 은 갈 4 : 13 에 나오 는 두 차례 의 갈라디아 빙문 을 어떻 게 보 느냐 에 따라 두 가지 의 저작 설 이 생긴다 . 먼저 두 번 째 의 방문 이 행 16 : 6 절 에 언급 된 것 과 일치 한다면 , 갈라디아서 는 예루살렘 공회 후 에 기록 되 었 을 것 으로 본다 . 또한 두 번 째 방문 이 바울 과 바나바 가 안디옥 으로 가 는 길 에 남쪽 의 여러 갈라디아 지역 의 교회 를 방문 했 던 때 인 행 14 : 21 절 에 언급 된 사실 과 일치 한다면 저작 연대 는 예루살렘 공회 이전 으로 결국 AD 49 년 경 이 될 것 이 다 . 또한 갈라디아서 4 : 13 절 이 단지 한 번 만 의 방문 을 의미 한다고 하 더라도 바른 저작 연대 가 가능 하 게 된다 . 그래서 우리 는 정확 하 게 이 문제 를 파악 하 기 위해서 는 사도행전 과 갈라디아서 에 언급 된 바울 의 예루살렘 방문 을 주의깊 게 고찰 해 봄 으로서 결정 할 수 있 다 . ( 3 ) 예루살렘 방문 여기 에 는 두 가지 의 견해 가 있 는데 먼저 견해 는 갈라디아서 의 2 : 1 - 10 이 사도행전 15 장 의 예루살렘 공회 방문 이 었 다는 견해 이 다 . 이 는 전통 적 인 견해 로서 두 방 문간 에 유사 한 점 들 이 있 다는 주장 에 의해 지지 를 받 고 있 다 . 사도행전 이나 갈라디아서 에서 바울 과 바나바 는 예루살렘 교회 에 자문 을 구하 고 있 다 . 또 두 경우 모두 그 들 은 강한 저항 을 극복 해야 만 한다 . 그러나 이 같 은 유사점 들 은 남부 갈라디아서 를 지지 하 는 많 은 학자 들 로부터 도전 을 받 아 왔 다 . 하지만 이 들 의 항의 는 조심 스럽 게 다루 어 져야 한다 . 북부 갈라디아 설 을 주장 하 는 사람 들 은 행 15 장과 갈 2 장 의 내용 을 같 은 내용 으로 볼 수 밖에 없 다는 사실 을 알 아야 한다 . 그러나 이러 한 견해 에 대해 분명 한 의의 가 있 다 . 그것 은 갈 2 : 1 절 의 " 다시 " 라는 말 에 몇 가지 의문점 이 있 고 , 더구나 갈 2 장 과 행 15 장 사이 에 는 약간 의 차이 가 있 다 . 그리고 한층 더 난점 은 베드로 와 바울 간 의 논쟁 이 다 . 그래서 결국 선택 할 수 있 는 대안 은 갈 2 장 과 행 15 장 은 동일 하 지 않 다고 보 는 것 이 다 . 또 하나 의 견해 가 있 는데 그것 은 갈 2 : 1 - 10 이 사도행전 11 : 30 절 에 나오 는 방문 과 같 다는 것 이 다 . 이 이론 은 최근 에 광범 한 지지 를 받 는다 . 갈 2 : 1 절 은 문자 적 으로 바울 의 두 번 째 예루살렘 방문 을 의미 하 는 것 으로 해석 할 수 있 다는 것 을 의미 한다 . 또 이 견해 는 갈라디아서 에 예루살렘 공회 의 법령 들 이 생략 되 어 있 는 점 에서 생기 는 문제 도 얼마 든지 해결 해 준다 . 더욱이 안디옥 사건 이 예루살렘 공회 이전 에 발생 한 사건 이 라면 , 베드로 의 외식 행위 의 책임 은 크 게 줄어들 게 된다 . 이 와 같 은 가설 아래 에 는 다음 과 같 은 주장 이 나오 게 된다 . ① 바울 과 바나바 는 안디옥 에서 사역 을 한지 1 년 쯤 되 었 을 때 유대 에 있 는 교회 의 상황 을 듣 고 , 교회 는 교회 를 돕 기 위해 구제 헌금 을 가지 고 , 예루살렘 으로 가 도록 바울 과 바나바 의 파송 문제 를 결정 했 다 . ② 디도 가 바나바 와 바울 과 함께 있 었 을 때 유대인 과 이방인 의 교제 에 관한 문제 가 아주 중요 한 문제 로 등장 했 다 . ③ 예루살렘 에 있 는 사도 들 은 바울 을 무 할례 자 들 의 사도 로 보 았 다 그러나 바울 에게 가난 한 자 들 을 구제 할 임무 를 부여 해 주 었 다 . ④ 안디옥 으로 돌아오 는 길 에 바울 과 바나바 는 유대 그리스도인 과 이방 기독교 인 들 에게 함께 교제 할 것 을 권면 하 였 다 . ⑤ 베드로 의 외식 사건 직후 에 안디옥 교회 는 바나바 와 바울 에게 전도 사역 을 하 도록 지시 를 내렸 다 . ⑥ 바울 과 바나바 의 지도 를 받 는 안디옥 교회 는 이 와 같 은 중대 한 문제 를 논의 해야 할 필요 성 을 인식 하 고 바울 과 바나바 그리고 사도행전 에 나오 는 익명 의 여러 사람 들 을 예루살렘 에 대표자 로 보냈 다 . 그래서 그 결정 을 위한 회의 가 소집 된 것 이 다 . 만일 이 와 같 은 주장 들 을 모두 받 아 들인다면 , 갈라디아서 는 예루살렘 공회 가 소집 되 기 전 에 기록 되 었 을 것 이 다 . 그리고 바울 이 첫 번 째 전도 여행 에서 안디옥 으로 돌아오 기 전 에 보내 졌을 것 이 다 . 그러나 이 같 은 주장 에 도 많 은 단점 을 가지 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 이상 에서 우리 는 이 모든 것 들 을 종합 하 여 볼 때 그 시기 를 대강 결정 할 수 밖 에 없 다 . 첫째 이 서신 은 사도행전 15 장 에 기록 된 예루살렘 공회 가 있 는 후 에 기록 되 었 음 에 틀림없 다 . 그런데 예루살렘 공회 는 바울 이 회심 한지 약 14 - 17 년 후 에 있 었 던 것 으로 추정 한다 . 보통 예루살렘 공회 연대 는 AD 48 년 이나 49 년 으로 추정 된다 . 따라서 바울 이 이 서신 을 기록 한 연대 는 아무리 이르 게 잡 더라도 AD 48 년 이전 이 될 수 없 다 . 둘째 로 예루살렘 공회 가 있 는 다음 에 베드 로 는 안디옥 을 방문 하 였 고 , 이 방문 기간 중 에 베드 로 는 바울로 부터 면책 을 받 았 다 ( 갈 2 : 11 - 14 ) 고 보 는 것 이 아주 자연 스럽 다는 견해 가 있 다 . 그렇 다면 , 본 서신 의 저작 연대 는 앞서 말 한 것 보다 다소 이른 시기 가 될 수 도 있 다 . 세 번 째 는 바울 이 갈라디아서 를 섰 을 당시 그 는 자유 의 몸 으로 있 었 던 것 으로 보인다 . 그러므로 바울 이 이 서신 을 기록 한 연대 를 아무리 늦 게 잡 더라도 그 가 이 자유 를 잃 은 이후 는 될 수 없 다 . 그런데 사도행전 21 장 을 보 면 그 는 예루살렘 을 마지막 으로 방문 하 던 기간 중 에 체포 되 었 다 . 이 와 같이 보 았 을 때 최고 추정 연대 와 최신 추정 연대 사이 에 는 8 - 9 년 의 기간 이 게제 된다 . 바로 이 기간 중 에 바울 은 두 번 에 걸친 전도 여행 을 하 였 고 , 이 기간 중 에 아마도 본 서신 이 기록 되 었 을 것 이 다 . 본서 가 기록 되 었 다고 볼 수 있 는 장소 에 대해서 는 여러 가지 학설 이 있 는데 첫째 는 사도행전 18 : 1 - 7 절 의 시기 다시 말 해서 데살로니가 전서 가 기록 되 기 전후 에 고린도 에서 , 둘째 는 사도행전 18 : 22 절 의 시기 , 즉 안디옥 에서 , 세째 는 행 19 장 의 시기 에 에베소 에서 혹은 네째 로 행 20 : 1 - 3 의 시기 에 마 게 도냐나 아가야 에서 썼 을 가능 성 이 있 다 . 그러나 바울 이 에베소 에 오랬 동안 머무른 것 을 참작 해 볼 때 본서 는 에 베서 에서 기록 되 었 을 가능 성 이 짙 은 것 으로 보인다 . 5 ) 주제 및 특징 갈라디아서 의 주제 는 구원 의 방법 으로서 의 율법 으로부터 의 자유 와 은혜 에 의한 구원 을 뜻 하 는 " 그리스도인 의 자유 " 이 다 . 사도 의 가장 큰 염려 는 갈라디아 사람 들 이 유일 하 고 참된 복음 을 붙잡히 는 일 을 경 코 포기 해서 는 안 된다는 것 이 었 음 을 분명히 알 게 한다 . 그래서 복음 이 라는 단어 가 얼마나 많이 등장 하 는지 모른다 . 그 복음 의 진수 는 " 사람 이 의롭 게 함 을 얻 는 것 은 율법 의 행위 에서 난 것 이 아니 요 , 오직 예수 그리스도 를 믿 는 믿음 으로 맘 미암 을 줄 아노 라 " 는 말씀 이 다 . 그러므로 갈라디아 의 대 주제 는 율법 의 행위 와 상관 없이 믿 음 으로 말미암 은 칭 의 의 복음 을 그 훼방 자 에 대항 하 여 , 옹호 하 는 것 이 다 . 그런데 율법 의 행위 와 상관 없이 믿 음 으로 말미암 은 칭 의 는 로마서 의 주제 이 기 도 한다 . 그 장편 의 서신 과 이 단편 서신 사이 에 는 유사점 들 이 있 다 . 그런 반면 상이점 도 있 다 . 로마서 는 종요 하 고 장엄 하 게 유대인 이나 헬라 인 을 막론 하 고 모든 죄인 을 위해 율법 의 행위 와 상관 없이 그리스도 안 에서 믿음 을 통하 여 완전 하 고 값 없 는 구원 이 준비 되 어 있 다는 사실 을 서술 하 고 있 다 . 그러나 갈라디아서 는 조용 하 다기 보다 는 오히려 , 때로 맹렬 한 어조 로 이 영광 스러운 복음 을 그 훼방 자 들 에 대항 하 여 , 옹호 하 고 있 다 . 그 훼방 자 들 에 대한 본 서신 의 징 계 는 점차 약화 되 고 있 다 . 그 수신자 들 은 훼방 자 들 에게 귀 가 솔깃 하 여 기울어지 는 경향 이 있 었 는데 그 들 에 대한 사도 의 질책 들 은 준열 한 것 이 며 , 동시 에 대조법 을 따른 것 인데 이것 이 바로 본 서신 의 특징 이 다 . 아울러 본 서신 은 거짓 된 교리 를 강하 게 논박 하 는 성격 을 띠 고 있 으며 , 바울 서신 들 중 고린도 후서 와 더불 어 바울 의 자서전 적 특징 을 강하 게 반영 하 고 있 다 . 또한 기독교 신앙 에 관한 핵심 적 내용 이 되 는 윱법과 복음 의 의미 와 그 관계 를 명쾌 하 게 제시 해 주 고 있 다 . 그리고 하나님 의 은혜 와 구원 에 관한 교리 와 더불 어 신앙 의 실천 적 인 면 에 말 하 고 있 는 올바른 기독교 윤리 를 구체 적 으로 소개 하 고 있 다 . 이런 것 들 이 본서 의 특징 이 라고 말 할 수 있 겠 다 . 2 . 역사 적 인 배경 A . D 50 년 을 전후 한 약 10 여 년 간 의 초기 교회 는 가끔 교리 적 인 큰 위기 를 향해 치닫 고 있 었 다 . 복음 이 주로 유대인 에 의하 여 유대인 에게 전파 되 었 을 때 는 교회 가 평탄 하 게 발전 하 였 다 . 그러나 그리스도 의 사신 들 이 복음 을 전하 고 , 그곳 에서 뿌리박 기 시작 하 자 그리스도인 과 모세 의 율법 및 이미 하나 의 제도 가 되 어 버린 유대교 와 의 관계 에 대해서 적 지 않 은 문제 들 이 일 어 났 던 것 이 다 . 교회 가 이러 한 문제 들 과 유대교 의 특수 한 전통 과 의 관계 를 개의 치 않 고 교회 로 나아오 는 모든 자 들 에게 그 문 을 열 어 놓 았 던가 ? 교회 의 범주 를 모든 인류 를 포옹 할 만큼 , 넓혔 던가 ? 아니면 , 교회 는 단지 유대교 를 이방 세계 에 로 확장 시킨 것 에 불과 한 것 이 었 는가 ? 보다 자세히 말 해서 이방인 신자 들 이 그리스도인 이 되 기 위하 여 모세 의 율법 을 지킬 필요 가 있 었 는가 ? 이방인 신자 는 할례 를 받 아야 만 하 는가 ? 예수 그리스도 의 교회 가 이방 토양 에 정착 했 던 모든 곳 에서 즉 로마 제국 전역 에 걸쳐서 이 와 같 은 문제 들 이 점차 강력 한 힘 을 가지 고 대두 되 었 다 . 갈라디아서 는 소 아시아 의 한 지역 에서 있 었 던 이러 한 형태 의 갈등 을 기록 한 책 이 다 . 그러나 한편 으로 갈라디아서 는 또한 그 문제 가 예루살렘 교회 의 수리아 안디옥 교회 에서 어떻게 토론 되 어 졌으며 , 또한 어떻게 다루 어 졌 는가 ? 하 는 것 을 나타내 고 있 다 . 이방인 그리스도인 들 과 유대 인 그리스도인 들 이 같이 식사 하 는 것 이 옳 았 는가 ? 또 음식 을 같이 먹 을 수 있 었 을까 ? 유대 전통 이 선언 했 듯이 전통 유대인 은 이러 한 교제 로 말미암 아 더렵혀 졌 는가 ? 혹은 그렇 지 않 았 는가 ? 얼마 동안 이러 한 토론 은 기독교 의 통일성 과 은혜 를 전해 주 는 복음 의 존속 을 파괴 시키 는 방향 으로 진행 되 는 듯 하 였 다 . 그러나 바울 은 거의 혼자 서 이러 한 추세 를 반대 하 고 , 그 흐름 을 바꾸 어 놓 았 다 . 예루살렘 에서 는 이러 한 문제 가 공식 적 으로 거론 되 었 고 그 해결 을 위한 바울 의 안건 이 지지 를 받 았 다 . 이방인 을 위한 사도 인 바울 은 비 유대 사회 에서 복음 을 전했 을 때 유대 율법 에 합당 한가 하 는 문제 들 을 일부러 제시 하 지 않 았 다 . 바울 은 갈라디아 에서 두 번 에 걸친 설교 를 했 는데 그때 마다 그렇 게 했 다 . 사도 바울 은 이 지역 에서 오직 복음 만 을 가르쳤 다 . 그리고 이 들 은 복음 을 잘 받 아 드렸 다 . 그러나 바울 은 얼마 후 에 갈라디아 교인 들 이 전 에 그렇 게 도 잘 받 아 드렸 던 복음 을 이제 막 저버리 고 있 는 상황 에 처해 있 다는 소식 을 들 었 다 . 율법 화 주의자 들 인 유대교 의 교사 들 이 그곳 으로 왔 다 . 그 들 은 주 의 형제 야고보 가 보냈 다고 주장 하 면서 바울 의 가르침 이 교리 상 으로 잘못 되 었 다고 가르치 기 시작 했 다 . 그 들 은 이방인 들 도 모세 의 율법 아래 있 어야 구원 받 는다고 주장 하 였 다 . 그리스 도 한 분 만 으로 는 부족 하 고 , 모세 도 있 어야 한다고 가르쳤 다 . 따라서 은총 을 받 기 위해서 는 이방인 도 할례 를 받 아야 한다고 주장 했 다 . 이러 한 소식 을 듣 자 바울 은 의분 할 수 밖 에 없 었 다 . 그대로 버려 두 면 , 하나님 의 은혜 와 그리스 도의 의 십자가 가 헛것 이 되 고 , 기독교 의 특성 을 상실 하 게 되 고 , 유대교 가운데 하난 의 소 종파 가 될 것 이 다 . 그래서 바울 은 율법 화 주의 를 책망 하 고 , 갈라디아 교회 들 을 되찾 기 위해 이 서신 을 쓴 것 이 다 . 바울 은 자기 를 대적 하 는 유대 인 들 에게 사도 권 에 대한 도전 을 받 게 되 었 다 . 여기 에 대하 여 바울 은 답변 하 기 를 , 자기 의 가르침 이 다른 인간 적 인 권위 에 기인 하 지 않 는다는 점 이 바로 자신 이 사 도임 을 분명히 해 준다는 점 과 , 때때로 다른 사도 들 이 그 를 만났 을 때 마다 , 그 들 은 그 의 권위 를 인정 하 였으며 , 그 는 베드로 와 바나바 까지 도 포함 한 다른 사도 들 이 가 기 를 주저 했 던 안디옥 에 견고 하 게 머물러 있 음 으로서 자신 의 가치 를 인정 받 았 다 . 그리고 또 그 들 은 대적 하 기 를 바울 이 전하 는 복음 은 진정한 복음 이 아니 라는 것 이 다 . 이런 비난 에 대하 여 바울 은 문제 는 누가 율법 을 지키 고 , 누가 지키 지 않 느냐 하 는 것 이 아니 라 오히려 하나님 이 죄인 을 의롭 다고 간주 해 주 시 는 데 기초 가 되 는 진정 한 근거 라고 대답 하 고 있 다 . 그 근거 로 아브라함 의 예 를 들 고 있 다 . 끝 으로 바울 의 대적 들 은 바울 이 전하 는 복음 이 방종 하 는 생활 의 원인 이 된다고 주장 한다 . 바울 은 여기 에 대하 여 그 들 의 주장 은 옳 지 않 다고 주장 한다 . 그 이유 는 기독교 가 결코 성도 들 을 율법 에서 꾀 어 내 무가치 한 것 으로 인도 하 지 않 기 때문 이 다 . 기독교 는 성도 를 예수 께 로 인도 하며 , 예수 그리스도 는 성령 의 모습 으로 그 성도 안 에 거하 시 어 하나님 께서 원 하 시 는 일 을 할 수 있 는 새로운 성품 울 그 에게 주 신다 . 이러 한 변화 는 내 적 인 것 이 다 . 3 . 저술 목적 이 부분 도 수신자 에 따라서 다르 게 이야기 하 고 있 음 을 볼 수 있 다 . 먼저 남부 갈라디아 설 은 말 하 기 를 , 복음 의 자유 로 부 터 재빨리 이탈 하 는 갈라디아 인 들 의 행위 가 바울 을 크 게 자극 했 다 . 바울 은 공식 적 인 인사말 이나 , 감사 를 표 하 지 않 고 갈라디아서 를 기록 하 였 다 . 또 갈라디아 의 여러 교회 에서 발생 한 사건 들 에 대해 깊 은 관심 을 보여 주 었 다 . 특수 하 고 긴박 한 상황 에 처해 있 는 갈라디아 교회 에 보낸 편지 에서 사도 바울 은 장차 교회사 에 그리스도인 의 자유 헌장 이 될 소중 한 내용 을 제시 해 주 었 다 . 북부 갈라디아 설 은 갈라디아 교회 의 상황 에 대해 약간 다르 게 추정 하 고 있 다 . 그 이유 는 아마 여러 갈라디아 교회 들 이 예루살렘 공회 에서 규례 를 받 았 으나 유대 기독교 인 들 이 그 들 로부터 은혜 를 빼앗 아 가 는 것 을 분명히 허용 했 기 때문 이 다 . 만일 이 서신 의 저작 연대 가 예루살렘 공회 이후 일 경우 그 와 같 은 가설 은 남 갈라디아 설 에서 필요 하 게 된다 . 아무튼 , 유대주의 자 들 의 술책 은 바울 사도 를 불신 하 게 했 을 것 이 분명 하 다 . 왜냐하면 , 바울 이 갈라디아서 에서 주된 내용 을 다루 기 전 에 자기 를 넘어뜨리 려는 여러 비난 들 에 대해 길 게 다루 고 있 기 때문 이 다 . 이상 에서 결론 적 으로 이야기 한다면 , 갈라디아 교인 들 은 세례 를 받 았 고 , 성령 도 체험 했 지만 그 들 대부분 이 본래 이교도 들 이 었 기 때문 에 그리스도 와 그 들 이 전 에 신봉 했 던 율법 적 의식 을 결합 시킨 형태 로 복음 을 재 구성 하 기 쉬운 가능 성 을 갖 고 있 었 다 . 게다가 예루살렘 으로 부 터 온 유대 인 들 이 바울 의 가르침 을 잘못 된 것 이 라고 하 면서 율법주의 를 강조 하 였을 때 갈라디아 교인 들 가운데 는 율법 과 복음 을 혼동 하 는 대 혼란 이 일어나 게 되 었 다 . 이러 한 소식 을 들 은 바울 은 갈라디아 교회 에 파급 된 유대주의 선동가 들 의 해독 을 제거 하 고 , 나아가 율법 의 행위 와 상관 없이 오직 믿 음 으로 말미암 은 구원 을 재 강조 함 으로서 갈라디아 교인 들 이 순전 한 신앙 을 되찾 기 원하 였 다 . 뿐 만 아니 라 바울 은 이 기회 에 자신 을 비난 하 며 , 대적 하 는 자 들 과 맞서 서 그 자신 이 그리스도 의 참 된 사도 이 며 , 자신 이 전하 는 복음 이 하나님 의 진정 한 복음 임 을 천명 하 고자 하 였 다 . 이러 한 계기 와 목적 속 에서 본 서신 을 저술 하 게 되 었 다 .