불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 5온 ( 五 [UNK], 팔리어 : [UNK] khandha, 산스크리트어 : [UNK] - skandha ) 은 불교에서 생멸 · 변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법 ( 有 爲 法 ) 을 구성하고 있다고 보는 색 ( 色 ) · 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) · 행 ( 行 ) · 식 ( [UNK] ) 의 다섯 요소를 말한다. [ 1 ] [ 2 ] 이들을 각각 색온 ( 色 [UNK] : 육체, 물질 ) · 수온 ( 受 [UNK] : 지각, 느낌 ) · 상온 ( 想 [UNK] : 표상, 생각 ) · 행온 ( 行 [UNK] :
중 대표적인 것이다. [ 4 ] 온 ( [UNK], 산스크리트어 : skandha, 팔리어 : khandha, 영어 : aggregates, mass, heap ) 은 유위법 ( 有 爲 法 ) 의 화합 ( 和 合 ) [ 28 ] · 적취 ( [UNK] [UNK] ) [ 28 ] · 무더기 [ 29 ] 라는 뜻으로, 즉 유위법의 집합을 의미하며, 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미도 된다. [ 4 ] 따라서 5온설은 원래는 인간 개인의 존재가 다음의 5개의 유위법 ( 有 爲 法 ) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해이다. 개인 존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 5온 밖에 " 나 [ 我 ] " 라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아 ( 無 我 )
으로서'색 ( 色 )'인 육체와 합쳐서 5온은 몸과 마음, 즉 개인 존재를 가리키는 것이다. 반대로 말한다면 개인존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 그밖에'아 ( 我 )'라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재할 수 없다 ( 無 我 ) 는 것이다. 후에는 5온을 개인존재에서 확대 해석하여 일체법의 구성요소라고 하게 되었는데 그 경우에는'색 ( 色 )'이 물질계를,'수 ( 受 )'이하 마음에 관한 것이 정신계를 의미하는 것으로 되어 있다. " ↑ Trungpa 1976. ↑ Bodhi 2000b, 1125 - 26쪽 " Although the aggregates and sense bases jointly serve as the domain of crav
. [ 1 ] [ 2 ] 이들을 각각 색온 ( 色 [UNK] : 육체, 물질 ) · 수온 ( 受 [UNK] : 지각, 느낌 ) · 상온 ( 想 [UNK] : 표상, 생각 ) · 행온 ( 行 [UNK] : 욕구, 의지 ) · 식온 ( [UNK] [UNK] : 마음, 의식 ) 이라고도 부른다. 5온을 5음 ( 五 [UNK] ), 5중 ( 五 [UNK] ) 또는 5취 ( 五 [UNK] ) 라고도 한다. [ 3 ] 5온설 ( 五 [UNK] 說 ) 은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법 ( 有 爲 法 ) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재 ( 나, 我 ) 는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, " 나 [ 我 ] " 라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를
는 것은 개인 존재 ( 나, 我 ) 는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, " 나 [ 我 ] " 라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나 [ 我 ] 라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아 ( 無 我 ) 의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 주해 1 ] 5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온 ( 五 [UNK] [UNK] ) 또는 5수음 ( 五 受 [UNK] ) 또는 순대고취 ( [UNK] 大 [UNK] [UNK] : 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기 ) 라 한다. 무루에 통한 5온
[UNK] : 몸 · 물질 무더기 ) · 수온 ( 受 : 지각 무더기 ) · 상온 ( 想 [UNK] : 표상 무더기 ) · 행온 ( 行 [UNK] : 욕구 · 의지 무더기 ) · 식온 ( [UNK] [UNK] : 마음 · 의식 무더기 ) 의 5온 ( 五 [UNK], 팔리어 : [UNK] khandha, 산스크리트어 : [UNK] - skandha ) 은 유루에도 통하고 무루에도 통하며, 무루에 통한 5온 ( 五 [UNK] ) 을 5무루온 ( 五 無 [UNK] [UNK] ) 또는 5분법신 ( 五 分 法 身 ) 이라 하고, [ 33 ] 유루에 통한 5온 ( 五 [UNK] ) 을 5취온 ( 五 [UNK] [UNK] ) 이라 한다. 5취온의 각각을 색취온 ( 色 [UNK] [UNK] : 몸 · 물질 번뇌 무더기 ) · 수취온 ( 受 [UNK] [UNK] : 지각 번뇌 무더기 ) · 상취온 ( 想 [UNK] [UNK] : 표상 번뇌 무더기 ) · 행취온
기의 유형 : 5온을 설하였다. 중간 [ 中 ] 근기의 유형 : 12처를 설하였다. 둔중한 [ [UNK] ] 근기의 유형 : 18계를 설하였다. 세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다. [ 46 ] 간략한 글 [ [UNK] 文 ] 을 좋아하는 유형 : 5온을 설하였다. 중간의 글 [ 中 文 ] 을 좋아하는 유형 : 12처를 설하였다. 자세한 글 [ 廣 文 ] 을 좋아하는 유형 : 18계를 설하였다. 5온설 [ 편집 ] 색온 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 색온입니다. 색온의 정의 [ 편집 ] 색온 ( 色 [UNK], 산스크리트어 : [UNK] - skandha, 팔리어 : [UNK] - k
한국어 : 오온 중국어 : 五 [UNK] ( T ) / 五 [UNK] ( S ) ( 병음 : [UNK] ) 팔리어 : khandha 산스크리트어 : [UNK] ( skandha ) 버마어 : [UNK] ( [UNK] ) 베트남어 : [UNK] [UNK] 영어 : aggregate, mass, heap 일본어 : 五 [UNK] ( 로마자 : goun ) 태국어 : [UNK] 티베트어 : [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ( phung po lnga ) v. d. e. h 불교에서는 인간의 구체적인 현실존재를 해명하기 위하여 갖가지 법체계가 설명되었는데, 5온설 ( 五 [UNK] 說 ) 은 이러한 법체계들 중 대표적인 것이다. [ 4 ] 온 ( [UNK], 산스크리트어 : skandha, 팔리어 : khandha, 영어 : aggregates, mass, heap ) 은 유위
이다. 개인 존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 5온 밖에 " 나 [ 我 ] " 라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아 ( 無 我 ) 의 교의를 불교는 주장한다. [ 4 ] 5온의 각 요소는 다음과 같다. [ 4 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] 색 ( 色 ) : 육체 ( [UNK] 體 ) 또는 물질 수 ( 受 ) : 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 의 작용으로서의 지각 ( 知 [UNK] ) 상 ( 想 ) : 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 의 작용으로서의 수동적 · 능동적 표상 ( 表 [UNK] ) 행 ( 行 ) : 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 의 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) 이외의 모든 작용. 특히
설 [ 편집 ] 색온 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 색온입니다. 색온의 정의 [ 편집 ] 색온 ( 色 [UNK], 산스크리트어 : [UNK] - skandha, 팔리어 : [UNK] - khandha, 영어 : aggregates of form, aggregates of matter ) 은 물질 ( 物 [UNK], 색 ) 의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 육체 또는 물질 일반으로서의 색 ( 色 ) 을 말하는데, 《 아함경 》 등의 초기불교 경전과 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유가유식행파와 법상종 등에서는 육체 또는 물질 일반으로서의 색온 또는 색 ( 色 ) 을 다음과 같이 3 ~ 4가지 방식으로 정의하고 있다. 본질적인 성질을 기준한 정의 변괴성 ( [UNK] [UNK] 性 ) 또는 뇌괴성 ( [UNK] [UNK] 性 ) 을 본질
5온(五蘊, 팔리어: pañca khandha, 산스크리트어: pañca-skandha)은 불교에서 생멸 · 변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질) · 수온(受蘊: 지각, 느낌) · 상온(想蘊: 표상, 생각) · 행온(行蘊: 욕구, 의지) · 식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다.5온설(五蘊說)은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재(나, 我)는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, "나[我]"라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나[我]라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다.5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊) 또는 5수음(五受陰) 또는 순대고취(純大苦聚: 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기)라 한다. 무루에 통한 5온을 5무루온(五無漏蘊)이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제(道諦), 즉 '열반(깨달음)에 이르는 길'이다. 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪)이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다[能於彼有欲貪者 是五受陰]"고 말하고 있다.부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견) 대승불교 전통에서도 부파불교나 상좌부불교 전통과 마찬가지로 개별 자아로서의 5온에 대한 집착 또는 갈망, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기는 것, 즉 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 나[我]라고 여기는 것, 즉 아집(我執)이 고(苦, 괴로움)의 원인이라고 보며, 또한 아집(我執)을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 본다. 그러나 아집(我執)을 끊는 것만으로는 완전한 깨달음을 성취할 수 없으며, 존재 전체로서의 5온에 대한 집착, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 밖에 외계(법, 5온)가 실재한다는 집착, 즉 법집(法執)을 끊음에 의해 궁극적 자유 즉 완전한 깨달음이 성취된다고 말한다. 달리 말하면, 반야바라밀다의 지혜로써 5온이 개인과 존재 전체의 양 측면에서 무아(無我)라는 것, 연기(緣起)하여 성립된 것이라는 것, 공(空)이라는 것을 '완전하게 아는 것[證悟]'에 의해 궁극적 자유 또는 영원한 자유가 성취된다고 말한다. (참고: 2무아 또는 2공)