, 책세상, 2005. ↑ 지두 크리슈나무르티, 《 아는 것으로부터의 자유 》 한국크리슈나무르티센터 1961. 참조 ↑ 지두 크리슈나무르티, 《 아는 것으로부터의 자유 》, 한국크리슈나무르티센터, 1996. ↑ 공병효, 《 교육받은 야만인 》, 한성문화사 1994. ( 국립중앙전자도서관 소장 ) 참조 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 원본 주소 " " 분류 : 자유정치철학숨은 분류 : 중립성에 이의가 제기된 문서 / 2013년 12월중립성에 이의가 제기된 모든 문서전체의 중립성에 이의가 제기된 문서낡은 정보를 포함한 문단출처가 필요한 글출처가 필요한 글 / 2011년 11월글로벌세계대백과를 인용한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는
사회적 자유는 기회의 평등이라는 기반 위에서 실현될 때 실질적 · 현실적으로 존립할 수 있는 것이다. 그러므로 국민의 법률적 및 정치적 자유를 실현하려는 이념이 민주주의이고, 또 국민의 경제적 사회적 평등을 실현하려는 이념이 사회주의라 하는 전제 위에서 완전한 민주주의는 사회주의를 기다려서 실현될 수 있는 것이며, 또한 진정한 사회주의는 민주주의를 기다려서 비로소 실현될 수 있는 것이라 하고 있다. 이러한 자유와 평등, 즉 법률적 자유, 정치적 자유 및 경제적 · 사회적 자유를 실현한 현실적인 형태로서 형성되고 있는 것이 현대 선진제국에서 이룩되고 있는 대중민주주의의 복지사회 체제라 할 수 있다. 여러가지 자유 [ 편집 ] 사상의 자유 표현의 자유 종교의 자유 결사의 자유 아는 것으로부터의 자유 관련 항목 [ 편집 ] 책임 권리 의무 헌법 자유 의지 자유주의 신자유주의 각주 [ 편집 ] 위키인용집에 이 문서와관련된 문서가 있습니다. 자유 ↑ 이사야 벌린 ( 1958 ). 《 Two Concepts of Liberty 》. ↑ 존 스튜어트 밀 ( 지음 ), 서병훈 ( 옮김 ), 《 자유론 》, 책세상, 2005. ↑ 지두 크리슈나무르티, 《 아는 것으로부터의 자유 》 한국크리슈나무
, 순조롭게 진전되고 또한 노자 ( 資 ) 의 계급대립과 투쟁이 격화되기 이전에는 그 합리성과 세속성 ( 世 性 ) 때문에 정치윤리로서 통용될 수가 있었다. 그러나 자유자본주의 경제체제의 모순이 노정되고 그 수정이 불가피하게 되고 또한 노자의 대립이 격화되게 되면 그러한 방임주의적 · 공리적 자유주의는 파탄에 직면한다. 이에 공리적 자유주의의 새롭고 높은 차원 ( 元 ) 에의 지양이 불가피하게 된다. 인격주의적 자유주의 [ 편집 ] 이 문단의 일부는 오래된 정보를 가지고 있어 최신 정보로 교체되어야 합니다. 검토 후 최신 사건이 반영되도록 문서를 수정해 주세요. 내용에 대한 의견이 있으시다면 토론 문서에서 나누어 주세요. 자유자본주의 체제가 점차로 그 모순을 노정하여 자유방임주의로 나아갈 수 없게 되고 자본주의 체제의 수정과 자유방임주의의 지양이 불가피하게 되자, 이에 공리주의적 자유주의의 지양을 위한 인격주의적 자유주의가 형성되기에 이른다. 칸트와 헤겔의 이상주의 사상을 도입한 영국의 그린 ( T. H. Green, 1836 - 1882 ) 은 벤담 이래의 쾌락주의적 공리주의를 철저히 비판하고 이성 ( 理 性 ) 에 입각한 인격주의를 확립하였
그어서 확보된 실천이성의 자유의 세계는 피히테 ( Johann Gottlieb Fichte, 1762 - 1814 ) 에 이르러 실천이성 우위 ( ) 의 사상확립과 더불어, 세계의 전개과정을 실천이성에 입각한 인간의 자유주체성이 필연적인 자유세계를 극복해 감으로써 인간이 그 자유를 실현해 가는 과정을 보게 하였다. 피히테의 뒤를 이어받은 헤겔 ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770 - 1831 ) 은 그와 같은 자유의 사상을 더 한층 심화하였을 뿐 아니라 이른바 변증법 논리 ( Dialektik logik ) 를 창안함으로써 그것을 철학적 · 논리적으로 체계화하였다. 변증법 논리는 정 ( 正 ： these ), 반 ( 反 ： anti these ), 합 ( 合 ： syn these ) 의 논리 범주 ( ) 에 의하여 세계의 전개과정을 파악한다. 정신은 그의 대립자로서 물질적인 자연을 스스로로부터 소외 ( 外 ： entfremdung ) 하는데, 나아가서 그러한 정 · 반의 대립자는 투쟁을 통하여 절대정신 ( 對 神 ) 으로 지양 ( ： aufheben ) 되어 가는 것이다.
수 있다. 이 자유 개념이 봉건시대의 불평등한 신분제로부터의 해방이라고 하는 사상을 이끌어 유럽에서 시민혁명을 일으켰다. 자유는 그리고 다른 사람의 자유와 충돌하기 쉽다. 존 스튜어트 밀은 《 자유론 》 속에서 다른 사람의 자유를 존중하지 않고 제멋대로인 행동을 해서는 안된다는 생각을 표명하고 있으며 이는 오늘날 넓게 지지를 받고 있다. [ 2 ] 인간 사회에서 누구든 - - 개인이든 집단이든 - - 다른 사람의 행동의 자유를 침해할 수 있는 경우는 오직 한 가지, 자기 보호 ( self - protection ) 를 위해 필요할 때뿐이다. 다른 사람에게 해를 끼치는 것을 막기 위한 목적이라면, 당사자의 의지에 반해 권력이 사용되는 것도 정당하다고 할 수 있다. 이 유일한 경우를 제외하고는, 문명사회에서 시민의 자유를 침해하는 그 어떤 정치권력의 행사도 정당화될 수 없다. 지두 크리슈나무르티는 《 아는 것으로부터의 자유 》 속에서, 개인이 향유하는 상대적인 자유는 시간과 인식의 한계 안에 머무는 것으로, 그러한 개별적인 자유는 반드시 충돌과 폭력을 가져온다고 하였다. 자유는 인식과 의식을 넘어서 존재하는 행위의 출발이지, 인식의 결과나 목적으로 나중
심원 ( ) 한 본질이 나타나는 것이라 하겠다. 정치 · 윤리적 원리 [ 편집 ] 자연법적 자유 [ 편집 ] 근대 유럽 민주주의의 기초적인 사상을 제창한 로크 ( John Locke, 1632 - 1704 ), 루소 ( Jean Jacques Rousseau, 1712 - 1778 ) 등은 자연법 사상 ( 自 然 法 思 想 ) 에 입각하여 인간은 태어날 때부터 자유이며 동시에 평등하다는 것을 천명하였다. 자연법사상에 있어서 자연이라 함은 인간의 자연적인 본성을 의미하는 것으로서, 헬레니즘 시대의 스토아 학파의 정치사상에 유래한다. 스토아 학파에서는 인간의 본성을 이성 ( 理 性 ) 으로 자각하고, 이성의 본질은 자유이며, 또한 이성을 지닌 자는 평등하다는 사상을 주장하였다. 스토아 사상에 유래한 자연법사상에 입각한 로크와 루소는 자유와 평등을 천부인권 ( 天 人 權 ) 으로 규정하고, 국가는 천부인권인 자유와 평등을 보장하기 위하여 합리적으로 조직되어야 한다는 것을 주장하였다. 몽테스키외 ( Montesquieu, 1689 - 1755 ) 에 이르러 자유 · 평등의 주장에 있어서 자유가 더 한층 부각되어서, 오직 국민의 자유를 기준으로 삼고 그것을 보장
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권리를 지닐 뿐 아니라, 선거 및 피선거의 권리를 지니고 국민투표에 참여하고 대표를 선출하여 정부를 구성할 권리를 갖는 자유를 의미한다. 이같은 정치적 자유는 근대민주주의국가에 있어서 가장 중요한 자유로서 개인적 또는 시민적 자유는 바로 이러한 적극적인 정치적 자유의 국민주권의 행사가 제대로 이룩되는 한에 있어서 비로소 보장될 수 있는 것이다. 경제적 · 사회적 자유 [ 편집 ] 근대민주주의국가의 의 모순이 점차로 노정되게 되고 부익부 빈익빈 ( 富 富 ) 의 경제적 · 사회적 상황이 심화되자 빈한한 대중에게 보장된 자유는 다만 실업과 기아의 자유로 되고, 대중은 그들에게 법률적 · 정치적으로 보장된 자유를 제대로 행사할 수가 없게 되었으니, 그들은 이른바 이러한 자유의 권리 위에서 잠자는 대중이 되어 버렸다. 이에 법률적 및 정치적 자유라 하는 이른바 형식적 자유는 경제적 · 사회적 자유라고 하는 실질적 자유가 보장되지 않은 한, 실지에 있어서 무용지물이 되고 만다. 경제적 · 사회적 자유는 기회의 평등이라는 기반 위에서 실현될 때 실질적 · 현실적으로 존립할 수 있는 것이다. 그러므로 국민
##을 통하여 절대정신 ( 對 神 ) 으로 지양 ( ： aufheben ) 되어 가는 것이다. 이 경우 정신의 본질은 자유이므로 변증법적인 전개과정은 필경 자유의 실현과정이 되는 것이다. 헤겔은 자유실현의 이러한 논리적 과정을 세계사의 전개과정에 적용하여 이른바 정신사관 ( 神 史 觀 ) 또는 유심사관 ( 心 史 觀 ) 이라 일컫는 자유사관 ( 自 由 史 觀 ) 을 정립하였다. 세계사는 동양적 전제시대의 1인의 자유에서 그리스와 로마 시대에는 약간 명의 자유로 진전되고, 그것은 결국 게르만 세계의 만인 ( 萬 人 ) 의 자유시대로 귀결한다는 것이 자유사관의 골자이다. 헤겔의 자유사관은 만인의 자유, 즉 평등주의적 사회주의 이념과 자유의 관념론적 성격으로 인해 자유주의 이데올로기에 공히 기본적인 근거가 되고 있는 사상이다. 존재론적 근거 [ 편집 ] 칸트 철학이 순수이성이 지배하는 필연적인 세계와 실천이성이 지배하는 자유의 세계를 구별함으로써 자유가 존립하는 영역을 확립하였고, 헤겔이 그러한 두 개의 세계의 변증법적인 통일을 체계화하였지만, 그러나 그와 같은 자유론은 관념론 ( 觀 論 ) 의 차원에 있어서의 이론에 그친다. [ 출처 필요
##2 ) 은 벤담 이래의 쾌락주의적 공리주의를 철저히 비판하고 이성 ( 理 性 ) 에 입각한 인격주의를 확립하였다. 그린에 의하면 감성적인 쾌락의 동기를 취사 선택하여 올바른 행위를 실현하는 이성의 활동이 진정한 선이라 하겠고, 이같은 이성의 실현과정에서 인간의 품위가 이룩되며 인격이 실현된다는 것이다. 인격의 실현이야말로 인간의 궁극적 · 절대적인 목적이 되는 것으로서, 인격의 실현을 위하여 자유가 필수부가결한 것이 아닐 수 없다. 이러한 인격주의의 사회철학은 사회 각 개인의 인격의 성장과 그 자유를 표준으로 하여 사회를 합리적으로 개조해 가야 하며, 그 물질적인 수단인 경제적인 분배구조도 변혁되어 가야한다는 것이다. 즉 사회 각 개인의 인격의 성장을 기준으로 할 때 자유방임적인 자본주의의 사회 · 경제구조는 수정과 통제를 통하여 개혁되어야 한다는 것이다. 이러한 새로운 인격주의적 자유주의를 벤담 등의 이른바 고전적 자유주의와 비교하여 신자유주의라 일컫고 있다. [ 출처 필요 ] 이러한 인격주의적 신자유주의는 그 후 실존주의적 자유주의로 심화 ( 化 ) 되기에 이르고 있으나, 자유의 사회적 기반인 평등의 문제와의 관련관계에서 그같은 신자유주의는
자유(自由)란 서구 학술사의 맥락에서는 영어로 프리덤(Freedom)과 리버티(Liberty)의 번역어로 사용되고 있다. 일반적으로 이 둘은 뚜렷한 차이를 갖는다. Freedom은 의지한 대로 할 수 있는 능력이며, 행위 할 수 있는 힘(The power to do)을 가짐을 말한다. Liberty는 자의적인 의지로 행해지는 억압을 봉쇄(Absence of arbitrary restraints)하는 것에 관심을 갖기에 연루된 모든 이의 권리를 고려한다. 따라서 Liberty로서의 자유는 자유를 행할 수 있는 능력을 의미하는 동시에 다른 이들의 권리에 따라 제약(Limited by the rights of others)을 받는다. 철학적 맥락의 자유는 결정론과 대조되는 자유의지와 관계된다. 사르트르는 자유가 형벌에 가깝고, 결속·앙가주망을 참자유라 하였다. 불가에선 죽음도 자유라 하였고, 도가에선 문명과 욕망의 자유를 거부하고 자연적으로 사는 것을 자유라 한다. 정치학에서 자유는 공동체의 모든 구성원들이 자격을 갖는 사회적이며 정치적인 자유로 구성된다. 신학에서 자유는 원죄로부터의 자유를 의미한다.