제 92 편 후일 에 종교 의 진화 92 : 0 . 1 유란시아 에서 어떤 체계 적 계시 가 내리 기 오래 전 부터 , 사람 은 그 의 진화 하 는 체험 의 일부 로서 자연 스러운 기원 의 종교 를 소유 했 다 . 그러나 자연 스러운 기원 을 가진 이 종교 는 , 그 자체 로서 , 사람 이 가진 , 동물 을 초월 하 는 자질 의 산물 이 었 다 . 진화 종교 는 야만인 , 미개인 , 문명 화 된 사람 안 에서 작용 하 고 , 그 에게 부딪치 는 다음 영향 의 보살핌 을 통해서 , 인류 의 체험 적 생애 에서 몇 천 년 에 걸쳐서 계속 , 느리 게 생겼 다 : 92 : 0 . 2 1 . 예배 보조자 ― 동물 의 의식 에서 실체 를 파악 하 는 , 동물 을 초월 하 는 잠재 성 이 나타나 는 것 . 이것 을 신 을 찾 는 원초 적 인간 본능 이 라고 불러도 좋 다 . 92 : 0 . 3 2 . 지혜 보조자 ― 상급 표현 경로 에서 , 늘 확대 되 는 신 실체 의 개념 을 향하 여 , 경건 한 지성 안 에서 숭배 를 지도 하 는 성향 이 나타나 는 것 . 92 : 0 . 4 3 . 성령 ( 聖靈 ) ― 이것 은 지성 을 초월 하 는 시초 의 선물 이 며 , 모든 진정 한 인간 성격 안 에 어김없이 나타난다 . 예배 를 갈망 하 고 지혜 를 바라 는 지성 에게 베푸 는 이 봉사 는 , 신학 개념 으로서 , 또 실제 이 고 사실 인 성격 체험 으로서 , 인간 이 살아남 는다는 가설 을 스스로 깨닫 는 능력 을 창조 한다 . 92 : 0 . 5 이 세 가지 신성 한 보살핌 이 나란히 작용 하 는 것 은 진화 로 생긴 종교 의 성장 을 시작 하 고 이룩 하 기 에 아주 넉넉 하 다 . 이 영향 을 나중 에 생각 조절 자 , 세라핌 들 , 진리 의 영 이 확대 하 며 , 이 모두 가 종교 적 발전 속도 를 빠르 게 한다 . 이 매체 들 은 유란시아 에서 오랫동안 활동 해 왔 고 , 이 혹성 이 사람 사 는 구체 로 남 아 있 는 한 , 여기 서 계속 할 것 이 다 . 이 신성 한 매체 들 의 많 은 잠재 성 은 아직 까지 표현 될 기회 를 가진 적 이 없 다 . 사람 의 종교 가 상 물질 계 가치 와 영 적 진리 의 드높 은 꼭대기 를 향하 여 한 수준 한 수준 올라감 에 따라서 , 많 은 것 이 다가오 는 시대 에 드러날 것 이 다 . 1 . 종교 의 진화 적 성질 92 : 1 . 1 초기 의 두려움 과 귀신 들 로부터 , 영 들 을 처음 에 강제 하 고 다음 에 구슬리 려는 노력 을 포함 하 여 , 연속 된 여러 발전 단계 를 통해서 종교 의 진화 의 유래 가 밝혀졌 다 . 부족 의 주물 은 토템 과 부족 신 들 이 되 었 고 , 마술 공식 은 현대 의 기도 가 되 었 다 . 처음 에 희생물 이 었 던 할례 는 위생 절차 가 되 었 다 . 92 : 1 . 2 종족 들 이 야만인 이 었 던 초기 시절 전체 에 걸쳐서 , 종교 는 자연 숭배 로부터 귀신 숭배 를 거쳐서 주물 숭배 에 이르 기 까지 진보 했 다 . 문명 이 동트 는 것 과 함께 인류 는 더 신비 스럽 고 상징 적 인 관념 을 신봉 했 고 , 한편 이제 성숙기 에 이르 면서 인류 는 참 종교 를 이해 하 기 에 , 아니 진리 그 자체 의 계시 가 시작 되 는 것 을 위해서 도 무르익 었 다 . 92 : 1 . 3 종교 는 영 적 관념 과 환경 에 대하 여 지성 이 생물학 적 으로 반응 함 으로 일어난다 . 종교 는 한 민족 안 에서 좀처럼 멸망 하 거나 변하 지 않 는 것 이 다 . 종교 는 어느 시대 에 도 , 신비 스러운 것 에 대한 사회 의 조정 이 다 . 하나 의 사회 제도 로서 , 종교 는 의식 , 상징 , 종파 , 성서 , 제단 , 성소 ( 聖所 ) , 성전 을 포함 한다 . 거룩 한 물 , 유품 , 주물 , 부적 , 예복 , 종 ( 鐘 ) , 북 , 사제직 이 모든 종교 에 공통 이 다 . 그리고 순전히 진화 된 종교 를 마술 이나 요술 로부터 통째 로 떼 어 내 기 는 불 가능 하 다 . 92 : 1 . 4 신비 와 권능 이 언제나 종교 적 느낌 과 두려움 을 자극 해 왔 고 , 한편 감정 은 이 둘 의 발전 에서 강력 하 게 조절 하 는 요소 로서 늘 작용 해 왔 다 . 두려움 은 언제나 기본 적 인 종교 자극제 였 다 . 두려움 은 진화 종교 에서 신 들 의 모습 을 꾸미 고 , 원시 신자 들 의 종교 의식 ( 儀式 ) 을 자극 한다 . 문명 이 발전함 에 따라서 , 두려움 은 경외 , 찬미 , 존경 , 동정심 으로 말미암 아 수정 되 고 , 그리고 나 서 가책 과 뉘우침 으로 더욱 조절 된다 . 92 : 1 . 5 어느 아시아 민족 은 “ 하나님 은 큰 두려움 이 라 ” 고 가르쳤 다 . 그것 은 순전히 진화 적 종교 의 산물 이 다 . 가장 높 은 부류 의 종교 적 생활 의 계시 였 던 예수 는 “ 하나님 이 사랑 이 라 ” 고 선언 했 다 . 2 . 종교 와 도덕 관습 92 : 2 . 1 종교 는 모든 인간 제도 가운데 가장 엄격 하 고 굽힐 줄 모르 지만 , 변하 는 사회 뒤 에 처져서 적응 한다 . 결국 , 진화 종교 는 변하 는 도덕 관습 을 반영 하 며 , 이것 은 다시 , 계시 된 종교 에 영향 을 받 았 을 수 도 있 다 . 느리 고 확실 하 게 , 하지만 투덜거리 면서 , 종교 ( 예배 ) 는 지혜 ― 체험 적 논리 가 안내 하 고 신성 한 계시 가 비춰 주 는 지식 ― 의 자국 을 좇 아서 따라간다 . 92 : 2 . 2 종교 는 도덕 관습 에 집착 한다 . 이미 있 던 것 은 오래 되 었 고 , 신성 하 다고 생각 된다 . 다른 이유 가 아니 고 바로 이 때문 에 , 돌 로 만든 연장 은 청동기 시대 와 철기 ( 鐵器 ) 시대 까지 오랫동안 지속 되 었 다 . 이 말 이 기록 되 어 있 다 : “ 그리고 나 에게 돌 로 된 제단 을 쌓 으려거든 너희 는 깎 은 돌 로 세우 지 말 지니 , 만드 는 데 연장 을 쓰 면 , 너희 는 제단 을 더럽혔 느니라 . ” 오늘날 도 , 힌두 인 들 은 원시 의 불 송곳 을 써서 제단 에 불 을 지핀다 . 진화 된 종교 의 과정 에서 , 진기 한 것 은 언제나 신성 모독 으로 여겼 다 . 성찬 ( 聖餐 ) 은 새롭 고 가공 된 먹 을 것 이 아니 라 , 가장 원시 적 인 식품 으로 이루어져야 했 다 . “ 불로 구운 고기 , 이스트 넣 지 않 은 빵 , 쓴 나물 . ” 온갖 종류 의 사회 관행 , 그리고 법 절차 까지 도 옛 모습 에 집착 한다 . 92 : 2 . 3 음탕 하 다고 여길 수 있 는 많 은 것 이 다른 종교 의 성서 에 발표 된 것 을 보 고 현대인 이 놀랄 때 , 지나가 는 세대 들 은 그 들 의 선조 가 거룩 하 고 신성 하 다고 판단 한 것 을 제거 하 기 두려워했 다는 것 을 멈추 어서 생각 해 보 아야 한다 . 한 세대 가 음탕 하 다고 볼까 싶 은 많 은 것 을 , 이전 의 세대 들 은 받아들인 관습 의 일부 로 , 아니 인정받 은 종교 의식 이 라고 까지 여겼 다 . 어지간 한 양 의 종교 적 논쟁 은 , 오래 되 었 지만 꾸짖 어 마땅 한 관습 을 새롭 게 제시 된 논리 와 절충 하 고 , 오래 되 고 낡 아 빠진 풍습 을 교리 로서 영속 하 는 것 을 정당 화 하 면서 그럴 듯 한 이론 을 찾 으려는 끊임없 는 시도 때문 에 일어났 다 . 92 : 2 . 4 그러나 종교 의 성장 을 너무 갑자기 가속 하 려고 애쓰 는 것 은 어리석 을 따름 이 다 . 한 종족 이나 민족 은 어떤 상급 종교 로부터 도 , 적응 하 는 천재 와 함께 , 당대 의 그 진화 적 지위 와 타당 하 게 어울리 고 양립 할 수 있 는 것 을 겨우 동화 할 수 있 을 뿐 이 다 . 사회 · 기후 · 정치 · 경제 조건 은 모두 , 종교 적 진화 의 과정 과 진보 를 결정 하 는 데 온통 영향 을 미친다 . 사회 의 도덕 성 은 종교 , 다시 말 해서 , 진화 적 종교 에 좌우 되 지 않 는다 . 오히려 종족 의 도덕 성 이 종교 의 형태 를 지시 한다 . 92 : 2 . 5 사람 의 종족 들 은 이상 하 고 새로운 종교 를 그냥 겉핥 기 로 받아들인다 . 새 종교 를 그 들 의 도덕 관습 과 옛날 의 믿 는 방식 에 실제로 적응 한다 . 이것 은 어떤 뉴질랜드 부족 의 예 에서 잘 나타난다 . 이 들 의 사제 들 은 이름 만 으로 그리스도교 를 받아들인 뒤 에 , 가브리엘 로부터 바로 계시 를 받 았 다고 고백 했 는데 , 그 계시 의 취지 는 바로 이 부족 이 하나님 이 택한 민족 이 되 었 고 , 그 들 이 절제 없 는 성 관계 , 그리고 오래 되 고 꾸짖 어 마땅 한 그 들 의 수많 은 다른 풍습 에 마음대로 빠지 도록 허락 한다고 지시 했 다는 것 이 다 . 새로 된 그리스도 교인 들 은 모두 , 새롭 고 덜 엄격 한 이 그리스도교 해석 으로 즉시 전향 하 였 다 . 92 : 2 . 6 종교 는 언젠가 , 온갖 종류 의 반대 되 고 모순 되 는 행위 를 인가 했 고 , 이제 는 부도덕 하 고 죄 가 있 다고 여기 는 거의 모든 것 을 한때 는 인정 했 다 . 체험 으로 가르침 을 받 지 않 고 논리 의 도움 을 받 지 않 은 양심 은 , 결코 인간 의 행위 에 안 전하 고 틀림없 는 안내자 가 된 적 이 없 고 , 그렇게 될 수 도 없 다 . 양심 은 인간 의 혼 에게 말씀 하 는 신 의 목소리 가 아니 다 . 양심 은 다만 존재 의 어떤 현재 단계 에서 도 그 관습 의 도덕 과 윤리 적 알맹이 의 총합 이 다 . 양심 은 단지 어떤 주어진 집합 의 상황 에서 도 , 인간 답 게 생각 한 , 반응 의 이상 ( 理想 ) 을 나타낼 뿐 이 다 . 3 . 진화 종교 의 성질 92 : 3 . 1 인간 의 종교 를 연구 하 는 것 은 화석 을 지닌 , 지난 시대 의 사회 의 지층 을 검사 하 는 것 이 다 . 인간 을 닮 은 신 들 의 도덕 관습 은 그러 한 신 들 을 처음 생각 한 사람 들 의 도덕 을 참 되게 반영 한다 . 옛 종교 와 신화 ( 神話 ) 는 흐릿 함 속 에 사라진 지 오랜 , 민족 들 의 신앙 과 전통 을 있 는 그대로 그린다 . 이 옛 숭배 관습 은 더 새로운 경제 관습 과 사회 의 진화 와 나란히 지속 하 며 , 물론 터무니없이 모순 되 어 보인다 . 그 숭배 의 찌꺼기 는 지난 날 의 민족 종교 의 참 모습 을 보여 준다 . 숭배 단체 들 은 진리 를 찾 으려는 것 이 아니 라 , 오히려 그 들 의 교리 를 널리 펼치 려고 형성 된다는 것 을 반드시 기억 하 여라 . 92 : 3 . 2 종교 는 언제나 대체로 관례 , 의식 , 관행 , 예식 , 독단 의 문제 였 다 . 종교 는 끈질기 게 중상 ( 中傷 ) 하 는 잘못 , 선택 받 은 백성 이 라는 망상 에 보통 물들 어 있 다 . 기본 적 인 종교 관념 , 곧 주문 외우 기 , 영감 , 계시 , 달래 기 , 뉘우침 , 죄 값 물어내 기 , 중재 , 희생물 바치 기 , 기도 , 죄 고백 , 예배 , 죽 은 뒤 에 부활 , 성찬 , 의식 , 몸값 , 구원 , 몸값 내 고 되찾 기 , 계약 , 더러움 , 정화 ( 淨化 ) , 예언 , 원죄 ( 原罪 ) ― 이 모두 가 원시 적 귀신 공포증 이 있 었 던 옛 시절 로 거슬러 올라간다 . 92 : 3 . 3 원시 종교 는 물질 적 존재 를 위한 싸움 이 , 무덤 을 넘어선 존재 를 둘러싸 려고 뻗 은 것 에 지나 지 않 는다 . 그러 한 교리 의 관행 은 자아 를 유지 하 는 투쟁 이 , 상상 하 는 귀신 과 영 세계 의 영토 까지 연장 된 것 이 다 . 그러나 진화 종교 를 비난 할 유혹 을 받 을 때 조심 하 여라 . 바로 그것 이 일어난 사실 임 을 기억 할지 니 , 진화 종교 는 역사 적 사실 이 다 . 그리고 어떤 아이디어 라도 , 그 힘 은 그 확실 성 이나 진리 에 있 는 것 이 아니 라 , 오히려 인간 에게 주 는 그 매력 의 뚜렷 함 에 있 다 . 92 : 3 . 4 진화 종교 는 변화 나 수정 을 위하 여 아무런 준비 가 없 다 . 과학 과 달리 , 그 자체 가 진취 적 으로 수정 되 는 길 을 마련 하 지 않 는다 . 진화 된 종교 는 그 추종 자 들 이 그것 이 “ 유일 한 진리 ” 라고 믿 기 때문 에 존경 을 받 는다 . “ 성자 들 에게 한때 전 해진 믿음 ” 은 이론 적 으로 최종 이 고 틀릴 수 없 는 것 이 다 . 종파 는 진정한 진보 가 그 종파 자체 를 수정 하 거나 깨뜨릴 것 이 확실 하 기 때문 에 , 발전 에 저항 한다 . 따라서 수정 은 언제나 그 종파 에 강제 되 어야 한다 . 92 : 3 . 5 오로지 두 가지 영향 이 자연 종교 의 교리 를 수정 ( 修正 ) 하 고 향상 할 수 있 는데 , 하나 는 느리 게 나아가 는 도덕 관습 의 압력 이 요 , 다른 하나 는 신기원 의 계시 가 정기 적 으로 빛 을 비춰 주 는 것 이 다 . 그리고 진보 가 느린 것 은 이상 한 일 이 아니 다 . 옛 시대 에 는 진취 적 이 거나 창의 성 이 있 으면 요술사 로서 죽음 을 당하 는 것 을 뜻 했 다 . 그 숭배 는 세대 를 이 은 시기 와 오랜 세월 에 걸친 주기 를 가지 고 느리 게 진보 한다 . 그러나 앞 으로 나가 기 는 한다 . 귀신 을 믿 는 진화 된 신앙 은 계시 된 종교 의 철학 을 위하 여 기초 를 쌓았 고 , 이것 은 궁극 에 그 뿌리 에 있 는 미신 을 파괴 할 것 이 다 . 92 : 3 . 6 종교 는 여러 면 에서 사회 의 발전 에 장애 가 되 었 지만 , 종교 가 없이 아무런 지속 되 는 도덕 성 이나 윤리 , 가치 있 는 어떤 문명 도 없 었 을 것 이 다 . 종교 는 많 은 비 종교 문화 의 어머니 가 되 었 다 : 조각 은 우상 만들 기 에서 , 건축 은 성전 짓 기 에서 , 시 ( 詩 ) 는 주문 에서 , 음악 은 예배 하 는 노래 에서 , 연극 은 영 의 인도 를 대신 하 는 연기 에서 , 춤 은 철 마다 있 는 예배 잔치 에서 비롯 하 였 다 . 92 : 3 . 7 그러나 종교 가 문명 의 발전 과 보존 에 필수 였 다는 사실 에 주의 를 불러일으키 는 한편 , 자연 종교 는 달리 그것 이 육성 하 고 유지 했 을 바로 그 문명 을 또한 절름발이 로 만들 고 그 에 장애 가 되 는 일 을 많이 했 다는 것 을 적 어야 한다 . 종교 는 산업 활동 과 경제 발전 을 방해 했 다 . 노동 을 헤프 게 쓰 고 자본 을 낭비 했 다 . 종교 는 가족 에게 반드시 도움 이 되 지 는 않 았 다 . 평화 와 선의 를 알맞 게 육성 하 지 않 았 다 . 종교 는 때때로 교육 을 게을리 했 고 과학 의 성장 을 더디 게 만들 었 다 . 죽음 을 부유 하 게 꾸미 기 위해서 삶 을 지나치 게 빈곤 하 게 만들 었 다 . 진화 된 종교 , 인간 의 종교 는 정말로 이 모든 것 , 그리고 더 많 은 잘못 , 오류 , 실수 를 저지른 죄 가 있 다 . 그런데 도 종교 는 문화 적 윤리 , 문명 화 된 도덕 , 사회 의 단결 을 유지 했 고 , 나중 에 계시 된 종교 가 많 은 이러 한 진화 적 결점 을 메우 는 것 을 가능 하 게 했 다 . 92 : 3 . 8 진화 종교 는 무척 비싸 지만 , 비할 수 없이 효과 있 는 인간 제도 였 다 . 인간 의 종교 는 오직 진화 된 문명 에 비추 어서 만 정당 화 될 수 있 다 . 사람 이 동물 의 진화 에서 올라가 는 산물 이 아니 라면 , 그러 한 종교 발전 의 과정 은 정당 화 되 지 못한다 . 92 : 3 . 9 종교 는 자본 의 축적 을 수월 하 게 만들 었 고 , 어떤 종류 의 일 을 육성 했 다 . 사제 들 의 여가 는 예술 과 지식 을 권장 했 고 , 결국 그 종족 은 윤리 의 기법 에서 이 모든 초기 의 잘못 의 결과 로서 많 은 것 을 얻 었 다 . 정직 한 샤먼 과 그렇 지 않 은 샤먼 들 은 무척 비싸 게 먹혔 어도 , 그 들 은 제 값 을 충분히 했 다 . 지식 계급 과 과학 그 자체 는 , 기생충 같 은 사제 계급 으로부터 솟 아 나왔 다 . 종교 는 문명 을 육성 하 고 , 사회 의 연속 성 을 마련 해 주 었 고 , 늘 도덕 적 경찰력 이 되 었 다 . 종교 는 인간 의 단련 과 자제 를 마련 해 주 었 고 , 이것 은 지혜 를 가능 하 게 만들 었 다 . 종교 는 진화 에서 효과 있 는 천벌 이 며 , 이것 은 게으르 고 고통 받 는 인류 를 자연 스러운 그 지적 ( 知 的 ) 무 기력 상태 로부터 더 높 은 이성 과 지혜 의 수준 으로 , 앞 으로 , 위 로 , 사정 없이 몰 아 댄다 . 92 : 3 . 10 그리고 동물 로서 올라오 면서 얻 은 이 신성 한 유산 , 진화 된 종교 는 계시 된 종교 의 계속 된 검열 을 받 고 , 진정 한 과학 의 불타 는 용광로 를 써서 , 늘 계속 다듬 어 지 고 고귀 하 게 되 어야 한다 . 4 . 계시 의 선물 92 : 4 . 1 계시 는 진화 를 따르 지만 언제나 진취 적 이 다 . 한 세계 역사 의 세월 을 통해서 종교 의 계시 는 늘 확대 되 고 연달 아 더욱 깨우침 을 주 었 다 . 연속 되 는 진화 종교 들 을 분류 하 고 검열 하 는 것 이 계시 의 사명 이 다 . 그러나 계시 가 진화 하 는 종교 들 을 높이 고 개량 하 려면 , 그러 한 신 의 방문 은 그 가르침 이 발표 되 는 시대 의 생각 과 반응 으로부터 너무 멀리 동떨어지 지 않 은 가르침 을 묘사 해야 한다 . 이 처럼 계시 는 언제나 진화 와 연락 을 유지 해야 하 고 , 또 그렇게 한다 . 계시 된 종교 는 반드시 사람 이 받아들이 는 능력 에 제한 을 받 는다 . 92 : 4 . 2 그러나 겉 으로 나타나 는 연락 이나 유래 에 상관 없이 , 계시 종교 들 은 최종 가치 를 가진 어떤 신 , 그리고 죽 은 뒤 에 성격 신분 이 살아남 는다는 어떤 개념 을 믿 는 신앙 의 특징 을 반드시 가진다 . 92 : 4 . 3 진화 된 종교 는 감상 적 이 지만 논리 가 없 다 . 그것 은 가상 하 는 귀신 · 영 세계 를 믿 는 것 에 대한 사람 의 반응 이 다 ― 미지 의 것 을 깨닫 고 두려워함 으로부터 자극 을 받 는 , 인간 의 관념 에 대한 반사 작용 이 다 . 실재 하 는 영 적 세계 가 계시 종교 를 제시 한다 . 계시 종교 는 우주 의 신 들 을 믿 고 기대 려 하 는 사람 의 갈망 에 지성 을 초월 하 는 우주 가 반응 하 는 것 이 다 . 진화 종교 는 진리 를 추구 하 는 인류 가 멀리 빙 돌 아서 더듬 는 것 을 그린다 . 계시 종교 는 바로 그 진리 이 다 . 92 : 4 . 4 종교 면 에서 계시 하 는 여러 사건 이 있 었 지만 , 신기원 ( 新 紀元 ) 의 중요 성 을 가진 것 은 겨우 다섯 이 다 . 이것 들 은 다음 과 같 다 : 92 : 4 . 5 1 . 달라 마시아 의 가르침 . 첫째 근원 중심 에 대한 참 개념 은 칼리 가스 티 아 영주 참 모진 의 유형 ( 有形 ) 회원 1 백인 이 처음 으로 유란시아 에 널리 퍼뜨렸 다 . 확대 되 는 이 신 의 계시 는 혹성 의 탈퇴 와 교육 체제 의 분열 로 말미암 아 갑자기 끝 날 때 까지 , 30 만 년 이 넘 도록 이어졌 다 . 반 이 한 일 을 제쳐 놓 고 , 달라 마시 아 계시 의 영향 은 온 세계 에서 실질 적 으로 사라졌 다 . 아담 이 도착 할 때 가 되 어서 는 놋 사람 들 조차 이 진리 를 잊어버렸 다 . 1 백인 의 가르침 을 받 은 모든 사람 가운데 , 홍인 이 그것 을 가장 오래 지녔 다 . 그러나 큰 영 의 관념 은 아메리카 인디안 의 종교 에서 기껏해야 흐릿 한 개념 이 었 고 , 그리스도교 와 가진 접촉 이 그 개념 을 크 게 분명히 하 고 강화 했 다 . 92 : 4 . 6 2 . 에덴 의 가르침 . 아담 과 이브 는 진화 민족 들 에게 만물 의 아버지 개념 을 다시 묘사 했 다 . 첫째 에덴 의 분열 은 아담 의 계시 가 미처 제대로 시작 되 기 도 전 에 그 과정 을 멈추 게 했 다 . 그러나 중지 된 아담 의 가르침 을 셋 사람 사제 들 이 계속 하 였 고 , 이 진리 의 얼마큼 은 세계 에서 결코 완전히 사라진 적 이 없 다 . 레반트 의 종교 진화 에서 전체 경향 은 셋 사람 들 의 가르침 으로 말미암 아 수정 되 었 다 . 그러나 기원전 2500 년 이 되 어서 인류 는 에덴 시절 에 후원 받 았 던 계시 를 대체로 잃어버렸 다 . 92 : 4 . 7 3 . 살렘 의 멜기세덱 . 네바 돈 의 이 비상시 아들 은 유란시아 에서 세 번 째 로 진리 의 계시 를 개시 했 다 . 그 의 가르침 의 근본 교훈 은 진리 와 믿음 이 었 다 . 그 는 하나님 의 전능 한 은혜 를 믿 는 것 을 가르쳤 고 , 믿음 의 행위 로 말미암 아 사람 들 이 하나님 의 은총 을 얻 는다고 선포 했 다 . 그 의 가르침 은 여러 진화 종교 의 관념 및 풍습 과 차츰 서로 섞였 고 , 그리스도 뒤 처음 천 년 이 시작 될 때 유란시아 에서 있 었 던 여러 신학 체계 로 마침내 발전 되 었 다 . 92 : 4 . 8 4 . 나사렛 예수 . 그리스도 미가엘 은 하나님 이 우주 의 아버지 라는 개념 을 유란시아 에 네 번 째 로 발표 했 고 , 이 가르침 은 그 뒤 로 늘 널리 지속 하 였 다 . 그 의 가르침 의 본질 은 사랑 과 봉사 였 다 . 피조물 인 아들 은 아버지 하나님 이 사랑 으로 베푸 는 봉사 를 깨닫 고 , 그 에 응답 하 여 자진 해서 사랑 으로 예배 하 는 것 이 요 , 그러 한 생물 아들 들 은 자유 의지 로 형제 들 에게 봉사 를 베풀 고 , 이런 봉사 에서 그 들 이 마찬가지 로 아버지 하나님 을 섬기 고 있 음 을 기쁘 게 깨닫 는다 . 92 : 4 . 9 5 . 유란시아 논문집 . 이 글 은 이 논문집 가운데 하나 인데 , 이것 은 유란시아 의 필사 자 들 에게 주 는 최근 의 진리 발표 이 다 . 이 글 들 은 모든 이전 의 계시 와 다르 니 , 이것 은 한 우주 성격 자 의 작품 이 아니 라 , 여러 존재 가 발표 한 것 의 복합 이 기 때문 이 다 . 그러나 우주 의 아버지 에 도달 하 지 못하 는 어떤 계시 도 결코 완벽 할 수 없 다 . 모든 다른 천상 의 봉사 는 기껏해야 부분 적 이 고 잠깐 이 며 , 시간 과 공간 의 지역 조건 에 실용 적 으로 적응 되 었 다 . 이 와 같 은 인정 ( 認定 ) 은 모든 계시 에서 즉시 생기 는 효과 와 권한 을 아마도 깎 아 내릴까 싶 지만 , 유란시아 의 필사 종족 들 에게 최근 에 진리 를 계시 한 이 글 이 앞날 에 가질 영향 과 권한 을 약화 시키 는 위험 을 무릅쓰 고라도 , 그렇게 솔직히 말 하 는 것 이 좋 은 때 가 유란시아 에 왔 다 . 5 . 위대 한 종교 지도자 92 : 5 . 1 진화 종교 에서 , 신 들 은 사람 의 모습 과 비슷 하 게 존재 한다고 생각 되 었 다 . 계시 종교 에서 사람 들 은 그 들 이 하나님 의 아들 이 라고 ― 아니 신성 의 유한 한 모습 을 따라서 빚어졌 다고 ― 가르침 을 받 았 다 . 계시 의 가르침 과 진화 의 산물 로부터 혼합 되 어 , 합성 된 신앙 속 에서 , 하나님 개념 은 다음 의 혼합 이 다 : 1 . 여러 진화 종교 에서 선재 하 는 관념 . 2 . 계시 된 종교 의 숭고 한 이상 . 3 . 인류 의 위대 한 종교 지도자 , 선지자 , 선생 들 의 개인 적 관점 . 92 : 5 . 2 대부분 의 큰 종교 시기 는 어떤 뛰어난 인물 의 일생 과 가르침 으로 개시 되 었 다 . 지도층 은 역사 에서 대다수 의 가치 있 는 도덕 운동 을 시작 하 였 다 . 사람 들 은 지도자 의 가르침 을 희생 하 고서 도 그 지도자 를 존경 하 고 , 그 가 선포 하 는 진리 를 놓치 더라도 그 인물 을 경외 하 는 경향 이 언제나 있 었 다 . 그리고 이것 은 이유 가 없 지 는 않 다 . 진화 인간 의 가슴 속 에 는 , 위 로부터 또 저 세상 으로부터 , 도움 을 찾 는 본능 적 인 소망 이 있 다 . 이 갈망 은 혹성 영주 와 나중 에 물질 아들 들 이 땅 에 나타나 기 를 기대 하 도록 고안 된 것 이 다 . 유란시아 에서 사람 은 이 초인간 지도자 와 통치자 들 을 빼앗겼 고 , 따라서 초 자연 기원 과 기적 같 은 생애 에 관계 되 는 전설 을 가지 고 인간 지도자 들 을 덮 어 가림 으로써 항상 이 손실 을 메우 려고 애쓴다 . 92 : 5 . 3 많 은 민족 이 그 지도자 들 이 처녀 로부터 태어났 다고 상상 했 다 . 이 지도자 들 의 생애 에 는 기적 의 사건 들 이 헤프 게 널려 있 고 , 그 들 이 돌아오 기 를 각자 의 무리 가 언제나 기대 한다 . 중앙 아시아 에 있 는 부족 사람 들 은 아직 도 징기스칸 이 돌아오 기 를 기대 하 고 , 티벳 · 중국 · 인도 에서 는 부처 를 기다린다 . 이슬람 에서 는 모하메드 이 고 , 아메리카 인디안 사이 에서 는 헤 수 나닌 오나모 나론 톤 이 었 다 . 히브리 인 들 은 대체로 아담 이 물질 적 통치자 로서 돌아오 기 를 기다렸 다 . 바빌론 의 신 마르 둑 은 아담 의 전설 이 지속 된 것 이 고 , 이 하나님 의 아들 관념 은 사람 과 하나님 사이 를 연결 하 는 고리 였 다 . 아담 이 땅 에 나타난 뒤 에 , 이른바 하나님 의 아들 들 은 세계 의 종족 들 사이 에 공통 되 었 다 . 92 : 5 . 4 그러나 이 들 이 받 은 미신 같 은 경외감 에 상관 없이 , 인류 의 도덕 · 철학 · 종교 의 진보 를 위해서 , 이 선생 들 은 받침점 이 되 는 현세 의 인물 이 요 , 그 위 에 계시 된 진리 의 지렛대 가 놓여 있 었 던 것 이 사실 이 다 . 92 : 5 . 5 오나가 로부터 구루 나 낙 까지 1 백만 년 동안 유란시아 의 인간 역사 에서 수백 의 종교 지도자 가 있 었 다 . 이 기간 에 종교 적 진리 와 영 적 믿음 의 물결 에 는 썰물 과 밀물 이 여러 번 있 었 고 , 지난날 에 유란시아 에서 있 었 던 각 종교 부흥 은 어떤 종교 지도자 의 일생 과 가르침 과 동일시 되 었 다 . 근래 의 선생 들 을 고려 하 면서 아담 뒤 에 유란시아 에서 7 대 종교 시대 로 이 들 을 묶 는 것 이 도움 이 될까 한다 : 92 : 5 . 6 1 . 셋 사람 시기 . 셋 사람 사제 들 은 아모 삿 의 지도 밑 에서 다시 생겨난 바 와 같이 , 아담 뒤 에 큰 선생 들 이 되 었 다 . 그 들 은 안 드 사람 의 땅 에서 두루 활동 했 고 , 그 들 의 영향 은 그리스인 , 수메르 인 , 힌두 인 사이 에서 가장 오랫동안 지속 되 었 다 . 후자 사이 에서 이 사제 들 은 힌두 신앙 의 브라만 으로서 오늘날 까지 계속 하 였 다 . 셋 사람 들 과 그 추종 자 들 은 아담 이 계시 한 삼 위 일체 개념 을 결코 완전히 잃 어 버리 지 않 았 다 . 92 : 5 . 7 2 . 멜기세덱 선교사 시대 . 유란시아 종교 는 그리스도 보다 거의 2 천 년 앞서 마키 벤타 멜기세덱 이 살 렘 에 살 면서 가르쳤 을 때 , 그 가 임명 한 선생 들 의 노력 으로 말미암 아 적 지 않 게 다시 살아났 다 . 이 선교사 들 은 믿음 이 하나님 에게 은총 을 얻 는 값 이 라고 선포 했 고 , 그 들 의 가르침 은 비록 금방 나타나 는 종교 를 낳 지 않 았 지만 , 그런데 도 기초 를 형성 했 고 , 그 위 에 후일 에 진리 의 선생 들 이 유란시아 종교 들 을 세우 도록 예정 되 었 다 . 92 : 5 . 8 3 . 멜기세덱 이후 시대 . 아메 니 모피 와 이크나톤 두 사람 이 이 시기 에 가르쳤 지만 , 멜기세덱 이후 시대 에 뛰어난 종교 적 천재 는 레반트 의 베두인 집단 의 지도자 , 히브리 종교 의 창립자 ― 모세 ― 였 다 . 모세 는 일신교 를 가르쳤 다 . 그 는 말 했 다 : “ 듣 거라 , 아 이스라엘 아 , 주 우리 하나님 은 유일 한 하나님 이 라 . ” “ 주 , 그 는 하나님 이 로다 . 그 외 에 아무 도 없 도다 . ” 모세 는 그 의 민족 가운데 귀신 숭배 의 찌꺼기 를 뿌리 뽑 으려고 끈질기 게 추구 하 였 고 , 그 신봉자 들 에게 사형 을 내리 기 까지 했 다 . 모세 의 유일신 사상 을 후계자 들 이 더럽혔 지만 , 나중 에 그 들 은 그 의 많 은 가르침 으로 돌아갔 다 . 모세 의 위대 함 은 지혜 와 총명 에 있 다 . 다른 사람 들 은 더 위대 한 하나님 개념 을 가졌 지만 , 어느 누구 도 큰 무리 의 사람 들 로 하여금 그런 앞선 신앙 을 받아들이 도록 유도 하 는 데 그렇 게 성공 하 지 는 않 았 다 . 92 : 5 . 9 4 . 그리스 도 전 6 세기 . 많 은 사람 이 이 세기 에 진리 를 선포 하 려고 일어났 는데 , 이 때 는 유란시아 에서 일찍이 구경 했 던 바 종교 적 각성 이 있 던 큰 세기 중 에 하나 였 다 . 이 들 가운데 고 타마 · 공자 · 노자 · 조로아스터 , 그리고 자이나교 선생 들 을 기록 해야 한다 . 고 타마 의 가르침 은 아시아 에서 널리 퍼졌 고 , 그 는 수백만 에게 부처 로 존경 받 는다 . 공자 와 중국인 의 도덕 성 의 관계 는 플라톤 과 그리스 철학 의 관계 와 같 았 고 , 이 두 가지 가르침 에 대하 여 종교 적 반향 이 있 었 지만 , 엄밀 하 게 말 해서 어느 쪽 도 종교 스승 은 아니 었 다 . 공자 가 인간 성 에서 본 것 이나 플라톤 이 이상주의 에서 본 것 보다 , 노자 는 도 ( 道 ) 에서 하나님 을 더 보 았 다 . 조로아스터 는 좋 은 영과 나쁜 영 , 이 2 영 ( 二靈 ) 사상 의 지배 적 개념 에 많이 영향 을 받 았 지만 , 동시 에 하나 의 영원 한 신 의 관념 과 궁극 에 는 빛 이 어둠 을 이긴다는 생각 을 분명히 높였 다 . 92 : 5 . 10 5 . 그리스도 후 1 세기 . 종교 스승 으로서 , 나사렛 의 예수 는 세례자 요한 이 세운 종파 를 가지 고 시작 했으며 , 금식 과 형식 으로부터 , 할 수 있 는 데 까지 멀리 나아갔 다 . 예수 를 제쳐 놓 고 , 타르수스 의 바울 과 알렉산드리아 의 빌로 는 이 시대 에 가장 위대 한 선생 이 었 다 . 그 들 의 종교 개념 은 그리스도 의 이름 을 지닌 그 신앙 이 진화 하 는 데 지배 적 인 역할 을 해 왔 다 . 92 : 5 . 11 6 . 그리스도 후 6 세기 . 모하메드 는 그 가 살 던 시대 의 많 은 교리 보다 뛰어난 종교 를 창시 했 다 . 그 의 종교 는 외국인 신앙 의 사회 적 요구 에 대하 여 , 또 자기 민족 의 종교 생활 의 모순 에 대한 항쟁 이 었 다 . 92 : 5 . 12 7 . 그리스도 후 15 세기 . 이 시기 에 는 두 가지 종교 운동 을 보 았 는데 , 하나 는 서양 에서 그리스도교 의 통일 이 무너진 것 이 고 , 다른 하나 는 동양 에서 새 종교 가 합성 된 것 이 다 . 유럽 에서 는 제도 화 된 그리스도교 가 , 계속 된 성장 이 통일 과 양립 할 수 없 게 만든 정도 까지 굳어졌 다 . 동양 에서 는 이슬람 · 힌두교 · 불교 의 통합 된 가르침 을 나 낙과 추종 자 들 이 시크교 로 합성 했 는데 , 이것 은 아시아 의 가장 진보 된 종교 의 하나 였 다 . 92 : 5 . 13 유란시아 의 앞날 은 의심 할 것 없이 , 종교 적 진리 ― 하나님 이 아버지 이 고 모든 피조물 이 형제 임 ― 을 가르치 는 선생 들 이 등장 하 는 특징 을 가질 것 이 다 . 그러나 이 미래 선지자 들 의 뜨겁 고 성실 한 노력 을 종교 사이 에 장벽 을 높이 는 데 쏟 기 보 다 , 사타니 아 에서 유란시아 의 특징 을 무척 나타내 는 , 다른 지적 신학 을 따르 는 많 은 추종 자 사이 에서 , 영 적 으로 숭배 하 는 종교 적 형제 정신 을 확대 하 는 데 더욱 쏟 기 를 희망 해야 할 것 이 다 . 6 . 복합 종교 92 : 6 . 1 20 세기 유란시아 의 종교 들 은 사람 의 숭배 충동 의 사회 적 진화 에 관하 여 재미있 는 연구 를 제공 한다 . 많 은 신앙 이 귀신 을 숭배 하 던 시절 이후 로 거의 진보 하 지 않 았 다 . 아프리카 의 피그 미인 들 가운데 더러 는 영 환경 을 조금 믿 지만 , 그 들 은 한 등급 으로서 아무런 종교 적 반응 이 없 다 . 그 들 은 종교 의 진화 가 시작 되 었 을 때 원시인 이 있 었 던 바로 그 형편 에 오늘날 놓여 있 다 . 원시 종교 의 기본 신앙 은 죽음 뒤 에 살아남 는 것 이 다 . 성격 을 가진 하나님 을 숭배 하 는 아이디어 는 상급 의 진화 적 발전 , 아니 계시 의 첫째 단계 까지 도 가리킨다 . 디 야크 인 들 은 겨우 가장 원시 적 인 종교 관습 을 진화 했 다 . 비교 적 근래 의 에스키모 인과 아메리카 인디안 들 은 무척 빈약 한 하나님 개념 을 가졌 다 . 그 들 은 귀신 을 믿 었 고 죽 은 뒤 에 어떤 종류 의 생존 이 있 다는 분명 치 않 은 관념 을 가졌 다 . 오늘날 의 오스트랄 리아 원주민 은 겨우 귀신 에 대한 두려움 , 어둠 에 대한 무서움 , 투박 한 조상 존중심 을 가지 고 있 다 . 줄루 인 들 은 귀신 을 두려워하 고 희생물 을 바치 는 종교 를 막 진화 시키 고 있 다 . 많 은 아프리카 부족 은 , 그리스도 교인 과 모하메드 교인 들 의 선교 사업 을 통한 것 을 제외 하 면 , 종교 의 진화 에서 주물 단계 를 넘 지 못했 다 . 그러나 어떤 무리 들 은 , 옛 트라키 아인 들 처럼 , 일신교 관념 을 오랫동안 지녀왔 는데 , 트라키 아인 들 은 또한 불멸 을 믿 었 다 . 92 : 6 . 2 유란시아 에서 진화 종교 와 계시 종교 는 , 이 논문집 을 구술 하 는 시대 에 세계 에서 발견 되 는 다양 한 신학 체계 로 섞이 고 합병 되 는 동안 에 , 나란히 진보 하 고 있 다 . 이 여러 종교 , 20 세기 에 유란시아 의 종교 들 은 , 다음 과 같이 열거 해도 좋 다 : 1 . 힌두교 ― 가장 오래 된 것 . 2 . 히브리 종교 . 3 . 불교 . 4 . 공자 의 가르침 . 5 . 도교 의 관념 . 6 . 조로아스터교 . 7 . 신도 ( 神道 ) . 8 . 자이나교 . 9 . 그리스도교 . 10 . 이슬람 . 11 . 시크교 ― 가장 최근 의 것 . 92 : 6 . 3 고대 에 가장 진보 된 종교 는 유대교 와 힌두교 였 고 , 각자 가 동양 과 서양 에서 종교 의 발전 과정 에 크 게 영향 을 미쳤 다 . 힌두 인과 히브리 인 모두 가 자기 네 종교 가 영감 과 계시 를 받 았 다고 믿 었 고 , 모든 다른 것 은 한 참 된 신앙 의 퇴폐 적 형태 라고 믿 었 다 . 92 : 6 . 4 인도 는 힌두 · 시크 · 모하메드 · 자이나 교인 들 사이 에 갈라져 있 고 , 각기 하나님 과 사람 과 우주 가 다르 게 파악 되 는 대로 이 들 을 그렸 다 . 중국 은 도가 ( 道家 ) 와 공자 의 가르침 을 따랐 고 , 일본 에서 는 신도 를 섬겼 다 . 92 : 6 . 5 국제 적 이 고 종족 을 넘어선 큰 신앙 은 히브리 종교 , 불교 , 그리스도교 , 이슬람교 이 다 . 불교 는 세일 론 과 버마 에서부터 티벳 과 중국 을 거쳐서 일본 까지 뻗 으며 , 오직 그리스도교 가 이 에 맞설 만큼 , 여러 민족 의 도덕 관습 에 적응 하 는 능력 을 보였 다 . 92 : 6 . 6 히브리 종교 는 다신교 에서 일신교 로 넘어가 는 철학 적 과도기 를 둘러싼다 . 그것 은 진화 된 종교 와 계시 된 종교 사이 에 있 는 진화 의 고리 이 다 . 히브리 인 들 은 초기 에 그 들 의 진화 된 신 들 로부터 곧장 , 계시 의 하나님 에 이르 기 까지 따라간 유일 한 서양 민족 이 었 다 . 그러나 이 진리 는 이사야 의 시절 까지 결코 널리 받아들여 지 지 않 았 고 , 그 는 우주 의 창조자 와 통합 된 종족 신 의 관념 , 뒤섞인 관념 을 다시 한 번 가르쳤 다 : “ 아 만군 의 주 , 이스라엘 의 하나님 , 주 는 하나님 이 요 , 주 홀로 계시 나이다 . 주가 하늘 과 땅 을 만드셨 나이다 . ” 한때 서양 문명 이 살아남 을 희망 은 선 에 대한 숭고 한 히브리 인 개념 , 그리고 아름다움 에 대한 진보 된 그리스인 개념 에 묻혀 있 었 다 . 92 : 6 . 7 그리스도교 는 그리스도 의 일생 과 가르침 에 관한 종교 이 며 , 이것 은 유대교 의 신학 에 기초 를 두 었 고 , 조로아스터교 의 어떤 가르침 과 그리스 철학 을 동화 ( 同化 ) 함 으로 더욱 수정 되 었 으며 , 주로 필로 · 베드 로 · 바울 , 이 세 사람 이 형성 했 다 . 바울 의 시절 이후 로 이 종교 는 여러 단계 의 진화 를 거쳤 고 , 아주 속속들이 서양 화 되 어서 , 유럽 바깥 에 여러 민족 이 아주 당연히 그리스도교 를 낯선 하나님 에 대한 계시 , 낯선 사람 들 을 위한 이상 한 계시 로 바라보 았 다 . 92 : 6 . 8 이슬람 은 북 아프리카 , 레반트 , 동남 아시아 를 종교 문화 에서 연결 한다 . 후일 의 그리스도교 가르침 과 연결 하 여 , 유대 의 신학 은 이슬람 을 일신교 로 만들 었 다 . 모하메드 의 추종 자 들 은 높 은 삼 위 일체 가르침 에 걸려 넘어졌 다 . 그 들 은 세 분 의 신 다운 성격 자 와 하나 의 신 의 교리 를 알아들 을 수 없 었 다 . 진화 된 지성 들 이 갑자기 상급 의 계시 된 진리 를 받아들이 도록 유도 하 기 는 언제나 어렵 다 . 사람 은 진화 된 생물 이 며 , 대체로 진화 적 기법 으로 종교 를 얻 어야 한다 . 92 : 6 . 9 조상 숭배 는 한때 종교 의 진화 에서 결정 적 인 진보 였 지만 , 이 원시 개념 이 불교 와 힌두교 와 같이 비교 적 진보 된 아주 많 은 것 사이 에 , 중국 , 일본 , 인도 에서 지속 하 는 것 은 놀랍 고 도 딱 하 다 . 서양 에서 조상 숭배 는 민족 신 들 을 우러러 보 고 종족 의 영웅 들 을 존경 하 는 것 으로 발전 했 다 . 20 세기 에 , 영웅 을 모시 는 이 민족주의 종교 는 여러 가지 급진 적 이 고 민족주의 를 부르짖 는 비 종교 주의 에서 그 모습 을 나타내 며 , 이것 이 서양 에서 많 은 종족 과 민족 의 특징 을 나타낸다 . 바로 이 태도 중 에 많 은 것 이 영어 를 쓰 는 민족 들 의 이름난 대학 과 큰 산업 공동체 들 에서 또한 발견 된다 . 이 개념 들 과 크 게 다르 지 않 은 것 은 종교 는 겨우 “ 풍족 한 생활 을 함께 추구 하 는 것 ” 이 라는 관념 이 다 . “ 민족 종교 ” 는 초기 로마 의 황제 숭배 로 , 그리고 신도 ( 神道 ) 로 ― 국가 가 황제 가족 의 숭배 로 ― 돌아가 는 것 에 지나 지 않 는다 . 7 . 종교 의 계속 된 진화 92 : 7 . 1 종교 는 결코 과학 적 사실 이 될 수 없 다 . 철학 은 정말로 과학 적 기초 위 에 놓여 있 지만 , 종교 는 늘 진화 되 든지 계시 되 든지 , 아니면 오늘날 세상 에서 그런 것 처럼 , 이 두 가지 의 가능 한 조합 으로 남 을 것 이 다 . 92 : 7 . 2 새로운 종교 는 발명 될 수 없 다 . 새 종교 는 진화 되 든지 아니 면 갑자기 계시 된다 . 모든 새로운 진화 종교 는 단지 오래 된 신앙 의 진보 하 는 표현 이 요 , 새로운 적응 과 조정 일 따름 이 다 . 오래 된 것 은 존재 하 기 를 그치 지 않 으며 , 힌두교 · 불교 · 이슬람교 , 그리고 당대 의 다른 종파 들 이 자란 토양 과 형태 로부터 시크교 가 싹트 고 꽃핀 것 처럼 , 새로운 것 과 합쳐 진다 . 원시 종교 는 아주 민주 적 이 었 다 . 야만인 은 재빨리 빌리 거나 빌려 주 었 다 . 오로지 계시 된 종교 에서 , 독재 하 고 너그럽 지 않 은 신학 적 자기 본위 가 나타났 다 . 92 : 7 . 3 유란시아 의 여러 종교 는 사람 을 하나님 에게 로 데려오 고 아버지 를 깨닫 는 마음 을 사람 에게 가져오 는 범위 안 에서 , 다 좋 다 . 어떤 집단 의 종교가 라도 , 그 들 의 교리 가 유일 한 진리 라고 생각 하 는 것 은 잘못 이 다 . 그러 한 태도 는 믿음 의 확실 성 보다 신학 의 오만 ( 傲慢 ) 을 더 말 해 준다 . 모든 다른 신앙 에 담긴 최선 의 진리 를 연구 하 고 동화 해서 이득 을 얻 지 못할 유란시아 종교 는 하나 도 없 으니 , 모두 가 진리 를 담 고 있 기 때문 이 다 . 종교가 들 은 이웃 의 남 아 있 는 미신 과 낡 아 빠진 의식 ( 儀式 ) 가운데 가장 나쁜 것 을 헐뜯 기 보다 , 그 들 의 살 아 있 는 영 적 믿음 에서 가장 좋 은 것 을 빌리 는 것 이 더 좋 을 것 이 다 . 92 : 7 . 4 이 모든 종교 는 사람 이 동일 한 영 적 인도 에 대하 여 다르 게 지적 으로 반응 하 는 결과 로서 일어났 다 . 이 종교 들 은 결코 그 신조 · 교리 · 의식 이 한결같이 같 기 를 바랄 수 없 다 ― 이것 들 은 지 적 인 것 이 다 . 그러나 이 종교 들 은 만물 의 아버지 를 참으로 숭배 하 는 데 서 통일 을 얻 을 수 있 고 , 언젠가 그렇게 하 리니 , 이것 이 영 적 인 것 이 기 때문 이 며 , 정신 적 으로 모든 사람 은 동등 하 다는 것 은 언제 까지 나 참말 이 다 . 92 : 7 . 5 원시 종교 는 대체로 물질 의 가치 를 의식 하 는 것 이 었 지만 , 문명 은 종교 적 가치 를 높이 는데 , 이 는 참 종교 가 의미 있 고 최고 의 가치 를 가진 봉사 에 자아 를 바치 는 것 이 기 때문 이 다 . 종교 가 진화 함 에 따라서 , 윤리 는 도덕 을 다루 는 철학 이 되 고 , 도덕 성 은 가장 높 은 의미 와 최상 의 가치 ― 신성 하 고 영 적 인 이상 ― 의 표준 에 따라서 , 자아 를 훈련 하 는 것 이 된다 . 이 처럼 종교 는 저절로 우러 나오 는 지극 한 헌신 , 사랑 으로 충성 하 는 산 체험 이 된다 . 92 : 7 . 6 다음 이 종교 의 품질 을 가리킨다 : 1 . 수준 가치 ― 충성심 . 2 . 의미 의 깊이 ― 이 드높 은 가치 들 을 이상주의 적 으로 이해 하 는 데 개인 이 민감 해 지 는 것 . 3 . 헌신 의 깊이 ― 이 신성 한 가치 들 에 몸 을 바치 는 정도 . 4 . 이상주의 적 영 적 생활 을 하 는 이 우주 행로 에서 인격 이 매이 지 않 고 진보 하 는 것 , 곧 하나님 의 아들 이 요 , 우주 에서 결코 그치 지 않 는 진취 적 인 시민 임 을 깨닫 는 것 . 92 : 7 . 7 종교 적 의미 는 어린아이 가 전능 의 관념 을 부모 로부터 하나님 에게 옮길 때 자의식 속 에서 진보 한다 . 그러 한 아이 의 종교 적 체험 전부 는 대체로 두려움 또는 사랑 이 부모 와 아이 의 관계 를 지배했 는가 에 달려 있 다 . 노예 들 은 주인 을 두려워하 는 마음 을 하나님 사랑 의 개념 으로 바꾸 는 데 언제나 큰 어려움 을 겪 었 다 . 문명 과 과학 과 진보 된 종교 는 자연 현상 의 끔찍 함 에서 생겨난 두려움 으로부터 인류 를 구원 해야 한다 . 마찬가지 로 더 높 은 깨우침 은 교육 받 은 사람 들 을 신 과 가지 는 교통 에서 중개인 들 에게 온통 의존 하 는 성향 으로부터 구원 해야 한다 . 92 : 7 . 8 인간 답 고 눈 에 보이 는 것 으로부터 신 답 고 눈 에 보이 지 않 는 것 으로 숭배 를 옮기 는 과정 에서 , 우상 숭배 로 머뭇거리 는 이 중간 단계 들 을 피할 수 없 지만 , 이 단계 들 은 깃드 는 신성 한 영 이 도와 주 는 봉사 를 의식 함 으로 단축 되 어야 한다 . 그런데 도 사람 은 그 의 신 개념 뿐 아니 라 , 또한 그 가 명예 를 돌리 기 로 선택 한 영웅 들 의 됨됨이 에 도 깊이 영향 을 받 아 왔 다 . 신 답 고 다시 사신 그리스도 를 숭배 하 려고 온 자 들 이 그 사람 을 ― 씩 씩 하 고 용기 가 넘치 는 그 영웅 ― 요셉 의 아들 요 수아 를 놓치 고 보 지 못했 다는 것 은 무척 유감 이 다 . 92 : 7 . 9 현대인 은 알맞 게 종교 를 자의식 하 고 있 지만 , 사회 의 변형 이 가속 되 고 전례 없이 과학 이 발전 하 기 때문 에 그 의 예배 관습 은 뒤죽박죽 이 되 고 신용 을 잃 었 다 . 생각 하 는 남녀 는 종교 가 다시 규명 되 기 를 바라 고 , 이 요구 는 종교 가 그 자체 를 다시 평가 하 기 를 강요 할 것 이 다 . 92 : 7 . 10 현대인 은 2 천 년 동안 에 일어난 것 보다 더 많이 , 한 세대 에 인간 의 가치 를 다시 조정 하 는 일 에 부닥쳤 다 . 그리고 이 모두 가 종교 에 대한 사회 의 태도 에 영향 을 미치 는데 , 이 는 종교 가 생각 하 는 기법 일 뿐 아니 라 살아가 는 길 이 기 때문 이 다 . 92 : 7 . 11 참 종교 는 늘 , 동시 에 , 모든 지속 하 는 문명 의 영원 한 기초 이 자 안내 하 는 별 이 되 어야 한다 . 92 : 7 . 12 [ 네바 돈 의 한 멜기세덱 이 발표 했 다 . ]