마지막 제34품까지의 《 60화엄 》 전체가 먼저 완전한 깨달음 즉 불지 ( 佛 地 ) 를 먼저 설하고 그런 후 41위를 순서대로 설하여 다시 불지 ( 佛 地 ) 에서 끝을 맺는 내용으로 이루어져 있다. 그리고 이 41위는 대승불교에서 널리 받아들여 사용하고 있는 보살 수행계위인, 《 영락경 》 에서 설하고 있는 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위가 성립되는 바탕이 되었다. [ 7 ] 목차 1 이름 2 역사 3 산스크리트어 원본과 티베트역 4 한역본 4. 1 완역 4. 1. 1 60화엄 4. 1. 2 80화엄 4. 2 부분역 4. 2. 1 40화엄 5 60화엄의 내용 6 문학 6. 1 소설 화엄경 7 대한민국의 문화재 7. 1 국보 7. 2 보물 7. 3 시도 지정유형문화재 8 같이 보기 9 참고 문헌 10 각주 11 외부 링크 이름 [ 편집 ]'대방광불화엄경 ( 大 方 廣 佛 華 經 )'이라는 제목의 뜻은'대방광불과 화엄에 대한 경전'으로, 대방광불은 크고 [ 大 ] 바르고 [ 方 正 ] 넓은 [ 廣 ] 진리 그 자체인 완전한 깨달음 [ 佛 ] 또는 그것을 성취한 존재인
##9 ). 《 대방광불화엄경 ( 大 方 廣 佛 華 經 ) 》. 대정신수대장경. T10, No. 279, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) - 《 80권 화엄 》 《 신화엄 ( 新 華 ) 》 《 당경 ( 經 ) 》 또는 《 당본 ( 本 ) 》 ( 중국어 ) 반야 한역 ( T. 293 ). 《 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품 ( 大 方 廣 佛 華 經 入 不 思 議 解 界 行 ) 》. 대정신수대장경. T10, No. 293, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) - 《 40권 화엄 》 《 입부사의해탈경계보현행원품 》 《 보현행원품 》 또는 《 정원경 ( 元 經 ) 》 2차 자료 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 " 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 화엄경 " 항목을
화엄경 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 화엄경 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 60권 화엄경에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 영화에 대해서는 화엄경 ( 영화 ) 문서를 참조하십시오. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 《 대방광불화엄경 ( 大 方 廣 佛 華 經 ) 》 ( 산스크리트어 :, 산스크리트어 : [ 1 ] ) 줄여서 《 화엄경 ( 華 經 ) 》 ( 산스크리트어 : ) 또는 《 잡화경 ( 華 經 ) 》 ( 산스크리트어 : ) 은 초기 대승불교의 가장 중요한 경전 중 하나로, [ 2 ] 중국과 한국의 화엄종을
다루고 있다.... 이상의 아홉 가지 범주가 모두 제1권에서 설해지고 있으니, 제1권을 현담 ( ) 이라 부른다. 열째 범주는 경문을 따라서 해석하는 것 ( 文 解 ) 이다. 제2권 이하 전체에 걸치고 있는데, 법장은 스스로 화엄경 전체를 어떻게 이해하고 있는지 밝힌다. 그는 크게 화엄경을 서분 ( 分 ) 과 정종분 ( 正 宗 分 ) 으로 나누고 있으니, " 화엄경은 법계에 계합하는 법문이기 때문에 총체적으로 유통분 ( 通 分 ) 이 없다. " 라고 하였다.... 제4권 이하는 정종분을 주석하는 것이니, 각 품마다 반드시 이름을 해석하는 석명 ( 名 ), 그 품이 그 위치에 있어야 할 논리적 이유를 앞뒤의 품과 관련하여 논하는 내의 ( 來 意 ), 그 품의 주제를 분석하여 밝힌 종취 ( 宗 ), 본문의 구절 구절을 해석하는 석문 ( 文 ) 등의 넷으로 나누어서 번쇄하다 할 정도로 철저히 주석한다. 그의 스승 지엄 ( ) 이 그에게 문지 ( 文 ) 라는 호를 하사할 정도이다. 제4권 이하의 정종분 중에서 가장 자세하게 주석하고 있
##다. [ 2 ] [ 3 ] 이는 역사적으로는 확인할 수 없는 사항이다. 그렇기는 하나 《 화엄경 》 은 매우 웅대한 희곡적 구상과 유려한 서술로 법계 ( 法 界 ), 즉 연화장세계 ( 華 世 界 ), [ 5 ] 즉 부처의 깨달음의 경지에서 보이는 우주, 즉 완전한 깨달음의 경지를 묘사하고 있으며,'진리의 연꽃 [ 法 華 ] 의 경전'이라는 뜻의 《 법화경 ( 法 華 經 ) 》 즉 《 묘법연화경 ( 法 華 經 ) 》 과 함께 대승경전의 쌍벽을 이루고 있다. [ 2 ] 《 60화엄 》 은 7처8회34품 ( 七 處 八 會 三 四 ) 으로 구성되어 있는데 7처8회는 설법의 장소와 회좌 ( 會 ) 의 수효이며, 34품은 장 또는 절의 수효이다. [ 2 ] 《 60화엄 》 은 보살 즉 대승불교의 수행자의 수행과 그 과보인 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지 ( 佛 地 ) 의 41위를 설하는 내용으로 이루어져 있다. [ 6 ] 즉, 제1품부터 마지막 제34품까지의 《 60화엄 》 전체가 먼저 완전한 깨달음 즉 불지 ( 佛 地 ) 를 먼저 설하고 그런
당부하신다. 이 경전의 42현성은 60권 『 화엄경 』 에 의거한 것이며, 부분적으로는 『 보살본행경 』 ㆍ 『 범망경 』 ㆍ 『 인왕반야경 』 ㆍ 『 보살지지론 』 ㆍ 『 우바새계경 』 등과 밀접한 관련을 갖는다. 수 ( ) 의 천태대사와 당 ( ) 의 현수 법장이 이 경전을 중시하였으며, 주석서로는 원효의 『 소 ( ) 』 하권만이 일본속장경에 전해지고 있는데 『 의천록 ( 義 天 錄 ) 』 에 의하면 이 소 ( ) 는 본래 3권이었다고 한다. 이 경의 번역자에 대해서는 이설 ( 異 說 ) 이 있으며, 중국에서 만들어진 위경 ( 經 ) 일 것이라는 학설도 있다. " ↑ 독립경전으로서의 《 십지경 ( 十 地 經 ) 》 ↑ 행담 2008, 5. 믿음 [ 信 ] 쪽 " 道 의 첫걸음은 믿음 [ 信 ] 부터 시작된다. 이에 대하여 『 華 經 』 「 」 에는 다음과 같이 설하고 있다. 믿음은 佛 道 의 근본이요, 공덕의 어머니이다. 모든 선한 법을 증장시키고 모든 의혹을 모두 없애고 애욕의 집착에서 벗어나게 하여 마침내 열반
##0536a14 ( 09 ) 與 如 來 無 所 無 ， T10n0287 - p0536a15 ( 17 ) 與 以 一 所 大 無 解... CBETA T10 No. 279 《 大 方 廣 佛 華 經 》 25 - CBETA 中 華 子 佛 典 會 未 來 ， 所 有 如 來 正 ， T10n0279 - p0133b02 ( 01 ) 法 界 ， 當 成 佛 道 ， T10n0279 - p0133b03 ( 09 ) 當 得 一 德 佛 土 法 界 空 界 ， 無... CBETA T10 No. 287 《 佛 說 十 地 經 》 9 - CBETA 中 華 子 佛 典 會 T10n0287 - p0571b07 ( 06 ) 正 無 者 無 法 性 ， T10n0287 - p0571b08 ( 11 ) 以 與 法 性 然 ， 善 男 子 T10n0287 - p0571b09 ( 11 ) 如... CBETA T10
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) 」 에는 부처님이 발하신 42가지의 빛이 영락이 되어 불신 ( 佛 身 ) 을 장엄하고 법계에 가득 하자, 시방 일체의 국토에서 수많은 보살들이 몰려오는 광경이 설해져 있다. 제2 「 현성명자품 ( 聖 名 字 ) 』 에서는 부처님께서 42현성명문 ( 聖 名 門 ) 과 10원명자 ( 名 字 ) 보살, 10종 불가회계 ( 不 可 ) 에 대해 설하신다. 제3 「 현성학관품 ( 聖 學 觀 ) 』 에서는 보살 명자 ( 名 字 ) 의 의상 ( 義 相 ) 을 배우고 관찰하는 것에 대하여 설하시는데, 습종성 ( 性 ) ㆍ성종성 ( 性 性 ) ㆍ도종성 ( 道 性 ) ㆍ성종성 ( 聖 性 ) ㆍ등각성 ( 性 ) ㆍ묘각성 ( 性 ) 의 6종성과 동ㆍ은ㆍ금ㆍ유리ㆍ마니ㆍ수정의 여섯 가지 영락을 연결지어 말씀하신다. 제4 「 석의품 ( 義 ) 」 에서는 10주부터 묘각지의 의상 ( 義 相 ) 에 대해 설하신다. 의 ( 義 ) 는 공덕을 가리키며, 보살의 체 ( 體 ) 로부터 나온다. 제5 「 불모품 ( 佛 母
##진 링크를 가지고 있는 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 다른 프로젝트 공용 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 ( ) 日 本 語 / 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 02 : 36에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》(산스크리트어: महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र, 산스크리트어: Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra) 줄여서 《화엄경(華嚴經)》(산스크리트어: Avataṃsaka Sūtra) 또는 《잡화경(雜華經)》(산스크리트어: Gaṇḍavyūha Sūtra)은 초기 대승불교의 가장 중요한 경전 중 하나로, 중국과 한국의 화엄종을 비롯한 많은 종파의 핵심 경전으로 사용된다. 방대한 화엄경을 줄인 게송을 《대방광불화엄경 용수보살약찬게》라고 하고, 줄여서 《화엄경 약찬게》라고 한다. 산스크리트어 원전은 전하지 않으며, 《십지경(十地經)》(산스크리트어: Daśabhūmika Sūtra)이 화엄경의 일부 내용을 담고 있어서 남아있는 원전으로 추측된다. 한역본으로는 5세기 동진 불타라발타라의 《60화엄》(K.0079, T.0278)과 7세기 당나라 실차난타의 《80화엄》(K.0080, T.0279)이 있으며, 일부 한역(漢譯)으로는 보현행원품을 옮긴 8세기 실차난타의 《40화엄》(K.1262, T.0293)이 대표적이다. 전통적으로 《화엄경》은 고타마 붓다가 완전한 깨달음을 증득한 직후에 '부처의 연꽃[佛華]'으로 상징되는 그 깨달음의 경지와 그것의 증득을 가능하게 하는 수행을 그대로 설한 것으로 알려져 있으며 그렇게 믿어져 오고 있다. 이는 역사적으로는 확인할 수 없는 사항이다. 그렇기는 하나 《화엄경》은 매우 웅대한 희곡적 구상과 유려한 서술로 법계(法界), 즉 연화장세계(蓮華藏世界), 즉 부처의 깨달음의 경지에서 보이는 우주, 즉 완전한 깨달음의 경지를 묘사하고 있으며, '진리의 연꽃[法華]의 경전'이라는 뜻의 《법화경(法華經)》 즉 《묘법연화경(妙法蓮華經)》과 함께 대승경전의 쌍벽을 이루고 있다.《60화엄》은 7처8회34품(七處八會三四品)으로 구성되어 있는데 7처8회는 설법의 장소와 회좌(會座)의 수효이며, 34품은 장 또는 절의 수효이다.《60화엄》은 보살 즉 대승불교의 수행자의 수행과 그 과보인 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛地)의 41위를 설하는 내용으로 이루어져 있다. 즉, 제1품부터 마지막 제34품까지의 《60화엄》 전체가 먼저 완전한 깨달음 즉 불지(佛地)를 먼저 설하고 그런 후 41위를 순서대로 설하여 다시 불지(佛地)에서 끝을 맺는 내용으로 이루어져 있다. 그리고 이 41위는 대승불교에서 널리 받아들여 사용하고 있는 보살 수행계위인, 《영락경》에서 설하고 있는 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위가 성립되는 바탕이 되었다.