) 인 중도, 즉 진정한 이 ( 理 : 진리 ) 가 밝히 드러나게 할 수 있었다. [ 6 ] 당시에 승랑의 약교이제설은 공과 중도에 대한 용수의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 중국의 삼론학계에 큰 영향을 미쳤다. 지관수행 [ 편집 ] 천태종애서 중요시 하는 것은 지관수행으로, 지법수행은 사마타, 관법수행은 위빠사나라고 부른다. 선한 삼매에 머물러서 온갖 법을 관찰하는 것을 선한 지혜의 모양이라 하고, 삼매의 모양과 지혜의 모양이 다른 줄로 보지 않는 것을, 버리는 모양 [ 相 ] 이라 이름한다. 색의 모양 [ 色 相 ] 을 취하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하지 아니하면 삼매라 이름하고, 색의 항상하거나 무상한 모양을 관찰하면, 지혜라 이름하고 삼매와 지혜가 평등하게 온갖 법을 관찰하면 이것을 버리는 모양이라 이름한다. 사마타 ( ) 는 능히 없앤다 [ 能 ] 이름하나니 온갖 번뇌를 없애는 연고며, 또 사마타는 능히 조복한다 이름하나니 모든 근의 악하고 선하지 못한 것을 조복하는 연고며, 또 사마타는 고요하다 이름하나니
##라고 부른다. 즉 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성한 경지이다. 공가중 [ 편집 ] 대승불교를 창시한 용수존자는 중론에서 공, 가, 중을 설명했다. 공관은 사마타, 가관은 위빠사나, 중관은 두 관법을 모두 완성한 관법으로서, 중도를 말한다. 팔정도 수행을 모두 완성하면 부처가 된다고 하는데, 팔정도 중에서 정견, 정념을 위빠사나 명상, 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정정을 사마타 명상이라고 한다. ( 사제론 ) 따라서, 펄정도의 8가지를 모두 각각 완성하면 부처가 된다는 말은, 다른 말로, 사마타 명상과 위빠사나 명상을 둘 다 완성하면, 둘의 어디에도 치우치지 않은 중도를 이루어 부처가 된다고 표현한다. 함께 보기 [ 편집 ] 팔정도 연기 공 반야 보리 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 공, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ CBETA. T30n1564 - p0033b10 ( 00 ) - T30n1564 - p0033b22 ( 04 ) ↑ 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상,
/ 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 5월 10일 ( 금 ) 14 : 48에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
밝히면 모든 경전을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 당시의 학승들은 《 성실론 》 의 영향을 받아 이제 ( 二 ) 를 이 ( 理 : 진리 ) 또는 경 ( : 경지 ) 으로 보는 약리이제설 ( 約 理 二 說 ) 의 견해를 가지고 있었다. [ 6 ] 반면 승랑은 이제 ( 二 ) 를 교 ( 敎 : 방편 또는 수단 ) 로 보는 약교이제설 ( 約 敎 二 說 ) 의 견해를 가지고 있었다. [ 6 ] 약리이제설 ( 約 理 二 說 ) 은 이제를 어떤 고귀한 " 이 " ( 理 : 진리 ) 또는 " 경 " ( : 경지 ) 으로 봄으로써 이제를 어떤 고정된 실체로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다. [ 6 ] 반면 승랑의 약교이제설에서는 이제를 " 교 ", 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여 중도를 밝히는 " 방편 " 으로 보기 때문에, 이제를 실체로 여기는 결함 없이 이제를 통해 ( 즉, 이제를 사용하여 ) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써 제1의제 ( 第 一 義 ) 인 중도, 즉 진정한 이 ( 理 : 진리 ) 가 밝히 드러나게 할 수 있었다. [ 6 ] 당시에 승랑
연 ( ) 에 의해 생겨나는 것인 법 ( 法 : 존재 ) 을 공하다 ( 空 ) 고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 여러 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없기 때문이다. 고정된 성품 ( 自 性 · 자성 ) 이 없으므로 공 ( 空 ) 하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데, ( 이렇게 공함도 다시 공하다고 말할 수 있는 이유는, 사물이 공하다고 말한 것은 ) 단지 중생을 인도하기 위해서 가명 ( 名 ) 으로 ( 공하다고 ) 말한 것이기 때문이다. ( 사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해 ) " 있음 ( 有 ) " 과 " 없음 ( 無 ) " 의 양 극단 ( 二 ) 을 벗어나기에 중도 ( 中 道 ) 라 이름한다. 법 ( 法 : 존재 ) 은 고정된 성품 ( 性 · 自 性 · 자성 ) 을 가지고 있지 않기 때문에 법 ( 法 : 존재 ) 을 " 있음 ( 有 ) " 이라고 말할 수 없다. 또한 법 ( 法 : 존재 ) 은 공한 것도 아니기 때문에 법 ( 法 : 존재 ) 을 " 없음 ( 無
##0033b22 ( 04 ) ↑ 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 승랑의 사상, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 종교 · 철학 > 한국의 종교 > 한국의 불교 > 한국불교의 사상 > 2체합명중도설, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 안계현 ( 1983 ), 《 한국불교사상사연구 》, 동국대학교 출판부, p. 5. ↑ 가 나 다 라 고익진 ( 1989 ). 《 한국 고대 불교 사상사 》, 동국대학교 출판부, pp. 89 - 92. 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 " 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 중도 " 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. vdeh 불교 붓다 여래 탄생일 사문유관 삼십이상호 가족 《 슈도다나 ( 아버지 ) 마야 부인 ( 어머니 ) 야소다라 ( 부인 ) 라후라 ( 아들 ) 》 기본 사상 윤회 깨달음 《 해탈 열반 반야 보리 성불 》 삼보 《 불 법 승 》 사성제 팔정도 중도 세계관삼계 욕계 색계 무색계 십법계미계 ( 界 ) 3계
##다. 또한 법 ( 法 : 존재 ) 은 공한 것도 아니기 때문에 법 ( 法 : 존재 ) 을 " 없음 ( 無 ) " 이라고 말할 수도 없다. 어떤 법 ( 法 : 존재 ) 이 고정된 성품 ( 性 相 · 성상 · 自 性 · 자성 ) 을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 ( 따라서 연기의 법칙에 어긋난다 ). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면 ( 연기의 법칙에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서 ) 그 법 ( 法 : 존재 ) 은 없는 것 ( 존재할 수 없는 것 ) 이다. ( 연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다. ) 그러므로 공하지 않은 법 ( 즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재 ) 이란 존재할 수 없다. - 《 중론 ( 中 論 ) 》 4권 24장 〈 관사제품 ( 觀 四 ) 〉, 대정신수대장경 [ 2 ] 공은 사마타 명상, 연기는 위빠사나 명상을 말한다. 이 두 명상을 최고 경지로 완성하면 이를 중도라고 말한다. 이제합명중도설 [ 편집 ] 이
명상을 말한다. 이 두 명상을 최고 경지로 완성하면 이를 중도라고 말한다. 이제합명중도설 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 승랑 및 이제합명중도설입니다. 이제합명중도설 ( 二 合 明 中 道 說 ) 은 6세기 경 고구려의 승랑 ( : fl. 500년 전후 ) 이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다. [ 3 ] [ 4 ] " 이제합 명중도 설 " 로 띄어 읽는데, [ 5 ] 문자 그대로의 뜻은 " 이제 ( 二 ) 를 종합하여 중도를 밝힌다 " 이다. 중도를 밝히는 방법으로 세제 ( 世 ) 와 진제 ( 眞 ) 의 이제 ( 二 ) 를 합명 ( 合 明 ) 하는 방법, 즉 정반합지양 ( 正 反 合 ) 시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설 ( 二 合 明 中 道 說 ) 이라 한다. [ 4 ] [ 5 ] 승랑의 활동 당시, 삼론과 함께 《 성실론 》 을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두 이제를 중시하여, 부처는 항상 이제에 의하여 설법했으며, 모든 경전은 이제를 벗어나지 않으며, 이제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 당시의 학승들은 《 성실론 》 의 영향을 받아 이제
법 승 》 사성제 팔정도 중도 세계관삼계 욕계 색계 무색계 십법계미계 ( 界 ) 3계 내의 육도 윤회 : 지옥도 축생도 아귀도 아수라도 인간도 천상도 오계 ( 界 ) 성문계 연각계 보살계 불계 경전삼장 경장 율장 논장 대장경 팔리어 대장경 한역대장경 고려대장경 신수대장경 티베트 대장경 경장 금강경 능가경 반야경 법화경 화엄경 유마경 승만경 율장 사분율 논장 구사론 대비바사론 대승기신론 대지도론 중론 유가사지론 청정도론 부처님 당시붓다와 * 십대제자 고타마 붓다 ① 가전연 ② 대가섭 ③ 나후라 ④ 목건련 ⑤ 부루나 ⑥ 사리불 ⑦ 수보리 아나률 아난타 우바리 부처 과거 칠불 《 비바시불 시기불 비사부불 구류손불 구나함모니불 가섭불 연등불 》 석가모니불 보살 관세음보살 문수보살 미륵보살 보현보살 지장보살 기타 인물 난타 마하파자파티 참마 우파라반나 부다고사 나가세나 종파 원시 불교 상좌부 부파 불교 대승 《 일련종 정토종 중관파 유가행파 천태종 》 선종 《 임제종 조동종 》 금강승 《 티베트 불교 진언종 》 수행수행 일반수
이 부분의 본문은 공 ( 불교 ) 입니다. 불교, 특히 대승불교의 공 사상 ( 空 思 想 ) 에서는, 공 ( 空 ) 을 관조하는 것이 곧 연기 ( ) 의 법칙을 보는 것이며 또한 진실한 세계인 중도 ( 中 道 ) 의 진리에 눈을 뜨는 것이라고 주장한다. [ 1 ] 그리고 이러한 관점은 또한 대승불교 실천의 기초가 된다고 주장한다. [ 1 ] 이에 대해서는 특히 대승경전 중 《 반야경 ( 經 ) 》 과 이에 입각하여 용수 ( 龍 ) 가 저술한 논서인 《 중론 ( 中 論 ) 》 에서 명백하게 밝혀 두고 있다. [ 1 ] 《 중론 》 제24장 〈 관사제품 ( 觀 四 ) 〉 에는 아래와 같은 유명한 " 인연소생법 ( 所 生 法 : 법 · 존재 또는 현상은 인과 연에 의해 생겨난다 ) " 의 게송이 있다. 法 有 定 性 則 無 事 如 說 生 法 我 說 是 無 是 名 是 中 道 義 未 有 一 法 不 生 是 故 一 法 無 不 是 空 者 生 法 我 說 是 空 以 故 和 合 而 物 生 是 物 故 無 自 性
중도(中道)는 불교에서 '치우치지 아니하는 바른 도리'를 말한다. 고타마 붓다는 29세에 출가하여 35세에 깨달음을 얻어 불타로 될 때까지의 6년간 그 대부분을 가혹한 고행의 길에 정진하였다. 그러나 그 고행도 고타마 붓다에 있어서는 몸을 괴롭게 하는 것뿐으로서 참된 인생 문제의 해결은 되지 않았다. 출가 전의 고타마 붓다는 왕자로서 물질적으로는 풍족하여 즐거움에 찬 생활을 보내고 있었으나 그러한 물질적인 풍족함만으로는 인간은 구원받지 못한다는 것도 알고 있었다. 그리하여 고타마 붓다는 출가 전의 쾌락(樂行)도 출가 후의 고행도 모두 한편에 치우친 극단이라고 하며 이것을 버리고 고락 양면을 떠난 심신(心身)의 조화를 얻은 중도(中道)에 비로소 진실한 깨달음의 길이 있다는 것을 스스로의 체험에 의해서 자각하였다. 성도(成道) 후 그때까지 함께 고행을 하고 있던 5인의 비구(比丘)들에게 가장 먼저 설교한 것이 중도의 이치였다. 중도는 팔정도라고 하는 구체적인 실천에 의해서 지탱되는 준엄한 도이며, 여기서는 나태 · 번뇌 · 노여움 · 어리석음에 의해서 부지 중 어떤 것에 집착하려고 하는 어떠한 치우침도 모두 버려야 할 것이 강조된다.