모세오경 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 모세오경 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 모세5경에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 구약성경 명칭은 공동번역, 개신교, 가톨릭 순이다. 모세오경 창세기 ( 창 ) 출애굽기 / 탈출기 ( 출 ) 레위기 ( 레 ) 민수기 ( 민 ) 신명기 ( 신 ) 역사적 여호수아 / 여호수아기 ( 수 ) 판관기 / 사사기 / 판관기 ( 삿 ) 룻기 ( 룻 ) 사무엘 상 / 사무엘기 상권 ( 삼상 ) 사무엘 하 / 사무엘기 하권 ( 삼하 ) 열왕기 상 / 열왕기 상권 ( 왕상 ) 열왕기 하 / 열왕기 하권 ( 왕하 ) 역대기 상 / 역대상 / 역대기 상권 ( 대상 ) 역대기 하 / 역대하 / 역대기 하권 ( 대하 ) 에즈라 / 에스라 / 에즈라기 ( 스 ) 느헤미야 / 느헤미야기 ( 느 ) 에스델 / 에스더 / 에스테르 ( 에 ) 지혜 / 시집 ( ) 시편 ( 시 ) 잠언 ( 잠 ) 전도서 / 코헬렛 ( 전 ) 아가 ( 아 ) 예언 대예언서 이사야 / 이사야서 ( 사 ) 예레미야 / 예레미야서 ( 렘 ) 애가 / 예레미야애가 / 애가 ( 애
이사야서 ( 사 ) 예레미야 / 예레미야서 ( 렘 ) 애가 / 예레미야애가 / 애가 ( 애 ) 에제키엘 / 에스겔 / 에제키엘서 ( 겔 ) 다니엘 / 다니엘서 ( 단 ) 소예언서 호세아 / 호세아서 ( 호 ) 요엘 / 요엘서 ( 욜 ) 아모스 / 아모스서 ( 암 ) 오바디야 / / 오바드야서 ( 옵 ) 요나 / 요나서 ( ) 미가 / 미카서 ( 미 ) 나훔 / 나훔서 ( 나 ) 하바꾹 / 하박국 / 하바쿡서 ( 합 ) 스바니야 / 스바냐 / 스바니야서 ( 습 ) 하깨 / 학개 / 하까이서 ( 학 ) 즈가리야 / 스가랴 / 즈카르야서 ( 슥 ) 말라기 / 말라키서 ( 말 ) 제2경전 토비트 / 토빗기 ( 토빗 ) 유딧 / 유딧기 ( 유딧 ) 에스델 추가본 마카베오 상 / 마카베오기 상권 ( 1마카 ) 마카베오 하 / 마카베오기 하권 ( 2마카 ) 지혜서 ( 지혜 ) 집회서 ( 집회 ) 바룩 / 바룩서 / 예레미야의 편지 다니엘 추가본 정교회 전용 에스드라 1서 에스드라 2서 므나쎄의 기도 시편 151장 마카
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##경인 「 창세기 」 「 출애굽기 」 「 레위기 」 「 민수기 」 「 신명기 」, 이 다섯 권의 책을 가리키나 좀더 넓은 의미에서 성경 말씀 전체를 가리키기도 하여 모세오경이 곧 토라로 지칭하는 것은 오해를 가져올 수 있다. 그래서 유대인들에게 있어 성경 전체란 오로지 구약성경만을 가리킨다. 따라서'히브리어의 토라'는 모세 오경만이 아닌 구약 전체를 가리키는 말로 사용된다. [ 10 ] 관련 항목 [ 편집 ] 모세 토라 구전률법 마소라 - 마소라 본문 사마리아오경 - 사마리아의 사마리아인의 별명 사마리아오경. 각주 [ 편집 ] ↑ 오야마 레이지 「 성서의 권위 」 양군사 ↑ 헨리 시센 「 조직신학 」 성서 도서 간행회 ↑ Orthodox Study Bible " ( 정교 성서주해 ) P. 1, 65, 117, 160, 210 ( 2008년 ) ↑ in the beginning, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Genesis 1 : 1 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ are the names, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Exodus 1 : 1 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ called, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Leviticus 1 : 1 [ 깨진 링크 (
그리고, 그것들 다섯 개의 제목이 줄서면 「 태초에 황야에서 불린 이름은 말 」 이라는 의미를 이룬다. 그 때문에, 헤브라이어의 율법을 독경할 때는, 현행의 법률이나 계약서의 양식에도 받아들여지고 있는 읽기 순서 바꾸기를 실시해, 「 말 」 로부터 「 이름 」 으로, 혹은 「 이름 」 으로부터 「 말 」 으로 읽어 바꾸고 뜻에 둔다. 예를 들면 문중에 써진 「 발뒤꿈치 」 의 「 말 」 을 음독하는 것과 동시에, 그 말이 「 야곱 」 이란 「 이름 」 에 유래하는 것을 뜻에 두는 것이다. 기독교 [ 편집 ] 구분 [ 편집 ] 율법은 1. 도덕률법, 2. 사법률법, 3. 의식률법으로 나뉜다. 이 중, 도덕률법은 영속성이 있지만, 의식 율법은 예수 그리스도의 십자가에 의해서 성취되었다. [ 9 ] 토라와의 구분 [ 편집 ] 일반적으로'토라'는 율법서를 가리키는데 구약성경은 율법서인 토라와 예언서 그리고 성문서로 구성되어 있기 때문에 구분되고 있다. 율법서 중에서 가장 중요한 책은 토라이다. 토라는 곧 모세 오경인 「 창세기 」 「 출애굽기 」 「 레위기 」 「 민수기 」 「 신명기 」, 이 다섯 권의 책
과거 내용 찾기 ) ] ↑ called, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Leviticus 1 : 1 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ the wilderness, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Numbers 1 : 1 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ the words, htm 헤브라이어 대역 영어 성서 Deuteronomy 1 : 1 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] ↑ 「 산상의 설교 」 「 율법과 예언자를 성취하는 그리스도 」 ↑ 《 토라와 정경 》, 제임스 A. 샌더스 저, 박원일, 유연희 역, 한국기독교연구소 ( 2013년 ) 외부 링크 [ 편집 ] 공용에 분류가 있습니다. 모세오경 코바타 후지코. " 최근의 오경 연구를 정리해 보면 " ( PDF ). 히로시마 대학. 2012년 1월 4일에 원본 문서 ( PDF ) 에서 보존된 문서. 2010년 5월 7일에 확인함. 그록켄갓세 시나고그의 토라 ( 양피지에 자필 ) 모세오경의 두루마리 원본 주소 " " 분류 : 토라기독교 문서성서의 어구명수 5숨은 분류 : 영어 표기를 포함한 문서깨진 링크를 가지고 있는 문서히브리어 표기를 포함한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론
##서 / 예레미야의 편지 다니엘 추가본 정교회 전용 에스드라 1서 에스드라 2서 므나쎄의 기도 시편 151장 마카베오기 제3서 마카베오기 제4서 시경 오리엔트 정교회 에녹서 희년서 메카비안 모세오경, 가끔 토라 ( ) 라고도 불리는 구약 성서의 최초의 5개의 책이다. 모세의 오서, 율법, 펜타츄크라고도 불린다. 이것들은 모세가 썼다는 전승이 있었으므로 모세오경이라고 말해지지만, 근대 이후의'문서 가설'에선 다른 시대의 합성 문서라는 가설을 세워 모세가 직접 썼다는 설을 부정한다. 다만 보수적인 기독교회와 학자는 오늘도 모세 기자설을 지지하고 있다 [ 1 ] [ 2 ]. 또 정교회의 주해서에는, 이러한 학설의 대립에 접하지 않고, 「 전통적으로 」 모세가 저자라는 기술에 그친 것도 있다 [ 3 ]. 목차 1 모세오경 일람 2 유태교 3 기독교 3. 1 구분 4 토라와의 구분 5 관련 항목 6 각주 7 외부 링크 모세오경 일람 [ 편집 ] 창세기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 태초에 」 [ 4 ] 의 의미 ) 출애굽기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 이름 」 [ 5 ] 의 의미 ) 레위기 「 」
) 출애굽기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 이름 」 [ 5 ] 의 의미 ) 레위기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 신은 불렸다 」 [ 6 ] 의 의미 ) 민수기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 황야에 」 [ 7 ] 의 의미 ) 신명기 「 」 ( 헤브라이어의 원제는 「 말 」 [ 8 ] 의 의미 ) 유태교 [ 편집 ] 유태교에서 토라는 율법이다. 덧붙여 토라는 프톨레마이오스 왕조 이집트의 파라오에서 만난 프톨레마이오스 2세의 생명으로, 유태교의 제사장족으로 여겨지는 레비족의 서기관들이 희랍어로 번역한 율법의 제목으로 여겨진다. 또, 헤브라이어의 모세오경 각각의 제목은, 각각 최초의 문장 중에서 선택된'문절'이다. 「 」 ( 창세기 ) 는 1번째의 문절, 「 」 출애굽기는 2번째의 문절, 「 」 레위기는 1번째의 문절, 「 」 민수기는 5번째의 문절, 「 」 신명기는 2번째의 문절로부터 관사를 제외한 말이, 각각의 책의 제목이다. 그리고, 그것들 다섯 개의 제목이 줄서면 「 태초에 황야에서 불린 이름은 말 」 이라는 의미를 이룬다. 그 때문
모세오경 또는 토라(תורה)는 구약 성서의 첫 다섯 책이다. 모세의 오서, 율법이라고도 불린다. 이것들은 모세가 썼다는 전승이 있었으므로 모세오경이라고 말해지지만, 근대 이후의 '문서 가설'에선 다른 시대의 합성 문서라는 가설을 세워 모세가 직접 썼다는 설을 부정한다. 다만 보수적인 기독교회와 학자는 오늘도 모세 기자설을 지지하고 있다. 또 정교회의 주해서에는, 이러한 학설의 대립에 접하지 않고, 전통적으로 모세가 저자라는 기술에 그친 것도 있다.