선설 · 성악설 분서갱유 오경박사 훈고학 경학 현학 성리학 양명학 고증학 공양학 관련 항목 국자감 과거제 삼공 서원 육예 사대부 일본 주자학 한국의 유교 한 · 당 시대의 사상 송 · 명 시대의 사상 v. d. e. h 중국 송 · 명 시대 사상의 특징은 한나라 ( 漢 ) · 6조 ( [UNK] 朝 ) · 수나라 ( [UNK] ) · 당나라 ( [UNK] ) 시대 유가 ( [UNK] 家 ) · 도가 ( 道 家 ) · 불가 ( 佛 家 ) 의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의 사상은 이기 ( 理 氣 ) 와 심성 ( 心 性 ) 의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기 ( 理 氣 ) 는 우주 ( [UNK] [UNK] : 물심 ( 物 心 ) ( 物 心 ) 의 일체 현상 ) 의 본체
와 심성 ( 心 性 ) 의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기 ( 理 氣 ) 는 우주 ( [UNK] [UNK] : 물심 ( 物 心 ) ( 物 心 ) 의 일체 현상 ) 의 본체론적 실재 ( 實 在 ) 에 대한 문제이며 심성 ( 心 性 ) 은 인간 ( 人 間 : 심신 ( 心 身 ) ( 心 身 ) 의 일체 현상 ) 의 심리 ( 心 理 ) 와 윤리 ( [UNK] 理 ) 의 문제이므로, 이기심성의 학은 우주와 인간을 일관적으로 보려는 것이다. 전자의 이기론 ( 理 氣 論 ) 은 특히 노장사상 ( [UNK] [UNK] 思 想 ) 의 세계관을, 후자의 심성론 ( 心 性 論 ) 은 특히 불교의 선종 ( [UNK] 宗 ) 의 심성론을 받아들여, 유가 사상을 기반으로 심화 ( [UNK] 化 ) 하고 종합한 것이다. 목차 1 이기 · 심성 · 체용 2 대표적 철학자 2. 1 북송 시대 ( 960
이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있다. 그렇기 때문에, 인간에 대한 심성론 ( 心 性 論 ) 에서 인간을 인간이게 하는 근원 또는 핵심인 심 ( 心 : 마음 ) 을 논함에 있어서도, 기일원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 기 ( 氣 ) 로 보며, 이에 대해 이기이원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 두 면을 갖춘 것으로 보게 된다. 그리고 우주와 인간 양자 모두에게 있어서 그 본체 ( 本 體 ) 를 체 ( 體 ) 라 하고, 체의 작용을 용 ( 用 ) 이라 하여 체와 용으로 구별하는데, 용 ( 用 ) 이란 본체 ( 本 體 ) 와 현상 ( 現 [UNK] ) 으로 구별할 때의 현상과는 그 개념이 다르다. 대표적 철학자 [ 편집 ] 북송 ( 北 [UNK]
· 심성 · 체용 [ 편집 ] 기 ( 氣 ) 는 우주를 구성하는 소재이며 또한 음양 ( [UNK] 陽 ) 의 기운 즉 힘이다. 따라서 기 ( 氣 ) 는 자연과학에서의 질량과 에너지에 해당한다고 볼 수 있다. 이 ( 理 ) 는 기 ( 氣 ) 가 운동하고 작용할 때의 법칙이다. 철학적으로는 원리 ( Principle ) · 형식 · 원형 ( Form ) · 로고스 ( Logos ) · 이데아 ( Idea ) · 규범 ( Norm ) · 당위 ( Sollen ) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학에서의 법칙 ( Law ) 의 뜻이다. 이기론 ( 理 氣 論 ) 에서, 우주의 근원, 즉 천 ( 天 : 하늘 ) 에 대한 견해는 크게 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 과 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 의 두 가지 견해가 있다. 기일원론 ( 氣
천 ( 天 : 하늘 ) 에 대한 견해는 크게 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 과 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 의 두 가지 견해가 있다. 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 은 우주의 근원이 기 ( 氣 ) 하나라고 보는 견해이고, 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 은 우주의 근원이 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 둘이라고 보는 견해이다. 따라서, 기일원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있고, 이기이원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있다. 그렇기 때문에, 인간에 대한 심성론 ( 心 性 論 ) 에서 인간을 인간이게 하는 근원 또는 핵심인 심 ( 心 : 마음
태극을 이 ( 理 ), 음양을 기 ( 氣 ) 라 하여 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 를 개념상으로 구별하고 나누어서 서로 대립시켰다. 실제에 있어서는 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 불가분개 ( 不 可 分 開 ) 를 말하였으나, 이선기후 ( 理 先 氣 後 ) 의 경향을 띠었다. 성정론 ( 性 情 論 ) 또는 심성론 ( 心 性 論 ) 에 있어서는, 주희는 정이와 같이 이 ( 理 ) 를 성 ( 性 ) 으로서 체 ( 體 ) 라 하고, 기 ( 氣 ) 를 정 ( 情 ) 으로서 용 ( 用 ) 이라 하였다. 성을 본연지성 ( 本 然 之 性 ), 즉 천지지성 ( 天 地 之 性 ) 과 기질지성 ( 氣 [UNK] 之 性 ) 으로 2분하여 본연지성은 순선 ( [UNK] 善 ) 으로서 만인에게
때 선과 악으로 나뉜다고 하여 성선설과 성악설을 종합했다. 그리고 주정 ( 主 [UNK] ) 과 무욕 ( 無 [UNK] ) 으로써 수양할 것을 강조하였는데 이것은 도가 사상과 불교 사상을 섭취한 것이다. 소옹 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 소옹입니다. 소옹 ( [UNK] [UNK] : 1011 ~ 1077 ) 은 《 황극경세서 ( [UNK] [UNK] 經 世 書 ) 》 를 지어 선천학 ( 先 天 學 ) 을 논했다. 소옹은 태극을 일동일정지간 ( 一 動 一 [UNK] 之 間 ) 이라 정의하였다. 태극의 동정 ( 動 [UNK] ) 에 따라 음양강유 ( [UNK] 陽 [UNK] [UNK] ) 로 분화되며, 음양은 천 ( 天 ) 의 4상 ( 四 [UNK] ) 으로서 일월성신, 강유는 지 ( 地 ) 의 4유 ( 四 [UNK] ) 로서 수화토석 ( 水 火 土 石 ) 이 된다.
. 육왕학은 왕학 ( 王 學 ) 또는 양명학 ( 陽 明 學 ) 이라고도 한다. 심즉리 ( 心 [UNK] 理 ) · 지행합일 ( 知 行 合 一 ) · 치양지 ( [UNK] [UNK] 知 ) 는 왕학 ( 王 學 ) 의 3강령이다. 왕수인은 심즉리 ( 心 [UNK] 理 ) 란 유심론적 입장에서 심 ( 心 : 마음 ) 의 본체 또는 본질을 양지 ( [UNK] 知 ) 라 하고, 사욕은 양지 ( [UNK] 知 ) 를 가려 심 ( 心 : 마음 ) 의 본래 면목을 흐리게 한다고 주장함으로써 치양지 ( [UNK] [UNK] 知 ) 를 역설하였다. 이에 따라 《 대학 》 에 나오는 격물 ( [UNK] 物 ) 을 정심 ( 正 心 ) 이라 해석하여 이를 주장하였고 또 지행합일 ( 知 行 合 一 ) 을 말하였다. 치양지 ( [UNK] [UNK] 知 ) 의
용으로 구별하는데, 용 ( 用 ) 이란 본체 ( 本 體 ) 와 현상 ( 現 [UNK] ) 으로 구별할 때의 현상과는 그 개념이 다르다. 대표적 철학자 [ 편집 ] 북송 ( 北 [UNK] : 960 ~ 1127 ) 시대의 대표적 철학자로는 주돈이 · 소옹 · 장재 · 정호 · 정이 등이 있고, 남송 ( 南 [UNK] : 1127 ~ 1279 ) 시대에는 주희 · 육구연 등이 있으며, 명나라 ( 明 : 1368 ~ 1644 ) 시대에는 왕수인 · 나흠순 · 유종주 등이 있다. 북송 시대 ( 960 ~ 1127 ) [ 편집 ] 북송의 최대 강역 주돈이 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 주돈이입니다. 주돈이 ( 周 [UNK] [UNK] : 1017 ~ 1073 ) 는 《 태극도설 ( 太 [UNK] 圖 說 ) 》 과 《 통서 ( 通 書 ) 》 를 지었
물 ( [UNK] 物 ) 을 정심 ( 正 心 ) 이라 해석하여 이를 주장하였고 또 지행합일 ( 知 行 合 一 ) 을 말하였다. 치양지 ( [UNK] [UNK] 知 ) 의 공부로서 정좌 ( [UNK] [UNK] ) 를 강조한 것은 《 중용 》 에 나오는 " 미발지중 ( 未 發 之 中 ) " 을 체인 ( 體 [UNK] ) 하려는 것이며, 이러한 수양법은 선가 ( [UNK] 家 ) 의 선정 ( [UNK] 定 ) 을 흡수한 것이다. 나흠순 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 나흠순입니다. 나흠순 ( [UNK] [UNK] [UNK] : 1465 ~ 1547 ) 은 정호의 계통으로서 정주학을 계승하였다. 왕수인의 선풍 ( [UNK] 風 ) 적인 공리공담 ( 空 理 空 [UNK] ) 을 물리치고, 우주와 인성을 해명함에 있어, 모든 사물과 현상이 하나의 이
중국 송·명 시대 사상의 특징은 한나라(漢) · 6조(六朝) · 수나라(隋) · 당나라(唐) 시대 유가(儒家) · 도가(道家) · 불가(佛家)의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의 사상은 이기(理氣)와 심성(心性)의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기(理氣)는 우주(宇宙: 물심(物心)(物心)의 일체 현상)의 본체론적 실재(實在)에 대한 문제이며 심성(心性)은 인간(人間: 심신(心身)(心身)의 일체 현상)의 심리(心理)와 윤리(倫理)의 문제이므로, 이기심성의 학은 우주와 인간을 일관적으로 보려는 것이다. 전자의 이기론(理氣論)은 특히 노장사상(老莊思想)의 세계관을, 후자의 심성론(心性論)은 특히 불교의 선종(禪宗)의 심성론을 받아들여, 유가 사상을 기반으로 심화(深化)하고 종합한 것이다.