令和２年5〜6 月号
第 1126 号
第百二十八巻第一一二六号
令和二年六月三十日発行
特集子育ての危機―増える児童虐待―
第123回定時総会式辞� …………………………………………日本弘道会会長鈴木勲
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――【特集論説】
「恒産」なき者は「恒心」なし―格差社会が産む児童虐待� …………………山田昌弘
児童虐待の社会的背景と虐待予防プログラムの実践…………………………原田正文
―大人社会の役割―
多発する児童虐待に寄せて………………………………………………………丸山貴代
子育ての危機の背景・要因と今後の課題………………………………………高橋史朗
児童虐待にどう向き合うか―家庭再生と教育の責任―………………………貝塚茂樹
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
【連載講座】日本人の道徳心（二）� ………………………………………………高橋文博
     ─「清明心」（続）─
『西国事物紀原』
半紙和装の全４巻４冊本。明治12年１月刊。オランダ人オーステルゼー著『百物原始』を中心に、10余部の西書を活用して編纂。大きく38項目に分け、さらに項目ごとに様々な事物を説明する。第１巻には、天時、現象、土地、身体、学術、教育、文事、動作、農事を収め、第２巻には、工術、商事、交際、政事、軍事、医事、教法、風俗、遊戯、動物を収め、第３巻には、植物、鉱物、建築、飲食、衣服、布疋を収め、第４巻には、機器、測器、舟車、燈鏡、文具、家具、身具、工具、響器、飲食器、戯具、染料、精錬を収めている。
日本弘道会綱領（昭五一・一〇・三〇）
甲号（個人道徳）
皇室を敬愛すること、国法を守ること信教は自由なること、迷信は排除すること思考を合理的にすること、情操を美しくすること学問を勉めること、職務を励むこと教養を豊かにすること、見識を養うこと財物を貪らないこと、金銭に清廉なること家庭の訓育を重んずること、近親相親しむこと一善一徳を積むこと、非理非行に屈しないこと健康に留意すること、天寿を期すること信義を以て交わること、誠を以て身を貫くこと
乙号（社会道徳）
世界の形勢を察すること、国家人類の将来をおもんぱかること
政治の道義性を高揚すること、経済の倫理性を強調すること
自然の美と恩沢を尊重すること、資源の保存と開発を図ること
教育の適正を期すること、道義の一般的関心を促すこと
報道言論の公正を求めること、社会悪に対し世論を高めること
会祖西村茂樹先生小伝
日本弘道会の会祖・西村
茂樹先生は、明治六年森有
礼・福沢諭吉・西周・加藤
弘之・中村正直らと相図り
「明六社」を設立。『明六雑
誌』を発行して、開化思想、自由思想の啓蒙運
動を精力的に展開いたしました。
その後明治九年三月には、国民の道義向上を
目指し、さらに国家社会の基礎を強固にするた
めの道義教化団体として、「東京脩身学社」を
創設しました。これが現在の「日本弘道会」の
前身であります。明治十九年には『日本道徳
論』を公にして、当時、西欧の模倣と追随に終
始していた社会の風潮と政治の在り方を厳しく
批判し、日本道徳の確立を訴えました。
西村茂樹先生は、明治時代における卓越した
道徳学者であり、同時に偉大な国民道徳の実践
家でもあります。明治二十六年、宮中顧問官を
除くすべての官職を辞して野に下り、全国を行
脚して社会道徳の高揚に一身を捧げ、今日の生
涯教育の先駆的役割を果たされました。
目次（第百二十八巻第一一二六号令和二年五・六月号）
【表紙裏】『西国事物紀原』
日本弘道会綱領・会祖西村茂樹先生小伝………………………………………………………………⑴
第一二三回定時総会式辞
……………………………………日本弘道会会長鈴木勲…⑷
特集子育ての危機―増える児童虐待―
【特集論説】
「恒産」なき者は「恒心」なし―格差社会が産む児童虐待
……………………山田昌弘…⑹
児童虐待の社会的背景と虐待予防プログラムの実践―大人社会の役割―
……原田正文…⑾
多発する児童虐待に寄せて
…………………………………………………………丸山貴代…⒄
子育ての危機の背景・要因と今後の課題
………………………………………高橋史朗…㉓
児童虐待にどう向き合うか―家庭再生と教育の責任―
…………………………貝塚茂樹…㉚
【連載講座】日本人の道徳心（二）―「清明心」（続）―
…………………高橋文博…㊱
【北斗星】新型コロナ禍と日本国憲法
…………………………………………澤英武…㊷
【熟年からの健康】⑹新型コロナウイルス感染症：今後の流行の行方………大石和徳…㊸
【読書案内】宮本常一著『忘れられた日本人』
……………………………………古垣光一…㊹
【モニター便り】
……………………………………………………………………………………………㊺
弘道歌壇…………………………………………………………………………松坂弘編…�
弘道俳壇…………………………………………………………………………河内朝生編…�
第一二三回定時総会報告…………………………………………………………………………………�
令和元年度支会活動報告
…………………………………………………………………………………�
会告…………………………………………………………………………………………………………�
事務局往来…………………………………………………………………………………………………�
編集後記……………………………………………………………………………………………………�
本日、ここに第一二三回定時総会を開催するに当たり、日頃から各
地各方面において、弘道精神の普及実践に尽力されている皆様に対し、
心から感謝申し上げます。
ご承知のように、昨年は、四月三十日をもって平成天皇が御退位され、
翌五月一日に皇太子殿下が新天皇に御即位されるとともに、新しい年
号が令和となりました。
また、御代替わりに伴い、皇位継承に係わる各般の儀式等が、国民こぞって奉祝する中で、恙な
く執り行われましたことは、誠に慶賀の至りであります。
さて、本会が長年主張して参りました「道徳の教科化」については、一昨年四月から小学校で、
更に昨年四月からは中学校において実施されておりますが、今後の学校現場における真摯な取り組
みを望むものであります。
ところで、先刻ご承知のとおり、今春以来、日本のみならず世界中の国々が、新型コロナウイル
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第一二三回定時総会式辞日本弘道会会長鈴木勲
（ 5 ）〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰 〰
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ス禍の脅威にさらされており、未曽有の国難に遭遇しております。
そのため、本年度の定時総会の開催の是非については、大変逡巡をしたところでありますが、会
員をはじめ関係各位の命と健康を守ることを最優先としつつ開催することとした次第であります。
また、例年支会中心で開催して参りました「弘道フォーラム」、及び本部において開催して参り
ました「弘道シンポジウム」につきましては、誠に残念ではありますが、本年度においては止む無
く中止せざるを得ないとの結論に至ったところであります。
現下の新型コロナウイルス禍との戦いは、終息の時期が不透明なために、会員の皆様はもとより
すべての国民が、精神的にも、肉体的にも経済的にも疲弊しておりますが、厳しい冬が過ぎればい
つか春が訪れると信じつつ、この苦難を乗り越えていくことができるよう念じております。
最後に、本会の活動の財源は、弘道会館の収入と会費収入が主な財源でありますが、会員の増強
についての皆様のご理解とご支援を得て、本会の使命である国民道徳の振興に向けて一層の努力を
傾注していく所存であります。
時節柄、極めて異例な内容の式辞となりましたが、ご海容賜りますようお願い申し上げますとと
もに、会員の皆様のご健勝を祈念して、式辞といたします。
令和二年五月三十日
一恒産なき者は恒心なし
児童虐待のニュースを聞く度に、「恒産なき者は
恒心なし」という格言を思い出す。意味は、「一定
の職業や財産がなければ、しっかりした道義心が育
たない。物質面の安定がないと、精神面も安定しな
い」（明鏡ことわざ成句使い方辞典）ということで
ある。約二〇〇〇年前、中国の戦国時代、孔子の後
継者であり、儒教の確立者である孟子が、斉の王様
に政治の根本を尋ねられた時に答えたのが、これだ
という。続けて、人民に職を与え生活を安定させる
ことが政治の基本と説いている。
山田昌弘「恒産」なき者は「恒心」なし―格差社会が産む児童虐待
児童虐待、児童を保護する立場の親が、自分の子
どもを虐待する、それは、道義的に許されないこと
である。では、道義心がないと叱ったり、罰したり
すれば済む問題であろうか。孟子は、儒学者である
から、性善説に立つ。それでも道義的に外れた行い
が生じてしまうのは、生活が安定していない人は道
義心を育てる機会を失っているからだと主張する。
そのような状態に陥る人が増えているのは、恒産が
ない、つまり、生活が不安定になった人が増えてい
るということである。孟子は、それは政治の責任で
あるということを言いたかったのだ。
では、児童虐待はどうであろうか。
私は、東京都・児童福祉審議会・委員を二〇〇二
年四月から二〇〇六年三月まで勤めた。ちょうど、
児童虐待通報数が増え、問題になり始めた頃であっ
た。主たる役割は、児童相談所から上がってきた案
件（主に虐待児童の強制保護）を審議する部会委員
であった。そこで、さまざまなケースに出合った。
年間何万件に登る児童虐待事案のうち、マスメディ
アで報道され事件化されるのは、死亡に至るなど極
端なケースである。もちろん、審議会に上がるのは
トラブルになっているケースだが、それでも、殺人
すれすれといったケースから、「親が夜中まで勉強
しろとうるさいので、これは虐待だと相談所にかけ
こんできた中学生」まで多様である。後者に関して
は、子どもに勉強を強要することがどこまでが虐待
と言えるのか、線引きできるのかという事が議論に
なったことを覚えている（これは、「虐待としつけ
の線引きが可能か」という問題にもつながっている
が、ここでは触れない）。
あるとき、相談所の職員から「母親が面談に来な
い」という訴えがあった。様子を聞くと、パートの
母子家庭で「会って話す時間があったら仕事を増や
さないと生きていけない」と言われたという。そし
て、他の多くのケースも、経済的に問題を抱える家
庭でおきたものであった。
ただ、虐待に関する数量的な調査はほとんどなさ
れていない。それは、いくつか理由がある。まず、
対象の性格上、インタビュー調査や質問紙調査は極
めて困難である。また、児童虐待の種類が多様であ
る。虐待自体も子どもを死に至らしめる暴力から、
衣食を与えない放置、そして、先ほどの例であるよ
うに、勉強の強要、子どもの人格を否定する精神的
な虐待。更に、近年、「面前ＤＶ（ドメスティック
バイオレンス）」のように、子どもの面前で夫が妻
に暴力をふるい精神的苦痛を与えることも児童虐待
になることが確認されている。どのようなケースで
どのような家庭的背景があるかの研究はこれからに
期待しよう。ただ、報道、そして、審議会委員とし
て現場に携わった経験から、児童虐待増大の背景に
は、子育て家庭の貧困化、生活上の不安定があると
考えている。
二格差社会の進展と経済的に不安定な若者の増加
児童虐待の通報数は、一九九〇年代に入ってから
右肩上がりに上昇する（児童相談所に通報された
件数）。一九九〇年は、年間一一〇一件、一九九〇
年代前半は一〇〇〇件代で推移するが、一九九五
年に二七二二件と増え始め、二〇〇〇年には
一七七二五件、二〇一〇年には五六三八四件、そし
て、二〇一八年には一五九八五〇件と、ほぼ三〇年
で一五〇倍に増えたことになる。
そして、多くの経済、社会指標が、児童虐待数と
同じく、一九九〇年代後半から悪化していることが
分かる。収入格差拡大、可処分所得減少、非正規雇
用比率の上昇といったように、経済構造がこの時期
に大きく変動した。特に若者の雇用が悪化し、正社
員・公務員になれず、フリーターや派遣社員、契約
社員などが増大した。つまり、安定した定職につけ
ない若者が上昇する。そして、未婚率は大きく上昇
し、少子化が進んだ。自殺数や生活保護受給者の急
増が生じたのもこの時期である。
一九八〇年代までの若者の経済状況は安定してい
た。それは、雇用が安定しており、誰でも望めば正
社員として勤務できたからである。男性の雇用が安
定していたから、女性は結婚して夫の収入で安定し
た経済状況の中で子育てできたのである。また、離
死別などによってひとり親家庭になっても、正社員
として勤めることが可能だったのである。
しかし、一九九〇年代の経済状況の変化は、子育
て期の若者に大きな影響を与えた。経済的に不安定
な若者、つまり、孟子のいう「恒産」を失う若者が
増えたのである。
その結果、収入が不安定な若者にとって、結婚し
て新たな生活を築き、子どもを産み育てることは大
きなリスクとなった。
すると、経済的に不安定になることを避けるた
め、結婚や出産を控える若者が増える。これが、
一九九〇年代から未婚化、少子化が深刻化する大き
な原因となった（拙書『日本はなぜ少子化対策に失
敗したのか』光文社新書、二〇二〇年参照）。
また、一九九〇年代から「経済的理由」による離
婚が増える。離婚の大部分は、結婚一〇年以内に生
じる。われわれは、二〇〇〇年代前半に離婚経験者
のインタビュー調査や質問紙調査を行ったが、女性
側の離婚理由で一番多かったのが「夫の収入の低下」
であった。よく、養育費を払わない夫が多いと言う
が、そもそも養育費を払える経済的余裕が男性側に
なくなっているのも一因である。
そして、非正規雇用が増えているために、経済的
に不安定な中で子どもを育てている若者も出現す
る。できちゃった結婚等でそもそも夫の収入が少な
い中で子どもをもつ夫婦も増える。結婚当初は夫が
正規雇用でもリストラなので、収入の低下に直面す
る夫婦も増える。そして、収入が低下した夫を見限っ
て離婚する母親も増えていくのである。
いはば、恒産がなく子育てしている若者が増加し
ていくことになる。
三児童虐待の質的変化と経済対策の必要性
もちろん、ほとんどの子育て中の親が経済的に安
定していた一九八〇年代ごろまででも、児童虐待は
存在していた。社会学的研究によると、その当時は、
「孤立して子育てしている専業主婦の母親」が、精
神的ストレスによって虐待するようになるという結
論が出されていた。それを防ぐには、カウンセリン
グや夫の協力、そして何よりも母親を孤立させない
ために専業主婦のネットワーク作りが有効であると
言われていた。
もちろん、現在でもそのタイプの虐待も存在する。
（ 10 ）
冒頭の例で出したように、「夜中まで勉強させる母
親」も、他の母親と交流していれば自分の子育てを
見直すことができたに違いない。
しかし、一九九〇年代以降増えているのは、経済
的に不安定な中での虐待である。明日の生活を心配
しなければならない状況に置かれると、孟子の言う
ように道義心が損なわれる。子どもの存在を邪魔
に思い、いなければよいと思う親が増えるのであ
る。現代の子育てにはお金がかかる。若者の経済格
差が拡大しているので、お金をかけて子育てしてい
る親がいる。低収入の親は、自分は子どもに十分な
お金をかけられないと思えば、子育てに希望がもて
なくなるだろう。つまり、育てても無駄だと思う親
もでてくる。これが私のいう「希望格差社会」の
結末なのである（拙書『希望格差社会』筑摩書房、
二〇〇四年）。
更に、近年は、虐待を受けた子どもが親になる年
代に達している。虐待が増えたのが一九九〇年代後
半と言うことは、その頃虐待されていた子どもはだ
いたい二五歳くらいである。貧困の連鎖が起きてい
るということは、虐待の連鎖が起きる年代に達して
虐待を防止するのは、子育て家庭の経済的安定が
最大の処方箋である。社会保障を充実させ、児童手
当を拡充することが必要である。そして、何よりも、
子育て世代の雇用の安定化を図り、明日の生活の心
配しなくて済む状況にもっていく必要がある。これ
は、児童虐待防止だけでなく、少子化対策にも有効
なのである。
（中央大学教授）
（ 11 ）
一現代に見合った新しい子育て環境の必要性
児童虐待や少子化の問題は、日本に限られた問題
ではなく、いわゆる先進国と言われる国に共通した
課題である。ここ百年の間に人々の生活は豊かにな
り、生活環境は快適になってきた。しかし、その発
展の影の部分が顕在化いるのである。そのことを
二〇一六年一月に放映されたＮＨＫスペシャル『マ
マたちが非常事態
』は明確に訴えた。このＮＨＫ
スペシャルには「最新の科学でニッポンの子育てに
迫る」という副題が付いていた。そして児童虐待の
増加に象徴される『ママたちが非常事態
原田正文児童虐待の社会的背景と虐待予防プログラムの実践―大人社会の役割―
と解決の方向性について重要な指摘をおこなった。
すなわち、人類は数十万年という永い進化の過程で
「共同養育」というシステムを生み出し、繁栄して
きた。そして、「共同養育をする」ことを前提に人
間の脳は進化してきた。にもかかわらず現代日本で
は、母親が孤立して育児をするという「共同養育」
とは真逆の状況が広がっていることを指摘し、結論
として、「現代日本では人間の脳の働きが現実の育
児環境と合わなくなっている。そのため時代の変化
に見合った新しい子育てシステムが必要である」と
結ばれた。しかし、その新しい子育てシステムとは
どんなもので、どのようにして創るのか、について
（ 12 ）
の言及はなかった。
私は、本小稿で児童虐待の増加の社会的背景につ
いて明らかにするとともに、私が代表を務めている
「ＮＰＯ法人こころの子育てインターねっと関西」
（以下ＫＫＩと略称する）が全国の自治体等と連携
し進めている「親子の絆づくりプログラム」
ＢＰと略称する
について紹介する。
二児童虐待増加の社会的背景
私は今の子育て世代は優秀であり、様々な能力を
身に着けていると考えている。ただ残念ながら、自
分自身の育ちの過程で子どもと触れ合う体験が決定
的に不足している。これが児童虐待の最大の要因の
ひとつである。しかし、そのような状況を創ってき
たのは現在の子育て世代ではなく、その上の世代で
ある。そのため、児童虐待が起こらないように子育
て家庭を支援することは、大人社会の大きな責務で
あると考えている。
●二つの子育て実態調査
児童虐待増加の社会的背景を考える場合、長期間
での日本社会の変化を見る必要がある。そのため、
私が関わった「大阪レポート」と「兵庫レポート」
と呼ばれている二つの子育て実態調査の結果を紹介
し考えることにする。「大阪レポート」は一九八〇
年に生まれた大阪南部の一市全数児を、出生から小
学校入学まで追跡調査したものである。一方、「兵
庫レポート」は二〇〇三年～二〇〇四年にかけて、
兵庫県西部の市において、「大阪レポート」で意味
のあった質問項目に新規の質問項目を加えて実施し
た調査である。この二つの調査は、調査対象が一市
全数児であることと回収率が八割を超えていること
で、信頼性が高い子育て実態調査結果と考えられて
いる。この二つのレポートを基に考えるが、現在は
「兵庫レポート」からすでに二〇年近くが経過して
いる。インターネットやスマホの普及が象徴するよ
うに、ここ二〇年間の日本社会の変化は急激である。
（ 13 ）
その点も考慮しながら考察を進めていく。
●変わったもの、変わっていないもの
二つのデータを見比べる時、変わったものが多い
のだが、変わっていないものが三つあった。
①乳幼児期の親の関わりは子どもの心身発達に大
きな影響を与えること、②母親の就労は子どもの発
達に悪影響を与えていないこと、③多用される親の
体罰、の三つである。
①は、乳幼児期の親子の関わりの大切さを示すも
のである。事実、精神科医として虐待を受けながら
育った子どもたちを診ていると、その心の傷が深い
ことを実感している。②は、三～四歳までという限
定つきではあるが、母親が働くことが当たり前にな
りつつある現代においては重要な結果である。そし
て、③の「体罰の多用」は虐待と深く関係したこと
である。「体罰は良くない」ということが一九八〇
年代以降、マスコミ等でも広く啓発されているので、
常識になりつつあると私は考えていたが、今もなお
体罰は厳然として多用されているのである。
二つのレポートで大きく変わったものを三つ挙げ
④育児の経験がない母親の急増、⑤子育て中
の母子の孤立化、⑥増大する育児不安とストレス、
の三つである。二〇年余り間隔のあいた二つの調査
を比較するとき、日本社会がどちらの方向へどのく
らいのスピードで変化しているかがわかる。「大阪
レポート」と「兵庫レポート」との比較では、親自
身の育ちの中で生活体験として子どもについて知る
機会がますます少なくなっていること。しかも育児
をする母親が孤立を深めていること。それらの結果
でもあるが、育児における母親の不安とストレスが
きわだって増大していることがわかった。
なお、調査対象が母親であったため、ここでは母
親について述べたが、父親の育児参加は大きく改善
されていた。しかし、現実の子育て現場の声を聴い
ていると、父親の育児参加は母親の期待からはまだ
（ 14 ）
まだ物足りないものである。
●価値観の変化
児童虐待増加の社会的背景をまとめると、①親に
なるための準備性の不足、②子どものことを知らな
い親が孤立して育児をしていること、③育児不安や
ストレスが増大していることである。そして私は四
つ目として、価値観の大きな変化が児童虐待増加の
大きな背景になっていると考えている。
私は「兵庫レポート」の元になったデータを見な
がら、なぜこのように母親の育児不安や精神的スト
レスが増大したのか、について疑問を持ち考えてい
た。そして腑に落ちたのが「価値観の変化」である。
かつて「新人類」と呼ばれた世代があった。その世
代が社会人になった時、大人社会は驚き、理解を超
えた存在として彼ら彼女らを「新人類」と命名した
のである。その世代は一九六五年前後生まれの世代
である。考えてみると、「大阪レポート」の対象と
なった母親は、一九五〇年代前半生まれであり、「兵
庫レポート」の対象となった母親は団塊ジュニア世
代であり、一九七〇年前後から一九七五年くらいま
での生れである。すなわち、「大阪レポート」と「兵
庫レポート」は、新人類世代の一〇年前と一〇年後
の母親たちを対象とした調査である。そのことに気
づき、大きく変化しているのも当然かと私は納得し
そして、団塊ジュニア世代以降、女性は男性と同
様に「自己実現」をめざして生きなさい、という社
会的メッセージはますます増えている。女性が自己
実現することは当然のことであり、悪いことではな
い。しかし、「自己実現」と「親としての役割を果
たすこと」とは、往々にして矛盾するのである。現在、
女性の社会参加の意欲は急激に増加している。一方
で、親になるまでに小さい子どもの世話する経験は
ますます少なくなっている。そのため、育児におけ
る親の精神的ストレスは年々増大している。それが、
（ 15 ）
児童虐待が増加する大きな社会的要因である。
三親子の絆づくりプログラム（ＢＰ）の可能性
親子の絆づくりプログラムは、ＫＫＩが、カナダ
の親支援プログラム
Nobodyʼs Perfect
十年近く実践する中で作成したプログラムである。
まず二〇一〇年に、初めて赤ちゃんを育てている
母親向けのプログラム、「親子の絆づくりプログラ
ム〝赤ちゃんがきた！〟」（ＢＰ１）を制作・発表し
た。ＢＰ１はすでに日本全国で広く実施されている。
二〇一九年度実績では、初めて子育てをする母親の
五〇人に一人以上がＢＰ１を受講している。ＢＰ１
の主催団体の約八割が自治体（市区町村）であるた
め、全国平均は二％強であるが、実施している自治
体と実施していない自治体では大きな差がある。静
岡県磐田市、鳥取県倉吉市などでは対象者の半数以
上がＢＰ１を受講するまでに広がっている。
そして、二〇一八年には、「親子の絆づくりプロ
グラム〝きょうだいが生まれた！〟」（ＢＰ２）を制
作・発表した。そしてこの一年あまり、全国で実施
が始まったが、予想通り、幼児期の子どもの育児に
困難を感じている親が多いためか、ＢＰ
ニーズは高く、効果も期待できることがわかってき
た。なお、ＢＰ１とＢＰ２を合わせて、親子の絆づ
くりプログラム（ＢＰ）と呼んでいる。
ＢＰ１は、毎週一回同じ曜日・同じ時間帯で連続
四回、ＢＰ２は毎週一回同じ曜日・同じ時間帯で連
続五回のプログラムである。プログラムは、生涯学
習理論とエリクソンの人格発達論を理論的基軸とし
ている。そのため、参加者中心型のプログラム構成
であり、「親と親をつなぎ、親を親として育て、子
どもを育てる」という手法を駆使している。一方、
子どもについてよく知らないという現実を踏まえ
て、発達論も加味した少し先を見通した子育ての基
本的な知識を独自のテキストとＤＶＤを使用して学
びあうという手法を用いている。そして、単に子育
（ 16 ）
ての方法を学ぶというだけにとどまらず、親自身の
生き方をも見つめ直す機会を提供している。その
テーマは、親の「自己実現」と「親としての役割を
果たすこと」との適度なバランスのとり方である。
現在の母親世代は、いじめと背中合わせの長い学
齢期を送ってきた。そのため、同世代は緊張する対
象であり、悩みを相談するような関係にはなりにく
いのである。ＢＰの何よりの特徴は、最初は知ら
ない同士でたいへん緊張しながら集まる母親たち
が、回が進むにつれて、昔から知っている友達のよ
うに仲良くなることである。そして、子育てについ
てお互いに学びあう、すなわちピアレビューのでき
る子育て仲間として、プログラムが終わった後もつ
ながっていることである。子育ての課題は子どもの
成長とともに変化する。その都度相談ができる子育
て仲間がいることは、極めて大切なことである。そ
のようなつながりをＢＰが作り上げるため、ＢＰは
まさに現代日本社会に見合った新しい共同保育シス
テムを創造し、児童虐待を予防する取り組みである
と確信している。そして私は、大人社会の責務とし
て、すべての母親にＢＰを届けていただきたいと
願っている。詳細は、ＫＫＩのホームページ（
http://
www.kosodatekki.com/
）を参照されたい。
ＮＨＫＤＶＤ『ママたちが非常事態
Ｋエンタープライズ、二〇一六年
服部祥子、原田正文著：『乳幼児の心身発達と
環境―「大阪レポート」と精神医学的視点』
古屋大学出版会、一九九一年
原田正文著：『子育ての変貌と次世代育成支援
―兵庫レポートにみる子育て現場と子ども虐待予
防』（名古屋大学出版会、二〇〇六年）
原田正文著：『完璧志向が子どもをつぶす』、
ちくま新書、二〇〇八年
（大阪人間科学大学名誉教授）
（ 17 ）
あるお母さんの訴え
家庭教育の研修後「なにかお話ししたいことがあ
ればどなたでもどうぞ」と受講生に促すと、ほんの
少しの沈黙の後「はい」と一人の女性が手を挙げま
した。二人の男の子を育てている三十代のママ。長
男との触れ合いが上手くいかず、このままでは虐待
に発展してしまうのではと、不安な胸の内を打ち明
けてくれました。怒りの感情をうまくコントロール
できず、言葉で傷付けてしまうことも日常化してい
るといいます。「私は大丈夫でしょうか？変われる
でしょうか？自分が忙しいと、つい子供を拒絶して
丸山貴代多発する児童虐待に寄せて
しまいます。言うことをきかないと、手も足も出て
しまう。それでも子供は私を求めてくるんです―。」
そう訴えてくる彼女に私はこう声をかけました。「大
丈夫！あなたは自分を知っている。それを受け入れ
て頑張ろうとしている素敵なお母さんですよ。これ
から一緒に学びながらやってゆきましょう。」彼女
のような例は決して特別なことではありません。
大きな事件には至らなくても、子供に手をあげ、
心を傷つける言葉を投げつけ、その挙句に自分を責
める親は少なくないのです。良い親になりたいと思
いながら、なれない自分を責めるそのつらさは、私
自身も味わいました。彼女の勇気ある発表を受けて、
（ 18 ）
会場は、彼女の思いに共感する温かい空気で溢れて
いました。帰り際ほっとした表情で「また来ます。
きっと！」と語る彼女に「待っていますね！」と私。
会場を後にするその後ろ姿に、心の中でエールを送
りました。「大丈夫きっと大丈夫！」と。
手探りの中で
育児経験のないなかでの第一子の子育ては、子供
がなぜ泣いているのかさえわからない手探りの状態
です。神経質になり過剰に保護し、干渉してしまう。
親の願いや理想が高ければ高いほど、子供に対する
要求も大きくなり、できないことを許せなくなるも
のです。そんな日常生活の中で親も子も互いに傷つ
いてゆく。良かれと思いながらうまくゆかず、どう
していいかわからなくなり、しまいには「こんな思
いをさせるあなた（子供）が悪い」と、言葉の暴力
や虐待に及んでしまうことも稀ではありません。母
親の言葉にはエネルギーがあります。子供は親の言
葉でやる気になったり落ち込んだり、自尊心を傷つ
けられ、果ては自分の存在までも否定し、リストカッ
トをしてしまうことさえあります。保護養育を放棄
するネグレクトも大きな問題です。
子供に学ぶこと
子供とのより良い関係を目指すためには、親は子
供から学び、その時々の心の実態を知ることが大切
です。そのためには、「聴く」努力をすること、わ
からない時は「訊く」（尋ねる）ことが必要です。
子供はどんな思いを抱えているのか、なぜそうなっ
たのかを先入観を持たずに聴き抜くことです。事柄
だけを聞き、その良し悪しを決めつけてしまうこと
や、詰問になってしまわないように注意すること、
また子供の成長発達を学ぶことも大切です。子供が
一歳なら親も一歳なのです。
特に乳幼児期は、人格の基礎ができ上がる大切な
時期です。昔の人は歴史的事実や生活経験の中か
（ 19 ）
ら「三つ子の魂百までも」という言葉を残してくれ
ました。今では大脳生理学や脳科学の分野でそのこ
とが証明されています。その意味でも母親と子供と
の触れ合いはとても大切です。子供にとって母親は
全てをゆだねる絶対の拠り所です。優しい笑顔で抱
きしめ、温もりを与え、愛ある言葉をかけ、母子の
信頼関係を紡ぐなかで、愛着形成もスムーズに育ま
れてゆきます。肌の触れ合いは心を安定させ母性も
育ってゆきます。
母に心の安らぎを
しかし、現在の核家族での子育ては、母親が孤独
になりがちで心の余裕がなく、精神的にも追い込ま
れているのが現状です。自分の苦しい思いを誰かに
わかってもらいたいのです。思いを話せる人、聴い
てくれる人、共感してくれる人がそばにいてくれた
ら、どんなに心が楽になるかわかりません。特別な
ことではないのです。「頑張ってくれてありがとう。」
「そうか、そうなんだね」寄り添ってくれる些細な
一言が、子供との関係を温かなものにしてゆきます。
「またかよ。まったく。俺にどうしろと言うんだよ」
スマホを見ながら言い放たれたら、生きる気力をな
くし、虐待にまで発展しかねません。身近な人の思
いやりの一言は、ほっとできる居場所となり一歩を
踏み出す援助になると信じます。
私は二十二歳で結婚。二十五歳で長男を授かり、
仕事もやめ子育てに専念しました。立派な子に育て
たかった。良い子が育つことが自分の評価だと思っ
ていました。だから一度教えたことができないと腹
が立ち、「なぜできないの」「どうしてそんなにバカ
なの」と声を荒げ指示し強制し時には手も出しまし
た。子供はおびえた目で私を見つめていました。そ
の目が私を非難しているように見えさらに憎らしく
思えたのです。寝顔を見ながら涙を流すこともたび
（ 20 ）
たびでした。
息子が五歳の時、幼稚園の先生にこう言われまし
た「どうすれば、こんなにも自分を否定する子が育
つのでしょうか？新しいことにチャレンジしようと
せず、手を後ろに回して、僕できないの、僕ダメな
子だからと、目に涙をいっぱいためて言うんです。
このままでは息子さんがかわいそうです。少々のい
たずらや、失敗は見守る努力をして下さい。」でき
なかった。やろうとすればするほど、変われないダ
メな自分を見せつけられた気がして気持ちが沈みま
した。そんな時、友人に勧められたのが、東京家庭
教育研究所初代所長小林謙策先生の勉強会でした。
「教育に手おくれはない。気付いた時が出発の時、
反省できるお母さんは理想の母、未熟な自分を育て
てくれるのは子供、それが育児。一人で悩んでいな
いでみんなに助けてもらおう。決して恥ずかしいこ
とではない。ダメなことではないんだよ。」その温
かい言葉の一つ一つに私の心の傷は癒されてゆきま
した。「家庭教育は百の言葉より一つの実行」と教
えていただき、息子に対してバカと言わないと決め、
言わなくなるまで百日以上もかかりました。あると
きバカと言いかけて息子に背中を向けました。息子
は私の前に回り込み「どうしたの？」と聞いてきま
した。私は思わず息子を抱きしめ「ごめんね。ママ
あなたにバカって言って。」と初めて謝ることがで
きました。息子は笑って「うん、きょうは言わなかっ
たね。ありがとう」と小さな体で抱きしめ返してく
れたのです。肌のぬくもりが伝わってきて、子供に
育てられていると感じた瞬間でした。子育ては自分
育て。私が人間として成長するために生まれてきて
くれたわが子。その息子も二人の娘の父となり温か
な家庭を営んでいます。
子供は授かりものです。どのような子供でも、か
けがえのない命を精一杯生きる努力をしています。
その命を大人の自己中心的な生き方で阻害してはな
りません。私たちに問われていることは、人間とし
（ 21 ）
ての高い資質を取り戻すこと。親の役割を再認識す
ることです。
試練を乗り越えた先に
Ｉさん（八十一歳）は私の尊敬する先輩です。ご
主人も人間的に素晴らしい方でした。昨年八十八歳
で亡くなられたご主人の一周忌の際、集まった家族
を見つめながらＩさんは、しみじみと話してくださ
いました。「今までいろんな事があったけれど、こ
んなに温かな家族になれたのは主人のおかげさま。」
Ｉさんご夫婦にとっては、長男Ｈさんとの心のすれ
違いは悩みの連続でした。幼い時からやんちゃで両
親の手を焼かせ、思春期には徹底した反抗、高校も
中退、仕事も定まりませんでした。その後自分のや
りたいことを実現するために大きな借財を負うこと
になり、そうしたなかで女の子を持つ女性と結婚、
その後二人の子を授かるも六年後には離婚しまし
た。そんな状況の中でも、Ｉさんのご主人は、全て
を理解しようと務めていたそうです。音信不通が六
年間続いていたある日、Ｈさんの前妻から一通の手
紙が届きました。「Ｓ子をそちらで教育してくださ
い。お願いします。」中学一年生の孫を預かってほ
しいというのです。思春期の子供を母親から離して
もよいのだろうか？と、Ｉさん夫婦は何度も話し合
い、その事を先方に伝えますが「そちらでお願いし
ます。」との一方的な返事。Ｉさんご夫婦は預かる
ことに決めました。「Ｓ子ちゃんがこちらに来るに
はきっと意味があり、役割があるのだろう。二人で
やれるだけやってみよう。」と受け入れることを決
めた背景には、どうにもならない息子を夫にしてく
れ父親にしてくれた前妻への感謝の思いがあったと
いいます。Ｓ子ちゃんの学校行事のたびに必ず両親
に連絡。息子も前妻も都合をつけて来てくれました。
「Ｓ子ちゃんが我が家に来てくれたのは、みんなの
心をつなぐためだった。」そう振り返るＩさん。そ
の笑顔には、ご主人と共に可能な最善を尽くせた晴
（ 22 ）
れやかさがありました。離れて暮らしている中で、
お互いに理解し合い、感謝しあえるまでの努力は、
並大抵ではなかったと思います。
千葉県野田市で当時小学四年生の栗原心愛ちゃん
が父親に虐待され命を落とした痛ましい事件。この
ような事は二度とあってはなりません。そのために
はＩさんの家族のように、立場を越えて、思いあい、
寄り添い、助けあえる人間らしい生き方が必要です。
すべての子供たちに温かくやさしい眼差しが注が
れ、生まれてきて良かったと心から思える環境を与
えられるのは、親であり全ての大人です。それが私
たちの責任です。子供たちの幸せを心から願い、生
かされている命に感謝し皆さんと共に努力をしてゆ
きたいと思っております。
（前東京家庭教育研究所長）
道徳ノ最上乘ハ獻身的ナルコト明白ナリ、然レドモ
此ノ如キハ中人以上ニ望ムベクシテ中人以下ニ望ムベ
カラズ、中人以上ハ天下ニ少クシテ大半ハ中人以下ナ
リ、是等ノ人に對シテハ數等ヲ下シテ利益主義ヲ説ク
モ亦可ナリ、然レドモ之ヲ説クニハ自利、利他ヲ兼テ
之ヲ言ハザルベカラズ、所謂自他兩立主義ナリ、論語
曰、夫仁者己欲レ立而立レ人、己欲レ達而達レ人ト、孔
子己ニ兩両主義ヲ説ケリ。
（伯翁修養訓より）
（ 23 ）
厚生労働省の虐待死の死亡事例の調査結果（第二
次～一四次報告総数）によれば、加害動機の内訳は、
「保護を怠った」一〇五人、「しつけのつもり」八五
人、「子どもの存在の拒否・否定」七二人、「泣き止
まないことにいらだったため」六〇人、と報告され
ている。父親による虐待死に注目が集まっているが、
平成二十八年度の虐待死の六一％は実母によるもの
であるという実態も見逃してはならない。
こうした子育ての危機の背景には、親性と親心の
崩壊という根本問題があることを、精神科医の岡田
尊司は『母という病』『父という病』『夫婦という病―夫を愛せない妻たち』『愛着崩壊子どもを愛
髙橋史朗子育ての危機の背景・要因と今後の課題
せない大人たち』『愛着障害―子ども時代を引き
ずる人々』『脳内汚染』などの著書で明らかにして
いる。ちなみに、岡田クリニックに通院しているＡ
ＤＨＤの九六％が愛着障害であるという。
渡辺京二が『逝きし世の面影』（平凡社）で紹介
している江戸期の日本の子供たちが、笑顔にあふれ
外国人から世界一幸せな子供に見えたのは、母親の
みに依存しない「共同養育」が存在していたからで
児童虐待の文明的背景
この「共同養育」の崩壊が今日の児童虐待の文明
（ 24 ）
的背景といえる。虐待が子供の脳に与える影響や子
育てが父母（男女）の脳や子供の脳に与える影響等
についての脳科学研究が世界的な広がりを見せてお
り、様々なメディアが取り上げ注目を集めている。
国内でも福井大学の友田明美教授が『子どもの脳
を傷つける親たち』（ＮＨＫ出版新書）等を出版し、
ＮＨＫのテレビ番組で解説している。同書によれば、
脳画像技術の進歩により体罰によって、感情や思考
をコントロールし、行動を抑止する「（右）前頭前
野（内側部）」の容積が一九・一％、「（左）前頭前野（背
外側部）」の容積が一四・五％小さくなっていること
が、ハーバード大学との共同調査で判明した。
また、ケンブリッジ大学のクレア・ヒューズらの
研究によれば、「出産前の母親の幸福度は、単独で
生後四カ月における子供の問題行動と、二四カ月に
おける外在化問題行動に関係し、父親の幸福度は生
後一四ヵ月における子供の問題行動と関係してい
た」ことが判明した。英グラスゴー大学のアリソン・
パークスらは、夫婦間の情緒的な相互扶助が子供の
外在化問題行動に影響することを検証した。
さらに、コホート（長期追跡調査）研究によっ
て、乳幼児期の環境要因や生育要因が行動要因に如
何に影響するのかの因果関係について、時間要因を
加えて科学的解明が行われ、エビデンスが明示され
た。ノーベル経済学賞を受賞したシカゴ大学教授の
Heckman
が、米ミシガン州ペリー小学校付属幼稚
園で実施した調査によって、就学前教育で「非認知
能力」を育てた子とそうでない子と比べて、高校卒
業率、収入、持ち家率、離婚率、犯罪率、生活保護
受給率で差があることが立証された
また、スタンフォード大付属幼稚園で同大のウォ
ルター・ミシェル教授が行ったマシュマロ実験に
よって、四歳児までに自制心を育むと、ＳＡＴ（大
学進学適性試験）が二四〇〇満点中、二一〇点高い
ことが明らかになった。
（ 25 ）
「共同養育」と「生理的早産」
チンパンジーは五年に一度しか妊娠せず、母親は
五年間新生児に寄り添い、パンダの母親は誕生した
赤ちゃんを三日間なめ続けるという。一方、人類は
七〇〇万年前から二足で直立歩行するように進化
し、毎年出産できるように変化したことにより、育
児しながら出産できる仕組みが必要となり、「共同
養育」という人類独自の子育て方法を生み出した。
人間と動物の違いは、人間の赤ちゃんは脳が未熟
な状態で生まれてくる点にある。これをスイスの動
物学者のポルトマンは「生理的早産」と名付けた
が、動物の新生児の脳や睡眠リズムは大人と変わら
ない。実はこのことがママたちのイライラや育児不
安を招いているのである。ある調査によれば、「マ
マをやめたいと思ったことがある」と答えた母親は
七七％に及んでいる。
一体なぜ人間の赤ちゃんは脳が未熟なまま生まれ
てくるのであろうか。それは二足で直立歩行するこ
とによって骨盤の形が変わり、母親の産道が狭く
なったため、狭い産道が通れるように脳が未熟なま
ま生まれてくるようになったのである。
厚生労働省の虐待死の死亡事例の調査結果によれ
ば、加害動機として「泣き止まないことにいらだっ
たため」が六〇人と報告されている。「泣き止まない」
原因は自分にあると自らを責める親が多いが、出産
後激しく夜泣きするのは、母親に負担をかけないよ
うに夜に胎児の目が覚めるようになっている胎児期
の睡眠リズムが誕生後も続くためである。
脳の発達が急速過ぎるために生後二〇カ月まで
「むずかり期」が続くという科学的知見に基づく情
報を伝えれば、「母親失格」と自分を責めているマ
マたちを子育ての不安と孤独感から解放することが
できる。「子育てがつらいのはあなたのせいではあ
りません」というメッセージが育児ストレスを緩和
するからである。
（ 26 ）
イスラエルで行われた脳科学研究では、父親が子
供と触れ合うことによって、父親と子供の双方のオ
キシトシン（愛情ホルモン）が増え、父子の絆・愛
情が深まることが裏付けられた。
また、大阪医科大学の佐々木綾子らが育児経験の
ない男女の乳幼児とのふれあい体験調査を行ったと
ころ、育児への積極性が高まり、育児に関与する脳
の領域の変化が脳画像上で確認され、「親性」（親に
なる準備ができているか、育児に積極的かといった
性質）は後天的に「育むことができる」ことが実証
された。「親になるための学び」の意義が脳科学研
究によって立証されたことは極めて注目される。
懲戒権の見直し
虐待防止のためには、こうした脳科学研究の最新
の知見を広報することが大切である。児童虐待罪の
新設も急務であるが、懲戒権の見直しについては専
門的見地からの十分な検討が必要である。
学校教育法第十一条は、「校長及び教員は、教育
上必要があると認めるときは、文部科学大臣の定め
るところにより、児童、生徒及び学生に懲戒を加え
ることができる。ただし、体罰を加えることはでき
ない。」と定めている。
一方、民法は第八百二十二条で親権者は必要な範
囲で子を懲戒できると規定し、児童福祉法第四十七
条は、児童福祉施設の施設長に、民法の懲戒権規定
に基づく懲戒権を付与し、同第九条において体罰等
懲戒に係わる権限の乱用禁止規定を設けている。
日本政府の報告書によれば、民法第八百二十二条
は、親権者が、子の監護上、子の非行や過誤を強制
し、これを善導するために必要かつ相当な範囲内で、
子を懲戒することを認めたものであり、体罰とは異
なる概念である。
児童の権利条約は、「あらゆる形態の身体的若し
くは精神的な暴力、傷害若しくは虐待、放置若しく
は怠慢な取扱い、不当な取扱い又は搾取（性的虐待
（ 27 ）
を含む）」からの保護を規定し、国連の児童の権利
委員会は日本政府に対して繰り返し体罰等の法的全
面禁止を求めている。
お茶の水女子大学の森隆夫名誉教授は、「学校と
いうのは、子供の自律化を目標としながら、他律に
よって指導するという逆説的な組織である」と指摘
したが、子供にとって何が「最善の利益」になるか
については、深い洞察が必要である。
目先の利益を追求する「人権」保障よりも、目先
の利益を否定し抑制しうる「人格」を育成すること
の方が、長い目で見れば子供の「最善の利益」につ
ながることを忘れてはならない。
本人にとって利益であることをもって行為の自由
に干渉することを正当化する「父権主義」を「パター
ナリズム」という。この父権主義が本人の利益とい
う際どい一線を越えて度を過ぎると、子供の自律性
を阻害する過干渉となる。躾の名の下に行われる虐
待や体罰が「児童の最善の利益」につながらないこ
とは脳画像の研究調査からも明白である。
学校の休み時間に女子児童を蹴っていた男児らを
教員が注意して職員室に戻ろうとしたところ、男児
に尻を蹴られたので、教員が男児の胸元をつかんで
壁に押し付け、「もう、すんなよ」と怒った行為を、
学校教育法第十一条違反として、男児の保護者が訴
えた事件に対して、最高裁判決は平成二十一年四月
二十八日、「男児の胸元をつかんだ行為は、許され
る教育的指導の範囲を逸脱せず、体罰には当たらな
い」と判断した。
懲戒権規定の見直しに当たっては、こうした点を
十分に踏まえて慎重に議論を尽くす必要があろう。
国会参考人としての問題提起
私は平成十一年から旧自治省の「青少年健全育成
に関する調査研究委員会」座長を務めていたことか
ら、翌年四月二十日の衆議院青少年問題に関する特
別委員会並びに、平成二十二年四月二十二日の同委
（ 28 ）
員会にも参考人招致され、児童虐待問題について、
次の問題提起を行った。
第一に、児童虐待の根因は親性（親心）の崩壊に
あること。マリー・ウィンは『子ども時代を失った
子どもたち―何が起こっているのか』（サイマル
出版、平賀悦子訳）で、「子育てを大切な義務と考え、
子供のために犠牲になる親はいなくなった」と指摘
している。児童虐待には親の愛情に恵まれない子供
たちが、親になって虐待する側に回る「虐待の連鎖」
という根本的な背景がある。法以前の親子関係が崩
壊し、親の保護能力が衰退している。
第二に、子供の権利には、「保護と自律」という
二つの法観念が含まれていること。前者は十九世紀
後半の産業化の中での親の保護能力の弱体化を背景
にして生まれ、後者は二十世紀後半の脱産業社会に
おける家族の崩壊にその源を発している。良き親に
よって保護される権利が子供にはある。
第三に、緊急措置について。対症療法として児童
虐待のすさまじい現実に対して対応するための立法
化は必要だが、法は人間関係を破壊することはでき
るが、強制によって人間関係（親子関係）を形成し
回復することはできないこと。
第四に、児童の権利という法の論理によって、親
性の崩壊、自然的保護という親子の人間関係の解体
化を促進しないよう十分に配慮する必要があること
だ。すなわち、ドイツ政府が児童の権利条約を批准
する際に、児童の自律への権利による保護の解体が
国内法に波及することを押しとどめる解釈宣言を出
しているが、その点に留意する必要がある。
第五に、国家百年の大計としての根本的な児童虐
待の予防策として、「親育ち」支援、子育て支援体
制の強化、未然防止（発生予防）のための青少年健
全育成（「親になるための学び」など）、児童虐待の
進行予防のための「早期発見」「早期対応」に取り
組むことである。
（ 29 ）
科学的知見に基づく家庭教育・道徳教育の発信
八県六市で制定された家庭教育支援条例では、「親
の学び」「親になるための学び」が行われているが、
特定の価値観の押しつけという従来の固定観念から
脱却して、子供の発達力を保障するという観点に転
換し、「脳科学等の科学的知見に基づく家庭教育」
の在り方について客観的な情報提供を行う必要があ
倫理研究所と日本家庭教育学会が中核となって、
七月に①「脳科学等の科学的知見に基づく家庭教育
研究会」（代表世話人は筆者）が発足し、十月には
②「脳科学等の科学的知見に基づく道徳教育研究
会」を立ち上げ、研究成果を全国に発信していきた
い。詳しくは、拙稿「脳科学から道徳教育を問い直
す―新たな道徳教育学の樹立を目指して」（『モラ
ロジー研究』八四号、モラロジー研究所）と、モラ
ロジー研究所ＨＰで公開している「道徳サロン」連
載（十二回）の拙稿を参照されたい。①については
二年後に、②については科研費申請を行い、五年後
以降に新たな家庭教育学・道徳教育学の樹立を目指
す研究成果を出版する予定である。
（特別会員、麗澤大学大学院特任教授・モラロジー
研究所教授）
〈「脳科学等の科学的知見に基づく家庭教育研究会」〉
※会場は倫理研究所
第一回七月三日山田洋平（島根県立大准教授）
第二回七月二十日澤口俊之（武蔵野学院大教授）
九月二十六日塚田稔（玉川大学脳科学研
究所名誉教授・客員教授・元所長）
十月三十一日内田伸子（ＩＰＵ・環太平
洋大教授・お茶の水女子大名誉教授）
十一月十四日藤生英行（筑波大大学院教
第六回十二月十九日有田秀穂（東邦大名誉教授）
（ 30 ）
児童虐待による悲惨な事件が後を絶たない。警
視庁のまとめでは、二〇一九（令和元）年に全国
の警察が保護した十八歳未満の子供は、五、五五三
人（前年比九八二人増）となり、統計を取り始めた
二〇一二年以降七年連続で最多を更新した。
摘発された児童虐待事件も一、九七二件（前年
比五九二件増）で最多となった。被害児童は一、
九九一人（前年比五八七人増）となり、このうち前
年より一八人多い五四人（無理心中を含む）が死亡
した。実に一週間に一人の割合で子供の命が奪われ
貝塚茂樹児童虐待にどう向き合うか―家族再生と教育の責任―
ていることになる。実に深刻な状況である。
児童虐待は世界的な課題である。二〇一八年に世
界保健機構（ＷＨＯ）が発表したところでは、世界
の子供の五人に一人以上が身体的虐待、三人に一人
以上が精神的虐待を経験しているという。性的虐待
についても、少女の約一八％、少年の約八％が被害
にあったとされている。
またユニセフ（ＵＮＩＣＥＦ）は、今回の世界的
な新型コロナウィルスの対応措置として、児童の性
的搾取と虐待の防止を含めることを求めている。学
校の休校や移動制限によって、子供たちの家庭の中
にいる時間が増える中で、親のストレスが子供たち
（ 31 ）
に向かうことへの警鐘である。本来、子供たちにとっ
て安全・安心の場所である家庭が、暴力と虐待の「危
険地帯」となることに居たたまれない気持ちになる。
児童虐待の原因としては、「家族の孤立」「子供の
ニーズや成長についての無知」「家庭内暴力の犠牲
者」「貧困」などが挙げられ、これらは世界的に共
通している。これらの原因は、単独のものではなく、
複合的な関連性の中で生じるが、具体的に保護者側
のリスク要因としては、望まない妊娠、愛着形成の
問題、マタニティブルーや産後うつ、精神障害、ア
ルコール依存や薬物依存、自身の被虐待体験、育児
ストレス等が挙げられる。
また、養育環境のリスク要因としては、未婚を含
む単身家庭、内縁者や同居人がいる家庭、子連れの
再婚家庭、夫婦関係をはじめ成員間の関係に問題を
抱える家庭、転居を繰り返す家庭、親族や地域社会
から孤立した家庭、生計者の失業や転職の繰り返し
等で経済不安のある家庭、定期的な健康診断を受診
しない家庭などである（水野修次郎「児童虐待と子
育て支援を考える」）。
家族の意義を再考する
子供の心身の発達においては、継続的で安定した
親子関係が必要であることは言うまでもない。した
がって、児童虐待の深刻な状況は、現代社会におけ
る家族の病理を直接に反映していることになる。
児童虐待のうち、死亡に至る事件の顕著な要因と
しては、①母親が若年出産をしていること、②父親
が養父・継父・未婚のパートナーであり、途中から
子供の養育に参加していること、③ＤＶが行われて
いること、④転居が多い、ことが指摘される。千葉
県野田市の「小四児虐待事件」、東京都目黒区の「五
歳女児虐待事件」は、いずれもこの四つの要因の全
てが該当する（奥山眞紀子「児童虐待から子どもを
守るために必要なこと」）。
一九六〇年代の高度経済成長期以降の社会は、家
（ 32 ）
族を封建的で「閉じた世界」であるかのように見な
す傾向があった。佐伯啓思氏は、家族を「攻撃」し
たのが戦後進歩主義であり、家族を「父と母と子供」
という極めて小さな空間に閉ざそうとしたのが「マ
イホーム主義」であったと述べる。佐伯氏は、その
どちらも家族に対する理解が誤りであると指摘す
佐伯氏によれば、家族は、夫婦という血筋も家系
も異なる横の軸と、親子という血を共通にする縦の
軸が交差することで成り立っている。「夫婦の横軸
を延長すれば、異なった背景をもつ夫と妻それぞれ
の家族や親族が出現し、親子の縦軸を延長すれば、
父母、さらには祖父母、そして、子供から孫という
系譜が出て」くる。家族は決して「閉じた世界」で
はなく、異なった文化的背景を持つ集団と異なった
世代という「二重の意味での他者との遭遇」の場で
私たちが生きて行くということは、多かれ少なか
れ他者と関わることであり、社会とは他者との交流
を意味する。したがって、家族を捨てて広い社会へ
出ればもっと自由になるというのは間違いであり、
家族の中でこそ他者への信頼や共感性を獲得するこ
とができる。これが佐伯氏の主張である（『反・幸
もっとも、こうした指摘は、決して真新しいもの
ではない。一九五三（昭和二十八）年に哲学者の天
野貞祐が発表した「国民実践要領」では、「家庭は
人生の自然に根ざした生命関係であるとともに、人
格と人格とが結びついた人倫関係である。それゆえ、
その縦軸をなす親子の間柄においても、横の軸をな
す夫婦の間柄においても、自然の愛情と人格的な尊
敬がともに含まれている」「家庭は最も身近な人間
教育の場所である。（中略）家庭のしつけは健全な
社会生活の基礎である」と述べていた。
しかし、戦後日本の社会では、こうした家族の役
割と機能は、「保守的」「反動的」なものとして退け
（ 33 ）
られてきた。改正前の教育基本法でも家庭教育は、
「国及び地方公共団体によって奨励されなければな
らない」と記述されるに過ぎなかった。今日の児童
虐待の深刻さは、戦後日本の宿痾が表面化したもの
とも言える。
家族支援と「共同養育」の視点
二〇〇六（平成十八）年改正の教育基本法は、「父
母その他の保護者は、子の教育について第一義的責
任を有するものであって、生活のために必要な習慣
を身に付けさせるとともに、自立心を育成し、心身
の調和の取れた発達を図るよう努めるものとする」
（第十条）と規定している。また、児童虐待につい
ても、「児童虐待防止法」が制定され、法的な整備
も進んでいる。
こうした法律の意義を踏まえ、児童虐待問題への
対策を検討することは重要である。しかし、深刻な
原因を抱え、児童虐待を繰り返す家庭に対して、法
的あるいは道徳的な観点から一方的に「断罪」する
ことだけが有効な解決の手段となるとは考えられな
他者とのつながりが解体され、「今だけ、カネだけ、
自分だけ」といった「私事化」が進む現代社会の中
で、家族のあり方を見直すことに意味はある。しか
し、それは同時に家族としての機能を喪失した「弱
い家族」をいかに支援していくかという課題と並行
して考える必要がある。
具体的には、児童相談所等の専門機関の人員・予
算の充実と専門性の向上などは早急に取り組むべき
対策である。一般に、日本で行われている行政改革
は、予算の削減と人員整理を意味する傾向が強く、
こうした施策は難しいと言われる。
しかし、児童虐待への対策に予算がかかるのは当
然である。仮に一時的に予算が増大しても、行政的
な施策によって児童虐待が防止され、健全な子供の
育成を図ることができれば、長期的には少ない財政
（ 34 ）
支出で済むことになるはずである。
以上のような具体的な施策と同時に、私たちには
「子育て」について大きな意識改革を図ることが求
められる。少子・高齢化が加速度的に進行し、地域
共同体の機能も著しく縮小した現代社会において、
妊娠、出産、子育ての一連のサイクルを各家庭の「自
己責任」に帰することはすでに限界であり、現実的
でもないからである。
京都大学の明和政子氏によれば、ヒトという生物
は、家族だけでなく、祖父母、兄弟姉妹を含む血縁
が協同で子供を育てるという「共同養育」の中で進
化してきたという。
人類にインプットされた「共同養育」というＤＮ
Ａと、個人化を前提とした子ども支援システムにズ
レがある。育児不安や産後うつ、その先にある虐待
という現象の拡散は、「共同養育」という戦略を失っ
た結果である、という指摘は重要である（『ヒトの
発達の謎を解く』）。
日本人は、本来的に子供を親の「所有物」と考え
る傾向が強いと言われる。しかし、児童虐待といっ
た「子育て」の危機を克服するためには、従来の子
供観からの転換が必要である。それは、親子の関係
を基軸とした家庭教育は重要であるとしても、子供
は決して親の「所有物」ではなく、子供は親と共に
社会全体が「共に育てるべき存在」であるという子
供観である。
以上述べてきたことを踏まえ、児童虐待問題につ
いて二点付け加えておきたい。
第一は、児童虐待を人権の問題として考えること
の重要性である。人権とは、「人々が生存と自由を
確保し、それぞれの幸福を追求する権利」（「人権擁
護推進審議会答申」一九九九年）と定義できる。
また、二〇〇二（平成十四）年三月に閣議決定さ
れた「人権教育・啓発に関する基本計画」は、人権
（ 35 ）
を「人間の尊厳に基づいて各人が持っている固有の
権利であり、社会を構成する全ての人々が個人とし
ての生存と自由を確保し社会において幸福な生活を
営むために欠かすことのできない権利」と説明して
いる。子供は親の「所有物」ではなく、人間の尊厳
を有する存在であるという人権概念を中核とする具
体的な議論と方策が必要である。
第二は、学校教育に「子育て」に関するプログラ
ムを組み込むことである。私たちは、自分の子供が
生まれた瞬間に、すぐさま立派な父親や母親となれ
るわけではない。特に、妊娠、出産を経験した母親
と、そうでない父親とでは、違いもあるが、「子育て」
を経験しながら、徐々に親として成長していくこと
は同じである。
現在の学校教育で行われている性教育では、妊娠
と出産に比重が置かれがちであり、「子育て」の意
味を考え、「父親となる」「母親となる」ための学び
が教育課程として組織化されていない。しかし、人
間形成において、「子育て」の意味と方法を教える
ことは教育の責任である。児童虐待の解決には、教
育の積極的なアプローチも不可欠である。
（本会参与・武蔵野大学教授）
君子小人其途を異ニス
君子ト小人トハ初ヨリ其途ヲ異ニス、善行ト惡行ト
錯雑シテ發生スルコトナシ、二三ノ行事ヲ見レバ其人
ノ君子ナルカ小人ナルカヲ知ルコトヲ得ベシ、君子ニ
シテ惡事ヲ爲スハ過失ニ出ル者ナリ、小人ニシテ善事
ヲ爲スハ名ヲ求ムルカ禍ヲ畏ルヽカニ出ル者ナリ、其
人ノ位格ハ君子ハ舊ニ依リテ君子ニシテ、小人ハ舊ニ
依リテ小人ナリ。
（泊翁修養訓より）
（ 36 ）
清明心にもとづく乱暴
前回は、『古事記』『日本書紀』の神話では、「清
アカき心」は、他者との和合を求める私心のない心
であり、また、全体性の具現者への従順な心である
ことにおいて、ヨキ心とされていることをみました。
そして、こうした道徳心のあり方は、神話の前提す
る社会が、感情融合的な共同体であることにもとづ
くとする理解を紹介しました。
ところで、神話の物語には気になるところがあり
ます。それは、スサノヲが、心の清明を証された後
に乱暴を働いていることです。これは、どういうこ
とでしょうか。改めて、神話における清明心とそれ
をめぐる道徳の考え方を探ることとします。
古事記神話の新たな見方
このことについて重要な示唆を与えているのが、
佐藤正英氏です。『古事記』の神話は、かなり綿密
に筋道だって構成されているとされますが、佐藤氏
は、『古事記』の文脈を丁寧にたどることで、通説
とは異なる興味深い見解を提示しました。以下、佐
藤正英『古事記神話を読む』を参照して、アマテラ
スとスサノヲの神話の筋をたどってみます。
さて、スサノヲは、亡き母の国に行きたいという
【 連 載 講 座 】
日本人の道徳心（二）―「清明心」（続）―
（ 37 ）
亡き母への激しい思慕の念を持ち、父イザナキから
委任された国の統治の責務を果たさず、そのことが、
イザナキの怒りをかい、自分の居場所を去るよう指
示されました。かつて亡き妻を黄
ミの国に訪ねたイ
ザナキとしても、スサノヲの思慕の念は理解し得る
ことでしたが、統治の役割を果たさないことを怒っ
たのです。スサノヲは、アマテラスに会うために高
天原に登るのですが、それは、アマテラスもまた、
彼の思慕の念を共有し得る相手だったからです。
アマテラスは、はじめ、スサノヲが自分の国を奪お
うとするのではないかと「善き心ならじ」と疑い、
敵対的態度をとりますが、スサノヲは「僕
無し」と答えました。この「僕
ア」という言葉は、臣
従する態度をあらわす自称です。スサノヲは、ここ
で既に、臣従の態度をあらわして、「キタナキ心」
である反逆心のないことを示したのです。その上で、
イザナキとのやりとりの経緯を申し上げようと登っ
てきたので「異
ケしき心」はないと、繰り返し、反逆
心のないことを述べています。
この時点で、スサノヲの侵害の意思のないことは
明らかであり、アマテラスの疑念は氷解しているは
ずです。これをうけて、アマテラスが、スサノヲに
向かって、あなたの「心の清き明き」をどうして知
れるのかと問いかけました。この問いかけは、アマ
テラスのスサノヲに対する疑念の氷解した後のこと
ですから、反逆心の有無が問題ではありません。こ
こで問われているのは、スサノヲの亡き母への思慕
の念が「清き明き」こと、つまり、真率、純粋であ
るかどうかです。
「うけひ」による「清明」の証
そこで、スサノヲの提案で、心の「清明」を証す
る「うけひ」がなされることになりました。「うけひ」
とは、事前に神に対して一定の誓約をして、それが
実現するか否かにより、神意をはかる占いです。こ
のときの「うけひ」は、スサノヲの子を生もうとい
（ 38 ）
う提案によるものです。この場合、神意に叶うかど
うかを判定する基準は、実際に、きちんとした一人
前の立派な子が生まれるかどうかです。
この「うけひ」は、スサノヲだけでなく、アマテ
ラスと相対して共になされたのですが、それは、既
に両者の和解が成り立っており、そして、亡き母へ
の思慕の念を共有していることによるのです。結果
として、五柱の男神と三柱の女神が生まれました。
このことは、スサノヲの思慕の念が、真率、純粋で
あるとして、神意が心の清明を証したことを意味し
そこで、アマテラスは、生まれた子について、そ
れぞれが使った呪具にもとづいて、男神は自分の子
であり、女神はスサノヲの子であると判別しました。
これをうけて、スサノヲは「我が心清く明し」といい、
自分の生んだ子は、女神であったので、「我
と言って、「勝ちさび」、つまり、勝ちにまかせた勢
いで乱暴を働いていきます。
ここで、スサノヲが勝ったと叫んだのは、アマテ
ラスに対してではありません。「うけひ」をする前に、
スサノヲとアマテラスとの間には和解が成立してお
り、敵対関係にはないのです。スサノヲが勝ったと
叫んだ相手は、スサノヲの思慕の念を認めず、怒っ
て排斥した父イザナキに対してでした。
ここまで、佐藤氏の見解を参照しました。この後
の神話の解釈は、私見によります。
スサノヲの過悪に対する寛容と放逐
スサノヲの「勝ちさび」による乱暴は、アマテラ
スの田の畦や溝の損壊などにわたりました。これら
の行為は、単に共同体の秩序を破壊するだけでなく、
宗教的祭祀にかかわる神聖さをけがす意味をもって
います。これらの行為は、共同体の規範に違反する
にしても、清明心に発する行為でしたから、アマテ
ラスは、スサノヲの行為を「とがめず」、「詔
をしました。
（ 39 ）
「詔り直し」とは、言葉の霊力にもとづく呪術的
行為であり、神聖さをけがす行為の過悪性を中和す
ることです。このとき、アマテラスは、スサノヲの
行為を過悪と認めつつも、清明心に発することとし
て、寛容な態度をとり、許容したのです。
ところが、スサノヲの乱暴はいよいよ過激になり、
アマテラスが神に捧げる衣を織る機
やの天辺に穴を
あけて、異常に皮剥ぎをした、まだら毛の馬を投げ
入れました。その結果、驚きのあまり、アマテラス
とともにいた機織女が死んでしまいます。アマテラ
スも恐れて、天の岩屋戸に隠れてしまい、高天原も
葦原中つ国も暗黒になりました。共同体の存在その
ものを脅かしたのです。その後、神々の計略によっ
て、アマテラスは岩屋戸から出てきますが、スサノ
ヲは、八百万の神々の合議により、罰をうけて、高
天原から放逐されるのです。
規範の弾力的運用と合議による裁定
このように、『古事記』神話の筋道をたどると、
清明心は、和合や全体性の具現者への帰依に向かう
心でありながら、時として暴走し、和合や全体性へ
の帰依に違背する行為を生ずることがわかります。
これはどういうことでしょうか。
そもそも、スサノヲの亡き母への思慕の念は激し
いものでした。その激しい思慕の念が、真率、純粋
であることにおいて清明であると証されたのです。
和合に向かう心は、真率さ純粋さの内包する強さ深
さを伴うものです。和合に向かう心の強さ深さは、
それ自体がアシキ心ではありません。和合に向かう
心が、真率、純粋であり、かつ、強く深いのであれば、
それは、和合を十全なものとするのですから、まさ
にヨキことです。
それがそうならなかったのは、「勝ちさび」によ
ることでした。「勝ちさび」は、スサノヲにおける
（ 40 ）
亡き母への思慕が真率、純粋であることの証を得ら
れた喜びとともに起こっています。それは、父との
対立状況を固定したままで勝利と思い、勝利の喜び
の感情を爆発させ、アマテラスの領分において過悪
を働くことでした。「勝ちさび」は、イザナキに対
しては未熟であり、アマテラスに対しては過悪でし
そして、アマテラスは、スサノヲの過悪を、その
清明心の故に「詔り直し」して寛恕しました。それは、
アシキ行為に対して、規範に照らして相応する措置
を施すのではなく、行為を生じた心を斟酌して、規
範を弾力的に運用することでした。このことは、ヨ
キ心が常にヨキ行為としてあらわれるとは限らない
という、心と行為の間にある機微をうかがわせます。
こうした規範の弾力的運用は、アマテラスの岩戸
隠れの後になされた、スサノヲに対する処罰と放逐
においてもみられます。この措置は、スサノヲの行
為が、共同体の存続を根底から脅かすものですから、
まことに相応の措置です。
この当然の措置が、合議にかけてなされているこ
とは注目に値することです。行為を規範に照らして
一義的に処断する法式をとらないのです。この感情
融合的な共同体では、生じた行為の意味を、その心
をも斟酌して、合議するなかで、規範が弾力的に適
用されますが、合議による裁定は、そうした弾力的
運用の延長上にあることです。
『古事記』『日本書紀』の神話にあらわれた清明心
は、感情融合的な共同体を志向するヨキ心でありな
がら、また、純粋・真率であることに伴う強さ深さ
において、ときに人びとの和合を損ない、共同体の
秩序を破壊する可能性をはらんでいます。それは、
人の行為が、心も含めて、ままならない多くの条件
のもとで生ずることによります。それ故に、人の行
為に対する応報は、行為と心を斟酌することで、規
範を弾力的に運用し、あるいは、合議による裁定に
よってなされるのです。
（ 41 ）
神話から歴史へ
『古事記』『日本書紀』の神話にあらわれた清明心
は、古代人の記憶として保存された感情融合的な共
同体の道徳心です。感情融合的な共同体は、具体的
には、血縁や地縁といった自然的な絆にもとづくも
のですから、あらゆる時代の社会の基盤をなしてい
ます。その意味では、神話にみえる古い共同体の道
徳心が、歴史的な社会における道徳心のうちに、保
持され貫流しているとみえるところがあります。
とはいえ、歴史的に展開する日本社会は、感情融
合的な共同体を基盤としながらも、共同体内部、共
同体相互、あるいは、種々の集団や階層が、対立、
葛藤、さらには争闘する中で存立しています。そこ
では、実に多様で複雑な道徳心があらわれています。
この後、歴史の中にあらわれた多様で複雑な道徳
心をみていきますが、わたくしの力量にもより、い
ささか恣意的な対象選択になることを、ご海容を下
さるようお願いいたします。
なお、先にイザナキの亡き妻イザナミへの訪問、
スサノヲの亡き母への思慕について、わずかに言及
しました。死をめぐる想念は、人の生そのものを成
り立たせいる枠のようなものであり、死者や死後の
世界への思いは、現世を生きる人びとの道徳心の重
要な中身です。歴史の中にみえる人びとの死をめぐ
る思い、死者や死後に対する思いについても、道徳
心のこととして考えたいと思います。
（特別会員・岡山大学名誉教授）
（ 42 ）
一月末、中国湖北省武漢市で新型コロナウイルスの感染が発表された。感染はたちまち世界に広がり、パンデミック（世界的大流行）となった。四ヶ月で全世界の感染者五百万人、死者三〇万人を超えたという。新型コロナウイルスは集会や混雑、レストランなど、人と人の接触で感染を広げる。世界各国政府は国家非常事態宣言を発令した。ウイルスに対する宣戦布告令である。主要都市は封鎖され、集会や外出に制限・禁止令が出された。自宅周辺の散歩・買い物以外の遠出には許可証が必要で、違反者には罰金である。観光名所も目抜き通りも無人の不気味さだった。各国政府それぞれのやり方で、多数の死者を出しながらも、大量感染の第一波は収まりつつある。第二波を警戒しつつ、密集制限は緩和され、五月頃からヨーロッパ諸国など、観光地、ホテル、レストランに客が戻り、企業活動も再開され始めた。日本も四月七日、安倍首相が記者
会見で、緊急事態宣言を行った。屋外室内での集会の停止、人の集まるレストラン、店舗の営業自粛、会社・事務所への出勤者八割削減など厳しい目標を設定、国民には三密（密集・密閉・密接）への自粛が求められた。しかし、諸外国に較べ、日本は法制に大きなハンデキャップを負っ
ている。「戦争放棄」が明記された日本の〝平和憲法〟では戦争が禁止され、人権を規制する「国家非常事態宣言」はできない。それでも、第一次の感染拡大は押さえ込むことができた。日本国民の理解協力と自制心の賜である。日本人ほど国家の要請を理解し、自主的に協力できる国
はほかに見られないだろう。しかし、集団感染が第二波、第三波と続発したら、人権を縛る罰則規定のない日本では、押さえ切れなくなるかもしれない。第二次世界大戦に敗れた日本に、戦勝国米軍占領下の一九四七年、米国製の「日本国憲法」が押しつけられ、日本人はその憲法下で、七三年間も暮らしてきた。安倍首相は憲法改正に取り組んできたが、果たせていない。改憲を阻む巌のような改正条項の壁がある。武力不保持、戦争放棄を宣言した日本国憲法を〝世界に誇る平和憲法〟と呼ぶ護憲勢力がある。一方、太平洋で米国と覇を争う姿勢を隠さない中国は、太平洋への出口となる沖縄・尖閣諸島の領海内外を中国海軍に属する公船数隻で常時周航させており、海上保安庁の警告も消されがちという現実がある。日本人の進むべき正道は、日本人の憲法―長い歴史の中で紡いできた日本の国柄―を制定し、現行の日本国憲法と取り替えることではないか。
新型コロナ禍と日本国憲法
（ 43 ）
世界保健機関（ＷＨＯ）は二〇二〇年三月一日に、昨年末に中国武漢市で発生した新型コロナウイルス感染症がパンデミック（世界的流行）に発展したことを宣言しました。五月二十六日時点で、全世界での感染者は約五百四十万人、死者は約三十五万人（致命率：六・五％）に達しました。日本では感染者数は一六．五五〇人、死者は八二〇人（致命率：五・〇％）に達しています。四月十六日には国内の四七都道府県での緊急事態宣言が発令され、社会隔離政策（
Social distancing
）として「不要不急の外出自粛」、「休業要請のあった施設の営業自粛」などの感染対策が実施されました。これらの対策は、従来
が新型インフルエンザ対策のうち、「ワクチンや治療薬によらない対策」として提示してきたものです。未だ有効なワクチンや治療薬のない新型コロナウイルス感染症に対しては、住民の痛みを伴う対策しか選択肢がない現状です。
五月二十六日には国内の新規症例数は減少し、国の緊急事態事態宣言も解除される方針が決定しました。今後の新型コロナウイルス感染症の流行予測には集団免疫という概念が重要になります。集団免疫は免疫を持つ人が壁になり、免疫を持たない人への感染阻止が可能になりま
す。新型コロナウイルスの基本再生産数（
R0=2.5
）と集団免疫（
を解くと、六〇％以上の集団免疫があればウイルスの流行を阻止できることになります。また、患者血清中のウイルス中和活性のデータ、患者回復血清の投与による超重症例に対する治療効
果から、感染流行による集団免疫形成は期待できるようです。これまでに新型コロナウイルスの流行予測について、ロンドンのグループやハーバードのグループの報告があります。前者の流行予測では五ヶ月間の社会隔離政策を実施した場合、対策終了後一ヶ月で再燃する可能性があるとしています。後者はコロナウイルスの季節性と免疫の維持を考慮した感染軌道を予測しています。彼らは今年の夏には拡散速度は大幅に低下し、今年の冬場～二〇二一年にかけて再燃すると予想しています。さらには、もし免疫の持続が一年程度に限られるとすると、社会隔離政策が講じられなければ毎年流行が起こると予想しています。早期に有効なワクチンと治療薬が使用可能になり、流行が終息することを願うばかりですが、新型コロナウイルス感染症との戦いは長丁場となることを覚悟する必要があります。（富山県衛生研究所所長）
（6）新型コロナウイルス感染症：今後の流行の行方
（ 44 ）
本書の底本は、昭和三十五年二月に未来社が刊行した『忘れられた日本人』である。この四月はじめに、また本屋にならび始めた。民俗学の調査成果を、まとめたものである。各地の有力者や下層の特殊な人々の聞書きではなく、ごく普通に暮らしてきた庶民の生活誌である。昭和四十五年頃、子供の群れ遊びが消滅し、大人の価値観が転換（清く正しく生きるが滅少へ）したが、本書はそれより十年程前に刊行された。昭和十年代から、三十年代はじめにかけての調査に基づく作品である。「あとがき」には、出版の動機を次のように述べる。「いま老人になっている人々が、その若い時代にどのような環境の中をどのように生きて来たかを思うようになった。（中略）老人たちのはたして来た役割を考えて見たくなったからである。」とする。本書は、東日本では福島県の高木誠一氏のみを扱い、他は中部
および西日本の老人達からの聞取りである。こうした構成にした理由について、「あとがき」に、「多くの学者が東京に集
つどうており、物を見るにも東京を中心にして見たがり、地方を頭に描く場合にも中部から東の日本の姿が
基準になっている。」と述べる。すなわち、従前の日本の社会像は、中部地方以北を中心にして描き出されていると指摘。家父長制、嫁姑問題、名主権力等々、東西で異なるという。本書がカバーしている時代は、幕末から昭和三十年代はじめで、この
間の庶民の生活を記述する。農林業、漁業の変化や発展を支えた人々の活動、村の自治制度、歌や踊りの役割等々、興味の尽きない豊富な内容である。さらに、歴史学の空白を埋める貴重な記述も見られる。最後に、本書の目次を示そう。なお〈〉して、簡単に内容を略述した。「対馬にて」・「村の寄りあい」・「名倉談義」〈村の自治問題〉、「子供をさがす」〈行方不明になった時の村人の行動〉、「土佐源氏」〈高知県の馬
ろうの生涯〉、「土佐寺川夜話」〈山村生活〉、「梶田富五郎翁」〈対馬の移住漁民〉、「私の祖父」〈山口県大島の農民の生涯と孫〉、若い時代に奔放な旅をした経験を持つ者を世
しと称呼した。「世間師㈠」〈山口県大島の農民、長州征伐・西南戦争への従軍体験〉、「世間師㈡」〈大阪府の山村の農民、西南戦争従軍、文字の学習、易者付き人としての旅行〉、「文字をもつ伝承者㈠㈡」などである。
『忘れられた日本人〔岩波文庫〕』宮本常一著岩波書店2020 年 4 月刊行、900 円＋税
（ 45 ）
「御大礼奉祝特集」から
令和二年一～二月号特集）「真実に生きる」吉丸蓉子
「やはり真実に生きると言うことができる社会を
みんなで作っていきたいものだと改めて思いまし
「今後の日本が、自分が正しくあることができる
社会になっていく、そうなればと思っています。み
ながその方に向かって進んでいけることを願ってい
これは、二〇一三年十月二十七日、熊本県水俣市
を初めて訪れた平成天皇が水俣病患者の話を聞いた
後に述べた言葉とのことである。憲法学者蟻川恒正
氏の言説で知った。これを読んで報道番組が伝え
た昭和天皇のお言葉を思い出した。昭和天皇が病に
倒れられた時のこと、病床で、「もう、駄目か。」と
つぶやかれた。側近が、「お上、何が、駄目であら
せられますか。」とお聞きすると、「とうとう沖縄に
行けなくなってしまうのか。」と仰せられたそうだ。
昭和天皇が、先の大戦で国内最大の地上戦の場と
なった沖縄に対して特別の思いを寄せ続け沖縄訪問
を切望されていたことは、あまねく人びとの知ると
ころである。その思いはこれほどのものだったのか
と胸を熱くしたのだった。
平成天皇におかれては、皇太子時代、やっと本土
復帰をはたした沖縄を初めて訪れることになった
時、「何が起こるかわかりません。」と危惧した関係
者に対し、「何が起きても受けます。」とお答えになっ
た。危惧は火炎瓶を投げられるという現実のものに
なってしまったのだったが、その夜、異例の談話を
発表されている。
「払われた多くの尊い犠牲は、一時の行為や言葉
によってあがなえるものではなく、人びとが長い年
月をかけて、これを記憶し、一人ひとり、深い内省
（ 46 ）
の中にあって、この地に心を寄せ続けていくことを
おいて考えられません。」
こうした言動からつくづく思われることは、「言
葉」と「心」と「行動」が強く結ばれていることで
ある。昭和・平成天皇の人びとに寄せる深いお心は
言葉となって表れ、その言葉は行動によって証され
る。逆に、お心は行動となり、それが言葉となって
発せられる。筆者はここに人間の尊貴を見ずにいら
れない。蟻川氏はそうした平成天皇の生き方を「真
実に生きる」と表現した。
昨年五月、平成天皇の御退位に伴って皇位継承に
係る一連の行事が行われた。テレビ報道で、古式に
則って厳かに進行していく儀式を見つめながら自ず
と日本の歴史と伝統を深く認識し、誇らしくも思っ
たのだった。其処で、徳仁新天皇と雅子皇后は、は
やすでに威厳と気品を備えられていた。昭和天皇の
志を継ぎ象徴としての在り方を極めてこられた平成
天皇の「真実に生きる」生き方が、皇位と共に確実
に継承されるであろうことを思わせるお姿だった。
「真実に生きる」ことはむずかしい。「やはり真実
に生きると言うことができる社会をみんなで作って
いきたいものだと改めて思いました」という平成天
皇の言葉は、表現はやさしいが、極めて厳しい内容
を含んでいる。水俣病患者のみならず、社会に、人
びとに、さらにはご自身に向けられた生き方の提示
であろう。差別と偏見の只中にあって自分を晒すこ
とを厭わない覚悟、その事実を真っ直ぐに受けとめ
さまざまな力に抗しながら在るべきすがたを求め続
けていく勇気、何が人びとの幸せなのか模索し努力
し励まし祈り続ける人間愛、少なくとも、そうした
ものが含まれているだろう。
真実に相対するものはフェイク（嘘）である。筆
者世代では、「嘘をついてはいけない」とか「言行
一致」は、家庭でも学校でもくり返し教えられた基
本的な道徳だった。これに背く言動は恥だった。だ
が現今は、「ポスト・ＴＲＵＴＨ」の時代と言われ
る。ＴＲＵＴＨ（真実）では生きることのむずかし
い時代と言うことか、真実に価値や重きをおかない
時代ということか。たしかに、あらゆる情報はまず
は疑うことが求められる。大国の首長がマスコミに
（ 47 ）
向かって「フェイク！フェイク！」と叫ぶ。文書
の隠蔽や改竄の横行。事実・現実をよそに言葉だけ
が踊るかのような国会。ファクトよりもバーチャル
によろこぶ人びと。それらしい例はいくらでも挙げ
られる。事実、現実、真実といってもそれは、いく
らでも歪められ都合よく作り直されることのできる
ものなのだ。言葉が言葉としての力と信頼を失って
しまっている。もしかしたらほんとうに「ポスト・
トゥルース」時代かも知れない。
そんな時代になぜ「真実に生きる」ことが尊いの
か。あらゆる宗教や道徳が「嘘をつくなかれ」と説
くのは、それが人間の尊厳を傷つけるからだと思っ
ている。単純に考えても、流言や讒言は人を深く傷
つける。それは、人を犯すことである。存在を否定
することである。「真実に生きる」には人間尊重の
意識は不可欠だろう。
筆者が「真実に生きる」天皇のお姿に胸を打たれ
るのは、そこに、言葉と心と行動が固く結びついて
いる人間の、誠、真正さ、清さと、なにびとの尊厳
も冒さない高貴が具現されているからである。なつ
かしい日本人の心を掘り起こされるからである。
（岩手支会読者モニター）
――――・―――――・―――――
公益社団法人日本弘道会綱領甲号（個人道徳）第三
項「思考を合理的にすること、情操を美しくするこ
と」に鑑みての一考察日頃が大事～プロがプロらしくあれ～小倉正敬
いざという時に発揮出来る力は、練習や稽古の時
よりも低い。練習は嘘を付かない。他の例に学び、
他山の石にしなくてはならない。油断によって失う
ものがあまりにも大きい。これから論じる四つの事
例は、私の少ない情報の中での素人考えによるもの
である。あえて、詳細を調べなかった。少ない情報
での素人考えの方が、より核心に迫れると考えたか
らである。あまりに詳細を知ってしまうと、その知
識によって、自分の考えが振り回されてしまう。い
わゆる、木を見て森を見ずの愚に陥らないためにも
情報は最小限にした。
（ 48 ）
〇桜田門外の変
万延元年（一八六〇年）三月桜田門外の変によっ
て、徳川幕府の最高責任者井伊大老が暗殺された。
以後、幕府の威信は地に落ちた事件である。
一八人の刺客に六〇人で防げなかったのは何故
か。それは刀の使用目的を忘れて、「今日ここで襲
われるのだ」という緊張感がなかったからである。
つまり、ＳＰの初心の心得を忘れた事に他ならない。
ＳＰには、常在戦場の気持ちが必要で、自分は、何
故、何のために、此処にいるのか、を考えなくては
ならない。殿様が討たれてしまったのでは、万事休
すである。将棋でも「玉」を失って守るべきものが
あるのか。その日、行列の先頭部分で駕籠訴があっ
た。主力部隊がそちらに集まった。そのすきを狙わ
れ、殿様（井伊大老）が殺害されてしまった。極め
て短時間で。この件は正に、日頃からの鍛錬が不足
していた証拠である。又、日頃からの精神的な心構
えが欠落していたためである。つまりは、技術的に
も精神的にも不備だらけであったのである。
〇大川小学校の避難訓練
三・一一の東日本大震災に於いて、大川小学校で
は、七四人の児童教員の命が奪われた。日頃から避
難訓練が行われていたであろうが、何の役にも立た
およそ、避難訓練は何のために行うのか。児童の
生命を守るためではないか。型通りの形骸化は駄目
で、意味がない。何のための訓練なのかを日常から
考える事が必要最小限の事項である。形式よりも実
利が大事である。訓練は、児童の訓練、教職員の訓練、
保護者の訓練、地域の人々の訓練、それらの合体し
た訓練と様々ある。そして、それぞれがＧＰＤＣＡ
を駆使してそれぞれの段階での参加が必要なのであ
る。前例に捉われない発想が大切である。つまり日
頃からの心掛けが全てを左右する。
標である。これを目指したＰＤＣＡなのである。当
日は、子どもの見方の方が正しかった。職員は間違っ
ていたのである。
てんでんこと言う大昔からの教えがあったのに、
（ 49 ）
参考にしなかった。出来るだけ迅速に迷わず逃げ
ることに尽きる。「稲村の火」の逸話から津波の
日は十一月五日と定められている。安政南海地震
（一八五四年）と言う貴重な体験談が存在する。先
人に学ぶことが手っ取り早い。
〇首里城の全焼
令和元年十月三十一日、首里城は失火により全焼
した。先人たちが、大変な苦労をして再建した貴重
な建物である。スプリンクラー設備なしは何故か。
プロの矜持はどこにやったか。
火災が起きるまで、起きてからの火の回り方、鎮
火までのシミュレーションをしてみる。首里城の大
切さと管理体制の杜撰さとがバランスが取れていな
い。失ってから悔しがるのならば、失う前に苦労の
味を味わうべきである。日頃からの精進が如何に大
切かが分かる。
〇政治家の公職選挙法違反
政治家が簡単に公職選挙法違反で辞任する。ここ
で大切なことは、公職選挙法を決めた経緯を振り返
る。大臣・議員辞任の歴史を紐解く、等々である。
秘書を含めた内部研修を日頃から綿密に行う。それ
を置き去りにしない。何と言っても、今、自分は何
のために政治家をしているのかを振り返る。そのた
めのお勉強の大切さを知る。それが死活問題なのに
やらないのは何故か。
素人にも分かる基本的ミスは許されない。そし
て、費用対効果から考えて間尺に合わない。杜撰さ
に比べて、受け取る損害があまりにも大きい。それ
ならば日頃から苦労しておいた方が被害が少なくて
済む。やはり日頃の考え方が大切なのである。
プロとアマの違い
因みにプロとアマとは何処がどのように違うのだ
ろうか。一覧表にして確認してみようと思う。
（ 50 ）
区分定義実例プロその職業で生計を立てている。会計士、弁護士、医師、教員、看護師、気象予報士等々。
プロフェッショナル資格・免許を持っている。
金銭的報酬を受け取る。資格・免許を持たないプロ。プロ野球選手、大相撲の力士。観客のために演奏する。音楽の演奏家。（例：ジャズミュージシャン、オペラ歌手）
観客の雰囲気やニーズを読み取って、観客に受ける曲を場を盛り上げながら演奏する。設計について豊富な経験と高度な知識・スキルを持っている。知識・スキルを関係者がどう活用すべきかを理解し、分かり易く周りに伝えてくれる。
設計のプロ。（専門バカではない。）
我が国の伝統的技を保有している集団。
職人、宮大工、原皮師（もとかわし、木の皮を剝ぐ仕事）、茅葺職人、瓦職人等々。
アマ趣味であり、生計を立てる手段ではない。
趣味の音楽を演奏する人。（例：アマのジャズ演奏家、ピアノ愛好家）アマチュア自分のために演奏する。
金銭的報酬は受け取らない。
観客の事を気にせず、自分が好きな曲を自分なりの演奏法で、気持ちよく演奏する。
感動、出会い、喜び、発見を味わう。
各種趣味人。ボランティア活動家。
野生動物は、餌と生殖相手の異性を求める時のみ
動き回るが、人間は基本的にご褒美が出ないと動か
ない。プロとアマでは、ご褒美の質が違うだけであ
チャリティーイベントは例外で、人間の見栄で動
く。しかし善意だけでは長続きしない。
プロたる者、「さすがプロですね。いい仕事して
ますね。」と言われたい。
（平川支会読者モニター）
（ 51 ）
一夜明け視界は急変吹雪く街われは臥せゐし病棟八
白絹のころも乱舞の雪女視界の街はたちまち眠る
幼子に語るがごとき看護師の相部屋心得を頷きつ聴
小夜ふけて寝言歯ぎしり鼻いびき病室相部屋われは
菩提寺に眠る息子の月命日病窓はるかに墓参を詫ぶ
弘 道 歌 壇
松 坂  弘 編
一匙の重湯待ちゐし胃袋は絶食が解け蠕動始まる
絶ゆるなくわが静脈への点滴剤細き無痛の針の効を
黙祷の時刻を告ぐる院内放送三月十一日臥床に祈る
リュック背に病棟八階足弱の妻の額にかすかなる汗
病室に時に聞こゆる含み声ナースステーションは夜
退院のわれを見送る看護師のマスクの奥の笑顔うれ
―「平家物語」及び謡曲「清経」に拠る
恋ひやまぬ現
うつしみ身あはれ先の世に置き忘れたる魂
もののふの身を嘆きつつ玉の緒をかの大海へ解きし
ひとたびは水
みなわ泡の底に瞑
つむりたる若き面
おもわ輪の君帰り来
凄まじき世にのこされし放心の吾が耳に乞ふ君が笛
（ 52 ）
吾が指に青き篠笛うたはせば平家蛍の清経は来む
ほの照らふ蛍
あかりに清経の半ば背
そむけし面影の浮く
たましひの涙か衣
きぬに残りゐる露を払
はらひて清経は舞ふ
けぶりつつ見返る淡き置
まゆのその面
おもざし差を胸に消すま
今宵こそこの現身を逃れ出
いで追ひゆかむかな君が蛍
現身の息に綾なす笛の音
ねに君が染めゐし紅
くれなゐにほふ
聴き惚るる横笛の音
つのぐむや内耳に潜む我が蝸
かたつむり牛
八雲立つ風土記の丘
ガイド志望の人々と立つ国分寺跡春浅けれど天平の
神名樋の山を間近に出雲なる国庁跡の太き柱根
仁徳帝に仕へし淤
おうのすくね宇宿祢眠る墳墓なりしや石屋方墳
濃き緑の山を背にして高床の神
かもす魂の宮は粛然と立つ
清らなる滝の名を負ふ真名井社は木立の奥へ高き
外国の襲来恐れ朝命で四天王祀りし四
しわじ王寺跡とや
はみつつ我を見つむる見返りの鹿愛
はし無心の眸
辛夷のつぼみ
尖りたるま白き神の爪として辛夷のつぼみは宙に群
せつかちに蕾の苞をぬぎ捨てし辛夷はどれもまなこ
真白なる神の舌ともひらきたる辛夷の花の反
午後の陽をあまねくあびて笑ひあふ辛夷をあふぎ笑
新型コロナウイルスの発生とまんえんによって、
世の中そうぜんとしている。困ったことといわなけ
ればならない。文明が高度に発達しすぎると、やは
（ 53 ）
りこういう事態になるものらしい。苦しいけれど勝
ち抜いてゆかなければならない。歌は、心のさけび
作品提出期限
日（年末号は休載のため十月は除く）
千代田区西神田三│一│六日本弘道会ビル八階
公益社団法人日本弘道会「弘道」編集部宛
（ 54 ）
奥出雲石原みちを
ぜんと釜の湯立てや夏祭り
かわり記念樹根
ねづく梅雨じめり
（註）令和の御代の栄えを
雲南市勝部桃友
大鳥居に信心の聲梅雨に入
子も孫も知らぬ月日や虎
◎満ち満ちて水の寝
いきや植田村
（註）出雲に満ちる自然の呼
笠間市村上包一
どうだんかき天星垣や若葉風
さくクイズに隠
◎念願の写経勵
（註）得意の銷
横浜市尾俣セツ子
朴の花宗教学の講終る
春嵐過ぎたる後の朝の雲
◎フラメンコ舞う乙女らの腕
（註）熱意こもる舞
世田谷区新里昭子
林中を風わたりゆく山
田を越えて一直線に夏燕
◎噴水の光束
（註）公園に満ちる陽の光
町田市大野隆司
なぎわたる海
みのも面に揺
さえずりに膨
◎薫風や小猫微
まどろ睡む塀の上
（註）新緑の樹容
横浜市立石健三
だの雲や風光る
弘 道 俳 壇
河 内 朝 生 編
（ 55 ）
◎人恋うや夕日に染
（註）春逝く光の中に
横浜市村上順三
赤レンガ倉庫に日傘女人往
さみだれ月雨に頭を隠
かくすビル高
のどか閑なる登
（註）時節柄人影希
世田谷区小谷田敏子
くる手休めて新茶汲
老の美は優しき心夕牡丹
たわむる良寛像
（註）心酔する高僧像に
西東京市向田紀子
竹皮を脱ぎ琅
揺れ止まぬ欅
かやジャスミン垣をめぐらせて
（註）漂う香に散策の歩
（註）凪ぎ渡る湾口の晴
横浜市斎藤海人
束の間の気うつ散ずる新茶の香
塩の香の満つる陽
あらわる夏蝶亡
（註）ご高令で逝かれし母へ
町田市久恒仰天
さえずりや新築間
じかドリル音
◎末孫の網あざわらふ揚葉蝶
（註）俊敏な飛翔力
横浜市船蔵和久
風と来て羽根休めをり夏の蝶
せんや浦賀沖
（註）岬鼻の薫風に
板橋区駒井正明
いとしき古扇
（ 56 ）
川崎市佐々木晶子
こぼるる如き夏の蝶
日もすがら木の芽に差せる日差美
ほこり立つ風麦
（註）野に立つ麦秋の風
出雲市梶谷修一
夏めくや田に水満
ふきの廣葉の揺れて日暮れくる
◎春蝉の鳴く音を聞きて山の道
（註）出雲山峡の日暮
船橋市重永泰彦
玄海に乱るる鯖
とび遊ぶ青葉の磯の船溜
じょうしばし海
（註）玄海灘の初夏
うみの水朝生
夏の蝶碑面明るき城の趾
しょうぶ蒲田に領
ふるほどの山の風
作品提出期限
日（年末号は休載のため十月は除く）
船橋市緑台一
（ 57 ）
令和二年度寿昌記念杯贈呈者御芳名
歳岩手支会支会長
元盛岡市教育委員会教育長
歳本会特別会員
東北大学名誉教授
歳島根支会前監事
元島根県立高等学校長
令和二年五月三十日（土）午前十一時から、日本弘道会
ビル八階講堂において、第一二三回定時総会が開催された。
総会の開会に当たり、鈴木勲会長が式辞（本号巻頭に収
載）を述べた。
本年度の寿昌者は別記のとおりである（新型コロナウイ
ルスの感染状況に鑑み、本年度は寿昌式を中止した）。
議事に入り、定款第十三条の規定により鈴木会長が議長
に就き、事務局からの定足数の報告を基に総会成立の確認
を行うとともに、議事録署名人に土田健次郎理事・大澤幸
夫理事を指名して、議案の審議に入った。
第一二三回定時総会報告
第一号議案令和元年度事業報告及び決算報告の件
議長の指示により事務局から資料に基づき、令和元年度
の事業報告・決算報告（案）を説明した後、監査結果の報
告を行い、審議の結果、原案どおりに承認された。
【令和元年度事業報告】
令和元年度は、会誌「弘道」の発行、弘道フォーラム・
弘道シンポジウムの開催等の諸事業を実施し、道徳振興団
体としての活動の推進に努めた。
一定時総会の開催
・第一二二回定時総会令和元年五月二十五日（土）
平成三十年度の事業報告及び決算報告を承認するととも
に、理事・監事を選任した。また、総会終了後、本会理事
の古川清先生による「変革する世界と日本」と題する講
話が行われた。
二会誌「弘道」の発行
「弘道」編集委員会を中心に時宜に適した内容構成を心
がけ、品格ある誌面の編集に努めた。
特集テーマ発行月／号号数頁数
公僕と倫理平成三十一年三／四月号一一一九号六二
新しい時代に期待すること―平成から令和へ―令和元年五／六月号一一二〇号九六
（ 58 ）
「平成の御代」を憶う令和元年七／八月号一一二一号六四
郷土愛を育み、心豊かな子どもを育てる（弘道フォーラム二〇一九の記録）
令和元年九／十月号一一二二号六六
二〇二〇年東京五輪の意義を考える―再び東京五輪を迎えて―（弘道シンポジウム二〇一九の記録）
令和元年十一／十二月号一一二三号八〇
御大礼奉祝記念号令和二年一／二月号一一二四号一〇六
三「弘道フォーラム二〇一九」及び「弘道シンポジウム
二〇一九」の開催
①弘道フォーラム二〇一九……公益社団法人日本弘道会・
島根支会主催
⑴テーマ「郷土愛を育み、心豊かな子どもを育てる」
⑵期日及び会場
・期日令和元年八月八日（木）
・会場松江市・サンラポーむらくも
⑶発表者、助言者及び司会者
・発表者島根支会副支会長
奥出雲町校長会代表
長谷川勝一先生
雑賀まちづくり推進協議会会長
佐々木武男先生
・助言者武庫川女子大学大学院教授
押谷由夫先生
・司会者松江市立雑賀小学校長
松本真理先生
②弘道シンポジウム二〇一九……公益社団法人日本弘道会
⑴テーマ「二〇二〇年東京五輸の意義を考える―再び東
京五輪を迎えて―」
⑵期日及び会場
・期日令和元年一〇月二四日（木）
・会場学士会館
⑶後援団体文部科学省・日本道徳教育学会
⑷基調講演東京大学名誉教授・前文化庁長官
青柳正規先生
⑸パネリスト
・東京二〇二〇組織委員会企画財務局長
伊藤学司先生
・日本漢字能力検定協会代表理事会長・理事長
髙坂節三先生
世界の国旗・国歌研究協会共同代表
吹浦忠正先生
・前渋谷区教育委員会教育長
⑹コーディネーター
玉川大学名誉教授、本会理事
多田建次先生
（ 59 ）
四西村茂樹研究論文の募集等
・西村茂樹研究論文募集のため、募集要項を作成し関係大
学等へ募集の依頼
・西村茂樹全集増補関連資料の収集
・日本道徳教育学会との連携
五地域の道徳振興普及
各支会において講演会、読書会、研修会、会誌発行等の
道徳振與普及事業を推進
【令和元年度決算報告】
令和元年度決算は別表のとおりである。
令和二年度決算における公益目的事業等の
ために使用する財産の件
令和二年度決算において、収益事業会計で保有している
現金預金から、会館建設引当資産の積立金として、公益目
的事業に三六八万円、管理運営に一六万円使用することに
ついて承認された。
令和 2 年度収支予算書
収 入 の 部（単位円）
事 業 活 動 収 入94,931,000
投 資 活 動 収 入17,467,110
前期繰越金33,660,939
計①146,059,049
支 出 の 部
事 業 活 動 支 出96,212,110
投 資 活 動 支 出17,210,000
予備費1,000,000
計②114,422,110
次期繰越金①－②31,636,939
令和元年度決算書
収 入 の 部（単位円）
事 業 活 動 収 入103,088,197
投 資 活 動 収 入3,541,666
前期繰越金37,996,313
計①144,626,176
支 出 の 部
事 業 活 動 支 出77,380,237
投 資 活 動 支 出33,585,000
計②110,965,237
次期繰越金①－②33,660,939
（ 60 ）
第三号議案理事・監事選任の件
・任期満了に伴う理事・監事選任の件
今回改選の理事九名（鈴木勲、澤英武氏、秋山
富一氏、渡貫博孝氏、菱村幸彦氏、茂木友三郎氏、
大澤幸夫氏、多田建次氏、土田健次郎氏）及び今
回改選の監事一名（伊戸川啓三氏）の再任について協
議し、全員異議なく選任された。任期は、令和二年五月
三十日から令和四年五月定時総会開催の日までである。
【報告事項】
令和二年度事業計画及び収支予算について
㈠令和二年度事業計画
令和二年度においては、下記の諸事業を推進するも
のとする。なお、事業の推進に当たっては、関係の専
門委員会における十分な審議を行いながら実施してい
くこととする。
１．会誌「弘道」の発行
「弘道」編集委員会を中心に、伝統的なスタイルと
ハイレベルな内容を崩さず、読みやすく時宜に適した
内容構成となるよう心掛け、品格のある誌面作りに努
２．道徳に関連したシンポジウム及びフォーラムの開催
「弘道」の特集テーマとの関連にも配慮しながら、
「弘道シンポジウム二〇二〇」及び「弘道フォーラム
二〇二〇」の開催計画を策定する。具体的な開催計画
については、総務委員会における審議を経ることとす
３．西村茂樹研究の奨励等
・大学・関係学会に対して「西村茂樹研究論文」の募
集を行い、西村茂樹の思想や業績に関する若手研究
者等の育成に努める。
・西村茂樹全集増補関連資料の収集
・日本道徳教育学会との連携
４．地域の道徳振興普及
地域の道徳振興普及を図るため、本部から交付する
活動費等により講演会、研修会を開催する等、各支会
における道徳振興普及活動の促進に努める。
㈡令和二年度収支予算
令和二年度収支予算は前頁の別表のとおりである。
二弘道フォーラム及び弘道シンポジウムの開催計画につ
新型コロナウイルスが全国的に蔓延しており、早期の終
息を期待することが困難な状況下にあることに鑑み、誠に
残念であるが本年度開催を予定していた「弘道フォーラム
二〇二〇」（佐倉支会）及び「弘道シンポジウム二〇二〇」
は、いずれも中止（一年延期）することとなった。
（ 61 ）
以上で議案の審議及び報告を終了し、十一時五十分総会
を閉会した。
新型コロナウイルスの感染状況に鑑み、恒例の講話会は
中止となった。
なお、同様の事情から有志による会祖の年忌法要及び墓
参も中止となった。
総会出席者（敬称略）
・会長鈴木勲副会長土田健次郎
・理事大澤幸夫
・正会員五一四名（うち委任状出席者五一二名）
・事務局近藤昌彦、六車正章、小島俊夫、白川耕市、
秦きぬ代、井原幸子
【お知らせ】
「弘道フォーラム二〇二〇」・「弘道シン
ポジウム二〇二〇」の開催中止
今春以来、新型コロナウイルスが全国的に蔓延して
おり、早期に終息することが困難な状況下にあること
に鑑み、誠に残念ではありますが、本年度開催を予定
しておりました「弘道フォーラム二〇二〇」及び「弘
道シンポジウム二〇二〇」は、いずれも中止（一年延
期）することになりました。
令和二年五月三十日
公益社団法人日本弘道会
（ 62 ）
事務局長藤原弘
島根支会の定例的な事業として、年一回開催の支会総会
とそれに併せて開催される講演会、支会機関紙『弘道しま
ね』の発行などを行っている。
令和元年度の支会総会は六月に、平成三十年度の事業及
び決算の報告、令和元年度の事業計画案、予算案、令和元・
二年度役員選出について提案し、全員一致で承認された。
支会総会に引き続いて講演会を開催し、本年度は岡山大
学名誉教授高橋文博先生から「日本人の伝統的道徳」と題
する講演を拝聴した。一般参加者四名を加えた二九名の聴
講者に、鎌倉時代から現代までのそれぞれの時代背景を踏
まえた、日本人の道徳観とは何かをわかりやすくお話しい
八月には松江市内で、（公社）日本弘道会との共催で「弘
道フォーラム二〇一九」を「郷土愛をはぐくみ、心豊かな
子供を育てる」をテーマに、全国から約九〇名の参加者を
迎え開催した。フォーラムは雑賀小学校長松本真理氏を
コーデイネーターとし、基調提案が河角静副支会長からな
され続いて二つの実践発表がおこなわれた。実践発表は、
奥出雲町小中学校長代表長谷川勝一氏からは『奥出雲町の
小中学校が取り組む「ふるさと教育」地域のひと・もの・
ことを活かした「たたら体験学習」』が発表され、続いて、
雑賀まちづくり推進協議会会長佐々木武男氏から「雑賀ま
ちづくり推進協議会活動の歩み」が発表された。会場から
の発言もあった後、助言者として武庫川女子大学大学院教
授押谷由夫先生から示唆に富む御指導をいただいた。なお、
フォーラムの詳細は「弘道第一一二二号」で全国の会員に
紹介されている。
会員の支会活動への理解と絆を深めるため、機関紙『弘
道しまね』を毎年度発行している。本年度は第一九号を発
令和元年度支会活動状況報告
（ 63 ）
行し、併せて、別冊として講演会の内容を収録した冊子を
発行した。内容は「島根支会総会・講演会」と「弘道フォー
ラム二〇一九」の概況報告などとともに、「弘道フォーラ
ム参加者の声」・「会員の広場」にはできるだけ多くの投稿
をいただくように努めた。
会員の高齢化は、会員数の推移にも影響を与えている。
近年、死亡による退会者や高齢を理由とした退会者が増え
ている。新たな入会者もわずかであり、年度末には退会を
申し出る会員が多くあり、急激に会員が減少している。
昨年度も課題として掲げたが、本支会の維持と活性化を
図る上で、新たな入会を促す積極的な活動が必要である。
事務局長戸辺光政
一支会の現況
㈠当支会の設立は百二十五年前の明治二十七年十一月
に遡ります。初代支会長は茂木佐平治であり現支会長
の茂木友三郎は第六代目にあたります。
㈡会員の九割を現職の教職員で占めており、他は商工
業者と家庭婦人などであります。
㈠教育講演会
日時令和元年八月二十三目（金）
場所野田市文化会館大ホール
講師フリージヤーナリスト
江川紹子先生
演題「混迷の時代を生きる～私の取材ノートから」
㈡役員会四回
㈢読書会三回
本会機関誌『弘道』並びに古垣光一編『日本
弘道会野田支会の歴史』
㈣講習会（参加）若干名。随時。
千葉県立関宿城博物館見学
千葉県立関宿城博物館セミナー
野田まちゼミ（野田商工会議所主催）
（ 64 ）
事務局長松戸正利
一年間事業の概要
令和元年度の佐倉支会の事業は、令和二年度の弘道
フォーラム二〇二〇の実施に向けての準備用務を中心に進
めました。支会総会において、弘道フォーラム二〇二〇を
佐倉市で行なう旨を報告して、役員会において種々の協議
検討を重ねてまいりました。
協議検討を進める中で、期日を令和二年八月二十一日、
場所をウイシュトンホテルユーカリ、「先覚者に学ぶ社会
道徳の向上を図る活動をどのように展開して行くのか」と
いうテーマで、市内の小中高等学校で行なわれている道徳
教育の現状と課題、生涯学習の成果を生かして活動してい
る団体の現状を報告して、意見交換を行なうことで計画を
進めております。
引き続き、未確定の部分及び細部を調整して、弘道フォー
ラム、二〇二〇が実りあるフォーラムとなるよう進めたい。
五月二十六日
令和元年度佐倉支会総会
弘道フォーラム二〇二〇
平成三十年度事業報告
平成三十年度決算及び監
令和元年度事業計画
令和元年度予算
・役員会弘道フォーラム二〇二〇
八月三十一日
・役員会弘道フォーラム二〇二〇
九月二十九日
・役員会弘道フォーラム二〇二〇
事務局長安西迪彦
㈠役員会（会長・副会長・庶務・会計）
四月三日安房教育会館
・三十年度の総括と令和元年度の全体計画立案
一月九日館山市幸田旅館
・本部より依頼の弘道フォーラム二〇二二受諾の件
（ 65 ）
㈡幹事会監査会（後員・幹事）
四月二十三日安房教育会館
・三十年度事業報告・決算報告
・三十年度会計監査実施
令和元年度事業計画案・予算案の作成等総会準
㈢支会総会・懇親会（顧問安田豊作先生の墓参）
六月一日館山市幸田旅館参加者二三名
・平成三十年度事業決算の承認
・読書会報告
・令和元年度事業計画・予算の審議
・読書会の在り方の検討
・幹事の一部改正
㈣本部事業に参加
総会五月二十五日二名参加
シンポジューム十月二十四日二名参加
㈤講演会九月七日
・講師館山市市立博物館主任学芸員宮坂新
・演題「海で結ぱれた房州と江戸」
・場所館山市安房教育会館二階大ホール
㈥館山市名誉市民の称号受賞祝賀会（前支会長高橋
九月七日一六：〇〇より館山市波奈総本店参
加者三〇名祝辞記念品贈呈
㈦研修視察十一月八日研修場所東京柴又帝釈
天浅草鷲神社（酉の市）参加者一〇名
毎月第二木曜日に開催参加者は毎回七人程度場
所館山市教育会館「弘道」の特集の論説等の輪
読・内容についての意見交換
㈨読書部新年会一月九日幸田旅館参加者一五名
来賓として出山館山市教育長出席祝辞
㈩新春交流会二月四日（火）研修場所東京都庁
屋上展望室東京国立演芸場
⓫支会報発行
八号九月三十日発行支会総会報告本部総会
報告講演会「海で結ばれた房州と江戸」
九号三月三十一日発行予定研修視察：柴又帝
釈天酉の市新春交流会：国立演芸場都庁舎
（ 66 ）
事務局長金ヶ江重綱
支会長照井一玄副支会長松尾利興・田中瑛人
事務局長金ケ江重綱幹事長梶原貞則
幹事古田茂森山隆子馬場久美子
監事西山晴男
会員目標六〇名でしたが四二名に落込みました。原
因は前支会長時代に入会され活動がない方が退会され
新しいメンバーと入れ替わり、前年度より一名増とな
りました。有田支会は教職員の方が少なく、令和二年
度は教職員の方にご入会を勧めたい。
今年度より各会合の際には「目本弘道会綱領」を読
み上げ、会員の意思統一を図る努力をした。
役員会も充実させ、情報収集・活動の展開を図り、
教育講演会・勉強会等を企画した。
新入会員も増え、勉強会開催・論語の本（土田副会
長）全会員に配布・今後「弘道誌」等の読書会等開催
する予定です。
㈠四月役員会支会総会・教育講演会等について
㈡五月公益社団法人日本弘道会定時総会に照井支会
長・金ケ江事務局長出席
㈢六月役員会定時総会の報告支会総会・教育
講演会等について
㈣六月総会教育講演会開催講師「森山隆子氏
演題育つ育てる」外部へ開放し五〇名
㈤七月教育講演会開催講師「野口芳宏氏（モラロ
ジー研究所教育者講師演題身心相即」
㈥八月島根支会「弘道フォーラム二〇一九島根」に
支会長・事務局長・森山幹事の三名参加
㈦九月役員会論語の勉強会について勉強会の担
㈧十一月論語勉強会開催外部開放役場職員町
内の教職員の方参加小学校でも勉強会の希望あり
㈨一二月役員会一月の礼会と教育講演会講師の
㈩一月町の行事賀詞交歓会支会長・副会長・事
（ 67 ）
務局長・幹事長町長・商工会議所会頭出席
⓫一月新年例会教育講演会開催講師「有田町教
育長栗山昇氏校長講話に懸ける想い」町内の学校
事務局長切替良寛
四月二十六日（金）
役員会（二〇一九年度総会について、
総会後講演会について）
五月二十四日（金）
役員会（二〇一九年度総会後講演会
について、役貝改正について）
五月二十五日（土）
第一二二回通常総会・寿昌式（本部）
寿昌者：長島靖祠様二名出席
六月九日（日）
総会（平成三十年度会務報告・会計
報告、二〇一九年度事業計画・予算
教育講演会演題：『中学校道徳か
ら生きる上で大切なことを考える』
講師：君津市立周西南中学校長柴
六月二十一日（金）
役員会（弘道フォーラム二〇一九に
ついて、視察研修について）
八月三十日（金）
役員会（視察研修について、弘道シ
ンポジウム二〇一九について、平川
道徳塾について）
十月十一日（金）
視察研修（史跡足利学校・鑁阿寺・
太平記館・佐野厄除け大師）一五名
十月二十四日（木）
弘道シンポジウム二〇一九（学士会
テーマ〝「二〇二〇年東京五輪」の
意義を考える―再び東京五輪を迎え
参加者：伊藤鉄夫副支会長
十二月十三日（金）
役員会（支会講演会について）
二月二十一日（金）
講演会プロジェクターリハーサル
二月二十三日（日）
講演会演題：『我が国周辺海域を
取り巻く現状と、海上保安庁の取り
（ 68 ）
講師：石川裕己先生（元海上保安庁
長官）二〇名参加
三月二十日（金）
役員会（二〇一九年度支会活動状況
の報告について、二〇一九年度道徳
振興普及事業費執行状況について、
寿昌者の推薦について）会計監査
一支会の現況
「八千代支会」は、八千代市内の小・中学校（小二二校
中一一校）の校長、教頭、教務主任及び関係する教育行政
職員によって組織されている。
全県的・全国的視野にたち、教育をグローバルにとらえ、
管理職の立場から、道徳教育を重視しつつその在り方につ
いて研修を深めるとともに、持続可能な社会の在り方を考
え、その実践に努めている。なお、組織名は「教育を語る
会」としている。
㈠定期総会六月一日
㈡第一回教育講演会
演題「ＡＩと共存する人づくり」
講師千葉敬愛短期大学教授
明石要一先生
㈢「教育を語る会実践発表会」
各地区（五地区）教務主任会の代表者による実践発表
㈣第二回教育講演会
演題「小さな命の意味を考える」
講師小さな命の意味を考える会代表
スマートサプライビジョン理事・特別講師
佐藤敏郎先生
㈤各種研修会への参加
（ 69 ）
幹事長大内一幸
計監査六月十四日（金）水戸市三の丸ホテルに
て、収支決算について村上・市毛両監査人から監
査を受ける。（矢口支会長、大内幹事長同席）
員会六月十四日（金）水戸市三の丸ホテルにて
開催。（一〇名出席）
①平成三十年度事業報告の件②平成
三十年度収支決算書の件③会員の動静
の件④令和元年度事業計画の件⑤令
和元年度予算の件⑥「弘道フォーラム
二〇二一」の件⑦その他・講演会講師に
ついて・新入会員の発掘について
期総会七月二十一日（日）水戸市三の丸ホテル
にて開催。（三六名出席）
①平成三十年度事業報告の件②平成
三十年度収支決算書の件③会員の動静
の件④令和元年度事業計画の件⑤令
和元年度予算の件⑥「弘道フォーラム
二〇二一」の件⑦その他新入会員の発掘
演会七月二十一日（日）水戸市三の丸ホテルに
て開催。（三十名参加）
演題「中国の大学で教えて考えたこと」
講師元高校教諭柴沼高志先生
（講演内容）
中国吉林市の大学で三年半にわたり日本語教師とし
て勤めた経験を、地元紙「茨城新聞」に吉林大学レポー
トとして一〇回に渡り掲載。その内容をもとに、「中
国の大学で教えて考えたこと」という演題で講演いた
中国共産党の厳しい思想管理の実態。その中での、
学生の自分の目標実現に向け貪欲に一生懸命取り組む
姿。一方で、先生方は自国は窮屈であまり自由がない
と感じている様子。「教育の日」（九月十日）があり、「三
尺下がって師の影を踏まず」ではないが、学生たちが
日頃から教師を尊敬し接している様子など、羨ましく
人口約一四億人、ＧＮＰ世界第二位の巨大国家中国。
（ 70 ）
大学生の目的意識の高い勉学への取り組みや生活の実
態など詳しくお話いただき、見識を新たに帰路につい
幹事長越部卓
一支会の現状
㈠会員数三六名で、男性三四名、女性二名、全員、教
職定年退職者である。
㈡活動内容は、「年間活動」に示すとおり、定期総会、
総会後の懇親会、研修会として読書会と卓話会を各一
回、視察研修会を一回行った。読書会は支会創設以来
継続して実施。卓話会は、今回が初めての実施である。
視察研修は平成十一年度から、県内または近隣県に残
る文化財や史跡、産業や地域にゆかりの人物の業績や
行き方などに触れることのできる研修として実施して
いる。いずれの研修会も、会員の資質向上と親睦を深
める機会となっている。
㈠第二一回定期総会・懇親会四月二十七日（土）
前年度の活動・会計報告、今年度の活動計画・予算の
協議、二年毎に改選の役員の確認を行う。
㈡読書会六月二十二（土）提案者幹事鏑木正
①テーマ「公僕と倫理」
・弘道一一一九号を読んで、感想・意見交換を行う。
②話し合いの柱
最近の公務員の不祥事などをめぐる、ネガティプな
マスコミ報道について。
各省庁の幹部となるべく若手官僚諸君に望みたいこ
と。公僕としての節度、倫理観を第一とするという
㈢第一回役員会六月二十二日（土）年間活動の確認、
視察研修内容の協議
㈣卓話会九月七日（土）卓話者猿田神社宮司
①テーマ「演田神社の力石と絵馬」
地元にありながら、平素なかなか聞くことのできな
い、神社に関する貴重なお話をうかがうことができ
（ 71 ）
日本人の心や考え方を探るヒントや手がかりのよう
なものを得ることができた。
㈤第二回役員会九月七日（土）今後の支会運営につ
㈥視察研修会十一月七日（木）「笠間方面への旅」
小型観光バスを利用して、茨城県陶芸美術館、石切
山脈、大石邸跡、笠間稲荷神社、春風萬里荘、笠間
焼（きらら館）を見学し、笠間方面の自然、歴史、
文化、伝統の豊かさ、深さ、すばらしさを体感する
ことができた。
七第三回役員会三月七日（土）令和元年度活動報告、
次年度定期総会の準備
八会計監査三月二十四日（火）
事務局長小野寺くに
㈠会計監査四月八日（月）サンセール盛岡平成
三〇年度会計監査
㈡日本弘道会本部総会五月二十五日（土）東京・
日本弘道会ビル櫻糀毅会員寿昌賞受賞）（櫻糀・吉丸・
岡田・小野寺参加）
㈢事務局会議六月一日（土）サンセール盛岡令
和元年度総会運営等
㈣岩手支会総会・講演会六月八日（土）サンセー
ル盛岡・平成三〇年度事業、決算報告・令和元年度
事業計画、収支予算・講演会：「『論語』と日本人の心」
講師：公益社団法人日本弘道会副会長土田健次郎
㈤弘道フォーラム二〇一九・島根八月八日（金）島
根県松江市テーマ：郷土愛を育み、心豊かな子供を
育てる（伊藤・吉丸・横沢・藤川・小野寺参加）
㈥事務局会議二月四日（火）サンセール盛岡
役員会に向けた活動の総括と次年度計画について
㈦役員会二月十七日（月）サンセール盛岡令和
二年度総会提案事項の協議・決定
二各部の活動
①日本弘道会岩手支会総会・講演会
令和元年六月八日（土）一三：〇〇～一六：
（ 72 ）
サンセール盛岡（出席：総会三四名・講演会
・講演会演題：『論語』と日本人の心
：公益社団法人日本弘道会副会長
土田健次郎氏
※総会・講演会終了後懇親会運営
②会員の加入促進会員数一一八名（令和元年十月一日
①講演会六月九日（土）
社会福祉法人善友隣保館理事長松尾正
「児童福祉に奉じた生涯～宗教家松尾正真
②教育懇談会テーマ「日本人の心」を求めて
五月十一日（土）「人・地域づくりの活動
を通して」話題提供：遠藤政幸氏（盛
岡市議会議員）
七月十三日（土）「次代へつなぐ教え・導
き」話題提供：田口昭隆氏（住職・県
九月七日（土）「盛岡市先人記念館の顕彰
先人～お話いろいろ～」話題提供：松井端
巧氏（盛岡市先人記念館長）
十一月九日（土）「住民のために尽くし
た人々と巡り会って」話題提供：高橋繁
氏（会員・元西和賀町長）
③「弘道フォーラム二〇一九・島根」への参加
令和元年八月八日（木）一三時～一六時
イ会場サンラポーむらくも（島根県松江市）
ウテーマ「郷土愛を育み、心豊かな子どもを育てる」
エ参加者五名（伊藤・吉丸・横沢・藤川・小野寺）
①岩手支会の記録「弘道いわて二〇一八」の発行
②岩手支会の記録「弘道いわて二〇一九」の編集
③「弘道いわて速報」の発行・・・主として教育懇談
会の内容について情報発信
（ 73 ）
◎御寄付者名簿（
令和２年５月）
金、五千円也庄司昊明殿（東京都）
◎会費領収報告
１この報告をもって領収書に代えさせていただきます。
２お名前の上の○印は新入会員の方です。
３お名前の下の括弧内の数字は会費納入最終年度です。
４ご不明の点は本部事務局会員会費の係までご連絡下さい。
◎新入会員芳名（敬称略）（令和２年４月～６月）
（府県名）（入会者）（紹介者）
八千代吉村昌彦大澤紀子
茨城蓮見宏明大内一幸
斎藤友子㉚㉛大月武志⑵
村上良信⑵齋藤正美⑵
渡邉拓⑵小林伸一⑵
西澤啓文⑵淺見紀夫⑵
自令和２年４月６日
至令和２年５月
関五郎⑵関口英夫⑵
須賀淳⑵砂賀功⑵
森下功⑵氏家実⑵
河野幸枝⑵岡崎文憲⑵
渡嘉敷茂夫⑵大髙住夫⑵
小栁光春⑵鶴田登⑵
木村良平⑵青柳邦忠⑵
佐伯清毅⑵和田昭通⑵
大嶋和俊⑵北尾美成⑵
小島一郎⑵白鳥正敬⑵
中村二郎⑵小田金清⑵
小澤皎⑵内山昭一郎⑵
斉藤守⑵山﨑侃⑵
加瀬正裕⑵立﨑仁⑵
塚本隆⑵前田昭一⑵
松浦弘嗣⑵髙木伸夫⑵
飯塚弘⑵菅谷昌徳㉛⑵
下田陽⑵今尾知義⑵
大賀佐怡子⑵大家重夫⑵
大門隆⑵長村幸雄⑵
喜田安信⑵駒井正明⑵
田村誠⑵手塚裕康⑵
飯嶋清⑵鯉川英一⑵
高岡浩二⑵堂信一⑵
西田京優樹⑵三浦良雄⑵
向田紀子⑵村井昭三⑵
村越正則⑵森田昌之⑵
山本毅⑵渥美和也⑵
小泉茂⑵橋本美克⑵
久恒仰平⑵吹浦忠正㉛⑵
鈴木重雄⑵高田賢⑵
馬場しづ子⑵
㈶教職員生涯福祉財団⑵
庄司昊明⑵石川正郎⑵
古賀喜博⑵菅野啓⑵
加藤勝博⑵園田秀一⑵
疋田卓三⑵小谷田敏子⑵
（ 74 ）
鈴木進⑵石井隆治⑵
織方郁映⑵大倉健資⑵
野原數生⑵石井俊一㉛
真辺将之㉚㉛⑵
（神奈川県）
石澤彰文㉚㉛尾俣セツ子⑵
駒井隆治⑵斎藤徹郎⑵
立石健三⑵服部秀夫⑵
半田栄一⑵内海静雄⑵
牛尾郁夫⑵坂本孝徳⑵
谷合明⑵渡貫竜也⑵
村上順三⑵大野隆司⑵
福岡純一郎⑵田沼茂紀⑵
今成卓而⑵櫻井守⑵
廣川正昭⑵吉荒康夫⑵
飯田憲郷⑵中尾哲雄⑵
板倉栄一郎⑵
梅沢重雄㉛⑵生平齊月㉛⑵
岡田敬子⑵鈴木保實⑵
植田清宏㉚㉛
濱口豊明㉛⑵竹内善一⑵
長石肇⑵永井伸和⑵
植村利夫⑵山﨑善正⑵
（ 75 ）
令和元年度決算報告のため今村税理士事務所来会出
席者鈴木会長、大澤事務局長、小島職員、白川職員
令和元年度決算について、伊藤克巳監事・伊戸川啓三監事による監査を
席者鈴木会長、大澤事務局長、小島職員、白川職員
総務委員会新型コロナウイルス感染拡大の状況に鑑み、弘道フォーラム二〇二〇及び弘道シンポジウム二〇二〇が中止となったため、開催されなかった。
理事会新型コロナウイルス感染拡大の状況に鑑み、参集での会議を中止し、本会定款第
条の規定に基づき、書面により（郵送方式）、決議が行われた。・
令和元年度事業報告及び決算報告の審議等・
理事・監事候補者の選考及び会長・副会長候補者の選考
理事会新型コロナウイルス感染拡
大の状況に鑑み、参集での会議を中止し、書面により（郵送方式）、審議が行われた。・
会長、副会長の選任を行い、会長に鈴木勲理事、副会長に土田健次郎理事が選任された。
第一二三回定時総会開催於日本弘道会ビル八階講堂（総会報告は
「弘道」編集委員会新型コロナウイルス感染拡大の状況に鑑み、参集での会議を中止し、書面により（郵送方式）、審議が行われた。・令和三年の「弘道」年間編集計画
令和二年四月十三日逝去
本会参与・元本会評議員
道都大学名誉教授
謹んでご冥福をお祈り申し上げ
（ 76 ）
編集後記⦿新型コロナウイルス感染対策で対象が全国にまで拡大されていた緊急事態宣言が、五月二十六日から全面解除となりました。もっとも、ウイルス自体が根絶された訳ではないので、次の波の襲来への対応を怠ることなく、家庭・職場・学校等々で日常生活を取り戻していくことがこれからの課題となります。⦿本年の定時総会では、緊急事態宣言下の外出自粛要請の真っただ中での開催案内であったことにより、委任状による出席が大部分を占め、前号でもお知らせのとおり、恒例の寿昌式・講話会・会祖の法要等は中止されました。このため、表紙裏の記念写真の掲載もないこととなりました。⦿本号の特集は、「子育ての危機―増える児童虐待―」です。最近の児童虐待事件の多発化に関して、五名の先生方から、専門的知見に基づき、社会全体の問題として広く深く論じていただきました。昨今の児童虐待の増加は、「躾を口実にした虐待の増加」というような単純な図式で片づけられるよう
な現象ではないことを改めて教えていただきました。示唆に富んだ玉稿をいただきましたことに対して、厚くお礼申し上げます。⦿今年は高校総体・高校総文とともに、春に続いて夏の甲子園大会も中止となりました。高校球児を始め全国の高校生への影響には深刻なものがあるのではないか気になるところです。この逆境を何とか跳ね返して、新たな一歩を踏み出していってほしいと願ってやみません。⦿コロナ禍の影響は、外出自粛で視聴時間の増えたテレビ番組にも、リモート収録や再放送の増加という形で現れています。ＮＨＫの大河ドラマも、六月十四日からの放送休止が発表されました。常態への復帰の早まることが望まれるところです。⦿また、今回の感染拡大に伴う学校休校の長期化に関連して、休校による学習の遅れを取り戻すとともに、国際標準に足並みを揃えられるということで、九月入学導入論が話題となりました。何某かの危機的状況であるときこそ大
規模な制度改革の絶好の機会である、という主張もなされています。しかし、日本では四月入学が今日まで定着してきたという事情にも目を向ける必要があります。来秋からの導入は見送りとなりましたが、制度の改革は、危急時の勢いで行うのではなく、平時からの堅実な検討の積み重ねによるべきものではないでしょうか。⦿次号は、「再び東京五輪を迎えて」をテーマとする緑陰号の予定でしたが、東京五輪が一年延期となったため、会祖の遺稿である「弘むべき道〔日本弘道會意〕」を、副会長の土田健次郎先生の解説・校注でお届け致します。（正）
令和二年六月三十日印刷
令和二年六月三十日発行（定価七〇〇円）編集人
発行人郵便番号一〇一
〇〇六五東京都千代田区西神田三
発行所公益社団法人日本弘道会ＴＥＬ〇三（三二六一）〇〇〇九ＦＡＸ〇三（三二八八）〇九五六振替口座〇〇一四〇
四三一七印刷所東京都千代田区神田神保町三ノ一〇（株）共立社印刷所
西村茂樹の学問的な業績を中心に、その思想と活動の全貌を示す画期的全集の刊行完結。
第１巻著作西村泊翁先生傳、日本弘道會創立紀事、日本弘道會大意、日本弘道會婦人部設立の大意、日本弘道會要領（甲號・乙號）、弘むべき道、日本道徳論、國民訓、國民訓對外篇、儒門精言、國家道徳論、續國家道徳論、道徳教育講話、道徳問答、修身講話、泊翁修養訓第２巻著作徳學講義、西國道徳學講義、社會學講義、小學脩身訓、日本教育論、或問十五條
第３巻著作心學略傳、心學講義、初學寳訓、女子寳訓、婦女鑑、泊翁巵言
第４巻著作自識録、續自識録、記憶録、建言稿、往事録、偶筆
第５巻著・訳讀書次第、東奥紀行、随見随筆、校正萬國史略、萬國通史
第６巻訳述書萬國史略、防海要論、海防新編、農工卅種家中経済、経済要旨、輿地誌略、数限通論
第７巻訳述書泰西史鑑
第８巻訳述書格勒革力道徳學、哈芬氏道徳學、樝寧氏道徳學、殷斯婁氏道徳學、求諸己齋講義
第９巻訳述書日記理學問答、休物爾氏徳學、査爾斯蒲勒氏要須理學、人學譯稿（査爾斯蒲勒氏）、希穀氏人心學、可吉士氏心象學摘譯、泊翁日記
第10巻論説１明治７年から明治27年までの間に、明六雑誌、脩身学社叢説、東京学士会院雑誌などに掲載された西村茂樹の論説を収録
第11巻論説２、明治28年以降の論説、教育史、求諸己齋蔵書目録、皇太子御教育建言書
第12巻泊翁存稿、樸堂小稿、漢詩・詩文補遺、泊翁書簡、雑文集、年譜、西村茂樹稿本目録、語彙索引
〒101-0065東京都千代田区西神田３-１-６  日本弘道会ビル8Ｆ公益社団法人日本弘道会☎03（3261）0009FAX03（3288）0956振替0140-1-4317
第１巻：平成16年５月既刊 定価17,000円（税別）第２巻：平成16年12月既刊 定価17,000円（税別）第３巻：平成17年８月既刊 定価18,500円（税別）第４巻：平成18年８月既刊 定価17,000円（税別）第５巻：平成19年11月既刊 定価18,000円（税別）第６巻：平成20年11月既刊 定価18,000円（税別）第７巻：平成21年３月既刊 定価19,000円（税別）第８巻：平成24年３月既刊 定価18,000円（税別）第９巻：平成22年10月既刊 定価18,000円（税別）第10巻：平成22年３月既刊 定価16,500円（税別）第11巻：平成23年３月既刊 定価18,000円（税別）第12巻：平成25年３月既刊 定価17,000円（税別）
増補・改訂西村茂樹全集全
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㈱思文閣出版
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