物 ) 을 지배하는 영원불변의 법칙을 정해 이를 만물창조의 목적으로 삼았다고 파악했다. 그리고 이 하늘과의 관련으로 인간 본연의 모습을 고찰하고 있다. 피조물인 인간에게는 하늘의 법칙성이 내재하고 있으며 하늘이 정한 법칙의 달성이 피조물인 인간의 목적이라는 것이 맹자의 기본적 인간관인 것이다. 공자가 인 ( 仁 ) 이라 부르고'예 ( 禮 )'를 실천하는 인간의 주체성에서 발견한 인간의 덕성 ( 德 性 ) 을, 맹자는 인간이 갖추고 있는 하늘의 목적을 지닌 법칙성으로 생각하고 이를 인간의 본성이라 하여 인간의 성 ( 性 ) 은 선 ( 善 ) 이라고 하는 성선설 ( 性 善 說 ) 을 주장했던 것이다. 이와 같이 맹자는 은 · 주 이후의 전통적인 유산인 인간의 지각을 초월한 우주의 참된 실재자에 대한 숭경의 정조 ( 情 ) 로 공자가 발견했던 인간의 실천적 계기를 종교적으로 기초를 닦았던 것이다. 맹자는 인간의 성은 선이라고 하는 주장을 증명하기 위해 인간의 마음에는 인 ( 仁 ) · 의 ( 義 ) · 예 ( 禮 ) · 지 ( ) 등 사덕 ( 四 德 ) 의 사단 ( 四 ： 싹 ) 이 구비되어 있다고 했다. 여기서 말하
##의 실천적 주체성이나 덕에 의한 정치라는 사고방식을 전통적인 하늘의 신앙과 결부시킴으로써 이를 발전시켰다. 성선설이나 왕도론 ( 王 道 論 ) 에서 그 경위를 볼 수 있다. 그러나 맹자는 또한 5백년마다 성인이 출현한다고 하는 일종의 순환론적 역사관에 의거하여 공자의 정당성을 증명하려고 한다. 성인의 전형이라는 전설상의 제왕 ( 帝 王 ) 인 요 · 순 ( · ) 부터 5백년쯤 지나 은의 탕왕 ( 王 ) 이 나오고, 탕왕에서 5백년쯤 지나 주나라의 문왕 ( 文 王 ), 문왕에서 5백년쯤 지나 공자가 나와서 선왕 ( 先 王 ) 의 도 ( 道 ) 를 전했다는 것이다. 그리고 맹자 자신은 공자부터 당시까지 1백년쯤, 공자가 세상을 떠난 뒤부터는 아직 얼마 되지 않아서 자기는 공자의 길을 유지 확보하는 자로 위치가 정해져 있다는 것이다. 참고 자료 [ 편집 ] 성백효 역주, 《 맹자집주 》 ( 전통문화연구회, 1991 ) ISBN 89 - 85395 - 01 - 7 홍인표, 《 맹자 》 ( 서울대학교출판부, 1992 ) ISBN 89 - 7096 - 133 - X 외부 링크 [ 편집 ] 맹자 - 브리태니커 백과사전 ( 다음백과 미러 )
##626576 NKC : jn20011211139 BNE : XX1028738 CiNii : DA01020524 원본 주소 " " 분류 : 제자백가기원전 372년 태어남기원전 289년 죽음중국의 유학자기원전 4세기 철학자지폐의 인물한국어 전집이 출간된 저자산둥성 출신맹씨사회철학자정치철학자기원전 4세기 중국 사람기원전 3세기 중국 사람지닝시 출신숨은 분류 : 중국어 표기를 포함한 문서라틴어 표기를 포함한 문서VIAF 식별자를 포함한 위키백과 문서LCCN 식별자를 포함한 위키백과 문서ISNI 식별자를 포함한 위키백과 문서GND 식별자를 포함한 위키백과 문서SELIBR 식별자를 포함한 위키백과 문서BNF 식별자를 포함한 위키백과 문서BIBSYS 식별자를 포함한 위키백과 문서NLA 식별자를 포함한 위키백과 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리
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##으로도 사용되고 있다. 바로 그가'예의'라고 병칭 ( ) 하는 경우이다. 이 경우 맹자는 공자의'인'을 다시 한번 깊이 고찰했다고 하겠다. 이상과 같이 공자와 맹자로는 용어법에도 차이가 있고 또한 맹자 자신의 용어법에도 일관성이 결여되는 경우가 있으나 개괄적으로 말한다면 맹자는 공자의 사상을 나름대로 발전시켰다고 말할 수 있겠다. 덕목 ( 德 ) 의 정리라는 점에서는'사단'설 외에'오륜 ( 五 )'설이 유명하다. 이것은 인간관계를 다섯으로 정리한 것으로'부자유친 ( 父 子 有 親 ) · 군신유의 ( 君 臣 有 義 ) · 부부유별 ( 夫 有 別 ) · 장유유서 ( 長 有 ) · 붕우유신 ( 有 信 )'이라고 한다. 맹자는 공자의 덕치주의 사상을 하늘이 만민을 낳고 그 통치자로서 유덕자 ( 有 德 者 ) 를 천자 ( 天 子 ) 로 명한다는 < 서경 ( 書 經 ) > 이후의 천명관 ( 天 命 觀 ) 으로 뒷받침했다. 하늘의 신앙에 의해 정치권력의 정통성에 기초를 주는 사상이다. 그리고 하늘의 의지는 민 ( 民 ) 의 소리와 천지의 제신 ( 神 ) 의 승인으로
윤리학 간호 윤리학 전업 윤리학 성 윤리학 철학자 플라톤 아리스토텔레스 키케로 공자 히포의 아우구스티누스 맹자 묵자 순자 아퀴나스 스피노자 데이비드 칸트 헤겔 쇼펜하우어 벤담 밀 키르케고르 헨리 니체 무어 바르트 틸리히 본회퍼 푸트 롤스 윌리엄스 매키 G. E. M. 안스콤브 윌리엄 프란케나 알라스다이어 매킨타이어 헤어 싱어 데렉 파르피트 토마스 나겔 로버트 메이호루 애덤스 테일러 작시 아저멘디 크리스틴 코스가드 마사 누스바움 더... 이론 결의론 귀결주의 의무학 칸트 윤리학 조심의 윤리학 실존 윤리학 개별주의 실용 윤리학 역할 윤리학 덕 윤리학 개념 자주권 가치론 믿음 양심 승낙 평등 조심 악 자유 의지 선 행복 정의 도덕 표준 자유 원리 고통 연민 신뢰 가치 덕 범법 완전 색인... 포털 분류 기동 부대 토막글 토론 전거 통제 WorldCat VIAF : 22145766 LCCN : n81060110 ISNI : 00 0001 2123 5720 GND : 118933558 SELIBR : 76495 SUDOC : 027023044 BNF : cb11915581g ( 데이터 ) BIBSYS : 90556641 NLA : 35346470 NDL : 00626576 NKC : jn20011211139 BNE : XX1028738 CiNii : DA0
) ISBN 89 - 7096 - 133 - X 외부 링크 [ 편집 ] 맹자 - 브리태니커 백과사전 ( 다음백과 미러 ) 맹자 - 두산세계대백과사전 네이버 캐스트 : 오늘의 인물 - 맹자 철학 포털 위키인용집에 이 문서와관련된 문서가 있습니다. 맹자 vdeh유교의 도통 요 순 우 탕 문왕 무왕 주공 공자 증자와 안자 자사 맹자 주자 ( 周 子 ) 장자 ( 張 子 ) 이정자 《 정호와 정이 》 주자 ( 子 ) 주자가 주장한 도통 ( 道 統 ) 이며 ( 참고 : 유교 # 도통 ), 생몰연대가 툴팁으로 표시됩니다. vdeh제자백가와 그 계승자유가사상가 공자 칠십자 증자 안회 자사 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 저서 논어 맹자 순자 춘추번로 관물편 태극도설 통서 정몽 서명 이정전서 이천역전 주자문집 사서집주 근사록 주자어류 전습록 도가사상가 노자 열자 장자 양주 왕필 곽상 도연명 저서 도덕경 열자 장자 장자주 묵가사상가 묵자 호비자 전구 송견 윤문 저서 묵자 수소자 호비자 전구자 법가사상가 관중 자산 오기 상앙 신불해 신도 한비 이사 이회 저서 관자 오자병법 상군서 한비자 명가사상가 등석
시역 ( ) 한 것은 아니라는 격렬한 것이었다. 이 점에 바로 군신의 의 이상의 것으로서 천명 ( 天 命 ) 이 설정되어 있다. 맹자는 정치적 원리로서의 하늘을 설명하지 않았던 공자보다 여기서는 앞서고 있다. 맹자는 주나라 제후국 노나라 출신으로 은 · 주 교체기 ( 期 ) 에 대한 그의 관점은 주나라 건국의 당위성을 강조하기 위한 부분이다. 민의 ( 民 意 ) 를 배반하고 인의 ( 仁 義 ) 에 어긋났다는 것은 주관적인 해석으로, 왕이 부도덕하다고 게으르다고 생각하는 모든 신하들에게 쿠테타에 명분이 되는 논리로서, 맹자 스스로가 주장한 군신유의 ( 君 臣 有 義 ) 에 위배된다. 맹자는 논리라면 주공단이 명분없이 섭정 할 때 은나라 후예 무경에게 주나라가 망했어야 정의로운 것이며, 역성혁명 ( 命 ) 의 실현이다. 역성혁명 ( 命 ) 사상은 쿠테타 세력에게 자기 합리화의 길을 열어 주었다. 맹자는 공자의 사상을 계승하고 공자가 수립한 인간의 실천적 주체성이나 덕에 의한 정치라는 사고방식을 전통적인 하늘의 신앙과 결부시킴으로써 이를 발전시켰다.
기초를 주는 사상이다. 그리고 하늘의 의지는 민 ( 民 ) 의 소리와 천지의 제신 ( 神 ) 의 승인으로 알 수 있다 하여 민본주의 ( 民 本 主 義 ) 의 요소가 부가되었다. 맹자는 농사의 방해가 되는 노역이나 전쟁을 하지 않고 우선 민생 ( 民 生 ) 의 안정을 꾀하며 이어 도덕교육을 행하여 인륜 ( 人 ) 의 길을 가르치면 천하의 사람들은 기뻐하여 심복하고 귀일한다는 것으로 이것이 옛날 성왕 ( 聖 王 ) 들의 정치, 즉'인정 ( 仁 政 )'이며'왕도 ( 王 道 )'라고 했다. 이 주장이 맹자의'왕도론'이며 그는 또한 < 서경 > 에 강조되고 있는 은 · 주 교체기 ( 期 ) 의 역성혁명 ( 命 ) 사상을 확인하고 있다. 그의 논법은 민의 ( 民 意 ) 를 배반하고 인의 ( 仁 義 ) 에 어긋난 은나라 왕 주 ( ) 는 이미 군주가 아니라 한 평민에 불과하다는 것이다. 그러므로 은나라 신하였던 주의 무왕은 필부 ( 夫 ) 인 주를 토벌한 것이지 군 ( 君 ) 을 시역 ( ) 한 것은 아니라는 격렬한 것이었다. 이 점에 바로 군신의 의 이상의 것으로
##기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 다른 프로젝트 공용위키인용집위키문헌 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 - - 家 語 / Hak - - IndonesiaItaliano 日 本 語 / 中 文 文 言 - - 語 링크 편집 이 문서는 2019년 5월 13일 ( 월 ) 14 : 49에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
맹자(중국어: 孟子, 병음: Mèngzǐ 멍쯔[*], 라틴어: Mencius 멩키우스[*], 기원전 372년~기원전 289년)는 공자의 사상을 이어 발전시킨 유학자이다. 전국 시대 추나라 사람으로 이름은 가(軻)이고, 자는 자여(子輿) 또는 자거(子車), 자거(子居), 자전(子展) 등이다. 어릴 때부터 공자를 숭상하고, 공자의 사상을 발전시켜 유학을 후세에 전하는 데 큰 영향을 끼쳤다.