슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 12연기 : ① 무명 [UNK] ② 행 [UNK] ③ 식 [UNK] ④ 명색 [UNK] ⑤ 6입 [UNK] ⑥ 촉 [UNK] ⑦ 수 [UNK] [UNK] 애 [UNK] [UNK] 취 [UNK] [UNK] 유 [UNK] [UNK] 생 [UNK] [UNK] 노사 v. d. e. h 번뇌 ( [UNK] [UNK], 산스크리트어 : [UNK] [UNK], kleshas, 팔리어 : kilesa ， 티베트어 : nyon mongs pa [ 1 ] [ 2 ] ) 는 그 본질적 성질이 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] : 고요하지 않음 ) 인 마음작용들을 말한다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치 ( 對 治 ) 하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력 [ 行
말한다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치 ( 對 治 ) 하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력 [ 行 ] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전 ( [UNK] [UNK] ) 하게 하는 것이다. [ 3 ] [ 4 ] 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태 [ [UNK] ] 에 처하게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌 [ [UNK] ] 가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위 [ 身 口 意 三 業 ] 를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통 [ [UNK] ] 의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고 ( [UNK] 業 [UNK] ) 의 3도 ( 三 道 )
[UNK] · 비택멸 非 [UNK] [UNK] 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 심법 ( 心 法 ), 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식 ( [UNK] [UNK] ) 을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 [UNK] ) 이 포함된다. 6수면 ( [UNK] [UNK] [UNK] ), 즉 6가지 근본번뇌는 탐 · 진 · 만 · 의 ( 부정지법 ) 와 무명 ( 대번뇌지법의 치 ) 과 견 ( 見 : 대지법의 혜의 그릇된 상태 ) 을 말한다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 오위백법 五 [UNK] 百 法 일체법의 분류 체계 : 오온 · 십이처 · 십팔계 · 오위칠십오법 · 오위백법오위 五 [UNK] 심법 心 法 ( 8 ) · 심소법 心 所 法 ( 51 ) · 색법 色 法 ( 11 ) ·
[UNK] : [UNK] [UNK] mongs pa [UNK] [UNK] 1 ] 망념 ( [UNK] [UNK] ). 심신을 괴롭히고 번거롭히는 정신 작용의 총칭. 탐 · 진 · 치라는 3독에 만 ( [UNK] ), 의 ( [UNK] ), 악견 ( 惡 見 ) 을 추가한 6종을 근본번뇌라고 하고, 이로부터 파생된 것들을 수번뇌라고 한다. 번뇌를 표현하는 다른 말로는 개 ( [UNK] ), 결 ( [UNK] ), 계 ( [UNK] ), 구 ( [UNK] ), 누 ( [UNK] ), 박 ( [UNK] ), 사 ( 使 ), 소해 ( [UNK] 害 ), 액 ( [UNK] ), 전 ( [UNK] ), 조림 ( [UNK] 林 ), 주올 ( 株 [UNK] ), 취 ( [UNK] ), 폭류 ( [UNK] [UNK] ) 등이 있다. [ 동 ] 혹 ( [UNK] ), 수면 ( [UNK] [UNK] ). " ↑ DDB, " [UNK] [UNK] ".
비달마잡집론 》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] ), 즉, 고요하지 않음이다. 그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력 [ 行 ] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속하여 전전 ( [UNK] [UNK] ) 하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면,'몸과 마음의 상속'[ 身 心 相 [UNK] ] 시에 즉 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다. [UNK] [UNK] 自 性 者 [UNK] [UNK] [UNK] 法 生 時 其 相 自 然 不 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 由 [UNK] [UNK] 故 [UNK] 不 [UNK] [UNK] 行 相 [UNK] 而 [UNK] [UNK] 是 名 [UNK] 說 [UNK] [UNK] 自 性 [UNK] - 한문본 : 미륵 조, 현장 한역 ( T. 1579 )
. 5 의 ( [UNK] ) 5. 1. 6 견 ( 見 ) 5. 2 지말번뇌 5. 2. 1 대번뇌지법 5. 2. 2 소번뇌지법 5. 2. 3 기타 5. 3 근본번뇌와 지말번뇌의 관계 6 같이 보기 7 참고 문헌 8 각주 어원 [ 편집 ] 번뇌 ( [UNK] [UNK] ) 는 그 어원을 통해 살펴본다면, 산스크리트어 [UNK] 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말이다. 따라서 이를 음역하여 번뇌를 길례사 ( 吉 [UNK] [UNK] ) 라고도 표현한다. [ 12 ] 산스크리트어 [UNK]'괴롭히다'라는 뜻의 동사 [UNK] 파생되었다. 팔리어 kilesa는'물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻 보다는 염오 ( [UNK] [UNK] ) 의 뜻이 강하다. [ 13 ] [ 14
장 》 제5권. [ 163 ] 24쟁 ( [UNK] ) 번뇌는 갖가지 싸움 [ [UNK] ] 이나 송사 [ [UNK] ] 등의 성냄 [ [UNK] ] 과 다툼 [ [UNK] ] 을 능히 일으킨다. 《 유가사지론 》 제84권. [ 164 ] 번뇌는 칼과 창을 쥐고서 갖가지 전쟁이나 투쟁을 일으키게 한다. 《 대승아비달마집론 》 제4권. [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] 25전 ( [UNK] ) 번뇌는 그 본질적인 성질이 고요하지 않음 [ 不 [UNK] 相 ] 이며, 멀리서 유정을 따라오는 작용을 한다. 《 유가사지론 》 제8권. [ 169 ] [ 170 ] 번뇌는 유 ( 有 ) 와 유구 ( 有 [UNK] : 재물 ) 를 깊이 추구하고 상속하는 것이 끊어지지 않게 하며, 3보와 4제에 대해 항상 의혹을 내게 한다. 《 대승아비달마
生 時 其 相 自 然 不 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 由 [UNK] [UNK] 故 [UNK] 不 [UNK] [UNK] 行 相 [UNK] 而 [UNK] [UNK] 是 名 [UNK] 說 [UNK] [UNK] 自 性 [UNK] - 한문본 : 미륵 조, 현장 한역 ( T. 1579 ), 《 유가사지론 》 제8권. p. T30n1579 - p0313a27 - T30n1579 - p0313a29. 번뇌 ( [UNK] [UNK] ) 의 자성 ( 自 性 ) 이란 말하자면, 만약 법 ( 法 ) 이 생겨날 때 그 상 ( 相 ) 은 자연스러우면서도 적정 ( [UNK] [UNK] ) 하지 않게 일어나며 그것이 일어나기 때문에 적정하지 않은 작용 [ 行 ] 이 상속 ( 相 [UNK] ) 하며 구른다. 이를 간략하게 말하여 번뇌 ( [UNK] [UNK] ) 의 자성 ( 自 性 ) 이라고 한다. - 한글본 : 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 (
수번뇌 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 번뇌는 마음을 전도 ( [UNK] [UNK] ) 시키고 오염 ( [UNK] [UNK] ) 시킨다. 《 유가사지론 》 제8권. [ 127 ] [ 128 ] 번뇌는 모두 마음을 따라 그 마음을 뇌란 ( [UNK] [UNK] : 요동시킴, 고요하지 못하게 함 ) 시킨다. 《 아비달마구사론 》 제21권. [ 129 ] [ 130 ] 번뇌는 능히 유정을 요란 ( [UNK] [UNK] : 어지럽힘 ) 시킨다. 《 아비달마장현종론 》 제27권. [ 131 ] [ 132 ] 번뇌는 탐불선근 ( [UNK] 不 善 [UNK] ) · 진불선근 ( [UNK] 不 善 [UNK] ) · 치불선근 ( [UNK] 不 善 [UNK] ) · 분 ( [UNK] ) · 한 ( [UNK] ) 등의 모든 잡예사 ( [UNK] [UNK] 事 ), 즉 모든 오염된 것이다. 《 유가사지론 》 제89권. [ 133 ] [
일어나 현행하여 몸과 마음을 번란 ( [UNK] [UNK] : 번거롭게 어지럽힘 ) 시키기 때문에 번뇌라고 이름한다 " 고 말하고 있다. [ 19 ] 성질과 작용 [ 편집 ] 탐 ( [UNK] ) · 진 ( [UNK] ) · 치 ( [UNK] ) · 견 ( 見 ) · 질 ( [UNK] ) · 간 ( [UNK] ) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 본질적인 성질 [ 自 性 ] 과 작용을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용 [ 共 相 ] 도 가지는데, 대승불교의 논서인 《 유가사지론 》 제8권, 《 대승아비달마집론 》 제4권, 《 대승아비달마잡집론 》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] ), 즉, 고요하지 않음이다. 그리고 이들 논서
번뇌(煩惱, 산스크리트어: क्लेश kleśa, kleshas, 팔리어: kilesa，티베트어: nyon mongs pa)는 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들, 즉, 탐 · 진 · 치 3독과 같은 고요하지 않은 마음작용들을 말한다. 고요하지 않음[不寂靜]이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다. 그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다.번뇌의 기준은 매우 주관적이기에 정해두지 못한다. 일상적인 느낌의 강한 표현이 번뇌라는 단어이다. 종교교리의 당위성을 강조하기 위한 방편에 속하는 단어로 볼 수 있다.