권상하 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 권상하 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 수암 권상하 권상하 ( 權 [UNK] [UNK], 1641년 - 1721년 9월 2일 ) 는 조선시대 후기의 학자, 교육자로 효종, 현종, 숙종 때의 성리학자였다. 송시열, 송준길의 문하생이다. 한성부 출신. 호는 수암, 본관은 안동 ( 安 東 ) 이다. 기호학파 ( [UNK] [UNK] 學 [UNK] ) 의 적통이자 그 지도자로서 이이 ( [UNK] [UNK] ) 의 기발이승일도설 ( 氣 發 理 [UNK] 一 [UNK] 說 ) 을 지지했다. 특히 송시열의 수제자이자 계승자였으며, 그의 유언을 받들어 화양동에 만동묘를 세웠다. 자신의 동생이기도 한 성리학자 겸 문신 권상유의 형이자 스승이었다. 일찍이
8년 스승 송시열이 남인 ( 南 人 ) 좌의정 허적 ( [UNK] [UNK] ), 남인 거두 윤휴, 외척 김석주 등과의 불화로 우의정을 사직하자 스승 송시열의 상소를 받지 말고 유임시킬 것을 청원하는 상소를 올렸다. 1672년 스승 송준길의 임종을 지켰다. 그 뒤 스승 송준길의 3년상을 마쳤다. 1674년 예송 논쟁으로 서인이 실각하고 송시열의 죄를 묻는 남인유생들의 상소가 계속되자, 권상하는 스승 송시열을 변호하는 상소를 올린 뒤 낙향, 제자들을 모아 산속에 들어가서 유학을 가르쳤다. 학문 연구와 후학 교육 [ 편집 ] 은거 생활과 학문 연구, 후학 양성 [ 편집 ] 기사환국, 만동묘, 대보단 문서를 참고하십시오. 1674년 ( 숙종 즉위 ) 에는 이전에 1659년 ( 효종 10
계, 송시열 ( [UNK] 時 [UNK] ), 송준길 ( [UNK] [UNK] 吉 ) 을 스승으로 모시고 학문을 배웠으며 특히 송시열의 수제자가 되었다. [ 1 ] 유계의 문하에서 수학하다 송시열과 송준길의 문하에도 출입하여 수학한다. 그중 송시열의 제자였던 동생 권상유는 후일 그의 문하에서도 수학하게 된다. 예송 논쟁과 성균관 수학 [ 편집 ] 예송 문서를 참고하십시오. 1659년 ( 효종 10 ) 효종의 국장기간 중 자의대비 ( [UNK] [UNK] 大 [UNK] ) 의 상복이 3년복이냐 기년복이냐를 놓고 복제문제가 발생하여 스승 송시열이 남인에 의해 덕원부 ( 德 [UNK] 府 ) 로 귀양가게 되자, 관직을 단념하고 학문 연구를 다짐하였다. 1660년 ( 현종 1년 ) 진사 ( [UNK] 士 ) 가 되어 성균관 진사로 수학하였다.
하려 노력하였다. 한편 회니시비의 주역이자 소론의 영수인 윤증과는 갈등하였다. 이이 - 김장생 - 송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인성과 물성의 동이에 대한 논쟁인 호락논변 ( [UNK] [UNK] 論 [UNK] ) 이 일어나게 되는 계기를 마련하였다. 그의 문인 이간과 한원진 사이에 호락논쟁이 벌어졌을 때는 한원진의 설을 지지하여 호락분파의 원인이 되기도 했다. 자는 치도 ( [UNK] 道 ) 이고 호는 수암 ( [UNK] [UNK] ), 한수재 ( [UNK] 水 [UNK] ), 시호는 문순 ( 文 [UNK] ) 이다. 유계, 송시열, 송준길의 문인이다. 목차 1 생애 1. 1 생애 초반 1. 1. 1 수학과 초기 활동 1. 1. 2 예송 논쟁과 성균관 수학 1. 2 학문 연구
송시열의 문하들 중에 그가 송시열의 학문적 적장자라는 별명을 얻기도 했다. ↑ 경종의 장인이다. ↑ 화양서원 ( 華 陽 書 院 ) 과 만동묘 ( 萬 東 [UNK] ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ 가 나 화양서원과 만동묘 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 관련 항목 [ 편집 ] 만동묘 권상유 송시열 주자학 예송 김수항 윤증 윤휴 허목 김석주 박세채 성수침 김집 송준길 김수흥 김장협 한원진 이이 성혼 허적 김만기 김만중 김익훈 박세당 김장생 안방준 김춘택 민암 민정중 민종도 민유중 송준길 송갑조 송이창 윤증 윤선도 홍우원 참고 서적 [ 편집 ] 충주시청, 《 충주시지 》 ( 충주시청, 2001 ) 충주 문화원, 《 충주의 금석문 》 ( 충주 문화원,
의 상이론 3. 2 만동묘 설립의 취지 3. 3 만동묘와 중화사상 계승 3. 4 송시열의 최후에 대한 관점 4 평가 5 기타 6 가족 관계 7 각주 8 관련 항목 9 참고 서적 10 외부 링크 생애 [ 편집 ] 생애 초반 [ 편집 ] 수학과 초기 활동 [ 편집 ] 스승 우암 송시열 사헌부 집의를 지낸 권격 ( 權 [UNK] ) 의 아들로 유학자인 권상명, 권상유 ( 權 [UNK] [UNK] ) 의 형이다. 한성부 출신이다. 일찍부터 타고난 자질이 뛰어나 어려서부터 남달리 뛰어난 재주를 보여 시남 ( 市 南 ) 유계 ( [UNK] [UNK] ) 가 그를 칭찬하였다. 그 뒤 그는 어린 나이에 유계, 송시열 ( [UNK] 時 [UNK] ), 송준길 ( [UNK] [UNK] 吉 ) 을 스승으로 모시고 학문을 배웠으며 특히 송시열의 수제자가 되었다. [ 1 ] 유계의 문하에서 수학하다 송시열과 송
의 수제자이자 계승자였으며, 그의 유언을 받들어 화양동에 만동묘를 세웠다. 자신의 동생이기도 한 성리학자 겸 문신 권상유의 형이자 스승이었다. 일찍이 유계의 문하에서 배우다가 송시열과 송준길의 문하에서 배웠고 특회 송시열의 총애를 받았다. 1660년 ( 현종 1년 ) 진사 ( [UNK] 士 ) 가 되고 성균관 유생으로 수학하였으나 관직을 단념하고 학문 연구와 후학 양성에 힘을 쏟았다. 1672년 스승 송준길의 임종을 지켰고, 1689년 송시열이 국문을 받으러 가다가 사사당할 때는 스승 송시열의 임종을 지켰다. 두 스승이 죽은 뒤에는 3년상을 마쳤다. 대과에 급제하지 않고도 의정부좌의정까지 역임하였다. 송시열의 유언을 받들어 화양동 ( 華
인하여 정쟁의 소용돌이에 휘말렸다. 한편 송시열의 문하에서 함께 배운 윤증 ( [UNK] [UNK] ) 이 회니문제와 윤선거의 제사에 윤휴 ( [UNK] [UNK] ) 의 조문을 받아들인 일로 송시열과 사이가 벌어졌을 때도 그와 교류하였으나, 윤선거의 묘비문 ( [UNK] [UNK] 文 ) 문제로 윤증과 송시열이 갈라서자 그는 이를 미워하여 윤증과 절교를 선언하였다. 이때부터 그는 윤증을 적으로 여기고 그와 그의 추종자들을 공격하였다. 송시열의 임종 [ 편집 ] 그는 주자 가례를 주장한 스승의 이론을 신봉하여 받들었다. 1689년 ( 숙종 15년 ) 기사환국 ( 己 [UNK] [UNK] [UNK] ) 으로 스승 송시열이 다시 제주도로 유배되었다가 국문받으러 상륙하자 송시열의 다른 문도들을 이끌고 광양으로 내려가 그를 맞이하였다. 이후 스승 송시열의 한성
후학 교육 [ 편집 ] 은거 생활과 학문 연구, 후학 양성 [ 편집 ] 기사환국, 만동묘, 대보단 문서를 참고하십시오. 1674년 ( 숙종 즉위 ) 에는 이전에 1659년 ( 효종 10 ) 의 1차 예송 당시 자의대비 ( [UNK] [UNK] 大 [UNK] ) 의 상복 문제로 스승 송시열이 삭탈관직당하고 덕원 ( 德 [UNK] ) 에 유배되는 한편, 남인이 정권을 전단하자 관계 진출을 단념하고 청풍의 산중에 은거하여 학문에 전념할 것을 결심하였다. 이후 청풍 ( 淸 風 ) 의 산중에서 학문에 힘쓰며 제자들을 모아 유학을 강론하는 한편 정호와 주희의 서적을 교정, 번역 보급하였다. 스승 송시열의 영향을 받아 여성들에게도 사자소학과 사서삼경의 한글번역본을 인쇄하여 보급하였다. 송시열의 제자들 가운데는 민정
일각에서는 17세기 이후 성리학이 교조적인 예학 ( 禮 學 ) 에 의하여 개혁성이나 예학으로서의 본래 취지를 상실한 채 사회규범으로서 경직되어가는 학문풍토에서, 인성 · 물성 상이론의 제기는 예학적 학문이론을 활성화하고 심화하는 데 크게 기여하였다는 평가도 있다. 만동묘 설립의 취지 [ 편집 ] 만동묘, 화양서원 문서를 참고하십시오. 송시열은 1689년에 제주로 유배의 길을 가면서 수암 권상하에게 화양동에 만동묘를 세울 것을 부탁하는 편지를 보냈다. [ 4 ] 그 편지의 마지막에'만동묘에서 명나라 신종 ( 神 宗 ) 과 의종 ( [UNK] 宗 ) 을 제사지내는 이유를 이야기한다. 임진왜란 때 조선을 도와준 신종에게는 멸망하는 나라를 지켜준 은혜에
권상하(權尙夏, 1641년 - 1721년 9월 2일)는 조선시대 후기의 학자, 교육자로 효종, 현종, 숙종 때의 성리학자였다. 송시열, 송준길의 문하생이다. 한성부 출신. 호는 수암, 본관은 안동(安東)이다. 기호학파(畿湖學派)의 적통이자 그 지도자로서 이이(李珥)의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 지지했다. 특히 송시열의 수제자이자 계승자였으며, 그의 유언을 받들어 화양동에 만동묘를 세웠다. 자신의 동생이기도 한 성리학자 겸 문신 권상유의 형이자 스승이었다. 일찍이 유계의 문하에서 배우다가 송시열과 송준길의 문하에서 배웠고 특회 송시열의 총애를 받았다. 1660년(현종 1년) 진사(進士)가 되고 성균관 유생으로 수학하였으나 관직을 단념하고 학문 연구와 후학 양성에 힘을 쏟았다. 1672년 스승 송준길의 임종을 지켰고, 1689년 송시열이 국문을 받으러 가다가 사사당할 때는 스승 송시열의 임종을 지켰다. 두 스승이 죽은 뒤에는 3년상을 마쳤다. 대과에 급제하지 않고도 의정부좌의정까지 역임하였다. 송시열의 유언을 받들어 화양동(華陽洞)에 만력제와 숭정제를 모신 사당인 만동묘(萬東廟)와 대보단(大報壇)을 세워 두 황제를 추모하였다. 어려서부터 송시열, 송준길의 문하에서 수학하였으며 송시열의 수제자이자 계승자로 자칭타칭 송시열의 적통이라는 평을 들었다. 만년에는 관직을 사퇴하고 송시열의 저서를 보급하며 송시열의 가르침을 전파하려 노력하였다. 한편 회니시비의 주역이자 소론의 영수인 윤증과는 갈등하였다. 이이-김장생-송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인성과 물성의 동이에 대한 논쟁인 호락논변(湖洛論辨)이 일어나게 되는 계기를 마련하였다. 그의 문인 이간과 한원진 사이에 호락논쟁이 벌어졌을 때는 한원진의 설을 지지하여 호락분파의 원인이 되기도 했다. 자는 치도(致道)이고 호는 수암(遂菴), 한수재(寒水齋), 시호는 문순(文純)이다. 유계, 송시열, 송준길의 문인이다.