생각하고 있던 저작이 실제는 플로티노스의 것이듯이, 약간의 와전이 있었다. 또 이슬람교의 철학자들은 의사나 수학자이기도 했으므로 아르키메데스나 갈레노스 등의 저작도 번역되었다. 샤리아의 해석과 철학의 발전 [ 편집 ] 이러한 번역 활동은 확실히 이슬람에게 철학을 가져왔지만, 이것만으로는 이슬람 철학의 성립의 계기라고는 볼 수 없다. 그들이 정말로 철학적 방법을 필요로 한 것은 샤리아의 해석이 다양화해 왔기 때문이었다. 벌써 무하마드의 무렵과는 달리 이민족의 이슬람교들을 거느린 세계 제국이 되어 있던 이슬람 제국은 이미 꾸란과 하디스만으로는, 완전히 해결될 수 없는 것이 되었다. 완전히 해결될 수 없는 경우는 학자들의 합의에 의해서 결정되는 것으로 여겨져 고립한 추론은 기피되고 있었다. 유연하게 제정되고 있는 샤리아에서의 정확한 해석이 필요하게 되어 왔고, 많은 학자가 다른 사람의 이설보다 자설이 올바르다고 생각하고 있었다. 이러한 가지각색인 해석으로는 합의에도 지장이 나오므로, 객관적 타당적인 입장으로부터의 견해를 가지기 위해서, 철학적 방법이 환영되었던 것이다. 그러나, 이에 의해 샤리아
이슬람 철학에서의 중요성은 후의 마르틴 하이데거의 철학의 20세기 서양 철학에서의 중요성과 정확히 같다. 못라 새들러는 이슬람 철학에서'진실의 본성을 취급하는데의 새로운 철학적 식견'을 획득해,'본질주의로부터 실존주의에의 대전환'을 완수했다. 이는 서양 철학에서 같은 것이 일어나는 수 세기 전의 일로이다. [ 3 ]'본질은 실존에 앞선다'라는 생각은 샤하붓디 스후라와르디 [ 4 ] 와 그의 학파 조명 학파할 경황은 아니고 이븐 시나 [ 5 ] 와 그의 학파 아비케니즘에까지 거슬러 올라간다. 대하는'실존은 본질에 앞선다'라는 생각은 이븐 루시드 [ 5 ] 나 못라 새들러 [ 6 ] 의 저서 중에서 이 생각에 대한 응답으로서 발전 당하고 있어 실존주의의 열쇠가 되는 근본적인 개념이다. 못라 새들러에 의하면,'실존은 본질에 앞서, 그리고 본질이 있기 위해서는 실존이 앞서 존재해야 하기 때문에, 실존은 원리이다.'이는 제일에 못라 새들러의 초월론적 신지학의 핵심에 자리잡아진 주장이다. 사이드 쟈랄 아슈티야니는 후에 못라 새들러의 사상을 요약해 이하와 같이 말했다 : [ 7
시대는 가잘리가 논리학을 마드라사의 연구 계획이나 계속 되어 일어난 이븐 시나 철학의 융성에 통합했던 것에 시작된다. [ 1 ] 서유럽 ( 스페인과 포르투갈 ) 에서 정치적력이 이슬람교로부터 조종 아래로 옮겼기 때문에, 당연히 서유럽에서는 이슬람교는 철학을 실시하지 않게 되었다. 이에 의해서, 이슬람 세계에서의'니시카타'와'히가시카타'의 교류가 약간 감소하게도 되었다. 오스만 제국의 학자와 특히 오늘의 이란이나 인도의 영역에 있던 이슬람교 왕국에 살아 있던 학자, 예를 들면 샤 와리웃라나 아후마드 시린디 등의 사람들의 연구로부터 아는 것이지만,'동방'의 이슬람교는 철학을 계속했다. 이 사실은 이슬람 ( 혹은 아랍 ) 철학을 연구하고 있던 전근대의 역사가의 주의로부터 빗나가고 있었다. 또, 논리학은 근현대까지 마드라사로 계속 가르쳐졌다. 이븐 루시드 이후, 이슬람 철학 후기의 많은 학파가 융성했다. 여기에서는 이븐 아라비 및 못라 새들러가 일으킨 학파 등의 극히 소수의 학파에 언급에 그친다. 그러나 이러한 새로운 학파는 현재도 이슬람 세계에 살아 있으므로 특히 중요하다. 그 안에서도 가장 중요한 것은
##부터 10세기에 걸쳐, 시리아의 기독교도 ( 네스토리우스파의 기독교도 ) 는 아리스토텔레스의 문헌, 포류퓨리오스, 가짜 디오뉴시오스 호 아레오파기테이스의 저작을 그리스어로에서 시리아어로 번역했다. 이는 주로 에젯사의 네스토리우스파 또 레사이나와 카르키스의 단성론파에에깨졌다. 832년에 압바스조 제7대 칼리프 · 알마으문은 바그다드로 번역을 실시하는 관청을 두었다. 이것이 이른바 지혜의 집 ( 바이트 알 = 히크마 ) 이며, 그리스어나 시리아어, 파후라비어에 가세해 인도로부터도 늘어뜨려진 산스크리트어 등 다양한 문헌이 모아져 이것들을 서로 번역 · 연구를 했다. 특히 의학 외에 천문학 · 점성술 관계의 문헌의 번역이 번성하고, 천문대나 도서관 등의 시설도 병설되고 있었다. 일상의 예배나 농사달력에 관련되는 등에 달력의 제정에도 천문학이나 점성술의 지식은 빠뜨릴 수 없는 존재였기 때문에, 이 시대의 번역업이나 관측의 사적은 후세의 이슬람 사회나 제정권에도 다대한 혜택을 주고 있다. 또, 동시에 아바스 칼리파조은 쿠데타에 의해서 우마이야 칼리파조을 타도 해 탄생한 정권이었기 때문
연구법에 대한 최초의 비판적 고찰은 아랍인이자 아슈아리파의 박식가 이븐 할둔 ( 1332년 - 1406년 ) 의 작품에 나타난다. 그는 특히'역사 서론'('프로레고메나 Prolegomena'로 라틴어 번역된다 ) 과'조언의 책'( Kitab al - Ibar ) 을 쓴 [ 11 ] 일로, 역사학, 문화사, [ 12 ] 역사 철학의 아버지로 여겨진다. 또, 그의'역사 서론'에 의해서 역사 상의 주권국가, 커뮤니케이션, 선전, 조직적 바이어스의 연구의 기초가 쌓아 올려져 [ 13 ] 있고, 그는, 문명의 성쇠를 논하고 있다. 프란츠 로젠탈은 저서'이슬람교 역사학의 역사'에서 이하와 같이 말하고 있다 :'이슬람교 역사학은 역사적으로 이슬람권의 학문 일반의 발전과 밀접하게 결부되어 왔다. 이슬람권의 교육에서의 역사적 지식의 지위는 역사에 관한 문헌의 지적 수준에 결정적인 영향을 미쳐 왔다... 이슬람교는 역사의 사회학적 이해와 역사학의 체계화에 대해 역사의 문헌 중에서 일정한 성과를 올려 왔다. 근대 역사학적 문헌의 발전은 그에 따라 17세기 이후의 서양의 역사가가 다른 문화의 눈으로 세계의 넓은 영역을 볼 수 있게 된 곳의 이슬람교의 저작의
것이 좀처럼 할 수 없었다. 그것도 반영해 그는 가장 이성적인 존재로서의 인간은 속세로부터 멀어져 한 명 고독한 길을 걷지 않으면 안 된다고 생각하고 있었다. 그의 대표작도'고독자의 안내'라는 제목이다. 이 속세 ( 사회 ) 와 개인의 관계는 다음에 나타나는 이븐 트파일에 의해서 명확하게 의식되고 있다. 이븐 트파일 [ 편집 ] 이븐 트파일은 이븐 밧쟈의 문하생이었다고 한다. 약간 그의 경력에 불명료한 곳이 있지만, 그라나다 근교의 출생이라고 하고 있다. 그는 무와히드 칼리파조의 시의로도 솜씨를 발휘하고 있었다. 그의 철학 사상은 대표작인'야크잔의 아이 하이이'에 집약되고 있다. 이는 철학적인 이야기 작품이며, 이른바 철학서와는 구별을 분명히 하는 것이다. 야크잔이란 눈을 뜨고 있는 사람을 의미해, 즉 신이다. 하이이란 살아 있는 사람을 의미해, 즉 이성이다. 즉, 이 제목의 책에 의해서 철학계 전체를 표현하려는 시도이다. 내용의 자세한 것은 생략하지만, 트파일은 이 저작에 의해서, 대다수의 인간이 진리를 알지 못하고 살고 있는 것, 또 알려고 하지
그친다. 그러나 이러한 새로운 학파는 현재도 이슬람 세계에 살아 있으므로 특히 중요하다. 그 안에서도 가장 중요한 것은 : 조명 학파 ( Hikmat al - Ishraq ) 초월론적 신지학 ( Hikmat Muta'aliah ) 스피 철학 전통주의파 조명 학파 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 조명 학파입니다. 조명 학파는 12세기에 샤하붓디 스후라와르디가 창시한 이슬람 철학의 학파. 이 학파는 이븐 시나의 철학과 고대의 페르시아 철학을 스후라와르디가 많은 새로운 혁명적인 사상과 조합한 것이다. 이 학파는 신플라톤주의의 영향을 받아 왔다고 여겨진다. 이슬람 철학의 논리학에서는 논리 철학의 사색의 역사 중에서 중요한 혁신인'확실적 필요성'이라는 개념을 발전시킨 샤하붓디 스후라와르디가 시작한 조명 학파가 그리스 논리학에 대한 포괄적인 논박을 실시했다. [ 2 ] 초월론적 신지학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 초월론적 신지학입니다. 초월론적 신지학은 17세기에 못라 새들러가 일으킨 이슬람 철학의 학파. 그의 철학과 존재론의 이슬람 철학에서의 중요성은 후의 마르틴 하이데거의 철학의 20세기 서양 철학에서의 중요성과 정확히 같다. 못라
##판 1998년 ※'고전기의 이슬람 철학과 신학'A. 바다위, 카시와기 히데히코 역 /'이븐 하르두'A. A. 마렉, 카시와기 히데히코 역을 수록.'철학의 역사 3신과의 대화 중세 신앙과 지의 조화'나카가와 책임 편집, 중앙공론 신사, 2008년.'고전 이슬람의 철학'외를 수록 이기라시 히토'이슬람 · 르네상스 ', 1986년 /'지의 연쇄 ', 1983년 각 · 경초서방 나카무라 히로시 지로편'이슬람 - 사상의 일강좌 이슬람 1'지쿠마 서점, 1985년 영문판의 문헌 [ 편집 ] Corbin, Henry ( 1993년 4월 ). 《 History of Islamic Philosophy 》. Liadain Sherrard ( trans ). London and New York : Kegan Paul International. ISBN 0 - 710 - 30416 - 1. 더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 ( 도움말 ) History of Islamic Philosophy ( Routledge History of World Philosophies ) by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman [ ed. ] History of Islamic Philosophy by Majid Fahkry Islamic Philosoph
##DF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 IndonesiaItaliano 日 本 語 / / 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 10 : 04에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
Science 5 ( 1 ), p. 61 - 70. ↑ H. Mowlana ( 2001 ). " Information in the Arab World ", Cooperation South Journal 1. ↑ Historiography. The Islamic Scholar. 관련 항목 [ 편집 ] 아리스토텔레스 스콜라학 이슬람 신학 신비주의 마호매드 이슬람 신비주의 12 세기 르네상스 인도 · 이슬람 철학 이슬람 과학 이스마이르파 외부 링크 [ 편집 ] 마츠모토경낭'이슬람 철학'( Yahoo! 백과사전 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] vdeh철학 동양 철학 서양 철학 철학자 주요 분야 논리학 미학 윤리학 인식론 존재론 형이상학 응용 분야 경제철학 과학철학 교육철학 기술철학 메타철학 법철학 사회철학 수리철학 심리철학 언어철학 역사철학 정치철학 종교철학 환경철학 학파고대중국 농가 도가 명가 묵가 법가 선종 양주학파 유가 음양가 현학 그리스 - 로마 다원주의 학파 메가라 학파 소크라테스 이전 철학자 스토아 학파 신플라톤주의 신피타고라스 학파 아리스토텔레스주의 에레트리아 학파 에피쿠로스 학파 엘레아 학파 원자론 이오니아 학파 ( 에페소스 학파, 밀레토스 학파 ) 키니코스 학파 키레네 학파 페리파토스 학파 플라톤주의 피론주의 피타고라스 학파 해석학 인도 불교 힌두교 자이나교 중세유럽 기독교 철학 르네상스 휴머니즘 스콜라주의 토미즘 동아시아 성리학
이슬람 철학 (영어: Islamic philosophy)은 철학 중에서도 이슬람 문화권을 중심으로 발달한 철학이다. 아라비아 철학이라고도 한다.