사람 에게 종교 는 필요 한 것 인가 . hwp ( 종교 ) 교육 => ( 정치 ) 법률 ( 上求 보리 ) 覺者 의 길 ( 下 化 제도 ) 輪 王 의 길 ( 정치 ) 법률 => ( 종교 ) 교육 네이버 블로그 격암유록 의 다양 한 연구 론 6 비결 연구 2010 / 04 / 19 12 : 39 http : / / blog . naver . com / snh 5 / 50086817556 격암유록 의 다양 한 연구 론 6 사람 에게 종교 는 필요 한 것 인가 ? 필요 성 을 느끼 는 사람 에겐 필요 하 고 , 필요 성 을 느끼 지 못하 는 사람 에겐 필요 없 는 것 이 종교 이 다 . 사람 이 종교 의 필요 성 을 느끼 든 , 느끼 지 못하 든 , 종교 가 내미 는 예리 한 덫 에 걸려들 면 , 평생 을 지옥 에 떨어질 것 이 라는 협박 을 받 으며 , 노예 신세 로 살 아야 하 기 때문 에 , 인간 답 게 자유 를 만끽 하 며 살 기 위해서 는 종교 의 촉수 에 걸리 지 말 아야 한다 . 감성 보다 이성 을 중시 하 는 사람 , 비합리 적 이 기 보다 합리 적 인 사고 를 가진 사람 은 종교 가 가해 오 는 온갖 회유 와 협박 에 넘어가 지 않 는다 . 설사 실수 로 종교 의 덫 에 걸려든 사람 도 즉시 종교 로부터 의 탈출 을 꿈꾼다 . 그러나 그 가 탈출 을 시도 하 기 전 에 , 기성 교인 들 로부터 가해 지 는 영혼 청소 라는 끔찍 한 정신 적 인 고문 과 집단 교육 이 시작 된다 . 머리 는 청소 가 되 어 텅 비 고 새로운 종교 이데올로기 가 주입 되 면서 , 종교 로부터 의 탈출 은 살 아 있 는 인간 이 지구 를 떠나 는 일 처럼 거의 불 가능 해진다 . 그러나 세상 에 는 종교 적 성향 을 타고나 는 사람 들 이 있 어서 이러 한 사람 들 은 종교 가 없 으면 죽 고 못 산다 . 언제나 종교 에 의지 하 며 살 기 를 원한다 . 그 가 혹세무민 을 당하 고 있 다는 사실 조차 깨닫 지 못하 고 , 때로 는 종교 사기 꾼 에게 걸려 재산 털리 고 몸 버리 고 사회 의 조롱거리 가 된다 . 무교 無敎 임 을 내세우 는 사람 을 보 게 될 때 가 있 는데 , 이런 사람 중 에 는 평생 을 점집 이나 찾아다니 며 중심 을 잡 지 못하 고 사 는 사람 들 도 많 다 . 종교 에 빠져드 는 사람 은 대부분 영생 을 찾 거나 해탈 을 갈구 한다 . 영생 에 이르 거나 해탈 에 이르 는 길 이 험난 한 가시밭길 임 에 도 불구 하 고 이 환상 에 대한 미련 을 버리 지 못한다 . 대부분 의 사람 들 이 영생 의 문 이나 해탈 의 문 앞 에서 문전 박대 를 당하 게 될 지도 모르 는데 자기 만 은 예외 가 될 것 이 라고 믿 는다 . 이런 종교인 들 은 자기 가 믿 는 종교 가 오직 유일 한 종교 임 을 믿 어 의심 하 지 않 는다 . 자신 이 믿 는 종교 와 다른 종교 두 종교 가 협정 을 맺 고 하나 로 통합 하 는 것 을 꿈 조차 꾸 지 못한다 . 그랬 다가 는 배교자 가 되 어 당장 지옥 행 이 될 것 으로 알 고 벌벌 떤 다 . 자기 가 몸 을 담 고 있 는 교파 를 초월 하 지 도 못 한다 . 그러나 종교 에 깊이 들어가 보 면 , 각 종교 가 서로 공통 성 을 가지 고 있 음 을 알 수 있 다 . 몇 가지 극단 적 인 주장 만 버리 면 하나 의 종교 로 통일 을 해도 될 만큼 유사 성 과 공통성 을 가지 고 있 는 것 이 다 . 이 는 다양 한 종교 들 이 과거 의 어느 시점 에 하나 의 종교 에서 파생 되 어 나왔 음 을 말 하 는 것 이 다 . 지상 에 하나 의 종교 만 존재 하 게 될 때 지상 천국 이 도래 하 게 될 것 이 라고 믿 는 사람 들 이 있 다 . 격암 선생 이 < 남사고 비결 > 에서 그런 시대 가 오 게 될 것 을 예언 했 다 . 모든 종교 를 하나 의 종교 로 통합 하 면 처음 에 금계 룡 의 시대 가 오 고 , 1 천 년 후 에 진계 룡 의 시대 가 온다고 했 던 것 이 다 . 과연 종교 통합 의 가능 성 은 있 는 것 인가 ? 격암 선생 의 예언 에 심취 한 기독교인 이 한 사람 있 었 다 . 그 가 < 남사고 비결 > 을 필사 하 여 국립 박물관 에 보낸 사람 이 다 . 박 장로교 가 세상 에 출현 하 여 신앙 촌 을 이룩 하 자 , 가산 을 정리 하 여 신앙 촌 으로 들어갔 다 . 그 는 영생 을 얻 게 되 고 , 격암 선생 의 예언 이 성취 될 것 으로 알 았 다 . 그러나 현실 은 그렇게 되 지 않 았 다 . 박 장로 가 영생 을 누리 지 못하 고 타계 한 것 이 다 . 격암 선생 의 예언 이 실현 되 게 하 려면 , 예언 이 자연히 실현 되 는 때 를 기다리 는 방법 , 인위 적 으로 예언 의 실현 을 앞당기 는 방법 의 2 가지 방법 이 있 을 수 있 다 . 세상 에 는 가만히 앉 아서 예언 의 실현 을 기다리 는 사람 은 많 지 않 다 . 인위 적 으로 시기 를 앞당겨서 자기 생전 에 예언 이 실현 되 는 것 을 보 고자 기대 하 는 사람 이 많 다 . 신앙 촌의 건설 , < 격암유록 > 이 누군가 에 의하 여 온통 < 성경 > 으로 도배 가 된 것 도 그런 이유 때문 일 것 이 다 . 왜 < 격암유록 > 을 필사 하 면서 < 성경 > 으로 도배 를 해야 만 했 을까 ? 그 이유 는 역사 부족 과 자료 부족 때문 이 었 다고 생각 된다 . 기독교 처럼 < 성경 > 과 관련 된 역사 가 있 고 , 불교 처럼 < 불경 > 과 관련 이 있 는 풍성 한 자료 가 있 었 다면 , 그렇게 구차 한 짓 을 하 지 않 았 어도 되 었 을 것 이 다 . 그렇게 구차 한 짓 을 하 지 않 았 어도 되 었 을 것 이 다 . ? 각 종교 가 서로 공통 성 을 가지 고 있 음 을 알 수 있 다 . 1 [ 만법 귀일 ] 전체 를 하나 로 ! ~?!! 오히려 그 이유 는 역사 부족 과 자료 부족 때문 이 었 다고 생각 된다 . < 격암유록 > 에 는 선교 적 仙敎 的 인 요소 와 기독교 적 인 요소 가 혼합 되 어 있 다 . 만약 원문 에 손 을 대 어 가필 을 하 지 않 았 다면 선교 를 공부 하 고 수련 하 는 데 크 게 도움 이 되 었 을 것 이 다 . 선교 를 기독교 로 교묘 하 게 변조 하 는 바람 에 애석 하 게 도 < 남사고 비결 > 이 가지 고 있 는 선교 적 인 가치 를 훼손 하 고 말 았 다 . 선교 를 기독교 로 교묘 하 게 변조 ? 仙敎 를 基 독 敎 로 , 基 독 敎 를 仙敎 로 . 神仙 선 ? => 神仙 神 ? 이 세상 에서 가장 오래 된 종교 인 선교 를 가지 고 있 었 음 에 도 불구 하 고 , 선교 와 관련 이 되 는 역사 와 자료 를 가지 고 있 지 못하 여 , 결국 < 남사고 비결 > 이 큰 피해 를 당하 게 된 셈 이 다 . 최치원 선생 이 < 난 랑 비 서문 > 에서 선교 가 유교 · 불교 · 도교 의 조종 이 됨 을 밝힌 바 있 다 . 먼저 선교 가 태어났 고 , 선교 에서 유 · 불 · 도 가 나왔 다고 하 였 던 것 이 다 . 기독교 는 유 · 불 · 도 가 세상 에 나온 이후 에 나왔 다 . 일천 하 게 세상 에 태어난 막내 손자 기독교 가 노쇠 한 할아버지 선교 를 다리 를 걸 어 넘어뜨린 셈 이 다 . 선교 에 는 4 가지 종교 가 포함 되 어 있 다 . 마고 시대 에 태어나 한국 시대 까지 생명 을 이 어 온 삼 신교 三神敎 , 배달 나라 시대 의 태백 진교 太白 眞敎 , 단군조선 시대 의 덕교 德敎 와 무교 巫敎 ( 이 둘 을 합하 여 신교 神敎 라고 하 였 다 ) 가 합해진 것 이 선교 이 다 . 그러 므로 마 고 지나 시대 의 천 부 해혹 복본 天 符 解惑 復 本 의 도 , 한국 시대 의 천지인 天地人 의 도 , 배달 나라 시대 의 재 세이 화 在世 理化 의 도 , 단군조선 시대 의 홍익인간 弘益 人間 의 도 가 선교 에 포함 되 어 있 는 것 이 다 . 격암 선생 이 왜 비결 을 썼 을까 ? 홍익인간 의 도 를 실천 하 기 위해서 였 을 것 이 다 . 이러 한 기록 은 단편 적 으로 여기저기 기록 된 것 이 라 , 위 에 쓴 몇 줄 되 지 않 는 문장 을 만드 는 데 에 도 10 년 이상 의 자료 섭렵 이 필요 하 다 . 그러 니 우리 가 얼마나 자료 부족 에 시달리 고 있 는지 를 알 수 있 다 . 흔히 식자 들 이 유 ` 불 ` 도 3 교 를 제대로 말 하 지 못하 고 선 仙 과 도 道 를 혼동 하 여 유 ` 불 ` 선 이 라고 말 하 는 것 만 을 보 아도 이 를 알 수 있 다 . 격암 선생 은 그 가 생존 했 을 당시 에 유 · 불 · 도 3 교 의 통합 으로 계룡 의 시대 가 열리 게 될 것 으로 내다보 았 다 . 그 가 쓴 비결 원문 에 , 누군가 < 성경 > 을 변조 하 여 도배 를 했으니 , 그 사람 이 계룡 시대 의 도래 를 앞당기 고 싶 은 염원 에서 일 을 저질렀 다고 볼 수 있 다 . 공연히 할 일 이 없 어서 그런 일 을 하 지 는 않 았 을 것 이 다 . 또 세상 에 장난 을 치 고 싶 어서 그런 일 을 했 을 것 으로 도 생각 하 지 않 는다 . 애석 한 것 은 이 탁월 한 이론가 가 자신 이 무슨 목적 으로 어디 에서 이 일 을 했 는가 를 밝히 지 않 고 숨 어 버린 것 이 다 . 그 가 자신 이 의도 하 는 바 를 당당 하 게 밝혔 다면 오히려 < 남사고 비결 > 에서 선교 와 기독교 와 의 호완 이 일찍 이루 어 졌 을 것 으로 본다 . 互換 ? 互 完 ? 이제 < 남사고 비결 > 에 < 성경 > 이 어떠 한 방식 으로 도배 가 되 어 있 는지 < 격암유록 > 에 실려 있 는 < 라마단 > 2 와 < 라마 > 1 23 조 를 예 로 살펴보 기 로 한다 . < 라마단 > 2 에 는 < 로마서 > 2 장 이 들어가 있 고 , < 라마단 > 1 23 조 에 는 < 로마서 > 1 장 28 절 ~ 31 이 들어가 있 다 . < 라마단 > 2 하늘 이 선악 을 감찰 한다 . 각자 행하 는 데 따라 보응 을 받 는다 , 단군왕검 의 동이 족 은 영광 스럽 고 존귀 하 게 될 것 이 요 , 생명 이 사시사철 쇠 하 지 않 을 것 이 다 . 유태인 으로서 율법 을 어겨 악행 과 불의 를 일삼 는 자 는 칼 을 돌 에 갈 것 이 요 , 여덟 지옥 을 면하 지 못한다 . 율법 을 가르치 며 율법 을 범하 는 중죄인 은 지 는 해 와 같 다 . 대 를 물려 가 며 의리 를 존수 하 면 영광 에 거하 는 십 승 十勝 에서 떨어지 지 않 는다 . 그러나 아직 멀 어 안심 하 지 못한다 . 율법 을 무시 하 고 죄 를 짓 는 자 는 율법 을 지키 지 않 아 망한다 . 죄 를 진 자 중 에서 술 戌 해 에 태어나 는 남녀 는 마음 에 깨달 음 이 있 고 , 무법자 들 로부터 떨어져 나오 지 못했 음 을 후회 한다 . 악 의 수 66 은 10 승 이 아니 라 16 이 다 . 본문 의 해석 하늘 이 선악 을 감찰 한다 . 각자 행하 는 데 따라 보응 을 받 는다 , < 로마서 > 2 장 에 는 판단 이 라는 말 이 나온다 . 남 을 판단 하 는 사람 을 경계 하 는 글 이 다 . 본문 에서 는 선악 을 판 단함 을 감 鑑 이 라고 하 였 다 . 또한 불의 와 악 을 행하 는 사람 에게 하나님 이 각 사람 이 행한 대로 보응 한다고 말 한다 . ( 롬 2 : 1 ~ 9 ) 단군왕검 의 동이 족 은 영광 스럽 고 존귀 하 게 될 것 이 요 , 생명 이 사시사철 쇠 하 지 않 을 것 이 다 . < 로마서 > 2 장 은 선 을 행하 는 각 사람 에게 영광 과 존귀 와 평강 이 함께 할 것 이 라고 말 한다 . ( 롬 2 : 10 ) 유태인 으로서 율법 을 어겨 악행 과 불의 를 일삼 는 자 는 칼 을 돌 에 갈 것 이 요 , 여덟 지옥 을 면하 지 못한다 . 율법 을 가르치 며 율법 을 범하 는 중죄인 은 지 는 해 와 같 다 . < 로마서 > 2 장 은 유태인 과 헬라 인 이 행할 불의 와 악행 을 “ 율법 이 없이 범죄 한 자 는 율법 없이 망하 고 , 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 는다 ” 고 하 였 다 . ( 롬 2 : 12 ~ 13 ) 유태인 으로서 율법 을 어겨 악행 과 불의 를 일삼 는 자 는 칼 을 돌 에 갈 것 이 요 , 여덟 지옥 을 면하 지 못한다 . 율법 을 가르치 며 율법 을 범하 는 중죄인 은 지 는 해 와 같 다 . < 로마서 > 2 장 은 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 는다고 책망 한다 . 중죄인 은 바로 이러 한 자 들 이 다 . 그 는 율법 을 가르치 면서 자신 은 율법 을 지키 지 않 는다고 하 였 다 . ( 롬 2 : 19 ~ 23 ) Last Xmas ~!!()= 저희 죄 가운데 서 죽 겠 고 門 대 를 물려 가 며 의리 를 존수 하 면 영광 에 거하 는 십 승 十勝 에서 떨어지 지 않 는다 . < 로마서 > 3 장 은 “ 표면 적 유태인 이 유태인 이 아니 요 , 표면 적 유태인 의 할례 가 할례 가 아닌가 ” 고 말 한다 . 내면 에 잠재 된 뜻 이 중요 하 지 겉 으로 나타나 는 의식 이 중요 하 지 않 다는 말 이 다 . 이 면적 유태인 이 진정한 유태인 이 다 . 할례 는 의식 이 므로 마음 에서 행하 면 된다고 한다 . ( 롬 2 : 28 ~ 29 ) 그러나 아직 멀 어 안심 하 지 못한다 . 율법 을 무시 하 고 죄 를 짓 는 자 는 율법 을 지키 지 않 아 망한다 . < 로마서 > 2 장 은 “ 율법 이 없이 범죄 한 자 는 또한 율법 이 없이 망하 고 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 게 될 것 ” 이 라고 말 하 였 다 . ( 롬 : 2 : 12 ~ 13 ) < 라마 > 1 23 조 는 < 로마서 > 1 장 의 말미 에 기록 된 글 이 다 . 이 글 역시 격암 선생 의 글 < 격암유록 > 에 끼워 넣 은 글 이 라 , < 로마서 > 2 로 푼 < 라마단 > 2 와 같 은 종류 의 글 이 다 . < 라마단 > 1 23 조 깨달 으라 , 깨달 으라 . 본 마음 을 잃 은 자 는 1 불 의 , 2 혼 이 악함 , 3 탐욕 , 4 악의 , 5 시기 , 6 조 인 , 7 분쟁 , 8 사기 , 9 악독 , 10 수군수군 , 11 비방 , 12 하나님 이 없 다고 함 , 13 하늘 을 없 다고 함 , 14 능욕 , 15 교 만 , 16 자 만 , 17 제반 악 을 도모 , 18 부모 거역 , 19 우매 , 20 배약 , 21 무정 , 22 무자비 , 23 불의 를 시인 해야 한다 . 이런 사람 이 회개 하 고 자책 하 지 않 으면 하늘 의 노함 을 면할 수 없 고 , 하늘 이 솎 아 내 는 독 을 받 을 것 이 다 . 2012 . 11 . 23 공직 선거법 < 2005 . 8 . 4 > 부칙 제 10 조 를 유린 한 내란 행위 부터 ! 본문 의 해석 覺 心 覺 心 깨닫 는 자 ( 롬 3 : 4 ) 喪失 本心 者 상실 한 마음 ( 롬 1 : 28 ) 一 不 義 1 불의 ( 롬 1 : 29 ) 二 魂 惡 2 추악 ( 롬 1 : 29 ) 三 貪慾 3 탐욕 ( 롬 1 : 29 ) 四 惡意 4 악의 가 가득 한 자요 ( 롬 1 : 29 ) 五 猜忌 5 시기 ( 롬 1 : 29 ) 六 殺人 6 살인 ( 롬 1 : 29 ) 七 粉 爭 7 분쟁 ( 롬 1 : 29 ) 八 詐欺 8 사기 ( 롬 1 : 29 ) 九 惡毒 9 악독 ( 롬 ㅣ : 29 ) 十 菽 隱 菽 隱 10 수군수군 하 는 자요 ( 롬 1 : 29 ) 十一 誹謗 11 비방 하 는 자요 ( 롬 1 : 30 ) 十二 無神 12 마음 에 하나님 두기 를 싫어하 는 자 ( 롬 1 : 29 ) 十三 無 天 13 하나님 의 미워하 시 는 자 ( 롬 1 : 30 ) 十四 凌 辱 14 능욕 하 는 자요 ( 롬 1 : 30 ) 十五 驕慢 15 교만 한 자요 ( 롬 1 : 30 ) 十六 藉 慢 16 자랑 하 는 자요 ( 롬 1 : 30 ) 十七 諸惡 圖謀 17 악 을 도모 하 는 자요 ( 롬 1 : 30 ) , 十八 父母 拒逆 18 부모 를 거역 하 는 자요 ( 롬 1 : 30 ) 十九 愚昧 19 우매 한 자요 ( 롬 1 : 31 ) 二十 背約 20 배약 하 는 자요 ( 롬 1 : 31 ) 二十一 無情 21 무정 한 자요 ( 롬 1 : 31 ) 二十二 無 慈悲 22 무자비 한 자요 ( 롬 1 : 31 ) 二十三不義 是 忍 也 불의 를 시인 하 는 것 이 다 . < 격암유록 > 은 1944 년 에 이용세 씨 가 원본 을 필사 하 여 국립 도서관 에 기증 함 으로써 세상 에 알려졌 다고 하 는데 , 그렇 다면 이용세 씨 가 이 일 을 하 였 다고 보 지 않 을 수 없 게 된다 . 만약 이용세 씨 가 그렇게 하 지 않 았 다면 , 그 가 누구 에겐가 부탁 을 하 여 그 작업 을 하 였 다고 보 아야 한다 . 어쨌 거나 < 격암유록 > 에 기록 된 소래 · 노고 와 계수 · 범박 에 신앙 촌 이 들어서 면서 이 예언 은 위력 을 발휘 하 였 다 . 격암 선생 의 비결 을 박장 로 가 완성 할 수 있 도록 이용세 씨 가 도왔 다고 볼 수 있 다 . 그러나 박 장로 가 타계 함 으로써 남 사고 + 이용세 의 예언 + 완성 의 가능 성 은 사라지 고 말 았 다 . 그 뒤 를 이 어 나타난 것 이 승리 교단 이 다 . 조 총재 가 예언 + 완성 의 바톤 을 이어받 았 고 , 그 도 타계 하 여 이 일 도 현재 중단 상태 에 있 다 . 그러나 승리 교단 에서 는 고인 이 된 조 총재 를 인신 人神 에서 진신 眞 神 으로 재 정립 하 려는 등 새로운 진로 를 모색 하 고 있 다 . 羅 馬 簞 二 천 이 감지 선악 天 以 鑑 之 善惡 각행 응보 各 行 報應 시정지 인 柿 淀 之 人 종 從 여 춘 지초 如 春 之 草 영광 존귀 榮光 尊貴 사시 불 쇠 지 생 四時不衰之生 생 편당 지인 生 片 党 之 人 불 의 악행 不 義 惡行 여마 도 지석 如 磨 刀 之 石 = 偏黨 불 면 팔 옥 不 免 八獄 중 죄지 인 악심 노일 重罪 之 人 惡心 老 日 입 入 수대 존수 의리 受 代 尊守 儀 理 불리 영관 거지 십 승 不 離 榮冠 居 之 十勝 원심 안심 未 遠 安心 무법자 무법 지망 야 無 法 罪者 無法 之 亡 也 영원 안심 무법 永遠 安心 無法 죄자 무법 지망 야 罪者 無法 之 亡 也 유제 부술 수 有罪 負 戌 水 人 火 人心 覺 後會 不 離 矣 六六 - 十六 유죄 부술 수 有罪 負 戌 水 화인 인심 각 火 人 人心 覺 후회 불법 의 後 悔 不 法 矣 육 육 六六 십 육 十六 여의도 내란 범 똥개 들 등 有罪 모조리 深刻 ! 여의도 내란 범 똥개 들 등 불 법 을 후회 ? 六六 ? 十六 ? ㅗㅗ ! 口 ? 四 ? ㅣ 八 ! 八 ? ㄷ ? 하늘 이 선악 을 감찰 한다 . 각자 행하 는 데 따라 보응 을 받 는다 , 단군왕검 의 동이 족 은 영광 스럽 고 존귀 하 게 될 것 이 요 , 생명 이 사시사철 쇠 하 지 않 을 것 이 다 . 유태인 으로서 율법 을 어겨 악행 과 불의 를 일삼 는 자 는 칼 을 돌 에 갈 것 이 요 , 여덟 지옥 을 면하 지 못한다 . 율법 을 가르치 며 율법 을 범하 는 중죄인 은 지 는 해 와 같 다 . 대 를 물려 가 며 의리 를 존수 하 면 영광 에 거하 는 십 승 에서 떨어지 지 않 는다 . 그러나 아직 멀 어 안심 하 지 못한다 . 율법 을 무시 하 고 죄 를 짓 는 자 는 율법 을 지키 지 않 아 망한다 . 죄 를 진 자 중 에서 술 해 에 태어나 는 남녀 는 마음 에 깨달 음 이 있 고 , 무법자 들 로부터 떨어져 나오 지 못했 음 을 후회 한다 . 악 의 수 66 은 10 승 이 아니 라 16 이 다 . 본문 은 누군가 만들 어 < 격암유록 > 에 끼워 넣 은 문장 으로 보이 는 문장 이 다 . < 라마단 2 > 는 < 신약성경 > 의 로마서 2 장 을 변조 한 글 이 다 . 본문 을 해석 하 기 로 한다 . 天 以 鑑 之 善惡 各 行 報應 “ 천 이 감지 선악 天 以 鑑 之 善惡 각행 보응 各 行 報應 ” 을 “ 하늘 은 선악 을 삼 찰 鑑察 하 여 , 선 을 행하 고 악 을 행한 각 행위 에 대하 여 상응 한 보답 을 한다 ” 라고 해석 할 수 있 다 . < 로마서 > 2 장 에 는 판단 이 라는 말 이 나온다 . 남 을 판단 하 는 사람 을 경계 하 는 글 이 다 . 본문 에서 는 선악 을 판 단함 을 감 鑑 이 라고 하 였 다 . 또한 불의 와 악 을 행하 는 사람 에게 하나님 이 각 사람 이 행한 대로 보응 한다고 말 한다 . ( 롬 2 : 1 ~ 9 ) 柿 淀 之 人 如 春 之 草 “ 시정지 인 柿 淀 之 人 여 춘 지초 如 春 之 草 ” 는 격암 선생 의 글 로 해석 이 가능 한 문장 이 다 . 이 글 에서 시 柿 를 ‘ 감람나무 ’ 로 해석 하 고 나 서 , 위 문장 ‘ 天 以 鑑 之 善惡 各 行 報應 ’ 을 지 어 삽입 했 다고 볼 수 있 다 . ‘ 시정지 인 柿 淀 之 人 ’ 이 과연 ‘ 감람나무 로 태어난 사람 ’ 인지 아닌지 검토 가 필요 하 다 . 그 를 ‘ 봄풀 과 같 다 ’ 고 해석 하 였 다 . 柿 = 鑑 淀 = 從 如 春 之 草 = 如來 之 草 => 春來 不 似 春 => 秘 訣 시 柿 가 감 이 고 , 감 이 감 感 으로 음차 되 고 , 감 感 이 검 儉 의 변음 이 라는 관점 에서 보 면 , 柿 는 감람나무 가 아니 라 儉 이 다 . 儉 은 왕검 王 儉 이 다 . 정 淀 은 柿 = 儉 이 태어난 곳 으로 볼 수 있 다 . 수 氵 + 정 定 즉 물가 에 살 곳 을 정했 다는 뜻 이 다 . 단군왕검 시대 의 왕 검도 王 儉 都 를 험 독 險 瀆 이 라고 했 는데 , 험 독 은 물가 에 있 는 천연 요새 를 말 한다 . 왕 검 은 발해 만 에 험 독 을 세웠 다 . 그러므로 淀 은 險 瀆 으로 볼 수 있 다 . < 로마서 > 2 장 은 하나님 이 유태인 과 헬라 인 에게 그 가 악행 을 행한 대로 보응 받 게 될 것 을 경고 한다 . 보응 을 받 게 되 는 사람 은 첫째 유태인 이 고 다음 은 헬라 인 이 다 . 시정지 인 柿 淀 之 人 은 유태인 , 여 춘 지초 如 春 之 草 헬라 인 으로 본다 . ( 롬 2 : 9 ~ 11 ) 유대인 = 마귀 예수쟁이 들 헬라 인 = 돌부처 우상 쟁이 들 榮光 尊貴 四時不衰之生 生 片 党 之 人 “ 영광 존귀 榮光 尊貴 사시 불 쇠 인 四時不衰之生 생 편당 지인 生 片 党 之 人 ” 은 ‘ 시정지 인 柿 淀 之 人 여 춘 지초 如 春 之 草 ’ 을 꾸미 기 위하 여 만든 말 이 다 . “ 영광 존귀 榮光 尊貴 사시 불 쇠 인 四時不衰之生 생 편당 지인 生 片 党 之 人 ” 은 “ 영광 스럽 고 존귀 한 분 , 1 년 내내 지치 지 않 는 사람 , 태어날 때 오랑캐 족속 으로 태어난 사람 ” 이 라는 뜻 이 다 . 貴態 ? 鬼胎 ? 偏黨 之 人 ? 人面 獸心 ? 人面 蝨 心 ? 현행 대역 내란 확실 범 수괴 ? [ 蝨 생어 아이아비 蝨 父母 蝨 비아 子 ] < 抱朴子 >[ 슬사 어 아이 아 비슬 부 ㅇㅇ비아자 ] < ㅇㅇ자 >[ 슬사 어 아이아비 ㅇㅇ모슬비아자 ] < 포 ㅇ자 >[ ㅇ사ㅡㅡㅡㅡㅡㅇㅇㅇㅇㅡㅡㅇ ] < 포 ㅇㅇ > 仙敎 ? 神 仙敎 ? 神敎 ? < 로마서 > 2 장 은 선 을 행하 는 각 사람 에게 영광 과 존귀 와 평강 이 함께 할 것 이 라고 말 한다 . ( 롬 2 : 10 ) 善 ? 정직 , 진실 하 지 않 은 善 ? 僞善 ? = 惡 ! 仙 ? 禪 ? = 眞善 ! ‘ 榮光 尊貴 四時不衰之生 生 片 党 之 人 ’ 은 동이 족 에 해당 하 는 문장 으로 볼 수 없 다 . 왜 동 이족 에 해당 하 는 문장 으로 볼 수 없 을까 ? 동 이족 은 4 계절 중 에서 봄 에 태어난 인종 이 라는 뜻 이 다 . 동 이족 을 풀 에 비유 하 면 , 여름 에 왕성 하 게 자라 고 , 가을 에 결실 하 여 씨 를 내 고 , 겨울 에 쉰다는 뜻 이 있 다 . 그러므로 ‘ 四時 에 不 衰 之 生 ’ 이 되 고 싶 어도 자연 의 이치 를 거역 하 지 않 는 한 숙명 적 으로 될 수 없 는 것 이 다 . 결실 하 여 씨 를 내 고 쉬 는 기간 이 쇠 衰 한 때 이 므로 不 衰 로 볼 수 없 기 때문 이 다 . ‘ 생 편당 지인 生 片 党 之 人 ’ 은 오랑캐 의 한 부류 로 태어났 다는 말 이 다 . 그 의 출생 이 동 이족 출생 이 아니 라는 뜻 이 다 . 단군왕검 은 오랑캐 로 태어난 분 이 아니 고 단군조선 이 라는 대 제국 의 시조 로 태어난 분 이 다 . < 단군 신화 > 는 그 가 어떻게 세상 에 태어났 는가 를 별자리 에 기록 하 였 다 . 不 義 惡行 如 磨 刀 之 石 不 免 八獄 생 편당 지인 生 片 党 之 人 불 의 악행 不 義 惡行 여마 도 지석 如 磨 刀 之 石 = 偏黨 칠 푼 이 돌대가리 “ 불 의 악행 不 義 惡行 여마 도 지석 如 磨 刀 之 石 불 면 팔 옥 不 免 八獄 ” 는 “ 불의 하 고 악행 하 면 돌 에 칼 을 가 는 것 처럼 될 것 이 요 , 8 지옥 을 면치 못할 것 이 라 ” 는 협박 이 다 . 특정 한 종교 와 심판 론 과 유사 하 다 . 그러므로 격암 선생 의 기록 으로 볼 수 없 는 것 이 다 . 八 ? = 入 ! < 로마서 > 2 장 은 유태인 과 헬라 인 이 행할 불의 와 악행 을 “ 율법 이 없이 범죄 한 자 는 율법 없이 망하 고 , 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 는다 ” 고 하 였 다 . ( 롬 2 : 12 ~ 13 ) 重罪 之 人 惡心 老 日 “ 중 죄지 인 악심 重罪 之 人 惡心 老 日 ” 도 역시 종교 적 인 협박 으로 볼 수 있 다 . “ 중죄인 이 품 은 악심 은 지 는 해 와 같이 힘 이 없 다 ” 고 하 였 다 . < 로마서 > 2 장 은 율법 에 있 는 지식 과 진리 의 규모 를 가진 자 로서 소경 의 길 을 인 도 하 는 자 요 어둠 에 있 는 자 의 빛 이 요 어리석 은 자 의 훈도 요 어린아이 의 선생 이 라고 스스로 믿 는다고 책망 한다 . 중죄인 은 바로 이러 한 자 들 이 다 . 그 는 율법 을 가르치 면서 자신 은 율법 을 지키 지 않 는다고 하 였 다 . ( 롬 2 : 19 ~ 23 ) 受 代 尊守 儀 理 不 離 榮冠 居 之 十勝 “ 수대 존수 의리 受 代 尊守 儀 理 불리 관거 지 십 승 不 離 榮冠 居 之 十勝 ” 은 “ 시정지 인 柿 淀 之 人 여 춘 지초 如 春 之 草 ” 의 다음 에 이어지 는 글 로 볼 수 있 다 . 격암 선생 의 글 로 보 는 것 이 다 . “ 대 를 이 어 의례 와 이치 를 존수 하 면 떨어지 지 않 고 십 승 의 영관 榮冠 에 살 게 된다 ” 고 하 였 다 . 의리 儀 理 는 단군왕검 이 펼치 신 ‘ 홍익인간 의 도리 ’ 를 말 하 는 것 일 것 이 다 . ‘ 홍익인간 의 도리 ’ 를 어떻게 실천 하 느냐 하 는 실제 를 구체 적 으로 만들 어 놓 은 것 을 儀 理 로 볼 수 있 다 . < 로마서 > 3 장 은 “ 표면 적 유태인 이 유태인 이 아니 요 , 표면 적 유태인 의 할례 가 할례 가 아닌가 ” 고 말 한다 . 내면 에 잠재 된 뜻 이 중요 하 지 겉 으로 나타나 는 의식 이 중요 하 지 않 다는 말 이 다 . 이 면적 유태인 이 진정한 유태인 이 다 . 할례 는 의식 이 므로 마음 에서 행하 면 된다고 한다 . ( 롬 2 : 28 ~ 29 ) 未 遠 安心 無法 罪者 無法 之 亡 也 영원 안심 무법 永遠 安心 無法 죄자 무법 지망 야 罪者 無法 之 亡 也 “ 미원 안심 未 遠 安心 무 범지 자무 법지 망야 無法 罪者 無法 之 亡 也 ” 도 격암 선생 의 말 이 아니 다 . “ 법 을 무시 하 고 죄 를 지 은 자 는 그 가 무시 한 법 으로 망하 게 될 것 ” 이 라고 하 였 다 . 공직 선거법 < 2005 . 8 . 4 > 부칙 제 10 조 를 유린 한 내란 상습범 선관위 및 그 에 의한 내란 범 들 ! < 로마서 > 2 장 은 “ 율법 이 없이 범죄 한 자 는 또한 율법 이 없이 망하 고 율법 이 있 고 범죄 한 자 는 율법 으로 말미암 아 심판 을 받 게 될 것 ” 이 라고 말 하 였 다 . ( 롬 : 2 : 12 ~ 13 ) 마귀 예수쟁이 들 과 돌부처 우상 쟁이 들 ! 有罪 負 戌 水 人 火 人心 覺 後 悔 不 離 矣 66 - 66 六六 - 十六 유죄 부술 수 有罪 負 戌 水 화인 인심 각 火 人 人心 覺 후회 불법 의 後 悔 不 法 矣 육 육 六六 십 육 十六 “ 유죄 부술 수인화 인심 각 有罪 負 戌 水 人 火 人心 覺 후회 불리 의 後 悔 不 離 矣 66 - 66 六六 - 十六 ” 이 말 도 만들 어 끼웠 다고 볼 수 있 는 말 이 다 . “ 죄지 은 자 로 술년 에 태어난 남자 와 여자 가 마음 에 깨달 음 이 있 다 . 66 - 66 수 에서 떨어져 나오 지 않 았 음 을 후회 한다 . ” “ 66 ” 이 라는 수 도 < 성경 > 에서 나온 말 이 다 . 66 은 단지 수 ? 도 ! 성 書 ? = 성 經 ? 같 지만 않 다 . !! 본문 의 해석 하늘 이 선악 을 감찰 한다 . 각자 행하 는 데 따라 보응 을 받 는다 , 왕검 의 동이 족 은 영광 스럽 고 존귀 할 것 이 요 , 생명 이 사시사철 쇠 하 지 않 을 것 이 다 . 유태인 으로서 율법 을 어겨 악행 과 불의 를 일삼 는 자 는 칼 을 돌 에 가 는 것 이 요 , 여덟 지옥 을 면하 지 못한다 . 율법 을 가르치 며 율법 을 범하 는 중죄인 은 지 는 해 가 된다 . 대 를 물려 가 며 의리 를 존수 하 면 영광 에 거하 는 십 승 에서 떨어져 나가 지 않 는다 . 아직 멀 어 안심 하 지 못한다 . 율법 을 무시 하 고 죄 를 짓 는 자 는 율법 을 지키 지 않 아 망한다 . 죄 를 진 자 중 에서 술 해 에 태어나 는 남녀 는 마음 에 깨달 음 이 있 고 , 무법자 에서 떨어져 나오 지 못했 음 을 후회 한다 . 악 의 수 66 은 10 승 이 아니 라 16 이 다 . 우리 중 에 , 유대인 과 헬라 인 은 ? 없 다 ? 마귀 예수쟁이 들 과 돌부처 우상 쟁이 들 ! 아니 다 ? < 격암유록 > 을 읽 으려면 , 전문 을 모두 읽 어야 한다 . 그래야 < 격암유록 > 의 진면목 을 이해 할 수 있 다 . 시중 에 나와 있 는 < 격암유록 > 해 석서 들 은 전문 을 번역 해 놓 지 않 았 다 . 번역자 의 의도 에 따라 첨삭 을 가했 기 때문 에 격암 선생 의 의도 를 제대로 파악 할 수 없 게 되 어 있 다 . 비결 서 들 은 아무 나 해석 하 는 것 아니 다 . 도 를 깨닫 도록 하 기 위한 것 을 제각기 해석 해 놓 으면 , 깨달 을 수 없 게 만드 는 것 이 다 . !! < 격암유록 > 이 라는 제목 에 번역자 의 의도 가 숨겨져 있 다 . 격암 선생 이 아닌 제 3 의 누군가 가 자신 의 의도 를 반영 하 기 위하 여 < 남사고 비결 > 을 < 격암유록 > 으로 바꾸 었 다고 볼 수 있 기 때문 이 다 . < 격암유록 > 은 격암 선생 이 남긴 유록 이 라는 뜻 이 다 . 격암 선생 생전 에 이런 제목 을 붙였 을 리 가 없 다 . 따라서 < 남사고 비결 > 이라고 해야 타인 의 의도 가 반영 이 되 지 않 은 격암 선생 의 진짜 비결 이 라고 말 할 수 있 을 것 이 다 . < 격암유록 > 을 통하 여 격암 선생 의 비결 의 세계 에 도달 하 려면 먼저 본문 에 덧씌워진 기독교 를 벗겨 내 야 한다는 난관 에 부딪힌다 . 이 작업 을 해야 만 < 격암유록 > 을 제대 모습 그대로 읽 을 수 있 다 . 본문 에서 는 < 사 65 > 를 해석 하 여 < 남사고 비결 과 > < 이사야 서 65 장 > 을 분리 하 는 작업 을 해 보 기 로 한다 . 필자 는 < 격암유록 > 의 재해석 54 , 55 에서 , < 로마서 > 1 장과 2 장 의 일부 가 < 라마단 > 2 와 하마 1 - 23 이 되 었 음 을 밝힌 바 있 는데 , 왜 < 격암유록 > 필사 자 가 어렵 고 힘든 그런 일 을 하 고자 했 는지 그 점 이 궁금 하 여 재해석 에 착수 하 였 다 . 필자 가 쓴 “ < 격암유록 > 필사 자 의 미스터리 ” 에서 밝혔 듯이 , 선교 仙敎 의 역사 자료 와 선교 자료 부족 을 필 사자 가 < 성경 > 으로 메우 려고 했 다는 데 에 있 었 다고 볼 수 있 다 . 성경 지식 을 풍부 하 게 가지 고 있 는 기독교 신자 가 이 일 에 손 을 댐 으로 써 , 상당 한 성과 를 거둘 수 있 었 다고 본다 . 그러나 이 위험천만 한 작업 은 < 격암유록 > 원문 을 보존 하 고 싶 어 하 는 사람 이나 , < 성경 > 의 순수 성 을 지키 고자 하 는 사람 , 양쪽 에서 < 격암유록 > 을 훼손 했 다거나 < 성경 > 을 모독 했 다는 비난 을 면할 수 없 게 만들 었 다 . 그러나 < 성경 > 의 예언 을 < 격암유록 > 의 예언 에 결부 시킴 으로써 < 성경 > 의 예언 이 구체 성 을 띄 게 되 었 다는 점 에서 , 이러 한 점 이 기독교인 이 든 비 기독교인 이 든 < 격암유록 > 에 빠져들 게 하 는 계기 가 되 었 다 . 기독교 인 들 이 < 격암유록 > 의 비결 에 빠져들 게 함 으로써 < 격암유록 > 을 “ < 성경 > 예언 해석 의 보조 자료 ” 로 쓰 고자 했 다는 필사 자 의 의도 가 드러난 셈 이 다 . 본문 에 는 기독교 가 우상시 하 는 소 - 우 牛 가 등장 하 는데 , 이 는 < 격암유록 > 에 원래 부터 있 었 던 문자 로 본다 . 우리 역사 에서 牛 는 단군조선 의 오 가 五加 중 의 하나 인 우가 牛加 를 의미 한다 . 우가 를 상징 하 는 인물 이 배달 나라 를 세울 때 농관 農 官 이 었 던 고시 高 矢 의 후손 들 이 다 . 고시 의 후손 들 은 복희 - 신농 - 유망 - 전욱 고양 - 중 여 곤 - 단군왕검 이 다 . 牛 는 우가 의 인종 아이콘 이 다 . [ 天 하 지 達道 오 ] < 중용 > 중요 중 ㅛ 중 ㅗ 또한 삼 신 三神 이 시 示 로 나온다 . < 강희자전 康熙 字典 > 에서 는 삼신 을 示 자 로 표시 한다고 하 였 다 . 그러므로 본문 에서 의 示 는 삼신 으로 보 아야 한다 . 이렇게 示 를 삼신 으로 보 면 , 삼풍 三豊 이 라는 문자 도 삼신 이 세상 을 풍성 하 게 한다는 뜻 으로 해석 이 가능 해진다 . 우리 역사 에서 풍 豊 이 란 이름 을 가진 분 이 있 었 다 . 그 가 불함산 북쪽 에서 처음 조 를 심 어 먹 게 하 여 단국 檀國 의 홍제 로부터 소성 蘇 姓 을 사성 한 기풍 己 豊 이 다 . 이상 의 예비지식 을 가지 고 본문 을 해석 해 보 기 로 한다 . < 격암유록 > 의 세 65 의 전문 賽 六五 새 六 오 格 =? 先 擇 牛 之 開目 不 示 開 耳 不 聽 貪慾 之 人 不知 世事 之 變易 十勝之人三豊之穀 三年恒食不飢長生 先 擇 牛 文 世 穀 恒 食 不 飽 飢渴 弓乙 之 人 無 愁 恒 樂 假 牧 從 民 不 免 羞恥 兩 白 之 人 歌 踏舞 不 吠 之 狗 功 齒痛 歎 獸 從 之 人 穽 於 火 獄 功 ? = 切 ! 獸 從 之 人 穽 於 火 獄 三豊之人入於仙境 獸 從 之 人 穽 於 火 獄 善行 之 人 世世 彈琴 惡行 之 人 年年 彈 胸 聖山 聖地 仁 富 之 出 有 知者 生 無 知者 死 嗟 呼 三災不遠日 覺者 共 問 幾何 人 美 哉 仙 中 兮 哀 災 之 聲 永 不 聽 之 世世 = 歲歲 肴 其間 哀哭 惡 死 幼兒 無 不 滿 壽 落胎 之 死 百歲之上壽 木人 神 屋 別 天地 海印 役使 萬事 如意 亨通 風 驅 惡疾 雲 中 去 雨 洗 　 魂 海外 消 別 有 天地 非 人間 冤 武陵 仙境 種 桃 地 人壽 如 桂 永 不 衰 白髮 忽 然 黑 首 化 落 齒 神化 復 建 生 擇人 手 苦 不 歸 虛 生産 之 物 不 逢 非山非野 居住 人 子孫 世世 萬代 榮華 灾 獸 動物 心 改 和 弓 弓 聖地 無 害 喪 聖人 敎化 恂恂 日 德 及 禽獸 天下 化 政禍 恂恂 = 諄諄 被 草木 賴 及 萬邦 先 擇 牛 之 開目 不 示 開 耳 不 聽 貪慾 之 人 不知 世事 之 變易 十勝之人三豊之穀 三年恒食不飢長生 先 擇 牛 文 世 穀 恒 食 不 飽 飢渴 弓乙 之 人 無 愁 恒 樂 假 牧 從 民 不 免 羞恥 兩 白 之 人 歌 踏舞 不 吠 之 狗 切齒 痛歎 三豊之人入於仙境獸從之人穽於火獄 善行 之 人 世世 彈琴 惡行 之 人 年年 彈 肴 聖山 聖地 仁 富 之 出 有 知者 生 無 知者 死 嗟 呼 三災 不 遠 日 覺者 其間 幾何 人 美 哉 仙 中 兮 哀哭 之 聲 永 不 聽 之 惡 死 幼兒 無 不 滿 壽 落胎 之 死 百歲之上壽木人神屋別天地 海印 役使 萬事 如意 亨通 風 驅 惡疾 雲 中 去 雨 洗 冤魂 海外 消 別 有 天地 非 人間 武陵 仙境 種 桃 地 人壽 如 桂 永 不 衰白 髮 忽 然 黑 首 化 落 齒 神化 復 建 生 擇人 手 苦 不 歸 虛 生産 之 物 不 逢 灾 非山非野 居住 人子 孫 世世 萬代 榮華 獸 動物 心 政禍 弓 弓 聖地 無 害 喪 聖人 敎化 諄諄 日 德 及 禽獸 天下 化 被 草木 賴 及 萬邦 ( 이하 牛 之 開目 不 示 開 耳 不 聽 / 牛耳 讀經 牛耳 誦經 우이 소경 ? 우리 소 겨 ? ) / / / / / / 사람 에게 종교 는 필요 한 것 인가 . hwp