이기론 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 이기론 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이기론 ( 理 氣 論 ) 은 자연의 존재법칙을 연구하는 성리학의 이론이다. 이기론은 이학 ( 理 學 ) · 기학 ( 氣 學 ) 이라고도 부르며, 우주론보다 심성론에 치중했기 때문에 심학 ( 心 學 ) 이라고도 일컫는다. [ 1 ] 중국 송대에 이기2원론을 창설한 철학자는 정이 ( 1033 ~ 1107 ) 로, 그 이전의 주돈이 · 소옹 ( ) · 장재 ( 張 ) · 정호 ( ) 등에 있어서는 아직 이기론이 확립되지 않았다. 그런데 주희의 철학, 즉 성리학은 이 모든 학설을 종합하여 집대성한 것이며, 특히 주돈이의 태극도설 ( 太 圖 說 ) 과 정이의 이기설을 종합한 것이다. [ 1 ] [ 2 ] 목차 1 이론 1. 1 리와 기의 본래 의미 1. 2 이기론의 성립 1. 3 체 ( 體 ) · 용 ( 用 ) 1. 4 성 ( 性 ) · 정 ( 情 ) 2 논쟁 2. 1 조선의 이기론 3 각주 4 같이 보기 5 참고 자료 이론 [ 편집 ] 리와 기의 본래 의미 [ 편집 ] 리는 본디
##으므로 전체적, 체계적인 것이 아니어서 후대의 학자들의 이해가 서로 달라 조선 유학에 있어 시비의 불씨가 되었다. [ 1 ] 4덕 · 5상 · 4단 · 7정 및 4정 등은 조선 유학에서 치열하게 논쟁을 일으킨 문제들로,'이 · 기 · 성 · 정'의 문제가 제기되었다. [ 1 ] 조선의 이기론 [ 편집 ] 이기론은 조선시대에 와서 심오하게 탐구되었는데,'기'를 주로 보는 주기파 ( 主 氣 ),'이'를 주로 보는 주리파 ( 主 理 ),'이'와'기'를 다 같이 동 ( 動, 즉 發 ) 하는 것이라고 보는 이항의 이기호발설 ( 理 氣 發 說 ) 과 기대승의 이기공발설 ( 理 氣 共 發 說 ), 또 주리설과 주기설을 절충한 이항과 장현광의 절충파 등이 있으며, 조선후기에 이르러서는 극단적 유리론 ( 理 論 ) 과 유기론 ( 氣 論 ) 으로 발전한다. [ 1 ] 더욱이 중국 명대의 양명학 ( 陽 明 學 ) 이 조선에 유입되어 일부 학자들이 전공하게 됨으로써 양명학파 ( 陽 明 學 ) 가 형성되었고 심학이 크게 융성하여 이른바 사단칠정논쟁 ( 四
##써 양명학파 ( 陽 明 學 ) 가 형성되었고 심학이 크게 융성하여 이른바 사단칠정논쟁 ( 四 七 情 論 ) 또는'사칠이기설 ( 四 七 理 氣 說 )'이 성행하였고, 많은 학자들이 배출되었다. [ 1 ] 서경덕은 이기이원론 ( 理 氣 二 原 論 ) 을 일원론적으로 보려고 노력하여 태허 ( 太 ) 를 기 ( 氣 ) 의 본체로서 일기 ( 一 氣 ) 요, 선천 ( 先 天 ) 이라고 하고,'일기'가 음기 · 양기의 이기 ( 二 氣 ) 로 갈라져 후천 ( 後 天 ) 이 생긴다고 주장하여 주기적 ( 主 氣 的 ) 경향을 보인데 대하여, 이황은 이기이원론을 취하고,'이기호발설 ( 理 氣 發 說 )'을 주장하였다. 그러나 이것을 곧 기대승의'이기공발설 ( 理 氣 共 發 說 )'과의 논쟁, 이른바 퇴 · 고논쟁 ( 高 論 ) 을 일으켰고, 이 논쟁이 다시 뒤에'기발이승일도설 ( 氣 發 理 一 說 )'을 주장하는 이이 ( ) 와'이기분속설 ( 理 氣 分 說 )'을 주장하는 성혼 ( 成 ) 간의 율 · 우논쟁 ( 論
情 意 ) · 계탁 ( 度 ) · 조작의 작용이 없다. 다만'기'가 응취 ( ) 하는 바로 그 안에'이'가 있다.'이'는 결정공활 ( 空 ) 한 세계로서 자취 ( 形 ) 도 없고 조작도 아니한다.'기'는 능히 온양응휘하여 물 ( 物 ) 을 낳는다. 그러므로'이'와'기'는 꼭 두 물건 ( 決 是 二 物 ) 이다. 다만 현상을 통해 보면 이 · 기 ( 理 氣 ) 2물 ( 二 物 ) 이 한 덩어리로 되어 있어 나누어지지 않는다 ( 不 可 分 開 ). 따라서 2물이 한곳에 있지만 2물이 각기 1물 ( 一 物 ) 됨을 방해하지 않는다. " ↑ 이선열 저, 17세기 조선, 마음의 철학에서 발췌 ( 저자와의 협의를 거침 ) ↑ 이선열 저, 17세기 조선, 마음의 철학에서 발췌 ( 저자와의 협의를 거침 ) ↑ "'이'에서 볼 것 같으면 아직 현상물이 있지 않아도 현상물의'이 ( 理 )'는 있다. 그러나 다만 그'이'만 있을 뿐, 아직 실지로 물 ( 현상 ) 이 있지는 않다. " ↑'희 · 노 · 애 · 락 ( )'의
##설 ( 理 氣 分 說 )'을 주장하는 성혼 ( 成 ) 간의 율 · 우논쟁 ( 論 ) 으로 발전하였다. 즉, 이황의'이발 ( 理 發 ) ', 이이의'기발 ( 氣 發 )'이란 상반되는 견해는 다음 주리파 ( 主 理 ) 와 주기파 ( 主 氣 ) 의 양대진영으로 갈리어 드디어'심즉리 ( 心 理 )'란 극단적인 대립을 이루기까지 되어 조선왕조 철학계의 논쟁점이 된다. 이황을 지지하는 주리파는 영남지방에서, 이이를 지지하는 주기파는 경기 · 호서 등지에서 성행하였으므로 영남학파 기호학파라고도 각기 일컬어졌다. 양파는 모두 자파 ( 自 ) 의 학문적 근거를 성리학의 대성자 주희에게 구하려 하였다. 주기파의 송시열과 한원진 ( 韓 元 ) 의 공저 《 주자언론동이고 》 ( 子 言 論 同 異 ) 는 주희의 어록을 세밀히 조사함으로써 주기론의 근거를 고증하였고, 이에 대해 주리파의 이진상 ( 相 ) 의 저술인 《 이학종요 》 ( 理 學 宗 要 ) 에서는 주희의 어록이'이발'을 주장한 것이 틀림없다고 변증하였다. 송시열은 그의 스승 김장생
##로 물 ( 현상 ) 이 있지는 않다. " ↑'희 · 노 · 애 · 락 ( )'의'4정 ( 四 情 )'이 또 있다. 같이 보기 [ 편집 ] 성리학 주리파 주기파 조선의 성리학 참고 자료 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 원본 주소 " " 분류 : 조선의 철학성리학숨은 분류 : 참조 오류가 있는 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 링크 추가 이 문서는 2019년 5월 11일 ( 토 ) 18 : 53에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변
조선의 이기론 3 각주 4 같이 보기 5 참고 자료 이론 [ 편집 ] 리와 기의 본래 의미 [ 편집 ] 리는 본디 옥 ( ) 의 결이나 무늬를 뜻하는 단어로 사물의 자연스러운 조리, 순조롭게 일을 이루기 위해 지켜야 할 질서라는 의미를 포함한다. 그러한 바탕 위에서 리 개념은 사상사적 변천을 거쳐 의미를 확장해 가게 되는데, 특히 한 ․ 당대 불교적 사유의 영향을 받으며 그 추상적 성격이 강해진다. 송대 정주학이 정립되면서 리는 우주를 이루고 만물에 보편적으로 적용되는 절대적인 법칙 내지 원리를 의미하게 된다. 기 역시 중국전통에서 오랜 역사를 가진 개념 가운데 하나다. 기는 천변만화 ( 萬 化 ) 하는 운동작용을 통해 세상만사를 이루는 모종의 에너지로, 인간을 비롯해 자연계에 존재하는 모든 것의 생명은 기의 유행에 따른 것으로 간주되어왔다. 기는 비록 가시적으로 눈에 보이는 사물은 아니지만 만물을 이루는 기본요소라는 점에서 물질적인 속성을 가진다. 자연현상과 인간 삶의 물리적 ․ 질료적 기반을 기로 보는 세계관은 신유학의 기 개념에도 고스란히 반영된다. [ 3 ] 이기론의 성립 [ 편집 ] 주희에 의해 확립된 이기론은 성리학의 토대가 되는
##에도 고스란히 반영된다. [ 3 ] 이기론의 성립 [ 편집 ] 주희에 의해 확립된 이기론은 성리학의 토대가 되는 존재론이다. 리와 기는 본래 짝을 이루는 개념이 아니었으나 중국 송대에 신유학 체계가 정립되면서 세계를 구성하는 두 범주로 이해되기 시작했다. 주희는 별개의 개념이라 할 수 있는 리와 기를 대치시킴으로써 자연과 인간을 아우르는 거대한 이론체계를 구성한다. 주희에 따르면 우주만물은 리와 기의 결합으로써 존재한다. 리는 천하의 사물이'그와 같이 이루어진 근거 [ 所 以 然 之 故 ]'이자'그렇게 되지 않을 수 없는 법칙 [ 所 當 然 之 則 ]'이라는 의미를 가진다. 기는 그러한 근거와 법칙에 의거하여 현상세계를 구성하는 실질적인 질료가 된다. 리는 추상적인 원리로서 형체를 갖지 않는 존재인 까닭에 현상세계에서 리의 실현은 기의 작용에 의해 이루어진다. 그런 면에서 존재론적으로 리와 기는 상보적이며 서로 떨어질 수 없는 관계 [ 不 相 ] 라 할 수 있다. 반면 리와 기는 각각 형이상 ( 形 而 上 ) 과 형이하 ( 形 而 下 ) 의 존재로 그 범주를 달리 하기에 엄연히 구분되어야 하는 관계 [ 不 相
' 이'요,'정'은'성'의'용'이며,'심'은'성'·'정'의 주 ( 主, 주재 ) 다.'인 · 의 · 예 · 지 ( 仁 義 禮 )'는'성'이요,'측은 ( ) · 수오 ( 惡 ) · 사양 ( ) · 시비 ( 是 非 )'는'정'이며, 인 ( 仁 ) 으로써 사랑하고, 의 ( 義 ) 로써 미워하고, 예 ( 禮 ) 로써 사양하고, 지 ( ) 로써 아는 것은'심'이다.'성'은'심'의 갖춘 바'이'요,'정'은'성'이 물 ( 物, 대상 ) 에 접하여 동한 것이다. 다시 말하면 맹자의 이른바'인 · 의 · 예 · 지'4덕 ( 四 德 ) 은'심'이 선천적으로 타고난'성'( 性 ) 으로서'체'요,'측은 · 수오 · 사양 · 시비'의 마음작용인'4단 ( 四 )'은'정'( 情 ) 으로서'용'이며,'심'은'성'과'정'을 합한 것으로'성'·'정'의 주재이다. [ 1 ] 맹자의 이른바'4단 ( 四 )'이외에도 정으로서'희 · 노 · 애 ·
의 주재이다. [ 1 ] 맹자의 이른바'4단 ( 四 )'이외에도 정으로서'희 · 노 · 애 · 구 · 애 · 오 · 욕 ( 愛 惡 )'의 7정 ( 七 情 ), [ 6 ] 그리고, 4덕에 신 ( 信 ) 을 가하여'5상 ( 五 常 )'이라 하는데 5상은'성'의 덕으로서 이에 해당한다. [ 1 ] 구성의 선악의 문제에 있어 주희는 장재와 정이의 성설 ( 性 說 ) 을 계승하여'성'을 본연지성 ( 本 然 之 性, 즉 天 地 之 性 ) 과 기질지성 ( 氣 之 性 ) 으로 나누고, 본연지성은 이로써 순선 ( 善 ) 이며, 기질지성은 겸이기 ( 理 氣 ) 로서 유선악 ( 有 善 惡 ) 이라 한다. 이것은 종래의 성설을 종합한 것이며, 이일분수설 ( 理 一 分 說 ) 에 입각하여 우주 ( 하늘 ) 와 인성 ( 사람 ) 을 일관적으로 해명한 것이다. [ 1 ] 논쟁 [ 편집 ]'이'와'기'에 대한 설명은 주희의 어류 ( 語 ) 에 산재해 있으므로 전체적, 체계적인 것이 아니어서 후대의 학자들의 이해가 서로 달라 조선 유학에 있어 시비의 불씨가 되
이기론(理氣論)은 자연의 존재법칙을 연구하는 성리학의 이론이다. 이기론은 이학(理學)·기학(氣學)이라고도 부르며, 우주론보다 심성론에 치중했기 때문에 심학(心學)이라고도 일컫는다.중국 송대에 이기2원론을 창설한 철학자는 정이(1033~1107)로, 그 이전의 주돈이·소옹(召雍)·장재(張載)·정호(程顥) 등에 있어서는 아직 이기론이 확립되지 않았다. 그런데 주희의 철학, 즉 성리학은 이 모든 학설을 종합하여 집대성한 것이며, 특히 주돈이의 태극도설(太極圖說)과 정이의 이기설을 종합한 것이다.