熊谷うちわ祭の歴史
更なる地域連帯感の充実と
コミュニティ再生を目指して
藤間憲一・山下祐樹共著
2熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
１．祭礼と八坂神社
熊谷市内、鎌倉町に鎮座する「愛宕神社」に合祀の「八坂神社」の例大祭が､
関東一の祇園とも称される「熊谷うちわ祭」で、同祭りは「秩父夜祭」「川越
まつり」と共に埼玉県の三大祭りの一つに数えられ、毎年７月20・21・22日の
３日間にわたり繰り広げられる。
愛宕神社は後柏原天皇の大永年間（1521〜1528）に、当社の別当であった大
善院第三世行源法印が、山城国（京都）愛宕郡の愛宕大神を勧請して、火防の
神として鎌倉町入口（鎌倉町の西南の角）に、奉祀したのが始まりである。
これは熊谷宿の西部に位置し、現在の鎌倉町通りから数十歩西に至ったとこ
ろに置かれていた祠
ほこらがそれに該当する。北西からの大風が強い地域にある熊谷
で、火災予防の意を込めて所定の位置に奉られた可能性が高い。
その後、享保年間（1716〜1736）及び宝暦年間（1751〜1764）に火災にかか
り全てを焼失し、間もなく再建されたが、昭和20年（1945）8月の戦禍によって
八坂神社は文禄年間（1592〜1596）に、京都の八坂神社（祗園社）を勧
かんじょう請し､
愛宕神社に合祀されたものと言われている。外に置かれた商売の神とされる大
市姫命も、同時代に祀られたものと考えられる。
２．神輿渡御から始まる
祭りは当初、正徳年間（1711〜16）において神輿渡御が行われていた記録が
残っている（「熊谷宿祇園祭祭礼神輿渡御由来覚」）。これは旧暦６月21・22日
の両日、町中の寺院ごとに別々に行なわれていたものであったが、江戸時代の
寛延３年（1750）４月に、町民が宿場役人に請願し、許可されたことにより､各
町内が同日の夏祭りの形態として地区ごと合同での開催も含めて実施されるよ
うになった。宝暦３年（1753）までは仲町の奴稲荷の神輿を借用して渡御が行
われる時期もあった。
市指定無形民俗文化財「熊谷八坂神社祭礼行事」一、熊谷うちわ祭の歴史
３．祭礼の中興
天保時代、祭りの原点ともいえる全町区合同での神輿渡御が開始された。神輿が、天保元年（1830）６月
に、愛宕神社の別当職である大膳院15世秀宝と、町役人の石川兵左衛門の発起によって、町民から浄財を
募り、幡羅郡弥藤五村（現、弥藤吾）の修験者によって造られている。なお、現在の祭典中の３日間､神
輿が安置される「御仮屋」（行宮、御旅所ともいう）の正面に、名前が記された提灯が掲げられているが､
それは熊谷の祭りを始めた宿役人で、熊谷の草分け六
人衆とも呼ばれている、鯨井久右衛門、布施田六左衛
門、石川兵左衛門、布施田太郎兵衛、竹井新右衛門、
石川藤四郎の名である。
各町の若衆が白丁となって重さ200貫（975キログラ
ム）もの神輿に奉仕して、祭典初日の未明に荒川に渡
御が行なわれ各町の町内渡しとし、３日目に還御の儀
が行なわれていたと言い伝えられている。この神輿は
戦災によって焼失し、現在の神輿は昭和23年（1948）に
新調されたものである。
御仮屋の背後には、神様の依代となる「祇園柱」が建てられる。祇園柱は江戸中期からの祭典の古式を
残す唯一のもので、高さ14メートル程の檜の丸太の先端から、2.5メートル程下の所に長さ３センチの貫
２本を十文字にし、５反の白木綿を巻いて四方へ垂らしたもので
ある。柱自体は十数年置きに新調しており、檜および杉が使用さ
れることが多いと言われている。白木綿は祭礼が終わると、町民
に配られ、商売繁盛や思想繁栄の願いが込められた。
かつて、御仮屋は、本町三丁目、中山道沿いの札の辻付近に設
置され、祇園柱もこの裏側に立てられていた。その後、旧電話局
前に移り、昭和34年からは現在の位置に固定化している。
現在の神輿渡御
4熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
５．赤飯ぶるまいと渋うちわ、うちわ祭へ
天保年間（1830〜1844）の頃は、祭りの日に赤飯を炊いて疫病を除けるという風習に基づき、商店では
祭典中の客に赤飯を差し入れており、この赤飯の振る舞いが祭り
の名物となっていた。しかし、明治になると、泉屋横町（本町と
筑波町の境界）の料亭『泉州桜』（後に松泉閣に改名し移転）の主
人が、その当時配付されていた赤飯から変更し、江戸日本橋の製
い ば せ ん場仙」から買い入れた名入れの「渋うちわ」を配ったと
ころ、これが好評となり、他の店でも、自家の屋号や紋章などを
印刷したうちわを配るようになった。この経緯から、祭礼行事の
全体を「うちわ祭」と呼ぶようになった。渋うちわは表面の質感
や色がシンプルであり、その上に屋号や品名などの墨書きが容易
であったことから使用されたように考えられる。
◉なぜうちわ祭となったのか。泉州楼と江戸小舟町「天王祭」との関係
料亭『泉州桜』の主人、萩原半次郎は、若かりし頃に江戸の日本橋料亭に修行に出た。その近くにある
小舟町八雲神社の祭礼、「天王祭」を目にする機会があったと考えられる。
神田神社境内に祀られた八雲神社は牛頭天王を祀る社であったが、慶応４年３月に明治新政府から神仏
分離の布告が出され、祇園牛頭天王は、仏教色の強い名であることから、神道上の名称に改変させられた｡
同年に、一の宮：須賀神社、二の宮：大伝馬町八雲神社、三の宮：小舟町八雲神社に分けられた。その際､
｢祇園三社」や「三ノ宮」と総称され、関連祭礼が執り行われるようになった。
小舟町の天王祭は寛文六年（1666）小伝馬町より祇園会祭礼の天王祭を受継ぎ、小舟町持ちとなって以
降、開催されている。現在、小舟町天王祭は4年に1度の開催として綿々と伝承されている。江戸の神輿祭
の原点としても語り継がれている。
「江戸名所図会」には、この小舟町の天王祭について、「６月10日神輿神田の社地を発して小舟町の御旅
所へ入り、13日帰輿するを例とする」と記されている。「行列は幟、太鼓、榊、祭鉾、四神鉾、太鼓、獅
子頭、幣、小太鼓、神輿と粧い、御旅の間賑わいことに勝れたり。小舟町往還に行燈の如くに大いなる楼
門をたて、夜々燈火を点ず。大行灯提燈をかがやかし、夜中の光景言語の及ぶところにあらず。」（「東都
歳事記」）という描写記述が残されているように、華やかな祭礼行事の様子を想像することができる。ま
た、小舟町周辺に点在した団扇問屋に由縁で、周囲から団扇が「おひねり」のように投げられたため「団
扇天王」とも呼ばれていた。
月岡芳年筆「天王祭」（掲載画像）でも描かれる、この様子を見たと思しき萩原半次郎は、この飛び交う
｢うちわ」への感銘から、うちわと熊谷の八坂祭を結びつける方向へと進んだことが推察できる。現在､天
王祭ではうちわが舞うことはないが、おひねりとしての「渋うちわ」の方法が現代のうちわ祭配付へと繋
がっていったことが考えられる。そしてその団扇問屋の原点にあった「伊場仙」の存在が強く関与し､配
付うちわの発注が行われたと言える。
料亭「泉州楼」と「伊場仙」の現当主の初対面
平成24年７月22日、熊谷うちわ祭の名称の発端となったうちわを配布した料亭「泉州楼」の子孫の萩原
直幸氏と、その配付うちわの製造元である「伊場仙」社長の吉田誠男氏との対面会が行われた。
明治35年から39年の頃、泉屋横町（現在の筑波区）にあった料亭「泉州楼」が当時の赤飯振る舞いに変
わり、渋うちわを配布し始めた。その配付うちわを製作したのが、日本橋の老舗である「伊場仙」であっ
た。その後、「泉州楼」は移動、廃業し、現在その子孫である萩原氏は第壱本町区内にて会計事務所を営ん
でいる。現在、｢伊場仙」は14代当主の吉田誠男氏が社長を務めている。同年３月、藤間会長と八坂神社の
栗原宮司が、｢伊場仙」を訪れ、これらの経緯について話を交わし、今回の面会と、更にはうちわ祭の「原
点回帰」という観点から、同年、祭礼時に配布したクールシェアうちわを「伊場仙」へ発注するに至った｡
翌年、熊谷うちわ祭の運営方としては、熊谷うちわ祭と「伊場仙｣
とをタイアップさせた企画として、うちわ祭に際しての販売用うちわ
の発注依頼を行った。今後、日本橋と熊谷を関連付けた「中仙道サミ
ット」のようなものの企画を模索している。
｢伊場仙」：江戸時代初期にさかのぼる団扇、扇子を製造販売する老舗であり､浮世絵の出版も手がけた。本社は、東京都中央区日本橋小舟町（旧日本橋堀江町一丁目）にある。
column
『天王祭』（月岡芳年筆）
6熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
明治24年、本町三四（現・第弐本町区）が、江戸神田の紺屋が個人所有する
山車を買い受け、地区内での山車の巡行と神田囃子の演奏が行われた。明治27
年、鎌倉区が山車を製作。明治31年、本町一二（現・第壱本町区）が地元棟梁
に頼み、本町三四系統の山車を製作し、地区内の巡行を行う。明治35年、筑波
区が鴻巣より山車を130円で購入。この頃から、八坂神社の祭礼（夏祭り）と
併せて、地区内から他の地区を巡る山車巡行が開始されたと考えられる。明治
39年には旧５カ町（本町一二、本町三四、筑波区、鎌倉区、仲町区）が成立し､
巡行行事の取り決めなどが話し合われるようになった。
大正時代、石原村の八坂神社において行われていた祇園祭に併せて、石原村
上・中・下町が所有していた３台の屋台が巡行していたと言われている。大正
13年には、彌生町区が祭礼及び、新しく製作した山車で巡行行事に参加する｡
昭和８年、熊谷市制施行したことを機に、旧石原村の石原区、本石区が巡行行
事に参加する。なお、この二町区の神事については、現在も旧石原村の八坂神
社の祇園祭において執り行われている。戦中戦後の混乱を経て、昭和22年に荒
川区及び銀座区が祭礼行事に参加するようになり、年番町を担う現在の８カ町
制（本町一二、本町三四、筑波区、鎌倉区、仲町区、彌生町区、荒川区、銀座
区）が成立した。その後、昭和35年、荒川区から伊勢町区が独立、昭和55年､
仲町区から櫻町区が独立し、独自の屋台にて祭礼及び巡行行事に参加している｡
二、巡行行事について
昭和初期巡行祭
熊谷八坂神社祭礼行事（うちわ祭）年表
大永年間（1521〜28）行源法印（大膳院）が、京都より愛宕権現を勧請。（『明細帳』）
文禄年間（1592〜96）八坂神社を愛宕権現内に合祀。（『埼玉の神社』10頁）
江戸中期江戸中期（1700年代初期）において、祇園柱を用いた祭礼が行われていた記録が残っている。（三浦玄昌「汚隆亀鑑」）
寛延３年（1750）
４月、名主善兵衛以下109名、祭りを町内一斉に行なうものとするよう町役人に上申｡これに尽力した宿役人による祭事御用番「熊谷草分け６人衆」が誕生。祭りは奴稲荷大明神が所有していた宮神輿を用いる神輿祭りの形態であったとされる｡（「熊谷宿祇園祭礼神輿渡御由来覚」）
天保元年（1830）大膳院15代と石川兵左衛門が浄財を集め、初めて町衆により愛宕八坂神社の神輿が製作される。
江戸末期〜明治初期夏の祭礼行事は神輿祭りとして定着し、多くの町人が参加するようになる。江戸風の騒がしさが増すようになった。
明冶24年（1891）本町三四（現・第弐本町区）が、江戸神田の紺屋が個人所有する山車を買い受ける。この頃、泉屋横町の料亭「泉州楼」の主人が名入れの渋うちわを配り好評を博す。
明冶27年（1894）鎌倉町区が山車を製作。この時期から地区内における小規模の山車巡行の行事が行われる。
明冶31年（1898）本町一二（現・第壱本町区）が地元棟梁に頼み、本町三四の山車を参考にして山車を製作。
明冶35年（1902）筑波区が鴻巣より130円で山車を購入。大正５年に製作する山車は昭和35年まで使用される。
明冶39年（1906）旧５カ町制（本町一二、本町三四、筑波区、鎌倉区、仲町区）が成立し、年番町制の基礎ができる。
大正〜昭和初期石原村に上・中・下町３台の屋台が存在していた。その内の２台は、現在群馬県藤岡市（旧鬼石町）の祭りで使用されている。
大正13年（1924）旧５カ町に加え、彌生町区が行事に参加。
昭和8年（1933）熊谷市制施行を契機に、旧石原村の本石区と石原区が巡行行事に参加。
昭和11年（1936）石原区が、熊谷唯一の四方破風屋根を製作。
昭和20年（1945）８月14日から15日未明、終戦直前の大空襲により愛宕八坂神社・宮神輿と、鎌倉区の屋台が焼失。
昭和22年（1947）荒川区、銀座区が復興の勢いで祭礼行事に参加し、現在の年番町を担う８カ町制（本町一二、本町三四、筑波区、鎌倉区、仲町区、彌生町区、荒川区、銀座区）が成立。
昭和23年（1948）彌生町区岡田屋の宮大工小林棟梁により、愛宕八坂神社神輿を新調。
昭和32年（1957）鎌倉区が年番町を担ったこの年から「大総代」の名称を採用。
昭和34年（1959）２月、７町区（本町一二、本町三四、筑波区、鎌倉区、彌生町区、荒川区、銀座区）の若連支部長が発起人となり「熊谷祇園会」を発足。その後、筑波区、仲町区、石原区を除く、９町区によって構成されることになった。
昭和35年（1960）伊勢町区が、仲町区から譲り受けた小型屋台で巡行行事に参加する。
昭和36年（1961）お仮屋（行宮）の位置が本町２丁目から３丁目電話局前に移される
昭和39年（1964）17号国道交通頻繁となり横断以外山車屋台の巡行禁止
昭和44年（1969）お仮屋(行宮)が現在のお祭り広場へ移転
昭和45年（1970）８月、大阪万国博覧会に「うちわ祭り」が出場
昭和49年（1974）17号国道、歩行者天国となり国道上山車屋台巡行復活
昭和55年（1980）櫻町区が伊勢町から小型屋台を譲り受け、巡行行事に参加する。
8熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
１．囃子の特質
現在、山車・屋台において演奏される囃子は江戸の神田囃子系ではなく、群
馬県にて多く演奏されていた「さんてこ囃子」であるが、発祥の世良田囃子は
祇園囃子の要素も含むものであり、それらの融合型が伝承されている。また､
第弐本町区の山車が神田祭から引き継がれたものであることから、当初は神田
囃子を真似ながらの演奏も行われていたことが推察される。なお、演奏構成は､
「京都祇園祭」の鉾の上で囃される「祇園囃子」に近く、鉦８、笛８、太鼓２
で、音の響きは「コンチキチン」というものであった。祇園囃子は、能楽の影
響のもとに室町時代末期に成立された後、江戸時代以降、悠長で優雅な囃子に
なったとされている。一方、「熊谷囃子」は大太鼓（大胴）１、締（平）太鼓（ツ
ケ）３、笛１、大鉦４の基本構成で囃され、音の響きは「チャンチキチン｣と表
現されることが多く、この音の旋律に鑑みても祇園囃子との共通性が見出せよ
う。しかし、熊谷囃子は、京都祇園祭の祇園囃子の雰囲気が含まれつつも､上州
さんてこ囃子の勢いが合わさった音の響きが表現されている。熊谷囃子におい
て特徴的であるのは、鉦の大きさにある。江戸系の囃子には、「すり鉦｣と呼ば
れる手に持って叩く小さな鉦が使用されている。また、祇園囃子において使用
される鉦も、掌で叩く形状の鉦が多く使用されている。これらに対して､熊谷囃
子では直径が30センチから45センチの円形の大鉦が使用されている。
２．熊谷祇園囃子と他地域からの伝習
現在、演奏されている熊谷囃子は各町とも強弱や拍に差はあるもの、大きな
違いはないと言える。熊谷囃子の原型は、巡行行事が開始された明治時代に北
埼玉において流行していた囃子の導入によって形成されてきたものである。現
在では各自町内で囃子会が結成され、囃子の演奏が伝承されているが、巡行行
事が開始された頃には、旧大里郡岡部町岡や深谷市の高島、新井などに住む囃
子方に依頼し、山車・屋台での演奏はその人々が担当していた。
なお、本町三四が東京神田より山車を購入して来た当時は、神田囃子であっ
たという言い伝えがある。当初は上之にて民俗芸能として伝承されていた「ヒ
ョットコ囃子」の演奏者に、囃子方を依頼していたとの事であり、締（平）太鼓
を３者に連ねる形態を取るようになった際には、肥塚の囃子連に依頼すること
もあったと言われている。
本町一二が明冶31年（1898）に山車を新調し、囃子方を旧岡部町岡の囃子連に
頼んで以来、各町が深谷周辺の囃子連に依頼する傾向が出てきた。そして、こ
の依頼する先の深谷地域で伝承されていた囃子が、世良田など群馬県にて演奏
三、囃子について
されていた「さんてこ囃子」であった。このことから、熊谷囃子は、江戸系の祭囃子から、勇壮なさんて
こ囃子系の囃子になったことが推察される。
また、熊谷の本町三四で山車が購入された、明冶24年（1891）より4年前の同20年（1887）頃、旧岡部町の｢
岡囃子連」が京都より持ち帰り、それが深谷の地にも広められ、その後、時代と共に編曲されて行った囃
子もあり、この囃子では大きい鉦を使用することが特徴であったと言われている。これらの囃子連を熊谷
の各町区が呼び込むことで、囃子が熊谷に伝承し、熊谷囃子の原型が形成されたことが考えられる。
熊谷囃子の曲目には「屋台囃子」と「鎌倉」があり、現在は「屋台囃子」の演奏が主となっている。こ
の屋台囃子は出バヤシ、地バヤシ、シゲ、キザミ、ブッキリ（打止）の各節で構成され、叩き合いにて盛
り上がりを見せる時には、シゲの部分が強く演奏されている。この囃子は、戦後に各町区が独自の囃子会
を組織してから以降、更に他の町区に負けないようにと威勢の良さが加わり、今日に至っている。
各町区の囃子の概要
町区概要継承団体
第壱本町区（本一二）明治31年より岡部の岡下郷の住人によって囃子が構成され、これが熊谷祇園囃子の発祥となった。神武おはやし会
第弐本町区（本三四）昭和34年頃から地元住民による囃子が行われる以前は、岡部の岡上郷の人々によって囃子が行われていた。本三四おはやし会
筑波区明治35年以降、深谷・高島の住人によって囃子が行われ、地元住民による囃子は昭和42年から始められた。筑波囃子保存会
銀座区深谷・新井橋の住人からの伝授を経て、昭和31年に、熊谷では初めてとなる地元住民による囃子が行われた。鳳鸞お囃子会
彌 生 町 区深谷・人見の住人からの伝授を経て、昭和38年から地元住民による囃子が行われた。弥生町お囃子会
荒川区深谷・新井の木工職人より伝授を受けた囃子を、昭和30年代後半から地元住民により実施。荒川区祇園会千鳥会
伊 勢 町 区昭和10年頃から、町区内の有志が深谷に出向き伝授を受けて、修練を重ねており、荒川区からの独立後に生かされることになる。伊勢町お囃子会
鎌倉区深谷・明戸からの伝授を受けて、昭和46年に地元住民による囃子の会が設立された。八千代お囃子会
仲町区深谷・新井橋の住人からの伝授を経て、昭和46年頃から独自の囃子が始められている。仲町お囃子会
櫻町区仲町の囃子習得者からの伝授を受け、編曲して独自の囃子を行っている。櫻町お囃子会
本石区深谷の藤沢、明戸地域からの伝授を受けて、昭和43年頃から囃子が始められた。本石唐獅子おはやし会
石原区深谷・小台の住人からの伝授を経て、昭和51年から地元住民による囃子が構成されている。石原区若連睦会
10熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
第壱本町区（熊谷市指定有形民俗文化財）
第弐本町区（熊谷市指定有形民俗文化財）
彌生町区（熊谷市指定有形民俗文化財）
山車・屋台一覧
各町山車・屋台概要
町区制作年概要・経緯
第壱本町区：山車（本一二）明治31年（1898）
第弐本町区の山車を参考に、初めて地元で製作された山車。大工・島野茂三郎氏と彫刻師・小林栄次郎氏が製作した。三段式で神武天皇人形（長野屋綱李作）を飾る。三輪車唐破風脇障子付欄干は三段構えである。水引幕の刺繍は精巧である。人形は神武天皇。昭和43年市指定（有形民俗文化財）。
第弐本町区：山車（本三四）天保元年（1830）
江戸神田の紺屋が個人所有していた山車を明治24年に中家堂初代当主の中村藤吉が買い受けたもの。数回の改修を経ているが､当時のものが現存している。戸隠大神の人形を飾っている。昭和43年市指定（有形民俗文化財）。
筑波区：山車初代：明治35年に購入
（二代目を大正５年に製作 )
現：昭和36年
大正５年に製作された山車には、野本民之助義明の彫刻が彫られていた。昭和36年に新調された山車は、平成22年に改修 された。彫刻師は福島光治・新井松十郎、人形は日本武尊。
銀座区：山車初代：大正13年現：平成6年
初代の山車は島野茂吉・小林栄吉の製作で、後に佐谷田地区に寄贈。現在の山車は松本房吉が製作し、日光兼光が彫刻を担当。人形は熊谷次郎直実。
彌生町区：屋台大正13年長島力太郎ほかの製作で、名匠・内山良雲の精緻なる彫刻が見られる。平成27年市指定（有形民俗文化財）。
荒川区：山車初代：昭和23年現：平成23年
初代は屋台であり、大室木工所が製作。平成24年年番町に向けて新規の山車が加賀工芸の匠たちにより製作された。人形は大国主尊。
伊勢町区：屋台昭和54年昭和54年以前まで使用していた小型屋台は櫻町区へ寄贈。
鎌倉区：屋台初代：明治27年現：昭和29年
初代山車は越生町黒岩へ譲り、２代目は大正４年に「八千代号」として命名され製作されたが昭和20年の空襲で焼失。現在の屋台は小林福三郎が製作し、彫刻師は福島光治。
仲町区：山車初代：明治39年現：昭和30年
初代の屋台（花屋台）は、妻沼に譲られている。現在のものは山車の形式であったが二層目がなく、昭和56年に増設工事を行い現在の形状になった。現製作者は小林福三郎、彫刻師は福島光治。人形は素戔嗚尊。
櫻町区：屋台初代：昭和54年に伊勢町から寄贈現：平成６年
初代の屋台は吹上町へ寄贈。櫻町区の四分一作次郎製作。彫刻は四分一昌宏が担当した。
本石区：屋台昭和12年本石区の大澤善太郎が製作｡ 内山良雲による彫刻が見られる｡
石原区：屋台昭和11年熊谷では唯一の四方破風屋根であり、各懸魚（破風下の彫刻）には四神が彫られている。彫刻は、玉井の小林義雄が担当した。
￼ 大正時代に制作された彌生町区の屋台
12熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
１．行事までの過程
（配置図面等、指定時の平成23年の様子）
◦前年の祭りの最終日（年番送り）
御仮屋（行宮）前のお祭り広場に設けられ
た仮設舞台で、「年番送り」の儀式がおこな
われ､年番町が引き継がれる。
◦前年11月頃（年番事務の引き継ぎ）
前年の大総代（送り年番）と今年の大総代
（迎え年番）、そして新旧の大総代を出して
いる二町の総代、鳶などが立ち合い、年番事
務の引き継ぎが行なわれ､実質的に年番が引
き継がれる。
◦２月下旬（大総代就任奉告祭）
鎌倉町の八坂神社において宮司、大総代、年番総代､各町総代、社老、鳶な
どが参列し、大総代就任と大祭の無事を祈願する。
◦５月中旬（具体的事項の打ち合わせ）
「うちわ祭研究会」の名のもとに、12カ町の総代役員、鳶の組頭などが出席
し、大祭行事の具体的事項の打ち合わせを行なう。主要行事の内容、山車、屋台
の巡路や時間、「引き合わせ叩き合い」の時間や入場順などについての協議が
行われ、道路占有をはじめとした公的機関への提出書類の準備に入る。
◦６月中旬（行事内容の発表）
市長（観光協会会長）、うちわ祭
協賛会長、商工会議所会頭、警察署
長、関係諸官庁、宮司、大総代、各
町の総代長などの役員が一堂に会し
て、大祭の予算と行事内容の正式発
表が行なわれる。
◦７月15日（斎竹立て）
年番町組頭は身を清め、お祓いを受けた後、旧熊谷８カ町の範囲の東西南北､
４ヶ所（北東：銀座６丁目と平戸の境界、南東：曙町と佐谷田の境界、南西：
河原町１丁目と宮本町の境界、北西：桜町２丁目と箱田１丁目の境界）に斎竹
を立てて、注連縄を張る。また八坂神社においては大総代、宮司が、大祭の無
事執行を祈願し、その後に神輿が清められる。
四、祭礼行事の流れ
年番送り（平成26年）
うちわ祭研究会（平成26年）
２．祭典初日
午前６時、石原八坂神社においては、石原区と本石区
の神事が開始される。午前６時30分より八坂神社にて10
町区による「渡御発輿祭」（とぎょはつよさい）の神事が
開始される。玉串奉典の儀が行なわれた後､午前７時過ぎ
に神輿が、白装束の若衆達に担がれ、御仮屋へ向けて出
発する。各町より選ばれた、神輿渡御に奉仕する総勢約
80名の若衆（白丁）は、交代で神輿を担ぐ。各町の担ぐ位
置は予め決められており､担ぎ柱に町名が書かれた木の
札が付けられている。神輿は旧市街地８カ町を巡行し、
途中、全町区域の東西南北に位置する四箇所（河原町、筑波、銀座、仲町）において、疫病退散、町内安
全、五穀豊穣、商売繁盛の祈願祭が行なわれる。また各町の祭関係者一同は、居囃子で演奏する山車・屋
台の前にて通過する神輿を出迎える。そして午前10時30分頃、神輿は市内中央の、お祭り広場に設置され
た御仮屋に着き､「渡御着輿祭」（とぎょちゃくよさい）が行なわれ、そこに祭礼中の３日間安置される｡
この後、各町それぞれに町内神輿の渡御が行なわれ、午後には各町の山車、屋台も曳き出される。かつ
ては、囃子の叩き合いはなく、それぞれの自町内を曳き回されることが多かったが、現在では夜の７時か
ら熊谷駅北口に全町区の山車・屋台が集結し、叩き合いが行われるようになった。その後、午後８時頃に
解散し、各町区に戻るまでの間は囃子が続けられている。
渡御初輿祭（平成26年）
図１各町山車・屋台定位置
14熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
図２20日 神輿渡御順路
御輿巡行（平成26年）
御輿巡行（平成26年）
途上奉幣祭（平成26年）
渡御着輿祭（平成26年）
３．祭典2日目巡行祭
午前中は神官が、各町の会所をお祓いして回り、午後
１時から広い国道17号線（中山道）の、石原−銀座間が交
通規制され、歩行者天国となって人々が続々と、祭り見
物に繰り出して来る。そして各町（10町区）の山車・屋台
が、年番町区を先頭に集合し、１時半より巡行が開始され
る｡宮司、大総代、観光協会長などの役員が行列の先頭を
歩き､その後を、年番町を先頭に各町の役員と山車、屋台
が続く。石原区と本石区が待機している地点まで西進し､
その後、12町区で東進し、絢爛豪華な巡行を繰り広げる｡
国道と市役所通りが交わる交差点において右折して一時待機し、半円形に山車、屋台が結集して囃子を
競演する。各町区の山車・屋台が順に進み、御仮屋を参拝する。
御仮屋では宮司、神官、大総代などの祭典役員が待ち、そして各町が１台ずつ神前に進み、神官よりお
祓いを受け御幣を授かり、御幣はその場で山車、屋台の正面の柱に取り付けられる。なお、石原、本石の
屋台は、石原の八坂神社より御幣を授かっており、ここではお参りをするだけとなる。その後、山車、屋台
は再び国道17号に戻って巡行を続け、銀座３丁目の東京ガス熊谷支所前で、２列に向かい合わせに山車､
屋台を整列させて囃子を叩き合い、大総代の挨拶の後、午後３時半頃に解散となる。その後、各町区内を
中心に巡行を行い、各町区定位置に戻り、午後８時、八木橋デパート前にて叩き合いが行われる。
巡行祭（平成26年）
図３21日 巡行祭順路
16熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
４．祭典３日目引き合わせ叩き合い
午前９時、御仮屋前にて「行宮祭」が執行され、昼過
ぎより各町それぞれに、山車や屋台の巡行を開始する。
そして日暮れとともに提灯を明るくし、午後６時から10
時まで、歩行者天国となった国道17号を中心に、囃子の
叩き合いが演じられる。各町の山車や屋台が繰り出して
他町と鉢合わせとなると、その場で力の限り太鼓や鉦を
午後９時頃に祭りは最高潮を迎える。全12台の山車、
屋台が御仮屋前の、お祭り広場に集結し、熊谷囃子の競
演、「引き合わせ叩き合い」が行われる。
年番町の拍子木の合図によって、囃子が止み、木遣り唄（熊谷木遣：市指定無形民俗文化財）が唱えら
れる。続いて、大総代、観光協会長、うちわ祭協賛会長の挨拶があり、今年の年番（当番）から来年の年
番町へと引き継ぐ、「年番おくり」の儀式が行なわれる（昭和42年から開始された）。
最後に大総代の音頭で、広場に集まった関係者及び観客全員による、「熊谷締め」が行われ、巡行行事
のクライマックスは終了する。その後、各町区は囃子を演奏しながら山車・屋台は帰 路に就く。
この後、御仮屋では11時30分に「還御発輿祭」が行なわれ、日付が変わった23日午前０時に神輿が御仮
屋を出発し、「熊谷祇園会」の人々に担がれて、星川通り、熊谷駅、駅西通り、星川通りを経過し、鎌倉
町の本宮へと帰って行く。そして午前1時30分に本宮にて「還御着輿祭」が執り行なわれ、祭礼行事は完
全に幕を閉じる。
①  銀 座 区
①  筑 波 区
荒 川 区  ①
彌生町区  ①
桟敷席ステージ桟敷席ステージ
行宮祭（平成26年）
曳き合わせ叩き合い（平成26年：市役所入口交差点）
図５22日 還御祭順路
還御発輿祭（平成26年）
御輿巡行（平成26年）
還御着輿祭（平成26年）
18熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
大山代参について
江戸時代中期には、相模国（現在の神奈川県伊勢原市）
の大山にある神社大山阿夫利神社（おおやまあふりじん
じゃ）の『大山石尊大権現』に対する大山信仰が盛んに
なり、雨乞い・五穀豊穣・家内安全・商売繁盛などを求
めて多くの人々が「大山参り」をしていた。うちわ祭の
終了後、各町区の総代を中心に大山参りを行い、それに
併せて町区に神酒枠を安置され、奉納が行われた。現在
では年番町を中心として大山代参が執り行われ、酒を酌
み交わし、組頭などと共に労をねぎらう行事となってい
る。第壱本町区と第弐本町区の山車と神酒枠は、市有形
民俗文化財に指定されている。
◉ 結び：これからのうちわ祭の展望
近年、祭りの更なる発展と次代へ向けての様々な改革を行ってきた。その内容は
①祭りの原点回帰とふるさと創生
祭りで最も重要な神輿渡御や行宮祭などの神事を再認識するとともに、観客の皆様が感動できる行事
の演出を行った。また祭りにより、ふるさとを再発見できるよう行事、歴史資料、メディアの充実を
②ネットワーク社会における祭りの対応
インターネットを活用し、山車・屋台の位置をスマホ、パソコンで検索できるGISシステム（GPSに
よる位置情報システム）により、大量・広域・短時間に利用者がアクセス可能になった。これにより
行事、スケジュール、内容等が常時把握でき、多くの観客が見込めるようになった。
③公式スポンサー制度の確立
従来の祭りは年番町役員の大きな負担の中で行われてきた。祭りの価値の高まりとともに、年々公式
スポンサー制度が定着、拡大され多大な支援によって財政基盤が強化された。これにより、年番行事
はもとより協賛会、保存会とも自立可能となり、課題であった永続性の道が開けた。
以上のように祭り自体は充実化、高度化されてきたが、中心市街地の佇まいはどうであろうか。多くの
商店はシャッターを閉め、人通りは駅周辺のみで、祭りを支えてきた店々の商売繁盛の目的も失いつつあ
る。更に隣近所で助けあってきた地域コミュニティも崩壊寸前にあり、何らかの方法で歯止めをしなくて
第壱本町区神酒枠（安政３年製作）
はならない現状である。
そこで、それぞれの町区に大きな影響力を持つ祭り関係者が、地域コミュニティの再生や空き店舗、空
き地を活用した営業再開に力を注ぐ時が来たと思われる。また次代を担う若者のための就労の場づくりや、
お囃子会の生徒に向けた祭りや郷土の歴史を学ぶ場も作らなければならない。
以上のように、我々祭り関係者の次なる課題は、祭りを実行する「ハレ」の場面だけでなく、「ケ」の
部分である日常のなかで、それぞれの町区において地域再生への努力を尽くすことである。「今や中心市
街地の活性化は、祭り関係者の双肩にかかっている」と言うも過言ではない。
曳き合わせ叩き合い（平成26年：八木橋前）
20熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
関東一の祇園熊谷うちわ祭（公式ガイド800字解説文）
うちわ祭は、当地に鎮座する八坂神社のご祭礼です。
八坂神社は、文禄年間（1592〜）に京都八坂神社を勧請し、現在鎌倉町にある愛宕神社に合祀されたも
のであります。
熊谷の夏祭りの起源を示す最初の記録は、江戸中期の寛延３年（1750）に、当時各寺社ごとに行ってい
た祭りを町内統一の祭りにする上申書でありました。町役人の許可により、以来町内全体の祭りとなり、
現在の祭りの形態が作られました。
その頃の祭事係は、祭りの期間一躍町役人と同じ力を持ち、祭りのすべてを取り仕切る祭番となり、形
態とともに権限も脈々と受け継がれております。
天保年間（1830〜）は祭りの中輿の時代といわれ、重さ200貫の神輿が新調され、祭りの原点ともいえ
る全町合同の神輿渡御が始まりました。またこの頃より、町内各店が祭りの期間中、買物客に赤飯をふる
まった事から､「熊谷の赤飯ふるまい」として評判となり、祭りの名物となりました。
｢うちわ祭」の名称の由来は、明治35年頃より、料亭「泉州楼」の主人が、東京での修行時代に、神田
明神の「天王祭」でうちわが飛び交う祭を見た事などにより、東京の老舗伊場仙から渋うちわを買い入れ､
赤飯のかわりに客にふるまったところ大評判となった事に始まります。
その後各商店でもうちわを出したため、買い物は「熊谷うちわ祭」の日といわれるようになりました。
時を同じくして絹産業などの発展などにより町はにぎわい、各町競って山車・屋台を購入し、神輿渡御
と山車・屋台巡行による現在のうちわ祭の原型はこの時に作られ、今日まで続いております。
このように「町民一体として始まった伝統」「江戸からの祭文化の継承」「自ら熱意で祭をつくり上げ
てきた熊谷人の心意気」が融合し、今や関東一の祇園として発展しております。
"Kumagaya Uchiwa Matsuri Festival"
"Uchiwa Matsuri Festival" is the rite event in Yasaka-Jinja shrine Kumagaya. At Bunroku era(1592〜), 
Kumagaya Yasaka-Jinja branched from "Kyoto Yasaka-Jinja", and was enshrined together with Atago Jinja 
in Kumagaya Kamakuracho .
The first histrial record about Kumagaya summer festival is the document written by 1750 (Kannen 
3th) in Edo middle term. This is the written petition which will make a festival every temple and 
shrines unify. Officers in the area received this plea and permitted development of the festival. In this 
way, the form of Kumagaya summer festival was made. The operation person in those days carried 
everything of the festival with the same right as officers. The nature is inherited to today.
This festival developed in the Tempo era (1830〜), and people made "The portable shrine (Mikoshi)” 
of weight 750 kilogram newly. The Mikoshi was carried by many people and made a prototype of the 
event. And each store stood rice boiled with red beans (Sekihan) for festival visitors in Edo latter period. 
It became famous as "Sekihan behaviors in Kumagaya festival" by the affair.
The name of Uchiwa Matsuri Festival derives as follows. In around 1897, young master of Japanese-
style restaurant "Senshuro" in Kumagaya has begun to distribute many fans (Uchiwa) in the festival. He 
participated in “Tenno festival" in Kanda-Myojin in Tokyo and appreciated the event to which many 
fans are handed each other. He considered the same event under Kumagaya. Further he bought the 
"Uchiwa" made in Tokyo wholesaler "IBASEN” and behaved himself like substitution of Sekihan to 
visitors. This way became popular. After that each store also distributed fans (Uchiwa), and it became 
famous as "Uchiwa Festival in Kumagaya".
At the end of the Meiji Period, Kumagaya area achieved modernization by development of silk 
industries. Each town of the festival bought floats (Dashi and Yatai). These events were a prototype of 
the present festival. The form is succeeded to beyond the time.
Thus the festival has the following element. In other words, "The tradition by which many townsmen 
cooperated and completed", "Culture of the festival succeeded to from Edo" and "Hot spirit of Kumagaya 
that composes the festival". In this way, “Kumagaya Uchiwa Matsuri Festival” keeps developing as 
"Gion Festival best in Kanto area".
Translated by Yuki Yamashita: Kumagaya City KONAN Cultural Properties Center
【参考文献】
『熊谷祇園祭稿』重竹賢一  1992
『熊谷うちわ祭』熊谷市市民経済部商工課  熊谷市市民経済部商工課  2002
『熊谷うちわ祭：関東一の祇園』新島章夫  さきたま出版  2001
『熊谷うちわ祭』熊谷市経済部商工課/編  熊谷市  1977
『図説日本と世界の祭り［祭典・無形文化審議会］』［編］日本図書センター  2011
『熊谷うちわ祭りの記録 平成10（1998）度』絵守すみよし/著絵守すみよし  2000
『新編熊谷風土記』日下部朝一郎  著熊谷市郷土文化会  1965（熊谷レポート：第２集）
『熊谷人物事典』日下部朝一郎 編著 国書刊行会 1982
『熊谷市史 別編：民俗』熊谷市教育委員会社会教育課市史編さん室/編  2014
photo：モリタフォト／中村写真館
22熊谷うちわ祭の歴史 ─ History
ひもろぎ籬（平成26年）
行宮全景（平成26年）
ウエルフェア（平成21年）
木遣り奉納（平成26年）
初叩き合い（平成26年）
幣束授与（平成26年）
三役挨拶（平成26年）
神酒枠巡行（平成19年）
藤間  憲一
熊谷商工会議所会頭平成19年年番町第壱本町区大総代熊谷八坂神社祭礼行事保存会会長熊谷うちわ祭協賛会会長
山下  祐樹
明治大学大学院政治経済学研究科博士前期課程修了独立行政法人  国立文化財機構・東京文化財研究所熊谷市教育委員会  社会教育課  文化財保護係熊谷市立江南文化財センター  主任
熊谷うちわ祭の歴史vol. 01
更なる地域連帯感の充実とコミュニティ再生を目指して
2015年７月１日発行
著者藤間憲一・山下祐樹共著
発行熊谷八坂神社祭礼行事保存会熊谷市宮町２−39TEL. 048−521−4600
印刷所有限会社ビーンネット熊谷市星川1−74西村ビル1FTEL. 048−521−2950
熊谷八坂神社祭礼行事保存会