Pritchard, Duncan ( April 2007 ). " Recent Work on Epistemic Value ". 《 American Philosophical Quarterly 》 44 ( 2 ) : 85 - 110. ↑ Zagzebski, Linda. " The Search for the Source of Epistemic Good ". 《 Metaphilosophy 》 34 ( 1 / 2 ) : 13. ↑ Goldman, Alvin I. & Olsson, E. J. ( 2009 ). 〈 Reliabilism and the Value of Knowledge 〉. Haddock, A. ; Millar, A. & Pritchard, D. ( Eds. ). 《 Epistemic Value 》. Oxford University Press. 24쪽. ISBN 978 - 0199231188. ↑ Kvanvig, Jonathan ( 2003 ). 《 The Value of Knowledge and the Pursuit of Understanding 》. Cambridge, UK ; New York : Cambridge University Press. 5쪽. ISBN 978 - 0521037860. ↑ Kvanvig, Jonathan ( 2003 ). 《 The Value of Knowledge and the Pursuit of Understanding
##이라고 자칭한 바 있다. [ 10 ] 토머스 쿤은 우주에 대한 지식이 프톨레마이오스의 천동설에서 코페르니쿠스의 지동설로 변화한 것은 무엇보다도 인식의 관점인 패러다임의 변화와 관련되어 있다고 설명한다. [ 11 ] 진리 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 진리입니다. 철학은 순수하게 논리적인 사고를 추구하는 것이 아니라 하나의 인식 양식이다. 체계적인 인식을 구성하기 위해서는 논리가 필요하지만, 철학적 진리는 논리에 선행한다. [ 12 ] 고대 그리스 시대 이후 서양 철학에서 진리는 일원적인 것이었다. 진리를 뜻하는 그리스어 알레테이아 ( ) 는 잊혀진 것을 되찾는다는 의미를 갖고 있었다. 플라톤은 이데아론에서 잊혀진 이데아를 상기하는 것이 철학의 주요 임무라고 보았고 이는 이후 중세를 거쳐 서양의 철학과 신학에 중요한 영향을 미쳤다. [ 13 ] 근세 이후 합리론과 경험론, 비판론 등의 철학 관점이 등장하면서 진리에 대한 인식은 다양해 지기 시작하였다. 데카르트는 합리론을 내세워 모든 지식에 대한 시험을 거쳐 남는 절대적 진리에 다다를 수 있다고 보았고, 존 로크 등의 경험론자들은 선험적으로 존재하는 절대 진리의 개념을 유보하고 경험의 축적만이 인간이
, Jonathan ( 2003 ). 《 The Value of Knowledge and the Pursuit of Understanding 》. Cambridge, UK ; New York : Cambridge University Press. ISBN 978 - 0521037860. ↑ 아 프리오리와 아 포스테리오리를 각각 선험 ( 先 ) 과 후험 ( 後 ) 으로 번역하는 것은 한국 철학계의 일반적인 관습이다. - 프리드리히 셸링, 김혜숙 역, 《 선험적 관념론의 세계 》, 지만지, 2010년, ISBN 978 - 89 - 6406 - 531 - 0, transzendental에 대한 주석 ↑ 스털링 P. 렘프레히트, 김태길 윤명로 최명관 역, 《 개정판 서양 철학사 》, 을유문화사, ISBN 978 - 89 - 324 - 7140 - 2, 494쪽 ↑ 크리스티아네 슐뤼터, 조희진 역, 《 내가 사랑하는 철학자 - 소크라테스에서 슬로터다이크까지 》, 말글빛냄, 2007년, ISBN 978 - 89 - 9211 - 412 - 7, 113 - 114쪽 ↑ 가 나 윤용아, 《 존재의 철학자 하이데거 VS 의미의 철학자 비트겐슈타인 》, 숨비소리, 2007년, ISBN 9043 - 172 - 1, 75쪽 ↑ 리하르트 다비트 프레
융관주의 구성주의자 인식학 문맥주의 결정론 경험론 진화 인식학 가류주의 여성주의자 인식학 신앙주의 기초주의 유전 인식학 전체론 무한주의 선천주의 내재주의와 외형주의 소박실재론 변증법적 유물론 귀화 인식학 현상주의 실증주의 환원주의 신뢰주의 직접과 간접 현실주의 합리주의 회의주의 이데아론 선험 관념주의 동일과정설 개념 선험 지식 분석 분석종합 구별 믿음 인과관계 상식 진술성 지식 탐사 생각 게티어 문제 정당화 지식 귀납 객관 인도의 문제 다른 마음의 문제 지각 명제 퇴행 논쟁 간단성 사변 이성 진리 더... 관련 문서 인식론의 개요 진리학 신앙과 순리성 격식 인식학 초인식학 지각의 철학 과학철학 사회 인식학 포털 분류 기동 부대 토막글 토론 전거 통제 LCCN : sh85072732 GND : 4070914 - 0 NDL : 00568521 원본 주소 " " 분류 : 인식론숨은 분류 : 라틴어 표기를 포함한 문서LCCN 식별자를 포함한 위키백과 문서GND 식별자를 포함한 위키백과 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는
##되는 명제의 교집합인 보라색 영역은 개인에게는 참된 믿음이라 할 지라도 여전히 노란색 영역으로 표시된 지식 이외의 다른 명제들을 포함하고 있다. 게티어는 두 가지 사고 실험의 예를 들어 이를 설명하고 있다. [ 19 ] 그 중 하나를 설명하면 다음과 같다. 취직하길 원하는 두 사람, 스미스와 존스가 동전 열 개씩을 가지고 있다. 스미스는 존스가 가지고 있는 동전을 세어 보아 열 개라는 것을 안다. 스미스는 동전을 열 개 가지고 있는 사람이 취직할 것이라 믿고는 존스가 취직할 것이라고 생각한다. 그러나 실재로 취직하는 사람은 스미스이고 나중에 자신이 가지고 있는 동전의 개수를 세어 보아 열 개라는 것을 확인한다. 이 상황에서 스미스는 동전 열 개를 가진 사람이 취직한다는 정당화 되지 않은 믿음 때문에 올바른 지식을 얻을 수 없게 되었다. 동전의 개수에 대한 지식이 사실이고 둘 중 한 명이 취직한다는 것 역시 사실일지라도 이 둘 사이를 연결하는 믿음의 정당화 방식에 문제가 있었기 때문이다. 따라서,'동전 10개를 가지고 있는 사람이 취직된다.'는 A에게'정당화 된 참인 믿음'일지라도, 지식이 될 수 없다.
지식의 예로 들었다. 즉, 개인은 시간과 공간을 경험과 함께 인식할 수 밖에 없으나 그 자체는 개인의 경험과 무관하게 존재한다는 것이다. [ 36 ] 칸트는 후험적 지식, 즉 아 포스테리오리란 선험적으로 놓여 있는 사상 ( 事 相 ) 그 자체를 오성과 감성을 통해 경험함으로써 획득되는 것으로 보았다. 이러한 칸트의 주장은 결국 우리는 사상 그 자체를 그대로 인식할 수는 없다는 의미가 된다. 비트겐슈타인 [ 편집 ] 비트겐슈타인은 기존의 철학 문제들이 언어의 의미를 불명료하게 사용하여 생겨난 오해라고 보았으며, 언어의 명료한 사용을 통하여 이러한 문제를 해소할 수 있다고 보았다. [ 37 ] 그의 초기 사상을 대표하는 《 논리 철학 논고 》 에서 비트겐슈타인은 언어는 세계를, 명제는 사실을, 이름은 대상을 지칭하는 실제적인 대응관계에 있다고 천명하면서 " 객관적 실재 " 의 견고함을 강조하였다. [ 38 ] 말년에 이르러 비트겐슈타인은 언어가 반드시 어떠한 대상에 대응되어야 한다는 그의 생각을 수정하여, 언어가 사용되는 구체적 삶의 상황을 더 중요하게 여겼다. [ 37 ] 비트겐슈타인은 이러한 생각의 전환을 바탕으로 《 철학적 탐구 》 를 집필
##서 소크라테스는 메논이 라리사로 가는 길을 아는 사람이고 다른 사람들을 정확히 그곳으로 이끌 수 있다고 하면서, 동시에 한 번도 라리사에 가본 적도 없고 라리사에 대해 아무 것도 아는 바가 없어도 그러한 참인 믿음을 지녔다고 지적한다. 소크라테스는 지식과 참된 견해 모두 행동을 이끌어낼 수 있는 것으로 보인다고 말하였다. 이에 대해 메논은 왜 지식이 참인 믿음보다 더 가치가 있는지를 물었고, 소크라테스는 지식이 단순한 참인 믿음보다 가치가 있는 것은 그것이 더 확고하고 정당화된 것, 즉 참인 믿을 위해 이유를 밝히고 확정하였기 때문이라고 답한다. [ 27 ] 문제는 어떤 것이라도 지식을 단순한 참인 믿음보다 가치있게 만드는 게 있는 지, 즉 지식이 정당화, 안정성, 감수성, 통계적 가능성, 그리고 게티어 조건에 반하는 가와 같이 그것을 이루는 부분들의 합보다 더 큰 가치를 가지도록 하는 게 무엇인가 하는 것이다. 이러한 문제는 특히 지식을 구성하는 부분들로 나누어 분석하는 지식 - 최초 인식 이론에서 기초로 상정되는 지식에 대한 특기할만한 반례로서 다루어진다. [ 28 ] 1980년대 이후 도덕인식
##세기 후반에 이르러서야 출현하였다. 외재주의에서는 " 사실 " 이 신념을 가진 사람과 독립적인 외부에 존재한다고 본다. 따라서 신념의 정당화에서 사실에 대한 개인의 내적인 수용, 또는 이성에 대한 선험적인 정신 상태는 필요가 없다고 주장한다. [ 25 ] 암스트롱은 지식에 대한 온도계 모델을 제시하면서 한 믿음이 지식인가 아닌가는 그 믿음을 구성하는 인지 체계가 정상적 상황에서 정상적으로 작동한 결과인지 아닌지에 달려있다고 주장하였다. 즉, 정상적으로 작동하는 온도계가 정상적인 상황에서 일정한 온도를 가리키면 이는 외부 온도에 대한 신뢰할 수 있는 지표이듯이, 우리의 지각 체계가 정상적으로 작동하여 외부 상황에 대한 정보를 신빙성 있게 표상하면 그것이 지식이 된다고 본 것이다. 이러한 주장은 기존의 인식론이 자연과학과 단절되어 지나치게 사변적으로 흐르고 있다는 생각에서 비롯되었다. [ 26 ] 가치 문제 [ 편집 ] 일반적으로 지식은 단순한 참인 믿음보다 더 가치있다고 여겨진다. 만일 그렇다면 해석은 무엇인가 인식론의 가치 문제가 처음 다루어 진 것은 플라톤의 《 메논 》 이다. 여기서 소크라테스는 메논이 라리사로 가는 길을 아는 사람이고 다른 사람들을 정확히 그곳으로 이끌 수 있다고 하
##n, The Internet Encyclopedia of Philosophy, ISSN 2161 - 0002, /, today's date ↑ BonJour, Laurence. " Externalist Theories of Empirical Knowledge. " Epistemology. Ed. Ernest Sosa, Jaegwon Kim, Jeremy Fantl, Matthew McGrath. Malden : Blackwell, 2008. 365. Print. ↑ 김기현, 〈 자연화된 인식론과 인식 규범의 자연화 〉, 《 철학적분석 》, 제2호, 2000. 12, 101 - 120쪽 ↑ Plato ( 2002 ). 《 Five Dialogues 》. Indianapolis, IN : Hackett Pub. Co. 89 - 90 ; 97b - 98a쪽. ISBN 978 - 0872206335. ↑ 가 나 Pritchard, Duncan ; Turri, John. " The Value of Knowledge ". 《 Stanford Encyclopedia of Philosophy 》. 2016년 2월 24일에 확인함. ↑ Pritchard, Duncan ( April 2007 ). " Recent Work on Epistemic Value ".
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인식론(認識論, 영어: Epistemology)은 지식에 대한 제반 사항을 다루는 철학의 한 분야로서 지식의 본질, 신념의 합리성과 정당성 등을 연구한다. 고대 그리스어의 episteme(지식 또는 인식)와 logos(이론)을 합친 데에서 비롯하였다. 인식론이 다루는 중요 주제는 다음의 네 가지로 요약될 수 있다. 지식에 대한 철학적 분석과 진리, 신념, 정당화 등의 개념과 연관되는 방식에 대한 연구. 회의주의에 대한 제반 문제 지식과 정당화의 기반과 범주 지식과 정당화의 규범인식론 연구에 대한 위의 구분은 스코틀랜드 철학자 제임스 프레더릭 페리에가 1854년 《형이상학의 원리:앎과 존재의 이론》에서 처음으로 제시한 것이다.