예술 이란 무엇 인가 ? 김 환 봉 1 . 원근법 의 발견 - 주체 의 탄생 기독교 가 지배 하 던 중세 천 년 동안 , 유럽 에서 는 궁극 의 존재 하느님 이 있 고 그 를 기준 으로 가치 판단 을 해 왔 습니다 . 그러나 르네상스 가 되 면서 서서히 , 가치 의 기준 은 외부 에 있 는 궁극 적 인 존재 가 아니 라 바로 인간 이 라는 입장 이 등장 하 게 됩니다 . 르네상스 를 거치 면서 유럽 은 보편 적 이 고 절대 적 인 가치 를 믿 는 첫 번 째 경우 에서 절대 적 인 가치 를 부정 하 는 세 번 째 혹은 네 번 째 경우 로 변화 합니다 . 다시 말 해서 , 보편 적 이 고 절대 적 인 가치 가 있 다는 입장 에서 모든 가치 를 상대 적 이 라는 입장 으로 변합니다 . 사실 르네상스 는 궁극 의 존재 에 대한 인식 이 변하 고 그 에 따라 가치관 이 변하 는 과도기 였 습니다 . 르네상스 를 거치 면서 유럽 사람 들 은 가치 를 정하 는 것 이 신 ( 궁극 의 존재 ) 이 아니 라 바로 인간 자신 이 라는 것 을 깨닫 게 됩니다 . 사실 르네상스 는 세상 의 중심 은 나라 는 주체 가 태어나 는 시점 입니다 . 그리고 이러 한 주체 를 , 근대 적 자아 라고 부릅니다 . 그리고 이러 한 르네상스 의 시대 정신 은 회화 에 도 그대로 나타납니다 . 회화 에서 원근법 이 라는 새로운 조망 이 나타나 는데 , 그것 은 내 ( 화가 ) 가 서 있 는 위치 에서 세상 을 새롭 게 배치 하 는 기법 입니다 . 그리고 이 원근법 을 완성 한 사람 이 바로 레오나르도 다빈치 였 습니다 . 레오나르도 다빈치 는 르네상스 전성기 인 1452 년 에 태어나 1519 년 에 죽 었 습니다 . 다빈치 가 예술사 에 미친 가장 큰 공헌 을 투시 적 원근법 다시 말 해 선형 적 조망 ( Lineal Perception ) 을 완성 했 다는 점 입니다 . 투시 적 원근법 은 멀리 있 는 물건 과 가까이 있 는 물건 에 차이 를 주 어 입체감 을 나 게 하 는 기법 을 말 합니다 . 그림 에서 나타난 원근법 이 무엇 인지 알 기 위해서 는 우선 무엇 이 원근법 에 따라 그리 지 않 은 그림 들 을 볼 필요 가 있 습니다 . 1 그림 은 다빈치 와 동시대 에 살 았 던 네덜란드 화 가 보슈 의 ‘ 성 안토니오 의 유혹 ’ 입니다 . 2 번 그림 은 명나라 때 남종화 에 대가 였 던 동기창 의 산수도 입니다 . 이 그림 들 은 모두 원근법 에 따라 그려지 지 않 았 습니다 . 그리고 마지막 그림 은 원근법 에 따라 그려진 다빈치 의 최후 의 만찬 입니다 . 1 , 2 번 그림 을 보 면 왠지 산만 하 다는 인상 을 받 게 됩니다 . 이 그림 에서 는 시선 이 중앙 에 있 는 한 곳 으로 모아 지 지 않 고 마치 여러 군데 로 분산 되 기 때문 입니다 . 따라서 감상자 의 시선 이 한쪽 에서 다른 쪽 으로 이동 하 고 그림 은 연속 적 으로 펼쳐집니다 . 사실 이 두 그림 만 보 면 화가 가 어느 위치 에서 이 그림 을 조망 했 는지 알 수 가 없 습니다 . 사실 이 두 그림 은 어떤 장소 에 서 있 는 인간 이 바라본 풍경 이 아닙니다 . 오히려 이 그림 들 은 신 이 시공 을 초월 한 곳 에서 인간 들 이 사 는 현상 세계 를 굽 어 보 는 시선 에 가깝 습니다 . 신 은 만물 과 일정 한 거리 를 두 고 있 는데 , 만물 은 신 앞 에 모두 평등 하 기 때문 에 신 과 만물 사이 의 거리 는 항상 같 다고 합니다 . 따라서 신 의 눈 에 비치 는 세상 은 가까운 곳 도 먼 곳 도 없 는 평면 적 인 곳 입니다 . 자 이제 다빈치 의 최후 의 만찬 을 봅시다 . 이 그림 은 확실히 보슈 와 동기창 의 그림 과 는 많 은 점 에서 다릅니다 . 우선 이 그림 의 모서리 에서 대각선 을 그어 봅시다 . 대각선 의 교점 이 바로 소실점 입니다 . 각 사물 들 은 화가 가 서 있 는 곳 에서 가깝 고 먼 것 에 따라 이 대각선 안 에 차례 로 배치 됩니다 . 우선 이 대각선 안 에 검 은 벽 과 흰 벽 들 이 들어갑니다 . 그리고 예수 와 열 두 제자 들 이 앉 은 탁자 가 들어갑니다 . 또 그 들 뒤 에 있 는 창문 이 들어갑니다 . 천장 의 나무 격자 들 의 선 을 연장 시키 면 소실점 으로 모아 집니다 . 이러 한 그림 기법 을 Lineal perspective 라고 합니다 . 이 말 은 한국어 로 번역 하 면 , 투시 적 원근법 혹은 선형 적 조망 이 됩니다 . 사실 원근법 에 는 Lineal perspective 만 있 은 것 이 아닙니다 . 화가 가 서 있 는 곳 에 멀 고 가까움 에 따라 사물 을 배치 하 는 원근법 중 에 는 여러 가지 가 있 습니다 . 그 중 하나 가 대기 원근법 ( aerial perspective ) 입니다 . 공기 에 작용 때문 에 멀리 있 는 것 은 푸른 빛 을 띠 고 채도 가 감소 하 고 윤곽 이 흐릿 해집니다 . 사실 대기 원근법 은 동양화 에 많이 나타나 는 기법 입니다 . 동양화 에서 는 멀리 있 는 산 들 이 구름 에 가려져 아득 하 게 나타납니다 . 레오나르도 다빈치 역시 대기 원근법 을 자주 사용 했 습니다 . 그 는 배경 을 처리 할 때 형체 를 모호 하 게 하 고 흐릿 한 푸른 빛 을 주 어 아득히 멀리 있 다는 느낌 이 들 게 만들 었 습니다 . 이런 다빈치 의 기법 을 스푸마토 기법 이 라고 합니다 . 그러나 다빈치 는 스푸마토 기법 을 선형 적 조망 의 보조 적 수단 으로 만 사용 했 습니다 . 사실 그 의 그림 의 원근감 은 주로 선형 적 조망 에 의해서 형성 됩니다 . 이 선형 적 조망 때문 에 그 의 그림 은 화면 의 중심 의 소실점 으로 모아 지 면서 통일감 을 갖 게 됩니다 . 기독교 가 지배했 던 유럽 의 중세 는 공시태 적 ( 共 時態 旳 ) 세계 였 습니다 . 신 은 시간 과 공간 을 초월 해서 절대 보편 세계 에 머물렀 기 때문 에 공간 적 깊이 는 의미 가 없 었 고 시간 적 배열 역시 의미 가 없 었 습니다 . 신 의 시선 은 시간 과 공간 을 초월 해서 존재 하 기 때문 입니다 . 때문 에 신 의 시각 은 보편 적 인 동시 에 절대 적 일 수 밖에 없 었 습니다 . 그래서 신 이 보 는 세상 은 다른 해 석판 이 존재 할 수 없 었 습니다 . 그러나 다빈치 같 은 르네상스 의 예술가 가 신 의 시선 이 아니 라 자신 의 시선 으로 세상 을 보 기 시작 하 자 사정 은 달라졌 습니다 . 투시 적 원근법 에 의해 그려진 세상 은 시공 을 초월 한 신 이 굽 어 보 는 세계 가 아니 라 특정 한 시간 특정 한 장소 에 현존 하 는 나 의 시선 에 의해서 드러나 는 세계 이 기 때문 입니다 . 세상 은 이제 신 이 아니 라 나 의 시점 에 의해서 나와 가깝 고 먼 것 에 따라 새롭 게 배치 됩니다 . 지금 여기 있 는 나 와 공간 적 으로 가까울수록 사물 은 크 고 또렷 한 형체 를 띠 게 되 고 나와 공간 적 으로 멀 어 질수록 사물 은 작 고 흐릿 한 형체 를 갖 게 됩니다 . 사실 다빈치 같 은 르네상스 예술가 는 자신 을 중심 으로 사물 을 새롭 게 배치 함 으로 세상 을 새롭 게 창조 했 습니다 . 말 하 자면 그 가 보 는 세계 는 지금 여기 그 가 서 있 는 자리 가 아니 면 볼 수 없 는 세계 이 기 때문 입니다 . 세상 은 그 가 어디 에 서 있 느냐 에 따라 다른 모습 으로 비추 어 집니다 . 중세 시대 에 는 창조 는 온전히 신 의 몫 이 었 습니다 . 그러나 르네상스 가 되 자 , 이제 예술가 는 신 의 위치 를 넘보 게 됩니다 . 이러 한 인식 의 변화 때문 에 , 중세 시대 에 는 그 의 이름 조차 기억 되 지 않 던 장인 들 이 르네상스 시대 에 는 독창 적 인 창조력 을 지닌 천재 예술가 로 대접 을 받 습니다 . 다빈치 를 봐도 알 수 있 듯이 , 르네상스 시대 의 천재 란 아직 도 중세 의 미몽 에서 깨어나 지 못한 동시대 사람 들 보다 훨씬 시대 를 앞선 인물 들 이 었 습니다 . 요즘 말 로 하 자면 그 들 은 근대 적 자아 를 형성 한 사람 들 이 라고 할 수 있 습니다 . 근대 는 우리 를 원근법 을 통해 세상 을 보 게 만들 었 습니다 . 이제 우리 는 자신 의 이득 과 손실 , 싫 고 좋 음 에 따라 세상 을 재단 합니다 . 그러나 동시 에 원근법 적 조망 은 우리 로 하여금 , 신 에 시선 에서 보 는 , 만물 과 일정 한 거리 를 가지 는 파노라마 적 인 조망 을 잃 게 만들 었 습니다 . 우리 는 이제 ‘ 나 ’ 라는 위치 를 떠나 서 , 세상 이 어떤 곳 인지 알 수 없 게 되 었 습니다 . 우리 는 나 의 이득 과 손실 , 싫 고 좋 고 를 떠난 그 초연 하 고 공평무사 한 전지 자 의 시선 을 잃어버렸 습니다 . 2 . 고전주의 와 낭만주의 17 , 18 세기 고전주의 가 고대 그리스 고전 시대 를 그 모델 로 하 고 있 다면 18 . 19 세기 에 유행 했 던 낭만주의 는 중세 를 그 모델 로 삼 고 있 습니다 . 낭만주의 ( romantism ) 는 로망 ( roman ) 이 라는 말 에서 유래 되 었 습니다 . 여기 서 로망 은 프랑스 브르타뉴 지방 에 켈트 족 들 이 사용 했 던 갈로 - 로 망어 를 뜻 합니다 . 노르망디 왕조 가 영국 과 프랑스 서쪽 해안 을 지배 하 게 되 면서 켈트 족 의 전설 은 바로 이 로망 어로 새롭 게 창작 됩니다 . 그것 이 우리 가 앞서 살펴보 았 던 트리스탄 과 이졸 데 , 파르 치발 , 아서 왕 과 원탁 의 기사 같 은 중세 기사 문학 들 입니다 . 그 후 로 로망 이 라는 말 은 확장 되 어 로망 어 로 쓰인 기사 문학 뿐 만 아니 라 이 에 영향 을 받 은 환상 적 인 이야기 들 을 모두 일컫 는 말 이 됩니다 . 그 때문 에 로망 의 형용사 형 인 로만 틱 ( romantic ) 이 라는 단어 는 이상 하 고 신비 하 고 괴상 하 면서 도 환상 적 이 라는 뜻 을 갖 게 되 었 습니다 . 그러나 이성 과 명정 함 , 조화 와 균형 을 강조 하 는 고전주의 시대 에 는 로망 이 담 고 있 는 기괴 함 , 상상력 , 비현실성 이 라는 가치 는 주목 받 지 못했 습니다 . 로망 이 란 단어 가 긍정 적 인 의미 를 갖 게 된 것 은 18 세기 이후 의 일 입니다 . 18 세기 에 들어서 자 , 이성 을 중시 하 는 고전주의 에 대한 반발 이 일어났 습니다 . 이제 사람 들 은 이성 보다 는 감성 , 완결 된 형식 보다 는 자유 로운 상상력 에 더 많 은 관심 을 보입니다 . 그 와 더불 어 로만 틱 이 라는 형용사 가 가지 고 있 었 던 기괴 하 다는 뜻 은 ‘ 독창 성 ’, ‘ 창조성 ’, ‘ 천재 성 ’ 과 같 은 뜻 으로 변화 합니다 . 그리고 18 세기 후반 에 낭만주의 운동 이 일어나 자 , ‘ 로 만 틱 ’ 이 라는 말 은 고전주의 와 대립 되 는 스타일 을 가리키 는 말 이 됩니다 . ‘ 로 만 틱 ’ 이 라는 단어 를 처음 으로 문예 이론 에 끌 고 온 사람 은 바로 슐레겔 형제 였 습니다 . 1798 년 으로 독일 평론가 프리드리히 폰 슐레겔 ( Friedrich von Schlege , 1772 - 1829 ) 과 그 의 형 아우구스트 빌헬름 폰 슐레겔 ( August Wilhelm von Schlege , 1767 - 1845 ) 은 아테 네움 ( Athenaeum ) 이 라는 동인지 에서 이 말 을 처음 사용 했 습니다 . 아테 네움 은 1798 에 창간 되 어 1800 폐간 된 , 겨우 2 년 동안 만 지속 된 잡지 였 습니다 . 별로 인기 가 없 어 돈 벌이 가 못 되 는 그런 잡지 였 던 모양 입니다 . 그런데 이 잡지 가 가지 는 문학사 의 의미 는 자못 큽니다 . 이 잡지 에 는 슐레겔 형제 이외 도 노발리스 와 박 켄 노더 그리고 티 이크 같 은 사람 들 이 참여 했 습니다 . 사실 문예 사조 로써 낭만주의 라는 말 을 만든 것 은 바로 이 사람 들 이 었 습니다 . 프리드리히 본 슐레겔 은 로만 틱 이 라는 말 을 고전주의 와 대비 되 어 근대 적 가치 를 지칭 하 는 말 로 사용 했 습니다 . 술레 겔 은 낭만주의 이론 을 펼치 면서 보편 성 보다 는 특수 성 에 초점 을 맞춥니다 . 그 때문 인지 낭만주의 는 향토 성 과 개인 의 주관 성 을 강조 합니다 . 낭만주의 는 이성 보다 인간 의 본성 , 다시 말 해 감정 을 더 신뢰 하 며 틀 에 박힌 형식미 보다 는 자유 로운 상상력 에 더 중요 하 다고 봅니다 . 고전주의 가 보편 성 을 추구 한다면 낭만주의 는 인간 의 주관 적 인 내면 세계 를 표현 하 려고 합니다 . 낭만주의 가 표현 하 고자 했 던 것 은 인간 의 삶 을 가로지르 는 저 초월 적 인 무엇 과 그것 에 대해 느끼 는 연민 과 공포 같 은 지독히 인간 적 인 감정 입니다 . 또한 기존 의 관습 을 파괴 한다는 데 에서 낭만주의 는 교회법 과 맞서 던 르네상스 시대 휴머니즘 과 연결 됩니다 . 낭만주의 는 인간 의 본성 을 억압 하 는 모든 관습 에 항거 합니다 . 사실 고전주의 와 낭만주의 는 정치 적 으로 서로 반대 입장 을 취하 고 있 습니다 . 고전주의 가 절대 왕정 을 주장 하 던 루이 14 세 의 궁전 에서 꽃 을 피웠 다면 낭만주의 는 새롭 게 성장 한 시민 사회 를 바탕 으로 하 고 있 기 때문 입니다 . 고전주의 가 귀족 들 의 문화 였 다면 낭만주의 는 시민 들 의 문화 입니다 . 그런데 여기 서 말 하 는 시민 이 라는 바 로 부르주아지 ( bourgeoisie ) 들 입니다 . 그 들 은 이탈리아 자유 도시 의 시민 들 과 성격 이 조금 다릅니다 . 여러분 들 도 아 시 다시피 , 이탈리아 자유 도시 시민 들 은 지중해 무역 으로 번 돈 으로 영주 로부터 자치 권 을 사 왔 습니다 . 때문 에 그 들 은 영주 의 성 에 거주 하 지 않 았 습니다 . 그러나 부르주아지 는 성 ( 城 , bourg ) 에 살 고 있 는 사람 을 말 합니다 . 중세 장원 은 성과 그 에 따른 농경지 로 나누 어 집니다 . 성벽 으로 둘러싸인 성 은 요새 이 자 도시 로서 , 이곳 에 는 영주 가 사 는 궁이 나 그 를 모시 는 귀족 들 이 저택 뿐 만 아니 라 금융업 이나 상업 을 하 거나 법률 이나 의술 같 은 서비스 를 제공 하 던 부르주아지 들 이 사 는 집들이 있 었 습니다 . 반면 농사 를 짓 던 농노 들 은 성 밖에 있 는 농경지 옆 에 촌락 을 이루 고 살 았 습니다 . 사실 부르주아지 들 은 귀족 들 과 는 달랐 지만 또 한 농노 들 하고 도 달랐 습니다 . 부르주아지 들 은 귀족 들 처럼 정치 에 참여 할 권리 는 없 었 지만 농노 들 과 달리 , 돈 을 벌 수 있 는 생산 수단 을 가지 고 있 었 습니다 . 그래서 그 들 을 유산 계급 이 라고 도 합니다 . 부르주아지 들 은 자본 을 축적 하 면서 점점 더 왕 과 귀족 들 에 맞서 는 세력 으로 커 갑니다 . 그 들 은 근대 산업 혁명 의 주체 이 자 또한 시민 혁명 의 주체 이 기 도 합니다 . 그리고 낭만주의 는 부르주아지 들 이 이끌 었 던 미국 의 독립 전쟁 , 프랑스 시민 혁명 , 영국 의 산업 혁명 을 배경 으로 꽃 핍니다 . 미국 의 독립 전쟁 과 프랑스 대혁명 같 은 시민 혁명 들 이 일어났 던 18 세기 후반 의 낭만주의 를 전기 낭만주의 라고 하 고 산업 화 가 본격 화 되 었 던 19 세기 의 낭만주의 를 후기 낭만주의 라고 합니다 . 이렇게 시대 를 구분 하 는 것 은 시대 에 따라 낭만주의 의 성격 이 달라지 기 때문 입니다 . 18 세기 낭만주의 는 부상 하 고 있 는 부르주아지 의 편 에 서 서 구체제 를 전복 시키 려고 했 다면 19 세기 낭만주의 는 한 때 자신 의 편 이 었 던 부르주아지 의 속물주의 를 비판 하 는 데 모아 집니다 . 사실 초기 낭만주의 자 들 은 부르주아지 가 왕 과 귀족 들 을 내쫓 고 평등 하 고 정의 로운 세상 을 만들 어 줄 것 이 라고 기대 했 습니다 . 그러나 시민 혁명 으로 부르주아지 들 이 권력 을 잡 고 , 산업 혁명 으로 거대 한 자본 을 형성 하 자 , 그 들 은 구시대 에 귀족 들 과 별로 다를 바 가 없 는 착취자 라는 사실 이 밝혀집니다 . 낭만주의 는 인간 에 대한 희망 으로 시작 했 다가 인간 에 대한 절망 으로 끝납니다 . 그래서 낭만주의 에 는 동경 과 도피 , 순수 와 퇴폐 가 공존 합니다 . 낭만주의 는 시기 적 으로 만 구분 되 는 것 이 아니 라 지역 에 따라서 도 구분 됩니다 . 낭만주의 운동 은 18 세기 중엽 프랑스 , 독일 , 영국 에서 동시 다발 적 으로 시작 되 었 습니다 . 그러나 각국 의 낭만주의 성향 은 조금 씩 달랐 습니다 . 그것 은 각국 의 낭만주의 의 사상 적 토대 가 달랐 기 때문 입니다 . 영국 의 낭만주의 는 인간 은 자기 행복 을 추구 할 권리 가 있 다는 자각 과 연결 되 어 있 다면 프랑스 낭만주의 는 프랑스 대혁명 을 이끌 었 던 시민운동 과 관련 이 있 습니다 . 반면 독일 낭만주의 는 인간 의 감각 으로 지각 할 수 없 는 저 초월 적 인 세계 에 대한 동경 을 담 고 있 습니다 . 영국 의 낭만주의 의 이론 적 토대 를 존 로크 ( 1632 - 1704 ) 에서 찾아볼 수 있 다면 프랑스 낭만주의 의 이론 적 토대 는 바로 장 자크 루소 ( 1712 - 1778 ) 에게서 찾 아 볼 수 있 습니다 . 또한 독일 낭만주의 이론 적 토대 는 바로 임마누엘 칸트 ( 1724 - 1784 ) 에게서 찾아볼 수 있 습니다 . 낭만주의 는 인간 의 본성 에 대한 긍정 으로 시작 되 었 습니다 . 중세 나 고전주의 시대 로망 이 라는 말 은 괴기 스럽 고 이상 하 다는 뜻 이 었 습니다 . 그러나 낭만주의 가 시작 되 면서 이 말 은 탁월 함 과 창조성 을 뜻 하 는 의미 로 변했 습니다 . 다시 말 해 , 낭만주의 는 남 과 다른 인간 의 개성 이 괴기 스럽 고 이상 한 것 이 아니 라 탁월 함 또는 창조성 과 연결 되 어 있 다고 봅니다 . 18 세기 등장 했 던 그 수많 은 행복 론 을 요약 하 면 행복 은 도덕 과 병행 한다는 것 입니다 . 그것 은 인간 은 도덕 을 지키 지 않 고서 는 행복 해질 수 없 다는 말 이 자 동시 에 인간 의 본성 을 제약 하 고 인간 을 불행 하 게 만드 는 도덕 은 제대로 된 도덕 이 아니 라는 주장 이 기 도 합니다 . 이 와 같 은 상황 에서 감수성 ( sensibilite ) 이 라는 개념 이 부상 합니다 . 감수 성 은 18 세기 사람 들 에게 있 어서 중요 한 가치 이 자 덕목 이 었 습니다 . 감수성 이 라는 것 은 자신 과 타인 의 본성 을 이해 하 고 그것 을 표현 하 는 것 입니다 . 감수 성 은 나 의 행복 을 위해서 꼭 필요 한 요소 이 자 , 타인 의 행복 을 위해서 도 꼭 필요 한 요소 이 기 도 합니다 . 18 세기 사람 들 은 감수 성 을 통해서 단순히 행복 을 느끼 는 것 이 아니 라 자신 의 존재 자체 를 확인 하 려고 했 습니다 . ‘ 사 는 것 은 곧 느끼 는 것 이 다 ’ 라는 루소 의 주장 은 이러 한 맥락 에서 나온 것 이 었 습니다 . 전 시대 의 사람 인 데카르트 는 ‘ 나 는 생각 한다 고로 존재 한다 ’ 고 주장 했 습니다 . 자신 의 존재감 을 사고 에서 찾 았 던 것 과 달리 , 루소 는 자기 존재감 을 감수 성 에서 찾 아 냅니다 . 루소 는 인간 은 생각 하 는 것 보다 먼저 느끼 며 , 감수성 이 야 말 로 인간 이 공유 하 는 운명 이 라고 말 합니다 . 3 . 후기 낭만주의 와 제국주의 의 악몽 오늘 은 메리 셸리 ( 1797 - 1851 ) 의 프랑켄슈타인 에 대해서 이야기 할까 합니다 . 사실 이 작품 만큼 최초 라는 말 이 많이 붙 은 작품 도 없 을 겁니다 . 평론가 들 마다 조금 씩 견해 가 다르 기 는 하 지만 , 이 작품 은 최초 의 공포 소설 이 자 SF 소설 이 며 또 한 최초 의 페미니즘 소설 이 라는 평판 을 얻 고 있 습니다 . 메리 셸리 가 프랑켄슈타인 을 쓰 게 된 사건 은 문학사 에서 는 하나 의 전설 로 내려 옵니다 . 1816 년 6 월 퍼시 셸리 , 메리 셸리 , 메리 의 이복 여동생 이 자 바이런 의 애인 이 었 던 클레어 , 그리고 바이런 경 의 주치의 자 비서 였 던 폴리도리 는 레만 호숫가 에 있 는 빌라 디오 다 티 에 체류 하 고 있 는 바 이런 경 을 방문 합니다 . 그러나 비 가 많이 오 는 여름 날씨 때문 에 그 들 의 아름다운 레만호 의 풍경 을 즐기 지 못하 고 집안 에 만 틀어박혀 지내 야 만 했 습니다 . 무료 했 던 그 들 은 독일 의 콩트 집 팡 타스마 고리 아니 ( Fantasmagoriana ) 에서 영감 을 받 아 , 유령 이야기 들 을 하 기 로 했 습니다 . 단 조건 은 그 유령 이야기 는 자신 이 만든 이야기 여야 한다는 것 이 죠 . 그날 밤 잠들 기 전 , 의사 인 폴리도리 는 메리 와 그 의 친구 들 에게 갈바니 전기 에 대해서 이야기 해 줍니다 . 이탈리아 의 생물학자 갈바니 가 해부 실험 중 개구리 의 다리 가 해부도 에 접촉 하 여 경련 을 일으키 는 것 을 보 고 동물 전기 현상 을 발견 했 다는 것 입니다 . 메리 는 그 이야기 를 들으면서 과학 이 보여 주 는 새로운 전망 들 에 매혹 됩니다 . 그리고 그 이야기 에 자극 을 받 아 이상 한 꿈 을 꾸 게 됩니다 . 그날 밤 그녀 가 꾼 꿈 의 내용 은 이렇 습니다 . 나 는 자신 이 만든 창조물 주위 에 창백 한 얼굴 로 무릎 을 꿇 고 있 는 신성 모독 적 인 기술 의 신봉자 를 보 았 다 . 나 는 누운 채 로 , 위력 적 인 기계 가 작동 하 자 사람 의 모습 을 하 고 있 는 끔찍 한 형체 가 딱딱 한 몸짓 으로 살 아 움직이 는 것 을 보 았 다 . 장인 은 자기 의 성공 자체 에 두려움 을 느꼈 다 . 그러 고 는 공포 에 사로잡혀 재빨리 도망쳤 다 . 그 는 잠자 고 있 었 다 . 아니 깨 어 난다 . 그 는 눈 을 뜬다 . 그러 자 그 무시무시 한 존재 가 커튼 을 젖히 면서 자신 의 누르스름 하 고 흐릿 하 면서 사색 에 잠긴 듯 한 시선 을 그 에게 고정 시킨 채 머리맡 에 있 었 다 . 다음 날 , 친구 들 과 모여 유령 이야기 를 할 때 , 메리 는 이 꿈 이야기 를 합니다 . 바이런 과 퍼시 셸리 는 그녀 에게 그 꿈 을 소설 로 써볼 것 을 권합니다 . 그 들 의 격려 에 힘 을 입 어 , 메리 셸리 는 자신 의 꿈 이야기 를 소설 화 합니다 . 그날 밤 메리 가 꾼 꿈 에 는 소설 프랑케 슈타인 의 중요 한 테마 들 은 다 나옵니다 . 강박 적 인 과학자 , 금지 된 지식 과 금기 위반 , 창조자 에게 버려진 괴물 , 괴물 로 인해 발생 하 는 공포 등 이 말 입니다 . 그런데 빌라 디오 다티 에서 탄생 한 공포 소설 은 프랑켄슈타인 만 이 아니 었 습니다 . 바이런 의 비서 이 자 주치의 였 던 폴리도리 는 이곳 에서 얻 은 영감 으로 ‘ 벰 파이 어 , 설화 ( The Vampyre , A tale ) ’ 를 썼 습니다 . 메리 셸리 가 프랑케 슈타인 을 창조 해 내 는 동안 , 폴리도리 는 매력 적 인 흡혈귀 귀족 , 루벤스 를 창조 해 낸 것 입니다 . 흡혈귀 루벤스 는 심미안 을 가진 귀족 으로 여자 들 을 유혹 해 그녀 들 의 피 를 빠 는 바람둥이 입니다 . 사람 들 은 흡혈귀 루벤스 가 바이런 을 모델 로 한 것 이 라고 말 합니다 . 평소 에 바이런 은 폴리도리 를 심하 게 놀렸 다고 합니다 . 어쩌면 폴리도리 는 바이런 에게 품 었 던 자신 의 반감 을 루벤스 라는 흡혈귀 를 통해 표현 했 는지 모릅니다 . 루벤스 라는 흡혈귀 가 중요 한 것 은 그 전 에 는 단순 한 전설 상 의 인물 이 었 던 흡혈귀 를 독특 한 개성 과 내 적 인 동기 를 가진 현대 적 인 캐릭터 를 재 창조 해냈 다는 데 있 습니다 . 사실 루벤스 는 프랑켄슈타인 만큼 유명 한 괴물 , 드라큘라 의 원형 이 되 는 캐릭터 입니다 . 브람 스토커 는 폴리도리 가 ‘ 벰 파이 어 , 설화 ’ 를 쓴지 거의 80 년 후 인 1897 년 에 드라큘라 를 완성 합니다 . 제네바 의 빌라 디오 다 티 에 머무르 는 그 짧 은 기간 동안 , 인조인간 프랑켄슈타인 과 심미 적 인 흡혈귀 라는 문학사 남 을 불멸 의 캐릭터 가 두 명 이나 창조 되 었 다는 것 은 신기 한 일 입니다 . 자 이제 메리 셸리 의 소설 ‘ 프랑켄슈타인 , 현대 의 프로메테우스 ’ 속 으로 들어가 보 죠 . 빅터 프랑켄슈타인 은 일찍 부터 연금술 에 몰두 하 다가 대학 에서 화학 을 전공 합니다 . 괴테 의 파우스트 가 지식 을 위해 악마 에게 영혼 을 팔 듯 , 그 는 생명 의 비밀 을 캐내 기 위해 금기 를 위반 합니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 시체 를 조합 해 8 피트 의 인조인간 을 만들 고 동물 전기 를 이용 해 되살려 냅니다 . 이 소설 의 제목 은 ‘ 프랑켄슈타인 , 새로운 프로메테우스 ’ 입니다 . 다시 말 해 빅터 프랑켄슈타인 은 그리스 신화 속 의 프로메테우스 처럼 인간 을 창조 하 는 자 입니다 . 그러나 빅터 프랑켄슈타인 은 신화 속 의 프로메테우스 보다 훨씬 무 책임 합니다 . 프로메테우스 는 자신 의 창조물 을 위해 신 들 이 금한 지식 ( 불 ) 을 훔쳐 오 지만 빅터 프랑켄슈타인 은 자신 의 창조물 을 외면 합니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 자신 의 창조물 이 눈 을 뜨 자 , 창조물 의 추악 함 에 겁 을 먹 습니다 . 그 는 자신 의 창조물 을 실험실 에 팽개치 고 거리 로 도망 칩니다 . 다시 그 가 실험실 로 돌아갔 을 때 는 그 의 창조물 은 이미 그곳 을 떠난 뒤 였 습니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 그것 으로 모든 일 이 끝났 다고 생각 해서 자신 의 창조물 을 잊 으려고 합니다 . 사실 그 는 자신 이 무슨 일 을 했 는지 제대로 의식 하 지 못하 고 있 었 던 겁니다 . 그 로부터 이 년 후 , 그 는 자신 의 어린 동생 이 살해 되 었 다는 소식 을 듣 습니다 . 살 해 사건 을 조사 하 는 과정 에서 그 는 동생 을 살해 한 것 이 자신 이 만든 그 괴물 이 었 음 을 알아차립니다 . 어느 날 우연히 빅터 프랑켄슈타인 은 자신 이 창조 한 괴물 을 만납니다 . 그 괴물 은 그 에게 자신 이 사회 에서 받 은 냉대 를 털어놓 습니다 . 괴물 은 한 아이 를 알 게 되 었 는데 그 아이 가 빅터 의 동생 인 것 을 알 고 복수심 에 죽여 버렸 다고 고백 합니다 . 괴물 은 분노 에 차 서 울부짖 습니다 . “ 저주 받 은 창조자 여 ! 신 은 자비심 을 가지 고 자신 을 닮 은 아름다운 인간 을 만들 었 는데 , 내 모습 은 어찌 이리 추악 한가 ? ” 괴물 은 마지막 으로 빅터 프랑켄슈타인 에게 자신 과 함께 살아갈 배우자 를 만들 어 달 라고 부탁 합니다 . 그러나 빅터 는 또 다른 괴물 이 태어나 는 것 을 두려워 그 의 부탁 을 들 어 주 지 않 습니다 . 이 에 분노 한 괴물 은 빅터 의 친구 크레 르 발 을 죽 입니다 . 그러나 그것 은 시작 에 불과 했 습니다 . 괴물 에게 는 이름 이 없 습니다 . 창조자 인 빅터 프랑케 슈타인 은 괴물 을 거부 했 고 그 에게 자신 의 성 을 물려주 지 않 았 습니다 . 괴물 은 자신 의 아버지 에게서 버림 받 은 이름 없 는 자 입니다 . 다시 말 해 괴물 은 사회 적 으로 는 자기 를 증명 해 줄 아무런 신분 도 가지 지 못한 소외 된 존재 입니다 . 괴물 은 빅터 프랑켄슈타인 을 자신 처럼 사회 적 으로 고립 된 인간 으로 만들 기 로 결심 합니다 . 그래서 괴물 은 빅터 프랑켄슈타인 이 사랑 하 는 사람 들 을 하나 씩 살해 합니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 고향 으로 돌아가 , 약혼녀 엘리자베스 와 결혼 합니다 . 그러나 첫날 밤 그 의 신부 는 괴물 의 손 에 살해 되 고 맙니다 . 자신 이 사랑 하 는 사람 들 을 모두 잃 은 빅터 프랑켄슈타인 복수심 에 불타 괴물 을 추격 합니다 . 그렇게 고립 된 두 사람 은 서로 를 죽이 겠 다는 일념 으로 전 세계 를 떠 돕니다 . 누군가 가 괴물 을 쫓 는 프랑켄슈타인 을 남극 에서 봤 다는 이야기 로 이 소설 은 끝 이 납니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 19 세기 유럽 을 상징 하 는 인물 입니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 자신 의 열망 에 빠져 주위 를 돌아보 지 않 습니다 . 그 의 목표 는 한 가지 자신 의 힘 을 극한 까지 추구 하 는 것 입니다 . 그 는 새로운 생명 을 창조 해 , 삶 과 죽음 이 라는 인간 의 한계 에 도전 하 려고 합니다 . 그 는 지적 으로 는 신 의 권능 에 도전 할 만큼 탁월 하 지만 정서 적 으로 는 자신 과 가까운 사람 들 을 돌볼 줄 모르 는 인간 입니다 . 그 는 사랑 하 는 약혼자 와 가족 을 떠나 혼자 연구 에 몰두 합니다 . 마침내 그 는 새로운 생명 을 창조 하 지만 자신 이 피조물 이 추악 하 다고 해서 버립니다 . 괴물 은 그 에게 복수 하 기 위해 그 가 사랑 하 는 이 들 을 죽이 려 합니다 . 빅터 는 괴물 의 의도 를 알 고 있 지만 그 의 복수 를 막아내 지 못합니다 . 빅터 프랑켄슈타인 은 인간 을 넘어선 신 과 같 은 권능 을 추구 하 지만 자신 이 창조 한 생명 을 보호 할 줄 모르 는 매정 한 사람 입니다 . 그 의 파멸 은 권력 이 사랑 을 몰아낸 그 자리 에서 발생 합니다 . 인간 의 한계 를 초월 한 권능 을 추구 하 는 빅터 프랑켄슈타인 의 모습 은 , 시장 과 원료 를 대 어 줄 더 많 은 식민지 를 찾 아 밖 으로 팽창 하 던 19 세기 유럽 의 열강 들 의 모습 이 기 도 합니다 . 19 세기 영국 은 지구 상 에 수많 은 식민지 를 획득 해 , 해 가 지 지 않 은 나라 라고 불렸 습니다 . 그 당시 세계 는 영국 , 프랑스 , 독일 , 이탈리아 같 은 몇몇 나라 로 분할 되 었 습니다 . 19 세기 유럽 의 열강 은 지구 상 에서 막강 한 권력 을 행사 하 고 있 었 습니다 . 그러나 동시 에 그 들 은 자신 도 모르 게 새로운 괴물 을 창조 해 내 고 있 었 습니다 . 그 들 이 창조 해 낸 그 괴물 은 인간 사이 의 유대 와 자연 을 파괴 했 습니다 . 19 세기 팽창 하 던 유럽 의 제국주의 는 20 세기 세계 1 , 2 차 대전 으로 끝 이 납니다 . 세계 를 정복 하 려는 제국주의 의 결말 은 영국 을 중심 으로 한 연합국 과 독일 을 중심 으로 한 동맹국 으로 갈리 어 서로 를 죽이 는 일 이 었 습니다 . 남성 들 이 권력 과 영광 을 추구 한다면 여성 들 은 인간 사이 의 유대 와 친밀감 을 추구 합니다 . 그렇 다고 본다면 19 세기 는 남성 성 에 의해 여성 성 이 극도 로 억압 된 시대 였 습니다 . 그래서 일까요 ? 19 세기 비엔나 의 프로이트 는 많 은 여성 들 이 히스테리 증상 을 보이 는 것 을 발견 합니다 . 히스테리 는 신체 적 인 이상 없 는데 도 자꾸 몸 의 통증 을 느끼 는 증상 을 말 합니다 . 프로이트 는 여성 들 의 고통 이 신체 적 이상 이 아니 라 바로 심리 적 인 억압 때문 에 발생 한다는 것 을 깨닫 습니다 . 또한 억압 된 여성 성 을 해방 시키 려는 페미니즘 운동 이 본격 화 된 것 도 19 세기 의 일 입니다 . 자 이제 우리 는 어머니 없이 태어난 이 괴물 의 복수 를 어떻게 읽 어야 할까요 ? 그 의 복수 는 여성 성 을 억압 하 는 남근 중심 적 인 사회 에 대한 경고 로 받아들여야 할까요 ? 아니면 생명 의 창조 라는 신 의 영역 을 넘본 인간 의 오만 에 대한 징벌 로 받아들여야 할까요 ? 아니면 끝없이 팽창 하 려는 유럽 의 제국주의 가 가져올 파멸 에 대한 예언 으로 읽 어야 할까요 ? 괴물 의 복수 는 그 모든 함의 를 담 고 있 거나 그 이상 을 포함 하 고 있 습니다 . 그러나 분명 한 것 은 낭만주의 가 몰락 해 가 던 19 세기 쓰여진 프랑켄슈타인 은 낭만주의 가 시작 되 었 던 17 세기 에 쓰여진 신 ( 新 ) 엘로이즈 와 달리 , 더 이상 인간 본성 에 대해 신뢰 하 지 않 는다는 것 입니다 . 본성 을 따라 행동 하 고 숭고 함 을 느낄 수 있 는 감수성 만 있 으면 행복 할 것 이 라고 믿 었 던 낭만주의 의 꿈 은 19 세기 끝 없 는 탐욕 으로 얼룩진 제국주의 안 에서 악몽 으로 변하 고 맙니다 . 루소 는 자연 으로 돌아가 라고 했 지만 , 괴물 에게 는 돌아갈 어머니 ( Nature Mother ) 가 없 습니다 . 황폐 한 된 인간 의 심성 을 달래 줄 모체 로써 자연 은 이미 인간 의 권력욕 에 의해 파괴 당하 고 말 았 기 때문 입니다 . 19 세기 초 에 쓰여 진 프랑켄슈타인 은 그렇게 다가올 세기말 적 절망 을 예고 하 고 있 습니다 . 또한 그렇게 힘찬 도약 으로 시작 했 던 낭만주의 는 바닥 없 는 추락 으로 끝나 고 맙니다 . 4 . 낭만주의 를 넘 어 사실주의 로 사실주의 라는 문예 운동 을 시작 한 사람 은 쿠르베 ( 1819 ~ 1877 ) 입니다 . 1850 년 대 그 는 당대 의 낭만주의 회화 에 반발 하 여 ‘ 현실 을 직시 하 고 있 는 그대로 묘사 하 자 ’ 는 사실주의 를 선언 합니다 . 그 는 과감 하 게 돌 을 깨 는 사람 , 화가 의 작업실 같 은 일상 적 인 모습 을 그림 의 주제 로 끌어들입니다 . 그 는 자신 의 예술론 을 이렇게 말 합니다 . 나 는 모든 사상 체계 를 떠나 편견 없이 고대인 들 의 예술 과 근대인 들 의 예술 을 연구 하 였 다 . 나 는 한쪽 사람 들 을 모방 하 고자 하 지 도 않 았 으며 다른 한쪽 사람 들 을 베끼 려 하 지 도 않 았 다 . 나 의 생각 은 예술 을 위한 예술 이 라는 한가 로운 목표 에 다다르 려는 것 이 아니 었 다 . 아니 다 ! 나 는 오직 전통 을 완전히 이해 한 뒤 , 나 자신 의 개성 과 는 무관 한 이치 에 맞 는 감정 을 끌어내 려고 했 을 뿐 이 다 . 무언가 행동 하 기 위해서 는 일단 알 아야 한다는 것 이 내 생각 이 다 . 내 판단 에 따라 내 시대 의 풍습 , 사상 , 모습 등 을 표현 하 는 것 , 한마디 로 요약 해서 살 아 있 는 예술 을 한다는 것 , 그것 이 나 의 목표 이 다 . 쿠르베 의 이 말 속 에 는 사실 주 의 핵심 이 다 들 어 있 습니다 . 사실 주의 는 고대인 들 의 예술 을 창작 의 원칙 으로 삼 는 고전주의 와 그 당시 유행 했 던 낭만주의 예술 을 대립 합니다 . 또한 사실 주의 는 예술 을 위한 예술 이 라는 예술지상주의 를 배척 합니다 . 그 에 따르 면 , 사실주의 는 자신 의 주관 적 인 입장 을 배제 하 고 그 시대 의 풍습 , 사상 , 모습 을 있 는 그대로 묘사 하 는 것 을 목표 로 합니다 . 그러나 사실 주의 가 목적 으로 하 는 것 은 그 시대 의 모습 을 아 는 것 이 아닙니다 . 사실 주의 가 목표 로 하 는 것 은 그러 한 앎 을 바탕 으로 해서 앞 으로 사회 가 나아갈 방향 을 깨닫 고 행동 하 는 것 입니다 . 그렇 게 본다면 , 사실주의 는 낭만주의 만큼 이나 정치 적 인 운동 이 라고 할 수 있 습니다 . 사실 주의 라는 문예 운동 은 19 세기 프랑스 의 정치 상황 과 맞물려 있 습니다 . 우선 프랑스 대혁명 이후 있 었 던 커다란 사건 들 을 살펴보 죠 . 1789 년 프랑스 대혁명 1789 ~ 91 년 국민 의회 헌법 제정 . 제한 된 왕정 실시 1793 년 루이 16 세 처형 , 프랑스 제 1 공화국 이 출범 . 자코뱅 당 이 정권 을 잡 으면서 공포 정치 가 실시 되 었 다 . 1794 년 테미 도르 반동 , 왕정 과 공화정 을 둘 다 반대 하 는 테미 도르 당 이 자코뱅 당 을 실각 시키 고 정권 을 잡 음 . 총재정부 출범 1799 년 나폴레옹 쿠데타 의 성공 . 통령정부 출범 1814 년 나폴레옹 실각 1815 년 왕정복고 루이 18 세 집권 1824 년 루이 18 세 의 동생 샤 를 10 세 집권 . 샤를 10 세 왕권신수설 을 주장 하 며 의회 를 탄압 함 . 1830 년 7 월 혁명 사 를 10 세 실각 . 의회 의 결의 로 오를레앙 공 루이 필리프 를 입헌 군주 로 추대 됨 . 1847 년 2 월 혁명 으로 제 2 공화국 출범 . 선거 를 통해서 보나파르트 나폴레옹 의 조카 , 루이 나폴레옹 이 대통령 으로 당선 됨 . 1852 년 루이 나폴레옹 의회 를 해산 하 고 새로운 헌법 공포 . 국민 투표 를 통해 황제 가 되 어 제 2 제정 을 실시 함 . 1870 년 루이 나폴레옹 프랑스 독일 전쟁 에서 패 하 고 포로 로 붙 잡 힘 . 그 소식 을 들 은 민중 들 이 공화정 을 요구 함 . 1872 년 제 3 공화국 출범 프랑스 에 공화정 이 뿌리 내리 기 까지 거의 백 년 의 시간 이 걸렸 습니다 . 그 동안 프랑스 는 정치 적 으로 매우 혼란 스러웠 습니다 . 대혁명 이 일어난 1789 년 부터 제 3 공화국 이 출범 한 1872 까지 8 번 의 정권 이 바뀌 었 습니다 . 그 중 에서 10 년 이상 집권 했 던 것 은 보나파르트 나폴레옹 과 그 의 조카 루이 나폴레옹 밖 에 는 없 습니다 . 프랑스 는 공화 주의자 와 왕정 주의자 로 나누 어 져 싸웠 고 그 들 은 정권 을 잡 을 때 마다 자신 의 정적 을 숙청 하 기 바빴 습니다 . 이러 한 극심 한 혼란기 에 는 18 세기 인간 본성 을 믿 고 감수 성 을 통해서 행복 에 접근 하 려는 낭만주의 는 너무나 순진 한 발상 으로 느껴집니다 . 이제 사람 들 은 그동안 의 정치 적 갈등 을 통해서 , 인간 이 이권 앞 에서 얼마나 잔인 해질 수 있 다는 것 을 압 니다 . 더불 어 희망 과 염원 만 으로 이 잔혹 한 현실 을 변화 시킬 수 없 다는 것 도 깨닫 게 되 지요 . 사실 주의 는 이러 한 시대 적 상황 아래 서 태어났 습니다 . 문예 운동 으로써 1850 년 대 시작 되 었 지만 그 보다 20 년 이나 앞서 사실주의 의 지평 을 연 작가 가 있 습니다 . 그 사람 이 바로 스탕달 ( 1783 ~ 1842 ) 입니다 . 그 는 1830 년 에 ‘ 적 과 흑 - 1830 년 의 연대기 ’ 를 씁니다 . 그 로써 그 는 발자크 , 플로베르 , 에밀 졸라 로 이어지 는 프랑스 사실주의 문학 에 시초 가 됩니다 . 1830 년 은 스탕달 은 자신 의 대표작 ‘ 적 과 흑 ’ 을 완성 합니다 . ‘ 적 과 흑 ’ 의 부제 는 1830 년 의 연대기 입니다 . 그 는 치비타베키아 영사 로 있 으면서 미완 의 대작 인 ‘ 뤼시앵 뢰 뱅 ( 1835 ) ’ 자서전 적 에세이 인 ‘ 앙리 프 륄라르의 삶 ’ 그리고 그 의 또 다른 걸작 소설 인 ‘ 파르마 의 수도원 ’ 을 집필 합니다 . 그리고 1842 년 자신 의 임지 를 떠나 휴가 차 돌아왔 던 파리 에서 세상 을 떠나 고 맙니다 . 그 의 대표작 ‘ 적 과 흑 ’ 은 왕정복고 시대 에 출세 를 꿈꾸 는 한 젊은이 의 이야기 입니다 . 그 는 한 젊은이 의 상승 과 몰락 을 통해 그 시대 의 사회상 을 냉정 하 게 묘사 합니다 . 인간 은 새로운 시대 를 만들 기 도 하 지만 시대 는 또한 새로운 인간 형 을 만들 어 내 기 도 합니다 . 적 과 흑 의 주인공 쥘리앙 소렐 은 혁명 세력 과 반동 세력 이 교차 하 던 그 시대 가 만들 어 낸 인물 이 었 습니다 . 프랑스 대혁명 은 봉건 적 질서 , 다시 말 해 신분 제 를 철폐 했 습니다 . 그 덕분 에 나폴레옹 은 자신 의 재능 과 열정 으로 일개 군인 에서 황제 의 지위 에 오를 수 있 게 됩니다 . 수천 년 동안 평민 들 에게 막혀 있 었 던 출세 의 길 이 열린 셈 입니다 . 그러나 나폴레옹 이 실각 하 고 다시 왕정 이 시작 되 자 , 사회 는 다시 이전 에 신분 적 질서 속 으로 들어갑니다 . 이 소설 의 주인공 쥘리앙 소렐 은 가난 한 목재상 에 아들 로 태어납니다 . 그 의 아버지 는 노동자 계급 에 적합 하 지 못한 그 의 지성 과 육체 를 싫어합니다 . 그 는 그 의 아들 이 밥벌이 를 못 해 , 가족 들 에게 짐 이 되 지 않 을까 걱정 합니다 . 쥘리앙 소렐 은 이런 아버지 밑 에서 탈출 해 , 자신 의 존재 가치 를 증명 할 기회 를 찾 습니다 . 그것 은 사회 적 으로 용인 받 는 것 다시 말 해 출세 를 하 는 것 이 지요 . 쥘리앙 소렐 은 평민 출신 으로 황제 에 올라간 나폴레옹 을 열렬히 숭배 합니다 . 그리고 왕정복고 시대 에 평민 에게 남겨진 유일 한 출세 길 인 성직자 가 되 기 로 마음먹 습니다 . 다행히 도 그 는 라틴어 신약 을 모두 외울 정도 로 총명 했 고 그 덕분 에 그 는 레 날 시장 의 집 의 가장 교사 로 들어가 게 됩니다 . 그 는 자신 이 태어난 상 스럽 게 무식 한 노동자 계급 을 싫어합니다 . 그러나 그 는 레 날 시장 을 통해서 부르주아지 계급 이 이익 앞 에서 얼마나 교활 하 고 귀족 인 척 하 기 위해 어떠 한 허세 를 부리 는지 알 게 됩니다 . 그 는 부르주아지 교활 함 과 허세 를 경멸 하 지만 그 들 의 부 와 지위 에 대해서 심한 열등감 을 느낍니다 . 그 는 그 열등 감 을 벗어나 기 위해 레 날 시장 의 아내 인 레 날 부인 을 유혹 합니다 . 그녀 는 그 보다 나이 가 10 살 이상 이나 많 고 3 명 의 아이 를 가진 어머니 였 음 에 도 말 입니다 . 레 날 부인 은 자신 의 남편 에게 는 찾아볼 수 없 는 쥘리앙 의 아름다움 과 총명 함 과 열정 과 예민 한 감수 성 을 사랑 합니다 . 쥘리앙 소렐 은 자신 의 정복욕 을 채우 기 위해 레 날 부인 을 유혹 했 지만 그녀 의 순수 한 사랑 앞 에서 자신 의 원래 목적 을 잊어먹 고 맙니다 . 그러나 그 와 레 날 부인과 의 관계 는 곧 들통 나 고 쥘리앙 은 브 르 송 신학교 에 들어가 게 됩니다 . 그러나 쥘리앙 은 브 르 송 신학교 에서 도 여전히 이방인 인 자신 을 발견 합니다 . 그곳 에 있 는 신학생 에게 참된 신앙심 이나 지적 욕구 를 찾아볼 수 없 었 기 때문 입니다 . 그 들 은 사제 라는 직업 이 주 는 지위 와 돈 을 위해 신학교 에 들어왔 을 뿐 입니다 . 그 는 그곳 에서 피 라 르 교장 의 추천 을 받 아 파리 의 대 귀족 이 며 정계 의 실력자 인 라 몰 후작 의 비서 가 됩니다 . 그 는 부르주아지 계급 , 사제 계급 에 이어 귀족 계급 에 대해 관찰 할 기회 를 가지 게 됩니다 . 그 가 귀족 사회 에서 발견 한 것 은 의례 화 된 삶 속 에 나타난 권태 와 새롭 게 부상 하 는 계급 에 대한 불안 이 었 습니다 . 라 몰 후작 의 딸 , 마틸다 는 귀족 계급 이 이 같 은 권태 와 불 안 에 지쳐 있 다가 그 들 과 전혀 다른 쥘리앙 에게 호기심 을 느낍니다 . 그리고 쥘리앙 과 마틸다 사이 에서 는 누가 상대방 의 마음 을 빼앗 느냐는 고도 의 심리전 이 펼쳐집니다 . 결국 쥘리앙 은 마 틸 타 와 의 사랑 게임 에 승리 합니다 . 마틸다 는 신분 이 낮 은 쥘리앙 에게 사랑 을 고백 하 고 그 에게 몸 을 허락 합니다 . 그리고 쥘리앙 의 아이 를 가진 마틸다 는 자신 의 아버지 에게 그 와 결혼 을 허락 해 달 라고 간청 합니다 . 딸 을 사랑 하 는 후작 은 쥘리앙 의 신분 을 속여 그 의 딸 과 결혼 시키 기 로 마음먹 습니다 . 그러나 후작 은 쥘리앙 에 대한 품행 을 조사 하 는 것 을 잊 지 않 았 습니다 . 고해 신부 의 강요 로 레 날 부인 은 후작 에게 자신 과 쥘리앙 사이 의 관계 를 밝히 는 편지 를 보냅니다 . 그 편지 를 받 은 후작 은 격노 하 고 쥘리앙 과 마틸다 사이 의 결혼 약속 을 깨 어 지 고 맙니다 . 레 날 부인 이 자신 의 출세 길 을 막 았 다고 생각 한 쥘리앙 은 레 날 부인 을 총 으로 쏘 고 그 자리 에서 체포 됩니다 . 감옥 에 갇힌 쥘리앙 은 자신 의 지난날 을 돌아보 며 출세 하 고자 했 던 자신 의 야망 이 허망 했 음 을 깨닫 습니다 . 그런 그 에게 부 상당 한 레 날 부인 이 찾아오 고 두 사람 은 서로 의 사랑 을 확인 합니다 . 재판 과정 에서 쥘리앙 은 자신 을 변호 하 는 대신 , 사형 을 요구 합니다 . 그 가 고백 한 자신 의 죄 는 이렇 습니다 . “ 배심원 여러분 , 그러므로 본인 은 사형 을 당해도 마땅 합니다 . 내 죄 가 좀 더 가벼운 것 이 었 다 해도 사람 들 은 내 나이 가 너무 젊 다는 사실 을 고려 하 지 않 을 것 입니다 . 그 들 은 나 를 처벌 함 으로써 나 같 은 부류 의 젊은이 들 을 징벌 하 고 그 들 이 더 이상 야심 을 갖 지 못하 도록 만들 려 한다는 것 을 잘 알 고 있 기 때문 입니다 . 즉 하층 계급 에 태어나 가난 에 시달리 면서 도 다행히 좋 은 교육 을 받 았 고 부유 한 사람 들 에게 만 열린 사교계 에 대담 하 게 뛰어들 려고 한 젊은이 들 말 입니다 . 여러분 그 점 이 본인 의 범죄 입니다 . 그리고 사실상 나 는 나 와 같 은 계급 의 동료 들 에게 판결 을 받 지 못하 는 만큼 내 범죄 는 더욱더 준엄 한 징벌 을 당할 것 입니다 . 본인 의 눈 에 는 배심 원석 에 부유 한 농민 하나 보이 지 않 고 오직 분개 한 부르주아 들 만 보일 뿐 입니다 . ” 그 는 자신 이 예상 한 대로 부르주아지 배심원 들 의 분노 를 사 , 처형 당합니다 . 마틸다 는 그 를 위해 성대 하 게 장례 를 치루 고 레 날 부인 은 그 를 잃 은 지 사흘 만 에 자식 들 을 품안 에 안 은 채 숨 을 거 둡니다 . ‘ 적 과 흑 ’ 은 쥘리앙 소렐 이 19 살 되 던 해 , 레 날 시장 의 집 에 가장 교사 로 들어가 는 것 으로부터 시작 돼 그 가 22 살 되 던 해 처형 되 는 것 으로 끝납니다 . 아무리 영리 했 다고 는 하나 아직 청년 에 불과 했 던 그 의 마음 은 세상 에 대한 동경 과 환멸 사이 를 오 고 갑니다 . 그 는 신분 높 은 상대 의 허세 와 약점 을 간파 하 고 경멸 하 는 오만 하 기 이 를 때 없 는 젊은이 지만 그 는 항상 자신 의 신분 에 대한 열등감 에 시달렸 습니다 . 출세 하 기 위해 위선 과 책략 을 사용 했 지만 진정 으로 그 가 바라 는 것 은 사심 없 는 사랑 이 었 음 을 깨닫 습니다 . 그 의 이러 한 이중 성 과 분열 은 왕정복고 시대 사회상 을 반영 하 는 것 이 기 도 하 지만 또 우리 가 살 고 있 는 오늘날 한국 의 모습 을 반영 하 는 것 이 기 도 합니다 . 얼마 전 드라마 하얀 거 탑 을 보 면서 저 는 그 드라마 주인공 장준혁 에게서 쥘리앙 소렐 의 모습 을 보 았 습니다 . 사실 장준혁 의 상승 과 몰락 은 쥘리앙 소렐 의 궤적 과 일치 합니다 . 사실 주의 가 정밀 하 게 사회 를 고찰 하 는 것 은 우리 로 하여금 사회 의 부조리 를 깨닫 게 하 고 그러 한 부조리 를 해결 할 방법 을 찾 게 하 기 위해서 입니다 . 잘못 된 것 을 바로 잡 기 위해서 는 일단 우리 는 무엇 이 잘못 되 었 는지 알 아야 하 기 때문 입니다 . 5 . 모더니즘 의 탄생 - 재현 의 위기 극복 , 새 미학 에 도전 오늘 부터 몇 주 동안 모더니즘 이 라는 문예 사조 에 대해서 이야기 해 볼까 합니다 . 모더니즘 에 대해 이야기 하 기 전 에 모더니즘 이 일어나 기 전 에 상황 에 대해서 설명 하 는 것 이 좋 을 것 같 습니다 . 19 세기 말 과 20 세기 초 는 놀라운 변혁기 였 습니다 . 사상 적 으로 는 기존 의 사유 의 전통 을 뒤집 어 놓 은 니체 , 마르크스 , 프로이트 와 같 은 사람 들 이 나왔 습니다 . 또한 정치 적 으로 세계 1 차 대전 과 러시아 혁명 이 라는 사건 들 이 일어났 습니다 그러나 놀라운 변혁 이 일어난 것 은 사상 과 정치 뿐 만 이 아니 었 습니다 . 과학 부분 의 변화 도 놀라 왔 는데 퀴리 부부 는 방사능 을 발견 했 고 러더퍼드 는 새로운 원자 모델 을 내놓 았 습니다 . 막스 플랑크 는 양자 역학 을 열 었 고 아인슈타인 이 상대 성 이론 을 발표 합니다 . 그리고 기술 혁신 으로 생활면 에서 놀라운 변화 가 일어납니다 . 내연 기관 디젤 엔진 이 발명 되 었 으며 동력 자원 이 석탄 에서 새로운 전기 와 석유 로 대치 됩니다 . 또한 자동차 , 버스 , 트랙터 와 비행기 현대식 사무실 과 전화 타자기 와 녹음기 인공 섬유 와 플라스틱 그리고 철근 콘크리트 건물 들 이 등장 했 습니다 . 신문 이 대대 적 으로 확산 되 면서 광고 라는 것 이 등장 했 고 측음기 , 영화 촬영기 , 영사기 , 극장 이 등장 했 습니다 . 사실 오늘날 의 생활 양식 은 바로 20 세기 초반 에 생겼 다고 해도 과언 이 아닙니다 . 그러나 발달 한 현대 기계 문명 은 인간 의 창조성 을 위협 했 습니다 . 사실 현대 기계 문명 은 예술 은 실재 를 재현 ( 모방 ) 한다는 기존 의 예술관 에 타격 을 주 었 기 때문 입니다 . 왜냐하면 재현 능력 으로 따지 자면 , 인간 보다 기계 쪽 이 월등 하 기 때문 입니다 . 특히 이 재현 의 위기 가 강력 하 게 대두 된 곳 은 회화 쪽 이 었 습니다 . 사진기 가 발명 되 자 , 가장 큰 타격 을 입 은 사람 들 은 화가 들 이 었 습니다 . 사진기 가 현실 을 재현 하 는 능력 은 화가 가 현실 을 재현 할 수 있 는 능력 보다 훨씬 뛰어났 기 때문 입니다 . 아무리 정밀 하 게 그렸 다고 해도 초상화 보 다는 사진 쪽 이 훨씬 모델 과 비슷 합니다 . 더군다나 사진 은 회회 와 달리 . 얼마 든지 현상 이 가능 합니다 . 결국 대량 생산 을 할 수 있 는 사진 이 수공예 적 인 회화 를 대체 해 버리 는 위기 가 닥쳐온 것 입니다 . 따라서 현실 세계 를 재현 하 는 일 은 이제 인간 의 작업 이 아니 라 기계 의 작업 이 되 고 맙니다 . 재현 의 위기 는 곧 인간 의 창조성 의 위기 이 기 도 했 던 것 입니다 . 이제 화가 들 은 사진기 가 결코 할 수 없 는 일 을 해내 려고 합니다 . 이러 한 재현 의 위기 를 극복 하 고자 하 는 그 첫 번 째 시도 는 19 세기 말 인상주의 운동 으로 나타났 습니다 . 인상주의 운동 이 활발 했 던 시절 ( 1867 ~ 86 년 ) 이 사진기 가 보급 된 시절 과 일치 한다는 것 은 놀라운 일 이 아닙니다 . 당시 유행 이 던 사실주의 의 영향 을 받 은 인상주의 화가 들 은 빛 ( 조명 ) 이 통제 된 아틀리에 가 아닌 , 야외 에서 태양 의 직사광선 아래 진동 하 는 자연 을 화폭 에 담 으려고 했 습니다 . 인상주의 화가 들 이 빛 에 따라 시시각각 으로 변해 는 사물 에 색채 에 주목 합니다 . 그 들 은 그 당시 흑백 사진기 로써 는 좀처럼 포착 할 수 없 는 태양 빛 과 만드 는 사물 의 순간 적 인 인상 을 객관적으로 재현 하 려고 합니다 . 그림 1 은 최초 의 인상주의 그림 이 라고 할 수 있 는 마네 의 ‘ 풀밭 위 에서 식사 ( 1863 년 ) ’ 입니다 . 이 작품 은 최초 의 인상주의 작품 이 라 인상주의 특징 이 가장 잘 드러난 작품 은 아닙니다 . 그러나 인상주의 가 기존 의 회화 와 달리 어떤 방식 으로 발전 할 것 인가 를 파악 할 수 있 습니다 . 그림 1 . 마네 - 풀밭 위 의 식사 ‘ 풀밭 위 의 식사 ’ 는 강렬 한 태양 아래 있 는 남녀 의 모습 이 보입니다 . 강렬 한 태양 빛 아래 서 는 원근법 이 사라집니다 . 왜냐하면 사물 에 입체감 을 더 해 주 는 그늘 이 사라지 기 때문 입니다 . 그림 속 의 인물 들 을 배경 으로부터 두드러지 게 하 는 그림자 가 없 기 때문 에 이 그림 은 대단히 평면 적 입니다 . 이 그림 에서 강조 된 것 은 원근법 이 아니 라 , 바로 흰 나체 의 여인 과 검 은 옷 은 두 남자 가 드러내 는 색체 의 대비 입니다 . 이 작품 을 보 아도 알 수 있 듯이 , 인상주의 가 추구 하 는 것 은 원근법 이 라는 공간 감 이 아니 라 빛 이 만들 어 내 는 색 의 조화 입니다 . 마네 의 친구 였 던 모 네 는 다른 인상파 화가 들 이 그랬 듯이 열심히 야외 를 돌아다니 면서 , 태양 빛 이 만드 는 사물 의 순간 적 인 인상 을 객관적으로 포착 하 려고 했 습니다 . 그 는 1890 년 과 1891 년 사이 시골 에 머물 면서 건초 더미 를 그렸 습니다 . 그림 2 가 모 네 가 그린 건 초 더미 입니다 . 자 이제 그림 2 를 보 죠 . 왼쪽 의 건초 더미 는 황혼 무렵 에 그린 것 이 고 오른쪽 의 건초 더미 는 저녁 에 그린 것 이 다 . 그 는 같 은 건 초 더미 를 그렸 지만 그 의 그림 은 매번 달라졌 습니다 . 어느 시간 에 그렸 느냐 에 따라 혹은 그 가 어느 위치 에서 그리 느냐 에 따라 그림 속 의 건초 더미 의 모습 이 달라졌 기 때문 입니다 . 그림 2 . 모 네 - 건초더미 빛 과 위치 에 따라 달라지 는 건 초 더미 의 모습 은 실로 다양 했 기 때문 에 그 는 자신 이 건초더미 가 가진 다양 한 측면 들 을 전부 파악 할 수 없 다는 사실 을 깨닫 습니다 . 그 가 그릴 수 있 는 것 은 건초더미 의 한 측면 이 지 모든 측면 이 아닙니다 . 모 네 가 그림 을 그리 면서 발견 했 던 이러 한 깨달음 을 이론 화 했 던 사람 이 바로 폴 세잔 ( 1839 - 1906 ) 입니다 . 그 는 아직 사실주의 를 포기 하 지 않 았 지만 우리 가 사물 그 자체 를 인식 할 수 없 다는 사실 을 인정 합니다 . 세 잔 은 관찰자 의 시점 에 따라 관찰 대상 이 달라진다고 봅니다 . 다시 말 해 관찰 대상 은 관찰자 의 시점 에 따라 왜곡 되 어 인식 됩니다 . 이렇게 말 하 면 무슨 말 인지 잘 모릅니다 . 자 이제 모 네 의 경우 를 들 어 , 세 잔 의 주장 을 설명 해 봅시다 . 모 네 가 오렌지 색 으로 물든 건 초 더미 를 그렸 다고 합시다 . 건초더미 가 그런 모습 으로 보이 는 것 은 모 네 가 황혼 녁에 건초 더미 를 그렸 기 때문 입니다 . 말 하 자면 그림 속 의 건초더미 ( 관찰 대상 ) 의 모습 을 결정짓 는 것 은 건초더미 자신 이 아니 라 바로 그것 을 관찰 하 던 모네 ( 관찰자 ) 였 던 것 입니다 . 다시 말 해 모 네 가 그린 것 은 건초더미 라는 실체 ( 관찰 대상 ) 가 아니 라 모 네 ( 관찰자 ) 가 주관 적 으로 인식 한 건 초 더미 였을 뿐 입니다 . 원래 인상주의 는 빛 이 만드 는 대상 의 순간 적 인 모습 을 객관적으로 재현 하 려고 했 습니다 . 그런데 이제 인상주의 화가 들 은 자신 들 이 대상 을 객관적으로 재현 할 수 없 다는 것 을 깨닫 습니다 . 때문 에 인상주의 는 결정 론 적 인 시각 을 포기 하 고 사물 을 접근 하 는 다양 한 가능 성 을 열 어 둡니다 . 인상주의 는 인식 의 한계 를 인정 함 으로써 객관성 을 강조 하 는 사실주의 에서 주관 주성 을 강조 하 는 모더니즘 으로 변해 가 는 징검다리 구실 을 합니다 . 18 세기 칸트 는 , 인식 의 한계 를 인정 합니다 . 칸트 는 실재 는 존재 하 지만 인간 은 그 실재 를 인식 할 수 없 다고 말 합니다 . 칸트 가 인간 의 가진 인식 의 한계 를 인정 하 자 , 그 후 철학자 들 은 실재 가 아니 라 인식 에 관심 을 둡니다 . 현대 철학자 들 은 인간 이 사물 을 인식 하 는 틀 을 찾 으려고 합니다 . 비트겐슈타인 은 이러 한 인식 의 틀 을 언어 에서 찾 았 고 융 은 이러 한 인식 의 틀 을 무 의식 적 인 원형 에서 찾 았 습니다 . 세 잔 은 칸트 이후 철학 이 밟 아 왔 던 길 을 고스란히 밟 습니다 . 그 는 인식 의 한계 를 인정 한 후 , 사물 이 아니 라 인식 그 자체 에 관심 을 가지 게 됩니다 . 그 는 ‘ 인간 은 어떻게 사물 을 시각 적 으로 인식 하 는 것 일까 ? ’ 라는 질문 을 던집니다 . 그리고 스스로 이 질문 에 해답 을 내놓 았 지요 . 세 잔 은 사람 들 이 원통 , 구 , 원뿔 이 라는 기하학 적 틀 을 통해 사물 을 시각 적 으로 인식 한다고 보 았 습니다 . 따라서 그 는 자연 에 존재 하 는 모든 사물 을 원통 , 구 , 원뿔 의 모습 으로 환원 될 수 있 다고 주장 합니다 . 세 잔 의 이러 한 생각 을 더 발전 시킨 것 이 바로 피카소 와 브라크 같 은 입체파 였 습니다 . 세 잔 이 마지막 인상주의 화가 였 다면 피카소 와 브라크 는 최초 의 모더니즘 화가 라고 할 수 있 습니다 . 그림 3 . 피카소 - 다리 가 있 는 풍경 입체파 는 세 잔 의 이론 을 받아들여 자신 의 논리 를 발전 시켰 습니다 . 그 들 은 시점 에 따라 달라지 는 대상 의 다양 한 모습 들 을 하나 의 화폭 에 중첩 시켰 습니다 . 동시 에 대상 의 형태 는 기하학 적 인 도형 으로 환원 시켜 버렸 습니다 . 자 이제 입체파 그림 하나 를 감상 해 보 죠 . 그림 3 은 1909 년 에 피카소 가 그린 ‘ 다리 가 있 는 풍경 ’ 입니다 . 자 이 그림 을 보 면서 한 가지 질문 을 던져 봅시다 . 이 그림 의 광원 은 어디 에 있 을까요 ? 그림 속 에 풍경 을 비추 는 태양 은 어디 에 있 을까요 ? 다리 와 산 의 그림자 를 보 면 빛 은 오른쪽 에서 비추 고 있 습니다 . 반면 집 에 생긴 그림자 를 보 면 빛 은 왼쪽 에서 비추 고 있 습니다 . 다시 말 해 이 그림 의 광원 은 일정 하 지 않 습니다 . 다리 와 산 은 빛 이 오른쪽 에 있 을 때 의 풍경 이 고 집 은 빛 이 왼쪽 에 있 을 때 의 모습 입니다 . 태양 이 오른쪽 에서 떠서 왼쪽 으로 진다면 다리 와 산 은 화가 가 아침 에 본 풍경 이 고 집 은 화가 가 저녁 에 본 모습 입니다 . 이 그림 은 서로 다른 시간 대 에 화가 가 본 풍경 을 하나 의 화폭 에 담 고 있 습니다 . 다시 말 해 풍경 이 가지 는 다양 한 모습 을 하나 의 화폭 에 중첩 시킨 것 입니다 . 또한 이 그림 의 다리 와 산 과 집 들 은 꼭 원통 , 구 , 원뿔 의 형태 는 아니 지만 , 기하학 적 형태 로 환원 되 어 있 습니다 . 이 정도 면 입체파 가 얼마 만큼 세 잔 의 이론 에 영향 을 받 았 는지 알 수 있 습니다 . 입체파 의 그림 은 낭만주의 처럼 인간 에 감성 에 호소 하 거나 사실주의 처럼 감정 을 버리 고 있 는 그대로 사실 을 전달 하 려고 하 지 않 습니다 . 입체파 는 철저히 화가 의 논리 에 따라 창작 되 어 진 그림 입니다 . 한 마디 로 개념 예술 이 라는 것 이 지요 . 입체파 운동 은 미래주의 운동 보다 몇 년 뒤지 지만 , 모더니즘 의 시작 을 알리 는 운동 이 었 습니다 . 입체파 가 가지 는 이러 한 특징 들 은 앞 으로 모더니즘 이 앞 으로 어떻게 전개 될 지 를 알려 주 는 예시 라고 할 수 있 습니다 . 세기말 주의 가 19 세기 일어났 던 수많 은 예술 운동 을 지칭 하 는 말 이 듯 , 모더니즘 은 20 세기 초 에 일어났 던 수많 은 예술 운동 을 지칭 하 는 말 입니다 . 20 세기 후반 에 일어났 던 예술 운동 은 모더니즘 이후 의 예술 운동 이 라는 점 에서 포스트모더니즘 ( 후기 모더니즘 ) 이 라고 불립니다 . 모더니즘 은 입체파 , 야수파 , 청기 사파 , 추상주의 , 다다이즘 등등 의 수많 은 예술 운동 을 포함 하 고 있 습니다 . 이러 한 예술 운동 은 추구 하 는 점 은 다르 지만 몇 가지 공통 적 인 특징 을 갖 고 있 습니다 . 모더니즘 의 첫 번 째 특징 은 인식 의 한계 를 인정 하 고 재현 을 포기 한다는 점 입니다 . 20 세기 예술가 들 은 우리 의 인식 이 불 완전 하 다는 것 을 인정 합니다 . 우리 는 실재 가 무엇 인지 알 려고 하 지만 우리 가 인식 하 는 것 은 자신 의 관점 에 의해서 왜곡 된 실재 의 이미지 일 뿐 입니다 . 마치 장 님 이 코끼리 를 만지 듯 , 우리 는 사물 그 자체 가 아니 라 우리 가 접근 한 사물 의 일면 만 을 알 뿐 입니다 . 그런데 너무나 당연 하 게 도 우리 는 우리 가 인식 하 지 못하 는 것 은 모방 ( 재현 ) 할 수 없 습니다 . 우리 는 우리 가 아 는 것 만 모방 ( 재현 ) 할 수 있 습니다 . 우리 가 더 이상 실재 를 재현 할 수 없 게 되 었 을 때 , 예술 은 대체 어디 로 가 야 하 는 걸까요 ? 20 세기 현대 예술가 들 은 인간 이 실재 를 인식 할 수 없 다는 것 을 알 고 실재 를 재현 하 는 것 을 포기 합니다 . 그리고 그 대신 자신 이 실재 앞 에서 느끼 는 인상 과 느낌 을 표하 려고 합니다 . 18 세기 철학자 칸트 는 우리 는 실재 를 인식 할 수 없 지만 , 그것 이 존재 하 고 있 음 을 느낄 수 있 다고 했 습니다 . 그 는 실재 앞 에서 느끼 는 우리 의 감정 을 숭고 ( Sublime ) 라고 했 습니다 . 재현 을 포기 한 현대 의 예술가 들 은 자신 이 실재 앞 에서 느끼 는 이 숭고 함 ( Sublime ) 을 표현 하 려고 합니다 . 그것 이 모더니즘 의 또 다른 공통점 입니다 . 모더니즘 의 두 번 째 특징 은 숭고 를 표현 하 려고 한다는 것 입니다 . 다시 말 해 모더니즘 은 재현 예술 이 아니 라 표현 예술 입니다 . 상상 할 수 는 있 으나 재현 될 수 없 는 실재 를 표현 하 는 유일 한 길 은 바로 대상 을 추상 화 하 는 것 이 었 습니다 . 사물 에게서 받 은 인상 들 중 에서 특정 한 성질 이나 공통 된 형태 를 골라내 는 것 을 추상 ( abstract ) 이 라고 합니다 . 그림 4 . 몬드리안 - 나무 연작 여기 서 잠시 추상주의 화 가 몬드리안 의 그림 을 보 죠 . 그림 4 가 몬드리안 이 그린 나무 연작 들 중 세 개 를 추린 것 입니다 . 그림 4 에 제 일 위 에 있 는 것 이 가장 초기 작품 이 고 제일 밑 에 있 는 것 이 가장 후기 작품 입니다 . 나무 연작 은 시간 이 흐름 에 따라 그 가 나무 에서 특정 형태 를 골라내 그것 을 자기 식 으로 재 배치 하 는 과정 을 보여 주 고 있 습니다 . 이 연작 을 통해 , 몬드리안 은 우리 가 흔히 볼 수 있 는 나무 를 점차 로 추상 화 해냅니다 . 추상 은 모더니즘 의 또 다른 특징 입니다 . 모더니즘 의 세 번 째 특징 은 대상 을 추상 화 해 그것 을 자의 적 으로 재 구성 한다는 점 입니다 . 서양 철학 에서 궁극 의 실재 는 우주 의 보편 적 원리 인 로고스 로 여겨졌 고 기독교 에서 실재 는 진선미 ( 眞善美 ) 의 화현 ( 化現 ) 인 신 으로 여겨졌 습니다 . 때문 에 실재 를 인식 할 수 없 다는 것 은 우리 가 보편 적 진선미 ( 眞善美 ) 를 인식 할 수 없 다는 말 이 기 도 합니다 . 문학 과 예술 에 국한 해서 보 자면 , 실재 를 인식 할 수 없 다는 말 은 보편 적 인 아름다움 을 찾 을 수 없 다는 말 입니다 . 그런 점 에서 모더니즘 은 매우 주관 적 인 예술 입니다 . 대상 을 어떤 식 으로 추상 화 하 느냐는 보편 적 인 미학 에 따른 것 이 아니 라 순전히 예술가 의 마음 입니다 . 또 그렇게 추상 화 해 낸 대상 의 형태 를 어떻게 화폭 안 에 재 구성 하 느냐 도 순전히 예술가 의 마음 입니다 . 보편 적 인 미학 을 찾 을 수 없 기 때문 에 모더니즘 예술가 는 남 들 이 전 에 시도 해 보 지 않 은 자신 만 이 독특 한 미 의 기준 을 찾 아 나 섭니다 . 실재 에 대한 인식 의 한계 는 예술가 들 에게 다양 한 미학 적 실험 을 가능 하 게 만들 었 습니다 . 그리고 새로움 은 보편 적 인 미 의 기준 이 없 는 모더니즘 의 유일 한 미 적 기준 이 됩니다 . 모더니즘 의 네 번 째 특징 은 끊임없이 새로운 미학 을 추구 한다는 것 입니다 . 20 세기 초 모더니즘 은 인식 에 한계 에 따른 재현 의 위기 에서 태어났 습니다 . 모더니즘 은 인식 할 수 없 는 저 실재 를 재현 하 는 대신 실재 가 있 다는 것 을 표현 해 내 려고 했 습니다 . 그런 점 에서 모더니즘 은 표현주의 운동 이 라고 할 수 있 습니다 . 모더니즘 은 사물 을 추상 화 내 고 그것 을 재 구성 하 는 방식 으로 실재 를 표현 하 려고 했 습니다 . 그런 면 에서 모더니즘 은 추상주의 라고 할 수 있 습니다 . 또한 기존 의 양식 을 파괴 하 고 끊임없이 새로운 미학 을 찾 는다는 점 에서 모더니즘 은 전위 운동 이 라고 할 수 있 습니다 . 적어도 모더니즘 은 실재 를 재현 할 수 는 없 어도 실재 가 존재 하 고 있 다는 것 을 믿 어 의심 치 않 았 습니다 . 그러나 세계 1 차 대전 으로 이후 에 는 실재 가 존재 한다는 이 소박 한 믿음 마저 사라집니다 . 1 차 세계 대전 이후 , 나타났 던 다다이즘 은 우리 가 실재 앞 에서 느끼 는 숭고 함 을 인정 하 지 않 습니다 . 더불 어 예술 은 깊이 를 알 수 없 는 무의미 속 으로 추락 하 고 맙니다 . 6 . 예술 은 죽 었 다 . 무의미 의 미학 - 다다이즘 오늘 은 1 차 세계 대전 당시 에 일어났 던 다다이즘 에 대해서 이야기 해 볼까 합니다 . 다다이즘 은 무척 중요 한 문예 운동 인데 , 그것 은 다다이즘 이 모더니즘 과 포스트모더니즘 중간 사이 에 있 기 때문 입니다 . 시기 적 으로 다다이즘 은 모더니즘 에 속하 지만 다다이즘 안 에 는 포스트모더니즘 의 씨앗 이 자라 고 있 었 습니다 . 참고삼 아 말씀 드리 자면 , 포스트모더니즘 이 라는 새로운 사조 가 등장 한 것 은 다다이즘 선언 이 있 은 지 , 40 년 뒤 인 1960 년 대 의 일 입니다 . 모더니즘 은 인식 의 한계 에서 출발 합니다 . 우리 는 실재 를 파악 하 려 하 지만 우리 가 얻 을 수 있 는 것 은 실재 에 대한 왜곡 된 이미지 일 뿐 입니다 . 인간 의 인식 은 상대 적 이 고 자의 적 입니다 . 그런데 우리 는 자신 이 알 지 못하 는 것 을 재현 할 수 없 습니다 . 이러 한 인식 의 한계 는 플라톤 이후 내려오 던 예술 은 실재 의 재현 ( 모방 ) 이 라는 전통 적 인 예술관 을 무너뜨렸 습니다 . 그러나 모더니스트 들 은 인식 의 한계 를 인정 할망정 실재 자체 가 존재 하 고 있 다는 사실 을 부정 하 지 않 았 습니다 . 그 들 은 이제 재현 할 수 없 는 실재 가 있 다는 것 을 , 다시 말 해 숭고 ( Sublime ) 를 표현 하 려고 합니다 . 모더니스트 들 은 자신 이 표현 한 것 이 실재 는 아니 더라도 그 자체 안 에서 완벽 한 논리 적 구조 를 지니 기 를 원했 습니다 . 모더니스트 는 자신 의 작품 안 에서 통일 성 을 구축 하 려고 합니다 . 예 를 들 어 , 피카소 의 입체파 작품 을 봅시다 . 그 는 더 이상 자신 의 그림 속 에서 대상 을 재현 해 내 려고 하 지 않 습니다 . 그럼에도 불구 하 고 그 는 자신 의 작품 속 에 모든 형태 들 을 몇 가지 기하학 적 인 형태 로 환원 시킵니다 . 다시 말 해 그 는 자신 의 작품 안 에서 형식 적 인 통일성 을 유지 하 려고 했 던 것 입니다 . 그러나 다다이즘 에 작품 안 에 완결 된 형식 이나 논리 를 보여 주 려고 하 는 이러 한 노력 마저 포기 합니다 . 다다이즘 은 숭고 를 표현 하 려고 하 지 않 았 으며 자신 의 예술 을 논리 적 으로 설명 하 려고 하 지 도 않 습니다 . 그 들 은 숭고 따위 는 아예 존재 하 지 않 았 으며 논리 보다 는 무의미 가 낫 다고 주장 합니다 . 다다이즘 의 이러 한 어린 아이 같 은 반항 은 세계 1 차 대전 이 라는 시대 가 낳 은 산물 이 었 습니다 . 세계 1 차 대전 은 유럽 인 에게 그 들 의 문명 이 재앙 이 라는 사실 을 보여 주 었 습니다 . 20 세기 초 모더니즘 을 열 었 던 미래주의 는 20 세기 의 기계 문명 에 대한 커다란 희망 을 품 고 있 었 습니다 . 그러나 20 세기 기계 문명 은 그 들 을 낙원 으로 인도 해 주 기 는커녕 이제 까지 경험 할 수 없 었 던 대량 학살 의 길 을 열 어 주 었 습니다 . 사실 이 전쟁 에서 처음 으로 기관총 , 독가스 , 탱크 와 비행기 같 은 대량 학살 무기 가 등장 합니다 . 1914 년 일어났 던 1 차 세계 대전 은 최초 의 세계 대전 이 었 습니다 . 세계 대전 은 한 지역 에서 일어난 전쟁 이 아니 라 세계 곳곳 이 전선 ( 戰線 ) 이 되 었 던 전쟁 을 뜻 합니다 . 유럽 은 동맹국 과 연합국 으로 갈라져 싸웠 습니다 . 동맹국 은 독일 , 오스트리아 , 헝가리 , 오스만 투르크 ( 터키 ) , 불가리아 가 있 었 고 연합국 에 는 세르비아 , 영국 , 프랑스 , 러시아 , 벨기에 , 루마니아 , 이탈리아 , 일본 , 호주 , 뉴질랜드 , 캐나다 , 포르투갈 , 그리스 , 미국 이 있 었 습니다 . 1 차 세계 대전 은 유럽 을 황폐 화 시켰 고 850 만 의 사망자 , 2100 만 의 부상자 , 거의 8 백만 명 의 전쟁 포로 와 실종자 를 만들 었 습니다 . 그 전 까지 는 이 정도 규모 의 파괴력 을 보인 전쟁 은 존재 하 지 않 았 습니다 . 거기 다 이 전쟁 이 추악 한 것 은 이 전쟁 은 오로지 식민지 경쟁 이 라는 제국주의 탐욕 에서 비롯 되 었 다는 것 입니다 . 그것 은 선 과 악 의 싸움 이 아니 었 습니다 . 수많 은 사람 들 이 식민 정책 을 지키 려는 왕 과 관료 와 자본가 들 을 위해 죽 어 갔 던 것 입니다 . 1929 년 헤밍웨이 는 1 차 세계 대전 을 배경 으로 한 자전 적 소설 을 내놓 습니다 . 그 소설 이 바로 ‘ 무기여 잘 있 거라 ’ 입니다 . 이 소설 의 주인공 은 헨리 프레드릭 입니다 . 헨리 는 미국인 이 지만 이탈리아 에서 건축 공부 를 하 고 있 었 습니다 . 그러 던 중 에 1 차 세계 대전 이 터졌 고 언제나 일선 에서 뛰 는 것 을 좋아하 던 그 는 이탈리아 군 에 입대 합니다 . 중위 계급장 을 달 고 전투 에 참여 한 그 는 참호 에 떨어진 포탄 으로 다리 를 다 칩니다 . 후방 의 병원 에 입원 한 그 는 그곳 에서 간호사 로 일 하 는 캐서린 바아 클리 를 만나 게 됩니다 . 그 들 은 사랑 에 빠지 고 얼마 후 캐서린 은 그 에게 자신 이 임신 했 다는 사실 을 알 립니 다 . 그러나 결혼 한 여자 는 야전 병원 에서 일 할 수 없 었 고 헨리 곁 에 머물 고 싶 었 던 캐서린 은 결혼 을 미 룹 니다 . 전방 으로 간 헨리 중위 를 기다리 고 있 는 것 은 정신 이 이상 해진 군의관 리날디 소령 이 었 습니다 . 그 는 계속 헛소리 를 했 는데 그것 도 그럴 것 이 그 는 상부 에 명령 에 따라 부상병 을 두 고 퇴각 했 다는 것 에 심한 죄책감 을 느끼 고 있 었 기 때문 입니다 . 그러나 헌병 들 은 그 사실 을 이해 하 지 못하 고 리날디 를 독일 첩자 로 의심 해 체포 합니다 . 리 날 리 를 변호 하 던 헨리 역시 독일 첩자 로 체포 됩니다 . 리 날리 는 간첩 혐의 로 총살 당하 고 그것 을 목격 한 헨리 는 군사 재판소 에서 탈출 합니다 . 간신히 캐서린 을 만난 헨리 는 보트 를 타 고 스위스 로 탈출 합니다 . 전쟁 에 환멸 을 느낀 그 들 은 전쟁 을 잊 고 그곳 에서 그 들 만 의 보금자리 를 꾸미 려고 합니다 . 스위스 에 도착 한 헨리 와 케서린 은 아이 의 출산 을 기다리 며 행복 한 나날 을 보냅니다 . 그러나 캐서린 은 생 각지 도 않 았 던 난산 을 겪 게 됩니다 . 결국 그녀 는 죽 고 아이 도 사산 되 고 맙니다 . 헨리 는 캐서린 이 죽 은 병원 을 뒤로하 고 비 를 맞 으면서 쓸쓸 하 게 호텔 로 돌아오 는 것 으로 이 소설 을 끝 이 납니다 . 1914 년 1 차 세계 대전 이 일어나 자 , 국가 는 사람 들 에게 대의 ( 大義 ) 를 위해 전쟁터 에 나가 가 라고 선동 했 습니다 . 그래서 그 들 은 전쟁 의 한 복판 에서 날아오 는 포탄 과 죽 어 가 는 동료 들 을 보 면서 한 가지 질문 을 던집니다 . 왜 우리 가 여기 서 죽 어야 하 는가 ? 그 들 은 죽음 을 눈앞 에서 두 고서 야 자신 들 을 전쟁터 로 몰 고 온 저 대의 ( 애국심 으로 제국주의 , 위선 적 인 부르주아지 의 가치관 , 탐욕 을 바탕 으로 한 자본주의 ) 가 허구 였음을 깨닫 습니다 . 1 차 세계 대전 은 폭군 을 몰아내 는 전쟁 도 아니 었 고 자신 의 생활 터전 을 지키 려는 전쟁 도 아니 었 습니다 . 그것 은 정의 를 지키 기 위한 전쟁 이 아니 었 고 그래서 이긴다고 해도 보람 을 얻 을 수 있 는 전쟁 이 아니 었 습니다 . 1 차 세계 대전 은 수많 은 사람 들 의 목숨 을 빼앗 아 갔 지만 사실 그것 은 무 의미 한 죽음 이 었 습니다 . 1 차 세계 대전 은 그 들 의 죽음 에 대해 그 어떤 명분 도 제공 해 주 지 못했 기 때문 입니다 . 소설 속 에 헨리 와 캐서린 처럼 , 수많 은 지식인 과 예술가 들 이 무 의미 한 전쟁 에 진저리 치 면서 중립국 스위스 에 도망쳐 나왔 습니다 . 1 차 세계 대전 당시 중립국 이 었 던 스위스 의 취리히 는 유럽 에서 온 수많 은 지식인 들 과 예술가 들 의 망명지 였 습니다 . 그 들 은 1 차 세계 대전 이 라는 참혹 한 전쟁 을 낳 았 던 그 들 의 문명 에 대해 강한 불신 을 품 고 있 었 습니다 . 다다이즘 은 취리히 의 그런 분위기 속 에서 태어난 문예 운동 이 었 습니다 . 1 차 세계 대전 중 이 었 던 1916 년 2 월 작가 겸 연출가 인 위고 발 이 취리히 에 카바레 볼 테르 를 개점 합니다 . 카바레 볼테르 는 다다이즘 이 태어난 성지 ( 聖地 ) 입니다 . 이 카바레 볼테르 에서 는 밤 마다 기묘 한 해프닝 들 이 일어났 습니다 . 그곳 에 모인 예술가 들 이 아무 도 알아들 을 수 없 는 시 를 낭독 하 거나 종 을 요란 스럽 게 울리 거나 북 을 마구 쳐 대 며 괴성 을 질러대 는 기행 을 일삼 았 기 때문 입니다 . 사실 그 들 의 이러 한 기행 은 목적 을 가지 고 있 었 습니다 . 그 들 은 남 들 이 이해 할 수 없 는 짓 을 함 으로써 기존 의 질서 를 무너뜨리 려고 했 던 것 입니다 . 그 들 의 이러 한 기행 은 기행 으로 만 끝나 지 않 고 다다이즘 이 라는 새로운 문예 운동 을 낳 습니다 . 1916 년 7 월 14 일 카바레 볼테르 에서 , 위고 발 ( Hugo Ball ) , 에미 헤닝스 ( Emmy Hennings ) , 트리스탄 짜라 ( Tristan Tzara ) , 한스 아르프 ( Hans Arp ) , 마르셀 얀코 ( Marcel Janco ) , 리차드 휠 젠 버크 ( Richard Huelsenbeck ) , 소피 타우버 ( Sophie Tauber ) 같 은 예술가 들 이 최초 로 다 다 선언 을 합니다 . 다다라 는 말 이 어디 서 유래 되 었 는지 에 대해서 여러 이야기 들 이 분분 합니다 . 그러나 확실 한 것 은 다다 라는 것 이 아무런 의미 도 가지 지 않 았 다는 점 입니다 . 다 다 선언 에 참여 했 던 예술가 들 은 기존 의 모든 가치 와 예술 형식 을 부정 합니다 . 그 들 은 비 합리 적 이 고 반 도덕 적 이 며 반 예술 적 인 미학 을 선포 합니다 . 그 들 의 대표 였 던 차라 의 말 을 들 어 보 죠 . “ 다다 의 등장 은 예술 의 등장 이 아니 라 혐오 의 등장 이 다 . 3000 년 전 부터 우리 에게 모든 것 을 설명 해 온 ( 그게 무슨 소용 이 있 었 는가 ? ) 철학자 들 의 화려 함 에 대한 혐오 , 이 지상 에서 신 을 대변 하 는 예술가 들 에 대한 혐오 , 정열 에 대한 혐오 , 그럴 필요 가 전혀 없 는 방향 으로 쏠린 현실 적 이 며 병 적 인 악의 에 대한 혐오 , 인간 을 지배 하 고자 하 는 본능 을 진정 시키 기 는커녕 오히려 그것 을 촉진 하 는 독재 와 속박 의 새로운 형태 에 대한 혐오 , 분류 된 모든 카테고리 에 대한 혐오 , 그 배후 의 황금 , 자만심 , 질병 에 관심 을 찾아보 아야 하 는 가짜 예언자 들 에 대한 혐오 ( 어찌 하 여 녹색 보다 빨강 , 오른편 보다 왼편 , 작 은 것 보다 큰 것 이 존중 되 어야 한단 말 인가 ? ) , 그리하여 마지막 으로 모든 것 을 설명 하 려는 위선자 의 변증법 , 빈약 한 머리 속 에 뿌리 도 밑 도 없이 음험 하 고 엉뚱 한 관념 을 삽입 하 려는 변증법 , 이 모든 것 을 맹 적 인 작태 와 돌팔이 의사 같 은 감언이설 로 행하 는 변증법 에 대한 혐오 . ” 짜라 가 말 한 대로 , 다다이즘 은 기존 의 질서 를 거부 하 는 것 을 목표 로 합니다 . 이런 목표 를 실현 하 기 위한 다다이즘 의 전략 은 냉소 와 조롱 , 빈정 거림 과 무 관심 이 었 습니다 . 그것 이 다다이즘 예술 의 유일 한 공통점 입니다 . 다다이즘 은 의미 와 형식 을 거부 하 는 예술 입니다 . 그렇 기 때문 에 다다이즘 은 작품 안 에서 논리 의 완결 성 이나 형식 상 의 통일성 을 추구 하 지 않 습니다 . 반면 20 세기 초반 에 시작 된 모더니즘 은 재현 을 포기 할망정 작품 안 에서 논리 의 완결 성 과 형식 상 의 통일성 을 추구 하 고 있 었 습니다 . 예술 이 라는 것 자체 가 자기 완결 성 을 요구 한다면 , 다다이즘 은 예술 을 반대 하 는 예술 운동 인 셈 입니다 . 그런 점 에서 다다이즘 은 그 전 의 모더니즘 운동 과 는 성격 이 달랐 습니다 . 확실히 다다이즘 은 모더니즘 미학 을 벗어난 예술 운동 이 었 습니다 . 다다이즘 으로부터 모더니즘 을 벗어난 ( post - modernism ) 예술 운동 들 의 출발점 이 라고 할 수 있 습니다 . 앞서 말 했 다시피 , 스위스 의 취리히 는 1 차 세계 대전 을 피해 유럽 의 지식인 과 예술가 가 모여든 망명지 였 습니다 . 그런 면 에서 는 뉴욕 도 취리히 와 비슷 했 는데 어떤 사람 들 은 전쟁 을 피해 알프스 산 을 넘 는 대신 , 대 서양 을 건넜 기 때문 이 다 . 1915 년 뉴욕 에서 는 전쟁 을 피해 미국 으로 망명 한 프랑스 출신 의 예술가 가 지구 상 에서 가장 유명 한 다다이즘 의 작품 을 내놓 았 습니다 . 그것 이 바로 뒤샹 이 1917 년 독립 미술가 협회 전시회 에 출품 한 ‘ 샘 ( Fountain ) ’ 이 라는 작품 입니다 . 뒤샹 - 샘 이 작품 은 그냥 흔히 볼 수 있 는 소변기 였 습니다 . 단지 이 소변기 가 공중 화장실 에 달린 소변기 와 달랐 던 것 은 이 소변기 에 는 ' R . Mutt '( 얼간이 ) 라고 서명 이 되 어 있 다는 점 뿐 이 었 죠 . 과연 공장 에서 대량 생산 된 소변기 가 예술 이 될 수 있 을까요 ? 뒤샹 은 이렇게 말 합니다 . “ 만약 에 이것 ( 소변기 ) 에 ( 예술가 가 ) 서명 을 하 고 이것 을 미술관 벽 에 건다면 , 그리고 사람 들 이 이것 에 소변 을 볼 수 없 게 만든다면 , 이것 은 예술 이 될 수 밖에 없 지 않 은가 ? ” 아무리 예술가 가 사인 을 했 다고 해도 공장 에서 대량 생산 된 상품 에 는 예술 작품 이 가지 고 있 는 독창 성 이나 유일 성 이 없 습니다 . 그것 이 대량 생산 된 상품 에 지나 지 않 기 때문 입니다 . 그런데 뒤샹 은 대량 생산 된 상품 과 예술품 사이 의 차이 를 지워 버립니다 . 이제 예술 과 예술 아닌 것 이 경계 가 모호 해져 갑니다 . 모든 것 이 무 의미 한데 예술 과 예술 아닌 것 을 구별 해서 무엇 하 느냐 , 하 는 것 이 다다이즘 의 입장 인 셈 이 죠 . 1914 년 에 시작 되 었 던 1 차 세계 대전 은 1918 년 에 끝납니다 . 스위스 취리히 에 모였 던 망명자 들 과 미국 뉴욕 에 머물렀 던 망명자 들 은 이제 자신 의 조국 으로 돌아갈 수 있 게 되 었 습니다 . 망명자 들 의 예술 운동 이 었 던 다다이즘 은 망명자 들 이 집 으로 돌아갔 다고 끝 나지 는 않 았 습니다 . 오히려 망명자 들 이 조국 으로 돌아감 으로써 , 다다이즘 이 유럽 각지 로 퍼지 게 되 었 습니다 . 다 다 선언 을 했 던 예술가 들 은 자신 의 조국 으로 돌아가 그곳 에서 다다이즘 운동 을 전개 했 기 때문 입니다 . 스위스 취리히 에서 고향 인 독일 로 돌아간 리차드 휠 젠 버크 와 한스 아르프 는 독일 에서 다다이즘 운동 을 전개 했 습니다 . 네덜란드 에서 카바레 볼테르 의 주인 위고 발 이 다다이즘 운동 을 선도 했 다 . 루마니아 출신 인 차 라는 고향 으로 돌아가 지 않 고 프랑스 파리 와 이탈리아 를 돌 며 예술가 들 에 다다이즘 을 전파 했 다 . 뒤샹 도 뉴욕 에서 파리 로 돌아와 자신 의 작품 활동 을 계속 했 습니다 . 문예사 조사 에서 볼 때 , 다다이즘 은 모더니즘 에서 포스트모더니즘 으로 나가 는 징검다리 입니다 . 20 세기 초기 모더니즘 은 재현 을 포기 했 지만 , 재현 할 수 없 는 실재 가 있 다는 것 을 표현 하 고자 했 습니다 . 그 들 은 실재 ( 신 이나 진선미 ) 가 무엇 인지 모르 지만 그런 숭고 한 것 이 있 다고 주장 했 습니다 . 그러나 다다이즘 은 실재 가 무엇 인지 도 모르 고 그런 숭고 한 것 들 이 있 다는 사실 을 믿 지 도 않 습니다 . 그 들 은 진선미 같 은 숭고 한 것 을 주장 하 는 사람 들 을 의심 스러운 눈 으로 봅니다 . 우리 는 실재 를 알 수 없 습니다 . 우리 가 실재 에 대해 어떤 말 을 한다면 , 그것 은 사실 이 아니 라 허위 일 뿐 입니다 . 거짓 을 말 할 바 에 는 차라리 침묵 하 라 , 이것 이 다다이즘 과 포스트모더니즘 의 핵심 입니다 . 다다이즘 이후 , 서유럽 과 미국 의 예술 은 ( 소비에트 와 동유럽 은 사회주의 리얼리즘 을 지지 하 기 때문 에 제외 됩니다 ) 의 실재 에 대해 침묵 합니다 . 이제 예술 은 실재 를 재현 하 지 도 실재 가 있 다는 사실 을 표현 하 지 도 않 습니다 . 이제 예술 은 실재 가 아닌 자기 안 에서 존재 이유 를 찾 아야 했 습니다 . 그래서 다다이즘 이후 의 예술가 들 은 예술 을 위한 예술 을 지향 합니다 . 다다이즘 과 포스트모더니즘 은 실재 에 접근 할 수 없 다는 절망감 을 끊임없 는 유희 로 바 꿉니다 . 신 은 죽 었 고 진리 도 선악 도 아름다움도 알 수 없 게 된 세상 에서 , 어떤 것 에 도 진지 해지지 않 고 어떤 것 에 도 책임지 지 않 고 얼음판 을 미끄러지 듯 , 가볍 게 가볍 게 스쳐 가 겠 다는 것 입니다 . 그러나 삶 은 발화 ( 發話 , articulation ) 입니다 . 삶 은 침묵 속 에서 존재 할 수 없 습니다 . 삶 이 어떻게 든 계속 되 기 위해서 는 우리 는 어떤 식 으로 든 의미 를 만들 어야 합니다 . 세상 과 자신 의 존재 를 무의미 하 다고 느끼 는 사람 이 어떻게 자신 의 삶 에 열정 을 가질 수 있 겠 습니까 ? 그래서 일까요 ? 1 차 세계 대전 중 에 시작 되 어 다다이즘 운동 은 10 년 도 못가 끝 이 납니다 . 그리고 다다이즘 에 참여 했 던 사람 들 은 초현실주의 라는 새로운 문예 운동 으로 방향 을 전환 합니다 . 그 들 은 실재 를 모방 하 는 대신 , 실재 가 있 다는 것 을 표현 하 는 대신 , 자신 의 무 의식 속 에 있 는 이미지 들 을 표현 하 려고 합니다 . 그 들 은 모방 하 거나 표현 할 대상 없이 는 예술 자체 가 성립 할 수 없 다는 것 을 늦 게 나마 인정 한 것 인지 도 모릅니다 . ( 자료 출처 : 류 가 미 의 문예 기행 )