사생관 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 사생관 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 사생관 ( 死 生 [UNK] ) 은 죽음을 통한 삶의 견해이다. 종파에 따라서는 생사관 ( 生 死 [UNK] ) 이라고도 한다. 구체적인 형태에는 사람이 죽으면 어떻게 되나 어디에 가나 사후나 사망자를 어떻게 파악하나 삶에의 사람들의 생각이나 이해의 방법 사는 것은 무엇인가 죽는 것은 무엇인가 등이 있다. 종교나 문화, 또는 그 사람의 인생이 성공이었는지 실패였는지에 따라서 다르다. 사생관의 정의 자체도, 보는 사람의 시점에 의해서 다르다. 민족에 의해서 사생관은 당연 다른 것이 많아, 민족 사이의 확집에 사생관의 상위가 관련된다고 여겨지는 경우도 있다. 목차 1 종교상의 사생관 2 철학
농경민족에 잘 볼 수 있는 것이며, 윤회의 개념도 아래는 선주민 드라비다인의 것이었다고 한다. 윤회의 사상은 고대 인도에 있고, 많은 사상가, 또 우파니샤드에 의해서 업 ( 행위 ) 의 사상과 묶여 고도로 이론화 되고, 힌두교나 불교에도 계승되어 동남아시아 세계나 동아시아 세계에서의 사생관에도 큰 영향을 내려 왔다. 덧붙여 인도 기원의 종교에 대해서는, 육체는 단지 영혼이 수용한 것에 지나지 않는다고 보이는 곳으로부터 사람의 사체는 화장 되지만, 유태교, 크리스트교, 이슬람교, 유교 등에서 기본적으로 매장 되어 화장은 금기로 여겨진다. 중국에서는 전통적으로, 사후도 생전과 같은 생활이 계속되는 것이라는 생각이 있다. 유교가 사후의 세계에 대해 언급하는 것에 비교적 담백했었기 때문에 [ 1 ]
이 많아, 민족 사이의 확집에 사생관의 상위가 관련된다고 여겨지는 경우도 있다. 목차 1 종교상의 사생관 2 철학의 사생관 3 군사적 관점에서 본 사생관 4 일본에서의 사생관 4. 1 고대 · 타계관 4. 2 정령신앙과 영혼관 4. 3 평안의 변천 4. 4 무가를 중심으로 한 사생관 4. 5 중세 · 은자의 사생관 4. 6 읍인을 중심으로 한 사생관 5 각주 6 관련항목 7 외부 링크 종교상의 사생관 [ 편집 ] 바라문교에서의 사생관에는 「 윤회 」 가 있어, 사람은 몇 번이나 전생해, 또 동물 등도 포함한 생물로 다시 태어난다고 여겨진다. 이러한 재생사상은 농경민족에 잘 볼 수 있는 것이며, 윤회의 개념도 아래는 선주민 드라비다인의 것이었다고 한다. 윤회의 사상
의 무렵부터 뿌리 깊게 있어, 자살자를 다수 내는 현상이 있다. 군사적 관점에서 본 사생관 [ 편집 ] 전장이라는 항상 죽음의 위험성이 있는 특이한 환경에서 행동하게 되는 군인에게서, 사생관의 유무는 그 사고 · 행동 · 리더십에 영향을 준다. 구미에서는 크리스트교나 기사도를 중심으로 한 일정한 사생관이 구성되어 있기 때문에 비교적 사람들의 사이에 공유되는 경향에 있었지만, 일본에서는 사회적으로 공유되는 사생관의 형성은 어렵다고 지적되는 일이 있다. 단지 제2차 세계대전까지는 무사도, 국가신도, 불교 ( 특히 선종 ) 에 의해서 구성되어 있었다. 덧붙여 9 · 11 테러에서의 테러가 " Kamikaze Attack " 으로서 보도된 것처럼, 구미에서는 자폭이나 자살행위,
주문을 전하기 위해서 피라미드 텍스트나 「 사자의 서 」 등이 쓰여졌다. 유태교나 크리스트교, 이슬람교에서는 사람은 죽어도 영원히 무덤 속에 자는 것이 아니라, 마지막 날에는 귀환시켜져 심판을 받아 영원의 생명이 주어지는 사람과 지옥에 타락하는 사람으로 나눈다는 「 부활 」 의 사상이 있다. 그 때문에, 상술한 것처럼 사체를 굽는 것은 금기이며, 오히려 파문이나 사형 이상의 중죄로 간주해진다. 이단이나 마녀에의 극형이 화형이었던 근거이다. 일본에서는, 죽으면 어디에 가는가에 대해서, 「 일본서기 」 에 저승, 고사기에는 요미라는 표기로 나타내지는 지하의 세계가 있어, 이자나기와 이자나미에 관련된 이야기가 잘 알려져 있다. 이것은 그리스 신화의 오르페우스에 유사한 것이 일찍 지적되고
들에게는, 죽음은 오히려 새로운 인생에의 시작이었다. 세트에 살해당해 이시스에 의해서 소생한 농경신 오시리스의 부활을 덧쓰는 것에 의해서, 파라오도 또한 부활할 수 있다고 믿어졌다. 「 오시리스화 」 는 처음은 파라오만이 할 수 있는 것으로 되어 있었지만, 시대가 내리면 서민까지 퍼졌다. 사후의 세계는 두아트로 불려 이 세상과 같은 생활을 보낼 수 있는 그 세계에서의 육체를 얻기 위해서는 사체를 미라화하는 것이 필요라고 생각되었다. 사망자가 명계를 통과하기 위해서는 무수한 시련을 받지 않으면 안되며, 그것을 무사하게 통과할 수 있는 주문을 전하기 위해서 피라미드 텍스트나 「 사자의 서 」 등이 쓰여졌다. 유태교나 크리스트교, 이슬람교에서는 사람은 죽어도 영원히 무덤
면 상법을 거쳐 말법의 세상이 온다는 말법사상이 퍼져, 에이쇼 7년 ( 1052년 ) 이 말법도래의 시작으로서 유력시 되었다 ( 「 후소약기 」 에이쇼 7년 정월 26일에 「 금년 말법으로 들어간다 」 라고 기록되고 있다 ). 무가를 중심으로 한 사생관 [ 편집 ] 위에서 설명한 바와 같이 헤이안 시대는 사생관이 변천 하는데 있어서 중요한 전환기를 맞이했던 시대였지만, 하나 더 중요한 변화도 일어나고 있었다. 무사의 대두이다. 무사는 직업상, 죽음과 옆에 있으며 또 불교의 살생계에 접하기 위해인가 일반적으로 내세는 별로 말해지지 않았다. 중세 · 은자의 사생관 [ 편집 ] 중세는 또 「 와비 」 「 사비 」 라는 일본 독자적인 미학상의 개념을 낳았던 시대이기도 했
역병 등은 나쁜 바람에 의해서 일어난다고 생각할 수 있던 것 같아서 「 풍사 」 가 원래는 넓게 역병을 가리켜 사령의 소위라고 생각되고 있었다고 야나기다는 「 풍위고 」 로 지적했다, 평안의 변천 [ 편집 ] 불교도 전래 이래 일본인의 사생관에 가장 영향을 준 하나였다. 아스카 · 나라 시대를 통해서까지는 견당사 등 중국 · 조선과 왕래가 있어 문화를 그대로 수용하는 바람이 강했지만, 헤이안 시대에 스가와라노 미치자네의 진언으로 견당사가 폐지되면, 고쿠후 문화를 시작해 문화의 독자색이 강해져 간다. 불교도 독특한 발전을 이루어 석가의 사후 2000년 지나면 상법을 거쳐 말법의 세상이 온다는 말법사상이 퍼져, 에이쇼 7년 ( 1052년 ) 이 말법도래의 시작으로서 유력
어디에 있는가에 대해서, 일본의 민속학에서는 산중타계설, 산상타계설, 해상타계설 등의 설명을 한다. 덧붙여 죽음의 직전까지 가서 되살아난 사람의 체험담도 많이 나와 있고, 그러한 것을 종합 해 임사체험이라 하지만, 진짜 「 죽음 」 은 본인에게는 절대 체험할 수 없는 것이다. 그 의미로 임사체험은 「 죽어갔던 」 체험이라는 것이 적절하고, 사후의 세계를 설명하는 근거로는 부족하다. 철학의 사생관 [ 편집 ] 현대에는 철학도 사생관을 담당하고 있다. 고전 철학의 형이상학적 세계관에서는 사생관은 종교상의 입장과 남아 변하지 않는 것이었다. 예를 들면고대 그리스의 철학자 플라톤은 소크라테스에 선한 사람, 특히 금욕사유한 철학자의 영혼은 「 행복자의 섬 」
· 은자의 사생관 [ 편집 ] 중세는 또 「 와비 」 「 사비 」 라는 일본 독자적인 미학상의 개념을 낳았던 시대이기도 했다. 여기에서는, 당시는 소수파였지만 후세에 영향력이 컸던 은자문학에서의 사생관을 취급한다 [ 4 ]. 은자는 속세와의 교제를 피해 은둔 하는 사람들로, 사이교, 가모노쵸메이, 요시다 겐코 ( 근세지만 마츠오 바쇼도 ) 가 대표적인 은자가 쓴 문학자로 여겨진다. 은자의 환경은 어려운 곳이 있어, 최저한의 초가집에서의 한적이 그 자리였지만 거기에 편안해지지 않고 여행을 떠나는 사람도 많았다. 동기는 강한 무상관이며 정신 생활을 지지하는 것은 미와 신앙이었다고 한다 [ 5 ]. 읍인을 중심으로 한 사생관 [ 편집 ] 에도시대
사생관(死生観)은 죽음을 통한 삶의 견해이다. 종파에 따라서는 생사관(生死観)이라고도 한다. 구체적인 형태에는 사람이 죽으면 어떻게 되나 어디에 가나 사후나 사망자를 어떻게 파악하나 삶에의 사람들의 생각이나 이해의 방법 사는 것은 무엇인가 죽는 것은 무엇인가등이 있다. 종교나 문화, 또는 그 사람의 인생이 성공이었는지 실패였는지에 따라서 다르다. 사생관의 정의 자체도, 보는 사람의 시점에 의해서 다르다. 민족에 의해서 사생관은 당연 다른 것이 많아, 민족 사이의 확집에 사생관의 상위가 관련된다고 여겨지는 경우도 있다.