나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 부파불교 ( 部 [UNK] 佛 敎, 영어 : early Buddhist schools ) 는 고타마 붓다가 반열반에 든 후 제자들 사이에 견해의 차이가 생겨 불멸후 100년 경에 보수적인 상좌부 ( 上 [UNK] 部 ) 와 진보적인 대중부 ( 大 [UNK] 部 ) 로 분열되고, 이어서 이 두 부파 ( 部 [UNK] : 종파 ) 로부터 여러 갈래의 분열이 일어나 불교가 여러 부파로 나뉘면서 전개되었던 시대의 불교이다. [ 1 ] [ 2 ] 부파불교는 시기적으로는 원시불교 ( 原 [UNK] 佛 敎, pre - sectarian Buddhism ) 이후의 시기를 뜻하는데, 대승불교가 서력 기원 전후에 발생한 후
] [ 2 ] 부파불교는 시기적으로는 원시불교 ( 原 [UNK] 佛 敎, pre - sectarian Buddhism ) 이후의 시기를 뜻하는데, 대승불교가 서력 기원 전후에 발생한 후에도 부파불교의 부파들 중에는 대승불교의 종파들과 함께 시대적으로 나란히 활동했던 부파들이 있었다. 예를 들어 세친 ( 316 ~ 396 ) 은 부파불교의 설일체유부에서 대승불교의 유식유가행파로 전향하였다. 그가 설일체유부의 논사였을 때 저술하였던 《 아비달마구사론 》 은 설일체유부의 교학의 강요서인데, 그는 부파불교의 경량부의 학설 등을 이용하여 비판적으로 설일체유부의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있
에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명 ( 自 [UNK] 明 : 자신을 등불로 삼으라 ) 과 남겨진 가르침 ( 법 ) 에 의지하라는 법등명 ( 法 [UNK] 明 : 법을 등불로 삼으라 ) 의 유훈에 따라 고타마 붓다가 남긴 교법을 결집하여 경장과 율장을 편찬하였다. 이 뿐만 아니라, 제자들은 그 교법 ( 특히, 사성제 ) 을 깊이 연구 해석하여 여러 경전들에 나오는 불교의 이론과 실천 양면을 망라하여 이들을 체계화한 방대한 논서 ( Abhidharma - sastra, 아비달마샤스트라 ) 들을 작성하였는데, 이러한 이유로 부파불교를 한편으로는 아비달마불교 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 佛 敎 ) 라고도 한다. [ 4 ] 서력 기원 전후
강요서인데, 그는 부파불교의 경량부의 학설 등을 이용하여 비판적으로 설일체유부의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있었으며, 또한 세친의 시대보다 200여년 후의 인물인 현장 ( [UNK] [UNK] : 602 ~ 664 ) 의 《 대당서역기 》 ( 大 [UNK] 西 [UNK] 記 ) 에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 정량부 ( 正 [UNK] 部, 산스크리트어 : [UNK] ) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다. [ 3 ] 고타마 붓다가 반열반에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명 ( 自 [UNK] 明 : 자신을 등불로 삼으라 ) 과 남겨진 가르침 ( 법 ) 에 의지하라는
었다. 이 부파시대의 불교는 각 부파마다 석존의 가르침을 정리 · 분류하고, 각기 독자적인'경 ( 經 )'과'율 ( [UNK] )'을 전함과 동시에 이들을 해석 · 연구하여 조직 체계화하는 학문이 발달하였다. 이것을 아비달마 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ： 對 法 ) 라 하여 논 ( 論 ) 이라 불렀다. 소승불교는 이처럼 교의의 확립이라는 점에서 큰 공적을 남겼는데, 교의의 번잡화 ( [UNK] [UNK] 化 ) 는 불교의 종교로서의 생명을 잃게 하고 신앙을 고갈시켰으며, 새로운 불교개혁운동 ( 대승불교 ) 을 초래하는 결과가 되었다. " ↑ The distinguished Buddhologist [UNK] Lamotte, using the writings of the Chinese traveler Xuanzang, asserte
》 을 포함한 북방불교의 자료들에 따르면, 불멸 ( 佛 [UNK] ) 후 100년경 아소카왕의 치세 때, 마하데바 ( Mahadeva · 대천 · 大 天 ) 라는 진보파 비구가 교의에 관한 다섯 가지의 새로운 안을 주장하며 그것을 승인해 줄 것을 교단에 요구하였는데, 이 다섯 가지 안을 대천오사 ( 大 天 五 事 ) 라 한다. 대천오사에 찬성하는 진보파의 대중부 ( 大 [UNK] 部 ) 와 이에 반대하는 보수파의 상좌부 ( 上 [UNK] 部 ) 로 양분되었다. [ 9 ] [ 10 ] 부파의 성립과 지말 분열 [ 원본 편집 ] 근본이부의 분열이 가져온 분열의 기운은 교리상의 견해, 지도자간의 대립, 지리적 조건 등으로 인하여 더욱 심화되어 붓다의 입멸 후 약 200년 뒤에는 대중부
전파 동아시아 · 한 · 중 · 일 천태종 · 정토종 · 일련종 밀교 · 진언종 450 BCE 250 BCE 100 CE 500 CE 700 CE 800 CE 1200 CE 범례 : = 상좌부 불교 전통 = 대승불교 전통 = 밀교 · 금강승 전통 역사 [ 원본 편집 ] 제1회 결집 [ 원본 편집 ] 이 부분의 본문은 제1회 결집입니다. 고타마 붓다가 반열반에 든 후 다음 해에 마하가섭의 주재로 왕사성 밖의 칠엽굴 ( 七 [UNK] [UNK] ) 에서 제1회 결집이 열렸다. 아난 ( [UNK] [UNK] ) 이 경 ( 經 ) 을 독송하고 우바리 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 가 율 ( [UNK] ) 을 송출 ( [UNK] 出 ) 하여, 원시불교의 기본 경전과 계율이 확립되었다. 아난이 독송한 경은 후대에 《 아함경 ( [UNK] [UNK] 經 ) 》 이라고 불리게 되었다
부파불교 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 부파불교 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 부파 불교에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 부파불교 ( 部 [UNK] 佛 敎, 영어 : ear
을 받아들이는 자세와 교단질서 확립에 대한 의견 차이에서 유래되었다. 불멸 후 100년경 베샬리 ( Vai ali ： [UNK] [UNK] [UNK] ) 에서 비구계 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 로 10사 ( 事 ) 를 두고 합법 ( 合 法 ) 을 주장하는 측과 비법 ( 非 法 ) 이라고 반대하는 측이 대립되어 분열된 것이다. 비법을 주장하는 측이 700명의 비구를 모아 집회를 열었으니 이것을'제2회 결집'이라 한다. 크게 둘로 갈라진 부파는 계속 분열되어 서력기원을 전후하는 시기에는 각각 18∼20개 정도의 부파를 형성하였다. 부파 발생의 발단은 계율 해석의 학설상 차이에 있었지만, 학설보다는 지도적 장로 ( 長 [UNK] ) 를 중심으로 한 체제가 달랐거나 지리적으로 너무 떨어져 있었기 때문에 새로운 부
차이가 있다. 원시불교의 특색은 불타의 가르침이 직접화법의 형식으로 되어 있는 점에 있으나 실은 제자들에 의하여 구전 ( 口 傳 ) 된 것이 불타의 입적 후 정리된 것으로 그 확실성의 한계점을 긋기는 어려운 것이다. 불타 및 그의 직제자 ( [UNK] [UNK] 子 ) 시대의 불교를 근본불교 ( [UNK] 本 佛 敎 ) 라 하고 그 후의 것을 협의의 원시불교라 하는 설도 있다. " ↑ 가 나 다 라 " 소승불교 ", 《 글로벌 세계 대백과사전 》. 2010년 12월 21일에 확인. " 소승불교 : 小 [UNK] 佛 敎 석존 ( [UNK] [UNK] ) 이 멸한 뒤 100년경, 불교 교단은 계율에 대한 의견 차이에서 보수적인 상좌부 ( 上 [UNK] 部 ) 와 진보적인 대중부 ( 大 [UNK] 部 ) 의 둘로 분열되고 ( 근본분열
부파불교(部派佛敎, 영어: early Buddhist schools)는 고타마 붓다가 반열반에 든 후 제자들 사이에 견해의 차이가 생겨 불멸 후 100년 경에 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열되고, 이어서 이 두 부파(部派: 종파)로부터 여러 갈래의 분열이 일어나 불교가 여러 부파로 나뉘면서 전개되었던 시대의 불교이다.부파불교는 시기적으로는 원시불교(原始佛敎, pre-sectarian Buddhism) 이후의 시기를 뜻하는데, 대승불교가 서력 기원 전후에 발생한 후에도 부파불교의 부파들 중에는 대승불교의 종파들과 함께 시대적으로 나란히 활동했던 부파들이 있었다. 예를 들어 세친(316~396)은 부파불교의 설일체유부에서 대승불교의 유식유가행파로 전향하였다. 그가 설일체유부의 논사였을 때 저술하였던 《아비달마구사론》은 설일체유부의 교학의 강요서인데, 그는 부파불교의 경량부의 학설 등을 이용하여 비판적으로 설일체유부의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있었으며, 또한 세친의 시대보다 200여년 후의 인물인 현장(玄奘: 602~664)의 《대당서역기》(大唐西域記)에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 정량부(正量部, 산스크리트어: Saṃmitīya) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다.고타마 붓다가 반열반에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명(自燈明: 자신을 등불로 삼으라)과 남겨진 가르침(법)에 의지하라는 법등명(法燈明: 법을 등불로 삼으라)의 유훈에 따라 고타마 붓다가 남긴 교법을 결집하여 경장과 율장을 편찬하였다. 이 뿐만 아니라, 제자들은 그 교법(특히, 사성제)을 깊이 연구 해석하여 여러 경전들에 나오는 불교의 이론과 실천 양면을 망라하여 이들을 체계화한 방대한 논서(Abhidharma-sastra, 아비달마샤스트라)들을 작성하였는데, 이러한 이유로 부파불교를 한편으로는 아비달마불교(阿毘達磨佛敎)라고도 한다.서력 기원 전후에 새로운 대승불교(大乘佛敎)가 일어나게 되자 대승불교도들은 그때까지의 부파불교를 소승불교(小乘佛敎)라고 폄하하여 칭하였다.