열반 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 열반 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 입적에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 문서는 열반의 의미에 관한 것입니다. 미국의 록 밴드 니르바나에 대해서는 너바나 문서를 참조하십시오. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 열반 (, 문화어 :, 베트남어 : ban, 중국어 정체자 :, 병음 :, 광둥어 :, 일본어 : 네한 [ * ] ) 은 " ( 바람 등이 ) 불기를 멈추다 · ( 촛불 등을 ) 불어서 끄다 · ( 촛불 등이 ) 불어서 꺼진 상태 " 라는 뜻의 산스크리트어
↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 T. 99, 제18권 제490경 〈 염부차경 ( 車 經 ) 〉. p. T02n0099 - p0126b02 - T02n0099 - p0126b07. 열반 ( ) " 車 問 利 者 利 言 者 一 是 名 問 利 有 道 有 修 多 修 得 利 言 有 八 正 道 正 見 至 正 定 時 二 正 士 共 論 議 而 " ↑ 구나발타라 ( 求 ) 한역 K. 650, T. 99, 제18권 제490경 〈 염부차경 ( 車 經 ) 〉. p. 693 / 2145. 열반 ( ) " 염부차가 사리불에게 물었다. 어떤 것을 열반 ( ) 이라고 합니까 사리불이 말하였다. 열반이라는 것은 탐욕이 영원히 다하고, 성냄이 영원히
는'아직 남아 있는 의신 ( 身 ) 즉 소의신 ( 所 身 ) 즉 육체'를 말하는데, 육체가 존재함에 따라 그에 따라 아직 남아 있는 마음 [ 情 ] 과 형상 ( 形 : 즉 육체 ) 을 뜻한다. 이런 문맥에서, 유여열반 또는 유여의열반은 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우를 의미하며, 무여열반 또는 무여의열반은 육체도 소멸했을 경우를 의미한다. [ 1 ] [ 7 ] 후자의 경우를 전통적인 용어로 회신멸지 ( 身 ) 의 상태라고 한다. 즉 회신멸지는 무여열반의 동의어로서 몸 [ 身 ] 을 재로 만들고 지혜 [ ] 를 멸한다는 뜻인데, 분신회지 ( 身 : 몸을 태워 없애고 지혜를 재로 만든다 ) · 회멸 ( ) 또는 회단 ( ) 이라고도 한다. 여기서 몸 [ 身 ] 은 육체를 뜻하고 지혜 [ ] 는 반야 또는 진여의 무분별지를 뜻하는 것이 아니라 ( 번뇌에 물든 상태의 ) 마음 [ 心 ] 즉 6식 ( ) 즉 정 ( 情 ) 을 뜻한다. [ 7 ] [ 8 ] 따라서 무여열반 또는 무여의열반은 몸 [ 身 ] 과 마음 [ 心 ] 을
) 이라고 하였다. [ 2 ] 고타마 붓다가 생존했던 시기의 인도에서는 각종 인생관이 존재하여 제각기 이상세계란 것이 제시되고 있었으나 그 이상세계가 단순한 관념으로만 끝나거나 혹은 사후에 있어서만 달성가능한 것이었던 데 비해 고타마 붓다가 이상으로 한 적정 ( ) 한 열반은 세계인생에 대한 올바른 지혜 ( 반야 · 보리 ) 에 의해서 현세에 실현되는 것이었다. [ 2 ] 부파불교 [ 편집 ] 택멸, 3무위, 전도 ( ) 문서를 참고하십시오. 부파불교에서는 열반이란 번뇌가 소멸된 경지를 말하는 것으로 유여열반 ( 有 ) 과 무여열반 ( 無 ) 의 2종열반 ( 二 ) 으로 나뉜다고 보았다. 유여열반은 유여의열반 ( 有 ) 이라고도 하며 무여열반은 무여의열반 ( 無 ) 이라고도 한다. [ 1 ] [ 7 ] 여 ( ) 는 여의 ( ) 의 줄임말이고, 여의 ( ) 는'아직 남아 있는 의신 ( 身 ) 즉 소의신 ( 所 身 ) 즉 육체'를 말하는데, 육체
金 論 九 論 經 五 觀 行 傳 決 三 之 一 天 四 〕 p2475 " ↑ 운허, " 小 ( 소승 ) ". 2013년 3월 25일에 확인 " 小 ( 소승 ) :. 승 ( ) 은 싣고 운반하는 뜻. 사람을 태워 이상경 ( 理 想 ) 에 이르게 하는 교법. 이 교법 중에서 교 ( 敎 ) ㆍ리 ( 理 ) ㆍ행 ( 行 ) ㆍ과 ( ) 가 모두 심원 ( ) 광대하고, 따라서 수행하는 이도 대기이근 ( 大 利 ) 인 기류 ( 機 ) 를 요하는 것을 대승이라 하고, 이에 반대되는 것을 소승이라 함. 소승에는 성문승ㆍ연각승 둘이 있다. ( 1 ) 성문승. 4제 ( ) 의 이치를 관하여 성문의 4과 ( ) 를 증득하여 열반에 이르는 것을 교리로 함. ( 2 ) 연각승. 12인연을 관하여 벽지불과 ( 支 佛 ) 에 이르는 것을 교체 ( 敎 體 ) 로 함. 이것은 모두 회신멸지 ( 身 ) 의 공적한 열반에 이르는 것을 최후 목적으로 여김. 인도의 상
##광대사전 ) 》 3판. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 마 바 세계사상 > 사상용어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 열반, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 " 열반 : 범어 니르바나의 음을 딴 것으로 적멸 ( ) · 멸도 ( 度 ) 등으로 번역된다. 불어서 끄는 것, 또는 불어서 꺼진 상태라는 뜻이다. 불타는 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓임을 말하며 불교 실천에서 궁극적인 목적으로 되어 있다. 때문에 열반적정 ( ) 은 제행무상 · 제법무아 ( 法 無 我 ) · 일체개고 ( 一 ) 와 함께 불교에서 내세우는 네 가지 주제라고 하겠다. 소승불교에서는 열반을 유여의열반 ( 有 ) ― ― 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우 ― ― 과 무여의 열반 ― ― 육체도 소멸했을 경우 ― ― 로 나누며, 대승불교에서는 열반에 적극적인 의의를 주어 앞서 말한 두 열반에 덧붙여 모든 것이 진여적멸 ( 眞 如 ) 이라 하고
) 의 3열반 ( 三 ) 으로 구분한다. 열반의 본래의 뜻은 촛불을 불어끄듯이 번뇌를 소멸시킨 상태, 즉 성도 ( 成 道 ), 즉 진리를 깨달은 상태를 말하는데, 이러한 본래의 뜻이 전화되어 승려가 이 세상을 떠나는 것을 열반, 입적 ( 入 : 적멸에 들다 ), 입멸 ( 入 : 적멸에 들다 ) 또는 입열반 ( 入 : 열반에 들다 ) 이라고 하기도 한다. 목차 1 다른 명칭 2 경론별 설명 2. 1 잡아함경 3 초기불교 4 부파불교 5 대승불교 5. 1 중관학파 5. 2 유식유가행파 5. 3 지론종 5. 4 천태종 6 함께 보기 7 참고 문헌 8 각주 다른 명칭 [ 편집 ] 불교 경전인 《 열반경 》 에 따르면 깨우침 또는 깨달음에 도달하는 것은 열반에 도달하는 것과 동일하며 불성 ( 佛 性 · Buddha - nature ) 을 깨치는 것과 동일하다 : [ 3 ] [ 4 ] 眞 解 者 是 如 來 如 來 者 是 者 是 無 無 者 是 佛 性 佛 性 者 是 決 定 決 定 者 是 多 三 三
불교의 쇠퇴 아소카 대왕 간다라 불교 불교와 로마 제국 비단길을 통한 불교의 전파 불교 탄압 문화건축 사찰 사원 ( 왓 ) 탑파 기념일 부처님 오신 날 마카부차 포살 미술 간다라 미술 불상 탱화 포대화상 상징 깃발 법륜 윤회의 바퀴 인 성지 룸비니 ( 탄생 ) 부다가야 ( 성도 ) 녹야원 ( 설법 ) 쿠시나가르 ( 열반 ) 마하보디 사원 보리수 수행과 생활 가사 기도통 달력 안거 염주 음식 《 채식주의 》 진언 《 옴 마니 파드메 훔 》 기타 시 음악 국가별 네팔 라오스 러시아 말레이시아 몽골 미얀마 방글라데시 베트남 부탄 스리랑카 싱가포르 인도네시아 인도 일본 중국 중동 《 이란 》 캄보디아 타이완 태국 티베트 파키스탄 한국 서양 《 미국 영국 프랑스 호주 》 철학 경제학 논리학 무정부주의 불학 사회주의 신 십사무기 실천불교 실재론 아비달마 윤리 원자론 인본주의 종말론 진화 기타 전등 ( 傳 ) 범천 마라 경 의식용 언어 《 팔리어 산스크리트어 》 법구경 법문 겁 삼명 유루 · 무루 유위 · 무위 육신통 비교 종교 기독교 나스티시즘 동아시아 종교 신지학 자이나교 힌두교 과학 심리학 개념 갈애 공 견성 묘각 도리 마음 마음작용 무명 반열반 번뇌 범부와 성인 보리심 보살 불성 삼법인 《 일체개고 제행무상 제법무아 》 삼성 《 선 악 무기 》 삼신 《 법신 보신 화신 》 상속심
無 界 ( 四 ) 出 現 此 世 人 的 佛 ， 其 體 之 死 ， 大 入 入 火 佛 身 機 ， 火 佛 身 原 意 之 成 道 ， 大 作 無 之 意 入 之 ， 行 之 法 會 ， 會 常 會 後 世 之 死 入 〔 經 十 八 北 本 經 三 十 三 金 光 明 王 經 第 一 如 來 大 論 二 十 八 三 十 三 三 十 四 論 〕 p4149 " ↑ 가 나 운허, " 身 ( 회신멸지 ) ". 2013년 3월 24일에 확인 " 身 ( 회신멸지 ) : 또는 분신회지 ( 身 ) ㆍ회멸 ( ) ㆍ회단 ( ). 몸을 재로 만들고 지혜를
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열반(涅槃, 문화어: 녈반, 베트남어: Niết ban, 중국어 정체자: 涅槃, 병음: nièpn, 광둥어: nihppùhn, 일본어: 涅槃 네한[*])은 "(갈애로 대표되는 번뇌의 바람이) 불기를 멈추다 · (갈애로 대표되는 번뇌의 불을) 불어서 끄다 · (갈애로 대표되는 번뇌의 불이) 불어서 꺼진 상태"라는 뜻의 산스크리트어: निर्वाण 니르바나(팔리어: निब्बान 니바나)를 음을 따라 번역한 말이다. 뜻을 따라 번역하여 '반열반(般涅槃)'이라고도 하며, 멸(滅) · 적멸(寂滅) · 이계(離繫) · 해탈(解脫) · 원적(圓寂)의 의미를 가진다. 불교에서는 번뇌에 속박된 현상 세계를 차안(此岸: 이 언덕)이라 하고 열반의 세계를 피안(彼岸: 저 언덕)이라고도 한다. 열반은 번뇌의 불을 꺼서 깨우침의 지혜를 완성하고 완전한 정신의 평안함에 놓인 상태를 뜻하는데, 불교의 수행과 최고의 이상향(완성된 깨달음의 세계)을 뜻하며, 불교 실천의 궁극적인 목적이다. 열반은 일체의 번뇌의 속박에서 벗어나[解脫] 있으므로 고요한[寂靜] 것이라 하여 일반적으로 열반적정(涅槃寂靜)이라고 말한다. 열반적정은 일체개고 · 제행무상 · 제법무아와 함께 불교의 근본 교의인 사법인(四法印)에 속한다.《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에서는 열반을 증득하기 전과 열반을 증득한 후에 대해 고타마 붓다는 다음과 같이 말씀하고 있다. 열반의 증득 후에는 생사윤회의 원인이었던 5온 · 12처 · 18계 즉 일체법 즉 평상심의 온갖 만물이 제자리로 돌아가 고요하여 더 이상 장애가 되지 않고 평온하고 즐겁고 기분 좋은 것이 된다고 말씀하고 있다. 다시 비구들이여, 이런 갈애는 어디서 일어나서 어디서 자리 잡는가 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이 있으면 거기서 이 갈애는 일어나서 거기서 자리 잡는다. 그러면 세상에서 어떤 것이 즐겁고 기분 좋은 것인가 눈은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 귀는 ... 코는 ... 혀는 ... 몸은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 형상은 ... 소리는 ... 냄새는 ... 맛은 ... 감촉은 ... [의식의 대상인] 법(法)은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 안식은 ... 이식은 ... 비식은 ... 설식은 ... 신식은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 일어나서 여기서 자리 잡는다. .... 다시 비구들이여, 그런 이 갈애는 어디서 없어지고 어디서 소멸되는가 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이 있으면 거기서 이 갈애는 없어지고 거기서 소멸된다. 그러면 세상에서 어떤 것이 즐겁고 기분 좋은 것인가 눈은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 귀는 ... [코는 ... 혀는 ... 몸은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다.] 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 형상은 ... 소리는 ... 냄새는 ... 맛은 ... 감촉은 ... [의식의 대상인] 법은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 안식은 ... 이식은 ... 비식은 ... 설식은 ... 신식은 ... 의식은 세상에서 즐겁고 기분 좋은 것이다. 여기서 이 갈애는 없어지고 여기서 소멸된다. 열반에 대해서는 부파불교와 대승불교의 종파들에 따라 서로 다른 해석과 구분이 있다. 대표적인 것들을 들면, 부파불교에서는 열반은 번뇌를 단멸(斷滅)한 경지이며 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2종열반(二種涅槃)으로 나뉜다고 본다. 이에 비해 대승불교의 중관학파는 일체법의 실상(實相: 실제 모습, Reality)이 곧 열반이라고 본다. 대승열반경 부류에 속하는 《북본열반경(北本涅槃經)》 등에서는 일체법의 실상(實相) 즉 법신(法身)에는 상(常) · 락(樂) · 아(我) · 정(淨)의 4덕(四德)이 갖추어져 있다고 말하는데 이것을 열반4덕(涅槃四德)이라고 한다. 역시 대승열반경 부류에 속하는 《남본열반경(南本涅槃經)》에서는 열반에는 상(常) · 항(恆) · 안(安) · 청정(清淨) · 불노(不老) · 불사(不死) · 무구(無垢) · 쾌락(快樂)의 8미(八味)가 갖추어져 있다고 말하는데 이것을 열반8미(涅槃八味)라고 한다. 그리고 대승불교의 유식유가행파에서는 열반이 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃) · 유여의열반(有餘依涅槃) · 무여의열반(無餘依涅槃) · 무주처열반(無住處涅槃)의 4종열반(四種涅槃)으로 나뉜다고 본다. 지론종(地論宗)에서는 성정열반(性淨涅槃)과 방편정열반(方便淨涅槃)의 2종으로 구분한다. 천태종(天台宗)에서는 성정열반(性淨涅槃) · 원정열반(圓淨涅槃) · 방편정열반(方便淨涅槃)의 3열반(三涅槃)으로 구분한다. 열반의 본래의 뜻은 촛불을 불어끄듯이 번뇌를 소멸시킨 상태, 즉 성도(成道), 즉 진리를 깨달은 상태를 말하는데, 이러한 본래의 뜻이 전화되어 승려가 이 세상을 떠나는 것을 열반, 입적(入寂: 적멸에 들다), 입멸(入滅: 적멸에 들다) 또는 입열반(入涅槃: 열반에 들다)이라고 하기도 한다.