桂林学叢 第11号( 昭57. 10)
一般に宗祖日蓮聖人の折伏といへば、単に念仏無間♂律国賊、諸宗無得道・法華独一成仏等といって、自宗以外の
余宗を総じて非難攻撃する極めて排他的ｏ自高的な弘通方法であると解されているが、宗祖の折伏はそのような簡単
第二期佐渡流誦中…………………………………………………………………………。……■〓ハ
第四期身延隠栖中………………………………………………………………………。………‥四六
結ムＴ…。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・…。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・…・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・…・・・・・・・・・・・・・・五六
宗祖一代における折伏について
折伏の面より観る一代区分…………………………………………………………………………一二
第一期開宗より安国論呈上まで
第二期松葉ケ谷遭難より寺泊滞在まで
宗祖一代における折伏について
なものではない。この一般的な見解は宗祖折伏の一面のみを観る外相的偏見で、宗祖折伏の全面的な而も内証的観察
ではない。宗祖の開宗以後一代における折伏を全面的に通観し、またその内証的信仰の面を窺うとき、始めて宗祖の
法華経的折伏の真意を知ることができるのである。
さて滅後三時における弘教の方軌について一般的考え方として、正像二時は摂受、末法は折伏となし、正像四依の
人師たる迦葉・阿難、竜樹。天親、天台・伝教等の諸師は摂受の化儀を以て、それぞれ小乗ｏ権教・述門等の諸教を
弘め、末法の導師たるわが宗祖大士は折伏の化儀を以て本門仏法を弘通せられたとする。しかし天台大師は
レニアリニハニハナリキハニレトイフガセフレ′ナリニセヨフントイフハフレ夫仏説両説。一摂、二折。如三安楽行品不ン称二長短・是摂義。大経執二持刀杖一乃至斬ン首是
折ノ義けり雖一与奪殊一スト途フ倶二令一利益セ一。（址卜Ю）
といい、宗祖も
凡そ仏法を修行せん者は摂折二門を可ン知ル也。一切の経論不ン出二此二↓也。（維た叡∝）
と示されている。此の如く仏法弘通には必ず摂受・折伏の二儀を用うべきである。ただ滅後弘教の時代によって表裏
・傍正があり、正像は摂受を表（正意）折伏を裏（傍意）とし、末法は折伏を正意（表）摂受を傍意（裏）とすべきであ
る。されば開目抄（維八以一九）に
末法に摂受ｏ折伏あるべし。所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国当世は悪国か破法の国かとしるべし。
と説かれている。しかしこの開目抄は宗祖の流人として佐渡塚原の諸居に在っての撰述であるから、同抄所述の折伏
は内容上佐前のそれよりも進展している。故にその心構えを以て拝見しなければならない。佐渡における折伏の段階
に至るまでの過程として宗祖は如何なる弘経の方軌を辿って来られたのかを知らなければならない。
日隆聖人は折伏に化儀と化法との二義を論ぜられている（蹴請に）がヽ宗祖の折伏をこの化儀ｏ化法の二面より観な
ければその全貌を知ることはできない。折伏を化儀ｏ化法の両面より観るということは、
一に宗祖は経説に随順して如何ように謗法呵責（折伏）を実践せられたか。
二に折伏弘通によって必ず法難に遭うが、その法難忍受によって如何なる心境に住せられたか。
三にその心境の推移によって如何ように信仰が深化したか。
四に信仰の深化によって如何なる仏法が護持せられたか。
五にその護持の仏法によって如何なる仏法が破斥せられたか。
等を観ることにおいて宗祖一代の折伏を論じなければならない。
一、折伏の面より観る一代区分
凡そ宗祖一代の弘経において一般に佐前・佐渡。身延と序正流通の三期に区分することを常としている。今この三
期を宗祖の如説修行という化儀の面より観るとき、先づ身延入山以前と身延在山との二期に分つべきである。即ち日
日蓮大士の御修行は三蔵の菩薩の如く、自未得度先度化の弘経利物なり、身延山已前は益他の折伏なり。山居は自
行の摂受なり。（隆摯一一一二じ
といい、また
建長五年より二十余年は折伏利生なり。身延山九箇年の隠居山谷は折伏が家の摂受なり。（堆難臥）
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
といはれる如く、佐前・佐渡は益他本意の修行、身延山居は自行本意の修行で、従って佐前・佐渡は折伏正意（摂受
傍意）、身延山居は摂受正意（折伏傍意）というべきである。これを更に折伏弘通という面より観て佐前期を三分し、
宗祖一期の化道を四期とすることが妥当であろう。
第一期建長五年四月二十八日（三証）の唱題開宗より、文応元年七月十六日（二隷）の「立正安国論」呈上まで。
此の期における折伏は主として涅槃経に拠るもので、自ら積極的に折伏を行ずるものでなく、幕府に対して謗法の
邪教たる法然の念仏宗を禁断せよと諌暁する消極的な依他的折伏である。
第二期安国論呈上後の松葉ケ谷焼撃（燎ヽ一ユＦ）より伊豆流罪（弘長元、五、〓一「印∝計にげ〓に）ｏ小松原法難（文永
元、一一げ一一一計）を経て、佐渡入島直前の寺泊滞在（文永八、一Ю∝赫）まで。
前期は涅槃経中心の折伏で、自ら折伏を行ずるのでなくて他をして折伏を行ぜしめるという依他的折伏であったが、此の期に入るや涅槃経より法華経に移り、自ら「法華経の行者」として法華経述門流通分たる勧持品二十行偶
所載の三類の怨嫉を忍受しつつ弘経するという自発的折伏である。
第二期佐渡在島中（文永八、一一、一―銅○十歳一ド即ｒ牌Ｙ
前期は述門流通分の勧持品色読の折伏が主で、外に出でて法華経を弘通するという対外的折伏であったが、此の期
は述門の勧持品より本門流通の不軽品に移り、主として軽毀四衆の迫害を忍受しながら弘経せる不軽菩薩を手本と
して、本化応生の自覚に立って折伏を実践せられたのである。佐渡に在る宗祖は流請中なれば外に出でて広く弘経
するを得ず専ら自己内省の懺悔滅罪の法華身読の修行である。従来の演出・流罪ｏ死罪等の値難を顧みて自己宿世
の謗法罪を認識し、この宿罪を消滅せんがためには如何なる大難をも忍受すべきであるという自覚に達したので
ある。これ他の謗法を呵責するよりも自己の謗法を呵責するという対自的折伏である。
第四期身延隠栖中（文永一一ｒ五炉卜焙一以麟Ｙ
従来の益他本意の折伏を止めて専ら自行的摂受行に励まれたのである。しかし全然折伏的行為を止息してしまった
わけではなく、自ら撰述をなして諸宗の謗法を指摘筆誅し、また門弟たちにも忍難弘経の折伏を行ずべきことを勧
進せられたのである。働て此の期のみを見れば摂受中の折伏というべきも、むしろ正像は摂受正意、末法は折伏正
意という弘教通軌よりすれば、折伏が家の摂受というべきであろう。
二、第一期開宗より安国論呈上まで
此の期において折伏の点より見るべき著作は、「一代聖教大意」・「守護国家論」・「災難対治抄」・「立正安国
論」等である。
「一代聖教大意」（正嘉二、一一一七一翻）
本書はその題名の如く宗祖の仏教概論ともいうべきもので、天台の四教五時の範時を以て一代仏教を概観し、五時
中の第五時法華経を以て一代仏教中の最勝とする。その法華経の所詮の理たるや十界互具ｏ一念三千（鯉雲千一）である
とする。而して法華経に待絶二妙あることを論じているが、相待妙の辺を欄いて絶待妙の意のみを説き、その絶待開
会に能開・所開あって法華経は能開であるとして、経中より諸種の開会の箇所を挙げている。この絶待開会を主張す
ることは後の「十法界明因果抄」（文応元、四ｒた歳一）に至っても同様である。
さて最後に法然を軽く評破して
たとい法然上人・慧心、法華経ヲ雑行・難行道トシテ末代之機二不【叶ハ書キ給フトモ、日蓮ハ全クもちゆべから
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
ず一代聖教のおきてに違ヒ、〓一世十方之仏陀之誠言二違スル故二。（維一二触北）
といはれている。要するに該抄は法然の法華経を雑行・難行とする誤謬を評破せんがために、四教五時の教判を以て
一代仏教を判じたものと見ることができる。而も此の文に大日経等（躍蝶稚妊）を法華経と共に第五時の中に摂してお
られることは、後の「守護国家論」。「立正安国論」と同様で、これ台密の慈覚ｏ智証の義によるものと見なければなつりない。
平護国家塾調」（妥鮮真Ξん」込む
当論の序文の中に
中昔有一邪智ノ上人一為一末法愚人一破一テ一切′わ不義↓造っ卜選択集一巻∵仮一名ヮ鸞・綽ｏ導′〓一師一分ゴ代フ一一門一録一テ実
教一入二権教一、閉一法華・真言直道一開二浄土二部陰路・。………予歎二此事一間造一一巻書・顕二選択集謗法縁起一名
琥一守護国家論∵願クハ一切ノ道俗止ゴ時′世事一種≒永劫′善苗∵（維一一以飢）
とあるが如く、当論は法然の念仏を真向から破斥するものである。その念仏破斥においては全く涅槃経に拠るもので、法華経勧持品の三類忍受の折伏ではない。該論における涅槃経所説の折伏は後の「立正安国論」に重説されてい
るから其処に至って論ずることとする。
「災難対治抄」η一三、一藩鯉真―榊華経秒
当抄の前に「災難興起由来」（同上）があり、その書を整理したものが本抄か。何となれば両書共に同年月のもので、その内容も同趣であって折伏の対象はやはり法然の選択集である。恐らく「由来」は草稿であり、今抄は整理された著作であろう。更にこれを底本として整備し正式の建白書としたものが「立正安国論」であろうと考えられる。
「整安国塾調」（文応一九、ま欲真轟華経Ｊ
本論引用の折伏の依拠たる涅槃経の文を見るに
今以一無上′正法一付二嘱ス諸王ｏ大臣・宰相及ヒ四部′衆一毀一正法一者フハた臣・四部之衆応二当二苦治∵（長寿品飾一一一以工ひ
善男子、護二持ン正法・者不レ受一五戒一不レンテ修一威儀一、応レニ持一刀剣・弓箭・鉾架一。（金剛身品同上）
等とて、この正法を諸王・大臣等に付嘱するから、この正法を護持せんがためには毀謗正法の者を刀剣ｏ弓箭等の武
器を用いても対治せよ、武器を執持しても破戒ではなく持戒であるぞと示し、次にその謗法治罰の実証者として過去
世の仙予王（聖行品）と有徳王（金剛身口じとを出されている。かくの如く涅槃経には盛んに謗法対治を勧奨している
故に、今日本国万民の和楽と国家の安泰とを望むならば、王者（麺雌鵡賄者）なる者須く法然の弘める念仏を禁断せよ
と王者を諌暁しているのである。
以上第一期における折伏は主として涅槃経に拠るところにして未だ法華経的折伏に出でていない。涅槃経の折伏は
折伏の主体はあくまで在家たる者、即ち在家の中にも庶民の誰彼でなしに国家の為政者たる王者（厳畑）である。こ
れ法華経の折伏との相違である。法華経の折伏の主体は在家でなく出家である。在家の王たる者は刀剣ｏ弓箭等の武
器を執って実力行為に出づることを得ても、出家たる僧は武器を持つことが許されず、ただ口に正法を宣説するのみ
である。これが涅槃経における有徳王と覚徳比丘との護法的行動の相違である。覚徳比丘は民衆に向って正法を宣説
し弘経に努めていたところ、謗法の悪比丘・悪衆が来集して覚徳の布教を防害する、よって有徳王が正法を護持せん
がために武器を執ってその悪僧・悪衆と闘って覚徳比丘を輔けたのである。
例て涅槃経の立場より見れば法華経における善比丘の口業の説法は折伏ということができず、むしろ摂受行としな
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
ければならない。佐渡撰述の「観心本尊抄」に
当¨知ル此四菩薩現「折伏一時ハ成一賢王「誠二責シ愚王マ行ｔ摂受一時ハ成ゅ僧卜弘二持ス王法∵（維九一」に）
というのは、これ涅槃経の有徳王・覚徳比丘の宿世諄に倣ったものである。しからば法華経に折伏の義が明されてい
ないのかといへばそうではない。法華文句巻八に
フニハスンテ一一チフンテフセヨトワ一一ハンフンセヨトオホイニツムケリンプラン間、大経明下親二附国王・持レ弓世ア箭擢中伏悪上。此経遠二離豪勢・謙下慈善。剛柔碩乖。云何不ン
答、大経偏払Ｆ折伏・住二一子地一何曽無二摂受Ｌ此経偏明二摂受¨頭破二七分一非ン無二折伏Ｌ各挙三
端一適″而巳。……摂受ハ即チ為人）り折伏ハ即チ対治′意けり（知六林）
という。これが説明を省いてその意を図解すれば一Ｈ由響蹄‐‐に‐‐綱」醐鋼で」「「ｒ‐』」二一刹一一申罐一
以上は化儀を中心としての摂折二門の義であるが、化法を中心として見るとき法華経は折伏、涅槃経は摂受である。
法経玄義巻九に
法華ハ折伏ニクテ破一権門′理マ如一金沙大河′無一ガ復夕廻曲一。涅槃ハ摂受ラテ更二許一権門マ各々為一因縁一存廃有﹈異、金沙
百肝帰¨ル７海二不ン別けラ（珈八林）
という。これは所説の教法の純雑によるもの、即ち法華は権門の理を破して直ちに一実の理を説く故に折伏、涅槃は
一実の理に入らしめんがために権門の理を説くことを許す故に摂受であると。
ここで涅槃の折伏と法華の折伏との不同をいへば、涅槃は護法者なる在家の王者をして謗法者を対治せじめるので
あるが、法華は弘通者なる僧が謗法者より如何なる迫害を蒙るとも忍受せよという折伏である。この故に両経の不同
をいへば、涅槃の如き身儀は折伏、化法は摂受であり、法華は身儀の上では摂受、口説の化法は折伏であるというべ
さて以上の諸御抄によって此の期における宗祖の折伏を拝するとき、宗祖は外に出でて広く民衆を対象として自ら
積極的に折伏を行ぜられたというのではなく、為政者たる幕府の主権者に邪教たる念仏を禁断せよと勧進する消極的
折伏である。即ち自発的折伏でなく依他的折伏である。而も折伏を受ける対者は広く諸宗に亙るのではなく、偏へに
法然の念仏宗に局られている。法然の念仏を邪教なりという宗祖の理論は国家論。安国論において委細の記述がある
が、今その要点をいへば、法然はその著「選択本願念仏集」において支那の鴛・綽・導の難易ｏ聖浄・正雑の範時を
以て、法華・真言の正法をして聖道。難行・雑行の中に摂し、その法華・真言に対して捨・閉・欄ｏ放の四字を以て
排斥し、以て厭離機上欣求浄土の称名念仏を主張したというのである。
かく此の期における折伏の対象たる所破の仏法は念仏宗にして、その折伏の主体たる能破の仏法は一体どのような
仏法であったのかを考えてみたい。一般に宗祖所立の仏法は単に法華経なりと考えられているが、この期における法
華経とは一体どのような法華経であったのか。これについて国家論・安国論等において正法として常に「法華ｏ真
言Ｌと両者を併称している点に注意しなければならない。これ法華第一・真言第二の意で、宗祖開宗以前の真言第
一０法華第二（徹難柳鶴賊）であったものが建長五年の唱題開宗によって変遷向上して来たのである。
守護国家論において
就一大乗一又四十余年′諸経ハ不了義経、法華・涅槃・大日経等ハ了義経也。（縫二軌競）
とて、法華・涅槃・大日の二部を了義経とされているが、法華ｏ涅槃の勝劣を説いて
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
問テ云）法華経卜与二涅槃経・何レヵ勝ンタ牛乎。答テ云）法華経勝ャ也。（維二軌即）
といい、その勝るる理由として
釈迦如来′内証ハ皆尽一タフ此経（法華経）一。（維一一一矩規）
とし、更に一日』蝉時目商』日は融日知
の意を説かれている。してみれば結句正法（了義経）は法華経と大日経とであり、これを以て邪法（不了義経）たる念
仏門を破斥するのである。
ところで法華・真言を了義経・正法とするは、この当時宗祖は恐らく慈覚（円仁）ｏ智証（円珍）の教判において法
華・大日両経を共に密教とせることに依ったものと思う。但し慈覚は仏教を顕（三乗経）・密（一乗教）の二教に分っ
て法華・大日を密教に摂し、而して法華は唯理秘密、大日は事理倶密とて両経の勝劣を判じ、智証は五時判を以て両
経を第五時に摂し、而して法華は顕教にして能詮の方便、大日は密教にして所詮の実体として勝劣を判じた。即ち両
師共に顕劣密勝思想であったが、宗祖は開宗宣言に至って唱題を以て事密とし、法華経こそ三説超過の事理倶密、易
行の中の最易行の円密と思考されたのであろう。しかし法然の相対主義による現実否定の念仏宗に対しては絶対主義
による無作本覚の現実肯定の法華・真言の立場を以て対破せられたことと思う。
此の期における宗祖の絶待開会の思想は、覚・証・然の真言絶待一元化の思想形態によるもので、法華経において
待ｏ絶二妙を論ずと雖も、一往相待、再往絶待にて絶待開会を以て終極とするものであって（界一嗽躍財獄聴往．計法Ｙ未
だ次の第二期における「設ヒ開会をさとれる念仏なりとも猶膿内の権なり、證内の実に及ず」（紅矩嶽に）というが如
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き、絶待の上の相待、開会の上の勝劣の思想を見ることができない。
されば此の期における法華経は諸経中王最為第一としながらも、真言の絶待主義に影響された法華経にして、未だ
密教化の域を脱し得なかったというべきである。
（註）縮遺・定本共に安国論の前に、法華経勧持品の三類の文を引用せる「唱法華題目妙」を出してあるが、該抄については幾つ
かの不審な点が存すると思われるので此の期において論外とした。
三、第二期松葉ケ谷遭難より寺泊滞在まで
此の期における折伏に関する御書の幾つかを挙げてみよう。
「四恩抄こ（弘長二、正町一献伊豆流請中）
本抄は最初に
抑Ｒ此流罪の身になりて候につけてニツの大事あり。（飾即一一一就）
とある如く、伊豆流罪の体験によって実際に感得したもの二つ、それは第一に流罪という値難の法悦であり、第二は
自身が此の国に生じたために、衆生をして謗法罪を造らしめるという悲歎である。
第一の法悦を分析すると、
一は日蓮、末法に生を受けて流罪という法難に遭う、これは経文の「如来現在猶多怨嫉況滅度後」という仏陀の予
識に符合し得た法悦であり、
二は流罪が故に法華経を三百四十余日の間昼夜十二時、行住坐臥に読誦修行し得た法悦であり、
三は値難によって始めて四恩の深重なることを感じ得た法悦である。
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
宗祖は流論という苦難生活の中にあって苦を苦と感ぜず、かかる法悦に安住し得るということは、流石「法華経の
持経者」たるの聖者である。
前に法華経の折伏は涅槃経のそれと異り対者を呵責するというよりも、弘経によって生じ来れる迫害を忍受するこ
とだと説いたが、本抄はこのことが最初にあらはれている。即ち
此世界を娑婆と名く、娑婆と申スは忍。と申ス事也。故に仏をば能。忍。と名けたてまつる多。（飾響一一北）
と提示して、我が身の忍難の覚悟を述べられている。
第二の大事は
我一人は国に生れて多の人をして一生の業を造らしむる事を歎く、彼不軽菩薩を打椰せし人、現身に改悔の心を
起せしだにも、猶罪消難くして千劫阿鼻地獄に堕ぬ。今我に怨を結べる輩は未だ一分も悔る心おこさず、是臨の人の受る業報……。（齢瓢」∝）という大悲歎である。これ苦難に遭うて始めて知る四恩に対る感謝と同時に生ずる自己の責任感であって、値難の宗
祖ならでは味うことのできない余人不共の心境である。
「教機時国抄」亀長一一、二」趙壁里流調←
本抄は題号の下に「本朝沙門日蓮註之」とあって、本朝日本国の法華経の弘通者たるの自覚を以て撰せられたもの
と拝する。ということは抄中に当時の禅宗の主唱者たる大日仏陀（曜酬融錮定性帯翻諏ぐ無）と浄土宗の法然・隆寛とを
謗法者として挙げている（飾即」麒）が、浄土・禅の如きは日本的仏教でなく唐土的仏教であり、従ってそれらを弘め
る者は真の日本的弘通者でないと自己と対比せられてのことである。しかるに法華経は日本的仏教にして、その弘通
者たる日蓮は「本朝沙門」であるとの自覚を示されたのである。
この故に本抄においては始めて法華経の弘通者たるものは、教・機ｏ時・国・教法流布の前後を弁へなければなら
ないことを説かれたのである。従来この五義を宗教の五綱と称し、宗旨の三秘と共に宗要としているが、この五義は
宗旨と対照される宗教というべきものでなく、滅後法華弘通者の弁うべき弘経の方軌を示したものというべきであろ
本抄における折伏は、滅後末法には小権等諸経を漸説するのではなく、常不軽菩薩の如く実教たる法華経を直説す
べきである。何故かその理由は逆縁下種といって下機の衆生に毒鼓の縁を結ばしめることである。ところで法華経を
直説すれば必ず謗法者たる三類の敵人が現起する、この三類の敵人を現はし、その怨嫉を忍ぶ者こそ「法華経の行
者」であるというのである。云く、
不【顕ゴ一類ノ敵人一非〓法華経′行者一顕写之フ法華経行者也。（臨靱」劫）
宗祖が伊豆流罪を体験して始めて本抄に来って「本朝沙門日蓮」の資格に立って、弘経の方軌たる五義を出し、自
ら勧持品の三類を忍受する「法華経の行者」であるとの自覚を暗示せらるるに至った。
覇謗法抄」蹴√笠流季真９ん遠響
本抄は前の教機時国抄と同じく題号下に「本朝沙門日蓮撰」とある。抄中に謗法者の罪は五逆罪よりも重く必ず堕
獄すべき旨を説き、謗法者には直説法華すべき理由を説いて、
末代の凡夫はなにとなくとも悪道を免んことはかたかるべし。同じく悪道に堕ならば法華経を謗ぜさせて堕な
らば、世間の罪をもて堕たるにはにるべからず。聞レ法生ン謗堕二於地獄一勝下於供二養恒沙仏一者上等の文のごと
し。此文の心は法華経をはう（謗）じて地獄に堕たるは、釈迦仏・阿弥陀仏等の恒河沙の仏を供養帰依渇仰する功
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について徳には百千万倍すぎたりととかれたり。（飾珊畑釧）と示されている。これは徹底せる逆縁下種の折伏理論である。なお本抄には法華経と大日経との勝劣を示して
一日繰呻串‐‐潮開一日﹇〔一〔』どに馴“‐‐制（輪即伍刊）
の旨を説かれているが、これ従来の「法華・真言」を正法とせしことより一歩前進したものと見られる。
「南条兵衛七郎殿御書」（文永元、〓一げ三一に安房にて真―七ケ所）
宗祖、流罪赦免にて鎌倉に帰り、その翌文永元年安房国に帰省中十一月十一日に東条の地頭、景信の透撃に値はれ
た、これ小松原法難である。それより一ケ月後の南条兵衛七郎に対しての消息が本書である。その末にこの法難の感
想を述べられている。
いよいよ法華経こそ信心まさり候へ。第四巻云如来現在猶多怨嫉兄滅度後、………日本国に法華経よみ学する
人……多けれども法華経の故にあやまたるる人は一人なし。されば法華経の持経者はいまだ此経文にあわせ給は
ず。唯、日、蓮、一人、こそよみはべれ、我不愛身命但惜無上道是也。されば日、蓮、―ま、日、本、第、一の、法、華、経、行、者、也、。（飾要一切）
前の伊豆流罪といい今の小松原値難といい、宗祖はいよいよ忍難弘通すべきことを身を以て実感された。法華経渡
来以来日本国に此の経を読誦し学究する人は数多あれども、如説に忍難弘通せる者一人もなく実に日蓮一人であると
いはれている。伊豆流罪によって「本朝沙門日蓮」、「法華経の行者」なる自覚を得られたが、今度の法難によって
「日蓮は日本第一の法華経の行者」と自称せられていることに注意しなければならない。
「法華題目抄」つさ一、旺ｒ献真―林一月核娼り
本抄題号の次下に「根本大師門人日蓮撰」とあり、入文に先立って最初に「南無妙法蓮華経」の七字を掲げてあ
―-  14 - ―
る。これ覚・証・然の密教化された法華経を行ずる日蓮でなく、純正法華経を主張した天台法華宗の宗祖、伝教大師
の門人であるとの御自覚であると拝する。ということはこれ密教化の天台家よりの脱皮であって、真言移転の覚・証
・然を排して法華最勝主義の宗祖伝教大師に直結するの意である。これ小松原法難（文永元、三、一この体験によ
って生じた感想であると思う。しかし伝教大師門人といはずに「根本大師門人」というところにまだ密教的臭味が残
っている。この密教的汚臭は文永五年閣二月の蒙古来牒があり、文永七年に外来仏教たる真言の元祖たる善無長を破
し、文永八年の十章抄に本門為勝を仄めかすに至って完全に脱したといえよう。
さて本抄において未だ説かなかった「南無妙法蓮華経」についての具体的説明がなされている。それは
一、ただ「南無妙法蓮華経」と唱うるのみにて仏に成り得ること。
二、従って無解有信の者は必ず成仏する。
三、法華修行に広略要、要中要があること。
四、妙法蓮華経に十界の依正万法を総摂すること。
五、法華経の功能たる「妙」に開発ｏ具足・能治・蘇生の義あることを説く。
開発とは一切衆生の盲目を開かしめること。
具足とは題目に一部の意を具すること。
能治とは成仏し難き悪人・女人を成仏せじめること。
蘇生とは敗種たる二乗を蘇生成仏せしめることである。
「安国ム調御勘由来」つ、水五、四Ｆ畑真―榊華経砂
文永五年潤二月十八日蒙古の使節が国書をもたらしたために、幕府は大いに狼狽した。これについて宗祖は先に
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
「安国論」において予言したことが実現した故に、幕府を諌暁すべく法鑑房（叶鋤「評雌ヒ躙嘲期鰤）にこの一書を与
へられた。その内容は正嘉元年以来打続く天変地夭は邪法の流行による、況や此の度は大蒙古国の牒状が到来、この
内憂外患は既に予言せる如く邪法の帰依に由るものである、故にこの謗法を対治せずんば此の国安穏なるべからず、
その対治の方法を知る者は唯日蓮一人であるというのである。
′ル′フフヨトガ一一モン′今年後正月見二大蒙古国国書一、相二叶日蓮勘文一宛如二符契一。
但偏（韓肥崚襲五）
ヘニ′′ニタテ′ニハノサフ為レ国為レ法為レ人為ン身不レ申レ之。日蓮復対二治ル之一方知¨之、除一叡山一日本国．ハ但、一人、也。
鍮ェハЮ獣）
「善無長三蔵抄」（文嗽姑絆）
本抄は師恩に報ゆるため恩師道善房に念仏を捨てて法華経に帰すべきことを勧めたもので、抄中真言の元祖善無畏
の略伝を記して堕獄の旨を説き、而して彼の謗法を破斥している。彼の謗法というのは、
一は大日経は法華経に勝るゝということ、
二は大日如来は釈迦如来に勝るゝということ、
の二つである。この文永七年の頃から支那真言を破斥し初めたかと思う。従って未だ日本真言を評破するに至ってい
ないと思はれる。その理由は文永八、一〇、三二付佐前最後の「寺泊御書」（頼峨）に真言を破されているが、これ支
那真言にして未だ日本の東密も破していない。況や台密をやである。故に佐前に弘法・覚鋭や慈覚・智証等を破する
が如き御書があるとしてもこれについては更に考究を要する。しかし従来真言破斥は佐渡以後にして佐渡以前には全
然これなしという義（稚師ち灘晴艤据一と一し一て之）も直ちに信用し難い。
―-  16- ―
「十章抄」つ、水麒∝証真―榊華経Ｊ
本抄は大体天台宗徒の止観に対する謬解を挙げてこれを批判し、而して末法当時の修すべき正行を示し、当時流行
の念仏を破斥したものである。この故に念仏破斥という立場から見れば述門正意の権実相対と見られるが、実は此の
抄より述門劣本門勝の本述相対の兆候が見られる。即ち止観について一‐‐﹇舞華日﹈御一﹇□】み％『岬一日「岬¨議
の意を示し、而して
一念三千此（鋏訓）よりはじまる。一念三千と申ス事は述門にすら許されず。何二況ャ雨前に分たへたる事なわ。一念
三千の出処は略開三之十如実相なれども、義分は本門に限。雨前は述門の依義判文、述門は本門の依義判文なり。
但真実の依文判義は本門に限ばし。（維矩伍批）
とある。また末法の修行について異熙品稲％のマ販の意を示し、次に当時の天台・真言宗徒の念仏への転落を挙げ、法華経と念仏との勝劣を示して、法華経は能開、念
仏は所開なりとし（齢嚇）、而して「設ヒ開会をさとれる念仏なりとも猶彊内の権なり、彊内の実に及ず」とて、開会
の体内に権実の勝劣を立て絶待の上の相待の意を示している。かく宗祖の勝劣は開会以前の取捨勝劣ではなく常に開
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
会以後の能所勝劣である。この宗祖の開会の上の能所勝劣は当時の天台ｏ真言の雑乱開会・悪平等思想の邪義を批判
せるものである。
文永八年の後末は宗祖にとって実に矢継早に怨嫉集起しこれが対抗に繁忙を極めた折伏の活躍期であった。この年
の夏早魃がつづき幕府は当時世間的に名声の高い幕府の御用律僧たる極楽寺良観に雨乞いの祈祷を命じた。宗祖は好
機逸すべからずとて良観の許に使を遣はして雨乞いの勝負を申込まれた。良観二十余日の間懸命に祈ったけれども雨
は一滴も降らずます′ヽ早がつづき全く面目を失した。働て彼は浄光明寺行敏の名を以て宗祖に問答を挑んで来た
が、宗祖は「私の問答は御免蒙る、公場での対決ならば応じよう」と返事されると、彼等はやはり行敏名儀を以て宗
祖を問註所く訴へた。その訴状が宗祖の許へ回付されたが、宗祖は彼等が訴へた事項については逐一仏説に準拠して
これを反駁された。この故に良観等は今度は上郎・尼御前を動かして宗祖を評定所へ召喚せじめた。宗祖は執権の執
事にて侍所司たる平左衛門尉頼綱の訊間を受けたが、何ら臆するところなく一一応答された。そこで幕府は宗祖を佐
渡流罪と決し実はひそかに斬首せんとして松葉ケ谷の召捕となり竜口刑場に引出して斬らんとした。これが竜口頸難
である。ところが仏祖・諸天の擁護によって一命は助かり暫時依智滞在となった。
この竜口法難によって宗祖の心境は変化し法華経に対する信仰はいよいよ深化したのである。このことは次の依智
にて発せる三書によって窮うことができる。
「土木殿御返事」（文永八、九ｒＯ一翻真―棘満部）
本書は従来の法難殊に竜日死罪に鑑みて自己宿世の重罪の自覚と、その懺悔滅罪のために苦行をいたす覚悟だとい
う心情を述べられたものである。
御歎きはさる事に候ども、これには一定ご（期）して候へばなげかず候。いままで頸のきられぬこそ本意なく候へ。
-  18 -
法華経の御ゆへに過去に頸をうしないたらば、かかる少身のみ（身）にて候べきか。又数数見損出ととかれて度々
外にあたりて重罪をけしてこそ、仏にもなり候はんずれば、我と苦行をいたす事は心ゆへなり。（飾駄鉢動）
「転重軽受法門」（政妹隷・与鉄則三．贈谷真―榊華経Ｊ
一に転重軽受法門とは先業の重罪の苦果を今生の忍難弘通の功徳によって軽く受けること。不軽菩薩の弘経はそれで
二に世に悪国ｏ善国ある故に弘経に摂受・折伏の二義あること。
三に法華経を口読する者はあれども、身読することは難い。云く、
法華経は紙付に哉をあげてよめ（□読）ども、彼の経文のごとくふれま（振舞）う（身読）事かたく候か。（飾駄鍼畑）
四に法華経を身読せし者は過去には不軽・覚徳であり、現在は日蓮一人である。
と明している。
「佐渡御勘気抄」（文永八、一〇ｒＯ一趙与清澄知友）
一に仏法を学するは報恩のため。
二に仏道は必ず不惜身命であること、これが身読である。
三に日蓮、法華経の故に身命を捨つるは法悦である。云く、
日蓮は日本国東夷東条安房国海辺の旋陀羅が子也。いたづらにくち（朽）ん身を法華経の御故に捨まいらせん事、
あに石―ここ釧をかふるにあらずや。各各なげかせ給べからず。（飾批一。し
宗祖一代における折伏について
-  19 ‐ ―
宗祖一代における折伏について
この宗祖の法華経に対する信仰は前人未踏の境地である。
以上三書によって知らるることは、
宗祖はこれまでの幾多の迫害を忍受し、殊に竜′口死罪によって自らの宿世の謗法罪を自覚せられたこと、
その宿罪消滅のためには不惜身命であるべきこと、
その身命を捨てての弘通が法華身読であること、
等を感得せられている。
優て従来は他の謗法を呵責せんとする対他的折伏であったが、今ここに来って始めて自己宿世の謗法罪を認めてこ
れを消滅せんとする自己謗法消滅の対自的折伏となったのである。従来折伏の矢を外に向けていたものが自己の内面
へ向けて来たのである。従って不軽菩薩の忍難弘通を高く評価せられている。ということは述門的勧持品の三類呵責
の折伏より本門的常不軽の忍苦の折伏を主とせられるようになったのである。これ教学発展の面よりして本門為勝思
想の当然の帰結であろう。
「寺泊御書」（文永八、一〇ｒ∝証与富木氏真＝榊華経袖）
本書は佐前最後の御書にして
一、経文所説の如く末法法華経の行者には怨嫉重畳すること、現在の世を挙げての怨嫉の対象は、一大悪人たる日蓮
であり、一切悪人の集団は日蓮が弟子等であるということ。
二、真言宗殊に善無畏・金剛智の邪義を出して、
０印・真言なき経は外道の法なりと、
０大日経は釈迦所説の外なりと、
―-  20 - ―
０或は大日経は釈迦所説中の第一なりと、
”仏陀が釈迦と現じて顕教を説き、また大日と現じて密教を説くと、
いうを挙ぐ。
三、勧持品の三類の文を出して日蓮これを身読したとし、
トハ悪口而筆楚数数見摘出。数数者度々也。日蓮描出
ロロロ′、今′勧持品、今′勧持品ハ過去ノ不軽品也。今′勧持品
…当時三類′敵人ハ有﹈之”但八十万億那由他ノ諸菩薩ハ
官一申【之”彼′諸″菩薩′請一加被一者也。（飾此一。Ю）
法華経〓一世説法儀式也。過去不軽
。其時ハ日蓮ハ即チ可″為ン不軽菩薩１…。
日蓮ハ八十万億那由他′諸ノ圭口薩′為一代
衆度、流罪一一度也。
ハ′シル未来可ン為二不軽品・
不ン見二一人一。♂
と述べられている。
本書はいよいよ流人として佐渡に入る直前のものであるから、自身の経説符合を示し、特に「数数見濱出」の経文
に符合せる感激を述べられている。この法華折伏の弘通は三世説法の儀式で法華弘通者には確定的なもの、避けるに
避けらるべきものでないと覚悟のほどを示されている。而して述門流通勧持品の三類忍受の経説と本門流通不軽品の
不軽菩薩の忍難弘経の実践との一体を説かれている。一日「』出‐‐「国南い‐‐」騨﹈制¨線攀‐‐〔け詢嚇¨審い‐‐向け¨制嚇
日隆聖人（堆聡批）一ムく、
働て今の三類は不軽の四衆と其の意之れ同じ。経（不軽口じに云く、「四衆之中有下生二瞑恙一心不浄者上悪口罵詈言是
無智比丘」ξ。四衆とは謂く三類なり。悪口罵詈は俗衆なり。瞑患不浄は第二類の「邪智心諮曲我慢心充満」の意
宗祖一代における折伏について
…… 21 - ―
宗祖一代における折伏について
なり。是無智比丘（へ等祉ね）は第二類の人なり。之に依て御抄（縛訥）に云く、過去不軽品（峨下）
と。勧持品は述門流通にして八十万億菩薩の三類忍受の弘通の誓願であり、不軽品は本門流通にして不軽菩薩の軽毀
忍難の弘通の実践であって、八十万億菩薩の誓願を実践する者は不軽菩薩である。優て単なる誓願を立てる者よりそ
れを実行する者の方が優勝である。働て両品一体といへども本門不軽品の立場より述門勧持品を摂入せる一体であっ
て不軽品正意である。これ前に一言した如く宗祖の折伏過程が教学上述門正意より本門正意に移るに伴って、従来の
勧持品の折伏正意より漸次不軽品の忍難正意に進展して来たのである。
なお本書において本門の常不軽菩薩を亀鑑としながらも、未だ本化菩薩の応生たるの自覚を述べられていない。そ
れは何故か、「数数見摘出」の「摘出」を王難（噂新社）たる流罪とすれば、「数数」は三度以上の流罪を指すが、現
在は佐渡入島以前であって現実に三度の流罪となっていないからである。その本化応生の真の法華経の行者であると
いう自覚が正式に発表されるのは、第二期の佐渡塚原の雪中執筆の「開目抄」である。
以上挙げた御書の他に御遺文目録に此の期に掲げられていて、而も真書と見らるる二・二の御書も存するが、その
係年が第二期以後のものと考えられるものを省いたことを断っておく。
さて以上第二期における宗祖の折伏を観れば、第一期が涅槃経中心の謗法対治を俗たる国王に諌暁するという消極
的な依他的折伏であったのに対して、此の期においては松葉ケ谷草庵の破壊ｏ伊豆伊東への流罪・東条小松原受難に
よって、法華経を中心として自己が進んで忍難弘経するという積極的な自発的折伏に進展して来ている。したがって
此の期においては法華経的折伏が主で涅槃経的折伏は従たる位置にある。その従たるものは文永五年四月五日付の
「安国論御勘由来」・同年八月二十一日付の「宿屋入道許御状」がそれである。前言の如く涅槃の折伏は俗たる王者
の武器執持の身業の折伏であるが、法華の折伏は僧たる者の正法宣説という口業の折伏である。正法宣説には必ず邪
法を奉ずる僣聖・悪比丘ｏ悪衆の三類の怨嫉が蜂起するのは必定である。その三類怨嫉を忍受することが法華の折伏
されば涅槃経の立場より法華経を見れば、むしろ此経は摂受と見られるが、法華経の折伏は無抵抗主義の僧の弘経
なれば法難忍受が特徴である。このことは本期の最初の著たる「四恩抄」（輪響一一比）の初に、弘経者は迫害を忍ぶべ
きである、故にこの所住の娑婆を忍土といい、この娑婆世界の教主を釈迦即ち能忍と申上げるのだとの意を説かれて
いる。隆師は
働て本門流通の不軽の行相は衣座室の中には「能忍受之」とて柔和忍辱衣是なり。勧持品には「我等皆当忍」、「皆
当忍受之」と云って、六処に忍と説けり。誠に末代悪世の不軽の行相は忍衣の弘経なり。其の上を忍土と云ひ、其
の益を無生法忍と云ふ。六度の中には忍辱行なり。諸戒皆忍行なり。されば法華経一部の実外をば忍の一字と習ふ
仔細之れあり。ど法華経一部は忍。法。なりξ。（雄聡畑）
といって、法華経を修行の面より観れば忍経であるとの意を述べられている。
かくの如く法華的折伏は涅槃的折伏の謗者対治と異って謗者の迫害を忍受するものである。その法華の折伏におい
ても此の期の初には述門流通の勧持品の所説が主であったが、終に至るにしたがって本門流通の常不軽菩薩を模範と
せる実動的忍苦の折伏が表となり主となっている。これ宗祖の度重なる法難の実際体験の然らしめるところである。
佐渡入島直前においては、勧持品と不軽品とは全く不二一体となり、むしろ不軽品を以て勧持品を摂入したものと拝
する。それが文永八年十月二十二日の「寺泊御書」の文（飾批一。Ю）でぁる。
しからば三類の怨嫉を忍受して弘経する目標は何か、それは逆縁下種である。末代の凡夫は何れにしても悪道に堕
宗祖一代における折伏について
- 23- ―
宗祖一代における折伏について
することは免れない、同じく悪道に堕するならばせめて法華経を謗ぜさせて悪道に堕せじめよという徹底的な折伏の
道理を立てられている。既に引用の「顕謗法抄」の文（臨朝畑∞）往見。
宗祖はこの期において伊豆流罪の体験によって「法華経の行者」の自覚を暗示し（既出教機時国妙往見）、而してそ
の法華経の行者は滅後弘経の方軌たる教機時国教法流布の前後を弁うべき旨を示し、次に小松原法難を体験して「い
よいよ法華経こそ信心まさり候へ」と法華に対する信仰を深め、ここにおいて始めて「日蓮は日本第一の法華経の行
者なり」（諭硼姉条）の自覚に達せられた。更に文永三年二月の「法華題目抄」に至って前の「教機時国抄」や「顕謗
法抄」における「本朝沙門日蓮」の署名が殊更「根本大師門人日蓮」に替っている。これ従来の覚・証・然による密
教化された真言的法華を排除しこれより完全にこれを超脱して、天台―妙楽―伝教と継承し来れる正統たる「天台法
華宗」の宗祖伝教大師の門人として大師に直結するの意を示されている。
この期における所破の仏教は、過去の南都の法相・三論。華厳は別として、当世流行の法然の念仏宗に加へて大日
能忍の禅宗、後に至っては畏・智・空の支那真言宗、極楽寺良観の律宗、建長寺道隆の禅宗である。ところでこの念
仏・禅・律・真言に対する折伏の主体たる宗祖の仏法は覚・証・然の密教化の法華でなく、伝教所弘の正統法華たる
天台法華宗（脈講接鶴た）即ち天台大師所宣の法華経である。その天台開立・伝教主唱の法華経とは何か、それは述面
本裏の述門法華経（櫛鞘紅一意駒）でヽその実体は諸法実相、理具一念三千の妙法で、その修行は実相観である。
伝教大師の寂後、覚・証ｏ然によって密教化された天台宗の教学は、邪正・善悪・上下、一切を開会する絶対一元論
にして、現実の一切をそのまま肯定する現実肯定主義である。故にこれ衆生の修行を否定する悪思想である。ところが天台・伝教主張の天台法華教学は、従下向上ｏ従因至果の実修主義、現実の邪悪をして正善へと改良向上せじめる
現実改造思想である。この故に逆に彼等より此方を見れば本覚思想でなく始覚思想であり絶対主義でなく相対主義で
―… 24 - ―
あるとて排斥されるところである。かくの如き現実肯定の悪開会の思想が却って当時の現実否定の念仏宗をして旺盛
ならしめる結果となり、天台宗の人々が却って法華経を欄いて念仏宗に転落してゆくことになるのである。これが宗
祖にとってはとうてい無視できない大なる謬義だとして、覚ｏ証ｏ然の真言法華より純正なる本来の天台に帰し伝教
を憧憬されたのである。この期におけるこの点のみを見て世の学者、日蓮は結局復古天台に過ぎず、日蓮的独得の法
華思想を見ることができないではないか、ただ唱題は念仏の模倣に過ぎないではないか等と評するのである。これは
次の第二期に入り宗祖内証独解の教学を見ない俗論である。
これはさておき、そこで問題となるのは天台法華の修行は一念三千観にして末代衆生にとっては難行道ではないか
という疑難が生ずる。働て「法華題目抄」では開宗以来主張して来た唱題について、この唱題の修行たるや広略要の
要中要の修行にして易行道である。この故に悪人・女人ｏ凡夫・二乗等一切衆生悉皆成仏の道法であり、またその所
唱の題目について具体的解説を施し、南無妙法蓮華経は十界の依正万法を具足せる大法であると説かれている。
而して文永八年五月の「十章抄」に至っては、現実の修行に即して出家と在家との分別をなし、専門家たる出家は
正助合行にて正行は唱題、助行に一念三千の観法を修すべきであるが、一般の在家は一向正行にて専ら唱題を修すべ
きであると説き、一往僧俗を分つといへども僧俗共に唱題を正行とすべき旨を示されている。この十章抄撰述の頃よ
り本門為勝の兆候があり、これが佐渡の請居に入って確然不動の本門最勝思想となるのである。
さてこの期の終り竜′口法難を体験せる宗祖は自己の宿世の謗法罪を感得し、その懺悔滅罪のために身命を捨てて折
伏弘通すべしとの心境に至っている。これこの期の初は化他の折伏即ち対他的折伏にして他の謗法を呵責したのであ
るが、この期の終は自行の折伏即ち対自的折伏にして他の謗法呵責よりも自らの宿罪消滅のための忍難となっている。
したがって述門流通勧持品の三類呵責の弘通よりも、本門流通不軽品の常不軽菩薩の忍難を模範とする自己呵責のた
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
めの折伏となっているのである。これに伴うて従来の口業の折伏より身業の忍苦の折伏が強調されているのである。第二期一日い‐‐Ｈ御¨向け一日日﹈脚幸一日【畢‐‐「』躙
四、第二期佐渡流請中
此の期は僅か二年四ケ月という短期間であるが、宗祖一代においては最大不遇の時期で、冬季の寒気のきびしさの
上、東縛された不自由の身、衣食住の生活すべて不充不足であって、本より不惜身命は覚悟の上とはいえ、実に日々
身命を削りつつある忍難堪苦の自己折伏の時代であった。この故にこの期における撰述・消息は非常に多いが、今折
伏に関する御書を摘出してみよう。
「富木入道殿御返事」（文永八、一一ｒ∝紅塚原にて）
此の消息は佐渡入国の第一書にして
一、日蓮始めて此の国に「一大事の秘法」を弘むという。
去十月十日に付けられ候し入道、寺泊より還し候し時、書一遣法門・候き。
残セル之↓一大、事、の、秘、法、を此国に初て弘【之”日蓮豊非〓ャ其人Ｔ（輪批一。一〇
二、その秘法とは本門の大法であることは
ほぼメ天台伝教は粗釈し給へども弘〓
如来一切所有之法ξ。但此大法弘まり給フならば雨前述門の経教は一分も益なかるべし。（輪耐Ю一じ
とあるによって知らるるのである。
そこで考えなければならないことは、佐渡入国直前の「寺泊御書」において「日蓮八十萬億那由他諸菩薩為ニ
代官一申¨之〕（齢批一。Ю）とて、述化菩薩の代官だといはれたのにもかかわらず、この佐渡入国第一書の本書において
天台・伝教未弘の「一大事の秘法を此国に初て弘レ之、日蓮豊非二其人こといい、その下に至って「経云有四導師
一名上行ξ」（飾批一。一０とて、日蓮は本化上行菩薩だとの暗示がある。これ佐渡入島以前と以後との相違である。両
書とも同じ富木殿に与えられた御書でありながら、佐渡入島以前と以後との僅か一ケ月の間に何故このように変って
来ているのであろうか。この疑間については前言の如く「寺泊御書」において「数数見接出」の「数数」の二字につ
いて、「数々卜者度々也ダ流罪ハ一一度也」（飾批一。Ю）とぃはれているがこれまでの摘出は度々あったであろう、国主た
る北条氏より蒙る王難（蜘噛残と）としては伊豆流罪と佐渡流罪との二度である。しかし実際に佐渡に入らなければ事
実上の「数数見摘出」とはならない。故に宗祖は佐渡入島を待って一大事秘法を弘むる本化菩薩だという旨を発表せ
られたのである。法華能弘の導師たる宗祖が述化の代官より本化菩薩の自覚に至ったということは、第二期における
「根本大師門人日蓮」の域を超脱したことであり、したがってその所弘の法華経も第二期における天台・伝教所弘の
述門法華経より宗祖内証独解の本門法華経へ進展したことである。それが今書における面前・述門超勝の本門一大事
秘法である。「此大法弘まり給ならば雨前述門の経教は一分も益なかるべし」は本門の法体折伏義の萌芽である。
以上の能弘の導師たる宗祖の資格と所弘の仏法たる本門法華経について極めて合理的に委細に記述せられた撰書が
次に出す「開目抄」である。
「開目抄」（文永軌、一紅佐渡塚原にて真（曽）―始遠報）
本抄はその冒頭に
夫れ一切衆生の尊敬すべき者三ツあり。所謂主。師ｏ親これなり。又習学すべき物三ツあり。所謂儒・外・内これなり。（維七四七一）
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
とある如く、未だ主師親三徳の教・法ｏ人を知らざる滅後悪世盲目の衆生のために、真実究党の三徳の教・法ｏ人、
即ち三徳の教は本門法華経（紳訟駆Ｙその所顕の教義は二乗作仏・久遠実成の二箇の大事、その所詮の法は事具一念
三千、以上の教ｏ法を体得宣説せる三徳円備の仏陀は本仏釈尊にましますことを開顕し、以て衆生の盲目を開き三徳
の教・法・人を受持ｏ尊敬すべきことを勧奨せられたものである。
法華経における二箇の大事、一念三千の法門は、もと天台大師の創説せるところであって、大師は述門法華経の教
観二門の法門とせられているが、宗祖はこれを開述顕本して本門法華経の教観二門の法門とせられたのである。今こ
こでは天台の自解と宗祖の妙解との不同を説くことを省略して左に図示しておく。
（教義）（観心）
-  28 - ―
―開目抄（販麻軌４二月）―本円法華経卜一‐
‐申目蒙』幸詢三千
―本尊抄（一文林針眸硼月）‐本地法華経―一‐
‐は猜嚇削蓮華経
さて以上滅後末法の三徳の教法人を開顕する者はいうまでもなく宗祖大士であるが、果して宗祖がこの教観の開顕
を以て末代衆生の盲目を開き得る真の「法華経の行者」であるのか、という宗祖自身の資格が間はれなくてはならな
我が身法華経の行者にあらざるか。此疑は此書ノ肝心、一期の大事なれば、処々にこれをかく上、疑を強くして答をかまうべし。（維七に欧）と。この難問を構えてあらゆる面より績々これに答え、「我が身法華経の行者にあらざるか」という宗祖一期の大事
を道理・文証ｏ現証の三証具足を以て解決し、終に日蓮自身が疑うべくもなく末代日本国の主師親三徳の導師なるこ
とを論証せられたのである。従って本抄には宗祖折伏の心的態度、折伏の姿勢が充分に顕れている。この故に本抄に
あらはれている宗祖の折伏面を挙げてみよう。
前期佐前における「法華経の行者」という義は、他の謗法を呵責する折伏行によって蜂起する三類の迫害を忍受す
る者という意であったが、佐渡に来ってのそれは宿世謗法の重罪を背負うている者、その重罪を消滅せんがために法
華身読を行ずる者であるとの意である。この考え方は竜ノロ死罪を体験して後、その萌芽があらはれているが未だ具
体的説明はなかった。しかし本抄に来ってそのことが非常に具体的に綾述せられている。
一、先づ宗祖自身の宿世謗法の悪業によって悪道に流転することを示して、
宗祖一代における折伏について
―-  29 - ―
宗祖一代における折伏について
此に日蓮案ジテ云）世すでに末代に入て三百余年、辺上に生をうく、其上へ下賤、其上貧道の身なり。輸廻六趣の
間人天の大王と生て、万民をなびかす事、大風の小木の枝を吹くがごとくせし時も仏にならず。……無量生
チチが間、恒河沙度すかされて権経に堕ぬ。権経より小乗経に堕ぬ。外道外典に堕ぬ。結句は悪道に堕けりと深
此をしれり。日本国に此をしれる者、但日蓮一人なり。（維七矩加）
といはれている。これ佐前においては大体自身以外の他を謗法者と目して来たのであるが、竜′口死罪を経てより
後自身をも謗法者として、この謗法を如何にして消滅せんかと考えられたのである。従って佐前の折伏は他の謗法
を呵責することにあったが、佐渡に入られてからは自己の謗法を責める自責の折伏が主となっているのである。
二、次に自己が謗法者なるが故に三類の怨嫉を受けるは当然として
これを一言も申シ出すならば父母・兄弟・師匠ｏ国主ノ王難必ズ来ルベし。……いわずば今生は事なくとも、後生
ズズツは必無間地獄に堕べし。いうならば三障四魔必競起るべしとし（知）ぬ。……今度強盛の菩提心ををこして
退転せじと願しぬ。既に二十余年が間此法門を申に、日々月々年々に難かさなる。少々の難はかずしらず。大
事の難四度なり。三度はしばらくをく、王難すでに三度にをよぶ。今度はすでに我ガ身命に及げ（維七に〇一）
等とて、発菩提心・忍難の覚悟を述べられている。
三、「法華経の行者」とは三類の怨嫉を忍受する者であるが、日蓮が法華経の行者ではないのかとの疑間を発してこ
れに答うるに、
而に法華経第五の巻勧持品の二十行の掲は、日蓮だにも此国に生ずば、ほとをど（殆）世尊は大妄語の人、八
十万億那由陀の菩薩は提婆が虚証罪にも堕ぬべし。経云有諸無智人悪口罵詈等、加刀杖瓦石等ξ。今の世を
見るに、日蓮より外の諸僧、たれの人か法華経につけて諸人に悪口罵詈せられ、刀杖等を加ラルる者ある。日蓮な
-  30-
くば此一偶の未来記は妄語となりぬ。悪世中比丘邪智心語曲、又云興白衣説法為世所恭敬如六通羅漢、此等
経文は今の世の念仏宗・律宗等の法師なくば世尊又大妄語の人。常在大衆中乃至向国王大臣婆羅門居士等、今
の世の僧等日蓮を議奏して流罪せずば此経文むなし。又云数々見摘出等手、日蓮法華経のゆくに度々ながされ
ずば数々の二字いかんがせん。……但日蓮一人これをよめり。……当世法華経の三類の強敵なくば誰か仏語を信
受せん。日蓮なくば誰をか法華経の行者として仏語をたすけん。（維七仁即）
と。又云く、
仏語むなしからざれば二類の怨嫉すでに国中に充満せり。金言のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし。いか
んがせん′ヽ。抑々たれやの人か衆俗に悪口罵詈せらるゝ。誰の僧か刀杖を加へらるゝ。誰の僧をか法華経のゆ
へに公家武家に奏する。誰の僧か数数見損出と度々ながさるゝ。日蓮より外に日本国に取出んとするに人なし。（縫八叡一一一）
と。三類の怨嫉を受ける「法華経の行者」なる者は日本国に日蓮以外にはないではないかといはれている。
四、若し日蓮を法華経の行者とするならば諸天の守護あるべきはづである。何故それがないのか。これに答へ云く
謗法の世をば守護神すてゝ去り、諸天まほるべからず、かるがゆへに正法を行κものにしるしなし。還て大難
に値フベし。……………悪国悪時．これなりも（紅八嶽矩）
と。諸天の日蓮を守護せざる所以は、現在の日本国は謗法の時国なる故であると結せられている。
五、かく日蓮が法華経の行者として疑うべきでないとすれば、ますます法華経を強盛に信じ死身弘法の折伏を行ずべ
きであるという護法の法滅菩提心を開発されている。云く、
詮ずるところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身命を期とせん。……善につけ悪につけ法華経をすつる、地獄の
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
業なるべし。本願を立。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観経等について後生をご（期）せよ。父母の頸
を刻ん、念仏申さずわ。なんどの種々の大難出来すとも、智者に我義やぶられずば用じとなり。其外の大難、
風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ、等とちかいし願やぶるへ一？りず。念に八ュ畑）と。これ有名な宗祖の三大誓願である。
六、而して自己の流罪・死罪等が宿世の罪報であることを示すのに、般泥江経を引きこれを我が身にあてゝ、
此の経文日蓮が身に宛も符契のごとし。……一一の句を我が身にあわせん。或被〓軽易一等ダ、法華経二云ク軽賤憎
嫉等ダ、二十余年が間軽慢せらる。或形状醜晒、又云ク衣服不レ足、予ガが身也。飲食鹿疎、予ガ身也。或遭二王難一等、此経文疑フベしや。法華経二云夕数々見損出、此経文二云ク種々等野。（紅八叡切）
と明し、且つこの罪報の今世に生じ来るは信心護法の功徳力なるを説いて、
斯由二護法功徳力・故等一標…。我無始よりこのかた悪王と生ジて、法華経の行者の衣食田畠等を奪とりせしことかず
しらず。……又法華経の行者の頸を刻こと其数をしらず。此等の重罪はたせるもあり、いまだはたさざるもあ
るらん。果スも余残いまだつきず。生死を離ル時は必ズ此重罪をけしはてゝ出離すべし。功徳は浅軽なり。此等の
罪は深重なり。……今ま日蓮強盛に国上の謗法を責れば此大難の来ルはヽ過去の重罪の今生の護法に招キ出せるなるべし。（紅八叡伍）と明されている。
七、以上の如く説き終って後、折伏を行ずべき理由として摂折二門の傍正を論じて
サキ夫摂受・折伏と申法門は水火のごとし。……無智悪人の国土に充満の時は摂受を前とす、安楽行品のごとし。
…… 32 - ―
キ邪智謗法の者の多時は折伏を前とす、常不軽品のごとし……。末法に摂受・折伏あるべし。所謂悪国・破法の
両国あるべきゆへなり。日本国の当世は悪国か破法の国かとしるべし。（紅八以一九）
といい、末法は「為ン彼除ン悪即是彼親」の慈悲の折伏を主とすべきことを強調せられている。このこと既に竜′口
法難後の「転重軽受法門」にて、世に善悪両国ある故に仏法弘通に摂折二門あるべきを略説されているが、今はそ
の内容たるや更に進み具体的に而も実践的に解説されていることに注意しなければならない。
八、三類の敵人について佐前では第二・第二の比丘を漠然と法然等の念仏者、それに禅僧の大日等を加へられていた
が、本紗に来っては明確に
第一の有諸無智人は、第二の悪世の比丘、第二の袖衣の比丘に順う檀那等、
第二の悪世中比丘は、法然等の無戒邪見の者、
第二の為世所恭敬の柄僧は、華洛には聖一（辣陥峙瑚軸附醗は）等、鎌倉には良観（鰤肇時期軸）等
とせられていることは注目すべきである。
九、折伏の対象たる所破の仏法であるが、法相・三論・華厳・念仏・禅は常の如く、それに真言を挙げておられる。
真言といっても善無畏・不空と日本の弘法であって、本抄には後の諸御書に見るが如き未だ台密の破斥はない。た
だ天台末学の言い分として慈覚の真言勝の義を出して（維七妹妹）ぃるが、未だ身延期における撰時抄や報恩抄の如
き委曲の破斥はない。
善無畏。金剛智の法盗の義を説くこと常の如く、善無長・不空は天台に帰伏して後、法華経を両界の中央に置いて
大王の如くし、大日経と金剛頂経とを臣下の如くし、日本の弘法もこれに倣っているといい（維七妹的取意）、弘法
の謗法については、大日経は大日法身の説法なれば法華経の六難九品の外なりといい（維七妹切取意）、また法華経を
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
六波羅密経の五法蔵中の第四熟蘇味に入れ、第五の総持門醍醐味を密教としているといはれている（紅七妹妹取意）。
かくの如く本抄には支那真言の畏・智・空の義の上に日本東密の弘法の義を破しているが、未だ台密の覚・証・然の義を破しておらず、従って未だ真言を亡国の悪法なりとは極言していないのである。
十、以上諸宗に対する能破の仏法は最初に略示せる如き寿量品を中心とせる本門法華経であり、その破斥の基準法門は二箇の大事ｏ一念三千の教観であることはいうまでもない。本紗には寿量所顕の久遠成道の釈尊を一切衆生最初
下種の教主にして、三界の慈父三徳有縁の本尊（畑林¨）なるを説き、この本仏釈尊を本尊と崇めざる諸宗を謗法な
而ルを天台宗（“瑞鉢籍）より外の諸宗は本尊にまどえり。
倶舎・成実・律宗は三十四心断結成道の釈尊を本尊とせり。天尊の太子、迷惑して我身は民の子とをもうがごと
法相・三論は勝応身ににたる仏を本尊とす。大王の太子、我が父は侍とをもうがごとし。
華厳宗・真言宗は釈尊を下て慮舎那・大日等を本尊と定。天子たる父を下て種姓もなき者法王のごとくなるにつけり。
浄土宗は釈迦の分身の阿弥陀仏を有縁の仏とをも（思）て教主をすてたり。
禅宗は下賤の者一分の徳あつて父母をさぐるがごとし。仏をさげ経を下。
此皆本尊に迷へり。……寿量品を知らざる諸宗の者′畜に同じ。不知恩の者なり。（縫七垣一七）
等と破斥している。
而して寿量所詮の事具一念三千が一切衆生の仏種なりと説いて後、
…… 34 - ―
又仏になる道は華厳唯心法界、三論の八不、真言の五輪観等も実には叶うべしともみへず。
と破し、今家の成仏の道なるを示して、
但天台（舶瑞鉢霜）の一念三千こそ仏になるべき道とみゆれ。此一念三千も我等一分の慧解もなし。而ども一代経々
の中には此経ばかり一念三千の玉をいだけり。……此経は愚人も仏因を種べし。不求解脱解脱自至等ξ。（縫八叡競）
と。これをもって折伏における所破の諸宗（破）と能破の仏法（立）とを知るべきである。
「真言見聞」（文永軌、一競）
一、真言の謗法は亡国、堕獄疑なきの文証と現証
０文証―讐喩品「若人不信毀謗此経（麻澪）則断一切世間仏種」の文
是を以て国家を祈らんに天下将に泰平なるべきや。（飾想駄鉱）
０現証―承久の乱にて真言（耐薇）の秘法を以て祈祷せし京方が負けたこと。（卸八駄比Ｘ漸一祷砂徊敗工ご・
二、真言は権教のこと。其の証は広脩（禅林寺）・維燭（国清寺）の決に「方等部之摂」と。「大日経指帰」に「法華
尚不ン及況自余教耶」というは、智証作の「授決集」下に「若望二法華・華厳・涅槃等経一是摂引門」といへるに違
す。故に大日経指帰は智証作にあらざるかと。（同上）
三、真言家が法華経を二重の劣ｏ戯論の法というは経証なしと。（飾級駄嶽）
無間地獄に堕る程の邪法の行人にて国家を祈祷せんに、将夕可レ成・一善事・耶。（飾エハ五銅）
四、謗法亡国の罪の一分は国王（徹確保）にあること。（同上）
五、真言を密教というが、密に二あり、
宗祖一代における折伏について
宗祖πヽにおける折伏レ』ついて一‐‐嘲﹇¨中国きず等を隠十
―宝を蔵するだ一と
一日離靖日嘲由‐記小ｏ久齢いのニケの大事
この下に法軸一―ニケの大童隠す
平秘密の経釈を引く。（飾想駄動）
六、真言にもＬｃ印・真言なく
七、真言所詮（、、法華経に印り理は天台の一（合掌）・真言分解ヽ証．嚇Ｙｒ●る。盆聾林批時）
たる身体が絆念三千を盗み一
Ⅸ仏しないのに収ったものでふ
八、真言七重（一何故手と口とぃッる。印・真言
り難が別に成仏できるのかと。（軸
は手の用・口（¨想批Ｅ）。（蹴妨義『¨紳』計）一「の手と日の主体
これ「法華真言勝劣事」（飾五∞九一）に挙げている。ただ説に広略の差あり、彼等は略説、今書は広説である。七重
の難は今省略。
本抄と「法華真言勝劣事」とを対校するに、本抄には未だ慈覚・智証等の台密を破していないが、彼抄には覚・証
の理同事勝義を祖誨違反なりと破しているところを見れば、彼が本抄より後の撰述ではないかと思われる。故に彼抄
の奥の「文永元。年甲子七月二十九日」とある「元。」の字は九。の誤写であり、「甲子」は「壬申」の誤ではなかろう
「祈祷抄」（文詠一九炉於佐渡一谷真（曽）―効遠拠）
本抄「間云華厳宗ｏ法相宗・三論宗・小乗三宗・真言宗・天台宗の祈をなさんに、いづれかしるしあるべきや」に
始まり、諸宗の祈りの験なく、法華経のみ現安後善の祈りとなるべき旨を詳細に記し、叡山真言の祈祷は全く無効な
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るを記す。即ち承久の乱のとき叡山は朝廷方の為に十五壇法その他種々の祈祷を修したが、結句関東方に負け終に三
上皇は遷島に処せられたのは、是れ真言の悪法によるところであると説く。
而して真言に関して
一、弘法が法華経を第二位に置くことは仏説に違す。
二、大日経は大日如来の説法で釈迦の説法でない（媒諸）というが、大日如来は如何なる人を父母とし、如何なる国
土において大日経を説法したのか、戸籍不明ではないか。
三、慈覚大師は本師伝教大師に背いて叡山に真言を弘めんがために祈祷したが、日輪動ずる夢を見たというのはこれ
最も忌むべき悪夢である。
と述べられている。
以上の如き真言の悪法を以て国家の祈祷をなすに効験のある道理はないという。
台密の慈覚を批判するは本抄が始めてではないか。されば覚・証・然の理同事勝の義を破斥する「法華真言勝劣
事」はやはり本抄以後の作とすべきである。
「観心本尊抄」（文永一〇、四ｒ二証欲罐↑ノ真―榊華経袖）
本抄は宗祖御撰述中の最重要御書にして、此抄の具名たる「如来滅後五五百歳始観心本尊抄」の十四字が示せる如
く、仏滅後末法の一切衆生がすべて帰依信敬すべき一大本尊たる南無妙法蓮華経を顕揚せられたものである。従って
その副状に「此事日蓮当身大事也」と仰せられている如く、本抄所顕の宗義は全く宗祖の内証独解にして前人未発、
宗祖の一代においても最高峰の重要法門である。本抄に
此本門ノ肝心於・一南無妙法蓮華経五字・仏……但召二地涌千界一説二八品一付二嘱之Ｌ（縫九一Ю銀）
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
といへる如く、その宗教たるや三世十方の全聖教中の指帰たる本門八品、本門八品所顕の教義は要するところ滅後末
法衆生のための上行付嘱、上行付嘱の所詮の大法は十界の依正万法を総摂せる総名総体の南無妙法蓮華経である。こ
の総名南無妙法蓮華経が滅後末法衆生の信敬すべき一大本尊であり、また衆生が信仰口唱して成仏の種子を懐妊すべ
き一大道法であり、また衆生をしてその心中に万行万善の功徳を発現せしむべき一大戒法である。これ即ち三大秘法
総在の一大秘法たる南無妙法蓮華経である。
かくの如き本抄所撰の宗義を産み出す前方便的御書が小乗小仏要文ｏ下方他方旧住菩薩事・梵音声書・内証仏法血
小乗小仏要文（鰍れ奴年）は小乗（倒榊）の中に華厳乃至般若・無量義経・法華述門十四品、本門薬王品己下六品並
普賢・涅槃等を摂して、本門八品を除いておることは本門八品が真の大乗たる本地仏法たるの証拠であり、また小仏
（述仏）の中に勝劣の応身・華厳の慮舎那報身・大日経等の毘慮遮那法身・述門の仏（∝湖卿Ｊｏ涅槃経等の仏（麟霧・
・報湖身．）を摂して（飾瑞三一一畑Ｙ本門寿量品の久遠成道三身即一の釈尊を除いておることは寿量所顕の釈尊が真の大仏
たる本仏であることの証拠である。この真の大乗、本地法華経が本門八品であり、真の大仏、唯一の本地仏が寿量品
所顕の久成報身釈尊であることを論証したのが本尊抄である。
梵音声書（四条金吾殿御返事）（放稼）には総。別を分別して
妙法蓮華経と申は総名也、二十八品と申は別名也ξ。（輪想想正）
ということ此の書が始めてである。総別の意は「別別二於総一総総二於別Ｌ（哺六一燃）でヽ総は能摂能開、別は所摂所開のこと。故に妙法蓮華経の総名に別の二十八品所顕の名体宗用等の五義を総持するのである。このことを本尊抄に綾々説き示され、結文に至って
不ン識三念三千一仏起二大慈悲一五字内慕二此珠一令ン懸二末代幼稚頸一。（維九一匹加）
と結せられたことを注意すべきである。
下方他方旧住菩薩事（放棘）には菩薩の下方・他方・旧住の三種を分別して調』一一種募赫一剰職鞘吻（郵彗の図解を示し、而して経釈を引いて、本門仏法を述化・他方に付嘱せず、本化菩薩に局ってこれを付嘱するの意を説
かれている。このこと本尊抄に来って神力品の最初の経文を引き、これにつづいて天台・道遅の釈を挙げて後、
ハ′′ハ′ハ′ハ夫文殊師利菩薩東方金色世界不動仏弟子、観音西方無量寿仏弟子、薬王菩薩日月浄明徳仏弟子、普賢菩薩
宝威仏弟子、一往為ン扶二釈尊行化一来二入娑婆世界一。又雨前・述門菩薩也。非二本法所持人一不ン足二末法弘
法一欺。（維九一四一軌）
と示し、次に神力の結要付嘱の経文を挙げて後、
此十神カハ以一妙法蓮華経′五字一授二興シ下フ上行安立行浄行無辺行等′四大菩薩∵（維九一匹Ю）
と説かれているを見るべきである。
内証仏法血脈（文永一〇、一一ｒ二一紅）は妙法蓮華経宗の本仏開立の旨を説き、この妙法蓮華経宗の本仏より本化へ付
嘱され、これが宗祖日蓮大士へ直授された旨を説く。このこと本尊抄に至って強調するところである。往見。
妙法曼陀羅供養事（紋稼）この書に
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
此曼陀羅は文字は五字七字にて候へどもξ。（飾規た短）
といへるは、曼陀羅本尊の正体は所開なる本仏釈尊でなく能開たる南無妙法蓮華経の首題であることを示すもの、こ
のこと本尊抄に至って委細に正説するところである。本尊抄一部この意である。
さて本尊抄における折伏の対象たる仏法は天台宗の外、法相。三論。華厳・律・真言で、これらを天台宗の立場よ
り批判し（維九一Ю切）ヽその中特に華厳ｏ真言の依経たる華厳経・大日経に対しては、本門法華経の立場よりして
本有′〓一因無″之レ以ゅヵ何フ定一ン仏種子∵（維九一Ю爆）
と破し、総じてこれら七宗に対しては
′スラホズ一一一一ャノ′′フヤ雨前述門円教尚非二仏因１……。何況華厳・真言等七宗等払調師人師と不。
熟脱∵還テ同〓灰断一化′無一トハ始終・是也。（紅九一時一じ
等と破するのである。しからば天台宗に対してはどうかといへば、
像法中末観音薬王示二現南岳天台等・出現以二述門・為ン面以二本門一為レ裏百界千如一念三千尽二其義Ｌ但論ニ
理具一事行′南無妙法蓮華経′五字並二本門′本尊未〓広夕行【之”（維九一」に）
と、末法の宗旨たる本門仏法の立場よりこれを評破しているのである。
然らば末法における本化菩薩の弘経の化儀はどうあるべきかを説いて
当¨知ル此四菩薩現『折伏一時ハ成一賢王で誠二責ン愚王マ行考摂受一時ハ成ゅ僧卜弘二持ス正法∵（維九一」に）
と示されている。これは涅槃経（輪剛身瑞）の有徳王ｏ覚徳比丘の本事に倣ったもので、在俗の王たる信者は正法を
護持せんがために折伏を行じ、正法を弘宣すべき僧は摂受を行ずべきであるとする。これ摂折二門を僧俗の身儀を以
て分別したものである。俗たる王者（厳畑）は武器を執って戦闘することを得ても、本化の僧たる者は武器を執持す
ヒハストモトダゼ設法称二甚深・未窒Ｆ種
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ることを得ず、あくまで無抵抗の摂受主義でなければならない。しかし口宣は直説法華で、「不下以二小乗（場の．雑教．述）
法一答上但以二大採八鉢勘の）而為解説」する折伏の説法でなければならないのである。この祖訓を弁へずして末法は折
伏なりの一辺のみを知って、他宗の僧俗に対して身を以て実力行動に出ること、これ全く祖誨違反の謗法である。
「如説修行抄」（文永一Юｒ輝写―畑樽富久城寺）
本抄は末法における如説修行とは謗法呵責の折伏を行ずることなるを説くもの。凡そ四段あり。
一、末法は三類の怨嫉盛なる故に、折伏を行ずべきことを勧誠する。
二、謗法呵責の折伏を行ずれば、必ず現世安穏の勝用を得ることを明すのである。しかし「天下万民、諸乗一仏乗と
成て妙法独り繁昌せん時♂代は義農の世とな」ることは、恐らく現世一世には実現し難き永遠の理想であろう。こ
の永遠の理想に向って一歩一歩折伏を行ずべきであるとの意であろうか。
三、当世諸宗の「体内の権は体内の実に及ばず」という能所の勝劣を無視した悪開会を指摘破斥し、正直捨方便の修
行をなすべきことを顕す。
四、末法は折伏正意の時国なれば、不惜身命の折伏を行ずれば、必ず霊山浄土に至るべきを説く。しかしこの不惜身
命の折伏たるや到底我らの為し得べからざる恐るべき強烈なものである。
以上は宗祖自身の開宗以来現在に至る折伏弘通とその報果たる大値難の跡を顧みて、その心境より弟子たちに折伏
を行ずべきを勧誠された現実的な叫びである。従って本抄は教学の面よりも弘通の面を主旨とせられているから、そ
の折伏は権実相対である。これ当時の実情に即応せる所説であろうか。
「顕仏未来記」（文永一〇、間五、一一真３３１身延）
折伏弘通の功徳力による自己宿世謗罪の消滅について、佐前においては転重軽受（輪駄飢仁）であったものが、本書
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
に来れば一生消滅へと進展している。謂く
幸ヒナハ哉一生之内二消〓滅セン７ヨ無始′謗法一（飾軌鴎以）
と。而してその法悦と顕望とを記して
悦シィ哉未〓見聞一奉ゅン７●侍一教主釈尊Ｔ願ハ損「我国主等パ最初．導ン之。扶ン我弟子等パ釈尊．申一ン之。生レ我フ
父母等未レ死己前進二此大善一。
という。このこと同年の呵責謗法滅罪抄（飾七一Ю〓じにも記されている。往見。
「法華行者値難事」（文永一一、、一四真―紳華経蟄
佐渡入国第一書の富木書に「天台・伝教は粧釈し給へども弘一残セル之ゴ大事の秘法を此国に初て弘ン之﹈（飾批一。一じ
とあった能折伏の仏法たる一大事秘法が、本尊抄に来って三大秘法に開示されて、「事行南無妙法蓮華経五字並本
門′本尊」ξ（維九一」に）とて題目と本尊とを示し、後に「此時地涌千界出現ンテ本門ノ釈尊ノ紡二脇士で一閣浮提第一′本尊
可ん十為此国ご（維九一」に）といって、戒壇の語を用いずしてその意を一不された。この三秘が一具として始めて一不されて
いるのが本書である。謂く
天台・伝教ハ喧ゅ之フ（渤華翻）本門′本尊（階載）卜与二四菩薩卜戒壇卜南無妙法蓮華経′五字一残ンシリ之フ（輪一´ヒ○た駄）
以上述べ来った如く第二期は宗祖自ら外に出でて積極的に他宗の謗法を呵責するという対他的折伏でなく、東縛さ
れた流請生活において自己宿世の謗法を感取し、これを懺悔消滅すべきである、そのためにはなお忍難弘教すべきで
あるという消極的な内面的対自の折伏である。従来外にのみ向けていた折伏の矢は竜口死罪・佐渡流罪によっておの
づと自己へ向けられ自己批判に入ったのである。流人として静かに我が身を内省するとき、「日蓮も過去の種子己に
謗法の者なれば……此罪消がたし、何況過去の謗法の心中にそみけんや。中略いよいよ日蓮が先生（前世）今生（現世）
先日（鋼唯世）の謗法おそろし」（飾尽一一一工どである、我れは無始よりこのかた無量の謗法罪を犯しているはずである
（鋪期翻朋妙）、過去の謗法なければかくの如き重大法難に遭うはづがない、既に上下万民の怨嫉を蒙り数々見損出の
難に遭うことは宿世謗法の必然的結果でなければならないと思惟されたのである。安国論上呈後打続く諸法難によっ
て法華経に対する信仰はますます深化し、この信仰の上より感得された結論である。これ全く前期における外向的化
儀の折伏は自然と中止されて内向的法体の折伏に入ったわけである。その法体が開本両抄に開顕された無師独悟ｏ内
証妙解の法華経観である。
この独解内証の本門法華経に至る過程は、前言せる如く第一期においては慈覚・智証等による法華・真言と併称さ
れた真言化の法華経観であり、第二期に入っては天台法華宗宗祖伝教大師の門人とて天台―妙楽―伝教と紹継せる全
く真言を排除せる正統の法華経観である。但し文永八年五月撰の十章抄より漸く天台ｏ伝教の述門正意より本門正意
に進み、この第二期佐渡に来って始めて自己内証の本門法華経を主張されたのである。その内証本門においても僅か
一年の差とは言え、文永九年塚原撰の開目抄より翌十年一谷撰の観心本尊抄の方が更に百尺の竿頭一歩を進め前人未
踏の最高峰の法華経観に達したのである。
開目抄における法華経とはその正意は寿量品にして未だ本尊抄におけるが如き本門八品正意ではないが、梵漢和三
国・正像末三時通じて未曽有の法華経観である。同抄に
一切経の中に此寿量品ましまさずば、天無二日月一国無二大王一山河無レ珠人に神のなからんがごとく等。
（維七旭∝）
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
と寿量品を強調せられている。本門寿量品を中心正意とせる法華経一部は本門法華経（離靴維雄は鍛の）にて、その所
顕の教義は前十四品迩門（効願鶏贅）における三乗作仏と後十四品本門（鱗相鶏贅）における久遠実成の二箇の大事で
ある。二乗作仏は九界衆生の成仏、久遠実成は仏界釈尊の成仏を意味するもの、その成仏の原理は事具一念三千の法
体である。この一念三千を説いた文が
雨前ｏ述門の十界の因果を打やぶって、本門十界の因果をとき顕す。此レ即ち本因（撫鶏の）本果（徹私の）の法門な
り。九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備りて真ノ十界互具ｏ百界千如・一念三千なるべし。（維七矩駄）
開目抄はこの本門法華経を能破の仏法とし、その所詮の一念三千を折伏の基本として諸宗を破斥するのである。一
念三千の法理を証得せる仏陀は「但涌出・寿量の二品」に開顕された本因本果具足の久成報身釈尊にして、この久成
の釈尊が一切衆生の最初下種の慈父大王である。それにもかかわらず倶舎等小乗の三宗、法相・三論・華厳・真言・
浄±ｏ禅等の諸宗皆本尊にまどひこの慈父たる本佛釈尊を崇敬せず、「寿量品をしらざる諸宗の者は畜に同じ、不知
恩の者なり」（維七旭北）と呵責し、而して一切衆生成仏の種子はまた寿量所詮の一念三千をおいて他にない。しかる
に華厳・真言等の諸宗何れも或は一生成仏或は即身成仏を説くも、「種を（は私）しらざる脱（成仏）なれば超高（鏃Ю麟曜蹄）が位にのぼり、道鏡（柿雛鰤渤鵬健位）が王位に居せんとせしがごとし」（紅七短動）と破斥し、終に「此経は愚人も仏因を種ゆべし、不求解脱解脱自至等ξ」（維八叡競）と本門妙法の成仏を結せられたのである。
本尊紗に主張せられた法華経とは開目抄より進展したもの、法華経一部中涌出品より嘱累品に至る本門八品を中心
とせる法華経にしてこれを今本門八品体内の法華経、また本地法華経と称する。この八品体内の法華経に滅後末法の
我等衆生に与うるための上行付嘱を説き、上行付嘱の所詮を万法具足の南無妙法蓮華経の五字七字とする。前の開目
-  44-
本門法華経―一中』﹈中
は所開（別）にして本尊抄をあらはす前方便であり、本尊抄の
本地法華経工﹇』﹈中一﹈¨¨
は能開（総）にしてその終極とする。このこと本尊抄に
在世ノ本門卜末法之初ハ一同二純円也。但シ彼ハ脱此ハ種也。彼一′、日盟一半此ハ但題目′五字也。（維九一時一）
とて、両者内容の相違が明されている。また本尊抄結文の一念三千は所慕（所）、妙法蓮華経は能慕（総）なる旨拝す
以上の如く開本両抄に総別ｏ能所の別ありといえども、本尊抄は開目抄に同じく一念三千の成仏の種子を以て基本
として「雨前・述門′円教スラ尚ホ非二仏因ご（維九一時一きとて諸経・諸宗を破するのである。開目抄所明の一念三千（捌淋）
は我等衆生にとっては既に本来具足せる性徳本有の種子にして、我等これを覚知（証）すべき法体なれども、本尊抄
所明の妙法蓮華経（嫌協）は当に修徳に下種すべき成仏の教法であることを知らなければならない。これを知らなけ
れば何故宗祖が常に信心ｏ唱題を勧進せられたかを理解することができないのである。聞法・信心・唱題の信行観が
当為修徳の下種である。さて今述べた観心本尊抄に創聞せる最高仏法の本地法華経が次の身延期に入っても何ら替る
宗祖〓代における折伏について
宗祖一代における折伏について
ことなく、依然として諸宗折伏の能破の仏法たるを意得べきである。
五、第四期身延隠栖中
宗祖の身延入山は「日本国の亡びんを助けんがために三度諌め」たが、幕府はこれを用いざる故に「御用ひなくば
山林にまじわるべきよし」（註一刊五一麒）の掟に随ったのである。勿論これは外面的理由で、その内面的理由は自ら既
に実際的折伏弘通を果し畢り、「不駆遣者仏法中怨」の責を免れ得た故に、今後は自己の所懐を書き遺し以て門弟た
ちに折伏弘通を勧誠せんがためである。されば一旦山谷に遁栖した以上「人目には遁世のやうに見えて候へば、なに
となく此山を出でず候」（維一二硼一七しとてヽ師の道善房の遷化にも下山されなかったほどであるから、能動的実際上
の折伏は終止したのであるが、山中にて時勢の成行殊に蒙古の襲来、国家の存亡を静観すると同時に、我が内証の法
華折伏の意義とその行軌を著作・消息を以て門弟たちに指南されたのである。その諸宗破斥・法華顕揚の折伏の筆鋒
は鋭く、その論法はいよいよ明確且つ詳細を極めている。さればこの期は紙上の折伏なる故に折伏が家の摂受という
所以である。「法華取要抄」つ、登一、五〓一翻顎＝呻動等琺輝離彗
一閤浮提皆為「謗法一了けヌ為葦逆縁一但限二妙法蓮華経′五字一耳。……我ガ門弟ハ順縁、日本国ハ逆縁也。（維一釧肝即）
日本国の逆縁の衆生に与うる仏法は
日蓮ハ捨一、広略一好一肝要∵所謂上行菩薩所伝′妙法蓮華経′五字也。（維四同一」）
と。これに対して隆師は
三学断絶の悪人なれば順縁と云へども微少の機根なり。況や一向の謗者をや。然るに此の如き根機に妙法蓮華経を
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下種せしむること、熟脱の行儀を以て之を示すべからず。広略を捨てて要を取り要法の行儀を示すべきなり。要法
とは本門の妙法蓮華経なり。本門の妙法顕れば自ら雨前ｏ述門、一時に滅尽するなり。故に法体に折伏を具足せ
り。（一宗樋）
と釈せられている。下種には要法を説くべきである。要法を説くこと自体、法体折伏の行儀である。
「異饉同心事」（文永一一、八、工○
刊¨葬刹剛つ
博一﹇れ律♯辞〕月２すべきでぁるといい（耀麒雄計一講一二マ浅井要麟師は建治二年七月よりほど遠からぬ以前の御書
もうこ（蒙古）の事すでにちかづきて候か。我国のほろびん事はあさましけれども、これだにもそら事になるな
らば、日本国の人人いよいよ法華経を謗じて万人、無間地獄に堕ツベし。かれだにもつよ（強）るならば国はほ
ろぶ（亡）とも謗法はうすくなりむん。………当時はなげくとも後は悦ビなり。………蒙古国は………天の御使
として法華経の行者をあだむ人人を罰せらるるか。（飾ルЮ∝五）
「蒙古の事すでに近づきて候か」というは、文永の役ではなく当に来るべき蒙古の変である。当時の蒙古の勢力頗る
強大にして来攻するならば、我国は必ず亡びるであろう、しかし日本国の謗法は漸く稀薄となるであろうと。ここに
も宗祖の始終一貫せる法主国従・仏法第一義の思想が現れている。「国亡ぶ」とは北条幕府の退陣、北条一門の没落
である。「我国のほろびん事はあさましけれども」、「国亡ぶとも謗法はうすくなりなん」というは方に将来への予
言である。北条幕府は蒙古の来冦で多くの軍費を使った上、諸大社諸大寺の敵国降伏の祈願料がかさみ、且つ沿海の
防備は依然として怠ることができず、国民に課する重税は北条氏をいよいよ没落の淵へ追いやり、加うるに高時の如
き暗愚な執権が出づるに及んで北条氏は完全に政権を失ったのである。その後日像菩薩の帝都開教・法華宗弘通の公
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
許を得てより漸く法華正法の広布となり、事実謗法は薄くなったのである。
「蒙古国は天の御使として法華経の行者をあだむ人人を罰せらるゝか」の文は、建治元、五、八の「一谷入道御書」に「此国の者は一人もなく三逆罪の者也。是は梵王ｏ帝釈。日月・四天の、彼の蒙古国の大王の身に入らせ給て
責め給ふ也」（飾一九一鳳一０という同意の文あり。これ建治元、六の撰時抄に出づる隣国の聖人の思想にして、これ法
華正法の広宣流布の先序として隣国の聖人たる蒙古の大王が我が国の謗法を治罰するという意である。
「主君耳入此法門免興同罪事」（文永一一、九、一一工Ｏ
この書は四条金吾が主君江馬光時に法華経の法門を勧説したが、主君光時はこれ聴き容れなかった、しかし謗法者の主君に法華信仰を勧むるは臣下としての務である、殿は今この大善を敢行したのであるから興同罪は免れ得たのであるぞと称讃せられたのである。佐前より涅槃経の「若善比丘見二壊レ法者・置不二呵責駈遣挙処一当ン知是人仏法中怨」
の文を引いて、仏法中怨の責を免れんがために他の謗法を呵責すべきであるということを屋々説かれているが、未だ
当時の法律用語たる「興同罪」の語を用いていない。この書において始めて出ているのである。
心は日蓮と同意なれども身は別なれば、興同罪のがれがたきの御事に候に、主君に此法門を耳にふれさせ進せけるこそありがたく候へ。今は御用なくもあれ、殿の御失は脱れ給ひぬ。此より後には口をつつみておはすべし。
（輪一Ю五醜Ｙ頼基陳状（飾〓（五一に）併見。
「共同罪」はもと律令時代の刑名で、主犯に連坐して主犯と同じ刑罰に処せらるる罪である。即ち主犯が死刑なればその興同罪も死刑、主犯が流刑なれば興同罪も流刑となるのである。興同罪はつまり謀反の共犯罪の意、宗祖はこれを謗法罪の上に転用せられたのである。筒御器抄に云く
讐へば我は謀反を発さねども謀反の者を知て国主にも申さねば、興同罪は彼の謀反の者の如し。南岳大師云ク法華
…… 48 - ―
経の儘を見て不二呵責一者は謗法の者也。無間地獄の上に堕んと。見て申さぬ大智者は無間の底に堕て彼の地獄の有ん旧限ピ＝口づベユヽひうらず／。傘副一軌三触）
「新尼御前御返事」（文永〓一、一一ｒ肝赫真（曽）―身延）（あまのり抄）
本書は安房国の旧知の領家、姑の大尼とその嫁の新尼から海苔を送られたのに対する礼状で、法義上重要なる起顕
党の法門が存する書である。書中に
末法の始に謗法の法師、一閤浮提に充満して諸天いかりをなし、彗星は一天にわたらせ大地は大波のごとくをどら
む。大早魃・大火・大水・大風・大疫病ｏ大飢饉・大兵乱等の無量の大災難並ビをこり、一閻浮提の人人各各甲冑
をきて弓杖を手ににぎらむ時、諸仏・諸菩薩・諸大善神等の御力の及．ハせ給ハざらん時、諸人皆死して無間地獄に堕ル
こと雨のごとくしげからん時、此五字の大曼茶羅を身に帯し心に存せば、諸王は国を扶け万民は難をのがれん。乃
至後生の大火炎を脚べるしと仏記しをかせ給ヒぬ。（飾一Ю規七一）
というまことに激越とも見られる確信に充ちた語句である。しかしこれ宗祖の哀心より発した金剛信の叫びにして、
信徒たる新尼に対して当に来るべき蒙古来冦を構へての安住心不乱の覚悟を促したものである。「謗法の法師、一閻
浮提に充満して諸天いかりをなし」ξは諸天の一国謗法の治罰を説いたもの、「五字の大曼荼羅を身に帯し」以下は
曼荼羅本尊妙法蓮華経の経力を顕したものである。諸天が法華経の行者を擁護するという諸天擁護説は従来の思想で
あるが、諸天が謗法を治罰するという諸天諌誅説は恐らくこの身延期に入ってからの考へ方であろう。
「神国王御書」（文永一二、二真―嫁円榔）
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
本書は題名の如く我が国家と国神と国王とより説き始め、次で仏教諸宗の伝来の次第を明し、真言宗の習伝に説き
及んで、何故安徳天皇は寿永の乱にて西海に沈み給ひ、承久の乱にて一二上皇が遷流せられしかと疑を挙げ、これ
に答へてその理由は真言師の真言の邪法をもって祈祷せるに由るものであると真言宗を厳しく批判し、ここに仏法の邪正と国家の興亡との関係を説き、故に国家を滅する者は破法の高僧等である等と説き、最後に正法を行ずる「法華
経の行者」なる自身に諸天が仏前の誓言を果さんがために擁護すべきだと促すのである。
さて宗祖の寿永・承久の両事変に対する疑間とこれに対する解答を示すについて、先づ世人一般の常識的な浅薄なる仏神と国家との観方を挙げて疑間を発し、次はこれに対する宗祖泊身の内証的見解として仏法と国家との関係を説いて解答をせられているのである。謂く
人王八十一代をば安徳天皇と申』高倉院の長子、母は太政入道の対ぽ礼門院なり。此の王は元暦元年乙巳（叢牲は電
疇棘）二月二十四日だ離（巖瀧壇）にして海中に崩じ給ヒき……
人王八十二代は隠岐法皇と申、高倉の第二の王子、文治元年丙午（馘載牧）御即位、八十三代には阿波′院、隠岐
法皇′長子、建仁二年（燎加犠）に位を継ギ給”八十四代には佐渡ノ院、隠岐法皇ノ第二王子、承た三年辛已（鞣断靱）に
王位につき給）同ジき七月（コ弦）に佐渡の島にうつされ給″此の二三四の三王は父子也。鎌倉の右大将の家人義時
にせめられさせ給へる也。
此に日蓮大に疑テ云ψ仏と申スは三界の国主大梵王ｏ第六天の魔王ｏ帝釈。日月・四天ｏ転輪聖王・諸王の師也主也親也……神と申は又国国の国主等の崩御し給へるを生身のごとくあがめ給。此又国王ｏ国人のための父母也主君也師匠也。……
しかるに我日本国は一閤浮提の内、月氏漢土にもすぐれ八万の国にも超へたる国ぞかし。♂此日本国は外道一人も
なし。其上神は又第一天照太神・第二八幡大菩薩。第二は山王等の三千余社、昼夜に我国をまほり朝夕に国家を
見そなわし給。其上天照太神は内侍所と申明鏡にかげをうかべ内大裏にあがめられ給、八幡大菩薩は宝殿をすて
て主上の頂を栖とし給と申。
仏の加護と申神の守護と申いかなれば彼の安徳と隠岐と阿波・佐渡等の王は相伝の所従等にせめられて、よい
かにとして彼彼四王は王位をおいをとされ国をうばはるるのみならず、命を海にすて身を島島に入給けるやらむ。
天照太神は玉体に入りかわり給はざりけるか、八幡大菩薩の百王の誓はいかにとなりぬるぞ。（飾一矩遍一し
等という。世間の通念ｏ一般の常識では仏は梵王・帝釈等諸王の主師親、神は国王・国民の主師親にまします。その
上我が日本国は別しては三国中の第一、総じては八万超勝の国である。この国を三界の主師親たる仏も国家の主師親
たる神も昼夜朝夕に守護せられているという。御文にある「と申す」の語は世間の通念。一般の常識であって皮相的
なもの、宗祖御自身の観察ではないこと、安国論における「客日ク」と同様である。この世人の外相的観方によれば
仏の加護と申し、神の守護と申し、また国家の殊勝といい、まことに申分がない。しかるに何故安徳天皇は西海に
沈み給ひ隠岐等の三上皇は遷島され給うたのか。こんな前代未曽有の不祥事が何故に現実となったのか、まことに
不可思議ではないかと宗祖が疑はれたのである。
以上の疑に対する宗祖の解答は世人の皮相的短見を説破する根元的なものである。「仏法に付きて国も盛へ人の
寿も長く、又仏法に付て国もほろび人の寿も短かるべし」（輪一疋俎就）で、王法の興亡は必ず仏法の邪正に由るもの
である。大体寿永・承久両変において京方が惨敗したというのは真言邪法の祈祷に頼ったからである。寿永の変の時
は叡山においては明雲座主を始として三千の大衆が五壇法（伍地終規削て）を修して戦勝を祈誓し、承久の変の時は叡
山にては慈円僧正が真言秘法をもって祈祷し、また御室の仁和寺・三井の園城寺等にても種々の秘法をもって祈願し
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
た。ところが鎌倉方は頼朝も義時も何ら調伏の祈祷もしないのに大勝したのである。「仏法を流布の国主とならむ人
人は能く御案あって後生をも定め御いのりも有るべき欺」（飾一に短駄）である。
凡そ国を亡ぼすものは三衣一鉢を帯せる六通の羅漢の如くなる高僧にして、彼が邪法をもって正法を失う故に梵釈
等諸天瞑をなしその国に天変地夭等を発して諌めんにその諌を用いずばなお七難並び起りその国父母・兄弟・王臣・
万民互に大怨敵となって相争い、遂にその国亡び、結句は他国より攻めさせるものであると説くのである。されば国
主（撤有離）が国を亡ぼすのも他国より攻めさすのも、自界坂逆。他国侵逼の二難共に謗法に対する諸天の諌誅である
というのである。戻時抄」雀盛臥真准沢助堪け
本抄は題号の如く「夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべ」きで、滅後正像末に経て三国の仏法の流伝につい
て述べ、結論として第五の五百歳たる末法の始は正しく一大深法たる妙法蓮華経の広宣流布の時なることを顕したものである。撰述の次第を見るに最初に大集経の五箇五百歳を挙げてこれに従い正像末三時を経て漢±ｏ日本の仏法の
渡来・流伝を説き、正法前期に迦葉・阿難等小乗を弘めしも、正法後期に馬鳴・竜樹等権大乗を弘めしも、また像法
に入って仏法漢土に渡来して後天台智顎が法華宗を開立し円定ｏ円慧を弘宣し、その後法相・三論・華厳・真言等興
り、像法四百年代日本に仏教渡来し、上宮王子浄名・勝髪。法華の三都を鎮護国家の経典と定め、その後三論ｏ成実・法相・倶舎・華厳ｏ天台・律等渡来し、像法七百五十年の頃、最澄出でて天台法華宗を建立し天台大師の弘め残せる円頓戒を興すも、皆第五の五百歳に至って本門法華経の大白法が広宣流布するの先駆なることを説く。その本門
法華経の大白法を弘むる者は「閻浮第一の法華経の行者」日蓮なる旨を顕し、その時諸宗謗法の人師何れもこの法華
経の行者を怨嫉する。その能障は諸宗の中特に念仏・禅・真言の三宗であるが、三宗中殊に能迷の人は伝教大師の正
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統天台に属しながら法華経を下す慈覚ｏ智証・安然・慧心等の謗法者である。されば蒙古調伏に真言師を用うるなら
ばいよいよ地動・彗星の大難起り遂に国家は滅亡するであろうと警告する。しかし彼等の謗法なくんば自界飯逆・他
国侵逼の大難起らず、この難起らずんば日本一同「日蓮の御房助け給へ」という声も生ぜず、従って南無妙法蓮華経
の深法は興立されないのである。この故に彼の念仏・禅・真言の謗法も、この謗法に由て起るところの自叛・他逼の
大難もおのづから妙法蓮華経出現の瑞相である。その妙法蓮華経を死身弘法する第一人者は日蓮であると説くのであ
本抄は撰述の時点において何時現実化するかわからない蒙古来冦を控えての、宗祖自身の信仰を吐露する著述だけ
に、その語句に極めて強烈なる箇処がある。今一国の謗法折伏の隣国の聖人の文を引こう。隣国の聖人の文は二箇処
で、一は第五五百歳に至って大白法たる妙法蓮華経興立の前提として、二は妙法蓮華経能弘の上行出現の先兆として
である。今は初の文である。謂く
彼の大集経の自法隠没の時は第五の五百歳当世なる事疑ひなし。但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無
妙法蓮華経の大白法の、……王々ごとに臣下並に万民までも、今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱フルがごとく
広宣流布せさせ給フベきなり。……（コノ間証文ヲ引ク）……文の心は第五の五百歳の時悪鬼の身に入る大僧等国中
に充満せん。其時智人一人出現せん。彼の悪鬼の入レる大僧等、時の王臣・万民を語らひて、悪口罵詈、杖木瓦礫、
流罪死罪に行はん時、釈迦・多宝・十方の諸仏、地涌の大菩薩らに仰セつけ、大菩薩は梵・帝ｏ日月・四天等に申シ
くだされ、其時天変地夭盛なるべし。国主等其のいさめを用ヒずば隣国にをほせつけて、彼々の国々の悪王悪比
丘等をせめらるるならば、前代未聞の大闘議一閻浮提に起るべし。其の時日月所照の四天下の一切衆生、或は国を
をしみ、或は身ををしむゆへに、一切の佛菩薩にいのり（祈）をかくるともじるし（験）なくば、彼のにくみ（憎）
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
つる一人の小僧を信じて、無量の大僧等・八万の大王等。一切の万民、皆頭を地につけ掌を合わせて一同に南無妙
法蓮華経ととなうべし。例せば神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生一人もなく、娑婆世界に向ッて大音声を
はなちて南無釈迦牟尼仏ノヽ、南無妙法蓮華経ノヽと一同にさけびしがごとし。（紅一一たЮ）
と。この文実に万法総在の根源一乗たる南無妙法蓮華経と主客一如・不二一体となれる宗祖深信の表現である。文中
の「智人一人」は宗祖自身であることはいうまでもない。大白法たる南無妙法蓮華経の広宣流布する端緒はこの智人
一人である。末法の始に悪鬼入其身の悪僧等、国主。王臣ｏ万民を語らって、この一人を悪口・罵詈等し流罪・死罪
に行はん時、釈迦ｏ多宝・諸仏は地涌菩薩に仰せつけ、この菩薩は梵釈・四王等諸天に申下して諌をなさじめ、その
諫を用いなければ諸天は隣国の聖人に仰せつけて、それらの悪臣・悪比丘を責さしむる故に前代未聞の一大闘争が起
り、遂に彼等は一人の智人に帰依して南無妙法蓮華経と唱うるであろうというのである。諸天諌誅の根源を尋ぬれば
本化四菩薩の功用に在り、その菩薩の功用は釈迦・多宝等の仏の功力（仏力）に帰し、その仏力は根本大法たる南無
妙法蓮華経の功能（経力）に結帰する。されば彼等南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮
華経と唱うべしというのである。
今掲げた御文を拝すれば諸天の諫誅に由る謗法対治はその根源は妙法蓮華経の経力にあり、妙法蓮華経それ自体に
謗法呵責の功能を具足するのである。これ蓮華三警また十重顕本の破述顕本・廃述立本の意にして法体折伏の義であ
る。破述顕本と廃述立本は同義にして唯これ機教の相異、即ち破述は教法に約し廃述は機情に約するの異のみ。凡そ
妙法蓮華経に相待・絶待の二妙を具す。開述顕本は絶待妙にして摂受の義、今の破述。廃述の二顕本は相待妙にして
折伏の義である。宗祖の行ずる折伏は自恣的なものではなく法体法面の然らしむるところである。この法義を弁へざ
る者宗祖の遺文を見て、日蓮はまことに不謙不遜の傲慢なる態度ではないかと評するであろう。宗祖の折伏的言動は
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妙法蓮華経と宗祖と能信・所信人教一如、経力ｏ信力感応一体となった本化上行の境地より発したものであることを
知らなければならない。
さて日隆聖人は十神力の第八咸皆帰命を釈して、
此の人（衿め朝贈一帰齢麺姓）とは教一（揃い電紳刊夢麺姓）の如く述中の三学六度万善万行を破述顕本して十方三世の
諸仏を本地の釈迦一仏に會し、一切の述化他方の諸菩薩二乗等の九法界を本化上行に會す、上行は是れ本因妙、本
因妙は即本果妙の釈尊、此の本因本果同彊の南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏と之を唱へ、前の教一の「名妙法蓮
華」と教人合すれば、南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経と之を唱ふるに成るな
日道仰せに云く、此の二重の仏名は、初の南無釈迦牟尼仏は本果妙の釈迦なり、後の南無釈迦牟尼仏は本因妙の
釈迦なり。是れ即ち本門の意は教弥実位弥下して従果向因し玉ふ故に、釈尊も上行要付の会場には本果妙より本因
妙に出でて末代易行の本尊と成るなり。故に二重の称名これありξ。
例て此の南無帰命の義は、滅後末法に至って日本国中の信謗の一切衆生に広布の時、南無日蓮大菩薩と唱へ奉れ
ば、悉く弟子の信者と成るべき人一を表するなり。撰時抄の如しξ。（隆麓二一∞）
という。日道聖人の指南によれば二重称名の中の初の称名は本果妙の釈尊、後の称名は本因妙の釈尊にして、これ従
果向因の意である。この意を以て次の二重の唱題を釈すれば初の唱題は別体の妙法蓮華経、後の唱題は総名妙法蓮華
経にして、これ別を摂して総に帰する総総於別の意、本尊抄結文の如きであると解すべきである。
以下の諸書、謗法治罰に関する記述は相当多くあるが、これまで述べ来ったものと同趣旨であるから省略すること
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏にについて
とする。この期における折伏は紙上の折伏・謗法の筆誅で、これ宗祖自身の信念の技涯であると同時に門下に対する
法華宣布の勧告である。宗祖の折伏論は最初より単なる個人的謗法呵責を問題とするものでなく、主として国家の謗
法呵責を云云するものであるが、この一国謗法対治も第一期におけるが如き専ら経証を依拠とせる理論的なものより
漸次具体的となり、この期に来っては何時か現れんとする蒙古来襲事変と絡んで、一層具体的に現実的に鋭く論述さ
れていることが特色であろう。
宗祖一代の折伏弘経を論ずるのに、その一代を先づ身延以前と身延隠栖とに分ち、次に身延以前を佐前と佐渡とに
分ち、更に佐前を二期に分って全四期としたことは前述のとおりである。
第一期の折伏は法華経よりも主として涅槃経に拠るもので、宗祖は此経の所説に従って安国論を上呈し、幕府に政
治権力をもって法然の念仏を停止せよ、然らずんば自飯・他逼の二難起って国家は亡びるぞと諌暁せられた。故にこ
の期の折伏は宗祖自らの折伏ではなく政権保有者たる王者をして謗法を禁断せしむるという依他的・消極的折伏であ
って、折伏というよりもむしろ摂受行であったといえよう。しかしこれは涅槃経の俗たる王者は折伏、僧たる弘教者
は摂受という規範の上からの論で、法華経の上よりいえば正しく折伏である。僧たる者は武器を帯することが許され
ずあくまで無抵抗主義で口に正法を宣説すべきである。その口説は「倶楽受二持大乗経典一乃至不レ受二余経一掲こ
（讐喩口じ、「不下以二小乗法一答上但以二大乗・而為解説」（安楽行日じ等とあるように、但令用実・直説法華でなくては
ならない。これが化法の折伏である。この点より涅槃経を見れば彼は却て更許権門・双用権実の摂受である。
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而して第一期の所破の仏法は専ら法然が主張の念仏宗であり、その能破は慈覚・智証によって密教化せる法華経で
ある。この法華経は従因至果・従下向上の道法を要せず現実諸法をそのまま肯定せる無作本覚を内容とせるもの。こ
の立場より現実を逃避し弥陀浄土を欣求する現実否定の念仏宗を破斥するのである。
第二期に入るや松葉谷焼撃・伊豆流罪・小松原迎撃の法難を体験することによって前期における涅槃経に拠る依他
的折伏はいよいよ積極的となり自ら外に出でて折伏弘経するという自主的折伏となった。その折伏の根拠は法華経
述門流通の勧持品でその行相は三類忍受の弘経である。宗祖は諸法難忍受の体験によって「法華経の行者」。「本朝
沙門」、この両者が合して「日本第一の法華経の行者」の自覚に達し、これに伴ひ慈覚・智証を離れて「根本大師門
人」として伝教大師に直結したのである。ということは覚・証の密教化の法華経より天台・妙楽。伝教と紹継せる純
正法華に帰一したのである。しかしこの法華経たるや未だ自己内証の本門法華経ではなく述正本傍の述門法華経、そ
の行法は実相観の難行たるを免れ得ない。この法華経がこの期における能破の仏法にしてその所破は南都旧宗の外法
然の念仏・大日能忍の禅・善無長の支那真言・極楽寺良観の真言律・建長寺道隆の外来禅等である。その呵責の意は
わが日本相應の仏法は「十方仏土中唯有一乗法」の法華経にして、これらの諸宗何れも外来のもの、日本国不相応の
佛法なりとして破斥せられたのである。
この期の終り竜口死罪を体験された宗祖は折伏忍難の理論書たる述門流通の勧持品より、更に実践的忍難弘通を説
く本門流通の不軽品を亀鑑とするようになり、従って法華経口読の上に身読を強調し従前の他の謗法呵責を専らと
していた上に、自己宿世の謗法を認識するようになった。即ち従来の対他的折伏より対自的折伏へと入ったのであ
第二期に入るや、従来の「法華経の行者」に対する再吟味が始まった。ということは「法華経の行者」の自覚はす
宗祖一代における折伏について
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宗祖一代における折伏について
でに伊豆流罪を体験して始めて感得したものであったが、その後重畳せる法難に由てさて自己は果して経文に符合せ
る真の法華経の行者なのか否かと疑はれて来たのである。この疑は日蓮自身の疑であるばかりでなく、日蓮に従う門
弟達また日蓮を目する世人の疑でもある。この自他の疑は是非とも生存中に解決しておかなければならない重大問題
である。宗祖はその解答のために佐渡入島直ちに筆を執り開目抄二巻に一気呵成に論証せられたのである。
我が身、法華経の行者にあらざるか、此疑は此書の肝心一期の大事なれば処々にこれをかく上疑を強くして答をか一番つべし。（は七仁欧）
「我が身法華経の行者にあらざるか」の疑の生ずる所以はこうである。
一、法華経の行者は経文の如くならば、現世安穏・後生善処でなくてはならない。しかるに日蓮は現世安穏どころ
か、ますます死罪・流罪等の重科に遭うではないか。
二、法華経の行者には必ず擁護するという諸天の仏前の誓言がある。しかるに日蓮を何故守護しないのか。
等である。これが解答として宗祖は自己宿世の謗法罪を認めるに至ったのである。日蓮今生に三類に悪口・罵詈せら
れ損出・死罪ｏ流罪の重科に行はれるのは、過去の世々において無量の謗法罪を造って来た当然の報果であると自己
の謗法を認識されたのである。これが真の「法華経の行者」としての求道的意識である。佐前においては他の謗法を
呵責するという対他的折伏であったが、この佐渡流請を体験して始めて自己を謗法者と認め、以て我が身を呵責する
という対自的折伏となった。しからば自己の謗法を如何にして折伏しその謗罪を消滅するかという方法は如何、この
悪世において一層他の謗法を呵責し以て三類の怨嫉に遭い、その苦難を忍んで妙法弘通に挺身すること、その忍難弘
通の功徳力によってますます自己宿世の謗罪を招き出し以てこれが消滅を期するという法滅菩提心となったのであ
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佐前における「法華経の行者」は他より加えられる三類の怨嫉を忍受する者という意であったが、佐渡に来っての
それは自己の謗罪を認めこれを消滅せんがためにますます折伏弘経を行ずる者という意である。つまり述門的行者よ
り本門的行者に進展したのである。
しからばこの真の「法華経の行者」を諸天は何故守護しないのか、それは諸天この謗法悪国を捨てて天に帰り給う
故に正法を弘通する行者に守護しないのであるという。
以上大体開目抄に明されたところであるが、これがこの期における折伏の行相であり、折伏を行ずべき理由であ
る。ではこの期における折伏の対象たる所破の仏法は従来のとおり法相・三論・華厳・念仏・禅ｏ真言である。真言
破斥は初は善無畏・不空の支那真言と日本の弘法の義であったが、文永九年の祈祷抄に至って台密の慈覚比判が始まっている。
能破の仏法は文永九年二月の開目抄と翌十年四月の本尊抄とでは進歩の差がある。このこと既に述べたところであ
るが、今要を以てこれを言はば開目抄所撰の佛法は寿量品を中心とせる本門法華経、その所明の教義は記小・久成の
二箇の大事、所顕の本尊は久遠成道の本仏釈尊、その所詮の法体は事具一念三千であるが、本尊抄では八品を中心と
せる本地法華経、その所顕の教義は上行付嘱、その所詮の大法は依正万法総在の南無妙法蓮華経である。従って開目
抄所詮の教（本門寿量口じｏ法（事の一念三千）ｏ人（久遠成道の釈尊）は所開（別）、本尊抄所説の教（本門八品）ｏ法
（南無妙○経）ｏ人（従果向因の本仏）は能開（総）である。
この能破の佛法より所破の諸宗を破斥する基準は、既述の如く開本両抄の撰述の趣旨に能所・総別の相違がある
が、大体において両抄通じて化道の始終。種熟脱の三益である。本尊抄に「雨前述門尚非二仏因一♂未塗Ｆ種熟脱一還
同二灰断こ（紅九一時一じというはこれである。
宗祖一代における折伏について
宗祖一代における折伏について
ただ本尊抄において注意すべきは、護法の賢王は折伏を行じて愚王を誠責し、宣教の僧は摂受を修して正法を弘説
すべきだという記述のあること、これ涅槃経に準じて身儀を以て摂折を分別したものである。
以上第二期の折伏は従来の如く外に出でて説法するという積極的対他の折伏ではなく、佐渡の流請生活における内
面的対自の折伏であった。
第四期身延在山中には既に文永の蒙古来寇があり、それに引続いて再び蒙古は来冦するであろうという国家挙げ
て戦々競々たる不安の時代であった。宗祖自身は一旦入山した以上如何なる事が出来しても下山しないという覚悟で
あったから専ら摂受を修したのであるが、国家将来のため一国を法華正法に帰せしめんとして、著述・消息等を以て
謗法対治の折伏を示されたのである。故にこの期を折伏が家の摂受とするのである。この期にあらはれている思想を
見るに、一に「我が門弟は順縁なり、日本国は逆縁なり」で、一国を謗法なりと明確に規定したこと。二に従って二
国の謗法を対治しなければ自ら国家滅亡の謗者に興する興同罪であること。三に国家の謗法対治は個人の折伏による
のではなく、隣国聖人の治罰によるということである。
隣国聖人の治罰はこれ諸天の諌誅であり、その根源は妙法経力より生じたものである。妙法蓮華経の功徳が釈迦・
多宝二仏の功能となり、釈迦・多宝の功能は本化四菩薩の功力となり、本化菩薩の功力は諸天の守護力となり、諸天
は国家を滅亡より救はんとして諌めをなして隣国の聖人を遣はして謗法を治罰するのであるというのである。従来は
諸天は折伏を行ずる法華経の行者を擁護すべきだという諸天擁護説はあったが、この期に来って謗法者を誅罰すると
いう諸天諌誅説となったのである。この諸天の諌誅はもと妙法蓮華経の経力によるもの、妙法蓮華経の法体そのもの
に本来待絶二妙の功徳を具する、破述顕本の相待妙は対治破悪の折伏の意、開述顕本の絶待妙は為人生善の摂受の意
にして今時末法は相待妙折伏を行ずべき時である。働て宗祖の主張せる隣国聖人の治罰も妙法蓮華経の相待妙の辺の
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発現にしてこれ法体折伏の力用であることを知るべきである。
以上要するところ宗祖一代の折伏は第一期の涅槃経による依他的折伏より、第二期の法華経勧持品による忍難弘通
の自発的折伏となり、これ対他的折伏であったものが、第二期の佐渡に来って勧持品よりも不軽品正意となり、法難
忍受による自己謗罪の消滅という対自的折伏となり、第四期の身延に入っては自身は対外折伏を停止して摂受を行ず
るも、紙上を以て主として妙法経力の法体折伏を主張されたのである。
如上の小袖の短見が果して宗祖自ら実践された折伏の真義に即應しているか否かを憂うるもの、故に更に向後研鑽
したいと望んでいる次第である。
さて稿を畢るに臨んで私案を掲げておこう。宗祖には法華経に関して起顕党の法義があるが、今法華経の二処二会
の説法を以て宗祖一代の弘経に配するに、佐前の念仏ｏ禅等の謗法呵責の折伏弘経は虚空以前の霊山会、佐渡にあっ
て末法能弘の導師たる自己の本地とその所弘の仏法開顕との人法二箇の開顕は虚空会、身延に入っての門弟ｏ信者ヘ
の勧誠は虚空を降っての霊山会の弘経と見ることができよう。「中々になお里近くなりにけり、あまりに山の奥を尋
ねて」で、凡師日蓮の佐前における折伏弘経は未だ山に入らぎる迷妄世界に対する里の説法、佐渡に至って本化菩薩
として自身の内証たる本地深奥の世界を開顕せるは正しく虚空会山奥の説法、身延山中にて著作・消息を以ての門家
・信者への教化は虚空会を踏破して里に帰っての説法と見ることができよう。
また宗祖の生涯を通観するとき、これ方に涅槃経所説の五行の次第に配することができよう。開宗以前は聖行、佐
前の折伏弘経は梵行、佐渡の本地開顕は天行、身延にての教化は嬰児行・病行に相当するのではないかと思はれる。
南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経
宗祖一代における折伏について
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