사칠논쟁 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 사칠논쟁 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 사단칠정론에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 사칠논쟁 ( 四 七 論 [UNK] ) 은 사단칠정론을 두고 벌어진 이황과 기대승의 성리학 논쟁을 말한다. 사단 ( 四 [UNK] ) 은 맹자의, 측은지심 ( [UNK] [UNK] 之 心 ) 은 인지단 ( 仁 之 [UNK] ), 수오지심 ( [UNK] 惡 之 心 ) 은 의지단 ( 義 之 [UNK] ), 사양지심 ( [UNK] [UNK] 之 心 ) 은 예지단 ( 禮 之 [UNK] ), 시비지심 ( 是 非 之 心 ) 은 지지단 ( [UNK] 之 [UNK] ) 이라고 한 인의예지 ( 仁 義 禮 [UNK] ) 의 단 ( [UNK] ) 을 모아서 사단이라고 하며, 칠정이란 예기에 나오는 사람이 갖고 있는 일곱 가지 감정,
한 인의예지 ( 仁 義 禮 [UNK] ) 의 단 ( [UNK] ) 을 모아서 사단이라고 하며, 칠정이란 예기에 나오는 사람이 갖고 있는 일곱 가지 감정, 즉 희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 愛 惡 [UNK] ) 을 말한다. 이 사단과 칠정의 관계를 철학적으로 설명하는 데 있어서 그 주장을 사칠론이라고 하며, 또한 이것은 사람의 견해에 따라 의견을 달리하며 조선시대의 성리학에 있어서 오랫동안 논쟁 대상이 되었다. 목차 1 이기론 2 사칠이기논쟁 3 사단칠정논쟁 3. 1 발단 3. 2 이황의 입장 3. 3 기대승의 반박 4 결론 5 참고 문헌 이기론 [ 편집 ] 이기론 문서를 참고하십시오. 이기론 ( 理 氣 論 ) 은 조선시대 성리학에 있어서 자연의 존재법칙
조사함으로써 주기론의 근거를 고증한 것이며 이에 대하여 주리파의 이진상 ( [UNK] [UNK] 相 ) 저 ( [UNK] ) 인 < 이학종요 ( 理 學 宗 要 ) > 에서는 주희의 어록이 이발을 주장한 것임에 틀림없다고 변증하였던 것이다. 사단칠정논쟁 [ 편집 ] 사단칠정논쟁은 조선 중기, 성리학자인 이황과 기대승 사이에서 일어난 인간의 본성에 대한 논쟁이다. 이황은 사단 ( 四 [UNK] ) 이란 사물의 이 ( 理 ) 에 해당하는 마음의 본연지성 ( 本 然 之 性 ) 에서 발현되는 것이고, 칠정 ( 七 情 ) 이란 사물의 기 ( 氣 ) 에 해당하는 마음의 기질지성 ( 氣 [UNK] 之 性 ) 에서 발현되는 것이라 여겼다. 그러나 기대승은 이에 대해 반박하며 8년간의 논쟁이 시작되었다. 발단
, 여전히 이황은 사단은 선으로 귀결되고 칠정은 선, 악으로 모두 귀결이 가능하기에 그것의 출발점을 살펴보면 서로가 다르다는 입장을 버리지 않음으로써 사단이라는 도덕적 원리가 인간의 욕망과 관련된 칠정에 의해 오염될 수 있는 가능성을 차단해, 도덕적 원리의 절대성을 확립하여 주체적 인간의 확립과 사회질서를 수립하고자 했다. 한편 기대승은 성리학의 도덕적 측면보다는 관념적인 측면에서 용어의 불분명한 사용과 모호한 표현으로 인한 성리학 체계의 모순점을 합리적으로 해결하려고 노력하였다는 점에서 의의가 있다. 후에 기대승의 관점은 이이의 학풍으로 계승된다. 현대 심리학적으로 보면, 사단 ( 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심 ) 은 인간의 정신적 측면인 이성적, 도덕적 판단을 말하고
조선시대 유교계에 있어서 논쟁의 초점이 되었다. 주희는 " 음양오행 ( [UNK] 陽 五 行 ) 이 착종 ( [UNK] [UNK] ) 하여 조리 ( 條 理 ) 를 잃지 않는 것이 곧 이 ( 理 ) 이다. 만물의 일원 ( 一 原 ) 을 말하면 이 ( 理 ) 는 동 ( 同 ) 하고 기 ( 氣 ) 는 다르다 " 고 하였다. 기 ( 氣 ) 는 우주 구성의 소재 ( [UNK] [UNK] ) 로서 음양 ( [UNK] 陽 ) 의 기운, 즉 힘으로서 자연과학상의 에너지이며, 이 ( 理 ) 는 기 ( 氣 ) 의 운동이나 작용의 조리 ( 條 理 ) 로서 철학적으로는 원리 ( Principle ) · 형식 ( Form ) · 로고스 ( Logos ) · 이데아 ( Idea ) · 규범 ( Norm ) · 당위 ( Sollen ) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학적으로는 법칙 ( Law
은 기 ( 氣 ) 요, 발 ( 發 ) 하는 소이연 ( 所 以 然 ) 은 이 ( 理 ) 이다. 기가 아니면 능히 발하지 못하고, 이가 아니면 발할 소이연이 없는 것이니, 선후 ( 先 後 ) 나 이합 ( [UNK] 合 ) 도 없는 것이요 이기호발이라 할 수 없는 것이다. 라고 하였다. 이이는 이기일도설 ( 理 氣 一 [UNK] 說 ) 로써 이발 ( 理 發 ) 을 부정하고 기발이승 ( 氣 發 理 [UNK] ) 만을 관철하였으며, 사단과 칠정의 근원으로서 이황의 이른바 이발 · 기발이란 두 묘맥 ( [UNK] [UNK] ) 을 부정하고 기발 ( 氣 發 ) 의 한 묘맥만을 인정하였다. 이황의 이발, 이이의 기발이란 상반되는 견해는 다음 주리파 ( 主 理 [UNK] ) 와 주기파 ( 主 氣 [UNK] ) 의 양대 진영으로 갈리어,
로고스 ( Logos ) · 이데아 ( Idea ) · 규범 ( Norm ) · 당위 ( Sollen ) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학적으로는 법칙 ( Law ) 의 뜻이다. 사칠이기논쟁 [ 편집 ] 사칠이기논쟁 ( 四 七 理 氣 論 [UNK] ) 은 조선시대 퇴계 이황과 그의 문인 ( 門 人 ) 고봉 기대승과의 사이에 일어나기 시작한 사단칠정 ( 四 [UNK] 七 情 ) 및 이기 ( 理 氣 ) 에 관한 논쟁으로서 조선의 유교계에 오랫동안 계속되었던 논쟁이다. 이황은 사단 ( 四 [UNK] ) 은 이 ( 理 ) 에 발 ( 發 ) 하므로 순선 ( [UNK] 善 ) 이요, 칠정 ( 七 情 ) 은 기 ( 氣 ) 를 겸 ( [UNK] ) 하였으므로 선악 ( 善 惡 ) 이 있다 사단은 이 ( 理 ) 의 발 ( 發 ) 이요, 칠정은 기
之 發 七 情 氣 之 發 ( 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이다. ) 이렇게 고쳐진 구절의 의미에 대해 기대승이 이의를 제기하면서 일명 사칠변론이 시작되었다. 이황의 입장 [ 편집 ] 이황은 기본적으로 이기불상잡 ( 理 氣 不 相 [UNK] ) 의 관점에서 이기론을 해석했다. 이기불상잡이란, 이는 하늘의 이치이고 기는 그것의 구현 재료이므로 이 둘은 서로 섞일 수 없다고 보는 관점이다. 즉, 논리적 사유의 입장에서 형이상적인 이 ( 理 ) 는 형이하학적인 기 ( 氣 ) 와 서로 같지 않다고 보는 것이다. 이런 관점에서 볼 때, 이는 이이고, 기는 기이기 때문에 서로 섞일 수 없다고 보았다. 또한 사단은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지
界 ) 의 물질 ( 物 [UNK] ) 에 감촉되어 동 ( 動 ) 하는 것은 사단 ( 四 [UNK] ) 역시 그러합니다. 라고 하여 사단과 칠정의 이기분속 ( 理 氣 分 [UNK] ) 을 반대하고 이기공발설 ( 理 氣 共 發 說 ) 을 취하여 주기적 ( 主 氣 的 ) 경향을 띠게 되었다. 두 사람이 세상을 떠난 몇 해 뒤에 다시 율곡 ( [UNK] [UNK] ) 이이 ( [UNK] [UNK] ) 가 기대승의 전설 ( 前 說 ) 을 가지고 이황의 설을 반박하여 우계 ( [UNK] [UNK] ) 성혼 ( 成 [UNK] ) 과의 사이에 논쟁이 거듭되었다. 성혼은 심 ( 心 ) 의 허령지각 ( [UNK] [UNK] 知 [UNK] ) 은 하나인데, 혹 형기 ( 形 氣 ) 의 사 ( 私 ) 에서 나온 것은 인심 ( 人 心 ) 이요, 혹 성명 ( 性 命 ) 의 정 ( 正 ) 에서 원 (
( 七 情 ) 은 기 ( 氣 ) 를 겸 ( [UNK] ) 하였으므로 선악 ( 善 惡 ) 이 있다 사단은 이 ( 理 ) 의 발 ( 發 ) 이요, 칠정은 기 ( 氣 ) 의 발이다. 사단에도 기 ( 氣 ) 가 없는 것이 아니지만 이 ( 理 ) 가 주 ( 主 ) 가 되므로 사단은 이 ( 理 ) 의 발이라 말하고, 칠정에도 이 ( 理 ) 가 없는 것이 아니지만 기 ( 氣 ) 의 발이라 한다. 고 하여 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 을 취하고 이기호발설 ( 理 氣 [UNK] 發 說 ) 을 주장하였다. 이에 대하여 기대승은 칠정 외에 사단이 따로 있는 것이 아닌데 지금 만약 사단은 이 ( 理 ) 에서 발 ( 發 ) 하여 불선 ( 不 善 ) 함이 없고 칠정은 기 ( 氣 ) 에서 발하여 선악이
사칠논쟁(四七論爭)은 사단칠정론을 두고 벌어진 이황과 기대승의 성리학 논쟁을 말한다. 사단(四端)은 맹자의, 측은지심(惻隱之心)은 인지단(仁之端), 수오지심(羞惡之心)은 의지단(義之端), 사양지심(辭讓之心)은 예지단(禮之端), 시비지심(是非之心)은 지지단(智之端)이라고 한 인의예지(仁義禮智)의 단(端)을 모아서 사단이라고 하며, 칠정이란 예기에 나오는 사람이 갖고 있는 일곱 가지 감정, 즉 희·노·애·구·애·오·욕(喜怒哀懼愛惡欲)을 말한다. 이 사단과 칠정의 관계를 철학적으로 설명하는 데 있어서 그 주장을 사칠론이라고 하며, 또한 이것은 사람의 견해에 따라 의견을 달리하며 조선시대의 성리학에 있어서 오랫동안 논쟁 대상이 되었다.