 〈訳註研究〉 Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章 ― テクストならびに訳註 ― 
古 宇 田 亮 修 
  はじめに 
 サンスクリット文化圏における修辞法（alaṃkāra-）に関する研究は，
いわゆるインド古典修辞学という独自の学問領域を形成するまでに発
展を遂げ，現在に至るまで多数の論書が残されている。このうち現存す
る論書として最も古いと考えられているのが，Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra
『詩の修辞法』と，Daṇḍin 著 Kāvyādarśa『詩の鏡』の両書である1。両書
の成立年代については，多年にわたる研究者の努力にもかかわらず未解
決であり，また両書の先後関係についても確定していない。ゆえに現時
点では，両書の成立年代は７世紀から８世紀にわたる 200 年の間のいず
れか，という表現でとどめておく方が確実であろう2。 
 Daṇḍin 著 Kāvyādarśa については，筆者も参加しているサンスクリッ
ト修辞法研究会（大正大学綜合佛教研究所内）において，2007 年以来，
                                                  
1 修辞学史を扱う際に必ず論じられるのが，Bharaṭa 作 Nāṭyaśāstra『舞踊教典』
（年代不明）であるが，［大類純 1956］も指摘するように，これは本質的には演
劇論である。ただし修辞学に関係する話題として，rasa-に関する８分類，upamā-，
dīpaka-，rūpaka-，yamaka-という４つの alaṃkāra-，10 の doṣa-，10 の guṇa-が扱
われていることは注目に値する。 
2 この問題は［大類純 1957］に詳しく論じられている。大類教授は当論文で
「バーマハを西紀 675～775 年，ダンディンはやや遅れて西紀 700～800 年と推
定」している（p. 34）。 
共同研究を遂行しており，その研究成果の一部は既に公表した3。そこ
で，本稿ではもう一方の重要な論書である Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra に
焦点に当て，その一部をローマナイズテクストならびに訳註によって紹
介し，インド古典修辞学の解明の一助となることを目指した。 
  Kāvyālaṃkāra の構成 
 Kāvyālaṃkāra は，全６章，400 偈から成る。第１章は，導入部分に続
いて Kāvya の定義ならびに分類，語の用法に関する欠陥（doṣa-）につ
いて論じる。これは次の 10 種が挙げられている：1. neyārtha-（意味が
不十分であること），2. kliṣṭa-（意味が損なわれていること），3. anyārtha-
（別の意味となっていること＝意味をなさないこと），4. avācaka-（普通
の 表 現 で な い こ と ）， 5. ayuktimat- （ 道 理 に 合 わ な い こ と ）， 6. 
gūḍhaśabdābhidhāna-（語意が隠されていること），7. śrutiduṣṭa-（語が汚
れていること），8. arthaduṣṭa-（意味が汚れていること），9. kalpanāduṣṭa-
（連語が汚れていること），10. śrutikaṣṭa-（耳障りであること）。 
 第２章では，mādhurya-（甘美性）と prasāda-（明解性）の問題を始め
として，anuprāsa-と yamaka-という音声の修辞法（śabdālaṃkāra-），続い
て次のような９種の意味の修辞法（arthālaṃkāra-）が扱われている：1. 
rūpaka-（隠喩），2. dīpaka-（燈明），3. upamā-（直喩），4. ākṣepa-（否認），
5. arthāntaranyāsa-（他事例導入），6. vyatireka-（較喩），7. vibhāvanā-（喚
起），8. samāsôkti-（合成描写），9. atiśayôkti-（誇張描写）。 
 第３章では，同じく意味の修辞法が次のように 23 種に分けて論じら
れている：1. preyas-（歓喜），2. rasavat-（具情緒），3. ūrjasvin-（豪勇），
4. paryāyôkta-（婉曲描写），5. samāhita-（一致），6. udātta-（高貴），7. śliṣṭa-
（掛詞），8. apahnuti-（隠蔽），9. viśeṣôkti-（特性描写），10. virodha-（背
反），11. tulyayogitā-（同一結合），12. aprastutapraśaṃsā-（主題外の称讃），
                                                  
3 ［Skt 修辞法研究会 2008］，［同 2009］。本稿の作成に当っても，当研究会の
メンバーより種々の御教示を賜ったことを深く感謝するものである。 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (51) 
13. vyājastuti-（偽りの称讃），14. nidarśanā-（例示），15. upamā-rūpaka-
（比喩としての隠喩），16. upameyôpamā-（所喩としての比喩），17. sahôkti-
（共描写），18. parivtti-（交換），19. sasaṃdeha-（具疑念），20. ananvaya-
（無比），21. utprekṣāvayava-（空想の肢分），22. saṃsṣṭi-（混合），23. 
bhāvikatva-（意匠性）。 
 第４章では，作詩上の欠陥が次のように 15 種に分けて論じられてい
る：1. apārtha-（まとまった意味をなさないこと），2. vyartha-（意味が相
容れないこと），3. ekārtha-（同意反復），4. sasaṃśaya-（疑問を伴うこと），
5. apakrama-（順番の混乱），6. śabdahīna-（文法の誤り），7. yatibhraṣṭa-
（休止の乱れ），8. bhinnavtta-（韻律の崩れ），9. visandhi-（サンディの欠
如），10. deśavirodhin-（場所に関する矛盾を含むこと），11. kālavirodhin-
（時間に関する矛盾を含むこと），12. kalāvirodhin-（技術書との矛盾を含
むこと），13. lokavirodhin-（世間の常識との矛盾を含むこと），14. nyāya- 
virodhin-（論書との矛盾を含むこと），āgamavirodhin-（伝承聖典との矛
盾を含むこと）。 
 第５章では，論理的誤謬から生じる作詩の欠陥を論じており，論理学
（nyāya-）に関する基本用語が解説されている。この章で登場する概念に
は，次のようなものがある：pramāṇa-, samāropa-, liṅga-, anumāna-, pratijñā-, 
hetu-, pakṣa-, sādhya-dharma-, vipakṣa-, dṣṭānta-。 
 第６章では，作詩においては文法学に関する基礎知識も必要であると
して，それらが解説されている。 
 以上が Kāvyālaṃkāra の大まかな構成である。現在，筆者はサンスク
リット修辞法研究会において Kāvyādarśa 第２章後半の研究を進めてい
る関係上，本稿では，内容的に対応する部分の多い Kāvyālaṃkāra 第３
章を取りあげることとした。先行する第２章についても研究を遂行する
予定であるが，発表の順番が前後することをご寛恕願いたい。 
  テクストと訳註について 
 本稿に掲載したローマナイズテクストは，基本的には N.本を底本とし
て，K.本，M.本の読みも校合したものである4。ローマナイズに当り，
Sandhi 表記の統一は断りなく行なった。本テクストは原写本に基づくも
のでない以上，当然 Critical Edition ではあり得ない。Kāvyādarśa 第２章
の場合と同じく，写本の調査と Critical Edition の作成は斯学の課題とし
て残されていることになる。なお，用例部分はイタリックで表記し，翻
訳においては，９ポイントで示した。その他，翻訳に関する凡例は以下
の通りである。 
① 意味の説明は，（ ）内に記した。 
② 翻訳上の補足は，〔 〕内に記した。 
③ 掛詞（śleṣa-, śliṣṭa-）のもう一方の意味は，《 》内に記した。 
④ 偈文以外の説明は〈 〉内に記した。 
〈略号ならびに参考文献〉 
K. Kāvyālaṅkāra of Bhāmaha, Ed. Butuk Nāth Śarmā and Baldeva Upādhyāya, 
Kashi Sanskrit Series, 61, 1929 (repr. 1981). 
Ka. Ms. in K. 
Ga. Ms. in K. 
Gha. Ms. in K. 
M. Kāvyālaṅkāra of Bhāmaha, Pariccheda 1 to 6 with English Translation and 
Notes on Paricchedas 1 to 3, Ed. C. Sankara Rama Sastri. Madras, 1956. (input 
by Dominic Goodall: http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/ 
1_sanskr/5_poetry/1_alam/bhakavpu.htm) 
N. Kāvyālaṅkāra of Bhāmaha, edited with English Translation and Notes, Ed. P. V. 
Naganatha Sastry Delhi, 1927 (repr. 1991). 
U. Ms. in Udbhaṭa's Commentary on the Kāvyālaṃkāra of Bhāmaha, Ed. R. Gnoli, 
Roma, 1962. 
                                                  4 M.本は入手できなかったため，上に挙げた Dominic Goodall 氏入力の電子データを参照した。 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (53) 
［Gerow 1971］A Glossary of Indian Figures of Speech, Edwin Gerow, The Hague. 
［大類純 1954a］「バーマハとバッティとの連関に関する一考察」『印度学仏教学
論集：宮本正尊教授還暦記念論文集』三省堂出版。 
［大類純 1954b］「印度古典修辞学史上に於けるバーマハ」『印度学仏教学研究』
5 (3-1)。 
［大類純 1955］「学風上よりのバーマハとダンディンの比較考察」『印度学仏教
学研究』6 (3-2)。 
［大類純 1956］「初期印度美学の古典詩学に連なる問題点」『印度学仏教学研究』
7 (4-1)。 
［大類純 1957］「バーマハとダンディンをめぐりて」『東洋大学紀要』第 10 集。 
［Skt 修辞法研究会 2008］サンスクリット修辞法研究会「Daṇḍin 著 Kāvyādarśa
『詩の鏡』第１章：テクストならびに訳註」『大正大学綜合佛教研
究所年報』30 号。 
［Skt 修辞法研究会 2009］サンスクリット修辞法研究会「Daṇḍin 著 Kāvyādarśa『詩
の鏡』第２章（上）：テクストならびに訳註」『大正大学綜合佛教
研究所年報』31 号。 
［Skt 修辞法研究会 2010］サンスクリット修辞法研究会「Daṇḍin 著 Kāvyādarśa『詩
の鏡』第２章（下）：テクストならびに訳註」（『大正大学綜合佛教
研究所年報』32 号掲載予定）。 
          Romanized Text  
preyo rasavad ūrjasvi paryāyoktaṃ samāhitam / 
dviprakāram udāttaṃ ca bhedaiḥ śliṣṭam api tribhiḥ // 3. 1 // 
apahnutiṃ viśeṣoktaṃ virodhaṃ1 tulyayogitām /   1. viśeṣaṃ K. 
aprastutapraśaṃsāṃ ca vyājastutinidarśane // 3. 2 // 
upamārūpakaṃ cānyad upameyopamām api / 
sahoktiparivttī ca sasaṃdeham ananvayam // 3. 3 // 
utprekṣāvayavaṃ cānye saṃsṣṭim1 api cāpare /    1. saṃsṣṭam K. 
bhāvikatvaṃ ca nijagur alaṃkāraṃ sumedhasaḥ // 3. 4 //   
preyo ghāgataṃ kṣṇam avādīd viduro yathā / 
adya yā mama govinda jātā tvayi ghāgate / 
kālenaiṣā bhavet prītis tavaivāgamanāt punaḥ // 3. 5 // 
rasavad darśitaspaṣṭaśṅgārādirasaṃ yathā / 
devī samāgamad dharmamaskariṇy atirohitā // 3. 6 // 
ūrjasvi karṇena yathā pārthāya punarāgataḥ / 
dviḥ saṃdadhāti kiṃ karṇaḥ śalyety ahir apāktaḥ // 3. 7 // 
paryāyoktaṃ yad anyena prakāreṇābhidhīyate / 
uvāca ratnāharaṇe caidyaṃ śārṅgadhanur yathā // 3. 8 // 
gheṣv adhvasu vā nānnaṃ bhuñjmahe yad adhītinaḥ / 
na bhuñjate dvijās tac ca rasadānanivttaye // 3. 9 // 
samāhitaṃ rājamitre yathā kṣatriyayoṣitām / 
rāmaprasaktyai yāntīnāṃ puro 'dśyata nāradaḥ // 3. 10 // 
udāttaṃ1 śaktimān rāmo guruvākyānurodhakaḥ / 
vihāyopanataṃ2 rājyaṃ yathā vanam upāgamat3 // 3. 11 // 
  1. udātta-° K.; udātaṃ Ga.  2. vihāyopavanaṃ Ga.  3. upāgatam M. 
etad evāpare 'nyena vyākhyānenānyathā viduḥ / 
nānāratnādiyuktaṃ yat tat kilodāttam ucyate // 3. 12 // 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (55) 
cāṇakyo naktam upayān nandakrīḍāghaṃ yathā / 
śaśikāntopalacchannaṃ viveda payasāṃ kaṇaiḥ1 // 3. 13 // 
  1. ga(ka?)ṇaiḥ K. 
upamānena yat tattvam upameyasya sādhyate / 
guṇakriyābhyāṃ nāmnā ca śliṣṭaṃ tad abhidhīyate // 3. 14 // 
lakṣaṇaṃ rūpake 'pīdaṃ lakṣyate kāmam atra tu / 
iṣṭaḥ prayogo yugapad upamānopameyayoḥ // 3. 15 //  
śīkarāmbhomadasjas tuṅgā jaladadantinaḥ / 
ity atra meghakariṇāṃ nirdeśaḥ kriyate samam // 3. 16 // 
śleṣād evārthavacasor asya ca kriyate bhidā / 
tat sahoktyupamāhetunirdeśāt1 kramaśo2 yathā // 3. 17 // 
  1. hetur nirdeśāt Gha.  2. =K.; trividhaṃ N.M. 
chāyāvanto gatavyālāḥ svārohāḥ phaladāyinaḥ / 
mārgadrumā mahāntaś ca pareṣām eva bhūtaye // 3. 18 // 
unnatā lokadayitā mahāntaḥ prājyavarṣiṇaḥ / 
śamayanti kṣites tāpaṃ surājāno ghanā iva // 3. 19 // 
ratnavattvād agādhatvāt svamaryādāvilaṅghanāt / 
bahusattvāśrayatvāc ca sadśas tvam1 udanvatā // 3. 20 //  1. sadśatvam K. 
apahnutir abhīṣṭā ca kiṃcidantargatopamā / 
bhūtārthāpahnavād asyāḥ kriyate cābhidhā yathā // 3. 21 // 
neyaṃ virauti bhṅgālī madena mukharā muhuḥ / 
ayam ākṣyamāṇasya1 kandarpadhanuṣo dhvaniḥ // 3. 22 // 
  1. ākrandamāṇasya Ga. 
ekadeśasya vigame yā guṇāntarasaṃsthitiḥ / 
viśeṣaprathanāyāsau viśeṣoktir matā yathā // 3. 23 // 
sa ekastrīṇi jayati jaganti kusumāyudhaḥ / 
haratāpi tanuṃ yasya śambhunā na htaṃ balam // 3. 24 // 
guṇasya vā kriyāyā vā viruddhānyakriyābhidhā / 
yā viśeṣābhidhānāya virodhaṃ taṃ vidur budhāḥ // 3. 25 // 
upāntarūḍhopavanacchāyāśītāpi dhūr asau / 
vidūradeśān api vaḥ saṃtāpayati vidviṣaḥ // 3. 26 // 
nyūnasyāpi viśiṣṭena guṇasāmyavivakṣayā / 
tulyakāryakriyāyogād ity uktā tulyayogitā // 3. 27 // 
śeṣo himagiris tvaṃ ca mahānto guravaḥ sthirāḥ / 
yad alaṅghitamaryādāś calantīṃ bibhtha1 kṣitim // 3. 28 //  1. vibhrati Ka. 
adhikārād apetasya vastuno 'nyasya yā stutiḥ / 
aprastutapraśaṃseti sā caivaṃ kathyate yathā // 3. 29 // 
prīṇitapraṇayi svādu kāle pariṇataṃ bahu / 
vinā puruṣakāreṇa phalaṃ paśyata śākhinām // 3. 30 // 
dūrādhikaguṇastotravyapadeśena tulyatām / 
kiṃcidvidhitsor yā nindā vyājastutir asau yathā // 3. 31 // 
rāmaḥ saptābhinat sālān1 giriṃ krauñcaṃ bhgūttamaḥ /  1. sā(tā?)lān K. 
śatāṃśenāpi bhavatā kiṃ tayoḥ sadśaṃ ktam // 3. 32 // 
kriyayaiva viśiṣṭasya tadarthasyopadarśanāt / 
jñeyā nidarśanā nāma yathevavatibhir vinā // 3. 33 // 
ayaṃ mandadyutir bhāsvān astaṃ prati yiyāsati / 
udayaḥ patanāyeti śrīmato bodhayan narān // 3. 34 // 
upamānena tadbhāvam upameyasya sādhayan1 /  1. sādhayat K.M. 
yāṃ vadaty upamām etad upamārūpakaṃ yathā // 3. 35 // 
samagragaganāyāmamānadaṇḍo rathāṅginaḥ / 
pādo jayati siddhastrīmukhendunavadarpaṇaḥ // 3. 36 // 
upamānopameyatvaṃ yatra paryāyato bhavet / 
upameyopamāṃ nāma bruvate tāṃ yathoditam1 // 3. 37 // 
  1. =M.; yathoditām K.N.  
sugandhi nayanānandi madirāmadapāṭalam / 
ambhojam iva vaktraṃ te tvadāsyam iva paṅkajam // 3. 38 // 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (57) 
tulyakāle kriye yatra vastudvayasamāśraye / 
padenaikena kathyate sahoktiḥ sā matā yathā // 3. 39 // 
himapātāviladiśo gāḍhāliṅganahetavaḥ / 
vddhim āyānti yāminyaḥ kāmināṃ prītibhiḥ saha // 3. 40 // 
viśiṣṭasya yad ādānam anyāpohena vastunaḥ / 
arthāntaranyāsavatī parivttir asau yathā // 3. 41 // 
pradāya vittam arthibhyaḥ sa yaśodhanam ādita1 /  1. = M. N.; āditaḥ K. 
satāṃ viśvajanīnānām idam askhalitaṃ vratam // 3. 42 // 
upamānena tattvaṃ ca bhedaṃ ca vadataḥ punaḥ / 
sasaṃdehaṃ vacaḥ stutyai sasaṃdehaṃ vidur yathā // 3. 43 // 
kim ayaṃ śaśī na sa divā virājate  
    kusumāyudho na dhanur asya kausumam / 
iti vismayād vimśato 'pi me matis  
    tvayi vīkṣate na labhate 'rthaniścayam // 3. 44 // 
yatra tenaiva tasya syād upamānopameyatā / 
asādśyavivakṣātas tam ity āhur ananvayam // 3. 45 // 
tāmbūlarāgavalayaṃ sphuraddaśanadīdhiti / 
indīvarābhanayanaṃ taveva vadanaṃ tava // 3. 46 // 
śliṣṭasyārthena saṃyuktaḥ kiṃcidutprekṣayānvitaḥ / 
rūpakārthena ca punar utprekṣāvayavo yathā // 3. 47 // 
tulyodayāvasānatvād gate 'staṃ prati bhāsvati / 
vāsāya vāsaraḥ klānto viśatīva tamogham // 3. 48 // 
varā vibhūṣā saṃsṣṭir bahvalaṃkārayogataḥ / 
racitā ratnamāleva sā caivam uditā yathā // 3. 49 // 
gāmbhīryalāghavavator yuvayoḥ prājyaratnayoḥ /  
sukhasevyo janānāṃ tvaṃ duṣṭagrāho 'mbhasāṃ patiḥ // 3. 50 // 
  1. =K. N.; °lāvaṇyavator M. 
analaṃktakāntaṃ te vadanaṃ vanajadyuti / 
niśāktaṃ1 praktyaiva cāroḥ kā vāsty alaṃktiḥ // 3. 51 //  1. niśāktaḥ K. M. 
anyeṣām api kartavyā saṃsṣṭir anayā diśā / 
kiyadudghaṭṭitajñebhyaḥ śakyaṃ kathayituṃ mayā // 3. 52 // 
bhāvikatvam iti prāhuḥ prabandhaviṣayaṃ guṇam / 
pratyakṣā iva dśyante yatrārthā bhūtabhāvinaḥ // 3. 53 // 
citrodāttādbhutārthatvaṃ kathāyāḥ svabhinītatā1 /   
śabdānākulatā ceti tasya hetuṃ pracakṣate // 3. 54 // 
  1. svavinītatā Gha.  2. =K. N.; hetūn M. 
āśīr api ca keṣāṃcid alaṃkāratayā matā / 
sauhdayyāvirodhoktau1 prayogo 'syāś ca tad yathā // 3. 55 // 
  1. = M. N.; sauhdayyā(syā?)° K. 
asmiñ jahīhi suhdi praṇayābhyasūyām 
    āśliṣya gāḍham amum ānatam ādareṇa / 
vindhyaṃ mahān iva ghanaḥ samaye 'bhivarṣann  
    ānandajair nayanavāribhir ukṣatu tvām // 3. 56 // 
madāndhamātaṅgavibhinnasālā  
    hatapravīrā drutabhītapaurāḥ / 
tvattejasā dagdhasamastaśobhā  
    dviṣāṃ puraḥ paśyatu rājalokaḥ // 3. 57 // 
girām alaṃkāravidhiḥ savistaraḥ  
    svayaṃ viniścitya dhiyā mayoditaḥ / 
anena vāgarthavidām alaṃktā  
   vibhāti nārīva vidagdhamaṇḍanā // 3. 58 // 
iti bhāmahālaṃkāre ttīyaḥ paricchedaḥ 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (59) 
3. 1–4. 〔修辞法としては，〕(1) 歓喜
プレーヤス，(2) 具情緒
ラサヴァット，(3) 豪 勇
ウールジャスヴィン，(4) 
パリヤーヤ・ウクタ，(5) 一致
サマーヒタ，(6) ２種の高 貴
ウダーッタ，(7) ３種の 掛 詞
シュリシュタ，(8) 隠 蔽
アパフヌティ，
(9) 特 性 描 写
ヴィシェーシャ・ウクティ，(10) 背 反
ヴィローダ，(11)同 一 結 合
トゥルヤ・ヨーギター，(12)主 題 外 の 称 讃
アプラストゥタ・プラシャンサー，(13)
偽 り の 称 讃
ヴィヤージャ・ストゥティと (14) 例 示
ニダルシャナー，(15) 比喩としての隠喩
ウ パ マ ー ・ ル ー パ カ，くわえて(16)
所喩としての比喩
ウ パ メ ー ヤ ・ ウ パ マ ー，(17) 共 描 写
サハ・ウクティと(18) 交 換
パリヴリッティ，(19) 具疑念
ササンデーハ，(20) 無 比
アナンヴァヤ，
ある人たちによれば(21) 空 想 の 肢 分
ウトプレークシャー・アヴァヤヴァ，他の人たちによれば(22)
サンスリシュティが存在する。賢者たちはまた，(23) 意 匠 性
バーヴィカトヴァも修辞法と謳って
3. 55. 歓喜
プレーヤス6とは例えば次のようなものである。ghāgataṃ kṣṇam avādīd 
viduro: adya yā mama govinda jātā tvayi ghāgate, 
      kālenaiṣā bhavet prītis tavaivāgamanāt punaḥ. 
家にやって来たクリシュナにヴィドゥラは言いました。「ゴービンダよ，いま，
あなたが家に来たために生じた私の歓喜は，そのあなたがやって来るので，そ
の時がくれば再び生じるでしょう。」7 
3. 6. 具情緒
ラサヴァット8とは，恋 情
シュリンガーラ等の情緒
ラサがはっきりと表されているものであ
り，次のようなものである。devī samāgamad dharmamaskariṇy atirohitā.
「正義の容器である不滅の女神がやって来ました。」 
3. 7. 豪 勇
ウールジャスヴィン 9とは例えば次のようなものである。karṇena pārthāya 
punarāgataḥ dviḥ saṃdadhāti kiṃ karṇaḥ śalyety ahir apāktaḥ. 「再び戻って
きてアルジュナに向かおうとしている蛇は，カルナによって追い払われた―
                                                  5 3. 5 は，3 行から成る。 6 Cf. Kāvyādarśa 2. 275–280. 7 = Kāvyādarśa 2. 276. この偈は，Mahābhārata (Critical ed.)では，5. 90. 28 の異読として収録されるにとどまる。 8 Cf. Kāvyādarśa 2. 275, 281–292. 9 Cf. Kāvyādarśa 2. 293–294. 
『シャリヤよ，カルナは，二度と〔お前を〕弓にかけることはない』と言って。」 
3. 8. 婉曲描写
パリヤーヤ・ウクタ10とは，〔通常〕以外の方法で述べることである―例え
ば『宝石の略奪
ラ ト ナ ー ハ ラ ナ』における次のように。uvāca caidyaṃ śārṅgadhanur. 
シャールンガという弓をもつもの（＝クリシュナ）がチャイディヤ（＝シシュ
パーラ）に対して言った。 
3. 9. gheṣv adhvasu vā nānnaṃ bhuñjmahe yad adhītinaḥ, na bhuñjate dvijās.
「われわれは，自宅でも，旅行中でも，ヴェーダを学習したバラモンたちが食
べない食べ物を食べることはない。」これは毒を盛られることを防ぐためで
3. 10. 一致
サマーヒタ11は，例えば『王 の 友
ラージャミトラ』における次のようなものである。
kṣatriyayoṣitām rāmaprasaktyai yāntīnāṃ puro 'dśyata nāradaḥ. 「〔行方がわ
からない〕ラーマと交際するために追いかけている王族の娘たちの面前に，ナー
ラダ仙が現れた。」 
3. 11. 高 貴
ウダーッタ 12とは，例えば次のようなものである：śaktimān rāmo 
guruvākyānu- rodhakaḥ vihāyopanataṃ rājyaṃ vanam upāgamat.「父親の言葉
に従順な，権力をもつラーマは，獲得した王国を捨てて森に赴いた。」 
3. 12. 他の人々は，まさに次のように，他の説明によって，別様に理解
している。種々の宝石等を有する〔表現〕が周知のように高 貴
ウダーッタである
と言われる。 
3. 13. 例えば次のように。cāṇakyo naktam upayān nandakrīḍāghaṃ śaśi- 
kāntopalacchannaṃ viveda payasāṃ kaṇaiḥ.「チャーナキヤは，夜にナンダの
遊戯室に入りながら，〔壁が〕月長石で埋め尽くされ，水しぶきが〔発せられて
いるのを〕見た。」 
3. 14. 属性・行為ならびに名称によって，能 喩
ウパマーナと所 喩
ウパメーヤの同一性が成就
しているとき，それは 掛 詞
シュリシュタ13と名づけられる。                                                   10 Cf. Kāvyādarśa 2. 295–297. 11 Cf. Kāvyādarśa 2. 298–299. 12 Cf. Kāvyādarśa 2. 300–303. 13 Cf. Kāvyādarśa 2. 310–322. 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (61) 
3. 15. 隠喩
ルーパカに関してもこの定義が適用されることは確かであるが，これ
ルーパカ）においては，能 喩
ウパマーナと所 喩
ウパメーヤが一緒に用いられるものであると主
張されている。 
3. 16.  śīkarāmbhomadasjas tuṅgā jaladadantinaḥ. 「そびえたつ雨水をもつ
雲というマダ液を滴らす象たちが」14。〈隠喩
ルーパカの例〉ここにおいては，雲と
象たちの表示が一緒になされている〔のであって，掛詞ではない〕。 
3. 17. 意味と語に関する 掛 詞
シュレーシャにより，これ（＝表示）の違いが作られ
る。これに関して，共 描 写
サハ・ウクティ・直喩
ウパマー・ 原 因 表 示
ヘートゥ・ニルデーシャによる〔掛詞〕がある―次に順番に15〔示される〕ように。 
3. 18.  chāyāvanto gatavyālāḥ svārohāḥ phaladāyinaḥ, 
      mārgadrumā mahāntaś ca pareṣām eva bhūtaye. 
「木陰《避難所》をもち，蛇がおらず《害するものが去り》，のぼりやすく《近
づきやすく》，果実をもたらす《利益をもたらす》沿道の樹木と，偉大な人は，
まさに他者の幸せのために存在する。」〈共 描 写
サハ・ウクティによる掛詞の例〉 
3. 19.  unnatā lokadayitā mahāntaḥ prājyavarṣiṇaḥ, 
      śamayanti kṣites tāpaṃ surājāno ghanā iva. 
「高位にあり《空高く》，世間の人々に愛されており，多くの年功をもつ《豊富
に雨をもたらす》，偉大な善王たちは世界《大地》の苦しみ《熱》を鎮めている，
ちょうど雲のように。」〈直喩
ウパマーによる掛詞の例〉 
3. 20.  ratnavattvād agādhatvāt svamaryādāvilaṅghanāt, 
      bahusattvāśrayatvāc ca sadśas tvam udanvatā. 
「宝石に満ちていることから，底知れない深さをもつことから，自分の限界を犯
さないことから，多くの生き物の拠り所であることから，あなたは，海に似て
いる。」〈 原 因 表 示
ヘートゥ・ニルデーシャによる掛詞の例〉 
3. 21.  また， 隠 蔽
アパフヌティ16もまた望ましい〔修辞法〕であり，何かが隠され
                                                  14 Kāvyālaṃkāra 2. 23. 15 異読によれば，「三種として」。 16 Cf. Kāvyādarśa 2. 304–309. 
た直喩である。真実の意味を隠すことから，これの名称が付けられてい
る―例えば次のように。 
3. 22.  neyaṃ virauti bhṅgālī madena mukharā muhuḥ, 
      ayam ākṣyamāṇasya kandarpadhanuṣo dhvaniḥ. 
「これは，騒々しいミツバチの群れが欲情によって止むことなく音を立てている
のではない。これは，愛の神の引かれつつある弓の響きである。」 
3. 23.  一部分の欠落において，他の美点が存在することが，特性を示す
ために〔用いられた〕特 性 描 写
ヴィシェーシャ・ウクティ17であると考えられている―例えば
次のように。 
3. 24.  sa ekas trīṇi jayati jaganti kusumāyudhaḥ, 
      haratāpi tanuṃ yasya śambhunā na htaṃ balam. 
「花の武器をもつただ一人の者（＝愛の神）は，三界を勝ちとる。彼の能力は，
彼の身体を奪いつつあるシヴァ神によっても，奪われなかった。」 
3. 25.  賢者たちは，属性もしくは行為に関して背反した別の行為を述べ
ることが，特性を述べるために〔用いられた〕背 反
ヴィローダ18であると知ってい
3. 26.  upāntarūḍhopavanacchāyāśītāpi dhūr asau, 
      vidūradeśān api vaḥ saṃtāpayati vidviṣaḥ. 
「この《くびきたる》前線19は，隣接する生い茂った庭園の木陰によって涼しい
のに，遠くに離れているあなたがた敵たちさえも熱してしまう。」 
3. 27.  劣った〔所 喩
ウパメーヤ〕であっても，優れた〔能 喩
ウパマーナ〕との美点の共通性
を述べようとして，同一の結果をもたらす行為を結合することによる
〔表現〕が，同一結合
トゥルヤヨーギター20であると言われる。 
                                                  17 Cf. Kāvyādarśa 2. 323–329. 18 Cf. Kāvyādarśa 2. 333–340. 19 dhur-は，「くびき」が原義であるが，「猛牛を押さえつけるもの」から，「敵を鎮圧するもの＝前線」という意味が生じた。ここでは「摩擦熱で痛めつける」という「くびき」の属性が，「前線」にも生かされている掛詞と解した。 20 Cf. Kāvyādarśa 2. 330–332. 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (63) 
3. 28.  śeṣo himagiris tvaṃ ca mahānto guravaḥ sthirāḥ, 
      yad alaṅghitamaryādāś calantīṃ bibhtha kṣitim. 
「大蛇シェーシャ，ヒマーラヤ山，そしてあなたは，巨大であり，威厳があり，
安定している。なぜなら，境界を越えることなく震動する大地を保持している
からです。」21  
3. 29.  主題から離れた別の事項に対する称讃が主 題 外 の 称 讃
アプラストゥタ・プラシャンサー22であ
ると，このように言われる―例えば次のように。 
3. 30.  prīṇitapraṇayi svādu kāle pariṇataṃ bahu, 
      vinā puruṣakāreṇa phalaṃ paśyata śākhinām. 
「喜んで穫ろうとする人のいる，甘く，適切な時季に熟れ，豊富で，人の手入れ
なしに実った木々の果実を見てごらん。」23 
3. 31.  はるかに偉大な美徳に対する称讃に見せかけて同等の状態をい
くらか作ろうとする人の非難が偽 り の 称 讃
ヴィヤージャ・ストゥティ24である―例えば次のよ
3. 32.  rāmaḥ saptābhinat sālān giriṃ krauñcaṃ bhgūttamaḥ, 
      śatāṃśenāpi bhavatā kiṃ tayoḥ sadśaṃ ktam. 
「ラーマは７つの城壁を破壊した。ブリグ族の最上者はクラウンチャ山を。百
分の一でさえも，あなたによってその両方に似ていることがなされたでしょう
3. 33.  まさに行為によってその傑出した意味（／主題）を示すことから，
yathā, iva, vat という〔語〕がない場合，じつに 例 示
ニダルシャナー25であると知られ
るべきである。 
3. 34.  ayaṃ mandadyutir bhāsvān astaṃ prati yiyāsati, 
                                                  21 この偈は，Dhvanyāloka に引用されている。 22 Cf. Kāvyādarśa 2. 340b–342. 23 ［Gerow 1971: 112］は，王に対する側近の言葉と解するが，筆者は女性に対する男性の言葉と理解して訳した。もしも Gerow の説が正しければ，「…をご覧下さいませ」というように訳さねばならない。 24 Cf. Kāvyādarśa 2. 343–347. 25 Cf. Kāvyādarśa 2. 348–350. 
      udayaḥ patanāyeti śrīmato bodhayan narān. 
「この燦然と輝くもの（＝太陽）は，〔今や〕にぶい光を放って西山に向かって
進みゆく―繁栄は，没落のためにあると，裕福な人々を目覚めさせながら。」 
3. 35.  能 喩
ウパマーナによって，所 喩
ウパメーヤに属する情意
バーヴァ―〔これが〕比喩
ウパマーを語るの
であるが―を成就させている場合，これは比喩としての隠喩
ウ パ マ ー ・ ル ー パ カ 26である―例えば次のように。 
3. 36.  samagragaganāyāmamānadaṇḍo rathāṅginaḥ, 
      pādo jayati siddhastrīmukhendunavadarpaṇaḥ. 
「天空全体の広がりを測る杖であり，シッダの女性（＝天女）の顔という月を写
す新しい鏡という円盤を有するもの（＝ヴィシュヌ神）の足は，〔世界を〕勝ち
とった。」 
3. 37.  能 喩
ウパマーナと所 喩
ウパメーヤとが相互に交換されている場合，人々はそれを前述
のように所喩としての比喩
ウ パ メ ー ヤ ・ ウ パ マ ー 27と言う。 
3. 38.  sugandhi nayanānandi madirāmadapāṭalam, 
      ambhojam iva vaktraṃ te tvadāsyam iva paṅkajam. 
「貴女の顔は，芳香を放ち，目にとって歓ばしく，酒の酔いによる桃色をもつ，
水から生じるもの（＝蓮華）のようです。泥から生じるもの（＝蓮華）は，貴
女の顔のようです。」 
3. 39.  同時に，二つ一組の事柄に相互に依存する二つの行為が，一つの
単語によって述べられる時，それは共 描 写
サハ・ウクティ28であると考えられている―例えば次のように。 
3. 40.  himapātāviladiśo gāḍhāliṅganahetavaḥ, 
      vddhim āyānti yāminyaḥ kāmināṃ prītibhiḥ saha. 
「方位が降雪によってぼやけた，深い抱擁をもたらす夜は，恋人たちの悦びとと
                                                  26 Cf. Kāvyādarśa 2. 88–90. 27 Daṇḍin は，これを相互の直喩（anyonyôpamā-）と名づける。Cf. Kāvyādarśa 2. 18. tavānanam ivāmbhojam ambhojam iva te mukham「蓮華はあなたの顔のようで，あなたの顔は蓮華のようです。」 28 Cf. Kāvyādarśa 2. 351–355b. 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (65) 
もに長くなる《最高に達する》。」 
3. 41.  勝れた事柄が他者の排除により理解されることは， 他 事 例
アルタ・アンタラ・
ニヤーサを有する 交 換
パリヴリッティ29である―例えば次のように。 
3. 42.  pradāya vittam arthibhyaḥ sa yaśodhanam ādita, 
      satāṃ viśvajanīnānām idam askhalitaṃ vratam. 
「貧者に富を喜捨した後，彼は名声という財を得た。これは，あらゆる人々に恵
みをもたらす聖者にとって，揺らぐことのない誓戒である。」 
3. 43.  能 喩
ウパマーナとの一致および相違を語る人の疑念を含んだ言葉が，称讃
のために〔用いられる場合，それを〕，人々は具疑念
ササンデーハ30であると知ってい
る―例えば次のように。 
3. 44.  kim ayaṃ śaśī na sa divā virājate  
          kusumāyudho na dhanur asya kausumam, 
      iti vismayād vimśato 'pi me matis  
          tvayi vīkṣate na labhate 'rthaniścayam. 
「これは月だろうか？ いや，彼は昼輝かない。彼は花の武器を持っているだろ
うか？ いや，彼の弓は花でできていない。このように驚きにより，考え込ん
でいる私の思考は，あなたを見つめても，結論を得られません。」 
3. 45.  まさにそれと共に存在するとき，類似していないことを意図する
ことから，それは能 喩
ウパマーナが所 喩
ウパメーヤであることになるであろう，それを人々
アナンヴァヤ31と言う。 
3. 46.  tāmbūlarāgavalayaṃ sphuraddaśanadīdhiti, 
      indīvarābhanayanaṃ taveva vadanaṃ tava. 
「キンマの赤みをもつ腕輪，輝く歯の光線，青蓮華に似た目をもつ貴女の顔は，
貴女だけに似ている。」 
                                                  29 Cf. Kāvyādarśa 2. 355c–356. 30 Daṇḍin は，具疑念（sasaṃdeha-）については，直喩の節において，すなわち疑問文の直喩（saṃśaya-upamā-）として扱っている。Cf. Kāvyādarśa 2. 26, 358. 31 Daṇḍin は，無比（ananvaya-）については，直喩の節において，すなわち共通性不在の直喩（asādhāraṇa-upamā-）として扱っている。Cf. Kāvyādarśa 2. 37, 358. 
3. 47.  空 想 の 肢 分
ウトプレークシャー・アヴァヤヴァとは，なんらかの 空想
ウトプレークシャーに関連するもので
あり，掛 詞
シュリシュタの意味と結びついており，またさらに隠喩
ルーパカの意味と結びつ
いたものである―例えば次のように。 
3. 48.  tulyodayāvasānatvād gate 'staṃ prati bhāsvati, 
      vāsāya vāsaraḥ klānto viśatīva tamogham. 
「等しい始まり《出現》と終わり《消滅》をもつことから，太陽が沈むとき，あ
たかも疲れた昼が闇という家に泊まるために入っていくようです。」 
3. 49.  混合
サンスリシュティ32とは，多数の修辞法が結びつくことから，宝石のネッ
クレスのように勝れた装飾品として記述されたものである。それは，こ
のように述べられたものである―例えば次のように。 
3. 50.  gāmbhīryalāghavavator yuvayoḥ prājyaratnayoḥ, 
      sukhasevyo janānāṃ tvaṃ duṣṭagrāho 'mbhasāṃ patiḥ. 
「重さ《威厳》と軽さ《器用さ》をもつものであり，豊富な宝石をもつ〔王と海
という〕あなた方お二人のうち，あなたは人民にとって仕えやすいものですが，
海は凶暴な肉食獣に満ちていますから。」〈掛詞と 較喩
ヴィヤティレーカの混合〉 
3. 51.  analaṃktakāntaṃ te vadanaṃ vanajadyuti, 
      niśāktaṃ praktyaiva cāroḥ kā vāsty alaṃktiḥ. 
「あなたの顔は，夜に栄えた蓮華の輝きをもち，飾らなくとも魅力的です。生
まれつき愛らしい人にどんな装飾品があるというのでしょう。」 
ヴィバーバナーと直喩
ウパマーと他 事 例 導 入
アルタ・アンタラ・ニヤーサの混合〉 
3. 52.  他の〔修辞法〕との混合もこの方法で作られるであろう。智慧の
開花した人に私がどうして語ることができようか。 
3. 53.  人々は文学作品を対象とする美点を指して，意 匠 性
バーヴィカトヴァ33と呼んで
いる。それ（＝文学作品）においては，あたかも過去と未来の出来事が
眼前で見られるようである。 
3. 54.  物語の (1) 主題が面白く，高貴であり，稀有であること，(2) 〔登
                                                  32 Cf. Kāvyādarśa 2. 358–363. 33 Cf. Kāvyādarśa 2. 364–366. 
Bhāmaha 著 Kāvyālaṃkāra『詩の修辞法』第３章         (67) 
場人物が〕良く演技していること，(3) 言葉
せ り ふに混乱のないこと，人々は
これらをそれ（＝意匠性）の原因であると言っている。 
3. 55.  また，ある人々にとっては，祝 祷
アーシシュ34も修辞法と考えられている。
これの実例は，友情と背反する表現において〔見られる〕。それは例え
ば次のようなものである。 
3. 56.  asmiñ jahīhi suhdi praṇayābhyasūyām 
          āśliṣya gāḍham amum ānatam ādareṇa, 
      vindhyaṃ mahān iva ghanaḥ samaye 'bhivarṣann  
          ānandajair nayanavāribhir ukṣatu tvām. 
「この友人に対する愛の嫉妬を捨てなさい。ひれ伏した彼を敬意をもってしっ
かりと抱きしめなさい。巨大な雲がヴィンディヤ山を適時に雨降らすように，
〔あなたの恋人は〕歓喜から生じる涙によってあなたを湿らせたまえ！」 
3. 57.  madāndhamātaṅgavibhinnasālā 
          hatapravīrā drutabhītapaurāḥ, 
      tvattejasā dagdhasamastaśobhā  
          dviṣāṃ puraḥ paśyatu rājalokaḥ. 
「マダ液によって盲目となった象たちによって城壁が壊され，戦士たちは殺さ
れ，市民たちは恐怖で逃げまどい，あなたの灼熱力によって全ての光輝が焼き
尽くされた敵たちの都を，王様たちはご覧くださいませ！」 
3. 58.  ことばの修辞法の体系は，私によって自ら決意して知力をふりし
ぼって詳細に述べられた。これにより，語と意味を知る人たちにとって，
修辞法が用いられた〔ことば〕は，上手く着飾った女性のように輝く。 
 以上が，バーマハの修辞法における第３の章
パリッチェーダである。 
（当研究所主任研究員） 
                                                  34 Cf. Kāvyādarśa 2. 357. 