대통령님과 현 정부의 적폐청산 노력을 지지하고 이러한 노력은 미래 대한민국 발전을 위한 밑거름이 되리라 믿어 의심치 않습니다. 정치, 경제, 생활적폐만큼 역사의 적폐를 청산하는 것 역시 우리 세대와 현정부의 중요한 과제라 생각합니다. 3.1 운동과 임정수립 100주년을 목전에 앞둔 오늘날, 역사 적폐에 대한 우리의 인식을 다시 한번 환기하고자 이러한 청원을 드려봅니다. 애국가에 대한 진위 여부는 과거에서 부터 수차례 존재하여 왔습니다. 저는 이번 청원을 용기있는 지식인의 조사(워낙의 조심스럽고 민감한 상황이기에 특정인을 직접적으로 언급드리지 못하는 점 양해바랍니다.)를 바탕으로한 합리적 의심을 근거로 애국가 진위여부에 대하여 국민들의 공감대를 형성하고자 합니다. 1.애국가의 작사자는 누구인가? 사실 애국가의 작사자=윤치호가 확실한 결정적 증거(스모킹 건) ①1895년 윤치호 일본공사 주최 조선독립경절회식 통역 ②1896년 윤치호 러시아황제 대관식 참관, 군악대의 위용, 국가상징 인식 계기 ③1896년 독립협회·협성회·배재학당·독립문정초식(황실가·무궁화가) 윤치호 관련 ④1907년 윤치호 YMCA 정초식 행사 통역, 애국가 연주 ⑤1908년 윤치호 역술(譯述) 재판『찬미가』<14 Patriotic Hymn>(애국가) 수록 ⑥1909년 이기재 소장 창가집, 윤치호 작사로 표기 ⑦ 1910년 신한민보 <국민가>, 동일 가사 4절 작사자 ‘윤티호’ 표기 ⑧1915년 <경기도경무부보고> 취조 기록에 ‘윤치호 舊作 애국가’ 언급 ⑨ 1925년 동아일보, “동해물과···”를 언급하며 ‘윤치호 애국가’로 표기 ⑩ 1920년대말 김종만 소장 가사집, 애국가 ‘윤선생 치호’로 표기 ⑪1931년 LA 한석원목사 편저 <세계명작가곡집- 무궁화> 애국가 윤치호 작사 표기 (‘애국가의 작사는 윤치호 확정되나’ [조선일보] 2004.8.15.A24면 참조) ⑫1945년 윤치호, 애국가 4절에 ‘1907년 윤치호作’ 자필 남김 ⑬1952년 E R Griffith 편저 재판『National Anthems』에 Chi-Ho Yun로 표기 ⑭1954년『Korea Land of Song』에 ‘Korean Words of YunChi-Ho’ 표기 ⑮ <독립기념관 자료> 애국가는 고종의 명령을 받은 윤치호(1864~1945)가 1904년 또는 1907년에 노랫말을 썼다. 영국 해군함이 아시아를 순방하다가 조선 제물포에 입항하면서 국가연주를 위한 악보를 요청했다. 그런 것 없던 때이므로 고종은 당시 외부협판(외무부 차관) 윤치호에게 애국가 작사 칙령을 내렸다. 2. 윤치호는 어떤 인물인가?(윤치호의 종일 매국행위) (1) '이토 히로부미'추도 위원 대표 윤치호 1)1909년 11월 이토 히로부미 장례식 관민추도회 준비위원(한국대표) 2) 1911년 12월 남작작위세습 (2) 3.1운동 '폭동'발언 (3)1937년 남경함락(난징)기념제 제사장 (4) 1940년 이코지코 로 창씨개명 3. 애국가 가사의 논란점. 논란의 심각성 순으로 2절, 후렴, 1절, 3절, 4절 순 대부분의 내용이 아주경제에 연재되고 있는 강효백교수님의 칼럼의 내용을 인용하기는 하였지만, 용기있는 지식인의 합리적 (1) 남산 애국가 2절속의 ‘남산’은 서울의 남산이 아니라 일본 교토의 남산 ‘고야산(高野山)'이다. 일본에는 일본의 옛 수도 교토의 남산 고야산과 현 수도인 도쿄의 남산 후지산을 비롯해 효교현, 시즈오카현, 가가와현, 이이치현, 이바라키현, 미야기현의 남산 등 남산들이 여럿 있다. 이들 일본의 남산중에서도 남산하면 으레 일본 소나무 고야마끼(高野槇, 별칭은 고야마쓰高野松. 고야산의 소나무라는 뜻)로 유명한 고야산을 지칭한다. 한 나라의 역사를 말살하기 위해서 가장 효과적인 방법의 하나가 지명을 바꾸는 일이다. 일제는 1913~1914년에 걸쳐 한반도의 행정구역을 폐합정리, 이른바 '창지개명(創地改名)'을 하면서 목멱산(1)*을 ‘남산’으로 개명했다. 1918년에는 일본의 태양여신 아마테라스 오미카미와 메이지(明治)천황을 숭배하는 조선신궁을 세웠다.(2)*애국가 작사자 윤치호는 이 남산 기슭의 조선신궁에 여러 번 제사장의 자격으로 참배한 바 있다. (2)소나무 소나무는 일본을 대표하는 나무로 자타가 공인하고 있으며 일본화(日本画)의 배경으로도 그려지고 있다. 일왕이나 귀족의 저택을 중심으로 금송 등 소나무를 심는 문화가 발달하였으며 소나무에 등급과 계급을 매겨 품평회를 개최할 정도로 소나무를 일본의 국수(國樹)로 여겨왔다. 반면에 우리나라는 예로부터 소나무보다 4군자인 ‘매난국죽’에도 소나무가 없음) 매화와 대나무를 절개와 기상의 상징으로 여겨왔다. 참고로 문재인 정부는 도산서원에서 일본소나무 고야마끼를 퇴출한 다음 도산서원의 퇴계가 아끼던 매화나무를 심었다(2018.11.26.) 그 두 달 전에는 현충사에 심어져 있던 고야마끼를 퇴출한 바 있다(2018.9.13.)(3)* 일본 교토의 남산(고야산)은 산 이름 그대로 일본 소나무 고야마끼가 상징인 산인 반면에 한국 서울의 남산(목멱산)은 소나무가 상징인 산이 아니었다. 결국 애국가 2절의 ‘남산위의 저 소나무’는 ‘일본 남산(고야산)위의 저 일본소나무(고야마키)’를 노래하고 있는 꼴이다. (3) ‘철갑’을 두른 듯 철갑은 사무라이의 상징이다. 일본의 전통 무사인 사무라이의 복장은 철갑이다. 한국의 전통 갑옷이 종이와 가죽을 토대로 만들어진 것과는 달리 일본의 사무라이 복장은 철갑으로 만들어 진 게 특징이다. 공교롭게도 일본의 남산 고야산의 일본 소나무(고야마끼)들은 철갑을 두른 듯 서 있다.(4)* (4) ‘바람서리 불변함은 우리기상일세’ ‘바람서리’는 폭풍우로 말미암아 농업이나 어업 따위가 받는 피해를 뜻한다. ‘바람서리 불변함은 우리기상일세’는 바람과 서리와 같은 간난의 세월을 겪어내는 기상이라는 뜻의 일본식 4자성어 ‘풍상지기(風霜之氣)'에서 나왔다. 한국과 중국의 4자성어에는 ‘풍상지기'가 없다. 여기에서 우리는 한국인이 아니라 일본인이다. 시련을 견뎌내는 일본 민족 고유성 이른바 ‘풍상지기’를 찬양하는 가사다. ◆후렴 : 무궁화 삼천리 화려 강산 대한사람 대한으로 길이 보전하세 (5) 무궁화 무궁화는 황해도 이북지역에는 자생하지 않는 꽃이다. 따라서 무궁화의 한반도에서 자생범위는 3000리는커녕 2000리에도 미치지 못한다. 인도 또는 시리아가 원산지인 무궁화는 일제에 의해 국화(격)으로 만들어진 것이다. 조선 왕실(대한제국 포함)의 국화(문장 문양 포함)는 오얏꽃(梨花 자두나무 꽃)이었다. (6) 삼천리 <조선왕조실록> 등 조선(대한제국 포함)시대의 모든 문헌에는 ‘사천리’ 로 강역이 표기되어 있는 반면에 ‘삼천리’라는 단어는 단 한 글자도 없다. ‘삼천리’라 함은 약 1200km로 한반도 남단 해남에서부터 함경북도 중부 청진시까지의 거리 정도일 뿐. 간도 지역은 물론 한반도조차 포괄하지 못하는 짧은 거리다. <조선왕조실록>의 관련 기록을 살펴보자. 1) 선조 26년(1593년) 6월 29일: 조선은 국토의 넓이가 동서로 2천리이고 남북으로 4천리 (朝鮮幅圓, 東西二千里, 南北四千里) 2) 고종 34年(1897년) 9월 29일: 육지영토는 사천리를 뻗어있고 (陸地疆土, 延互四千里) 3)고종 34년(1897년) 9월 30일 : 우리 영토의 넓이가 사천리로서 당당하게 다스리는 나라 (惟我幅圓四千里, 堂堂萬乘之國) 4)고종 34년(1897년) 10월 13일: 사천리 강토에 하나의 통일된 왕업을 세웠으니(幅員四千里, 建一統之業) 이처럼 ‘애국가’ 작사자 윤치호는 우리나라 고유의 영토 ‘사천리’를 조선(대한제국 포함)시대 어떠한 문헌에도 없는 ‘삼천리’로 은근슬쩍 축소 조작하는 만행을 저질렀다. 이는 또한 일제의 ‘식민 반도사관’을 수용한 종일매국 민족반역죄이자 현재 중국의 ‘동북공정’ 야욕의 단초가 되게 한 국토참절 대역죄의 핵심증거의 하나다. ◆◆1절 동해물과 백두산이 마르고 닳도록 하느님이 보우하사 우리나라 만세 (7) 마르고 닳도록 동해물과 백두산이 ‘마르고 닳도록’ - 애국가 1절 첫머리부터 일본 국가 기미가요(5)*“조약돌이 바위가 되어 이끼가 낄 때까지” 의 긍정적∙성장적 의미의 가사에 대한 부정적∙소멸적 어감의 대구(對句)로 시작한다. (8) ‘하느님’ 이 보우하사 1907년 윤치호가 쓴 원본 가사와 해방 이전 악보에는 ‘하나님’으로 표기되어 있던 것을 후일 논란을 피하기 위해서 ‘하느님’으로 개사했다. 천주교에서는 하느님, 천도교에서는 한울님, 단군을 신앙하는 대종교에서는 한얼님, 국민 일반에게는 넓은 의미의 하늘, 조물주 정도로 이해하자는 식으로 얼버무려져 있는 상태다. 애국가 가사 자체가 윤치호가 1907년 황성기독교청년회 부회장을 맡고 있을 당시 지은 찬송가인 '찬미가'의 15장 중 끝 부분인 14번장의 찬송 가사다(6)*. 즉 찬미가 속 애국가 존재는 윤치호 작사를 뒷받침하는 동시에 애국가가 특정종교에 치우쳤다는 증거이다. 대한민국은 특정 종교국가가 아니다. 헌법 제20조 ②항 (국교는 인정되지 아니하며, 종교와 정치는 분리된다) 헌법 위반의 소지가 다분하다. ◆◆3절. 가을 하늘 공활한데 높고 구름 없이 밝은 달은 우리 가슴 일편단심일세. (9) 공활 ‘공활(空豁), 텅 비고 매우 넓다 를 뜻하는 생경하고 난해한 일본식 상용 한자어다. 한국은 물론 중국에서도 쓰지 않지만 일본에선 자주 쓰이는 한자어이다. (10) 구름없이 밝은 달 일본 불교계에서 숭상하는 뇌암정수(雷庵正受:1146∼1208)의 선시 '천개의 강물을 비추는 천개의 달은 만리에 구름 없이 맑은 하늘이네 (千江有水千江月 萬里無雲萬里天)'의 표절 혐의가 짙다. 그리고 우리가 구름 없이 밝은 달이라면 해는 누구인가? (11) 우리가슴 일편단심일세 밝은 달 우리 가슴은 누굴 향한 일편단심인가? 우리 가슴 속의 달의 여신인 ‘츠쿠요미 노미코토라’가 일장기와 욱일기 속의 태양신인 ‘아마테라스 오미카미’(남산의 조선신궁에도 있었던)를 비추는 건가? ◆◆4절 이 기상과 이 맘으로 충성을 다하여 괴로우나 즐거우나 나라 사랑하세 (12) ‘괴로우나 즐거우나 나라 사랑하세’ ‘괴로우나’가 ‘즐거우나’ 앞에 나오는 이 가사는 비극의 일상화의 고난을 감수함을 강조하는 일본 사무라이 정신과 일본인의 사고관을 대변해주고 있다. 이는 ‘괴로워도 즐겁게’ 또는 ‘즐거우나 괴로우나’ 즉 ‘즐거움’이 ‘괴로움’보다 먼저 나오는 한국인의 일반적 표현과 배치된다. 무엇보다 이 애국가 4절 가사는 국가에 대한 국민의 일방적 충성을 강요하는 군국주의 파시즘적 색채가 짙다. 일본처럼 왕이 다스리는 군주국 아닌 모든 권력이 국민에게 나오는 민주공화국인 대한민국 헌법 제1조 2항 위반의 소지가 강하다. 대부분의 내용의 출처가 모 경지에 연재되고 있는 용기있는 지식인의 칼럼에서 발췌하였음을 밝혀 드립니다. 그리고 그 분의 설명을 직접 귀로 써 경청한 사람으로 써 그분의 진실을 향한 용기있는 싸움이 외롭지 않았으면 하는 바람으로 저 역시 국민청원을 통해 보탬이 되고자 이러한 청원을 남기고, 이러한 합리적인 의심에 공감하시는 국민들이 계시다면 적극지지하여 주시기 바랍니다. 그리고 어렵겠지만 이 청원이 20만을 넘게 된다면 대통령님께서도 이에대한 진상을 규명하여 주시고, 우리의 자긍심과 자존감 높은 애국가가 새롭게 만들어 질수 있도록 노력하여 주시기 바랍니다. 역사에 대한 비판의 대상은 과거세대로만 향하여서는 안된다 생각합니다. 오늘날을 살아가는 우리 세대가 올바른 역사관을 갖고, 맹목적인 역사관이 아닌 항상 열린 자세로 역사를 새로운 시각으로 들여봐야 하는 의무가 있다 생각하며 이 글을 마칩니다.
애국가인가? 매국가인가?  애국가에 대한 합리적 의심. 정부는 이에 대하여 응답하여 주시기 바랍니다.