공산주의 교육운동은 아래로부터의 풀뿌리 운동을 목표로 한 것으로서 마오의 강력한 지도를 받고 있었다. 이 운동은 학교에 다니는 아이들을 목표로 한 것이어서 현행 정치와는 별 상관이 없다고 여겨졌다. 그러나 이 아이들은 몇 년후 마오의 주된 지지 세력, 즉 홍위병으로 자라나게 되었다. 1963년 마오는 계급투쟁의 이상은 항상 이해되고 언제나 적용되어야 한다고 주장하면서 류를 공개적으로 비판하기 시작했다. 1964년까지 공산주의 교육운동은 " 사청운동 ( 四 淸 運 動 ) " 으로 발전하였다. 이것은 정치, 경제, 조직, 이념에서 불순한 것들을 청산해야한다는 것이었고 마르크스 수정주의파 류샤오치를 직접적으로 겨눈 운동이었다. 사회적 배경 [ 편집 ] 대약진 운동 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 대약진 운동입니다. 1957년 중국의 제1차 5개년 계획이 끝난 후, 중국공산주의의 첫 번째 단계는 자급자족의 공산사회를 건설하는 것이니만큼, 마오는 공산주의 이행 속도를 증진해야한다고 역설하였다. 이 목표를 달성하기 위해 마오는 " 대약진 운동 " 을 시작하였다. 이것의 목표는 식량과 철강 생산을 증산하여 단번에 선진국으로 발돋움하려는 계획이었
언론과 결사의 자유 " 에도 큰 의미를 부여하고 있다. [ 45 ] 또한 개방 정책으로 빈부의 격차가 극심해지자 중국의 많은 빈농과 노동자는 문화 대혁명과 마오시대에 대해 좀 더 긍정적인 시각을 갖게 되었다. 가오모보와 같은 빈농 출신 작가는 문화 대혁명이 농촌에 미친 긍정적 영향을 작품에 서술하기도 하였다. 또한 마보 등의 어떤 작가들은 문혁이 기억할만 가치가 있는 것이라고 주장한다. [ 46 ] [ 47 ] 해외의 반응 [ 편집 ] 문화 대혁명에 대한 해외의 반응은 당시 소속 정파에 따라 다양했다. 유럽 [ 편집 ] 프랑스를 비롯한 서구에서는 " 낡은 것을 타파하자 " 고 외치는 문화 대혁명에 대한 호의적 시각이 있었다. 그리하여 1968년의 68 혁명 기간 동안 학생들이 홍위병을 본따 " 마오쩌둥 어록 " 을 들고 시위에 나서기도 하였다. [ 48 ] 또한 장폴 사르트르와 같은 지식인들도 스스로 마오주의자라고 자칭하기도 했다. [ 49 ] 그러나 후에 문화 대혁명이 야기한 파괴와 혼란이 대부분 알려져서 호의적 평가보다는 부정적 평가가 우세하게 되었다. [ 50 ] 일본 [ 편집 ] 일본에서는 문화계가 나서 " 문화 대혁명 반대 " 의 성명을 발표하였다. 노벨 문학상 수상자인
##은 줄어들기 시작하였다. 일부 공산당 고위층의 아들들에게 그대로 상속되었고 기회의 평등을 외치며 여성에게도 문호를 개방했지만 그 대상은 주로 공산당 간부들의 딸들이었다. 한편 홍군이나 국공내전 등에 참여하지 않던 시골 지역의 유지들은 청나라 또는 그 이전부터 세습되던 토지와 건물로 어느정도 자산을 축적하고 있었다. 공산당에 충성하거나 열심히 공부하면 성공할 수 있었다고 믿어오던 좌익 지식인들과 청년들은 좌절하기 시작하였다. 이들은 일부 공산당 고위층의 반혁명성, 반당 행위, 그리고 혁명에 참여하지도 않고, 기존의 자산을 보유하면서도 당 간부직을 유지하는 지역 유지들에 대한 불만을 공공연히 털어놓기 시작하고 그들보다 훨씬 극좌적인 방법을 택해 보복하고자 하였다. 1966년 5월 중국 공산당 정치국 확대 회의에서 " 학술적으로 권위 있는 부르주아 반동 입장들을 철저하게 폭로하고, 학술계 · 교육계 · 언론계 · 문예계와 출판계의 부르주아 반동 사상을 철저하게 비판하여, 이러한 문화영역에서 영도권을 탈취하자 " 는'5 · 16 통지 ( 通 知 )'가 제출되면서부터 1976년 모택동이 사망할 때까지 중국을 무정부적 상태로 몰아넣게 되었다. [ 13 ]
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##주의인민공화국에서는 문화 대혁명이 외교와 내치면에서 큰 영향을 끼쳤다. 홍위병은 대자보를 통해 당시 시장 활동에 조금씩 나서려고 했던 김일성 주석을 " 수정주의자 " 로 비난했고 심지어는 월경을 하여 연변조선족자치주를 침입해 자기네 영토로 만들려고 하는가 하면 조선민주주의인민공화국에서 반 ( 反 ) 김일성 봉기가 일어났다는 허위 사실을 유포해 기회를 넘보려하기도 했다. 이에 반발한 조선민주주의인민공화국 정부와 김일성은 한때 혈맹 관계였던 조중 관계를 파기하고 친소 노선으로 기울어졌다. 그러나 김일성 자신도 문화 대혁명을 모방한 운동을 오랫동안 펼치며 남한의 무능한 정치권을 무력화시키기 위해 주체사상이 조선민주주의인민공화국의 공식 지도 이념이 되어오기도 하였던 것이다. [ 53 ] 기타 [ 편집 ] 최근까지 전 세계적으로 " 마오주의 정당 " 으로 자칭하는 정치세력이 남아있고, 페루와 네팔에서는 정부를 위협하는 커다란 세력을 형성하기도 했다. 특히 네팔에서는 최근에 이들이 집권당으로 떠올랐다 ( 네팔 공산당 ). 또한 이들은 " 혁명적 국제주의자 운동 ( Revolutionary Internationalist Movement ) " 이라는 모임을 만들어 느슨한 연대를 구축하고 있다. 같이 보기 [ 편집 ]
문화 대혁명 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 문화 대혁명 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 문화혁명은 여기로 연결됩니다. 삐삐밴드의 음반에 대해서는 문화혁명 ( 음반 ) 문서를 참조하십시오. 1976년 베이징. " ( 윗줄 ) 신선한 피와 생명으로 당중앙을 보위하자! ( 아랫줄 ) 신선한 피와 생명으로 마오 ( 마오쩌둥 ) 주석을 보위하자! 문화 대혁명 ( 文 化 大 命 ) 은 1966년 5월부터 1976년 12월까지 중화인민공화국에서 벌어졌던 사회상 · 문화상 · 정치상 소란으로, 공식 명칭은 무산계급문화대혁명 ( 중국어 간체자 : 文 化 大 命, 정체자 : 無 産 文 化 大 命, 병음 : Wénhua 우찬제지 원화다거밍 [ * ] ) 이고 약칭은 문혁 ( 중국어 : 文, 병음 : wéngé 원거 [ * ] ) 이다. 문화 대혁명의 형식상 표면에 내세운 구실은'회생하려는 전근대성 문화와 시장 정책 문화를 비판하고 더욱 새로운 공산주의 문화를 창출하자! " 라는 정치 · 사회 · 사상 · 문화 개혁 운동이었지만, 실질로는 대약진 운동이 크게 실패한 탓에 정권 중추
##은 모두 마오가 그 적과 지식분자를 응징하고 무력화시키려는 수단으로 치밀하게 결성된 것이었다. 1966년 6월 1일, 공식적인 중국공산당 기관지인 " " 는 " 자본주의자들과 그의 앞잡이, 그리고 자본주의적 지식인들 " 을 반드시 숙청해야 한다고 주장하였다. 곧 대학 총장과 다른 온건파 지식인을 겨냥한 대대적인 마오쩌둥의 운동이 시작되었다. 1966년 7월 27일, 홍위병의 대표단이 마오에게 공식적인 서한을 보내 조반유리 ( 反 有 理 ), 즉, 사회와 정치와 문화를 뒤집어 엎고 대량숙청을 하는 것이 정당화될 수 있다는 주장을 하였다. 마오는 이에 대해 전적인 지지와 동의를 표하였다. 8월 8일 에 마오의 짧은 논평 《 사령부를 폭격하라 - 나의 대자보 ( 중국어 간체자 : 司 部 - 我 的 一 大 字, 정체자 : 司 部 - 我 的 一 張 大 字 報 ) 》 가 실렸다. 여기에서 마오는 반혁명, 우파 ( 실질적으로 류샤오치와 덩샤오핑 ) 에 대한 투쟁을 전인민에게 부르짖었다. [ 10 ] 이로써 문화 대혁명이 본격적으로 시작되었다. 전개 과정 [ 편집 ] 개시 [ 편집 ] 1966년 8월 8일 중국공산당 중앙위원회
##의 건강 악화 때문에 장칭과 그녀의 추종자들의 권력은 더욱 커졌다. 장칭은 문화 대혁명의 초반에 방향을 이끌었던 주역이었지만, 사후 장칭이 정치적 야심을 가지고 있다는 것은 명백해졌다. 그녀는 정치 선동 전문가인 장춘차오와 야오원위안, 그리고 정치적으로 친밀했던 연합하였다. 이 4명은 후에 " 사인방 ( 중국어 간체자 : 四 人, 정체자 : 四 人 ) " ( 4사람의 불량배 ) 이라고 불리게 되었다. 그들은 미디어와 선전망을 장악하였고, 저우언라이와 덩샤오핑이 집행하는 경제정책에 적대감을 드러내었다. 1973년 말, 사인방은 " 비림비공 " ( 林, 공자를 비판함 ) 운동을 개시하였다. 이것은 겉으로 내건 목표로는 중국 문화에서 유교적 영향을 제거하고, 반역행위를 비판하자는 것이었다. 그러나 사실상 이는 저우언라이를 겨눈 운동이었다. 사인방은 저우를 《 포스트 - 마오 》 이후 후계구도에서 가장 큰 잠재적 위협으로 보았다. 이 운동에서 저우언라이의 이름은 직접적으로 거론되지 않았지만, 사인방은 역사적 인물인 주나라의 주공 ( 周 公 ) 을 자주 비판
50 ] 일본 [ 편집 ] 일본에서는 문화계가 나서 " 문화 대혁명 반대 " 의 성명을 발표하였다. 노벨 문학상 수상자인 가와바타 야스나리를 비롯하여 아베 고보, 미시마 유키오 등의 수백명의 저명한 작가와 예술가들이 이에 대해 항의운동을 벌이고, 중국 당국이 중국의 역대 문화 유산을 보호할 것을 촉구하였다. 그러나 일본에서도 당시 고조되고 있던 학생 운동 세력 ( 전공투 참조 ) 과 노동운동 세력은 문화 대혁명에 영향을 받아 과격화되었다. 일본의 노조 세력과 학생운동 세력의 과격한 운동은 현실의 벽을 느낀 지식인들과 청년들의 호응을 얻어 1980년 일본이 경제위기를 맞이할 때까지 계속되었다. 홍콩 [ 편집 ] 영국령 홍콩에서는 문화 대혁명에 영향받아 1967년 봉기와 친공산 세력의 과격한 정치운동이 이어졌다. 그러나 이들의 과격행위는 홍콩인들이 한 세대 동안 친공산세력을 의심의 눈초리로 보게 하는 결과를 빚었다. [ 51 ] 중화민국 [ 편집 ] 중화민국의 장제스는 반공 투쟁의 연장선상에서 이 기회를 빌려 문화 대혁명이 중국의 고유한 전통 문화를 파괴하고 있다고 선전하고, 1966년 11월부터 이에 맞선 " 중화문명부흥운동 " 을 실시하였다. 장제스는 타이완과 홍콩 내의
##자의 수는 1960년대에 4억의 농촌 인구 중에 7천만에 달했다. [ 15 ] 직접적인 계기 : 해서파관과 조반유리 [ 편집 ] 1959년 말, 역사가이자 베이징 부시장인 우한이 역사 희곡 《 해서파관 ( 중국어 간체자 : 海 官, 정체자 : 海 官, 병음 : ) 》 ( 해서가 파면되다 ) 을 발표하였다. 이 극은 명나라때의 실존 청백리인 해서 ( 1515 - 1587 ) 가 암군 가정제에게 파면된다는 내용이었다. 마오는 처음에 이 극을 매우 높이 평가했다. 그러나 1965년 마오의 부인인 장칭과 그녀의 피후견인인 야오원위안 ( 당시 상하이의 신문인 《 문회보 ( 중국어 간체자 : 文, 정체자 : 文 報 ) ( 중국어 간체자 : 文, 정체자 : 文 報 ) 》 의 편집장이었으며, 그때까지 무명인사였다 ) 은 이 희곡을 비판한 논평을 썼다. 그들은 이 희곡이 독초이며, 마오를 폄하하기 위한 것이고, 황제는 마오, 해서는 펑더화이를 은유한 것이라고 주장했다. 이 논평은 전국적으로 주목을 받았고, 많은 논란을 야기하였다. 많은
문화대혁명(文化大革命, 영어: Cultural Revolution, Great Proletarian Cultural Revolution)은 1966년 5월부터 1976년 12월까지 중화인민공화국에서 벌어졌던 사회·문화·정치상의 대변혁 또는 소란으로, 공식 명칭은 무산계급문화대혁명(중국어 간체자: 无产阶级文化大革命, 정체자: 無産階級文化大革命, 병음: Wúchǎn Jiējí Wénhua Dagémìng 우찬제지 원화다거밍[*])이고 약칭은 문혁(중국어: 文革, 병음: wéngé 원거[*])이다. 중국에서는 이 기간을 십년 동란(十年動亂)이라고 부르기도 한다.