티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 4번뇌 ( 四 [UNK] [UNK] ) 또는 네 가지 번뇌는 대승불교의 유식학에서 등장하는 용어로, 염오식 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 으로서의 제7말나식 ( 第 七 [UNK] [UNK] [UNK] ), 즉 아직 전의 ( [UNK] [UNK] ) 을 이루지 못한 상태 즉 아직 정화 ( [UNK] 化 ) 되지 못한 상태의 제7말나식이 항상 상응하는 아치 ( 我 [UNK] ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 [UNK] ) · 아애 ( 我 愛 ) 의 4가지 근본번뇌를 말한다. 4근본번뇌 ( 四 [UNK] 本 [UNK] [UNK] ) · 4종번뇌 ( 四 [UNK] [UNK] [UNK] ) 또는 4혹 ( 四 [UNK] ) 이라고도 한다.
으로 전식 ( 6식 ) 을 항상 잡염되게 한다. 유정이 이것 ( 번뇌 ) 으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다. 203 ) 아치 ( 我 [UNK], [UNK] ) 는 자기 본질의 이치 [ 無 我 ] 를 모르는 근본적인 무지 ( 無 知 ) 곧 무명 ( 無 明 ) 을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치 ( 我 [UNK] ) 야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다. 204 ) 아견 ( 我 見, [UNK] ) 은 자아 ( [UNK] ) 가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견 ( [UNK] [UNK] [UNK] 見, [UNK] - [UNK] : 有 身 見 ) 이라고도 한다
我 愛 ) 의 4가지 근본번뇌를 말한다. 4근본번뇌 ( 四 [UNK] 本 [UNK] [UNK] ) · 4종번뇌 ( 四 [UNK] [UNK] [UNK] ) 또는 4혹 ( 四 [UNK] ) 이라고도 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 《 성유식론 》 제4권에 따르면, 염오식 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 으로서의 제7말나식이 상응 ( 相 [UNK] ) 하는 4근본번뇌는 다음과 같이 정의된다. 아치 ( 我 [UNK] ) 가 근본원인이 되어서 아견 ( 我 見 ) →아만 ( 我 [UNK] ) →아애 ( 我 愛 ) 의 순서로 생겨난다. [ 5 ] 아치 ( 我 [UNK] ) 는 무명 ( 無 明 ) 을 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 아상 ( 我 相 ) 즉 자아 [ 我, [UNK] ] 의 양상에 대해 어리석어 무아
5 ] 아치 ( 我 [UNK] ) 는 무명 ( 無 明 ) 을 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 아상 ( 我 相 ) 즉 자아 [ 我, [UNK] ] 의 양상에 대해 어리석어 무아 ( 無 我 ) 의 이치에 대해 미혹 [ [UNK] ] 하게 하는 마음작용이다. [ 6 ] [ 7 ] 아견 ( 我 見 ) 은 아집 ( 我 [UNK] ) 을 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 비아법 ( 非 我 法 ) 즉 자아가 아닌 법에 대해 망령되이 계탁하게 하여 그것을 자아로 삼게 하는 마음작용이다. [ 8 ] [ 9 ] 아만 ( 我 [UNK] ) 은 거오 ( [UNK] [UNK] : 거만과 오만 ) 를 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 소집아 ( 所 [UNK] 我 ) 즉 망령되이 계탁하여 실재하는 자아로 삼은 환영적인 자아에
: 말나 ( [UNK] [UNK] ) 는 산스크리트어 manas의 음사로, 의 ( 意 ) 라고 번역. 식 ( [UNK] ) 은 산스크리트어 [UNK] 번역. 아뢰야식 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 을 끊임없이 자아 ( 自 我 ) 라고 오인하여 집착하고, 아뢰야식과 육식 ( [UNK] [UNK] ) 사이에서 매개 역할을 하여 끊임없이 육식이 일어나게 하는 마음 작용으로, 항상 아치 ( 我 [UNK] ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 [UNK] ) · 아애 ( 我 愛 ) 의 네 번뇌와 함께 일어남. 아뢰야식에 저장된 종자 ( [UNK] 子 ) 를 이끌어 내어 인식이 이루어지도록 하고, 생각과 생각이 끊임없이 일어나게 하는 마음 작용. " ↑ 운허, " 四 [UNK] [UNK] ( 사번뇌 ". 2013년 1월 20일에 확인 " 四 [UNK] [UNK] ( 사번뇌 ) ( 사번뇌 ) : 법상종에서 제7 말나
호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제4권. p. 216 / 583. 아견 ( 我 見 ) "'아견'은 아집을 말한다. 자아가 아닌 법에 대해서 망령되게 계탁하여 자아로 삼는다. 따라서 아견이라고 이름한다. 204 ) 204 ) 아견 ( 我 見, [UNK] ) 은 자아 ( [UNK] ) 가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견 ( [UNK] [UNK] [UNK] 見, [UNK] - [UNK] : 有 身 見 ) 이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나 [ 我 ] · 나의 소유 [ 我 所 ] 로 삼고 집착하는 것을 말한다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제4권. p. T31
의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로 교만하게 뽐내는 것을 근본적인 아만으로 생각하였다. 206 ) 아애 ( 我 愛, [UNK] ) 는 일상생활에서 갖가지 고통을 야기하는 원인이다. 또한 죽음의 공포를 부추기는 근본원인이 된다. 207 ) 설일체유부를 가리킨다. 208 ) 아치 ( 我 [UNK] ) 가 근본원인이 되어서 아견→아만→아애 ( 我 愛 ) 의 순서로 생겨난다. 209 ) 제7식과 제8식을 가리킨다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제4권. pp.
마음작용 ( 심소법 ) 아치 ( 我 [UNK] ) : 무명 ( 無 明 ) 또는 치 ( [UNK] ) 아견 ( 我 見 ) : 견 ( 見 ) 가운데 부정견 ( 不 正 見 ) 또는 악견 ( 惡 見 ) 중 유신견 ( 有 身 見 ) 아만 ( 我 [UNK] ) : 만 ( [UNK] ) 의 7만 ( 七 [UNK] ) 가운데 아만 ( 我 [UNK] ) 아애 ( 我 愛 ) : 탐 ( [UNK] ) 또는 12연기의 애 ( 愛 ) 아사 ( 我 事 ) 가운데 아상사 ( 我 相 事 ) 참고 문헌 [ 편집 ] 곽철환 ( 2003 ). 《 시공 불교사전 》. 시공사 / 네이버 지식백과. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 김사업 ( 1989 ). 《 제칠말나식의 성립과 그 체성 연구 》. 동국대학원 불교학과 석사학위논문. 운허. 동국역경원 편집, 편집
에 해당하는, 통달위에 도달할 때 모두 끊어진다. 반면, 구생기 번뇌는 견도 이후의 수도의 단계 또는 통달위 이후의 수습위에서 그 일부가 끊어지거나 점차로 약화되다가 최종적으로 성불할 때 완전히 끊어진다. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 제7말나식은 항상 아치 ( 我 [UNK] ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 [UNK] ) · 아애 ( 我 愛 ) 의 4번뇌와 상응하는데, 이 4번뇌에는 분별기와 구생기의 2종류가 있다. 유식유가행파의 교학에 따르면 분별기의 4번뇌는 통달위에 도달할 때 모두 끊어지면서 평등성지 ( 平 [UNK] 性 [UNK] ) 의 일부가 증득되고 즉 제7말나식의 일부가 평등성지로 질적 변형된다. 구생기
204 ) 아견 ( 我 見, [UNK] ) 은 자아 ( [UNK] ) 가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견 ( [UNK] [UNK] [UNK] 見, [UNK] - [UNK] : 有 身 見 ) 이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나 [ 我 ] · 나의 소유 [ 我 所 ] 로 삼고 집착하는 것을 말한다. 205 ) 아만 ( 我 [UNK], [UNK] ) 은 아견에 의해 설정된 자아를 의지처 [ 所 [UNK] ] 로 삼아서 자기는 존재한다고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나 · 나의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로
4번뇌(四煩惱) 또는 네 가지 번뇌는 대승불교의 유식학에서 등장하는 용어로, 아뢰야식에서 전변하여 생겨난 염오식(染汚識)으로서의 말나식(末那識), 즉 아직 전의(轉依)을 이루지 못한 상태 즉 아직 정화(淨化)되지 못한 상태의 말나식이 항상 상응하는 아치(我癡) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4가지 근본번뇌를 말한다. 말나식이 아뢰야식을 자아로 착각하고 집착하여 일으키는 마음작용으로, 인간의 의식 저변에 있는 뿌리깊은 자아 관념을 뜻한다.4근본번뇌(四根本煩惱) · 4종번뇌(四種煩惱) 또는 4혹(四惑)이라고도 한다. 《성유식론》 제4권에 따르면, 염오식(染汚識)으로서의 말나식이 상응(相應)하는 4근본번뇌는 다음과 같이 정의된다. 아치(我痴)가 근본원인이 되어서 아견(我見)→아만(我慢)→아애(我愛)의 순서로 생겨난다. 아치(我癡)는 무명(無明)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 아상(我相) 즉 자아[我, ātman]의 양상에 대해 어리석어 무아(無我)의 이치에 대해 미혹[迷]하게 하는 마음작용이다. 아견(我見)은 아집(我執)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 비아법(非我法) 즉 자아가 아닌 법에 대해 망령되이 계탁하게 하여 그것을 자아로 삼게 하는 마음작용이다. 아만(我慢)은 거오(倨傲: 거만과 오만)를 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 소집아(所執我) 즉 망령되이 계탁하여 실재하는 자아로 삼은 환영적인 자아에 대해 '믿고 의지하고 자부[恃]'하여서 고거심(高舉心: 지신을 높이고 남을 업신여기는 마음)을 내게 하는 마음작용이다. 아애(我愛)는 아탐(我貪)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 소집아(所執我) 즉 망령되이 계탁하여 실재하는 자아로 삼은 환영적인 자아에 대해 탐착(耽著: 탐은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 착은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)하게 하는 마음작용이다.