노크바뇌. 보랭. 파티마 마리아 축일 12월 8일 원죄 없는 잉태. 1월 1일 천주의 성모. 3월 25일 성모 영보. 8월 15일 성모 승천 v. d. e. h 마리아론은 예수 그리스도의 어머니인 성모 마리아에 대해 연구하는 기독교 서방교회의 신학 분야이다. 특히 로마 가톨릭교회에서 신학 분야로 다뤄진다. 동방 정교회에서 그리스도론의 설명을 위한 테오토코스로만 다루고 있다. [ 1 ] 서방교회 전통을 따르는 개신교회에서는 그리스도론의 설명에서만 언급될 뿐이다. 기독교 신학의 중요한 부분인 그리스도론에서 예수 그리스도가 마리아에게서 태어났다는 사실은 영지주의 가현설을 극복하는 중요 주제였다. 서방교회의 마리아론은 인성이나 신성의 한쪽만을 강조한 예수, 즉 단순한 인간이거나 혹은 육신이 없는 현현을 주장하는 이단
가현설을 극복하는 중요 주제였다. 서방교회의 마리아론은 인성이나 신성의 한쪽만을 강조한 예수, 즉 단순한 인간이거나 혹은 육신이 없는 현현을 주장하는 이단 사상을 극복하기 위한 강조에서 나타났다. 11세기 이후 동방교회와 달리 서방교회의 마리아론은 점차 그리스도론에서 분리되어, 마리아와 예수 그리스도의 가르침과 대속, 은총 등 기독교 신앙의 다른 여러 요소와의 관계와 관련하여 조직적으로 발전해왔다. 서방교회가 16세기 종교개혁으로 서방교회 개혁 찬성파와 반대파로 나뉜 이후에, 서방교회 개혁 반대파인 천주교회의 마리아론은 더욱 강화되어 19세기 마리아 승천의 교리화 등과 같이 마리아와 관련된 성경과 성전 그리고 교회의 가르침을 발견하는 교리적 발전 과정에 있다. 서방교회의 개혁 찬성파인 개신교회에서는 예수의 탄생관련 이외에는 언급하지 않
같이 마리아와 관련된 성경과 성전 그리고 교회의 가르침을 발견하는 교리적 발전 과정에 있다. 서방교회의 개혁 찬성파인 개신교회에서는 예수의 탄생관련 이외에는 언급하지 않는다. 목차 1 마리아론의 발전과 영향 2 로마 가톨릭교회의 마리아론 2. 1 마리아에 관한 교의 2. 1. 1 마리아의 평생 동정 2. 1. 2 하느님의 어머니 2. 1. 3 원죄 없는 잉태 2. 1. 4 성모 승천 2. 1. 5 마리아에 대한 기타 가르침 2. 1. 5. 1 모든 그리스도인의 어머니 2. 1. 5. 2 천상의 모후 3 동방 정교회의 마리아론 4 개신교의 마리아관 5 같이 보기 6 각주 마리아론의 발전과 영향 [ 편집 ] 4세기경, 로마 카타콤바의 벽면에 그려진 초기 성모자 성화. 예수 그리스도의 어머니인 마리아에 대한 기록은 1세기까지 거슬러
마리아는 신성 출산을 했다는 의미의'테오토코스'라는 교의가 선포되었다. 이 교리 이후 예수 그리스도가 신성을 지니고 탄생했음을 확인하였고, 기독교의 교리로 공식 선포됨에 따라 성모 마리아와 아기 예수를 묘사한 성화도 교회로부터 정식으로 인준되었다. 6세기부터 비잔티움 궁정의 공식적인 보호와 후원 아래 콘스탄티노폴리스를 중심으로 성모 신심이 화려하게 꽃을 피웠다. [ 3 ] 하지만 성모 신심이 대중들 사이로 본격적으로 증대하기 시작한 것은 5세기에 들어서면서부터이며, 이 시기에 사람들은 성모 마리아의 생애를 다룬 각종 전승들과 유물들에 대하여 관심을 갖기 시작하였다. 그리고 로마의 산타 마리아 마조레 대성전을 비롯하여 성모 마리아에게 봉헌하여 그녀를 주보성인으로 삼은 성당들을 본격적으로 짓기 시작하
보기 6 각주 마리아론의 발전과 영향 [ 편집 ] 4세기경, 로마 카타콤바의 벽면에 그려진 초기 성모자 성화. 예수 그리스도의 어머니인 마리아에 대한 기록은 1세기까지 거슬러 올라간다. 1세기와 2세기의 기록인 신약성경에서 마리아는 요셉과 함께 예수를 낳고, 기르고, 만나는 인물로 예수 그리스도의 복음을 기록한 복음서에 등장한다. 초기 기독교의 박해 시기인 2 - 3세기에는 순교자에 대한 존경이 신앙에 가장 두드러졌다. 순교자들에 대한 공경과 함께 박해기의 기독교 신자들은 그리스도의 어머니인 성모 마리아가 예수 그리스도를 낳아 구약과 신약 및 대망 ( [UNK] [UNK] ) 과 성취 ( 成 [UNK] ) 에서 역할을 하였다고 보았다. [ 2 ] 이탈리아 로마의 카타콤바에는 성모 마리아와 아기 예수를 그린 프레스코화가 그려졌으며, 성모 마리아의 전구를 청한 가장 오래
죄 없는 잉태 교의가 선언되었다. 20세기에는 교황 비오 12세가 성모 승천을 교의로 선포하였으며 제2차 바티칸 공의회에서는 마리아에게'교회의 어머니'라는 호칭이 헌정되었다. 로마 가톨릭교회의 마리아론 [ 편집 ] 가톨릭교회 배경 예수 · 사도기독교 · 가톨릭주의사도 전승 · 교회의 네 가지 속성십계명 · 예수의 탄생십자가형 · 부활승천 조직 교황 · 성좌 추기경단 · 주교 사제 · 부제 수사 · 수녀 동방 가톨릭교회 · 라틴 교회 교회법 신학 삼위일체 ( 성부 · 성자 · 성령 ) 성경 · 성전 천국 · 연옥 지옥 · 원죄 구원 · 성인의 통공 교의 · 그리스도론 · 마리아론 전례 미사 · 성찬예배 성무일도 · 전례력 로마 전례 · 아르메니아 전례 알렉산드리아 전례 · 비잔티움 전례 안티오키아 전례 · 서시리아 전례 · 동시리아 전례 v. d. e
하느님이 그리스도의 예견된 공로에 비추어 마리아를 원죄에서 면제해 주었다고 말하였다. 그러면서 " 성모님이 원죄 없이 잉태되셨다고 하는 사실은 성모님이 예수님의 도움을 받지 않고도 구원받았다는 이야기가 아니라 오히려 예수 그리스도의 은총으로 말미암아 원죄에 물들지 않았다. " 고 말하였다. 19세기까지 이 문제는 신학자들의 연구 대상으로 남았으며, 교황들은 중립적 자세를 취했다. 그러다가 마침내 1854년 교황 비오 9세가 회칙 《 형언할 수 없는 하느님 》 ( Ineffabilis Deus ) 을 통해 성모 마리아가 원죄 없이 잉태되어 태어났다는 것을 아래와 같은 말로 보편 교회 전체가 믿을 교의로 장엄하게 선포하였다. 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 12월 8일로
성모 승천 사실이 끊임없이 재확인되었으며, 이를 계기로 1870년부터 교황들은 성모 승천을 교의로 공식화하자는 요청을 끊임없이 받게 되었다. [ 17 ] 그리하여 1950년 모든 성인 대축일 교황 비오 12세는 사도헌장 《 지극히 관대하신 하느님 》 ( Munificentissimus Deus ) 을 통해 성모 승천을 다음과 같이 장엄하게 교의로 선포하였다. 원죄에 물들지 않고 평생 동정이셨던, 하느님의 어머니 마리아께서 지상 생애를 마치신 다음, 육신과 영혼이 함께 천상의 영광으로 들어올림을 받으셨다는 것은 하느님에게서 계시된 신앙의 진리다. 마리아에 대한 기타 가르침 [ 편집 ] 가톨릭교회는 성모 마리아에 대해 그밖에도 많은 가르침을 가지고 있으며, 그 가르침의 대다수가 위에 교도권에 의해 정의된 마리아 교의와도 깊이 관련되
죄의 벌로 죽음을 겪지는 않았을 것이며 죽음 후 하늘에 올랐음을 주장하였다. 서방 교회에서는 투르의 성 그레고리오가 처음으로 성모 승천에 관해 언급했는데, 마리아의 임종으로 모든 사도들이 모였고 마리아의 육체는 무덤에 안장된 다음 영혼과 분리되어 하늘로 올라갔다는 것이다. 중세시대에는 성모 승천에 관한 라틴어 문헌들이 많이 속출하였다. 특히 8 - 9세기경 성 아우구스티노의 서한에 의해 성모 승천은 신학적인 근거를 갖고 대두되기 시작하였다. 이후 성 대 알베르토, 성 토마스 아퀴나스, 성 보나벤투라, 교황 베네딕토 14세에 의해 성모 승천 사실이 끊임없이 재확인되었으며, 이를 계기로 1870년부터 교황들은 성모 승천을 교의로 공식화하자는 요청을 끊임없이 받게 되었다. [ 17 ] 그리하여 1950년
와의 관계없이 성령으로 말미암은 것이며, 출산 때도 하느님의 섭리에 의해 동정성이 보존되었다고 나온다. 물론 이 이야기는 다소 전설적인 느낌이 없잖아 있지만, 그 당시에 널리 퍼져 있던 마리아의 평생 동정에 대한 사람들의 확신을 문학적인 표현을 빌어서 잘 나타내 주고 있다. 이 교리는 점차 발전하여 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회 ( 553년 ) 에서 " 예수 그리스도께서는 영광스럽고 거룩하신 하느님의 어머니이시며 평생 동정이신 마리아에게서 육신을 취하셨다. " 고 고백함으로써 교회의 가르침으로 공식 선포되었다. 그리고 649년 라테라노 시노드는 " 성모님은 해산 전에, 해산 중에, 그리고 해산 뒤에도 동정녀이셨다. " 는 말로써 마리아의 영원한 동정을 더욱 강조하였다. 제2차 바티칸 공의회도 이런 교리를
마리아론은 예수 그리스도의 어머니인 성모 마리아에 대해 연구하는 기독교 서방교회 중 천주교회의 신학 연구 분야이다. 천주교회에서는 중요한 신학 분야로 다룬다. 서방교회인 개신교회에서는 그리스도론의 탄생부분에서 다룰 뿐이다. 동방 정교회에서는 그리스도론의 설명을 위한 테오토코스로만 다루고 있다. 기독교 신학의 중요한 부분인 그리스도론에서 예수 그리스도가 마리아에게서 태어났다는 사실은 영지주의 가현설을 극복하는 중요 주제였다. 서방교회의 마리아론은 인성이나 신성의 한쪽만을 강조한 예수, 즉 단순한 인간이거나 혹은 육신이 없는 현현을 주장하는 이단 사상을 극복하기 위한 강조에서 나타났다. 11세기 이후 동방교회와 달리 서방교회의 마리아론은 점차 그리스도론에서 분리되어, 마리아와 예수 그리스도의 가르침과 대속, 은총 등 기독교 신앙의 다른 여러 요소와의 관계와 관련하여 조직적으로 발전해왔다. 서방교회가 16세기 종교개혁으로 서방교회 개혁 찬성파와 반대파로 나뉜 이후에, 서방교회 개혁 반대파인 천주교회의 마리아론은 더욱 강화되어 19세기 마리아 승천의 교리화 등과 같이 마리아와 관련된 성경과 성전 그리고 교회의 가르침을 발견하는 교리적 발전 과정에 있다.