生 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가사지론 1 - 24권 》 제8권. p. 223 / 829. 구애 ( ) " 구애 ( ) 란, 즉 5구애 ( ) 로서 첫째는 그 몸을 연연해 [ ] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침 [ 敎 ] 에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선 ( 善 ) 을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다. " ↑ 미륵 조, 현장 한역 T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. p. T30n1579 - p0314c05 - T30n1579 - p0314c06. 궤 ( ) " 能 受 用 無 有 故 名 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. p. 221 / 829. 궤 ( ) " 수용 ( 受 用 ) 하는 것에 만족함 [ ] 이 있은 적이 없으면 궤 ( ) 라고 이름하는
##한다. " ( 『 구사론 』 제21권, 고려장27, p. 607하 ; 대정장29, p. 109중 ; 권오민 역, p. 954 ) 70 ) 이를테면 잠 ( 수면 ) 은 몽롱한 것만 있는 것이 아니라 상쾌한 것도 있다. 71 ) 참고로 『 구사론 』 ( 앞의 책 ) 에서는 세 가지 특상 중의'혼침과 상응하며'를 제외한 두 가지 특상만을 언급하고 있다. 그것은 아마 반드시 혼침과 상응하는 것은 아니기 때문일 것이다. ( 前 註 참조 ) 72 ) 6수면 중의 진 ( ) 이 유정을 미워하여 해치려 하는 것이고, 6번뇌구 중의 해 ( 害 ) 가 핍박하고 응징하려는 것이라면,'분'은 이 같은 두 가지 이외의 분발심 ( 發 心 ) 즉 격분하는 것을 말한다. " 진 ( ) 과 해 ( 害 ) 를 제외한 것으로서, 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 분발 ( 發 ) 하게 하는 것을 설하여'분 ( )'이라고 이름한다. " ( 『 구사론 』 제21권, 고려장27, p. 607하 ; 대정장29, p. 109중 ; 권오민 역, p. 955 ) 73 ) 주62
" ↑ 가 나 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 576, T. 1605, 《 대승아비달마잡집론 》 제7권. p. 154 / 388. 수번뇌 ( ) "'수번뇌 ( )'란 그 과보를 이루는 여러 가지 번뇌가 모두 수번뇌이다. 수번뇌는 번뇌는 아니지만 번뇌가 제거되고도 남아있는 염오 ( ) 의 행온 ( 行 ) 에 소속되는 모든 심소법이 이에 해당한다. 이것은 어떻게 설명됩니까 탐 따위의 여섯 가지 번뇌를 제외한 그 나머지 염오의 행온에 소속되는 분 ( ) 따위의 여러 가지 심소법이다. 따라서 탐ㆍ진ㆍ치를 수번뇌의 심소법이라 고하는 것이다. 이러한 수번뇌로 인해 심법이 고뇌에 따르게 되면, 그것에 물들어 집착함을 여의지 못해서 해탈하지 못하고 장애를 끊지 못하는 까닭에'수번뇌'라고 이름하는 것이다. 이는 세존께서 " 너희들이 어두운 밤의 탐ㆍ진ㆍ치의 고뇌에 산란해져, 그 마음이 항상 오염되느니라 " 고 말씀하신 대로이다. " ↑ 미륵 조, 현장 한역 T. 1579, 《 유가사지론
處 生 死 本 行 大 林 可 出 是 故 說 名 林 " ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 576, T. 1605, 《 대승아비달마잡집론 》 제7권. p. 160 / 388. 조림 ( 林 ) "'조림 ( 林 : 울창한 숲 )'에는 세 가지가 있으니, 탐조림 ( 林 ) ㆍ진조림 ( 林 ) ㆍ치조림 ( 林 ) 을 가리킨다. 탐ㆍ진ㆍ치에 의지하는 것에 말미암는 까닭이다. 여러 생사에 근본하는 행 가운데 처해서 널리 염착을 일으켜 모든 유정으로 하여금 갖가지 신체를 감수하게 해서 오취 ( 五 ) 로 유전시키는 것이다. 여러 유정들이 생사의 길을 가는 것이 마치 커다란 나무들이 밀집한 숲속에 처한 것처럼 여기서 벗어나기 힘든 까닭에'조림'이라 이름하는 것이다. " ↑ 미륵 조, 현장 한역 T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. p. T30n1579 - p0314c01. 주올 ( 株 ) " 善 田 故 名 株 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가사지론 》 제
즉 선법을 행하는 것은 크나큰 가행이 필요하다는 비유로서, 수면은 경계라는 강물을 따라 끊임없이 흘러가면서 허물을 누설하기 때문에'누'라는 것이다 80 ) 5욕경에 대해 집착하는 것은 욕취이며,'견'에 집착하는 것은 견취, 계에 집착하는 것은 계금취, 아어에 집착하는 것은 아어취이다. " ↑ 혜원 찬 T. 1851, 《 대승의장 》 제5권. p. T44n1851 - p0561c01 - T44n1851 - p0561c02. 취 ( ) " 界 說 以 " ↑ 미륵 조, 현장 한역 T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. p. T30n1579 - p0314c09. 치연 ( 然 ) " 如 大 故 名 然 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. pp. 221 - 222 / 829. 치연 ( 然 ) " 큰 세력이 있는 병 ( ) 이기 때문에 치연 ( 然 ) 이라고 이름하는 것이다. " ↑ 무착 조, 현장 한역 T.
. 동요하다 ( 動 - - ) 5. 떨리다 6. 느끼다 7. 감응하다 ( - - ) 8. 일하다 9. 변하다 ( - - ) 10. 일어나다 11. 시작하다 ( 作 - - ) 12. 나오다 13. 나타나다 14. 어지럽다 " ↑ 무착 조, 현장 한역 T. 1605, 《 대승아비달마집론 》 제4권. p. T31n1605 - p0678a06 - T31n1605 - p0678a09. 누 ( ) " 有 三 有 無 明 心 不 故 名 此 外 門 故 立 內 門 故 立 有 二 所 門 故 立 無 明 " ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 572, T. 1605, 《 대승아비달마집론 》 제4권. p. 81 / 159. 누 ( ) " 누 ( ) 에는 세 가지가 있으니, 욕루 ( ) ㆍ유루 ( 有 ) ㆍ무명루 ( 無 明 ) 이다. 마음을 연달아 쏟아 흩트리되 끊어지지 않기에 누라고 이름
##하는 것이다. 이것은 탐ㆍ진ㆍ치에 의지해서 몸과 재물 따위를 돌보는 것이니, 유정이 이에 구애되어 여러 선법을 자유로이 닦지 못하게 되는 것이다. 또 이같이 신체 따위에 연연하는 것을 다섯 가지 마음의 구애에 의거해서 설명하게 된다. 어떠한 것이 그 다섯 가지인가 하면, 신체에 연연해 여러 가지 욕락 ( ) 의 모양에 섞이며 머무는 것에 연연하여 교계 ( 敎 ) 나 교수 ( 敎 ) 에 순종하지 못하고, 여러 선품 ( 善 ) 에 처할 때에, 그만 약간의 성취에도 만족해서 그 마음에 구애되기 때문에 이를 심구애 ( 心 ) 라고 이름하는 것이다. " ↑ 미륵 조, 현장 한역 T. 1579, 《 유가사지론 1 - 24권 》 제8권. p. T30n1579 - p0314c27 - T30n1579 - p0315a01. 구애 ( ) " 者 有 五 一 其 身 二 三 相 四 五 得 善 生 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가
##착 조, 현장 한역 T. 1605, 《 대승아비달마집론 》 제4권. p. T31n1605 - p0678a16 - T31n1605 - p0678a18. 뇌 ( ) " 有 三 由 故 處 愛 所 故 名 " ↑ 안혜 조, 현장 한역 T. 1606, 《 대승아비달마잡집론 》 제7권. p. T31n1606 - p0725b23 - T31n1606 - p0725b27. 뇌 ( ) " 有 三 由 故 處 愛 所 故 名 由 於 色 可 事 愛 是 有 情 所 故 " ↑ 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 576, T. 1605, 《 대승아비달마잡집론 》 제7권. p
) 를 가까이 [ 親 近 ] 하고 정법 ( 正 法 ) 이 [ 217 / 829 ] 쪽 아닌 것을 들으며 이치에 맞지 않는 작의 [ 不 如 理 作 意 ] 에 의하기 때문에 그리고 멋대로 [ 任 運 ] 실념 ( ) 하기 때문에 안팎의 좋아하지 않는 경계 [ 非 愛 界 ] 에 대하여 분별 ( 分 別 ) 과 무분별 ( 無 分 別 ) 의 증에 ( ) 를 체 ( 體 ) 로 삼는 것이다. 만 ( ) 이란 불선 ( 不 善 ) 의 장부 ( 夫 ) 를 가까이 [ 親 近 ] 하여 정법 ( 正 法 ) 이 아닌 것을 들으며 이치에 맞지 않는 작의 [ 不 如 理 作 意 ] 에 의하기 때문에 그리고 멋대로 [ 任 運 ] 실념 ( ) 하기 때문에 안팎의 높고 낮음 [ 高 下 ] 과 뛰어나고 열등함 [ ] 에 대하여 분별 ( 分 別 ) 과 무분별 ( 無 分 別 ) 의 고거 ( 高 擧 ) 17 ) 를 체 ( 體 ) 로 삼는 것이다. 무명 ( 無 明 ) 이란 불선 ( 不 善 ) 의 장부 ( 夫 ) 를 가까이 [ 親 近 ] 하여 정법 ( 正 法 ) 이 아닌 것을 들으며 이치에 맞지 않는 작의 [ 不 如 理 作 意 ] 에 의하기 때문에 그리고 멋대로 [ 任 運 ] 실념 (
##30n1579 - p0314c10 - T30n1579 - p0314c11. 구애 ( ) " 能 生 故 能 證 得 出 世 法 故 名 " ↑ 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 K. 614, T. 1579, 《 유가사지론 》 제8권. p. 222 / 829. 구애 ( ) " 중생들로 하여금 갖가지 묘한 욕진 ( ) 을 즐겨 집착하게 하고 출세법 ( 出 世 法 ) 을 증득하는 것을 능히 장애하기 때문에 구애 ( ) 라고 이름하는 것이다. " ↑ 무착 조, 현장 한역 T. 1605, 《 대승아비달마집론 》 제4권. p. T31n1605 - p0678a29 - T31n1605 - p0678b03. 구애 ( ) " 有 三 由 故 身 無 所 處 得 善 法 生 由 此 不 能 修 善 法 故 名 " ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 572, T. 1605
번뇌(煩惱, 산스크리트어: क्लेश kleśa, kleshas, 팔리어: kilesa，티베트어: nyon mongs pa)는 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들, 즉, 탐 · 진 · 치 3독과 같은 고요하지 않은 마음작용들을 말한다. 고요하지 않음[不寂靜]이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다. 그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다.번뇌의 기준은 매우 주관적이기에 정해두지 못한다. 일상적인 느낌의 강한 표현이 번뇌라는 단어이다. 종교교리의 당위성을 강조하기 위한 방편에 속하는 단어로 볼 수 있다.