27일에 확인. ↑ 가 나 雲, " 相 ". 2012년 9월 27일에 확인. ↑ 가 나 Macdonell 1929, " laksana ". 2012년 9월 27일에 확인. ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 K. 650, T. 99, 475 / 2145쪽. ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 T. 99, T02n0099 - p0087c27쪽. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 12 / 1397쪽. ↑ 가 나 다 라 마 바 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 29 / 1397쪽. ↑ 가 나 다 雲, " 行 ". 2012년 9월 28일에 확인. ↑ 雲, " 思 ". 2012년 9월 28일에 확인. ↑ 雲, " 行 ". 2012년 9월 27일에 확인. ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 K. 650, T. 99, 82 / 2145쪽. ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 T. 99, T02n0099 - p0015c29쪽. ↑ 운허, " 五 ( 오취온 ) ". 2012년 9월
또는 4혜의 유루혜, 또는 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜 ; 여기서는, 증상지혜와 대비되는 말로서, 비록 뛰어나지는 않으나, 깊은 믿음을 바탕으로 하는 유루혜, 또는 이러한 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜를 말함 ) 로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하고 체득 [ ] 한다면 이러한 수행을'수신행 ( 信 行 : 믿음에 따른 수행, 믿음에 따라 사는 것 )'이라 한다. [ 수신행을 통해 ] 그는 뛰어오를 것이며, 태어남을 벗어날 것이며, 범부의 지위를 넘어갈 것이며, 아직 수다원과 ( ) 를 얻지 못한 상태일지라도 [ 수다원과를 얻지 못한 상태에서 ] 중간에 죽거나 하지 않을 것이며 반드시 수다원과를 얻을 것이다. 비구들이여, 만일 이 법 [ 5온 ] 을 증상지혜 [ 上 : 뛰어난 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜 ] 로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하여 체득 [ ] 한다면 이러한 수행을'수법행 ( 法 行 : 법에 따른 수행, 법에 따라 사는 것 )'이라
##을 말하고 있다. 그리고, 《 구사론 》 을 포함한 부파불교의 교학에서는, 본래 1가지인 단일한 마음 ( 즉 심왕, 즉 심법 ) 을 이들 세 측면 중 식 ( : 요별,, 지식 ) 의 측면의 발동근거에 따라 편의상 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식 ( ) 으로 나눈다는 것을 말하고 있다. [ 107 ] [ 108 ] 반면, 대승불교의 유식유가행파 등에 따르면 이러한 6식에 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 더한 8식 ( 八 ) 을 마음 ( 즉 심왕, 즉 심법 ) 또는 식온이라고 본다. [ 100 ] [ 109 ] 즉, 대승불교에서는 마음 ( 즉 심왕, 즉 심법 ) 을 8가지 또는 8측면으로 나누고 있는 데, [ 105 ] [ 110 ] 8식의 체 ( 體 ) 가 하나인가 아니면 8식의 각각이 별도의 체를 가지고 있는가에 대해서는 학파별로 의견이 다르다. 전자의 견해를 식체일설 ( 體 一 說 ) 또는 심체일설 ( 心 體 一 說 ) 이라 하는데 안혜 등의 무상유식파 ( 無 相 ) 의 견해이고, 후자의 견해를 식체별설
등의 행온 ( 行 ) 을 가지고 있기 때문이다. 즉, 식온 ( 마음 ) 이 번뇌 ( ), 즉 탐 · 진 · 치 등의 마음작용과 상응하고 있기 때문이다. 이와 같이 번뇌, 즉 탐 · 진 · 치 등의 행취온 ( 行 ) 은 식온 ( 마음 ) 에 근거하여 생겨난다. 그리고 번뇌, 즉 탐 · 진 · 치 등의 행취온과 전도된 생각 또는 개념 [ 想 ] 의 상취온과 낙수 ( 受 ) 의 맛에 탐착하는 등의 수취온과 색 ( 色, 물질 ) 을 탐착하는 색취온은 모두 식온 ( 마음 ) 을 오염시켜 식취온으로 만드는 작용을 한다. 식취온은 번뇌와 상응하고 있는 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 으로, 오염된 마음, 불선 ( 不 善 ) 의 마음 또는 악 ( 惡 ) 한 마음이라고도 불리는데, 불교에서 선악, 즉 선과 불선은 현재와 미래에 좋은 과보를 낳을 수 있는 것인가 아닌가를 말한다. [ 125 ] [ 126 ] 즉 오염된 마음, 불선의 마음 또는 악한 마음이란 현재와 미래에 좋은 과보를 낳지 못하는 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ), 즉
원인인 번뇌장 ( ) 을 끊음으로써 참다운 해탈 ( 眞 解 : 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다 ) 을 증득하게 되기 때문이며, 지혜 ( 解 : · 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · ) 를 증득할 수 있기 때문이다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 2 / 583쪽 " 두 가지 공 [ 二 空 ] 은 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 이다. 아공 ( 我 空 ) 은 인무아 ( 人 無 我 ) 라고도 하며, 유정의 심신 ( 心 身 ) 에 상일주재 ( 常 一 主 ) 하는 인격적 실체 [ 我 ] 가 존재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 아집 ( 我 ) 이 소멸된 경지를 말한다. 법공 ( 法 空 ) 은 법무아 ( 法 無 我 ) 라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 ) 이 소멸된 경지를 말한다. " ↑ 최혜연
하며, 불교에서는 수취온을 윤희의 가장 큰 원인들 중의 하나로 꼽는다. 수취온은 고 ( : 괴로움, 고제 ) 인 것을 고가 아니라 낙이나 불고불락이라 느끼고, 낙 ( : 즐거움 ) 인 것을 낙이 아니라 고나 불고불락이라 느끼고, 불고불락 ( 不 不 : 괴롭지도 즐겁지도 않음 ) 인 것을 불고불락이 아니라 고나 낙이라 느끼는 전도 ( ) 된 지각작용 ( 느낌 ), 즉 무명 ( 無 明 ) 에 의해 흐려진 지각작용 ( 느낌 ) 이다. 그리고, 부파불교의 전승에 따르면, 수취온은 윤회의 가장 큰 요인들 중의 하나가 되기 때문에 고타마 붓다는 여러 마음작용들 중 수 ( 受 ) 를 5온 중의 하나로 포함시켜 특히 부각시킨 것이라고 한다. [ 46 ] 상온 [ 편집 ] 상온의 정의 [ 편집 ] 상온 ( 想, 산스크리트어 : -, 팔리어 : - khandha, 영어 : aggregates of conception, aggregates of discrimination, aggregates of apperception, aggregates of perception, aggregates of co
##제 10 온에 5온만 있는 이유 11 같이 보기 12 각주 12. 1 내용주 12. 2 참조주 13 참고 자료 5온 개요 [ 편집 ] 불교 용어 skandha 한국어 : 오온 중국어 : 五 ( T ) / 五 ( S ) ( 병음 : ) 팔리어 : khandha 산스크리트어 : ( skandha ) 버마어 : ( ) 베트남어 : 영어 : aggregate, mass, heap 일본어 : 五 ( 로마자 : goun ) 태국어 : 티베트어 : ( phung po lnga ) v. d. e. h 불교에서는 인간의 구체적인 현실존재를 해명하기 위하여 갖가지 법체계가 설명되었는데, 5온설 ( 五 說 ) 은 이러한 법체계들 중 대표적인 것이다. [ 4 ] 온 (, 산스크리트어 : skandha, 팔리어 : khandha, 영어 : aggregates, mass, heap ) 은 유위법 ( 有 爲 法 ) 의 화합 ( 和 合 ) [ 28 ] · 적취 ( ) [ 28 ] · 무더기 [ 29 ] 라는 뜻으로, 즉 유위법의 집합을 의미하며, 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미
##이 ] 생겨날 때 [ 그것과 ] 떨어지고 싶어하는 욕구 [ ] 가 있는 것을 말한다. 괴롭지도 즐겁지도 않다는 느낌 [ 不 不 受 ] 이란 이들 2가지 욕구 [ ] 가 없는 것을 말한다. - 세친 조, 현장 한역. 《 대승오온론 》, p. 8. 한문본 그리고, 이렇게 대상에 대해 고 ( : 괴로움 ) · 낙 ( : 즐거움 ) · 불고불락 ( 不 不 : 괴롭지도 즐겁지도 않음 ) 을 판별하는 수 ( 受 ) 의 마음작용은 십이연기 ( 十 二 ) 의 한 지분 ( 支 分 ) 을 이룬다. 즉, 유전연기 ( ) 의 면에서는 수 ( 受 ) 의 마음작용은, 수행 ( 도제, 즉 8정도, 37도품, 6바라밀 등 ) 으로 단련되지 못한 마음 ( 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법 ) 의 경우, 마음으로 하여금 지각대상이 주는 낙 ( : 즐거움, 특히 전도된 즐거움 ) 에 [ 생래적으로 ] 집착하게 함으로써 마음을 윤회의 사슬에 속박시키는 역할을 하는 주요 요인들 중 하나가 된다. 반대로, 환멸연기 ( ) 의 면에서는 수 ( 受 ) 의 마음작용은, 수행
##하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 ) 이 소멸된 경지를 말한다. " ↑ 최혜연 1991, 42 - 60쪽. ↑ 최혜연 1991, 47쪽 " 실 ( 實 ) 로 있지 않는 아 ( 我 ) 를 실 ( 實 ) 로 있다고 망집 ( ) 하는 것은 무엇 때문일까 유식학파에서는 그 원인을 제7말나식 ( 第 七 ) 에서 찾는다. 말나식 ( ) 의 말나 ( ) 라는 말은'manas'의 번역어로 반성 ( 反 ) · 사고 ( 思 · 정신작용 ( 神 作 用 ) ( 神 作 用 ) 등을 의미하니 항상 심세 ( ) 하게 사량 ( 思 : 생각하고 헤아림 ) 함이 다른 식 ( ) 보다 뛰어나서 말나식이라고 한다. 이 말나식은 무명 ( 無 明 ) 에 의해 제8아뢰야식 ( 第 八 ) 을'나'로 집착한다. 그런데 제8아뢰야식은 선 ( 善 ) · 악 ( 惡 ) · 무기업 ( 無 記 業 ) 의 모든 종자 ( 子, bija ) 를 보관하고 있는 일체종식 ( 一 ) 으로 그 보관되는 종자 ( 子 ) 에 따라 항상 변하기 때문
[ ] 한다면 이러한 수행을'수법행 ( 法 行 : 법에 따른 수행, 법에 따라 사는 것 )'이라 한다. [ 수법행을 통해 ] 그는 뛰어오를 것이며, 태어남을 벗어날 것이며, 범부의 지위를 넘어갈 것이며, 아직 수다원과 ( ) 를 얻지 못한 상태일지라도 [ 수다원과를 얻지 못한 상태에서 ] 중간에 죽거나 하지 않을 것이며 반드시 수다원과를 얻을 것이다. 비구들이여, [ 수신행 또는 수법행의 수행을 계속해 간다면, 그 어느 즈음에서 ] 이 법 [ 5온 ] 을 여실정혜 [ 如 實 正 : 참다운 바른 지혜, 즉 무루혜 ] 로써 있는 그대로 보게 되고 [ 見 : 즉, 일부의 번뇌 즉 3결에 대해 무루혜를 증득하게 되고 ], 3결 ( 三 : 3가지 결박 ) 이 완전히 끊어진 상태 [ 에 도달했다 ] 라는 것을 알게 ( 경험하게, 증득하게 ) 될 것이다. 3결이란 신견 ( 身 見 : 유신견, 몸을 나라고 보는 소견 ) 과 계취 ( : 계금취견, 도가 아닌 것을 도라고 보는 소견 ) 와 의 ( : 의심 ) 를 말한다. 비구들이여
5온(五蘊, 팔리어: pañca khandha, 산스크리트어: pañca-skandha)은 불교에서 생멸 · 변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色) · 수(受) · 상(想) · 행(行) · 식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질) · 수온(受蘊: 지각, 느낌) · 상온(想蘊: 표상, 생각) · 행온(行蘊: 욕구, 의지) · 식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다.5온설(五蘊說)은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재(나, 我)는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, "나[我]"라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나[我]라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다.5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊) 또는 5수음(五受陰) 또는 순대고취(純大苦聚: 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기)라 한다. 무루에 통한 5온을 5무루온(五無漏蘊)이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제(道諦), 즉 '열반(깨달음)에 이르는 길'이다. 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪)이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다[能於彼有欲貪者 是五受陰]"고 말하고 있다.부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견) 대승불교 전통에서도 부파불교나 상좌부불교 전통과 마찬가지로 개별 자아로서의 5온에 대한 집착 또는 갈망, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기는 것, 즉 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 나[我]라고 여기는 것, 즉 아집(我執)이 고(苦, 괴로움)의 원인이라고 보며, 또한 아집(我執)을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 본다. 그러나 아집(我執)을 끊는 것만으로는 완전한 깨달음을 성취할 수 없으며, 존재 전체로서의 5온에 대한 집착, 즉 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 밖에 외계(법, 5온)가 실재한다는 집착, 즉 법집(法執)을 끊음에 의해 궁극적 자유 즉 완전한 깨달음이 성취된다고 말한다. 달리 말하면, 반야바라밀다의 지혜로써 5온이 개인과 존재 전체의 양 측면에서 무아(無我)라는 것, 연기(緣起)하여 성립된 것이라는 것, 공(空)이라는 것을 '완전하게 아는 것[證悟]'에 의해 궁극적 자유 또는 영원한 자유가 성취된다고 말한다. (참고: 2무아 또는 2공)