조선의 학문 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 조선의 학문 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 조선시대의 학문은 조선 시대 전반에 걸쳐 유학의 일파인 성리학이 융성하였고, 중기부터 도교가 도학이라는 이름으로 퍼지기 시작했다. 조선 후기에 실사구시와 이용후생을 바탕으로 실학이 일어났으며, 처음에는 이단으로 배척받던 양명학도 뿌리를 내렸다. 목차 1 성리학 2 실학 3 도학 4 양명학 5 국학 운동 6 같이 보기 성리학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 조선의 성리학입니다. 태조 이성계를 도와 조선의 건국에 큰 공을 세운 정도전 · 조순 ( [UNK] [UNK] ) 등은 모두 주자학 ( [UNK] 子 學 ) 의 신봉자들로서 이들은 유학적 ( [UNK] 學 的 ) 인 이상을 새 왕조에 실현시켜 보려고 정교 ( 政
받았으며, 학설의 다름은 당쟁 ( 黨 [UNK] ) 을 유발시켜 정치 · 사회 면에도 깊이 영향을 미쳤다. 그러다가 후기에 이르러서야 청나라의 고증학 ( [UNK] 證 學 ) 과 서양 문물 등에 대한 지식을 얻어 공헌할 수 있는 학문인 실학 ( 實 學 ) 이 일어났는데, 유형원 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) · 이익 ( [UNK] [UNK] ) · 정약용 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 등, 이 방면에 뛰어난 학자들이 나와 새로운 학풍을 보여주기도 하였다. 그러나 이들도 주자학의 테두리에서 완전히 벗어나지 못했음은 물론이다. 한편 한말 ( 韓 [UNK] ) 의 최익현 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 같은 유학자들은 주자학의 명분론 ( 名 分 論 ) 등을 내세워 항일운동을 실천에 옮긴 일도 있었다. 유학을 국교 ( 國 敎 ) 처럼 숭상하던 조선에서는 유학사상을 사회에 널리 보급하기에도 힘썼다.
유학을 국교 ( 國 敎 ) 처럼 숭상하던 조선에서는 유학사상을 사회에 널리 보급하기에도 힘썼다. 고려 말기에 주자학과 같이 전래된 주자의 가례 ( 家 禮 ) · 가묘 ( 家 [UNK] ) 등의 보급이 양반층은 물론 일반 백성들에게도 유교적인 윤리 관념을 일반화시키는 데에 크게 작용하였다. 또 그 윤리 도덕을 구체적으로 백성들에게 가르치기 위해 효자 · 충신 · 열녀 등의 사적 ( 事 [UNK] ) 을 편찬했으며, 지방관들도 그 교화에 힘썼다. 이렇게 하여 유학이 조선사회에 끼친 공적도 있었으나, 한편으로는 가족 제도와 계급사상을 엄격히 하였으며 형식적인 예절과 사대주의 사상을 낳게 하고, 상공업 · 예술 등을 천시케 하는 등 폐단이 많았다. 실학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 실학입니다. 유형원의 학풍을
임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병치료의 수단으로서도 수련 도교에 대한 관심이 높아졌다. 이에 따라 수련 도교 혹은 신선사상을 이론적으로 정리하려는 움직임이 나타났는데, 선조 때부터 광해군 때까지 정렴 ( 鄭 [UNK] ) 의 《 용호비결 ( 龍 [UNK] [UNK] [UNK] ) 》, 한무외 ( 韓 武 [UNK] ) 의 《 해동전도록 ( 海 東 傳 道 錄 ) 》, 곽재우의 《 양심요결 ( [UNK] 心 要 [UNK] ) 》, 광해군 때부터 인조 때까지 권극중 ( 權 [UNK] 中 ) 의 《 참동계주해 ( [UNK] 同 契 註 解 ) 》 등이 그런 것들이다. 특히 권극중은 도교를 유교나 불교보다도 철학적으로 윗자리에 놓으려는 이론을 구성하여 주목을 끌었고, 한무외는 한국 도교의 기원이
뒤를 이어 나타난 명종 · 선조 때의 김인후 ( 金 [UNK] [UNK] ) · 이황 ( [UNK] [UNK] ) · 이이 ( [UNK] [UNK] ) 등은 특히 뛰어나서 한국 유학사 ( [UNK] 學 史 ) 상 대표적인 학자로서 존경을 받고 있다. 그러나 그 뒤로는 당파싸움과 결부됨으로써 학문에 대한 연구는 활발치 못하였으며 더욱이 주자학이 융성함에 따라 대두된 예론 ( 禮 論 ) 은 시끄러운 복제 문제 ( [UNK] 制 問 [UNK] ) 를 야기하여 당쟁에 이용되기도 하였다. 조선시대 유학은 배타적이어서 중국에서 성행하던 유학의 분파인 양명학 ( 陽 明 學 ) 은 조선에서는 이단시되었을 뿐만 아니라, 같은 주자학파라도 주자와 경주 ( 經 註 ) 에 반대하여 심한 비난을 받았으며, 학설의 다름은 당쟁 ( 黨 [UNK] ) 을 유발시켜 정치 · 사회 면에도 깊이 영향을 미쳤
적으로 윗자리에 놓으려는 이론을 구성하여 주목을 끌었고, 한무외는 한국 도교의 기원이 신라에서 시작된 것으로 체계화하였다. 수련 도교가 유행함에 따라 성리학자들 중에서도 도교에 관심을 가진 사람이 많이 나타났는데, 17세기 전반의 한백겸 · 이수광 · 허균 · 이식 · 장유 · 유몽인 · 정두경 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) · 허목 · 유형원, 그리고 17세기 말의 홍만종 ( [UNK] 萬 宗 ) 이 대표적 인물이다. 특히 이수광은 《 지봉유설 》 에서 한국 선도 ( [UNK] 道 ) 와 방술 ( 方 [UNK] ) 의 유래를 소개하였고, 유몽인은 《 어우야담 ( 於 [UNK] 野 [UNK] ) 》 에서, 허균은 《 사부고 ( 四 部 [UNK] ) 》 에서 선도 ( [UNK] 道 ) 와 관련된 인물의 행적을 소개하였다. 이를 계승하여 허
은 더욱 융성하게 되었다. 이리하여 수많은 실학의 대가들이 나타나 각기 특색 있는 학풍을 가지고 찬란한 학문적 성과를 낳았다. 즉 역사에는 안정복의 《 동사강목 》, 한치윤의 《 해동역사 》, 이긍익의 《 연려실기술 》, 유득공의 《 사군지 ( 四 [UNK] 志 ) 》, 《 발해고 》 가 있으며, 지리에는 이중환의 《 택리지 》, 신경준의 《 강계고 ( [UNK] 界 [UNK] ) 》, 《 도로고 ( 道 [UNK] [UNK] ) 》, 《 산수고 ( 山 水 [UNK] ) 》, 성해응 ( 成 海 [UNK] ) 의 《 동국명산기 ( 東 國 名 山 記 ) 》, 정약용의 《 강역고 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 》, 《 대동수경 ( 大 東 水 經 ) 》 등이 있고, 정상기 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) 의
무 등이 대표적 존재인 실학의 다른 일파가 있어 이를 북학파라고 하며, 그들의 저술로는 《 북학의 》, 《 열하일기 》, 《 담헌서 》 등이 있다. 도학 [ 편집 ] 한국의 도교 및 도학 전반에 관해서는 한국의 도교 문서를 참고하십시오. 조선 초기에 국가적 종교 행사의 하나였던 소격서 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 가 중종 대에 폐지되고, 성리학의 발달에 따라 이단으로 취급되면서 도교 ( 道 敎 ) 는 크게 위축되었다. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 ( 내단 ( 內 [UNK] ) ( 內 [UNK] ) ) 가 널리 유행하기 시작하였다. 임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병치료의 수단으로서도
정권을 잡아오던 학자였던 데 대하여 절의파나 청담파는 절의를 지키거나 청담 ( 淸 [UNK] ) 만을 일삼아 현실의 정권에서는 떨어져 있었기 때문에 결국은 훈구파의 대립적인 세력을 이룬 것은 사림파였다. 사림파는 처음에 훈구파와 불화가 생겨 여러 번 박해를 받았으나 뒤에는 계속해서 요직에 등용되어 정치에 직접 참여하는 한편 정통적인 주자학을 계승하면서 조선시대 유학의 주류를 이루었다. 특히 중종 때에 김굉필 ( 金 [UNK] [UNK] ) 의 학통을 이은 조광조 ( [UNK] 光 祖 ) 는 임금의 두터운 신임을 받고 이상적인 도학정치 ( 道 學 政 治 ) 를 실현해 보기 위하여 지치주의 ( 至 治 主 義 ) 를 표방하고 유교적 교화 사업을 여러 방면으로 크게 일으킨 일도 있었다. 그러나 이때까지의 학풍 (
도교에서 한 걸음 더 나아가 도교의 사상적 뿌리인 노 · 장 ( [UNK] [UNK] ) 에 대한 관심도 높아졌다. 17세기 말 박세당 ( 朴 世 堂 ) 의 《 신주도덕경 ( 新 註 道 德 經 ) 》, 18세기 서명응 ( [UNK] 命 [UNK] ) 의 《 도덕지귀론 ( 道 德 [UNK] [UNK] 論 ) 》, 그리고 홍석주 ( [UNK] [UNK] 周 ) 의 《 정로 ( [UNK] [UNK] ) 》 등이 그것이다. 양명학 [ 편집 ] 양명학 전반에 관해서는 양명학 문서를 참고하십시오. 도교와 더불어 또 하나의 흐름이 양명학 ( 陽 明 學 ) 이다. 양명학이 한국에 들어온 것은 16세기 전반기였으나 이황 등 성리학자의 비판으로 이단으로 몰리다가 왜란을 전후한 시기에 이요 ( [UNK] [UNK] ) · 남언경 ( 南 [UNK] 經 ) · 최명길 ( [UNK] [UNK] 吉 ) · 이수광 · 장유 등에게 다시 주목을
조선시대의 학문은 조선 시대 전반에 걸쳐 유학의 일파인 성리학이 융성하였고, 중기부터 도교가 도학이라는 이름으로 퍼지기 시작했다. 조선 후기에 실사구시와 이용후생을 바탕으로 실학이 일어났으며, 처음에는 이단으로 배척받던 양명학도 뿌리를 내렸다.