< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / contents 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/>< link rel =" stylesheet " href =" http : / / editor . daum . net / services / blog / css / theme 4 view . css ? ver = 1 . 1 . 114 " type =" text / css "/> 사도 바울 사도 바울 바울 의 로마 증거 바울 의 전도 여행사 도 바울 은 한 때 예수 님 의 제자 를 핍박 하 던 자 였으나 다메섹 에서 예수 님 을 만나 회심 한 후 예수 님 을 강력히 증거 하 였 고 , 전도 여행 을 통해 이방인 에게 복음 을 전파 했 습니다 . 그 는 로마 시민 이 자 율법 학자 로 복음 을 체계 화 해 여러 서 신서 를 통해 우리 에게 남겨준 학자 적 사도 입니다 . 이 글 은 이배식 목사 님 의 ' 바울 신학 ' 에 있 는 내용 입니다 . * 목차 A . 1 부 Ⅰ . 서 론 Ⅱ . 사울 이 바울 된 신학 적 배경 과 소명 1 . 유대 종교 와 예수 그리스 도 A . 유대 종교 와 사울 B . 예수 와 그 의 제자 들 2 . 바울 의 성장 과정 A . 출 생 B . 가 족 C . 교 육 D . 성 격 3 . 다메섹 도상 에서 의 바울 의 회심 A . 바울 의 회심 사건 B . 회심 의 신학 적 의의 C . 부활 에 대한 바울 의 확신 4 . 소 명 A . 사도 로서 의 사명 의식 B . 선교 에 대한 바울 의 자각 C . 선교 대상 ① 유대인 ② 이방인 D . 선교 의 주제 ( 메시지 ) ① 그리스도 의 인격 과 업적 ② 인간 에 대한 구속 의 칭 의 ③ 하나님 의 계획 의 완성 Ⅲ . 바울 의 신학 사상 1 . 바울 신학 의 특색 A . 체험 중심 신학 B . 그리스 도 중심 신학 C . 중생 중심 신학 D . 선교 중심 신학 2 . 바울 신학 의 요소 A . 유대교 적 요소 B . 율법 적 요소 C . 신비 적 요소 B . 2 부 3 . 바울 의 율법 개념 A . 율법 의 유래 B . 율법 의 본성 C . 율법 의 역사 4 . 바울 의 인간 론 A . 인간 의 주조 적 양면 성 B . 인간 의 육신 과 영 5 . 바울 의 기독론 A . 성육신 하 신 그리스도 B . 십자가 지신 그리스도 C . 부활 하 신 그리스도 6 . 바울 의 성령 론 A . 성령 의 인격 성 B . 성령 의 신성 C . 성령 의 동등 성 7 . 바울 의 구원론 A . 구원 의 필요 성 과 죄 B . 구원 의 도구 ( 복음 ) C . 구원 의 방법 ( 칭 의 ) D . 구원 의 수단 ( 신앙 , 믿음 ) E . 구원 의 결국 ( 성화 ) 8 . 바울 의 교회 론 A . 교회 의 개념 B . 교회 의 정의 C . 교인 에 대한 호칭 D . 교회 의 근원 E . 온전 한 교회 9 . 바울 의 종말 론 ( 그리스도 의 재림 ) Ⅳ . 결 론 < 바울 신학 > Ⅰ . 서 론 예수 그리스도 께서 부활 승천 하 신 이후 예수 의 제자 들 은 주 께서 약속 하 신 성령 을 충만 하 게 받 아 기적 과 이적 을 행하 며 열심히 예수 그리스도 가 메시 야 이심 을 증거 하 여 많 은 사람 들 이 예수 를 메 시야 로 믿 기 시작 하 였 다 . 이 로 인해 예수 그리스도 를 이단시 하 여 십자가 에 못 박 은 바리새인 들 이 예수 의 도 를 쫒는 사람 들 에게 대한 핍박 은 날로 더욱 심화 되 어 갔 다 . 하지만 , 성령 이 충만 한 예수 의 제자 들 은 굴 하 지 않 고 더욱 열심히 예수 가 그리스도 이심 을 증거 하 였 다 . 그러나 제자 들 의 복음 전도 의 범위 는 이 방 지역 에 까지 미치 지 못하 였 다 . 당시 사울 은 헬라 문화 권 에서 성장 한 유대인 ( 디아스포라 ) 으로서 조상 들 의 율법 의 엄한 교육 을 받 았 으며 유대교 를 지나치 게 믿 어 예수 의 도 를 좇 는 자 들 을 핍박 하 고 죽이 기 까지 하 여 조상 의 유전 인 율법 을 철두철미 하 게 지켰 던 자 였 다 . 그러나 , 예수 그리스도 의 강권 적 인 역사 로 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 자처 하 던 율 법주 이 자 사울 을 택하 여 복음 으로 새롭 게 거듭난 사람 복음 의 사도 바울 되게 하 시 고 이 방 지역 에 복음 을 증거 할 사도 로 택하 셨 다 . 다시 말 해서 율법 주의자 사울 이 복음 의 사도 바울 이 된 경위 는 주 님 의 일방 적 인 강권 역사 로 시작 되 었 다 . 조상 들 의 유전 인 율법 을 열심히 믿 고 지켰 던 사울 은 하나님 의 아들 이 라 자처 하 는 예수 와 그 의 제자 들 을 이단시 하 였으며 , 살 기 가 등등 하 여 예수 의 도 를 좇 는 자 들 은 남여 불문 하 고 투옥 하 기 위하 여 여러 회당 에 갈 공문 을 대제사장 에게 청 하 여 가지 고 , 예수 의 도 를 좇 는 자 들 을 결박 하 여 예루살렘 으로 잡 아 오 려고 다메섹 으로 가 던 도중 , 홀연히 빛 가운데 부활 하 신 예수 님 을 만났 으며 , 또한 그 의 음성 을 듣 고 자신 이 핍박 하 던 예수 가 메시 야 이심 을 깨닫 게 되 었 고 , 더욱이 아나니아 라 하 는 예수 의 제자 에게 안수 를 받 고 그 를 통하 여 예수 님 이 분부 하 신 말씀 을 들 을 때 멀 었 던 눈 이 다시 보 게 되 었 으며 , 성령 으로 충만 함 을 받 아 율법 주의자 사울 이 복음 의 사도 바울 로 변하 여 주 님 께서 주 신 사명 이방 의 사도 로서 복음 선교 에 전 생애 를 바치 게 되 었 다 . 이 와 같이 변한 사도 바울 의 회심 의 동기 와 소명 그리고 그 의 신앙 과 사상 을 신학 적 차원 에서 고찰 하 고자 한다 . Ⅱ . 사울 이 바울 된 신학 적 배경 과 소명사 울 은 예수 와 같 은 시대 ( 로마 제국 통치 하 ) 에 살 았 으며 , 종교 적 으로 는 엄한 율법 아래 에서 교육 받 고 누구 보다 도 열심히 하나님 을 공경 한 철두철미 한 율법 사상 의 소유자 였으며 , 사회 적 으로 는 헬라 문화 권 인 길리기아 다소 에서 성장 하 여 어려서 부터 이방 문명 속 에서 보 고 배워 이방 문화 에 박식 하 였으며 , 특히 로마 시민 권 을 소유 하 고 있 었 다 . 이렇게 사울 은 두 세계 의 사람 즉 , 유대인 세계 와 헬라 인 세계 의 사람 이 었 다 . 그 는 내 적 으로 는 철저 한 유대 적 인 기질 을 가졌으며 , 그 뿐 아니 라 사울 은 유대 인 들 이 거의 알 지 못했 던 로마 와 헬라 를 잘 알 고 있 었 다 . 사울 이야말로 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 복음 을 전하 기 에 최 적합 한 자 로 인정 택함 받 아 위대 한 사도 바울 이 될 수 있 었 던 것 이 다 . 사도행전 9 / 15 주 께서 가라사대 가라 이 사람 은 내 이름 을 이방인 과 임금 들 과 이스라엘 자손 들 앞 에 전하 기 위하 여 택한 나 의 그릇 이 라 1 . 유대 종교 와 예수 그리스 도 A . 유대 종교 와 사울 유대인 들 의 종교관 은 여호와 만 이 유일 한 신 으로 믿 어 왔 다 . 만물 을 창조 하 신 분 도 여호와 이 시 며 , 다스리 는 분도 , 명령 하 시 는 분도 , 심판 하 시 는 분도 , 구원 하 시 는 분도 , 여호 와 한 분 으로 믿 어 왔으며 특히 하나님 은 이스라엘 의 하나님 으로 이스라엘 을 창조 하 셨 을 뿐 아니 라 , 수많 은 민족 중 에서 그 의 후손 을 택하 시 고 , 자기 기업 의 백성 으로 삼 으셨 다 ( 신 4 : 20 , 10 : 14 - 15 ) 고 믿 어 왔 다 . 이스라엘 백성 의 특권 은 하나님 앞 에 두려움 으로 ( 신 6 : 14 - 15 ) 하나님 의 뜻 을 체험 하 고 , 그 뜻 을 이루 어 나가 는 백성 으로 선택 되 었 다는 데 있 다 . 하나님 께서 모세 를 통하 여 그 들 에게 주 신 율법 ( 게명 ) 이 이스라엘 역사 상 항상 하나님 과 이스라엘 간 에 언약 이 며 , 축복 의 약속 이 었 다 . 이스라엘 백성 이 하나님 의 명령 을 순종 할 때 이 백성 을 축복 하 였으며 불순종 할 때 벌 을 내렸 다 . ( 신 11 : 26 - 28 ) 당시 유대 인 들 의 신 앙관 은 제물 인 소나 양 을 잡 아 하나님 께 제사 드림 으로 죄사 함 받 으며 깨끗 해 지 는 줄 만 알 아 왔 다 . 고로 항상 외 적 인 의식 에 만 치중 하 여 왔 다 . 이러 한 율법 적 인 신 앙관 에 굳 어 버린 그 들 이 지만 그 들 은 오직 하나님 만 을 믿 고 의지 함 으로 산다는 사실 이 다 . 그러나 그 들 의 종말 론 에 기대 가 눈 에 보이 는 현실 과 육신 적 인 면 에 만 치우치 다 보 니 , 그 들 의 미래 에 대한 소망 관도 항상 세상 적 인 눈 에 보이 는 희망 에 치중 하 였 다 . 즉 , 메 시야 의 오심 과 잃어버린 국토 의 회복 , 그리고 모든 이 종교 자 들 의 침해 로부터 이스라엘 백성 을 지켜 줄 것 과 이미 예정 하 신 다윗 의 혈통 에 주어진 약속 이 속히 이루어질 것 을 기대 하 고 있 었 다 . 그러 면서 도 메시 야 바로 구세주 로 오 신 예수 를 믿 지 않 고 , 도리어 십자가 에 못 박 고 말 았 다 . 그 들 은 오리 라 한 메시 야 는 영광 된 하나님 의 아들 로서 세상 권세 자 들 을 심판 하 고 통치 할 줄 만 알 아 왔 다 . 율법주의 적 종교관 에 사로잡힌 유대 인 들 에게 는 목수 의 아들 인 예수 가 구약 선지자 들 이 예언 했 던 메 시야 로 믿 어 지 지 가 않 았 다 . 유대 인 들 의 기대 는 반드시 메시 야 곧 그리스도 가 이 땅 에 오 시 면 , 육신 으로 영원히 계시 어서 통치 하 실 줄 로 믿 고 있 었 다 . ( 사 9 : 6 - 7 ; 겔 37 : 25 ; 시 89 : 4 ; 단 2 : 44 ; 막 11 : 10 ; 눅 1 : 33 ; 요 12 : 34 . ) 그런데 자칭 하나님 의 아들 이 라 하 는 예수 는 죽 을 것 을 말 하 며 , 또한 많 은 이적 과 표적 을 행하 였으나 로마 식민지 노예 에서 의 해방 에 대한 주권 회복 의 말 은 없 고 , 도리어 유대인 인 율법주의 자 들 의 신앙 의 모순 된 점 을 지적 개혁 을 주장 함 으로 하나님 의 유일 한 택한 백성 으로 자부 하 던 유대 인 들 에게 는 너무나 큰 충격 이 아닐 수 없 었 다 . 성경 에서 마지막 율법 의 예언자 인 세례 요한 도 ( 마 11 : 13 ) 오실 메시 야 가 바로 예수 임 을 예언 하 고 ( 마 3 : 11 - 17 , 요 1 : 33 - 34 ) 세례 까지 베풀 고 도 믿 어 지 지 않 아 자기 제자 들 을 보내 어 예수 에게 확인 하 였 다 . ( 마 11 : 3 ) 율법 안 에서 택한 백성 임 을 자부 하 는 유대 인 들 은 택함 받 은 유대 인외 에 다른 민족 은 버림 받 는 자 들 로 만 알 아 왔 다 . 그러 면서 도 하나님 께 순종 치 않 는 백성 이 바로 유대 인 들 이 었 다 . ( 마 23 : 14 , 롬 10 : 3 ) 예수 님 께서 는 이 그릇 된 신앙 을 복음 으로 개혁 하 시 었 다 . 유대 인 들 은 이 복음 의 참 뜻 을 이해 하 지 못하 였 고 , 유대교 종교 가정 에서 자라난 사울 역시 혈통 으로 는 유대인 이 요 히브리 인 중 에 히브리 인 이 요 율법 으로 는 철저 한 바리새인 이 요 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 자부 하 였으며 , 율법 을 지키 기 위해서 는 열 심 있 는 자 로 예수 의 도 를 핍박 하 여 사람 을 죽이 기 까지 하 고 남여 를 결박 하 여 옥 에 넘기 기 까지 하 였 다 . ( 행 22 : 3 - 4 , 빌 3 : 5 - 6 ) B . 예수 와 그 의 제자 들 예수 에 대하 여 유년 시절 과정 을 기록 한 문헌 은 별로 없 다 . 이교 적 인 멸시 를 받 고 있 었 던 갈릴리 의 나사렛 이 그 의 고향 이 고 , 그 의 부친 요셉 은 목수 였으며 , 그 의 모친 은 마리아 이 고 그리고 야고보 , 요셉 , 시몬 , 유다 는 그 의 형제 였 다 . 그 형제 들 은 예수 의 권능 을 믿 지 않 았 으며 , 도리어 예수 를 배척 하 였 다 . ( 막 6 : 1 - 3 , 마 13 : 55 ) 이 들 형제 중 야고보 는 나중 에 초대 교회 의 지도자 로 일 하 였으며 , 그 의 누이 들 의 행적 에 대한 기록 은 복음서 에 자주 나온다 . ( 막 6 : 3 , 마 13 : 56 ) 예수 의 모국어 는 갈릴 리어 와 아랍어 였으며 히브 리어 는 종교 적 특수 용어 로 만 사용 되 었었 다 . 그리고 예수 의 복음 전파 활동 은 세례 요한 보다 좀 늦 게 시작 되 었 다 . 예수 의 공 적 활동 은 30 세 가량 되 었 을 때 부터 였으며 , 그 가 3 년 동안 천국 복음 을 온 백성 에게 담대히 전하 였 다 . ( 눅 3 : 23 ) 또한 예수 는 그 의 제자 를 택함 에 있 어 열 두 제자 를 택하 여 하나님 나라 ( 복음 ) 을 전파 하 기 위하 여 훈련 시켰 다 . ( 마 10 : 1 - 3 ) 예수 는 담대히 복음 을 증거 하 였으며 , 율법주의 자 들 에 모순 점 을 변론 하 고 병든 자 를 고쳐 주 며 , 많 은 기적 을 나타내 어 사람 들 의 죄 를 회개 케 하 였 다 . 고로 백성 들 은 그 를 권능 자 또는 메 시야 로 믿 었 으며 , 오직 예수 만 이 죄 를 심판 하 며 , 믿 는 자 를 구원 하 시 는 " 구세주 " 로 확신 하 였 다 . 즉 이스라엘 이 대망 하 고 있 는 구약 선지자 들 이 예연 한 메 시야 로 믿 었 다 . 그러나 예수 의 제자 들 은 예수 가 받 은 고난 으로 그 들 의 신앙 에 동요 가 생기 고 무력 해졌으나 , 예수 님 의 죽음 에서 부활 로 인해 믿 음 에 확증 을 얻 어 새로운 힘 ( 성령 ) 을 얻 어 담대히 예수 가 그리스도 이심 을 증거 하 였 다 . 성령 의 충만 함 입 은 제자 들 은 많 은 이적 과 기사 를 행하 여 예수 가 그리스도 이 시 며 오 리라던 메시 야 즉 " 구세주 " 라는 사실 을 증거 하 여 , 예루살렘 을 중심 으로 하 여 유다 와 사마리아 에 있 는 유대인 에게 복음 을 전파 하 였 다 . ( 행 2 : 1 - 11 , 40 - 43 , 5 : 41 - 42 . ) 이 에 정통 유대교 에서 는 그리스도인 에 대한 핍박 은 날로 더 하 여 갔 다 . 사울 ( 바울 ) 도 바로 유대교 정토 를 부르짖 는 열열 한 사람 중 한 사람 으로 사도 들 을 핍박 하 였 다 . 2 . 바울 의 성장 과정 A . 출 생 사도행전 22 장 3 절 에 바울 은 " 나 는 유대인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 . .." 하 였 다 . 연대 는 주후 1 년 경 이 라고 한다 . ( The Life and Letters of St . Paul , p . 22 ; 도양 술 저 . [ 사도 바울 의 신학 ] . 서울 : 기독교 문서 선교회 , p . 21 . ) 다소 는 역사 적 인 도시 였 다 . 주전 800 년 경 앗 수리아 의 샬 만 넷 셀 이 정복 한 도시 중 에 다소 의 이름 이 기술 된 것 을 보 면 매우 일찍이 도시 로서 의 면모 를 갖춘 것 같 다 . ( Wiliam Barclay . The Mind of St . Paul . 서기 간역 . { 바울 의 인간 과 사상 }, 서울 : 기독교 문사 , p . 18 . ) 다소 는 길리기아 에 있 으며 다소 중심 으로 흐르 는 시드 너 스강 은 지중해 와 다소 중간 에서 넓 은 호수 " 레그마 " 호 를 이룬다 . 다소 사람 들 은 호수 기슭 에 배 들 이 정착 할 수 있 는 선착장 을 건조 하 여 지중해 를 항해 하 는 배 들 을 이곳 으로 정착 하 도록 했으며 그 뿐 아니 라 그 들 은 길리기아 내륙 지방 으로 통하 는 길 을 만들 어 가 바도 기아 와 갈라디아 대륙 과 도 빈번 한 왕래 가 있 게 하 였 다 . 그러므로 다소 는 대륙 과 해 상 의 교통 을 연결 하 는 동서 교통 의 요충지 이 며 무역 이 활발 하 였 다 . 또한 다소 는 학문 의 도시 이 기 도 했 다 . 이곳 에 는 많 은 학자 들 이 있 어 다른 도시 에 비하 여 학구열 이 컸었 다 . 특히 " 스도 이 고 " 학파 철학자 들 로 유명하 였 다 . 그러므로 다소 에 는 " 스도 아 " 철학자 들 에 대한 존경심 이 컸 고 , 그 들 의 사상 적 영향 은 일반 시민 에게 까지 미쳤 다 . 감수 성 이 예민 한 바울 은 이러 한 학문 적 풍토 속 에서 넓 은 시야 로 인류 의 세계 를 보 았 으며 세계 의 끝 까지 진출 하 려는 꿈 을 키웠 을 것 이 라고 본다 . 그 는 유대주의 나 율법 에 국한 된 사고 를 벗어나 당시 세계 를 풍미 했 던 " 노 스틱 " 철학 의 영향 을 받 았 을 것 이 며 , 후 에 그 가 선교 활동 을 하 기 전 다소 에 머물러 있 을 때 이러 한 사상 과 기독교 내지 는 유대교 의 사상 을 비교 할 수 있 는 기회 가 되 었 을 것 이 다 . 바울 은 이런 자기 출생지 를 자랑 스럽 게 생각 하 고 , 그 가 예루살렘 에서 잡혔 을 때 " 나 는 유대인 이 라 . 소읍 이 아닌 길리기아 다소 성 의 시민 이 니 청 컨대 백성 에게 말 하 기 를 허락 하 라 " ( 행 21 : 39 ) 고 하 였 다 . 이런 곳 에서 자라난 바울 의 설교 도 매우 도시 적 이 다 . ( 바울 의 설교 ; ① 도시 건축 ( 고전 3 : 11 ) ② 군대 의 행진 ( 고후 10 : 3 - 5 , 고전 14 : 8 ) ③ 노예 시장 광경 ( 고전 6 : 20 , 7 : 23 ) ④ 체육 장 의 형편 ( 고전 9 : 24 - 25 ) B . 가 족 빌립보서 3 장 5 절 에 바울 은 " 내 가 팔 일 만 에 할례 를 받 고 이스라엘 족속 이 요 베냐민 의 지파 요 . .." 라고 하 였 다 . 길리기아 지방 의 다소 에서 출생 한 그 의 집안 에 대하 여 는 알려진 바 가 거의 없 지만 " 제롬 " 이 전 해 준 전승 에 보 면 바울 의 부모 는 본래 갈릴리 의 마을 인 " 기사 랄 " 에서 로마 군 이 팔레스타인 을 폐허 로 만들 때 다소 로 피난 했 다고 한다 . 그 는 로마 시민 으로 태어날 수 있 을 정도 로 부요 한 사회 적 배경 을 갖 고 있 었 다 . 베냐민 지파 의 혈통 을 가졌 고 , 그 이름 을 사 울이 라 함 은 베냐민 지파 에서 출생 한 최초 의 왕 인 사울 을 따라서 명명 한 듯 하 다 . 바울 은 이 와 같이 부요 한 가정 에서 출생 하 였으나 , 다메섹 에서 예수 를 만난 후 에 는 다 분토 와 같이 버리 고 , 셋집 에 유하 며 담대히 복음 을 전했 다 . ( 행 28 : 30 - 31 ) 특히 바울 의 생질 은 유대인 40 명 이 결사대 를 조직 하 여 바울 을 죽이 려고 할 때 에 그 는 바울 을 도와 구원 하 였 다 . ( 행 23 : 16 - 24 ) 바울 이 다소 에서 얻 은 로마 시민 권 은 그 가 전도 여행 하 는 데 에 많 은 도움 을 주 었 다 . 이런 로마 시민 권 을 부여받 을 수 있 는 조건 은 두 가지 로 나눌 수 있 다 . 당시 로마 제국 의 지배자 들 은 자기 영토 내 에 거주민 을 크 게 두 부류 로 구별 하 였 다 . ① 이탈리아 의 원주민 을 위시 하 여 이방인 이 라 하 더라도 로마 에 공 을 세운 자 , ② 금전 또는 정복 민 과 함께 온 노예 들 이 다 . 전자 에게 는 로마 시민 권 을 부여 해서 특수 한 인권 과 권리 를 허락 하 였 다 . 이것 이 어떤 명예 나 지위 는 아니 라 하 더라도 로마법 에 는 그 들 에게 체포 , 구금 , 매질 이나 , 십자가 에 처형 할 수 없 도록 규제 하 고 있 었 다 . 바울 은 이러 한 시민 권 을 가지 고 있 었 다 . 그러므로 그 가 전도 여행 중 에 반대자 들 에 의하 여 빌립보 옥중 에 투옥 되 었 을 때 , 자신 이 로마 시민 권 을 소유 한 자임 을 밝히 자 즉시 석방 되 었 고 ( 행 22 : 24 - 30 ) , 예루살렘 에서 는 유대인 의 난동 으로 가이사 랴 에서 구금 되 었 을 때 , 억울 함 을 황제 에게 호소 하 여 정당 한 재판 을 받 기 위해 고소 했 던 것 이 다 . ( 행 25 : 9 - 12 ) 고대 세계 에서 는 로마 시민 은 영예 스러운 칭호 였으며 땅 끝 까지 통하 는 완전 통행증 이 었 다 . 바울 은 그러 한 시민 권 을 소지 하 고 있 었 으며 또 그것 을 자랑 하 였 다 . ( William , Barclay , The Mind of St . Paul . 서기 간역 , [ 바울 의 인간 과 사상 ] , 서울 : 기독교 문사 , p . 30 . ) C . 교 육 바울 의 가정 은 대표 적 인 바리새인 의 가정 으로 엄격 한 가정교육 으로부터 시작 하 였 다 . 유대 법 으로 는 다섯 살 이 되 면 성경 공부 를 시작 하 고 , 열 살 이 되 면 율법 전승 들 을 공부 해야 한다고 규정짓 고 있 다 . 바울 도 이 규례 를 따라 다섯 살 때 부터 성경 을 배웠으며 , 열 살 때 에 유대교 의 중요 한 문헌 들 을 암송 하 였으며 또한 천막 만드 는 기술 도 함께 익히 게 되 었 다 . 유대교 의 사상 은 생각 과 행동 을 함께 할 수 있 는 교육 지표 를 갖 고 있 다 . 이러 한 유대 교육 의 목표 를 본다 할지라도 , 이념 과 실천 즉 생활 교육 의 병행 이 있 었 음 을 알 수 있 다 . 그런데 바울 이 선교 사역 과정 에서 학창 시절 의 직업 교육 은 그 의 선교 생활 에 크 게 기여 했 던 것 을 잘 알 수 있 다 . ( 행 18 : 3 , 살 후 3 : 8 ) 바울 은 율법 을 더 배우 기 위해 " 가말리엘 " 에게 보내 졌 다 . 바울 이 유대 인 들 에게 자기 내력 을 이야기 한 것 을 보 면 ( 행 22 : 3 ) , 예루살렘 에 오랫동안 거주 한 것 으로 말 했 다 . 그 가 가말리엘 문하 에서 수학 하 였 는데 바울 의 스승 은 아들 " 시몬 가말리엘 " 이 아니 고 , 그 의 아버지 인 " 가말리엘 1 세 " 였 다 . 그 는 베냐민 출신 으로 바리새 주의자 의 거두 였 고 , 특히 그 는 개종자 에게 후대 함 으로 그 이름 이 높 아 졌 다 . ( 전경연 외 , [ 신약 성서 신학 ] . 서울 : 대한 기독교 서회 , p . 171 . ) 바울 은 고향 을 떠나 유대 예루살렘 에서 율법 교리 의 교육 을 엄하 게 받 았 다고 술회 하 고 있 다 . ( 행 22 : 3 ; 빌 3 : 5 - 6 ; 갈 1 : 14 . ) 이것 만 보 아도 바울 은 완전 한 교육 을 받 은 율법 자 이 며 인정 받 은 법관 이 었 다 . 그러므로 바울 은 항상 자기 자신 을 뛰어난 유대 인임 을 자랑 하 였 다 . 바울 을 출생 8 일 만 에 할례 를 받 았 다 . ( 빌 3 : 5 ) 즉 그 는 하나님 의 것 이 라는 표시 로서 선민 의 표시 를 자신 의 몸 에 지니 고 있 다는 것 이 다 . 바울 은 이스라엘 민족 의 일원 이 라는 것 과 하나님 과 계약 을 맺 은 선택 받 은 민족 의 한 사람 이 라는 것 이 다 . 그 는 이 사실 을 로마서 11 장 1 절 에서 도 재삼 강조 하 였 다 . 또한 바울 은 혈통 적 으로 볼 때 단순 한 이스라엘 사람 이 아니 라 , 그 는 이스라엘 의 귀족 인 바리새인 이 었 다 . 즉 그 는 충실 한 유대인 이 었 을 뿐 만 아니 라 " 성별 된 사람 " 중 에 한 사람 었 다 . ( 갈 1 : 15 ) 오직 율법 에 따라 살 고 사고 하 는 것 이 그 의 생활 이 었 다 . 비록 그 가 헬라 문화 권 에 살 고 있 었 지만 일반 " 디아스포라 " 처럼 헬 라리 즘 에 동화 되 지 는 않 았 다 . ( William Barclay . The Mind of St . Paul 박문 재역 . [ 바울 신학 개론 ] . 서울 : 크리스찬 다이제스트 . pp . 14 , 16 . ) D . 성 격 바울 의 성격 은 강직 하 고 열정 적 이 었 다 . 그 가 노한 즉 추상 같 고 평시 에 는 온화 한 봄날 같 았 다 한다 . 이런 성격 은 회심 전 이나 회심 후 에 나 변치 않 았 다 . 회심 전 에 는 이런 성격 으로 기독교 인 을 박해 했 고 , 회심 후 에 는 또한 이런 성격 으로 전도 하 였 다 . 그 는 이런 성격 으로 회심 전 에 는 스데반 을 박해 하 였 고 , 또한 회심 후 에 는 베드로 를 면책 하 였 다 . ( 행 8 : 1 , 갈 2 : 12 ) 그리고 교회 안 의 교인 이 라도 자기 를 반대 하 는 사람 들 을 " 거짓 사도 요 "," 저주 를 받 은 자 들 이 요 "," 개 " 들 이 니 삼가 하 라고 했 다 . ( 고후 11 : 4 , 13 - 15 , 갈 1 : 8 ; 빌 3 : 2 ) 이런 일 은 그 의 성격 이 악 해서 가 아니 라 열정 적 이 고 , 강직 한 데 서 오 는 것 이 다 . 이 강직 한 성격 과 인격 은 결국 십자가 로 세계 를 정복 할 수 있 었 다 . 바울 의 힘 있 는 말 한마디 한마디 는 성령 의 역사 와 더불 어서 유대인 의 죄 를 회개 시키 고 , 이방인 의 마음 을 감화 시켜 예수 를 그리스도 로 믿 게 하 였 다 . 그 이 이 강직 한 성격 은 전도 여행 시 당한 많 은 박해 와 환난 을 이길 수 있 었 다 . 그 가 말 한 바 와 같이 " 사방 으로 우겨 쌈 을 당하 여도 , 낙심 하 지 아니하 며 , 핍박 을 받 아도 , 거꾸 러 뜨 림 을 당하 여도 , 망하 지 아니하 고 , 우리 가 항상 예수 죽인 것 을 몸 에 짊어짐 은 예수 의 생명 을 우리 몸 에 나타나 게 하려 함 이 니라 , "( 고 후 4 : 8 - 10 ) 바울 은 고난 을 받 으면서 도 예수 의 생명 이 그 몸 에 있 어서 넘어지 지 않 았 다 . 그리고 그 에게 는 희랍인 이상 으로 조직 적 두뇌 를 가지 고 있 었 다 . 에베소서 와 골로새서 같 은 치밀 한 조직 이나 , 로마서 와 같 은 당당 한 논설 은 도저히 그 시대 사람 으로 는 따라갈 수 가 없 었 다 . 그러 면서 도 바울 에게 는 그리스도 의 온유 함 과 겸손 함 과 사랑 을 소유 하 고 있 었 다 . 자신 을 가리켜 " 죄인 의 괴수 ", " 사도 중 에 지극히 작 은 자라 " 또한 " 믿음 , 소망 , 사랑 , 이 세 가지 는 항상 있 을 것 인데 , 그 중 에서 제일 은 사랑 이 라 " " 우리 주 예수 그리스 도 안 에 있 는 하나님 의 사랑 에서 끊 을 수 없 으리라 " 하 였으며 " 나 는 날 마다 죽 노라 " 하 였 다 . ( 딤 전 1 : 15 ; 고전 15 : 9 , 13 : 13 ; 롬 8 : 39 ; 고전 15 : 31 ) 결국 그 에게 는 풍부 한 지 , 정 , 의가 믿음 안 에서 하나 를 이루 어 훌륭 한 사도 로서 신학자 도 되 고 , 전도자 가 되 어 , 동서남북 으로 좇아다니 면서 그리스도 를 증거 하 는 복음 의 사도 가 되 었 다 . 3 . 다메섹 도상 에서 의 바울 의 회심 A . 바울 의 회심 사건 누구 보다 도 하나님 께 대하 여 열 심 있 는 사울 은 예수 가 바로 다윗 이 예언 한 구세주 이 며 , 모세 와 선지자 들 이 예언 한 그리스도 즉 메시 야 라고 ( 행 2 : 25 - 28 , 시 16 : 8 - 11 , 눅 24 : 27 ) 하 는 기독교 인 들 에 대해 격분 하 였으며 , 더욱이 유대 인 들 이 예수 를 핍박 하 고 십자가 에 죽인 예수 즉 메시 야 를 우리 조상 의 하나님 이 삼 일 만 에 다시 부활 케 하 셨 다 하 며 , 유대 인 들 이 이러 한 죄 를 회개 하 면 하나님 께서 용서 하 여 주 실 것 이 라고 하 는 말 에 분노 하 여 , 그리스도인 들 이야말로 거룩 한 성전 과 율법 을 거스리 며 전능 하 신 하나님 을 모독 한다 하 고 특히 스데반 을 신문 할 때 증인 으로 섰 고 , 돌 에 맞 을 때 에 는 그 가 사형 당하 는 것 이 마땅 하 다고 ( 행 7 : 55 - 58 , 8 : 1 ) 주장 하 였으며 , 또한 다메섹 에 흩어져 있 는 그리스도인 들 을 잡 아 옥 에 넣 기 위해 산헤드린 에서 발급 한 정식 공문 을 가지 고 다메섹 으로 가 게 되 었 다 . 그 가 다메섹 에 가까이 왔 을 때 갑자기 강한 빛 을 보매 그 는 땅 에 엎 드 러 졌 다 . 이 때 그 는 눈 을 뜰 수 없 었 으며 홀연히 하늘 에서 소리 가 있 어 가라사대 " 사울 아 사울 아 네 가 왜 나 를 핍박 하 느냐 " 하 시 거늘 그 가 대답 하 되 " 주 여 뉘 시 나이까 " 하 니 " 나 는 네 가 핍박 하 는 예수 라 네 가 일어나 성 으로 들어가 라 행할 것 을 네게 이 를 자 가 있 느니라 " 하 셨 다 . 동행인 들 은 그 소리 만 듣 고 아무 도 보 지 못하 고 서 있 기 만 하 였 다 . ( 행 9 : 6 - 9 ) 바울 과 함께 한 사람 들 에 손 에 이끌려 다메섹 에 들어가 아나니 야 를 만나 아나니 야 의 인도 에 따라 시력 을 회복 하 였으며 , 그 에게 세례 받 고 모든 사람 앞 에서 다메섹 도상 에서 보고 들 은 하나님 의 섭리 의 증인 이 될 것 을 지시 받 았 다고 증언 하 였 다 . 바울 의 다메섹 도사 에서 회심 의 사건 은 사도행전 에 삼 회 기술 되 어 있 다 . 그러나 회심 의 표현 이 각각 다르 게 기록 되 어 있 다 . 사도행전 9 장 7 절 에 는 동행인 이 소리 는 들 었 으나 보 지 는 못하 고 , 사도행전 22 장 9 절 에 는 빛 은 보 았 으나 소리 는 듣 지 못하 고 , 사도행전 26 장 13 절과 14 절 에 는 밝 은 빛 이 내려와 함께 가 던 사람 들 은 두루 비추 었 다 하 였 다 . 문제 는 표현 하 는 글 에 뜻있 는 것 은 아닌 줄 로 안다 . 바울 은 분명히 고린도 전서 15 장 8 절 에 " 맨 나중 에 만삭 되 지 못하 여 난자 같 은 나 에게 도 보이 셨 느니라 " 증거 하 였 다 . 그리스도인 의 박해 자 였 던 사울 은 그 를 복음 전 하 는 사도 로 부르 시 는 소명 에 대한 분명 한 체험 을 나타내 고 있 다 . B . 회심 의 신학 적 의의 바울 의 회심 에 대한 의의 는 전술 한 바 와 같이 , 사도행전 에 기록 과 바울 자신 이 쓴 서신 에서 알 수 있 다 . 그러나 누가 가 기록 한 사도행전 은 전설 적 이 고 객관 적 인 데 비해 , 바울 자신 이 쓴 서신 ( 갈 1 : 15 - 16 ; 고전 9 : 1 - 2 ; 고후 4 : 5 - 6 . ) 에 는 바울 이 그리스도 에 대한 이해 와 그리스 도 안 에서 체험 을 잘 나타내 고 있 다 . 사실상 바울 의 회개 의 계기 는 바로 바울 자신 의 주관 상태 에서 출발 한 것 이 아니 라 , 그 로 하여금 이 방 에 복음 을 전파 할 주 의 사도 로 쓰 시 기 위한 그리스도 의 역사 였 다고 하 는 편 이 올바른 해석 이 될 것 이 다 . ( 행 22 : 21 , 고전 15 : 8 - 10 , 엡 3 : 7 , 갈 1 : 1 , 엡 1 : 1 , 딤 후 1 : 1 ) 그리고 바울 의 신앙 은 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 그리스도 를 만남 으로 자기 의 잘못 된 신 앙관 을 깨닫 고 회심 한 후 그 의 신앙 은 180 도 로 변한 철저 한 그리스도 의 사도 가 되 었 다 . 바울 은 빌립보서 에서 말 하 기 를 " 그러나 무엇 이 든지 내게 유익 하 던 것 을 내 가 그리스도 를 위하 여 다 해 로 여길 뿐 더러 , 또한 모든 것 을 해 로 여김 은 내주 그리스도 예수 를 아 는 지식 이 가장 고상 함 을 인 함 이 라 , 내 가 그 를 위하 여 모든 것 을 잃 어 버리 고 배설물 로 여김 은 그리스도 를 얻 고 그 안 에서 발견 되 려 함 이 니 , 내 가 가진 의 는 율법 에서 난 것 이 아니 요 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 , 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " 고 믿 었 다 . ( 빌 3 : 7 - 9 ) 바울 은 회심 전 에 하나님 을 섬기 던 율법 적 인 신 앙관 을 바꾸 어 복음 안 에서 그리스도 의 사도 됨 을 확신 하 였 다 . 이러 한 확신 을 그 는 그리스도 가 그 에게 나타나 기 전 에 이미 하나님 께서 그 를 택정 하 셨 다고 하 였 다 . ( 갈 1 : 15 - 16 ) 하나님 은 바울 의 전 생애 를 영광 가운데 인도 하 셨으며 , 또한 그리스도 의 오심 과 자기 의 성별 은 하나님 의 영원 한 섭리 로 말미암 아 나타난 것 이 라 했 다 . ( 엡 3 : 7 - 9 ) 바울 의 이 같 은 확실 한 신앙 은 마침내 자신 을 이방인 들 을 구하 는 복음 의 사도 라는 불 같 은 사명 을 더욱 실감 하 게 되 었 다 . ( 골 1 : 25 , 딤 후 1 : 9 - 11 ) C . 부활 에 대한 바울 의 확신 바울 자신 도 회심 이전 에 는 일반 유대인 과 같 은 사고 방식 으로 예수 가 부활 하 셨 다는 사실 을 기독교 인 들 이 유포 한 한낱 유언 비언 에 불과 한 것 이 라고 생각 했 다 . 그러 기 때문 에 유대 인 들 은 그리스도인 들 이야말로 기존 유대 종교 를 혼란 시키 는 이단자 로 간주 하 고 , 그리스도인 들 을 핍박 하 기 시작 하 였 다 . 그러나 바울 은 다메섹 에서 회심 한 후 예수 가 부활 하 셔서 살 아 계시 다는 확증 을 얻 게 된 것 이 다 . 고린 도전 서 15 장 1 - 11 절 에 보 면 그 가 극 적 인 내 적 각성 을 설명 하 지 않 고 예수 그리스도 로 말미암 아 그 의 생애 가 전환 케 된 것 이 라고 말 한다 . 여기 서 바울 과 부활 하 신 그리스도 와 의 관계 를 명확 하 게 말 해 주 고 있 다 . 부활 하 신 예수 그리스도 는 바울 의 신앙 의 핵심 이 요 또한 바울 의 신앙 을 이해 하 는데 가장 중요 한 것 이 다 . ( 전경연 , [ 신학 성서 신학 서설 ] . 서울 : 사상 계사 . 1955 , p . 132 ) 바울 은 예수 의 부활 에 대하 여 자신 이 쓴 서신 에서 여러 번 언급 하 고 ( 고전 15 : 1 - 21 ; 롬 1 : 4 ; 고후 5 : 15 ; 빌 3 : 10 - 11 ; 롬 6 : 5 - 10 . ) 있 으며 , 고린도 후서 5 장 1 절 에서 21 절 에 는 예수 의 부활 의 역사 성 을 다루 고 있 고 기독론 의 기초 가 되 어 있 다 . 예수 부활 의 사상 이 바울 에게 있 어서 얼마 만큼 ' 핵심 적 인 것 ' 이 었 는지 는 데살로니가 후서 와 빌레몬서 를 제외 하 고 는 모든 그 의 서신 에서 언급 하 고 있 다 . ( 롬 6 : 47 : 4 ; 고전 6 : 14 ; 고후 13 : 4 ; 갈 1 : 12 : 20 ; 고전 15 : 21 - 22 ; 엡 1 : 20 ; 빌 3 : 10 - 11 ; 골 3 : 1 - 3 ; 살전 1 : 105 : 10 ; 딤 전 2 : 5 - 6 ; 딤 후 2 : 8 ; 딛 2 : 14 . ) 바울 은 부활 의 절대 적 인 필요 성 을 단호 하 게 선언 한 것 은 고린도 전서 15 장 15 절 에서 19 절 에 잘 나타나 있 다 . 바울 에게 있 어서 예수 그리스도 의 부활 은 단순 한 역사 적 사건 도 신학 적 인 교리 도 아니 다 . 그것 은 바울 이 직접 체험 한 경험 에서 얻 은 최대 의 사건 이 었 다 . 바울 에게 있 어서 부활 의 사건 은 이 세상 에서 가장 위대 한 사건 이 었 으며 , 그 의 모든 생활 의 초점 은 살 아서 역사 하 시 는 그리스도 의 사랑 과 능력 의 현존 안 에서 의 삶 에 맞추 었 다 . ( 갈 2 : 19 - 20 ; 고후 5 : 13 - 15 ; 빌 1 : 20 - 21 3 : 7 - 9 , 10 - 14 ) 4 . 소 명 사도행전 1 장 8 절 에 예수 의 선교 명령 이 예루살렘 과 유다 와 사마리아 와 그리고 이 방 지역 으로 점차 확대 하 여 나가 는 과정 을 묘사 하 고 있 다 . 특히 이방인 에 전도 를 위하 여 하나님 은 바울 을 택하 시 고 부르 셨 다 . 여기 서 우리 는 바울 의 소명 에 관한 하나님 의 섭리 를 단계 별 로 살펴 보 려고 한다 . ① 하나님 께서 그 를 이 세상 에 태어나 기 전 모태 에 있 을 때 이미 이 방 에 복음 을 전하 기 위하 여 택정 하 였 다 한다 . ( 갈 1 : 15 - 16 ; 롬 1 : 1 ) ② 다메섹 도상 에서 다 . 예수 는 바울 에게 " 사울 아 ! 사울 아 ! 네 가 어찌하 여 나 를 핍박 하 느냐 " " 네 가 일어나 성 으로 들어가 라 행할 것 을 네게 이 를 자 가 있 느니라 . ." 하 고 명령 하 셨 다 . ( 행 9 : 4 - 6 22 : 10 26 : 16 ) ③ 아나니아 의 예언 이 다 . 바울 이 다메섹 도상 에서 강한 빛 을 본 후 실명 하 여 있 을 때 아나니아 의 방문 을 받 았 다 . 그 때 하나님 께서 는 이미 아나니아 에게 예언 하 신 대로 바울 이 " 이방인 과 임 글 들 과 이스라엘 자손 을 위한 택한 나 의 그릇 이 라 " 라는 것 을 알 았 다 . 아나니아 가 바울 에게 주 님 의 지시 대로 " 그 가 또 가 로되 우리 조상 들 의 하나님 이 너 를 택하 여 너 로 하여금 자기 뜻 을 알 게 하 시 며 저 의인 을 보 게 하 시 고 그 입 에서 나오 는 음성 을 듣 게 하 셨으니 , 네 가 그 를 위하 여 모든 사람 앞 에서 너 의 보 고 들 은 것 에 증인 이 되 리라 " 하 여 바울 은 예수 그리스도 의 증인 으로 소명 받 음 이 기록 되 어 있 다 . ( 행 9 : 15 - 16 22 : 14 - 15 ) ④ 이러 한 사명 받 은 바울 은 3 년 후 에 다시 예루살렘 성전 에서 기도 할 때 " 나 더러 또 이르 시 되 떠나가 라 내 가 너 를 멀리 이방인 에게 로 보내 리라 . ."( 행 22 : 17 - 21 ) 하 는 하나님 의 음성 을 들 었 다 . 이 사실 은 그 에게 이방인 의 사도 로서 확실 한 메시지 였 기 때문 에 그 는 스스로 자신 을 가리켜 " 이방인 의 사도 "( 갈 2 : 8 . ) 라고 하 였 다 . 다메섹 에서 받 은 계시 로 그 의 신앙 의 길 을 혈육 과 의논 하 지 않 고 , 또한 다른 먼저 된 사도 들 과 도 의논 하 지 않 고 오직 받 은 계시 대로 하나님 께서 주 신 사명 을 위해서 만 충성 하 였 다 . ( 갈 1 : 16 - 17 ) A . 사도 로서 의 사명 의식 초대 교회 의 사도 에 대한 관념 은 예수 가 제자 들 에게 준 이름 이 며 ( 녹 6 : 13 ) 예수 를 배신 한 가 롯 유다 대신 한 사람 을 세우 고 저 두 사람 유스 도라 하 는 요셉 과 맛 디아 를 천거 하 고 , 11 제자 들 이 합심 기도 하 고 제비 뽑 아 맛디 아 를 사도 의 수 에 가입 케 하 였 다 . ( 행 1 : 16 - 26 . ) 바울 도 자기 를 가르켜 " 나 는 사도 중 에 지극히 작 은 자 " 라고 하 였 다 . ( 고전 15 : 9 ) 그 에게 있 어서 는 사도 는 예수 의 부활 의 증인 으로 충분 하 였 다 . ( 롬 1 : 1 11 : 13 15 : 16 , 갈 1 : 1 2 : 8 , 고전 9 : 1 - 2 , 딤 후 1 : 1 1 : 11 - 12 ) 이러 한 바울 의 새로운 사도 의 개념 은 누구 나 가 가질 수 없 는 성령 의 입증 으로 되 는 것 이 기 때문 에 인간 적 권위 에 있 는 것 이 아니 라 , 교회 에게 주어진 그리스도 의 영 에게 귀결 시켰 다 . ( 고전 6 : 17 ; 롬 8 : 9 ; 고후 3 : 17 ; 행 1 : 8 요 6 : 63 ) 또한 바울 은 그리스도 의 영 의 근원 은 하나님 께 있 다 하 였 다 . ( 롬 8 : 11 13 - 14 ) 영 이 신 그리스도 의 모든 것 은 영 의 근원 되 시 는 하나님 에게 소급 된다 . ( 고후 3 : 17 ) 아들 의 영 을 믿 는 자 들 에게 보여 주 시 는 이 는 하나님 이 시 다 . 또한 하나님 은 그 의 성령 을 우리 주 예수 그리스도 를 매개 로 하 여 풍성히 주 신다고 한다 . ( 갈 4 : 6 ; 행 2 : 33 3 . 바울 의 율법 개념 회심 전 의 바울 의 신앙 은 철저 한 율법주의 자 였 다 . 어려서 부터 대표 적 인 바리새인 의 가정 에서 엄한 유대교 사상 을 교육 받 고 성장 한 그 는 , 하나님 께서 모세 를 통하 여 택한 이스라엘 백성 에게 주 신 율법 이 하나님 과 이스라엘 간 에 언약 이 며 , 축복 의 약속 으로 믿 었 다 . 그 의 칭 의 관 ( 稱 義 觀 ) 은 하나님 의 약속 인 율법 을 지키 므로 의 로와 지 는 줄 알 았 다 . 그 는 항상 자기 자신 을 하나님 앞 에 선택 받 은 뛰어난 유대인 임 을 자랑 했 다 . 따라서 그 의 메시 야 관도 다른 유대 인 들 과 다를 바 없 었 다 . 오리 라 하 신 " 메시 야 " 는 반드시 영광 된 하나님 의 아들 로서 이 땅 에 오 셔서 , 세상 권세 자 들 을 심판 하 고 , 영원히 통치 하 실 줄 만 알 았 다 . ( 사 9 : 6 - 7 ; 시 89 : 3 - 4 ; 곌 37 : 25 ; 단 2 : 44 ; 눅 1 : 32 - 34 . ) 하물며 목수 의 아들 인 예수 가 구약 선지자 들 이 예언 한 메 시야 로 믿 어 지 지 않 았 다 . 그리고 자칭 하나님 의 아들 이 라 하 는 예수 는 죽 을 것 을 말 하 며 , ( 요 12 : 34 ) 율법주의 자 들 의 모순 점 을 지적 개혁 을 주장 함 으로 , 하나님 앞 에 유일 한 택한 백성 으로 자부 하 던 유대 인 들 의 심정 을 상하 게 하 였 다 . 결국 은 메 시야 로 오 신 예수 를 십자가 에 못박 았 다 . 복음 의 참 뜻 을 이해 하 지 못하 고 유대교 종교 가정 에서 율법 으로 성장 한 그 는 빌립보서 3 장 5 절 에 " 내 가 8 일 만 에 할례 를 받 고 , 이스라엘 의 족속 이 요 , 베냐민 의 지파 요 , 히브리 인 중 의 히브리 인 이 요 , 율법 으로 는 바리새인 이 요 , " 하 였 다 . 또 , 사도행전 22 장 3 - 4 절 에 는 " 나 는 유대인 으로 길리기아 다소 에서 났 고 이성 에서 자라 가말리엘 의 문하 에서 우리 조상 들 의 율법 의 엄한 교육 을 받 았 다 . 오늘 너희 모든 사람 처럼 하나님 께 대하 여 열심 하 는 자 라 , 내 가 이 도 를 핍박 하 여 사람 을 죽이 기 까지 하 고 남녀 를 옥 에 넘겼 노니 " 하 였 다 . 그러나 그 가 다메섹 도상 에서 부활 하 신 예수 를 만남 으로 , 오리 라 한 " 메시 야 " 가 예수 이심 을 믿 게 되 었 으며 , 율법 의 의 로 는 흠 이 없 는 자 라고 하 던 그 가 , " 오직 그리스도 를 믿 음 으로 말미암 은 것 이 니 곧 믿음 으로 하나님 께 로서 난 의 라 " 했 다 . ( 롬 3 : 20 - 24 ; 빌 3 : 9 . ) 이 와 같이 그 는 복음 이 율법 의 완성 임 을 믿 었 다 . ( 마 5 : 17 ) A . 율법 의 유래 율법 의 유래 는 출애굽 한 이스라엘 백성 들 을 위하 여 하나님 께서 시내 산 에서 친히 기록 하 여 모세 를 통하 여 주 어 진 행동 의 체계 로서 , 율법 은 인간 의 삶 과 하나님 의 의 로 생명 에 이르 게 하 는 약속 으로 주 셨 다 . ( 출 24 : 12 ; 34 : 28 - 29 . ) 그러나 인간 이 그 율법 의 의무 를 다 이행 할 수 없 기 때문 에 하나님 께서 주 신 약속 은 인간 편 에서 보 면 수용 불 가능 하 였 다 . ( 롬 3 : 10 - 12 ; 약 2 : 10 . ) 율법 은 인간 에게 완전 복종 을 요구 하 였 다 . ( 갈 3 : 10 ) 허나 인간 은 율법 대로 살 수 없 으므로 , 불 가능 을 가능 케 하 시 기 위해 예수 그리스도 께서 세상 에 오 셔서 율법 의 요구 를 다 이루 시 고 율법 의 마침 이 되 셨 다 . ( 롬 8 : 3 - 14 10 : 2 - 4 . ) 고 바울 은 서신 에 기록 하 였 다 . B . 율법 의 본성 모세 가 전한 율법 의 본성 은 하나님 께서 시내 산 에서 모세 에게 친히 써 주 신 십계명 이 다 . 다윗 은 시편 19 편 7 - 8 절 에 " 여호와 의 율법 은 완전 하 여 영혼 을 소생 케하고 , 여호와 의 증거 는 확실 하 여 우둔 한 자 로 지혜 롭 게 하 며 , 여호와 의 교훈 은 정직 하 여 마음 을 기쁘 게 하 고 , 여호와 의 계명 은 순결 하 여 눈 을 밝 게 하 도다 . " 라고 하 였 다 . 그러나 모세 가 전한 율법 이 613 이나 된다고 신학자 들 은 말 하 고 있 다 . 바울 은 율법 의 본성 에 대하 여 " 율법 도 거룩 하 며 , 계명 도 거룩 하 며 , 의 로우 며 , 선 하 도다 " 또한 " 율법 은 영 적 인 줄 알 거니와 " 하 였 다 . ( 롬 7 : 1214 . ) 하 지만 사람 으로서 는 이 율법 을 다 지킬 수 없 다 하 였 다 . " 누구 든지 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범죄 한 자 가 되 나니 . .." " 무릇 율법 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 나니 기록 된 바 누구 든지 율법 책 에 기록 된 대로 온갖 일 을 항상 행하 지 아니하 는 자 는 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라 " 하 였 다 . ( 약 2 : 10 ; 갈 3 : 10 . ) 바울 은 하나님 의 아들 이 신 예수 그리스도 만 이 율법 을 온전히 이루 었 다고 믿 었 다 . ( 히 12 : 2 ) C . 율법 의 역사 회심 후 그리스도 안 에서 바울 의 율 법관 은 180 도 변하 였 다 . 그리스도 안 에서 바울 이 본 율법 의 역사 는 ① 온 세상 으로 하나님 의 심판 아래 있 게 함 ( 롬 3 : 19 ) ② 율법 의 행위 에 속한 자 들 은 저주 아래 있 다 함 ( 갈 3 : 10 ) ③ 온 율법 을 지키 다가 그 하나 에 거치 면 모두 범한 자 됨 ( 약 2 : 10 ) ④ 율법 이 사람 의 살 동안 만 그 를 주관 하 며 ( 롬 7 : 1 ) ⑤ 율법 은 죄 의 권능 이 되 며 ( 고전 15 : 56 ) ⑥ 율법 의 행위 로 는 의롭 다 함 을 얻 을 육체 가 없 으며 ( 갈 3 : 16 ) ⑦ 율법 은 아무것 도 온전 케 할 수 없 으며 ( 히 7 : 19 10 : 1 ) ⑧ 율법 으로 는 죄 를 깨닫 게 만 하 며 ( 롬 3 : 20 ) ⑨ 율법 은 믿음 이 오 기 까지 우리 를 율법 아래 매여 갇혀 있 게 하 며 ( 갈 3 : 23 ) ⑩ 율법 은 우리 를 그리스도 에게 로 인도 하 는 몽학 선생 이 된다 ( 갈 3 : 24 ) 하 였 다 . 이 와 같이 율법 의 역사 는 예수 가 오 기 까지 필요 한 것 으로 그리스도 께서 세상 에 오심 으로 율법 아래 매여 있 는 모든 자 들 을 율법 에서 해방 자유 케 하 였 다 했 다 . ( 갈 3 : 21 - 23 ; 롬 8 : 1 - 2 ; 히 7 : 17 - 19 10 : 9 - 10 , 14 . ) 4 . 바울 의 인간 론 바울 의 인간 론 은 그 의 사상 의 일부분 이 며 , 그 의 기독론 에 부속 되 는 것 이 다 . 이유 인즉 바울 의 입장 에서 는 예수 그리스도 의 계시 안 에서 만이 인생 을 올바로 이해 할 수 있 기 때문 이 다 . 바울 의 기독교 사상 은 형 이 상학 적 사변 이나 철학 적 논증 이 아니 라 , 그 는 부활 하 신 예수 그리스도 를 믿 는 신앙 위 에서 거기 에 기초 를 두 고 , 모든 일 을 하 면서 " 나 의 나 된 것 은 하나님 의 은혜 라 "( 고전 15 : 10 ) 라고 하 였 다 . 바울 의 기독론 은 다른 사도 들 과 같 지 않 다 . 다른 사도 들 은 유대교 적 인 메시 야 로서 의 그리스도 를 말 하 지만 바울 의 것 은 다 메 석 에서 본 그리스도 를 중심 하 면서 , 오직 부활 하 신 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 구속 의 역사 속 에 정립 되 어 있 다 . 바울 은 예수 그리스 도 안 에 나타난 하나님 의 은혜 를 입증 하 기 위해 인간 의 창조 상태 를 다음 과 같이 묘사 하 고 있 다 . A . 인간 의 주조 적 양면 성 바울 은 인간 의 내 적 인 성질 과 외 적 인 성질 을 말 함 으로 일종 의 인간 론 적 이원론 을 보여 주 고 있 다 . 예 를 들 면 " 내 속 사람 으로 는 하나님 의 법 을 즐거워 하 되 " 또는 " 겉 사람 은 부패 하나 우리 의 속 은 날 로 새롭 도다 . " 하 였으며 " 그 의 영광 의 풍성 을 따라 그 의 성령 으로 말미암 아 너 의 속 사람 을 능력 으로 강건 하 게 하 옵 시며 " 하 였 다 . ( 롬 7 : 22 ; 고후 4 : 16 ; 엡 3 : 16 . ) 이러 한 바울 의 사고 방식 은 헬라 주의 적 사상 의 영향 을 받 은 증거 라고 혹자 는 역설 하 고 있 으나 , 그러나 엄격히 히브리 적 문맥 속 에 도 나타나 있 다 . 예 를 들 면 ① " 여호 와 하나님 이 흙 으로 사람 을 지으시고 생기 를 그 코 에 불 어 넣 으시 니 사람 이 생령 이 되 었 다 . " 하 였으며 , ② " 하나님 의 신 이 나 를 지으 셨 고 , 전 능자 의 기운 이 나 를 살리 시 니라 , " 라고 기록 되 어 있 다 . ( 창 2 : 7 ; 욥 33 : 4 . ) 바울 은 이 와 같이 인간 의 구조 적 이 분설 을 인정 하 면서 도 구조 적 요소 의 내 적 본질 에서 하나 를 구성 하 는 인간 의 인격 의 근본 적 통일 성 을 강조 하 고 있 다 . ( 엡 1 : 9 - 10 , 4 : 4 - 6 ; 고전 6 : 17 , 15 : 44 ) B . 인간 의 육신 과 영 바울 은 인간 의 육신 에 관하 여 말 할 때 그 는 단순히 보편 적 인 인간 의 경험 의 견지 에서 생각 하 고 있 었 다 . 몸 은 가장 고귀 하 고 위대 하 고 순결 한 일 들 을 할 수 있 는 능력 이 있 으며 , 또 그러 한 일 들 을 위해서 지 어 졌 다 했 다 . ( 롬 1 : 19 - 20 ( 참고 창 1 : 28 ) 윌리암 바클레이 , [ 바울 신학 개론 ] , 박문재 옮김 , p . 168 . ) 그러나 인간 의 몸 은 경험 적 으로 나 실제 생활 에서 나 죄 로 인도 하 며 죄 에 매인 생활 을 하 게 한다 . 이러 한 약한 것 들 은 그리스 도 없 는 인간 의 성품 에 타고난 것 이 며 , 이렇게 그리스도 를 모시 지 않 는 인간 의 본성 이 얼마나 무 기력 하 고 , 얼마나 오류 를 범하 기 쉽 고 , 또 얼마나 죄 스러운가 를 말 해 준다 . 유혹 앞 에서 아무런 힘 도 못 쓰 고 넘어지 고 마 는 것 이 그리스 도 없 는 인간 의 성품 이 다 . 유혹 이 올 때 그 앞 에서 무 기력 하 게 넘어질 뿐 아니 라 죄 에게 도 복종 하 는 것 이 인간 의 본성 이 라 했 다 . ( William Barclay . The Mind of St . 박문 재역 , [ 바울 신학 개론 ] , 크리스찬 다이제스트 , pp . 168 - 169 . ) 또한 바울 은 " 육신 에게 져서 육신 대로 살 것 이 아니 라 , 육신 대로 살 면 반드시 죽 을 것 이 로되 영 으로서 몸 의 행실 을 죽이 면 산다 " 했 다 . ( 롬 8 : 12 - 13 . ) 그 의 말 대로 그리스도 안 에 사 는 자 들 은 육체 대로 살 필요 가 없 다 . 이제 우리 옛 사람 이 그리스도 와 함께 십자가 에 못 박혔 고 , 우리 는 옛 사람 에 대하 여 는 죽 은 자 요 새 사람 에 대하 여 는 산 자 이 다 . 그러나 우리 는 여전히 육체 를 가지 고 살 고 있 다 . 하지만 우리 는 더 이상 육체 를 따라 살 지 는 않 는다 . 왜냐하면 우리 안 에 는 그리스도 의 영 이 계시 며 , 따라서 우리 가 이제 는 육체 를 따라 살 지 않 고 성령 을 따라 살 기 때문 이 다 . ( 고후 5 : 13 - 16 ; 갈 5 : 16 - 17 24 - 25 ( 참고 벧전 4 : 1 - 2 ) . )" 이제 내 가 육체 가운데 사 는 것 은 하나님 의 아들 을 믿 는 믿음 안 에서 사 는 것 이 다 . "( 갈 2 : 20 ; 빌 1 : 2021 ; 롬 14 : 7 - 8 . ) 우리 의 인간 적 인 능력 에 의해 지배 를 받 을 때 는 죄 의 재료 였 던 본능 , 열정 , 감정 , 욕구 들 이 그리스도 의 지배 를 받 게 될 때 는 선 을 위한 재료 들 이 된다 . ( 롬 8 : 28 . ) 바울 은 이 와 같이 인간 의 육적 부분 과 영 적 부분 의 사실 을 인정 하 면서 도 이 구조 적 두 측면 이 완전 한 연합 을 이루 는 완성 을 바라 고 또한 믿 었 다 . 그 는 이 구조 적 두 부분 의 완전 연합 은 오직 그리스도 안 에서 만 이 가능 함 을 말 한다 . " 만일 우리 가 그 의 죽 으심을 본받 아 연합 한 자 가 되 었 으면 또한 그 의 부활 을 본받 아 연합 한 자 가 되 리라 , "( 롬 6 : 4 5 : 10 - 11 . ) 또한 " 그런즉 누구 든지 그리스 도 안 에 있 으면 새로운 피조물 이 라 이전 것 은 지나 갔으니 보 라 새 것 이 되 었 도다 . " 하 였으며 " 주 와 합 하 는 자 는 한 영 이 니라 "( 고 후 5 : 17 ; 고전 6 : 17 . ) 하 였 다 . 바울 은 인간 의 육체 와 영혼 을 별개 의 것 으로 구분 하 여 생각 하 지 않 았 으며 , 인간 은 본질 적 으로 육과 영 모두 가 하나님 의 섭리 와 역사 속 에 창조 되 어 한 인격 을 이루 도록 되 어 있 으며 , 이 는 하나님 의 뜻 을 이루 기 위한 피조물 인 것 이 다 . ( 엡 1 : 3 - 6 ; 고전 3 : 16 6 : 19 ( 참고 창 1 : 27 - 28 2 : 7 ) . ) 그러므로 인간 의 육과 영 은 하나님 을 영화 롭 게 하 는 일 에 바쳐져야 한다 . ( 롬 15 : 5 - 6 ; 고전 6 : 20 10 : 31 ; 빌 1 : 20 . ) 인간 은 전 생애 를 통해 그리스도 안 에서 믿음 으로 하나님 의 구속 의 은혜 와 사랑 을 보다 완전히 체험 하 게 된다 . ( 롬 8 : 20 - 25 ; 고전 15 : 35 - 49 ; 살전 5 : 19 - 24 . ) 이 와 같이 인간 은 그리스도 안 에서 " 성전 이 되 어 가 고 " 또한 " 성령 안 에서 하나님 의 거하 실 처소 가 되 기 위하 여 예수 안 에서 지 어 져 간다 . " 고 한다 . 바로 인간 의 몸 은 " 하나님 께로 부 터 받 은 바 성령 의 전 이 며 " " 누구 든지 하나님 의 성전 인 몸 을 더럽히 면 하나님 이 그 사람 을 멸하 신다 " 하 였 다 . ( 엡 2 : 21 - 22 ; 고전 6 : 19 - 20 3 : 17 . ) 다시 말 해서 " 창세 전 에 그리스도 안 에서 우리 를 택하 시 고 그 앞 에 거룩 하 고 흠 이 없 게 하 시 려고 , ... 모든 일 을 그 마음 의 원대 로 역사 하 시 는 자 의 뜻 을 따라 우리 가 예정 을 입 어 그 안 에서 기업 이 되 었 으니 , ", " 이 는 그 사랑 하 는 자 안 에서 우리 에게 거저 주 시 는 바 그 의 은 헤 의 영광 을 찬미 하 게 하 는 데 있 다 . " 하 였 다 . ( 엡 1 : 4 1 : 6 ) 이 와 같이 바울 의 인간 에 대한 신학 사상 은 그리스도 안 에서 영광 받 으시 기 원 하 는 하나님 의 예정 섭리 임 을 강조 하 였 다 . 5 . 바울 의 기독론 ( 그리스도론 ) 바울 의 메시지 의 기본 요지 인 하나님 의 구속 계획 은 인간사 속 에서 초점 을 예수 그리스도 의 인격 과 사역 안 에 두 고 있 다 . A . 성육신 하 신 그리스도 기독교 의 핵심 은 예수 그리스 도 안 에서 하나님 이 이 세상 에 오 셔서 예수 그리스 도 안 에서 스스로 인간 의 삶 을 취하 셨 다는 것 이 다 . ( 갈 4 : 4 ( 참고 요 1 : 14 - 18 ) ) 이것 이 우리 가 성육신 이 라고 부르 는 교리 이 다 . 바울 은 성육신 을 두 가지 면 에서 인식 했 다 . 1 ) 성부 편 에서 의 성육신 인식 바울 에게 성육신 은 문자 적 인 의미 에서 의 하나님 의 한 행동 이 었 다 . 하나님 은 자기 아들 을 모든 사람 이 입 고 있 는 육신 의 모양 으로 보내 시 고 , ( 롬 8 : 3 ; 갈 4 : 4 - 5 ( 참고 요 1 : 14 ) ) 성육신 하 신 예수 그리스 도 안 에 있 는 것 은 다름 아닌 하나님 의 사랑 이 시 며 , ( 롬 5 : 8 , 8 : 39 ( 참고 요일 4 : 9 ) . ) 그리스 도 안 에 계시 사 세상 을 자기 와 화목 하 게 하 신 분 은 바로 하나님 이 셨 다 . ( 고후 5 : 19 ; 골 1 : 19 - 20 ( 참고 요일 4 : 10 ) . ) 그 의 은사 는 말 할 수 없 는 은사 이 다 . ( 엡 2 : 4 - 5 ( 참고 요 1 : 16 - 18 ; 약 1 : 17 ) . ) 그 와 같 은 사랑 의 행동 즉 , 성육신 을 이루 게 하 신 하나님 의 사랑 은 본질 상 인간 을 위한 하나님 의 행동 이 었 다 . 2 ) 성자 편 에서 의 성육신 인식 여기 서 바울 은 그 만 이 볼 수 있 는 독특 한 면 에서 성육신 을 이해 했 다 . 그 는 그리스도 의 희생 이 땅 에서 비로소 시작 하 는 것 으로 보 지 않 았 다 . 그 는 그리스도 의 희생 이 영원 전 에 시작 된 것 으로 보 았 다 . 바울 은 예수 그리스도 가 인간 이 되 시 기 위해 무엇 인가 고귀 한 것 을 포기 했 다고 믿 었 다 . " 그 는 부요 하 신 자 로서 너희 를 위하 여 가난 하 게 되 심 "( 고 후 9 : 8 ) 이 라고 말 함 은 바울 에게 있 어서 예수 그리스도 의 희생 은 세상 이 있 기 전 부터 예정 되 었 으며 , 그 출발 이 영원 전 에 시작 되 었 다고 하 는 것 이 다 . ( 엡 1 : 4 - 5 ; 딤 후 1 : 9 . ) 바울 의 이러 한 사상 이 빌립보서 2 장 5 - 15 절 에 완전 하 게 나타나 있 다 . 거기 서 바울 은 예수 가 하나님 과 동등 하 며 어느 누구 에게 도 빼앗길 수 없 는 권한 을 갖 고 계시 면서 도 그 권한 을 포기 하 고 오히려 자기 를 비워 종 의 형체 로 인간 이 되 신 점 을 강조 하 여 말 하 고 있 다 . 바울 은 계속 해서 그리스도 의 복종 에 대해 말 한다 . 예수 는 권세 와 능력 과 만물 을 다스릴 왕권 을 가진 하나님 의 아들 이 지만 , 그러나 그 는 왕 이 아니 라 종 으로 세상 에 왔 다 . 그 는 명령 하 러 온 것 이 아니 라 도리어 순종 하 려 왔 다 . 그 는 죽음 에 복종 하 였 다 . ( 롬 5 : 19 ; 히 5 : 8 ( 참고 마 20 : 28 ) . ) 그 의 죽음 이 일반 적 인 죽음 이 아니 라 십자가 의 죽음 이 었 다 . ( 빌 2 : 8 ( 참고 마 27 : 38 - 50 ; 막 15 : 25 - 37 ) . ) 그것 은 하나님 이 우리 인간 들 을 위해서 즉 우리 를 구원 하 려고 이 세상 에 오 시 기 위해서 포기 해야 했 던 것 을 명백히 보여준다 . 바울 은 이 성육신 의 실제 성 을 여러 번 에 걸쳐서 강조 하 고 있 다 . 우리 는 이미 빌립보서 2 장 5 - 11 절 에서 바울 이 어떻게 그리스도 의 성육신 의 완전 성 을 강조 하 고 있 는가 를 보 았 다 . 또한 로마서 1 장 3 절 에서 예수 께서 어떻게 육신 으로 다윗 의 혈통 에서 태어나 게 되 었 는가 를 이야기 하 고 있 다 . 이 와 같이 예수 께서 실제로 육신 을 입 으 심 으로 후손 이 되 었 다는 사실 이 로마서 맨 처음 에 나온다 . 또한 바울 은 로마서 8 장 3 절 에서 는 하나님 이 자기 아들 을 죄 있 는 육신 의 모양 으로 세상 에 보낸 사실 에 관하 여 기록 하 고 있 다 . 예수 님 의 성육신 의 실제 성 에 대한 기록 은 복음서 와 요한 서신 에서 도 볼 수 있 다 . ( 눅 1 : 26 - 31 2 : 10 - 12 ; 요일 4 : 2 - 3 . ) 바울 은 그리스도 의 성육신 을 하나님 의 사랑 의 행위 로 보 았 다 . 또 그 는 성육신 을 창세전 하나님 의 예정 과 섭리 안 에서 예수 그리스도 의 희생 의 시작 이 라고 보 았 다 . ( 엡 1 : 3 - 12 . ) 바울 에게 예수 님 의 인성 은 대단히 중요 하 고 소중 한 것 이 었 다 . 왜냐하면 바울 은 예수 님 의 죽 으심에 의해서 만큼 예수 님 의 삶 을 통해서 얻 게 되 는 구원 의 내용 이 많 다는 점 을 분명 하 게 알 고 있 었 기 때문 이 다 . 바울 이 볼 때 , 그리스도 의 삶 은 구원 에서 그리스도 의 죽 으 심 만큼 이나 아주 중요 하 고 필요 한 요소 였 다 . 왜냐하면 이 는 바울 이 쓴 가장 어려운 내용 들 중 이 를 이해 하 는 하나 의 열쇠 가 되 기 때문 이 다 . 구원 의 사역 에서 예수 님 의 생명 의 능력 이 라고 하 는 이 사상 은 바울 의 서신 가운데 주로 두 곳 에 나온다 . 고린 도전 서 15 장 21 - 22 절 에 " 사망 이 사람 으로 말미암 았 으니 죽 는 자 의 부활 도 사람 으로 말미암 는도다 . 아담 안 에서 모든 사람 이 죽 은 것 같이 그리스도 안 에서 모든 사람 이 삶 을 얻 으리라 " 하 였 다 . 그러나 생명 의 능력 사상 이 가장 충만 하 게 나타난 곳 은 로마서 5 장 12 - 21 절 이 다 . 이 두 서신 의 구절 들 의 기본 사상 은 로마서 5 장 19 절 에 가장 잘 나타나 있 다 . " 한 사람 의 순종 치 아니함 으로 많 은 사람 이 죄인 된 것 같이 한 사람 의 순종 하 심 으로 많 은 사람 이 의인 이 되 리라 . " 이 구절 의 요지 는 모든 사람 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 것 이 다 . 여기 서 바울 이 말 하 는 바 는 모든 사람 들 이 아담 이 범한 동일 한 형태 의 죄 를 범했 다는 것 은 아니 라는 점 을 주목 해야 할 것 이 다 . 그 는 모든 사람 이 아담 으로부터 어떤 죄 를 짓 는 성향 을 물려받 았 다고 말 하 고 있 는 것 은 아니 다 . 그 가 말 하 고 있 는 바 는 , 모든 인간 이 아담 안 에서 문자 그대로 실제로 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 아담 이 죄 를 범했 다는 그 사실 이 모든 사람 들 을 죄인 되 도록 만드 는 것 이 다 . 바울 은 모든 사람 들 이 문자 그대로 아담 안 에서 범죄 했 다는 이 사상 으로 시작 한다 . 모든 사람 들 이 아담 의 죄 와 관련 되 어 있 다 . 즉 아담 이 죄인 이 되 었 기 때문 에 아담 의 모든 후손 들 도 죄인 이 되 었 다 했 다 . 바울 은 로마서 5 장 에서 이 를 증거 하 였 다 . 바울 의 논증 가운데 는 확실 한 기본 적 인 단계 들 이 있 다 . ① 바울 의 논증 의 기본 은 ' 죽음 은 ' 죄 의 결과 라는 주장 이 다 . 죽음 은 죄 로 인해 왔 다는 것 이 다 . ( 롬 5 : 12 6 : 20 - 21 , 23 . ) 죄 가 없 었 다면 죽음 도 결코 없 었 을 것 이 다 . 죽음 은 죄 의 결과 이 다 . ② 아담 은 하나님 의 명백 한 명령 , 곧 금지 된 나무 의 열매 를 먹 지 말 라고 하 신 하나님 의 명령 을 어겼 다 . 그것 으로 아담 은 하나님 앞 에 범죄 했 고 , 또 그 때문 에 죽 어야 할 존재 가 되 었 다 . ( 롬 5 : 12 6 : 23 ( 참고 창 2 : 16 - 17 3 : 17 - 19 , 히 9 : 27 ) ) ③ 그러나 , 바울 은 아담 의 이 특별 한 죄 안 에서 모든 사람 들 도 죄 를 범했 다는 것 이 다 . 왜냐하면 죄 는 율법 을 어기 는 것 이 기 때문 이 다 . 그러므로 모세 이전 에 죄 가 세상 에 있 었 으나 율법 이 없 을 때 에 는 죄 를 죄 로 여기 지 아니하 였 다 했 다 . 그런데 " 그럼에도 불구 하 고 사람 들 은 죽 었 다 . " 고 하 여 로마서 5 장 13 - 14 절 에 논증 하 였 다 . ④ 그러면 왜 율법 도 없 었 고 죄 를 죄 로 여기 지 않 았 는데 사람 이 죽 어야 했 나 , 하 는 것 이 다 . 그 답변 은 그 들 이 아담 안 에서 범죄 했 기 때문 에 죽 었 다는 것 이 다 . 그 들 은 아담 의 죄 에 연류 되 어 있 었 던 것 이 다 . " 한 사람 의 범죄 로 말미암 아 사망 이 왕 노릇 했 다 하 였 다 . ( 롬 5 : 17 - 21 6 : 12 . ) 바울 의 논증 의 요지 는 율법 이 존재 하 기 전 , 따라서 죄 가 성립 될 수 있 기 전 에 도 사람 들 이 계속 해서 죽 어야 했 다는 사실 은 그 들 이 아담 안 에서 죄 를 지 었 다는 사실 의 증거 가 된다는 것 이 다 . 아담 의 죄 로 인해 모든 사람 들 이 죄인 으로 인정 되 었 다는 것 이 다 . 그러나 그리스도 께서 이 세상 에 오 셔서 하나님 께 온전 한 의 와 온전 한 순종 을 드렸 다 . 그래서 아담 의 죄안 에 연관 되 여 있 던 인간 을 그리스도 안 에서 그 의 온전 한 순종 으로 말미암 아 악하 고 끝없이 계속 되 는 죄 와 죽음 의 결박 속 에서 해방 케 하 였 다 . ( 롬 8 : 1 - 2 ; 히 5 : 8 - 9 . ) 즉 모든 사람 들 이 아담 의 죄 안 에서 죄인 되 었 듯이 예수 그리스도 의 순종 안 에서 의로운 자 되게 하 였 다 . 이 와 같 은 바울 의 논증 가운데 는 영원 한 진리 가 내재 해 있 다 . 즉 인간 은 스스로 자유로이 될 수 없 는 상황 에 연관 되 어 있 다는 것 이 다 . 아담 안 에서 죄 로 인한 사망 과 그리고 그리스도 예수 안 에서 죄인 이 의인 으로 변한다는 것 이 다 . ( 롬 3 : 23 - 24 ; 갈 3 : 16 ; 빌 3 : 9 . ) 이 로 볼 때 성육신 하 신 예수 그리스도 의 거룩 하 심 이 인간 을 거룩 하 게 만들 며 , 성육신 하 신 예수 그리스 도 안 에서 만 이 의인 됨 을 강조 하 였 다 . B . 십자가 지신 그리스도 바울 에게 예수 그리스도 의 십자가 는 기독교 신앙 의 중심 에 있 다는 사실 이 다 . 바울 의 끊임없이 계속 되 는 주장 은 그리스도 의 십자가 의 본질 적 인 중심 성 에 관한 것 이 었 다 . 그 는 고린도 교인 들 에게 편지 하 기 를 " 우리 는 십자가 에 못 박힌 그리스도 를 전하 니 , "... " 내 가 너희 중 에서 예수 그리스도 와 그 의 십자가 에 못박히 신 것 외 에 는 아무것 도 알 지 아니하 기 로 작정 하 였음이 라 , " 했 으며 , 또 갈 리디아 교인 들 에게 도 " 내게는 우리 주 예수 그리스도 의 십자가 외 에 결코 자랑 할 것 이 없 으니 " 라고 했 다 . ( 고전 1 : 23 2 : 2 ; 갈 6 : 14 . ) 이 와 같이 바울 에게 그리스도 의 십자가 에 는 확실 한 능력 이 있 었 던 것 은 분명 하 다 . 그 는 " 그리스도 의 십자가 가 헛되 지 않 도록 하 기 위해서 지혜 의 아름다운 말 로 가르치 지 않 았 으며 , " 또한 " 말 과 지혜 의 아름다운 것 으로 나아가 지 않 았 다 . " 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 " 그리스도 가 그 들 보 는 앞 에 밝히 계시 되 었 는데 도 어찌하 여 그 들 이 실족 하 였 는지 를 알 수 없 다 . " 고 하 였 다 . ( 고전 1 : 17 2 : 1 ; 갈 3 : 1 . ) 바울 은 그리스도 의 십자가 는 그 자체 에 설복 시키 는 능력 이 있 어 인간 과 하나님 사이 에 놓인 장벽 들 을 무너뜨릴 수 있 었 다고 확신 했 다 . ( 고전 1 : 18 ; 엡 2 : 13 - 14 ; 골 2 : 14 - 15 . ) 바울 은 자신 의 사명 의 최우선 적 인 임무 는 세상 사람 들 에게 십자가 에 대해서 어떤 꾸미 는 말 없이 그냥 사실 을 전하 는 것 이 라고 확신 했 다 . 이 와 같 은 확신 을 가진 바울 이 예수 그리스도 의 죽 으 심 안 에서 어떤 진리 를 발견 했 는지 를 살펴보 기 로 한다 . 바울 은 데살로니가 교인 들 에게 " 주 예수 그리스도 께서 우리 를 위해서 죽 으셨다는 것 에 관해서 " 기록 했 다 . 또한 그 는 " 교회 를 사랑 하 시 고 위하 여 자신 을 주 신 예수 그리스도 에 관하 여 " 이야기 한다 . ( 살전 5 : 10 ; 엡 5 : 25 . ) 십자가 의 사상 , 예수 그리스도 의 죽 으 심 , 그리고 구속 의 사상 은 바울 의 신학 사상 가운데 긴밀 하 고 깊 게 연관 되 어 있 다 . 그 사실 은 " 구원 하 는 자 곧 주 예수 그리스도 " 라고 ( 빌 3 : 20 . ) 그 가 말 한 한 간략 한 구절 에 잘 나타나 있 다 . 인간 의 구원 은 예수 그리스도 의 생애 와 죽 으 심 으로 인해 이루어진다는 사실 을 분명히 말 해 준다 . 바울 은 갈라디아서 4 장 5 절 에서 " 때 가 차 매 하나님 이 그 아들 을 보내 사 여자 에게서 나 게 하 시 고 율법 아래 나 게 하 신 것 은 율법 아래 있 는 자 들 을 속량 하 시 고 우리 로 아들 의 명분 을 얻 게 하 려 하심 이 라 " 했 다 . 이 말씀 속 에 는 두 개 의 사상 이 함께 들 어 있 는 것 이 분명 하 다 . ① 하나님 의 사람 들 을 율법주의 적 인 안목 에서 건지 시 고 삶 을 전적 으로 지배 하 는 세력 은 율법 이 아니 라 하나님 의 사랑 이 어야 함 을 보이 시 려고 그 아들 을 보내 셨 다는 사상 이 함축 되 어 있 다 . ② 하나님 은 율법 아래 있 는 그 들 이 당해야 할 형벌 들 에서 구하 시 려고 그 아들 을 보내 셨 다는 뜻 이 내포 되 어 있 다 . 바울 은 에베소서 1 장 7 절 에서 유사 한 것 처럼 보이 는 이 두 개 의 요소 를 함께 묶 어서 묘사 하 고 있 다 . " 우리 가 그리스도 안 에서 그 의 은혜 의 풍성 함 을 따라 그 의 피 로 말미암 아 구속 곧 죄사 함 을 받 았 으니 , " 여기 서 구속 이 란 인생 이 마땅히 받 아야 할 형별 에서 용서 와 은혜 를 입 는 것 을 말 한다 . 이 와 같 은 자유 함 을 성취 한 것 은 다름아닌 예수 그리스도 의 죽 으 심 이 었 다 . 바울 은 거듭 해서 그리스도 의 죽 으 심 과 죄 와 연관 시킨다 . " 성경대 로 그리스도 께서 우리 죄 를 위하 여 죽 으셨 다 " 는 것 이 다 . ( 고전 15 : 3 . ) 또한 바울 은 갈라디아 교인 들 에게 보내 는 편지 서두 에서 " 우리 죄 를 위하 여 자기 몸 을 드리 신 그리스도 에 관하 여 " 이야기 한다 . 또 그 는 로마서 에서 " 우리 의 범죄 함 을 위하 여 내 어 줌 이 되 신 우리 주 예수 에 관하 여 이야기 했으며 " 또한 바울 은 " 우리 가 아직 연약 할 때 에 기약 대로 그리스도 께서 경건 치 않 은 자 를 위하 여 죽 으셨다고 " 이야기 하 였으며 , 그리고 " 우리 가 아직 죄인 되 었 을 때 에 그리스도 께서 우리 를 위하 여 죽 으셨 다 " 고 말 한다 . ( 갈 1 : 4 ; 롬 4 : 25 , 5 : 6 , 8 . ) 이 로 볼 때 그리스도 께서 사람 들 을 위하 여 행하 신 크 고 기본 적 인 사역 은 인간 들 을 하나님 과 화목 시키 는 일 이 었 다는 사실 과 , 또 그 결과 그 의 공생애 와 특히 그 의 죽 으 심이 인간 과 하나님 사이 에 잃 었 던 관계 를 회복 시키 는데 있 었 다는 사실 이 다 . 이제 우리 가 바울 의 사상 을 생각 하 는 데 에 한 가지 더 생각 해야 할 것 이 있 다 . 그것 은 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으심을 " 희생 " 의 관점 에서 바라보 았 다는 사실 이 다 . 그래서 바울 은 갈라디아서 2 장 20 절 에서 " 나 를 사랑 하 사 나 를 위하 여 자기 몸 을 버리 신 하나님 의 아들 " 이 라 했으며 , 또 에베소서 5 장 2 절 에서 도 " 우리 를 사랑 하 시 는 그분 은 우리 를 위하 여 자신 을 버리 사 향기 로운 제물 과 생축 으로 하나님 께 드리 셨 느니라 " 와 같이 그리스도 에 대하 여 말 했 다 . 이 보다 더 바울 사상 전체 에 대한 열쇠 이 자 실마리 를 제공 해 주 는 한 구절 을 바울 이 쓴 서신 들 가운데 찾 을 수 있 다 . 고린 도전 서 5 장 7 절 이 바로 그 구절 인데 거기 서 바울 은 이 와 같이 말 했 다 . " 우리 의 유월절 양 곧 그리스도 께서 희생 이 되 셨 느니라 " 이 다 . 유월절 이 란 이스라엘 백성 들 이 애 굽 의 속박 에서 구출 받 은 것 을 기념 한 아주 유명 한 이스라엘 의 절기 였 다 . 유월절 이야기 의 진수 는 그 이름 자체 에 있 다 . 영원 토록 간직 될 유월절 의 진수 는 유월절 어린 양 의 피 가 그 집 의 가족 들 을 죽음 의 형벌 로부터 구출 한 것 을 영원히 기억 하 는 것 이 다 . 바울 의 사상 가운데 이 와 같 은 사상 이 있 었 던 것 은 확실 하 다 . 예수 그리스도 의 죽 으 심 은 인간 들 을 자신 들 의 죄 로 말미암 아 받 게 될 죽음 에서 구원 하 는 것 이 다 . 만일 이것 이 바울 에게 도 과연 그랬 다면 , 예수 그리스도 의 죽 으 심 은 가장 실제 적 인 의미 에서 인간 들 을 위한 하나 의 희생물 이 된다 . 이 희생 이야말로 , 인간 들 을 그 들 이 마땅히 받 아야 할 영혼 의 죽음 에서 건지 시 는 희생 이 었 다 . 바울 은 이 사상 을 뒷받침 하 며 강조 하 는 진술 을 두 차례 이상 했 다 . ① 갈라디아서 3 장 13 절 에 " 그리스도 께서 우리 를 위하 여 저주 를 받 은 바 되 사 , 율법 의 저주 에서 우리 를 속량 하 셨으니 기록 된 바 나무 에 달린 자 마다 저주 아래 있 는 자 라 하 였음이 라 , " 는 진술 과 ② 고린도 후서 5 장 21 절 의 " 하나님 이 죄 를 알 지 도 못하 신 자 로 우리 를 대신 하 여 죄 를 삼 으신 것 은 우리 로 하여금 저희 안 에서 하나님 의 의가 되게 하 려 하심 이 니라 " 라는 말씀 이 다 . 따라서 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으 심이 인간 들 의 죄 와 또한 바울 자신 의 죄 를 위한 최상 의 희생 제물 이 됨 을 알 았 다 . 이제 바울 이 사용 한 모든 표상 들 을 그리스도 의 희생 이 라는 관점 에서 보 면 ① 법 앞 에서 취한 표상 으로 " 칭 의 " 가 있 다 . 하나님 은 죄인 들 을 그 가 마치 선인 이 었 던 것 처럼 대하 신다 . 그러나 죄 는 반드시 벌 을 받 아야 하 는 문제 는 여전히 남 아 있 다 . 그렇 지 않 으면 거기 에 도덕 적 인 혼란 이 생긴다 . 따라서 마땅히 받 아야 할 그 죄 에 대한 형벌 을 누군가 가 치러야 했 다 . 그 분 이 바로 예수 그리스도 이 셨 다 . 바울 이 말 한 대로 " 이제 우리 가 그 의 피 를 인하 여 의롭 다 하심 을 얻 었 다 . " 는 것 이 다 . ( 롬 3 : 25 - 26 5 : 9 ; 고후 5 : 21 . )② 우정 에서 취한 표상 으로 " 화목 " 이 라는 것 이 다 . 누구 든지 행실 이 깨끗 하 거나 마음 이 청결 한 자 가 아닌 한 , 아무 도 하나님 의 거룩 하 심 에 가까이 나아갈 수 없 다는 문제 가 있 다 . 왜냐하면 하나님 은 본래 속성 상 흠 없이 정결 하 고 거룩 하 여 죄인 으로서 는 가까이 갈 수 없 다 . 그러면 누군가 가 하나님 과 화목 할 수 있 는 길 을 열 어 주 어야 한다 . 그분 이 바로 예수 그리스도 이 시 라 바울 은 말 한다 . ( 롬 5 : 10 - 11 ; 딤 전 2 : 5 ; 골 1 : 21 - 22 . )③ 노예 에게서 취한 표상 으로 " 구속 , 해방 " 이 라는 것 이 다 . 인간 은 죄 의 속박 으로부터 구출 받 아야 한다 . 그러나 노예 의 세계 에서 노예 인 본인 이 몸값 을 치르 지 않 고 는 해방 될 수 없 다 . 혹 자비 가 많 은 사람 이 그 를 대신 해서 몸값 을 치르 면 된다 . 인간 의 노예 해방 은 반드시 그 의 몸값 을 치러야 만 한다 . 죄 많 은 인간 이 그 죄 에서 해방 되 려면 , 누군가 가 그 죄 값 을 치르 기 위하 여 희생 을 해야 하 는 데 , 그분 이 바로 예수 그리스도 이 시 라고 바울 은 말 한다 . ( 갈 3 : 13 ; 롬 5 : 8 ; 고전 7 : 23 - 24 ; 롬 14 : 8 . )④ 가정 에서 취한 표상 중 " 양자 " 삼음 이 라는 것 이 있 다 . 세상 법 에서 도 양자 로 입적 하 려면 정해진 절차 를 거쳐야 한다 . 즉 새로운 아버지 를 모시 기 위한 절차 를 갖추 어야 한다 . 다시 말 하 면 누군가 가 자격 을 갖추 도록 해 주 어야 한다 . 그런데 그 분 이 바로 예수 그리스도 라고 바울 은 말 한다 . ( 롬 8 : 15 ; 갈 4 : 53 : 25 . )⑤ 희생 으로부터 취한 표상 으로 " 속죄 " 라는 것 이 있 다 . 구약 시대 유대 인 들 은 죄 를 지으면 참회 의 표시 이 자 증거 를 하 기 위해 소나 양 을 희생 시켰 다 . 그러나 바울 의 경험 으로 는 소나 양 같 은 짐승 을 희생 시켜 죄 를 대속 할 수 는 없 다는 것 이 다 . 만일 인간 이 하나님 과 화평 을 누릴 수 있 는 방법 이 있 다면 , 그러 한 희생 을 마땅히 찾 아야 했 다 . 그런데 십자가 에 달리 신 예수 그리스도 가 그러 한 희생 이 되 어서 그러 한 희생 으로 인간 의 죄 를 속죄 하 셨 다고 바울 은 말 한다 . ( 엡 1 : 7 ; 히 9 : 12 ( 참고 벨 전 1 : 18 - 19 ) . )⑥ 바울 이 사용 한 마지막 표상 이 있 다 . 그것 은 바울 의 마음 에 매우 가깝 게 있 던 표상 이 다 . 그것 은 " 회계 ( 계산 ) " 을 통한 표상 이 다 . 바울 의 사상 은 자기 계산 에 하나님 과 균형 을 맞출 만 한 사람 이 세상 에 는 없 다는 것 이 다 . 인간 은 누구 나 자신 이 도저히 지불 능력 이 없 을 정도 의 빚 을 하나님 께 지 고 있 으나 , 그러나 하나님 의 자비 안 에서 그 의 빚 은 면제 되 고 , 또 예수 그리스도 의 공로 가 빚 의 댓 가로 그 에게 돌려진다 . 이 로서 그 는 자신 의 것 이 아닌 의 로 옷 입 게 된다 한다 . 이 와 같이 우리 가 하나님 앞 으로 환영 을 받 게 되 는 것 은 우리 자신 의 어떤 힘 이나 혹은 우리 가 노력 함 으로 해낼 수 있 는 자신 의 자격 때문 이 아니 라 , 우리 를 하나님 앞 과 그분 의 가족 앞 으로 인도 하 시 는 예수 그리스도 의 공로 때문 이 다 . 바울 은 예수 그리스도 의 죽 으 심이 라는 사건 속 에서 하나님 이 친히 행하 신 역사 를 보 았 다 . 또 바울 이 본 이 하나님 의 역사 란 하나님 은 예수 님 의 죽 으심을 통하 여 죄인 이 하나님 앞 에 돌아오 는 일 을 가능 케 하 셨 다고 말 했 다 . 바울 에게 있 어서 십자가 의 도 는 바울 신학 의 중심 이 라고 도 할 수 있 고 또한 바울 의 복음 이 기 도 하 다 . 그런고로 십자가 의 도 는 화목 하 는 도요 , 하나님 의 아들 되 는 도요 , 구원 받 는 도요 , 복음 이 다 . ( 고전 1 : 18 ; 롬 1 : 16 ( 하나님 의 능력 은 그리스도 이심 - 고전 1 : 24 ) . ) 그리고 예수 가 십자가 에서 죽 은 것 은 우리 가 자 든지 깨 든지 함께 살 기 위해서 라고 말 하 고 있 다 . ( 살전 5 : 10 ; 갈 2 : 20 5 : 24 ; 고후 5 : 15 . ) C . 부활 하 신 그리스도 바울 이 쓴 서신 과 사상 에서 그 의 강조 점 은 예수 그리스도 의 대속 과 희생 적 인 죽 으 심 과 아울러 예수 그리스도 의 부활 에 있 다 . 부활 사상 이 어떻게 바울 사상 의 중심 을 차지 하 고 있 었 는가 는 , 그 가 데살로니가 후서 와 빌레몬서 를 제외 한 그 의 모든 서신 서 에서 부활 에 대해 특별 하 게 언급 하 고 있 다는 사실 에서 짐작 할 수 있 다 . 그 는 로마 에 있 는 교인 들 에게 편지 하 기 를 , " 아버지 의 영광 으로 말미암 아 그리스도 를 죽 은 자 가운데 서 살리 심 과 같이 우리 로 또한 새 생명 가운데 서 행하 게 하 려 함 이니 라 " 했 고 , 또 고린도 교인 들 에게 보내 는 편지 에서 도 " 하나님 이 주 를 다시 살리 셨 고 또한 그 의 권능 으로 우리 를 다시 살리 시 리라 " 고 했 다 . 갈라디아 교인 들 에게 하 는 그 의 말 첫마디 도 " 예수 그리스도 와 및 죽 은 자 가운데 서 그리스도 를 살리 신 하나님 아버지 " 였 다 . 또 그 는 에베소 교인 들 에게 " 그리스 도 안 에서 역사 하 사 죽 은 자 들 가운데 서 다시 살리신 " 하나님 의 능력 에 대하 여 이야기 했 다 . ( 롬 6 : 4 ( 참고 7 : 4 ) ; 고전 6 : 14 ( 참고 고후 13 : 4 ) ; 갈 1 : 1 ; 엡 1 : 20 . ) 바울 은 또한 ? 출처 : 행복 한 예수 님 의 사람 들 원문 보 기 ▶ 글쓴이 : 문지기