##국 ( 修 身 家 治 平 國 )'인만큼 국가로서 필요한 조직의 운영 · 의식 · 교육이 있으며 가정으로서 필요한 조직이 있다. 국가의 이런 기능의 최고기관은 예조 ( 禮 ) 이다. 예조는 그안에 통례원 ( 通 禮 院 ) · 봉상사 ( 常 寺 ) · 예빈사 ( 禮 寺 ) · 소격서 ( ) · 종묘서 ( 宗 ) · 사직서 ( 社 ) · 전생서 ( 典 ) · 귀후서 ( ) · 각전 ( ) · 각능전 ( ) 등을 두어 국례제례에 필요한 모든 의식과 운영을 관할하며, 홍문관 ( 文 ) · 성균관 ( 成 ) · 춘추관 ( 春 ) · 승문원 ( 文 院 ) · 교서관 ( 書 ) · 세자시강원 ( 世 子 院 ) · 종학 ( 宗 學 ) · 도화서 ( 圖 ) · 사학 ( 四 學 ) 등에서는 유교에 필요한 서적 간행과 역사기록 · 교육실시의 임무를 맡는다. 물론 예조의 이러한 기능은 의정부 ( 議 政 府 ) 나 다른 부처 ( 部 處 ) 와의 긴밀한 관계를 가지면서 업무를 수행한다. 그리고 지방관청에는 중앙
한국의 유교 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 한국의 유교 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 유교 기본 개념 수기치인 ( 修 己 治 人 ) 인 ( 仁 ) 의 ( 義 ) 예 ( 禮 ) 충 ( ) 효 ( ) 인물 공자 칠십자 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 경전 사서 논어 맹자 대학 중용 오경 시경 서경 역경 춘추 예기 삼례 주례 의례 예기 십삼경 논어 맹자 시경 서경 역경 주례 의례 예기 춘추좌씨전 춘추공양전 춘추곡량전 이아 효경 역사 내성파 · 숭례파 법치주의 · 법가 문치주의 성선설 · 성악설 분서갱유 오경박사 훈고학 경학 현학 성리학 양명학 고증학 공양학 관련 항목 국자감 과거제 삼공 서원 육예 사대부 일본 주자학 한국의 유교 한 · 당 시대의 사상 송 · 명 시대의 사상 v. d. e. h 한국의 유교는 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리킨다. 목차 1 역사 1. 1 전래 1. 2 고려 시대 1. 3 조선 시대 1. 3. 1 전기 1. 3. 2 사림파 대두 1. 3. 3 이황의 성리학 ( 性 理 學 ) 과 이이의 심기학 ( 心 氣 學 ) 의 정립 1. 3. 4 이황 이후 1. 3. 4
사 ( 士 )'의 신분을 지나치게 강조한 결과'반 ( ) · 상 ( 常 )'의 구별이 생겨 소위 양반계급은 하나의 특권계급으로서 상민을 천시하며 노력을 착취하여 국민간의 적대의식을 조장하고 노동을 싫어하며 학문을 하나의 행세거리로 삼으면서 유교의 이름을 팔아 국민을 기만하는 무리들이 많았다. 도학이 인간의 덕성 함양에 지나치게 치중한 결과 소위 " 덕은 근본이요 재물은 말단이다 ( 德 者 本 也 者 也 ) " 라는 관념이'사 ( 士 )'계급에서 굳어져 물질적인 생산산업, 이익을 도모하는 상공업 같은 것을 천시하고, 그런 기술도 배우려 하지 않았기 때문에 농업 이외의 생업, 즉 상공업이 발달할 수 없었고 과학기술도 발전시킬 수 없었다. 유교 경전을 존중함에 따라 그것도 습득하기 위한 수단으로서의 한문 ( 漢 文 ) 학습에 지나치게 몰두한 결과 자기의 문자 ( 한글 ) 사용을 등한히 하여 민족적 문학 · 예술의 발전을 지연시켰고, 경전의 교훈을 무조건 맹목적으로 고수하려는 행세 위주의'양반 유학자'들이 증가되어 감에 따라 시 ( 時 ) 와 세 ( ) 를 가리지 못하고 시중 ( 時 中 ) 을 맞추지 못하는 보수 · 완고의 사고방식
따라 시 ( 時 ) 와 세 ( ) 를 가리지 못하고 시중 ( 時 中 ) 을 맞추지 못하는 보수 · 완고의 사고방식과 행동방식이 유교의 특유한 성격처럼 되었다. 유교에는 영원불변의 진리를 내포한 본질면이 있고 그것을 응용함에 있어서 시대와 사회에 따라 생기는 말단적인 폐단도 있다. 같이 보기 [ 편집 ] 유교 사단칠정론 성균관 향교 각주 [ 편집 ] 철학 포털 한국 포털 공용에 분류가 있습니다. 한국의 유교 ↑ 김부식 ( 1145 ). 〈 본기 권18 소수림왕 〉. 《 삼국사기 》. 二 年... 立 大 學 敎 子 ↑ 김부식 ( 1145 ). 〈 본기 권8 신문왕 〉. 《 삼국사기 》. 二 年... 月 立 國 學 ↑ 또는 경제학파 ↑ 仁 義 禮 知 信 ↑ 禮 記 中 表 記 ↑ 子 心 下 子 註 ↑ 論 語 仁 子 註 ↑ 태양이 소생하는 날 ↑ 동지 뒤의 셋째 술일 ( 日 ) ↑ 음력 1일과 15일 ↑ 가묘 ( 家 ) 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. vdeh
性 ) 이라는 것이다. " - 주자, < 중용 ( 中 ) > 의 천명지위성장 ( 天 命 之 性 章 ) 라 한 장구를 논거로 하여'성즉리 ( 性 理 )'라 주장하고, " 일체 만물이 천명 ( 天 命 ) 을 균수하는 이상 그 본성은 인의예지의 덕을 다 같이 갖추었을 것이며, 다만 인물성 ( 人 物 性 ) 의 차이는 기질에 의할 뿐이다. " 이라고 말하였다. 이에 대하여 한원진은 성 ( 性 ) 을 단순히 이 ( 理 ) 로만 보지 아니하고 일정한 기 ( 氣 ) 에 배합된 생물 각 종류의 서로 다른 특질로 보았다. 즉, 성은 어디까지나 태극과 같은 이 ( 理 ) 가 기 ( 氣 ) 속에 섞인 뒤의 것이라고 보았다. 또한 인간을 이루는 기 ( 氣 ) 와 금수를 이루는 기에 차이가 있으며, 인간을 이루는 청명한 기에 속한 성 ( 性 ) 과 금수를 이루는 혼탁한 기에 속한 성이 같을 수 없다는 점을 지적한다. 따라서 인의예지와 같은 성은 인간만이 가지고 있는 성으로서 금수의 성과는 다른 오직 인간만의'본연의 성'이라 단언하였다. 이와 같이 한원진은 기 ( 氣 ) 의 입장에 치중하여 인물
( 理 通 氣 ) 이다. 그리고 인심 ( 人 心 ) 의 드러남 ( 發 ) 에 두 근원 ( ) 이 없다. 기가 드러나면 리가 올라타는 ( 氣 發 理 기발리승 ) 하나의 길만 가능하다. 따라서 리와 기가 각각 서로 드러나는 호발 ( 發 ) 을 할 수 없다. 리와 기의 이원론은 안 되고, 기 일원론만 가능하다. ( 이이의 이론을'리기 일원론'혹은'리기 이원론적 일원론'' 일원론적 이원론'이라 하는 것은 틀렸다. 리와 기는 두 개이고, 일원론은 하나이다. 2 = 1이라 하는 것이니 틀렸다. 또한 이이가 말한 바,'하나이며 둘이고, 둘이며 하나이다'라는 것도'2 = 1'이라는 말이다. ) ☆ 기대승을 지지하는 율곡 이이에 반대하여, 이황의 설을 지지하는 우계 성혼 ( 成 ) 이 편지를 보냈고, 두 사람은 인심 ( 人 心 ) 과 도심 ( 道 心 ) 에 대해서 논쟁하여, 마치 이황과 기대승과의 논쟁을 방불케 했다. 성혼은 주희의 《 중용 장구 》 서문에 근거해서 인심 - 기, 도심 - 리에서 근원한다 했다. 이이는 주희를 반대하고, 인심이나 도심이나 기 하나에서
##었다. 사림파 대두 [ 편집 ] 정도전과 이성계의 쿠데타로 조선이 건국된 이후, 이방원이 또 쿠데타로 태종이 되었다. 이후 쿠데타는 하나의 풍조가 되어, 수양대군이 어린 조카 단종을 몰아내고 세조가 되었다. 이들 세력이 바로 훈구파이다. 훈구파의 잦은 쿠데타는 유가의'충효'이념과 정면으로 반대되는 것이었다. 이에 유교 이념에 철저한 일군의 양심적 학자들이 나와서 훈구파의 반역을 비난했다. 이들이 바로 사림파이다. 사림파는 성종 때 등용된 김종직으로 부터 시작한다. 김종직의 문하에 김굉필 ( 金 ) · 정여창 ( 鄭 ) 이 유명하였는데, 무오사화 ( 士 ) 때 훈구파는 김종직을 부관참시한 것을 비롯하여, 김굉필과 정여창 등 그 문인들을 탄압했다. 갑자사화에 사림파는 또 다시 화를 입었다 김굉필의 문인에 김안국 ( 金 安 國 ) · 김정국 ( 金 正 國 ) · 이장곤 ( 長 ) · 조광조 ( 光 祖 ) 등이 있었다. 연산군의 폭정을 뒤엎은 쿠데타로 즉위한 중종은 연산군의 방탕을 반성한 도덕 정치를 했다. 이에 중종
정도전은 조선 유교의 기초를 확립한 유학자로 《 불씨잡변 ( 佛 氏 ) 》, 《 심기리편 ( 心 氣 理 ) 》 등의 글을 발표하여 유학의 입장에서 불교가 종교 및 도덕상으로 배척되지 않으면 안 될 까닭을 규명하는 동시에 유교의 진흥이야말로 국가 백년 대계의 지상 이념임을 역설했다. 정도전과 함께 조선 문교의 터를 개척한 권근 ( 權 近 ) 도 또한 유학에 연구가 깊었으니 그의 유학상의 저술로서는 사서 ( 四 書 ) 와 오경 ( 五 經 ) 의 구결 ( 口 ) 및 《 오경천견록 ( 五 經 見 錄 ) 》, 《 입학도설 ( 入 學 圖 說 ) 》 등이 있고, 외에 정도전의 저술인 《 심기리편 》 에 주 ( 註 ) 를 단 것이 있다. 정몽주의 뒤에 길재 ( 吉 ) 는 고려말에 과거에 급제하였다가 왕조가 바뀌자 사직하고 고향에 돌아가 절개를 지키며 후진 양성에 전력하니, 그 문인에 김숙자 ( 金 ) 와 그 아들 김종직 ( 金 宗 ) 이 나와 사림파의 정통 ( 正 統 ) 을 만들었다. 사림파 대두 [ 편집 ] 정도전과 이성계의 쿠데타로 조선이 건국된 이후, 이방원이 또 쿠데타로 태종이
##다. 기본 사상 [ 편집 ] 인 ( 仁 ) 의 사상 [ 편집 ] 인 ( 仁 ) 은 유교사상의 최고 원리이다. 공자는 " 인이라는 것은 사람이다 ( 仁 者 人 也 ) [ 5 ] " 라고 말하였다. 이때'사람'은 개체실물 ( 體 實 物 ) 을 지칭하고 인은 이 개체자가 본구 ( 本 ) 한 덕성, 즉 인도 ( 人 道 ) 를 말한다. 이 인도 ( 人 道 ) 는 금수 ( ) 와 구별되는 인간의 본성으로 인간이 마땅히 걸어야 할 큰 길이다. 그래서 주자 ( 子 ) 는 인 ( 仁 ) 이란 " 사람이 사람되는 까닭의 원리 ( 人 之 所 以 爲 人 之 理 ) [ 6 ] " 라고 말하였다. 유교에서는 인 ( 仁 ) 의 구체적인 내용으로 사랑을 들고 있다. 그래서 공자는 그의 제자 번지 ( ) 가 인에 관하여 물었을 때 " 사람을 사랑하는 것 ( 愛 人 ) " 이라 답변하였다. 인은 원리이고 사랑은 실천요목으로 이해된다. 윤리는 보편성을 띠어야 하므로 모든 인간에게 고루 적용되는 준칙이 요구된다. 이 준칙으로 공자는 서 ( ) 의 관념을 제기한다. 서 ( ) 는 자기를 미루어 다른 사람을 이해하는 것으로 적극 · 소극의 두
民 ) 의 술 ( ) 에 힘쓰자는 실학파 ( 實 學 ) [ 3 ] 가 대두했다. 인물성동이논쟁 ( 人 物 性 同 異 論 ) [ 편집 ] 사람의 본성 ( 本 性 ) 과 금수 ( ) 의 본성, 즉 인성 ( 人 性 ) 과 물성 ( 物 性 ) 은 같은 것인가 다른 것인가를 문제로 하는 논쟁으로 호락논쟁이라고 부른다. 18세기 초엽 조선 유교계에서 일어난 논쟁으로, 일명 호락분파 ( 分 ) 라고도 한다. 이간과 한원진 사이에 인물성동이의 문제를 가지고 서로 주장을 달리하여 발달한 논쟁은 점차 전 유교계의 쟁점으로 확대되었다. 이간은 말하기를, " 금수도 인류 ( 人 ) 와 마찬가지로 오상 ( 五 常 ) [ 4 ] 의 성 ( 性 ) 을 다 가졌다 하여 인물성 ( 人 物 性 ) 이 서로 같다. " 고 주장함에 대하여 한원진은 말하기를, " 대저 성 ( 性 ) 이라는 것은 다 기질 ( 氣 ) 에 의하여 이름지은 것이니 성 ( 性 ) 은 곧 이 ( 理 ) 가 기 ( 氣 ) 중에 타재 ( 在 ) 한 이후의 이름이다. 그러므로 금수가 어찌 사람과 더불어 그 전부를 동일히 할 수 있느냐 " 고
한국의 유교란 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리키며, 조선시대 들어서는 나름의 독자적인 사상체계로 발전하고 자리잡아 가게 된것을 말한다. 유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 한자가 전래된 시기에 더불어 자연스럽게 전파되었을 것으로 추정되며 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다.조선 시대에 융성했던 주자학은 고려말 유학자 안향(安珦)에 의해 1289년 고려 충렬왕 15년에 최초로 전래된후 연구, 보급되었다. 이후 주자학은 신진사대부들이 고려말 권문세족들에 의한 혼란을 개혁하는 과정중에 이념적 기반이 되었다. 급진 개혁파에 의해 개국된 조선 초기에 유교(주자학)는 사회발전에 큰 공헌을 하였고, 비록 억불숭유는 하였지만 포용력 또한 가지고 있었으나 점차 사상계를 지배하게 되면서 배타적으로 변질되어 갔다.17세기 후반부터는 도덕과 그 실천을 중시하는 유교적 예학이 발달하게 되면서 사회를 이끌어가는 이념이라기보다 당쟁과 적대적인 사상을 탄압하는 무기로 사용되며 교조화되었다. 결국 조선후기 들어 주자학에 의한 위정자의 경직성이 당시 총체적인 사회모순과 맞물리며 망국으로 이어지고 말았다. 스스로 근대화하지 못하여 일제강점기란 쓰라린 경험을 하게 되며 '주자학 망국론'까지 등장하였고, 현대 한국인들은 유교에 대해 '고리타분함' 이나 '망국' 등 부정적인 시각을 가지게 되었다.