文句・文句記が引用の中心で、それに対する湛然以後の人師の見解を挿入するという形式であるが、文句・文句
記の本文は中略なさったところが多いから、本書を読む場合は文句・文句記を座右において対照しながら読み進ん
注釈はほとんどすべて法華文句・文句記・法華玄義・釈義・摩訶止観・弘決それから輔正記・補注・東春・義決・
私記浬梁疏・浬藥疏三徳指帰・浄名経略記等の該当箇所を経文の進み具合にあわせて区切り、会本に仕立てあげた
もので、江戸初期に和・漢ほとんど同時に作成された文句会本に先行すること百余年に作成された会本の試みとし
き込まれたものと思われる。
ての色彩が強い。
時に「私云」
いが、本覚思想一
行学院日朝撰補施集例言
補施集全一七九巻は身延山第十一世朝師（一四一三’一五○○）が文明十一年（一四七九）九月から明応六年
（一四九六）八月まで、五十八才から七十五才までの十七年間に撰述した妙法蓮華経の注釈書である。全巻にわたっ
て行間に細字の訂正が施されているから、朝師の弟子か、または後の身延山関係の方々が再読して落字・誤字を書
「私云」「或云」竺
本覚思想ではない。
等の私見あるいは日本天台の伝承等も書込んである。それらは中古天台の香がないでもな
浅井圓道先生が病床にあるため、写真版との照合、再校及び頭注の整理・統一は先生の意を承けた都守基一氏の
手を煩わした。（東洋文化研究所）
頭注は補施集本文の丁付（ただし後人の付加）と、引用文の出典の頁を示した。出典の略称は左記のようである。
又時には文言の意味の説明もある。出典頁が示してないところは、その書がいかなる書であるか、目下探索中のと
葉丁の変り目は、」』で示し、校訂は（）で示した。
また送仮名の片仮名は原文のもの、平仮名は私に付した。
補施集の文字は大体において首尾一貫して統一された「くずし」で書かれ、従って慣れれば読み易い、また書き
そこねが殆んどない。大した持続力、忍耐力である。
補施集の題の意味は、法施の際の補助となるようにとて集録したという意味ではないかと思う。
ころである。
（序一ノー右）
（序一ノー左）
補施集序品之一
当山十一世日朝ＡＩⅢ１１
一慈恩大師読謂法華次云帰命頂糺、法界海中、普賢願海、一切三宝我住三界未得出離、是
故観心講一乘法。
一霊真和尚天雨幡文云滅罪生善、六万九千三百八十四金色仏、現在永護後生定迎、多劫多
生値遇妙法。ノレリ二私云鑿真和尚供養法華之時自天一流幡下、其幡此文有之金泥文字也云云。しし
ピン音擴弱ソ帯努ヒスッ
サ音嵯勢寧零シ
ノノー諸家讃歎事菩提流支三蔵釈云聞妙法輪、讃歎一乘善根廣大衆罪頓滅、如芥子許全無残二一し
キ音セム音イッシヤク筒ヨル檀ホシィマ＆揖斑．薦マゥ緯弗搾シ音カムケム音容易ク弘ヵがトブラウ桁タノシム梢タマリミヅ
身延山久遠寺
大正三三、六八一上
（序一ノ三左）
大正三三、八一六上
大正四六、一六五上
法華伝記大正五一、六八中
大正一九、六○一下取意（序一ノー左）
弘全ハ書名ノミ
大正三四、三五九下
上杉文秀「日本天台史」は安然撰と朝師所持本
（序一ノ三右）
一不空三蔵観智儀軌云一々文字、皆金色仏、周遍法界、等同虚空、放光説法、團遼行者」
一弘法理観啓白云我口輪出、陀羅尼門、一々文字成金色仏、周遍法界、等同虚空、各以本
誓、出随類教読説正法、一切衆生開示悟入阿字門中云云。
一円珍釈云末代衆生、但聞法華、皆入仏家餘教不階。
ノトノー有釈云或在濁世謂妙法衆生業障唯見字実是三身円満仏、今成羽翼復本身云云。一一一一一一レーー一一一一一仁宗皇帝御賛云六万餘言七軸装無邊妙義広含蔵白玉歯邊流舎利紅蓮舌上放毫光
曜中甘露滑滑滴口内醍醐黙々涼若人造罪如山獄只須妙法雨三行。』
ノノー法華能釈疏事他宗疏釈属累品下載之、今略之。
一円仁釈云天台大師弘法華経大意釈名判文三門。止観十章大意五略経大意也。玄義五章七
番共解五重各説経題目也。文句四種消釈経判文也。
会異融通集云止観大意説行解首尾顕自行因果。玄義釈名示教時横竪帰観心不二。文句判文
釈文々句々入心成観云云。
一自他宗疏取拾事
ハ玄一云玄与文各十巻、或以経論誠言符此深妙、或標諸師異解験彼非円云云。符此深妙幸与修レーーーーー
ノはノ多羅意也。験彼非円他師所立不叶円意云云取拾分明也。已上玄義文句約部中云也。」しニーー弘一云自非一家円会経旨仏語巧略何由可通云云。止観部寄云也。レニレノー依天台疏釈所詮事玄一云後代行者知甘露門在葱。蕊トハ玄ト文ト云也レノ銭一云実相常住如天甘露是不死之薬、今釈妙法能通実相故名為門云云。本書後代行者云云我
ナニカセム記十云非玄文無以導非止観無以達非此疏無以持非一家無以進。若不が者用是教為、用講宣二一二一二一二一二一一一一二一二一し三一二一
文句輔正記卍続二八、八一六上（序一ノ四右）
大正三四、六五七下
（序一ノ四左）
大正三四、一中
花と白の間二十六字略
（序一ノ五右）維摩経略疏大正三八、五六八上
浬桑疏三徳指帰卍続三七、六二四上
（序一ノ五左）
為。「玄⑳ノハトメ補記云非玄文等者意談教旨無非妙心即導義也。止観依経修観軌則行人分到宝所故名達也。二一レニ一しレニ一二一し此疏即分節文句軌範弘讃。観謂合理方得名持。錐一禾伺意存修入故一禧非一家撫以進也。』一一一一一レししニナリノハー玄賛一云梵云薩達磨奔茶利迦素咀攪。薩者正妙之義。故竺法護云正法花羅什云妙法蓮花。
一一一一一一一ハーーノノウ達磨法也。奔茶利迦者白蓮花也。西域呼白蓮花為奔茶利迦。故新経説青黄赤白四色蓮華云
一一一一一一一
ムナリ蝿鉢羅花・均某陀花・鉢特摩花・奔陀利花如次配之。蓮者芙藻之實。花者華也、華美日花。レレレハノノナルカノ白是衆色所依、根本一乘乃是諸乘本故。梵本無別白字故惣云蓮華云云。一一一一一一ヘイートシヨクトトノニヲイ云ブハノ又云宣尼云兵食信三信不可棄。如是下釈也レレ
ー巻字事釈論疏云野布有規日巻。」しレクー第字事業疏記云第者謂是居虚。王侯之宅從此得名。篇次在此故云第也。レレレしばく一品字事疏一云中阿含云賊渠、此翻為品。レニハハ二私云俗典鮎ヲ集為字、集字為句、集句為章、集章為篇、集篇為巻、集巻為部云云。今品篇ししししししししししし当牧。
ハー旨帰廿云梵壇謂獣摺、観十二因縁者達三道即三徳也。Ｐ波羅蜜者達止作法界也。依四念一一一一一一一一
虚者円四念虚即是用十乘観観於陰境名依念虚嚴心而住。若無十乘何以至道。』二一二一下二一レ上二一レノノー名疏一云悪口車匿梵法治者其自待王種軽諸比丘僧法事時即軽笑言如似落葉旋風所吹聚在一一一一一
一一一レレニー虚何所互論。仏去世後猶自不改、仏令作梵壇謂獣擴也。亦云彼梵天治罪法別立一壇其犯一一一一レレレニーレニ一レヲー一法者令入此壇諸梵不得共語。若心調伏為説那陀迦施延経者令離有無即入初果云云。車匿非し二一レニ一二一し二一二一ノ有非空門得道人見タリ。
のＥ涙ぜんををかきすとのとがにせんのにはさんのをか一大論二云仏浬藥後我曹云何行道誰当作師悪口車匿云何共住。仏経初首作何等語。」しレレ
章安大般浬藥略疏国訳和漢撰述皿Ｐ７大正三八、四三中（序一ノ六右）
大正三八、五六八上
大正五○、二三下
大正二五、六六下国訳釈経論部一、同同
大正五○、二四上
（序一ノ六左）
名疏云即是通序亦名遺属序。如来遺言令標経首故亦名経前序。三世諸仏経前皆然。
一通序別序事浬藥疏一云旧呼為通序別序。三世道同故言通序、教門機別故言別序。又今一一一一一一おくゆじやく仏一期小大別円悉安如是故名為通経々由籍悉皆有異故名為別。』一一一レレレ
一一ノー阿育王伝三云尊者阿難作是念言、仏臨浬藥時作是語、若捨細微戒僧得安楽我今当向僧説
クムー一一一一
一一一一一一一一三レニ是語、尊者阿難向上座頭面合掌説言、我親從仏聞作是語言若捨細微戒僧得安楽住、尊者迦一一一し二一一一一一一カノ葉告阿難言何者是細微戒、汝問仏不。答言不問。迦葉語言汝不問此事犯突吉羅罪。阿難答一一一レレレ二一二言我本不以無断槐故而不問也、我以憂悩故不問耳。下二一上レニ一し私云此次浬藥刻不取水、又足踏金色衣、又四如意定、又陰馬蔵、又女人出家已上六突吉羅
云云。余如大論略之ノノ
ー一又云諸尊者迦葉使阿難作六突吉羅罪織悔詑告諸比丘言我等不応捨微細戒、何以故諸比丘当下二一中上ニレレニレ
言七滅課是微細戒。」復有比丘当言衆学法是細微戒。復有比丘当言四波羅提提舎尼法是細ゞ一一レニ一し微戒。復有比丘当言波夜提是細微戒、若捨此細微戒諸比丘当言捨二不定法十三事乃至四事二一レ
ーーレ二、ン一切皆捨。諸外道若聞当言濯曇沙門所有之法如似於烟随仏在時修持諸戒、仏浬藥後諸比し一一一一一一一一ク丘等欲持者持欲捨者捨。尊者迦葉告諸比丘言仏作是語我所制者皆悉制之、我所不制者慎莫しし二一レ
制之、如我所制不増不減、諸比丘等当奉禁戒使善法増長、不善法者当令永滅、以是義故仏レニレ二一下二一上し二一二一所制戒皆応護持、若如是者法得久住。』し一一一レーー一
はセヨ（伏）又云車匿比丘我浬藥後如梵法治、若心濡復者応教側陀迦施延経、即可得道云云。一一一し二一一一はののにの又云我三阿僧祗劫所集法宝蔵是蔵初応作是説、如是我聞一時仏在某方某国土某虚林中等しし二一
（序一ノセ右）
大正二五、六七下国訳釈経論部一、別〜別
（序一ノセ室）
（序一ノ八左）
（序一ノ八右）
ノノノ一大論二云永時大迦葉告諸会者、佛法欲滅仏從三阿僧祗劫種々勤苦慈感衆生学得是法。佛
一一一一一ハノノ般浬藥已諸弟子知法持法調法者皆亦随仏滅度。法今欲滅、未来衆生甚可憐感失智恵眼愚凝レレレレレーー一一一トモカラクしヲを盲冥、佛大慈悲感傷衆生。我曹応当承用仏教須待結集経蔵寛随意滅度。諸來衆会皆受教二三二一下二一上し中し
（去）住。永時大迦葉選得千人除善阿難。尽皆阿羅漢得六神通得共解脱無磯解脱悉得三明禅定自
一一一一一一一一一一一一一一二ノノ在、能逆順行諸三昧皆悉無擬、諦読三蔵知内外経書諸外道家十八種」大経尽亦読知、皆能一一一一一一一ノタダ論議降伏異学。問日是時有如是等無数阿羅漢何以止選取千人不多取耶。答日頻婆娑羅王得
一一二レニ一二一し道八万四千官属亦各得道。是時王教勅宮中常設飯食供養千人、阿闇世王不断是法。が時大
一一一一一一一一レ二一迦葉思惟言、若我等常乞食者当有外道強來難問嬢闘法事。今王舎城常設飯食供給千人、是下二一中上一一一一一して一一中可住結集経蔵。以是故選取千人不得多取。是時大迦葉与千人倶到王舎城耆闇蠣山中告語三二一レニ一し二一二一二一二阿闇世王、給我等食日々送來、今我等結集経蔵不得他行。是中夏安』居三月、初十五日説一一一
一一一レニ一ノーかしてひさる戒時集和合僧。大迦葉入禅定以天眼観、今是衆中誰有煩悩未尽応逐出者。唯有阿難一人
一一一一一一一一下レニ一上ニナリちづからしてクノ不尽、余九百九十九人諸漏已尽清淨無垢。大迦葉從禅定起衆中手牽阿難出言今清淨衆中結レーー一一一一
一一はせしもに集経蔵、汝結未尽不応住此。是時阿難噺阯悲泣而自念言、我廿五年随侍世尊供給左右未
一一一一一一一一一ハクノに曽得如是苦悩、仏実大徳慈悲含忍。念已白大迦葉言我能有力久可得道、但諸仏法阿羅漢者二レー
ーーハゆるすノ不得供給左右使令以是故我留残結不尽断耳。大迦葉言汝更有罪仏意不欲」聴女人出家、レ下二一上レーー一一一一ししレニーー汝患勲勧請仏聴為道、以是故仏之正法五百才而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言我憐慰塵曇弥、レレ
ノノ一一一又三世諸仏法皆有四部衆、我釈迦文仏云何濁無。大迦葉復云仏欲浬藥時近倶夷那蜴城脊痛
一一一一一一一ノうったらヲひんとをノ四畳嘔多羅僧敷臥、語汝言我須水、汝不供給、是汝突吉羅罪。阿難答言是時五百乘車蔵レレーー一レ
ーーるも流而渡令水潭濁、以是故不取。大迦葉復言正使水濁仏有大神力能令大海濁水清淨、汝何ニレ一レレーー一一一一下二一上
斧六同一九5 5上＄¥ *右､ ‐ ／大正
（序一ノ九右）
（序一ノ九左）
（序一ノ十左）
四一一以故不与、是汝之罪汝去作突吉羅罪俄悔。大迦葉復言仏問汝若有人四神足好修可住寿一劫、レニししニ
ナルするにるもたびにラニ若減一劫、仏四神足好修欲』住寿一劫若減一劫汝獣然不答、問汝至三汝故獣然、汝若答
仏仏四神足好修応住一劫若減一劫、由汝故令仏世尊早入浬藥、是汝突吉羅罪。阿難言魔蔽レ二一し三二一二五タメニ我心是故無言、我非悪心而不答仏。大迦葉復言汝与仏畳僧迦梨衣以足踏上、是汝突吉羅レニ一ししし二一レレ
ープノーハ罪。阿難言永時有大風起無人助、我捉衣時風吹来堕我脚下、非不恭敬故踏仏衣。大迦葉復二一二一し二一下二一中上を言佛陰蔵相般浬藥後以示女人、是何可恥是汝突吉羅罪。阿難言永時我思惟、若諸女人見仏テノー一一し
陰蔵相者便自差耽女人形欲得男子身、修行」佛相種福徳根、以是故我示女人、不為無耽而
一一一レニー二一二一レニ一しニレらにクノ故破戒。大迦葉復言汝有六種突吉羅罪尽応僧中悔過。阿難言諾、随長老大迦葉及僧所教。
一一づからきし
是時阿難長脆合手偏担右肩脱革展、六種突吉羅罪磯悔。大迦葉於僧中手牽阿難出語阿難一一一一一一一一一一一一しるちせよんぱされて・言断汝漏尽然後来入、残結未尽汝勿来也。如是語寛便自閉門○僑梵波提事有之略之二一しししししレ
ーー、ン、ン
又云是時中間阿難思惟諸法求尽残漏。其夜坐禅経行患勲求道。是阿難智恵多定力少。是故
一一一レニ一しりぞきし
不即得道、定智等者乃可速得。後夜欲過疲極堰息却臥就枕。』頭未至枕廓然得悟。如電光二一し二一ししししレニでノ
に出暗者見道。阿難如是入金剛定破一切諸煩悩山得三明六神通共解脱作大力阿羅漢。即夜到一レレニ一二一二一二ニノ夕、キ僧堂門敲門而喚。大迦葉問言敲門者誰。答言我是阿難。大迦葉言汝何以来。阿難言我今一レタメニレノかぎノノル夜得尽諸漏。大迦葉言不与汝開門、汝從門篭孔中來。阿難答言可が。即以神力從門蕎孔レ二一ニレ一しニレ二一ニ
ノよれらるる可めクらにめにしれ中入礼拝僧足織悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難頭言我故為汝使汝得道、汝無嫌恨、一一一二Ｆ
一一しニーレニーふるにノノ二せよ我亦如是、以汝自証譽如手書虚空無所染著、阿羅漢心亦如是一切法中碍撫所著、復汝本し二一下二一し中上
座。是」時僧復議言僑梵鉢提已取滅度、更有誰能結集経蔵。長老阿泥盧豆言是長老阿難於二一しニニノク仏弟子常侍近仏、聞経能持、仏常嘆誉、是阿難能結集経蔵心是時長老大迦葉摩阿難頭言仏一二一レ
属累汝令持法蔵、汝応報仏恩、仏在何虚最初説法、仏諸大弟子能守護法蔵者皆以滅度、唯二一しニーレ二一一一一レーー
（序一ノ十二右）
大正三六、一二九中
大正四六、四一三下〜四上
大正四六、一一八下〜
（序一ノ十一右）
卍続三七、六○五中
（序一ノ十二左）
（序一ノ十一座）
スルカ二汝一人在、汝今応随仏心憐感衆生故集仏法蔵。是時阿難礼僧已坐師子座。時等云云。下二一二ル可卜シタチマチナル７－中上ればばにしてんし二止九云有欲界定能發無漏、無漏発疾脩如電光、若不発無漏住時則久。遺教云若見電光暫得一一一一一一ユルシテーー一し二一二一レニ見道。如阿難策心』不発、放心取枕即入電光、電光亦是金剛、金剛不孤由欲界入無漏、一二一しししレニ一し二一二一無漏発疾臂如電光、非欲界定得此名也。一一一一一一一一一ノ弘云遺教電光者彼経云初入法者聞仏所説即皆得度、譽如電光、正当初果也。初掃無漏故云初し二一一一一一一ノ入。次引大論阿難者未得無学至結集処。迦葉呵言汝未得無学入結集衆如臆入馬群。阿難言一一一一レニ一ニレ二一二一三二一（習）仏記我言若取無漏如榔石空中未至地頃即得無学。便於空閑之虚而修集之。未得之間放心就レニ一し二一レレノミニーー一
一一一二一ししレハ枕頭未至枕便得無学。当知電光非但濁発初果、亦能尽漏。是故電光亦名金剛。從金剛下しレニ一し
一一一一一一レーー一一一一釈疑。疑云如何」欲定名金剛三昧。釈云此是尽無生智名為金剛。此用欲定断最後品、入無レーーニルニハ一一一一一一一一一一一漏疾故名金剛以為電光。非全欲定得金剛名。一一一一一一一一一一一一一一阿難端正事旨帰十九云偶云欲欲知汝過皆由思覚生。若能断思覚知汝即無有。渉云如来二一二一二一二一レノノオホヘ昔住王舎城中、阿難乞食、有女携兒就井汲水、女見阿難容儀端正心生愛着注目不捨、不覚
一一コロスレししし
一一一二一ししレノノ以牽繋児死、因生悔心故説斯偶、乞食還以白仏、仏令阿難更持是偶云是過去仏宣説、彼女レレーー一一一一し一一一一一一ノ嘗聞非女智力而能演説故○疏云欲々二』字是問起之辞、不在偶文之内。
一一しニノー演義抄十一云按大悲経第五云仏告阿難我今以是正法宝蔵付属於汝、勿令毅滅、阿難白仏
一一一一一一
一一一二一レニ一レノ言我今云何修行法眼乃至復云云何結集法眼、仏告阿難我滅度後有諸大徳比丘、僧衆集法砒
一一一一一一一
一一ノノ尼時彼諸大徳摩訶迦葉最為上首、阿難彼諸大徳諸比丘衆応如是問、世尊何虚説大阿波陀那一一一一一二し一
一一何虚説摩訶尼陀那乃至云何虚説聲聞蔵縁覚蔵菩薩蔵。阿難時諸比丘如是問已汝応答言、如
一一一一レーー一是我聞一時仏在摩伽陀国菩提樹下初成正覚、如是我聞一時仏在伽耶城、乃至云」如是我聞
一時仏在拘Ｐ那城力士生地阿利羅践提河邊娑羅双樹間、乃至云仏説経已一切大衆皆大歓喜
大正三六、一二九下
仏地経論、大正二六、二九一中
（序一ノ十四右）
大正三六、五六八中
（序一ノ十三右）
（序一ノ十三左）
頂戴奉行。阿難汝応如是結集法眼。三レニヒノ
ヒ寂法師釈云一教起因縁分、二聖教所説分、三依教奉行分。惣顕已聞及教起時別顕教主及教一一一一一ノノノナリノノ起虚教所被機即是教所因所縁、故名教起因縁分。正顕聖教所説法門品類差別故名聖教所説一一一一一ノノノーヲハ分。顕彼時衆聞仏聖教歓喜奉行故名依教奉行分。此依仏地論師作如此判。或開六分、三一下二上二二一ニレ一分各二故六、六者何、一伝者叙事証信分、二如来見相開教分、三此仏説』力令聞分、四彼
ノー一説神力令見分、五歎教顕勝勧持分、六聞法歓喜奉行分。我是我聞述日第一叙事證信分中依
ノノハノ仏地論凡有五事、謂惣顕已聞乃至教所被機此即初也。伝仏教者言如是事、我昔曽聞如是惣一一一一一一一一一一一ナリノ言、依四義転、一依譽職、二依教謹三依問答四依許可。一一一一一一一一一一一一一一一ルニカハハノ演義抄十一云一依譽嶮者如有説言、富貴如毘沙門如是所伝所聞之法如仏所説、此則以仏所二一二二一レニニ
ニクノ説如毘沙門、我今所伝如富貴人則以仏説為嶮也。亦有説言如是文句如我昔聞此以昔聞嶮今一二一レニ一二一しレニ一二一二二カクス聞也、故言譽嶮。故有釈如是云両法相似謂之如」一法無非謂之是、相似即臂嶮耳。二依教二一二一二一し二一ニ
ナリノハナリ誼者如是当聴、我昔所聞此即伝法者之教諒也。亦有云即仏教讃、謂如是法是我仏説、応，一しレレレーー
、ンクク当諦聴。如有人言汝当如是読謂経論。三依問答者謂衆問言汝当所説昔定聞耶、故此答言如一一一一三レニノーー一ノナル
レシテク是我聞。四依許可者謂結集時諸菩薩衆威共請言如汝所聞当如是説、伝法菩薩便許可言如一一一二一しニレ一し是当説如我所聞如是説言我当為汝、如是而思、如是而作、如是而説等。又許可者或信可言レニーレししレ
是事如是、謂如是法我昔所聞、此事如是斉此当説定無有異。由四義故経初皆置如是我聞等レレレレししししニー
ノノハノ云云。私云惣釈下也、別釈如是我聞等々義也。』
一如是事名疏一云初如是為三、一惣明二約教三観心云云し今家ノノノノ
私云本迩釈無之、法華疏ニハ有之、記一云次約本迩者文雛未至証信義通云云、本書釈可見レレーー一しししし
大正三六、五六八中
（序一ノ十四左）
道遵輔正記ヵ大正三八、五六八中
大正三八、五六八下（序一ノ十五右）国訳和漢撰述皿‐８大正三六、四三下
同Ⅲ、同四四中
（序一ノ十五左）
卍続三七、三一九下
一名疏云一惣明者意在勧信、如法相解、如法相説、所説誠諦必可信從。大論云仏法大海信一一一一一一一一一一一一ハ為能入。又如是者善信之辞、不信者言是事不如是、其信者言是事如是。又大論云如是者示キき一一一一一一
人無靜法仏以無椅心説弟子以無著心受能得解脱故言如是。不如外道説者聴者皆以著心現世一一一一一一一二一二一し下一一一一一ノハハはは間靜死入地獄。豈名如是。又古来多云如是者文如理（是）、」文以巧詮為如理以無非日是。一上二一一一一二一しししレトハトハトハ補記云今文初世界、又如是者善信者是為人、又大論者是対治、又古来者是第一義。
暹云断疑勧信者文似対治生善二悉、印定多是世界悉、文中大分倶利世界故也。
トー名疏云二約教者四不可説赴機而説、則有四種、一生滅二即空三假名四即中云云。四教見夕一一一
リ略之。レハノノノノ私云四不可説四教理也是也。能詮教巧ナルハ如也。四教如也可思之。レレ
ー名疏云三観心明者即是三観明四如是云云。』一一一一浬藥疏一云今略説之、若言能伝所伝二事相似為如、能伝所伝無非日是。此信三蔵意也。し下しし上レ
ヲヲ若言解与真合為如、身灰智寂為是、此信通教意也。若言称機為如事逆理順為是、此信別教二レレ
ーレーー一二レレーレーー
意也。若言魔界即仏界為如、一色一香無非中道為是、此信円教意也。下しし二一上レーー一ハシテハ又云復次五序序於三点。如是惣序三点不縦不横不並不別乃稻如是。我聞序般若、一時序解
一一一一一一一一一ら一一一
ハハノハメハハ脱、住虚序法身、同聞序三黙不虚。復次五序序四徳者如是惣序四徳、我聞序楽、一時序淨、一一一
一一一一一二一しレ
ハハルニノ住虚序常、同聞序我云云。例以五序序経要義」皆悉準此、不復廣説余例思之。しし下二一上しニー
レノ旨帰云此経要義三鮎者哀歎品佛挙新伊三黙以嶮法身般若解脱三一互融也。而此三法不為空
一一一一一下ニナリナリナリナリ仮遷反故常、不為二邊逼迫故楽、自在遍摂故我、性無惑染故淨、各具此四故名為徳。故光一上下二一上一一一一一一し
明玄義云法身般若解脱故言三、常楽我淨故言徳、斯乃正説之椹要。今教之司南故更以五義レレーー一
大正三八、五六八下
宝地坊証真文句私記陥頁の浬藥疏
大正三八、五六九上
大正四六、四○八中同四○八下（序一ノ十七左）
（序一ノ十七右）
（序一ノ十六左）
（序一ノ十六右）
ノルヲヲコヲ
ーー属配三四顕斯勧信序正非虚。不縦等者西国新伊猶此方草書下字、一黙在上二融居下中有
一一一一一レＦ
一一ししニハハハノハ細書相連。大鮎表即一而三細書表即三而一・故不同鮎水之縦、走火之』横、並即縦義別即二ニレニ
ス横義。今以如是惣序者対偏小縦横三徳不如不是也。我聞下智恵由聞教而生、故対般若。又一一一
一一レレーー一ハ徳王品明不聞聞、聞即般若故以対之。一時下三惑一時而断、二死一時而破、即是解脱、非一一一レーー
ハノ次第異時断破也。住虚下法身是所証之理、即智断之住虚也。今文三徳皆擴修得義説也。不
ノノノノ虚者三鮎妙教真実無過同聞証信、意在於此。惣序四徳者若依別義則法身具常我二徳、般レーー一一一一
ハノハナリ若唯淨、解脱但楽、則不如不是。今円融三法一々皆常楽我淨、故名如是。序楽者聞教証理、」一一一しレノハ寂滅為楽。又下経云多聞分別楽故以聞序楽也。一即中道無二邊之染故以一時序淨也。住不ししし
一一一二一レ
ノ遷移序常徳。彼我共聞自在稟益故以同聞序我徳也。一一一一し二一二一一宝記云身灰智寂為是此信通教者論云初小乘身灰通教智寂、即空折空為異也。私云此是通
教、何云小乘。稻機為如事逆理順為是等者論云称機為如者謂前二教空也。事逆理順者地前
入仮為逆登地証道理為順。私云疏意別教出仮為正故以稻機為如、何云前二教空。』
一アー我聞事名疏一云一惣釈者親承音旨故。若伝從他聞、多致偽謬、今既親聞、是則可信云云一一一レーー一し
又云阿難等内則耳根聰利、外則対仏八音領納無遣、故稲我聞。
一一し一一一ハノクノ
ー一一一一又云問大論云阿難是仏得道夜生、浬藥明仏成道後過廿年方為給侍、自が之前説経、阿難二一二一し不聞、仏將浬藥為魔所蔽亦不得聞。云何皆稻如是我聞。答大論云云云。レニ一しししレ
弘八云阿難於如来臨浬藥時、在沙羅林外為六万四千億魔之所悩乱云云。沙羅林外十二由旬云云
一一一一一一一一一又云仏令文殊以究術力破壊諸魔。然諸魔所説、唯不能」説円頓法門、以円頓法非其境界故下二一中上しし二一一一一一一
一名疏一云舎利弗問経云阿難修不忘禅得仏覚三昧、以三昧力自能聞也。又報恩云阿難從仏求
大正三八、二二八中
大正三八、五六九上
（序一ノ十八右）
大正三四、四上大正三四、一六一上←（序一ノ十八左）
法華文句私記天全・文句一ノ九二上
同九九上‐下
（序一ノ十九右）
ノ乞四願○第四願者仏所説経未聞之者、更請為説、仏可其願有所不聞重為説也云云。レニ一しレレーートトヲ一浬藥疏十五云大智論結集法蔵中具明其事、迦葉対阿難則出修多羅阿毘曇、対優婆離出於
一一一一一一一一一一一一一一一一毘尼即是律蔵、若文殊師利与弥勒等将阿難出大乗蔵。
一一一一一一一一ハ一名疏一云問阿難但結集小乗亦大乗耶。答解者不同、有言但結集小乗、諸大乗経是文殊弥
一一ナリニノーー勒等所共結集。又』言阿難亦結集共二乗説大乗経、故大品付属阿難。此経亦が、其不共
一一一一一一
者大菩薩集也。又云阿難亦結集不共二乗人説、如正法念云阿難有三種、一阿難賢二阿難持
一一一一一一一一一ハハハ三阿難海。今謂阿難賢持三蔵教、阿難持持共大乘、阿難海持不共大乘。故法華云阿難聞仏
一一一一一一
授記即時億念過去無量千万億諸仏法蔵、如今所聞亦識本願豈不備持一仏之教云云。
一一一一一一一花ム中二一疏一云仏話経明、文殊結集先唱題、次稻如是我聞、時衆悲號、此為人釈也云云．記云大論し
云文殊結集諸大乗経亦皆先稻如是等五云云。」
一宝記云問○胎経云菩薩蔵聲聞蔵律蔵皆阿難集、今何云文殊結集。答大論云文殊弥勒等亦將
阿難集摩訶術、今文云文殊先唱題等。問若永六ハラ蜜経明経律論般若陀羅尼、此之五蔵如一ニレ
次阿難憂波離迦多術那文殊金剛手受持。答此亦從主耳。若依金剛仙論惣聞諸経唯在阿難。レーー一一凸一一一一一若擦別聞亦通余聖。如須菩提金剛般若経如是我聞等云云。所言仏話経者経録無之。金剛仙一一一一一しし
論云仏在鐡團外二界中間説仏話経云云。
一又云報恩経第六○求四願者経云仏廿年説法、阿難不聞、何言我聞。答諸天語阿難。又云仏レーー一一一一入世俗心令阿難知。又云從諸』比丘邊聞。又云阿難從仏請、願仏莫与我故衣、莫令請我食、一一一一一
一一しし二一しし二一我為求法恭敬仏故侍佛、不為衣食、諸比丘晨暮二時得見世尊、莫令我が、欲見便見。又仏二一二一しレニ一し二一レニ一レニ十年中所説法尽為我説。問二十年説由何可説。答仏善巧方便於一句法演無量法、以無量しし一一一一一一法為一句義仏粗示端、阿難尽知、速利強持力故已上。一一一レ
国訳経疏部十三別頁、大正三九、五九三中同（序一ノ十九左）大正十二、七三三中国訳、和漢撰述附川大正三八、一五六下
国訳、和漢撰述岨、Ⅱ大正三八、四四中
（序一ノー十右）同同
卍続三七、三二○下
（序一ノー十左）
大正三八、五六九下
ラクニニニリノスノー大日経疏二云経云内我者有計、身中離心之外別有我性、能運動此身作諸事業。一一一ハシニ
レレハナリーー一ナリト
又云経云人量者謂計神我之量等於人身、身小亦小」身大亦大一一一下一一上
ノー大経間々、聞不間、不聞々、不聞不聞四句事きをとスとしてき浬藥疏九云高貴徳王品仏錐答証意在通修、初入証道修道忽謝無所可有名為不間。真明諮開レししレーー一ししし二・してすにす「ノ無所不照即是於聞。故名不聞々・証得如是大般渥梁、大浬藥撫有聞相、故名不聞不聞。ししレレーーー竜しりてをてくにを證起惑滅名聞不聞、寂而常照随扣則応名日聞聞。
又云復次不聞々是証聖行、聞不聞是証梵行、不聞不聞是証天行、間々是証嬰児行病行。一一一一一一一にしてす証一切証円証具足。
ハハハ又云復次不間々是証了因、聞不聞是証縁因、不聞不聞』是証正因、聞聞是証境界。一一一一一一一一一一一一
又云不聞々是証円淨、不聞不聞是証性淨、聞不聞、聞々是証方便淨。一一一又云初句明証智、次句明証理、第三句明証断、第四句明証応。一一一ハノノーー一ノハノー時事浬藥疏一云一時者一是数方、世間義耳。空為一者即二乘義。真俗合一菩薩義也。し
ののナリニ切、一切一、非一非一切、而一而一切、後一者今経正意。
イハハハノノノノノ二旨帰云数方等方法也。一是世間数法也、此是通為三観所観境也。二乘義者下経明因縁境下
一一一一ノニナリナリ智観故得聲聞果、」即蔵義。中智観故得縁覚果即通義。或可云両教一一乘。然依経為正。真
一一一一ノナリノハノ
レニレし、ン俗合一者十行位中即空而仮、体既相即故是合義。通人扶習非合一義、此句燭在別教。験前しハーー一
二乗分対義善。謂蔵教三乘悉名聲聞、通教三乗悉名縁覚云云。下之四句顕三一融通、即円
ハノハーー今ハ
教也。一即是空、一切即仮。初句即空而仮故云二切。次句即仮而空故云一切一・第三明レーーレ
ノハ中道双非、第四明中道双照。
ノー一名疏一云一時者四衆感教得道之時、此亦助成如是可信、故大論云説時方皆為生信、亦為三、しＦ二一しし
天全、玄義の五三八七頁大正三四、二五一上
大正三八、五七○中
（序一ノー十二左）
（序一ノー十二右）
大正三八、五七○上
大正三八、五七○上
（序一ノ廿一右）
（序一ノ廿一左）
セハ、ン一ナー惣解者大論云○名』一時者若通論四衆感一期之教始終久近皆名一時、即是多時少時共明
一一一一一一一
一プー時。如戒序云春分四月日為時春分実有多時、但惣束為一時也。若約得道明一時者赴機説一一一レニ一二一二一二一しレノノ教、即入、如苦忍一刹那、此約少時明一時也。今約此多少惣明一時、謂一期説法通是一時一一一一一一一一一一一一一一之事也。就此為五。一約機発者世善機発即是多時、出世機発即是少時、惣此多少皆名一時。
ノレレーー一ナリノーー一二約仏説教者三悉起教即是多時、用第一義即是少時、惣此多少皆名一時。三約機教合明一
一一レ一一一一一一一一
一一一一一ノ時者亦以世出世善合為」多少、機教合故不在二時故名一時。四約四衆得道明一時者世与出
一一一ニレ二一二一二一二一ニ
ノハ世多少准上、惣此多少皆名一時。五約阿難聞経明一時者約仏説経多時少時、阿難聞非異時一レニ一二一二一二一二二一
ク故名一時。又阿難得仏覚三昧如前説。又解仏為阿難重説、正是聞経之時名一時也。一一一
一一一一一一一一一一一一ノハノー又云二約教者三蔵生滅一時、通教如夢幻一時、別教破時顛倒能分別数無滞尋也．摂大乘
一一一一一一一一一明数識摂阿僧祗明世識摂三世、即是別教明一時也。円教約不思議法性明一時、一時入一切一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
時一切時入一時、如此経明住不思議解脱菩薩七日為一劫一劫為七日、法華明六十小劫謂如一一一一一一一一一一一一一一一一食頃、華厳明十一切等一々教皆具五種一時。』一一一一ハヲノハー佛字事名疏一云佛是能説顕其化主亦為助成伝聞可信。何者九十六種不足帰心、三乗聖二一し二Ｆレニ一（独）ノトソナリノキムケウ人猶居不極説非究寛。今明無師大覚朗然頓悟、所言誠諦。從是聞経称物機縁衆情析榧云云。
キン音一一一一一一ケウ音
一一一ししレニ折ョロコブ榧カナゥ
しくなり一簔十云二虚会主難即釈迦舎那不同但是衣櫻少殊内身不別云云。法華教主応身云云。
とハノハ記四云当知法華報仏所説云云。報仏見タリ、主師開迩顕本後自受用身云云。
一名疏一云華厳円頓則現大小相、若鹿野転生滅四諦即脱理路現老比丘。若説方等即現門内一一一一一一一一一一尊特之身、或現」門外坐全之像。若説般若亦現門内尊特之身及現種々仏身之相、以衆生疑
一一一一一一一一一一一一一ノ故現常身放常光明。若説法華但現尊特、若説浬藥備現四種云云。一一一一一一一一一一一一一一一一一
大正三十三三一六下
（序一ノー十三左）天全文句五二二四三上大正三四、三三○中
大正三三、六八一下
（序一ノー十四右）大正三八、五六八中
千観一巻法華経二十八品頌仏全一二五日蔵一二矼安慧作十巻国訳和漢撰述皿ノ岨大正三八、四四中卍続三七、三二一上（序一ノー十三右）
ありノトー浬藥疏一云一時仏者三身四義。後義在今云云。大経教主円仏法身云也。し
旨帰云後義在今者下経云吾今此身即是法身、普賢観云釈迦牟尼名ヒルサナ、時部開会三身
並常。問若が三身倶能説法耶。答或説不説、宗計不同、一龍軍無性宗三身』倶不説法、謂「ふ⑳（就縁）智理凝然無言説故、但以仏慈悲願力為能感之人令三乘五性有情於自識上有文義相生。縁熟
一一一一一一下
一一一中上ノ名為説法。又云有情識上自変起仏身、実非本有仏身、既是変起説法亦從心生、故云若言如一一一
ハストイフノナリハ来説法、即為誇仏。二護法親光宗三身皆説法。問法身既是無為理、如何説法。答説法是生一上レレレ、ン一アＤノノ解義、今但約生解邊亦名説法。又根本智証法身時悟解得坐沙法門、即法身為自受用身説二レー二一二一二二ノノノ法。報身中自受用身説法者謂根本智令後得智生解時、即自受用身説法也。二宗既執其猶水下上しニ
ノノせぱ火。」若不得今家円意理実難通。故荊渓於妙楽記中和会云、故在三身法定不説、報通二義、レニレ一一一一一応化定説。若其相即倶説倶不説、若但從理非説非不説、事理相対無説即説、説即無説、情しレニ一しにふナリ通妙契、取捨威失。
仁王疏云嘉祥時有三種、一三摩耶時即長時、二迦羅時是短時、三怯棲時是不長不短時、今
言時者三摩耶時云云。』
一證信序事名疏一云今依六義一如是者勧信之端、二我聞者親承教旨、三一時者感教之時、一一一一一一し
（約）四仏住者的出化主、五方所者聞経之虚、六同聞者證非謬伝。此六義者正為奨成。仏去世後
一一し二一一一一レ
ハノ見聞之徒息疑増信自利々人功成道熟。如是謂勧信之端者如是等六皆為勧信、如是居初故云レレレーー一しし端也。
一一一玄云後代行者知甘露門在弦実。銭云実相常住如天甘露是不死之薬云云。探玄記十云世甘露
一一一レーー
顕法華義抄一云法華教主是久遠実成圓満報仏、所居士常寂光土、所説教是濁妙唯一円教等
大正二五、七八下国訳、釈経論部一別頁（序一ノー十四左）
大正三十四四五六中
大正三十三四三九上
Ｏ慧遠観無量義経疏大正三十七一七五上（序一ノー五右）
大正五一、二○七上
卍続二八、六四六中
（序一ノー五左）
大正三四、五下、一六四下
大正三十四六六五中（国訳・宝積部一七頁）
国訳、経疏部二邪頁大正三四、五下（序一ノー十六右）
ノル可スルナリノ有四義、一除渇如水、二遣飢如食、三療病如薬、四生楽如蜜、是故況所聞法也。一一一ししししししししノルヲニープー鷲頭事智論三云是山頂似鷲、王舎城人見其似鷲」故共伝言鷲頭山、因而名之為鷲頭山。レニレ
ーーレニニノーシ、一ナ復次王舎城南Ｐ陀林中多諸死人、諸鶯常来嗽之還在山頭、時人便名鷲頭山云云。
ーーノノ嘉祥義疏云仏滅度後阿育王見其山頂似鷲使人鑿作両足及尾、故全如鷲烏。
一一Ｆ三二一一一二カク
一一一一一霊鷲山事仁王経疏上云良賞又別記説言霊鷲者此鳥有霊、知人死活、人將欲死群翔彼家、一◆一し一・レニーノーー待其送其林飛下而食、以懸知故号霊鷲実。一一一一一一一一一一一一○一ナ恵苑義疏云多有仙霊居住此山、井有鷲鳥居在此山』名霊鷲山云云。依貰疏霊山鷲也、依遠一一一一一一一一一一一一一一一一
疏霊与鷲也。一レツイテ夛三Ｅトリ蓼ｃヒトリヲコリニニタリそらノミドリアヒカ、ヤヒテツー鷲臺山事西域記云言鷲臺者接此山之陽孤標特起、既棲鷲烏、又類高臺空翠相映濃淡分一一一一一一一一レヲ色云云。
ノーワタリ《ブクリサー玄賛一云頻婆娑羅王為聞法故興発人徒自山麓至岑峯、跨谷陵岩編石為階、広十餘歩、長一一一一一一二一二一しししし「大正ナシノコ、ニカチヨリ五五六里、路有二翠都婆一謂下乘、即王至此徒行以進、二謂退凡、即簡凡人不令同性。
一一一一一一レーー一二一し二一くる一輔記云疏蠣山者大宝積経云其山高峻嚴麗可視、衆花卉木悉皆茂盛、夜々興雲軽雷細雨水レレノクマヒクマノ陸兼備、天龍八部」常在遊止、復有異類諸獣師子虎狼熊罷之属、復有百千衆鳥孔雀鶴鵡鳧
のヒニス雁鴛鴦、是諸衆類以佛威力不為貧欲噴療所悩、不相食嗽而共親愛。疏（云）惣有三事者文中
一一一下二一上し二一一一三又是二鷲一霊也。廣普山者能容諸仏菩薩羅漢支仏鬼神及屍陀林故。負重山者諸重徳入居
ナルカ故。仙人蠣山者佛是大仙故。令此土淨者只無支仏即是土淨。一一一日トー瓜クワクセヒナラハノルニノノ疏一云問劫火洞然天地廓清、云何前仏後仏同居此山。答後劫立本相還現、得神通人知昔名一一一一一一一一一にノニトスＤノトエルカニ以名今耳。例如先劫姓塵曇将本姓以姓今也云云。』し下二一二一上レハ寂法師釈云王舎城者顕化俗虚、耆闇堀山顕摂道虚。道俗相須、教法得住、是故双挙。又王二し一二レーレ
（序一ノー十七右）
大正三十三三一七上
大正三十七二五三中二五二中
大正三十四四五六中ＩＦ
（序一ノー十七左）
（序一ノー十六左）
ハ舎城顕依力輪住、耆闇蛎山顕依法輪住。力輪者是外護、法輪者是内護、為具二護是故双挙。下二一上下二一上レニ一
ハノノ住謂止住○旧云霊鷲、清淨覚経名霊鳥山真諦三蔵○釈迦本行菩薩道時為利物故受鷲烏身、一一一
一一一一一一一一一ア、ノ在此山中其烏父母老而失明、為報恩故求食供養、王舎城有長者入山見之、因問供養縁由、
一一し二一レニ一しレ
ノ鷲言二鳥是我父母為報恩故供養、長者問報恩有何功徳、鷲即如法為説報恩功徳、長者聞而一一一
一一レニナリ大喜言汝是山之善神、從今已去尽我余年」常供養汝、一切諸烏因此皆得供養無乏、鷲語諸レーーレ二一レ
ノテおくる一一鳥汝等当報施主恩、諸鳥不得鷲之意日々盗作物送餉長者、諸人失物自王陳訴、王問長者、レニレニ二一二一レニ一長者依事奉答、王聞驚悟、遂入山見鷲、鷲為説法、王大歓喜復送供養。此山因霊鳥所居故ししレレーー一
一一ニメナリニイフ善導観経疏云此城極大居民九億、故喜王舎大城也。又云明如来遊化之虚即有其二、一遊王
一一一一一一一一一一ノ城聚落為化在俗之衆、二遊耆山等虚為化出家之衆。一し二
補⑧云霊山此云最勝、除天之外於人中而得最勝故。』し一一一一一一ク仁王疏云嘉祥摩伽陀国有十二城、摩伽陀者名持甘露虚。凡有十二城者一睡祗尼大城、二富
一一一一「婆②楼那駮檀大城、三阿監車多羅大城、四弗迦羅婆大城、五王舎大城、六舎波提大城、七波羅
・ソノ〆二捺大城、八迦毘羅大城、九膳婆城、十婆翅多城、十一物麟弥城、十二鳩櫻城。此十二城中ニハ玉へりノノニクスノノニハノ後六城仏少住、前六城中多住後二城、二城中多住王舎城、為報法身恩故少住舎婆提城為一レニ
一一一レノ報生身恩故。
一一ナリ又云耆闇掘山者王舎城有六精舎、一竹園精舎在平地、迦蘭陀長者之所造、去城西北三十里。
一一一一一しレニ少力濁上山精舎」三七葉穴山精舎、四四天王穴山精舎、五蛇穴山精舎、六祇闇堀山精舎。
「き○五山者東方象頭、南方馬頭、西方牛頭、北方獅子頭、中央鷲頭也云云。
義疏云嘉祥城山相去凡十五里。問仏大慈既普、何故多住王舎城説法耶。答法華論有二義、
大正三十三三一七上
（序一ノー十八左）
（序一ノー十九右）同
大正二六、一○下
（序一ノー十八右）
ノニナリノノニナリノノニー欲因虚表教、一切城中此城最大、一切山中此山最勝、表法華経衆経中勝。二者示現自在二しじニ
イフコ、ロハニナリト功徳成就故、言此偏挙王舎城為嶮、如王於世間自在顕此経是衆経之王、以一乗摂一切乗
一一一レ下二一上二一二一二アリノー切乘帰一乘故也。釈論六種義、一云報法身恩故、如来既本於摩伽陀国成』道、為報此恩一一一二一二一しレニ一
ハノ故多住也。二者彼虚地広民多、受化弥広故多住也。三者彼虚多聰明大智人、身子迦葉之流、
「国②長爪六師之例、欲制降之故多住也。四者彼国有龍王兄弟二人、以時降雨時無荒年、出家之レ二一二一しレニ一ニハノ人資身既立則練神亦易故多住也。五者此虚多精舎、平地有竹林伽藍五山有五精舎、餘国既レレーー一
一一一一セイ「畠少故多住也。六者此虚霊華瑞草閑静清潔、実是衆聖之所栖遊神仙之所蠣宅故多住也。ノ一一一一一一仁王疏云嘉祥王舎城此城四天王共造多有諸王、仏是法輪王、從多以得稻故名王舎城。摩訶レレニアリノナリトレヲ陀国王生一子一頭」両面四手。時人観之以為不祥。王則裂其身首棄之草野。有羅刹女鬼二一し二一二一二一二（成）二名日梨羅。還合其身以乳養之。年既長大有力勢、能呑併諸国獲八万四千王置五山内、立二一二一しレニ一二一二一二一レ
ノ城治化。以多王所舎故云王舎城。二Ｆ二一法華論云第一品明七種功徳成就○一者序分成就、二者衆成就、三如来欲説法時至成就、
四者所依説法随順威儀住成就、五者依止説因成就、六者大衆欲聞現前成就、七者文殊師利
一序分成就事論云此法門中示現二種義成就○一者』一切諸法門中最勝義成就故。二者示
現自在功徳義成就故、如王舎城勝於諸餘一切城舎故、耆闇蠣山勝餘諸山故、顕此法最勝義下一一中上二故如経婆伽婆仏住王舎城耆闇堀山中故云云。
一一（亦）二二一宝記云問般若等経以於此城山説、是只法華為勝。答彼円満故在此説而余教雑故兼余虚。ニレ二一二一
ノノ又去惑云実成伽耶不殴霊山余経都無、唯有此経、天親指此勝余城山已上。問今論王舎何云二一し二一二伽耶。答伽耶実成之仏即住王舎城説経故、此二城互指無在。
大正二五、八九ｆ
（序一ノ三十一右）
大正三八、五七二上
（序一ノ三○左）
大正三四、一六二下
概 揖 裾と ゆ イ おか ず う ごき る る
天全、文句一一四九上
天全、文句一一三六上
卍続三七、三二二上（序一ノー十九左）
（序一ノ三○右）
一観心事旨帰一云止観義例明三種観心、謂託事附法」約行也。一家明観不出此三、如止
一一しレニ一三観観十境界心性常一即約行也。妙玄摂四諦五行法相之文入心成観名附法観也。法華疏王舎
一一一ししニノルニノ耆山名從事立攪事成理名附事観也。今文以城樹等表対四徳正当附事観心也。然観心釈義起ししし二
一一一レニ一二レ
ノノノ自山家、妙得自心深符仏旨故。法華衣座室三之誠、此経東方表常等言、華嚴転除愛草、淨一一一ノノ名法喜為妻如是等文遍乎一代。又何但仏経、儒書亦永。如礼記孔子対魯哀公云儒有忠信為
一一下一上下ニルリナル甲冑礼義為千櫓小盾大盾也戴仁而行抱義而虚。雛有暴政不更其所其自立有如』此者。又筍一一一しし上し二一レニ一二し可ソハク卿子云孔子観於東流之水、子貢問日君子見大水必観焉何也。子日夫水偏与諸生而無為也、れるイツしたがふに夫水似徳其流下也、卑下据揖必循其理、似義浩々乎無屈證之期、似道其赴万例之谷不權、レニ一し一レニーしかさ－ラレトモカクー、茅ケヲナスニスヲ似勇至量必平、似法盈不求概、似正緯約微達、似察発源必東、似志以出以入万物就以化、レレレししししレレレ
ハ似善、是以君子見大水必観焉。是知儒以五常為治国立身之要造次顛柿不可暫忘。故歴事常レーー一二一二レレレニーレ
ヤヨトコロアヤマチニカ念也。而況大雄垂教意在達本識心。故一家所明宗承有地、他人不受帰過誰歎。」しニレＦ
ししニーヨリノツー摩蜴提云不害国事記一云劫初已来無刑殺故○佛当生其地故吉兆預彰、所以先置不害之
一一一一一し二一クと三ヲ多三労ハ名。又云至阿闇世裁指為刑、後自噛指痛復息此刑。一レレレノーー一ハおいだす補記云裁指為刑者闇王得罪人但裁其指、祖王得賊以炭團之為獄、父王得罪人但駈出国云云。一一一一一一ししししハスヨリ一大論云復次仏常好中道故兜率天於六天及梵之中、上三下三於彼天下必生中国中夜降神、一一一一一一ヲ一一中夜出迦毘羅國、行中道得阿縛菩提中道、為人説法、中夜入無余浬藥。』一一一一一一一し一同聞衆事名疏一云此証阿難与諸聲聞菩薩天龍八部四衆共聞豈謬伝也。就此為三、一聲下二
聞衆、二菩薩衆、三雑衆。
ノー宝記云金剛般若論云一切経首列衆者示現如来大威徳故、又結集者説己所伝無異説故。レニ
ーーーノニニメ疏記一云亦有経中菩薩後列、各有所表、如華嚴経不列聲聞純無雑故云云。一一一一一一レニ一し
大正三四、一六五上大正三八、五七二上（序一ノ三十一左）
大経疏国訳、和漢撰述岨／別大正三八、四六中
（序一ノ三十二右）
大正三八、五七二上
大正三八、四四下国訳和漢撰述岨ノ昭〜Ｍ（序一ノ三十二左）
大正三八、五七二上
卍続三七、三二二中
（序一ノ三十三右）
ハ、ン二名疏一云問從小為初応先天龍、從大為初応先菩薩。答小乘出家得道荷仏恩深、故常在仏側レしし二一ししレニ一一一一一一一「侍⑬卜
給使陪奉戒行自守、物所帰信、証経義親故須先弁。菩薩」外化不恒仏側和光利物難可測二一レーー一
一一レニノ量。世人但観其迩莫知其本、証信義疎故次弁也。天龍四衆結惑未尽猶居凡地、内無得道之二一し二一レニ一二
ハ功外關化他之利証経為劣故後列也。復次此有所表、二乗滞空凡夫滞有、菩薩不滞常行不二一一一し一一一レレレニーノ二故、虚其中間故大経云凡夫者有、二乗者空、菩薩之人不空不有。
一大経召請浬藥衆事五十二衆也
（次）疏一云召請文為二、初召此土次召他士、此土為三、先召閻浮衆、召中間衆、三召上界衆、レーー一一一一し一一一一一
閻浮有三謂聲聞菩薩雑衆。』し・ナリー与大比丘衆事名疏一云此経云与、大品云共、与即是共．大論弁七一明共、所謂一虚、レレニ一レー時、一戒、一心、一見、一道、一解脱云云。
ノー名疏与法華疏不同事名疏一云若釈法華須約本迩、今経既未発迩、但因縁事解、観行而
一一二一し二一一一一已、一虚者同在蓄園一時者一会之時、一戒者同得無作、一心者倶得九定、一見者倶見四
一一諦、一道者悉得無学、一解脱者倶証有余云云。私云本迩釈無之故声聞七一偏約三蔵見タリーー一にさはをしくれ一浬藥疏一云若三蔵明義丈六仏与諸比丘同是拘Ｐ虚、同在浬藥時、同律儀戒、同禅定心、し一一一一
同無漏見、同浬藥道、同」有余脱、七皆同仏、是故言共。若通教明義、五同二別、何者体レレレノノハノナリノ法智恵即色見空、非色滅空、此見不同。摩訶術道不同院路、道不同也、当知二別。若別レレニレニーレ（明）は教義、尊特身仏時虚等七前両比丘之所不見○若円明義仏之七一皆仏境界、唯与円菩薩共住ししし一一一ノ首榴厳示比丘像者共。尚不与前三仏共、況比丘乎。今言共者皆是大権也、及開顕寛故也。一一一下二一上しにはけてをすと旨帰云三蔵仏果断惑与羅漢斉故七事皆同。所以小乘名五比丘及仏為六羅漢也。此則仏与比一一一
一一二一一一一
丘皆是阿難所指也。』し
同三二二下①の下、卍には「證道同円即七一皆共、今約」十一文字あり（序一ノ三十三左）
天全、文一、一四三上大正三四、一六五下
天全、文句一、一四三上大正三四、六上同大正三四、一六六上
天全、文句一一四三上同一四四上大正三四、六上大正三八、四四下大正三四、六五二下取意
（序一ノ三十四左）
（序一ノ三十四右）
ノ又云次別教七義永異両教。尊特身者即登地菩薩所見故、即他受用身也○別人但見是発菩提
ノノク心等虚、真俗合一之時。而前両教二乘永絶其分日一約世間時虚、是可見法故○戒等者謂梵網一一一一一戒、九種大禅定心、次第見、歴別道、次第解脱。
ノノノノノ又云円中仏之七一者謂三観融即時、四徳唯心虚、事理不二戒、首榴厳定心、円不次第見、
ノノにはノノ無作道品、不思議解脱也。示比丘像者即応以比丘身得度者而現比丘身也。不与前三仏共者下二一上二下二一上①ノ
若約別教始終教道也。皆是大権」者本住拐厳迩為前三教比丘也。此約権人結示。及開顕一一一一一一一一《一一ク寛者設有実行已経此会開権威顕仏性故、経家結集安序之時七義皆円、此約実行結示。二一二一レニ一
レーー一（文句記）ノノノノノー文句一云在三蔵教者同感仏時、同鹿苑虚、同別脱戒、同一切智心、同無漏正見、同舟七
ノ道、同有余脱為同聞人。
ノ私云鹿苑虚云云、名疏ニハ蓄羅苑云云、浬繋疏拘Ｐ那城云云、方等ト浬藥トニハ当座説三蔵一一一ノ也・法華時ハ不永故二約本鹿苑卜云ナルベシ。又浬藥疏名疏ニハ一心ヲ事定卜云云。今レレノノ法華疏二ハー切智心云云。
二道ハセ科道品云云。旨帰云肘七品是趣浬藥之道也云云。』
ノー疏云若至開三顕一即得入円教七一也。
（者）ノノ記云入通序時已得記寛、全成円人七一故也。同妙応時、同品妙依虚、同得究寛戒、同證種一一一レーー
ノノ智心、同無作正見、同円実道品、同不思議解脱云云。ノノノトトトトハトトトノナリー蔵通七一同別事疏云時虚戒解脱是同、心見道三種則異云云。宝記云彼以事禅名為心故蔵二一レノノ通事定無折体異、故云同也。今以智名心故云別也云云。浬藥疏五同二別相違等云也。
一一ししレレハープー法相宗聲聞配立事玄賛云凡論四種聲聞名応云一上慢、二定性、三不定性、四応化、一一レノ切声聞無過此四。」し二一
大正三四、七三六中取意
大正三十四、六三三下
（序一ノ三十五右）
大正三四、一六六下
天全、文句一四九上
卍続三七、三二三上
国訳、和漢十二Ｍ頁大正三八、四五上
国訳、和漢十二Ｍ頁大正三八、四五上
卍続三七、三二三上
（序一ノ三十五左）
ノトトハハト又云於其佛子有嫡子養子、其嫡子必可成仏、養子則不可然、所謂無性有情定性二乘謂之
一一一一一一一一しレーーノノ養子、除此二人余諸有情謂之嫡子。一一一
百法抄云此宗所説大乘有二、一理二行、若論理性一切有情共有、若論行性有無不定云云。決レーー一一一一ト定二乗無性有情ニハ無行性云云。レハスヲヲ
モ一三論宗所立事法華遊意云夫借一以破三三除而一捨、假修斥短短息而修亡。然則言窮慮レししレタレカ「超②トモシテ絶、何権何実、本性寂然執開執覆。教起言外稻為妙云云会三帰一云云、意ハ会二帰一也。二一レー華嚴宗所立事愚法聲聞阿含不愚法聲聞琉伽唯識等明之．』
一記云阿難共彼万二千人云云。
宝記云私志偏約阿難、授決集唯約仏云云．一一一レ
ー大字事宝記云論第二云摩訶秦言大或多或勝云云。又大有三義如大海大衆大王云云。一一一一一
旨帰云梵語多含故摩訶一名含此三義。
浬藥疏一云天王大人之所恭敬故言大、通四團陀三蔵故言多、勝九十五種故言勝。此依三蔵二一し二一レニーレーー一
釈也。ノハノノ「後三教也旨帰云初蔵教義猶是論文但有小異、下三即疏主准論義推也。所言小異者論云数至五千故名レレーー一多、今云通四園」陀等即外解園陀内通三蔵也。彼約人数為多、今以遍解為多、約人則数局し二一一一一一一二一レニ一しし一一ノニハー經約解則義通諸教。論云九十六今云九十五、然九十六中一道、是正即仏道也、余皆邪一レーー一一一一ノハニノ耳。故論二十五又云九十六中実者是仏。論解大品正明通義故三蔵仏道亦斥為邪、故言勝九一一一一一一ししニノ十六道、今文正明蔵義故言勝九十五也。一一一一一ノノノー浬藥疏云賢聖之所恭敬故言大、通達析体法門故言多、勝析法心恵両種解脱故言勝、此依二一し二一レニーし通教釈也云云。
卍続三七、三二三上
国訳、和漢十二Ｍ頁大正三八、四五上
卍続三七、三二三上（序一ノ三十六右）国訳、和漢十二Ｍ頁
卍続三七、三二三上（序一ノ三十六左）
大正三八、五七二中
大正三八、五七二中
大正三八、五七二中
（序一ノ三十七左）
（序一ノ三十七右）
ノノ旨帰云三蔵七賢七聖恭敬体法比丘也、通達析体者内』修体法外達析法勝兼劣也。
一一二一二一レー浬藥疏云学無学人之所恭敬故言大、通達大小法門故言多、出過聲聞辞支仏上故言勝、此
依別教釈也云云。
ノハハノ旨帰云学無学者前両教仏亦属無学也。大小者小即蔵教、大即通別出過両教二乗也。一一一
ノー浬梁疏云七種方便之所恭敬故言大、通達権実法門故言多、於畢定衆而作上首故言勝、此二一し二一レニー二一し依円教釈、大権開顕如前。一一一し
旨帰云七種方便者人天及両教二乗為四井三教菩薩」為七、此七皆為円教作方便故通名方便、レニーレーー一一一一一一一
権実法門者前三為権円教為実、見仏性人名畢定衆。大権下例前結示也、応例前云今言大者しし二一ニ
皆是大権及開顕寛也。
一一ノー此丘大多勝有之事三蔵教義也レクニニハ名疏云今明外道有三種、二切智、二神通、三草陀、具此三種名大外道、仏対破此故於三一一一
一一二一一一一一一一々／、ルノミ’一〃／蔵説三念虚謂性共縁、能修此三非但止破三種外道得入性地証果之時成三解脱、謂恵得好一二二一三二一レニ一二二解脱心得好解脱及得無擬解脱名大比丘名大羅漢。若別対者得恵名大得心名勝』得無擬名多、一二一二一二一二しししし二一レノノ三種具足名波羅蜜声聞成就一切羅漢功徳故名為大。一一一レ
一一一大比丘蔵通聲聞有之事レノノ名疏一云三蔵通教各有四門合有八種、皆名波羅蜜聲聞故名為大○此八種比丘毘曇成論各有一一一一一一レーー
ノ一種大比丘義、餘六不明。レノー比丘有翻無翻事名疏一云有翻者翻云除饅、衆生薄福庇因無法自資得報多所鐘乏、出家一しし二一戒行是良福田能生物善除因果之饅乏也。」一一一一一、ンＤノニノ或注云法鏡經云凡夫貧染六坐猶餓夫飯不知厭足。聖人断負除六情饅飢故号出家為除饅。
一一一下上レニ一し二一一一一一一一
大 国 大正 訳 正三 、 四八 經 ○、 疏 、四 部 四五 十 ○上 二 二1 4 下頁
（序一ノ三十九右）大正四○、六八上
国訳和漢岨Ｍ頁大正三八、四五上卍続三七、三二三中
国訳。經疏部二朋頁大正三四、六下（序一ノ三十八右）
大正三八、五七二下
大正三八、五七二中天全・文句一一五三上大正三八、五七二中
（序一ノ三十八左）
一名疏一云言無翻者名含三義、智論云一破悪二怖魔三乞士云云。宝記云論第三云比丘名乞士○
ヲ一一一一一一ノー一一復次比名破丘名煩悩○復次出家人名比丘臂如胡漢各々有号、復次受戒時自言我比丘某甲能レ二一一一一一一Ｆ
尽形寿持戒、故名比丘。復次比名怖丘名能、能怖魔王魔民○已上署抄．問論有五義何云三一一一一一一しし
一一一一一一一義、答今取翻名○第三第四非翻名故云云。一一一一一一文句ニハー疏一云比丘者肇師云秦言淨命乞食・破煩悩。能持戒・怖魔云云。』
ノー乞士事名疏一云乞是求之名、士是清雅之稲、出家之人内修清雅之徳必須遠離四種邪淨
一一一レニノ「乞⑬命自居福利衆生破僑慢心謙下自卑告求資身以成清雅之徳故名乞士。二一二一レニ一二一一四邪食事浬藥疏一云不仰、不下、不方、不維、次第行乞、清浄活命故名乞士。一一一ス旨帰云論第四云有梵志女名浄目來見舎利弗、問言沙門汝食耶、答言食、浄目言汝下口食耶、
一一一一一一一一ナリナリふにふはナリとせ答言不、乃至問四維口食耶、答言不、浄目言食法有四種我問汝汝言不我不解、汝当説云二一しレレノ何下口食、答日有出家人合薬」種穀殖樹等不浄活命者名下口食、有出家人観視星宿日月風二一しレレ
ーーー一一一一一ノ雨雷電震震不浄活命是仰口食、有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不浄活命者名方口食、一一一一レレーー一ノノハノ有出家人学種々呪術ト算吉凶小術不正如是等不浄活命者名四維口食、我不堕是四不浄食中、一一一一一一し
一一一レニノ我用清浄乞食、言不維者四方日方四隅日維維即不正義謂小術求利也。次第行乞者依律次第
一一一一一一レレレレ
許至七家乃止。下二一上ノー行事抄云乞有四益一令仏法増尚故、二為止課訟故、三』為滅前人不善心故、四為令衆生二一下二一上しニーレニレ下二一ノ於正法中生信楽故。二一上二一一資持記云宝雲經乞食分四分一与同梵行人、一与乞人、一与鬼神、一分自食。一一一一一一一一一一一一一一ハつなぎノあぶら一破悪怖摩事浬藥疏云戒禁七支、禅鎖心猿怖無常狼伏煩悩脂是名破悪、修此三法天魔煩一一一一一一一一一一一一一一一一一毒慮其出境復恐度人是故愁怖、此三蔵義。二Ｆしし
（序一ノ四十右）
国訳、經疏部十二Ｍ頁大正三八、四五上
大正三八、五七二中
國訳經疏部十二Ｍ〜旧大正三八、四五上
卍続三七、三二三下
（序一ノ四十一右）
卍続三七、三二三下
卍続三七、三二三中
（序一ノ三十九左）
（序一ノ四十左）
ノハノノハノ旨帰云約三学明破悪義即戒破身口悪定破散意悪恵破煩悩悪、身三口四故日七支、禅定如鎖二一二二一二一二一↓一レ
ノ散心如猿○怖無常等者此明恵也、此即三蔵菩薩不断惑故言伏耳。」今指三乗通名比丘故得レレレレレーー一一一一一一ノノ引用。大論云此菩薩雛有上妙五欲不生食著以有無常等観故、臂如有王有一大臣自覆蔵罪、レニーレニ一しニレ二一一一一ノ王欲罰之語言若得無脂羊当赦汝罪、大臣有智繋一羊養以水草日々三時以狼怖之、羊難得養レレニレーレニ一し二一二一レししレノノノノ肥而無脂。菩薩亦永見無常空狼令結使脂消而功徳身肥、此以無常観恵破悪也○煩毒者苦也、し一一一下三一上
一一一レノ魔好生死彼求出離違其好故所以煩毒。一一一一一一一一一ノー三一、ン一ナノ名疏一云二怖魔者既能破悪魔羅念言此人非但出我界域或有伝燈化我巻属空我宮殿故生驚怖。し一一一一一一下二一中上二一通而言之三魔亦怖。』レ
ハー浬藥疏一云体達諸法非仰非下非方非維以資恵命知悪非悪亦無知者是名破悪、不得怖喜無
一一しししＰ二一二Ｐ二一二一し二一ニノノ怖喜者是名怖魔、此釈通比丘義。一一一一一旨帰云体達下明通義。然下三教直就観恵以明三義、所以然者戒定事境与蔵無殊、但内解不一一一一一一一一一一一一しレレ
ハ一一一一ノスレハＤ／同、境随解転故有四教之別、世有学大者蔑小事相、一何謬哉。非仰等者通人体達所離四邪、し一一二レー二下ノ能離乞食倶如幻化依正皆空対境観察名為乞食。観恵不息名為活命故云以資恵命也。知悪等二一上レニ一し二一ニナルヲナルヲハニハ者所破惑空名悪非悪」能観智空名無知者、不得怖喜者在家令魔喜出家令魔怖故道俗是能怖
一一し二一一Ｆ一一Ｆ一ノトノノ喜入、無怖喜者者謂魔是所怖喜人也、若存能所猶在魔境今了倶空真怖魔也。一一一一一一一一一ニソー浬梁疏云從浅至深次第三諦求中道法喜是名乞食、次第破五住是名破悪、以煩悩怖故業怖レし一一一一一一一一一一一一ノノ業怖故陰怖、陰怖故天魔怖是為怖魔、此釈別比丘義。一一一旨帰云別人初即知中道為顕中故十住證真十行証俗十向修中初地方顕求中道法喜之食故名乞二一しレレレレ一一一一一ノノナリハハ食、五住者合三界見為一開三界思為三即四住、無明是第五住、坐沙』障事置而不論、十住
一一一レニーレレレ
破見思、行向破坐沙登地破無明故云次第。以煩下約破四魔以明怖義、惑能潤業惑破業傾○一一一一一一一一一一一一し二一二一
大正三八、五七二中（序一ノ四十一左）
国訳經疏部十二大正三八、四五上
大正三八、五七二下
国訳經疏部十二胴頁大正三八、四五中卍続三七、三二四上
（序一ノ四十二右）
大正三八、五七二下
（序一ノ四十二左）
（招）ノ業能感果業謝果亡故云業怖故陰怖也。因滅果亡不生三界故云陰怖故天魔怖也。此亦為成レーーレ二一ニレ二
次第義云云。
ノにゅうみノー浬藥疏云一切諸法中悉有安樂性名真乳魔、以此自資、安樂性中純是仏法無悪可破名為破一一一一レニＰ二悪、魔如仏如名為怖魔、此釈円比丘義。一一一
一名疏云一破悪者如初得戒即言比丘以三掲磨発善律儀破悪律儀故言破悪、若通就行解修戒二一二一下二一中上二一二一ニノハノ
ーー定恵」戒防形非定除心乱恵悟想虚能破見思之悪故言破悪。又云約観行者次第從於陰界入求一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一（断）法喜禅悦資無漏恵命成尽無生智之徳故名乞士。一一一一０一一一又云一殺賊從破悪得名、二不生從怖魔以受稻、三応供因乞士以成徳。直言比丘則大小未定二一し二一レニ一し二一或在外凡性地学人之位、今言大者即大羅漢、当知大之一字無所不含即略難徳也。
一一レレレレレクハノハスノハノハノ又云又解破悪是正義、下両助成、何者受戒破身口悪業、怖魔即破愛悪乞士破慢悪。』し二一一一一一一一衆字事名疏云梵言僧伽此翻為衆、直一比丘不名為衆衆多共集名為衆也。律明四人已上一一一レニＰレ
ーナノ皆名為衆如衆樹共聚乃名為林。智論云僧有四種一愚療僧、謂破戒放逸僧也、二唖羊僧、難し二Ｆ一一一レルーノトソチ音持禁戒不能分別三学開遮通塞之相、有疑請決黙然無対猶如唖羊、三有蓋僧者若出家人修二一しレニーレレレニー
、ンアル「ヲ戒定恵亦能分別為人開決、但未発真居内外凡自槐未能成就聖法謬堕僧数四事敬侍、常槐ししレニー下しレニー一一一上ノ自責亦名事和僧、四真実僧者從苦忍去四果聖人皆名真実理和僧也、前之二種難有僧」名既二二一ニレニ
ノルニ非事和不堪僧事、後之二種堪行僧事二一しニーノノハシレニーナルノハハノナリ一浬藥疏云四僧後之二僧応百一渇磨、前二不堪、媛等是有蓋、四果是真実、即三蔵衆。
一一レノ旨帰云錐不破戒鈍根無恵、不別好醜、不知軽重、不知有罪、若有僧事二人共課不能決断黙しレレレレニ一し二一ししレミ一しニーノトモ然無言、臂如白羊乃至人殺不能作聲名唖羊僧。レ下上ししレニノ卜又云掲磨此云業、如俗之四民各有其業僧以説戒等事為業故。百一者此乃惣標非定如数、故し三一一一一一一レニＰ
国訳經疏部十二旧頁大正三八、四五中
大正二五、八○上取意（序一ノ四十四右）
卍続三七、三二四上
（序一ノ四十三左）
（序一ノ四十三右）
（序一ノ四十四止）
四分律明掲磨則百八十四法、若依十謂則定有百一、故彼律云波離問仏掲磨有』幾、仏言百二一二一二一しレカカー、又問幾白幾鶏磨、答単白二十四、白二四十七、白四三十、故成百一也。ハ一一一ー浬藥疏云乾恵性地是有蓋、八人已上是真実、即通教衆。三十心是有蓋、十地是真実、此
ハナリノ別教衆。十信是有蓋、四十一地是真実、圓教衆。余二比丘教々有之、悪無差別故不別説。レーー一一一一一一旨帰云三教倶以内凡為有蓋、通云乾恵相帯而来正取性地。教々有之者応展韓相望明之。乃一一一一一一二一二一二Ｆ
ノ至別教賢聖不達止作法界還名破戒。仁王云唯仏一人具淨戒余皆」汚戒不能決断円法還名唖レ二一二一二一しし二一ニ
ノノニハ羊、故下經云如是課論是仏境非諸聲聞縁覚所知。既云仏境界故亦非偏教菩薩所知也。円教
一一一一一一
即以失意起著者為二僧。ニレレー二一一資持記云無此三者末足稻僧、況為師首云云志、言行也・二一ししレーー一
一南山戒疏云是僧故即事和、是宝故是理和也。
一業疏記云他方諸仏多有聲聞菩薩二種僧不相参混、其菩薩僧不局形体。唯釈迦仏但有聲聞二一二レニ一二
ノミノ僧不立菩薩僧故諸大菩薩影響施化、皆須剃染稟戒、所以形位同聲聞也。此擦一類機縁所一レニ
一一一一一一一見、然菩薩作用不必常が。
一釈論無蓋僧今日破戒有蓋僧今日漸槐唖羊僧今日愚療真実僧得果』
日莚修補之』
（平成十四年五月末日浅井円道解読了）