無 我 ) 는 산스크리트어 아나트만 ( [UNK] [UNK], anatman, 팔리어 : [UNK] ) 혹은 니르아트만 ( nir - [UNK] ) 의 번역어로 비아 ( 非 我 ) 라고도 한다. 불교의 근본 교의 중 하나로 처음에는 자기 소유물을 자기 것으로서 집착함을 금하는 실천적인 입장에서 주장되었다. 즉 고타마 붓다가 말한 무아 ( 無 我 ) 는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라 연기에 의해 이루어진 제법 ( [UNK] 法 ), 즉 유위법 ( 有 爲 法 ) 을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다. [ 1 ] 후에는 영원독립하며 주재적인 자아 ( 아트만 ) 의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온 ( 五 [UNK] ) 의 집합이요, 생명의 주체는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것
확장 필요 문서를 참고해주세요. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 무아 ( 無 我 ) 는 산스크리트어 아나트만 ( [UNK] [UNK], anatman, 팔리어 : [UNK] ) 혹은 니르아트만 ( nir - [UNK] ) 의 번역어로 비아 ( 非 我 )
. 아집 ( 我 [UNK] ) 은 번뇌장 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반 ( 또는 해탈 ) 을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다. [ 10 ] [ 11 ] 법무아 ( 法 無 我 ) 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집 ( 法 [UNK] ) 에 대해, 유위법 ( 有 爲 法 ) 즉 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치 [ 6 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지 [ 6 ] 이다. 법집 ( 法 [UNK] ) 은 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 즉 보리 ( [UNK] [UNK] ) 가 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다. [ 10 ] [
) 의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온 ( 五 [UNK] ) 의 집합이요, 생명의 주체는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것이며 고정적인 본성은 없다고 하는 무아설 ( 無 我 說 ) 을 주장하게 되었다. [ 2 ] 목차 1 무아와 무아설 2 2무아 : 인무와와 법무아 2. 1 이치로서의 2무아 2. 2 경지로서의 2무아 3 각주 4 참고 문헌 무아와 무아설 [ 편집 ] 무아 ( 無 我 ) 란 이론적으로는 고정적 · 불변적인 실체로서의 아 ( " 我 · 아트만 " ) 가 없다는 것이다. 그러나 고타마 붓다가 말한 무아는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라, 실체가 없는 것, 즉 연기에 의해 이루어진 제법 ( [UNK] 法
다는 것이다. 그러나 고타마 붓다가 말한 무아는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라, 실체가 없는 것, 즉 연기에 의해 이루어진 제법 ( [UNK] 法 ), 즉 일체의 유위법 ( 有 爲 法 ) 을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다. 즉, 유위법 ( 有 爲 法 ) 을 실체로 보지 않을 수 있게 하는 구체적인 수행, 즉 도제 ( 道 [UNK] : 팔정도, 37도품, 6바라밀 등의 수행 ) 가 실제로 열반 ( 무위법 ) 에 이르게 하는 길이지,'우주가 시간적으로 또는 공간적으로 영원한가 아닌가 아 ( 我, 아트만 ) 라고 하는 실체 ( 무위법 ) 가 육체 ( 유위법 ) 와 어떻게 다른가'등과 같이 실체 ( 무위법 ) 의 성격은 어떠한지를 논하는 십사무기와 같은 형이상학적인 접근은
無 我 ) 라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 [UNK] ) 이 소멸된 경지를 말한다. ↑ 〈 二 無 我 ( 이무아 ) 〉. 《 같은 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 〈 二 空 ( 이공 ) 〉. 《 불교 사전 》. 동국역경원. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ [UNK] 雲, " 二 無 我 ". 2012년 10월 17일에 확인. ↑ 가 나 다 라 호법 등. 〈 성유식론 ( 成 [UNK] [UNK] 論 ) 〉. 현장 한역. 《 대정신수대장경 》. 제1권. T31, No. 1585, CBETA, T31n1585 - p0001a09 ( 12 ) - T31n1585 - p0001
( 무위법 ) 가 육체 ( 유위법 ) 와 어떻게 다른가'등과 같이 실체 ( 무위법 ) 의 성격은 어떠한지를 논하는 십사무기와 같은 형이상학적인 접근은, 마치 독화살에 맞은 상태에서 독화살과 독을 제거할 생각을 하지 않고 독화살이 어디에서 왔는가를 따지는 태도와 같아서, 고타마 붓다에게 있어서는 무의미한 것이었다. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 무아는 일반적으로 제법무아 ( [UNK] 法 無 我 ) 라는 명제로서 설명되었고 불교의 근본진리라고 하는 연기설 ( [UNK] [UNK] 說 ) 은 이 무아설을 기초로 조직되었다. 그러나, 불교로서의 생명은 무아의 실천이라든가 무아행 ( 無 我 行 ) 이라고 하는 실천면에 있에 있다. 즉 이
무아 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 무아 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 제법무아에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 문서는 영어 위키백과의 anatman 문서를 번역하여 문서의 내용을 확장할 필요가 있습니다. 신뢰성 있고 확인할 수 있는 출처가 제시되도록 번역하여 주십시오. 번역을 완료한 후에는 { { 번역된 문서 } } 틀을 토론창에 표기하여 저작자를 표시하여 주십시오. 문맥상 이해를 돕기 위해 관련 문서를 같이 번역해주시는 것이 좋습니다. 번역을 확장할 필요가 있는 다른 문서를 보고 싶으시다면 분류 : 번역 확장 필요 문서를 참고해주세요. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정
무아 ( 人 無 我, 산스크리트어 : pudgala - [UNK] ) 와 법무아 ( 法 無 我, 산스크리트어 : dharma - [UNK] ) 의 2무아 ( 二 無 我 ) 로 나뉜다. 인무아 ( 人 無 我 ) 를 아공 ( 我 空 ) 이라고도 하며 법무아 ( 法 無 我 ) 을 법공 ( 法 空 ) 이라고도 한다. [ 6 ] 그리고 이 둘을 통칭하여 2공 ( 二 空 ) 라고 하는데, 2공 ( 二 空 ) 은 2무아 ( 二 無 我 ) 와 같은 뜻이다. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 2공 ( 二 空 ) 또는 2무아 ( 二 無 我 ) 를 아법2공 ( 我 法 二 空 ) 이라고도 하며, 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데 이 때문에 인법2공 ( 人 法
13 ) ( 도움말 ) ↑ 운허. 〈 [UNK] [UNK] [UNK] ( 번뇌장 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 장 = 所 [UNK] [UNK] ( 소지장 ) 장 = 所 [UNK] [UNK] ( 소지장 ) | 장url = 값 확인 필요 ( 도움말 ) | 장url = 은 제목을 필요로 함 ( 도움말 ). 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 가 나 다 라 호법 ( [UNK] 法 ) 등. 〈 성유식론 ( 成 [UNK] [UNK] 論 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2쪽. 2011년 4월 3일에 확인함. 번역자 김묘주 주석 : 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음 [ 大 [UNK] [UNK] ] 을 성취해서
무아(無我)는 산스크리트어 아나트만(अनात्मन् anātman, anatman, 팔리어: anattā) 혹은 니르아트만(nir-ātman)의 번역어로 비아(非我)라고도 한다. 불교의 근본 교의 중 하나로 처음에는 자기 소유물을 자기 것으로서 집착함을 금하는 실천적인 입장에서 주장되었다. 즉 고타마 붓다가 말한 무아(無我)는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라 연기에 의해 이루어진 제법(諸法), 즉 유위법(有爲法)을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다.후에는 영원독립하며 주재적인 자아(아트만)의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온(五蘊)의 집합이요, 생명의 주체인 실아(실재로서의 자아)는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것이며 고정적인 본성은 없다고 하는 무아설(無我說)을 주장하게 되었다.