##5, 제6권. p. 291 / 583. 불선근 ( 不 善 ) " 탐 · 진 · 치 심소는 6식과 상응하고, 바로 번뇌에 포함되며, 악을 일으키는 것이 뛰어나기 때문에 불선근 ( 不 善 ) 으로 건립한다. 그것을 단멸하려면 반드시 공통적인 것과 개별적인 것의 다스림에 의한다. 공통적이라는 것은 오직 선 ( 善 ) 의 혜 ( ) 이다. 개별적인 것이라는 것은 세 가지 근 ( ) 48 ) 이다. 48 ) 무탐 ( 無 ) · 무진 ( 無 ) · 무치 ( 無 ) 의 심소를 말한다. " ↑ 운허, " 行 ( 범행 ) ". 2012년 10월 30일에 확인. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 12 / 1397쪽. ↑ 운허, " ( 취온 ) ". 2012년 9월 14일에 확인. ↑ 운허, " 五 ( 오취온 ) ". 2012년 9월 14일에 확인. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 42 / 1397쪽. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 11 - 13 / 1397쪽. ↑ 운허, " 五 ( 오취온 ) ". 2012년 10월 7일
- 《 잡아함경 》, 제2권 제58경 〈 음근경 ( 經 ) 〉. 한문본 & 한글본 고타마 붓다의 이 진술에서의 욕탐 ( ) 이 탐 ( ) 의 마음작용과 관련된 것이라는 것은 명백하지만, 구체적으로 무엇을 의미하는지에 대해서는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파 간에 서로 견해 차이가 있다. [ 61 ] ( 자세한 내용은'욕탐 문서'를 참조하십시오. ) 집착 : 탐의 본질적 성질 [ 편집 ] 집착 (, ) 은 어떤 사물 ( 事 物 ) 혹은 사리 ( 事 理 ) 에 늘 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 이 쏠려 잊지 못하고 매달리는 것을 말한다. [ 62 ] 달리 말하면, 허망한 분별심 [ 分 別 之 心 ] 즉 무명 ( 無 明 ) 으로 인해 마음이 어떤 사물 혹은 사리를 고집 ( : 단단히 붙잡고 있음 ) 하고 있어서 사 ( : 버림, 4무량심의 하나인 無 心 ) 의 상태로 가지 못하는 것을 말한다. 계착 ( ) · 계착 ( ) · 미집 ( ) · 집 ( ) 또는 착 ( ) 이라고도 한다. [ 63 ] [ 64
##1403 " ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 T. 99, 제9권 제252경 〈 우파선나경 ( 先 經 ) 〉. p. T02n0099 - p0061a26 - T02n0099 - p0061b17. 3독 ( 三 ) " 佛 利 而 說 言... 世 間 之 三 如 此 三 惡 名 佛 法 無 惡 受 善 人 佛 一 " ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 K. 650, T. 99, 제9권 제252경 〈 우파선나경 ( 先 經 ) 〉. p. 333 / 2145. 3독 ( 三 ) " 부처님께서 곧 사리불을 위하여 게송을 말씀하셨다.... 탐욕과 성냄과 어리석음은 이 세간의 세 가지 독, 이러한 세 가지 악하고 독한 것 영원히 없앤 자를 불보 ( 佛, 깨달은 자, 부처 ) 라 하네. 법보 ( 法 ) 는 온갖 독을 소멸해 없애고 승보 ( ) 도 또한 흉악한 독을 남김이 없이 모두 쳐부수
의지가 되어주는 것을 業 으로 한다고 설명하고 있다. 164 ) 163 ) 의 性 用 은 所 을 희망하는 작용을 의미하며, 그 業 用 은 [ ] 이 희망에서 生 하는 작용을 뜻한다. 은 意 이나 희망을 말하는 것으로 業 力 이나 界 力 에 따라서 별다른 희망없이 任 運 히 을 할 때에는 이 心 所 가 일어나지 않고 作 意 로서 관찰하고자 할 때 희망이 솟구쳐 心 所 가 발동하게 되는 것이다. 164 ) 《 大 集 論 》 1 ( 《 大 正 》 31, p. 664 上 ). " 於 所 事 發 所 作 體 正 所 業 " " ↑ " 재물 ( 物 ) ", 《 네이버 국어사전 》. 2012년 10월 22일에 확인. ↑ 운허, " 至 ( 등지 ) ". 2012년 10월 30일에 확인. 至 ( 등지 ) " 至 ( 등지 ) : 【 범 】 삼마발저 ( 三 ) 라 음역. 정 ( 定 ) 의 다른 이름. 마음과 몸이 평등 · 안온하여지는 것을 등 ( ) 이라 한다. 정 ( 定 ) 은 사람으로 하여금 이 등
욕 ( ) 심소 " 무엇을'욕심소'231 ) 라고 하는가 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을 체성으로 삼고, 근 ( ) 심소의 의지처 [ ] 인 것을 업으로 삼는다. 231 ) 욕 (, chanda ) 심소는'욕구 ', 즉 좋아하게 된 대상을 희망하는 심리작용이다. 특히 선욕 ( 善 ) 은 정진 [ ] 작용을 일으키는 소의 ( 所 ) 가 된다. " ↑ 황욱 1999, 51. 욕 ( ) 심소쪽 "'' 은 所 을 희망함으로써 體 를 삼고 의 所 가 됨으로써 業 을 삼는다. 즉, 관찰하고자 희망하는 경계에 대하여 희망하는 것을 性 用 으로 하고, 이 희망은 善 이나 惡 이나 無 記 性 은 말할 것도 없고 三 性 을 모두 희망하게 되는데, 그 가운데서 善 은 正 즉 의 작용을 일으킬 所 가 되기 때문에 業 用 으로 삼는다. 163 ) 한편 《 대승아비달마집론 》 에서는 즐거움을 야기하기 위하여 짓는 희망을 體 로 하고, 正 에게 의지가 되어주는 것을 業 으로 한다고 설명하고 있다. 164 ) 163 ) 의 性 用 은 所 을 희망
그 원인 [ 有 ] 27 ) 에 대해서 탐착하지 않음을 체성으로 삼고, 탐착을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다. 25 ) 무탐 ( 無, alobha ) 심소는 애착심을 없애는 심리작용이다. 여기에는 5취온 ( ) 뿐만 아니라 열반에 대한 애착심을 버리는 것도 포함된다. 왜냐하면 열반에 집착하면, 그 집착이 원인이 되어 3계 윤회의 과보가 따라오기 때문이다. 26 ) 유 ( 有 ) 는 3유 ( 有 : 三 界 ) 의 과보 [ ], 즉 윤회의 삶을 말한다. 27 ) 유구 ( 有 ) 는 3유 ( 有 ), 즉 윤회의 삶의 원인 [ ] 이다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제6권. pp. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum288 288 - 289 / 583 ]. 무탐 ( 無 ) 심소 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 황욱 1999, 55. 무탐 ( 無 ) 심
##을 없게 하는 작용을 말하며, 그 業 用 은 을 對 治 하고 善 을 짓게 하는 작용을 의미한다. 곧, 無 은 의 세계에 살면서 생존에 집착하지 않는 심리작용을 가리킨다. 182 ) 《 大 集 論 》 1 ( 《 大 正 》 31, p. 664 中 ). " 無 於 有 有 無 體 惡 行 不 所 業 " " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1612, p. T31n1612 - p0848c25. 무탐 ( 無 ) 심소 " 無 對 治 無 性 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제6권. p. T31n1585 - p0030c12 - T31n1585 - p0030c14. 무탐을 본질로 하는 경우 " 無 一 分 於 所 不 故 不 當 知 然 正 一 分 故 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. p. 297 / 583. 무탐을
##타 외국어 표기를 포함한 문서인용 오류 - 외부 링크인용 오류 - 날짜CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 English 日 本 語 Srpskohrvatski / / 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 02 : 36에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
) 은 정진 (, ) 의 마음작용이 일어나게 하는 역할을 한다. 반면, 악욕 ( 惡 ) 은 정진 (, ) 의 마음작용이 일어나지 않게 하는 역할을 한다. [ 1 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] 악욕 ( 惡 ) 들 중에서 타인의 재물 ( 物 : 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건 [ 70 ] ), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구 [ : 원함, 희망, 하고자 함 ], 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력 ( 정정진 ) 없이 쉽게 얻으려는 욕구 [ : 원함, 희망, 하고자 함 ] 가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐 ( ) 의 마음작용이다. [ 1 ] 미착으로서의 탐 [ 편집 ] 욕탐과 유탐 문서를 참고하십시오. 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 세친의 《 구사론 》 에 따르면, 탐 ( ) 은 욕계의 탐인 욕탐 ( ) 과 색계와 무색계의 탐인 유탐 ( 有 ) 으로 나뉜다. [ 26 ] [ 27 ] 욕탐 ( )
無 常 大 經 四 八 五 成 論 九 論 十 九 〕 " ↑ 무착 조, 현장 한역 T. 1605, 제1권. p. T31n1605 - p0664b24. 탐 ( ) " 三 界 愛 體 生 業 " ↑ 무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역 K. 572, T. 1605, 제1권. p. 10 / 159. 탐 ( ) " 어떠한 것이 탐 ( ) 심소법입니까 삼계에 대한 애착이 그 바탕이다. 중고 ( ) 가 생겨나는 것에서 업을 이루게 된다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제5권. p. T31n1585 - p0028a20 - T31n1585 - p0028a21. 욕 ( ) 심소 " 於 所 性 業 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제5권. p. 271 / 583. 욕 ( ) 심소 " 무엇을'욕심소'231 ) 라고 하는가 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을
탐(貪, 산스크리트어: rāga, 팔리어: rāga, 영어: lust, attachment) 또는 집착(執著) 즉 무언가에 들러붙어서 떠나지 못함은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 여러 악욕(惡欲)들 가운데 하나이다. 탐(貪: 들러붙어서 떠나지 못함)과 욕(欲: 욕구, 희망, 원함)은 서로 관련은 있지만 불교 교학에서 기본적으로 서로 별개의 법이다. 즉 이 두 법은 그 본질적 성질에서 차이가 뚜렷하다. 예를 들어, 부파불교와 대승불교 모두의 교학에서, 욕은 선 · 악 · 무기의 3성에 통하는 반면 탐은 악과 '무기의 일부인 유부무기'에만 통한다. 따라서, 욕에는 선욕(善欲: 선한 욕구)도 있고, 악욕(惡欲: 악한 욕구)도 있고, 무기욕(無記欲: 선하지도 악하지도 않은 욕구)도 있다. 이에 비해, 탐의 경우 선한 탐욕 또는 선한 집착 즉 선탐(善貪)은 존재하지 않는다. 고타마 붓다가 설한 3독(三毒) 즉 불선근(不善根) 가운데 하나이다. 고타마 붓다가 설한 5개(五蓋) 가운데 탐욕개(貪欲蓋)에 해당한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 즉 6수면(六隨眠) 가운데 탐수면(貪隨眠)에 해당한다. 또한, 7수면(七隨眠) · 10수면(十隨眠) · 98수면(九十八隨眠)에 속한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 가운데 하나이다. 초기불교 · 부파불교 · 대승불교의 9결(九結) 가운데 애결(愛結)에 해당한다. 부파불교와 대승불교의 10악(十惡) 가운데 탐욕(貪欲)에 해당한다. 고타마 붓다가 설한 4성제(四聖諦)의 교의에서 집제(集諦)에 속한다. 고타마 붓다가 설한 12연기(十二緣起)의 교의에서 제8지분인 애(愛)에 해당하고, 제2지분인 행(行), 제4지분인 명색(名色), 제9지분인 취(取)에 속한다. 고타마 붓다가 설한 5온(五蘊)의 법체계에서 행온(行蘊)에 속한다. 고타마 붓다가 설한 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 속한다. 고타마 붓다가 설한 18계(十八界)의 법체계에서 법계(法界)에 속한다. 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法: 46가지) 중 부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다. 욕계의 탐인 욕탐(欲貪) 또는 욕탐수면(欲貪隨眠)과 색계와 무색계의 탐인 유탐(有貪) 또는 유탐수면(有貪隨眠)으로 나뉜다.탐(貪)은 갈애(渴愛, 산스크리트어: trsnā: 무명을 바탕하여 구하고 원하는 것) · 망집(妄執: 무명을 바탕으로 하는 집착) · 미착(味著: 맛들여 집착함) · 욕(欲: 탐욕의 줄임말로서의 욕) · 애(愛: 갈애 또는 애착의 줄임말로서의 애) · 애욕(愛欲) · 애착(愛著, 愛着) · 애탐(愛貪) · 염애(染愛: 오염된 좋아함) · 염착(染著) · 집착(執著, 執着) · 탐독(貪毒: 독으로서의 탐) · 탐애(貪愛) · 탐욕(貪欲) · 탐욕개(貪欲蓋) · 탐착(貪著, 貪着) · 탐착(耽著: 그릇된 몰입과 들러붙음; 耽은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 著은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)이라고도 한다. 말하자면, 탐(貪)은 대상에 들러붙어서[著, 着, attachment, 들러붙음] 떠나지 못하는 상태라고 할 수 있다. 특히, 불교에서는 욕계를 비롯한 3계의 온갖 법(法)에 들러붙어 있어서 그것을 멀리 떠나[遠離] 열반의 세계로 들어가지 못하는 상태를 말한다. 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 고타마 붓다는 수염(修厭: 싫어하는 마음을 닦는 것)을 닦으면 탐욕[欲]을 떠날 수 있고, 탐욕[欲]을 떠날 수 있으면 해탈하게 된다고 말하고 있다. 多聞聖弟子如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 "이렇게 보는 많이 아는 거룩한 제자들[多聞聖弟子]은 곧 그것[5취온, 일체의 유루 유위법]을 싫어하는 마음을 닦고[修厭], 싫어하는 마음[厭]을 닦은 뒤에는 탐욕[欲]을 떠나며, 탐욕[欲]을 떠난 뒤에는 해탈(解脫)하고, 해탈한 뒤에는 해탈지견(解脫知見)이 생겨 '나의 [윤회의] 생은 이미 다하였고[我生已盡], 범행(梵行: 청정과 적정)은 이미 섰으며[梵行已立], 해야할 일은 이미 [모두] 마쳤으므로[所作已作, 즉 배워야 할 것을 다 배웠으므로, 즉 무학위(無學位)에 도달하였으므로], 다음의 유(有: 윤회, 윤회의 삶)를 받지 않는다[不受後有, 즉 나에게는 윤회가 더 이상 필요치 않다]'라고 스스로 안다[自知]." 《대승오온론》과 《성유식론》 등에 따르면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 무탐(無貪)의 마음작용과 상응함으로써 탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)할 수 있는데, 염(厭: 싫어함)의 마음작용은 무탐(無貪)을 본질로 한 상태에서 혜(慧: 지혜)를 가졌을 때 생겨나는 선한 마음작용으로 무탐(無貪)의 특수한 경우이며 특히 대상에 대한 염착(染著)을 제거하는 작용을 하는 선한 마음작용이다. 수염(修厭)의 '염(厭)'은 이러한 선한 마음작용으로서의 '싫어함'으로, 치(癡, 무지, 무명)와 상응하여 생겨나는 불선의 마음작용인, 염세(厭世: 세상이 귀찮음, 인생이 싫어짐)의 '염(厭: 싫증)'과는 전혀 다른 것이다. 불교에서 염세로 인한 자살 등의 근본에 치(癡, 무지, 무명)가 있다고 하는 이유는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 사물에 대해 고요해질 수 있음으로써만 해결이 날 수 있는 것을 물리적 행동에 의해 해결이 날 수 있을 것이라고 잘못 생각하는 것이기 때문이다. 이러한 수염(修厭)의 실천 또는 탐(貪)의 대치와 관련된 내용으로, 《성유식론》에서는, 탐(貪) 등의 불선근(不善根)을 끊기 위해서는 공통 대치법(對治法)과 개별 대치법을 둘 다 사용해야 한다고 말하고 있다. 그리고, 공통 대치법이란 오직 선혜(善慧), 즉 선(善)의 상태의 혜(慧, 지혜)로써 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) 모두를 대치(對治)하는 것이며, 개별 대치법이란 탐(貪)에 대해서는 무탐(無貪)으로써, 진(瞋)에 대해서는 무진(無瞋)으로써, 치(癡)에 대해서는 무치(無癡)로써 대치(對治)하는 것이라고 말하고 있다. 즉, 탐(貪)을 끊기 위해서는 선혜(善慧)와 무탐(無貪)의 2가지 마음작용으로 대치(對治)해야 한다고 말하고 있다.