講 演「隠元―『万国の春』を心に―」
若木太一氏 （長崎大学名誉教授）
一隠元禅師と鄭成功
隠元禅師（1592〜1673）と一行僧俗およそ三〇名は、日本暦の承応二年（1654）七月五日、長崎
の港に到着した。この東渡には、
いつねんしょうゆう逸然性融とその檀越らの三度（実は四度）の請啓に答えてのことで
隠元は当時六三歳、「人生五十年」といわれた時代、すでに十分に高齢であった。
永暦八年（順治十一）（1654）、五月十日、祖国の衆徒や諸檀越に別れを告げ、六月三日に
あ も い厦門に至
り仙岩に宿寓した。当時、東シナ海は倭寇や海賊が横行して危険だったが、鄭成功（1624〜1662）の
船団によって護送された。鄭成功は側近の建国鄭公（鄭成功の従弟）を遣わし、仙巌に寄錫中の隠元
禅師に斎金（仏に供える寄金）を送り届けた。
七月五日の夜、長崎港では灯火を掲げて隠元を迎えたという（『黄檗開山普照国師年譜』二巻本）。
隠元を迎えるために東明山興福寺の老宿
も く す に ょ じ ょ う黙子如定（1597〜1657）と三代寺主逸然性融（1601〜
1668）および檀越・潁川官兵衛らは四度にわたって熱心な請啓を重ねた。二度目は路費百金・香帛な
ど海賊に奪われて届かなかった。三度の請啓を受けて、当初は三年で帰国する約束で応諾したのであ
る。しかし隠元は八十二歳まで日本に届まって生涯を終えた。いったいどのような運命が待ち受けてい
翌六日、隠元はただちに東明山興福寺に進み、約一年余を過ごす。ここでは「初登宝地」と揮毫した。
隠元禅師にとってこの東渡は、祖国明朝が戦争で消滅の危機にさらされており、心中に重く深い懊悩
をかかえながらの旅立ちであった。
その歴史的背景には明・清争乱があった。崇禎十七年（1644）三月、明朝の毅宗は自殺した。北方
女真族の清軍が南下し、李自成軍を破って北京を国都とした。それに抗して明朝の諸公らは福王（弘
光帝）を立て、唐王（隆武帝）、桂王（永暦帝）を立てて抗清を続けたが、山海ともに兵戈に蹂躙され、命
運なく明朝は壊滅に及んだ。
永暦八年六月二十一日、隠元禅師は厦門港を出発したが、航海中にも祖国で戦禍に苦しむ人びと
を思い、深い懊悩におそわれていた。「東渡舟中夜懐」（『雲涛集』・『興福録』）と題する詩に「可憐人百
諸侯国未必完全得到今（憐れむべし八百諸侯の国、未だ必ずしも完全今に到り得ず）」と記す。隠元
は東シナ海の荒波にさらされながら、憐れむべきは明国八百諸侯の国々ではないのか。仏のご加護と
慈悲は人びとに十分に行き渡っていないではないか、と後悔した。いつぽう、約束した扶桑国での宣教
にかける訣意は翻せず、相反する心裡を正直に告白している。一輪の明月に禅心を照らされ、戦乱に
苦しむ明朝諸侯や民衆を憐れみつつ故国をあとにしたのであった。
20日中シンポジウム「隠元禅師と黄檗文化」
二「萬国の春」
承応三年の翌七月六日、長崎奉行も受け容れ、上陸した隠元禅師は多くの僧俗に迎えられて興福
寺に登った。山門には隠元書の扁額「初登宝地／臨済正伝隠元老僧書（右）／法孫悦峰章敬立（左）」
の扁額が現存する。これは初登の記念で、「まさに宝地だ」と称え、「東明山」を祝福した言葉である。そ
して注目すべきは、興福寺に伝存する隠元書の三幅（巻軸）である。中央「慧日正東明」の両脇に「臨済
三十二世／黄檗隠元書」と署名する。
○鳥唱千林暁鳥は唱ふ千林の暁
○慧日正東明慧日正に東明
○花開萬国春花は開く萬国の春
「東明山の夜が明けると鳥たちの囀りが深い森から聞こえてくる。東から日が昇り、天地を明るく照ら
し出す。あたり一面に花が開き、世界中に春が訪れる」と。「慧日」とは、日光が世界を照らすように、世
の冥盲を照らす仏智をいう（『無量壽経』下）。隠元禅師の長崎滞在は、承応三年（1654）から翌明暦
元年（1655）まで約一年間であり、後に染筆して贈ったようだ。この詩句は、山号「東明山」を讃え、万
国に訪れる希望の春を詠んでいる。戦乱を経験した隠元禅師が、世界に訪れる希望の春―平和―を
切に希求した詩偈である。なお福済寺には木庵書の大型の卷軸三幅「千歳竹」「萬国春」「太古梅」が
伝存する。これも世界の平和を願う大きな志を揮毫したものである。
三『元亨釈書』と黄檗山萬福寺の開創
その後、隠元は摂津富田の普門寺（現、大阪・高槻市）に移り、三年を経て帰国の意思を伝えたが、
引き留められた。普門寺に在住中、万治元年（1658）江戸へ召され、十一月一日に四代将軍徳川家綱
に面謁、やがて日本に留まることを決意する。なにが隠元の心を動かしたのか。
隠元は江戸の天沢寺に七十日ほど滞在したが、その間、室内で『
げんこうしゃくしょ元亨釈書』三十巻（
こ か ん し れ ん虎関師錬著。
1322成）を閲覧した。これには「唐・宋より元に及ぶ、一十余位十一宗乗」の渡来僧たちの事歴が記さ
れていた。十一世紀には北宋が衰え、南宋時代には金・元が台頭して国内は社会不安に陥り、鎌倉時
代には蘭溪道隆、
ご っ た ん ふ ね い兀菴普寧ら禅僧の日本渡来が相次いだ。北条時頼に招かれて鎌倉の建長寺の開山
となり、鎌倉五山の基礎を築いた。元から渡来した清拙正澄、竺仙梵僊らは臨済禅の清規と儒学・語
録・詩文を勧奨し、南北朝時代には京都の禅林で「五山文学」が盛行した。隠元は、元から渡来した東
明慧日禅師の事蹟に関心を寄せ、三世紀半も昔に扶桑に渡って禅を広めた高僧たちの事蹟を想い、
渡航後の生き方に大いなる示唆を受け、日本で宣教する覚悟を固めたと推測される。そして将軍家や
後水尾法皇の援助寄進を受けて新黄檗山萬福寺（京都・宇治市）開創に至った。
日中シンポジウム「隠元禅師と黄檗文化」21
四『三籟集』と『黄檗清規』の編纂
萬治三年（1660）秋七月、隠元禅師は『三籟集』上中下巻一冊を編纂した。「籟」とは三孔の竹笛の
ことである。大きものを笙、中くらいのを
らい籟、小さいのを
やく籥という。「三籟」とは、三種の音の響き（『荘
子』齊物論篇第二）。
本書は隠元がその生き方を教えられた三人の先人、元の福源石屋和尚、元の嶽林有堂禅師、元の
天目中峰和尚の詩を40編づつ三巻に集めたものである。臨済先賢の遺偈や詩偈を読んで修行の教
えとした。臨済の基本は言葉を用いて説法する重要性を強調している。詩偈にもその高い文芸性と審
美性を求めている。また、寛文十二年（1672）に黄檗派の修行儀式を定めた『
お う ば く し ん ぎ黄檗清規』（隠元撰、木
庵・高泉校閲）を刊行した。
五「擬寒山詩」の著作
寛文八年（1668）二月、隠元禅師は七十七歳の春を迎えた。すでに松隠堂に退隠し、落ち着いた
日々を過ごしている。ある日、「三隠詩集」を読み鳥肌が立つほど心気をうごかされた。「三隠集」とは
『寒山詩集』のことで、それに擬して「擬寒山詩」を作った。原『寒山詩集』には寒山の詩306編、豊干の
詩2編、拾得の詩55編を収録する。その詩には、寒山・拾得と豊干の日常の奇行と言葉が連ねられて
いる。寒山は天台山の西七十里の寒巌に隠棲する乞食で、国清寺の飯炊きの拾得が食堂の食べ残り
を竹筒に貯めておき、寒山が来ると与えた。寒山はそれを背負って帰る。豊干という禅士がいうには、
寒山は文殊菩薩、拾得は普賢菩薩で国清寺に身を隠しているのだ、と。
門人の高泉性潡（1633〜1695）が奥州二本松から訪れ、この「擬寒山詩」の刊行を勧めた。「楮先
生（紙）と管城子（筆）」と戯れ、「且つ知らず、余の寒山為るか、寒山の余為るか。
た惟だ呵呵たるのみ」
と、莊周の面影を取り、隠元は身の自在を楽しむ境地を楽しんだ。前年五月には、将軍家綱から白金
二万両の下賜があり、黄檗山内には舎利殿が成就した。また、後水尾法皇からの思顧をたびたびこう
むり、普照国師の号を授かった。
隠元禅師は東渡後、三年での帰国の約束を果たせず、不本意であったかもしれない。だが、国境を越
えてそれを覆うにたる功績を積んだ。状況の変化で運命を翻弄されたが、隠元禅師の東渡は、それを超
越して新たな道を開拓した。
１， 戦乱を経験したことゆえの世界の平和を願う心、「萬国の春」の到来を希求する視野をえたこと。
２， 臨済の黄檗派が登場するまでの仏祖の遺偈・詩偈などの伝統をふまえ、言葉で伝える意義を強く示し、
 修行の謹厳を示教したこと。
３， 晩年の退隠後は、老荘と仏隠への志向が見られ、笑いに包まれた詩情豊かな感性を詩偈として表現した。
 詩人としても特筆すべきであろう。
22日中シンポジウム「隠元禅師と黄檗文化」