의 어머니. 평생 동정. 원죄 없는 잉태. 성모 승천. 교회의 어머니. 천상의 모후 성모 신심의 표현 미술. 찬미가. 음악. 건축 성모 발현 과달루페. 로. 뤼뒤박라살레트. 루르드. 퐁맹. 노크바뇌. 보랭. 파티마 마리아 축일 12월 8일 원죄 없는 잉태. 1월 1일 천주의 성모. 3월 25일 성모 영보. 8월 15일 성모 승천 v. d. e. h 테오토코스, 또는 데오토코스 ( 그리스어 : [UNK], 라틴어 : Deipara, Dei genetrix [ * ] ) 는 예수 그리스도의 신성을 즉, 예수는 사람이 된 하느님이라는 그리스도론을 강조하기 위한 목적으로, 성모 마리아를 통해 예수 그리스도가 인성 ( 人 性 ) 과 함께 신성 ( 神 性 ) 을 지닌 존재로 태어났다는 것을 의미하는'신성 출산'을
" 낮은 " 그리스도론과 태초부터 하느님이었으나 인간의 몸으로 하느님의 아들로 파송되어 세상에 왔다는 하느님인 측면, 하느님에서 인간이 된 " 높은 " 그리스도론은 초대 교회에 공존하던 그리스도론이었다. 점차 이 두 그리스도론의 중심은 신성과 인성이 예수에게 어떻게 나타났느냐라는 질문으로 발전하였고 대립했으나, 교회는 하느님의 신성을 강조하는'높은'그리스도론을 중심으로 교리를 형성하였다.'낮은'그리스도론은 복음을 전하는 자 중에서 하느님의 선택만 받게 되면 누구나 그리스도가 될 수 있다는 의미를 지니게 되어 거부되었다. 여기서 예수의 신성 즉 신적 위격 ( [UNK] ) 을 강조하여, 신성을 지닌 채 인간으로 태어난 예수를 마리아가 출산했다는 " 테오토코스 " 의 개념이 발전했다. 이는 어느
목적으로, 성모 마리아를 통해 예수 그리스도가 인성 ( 人 性 ) 과 함께 신성 ( 神 性 ) 을 지닌 존재로 태어났다는 것을 의미하는'신성 출산'을 의미하는 기독교의 용어이다. 따라서 마리아는 삼위일체 하느님인 성자, 예수를 낳은'하느님인 예수의 어머니'가 된다는 기독교의 교리를 말한다. 목차 1 어원과 번역 2 테오토코스의 역사적 의미 2. 1 신성과 인성을 지닌 하느님으로서 예수 그리스도 2. 2 신성 강조로서 테오토코스 2. 3 현대의 테오토코스 3 마리아론으로서 로마 가톨릭의 테오토코스 3. 1 초기 기독교에서의 테오토코스 언급 3. 2 에페소 공의회 4 같이 보기 어원과 번역 [ 편집 ] 테오토코스라는 말은 코이네 그리스어로 하느님을 뜻하는'테오스 ( [UNK] )'와 출산이라는 뜻의'토코스 ( [UNK] )'라는 두 개의 단어
코스라는 말은 코이네 그리스어로 하느님을 뜻하는'테오스 ( [UNK] )'와 출산이라는 뜻의'토코스 ( [UNK] )'라는 두 개의 단어를 합친 합성어이다. 글자 그대로 해석하면'하느님 출산 ', 즉'신성 ( 神 性 ) 출산'이 된다. 기원후 4세기 서방교회의 교부인 라틴교부였던 암브로시오는 코이네 그리스어인'테오토코스'를 라틴어로'하느님의 어머니'를 뜻하는'마테르 데이 ( Mater Dei )'로 번역하면서 서방교회에서는 마리아의 다른 명칭이 되기 시작한다. 대한민국의 경우, 여러 기독교 교파에서는 대체로 원발음을 따라'테오토코스'를 쓰거나, 의미를 번역하여 개신교에서는 신성 출산이라고도 하며, 한국의 성공회와 로마 가톨릭교회에서는 라틴어 번역을 따라 천주의 모친 ( 성모송 ) 이나 하느님의 어머니로
다른 신들을 낳은 것으로 나오기 때문이다. ( 다신주의를 참조하라 ) 반면에 대부분의 그리스도인들은 성자는'영원으로부터'성부에게서 났지만 ( 삼위일체와 니케아 콘스탄티노폴리스 신경 참조 ), 또한 성모 마리아를 통해 태어났다고 믿고 있다. 테오토코스는 삼위일체 하느님의 제2위격인 성자가 성모 마리아의 협조 ( 동정녀 잉태 ) 를 통해 본래부터 지니고 있던 신성 ( 神 性 ) 에 더해 인성 ( 人 性 ) 을 취함으로써 하느님이자 사람으로 태어나는 것이 가능하게 되었다는 것을 담고 있다. 예수 그리스도가 완전한 하느님인 동시에 완전한 사람이라는 교리는 전체 기독교 세계관에서 주류로 받아들여졌으며, 이 때문에 로마 가톨릭교회와 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 등에서는 성모 마리아를 테오토코스라고 부르게 되었다. 431
그리스도 출산'이라는 뜻의'크리스토토코스 ( [UNK] )'라는 호칭을 사용해야 한다고 제창한 콘스탄티노폴리스 대주교 네스토리우스와 테오토코스라는 용어를 고집하면서 예수 안의 신성과 인성의 결합을 강조한 알렉산드리아 대주교 알렉산드리아의 키릴로스 간의 논쟁이 생겼고, 이 배경에서는 사도 시기부터 이어졌던'낮은'그리스도론과'높은'그리스도론이 있었다. 결국, 기원후 431년 소집된 에페소 공의회에서'높은'그리스도론을 정통 교리로 제정하면서, 네스토리우스의 주장인'낮은'그리스도론 영향하의 사상은 누구나 그리스도가 될 수 있다는 여지를 지닌 위험한 교의로 구분짓고 이단으로 선언되었다. 이후 에페소 신경에는 마리아가'신성 출산'했다는 문구가 삽입되었다. 칼케돈 공의회에서도 마리아가'신성 출산'했
이 때문에 로마 가톨릭교회와 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 등에서는 성모 마리아를 테오토코스라고 부르게 되었다. 431년 소집된 에페소 공의회에서 교부들은 마리아를 테오토코스 ( 하느님을 낳은 여인 ) 가 아니라 크리스토토코스 ( 그리스도를 낳은 여인 ) 라고 부르는 주장을 단죄한다고 선언하였다. 즉 마리아의 아들 예수는 하느님이면서 사람이며, 신성과 인성을 모두 지닌 하나의 인격체이기 때문에 마리아는 곧 테오토코스라는 것이다. 당시 알렉산드리아의 대주교였던 치릴로는 이에 대해 다음과 같이 적고 있다. " 어떤 이들이 거룩하신 동정녀께서 과연 하느님의 어머니라고 불릴 수 있는가 하고 의심하는 것을 볼 때 나는 매우 놀랐습니다. 우리 주 예수 그리스도께서 하느님이시라면 왜 그분을 낳아 주신
코스 [ 편집 ] 현대에 와서도 개신교회 일부와 동방정교회에서는'테오토코스'는 여전히 예수가 신성을 지닌 하느님의 아들인 유일한 그리스도임을 강조하는 의미로 사용되지만 로마 가톨릭교회에서는 성모 마리아의 의미를 강조하는 교의로 주로 사용한다. 1931년 에페소 공의회 1, 500주년을 기념하여 교황 비오 11세가 1월 1일을 천주의 성모 마리아 대축일로 지정한 것에서'테오토코스'가 로마 가톨릭에 어떤 의미의 교의임을 정확히 알 수 있다. 마리아론으로서 로마 가톨릭의 테오토코스 [ 편집 ] 테오토코스 교의에 로마 가톨릭은'신성 출산'이나'하느님 출산'으로 오신 분, 즉 예수 그리스도의 신학적 의미보다는'출산을 했던 여인'에 신학적 관심을 둔다. 물론 성모 마리아를 영원불멸의 관점에서 하느님의 어머니로서는 인정하
경에는 요한 크리소스토모와 히포의 아우구스티노가 모두 테오토코스라는 용어를 사용하였다. 특히 니사의 그레고리오와 나지안주스의 그레고리오는 마리아를 테오토코스라고 부르는 것이 정통 신앙의 기준이 된다고까지 주장했다. 436년경에는 키루스의 테오도레트가 성모 마리아를 테오토코스라고 호칭하였다. 에페소 공의회 [ 편집 ] 테오토코스라는 용어의 사용이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서였다. 당시 콘스탄티노폴리스의 총대주교네스토리우스는 마리아를 크리스토토코스, 즉'그리스도의 어머니'라고 불러야 한다고 주장하였다. 네스토리우스는 강생한 그리스도 안에 분리된 두 개의 위격, 즉 신격과 인격이 있다고 생각했다.
인성만 낳기는 하였지만, 그리스도의 인성과 신성은 결코 떼어놓을 수 없을 정도로 밀접히 결합되어 있으며, 따라서 네스토리우스의 주장은 그러한 그리스도라는 하나의 위격 안에 신성과 인성이라는 두 가지 본성이 완전하게 결합되었는 것을 부인하는 것이기 때문에 받아들일 수 없다고 하였다. 결국 에페소 공의회에서는 치릴로의 주장을 받아들여 테오토코스라는 호칭을 마리아에게 공식적으로 사용하기로 최종적으로 결의를 하였으며, 네스토리우스의 주장 ( 네스토리우스주의 ) 을 이단으로 단죄하였다. " 먼저는 세상에 태어난 사람치고 어느 누구도 동정녀에게서 태어난 사람은 없었는데, 나중에 하느님의 말씀이 그러한 사람으로 태어나게 되었다. 그런데 태중에서 육체와 결합되어 육체의 법칙을 따라 탄생된 하느님의 말씀은
테오토코스, 또는 데오토코스(그리스어: Θεοτόκος, 라틴어: Deipara, Dei genetrix[*])는 예수 그리스도의 신성을 즉, 예수는 사람이 된 하느님이라는 그리스도론을 강조하기 위한 목적으로, 성모 마리아를 통해 예수 그리스도가 인성(人性)과 함께 신성(神性)을 지닌 존재로 태어났다는 것을 의미하는 '신성 출산'을 의미하는 기독교의 용어이다. 즉, 교회에서 심각한 문제를 일으켰던 초기 기독교 영지주의의 가현설과 네스토리우스학파를 주장을 신학적으로 대응하기 위해서 예수 그리스도가 몸을 입은 인간이었으며, 동시에 신성을 지닌 존재라는 중요한 기독론의 교리 용어이다. 동방교회에서는 이를 마리아는 삼위일체 하느님인 성자, 예수를 낳은 '하느님인 예수의 어머니'가 된다는 교리로 말한다.