와 전통 초대교회 콘스탄티누스 공의회 사도신경 성전 전도 동서 교회의 분열 십자군 종교 개혁 반종교 개혁 교파 가톨릭교회 로마 가톨릭교회 동방 가톨릭교회 정교회 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 개신교 성공회 루터교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 회복 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 기독교 관련 설화 창조주의 노아의 방주 기타 일반 강론 · 설교 기도 전례 교회력 성화상 음악 미술 에큐메니즘 유신진화론 타종교 관계 비판 기독교 포털 v. d. e. h 민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 출애굽설화를 성서적 근거로
무 등에 의해 시작된 진보신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 출애굽설화를 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마가 복음서 ( 마르코 복음서 ) 를 예수가 갈릴리 ( 갈릴래아 ) 에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다. 목차 1 역사 2 개요 2. 1 제1세대 2. 2 제2세대 2. 3 90년대 3 평가 4 각주 5 같이 보기 6 외부 링크 역사 [ 편집 ] 1975년 김찬국, 김동길의 출소를 기념하는 3. 1절 예배의 강연에서 안병무는'민중'이라는 용어를 신학작업의 핵심틀로서 공식적으로 활용하였고
지금까지 민중이라던, 역사 구원의 주체라던 그들이 언제 그런 역할을 했으며, 그럴 가능성이라도 있는가'라는 회의가 곳곳에서 표출되고 있지 않은가 주장하는 것이 역사 속에서 검증되지 않을 때, 그 실효성, 실천이론으로의 가능성은 사라진다. 다행히도 변화된 콘텍스트 인식은 우리에게 탈출구를 비춰주는 조명이 된다 : 국제적, 국가적, 지역적 콘텍스트와 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적 콘텍스트에 대한 인식. 예컨대 교회는 지역적이고 계급. 계층복합적이다. 그리고 이른바 기독교 사회운동은, 기존의 국가적이고 계급적인 유형에서 다양화하여, 국제적, 국가적, 지역적인 영역과 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적인 영역이 교차하는 9개의 유형에 골고루 분포하여야 한다.
지역적인 영역과 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적인 영역이 교차하는 9개의 유형에 골고루 분포하여야 한다. 또한 연합체로서의'교회'( 예 : 교회협의회 ) 는 국가적이거나 국제적이며 동시에 계급. 계층복합적인 영역을 가져야 한다. 여기서 신앙의 문제는 사회적 실천과 분리된 담론으로 발전해서는 안된다. 위의 도표에서 보듯이, 신앙은 다양화된 주체 및 그런 주체의 사회적 실천을 포괄하는 신학을 통해 해명되어야 한다. 그래야만 신앙의'신비'는 민중신학에 걸맞은 모양을 갖추게 되리라고 본다. 그리고 당장은 전망이 불투명하더라도 총체적인 역사와 사회에 대한 인식 전망 자체를 부정할 필요는 없다고 생각한다. 왜냐하면 여전히 민중 억압의 사회적 기제들은 구조화되어 있기 때문이다. 다만 그
3. 1절 예배의 강연에서 안병무는'민중'이라는 용어를 신학작업의 핵심틀로서 공식적으로 활용하였고, 같은 해 4월 서남동은 동일한 맥락에서'민중의 신학'이라는 용어를 처음 사용하였다. 그리고 1979년 한국에서 열린 CCA 신학협의회에서 이러한 경향의 신학을 총칭하는 용어로서'민중신학'을 처음으로 사용하였다. 하지만 민중신학 태동의 계기적 시점은'민중'이라는 용어의 공식적 사용 이전인 1970년으로 거슬러 올라 간다. 전태일 열사 사건에 접한 일단의 지식인들의 신학적, 신앙적 반성이 민중신학인 것이다. 그런데 그 시점을 언제로 잡든 분명한 것은 민중신학이 한국의 역사현실, 특히 1960년대에서 70년대로 이어지는 개발독재에서 지속적으로 배제된 민중의 고난 현실에 대한, 그리고
례전 · 성사 《 세례 성찬 · 성체성사 》 교회론 그리스도론 마리아론 율법 변증론 종말론 역사 전통 초대교회 사도 교부 교황 총대주교 세계 공의회 동서 교회의 분열 십자군 서방 교회의 분열 종교 개혁 반종교 개혁 동방 정교회의 분열 교파와 운동서방 기독교 로마 가톨릭교회 개신교 ( 성공회 루터교 장로교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 ) 동방 기독교 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 동방 가톨릭교회 회복된 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 그리스도아델피안 기독교 운동 청교도 운동 경건주의 운동 옥스퍼드 운동 교회 일치 운동 기독교 근본주의 개혁주의 복음주의 신정통주의 신복음주의 자유주의 신학 해방신학 민중신학 기타 일반 강론 · 설교 기도 교회력 성화
자체를 부정할 필요는 없다고 생각한다. 왜냐하면 여전히 민중 억압의 사회적 기제들은 구조화되어 있기 때문이다. 다만 그 인식은 이미 해명된 것이 아니라 앞으로 해명되어 가야할'열린 과제'다. 그리고 그것이 해명돼 가는 과정은 하느님 나라의 도래를 기다리는 자세로 추구되어야 할 것이다. 평가 [ 편집 ] 민중신학은 Minjung theology이라는 신학용어가 있을 정도로 세계교회에서 크게 주목받은 한국교회 고유의 신학이다. 복음주의적인 대부분의 한국교회는 신학적인 관점과 성경해석의 차이로 인해 민중신학을 인정하지 않았다. 하지만 정작 한국교회에서 민중신학이 지금도 소수의 신학자들에 의해 겨우 명맥이 유지될 정도로 엄청난 탄압을 받았는데, 이는 군사독재정권과 기독교 근본주의를 옹호해온 한국교회로서는 군사독
절 》 죽음 《 대속 · 속죄 》 부활 승천 기독교의 예수관 기초 교회 신약성경 사도 하느님의 나라 복음 연표 베드로 바울로 교부 경전 구약성경 《 모세오경 역사서 예언서 칠십인역 》 신약성경 《 사복음서 바울로 서간 》 성경 목록 정경 《 기독교의 정경 》 외경 《 신약외경 》 성서비평학 성서정과 신학 신학의 3갈래 《 역사신학 성서신학 조직신학 》 신학의 2갈래 《 이론신학 실천신학 》 죄 복음 《 산상 설교 사복음서 》 회개 믿음 은총 구원 천국 · 하느님의 나라 《 에덴 동산 약속의 땅 》 삼위일체 《 성부 성자 성령 》 교회 《 공교회주의 》 《 로마가톨릭주의 》 전례 《 미사 성찬예배 개신교 예배 》 성례전 · 성사 《 세례 성찬 · 성체성사 》 교회론 그리스도론 마리아론 율법 변증론 종말론 역사 전통 초대교회 사도 교부 교황 총대
하여 그들을 사회의 전 영역에서 배제하였다. 그러므로 첫 민중신학자들의 눈에는 악마적인'권위주의적인 독제체제'가 보였고, 그것으로부터의 해방이 곧 민중 해방의 실마리였다. 그런데 그 일은 누가 하는가 지식인이 아니! 콘크리트 속의 그리스도가 아니! 그 일은 바로 민중이 한다. 왜냐하면 ( 박제된 자의 하느님이 아니라 ) 산 자의 하느님은 민중 속에, 아니 민중사건 속에 그리스도의 영 ( 氣 ) 을 부으셨기 때문이다. 지금은'아직 아니'지만 역사의 주체인 민중은 그리스도의 해방사건을 일으킬 것이다. 민중이'봉기'하는 날, 그날은 그리스도의 날이다. 이렇게 제1세대 민중신학자들은 한국 민중의 고난, 그리고 이에 대한 민중의 항거를'민중사건'으로 신학화한다 ( 사건의 신학 ). 그런데 자신들, 지식인은 무엇인가
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민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보 신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 이스라엘 백성들이 출애굽을 한 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마르코 복음서를 예수가 갈릴래아에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다.