고린도 전서 에 나타난 바울 의 성령 해석 김재성 ( 한국 신학 연구소 연구 교수 ) 1 . 머리말 헬레니즘 적 영 ( pneu ' ma ) 이해 의 특징 은 , 무 역사 적 이 며 비 인격 적 이 라는 점 에 있 다 . 사람 이 신령 해 지 면 질수록 현실 의 역사 에서 점점 더 멀 어 지 고 , 내면 적 ? 심령 적 구원 에 몰두 하 게 된다고 보 는 점 에서 , 그것 은 무 역사 적 이 다 . 영 을 사물 과 같 은 것 으로 여겨서 , 소유 의 대상 으로 삼 을 뿐 만 아니 라 개인 적 목적 을 위한 수단 으로 삼 는 점 에서 , 그것 은 비 인격 적 이 다 . 이 와 는 반대 로 , 바울 의 성령 해석 은 역사 적 이 며 그리스도 중심 적 이 다 . 사람 이 성령 에 사로잡히 면 잡힐 수록 더욱더 현실 의 역사 와 그 가 몸담 고 있 는 공동체 에 책임 적 이 된다고 보 는 점 에서 , 그것 은 역사 적 이 다 . 성령 의 역사 ( 役事 ) 에서 그리스도 의 임재 를 보 는 점 에서 , 그것 은 그리스도 중심 적 이 다 . 바울 의 성령 해석 이 이러 한 특징 을 갖 는 것 은 , 그 가 , 선교 현장 과 동떨어져 있 는 어떤 신령 한 존재 의 정체 나 의미 를 추구 하 지 않 고 , 선교 현장 에서 일어나 는 현실 의 문제 와 씨름 하 는 가운데 성령 의 역사 를 경험 하 고 , 해석 하 였 기 때문 이 다 . 바울 은 고린도 에서 복음 을 전할 때 에 그럴 듯 한 말 로 하 지 않 고 성령 과 권능 의 나타남 으로 하 였 다고 한다 ( 고전 2 : 4 ) . 그 는 고린 도전 , 후서 에서 성령 과 능력 을 밀접히 연관 시키 며 , 자신 이 ' 하나님 의 능력 ' 가운데 서 복음 을 전하 였음을 강조 한다 . 이것 은 , 그 가 복음 을 전한 것 이 성령 의 능력 있 는 역사 ( 役事 ) 가운데 서 이루 어 졌 음 을 말 하 는 것 이 다 . 고린도 교회 사람 들 은 이러 한 성령 의 역사 를 경험 하 였으며 , 그 공동체 는 그러 한 경험 을 기초 로 하 여 세워졌 다 . 그 들 이 경험 한 성령 의 역사 는 , 사회 적 상황 과 는 아무런 상관 이 없 는 , 개개인 의 어떤 심령 적 ? 내면 적 인 황홀경 의 체험 이 아니 라 , 그 들 이 처한 사회 적 상황 과 밀접 하 게 관련 된 공동체 적 경험 이 다 . 따라서 , 바울 의 성령 해석 을 제대로 이해 하 려면 , 먼저 , 그 가 성령 의 능력 을 경험 하 고 , 성령 을 새롭 게 해석 하 게 된 , 그 사회 적 상황 을 밝혀야 한다 . 이 글 에서 는 , 먼저 , 고린도 교회 사람 들 이 성령 의 역사 를 경험 하 게 된 그 사회 적 상황 을 살펴 보 고 , 다음 으로 , 그렇게 성령 의 능력 가운데 서 시작 한 교회 가 어떻게 분열 되 고 붕괴 될 위기 에 처하 게 되 었 는지 살펴 보 고 , 끝 으로 , 그러 한 문제 를 극복 하 기 위해서 바울 이 제시 하 는 성령 해석 은 어떤 것 인지 살펴 보 려고 한다 . 2 . 고린도 교회 사람 들 이 성령 의 역사 를 경험 한 사회 적 상황 2 . 1 . 고린도 교회 사람 들 의 사회 적 신분 고린도 교회 사람 들 의 사회 적 신분 을 논할 때 학자 들 이 가장 중요 하 게 다루 는 구절 은 고전 1 : 26 ∼ 28 이 다 . 이 가운데 서 도 특히 , 그 들 이 부르 심 을 받 을 당시 에 ' 육신 의 기준 으로 보 아 , 지혜 있 는 사람 이 많 지 않 고 , 권력 있 는 사람 이 많 지 않 고 , 가문 이 훌륭 한 사람 이 많 지 않 았 다 ' 는 구절 ( 26 절 ) 이 중요 한데 , 이것 을 해석 하 는 데 서 학자 들 은 서로 다른 입장 을 나타낸다 . 첫째 로 , 이 구절 들 을 문자 그대로 받아들여서 , 고린도 교회 사람 들 을 그 사회 의 가장 낮 은 계층 사람 들 로 보 는 사람 들 이 있 다 . 카우츠키 ( Karl Kautsky ) 는 , 고전 1 : 26 - 28 을 근거 로 하 여 , " 그리스도교 는 처음 에 는 매우 다양 한 종류 의 가난 한 계급 들 이 이룬 운동 이 며 , 그 들 을 일반 용어 로 ' 프롤레타리아 ' 라고 부를 수 있 을 것 " 이 라고 한다 . 다 이 쓰 만 ( Adolf Deissmann ) 도 , 이 와 비슷 하 게 , 고전 1 : 26 이하 를 근거 로 하 여 , " 신약 성서 가 나타내 는 비 문학 적 성격 " 을 볼 때 에 초기 그리스도교 공동체 의 사람 들 은 당시 사회 의 하층민 들 임 을 알 수 있 다고 하 였 다 . 그러나 이 구절 들 만 을 가지 고 , 고린도 교회 사람 들 을 ' 프롤레타리아 ' 와 같 은 어떤 단일 한 계층 으로 보 는 것 은 지나치 게 소박 한 판단 이 라고 하 겠 다 . 고린도 전서 에 는 고린도 교회 사람 들 을 부유 하 다고 서술 하 는 구절 들 도 있 다 ( 4 : 8 10 ) . 바울 이 고린도 교회 에게 가난 한 성도 들 을 돕 는 헌금 에 참여 할 것 을 권한 것 도 그 들 이 최소한 의 재산 은 갖 고 있 었 음 을 보여준다 ( 고후 8 : 7 ; 9 : 14 ) . 고린도 교회 에서 일어난 , 가난 한 사람 과 부유 한 사람 , 지식 이 있 는 사람 과 없 는 사람 사이 의 갈등 ( 11 : 17 - 22 ; 8 : 1 - 13 ) 은 그 교회 가 단일 한 계층 으로 구성 되 지 않 았 음 을 보여준다 . 다음 으로 , ' 많 지 않 다 '( 1 : 26 ) 는 표현 에 주목 하 면서 , 고린도 교회 사람 들 가운데 다수 는 하류 계층 에 속하 였 지만 적어도 소수 는 상류 계층 에 속하 였 다고 보 는 사람 들 이 있 다 . 타 이센 ( Gerd Theissen ) 은 , 상류 계층 에 속한 사람 들 은 소수 이 기 는 하지만 그 공동체 안 에서 ' 지배 적 역할 을 하 는 소수 ' 라고 본다 . 그 는 , 고린도 교회 는 하류 계층 사람 들 가운데 서 일어난 프롤레타리아 운동 이나 상류 계층 의 어떤 움직임 이 아니 라 , 다양 한 계층 을 포괄 하 는 어떤 공동체 였 다고 본다 . 헹 엘 ( Martin Hengel ) 이나 스미스 ( Robert H . Smith ) 도 이 와 비슷 한 견해 를 나타낸다 . 이러 한 연구 들 은 , 고린도 교회 구성원 들 의 다양 한 사회 적 신분 을 밝히 려고 한 점 에서 , 이전 의 단일 계층 론 의 문제 를 극복 하 는 것 이 라고 하 겠 다 . 그러나 , 앞 뒤 의 문맥 을 살펴보 면 , 26 절 의 강조 점 은 , 고린도 교회 에 지혜 있 는 사람 이나 권력 있 는 사람 이나 가문 이 훌륭 한 사람 이 어느 정도 ' 있 음 ' 을 말 하 는 데 있 는 것 이 아니 라 , 거의 ' 없 음 ' 을 말 하 는 데 있 다 . 그 들 가운데 , 소수 의 지배 집단 이 있 어서 다수 를 넘어서 는 영향력 을 발휘 했 다면 , 하나님 이 다수 의 하층민 을 택하 신 일 이 어떻 게 " 지혜 있 는 자 들 을 부끄럽 게 " 하 며 , ' 강한 자 들 을 부끄럽 게 " 하 며 , " 잘 났 다고 하 는 것 들 을 " 없애 는 일 ( 27 - 28 절 ) 이 될 수 있 겠 는가 ? 어떻게 이것 이 " 아무 도 하나님 앞 에서 는 자랑 하 지 못하 게 하 시 려는 것 "( 29 절 ) 이 될 수 있 겠 는가 ? 고전 1 : 26 에서 나오 는 , 육신 의 기준 으로 보 아서 ' 지혜 있 는 사람 ' 은 교육 을 받 은 사람 이나 , 기술 이나 철학 적 지식 을 습득 한 사람 을 , ' 권력 있 는 사람 ' 은 정부 의 고위 관리 나 이방 종교 의 지도자 를 , ' 훌륭 한 가문 ' 은 귀족 의 후손 을 말 하 는 것 으로 보인다 . 이러 한 사람 들 이 고린도 교회 에 많 지 않 았 다는 것 은 , 고린도 교회 사람 들 의 대부분 이 그 사회 의 낮 은 계층 의 사람 들 이 었 음 을 말 한다 . 그런데 도 고린도 교회 사람 들 가운데 부유 한 사람 이 어느 정도 있 었 을 뿐 아니 라 이미 그 들 과 가난 한 사람 들 사이 에 갈등 이 있 었 음 을 보여 주 는 구절 들 이 고린도 전서 에 적 지 않 게 나오 는 것 은 , 다른 측면 에서 설명 을 해야 한다 . 바울 은 그 들 의 신분 을 설명 하 기 직전 에 , " 형제자매 여러분 , 여러분 이 부르 심 을 받 은 것 을 생각 하 여 보 십시오 "( 26 a 절 ) 하 고 말 을 시작 한다 . 이 말 은 바로 다음 에 나오 는 설명 이 , 그 가 편지 를 쓰 고 있 는 당시 의 상황 이 아니 라 , 고린도 교회 가 세워 지 던 당시 의 상황 을 묘사 한 것 임 을 의미 할 수 있 다 . 즉 , 고린도 전서 에서 고린도 교회 사람 들 에 대한 엇갈린 서술 이 나오 는 것 은 , 그 교회 가 세워 지 던 때 부터 바울 이 편지 를 쓰 고 있 는 당시 까지 몇 년 사이 에 , 그 들 의 삶 의 처지 가 변하 였 기 때문 이 라고 볼 수 있 다 . 2 . 2 . 고린도 교회 사람 들 의 사회 적 신분 의 변화 갈릴리 의 예수 운동 에 참여 한 사람 들 은 단일 한 민족 과 계층 에 속하 는 사람 들 이 다 . 고린도 교회 초창기 에 는 예수 운동 의 이런 성격 이 어느 정도 유지 된 것 으로 보이 며 , 26 절 은 이때 의 상황 을 설명 하 는 것 으로 볼 수 있 다 . 그 들 은 사회 적 으로 낮 은 계층 이 며 , ' 부르 심 을 받 은 사람 들 '( 1 : 2 24 26 ) 이 라는 의식 을 가진 점 에서 , 단일 성 을 유지 하 고 있 었 다 . 그러나 이러 한 단일 성 을 계속 유지 하 는 것 은 쉽 지 않 았 을 것 이 다 . 당시 에 고린도 는 사회 적 으로 안정 되 어 있 지 않 았 기 때문 이 다 . 그것 은 로마 의 식민 정책 때문 이 다 . 시이 저 ( Julius Caesar ) 는 , 고린도 를 로마 의 식민지 로 건설 하 면서 , 주로 노예 신분 에서 해방 된 자유민 들 을 그곳 으로 이주 시키 고 , 그 들 에게 로마 시민 권 을 주 는 방식 을 취하 였 다 . 그리하여 고린도 에서 는 로마 적 요소 가 강하 게 나타났 고 , 고린도 는 그것 의 전통 에서 어떤 연속 성 도 갖 지 못하 게 되 었 다 . 게다가 고린도 의 경제 는 빠른 속도 로 성장 하 고 있 었 다 . 고린도 는 무역 과 금융 뿐 만 아니 라 , 상업 과 공업 , 그리고 정치 적 행정 의 중심지 였 다 . 기원전 27 년 부터 고린도 에 는 아가야 ( Achaia ) 지방 총독 의 관저 가 있 었 으며 , 그것 만 으로 도 많 은 사람 들 이 그 도시 로 모이 게 되 어 있 었 다 . 이러 한 상황 속 에서 사람 들 이 빈부 격차 와 문화 적 차이 에서 오 는 사회 적 갈등 을 겪 었 으리라는 것 은 짐작 할 수 있 는 일 이 다 . 이러 한 점 들 에 비추 어서 , 고린도 교회 사람 들 가운데 서 일어난 , 사회 적 신분 의 변화 와 , 가난 한 사람 과 부유 한 사람 , 지식 이 있 는 사람 과 없 는 사람 사이 의 갈등 을 이해 할 수 있 다 . 그러나 이러 한 요인 을 지나치 게 강조 해서 는 안 된다 . 고린도 교회 가 세워진 때 부터 바울 이 편지 를 쓰 고 있 는 때 까지 기간 은 길 어야 3 ∼ 4 년 에 불과 한데 , 그 정도 기간 에 고대 사회 에서 어떤 결정 적 인 변화 가 일어났 다고 보 기 는 어렵 기 때문 이 다 . 결정 적 인 변화 는 이전 의 신도 들 과 사회 적 , 경제 적 신분 이 다른 사람 들 이 교회 에 새로운 회원 으로 들어온 데 따른 것 으로 보인다 . 바울 이 , 고린도 에서 처음 에 는 유대 사람 중심 의 선교 를 하 다가 , 나중 에 는 이방 사람 을 중심 으로 , 특히 ' 하나님 을 공경 하 는 사람 들 ' 을 중심 으로 선교 한 것 ( 행 18 : 6 b - 7 ) 은 이러 한 상황 과 관계 있 는 것 일 수 있 다 . 바울 은 고린도 에서 선교 하 면서 ' 하나님 을 공경 하 는 사람 들 ' 을 중시 하 였 다 . 그 들 은 , 유대교 로 개종 하 거나 할례 를 받 지 는 않 았 지만 , 유대교 의 신앙 과 도덕 적 원리 에 동조 적 인 이방 사람 들 이 다 . 디디 우 유스 도 를 비롯 하 여 그 들 가운데 는 재산 을 가진 사람 들 이 제법 있 었 던 것 으로 보인다 . 예 를 들 면 , 고 넬 료 , 루 디아 등 이 ' 하나님 을 공경 하 는 사람 ' 으로 거론 되 는데 , 고 넬 료 는 이탈리아 부대 라는 로마 군대 의 백부장 이 었 으며 ( 행 10 : 1 - 2 ) , 루 디아 는 자색 옷감 장수 였 다 ( 행 16 : 14 - 15 ) . 사회 적 고위층 의 비율 은 , 대체로 노예 와 같 은 가장 낮 은 계층 출신 의 사람 들 인 개종자 들 가운데 서 보다 , 헬레니즘 의 유대 인 디아스포라 안 의 ' 하나님 을 공경 하 는 사람 들 ' 가운데 서 훨씬 더 높 게 나타났 다 . 고린도 교회 의 부유 한 사람 들 은 대부분 이러 한 사람 들 로 구성 되 었 을 것 이 다 . 26 절 에서 언급 된 , ' 지혜 도 권력 도 없 고 , 가문 도 훌륭 하 지 않 은 사람 들 ' 은 , 바울 이 편지 를 쓰 고 있 는 당시 에 도 교회 신도 들 의 대다수 를 이루 고 있 으며 , 교회 를 설립 할 당시 에 는 낮 은 계층 에 속하 였 지만 지금 은 이전 보다 는 나 은 생활 을 하 고 있 는 사람 들 이 라 할 수 있 다 . 그 밖 에 , 고린도 교회 사람 들 가운데 는 노예 도 있 었 다 ( 7 : 21 ; 1 : 11 ) . 바울 이 편지 를 쓰 고 있 는 당시 고린도 교회 에 는 이러 한 다양 한 계층 의 사람 들 이 있 었 던 것 으로 보인다 . 그 들 은 이미 민족 이나 계층 이 라는 측면 에서 어떤 동질 성 을 갖 는 집단 은 아니 다 . 그러나 이러 한 사실 이 곧 고린도 교회 의 전체 적 성격 을 결정 하 는 것 은 아니 다 . 고린도 교회 는 아무런 원칙 이나 목표 도 없이 우연 하 게 구성 된 어떤 혼합 사회 가 아니 기 때문 이 다 . 고린도 교회 사람 들 의 신분 은 이러 한 사회 적 신분 만 으로 는 충분히 설명 되 지 않 는 면 이 있 다 . 2 . 3 . ' 성령 의 기준 ' 에 따른 고린도 교회 사람 들 의 신분 26 절 에서 바울 은 고린도 교회 사람 들 의 사회 적 신분 을 설명 하 면서 그것 이 ' 육신 의 기준 '( kata ; sarkav ) 따른 것 이 라고 한다 . 이것 은 그 들 의 신분 을 설명 하 는 데 는 ' 육신 의 기준 ' 과 는 다른 어떤 기준 이 또 있 음 을 함축 한다 . 그것 은 ' 육신 의 기준 ' 과 대조 를 이루 는 점 에서 ' 성령 의 기준 '( kata ; pneu ' ma ) 이 라고 할 수 있 을 것 이 다 . ' 육신 의 기준 ' 이 세상 사람 들 이 사용 하 는 기준 이 라면 , ' 성령 의 기준 ' 은 하나님 이 사람 들 을 부를 때 에 사용 한 것 이 다 . 이 기준 에 따라서 택함 을 받 은 사람 들 을 바울 은 ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 또는 ' 주 님 께 속한 자유민 ' 이라고 한다 . 2 . 3 . 1 . 부르 심 을 받 은 사람 들 바울 이 고린도 에서 복음 을 전파 하 면서 사람 들 에게 제시 한 것 은 , 어떤 사회 적 자격 이나 조건 이 아니 라 , ' 십자가 에 달리 신 그리스도 ' 이 다 ( 1 : 23 a ) . 그 복음 을 듣 고 그리스도 를 영접 한 사람 들 은 특정 한 민족 이나 , 지혜 나 능력 을 갖춘 사람 들 이 아니 다 . 오히려 지혜 가 있 고 능력 이 있 다는 사람 들 은 그 를 배척 하 였 고 , 지혜 도 능력 도 없 고 가문 도 훌륭 하 지 않 은 사람 들 이 그 를 영접 하 였 다 . 바울 은 그 와 같이 그리스도 를 영접 한 사람 들 을 민족 과 계층 과 출신 성분 을 불문 하 고 ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 이라고 부른다 ( 1 : 2 , 9 , 24 , 26 ; 7 : 18 , 20 - 22 , 24 ) . 세상 사람 들 이 십자가 에 못박 은 , 어리석 음 으로 여기 는 그리스도 를 주 님 으로 영접 하 는 것 은 세상 의 지혜 로 는 되 지 않 는다 . 그것 은 오직 부르 심 을 받 은 사람 에게 가능 하 며 ( 1 : 24 ) , 성령 이 우리 에게 계시 하 심 으로써 가능 하 다 ( 2 : 10 ) . 고린도 교회 사람 들 은 , 어떤 민족 적 , 계층 적 동질 성 이 아니 라 , ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 이 라는 동질 성 을 갖 고 있 었 다 . 그것 은 같 은 구원 의 현실 에 참여 한 사람 들 이 갖 는 동질 성 이 다 . 바울 은 고린도 교회 사람 들 이 민족 적 , 계층 적 동질 성 을 유지 하 지 못하 게 되 는 것 은 문제 시 하 지 않 지만 , 그 들 이 ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 이 라는 동질 성 을 깨뜨릴 때 는 엄하 게 견책 한다 ( 1 : 13 ; 3 : 3 ; 8 : 12 ; 10 : 21 - 22 ; 11 : 22 ) . 출신 민족 과 , 계층 이 서로 다른 다양 한 사람 들 이 어떻 게 그런 동질 성 을 유지 하 면서 구원 공동체 를 이룩 할 수 있 었 던 비결 은 무엇 인가 ? 타 이센 ( Gerd Theissen ) 은 이러 한 점 을 사회학 적 으로 설명 해 보 려고 한 사람 가운데 하나 이 다 . 그 는 , 바울 이 상류 계층 사람 들 과 하류 계층 사람 들 사이 에서 어떤 타협 을 시도 하 였 다고 보 며 , 이것 을 ' 사랑 의 가부장 주의 ' 라는 표현 으로써 설명 을 한다 . 그 에 따르 면 , ' 사랑 의 가부장 주의 ' 는 바울 윤리 의 근본 적 인 입장 이 다 . 그것 은 , 바울 이 사회 질서 에서 일어나 는 분열 에 직면 하 였을 때 에 , 종교 적 차원 에서 통합 을 추구 한 윤리 이 다 . 바울 은 사회 적 차원 의 문제 는 그대로 두 고 종교 영역 에서 어떤 절충 을 하 려고 하 였 다 . 사회 적 기준 에서 는 부자 들 이 가난 한 사람 들 을 스스로 도우려고 할 이유 가 없 지만 , 교회 에서 는 ' 사랑 의 가부장 주의 ' 정신 으로 , 곧 가정 에서 인자 한 아버지 가 자녀 에게 하 는 것 같이 할 수 있 다는 것 이 다 . 헹 엘 ( Martin Hengel ) 도 이 와 비슷 한 입장 이 다 . 이 와 같 은 ' 사랑 의 가부장 주의 ' 는 상류 계층 사람 들 에게 어떤 윤리 적 삶 을 요구 하 는 것 이 다 . 그러나 바울 이 , 고린도 교회 의 부자 들 에게서 그런 윤리 적 사랑 을 기대 하 였 는지 는 의문 이 다 . 고린도 교회 에 나타난 분열 의 모습 과 그것 을 꾸짖 는 바울 의 말 들 을 볼 때 에 , 그 상황 은 그렇게 낙관 적 인 것 은 아닌 것 으로 보인다 . 바울 은 하나님 의 구원 을 상류 계층 사람 들 의 윤리 적 결단 에 따라서 좌우 될 수 있 는 것 으로서 설명 하 지 않 았 다 . 티 드 볼 도 비슷 한 주장 을 하 였 다 . 그 에 따르 면 , 바울 은 , 고린도 교회 사람 들 에게 어떤 다른 위치 를 얻 으려고 갈망 하 지 말 고 지금 의 신분 을 기쁘 게 받아들이 라고 촉구 하 였 다 . 바울 은 이러 한 사회 적 신분 의 구별 을 폐지 할 것 을 주장 한 것 이 아니 라 , 그러 한 구별 이 중요 하 지 않 다는 것 과 , 그리스도 께서 하 신 일 에 비추 어서 그러 한 구별 을 재 해석 하 여야 한다고 주장 하 였 다는 것 이 다 . 교회 안 에서 지도 권 은 중간 계층 과 엘리트 층 에게 로 돌아갔 는데 , 그것 은 그 들 이 사회 적 , 교육 적 기능 만 이 아니 라 교회 모임 을 열 수 있 을 만 한 재산 을 갖 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 은 그 들 의 지도 권 을 인정 하 였으며 , 그 들 을 지지 하 였 지만 , 그 들 이 취한 태도 나 행동 에 대해서 는 불만 을 나타냈 다 . 고린도 전서 의 여러 곳 에서 바울 은 그 들 이 자신 들 의 결점 을 극복 하 고 자신 들 의 세상 적 자만심 을 버릴 것 을 권고 한다 . 그리하여 바울 은 , 교회 는 일반 사회 와 는 다른 원칙 에서 움직이 며 완전히 새로운 인간 관계 를 누리 는 어떤 ' 대안 사회 '( alternative soceity ) 임 을 주장 하 였 다는 것 이 다 . 그 가 교회 를 세상 과 는 다른 원칙 에서 움직이 는 ' 대안 사회 ' 로 본 것 은 옳 다 . 그러나 그것 이 , 사회 에 는 실질 적 인 영향 을 미치 지 못하 면서 공동체 안 에서 사람 들 의 자만심 이나 마음 의 완악 함 을 극복 하 게 해 주 는 것 이 라면 , 진정 한 의미 에서 ' 대안 사회 ' 가 될 수 는 없 을 것 이 다 . ' 성령 의 기준 ' 에 따라 ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 이 이룩 한 고린도 교회 는 , 그 와 같 은 사회 적 타협 이나 , 개개인 의 자제 를 바탕 으로 해서 세워진 것 이 아니 라 , 그러 한 것 을 아무 소용없 는 것 으로 만드 는 , 구원 의 현실 에 기초 한 것 이 다 . 그 구원 의 현실 , 또는 사람 들 이 그것 에 참여 한 과정 에 대해서 바울 은 말 하 지 않 는다 . 대신 에 그것 에 참여 한 사람 들 에게서 나타나 는 결과 에 대해서 말 한다 . 유대 사람 에게 는 거리낌 이 고 이방 사람 에게 는 어리석 음 인 십자가 에 달리 신 예수 를 그리스도 로 전하 고 , 하나님 의 능력 이 요 하나님 의 지혜 로 받아들이 는 사람 이 곧 ' 부르 심 을 받 은 사람 ' 이 다 ( 1 : 22 - 25 ) . 그 들 은 ' 육신 의 기준 ' 으로 보 면 , ' 세상 의 어리석 은 것 ' 이 며 , ' 세상 의 약한 것 ' 이 며 , ' 세상 에서 비천 한 것 과 멸시 받 는 것 ' 이 며 , ' 아무것 도 아닌 것 들 ' 이 지만 , 하나님 은 그 들 을 택하 시 고 부르 셨 다 . 이러 한 하나님 의 택함 과 부르 심 때문 에 세상 의 기준 에서 볼 때 ' 지혜 있 는 자 ', ' 강한 자 ' 는 부끄럽 게 되 고 , ' 잘 났 다고 하 는 것 들 ' 은 존재 도 없 게 된다 ( 1 : 27 - 28 ) . 사람 들 이 이러 한 하나님 의 택 하 심 과 부르 심 을 알 고 , 예수 를 ' 영광 의 주 ' 로 영접 하 게 되 는 것 은 , 오직 성령 을 받 음 으로써 가능 하 다 ( 2 : 6 - 12 ) . 그리하여 바울 은 , 고린도 에서 복음 을 전할 때 에 , ' 지혜 에서 나온 그럴 듯 한 말 ', 곧 타협 이나 자제 의 지혜 를 모색 하 는 말 로 하 지 않 고 , ' 성령 의 능력 이 보여 준 증거 로 ' 하 였 다 ( 2 : 4 - 5 ) . 그러므로 고린도 교회 는 , 부유 한 계층 의 자제 나 양보 로써 이루어진 어떤 타협 이나 가부장제 적 사랑 으로써 이루어진 것 이 아니 라 , 성령 의 능력 가운데 서 , 사회 에서 소외 되 고 천시 받 던 사람 들 이 더 이상 소외 되 지 않 고 부끄러움 을 당하 지 않 는 , 구원 의 현실 을 경험 한 데 서 , 그리하여 십자가 에 달리 신 분 을 그리스도 로 영접 하 는 데 서 이루어진 것 이 다 . 2 . 3 . 2 . 주 님 께 속한 자유민 바울 을 타협주의 자 로 보 는 사람 들 은 흔히 고전 7 : 17 - 24 을 그 증거 로 제시 한다 . 그 들 은 , 각 사람 은 부르 심 을 받 은 그 때 의 처지 에 그대로 머물러 있 으라는 말 ( 7 : 20 ) 을 , 어떠 한 변화 도 추구 하 지 말 고 그대로 현상 유지 를 하 라는 의미 로 해석 한다 . 그 들 의 견해 에 따르 면 , 바울 은 고린도 교회 사람 들 의 사회 적 신분 을 변화 시키 는 데 는 관심 을 갖 지 않 고 , 다만 공동체 안 에서 갖 게 될 새로운 신분 을 약속 한 것 이 된다 . 이 구절 들 에서 바울 은 세 번 이나 거듭 하 여 ' 각 사람 은 부르 심 을 받 은 대로 살아가 라 ' 고 촉구 한다 ( 17 , 20 , 24 절 ) . 그런데 , 같 은 구절 들 에 나오 는 , 각 사람 에게 주 는 권고 들 에 는 어디 에 도 그 들 의 처지 나 신분 을 그대로 유지 하 라는 말 은 나오 지 않 는다 . 이 권고 들 은 , 직역 하 면 , ' 하나님 이 부르 신 대로 살아가 시 오 '( 17 절 ) , ' 그 가 부르 심 을 받 은 그 부르 심 안 에서 머무 시 오 '( 20 절 ) , ' 그 가 부르 심 을 받 은 사실 에서 하나님 과 함께 하 시 오 '( 24 절 ) 이 다 . 이 구절 들 에서 강조 점 은 , 그 들 이 부르 심 을 받 은 ' 처지 ' 에 있 는 것 이 아니 라 , 그 들 이 부르 심 을 받 은 ' 구원 의 현실 ' 에 있 다 . 이 와 비슷 한 표현 이 고전 1 : 26 에 도 나오 는데 , 여기 에서 도 바울 은 고린도 교회 사람 들 에게 그 들 이 부르 심 을 받 을 당시 의 처지 를 생각 해 보 라고 하 는 것 이 아니 라 , 그때 에 그 들 이 참여 한 ' 구원 의 현실 ' 을 생각 해 보 라는 것 이 다 . 1 : 26 과 7 : 20 은 ' 부르 심 '( klh ' si ") 이 라는 단어 를 공통 적 으로 사용 하 고 있 다 . 이 점 에서 , 위 의 세 구절 들 을 1 : 26 의 맥락 에서 해석 할 수 있 다 . 이 와 같이 해석 할 때 에 , 위 의 세 구절 의 의미 는 , ' 각 사람 은 변화 를 추구 하 지 말 고 현상 을 그대로 유지 하 라 ' 는 타협주의 적 말 이 아니 라 , ' 각 사람 은 성령 의 능력 안 에서 부르 심 을 받 은 사람 으로서 살아가 라 ' 는 뜻 이 된다 . 그것 은 ' 타협주의 ' 와 는 정반대 의 의미 이 다 . 7 : 22 은 , 노예 와 자유인 의 첨예 한 대립 을 무효 화 시키 고 , 그리스 도 안 에서 는 자유인 도 노예 도 없 다고 하 는 타협주의 적 주장 으로 해석 될 수 도 있 다 . 그러나 바울 은 여기 에서 , 자유인 과 노예 의 구별 을 없애 거나 , 주 안 에서 는 그러 한 것 이 ' 문제 가 되 지 않 는다 ' 는 식 의 어떤 타협 을 제시 하 고 있 지 않 다 . 이 구절 은 다음 에 나오 는 23 절과 관련 하 여 보 면 , ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 의 신분 을 규정 하 고 있 다 . 그 들 은 단순히 노예 가 되 거나 자유인 이 되 는 것 이 아니 다 . 주 님 안 에서 부르 심 을 받 은 노예 는 주 님 께 속한 자유민 ( ajpeleuvqero ": freedman ) 이 며 , 그 와 같이 , 자유인 ( ejleuvqero ": free man ) 으로서 부르 심 을 받 은 사람 은 그리스도 의 노예 이 다 ( 22 절 ) . 이 구절 에 따르 면 , 부르 심 을 받 은 사람 은 노예 가 되 거나 자유민 ( ajpeleuvqero ") 이 될 수 있 다 . 다시 말 해서 , ' 부르 심 을 받 은 사람 들 ' 은 성령 의 능력 안 에서 세상 의 신분 과 비교 할 수 없 는 귀중 한 신분 을 얻 었 지만 , ' 부르 신 분 ' 앞 에서 는 종 이 거나 자유민 ( ajpeleuvqero ") 일 수 밖에 없 다 . 3 . 바울 이 성령 을 새롭 게 해석 하 게 된 상황 그러나 고린도 교회 는 새로운 회원 들 이 들어옴 에 따라서 내부 적 으로 상당 한 변화 를 겪 게 된 것 으로 보인다 . 전 에 는 없 던 , 가진 사람 과 가지 지 못한 사람 , 지식 을 가진 사람 과 지식 이 없 는 사람 사이 에서 갈등 이 표출 되 어 , 공동체 가 분열 의 위기 에 처하 게 되 었 다 . 열광 주의자 들 의 잘못 된 영 ( pneu ' ma ) 이해 는 , 고린도 교회 사람 들 의 성령 이해 를 교란 시켰 을 뿐 아니 라 , 이러 한 분열 을 조장 하 고 또 가속 화 시켰 다 . 3 . 1 . 공동체 의 분열 3 . 1 . 1 . 가진 사람 들 과 가지 지 못한 사람 들 성만찬 과 관련 한 공동 식사 에서 가진 사람 들 이 가지 지 못한 사람 들 을 무시 한 일 을 두 고 바울 은 가진 사람 들 을 견책 하 였 다 ( 11 : 17 - 22 ) . 그 들 은 , ' 먹 고 마실 집 ' 이 있 고 , 잔뜩 먹 고 취할 수 있 고 , ' 가난 한 사람 들 을 부끄럽 게 ' 할 수 도 있 는 사람 들 이 다 . 그 들 에게 무시 를 당한 사람 들 은 ' 아무 것 도 가지 지 못한 사람 들 '( 22 절 ) 곧 가난 한 사람 들 이 다 . 그 들 은 , 만찬 시간 에 맞춰서 올 만 한 시간 적 여유 도 , 만찬 에서 먹 을 것 을 준비 할 경제 적 여유 도 , 없 는 사람 들 이 다 . 그 들 의 직업 은 늦 은 시간 까지 일 을 해야 하 는 날품 팔 이나 부두 노동자 인 것 으로 보인다 . 이러 한 사람 들 이 공동 식사 자리 에 아직 도착 하 기 도 전 에 , 가진 사람 들 이 자기 들 끼리 먼저 잔뜩 먹 고 취한 일 을 두 고 , 바울 은 그렇게 하 는 것 은 주 님 의 만찬 을 먹 는 것 이 아니 라고 비판 한다 ( 20 절 ) . 그것 은 ' 그리스 도 안 에서 의 친교 ' 를 깨뜨리 고 , 공동체 전체 를 무너뜨리 는 것 이 기 때문 이 다 . 바울 은 , 그 들 이 공동 식사 를 하 려고 모일 때 에 는 서로 기다리 라고 권고 한다 . 그리고 배 가 고픈 사람 은 집 에서 먹 으라고 권고 한다 ( 11 : 33 - 34 절 ) . 타이 센 은 이러 한 권고 가 어떤 타협안 을 제시 한 것 이 라고 본다 . 그 에 따르 면 , 배 가 고픈 사람 은 집 에서 먹 도록 하 라는 말 은 , 부자 에게 자기 집 에서 는 자기 형편 에 따라서 먹 어도 되 지만 , 주 님 의 만찬 에서 는 교회 의 규범 에 따르 라고 제안 하 는 것 이 라고 한다 . 바울 의 타협 은 , 한편 으로 는 공동체 안 에서 의 계급 의 특유 한 차이 들 을 인정 하 는 것 이 고 , 다른 한 편 으로 는 그러 한 차이 가 드러나 는 것 을 최소 화 하 는 것 이 라고 한다 . 그러나 ' 배 가 고픈 사람 은 집 에서 먹 도록 하 라 ' 는 권고 ( 34 a 절 ) 를 어떤 타협안 을 제시 한 것 으로 보 기 는 어렵 다 . 왜냐 하 면 , 바로 다음 에 ' 그것 은 , 여러분 이 모이 는 일 로 심판 받 는 일 이 없 게 하 려는 것 이 다 ' 는 설명 이 나오 기 때문 이 다 ( 34 b 절 ) . 집 에서 먹 으라고 한 것 은 실제로 집 에서 먹 으라는 것 이 아니 라 , 공동 식사 에서 그렇게 하 는 것 은 심판 을 받 을 일임 을 강조 하 는 데 초점 이 있 다 . 줄곧 그 들 을 ' 여러분 ' 이라고 부르 다가 갑자기 ' 배 가 고픈 사람 은 ' 하 고 부른 것 도 주목 할 필요 가 있 는데 , 이것 은 배 가 고픈 사람 은 집 에서 먹 으라고 실제로 제안 하 는 것 이 라기 보다 는 , ' 그렇 게 도 배 가 고프 면 ? ??' 하 고 넌지시 책망 하 는 것 이 라 하 겠 다 . 3 . 1 . 2 . 강한 사람 과 약한 사람 우상 에게 바친 고기 를 먹 는 문제 는 지식 을 가진 사람 들 과 지식 이 없 는 사람 들 사이 의 문제 이 다 ( 8 : 1 - 13 ) . 바울 은 지식 이 없 는 사람 을 ' 약한 사람 ' 또는 ' 양심 이 약한 사람 ' 이라고 부른다 ( 8 : 7 , 10 , 11 ) . 그 들 은 한 때 우상 을 섬기 던 이방인 들 이 며 , 지금 까지 도 우상 을 섬기 는 습관 에 젖 어 있 어서 , 우상 에게 바쳤 던 제물 을 먹 을 때 에 는 자기 들 이 먹 는 고기 가 참으로 우상 의 것 이 라고 생각 하 는 사람 들 이 다 . 그 들 은 양심 이 약하 여 , 그 음식 으로 말미암 아 자기 들 이 더러워졌 다고 생각 하 는 사람 들 이 다 ( 8 : 7 ) . ' 약한 사람 ' 과 대조 를 이루 는 ' 강한 사람 ' 은 지식 을 가진 사람 들 이 다 ( 8 : 1 ) . 그 들 은 , 우상 에게 바친 고기 를 먹 는 문제 를 두 고 , 우상 이 란 것 은 아무것 도 아니 니 그 고기 를 먹 을 수 있 다고 할 정도 로 , 지적 이 며 , 개인 적 자유 도 누릴 줄 아 는 사람 들 이 다 ( 8 : 4 ) . 개인 의 자유 에 대한 사고 에서 그 들 은 , ' 모든 것 이 다 허용 된다 ' 고 하 는 , 극단 적 인 단계 에 까지 나간 사람 들 이 다 ( 8 : 8 ; 10 : 23 ) . 그 들 은 , 시장 에서 고기 를 사 서 먹 을 수 있 고 , 사람 들 을 초대 하 여 고기 를 대접 할 만 한 사람 들 과 사귀 는 점 에서 , 부유 한 사람 들 인 것 으로 보인다 ( 10 : 25 - 27 ) . 당시 에 , 가난 한 사람 들 은 거의 고기 를 먹 지 못하 였 다 . 가난 한 사람 들 이 고기 를 먹 을 수 있 는 기회 는 , 승전 기념 행사 , 큰 종교 축제 , 의식 이나 제의 , 신전 에 로 의 사 적 인 초청 등 에서 인데 , 이러 한 기회 는 자주 다가오 지 않 았 다 . 그 들 에게서 , 우상 에게 바친 고기 를 먹 어도 되 느냐 하 는 것 이 중요 한 문제 가 될 리 가 없 다 . 그러므로 이 문제 는 , 고기 를 먹 고 안 먹 고 하 는 식성 의 문제 나 , 우상 에게 바친 고기 를 어떻게 대할 것 이 냐 하 는 종교 의 문제 가 아니 라 , 지식 을 가진 사람 들 이 지식 이 없 는 사람 들 을 무시 하 여 함부로 행동 한 데 서 일어난 ' 교만 ' 의 문제 이 며 ( 8 : 1 ) , 사람 들 을 서로 갈라지 게 하 는 분열 의 문제 이 다 . 이러 한 위험 을 직시 하 였 기 에 바울 은 , ' 강한 사람 ' 들 이 그렇게 하 는 것 은 그 들 의 지식 으로 ' 약한 사람 ' 을 망하 게 하 는 것 이 라고 , 그리스도 는 그 ' 약한 사람 ' 을 위해서 도 죽 으셨다고 , 그것 은 그 형제 들 에게 뿐 만 아니 라 그리스도 께 죄 를 짓 는 것 이 라고 , 엄하 게 견책 한 것 이 다 ( 8 : 11 - 12 ) . 3 . 2 . 열광 주의 적 성령 이해 공동체 의 이 와 같 은 분열 현상 은 열광 주의자 들 의 등장 과 함께 노골 적 으로 나타났 다 . 특히 그 들 의 헬레니즘 적 인 영 / 성령 이해 는 고린도 교회 사람 들 의 성령 이해 와 생활 전반 에 심각 한 영향 을 미쳤 다 . 고린도 교회 의 초기 에 , ' 부르 심 을 받 은 사람 들 '( 1 : 2 , 26 ) 이 갖 고 있 던 성령 이해 는 고린 도전 서 1 ∼ 2 장 에서 잘 나타난다 . 바울 은 , 자신 의 선포 가 성령 의 능력 에 힘입 은 것 이 며 , 그 핵심 은 십자가 에 달리 신 그리스도 라고 한다 ( 2 : 1 - 5 ) . 그 는 , 고린도 교회 사람 들 은 세상 의 영 이 아니 라 성령 을 받 았 으며 ( 2 : 12 ) , 그 결정 적 증거 는 이 세상 의 통치자 들 이 십자가 에 못 박 은 예수 를 ' 영광 의 주 ' 로 고백 하 는 데 있 다고 한다 ( 6 - 12 ) . 이런 점 에서 , 그 당시 에 고린도 교회 에 널리 퍼진 성령 이해 는 그리스도 중심 적 성령 이해 라고 할 수 있 다 . 바울 은 그 시기 를 ' 내 가 여러분 에게 로 갔 을 때 ' 라고 하 는데 ( 2 : 3 ) , 이 는 그 가 고린도 에 가 서 복음 을 전하 던 시기 , 곧 고린도 교회 가 세워 지 던 시기 이 다 . 그 시기 에 고린도 교회 사람 들 은 대부분 , 지혜 도 없 고 , 권력 도 없 고 , 가문 도 변변 치 않 은 , 그 사회 의 낮 은 계층 사람 들 이 었 다 . 하지만 그 들 은 그런 것 과 는 상관없이 부르 심 을 받 았 다 ( 1 : 26 - 28 ) . ' 부르 심 을 받 은 사람 ' 은 , 유대 사람 에게 는 거리낌 이 요 그리스 사람 에게 는 어리석 음 인 , 십자가 에 달리 신 그리스도 를 하나님 의 능력 이 요 지혜 로 받아들이 는 사람 이 다 ( 1 : 23 - 24 ) . ' 부르 심 을 받 은 사람 ' 과 ' 성령 을 받 은 사람 ' 은 이 세상 이 거부 하 는 , 십자가 에 달리 신 그리스도 를 주로 고백 하 는 점 에서 똑같 다 . 고린도 교회 사람 들 이 성령 을 받 은 것 은 , 그 들 이 그 사회 의 낮 은 계층 에 속하 였을 때 에 , 성령 의 능력 가운데 서 그 들 의 그러 한 사회 적 신분 과 는 상관없이 성도 로 부르 심 을 받 고 , 그리스도 의 구원 역사 ( 役事 ) 에 참여 한 것 과 밀접 한 관계 가 있 다 . 이러 한 점 에서 그 들 의 성령 이해 는 역사 적 , 그리스도 중심 적 성령 이해 라고 할 수 있 다 . 열광 주의자 들 의 성령 이해 는 이 와 는 아주 다르 다 . 그 들 은 성령 을 , ' 신자 에게 전달 되 는 , 또는 신자 가 그 안 으로 이식 되 는 , 어떤 이로운 실체 ' 로 보 았 다 . 그 들 은 자신 들 이 하나님 의 영 을 소유 하 였 다고 생각 하 였으며 ( 7 : 40 ) , 스스로 를 ' 신령 한 사람 '( pneumatikov ") 으로 생각 하 였 다 ( 14 : 37 ) . 그 들 은 신령 한 것 에 참여 하 는 데 몰두 하 여 현실 의 삶 을 가치 없 는 것 으로 여겼 다 . " 모든 것 이 다 허용 된다 " 든지 ( 6 : 12 ; 10 : 23 ) , " 우리 모두 는 지식 이 있 다 " 든지 ( 8 : 1 ) , " 죽 은 사람 들 의 부활 은 없 다 " 든지 ( 15 : 12 ) 하 는 구호 들 은 그 들 이 즐겨 사용 한 것 들 이 다 . 이러 한 지 적 인 구호 들 은 그 들 의 열광 주의 적 성령 이해 를 잘 나타내 주 는 것 들 이 다 . 그 들 은 신체 를 무 가치 한 것 으로 여겼 으며 ( 6 : 12 - 20 ) , 방종 주의 적 이 거나 금욕 적 인 결혼 윤리 에 빠졌 으며 ( 7 : 1 - 40 ) , 자유 에 대한 개인주의 적 사고 를 가졌으며 ( 10 : 23 - 11 : 1 ) , 개인 의 은사 를 성령 을 받 은 표시 로서 강조 하 였으며 ( 14 : 1 - 40 ) , 이미 지금 여기 에서 신령 한 것 에 참여 하 고 있 다는 생각 에서 종말 론 적 소망 도 , 죽 은 사람 의 부활 도 부정 하 였 다 ( 15 : 12 - 58 ) . 이 와 같 은 성령 이해 는 , 현실 의 삶 을 도외 시 한 채 개인 의 심령 적 구원 만 을 강조 하 는 점 에서 , 내면 적 , 심령 적 성령 이해 라고 할 수 있 다 . 이것 은 십자가 에 달리 신 그리스도 와 는 아무런 관계 도 없 는 , 무 역사 적 성령 이해 이 다 . 바울 은 이러 한 열광 주의 적 성령 이해 가 공동체 를 위기 로 몰고가 는 위험 한 것 으로 판단 하 고 그것 을 바로잡 으려고 한다 . 그 는 고린도 교회 사람 들 에게 , 그 들 이 처음 에 성령 의 능력 가운데 서 부르 심 을 받 고 , 그리스도 의 구원 역사 ( 役事 ) 에 참여 한 것 을 기억 하 여 , 역사 적 , 그리스도 중심 적 성령 이해 를 확립 함 으로써 , 열광 주의자 들 의 내면 적 , 심령 적 성령 이해 를 극복 할 것 을 촉구 하 고 있 다 . 이제 , 바울 이 제시 하 는 이러 한 성령 이해 의 논점 을 , ' 사람 이 소유 할 수 없 는 성령 ' 에 대한 그 의 해석 을 중심 으로 살펴보 려고 한다 . 4 . 바울 의 역사 적 , 그리스도 중심 적 성령 해석 4 . 1 . 사람 이 소유 할 수 없 는 성령 고린도 교회 열광 주의자 들 에게 영향 을 미친 종교 나 사상 은 무엇 이 며 , 그것 은 공동체 내부 에서 자체 적 으로 발생 한 것 인가 아니 면 외부 에서 유입 된 것 인가 하 는 점 에 대해서 는 학자 들 에 따라 이론 이 분분 하 다 . 그것 이 무엇 이 든 간 에 , 그 들 의 성령 이해 가 당시 의 헬레니즘 적 프 뉴마 ( 영 / 성령 ) 이해 와 밀접 한 관련 이 있 는 것 만 은 분명 하 다 . 헬레니즘 적 프 뉴마 개념 의 특징 은 , 그것 이 사람 이 어떠 한 형태 로 든 소유 할 수 있 는 어떤 실체 라는 데 있 다 . 이 와 같 은 프 뉴마 이해 는 2 세기 영지주의 자 들 에게 와서 극단 적 인 형태 로 나타나 는데 , 그 들 은 예수 의 선교 목적 을 사람 들 에게 성령 을 나누 어 주 는 것 으로 보 았 다 . 성령 은 구원 그 자체 이 며 , 예수 는 영 적 인 것 을 나누 어 준 피조물 에 지나 지 않 는다고 보 았 다 . 이러 한 헬레니즘 적 프 뉴마 이해 는 , 프 뉴마 를 사람 이 소유 할 수 있 는 어떤 실체 로 보 는 점 과 , 그리스도 의 위치 를 강조 하 지 않 는 점 에서 , 열광 주의자 들 의 내면 적 , 심령 적 성령 이해 와 비슷 하 다 . 고린도 교회 의 열광 주의자 들 이 2 세기 의 영지주의 자 들 과 같 은 사람 들 일 수 는 없 지만 , 이미 바울 시대 에 초기 영지주의 의 싹 이 자라 고 있 었 으므로 , 그 들 이 그 와 같 은 경향 의 헬레니즘 적 프 뉴마 이해 의 직접 적 또는 간접 적 영향 아래 에 있 었 을 가능 성 은 충분 하 다 . 바울 이 열광 주의자 들 의 성령 이해 를 문제 삼 은 것 은 , 그 들 이 이러 한 헬레니즘 적 프 뉴마 이해 의 영향 을 받 아서 성령 을 사람 이 소유 할 수 있 는 어떤 실체 로 생각 하 였 기 때문 이 다 . 바울 은 고린도 전서 에서 , 그 들 의 그러 한 성령 이해 를 물리치 고 , 성령 은 사람 이 소유 할 수 없 는 것 임 을 분명히 하 려고 한다 . 4 . 1 . 1 . 구상화 할 수 없 는 성령 프 뉴마 를 사람 이 소유 할 수 있 는 어떤 물질 적 실체 로 보 는 사고 의 특징 은 , 프 뉴마 를 어떻게 든 눈 으로 보 거나 귀 로 들 을 수 있 는 어떤 것 으로 구상화 하 는 것 이 다 . 후기 영지주의 에서 는 프 뉴마 를 ' 빛 ' 이 라는 표상 으로 표현 하 였으며 , 철저히 내재 주의 적 인 스토아 철학 에서 는 사물 의 모습 들 속 에서 그 속 에 깃들인 프 뉴마 를 보 았 다 . 영 을 볼 수 있 다고 하 는 사고 는 , 1 세기 의 헬레니즘 적 유대교 , 스토아 철학자 들 , 플루타 크 등 에서 일반 화 된 현상 이 다 . 신약 성서 기자 가운데 는 누가 기자 가 헬레니즘 적 요소 에 친숙 하 다 . 그 는 오직 힘 을 실체 의 형식 안 에서 이해 할 수 있 다고 생각 한 점 에서 헬라 주의자 이 다 . 그렇지만 그 의 실제 관심 은 다른 데 있 다 . 헬라 주의자 와 는 달리 , 그 는 성령 이 ' 어떻 게 ' 사람 에게 침입 하 느냐 하 는 것 을 묘사 하 지 않 는다 . 그 가 관심 하 는 것 은 , 성령 의 나타남 은 눈 에 보이 는 것 이 며 확인 할 수 있 는 것 이 라는 사실 이 다 . 예 를 들 면 , 예수 께서 세례 를 받 으시 는 장면 을 묘사 하 는 데 서 , 누가 기자 는 성령 의 활동 을 어떻게 든 ' 눈 으로 볼 수 있 는 것 ' 으로 표현 하 려고 하 였 다 . 다른 복음서 의 병 행구 와 대조 하 여 보 면 , 누가 기자 는 성령 이 ' 형체 를 가지 고 ' 내린다는 내용 을 첨가 하 였 다 ( 눅 3 : 22 ) . 이것 은 그 사건 이 단지 예수 가 본 어떤 환상 이 아니 라 , 눈 으로 확인 할 수 있 는 객관 적 사건 임 을 강조 하 려는 것 이 다 . 오순절 성령 강림 사건 을 묘사 하 는 데 서 도 마찬가지 이 다 . 그 는 성령 을 , 세차 게 불 면서 소리 를 내 기 도 하 고 공간 을 가득 채우 기 도 하 는 바람 으로 , 사람 들 이 볼 수 있 는 ' 불 같 은 혀 들 ' 로 구상화 한다 ( 행 2 : 1 - 3 ) . 나아가 서 그 는 집 이 흔들리 는 것 으로 성령 의 임재 를 표현 하 기 도 한다 ( 행 4 : 31 ) . 누가 기자 는 성령 의 임재 를 표현 하 기 위하 여 , 사람 에게 ' 성령 이 채워진다 ' 거나 ' 성령 을 부 어 준다 '( 행 2 : 33 ) 는 표현 을 사용 한다 . 성령 이 어떤 액체 와 같이 사람 을 채운다는 사고 는 그리스 세계 에서 는 잘 알려진 것 이 다 . 누가 기자 는 ' 채워진다 ' 는 뜻 을 나타내 기 위하 여 pivmplhmi 라는 동사 의 단순 과거 수동태 인 plhsqh ' nai 를 자주 사용 하 며 , 이 와 비슷 한 의미 의 형용사 plhvrh "( 행 7 : 55 ) 나 동사 plhrou ' n 을 사용 하 기 도 한다 ( 행 13 : 52 ) . plhsqh ' nai 라는 단어 는 우리 말 로 는 흔히 ' 충만 하 다 ' 로 번역 된다 . 이 단어 는 신자 들 에게 성령 이 임하 는 것 을 표현 하 는 것 으로서 우리 에게 매우 익숙 한 것 이 다 . 그러나 신약 성서 기자 가운데 서 성령 과 관련 하 여 plhsqh ' nai 를 사용 한 사람 은 누가 기자 뿐 이 다 ( 눅 1 : 15 ; 1 : 41 ; 1 : 67 ; 행 2 : 4 ; 4 : 8 ; 4 : 31 ; 9 : 17 ; 13 : 9 ) . 누가 기자 가 이러 한 표현 을 사용 한 것 이 곧 그 가 헬레니즘 적 프 뉴마 이해 를 그대로 받아들인 것 을 의미 하 는 것 은 아니 다 . 그 가 이러 한 표현 을 사용 한 것 은 , 헬레니즘 세계 의 사람 들 이 받아들이 기 쉽 도록 그 들 의 언어 로 해석 하 려는 것 이 며 , 성령 의 역사 ( 役事 ) 를 개인 의 내면 적 환상 이 아닌 객관 적 인 사건 으로 드러내 려는 것 이 다 . 고린도 교회 열광 주의자 들 도 사람 들 속 에서 의 성령 의 임재 를 어떻게 든 드러내 려고 노력 하 였 다 . 그러나 그 들 은 , 그 들 가운데 서 일어난 성령 의 역사 가 아니 라 , 자신 들 개개인 이 성령 을 소유 하 고 있 음 을 겉 으로 드러내 려고 한 점 에서 , 누가 기자 와 는 결정 적 으로 다르 다 . 이것 은 , 그 들 이 성령 의 여러 가지 은사 가운데 서 도 , 성령 이 어떤 개인 에게 역사 함 을 남 에게 드러내 보여 줄 수 있 는 , 방언 이나 , 기적 행하 는 은사 , 병 고치 는 은사 를 선호 한 데 서 잘 나타난다 . 그러나 바울 은 성령 을 구상화 하 는 표현 을 사용 하 지 않 는다 . 그 는 성령 을 어떤 소리 나 형체 로 표현 하 지 않 으며 , 성령 이 사람 을 채운다 거나 사람 에게 성령 을 붓 는다는 표현 을 사용 하 지 않 는다 . 성령 의 은사 에 대해서 도 , 어느 은사 나 다 ' 한 분 이 신 같 은 성령 ' 이 주 시 는 것 이 라고 함 으로써 ( 고전 12 : 11 ) , 은사 에 차등 을 두 고 남 에게 드러내 보일 수 있 는 특정 은사 만 을 선호 하 는 것 에 쐐기 를 박 았 다 . 대신 에 그 는 ' 남 을 돕 는 일 ' 과 ' 관리 하 는 일 '( 12 : 28 ) , 그리고 ' 섬기 는 일 ', ' 나누 어 주 는 일 ', ' 지도 하 는 일 ', ' 자선 을 베푸 는 일 '( 롬 12 : 7 - 8 ) 등 , 곧 성령 의 임재 를 겉 으로 드러내 보여 주 지 않 는 것 을 은사 목록 에 포함 시켰 다 . 이러 한 것 들 을 은사 목록 에 포함 시키 는 것 은 바울 에게서 만 독특 하 게 나타나 는 것 이 다 . 4 . 1 . 2 . 성령 의 나타남 성령 은 사람 이 소유 할 수 있 는 대상 이 아님 을 분명히 하 려고 하 는 바울 의 노력 은 그 가 고린도 전서 에서 ' 성령 ' 을 , ' 주다 '( divdonai ) 라는 동사 의 직접 목적어 로 사용 하 지 않 는 점 에서 도 나타난다 . 누가 기자 의 경우 에 는 ' 성령 ' 을 ' 주다 ' 라는 동사 의 직접 목적어 로 사용 한다 ( 눅 11 : 13 ; 행 5 : 32 ; 8 : 18 ; 15 : 8 ) . 그 는 파루지아 에 대한 기대 가 그다지 간절 하 지 않 은 시대 에 살 고 있 었 기 때문 이 다 . 그 에게서 는 선교 의 역사 가 파루지아 를 대신 한다 . 그 는 , 요엘 이 말 한 ' 마지막 날 에 모든 사람 에게 부 어 질 영 '( 행 2 : 17 ) 이 오순절 사건 과 선교 역사 에서 이미 사람 들 에게 부 어 졌 다고 보 았 다 . 그 가 성령 을 ' 주다 ' 라는 동사 의 직접 목적어 로 사용 한 것 은 , 종말 이 지연 된 선교 현장 에서 의 성령 의 현재 적 역사 를 강조 하 려는 것 이 지 , 사람 이 성령 을 소유 할 수 있 음 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 그러나 바울 의 경우 에 는 아예 한 번 도 ' 성령 ' 을 ' 주다 ' 라는 동사 의 직접 목적어 로 사용 한 적 이 없 다 . 두 단어 를 나란히 사용 한 경우 는 고린도 전서 에서 두 번 , 그리고 고린도 전서 이외 의 바울 서신 에서 두 번 나온다 . 먼저 고린도 전서 이외 의 경우 를 보 면 , 한 번 은 ' 성령 ' 이 현재 분사 ( didovnta ) 의 목적어 로 되 어 있 고 ( 살전 4 : 8 ) , 또 한 번 은 과거 수동태 분사 ( doqevnto ") 의 한정 을 받 는 것 으로 되 어 있 다 ( 롬 5 : 5 ) . 어느 경우 에서 나 그 분사 는 , 성령 을 사람 에게 ' 소유 하 도록 주 는 것 ' 이 아니 라 , 사람 들 이 성결 하 고 도 거룩 한 생활 을 할 수 있 게 하 려고 ( 살전 4 : 3 - 7 ) , 사람 들 마음 속 에 사랑 과 인내 와 소망 을 일으키 려고 ( 롬 5 : 4 - 5 ) , 하나님 께서 사람 들 에게 성령 을 ' 보내 주 시 는 것 ' 을 의미 한다 . 고린도 전서 의 경우 ( 12 : 7 · 8 ) , 바울 은 , 독자 들 이 그 두 단어 를 연관 시켜서 성령 을 사람 이 소유 할 수 있 는 것 으로 오해 하 는 일 이 없 게 하 려고 , 세심 한 주의 를 기울였 다 . 고전 12 : 7 을 직역 하 면 " 공동 의 이익 을 위하 여 , 각 사람 에게 ( eJkavstw / ) 성령 의 나타나 심이 ( hJ fanevrwsi " tou ' pneuvmato ") 주어진다 ( divdotai ) " 이 다 . 이 는 성령 이 각 사람 에게 나타나 는 것 이나 성령 이 개인 에게 주어짐 을 말 하 는 것 이 아니 다 . 그 와 는 정반대 의 의미 이 다 . ' 성령 의 나타나 심 ' 은 성령 이 아니 라 , 성령 의 역사 ( 役事 ) 속 에서 사람 들 가운데 나타나 는 것 , 곧 성령 의 은사 이 다 . 바울 은 ' 주어지 다 '( divdotai ) 라는 동사 의 주어 를 ' 성령 ' 으로 하 지 않 고 ' 성령 의 나타나 심 ' 으로 함 으로써 , 사람 은 성령 의 선물 을 받 을 수 는 있 지만 성령 을 소유 할 수 는 없 음 을 분명히 한 것 이 다 . 이어서 바울 은 " 어떤 사람 에게 는 성령 으로 지혜 의 말씀 을 주 시 고 ( divdotai ) , 어떤 사람 에게 는 같 은 성령 으로 지식 의 말씀 을 주 신다 " 고 하 는데 ( 8 절 ) , 여기 에서 ' 성령 으로 '( dia ; tou ' pneuvmato ") 는 ' 성령 으로 말미암 아서 ' 라는 의미 이 고 , ' 같 은 성령 으로 '( kata ; to ; aujto ; pneu ' ma ) 는 ' 같 은 성령 을 따라서 ' 라는 의미 이 다 . 즉 , 성령 의 역사 ( 役事 ) 속 에서 ' 지혜 의 말씀 ' 과 ' 지식 의 말씀 ' 곧 은사 가 사람 들 에게 나타남 을 말 하 는 것 이 다 . 여기 에서 도 사람 들 에게 주어지 는 것 은 성령 의 은사 이 지 성령 이 아니 다 . 4 . 1 . 3 . 성령 을 받 음 ' 받 다 '( lambavnein ) 라는 동사 는 , 그 목적어 가 사물 인 경우 에 는 ' 취함 ' 을 의미 하 지만 , 그 목적어 가 ' 성령 ' 일 때 에 는 ' 받 음 ' 또는 ' 영접 함 ' 을 의미 한다 . 이것 은 성령 을 ' 소유 함 ' 이 아니 라 성령 의 능력 에 ' 사로잡힘 ' 이 다 . 바울 서신 에서 이 동사 가 ' 성령 ' 을 목적어 로 취하 는 경우 들 ( 롬 8 : 15 ; 고전 2 : 12 ; 갈 3 : 2 · 14 ) 을 살펴보 면 , 그 동사 의 주어 ( 성령 을 받 은 이 ) 는 언제나 ' 우리 ' 이 거나 ' 여러분 ' 이 다 . 이 는 성령 을 받 은 주체 를 개개인 보다 는 공동체 로 보 는 것 이 다 . 그것 은 공동체 가운데 일어난 성령 의 역사 ( 役事 ) 에 사람 들 이 사로잡힘 을 의미 한다 . 곧 , 사람 들 을 하나님 의 자녀 로 삼 아 주 시 고 종살이 에서 해방 시키 신 일 ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 6 ) , 십자가 에 달리 신 분 을 ' 영광 의 주 ' 로 고백 한 일 ( 고전 2 : 6 - 12 ) , 복음 을 듣 고 믿 은 일 ( 갈 3 : 2 , 14 ) 이 다 . 이러 한 일 에 참여 한 사람 들 이 곧 성령 을 받 은 사람 들 이 다 . 그 들 이 우선 적 으로 나타난 것 은 , 무슨 신비 체험 이 아니 라 , 십자가 에 달리 신 분 을 그리스도 로 고백 하 는 것 과 , 하나님 을 ' 아바 , 아버지 ' 하 고 부르 는 것 , 곧 기도 이 다 ( 롬 8 : 15 · 26 - 27 ; 갈 4 : 6 ) . 개개인 이 성령 을 받 는 것 은 , 공동체 적 인 성령 의 역사 에 개개인 이 참여 하 는 가운데 일어나 는 것 이 지 , 공동체 와 관계없이 혼자 노력 해서 되 는 것 이 아니 다 . 누가 기자 의 글 에서 이 동사 가 ' 성령 ' 을 목적어 로 취하 는 경우 들 ( 행 2 : 38 ; 8 : 15 17 19 ; 10 : 47 ; 19 : 2 ) 을 살펴보 면 , 바울 서신 의 경우 들 과 는 다른 특징 이 나타난다 . 누가 기자 는 , ' 각 사람 '( e { kasto ") 이 성령 을 받 을 것 이 라고 도 하 고 ( 행 2 : 38 , 참조 : 행 2 : 3 ) , 베드로 와 요한 이 사람 들 에게 손 을 얹 으니 , 그 들 이 성령 을 받 았 다고 도 한다 ( 행 8 : 17 - 19 ) . 그 는 , 성령 을 받 기 위한 조건 같 은 것 으로 회개 , 세례 , 죄 의 용서 를 들 기 도 하 고 ( 행 2 : 38 ) , 사도 가 손 을 얹 는 것 이 사람 들 이 성령 을 받 는 데 매개 로서 작용 하 는 것 같 은 인상 을 주 기 도 한다 ( 행 8 : 17 ; 19 : 6 ) . 이런 것 은 바울 에게서 는 찾 아 볼 수 없 는 것 이 다 . 마술사 시몬 이 자기 가 손 을 얹 는 사람 마다 성령 을 받 도록 해 달 라면서 사도 들 에게 돈 을 내민 일 ( 행 8 : 19 ) 을 두 고 , 누가 기자 는 그 가 돈 으로 하나님 의 선물 을 사 려고 한 것 을 문제 삼 지만 ( 행 8 : 20 ) , 바울 의 입장 에서 보 면 그 가 개개인 에게 성령 을 나누 어 주 려고 한 것 이 더 큰 문제 이 다 . 바울 은 , 사람 들 이 성령 을 받 는 데 는 어떠 한 조건 이나 중재 도 필요 하 지 않 으며 , 오직 믿 음 으로 만 가능 하 다고 본다 ( 갈 3 : 2 · 14 ) . 4 . 2 . 공동체 안 에 임하 는 성령 4 . 2 . 1 . ' 여러분 가운데 ' 복음서 와 사도행전 에 는 성령 이 개인 에게 임함 을 나타내 는 구절 들 이 적 지 않 다 . 이러 한 구절 들 에서 누가복음 과 요한복음 의 예 를 제외 하 면 나머지 는 예수 나 예수 의 어머니 마리아 에게 임한 성령 의 활동 을 묘사 하 는 것 들 이 다 . 예수 와 성령 의 관계 는 특별 하 게 다루 어야 할 것 이 므로 , 이러 한 구절 들 에서 바로 성령 이 개인 에게 임하 는 예 를 끌어낼 수 는 없 다 . 누가 복음 과 요한복음 에서 는 , 다른 복음서 에서 와 는 달리 , 예수 께 성령 이 임한 경우 말 고 도 개인 에게 성령 이 임한 경우 들 을 볼 수 있 다 . 그러나 바울 은 성령 의 임재 를 말 할 때 는 언제나 , 성령 이 개개인 에게 임한다고 하 지 않 고 , ' 여러분 가운데 '( ejn uJmi ' n ) 임한다고 한다 ( 롬 8 : 9 ; 8 : 11 고전 3 : 16 ; 6 : 19 갈 3 : 5 ) . 이 는 곧 성령 이 개인 의 내면 이 아니 라 공동체 가운데 임함 을 말 한다 . ' 여러분 가운데 ' 는 ' 여러분 한 사람 한 사람 에게 ' 라는 의미 를 집합 적 으로 표현 한 것 이 아니 다 . 바울 은 ' 한 사람 한 사람 에게 ' 라는 의미 를 나타낼 때 에 는 ' 각 사람 에게 '( eJkavstw / ) 라는 단어 를 사용 하 기 때문 이 다 ( 롬 2 : 6 ; 12 : 3 고전 3 : 5 ; 4 : 5 ; 7 : 17 ; 12 : 7 ; 12 : 11 ; 15 : 38 ) . 바울 은 고전 12 : 7 에서 각 사람 에게 성령 의 나타남 이 주어진다고 하 고 나 서 , 잠시 후 에 다시 각 사람 에게 은사 가 주어진다고 한다 ( 12 : 11 ) . ' 각 사람 에게 ' 라는 표현 을 이 와 같이 두 번 이나 거듭 하 여 사용 한 것 은 이례 적 인데 , 그것 은 그 가 여기 에서 성령 의 은사 문제 를 다루 고 있 기 때문 이 다 . 그 는 ' 성령 의 나타나 심 ' 또는 ' 성령 의 은사 ' 는 ' 각 사람 에게 ' 나누 어 질 수 있 는 것 으로 보 지만 , 성령 자체 가 ' 각 사람 에게 ' 주어진다고 보 지 는 않 는다 . 성령 이 ' 여러분 가운데 ' 임한다고 하 는 것 은 성령 이 사람 들 의 마음 속 에 임하 는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 성령 의 임재 는 , 어떤 영 적 실재 가 하늘 에서 땅 으로 자리 를 옮기 는 것 을 말 하 는 것 이 아니 라 , 사람 들 가운데 서 일어난 어떤 사건 을 말 한다 . 이것 은 고대 그리스 나 헬레니즘 의 프 뉴마 이해 에서 나타나 는 프 뉴마 임재 의 특징 과 는 아주 다른 것 이 다 . 고대 그리스 에 서 프 뉴마 의 임재 는 곧 프 뉴마 가 초월 적 세계 에서 인간 에게 로 자리 를 이동 하 는 것 을 의미 한다 . 헬레니즘 세계 에서 도 마찬가지 인데 , 가장 대표 적 인 예 는 스토아 철학 과 후기 영지주의 의 프 뉴마 이해 에서 볼 수 있 다 . 스토아 철학 에 서 프 뉴마 의 임재 는 , 공기 가 사람 의 코 로 들어와서 몸 속 으로 녹 아 들어가 는 것 과 같이 , 천상 적 인 실재 가 사람 의 몸 속 에 스며드 는 것 을 의미 한다 . 영지주의 에서 나타나 는 ' 빛 의 파편 ' 으로서 프 뉴마 도 마찬가지 이 다 . 그것 은 하늘 의 어떤 본질 이 사람 속 에 나누 어 진 것 이 며 , 육체 속 에 갇힌 것 이 다 . 현실 의 삶 을 도외 시 하 고 신령 한 것 에 몰두 한 , 고린도 교회 의 열광 주의자 들 도 이런 식 으로 성령 의 임재 를 이해 하 였 다 . 그 들 은 신령 한 신 적 본질 이 ' 각 사람 ' 의 내면 속 으로 들어가 서 ' 각 사람 ' 을 신령 하 게 한다고 생각 하 였 다 . 이 에 대하 여 바울 은 성령 은 ' 각 사람 ' 이 아니 라 ' 여러분 가운데 ' 계시 며 , ' 각 사람 ' 이 아니 라 ' 여러분 ' 이 하나님 의 성전 이 라고 한다 ( 고전 3 : 16 ) . 이 는 하나님 이 어떤 특정 장소 나 건물 에 계시 는 것 이 아니 라 성령 이 역사 ( 役事 ) 하 는 곳 에 계심 을 말 하 며 , 그곳 은 개인 의 내면 이 아니 라 공동체 임 을 말 하 는 것 이 다 . 바울 이 그리스도인 한 사람 한 사람 을 성전 으로 생각 하 지 않 은 것 은 ' 성전 '( naov ") 을 단수 로 한 데 서 도 알 수 있 다 . 개개인 이 작 은 성전 을 이룸 을 말 하 려 했 다면 단수 형 대신 에 ' 성전 들 '( naoiv ) 이 라는 복수 형 을 사용 했 을 것 이 다 . 열광 주의자 들 의 내면 적 , 심령 적 성령 이해 에 대한 바울 의 대응 은 고전 6 : 19 에서 더욱 뚜렷 하 게 나타난다 . 여기 에서 그 는 , ' 여러분 은 성령 의 전 입니다 '( 3 : 16 ) 라는 이전 의 진술 에다가 ' 몸 '( sw ' ma ) 이 라는 단어 를 삽입 하 여 ' 여러분 의 몸 은 성령 의 전 입니다 '( 6 : 19 ) 라고 한다 . 이 로써 신령 한 삶 이 내면 적 , 심령 적 체험 에서 가 아니 라 신체 적 실존 의 영역 안 에서 나타나 는 것 임 을 분명히 하 였 다 . 바울 이 " 신령 한 것 이 먼저 가 아니 라 자연 에 속한 것 이 먼저 "( 15 : 46 ) 라고 한 것 도 이러 한 맥락 에서 이 다 . 4 . 2 . 2 . ' 그리스 도 안 에서 ' 와 ' 성령 안 에서 ' " 하나님 의 영 이 여러분 안 에 살 아 계시 면 , 여러분 은 육신 안 에 있 지 않 고 , 성령 안 에 있 습니다 "( 롬 8 : 9 ) . 이 구절 에서 잘 나타나 는 바 와 같이 , 성령 이 ' 사람 들 가운데 '( ejn uJmi ' n ) 임재 하 는 것 과 사람 들 이 ' 성령 안 에서 '( ejn pneuvmati ) 사 는 것 은 동시 적 인 사건 이 며 , 동일 한 사건 의 두 측면 이 다 . 성령 이 사람 들 가운데 서 역사 ( 役事 ) 할 때 그 현실 에 참여 한 사람 들 은 ' 성령 안 에서 ' 사 는 사람 들 이 다 . ' 성령 안 에서 ' 는 , 복음서 와 사도행전 에서 는 거의 다 예수 와 관련 하 여 사용 되 었 다 . 이러 한 경우 는 주로 예수 의 삶 과 활동 에서 나타난 성령 의 역사 를 설명 하 는 것 이 다 . 그러나 바울 서신 에서 는 ' 성령 안 에서 ' 는 주로 성령 의 능력 안 에 있 는 교회 를 설명 하 는 것 이 다 . 그것 은 그리스도인 에게 나타나 는 새로운 삶 과 은사 , 그리고 공동체 안 에서 나타나 는 구원 의 현실 을 특징 적 으로 나타내 는 것 이 다 . ' 성령 안 에서 ' 는 열광 주의자 들 에게서 는 ' 신 에 들려서 ', ' 황홀경 에 빠져서 ' 와 같 은 의미 가 될 수 도 있 었 다 . 그 들 은 ' 성령 안 에서 ' 말 한다고 하 면서 예수 를 저주 하 기 도 하 였 다 . 이 에 대하 여 바울 은 " 하나님 의 영 안 에서 ( ejn pneuvmati qeou ') 말 하 는 사람 은 아무 도 ' 예수 는 저주 를 받 아라 ' 하 고 말 할 수 없 고 , 또 성령 안 에서 ( ejn pneuvmati ) 가 아니 고 는 ' 예수 는 주 님 이 시 다 ' 하 고 말 할 수 없 다 " 고 한다 ( 고전 12 : 3 ) . 이 점 에서 도 바울 의 성령 해석 이 그리스도 중심 적 임 이 다시 한 번 확인 된다 . 이러 한 그리스도 중심 적 성령 해석 은 바울 이 ' 성령 안 에서 ' 를 ' 그리스 도 안 에서 ' 와 같 은 의미 로 사용 하 는 데 서 더욱 분명 하 게 드러난다 ( 롬 9 : 1 ; 고전 12 : 13 과 갈 3 : 28 ) . 고전 12 : 13 과 갈 3 : 28 은 둘 다 유대 사람 이나 그리스 사람 이나 , 종 이나 자유인 이나 차별 이 없 음 을 말 하 지만 , 전자 는 ' 성령 안 에서 ' 후자 는 ' 그리스도 예수 안 에서 ' 그렇 다고 한다 . ' 그리스 도 안 에서 '( ejn Cristw '/) 는 바울 서신 에서 주로 나오 는 것 인데 , 그 의미 는 전치사 ejn 의 의미 를 어떻 게 보 느냐 에 따라서 달라진다 . 그것 이 ' 장소 ' 를 의미 한다고 보 는 견해 가 있 는데 , 이것 의 문제 는 그 장소 를 역사 안 에 있 는 어떤 것 이 아니 라 정신 적 인 것 으로 봄 으로써 신비 적 인 해석 에 빠질 수 있 다는 점 이 다 . 그것 이 ' 수단 ' 을 의미 한다고 보 는 견해 가 있 는데 , 이것 의 문제 는 그리스도 의 구원 하 는 활동 을 어떤 기능 적 인 측면 에서 만 해석 함 으로써 역사 속 에서 의 그리스도 의 인격 적 인 구원 활동 을 충분히 설명 하 지 못하 는 점 이 다 . 그것 이 ' 관계 ' 를 의미 한다고 보 는 견해 가 있 는데 , 전치사 ejn 이 그리스도 와 그리스 도 사건 에 대한 그리스도인 의 ' 관계 ' 를 나타낸다고 보 는 것 이 다 . 이 견해 는 , 그 ' 관계 ' 를 그리스도 와 신자 사이 의 형식 적 , 교리 적 관계 로 보 지 않 는 한 에서 타당 하 다 . 바울 은 ' 그리스 도 안 에서 ' 를 ' 성령 안 에서 ' 와 같 은 의미 로 사용 함 으로써 그리스도 와 신자 사이 의 역동 적 관계 를 설명 하 려고 하 였 다 . 그 결과 는 두 가지 로 나타났 다 . 하나 는 , 정체 도 모르 는 영 에 들려서 황홀경 에 빠진 상태 를 ' 성령 안 에 ' 있 는 상태 로 착각 하 는 열광 주의자 들 을 물리치 고 그리스도 중심 적 성령 이해 를 확립 한 것 이 고 , 다른 하나 는 그리스도 와 신자 사이 의 관계 를 형식 적 관계 가 아닌 역동 적 관계 로 설명 하 게 된 것 이 다 . 5 . 맺음말 " 여러분 은 벌써 배 가 불렀 습니다 . 여러분 은 벌써 부자 가 되 었 습니다 "( 4 : 8 ) . 이 말 은 , 지금 여기 에서 신령 한 것 에 참여 함 으로써 이미 구원 을 받 았 다고 주장 하 는 열광 주의자 들 을 두 고 , 바울 이 그 들 자신 의 표현 을 가지 고 비꼰 것 이 다 . 바울 은 죽 은 사람 의 부활 이 있 음 을 분명히 할 뿐 만 아니 라 , 그것 을 아직 이루어지 지 않 은 미래 의 희망 으로 확립 함 으로써 ( 6 : 14 ; 15 : 22 - 20 ) , 열광 주의자 들 의 잘못 된 종말 론 에 쐐기 를 박 았 다 . 열광 주의 적 성령 이해 는 공동체 안 에서 는 다른 사람 들 을 도외 시 하 고 무시 하 는 자아도취 나 교만 으로 나타났 다 . 고린도 전서 의 여러 곳 에서 바울 은 이러 한 교만 을 직 · 간접 으로 지적 하 고 있 다 ( 4 : 6 , 8 , 18 - 19 ; 5 : 2 ; 8 : 1 ) . 이것 은 공동체 를 분열 시키 고 그 기초 를 뿌리 째 흔들 어 공동체 전체 를 위기 로 몰고가 는 위험 한 것 이 다 . 바울 은 이런 위험 의 뿌리 는 열광 주의자 들 의 내면 적 , 심령 적 성령 이해 에 있 다고 보 고 , 이 를 물리치 기 위해 역사 적 , 그리스도 중심 적 성령 해석 을 회복 하 려고 하 였 다 . 열광 주의자 들 이 성령 을 소유 하 였 다고 주장 하 는 데 대하 여 , 바울 은 성령 은 구상화 할 수 도 없 고 , 개인 이 소유 할 수 도 없 는 것 임 을 분명히 하 였 다 . 성령 을 받 음 은 , 어떤 내면 적 , 심령 적 황홀경 에 빠진 상태 가 아니 라 , 공동체 가운데 역사 하 는 성령 의 능력 에 사로잡혀서 그리스도 께서 이룩 한 구원 의 현실 에 참여 함 을 의미 한다 . 바울 은 성령 이 임재 하 는 곳 은 개인 의 마음속 이 아니 라 공동체 ( ' 여러분 가운데 ') 임 을 밝힘 으로써 , 성령 의 역사 ( 役事 ) 는 내면 적 , 심령 적 현상 이 아니 라 역사 적 사건 임 을 분명히 하 였 다 . 그 는 ' 성령 안 에서 ' 를 ' 그리스 도 안 에서 ' 와 같 은 의미 로 사용 함 으로써 , 정체불명 의 영 을 받 고서 성령 을 받 았 다고 주장 하 는 자 들 에게 영 을 분별 하 는 ( 고전 12 : 10 ) 분명 한 기준 을 제시 하 였 다 .