고틀리프 피히테 ( Johann Gottlieb Fichte, 1762 - 1814 ) 와 같은 사상가들은 세계의 역사와 국민 의식의 개념과 중요성에 관하여 저술을 남겼으며, 헤겔의 철학은 이 책에서 이러한 추세를 계승해 나간다. ( 다만, 이 책에서는 정신의 현시로서 인류의 문화사와 지성사의 전 영역을 이해하려 노력했다는 점이 차별화된다 ) 역사 발전의 세 단계 [ 편집 ] 헤겔이 말하는 역사 발전의 세 단계는 각각, 현실적으로 개인이 생겨나는 첫 단계, 과거의 세계사적 민족과 접촉하는 가운데 대외전쟁에서 승리를 거두어 국가의 독립과 행복을 구가하는 둘째 단계, 후대의 세계사를 담당할 민족과 맞부딪쳐 쇠퇴와 몰락의 아픔을 맛보는 셋째 단계로 구성된다. 첫째 단계에서는 외부의 앞선 문명으로부터 지식과 문화를 흡수하여 내부에서 일어나는 힘과 융합되며 민족이 차근히 발전해 나간다. 그 끝 무렵에서는 외부로부터의 유입과 내부로부터의 분출이 성공적으로 융화되어 선행하는 문명과 대결할 수 있는 독자적 역량을 북돋운다. 둘째 단계에서는 마침내 선행 문명에 대한 승리를 거두어 행복의 시기를 구가하나, 이렇게 민족이 외부를 향하게 되면 내부의 정치기구가 느슨해지고 긴장이 이완
##될 것처럼 보이는 자유가 완전히 부정된다. [ 32 ] 헤겔은, 인도는 서양세계 전체의 출발점이며 [ 33 ] 이러한 전파는 역사 이전에 일어난 것이라고 주장한다. [ 34 ] 페르시아 [ 편집 ] 페르시아는 중국과 인도가 줄곧 정체되어 자연 그대로의 식물적인 상태로 존속했음에 반해, 역사의 존재를 나타내는 발전과 변혁의 경험을 갖고 있는 지역이다. [ 35 ] 헤겔은 발전의 원리가 페르시아 역사와 함께 시작되기 때문에 페르시아 역사가 세계사의 진정한 시작이라고 주장한다. [ 36 ] 중국과 인도에서 오직 보편자와의 합일 하에서 의식이 존재했던 상태에서 벗어나 페르시아에서는 비로소 보편적인 것을 대상화하고 의식적으로 그 본질을 파악하려는 움직임이 일어난다. 페르시아에서 마침내, 정신은 단순한 자연과의 일체화에서 벗어나고, 자연적 결합과는 구별되는 통일원리, 즉 서로 대립되는 보편자들의 통일이 나타난다. [ 37 ] 이러한 내용을 담고 있는 것은 젠드족의 조로아스터교인데, 이 교파의 가르침이 담고 있는 페르시아의 정신은'빛'과'어둠'의 형식에 각각 상응하는 아후라 마즈다와 아흐리만의 두 신을 각기 대립하는 보편자로 파악하며, 나아가 그 대립을 극복되어야 할 것
편집 ] 이집트는 페르시아에서 그리스적인 생활로 옮겨갈 때 그 내면적 매개 역할을 한다. 이집트에서는 대립하는 원리들 간의 상호 침투와 해체는 있으나, 이러한 대립자들의 통일은 아직 일어나지 않는다. [ 43 ] 이집트의 역사는 어마어마한 모순으로 가득 차 있고 신화와 역사가 뒤범벅이 되어 있다. [ 44 ] 또한 이집트인 역시 인도인들과 유사하게 몇 개인가의 카스트로 나뉘어 있다. [ 45 ] 그러나 이집트의 제도는 그 합리성으로 인해 고대인들로부터 질서있는 공동체의 모범으로 간주되었다. [ 46 ] 이때 이집트인들의 정신은'자기 안에서 스스로를 객관화하려고 하는 무한한 충동을 갖는 아프리카적 과단성'을 기저로 하지만, 이 정신은 사상 안에서 자기 본질을 자유로이 자각하지 못하고, 정신의 본질은 단지 과제 또는 수수께끼로 내세워져 있는 데 지나지 않는다고 주장된다. [ 47 ] 그리스 세계 [ 편집 ] 헤겔은 그리스 세계를 세계사의 청년기에 비유하며, 이 그리스 세계에서 정신은 비로소 스스로를 의지와 지식의 내용으로 삼는 데까지 성숙하고, 국가, 가족, 법, 종교가 동시에 개인의 목적이 되며, 개인은 그것들과 관계함으로써 개인으로서 인정을 받는 관계가 성립한다고 말한다
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책, 137쪽 ↑ 위의 책, 138쪽 ↑ 위의 책, 126쪽 ↑ 위의 책, 142 - 143쪽 ↑ 위의 책, 166쪽, 162쪽 ↑ 위의 책, 148쪽 ↑ 헤겔은 이 점에서 산스크리트와 유럽 언어들의 언어학적 관계를 언급한다. ↑ 위의 책, 144쪽 ↑ 위의 책, 172쪽 ↑ 위의 책, 173쪽 ↑ 위의 책, 173쪽, 176쪽 ↑ 가 나 위의 책, 177쪽 ↑ 위의 책, 218쪽 ↑ 위의 책, 194쪽 ↑ 헤겔은 이 대목에서'사실 그것이 자연의 진실한 모습'이라고 주장한다. ↑ 위의 책, 193쪽, 196쪽 ↑ 위의 책, 120쪽 ↑ 위의 책, 198쪽 ↑ 위의 책, 201쪽 ↑ 위의 책, 203쪽 ↑ 위의 책, 204쪽 ↑ 위의 책, 221쪽 ↑ Moldenhauer, Eva and Karl Markus Michel ( Ed. ) ( 1986 ). Vorlesungen die Philosophie der Geschichte. Frankfurt a. M. : Suhrkamp Verlag. ↑ Sibree, John ( Ed. and Trans. ) ( 1956 ). The Philosophy of World History. New York : Dover. ↑ Hartman, Robert S. ( Ed. and Trans.
##적으로, ( 여기에서는 신으로 이해되는 ) 절대정신이 역사의 승리와 비극 안에서 자신을 알아 가며 그 안에서 완전히 참된 자신이 되도록 설계되어 있는 것이다. 헤겔은 이성의 목표를 변신론적으로 파악하는 과정에 관해서도 언급한다 : " 변신론은... 세계 안의 해악 일반을 개념적으로 이해하여 사유적 정신과 악이 유화되는 일종의 신의 변명... 세계사만큼 이와 같은 유화적 인식이 요구되는 것은 어디에도 없다.... 이 화해는... 부정적인 것이 지니고 있는 힘을 잃게 하여... 긍정적인 인식에 의해서만 달성된다.... 무엇이 진정 세계의 궁극적 목적인가 하는 의식, 다른 한편으로는 그 궁극 목적이 세계 안에 실현되는 과정..., 죄악은 결국에는 그 존립기반을 잃는다는 것을 의식함으로써만 달성될 수 있다. " [ 4 ] 이같은 설명은 세계사를 선과 악에 대한 변증법적 과정으로 파악하는 것이라고 볼 수 있다. 자유와 발전 [ 편집 ] 헤겔에 따르면, " 세계사란 정신이 스스로를 자유라고 의식하는 자유의식의 발전과정과 이 의식에 의해서 산출되는 자유의 실현과정을 나타낸 것이다. " [ 5 ] 이러한 실현과정
가 존재한다고 언급한다. ↑ 이 대목에서 헤겔은,'흑인에게 있어서 인육을 먹는 것은 아프리카의 원리에 합치하고 있으며, 흑인에게 인육은 단순히 고기라는 감각적 존재에 지나지 않는다'는 주장을 한다. ↑ 위의 책, 101 - 102쪽 ↑ 《 역사철학강의 ( 史 學 義 ) 》. 삼성출판사. 1982 [ 1982 ]. 60쪽. ↑ 위의 책, 19쪽 ↑ 아래 내용은 동서문화사에서 나온 권기철 2판에 기초하고 있으며, 추가로 영문의 시브리 판을 참조하여 작성하였다. ↑ 위의 책, 42쪽 ↑ 위의 책, 36쪽, 44쪽 ~ ↑ 가 나 위의 책, 48쪽 ↑ 위의 책, 54쪽 ↑ 위의 책, 61쪽 ↑ 위의 책, 82쪽 ↑ 위의 책, 117쪽 ↑ 본책에서 이집트는 페르시아 편에서 그 일부분으로 다루어지나, 여기에서는 독립적으로 분류하였다. ↑ 이 책의 많은 부분에서 헤겔은 중국을 이와 같이 정적인 체제로 파악하는 경향이 있다. ↑ 위의 책, 131쪽 ↑ 위의 책, 136 - 137쪽 ↑ 위의 책, 137쪽 ↑ 위의 책, 138쪽 ↑ 위의 책, 126쪽 ↑ 위의 책, 142 - 143쪽 ↑ 위의
역사철학강의 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 역사철학강의 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 헤겔과 헤겔주의 선구자 헤라클레이토스 플라톤 아리스토텔레스 뵈메 루소 칸트 괴테 피히테 셸링 후임자 포이어바흐 마르크스 루카치 메를로퐁티 아도르노 가다머 데리다 주요 작품 정신 현상학 대논리학 철학 강요 미학 강의 법철학 강요 종교철학 역사철학강의 철학사 강의 학파 절대 관념주의 헤겔주의 ( 변증법 ) 영국 관념주의 독일 관념주의 관련 화제 우 헤겔주의 청년 헤겔주의 v. d. e. h 《 역사철학강의 》 ( 史 學 義, 독일어 : Vorlesungen die Philosophie der Weltgeschichte, VPW [ 직역 : 세계역사의 철학에 관한 강의 ] ) 은 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770 - 1831 ) 의 주요 작품 중 하나로, 베를린 대학에서 1822년부터 1831년까지, 모두 5회에 걸쳐 행해진 강의 [ 1 ] 를 토대로 하여 쓰여졌다. 이 작품은 역사가 이성의 지배를 따르며, 역사의 자연적 과정은 절대정신 ( 對 身 ) 의 외화 ( 外 化 ) 에 기인한다는 것을 보이
출판 주식회사 ( French & European Publications Inc ) 에서 1991년에 나온 두 권짜리 판본이 있다. 러시아어판 [ 편집 ] истории 현재 오존 에서 구할 수 있는 [ 53 ] 러시아어판의 《 역사철학강의 》 는 디렉트메디아 출판사 (, 디렉트메디아 파블리신크 ) 의 2005년 판, 나우카 출판사 (, 나우카 ( 과학 ) ( 과학 ) ) 의 1993 - 1994년, 2001년, 2005 - 2006년 판 ( 각각 총 3권 ) 이 있다. 스페인어판 [ 편집 ] Lecciones sobre la Filosofia de la Historia Universal 현재 아마존 닷컴 에서 구할 수 있는 스페인어판의 《 역사철학강의 》 는 테크노스 출판사 ( Tecnos ) 가 1987년에 서문, 그리스 세계, 로마 세계 편만을 포함해서 출판한 축약본 ( 568쪽 ) 이 있다. 같이 보기 [ 편집 ] 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 이성의 간계 정신현상학 자연철학 ( 헤겔 ) 대논리학 ( 헤겔 ) 각주와 참고문헌 [ 편집 ] ↑ 1822 ~ 1823년, 1824 ~ 1825년, 1826 ~ 1827년, 1828 ~ 1829년, 1830 ~ 1831년까지 베를린대학에서 전부
발전과정과 이 의식에 의해서 산출되는 자유의 실현과정을 나타낸 것이다. " [ 5 ] 이러한 실현과정은 수천년에 걸쳐서 발전해 온 다양한 문화들을 연구하고 자유가 그것들을 통해 자신을 외화하는 방식을 이해함으로써 관찰된다. 역사에 관한 설명은 고대 세계에서부터, 헤겔이 그들을 이해한 대로 진행된다. 그의 문명에 대한 설명은 19세기 유럽 학문에 의존해 있었으므로, 피할 수 없는 유럽 중심적 편견을 포함하고 있다. 동시에, 그는 그 특유의 진보 사관에 의해 단순히 고대 문명들과 비유럽 문화들을 업신여기는 것을 굳이 의도했다기보다, 오히려 그것들을 ( 그것들이 불완전하거나 미개하다면 ) 절대정신의 외화에 있어서 필수적인 단계로 보았다. 이러한 사관에 입각해서, 다음과 같이 헤겔은 유명하고 논쟁의 소지가 다분한 자유 개념을 주장한다. 세계의 역사란, 정신이 본래의 자기를 차츰 정확하게 알아가는 과정을 서술하는 것이라고 할 수 있다.... 동양인들은 정신 그 자체, 또는 인간 자신이 그 자체로서 자유임을 알지 못한다. 자유임을 모르기 때문에 자유롭지 않은 것이다. 그들은 한 사람만이 자유임을 알 뿐
《역사철학강의》(歷史哲學講義, 독일어: Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, VPW)은 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)의 주요 작품 중 하나로, 베를린 대학에서 1822년부터 1831년까지, 모두 5회에 걸쳐 행해진 강의를 토대로 하여 쓰여졌다. 이 작품은 역사가 이성의 지배를 따르며, 역사의 자연적 과정은 절대정신(絶對精身)의 외화(外化)에 기인한다는 것을 보이기 위하여 헤겔 철학의 용어로 세계의 역사를 제시하고 있다. 헤겔을 처음 공부하는 학생에게 헤겔의 철학을 소개할 때 《역사철학강의》는 좋은 입문서가 된다. 다른 저작들에서 보이는 헤겔의 난해한 문체가 이 책에서는 비교적 잘 드러나지 않으며, 책의 내용상 구체적이고 현실적인 사건들을 다루고 있으므로 상대적으로 접근하기 쉽기 때문이다. 이 작품은 헤겔이 죽고 6년이 지나서 학생들의 강의록과 헤겔 자신의 강의노트를 편집하여 1837년에 편집자 에두아르트 간스(Eduard Gans)에 의해 처음으로 출판되었다. 독일어 2판은 원 강연자 헤겔의 아들인 카를 헤겔(Karl Hegel)에 의해 1840년에, 또 독일어 3판은 게오르크 라손(Georg Lasson)에 의해 1917년에 출판되었다.