이성의 능력과 종교를 모두 비판했고, 이러한 비판은 당시에 이성을 신뢰하던 철학자나 종교를 믿던 종교인에게는 매우 불만스러운 것 이었다. [ 21 ] 제자가 바라본 칸트 [ 편집 ] 칸트의 제자 요한 헤르더는 그의 스승에 대해서 다음과 같이 평가한다 : " 사고를 위한 이마는 침착한 유쾌함과 기쁨의 자리였다. 말에는 풍부한 사상이 넘쳐흘렀고 농담과 재치가 장기였다. 알만한 가치가 없는 것에 대해서는 무관심했다. 어떤 음모나 편견 그리고 명성에 대한 욕망도, 진리를 빛나게 하는 것에서 그가 조금이라도 벗어나도록 유혹하지 못했다. 그는 다른 사람들로 하여금 스스로 생각하도록 부드럽게 강요했다. 내가 최고의 감사와 존경을 다해 부르는 그의 이름은, 이마누엘 칸트이다. " 저서 [ 편집 ] 《 일반 자연사와 천체론 》 ( Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755년 ) 《 미와 숭고의 감정에 관한 고찰 》 ( Beobachtungen das des und Erhabenen, 1764년 ) 《 아름다움과 숭고함의 감정에 관한 고찰 》, 이재준 옮김, 책세상, 2005년, ISBN 978 - 89 - 7013
더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 ( 도움말 ) ↑ 양운덕 ( 2001 ). 《 아킬레스는 왜 거북을 이길 수 없을까 ( 읽을수록 감칠맛 나는 엉뚱한 철학이야기 ) 》. 창비. 161 - 162쪽. ↑ 백종현 교수 인터뷰, 금동근 ( 2009년 5월 13일 ). " " 칸트철학 본질은 인간존엄 " ".. [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ 이마누엘 칸트 ; 김석수 옮김 ( 2002 ). 《 순수이성비판 서문 》. 책세상. 175 각주6쪽. 더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 ( 도움말 ) ↑ 가 나 다 라 서울 대학교 사범 대학 국정 도서 편찬 위원회 ( 2003 ). 《 고등학교 윤리와 사상 》. 지학사. 112 - 113쪽. ↑ Prof. 올리버 존슨 ( Oliver A. Johnson ) 은 다음과 같이 주장한다, " 만약에 플라톤이 쓴 국가를 제외한다면, ( 순수이성 비판 ) 은 지금까지 나온 철학 책 중에서 가장 중요하다. " 《 서양 세계의 위대한 사상가 》, 이안 맥그릴 ( Ian P. McGreal, 편집., 하퍼콜린스 ( HarperCollins ) ( HarperCollins ), 1992. ↑ 스테판 팜키스트 ( Stephen Palmqu
##itten, 1797년 ) 칸트 전집 [ 편집 ] 독일 왕립학술원에서 간행한 전집 ( Kant gesammelte Schriften, 편집 - Akademie der Wissenschaften, 1910ff., Berlin ). 흔히 " 학술원판 " 으로 불리는 이 전집은 칸트저술 인용의 표준으로 사용되고 있다. 주어캄프 출판사에서 간행한 봐이셰델 편집 ( Kants Werke, W. Weischedel ( Hrsg. ) ( Hrsg. ), Suhrkampff ) 같이 보기 [ 편집 ] 독일 관념론 신칸트파 각주 [ 편집 ] 내용주 ↑ 칸트의 아버지는 가난한 기술자이었고 자녀가 아홉명이었기 때문에, 칸트의 교육비를 후원할만한 환경이 아니었다. 그런 그에게 신학교 교수인 프란츠 알베르트 슐츠 ( Franz Albert Schulz ) 가 도움을 주었다. 슐츠는 독일의 계몽주의 철학자 크리스티안 볼프의 제자이었다. 슐츠는 칸트가 엄숙한 분위기의 프리드릭스 김나지움에서 교육을 받을 수 있도록 도움을 주었다. 나중에 대학에서 칸트를 가르친 마르틴 크누첸도 볼프의 제자이었다. [ 8 ] ↑ 이 그림에 독일어 용어 옆
##의 이름을'이마누엘 " ( Immanuel : 하느님이 우리와 함께 계시다 [ 2 ] ) 로 바꾸었다. [ 3 ] 그는 삶을 통틀어서 100마일 보다 더 멀리 떨어진 곳으로 여행한 적이 결코 없다. [ 4 ] 그의 아버지인 요한 게오르크 칸트 ( Johann Georg Kant ) ( 1682 - 1746 ) 는, 당시 프로이센에서 가장 북쪽에 위치한 도시인 메멜로부터 이주한 독일인 마구 ( 馬 ) 제작자이었다. 그의 어머니인 느 레기나 도로시아 류터 ( née Regina Dorothea Reuter ) ( 1697 - 1737 ) 는, 뉘른베르크에서 태어났다. [ 5 ] 칸트의 할아버지는 스코틀랜드에서 동프로이센으로 이주한 사람이었으며, 그의 아버지는 여전히 가족의 성을 스코틀랜드식 ( " Cant " ) 으로 적곤 했다. [ 6 ] 어렸을 때 칸트는 돋보이지는 않았으나 성실한 학생이었다. 그는 경건주의를 따르는 가정에서 성장했다. 기독교의 경건주의는 종교적인 헌신과 겸손함 그리고 성경을 문자 그대로 해석하는 것을 강조하였다. 그 결과로 칸트가 받은 교육은, 수학과 과학보다는 라틴어와 종교 훈련을 우선시 하였고, 엄격하고 가혹하며 훈련을 강조하는 것이었다
##다. 또 칸트는 국가 간의 전쟁을 하지 않는, 영구 평화를 어떻게 실현할 수 있을지에 대해서도 저술했다. 그는 전쟁으로 인해 생긴 문제점을 전쟁이 끝난 뒤에 조정하여 해소하는 제도가 필요하다고 생각했고, 그 제도의 내용은 국제법의 개념에 근거한 국제 연맹이어야 한다고 제안하였다. [ 1 ] 목차 1 생애 2 칸트 철학 2. 1 비판 철학 2. 2 인식론 2. 3 윤리학 3 영향과 비판 3. 1 영향 3. 2 비판 3. 3 제자가 바라본 칸트 4 저서 4. 1 칸트 전집 5 같이 보기 6 각주 7 참고 자료 8 외부 링크 생애 [ 편집 ] 1724년 프로이센의 상업도시 ( 현재의 러시아 칼리닌그라드 ) 에서 수공업자인 아버지 요한 게오르크 칸트 ( Johann Georg Kant ) 와 어머니 안나 레기나 ( Anna Regina ) 사이에서 태어났다. 그는 11명의 자녀 중 넷째로 태어났다 ( 11명의 자녀 중 어른이 될 때까지 살아남은 사람은 5명뿐이었다 ).'에마누엘'( Emanuel ) 이란 이름으로 세례를 받았으며, 히브리어를 공부한 후에 그는 자신의 이름을'이마누엘 " ( Immanuel : 하느님이 우리와 함께 계시다 [ 2 ] ) 로 바꾸었다.
##을 만들어낸다는 생각이다. [ 11 ] 쉽게 말하면 인간은 대상이 있는 대로 아는 것이 아니라, 아는 대로 그 대상이 있다고 믿는다는 것이다. 따라서 칸트에게 진리는 주체의 판단형식에서 찾아야 하는 무엇이다. [ 11 ] 칸트의 인식론은 감성을 통해 얻은 감각을 범주를 사용하여 지성 ( Verstand : 오성 ) [ 주 4 ] 으로 인식하고, 초경험적인 것은 이성으로 인식한다는 것이다. 감성은 어떤 물자체를 지각하는 능력이며, 범주는 이러한 감각을 인식하게 하는 하나의 틀이다. 따라서 감성과 지성은 인간이 지각 하는 데 있어 없어서는 안되는 필수적인 요건인 셈이다. 여기서 칸트는 인간이 사물을 인식하는 데 시간과 공간 값이 필요하다고 본다. 구체적인 연장과 존재하는 시간이 없으면 우리는 인식을 할 수 없다고 보았기 때문이다. 다만, 감정과 같은 것은 공간 값은 없지만 시간 값만 있는 것으로 보았다. 칸트는 저서 《 순수이성비판 》 에서 초경험적인 것을 이성으로 알려고 하는 것을 비판하였다. 가령 신의 존재를 증명하려는 존재론적 증명 등을 비판하여 여러 형이상학적인 사상들을 배격하고자 하였다. 이 말
와 관계되는 것이다. 그림에서 보면, 선험적인 것으로'시간과 공간 ','범주'를 적어놓고 있다. [ 13 ] ↑ " 경험주의는 종합판단을, 합리주의는 분석판단을 가슴에 안고 진리를 찾아 험난한 파도를 헤치며 바다를 가로지르는 무모한 항해를 하는 셈이지요. 실패할 수밖에 없는 이런 시도를 안타까워하던 칸트 할아버지는 분석판단처럼 보편타당성을 지니면서 동시에 종합판단처럼 인식을 확장하는 판단형식이 있었으면 하고 새로운 길을 찾습니다. 그것이 바로'선천적 종합판단'이라는 것입니다. " [ 15 ] ↑ 기존의 칸트 저서 번역서들은 일본어판을 우리말로 옮긴 중역본이서 일본의 예를 따라 " 오성 " 이란 말을 사용하였다. 칸트 저서를 번역한 백종현 서울대 철학과 교수에 따르면, 일본에서 페어슈탄트 ( Verstand ) 를 오성 ( 性 ) 으로 옮긴 것은, 일본의 경우 오 ( ) 라는 한자에'안다'는 의미도 있어서 그랬다고 한다. 그러나 한국의 경우에는 오 ( ) 가'깨닫다'는 뜻으로 쓰이므로, 오성보다 지성 ( 知 性 ) 으로 번역하는 것이 정확하다고 언급했다. [ 16 ] 김석수도 순수이성 비판
실천이성비판 》, 《 판단력비판 》 에서 연유한 것으로 볼 수 있다. 이들 책의 제목 끝에 붙인'비판'이라는 개념은 칸트가 과거의 철학을 비판적 연구 분석한 것으로 이해될 수 있으며 또한 칸트는 이러한 측면에서 스스로의 철학을'비판철학'이라고 불렀다. 칸트가 이러한 비판 철학을 펼치게 된 데에는, 뉴턴의 자연과학과 루소의 철학, 그리고 인간의 인식능력에 대한 회의를 받아들인 점이 크게 작용하였다. [ 11 ] 권의 저서 내용을 요약한 질문과 각 책이 다룬 영역은 다음과 같다. 《 순수이성비판 》 ( 1781년 ) : 나는 무엇을 어떻게 알 수 있을까 - 인식론 [ 12 ] 《 실천이성비판 》 ( 1788년 ) : 나는 어떻게 행동해야 하나 - 윤리학 [ 12 ] 《 판단력비판 》 ( 1790년 ) : 나는 무엇을 바랄 수 있나 - 미학 [ 12 ] 인식론 [ 편집 ] 이마누엘 칸트의 인식론의 선험적 도식 [ 주 2 ] 17 ~ 18세기 철학의 인식론은 크게 합리주의와 경험주의로 나뉘었다. 여기서 합리주의는 인간이 본래부터 지닌 선험적 이성을 중시하였고, 경험주의는 인간이 경험함으로써 지식을 얻는 귀납법을 중시하였
오성보다 지성 ( 知 性 ) 으로 번역하는 것이 정확하다고 언급했다. [ 16 ] 김석수도 순수이성 비판 서문의 번역에서 Verstand를 지성으로 옮겼다. 김석수에 따르면, 칸트에게'Verstand'란 사물의 본질을 깨닫는 능력보다는 감성을 통해 주어진 내용을 분류, 정리, 통일하는 능력을 의미한다. [ 17 ] ↑ 피히테와 칸트의 비판 철학이 지닌 경계를 넘어서 시도한 확장을 두고 최근 학계에서 많은 논란이 있었다. 예를 들어 그들의 시도가 독단적인 것인지 아니면 전 ( 前 ) - 비판 철학인지를 둘러싼 논쟁이었다. 베이서의 책은 이러한 주제를 다루고 있다. 베이서 ( Beiser ), 프레데릭 ( Frederick C. ) 《 독일 관념론 : 주관론에 맞선 투쟁 》 ( German Idealism : The Struggle against Subjectivism ), 1781 - 1801. 케임브리지, MA : 하버드 대학교 출판부, 2002. 참조주 ↑ 최인숙 ( 2006 ). 《 칸트 ( 살림지식총서 158 ) 》. 살림. 81쪽. ↑ 신약성서 마태복음 1 : 23 ↑ 만프레드 쿠엔 ( Kuehn, Manfred ). 《 칸트 전기 》 ( Kant : A Biography
이마누엘 칸트 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 이마누엘 칸트 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 이마아누이엘 칸트에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 칸트는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 칸트 ( 동음이의 ) 문서를 참조하십시오. 이마누엘 칸트 이마누엘 칸트 시대 18세기 철학 지역 서양 철학 학파 칸트주의, 계몽주의 분야 인식론, 형이상학, 윤리학, 논리학 업적 정언 명령, 선험적 관념론, 종합 명제, 본체 ( 물자체 ), 사페레 아우데 ( Sapere aude : 네 자신의 지성을 사용할 용기를 가져라 ), 성운설 영향받음 볼프, 바움가르텐, 테텐스, 허치슨, 엠피리쿠스, 몽테뉴,, 데카르트, 말브랑슈, 스피노자, 라이프니츠, 로크, 버클리, 루소, 뉴턴, 에마누엘 스베덴보리 영향줌 피히테, 셸링, 헤겔, 쇼펜하우어, 니체, 퍼스, 후설, 하이데거, 비트겐슈타인, 사르트르, 카시러, 하버마스, 롤즈, 촘스키, 노직, 포퍼, 키르케고르, 융, 설, 푸코, 아렌트, 젠틸레, 야스퍼스, 하이에크, 베르그송, 외르스테드, 에이어,
이마누엘 칸트(독일어: Immanuel Kant, 독일어 발음: [ɪˈmaːnu̯eːl kant], 1724년 4월 22일 ~ 1804년 2월 12일)는 근대 계몽주의를 정점에 올려놓았고 독일 관념철학의 기반을 확립한 프로이센의 철학자이다. 칸트는 21세기의 철학에까지 영향을 준 새롭고도 폭 넓은 철학적 관점을 창조했다. 그는 또한 인식론을 다룬 중요한 저서를 출간했고, 종교와 법, 역사에 관해서도 중요한 책을 썼다. 그의 탁월한 저서 중 하나인 《순수이성 비판》은 이성 그 자체가 지닌 구조와 한계를 연구한 책이다. 이 책에서 칸트는 전통적인 형이상학과 인식론을 공격하고 있으며, 칸트 자신이 그 분야에 공헌한 점을 부각시키고 있다. 그가 만년에 출간한 다른 주요 저서에는 윤리학을 집중적으로 다룬 《실천이성 비판》과 미학, 목적론 등을 연구한 《판단력 비판》이 있다. 그는 종래의 경험론 및 독단론을 극복하도록 비판철학을 수립하였다. 인식 및 실천의 객관적 기준을 선험적 형식에서 찾고, 사유가 존재를, 방법이 대상을 규정한다고 하였다. 도덕의 근거를 인과율이 지배하지 않는 선험적 자유에서 찾고, 완전히 자유로운 도덕적 인격의 자기 입법을 도덕률로 삼았다. 그는 도덕적 인격을 목표로 하면서도 자의적인 '한 사람의 의욕과 다른 사람의 의욕이 자유의 보편원칙에 따라 합치될 수 있는 여러 조건'을 법이라 생각하였다. 칸트에게 내적 자유의 실현 수단인 법은 외적 자유를 제한하는 강제를 본질로 한다는 점에서 도덕과 엄격히 구별되었다. 칸트는 국가에 대해서 계약론의 입장을 취했는데, 그는 국가계약을 역사적 사실처럼 생각한 계몽기의 사상을 발전시켜서 이것을 국민주권을 위한 이론적 요청으로 생각하였다. 또 칸트는 국가 간의 전쟁을 하지 않는, 영구 평화를 어떻게 실현할 수 있을지에 대해서도 저술했다. 그는 전쟁으로 인해 생긴 문제점을 전쟁이 끝난 뒤에 조정하여 해소하는 제도가 필요하다고 생각했고, 그 제도의 내용은 국제법의 개념에 근거한 국제 연맹이어야 한다고 제안하였다.