↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제4권. p. T31n1585 - p0022b01 - T31n1585 - p0022b02. 아만 ( 我 ) " 我 者 所 我 心 高 故 名 我 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제4권. p. 216 / 583. 아만 ( 我 ) "'아만'은 거만함을 말한다. 집착된 자아를 믿어서 심왕으로 하여금 높이 올린다. 따라서 아만이라고 이름한다. 205 ) 205 ) 아만 ( 我, ) 은 아견에 의해 설정된 자아를 의지처 [ 所 ] 로 삼아서 자기는 존재한다고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나 · 나의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로 교만하게 뽐내는 것을 근본적인 아만으로 생각하였다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제4권. p. T31n1585 - p0022b
( 링크 ) ( 중국어 ) 호법 등 지음, 현장 한역 ( T. 1585 ). 《 성유식론 ( 成 論 ) 》. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 다음 날짜 값 확인 필요 : | date = ( 도움말 ) ; | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 각주 [ 편집 ] ↑ 곽철환 2003, " 말나식 ( ) ". 2013년 1월 20일에 확인 " 말나식 ( ) : 말나 ( ) 는 산스크리트어 manas의 음사로, 의 ( 意 ) 라고 번역. 식 ( ) 은 산스크리트어 번역. 아뢰야식 ( ) 을 끊임없이 자아 ( 自 我 ) 라고 오인하여 집착하고, 아뢰야식과 육식 ( ) 사이에서 매개 역할을 하여 끊임없이 육식이 일어나게 하는 마음 작용으로, 항상 아치 ( 我 ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 ) · 아애 ( 我 愛 ) 의 네 번뇌와 함께 일어남. 아뢰야식에 저장된 종자 ( 子 ) 를 이끌어 내어 인식이 이루어지도록 하고, 생각과 생각이 끊임없이 일어나게 하는 마음 작용. " ↑ 운허, " 四 ( 사번뇌 ". 2013년 1월 20일에 확인
)'를 말한다. 이것을 네 가지 근본번뇌라고 이름한다.'아치 ( 我 )'는 무명을 말한다. 자아의 양상에 어리석어서 무아의 이치에 미혹한다. 따라서 아치라고 이름한다. 203 )'아견'은 아집을 말한다. 자아가 아닌 법에 대해서 망령되게 계탁하여 자아로 삼는다. 따라서 아견이라고 이름한다. 204 )'아만'은 거만함을 말한다. 집착된 자아를 믿어서 심왕으로 하여금 높이 올린다. 따라서 아만이라고 이름한다. 205 )'아애'는 아탐 ( 我 ) 을 말한다. 집착된 자아에 대해서 깊이 탐착 ( ) 을 일으킨다. 따라서 아애라고 이름한다. 206 ) ( 제5게송에서 )'아울러 [ ]'라고 말한 것은, 아만 · 아애가 아견 · 아만과 함께하는 일이 있음을 나타냄으로써, 다른 부파가207 ) 상응하는 뜻이 없다고 집착하는 것을 부정한다. 이 네 가지가 항상 일어나서208 ) 안으로 심왕209 ) 을 어지럽히고 혼탁하게 하며, 밖으로 전식 ( 6식 ) 을 항상 잡염되게 한다. 유정이 이것 ( 번뇌 ) 으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다. 203 ) 아치
↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제4권. p. T31n1585 - p0022b02 - T31n1585 - p0022b03. 아애 ( 我 愛 ) " 我 愛 者 我 於 所 我 生 故 名 我 愛 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제4권. pp. 216 - 217 / 583. 아애 ( 我 愛 ) "'아애'는 아탐 ( 我 ) 을 말한다. 집착된 자아에 대해서 깊이 탐착 ( ) 을 일으킨다. 따라서 아애라고 이름한다. 206 ) 206 ) 아애 ( 我 愛, ) 는 일상생활에서 갖가지 고통을 야기하는 원인이다. 또한 죽음의 공포를 부추기는 근본원인이 된다. " ↑ 가 나 운허, " 平 性 ( 평등성지 ) ". 2013년 1월 27일에 확인 " 平 性 ( 평등성지 ) : 5지 ( ) 의 하나. 제7식을 전 ( ) 하여 얻은 무루 지혜니, 통달위 ( 通 ) 에서 그 일부분을 증득하고, 불과 ( 佛 ) 에 이르러 그 전체를 증득한다. 일체 모든 법과 자기나 다른 유정들을 반
##고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나 · 나의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로 교만하게 뽐내는 것을 근본적인 아만으로 생각하였다. 206 ) 아애 ( 我 愛, ) 는 일상생활에서 갖가지 고통을 야기하는 원인이다. 또한 죽음의 공포를 부추기는 근본원인이 된다. 207 ) 설일체유부를 가리킨다. 208 ) 아치 ( 我 ) 가 근본원인이 되어서 아견→아만→아애 ( 我 愛 ) 의 순서로 생겨난다. 209 ) 제7식과 제8식을 가리킨다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제4권. pp. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum216 216 - 217 / 583 ]. 4근본번뇌 ( 四 本 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 호법 등 지음, 현장 한역
사번뇌 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 사번뇌 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 네 가지 번뇌에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 아견, 아소견 문서를 참고하십시오. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 4번뇌 ( 四 ) 또는 네 가지 번뇌는 대승불교의 유식학에서 등장하는 용어로, 염오식 ( ) 으로서의 제7말나식 ( 第 七 ), 즉 아직 전의 ( ) 을 이루지 못한 상태 즉 아직 정화 ( 化 ) 되지 못한 상태의 제7말나식이 항상 상응하는 아치 ( 我 ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 )
##심소법유식유가행파숨은 분류 : 참조 오류가 있는 문서빈 문단이 포함된 문서인용 오류 - 외부 링크인용 오류 - 날짜CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 링크 추가 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 04 : 46에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
상태의 제7말나식이 항상 상응하는 아치 ( 我 ) · 아견 ( 我 見 ) · 아만 ( 我 ) · 아애 ( 我 愛 ) 의 4가지 근본번뇌를 말한다. 4근본번뇌 ( 四 本 ) · 4종번뇌 ( 四 ) 또는 4혹 ( 四 ) 이라고도 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 《 성유식론 》 제4권에 따르면, 염오식 ( ) 으로서의 제7말나식이 상응 ( 相 ) 하는 4근본번뇌는 다음과 같이 정의된다. 아치 ( 我 ) 가 근본원인이 되어서 아견 ( 我 見 ) →아만 ( 我 ) →아애 ( 我 愛 ) 의 순서로 생겨난다. [ 5 ] 아치 ( 我 ) 는 무명 ( 無 明 ) 을 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 아상 ( 我 相 ) 즉 자아 [ 我, ] 의 양상에 대해 어리석어 무아 ( 無 我 ) 의 이치에 대해 미혹 [ ] 하게 하는 마음작용이다. [ 6 ] [ 7 ] 아견 ( 我 見 ) 은 아집 ( 我 ) 을 말하는 것으로, 제7말나식으로 하여금 비아법 ( 非 我 法 ) 즉 자아가
##되게 한다. 유정이 이것 ( 번뇌 ) 으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다. 203 ) 아치 ( 我, ) 는 자기 본질의 이치 [ 無 我 ] 를 모르는 근본적인 무지 ( 無 知 ) 곧 무명 ( 無 明 ) 을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치 ( 我 ) 야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다. 204 ) 아견 ( 我 見, ) 은 자아 ( ) 가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견 ( 見, - : 有 身 見 ) 이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나 [ 我 ] · 나의 소유 [ 我 所 ] 로 삼고 집착하는 것을 말한다. 205 ) 아만 ( 我, ) 은 아견에 의해 설정된 자아를 의지처 [ 所 ] 로 삼아서 자기는 존재한다고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나 · 나의 소유로 집착하여 교만한
##번뇌 ( 四 本 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제4권. p. T31n1585 - p0022a28 - T31n1585 - p0022a29. 아치 ( 我 ) " 我 者 無 明 於 我 相 無 我 理 故 名 我 " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제4권. p. 216 / 583. 아치 ( 我 ) "'아치 ( 我 )'는 무명을 말한다. 자아의 양상에 어리석어서 무아의 이치에 미혹한다. 따라서 아치라고 이름한다. 203 ) 203 ) 아치 ( 我, ) 는 자기 본질의 이치 [ 無 我 ] 를 모르는 근본적인 무지 ( 無 知 ) 곧 무명 ( 無 明 ) 을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치 ( 我 ) 야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585,
4번뇌(四煩惱) 또는 네 가지 번뇌는 대승불교의 유식학에서 등장하는 용어로, 아뢰야식에서 전변하여 생겨난 염오식(染汚識)으로서의 말나식(末那識), 즉 아직 전의(轉依)을 이루지 못한 상태 즉 아직 정화(淨化)되지 못한 상태의 말나식이 항상 상응하는 아치(我癡) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4가지 근본번뇌를 말한다. 말나식이 아뢰야식을 자아로 착각하고 집착하여 일으키는 마음작용으로, 인간의 의식 저변에 있는 뿌리깊은 자아 관념을 뜻한다.4근본번뇌(四根本煩惱) · 4종번뇌(四種煩惱) 또는 4혹(四惑)이라고도 한다. 《성유식론》 제4권에 따르면, 염오식(染汚識)으로서의 말나식이 상응(相應)하는 4근본번뇌는 다음과 같이 정의된다. 아치(我痴)가 근본원인이 되어서 아견(我見)→아만(我慢)→아애(我愛)의 순서로 생겨난다. 아치(我癡)는 무명(無明)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 아상(我相) 즉 자아[我, ātman]의 양상에 대해 어리석어 무아(無我)의 이치에 대해 미혹[迷]하게 하는 마음작용이다. 아견(我見)은 아집(我執)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 비아법(非我法) 즉 자아가 아닌 법에 대해 망령되이 계탁하게 하여 그것을 자아로 삼게 하는 마음작용이다. 아만(我慢)은 거오(倨傲: 거만과 오만)를 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 소집아(所執我) 즉 망령되이 계탁하여 실재하는 자아로 삼은 환영적인 자아에 대해 '믿고 의지하고 자부[恃]'하여서 고거심(高舉心: 지신을 높이고 남을 업신여기는 마음)을 내게 하는 마음작용이다. 아애(我愛)는 아탐(我貪)을 말하는 것으로, 말나식으로 하여금 소집아(所執我) 즉 망령되이 계탁하여 실재하는 자아로 삼은 환영적인 자아에 대해 탐착(耽著: 탐은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 착은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)하게 하는 마음작용이다.