1 . 성경 에 대하 여 1 . 1 비록 자연 의 빛 과 창조 및 섭리 의 사역 이 사람 들 로 하여금 변명 할 수 없 도록 하나님 의 선 하 심 과 지혜 와 능력 을 명백 하 게 나타내 지만 , 그럼에도 불구 하 고 그것 들 은 구원 에 필요 한 하나님 과 그 의 뜻 에 대한 지식 을 줄 만큼 충분 하 지 못하 다 . 그러므로 주 님 께서 여러 때 에 다양 한 방식 으로 자신 을 계시 하 여 자기 교회 를 향한 그 의 뜻 선포 하 기 를 기뻐하 셨으며 , 후 에 는 진리 의 보다 나 은 보존 과 전파 를 위하 여 , 그리고 육신 의 부패 와 사탄 및 세상 의 악의 에 대비 하 여 교회 의 보다 안 전한 확립 과 위안 을 위하 여 그 계시 가 모두 기록 되 는 것 을 즐거워 하 셨으니 , 이것 이 성경 을 가장 필수 적 인 것 으로 만들 었 다 . 하나님 께서 자기 백성 에게 그 의 뜻 을 계시 하 시 던 과거 의 그 와 같 은 방식 은 이제 종료 되 었 다 . 1 . 2 성경 또는 기록 된 하나님 의 말씀 이 라는 이름 으로 지금 구약 과 신약 의 모든 책 들 이 들 어 있 으니 , 그것 들 은 다음 과 같 다 : 구약 창세기 , 출애굽기 , 레위기 , 민수기 , 신명기 , 여호수아 , 사사기 , 룻기 , 사무엘 상 , 사무엘 하 , 열왕 기상 , 열왕기 하 , 역 대상 , 역대 하 , 에스라 , 느헤미야 , 에스더 , 욥기 , 시편 , 잠언 , 전도서 , 아가 , 이사야 , 예레미야 , 예레미야 애 가 , 에스겔 , 다니엘 , 호세아 , 요엘 , 아모스 , 오바댜 , 요나 , 미 가 , 나훔 , 하박국 , 스바냐 , 학개 , 스가랴 , 말라기 신약 마태복음 , 마가복음 , 누가 복음 , 요한복음 , 사도행전 , 로마서 , 고린도 전서 , 고린도 후서 , 갈라디아서 , 에베소서 , 빌립보서 , 골로새서 , 데살로니가 전서 , 데살로니가 후서 , 디모데 전서 , 디모데 후서 , 디도서 , 빌레몬서 , 히브리서 , 야고보서 , 베드 로 전서 , 베드 로 후서 , 요한 일서 , 요한 이 서 , 요한 삼 서 , 유다서 , 요한 계시록 이 모든 책 들 은 신앙 과 삶 의 규범 이 되 도록 하나님 의 영감 에 의해 주어졌 다 . 1 . 3 일 반 적 으로 외경 이 라고 불리 는 책 들 은 하나님 의 영감 에 의한 것 이 아니 므로 성경 정경 의 일부 가 아니 다 . 따라서 그것 은 하나님 의 교회 안 에서 아무 권위 도 가지 지 못하 며 , 어떤 방식 으로 도 다른 인간 의 저작물 과 다르 게 인정 되 거나 사용 되 어서 는 안 된다 . 1 . 4 성경 의 권위 는 어떤 사람 이나 교회 의 증언 이 아니 라 , 전적 으로 그 저자 이 신 하나님 ( 그 는 진리 자체 이시다 ) 에 의존 하 며 , 그 때문 에 성경 을 믿 고 순종 해야 한다 . 그러므로 성경 이 받아들여져야 하 는 이유 는 바로 그것 이 하나님 의 말씀 이 기 때문 이 다 . 1 . 5 우리 가 교회 의 증언 에 의해서 성경 을 높이 그리고 경건 하 게 존중 하 도록 감동 받 거나 권유 될 수 도 있 고 , 주제 의 천상 성 , 교리 의 효용 성 , 문체 의 장엄 함 , 모든 부분 들 의 일치 , 전체 적 목적 ( 그것 은 하나님 께 모든 영광 을 돌리 려 함 이 다 ) , 인간 이 구원 받 는 유일 한 길 의 완전 한 발견 , 다른 많 은 비교 할 수 없 는 탁월 함 들 과 그것 의 전적 인 완전 성 이 그 자체 가 하나님 의 말씀 임 을 풍부 하 게 입증 하 는 논증 들 이 다 . 그러나 , 그럼에도 불구 하 고 , 성경 의 무오 한 진리 성 과 신 적 권위 에 대한 우리 의 완전 한 설득 과 확신 은 우리 마음 속 에서 말씀 에 의해 그리고 말씀 과 함께 증거 하 시 는 성령 의 내 적 사역 으로부터 온다 . 1 . 6 하나님 자신 의 영광 과 인간 의 구원 , 신앙 , 그리고 삶 을 위해 필요 한 모든 것 에 관한 하나님 의 완벽 한 권고 가 성경 에 명시 적 으로 기록 되 어 있 거나 , 아니면 성경 으로부터 정당 하 고 필연 적 인 결론 으로 유추 될 수 있 다 . 따라서 , 결코 성령 의 새로운 계시 나 인간 의 전통 에 의하 여 어떤 때 에 도 첨가 되 어서 는 안 된다 . 그럼에도 불구 하 고 우리 는 하나님 의 성령 의 내 적 조명 이 말씀 안 에 계시 된 그 와 같 은 것 들 의 구원 에 이르 는 이해 에 필수 적 이 며 , 또한 사람 들 의 행위 와 사회 에 공통 적 인 하나님 의 예배 와 교회 의 운영 문제 에 있 어서 , 항상 준수 되 어야 하 는 말씀 의 보편 적 인 규범 들 에 따라 자연 의 빛 과 그리스도인 의 분별력 에 의해 정해야 하 는 특수 한 상황 도 있 다는 점 을 인정 한다 . 1 . 7 성경 에 기록 된 모든 것 들 이 그 자체 가 동일 하 게 평이 한 것 도 아니 며 모두 에게 동일 하 게 분명 한 것 도 아니 지만 , 구원 을 위해 꼭 알 아야 하 고 믿 어야 하 고 준 수 해야 하 는 것 들 은 성경 의 여기 저기 에 매우 분명 하 게 제시 되 어 있 고 열려 있 어서 , 유식 한 사람 뿐 아니 라 무식 한 사람 도 평범 한 수단 을 바르 게 만 사용 하 면 그것 들 의 충족 한 이해 에 도달 할 수 있 다 . 1 . 8 히브 리어 ( 고대 하나님 의 백성 이 사용 한 언어 ) 로 기록 된 구약성경 과 그리스어 ( 기록 당시 많 은 나라 에 널리 알려져 있 었 다 ) 로 기록 된 신약성경 은 하나님 에 의해 직접 적 으로 영감 되 었 을 뿐 아니 라 그 의 비상 한 돌보 심 과 섭리 로 모든 시대 에 걸쳐 순수 하 게 보존 되 어 왔으므로 믿 을 만 하 다 . 따라서 , 교회 는 모든 신앙 적 논쟁 에 있 어서 교회 는 거기 에 최종 적 으로 호소 해야 한다 . 그러나 성경 에 대한 권리 와 관심 을 가지 고 있 으며 , 하나님 을 두려워하 는 마음 으로 그것 을 읽 고 연구 하 도록 명령 된 하나님 의 모든 백성 들 이 이 원어 들 을 알 지 못하 므로 , 하나님 의 말씀 이 모두 안 에 충만히 거하 여 그 들 이 받 으실 만한 방식 으로 하나님 을 예배 하 며 성경 의 인내 와 위로 를 통하 여 소망 을 가지 고 살 도록 , 성경 은 그 들 이 속한 각 나라 의 대중 언어 로 번역 되 어야 한다 . 1 . 9 성경 을 해석 하 는 무오 한 규범 은 성경 그 자체 이 다 . 그러므로 어떤 성경 구절 의 참 되 고 온전 한 의미 ( 그것 은 다수 가 아니 라 하나 뿐 이 다 ) 에 대한 의문 이 있 을 때 는 , 반드시 보다 더 분명 하 게 말 하 는 다른 구절 들 에 비추 어 탐구 하 고 이해 되 어야 한다 . 1 . 10 모든 신앙 적 논쟁 을 결정 하 고 , 모든 교회 회의 의 결정 , 초대 교회 저술가 들 의 의견 , 사람 들 의 사상 , 그리고 사 적 인 정신 을 심사 해야 하 며 , 그 의 판결 에 우리 가 의지 해야 하 는 최고 의 심판자 는 결코 다른 어떤 것 이 아니 라 , 바로 성경 안 에서 말씀 하 시 는 성령 이 시 다 . 2 . 하나님 과 거룩 한 삼위일체 에 대하 여 2 . 1 살 아 계시 고 참 되 신 하나님 은 오로지 하나 밖에 없 는데 , 그 는 존재 와 완전 성 에서 무한 하 고 , 육체 나 지체 나 욕정 이 없 는 가장 순수 한 영 이 시 며 , 불변 하 고 무한 하 며 영원 하 고 불가해 하 며 전능 하 시 다 . 그 는 또한 가장 지혜 로우 며 가장 거룩 하 고 가장 자유 로우 며 가장 절대 적 이 고 , 모든 일 을 그 자신 의 불변 하 고 가장 공의 로운 뜻 의 의도 에 따라 , 그리고 그 자신 의 영광 을 위하 여 역사 하 시 며 , 가장 사랑 이 많 고 은혜 로우 며 긍휼 이 풍성 하 고 오래 참으 며 선하 심 과 진리 가 충만 하 고 부정과 범죄 와 죄악 을 용서 하 신다 . 그 는 자기 를 열심히 찾 는 자 에게 상주 시 는 분 이 지만 , 동시 에 심판 에서 는 가장 공의 롭 고 무서운 분 이 시 니 , 모든 죄 를 미워하 셔서 죄 있 는 자 를 결코 죄 없 다 하 지 않 는다 . 2 . 2 하나님 은 본래 부터 그리고 스스로 모든 생명 과 영광 과 선 하 심 과 복 되 심 을 가지 고 계시 며 , 홀로 처음 부터 그리고 자신 에게 완전히 충족 하 여 , 그 가 만든 어떤 피조물 의 도움 도 필요 로 하 지 않 으며 어떤 영광 도 그 들 로부터 유래 하 지 않 고 , 오로지 그 자신 의 영광 을 그 들 안 에 , 그 들 에 의해서 , 그 들 을 향하 여 , 그리고 그 들 위 에 드러내 고 계실 뿐 이 다 . 그 는 그 에게 속하 여 , 그 를 통하 여 , 그리고 그 에게 향하 여 만물 이 존재 하 는 만유 의 유일 한 원천 이 며 , 그 들 위 에 가장 주권 적 으로 지배 하 고 있 어서 , 그 자신 이 기뻐하 는 일 은 무엇 이 든지 그 들 에 의해서 , 그 들 을 위해서 , 또는 그 들 에게 시행 하 신다 . 그 의 눈 앞 에 는 모든 것 이 열려 있 고 명백 하 며 , 그 의 지식 은 무한 하 고 무오 하 며 피조물 과 독립 적 이 기 때문 에 , 아무것 도 그 에게 는 우발 적 이 거나 불 확실 하 지 않 다 . 그 는 모든 의도 와 모든 사역 과 모든 명령 에 있 어서 가장 거룩 하 다 . 천사 들 과 사람 들 과 다른 모든 피조물 은 그 가 그 들 에게 기쁘 게 요구 하 시 는 모든 경배 와 봉사 와 순종 을 당연히 그 에게 드려야 한다 . 2 . 3 신격 의 통일성 안 에 동일 한 본질 과 능력 과 영원 성 을 가진 세분 , 즉 성부 하나님 과 성자 하나님 과 성령 하나님 이 계신다 . 아버지 는 아무 로부터 도 나 거나 나오 지 않 았 으나 , 아들 은 아버지 로부터 영원 전 에 나 으셨고 , 성령 은 아버지 와 아들 로부터 영원 전 에 나오 셨 다 . 3 . 하나님 의 영원 한 예정 에 대하 여 3 . 1 하나님 은 영원 전 에 그 자신 의 가장 지혜 롭 고 거룩 한 의도 에 따라 자유 롭 게 그리고 불변 하 게 앞 으로 일어날 모든 것 을 정하 셨 다 . 그러나 그것 은 결코 그것 에 의해 하나님 이 죄 의 조성 자 가 되 거나 , 피조물 의 의지 에 강제력 을 행사 하 거나 , 제 2 원인 의 자유 와 우연 성 이 제거 되 지 않 고 오히려 확립 되 는 방식 으로 하 셨 다 . 3 . 2 비록 하나님 이 모든 가상 된 상황 에서 일어날 수 있 는 모든 것 을 알 지만 , 그럼에도 불구 하 고 그 가 어떤 것 도 그것 을 미래 로 , 또는 그 와 같 은 상황 에서 일어날 수 있 는 것 으로 예견 하 기 때문 에 정하 지 않 으셨 다 . 3 . 3 그 의 영광 을 나타내 기 위하 여 하나님 의 작정 에 의해 , 인간 과 천사 의 일부 는 영원 한 생명 으로 , 나머지 는 영원 한 사망 으로 미리 운명 이 예정 되 었 다 . 3 . 4 이 와 같이 운명 이 미리 예정 된 천사 들 과 사람 들 은 개별 적 으로 그리고 변경 되 지 않 도록 설정 되 었 으며 , 따라서 그 들 의 수 가 매우 확실 하 고 확정 되 어서 증가 되 거나 감소 될 수 없 다 . 3 . 5 세계 의 기초 가 조성 되 기 전 에 하나님 께서 그 의 영원 하 고 불변 하 는 목적 과 자기 뜻 의 비밀 한 의도 와 선 한 기쁨 에 따라 , 생명 으로 예정 된 일부 의 인류 를 그리스도 안 에서 영원히 계속 될 영광 으로 선택 한 것 은 단지 그 의 값 없 는 은혜 와 사랑 에서 나온 것 이 며 , 결코 신앙 이나 선행 , 혹은 그 중 하나 의 견인 이나 피조물 안 에 있 는 다른 어떤 것 에 대한 예견 이 그 로 하여금 그렇게 하 도록 움직인 조건 이나 원인 이 아니 다 . 따라서 모든 공로 가 그 의 영광 스러운 은혜 를 찬양 하 는 데 돌려져야 한다 . 3 . 6 하나님 께서 선택 된 자 들 을 영광 으로 지명 하 시 면서 , 그 는 또한 자기 뜻 의 영원 하 고 가장 자유 로운 목적 에 의해 , 거기 에 이를 수 있 는 모든 방편 을 미리 설정 하 셨 다 . 그러므로 선택 된 자 들 은 아담 안 에서 타락 하 였 어도 그리스도 에 의해서 구속 되 며 , 정해진 시기 에 역사 하 시 는 성령 에 의해 그리스도 에 대한 신앙 을 가지 도록 유효 적 으로 소명 되 고 , 그 의 능력 으로 구원 에 이르 는 믿음 을 통하 여 칭 의 되 고 , 양자 로 입양 되 며 , 성화 되 고 보존 된다 . 오로지 선택 된 자 외 에 는 다른 아무 도 그리스도 에 의해 구속 되 거나 , 유효 적 으로 소명 되 어 , 칭 의 되 고 , 입양 되 며 , 성화 되 어 구원 받 지 못한다 . 3 . 7 인류 의 나머지 에 대해서 는 , 하나님 께서 그 가 기뻐하 시 는 대로 은총 을 베풀 기 도 거두 기 도 하 시 는 자기 뜻 의 헤아릴 수 없 는 의도 에 따라 , 그 의 영광 스러운 공의 를 찬양 하 도록 , 그 의 자기 피조물 에 대한 주권 적 능력 의 영광 을 위하 여 내버려둠 으로서 그 들 의 죄과 대로 불명예 와 진노 를 받 도록 그 들 의 운명 을 정하 셨 다 . 3 . 8 예정 이 라는 이 높 은 신비 의 교리 는 , 그 의 말씀 안 에 계시 된 하나님 의 뜻 에 주의 하 며 거기 에 순종 하 는 사람 들 이 자기 들 의 유효 적 소명 이 확실 한 데 서 그 들 의 영원 한 선택 에 대해 확신 을 가질 수 있 도록 , 특별 한 신중 함 과 배려 를 가지 고 다루 어 져야 한다 . 그럴 때 , 이 교리 는 하나님 에 대한 찬양 과 경외심 과 경탄 을 불러 일으키 며 , 복음 을 진지 하 게 순종 하 는 모든 사람 들 에게 겸손 과 노력 과 풍성 한 위안 을 준다 . 4 . 창조 에 대하 여 4 . 1 하나님 아버지 와 아들 , 그리고 성령 은 태초 에 그 의 영원 한 능력 과 지혜 와 선 하심 의 영광 을 나타내 기 위하 여 6 일 의 기간 동안 에 세계 와 그 안 에 있 는 , 보이 는 혹은 보이 지 않 는 모든 것 을 모두 매우 좋 게 창조 , 즉 무로 부터 만들 기 를 기뻐하 셨 다 . 4 . 2 하나님 이 다른 모든 피조물 을 만드신 후 에 , 인간 을 합리 적 이 며 불멸 하 는 영혼 을 가진 남자 와 여자 로 창조 하 였 는데 , 자기 자신 의 형상 대로 지식 과 의로움 과 진정 한 거룩 함 을 부여 하 였으며 , 하나님 의 법 을 그 들 의 마음 속 에 기록 하 고 그것 을 온전히 준수 할 수 있 는 능력 을 주 었 으나 , 변화 될 수 있 는 의지 의 자유 를 그 들 에게 허락 하 여 범죄 의 가능 성 아래 두 었 다 . 그 들 의 마음 에 기록 된 이 법 외 에 , 그 들 은 선악 을 알 게 하 는 나무 의 실과 를 먹 지 말 라는 명령 을 받 았 는데 , 그것 을 지키 는 동안 에 는 그 들 이 하나님 과 교제 를 가지 며 행복 하 였 고 피조물 위 에 군림 하 였 다 . 5 . 섭리 에 대하 여 5 . 1 만물 의 위대 한 창조자 이 신 하나님 은 그 의 지혜 와 능력 , 공의 와 선 하 심 , 그리고 긍휼 하심 의 영광 을 찬양 하 도록 , 그 의 무오 한 예지 와 그 자신 의 뜻 의 자유 로우 며 불변 하 는 경륜 에 따라서 , 그 의 가장 지혜 로우 며 거룩 한 섭리 에 의해 , 가장 거대 한 것 으로부터 가장 미세 한 것 에 이르 기 까지 모든 피조물 과 행동 과 사물 을 유지 하 며 지도 하 고 배치 하 며 다스리 신다 . 5 . 2 비록 제 1 원인 인 하나님 의 예지 와 작정 과 연관 되 어 모든 것 이 불변 하 고 무오 하 게 실현 되 지만 , 그럼에도 불구 하 고 동일 한 섭리 에 의해서 하나님 은 그것 들 을 제 2 원인 의 본성 에 따라 필연 적 으로 , 자유로이 , 또는 우연히 일어나 도록 정하 셨 다 . 5 . 3 하나님 은 그 의 통상 적 섭리 에서 방편 을 사용 하 지만 , 그 가 기뻐하 시 면 그것 없이 , 초월 하 여 , 혹은 거슬려서 자유 롭 게 사역 하 신다 . 5 . 4 하나님 의 전능 한 능력 과 헤아릴 수 없 는 지혜 와 무한 한 선 하 심 이 그 의 섭리 에 스스로 매우 분명히 나타나 있 어서 , 그것 은 심지어 최초 의 타락 , 그리고 천사 와 인간 의 다른 모든 죄 에 까지 미치 되 , 단순 한 허용 에 의해서 가 아니 라 , 그것 과 함께 가장 지혜 롭 고 능력 있 는 구속력 , 다시 말 해서 그 자신 의 거룩 한 목적 을 위한 다양 한 방식 의 조정 과 다스림 이 연결 되 어 있 다 . 그러나 그 죄악성 은 하나님 이 아니 라 오로지 피조물 로부터 나오 며 , 하나님 은 가장 거룩 하 고 의 로워서 죄 의 조성 자 나 인준 자 가 아니 며 될 수 도 없 다 . 5 . 5 가장 지혜 롭 고 공의 로우 며 은혜 로운 하나님 은 때때로 그 자신 의 자녀 들 을 얼마 동안 다양 한 시험 과 그 들 자신 의 마음 의 부패 에 내버려 둠 으로서 , 그 들 로 하여금 과거 의 죄 를 징계 하 거나 그 들 의 마음 속 에 있 는 숨 어 있 는 부패 성 과 기만성 이 있 음 을 스스로 발견 하 게 하 여 , 그 들 로 겸비 하 게 하 며 , 또한 그 들 을 끌 어 올려 보다 더 자기 의 도움 을 하나님 께 가까이 그리고 끊임없이 의존 하 도록 하 고 , 모든 미래 의 범죄 기회 를 대비 하 여 , 그리고 여러 다른 공의 롭 고 거룩 한 목적 을 위하 여 그 들 을 더 경성 하 게 만든다 . 5 . 6 하나님 께서 공의 로운 심판자 로서 눈 을 멀 게 하 고 마음 을 강팍하 게 한 그 사악 하 고 불경 한 사람 들 에 대하 여 는 , 그 가 그 들 로부터 그 들 의 이해 를 조명 하 여 그 들 의 마음 에 역사 할 수 있 는 그 의 은총 을 주 지 않 을 뿐 아니 라 , 또한 가끔 그 들 이 가졌 던 은사 를 거두 고 , 그 들 의 부패 가 죄 의 기회 를 조성 하 는 그 와 같 은 대상 에 그 들 을 노출 시키 며 , 또한 더욱이 그 들 을 그 들 자신 의 정욕 과 세상 의 유혹 과 사탄 의 능력 에 내 어 주 시 는데 , 그 로 인하 여 그 들 은 심지어 하나님 이 다른 사람 을 부드럽 게 하 는데 사용 하 는 그런 방편 아래 서 도 그 들 자신 을 강팍하 게 만드 는 일 이 일어나 게 된다 . 5 . 7 하나님 의 섭리 가 일반 적 으로 모든 피조물 에게 미치 는 동시 에 , 그것 이 가장 특별 한 방식 으로 는 그 의 교회 를 돌보 며 그것 의 유익 을 위하 여 모든 것 을 처리 한다 . 6 . 인간 의 타락 , 죄 , 그리고 그 형벌 에 대하 여 6 . 1 우리 인류 의 첫 부모 는 사탄 의 교활 한 유혹 에 꾀 어 금지 된 열매 를 먹 음 으로 범죄 하 였 다 . 하나님 은 그 의 지혜 롭 고 거룩 한 경륜 에 따라 그 자신 의 영광 을 위해 그것 을 배정 할 목적 으로 이 그 들 의 죄 를 기쁘 게 허용 하 셨 다 . 6 . 2 이 죄 에 의해 , 그 들 은 그 들 의 원래 적 의 와 하나님 과 의 교제 로부터 타락 했으며 , 영혼 과 육체 의 모든 부분 과 기능 이 전부 오염 되 었 다 . 6 . 3 그 들 이 모든 인류 의 근원 으로서 , 이 죄 의 죄책 이 통상 적 인 출생 에 의해 그 들 로부터 내려오 는 그 들 의 모든 후손 들 에게 전가 되 었 으며 , 또한 동일 한 죄 가운데 서 의 죽음 과 부패 한 본성 이 그 들 에게 전달 되 었 다 . 6 . 4 우리 가 모든 선 에 대하 여 철저히 무 관심 하 고 무능 하 며 대립 하 게 되 고 , 그리하여 전적 으로 모든 악 으로 기울 게 된 이 최초 의 오염 으로부터 모든 자 범죄 가 나온다 . 6 . 5 이 본성 의 오염 은 중생 된 자 에게 도 현세 동안 에 머문 다 . 비록 그것 이 그리스도 를 통하 여 용서 되 고 죽여 지 지만 , 그럼에도 불구 하 고 그 자체 와 거기 에서 나오 는 모든 행동 은 참으로 그리고 당연히 죄이 다 . 6 . 6 원죄 와 자 범죄 를 포함 한 모든 죄 는 하나님 의 공의 로운 법 의 위반 과 상반 이 기 때문 에 그 자체 의 본질 상 죄인 에게 죄책 을 가져오 며 , 그것 에 의해 그 는 하나님 의 진노 와 율법 의 저주 에 넘겨져 얽매이 고 , 그리하여 모든 영 적 , 시간 적 , 및 영원 적 비참 들 과 함께 사망 에 종속 하 게 되 었 다 . 7 . 하나님 과 인간 의 언약 에 대하 여 7 . 1 하나님 과 피조물 의 격차 는 너무 커서 , 이성 적 인 피조물 이 그 들 의 창조자 인 하나님 께 순종 할 의무 가 있 지만 , 그 들 이 결코 그 를 만족 시켜 축복 이나 보상 을 받 을 수 없 고 , 오로지 하나님 편 에서 자원 하 신 모종 의 격하 에 의해서 만 가능 한데 , 하나님 은 그것 을 계약 의 방식 으로 나타내 기 를 기뻐하 셨 다 . 7 . 2 인간 과 맺 은 첫 계약 은 일종 의 행위 계약 으로서 , 거기 에서 는 완전 하 고 인격 적 인 순종 을 조건 으로 아담 과 그 안 에서 그 후손 에게 약속 되 었 다 . 7 . 3 인간 이 그 의 타락 에 의해 스스로 그 계약 으로 는 생명 이 불 가능 하 게 만들 었 으나 , 주 님 께서 는 일반 적 으로 은혜 계약 이 라고 불리 는 두 번 째 계약 을 기꺼이 맺 었 는데 , 거기 에서 는 그 가 죄인 들 에게 예수 그리스도 에 의한 구원 과 생명 을 값없이 베푸 시 며 , 그 들 이 구원 받 도록 그 들 에게 그 에 대한 신앙 을 요구 하 고 , 생명 으로 작정 된 모두 에게 그 들 로 하여금 믿 을 의지 와 능력 을 부여 할 성령 을 주 시 기 로 약속 하 였 다 . 7 . 4 이 은혜 계약 은 성경 에 자주 , 유언자 인 예수 그리스도 의 죽음 과 거기 에 유증 된 영원 한 유산 및 그 에 속한 모든 것 을 언급 하 는 , 유언 이 라는 이름 으로 설명 된다 . 7 . 5 이 계약 이 율법 의 시대 와 복음 의 시대 에 다르 게 시행 되 었 는데 , 율법 아래 에서 는 유대 인 들 에게 주어진 약속 , 예언 , 제사 , 할례 , 유월절 어린양 , 그리고 기타 여러 표상 과 규정 들 에 의해 시행 되 었 다 . 그것 들 은 모두 앞 으로 오 실 그리스도 를 예표 하 였으며 , 성령 의 작용 을 통하 여 , 그 에 의해 완전 한 사죄 와 영원 한 구원 을 받 게 될 , 예언 된 메시아 에 대한 신앙 을 선택 된 자 들 에게 가르치 고 일으키 는데 그때 로서 는 충분 하 고 유효 하 였 는데 , 이 를 가리켜 구약 이 라 한다 . 7 . 6 그 실체 인 그리스도 께서 현시 된 복음 아래 서 는 , 이 계약 이 베풀 어 지 는 방식 은 말씀 의 설교 와 세례 및 성찬 의 성례 의 시행 이 다 . 비록 수 는 적 고 보다 단순 하 며 외 적 으로 덜 화려 하 게 시행 되 지만 , 그 안 에 유대인 과 이방인 을 포함 한 모든 나라 에 보다 충만 하 고 분명 하 며 효과 있 게 제시 되 는데 , 이 를 신약 이 라 부른다 . 그러므로 , 본질 이 다른 두 가지 의 은혜 계약 이 아니 라 , 단지 다양 한 시행 방식 을 가진 유일 하 고 동일 한 은혜 계약 이 있 을 뿐 이 다 . 8 . 중보자 그리스도 에 대하 여 8 . 1 그 의 영원 한 목적 안 에서 , 하나님 은 그 의 독생자 이 신 주 예수 를 하나님 과 인간 사이 의 중보자 , 선지자 , 제사장 및 왕 , 그 의 교회 의 머리 와 구원자 , 만물 의 상속자 , 그리고 세계 의 심판자 로 선택 하 고 임명 하 기 를 기뻐하 셨 다 . 하나님 은 그 에게 모든 영원 전 부터 일단 의 사람 들 을 주 어 그 의 씨 가 되 도록 , 그리하여 때 가 이르 면 그 에 의해 구속 , 소명 , 칭 의 , 성화 , 그리고 영화 되 도록 하 셨 다 . 8 . 2 삼 위 일체 의 제 2 위 이 신 하나님 의 아들 은 성부 와 본질 이 동일 하 고 동등 한 참 되 고 영원 한 하나님 으로서 , 때 가 차 매 그 에게 인간 의 본성 , 즉 그 에 따르 는 모든 본질 적 속성 과 죄 를 제외 한 공통 적 연약성 을 취하 시 고 , 성령 의 능력 으로 동정녀 마리아 의 태중 에 그녀 의 형질 로 잉태 되 었 다 . 그리하여 두 가지 의 전체 적 이 고 완전 하 며 구별 되 는 본성 , 즉 신성 과 인성 이 한 인격 안 에 함께 나누 어 질 수 없 게 결합 되 어 변환 , 혼 성 , 또는 융합 되 지 않 는다 . 그 인격 은 참 하나님 이 며 참 인간 이 지만 , 한 그리스도 이 며 하나님 과 인간 사이 의 한 중보자 이 다 . 8 . 3 이 와 같이 신성 과 연합 된 그 의 인성 의 주 예수 는 성령 으로 한량없이 거룩 하 게 되 고 기름 부음 받 아서 , 그 안 에 지혜 와 지식 의 모든 보화 를 가지 고 있 으며 , 하나님 께서 기쁜 마음 으로 그 안 에 모든 충만 이 거하 며 , 끝 까지 거룩 하 고 악 의 없 으며 순결 하 고 은혜 와 진리 가 충만 하 여 중보자 와 보증인 의 직책 을 수행 하 도록 철저히 준비 시켰 다 . 그 직책 은 그 가 스스로 취한 것 이 아니 라 , 그 의 손 에 모든 능력 과 심판 권 을 부여 하 고 그것 을 수행 할 명령 을 그 에게 준 그 의 아버지 에 의해 소명 된 것 이 다 . 8 . 4 주 예수 께서 그 직책 을 가장 기쁜 마음 으로 맡 으셨으니 , 그것 을 수행 하 기 위하 여 율법 아래 태어나 그것 을 완전히 성취 하 였으며 , 그 의 영혼 에 직접 적 인 가장 참혹 한 고통 과 그 의 육체 에 가장 고통 스러운 고난 을 견디 어 내 었 고 , 십자가 에 못 박혀 돌아가 시 고 장사 되 어 죽음 의 권세 아래 머물러 있 었 으나 , 부패 를 당하 지 않 았 다 . 제 3 일 에 그 가 고난 당한 그 동일 한 몸 으로 죽 은 자 로부터 살아나 셨 고 , 또한 그 몸 으로 하늘 에 올라가 거기 에서 그 의 아버지 의 오른편 에 앉 아 중재 를 하 시 며 , 세상 의 마지막 에 인간 과 천사 를 심판 하 기 위하 여 돌아오 실 것 이 다 . 8 . 5 주 예수 는 그 의 완전 한 순종 과 영원 한 성령 을 통하 여 하나님 께 단번에 드려 진 그 자신 의 희생 에 의하 여 아버지 의 공의 를 완전히 만족 시키 셨으며 , 그리하여 아버지 께서 그 에게 주 신 모든 사람 들 을 위하 여 화해 뿐 아니 라 하늘나라 에서 의 영원 한 기업 을 사 주 셨 다 . 8 . 6 비록 구속 의 사역 이 그 의 성육신 이전 에 는 그리스도 에 의해 실제로 수행 되 지 아니하 였으나 , 그 은덕 과 효력 과 혜택 은 어제 나 오늘 이나 영원 토록 동일 하 신 그리스도 께서 세상 처음 부터 뱀 의 머리 를 깨트릴 여인 의 후손 과 죽임 을 당한 어린 양 으로 표상 되 고 계시 된 약속 들 과 예표 들 과 제사 들 안 에서 , 그리고 그것 들 에 의하 여 , 세상 의 시작 으로부터 모든 시대 에 연속 적 으로 선택 된 자 들 에게 전달 되 었 다 . 8 . 7 그리스도 는 중보 의 사역 에서 각성 에 의해 그 자체 에 고유 한 것 을 행함 으로서 양성 을 따라 행하 였으나 , 인격 의 통일성 때문 에 한 성 에 고유 한 것 이 어떤 때 는 성경 에서 타성 으로 지칭 되 는 인격 의 행동 으로 돌려 지 기 도 한다 . 8 . 8 그리스도 께서 위하 여 구속 을 사신 모든 사람 에게 , 그 는 확실 하 고 유효 적 으로 그것 을 적용 하 며 전달 하 시 는데 , 그 들 을 위하 여 대신 간구 하 시 며 , 그 들 에게 말씀 안 에서 그리고 말씀 에 의하 여 구원 의 비밀 들 을 계시 하 시 고 , 그 의 성령 으로 믿 고 순종 하 도록 효과 적 으로 설득 하 시 며 , 그 의 말씀 과 성령 으로 그 들 의 마음 을 다스리 시 고 , 그 의 놀랍 고 심오 한 경륜 에 가장 일치 하 는 양식 과 방법 으로 그 의 전능 하 신 능력 과 지혜 를 사용 하 여 그 들 의 모든 원수 를 물리치 신다 . 9 . 자유의지 에 대하 여 9 . 1 하나님 은 인간 의 의지 에 그 자연 적 자유 를 부여 하 셨으며 , 따라서 그것 은 결코 강제 되 지 도 않 으며 , 선 이나 악 으로 결정 된 본성 의 어떤 절대 적 필연 성 에 따르 지 도 않 는다 . 9 . 2 무죄 의 상태 에서 , 인간 은 선하 고 하나님 을 기쁘 시 게 할 수 있 는 일 을 의지 할 수 있 는 자유 와 능력 을 가지 고 있 었 으나 , 동시 에 가변성 이 있 어서 그것 으로부터 타 락할 수 있 었 다 . 9 . 3 죄 의 상태 로 타락 함 으로서 , 인간 은 구원 에 수반 되 는 영 적 선 에 대한 의지 의 모든 능력 을 전적 으로 상실 하 였으므로 , 그러 한 선 으로부터 전혀 싫 어 하 며 죄 가운데 죽 어 있 는 자연인 은 그 자신 의 힘 에 의해 그 자신 을 회심 시키 거나 그 자신 을 거기 로 준비 시킬 능력 이 없 다 . 9 . 4 하나님 께서 죄인 을 회심 시켜 그 를 은혜 의 상태 로 전환 시킬 때 , 그 는 죄 아래 얽매인 인간 의 자연 적 노예 상태 로부터 그 를 자유 롭 게 하 며 , 오로지 그 의 은총 에 의해서 그 가 자유 롭 게 영 적 으로 선한 것 을 의지 하 고 행할 수 있 도록 능력 을 부여 하 신다 . 그럼에도 불구 하 고 , 그 의 남 아 있 는 부패성 때문 에 , 그 는 선한 것 을 완전히 도 그것 만 도 의지 하 지 않 으며 , 동시 에 악한 것 도 의지 한다 . 9 . 5 인간 의 의지 는 오로지 영광 의 상태 에서 만 완전히 그리고 불변 하 게 오로지 선 에 만 자유 롭 게 된다 . 10 . 유효 적 소명 에 대하 여 10 . 1 하나님 은 그 가 생명 으로 예정 하 신 모든 사람 들 을 , 그리고 그 들 만 을 그 가 정하 시 고 수락 하 는 때 에 그 의 말씀 과 성령 으로 그 들 이 본질 상 처해 있 는 죄 와 죽음 의 상태 에서 예수 그리스도 에 의한 은혜 와 구원 에 이르 도록 효력 있 게 부르 기 를 기뻐하 신다 . 그 들 의 마음 을 영 적 으로 그리고 구원 적 으로 밝혀 하나님 의 일 들 을 이해 하 게 하 시 고 , 그 들 에게서 돌 같 은 마음 을 제거 하 고 부드러운 마음 을 주 시 며 그 들 의 의지 를 새롭 게 하 시 고 , 그 의 전능 하 신 능력 으로 그 들 이 선한 일 을 추구 하 도록 결정 하 시 며 , 그 들 을 예수 그리스도 에게 로 효력 있 게 이끄 신다 . 그러나 하나님 의 은혜 로 그 들 의 의지 를 변화 시켜 가장 자유 롭 게 나아오 게 하 신다 . 10 . 2 이 유효 한 소명 은 오직 하나님 의 값 없이 주 시 는 특별 한 은혜 에서 나오 는 것 이 며 , 결코 사람 안 에 예견 된 어떤 것 에서 기인 하 는 것 이 아니 다 . 사람 은 성령 에 의해 되살아나 고 새 로워짐 으로서 이 부르 심 에 응답 하 고 그 안 에 제공 되 고 전달 되 는 은혜 를 받아들일 수 있 을 때 까지 는 완전히 수동 적 이 다 . 10 . 3 선택 함 을 받 은 어린이 들 은 어려서 죽 는다 하 더라도 그 가 기뻐하 시 는 때 와 장소 와 방법 으로 역사 하 시 는 성령 을 통하 여 그리스도 에 의해 중생 되 고 구원 된다 . 이 원리 는 말씀 의 사역 을 통하 여 외 적 으로 부름 을 받 을 수 없 는 모든 다른 택함 받 은 사람 들 에게 도 동일 하 게 작용 한다 . 10 . 4 선택 함 을 받 지 못한 다른 사람 들 은 , 비록 그 들 이 말씀 의 사역 을 통하 여 부름 을 받 고 성령 의 상당 한 일반 작용 을 누릴 수 있 을지라도 , 결코 그리스도 에게 진실 로 나아오 지 않 으며 , 따라서 구원 받 지 못한다 . 더욱이 기독교 를 믿 지 않 는 사람 들 은 , 결코 본성 의 빛 과 그 들 이 믿 는 종교 의 계율 도 부지런히 준수 하 며 살 지 않 았 으므로 , 다른 아무 방법 으로 도 구원 을 얻 지 못한다 . 그런 사람 들 이 구원 을 얻 을 수 있 다고 단언 하 고 주장 하 는 것 은 매우 유해 하 며 , 따라서 혐오 되 어야 한다 . 11 . 칭 의 에 대하 여 11 . 1 하나님 께서 유효 하 게 부르 신 사람 들 을 그 가 또 한 값 없이 의롭 게 하 시 는데 , 이 는 그 들 에게 의 를 주입 함 으로서 가 아니 라 , 그 들 의 죄 를 용서 하 고 그 들 의 인격 을 의롭 게 여겨 받 아 줌 으로서 이 다 . 이 는 결코 그 들 의 노력 이나 성취 때문 이 아니 라 오직 그리스도 를 위한 행위 로서 , 신앙 자체 즉 믿음 의 행위 나 그 외 의 어떤 복음 적 순종 을 그 들 에게 그 들 의 의 로 전가 시킴 으로서 가 아니 라 , 그리스도 의 순종 과 만족 을 그 들 에게 전가 시킴 으로서 이 다 . 그 들 은 그리스도 와 그 의 의 를 믿 음 으로 받아들이 고 의지 하 는데 , 이 믿음 도 그 들 자신 에게서 난 것 이 아니 고 하나님 이 주 신 선물 이 다 . 11 . 2 이 와 같이 그리스도 와 그 의 의 를 받아들이 며 의지 하 는 믿음 은 칭 의 의 유일 한 방편 이 다 . 칭 의 를 받 는 사람 에게 는 믿 음 뿐 아니 라 모든 다른 구원 의 은혜 가 수반 되 는데 , 이 믿음 은 죽 은 믿음 이 아니 라 사랑 으로 역사 하 는 믿음 이 다 . 11 . 3 그리스도 는 그 의 순종 과 죽음 으로 이 와 같이 칭 의 된 모든 자 들 의 빚 을 다 갚 아 주 시 고 , 그 들 을 대신 하 여 자기 아버지 의 공의 에 정당 하 고 실질 적 이 며 완전 한 만족 을 드리 셨 다 . 그러나 성부 께서 그 를 그 들 에게 주 셨 고 , 그 들 대신 에 그 의 순종 과 만족 을 받 아 주 셨 는데 , 둘 다 값없이 주 셨 고 그 들 안 에 있 는 어떤 것 때문 이 아니 므로 , 그 들 의 칭 의 는 오직 값 없 는 은혜 이 다 . 그리하여 하나님 의 엄정 한 공의 와 풍성 한 은혜 가 죄인 들 의 칭 의 에서 영광 을 받 게 하 신 것 이 다 . 11 . 4 하나님 께서 영원 전 에 모든 선택 받 은 자 들 을 의롭 게 하 기 로 작정 하 셨으며 , 그리스도 는 때 가 차 매 그 들 의 죄 를 위하 여 죽 으시 고 그 들 의 칭 의 를 위하 여 부활 하 셨 다 . 그러나 성령 께서 적당 한 때 에 실제로 그리스도 를 그 들 에게 적용 하 실 때 까지 는 그 들 이 의롭 게 되 지 않 는다 . 11 . 5 하나님 은 칭 의 된 사람 들 의 죄 를 계속 용서 하 신다 . 비록 그 들 이 결코 칭 의 의 상태 로부터 탈락 할 수 는 없 으나 , 그 들 의 범죄 로 인해 하나님 의 부성 적 진노 를 당할 수 있 는데 , 그 들 이 자신 을 겸비 케하여 죄 를 고백 하 고 용서 를 빌 며 그 들 의 신앙 과 회개 를 새롭 게 할 때 에 야 하나님 의 얼굴빛 이 그 들 에게 회복 된다 . 11 . 6 구약 아래 신자 들 의 칭 의 는 이 모든 점 에서 신약 아래 신자 들 의 칭 의 와 동일 하 였 다 . 12 . 수양 에 대하 여 12 . 1 하나님 께서 는 그 의 독생자 예수 그리스 도 안 에서 의롭 다 함 을 입 은 모든 자 들 을 그 를 위하 여 양자 되 는 은혜 에 참여 하 는 자 들 로 만들 어 주 신다 . 즉 이 양자 됨 에 의해 그 들 은 하나님 의 자녀 들 의 수 에 들어가 고 그 자유 와 특권 을 누리 며 하나님 의 이름 을 그 들 위 에 붙이 며 양자 의 영 을 받 고 담대히 은혜 의 보좌 에 나아가 며 아바 아버지 라 부를 수 있 게 되 고 불쌍히 여김 을 받 으며 보호 함 을 입 으며 필요 한 것 을 공급 받 으며 아버지 로서 내리 시 는 징계 를 받 으나 결코 버림 을 당하 지 않 고 구속 의 날 까지 인침 을 받 으며 또 영원 한 구원 의 후사 로서 모든 약속 을 물려받 는다 . 13 . 성화 에 대하 여 13 . 1 효력 있 는 부르 심 을 받 고 중생 한 자 들 , 곧 그 들 안 에 창조 된 새 마음 과 새 영 을 가진 자 들 은 , 그리스도 의 죽 으 심 과 부활 의 효력 으로 말미암 아 그 의 말씀 과 그 들 속 에 내주 하 시 는 성령 에 의해 실제 적 으로 또는 인격 적 으로 더욱 거룩 해진다 . 모든 죄 의 지배 세력 이 파괴 되 고 여러 정욕 이 점점 더 약화 되 고 억제 됨 으로 모든 구원 은 은총 가운데 점점 되살 아 강건 하 여져서 참된 경건 을 실천 하 게 된다 . 이 경건 이 없이 는 아무 도 주 를 볼 수 없 다 . 13 . 2 이 성화 는 전인격 적 으로 이루 어 지나 이 세상 에서 는 완전히 이루어지 지 않 는다 . 사람 의 모든 부분 에 아직 도 부패 의 잔재 가 남 아 있 다 . 그것 으로부터 계속 적 이 며 화해 할 수 없 는 싸움 이 일어나 서 육신 의 소욕 은 성령 을 대항 하 고 , 성령 은 육신 에 대항 하 신다 . 13 . 3 이 싸움 에 있 어서 남 아 있 는 부패 한 부분 이 일시 적 으로 우세 한 것 같 으나 거룩 하 게 하 시 는 그리스도 의 영 으로부터 끊임없이 힘 을 공급 받 음 으로 중생 한 부분 이 이기 게 된다 . 그러므로 성도 들 은 은혜 안 에서 자라 면서 하나님 을 두려워함 으로 거룩 함 을 온전히 이룬다 . 14 . 구원 받 는 신앙 에 대하 여 14 . 1 선택 함 을 받 은 자 들 이 그 들 의 영혼 이 구원 에 이르 도록 믿 을 수 있 게 되 는 신앙 의 은혜 는 그 들 의 마음 속 에 일어나 는 그리스도 의 영 의 역사 이 다 . 이 신앙 은 보통 말씀 의 사역 에 의하 여 일어나 고 , 또한 말씀 의 사역 과 성례 의 시행 , 그리고 기도 에 의하 여 성장 하 고 강화 된다 . 14 . 2 이 신앙 에 의해 , 그리스도인 은 그 안 에서 말씀 하 시 는 하나님 자신 의 권위 때문 에 말씀 에 계시 된 모든 것 을 참 되 다고 믿 으며 , 그 모든 구절 의 내용 에 따라 다르 게 행동 하 는데 , 명령 에 는 순종 하 며 위협 에 는 두려워 떨 고 현세 와 내세 에 대한 하나님 의 약속 은 받아들인다 . 그러나 구원 에 이르 는 신앙 의 주요 한 역할 은 은혜 계약 의 효력 에 의하 여 칭 의 , 성화 , 그리고 영생 을 위하 여 그리스도 만 을 수용 하 고 받아들이 며 의지 하 는 것 이 다 . 14 . 3 이 신앙 은 정도 의 차이 가 있 어 약하 기 도 하 고 강 하 기 도 하 며 흔히 그리고 여러모로 공격 을 당하 며 약화 되 기 도 하나 승리 를 얻 는다 . 많 은 사람 들 은 우리 믿음 의 창조자 이 며 완성 자 이 신 그리스도 를 통하 여 믿 음 이 자라나 완전 한 확신 에 이른다 . 15 . 생명 얻 는 회개 에 대하 여 15 . 1 생명 에 이르 는 회개 는 복음 의 은혜 이 니 , 이 교리 는 그리스도 를 믿 는 신앙 의 교리 와 마찬가지 로 모든 복음 의 사역 자 에 의해 전파 되 어야 한다 . 15 . 2 죄인 이 그 의 지은 죄 가 하나님 의 거룩 한 성품 과 공의 로운 율법 에 배치 하 는 것 으로서 위험 하 며 더러우 며 추악 하 다는 사실 을 보 지 도 깨닫 지 도 못하 다가 회개 함 으로 말미암 아 통회 하 는 자 들 에게 향한 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 긍휼 을 깨닫 게 될 때 그 의 죄 를 슬퍼하 며 미워하 여 죄 를 다 버리 고 하나님 께 로 돌아와서 하나님 의 계명 을 따라 그 와 동행 할 것 을 목적 으로 하 고 노력 하 게 된다 . 15 . 3 회 개 는 죄 에 대한 어떤 대가 지불 이나 사죄 의 원인 이 되 는 것 은 아니 다 . 사죄 는 어디 까지 나 그리스도 안 에 있 는 하나님 의 값 없 는 은혜 의 역사 이 다 . 그러나 회개 는 모든 죄인 들 이 반드시 하 여야 하 며 아무 도 회개 없이 는 사죄 를 기대 할 수 없 다 . 15 . 4 아무리 작 은 죄 라도 영벌 에 해당 하 지 않 는 죄 는 없 는 것 같이 , 아무리 큰 죄 라도 참으로 회개 한다면 영벌 을 가져오 는 죄 는 없 다 . 15 . 5 누구 든지 전체 적 으로 회개 했 다고 해서 스스로 만족 해서 는 안 되 고 , 특수 한 죄 를 개별 적 으로 회개 하 도록 노력 하 는 것 이 각 사람 의 의무 이 다 . 15 . 6 각 사람 은 자기 죄 의 용서 를 위해 기도 할 때 하나님 께 그것 을 사적 으로 고백 하 여야 하 며 그렇게 기도 하 고 그 죄 를 버림 으로 해서 그 는 자비 함 을 얻 을 것 이 다 . 그 의 형제 나 그리스도 의 교회 를 중상 한 자 는 그 의 죄 를 사적 으로 든지 공 적 으로 든지 고백 하 고 사과 함 으로 그 의 회개 를 피해자 들 에게 공표 하 여야 한다 . 이렇게 할 때 피해자 들 은 그 와 다시 화목 하 고 사랑 으로 그 를 영접 하 여야 한다 . 16 . 선행 에 대하 여 16 . 1 선행 은 오직 하나님 께서 그 의 거룩 한 말씀 가운데 서 명령 하 신 것 이 다 . 사람 에 의해 성경 의 증거 없이 맹목 적 인 열심 이나 어떤 선 한 의도 를 가장 하 여 고안 해 낸 것 은 아니 다 . 16 . 2 하나님 의 계명 에 순종 해서 행해 지 는 이 선행 은 참 되 고 살 아 있 는 신앙 의 열매 와 증거 이 다 . 이 선행 으로 신자 들 은 그 들 의 감사 함 을 나타내 며 그 들 의 확신 을 더욱 굳 게 하 고 형제 들 에게 덕 을 세우 며 복음 의 고백 을 아름답 게 장식 하 고 대적 들 의 입 을 막 으며 또 하나님 을 영화 롭 게 한다 . 신자 들 은 하나님 의 지 으심을 입 은 자 로서 , 예수 그리스 도 안 에서 선행 을 위하 여 지 으심을 받 은 자 들 이 니 거룩 함 에 이르 는 열매 를 맺 음 으로 끝내 는 영생 을 얻 게 되 는 것 이 다 . 16 . 3 신자 들 이 선행 을 할 수 있 는 재능 은 조금 도 그 들 자신 에게서 나온 것 이 아니 라 , 전적 으로 그리스도 의 영 으로부터 오 는 것 이 다 . 또 그 들 이 능히 선행 을 할 수 있 기 위해서 는 이미 받 은 은혜 외 에 , 그 의 기뻐 하 시 는 것 을 원하 고 또 행할 수 있 도록 그 들 안 에서 역사 하 시 는 동일 한 성령 의 실제 적 감화 가 필요 하 다 . 그러나 성령 의 특별 한 역사 가 없이 는 아무 의무 도 행할 책임 이 없 으리라 생각 하 여 태만 에 빠져서 는 안 된다 . 오직 그 들 안 에 있 는 하나님 의 은혜 를 불일 듯 하 게 하 며 근면 해야 한다 . 16 . 4 순종 하 는 일 에 있 어서 이생 에서 가능 한 최고 의 경지 까지 이른 자 들 이 라도 하나님 이 요구 하 시 는 것 이상 의 것 을 한다던가 할 수 있 는 것 은 아니 요 오히려 그 들 이 의무 상 하 지 않 으면 안 될 많 은 일 에 도 미치 지 못한다 . 16 . 5 우리 는 우리 의 최선 을 다 한 행위 에 의해서 도 하나님 의 손 에 있 는 죄 의 용서 나 영생 을 얻 을 수 없 다 . 인간 의 선행 과 장차 올 영광 사이 에 큰 불 균형 이 있 고 우리 와 하나님 사이 에 무한 한 거리 가 있 어서 우리 는 그 행위 로 하나님 께 유익 하 게 하 지 도 , 우리 의 이전 에 지 은 죄 의 벌 을 갚 지 도 못한다 . 우리 가 우리 로서 할 수 있 는 것 을 다 한 때 에 라도 우리 는 우리 의 의무 를 한 것 뿐 이 요 , 무익 한 종 에 불과 하 다 . 우리 의 선행 이 훌륭 하 다면 성령 으로부터 나온 것 이 요 , 그 선행 이 우리 에 의해 이루어질 때 에 는 그것 이 더러워지 고 많 은 약점 과 불 완전 으로 섞 어 져서 하나님 의 심판 의 엄중 함 을 견뎌낼 수 없 다 . 16 . 6 그럼에도 불구 하 고 , 신자 들 은 그리스도 로 말미암 아 용납 되 었 기 때문 에 그 들 의 선행 은 그리스도 안 에서 받아들여졌 다 . 그 선행 이 이 세상 에서 하나님 앞 에 전혀 흠 이 없 고 , 책망 받 을 것 이 없 다는 뜻 에서 가 아니 라 하나님 께서 자기 아들 안 에서 그 선행 을 보 시 고 비록 약점 과 불 완전 함 이 많이 있 으나 받아들이 고 참된 선행 이 면 상주 시기 를 기뻐하 신다 . 16 . 7 중생 하 지 못한 사람 들 이 한 일 들 은 비록 선행 자체 로 만 보 면 그것 이 하나님 께서 명 하 시 는 일 일 수 있 고 , 그 자신 과 타인 에게 유익 한 일 일 수 있 으나 신앙 에 의해 정결 하 게 된 마음 에서 나오 는 것 이 아니 며 말씀 에 따라 올바른 태도 로 행하 여진 것 도 아니 며 올바른 목적 곧 하나님 의 영광 을 위하 여 행한 것 도 아니 기 때문 에 그 선행 은 죄 로 가득 하 다 . 그러므로 그것 은 하나님 을 기쁘 시 게 하 거나 , 사람 으로 하여금 하나님 의 은혜 를 받 을 공로 가 있 게 만들 수 도 없 다 . 이렇 다고 해서 그 들 이 선행 을 게을리 하 는 것 은 더욱 죄 를 짓 는 것 이 며 하나님 을 노하 시 게 한다 . 17 . 성도 의 견인 에 대하 여 17 . 1 하나님 이 그 의 사랑 하 시 는 자 안 에서 받아들이 시 고 성령 으로 효력 있 게 부르 시 고 거룩 하 게 하 신 자 들 은 은혜 의 상태 로부터 전적 이 거나 최종 적 으로 타 락할 수 없 고 끝 까지 확실히 견인 하 여 영원히 구원 을 얻 을 것 이 다 . 17 . 2 이 성도 들 의 궁극 적 인 구원 은 그 자신 들 의 자유의지 에 의한 것 이 아니 라 , 하나님 아버지 의 값 없이 주 시 고 변치 않 는 사랑 에서 흘러나오 는 예정 의 불변성 에 의한 것 이 다 . 또한 예수 그리스도 의 공로 와 중보 의 효력 과 그 들 안 에 성령 과 하나님 의 씨 의 내주 와 은혜 계약 의 본성 에 의존 된 것 이 니 , 이 모든 것 에서 또한 궁극 적 인 구원 의 확실 성 과 무오 성 이 일어난다 . 17 . 3 그러나 그 들 은 사단 과 세상 의 시험 , 그 들 안 에 남 아 있 는 강한 부패 성 , 그 들 을 보존 하 는 방편 들 을 게을리 함 으로 말미암 아 무서운 죄 에 빠져서 한동안 죄 가운데 머물러 있 기 도 한다 . 그 때문 에 하나님 의 진노 를 일으키 며 그 의 성령 을 근심 케 하 며 그 들 의 은혜 와 위로 를 어느 정도 빼앗기 게 되 고 그 들 의 마음 이 강 팍 해 지 고 그 들 의 양심 이 상처 를 입 고 남 을 해치 며 중상 하 고 일시 적 으로 그 들 자신 들 에게 심판 을 초래 한다 . 18 . 은혜 와 구원 의 확신 에 대하 여 18 . 1 비록 외식 하 는 자 들 과 다른 거듭나 지 못한 사람 들 이 하나님 의 은총 과 구원 의 상태 안 에 있 다는 거짓 된 소망 과 육적 추정 으로 헛되이 자신 을 속일 수 있 으며 , 그러 한 소망 은 이루어질 수 없 지만 , 주 예수 를 진실로 믿 고 그 를 진지 하 게 사랑 하 여 그 앞 에서 모든 선 한 양심 으로 행하 고자 노력 하 는 자 들 은 현세 에서 그 들 이 은혜 의 상태 에 있 음 을 분명히 확신 할 수 있 으며 , 하나님 의 영광 을 바라 고 즐거워할 수 있 는데 , 이러 한 소망 은 결코 그 들 을 부끄럽 게 만들 지 않 을 것 이 다 . 18 . 2 이 확실 성 은 그릇 된 소망 에 근거 한 단순 한 추측 이나 그럴듯한 신념 이 아니 라 , 구원 을 약속 한 하나님 의 진실 하 심 과 이 약속 이 주어진 은혜 의 내 적 증거 , 그리고 우리 가 하나님 의 자녀 인 것 을 우리 의 영과 더불 어 증거 하 시 는 양자 의 영 의 증거 에 근거 한 믿음 의 무오 한 확신 이 다 . 이 성령 은 우리 가 받 을 기업 의 보증 이 니 , 그 에 의하 여 우리 가 구속 의 날 까지 인 치심 을 받 았 다 . 18 . 3 이 무오 한 확신 은 신앙 의 본질 에 속한 것 이 아니 라 , 참된 신자 일지라도 이 확신 에 이르 기 까지 오래 기다리 며 많 은 어려움 과 갈등 을 겪 을 수 있 다 . 그러나 하나님 이 그 에게 은혜 로 주 신 것 을 알 수 있 도록 성령 이 역사 하 심 으로 , 그 는 비상 한 계시 없이 도 보통 방편 을 올바르 게 사용 하 여 이 확신 에 이를 수 있 다 . 그러므로 자기 의 부르 심 과 택 하 심 에 대한 확신 에 이르 도록 최선 의 노력 을 경주 하 며 , 그리하여 그 의 마음 에서 성령 안 에서 의 평화 와 기쁨 , 하나님 께 향한 사랑 과 감사 , 그리고 이 확신 의 정당 한 열매 인 순종 을 실천 하 는 힘 과 즐거움 이 성장 하 도록 하 는 것 은 모든 사람 들 의 의무 이 다 . 이 확신 은 사람 들 을 방종 한 생활 에서 멀리 떠나 게 한다 . 18 . 4 진실 한 신자 라 할지라도 구원 의 확신 이 여러 가지 방식 으로 흔들리 기 도 하 고 흐려 지 기 도 하 며 중단 되 기 도 한다 . 이런 일 은 확신 을 보존 하 는데 게을리 하 거나 , 양심 에 상처 를 입히 며 성령 을 근심 케 하 는 특별 한 죄 에 빠지 거나 , 갑작스런 혹은 격렬 한 유혹 에 의해서 , 또는 하나님 이 그 얼굴빛 을 거두 어 심지어 그 를 두렵 도록 빛 이 전혀 없 는 흑암 중 에 걷 게 하 는 고난 을 주심 으로 일어난다 . 그러나 그 들 은 결코 하나님 의 씨 와 신앙 의 생명 , 그리스도 와 형제 를 향한 사랑 , 마음 의 진지 함 과 책임 감 의 양심 을 아주 저버리 는 것 이 아니 다 . 이 와 같 은 것 에서 이 확신 은 성령 의 역사 에 의하 여 적당 한 때 에 되살아나 며 심한 절망 에 빠지 지 않 도록 언젠가 는 구조 를 받 는다 . 19 . 하나님 의 율법 에 대하 여 19 . 1 하나님 은 아담 에게 행위 계약 으로서 한 법 을 주 셨 다 . 그 법 으로 그 와 그 의 모든 후손 에게 개인 적 이 고 온전 하 고 정확 하 게 영구히 순종 할 의무 를 가지 게 하 셨 다 . 그 법 을 성취 하 면 생명 을 주 실 것 을 약속 하 시 고 그 법 을 위반 하 면 사망 을 내리 실 것 을 경고 하 시 고 그것 을 지킬 힘 과 재능 을 그 에게 부여 하 셨 다 . 19 . 2 이 율법 은 아담 이 타락 한 후 에 도 계속 하 여 의 에 관한 온전 한 법칙 으로 남 아 있 게 되 었 고 하나님 에 의해 시내 산 에서 십계명 으로 선포 되 어 두 돌판 에 기록 되 었 으니 , 첫 내 계명 은 하나님 께 대한 우리 의 의무 를 , 다른 여섯 계명 은 사람 에 대한 우리 의 의무 를 포함 하 고 있 다 . 19 . 3 흔히 도덕 적 율법 이 라고 불리 는 이 율법 외 에 하나님 은 아직 어린 교회 로서 이스라엘 백성 에게 의식 적 율법 을 주 시 기 를 기뻐하 셨 다 . 여기 에 는 여러 가지 예표 적 규례 들 을 포함 하 니 그 일부 는 예배 에 관한 것 인데 그리스도 와 그 의 은혜 와 행적 과 고난 과 은택 들 을 예시 하 신 것 이 고 또 다른 일부 는 도덕 적 의무 에 관한 여러 가지 교훈 이 다 . 이 모든 의식 적 율법 은 지금 신약 시대 에서 는 폐기 되 어 있 다 . 19 . 4 한 국가 로서 의 이스라엘 백성 에게 하나님 은 많 은 법률 을 주 셨 다 . 그것 은 그 백성 의 국가 와 함께 없 어 졌 고 지금 은 그 법률 의 일반 적 정당 성 이 요구 할 수 있 는 것 밖에 는 다른 아무것 도 강요 하 지 않 는다 . 19 . 5 도덕 적 율법 은 의롭 게 된 사람 이나 그렇 지 않 는 다른 모든 사람 까지 도 영구히 이것 에 순종 할 의무 가 있 다 . 그것 은 그 율법 안 에 포함 된 내용 때문 에 가 아니 라 이것 을 주 신 창조주 하나님 의 권위 때문 이 다 . 그리스도 께서 도 복음서 에서 이 의무 를 달리 폐지 하 지 않 으시 고 더욱 강화 하 신다 . 19 . 6 참 신자 들 은 행위 계약 으로서 율법 아래 매여서 그 로 인해 의롭 다 함 을 입 거나 정죄 를 받 는 것 은 아니 나 다른 사람 들 에게 와 마찬가지 로 그 들 에게 도 율법 은 크 게 유익 하 다 . 생활 의 법칙 으로서 하나님 의 뜻 과 신자 들 의 의무 를 알려 주 어서 이 에 따라 행하 도록 그 들 을 지도 하 고 매 어 둔다 . 또한 그 들 의 본성 과 마음 과 생활 에서 사악 한 부패 성 을 드러내 셔서 그 들 이 자기 자신 을 살펴서 죄 를 더욱 깨닫 고 , 죄 로 인해 겸손 해 지 고 죄 를 미워하 게 된다 . 율법 은 그 들 에게 그리스도 가 필요 하 다는 것 을 더 분명 하 게 알 게 하 는 동시 에 그 의 완전 한 복종 에 관하 여서도 더욱 밝히 보 게 한다 . 마찬가지 로 이 율법 은 거듭난 자 들 에게 도 그 들 의 부패 를 제어 하 기 위해 유익 한 것 이 다 . 율법 은 죄 를 금하 며 율법 이 주 는 경고 는 비록 그 들 이 율법 의 저주 로부터 해방 되 었 을지라도 범죄 하 면 당연히 받 을 바 가 무엇 이 며 , 그것 때문 에 이생 에 어떤 환난 을 당해야 하 는지 를 보여 주 는 구실 을 한다 . 그 와 마찬가지 로 율법 의 약속 은 순종 에 대한 하나님 의 시인 과 그것 을 행한 경우 에 행위 계약 으로서 의 율법 에 의해 ( 그 들 에게 당연 한 일 은 아니 지만 ) 어떤 축복 을 그 들 이 기대 할 수 있 는지 를 보여준다 . 그래서 율법 이 선 을 장려 하 고 악 을 제지 하 기 때문 에 , 사람 이 선 을 행하 고 악 을 멀리 한다고 해서 곧 그 가 율법 아래 있 고 은혜 아래 있 지 않 다는 증거 는 되 지 않 는다 . 19 . 7 상술 한 율법 의 용도 는 복음 의 은혜 와 반대 되 는 것 이 아니 라 오히려 그것 에 잘 적응 한다 . 즉 그리스도 의 영 이 사람 의 의지 를 억제 하 며 능하 게 하 시 어 율법 에 계시 된 하나님 의 뜻 을 행하 는데 자유 롭 고 기쁘 게 행할 수 있 게 하 신다 . 20 . 그리스도인 의 자유 와 양심 의 자유 에 대하 여 20 . 1 그리스도 께서 복음 아래 있 는 자 들 을 위하 여 값 주 고 사신 자유 는 죄책 , 하나님 의 정죄 하 는 진노 , 도덕 적 율법 의 저주 에서 의 해방 이 요 이 악한 세상 과 사단 의 종 됨 에서 , 죄 의 지배 에서 또는 고통 의 악 , 사망 의 쏘 는 것 , 무덤 의 승리 , 영원 한 멸망 에서 의 해방 이 다 . 또한 이 자유 는 하나님 에게 자유 롭 게 접근 할 수 있 고 노예 적 공포 때문 이 아니 라 어린 이이 같 은 사랑 과 즐겨 하 는 마음 때문 에 하나님 께 순종 을 드리 는데 있 다 . 이것 은 율법 아래 있 던 모든 신자 들 에게 도 공통 적 으로 있 던 일 이나 신약 아래 서 그리스도인 의 자유 는 좀 더 커 졌으니 유대인 의 교회 가 지켜야 했 던 의식 적 율법 의 멍에 에서 그 들 이 해방 된 것 과 은혜 의 보좌 에 더 담대히 접근 할 수 있 는 것 과 율법 아래 있 는 신자 들 보다 하나님 의 영과 더 충분히 교제 할 수 있 는 일 이 다 . 20 . 2 하나님 만 이 양심 의 주 가 되 신다 . 이 하나님 은 신앙 이나 예배 문제 에 있 어서 말씀 을 거슬리 거나 떠난 사람 들 의 교리 와 계명 에 매이 지 않 는 자유 를 주 셨 다 . 양심 을 떠나 서 이런 교리 를 믿 는 것 이나 이런 계명 을 따르 는 것 은 양심 의 참 자유 를 저버리 는 것 이 니 맹종 하 는 신앙 과 절대 적 이 며 맹목 적 인 순종 은 양심 의 자유 와 이성 을 파괴 하 는 것 이 다 . 20 . 3 그리스도인 의 자유 를 구실 로 하 여 어떤 죄 를 범하 거나 어떤 욕심 을 품 는 자 들 은 그렇 게 함 으로 그리스도인 의 자유 의 목적 을 파괴 한다 . 신자 의 자유 의 목적 은 우리 가 원수 들 의 손 에서 구원 을 얻 어 우리 의 전 생애 에 주 앞 에서 두려움 없이 거룩 함 과 의로움 으로 주 님 을 섬기 려는 것 이 다 . 20 . 4 하나님 이 세워 주 신 권력 과 그리스도 가 값 주 고 사신 자유 는 서로 상대방 을 파괴 하 는 것 이 아니 라 피차 에 서로 붙들 어 주 며 보존 하 려고 주 어 진 것 이 기 때문 에 그리스도인 의 자유 를 구실 삼 아 국가 적 이 거나 , 교회 적 이 든 간 에 합법 적 권세 나 합법 적 권력 행사 에 반대 하 는 자 들 은 하나님 께 반항 하 는 것 이 다 . 그 들 이 자연 의 도리 와 신 앙관 , 예배 , 생활 에 관한 그리스도교 의 상식 적 원리 와 감화력 있 는 경건 에 배치 되 는 의견 을 발표 하 거나 계속 적 으로 그 같 은 행위 를 지지 한다면 그것 은 잘못 이 다 . 이런 잘못 된 사상 과 행위 는 본질 적 으로 뿐 만 아니 라 표현 과 지지 방법 에 있 어서 잘못 된 것 이 어서 그리스도 가 교회 안 에 확립 한 외 적 인 평화 와 질서 를 파괴 하 는 것 이 다 . 그 들 은 교회 의 법 에 의해 합법 적 으로 문책 되 고 고소 될 수 있 다 . 21 . 종교 적 예배 와 안식일 에 대하 여 21 . 1 자연 은 만물 을 다스리 시 며 주관 하 시 는 하나님 이 계시 를 보여준다 . 그 는 선하 시 어 만물 에게 선 을 행하 시 며 따라서 마땅히 마음 을 다 하 고 힘 을 다 하 여 경외 하 고 사랑 하 고 찬송 을 드리 고 사정 을 아뢰 고 신뢰 하 고 섬겨야 될 하나님 이 시 다 . 그러나 참 하나님 을 예배 하 는 최선 의 방법 은 하나님 자신 에 의해 제정 되 었 고 그분 자신 의 계시 하 신 뜻 에 의해 제한 되 었 다 . 그러므로 사람 의 망상 이나 고안 이나 사단 의 지시 에 따라 어떤 가 견적 예배 대상 앞 에 혹은 성경 에 말씀 하 지 않 은 방법 으로 예배드리 면 안 된다 . 21 . 2 종교 적 예배 는 하나님 곧 성부 , 성자 , 성령 께 드려야 하 며 오직 그 에게 만 드려야 한다 . 천사 들 이나 성도 들 이나 그 밖 에 다른 어떤 피조물 에게 예배 해서 는 안 된다 . 인간 타락 이후 에 는 중보자 가 없이 또는 다른 어떤 중보자 를 통해서 예배 드려서 는 안 되 고 오직 그리스도 의 중보 를 통해서 만 예배 드려야 한다 . 21 . 3 감사 와 함께 드리 는 기도 는 종교 적 예배 의 한 특별 부분 이 므로 하나님 이 모든 사람 들 에게 요구 하 신다 . 하나님 이 받 으실 만한 기도 는 성자 의 이름 으로 , 그 의 성령 의 도우심 에 의해 , 그 의 뜻 에 따라서 이해 와 존경 과 겸손 과 열심 과 신앙 과 사랑 과 견인 으로 할 것 이 며 소리 내 어 기도 할 때 는 잘 알려진 언어 로 해야 한다 . 21 . 4 기도 는 합법 적 인 것 을 위하 여 하 고 살 아 있 는 모든 사람 들 이나 앞 으로 출생 할 사람 들 을 위해서 하 되 , 죽 은 자 를 위해서 나 사망 에 이르 는 죄 를 범한 줄 로 알려진 자 들 을 위해서 할 것 은 아니 다 . 21 . 5 경건 한 경외심 을 가지 고 성경 을 읽 어야 한다 . 건전 한 설교 와 이해 및 신앙 과 존경심 을 가지 고 하나님 께 순종 할 마음 으로 말씀 을 경청 하 는 것 과 마음 에 감사 함 으로 시 를 부르 는 것 과 또 한 그리스도 께서 세우 신 성례 를 바로 거행 하 며 합당 하 게 받 는 것 은 모두 하나님 께 드리 는 일반 적 예배 의 부분 이 다 . 이외 에 종교 적 맹세 와 서원 과 엄숙 한 금식 과 특별 한 때 를 따라 드리 는 감사 등 이 있 으니 , 이것 은 여러 때 와 절기 에 따라 거룩 하 고 신령 한 태도 로 해야 한다 . 21 . 6 기도 나 예배 의 다른 어떤 부분 도 복음 시대 에 는 예배 장소 에 매이 거나 예배 장소 때문 에 하나님 이 더 받 으시 는 것 이 아니 다 . 어디 서 나 신령 과 진정 으로 하나님 께 예배 드려야 한다 . 즉 각 가정 에서 는 날 마다 홀로 는 은밀 하 게 예배 드릴 것 이 며 공동 집회 에서 는 보다 더 엄숙히 예배 드릴 것 이 니 , 하나님 이 그 의 말씀 이나 섭리 에 의해서 그곳 에 예배드리 도록 부르 시 는 때 에 부주의 로 나 고의로 나 그 모임 을 경시 하 거나 외면 해서 는 안 된다 . 21 . 7 일 반 적 으로 적당 한 시간 의 일부분 을 하나님 께 예배 하 기 위하 여 성별 하 는 것 은 자연 의 법칙 에 합당 한 것 이 다 . 그러므로 하나님 은 그 의 말씀 에서 모든 시대 의 모든 사람 들 에게 적극 적 이 고 도덕 적 이 고 영구 적 인 명령 에 의하 여 특별히 칠 일 중 하루 는 안식일 로 정하 시 어 하나님 께 거룩히 지키 게 하 셨 다 . 이 안식일 은 창세 부터 그리스도 의 부활 까지 는 일주일 간 의 마지막 날 이 었 으나 , 그리스도 의 부활 후 부터 는 일 주간 의 첫날 로 바뀌 었 으니 , 성경 에서 는 주 의 날 이 라고 칭한다 . 이 날 은 그리스도교 의 안식일 로 이 세상 끝 까지 계속 되 어야 할 것 이 다 . 21 . 8 이 안식일 은 먼저 사람 들 이 자기 의 마음 을 잘 준비 하 고 그 들 의 일상 의 요구 를 미리 정돈 한 후 에 그 들 의 세속 적 직업 과 오락 에 대한 자신 의 일 과 말 과 생각 으로부터 떠나 서 종일 거룩 한 휴식 을 지켜야 한다 . 뿐 만 아니 라 하나님 께 예배 하 는 공적 , 사 적 행사 에 참여 하 며 부득이 한 의무 수행 과 자선 행위 에 만 시간 을 바쳐야 한다 . 22 . 합법 적 인 맹세 와 서약 에 대하 여 22 . 1 합법 적 맹세 는 경건 한 예배 의 한 부분 이 다 . 예배 중 적당 한 경우 에 맹세 하 는 사람 이 엄숙히 하나님 을 불러 자기 가 단언 하 거나 약속 한 것 에 대해 증인 이 되 어 주 시 고 그 의 맹세 한 것 의 진위 를 따라 그 를 판단 하 시 기 를 구하 는 것 이 다 . 22 . 2 사람 은 하나님 의 이름 만 의지 해서 맹세 해야 한다 . 맹세 할 때 에 하나님 의 이름 은 거룩 한 두려움 과 경외 함 으로 사용 되 어야 한다 . 그러므로 영광 스럽 고 두려운 이름 으로 헛되이 혹은 경솔히 맹세 하 는 것 과 다른 무엇 으로 맹세 하 는 것 은 죄악 이 며 , 따라서 증오 해야 할 일 이 다 . 하지만 사건 의 비중 과 때 에 따라 합법 적 인 권세 에 의해 맹세 를 해야 할 경우 맹세 를 하 는 것 은 신구약 하나님 의 말씀 에 보장 되 어 있 다 . 22 . 3 맹세 하 는 사람 은 누구 든지 맹세 가 중요 하 고 엄숙 한 행위 라는 점 을 마땅히 생각 해야 한다 . 그리고 맹세 할 때 에 자신 이 진리 라고 확신 할 수 있 는 것 이외 에 는 아무것 도 확언 해서 는 안 된다 . 누구 든지 맹세 할 때 에 는 선하 고 정당 한 것 이외 의 것 에 대해서 맹세 해서 는 안 되 며 , 자기 가 옳 다고 믿 는 것 과 또 자기 가 이행 할 수 있 으며 이행 하 기 로 작정 한 것 이외 의 것 에 대해서 맹세 해서 는 안 된다 . 그러나 선 하 고 정당 한 일 에 합법 적 인 권세 에 의해 부과 된 맹세 를 거절 하 는 것 은 죄이 다 . 22 . 4 맹세 는 애매 함 과 의중 보류 없이 평범 하 고 상식 적 인 말 로 행해져야 한다 . 맹세 가 죄 를 짓 게 할 수 있 으나 , 죄악 이 아닌 것 에 대해 맹세 했 으면 , 비록 자기 에게 해로울 지라 도 이행 할 의무 가 있 으며 , 또 비록 이단자 들 이나 불신자 들 에게 맹세 했을지라도 그것 은 깨뜨릴 수 없 다 . 22 . 5 서원 도 서약 과 같 은 성질 을 가지 고 있 다 . 서원 을 행할 때 도 똑같 은 경건 한 주의 로 행해야 하 며 똑같 은 성실 성 으로 이행 해야 한다 . 22 . 6 서원 은 어떤 피조물 에게 하 는 것 이 아니 요 오직 하나님 께 만 해야 할 것 이 다 . 그리고 서원 이 열 납 되 면 믿 음 과 의무감 을 가지 고 지금 까지 받 은 자비 를 감사 하 거나 원 하 는 것 을 얻 기 위한 방법 으로 자발 적 으로 해야 한다 . 이 서원 으로 우리 는 마땅히 해야 할 의무 라든지 적절 하 게 그 의무 를 행하 게 할 다른 일 을 엄격히 수행 해야 할 책임 이 있 는 것 이 다 . 22 . 7 그 누구 도 하나님 의 말씀 에서 금한 것 이나 명령 된 어떤 의무 를 방해 하 는 것 이나 혹은 자신 의 능력 한계 를 넘어선 것 이나 또는 이행 할 만 한 능력 을 하나님 께 로부터 받 지 못한 것 을 놓 고 서원 하 지 말 아야 한다 . 이런 점 에서 평생 의 독신 생활 이나 공약 한 가난 과 규칙 적 순종 등 수도원 에서 갖 는 서원 은 그것 이 가지 는 고상 한 의미 에서 너무나 먼 것 이 므로 그리스도인 으로서 는 빠져서 는 안 될 미신 적 이 며 죄악 된 올무 이 다 . 23 . 국가 의 위정자 들 에 대하 여 23 . 1 온 세계 의 주 가 되 시 고 왕 이 신 하나님 께서 는 자기 의 영광 과 백성 들 의 유익 을 위하 여 위정자 들 을 자기 밑 에 세우 사 백성 들 을 다스리 도록 하 셨 다 . 그리고 이 목적 을 이루 시 기 위해 칼 의 힘 으로 그 들 을 무장 시키 셔서 선한 자 들 을 보호 하 고 격려 하 며 행악 자 들 을 처벌 하 도록 하 셨 다 . 23 . 2 그리스도인 이 관공직 에 임명 을 받 으면 그것 을 받아들여 수행 하 는 것 이 합당 하 다 . 그 직분 을 수행 함 에 있 어서 그 들 은 마땅히 국가 의 건전 한 법률 에 따라 특별히 경건 과 정의 와 평화 를 유지 하 도록 해야 한다 . 이 목적 을 위해 신약 아래 있 는 지금 신자 는 정당 하 고 부득이 한 경우 에 합법 적 인 전쟁 을 수행 할 수 있 다 . 23 . 3 국가 의 위정자 들 이 말씀 과 성례 의 집행 이나 하늘 나라 의 열쇠 의 권세 를 자기 들 의 것 으로 취해서 는 안 된다 . 혹은 그 들 이 조금 이 라도 신앙 의 문제 에 간섭 해서 도 안 된다 . 그러나 양육 하 는 아버지 와 같이 그리스도인 들 의 어느 한 교파 를 다른 교파 보다 우대 하 지 않 고 같 은 주 님 의 교회 를 보호 하 는 것 이 위정자 들 의 임무 이 다 . 폭력 이나 위험 의 염려 없이 모든 교직자 들 이 신성 한 기능 의 모든 부분 을 이행 할 수 있 는 충분 하 고 의심 할 여지 가 없 는 자유 를 누릴 수 있 도록 보호 해야 한다 . 그리고 예수 그리스도 께서 그 의 교회 안 에 정규 적 인 정치 와 권징 을 정하 셨 으므로 그리스도인 들 이 자기 교파 에 자발 적 으로 회원 이 되 어 자신 들 의 고백 과 신념 에 따라 그것 을 정당 하 게 행사 하 려 할 때 국가 의 그 어떤 법률 이 라도 간섭 하 거나 강요 하 거나 방해 해서 는 안 된다 . 아무 도 종교 의 구실 로 나 불신앙 의 구실 로 모욕 이나 고문 을 당하 거나 학대 나 상해 를 강하 여 고생 하 는 일 이 없 도록 선량 한 시민 의 인권 과 명예 를 보호 할 의무 가 위정자 들 에게 있 다 . 또 모든 종교 적 , 교회 적 집회 가 방해 와 교란 없이 개최 될 수 있 도록 질서 를 유지 하 는 것 이 국가 위정자 들 의 의무 이 다 . 23 . 4 위 정자 들 을 위해 기도 하 며 그 들 의 인격 을 존중 하 고 세금 과 기타 의무 를 다 하 고 양심 을 위하 여 그 들 의 합법 적 명령 에 순종 하 며 그 들 의 권위 에 굴복 하 는 것 은 백성 의 의무 이 다 . 불신앙 이나 종교 의 차이 로 말미암 아 위정자 가 갖 는 옳 고 합법 적 인 권위 를 무시 해서 는 안 되 며 백성 들 이 마땅히 바쳐야 할 순종 을 거절 해서 도 안 된다 . 이런 의무 에 있 어서 교직자 들 도 제외 되 지 않 는다 . 더구나 교황 은 위정자 들 이 통치 하 는 영토 에서 위정자 들 위 에 나 백성 위 에 어떤 권세 나 사법 권 을 갖 지 못한다 . 그 가 위정자 를 이단자 라고 판정 하 거나 그 외 다른 어떤 구실 로 도 그 들 의 통치 권 과 생명 을 박탈 할 수 없 다 . 24 . 결혼 과 이혼 에 대하 여 24 . 1 결혼 은 한 남자 와 한 여자 사이 에 이루어져야 한다 . 즉 어느 남자 가 동시 에 한 명 이상 의 아내 를 두 는 것 이나 어느 여자 가 동시 에 한 명 이상 의 남편 을 두 는 것 도 합법 적 이 아니 다 . 24 . 2 결혼 은 남편 과 아내 의 상호 협조 를 위해 합법 적 인 자녀 에 의한 인류 의 증가 와 거룩 한 씨 에 의한 교회 의 증가 를 위해 또 부정 을 바지 하 기 위해 제정 되 었 다 . 24 . 3 판단력 을 가지 고 결혼 에 합의 할 수 있 는 사람 은 누구 나 결혼 하 는 것 이 마땅 하 다 . 그러나 오직 주안 에서 결혼 하 는 것 이 그리스도인 의 의무 이 다 . 그러므로 진정 한 개혁 교회 의 신자 들 은 불신자 나 로마 카토 릭 교회 교인 이나 우상 숭배 하 는 자 와 결혼 해서 는 안 된다 . 또 노골 적 으로 범죄 생활 을 하 고 있 는 자 나 이단 을 주장 하 는 자 와 결혼 하 여 뜻 이 맞 지 않 게 살아갈 수 없 다 . 24 . 4 결혼 은 말씀 에 금한 친족 혹 인척 간 에 이루어져서 는 안 된다 . 또 이 같 은 근친결혼 은 아무리 쌍방 이 남편 과 아내 로서 동거 할 수 있 도록 세상 법 이 허락 하 거나 쌍방 의 동의 로 이루 어 졌 다 하 여도 옳 다고 할 수 없 다 . 24 . 5 약혼 한 후 에 간음 이나 간통 한 사실 이 결혼 전 에 발견 되 면 순결 한 편 에서 약혼 을 파혼 할 수 있 는 정당 한 권한 이 주어진다 . 결혼 후 에 범한 간음 의 경우 에 있 어서 는 순결 한 편 에서 이혼 소송 을 제기 하 고 이혼 후 에 는 죄 를 범한 쪽 이 죽 은 것 처럼 다른 사람 과 재혼 할 수 있 다 . 24 . 6 인간 이 타락 하 여 하나님 이 결혼 으로 합하 여 주 신 사람 들 을 부당 하 게 나누 려고 변론 하 기 쉬우나 간음 외 에 는 결혼 의 결속 을 취소 하 기 에 합당 한 원인 이란 아무 것 도 없 다 . 이혼 하 는 경우 에 는 법 의 절차 에 따라 질서 있 게 해야 하 며 당사자 들 의 의사 와 결정 에 방임 되 어서 는 안 된다 25 . 교회 에 대하 여 25 . 1 공동 즉 보편 적 인 교회 는 무형 적 이 다 . 이 교회 는 과거 , 현재 , 미래 에 교회 의 머리 이 신 그리스도 아래 하나 로 모여 지 는 피 택 자 들 의 총수 로 구성 된다 . 이 교회 는 만물 안 에서 만물 을 충만 케 하 시 는 자 의 신부 요 , 몸 이 요 , 충만 이 다 . 25 . 2 유형 교회 도 복음 아래 서 는 역시 공동 즉 보편 적 교회 이 니 ( 전 에 율법 아래 서 처럼 한 민족 에게 국한 된 것 이 아니 라 ) 전 세계 를 통하 여 참 종교 를 고백 하 는 모든 자들 과 그 들 의 자녀 로 구성 된다 . 이 교회 는 주 예수 그리스도 의 나라 이 고 하나님 의 집 과 가족 이 다 . 이 교회 밖 에서 는 구원 받 을 어떤 규정 된 가능 성 이 없 다 . 25 . 3 그리스도 는 세상 끝 까지 , 이생 에 있 는 성도 들 을 모으 시 고 완전 케 하 시 기 위하 여 , 이 공동 적 유형 적 교회 에 성직자 의 말씀 과 규례 를 주 시 고 또 그 의 약속 에 따라 자신 의 임재 와 성령 에 의해 주 신 것 들 로 그 목적 을 향해 효력 을 내게 하 신다 . 25 . 4 이 보편 적 인 교회 는 때로 는 더 잘 보이 고 때로 는 잘 보이 지 않 았 다 . 보편 적 교회 의 지체 인 개교회 는 복음 의 교리 가 어떻게 바로 가르쳐 지 고 받아들여 지 고 규례 가 집행 되 며 , 공예 배 가 행해 지 는 데 에 따라 더 순결 하 기 도 하 고 덜 순결 하 기 도 하 다 . 25 . 5 하늘 아래 가장 순결 한 교회 라도 혼잡 과 과오 에 빠질 수 있 다 . 심지어 어떤 교회 는 그리스도 의 교회 가 아니 라 사단 의 회 가 될 만큼 타락 하 였 다 . 그러나 하나님 의 뜻 에 따라 하나님 을 경배 하 는 교회 가 항상 있 게 될 것 이 다 . 25 . 6 주 예수 그리스도 는 교회 의 유일 하 신 머리 이 시 다 . 따라서 어떤 사람 이 자기 가 그리스도 의 대리자 요 교회 의 머리 라고 주장 을 하 는 것 은 비 성경 적 이 요 , 사실 적 근거 가 없 으며 , 주 예수 그리스도 를 모독 하 는 권리 침범 이 다 . 26 . 성도 의 교제 에 대하 여 26 . 1 머리 이 신 예수 그리스도 에게 그 의 성령 과 신앙 으로 연합 된 모든 성도 들 은 그 의 은혜 , 고난 , 죽음 , 부활 과 영광 가운데 그 와 교통 한다 . 또 성도 들 은 사랑 으로 상호 간 에 연합 되 어 피차 받 은 은사 와 은혜 로 교통 하 며 속사람 과 겉 사람 에 있 어서 , 그 들 상호 의 유익 에 이바지 하 는 공사 의 의무 를 수행 할 본분 을 갖 는다 . 26 . 2 성도 들 은 그 들 의 신앙고백 에 의해 하나님 께 예배 함 에 있 어서 나 성도 상호 간 의 덕 을 세우 는데 이바지 하 는 영 적 봉사 를 수행 함 에 있 어서 서로 거룩 한 교제 를 하 여야 한다 . 물질 적 으로 어려움 을 돕 는 일 에 있 어서 도 각자 의 능력 과 필요 에 따라 서로 도와야 한다 . 이러 한 거 래는 하나님 이 기회 를 제공 하 여 주 시 는 대로 각처 에서 주 예수 의 이름 을 부르 는 모든 사람 들 에게 로 고루 미쳐야 한다 . 26 . 3 성도 들 이 그리스도 와 더불 어 가지 는 영교 는 그 들 로 하여금 그리스도 의 신격 의 실체 에 참여 하 게 한다거나 어떤 면 으로 나 그리스도 와 동일 하 게 한다는 것 을 의미 하 지 않 는다 . 이것 을 긍정 한다는 것 은 불경 건 이 며 신성모독 이 다 . 또 성도 로서 의 상호 교제 는 각 사람 이 가지 고 있 는 자기 의 재산 과 소유 권 을 서로 빼앗 거나 침해 하 는 것 이 아니 다 . 27 . 성례 에 대하 여 27 . 1 성례 는 하나님 이 직접 제정 하 신 은혜 계약 의 거룩 한 표 요 인 치심 이 다 . 그것 으로 그리스도 와 그 의 은혜 를 나타내 며 그 안 에 있 는 우리 의 유익 을 확인 하 며 또한 교회 에 속한 자 들 과 세상 의 믿 지 않 는 사람 들 사이 에 있 는 차이 를 나타낸다 . 그 뿐 만 아니 라 하나님 의 말씀 에 따라 그리스도 안 에서 하나님 을 섬기 는 일 에 엄숙히 종사 하 도록 제정 하 신 것 이 다 . 27 . 2 성례 마다 표 와 표시 되 는 것 사이 에 영 적 관계 즉 성례 적 일치 가 있 다 . 그래서 한 편 의 명칭 과 효과 가 그 표시 된 편 에 돌려 지 게 된다 . 27 . 3 올바르 게 시행 된 성례 에서 , 혹은 성례 에 의해 표시 된 은혜 는 성례 자체 에 있 는 어떤 힘 에 의해 주 어 지 는 것 이 아니 다 . 또 성례 의 효력 은 그것 을 집례 하 는 사람 의 경건 이나 의도 에 의뢰 하 여 발생 하 지 않 고 다만 성령 의 역사 와 성례 에 사용 되 는 말씀 에 의하 여 발생 한다 . 그 말씀 에 는 그것 을 사용 하 는 권한 을 부여 하 는 명령 과 하 께 성례 를 합당 하 게 참예 하 는 자 들 에게 주 시 기 로 되 어 있 는 약속 이 포함 되 어 있 다 . 27 . 4 복음서 에 우리 주 그리스도 에 의해 제정 된 오직 두 성례 가 있 으니 , 즉 세례 와 주 의 만찬 이 다 . 그 중 의 어느 것 도 합법 적 으로 안 수 받 은 말씀 의 사역 자 이외 에 어떤 사람 에 의해서 도 집례 될 수 없 다 . 27 . 5 구약 의 성례 가 표현 하 고 상징 하 는 영 적 인 뜻 은 신약 의 성례 와 본질 적 으로 동일 하 다 . 28 . 세례 에 대하 여 28 . 1 세례 는 예수 그리스도 에 의해 제정 된 신약 의 성례 이 다 . 그것 은 수세 자 를 유형 교회 에 엄숙히 가입 시키 기 위하 는 것 뿐 아니 라 그 에게 은혜 의 계약 의 인 을 친 표 가 되 며 그리스도 에게 접붙임 을 받 고 중생 과 죄 의 용서 와 예수 그리스도 를 통하 여 자기 를 하나님 께 드려서 새 생활 을 하 겠 다고 하나님 께 헌신 하 는 표 와 확증 을 의미 한다 . 이 성례 는 그리스도 자신 이 제정 한 것 이 며 세상 끝 까지 그리스도 의 교회 안 에 계속 할 것 이 다 . 28 . 2 이 성례 에 사용 될 외 적 요소 는 물 이 다 . 합법 적 으로 부르 심 받 아 복음 을 전하 는 목사 에 의해 성부 와 성자 와 성령 의 이름 으로 세례 를 받 을 것 이 다 . 28 . 3 세례 받 을 사람 을 물 에 담궈 침례 할 필요 는 없 다 . 수세 자 의 머리 위 에 물 을 붓 거나 뿌리 는 것 으로 세례 는 바로 집행 된 것 이 다 . 28 . 4 실제로 그리스도 에게 신앙 과 순종 을 고백 하 는 사람 들 뿐 만 아니 라 부모 중 한 사람 이나 혹은 두 사람 이 다 믿 는 어린 아니 는 세례 를 받 는다 . 28 . 5 이 예식 을 멸시 하 거나 소홀히 여기 는 것 이 큰 죄 이 기 는 하나 , 누구 든지 세례 받 지 않 고 는 중생 되 거나 구원 얻 을 수 없 다든지 혹은 세례 받 은 모든 사람 은 의심 없이 다 중생 된다고 할 만큼 이 세례 에 은혜 와 구원 이 달려 있 는 것 은 아니 다 . 28 . 6 세례 의 효력 은 그 거행 되 는 시간 에 만 국한 되 지 않 는다 . 그러나 이 예식 을 바로 사용 함 으로 약속 된 은혜 가 하나님 의 뜻 에 따라 그 의 정하신 때 에 그 은혜 에 속한 자 들 에게 ( 어른 이 든 유아 이 든 간 에 ) 한결같이 성령 에 의해 나타나 고 주 어 지 는 것 이 다 . 28 . 7 세례 의 성례 는 어떤 사람 에게 든지 오직 한 번 만 베풀 어 질 것 이 다 . 29 . 주 님 의 만찬 에 대하 여 29 . 1 우리 주 예수 께서 잡히 시 던 밤 에 자기 의 살 과 피 에 대한 예식 을 제정 하 시 고 주 님 의 만찬 이 라고 부르 셨 다 . 그 예식 은 교회 에서 세상 끝 날 까지 지켜야 할 것 인데 그것 은 그 의 죽 으 심 으로 인한 자신 의 희생 을 영구히 기념 하 게 하 기 위함 이 다 . 그 의 희생 의 모든 은혜 를 참 신자 들 에게 인치 며 그 들 을 그리스도 안 에서 영 적 으로 양육 하 여 자라 게 하 며 그 들 이 그리스도 를 위하 여 행할 모든 의무 를 더 잘 이행 하 게 하 기 위함 이 며 , 또는 그리스도 의 신비 로운 몸 이 지체 로 그 와 함께 또 서로 의 교통 을 매 는 줄 과 보증 이 되게 하 기 위함 이 다 . 29 . 2 이 성례 에서 그리스도 가 산 자 와 죽 은 자 의 죄사 함 을 위하 여 성부 에게 바쳐 지 시 는 것 이 아니 요 , 어떤 실제 적 인 제자 가 드려 지 는 것 도 아니 다 . 다만 이것 은 그 자신 을 단번에 십자가 에서 바치 신 일 을 기념 하 는 것 뿐 이 요 그 일 에 감사 하 여 하나님 께 드리 는 모든 찬송 의 영 적 봉헌 일 뿐 이 다 . 그러므로 천주교 에서 행하 는 미사 의 제사 는 피 택 자 들 의 모든 죄 를 위하 여 화목제 물 로 드린 그리스도 의 단 한 번 의 제사 에 전적 으로 반대 되 는 것 이 다 . 29 . 3 주 예수 께서 이 예식 을 집행 하 도록 목사 들 을 세우 셨 다 . 그 들 은 이 성례 에 필요 한 말씀 을 회중 에게 선언 하 고 , 기도 하 고 , 떡 과 포도주 를 축사 한 후 그것 을 다른 것 과 구별 하 여 거룩 하 게 사용 한다 . 성별 한 떡 을 떼 고 잔 을 들 어 ( 자신 들 도 참여 하 면서 ) 수찬 자 들 에게 두 가지 를 나누 어 준다 . 그러나 그때 출석 하 지 않 은 자 에게 는 누구 에게 도 나누 어 주 지 못한다 . 29 . 4 사사 로운 미사 , 혹은 신부 나 그 밖 에 아무 에게 나 혼자 서 함부로 이 성례 를 받 는 것 은 잘못 이 다 . 또 잔 을 회중 에게 나누 어 주 지 않 거나 떡 과 포도주 에 절 을 하 거나 숭배 하 는 마음 으로 높이 들 고 이리저리 돌아다니 거나 또 다른 신령 한 용도 에 쓰 겠 다고 그것 을 보관 하 는 일 이 있 다면 , 이런 것 은 모두 이 성례 의 본질 과 그리스도 께서 제정 하 신 뜻 에 위배 된다 . 29 . 5 이 성례 의 외 적 요소 는 그리스도 께서 정하 신 대로 올바로 사용 되 도록 성별 되 어야 한다 . 이 요소 는 십자가 에 달리 신 그리스도 와 깊 은 관계 를 가지 고 있 으므로 상징 적 으로 그것 을 물질 그대로 즉 그리스도 의 몸 과 피 라고 부르 기 도 한다 . 그렇게 부른다 하 여도 실체 와 본질 에 있 어서 오히려 전 과 조금 도 다름없 는 모양 으로 떡 과 포도주 그대로 남 아 있 다 . 29 . 6 떡 과 포도주 가 신부 의 축사 나 혹은 다른 어떤 방도 에 의해 그리스도 의 몸 과 피 의 실체 로 변한다는 ( 보통 화체설 이 라 칭한다 ) 교리 는 성경 에 어긋날 뿐 아니 라 상식 과 이성 에 도 어긋난다 . 이 주장 은 성례 의 본질 을 뒤집 는 생각 이 며 이제 까지 여러 가지 미신 과 난잡 한 우상 숭배 의 원인 이 되 어 왔 고 지금 도 그러 하 다 . 29 . 7 합당 한 수 찬 자 는 이 성례 에 있 어서 유형 한 요소 에 외 적 으로 참여 하 면서 신앙 에 의하 여 내 적 으로 참여 하 는 자 이 다 . 그 들 은 속 되게 육체 적 으로 받아들이 는 것 이 아니 라 십자가 의 못박히 신 그리스도 와 그 의 죽음 에서 오 는 모든 은혜 를 참으로 영 적 으로 받 는다 . 또 그것 을 먹 고 영 적 으로 자란다 . 그때 그리스도 의 살 과 피 가 육체 적 으로 떡 과 포도주 안 에 함께 혹은 아래 있 는 것 이 아니 다 . 이 성례 에서 요소 자체 가 의미 하 는 그대로 현실 적 인 동시 에 영 적 으로 신자 들 의 믿음 에 임재 한다 . 29 . 8 무지 하 고 완악 한 사람 들 이 이 성례 의 외 적 요소 를 받 더라도 그것 에 의해 상징 되 는 것 을 받 는 것 이 아니 다 . 오히려 그 들 이 합당 치 않 게 성례 에 참여 하 므로 주 의 몸 과 피 를 범죄 하 는 죄 를 지 어 자신 에게 심판 을 받 게 된다 . 그러므로 무지하 며 불 경건 한 모든 자 는 주로 더불 어 교통 을 즐기 기에 합당 치 않 으며 따라서 주 의 상 에 참여 하 기 에 합당 치 않 다 . 그리스도 에 대하 여 큰 죄 를 짓 지 않 았 다 해도 그 들 이 이런 상태 에 남 아 있 는 동안 이 거룩 한 신비 에 참여 한다거나 참여 하 는 것 이 허락 되 는 것 은 불 가능 하 다 . 30 . 교회 의 권징 에 대하 여 30 . 1 주 예수 는 교회 의 왕 과 머리 로서 세상 의 치리 와 는 다른 정치 원리 를 교회 직분 자 의 손 에 맡기 셨 다 . 30 . 2 이 들 교직자 들 에게 천국 의 열쇠 를 맡기 셨 고 교직자 들 은 그 효력 으로 말씀 과 권징 의 방편 을 사용 하 여 죄 를 보 류 혹은 용서 한다 . 또 회개 치 않 는 자 에게 는 천국 의 문 을 닫 고 회개 하 는 죄인 들 에게 는 필요 한 경우 에 따라 복음 의 사역 에 의해 또는 책벌 해제 에 의해 천국 의 문 을 열 어 준다 . 30 . 3 교회 의 권징 은 범죄 하 는 형제 들 을 바로 잡 아 잃 어 버리 지 않 으며 다른 사람 들 을 막 아 같 은 죄 를 범하 지 않 게 하 기 위함 이 다 . 온 덩어리 에 퍼지 는 누룩 을 제거 하 며 , 그리스도 의 명예 와 복음 의 거룩 한 고백 을 옹호 하 며 하나님 의 진노 를 막 기 위해 권징 은 필요 하 다 . 만일 하나님 의 언약 과 그 인 치심 을 극악 하 고 회개 하 지 않 는 범죄자 들 에 의해 더러워지 는 것 을 방임 하 여 두 면 교회 에 내릴 하나님 의 진노 가 온 교회 위 에 내리 게 된다 . 30 . 4 이 목적 을 효과 있 게 달성 하 기 위하 여 교회 의 교직자 들 은 범죄 의 성질 과 범죄자 의 과실 에 따라 충고 로부터 시작 하 여 일시 적 수찬 정지 또는 교회 로부터 의 제면 , 출교 시킬 수 있 다 . 31 . 대회 와 총회 에 대하 여 31 . 1 교회 의 보다 좋 은 정치 와 건덕 을 위하 여 보통 지방 대회 혹은 총회 라 불리 는 회의 가 있 어야 한다 . 개교회 의 감독자 들 과 기타 지도자 들 은 그리스도 께서 잘못 되게 쓰 라고 주 신 것 이 아니 라 잘 되 도록 교회 를 위하 여 주 워진 그 들 의 직분 과 권한 을 가지 고 이 같 은 회 를 세워서 교회 의 유익 을 위하 여 적절 하 다고 판단 하 는 대로 자주 회의 를 소집 하 여야 한다 . 31 . 2 신앙 에 관한 논쟁 과 양심 의 문제 를 결정 하 고 공 적 예배 와 교회 의 정치 에 관하 여 보다 더 좋 은 규칙 과 지침 을 결정 하 는 것 은 대회 와 총회 의 소관 이 다 . 행정 의 실수 때문 에 불평 이 생겨서 그 불평 을 접수 하 여 그것 을 권위 있 게 결정 하 는 것 도 대회 와 총회 에 속한다 . 그 회 에서 내린 명령 과 결정 은 그것 이 하나님 의 말씀 에 일치 하 는 한 귀중 하 게 또는 복종 하 는 마음 으로 받아들여야 한다 . 그것 이 하나님 의 말씀 에 부합 하 기 때문 만 이 아니 라 , 또한 그것 을 만드 는 권세 곧 하나님 의 말씀 에서 명하 신 하나님 의 규례 이 기 때문 이 다 . 31 . 3 사 도 시대 이후 모인 모든 대회 나 총회 는 대소 간 의 구별 없이 오류 를 범할 가능 성 이 있 었 고 또 많 은 오류 를 범하 였 다 . 그러므로 이 회의 는 신앙 과 본분 의 규칙 으로 삼 기 보다 도움 으로 사용 될 뿐 이 다 . 31 . 4 대회 와 총회 는 교회 에 관한 사건 이외 에 는 어떠 한 일 도 처리 하 거나 결정 할 수 없 다 . 특별 한 경우 에 겸손 한 진정 형식 으로 혹은 국가 의 위정자 로부터 요구 가 있 을 때 양심 의 만족 을 위한 충고 형식 으로 밖 에 는 국가 에 관계 된 세속 적 사건 에 간섭 할 것 이 아니 다 . 32 . 사후 인간 의 상태 와 죽 은 자 의 부활 에 대하 여 32 . 1 사람 들 의 육체 는 죽 은 후 흙 으로 돌아가 썩 게 되 나 그 들 의 영혼 은 ( 죽지 도 자지 도 않 는다 ) 불멸 의 본질 을 가져서 그것 을 주 신 하나님 께로 즉시 돌아간다 . 의인 의 영혼 은 죽 을 때 에 온전히 거룩 해져서 지극히 높 은 하늘 로 영접 되 어 빛 과 영광 가운데 서 하나님 의 낯 을 뵈오 며 그 들 의 육체 가 온전히 구속 될 때 를 기다린다 . 그러나 악인 의 영혼 은 지옥 에 던져 져서 그곳 에서 고초 와 흑암 가운데 지나 며 큰 날 의 심판 때 까지 갇혀 있 다 . 성경 은 육체 와 나뉜 영혼 을 위하 여 이 두 장소 외 에 는 다른 아무 곳 도 인정 하 지 않 는다 . 32 . 2 마지막 날 에 살 아 있 는 자 들 은 죽 지 않 고 변화 될 것 이 다 . 죽 은 자 들 은 모두 본래 와 같 은 몸 으로 부활 할 것 이 다 . 이 부활체 는 질 적 으로 는 전 과 다를 것 이나 같 은 몸 으로 영혼 과 다시 결합 하 게 될 것 이 다 . 32 . 3 불의 한 자 의 몸 은 그리스도 의 능력 으로 살아나 부끄러움 을 당하 게 될 것 이나 의인 의 몸 은 그리스도 의 영 으로 살아나 영광 을 받 으며 그리스도 자신 의 영광 스러운 몸 을 닮 게 될 것 이 다 . 33 . 최후 의 심판 에 대하 여 33 . 1 하나님 은 예수 그리스도 에 의하 여 세상 을 심판 하 실 한 날 을 정하 셨 다 . 그 에게 아버지 의 모든 권세 와 심판 이 위임 되 어 있 다 . 그날 에 는 배교 한 천사 들 이 심판 을 받 을 뿐 아니 라 이전 의 모든 사람 들 이 한결같이 그리스도 의 심판대 앞 에 나타나 그 들 의 생각 , 말 , 행동 을 설명 하 고 그 들 이 선 악간 에 몸 으로 행한 대로 보응 을 받 을 것 이 다 . 33 . 2 하나님 이 이 날 을 정하 신 목적 은 피 택 자 들 의 영원 한 구원 에서 그 의 자비 로운 영광 을 나타내 시 고 악하 고 불순종 하 는 사악 한 자 들 의 영벌 에서 그 의 공의 를 나타내 기 위하 심 이 다 . 그 때 에 의인 은 영생 에 들어가 주 앞 에서 오 는 충만 한 기쁨 과 유쾌 함 을 받 으나 하나님 을 알 지 못하 고 또 예수 그리스도 의 복음 을 불순종 한 악인 들 은 영원 한 고통 에 던져 져서 주 앞 에서 또는 그 이 권능 의 영광 에서 오 는 영원 한 파멸 에 빠지 게 될 것 이 다 . 33 . 3 그리스도 께서 는 모든 사람 들 이 범죄 하 는 것 을 막 기 위하 여 , 또는 경건 한 사람 들 이 역경 에서 큰 위로 를 얻 도록 하 기 위하 여 우리 로 하여금 심판 날 이 있 으리라는 것 을 확신 하 기 를 원하 셨 다 . 그날 을 사람 들 에게 알리 지 않 으셔서 사람 들 이 어느 때 에 주 께서 오 실는지 알 지 못하 므로 모든 육 적 인 안전감 을 버리 고 항상 깨 어 " 오 시 옵소서 주 예수 여 , 속히 오 시 옵 소서 " 라고 말 할 수 있 도록 준비 되 어 있 게 하 셨 다 . 아멘