##주 묵가사상가 묵자 호비자 전구 송견 윤문 저서 묵자 수소자 호비자 전구자 법가사상가 관중 자산 오기 상앙 신불해 신도 한비 이사 이회 저서 관자 오자병법 상군서 한비자 명가사상가 등석 송견 윤문 혜시 공손룡 저서 등석자 윤문자 공손룡자 음양가사상가 추연 추석 저서 추연 추자종시 종횡가사상가 귀곡자 · 귀곡선생 · 왕후 소진 소대 장의 저서 귀곡자 병가사상가 손무 손빈 사마양저 울요 황석공 이정 저서 손자병법 손빈병법 사마법 울요자 육도 삼략 이위공문대 잡가사상가 여불위 유안 저서 여씨춘추 회남자 농가사상가 허행 저서 신농 야로 제민요술 농서 농상집요 소설가사상가 육자 청사자 저서 육자 청사자 기타사상가 좌구명 굴원 편작 저서 춘추좌씨전국어 초사 난경 사상가와 저서는 대략적인 시대순으로 나열되어 있습니다. 한자명과 생몰연대 등이 툴팁에 표시됩니다. vdeh철학 동양 철학 서양 철학 철학자 주요 분야 논리학 미학 윤리학 인식론 존재론 형이상학 응용 분야 경제철학 과학철학 교육철학 기술철학 메타철학 법철학 사회철학 수리
##다. 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 은 우주의 근원이 기 ( 氣 ) 하나라고 보는 견해이고, 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 은 우주의 근원이 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 둘이라고 보는 견해이다. 따라서, 기일원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있고, 이기이원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있다. 그렇기 때문에, 인간에 대한 심성론 ( 心 性 論 ) 에서 인간을 인간이게 하는 근원 또는 핵심인 심 ( 心 : 마음 ) 을 논함에 있어서도, 기일원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 기 ( 氣 ) 로 보며, 이에 대해 이기이원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 두 면을 갖춘 것으로 보게 된다. 그리고 우주와 인간 양자 모두에게 있어서 그 본체 ( 本 體 ) 를 체 ( 體 ) 라 하고, 체의 작용을 용 ( 用 ) 이라 하여 체와 용으로 구별하는데, 용 ( 用 ) 이란 본체 ( 本 體 ) 와 현상 ( 現 ) 으로 구별할 때의 현상과는 그
2. 1. 5 정이 2. 2 남송 시대 ( 1127 ~ 1279 ) 2. 2. 1 주희 2. 2. 2 육구연 2. 3 명나라 시대 ( 1368 ~ 1644 ) 2. 3. 1 왕수인 2. 3. 2 나흠순 2. 3. 3 유종주 3 같이 보기 4 참고 문헌 이기 · 심성 · 체용 [ 편집 ] 기 ( 氣 ) 는 우주를 구성하는 소재이며 또한 음양 ( 陽 ) 의 기운 즉 힘이다. 따라서 기 ( 氣 ) 는 자연과학에서의 질량과 에너지에 해당한다고 볼 수 있다. 이 ( 理 ) 는 기 ( 氣 ) 가 운동하고 작용할 때의 법칙이다. 철학적으로는 원리 ( Principle ) · 형식 · 원형 ( Form ) · 로고스 ( Logos ) · 이데아 ( Idea ) · 규범 ( Norm ) · 당위 ( Sollen ) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학에서의 법칙 ( Law ) 의 뜻이다. 이기론 ( 理 氣 論 ) 에서, 우주의 근원, 즉 천 ( 天 : 하늘 ) 에 대한 견해는 크게 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 과 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 의 두 가지 견해가 있다. 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 은 우주의 근원이 기 ( 氣 ) 하나라고 보는 견해이고, 이기이
목 · 토 ( 水 火 金 木 土 ) 의 5행 ( 五 行 ) 이 된다고 하였다. 그리고 무극의 진 ( 眞 ) 과 음양5행의 정 ( ) 이 묘합 ( 合 ) 하여 응취함으로써 만물이 화생 ( 化 生 ) 한다고 하였다. 그러므로 만물은 그 근원에 있어 1태극 ( 一 太 ) 이므로 일체가 각기 한 태극으로서의 자성 ( 自 性 ) 을 가진다고 하여 각일기성 ( 一 其 性 ) 이라 했다. 따라서 인성 ( 人 性 ) 은 체 ( 體 ) 로서는 태극이니, 그 본래상을 성 ( ) 이라 하여 이것을 인극 ( 人 ) 이라 불렀다. 인극은 적연부동 ( 然 不 動 ) 으로서 순수지선 ( 至 善 ) 인 성 ( ) 이다. 그러나 그것이 대상물에 접할 때 선과 악으로 나뉜다고 하여 성선설과 성악설을 종합했다. 그리고 주정 ( 主 ) 과 무욕 ( 無 ) 으로써 수양할 것을 강조하였는데 이것은 도가 사상과 불교 사상을 섭취한 것이다. 소옹 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 소옹입니다. 소옹 ( : 1011 ~ 1077 ) 은 《 황극경세서 ( 經 世 書 ) 》 를 지어 선천학 ( 先 天 學 ) 을 논했다
##에 맞섰다. 육구연의 저서로는 《 상산전집 ( 山 全 集 ) 》 36권이 있다. 주희는 정이의 경험론적 · 분석적 계통을 이어 정주학을 완성시켰고, 육구연은 정호의 직각적 ( 的 ) · 종합적 계통을 이으면서 그 유래를 맹자에 두었다. 육구연은 주희의 이기론의 실재론적 경향에 반대하여 심즉리 ( 心 理 ) 라는 유심론적 특성을 드러냈다. 그리하여 천리 ( 天 理 ) · 지리 ( 地 理 ) · 인리 ( 人 理 ) 의 셋을 합하여 이 ( 理 ) 라 하고, 심 ( 心 ) 을 곧 이 ( 理 ) 라 하였다. 그러므로, 모든 현상은 심 ( 心 ) 의 현상이라고 하였다. 따라서 심성론 ( 心 性 論 ) 에 있어서도 본연 ( 本 然 之 性 ) 과 기질 ( 氣 之 性 ) 을 구별하지 아니하고, 이 ( 理 ) 로서의 본심만 밝히면 양지양능 ( 知 能 ) 이 본래대로 드러난다고 하였다. 그러므로 주희의 지리한 과학적 공부방법을 배척하고 덕성 ( 德 性 ) 함양에만 주력하였다. 명나라 시대 ( 1368 ~ 1644 ) [ 편집 ] 1580년의 명나라 왕수인 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 왕수인입니다. 왕
##과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 철학 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 링크 추가 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 05 : 28에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
내가 아닌게 없다는 것을 아는 상태라는 사상에 도달하였다. 이것은 인 ( 仁 ) 의 영역을 인간의 덕성 또는 윤리에서 자연과 우주의 이법으로서의 도 ( 道 ) 로 확대한 것이다. 그리고 인성론에 있어 만인에게 모두 동일한 천지지성 ( 天 地 之 性 ) 과 차별이 있는 기질지성 ( 氣 之 性 ) 으로 나누었으며, 기질지성을 천지지성으로 돌이킬 것을 강조하고, 일기 ( 一 氣 ) 의 유무혼일지상 ( 有 無 一 之 常 ) 을 우주의 진상 ( 眞 相 ) 이라 하여 불교의 영혼불멸설과 도교의 신선영생설을 공격했다. 정호 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 정호입니다. 정호 ( : 1032 ~ 1085 ) 는 태극을 말하지 않고, 건원일기 ( 元 一 氣 ) 의 분화를 말함으로써 현상계의 차별상을 진상 ( 眞 ) 이라 보게 하고 본성론에 있어 선과 악이 함께 존재하는 것을 생 ( 生 ) 즉 삶의 진상이라 했다. 본성론에 있어서는 그는 생 ( 生 ) 을 성 ( 性 ) 이라 이르고, 성 ( 性 ) 을 기 ( 氣 ) 라 하여 " 성즉기 ( 性 氣 ), 기즉성 ( 氣 性 ) " 이라
知 ) 의 공부로서 정좌 ( ) 를 강조한 것은 《 중용 》 에 나오는 " 미발지중 ( 未 發 之 中 ) " 을 체인 ( 體 ) 하려는 것이며, 이러한 수양법은 선가 ( 家 ) 의 선정 ( 定 ) 을 흡수한 것이다. 나흠순 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 나흠순입니다. 나흠순 ( : 1465 ~ 1547 ) 은 정호의 계통으로서 정주학을 계승하였다. 왕수인의 선풍 ( 風 ) 적인 공리공담 ( 空 理 空 ) 을 물리치고, 우주와 인성을 해명함에 있어, 모든 사물과 현상이 하나의 이 ( 理 ) 로부터 이루어졌다는 이일분수설 ( 理 一 分 數 說 ) 의 입장을 취했다. 저서로는 《 곤지기 ( 知 記 ) 》 가 있다. 유종주 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 유종주입니다. 유종주 ( 宗 周 : 1578 ~ 1645 ) 는 명나라 시대 최후의 철학자로서 주돈이의 《 태극도설 》 을 모방하여 《 인극도설 ( 人 圖 說 ) 》 을 지어 " 미발지중 ( 未 發 之 中 ) " 의 심체 ( 心 體 ) 를 무선이지선 ( 無 善 而 至 善 ) 이라 하여 주희의 선생이었던 이동
( 性 ) 을 기 ( 氣 ) 라 하여 " 성즉기 ( 性 氣 ), 기즉성 ( 氣 性 ) " 이라 하였다. 또한 우주론에 있어서도 " 도즉기 ( 道 ), 기즉도 ( 道 ) " 를 주장하여 본체와 현상을 일체 ( 一 體 ) 로 보았다. 인식론에 있어서는 신비적 신오 ( 神 ) 를 말하여 존구자명 ( 自 明 : 오래되면 스스로 밝아진다 ) 을 주장함으로써 물래순응 ( 物 來 : 사물이 다가오면 순리대로 응한다 ) 하는 무위 자연의 경지를 이룰 것을 주장했다. 정이 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 정이 ( 학자 ) 입니다. 정이 ( 1033 ~ 1107 ) 는 형인 정호와 같은 계통이지만 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 을 창설한 사람이다. 그는 음양은 기 ( 氣 ) 요 음양이 개합 ( 開 合 ) 하는 까닭 ( 所 以 즉 이치 ) 은 이 ( 理 ) 라 하여, 이 ( 理 ) 를 체 ( 體 ) 로 기 ( 氣 ) 를 용 ( 用 ) 으로 보았다. 따라서, 우주론 ( 論 ) 에 있어서, 그는 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 는 모두 우주의 본체를 구성하는 것으로서 둘
然 之 性 ), 즉 천지지성 ( 天 地 之 性 ) 과 기질지성 ( 氣 之 性 ) 으로 2분하여 본연지성은 순선 ( 善 ) 으로서 만인에게 동일한 것이며, 기질지성은 유선악 ( 有 善 惡 ) 으로서 만인에게 차별이 있는 것이라 하였다. 기질지성 중의 악 ( 惡 ) 을 선 ( 善 ) 으로 돌이킬 것을 주장하여 거경 ( : 우러르고 받드는 마음으로 몸과 마음을 삼가고 조심함으로써 마음을 바르게 가져 덕을 닦다 ) 과 궁리 ( 理 : 널리 사물의 이치를 배워 깨우치다 ) 를 아울러 닦을 것을 내세웠다. 지식론 ( 知 論 ) 또는 인식론 ( 論 ) 에 있어서는, 주희는 정이와 같이 경험론적 입장과 이성론적 입장을 아울러 강조함으로써 귀납법과 연역법을 모두 채용했으며, 선지후행 ( 先 知 後 行 ) 의 입장을 취했다. 육구연 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 육구연입니다. 육구연 ( 九 : 1139 ~ 1192 ) 은 송학 ( 學 ) 에 있어 이채로운 존재로 주희에 맞섰다. 육구연의 저서로는 《 상산전집 ( 山 全 集 ) 》 36권이 있다. 주희
중국 송·명 시대 사상의 특징은 한나라(漢) · 6조(六朝) · 수나라(隋) · 당나라(唐) 시대 유가(儒家) · 도가(道家) · 불가(佛家)의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의 사상은 이기(理氣)와 심성(心性)의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기(理氣)는 우주(宇宙: 물심(物心)(物心)의 일체 현상)의 본체론적 실재(實在)에 대한 문제이며 심성(心性)은 인간(人間: 심신(心身)(心身)의 일체 현상)의 심리(心理)와 윤리(倫理)의 문제이므로, 이기심성의 학은 우주와 인간을 일관적으로 보려는 것이다. 전자의 이기론(理氣論)은 특히 노장사상(老莊思想)의 세계관을, 후자의 심성론(心性論)은 특히 불교의 선종(禪宗)의 심성론을 받아들여, 유가 사상을 기반으로 심화(深化)하고 종합한 것이다.