: 목양사, 1990 ↑ J. N. D 캘리, 《 고대기독교교리사 》 박희석 옮김. 서울 : 크리스찬다이제스트, 2004 ↑ 성사적 임재설 : 성사적 임재설은 성공회의 성만찬 이해이다. 17세기경에 확정되었다. 빵과 포도주가 성만찬을 집전하는 성직자, 사제의 축성에 의해 예수의 성체와 성혈로 변하는 것은 아니지만, 사제가 빵과 포도주를 축성할 때에 예수가 성령의 능력으로 임재한다는 이해이다. 《 그리스도인이 되어가는 새로운 나 그리고 우리 》 / 홍영선 지음 / 대한성공회 p. 243 - 245 ↑ J. N. D 캘리, 《 고대기독교교리사 》 박희석 옮김. 서울 : 크리스찬다이제스트, 2004 ↑ 《 요한 복음서 6장 51절 p. 243 - 245 ↑ 마태오 복음서 26장 26절, 마르코 복음서 14장 22절, 루카 복음서 22장 19절, 코린토 1서 11장 24절 ↑ 사랑의 하느님, 주께서는 그리스도의 성체와 보혈을 신령한 양식으로 먹여주시니 감사하나이다. 우리로 하여금 사랑가운데 상통하며 주께서 명하신 일을 행하게 하소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘. ( 영성체후 기도, 2004년판 성공회
중요하게 여기며, 감리교회는 18세기부터 천주교회보다 앞서 ( 19세기 1차 바티칸 공의회 이전 ) 예배시 매주 성만찬을 권고하는 교단이기도 하다 [ 12 ]. 동방 정교회 : 성변화 [ 편집 ] 동방 정교회에서는 예수께서 감사의 성만찬 성사를 정하셨다는 복음서와 파울로스의 주장에 따라 성만찬을 예배의 중심으로 이해한다. 초기 기독교와 교부들의 전통에 따라 그리스도와 참된 교제의 신비로서 성만찬을 통해 예수 그리스도를 관상할 수 있다는 상징적 개념으로 설명하였다. 8세기에 이르러 이콘반대주의가 전개되면서 실재론적 입장서 상만찬에 대한 견해에 변화가 나타났다. 니케포로스가 성찬이 인간적 몸으로 변형한다는 주장한 이후 성체와 성혈이 된다는 입장이 널리 수용되었다. 그러나 이 변화는 서방교회의 " 화체 " 가 아니라 역동적 의미의 변화인 성육화, " 메타볼레 " 를 용어로 사용한다 [ 13 ]. 11세기 서방교회와 성찬 제병 논쟁에서 일상적인 누룩이 든 빵이 생동하는 그리스도의 인성을 상징하며, 일상적 빵이 참된 성육화라고 보았다. 또한 빵이라는 헬라어 단어'아르토스'가'누룩 있는 것'을 의미하
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##이라 하고 포도주를 스스로의 피라고ㅣ 한 것. [ 9 ] 을 문자적으로 해석한 것에서 유래한다. 성령에 의한 성변화 [ 편집 ] 성령에 의한 성변화 : 정교회의 성체성혈성사 이해이다. 8세기 경의 교부인 다마스쿠스의 성 요한의 전례이론에 따라 성체성혈성사 때에 성령이 오시어 하느님의 신비를 이루시고 빵과 포도주가 그리스도의 성체성혈이 되게 하신다고 믿는다. 또 이는 로마 가톨릭 교회에서도 믿는다. 교파별 해석 [ 편집 ] 기념설, 성변화 등이 있다. 개신교회 [ 편집 ] 개신교의 성만찬에서는 반드시 모든 성직자와 성도가 그리스도의 피를 상징하는 포도주와 살을 의미하는 떡을 함께 나눈다. 개신교회에서 성만찬의 기념은 단순히 기억하고 전례를 수행하는 것이 아니다. 이 " 기념 " 은 그리스도의 고난과 죽음을 기념하고 감사하며, 주님의 도래를 기억하고, 성령의 활동을 통해 교제하는 것을 의미한다. 이러한 개신교의 성만찬 이해는 성서에 따라 사도 파울로스의 서신과 누가 복음서에 나온 기념 ( 아남네시스, ) 의 개념이다. " 기억, 회상, 재현, 새롭게 경험함 " 을 의미하는 이 단어는 단순히 기억하는 것이 아니라 온몸
편집 ] 마태복음 / 마태오 복음서 26 : 26 - 29, 마가복음 / 마르코 복음서 14 : 22 - 24, 누가복음 / 루카 복음서 22 : 19 - 20, 고린도전서 / 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 11 : 23 - 26 에서 찾을 수 있다. 이중에 성찬에 대한 최초의 기록은 고린도전서 / 고린토인들에게 보낸 첫째 편지이며, 예배때마다 가난한 교우들이 성만찬에서 소외되는 불평등을 비판하고 있다. 성찬예식 변화 [ 편집 ] 초기 성찬예식은 초대교회 시기의 성경 말씀과 통합된 성찬으로 함께 떡과 포도주를 나누는 예식 [ 2 ] 에서 점차 보편교회 시기인 3세기와 4세기에 말씀과 분리된 예전으로 발전하였다. 점차 성직자가 예전 처음부터 오로지 떡과 포도주를 들고 십자가만을 바라보고 예전을 진행하고, 성도들은 뒤에서 십자가와 잔을 든 성직자의 뒷모습만 보는 형태로 진행되었고, 성찬 순서에 따라 성직자는 성도들에게 떡과 포도주 분배시에만 돌아서고 성찬식은 다시 십자가를 향한 기도로 마무리되었다. 서방교회의 예식 변화 [ 편집 ] 초기 성찬예식은 5개 지역의 연합체인 공교회 즉 로마제국의 천도로 형성된 비잔틴 제국의 수도, 콘스탄티노플을 중심하여 구체적인 예식으로 발전하였고
연결됩니다. 비잔틴 전통 계열 기독교의 성찬 전례에 대해서는 성찬예배 ( 동방 교회 ) 문서를 참조하십시오. 성찬 ( 고대 그리스어 : 유카리스티아 [ * ] ) 또는 성만찬 ( The Holy Communion 홀리 커뮤니언 [ * ] ), " 주님의 만찬 " 은 기독교의 성례전 ( 또는 성사 ) 중 하나이며, 최후의 만찬 때 그리스도가 자신의 죽음을 기념하여 빵과 포도주를 나누라고 하셨다는 복음서 말씀을 따르는 성례전 또는 성사이다. 개신교회 성찬집례 기독교인들은 성찬 때 예수 그리스도가 영적으로 또는 실제적으로 그들과 함께 한다고 믿는데, 구체적으로 언제, 어디서, 어떻게 함께 하는지에 대해서는 교파나 신학 사조 별로 차이가 있으나 이런 차이를 교회일치운동 ( Ecumanical ) 으로써 극복하기 위해 1982년 페루 리마에서 열린 세계교회협의회 ( WCC )'신앙과 직제 위원회'의 총회에서 리마예식 ( lima liturgy, 리마전례 ) [ 1 ] 을 마련하여 성만찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다. 목차 1 용어 2 신약성서에서의 언급 3 성찬예식 변화 3. 1 서방교회의 예식 변화 3. 2 개신교회의 성찬변화와 종교 음악 4 신학적 해석들 4. 1 기념설 4. 2 성변화
정경 》 외경 《 신약외경 》 성서비평학 성서정과 신학 신학의 3갈래 《 역사신학 성서신학 조직신학 》 신학의 2갈래 《 이론신학 실천신학 》 죄 복음 《 산상 설교 사복음서 》 회개 믿음 은총 구원 천국 · 하느님의 나라 《 에덴 동산 약속의 땅 》 삼위일체 《 성부 성자 성령 》 교회 《 공교회주의 》 《 로마가톨릭주의 》 전례 《 미사 성찬예배 개신교 예배 》 성례전 · 성사 《 세례 성찬 · 성체성사 》 교회론 그리스도론 마리아론 율법 변증론 종말론 역사 전통 초대교회 사도 교부 교황 총대주교 세계 공의회 동서 교회의 분열 십자군 서방 교회의 분열 종교 개혁 반종교 개혁 동방 정교회의 분열 교파와 운동서방 기독교 로마 가톨릭교회 개신교 ( 성공회 루터교 장로교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 ) 동방 기독교 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 동방 가톨릭교회 회복된 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 그리스도아델피안 기독교 운동 청교도 운동 경건주의 운동 옥스퍼드 운동 교회 일치 운동 기독교 근본주의 개혁주의 복음주의 신정통주의 신복음주의 자유주의 신학 해방신학 민중신학 기타 일반 강론 · 설교 기도 교회
있는 빵과 포도주로 남아 있다고 지적하면서 그리스도의 몸과 피에 대한 모형이라고 칭하는 상징론에 바탕을 둔 반상징, 반실체론이 주장되었다. 니사의 그레고리우스도 상징론에 " 성분을 변화시킨다 " 는 주장을 담아 초기 실체변화의 기초를 두었다. 5세기 이후 동방교회에서는 점차 반기념, 반실체론이 강화되어 초기 성변화가 널리 수용된다. 5세기 서방교회에서는 상징론, 기념설이 중심이었다가 점차 현재의 성변화의 초기 형태인'실재설'이 등장하였고, 점차 현재의 실체변화 개념이 형성되었다. [ 7 ] 동서교회 분리 이후 12세기 토마스 아퀴나스의 성변화를 13세기 라테란 공의회를 통해 교리화하였다. 성찬례에 사용되는 빵과 포도주가 사제의 축성 ( 거룩함을 기원함 ) 을 통해 질료로써의 빵과 포도주로 남아있으나, 빵과 포도주의 형상, 곧 본질은 예수의 살과 피로 변한다는 교리이다. 복음서에서 예수가 스스로를 하늘에서 내려온 살아있는 빵이라 한 것 [ 8 ] 과 최후의 만찬에서 빵을 스스로의 몸이라 하고 포도주를 스스로의 피라고ㅣ 한 것. [ 9 ] 을 문자적으로 해석한 것에서 유래한다. 성령에 의한 성
공교회 즉 로마제국의 천도로 형성된 비잔틴 제국의 수도, 콘스탄티노플을 중심하여 구체적인 예식으로 발전하였고, 서방교회는 헬라어로 작성된 동방교회의 성찬 예식을 라틴어 번역과 그에 따른 성찬곡의 변화 수준에서 서방교회 성찬예식, 즉 서방교회 성찬예식의 성찬 전통이 형성되었다. 서방교회 역시 성직자의 집례는 성도들보다 십자가를 바라보는 동방교회의 예식을 따랐고, 서방교회에서는 점차 떡을 주되 포도주는 주지 않는 형태가 되었다. 개신교회의 성찬변화와 종교 음악 [ 편집 ] 서방교회 내에서 16세기 종교개혁으로 개신교 성직자가 공동의 성찬 즉, 성직자가 성도들을 바라보고 떡과 포도주를 함께 나누는 성찬을 집례하기 시작하였고, 개신교 교회는 점차 예배와 교회 문화적으로 바흐, 헨델과 같은 작곡가들과 성찬식을 중심으로 새로운 형태의 개신교회음악을 발전시켰고, 초대교회의 전승을 따라 십자가만을 향하기보다 성도들을 향한 성찬예식을 발전시켰다. 매주 또는 매달 시행하는 성찬예식은 성도를 향하고, 떡과 포도주를 성직자와 성도가 함께 나누는 성찬예식은 새로운 교회 음악과 서방교회 전반의 성찬예식에 변화를 가져왔다. 이런 변화 속에서 개신교회의 성찬 운동과 18세기 감리교회의
성찬(고대 그리스어: εὐχalphaριστίalpha 에우카리스티아[*]) 또는 성만찬(The Holy Communion 홀리 커뮤니언[*]), "주님의 만찬"은 기독교의 성례전(또는 성사)중 하나이며, 최후의 만찬 때 그리스도가 자신의 죽음을 기념하여 빵과 포도주를 나누라고 하셨다는 복음서 말씀을 따르는 성례전 또는 성사이다. 기독교인들은 성찬 때 예수 그리스도가 영적으로 또는 실제적으로 그들과 함께 한다고 믿는데, 구체적으로 언제, 어디서, 어떻게 함께 하는지에 대해서는 교파나 신학 사조 별로 차이가 있으나 이런 차이를 교회일치운동(Ecumanical)으로써 극복하기 위해 1982년 페루 리마에서 열린 세계교회협의회(WCC) '신앙과 직제 위원회'의 총회에서 리마예식(lima liturgy, 리마전례)을 마련하여 성찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다. 성찬에 배석할 수 있는 신도는 배찬회원이라고 한다. 개신교회에서는 일반적으로 세례를 받아 신자가 된 성인 또는 유아세례를 받은 뒤 성인이 되어 신앙고백을 한 사람을 의미한다. 성공회에서는 개신교이든, 천주교이든, 정교회이든 보편교회(=공교회)에서 세례를 받은 기독교인이라면 성만찬 또는 영성체에 참여할 수 있다. 이들은 다 같이 교회역원을 교우들의 보통선거로써 선출하고 헌금을 받아 교회를 유지해 나가며, 교회원으로서의 권리와 의무를 지는 것으로 한 교회의 규모는 배찬회원에 의하여 알 수 있다.