##공 ( 二 空 ) 과 같은 뜻이다. [ 8 ] 2공 ( 二 空 ) 의 교의 또는 사상은 후대에 아공 ( 我 空 ) · 법공 ( 法 空 ) · 구공 ( 空 ) 의 3공 ( 三 空 ) 의 교의 또는 사상으로 발전하였다. 경지로서의 2공 [ 편집 ] 불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2공 ( 二 空 ) 은 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다. 예를 들어, 유가유식파의 경우, 이 종파의 소의 논서인 《 성유식론 》 에 따르면 2공 중 아공의 경지에 다다르면 아집인 번뇌장이 소멸되어 열반 ( 해탈 ) 이 성취되고, 법공의 경지에 다다르면 법집인 소지장이 소멸되어 보리 ( 반야 · 대지혜 · 완전한 깨달음 ) 가 성취된다. [ 2 ] [ 9 ] 《 성유식론 》 에서는 이와 관련된 수행 단계를 더 자세히 설명하는데, 크게 자량위 ( 資 ) · 가행위 ( 行 ) · 통달위 ( 通 ) · 수습위 ( 修 ) · 구경위 ( 究 ) 의 다섯 단계 ( " 5위 · 五 " ) 로 나누고 있다. [ 10 ] 이 중에서 네
##유식론 ( 成 論 ) 〉. 현장 ( ) 한역, 김묘주 번역. 《 대정신수대장경 》. 제1권, 한글대장경 검색시스템. 동국역경원. 2쪽. 2011년 4월 3일에 확인함. 번역자 김묘주 주석 : 두 가지 공 [ 二 空 ] 은 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 이다. 아공 ( 我 空 ) 은 인무아 ( 人 無 我 ) 라고도 하며, 유정의 심신 ( 心 身 ) 에 상일주재 ( 常 一 主 ) 하는 인격적 실체 [ 我 ] 가 존재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 아집 ( 我 ) 이 소멸된 경지를 말한다. 법공 ( 法 空 ) 은 법무아 ( 法 無 我 ) 라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 ) 이 소멸된 경지를 말한다. ↑ 雲, " 二 無 我 ". 2012년 10월 17일에 확인. ↑ 운허. 〈 ( 번뇌장 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 장 = 所 ( 소지장 ) 장 = 所 ( 소지장 ) | 장url = 값 확인
( 二 空 ) 을 증득하게 되면 그에 따라 이들 ( 두 가지 ) 장애도 끊어진다. ( 이들 두 가지 ) 장애를 끊는 것이 필요한 이유는 두 가지 뛰어난 과보 ( 二 : 열반과 보리, 또는 해탈과 보리 ) 를 얻기 위한 때문이다. ( 이것을 더 자세히 말하자면 ) 윤회하는 삶 ( 生 ) 을 계속되게 만드는 원인인 번뇌장 ( ) 을 끊음으로써 참다운 해탈 ( 眞 解 : 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다 ) 을 증득하게 되기 때문이며, 지혜 ( 解 : · 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · ) 를 증득할 수 있기 때문이다. | 인용문 = 에 라인 피드 문자가 있음 ( 위치 13 ) ( 도움말 ) ↑ 운허. 〈 二 空 ( 이공 ) 〉. 《 불교 사전 》. 동국역경원. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 가 나 다 라 마 바 호법 ( 法 ) 등. 〈 성유식론 ( 成 論 ) 〉. 현장 ( ) 한역, 김묘주 번역. 《 대정신수대장경
사람들이 일반적으로 " 나 " 라고 부르는 존재는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온 ( 五 ) 이 화합하여 이루어진 존재로, 진실로 " 나 " 라고 집착할 것이 " 없다 " ( 공무 · 空 無 ) 는 것을 뜻한다. [ 13 ] 또한, 수행에 의해 나라는 관념과 나의 소유물이라는 주관적 미집 ( ) 인 아집 ( 我 ) 을 벗어난 경지를 뜻한다. [ 14 ] 법공 [ 편집 ] 법공 ( 法 空 ) 은 제법 ( 法 ) 또는 만유 ( 萬 有 ), 즉 물질 ( 색 · 色 ) 과 마음 ( 심 · 心 ) 의 모든 존재는 모두 원인과 결과, 즉 인연법에 의해 생긴 임시적인 가짜 존재로서 거기에는 고정된 실체로서 집착할 것이 없다는 뜻으로, 이러한 의미에서 만유 ( 萬 有 ) 의 체 ( 體 ) 가 " 없다 " ( 공무 · 空 無 ) 는 것 뜻한다. [ 15 ] 또한, 수행에 의해 물질과 마음의 여러 가지에 대한 객관적 미집 ( ) 인 법집 ( 法 ) 을 벗어난 경지를 뜻한다. [ 14 ] 구공 [ 편집 ] 구공 ( 空 ) : 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 의 경지에 차례로 도달한 후, 다시 그 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空
) 》. 한글대장경 검색시스템. 동국역경원. K. 577 ( 16 - 350 ), T. 1564 ( 30 - 1 ). CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 《 성유식론 ( 成 論 ) 》. 한글대장경 검색시스템. 동국역경원. K. 614 ( 17 - 510 ), T. 1585 ( 31 - 1 ). CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 용수 지음, 구마라집 한역. 〈 중론 ( 中 論 ) 〉. 《 대정신수대장경 》 ( 중국어 ). T30, No. 1564, CBETA. 호법 등 지음, 현장 한역. 〈 성유식론 ( 成 論 ) 〉. 《 대정신수대장경 》 ( 중국어 ). T31, No. 1585, CBETA. 각주 [ 편집 ] ↑ 고익진 ( 1989 ). 《 한국 고대 불교 사상사 》, 동국대학교 출판부, p. 99. ↑ 가 나 다 라 마 호법 등. 〈 성유식론 ( 成 論 ) 〉. 현장 한역. 《 대정신수대장경 》. 제1권. T31, No. 1585, CBETA
과 법공 ( 法 空 ) 의 경지에 차례로 도달한 후, 다시 그 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 까지도 버려 비로소 제법 ( 法 ) 의 본성에 계합하는 것을 뜻한다. [ 14 ] 또한, 수행에 의해 이러한 경지를 증득한 것을 뜻한다. 원효는 자신의 저서 《 금강삼매경론 ( 金 三 經 論 ) 》 에서 《 금강삼매경 ( 金 三 經 ) 》 의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원 [ 心 之 ] 은 있음 ( 有 ) 과 없음 ( 無 ) 을 떠나 있어 홀로 청정 [ ] 하며 또한 아공 ( 我 空 ) · 법공 ( 法 空 ) · 구공 ( 空 ) 의 3공 ( 三 空 ) 의 바다 즉 마음의 근원은 진제 ( 眞 ) 와 속제 ( ) 를 원융하고 있어서 담연하다 ( 然 : 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조 ( ) ( ) 하다 ) 고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리 ( 無 理 : 이치가 끊어진 자리 ) 의 지리 ( 至 理 : 모든 것을 세우
( 究 ) 의 다섯 단계 ( " 5위 · 五 " ) 로 나누고 있다. [ 10 ] 이 중에서 네 번째인 수습위는 다시 십지 ( 十 地 ) 의 열 단계로 나뉘는데, 십지는 극희지 ( 地 ) · 이구지 ( 地 ) · 발광지 ( 發 光 地 ) · 염혜지 ( 地 ) · 극난승지 ( 地 ) · 현전지 ( 現 前 地 ) · 원행지 ( 行 地 : 제7지 ) · 부동지 ( 不 動 地 ) · 선혜지 ( 善 地 ) · 법운지 ( 法 雲 地 : 제10지 ) 이다. [ 11 ] 《 성유식론 》 에 따르면 아집인 번뇌장은 수습위의 십지 중 제7지인 원행지 ( 行 地 ) 에서 완전히 제거되어 제8지부터는 아공의 경지에 있게 된다. [ 11 ] 그리고 법집인 소지장은 수습위의 십지 중 제10지인 법운지 ( 法 雲 地 ) 에서 완전히 제거 될 수 있는데, 완전히 제거되면 다섯 단계 ( " 오위 · 五 " ) 의 마지막인 구경위 ( 究 ) 에 이르게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 되어 법공의 경지에 있게 된다. [ 11 ] 유가
##게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 되어 법공의 경지에 있게 된다. [ 11 ] 유가유식파는 열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다. 유가유식파의 문맥에서 열반 ( 또는 해탈 ) 은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 아공의 상태를 의미한다. [ 9 ] 그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법공의 상태를 의미한다. [ 9 ] 《 성유식론 》 에서는 열반을 진해탈 ( 眞 解 : 참다운 해탈 ) 이라고도 표현하며 보리를 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 ) 라고도 표현하고 있다. [ 2 ] [ 9 ] 3공 [ 편집 ] 3공 ( 三 空 ) 은 아공 ( 我 空 ) · 법공 ( 法 空 ) · 구공 ( 空 ) 을 통칭하는 불교 용어이다. 3공의 각각은 증득한 경지를 뜻하기도 하고 또는 경지를 증득하기 위한 수단을 뜻하기도 한다. [ 12 ] 아공 [ 편집 ] 아공 ( 我 空 · - ) 은 실아 ( 實 我 ) 가 없다는 것으로 사람들이 일반적으로 " 나 " 라고 부르는 존재는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온 ( 五 ) 이 화합
즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재 ) 이란 존재할 수 없다. - 《 중론 ( 中 論 ) 》 4권 24장 〈 관사제품 ( 觀 四 ) 〉. 한문본 2공 [ 편집 ] 대승불교의 교의에서 공은 크게 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 의 2공 ( 二 空 : 두 가지 공 ) 으로 나뉜다. [ 3 ] [ 4 ] 2공 ( 二 空 ) 을 아법2공 ( 我 法 二 空 ) 이라고도 하며, [ 5 ] 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데 이 때문에 인법2공 ( 人 法 二 空 ) 이라고도 한다. 이공 ( 二 空 ) 의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다. 이치로서의 2공 [ 편집 ] 아공 [ 편집 ] 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집 ( 我 ) 에 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치 [ 4 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. [ 4 ] 아집 ( 我 ) 은 번뇌장 ( ) 이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸
名 ) 이라고도 말하며, 중도 ( 中 道 ) 의 이치라고도 말한다. 단 하나의 법 ( 法 : 존재 ) 도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다. 그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다. 여러 인 ( ) 과 연 ( ) 에 의해 생겨나는 것인 법 ( 法 : 존재 ) 을 공하다 ( 空 ) 고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 여러 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없기 때문이다. 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없으므로 공 ( 空 ) 하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, ( 이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은 ) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명 ( 名 ) 으로 ( 공하다고 ) 말한 것이기 때문이다. ( 사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해 ) " 있음 ( 有 ) " 과 " 없음 ( 無 ) " 의 양 극단 ( 二 ) 을 벗어나기에 중도 ( 中 道 ) 라 이름한다. 법 ( 法 : 존재 ) 은 고정된 성품 (
공(空)은 순야타(산스크리트어: शून्यता, Śūnyatā, →비어 있음 · 공허(空虛)(空虛))를 번역한 것으로, 일체개공(一切皆空)을 주장하는 공 사상(空思想)은 불교를 일관하는 기본 교의 또는 사상이다. 공 사상은 대승불교(大乘佛敎)가 흥기하게 되자 특히 《반야경(般若經)》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교(部派佛敎) 시대에서 상좌부(上座部) 계통의 설일체유부(說一切有部)를 중심으로 주장된 법유(法有)의 입장을 예리하게 비판하고, 일체의 존재를 상의상대(相依相待: 서로 의존함)라는 연기(緣起)의 입장에서 파악하며, 일체의 아집(我執)과 법집(法執)을 배격한 무애자재(無礙自在)의 세계를 전개하려고 한 것이다. 《반야경(般若經)》과 용수의 《중론(中論)》 등에 나오는 공 사상을 바탕으로 성립된 인도 불교의 종파가 중관파이다. 중국 · 한국 · 일본 불교의 삼론종은 《중론》·《십이문론》·《백론》의 삼론을 연구 · 강술하는 종파로 인도 불교의 중관파에 해당한다.공 사상은 인도 대승불교의 이대조류인 중관파와 유가유식파 모두의 근저가 되는 사상이다. 유가유식파에서도 공 사상이 중시된 것은 유가유식파와 법상종의 소의 논서인 《성유식론(成唯識論)》의 서두에서 논의 저술 목적 중의 하나로, 이공(二空: 두 가지 공)에 대해서 미혹된 견해나 잘못된 견해를 가진 사람들이 이공(二空)의 교의를 바르게 이해할 수 있게 하여 그들이 해탈(열반)과 보리(반야)로 나아갈 수 있게 하기 위한 것이라고 말하는 것에서 잘 알 수 있다. 또한, 중국 · 한국 · 일본 · 티베트 등의 대승불교는 모두 인도의 대승불교를 바탕으로 하므로, 공 사상은 대승불교 전체의 기초적인 또는 근본적인 교의라고 할 수 있다.