불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 열반 ( [UNK] [UNK], 문화어 : [UNK], 베트남어 : [UNK] ban, 중국어 정체자 : [UNK] [UNK], 병음 : [UNK], 광둥어 : [UNK], 일본어 : [UNK] [UNK] 네한 [ * ] ) 은 " ( 바람 등이 ) 불기를 멈추다 · ( 촛불 등을 ) 불어서 끄다 · ( 촛불 등이 ) 불어서 꺼진 상태 " 라는 뜻의 산스크리트어 : [UNK] 니르바나 ( 팔리어 : [UNK] 니바나 ) 를 음을 따라 번역한 말이다. 뜻을 따라 번역하여'반열반 ( [UNK] [UNK] [UNK] )'이라고도 하며,'멸 ( [UNK] ) · 적멸 (
열반에도 살지 않는 무주처 ( 無 [UNK] 處 ) 를 설법하고 있다. " ↑ 가 나 다 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 열반적정, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 " 열반적정 : [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 열반이란 니르바나 ( nirvana ) 의 음사 ( [UNK] [UNK] ) 로서'불어서 끄다'라는 동사에서 나온 말인데 탐욕 ( [UNK] [UNK] ), 분노 ( [UNK] [UNK] ), 어리석음 ( [UNK] [UNK] ) 등 인간의 마음을 더럽히는 번뇌의 불이 꺼지고 아무 것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 상태를 말하는 것이다. 그리하여 이와 같은 열반의 이상경 ( 理 想 [UNK] ) 에 있어서는 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나 ( 解 [UNK] ) 있으므로 적정 ( [UNK] [UNK] ) 한 것이라 하여 일반적으로'열반
나 ( 팔리어 : [UNK] 니바나 ) 를 음을 따라 번역한 말이다. 뜻을 따라 번역하여'반열반 ( [UNK] [UNK] [UNK] )'이라고도 하며,'멸 ( [UNK] ) · 적멸 ( [UNK] [UNK] ) · 이계 ( [UNK] [UNK] ) · 해탈 ( 解 [UNK] ) · 원적 ( [UNK] [UNK] )'의 의미를 가진다. [ 1 ] 불교에서는 번뇌에 속박된 현상 세계를 차안 ( 此 [UNK] : 이 언덕 ) 이라 하고 열반의 세계를 피안 ( [UNK] [UNK] : 저 언덕 ) 이라고도 한다. 열반은 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓인 상태를 뜻하는데, 불교의 수행과 최고의 이상향 ( 완성된 깨달음의 세계 ) 를 뜻하며, 실천의 궁극적인 목적이다. 열반의 이상경 ( 理 想 [UNK] ) 은 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나 ( 解 [UNK] ) 있으므로
CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 마 바 세계사상 > 사상용어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 열반, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 " 열반 : [UNK] [UNK] 범어 니르바나의 음을 딴 것으로 적멸 ( [UNK] [UNK] ) · 멸도 ( [UNK] 度 ) 등으로 번역된다. 불어서 끄는 것, 또는 불어서 꺼진 상태라는 뜻이다. 불타는 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓임을 말하며 불교 실천에서 궁극적인 목적으로 되어 있다. 때문에 열반적정 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 은 제행무상 · 제법무아 ( [UNK] 法 無 我 ) · 일체개고 ( 一 [UNK] [UNK] [UNK] ) 와 함께 불교에서 내세우는 네 가지 주제라고 하겠다. 소승불교에서는 열반을 유여의열반 (
車 經 ) 〉. 한문본 & 한글본 초기불교 [ 편집 ] 열반은 탐욕 ( [UNK] [UNK] ), 분노 ( [UNK] [UNK] ), 어리석음 ( [UNK] [UNK] ) 등 인간의 마음을 더럽히는 번뇌의 불이 꺼지고 아무 것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 상태를 말한다. 이러한 뜻에 따라, 열반의 이상경 ( 理 想 [UNK] ) 은 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나 ( 解 [UNK] ) 있으므로 적정 ( [UNK] [UNK] ) 한 것이라 하여 일반적으로 열반적정 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고 말한다. 고타마 붓다는 현실의 생사의 고 ( [UNK] ) 세계를 일체개고 ( 一 [UNK] [UNK] [UNK] ) 라고 파악하였는데, 에에 대해 고 ( [UNK] ) 를 멸 ( [UNK] ) 한 이상 ( 理 想 ) 의 세계를 열반적정 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고 하였다. [ 2 ] 고타마 붓다가 생존했
과 최고의 이상향 ( 완성된 깨달음의 세계 ) 를 뜻하며, 실천의 궁극적인 목적이다. 열반의 이상경 ( 理 想 [UNK] ) 은 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나 ( 解 [UNK] ) 있으므로 적정 ( [UNK] [UNK] ) 한 것이라 하여 일반적으로 열반적정 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고 말한다. [ 2 ] 열반적정 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 은 일체개고 ( 一 [UNK] [UNK] [UNK] ) · 제행무상 ( [UNK] 行 無 常 ) · 제법무아 ( [UNK] 法 無 我 ) 와 함께 불교의 근본 교의인 사법인 ( 四 法 [UNK] ) 에 속한다. [ 1 ] 열반에 대해서는 부파불교와 대승불교의 종파들에 따라 서로 다른 해석과 구분이 있다. 대표적인 것들을 들면, 부파불교에서는 열반은 번뇌를 단멸 ( [UNK] [UNK] ) 한 경지이며 유여열반 ( 有 [UNK]
[UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) · 방편정열반 ( 方 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 의 3열반 ( 三 [UNK] [UNK] ) 으로 구분한다. 열반의 본래의 뜻은 촛불을 불어끄듯이 번뇌를 소멸시킨 상태, 즉 성도 ( 成 道 ), 즉 진리를 깨달은 상태를 말하는데, 이러한 본래의 뜻이 전화되어 승려가 이 세상을 떠나는 것을 열반, 입적 ( 入 [UNK] : 적멸에 들다 ), 입멸 ( 入 [UNK] : 적멸에 들다 ) 또는 입열반 ( 入 [UNK] [UNK] : 열반에 들다 ) 이라고 하기도 한다. 목차 1 다른 명칭 2 경론별 설명 2. 1 잡아함경 3 초기불교 4 부파불교 5 대승불교 5. 1 중관학파 5. 2 유식유가행파 5. 3 지론종 5. 4 천태종 6 함께 보기 7 참고 문헌 8 각주 다른 명칭 [
상 · 제법무아 ( [UNK] 法 無 我 ) · 일체개고 ( 一 [UNK] [UNK] [UNK] ) 와 함께 불교에서 내세우는 네 가지 주제라고 하겠다. 소승불교에서는 열반을 유여의열반 ( 有 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) ― ― 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우 ― ― 과 무여의 열반 ― ― 육체도 소멸했을 경우 ― ― 로 나누며, 대승불교에서는 열반에 적극적인 의의를 주어 앞서 말한 두 열반에 덧붙여 모든 것이 진여적멸 ( 眞 如 [UNK] [UNK] ) 이라 하고 본래의 자성청정 ( 自 性 淸 [UNK] ) 열반을, 또는 중생을 구제하기 위해 생사에도 머무르지 않고 열반에도 살지 않는 무주처 ( 無 [UNK] 處 ) 를 설법하고 있다. " ↑ 가 나 다 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 열반
연기 열 가지 족쇄 · 10결 오개 오근 오온 유루와 무루 유위와 무위 윤회 족첸 ( 대구경 ) 죄 지혜 진속이제 진여 행 환생 목록 부처 이십팔불 보살 인물 불경 도서 사찰 한국의 사찰 《 가나다순 지역별 》 전거 통제 GND : 4171922 - 0 원본 주소 " " 분류 : 열반불교 용어불교 사상숨은 분류 : 문화어 표기를 포함한 문서베트남어 표기를 포함한 문서중국어 간체자 표기를 포함한 문서중국어 표기를 포함한 문서광둥어 표기를 포함한 문서일본어 표기를 포함한 문서산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 불교인용 오류 - 외부 링크CS1 관리 - 추가 문구GND 식별자를 포함한 위키백
일체 모든 번뇌 ( [UNK] [UNK] ) 가 영원히 다한 것이니, 이것을 열반이라고 합니다. 또 물었다. 사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 열반을 얻게 되는 길이 있고 방법이 있습니까 사리불이 말하였다. 있습니다. 이른바 8정도 ( 八 正 道 ) 이니, 즉 바른 소견 [ 正 見 ] 과...... ( 내지 )...... 바른 선정 [ 正 定 ] 입니다. 그 때 두 정사 ( 正 士 ) 는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다. - 《 잡아함경 》 제18권 제490경 〈 염부차경 ( [UNK] [UNK] 車 經 ) 〉. 한문본 & 한글본 초기불교 [ 편집 ] 열반은 탐욕 ( [UNK] [UNK] ), 분노 ( [UNK] [UNK] ), 어리석음 ( [UNK] [UNK] ) 등 인간의 마음을 더럽히는 번뇌의 불이 꺼지
열반(涅槃, 문화어: 녈반, 베트남어: Niết ban, 중국어 정체자: 涅槃, 병음: nièpn, 광둥어: nihppùhn, 일본어: 涅槃 네한[*])은 "(갈애로 대표되는 번뇌의 바람이) 불기를 멈추다 · (갈애로 대표되는 번뇌의 불을) 불어서 끄다 · (갈애로 대표되는 번뇌의 불이) 불어서 꺼진 상태"라는 뜻의 산스크리트어: निर्वाण 니르바나(팔리어: निब्बान 니바나)를 음을 따라 번역한 말이다. 뜻을 따라 번역하여 '반열반(般涅槃)'이라고도 하며, 멸(滅) · 적멸(寂滅) · 이계(離繫) · 해탈(解脫) · 원적(圓寂)의 의미를 가진다. 불교에서는 번뇌에 속박된 현상 세계를 차안(此岸: 이 언덕)이라 하고 열반의 세계를 피안(彼岸: 저 언덕)이라고도 한다. 열반은 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓인 상태를 뜻하는데, 불교의 수행과 최고의 이상향(완성된 깨달음의 세계)을 뜻하며, 불교 실천의 궁극적인 목적이다. 열반은 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나[解脫] 있으므로 고요한[寂靜] 것이라 하여 일반적으로 열반적정(涅槃寂靜)이라고 말한다. 열반적정은 일체개고 · 제행무상 · 제법무아와 함께 불교의 근본 교의인 사법인(四法印)에 속한다.《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에서는 열반을 증득하기 전과 열반을 증득한 후에 대해 고타마 붓다는 다음과 같이 말씀하고 있다. 열반의 증득 후에는 생사윤회의 원인이었던 5온 · 12처 · 18계 즉 일체법 즉 평상심의 온갖 만물이 제자리로 돌아가 고요하여 더 이상 장애가 되지 않고 평온하고 즐겁고 기분 좋은 것이 된다고 말씀하고 있다. 다시 비구들이여, 이런 갈애는 어디서 일어나서 어디서 자리 잡는가 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이 있으면 거기서 이 갈애는 일어나서 거기서 자리 잡는다. 그러면 세상에서 어떤 것이 즐겁고 기분 좋은 것인가 눈은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 귀는 ... 코는 ... 혀는 ... 몸은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 형상은 ... 소리는 ... 냄새는 ... 맛은 ... 감촉은 ... [의식의 대상인] 법(法)은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 안식은 ... 이식은 ... 비식은 ... 설식은 ... 신식은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. .... 다시 비구들이여, 그런 이 갈애는 어디서 없어지고 어디서 소멸되는가 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이 있으면 거기서 이 갈애는 없어지고 거기서 소멸된다. 그러면 세상에서 어떤 것이 즐겁고 기분 좋은 것인가 눈은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 귀는 ... [코는 ... 혀는 ... 몸은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다.] 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 형상은 ... 소리는 ... 냄새는 ... 맛은 ... 감촉은 ... [의식의 대상인] 법은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 안식은 ... 이식은 ... 비식은 ... 설식은 ... 신식은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 열반에 대해서는 부파불교와 대승불교의 종파들에 따라 서로 다른 해석과 구분이 있다. 대표적인 것들을 들면, 부파불교에서는 열반은 번뇌를 단멸(斷滅)한 경지이며 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2종열반(二種涅槃)으로 나뉜다고 본다. 이에 비해 대승불교의 중관학파는 일체법의 실상(實相: 실제 모습, Reality)이 곧 열반이라고 본다. 대승열반경 부류에 속하는 《북본열반경(北本涅槃經)》 등에서는 일체법의 실상(實相) 즉 법신(法身)에는 상(常) · 락(樂) · 아(我) · 정(淨)의 4덕(四德)이 갖추어져 있다고 말하는데 이것을 열반4덕(涅槃四德)이라고 한다. 역시 대승열반경 부류에 속하는 《남본열반경(南本涅槃經)》에서는 열반에는 상(常) · 항(恆) · 안(安) · 청정(清淨) · 불노(不老) · 불사(不死) · 무구(無垢) · 쾌락(快樂)의 8미(八味)가 갖추어져 있다고 말하는데 이것을 열반8미(涅槃八味)라고 한다. 그리고 대승불교의 유식유가행파에서는 열반이 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃) · 유여의열반(有餘依涅槃) · 무여의열반(無餘依涅槃) · 무주처열반(無住處涅槃)의 4종열반(四種涅槃)으로 나뉜다고 본다. 지론종(地論宗)에서는 성정열반(性淨涅槃)과 방편정열반(方便淨涅槃)의 2종으로 구분한다. 천태종(天台宗)에서는 성정열반(性淨涅槃) · 원정열반(圓淨涅槃) · 방편정열반(方便淨涅槃)의 3열반(三涅槃)으로 구분한다. 열반의 본래의 뜻은 촛불을 불어끄듯이 번뇌를 소멸시킨 상태, 즉 성도(成道), 즉 진리를 깨달은 상태를 말하는데, 이러한 본래의 뜻이 전화되어 승려가 이 세상을 떠나는 것을 열반, 입적(入寂: 적멸에 들다), 입멸(入滅: 적멸에 들다) 또는 입열반(入涅槃: 열반에 들다)이라고 하기도 한다.