관중 ( 춘추 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 관중 ( 춘추 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 관이오 시대 춘추 시대 지역 동양 철학 학파 법가, 도가 업적 부국강병 영향받음 { { { influences } } } 영향줌 자기 이후의 동양철학 전체 학력 신상정보 가족관계 관이오 ( [UNK] [UNK] [UNK], 기원전 725년 ~ 기원전 645년 ) 는 중국 춘추 시대 초기 제나라의 정치가이자 사상가로, 자는 중 ( [UNK] ) 이며 영상 ( [UNK] 上 ) 사람이다. 보통 성씨와 자를 합쳐 관중 ( [UNK] [UNK] ) 으로 불리며, 제환공을 춘추오패의 첫번째 패자로 만드는데 큰 역할을 했다. 그의 사상은 한서 예문지에서는 도가로, 수서 경적지에서는 법가로 분류되나, 이는 직하하파에 의해
예전의 명석한 군주가 아니었다. 제환공은 관중의 유언을 따르지 않아 사후 5명의 공자가 군주 계승권을 놓고 싸웠으며, 이 때문에 제환공의 시체는 67일간이나 방치되었고, 구더기가 우굴거려 문밖으로 팽개쳐지는 신세가 되었다. 관중의 도움으로 제환공 재위 43년간 ( 기원전 685년 ~ 기원전 642년 ) 제나라는 북쪽으로 하북성 북부, 서로는 태행산맥, 남은 하남성 중앙부 근처까지 영향력을 행사했다. 철학 [ 편집 ] 관중의 사상은 사기 ( 史 記 ) 관안열전과 그의 저서로 알려진 관자를 통해 알 수 있다. 관중이 직접 작성한 부분과 후학들이 그가 했던 말을 집대성한 책으로, 엄연히 말하자면 온전히 그가 작성한 책이라고는 볼 수 없다
했다. 그의 사상은 한서 예문지에서는 도가로, 수서 경적지에서는 법가로 분류되나, 이는 직하하파에 의해 편집된 관자를 후대의 관점으로 보았기 때문이다. 그러나 관중의 사상이 후대의 제자백가에 영향을 준 것만은 확실하다. 그의 저서로는 《 관자 》 가 있으나, 후학에 의해 가필된 것으로 보인다. 목차 1 생애 1. 1 청년기 1. 2 관료시절 1. 3 사망 2 철학 2. 1 유물론적 사상 2. 2 목민 ( [UNK] 民 ) 2. 3 자발적 복종의 논리 3 영향 4 일화 5 저서 6 가계 6. 1 관련 인물 7 참고문헌 8 함께 보기 9 출처 10 외부 링크 생애 [ 편집 ] 청년기 [ 편집 ] 관중은 기원전 725년 제나라 영상에서 태어난 것으로 알려져 있다. 영상은 영수 근처에 위치한 상업의 중심지
직접 작성한 부분과 후학들이 그가 했던 말을 집대성한 책으로, 엄연히 말하자면 온전히 그가 작성한 책이라고는 볼 수 없다. 유물론적 사상 [ 편집 ] 관중의 사상은 기초적인 유물론적 개념을 갖고있다. 관자 ( 목민편 ) 을 보면 다음과 같은 구절이 나온다. " 나날의 생활이 즐거워지면 자연히 예의를 분별한다. 생활에 여유가 생기기만 하면 도덕의식은 저절로 높아진다. " 또 ( 칠법편 ) 에서 " 물질이 풍부하기가 천하에서 제일이 아니면 정신적으로 천하를 이끌 수 없다. " 라는 구절이 있다. [ 2 ] 이는 물질적 기초가 뒷받침이 되어야 사람의 정신, 의식 또한 존재할 수 있다는 의미이다. 목민 ( [UNK] 民 ) [ 편집 ] 관중은 유물론적 개념을 바탕으로 이데올로기 정치체제를 구축한다. 이른바 목민이다. 백성
생애 [ 편집 ] 청년기 [ 편집 ] 관중은 기원전 725년 제나라 영상에서 태어난 것으로 알려져 있다. 영상은 영수 근처에 위치한 상업의 중심지로, 수운을 통해 교류하기 쉬운 곳이다. 경제를 중요시 했던 관중의 사상은 자신의 출생지로부터 영향을 받았을 것이다. 젊은 시절 포숙과 함께 지냈으며, 널리 알려져 있는 " 관포지교 " 의 기록 외에는 알려진 바 없다. 다만 출신지인 영상의 특성과 관포지교의 내용 중 상업과 관련된 내용이 있는 것으로 보아, 한때 상업에 종사한 것으로 보인다. 관중과 포숙은 각각 제나라의 공자인 규와 소백을 모셨다. 제양공이 관지보와 연칭에게 시해당하고 제나라의 군주 자리가 공석이 되자, 관중과 포숙은 각기 규와 소백을 모시고 제나라
세 번이나 벼슬길에 나섰다가 세 번 모두 군주에게 내쫓기고 말았으나, 포숙이 나를 못났다고 여기지 않은 것은 내가 아직 때를 만나지 못한 것을 알고 있었기 때문이다. 그리고 내가 세 번 싸움에 나가 세 번 모두 도망쳤을 때에도 포숙이 나를 겁쟁이라고 여기지 않은 것은 나에게 노모가 있음을 알았기 때문이다. 공자 규가 ( 왕위를 놓고 다투다가 ) 패하자, 소홀 ( [UNK] [UNK] ) 은 죽고 나는 붙잡혀 굴욕을 당했을 때에도 포숙이 나를 수치도 모르는 자라고 여기지 않은 것은 내가 사소한 일에는 수치를 느끼지 않으나 천하에 공명을 날리지 못하는 것을 부끄럽게 여기고 있음을 알았기 때문이다. 나를 낳아준 것은 부모이지만 나를 알아주는 것은 포숙이다
주도하는 질서에 대한 다른 나라들의 협력을 이끌어 내게 된다. 영향 [ 편집 ] 사후에도 그의 정치철학은 계속 제나라의 통치이념으로 활용되었고, 이는 제나라가 전국시대까지 전통적인 강국의 위치에 있을 수 있게 한 원동력이었다. 훗날 등장하는 도가는 물론 제자백가에 영향을 주었다. 논어 헌문편에서 공자는 관중의 사람됨이 인 ( 仁 ) 하지 못하다 평가했다. 그러나 동시에 관중이 아니었다면, 오랑캐로부터 주나라를 지켜내지 못했을 것이라 말한다. 이는 관중의 존왕양이의 과정이 옳다고 볼 순 없지만, 그러한 과정을 통해 화하족의 문명권을 공고히 할 수 있었다는 것을 의미한다. 공자는 관중에 대해 상당히 객관적인 시각의 평을 내렸다 볼 수 있다. 일화 [ 편집 ] 내
[UNK] [UNK] ) 는 어떤가 " " 제 자식을 죽여 임금에 영합했으니 인정에 어긋납니다. 안 됩니다. " 환공이 다시 물었다. " 개방 ( 開 方 ) 은 어떤가 " " 부모를 배반하고 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다. 가까이 두기 어렵습니다. " 환공이 다시 물었다. " 수도 ( [UNK] [UNK] ) 는 어떤가 " " 제 생식기를 갈라 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다. 친애하기 어렵습니다. " 관중이 죽고 나자 환공은 관중의 말을 따르지 않고 이 세 사람을 가까이 두어 중용했고, 이리하여 이들 세 사람이 정권을 전횡하게 되었다. [ 1 ] 관중이 죽자 제환공은 예전의 명석한 군주가 아니었다. 제환공은 관중의 유언을 따르지 않아 사후 5명의 공자가 군주 계승권을 놓고 싸웠
저서 도덕경 열자 장자 장자주 묵가사상가 묵자 호비자 전구 송견 윤문 저서 묵자 수소자 호비자 전구자 법가사상가 관중 자산 오기 상앙 신불해 신도 한비 이사 이회 저서 관자 오자병법 상군서 한비자 명가사상가 등석 송견 윤문 혜시 공손룡 저서 등석자 윤문자 공손룡자 음양가사상가 추연 추석 저서 추연 추자종시 종횡가사상가 귀곡자 · 귀곡선생 · 왕후 소진 소대 장의 저서 귀곡자 병가사상가 손무 손빈 사마양저 울요 황석공 이정 저서 손자병법 손빈병법 사마법 울요자 육도 삼략 이위공문대 잡가사상가 여불위 유안 저서 여씨춘추 회남자 농가사상가 허행 저서 신농 야로 제민요술 농서 농상집요 소설가사상가 육
는 우위에 있었지만, 모든 제후국을 아우를만큼의 국력은 없었다. 아직 전국시대 이전이고 아무리 강국이라 한들, 국력의 차이는 크지 않았다. 따라서 관중은 제후국을 무력으로 제압하려다 보면 다른 제후국들의 반발을 사게 될 것이라는 것을 알고 있었다. 그래서 관중은 " 주라고 " 했다. 빼앗은 땅을 제후국에게 돌려주고, 예물을 보내게 했다. 이는 제환공의 명성을 높이고 다른 나라들에게 제나라에 대한 신뢰를 주었다. 또한 천자를 받든다는 존왕양이를 바탕으로 한 " 예 ( 禮 ) " 를 내세워 명분을 확보하였다. 이를 통해 제나라가 주도하는 질서에 대한 다른 나라들의 협력을 이끌어 내게 된다. 영향 [ 편집 ] 사후에도 그의 정치철학은 계속 제나라의 통치이념
관이오(管夷吾, 기원전 725년 ~ 기원전 645년)는 중국 춘추 시대 초기 제나라의 정치가이자 사상가로, 자는 중(仲)이며 영상(潁上) 사람이다. 보통 성씨와 자를 합쳐 관중(管仲)으로 불리며, 제환공을 춘추오패의 첫번째 패자로 만드는데 큰 역할을 했다. 그의 사상은 한서 예문지에서는 도가로, 수서 경적지에서는 법가로 분류되나, 이는 직하하파에 의해 편집된 관자를 후대의 관점으로 보았기 때문이다. 그러나 관중의 사상이 후대의 제자백가에 영향을 준 것만은 확실하다. 그의 저서로는 《관자》가 있으나, 후학에 의해 가필된 것으로 보인다.