스콜라 철학자 들 : 12 세기 에서 르네상스 까지 그로스테스트 에서 아퀴나스 까지 | LOPES 
 스콜라 철학자 들 : 12 세기 에서 르네상스 까지 그로스테스트 에서 아퀴나스 까지 
 12 세기 에 등장 한 헌신 적 번역가 들 은 다양 한 철학자 들 이상 으로 철학 에 큰 기여 를 하 였 다 . 12 세기 초 번역 된 아리스토텔레스 의 저술 은 << 범주론 >> 과 << 명제 론 >> 뿐 이 었 는데 다른 저술 들 의 번역 이 발견 되 고 자코모 가 << 분석 론 후서 >> 를 번역 하 여 오르가논 의 라틴어 번역 이 완성 되 었 다 . 또한 12 세기 중반 자코모 가 << 자연학 >> << 영혼 에 관하 여 >> 등 의 저술 을 번역 하 였 다 . 12 세기 후반 아랍어 로 쓰인 철학 원전 들 이 번역 되 었 고 뛰어난 이슬람 과 유대 철학자 들 ( 알 킨디 알 파라비 알 가잘리 이븐 시나 등 ) 의 저술 들 이 번역 되 었 다 . 번역 에 관해 다른 중요 한 점 은 이븐 루슈 드 의 아리스토텔레스 저술 에 대한 주석 들 이 라틴어 로 번역 되 었 다는 것 으로 1220 년 경 스콧 이 시작 하 였 다 . 이러 한 12 세기 의 번역 작업 을 통해 13 세기 초 철학자 들 이 아리스토텔레스 의 원전 과 주석 에 대하 여 많 은 부분 을 라틴어 로 접할 수 있 었 으며 12 세기 의 등장 한 초기 번역본 뒤 에 더 많 은 새 번역본 이 등장 할 수 있 었 다 . 새로운 번역 들 중 기욤 의 번역 이 중요 한데 그 이유 는 그 의 번역 이 아퀴나스 를 비롯 한 여러 스콜라 철학자 들 이 표 준판 으로 사용 하 였 기 때문 이 다 . 또한 13 세기 의 사상 적 발달 의 배경 에 는 새로 등장 한 대학 과 종교 교단 이 있 었 다 . 볼로냐 와 살레르노 에서 최초 의 대학 이 설립 되 었 다 주장 하 지만 그 두 곳 은 전문 대학 적 성격 을 띠 기 에 파리 와 옥스퍼드 를 최초 의 대학 으로 봐야 한다 . 중세 대학 은 4 가지 학부 로 구성 되 었 는데 공통 과목 인 인문 학부 와 상 위학 부인 신학 법학 의학 의 구성 이 다 . 모든 대학 이 라틴어 를 공용어 로 사용 했으며 상위 학부 학생 들 은 일정 나이 까지 자유 롭 게 대학 을 옮겨 다닐 수 있 었 다 . 학부 의 교과 과정 은 교과서 중심 으로 조직 되 었 는데 인문 학부 는 일반 적 기준 이 마련 될 때 까지 상당 한 시간 이 걸렸 다 . 1210 년 파리 대학 에서 아리스토텔레스 의 자연 철학 에 관한 모든 강의 를 금지 하 고 저술 들 을 불태우 라 했 지만 1255 년 에 이르 러 아리스토텔레스 의 많 은 저술 들 이 강의 에 필수 적 으로 사용 되 었 다 . 신학 의 교과서 로 는 << 신 학명 제집 >> 과 성서 법학 교과서 로 는 << 로마법 대전 >> 이나 << 교령 집 >> 이 사용 되 었 다 . 이러 한 교과서 들 은 각 대학 마다 달랐 다 . 중세 의 지적 분위기 형성 에 도움 을 준 교단 으로 는 프란체스코 교단 과 도미니크 수도회 가 있 다 . 각 1210 년 과 1216 년 에 정식 으로 승인 받 았 다 . 두 수도회 모두 1219 년 에 파리 에 대학 을 설립 했으며 1230 년 에 옥스퍼드 에 학교 를 세웠 다 . 중세 의 위대 한 철학자 대부분 이 이 두 교단 의 소속 수도사 들 인데 대표 적 으로 알베르투스 아퀴나스 보나벤투라 둔스 스코투스 오컴 등 이 있 다 . 그 외 위 콜 리프 가 수도회 출신 이 아닌 철학자 인데 철학사 가 들 은 그 가 정말로 수도회 소속 이 아니 였 는지 에 대하 여 의심 스럽 게 생각 하 기 도 한다 . 
 2 . 그로스테스트 와 알베르투스 
 2 - 1 . 그로스테스트 의 업적 및 평가 
 그 로 테스트 는 프란체스코 수도회 의 주교 로 임명 되 기 전 옥스퍼드 에서 공부 하 였으며 초기 총장 중 한 사람 으로서 5 년 간 강의 하 였 다 . 그 는 많 은 저술 을 썼 을 뿐 만 아니 라 << 분석 론 후서 >> 에 대하 여 최초 의 라틴어 주석 을 썼 고 << 니코마코스 윤리학 >> 을 새로 번역 하 기 도 했 다 . 그 는 13 세기 위대 한 철학자 들 보다 한 세대 앞서 등장 했으며 많 은 학자 들 이 철학사 보다 과학사 에서 중요 한 인물 로 여긴다 . 그 연유 는 그 가 과학 적 개념 들 이 논증 의 필연 적 진리 체계 를 구성 하 기 에 쉽 지 않 다는 것 을 깨달 아 진리 가 조건문 의 형식 을 취한다고 생각 하 여 이러 한 조건문 으로 표현 된 진리 의 일부 는 연역 이 아닌 실험 으로 확립 된다고 주장 하 였 기 때문 이 다 . 그 는 이러 한 측면 과 다른 측면 들 로 인해 서유럽 의 실험 과학 의 아버지 라 평가 받 아 왔 다 . 또한 그 는 천문학 과 기상학 에 관한 독립 적 인 저술 도 썼으며 << 분석 론 >> 에 주석 에서 드러나 인간 의 과학 적 노력 에 대한 전반 적 견해 로 보 아 베이컨 이나 파라셀수스 보다 는 아우구스티누스 에 가까운 인물 로 볼 수 있 다 . 
 2 - 2 . 그로스테스트 의 사상 
 그로스테스트 는 인간 지식 의 5 가지 보편 이 있 다고 말 한다 . 1 . 신 의 정신 안 에 존재 하 는 영원 한 근거 들 이 다 . ( 플라톤 은 이것 들 은 이데아 라 불렀 다 . 이것 들 이 서로 분리 된 실체 는 오류 이 다 . ) 2 . 신 이 천사 들 의 정신 에 각인 한 형상 이 있 는데 이것 은 이데아 와 마찬가지 로 창조 의 과정 에서 전형 이나 모법 으로 작용 한다 . 3 . 지상 의 존재 에게 는 작용 하 는 인과 적 근거 가 있 는데 이 인과 적 근거 는 천상 에 존재 한다 . 4 . 지상 의 실체 들 에 속하 는 형상 들 은 실체 의 유와 종 을 규정 한다 . 5 . 대상 의 우연 적 형상 은 본래 그런 형상 을 지닌 실체 들 에 관한 정보 를 제공 한다 . 과학 과 형이상학 을 연결 한 그로스테스트 의 예 는 광학 이론 에서 드러난다 , 광학 이론 은 << 천지 창조론 >> 과 << 빛 에 관하 여 >> 라는 저술 에서 전개 되 는데 그 는 빛 이 최초 로 창조 된 물질 형태 의 것 이 라 주장 한다 . 빛 은 제일 질료 와 결합 하 여 단순 하 며 크기 가 없 는 실체 를 형성 하 는데 이것 이 시간 이 시작 된 순간 삼 차원 에 공간 을 창조 하 였 다 . 또한 이 빛 이 아홉 개 의 천체 를 차례 로 창조 했으며 9 번 째 가 달 이 다 . 이 빛 은 달 로부터 지구 에 이르 러 4 원소 를 창조 한다 . 여기 서 그 는 신학 으로 옮겨 가 는데 빛 을 신 의 본성 과 가장 유사 한 자연 적 본성 을 지닌 것 으로 보 아 신 과 같이 다른 것 의 도움 없이 자신 의 내부 로 모든 것 을 창조 가능 한 것 으로 파악 했 다 . 빛 은 순수 한 형상 과 작용 에 가장 가까우며 신 자신 이 영원 한 빛 이 며 천사 는 비 물질 적 빛 이 다 . 신 은 모든 것 의 보편 적 형상 이 지만 질료 와 결합 하 는 형상 이 아니 라 모든 것 의 전형 이 되 는 형상 이 다 . 인간 의 지성 이 진리 에 이를 수 있 으면 오직 최고 진리 인 신 의 빛 을 통해서 이 다 . 
 2 - 3 . 알베르투스 
 알베르투스 는 최초 의 독일 철학자 로 1223 년 도미니크 수도회 의 수도사 가 되 었 으며 3 년 간 파리 에서 신학 을 가르쳤 는데 그 의 제자 중 한 명 이 아퀴나스 였 다 . 그 의 저술 에서 도 그로스테스트 와 같이 형이상학 과 과학 의 결합 을 찾 을 수 있 다 . 하지만 그 의 저술 에선 과학 이 더 중요 한 위치 를 차지 한다 . 그 는 새로 번역 된 아리스토텔레스 의 저술 들 을 진심 으로 반 긴 최초 철학자 들 중 한 명 으로 이븐 시나 의 방식 으로 다양 한 주석서 를 썼으며 많 은 저술 을 남겼 다 . 그 는 아리스토텔레스 의 위작 으로 여겨 지 는 저술 도 받아들였 는데 이것 은 그 의 사상 에 여전히 신플라톤주의 적 요소 가 남 아 있 었 음 을 의미 한다 . 또한 그 는 자연 의 경험 적 관찰 과 실험 을 중시 하 는 아리스토텔레스 의 태도 를 그대로 수용 하 였 다 . 
 3 . 보나벤투라 
 3 - 1 . 생애 와 업적 
 보나벤투라 는 이탈리아 출신 으로 본명 은 조반니 인데 그 의 이름 을 바꾼 이유 는 어려서 병 의 회복 을 프란체스코 의 덕택 으로 여겨 프란체스코 수도회 에 들어가 고 이름 을 변경 한 것 이 다 . 그 는 헤일즈 의 알렉산더 밑 에서 공부 하 였 다 . 그 는 << 신 학명 제집 >> 에 대한 나름 의 주석 을 썼으며 << 개요 >> 라는 제목 의 신학 교과서 를 썼 다 . 또한 그 는 수도회 의 총회장 이 된 후 서로 다른 분파 를 화해 시키 기 위해 수도회 를 재결합 하 고 재 조직 하 였으며 프란체스코 의 생애 에 대한 전기 를 두 권 썼 다 , 그 는 총회장 을 하 면서 신자 의 관점 에서 신비주의 적 인 저술 도 썼 는데 그 책 은 현재 가장 널리 알려진 책 이 다 . 
 3 - 2 . 사상 
 보나벤투라 는 자신 이 플라톤주의 자임 을 공개 적 으로 말 하 였 는데 그 는 이데아 론 에 대한 아리스토텔레스 의 비판 을 간단 하 게 반박 할 수 있 다고 생각 하 였 다 . 즉 이데아 를 부정 한 최초 의 오류 로 인해 아리스토텔레스주의 에 수많 은 오류 가 포함 하 게 되 었 다고 생각 한다 . 그러나 그 는 이데아 가 신 의 정신 외부 에 존재 하 는 것 으로 생각 하 진 않 는데 이데아 는 영원 한 근거 로서 모든 것 이 이 에 따라 규정 되 는 전형 으로 이런 이데아 들 이 인간 지식 의 일차 적 대상 이 라 주장 하 였 다 . 그 의 저술 에서 도 빛 의 개념 이 중요 한 역할 을 하 였 는데 그 는 빛 에 4 가지 종류 가 있 다고 하 였 다 . 1 . 기계 적 기술 로 생겨난 빛 으로 가장 열등 하 며 은유 적 으로 빛 으로 여겨진다 . 2 . 감각 지각 의 빛 으로 은유 로서 의 빛 이 아니 며 각각 의 감각 은 서로 다른 강도 의 빛 을 받아들이 는 감수성 이 다 . 3 . 지적 진리 탐구 의 길 로 인도 하 는 빛 으로 철학 의 3 가지 영역 ( 논리학 자연학 윤리학 ) 을 비춘다 . 4 , 성서 의 빛 으로 최고 의 빛 이 며 정신 이 구원 의 진리 를 이해 할 수 있 게 만든 다 . 그 는 철학 의 세 분과 를 각각 의 빛 으로 여겨 총 6 가지 의 빛 이 창조 의 여섯 에 대응 한다고 주장 하 며 모든 학문 에 쇠퇴 가 있 기 에 마지막 휴식 의 날 이 이어진다고 주장 했 다 . 그 는 축복 받 은 자 들 이 신 의 정신 안 에 이데아 들 을 바로 인식 할 수 있 으며 직접 관찰 보다 는 반사 된 빛 으로 만 진리 의 인식 이 가능 하 다 주장 하 였 다 . 인간 지성 에 의해서 창조 된 빛 은 사물 에 대한 확실 성 에 이르 기에 충분 치 못 하 므로 특별 한 빛 이 필요 하 다 . 그 는 아리스토텔레스 의 오류 를 반박 하 는 데 열중 하 였으며 세계 의 창조 와 세계 의 지속 의 양립 을 불 가능 하 다 여겼 다 . 그렇 기에 그 는 세계 가 시작 되 었 음 을 증명 하 기 위하 여 일련 의 논증 을 제시 한다 . 그 의 체계 에서 수동 지성 과 능동 지성 의 구분 을 인정 하 지만 각각 이 인간 개인 의 능력 이 라 생각 하 며 아랍 학자 들 이 생각 하 였 던 능동 지성 의 임무 가 신 의 직접 적 조명 에 의해 수행 된다 . 그 는 아리스토텔레스 의 질료 형상 론 을 받아들였으며 인간 영혼 이 육체 의 형상 이 라는 점 도 받아들여 아랍 학자 들 의 심령 일원론 을 반박 하 는 데 사용 한다 . 그 는 이븐 가비 롤 에 따라 질료 형상 론 의 구조 를 영혼 자체 에 적용 하 여 신 을 제외 한 모든 것 이 질료 로 구성 된다고 주장 한다 . 그러므로 영혼 도 질료 를 포함 한다는 점 을 순응 하 고 개인 의 영혼 이 지속 가능 하 다는 것 과 질료 로 개체 화 의 원리 를 보일 수 있 다는 주장 을 조화 시킬 수 있 었 다 . 이 에 따라 그 는 영혼 이 순전 한 비 물질 적 이 라는 주장 의 난점 을 피할 수 있 었 지만 정신 적 질료 라는 개념 의 명확 한 설명 을 필요 로 하 였 다 . 
 4 - 1 . 생애 와 저술 , 사상 
 토마스 아퀴나스 는 1225 년 이탈리아 출생 으로 5 살 때 몬테카시노 대수도원 에서 베네딕트 수도사 들 의 손 에 성장 하 였 다 . 1239 년 황제 와 교황 사이 분쟁 발생 으로 이 수도원 에서 더 이상 교육 을 받 지 못하 게 되 자 나폴리 대학 에서 피터 의 아래 서 논리학 과 자연학 을 처음 접했 다 . 1244 년 그 는 가족 이 원했 던 베네딕트회 신부 가 되 기 를 거절 하 고 도미니크 수도회 의 수도사 가 되 었 고 이 에 그 는 가족 에게 납치 당해 감금 생활 을 하 였 는데 이때 두 편 의 논리학 논문 을 썼 다 . 감금 생활 에서 풀려난 후 파리 로 가 알베르투스 의 제자 가 되 었 고 이후 스승 과 함께 쾰른 으로 떠났 다 . 1252 년 그 는 신학 석사 학위 를 위해 공부 를 시작 하 였 고 << 신 학명 제집 >> 에 대한 주석 을 통해 자신 의 천재 성 을 드러내 었 다 . 또한 이 시기 에 << 존재 와 본질 에 관하 여 >> 라는 소논문 을 썼으며 이것 을 통해 이븐 시나 의 영향 을 받 았 음 을 알 수 있 다 . 1256 년 석사 학위 를 받 은 후 3 년 동안 더 머물 면서 성서 에 대하 여 강의 를 하 였 는데 그 는 교수 로서 학생 들 의 논박 을 감독 할 의무 를 지녔 다 . 그 가 감독 한 논박 의 내용 은 << 진리 에 관하 여 논박 한 질문 들 >> 이 라는 자료 를 통해 오늘날 까지 전해진다 . 이 책 은 다양 한 주제 와 253 가지 의 개별 적 논박 이 등장 하 여 방대 한 분량 을 보인다 . 이 시기 에 그 는 << 삼위일체 에 관하 여 >> 에 대한 주석 을 써 자연 과학 수학 형이상학 의 관계 를 논의 하 면서 질료 로부터 의 순서 를 자리 매김 한다 . 1259 년 ~ 1260 년 대 초반 아퀴나스 는 교황 을 따라 오르비에토 로 갔 는데 그 는 거기 서 기욤 을 만났 으며 << 반 이 교도대 전 >> 을 저술 하 였 다 . 이 책 은 아퀴나스 의 다른 저술 과 비교 하 였을 때 기독교 교리 가 아닌 철학 적 전제 로부터 출발 한다는 점 이 큰 차이 가 있 는데 이 철학 적 전제 는 유대교 와 이슬람교 철학자 들 이 충분히 받아들일 만 하 다는 점 을 지녔 다 . 따라서 이 저술 은 자연 신학 에 관한 저술 로 볼 수 있 다 . << 반 이 교도대 전 >> 은 총 4 권 으로 이루어지 고 각 권 의 내용 은 신 의 본성 , 신 의 창조 및 창조 된 세계 신 안 에서 행복 을 발견 하 는 법 과 윤리 적 문제 삼위일체 나 성육신 등 의 기독교 교리 와 관련 된 내용 으로 이루 어 졌 다 . 아퀴나스 는 1 , 2 , 3 권 에서 성서 를 논증 의 전제 로 삼 지 않 았 다 . 그 는 << 반 이 교도 대전 >> 을 완성 한 후 로마 에 도미니크 수도회 의 부속 학교 대리 교장 을 하 는 동안 또 다시 논박 을 감독 했 는데 이때 이 와 관련 된 3 가지 저술 을 남겼 다 . 아퀴나스 가 아리스토텔레스 의 저술 에 대한 권위 있 는 주석 을 쓰 기 시작 한 것 도 로마 에서부터 시작 하 였 는데 그 는 << 영혼 에 관하 여 >> 에 대한 주석 을 가장 먼저 썼 고 이 주석 은 현재 까지 도 학자 들 이 많이 참고 한다 . 다음 으로 << 자연학 >> 에 대한 주석 을 썼 다 . 하지만 그 가 로마 에 머물 면서 쓴 가장 중요 한 저술 은 신학대전 의 저술 시작 이 었 다 . 신학대전 은 매우 방대 한 저술 로 총 3 부 로 이루어진다 . << 신학대전 >> 이 생생 한 학문 적 논박 을 기록 한 것 은 아니 지만 논박 과 마찬가지 로 질문 과 항목 별 로 나누 어 구성 된다 . 신학대전 의 각 항목 은 3 단계 로 구성 되 는 데 1 . 항목 이 내세우 려 하 는 주장 의 난점 을 제시 함 2 . 항목 이 주장 하 는 것 에 대한 반대 주장 에 이 어 다른 측면 에서 의 고찰 이 뒤따름 3 . 각 항목 의 본문 에서 아퀴나스 자신 의 입장 을 지지 하 는 근거 와 함께 제시 함 . 이후 난점 을 해소 하 는 방식 으로 구성 된다 . 이러 한 구성 은 철학자 가 무엇 인가 를 당연 시 하 는 것 을 막 기 위한 강력 한 지적 훈련 을 위해 도입 된 것 으로 자신 이 누군가 에게 무엇 을 설득 시킬 수 있 으며 그 에 대한 반박 은 무엇 인가 를 질문 하 게끔 만든 다 . << 신학대전 >> 은 불 필요 한 수사 가 거의 등장 하 지 않 으며 아퀴나스 자신 을 드러내 지 않 는다 . << 신학대전 >> 의 1 부 에서 는 << 반 이 교도대 전 >> 의 주제 들 을 거의 포함 하 며 가톨릭 신학 을 공부 하 는 학생 을 주요 독자 로 보 고 신 의 속성 을 제시 하 고 바로 삼위일체 의 교리 를 다룬다 . 하지만 아퀴나스 는 이성 에 의해 발견 되 는 진리 와 계시 를 통해 얻 어 지 는 진리 의 구별 을 하 였 다 . 그 는 << 신학대전 >> 1 부 를 쓰 는 동안 << 군주 의 통치 에 관하 여 >> 도 쓰 기 시작 하 였 는데 그 는 여기 서 성직자 를 군주 의 위 에 놓 고 군주 가 세속 국가 를 이끌 어 가 는 원리 를 제시 하 려 했 다 . 이 책 은 아퀴나스 가 사망 하 기 전 까지 완성 하 지 못했 기 에 톨 로메오 가 완성 하 였 다 . 1268 년 아퀴나스 는 파리 로 다시 돌아와 이븐 루슈 드 주의자 들 이 아리스토텔레스 의 아랍 학자 들 의 주석 을 받아들여 정통 가톨릭 교리 와 상반 됨 을 주장 하 면서 아리스토텔레스 사상 자체 를 반 가톨릭 적 이 라는 오명 을 씌워 지 게 만들 었 는데 이 에 대한 논쟁 을 위해 아퀴나스 는 두 편 의 소책자 를 저술 하 였 다 . 이 두 편 의 소책자 에서 그 는 능동 지성 과 수 동지 성 이 모두 개인 의 능력 이 라는 주장 과 세계 가 어떠 한 시작점 을 지닌다는 사실 을 철학 적 논증 에 의해 확립 , 반박 불가 의 것 이 라는 주장 을 한다 . 이러 한 주장 들 을 통해 그 는 이븐 루슈 드 주의자 들 에 맞서 고 프란체스코회 의 신학자 들 과 맞서 게 되 었 다 . 이단 적 아리스토텔레스주의 에 대한 방어책 으로 그 는 아리스토텔레스 의 지식 을 명확히 전달 하 는 것 으로 생각 하 여 계속 아리스토텔레스 의 저술 에 대한 주석 작업 을 진행 하 여 나갔 다 . 그 가 파리 에서 두 번 째 로 머물 었 을 때 가장 주요 한 것 은 << 신학대전 >> 의 2 부 를 저술 한 것 이 다 . 2 부 는 전반부 와 후반부 로 나뉘 어 인용 되 고 주제 상 << 반 이 교도대 전 >> 의 3 권 에 대응 하 지만 그 내용 이 더 방대 하 며 << 니코마코스 윤리학 >> 에 영향 을 받 은 점 이 더 많이 등장 한다 . << 신학대전 >> 2 부 전반부 는 인간 삶 의 궁극 적 목표 고찰 로 시작 한다 . 그 는 궁극 적 목표 를 아리스토텔레스 와 같이 행복 이 라 주장 하 며 이 에 대하 여 아리스토텔레스 와 입장 을 같이 한다 . 하지만 그 는 아리스토텔레스 와 차이 를 보이 는데 그 차이점 은 행복 의 조건 을 만족 시키 는 활동 이 오직 신 의 본질 을 관조 하 는 데 서 완전히 드러난다고 주장 하 고 현세 의 일상 적 상황 에서 행복 이 불 완전 한 것 으로 여겨 참된 행복 은 오직 천상 에서 축복 받 은 영혼 만 누릴 수 있 다고 주장 하 였 다 . 아퀴나스 는 아리스토텔레스 가 덕 이 행위 와 정서 모두 에서 표현 되 는 심리 적 성향 이 라 함 에 따라 자신 도 행위 와 정서 에 관한 언급 과 덕 에 대한 자신 의 설명 을 한다 . 그 는 성향 개념 에 대한 일반 적 고찰 도 제시 하 는데 이것 은 르네상스 기에 이르 러 철학 이 쇠퇴 하 기 전 까지 계속 해서 큰 중요 성 을 유지 하 였 다 . 덕 에 대한 아퀴나스 의 언급 은 아리스토텔레스 에 언급 에 기초 하 지만 아퀴나스 는 아리스토텔레스 의 덕 목록 에 사랑 믿음 희망 을 더한다 . 또한 아리스토텔레스 의 덕 과 기독교 에서 칭송 하 는 성격 상 의 특성 을 연결 하 고 악과 죄 를 연결 한다 . 신학대전 의 전반부 마지막 주제 는 은총 과 법 으로 법 의 본성 , 자연법 과 실정법 사이 의 구별 , 본성 과 은총 사이 의 관계 , 구약 의 법 과 신약 의 법 사이 의 대비 , 죄인 을 구원 하 는 것 의 정당 성 등 의 주제 를 다룬다 . 이런 주제 들 에서 아퀴나스 는 신교 와 구교 의 중간 정도 의 입장 을 고수 한다 . << 신학대전 >> 의 2 부 전반부 가 윤리학 적 성격 을 지닌다면 후반부 는 개별 적 도덕 주제 에 대한 상세 한 가르침 을 포함 한 각론 이 다 . 후반부 에서 는 각각 의 덕 이 분석 되 고 죄 들 의 목록 을 제시 한다 . 믿 음 사랑 이외 다른 덕 들 은 4 주덕 ( 사려 용기 정의 절제 ) 을 상위 구조 삼 아 논의 되 는데 그 중 정의 에 관한 분야 중 하나 를 경건 함 이 라 하 고 이 를 신 에게 돌려야 하 는 것 을 마땅히 돌려야 한다는 덕 이 다 . 아퀴나스 의 덕 목록 은 아리스토텔레스 의 덕 목록 과 일치 하 지 않 는데 이유 는 그 가 니코마코스 윤리학 에 등장 하 는 이교도 적 특성 을 보이 는 몇 가지 덕 을 기독교 화 하 려고 했 기 때문 이 다 . 그 예 로 자신 의 탁월 성 을 관대 함 과 겸손 의 덕 과 양립 할 뿐 만 아니 라 겸손 의 일부 로 만드 는데 이 두 가지 를 자신 의 장단점 에 대한 정당 한 판단 을 이루 게 하 는 것 으로 생각 하 였 다 . << 신학대전 >> 의 2 부 는 활동 적 삶 과 관조 적 삶 의 비교 로 마무리 되 는데 여기 서 아퀴나스 는 관조 적 삶 을 바람직 하 게 여기 긴 하 지만 선교 와 가르침 을 포함 하 는 관조 적 삶 을 최선 의 삶 으로 보 았 다 . 이 시기 << 신학대전 >> 2 부외 에 도 많 은 저술 을 썼 는데 대표 적 으로 << 형이상학 >> 에 대한 주석 이 있 다 . 그 가 1272 년 파리 를 떠나 이탈리아 에서 머물 때 << 신학대전 >> 3 부 를 집필 하 기 시작 하 였 는데 이 3 부 는 오로지 신학 적 주제 만 다루 며 성찰 하 였 다 . 이 를 통해 아퀴나스 는 자아 정체 성 개체 화 술어 논리 등 에 대하 여 언급 할 기회 를 가지 게 되 었 으며 물질 적 실체 의 본성 과 실체 의 변화 에 대한 자신 의 의견 을 드러내 었 다 . 그러나 << 신학대전 >> 은 완성 되 지 못하 였 는데 그 는 망연자실 한 상태 에 빠지 는 일 을 자주 겪 었 으며 신비 한 체험 을 하 기 도 한 후 더 이상 모든 학문 적 활동 을 중단 하 고 집필 하 지 않 았 다 . 이후 그 의 비서 와 동료 들 이 아퀴나스 가 죽 은 후 죽음 심판 천국 지옥 부분 에 대하 여 이전 의 저술 을 참고 하 여 마무리 하 였 다 . 1274 년 공의회 를 참가 하 기 위해 북쪽 으로 갔 지만 리옹 에 도착 하 기 전 에 몸 이 좋 지 않 아 포사 노바 에서 머물 다가 몇 주 후 시토 수도회 소속 수도원 으로 옮겼 고 1274 년 3 월 7 일 세상 을 떠났 다 . 
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