이기론 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 이기론 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이기론 ( 理 氣 論 ) 은 자연의 존재법칙을 연구하는 성리학의 이론이다. 이기론은 이학 ( 理 學 ) · 기학 ( 氣 學 ) 이라고도 부르며, 우주론보다 심성론에 치중했기 때문에 심학 ( 心 學 ) 이라고도 일컫는다. [ 1 ] 중국 송대에 이기2원론을 창설한 철학자는 정이 ( 1033 ~ 1107 ) 로, 그 이전의 주돈이 · 소옹 ( [UNK] [UNK] ) · 장재 ( 張 [UNK] ) · 정호 ( [UNK] [UNK] ) 등에 있어서는 아직 이기론이 확립되지 않았다. 그런데 주희의 철학, 즉 성리학은 이 모든 학설을 종합하여 집대성한 것이며, 특히 주돈이의 태극도설 ( 太 [UNK]
되지 않았다. 그런데 주희의 철학, 즉 성리학은 이 모든 학설을 종합하여 집대성한 것이며, 특히 주돈이의 태극도설 ( 太 [UNK] 圖 說 ) 과 정이의 이기설을 종합한 것이다. [ 1 ] [ 2 ] 목차 1 이론 1. 1 리와 기의 본래 의미 1. 2 이기론의 성립 1. 3 체 ( 體 ) · 용 ( 用 ) 1. 4 성 ( 性 ) · 정 ( 情 ) 2 논쟁 2. 1 조선의 이기론 3 각주 4 같이 보기 5 참고 자료 이론 [ 편집 ] 리와 기의 본래 의미 [ 편집 ] 리는 본디 옥 ( [UNK] ) 의 결이나 무늬를 뜻하는 단어로 사물의 자연스러운 조리, 순조롭게 일을 이루기 위해 지켜야 할 질서라는 의미를 포함한다. 그러한 바탕 위에서 리 개념은 사상사적 변천을 거쳐 의미를 확장해 가게 되는데, 특히 한 ․ 당대
'인 · 의 · 예 · 지'4덕 ( 四 德 ) 은'심'이 선천적으로 타고난'성'( 性 ) 으로서'체'요,'측은 · 수오 · 사양 · 시비'의 마음작용인'4단 ( 四 [UNK] )'은'정'( 情 ) 으로서'용'이며,'심'은'성'과'정'을 합한 것으로'성'·'정'의 주재이다. [ 1 ] 맹자의 이른바'4단 ( 四 [UNK] )'이외에도 정으로서'희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕 ( [UNK] [UNK] 愛 [UNK] [UNK] 惡 [UNK] )'의 7정 ( 七 情 ), [ 6 ] 그리고, 4덕에 신 ( 信 ) 을 가하여'5상 ( 五 常 )'이라 하는데 5상은'성'의 덕으로서 이에 해당한다. [ 1 ] 구성의 선악의 문제에
의 철학을'이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 )'이라 한다.'이'와'기'는 본래 선후를 말할 수 없다. 그러나 그 근원을 미루어 보면 모름지기 먼저'이'가 있어야 한다. 본원에서 논한다면'이'가 있은 뒤에'기'( 현상물 ) 가 있는 것이요, 품부 ( [UNK] [UNK], 현상 ) 에서 논한다면'기'가 있은 뒤에'이'가 따라서 갖추어진다. 이 말은 우주 발생론적으로'이'와'기'의 관계를 말하는 것으로 이는 이기무선후 ( 理 氣 無 先 後 ) 의 형이상학이며 또 인식론적 고찰이다. 여기서 주희는'기'가 있으면'이'가 있고,'기'가 없으면'이'가 없다 하여 이기동시 ( 理 氣 同 時 ) 를 명백히 하였
'가 있으면'이'가 있고,'기'가 없으면'이'가 없다 하여 이기동시 ( 理 氣 同 時 ) 를 명백히 하였다. [ 1 ] [ 5 ] 체 ( 體 ) · 용 ( 用 ) [ 편집 ] 이기론에 있어서 이기를 논함에는'이'를'체 ( 體 ) ','기'를'용 ( 用 )'이라 한다.'체'는 부동의 본체로서 형이상자 ( 形 而 上 者 ) 요,'용'은 동 ( 動 ) 의 작용으로서 형이하자 ( 形 而 下 者 ) 다. 여기서 말하는 형이상 · 형이하는 서양철학에서 말하는 본체와 현상의 개념이 아니고, 동과 부동의 작용면을 가리켜 말하는 것이므로'이'와'기'는 다 같이 본체로서 형이상자를 가리킨다. [ 1 ] 성
'를 주로 보는 주리파 ( 主 理 [UNK] ),'이'와'기'를 다 같이 동 ( 動, 즉 發 ) 하는 것이라고 보는 이항의 이기호발설 ( 理 氣 [UNK] 發 說 ) 과 기대승의 이기공발설 ( 理 氣 共 發 說 ), 또 주리설과 주기설을 절충한 이항과 장현광의 절충파 등이 있으며, 조선후기에 이르러서는 극단적 유리론 ( [UNK] 理 論 ) 과 유기론 ( [UNK] 氣 論 ) 으로 발전한다. [ 1 ] 더욱이 중국 명대의 양명학 ( 陽 明 學 ) 이 조선에 유입되어 일부 학자들이 전공하게 됨으로써 양명학파 ( 陽 明 學 [UNK] ) 가 형성되었고 심학이 크게 융성하여 이른바 사단칠정논쟁 ( 四 [UNK] 七 情 論 [UNK] ) 또는'사칠이기설 ( 四 七 理 氣 說 )'이 성행하였
눈에 보이는 사물은 아니지만 만물을 이루는 기본요소라는 점에서 물질적인 속성을 가진다. 자연현상과 인간 삶의 물리적 ․ 질료적 기반을 기로 보는 세계관은 신유학의 기 개념에도 고스란히 반영된다. [ 3 ] 이기론의 성립 [ 편집 ] 주희에 의해 확립된 이기론은 성리학의 토대가 되는 존재론이다. 리와 기는 본래 짝을 이루는 개념이 아니었으나 중국 송대에 신유학 체계가 정립되면서 세계를 구성하는 두 범주로 이해되기 시작했다. 주희는 별개의 개념이라 할 수 있는 리와 기를 대치시킴으로써 자연과 인간을 아우르는 거대한 이론체계를 구성한다. 주희에 따르면 우주만물은 리와 기의 결합으로써 존재한다. 리는 천하의 사물이'그와 같이 이루어진 근거 [ 所 以 然 之 故 ]'이자'
하고, 심학에 있어 나흠순 ( [UNK] [UNK] [UNK], 1465 ~ 1547 ) 이 도심 ( 道 心 ) 을'체 ', 인심을'용'이라 한 것을 지지하여 말년에는 선학 ( [UNK] 學 ) 에 기울어졌다. [ 1 ] 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 타 파 인용 오류 : < ref > 태그가 잘못되었습니다 ; 글로벌 - 1라는 이름을 가진 주석에 제공한 텍스트가 없습니다 ↑ "'기'는 능히 응결 ( [UNK] [UNK] ) 하고 조작 ( [UNK] 作 ) 하지만,'이'는 도리어 정의 ( 情 意 ) · 계탁 ( [UNK] 度 ) · 조작의 작용이 없다. 다만'기'가 응취 ( [UNK] [UNK] ) 하는 바로 그 안에'이'가 있다.'이'는 결정공활 ( [UNK] [UNK] 空 [UNK] ) 한 세계로서 자취 (
게 융성하여 이른바 사단칠정논쟁 ( 四 [UNK] 七 情 論 [UNK] ) 또는'사칠이기설 ( 四 七 理 氣 說 )'이 성행하였고, 많은 학자들이 배출되었다. [ 1 ] 서경덕은 이기이원론 ( 理 氣 二 原 論 ) 을 일원론적으로 보려고 노력하여 태허 ( 太 [UNK] ) 를 기 ( 氣 ) 의 본체로서 일기 ( 一 氣 ) 요, 선천 ( 先 天 ) 이라고 하고,'일기'가 음기 · 양기의 이기 ( 二 氣 ) 로 갈라져 후천 ( 後 天 ) 이 생긴다고 주장하여 주기적 ( 主 氣 的 ) 경향을 보인데 대하여, 이황은 이기이원론을 취하고,'이기호발설 ( 理 氣 [UNK] 發 說 )'을 주장하였다. 그러나 이것을 곧 기대승의'이기공발설 ( 理 氣 共 發 說 )'과의 논쟁, 이른바 퇴
주기파 ( 主 氣 [UNK] ) 의 양대진영으로 갈리어 드디어'심즉리 ( 心 [UNK] 理 )'란 극단적인 대립을 이루기까지 되어 조선왕조 철학계의 논쟁점이 된다. 이황을 지지하는 주리파는 영남지방에서, 이이를 지지하는 주기파는 경기 · 호서 등지에서 성행하였으므로 영남학파 기호학파라고도 각기 일컬어졌다. 양파는 모두 자파 ( 自 [UNK] ) 의 학문적 근거를 성리학의 대성자 주희에게 구하려 하였다. 주기파의 송시열과 한원진 ( 韓 元 [UNK] ) 의 공저 《 주자언론동이고 》 ( [UNK] 子 言 論 同 異 [UNK] ) 는 주희의 어록을 세밀히 조사함으로써 주기론의 근거를 고증하였고, 이에 대해 주리파의 이진상 ( [UNK] [UNK] 相 ) 의 저술인 《 이학종요 》 ( 理 學 宗 要 ) 에서는 주희의
이기론(理氣論)은 자연의 존재법칙을 연구하는 성리학의 이론이다. 이기론은 이학(理學)·기학(氣學)이라고도 부르며, 우주론보다 심성론에 치중했기 때문에 심학(心學)이라고도 일컫는다.중국 송대에 이기2원론을 창설한 철학자는 정이(1033~1107)로, 그 이전의 주돈이·소옹(召雍)·장재(張載)·정호(程顥) 등에 있어서는 아직 이기론이 확립되지 않았다. 그런데 주희의 철학, 즉 성리학은 이 모든 학설을 종합하여 집대성한 것이며, 특히 주돈이의 태극도설(太極圖說)과 정이의 이기설을 종합한 것이다.