그는 발해사를 최초로 한국의 역사로 보았다. 이러한 그의 경향은 유득공의 발해고로 이어지게 된다. 그러나 고구려 - 발해 - 고려만을 정통으로 보지 않고 신라 역시 정통으로 보는 등의 균형적인 시각을 유지하려고 노력하였다. 그의 저작 중 《 잡동산이 同 異 》 는 훗날의 잡동사니라는 단어의 어원이 되기도 했다. 저서 중 《 임관정요 》 는 후학인 정약용 ( ) 의 저서 《 목민심서 ( 民 心 書 ) 》 의 저술에 영향을 주었다. 각주 [ 편집 ] ↑ 다음 글로벌 세계대백과. 근대사회의 태동 - 문화의 새 기운 ↑ 채제공 사후 남인붕당에서 재상감으로 물망에 오르기도 했다. ↑ 정조실록 18권, 정조 8년 ( 1784 갑진 / 청 건륭 ( ) ( ) 49년 ) 8월 2일 ( 을유 ) 4번째기사 " 상전에 대한 하교 " ↑ 정조실록 33권, 정조 15년 ( 1791 신해 / 청 건륭 ( ) ( ) 56년 ) 7월 23일 ( 병신 ) 2번째기사 " 광성군 안정복에게 부의를 추가할 것을 명하다 " ↑ 가 나 정조실록 33권, 정조 15년 ( 1791 신해
안정복 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 안정복 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 안정복출생 1712년조선 충청북도 제천군사망 1791년 7월 20일조선 경기도 광주군 경안면 덕곡리사인 병사 ( 노환 ) 거주지 조선국적 조선 본관 광주 ( 廣 州 ) 별칭 자는 백순 ( 百 ), 호는 순암 ( ) · 한산병은 ( 漢 山 ) · 우이자 ( 子 ) · 상헌 ( ) 학력 한학 수학직업 문신, 정치인, 실학자, 성리학자, 철학자작위 광성군 ( 廣 成 君 ) 종교 유교자녀 딸 안씨친척 사위 권일신 안정복 ( 安 福, 1712년 ~ 1791년 7월 20일 ) 은 조선 후기의 실학자, 성리학자, 작가, 역사가, 수필가이다. 본관은 광주 ( 廣 州 ) 이며, 자는 백순 ( 百 ), 호는 순암 ( ) · 한산병은 ( 漢 山 ) · 우이자 ( 子 ) · 상헌 ( ) 이다. 성호 이익 ( ) 의 문인으로서 스승의 문하에서 나온 뒤에도 계속 이익과 연락을 주고받으며 그의 지도를 받았다. 《 성호사설 》 을 해석, 일부 수정한 《 성호사설유
광주 덕안에 순암 ( ) 이라는 서실을 짓고 문하생들을 양성한다. 그러나 많이 양성하지 못했고, 이기양 ( 基 ), 이가환 ( 家 ), 황덕일 ( 黃 德 ), 황덕길 ( 黃 德 吉 ) 등이 배출되었다. 그 중 이가환 [ 2 ] 과 권철신 ( 權 身 ) 과 권일신 형제가 그의 문하에서 이름이 있었는데 권일신은 후에 그의 사위가 된다. 저술 활동 [ 편집 ] 1737년 요, 순, 우 삼대 문화의 정통설을 기본으로 한 ≪치통도 治 統 圖 ≫ 를 저술하였고, 그해 사서 육경 ( 四 書 經 ) 의 학문을 진리로 하는 ≪도통도 道 統 圖 ≫ 를 저술, 출간하였다. 1738년에는 ≪치현보 治 ≫ 를 저술했으며, 이어 향약인 ≪향사법 社 法 ≫ 을 지었다. 1740년 초기 학문적 완성인 ≪하학지남 下 學 南 ≫ 상 · 하권을 저술하였다. 한편 중국 고대의 이상적인 토지제도를 해설한 ≪정전설 田 說 ≫ 을 내 놓았고, 1741년에는 주자의 사상을 모방한 ≪내범 內 ≫ 을 짓기도 하였다
##성군 안정복에게 부의를 추가할 것을 명하다 " ↑ 가 나 정조실록 33권, 정조 15년 ( 1791 신해 / 청 건륭 ( ) ( ) 56년 ) 11월 8일 ( 기묘 ) 6번째기사 " 이승훈을 삭직하고 권일신을 위리 안치시키도록 하다 " ↑ 정조실록 46권, 정조 21년 ( 1797 정사 / 청 가경 ( ) ( ) 2년 ) 5월 3일 ( 임인 ) 5번째기사 " 《 주자대전 》 등의 언독에 참여했던 이술원 · 한용화를 의망해들이게 하다 " 관련 항목 [ 편집 ] 실학 성리학 성호사설 이익 신후담 채제공 정약용 정약종 정약전 이벽 권철신 이가환 이중환 오상렴 강박 이서우 유형원 심대윤 남인 동사강목 예송 무고의 옥 이인좌의 난 유득공 유수원 윤증 허목 윤휴 허적 참고 자료 [ 편집 ] 안정복 : 네이트 한국학 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 " 〈 실학의 융성 〉 " 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 본 문서에는 서울특별시에서 지식공유 프로젝트를 통해 퍼블릭
立 論 ) 이 준엄하지 못해 인심을 격려하고 경계시킬 수 없다고 말을 주고 받은 일이 있으니, 제가 이 학술을 위하지 않았음을 미루어 알 수 있을 것입니다. 제 자식이 외조부의 상을 당했을 때 장례에 참여하지 않은 것으로 말하면, 그때 마침 제가 중병에 걸려 사경 ( 死 ) 에 처했기 때문에, 힘을 다해 구호하느라 다른 것을 돌볼 겨를이 없어 가서 참여하지 못했던 것입니다. 그러나 초상 때에는 두 아들이 모두 가서 호상 ( ) 하였고, 또 장사지낸 뒤에도 계속 왕래를 하였으니, 이로써 애초부터 서로 어긋난 일이 없었다는 것을 알 수 있을 것입니다. [ 5 ] 권일신은 이승훈에 관련되어 일곱 번의 공초, 형문을 당했다. 그 뒤 사형은 면하고 위리 안치 ( 安 ) 된다. 그의 장례식에 사위 권일신 ( 權 日 身 ) 과 외손자들이 방문하지 않아 시중의 논란거리가 되었다. 1801년 ( 순조 1년 ) 천주교 탄압에 앞장선 노론 벽파 ( ) 로부터 천주교 비판의 공을 인정받고 자헌대부 ( 資 憲 大 夫 ) 광성군에 추증되었다. 저서 및
것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다. 만년 [ 편집 ] 1776년 정조 즉위 후 남인을 중용하던 정책을 펴던 정조의 배려로 입궐하여 세상을 태평하게 하는 것은 경세에 있다고 한 뒤 물러났다. 이후 정조는 그에게 출사의 뜻을 전했으나 고향에서 학문 연구에 전념하겠다며 모두 사양하였다. 1784년 정조의 명령으로 서용의 령이 내려졌고 [ 3 ], 그 뒤 특별 명령으로 광성군 ( 廣 成 君 ) 에 봉작되었다. 그 뒤 천주교가 보급되면서 남인 내에 천주교 신봉자들이 나타나자 이를 경계하고, 비판하였다. 1790년 이후 천주교가 확산되자 사후 세계라는 이름으로 사람들을 혹세무민한다며 비판한다. 1791년 7월 20일 광주 덕곡 자택에서 조용히 사망하니 향년 80세였다. 저서로는 《 순암집 》, 《 성호사설유선 》, 《 상헌수필 》, 《 홍범연의 》, 《 가례집해 》, 《 천학고 》, 《 천학문답 》, 《 희현록 》, 소설 《 여용국전 》
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( 子 ) 등의 병서, 한비자, 이사, 상앙 등의 법가, 불교, 노자 ( 子 ) 등의 노장 사상, 그리고 패승 ( ), 소설 등에 이르기까지 다방면의 책을 탐독하였다. 그는 또 역학에도 조예가 깊어 사주나 관상도 더러 봐주었는데, 이 때문에 방술가 ( 方 家 ) 라는 비칭을 듣자 스승 이익 ( ) 으로부터 중단하라는 경고와 이름을 바꾸라는 조언을 듣기도 하였다. 《 동사강목 》 등을 저술하여 과거의 역사와 지리학을 비판하고, 우리 역사의 정통성과 자주성을 내세웠다. 또한 천주교에 대해서도 비판적인 태도를 취하여 당시 학자들이 천주교에 관심을 보이는 것에 경고하였다. 성호의 대표적 저서인 《 성호사설 》 을 수정 가필 하고 요령 있게 정선한 《 성호사설유선 》 이라는 대작을 편찬하기도 하였다. 관직에 뜻을 두지 않고 학문 연구와 사료 연구, 후학 양성과 집필에 몰두하였다. 관료 생활 [ 편집 ] 그는 이익의 문하에 출입하며 학문연구를 계속했고, 후학 양성에도 노력하였다. 그러나 그는 각지를 돌아다니며 연구에 전력하였으므로 문하생은 그리 많지 않았다. 그 뒤 계속 출사하라
##집해 》, 《 천학고 》, 《 천학문답 》, 《 희현록 》, 소설 《 여용국전 》 ( 女 國 傳 ) 등이 있다. 사후 [ 편집 ] 정조는 그의 죽음을 애석히 여겨 특별히 부의를 추가하고 사람을 보내 조문하였다. [ 4 ] 그는 천주교에 비판적이었던 까닭에 1791년의 윤지충, 권상연의 위패 소각 사건 때와 1801년 남인 천주교신봉자들을 처형할 때 화를 면했다. 1791년에는 이승훈의 사건에 연루되어 사위 권일신 ( 權 日 身 ) 이 공초를 받기도 했다. [ 5 ] 시골에서 올라올 때 동생이 중도에 마중 나와서 대략 홍낙안과 목만중 두 사람의 일을 알려주어 이로써 알았습니다만, 저와 저의 장인인 고 동지중추부사 안정복 ( 安 福 ) 이 서로 사이가 어긋났다는 말은 모두 시속의 부박한 자들이 만들어낸 것입니다. 《 천주문답 ( 天 主 問 ) 》 한 가지 일로 말하더라도 장인이 분명히 이 책을 지었으나, 그와 더불어 강론할 때 입론 ( 立 論 ) 이 준엄하지 못해 인심을 격려하고 경계시킬 수 없다고 말을 주고 받은 일이 있으니, 제
성리학자들과도 두루 교류하고 어울리면서 토론하고 서신을 주고받는 등 학문적 교환을 하며 자신의 사상적 영역을 넓혀나갔으며, 교육, 학문연구 외에도 경세치용의 구체적인 모색을 위한 사상적 정립을 해나가게 된다. ≪하학지남≫ 은 주자의 ≪소학≫ 을 모방한 것으로 저술의 기본이념은'하학이상달 ( 下 學 而 上 )'이라고 밝히면서 하학의 중요성을 강조하였다. 즉, 학행일치 ( 學 行 一 ) 를 통해 조선 후기 양반사회의 공리공담의 이기논쟁을 직 · 간접으로 반박하였다. 그의 저술로는 ≪순암선생문집 ( 先 生 文 集 ) ≫ 30권 15책 외에도 《 하학지남 ( 下 學 南 ) 》, 《 임관정요 ( 官 政 要 ) 》, 《 가례집해 ( 家 禮 集 解 ) 》, 《 잡동산이 ( 同 異 》, 《 성호사설유선 ( 說 選 ) ( 說 選 ) 》, 역사서인 《 동사강목 ( 東 史 ) 》, 《 열조통기 ( 朝 通 ) 》, 《 계갑일록 ( 甲 日 錄 ) 》 등을 남겼다. 동사강목, 계갑일록
안정복(安鼎福, 1712년 12월 25일 ~ 1791년 7월 20일)은 조선국 중추원 가선대부 겸 동지중추부사 등을 지낸 조선 후기의 실학자, 성리학자, 작가, 역사가, 수필가이다. 본관은 경기도 광주(廣州)이며, 자는 백순(百順), 호는 순암(順庵)·한산병은(漢山病隱)·우이자(虞夷子)·영장산객(靈長山客)·우이(虞夷)·상헌(橡軒)이다.