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요나서 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 요나서 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 문서의 내용은 출처가 분명하지 않습니다. 이 문서를 편집하여, 신뢰할 수 있는 출처를 표기해 주세요. 검증되지 않은 내용은 삭제될 수도 있습니다. 내용에 대한 의견은 토론 문서에서 나누어 주세요. ( 2011년 1월 ) 구약성경 명칭은 공동번역, 개신교, 가톨릭 순이다. 모세오경 창세기 ( 창 ) 출애굽기 / 탈출기 ( 출 ) 레위기 ( 레 ) 민수기 ( 민 ) 신명기 ( 신 ) 역사적 여호수아 / 여호수아기 ( 수 ) 판관기 / 사사기 / 판관기 ( 삿 ) 룻기 ( 룻 ) 사무엘 상 / 사무엘기 상권 ( 삼상 ) 사무엘 하 / 사무엘기 하권 ( 삼하 ) 열왕기 상 / 열왕기 상권 ( 왕상 ) 열왕기 하 / 열왕기 하권 ( 왕하 ) 역대기 상 / 역대상 / 역대기 상권 ( 대상 ) 역대기 하 / 역대하 / 역대기 하권 ( 대하 ) 에즈라 / 에스라 / 에즈라기 ( 스 ) 느헤미야 / 느헤미야기 ( 느 ) 에스델 / 에스더 / 에스테르 ( 에 ) 지혜 / 시집 ( ) 시편 ( 시
), 이 일들은 하나님의 진노의 표징으로 받아들여졌고, 또 759년경에 왜 니느웨가 요나의 메시지에 속히 응답하지 않으면 안되는지를 설명하는 데 큰 도움을 줄 수 있었을 것이다. 내용 [ 편집 ] 요나 예언자가 아시리아의 수도인 니느웨 ( 니네베, 지금의 이라크에 있음 ) 에 가서 심판설교를 하라는 하나님의 명을 어기고 에스파냐로 도망을 치러하였다. 배가 태풍을 만나게 되자 요나는 자기의 탓 때문에 그러하다고 생각하고 바다에 뛰어들었다. 요나는 큰 물고기의 뱃속에 사흘간 있게 되었다. 결국 니느웨에 가서 심판설교를 하여 야훼의 심판을 면하게 하지만, 니느웨에 대한 미움을 버리지는 못한다. 이를 본 하나님은 요나의 어리석음을 깨우쳐 준다. 구조 [ 편집 ] 1장, ( 소명 ) 일어나 가서 외치라 ( 2절 ), 요나가 일어나 다시스로 가니라 ( 3절 ), 하나님의 행위 : 큰 폭풍 ( 4절 ), 사공들이 각기 자기 신을 부름 ( 5절 ) 선장이 폭풍에 대하여 하나님께 부르짖으라 명령함 ( 6절 ), 선원들이 여호와의 뜻을 찾음 ( 7 - 13절 ), 선원들이 여호와께 자신들을 멸망시키지 말라
유딧기 ( 유딧 ) 에스델 추가본 마카베오 상 / 마카베오기 상권 ( 1마카 ) 마카베오 하 / 마카베오기 하권 ( 2마카 ) 지혜서 ( 지혜 ) 집회서 ( 집회 ) 바룩 / 바룩서 / 예레미야의 편지 다니엘 추가본 정교회 전용 에스드라 1서 에스드라 2서 므나쎄의 기도 시편 151장 마카베오기 제3서 마카베오기 제4서 시경 오리엔트 정교회 에녹서 희년서 메카비안 요나는 구약성경의 하나이다. 열왕기하 14 : 25이 요나를 여로보암 2세의 통치와 연관시키고 있는 내용을 통해 요나서에 있는 이 일들은 여로보암이 통치하던 기간 ( B. C. 793 - 753 ) 중에 기록된 것으로 추정된다. 목차 1 배경 2 내용 3 구조 4 해석 배경 [ 편집 ] 요나가 활동하던 시대에 살았던 여로보암 2세는 북왕국 이스라엘의 왕들 가운데 가장 강력한 왕이었다 ( 왕하 14 : 23 - 29 ). 일찍이 앗수르는 근동에서 군림하는 자리를 차지하였고 예후로 부터 조공을 받아들였다. 그러나 아시리아 ( 앗수르 ) 는 아람 족속들을 쳐부순 다음에 내부적인 다툼이 일어나
##은 전적으로 요나시대의 역사적 상황과 일치한다. ( b ) 니느웨의 규모는 니느웨에 대한 고전기록과 일치한다 ( Diod. Sic. ii. 3을 비교하라 ). 그 깊은 윤리적 타락이 나훔에 의하여 입증된다. ( d ) 사람과 가축의 회개 ( 3장 5 ~ 8절 ) 은 헤로도터스 「 역사 」 ix. 24의 아시아인의 관습에 서 확증된다. ( 2 ) 본서의 기본적 사상과 선지자와 다른 사람의 심리학적 신실한 묘사 ~ 선원과 니느웨 사람들 ~ 는 전혀 조작이라 할 수 없다. Harless ( Zeitschr, fur protest, 1851, xxi, 2 ), M. Baumgarten 의 저서와 비교하라. ( 3 ) 정경 편집자들은 본서의 역사적 진실성을 믿고 예언서들 중에 요나서를 편입시킨 것이다. ( 4 ) 본서의 역사적 진실성은 그리스도의 말씀에 의하여 조금도 의심 못하게 되었다 ( 마12 : 39 ; 16 : 4 ; 눅11 : 29 ~ 32 ). Sack ( Christ. Apol. ) 와 Delitzech를 비교하라. 본서의 역사적 신임성은 유대인 회당에서 뿐만 아니라 중세기까지 내려오
6절 ), 선원들이 여호와의 뜻을 찾음 ( 7 - 13절 ), 선원들이 여호와께 자신들을 멸망시키지 말라고 기도함 ( 14절 ), 폭풍이 잠잠해짐 ( 15절 ) 2장, 요나가 구출되다, 요나가 기도하다, 하나님이 응답하시다. 3장, ( 소명 ) 일어나 가서 선포하라 ( 2절 ), 요나가 일어나 니느웨로 가니라 ( 3절 ), 요나의 행위 : 니느웨에 외침 ( 4절 ), 니느웨 사람들이 하나님을 부름 ( 5절 ), 왕이 온 나라에 베옷을 입고 하나님께 부르짖으라 선포함, ( 6 - 8절 ), 왕이 니느웨 사람들에게 우리가 멸망치 않도록 하나님께 기도하라 함, 명령 ( 9절 ), 하나님이 돌이키심 ( 10절 ). 4장, 요나가 화를 내다, 요나가 기도하다, 하나님이 응답하시다. 해석 [ 편집 ] 사실 아시리아 나라 전체가 멸망할 때까지 야훼 신앙을 수용했는지는 정확하게 알 수 없으나, 3장 5절에 근거해보면 " 니느웨 사람들이 하나님을 믿고 " 라는 부분이 나오는 점을 본다면 모든 사람들은 아니라도, 최소한 니느웨 사람들은 하나님에 대해 신앙을 가졌던 것을 알 수 있다. 또한 이
) 와 Delitzech를 비교하라. 본서의 역사적 신임성은 유대인 회당에서 뿐만 아니라 중세기까지 내려오는 기독교회에서 보편적으로 수납된다 ( 토빗 xiv. 8 ; 70인역 ; 요세푸스, 「 고대사 」 ). 전거 통제 WorldCat VIAF : 213145294 LCCN : n79142708 GND : 4073064 - 5 SELIBR : 270701 BNF : cb120106249 ( 데이터 ) NKC : unn2006374733 원본 주소 " " 분류 : 기원전 5세기 책기원전 4세기 책원경전소예언서숨은 분류 : 출처가 필요한 글 / 2011년 1월출처가 필요한 모든 글전체에 출처가 필요한 글VIAF 식별자를 포함한 위키백과 문서LCCN 식별자를 포함한 위키백과 문서GND 식별자를 포함한 위키백과 문서SELIBR 식별자를 포함한 위키백과 문서BNF 식별자를 포함한 위키백과 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의
부터 조공을 받아들였다. 그러나 아시리아 ( 앗수르 ) 는 아람 족속들을 쳐부순 다음에 내부적인 다툼이 일어나 일시적으로 쇠퇴의 길을 걸었다. 대제국이 되기를 희망하던 아시리아가 잠시 쇠퇴해진 틈을 타서 여로보암 2세는 일찍이 아람에 속해 있었던 영토를 장악할 수가 있었다. 그러나 이스라엘의 종교적인 분위기는 다른 예언서에서 지금까지 언급했던 바와 같이 죄악이 극심했기 때문에 호세아와 아모스를 보내어 임박한 심판을 경고하게 하셨다. 요나는 후일에 자기 나라를 멸망시킬 적들을 돕는 일에 자신이 쓰여지는 것을 두려워했다. 니느웨는 북왕국의 수도인 사마리아로부터 약 550마일 정도 떨어져 있는 티그리스강 동쪽 제방 위에 위치하고 있었다. 니느웨는 큰 성읍으로서 바벨론과 마찬가지로 외곽의 성벽과 내곽의 성벽으로 둘러 싸여 보호를 받고 있었다. 요나가 이렇게 난공불락의 도시처럼 보이는 철옹성에 도착하기 전에 두 가지의 재앙이 이 도시를 덮쳤고 ( B. C. 765과 759 ), 이 일들은 하나님의 진노의 표징으로 받아들여졌고, 또 759년경에 왜 니느웨가 요나
모든 사람들은 아니라도, 최소한 니느웨 사람들은 하나님에 대해 신앙을 가졌던 것을 알 수 있다. 또한 이 책이 정경이 될 수 있었던 것은 교훈서 내지 예언서로서의 가치를 인정받았기 때문이다. 요나는 당시 선민의식 즉, 유대인만이 하나님의 백성이라고 생각하던 이스라엘의 편협한 생각과 야훼의 폭넓은 사랑을 대비시키고 있다. 요나서의 핵심내용은'회개'그리고'순종'신약과 대비해서 예수가 말하였던 " 요나의 표적밖에는 보여줄 것이 없다 " 라는 것이다. 즉 이 세대는 회개를 통하여 그리고 예수 그리스도를 통해 하나님을 진정으로 만난다는 것이다. 요나서는 종말론적 메시지 보다는 하나님의 구원의 메시지를 담고 있으며 그로 인해 구원을 통한 인간들의 회복을 말하고 있다. 즉, 대비법 통해 당시 이스라엘의 편협함을 비평하여 바로잡고자 쓰였던 예언서이다. 요나서에 대한 논쟁과 그것에 대한 반론 ( 1 ) 무수한 역사적 지리적 자료들은 요나서의 참된 역사성을 지지한다. 그 이유로는, ( a ) 요나의 니느웨 파송은 전적으로 요나시대의 역사적 상황과 일치한다. ( b ) 니느웨의 규모는 니느웨에 대한 고전기록
요나서는 구약성경 네비임 소선지서 중 한 권이다. 아밋대의 아들 요나에 대한 이야기이다. 요나는 니네베의 파괴를 예언하라는 명령을 받으나 이를 벗어나기 위해 위해 보내지만 이 신성한 사명을 벗어나려 시도하다가 결국 받아들인다. 유대교에서는 회개하는 자를 용서하려는 하나님의 의지에 대한 성찰을 심어주기 위해 욤키푸르 오후에 읽는 하프타라로 남아 있다. 코란에서도 같은 이야기가 등장한다. 열왕기하 14장 25절에서 여로보암 2세 통치기에 요나가 등장하는 것으로 말미암아 그 통치기인 기원전 793-753년 중에 기록된 것으로 추정한다.