( 三 解 門 ) 의식적인 노력 [ 用 ] 없이도7 ) 능히 시방세계에서8 ) 모든 유정들의 마음에 좋아하는 바를 따라서 뛰어나고 지극히 광대한 세 가지 해탈문9 ) 등의 방편문을 열어 보이시네. 7 ) 공용 ( 用 ) 은 신체ㆍ입ㆍ뜻으로 짓는 동작ㆍ행위를 말한다. 보살은 공관 ( 空 觀 ) 을 닦음에 있어서 7지 ( 地 ) 까지는 인위적인 행위가 가해지며 [ 有 用 地 ], 제8지부터는 의식적으로 노력하지 않아도 자연스럽게 공관이 이루어진다 [ 無 用 地 ]. 부처님께서는 전식득지 ( 得 ) 를 이루셨기 때문에, 의식적이고 인위적인 노력이 없이도 자연스럽게 중생교화 사업을 할 수 있다. 8 ) 이하 두 게송은 붓다의 대지 ( 大 ) ㆍ대자 ( 大 ) 의 두 가지 덕을 서술한다. 9 ) 해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지 선정이다. 공해탈문 ( 空 解 門 ) 은 사람과 법의 본성이 공한 것을 관조하는 것이다. 무상해탈문 ( 無 相 解 門 ) 은 차별상을 떠나는 것이다. 무원해탈문 ( 無 解 門 ) 은 원하는 생각을 버리는 것이다. ↑
↑ 가 나 다 권오민 2003, 223 - 274쪽. ↑ 가 나 운허, " 夫 ( 범부 ) ". 2013년 4월 26일에 확인 " 夫 ( 범부 ) : ( 聖 者 ). 지혜가 얕고, 우둔한 중생. 불교에서는 대승ㆍ소승을 물론 하고, 견도 ( 見 道 ) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이는 다 범부라 한다. 그 가운데서 4선근위 ( 善 ) 를 내범 ( 內 ) 이라 하고, 3현위 ( ) 를 외범 ( 外 ) 이라 하며, 외범 이하는 저하 ( 下 ) 의 범부라 함. " ↑ 雲, " 聖 人 ". 2013년 4월 26일에 확인 " 聖 人 : ( 一 ) 語 聖 者 聖 證 得 聖 ， 而 在 見 道 以 上 之 人 ； 此 見 道 以 上 之 人 將 成 無 之 聖 ， 故 之 ( 二 ) 佛 權 化 之 人 方 現 人 ， 而 德 高 者 ( 三 ) 對 高 德 之 度 人 論 師 「 聖 者 」 ； 日 本 對 高 「 聖 人 」 p5577 " ↑
" ↑ 곽철환 2003, " 견도 ( 見 道 ) ". 2013년 4월 25일에 확인 " 견도 ( 見 道 ) : 산스크리트어 - 사제 ( 四 ) 를 명료하게 주시하여 견혹 ( 見 ) 을 끊는 단계. 이 이상의 단계에 이른 사람을 성자라고 함. 초기 불교에서는 예류향 ( ), 유식설에서는 통달위 ( 通 ), 보살의 수행 단계에서는 십지 ( 十 地 ) 가운데 초지 ( 地 ) 에 해당함. 동의어 : 견제, 견제도 ( 見 道 ), 정성, 정성결정, 정성이생 " ↑ 운허, " 見 道 ( 견도 ) ". 2013년 4월 25일에 확인 " 見 道 ( 견도 ) : ( 修 道 ). 견제도 ( 見 道 ) 라고도 함. 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 자리. 소승에서는 3현 ( ) ㆍ4선근 ( 善 ) 의 수행을 마치고, 세제일위 ( 世 第 一 ) 의 직후 무루 ( 無 ) 의 지혜를 일으켜 16심 ( 心 ) 으로써 욕계와 색계ㆍ무색계의 4제 ( ) 의 이치를 관찰하고, 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자 ( 聖 者 ) 라 칭하는 위 ( ). 16심
이치를 관찰하고, 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자 ( 聖 者 ) 라 칭하는 위 ( ). 16심 가운데 앞에 15심은 견도 ( 見 道 ), 제16심은 수도 ( 修 道 ) 라 한다. 대승 유식종 ( 宗 ) 에서는 5위 중 통달위 ( 通 ) 에 해당, 가행위 ( 行 ) 의 맨 나중인 세제일위의 직후 무루의 지혜를 일으켜 유식 ( ) 의 성품인 진여의 이치를 체득하여 후천적으로 일어나는 번뇌장 ( ) ㆍ소지장 ( 所 知 ) 의 종자를 끊고, 선천적으로 갖춘 번뇌장의 활동을 아주 눌러버리는 자리. 10지 ( 地 ) 의 처음인 환희지에 해당. 이 종 ( 宗 ) 은 16심 전체를 견도라 함. ( 眞 見 道 ) " ↑ 운허, " 無 學 道 ( 무학도 ) ". 2013년 4월 25일에 확인 " 無 學 道 ( 무학도 ) : 3도 ( 道 ) 의 하나. 모든 번뇌를 끊고 진리를 증득하여 다시 더 배울 것이 없는 원만하고 샘이 없는 지혜. " ↑ 곽철환 2003, " 무학도 ( 無 學 道 ) ". 2013년 4월 25일에 확인 " 무학도 ( 無 學 道 ) : 모든 번뇌를 끊어 더 닦을 것이
없다고 집착하는 것을 부정한다. 이 네 가지가 항상 일어나서208 ) 안으로 심왕209 ) 을 어지럽히고 혼탁하게 하며, 밖으로 전식 ( 6식 ) 을 항상 잡염되게 한다. 유정이 이것 ( 번뇌 ) 으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다. 203 ) 아치 ( 我, ) 는 자기 본질의 이치 [ 無 我 ] 를 모르는 근본적인 무지 ( 無 知 ) 곧 무명 ( 無 明 ) 을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치 ( 我 ) 야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다. 204 ) 아견 ( 我 見, ) 은 자아 ( ) 가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견 ( 見, - : 有 身 見 ) 이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나 [ 我 ] · 나의 소유 [ 我 所 ] 로 삼고 집착하는 것을 말한다. 205 ) 아만 ( 我, ) 은 아견에
곧 큰 깨달음 [ 大 ] 을 성취해서 붓다가 된다. " ↑ 곽철환 2003, " 이장 ( 二 ) ". 2013년 4월 26일에 확인 " 이장 ( 二 ) : 번뇌를 두 가지로 나눈 것. ① ( 1 ) 번뇌장 ( ). 청정한 지혜가 일어나는 것을 방해하여 무지의 속박에서 벗어나지 못하게 하는 번뇌. ( 2 ) 해탈장 ( 解 ). 마음 작용을 소멸시키는 선정 ( 定 ) 을 방해하여 모든 속박에서 벗어나지 못하게 하는 번뇌. ② ( 1 ) 번뇌장 ( ). 자아에 집착하는 아집 ( 我 ) 에 의해 일어나 끊임없이 인식 주관을 산란하게 하고 어지럽혀 열반 ( ) 을 방해하는 번뇌. ( 2 ) 소지장 ( 所 知 ). 인식된 차별 현상에 집착하는 법집 ( 法 ) 에 의해 일어나 보리 ( ) 를 방해하는 번뇌. ③ ( 1 ) 이장 ( 理 ). 바른 견해가 일어나는 것을 방해하는 번뇌. ( 2 ) 사장 ( 事 ). 괴로움을 되풀이하게 하는 탐 ( ) · 진 ( ) · 치 ( ) 등의 번뇌. " ↑ 운허, " 二 ( 이장 ) ". 2013년 4월 26일에 확인 " 二 ( 이장 ) : 혹장 (
##는 것과 같은 그런 세계가 천 ( ) 개나 있다. 이 천 개의 세계는 천 개의 해와 달이 있고 천 개의 수미산왕 ( 山 王 : 수미산이 가장 높은 산이라는 의미에서 王 자를 붙였음 ) 과 4천 개의 천하 ( 天 下 ) 와 4천 개의 대천하 ( 大 天 下 ) 가 있고, 4천 개의 바닷물과 4천 개의 큰 바다가 있으며, 4천 마리의 용과 4천 마리의 큰 용이 있으며, 4천 마리의 금시조 ( 金 ) 와 4천 마리의 큰 금시조가 있고, 4천 개의 악도 ( 惡 道 ) 와 4천 개의 큰 악도가 있으며, 4천의 왕과 4천의 대왕이 있고, 7천 그루의 큰 나무, 8천 개의 큰 지옥, 1만 개의 큰 산, 천 명의 염라왕 ( 王 ), 천 명의 사천왕 ( 四 天 王 ), 천 개의 도리천, 천 개의 염마천 ( 天 ), 천 개의 도솔천, 천 개의 화자재천 ( 化 自 在 天 ), 천 개의 타화자재천 ( 化 自 在 天 ), 천 개의 범천 ( 天 ) 이 있다. 이것을 소천세계 ( 小 世 界 ) 라고 한다. 하나의 소천세계와 같은 그러한 세계가 천 개 있
##위 ( 三 ) " 그런데 제8식은 비록 모든 유정이 다 가지고 있지만, 의미의 차이에 따라 여러 가지 명칭을 붙인다. 87 ) 먼저 심 ( 心 ) 이라고 이름하니, 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 모여진 곳이기 때문이다. 혹은 아타나식 ( ) 이라고 이름하니, 종자와 신체 [ 色 ] 를 유지해서 무너지지 않게 하기 때문이다. 혹은 소지의 ( 所 知 ) 라고 이름하니, 소지 ( 所 知 ) 인 여러 잡염법 · 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간 · 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다. 88 ) 혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견 · 아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위 ( 와 7지 이전의 보살 ) 에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다. 또는 이숙식이라고 이름하니, 능히 생사를 이끄는 선 · 불선업의 이숙과이기
, 김묘주 번역 ( K. 594, T. 1597 ). 《 섭대승론석 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 594 ( 17 - 76 ), T. 1597 ( 31 - 321 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《 불교 사전 》. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 ( K. 614, T. 1585 ). 《 성유식론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 614 ( 17 - 510 ), T. 1585 ( 31 - 1 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) ( 영어 ) DDB. 《 Digital Dictionary of Buddhism ( 子 佛 典 ) 》. Edited by A. Charles Muller. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 중국어
##혹 ( 修 ) 은, 정확한 표현은 아니지만, 선천적인 번뇌라고 할 수 있다. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] 번뇌를 견혹 ( 見 ) 과 수혹 ( 修 ) 으로 나누는 것은 3도 ( 三 道 ) 의 수행계위와 직접적으로 관련되어 있다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 한편, 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론 등의 교학에 차이가 있기 때문에, 견도 · 수도 · 무학도의 3도가 정확히 어떤 상태를 가리키는가 하는 데에는 차이가 있다. 부파불교와 대승불교는 모두 3도보다 더 세분화된 수행계위 체계를 가지고 있으며 수행론을 다룰 때 크게는 견도 · 수도 · 무학도의 3도에 의거하여 논하지만 보다 자세히는 자신들이 세운 세분된 수행계위 체계에 따라 논한다. [ 22 ] 부파불교는 성문4과 · 4향4과 · 5위 · 9지의 수행계위 체계를 가지고 있으며, 대승불교 일반에서는 10지 또는 52위의 보살 수행계위를 가지고 있으며, 대승불교 가운데 유식유가행파의 경우 뢰야3위와 5위의 수행계위 체계를 가지고 있으며 41위 또는 52위와 연결하여 논하기도 한다. 견도 ( 見
3도(三道, 산스크리트어: triṣu mārgeṣu, mārga-traya, 영어: three holy paths, three paths)는 부파불교와 대승불교에서 공통적으로 인정하고 있는 수행(修行)의 3단계인 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)를 말한다. 즉, 3도는 성문과 보살 모두에게 해당하는 수행의 3단계이다. 성문은 부파불교의 수행자를 뜻하고 보살은 대승불교의 수행자를 뜻한다.불교의 수행계위는 모두 윤회의 원인인 3계의 번뇌를 극복하는 것과 밀접히 관련되어 있는데, 3도(三道) 또한 마찬가지이며, 모든 번뇌를 견소단(見所斷) · 수소단(修所斷) 즉 견혹(見惑) · 수혹(修惑)으로 나누는 것과 직접적으로 관련되어 있다. 견도(見道, 산스크리트어: darśana-mārga)는 수행자가 모든 견혹(見惑)에서 벗어나는 지위이다. '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고, '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하며 또한 '견도의 지위'라는 뜻에서 견도위(見道位)라고도 한다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에 따르면, 모든 견혹은 무루지(無漏智) 즉 무루의 지혜가 최초로 나타나는 순간에 마치 해머로 바위를 산산이 깨뜨리듯이 한꺼번에 끊어진다. 불교에서는 견도를 성취한 유정을 성인 또는 성자라 부른다.수도(修道, 산스크리트어: bhāvanā-mārga)는 수행자가 수혹(修惑)을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위(修道位)라고도 한다. 수도(修道)는 성인이 깨달음의 완성을 위해 나아가는 길 또는 과정이므로, 진정 '성인의 길' 또는 '성스러운 길' 또는 '무루성혜(無漏聖慧)의 길'이라는 뜻의 성도(聖道, 산스크리트어: ārya-mārga, 영어: holy path, sacred path)라고 할 수 있다. 한편, 성도(聖道)는 불교 혹은 8정도를 뜻하기도 한다. 수도(修道) 또는 성도(聖道)는 "간략히 말해" 부파불교의 4향4과(四向四果)와 대승불교의 보살10지(菩薩十地)를 말한다.무학도(無學道, 산스크리트어: aśaiksa-mārga)는 수행자의 수행이 완료되어 무학(無學) 즉 더 이상 배울 것이 없는 지위이다. 무학위(無學位)라고도 한다. 완전한 깨달음을 증득한 상태로 '여래10호 가운데 하나로서의 아라한' 즉 부처의 지위, 즉 불지(佛地) 또는 여래지(如來地)이다.