##할 수도 없다. 그러나 색계의 도로써는 개와 전을 끊을 수 있으며, 욕계의 결도 제거할 수 있다. 만약 욕계의 도로써 개와 전을 끊을 수 있고, 또한 욕계의 결을 제거할 수도 있다면 이와 같은 세간제일법은 욕계에 매인 것이라고 해야 할 것이다. 그러나 욕계의 도로써는 개와 전을 끊을 수 없고 욕계의 결을 제거할 수도 없으며, 바로 색계의 도로써 개와 전을 끊을 수 있고 욕계의 결을 제거할 수도 있다. 그러므로 세간제일법은 욕계에 매인 것이라고 해서는 안 되는 것이다. 7 ) 범어로는. 마음을 덮어 청정심을 가로막는 것으로, 통상 탐냄 ( ) ㆍ성냄 ( pratigha ) ㆍ게으름 ( - middha ) ㆍ들뜸 ( auddhatya ) ㆍ의심 ( ) 의 다섯을 말한다. 8 ) 범어로는.'속박'혹은'얽어매임'이라는 뜻으로, 존재를 속박하고 구속하는 것을 의미한다. 9 ) 범어로는. 사 ( 使, ) 와 더불어 번뇌의 이칭으로,'내면에 깃든 악한 성향'을 가리킨다. " ↑ 구글 CBETA 검색
], - Archive. is ( retrieved 2008 - 04 - 09 ), defines'uddhacca'as " over - balancing, agitation, excitement, distraction, flurry. " Bodhi ( 2000 ), p. 1565 ( SN 45. 180 ), Harvey ( 2007 ), p. 72, Thanissaro ( 2000 ) and Walshe ( 1995 ), p. 27, translate it as " restlessness. " Gethin ( 1998 ), p. 73, uses " agitation. " ↑ Rhys Davids & Stede ( 1921 - 25 ), p. 85, " " entry Archived [ 날짜 없음 ], - Archive. is ( retrieved 2008 - 04 - 09 ), define'' as " ignorance ; the main root of evil and of continual rebirth. " Bodhi ( 2000 ), p. 1565 ( SN 45. 180 ), Gethin ( 1998 ), p. 73, Thanissaro ( 2000 ) and Walshe ( 1995 ), p. 27, translate it as " ignorance. " Harvey ( 2007
. " Walshe ( 1995 ), p. 27, uses " craving for existence in the Form World. " ↑ Rhys Davids & Stede ( 1921 - 25 ), pp. 574 - 5, " " entry Archived [ 날짜 없음 ], - Archive. is ( retrieved 2008 - 04 - 09 ), suggests that'' may be defined as " lust after rebirth in. " Bodhi ( 2000 ), p. 1565, SN 45. 180, translates it as " lust for the formless. " Gethin ( 1998 ), p. 73, uses " desire for the formless. " Harvey ( 2007 ), p. 72, uses " attachment to the pure form or formless worlds. " Thanissaro ( 2000 ) uses " passion for what is formless. " Walshe ( 1995 ), p. 27, uses " craving for existence in the Formless World. " ↑ Rhys Davids & Stede ( 1921 - 25 ), p. 528, " " entry Archived [ 날짜 없음 ]
총 18가지의 번뇌가 있으며, 이 18가지 번뇌의 각각이 다시 염 ( ) · 정 ( ) 의 2가지로 나뉘기 때문에 총 36가지의 번뇌가 있으며, 이 36가지 번뇌가 다시 과거 · 현재 · 미래의 3세 ( 三 世 ) 로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다. 108결 : ( ( 6 x 3 ) ( 6 x 3 ) ( 6 x 3 ) ) x 3 [ 편집 ] 대승불교의 천태종의 논서인 《 지관보행전홍결 ( 觀 行 傳 決 ) 》 제5권의 5에 따르면, [ 116 ] [ 117 ] [ 119 ] 안 · 이 · 비 · 설 · 신 · 의의 6근 ( ) 이 색 · 성 · 향 · 미 · 촉 · 법의 6진 ( ) 을 대할 때 고수 ( 受 ) · 낙수 ( 受 ) · 사수 ( 受 ) 의 3수 ( 三 受 ) 로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있으며, 또한 6근 ( ) 이 6진 ( ) 을 대할 때 호 ( : 좋아함 ) · 오 ( 惡 : 싫어함 ) · 평 ( 平 : 좋아하지도 싫어하지도 않음 ) 의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. 따라서 이 둘을 합하여 6근이 6진을 대할 때
##칠십오법 · 오위백법물질 物 · 색 色 몸 · 물질 物 색온 色 마음작용 · 심소 心 所 지각 知 수온 受 표상 表 상온 想 욕구 求 · 의지 意 志 행온 行 마음 · 심 心 · 심왕 心 王 식 · 6식 또는 8식 八 식온 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 식온 ( ) 를 말하며, 식온에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 십이처 十 二 處 일체법의 분류 체계 : 오온 · 십이처 · 십팔계 · 오위칠십오법 · 오위백법6내처 內 處 · 6근 5색근 五 色 · 5근 五 안처 處 · 이처 處 · 비처 處 · 설처 處 · 신처 身 處 마음 · 식 · 심왕 心 王 의처 意 處 6외처 外 處 · 6경 5경 五 색처 色 處 · 성처 處 · 향처 處 · 미처 處 · 촉처 處 법경 法 · 법계 法 界 법처 法 處 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 6내처 중 의처 ( 意 處 ) 를 말하며, 의
& Stede ( 1921 - 25 ), p. 528, " " entry Archived [ 날짜 없음 ], - Archive. is ( retrieved 2008 - 04 - 09 ), defines'' as " pride, conceit, arrogance. " Bodhi ( 2000 ), p. 1565, SN 45. 180, Thanissaro ( 2000 ) and Walshe ( 1995 ), p. 27, translate it as " conceit. " Gethin ( 1998 ), p. 73, uses " pride. " Harvey ( 2007 ), p. 72, uses " the'I am'conceit. " ↑ For a distinction between the first fetter, " personal identity view, " and this eighth fetter, " conceit, " see, e. g., SN 22. 89 ( trans., Thanissaro, 2001 ). ↑ Rhys Davids & Stede ( 1921 - 25 ), p. 136, " Uddhacca " entry Archived [ 날짜 없음 ], - Archive. is ( retrieved 2008 - 04 - 09 ), defines'uddh
別 ) " 어떠한 것이 차별에 기인하기 때문입니까 여러 번뇌가 온갖 이치에 의지하여 갖가지 문 ( 門 ) 의 차별을 세우는 것으로, 소위 결 ( ) ㆍ박 ( ) ㆍ수면 ( ) ㆍ수번뇌 ( ) ㆍ전 ( ) ㆍ폭류 ( ) ㆍ액 ( : 멍에 ) ㆍ취 ( ) ㆍ계 ( ) ㆍ개 ( ) ㆍ주 ( ) ㆍ올 ( ) ㆍ구 ( ) ㆍ소 ( ) ㆍ해 ( 害 ) ㆍ전 ( ) ㆍ소유악행 ( 所 有 惡 行 ) ㆍ누 ( ) ㆍ궤 ( ) ㆍ열 ( ) ㆍ뇌 ( ) ㆍ쟁 ( ) ㆍ치연 ( 然 ) ㆍ조림 ( 林 ) ㆍ구애 ( ) 등이다. " ↑ 안혜 조, 현장 한역 T. 1606, 제6권. p. T31n1606 - p0723b02 - T31n1606 - p0723b05. 번뇌 ( ) 의 차별 ( 別 ) " 別 者 義 立 門 別 所 株 害 所 有 惡 行 然 林 " ↑ 안
##은 이익을 얻었습니다. 이 매우 깊은 부처님 법에서 성현의 지혜의 눈을 얻어 들어가셨군요. 그 때 질다라 장자는 존자 나가달다의 말을 듣고, 함께 기뻐하면서 예배하고 떠나갔다. 12 ) 암바라녀 ( 女 ) 가 보시한 동산숲을 말함. 13 ) 상좌 ( 上 ) 에 앉은 사람이라는 뜻. 승려에 대한 2인칭의 경어. 장로. 교단 중에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 사람을 말함. 덕 ( 德 ) 이 뛰어난 수행승으로서 대덕 ( 大 德 ) · 존자 ( 者 ) · 구수 ( ) 등은 그에 대한 경칭. 10년 이상 수행을 쌓은 승려의 호칭. 일반적으로 수행승의 경칭으로도 쓰여짐. 14 ) 팔리어로는 Citta이며, 부처님 재가 ( 在 家 ) 제자 가운데 지혜 제일인 인물임. 15 ) 고려대장경 본문에는'멸 ( )'자로 되어 있으나, 명본 ( 明 本 ) 에 의거하면'성 ( 成 )'자로 되어 있고, 이후 본문의 반복되는 문장에도'성'자로 나오는 것으로 보아'성'자의 오기 ( 記 ) 인 듯하다. " ↑ 雲, " 論 ". 2013년 5월
= 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 중현 지음, 현장 한역, 권오민 번역 ( K. 957, T. 1563 ). 《 아비달마장현종론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 957 ( 28 - 1 ), T. 1563 ( 29 - 777 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) ( 영어 ) Bodhi, Bhikkhu ( 2000 ). 《 The Connected Discourses of the Buddha : A Translation of the Samyutta Nikaya 》. Somerville, MA : Wisdom Publications. ISBN 0 - 86171 - 331 - 1. ( 영어 ) DDB. 《 Digital Dictionary of Buddhism ( 子 佛 典 ) 》. Edited by A. Charles Muller. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 영어 ) Gethin, Rupert ( 1998 ). 《 The Foundations of Buddhism 》. Oxford : Oxford University Press. ISBN 0 -
##분결이라고 할 수 있다고 말씀하셨다. 마치 탐욕의 전과 수면으로서 잘 끊지 못할 때를 순하분결이라고 하는 것처럼 의결에 이르기까지의 자세한 설명도 그러하다. 3 ) 등류과라 함은 원인 [ ] 의 성질과 결과 [ ] 의 성질이 서로 유사한 때의 그 결과를 등류과라 하는데 동류인 ( 同 ) 과 변행인 ( 行 ) 은 제 것과 서로 유사한 결과를 불러오기 때문에 그 과는 등류과라고 한다. 이숙과는 원인이 선악인 것에 반하여 그 결과는 언제나 무기성 ( 無 記 性 ) 이어서 원인과는 다른 종류로 성숙한다는 뜻에서 이런 이름이 붙은 것이니 이숙인 ( 異 ) 의 과이다. 4 ) 처음의 2결이란 탐욕 ( ) 과 진에 ( ) 를 말하고, 뒤의 3결이란 유신견 ( 有 身 見 ) ㆍ계금취 ( ) ㆍ의 ( ) 의 세 가지를 가리킨다. 5 ) 변행인 것은 뒤의 3결 [ 身 見 ㆍ ㆍ ] 이요, 변행이 아닌 것은 앞의 2결 [ ㆍ ] 이다. 6 ) 이생 ( 異 生 ) 에게만이 현행한다는 것은 뒤의 3결 (
결(結, 산스크리트어: saṃyojana, bandhana)은 사(使, 산스크리트어: anuśaya) 등과 함께 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 결(結)은 번뇌가 유정을 괴로운 과보[苦果]가 생겨나는 상태에 묶어버리는[結] 작용을 한다는 뜻을 강조하는 명칭이다. 결(結)은 흔히 속박(束縛) · 결박(繫縛) · 계박(繫縛)의 뜻으로 해석되고 있다.2결(二結) · 3결(三結) · 4결(四結) · 5결(五結) · 9결(九結) · 10결(十結) · 98결(九十八結) · 108결(百八結) 등으로 구분한다.이들 여러 결(結)들 가운데 특정한 것들은 성문4과(聲聞四果)와 직접적인 관련이 있다. 즉, 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 아래와 같이 특정한 번뇌들이 단멸되거나 조복되면 해당되는 과(果)가 증득된다. 3결의 초과3결(初果三結)의 단멸시 - 예류과(預流果) 즉 수다원(須陀洹) 3결의 3종결(三種結)의 조복시 - 일래과(一來果) 즉 사다함(斯陀含) 5결의 5하분결(五下分結)의 단멸시 - 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含) 5결의 5상분결(五上分結)의 단멸시 - 아라한과(阿羅漢果) 즉 아라한(阿羅漢)