김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. p. 305 / 583. 번뇌심소 ( 心 所 ) " 번뇌심소의 양상은 어떠한가 게송 ( 『 삼십송 』 의 제12 ) 에서 다음과 같이 말한다. 번뇌심소는 탐 ( ) · 진 ( ) · 치 ( ) · 만 ( ) · 의 ( ) · 악견 ( 惡 見 ) 이다. 124 ) 논하여 말한다. 이 탐 등 여섯 가지는 체성이 근본번뇌에 포함되기 때문에 번뇌심소라고 이름한다. 124 ) 번뇌심소 여섯 가지를 밝힌다. 모든 번뇌의 근간인 근본번뇌를 일으키는 심소이다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제6권. p. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum305 305 / 583 ]. 번뇌심소 ( 心 所 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1614, p. T31n1614 - p0855b23 - T31n1614 -
과보를 비방하는 것이다. 또한 선행 ( 善 行 ) 과 악행 ( 惡 行 ) 이 없다고 하는 것은 인을 비방함이고, 선행과 악행의 과보가 없다고 비방하는 것은 과보를 비방함이다. 이 세상과 저 세상이 없고, 아버지도 없고, 어머니도 없고, 화생 ( 化 生 ) 으로 태어나는 중생도 없다고 비방한다. 이러한 비방은 작용을 비방하는 것이다. 이 세상으로부터 저 세상으로 왕생하는 작용, 종자를 지니고 있는 작용, 생을 맺어 상속하는 작용 등을 말한다. 세간과 아라한 등이 없다고 비방하는 것은 선한 일을 파괴함이다. 선근을 끊는 것을 행동양식으로 하고, 불선근 ( 不 善 ) 이 견고해지는 것이 나타나는 행동양식이다. 또한 불선을 낳고, 선을 낳지 않는 것을 행동양식으로 한다. " ↑ 운허, " 見 見 ( 견취견 ) ". 2012년 10월 27일에 확인. ↑ 雲, " 見 見 ". 2012년 10월 27일에 확인. ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제19권. p. T29n1558 - p0100a18 - T29n1558 - p010
]. 비도계도 ( 非 道 道 ) 의 계금취견 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역K. 955, T. 1558제19권. p. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum871 871 / 1397 ]. 비도계도 ( 非 道 道 ) 의 계금취견 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 가 나 다 황욱 1999, 60. 구생기 ( 生 ) 와 분별기 ( 分 別 ) 쪽 " 202 ) 번뇌가 일어나는 것에 있어서, 師 와 敎 에 의지하거나 思 에 의지하여 후천적으로 일어나는 경우의 번뇌를'分 別'라고 한다. 203 ) 師 나 敎 · 思 등의 바깥의 에 의지하지 않고 나면서부터 갖추어져 있는 선천적인 번뇌를'生'라고 한다. 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE황욱199960. 구생기 ( 生 ) 와 분별기 ( 分 別 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러
· 實 事 등을 비방하는 다른 모든 삿된 집착을 말한다. ④ 見 見 [ ]... 여러 잘못된 견해와 의지처인 五 에 집착해서 가장 수승한 것으로 삼아서 능히 을 얻을 수 있다고 하는 것이다. ⑤ 見 [ ]... 여러 견해에 수순하는 계율과 의지처인 五 에 대하여 집착하여 가장 수승한 것으로 삼아서 능히 열반을 얻을 수 있다고 하는 것이다. 211 )'見 [ 惡 見 ]'은 度 하는 의 작용을 性 用 으로 삼으며, 正 見 을 장애하여 를 초래하는 작용을 그 業 用 으로 삼는다. 즉, 見 은 無 我 를 有 我 라고 하고, 가 있는 것을 가 없다고 하는 등 理 實 相 과 반대되는 見 을 말한다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE황욱199961. 부정견 ( 不 正 見 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE황욱199961. 부정견 ( 不 正 見 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 황욱 1999, 62
) 의 두 극단 [ ] 에 집착하는 견해, 즉 단견 ( 見 ) 과 상견 ( 常 見 ) 을 말한다. 변집견은 줄여서 변견 ( 見 ) 이라고도 하며, 2가지 변견이라는 뜻에서 2변 ( 二 ) 이라고도 하며, 변견 ( 見 ) 을 번역하여 극단적인 견해라고도 하고 2변 ( 二 ) 을 번역하여 두 극단이라고도 한다. [ 57 ] [ 58 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] 《 대승광오온론 》 에 따르면, 변집견 즉 단견과 상견은 중도 ( 中 道 ) 와 출리 ( 出 ) 를 장애하는 작용 [ 業 ] 을 한다. [ 63 ] [ 64 ] 단견 [ 편집 ] 단견 ( 見 ) 은 세간 ( 世 間 ) 과 자아 ( 自 我 ) 는 사후 ( 死 後 ) 에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업 ( 業 ) 의 상속 또는 심상속 ( 心 相 ) 을 부정하는 견해이다. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] 불교의 입장에서 보면, 단견 ( 見 ) 은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 단견 ( 見 ) 은 단멸된다는 극단 또는 단
##n1613 - p0853a01 - T31n1613 - p0853a05 ]. 변집견 ( 見 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 가 나 다 라 마 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 K. 619, T. 1613, p. 11 / 24. 변집견 ( 見 ) " 무엇을 변집견이라고 하는가 살가야견이 더욱 힘이 강하기 때문에 집착한 것에 대해서 혹은 영원 [ 常 ] 하다고 집착하고, 혹은 단절 [ ] 된다고 집착하는 오염된 지혜를 성질로 삼는다. 영원하다는 극단 [ 常 ] 은 나와 자재천 ( 自 在 天 ) 이 항상 영원하다고 집착함을 말한다. 단절된다는 극단 [ ] 은 작자 ( 作 者 ) · 장부 ( 夫 ) 등이 있어 그들은 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 죽어서 다시 태어나지 않는다고 집착하는 것이다. 장애 가운데 8정도와 같은 도 ( 道 ) 로 벗어남을 행동양식으로 한다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역K. 619, T. 1613p
무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 단견 ( 見 ) 은 단멸된다는 극단 또는 단멸된다는 극단적인 견해라는 뜻에서 단변 ( ) 이라고도 한다. [ 63 ] [ 64 ] 《 대승광오온론 》 에 따르면, 5취온이 이 세상에서 사라지면 그것으로 모든 것이 끝이라는 견해가 단견이다. 즉 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 작자 ( 作 者 ) · 장부 ( 夫 ) 등이 있어 그들은 죽어서 다시는 태어나지 않는다고 집착하는 것을 말한다. [ 63 ] [ 64 ] 즉 업의 상속과 윤회를 부정하는 유물론적인 견해를 말한다. 상견 [ 편집 ] 상견 ( 常 見, 산스크리트어 : nityadrsti,, 팔리어 : sassata - ditthi ) 은 세간 ( 世 間 ) 과 자아 ( 自 我 ) 는 사후 ( 死 後 ) 에도 없어지지 않는다는 견해이다. 상견 ( 常 見 ) 에는 나름의 논리를 갖춘 다양한 견해가 있다. 불교의 입장에서 보면, 모든 상견 ( 常 見 ) 은 유위법을 무위법으로 여기는 잘못된 견해이다. [ 68 ] [ 69 ] 상견 ( 常 見 ) 은 영원하다는 극단 또는 영원하다는 극단적인
마음 ( 여기서는 6식 중 제6의식만을 말함, 즉 견 ( 見 ) ( 見 ) 의 경우이므로 전5식은 제외됨 ) 에 비친 모습, 즉 주관인 마음에 형성된 대상 [ ] 의 모습을 말한다. [ 40 ] [ 41 ] 따라서 부정견 ( 不 正 見 ) 또는 악견 ( 惡 見 ) 의 행상 ( 行 相, 行 ) 에 차이가 있다는 것은 대상에 대해 시간과 노력을 들여 심사숙고하여 추론하고 판단하여 형성한 견해들이 대상 [ ] 의 실제 모습과는 어긋나는 것들 즉 잘못된 견해들인 경우가 있는데, 그 종류를 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다. 그리고 대상 [ ] 이란 사 ( 事 : 구체적 사물 ), 즉 현재 마주하고 있는 구체적 대상으로서의 6경 ( ) 뿐만 아니라 이 ( 理 : 진리성 · 이치 · 논리 ), 즉 현재 마주하고 있는 6경 ( ) 의 진리성, 논리 또는 이치도 포괄하는 말인데, 견 ( 見 ) 은 후자의 이 ( 理 ) 에 대한 것이다. 부정견 ( 不 正 見 ) 또는 악견 ( 惡 見 ) 은 마음 ( 6식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 으로 하여금 이 ( 理 : 진리성 · 이치 · 논리 ) 에 대해 잘 알지 못하게 하는 마음작용인데, 이
##9 ) 의 선정과 지혜 등은 해탈의 원인이 아니다. 또한 대자재천 흑은 세계의 주 ( 主 ) 라고 계교를 부리거나 고행으로 물이나 불에 들어가는 등은 하늘에 태어나는 원인이 아니다. 이와 같은 것 등은 저 계교를 부림을 원인으로 삼는다. 의지하는 바의 온이란 계금이 의지하는 바의 온을 말한다. 청정이란 이 무간방편 ( 無 間 方 ) 으로 청정함을 설함을 말한다. 해탈이란 곧 이로써 번뇌를 벗어버림을 말한다. 벗어남이란 곧 이로써 삶과 죽음을 벗어남을 말한다. 이와 같은 뜻은 능히 과보 · 황당함 · 피로 · 괴로움이 없는 것이 나타나는 행동양식이다. 과보 · 황당함 · 피로가 없다는 것은 이는 능히 괴로움을 벗어남을 얻을 수 없다는 뜻을 말한다. 8 ) 산스크리트어 음사한 말로 유신견 ( 有 身 見 ) 이라고 번역한다. 9 ) 말한다. " ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제6권. p. T31n1585 - p0031c11 - T31n1585 - p0032a01. ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역
" FOOTNOTE권오민2003192 - 197. 부정견 ( 不 正 見 ) 과 혜 ( ) 의 관계 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제6권. p. T31n1585 - p0031b15 - T31n1585 - p0031b19. 번뇌심소 ( 心 所 ) " 心 所 其 相 曰 惡 見 論 曰 此 性 是 本 故 得 名 " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역T. 1585제6권. p. [ httpwwwcbetaorgcgi - bingotopllineheadT31n1585 - p0031b15 T31n1585 - p0031b15 - T31n1585 - p0031b19 ]. 번뇌심소 ( 心 所 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 가 나 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. p. 305 / 583. 번뇌심소 (
부정견(不正見, 산스크리트어: mithyā-dṛṣṭi, 영어: wrong view) 또는 악견(惡見)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 부정견 또는 악견을 간단히 견(見)이라고도 한다. 넓은 의미에서의 견은 정견(正見)과 부정견(不正見) 등의 모든 견해를 통칭하는데, 이 경우 2견 · 3견 · 4견 · 5견 · 7견 · 8견 · 10견 · 62견 등의 분류가 있으며. 대표적인 분류로는 8견(八見)을 들 수 있다. 부파불교와 대승불교는 모두 부정견을 유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見)으로 세분한다.5견 가운데 유신견 · 변집견 · 사견의 3견(三見)은 초기불교 · 부파불교 · 대승불교의 9결(九結) 가운데 견결(見結)에 해당한다. 5견 가운데 견취 · 계금취의 2취(二取)는 초기불교 · 부파불교 · 대승불교의 9결 가운데 취결(取結)에 해당한다. 5견 가운데 사견(邪見)은 고타마 붓다가 설한 8정도 가운데 정견(正見)의 반대이다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱), 즉 6수면(六隨眠) 중의 하나이다. 부파불교의 설일체유부의 5위 75법에서는 그대로 일치하는 항목이 없는데, 이는 설일체유부에서는 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)의 그릇된 상태인 염혜(染慧) 즉 염오혜(染汚慧)가 곧 부정견 즉 그릇된 견해인 것으로 보기 때문이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다.부정견(不正見)은 진리에 어긋나는 잘못된 견해라는 뜻으로 악견(惡見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, 오염된 견해 즉 번뇌에 오염된 견해 또는 번뇌에 물든 상태의 견해라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다. 한편, 이들 중 사견(邪見)은 좁은 뜻으로는 부정견(不正見)을 세분할 때의 5가지 견해인 5견(五見) 중의 하나로서, 인과의 도리를 무시하는 옳지 못한 견해를 뜻하며, 이 좁은 뜻의 사견이 '바른 견해'라는 뜻의 8정도의 정견(正見)의 반대말이다. 즉 8정도의 정견은 인과의 도리를 바르게 아는 견해를 말한다.《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 부정견 또는 악견의 본질은 염혜(染慧)이다. 염혜는 염오혜(染污慧)라고도 하며 오염된 지혜라고 번역되는데, '번뇌와 함께 하는[煩惱俱]' 지혜[慧]를 뜻한다. 즉, 일반적인 표현으로는, 번뇌에 물든 상태의 지혜를 말하며, 엄밀한 표현으로는, 번뇌 즉 '부정적인 마음작용'과 상응[俱, 함께 함]하고 있는 상태의 지혜를 말한다. 《구사론》, 《대승오온론》, 《성유식론》 등에 따르면, 부정견 또는 악견은 보다 자세히는 유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5가지 견해로 나뉘는데, 이 때문에 부정견 또는 악견을 5견(五見) 또는 5악견(五惡見)이라고도 하며, 단순히 견(見)이라고도 한다.