##반 ( 또는 해탈 ) 은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 인무아의 상태를 의미한다. [ 13 ] 그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법무아의 상태를 의미한다. [ 13 ] 《 성유식론 》 에서는 열반을 진해탈 ( 眞 解 : 참다운 해탈 ) 이라고도 표현하며 보리를 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 ) 라고도 표현하고 있다. [ 10 ] [ 13 ] 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 " 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 무아 ", 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ " 세계 사상 > 사상 용어 > 동양사상 관계 > 불교 관계 > 무아 ", 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 《 잡아함경 ( 經 ) 제16권 408. 사유경 ( 思 經 ) ② Archived 2007년 10월 26일 - 웨이백 머신 》, 대정신수대장경, T2 No. 99, CBETA. T02n0099 - p0109a29 ( 00 ) - T02n0099 - p0109b04 ( 00 ). ↑ 《 잡아함경 ( 經 ) 제34권 962. 견경 ( 見 經 ) Archived 2007년 10월 26일 - 웨이
我 ) 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집 ( 我 ) 에 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치 [ 6 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지 [ 6 ] 이다. 아집 ( 我 ) 은 번뇌장 ( ) 이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반 ( 또는 해탈 ) 을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다. [ 10 ] [ 11 ] 법무아 ( 法 無 我 ) 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집 ( 法 ) 에 대해, 유위법 ( 有 爲 法 ) 즉 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치 [ 6 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지 [ 6 ] 이다. 법집 ( 法 ) 은 소지장 ( 所 知 ) 이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 즉 보리 ( ) 가 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다. [ 10 ] [ 12 ] 경지로서의 2무아 [ 편집 ] 불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2무아 ( 二 無 我 ) 는
##의 2무아 [ 편집 ] 불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2무아 ( 二 無 我 ) 는 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다. 예를 들어, 유가유식파의 경우, 이 종파의 소의 논서인 《 성유식론 》 에 따르면 이무아 ( 二 無 我 ) 중 인무아의 경지에 다다르면 아집인 번뇌장이 소멸되어 열반 ( 해탈 ) 이 성취되고, 법무아의 경지에 다다르면 법집인 소지장이 소멸되어 보리 ( 반야 · 대지혜 · 완전한 깨달음 ) 가 성취된다. [ 10 ] [ 13 ] 《 성유식론 》 에서는 이와 관련된 수행 단계를 더 자세히 설명하는데, 크게 자량위 ( 資 ) · 가행위 ( 行 ) · 통달위 ( 通 ) · 수습위 ( 修 ) · 구경위 ( 究 ) 의 다섯 단계 ( " 오위 · 五 " ) 로 나누고 있다. [ 14 ] 이 중에서 네 번째인 수습위는 다시 십지 ( 十 地 ) 의 열 단계로 나뉘는데, 십지는 극희지 ( 地 ) · 이구지 ( 地 ) · 발광지 ( 發 光 地 ) · 염혜지 ( 地 ) ·
##교 힌두교 과학 심리학 개념 갈애 공 견성 묘각 도리 마음 마음작용 무명 반열반 번뇌 범부와 성인 보리심 보살 불성 삼법인 《 일체개고 제행무상 제법무아 》 삼성 《 선 악 무기 》 삼신 《 법신 보신 화신 》 상속심 업 연기 열 가지 족쇄 · 10결 오개 오근 오온 유루와 무루 유위와 무위 윤회 족첸 ( 대구경 ) 죄 지혜 진속이제 진여 행 환생 목록 부처 이십팔불 보살 인물 불경 도서 사찰 한국의 사찰 《 가나다순 지역별 》 전거 통제 GND : 4142374 - 4 원본 주소 " " 분류 : 불교 용어불교 사상숨은 분류 : 인용 오류 - 보이지 않는 문자인용 오류 - 제목 없이 URL을 사용함인용 오류 - URL번역 확장 필요 문서산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 불교GND 식별자를 포함한 위키백과 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는
. 2쪽. 2011년 4월 3일에 확인함. 번역자 김묘주 주석 : 두 가지 공 [ 二 空 ] 은 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 이다. 아공 ( 我 空 ) 은 인무아 ( 人 無 我 ) 라고도 하며, 유정의 심신 ( 心 身 ) 에 상일주재 ( 常 一 主 ) 하는 인격적 실체 [ 我 ] 가 존재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 아집 ( 我 ) 이 소멸된 경지를 말한다. 법공 ( 法 空 ) 은 법무아 ( 法 無 我 ) 라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 ) 이 소멸된 경지를 말한다. ↑ 〈 二 無 我 ( 이무아 ) 〉. 《 같은 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 〈 二 空 ( 이공 ) 〉. 《 불교 사전 》. 동국역경원. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 雲, " 二 無 我 ". 2012년 10월 17일에 확인. ↑ 가 나 다 라 호법 등. 〈 성유식론 ( 成 論 ) 〉. 현장 한역. 《 대정신수대장경 》. 제1권. T31, No. 1585,
일어난다. 이공 ( 二 空 ) 을 증득하게 되면 그에 따라 이들 ( 두 가지 ) 장애도 끊어진다. ( 이들 두 가지 ) 장애를 끊는 것이 필요한 이유는 두 가지 뛰어난 과보 ( 二 : 열반과 보리, 또는 해탈과 보리 ) 를 얻기 위한 때문이다. ( 이것을 더 자세히 말하자면 ) 윤회하는 삶 ( 生 ) 을 계속되게 만드는 원인인 번뇌장 ( ) 을 끊음으로써 참다운 해탈 ( 眞 解 : 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다 ) 을 증득하게 되기 때문이며, 지혜 ( 解 : · 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · ) 를 증득할 수 있기 때문이다. | 인용문 = 에 라인 피드 문자가 있음 ( 위치 13 ) ( 도움말 ) ↑ 운허. 〈 ( 번뇌장 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 장 = 所 ( 소지장 ) 장 = 所 ( 소지장 ) | 장url = 값 확인 필요 ( 도움말 ) | 장url = 은 제목을 필요로 함 (
地 ) · 이구지 ( 地 ) · 발광지 ( 發 光 地 ) · 염혜지 ( 地 ) · 극난승지 ( 地 ) · 현전지 ( 現 前 地 ) · 원행지 ( 行 地 : 제7지 ) · 부동지 ( 不 動 地 ) · 선혜지 ( 善 地 ) · 법운지 ( 法 雲 地 : 제10지 ) 이다. [ 15 ] 《 성유식론 》 에 따르면 아집인 번뇌장은 수습위의 십지 중 제7지인 원행지 ( 行 地 ) 에서 완전히 제거되어 제8지부터는 아무아의 경지에 있게 된다. [ 15 ] 그리고 법집인 소지장은 수습위의 십지 중 제10지인 법운지 ( 法 雲 地 ) 에서 완전히 제거 될 수 있는데, 완전히 제거되면 다섯 단계 ( " 오위 · 五 " ) 의 마지막인 구경위 ( 究 ) 에 이르게 되고 해당 보살, 즉 대승불교의 수행자는 비로소 부처가 된다. [ 15 ] 유가유식파는 열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다. 유가유식파의 문맥에서 열반 ( 또는 해탈 ) 은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 인무아의 상태를 의미한다. [ 13 ] 그리고 보리는 법
부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 무아 ( 無 我 ) 는 산스크리트어 아나트만 (, anatman, 팔리어 : ) 혹은 니르아트만 ( nir - ) 의 번역어로 비아 ( 非 我 ) 라고도 한다. 불교의 근본 교의 중 하나로 처음에는 자기 소유물을 자기 것으로서 집착함을 금하는 실천적인 입장에서 주장되었다. 즉 고타마 붓다가 말한 무아 ( 無 我 ) 는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라 연기에 의해 이루어진 제법 ( 法 ), 즉 유위법 ( 有 爲 法 ) 을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다. [ 1 ] 후에는 영원독립하며 주재적인 자아 ( 아트만 ) 의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온 ( 五 ) 의 집합이요, 생명의 주체는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것이며 고정적인 본성은 없다고 하는 무아설 ( 無 我 說 ) 을 주장하게 되었다. [ 2 ] 목차 1 무아와 무아설 2 2무아 : 인무와와 법무아 2. 1 이치로서의
인무와와 법무아 [ 편집 ] 대승불교의 교의에서 무아는 크게 인무아 ( 人 無 我, 산스크리트어 : pudgala - ) 와 법무아 ( 法 無 我, 산스크리트어 : dharma - ) 의 2무아 ( 二 無 我 ) 로 나뉜다. 인무아 ( 人 無 我 ) 를 아공 ( 我 空 ) 이라고도 하며 법무아 ( 法 無 我 ) 을 법공 ( 法 空 ) 이라고도 한다. [ 6 ] 그리고 이 둘을 통칭하여 2공 ( 二 空 ) 라고 하는데, 2공 ( 二 空 ) 은 2무아 ( 二 無 我 ) 와 같은 뜻이다. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 2공 ( 二 空 ) 또는 2무아 ( 二 無 我 ) 를 아법2공 ( 我 法 二 空 ) 이라고도 하며, 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데 이 때문에 인법2공 ( 人 法 二 空 ) 이라고도 한다. [ 9 ] 2공 ( 二 空 ) 의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다. 이치로서의 2무아 [ 편집 ] 인무아 ( 人 無 我 ) 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집 ( 我 ) 에 대해, 인간 자신 속에
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무아(無我)는 산스크리트어 아나트만(अनात्मन् anātman, anatman, 팔리어: anattā) 혹은 니르아트만(nir-ātman)의 번역어로 비아(非我)라고도 한다. 불교의 근본 교의 중 하나로 처음에는 자기 소유물을 자기 것으로서 집착함을 금하는 실천적인 입장에서 주장되었다. 즉 고타마 붓다가 말한 무아(無我)는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라 연기에 의해 이루어진 제법(諸法), 즉 유위법(有爲法)을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다.후에는 영원독립하며 주재적인 자아(아트만)의 실재를 주장하는 브라만교의 교의에 반대하여 사람은 5온(五蘊)의 집합이요, 생명의 주체인 실아(실재로서의 자아)는 없고 또한 모든 존재는 인연으로써 생긴 것이며 고정적인 본성은 없다고 하는 무아설(無我說)을 주장하게 되었다.