736 ( 19 - 668 ), T. 124 ( 2 - 547 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 황욱 ( 1999 ). 《 무착 [ ] 의 유식학설 연구 》. 동국대학원 불교학과 박사학위논문. ( 중국어 ) 구나발타라 ( 求 ) 한역 ( T. 99 ). 《 잡아함경 ( 經 ) 》. 대정신수대장경. T2, No. 99, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 중국어 ) 무착 조, 현장 한역 ( T. 1602 ). 《 현양성교론 ( 聖 論 ) 》. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) ( 중국어 ) 미륵 조, 현장 한역 ( T. 1579 ). 《 유가사지론 ( 師 地 論 ) 》. 대정신수대장경. T30, No. 1579. CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | d
性 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 K. 618, T. 1612, p. 4 / 12. 불해 ( 不 害 ) " 어떤 것이 불해 ( 不 害 ) 인가. 이는 해 ( 害 ) 를 대치하는 것이니, 연민을 자성으로 삼는 것이다. " ↑ 안혜 조, 지바하라 한역 T. 1613, p. T31n1613 - p0852b22 - T31n1613 - p0852b23. 불해 ( 不 害 ) " 不 害 害 對 治 以 性 由 故 不 害 生 是 無 分 不 業 " ↑ 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 K. 619, T. 1613, p. 9 / 24. 불해 ( 不 害 ) " 무엇을 해치지 않음 [ 不 害 ] 이라고 하는가 해침을 다스리고, 중생을 슬퍼함 [ ] 을 성질로 한다. 중생을 슬퍼하기 때문에 여러 중생들을 해치지 않으니, 이것은 성내지 않음에 속하는 부분이다. 괴롭히지 않음을 업으로 삼는다. " ↑ 무착 조, 현장 한역 T. 1602, 제1권. p. T31n1602 -
란 이것이 일어나면 저것이 일어난다 [ 此 故 ] 는 것을 의미한다. 보다 구체적으로는'연 ( )'은 무명연행 ( 無 明 行 ) · 행연식 ( 行 ) · 식연명색 ( 名 色 ) · 명색연6입 ( 名 色 入 ) · 6입연촉 ( 入 ) · 촉연수 ( 受 ) · 수연애 ( 受 愛 ) · 애연취 ( 愛 ) · 취연유 ( 有 ) · 유연생 ( 有 生 ) · 생연노사 ( 生 死 ) 의 일련의 인과관계적 과정을 말하고,'기 ( )'는 이 과정을 통해 추 ( : 걱정 ) · 탄 ( : 한탄 ) · 고 ( : 괴로움 ) · 우 ( : 근심 ) · 뇌 ( : 번뇌, 고요하지 못함 ) 가 일어나는 것을 말한다. 그리고 다시 이러한 뜻의'연 ( )'과'기 ( )'를 총체적으로 간략히 말하면 순대고취 ( 大 ) 즉 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기 또는 순수하게 큰 괴로움의 무더기 즉 5취온 ( 五 ) 이 형성 [ 集 ] 되는 것을 말한다. 5취온이 형성된다는 것은 생사윤회를 반복한다는 것을
##대상에 대한 6가지 인식 또는 요별 가운데 개별 또는 다수가 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 안촉신 ( 身 ) : 안촉 ( ) 들, 안촉 ( ) 의 집합 ; 안촉 ( ) 은 안근 · 색경 · 안식의 화합을 말한다. 이러한 화합의 상태는 안식 즉 인식대상의 색경 ( 색깔과 크기와 모습 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 즉, 눈으로 대상의 색깔과 크기와 모습을 보고 있는 상태를 말한다. 이촉신 ( 身 ) : 이촉 ( ) 들, 이촉 ( ) 의 집합 ; 이촉 ( ) 은 이근 · 성경 · 이식의 화합을 말한다. 이러한 화합의 상태는 이식 즉 인식대상의 성경 ( 소리 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 즉, 귀로 대상의 소리를 듣고 있는 상태를 말한다. 비촉신 ( 身 ) : 비촉 ( ) 들, 비촉 ( ) 의 집합 ; 비촉 ( ) 은 비근 · 향경 · 비식의 화합을 말한다. 이러한 화합의 상태는 비식 즉 인식대상의 향경 ( 냄새 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있
말한다. 이러한 화합의 상태는 비식 즉 인식대상의 향경 ( 냄새 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 즉, 코로 대상의 냄새를 맡고 있는 상태를 말한다. 설촉신 ( 身 ) : 설촉 ( ) 들, 설촉 ( ) 의 집합 ; 설촉 ( ) 은 설근 · 미경 · 설식의 화합을 말한다. 이러한 화합의 상태는 설식 즉 인식대상의 미경 ( 맛 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 즉, 혀로 대상의 맛을 감별하고 있는 상태를 말한다. 신촉신 ( 身 身 ) : 신촉 ( 身 ) 들, 신촉 ( 身 ) 의 집합 ; 신촉 ( 身 ) 은 신근 · 촉경 · 신식의 화합을 말한다. 이러한 화합의 상태는 신식 즉 인식대상의 촉경 ( 촉감 ) 에 대한 인식 또는 요별이 현행하고 있는 상태라는 것을 뜻한다. 즉, 몸으로 대상의 촉감을 감촉하고 있는 상태를 말한다. 의촉신 ( 身 身 ) : 의촉 ( 身 ) 들, 의촉 ( 身 ) 의 집합 ; 의촉 ( 身 ) 은 의근 · 법경 · 의식의 화합을 말
##c04 - T31n1602 - p0481c06. 무진 ( 無 ) " 無 者 於 有 情 心 無 害 體 能 業 如 前 至 長 無 業 如 經 說 無 善 " ↑ 무착 지음, 현장 한역 K. 571, T. 1602, 제1권. p. 17 / 293. 무진 ( 無 ) " 무진 ( 無 ) 94 ) 심소는 모든 유정에 대하여 마음에서 훼손하려는 것이 없고 사랑하고 연민히 여기는 것을 체성으로 삼는다. 능히 성냄의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 무진을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 " 무진의 선근 " 이라고 말한 바와 같다. 94 ) 무진 ( 無, ) 심소는 성내는 마음을 없애는 능력의 심리작용이다. " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1612, p. T31n1612 - p0849a05. 불해 ( 不 害 ) " 不 害 害 對 治 以 性 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 K. 618, T. 1612, p.
( 大 ) 즉 5취온이 형성 [ 集 ] 되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다. 잡아합경 《 잡아함경 》 제12권 제298경 〈 법설의설경 ( 法 說 義 說 經 ) 〉 의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 행 ( 行 ) 은 신행 ( 身 行 ) · 구행 ( 口 行 ) · 의행 ( 意 行 ) 의 3행 ( 三 行 ) 을 뜻한다. [ 43 ] [ 44 ] 3행은 몸과 말과 뜻으로 짓는 신업 · 구업 · 의업의 3업 ( 三 業, 산스크리트어 : ) 과 동의어이다. [ 45 ] [ 46 ] 무명연행 ( 無 明 行 ) 또는 연무명행 ( 無 明 行 ), 즉 무명 ( 無 明 ) 이 있으므로 행 ( 行 ) 이 있다는 것은 무명이 있기 때문에 그릇된 3행 ( 三 行 ), 즉 그릇된 신업 · 구업 · 의업의 3업 ( 三 業 ) 을 일으키게 된다는 것을 뜻하며, 또한 이미 발생한 그릇된 3업이 있다면 반드시 그 원인이 되는 무명이 존재한다는 것을 뜻한다. 그리고 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취 ( 大 ) 즉 5취온이 형성 [ 集 ] 되어 생사윤회가
( 死 ) 가 있다는 뜻이며, 또한 이들은 모두 이러한 연기관계를 통해 최종적으로 순대고취 ( 大 ) 즉 5취온이 형성 [ 集 ] 되어 생사윤회가 반복되는 것을 뜻한다. 잡아합경 《 잡아함경 》 제12권 제298경 〈 법설의설경 ( 法 說 義 說 經 ) 〉 의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 생 ( 生 ) 은 각각의 중생 ( 生 ) 이 각각의 몸의 종류로 한 번의 생을 넘어 화합하여 태어나서는, 음 ( ) 을 득하고, 계 ( 界 ) 를 득하고, 입처 ( 入 處 ) 를 득하고, 명근 ( 命 ) 을 득하는 것을 말한다. [ 154 ] [ 155 ] 고타마 붓다의 설명에 나오는 각 낱말들의 의미는 다음과 같다. 각각의 중생 [ 生 ] 은 유정 ( 有 情 ) 의 구역 ( ) 으로, 욕계 · 색계 · 무색계의 3유의 세계 가운데 어느 하나에서 소의신을 가지고 살고 있는 개개의 유정을 말한다. 각각의 몸의 종류 [ 身 ] 는 중동분 ( 同 分 ) 즉 유정의 동류상사성 ( 同 相 性 ) 을 말한다. 한 번의 생을 넘어 화합하여
《 잡아함경 》 제12권 제298경 〈 법설의설경 ( 法 說 義 說 經 ) 〉 의 고타마 붓다의 설명에 따르면, 식 ( ) 은 안식신 ( 身 ) · 이식신 ( 身 ) · 비식신 ( 身 ) · 설식신 ( 身 ) · 신식신 ( 身 身 ) · 의식신 ( 意 身 ) 의 6식신 ( 身 ) 을 뜻한다. [ 56 ] [ 57 ] 여기서 신 ( 身, 산스크리트어 : ) 은 이 단어의 일반적 의미인 몸 즉 신체의 뜻의 명사로 사용된 경우가 아니라, 복수 · 집합을 뜻하는 복수형 접미사'~ 들'로서 사용된 경우이다. 따라서, 안식신은 안식들 또는 안식들의 집합을 뜻하는데, 온갖 시각적 의식들의 집합을 말한다. 마찬가지로, 이식신 · 비식신 · 설식신 · 신식신은 각각 온갖 청각적 · 후각적 · 미각적 · 촉각적 의식들의 집합을 말하며, 의식신은 온갖 정신적 의식들의 집합을 말한다. 그리고 6식신 ( 身 ) 은 이들 6가지 식신 ( 身 ) 즉 이들 6가지 식 ( ) 들의 집합을 말한다. [ 58 ] [ 59 ] 이들 6가지 식신
사견 ( 見 ) · 견취견 ( 見 見 ) 을 말함. ( 3 ) 계금취 ( ). 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 번뇌. ( 4 ) 아어취 ( 我 語 ). 내면에 집착하여 자아에 대해 설하는 번뇌로, 색계와 무색계의 탐 ( ) · 만 ( ) · 무명 ( 無 明 ) · 의 ( ) 를 말함. " ↑ 운허, " 四 ( 사취 ) ". 2013년 3월 12일에 확인 " 四 ( 사취 ) : 3계의 번뇌를 네 가지로 나눈 것. 욕취 ( ) ㆍ견취 ( 見 ) ㆍ계금취 ( ) ㆍ아어취 ( 我 語 ). 이것은 12인연 중의 취지 ( 支 ) 를 자세히 구별한 것이니, 취 ( ) 는 집취 ( ) ㆍ집지 ( ) 의 뜻으로, 3계의 허망한 상 ( 相 ) 에 집착하여 6취 ( ) 의 생 ( 生 ) 을 취하므로, 번뇌를 취 ( ) 라 함. " ↑ 佛 門, " 四 ". 2013년 6월 7일에 확인 " 四 : 出 處 : A Dictionary of Chinese Buddhist Ter
12연기설(十二緣起說)은 12연기(十二緣起) · 12지연기(十二支緣起) · 12인연(十二因緣)이라고도 하며, 무명 · 행 · 식 · 명색 · 6입 · 촉 · 수 · 애 · 취 · 유 · 생 · 노사의 12지, 즉 12요소로 된 연기설(緣起說)이다.《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉과 《연기경(緣起經)》에서 고타마 붓다는 연기법(緣起法)의 법(法)과 의(義), 즉 연기법 특히 유전연기의 정의 또는 본질[法, 初]과 그 자세한 모습 또는 뜻[義, 差別]에 대해 설명하고 있다.이 경전들에 따르면, 연기법 특히 유전연기(流轉緣起)의 정의 즉 법(法)은 연(緣)과 기(起)를 뜻하는데, '연(緣)'이란 이것이 있으면 저것이 있다[此有故彼有]는 것을 의미하고, '기(起)'란 이것이 일어나면 저것이 일어난다[此起故彼起]는 것을 의미한다. 보다 구체적으로는 '연(緣)'은 무명연행(無明緣行) · 행연식(行緣識) · 식연명색(識緣名色) · 명색연6입(名色緣六入) · 6입연촉(六入緣觸) · 촉연수(觸緣受) · 수연애(受緣愛) · 애연취(愛緣取) · 취연유(取緣有) · 유연생(有緣生) · 생연노사(生緣老死)의 일련의 인과관계적 과정을 말하고, '기(起)'는 이 과정을 통해 추(愁: 걱정) · 탄(歎: 한탄) · 고(苦: 괴로움) · 우(憂: 근심) · 뇌(惱: 번뇌, 고요하지 못함)가 일어나는 것을 말한다. 그리고 다시 이러한 뜻의 '연(緣)'과 '기(起)'를 총체적으로 간략히 말하면 순대고취(純大苦聚) 즉 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기 또는 순수하게 큰 괴로움의 무더기 즉 5취온(五取蘊)이 형성[集]되는 것을 말한다. 5취온이 형성된다는 것은 생사윤회를 반복한다는 것을 뜻한다.연기법의 자세한 모습 또는 뜻[義, 差別]은 12연기의 12지 각각에 대해 자세히 설명하는 것을 말하는데, 예를 들어 식연명색(識緣名色)과 명색연6입(名色緣六入)의 연기관계에서 한 요소[支]를 이루고 있는 명색(名色)에 대해 명(名)은 5온 가운데 수온 · 상온 · 행온 · 식온의 4온을 말하고 색(色)은 색온을 뜻하는데 구체적으로는 4대종과 4대종으로 만들어진 소조색을 말한다는 설명과, 촉연수(觸緣受)와 수연애(受緣愛)의 연기관계에서 한 요소[支]를 이루고 있는 수(受)에 대해, 수(受)는 낙수 · 고수 · 불고불락수의 3수로 나뉜다는 설명 등과 같은 것을 말한다.