. ↑ 게르트 타이센, 아테네 메르츠, 《 역사적 예수 》, 다산글방, 38쪽 ↑ P. J. 악트마이어, J. B. 그린, M. M. 톰슨, 소기천, 윤철원, 이달 옮김, 《 현대적인 방법을 적용한 새로운 신약성서개론 》, 대한기독교서회, 2004 - 9 - 25, 84쪽. ↑ 서중석, 《 복음서의 예수와 공동체의 형태 》, 이레서원, 2007 - 5 - 30, 270쪽 ↑ N. T. Wright. 〈 Quest for Historical Jesus 〉. 《 《 Anchor Bible Dictionalry 3 》 》. pp. 796 ~ 802쪽. CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) ↑ Mark Allan Powell. 《 《 Jesus as a Figure in History 》 》. WJK press. p. 22쪽. CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) ↑ 가 나 P. J. 악트마이어, J. B. 그린, M. M. 톰슨, 소기천, 윤철원, 이달 옮김, 《 현대적인 방법을 적용한 새로운 신약성서개론 》, 대한기독교서회, 2004 - 9 - 25, 86쪽. ↑ 서중석, 《 복음서의 예수와 공동체의 형태 》, 이레서원,
너희는 먼저 하느님의 나라를 찾으라'고만 적음으로써, 예수가 하느님의 나라를 중요하게 생각했음을 드러낸다. ↑ 게르트 타이센, 아테네 메르츠 ( 손성현 옮김 ). 《 역사적 예수 》. 다산글방. 352 ~ 353쪽쪽. ISBN 978 - 89 - 85061 - 29 - 2. ↑ 가 나 장흥길 ( 2002년 11월 10일 ). 《 신약성경윤리 》. 장로회신학대학교출판부. 86쪽. ↑ 하워드 클락 키이, 서중석 옮김 ( 1990년 12월 5일 ). 《 신약성서 이해 》. 한국신학연구소. 134쪽. ↑ 루가복음서 19 : 45 - 48 45. 예수께서 성전 뜰 안으로 들어가 상인들을 쫓아내시며 46. " 성서에'내 집은 기도하는 집이다.'라고 기록되어 있지 않으냐 그런데 너희는 성전을'강도들의 소굴'로 만들었다. " 하고 나무라셨다. 47. 예수께서는 날마다 성전에서 가르치셨는데 대사제들과 율법학자들과 백성의 지도자들은 예수를 잡아죽일 궁리를 하고 있었다. 48. 그러나 백성들이 모두 예수의 말씀을 듣느라고 그 곁을 떠나지 않았기 때문에 어찌할 도리가 없었다. ↑ 하워드 클락
##학총서8 21세기 신약성서 신학 》. 예영커뮤니케이션. 159쪽. ↑ 바트 D. 어만. 《 신약성서 : 초기 기독교 문서에 대한 역사적 입문 》 ( The New Testament : A Historical Introduction to the Early Christian Writings. ) New York : Oxford University Press, 2003. ISBN 0 - 19 - 515462 - 2, chapters 13, 15 ↑ 샌더스 ( Sanders, E. P. ) 《 예수의 역사적 모습 》 The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. ↑ 존 딕슨 ( John Dickson ), Jesus : A Short Life. Lion Hudson 2009, pp. 138 - 9. ↑ " Jesus Christ. " 브리태니커 백과사전 ( Britannica ). Britannica Online. Britannica, 2011. Web. 11 Jan. 2011. [ 1 ]. ↑ 로버트 펑크, Roy W. Hoover, and the 예수 세미나. The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. " Introduction, " p 1 - 30. ↑ 가 나 샌더스 ( Sanders, E. P. ) 《 역사적 예수의 모습 》 The histor
심각하게 했었다. ↑ 예수께서 예리고에 이르러 거리를 지나가고 계셨다. 거기에 자캐오라는 돈 많은 세관장이 있었는데, 예수가 어떤 분인지 보려고 애썼으나 키가 작아서 군중에 가려 볼 수가 없었다. 그래서 예수께서 지나가시는 길을 앞질러 달려가서 길가에 있는 돌무화과나무 ( 한글개역판에는 뽕나무 ) 위에 올라갔다. 예수께서 그곳을 지나시다가 그를 쳐다보시며 " 자캐오야, 어서 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야 하겠다. " 라고 말씀하셨다. 자캐오는 이 말씀을 듣고 얼른 나무에서 내려와 기쁜 마음으로 예수를 자기 집에 모셨다. 이것을 보고 사람들은 모두 " 저 사람이 죄인의 집에 들어가 묵는구나! " 라며 못마땅해 하였다. - 루가 복음서 19 : 1 ~ 7, 공동번역 ↑ 바리사이파 사람은 보라는 듯이 서서 " 오, 하나님! 감사합니다. 저는 다른 사람들과는 달리 욕심이 많거나 부정직하거나 음탕하지 않을 뿐더러 세리와 같은 사람이 아닙니다. 저는 일주일에 두 번이나 단식하고 모든 수입의 십 분의 일을 바칩니다. " 하고 기도하였다. - 루가 복음서 18 : 11 ~ 12, 공동번
기대했는데 자신의 기대대로 되지 않자 스스로 죽음을 선택함으로써 하느님나라가 올 것을 촉구했다는 것이다. [ 90 ] 신학자 브레데는 마르코 복음서가 당시 초대 교회가 갖고 있던 믿음의 내용을 표현한 것임을 밝혔다. 다시 말해, 예수가 고난 받는 순교자적 메시아라는 신앙이 메시아적이지 않은 예수의 삶을 메시아적으로 쓰게 만들었다는 것이다. [ 91 ] 슈미트는 원래 작은 조각들로 나뉜 자료로부터 공관 복음서를 누군가가 편집하여 긴 이야기로 만들었다고 주장했다. 원래 복음서는 예수의 수난 이야기라는 단편적인 예수 전승이었으나, 복음서 저자들이 내용을 추가하였다는 주장이다. 이로써 복음서를 연구해 역사적 예수를 알 수 있다는 희망이 붕괴되었다. 종교사 연구는 예수가 유대교인이며, 기독교는 예수 부활 사건 이후에 유대교를 모태로 시작되었다고 규명했다. [ 92 ] 제3기 새로운 연구 [ 편집 ] 불트만이 역사적 예수 연구를 부정적으로 생각했음에도 불구하고 그의 제자들인 에른스트 케제만과 보른캄은 역사적 예수에 대한 질문을 다시 제기하였다. [ 89 ] " 다른 신학자들은 역사적 예수 연구에 대해 비판적이어서, 독일의 루터교회 신학자인 루돌프 불트만 ( Rudolf Bu
역사적 예수 연구사는 크게 네 시기로 분류할 수 있는데, 옛 연구 ( Old Quest ), 연구 포기 ( No Quest ), 새로운 연구 ( New Quest ), 세 번째 연구 ( 최근, Third Quest ) 이다. [ 79 ] 제1기 옛 연구 [ 편집 ] 함부르크 대학교의 극동 언어학 교수 헤르만 사무엘 라이마루스 ( Herman Samuel Reimarus, 1694년 - 1768년 ) 는 〈 하나님을 이성적으로 경외하는 자를 위한 변호 혹은 보호 서신 〉 이라는 글에서 예수에 대한 교리가 아닌, 임박한 종말을 가르친 예수의 삶을 보아야 한다며'역사적 예수'문제를 제기하면서 역사적 예수 연구 방법론에서 기여하였다. [ 80 ] 그는 실제 예수와 복음서에 묘사된 교리 속의 예수 사이에 차이가 있다고 주장했다. 예수는 스스로를 정치적 메시아로 여기고 유대교를 개혁하려고 했을 뿐, 새로운 종교를 창시할 생각은 없었다는 것이다. [ 81 ] 1744년에서 1767년 까지 헤르만 사무엘 라이마루스는 기적을 거부하고 성서의 저자들을 사기꾼이라고 고발하는 논문을 저술하였으나, 그의 발견을 출판하지 않았다. [ 82 ] [ 83 ] 라이마루스가 죽은 뒤에 고트홀트 레싱은 라이마루스의 결론을
##에 들어갔다. 이후 로마에 병합된 팔레스타인은 로마 제국의 폭압적인 통치와 그로 인한 민중 반란, 그리고 민중 반란에 가담한 자들에 대한 보복으로 십자가형이 공개적으로 집행되는 정치적인 혼란을 겪었다. [ 33 ] 요세푸스의 《 유대 고대사 》 에 보면, 헤로데 대왕 ( 헤로데스 1세 ) 이 죽을 무렵인 기원전 4년에 벌어진 유대 민중의 봉기를 당시 시리아의 로마 총독인 바루스 ( Quintilius Varus ) 가 로마의 군단을 출동시켜서 진압했는데 그 과정에서 유대인을 무차별하게 학살했다고 기록하고 있다. [ 34 ] [ 35 ] 또한 로마제제국이 임명한 첫 번째 유대 총독이었던 코포누스 ( Coponius ) 는 효율적인 세금 징수를 위해 AD 6년에 인구 조사를 실시하다가 유대인이 저항하자 수많은 사람을 죽였는데, 이 때의 저항은 열심당을 만든 갈릴리의 유다가 일으킨 것이었다. [ 36 ] 엑세 호모 ( " 이 사람을 보라 " ), 안토니오 시세리의 그림으로 로마제국이 임명한 팔레스타인 총독인 폰티우스 필라투스가 예루살렘 사람들 앞에서 예수를 채찍질하고 난 후 말하고 있는 장면을 묘사하였다. 예수의 재판관이기도 했던 필라투스 ( 재임기간 : AD 26 - 36 ) 도
소위 최후의 만찬을 주님의 만찬 ( Lord's Surpper ), 성만찬 ( Holy Communion ), 주의 성체 제정, 성찬 ( Eucharist ), 성체성사, 성체성혈성사등으로도 부른다. ↑ " 내가 여러분에게 전해 준 것은 주님께로부터 받은 것입니다. 곧 주 예수께서 잡히시던 날 밤에 빵을 손에 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, 빵을 떼시고 " 이것은 너희들을 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라. " 하고 말씀하셨습니다. 또 식후에 잔을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, " 이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라. " 하고 말씀하셨습니다. " - 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 ( 고린도전서 ) 11 : 23 ~ 25, 공동번역 ↑ 존 셸비 스퐁 주교. 김준우 옮김, 편집. 《 《 기독교 변하지 않으면 죽는다. 》 》. 한국 기독교 연구소. ↑ 안병무 ( 1993년 1월 5일 ). 《 안병무전집3 갈릴래아의 예수 》. 한길사. 320쪽. ↑ 안병무 ( 1993년 1월 5일 ). 《 안병무
p 1 - 30. ↑ 가 나 샌더스 ( Sanders, E. P. ) 《 역사적 예수의 모습 》 The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. ↑ 샌더스 ( E. P. Sanders ), 《 역사적 예수의 모습 》 The Historical Figure of Jesus. p. 280 ↑ 캐롤리안 오시에크 ( 김경진 옮김 ) ( 1996 ). 《 신약의 사회적 상황 》. 기독교문서선교회. 21 ~ 22쪽쪽. ↑ 정승우 ( 2005 ). 《 예수, 역사인가 신화인가 》. 책세상. 79 ~ 80쪽쪽. ISBN 978 - 89 - 7013 - 488 - 8. ↑ P. J. 악트마이어, J. B. 그린, M. M. 톰슨 ( 2004 ). 소기천, 윤달원, 이달 옮김, 편집. 《 《 현대적인 방법을 적용한 새로운 신약성서개론 》 》. 대한기독교서회. 40 ~ 44쪽쪽. CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ). ↑ 가 나 게르트 타이센, 아테네 메르츠 ( 손성현 옮김 ) ( 2001년 3월 20일 ). 《 역사적 예수 》. 다산글방. 202 ~ 203쪽쪽. ISBN 978 - 89 - 85061 - 29 - 2. 인용 오류
8 21세기 신약성서 신학, 예영커뮤니케이션, 2004, p. 118 ↑ 《 예수 역사인가, 신화인가 》 / 정승우 지음 / 책세상 ↑ 김득중 전 감리교신학대학교 총장도 마르코복음서의 예수의 수난 이야기 속에 예수는 고난 받는 하느님의 아들이라는 믿음의 내용이 담겨 있다고 보았다. 곧, 마르코가 십자가에서 처참한 육체와 정신의 고통을 받으며 하느님의 존재 여부에 대한 회의로 고뇌한 예수를 묘사하여, 로마 제국의 박해를 받는 마르코 교회의 교우들과 십자가의 예수를 동일시했다는 것이다. ↑ 성공회 사제인 박태식 ( 요한 ) 신부는 《 타르수스의 바오로 》 ( 바오로딸 ) 에서 85년 유대교 라비 ( 랍비 ) 가 기독교인들을 나자렛 도둑이라고 단죄했다는 문헌을 인용하였다. 교회사학자 유재덕도 《 5시간만에 읽는 쉽고 재미있는 교회사 》 ( 작은행복 ) 에서 90년 유대교가 나자렛 사람들을 유대교에서 추방한다는 성명을 발표하였다는 역사적 사실을 언급한다. 다시 말해, 유대교인에게 기독교인은 나자렛 도둑 또는 나자렛 사람이라고 불리는 유대교의 소종파였다고 여겨진다. ↑ 게르트 타이센, 아테네 메르츠, 《 역사적 예수 》, 다산글방, 38쪽 ↑ P. J. 악트
역사적 예수(Historical Jesus, 歷史的 -)는 1세기 팔레스타인에서 살았던 나사렛의 예수에 관하여 자유주의 신학자들이 "신약성경에 나타난 예수상은 계몽된 이성으로는 믿을 수 없기 때문에 실제 역사적으로 있었던 예수상을 찾자"고 하여 신앙과 분리되어 예수에 관한 역사비평 방법(critical historical methods)을 사용한 연구 주제이다.역사적 예수 논구 운동은 슈바이처의 박사 학위 논문인 <역사적 예수에 대한 탐구>(영문 번역판 The Quest of the Historical Jesus)가 있으며 이러한 그리스도론은 근대 서구 신학계에서 자유주의 신학에 영향을 주었던 17-18세기 유럽의 합리주의와 계몽주의의 역사비평주의 영향으로 등장하였다. '교리적 그리스도'가 사도신경, 니케아 신조 등 신조 또는 복음서 저자들의 신학으로 해석한 기독교 교리적 그리스도라면, '역사적 예수'는 역사 속에서 살았던 인물로서 예수의 삶을 주목하여 바라본 예수를 말한다. 다시 말해, 1세기 팔레스타인에서 역사적 인물로 실재했던 '예수'가 누구인지를 밝히려고 시도하는 연구다. 이러한 재구성은 그의 생애에 관한 1차 사료인 복음서 본문에 대한 성서 비평적 분석에 그 기초를 두고 있으며, 그가 살았던 당시 역사적이고 문화적인 맥락을 연구하고 있다.신약성경에 따르면, 역사적 예수는 로마 제국 식민지였던 갈릴리라는 가난한 사람들이 모여사는 고장에서 목수라는 직업을 가진 유대인으로 제2성전 시대 후기 유대교에 메시아적이고 묵시적인 기대가 있던 시기에 살았다. 예수는 세례 요한이 처형 당한 이후 "종말론적인 예언자이자 자율적인 윤리 교사"로 보일 수 있는 행동으로 2-3년간 활동하였다. 예수는 놀랍고 독창적인 비유를 말했고, 그 가운데 많은 게 다가오는 하나님 나라에 관한 것이었다. 이후 예루살렘으로 향했고, 그곳에서 '거룩한 성전'을 더럽히는 환전상과 제물로 쓰일 비둘기 등의 동물과 판매상을 쫓아내는 '성전정화 사건'을 일으켰다. 이때는 유월절로 예루살렘에서 정치적이고 종교적인 갈등이 고조된 시기였다. 성전 경비병이 그를 체포했고, 재판에 회부된 이후 헤롯 왕 등이 로마 총독인 폰티우스 필라투스에게 넘겨 십자가형에 처했다. 예수가 시작한 운동은 처형되어 죽은 이후에도 살아남았고, 동생 야고보와 사도들은 "예수가 부활했다"고 주장했다. 이후 이 운동은 랍비 유대교에서 분리해 초기 기독교로 발전하였다.