法華経の佛塔観
―法華経の寿讀
法華経の聴聞者から受持者へ………………………………………………≡法師と佛塔信仰………………三．……………………………………………吾佛塔と如来の全身…三………………■……………………………………長見賓塔品――佛塔建立の意義………………………………………………里塔中の佛――色相荘厳の姿………………………………………Ｉ………興繹迦、多賓二佛並坐…………………………………………………………量分別功徳品の佛塔……………………………………………………………豊如来紳力品の佛塔……………………………………………………………モ
結 八 七 六 五 四 三 二 一 序
- 29 - 一
法華組の佛塔観
先琥に於て、「法華経」という経典の意日は佛の具意を披涯するという面とい佛の入滅及び、滅
後の問題という面との二面にあることを、序品の寿讀を通して明らかにし、それによつて、従来の
法華経成立史に封する新しい一見解を示した。印ち、「法華経」の最も原始的な形は一應のところ
序品第一から如榮紳力品第二十に至る二十品で構成されていたのであり、又、かかる法華経を全翌
として理解する最も重要な覗鮎は「佛滅後」ということであると述べた。
ところで、法華経も含めて、大乗佛教の興起が、佛塔信仰と深いかかわりのあることはすでに述
べたが、この佛塔信仰とは、云うまでもなく佛陀澤奪の入滅後、直ちに起つたものであつて、博え
る所によれば、佛陀の遺骸が、在俗一般信者の手によつて火葬された後、その遺骨舎利が分配さ
れ、この舎利供養のために佛塔が建立されたという。それ故に「法華経」という経が「佛滅後」と
いう時難と深くかかわりあうものならば、営然法華組はその内に、何らかの「佛塔観」が示されて
いるはずである。
よつて、ここに、法華経の佛塔観がいかなるものかをうかがつてみようとするものである。
法華経に於ける佛塔観が明確に表明されているのは、法華経の中でも、法師品以下の後牟の部
分、特に、法師品、見賓塔品、分別功徳品、如来耐力品である。このことは、佛塔信仰が「佛滅
後」の事象であり、その「佛滅後」という問題に取組むのは、法師品以下であるからして営然のこ
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といえよう。
一法華経の聴聞者から受持者ヘ
まず法師品を舞讀するに、冒頭「この會座で、天龍夜叉等の八部、比丘等の四衆、書聞乗のも
の、獨覺乗のもの、菩薩乗のものが、如来の面前で、この法門を聞いたのを汝は見たか。
‥これらは全て、ぼさつ・まかさつであり、彼らがたとえこの経の一偶だけでも、一句だけでも聞
くか、．或いは、この経にたとえ一念でも喜びを生ずるならば、私は彼ら全四衆のものを無上等正覺
に於て授記する」とあつて、これ以前の諸品に於て、個々の聾間に封して授記がなされて来た後を
うけて、ここに至つて一度にまとめて、如来の面前１１在世――の人々に授記している。そしてこ
れに績いて、
一「あるいは又、誰かが如来の滅度の後、この法門を聞き、たとえ経の一偶を聞いて、たとえ一念
を起して喜んでも、私はこれら善男、善女人を、無上等正覺に於いて授記する。」
又如来滅度之後、若有人間妙法蓮華経、乃至一偶一句、一念障喜者、我亦興授阿将多羅三貌三
と云うように、はつきりと「佛滅後」という法華経後牟の根底となる立場を明らかにする。
そして、この佛滅後に於ける「法華経聴聞者」からさらに進んで、より高いあり方、すぐれたぼ
法華経の佛塔観
法華経の佛塔観
さつ行として、佛滅後に於ける「法華経受持者」といヶ姿を取り出して来て、それに授記すると共
に、かかる人々は、「如来のなすべきことをなすもの」、「如来によつて派遣されたもの」だと云い、
「法師」と呼び、「如来使」だとし、その人の至る虎はどこであろうと、全て人天によつて供養さ
れるべきだと非常な讚歎の辞が興えられている。そして、はては如来の面前で誹謗の言葉を一劫の
間語るよりも、出家のものにせよ、在家のものにせよ、そのものが、法師、印ち法華経受持者をけ
なすならば、その方が罪が重いとまで云われている。
これは一見、佛に封して堪だ不遜であり、あまりにも法師を讚歎しすぎるものとして受けとめら
れるが、しかし、佛に封する誹謗は「如来の面前で」とあるように佛の「在世」時のことであつ
て、それ故にかかることは凡そあり得ざることを云つているのであり、一方、法師に封するそれ
は、「佛滅後」という時難に於けるものであり、この佛滅後にあつては、法師は佛にかわるもの、
佛に等しきものであるからである。このような佛滅後に於ける法師というあり方の重要性は、すで
に序品や、往古品（羅什評妙法華「化城喩品しに於て、示唆されていた所である。
ところが、この序品や往古品の読話に心を留めずに讀むと、この法師品に於ける異常なまでの法
華経受持者に封する稀讚は、誠に突飛な感を興え、法師品はこれまでの諸品とは全く性格の異つた
ものと見徴された。それ故に、法師品以下は、方便品を中心とする法華経前牟が作られた後、その
法華経を受持する讚奉者らによつて増廣附加されたのであろうと考えられて来た。
…- 32 -
しかし、法師品に於けるこのような読相の憂化は、その所読の基盤が、ここより「佛滅後」とい
う時黙に移つたからに他ならないのである。そしてこの佛滅後という立場は法華経前年に於てすで
にその背後に存していた。このことはすでに先琥で述べた所であるが、方便品に於ても次のような
「比丘にして、阿羅漢、無漏なるものが、如来に面と向つていて、この教法を聞いて、信じない
というようなことはありえない、不成立なることである。（もつとも）如来の滅後は除いてであ
るが。なんとなれば、如来滅度の後というそういう時期に、このような経典の受持者、読示者で
あるそのような馨間はいないであろうから。」
若有比丘賞得阿羅漢、若不信此法、無有是虎。除佛滅度後、現前無佛。所以者何、佛滅度後、
如是等経受持讀誦解其義者、是人難得。
ここにも、佛の在世に封して、佛滅後というものがはつきりと匠別して考えられており、その
「佛滅後」にあつては、馨間にしてこの経の読示者たるものは存在しないと云う。これは、明らか
に、法師品以下に読かれる所の佛滅後に於ける法華経受持者「法師」の存在を豫想し、そこに立脚
した上で述べられた言葉だとしか考えられない。
このように法師品は、授記の封象を、今までの聾聞から、一氣に如来の面前「在世」の聴衆に押
し廣げ、更にそれを「佛滅後」の衆生へと損大してゆく。そしてこの記別を興えられる衆生の中で
法華経の佛塔観
法華経の佛塔観
も、軍なるこの経の聴聞者と、更に進んで、他人に法華経を読示する法華経受持者トー「法師」と
を匠別し、後者の佛道賞践のより秀れたるを強調するのである。
このようにして、ここに「佛滅後」という時鮎が打ち出された故に、賞際の史賓上、佛滅後に興
つた、しかも大乗佛教興起の母胎である舎利供養・佛塔信仰の問題が次に必然的連闘性をもつて言
及されるに至るのである。
二法師と佛塔信仰
経は次のように云つている。
「さて、薬王よ。この法門が語られ、或いは示され、或いは書かれ、或いは學ばれ、或いは誦さ
れる虎はどこであろうとそこに、高く省える大きな賓造りの如来の塔（８】ごじが作られるべき
である。そしてそこには如来の身篠鶴「轟舎利）が置かれる必要はない。なんとなれば、そこに
は、全一證（①ＦＴｍｒ”●じの如来の身（舎利）が置かれてあるから。」
薬王、在在虎虎、若読若讀若誦若書若経巷所住之虎、皆應起七賓塔極令高度巖飾。不須復安舎
利、所以者何、此中己有如来全身。
この文は様々の問題を含んでいる。まず前牟の、法師がこの法華経を受持する場所に塔を建立せ
よと云う文について考えるならば、インド佛教史上、佛陀澤導入滅後ほどなくから、舎利供養のた
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めの佛塔建立の他に、佛陀の誕生、成道等の聖地にも佛塔が建立され、多くの人々によつて崇寿さ
れていたことが阿育王の碑文等から明らかであるが、これは、このような歴史的事賞をふまえ、一
般在俗信者の佛陀聖地に封するかかる心情を巧みに把えたものである。ただその佛塔の建立される
べき地を、佛陀の在々虎々にかえるに、佛滅後にあつては佛陀に等しきものたる法華経受持者、法
師所住の虎をもつてしているのである。
しかし、この佛塔建立は、このような佛陀思慕による一般信者の心情を満足させるためとか、従
来の人々の慣例上からと云うだけの意味でいわれているのではない。そのことを経はすぐ績いて次
のように云つている。
「この法門が語られ、或いは示され、或いは讀まれ、或いは誦され、或いは書篤され、或いは書
鴬して経巷の様にするそういう虎ではどこでも、そこの塔（峰倒０こに種々の供養がなされるべ
きである。……また、人々がこの如来の塔（ｏ”中ごじを、奪敬のため、供養のため、読示のため
に得るならば、彼らは全て、無上等正覺に近づいたものだと知るべきである。なんとなれば、在
家でもあれ、出家でもあれ……、この法門を聞かざる限り、彼らはぼさつの行に於て巧みではな
いのである。しかれども、この法門を聞き、聞いて後、思惟し、理解し、解り、把握するその
時、彼らは無上等正覺に近づいたもの、そのそばに立つ者となるであろう。」
此塔應以一切華香……供養恭敬尊重讚歎。若有人得見此塔護斉供養、営知是等皆近…三。三菩
法華経の佛塔観
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法華経の佛塔観
提。薬王、多有人在家出家……若有得聞是経典者、乃能善行菩薩之道。其有衆生求佛道者、若見
若聞是法華経聞己信解受持者、営知是人得近……三菩提。
これによれば、法師の在々虎々での佛塔建立とその崇斉とは、一般の人々を法華経聴間の場に引
きつけるため、亦は、佛塔のある所この法門の読法の場だという目印として意義づけられているの
である。印ち、佛滅後に於ける最高のぼさつ行、成佛の直道は、法華経受持の法師たることにある
が、しかしそれをなしえぎる一般の人々に封して、如来使たる法師への供養や、法師の所住の虎に
佛塔を建立すべきことを読くのであり、そして要する所は、それらを通じてこの法華経を聴聞せし
めようとしているのである。
〓一佛塔と如来の全身
このように法師品に於て読かれている佛塔建立は、法師としての行をなしえぎる一般の信者に向
つて、それを通じて少しでも法華経聴間の機會を興えんとして読かれていることに注目されるべき
である。このことは法華経の佛塔観を考える上での重要な覗難である。
ところで、そうかと云つて、このことは、一般信者の佛塔信仰の心情を巧みに利用し、それを法
華経聴間の場に引きつける手段としてのみ読かれているというのでは決してない。
この佛塔建立は、もつ。と深い宗教的立場から読かれているのである。そのことが、ここで、「そ
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こに如来の舎利を置かなくてよい。なんとなれば、そこには全一惜の如来の身が置かれてあるか
ら」という句によつて表わされている。
この、一般信者をして、法師所住の虎に建立せしめ、供養せしめんとする佛塔信仰の意義づけの
句を通して、賞に、法華経後牟の重要な意固が展開され、この佛塔を介して、佛滅後に於ける佛の
あり方――佛身観が明らかにされてゆくことになるのである。
ところで従来、この「そこに如来の舎利を置く必要はない」「不須復安舎利」という句は、舎利
供養の否定、さらには佛塔信仰の否定を表わすものとして見なされて来た。
布施博士は（一法鮮郊戴立史）「要之、法華経中、序品より人記品に及ぶ九品並に随喜功徳品を含む第
一類の諸品に現われる塔観は軍に舎利塔の建立蔭舞供養を読くものであるが、法師品以下に現わる
るものは決して左様に簡軍ではない。軍なる舎利供養讚寿は殆んど現るること無く、寧ろ其れは否
定され排斥されている。法師品の如き明白に、『経巷の所住する虎には七賓の制多零”【ごじを造
るべし、其中に舎利を安んずる必要なし』と言つているのは、経典奪重の結果、経中心の制多を建
立供養するを力論せる結果生じたる主張であつて分別功徳品及び如来耐力品の塔観亦此の主張の縫
承である。」と云われている。しかしこの見解の中には、次に績く「なんとなればその中には全一
般の如来の舎利がすでに置かれているから」という句は全く無覗されてしまつており、これについ
ては一言も述べられていない。しかし、ここで重要覗されるべきは、まさにこの句なのである。
法華経の佛塔観
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法華経の佛塔観
この文章全鎧を考える時、その云わんとする所は、佛滅後、法師によつて法華経の読かれる所に
建立される塔の中には、佛の全一證の身（舎利）が置かれずして己に置かれているのであり、それ
故に何もわざわざ、塔の中に佛の舎利を入れたりする必要はないのだと云うことであろう。
それでは、何ものも置かれずして、しかもすでに如来の身が置かれているとは、一般どういうこ
となのか。又、軍に如来の舎利があると云うだけではなく、「全一膿の」→ＦＴ”ｒ”●じという形
容句がつけられているが、これはどういう意味をもつているのであろうか。これらの疑問は法師品
のみでは全く解決しえないものである。それ故に、法師品より後に、これらに解答する記述がなけ
ればならない。それが次の見賓塔品であると考えられる。
見賓塔品に於ては、涌出した塔について、
「この大賓塔の中には、全一膿の（ｏＦＴ”Ｆ”●じ如来の身膿（翠口”げＦ脚くじがいますのであ
る。これはその（如来の）塔であり、彼がこの馨を出したのである。」
此賓塔中、有如来全身。．と述べられている。又、この塔は後に「身の塔」篠鶴﹇８あ日り甲――舎利塔）と呼ばれている。こ
のように空申に涌出した賓塔の中にいますものについて、見賓塔品は、法師品に於けると同じ言葉
でもつて述べているのであるから、法師品に於ける、如来の全一膿なる身が置かれずして置かれて
いるという意味、更には、佛塔建立の意義も見賓塔品をまつてはじめて明らかになるのである。換
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言すれば、見贅塔品に於ける賓塔の涌現、その開塔、二佛並坐等は賓にこの法師品の文のための故
に展開したものだと云えよう。
この難、紀野一義教授は「第十一章の前牟（見賓塔品）と第十二章（動持品）の冒頭少部分は一
群をなしていると考えられる。この一群は、次の第十五章を中心とする一群への媒介者的・中幕的
な性格のものである。第十章（法師品）は、……内容的にもどちらかといえばこの中幕的グループ
に入るものである。しかし、佛塔に開する記述と言い、法華経博道に開する種々の問題を中心とす
る記述と言い、いずれも相営遅れて成立した章であることを物語つている。従つて原始法華経を構
成する章とは考えられない。」（票距設¨探求←と云われるが、こＱように法師品を原始法華経から除
いでしまうがために、氏の読では、方便品を中心とする第一類法華経にどうして見費塔品が附加さ
れねばならなかつたのか、その理由が全く明らかではないのであつて、見賓塔品は、全く突然に第
一類法華経と何の開連性もなく附加されたかのように見られる。むしろ、この法師品こそ、方便品
を中心とする一群と、見賓塔品以下壽量品等を中心とする一群とを結びつける媒介者として重要な
役割をはたしているのではないだろぅか。
ところで、法師品のこの文章の中、及び分別功徳品や如来紳力品に於てもそうであるが、塔を表
わす語に∽言０”（塔）と共に、８一ご”（制多――廟）が使用されていることは、今までに注目さ
れ、種々の論義よんで来ている。それらの見解には、佛舎利を有するものが塔あ言り”であり、無
法華経の佛塔観
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法華経の佛塔観
佛舎利のものが制多――廟ｏ”い。ぞ”だという「摩詞曾祗律」の規定が根底になっている。布施博士はこれをもとにされ、塔（∽日ｕじと制多（ｏ”】ぞじとはその性質や、構造、又歴史上の登場年代に於ても全く異るものであるとされ、それ故に法華経に於ては前牟と後牟とに佛塔観の相違があると云われているのである。しかしこれについて、紀野一義氏は法華経が成立した初期大乗佛教興起の時代に於ては、塔（峰口もじも廟（制多―ｌｏ”】ぞじも同一の佛塔をさして使用されており、
雨者の間には差違はないと云われている（一「琺騨耶め球球十頁）。又、その構造について考えるに、インド佛教美術史上、普通ｏ”】ぞ”と呼ばれる石窟信院があるが、その中には必ず覆鉢形の佛塔が安置されているし、その他の全ての佛塔は、それが何と呼ばれるかは別として、全部覆鉢形である。ブッダガヤにあるような四角な塔は唯一の例外であり、しかもそれは六世紀頃の建立であって、法華経からはずつと後代のものである。又、見費塔品の多費塔もその基本形に於てはこの覆鉢形を出でないのである。
しかも、営のこの法師品の文章を見るに、はじめには、法華経受持の場所にｏ”【ぞ”（廟）を作るべしと云い、次に同じそのものを指して、法華経受持の場所に於ける∽雷り”（塔）が供養されるべきだとある。績いてこの“のを又ｏ”一ご”と呼んでいる。もし法華経に於ての日り”と０”一ぞ”とがその性格、構造に於て全く異るものとして考えられているならば、このような一連の文章の中で軍‥純に置きかえるようなことは凡そ不可能であろう。それ故法華経に於ては，、ｏ”】■”という語
―- 40- ―
は∽言０”（塔）と同一の意味であり、普通に「佛塔」を表わす言葉として使われていると考えられ
るのである。
尚、法師品の偶頌に、法華経の佛身観を表わす次のような言葉がある。
「千コーティの國土に、私の堅固なる身鎧（翠日”σＦ脚くじがあり、無敷コーティ劫の間、衆生
に教法を読示する。」
我千万億土現澤堅固身於無量億劫篤衆生読法。
「それ故、私は彼（法師）に清浄なる身證（詳口”びＦ仰くじを見せしめるであろう。そして繰返
し、忘失した言葉を彼に告げるであろう。」
我雨時篤現清浄光明身若忘失章句篤読令通利。
これらは、法師が法華経受持をなしつつある時、すでに佛は滅度しているにも拘らず、堅固なる
身翌（洋口”σｒ脚くじをもつて常住し、法師のためにその清浄なる「身證」を見せるというのであ
る。これによれば、滅度した佛、佛身のあり方は、観念的な法身的なあり方ではなく、何かそこか
ら具現化された有身的なもの、報身的なものとして思考されているように思われ、先にあげた佛塔
中の全一般の如来の身というような言葉と開連があるように見える。
四見賓塔品――佛塔建立の意義
法華巡の佛塔期
法華組の佛碁観
見費塔品に至ると、突然地より大賓塔が涌出し、その塔中より「善き哉、善き哉。，澤拿よ。あな
たによつてこの妙法蓮華という法門はよく語られた。その通りである」という馨あつて、いわゆる
證明法華がなされる。そして、すでに述べた如く「この大賓塔の中には、全一膿としての如来の身
證（輝日”げｒ脚くじがある」と云われる。そして更にこの賓塔涌現の因縁を明らかにするのである
が、その内容は羅什課妙法華では十分にその意味が表わされていないので、一應全文をあげること
にする。印ち、まず久遠の音に多賓如来という佛があつて、・
「この世奪には次のような本願があつた。私はかつて菩薩行を行じつつある時、私によつてこの
教菩薩法たる妙法蓮華といテ法門が聞かれない限り、私は無上等正覺に達せずと。しかし乍ら、
私がこの妙法蓮華という法門を聞いたその時、等正覺に達した。ところで、大柴読よ、この世奪
多賓如来、等正覺者は、その入滅の時に、天と共なる、魔と共なる、沙門や梵行者を含める世間
の人々の前で、次のようＬムわれた。『さて比丘らよ、私の滅度の後に、この如来の身膿の形
（ご警脚”鮮Ｔ洋ヨ”σ目くＹユ”轟Ｆ”（を有するところ）の一大賓塔が作られるべきである。又、残
りの諸々の塔も、私のために作られるべきである」と。さて大柴読よ、この多賓如来には次のよ
うな決意（”Ｑ〓ｏ，帥口”願カーー所護カーー加持カーー紳通力）があつた。「」の私の塔は、佛
國土に於てこの妙法蓮華の法門が読かれる所、一切世界の十方どこにでも、そこに私のこの身鎧
の形（を有するところ）の塔（鉾Ｂ”σ訂くＹュ”８ＦＴ降ぼじが涌出すべきであり、それらの諸
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佛によつてこの妙法蓮華の法門が読かれている集會道場の上、空中に立つべきである。そして、
この妙法蓮華の法門を読きつつあるそれら佛陀たちに、この私の身翌の形（を有するところ）の
塔は善哉という言葉を興えるであろう」と。それ故に、大楽読よ、この多賓如来の身（舎利）の
塔（３『﹇８あ言ｕじが、私によつてこの妙法蓮華という法門が読かれているこの娑婆世界の、こ
の集會道場の中から涌出し、上の空中に立ち、善哉の言葉を興えたのである。」
琥曰多賓。其佛本行菩薩道時、作大誓願、若我成佛滅度之後、於十万國土有読法華経虎、我之
塔廟篤聴是経故、涌現其前篤作證明讚言善哉。彼佛成道己臨滅度時、於天人大衆中告諸比丘、我
滅度後、欲供養我全身者、應起一大塔、其佛以紳通願力、十方世界在在虎虎若有読法華経者、彼
之賓塔皆涌出其前、全身在於塔中讚言善哉善哉。大榮諭、今多賓如来塔聞説法華経故、従地涌出
讚言善・哉善哉。と。これによれば、多賓如爽は法華経を聴いて成佛したこと、それ故に入滅に際し
て「如来の身器の形を有する塔を作れ」という遺言をし、その上で、「」の塔は、法華経の読かれ
る虎、そこがどこであろうと、その會座に涌現し、證明法華をなすべし」という強い決意――これ
は佛の決意なるが故に、その佛塔は、所護力、加持力、紳通力を持つに至る――をなされたという
ことになる一ここには種々の問題が提示されている。
まず、多賓佛が法華経を聞いてはじめて成佛したということは、この法華経が佛の具意を読いた
ものであり、法華経こそ一切の成佛の根源なることを示さんとするものである。次に、入滅に営つ
法華経の佛塔観
法華経の佛塔観
て賓塔を作れということは、佛陀繹奪の滅後直ちに佛塔が作られたという歴史的事賞を反映し、
又、凡そ法華経が「佛滅後」を問題とする限り営然のことである。しかし、ここで重要なことはそ
の塔について「如来の身骰の形（を有するところ）の塔」と云つていることである。これは後に考
察する。次に「残りの塔も私のために作られるべきだ」ということは、凡そ多賓佛の滅後作られる
であろう多くの塔の全ては、上の如来の身膿の形を有する塔と同じものと見なされるべきだ、とい
うことを表わさんとするのであろう。
次に、この塔に封して、多賓佛がこの塔は法華経の會座に出現し、證明法華をなすべきだと、張
い願力を賦興されたということは、この賓塔が、この法華経の會座に涌出した理由を説明するもの
である。しかし、軍にそれだけではなく、法師品に於て、佛滅後に法師が法華紙を読く虎に佛塔を
建立すべし、そこに如来の全一般の身（舎利）が置かれずして置かれていると、一般信者に向つて
云つていることと密接な開連があるに相違ない。印ち、佛滅後法華経を受持する法師の所住の虎
に、なに故に佛塔が建られ、供養されるべきなのか、又、その塔中に全一般の如来の身（舎利）が
存するというのはどういうことなのか。これらの疑念に答えるためにこそ、この賓塔の涌出があ
り、そこに又賓塔出現の必然性が求められねばならない。
この多賓塔が法華経の読かれる在々虎々に出現するということは、法師品に於て読いた所の法師
所住の虎に建てられるべき佛塔が、かかる因縁のある多賓塔の象徴、否、多賓塔そのものだという
ことを暗示し、法師品に読く佛塔建立に大きな意義を賦興しているのである。つまり、従来なされ
て来た、佛陀追想のための、又は舎利（遺骨）供養のための佛塔建立、佛塔信仰を、法華経の立場
から新しく見なおし、新しい意義づけをなして生れかわらせようとするものである。佛滅後の世に
あつて、佛陀繹奪には何らのゆかりもない、ただ法華経を受持する法師所住の地に建立せしめ、し
かもその中に舎利等は何ら入れる必要がないとされる、そのような佛塔ではあるが、それは賞にこ
のような過去の多賓佛の誓願と偉大なる願力、威紳力にもとづいて出現する大賓塔そのものなのだ
と云わんとしているのである。
それ故に、法師品では塔中に全一般の如来の身があると云つたのに呼應して、この多賓塔の中に
も「全一鎧の如来の身證」があると云い、「如来の身證の形」を有すると云うのであり、これによ
つて法師品の所読を理由づけようとするのである。
それでは、如来の身證の形を有する塔と云われる塔中の多賓佛はいつたい如何なる姿で存するの
であろうか。これが営然の疑間として生じてくるであろう。これに答えるのが次の塔を開くという
ことである。
ところで、多賓佛がなした證明法華ということは、先琥ですでに述べた如く、往古品（化城喩
品）の大通智勝佛の出定後の十六菩薩の所行稀讚に結びつくものであるし、さらには、方便品の次
の侶とも深い連開がうかがわれる。
法華経の佛塔観
法華経の佛塔観
「この教法が私によつてかくの如くに（一佛乗を三乗に分別して読くやり方）考えられるや、否
や、十方にまします諸佛は私のために、その身證（ご計占一日”σ訂くじを見せしめられ、善哉と
いう書を出された。」・
作是思惟時十万佛皆現梵音慰喩我善哉澤迦文。
この中で、一佛乗を三乗に分つて論くということを明らかにしたのは法華経に他ならないから、
これも明らかに「證明法華」の一つである。しかも、それが佛の身膿（聟口”ぴ訂くじを見せて行
なわれるのであり、言葉の上からも、思想の上からもこの見賓塔品のそれと全く同じものである。
このことからも方便品を中心とする前年と法師品以下の後牟之には不可分の有機的結合開係がある
と云えよう。
五塔中の佛――色相荘厳の姿
さて次に、大楽読菩薩は、「我々は世奪の威力によつてこの如来の形（ご計訂”鉾Ｔュ”Ｓｒじを
見たい」と申し入れる。これに封して澤奪は、その形を見せるには、十万分身佛の招集という、と
ほうもない條件のあることを明し、それにもとづいて一切の十方分身佛を招集し、遂にその塔を開
この塔中の佛の姿については、現在刊行されている梵文のテキストは全て、次のようになつてい
- 46 -
「さて、その大賓塔がすぐに開くや、時に世奪、多賓如来、應供、無上等正覺者は、師子座に坐
して結馴欧坐し、乾からびた身（０円】どのＦＴ‰ギじ、結合した身膿で、あたかも諄定に入つて
いるかのように見えた。」
皆見多賓如来、於賓塔中坐師子座、全身不散、如入薄定。
この文章によつて示される佛の姿は誠に奇怪である。この文章によれば、この會座に出現した大
賓塔、その塔中より證明法華をなされた多賓佛、その塔中に「如来の身證の形をもつ」とされ、そ
の姿を見るために十方の分身佛を全て招集するという大がかりな演出の後に開かれた塔中の多賓佛
の姿は、乾らびた身であつたという。一膿、このような多賓佛の姿が乾らびた身印ち、骨と皮のミ
イラか骸骨のような姿であつたとはどういうことなのか。はたしてこれでよいのであろうか。
紀野一義氏はこれについて次のように述べられている。まずこの部分を次のように詳される。
（二「構造輔ぃの枠＄小」）
「その時、その身は萎え乾らびながら（０ミ一ビ∽ＦＴ∞帥■じなお凝集して散ずることのない證
つ讐“ｒ鮮いけＴＦ帥く”）を持つ世奪・如来・奪敬さるべき人ｏ正しく眼覺めた人プラブータラト
ナ（多賓）は、足を組んで獅子座の上に坐り、瞑想に沈んでいるように見えた。」
そしてこれについて、多賓如来とは、比丘らによつて、「多くの博承された教法人賓）が凝集し
て漏れなく散ずることなく集められ統一された結果として作り上げられた」（銅轄七頁）佛を意味し、
法華経の佛塔観
法華経の佛塔観
「びくたちによつて描かれた佛陀の映像が餘りさまざまであつたから、その本證（洋Ｂ”び訂くじ
はこうであると『具賞な形』？】”８Ｆじ、『統一された形』→だＴ”ｒ”口じを示す」（一同歩・貢）のが
多賓如来であるとも云われている。さらにまた、フ」の如来は『聖者の教法の自蓮花』という法門
を聞くことによつて無上なる覺りに到つたと説かれる。それは、繹奪によつて、説かれ、多くのび
くたちによつて博承されて来た教法は『聖者の教法の自蓮花』という法門を基盤とする時初めて生
命あるものとなる、ということである。言い換れば、博承されて来た教法は、自蓮花たることにお
いて、初めて生きるのである。自蓮花たることとは、第一類法華経の中心課題であつた『諸法賞
相』の立場ｏ一如の立場・絶封肯定の立場に立つて生きることを指している。この立場を忘れるな
らば、いかなる博承された教法も生命のない乾らびたものとなつてしまう。それはプラブータラト
ナ如来の骰がミイラのように表現されていることにはつきりと暗示されているのである」（一同婦四頁）
と云われている。しかしこの氏の論述に矛盾を感じるのは私だけであろうか。印ち、氏の云われる
ように、多くの博承されて来た教法が「法華経」によつて初めて生命あるものとなるのであり、こ
の意味で多賓如来は法華経によつて正覺を得たとするならば、多賓如来はすでにその時生命あるも
のとなつていたのであり、それがどうしてミイラのような生命なきものであつてよいであろうか。
氏は又、大乗初期の新経典の結集は、営時堕落していた佛塔崇斉の批判から生まれたとされ、そ
の「塔崇寿に封する批判」の「もつとも明確な表現として」、この多賓佛の姿をあげられ、「塔の
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中にまつられている多賓如榮の轟が萎え果てているという表現は、軍なる佛塔崇弄によつて掴まれ
た佛陀は宗教的生命に欠けたミイラのようなものであるという主張をこめたものであろう」（銅一書頁）
と云われる。
しかし乍ら、今までの法華経見賓塔品の舞讀によつて明らかな如く、又、氏自身も、この塔は
「如来の具賓の翌を表わすもの」と云われているように、この賓塔が批判されるべき封象として涌
現したとは決して考えられぎる所である。多賓佛は法華経を聞いてこそ成佛出来たのであり、それ
故に滅後にあつても法華経の會座に出現して法華経の具賞なるを證明しようという強い決意をもつ
た佛なのであり、そのために滅後塔を立てしめ、そこに散ぜざる膿を留めおこうとされているので
ある。このような佛が、ミイラのように宗教的生命を欠いていてよいであろうか。
このように考える時、これはどうしても現行の梵文テキストの讀み方に問題があると云わざるを
得ない。印ち「乾らびてぃな、ぃ身」→も鶴】３∽ＦＴｍｐ計お）と「”」という否定辞をつけて讀むべ
きだと考えるものである。このことは現在刊行の梵本テキストのままで讀みうる所である。これを
漢詳について考えてみるに、羅什課妙法華では「全身不散、如入憚定」とあり、問題の語に相営す
る課語はない。これは、その原文になかつたのか、それとも羅什が意識的に除いたかどちらかであ
る。又羅什がその姿をミイラの如きものと考えていたのか、そうでなかつたのかは、この字句から
は不明である。次に法護課正法華では「坐師子床、肌色如故、亦不枯燥、威光端正、相好如書」とあ
法華経の佛塔観
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法華組の佛塔観
り、「不枯燥」という評語は、まさしく問題の「乾らびていない身」というのに相営する。これは
原文がそうであつたのか、法護の解繹なのかは決められないが、しかし法護が、多賓佛を生命力あ
ふれる美しい佛として理解したことはまちがいがない。さらに刊行の梵本テキストの底本となつた
ネパール本とは別に、それよりは古い時代のものと考えられる西域出土の梵本断簡のうち、この問
題の個虎を有するものは二種ある（ファルハードベーク本と云われるものと、ペテロフスキー本と
云われるものとの二種）が、二つ共、全て”‐０鶴】３∽ＦＴ”帥一日（乾らびていない身）とはつきり
書かれているのである。
凡そ、佛塔建立と云うことは、すでに述べた如く、佛陀繹奪の滅後、火葬にふした後の遺骨（舎
利）や灰を供養すべく起つたものであつて、それ故佛塔と云えばその中には佛の遺骨を納めたもの
と一般には考えられる。それ故に、法師品で法師所住の虎に佛塔を建てよと云う時、人々は塔の中
には営然何か佛の舎利でも入れなくては、と考えるであろうと豫想される故に、わざわざ佛塔の中
には佛の舎利を置かなくてもよいと、ことわり書きをしているのである。しかもその塔中には、置
かずして如来の身（舎利）の全一證があると云い、見賓塔品に於てもその塔中には、全一證の如来
の身翌があると云われているのであるから一般信者の想像する多賓佛の姿は、全身骸骨か、又は骨
と皮のミイラのようなものであつたであろう。しかし乍ら、多賓佛はすでに云う如く、法華経を聞
いて成佛し、それ故に滅度の後も塔中に身を留めて、法華経會座に必ず涌出しようという佛なので
あるから、一般の人々の想像とは全く異つて、生身の佛であつたのである。このようにその佛がミ
イラの如き骨と皮の姿でないことを表示するために、特に「乾らびていない身」という語を使つて
この佛の姿を書いているのである。多賓佛は、久遠の音に滅度したにも拘らず塔中にあつて生きつ
づけている故に、人々がその姿を見たいと云いだした時、十方分身佛をこの會座に招集し、その無
量の佛の承認を得た上ではじめて塔を開くというようなことが必要であつたのである。かくして、
十方分身佛の招集が延々と行われた後、それら諸佛の承認を得た上で澤奪が立ち上り、いわば墳墓
をあばくにも似た、佛塔を切り開くという行篤をなした所、その塔中にははるか音に滅度した佛で
あるにも拘らず、乾らびていない身、バラバラでない身、薄定中の如き、生々と血潮の通つた佛が
坐し給うていたのである。そもそも佛塔建立とその崇寿とは、軍なる舎利供養のためのものではな
い。その佛にゆかりのあるもの（舎利や灰等）を通し、佛塔を建て、その佛塔を依虎に、すでに入
滅して今はなき佛そのものにまみえようとする所に具の佛塔信仰があり、又、現賞にそれによつて
佛の姿を目の営り見ることが出来てこそ佛塔信仰に宗教的生命があるのである。それ故に多賓佛が
塔の中に生きたままでおられたということは、何ら奇異ではなく、賞にこの法華経の佛塔信仰が生
きていることを示すものに他ならない。
多賓佛の姿をこのように寿讀してこそ、見賓塔品に於ける多賓塔出現の意義が把握されうるので
法華巡の佛塔期
…… 51 - ―
法華維の佛碁規
．又、塔中で多賓佛は諄定中の姿であつたということは、往古品．（化城喩品）で大通智勝佛が、十
六菩薩（法師）の法華経覆講中、薄定に入つていたということと軌を同じくしている。
このように多賓佛が生身の佛であつた故に、現に今生きている澤迦佛はその多賓佛に招かれると
何の躊躇もなく塔の中に入り、多賓佛と並坐しうるのである。
又、このように塔中の多賓佛が、欠ける所なき身をもち、血潮の通う肉翌を備えていたからこ
そ、先にこの塔を説明して、「全一證の如来の身翌の塔」とか、又、「如来の身膿の形を有するとこ
ろの塔」とか云われたその意味が明らかになるのである。
上ハ澤迦、多賓二佛並坐
次に二佛並坐とは、現に今、娑婆世界にあつて法華経を読きつつある繹迦佛が、その入滅後、未
末にあつては、この過去佛多賓如来と全く同様の姿を持つことを象徴的に示さんとするものであ
る。印ち、繹尊は遠らず入滅するが、しかしその入滅後に於ては、この多賓佛の如く塔中にあつて
永遠に枯れることなく萎えることなく、血肉を持つて生きつづけ、そして法華経會座に出現すると
いうことを表わしているのであると解される。それ故に澤迦佛は、この二佛並坐のあと直ちに、
「比丘らよ、誰か汝らの中で、この妙法蓮華の法門を娑婆世界で読示することに堪えられるもの
はいないか。今やその時である。今、その期に直面している。如来はこの妙法蓮華の法門を付嘱
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して入滅したい。」
誰能於此娑婆國土、廣読妙法華経、今正是時。如榮不久営入涅槃、佛欲以此妙法華経付嘱有在。
。と云われており、繹迦佛の入滅が宣言されているのである。かくして、見賓塔品の所論は一貫
性をもつて寿讀されうるのである。
ここに、今一度、法師品と合せて見賓塔品の所論を考えるならば、この賓塔の突然の涌出、塔中
に久遠に生き績ける佛の姿の顧示と繹算の入塔・二佛並坐とは、法師品に読く佛塔建立に宗教的生
命を吹きこむものである。印ち、佛滅後に法師の法華経受持の虎に建立すべしという佛塔こそ、賞
にこの繹迦多賓の二佛がその中で永遠に生きているこの賓塔の象徴、或はそのものなることを示唆
するものなのである。そしてこのことが賞に巧みに、又非常に劇的に示されているのである。かく
して、法華経に読く佛塔は、佛陀には何の縁もなき、又、何ら舎利の如きものを持たない、ただ法
師の法華経受持の場だというだけの地に建立されるそういう佛塔ではあるが、それが法華経を通し
て見られ、崇寿されるならば、その時、生々とした血潮の脈うつ宗教的生命の息吹を持つ佛塔となる
七分別功徳品の佛塔
この品に於ても、法師品と同様、佛滅後に於ける法華経受持を読くのであり、そして次のように
述べている。
法華経の佛塔観
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法華経の佛塔観
「なし誰かぼさつ・まかさつが如来の滅度の後、この法門を持つならば、その人には先に私が述
べたと同じ功徳があるであろう。アジタよ、その善男、善女人は覺りの道場に向つて出嚢したも
のだと知るべし、この善男、善女人は、等正覺を覺らんがために菩提樹下に行く。アジタよ、こ
の善男、善女人が或いは立ち、或いは坐り、或いは歩む所、そこに如来のために塔（８】ごじが
作られるべきである。そうすれば天を含めた世間の人々によつて『これは如来の塔つ菖Ｕじだ。』
と云われるであろう。」
若我滅後、諸善男子善女人受持讀誦是経典者、復有如是諸善功徳。営知是人己趣道場、近阿褥
多羅三貌三菩提坐道樹下。阿逸多、是善男子善女人若坐若立若経行虎、此中便應起塔。一切天人
皆應供養如佛之塔。
ここで何故に、法華経受持の善男女――法師――の所住の虎に塔が建てられるべきなのか、又、
それがどうして「如来のために」なるのか、「如来の塔」になるのかと云えば、その塔こそは、そ
の中に繹迦佛、多賓佛の二佛が血肉をもつた身鎧を備え永遠に生きつづけており、常に法華経の會
座に出現し、現に今もこの會座に涌出しているこの大賓塔を象徴するものなるが故である。それ故
にその塔は「如来のために」建てられたものである。又その塔は軍に法師所住の虎に建てられたも
のであるにも拘らず、そこが法華経読法の場である限り、その塔中には、永遠に生きる美しき生身
の佛がいます故に、‥それはまさしく「如来の塔」なのである。これと全く同じ考えでもつて次の掲
頌が昇讃されうる。
「かくの如き賢者（法師）がたとえ経の一掲でも読きつつ歩む虎、或いは住する虎、或いは坐す
る虎、或いは賢者のとどまる床、」「そこには、人中奪（佛）の種々の美しき塔（∽一口りじが建立
されるべきであり、佛、世奪、導師のためにそれに封して種々の供養がなされるべきである。」
「かかる場所は、私（佛）によつて納受される。そこは、私自らが歩む所だ。かかる佛の子（法
師）の住している虎、そこには、賞に私も又坐しているのである。」
其所住止虎経行若坐臥乃至読一偶是中應起塔荘巖令妙好種種以供養佛子住此地
則是佛受用常在於其中経行若坐臥。
ところで、ここで注意すべざことは、かかる佛塔建立とその供養を読くのはあくまでも廣く在俗
信者、す般の人々に封してであり、それをもつて第一義の賞践修行とするものではないことであ
る。法華経に於て主張される所の佛滅後に於ける佛道修行の第一はあくまでも「法華経の受持」に
あるのである。このことはすでに法師品に於て明らかにされた所であるが、ここでも次のように云
「如来の滅度の後、この法門を聞いて歓喜する善男、善女人を私は深心信解のものど云う。況ん
や持ち、讀誦するものをや。」
又復如来滅後、若聞是経而不毀讐、起随喜心。営知己篤深信解相。何況讀誦受持之者。
法華経の佛塔観
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法華経の佛塔観
このように、法華経の聴聞者から、その受持者へと駒を進めて、更に
「かかる善男、善女人によつては、私のために塔つごりじは作られなくてよい。精舎？夢翠じは
作られなくてよい。比丘サンガのために、病の治療のための薬や家具等は興えられなくてよい。」
是善男子善女人、不須篤我復起塔寺及作信坊、以四事供養衆信。
と云う。これは、佛滅後に於けるぼさつ行の第一義が賞に、佛塔建立や精舎の寄進等ではなく、何
を措いても法華経の受持なることを示すものである。これに封して、佛塔建立とその供養とはかか
る法師としての行をなしえぎる人々に封して読かれる佛道賞践の方法なのである。そしてこの佛塔
供養を通じて法華経聴間の結縁を一人でも多くの人々に得させようとするものなのである。
ところが従来、この「私のために塔を作らなくてよい」「不須篤我復起塔寺」という句は全く佛
塔供養の否定を表明するものとして考えられて来た。印ち、分別功徳品に於ては舎利塔供養は否定
され、それに代つて経典印法身供養としての制多（廟）零”一ぞじ供養が主張されているというも
のである。しかしそうではないことはこの経自催が明らかに読いている所である。印ちこの句に績
いて直ちに次のように述べている。
「なんとなれば、かかる善男、善女人によつて、私のために舎利に封する舎利供養はすでになされ
て来たのである。梵天に達する程の七賓作りの塔つざりじがすでに建てられたのだ。その舎利の塔に封して種々の供養………が一劫の間、すでになされてきたのだ。かかる理由でもつて、如来
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の滅後、この法門を持ち、誦し、示し、書篤し、書篤せしめるものがあるならば、私は次のよう
に云う。『そのものによつて、私の滅後、遺骨の塔（ａＦ帥ごあ言つじは作られるべきでなく、サ
ンガヘの供養も又そうである』と。」
所以者何、是善男子、善女人受持讀誦是経典者、篤己起塔造立信坊供養衆信。則篤以佛舎利起
七賓塔……是故我論、如来滅後、若有受持讀誦篤他人読、若自書若教人書供養経巻、不須復起塔
寺及造信房供養衆信。
これらの文章を寿讀することによつて自づから明らかなように、これは決して舎利供養、佛塔信
仰の全面的な否定ではない。佛滅後に於て法華経を受持するものは、すでに過去世に於て十二分の
舎利供養、佛塔建立をなして来たものであり、それ故に今この時に於て法師の専心になすべきこと
は、その法華経受持ということを措ては何ものもないことを表わしているのである。
八如来紳力品の佛塔
如来神力品に於ても以上の考察は全てあてはまる。
「それ故に、善男子よ、如来の滅後に、フ」の法門が敬まわれ、或いは持たれ、一小され、書篤され、
讀誦され、説明され、修行され、供養されるべきである。又、この法門が讀まれ、或いは説明さ
れ、示され、書かれ、思惟され、語られ、或いは吟誦され、或いは経巻の様にする、そういぅ地
鶏には、そこが園であれ、精舎であれ………その地黙に如来のために塔（ｏ”中ゼじが作られるべ
法華巡の佛塔湖
法華組の佛塔観
きである。」
是故汝等、於如来滅後、應営一心受持讀誦解説書篤如読修行。所在國土、若有受持讀誦解説書
鴬如読修行若経巻所住之虎、若於園中……是中起塔供養。
とある。これも今までと同様、二段構えになつていることに注目されるべきである。印ち前年は、
ぼさつ行の第一として法華経受持を示し、後牟は廣く一般の人々に封して、法華経受持をなす法師
所住の虎に佛塔を建立し供養すべきことを読き、これを縁に法華経聴聞から法華経受持へと次第に
賞践せしめようとしているのである。
尚、ここで注意すべきは、「若経容所住之虎……是中起塔」という句から、佛の舎利に代えるに
経巷をもつてし、これを法身の舎利として経巷中心の制多（廟）→”】ごじ建立が読かれていると
する解澤がなされているが、しかし、この文はそうは讀めないのであつて、「経巷の様にする」と
いうことは、この経を讀んだり、説明したり、吟誦したり、書いたりする法華経受持の中の一つの
やり方にすぎないのであり、塔を建立すべき所は何も経巷がある虎に限定されるのでは決してない
のである。羅什詳も恐らくこれと同じ意味であろう。それに今までの寿讀から明らかなように、塔
の中に経巷を置くというような考えは全く法華経には見出しえないのである。
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ここに、これまでの考察を要約するならば、法師品等には、すでに序品の舞讀によつて示唆され
ていた如く、佛滅後のぼさつ行として、法華経を讀み、或は誦し、示し、書篤するなどの「法華経
受持」が最高のものとして読かれる。次に、かかる法師としての所行をなしえざる人々、或いは廣
く一般の人々に封しては、そのぼさつ行として、かかる法師所住の虎、印ち法華経読法の場に佛塔
を建立し、佛塔崇癖をなすべきことを明らかにしているのである。これは、現賞に澤奪の滅後、廣
く人々の信仰の依所となつた佛塔信仰を法華経と結びつけ、人々をそこに集めることによつて一人
でも多くのものに法華経聴間の機會を興えようとするものである。
しかし、そのことは、佛塔信仰を軍なる手段とのみ見なしているということでは決してない。法
師所住の地に建てられた佛塔は、そこが法華経読法の場である限りに於て、生々と宗教的生命の脈
うつ佛塔なのであり、このことを如賞に示しているのが見賓塔品の所読であり、特に塔中の多賓
佛、繹迦佛の生きた姿、色相荘巖の姿なのである。それどころか、如来壽量品の寿讀から、ふりか
えつて見れば、現滅而不滅の澤迦久遠本佛のあり方が、この佛塔や多賓佛の姿、さらには二佛並坐
によつて見事に描き出されているのであつて、その意味で、佛塔は現賞の澤奪の入滅と久遠本佛と
を結びつける誠に重要な役割をはたしていることがわかるのである。
法華経の佛塔観
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