心 所 지각 知 수온 受 표상 表 상온 想 욕구 求 · 의지 意 志 행온 行 마음 · 심 心 · 심왕 心 王 식 · 6식 또는 8식 八 식온 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 식온 ( ) 를 말하며, 식온에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 십이처 十 二 處 일체법의 분류 체계 : 오온 · 십이처 · 십팔계 · 오위칠십오법 · 오위백법6내처 內 處 · 6근 5색근 五 色 · 5근 五 안처 處 · 이처 處 · 비처 處 · 설처 處 · 신처 身 處 마음 · 식 · 심왕 心 王 의처 意 處 6외처 外 處 · 6경 5경 五 색처 色 處 · 성처 處 · 향처 處 · 미처 處 · 촉처 處 법경 法 · 법계 法 界 법처 法 處 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 6내처 중 의처 ( 意 處 ) 를 말하며, 의처에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 십팔계 十 八 界 일체법의
##파불교의 설일체유부의 12연기설에 대한 해석인 삼세양중인과설 ( 三 世 重 說 ) 에서, 명색 ( 名 色 ) 즉 5온은 수태 ( 受 ) 후 약 1개월 사이의 기간 ( 엄밀히는 28일 ) 을 말한다. [ 4 ] 목차 1 초기불교 2 부파불교 3 대승불교 3. 1 중관학파 3. 2 유식유가행파 4 참고 문헌 5 각주 초기불교 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 부파불교 [ 편집 ] 부파불교의 설일체유부의 12연기설에 대한 해석인 삼세양중인과설 ( 三 世 重 說 ) 에 따르면 명색 ( 名 色 ) 은 수태 ( 受 ) 후 약 1개월 사이의 기간 ( 엄밀히는 28일 ) 을 말한다. [ 4 ] 즉, 명색 ( 名 色 ) 은 수태 후에, 신근 ( 身 ) 과 의근 ( 意 ) 만 있을 뿐 안근 ( ) · 이근 ( ) · 비근 ( ) · 설근 ( ) 의 4색근 ( 四 色 ) 이 아직 발생하지 않아서 6내처 ( 內 處 ) 즉 6근 ( ) 모두가 존재하지 못하는 상태를
##에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 십팔계 十 八 界 일체법의 분류 체계 : 오온 · 십이처 · 십팔계 · 오위칠십오법 · 오위백법6소의 所 · 6근 5색근 五 色 · 5근 五 안계 界 · 이계 界 · 비계 界 · 설계 界 · 신계 身 界 의근 意 의계 意 界 6경계 界 · 6경 5경 五 색계 色 界 · 성계 界 · 향계 界 · 미계 界 · 촉계 界 제6경 第 · 법경 法 법계 法 界 6능의 能 · 6식 6식계 界 전5식 前 五 · 5식 五 안식계 界 · 이식계 界 · 비식계 界 · 설식계 界 · 신식계 身 界 제6식 第 · 후3식 後 三 의식계 意 界 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 안식계 · 이식계 · 비식계 · 설식계 · 신식계 · 의식계 · 의계의 7심계 ( 七 心 界 ) 를 말한다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 오위칠십
. 싯다르타는 순관과 역관을 반복하면서 자신의 깨달음이 움직일 수 없이 확고하다는 것을 거듭 확인했다고 한다. 여기서 열둘이란 절대적인 숫자가 아니라 다소 자의적이고 유동적인 것이다. 이것을 삼세양중인과 ( 三 世 重 ) 로 해석하기도 하는데, 이는 십이지 ( 十 二 支 ) 를 과거, 현재, 미래의 삼세로 나누고, 그 셋이 다시 인과 관계로 중첩되어 있는 것으로 보는 것이다. 이때 무명과 행은 과거세에, 식에서 유까지는 현재생에, 그리고 생에서 노사까지는 미래세에 배당한다. " } } 삼세양중인과설 ( 三 世 重 說 ) 에 따르면, 12연기설의 제1지분인 무명 ( 無 明, ) 과 제2지분인 행 ( 行, 業 ) 은 과거세 [ 前 生 ] 에 해당하고, 제3지분인 식 ( ) 부터 제10지분인 유 ( 有 ) 까지는 현재생 [ 現 生 ] 에 해당하고, 제11지분인 생 ( 生 ) 과 제12지분인 노사는 미래세 [ 後 生 ] 에 해당한다. 그리고, 현재생에 해당하는 제3지분인 식 ( ) 부터 제10지분인 유 ( 有 ) 까지
( 링크 ) ( 중국어 ) 雲. 《 佛 光 大 典 ( 불광대사전 ) 》 3판. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) ( 중국어 ) 세친 조, 현장 한역 ( T. 1558 ). 《 아비달마구사론 ( 論 ) 》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 중국어 ) 용수 조, 구마라습 한역 ( T. 1564 ). 《 중론 ( 中 論 ) 》. 대정신수대장경. T30, No. 1564, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 중국어 ) 호법 등 지음, 현장 한역 ( T. 1585 ). 《 성유식론 ( 成 論 ) 》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 雲,
명색 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 명색 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 12연기 : ① 무명 ② 행 ③ 식 ④ 명색 ⑤ 6입 ⑥ 촉 ⑦ 수 애 취 유 생 노사 v. d. e. h 명색 ( 名 色, 산스크리트어 :, 팔리어 :, 영어 : name and form ) 은 12연기설에서 4번째 지분이다. [ 1 ] 명 ( 名, ) 과 색 ( 色, ) 의 두 낱말이 합쳐져서 이루어진 복합어로, 명 ( 名 ) 은 온갖 정신적 요소 또는 정신적 사물을 가리키며 색 ( 色 ) 은 온갖 물질적 요소 또는 물질적 사물을 가리킨다. [ 1 ] 즉, 명색 ( 名 色 ) 은 5온 ( 五 ) 의 모든 요소, 즉 색온 ( 色 ) · 수온 ( 受 ) · 상온 ( 想 ) · 행온 ( 行 ) · 식온 ( ) 을 통칭하는 낱말이다. 명 ( 名, ) 은 수온 ( 受 ) · 상온 ( 想 ) · 행온 ( 行 ) · 식온 ( ) 의 4무색온 ( 四 無 色 ) 또는 4무색음 ( 四 無 色 ) 에 해당하고 색 (
을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 6가지 근본번뇌 ( 本 ) 는 번뇌심소 ( 心 所 ) 의 탐 ( ) · 진 ( ) · 만 ( ) · 무명 ( 無 明 ) · 의 ( ) · 악견 ( 惡 見 ) 을 말한다. 불교 분류 불교 포털 원본 주소 " " 분류 : 불교 용어숨은 분류 : 산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서영어 표기를 포함한 문서빈 문단이 포함된 문서인용 오류 - 외부 링크인용 오류 - 날짜CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 日 本 語 Srpskohrvatski / / 中 文 링크 편집 이 문서는 2018년 5월 11일 ( 금 )
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身 오경 五 ( 5 ) 색경 色 · 성경 · 향경 · 미경 · 촉경 법경 法 ( 1 ) 법처소섭색 法 處 所 色 심불상응행법 心 不 相 行 法 ( 24 ) 득 得 · 명근 命 · 중동분 同 分 · 이생성 異 生 性 · 무상정 無 想 定 · 멸진정 定 · 무상보 無 想 報 · 명신 名 身 · 구신 身 · 문신 文 身 · 생 生 · 주 · 노 · 무상 無 常 · 유전 · 정이 定 異 · 상응 相 · 세속 · 차제 第 · 시 時 · 방 方 · 수 數 · 화합성 和 合 性 · 불화합성 不 和 合 性 무위법 無 爲 法 ( 6 ) 6무위 無 爲 허공 空 · 택멸 · 비택멸 非 · 부동멸 不 動 · 상수멸 想 受 · 진여 眞 如 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 심법 ( 心 法 ), 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 · 말나식 · 아뢰야식의 8식 ( 八 ) 을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 6가지 근본번뇌 ( 本
명색(名色, 산스크리트어: nāmarūpa, 팔리어: nāmarūpa, 영어: name and form)은 12연기설에서 4번째 지분이다. 명(名, nāma)과 색(色, rūpa)의 두 낱말이 합쳐져서 이루어진 복합어로, 명(名)은 온갖 정신적 요소 또는 정신적 사물을 가리키며 색(色)은 온갖 물질적 요소 또는 물질적 사물을 가리킨다.즉, 명색(名色)은 5온(五蘊)의 모든 요소, 즉 색온(色蘊) · 수온(受蘊) · 상온(想蘊) · 행온(行蘊) · 식온(識蘊)을 통칭하는 낱말이다. 명(名, nāma)은 수온(受蘊) · 상온(想蘊) · 행온(行蘊) · 식온(識蘊)의 4무색온(四無色蘊) 또는 4무색음(四無色陰)에 해당하고 색(色, rūpa)은 색온(色蘊)에 해당한다. 따라서, 유정에게 있어서 명색은 심신(心身) 즉 정신과 육체 또는 몸과 마음을 뜻하며, 여기서의 '정신' 또는 '마음'은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) · 마음작용(심소법) · 법경(법처소섭색은 제외)을 합한 개념이다. 그리고 '육체' 또는 '몸'은 안 · 이 · 비 · 설 · 신의 5근과 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경과 법처소섭색(무표색)을 합한 개념이다. 명색(名色)이 5온을 의미한다는 것에는 불교 전반에서 의견이 일치하지만, 12연기설의 4번째 지분으로서의 명색(名色) 즉 5온에 대한 해석에 있어서는, 12연기설을 어떤 관점에서 해석하느냐에 따라 불교 부파 또는 종파에 따라 의견의 차이가 있다. 부파불교의 설일체유부의 12연기설에 대한 해석인 삼세양중인과설(三世兩重因果說)에서, 명색(名色) 즉 5온은 수태(受胎) 후 약 1개월 사이의 기간(엄밀히는 28일)을 말한다.