##분에 대해 그가 원래 광대 출신 [ 1 ] 이라는 설을 기록해두기도 했다. 신분제 타파 주장 [ 편집 ] 그는 가혹한 노비제와 서얼차별의 사회상을 비판하였다. 천인도 과거에 응시하게 하여, 다양한 인재를 등용시키고, 노비의 수를 줄여 양인 ( 人 ) 이 늘어나면 국가의 조세와 부역 또한 많아져 국가의 재정이 확대될 수 있다고 하였다. [ 5 ] 허례허식에 대한 비판 [ 편집 ] 그는 검소하고 간소한 생활의 예를 강조하여 사리의 분별과 겸손하고 근검 절약하는 예 ( 禮 ) 와 형식에 치우치지 않고 분수에 맞는 예식을 치르도록 주장하였다. [ 5 ] 학맥 [ 편집 ] 그는 실학자이면서도 저명한 남인계 성리학자이기도 했다. 그의 학맥은 이황, 서경덕에서 비롯되고, 정구와 여헌 장현광을 거쳐 허목, 윤휴, 유형원, 이서우 등에게로 이어졌고, 다시 그의 학풍은 안정복, 신후담, 권철신, 권일신, 윤동규, 이중환, 채제공, 이가환, 정약용, 이현일 등으로 이어진다. 그는 이황, 정구, 허목, 윤휴, 유형원 등의 학문을 계승하였으나 수많은 제자를
##하는 것이다. 이는 기자조선을 민족사의 시원으로 간주하고 기자조선→신라를 거쳐서 고려, 조선으로 정통이 이어진다는 서인노론계 사상과는 정면 배치되었다. 단군이 처음 우리 나라를 일으켰고, 그 후 기자조선이 계승하여 남쪽으로 옮겨 마한 ( 馬 韓 ) 이란 나라를 연장해 왔기 때문에, 우리 나라 역사의 정통은 단군조선→기자조선→마한으로 이어진다고 주장하였다. 단군조선에서 비롯한 우리나라 역사 의 변천과정 속에 하나의 계통을 찾아내려는 성호는 한사군 ( 漢 四 ) 의 설치로 역사가 중단된 듯이 여겨졌던 공백기간에, 마한으로 나라가 이어진 계통을 발견하고 그것을 정통으로 내세우게 되었던 것이다. [ 5 ] 그의 정통론은 중국사가와 같이 자기 소속 왕조에 대한 의리에 그치는 것이 아니라, 역사 파악에 있어 체계성을 위한 것이었고 한 걸음 나아가 중국의 정통사상 [ 천자사상 ] 을 극복하게 되었다. 성호에서 비롯한 이 정통론은 안정복 · 정약용으로 계승 심화되었는데, 순암 안정복은 『 동사강목 』 을 통해 역사를 보다 체계적으로 파악하였고, 다산 정약용에 와서는 현실론적 주장으로 중화주의 ( 中 華 主 義 ) 의 절대성의 잔재가 일소되었으며, 나아가 현실성
02월 18일자 ↑ 가 나 다 라 마 정옥자, 금장태, 이광표 외, 《 시대가 선비를 부른다 》 ( 효형출판, 1998 ) 191페이지 ↑ 가 나 다 정옥자, 금장태, 이광표 외, 《 시대가 선비를 부른다 》 ( 효형출판, 1998 ) 192페이지 ↑ 가 나 한자경, 《 한국 철학의 맥 》 ( 이화여자대학교 출판부, 2008 ) 238 ↑ 가 나 다 라 마 바 한자경, 《 한국 철학의 맥 》 ( 이화여자대학교 출판부, 2008 ) 239 ↑ 한우근, 《 성호 이익 연구 》 ( 한국학술정보, 1980 ) 69 ↑ 박윤규, 《 재상 : 한국편 》 ( 이가서, 2005 ) 304페이지 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 외부 링크 [ 편집 ] 이익 - 브리태니커 백과사전 ( 다음백과 미러 ) 이익 - 두산세계대백과사전 " 이익 ". 《 네이버캐스트 》. [ 깨진 링크 ( [ / 과거 내용 찾기 ) ] 성호기념관 ] 유교인물사전 - 이익 안산의 역사인물 - 성호 이익 [ 깨진 링크 ( 과거 내용 찾기 ) ] 한국의 대표 문화인물 - 성호 이익 [ 깨진 링크 ( 과거
허목, 윤선도, 홍우원의 견해를 지지했고, 그가 태어날 무렵 경신대출척으로 유배생활 중이었다. 반계 유형원에게는 외6촌 동생이 되나 나이차이는 59세 연차가 난다. 이는 이익의 증조부 이상의 ( ) 는 광해군 때 의정부좌찬성을 지냈는데 그는 15세에 장남 이지완 ( 志 ) 을 얻고, 아들 이지선 ( 志 ), 이지굉 ( 志 ), 이지정 ( 志 定 ), 이지인 ( 志 ), 이지유 ( 志 ) 를 얻은 뒤에 40세가 넘은 나이에 일곱째 아들 이지안 ( 志 安 ) 을 얻었다. 이지안의 장남 이하진 ( ) 의 아들이 성호 이익으로 아버지 이하진이 63세의 고령에 그를 얻었다. 또한 그의 당숙이자 이지완의 아들 이원진은 반계 유형원의 스승들 중의 한사람이었다. 이익의 가문은 본래 북인 ( 北 人 ) 계열로 증조할아버지 이상의와 재종고모부 유흠이 북인계 사람이었다. 그러나 인조 반정으로 북인이 몰락하면서 유형원은 자신의 스승 미수 허목을 따라 남인 계열로 전향한다. 그의 아버지 이하진 역시 남인이
2. 6 여성 교육에 대한 비판 2. 7 여성 화장에 대한 비판 2. 8 이혼 옹호론 2. 9 실증주의 사물론과 탈중화주의 2. 10 중농주의 정책 2. 11 민족 주체성 2. 12 천주교에 대한 시각 2. 13 사냥 남발과 육식에 대한 비판 2. 14 도적에 대한 비판 2. 15 신분제 타파 주장 2. 16 허례허식에 대한 비판 2. 17 학맥 3 인물평 4 주요 저서 5 관련 유적지 6 가족 관계 7 기타 8 관련 항목 9 각주 10 참고 문헌 11 외부 링크 개요 [ 편집 ] 생애 초반 [ 편집 ] 출생과 가계 [ 편집 ] 증조 할아버지 소릉 이상의 성호 이익은 1681년 아버지 매산 이하진 ( ) 의 유배지인 평안도 운산 ( 雲 山 ) 에서 아버지 이하진과 어머니 권씨의 아들로 태어났다. 그에게는 다섯 명의 형이 있었다. 그러나 아버지와 선대의 고향은 경기도 안산이고 운산은 아버지의 유배지였으므로 그는 경기도 출신으로 본다. 8대조 이계손 ( 孫 ) 이 성종 때에 병조판서, 지중추부사 등을 지내기도 했다. 아버지 이하진은 남인 중진 문신으로 예송 논쟁 당시 윤휴와 허목, 윤선도, 홍우원의 견해를 지지했고, 그가 태어날 무렵 경신대출척으로 유배생활 중이
##이다 ( 東 國 自 東 國 ), 우리 역사는 중국의 역사와 다르다. " 라고 주장하여 소중화 ( 小 中 華 ) 의식에서 벗어나 민족적 자아를 발견하고, 우리의 역사를 자주적으로 재인식, 새로운 역사적 안목을 지니게 되었다. 변화하는 국제정세 속에서 일본에 대한 인식도 전통적인 화이적 명분론이나 감정적 차원의 대응에서 벗어나, 세계 여러나라가 더불어 사는 상호간의 교린 ( ) 체제의 강화를 주장하였다. 그는 또한 올바른 역사 이해와 서술에 깊은 관심을 보였다. 객관적 사실을 알기 위해서는 한 두 가지 사서 ( 史 書 ) 에 의존하지 말고, 여러 서적을 상호 비교해 보아야 한다고 주장하였다. 사료에 대한 문헌비판과 논리적 추론을 통해 역사적 사실을 도덕적 해석으로부터 독립시켜, 역사에 대한 과학적이고 객관적인 인식방법을 제시하고자 노력하였다. [ 5 ] 이익은 우리 나라 역사에 계통을 세워 재구성하기 위해 삼한 ( 三 韓 ) 에 정통을 두는'삼한정통론'을 강조하였다. [ 5 ] 삼한은 마한, 진한, 변한을 말하는 것이다. 이는 기자조선을 민족사의 시원으로 간주하고 기자조선→신라를 거쳐서 고려, 조선으로 정통이 이어진다는
. 1728년 이인좌의 난으로 남인들이 대량으로 희생되면서 그의 문인들도 일부 희생되었다. 1729년 49세 때 나라에서 그의 학문과 덕행 ( 德 行 ) 을 듣고 몇 차례 벼슬을 내리고자 불렸으나, 한번도 이에 응하지 않고 성포동에서 농사지으며 학문에만 정진하였으니, 그가 주장한'사농합일 ( 士 合 一 ),'선비는 농사로서 생계를 유지해야 한다.'는 유교의 이론을 직접 실천하였다. 그 뒤 우로예전에 따라 노인직으로 첨지중추부사 ( 知 中 府 事 ) 에 임명되었다. 60대 이후 등과 가슴에 악성 종기가 심해지져 고통받았다. 만년에는 아들을 일찍 여의고 칩거하였으며, 70대 후반에 들어서는 풍 비슷한 질환으로 반신불수가 되어 거동할 수 없게 되었다. 1751년 병으로 누워 있으면서 강세황에게 도산서원을 그리도록 특별히 부탁하였다. 강세황은 도산서원도를 그렸는데, 이때 이익이 병으로 누워 있으면서 자신에게 도산서원을 그리도록 특별히 부탁하였다는 것과 자신의 소감, 현지답사 내용 및 제작시기 등을 비교적 자세히 적고 있다. [ 9 ] 그는 도산서
##다. 그의 이러한 태도는 단군신화에 대한 비판에서도 잘 나타나 있다. 성호는 과거의 역사 서술이 선악 한 편에만 서 있다고 지적, 권선과 징악을 동시에 보아야 한다고 했다. 그는 또 역사적 계기는 역사적 시간성 즉 역사적 현실의 추세 속에서 발견해야 하며, 이러한 역사적 현실의 파악에는 필연적으로 그렇게 될 수 밖에 없었던 사회적 · 객관적 추세가 선행되어야 한다고 했다. 그는'자아 ( 自 我 )'의 자각을 통해 민족의 주체성을 밝히고자 하였다. 중국을 세계의 중심에 놓는 중화주의를 배척하여, 중국이 유일한 천자 ( 天 子 ) 의 나라가 될 수 없으며, 서양의 각국이 각기 군주가 있어 자기 역내 ( 內 ) 를 통치하고 있으므로, 각 국가의 독립적인 주권이 존중되어야 한다고 하였다. [ 5 ] 이는 허목 이후 나타난 남인학파의 탈중화주의 사상의 연장이기도 했다. 성호는 " 하 ( : 中 華 ) 를 귀하게 여기고 이 ( ) 를 천하게 보는 것은 옳지 않다. " " 동국 ( 東 國 ) 은 다름 아닌 동국일 뿐이다 ( 東 國 自 東 國 ), 우리 역사는 중국의 역사와 다르다. " 라고 주장하여 소중화 ( 小 中 華 )
지식의 영향을 받아 성리학만이 진리라고는 하지 않았다. 그는 중국 밖에도 큰 세상이 있음을 말하였다. 또한 하늘에도 또다른 세계가 존재할 것이며, 우주와 시간과 공간은 무한하다는 견해를 피력하였다. 또한 그는 기 ( 氣 ) 가 이 ( 理 ) 보다 우선한다는 주기론 ( 主 氣 論 ) 적인 주장을 펼친다. 이는 남인의 학문보다는 이이 등의 학문에 가까운데, 이이나 조광조는 이와 기를 같은 것으로 보았다는 점과는 다르다. 그는 이와 기가 다르다는 점에서는 남인, 북인의 다른 학자들의 견해와 같았지만 기가 이보다 우월하다고 보아 이들과는 다른 견해를 피력했고, 영남 남인들로부터 배척당하기도 했다. 그의 학문은 천문, 지리, 역사, 제도등에 이전과는 새로운 인식을 표현하는데, 이는 세계관의 확대와 역사인식의 심화, 전통적인 사대모화관의 탈피라는 의미를 지니고 있다. 이익은 생전에 천주교를 비판적으로 보면서도 부정하지는 않았는데, 성호학파는 다시 천주교 수용 문제로 성호 좌파와 성호 우파로 나뉘게 된다. 서학에 공격적이었던 성호 우파는 서구의 학문만을 수용하자는 입장으로 성리학자로서의 성격도 강하게 갖
와서는 현실론적 주장으로 중화주의 ( 中 華 主 義 ) 의 절대성의 잔재가 일소되었으며, 나아가 현실성에 입각한 역사이해를 가능케 했다. [ 5 ] 그의 삼한 정통론은 민족사적 정통성을 보다 강화하였으며, 그의 후계자이자 수제자인 안정복은 발해를 우리 역사로 간주하였고, 이후 단군조선 - 기자조선 - 부여 - 고구려 - 발해로 이어지는 새로운 역사관의 모태가 되었다. 그의 이전의 남인, 북인의 학자들은 중화주의 사상에서 벗어나지 못했지만 그는 중국 중심의 사고방식에서 벗어남으로서 이전의 남인, 북인 학자들과는 다른 차별성을 두게 된다. 천주교에 대한 시각 [ 편집 ] 18세기 전반에 이익이 천주실의의 발문을 쓰며 관심을 표명한 이후, 이익의 제자들이 본격적으로 논의하기에 이르렀다. [ 14 ] 그러나 이익은 천주교의 중심 교리에 대해서는 비판적이어도 부분적으로 취할 점도 있다고 본 데 반해, 신후담과 안정복 [ 14 ] 등 공서파 ( 西 ) 는 천주교에 대해 좀더 철저한 비판적 태도를 취했다. [ 15 ] 마테오 리치가 보이는 보유론은 유교인을 끌어들여 결국은 유교의 정신을 부정하게 만들려는 포교 정책에 지나지 않는다고
이익(李瀷, 1681년 10월 18일 ~ 1763년 12월 17일)은 조선시대 후기의 문신, 사상가, 철학자, 실학자, 역사가, 교육자로 조선 영조 때의 남인(南人) 실학자이다. 자는 자신(自新), 호는 성호(星湖)이며, 본관은 여주이다. 의정부좌찬성을 지낸 이상의의 증손이고 대사헌 이하진(李夏鎭)의 아들이다. 실학자 반계 유형원에게는 외6촌 동생이 되나, 생전 한번도 만나본 적이 없다. 섬계 이잠(剡溪李潛)에게 수학하다 송곡 이서우의 문하에서 수학하였다. 숙종 31년(1705년) 증광과에 합격하였으나 그의 형 이잠(李潛)이 당쟁으로 희생된 후 관직을 사양하고 학문연구와 후학 교육에 전념하였다. 홀로 학문 연구에 진력하다 미수 허목과 아버지 매산(梅山) 이하진(李夏鎭), 반계 유형원 등을 사숙하였고 이후 학문적으로 일가를 이루어 근기남인 최대의 학파인 성호학파를 형성하였다. 영조는 그의 명성을 듣고 영조 3년(1727년) 선공감가감역(繕工監假監役)으로 임명했으나 사양하고 저술에 힘쓰는 한편 학문 연구와 후학 교육에 전념하여 안정복, 윤동규, 신후담, 이중환 등을 배출하였고 그의 학통은 채제공, 정약용, 이가환, 이현일 등으로 이어졌다. 안정복의 동사강목 편찬을 후원하며 자료를 구해주는 등의 도움을 주었다. 남인의 여러 학파들의 마지막 공동 조상으로, 그의 제자들 대에서는 남인 성리학파와 남인 실학파, 공서파와 신서파 등의 여러 계파가 분리되었다. 또한 천주교와 서학의 수용에 개방적이었던 그의 학풍을 둘러싸고 제자들 간에는 성호좌파와 성호우파의 분열이 일어나기도 했다. 섬계 이잠(剡溪李潛), 송곡 이서우(松谷李瑞雨)의 문인이다. 경기도 출신.