「下種」についての一考察
―『開述顕本宗要集』に表れた第八識下種を中心として―
「下種」という事を理解する為には次の三つの観点から考察することが必要であると考える。一は下種する佛
についての「佛身論」。三は下種される衆生についての「衆生論」。三は下種の「種子論」等。
以上の三つは下種理解には必要不可欠の事と考える。特に、二の「衆生論」の一部と考えられる「心田論」は
「識」についての論であり、『開述顕本宗要集』においても第八識阿頼耶識、第九識阿摩羅識など唯識の重要な言
葉と同じ言葉を以て説明される事で、理解しにくい面のある問題である。今、下種の心田について、日隆聖人
（以下隆師）には第八識、六九合論、更に九識下種の三つを説くことが指摘されている。株橋日涌先生はこの下
種の心田の三様について「八品教学における下種の種子論と心田論」という論文に次のように会通されている。
即ち、滅後末法衆生の心田に下種すべき種子を総名妙法蓮華経（教種）とし、
「隆師の聖教中には第八識・六九合論。第九識の三説がある。下種の最初は聞法であり、聞法は衆生の第六
識によるのであるが、この第六識を要法の受け入れ日として衆生霊證の深層識たる第八阿頼耶に薫習下種す
社外学業第二十四考
るのである。これが第八識下種であり、この第八識が所薫の要法を衆生の根本識心王たる第九識に薫じ、経
力によって第九識の法性具如をして信を奎せしむる故に、第八識は能装、第九識は所螢であり、その所嚢に
従うとき第九識登心下種であり、最初聞法の識たる第六識と最後登心所嚢の第九識と初後一具として奉ぐれ
ば六九合論の間信下種となるのである。かく以上隆師のいう三説は各別不同ではなく只所論の立場による相
違のみである。」
いま「下種」を考えるに当たり株橋先生の所論「第八識下種」即ち「下種の最初は聞法であり、聞法は衆生の
第六識によるのであるが、この第六識を要法の受け入れ日として衆生霊性の深層識たる第八阿頼耶に薫習下種す
るのである。これが第八識下種である」を手がかりとして下種の「心田」に措定される第八識阿頼耶識について
日隆聖人著『開述顕本宗要集』（以下Ｆ不要集』という）に説かれるところを見る。更に「種子」についても考え
第八識阿頼耶識について
『宗要集』に現れる第八識阿頼耶識を考えるに以下の『成唯識論』及び『大乗起信論』の所説を比較しながら
『宗要集』の第八識下種を考える。
唯識法相宗（『成唯識論』の立場）において第八識は「種子識」である。下種を仮に「仏種子を下す」とすれば、
第八識を下種の心田に措定することは理解しやすい。しかし「六九合論」や「九識」について種子を蔵すると言
うことは言えないので下種の識を定めるならば種子識である第八識となる。
そこで問題は下種の心田が第八識阿頼耶識としても『成唯識論』（唯識説）や『大乗起信論』（如来蔵説）のそ
れとは異なるということである。例えば、『大乗起信論』の説く阿梨耶識（阿頼耶識と原語は同じと考えられてい
る）は「真妄和合識」とされるが唯識法相宗では「妄識」である。唯識法相宗において第八識は「種子生現行」
で、あらゆる存在（一切法）が阿頼耶識の種子から生ずる「阿頼耶識縁起」を説くが、真如と識の融即を説かな
いからあくまでも阿頼耶識は妄識で識が智へと「転識得智」して悟りに入るとき（迷いから悟りＣその内容を
転換すると考える。阿頼耶識には佛因としての佛種子、「本有無漏種子」が説かれるがそれは阿頼耶識に依付し
ているにすぎなく存在感のとぼしものである。
『大乗起信論』では種子は説かれないから「阿梨耶識」といっても「種子識」ではないが、「薫習」は説かれる。
それは仏の衆生に対する働きかけを薫習と呼んでいる。即ち真如は自ら妄法に薫習し、同時にまた妄法の薫習を
うけることを認めている。これに対して唯識法相宗においては「薫習」は、「阿頼耶識」は「種子識」で、種子
が「阿頼耶識」に蔵されているときは働きがないが現行識（眼等の七韓識）が具体的に動くと即座にその結果を
阿頼耶識の中に植え付ける、この植え付ける作用を「薫習」と呼び、植え付けられる結果を植物のたね（種）に
たとえて「種子」とする。
Ａ、『宗要集』に現れる阿頼耶識の語。「阿頼耶識」と思われる表現、ニカ所。
「四大啓聞」の領解（信解品の説相）は自力か、または上行菩薩の冥加かの算に、
一、四大薄聞、深得佛意の五時の領解は啓間の自力か、上行の冥加か。
営宗の義に云く、本門に至て嚢辺顧本して立還て述中を照見すれば、二乗・菩薩等の三五七の衆生は大通
「下葎」についての一方慕―『閉辻顕木常妾集』に永れた第八裁下種をヤだとして―
結縁にして久遠に下種せり。彼の久遠下種の時は地涌上行と兄弟の如くにして同じ本化の衆にて有りしが、
退失して退本取述の者と成て大通覆講の御に落下りて結縁せしを、猶ほ退大取小してそれより已後中間今日
に生死に流韓すと云へども、久遠の下種の種子は失はずして「羅耶蔵識」にあり。此の久遠の佛種とは上行
の種子なり。されば一切衆生悉有佛性の佛性と其中衆生悉是吾子の子とは上行の種子なり。故に慈父大王の
繹尊、今日五時の教法を設け爾前にして調熟せしめ、今紅述門に至て脱益を成ず、四大薄聞が深得佛意して
五時を領すと云ふは全く自力にあらず、久遠下種冥嚢すれば上行冥に久遠の金剛智を加へたまふ間、探領領
解これあつて久遠法身地まで領解するなり。されば信解品の四大薄間の領解を次の薬草品にして如末述成し
たまふに汝等所行是菩薩道と宣べたまふは、久遠下種上行冥奎の方を菩薩道と會するなりと判じたまへり。
とあって、四大啓間の領解は上行の冥加とされる。即ち、法華経の本門に至って述中を振り返れば、二乗・菩薩
（速化）等は、上行菩薩と同じく久遠に仏種を下種されたが退転して退本取述して大通覆講下種に結縁し更に、
退大取小して中間今日生死に流転するも、久遠下種の種子は失われず「羅耶蔵識」にあり。この種子は第八阿頼
耶識に薫習された仏種子であると説かれる。「羅耶蔵識」の語は明らかに阿頼耶識を指しているが、久遠下種に
よる仏種子を納める阿頼耶識は決して唯識法相宗で言う単なる「妄識」、即ち生死流転の識とは考えがたい。
この仏種子は上行菩薩の種子とされ、釈尊の今日五時の教法を設けこれを調熟し、脱益せしめたのは、この不
失の久遠下種の仏種子の冥発であり、更に久遠繹尊の金剛智の加わったものであるとされるからである。更に、
この信解品の四大薄間の領解は次の薬草品に、如来によって「汝等所行是菩薩道」と菩薩道が述成されるのだか
ら上行菩薩の種子の冥発の辺をいつたものであると説かれるからである。
二、上行の如く弥勒に久遠下種の義ありや。
然るに爾勒は久遠下種の王子の種子を退韓して透化。始覺の土民。下薦と成て、透佛の土民を以て父と篤
して年久し。而るに彼の爾勒は久遠下種を退すと云へども、修得の佛種を退してこれありと思ひたれば、本
より本門は久遠長壽の金剛智の経力深重なる故に、人能く一度び妙法を持てば妙法能く人を持つ故に、人の
方は退すれども妙法の方よりとりつめて行者を持つ。故に爾勒の方は退してあれども本妙の方より爾勒を持
ち、本妙の種子、第八頼耶蔵識にしみついて更に失せずして世々中間には述化。他方たりと云へども、久遠
下種の微小の縁今に朽ちずして今日稜逃顧本の會場に至て十界久遠の頴本これありと云へども、涌出品の時、
繹尊は久遠の慈父大王なり、汝爾勒は久遠下種の種性は王子なりしかども修得の事相の方は述佛土民の父の
其の子の土民の爾勒にて年久くして今始めて久遠の父大王の前に末て父子天性を顧すと云へども、上行は久
遠より我王子なり、爾勒は土民の子にして年久しさ間員賓の王子にあらずと云て、前三後三の繹の簡別これ
あって、本化上行には久遠賓成の事妙を付し、爾勒には属累品の末に廣略二門の慢理。理妙を付す。故に上
行等の如くには爾勒は久遠賓成の事を知るべからず。是れと云ふも上行の如き久遠下種これなき故なり。此
の法門は営宗の一大事なり、更に天台宗に知らざる法門なり。
爾勒も同じく久遠下種されたのであるがその王子の種子を退韓し、退本取述したものであるも、爾勒の方は退
してあれども本妙（仏種）の方より爾勒を持ち、本妙の種子、第八頼耶蔵識にしみついて更に失わなかった。
久遠下種の退転のものが佛種子を「第八識に染みつけて」の表現はこれは唯識の阿頼耶識に薫習しての意味で
流転する爾勒・二乗の所説から、第八識は生死輪廻の主体である。勿論、阿頼耶識縁起は説かないからこの第
「下葎」についての一考慕―『開逍顕木字襲集』に永れた第八裁下種をヤだとして―
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八識が一切法を生み出す根源ではないが第八識には、久遠下種によって薫習された仏種子があり、久遠釈尊の金
剛智の経力が甚だ深いのでその経力が第八識には働いてて仏種が冥発することが述べられている。
以上の一、二は「羅耶蔵識」「第八頼耶蔵識」と共に、「蔵識」とあることから第八識阿頼耶識と判る。この久
遠下種退転の衆生は久遠下種の時上行と等しく下種されたのであるが、下種を退転して生死流転し二乗あるいは
述化の菩薩（爾勒等）となったものである。この時、久遠下種の種子（修徳種子）を退転しているが、本妙の種
子（性徳種子）は、第八阿頼耶識にしみついて失われず、これが「冥発」して法華経の述門。本門の聴間に会っ
て成佛をとげるとある。この冥発については『大乗起信論』に説く薫習を考慮すべきと考える。即ち『大乗起信
論』は四種の薫習が説かれ真如が直接妄法に働きかけるとされる。今の場合、述中に流転した久遠下種退韓の者
によって迷いの世界の九界が現出したと説かれているのである従って、第八阿頼耶識は「妄識」と考えられるが、
その阿頼耶識に下種された不失の仏種子の働きを言っているのであるから『起信論』の薫習に近い考えと思われ
る。そしてそのことは第八阿頼耶識は「真妄和合識」的な性質と思われる。唯識法相宗において、成仏は「成仏
の種子」が現行して仏果を得るのではなく「識」を転じて「智」を得ることから悟りへと進取するのであから未
だ得智していない段階で仏種が冥発するとは考えにくい。因みに爾勒の成仏は未来世として法華経の経説に従っ
ここで第八識阿頼耶識は輪廻の主体であることが判るがその働きは久遠下種の種子を保持し維持し続けるもの
としての久遠下種退韓の者の有り様として説かれるのである。
Ｂ、第八識と表現されるもの
二乗述門に於て三周の益を得る事は、営座の自力か他力か。
営宗の義に云く、上行冥加の功力なり。其の故は爾前述門の大小得益の二乗と云ふは久遠下種の人なるが、
下種の時は上行と同共すと云へども上行は退せずしておしとをす、彼の二乗等は下種を退失するなり。爾り
と云へども金剛長壽の種子は失はれず、第八識にしみついてこれあり。故に退本取述退大取小して二乗と成
り、中間世々今日前四味の調熟まで上行の冥加これあり。故に爾前の方等般若に冥成通人、密成別人するに
も、久遠下種を冥密に登して被掃名別するなり。傷て今組透門に至て三周の座にも上行は離れたまはずして、
密に冥加して無明を断じ中道を證せしめて、汝等所行是菩薩道と開頴するは、更に述門営座二乗の自力にあ
らず、唯是れ久遠下種の冥加の力なり。是れ上行冥密の功力なり
久遠下種を退転したもの述門において三周の利益を得るのは自力ではなく久遠下種を退失しても久遠成道の釈
尊の「金剛長壽の種子」は失われず、それ故に退本取述退大取小して二乗となっても中間今日前四味まで冥加が
あった。したがって上行菩薩は今経述門の三周の座にも離れず密に冥加して無明を断じ中道を証せしめて、（汝
等の所行は菩薩行）と開顕するのは、只これ久遠下種の冥発の力即ち上行の功力であると説かれる。即ち輪廻す
るも下種種子を失うことがない第八識の特徴が説かれ、それが更に上行菩薩の種子の働きであると説かれる。
更に久遠下種の信心を退失した衆生は大通覆講以後は謗法者となって生死流転するが久遠下種退転は修得の仏
種の退転で、性得の種子は失われず第八識に収まりその種子から諸々の善を生じると説く。
「下葎」についての一考慕―『閉辻顕木常襲集』に永れた第八裁下種をヤだとして―
久遠下種の信心を退失して大通覆講已後謗法者となり、世々に生死に流韓して今日に来る下劣の鈍者は二乗
等なり。此の二乗等三乗も久遠下種の修得の邊をば退すと云へども、佛種子第八識に収まりて更に朽ちずし
て此の種子の本より衆善を生ずるに遅速の不同ある故に、今日三周初住己上の脱益に上中下根の不同あれば、
又超次の不同もこれあり。
「佛種子第八識に収まりて更に朽ちずして此の種子の本より衆善を生ずる」とあって第八識に収まれる種子が
現行するかの表現であるが、この時点で種子が現行する「縁」が不明である。
以上見てきた如く宗要集において第八識阿頼耶識は久遠に下種を被ったものの中に退転のする者が現れ、その
結果退転者は退本取述・退大取小して謗法の者となり二乗。逃化菩薩（爾勒等）となって生死に流転したが久遠
下種の種子は退転者の第八識に「染みついて」失われなかった。その種子が冥発して二乗は今経述門の三周の説
法の利益に預かることができたと説かれる。一方、久遠下種不退転のものは上行菩薩となり退転のものへ久遠下
種における上行の種子というあり方で仏道へと導くとされる。
これらの所説を第八識下種と言うことから考えると、第八識は仏種を保持し維持し輪廻（隔生）しても失わな
いということが所説の中心で阿頼耶識そのものの働きについての言及はないのである。第八識阿羅耶識は久遠下
種を退転し謗法者となった迷いの衆生の「識」として説かれている。
因みに「阿頼耶識」の具名は使われておらず、第八識あるいは八識の語が用いられ、「阿頼耶識」とわかる表
現はニカ所のみであった。更に第八識を心田と称する表現が四カ所ある。この表現に於いて注意しなければなら
ないのは、第八識に種子を植え付けるという意味で田んぼの表現が使われたと思われる（勿論、経。論にある表
現である）が、仏種を植えると言う表現はあくまでも警喩であって仏種子が仏の種そのものの様なイメージを起
こさせ、種子が誤解される危険がる。又今まで見てきたごとく『宗要集』に説かれる第八識阿頼耶識は唯識法相
宗に言う「種子識」ではないと考える。従って心田の解釈も前述のごとく注意を要する。
生死流転について
ところでこの生死流転は何によってひきおこされるか、唯識法相宗に於いては阿頼耶識は六道輪廻の主体であ
るが、第七識（我執識）に属する四煩悩（我痴。我見・我慢・我愛）に依って輪廻が引き起こされるとする。
『成唯識論』第四によると、輸廻の根源を我癌、我見、我慢、我愛の四根本煩悩によって、生死輪廻すると説
かれ、「此の四、常に起きて内心を擾濁し外の韓識（六識）を恒に雑染成らししむ。有情此によって生死に輪廻
し、出離する事あたわず。」とある。
『宗要集』では六道輪廻の根源は謗法罪（讐喩品の十四誹謗も同意）であると説かれ、この謗法罪をもととして
久遠下種退韓のものが退本取述して述化菩薩。二乗へ、更に退大取小して人天へ、結果、九法界が出現したとさ
れる。この九法界は迷いの九法界と考えられる。それは不信より生まれた謗法の九法界である。
営宗の義に云く、本門の意は久成本因本果の本佛界の慈父より上行等九界の王子を出生せり。此の慈父澤尊、
徒果向因して本因妙に垂下し、佛身を愛じて地涌菩薩身と成て衆生に佛種を下すに信・謗あり。信者は上行
等と成り、下種退失の謗者は退本取述の述化菩薩衆と成り、退大取小して二乗界に落ち下り、猶を見思未断
「下雅」についての一考慕―『開ミ顕木常襲集』に永れた第八裁下種をヤだとして―
の戒善の人天に落ち下り、猶を四重五逆三悪四趣に落ち下る。故に九界あり。此の九界は謗法罪より出生せ
り。警喩品の十四誹謗段の意も六道輪廻の根源は謗法罪より起ると見えたり。故に謗法罪に依て地涌菩薩界
を退して小櫂述の九界に堕落すと云へども、久遠下種の種子、第八識心田に染み付きて更に失はず。故に悉
是吾子と云ひ、一切衆生悉有佛性と云ひ、諸法賓相と宣べ、営證蓮華と云ふ。此の故に不軽菩薩は衆生の佛
性を程す。佛性とは本有の三因なり、久遠下種退韓餘残の信心の種子な唾。
とあって久遠下種を退韓して九界に落ちるも、第八識心田に染みついた不失の下種種子は失われず、不失の仏
種子とは法華経・涅槃経の文に「悉是吾子」ヨ切衆生悉有仏性」「諸法実相」と説かれているところで、これは
仏性のことであり、不軽菩薩が礼拝した「本有の三因」のことであると説かれる。
さてこの謗法罪より出現した九界の相は、元々謗法罪より現出したものである。従って真実ではないとされる。
前三後三の区別があって本化。透化の付属が異なるのは、速化。他方は過去の謗法罪即ち元品の無明がある故と
久遠下種過失の謗法罪より出生する九界の事相眼前の邊は過去より営時まで謗法罪を起し爾ク未末無敷劫ま
で展韓して堕獄すべき謗罪の邊は九界の相員賓にあらず。此の故に頴本の序分の涌出品の初めに止善男子等
の前三後三の本化述化付属の簡別は、述化他方九法界には過去謗法罪の元品の無明これある故に
過去謗法罪は更に、元品の無明釜¨始の無明）によって引き起こされたものと説かれ、この無明によって退・
不退、信・不信が起き生死流転したとされる。
久遠下種退転と無始の無明
この無始の無明とは『大乗起信論』に「是故一切衆生不名篤覺。以徒本末念念相績未曾離念故。説無始無
明。」（大正三二巻五七六←とあって「一切衆生は永遠の過去から、妄念が相続しており、いまだかって妄念の
断絶したことがない。無念を実現したことがない。それ故、一切衆生には無始の無明がある」とされ、又根本無
明とよばれて一切の煩悩の根本されるものである。『宗要集』には「久遠下種の障の無始の無明」（第二巻一三九
頁）又「妙覺の遍照法界の法性を障へる惑」といわれ八識元初の無始の念起の惑として八識に起こる煩悩とされ
（日隆聖人御聖教第二巻一二六頁）に「元品の無明と根本無明と云ふは流韓の根源最初の初一念の細中の細惑を元
品の無明とも根本無明とも云ふ」。そして久遠下種の信・不信、退・不退はこの「無始の無明」の厚薄によると
営宗の義に云く、無始の無明の厚薄の不同に於て本述の不同あるべし。先づ述門の意は熟脱を以て正と篤し
て教観を論ずる故に、不愛員如を明し、極理に約して無明と法性とを明す故に、無始の無明に厚薄不同なし
と云ふなり。是れ今云ふ所の天台宗の義此の意なり。次に本門の意は随縁具知の事園を明し、本因本果の事
智報身を以て教主と篤し、三世益物の下種を論じ、化導の始終種熟脱を明す故に、法性と云ふも事園三千の
事妙なる故に、随て無明と云ふも俗即百界千如十二因縁等の無明なる故に、事回沐具の自性差別の邊を第八
識無始の無明と云て、本因妙の理即名字上行等九法界の起す虎の念々の元初は薄なり。退本取述する述化の
「下種」についての一方慕―『閉述顕木宗襲集』に永れた第八裁下種をヤだとして―
親音、薬王、二乗、人天等の起す虎の無始の無明は厚なり。此の如く久遠下種の障の無始の無明に厚薄の不
同ある故に、涌出品の初めに止書男子とて無始の無明厚重なりし述化他方をば前三繹の意を以て之を止め、
無始の無明を無明即法性と信解したる上行等には以要言之したまふ事は、過去久遠下種已前の無始の無明に
自性差別厚薄の不同これありし故な唾。
無始無明の厚薄は本述（本化。逃化）の不同とあらわれる。本門の意は随縁真如の事回の故に事園（真如）と
言うも事園三千の事妙。真如は唯識法相宗にては自性不変であるが、事園とは真如が随縁したものであるから無
明と言うも事園般具の自性差別の辺を第八識無始の無明と言われるのであるから無明に厚薄がある。久遠下種信
心不退の上行等の九法界の起こす念々の無始無明は「薄い故」に理即名字久遠本化の春属とよばれる。それに対して退本取述する述化菩薩（観音、薬王）、二乗、人天は「無始無明が厚い故」下種を退韓し生死に流転したと説
かれている。本化・述化の差別は「無始の無明」の厚薄によると説かれる。
本門の意は随縁事回を明す。既に無明。法性一念なる法性、既に事法性なる故に、無明又自性差別する故に、
厚薄の不同これあるべしと云ふ事道理顧然なり。傷て本門には久遠下種を明す。下種に於て信不信・退不退
あって、信心不退の本化上行等は無始の無明薄き故に、無明即法性して無始久遠の本化の春属と云はれ、無
始の無明厚き者は、信心を退して下種を退失して生死に流韓するを述化衆と云ふ故に、無始の無明の厚薄よ
り久遠下種の退不退これある間、今日本門八品付属の時も止善男子等の前三後三の本化・述化の差別を立て
て、本化に要を付し、述化に廣略を付する等も、久遠下種の時に無始の無明の厚・薄の不同これありし故な
「無始の無明」は「元品の無明」ともいわれるのであるが、述中へ生死流転する原因であり謗法の根源である。
これを解消するは不退転上行菩薩に流入する、即ち久遠下種の元に戻ることである。なぜならば述化菩薩も二乗
も久遠の過去においては上行のごとくであると説かれるからである。従って上行菩薩の有り様を説き聞かす事が
中間今日五時の設教と考えられる。即ち上行は久遠下種信心不退の菩薩であるからである。久遠下種退転の原因
である「無始無明」或いは「元品の無明」は等覚・妙覺の二覚において断ずべきもであるが、しかし「只本因妙
名字信行の信智を以て之を断ず。」とあって、本因妙名字即の信行・信智にこれを断ずと説かれる。
此の如く名字妙覺凡聖一如の本覺の妙法蓮華経の妙覺信心を獲する時、忽ちに外の三惑、一九品の無明を断じ、
現行相似初住已上より線名外具の別の外宗用の三親三智三身、外理中道に経歴して用の三惑を断じて等覺に
至り、等覺一韓入干妙覺して別に線名妙法蓮華経の妙覺に入るべきかと思ひたれは、本（もと）の名字妙覺
凡聖一如の本覺の総名妙法蓮華経の虎に還蹄して爾々本覺の信智を以て無明即法性と照す故に、元品無明の
能治は妙覺にもあらず等覺にもあらず、只是れ本因妙名字、信行の信智を以て之を断ずるなり。
又無始無明の厚薄は末法にも存在し、末法今の衆生にも無始無明の厚薄あって失心・不失心、信・謗に分かれ
る。信者は無始久遠の妙法蓮華経を信心して無明即法性となり、謗者の謗心は無明即念々の元初箱¨明）で念々
の堕地獄である。
（日隆聖人御聖教第五巻一三頁）に「本門教爾賞位爾下、従果向因、本因妙名字信行の事園の妙法蓮華経獨り過
去と末法との下種を成ずるなり。」とあって久遠下種。末法下種共に「本門教爾賓位爾下、従果向因、本因妙名
「下種」についての一オ慕―『閉述顕木ネ妾条』に永れた第八薇下薇をヤぶとして―
字信行の事園の妙法蓮華経」とある。ここに説かれた信行・信智とは下種種子のことである。
下種種子について
営宗の義に云く、信是道元功徳之母と云つて高法の根本にして能生の父母なり。故に釈尊上行等諸佛菩薩二
乗人天四衆人部等の十法界の過去遠々の根本下種の種子なり。故に爾前述中の諸経には員賓の信行を明さず、
唯仮りに之を明し法行を以て正と為す。今経述門の四安楽行及び止観一部は此の意なり。傷て員賞の信行信
智をば本門に明す、久成の本因本果本国土の本因妙の名字信行是なり、四信五品惣持の一念信解の信行是な
り。久遠の昔釈尊上行此の信行を以て正覺を成ず故に久遠成道とは信行の即身成佛なり。故に本因妙は信
行、本果妙は信智なり。されば無作三身の根本種子は信智なり。三世常恒に釈尊此の信行の要法を以て衆生
下種を成ぜんが為に、本門八品を説いて上行に付し已つて嘱累品の末の廣略二門の法行観をば正像の為に薬
王妙音観音普賢等の述化他方の諸菩薩に之を付し正像熟益を威ずるなぃ。
久遠成道とは信行の即身成仏であり本因妙は信行、本果妙は信智で久遠成道の本仏釈尊の根本種子は信智と説
久遠成道の根本種子は妙法蓮華経の信行であり、信心の妙法蓮華経を以て久遠成道の根本種子となす。以下、
『開目抄』の「種子無上・天台の一念三千是なり乃至我等一分の慧解もなし」の文、『観心本尊抄』の末の本因本
果事の三千の妙法蓮華経の信智をもって久遠成道の根本種子と説かれる。それは三五下種、滅後末法下種の大法
と説かれる。
久遠成道無作三身の根本種子の事
営宗の義に云く、天台宗には三身の種子を以て之を習ふ。営宗にはこれを用ふべからず云云。員言紅等には
三五の遠化、化道の始終種熟脱、設教の元始を明さざる故に久遠成道の根本種子之を明さず傷ち久遠成道を
明すは今経本門に之を明すべし。本門に於ても八品にこれあるべし、謂く以要言之の上行付属の要法是れな
り。此の要法は繹尊上行、三世の諸佛菩薩の根本種子及び三五下種、滅後末法下種の大法なり。其の根本種
子とは本因本果本國土依正十界界如事の三千の妙法蓮華経是れなり。（中略）
此の根本種子の妙法蓮華経の賞外とは繹尊上行の一念信解者即是本門立行之首したまふ信行是れなり。故に
繹尊上行諸佛の根本種子とは信の一字なり。故に三五下種の種子とは信の一字なり。餘経には三五下種を明
さざる故に有名無賓の信なり。員賞の信とは本門に明す一念信解の信行、不軽の本因妙の信行是れなり。故
に故信解本地難思境智妙法蓮華経と云ふ。此の故に信心の妙法蓮華経を以て久遠成道の根本種子と篤すなり。
開目抄に云く、法華紅の種に依て天親菩薩は種子無上を立て給へり、天台の一念三千是れなり乃至此の一念
三千も我等一分の慧解もなしと云て、親心本尊抄の末に三千を以て妙法蓮華経に裏む、故に本因本果事の三
千の妙法蓮華経の信智を以て久遠成道の根本種子と篤すなり。
更に文証を引いて
之に依て上、弘の四に華巌経を引いて云く、華巌云信篤道元、功徳母等云云。又弘の七に一切諸法信篤本故
「下種」についての一考慕―『開述顕木字襲集』に永れた第入裁下雅をヤだとして―
と云ひ、又玄の五に一信篤十十信有百百法篤一切法之根本也文。之に依て或る経（仁王）の中に是故装心信
心難若得信心必不退と云へり。此等の諸文は本因妙の信行を以て繹尊諸佛の根本種子と篤すべしと云ふ事明
鏡なり。傷て四信五品抄に云く、荊籍云一念信解者即是本門立行之首云云、其中現在四信之初一念信解滅後
五品第一初随喜此二虎一同百界千如一念三千賓筐、十方三世諸佛出生之門也と判じたまへり。此等の御抄。
本書の文義悉く本因妙信智の妙法蓮華経を以て久遠成道の根本種子と篤すと云ふ事分明なるものな¨。
久遠成道の根本種子は本因妙信智の妙法蓮華経の信行である事明らかであると。
次のような所説もある。
此の本因妙の名字の信行を繹尊上行諸佛の根本の佛種子と篤す。此れを久遠下種と云ふ。此の佛種子とは信
行なり、信行とは事行なり。事行とは有相行（なり、有相行）とは経力なり云云。
以上見てきたごとく、下種の仏種子は唯識法相宗でいうところの理的・静的な本有無漏種子と異なり信行・信
智という実践的な働きを持つ種子である事が解る。唯識法相宗に説く第八識阿頼耶識中に存する種子は潜在的な
もので現行して初めて働きをもつ（種子の状態では働かず、可能態であった）、一方『宗要集』に見られる種子は仏
道の実践を要請するものでる。下種という行為は、単に仏が仏種子を植えると言うことだけ無く信行という
実践を要請するものと考えられる。このような仏種子の働きについて以下の所説がある。
即ち、種子新薫に就いての算に
一家天台の意は種子新薫の義を明すや。
天台宗の義に云く、先づ種子新薫の義は法相宗より出でたり。彼の宗の意は第八識の中に器界・五根等の萬
法の種子これあり。是れが薫習増長して善悪二法と相分れたり。而るに此の種子新薫する所依は真如なり。
員如の法證には更に流動なく、薫習の義なく、唯だ是れ萬法の所依たり。故に四智心品所依常故と云ふなり。
薫習増長するは四智の邊なり、是れ第八識の中の染浄なり等と云ふなり。
然るに一家天台の意も種子新薫の義を不軽品の疏等に繹したまへり。而るに名は同、義は大に別なり。其
の故は天台の心は員如と萬法と別に置かずして高法即員如、具如即萬法にして、善悪の諸法悉く随縁員如・
縁起常住にして員如の事に顧れ行くを種子新薫とは云ふなり。不軽品の疏の種子新薫の義は此の心なり。
営宗の義に云く、今の法相宗の義は爾前。別門の心なり。天台宗の義は述門開顧の意なり。随縁員如と云
ふも一品二半の上の理本の透中指本の意なり。
傷て本門八品上行要付の上の種子新薫の義は、元より本門の意は無明法性一念にして、三識即九識法性の
理の内にあり。八識即九識、九識即八識にして三世本有として九識佛界の父より八識の九法界の諸子の種子
新薫して本因妙上行等の九界の王子を随縁縁起して久遠下種の父子天性の種子薫習する時、本門八品を説き
要を以て上行に付す。是れ皆、員如法性の随縁縁起の種子新薫のことはざなり。故に本門の種子新薫と云ふ
は教爾賞位爾下の大慈大悲心の薫嚢するを云ふ故に、事園とも随縁具如とも云ふは、佛心者大慈悲心是也と
云ふ大慈悲心是れなり。慈悲と云ふも述中は妙境と色智〔土民〕と境智冥合する故に、有縁の慈悲にして功
力浅近なり、故に下機を助けず。本門は妙境と大王の妙智と冥合して三世十方分身の諸土まで無縁の大悲廣
大にして、而も本佛大王長壽の金剛智力堅固なる故に、末法の悪人を助くるなり。
「下薇」についての一考慕―『開趾顕木宗妾集』に永れた第入渋下葎をヤだとして―
種子新薫についてこれは法相唯織の教義であるがそれによると、第八織の中には器界と五根等の万法の種子が
ありこれが薫習増長して善悪の二法に分かれたものされる即ちそれは阿頼耶識の中の染浄の二なのであって、真
如はただ、阿頼耶識の所依であるという。真如と一切法は隔絶している。天台宗における種子新薫は天台は真如
と一切法は相即するもで、善悪の諸法悉く随縁真如・縁起常住にして真如が事に現れゆくのであるとする。この
ことを種子新薫という。
しかしこれも営宗から見ればまだ逃門の教説である。営宗本門の意は、無明法性一念にして種子新薫は八識に
あるのではなく三識即九識という法性の理の内にある。八識即九識、九識即八識の三世本有として九識仏界の父
より八識の九法界の諸子の種子新薫で、（九識＝は道後真如、真如より仏種子が衆生の心に薫じ）られることによっ
て本因妙上行等の九界王子を随縁縁起して久遠下種の父子天性の種子薫習する時、本門八品を説いて要法を以て
上行に付す。これを真如法性の随縁縁起の種子新薫のことわざである。これが本門の種子新薫であり、また久遠
の釈尊の大慈大悲の心が薫発して行われたことであるから、事園とも随縁真如とも謂う。これは唯識家の新薫種
子の真の意味をのべたものであると考える。
久遠成道、久遠下種は久遠釈尊の無縁の大慈悲心の薫発によるものであるが、それはまた末法の衆生おも利益
する長寿の金剛智力の堅固なるものとされる。
第八識下種を『開述顕本宗要集』を中心に管見の範囲で見てきたのであるが、第八識阿頼耶識は述中の爾勒等
の速化の菩薩、二乗の衆生の透中に生死流転する有り様を説く「識」として述べられ、その意味は久遠下種の仏
種子が隔生しても失うことがないという阿頼耶識の働きが中心の説明であった。爾勒等の菩薩、及び二乗の久遠
下種退転の原因は「無始の無明」即ち「元品の無明」であった。この無明に依って更に謗法者となり生死に流転
したのであるが、唯識法相宗において生死輪廻の原因は第七末那識に属する四煩悩（我痴・我見。我慢。我愛）で
我痴は無明の事である。『宗要集』においては無始の無明が原因と説かれるが、それが第七識に属するものとは
説かれない。それは『大乗起信論』に説かれる根本・枝末無明のことのようである。「無始無明」は久遠下種の
下種の種子を退転させた煩悩である。この煩悩の断は等妙二覚において断ぜられるのではなく本因妙名字位の信
行の信智を以て断ずると説かれる。この事は久遠下種において退転したものは不信謗法のものであるけれど、同
時に信心不退の上行菩薩と言うあり方、即ち信心不退というあり方へ戻ることによって謗法も解消されると考え
られるのである。即ち退転の述化・三乗は久遠下種の時に戻るという事は、上行菩薩の如く本因妙の信行に戻る
ことがこの無明を断尽することになる。つまり下種とは衆生に仏種子を下すことであるが、この仏種子とは信行
信心であり、それは久遠成道の時の信行の菩薩に戻ることである。又末法下種についても、このことから法華経
の信者となって上行菩薩の様な菩薩となって衆生を救う者となるかはたまた不信を抱いて生死に輪廻し堕獄する
かの二者択一を迫られのが末法未下種の衆生ということになろう。
（１）株橋日涌先生著『観心本尊抄講義』下巻所収「八品教學における下種の種子論と心田論」一一四〇頁
「下葎」についての一考案―『開述顕木常妾条』に永れた第八裁下種をヤκとして―
（２）『成唯識論』・『大乗起信論』に説かれる「阿頼耶識」「阿梨耶識」については平川彰「阿梨耶識と阿頼耶
識」翁佛教學』第８号所収）参照
（３）『日隆聖人御聖教第三巻』四四七頁
（４）『日隆聖人御聖教第五巻』二三八頁―二三九頁
（５）『日隆聖人御聖教第五巻』二一頁「久遠下種の修得の方をば退失すと雖も、第八識心田の表裏の佛種子をば
退失せず」とある。
（６）『大乗起信論』（大正三二・五七八ａ）「復次有四種法薫習義故。染法浄法起不断絶。云何篤四。一者浄法。
名篤員如。二者一切染因。名篤無明三者妄心。名篤業識四者妄境界。所謂六塵」。
（７）『日隆聖人御聖教第五巻』一四人頁「営宗の義に云く、爾前を以て逃門に望むれば開櫂顧賓を明す故に、九
識を以て法鎧の根源と篤し能開と篤す。能開の性内に染浄あり、染浄は七・八・九の三識なり。故に三識は所
具・所開なり、理心の九識は能開。能具なり。故に鍍（原、玄）の五（七一ウ）に三法妙を繹するに三識同在
理心と云ふなり。」とあって七・八。九識の三識同体で所開、能開の九識に染浄ありと述べこの染浮のあり方
が三識とあることから「真妄和合識」と言っても第八識のみを言ったものではなく三識についてである。
（８）『日隆聖人御聖教第二巻』三二五―三二六頁
（９）『日隆聖人御聖教第四巻』一一三―一一四頁
（１０）『成唯識論』第四（大正三一。三二ａｌ三二ｂ）
其四者何。謂我痰我見井我慢我愛。
是名四種。我癌者謂無明。
愚於我相迷無我理故名我癌。我見者謂我執。
於非我法妄計篤我。故名我見。我慢者謂侶倣。
侍所執我令心高拳。故名我慢。我愛者謂我貪。
於所執我深生耽著。故名我愛。
井表慢愛有見慢倶。遮餘部執無相應義。
此四常起擾濁内心令外韓識恒成雑染。
有情由此生死輪辺不能出離。故名煩悩。
（１１）『日隆聖人御聖教第四巻』五八三頁
（‐２）『日隆聖人御聖教第四巻』五人三頁
（‐３）『大乗起信論』大蔵出版佛典講座三二。一一三頁平川彰訳参照
（‐４）『日隆聖人御聖教第二巻』一三九頁
（‐５）『日隆聖人御聖教第四巻』一二〇頁
（‐６）『日隆聖人御聖教第二巻』一三〇頁
（‐７）『日隆聖人御聖教第二巻』一三〇頁
（‐８）『日隆聖人御聖教第一巻』二八―二九頁
（・９）『日隆聖人御聖教第三巻』二〇七―二〇八頁
（２０）『日隆聖人御聖教第五巻』三四三頁
（２‐）『日隆聖人御聖教第五巻』三三六頁
「下葎」についての一考案―『閉辻顕木常妾集』に泉れた第八裁下種をヤだとして―