견 ( 불교 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 견 ( 불교 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 견 ( 見, 산스크리트어 :,, 팔리어 :, 영어 : view ) 은 심려 ( : 심사숙고 ) 하고 결탁 ( 決 度 : 확인 판단 ) 하는 것, 또는 심려와 결탁을 통해 형성된 견해 ( 見 解 : 일반 사전적인 뜻은 어떤 사물이나 현상에 대한 자기의 의견이나 생각 [ 1 ] ), 의견 ( 意 見 ), 주장 ( 主 張 ) 을 말한다. 즉, 견 ( 見 ) 의 본질적 성질은 심려 ( : 심사숙고 ) 와 결탁 ( 決
무학의 출세간의 정견 ) : 4향4과 중 마지막 아라한과의 성자, 즉 아라한이 가지는 무루견 ( 無 見 ) 《 구사론 》 에서는 이 4그룹의 견해에 대해, 비유하자면 한밤중 ( 유루 ) 과 한낮 ( 무루 ) 과 구름 ( 번뇌 ) 이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상 ( 色 ) 을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있는 것과 같이, 이들 온갖 견 ( 見 ) 의 그 밝고 어둠이 동일하지 않다고 말하고 있다. 즉, 유신견 등의 5견의 염오견은 한밤중 ( 유루 ) 에 구름 ( 번뇌 ) 이 끼인 상태에서 색상을 보는 것이고, 세간의 정견은 한밤중 ( 유루 ) 에 구름 ( 번뇌 ) 이 없는 상태에서 색상을 보는 것이고, 출세간의 성자인 유학의 정견은 한낮 ( 무루 ) 에 구름 ( 번뇌 ) 이 끼인 상태에서 색상을 보는 것이고, 출세간의 성자인 무학 즉 아라한의 정견은 한낮 ( 무루 ) 에 구름 ( 번뇌 ) 이 없는 상태에서 색상을 보는 것이다. [ 10 ] 5염오견 · 5견 [ 편집 ] 유신견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 변집
육신통 비교 종교 기독교 나스티시즘 동아시아 종교 신지학 자이나교 힌두교 과학 심리학 개념 갈애 공 견성 묘각 도리 마음 마음작용 무명 반열반 번뇌 범부와 성인 보리심 보살 불성 삼법인 《 일체개고 제행무상 제법무아 》 삼성 《 선 악 무기 》 삼신 《 법신 보신 화신 》 상속심 업 연기 열 가지 족쇄 · 10결 오개 오근 오온 유루와 무루 유위와 무위 윤회 족첸 ( 대구경 ) 죄 지혜 진속이제 진여 행 환생 목록 부처 이십팔불 보살 인물 불경 도서 사찰 한국의 사찰 《 가나다순 지역별 》 vdeh 오온 五 일체법의 분류 체계 : 오온 · 십이처 · 십팔계 · 오위칠십오법 · 오위백법물질 物 · 색 色 몸 · 물질 物 색온 色 마음작용 · 심소 心 所 지각 知 수온 受 표상 表 상온 想 욕구 求 · 의지 意 志 행온 行 마음 · 심 心 · 심왕 心 王 식 · 6식 또는 8식 八 식온 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 식온 ( ) 를 말하며, 식온에는 의근 ( 意 ) 이 포함된다. 불교 분류 불교 포털 vdeh 십이처 十 二 處 일체법의 분류
##루의 견을 말한다. 이를 비유하자면 한밤중과 한 낮과 구름이 끼었을 때와 구름이 없을 때에 온갖 색상 ( 色 ) 을 관찰하면 밝고 어둠의 차이가 있듯이, 이와 마찬가지로 세간의 온갖'견'으로서 염오함이 있거나 염오함이 없는 것과, 유학의 견과 무학의 견, 그 같은 온갖 견의 법상 ( 法 相 ) 을 관찰하면 그 밝고 어둠이 동일하지 않은 것이다. 77 ) 76 ) 유신견 등의 5견이란 유신견 ( 또는 見, 소의신을 실유라고 집착하는 견해 ), 변집견 ( 見, · 常 두 극단에 집착하는 견해 ), 사견 ( 見, 인과의 도리를 부정하는 견해 ), 견취 ( 見, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것 ), 계금취 (, 그릇된 계행을 올바른 것이라고 집착하는 것 ) 를 말하는 것으로, 본론 권제19 ( p. 867 ) 이하에서 상론한다. 77 ) 즉 다섯 가지 염오견은 유루이면서 번뇌가 있는 것이기 때문에 구름 ( 번뇌 ) 이 낀 한밤 ( 유루 ) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루
##한다. 불교 분류 불교 포털 원본 주소 " " 분류 : 불교 용어불교 사상심소법지혜근본번뇌숨은 분류 : 참조 오류가 있는 문서산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서영어 표기를 포함한 문서빈 문단이 포함된 문서인용 오류 - 외부 링크CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 English 日 本 語 NorskSrpskohrvatski / / 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 03 : 32에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을
] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 7견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 8견 [ 편집 ] 《 구사론 》 에 따르면, 견 ( 見 ) 에는 4그룹의 총 8가지 종류의 견, 즉 8견 ( 八 見 : 5염오견과 3정견 ) 이 있다. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] 5견 ( 五 見 : 5가지 잘못된 견해 ) : 유신견 ( 有 身 見 ) · 변집견 ( 見 ) · 사견 ( 見 ) · 계금취 ( ) · 견취 ( 見 ) 의 5가지 염오견 ( 見 ) 세간정견 ( 世 間 正 見 : 세간의 정견 ) : 생득혜 ( 生 得 ) · 문혜 ( ) · 사혜 ( 思 ) · 수혜 ( 修 ) 의 4가지 유루혜 ( 有 ) 유학정견 ( 有 學 正 見 : 유학의 출세간의 정견 ) : 4향4과 중 마지막 아라한과의 성자를 제외한 4향3과의 성자들이 가지는 무루견 ( 無 見 ) 무학정견 ( 無 學 正 見 : 무학의 출세간의 정견 ) : 4향4과 중 마지막 아라한과의 성자, 즉 아라한이 가지는 무루견
( 번뇌 ) 이 낀 한밤 ( 유루 ) 중에 색상을 관찰하는 것과 같고, 세간의 정견은 유루이지만 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한밤 중에 색상을 관찰하는 것과 같다. 또한 유학의 정견은 무루지를 획득하였으나 번뇌가 아직 남아 있기 때문에 구름이 낀 한 낮에 색상을 관찰하는 것과 같고, 무학의 정견은 더 이상 번뇌가 없기 때문에 구름이 끼지 않은 한낮에 색상을 관찰하는 것과 같다는 것이다. " ↑ 가 나 다 라 雲, " 見 ". 2012년 9월 11일에 확인 " 見 : 語 drsti 利 觀 度 之 義 由 所 見 想 ， 而 對 事 生 一 定 之 見 解 意 見 解 思 想 主 義 主 張 有 正 見 見 大 論 九 十 五 「 見 」 有 觀 決 度 入 四 義 ， 求 二 義 論 二 二 十 所 ， 「 見 」 分 五 見 世 間 正 見 有 學 正 見 無 學 正 見 八
번뇌 = 악행 : 3악행 번뇌 = 취 : 2취 · 4취 참고 문헌 [ 편집 ] 권오민 ( 2003 ). 《 아비달마불교 》. 민족사. 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《 불교 사전 》. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 《 아비달마구사론 》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 여러 이름 ( 링크 ) ( 중국어 ) 雲. 《 佛 光 大 典 ( 불광대사전 ) 》 3판. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 관리 - 추가 문구 ( 링크 ) 각주 [ 편집 ] ↑ " 견해 ( 見 解 ) ", 《 네이버 국어사전 》. 2012년 10월 15일에 확인. ↑ 가 나 다 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 86 / 1397쪽. ↑ 가 나 운허, " 見 ( 견 ) ". 2012년 9월 11일에 확인 " 見 ( 견 ) : 【 범 】 ; 【 팔 】 날라사낭 ( ) ㆍ달리슬치 ( 利 ) 라 음역. 견해, 의견, 주장을 말함. 이것이
世 間 正 見 意 相 善 有 有 學 正 見 有 學 身 中 無 見 無 學 正 見 無 學 身 中 無 見 如 分 分 有 雲 無 雲 色 明 有 異 如 是 世 間 見 有 無 學 無 學 見 觀 法 相 明 不 同 " ↑ 가 나 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 K. 955, T. 1558, 제2권. p. 84 - 86 / 1397. 8견 ( 八 見 ) " 게송으로 말하겠다. 안계와, 법계의 일부인 여덟 가지를 설하여'견 ( 見 )'이라 이름하며 5식과 함께 생기하는 혜 ( ) 는 비견 ( 非 見 ) 이니, 판단 [ 度 ] 하지 않기 때문이다. 法 界 一 分 八 說 名 見 五 生 非 見 不 度 故 색을 보는 것은 동분의 안근으로 그것을 의지처로 삼는 식 ( ) 이 아니니 전설에 의하면, 은폐된 온갖 색을 능히 볼 수 없기 때문이다. 見 色 同 分 非 能 傳 說 不 能 觀 色 故 논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로'견 ( 見 )'이
##작용들의 그룹인 별경심소에 포함된다고 본다. 또한, 설일체유부에서는 부정견 또는 악견이 혜의 그릇된 상태라고 보기 때문에 5위 75법의 법체계에서 부정견 또는 악견을 별도의 법으로 설정하고 있지 않다. 이에 비해 유식유가행파는 비록 부정견 또는 악견이 혜의 그릇된 상태인 것은 맞지만 이것은 별도의 법으로 설정해도 좋을 만큼 그 세력이 뚜렷하고 강하므로 별도의 법으로 설정하는 것이 좋다고 보며, 이에 따라 5위 100법의 법체계에서 부정견 또는 악견을 번뇌심소에 속한 별도의 법으로 설정하고 있다. 이 결과 5위 100법의 법체계에서 번뇌심소 그룹은 탐 ( ) · 진 ( ) · 만 ( ) · 치 (, 無 明 ) · 의 ( ) · 부정견 ( 不 正 見, 惡 見 ) 의 6가지 근본번뇌로 구성되어 있다. 2견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 4견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 5견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용을 추가해 주세요. 7견 [ 편집 ] 이 문단은 비어있습니다. 내용
견(見, 산스크리트어: dṛṣṭi, darśana, 팔리어: diṭṭhi, 영어: view)은 심려(審慮: 심사숙고)하고 결탁(決度: 확인 판단)하는 것, 또는 심려와 결탁을 통해 형성된 견해(見解: 일반 사전적인 뜻은 어떤 사물이나 현상에 대한 자기의 의견이나 생각), 의견(意見), 주장(主張)을 말한다. 즉, 견(見)의 본질적 성질은 심려(審慮: 심사숙고)와 결탁(決度: 확인 판단)이다. 음역하여 날라사낭(捺喇捨囊) 또는 달리슬치(達利瑟致)라고도 한다.부파불교와 대승불교 모두 견(見)이 혜(慧), 즉 반야(般若) 또는 지혜(智慧), 즉 판단작용 또는 식별력의 일종이라고 본다.견(見)은 바른 견해나 주장인 정견(正見)과 진리에 어긋나는 잘못된 견해나 주장인 부정견(不正見) · 악견(惡見) 또는 사견(邪見)을 모두 포괄하는 개념이지만, 불교에서는 5견(五見)의 경우처럼 흔히 후자의 부정견(不正見) · 악견(惡見) 또는 사견(邪見)을 가리키는데 사용된다.견의 분류에는 2견 · 4견 · 5견 · 7견 · 8견 · 10견 · 62견 등이 있다. 대표적인 분류로는 8견(八見)을 들 수 있다. 《구사론》에 따르면, 견은 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 계금취(戒禁取) · 견취(見取)의 5염오견(五染汚見: 5종의 그릇된 견해) 또는 5견(五見)과 세간정견(世間正見) · 유학정견(有學正見) · 무학정견(無學正見)의 3정견(三正見: 3종의 바른 견해)으로 이루어져 있으며, 이들을 통칭하여 8견(八見)이라 한다. 여기서 특기할 사항은 《구사론》에 따르면 8정도의 정견(正見: 바른 견해)이 세간정견 · 유학정견 · 무학정견의 3가지로 세분되어 정의된다는 점이다. 그리고 세간정견은 유루혜에 속하고 유학정견 · 무학정견은 무루혜에 속한다. 불교에 따르면, 무루혜의 일부라도 성취하면 성자가 된다.