《 일기 》 [ 10 ] ( 1835년 8월 1일 ) 그의 일기가 그의 삶과 사사의 여러 측면을 명확하게 해주는데도 불구하고, 키르케고르는 많은 부분을 밝히지 않았다. 사상의 갑작스러운 변화, 반복되는 글쓰기, 그리고 특별한 구절의 전환은, 독자를 정돈되고 체계적인 독서의 길에서 내팽개쳐 버리려고 그가 사용하는 많은 잔재주 중 일부이다. 결과적으로 그의 일기에 대해서는 여러 다양한 해석이 가능하다. 그러나 키르케고르는 미래에 그의 일기가 중요해지리라는 점을 의심하지 않았다. 1849년에 그는 다음과 같이 적었다. " 덴마크에서 오직 죽은 사람만이 상황을 지배한다. 부도덕함, 질투, 뒷담화, 평범함은 모든 최고의 공간에 존재한다. 지금 내가 죽는다면, 나의 삶이 남긴 결과는 비범한 것이 될 것이다. 일기들에서 부주의하게 간단히 몇 작 적어둔 많은 것이, 매우 큰 중요성을 갖게 될 것이고, 엄청난 결과를 불러올 것이다. 그러면 사람들은 나와 화해하게 될 것이고, 나를 인정할 수도 있고 내가 올바르다는 것을 알 수 있을 것이다. " - 쇠렌 키르케고르, 《 일기 》 [ 10 ]
값 확인 필요 : | access - date = ( 도움말 ) ↑ " 게오르그 브란데스 ". 《 Books and Writers 》. 2006년 6월 15일에 원본 문서에서 보존된 문서. April 24에 확인함. 지원되지 않는 변수 무시됨 : | accessyear = ( 도움말 ) ; 다음 날짜 값 확인 필요 : | access - date = ( 도움말 ) ↑ 닐스 J. ( Cappelorn, Niels J. ), 《 기록된 이미지 》 ( Written Images ), 프린스턴 대학 출판부, 2003, ISBN 0 - 691 - 11555 - 9. ↑ " 그러나 키르케고르 선집에 대한 독립적인 영어 번역은 리 홀렌더가 1923년에 이루었다. 오스틴의 텍사스 대학에서 출판되었다. " ↑ 알라스테이어 한나이와 고든 마리노 ( Hannay, Alastair and Gordon Marino ) 편, 《 키르케고르에 관한 케임브리지 안내서 》, 케임브리지 대학 출판부, 1997, ISBN 0 - 521 - 47719 - 0. ↑ " 쇠렌 키르케고르 ( Kierkegaard Forskningscenteret ) ". 《 코펜하겐 대학 》. 2006년 7월 19일에 원본 문서에서 보존된 문서. A
불안의 의미 " 는 키르케고르의 불안의 개념에 그 근거를 두고 있다. 키르케고르의 사회학적 작업은 〈 두 시대 : 혁명 시대와 현재 시대 〉 라는 글을 통해, 우리에게 근대성에 대한 흥미로운 비판을 제공해 준다. [ 22 ] 키르케고르는 포스트모더니즘의 선구자로 여겨지기도 한다. [ 58 ] 키르케고르는 그가 죽은 후에 얻을 명성을 예견했고, 그의 책들이 주체에 대한 치열한 탐구로 여겨질 것이라고 생각했다. 그의 일기에서 그는 이렇게 적었다. " 시대가 필요한 것은 천재가 아니다. - 그들은 항상 넘쳐났다. 시대가 진정으로 필요로 하는 것은 순교자, 즉 사람들로 하여금 복종하도록 가르치기 위하여 그 자신이 먼저 죽기까지 복종할 수 있는 사람이다. 시대가 필요로 하는 것은 각성이다. 그러므로 미구에 나의 글뿐만 아니라 나의 전 생애까지도, 기계의 흥미를 자아내는 모든 신비로서 연구되고 또 연구될 것이다. 나는 신이 나를 어떻게 도우셨는지 결코 잊지 않으며, 그러므로 나의 마지막 바람은 모든 영광을 그에게 돌리는 것이다. " - 쇠렌 키르케고르, 《 일기 》 [ 10 ] ( 1847년 11월
《 순간 / 현대의 비판 》 임춘갑 옮김 ( 다산글방, 2007 ) ISBN 978 - 89 - 85061 - 50 - 6 같이 보기 [ 편집 ] 한국키에르케고어학회 각주 [ 편집 ] ↑ 이 분류는 시대착오적이다. 키르케고르는 예외적이고 유일무이한 사상가이었고 자신의 글을 어떤 특정한 철학적 학파나 전통에 맞추어 쓴 적이 없으며, 자신을 어떤 학파에 속한다고 규정한 적도 없다. 그러나 그의 글은 20세기와 21세기에 발달한 여러 학파들의 선구적인 작업으로 간주된다. 본 문서의 " 영향과 평판 " 항목을 참조하라. ↑ 해네이, 앨러스터, 고든 마리노 ( Hannay, Alastair, Gordon Marino ), " 키르케고르의 케임브리지 친구 " ( The Cambridge Companion to Kierkegaard ), Cambridge University Press 1997, ISBN 0 - 521 - 47719 - 0 ↑ 소크라테스의 영향은 키르케고르가 쓴 " 죽음에 이르는 병 " 과 " 사랑의 작업 " 에 나타난다. ↑ 쇠렌 키에르케고르, 《 일기와 메모 》 ( Journals and Papers ), 인디아나 대학 출판부, ISBN 0 - 253 - 18239 - 5. ↑ 윌리엄 후벤 ( William Hub
##kegaardian Leap ) 을 참조하라. 《 키르케고르에 대한 캠브리지 지침서 》 ( Cambridge Companion to Kierkegaard ) ↑ 키르케고르는 기독교인의 삶에, 의심의 중요성에 집중하는 것을 도입하려고 반복적으로 시도했다. 그의 일기에 나오는 한 문단에서 그는 죄의 용서라는 개념을 다음과 같이 묘사하고 있다. " 누군가의 죄가 용서된다고 믿는 것은, 인간 존재를 영적으로 변화하게 만드는 중대한 위기이다. 죄의 용서를 믿지 않는 그는 영적인 존재가 아니다.... 진리 안에 있는 사람은, 죄의 용서를 믿는 것이 사람을 정말 다른 사람으로 변화하게 한다는 것을, 이미 경험했고, 지금도 경험하고 있다. " 《 쇠렌 키르케고르의 일기와 메모 》 ( Kierkegaard's Journals and Papers ), 하워드 V. 홍 편집, VIII A 673 n. d., 1848, 인디아나 대학 출판부, 1976, ISBN 0 - 253 - 18240 - 9. ↑ 쇠렌 키르케고르, 《 철학적 단편에 비과학적인 해설을 덧붙여 끝내기 》 ( Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fr
##skilligt om mod Indsigelser. Af en [ 깨진 링크 ] ↑ 일기에 따르면, 그의 아버지 미카엘은 대략 목요일 이른 아침인 오전 2시경에 사망하였다. ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 알렉산더 드루 ( Dru, Alexander ). 《 키르케고르의 일기 》 ( The Journals of Kierkegaard ), 옥스퍼드 대학 출판부, 1938. ↑ 쇠렌 키르케고르, 《 아이러니의 개념 - 소크라테스를 염두에 두고 》 ( The Concept of Irony with Continual Reference to Socrates ), 프린스턴 대학교 출판부, 1989, ISBN 0 - 691 - 07354 - 6. ↑ 크로네 이전의 덴마크 통화임. ↑ 독일 철학자'프리드리히 슐레겔'과 다르다. ) ↑ 존 립피트 ( Lippitt, John ) ( 2003 ). 《 《 키르케고르와 그의 공포와 전율에 대한 러틀리지 철학 안내서 》 ( Routledge Philosophy Guidebook to Kierkegaard and Fear and Trembling ) 》. 러틀리지. ISBN 978 - 0 - 415 - 18047 - 4. ↑ 가 나 " 쇠렌 키르케고르 육필원고 고문서 ". 덴마크 왕립
##르케고르는 개인과 진리로서의 주체성이 지닌 중요성을 논하면서, " 이성이 진실이고 진실은 이성이다. " 라고 했다. 즉 있음과 같다고 말한 것이다. [ 17 ] 결국 키르케고르는 개체로서의 인간이 지니는 실존의 의미를 배제한 헤겔에 맞서 있음과 같으며 각 개인의 삶이 고유하며 인간이 실존한다는 것을 주장하였다. [ 18 ] 이 책의 대부분은 사실상 철학적이고, 간접적으로 필명을 사용하여 기록되었으며, 삶의 방식에 대한 다른 관점을 나타낸다. 그러나 키르케고르는 각각의 철학적인 작업에 맞추어 두세 권 정도의 신학적 논설을 실명으로 출간했다. [ 19 ]. 키르케고르는 필명으로 쓴 책에 나타난 철학적 관점을 명확히 하려고 이러한 논설들을 썼고, 그 작업의 신학적인 관점을 논했으며, 독자의 정신을 일깨우려 했다. [ 20 ] 《 해적선 》 사건 ( 1845 ~ 1846년 ) [ 편집 ] 1845년 12월 22일 페테르 루드비히 《 인생길의 여러 단계 》 를 비평하는 글을 출간했다. 이 글은 " 단계들 " 에 대한 형편없는 감상문으로, 키르케고르 사상을 전혀 이해하지 못한 글이었
- 415 - 18047 - 4. ↑ 가 나 " 쇠렌 키르케고르 육필원고 고문서 ". 덴마크 왕립도서관 ( Royal Library of Denmark ). 2006년 4월 23일에 확인함. ↑ 헤겔 ( Hegel, G. W. F ) ( 1979 ). 《 《 정신현상학 》 ( Phenomenology of Spirit ) 》. 옥스퍼드 대학 출판부. ISBN 0 - 19 - 824597 - 1. ↑ 정재현 ( 2003년 ). 《 《 신학은 인간학이다 》 》. 분도출판사. 294쪽쪽. ISBN 978 - 89 - 419 - 0304 - 8. 있는 대로 알고, 아는 대로 있을 때, 그것이 참된 것이라는 말이다. 헤겔의 진리는 보편적인 본질이었다. 헤겔은 인간이 원래 영원과 무한 속에서만 완성될 수 있다고 보았다. 따라서 헤겔에게 제한된 공간과 유한한 시간 속에서 살아가는 개인은, 전체적인 합리성을 위해 봉사하는 별 의미 없는 사례에 불과했다. 이에 맞서 키르케고르는 각 개인의 삶 즉 개체성을 강조했다. ↑ 정재현 ( 1999년 ). 《 《 티끌만도 못한 주제에 》 》. 분도출판사. 53쪽쪽.
##과 문서BIBSYS 식별자를 포함한 위키백과 문서MusicBrainz 식별자를 포함한 위키백과 문서NLA 식별자를 포함한 위키백과 문서SBN 식별자를 포함한 위키백과 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 다른 프로젝트 공용위키인용집 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 ( ) 日 本 語 / / srpskiBasa / / kel'中 文 - - 語 링크 편집 이 문서는 2019년 7월 1일 ( 월 ) 20 : 15에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오.
) 전 주교를 " 진리의 목격자, 진실한 진리의 증인 중 한 사람 " 이라 부르는 연설을 하자 행동하기 시작하였다. [ 25 ] 키르케고르는 민스터를 좋게 생각하고 있었지만, 그가 지닌 기독교의 개념에 비추어 볼 때, 신의 입장이 아니라 인간의 입장에서 민스터의 삶을'진리의 목격자'와 비교할 만한 그 어떠한 이유도 없었다. 묘비의 상세한 모습 《 순간 》 제10호가 출간되기 전에, 키르케고르는 거리에서 쓰러졌고, 결국 병원으로 실려 갔다. 그는 병원에 한 달도 넘게 입원해 있었다. 그곳에서 그는 그가 단지 공무원에 불과할 뿐 신의 종이 아니라고 여겼던, 목사에게서 성만찬을 받는 것을 거절했다. [ 26 ] 그는 에밀 보에센 ( Emil Boesen ) 과 이야기를 나누었다. 에밀은 키르케고르와 어렸을 때부터 친구였고, 키르케고르와의 대화를 기록했으며, 그 자신이 목사인 사람이었다. 키르케고르는 그에게 자신의 삶은 엄청나고 알 수 없는 고통을 지닌 것이었다고 언급하였다. 다른 사람에게 그것이 아무것도 아닌 것처럼 보이겠지만, 자신에게는 그렇지 않았다고
쇠렌 오뷔에 키르케고르(덴마크어: Søren Aabye Kierkegaard, IPA: [ˈsœːɔn ˈkʰiɔ̯g̊əˌg̊ɔːˀ], 듣기 1813년 5월 5일~1855년 11월 11일)는 덴마크의 철학자, 신학자, 시인, 사회비평가이다. 실존주의 철학자의 선구자로 평가받기도 한다. 키르케고르는 사실상 실존주의의 시조라고 할 수 있는 아르투어 쇼펜하우어를 매우 만나고 싶어 했으나 그러지 못했고, 쇼펜하우어에게 막대한 영향을 받았다. 쇼펜하우어에 대해서 기고문을 쓰기도 했다. 키르케고르는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 관념론과 당시 덴마크 루터교회의 무의미한 형식주의에 반대하였다. 그의 작품 중 많은 수가 신앙의 본질, 기독교 교회의 제도, 기독교 윤리와 신학, 그리고 삶에서 결정을 내려야 할 순간에 개인이 직면하게 되는 감정과 감각 같은 종교적 문제를 다루고 있다. 이 때문에 키르케고르는 무신론적 실존주의자에 속하는 장폴 사르트르나 프리드리히 니체와 달리 '기독교 실존주의자'로 평가되기도 한다. 그의 초기 저작들은 다양한 필명으로 기록되었으며, 그 이름들은 복잡한 대화에서 그들 각자가 지니는 특유의 관점을 드러낸다. 그는 많은 작품을 익명으로 남겼으며, 그가 익명으로 쓴 작품을 비판하는 또 다른 익명의 작품을 출판하기도 하였다. 키르케고르는 독자에게 의미를 찾아야 하는 과제를 남겼다. 그것은 "과제란 어려워야만 하고, 오직 어려움만이 고상한 마음에 영감을 불어넣기" 때문이다. 그 뒤에 어떤 사람들은 키르케고르가 실존주의자, 신정통주의자, 휴머니즘적인 심리학을 한 인본주의자, 개인주의자 등등이었다고 해석한다. 키르케고르는 철학과 신학, 심리학 그리고 문학의 경계를 넘나들었기 때문에, 현대 사상에서 매우 중요하고 영향력 있는 인물로 여겨졌다.