《 도덕 의 계보학 》 에서 예술 과 예술가 에 대해 종교 와 성직자 에 대해 , 과학 에 대해 , 지식 일반 과 무신론 및 이상주의 에 대해 언급 하 며 이 모든 실천 들 이 금욕주의 적 이상 과 얽혀 있 으며 그것 에 봉사 하 고 있 다고 주장 한다 . 니체 는 금욕주의 적 이상 이 어마어마 한 범위 로 지배 적 이 었 으며 여전히 그러 하 다는 점 이 인간 의지 의 본질 을 보여 주 고 있 다고 말 한다 . “ 근본 적 진실 ” 특히 “ 무에 의 공포 ” 는 인간 의지 를 통째 로 삼켜 버렸 다 . “ 아무것 도 의 욕 하 지 않 는 것 보다 는 오히려 허무 를 의 욕 ” 할 정도 로 인간 은 목표 나 지향 을 필요 하 다는 것 이 다 . “ 삶 의 약함 은 자기 자신 에서 도망치 려는 그 의지 에 있 다 . 바로 거기 항구 적 인 유혹 이 있 다 . ” 삶 의 받 아 냄 을 우리 는 피하 려고 의지 한다 . 삶 과 거리 두기 를 통해 삶 의 받 아 냄 ( 고통 ) 혹은 무에 의 공포 에 벋 어 날 수 있 다고 믿 기 때문 이 다 . 그리고 니체 는 그것 이 금욕주의 적 이상 을 만들 어 낸다고 보 았 다 . “ 하 지만 참된 약함 , 곧 약함 을 약함 으로 만드 는 것 은 그 계획 을 순조 롭 게 해 나갈 수 없 게 하 는 불 가능 성 이 자 삶 속 에서 삶 이 자기 에서 자기 를 해 체하 려 할 때 부딪히 게 되 는 어쩔 수 없 는 실패 다 . 삶 을 그 자신 에 잇 는 속박 을 끊 을 수 없 는 불 가능 성 , 다시 말 해 도한 자신 의 받 아 냄 에서 벗어날 수 없 는 불 가능 성 이 받 아 냄 을 배 로 한다 . 그것 에서 벗어나 고자 하 는 의지 를 , 또 그 와 함께 결국 그 무 능력 함 의 감정 을 , 자기 에게서 벗어날 수 없 는 원리 적 불 가능 성 으로서 자기 에 관한 감정 을 격화 시킨다 . 그 감정 은 마침내 정점 에 달 아서 불안 으로 귀착 된다 . ” 그리고 인류 가 그 의 불안 을 피하 고자 한 주요 시도 가 금욕주의 적 이상 이 며 , 그 가운데 하나 로서 현대 과학 의 과도 한 발전 이 있 다 .