##세기 말의 홍만종 ( 萬 宗 ) 이 대표적 인물이다. 특히 이수광은 《 지봉유설 》 에서 한국 선도 ( 道 ) 와 방술 ( 方 ) 의 유래를 소개하였고, 유몽인은 《 어우야담 ( 於 野 ) 》 에서, 허균은 《 사부고 ( 四 部 ) 》 에서 선도 ( 道 ) 와 관련된 인물의 행적을 소개하였다. 이를 계승하여 허목은 《 청사열전 ( 淸 士 傳 ) 》 을 쓰고, 홍만종은 《 해동이적 ( 海 東 異 ) 》 ( 1666년 ) 을 저술하여 단군에서 곽재우에 이르는 40여 명의 단학인 ( 學 人 ) 들을 소개하였다. 특히 홍만종은 한국 산수의 아름다움 때문에 수련 도교가 자연 발생하였다고 보고 그 시초를 단군에서 찾음으로써 수련 도교의 민족적 특성을 강조하였다. 18세기에는 황윤석 ( 黃 ) 이 《 해동이적 》 을 증보하여 《 증보 해동이적 》 을 편찬하였다. 한편, 수련 도교에서 한 걸음 더 나아가 도교의 사상적 뿌리인 노 · 장 ( ) 에 대한 관심도 높아졌다. 17세기 말 박세당 ( 朴 世 堂 ) 의 《 신주도덕경 ( 新 註 道 德 經 ) 》, 18세기
유교정치와 같이 되기에 이르렀다. 한편 새 왕조에 벼슬하지 않고 절의 ( 節 義 ) 를 지킨 길재 ( 吉 ) 등은 산림 ( 山 林 ) 에 묻혀 제자들이 교육과 주자학의 연구에 힘써 이들 사이에서 주자학은 더욱 발달하게 되었다. 길재의 문하에서 배운 김숙자 ( 金 ) · 김종직 ( 金 宗 ) 및 그 뒤를 이어 김굉필 ( 金 ) · 정여창 ( 鄭 ) 등의 신진사류들도 세종 때부터 차츰 관계 ( 官 界 ) 에 오르게 되었으며, 또한 세종 때에 설치된 집현전 ( 集 ) 을 통하여 훌륭한 유학자들이 많이 쏟아져 나왔다. 그러던 중 세조의 찬위 ( ) 를 계기로 유학자는 지방 · 사상 · 처세 ( 處 世 ) 상의 여러 가지 이류로서 훈구파 ( ) · 절의파 ( 節 義 ) · 청담파 ( 淸 ) · 사림파 ( 士 林 ) 의 넷으로 크게 갈라졌다. 훈구파는 건국 초기부터 조정에 기반을 가지고 계속 정권을 잡아오던 학자였던 데 대하여 절의파나 청담파는 절의를 지키거나 청담 ( 淸 ) 만을 일삼아 현실의 정권에서는 떨어져 있었기 때문에 결국은 훈구파의 대립적인
조선사회의 현실을 개혁하려고 하였다. 그러므로 그들의 학문은 제도상의 개혁에 치중하는 경세치용 ( 經 世 用 ) 의 학문이었다. 그들의 사고는 다분히 복고적 ( 古 的 ) 인 경향을 지니고 있었으며, 그들이 그리는 이상 ( 理 想 ) 국가는 유교적인 것이었다. 이에 대해서 박제가 · 박지원 · 홍대용 · 이덕무 등이 대표적 존재인 실학의 다른 일파가 있어 이를 북학파라고 하며, 그들의 저술로는 《 북학의 》, 《 열하일기 》, 《 담헌서 》 등이 있다. 도학 [ 편집 ] 한국의 도교 및 도학 전반에 관해서는 한국의 도교 문서를 참고하십시오. 조선 초기에 국가적 종교 행사의 하나였던 소격서 ( ) 가 중종 대에 폐지되고, 성리학의 발달에 따라 이단으로 취급되면서 도교 ( 道 敎 ) 는 크게 위축되었다. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 ( 내단 ( 內 ) ( 內 ) ) 가 널리 유행하기 시작하였다. 임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병치료의 수단으로서도 수련 도교에 대한 관심이 높
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##은 양명학을 계승하여 국학운동을 벌인 저명한 인사들이다. 국학 운동 [ 편집 ] 세도정치기의 불우했던 개혁 사상가들 가운데에는 18세기의 역사의식을 계승하면서 이를 한층 학문적으로 심화시킨 역사가들이 적지 않았다. 정약용 · 한치윤 · 홍석주 · 홍경모 · 윤정기가 그러한 이들이다. 정약용은 《 아방강역고 ( 我 ) 》 ( 1811년 ~ 1833년 ) 를 써서 한국 고대사의 강역을 새롭게 고증했다. 특히 백제의 첫 도읍지가 지금의 한양이라는 것과 발해의 중심지가 백두산 동쪽이라는 것을 해명한 것은 탁월한 견해로서, 그의 지리고증은 대부분 지금까지도 통설로 받아들여지고 있다. 한양 남인학자인 한치윤 ( 韓 ) 은 일평생 역사편찬에 몰두하여 조카 한진서 ( 韓 書 ) 와 합작으로 85권의 방대한 《 해동역사 ( 海 東 史 ) 》 ( 1814년 ~ 1823년 ) 를 편찬했다. 540여 종의 중국 및 일본 서적을 참고하여 쓴 이 책은 동이문화 ( 東 文 化 ) 에 뿌리를 둔 한국 문화의 선진성과 아울러 한국과 중국 및 일본과의 문화교류가 상세히 정리되어 있어 자료로서의 가치가 매우 높다. 특히 한진서가
##아졌다. 17세기 말 박세당 ( 朴 世 堂 ) 의 《 신주도덕경 ( 新 註 道 德 經 ) 》, 18세기 서명응 ( 命 ) 의 《 도덕지귀론 ( 道 德 論 ) 》, 그리고 홍석주 ( 周 ) 의 《 정로 ( ) 》 등이 그것이다. 양명학 [ 편집 ] 양명학 전반에 관해서는 양명학 문서를 참고하십시오. 도교와 더불어 또 하나의 흐름이 양명학 ( 陽 明 學 ) 이다. 양명학이 한국에 들어온 것은 16세기 전반기였으나 이황 등 성리학자의 비판으로 이단으로 몰리다가 왜란을 전후한 시기에 이요 ( ) · 남언경 ( 南 經 ) · 최명길 ( 吉 ) · 이수광 · 장유 등에게 다시 주목을 받았고, 선조 같은 왕도 깊은 관심을 보였다. 이 시기 지식인들은 양명학을 학문으로서 받아들이기보다는 마음을 수양하는 종교의 차원에서 이해하려는 것이 일반적이었다. 즉 사람은 누구나 양지 ( 知 ) 를 가지고 있고, 이 양지로써 사물을 바로잡아야 한다는 지행일치 ( 知 行 一 ) 의 이론이 개혁지향적인 인사들의 관심을 끈 것이다. 그러다가 18세기 초 정몽주의 후손인 정제두 ( 鄭 ) 가 나타나 뚜렷한 학문
##과 중국 및 일본과의 문화교류가 상세히 정리되어 있어 자료로서의 가치가 매우 높다. 특히 한진서가 쓴 《 지리고 》 는 정약용의 《 아방강역고 》 와 더불어 역사지리 고증의 높은 수준을 보여준다. 홍석주는 삼국과 발해의 강역에 특별한 관심을 가지고 《 동사세가 ( 東 史 世 家 ) 》 를 쓰고, 또 한국인이 중국인보다 더 정확한 중국사를 쓸 수 있다는 자신감에 《 명사관견 ( 明 史 見 ) 》 을 비롯한 여러 종류의 역사책을 썼다. 중국인이 쓴 중국사에 잘못이 많아 이를 바로 잡으려는 노력은 정조 때에 송사 ( 史 ) 의 잘못을 바로 잡은 《 송사전 》 의 편찬으로도 나타났는데, 이는 조선 후기 학자들의 문화적 자신감에서 나온 것이다. 홍석주의 친족인 홍경모 ( ) 는 정약용과 한치윤 등 선배학자들의 문헌고증방법을 계승하여 한국 상고사의 여러 의문점을 하나하나 고증했는데, 《 동사변의 ( 東 史 ) 》 ( 1868년 ) 를 써서 고증적 역사 서술의 전통이 이어졌다. 19세기의 과학적이고 고증적인 학풍은 지리지 편찬과 지도에도 나타나 앞 시기보다 한층 정밀하고 규모가 큰 지도 · 지리지가 제작되었다
證 學 ) 과 서양 문물 등에 대한 지식을 얻어 공헌할 수 있는 학문인 실학 ( 實 學 ) 이 일어났는데, 유형원 ( ) · 이익 ( ) · 정약용 ( ) 등, 이 방면에 뛰어난 학자들이 나와 새로운 학풍을 보여주기도 하였다. 그러나 이들도 주자학의 테두리에서 완전히 벗어나지 못했음은 물론이다. 한편 한말 ( 韓 ) 의 최익현 ( ) 같은 유학자들은 주자학의 명분론 ( 名 分 論 ) 등을 내세워 항일운동을 실천에 옮긴 일도 있었다. 유학을 국교 ( 國 敎 ) 처럼 숭상하던 조선에서는 유학사상을 사회에 널리 보급하기에도 힘썼다. 고려 말기에 주자학과 같이 전래된 주자의 가례 ( 家 禮 ) · 가묘 ( 家 ) 등의 보급이 양반층은 물론 일반 백성들에게도 유교적인 윤리 관념을 일반화시키는 데에 크게 작용하였다. 또 그 윤리 도덕을 구체적으로 백성들에게 가르치기 위해 효자 · 충신 · 열녀 등의 사적 ( 事 ) 을 편찬했으며, 지방관들도 그 교화에 힘썼다. 이렇게 하여 유학이 조선사회에 끼친 공적도 있었으나, 한편으로는 가족 제도와 계급사상을 엄격히 하였으며 형식적인 예절과 사대주의 사상을 낳게 하고, 상공업
##었으나, 한편으로는 가족 제도와 계급사상을 엄격히 하였으며 형식적인 예절과 사대주의 사상을 낳게 하고, 상공업 · 예술 등을 천시케 하는 등 폐단이 많았다. 실학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 실학입니다. 유형원의 학풍을 이어 실학을 하나의 학파로서 형성한 사람은 숙종 때의 이익이었다. 그의 대표적인 저서는 《 성호사설 》 로서, 여기에는 그의 다채로운 학풍이 나타나 있다. 이익의 문하에는 많은 제자가 배출되어 실학은 점차 학계의 주도적인 학문으로 등장하였다. 그 후 영조, 정조, 순조 때에 이르러 실학은 극성기에 달하였다. 더구나 정조 때에는 규장각이라는 학문연구소가 설치되어 실학자들이 등용되고, 서얼 출신의 학자들도 채용되었다. 이리하여 많은 유용한 서적들이 편찬되었는데, 영조 때에는 《 속대전 》, 《 동국문헌비고 》, 《 속오례의 ( 五 禮 ) 》, 《 속병장도설 ( 兵 將 圖 說 ) 》 등이 편찬되었다. 또 정조 때에는 《 대전통편 》, 《 문원보불 》, 《 동문휘고 ( 同 文 ) 》, 《 추관지 》, 《 탁지지 》, 《 무예도
名 山 記 ) 》, 정약용의 《 강역고 ( ) 》, 《 대동수경 ( 大 東 水 經 ) 》 등이 있고, 정상기 ( 鄭 ) 의 《 팔도분도 ( 八 道 分 圖 ) 》, 김정호의 《 대동여지도 》 가 있었다. 또 국어학에는 신경준의 《 훈민정음운해 ( 民 正 解 ) 》, 유회의 《 언문지 ( 文 志 ) 》 가 유명하고, 금석학 ( 金 石 學 ) 에는 김정희의 《 금석과안록 》, 농학에는 서유구의 《 지 》, 동물학에는 정약전 ( ) 의 《 자산어보 》, 의학에는 정약용의 《 마과회통 ( 會 通 ) 》 이 있었다. 이러한 가운데 특히 정약용은 여러 방면에서 훌륭한 업적을 남겨 실학 최대의 학자로 불리고 있다. 그의 학문적 업적 중에서 《 경세유표 》, 《 목민심서 》, 《 흠흠신서 》 의 3부작은 가장 빛나는 부분이었다. 실학이 현실에서부터 출발하였다고 했지만, 위에서 예거한 실학자들은 대개 농촌을 토대로 하여 조선사회의 현실을 개혁하려고 하였다. 그러므로 그들의 학문은 제도상의 개혁에 치중하는 경세치용 ( 經
조선시대의 학문은 조선 시대 전반에 걸쳐 유학의 일파인 성리학이 융성하였고, 중기부터 도교가 도학이라는 이름으로 퍼지기 시작했다. 조선 후기에 실사구시와 이용후생을 바탕으로 실학이 일어났으며, 처음에는 이단으로 배척받던 양명학도 뿌리를 내렸다.