##스티노회 예수회 오라토리오회 카르투시오회 프란치스코회 ( 작은형제회 카푸친 작은형제회 천주의 성 요한 수도회 ) 제2차바티칸 공의회 교회의 정의 교회헌장 비그리스도교와 교회의 관계에 대한 선언 사목헌장 전례 양식비잔티움 전례 그리스 러시아 루마니아 루테니아 마케도니아 멜키트 벨라루스 불가리아 슬로바키아 알바니아 우크라이나 이탈리아계 알바니아 크로아티아 헝가리 아르메니아 전례 아르메니아 안티오키아 전례 마론파 시리아 시로말란카라 알렉산드리아 전례 에티오피아 콥트 칼데아 전례 시로말라바르 칼데아 기타 전례 라틴 전례 로마 전례 모자라빅 전례 사룸 전례 성공회 전례 암브로시오 전례 원본 주소 " " 분류 : 기독교 신학기독교 용어동방 정교회 신학마리아론성모 마리아의 호칭가톨릭 전례주년숨은 분류 : 출처가 필요한 글 / 2013년 6월출처가 필요한 모든 글전체에 출처가 필요한 글그리스어 표기를 포함한 문서라틴어 표기를 포함한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키
' 신성 ( 神 性 ) 출산'이 된다. 기원후 4세기 서방교회의 교부인 라틴교부였던 암브로시오는 코이네 그리스어인'테오토코스'를 라틴어로'하느님의 어머니'를 뜻하는'마테르 데이 ( Mater Dei )'로 번역하면서 서방교회에서는 마리아의 다른 명칭이 되기 시작한다. 대한민국의 경우, 여러 기독교 교파에서는 대체로 원발음을 따라'테오토코스'를 쓰거나, 의미를 번역하여 개신교에서는 신성 출산이라고도 하며, 한국의 성공회와 로마 가톨릭교회에서는 라틴어 번역을 따라 천주의 모친 ( 성모송 ) 이나 하느님의 어머니로 번역하여 사용한다. 테오토코스의 역사적 의미 [ 편집 ] 신성과 인성을 지닌 하느님으로서 예수 그리스도 [ 편집 ] 마리아가'신성 출산'을 했다는 교리는 초대교회부터 있었던 두 가지 그리스도론,'높은'그리스도론과'낮은'그리스도론의 대립에서 시작되었다. 구원의 측면에서 인간이었으며 인간을 잘 알고 인간에게 복음을 전하며 하느님을 보인 자로서 예수를 하느님이 택하여 양자로 삼아 메시야, 즉 그리스도가 되었다는 인간 측면, 인간에서 하느님이 된 " 낮은 " 그리스도론과 태초부터 하느님이었으나 인간의 몸으로 하느님의 아들로 파송되어 세상에 왔다는
##코스 언급 [ 편집 ] 서기 3세기경부터 여러 초기 기독교 시대의 교부들은 마리아를 테오토코스라고 부르기 시작했다. 오리게네스 ( 254년 죽음 ) 는 종종 성모 마리아를 테오토코스라고 언급한 초창기 저술가 가운데 한 사람으로 언급되는 경우가 많지만 ( 소크라테스의 교회사에는 오레게네스의 로마 신자들에게 보낸 서간에 대한 주석이 인용됨 ), 그 진위여부에 대해서는 아직 불확실하다. 알렉산드리아의 디오니시우스는 250년경 사모사타의 바오로에게 보낸 서간에서 마리아를 테오토코스라고 언급하였다. 330년경에는 알렉산드리아의 아타나시오가, 370년경에는 나지안주스의 그레고리오가, 400년경에는 요한 크리소스토모와 히포의 아우구스티노가 모두 테오토코스라는 용어를 사용하였다. 특히 니사의 그레고리오와 나지안주스의 그레고리오는 마리아를 테오토코스라고 부르는 것이 정통 신앙의 기준이 된다고까지 주장했다. 436년경에는 키루스의 테오도레트가 성모 마리아를 테오토코스라고 호칭하였다. 에페소 공의회 [ 편집 ] 테오토코스라는 용어의 사용이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공
예수 그리스도의 신학적 의미보다는'출산을 했던 여인'에 신학적 관심을 둔다. 물론 성모 마리아를 영원불멸의 관점에서 하느님의 어머니로서는 인정하지 않는다. 왜냐하면 그리스도인들은 하느님을 모든 존재의 시발점이자 존재의 이유이며, 시작도 없고 끝도 없으며 따라서 아버지나 어머니와 같은 존재도 없다고 믿는다. 하느님에게는 오직 성 삼위일체로서의 각 위 ( ) 만이 있을 뿐이다. 하느님은 세상의 모든 것을 다 만든 창조주로서 다른 모든 존재와는 완전히 별개의 존재로 구분된다. 이는 고대 그리스와 로마의 종교와 특히 대조적인 것으로서, 고대 그리스와 로마의 종교에서는 한 명의 여신이 수많은 다른 신들을 낳은 것으로 나오기 때문이다. ( 다신주의를 참조하라 ) 반면에 대부분의 그리스도인들은 성자는'영원으로부터'성부에게서 났지만 ( 삼위일체와 니케아 콘스탄티노폴리스 신경 참조 ), 또한 성모 마리아를 통해 태어났다고 믿고 있다. 테오토코스는 삼위일체 하느님의 제2위격인 성자가 성모 마리아의 협조 ( 동정녀 잉태 ) 를 통해 본래부터 지니고 있던 신성 ( 神 性 ) 에 더해 인성 ( 人 性 ) 을 취함으로써 하느님이자 사람으로 태어나는 것이 가능하게 되었다는 것을 담고 있다
테오토코스 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 테오토코스 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 문서의 내용은 출처가 분명하지 않습니다. 이 문서를 편집하여, 신뢰할 수 있는 출처를 표기해 주세요. 검증되지 않은 내용은 삭제될 수도 있습니다. 내용에 대한 의견은 토론 문서에서 나누어 주세요. ( 2013년 6월 ) 기독교 마리아론 마리아론 개요 마리아론. 상경지례. 마리아론의 역사. 성인들의 마리아론. 교황들의 마리아론. 마리아 단체 성모 신심묵주. 스카풀라. 성모 성심. 성모 칠락. 성모 칠고. 첫 토요일 신심 마리아 교의와 교리 하느님의 어머니. 평생 동정. 원죄 없는 잉태. 성모 승천. 교회의 어머니. 천상의 모후 성모 신심의 표현 미술. 찬미가. 음악. 건축 성모 발현 과달루페. 로. 뤼뒤박라살레트. 루르드. 퐁맹. 노크바뇌. 보랭. 파티마 마리아 축일 12월 8일 원죄 없는 잉태. 1월 1일 천주의 성모. 3월 25일 성모 영보. 8월 15일 성모 승천 v. d. e. h 테오토코스, 또는 데오토코스 ( 그리스어 :, 라틴어 : Deipara, Dei genetrix [ *
##이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서였다. 당시 콘스탄티노폴리스의 총대주교네스토리우스는 마리아를 크리스토토코스, 즉'그리스도의 어머니'라고 불러야 한다고 주장하였다. 네스토리우스는 강생한 그리스도 안에 분리된 두 개의 위격, 즉 신격과 인격이 있다고 생각했다. 또 마리아는 신성을 낳은 것이 아니라 신성과 결합된 인간을 낳았다고 보았다. 그러므로 네스토리우스는 그리스도의 신성과 인성의 모호함을 피하기 위해 테오토코스 대신 크리스토토코스라는 호칭을 사용해야 한다고 주장했던 것이다. 이러한 네스토리우스의 주장에 대해 알렉산드리아의 치릴로 총대주교를 중심으로 한 반대파는 예수를 마리아의 아들로서 인성을 지닌 존재이면서 또한 하느님이기도 하다는 두 가지 속성을 지닌 존재로 이해하였다. 그들은 비록 마리아가 그리스도의 인성만 낳기는 하였지만, 그리스도의 인성과 신성은 결코 떼어놓을 수 없을 정도로 밀접히 결합되어 있으며, 따라서 네스토리우스의 주장은 그러한 그리스도라는 하나의 위격 안에 신성과 인성이라는 두 가지 본성이 완전하게 결합되었는 것을 부인하는 것이기 때문에 받아들일 수 없다고 하
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##죄 없는 잉태 성모 승천 교부 · 교회학자 대 그레고리오 교황 레오 1세 그레고리우스 대 바실리오 다마스쿠스의 요한 로베르토 벨라르미노 소화 데레사 베다 페트루스 다미아니 페트루스 크리솔로구스 보나벤투라 브린디시의 라우렌시오 푸아티에의 힐라리우스 프란치스코 드 살 세비야의 이시도루스 시에나의 카타리나 십자가의 요한 아빌라의 테레사 아우구스티누스 아타나시우스 안셀무스 알렉산드리아의 키릴로스 알베르투스 마그누스 알폰소 마리아 데 리구오리 암브로시우스 시리아의 에프렘 예루살렘의 키릴로스 요한네스 크리소스토무스 클레르보의 베르나르 토마스 아퀴나스 파도바의 안토니오 페트루스 카니시우스 프란치스코 살레시오 히에로니무스 교황 로마 주교 교리 호칭 상징 성좌 콘클라베 바티칸 시국 교황무류성 역대 교황 교황 프란치스코 교황 베네딕토 16세 교황 요한 바오로 2세 교황 요한 바오로 1세 교황 바오로 6세 교황 요한 23세 교황 비오 12세 교황 비오 11세 교황 베네딕토 15세 교황 비오 10세 교황 레오 13세 교황 비오 9세 수도회 가르멜회 도미니코회 베네딕토회 살레시오회 성모 승천회 성십자가회 시토회 아우구스티노회 예수회 오라토리오회 카르투시오회 프란치스코회 ( 작은형제회 카푸친 작은형제회 천주의 성
( 人 性 ) 을 취함으로써 하느님이자 사람으로 태어나는 것이 가능하게 되었다는 것을 담고 있다. 예수 그리스도가 완전한 하느님인 동시에 완전한 사람이라는 교리는 전체 기독교 세계관에서 주류로 받아들여졌으며, 이 때문에 로마 가톨릭교회와 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 등에서는 성모 마리아를 테오토코스라고 부르게 되었다. 431년 소집된 에페소 공의회에서 교부들은 마리아를 테오토코스 ( 하느님을 낳은 여인 ) 가 아니라 크리스토토코스 ( 그리스도를 낳은 여인 ) 라고 부르는 주장을 단죄한다고 선언하였다. 즉 마리아의 아들 예수는 하느님이면서 사람이며, 신성과 인성을 모두 지닌 하나의 인격체이기 때문에 마리아는 곧 테오토코스라는 것이다. 당시 알렉산드리아의 대주교였던 치릴로는 이에 대해 다음과 같이 적고 있다. " 어떤 이들이 거룩하신 동정녀께서 과연 하느님의 어머니라고 불릴 수 있는가 하고 의심하는 것을 볼 때 나는 매우 놀랐습니다. 우리 주 예수 그리스도께서 하느님이시라면 왜 그분을 낳아 주신 거룩하신 동정녀를 하느님의 어머니라고 할 수 없겠습니까 " ( 이집트 수사들에게 보낸 첫째 서간 77장 13절 ) 이와 같은 주장에 따라 가톨릭교회에서는 테오토
##하였다는 의미이다. 신성 강조로서 테오토코스 [ 편집 ] 테오토코스 교의는 예수의 신성과 인성 중 신성을 강조하는 것을 주요 골자로 하고 있다. 하지만 마리아는 예수의 인성만을 낳았기 때문에'그리스도 출산'이라는 뜻의'크리스토토코스 ( )'라는 호칭을 사용해야 한다고 제창한 콘스탄티노폴리스 대주교 네스토리우스와 테오토코스라는 용어를 고집하면서 예수 안의 신성과 인성의 결합을 강조한 알렉산드리아 대주교 알렉산드리아의 키릴로스 간의 논쟁이 생겼고, 이 배경에서는 사도 시기부터 이어졌던'낮은'그리스도론과'높은'그리스도론이 있었다. 결국, 기원후 431년 소집된 에페소 공의회에서'높은'그리스도론을 정통 교리로 제정하면서, 네스토리우스의 주장인'낮은'그리스도론 영향하의 사상은 누구나 그리스도가 될 수 있다는 여지를 지닌 위험한 교의로 구분짓고 이단으로 선언되었다. 이후 에페소 신경에는 마리아가'신성 출산'했다는 문구가 삽입되었다. 칼케돈 공의회에서도 마리아가'신성 출산'했다고 고백한 칼케돈 신경을 통해 다시 한 번 정통 교리로 확립된다. 이 교리는 예수가 그리스도로서 인성과 신성의 문제를 결정짓는 교리로 확정되었고, 예수의
테오토코스, 또는 데오토코스(그리스어: Θεοτόκος, 라틴어: Deipara, Dei genetrix[*])는 예수 그리스도의 신성을 즉, 예수는 사람이 된 하느님이라는 그리스도론을 강조하기 위한 목적으로, 성모 마리아를 통해 예수 그리스도가 인성(人性)과 함께 신성(神性)을 지닌 존재로 태어났다는 것을 의미하는 '신성 출산'을 의미하는 기독교의 용어이다. 즉, 교회에서 심각한 문제를 일으켰던 초기 기독교 영지주의의 가현설과 네스토리우스학파를 주장을 신학적으로 대응하기 위해서 예수 그리스도가 몸을 입은 인간이었으며, 동시에 신성을 지닌 존재라는 중요한 기독론의 교리 용어이다. 동방교회에서는 이를 마리아는 삼위일체 하느님인 성자, 예수를 낳은 '하느님인 예수의 어머니'가 된다는 교리로 말한다.