##는 계몽의 성격을 지닌 데 반해 ( 민중 자신에 의한 민중운동은 미미한 상태였는데, 당시 민중 자신에 의한 운동의 주요 역할자는 노동집약적 경공업에 종사하는 10∼20대 여성노동자였다 ), 80년대는 대단위 중화학 공업에 종사사는 20대 후반∼30대 남성노동자에 의한 민중운동이 급속히 성장한다. 물론 노동자들의 민중운동 못지 않게 농민 / 도시빈민 등의 여타 기층대중의 운동도 크게 성장했고, 학생 / 지식노동자 및 그밖의 각층의 대중적 민중운동도 여전히 혹은 새롭게 발전하고 있었다. 또한 그 성격에 있어서도 이른바'변혁적'/'계급적'성격을 갖게 된다. 이것은 역사와 사회에 대한 총체적인 인식이 생겼음을 의미한다. 제국주의의 신식민지 예속화 전략과 한국 자본주의의 전개 형태가 문제되기 시작했다. 이런 변화된 상황에서 70년대적 민중신학은 그 실효성을 점차 상실한다. 이에 따라, 여타 민중계열 이론들의 자기 변신과 더불어, 이른바'변혁적 민중신학'혹은'제2세대 민중신학'이라 불리는 경향이 등장한다. 여기서는 당시 변혁적 실천이론의 배타적인 ( 유일한 ) 영역이라 여겨지던 마르크스주의와의 결합이 문제시
##는 군사독재정권과 기독교 근본주의를 옹호해온 한국교회로서는 군사독재에 반대하고, 민중의 편을 드는 민중신학이 받아들여지기 어려웠기 때문으로 보인다. [ 1 ] 각주 [ 편집 ] ↑ 《 깨어지는 한국교회 》 ( 원제 : 깨어지는 한국 개신교회 ) 한국교회 문제의 근원, 새로운 길을 찾아서 - 새로운 신학의 모색 / 이상성 지음 / 인물과 사상사 [ 쪽 번호 필요 ] 같이 보기 [ 편집 ] 안병무 해방신학 외부 링크 [ 편집 ] 제3시대그리스도교연구소 심원안병무아키브 vdeh기독교예수 그리스도 탄생 《 가현설 강생 · 주현절 》 세례 《 주현절 》 죽음 《 대속 · 속죄 》 부활 승천 기독교의 예수관 기초 교회 신약성경 사도 하느님의 나라 복음 연표 베드로 바울로 교부 경전 구약성경 《 모세오경 역사서 예언서 칠십인역 》 신약성경 《 사복음서 바울로 서간 》 성경 목록 정경 《 기독교의 정경 》 외경 《 신약외경 》 성서비평학 성서정과 신학 신학의 3갈래 《 역사신학 성서신학 조직신학 》 신학의 2갈래 《 이론신학 실천신학 》 죄 복음 《 산상 설교 사복음서 》 회개 믿음 은총 구원 천국 · 하느님의 나라 《 에덴 동산 약속의 땅 》 삼위일체 《 성부 성자
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포털 원본 주소 " " 분류 : 기독교 신학신학용어기독교 용어급진주의숨은 분류 : 문장에 쪽 번호가 필요한 글 / 2013년 7월문장에 쪽 번호가 필요한 글출처가 필요한 글 / 2014년 11월출처가 필요한 모든 글전체에 출처가 필요한 글 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 EnglishBahasa Indonesia 日 本 語 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 11일 ( 목 ) 23 : 24에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Found
##적 재편 과정이 있었다. 이 재편성된 계급 / 계층 피라미드의 가장 밑바닥에 위치하게 된 사람들. 첫 민중신학자들은 이들을'민중'이라 불렀다. 민중신학자들이 성서와 교회에서 눈을 현실로 돌렸을 때, 그리고 어느새 광범위하게 대두한 경제개발의 희생자인 이 새로운 기층대중 집단,'민중'을 바라보았을 때, 그들은 성서 속에서만 생각했던'고난'의 현실을 발견한다. 그 현장은'그때 거기'의 이스라엘만이 아니라'지금 여기'의 한국 민중의 삶이 아니었던가. 그러자 너무나 뜻밖에도 이'한국 민중의 고난'에서'그리스도의 고난'을 보게 된다 ( 거듭남의 체험! ).'세상 죄를 지고 가는 하느님의 어린 양'그리스도의 고난이 인간의 해방을 위한'사건'이었듯이, 민중신학자들의 눈에는 한국 민중의 고난 현실은 단순한 고난이 아니라 고난을 넘어서는 해방사건으로 보였다.'그때 거기'의 그리스도의 사건이'지금 여기'에서 재현되는 것이다.'권위주의적인 군부 독재정권'은 사회의 밑바닥 계급 / 계층을 생산 / 재생산하여 그들을 사회의 전 영역에서 배제하였다. 그러므로 첫 민중신학자들의 눈에는 악마적인'권위주의적인 독제체제 '
바로 그'그리스도 사건'의'증언자'일 뿐이다 ( 증언의 신학 ). 당시의 민중운동이 지식인 명망가 중심으로 전개되고 있었고, 기층대중 자신에 의한 역할은 미미하던 때이니, 어쩌면 이는 역설적인 실천론일지도 모른다. 그러나 첫 민중신학자들은 자신들의 한계를 보았고, 기층대중의 고난으로 구원받을 수 있을 뿐인, 다만 그 사건을 증언할 뿐인 존재로서 고백했던 것이다. 이러한 신학을 민중신학자들은'민중의 눈으로 신학하기'라는 동적인 용어로서 풀어 쓴다. 이른바'정통신학'은'정'적인 신학이었다. 여기에는'사건'이 없다. 다만 박제되고 죽어버린'말씀'만 있을 뿐이다. 저들의 이른바'말씀'은 사실'지배자 ( 억압자 ) 의 눈으로 바라본 신학'에 다름 아니다. 그래서 민중신학자들은 이를'해체'한다. 돌 위에 돌 하나도 남게 하지 않기 위하여. 그런데 두 가지 문제가 생겼다. 하나는 콘크리트 사이사이에 생명의 풀씨가 스며들어 자라고 있을지도 모른다는 것. 모든 것을 해체하다가는 그 살아 있는 것마저 죽여야 할지도 모르는 판이었다. 다른 하나는 무너진'옛성전'을
복음 《 산상 설교 사복음서 》 회개 믿음 은총 구원 천국 · 하느님의 나라 《 에덴 동산 약속의 땅 》 삼위일체 《 성부 성자 성령 》 교회 《 공교회주의 》 《 로마가톨릭주의 》 전례 《 미사 성찬예배 개신교 예배 》 성례전 · 성사 《 세례 성찬 · 성체성사 》 교회론 그리스도론 마리아론 율법 변증론 종말론 역사 전통 초대교회 사도 교부 교황 총대주교 세계 공의회 동서 교회의 분열 십자군 서방 교회의 분열 종교 개혁 반종교 개혁 동방 정교회의 분열 교파와 운동서방 기독교 로마 가톨릭교회 개신교 ( 성공회 루터교 장로교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 ) 동방 기독교 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 동방 가톨릭교회 회복된 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 그리스도아델피안 기독교 운동 청교도 운동 경건주의 운동 옥스퍼드 운동 교회 일치 운동 기독교 근본주의 개혁주의 복음주의 신정통주의 신복음주의 자유주의 신학 해방신학 민중신학 기타 일반 강론 · 설교 기도 교회력 성화상 음악 미술 타종교 관계 비판 《 신화적 예수 》 분류 기독교 포털 원본 주소 " " 분류 : 기독교 신학신학용어기독교 용어급진주의숨은 분류 : 문장에 쪽 번호가 필요
##이 옳았다. 이 사건, 아니 운동을 증언하는 것은 무엇인가 그것은 운동에 뛰어드는 것, 노동자계급 중심의 계급동맹에 참여하는 것, 자신이 어느 계급에 위치했는지를 파악하고 그에 맞게 역할하는 것이다 ( 운동의 신학 ). 이 모든 것이 마르크스주의 사상에 맞아 떨어졌다. 그리스도의 민중사건이 곧 마르크스주의 운동이었다. 총체적인 사회 / 역사적 인식과 이에 따른 실천 프로그램이라는'운동복'을 입게 되었다. 그런데 여기서 선배로부터 물려받은 미해결의 문제가 다시금 장애물로 나타난다. 정통신학 / 신앙이라는 콘크리트를 모두 해체해야 하는가 두 입장으로 갈라졌다. 하나는 콘크리트 속에는'살아 있는 것'이 없다는 주장이다. 그러니 다 해체해야 한다는 것이다. 그러기 위해서는 땀을 많이 흘릴 터이니 속옷까지'운동복'으로 맞춰 입어야 한다는 것이다 ( 기독교의 최종적 해체론 ; 새로운 아이덴티티 ). 다른 하나는'살아 있는 것'이 있다 / 많다는 주장이다. 다 해체하기보다는 오히려'살아 있는 것'이 더욱 잘자라 콘크리트를 뒤덮게 하자는 것이다.'운동복'은 겉옷으로 족하다는 것이다 ( 기독교 갱신론 ). 그런데 또 다른 장애물이 나타났다. 엄청나게 커다란 바위 덩어리였
단일오순절교 유니테리언주의 기독교 관련 설화 창조주의 노아의 방주 기타 일반 강론 · 설교 기도 전례 교회력 성화상 음악 미술 에큐메니즘 유신진화론 타종교 관계 비판 기독교 포털 v. d. e. h 민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 출애굽설화를 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마가 복음서 ( 마르코 복음서 ) 를 예수가 갈릴리 ( 갈릴래아 ) 에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다. 목차 1 역사 2 개요 2. 1 제1세대 2. 2 제2세대 2. 3 90년대 3 평가 4 각주 5 같이 보기 6 외부 링크 역사 [ 편집 ] 1975년 김찬국, 김동길의 출소를 기념하는 3. 1절 예배의 강연에서 안병무는'민중'이라는 용어를 신학작업의 핵심틀로서 공식적으로 활용하였고, 같은 해 4월 서남동은 동일한 맥락에서'민중의 신학'이라는 용어를 처음 사용하였다. 그리고 1979년 한국에서
' 은 겉옷으로 족하다는 것이다 ( 기독교 갱신론 ). 그런데 또 다른 장애물이 나타났다. 엄청나게 커다란 바위 덩어리였다. 거기에는 "'운동복'자체가 잘못 디자인돼 있으니 옷을 갈아 입지 않으면 넘을 수 없음 " 이라고 씌어 있다. 실제로 몇이 그 바위를 넘어보려 했으나 허사였다 ( 경직된 총체적 역사. 사회관의 문제 ; 실천이론의 사실상의 부재 ).'유연하게'움직이도록 하는'운동복'이라야 넘어가는 것이 가능할 듯하다. 앞에서 두 번째 주장을 편 쪽이 먼저'운동복'을 갈아 입겠다고 했다. 그들은 복고풍의 옷 ( 정통신학 / 신앙 ) 을 선호했다. 첫 번째 주장을 편 쪽에서는'운동복'의 일부를 고쳐보려 했다. 그러는 중에 다시 낮이 가고 밤이 또 지났다. 90년대 [ 편집 ] 90년대의 새로운 유행어가 있다. 이른바'신사고'의 물결. 지금까지는 프롤레타리아를 중심으로 하는'단 하나'의 운동 ( 계급투쟁 ) 이 있었고, 그것은 국가적 ( 일국적 / 전국적 ) 범위'만'을 갖는 것이었다 ( 예 : 민주화, 민족해방, 민중민주주의 ).'신사고'는 계급투
민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보 신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 이스라엘 백성들이 출애굽을 한 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마르코 복음서를 예수가 갈릴래아에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다.