밝음을 그대로 유지해서 두루 고요하고 맑은 가운데 고요하고 미묘함이 항상 엉기는 자리를 정심주 ( 定 心 ) 라고 하며, 선정의 빛이 밝음을 일으키고 밝은 성품이 깊이 들어가서 오직 나아가기만 하고 물러나지 않는 자리를 불퇴심 ( 不 心 ) 이라고 한다. 마음의 정진이 안정된 상태를 유지하여 잃지 않고 시방 여래의 기분 ( 氣 分 ) 과 어울려 닿는 자리를 호법심 ( 法 心 ) 이라고 한다. 깨달음의 밝음을 보호하여 유지하고 묘한 힘으로 부처님의 자비한 빛을 돌이켜서, 부처님을 향하여 편안히 머무는 능력이, 마치 두 거울의 광명이 마주하여 그 가운데 묘한 그림자가 겹겹이 서로 들어가는 것과 같은 자리를 회향심 ( 心 ) 이라고 하느니라. 마음의 빛을 은밀히 회향하여 부처님의 변함없이 엉긴 더없이 묘한 맑음을 얻고 무위 ( 無 爲 ) 의 경지에 편안히 머물러 잃지 않는 자리를 계심주 ( 心 ) 라고 한다. 계 ( ) 에 자재하게 머물러 시방을 유행하면서 소원 따라 가는 자리를 원심주 ( 心 ) 라고 한다. " ↑ 반랄밀제 한역 T. 945, 제8권. p. T19n0945 - p0142a25 - T
( 無 爲 ) 의 마음을 돌려서 열반의 길로 향하는 자리를 구호일체중생이중생상회향 [ 一 生 生 相 ] 이라고 하며, 무너뜨릴 것을 무너뜨리고 온갖 벗어나야 할 것을 멀리 벗어난 자리를 불괴회향 ( 不 ) 이라고 한다. 본래의 깨달음이 고요하여 깨달음이 부처님의 깨달음과 가지런한 자리를 등일체불회향 ( 一 佛 ) 이라고 하며, 정밀한 진실이 밝음을 일으켜서 지위 [ 地 ] 가 부처님과 같은 자리를 지일체처회향 ( 至 一 處 ) 이라 한다. 세계와 여래를 통하여 들어가서 걸림이 없는 자리를 무진공덕장회향 [ 無 德 ] 이라고 하며, 부처님과 동등한 지위에 들어 지위 가운데 각각 청정한 수행원인 [ 淸 ] 을 내고 그 원인 [ ] 을 의지해서 빛을 발하여 열반의 길을 취하는 자리를 수순평등선근회향 ( 平 善 ) 이라고 하며, 진실한 선근 [ 眞 ] 을 이미 성취하고 나서 시방중생이 다 나의 본성임을 증득하고, 중생의 성품을 원만하게 성취하여 중생을 잃지 않는 자리를 수순등관일체중생
보살 수행계위 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 보살 수행계위 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 보살 수행계위 ( 修 行 ) 는 보살 즉 보살승 ( ) 의 수행자 즉 대승불교의 수행자가 처음 보리심 ( 心 ) 을 발한 후 수행의 공덕을 쌓아서 불과 ( 佛 ) 즉 부처의 상태에 도달하기까지 거쳐가는 단계 또는 계위 ( ) 를 말한다. 보살의 수행계위 · 보살수행의 계위 또는 보살계위 ( ) 라고도 한다. [ 1 ] [ 2 ] 보살 수행계위 또는 수행계위
로 흘러 들어가면, 원만하고 미묘한 경지가 환하게 열려서, 진실하고 미묘하고 원만한 경계로부터 더욱 진실하고 미묘한 경계가 발생하여 미묘한 믿음이 영원히 머물러서, 일체의 망상이 남김없이 멸하여 다한 가운데, 중도가 순수하고 진실한 자리를 신심주 ( 信 心 ) 라고 한다. 진실한 믿음이 환하게 밝아서 일체를 원만하게 통달하여, 5음 ( ) 과 12처 ( 處 ) 와 18계 ( 界 ) 의 장애를 받지 않으며, 이와 같이 나아가 과거와 미래의 한량없는 겁 동안 몸을 버리고 몸을 받은 일체 습기가 다 앞에 나타나서, 이 선남자가 다 잘 기억하여 잃거나 잊지 않는 자리를 염심주 ( 心 ) 라고 한다. 미묘하고 원만한 경계가 순수하고 진실하여 진실한 정기가 변화를 일으켜, 시작 없는 겁의 습기가 하나로 통하여 정교하게 밝아서, 오직 정교한 밝음이 진실한 청정으로 향하여 나아가는 자리를 정진심 ( 心 ) 이라고 한다. 마 음의 정진이 앞에 나타나서 순전히 지혜만 작용하는 자리를 혜심주 ( 心 ) 라고 하며, 지혜의 밝음을 그대로 유지해서 두루 고요하고 맑은 가운데 고요하고 미묘함이 항상 엉기는 자리를 정심주 ( 定 心
, 59장 앞쪽 ] " ↑ 세종대왕기념사업회 ( 2001 ). 《 한국고전용어사전 》 " 십지 ( 十 地 ) ", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인. " 십지 ( 十 地 ) : 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법 ( 法 ) 을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법 ( 佛 法 ) 이 이로부터 나므로 지 ( 地 ) 라 함. 용례 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다... 십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다... ; 十 地 부텨 외시 이 열흐로 야 닐굽찻 이니 처믄 地 오 둘차힌 十 信 이오 세차힌 十 ㅣ오 네차힌 十 行 이오 다차힌 十 이오 여슷차힌 四 行 이오 닐굽차힌 十 地 오 이오 아홉
) 에 이르는 계위를 말함. 또는 십회향 ( 十 ) 보살이 수행하는 계위인 52위 가운데 제31위에서 40위까지를 이름. 행 ( 行 ) 은 행적을 말함. 용례 삭제하여 종묘에 고하고, 중외에 교서를 반포하였는데, 그 글에 이르기를, " 임금은 말하노라. 무옥은 온 세상의 원통한 바가 되어, 이미 형서의 억울함을 씻었고 공론은 백 년이 못되어 정해졌으니, 이에 훈적의 이름을 깎는다. 이에 십행을 팔역에 널리 고한다.... " 하였다. ; 保 社 告 宗 敎 中 外 其 文 曰 王 曰 爲 一 世 所 形 書 之 公 論 百 年 而 定 之 名 將 十 行 告 八 [ 숙종실록 권제21, 26장 앞쪽, 숙종 15년 7월 25일 ( 기미 ) ] 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟
名 " ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 K. 426, T. 945, 제8권. pp. 188 - 189 / 252. 10주 ( 十 ) " 아난아, 이 선남자가 진실한 방편으로 이 열 가지 믿는 마음을 일으켜서 마음의 정기가 빛을 발하여 열 가지 작용을 밟아 들어가서 원만하게 한 마음이 된 자리를 발심주 ( 發 心 ) 라고 한다. 마음 가운데서 밝음을 일으킴이 마치 깨끗한 유리 안에 정교한 황금이 나타나듯, 앞의 묘한 마음으로 밟아서 경지 [ 地 ] 를 다져 성취한 자리를 치지주 ( 治 地 ) 라고 한다. 마음과 경지가 서로 통하여 알고 함께 명료해져서 시방을 자유롭게 다녀도 막히거나 걸림이 없는 자리를 수행주 ( 修 行 ) 라고 한다. 수행이 부처님과 동일하여 부처님의 기분 ( 氣 分 ) 을 받음이 마치 중음신 ( 中 身 ) 이 스스로 부모를 찾을 때처럼, 은밀한 신호 [ 信 ] 가 가만히 통하여 여래의 종성 ( ) 에 들어가는 자리를 생귀주 ( 生 ) 라고 한다. 이미 도의 태 ( ) 에 노닐며 직접 깨달음의 후사 [ ] 를, 마치 태를 이미 이루고
한다. 이미 도의 태 ( ) 에 노닐며 직접 깨달음의 후사 [ ] 를, 마치 태를 이미 이루고 사람의 모양을 모자람 없이 갖춘 것과 같은 자리를 방편구족주 ( 方 ) 라고 하며, 용모도 부처님 같고 마음상태도 부처님과 동일한 자리를 정심주 ( 正 心 ) 라고 하며, 몸과 마음을 함께 성취하여 날마다 더욱 자라나는 자리를 불퇴주 ( 不 ) 라고 하며, 열 가지 몸 [ 十 身 ] 의 영묘한 모양을 일시에 다 갖춘 자리를 동진주 ( 眞 ) 라고 한다. 형상을 이루고 태에서 나와 친히 불자 ( 佛 子 ) 가 된 자리를 법왕자주 ( 法 王 子 ) 라고 하며, 성인 ( 成 人 ) 을 표함이 마치 대왕이 나라의 일들을 태자에게 나눠 맡기려고 장성한 찰리왕세자 ( 利 王 世 子 ) 를 위하여 관정식 ( 式 ) 을 행함과 같은 자리를 관정주 ( ) 라고 하느니라. " ↑ 반랄밀제 한역 T. 945, 제8권. p. T19n0945 - p0142b09 - T19n0945 - p0142b20. 10행 ( 十 行 ) " 是
##밀제 한역 T. 945, 제8권. p. T19n0945 - p0142a25 - T19n0945 - p0142b08. 10주 ( 十 ) " 是 善 男 子 以 方 發 此 十 心 心 發 十 用 入 成 一 心 名 發 心 心 中 發 明 如 內 現 金 以 前 心 以 成 地 名 治 地 心 地 知 得 明 十 方 得 無 名 修 行 行 與 佛 同 受 佛 氣 分 如 中 身 自 求 父 母 信 通 入 如 來 名 生 道 親 如 成 人 相 不 名 方 如 佛 心 相 同 名 正 心 身 心 合 成 日 長 名 不 十 身 相 一 時 名 形 成 出 親 佛 子 名 法 王 子 表 以 成 人 如 國 大 王 以 國 事 分 太 子 利 王 世 子 長 成 名 " ↑ 반랄밀제 한역, 현성주 번역 K. 426, T. 94
「 見 道 」 3000 p4807 " ↑ 운허, " 修 ( 수습위 ) ". 2013년 4월 15일에 확인 " 修 ( 수습위 ) : 유식종 ( 宗 ) 에서 일체 만법은 유식 ( ) 의 변현 ( 現 ) 이라고 하는 이치를 관수 ( 觀 修 ) 하는데 5위 ( ) 를 세운 중에 제4 계위 ( ). 앞의 통달위 ( 通 ) 에서 공무아 ( 空 無 我 ) 의 진리를 관한 뒤에, 다시 수습하여 온갖 장애를 끊는 지위. 3학 ( 見 道 ㆍ 修 道 ㆍ 無 學 ) 중의 수도에 해당. 자세히 말하면 초지 ( 地 ) 의 주심 ( 心 ) 에서 제10지의 출심 ( 出 心 ) 까지. 이 기간에 10바라밀의 수행을 하면서 10중 ( 重 ) 의 장애를 끊고, 10종의 진여를 증득하는 지위. " ↑ 운허, " 究 ( 구경위 ) ". 2013년 4월 15일에 확인 " 究 ( 구경위 ) : 5위 ( ) 의 하나. 모든 번뇌를 끊어 없애고 진리를 증득하여 최종의 불과 ( 佛 ) 에 도달한 지위. 청정하고 위없고 지극한 자리. " ↑ 운허, " 大 ( 대원
보살 수행계위(菩薩修行階位)는 보살 즉 보살승(菩薩乘)의 수행자 즉 대승불교의 수행자가 처음 보리심(菩提心)을 발한 후 수행의 공덕을 쌓아서 불과(佛果) 즉 부처의 상태에 도달하기까지 거쳐가는 단계 또는 계위(階位)를 말한다. 보살의 수행계위 · 보살수행의 계위 또는 보살계위(菩薩階位)라고도 한다. 보살 수행계위 또는 수행계위 일반을 각각의 또는 궁극적인 계(界) 또는 계위에 들어가는 분위(分位)라는 뜻에서 입계분(入界分)이라고도 한다 (참고: 5주지번뇌#보살영락본업경). 여기서의 계(界)는 어떤 부류 · 범주 · 영역 · 구역 · 세계 · 경지 · 상태를 말한다.보살 수행계위에 대해서 모든 대승불교의 경전과 논서의 의견이 일치하는 것은 아니며, 여러 가지 계위 체계가 있다. 이 문서에서는 그 계위의 수가 그 수가 적은 것에서 많은 것 순서로 나열하고 있으며, 나열된 수행계위들 외에도 다른 것들이 있을 수 있다.이들 가운데 《화엄경》 계통의 경전인 《보살영락본업경》에서 설하고 있는 10신(十信) · 10주(十住) · 10행(十行) · 10회향(十廻向) · 10지(十地) · 등각(等覺) · 묘각(妙覺)의 52위(五十二位)의 수행계위 체계가 모든 계위를 사실상 빠짐없이 망라하고 있고 그 명칭과 뜻이 잘 정리되어 있어서 전통적으로 대승불교권에서 널리 채택되어 사용되고 있다.