사람이 주석을 하기에 이르렀다. 그 주석의 차이로부터 분파가 생겨남으로써 베단타 철학의 발달을 촉진하였으며 그 결과 베단파 학파는 힌두교의 육파 철학 중에서 가장 유력한 학파가 되었다. 《 베단타 수트라 》 의 주석서로서 가장 유명한 것은 아드바이타 베단타 학파의 창시자인 샹카라 ( 8세기경 ) 의 주석서이다. 목차 1 다른 이름 2 사상 2. 1 우파니샤드의 중시 2. 2 불이일원론 3 함께 보기 4 각주 5 참고 문헌 다른 이름 [ 편집 ] 베단타 학파는 우타라 ( 後 ) 미맘사라고도 불리는데, 이것은 베다의 제사부 ( 事 部 ) [ 3 ], 즉 삼히타 ( Samhitas ) 와 브라마나 ( Brahmanas ) 를 연구하는 학문을 카르마 미맘사 또는 푸르바 ( 前 ) 미맘사라고 부르는 것과 대비하여 부르는 호칭으로, 베다의 지식부 ( 知 部 ), 즉 아란야카 ( ) 와 우파니샤드 ( Upanishads ) 의 근본적인 뜻과 가르침을 연구하는 철학 그룹을 지칭하는 말인데, 이 그룹이 시대 순으로 후대에 나왔다는 의미와 더 뛰어난 가르침이라는 의미를 둘 다 가지는 말
神 ) 은 원래 무차별 · 무속성의 브라만이다. [ 1 ] 그럼에도 불구하고, 인간은 무지 ( 無 知 ) 로 인해 그 같은 사실을 자각하지 못하고 있다. [ 1 ] 우주는 요술장이가 만들어낸 것과 같은 환영 ( 마야 ) 의 세계, 즉 무실체의 세계이다. [ 1 ] 세계의 환영성을 알게 되면 브라만과 아트만이 본래 동일한 존재라는 자각, 즉 범즉아 ( 我 ) · 아즉범 ( 我 ) 의 범아일여의 진리를 곧바로 깨닫게 되고 그 즉시로 해탈에 도달한다고 하였다. [ 1 ] 이와 같은 브라만과 아트만이 둘이 아니며 동일한 하나의 존재라는 베단타 학파의 주장을 불이일원론 ( 不 二 一 元 論 ) 이라 한다. [ 1 ] 이 불이일원론의 철학에는 불교의 영향이 있어서 다른 힌두교 철학 학파의 공격을 받았으나 결국 힌두교 사상의 주류가 되었다. [ 1 ] 함께 보기 [ 편집 ] 즈냐나 아트마 즈냐나 미맘사 학파 샹카라 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 타 파 하 거 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 힌 두 교 > 힌두교 > 힌두교 전사 ( 前 史 ) > 베단타 학파, 《 글로벌 세계 대백과사전
베단타 학파 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 베단타 학파 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 힌두교 기본 개념 힌두 신 브라만 역사 믿음과 수행 사마디 아트마 즈냐나 목샤 마야 카르마 삼사라 ( 윤회 ) 다르마 즈냐나 박티 요가 디야나 자파 푸자 사원 경전과 그 성립 슈루티 스므리티 베다 우파니샤드 라마야나 마하바라타 바가바드 기타 푸라나 다르마 샤스트라 마누 법전 아유르베다 더 보기 철학 니야야 미맘사 바이셰시카 베단타 삼키아 요가 종파 비슈누파 시바파 스마르타파 관련 항목 구루와 성인 개혁 힌두력 인도 신화 인도 철학 v. d. e. h 베단타 학파 (, ) 는 베다의 지식부 ( 知 部 ) 의 근본적인 뜻, 즉 아란야카와 우파니샤드의 철학적 · 신비적 · 밀교적 가르침을 연구하는 힌두교 철학 학파로 힌두교의 정통 육파철학 중 하나이다. [ 1 ] 우타라 ( 後 ) 미맘사 학파라고도 불린다. 힌두 철학에서 원래 베단타 ( ) 라는 단어는 베다 중 우파니샤드와 동의어로 사용되었다. 베단타라는 단어는 " 베다 - 안타 ( Veda - an
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중 우파니샤드와 동의어로 사용되었다. 베단타라는 단어는 " 베다 - 안타 ( Veda - anta ) " 즉 " 베다의 끝 " 또는 " 베다 찬가에 더해진 부록 " 의 뜻인데, 이 뜻이 심화되어 " 베다의 목적, 목표 또는 최종 도달지 " 를 의미하는 것으로도 여겨지고 있다. [ 2 ] 베단타는 또한 삼히타, 즉 네 종의 베다를 모두 마스터한 사람을 가리키는 일반 명사로도 사용된다. 8세기에 이르러서는 " 베단타 " 라는 단어는 아트마 즈냐나 ( 자아 실현 ), 즉 우주의 궁극적 실재 ( 브라만 ) 를 아는 것을 중심 주제로 하는 특정 힌두 철학 그룹을 지칭하는 용도로 사용하게 되었다. 베단타 학파의 개조 ( 開 祖 ) 는 바다라야나 ( 1세기 ) 라고도 하나 그의 전기 ( 傳 記 ) 는 분명치 않다. 경전 ( 經 典 ) 으로는 《 베단타 수트라 》 ( 4 ~ 5세기, 브라마 수트라라고도 한다 ) 가 있으나 극단적으로 간결하기 때문에 주석 없이는 이해할 수가 없어서 많은 사람이 주석을 하기에 이르렀다. 그 주석의 차이로부터 분파가 생겨남으로써 베단타 철학의 발달을
##라 순수한 영적 실재이며 영구불멸의 존재인 동시에 세계를 창조하는 제1 원인 ( First Cause ) 이라고 하였다. [ 1 ] 또한, 베단타 학파에서는, 개인아 ( 人 我 ) 인 아트만은 우주의 궁극적 실재인 브라만의 일부분이며, 우주적인 존재인 브라만에 비교하면 원자 ( 原 子 ) 만한 크기에 불과하지만 브라만과 다른 존재가 아니라고 하였다. [ 1 ] 무시 ( 無 ) 이래 윤회를 반복하고 있는 개인아는 브라만을 명상 ( 想 ) 함으로써 아트마 즈냐나 ( Atma Jnana · 명지 · 明 知 ) 또는 비드야 ( Vidya ) 를 얻을 때 브라만과의 합일을 이루어 해탈하게 된다고 하였다. [ 1 ] 이 아트마 즈냐나에 도달하는 수단으로써 우파니샤드의 가르침을 중시하였다. [ 1 ] 불이일원론 [ 편집 ] 베단타 학파의 가르침에 따르면, 유일절대의 브라만만이 참된 실재인데 개인아인 아트만은 자신의 진정한 본성을 직관 ( 觀 ) 하게 될 때 그 즉시로 최고아 ( 高 我 ) 인 브라만과 완전히 동일해진다. [ 1 ] 베단타 학파는 이러한 절대적 일원론적 존재 모습이
高 我 ) 인 브라만과 완전히 동일해진다. [ 1 ] 베단타 학파는 이러한 절대적 일원론적 존재 모습이 우주의 진실된 모습이며, 현상계의 다양성은 마야 ( 환영 · ) 로서 실체가 없는 것이라고 본다. [ 1 ] 따라서 베단타 학파에서는 무지 ( 無 知 · · Ignorance ) · 무명 ( 無 明 · ) 또는 망상 ( 想 · · Delusion ) 이란 아트만과 브라만이 분리되어 있다는 ( 인식 · 지식 ) 이라고 본다. 그리고 이것은 곧 신 ( 브라만 ) 을 알지 못하는 상태와 동일한 것이며 또한 자신의 진정한 자아 ( 아트만 ) 가 무엇인지를 모르는 상태와 동일한 것이라고 본다. 즉 신을 아는 것은 곧 자아를 아는 것이고 이것은 곧 신과 자아가 하나임을 아는 것과 같은 것이라고 말하며, 이 아트마 즈냐나라고 한다. 그리고 아트마 즈냐나는 오직 사마디를 통해서만 성취될 수 있다고 말한다. 베단타 학파에 따르면, 원래 무수한 차별이 있는 현상 세계를 창조한 신 ( 이슈바라 · 自 在 神 ) 은 원래 무차별 · 무속성의 브라만이다. [ 1 ] 그럼에도 불구하고, 인간은 무지 ( 無 知 ) 로 인해
##하는 말인데, 이 그룹이 시대 순으로 후대에 나왔다는 의미와 더 뛰어난 가르침이라는 의미를 둘 다 가지는 말이다. [ 1 ] " 미맘사 ( Mimamsa ) " 는 숙려 · 조사 · 연구의 뜻으로 영어로는 주로 " enquiry " 라고 번역된다. 우타라 미맘사는 " 후대의 연구 " 또는 " 더 뛰어난 연구 " 의 뜻이며 푸르바 미맘사는 " 전대의 연구 " 의 뜻이다. 사상 [ 편집 ] 우파니샤드의 중시 [ 편집 ] 사상적으로는 베단타 학파는 베다 성전 가운데에서 특히 우파니샤드를 중요시하였는데, 우파니샤드의 여러 현자들 중에서도 우다라카 ( Uddalaka ) 의 사상을 중심으로 하여 베다와 우파니샤드의 여러 사상을 조화시키고 통일을 꾀했다. [ 1 ] 예를 들어, 삼키아 학파의 푸루샤 ( 우주적 영 · Cosmic Spirit ) 과 프라크리티 ( 우주적 질료 · Cosmic Substance ) 의 2원론을 부정하고, 절대자 브라만은 프라크리티와 같은 질료적인 것이 아니라 순수한 영적 실재이며 영구불멸의 존재인 동시에 세계를 창조하는 제1 원인 ( First Cause
이슈바라 트리무르티 브라흐마 비슈누 시바 트리데비 사라스바티 락슈미 파르바티 데바 ( 남신 ) 가네샤 디아우스 라마 루드라 무루간 바루나 바유 브라흐마 비슈누 수리야 시바 아그니 아디트야들 아이야나르 아이야판 인드라 크리슈나 프라자파티 하누만 ( 기타... ) 데비 ( 여신 ) 나바두르가 닥샤야니 두르가 라다 락슈미 마리암만 마트리카스 마하비드야들 부미 사라스바티 시타 칼리 파르바티 ( 기타... ) 아수라 ( 악신 ) 마히쉬아수라 ( 기타... ) 철학주요 개념 브라만 옴 이슈바라 아트만 마야 삼사라 ( 윤회 ) 사마디 아트마 즈냐나 푸루샤 프라크리티 비드야 아비드야 즈냐나 박티 카르마 푸루사르타 다르마 아르타 카마 모크샤 투리야 사나타나 다르마 아바타 화신 학파아스티카 삼키아 요가 니야야 바이셰시카 미맘사 ( 푸르바 미맘사 ) 베단타 ( 우트라 미맘사 ) 드바이타 아드바이타 바시스타 아드바이타 나스티카 차르바카파 육사외도 종파 비슈누파 시바파 스마르타파 ( 기타... ) 경전구분 · 연대 슈루티
베단타 학파(वेदान्त, Vedānta)는 베다의 지식부(知識部)의 근본적인 뜻, 즉 아란야카와 우파니샤드의 철학적 · 신비적 · 밀교적 가르침을 연구하는 힌두교 철학 학파로 힌두교의 정통 육파철학 중 하나이다. 우타라(後) 미맘사 학파라고도 불린다. 힌두 철학에서 원래 베단타(Vedānta)라는 단어는 베다 중 우파니샤드와 동의어로 사용되었다. 베단타라는 단어는 "베다-안타(Veda-anta)" 즉 "베다의 끝" 또는 "베다 찬가에 더해진 부록"의 뜻인데, 이 뜻이 심화되어 "베다의 목적, 목표 또는 최종 도달지"를 의미하는 것으로도 여겨지고 있다. 베단타는 또한 삼히타, 즉 네 종의 베다를 모두 마스터한 사람을 가리키는 일반 명사로도 사용된다. 8세기에 이르러서는 "베단타"라는 단어는 아트마 즈냐나(자아 실현), 즉 우주의 궁극적 실재(브라만)를 아는 것을 중심 주제로 하는 특정 힌두 철학 그룹을 지칭하는 용도로 사용하게 되었다. 베단타 학파의 개조(開祖)는 바다라야나(1세기)라고도 하나 그의 전기(傳記)는 분명치 않다. 경전(經典)으로는 《베단타 수트라》(4~5세기, 브라마 수트라라고도 한다)가 있으나 극단적으로 간결하기 때문에 주석 없이는 이해할 수가 없어서 많은 사람이 주석을 하기에 이르렀다. 그 주석의 차이로부터 분파가 생겨남으로써 베단타 철학의 발달을 촉진하였으며 그 결과 베단파 학파는 힌두교의 육파 철학 중에서 가장 유력한 학파가 되었다. 《베단타 수트라》의 주석서로서 가장 유명한 것은 아드바이타 베단타 학파의 창시자인 샹카라(8세기경)의 주석서이다.