있다. [ 1 ] 이러한 특징적 성격들은 4세기경 삼국 시대에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가 한국에 토착화되면서 전개된 한국의 여러 불교 사상과 불가분의 관계에 있다. 4세기경 삼국 시대에 불교가 최초로 중국을 통해 전래되었을 때, 고구려 · 백제 · 신라의 삼국에서 불교는 모두 선인선과 ( 善 善 ) 의 인과를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 새로운 주술 ( ) 로도 여겨져 토속 신앙인 무속 신앙과 융합되어 무속 신앙적인 성격을 가졌다. 또한 고대 국가 건설의 정신적인 기둥의 역할을 하는 호국 불교적 사상의 성격을 띄었다. 신라의 불국토 사상은 호국 불교 사상과 결부되어 삼국 통일의 밑거름이 되었다. [ 2 ] 이후 남북국 시대의 신라에서는 불교 본연의 자세와 사상에 기반한 불교 연구가 깊어졌으며 중국 및 다른 나라의 불교 사상과는 구분되는 특징을 지닌 일심 사상 · 화쟁 사상 · 화엄 사상 · 유식 사상 · 정토 사상 · 밀교 사상 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 통불교 ( 通 佛 敎 ) 적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다. [ 1 ] 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 화쟁 사상 · 교관
] 뿐만 아니라 명랑 ( 明 ) 법사의 건의로 사천왕사 ( 四 天 王 寺 ) 를 지은 것은 삼국 통일의 상징처럼 되었다. [ 5 ] 원광의 세속오계는 신라의 젊은이들에게 애국의 방향을 제시했고, 삼국 통일의 결정적 계기가 되었다고 할 수 있다. [ 5 ] 이러한 호국 불교 사상은 신라 시대 이후에도 계속되었다. 고려 고종 ( 高 宗 ) 23년 ( 1236 ) 에 착수한 《 고려대장경 ( 高 大 經 ) 》 판각 사업도 외적을 퇴치하기 위하여 국가와 국민이 단합하여 완성한 호국불사 ( 國 佛 事 ) 이다. [ 5 ] 임진왜란 때 왜적의 침략을 막기 위하여 일어선 서산 ( 西 山 ) · 사명 ( 四 ) 을 위시한 의승군 ( 義 軍 ) 의 활약 역시 호국 불교 사상의 발로였다. [ 5 ] 3 · 1 운동 때 민족대표 33인 중 백용성 ( 白 龍 城 ) · 한용운 ( 韓 龍 雲 ) 의 두 고승이 참여함으로써 한국 불교의 호국 불교 사상은 현대에 까지 계승되어 왔다. [ 5 ] 이와 같은 호국 불교 사상은 다른 불교 국가에서는 거의 나타나지 않은 한국 특유의 불교 사상이다. [ 5 ] 일심 사상 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 일심 사상 및 원효입니다.
##다. [ 11 ] 이것은 천태종 · 화엄종 등의 일승 사상 ( 一 思 想 ) 과 조화시킨 것으로서 원측계학파의 사상적 특색이다. [ 11 ] 계학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 계학, 율종, 겸익, 원효, 태현 ( 승려 ), 및 의적입니다. 겸익 ( : - ) 은 백제 성왕 4년 ( 526년 ) 에 백제에 들어와 성왕의 환대를 받고 흥륜사 ( 寺 ) 에 있으면서 명승 28명을 소집하여 율부 72권을 번역하였다. [ 12 ] 당시에 중국에는 《 오부율 ( 五 部 ) 》 을 포함한 몇 가지 율부가 이미 번역되어 있었는데, 이 번역은 인도에서 직접 가져온 산스크리트어 경전을 번역했다는 점에서 의미가 있다. [ 13 ] 겸익의 이러한 활동에 의해 예의와 의식에 치중하는 계율 중심의 백제 불교의 특징이 이루어졌다. [ 12 ] 남북국 시대 신라의 계학 ( 學 ) 은 원효 ( 元 : 617 - 686 ) · 태현 ( 太 : 8세기 중엽 ) · 의적 ( 義 ) 등의 고승에 의해서 발전을 보았다. [ 14 ] 이들은 각각 모두 대승 계율인 《 범망경 ( 經 ) 》
( 中 觀 思 想 ) 등 모든 불교 사상을 하나의 이치 ( " 일심 사상 · 一 心 思 想 " ) 로 귀납하여 자기분열 없이, 보다 높은 차원에서 불교 사상 체계를 세웠는데, 원효의 이러한 통불교적 조화 정신을 가리켜 화쟁 사상 ( 和 思 想 ) 이라 한다. 원효의 저작 중 《 대승기신론소 ( 大 信 論 ) 》 와 《 금강삼매경론 ( 金 三 經 論 ) 》 은 일심 사상을 잘 보여주는 핵심적인 저술이며, 《 십문화쟁론 ( 十 文 和 論 ) 》 은 화쟁 사상을 잘 보여주는 핵심적인 저술이다. 《 이장의 ( 二 義 ) 》 역시 원효의 불교사상을 잘 보여주는 대표작인데, 여기서 그는 신역 ( 新 ) 불교와 구역 ( ) 불교의 단혹설 ( 說 ) 을 서로 하나의 체계로 모순 없이 통합했다. 범부 ( 夫 ) 와 부처 간의 차이도 이를 선천적인 것으로 보지 않고 오직 시간적인 선후관계로 다루었던 것도 화엄 사상 ( 華 思 想 ) 의 입장에서 오성각별설 ( 五 性 別 說 ) 을 지양시킨 것이었다. 원효의 저서로는 이 밖에 《 대승기신론별기 ( 大 信 論 別 記 ) 》 · 《 범망경
##냐는 문제에 대한 사상이다. [ 20 ] 지눌은 돈오에 대하여, " 마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고, 부처와 조금도 다르지 않으므로 돈오라고 말한다 " 라고 하였고, 또한 " 네가 만일 믿어 의정 ( 情 ) 이 대번에 쉬고 장부의 뜻을 내어서 진정한 견해를 발하여 친히 그 맛을 맛보아 스스로 자긍 ( 自 ) 하는 데 이르면 곧 수심인 ( 修 心 人 ) 의 해오처 ( 解 處 ) 가 되나니 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라고 말한다 ( 無 故 也 ) " 라고 하였다. [ 20 ] 그러나 수행자가 자신의 본성이 부처와 다름이 없음을 깨쳤다 하더라도 무시습기 ( 無 氣 ) 를 갑자기 버린다는 것은 힘든 일이므로 이 돈오를 기반으로 점차로 수행해야 한다고 지눌은 주장하였다. [ 20 ] 이와 같이 하여 점차로 훈화 ( 化 ) 되기 때문에 점수 ( 修 ) 라고 했다. [ 20 ] 마치 얼음이 물인 줄 알았다 하더라도 곧 그것이 얼음이 물로 변한 것은 아니며 열기가 가해져야 비로소 얼음이 물이 되는 것과 같다고 설명하였다. [ 20 ] 그러므로 미 ( ) 로부터 깨치는 것은 돈
##의 사상 > 의천의 사상 > 교관겸수, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 다 라 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 의천의 사상, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 다 라 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상 > 무심합도, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 다 라 마 바 사 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 지눌의 사상 > 돈오점수, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 인명사전 > 한 국 인 명 > ㅅ > 성철, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 성철 편역 ( 2002 ). 《 선문정로평석 》 6쇄판. 187쪽, 195 - 196쪽. 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 " 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 한국불교의 사상 〔 개설 〕 " 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다
##에 논술된 10념까지도 함께 묶었는데, 이러한 교의는 신라 정토 사상의 독특한 전통이 되었다. 일찍이 당나라에 들어간 원측 ( : 613∼696 ) 은 그곳에 오래 머물러 현장의 문하에서 유식학자 ( 學 者 ) 로서 일가를 세우고 서명학파 ( 西 明 學 ) 를 이루었다. 서명학파는 정통파인 중국의 규기 ( 基 ) 와 그 후계자들로부터 이단시되었으나 원측의 《 해심밀경소 ( 解 經 ) 》 는 오히려 그 양심적인 학풍이 인정되어 티베트어로 완역되기까지 하여 오늘날 유식사상사 ( 思 想 史 ) 에 있어서 건실한 신라계 유식 사상으로 각광을 받고 있다. 신라 국내에서도 많은 유식학자들이 배출되어 태현의 《 성유식론학기 ( 成 論 學 記 ) 》 는 일본에까지 큰 영향을 미쳤다. 일본 나라 시대 ( 時 代 ) 의 범망보살계 사상 ( 思 想 ) 도 신라승들의 연구에 의한 것이었다. 이런 불교 사상의 연구와는 별개로 남북국 시대에는 밀교 ( 敎 ) 가 새로 들어와 명랑 ( 明 ) · 해일 ( 海 日 ) 등의 활약으로 밀교가 성행하게 되었
적극 반영시켜 국가적 · 현실적인 이익을 종교적 사명보다 앞세웠다. 집단 훈련을 통해서 국가가 요청하는 이상국가의 역군을 기르기 위한 화랑제도가 진흥왕 때 창설된 것도 그 중 하나였다. 화랑은 서민들을 교화하는 미륵의 화신으로 받들어졌다. 신라의 왕족은 스스로의 골품을 불교 사상으로 정화하여 신성가족 ( 神 聖 家 族 ) 이라는 골품상의 관념을 세웠다. 진사상 ( 眞 思 想 ) 이라는 것은 바로 이것을 가리키는 말이다. 이러한 국가 불교와 왕실 불교 육성의 뚜렷한 지도자는 원광 ( 光 ) 과 자장 ( ) 이었다. 수나라에서 신라인으로는 처음으로 섭론종 ( 論 宗 ) 의 참신한 사상을 배우고 돌아온 원광은 《 세속오계 ( 世 五 ) 》 와 《 걸사표 ( 師 表 ) 》 를 지었을 뿐만 아니라, 《 점찰선악업보경 ( 善 惡 業 報 經 ) 》 을 통해 불교에 입각한 도덕관을 세웠다. 한편 자장에 의해 발전 및 대성하게 된 불국토 사상인 신라불국토설 ( 新 佛 國 土 說 ) 은 호국 사상과 결부되어 불교의 유통에 공헌한 점이 많았다. 이러한 때에 불교 본연의 자세를 세우려고 나섰
훼타하면 중죄 ( 重 ) 가 된다 하고, 반면, 태현은 자찬과 훼타의 두 행위가 합해야 중죄라고 했다. [ 14 ] 당시 이들의 계학은 일본에 많은 영향을 주었으며, 일본 율종 ( 宗 ) 의 학승인 청산 ( 淸 ) · 예존 ( ) 등은 《 범망경고적기 》 를 크게 애호하였다. [ 14 ] 정토 사상 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 정토 사상, 원효, 및 경흥입니다. 원효 ( 元 : 617 - 686 ) 의 《 무량수경종요 ( 無 經 宗 要 ) 》 와 《 유심안락도 ( 心 安 道 ) 》 는 신라 정토 사상 ( 土 思 想 ) 의 개척적인 논저이다. [ 15 ] 정토학의 핵심적인 문제 중 하나인 10념 ( 十 ) 에 대하여 원효는 현료문 ( 門 ) 의 10념과 은밀문 ( 門 ) 의 10념이 있다고 하였다. [ 15 ] 누구나 실천하기 쉬운 현료문의 10념은 《 관무량수경 ( 觀 無 經 ) 》 에서 설한 " 나무아미타불 ( 南 無 佛 ) " 6자의 명호 ( 名 ) 를 부르는 것으로 하고, 한편
##다. 이것이 심지 ( 心 ) 이다 ( 無 心 非 無 心 體 名 爲 心 也 心 中 無 物 名 曰 無 心 如 言 空 中 無 物 名 曰 空 非 無 體 名 空 也... 於 心 無 事 於 事 無 心 自 然 而 而 是 此 心 也 ). " 라고 하였으며, " 마음이 있으면 불안하지만 마음이 없으면 즐겁다 ( 有 心 不 安 無 心 自 ) " 라고 하였다. [ 19 ] 따라서 정혜의 궁극적인 뜻도 이 무심에 있다고 할 수 있다. [ 19 ] 돈오점수 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 돈오점수 및 지눌입니다. 돈오점수 ( 修 ) 는 고려의 승려인 지눌 ( 知 : 1158 - 1210 ) 이 주창한 사상으로, 수행과 깨달음 ( 각오 · ) 에 있어서 그 차제 ( 第 ) 와 단계에 관한 문제에 대한 사상이다. [ 20 ] 다시 말해서 깨달음이 먼저냐 수행이 먼저냐, 아니면 수행 ( 修 行 ) 을 통해 깨달음을 얻는 것이냐, 깨달은 후에 단계적인 수행을 해야 하느냐는 문제에 대한 사상이다. [ 20 ] 지눌은 돈오에 대하여, " 마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고
본 문서 한국의 불교 사상은 한국에 전래된 불교에서 전개된 사상을 설명한다. 한국 불교의 특징으로는 호국 불교적 성격 · 통불교적 성격 · 자심(自心)을 밝히는 것을 중시한다는 점의 세 가지를 들 수 있다. 이러한 특징적 성격들은 4세기경 삼국 시대에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가 한국에 토착화되면서 전개된 한국의 여러 불교 사상과 불가분의 관계에 있다. 4세기경 삼국 시대에 불교가 최초로 중국을 통해 전래되었을 때, 고구려 · 백제 · 신라의 삼국에서 불교는 모두 선인선과(善因善果)의 인과를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 새로운 주술(呪術)로도 여겨져 토속 신앙인 무속 신앙과 융합되어 무속 신앙적인 성격을 가졌다. 또한 고대 국가 건설의 정신적인 기둥의 역할을 하는 호국 불교적 사상의 성격을 띄었다. 신라의 불국토 사상은 호국 불교 사상과 결부되어 삼국 통일의 밑거름이 되었다.이후 남북국 시대의 신라에서는 불교 본연의 자세와 사상에 기반한 불교 연구가 깊어졌으며 중국 및 다른 나라의 불교 사상과는 구분되는 특징을 지닌 일심 사상 · 화쟁 사상 · 화엄 사상 · 유식 사상 · 정토 사상 · 밀교 사상 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 통불교(通佛敎)적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 화쟁 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 등이 있다. 원효의 일심 사상과 의천의 교관겸수도 자심(自心)을 밝히는 것을 중시하였지만, 남북국 시대 신라 말기에 선종 구산을 통해 성립된 후 고려 시대의 오교 양종 · 조선 시대의 선교 양종 · 현대의 조계종으로 이어지는 선종의 전통은 특히 그러하여 한국 불교의 특징적 성격 중의 하나인 자심(自心)을 밝히는 것을 중시하는 전통을 뚜렷이 형성하였다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 · 돈오점수 · 돈오돈수 등이 있다.