부국 ( 富 國 )'편은 사회에 있어서의 정치적 원칙을,'의병'편은 군사 이론에 대하여 각각 기술하고 있다.'비12자 ( 非 十 二 子 )'편은 공자, 자공에 대해 존경하는 태도를 보인 외에 자사, 맹자 등을 포함한 12명의 사상가를 비판한 것인데 선진 제자 ( 先 子 ) 의 사상을 알게 하는 점에서 귀중한 기록이다.'성상 ( 成 相 )'편은 민가의 체재를 취하여 순자의 정치사상을 서술한 것이며,'부 ( )'는 그의 문학작품이다. 그러나 양량 ( ) 이 19권과 20권에 수록한 각편 ('大'에서'問'까지의 6편 ) 은 순자의 후학의 기록으로 여겨진다. 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 순자, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 가 나 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 순자, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있
순자 ( 책 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 순자 ( 책 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 유교 기본 개념 수기치인 ( 修 己 治 人 ) 인 ( 仁 ) 의 ( 義 ) 예 ( 禮 ) 충 ( ) 효 ( ) 인물 공자 칠십자 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 경전 사서 논어 맹자 대학 중용 오경 시경 서경 역경 춘추 예기 삼례 주례 의례 예기 십삼경 논어 맹자 시경 서경 역경 주례 의례 예기 춘추좌씨전 춘추공양전 춘추곡량전 이아 효경 역사 내성파 · 숭례파 법치주의 · 법가 문치주의 성선설 · 성악설 분서갱유 오경박사 훈고학 경학 현학 성리학 양명학 고증학 공양학 관련 항목 국자감 과거제 삼공 서원 육예 사대부 일본 주자학 한국의 유교 한 · 당 시대의 사상 송 · 명 시대의 사상 v. d. e. h 《 순자 ( 子 ) 》 는 중국 전국시대 ( 戰 國 時 代 : BC 403 ~ 221 ) 말 유가 사상가 순자 ( 子 : BC 298 ~ 238 ) 의 말과 글을 모은 책이다. [ 1 ] 《 순경신서 ( 新 書 ) 》 · 《 손경자 ( 孫 子 ) 》 라고도 불린다. [ 1 ] 이 책 〈 성악 ( 性 惡 )
##FDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. vdeh제자백가와 그 계승자유가사상가 공자 칠십자 증자 안회 자사 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 저서 논어 맹자 순자 춘추번로 관물편 태극도설 통서 정몽 서명 이정전서 이천역전 주자문집 사서집주 근사록 주자어류 전습록 도가사상가 노자 열자 장자 양주 왕필 곽상 도연명 저서 도덕경 열자 장자 장자주 묵가사상가 묵자 호비자 전구 송견 윤문 저서 묵자 수소자 호비자 전구자 법가사상가 관중 자산 오기 상앙 신불해 신도 한비 이사 이회 저서 관자 오자병법 상군서 한비자 명가사상가 등석 송견 윤문 혜시 공손룡 저서 등석자 윤문자 공손룡자 음양가사상가 추연 추석 저서 추연 추자종시 종횡가사상가 귀곡자 · 귀곡선생 · 왕후 소진 소대 장의 저서 귀곡자 병가사상가 손무 손빈 사마양저 울요 황석공 이정 저서 손자병법 손빈병법 사마법 울요자 육도 삼략 이위공문대 잡가사상가 여불위 유안 저서 여씨춘추 회남자
) 를 따라서 유가의 경전을 배우고 예를 지키는 일에 의하여 인격이 완성된다고 한다.'성악'편에서는 맹자의 성선설에 반대하여 인간은 악을 좋아하고 이 ( 利 ) 를 좇기 쉬우므로 예를 배워서'위 ( ) → 인위 ( 人 爲 )'로 변경해야 한다고 주장하였다. 그 구체적인 방법에 관해서는 앞서 말한'권학'편에 기술하고 있다.'천론 ( 天 論 ) ','비상 ( 非 相 ) ','정론 ( 正 論 )'편은 전통적 사고, 미신, 숙명론의 타파를 기도해 본 것이다. 특히 천론은 천 ( 天 ) 에 대한 종교적 이해에서 벗어나 천 ( 天 ) 을 인간생활과는 무관계한 자연 존재라고 인정하였다. 여기에서 처음으로 인간성의 참된 이해가 가능토록 한 점에서 유가사상사에 있어서 특필해야 할 의의를 갖는다.'정명 ( 正 名 )'편은 논리와 인식의 문제에 대하여,'해폐 ( 解 )'편은 방법론의 문제에 대하여,'악론 ( 論 )'편은 음악 이론에 대하여,'왕제 ( 王 制 )'' 부국 ( 富 國 )'편은 사회에 있어서의 정치적 원칙을,'의병'편은 군사 이론에 대하여 각각
사마법 울요자 육도 삼략 이위공문대 잡가사상가 여불위 유안 저서 여씨춘추 회남자 농가사상가 허행 저서 신농 야로 제민요술 농서 농상집요 소설가사상가 육자 청사자 저서 육자 청사자 기타사상가 좌구명 굴원 편작 저서 춘추좌씨전국어 초사 난경 사상가와 저서는 대략적인 시대순으로 나열되어 있습니다. 한자명과 생몰연대 등이 툴팁에 표시됩니다. 원본 주소 " " 분류 : 제자백가중국 고전 전적유교 책숨은 분류 : 글로벌세계대백과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 유교 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 20일 ( 토 ) 08 : 37에 마지막으로 편집되었습
##권으로 나누었고 순서도 조금 변경하였다. 내용은 철학 · 심리 · 도덕 · 논리 · 교육 · 정치 · 경제 · 전략 · 사상가 비판 등 광범위한 주제를 다루고 있다. 또한, 운문 ( 文 ) · 설화에 대한 내용도 들어있다. 다루는 주제가 다양하고 광범위할 뿐만 아니라 문체도 각 부분에 걸쳐 상당한 차이가 있어 동일인의 저술이라고 볼 수는 없다. 특히 〈 성악 ( 性 惡 ) 〉 편에서는 맹자의 성선설 ( 性 善 說 ) 에 반대하여 인간은 악을 좋아하고 이익 ( 利 ) 를 좇기 쉬우므로 유가의 경전을 배우고 예 ( 禮 ) 를 지켜서 이러한 성품을 변화시키고 극복하여야 " 인격이 완성 " ( = 人 爲 ) 된다는 성악설 ( 性 惡 說 ) 을 주장하였다. 양량 ( ) 이후 송학 ( 學 ) 의 발흥과 함께 4서의 도통이 중시되어 《 순자 》 는 유교에서 이단의 서적으로서 오랫동안 배척되었다. 내용 [ 편집 ] 최초의'권학 ( 學 ) ','수신 ( 修 身 )'편은 개인의 수양을 논하였는데, 좋은 환경 속에서 양사 ( 師 ) 를 따라서 유가의 경전을 배우고 예를 지키는 일에 의하여 인격이 완성된다고 한다.'성악'편에서는
新 書 ) 》 · 《 손경자 ( 孫 子 ) 》 라고도 불린다. [ 1 ] 이 책 〈 성악 ( 性 惡 ) 〉 편에서 맹자의 성선설 ( 性 善 說 ) 에 반대한 성악설 ( 性 惡 說 ) 을 주장하고 있다. [ 1 ] 이 책 저자인 순자는 한나라에서 유가의 정통적 인물로 보았으나, 송나라 시대 성리학 학풍 속에서 성악설이 비난받자 유가의 이단자로 간주했다. [ 2 ] 그에 대한 재평가는 청나라 말기에서야 다시 이루어졌다. [ 2 ] 이 책은 순자의 사상을 알 수 있을 뿐만 아니라 선진 시대 ( 先 時 代 ) 의 유가 ( 家 ) 사상의 총괄서로서 큰 의의를 가진다. [ 1 ] 목차 1 개요 2 내용 3 각주 4 참고 문헌 개요 [ 편집 ] 전부 32편으로 구성되어 있다. 본래는 322편이었던 것을 전한 ( 前 漢 : BC 206 ~ 8 ) 시대에 유향 ( ) 이 중복되는 290편을 제거하여 32편으로 정착시켰다. 《 순자 ( 子 ) 》 에 처음으로 주석을 한 것은 당나라 ( ) 의 양량 ( ) 인데 32편을 20권으로 나누었고 순서도 조금 변경하였다. 내용은 철학 · 심리 · 도덕 · 논리 · 교육 · 정치 · 경제 · 전략
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《순자(荀子)》는 중국 전국시대(戰國時代: BC 403~221) 말 유가 사상가 순자(荀子: BC 298~238)의 말과 글을 모은 책이다. 《순경신서(荀卿新書)》·《손경자(孫卿子)》라고도 불린다.이 책 〈성악(性惡)〉 편에서 맹자의 성선설(性善說)에 반대한 성악설(性惡說)을 주장하고 있다. 이 책 저자인 순자는 한나라에서 유가의 정통적 인물로 보았으나, 송나라 시대 성리학 학풍 속에서 성악설이 비난받자 유가의 이단자로 간주했다. 그에 대한 재평가는 청나라 말기에서야 다시 이루어졌다.이 책은 순자의 사상을 알 수 있을 뿐만 아니라 선진 시대(先秦時代)의 유가(儒家) 사상의 총괄서로서 큰 의의를 가진다.