) 의 색을'저열한 것'이라고 이름하였고, " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c26 - T29n1558 - p0004c28. 법구 ( 法 ) 의 해석 : 열 ( : 저열한 것 ) " 大 德 法 作 是 言... 非 可 意 者 名 色 所 名 色 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제1권. p. 37 / 1397. 법구 ( 法 ) 의 해석 : 열 ( : 저열한 것 ) " 그런데 존자 법구 ( 法, ) 는 다시 다음과 같이 설하고 있다... " 마음에 들지 않는 것 [ 不 可 意 ] 을'저열한 색'이라 이름하고, 그 밖의 것을'수승한 색'이라고 이름한다. " " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c23 - T29n1558 - p0004c24. 승 ( : 수승한 것 ) " 不 名 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 95
論 一 有 三 義 ： ( 一 ) 和 合 義 ， 物 事 集 一 ( 二 ) 義 ， 能 物 之 故 ( 三 ) 分 義 觀 五 上 則 有 二 義 ： ( 一 ) 義 ， 色 之 有 法 理 ( 二 ) 義 ， 色 之 有 法 生 死 之 此 外 ， 大 法 義 林 章 五 本 以 「 」 之 語 ， 「 」 之 語 ， 故 skandha 「 」 是 正 p6790 " ↑ 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 5온, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 " 5온 : 五 불교에서는 우리들의 구체적인 현실존재를 해명하기 위하여 갖가지 법 체계가 설명되었으나, 그 대표적인 것이 5온설 ( 五 說 ) 이다. 온 ( ) 이라는 것은 스칸다 ( skandha ) 의 역어로서 적취 ( ), 즉'집합'을 의미하며 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미도 된다. 따라서 5
T. 1558, 제1권. p. 36 / 1397. 내 ( 內 : 내적인 것 ) 와 외 ( 外 : 외적인 것 ) " 또한 자기의 소의신을'내적인 것'이라고 이름하였으며, 그 밖의 색을'외적인 것'이라고 이름하였는데, 혹 어떤 경우 처 ( 處 ) 에 근거하여 분별하기도 한다. 69 ) 69 ) 5근은 내적인 색, 6경 ( 법경에 해당하는 것은 무표색 ) 은 외적인 색이다. " ↑ 가 나 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c20 - T29n1558 - p0004c23. 추 ( : 거친 것 ) 와 세 ( : 미세한 것 ) " 有 對 名 無 對 名 相 立 言 相 不 成 此 不 然 所 異 故 未 未 如 父 子 集 " ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제1권. p. 36 / 1397. 추 ( : 거친 것 ) 와 세 ( : 미세한 것 ) " 또한 유대색 ( 有
義 名 먼저 온의 뜻이 무엇인지 마땅히 알아야 할 것이다. 게송으로 말한다. 비일 ( 非 一 : 하나가 아님 ) 과 총략 ( : 묶어 간략히 함 ) 과 분단 ( 分 : 나눌 수 있음 ) 의 뜻을 온 ( ) 이라 이름한다. - 《 변중변론 》 제1권. 한문본 & 한글본 간략히 말하면, 비일 ( 非 一 ) 의 문자 그대로의 뜻은'하나가 아님'으로, 온에는 과거 ( 過 : 과거의 것 ) · 미래 ( 未 來 : 미래의 것 ) · 현재 ( 現 在 : 현재의 것 ) 등의 11가지의 품류가 있다는 것을 뜻한다. 총략 ( ) 의 문자 그대로의 뜻은'총괄하여 간략히 한다'로, 이들 11가지 품류에 속한 모든 법을 모두 모아서 온이라고 한다는 것을 뜻한다. 분단 ( 分 ) 의 문자 그대로의 뜻은'부분으로 나눔 ','나누어진 단'또는'나눌 수 있음'인데, 자성에 따라 온이 여러 법으로 나뉜다는 것을 뜻한다. 즉, 달리 말하면, 각각의 온은 자성에 따라 구분된 여러 법을 구성요소로 하여 이루어진다는 것을 뜻한다. [ 16 ] [ 17 ] 세친은 《 변중변론 》 에서 이들 3가지 뜻이 모두
' 멀리 있는 색'이라고 이름하고, 볼 수 있는 곳에 존재하는 것을'가까이 있는 색'이라고 이름하며, 과거 따위의 색은 그 명칭이 드러내는 바와 같다. 그리고 수 ( 受 ) 등도 역시 그러하지만 다만 소의 ( 所 ) 의 힘에 따라'멀리 있는 것'이라 하고,'가까이 있는 것'이라고 함을 마땅히 알아야 하며, 74 )'거친 것'과'미세한 것'의 경우는 앞에서 설한 바와 같다. " 74 ) 수 ( 受 ) 등의 법은 처소가 없기 때문에 바로 원근을 분별할 수 없으며, 다만 그것들의 소의가 미치는 힘에 따라 원근을 분별할 수 있을 뿐이다. " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c23. 열 ( : 저열한 것 ) " 名 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제1권. p. 36 / 1397. 열 ( : 저열한 것 ) " 또한 염오 ( ) 의 색을'저열한 것'이라고 이름하였고, " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558
· 집합체를 뜻함 [ 7 ] [ 8 ] 어깨 [ ] :'결과라는 무거운 물건'이 적취된 곳 [ 物 所 ] 을 뜻함 [ 9 ] [ 10 ] → 온의 원어 스칸다 ( skandha ) 의 다른 번역어인 음 ( ) 의 뜻과 관련됨 부분 ( 部 分 ) · 분단 ( 分 : 나누어질 수 있음 ) [ 11 ] [ 12 ] 모니어 모니어윌리엄스 ( Monier Monier - Williams ) 의 《 산스크리트어 - 영어 사전 》 에 따르면, 산스크리트어 스칸다 ( skandha ) 에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 " skandha " 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨 ( shoulder, ) 이며, 불교에서 구성요소 ( constituent element ) 의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다. [ 13 ] 미륵의 《 변중변론송 》 과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 《 변중변론 》 에 따르면 온 ( ) 에는 비일 ( 非 一 : 하나가 아님, 복수의 품류가 있음 ) · 총략 ( : 복수의 품류를 묶어서 하나로 함 ) · 분단 ( 分
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( : 수승한 것 ) " 不 名 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제1권. p. 36 / 1397. 승 ( : 수승한 것 ) " 불염오의 색을'수승한 것'이라고 이름하였으며, " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c26 - T29n1558 - p0004c28. 법구 ( 法 ) 의 해석 : 승 ( : 수승한 것 ) " 大 德 法 作 是 言... 非 可 意 者 名 色 所 名 色 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제1권. p. 37 / 1397. 법구 ( 法 ) 의 해석 : 승 ( : 수승한 것 ) " 그런데 존자 법구 ( 法, ) 는 다시 다음과 같이 설하고 있다... " 마음에 들지 않는 것 [ 不 可 意 ] 을'저열한 색'이라 이름하고, 그 밖의 것을'수승한 색'이라고 이름한다. " " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제
제5권. 한문본 적취 ( ) [ 편집 ] 두 번째 견해는 음 ( ) 은 적취 ( ) 의 한 가지 뜻이라는 견해이다. 이 견해에서의 적취는 적다법 ( 多 法 ) 즉 다수의 법이 모인 것 또는 쌓인 것을 의미한다. 즉 이 견해는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 유위법은 다수의 법의 적취 또는 집합을 본질로 한다는 견해이다. 수나라 시대의 혜원 ( : 523 ~ 592 ) 이 《 대승의장 ( 大 義 章 ) 》 제8권에서 이러한 견해를 진술하고 있다. 이 견해는 《 아비달마구사론 》 과 《 변중변론 》 에 나타난 세친의 견해와 동일하다. [ 59 ] [ 60 ] 此 之 五 經 名 名 名 多 法 故 名 이들 [ 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 ] 5가지를 경전에서는 음 ( ) 이라고 이름하고 있으며 또한 중 ( ) 이라고도 이름하고 있다. 취적 ( : 모여서 쌓임 ) 을 음 ( ) 이라고 이름한 것으로 음은 다수의 법이 쌓인 것 [ 多 法 ] 이다. 따라서 다시 중 ( : 무리 ) 이라고도 한다
》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 955 ( 27 - 453 ), T. 1558 ( 29 - 1 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 세친 지음, 현장 한역, 한길로 번역 ( K. 601, T. 1600 ). 《 변중변론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 601 ( 17 - 397 ), T. 1600 ( 31 - 464 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역 ( K. 576, T. 1605 ). 《 대승아비달마잡집론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 576 ( 16 - 228 ), T. 1606 ( 31 - 694 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 운허. 동국역경원, 편집. 《 불교 사전 》. 2016년 3월 6
온(蘊, 산스크리트어: स्कन्ध skandha 스칸다, 팔리어: khandha 칸다, 영어: aggregate, mass, heap)은 초기불교 이래의 불교의 대표적 법체계인 5온(五蘊)과 특히 관련된 용어이다. 세친의 설일체유부의 논사로서의 저작인 《아비달마구사론》에 따르면 온의 뜻에 대해서는 불교 내에서 다음의 3가지의 주장이 있는데 《아비달마구사론》에 따르면 불교 경전에서 말하는 온(蘊) 즉 고타마 붓다가 설한 5온의 온(蘊)은 이들 중 첫 번째의 화합 · 적취의 뜻이다. 이러한 전통적인 견해와 일치하여, 현대의 불교용어 사전들을 포함한 불교 일반에서 대체로 온(蘊)을 화합 · 적취 · 집합의 뜻으로 해석하고 있다. 화합(和合) · 적취(積聚): 유위법들의 무더기 · 집합체를 뜻함어깨[肩]: '결과라는 무거운 물건'이 적취된 곳[物所聚]을 뜻함 → 온의 원어 스칸다(skandha)의 다른 번역어인 음(陰)의 뜻과 관련됨부분(部分) · 분단(分段: 나누어질 수 있음)모니어 모니어윌리엄스(Monier Monier-Williams)의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 스칸다(skandha)에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 "skandha" 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨(shoulder, 肩)이며, 불교에서 구성요소(constituent element)의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다.미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음) · 총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함) · 분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다. 세친은 《변중변론》에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다. 한편, 이러한 적취의 뜻과는 달리 온의 뜻을 해석하기도 하는데 그 대표적인 것이 천태종의 개조인 지의의 《마하지관》에 나오는 견해로, 지의는 현장 이전의 인물로 신역(新譯)의 온(蘊)이라는 번역어가 사용되기 전의 인물이었기 때문에 구역(舊譯)의 음(陰)이라는 번역어를 사용하고 있는데, 《마하지관》에 따르면 음(陰)에는 음개(陰蓋: 가리고 덮음)와 적취(積聚: 생사중답, 즉 윤회를 거듭하여 반복함)의 2가지 뜻이 있다.산스크리트어 원어 스칸다(skandha)를 음역하여 색건타(塞建陀) 또는 새건다(塞建陀)라고도 한다. 구역(舊譯)에서는 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라고 번역하고 있는데, 이 두 낱말은 모두 온(蘊)에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다. 그럼에도 불구하고, 원어 스칸다(skandha)를 번역하기는 '온(蘊)'으로 번역하지만 그 뜻은 음(陰)이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. (참고: 아래의 음(陰)(陰) 문단) 《아비달마구사론》에 따르면, 화합 · 적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온 · 5취온 · 5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것은 존재하지 않는다.