1 . 2 . 니케아 회의 후세인 들 에 의해 최초 의 에큐 메 니 칼 즉 세계 종교 회의 라고 알려 지 게 된 모임 을 위해 콘스탄티노플 에서 쉽 게 도달 할 수 있 는 소 아시아 의 니케아 ( Nicea ) 에 감독 들 이 모인 것 은 A . D . 325 년 5 월 20 일 이 었 다 . 황제 는 안내장 을 각 감독 에게 보내 장로 2 인과 수행자 3 인 을 동반 토록 했으며 왕복 여비 와 체재비 일체 를 국가 에서 부담 했 다 . 정확 한 참석 인원 은 알 수 없 으나 약 300 명 정도 로 추정 된다 . 일부 사가 ( 史家 ) 들 이 기록 한 318 명 은 아브라함 시대 에 할례 를 받 은 숫자 와 동일 하 기 때문 에 일부 학자 들 에 의해 그 진위 를 의심 받 고 있 다 . 이 들 은 대부분 헬라 어 를 사용 하 는 동방 에서 왔으나 서방 교회 의 대표 들 도 6 명 있 었 다 . 당시 기독교 신자 들 이 이 회의 를 대하 는 감상 은 각별 한 데 가 있 었 다 . 이 대 회의 에 참석 한 일부 교회 지도자 들 은 최근 까지 도 투옥 당하 고 , 고문 당하 고 , 귀양 을 갔 던 인물 들 이 었 으며 , 어떤 이 들 은 자기 들 신앙 에 대한 간증 으로서 육체 적 상처 를 지니 고 있 었 다 . 그런데 어 러 한 시 련 후 채 몇 년 도 지나 지 않 아 바로 그 감독 들 이 황제 의 융숭 한 대접 속 에 니케아 에 초대 되 었 던 것 이 다 . 이곳 에 참석 한 많 은 이 들 은 소문 과 서신 왕래 를 통해 서로 를 알 고 있 었 다 . 그러나 이제 기독교 역사 상 최초 로 이 들 은 교회 의 보편 성 을 증거 하 는 사건 에 직접 참여 하 게 된 것 이 었 다 . 개회 날 이 되 자 콘스탄틴 황제 가 회의장 에 참석 하 였 다 . 사회 는 가이사 랴 의 유세 비 우스 가 맡 았 고 , 황제 가 라틴어 로 개회사 를 하 였 다 . 회의 의 의사 진행 은 호시 우스 와 가이사 랴 의 유세 비 우스 ( Eusebius of Caesarea ) 가 하 였 다 . 희열 에 찬 분위기 속 에서 감독 들 은 박해 후 에 시급히 처리 해야 했 던 많 은 안건 들 을 의논 하 였 다 . 이 들 은 변절자 들 을 다시 교회 안 에 받아들이 는 절차 와 , 장로 들 과 감독 들 의 선출 및 안수 , 그리고 여러 교구 들 의 우선 순위 에 관한 기준 을 마련 하 였 다 . 그러나 물론 이 회의 가 직면 한 가장 어려운 문제 는 아리우스 논쟁 이 었 다 . 이 안건 에 관하 여 는 서로 입장 을 달리 하 는 집단 들 이 존재 하 였 다 . 우선 확신 에 찬 소수 의 아리우스 자 들 이 있 었 다 . 이 들 은 그 후 이 논쟁 의 초기 에 중요 한 역할 을 담당 하 게 되 는 니코메디아 감독 유세 비 우스 에 의해 통솔 되 고 있 었 다 . 이 니코메디아 ( Nicomedia ) 감독 은 물론 역사 가 가이사 랴 의 유세 비 우스 와 는 다른 인물 이 다 . 아리우스 는 감독 이 아니 었 으므로 회의 에 직접 참석 할 수 가 없 었 으며 , 이 때문 에 니코메디아 의 유세 비 우스 가 그 입장 을 대변 하 였 다 . 이 일파 는 아리우스 의 이론 이 옳 은 것 으로 너무 도 확신 하 고 있 었 으므로 그 주장 을 명료 하 게 설명 하 기 만 한다면 회의 석상 에서 아리우스 의 정당 성 이 인정 되 고 알렉산더 가 정죄 받 으리라고 믿 어 의심 치 않 았 다 . 이 와 정면 으로 대결 하 는 소수 의 집단 은 정통파 로 알렉산드리아 의 알렉산더 에 의해 이끌 어 지 고 있 었 다 . 이 들 은 아리우스 주의 야말로 기독교 신앙 의 핵심 을 위협 하 는 것 이 므로 분명히 그 가르침 을 정죄 하 는 것 이 필요 하 다고 확신 하 였 다 . 알렉산더 의 추종 자 들 가운데 는 , 당시 집사 에 지나 지 않 았 으므로 회의 에 참석 할 수 없 었 으나 그 후 니케아 정통 의 수호자 로서 그 이름 을 떨치 게 되 는 알렉산드리아 의 아타나시우스 ( Athanasius ) 가 포함 되 어 있 었 다 . 그러나 라틴어 사용 권 인 서방 교회 를 대표 하 는 감독 들 의 대부분 은 이 논쟁 에 관해 그다지 큰 관심 을 기울이 지 않 았 다 . 이 들 은 당시 의 논쟁 이 단지 오리겐 의 추종 자 인 동방 교회 출신 들 사이 에 발생 한 국부 적 논쟁 으로 만 생각 하 였 다 . 이 들 은 이미 오래 전 터 툴 리안 이 선포 한 바 대로 하나님 은 “ 한 본질 에 세 위격 ” 이 시 라고 정의 하 는 것 으로 충분 하 다고 보 았 다 . 그런데 여기 에 는 겨우 세 명 , 혹은 네 명 으로 구성 된 또 다른 집단 이 ‘ 성부 고난 설 ’ 을 주장 하 고 있 었 으니 , 이 는 곧 성부 와 성자 는 동일 하 므로 성부 가 고난 을 받 았 다는 것 이 었 다 . 이 감독 들 - 이러 한 감독 들 가운데 안디옥 의 유 스타티우스 ( Eustathius of Antioch ) 와 안 키 라 의 마르 셀루스 ( Marcellus of Ancyra ) 가 있 다 - 은 아리우스 주의 가 오류 라는 데 동의 하 였으나 , 이 들 자신 의 신조 역시 그 후 교회 가 삼 위 일체 교리 를 보다 명확 하 게 정의 하 는 과정 속 에서 정죄 받 게 된다 . 그러나 당시 참여 하 지 않 았 던 감독 들 의 대부분 은 이 들 가운데 어느 집단 에 도 소속 하 지 않 았 다 . 이 들 은 드디어 박해 가 겨우 종식 되 고 새로운 기회 들 과 수많 은 문제 들 이 출현 하 는 가운데 이 처럼 교회 를 분열 시킬 가능 성 이 있 는 논쟁 이 발생 했 다는 자체 를 걱정 하 고 있 었 다 . 따라서 회의 초기 에 이 들 감독 들 은 우선 다른 문제 들 을 해결 하 기 위해 단지 모든 이 들 의 타 협책 을 찾 기 에 부심 했 던 듯 하 다 . 이러 한 태도 를 견제 한 대표 적 인물 은 동료 감독 들 로부터 많 은 존경 을 받 고 있 던 학식 있 는 역사 가 가이사 랴 의 유세 비 우스 였 다 . 먼저 아리우스파 에 속하 는 니코메디아 의 유세 비 우스 가 18 인 의 감독 과 함께 기초 한 그 들 의 주장 을 제출 하 였 다 . 그 내용 은 ‘ 그리스도 는 피조물 로서 다만 최고 의 존재 일 뿐 영원 성 은 없 다 . 하나님 과 그리스도 는 그 본질 이 유사 할 뿐 본질 이 동일 한 것 은 아니 다 ’ 라는 것 이 었 다 . 이 와 같 은 아리우스 의 주장 은 즉각 반대 에 부딪혔 고 , 그 연설문 은 사람 들 의 손 에 의해 조각조각 찢겨져 발 에 밟혔 다 . 그러 자 중간파 인 가이사 랴 의 유세 비 우스 는 자기 교회 에서 사용 하 는 ‘ 신앙 의 규율 ’ 을 낭독 했 는데 , 아리우스파 는 그 정도 신조 라면 인정 할 수 있 다고 생각 했 다 . 그러나 정통파 는 아리우스파 를 명확 하 게 배제 할 수 있 는 방법 으로 교회 의 신앙 을 표현 할 신경 의 작성 을 원했 으며 , 두 귀절 을 삽입 할 것 을 요구 했 다 . 하나 는 성자 가 피 조 된 것 이 아니 라는 귀절 이 고 , 다른 하나 는 성부 와 성자 가 동일 본질 ( homoousios ) 이 라는 귀절 이 었 다 . 궁정 감독 호시 우스 는 서방 사람 으로서 터 툴 리안 의 삼위일체 론 에 익숙 했 을 가능 성 이 있 고 그런 연고 로 정통파 의 ‘ 호 모우 시오스 ’ 가 니케아 신조 에 삽입 되 는 데 결정 적 인 공헌 을 하 였 다 . 마침내 회의 는 아리우스 주의 를 명백 하 게 배격 하 였 던 신경 에 합의 하 였 다 . 이 신조 말미 에 는 아리우스 주의자 들 이 주장 하 한 기본 명제 들 을 직접 정죄 하 는 짧 은 저주 문구 들 을 덧붙였 다 . 니케아 회의 에 참석 했 던 감독 들 은 그 들 이 합의 한 신경 에 의해 아리우스 논쟁 이 끝 나기 를 소망 하 여 이 에 서명 하 였 다 . 단지 두 명 의 감독 만 이 서명 을 거부 하 였 다 . 니코메디아 의 유세 비 우스 는 저주 문구 에 서명 하 기 를 거부 하 였 다 . 회의 는 그 들 을 이단 으로 규정 하 고 직분 을 박탈 하 였 다 . 그리고 콘스탄틴 은 자기 자신 이 내린 처벌 을 첨가 하 여 면직 된 감독 들 을 자기 들 의 도시 에서 축출 해 버렸 다 .