마음작용 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 마음작용 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 다른 뜻에 대해서는 마음작용 ( 동음이의 ) 문서를 참조하십시오. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 마음작용 ( 산스크리트어 : caitta, caitasika, 팔리어 : cetasika, 영어 : mental factors, mental events, mental states ) 은 마음의 작용 ( 마음의 作 用 ) 의 준말이며, 전통적인 불교 용어로는 심소유법 ( 心 所 有 法 ), 심소법 ( 心 所 法 ) 또는 심소 ( 心 所 ) 라고
: 심징정성 ( 心 性 ) 근 ( ) : 심용한성 ( 心 性 ) 심 ( ) : 심추동성 ( 心 動 性 ) 사 ( ) : 심세동성 ( 心 動 性 ) 방일 ( ) : 선법 ( 善 法 ) 을 수행하지 않음 불방일 ( 不 ) : 선법 ( 善 法 ) 을 수행함 선근 ( 善 ) : 무탐 ( 無 ) · 무진 ( 無 ) · 무치 ( 無 ) 불선근 ( 不 善 ) : 탐 ( ) · 진 ( ) · 치 ( ) 무기근 ( 無 記 ) : 무기애 ( 無 記 愛 ) · 무기견 ( 無 記 見 ) · 무기만 ( 無 記 ) · 무기무명 ( 無 記 無 明 ) 결 ( : 9가지 ) 애결 ( 愛 ) : 3계 ( 三 界 ) 를 탐 ( ) 하는 것 에결 ( ) : 유정에게 손해 ( 害 ) 를 끼치는 것 만결 ( : 7가지 ) 만 ( ) : 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 과만 ( 過
대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 과만 ( 過 ) : 자기와 동등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 만과만 ( 過 ) : 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 아만 ( 我 ) : 5취온 등을 보고 나 [ 我 ] 와 내 것 [ 我 所 ] 이라고 집착하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 증상만 ( 上 ) : 아직 증득하지 못한 상위의 뛰어난 법을 증득했다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 비만 ( ) : 자기보다 훨씬 더 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 사만 ( ) : 실제로는 덕이 없는 것을 덕이 있는 것이라고 착각하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김 무명결 ( 無 明
道 所 ) 의 진 ( ) 욕계계 ( 界 ) 로서의 수도소단 ( 修 道 所 ) 의 진 ( ) 유탐수면 ( 有 : 10가지 ) - 수면의 누적 개수는 20가지 색계계 ( 色 界 ) 로서의 견고소단 ( 見 所 ) 의 탐 ( ) 색계계 ( 色 界 ) 로서의 견집소단 ( 見 集 所 ) 의 탐 ( ) 색계계 ( 色 界 ) 로서의 견멸소단 ( 見 所 ) 의 탐 ( ) 색계계 ( 色 界 ) 로서의 견도소단 ( 見 道 所 ) 의 탐 ( ) 색계계 ( 色 界 ) 로서의 수도소단 ( 修 道 所 ) 의 탐 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견고소단 ( 見 所 ) 의 탐 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견집소단 ( 見 集 所 ) 의 탐 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견멸소단 ( 見 所 ) 의 탐 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견도소단 ( 見 道 所 ) 의 탐 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 수도소단 ( 修 道 所
##나'일부분'이라는 의미보다는, 심왕 ( 心 王, 즉 마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심법 ) 이 거느리는 권속 ( : 한 집에 거느리고 사는 식구 ) 또는 신하 ( 臣 下 : 나랏일을 맡아 다스리는 자리를 담당하여, 임금을 섬기어 그 뜻에 따라 행하는 사람 ) 의 뜻이 강하다. [ 3 ] 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 을 임금 ( 심왕 ) 이라 하고 마음작용 ( 심소, 심소법 ) 을 권속이나 신하 ( 심소 ) 라고 칭하는 명명법에는, 마음과 마음작용을 별개의 실체, 즉 별개의 법 ( 法 ) 으로 여기며 또한 이들 간의 관계가 종속적인 관계가 아니라 서로 평등한 관계일 수도 있다는 의미가 들어 있다. [ 1 ] 실제로, 부파불교의 설일체유부에서는 마음 ( 6식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 을 마음작용과는 별개의 실체인 것으로 보았으며 또한 서로 평등한 관계인 것으로 보았다. 따라서, 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 이 개별 또는 다수의 마음작용과 상응 ( 相 ) 함으로써 비로소 선악의 도덕적 내용까지 포함된 하나의 완전한 인식이 성립된다고 보았
· 잡집론 3. 2. 4 대승오온론 · 광오온론 3. 2. 5 대승백법명문론 · 해 3. 2. 6 성유식론 4 참고 문헌 5 주해 6 각주 정의 [ 편집 ] 불교 용어 cetasika 한국어 : 심소, 심소법, 마음작용, 의식작용, 심리작용 중국어 : 心 所 ( T ) / 心 所 ( S ) 心 所 法 ( T ) / 心 所 法 ( S ) 팔리어 : cetasika 산스크리트어 : caitasika, caitika, caitta 영어 : mental factorsmental eventsmental states 티베트어 : ( Wylie : sems byung ; THL : semjung ) v. d. e. h 마음작용의 다른 이름인 심소법 ( 心 所 法 ) 과 심소 ( 心 所 ) 는 모두'마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 이 소유한 법'이라는 뜻의 심소유법 ( 心 所 有 法 ) 의 준말이다. 여기서'소유 ( 所 有 )'는'가지고 있다'는 의미나'일부분'이라는 의미보다는, 심왕 ( 心 王, 즉 마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심법 )
용어로는 심소유법 ( 心 所 有 法 ), 심소법 ( 心 所 法 ) 또는 심소 ( 心 所 ) 라고 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 또한, 마음작용을 의식작용 ( 意 作 用 ) 또는 심리작용 ( 心 理 作 用 ) 이라 부르기도 한다. [ 1 ] [ 4 ] 마음작용은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 고타마 붓다가 설한 5온 ( 五 ) 의 법체계에서 수온 ( 受 ) · 상온 ( 想 ) · 행온 ( 行 ) 의 3온에 속한다. 고타마 붓다가 설한 12처 ( 十 二 處 ) 의 법체계에서 법처 ( 法 處 ) 에 속한다. 고타마 붓다가 설한 18계 ( 十 八 界 ) 의 법체계에서 법계 ( 法 界 ) 에 속한다. 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 5위 가운데 심소법 ( 心 所 法 ) 위 ( : 그룹 ) 에 해당한다. 총 46가지 법이 심소법에 속한다. [ 5 ] 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 5위 가운데 심소법 ( 心 所 法 ) 위 ( : 그룹 ) 에 해당한다. 총 51가지 법이 심소법에 속한다
道 所 ) 의 만 ( ) 색계계 ( 色 界 ) 로서의 수도소단 ( 修 道 所 ) 의 만 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견고소단 ( 見 所 ) 의 만 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견집소단 ( 見 集 所 ) 의 만 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견멸소단 ( 見 所 ) 의 만 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 견도소단 ( 見 道 所 ) 의 만 ( ) 무색계계 ( 無 色 界 ) 로서의 수도소단 ( 修 道 所 ) 의 만 ( ) 무명수면 ( 無 明 : 15가지 ) - 수면의 누적 개수는 50가지 욕계계 ( 界 ) 로서의 견고소단 ( 見 所 ) 의 무명 ( 無 明 ) 욕계계 ( 界 ) 로서의 견집소단 ( 見 集 所 ) 의 무명 ( 無 明 ) 욕계계 ( 界 ) 로서의 견멸소단 ( 見 所 ) 의 무명 ( 無 明 ) 욕계계 ( 界 ) 로서의 견도소단 ( 見 道 所 ) 의 무명 ( 無 明 ) 욕계계 ( 界 ) 로서의 수도소단 (
能 別 事 之 相 作 意 此 所 未 相 心 所 所 別 相 能 此 可 意 相 受 能 此 受 相 想 能 此 言 說 相 思 能 此 正 相 故 作 意 名 心 所 法 此 表 心 所 相 處 說 能 可 事 相 解 決 定 事 相 能 事 相 定 德 相 由 此 於 善 心 所 法 於 所 別 相 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제5권. pp. 257 - 259 / 583. 마음작용 [ 心 所 ] " 6식은 몇몇 심소와 상응하는가160 ) 게송 ( 『 삼십송 』 의 제9 ) 에서 다음과 같이 말한다. 이것의 심소는 변행 · 별경 · 선 · 번뇌 · 수번뇌 · 부정의 심소이다. 모두 세 가지 느낌 [ 受 ] 과 상응한다. 논하여 말한다. 이 6전식은 전체적으로 여섯 종류의 심소와 상응하니, 이른바 변행심소 등이다. 항상 심왕에 의지해서 일어나고
想 於 界 相 行 受 想 心 法 心 不 相 行 名 心 法 法 與 心 相 作 意 受 想 思 解 三 地 信 無 善 無 善 無 善 安 不 不 害 無 明 見 害 無 無 不 信 不 正 知 惡 作 是 心 法 五 是 行 五 是 別 十 一 是 善 是 是 四 是 不 決 定 " ↑ 가 나 다 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 K. 618, T. 1612, pp. 2 - 3 / 12. 심소법 ( 心 所 法 ) " 어떤 것이 수온인가. 세 가지의 영납 ( : 받아들이어 감각하는 것 ) 을 말하니, 첫째 괴로움이고, 둘째 즐거움이고, 셋째 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 것이다. 즐거움이란 사라질 적에 화합의 욕망이 있는 것이고, 괴로움이란
마음작용(산스크리트어: caitta, caitasika, 팔리어: cetasika)은 마음의 작용의 준말이며, 전통적인 불교식 정의에 따르면 '마음과 상응(相應)하는 법들'을 뜻한다. 전통적인 불교 용어로는 심소유법(心所有法), 심소법(心所法) 또는 심소(心所)라고 한다. 또한, 마음작용을 의식작용(意識作用) 또는 심리작용(心理作用) 또는 정신작용(精神作用)이라 부르기도 한다.마음작용은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 고타마 붓다가 설한 5온(五蘊)의 법체계에서 수온(受蘊) · 상온(想蘊) · 행온(行蘊)의 3온에 속한다. 고타마 붓다가 설한 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 속한다. 고타마 붓다가 설한 18계(十八界)의 법체계에서 법계(法界)에 속한다. 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 5위 가운데 심소법(心所法) 위(位: 그룹)에 해당한다. 총 46가지 법이 심소법에 속한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 5위 가운데 심소법(心所法) 위(位: 그룹)에 해당한다. 총 51가지 법이 심소법에 속한다.부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 마음작용 즉 심소법은 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라고 정의된다. 지각[受] · 표상[想] · 의지[思] 등과 같이 일반적으로도 의식작용이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라, 번뇌(煩惱) · 선법(善法) · 선정(禪定) · 지혜(智慧) 등이 모두 마음작용에 속한다. 한편, 5온 가운데 행온에 속하면서도 이러한 범주에 속하지 않는 법들은 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법들'이라는 의미의 심불상응행법(心不相應行法)으로 분류된다.대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 마음작용[心所]은 마음[心]을 발동근거로 하여 일어나고, 마음과 상응하며, 마음에 계속(繫屬)된 모든 법(法)을 통칭한다. 마음과 마음작용의 성질 · 작용 또는 기능상의 차이점으로는, 마음은 인식대상의 총상(總相: 전체적인 모습)을 취하고 마음작용은 인식대상의 총상과 더불어 그것의 별상(別相: 구체적인 모습)을 취한다. 말하자면, 《성유식론》의 비유에 따르면, 마음과 마음작용의 관계는 화가와 그 제자들이 그림을 그릴 때 스승인 화가가 전체적인 윤곽을 그리고 제자들이 각자 맡은 부분을 채색하는 것과 같다.