부파불교 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 부파불교 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 부파 불교에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 부파불교 ( 部 佛 敎, 영어 : early Buddhist schools ) 는 고타마 붓다가 반열반에 든 후 제자들 사이에 견해의 차이가 생겨 불멸후 100년 경에 보수적인 상좌부 ( 上 部 ) 와 진보적인 대중부 ( 大 部 ) 로 분열되고, 이어서 이 두 부파 ( 部 : 종파 ) 로부터 여러 갈래의 분열이 일어나 불교가 여러 부파로 나뉘면서 전개되었던 시대의 불교이다. [ 1
( 2000 ). " 아비달마불교의 새로운 인식을 위한 시론 ", 《 한국불교학 》 제27집. p. 129. ↑ " 제1결집 " 《 글로벌 세계 대백과사전 》. 2010년 12월 21일에 확인. " 제1결집 : 第 一 集 불타의 설법은 주로 구화 ( 口 ) 에 의한 것이었으므로 불타가 입적하게 되자 그의 가르침의 내용이 올바르게 후대에 전해질 것인가가 의심스러워졌다. 이에 불타의 교법 ( 敎 法 ) 을 옳게 파악해 놓지 않으면 사이비 설법이 세상에 나돌아 결국에는 정법정률 ( 正 法 正 ) 이 없어지게 될 것임을 두려워한 마하가섭은 불타의 입멸 이듬해의 우계 ( ) 에 왕사성 밖의 칠엽굴 ( 七 ) 에 500명의 비구를 모아놓고 불타의 가르침에 대한 결집 ( 集 ) 을 거행하였다. 결집이라 함은 여러 사람이 모여서 각자가 이해하고 파악한 불타의 가르침으로서 다시 교단이 확인하는 일이다. 이것은 불타가 남긴 가르침의 산일 ( ) 을 막고 교단의 이론적 근거를 마련하는 데 꼭 필요한 것이었다. 이때의 결집을 오백결집 ( 五 白 集 ) 이라 하
##설부이며, 셋째는 출세설부요, 넷째는 회산주부이며, 다섯째는 득다문부요, 여섯째는 불별설부이며, 일곱째는 지제산부와 북산부이다. 상좌제자부 ( 上 子 部 ) 는 세간에 얼마 동안 머물다가 제3백년 중에 이르러서 사소한 인연으로 두 부로 나뉘어졌으니, 첫째는 설일체유부 ( 一 有 部 ) 로서 설인부 ( 說 部 ) 라고도 하며, 둘째는 설산주부 ( 山 部 ) 로서 상좌제자부 ( 上 子 部 ) 라고도 한다. 이 제3백 년 중간에 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 가주자제자부 ( 可 子 子 部 ) 이다. 이 제3백 년 중간에 가주가제자부로부터 또 네 부가 나왔으니, 첫째는 법상부 ( 法 上 部 ) 요, 둘째는 현승부 ( 部 ) 이며, 셋째는 정량제자부 ( 正 子 部 ) 요, 넷째는 밀림주부 ( 林 部 ) 이다. 이 제3백 년 중간에 설일체유부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 정지부 ( 正 地 部 ) 이다. 이 제3백 년 중간에 정지부로부터 또 한 부가 나왔으니, 이름이 법
둘째는 현주부 ( 部 ) 이며, 셋째는 정량부 ( 正 部 ) 요, 넷째는 밀림산부 ( 林 山 部 ) 이다. 그 다음 3백 년경에 설일체유부로부터 다시 한 부가 흘러 나왔으니 이름이 화지부 ( 化 地 部 ) 이다. 그 다음 3백 년경에 화지부로부터 한 부가 흘러 나왔으니 이름이 법장부 ( 法 部 ) 이며 자칭 ( 自 ) " 우리는 채숙씨 ( 氏 ) 를 스승으로 해서 물려 받았다 " 고 하였다. 3백 년 말에 이르러서 설일체유부로부터 다시 한 부가 나왔으니 이름이 음광부 ( 光 部 ) 이며 또한 선세부 ( 善 部 ) 라고도 하였다. 4백 년 초에 이르러서 설일체유부로부터 다시 한 부가 나왔으니 이름이 경량부 ( 經 部 ) 또는 설전부 ( 說 部 ) 라고도 이름하였으며 자칭 " 우리는 경희 ( ) 로써 스승을 삼는다 " 고 하였다. 이와 같이 상좌부에서는 일곱으로 쪼개지고 혹은 여덟로 쪼개져서 근본 [ 本 ] 과 줄기 [ ] 를 따로따로 설명하였으니 11부 ( 部 ) 가 된다. 첫째는 설일체유부요, 둘째는 설산부이며, 셋째는 독자부요, 넷째는 법상
( 小 二 十 部 ) 라 한다. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] 일반적으로 소승20부로서는 상좌부 계통의 설일체유부 ( 說 一 有 部 ) · 설산부 ( 山 部 ) · 독자부 ( 子 部 ) · 법상부 ( 法 上 部 ) · 현주부 ( 部 ) · 정량부 ( 正 部 ) · 밀림산부 ( 林 山 部 ) · 화지부 ( 化 地 部 ) · 법장부 ( 法 部 ) · 음광부 ( 光 部 ) · 경량부 ( 部 ) 의 11부와 대중부 계통의 대중부 ( 大 部 ) · 일설부 ( 一 說 部 ) · 설출세부 ( 說 出 世 部 ) · 계윤부 ( 部 ) · 다문부 ( 多 部 ) · 설가부 ( 說 部 ) · 제다산부 ( 制 多 山 部 ) · 북산주부 ( 北 山 部 ) 의 9부의 합계 20부를 든다. 이들의 성립 시기는 대략 서력기원 전후였을 것으로 여겨지고 있다. [ 12 ] 소승20부의 분화도는 다음과 같다. 상좌부는 불멸 후 200년에서 400년 초에 걸쳐 본말 ( 本 ) 11부가 되었다. 대중부는 불멸 후 200년 말에는 본말
분열 설가부 ( 說 部, ) - 제2차 분열 다문부 ( 多 部, ) - 제2차 분열 제다부 ( 制 多 部, Caitika ) - 제3차 분열 ( 《 도사 》 에 따른 것으로, 《 대사 》 에 따르면 설가부와 다문부에서 기원한다. ) 기타 계통 [ 원본 편집 ] 위의 18부 외에 《 도사 》 에서는 기원 즉 모체가 되는 부파가 불분명한 다음의 6개 부파를 언급하고 있다. 설산부 ( 山 部, Haimavata ) 왕산부 ( 王 山 部, Rajagiriya ) 의성부 ( 義 成 部, Siddhatthaka ) 동산부 ( 東 山 部, Pubbaseliya ) 서산부 ( 西 山 部, ) 서왕산부 ( 西 王 山 部, Apararajagirika ) 북방불교의 설 [ 원본 편집 ] 부파의 분열에 대한 북방불교의 설의 주요 원천자료는 세우의 《 이부종륜론 》 과 이것의 이역본들이다. 북방불교의 설에 따르면 총 20부파로 분열되었으며 이들을 소승20부 ( 小 二 十 部 ) 라 한다. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] 일반적으로 소승20부로서
) 이며, 셋째는 북산주부 ( 北 山 部 ) 이다. 이와 같이 대중부에서는 넷으로 쪼개지고 혹은 다섯으로 쪼개졌으니, 근본과 줄기를 따로따로 설명한 것까지 합하면 아홉 부가 된다. 첫째는 대중부요, 둘째는 일설부이며, 셋째는 설출세부요, 넷째는 계윤부이며, 다섯째는 다문부요, 여섯째는 설가부이며, 일곱째는 제다산부요, 여덟째는 서산주부이며, 아홉째는 북산주부이다. 그 상좌부 ( 上 部 ) 가 그러할 때에 한 맛 [ 一 ] 으로 화합하여 지내다가 3백 년초에 조금 틀려서 다툼이 있자 두 부로 나뉘어졌다. 첫째는 설일체유부 ( 一 有 部 : 說 部 라고도 한다 ) 요, 둘째는 곧 본래의 상좌부이니 이름을 바꾸어 설산부 ( 山 部 ) 라고 한다. 그 뒤 3백 년경에 설일체유부로부터 한 부가 흘러 나왔으니 이름이 독자부 ( 子 部 ) 이다. 그 다음 3백 년경에 독자부로부터 네 부가 흘러 나왔다. 첫째는 법상부 ( 法 上 部 ) 요, 둘째는 현주부 ( 部 ) 이며, 셋째는 정량부 ( 正 部 ) 요, 넷째는 밀림산부 ( 林
記 ) 에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 정량부 ( 正 部, 산스크리트어 : ) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다. [ 3 ] 고타마 붓다가 반열반에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명 ( 自 明 : 자신을 등불로 삼으라 ) 과 남겨진 가르침 ( 법 ) 에 의지하라는 법등명 ( 法 明 : 법을 등불로 삼으라 ) 의 유훈에 따라 고타마 붓다가 남긴 교법을 결집하여 경장과 율장을 편찬하였다. 이 뿐만 아니라, 제자들은 그 교법 ( 특히, 사성제 ) 을 깊이 연구 해석하여 여러 경전들에 나오는 불교의 이론과 실천 양면을 망라하여 이들을 체계화한 방대한 논서 ( Abhidharma - sastra, 아비달마샤스트라 ) 들을 작성하였는데, 이러한 이유로 부파불교를 한편으로는 아비달마불교 ( 佛 敎 ) 라고도 한다. [ 4 ] 서력 기원 전후에 새로운 대승불교 ( 大 佛 敎 ) 가 일어나게 되자 대승불교도들은 그때까지의 부파불교를 소승불교 ( 小 佛 敎 ) 라고 폄하
) 는 대중부 ( 大 部 ) 요, 둘째는 상좌제자부 ( 上 子 部 ) 이다. 제2백 년의 중간에 이르러서 대중부로부터 또 세 부가 나왔으니, 첫째는 일설부 ( 一 說 部 ) 요, 둘째는 출세설부 ( 出 世 說 部 ) 이며, 셋째는 회산주부 ( 山 部 ) 이다. 이 제2백 년 중간에 대중부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름은 득다문부 ( 得 多 部 ) 이다. 이 제2백 년 중간에 대중부로부터 또 한 부가 나왔으니 이름은 분별설부 ( 分 別 說 部 ) 이다. 이 제2백 년이 다 차서 한 외도가 있었으니 이름은 대천 ( 大 天 ) 이었다. 대중부 가운데 출가하여 혼자 산간에 있으며 대중부를 널리 펴 연설하다가 다섯 가지에 대해 다른 것을 주장 [ 異 ] 하면서 스스로 두 부를 이루었으니, 첫째는 지제산부 ( 支 山 部 ) 요, 둘째는 북산부 ( 北 山 部 ) 이다. 이와 같이 대중부는 넷으로 쪼개지고 다섯으로 쪼개지면서 합하여 7부를 이루었으니, 첫째는 대중부요, 둘째는 일설부이며, 셋째는 출세설부요, 넷째는 회산주부이며, 다섯째는 득다문부요, 여섯째는
子 部 子 部 當 中 生 出 法 上 部 部 ， 以 城 部 ( 林 山 部 ) 和 正 部 化 地 部 中 生 出 說 一 有 部 和 法 部 說 一 有 部 生 出 部 ， 後 生 出 說 部 ， 生 出 經 部 上 上 部 ， 共 有 十 二 部 上 前 部 ， 共 十 八 部 在 第 二 百 年 中 ， 生 十 七 部 ， 而 後 生 外 的 學 如 山 部 王 山 部 ， 以 義 成 部 東 山 部 和 西 山 部 金 部 ( 西 王 山 部 ) 部 是 在 部 分 出 來 的 ， 法 部 ( 無 山 ) 和 海 部 ( 林 ) 是 在 島 分 出 來 的 ↑ Geiger / Bode의 《 대사 ( 大 史, Mahavamsa ) 》 영문 번역 : 아래에서 한문 또는 한글의 인명, 부파명 또는 지명은 편집자가 추가한 것이다. CHAPTER V THE THIRD COUNCIL THAT redaction
부파불교(部派佛敎, 영어: early Buddhist schools)는 고타마 붓다가 반열반에 든 후 제자들 사이에 견해의 차이가 생겨 불멸 후 100년 경에 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열되고, 이어서 이 두 부파(部派: 종파)로부터 여러 갈래의 분열이 일어나 불교가 여러 부파로 나뉘면서 전개되었던 시대의 불교이다.부파불교는 시기적으로는 원시불교(原始佛敎, pre-sectarian Buddhism) 이후의 시기를 뜻하는데, 대승불교가 서력 기원 전후에 발생한 후에도 부파불교의 부파들 중에는 대승불교의 종파들과 함께 시대적으로 나란히 활동했던 부파들이 있었다. 예를 들어 세친(316~396)은 부파불교의 설일체유부에서 대승불교의 유식유가행파로 전향하였다. 그가 설일체유부의 논사였을 때 저술하였던 《아비달마구사론》은 설일체유부의 교학의 강요서인데, 그는 부파불교의 경량부의 학설 등을 이용하여 비판적으로 설일체유부의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있었으며, 또한 세친의 시대보다 200여년 후의 인물인 현장(玄奘: 602~664)의 《대당서역기》(大唐西域記)에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 정량부(正量部, 산스크리트어: Saṃmitīya) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다.고타마 붓다가 반열반에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명(自燈明: 자신을 등불로 삼으라)과 남겨진 가르침(법)에 의지하라는 법등명(法燈明: 법을 등불로 삼으라)의 유훈에 따라 고타마 붓다가 남긴 교법을 결집하여 경장과 율장을 편찬하였다. 이 뿐만 아니라, 제자들은 그 교법(특히, 사성제)을 깊이 연구 해석하여 여러 경전들에 나오는 불교의 이론과 실천 양면을 망라하여 이들을 체계화한 방대한 논서(Abhidharma-sastra, 아비달마샤스트라)들을 작성하였는데, 이러한 이유로 부파불교를 한편으로는 아비달마불교(阿毘達磨佛敎)라고도 한다.서력 기원 전후에 새로운 대승불교(大乘佛敎)가 일어나게 되자 대승불교도들은 그때까지의 부파불교를 소승불교(小乘佛敎)라고 폄하하여 칭하였다.