( 聖 者 ). 지혜가 얕고, 우둔한 중생. 불교에서는 대승ㆍ소승을 물론 하고, 견도 ( 見 道 ) 이전으로 올바른 이치를 깨닫지 못한 이는 다 범부라 한다. 그 가운데서 4선근위 ( 善 ) 를 내범 ( 內 ) 이라 하고, 3현위 ( ) 를 외범 ( 外 ) 이라 하며, 외범 이하는 저하 ( 下 ) 의 범부라 함. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE운허 " [ httpbuddhadonggukedubs - detailaspxtypedetailfromtosrchEBB294EBB680rowno2 夫 ( 범부 ) ] ". 2012년 11월 11일에 확인 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE운허 " [ httpbuddhadonggukedubs - detailaspxtypedetailfromtosrchEBB294EBB680rowno2 夫 ( 범부 ) ] ". 2012년 11월 11일에 확인 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 <
: | date = ( 도움말 ) 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 ( K. 549, T. 1509 ). 《 대지도론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 549 ( 14 - 493 ), T. 1509 ( 25 - 57 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《 불교 사전 》. ( 중국어 ) 미륵 조, 현장 한역 ( T. 1579 ). 《 유가사지론 ( 師 地 論 ) 》. 대정신수대장경. T30, No. 1579. CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ( 중국어 ) 雲. 《 佛 光 大 典 ( 불광대사전 ) 》 3판. 2011년 3월 19일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2012년 11월 11일에 확인함. CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) ( 중국어 ) 세친 조, 현장 한역 ( T. 1558 ). 《 아비달마구사론 ( 論 ) 》. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2012년
, 열반 ( ) 이라 한다. 비구들이여, 만일 이 법 [ 5온 ] 을 지혜 ( : 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜 ; 여기서는, 증상지혜와 대비되는 말로서, 비록 뛰어나지는 않으나, 깊은 믿음을 바탕으로 하는 유루혜, 또는 이러한 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜를 말함 ) 로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하고 체득 [ ] 한다면 이러한 수행을'수신행 ( 信 行 : 믿음에 따른 수행, 믿음에 따라 사는 것 )'이라 한다. [ 수신행을 통해 ] 그는 뛰어오를 것이며, 태어남을 벗어날 것이며, 범부의 지위를 넘어갈 것이며, 아직 수다원과 ( ) 를 얻지 못한 상태일지라도 [ 수다원과를 얻지 못한 상태에서 ] 중간에 죽거나 하지 않을 것이며 반드시 수다원과를 얻을 것이다. 비구들이여, 만일 이 법 [ 5온 ] 을 증상지혜 [ 上 : 뛰어난 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜 ] 로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하여 체득
##을 꾸준히 해 나가면 반드시 어느 시점에서 무루혜가 발현되어, 비로소 진정한 수행자라고 할 수 있는 상태가 된다는 것이다. 세간법과 출세간법 [ 편집 ] 선법 ( 善 法 ) 은 크게 세간법 ( 世 間 法 ) 즉 세간의 선법 [ 世 間 善 法 ] 과 출세간법 ( 出 世 間 法 ) 즉 출세간의 선법 [ 出 世 間 善 法 ] 으로 나뉘는데, 5계 ( 五 ) · 10선 ( 十 善 ) 과 3혜 ( 三 ) 또는 4혜 ( 四 ) 의 세간정견 ( 世 間 正 見 ) 등이 세간의 선법에 해당하며, 4성제 ( 四 聖 ) · 3학 ( 三 學 ) · 5온설 ( 五 說 ) · 12연기설 ( 十 二 說 ) · 8정도 ( 八 正 道 ) · 37도품 ( 三 十 七 道 ) · 6바라밀 ( ) 등이 출세간의 선법에 해당한다. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] 세간의 선법은 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하는 것으로 이번 생과 다음 생에서 편안한 과보를 받게 하는 선법을 말한다. 출세간의 선법은 세간을 벗어날 [ 出 ] 수 있게 하는 선법, 즉, 세간 ( 世 間 ) 즉 3계 ( 三
인연 때문에 아수라도 ( 修 道 ) 의 과보가 있다. - 《 대지도론 》 제30권. 한글본 분별공덕론 [ 편집 ] 한편, 대승불교적 입장에서 《 증일아함경 》 을 주석한 논서인 《 분별공덕론 ( 分 別 德 論 ) 》 [ 34 ] 에서는 선법 ( 善 法 ) 을 계 ( ) 로, 세간의 선법을 속계 ( ) 로, 출세간의 선법을 도계 ( 道 ) 로 칭하고 있는데, 계 ( ) 는 크게 속계 ( ) 와 도계 ( 道 ) 로 나뉘며, 5계와 10선이 속계 ( ) 에 해당하고 3삼매 ( 三 三 ) 와 4성제 ( 四 聖 ) 의 묘혜 ( : 신묘한 지혜 ) 가 도계 ( 道 ) 에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 도계 ( 道 ) 와 합치된 상태, 즉 3삼매 ( 三 三 ) 를 성취한 상태, 즉 4성제 ( 四 聖 ) 의 묘혜 ( ) 가 성취된 상태, 즉 3계 ( 三 界 ) 를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜 ( : 즉, 일부의 무루혜도 성취되지 않은 상태에서는 3혜 또는 4혜의 유루혜, 일부의 무
T. 1579, 제9권. p. 256 / 829. 색계에서의 3가지 승생 " 또한 색계 ( 色 界 ) 에도 세 가지 뛰어나게 태어나는 것이 있으니, 첫째는 이생 ( 異 生 ) 33 ) 이 무상천 ( 無 想 天 ) 에 태어나는 것이고, 둘째는 유상천 ( 有 想 天 ) 에 태어나는 것34 ) 이고, 셋째는 정거천 ( 天 ) 에 태어나는 것35 ) 이다. 33 ) 범부는 선업 ( 善 業 ) 또는 악업 ( 惡 業 ) 을 지어서 인 ( 人 ) 과 천 ( 天 ) 의 선취 ( 善 ) 에 태어나기도 하고, 지옥 ( 地 ) 아귀 ( ) 축생 ( 生 ) 에 태어나기도 한다. 이와 같이 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르므로 이생 ( 異 生 ) 이라고 하는 것이다. 34 ) 색계 18천 ( 天 ) 가운데 광과천 ( 廣 天 ) 이하의 유정 ( 有 情 ) 을 말한다. 35 ) 색계 ( 色 界 ) 18천 ( 天 ) 가운데 무번천 ( 無 天 ) 이상의 5정거천 ( 天 ) 을 말한다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역K. 614, T. 1579제
##한 이유로 계 (, ) 에 머물면서 3혜 ( 三 ) 를 부지런히 닦는 것이 곧 견도 ( 見 道 ) 아래의 지위에 있는 사람들이 실천해야 할 바라고 말하고 있다. 여기서 유의해야 할 점은, 반드시 5계 ( 五 ) 등과 같은 계를 지키는 상태에서 세간의 지혜를 닦아야 비로소 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현된다는 것이며, 계를 지키지 않은 경우에는 세간의 지혜를 아무리 닦아도 결코 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현되지 않는다는 점이다. [ 13 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] 그리고, 문혜 ( ) · 사혜 ( 思 ) · 수혜 ( 修 ) 의 3혜 ( 三 ) 의 세간의 지혜 즉 유루혜의 대상이 세간법이 아닌 출세간법이여야 무루혜가 발현될 수 있다. [ 9 ] 요약하자면, 5계와 10선의 계, 즉 세간법을 지키는 상태에서 출세간법에 대해 듣고 ( 문혜 ), 스스로 생각하고 ( 사혜 ), 그리고 그렇게 듣고 생각한 출세간법을 수행 ( 수혜 ) 하는 것을 꾸준히 해 나가면 반드시 어느 시점에서 무루혜가 발현되어, 비로소 진정한 수행자라고 할 수 있는 상태가 된다는 것이다
라고 부르기도 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 有 二 有 無 無 立 以 聖 名 지혜 [ ] 에는 유루혜와 무루혜의 2가지 종류가 있는데 이 중에서 무루혜에만'성 ( 聖 )'이라는 명칭을 쓴다. - 《 구사론 》 제26권 〈 7. 분별지품 ( 分 別 ) 〉. 한문본 & 한글본 범부 · 이생 [ 편집 ] 이생 ( 異 生, 산스크리트어 : ) 의 문자 그대로의 뜻은'( 성자와 ) 다른 생류 ( 生 )'로, 범부 ( 夫, 산스크리트어 : ) 와 동의어이다. 이생범부 ( 異 生 夫 ) 라고도 한다. 범부는 구역 ( ) 에서 사용되고 있는 용어이며 신역 ( 新 ) 에서는 이생이라는 용어가 사용되고 있다. [ 15 ] [ 16 ] 범부는 선업 ( 善 業 ) 을 지어서 인 ( 人 ) · 천 ( 天 ) 의 선취 ( 善 ) 에 태어나기도 하고, 악업 ( 惡 業 ) 을 지어서 지옥 ( 地 ) · 아귀 ( ) · 축생 ( 生 ) 의 악취 ( 惡 )
##니 이를테면 말과, 말과 뜻과, 뜻이 그것의 경계이다. 將 見 道 修 思 修 所 成 名 義 논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도 [ 見 ] 로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라 (, 즉 계율 ) 에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜 ( 所 成 ) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰 [ 見 ] 에 수순하는 청문 ( : 들음 ) 을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻 [ 法 義 ] 을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유 ( 思 ) 해야 하니, 사유 [ 思 ] 하고 나서야 비로소 능히 선정 [ 定 ] 에 의지하여 수습 ( 修 ) 할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계 ( ) 에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜 ( 所 成 ) 에 의해 사소성혜 ( 思 所 成 ) 를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜 ( 修 所 成 ) 를 일으키게 되는 것이다. - 《 구사론 》 제22권. 한글본 참고 문헌 [ 편집 ] 미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역 ( K. 614, T. 1579 )
##근위 ( 四 善 ) 에 속한 사람들을 내범 ( 內 ) 이라 하고, 3현위 ( 三 ) 에 속한 사람들을 외범 ( 外 ) 이라 하며, 외범 이하는 저하 ( 下 ) 의 범부라고 한다. [ 1 ] 성인이 되는 길 [ 편집 ] 4향4과, 현관 ( 불교 ), 52위, 10회향 문서를 참고하십시오. 《 구사론 》 에서는 가행도에 있는 사람들이 비록 유루혜 ( 有 ) 이기는 하지만 선혜 ( 善 ) 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜 [ 世 間 ] 인 문혜 ( ) · 사혜 ( 思 ) · 수혜 ( 修 ) 의 3혜 ( 三 ) 를, 계 (, ) 에 머물면서, 부지런히 닦으며 계속 나아가게 되면 어느 순간엔가 문득 무루혜 ( 無 ) 의 일부를 증득하게 되고 그럼으로써 4향4과 ( 四 四 ) 의 첫 번째인 예류향 ( ) 즉 수다원 ( ) 에 들게 된다고 말하고 있다. [ 13 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] 그리고, 이러한 이유로 계 (, ) 에 머물면서 3혜 ( 三 ) 를 부지런히 닦는 것이 곧 견도 ( 見 道
불교에서 성자(聖者, 산스크리트어: ārya)는 성인(聖人)이라고도 하는데, 다음의 3가지 뜻이 있다. 이 가운데 세 번째의 것이 범부(凡夫, 산스크리트어: pṛthagjana)에 대하여 성자(聖者) 또는 성인(聖人)라고 할 때의 성자 또는 성인의 본래의 의미이다. 이에 따르면, 성자란 무루혜(無漏慧)의 일부를 성취함으로써 진정한 의미에서의 성도(聖道: 성스러운 길, 성자의 길, 완전한 깨달음에 이르는 길)에 들어선 사람들을 말한다.1. 중생 제도를 위하여 출현한 부처나 보살 등을 말한다.2. 덕이 높은 고승을 존칭하여 성자(聖者) 또는 성인(聖人)이라 부르기도 한다.3. 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 범부(凡夫)라고 한다. 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智), 무루지(無漏智) 또는 간단히 무루(無漏)라고 부르기도 한다.범부는 이생(異生, 산스크리트어: pṛthagjana) 또는 이생범부(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 선업(善業)을 지어서 인(人) · 천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.