성호사설 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 성호사설 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 《 성호사설 》 ( [UNK] [UNK] [UNK] 說 ) 은 실학자인 성호 이익 ( [UNK] [UNK] ) 의 문답집을 엮은 저술이다. 저자 이익이 40세 전후부터 독서하다가 느낀 점이나 제자들의 질문에 답한 내용을 기록해두었던 것을 그의 나이 80세 되던 해에 집안 조카들이 정리해 편찬한 책이다. 총 30권 30책으로 구성되어 있다. 목차 1 개요 2 구성 3 내용 및 평가 3. 1 서양의 실용학문에 대한 견해 3. 2 시대와 역사에 대한 관점 3. 3 성리학 이데올로기의 한계 3. 4 문학에 대한 시각 4 북인과의 학문적 연관성 5 함께 보기 6 각주 7 외부 링크 개요 [ 편집 ] 이 책에는 성호가 평소 제자들
의 학문적 연관성 5 함께 보기 6 각주 7 외부 링크 개요 [ 편집 ] 이 책에는 성호가 평소 제자들과 문답을 나누었던 천문 · 지리 · 역사 · 제도 · 군사 · 풍속 · 문학 등의 분야에 걸친 넓고 깊은 학식이 집대성되어 있는 실학의 대저술이다. 성호가 그의 나이 40세 전후부터 기록한 내용을 80세 무렵에 그의 집안 조카들이 엮어서 30권 30책으로 펴냈다고 한다. [ 1 ] 이 사설은 원래 중복이 많고 편질 ( [UNK] [UNK] ) 이 컸는데, 성호 이익의 제자 안정복이 자청하여 [ 1 ] 또는 그가 성호의 요청을 받아서 [ 2 ] 내용에 따라 유편 ( [UNK] [UNK] ) 을 마련하고 정리하여 약 반쯤 되는 분량으로 편찬하였는데. 이것이 《 성호사설유선 ( [UNK] 選 ) 》 이다. [ 1 ] [ 2 ] 오늘날은 《
하였는데. 이것이 《 성호사설유선 ( [UNK] 選 ) 》 이다. [ 1 ] [ 2 ] 오늘날은 《 성호사설 》 이라 하면 이 《 성호사설유선 》 을 가리킨다. 《 성호사설유선 》 은 모두 10권 10책으로, 《 성호사설 》 의 편제에서 문 ( 門 ) 을 편 ( [UNK] ) 으로 바꾸어, 천지편 · 만물편 · 인사편 · 경사편 · 시문편으로 나뉜다. 각 편은 또 문 ( 門 ) 으로 세분되며, 거기에 다시 세목 ( [UNK] [UNK] ) 을 붙여 종류에 따라 편집하고 편자 자신의 소주 ( 小 註 ) 를 달아 찾아보기 쉽게 바꾸었다. [ 1 ] [ 2 ] 구성 [ 편집 ] 제1권 - 제3권 : 천지문 ( 天 地 門 ) 제4권 - 제6권 : 만물문 ( 萬 物 門 ) 제7권 - 제17권 : 인사문 (
문집과는 달리 남명 조식의 시문을 적극적으로 언급하고, 그의 수제자로서 인조반정 이후 역적의 대명사가 되었던 정인홍에 대해서도'정인홍시'라는 항목을 따로 두어 소개하고 있다는 것이다. 하지만 《 지봉유설 》 과 비교할 때 신분이 낮은 사람까지 그 시를 소개해주는 식의 신분적 개방성은 《 성호사설 》 에서 찾아보기 어렵다. 북인과의 학문적 연관성 [ 편집 ] 대체로 이익의 학문적 연원은 퇴계 이황에서 정구, 허목으로 이어지는 남인 학통에 있다는 것이 통설이지만, 북인 계열의 학통인 조식이 정구에게 영향을 주었다는 주장이 제기되면서 이익의 학문적 연원에는 조식이 있다는 논이 나왔다. 《 성호사설 》 에는 이황뿐 아니라 조식에게도 존경을 표한 부분이 여럿
'성호학'이라 불릴 만한 독자적인 사상체계를 형성했고 그의 학문은 안정복 등 제자들에게 이어졌다. 서양의 실용학문에 대한 견해 [ 편집 ] 《 성호사설 》 에서 223개 항목으로 구성된 천지문에는 지구가 둥글다는 것이나 지구의 아래위에도 사람이 살고 있다는 것 등의 서양 과학지식을 흡수한 내용들이 포함되어 있다. 태양의 궤도나 춘분, 일식을 비롯해 중국에서 수입된 한역본 서양 서적에 나온 서양의 천문, 역법 및 마테오 리치의 《 곤여만국전도 》 나 시원경 ( 망원경 ) 같은 서양 과학 지식을 흡수하려 한 이익의 노력이 나타나 있다. 또한 이익은 지도를 그리는 데에도 관심을 보였는데, 지도를 그리는 방법에 대해서 " 아무리 세밀하여 그리기 어려운 것이라도 얇은 종이에 들기름을 바르거나 양
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좀먹는 여섯 가지 좀 ( 육두 ) 을 설정하고, 노비제와 과거제, 벌열 ( [UNK] [UNK] ), 교묘한 재주와 솜씨, 승려, 게으름뱅이를 당시 사회의 대표적인 폐단으로서 국가와 사회를 좀먹는 암적인 존재로 인식했다. 다음은 《 성호사설 》 의 일부이다. 농사에 힘쓰지 않는 것은 여섯 가지 좀 때문인데, 장사꾼은 그 가운데 들어 있지 않다. 첫째가 노비제도이고, 둘째가 과거제도이고, 셋째가 문벌제도이고, 넷째가 사치와 미신 숭배이며, 다섯째가 승려이고, 여섯째가 게으름이다. 장사꾼을 제외하여 중농학파임을 알 수 있다. 역사에 대해서도 이익은 역사서 저술이 매우 어려운 작업과 동시에 자료에 엄밀한 고증을 행할 것을 강조한다. 독특한 견해를 많이 내놓았는데, 단군조선의 국
門 ) 제4권 - 제6권 : 만물문 ( 萬 物 門 ) 제7권 - 제17권 : 인사문 ( 人 事 門 ) 제18권 - 제27권 : 경사문 ( 經 史 門 ) 제28권 - 제30권 : 시문문 ( 詩 文 門 ) 내용 및 평가 [ 편집 ] 그의 학문과 사상은 그 자신이 처했던 불우한 환경이나 선배 남인 학자들의 영향으로 성립된 것이다. 이익은 그 자신의 친척이기도 했던 유형원에게 특히 많은 영향을 받았는데, 《 성호사설 》 에서도 자주 유형원의 제안을 언급하고 있다. 이익은 정치, 경제, 사회, 풍속, 자연, 역사, 문학, 철학 등 여러 방면에 걸쳐서 비판적이고 창의적인 의견을 제시하여, 가히'성호학'이라 불릴 만한 독자적인 사상체계를 형성했고 그의 학문은 안정복 등 제자들에게 이어졌
한 토대 위에서 도출된 견해들이라는 점에서 그 선진성이 인정된다. 이러한 그의 역사관은 제자 안정복에게 이어져 《 동사강목 》 이 탄생하는 한 배경이 되었다. 성리학 이데올로기의 한계 [ 편집 ] 하지만 「 천지문 」 뒤에 이어지는 「 만물문 」 의 경우 대부분이 주로 중국측 자료만을 전거로서 이야기를 풀어나가고 있고, 서로 다른 소재들이 뒤엉켜 체계적으로 정리되어 있지 못하다는 지적이 있다. 《 지봉유설 》 에서 이단에 대해 보다 포용적이고 개방적인 입장을 취한 것에 대해, 불교나 노장, 음양방술 및 도참 사상 같은 당시'이단'으로 치부되던 사상에 대해서는 부정적인 입장을 보인다. 이는 이수광이 살던 시대보다 훨씬 강하게 성리학 이념이 뿌리내려 있었던 시대적 차이를 반영하는 것이다. 또한 중농주의 실학
" 고 말하고 있다. 다만 《 지봉유설 》 에서와 같이 중국 이외의 다른 나라에 대해서는 그리 적극적으로 언급하고 있지 않다. 시대와 역사에 대한 관점 [ 편집 ] 「 인사문 」 에서 이익은 왕세자에 대한 엄격한 교육, 서얼에게도 길을 열어줄 것과 조상의 내력을 따지는 도를 없애고 과거제와 천거제를 함께 사용하며, 군현마다 무학 ( 武 學 ) 을 두어 장교를 양성할 것과 중앙 관청의 통폐합, 화폐 유통의 문제점과 사치 풍조의 근절을 주장하고, 특히 노비제를'천하의 악법'이라 규정하고 " 노비를 대대로 천하게 전하는 것은 고금에 없던 일이다! " 라며 노비 제도의 존속을 강하게 비판한다. 또한 나라를 좀먹는 여섯 가지 좀 ( 육두 ) 을 설정하고, 노비제와 과거제, 벌열 ( [UNK] [UNK] ), 교묘
《성호사설》(星湖僿說)은 실학자인 성호 이익(李瀷)의 문답집을 엮은 저술이다. 저자 이익이 40세 전후부터 독서하다가 느낀 점이나 제자들의 질문에 답한 내용을 기록해두었던 것을 그의 나이 80세 되던 해에 집안 조카들이 정리해 편찬한 책이다. 총 30권 30책으로 구성되어 있다.