君 王 " ↑ 가 나 한국민족문화대백과 웅녀 항목 ↑ 가 나 조현설 저, 원혜영 역 ( 2009년 8월 7일 ). 《 고조선 건국신화 》. 한겨레아이들. ISBN 9788984313453. ↑ " 부여와 곰고을의 사람들 ". 프레시안. 2008년 11월 3일. 2010년 4월 8일에 확인함. 이름 목록에서 | 이름1 = 이 ( 가 ) 있지만 | 성1 = 이 ( 가 ) 없음 ( 도움말 ) 참고 문헌 [ 편집 ] 일연 ( 1281 ). 〈 권제1 〉. 《 삼국유사 》. 함께 보기 [ 편집 ] 환웅 단군왕검 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 원본 주소 " " 분류 : 한국 신화한국의 신무속의 신한국의 여신지모신한국의 전설의 생물고조선단군단군조선숨은 분류 : 인용 오류 - 저자 또는 편집자 없음글로벌세계대백과를 인용한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문
( 女 ) 라는 말은'곰골에서 온 여자'라는 의미라고 하는데 지금도 지역에 따라 여자의 이름을 평양댁 ( 평양에서 온 여자 ), 부산댁 ( 부산에서 온 여자 ), 서울댁 ( 서울에서 온 여자 ) 등으로 부르고 있는데 이 말의 표현 방식이나 웅녀의 표현 방식이 같은 형태라는 것이다. [ 5 ] 연변 자치구의 만천성국가삼림공원에는 웅녀상이 건립되어 있다. 각주 [ 편집 ] ↑ 기 ( ) 는 사전적 의미로'꺼리다 ','싫어하다'의 뜻이다. 곰과 호랑이가 쑥과 마늘을 먹으며, 싫지만 참는다는 뜻으로 해석된다. ↑ 일연 ( 1281 ) 古 朝 鮮 조 ( 條 ) " 時 有 一 一 同 而 常 神 化 爲 人 時 神 一 二 十 曰 食 之 不 見 日 光 百 日 得 人 形 得 而 食 之 三 七 日 得 女 身 不 能 而 不 得 人 身 女 者 無 與 爲 故 於 下 有 化 而 之 生 子 曰 君 王 " ↑ 가 나 한국민족문화대백과 웅녀 항목 ↑ 가 나 조현설 저, 원혜영 역 ( 2009년
##여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 中 文 링크 편집 이 문서는 2018년 12월 1일 ( 토 ) 20 : 22에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
자궁 ( 子 宮, 생식기 ) 을 상징하므로 주로 여성적 성격을 띄게 된다. 웅녀 역시 이러한 지모신 ( 地 母 神 ) 의 일종으로 해석된다. [ 3 ] [ 4 ] 한민족과 웅녀 [ 편집 ] 요동지역 만주에는 곳곳에 웅악 ( ) 또는 개마산 ( 馬 山 ), 개모산 ( 山 ) 등의 이름이 널리 퍼져 있는데 이는 바로'' 를 한자로 표기한 것이고 한반도에서 곰나루 (, 충남 공주 ), 곰골 ( 州, 충남 공주 ) 를 비롯하여 곰실 (, 경북 선산 ), 곰내 ( 川, 금강 ), 곰개 (, 경남 ), ( 山, 경남 ), 곰섬 ( 島, 함남 영흥 ), 곰재 (, 전북 진안 ), 금마저 ( 金 馬, 전북 익산 ), 곰고개 (, 충북 보은 ), 곰바위 (, 충북 음성 ) 등이 널리 분포되어 있다고 한다. 이것은 만주와 한반도가 하나의 문화적 동질성을 가지고 있다는 증거중 하나라는 것, 또한 단군신화에 나타나는 웅녀 ( 女 ) 라는 말은'곰골에서 온 여자'라는 의미라고 하는데 지금도 지역에 따라 여자의 이름을 평양댁
##템으로 하는 토착 부족과 하늘에서 내려온 ( 천강 天 ) 지배 부족의 결합으로 해석하는 것이다. 곧 곰을 토템으로하는 곰족 ( 웅족, 族 ) 과 호랑이를 토템으로 하는 호랑이족 ( 호족, 族 ) 이 경쟁하여 곰족의 승리로 부족간 결합 ( 혹은 연합 ) 이 이루워졌다는 해석이다. [ 3 ] [ 4 ] 한편으로 토템의 대상이자 신령스러운 짐승 ( 神 ) 인 곰 ( ) 자체에도 동북 시베리아 일대에서 공유되는 종교적 의미가 담긴 것으로 보기도 한다. 신수로서 숭배되는 곰은 인문적 변천에 따라 신 ( 神 ) 이나 무속 ( ) 을 의미하는 단어로 변용되었다., 검, 금, 개마, 고마 등의 음가는 모두 곰에서 유래된 것으로 추측되며, 동북 시베리아 일대에서 무당을 가리키는 Kam, Gam이나 고 ( 古 ) 터키, 몽골, 신라, 일본, 아이누 등에서 신을 의미하는 Kam, Kamui 등도 모두 관련이 있는 것으로 보고 있다. 대지신 ( 大 地 神 ) 으로서의 곰이 가진 성격은 농경문화 단계에서 물산을 생산하는 자궁 ( 子 宮, 생식기 ) 을 상징하므로 주로 여성적 성격을 띄게 된다. 웅녀 역시 이러한 지모신 (
여자의 몸이 되었으나 범은 기하지 않아 사람이 되지 못하였다. 웅녀 ( 女 ) 는 그와 혼인할 사람이 없었으므로 항상 신단수 아래서 아이를 가지기를 빌었다. 이에 환웅이 이에 잠시 ( 사람으로 ) 변하고 그와 결혼하여 아들을 낳으니 이름을 단군왕검 ( 君 王 ) 이라 하였다. [ 2 ] 단군신화는 일연의 《 삼국유사 》 와 이승휴의 《 제왕운기 》 에 각기 기록되어 있다. 이 가운데 《 삼국유사 》 에 웅녀와 관련된 신화가 나타난다. 《 제왕운기 》 에는 웅녀가 등장하지 않으며 단웅천왕 ( 天 王, 환웅 ) 의 손녀가 약을 먹고 사람이 되어 단군을 낳는다. 해석 [ 편집 ] 신화의 해석에 따르면 웅녀는 크게 두 가지 성격으로 해석된다. 한국 고대국가의 건국신화는 일반적으로 창시자의 부계 혈통을 천신 ( 天 神 ) 으로, 모계 혈통을 지신 ( 地 神 ) 으로 설정한다. 이에 따라서 웅녀는 단군의 모계 혈통으로 지신으로 신격화된 토템의 일종으로 본다. 곰을 토템으로 하는 토착 부족과 하늘에서 내려온 ( 천강 天 ) 지배 부족의 결합으로 해석하는 것이다. 곧 곰을
웅녀 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 웅녀 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 웅녀 ( 女 ) 는 단군신화에 나오는 단군의 어머니이다. 신화에 따르면 웅녀는 원래 곰으로, 인간이 되고자 환웅에게 빌어 시험을 통과한 뒤에 인간이 되었다고 한다. 이후 사람으로 변신한 환웅과 혼인하여 단군을 낳았다. 목차 1 신화속의 웅녀 2 해석 3 한민족과 웅녀 4 각주 5 참고 문헌 6 함께 보기 신화속의 웅녀 [ 편집 ] 이때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에서 살면서 항상 신웅 ( 환웅 ) 에게 빌기를, " 원컨대 ( 모습이 ) 변화하여 사람이 되었으면 합니다. " 라고 하였다. 이에 신웅이 신령스러운 쑥 한 타래와 마늘 20개를 주면서 이르기를 " 너희들이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛을 보지 아니하면 곧 사람이 될 것이다. " 라고 하였다. 곰과 호랑이가 이것을 받아서 먹고 기 ( ) [ 1 ] 하였는데 삼칠일 ( 三 七 日, 21일 ) 만에 곰은 여자의 몸이 되었으나 범은 기하지 않아 사람이 되지 못하였다. 웅녀 ( 女 ) 는 그와
웅녀(熊女)는 단군신화에 나오는 단군의 어머니이다. 신화에 따르면 웅녀는 원래 곰으로, 사람이 되고자 환웅에게 빌어 시험을 통과한 뒤에 여자가 되었다고 한다. 이후 사람으로 변신한 환웅과 혼인하여 단군을 낳았다.