[ 2 ] 쁘라상기까는 한역하여 필과성공파 ( 過 性 空 ) [ 2 ] · 귀류논증파 ( 論 證 ) [ 6 ] · 구연파 ( ) [ 5 ] 등으로 불리었다. 스바딴뜨리까는 자재논증파 ( 自 在 論 證 ) [ 2 ] · 자립논증파 ( 自 立 論 證 ) [ 6 ] · 의자기파 ( 自 ) [ 5 ] 등으로 불리었다. 한편, 스바딴뜨리까의 청변 ( c. 490 ~ 570 ) 은 중관파와 함께 인도 대승불교의 2대 조류를 형성하고 있던 유식유가행파에 속한 호법 ( 法 · : 530 ~ 561 ) 과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 공유논쟁 ( 空 有 論 ) 이라고 하여 불교사에서 유명한 일이었다. [ 7 ] 이후 불호의 쁘라상기까는 월칭 ( 月 · : 600 ~ c. 650 ) 과 적천 ( 天 · : c. 650 ~ 760 ) 에 의해 계승되었으며, 청변의 스바딴뜨리까는 적호 ( · : c. 680 ~ 740 ) 와 연화계 ( 華 · : c. 700 ~ 750 ) 에 의해 계승되었다
중관파 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 중관파 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 중관파 ( 中 觀 ) 또는 중관학파 ( 中 觀 學, 산스크리트어 : madhyamika ) 는 용수 ( 龍 : 150 ~ 250 ) 의 불교사상을 바탕으로 체계화된 인도 대승불교의 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 중국 불교의 삼론종은 인도 불교의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다. [ 1 ] 목차 1 역사 2 사상 3 각주 4 참고 문헌 역사 [
· : 470 - 550 ) 의 계통을 이어받은 쁘라상기까 ( ) 와, 이를 비판한 청변 ( 淸 · Bhavyaviveka : c. 500 - c. 578 ) 계통의 스바딴뜨리까 ( ) 의 두 파로 나뉘었다. [ 2 ] 불호는 공은 입장이 없는 입장에 있으며 타 ( ) 를 파석 ( ) 함으로써만 표출 ( 表 出 ) 할 수 있다고 주장한 반면, 청변은 공이란 적극적으로 스스로의 입장을 주장하는 것이라 했다. [ 2 ] 쁘라상기까는 필과성공파 ( 過 性 空 ) [ 2 ] · 귀류논증파 ( 論 證 ) [ 6 ] · 구연파 ( ) [ 5 ] 등으로 한역되어 불렸고, 스바딴뜨리까는 자재논증파 ( 自 在 論 證 ) [ 2 ] · 자립논증파 ( 自 立 論 證 ) [ 6 ] · 의자기파 ( 自 ) [ 5 ] 등으로 한역되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다. 불호의 계통에서는 월칭 ( 月 · : 600 ~ c. 650 [ 8 ] ) · 적천 ( 天 · : c. 650 ~
: c. 680 ~ 740 ) 와 연화계 ( 華 · : c. 700 ~ 750 ) 에 의해 계승되었다. [ 8 ] 사상 [ 편집 ] 중관파의 중심사상은 공이다. [ 2 ] 유부 ( 有 部 ) 의 법유 ( 法 有 ), 즉 모든 개개의 존재에는 그 자체를 성립시키고 있는 실체적인 자성 ( 自 性 ) 이 있다고 하는 입장을 정면으로 비판하고, 현상계의 모든 존재는 그러한 자성이 없는, 즉 무자성 ( 無 自 性 ) · 공 ( 空 ) 이기 때문에 현상이 성립되며 또 변화할 수 있는 것으로, 만일 법유의 입장에 서 있는 본질과 같은 것을 실체시 ( 實 體 ) 한다면 현상계의 성립과 변화는 설명할 수 없다고 중관파는 주장하였다. [ 2 ] 이리하여 무자성 ( 無 自 性 ) 이고 공인 현상계의 개개 존재는 다른 존재와는 상의상대 ( 相 相 ) 위에서 성립되어 있다고 보았으며, 용수는 이것을 연기 ( ) 라 불렀으며 공과 연기는 곧 제법실상 ( 法 實 相 : 현상계의 개개 만물의 실제 모습 ) 인 중도 ( 中 道 ) 라고 주장하였다. [ 2 ] 용수의 이러한 주장은 그의 저서인 《 중론송 ( 中 論 ) 》
녹야원 ( 설법 ) 쿠시나가르 ( 열반 ) 마하보디 사원 보리수 수행과 생활 가사 기도통 달력 안거 염주 음식 《 채식주의 》 진언 《 옴 마니 파드메 훔 》 기타 시 음악 국가별 네팔 라오스 러시아 말레이시아 몽골 미얀마 방글라데시 베트남 부탄 스리랑카 싱가포르 인도네시아 인도 일본 중국 중동 《 이란 》 캄보디아 타이완 태국 티베트 파키스탄 한국 서양 《 미국 영국 프랑스 호주 》 철학 경제학 논리학 무정부주의 불학 사회주의 신 십사무기 실천불교 실재론 아비달마 윤리 원자론 인본주의 종말론 진화 기타 전등 ( 傳 ) 범천 마라 경 의식용 언어 《 팔리어 산스크리트어 》 법구경 법문 겁 삼명 유루 · 무루 유위 · 무위 육신통 비교 종교 기독교 나스티시즘 동아시아 종교 신지학 자이나교 힌두교 과학 심리학 개념 갈애 공 견성 묘각 도리 마음 마음작용 무명 반열반 번뇌 범부와 성인 보리심 보살 불성 삼법인 《 일체개고 제행무상 제법무아 》 삼성 《 선 악 무기 》 삼신 《 법신 보신 화신 》 상속심 업 연기 열 가지 족쇄 · 10결 오개 오근 오온 유루와 무루 유위와 무위 윤회 족첸 ( 대구경 ) 죄 지혜 진속이제 진여 행 환생 목록 부처 이십팔불 보살 인물 불경 도서 사찰 한국의 사찰 《 가나다순 지역별 》 원본 주소 " " 분류 : 중관파대승불교숨
) 과 연 ( ) 에 의해 생겨나는 것이 법 ( 法 : 존재 ) 이다. 나는 이것을 공하다 ( 無 ) 고 말한다. 그리고 또한 가명 ( 名 ) 이라고도 말하며, 중도 ( 中 道 ) 의 이치라고도 말한다. 단 하나의 법 ( 法 : 존재 ) 도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다. 그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다. 여러 인 ( ) 과 연 ( ) 에 의해 생겨나는 것인 법 ( 法 : 존재 ) 을 공하다 ( 空 ) 고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없기 때문이다. 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없으므로 공 ( 空 ) 하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, ( 이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은 ) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명 ( 名 ) 으로 ( 공하다고 ) 말한 것이기 때문이다. ( 사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해 ) " 있음 ( 有 )
##팔불 보살 인물 불경 도서 사찰 한국의 사찰 《 가나다순 지역별 》 원본 주소 " " 분류 : 중관파대승불교숨은 분류 : 깨진 링크를 가지고 있는 문서산스크리트어 표기를 포함한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 불교 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 다른 프로젝트 공용 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 IndonesiaItaliano 日 本 語 / / 中 文 링크 편집 이 문서는 2018년 11월 2일 ( 금 ) 04 : 24에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록
##계율 소승 불교상좌부 불교 마음챙김 사마타 위빠사나 바와나 위빠사나 까마타나 수념 ( ) 안반수의 부파 불교 아비달마 십바라밀 보시 지계 출리 지혜 정진 인욕 진실 결의 자애 평온 대승 불교대승 불교 지관 ( 觀 ) 육바라밀 보시 지계 인욕 정진 선정 반야 ( 지혜 ) 십바라밀 방편 원 역 지 최상승선 불교간화선 선 ( ) 수행 참선 간화선 · 화두 공안 좌선 그 외 묵조선 염불선 국가별 수행법티베트 불교 탄트라 만다라 스마라나 통렌 수행 계위각자 ( 者 ) 성문불 연각불 보살 부처 사과 수다원 사다함 아나함 아라한 상가사부중 비구 비구니 우바새 우바이 칠부중 사미 식차마나 사미니 역사 연표 결집 인도불교사 인도 불교의 쇠퇴 아소카 대왕 간다라 불교 불교와 로마 제국 비단길을 통한 불교의 전파 불교 탄압 문화건축 사찰 사원 ( 왓 ) 탑파 기념일 부처님 오신 날 마카부차 포살 미술 간다라 미술 불상 탱화 포대화상 상징 깃발 법륜 윤회의 바퀴 인 성지 룸비니 ( 탄생 ) 부다가야 ( 성도 ) 녹야원 ( 설법 ) 쿠시나가르 ( 열반 ) 마하보디 사원 보리수 수행과 생활 가사 기도통 달력 안거
##의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다. [ 1 ] 목차 1 역사 2 사상 3 각주 4 참고 문헌 역사 [ 편집 ] 고타마 붓다의 근본사상인 연기설 ( 說 ) 을 공의 입장에서 해명하고 공의 사상을 철학적으로 기초지은 용수 ( 龍 : 150 ~ 250 ) 는 후대의 불교에 깊은 영향을 주었다. [ 2 ] 용수의 사상은 그의 제자인 제바 ( · : c. 170 ~ 270 [ 3 ] ) 와 제바의 제자인 라후라발타라 ( · · 라훌라바드라 · · Rahulata : 3세기 [ 4 ] [ 5 ] ) 등에게 계승되어 중관파라고 불리는 계통이 성립되었다. [ 2 ] 중관파는 후일 6세기경에 공을 파악하는 방법이 서로 다름에 따라 불호 ( 佛 · : c. 470 ~ 540 ) 계통의 쁘라상기까 ( ) 와, 이를 비판한 청변 ( · · Bhavya : c. 490 ~ 570 ) 계통의 스바딴뜨리까 ( ) 의 두 파로 나뉘었다. [ 2 ] 쁘라상기까는 한역하여 필과성공파 ( 過 性 空 ) [ 2 ] · 귀류
월칭 ( 月 · : 600 ~ c. 650 [ 8 ] ) · 적천 ( 天 · : c. 650 ~ 760 [ 8 ] ) 등이 나오고, 청변의 계통에서는 관서 ( 觀 · Avalokitavrata : 7세기 ) 가 나와 각기 용수의 《 중론송 》 에 독자적인 주석을 가하였고, 후일의 대승불교에 큰 영향을 끼쳤다. [ 2 ] 각주 [ 편집 ] ↑ 고익진 ( 1989 ). 《 한국 고대 불교 사상사 》, 동국대학교 출판부, p. 99. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 타 파 하 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 중기 이후의 대승사상 > 중관파의 사상, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 제바, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ ( 영어 ) " Rahulabhadra " Archived 2011년 6월 6일 - 웨이백 머신, 《 The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism 》. 2011년 4월 2일에 확인. ↑ 가 나 다 라 마 ( 중국어 ) " 中 觀 " [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ], 《 佛 光 大 典 ( 불광대사전 ) 》.
중관파(中觀派) 또는 중관학파(中觀學派, 산스크리트어: मध्यमिक madhyamika 마댜미카)는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 인도 대승불교의 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 중국 불교의 삼론종은 인도 불교의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다.