콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 운허, " 大 ( 대원경지 ) ". 2013년 2월 4일에 확인 " 大 ( 대원경지 ) : 4지 ( ) 의 하나. 유루 ( 有 ) 의 제8식을 뒤쳐서 얻는 무루 ( 無 ) 의 지혜. 이것은 거울에 한점의 티끌도 없이 삼라만상이 그대로 비추어 모자람이 없는 것과 같이, 원만하고 분명한 지혜이므로 대원경지라 한다. 불과 ( 佛 ) 에서 처음으로 얻는 지혜. " ↑ 운허, " 平 性 ( 평등성지 ". 2013년 2월 4일에 확인 " 平 性 ( 평등성지 ) ( 평등성지 ) : 5지 ( ) 의 하나. 제7식을 전 ( ) 하여 얻은 무루 지혜니, 통달위 ( 通 ) 에서 그 일부분을 증득하고, 불과 ( 佛 ) 에 이르러 그 전체를 증득한다. 일체 모든 법과 자기나 다른 유정들을 반연하여 평등 일여한 이성 ( 理 性 ) 을 관하고 너와 나의 차별심을 여의어 대자대비심을 일으키며, 보살을 위하여 여러 가지로 교화하여 이익되게 하는 지혜. " ↑ 雲, " 四 心 ". 2013년 2월
한다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE운허 " [ httpbuddhadonggukedubs - detailaspxtypedetailfromtosrchEBACB4EBB684EBB384ECA780rowno1 無 分 別 ( 무분별지 ) ] ". 2013년 2월 4일에 확인 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 운허, " 無 ( 무루지 ) ". 2013년 2월 5일에 확인 " 無 ( 무루지 ) : 2지 ( ) 의 하나. 진리를 증하고 모든 번뇌의 허물을 청정한 지혜. 소승에서는 4제 ( ) 의 이치를 증한 지혜라 하여 법지 ( 法 ) 와 유지 ( ) 의 두 가지를 세우고, 대승 유식에서는 무루지에 근본지 ( 本 ) ㆍ후득지 ( 後 得 ) 의 두 가지를 세운다. 근본지는 유식의 성 ( 性 ) 인 진여 ( 眞 如 ) 의 이치를 증득한 무분별지 ( 無 分 別 ) 를 말하고, 후득지는 그 근본지에서 나와 유식의 상 ( 相 ) 인 인연으로 일어난 모든 만상을 아는 지혜이다. " ↑ 雲, " 無
들어감을 업으로 삼는다. 경전에서 " 온갖 법을 간택 ( ) 하되, 아주 잘 간택하고, 법을 지극히 간택하며, 두루 알고, 가까이 알며, 지혜롭게 알고, 통달하고 자세히 살피며, 총명하고 슬기롭게 깨달아 밝은 지혜로써 비발사나 ( ) 83 ) 를 행한다 " 고 말한 바와 같다. 81 ) 혜 (, mati ) 심소는'이해 · 분별 작용'즉 대상에 대하여 득실시비 ( 得 是 非 ) 를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의 ( ) 번뇌가 단절된다. 82 ) 소지 ( 所 知, ) 는'알아야 할 대상'이란 뜻으로서 응지 ( 知 ) · 경계 · 이염 ( ) · 지모 ( 母 ) · 지경 ( ) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상 [ 所 之 ] 을 가리킨다. 5명 ( 明 ) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다. 83 ) 범어 번역으로서 관 ( 觀 ) 이라 한역 함. 보는 것. 관찰. 조용한 마음에 대상의 영상을 뚜렷이 비추어 나타내는 것. " ↑ 雲, " 別 ". 2012년 10월 20일에
由 本 所 出 ， 之 相 ， 知 現 之 萬 大 無 於 地 見 道 生 ， 而 修 ， 證 佛 〔 法 華 經 方 大 論 九 十 七 論 二 十 正 理 論 七 十 三 〕 「 十 」 472 " ↑ 세계사상 > 사 상 용 어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 바라밀, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 " 바라밀 : 범어 파라미타의 음을 딴 말로 도피안 ( ) · 도 ( 度 ) 등으로 번역한다. 미망과 생사의 차안에서 해탈, 열반의 피안에 이르는 것. 또한 그 때문에 보살이 수 ( 修 ) 하는 행 ( 行 ) 을 말한다. 대표적인 것으로는 < 반야경전 > 에서 설법하는 6바라밀 ( ), 즉 보시 ( ) · 지계 ( ) · 인욕 ( ) · 정진 ( ) · 선정 ( 定 ) · 지혜 ( ) 의 여섯을 말하며, 마지막의 지혜 바라밀은 반야바라밀이라고도 하여 다른 다섯을 성립시키는 근거인 무분별지 ( 無 分 別 ) 이다. 6
↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제26권. p. T29n1558 - p0134b24 - T29n1558 - p0134b25. 성 ( 聖 ) " 有 二 有 無 無 立 以 聖 名 " ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제26권. p. 1172 / 1397. 성 ( 聖 ) " 혜 ( ) 에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다. 이 가운데 오로지 무루혜에만'성 ( 聖 )'이라는 명칭을 설정하는데, " ↑ 운허, " 聖 道 ( 성도 ) ". 2013년 2월 3일에 확인 " 聖 道 ( 성도 ) : [ 1 ] 성인의 지위에 이르는 수행. [ 2 ] 번뇌의 더러움이 없는 무루 ( 無 ) 의 지혜. [ 3 ] 부처님이 말씀하신 교법, 곧 불도를 말함. [ 4 ] 정토교에서 아미타불 타력의 본원력에 의하여, 왕생을 말하는 정토교에 대하여, 사바세계에서 수행하여 증득하려는 자력교 ( 自 力 敎 ) 를 말함. " ↑ 운허, " 見 道 ( 견도 ) ".
( ) 심소가 추구함에 의해서 결정될 수 있기 때문이다. 대상을 관찰하는 것이 아닌, 우매한 마음속에서는 간택하는 것이 없다. 따라서 변행심소에 포함되지 않는다. 251 ) 혜 (, mati ) 심소는'이해 분별하는 작용'이다. 대상에 대하여 득실시비 ( 得 是 非 ) 를 판단하며, 이로써 의 ( ) 번뇌가 단절된다. " ↑ 황욱 1999, 53. 혜 ( ) 심소쪽 "'' 는 所 觀 에 대하여 하는 것으로써 體 를 삼고, 如 理 와 不 知 理 및 非 如 理 와 非 不 如 理 에 入 하여 아는 것으로써 그 業 을 삼는다. 즉 所 觀 上 에 得 과 是 非 를 間 하는 것을 그 性 用 으로 삼고, 이 의 求 力 에 의하여 결정의 解 를 生 하면 不 定 의 가 단절되는 작용이 그 業 用 이다. 171 ) 한편 《 대승아비달마집론 》 에서는 사물을 觀 함에 있어서 法 하는 것을 體 로 하고, 의심을 끊는 것을 業 으로 한다고 설명하고 있다. 172 ) 171 )'' 의 性 用 은 所 觀
| date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 ( K. 955, T. 1558 ). 《 아비달마구사론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 955 ( 27 - 453 ), T. 1558 ( 29 - 1 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) 세친 지음, 현장 한역, 송성수 번역 ( K. 618, T. 1612 ). 《 대승오온론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 618 ( 17 - 637 ), T. 1612 ( 31 - 848 ). 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) 안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역 ( K. 619, T. 1613 ). 《 대승광오온론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K. 619 ( 17
佛 告 大 王 ： 「 五 法 以 修 行 ， 所 ： 信 無 生 - - 上 中 下 ， 於 而 有 上 下 ， 名 修 行 多 " ↑ 불공 한역, 번역자 미상 K. 1340, T. 246, 상권 〈 3. 보살행품 ( 行 ) 〉. pp. 8 - 9 / 47. 5인 ( 五 ) " 그 때 바사닉왕이 부처님께 아뢰었다. " 세존이시여, 십지의 행 [ 十 地 行 ] 을 보호하는 보살마하살은 마땅히 어떻게 수행하고 어떻게 중생을 교화하며 또 어떤 모양으로 머물러 관찰해야 합니까 " 부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. " 모든 보살마하살은 5인 ( ) 의 법에 의해서 수행해야 할 것이다. 이른바 복인 ( ) ㆍ신인 ( 信 ) ㆍ순인 ( ) ㆍ무생인 ( 無 生 ) 인데, 모두 상ㆍ중ㆍ하가 있고 적멸인 ( ) 에도 상ㆍ하가 있다. 이것을 보살이 반야바라밀다를 수행한다고 한다. " ↑ 운허, " 五 ( 오인 ) ". 2013년 4월 12일에 확인 " 五
· 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · ) 를 증득할 수 있기 때문이다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " 성유식론 ( 成 論 ) - 제1권 - 조론의이유 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 가 나 호법 ( 法 ) 등. 현장 ( ) 한역, 김묘주 번역., 편집. 《 성유식론 ( 成 論 ) 》. 제1권, 한글대장경 검색시스템. 동국역경원. 2쪽. 2011년 4월 3일에 확인함. [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] " 번역자 김묘주 주석 : 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음 [ 大 ] 을 성취해서 붓다가 된다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " 성유식론 - 이장 - 김묘주주석 " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 운허, " 大 ( 대원경지 ) ". 2013년 2월 4
善 ) " 以 相 正 惡 故 立 不 善 由 通 別 對 治 通 善 別 三 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. p. 291 / 583. 불선근 ( 不 善 ) " 탐 · 진 · 치 심소는 6식과 상응하고, 바로 번뇌에 포함되며, 악을 일으키는 것이 뛰어나기 때문에 불선근 ( 不 善 ) 으로 건립한다. 그것을 단멸하려면 반드시 공통적인 것과 개별적인 것의 다스림에 의한다. 공통적이라는 것은 오직 선 ( 善 ) 의 혜 ( ) 이다. 개별적인 것이라는 것은 세 가지 근 ( ) 48 ) 이다. 48 ) 무탐 ( 無 ) · 무진 ( 無 ) · 무치 ( 無 ) 의 심소를 말한다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제6권. p. T31n1585 - p0030c23 - T31n1585 - p0030c24. 기타의 경우 : 정견 ( 正 見 ) 과 정지 ( 正 知 ) " 正 見 正 知 善 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한
반야(般若)는 산스크리트어 프라즈냐(प्रज्ञा prajñā) 또는 팔리어 빤냐(paññā)를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜(智慧)로 번역하고, 간단히 지(智) 또는 혜(慧)라고도 한다. 지혜 즉 반야는 그 기초 또는 출발이 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것에 있다. 즉, 인과를 무시하거나 부정하는 사견(邪見)이 없는 것이 지혜의 출발이다. 달리 말해, 8정도의 정견의 시작이다. 반야는 선한 업 즉 유익한 업을 쌓아 현세와 미래에 마음에 드는 좋은 결과 즉 기뻐할 만한 결과를 가져오는 뿌리 또는 원인인 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 중 무치에 해당한다. 그리고 정견을 완전히 갖추는 것, 연기법을 완전히 아는 것, 인과를 완전히 아는 것이 반야의 완성이다. 즉 완전한 깨달음이다.완전한 깨달음 즉 열반의 증득과 관련하여, 충분한 수행력이 쌓였을 때 무엇을 해야 하는가에 대해《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다. 마땅히 열반이라는 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 한다. 정진의 힘으로 깊은 선정에 들어 4념처 중 법념처에서 모든 존재의 실상을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다는 것을 알아 열반으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 일체가 남김없이 사라진다.즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照]하여 그 모두의 실상이 괴로움 즉 무상 즉 실체 없음 즉 공임을 정견[見]함으로써[照見五蘊皆空], 번뇌가 적멸하여 열반으로 들어가고, 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다. 정진 · 선정 · 반야바라밀에 의해 열반이 증득된다고 말하고 있다. 반야란 선정에 든 상태에서 제법의 실상이 고 · 무상 · 무아 즉 공임을 아는 것 또는 관하는 것, 즉, 연기를 보는 것이며 그렇게 하여 증득된 열반의 무분별지라고 말하고 있다. 반야 즉 정견은 길이자 목표이다. 인과를 믿는 것에서 출발하여 중도 연기를 보는 것이다. 선법(유익한 법)과 불선법(해로운 법)을 분별하고 식별하고 판단하고 선택하는 진여의 분별지[依言眞如]에서 시작하여 진여의 무분별지[離言眞如]에 이르는 것이다. 불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐 혹은 팔리어 빤냐를 '지혜'라고 번역하지 않고 음역인 '반야'를 사용한 것은 불경의 한역(漢譯) 시 적용했던 원칙인 5종불번(五種不翻: 5가지 번역하지 않는 원칙) 가운데 존중불번(尊重不翻)에 해당되기 때문이다. 즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다. 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜(慧)로 번역하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야(般若) 즉 혜(慧, prajñā, paññā)는 택법(擇法) 즉 간택(簡擇: 정확히 식별하여 판단함) · 판단작용 · 판단력 또는 식별력으로, 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 혜(慧)는 부파불교에서와 마찬가지로 택법 즉 간택 · 판단작용 · 판단력 또는 식별력이지만 5위 100법의 법체계에서 심소법의 별경심소(別境心所: 특정 대상 또는 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다. 상좌부 불교의 교학에서는 8정도를 크게 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)과 정사유(正思惟)를 혜로 분류한다. 이와 관련하여 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有因有緣有縛法經)〉에서 고타마 붓다는 정사유(正思惟)의 반대인 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明)의 원인이라고 말하고 있다. 한편, 《구사론》 등에 따르면, 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다. 이 때문에 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 혜(慧)라는 명칭의 법은 있어도 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 광(光) · 관(觀)이라는 명칭의 법은 없는데, 이들의 본질[自性, 自相]이 모두 혜(慧)와 동일하다고 보기 때문이다. 부파불교의 설일체유부에서는 성자의 지혜, 즉 출세간의 지혜, 즉 번뇌를 단멸하는 힘을 가진 무루혜 또는 무루지를 크게 법지(法智)와 유지(類智)의 2가지로 구분한다. 법지는 욕계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이고, 유지는 색계와 무색계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이다. 또한, 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 4성제의 고 · 집 · 멸 · 도의 각각의 측면에서 보아서 각각 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智)라 한다. 그리고 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 깊이 또는 완전함의 측면에서 보아서 무학위의 아라한이 색계나 무색계의 선정에서 증득하는 무루지를 진지(盡智)와 무생지(無生智)라 한다.대승불교에서는 특히 부처가 증득한, 번뇌장과 소지장을 단멸함으로써 드러나는 진여를 깨친 완전한 지혜 또는 진여의 지혜, 즉 부처의 무분별지(無分別智, 산스크리트어: nirvikalpa-jñāna, 니르비칼파 즈냐나)를 가리켜 반야(般若) 또는 마하반야(摩訶般若, 산스크리트어: mahāprajñā) · 대반야(大般若) · 대지(大智)라고도 하며, 보리(菩提, 산스크리트어: bodhi) · 대보리(大菩提) · 대원경지(大圓鏡智, 산스크리트어: ādarśa-jñāna) 또는 구경각(究竟覺)이라고도 한다. 대승불교에서는 진여의 무분별지가 모든 성자가 선정(禪定) 수행을 통해 증득하는, 번뇌로부터 벗어나게 하는 갖가지 무루혜의 근본이라고 본다. 이러한 이유로 대승불교의 각 종파는 진여의 무분별지에 근거하여 자신의 견해를 세운다. 대승불교의 중관학파에서는 반야 또는 마하반야의 입장에서 현상을 관하여 온갖 번뇌를 벗어나게 하는 방편으로서의 선정(禪定) 수행인 팔불중도(八不中道)의 공관(空觀)만을 세운다. 대승불교의 유식유가행파에서는 진여의 무분별지를 본질의 입장에서는 근본지(根本智) 또는 근본무분별지(根本無分別智)라 하고 진여를 완전히 깨칠 때 비로소 드러난다는 증득의 입장에서는 후득지(後得智) 또는 후득무분별지(後得無分別智)라 하며, 가행(加行: 노력, 방편) 즉 선정 수행을 통해 증득하는, 진여의 무분별지의 일부로서의 갖가지 무루혜를 가행지(加行智) 또는 가행무분별지(加行無分別智)라 하며, 가행지는 근본지를 깨쳐 후득지가 드러나게 하는 원인이 된다고 말한다. 《대승기신론》등의 대승불교의 여래장사상 계열에서는 진여의 무분별지 또는 자성청정심(自性清淨心)을 본질의 입장에서 본각(本覺)이라 하고, 증득의 입장에서 범부가 최초로 증득하는 무루혜를 상사각(相似覺)이라고 하고, 성자가 선정 수행 즉 지관(止觀) 수행을 통해 증득하는 중간의 갖가지 무루혜를 수분각(隨分覺)이라 하고, 성자가 근본무명을 끊고 진여를 완전히 깨쳐 본각이 완전히 드러나는 것을 구경각(究竟覺)이라 한다.