》 을 편수하였다. 이 시기 편찬된 사서는 기본적으로 왕실의 내력과 국가의 성장 과정을 기술하여, 그 정통성과 존엄성을 합리화하는 내용을 담고 있었을 것이다. 또한 왕실과 귀족 집안의 내력을 보여주는 각종의 신화와 설화가 풍부히 기술되어 있어 고대 문학의 호수와 같은 것이었다고 여겨진다. 이 시기에 사서가 편찬된 것은 고대 국가의 성장을 말해주는 기념비적인 것으로, 이들 사서 가운데 현전하는 것은 없으나, 그 내용은 몇 단계의 전승을 거쳐 기록된 《 삼국사기 》 와 그밖에 후대 사서의 기사를 통해 짐작해볼 수 있다. 한편 한문이 널리 보급됨에 따라 언어생활의 이중성이 초래되었다. 중국어와 고대 한국어의 언어 구조가 판이하고 한자가 표의 문자이기 때문에, 구어 ( 口 語 ) 와 문어 ( 文 語 ) 가 일치하지 않았다. 이에 따라 불편함을 완화하기 위해 생겨난 것이 차자 표기법 ( 字 表 記 法 ) 으로, 이는 한자의 음과 훈 (, 새김 ) 을 빌려서 고대 한국어를 기록하는 방법이다. 이런 표기법은 고구려에서 먼저 생겨났고, 신라에 전해져 발달하였다. 처음에는 인명이나 지명 · 관명 등 고유 명사를 표기하는 데 사용되다가
삼국 시대의 문화 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 삼국 시대의 문화 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 삼국 시대의 문화에서 나타나는 특징은 초기의 부족 연맹체적 특징과 함께 한자 문화권에 편입되었다는 점과 고분 및 유물과 벽화로써 전해졌고, 불교 색채를 띤 유물과 유적이 많다는 점이다. 목차 1 초기의 문화 2 문화의 발전 2. 1 한문학의 발전 2. 2 미술의 발전 2. 3 불교 신앙 3 함께 보기 4 각주 초기의 문화 [ 편집 ] 부족 연맹체적 성격을 완전히 탈피하지 못한 삼국의 문화는 현존하는 것이 적어서 구체적으로 언급할 수가 없다. 그러나 삼국 시대인은 원시 사회의 유풍을 일면 답습하면서도 그들의 생활 모습을 차츰 달리해 간 것 같다. 삼국 초의 문화에서는 시조신 ( 祖 神 ) 에 대한 제사 의식이 행해졌으며, 또한 제천 의식의 전통이 그대로 유지되어 갔던 것 같다. 삼국이 정립 ( 立 ) 되어 가기 훨씬 이전에 벌써 그들의 생활을 표현하는 노래가 나타났다. 추수감사제에 온 씨족원이 남녀노소를 가리지 않고 음주와 가무 ( 歌 ) 를 즐겼다는 것은 벌써 가사 ( 歌 ) 가 있었음을 보여주는
##로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 링크 추가 이 문서는 2019년 5월 12일 ( 일 ) 09 : 07에 마지막으로 편집되었습니다. 모든 문서는 크리에이티브 커먼즈 저작자표시 - 동일조건변경허락 3. 0에 따라 사용할 수 있으며, 추가적인 조건이 적용될 수 있습니다. 자세한 내용은 이용 약관을 참고하십시오. 미국 및 다른 국가에 등록되어 있는 Wikimedia Foundation, Inc. 소유의 등록 상표입니다. 개인정보 정책 위키백과 소개 면책 조항 개발자 쿠키 정책 모바일 보기
##했을 것으로 여겨지는데, 이는 신라의 백고좌회와 팔관재회가 고구려에서 넘어온 승려 혜량 ( ) 에 의해 처음 열렸다는 것을 통해서도 짐작할 수 있다. 함께 보기 [ 편집 ] 한국의 상고시대 문학 삼국시대의 문학 삼국시대의 교육 각주 [ 편집 ] ↑ 《 삼국사기 》 〈 유리이사금 條 〉 是 年 民 歌 此 歌 之 也 " 이 해에 백성의 풍속이 즐겁고 편안하여 비로소 도솔가 ( 歌 ) 를 지었다. 이것이 가악 ( 歌 ) 의 시초이다. " 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 원본 주소 " " 분류 : 삼국 시대의 문화숨은 분류 : 글로벌세계대백과를 인용한 문서 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보
##고, 신라에 전해져 발달하였다. 처음에는 인명이나 지명 · 관명 등 고유 명사를 표기하는 데 사용되다가, 이어 고대 한국어의 토씨를 한자로 다는 형식이 나타났고, 뒤에는 고대 한국어의 어순에 따라 한자를 배열해 서술하는 형태로 발달하였다. 이런 표기법을 이두 ( ) 또는 향찰 ( ) 이라 하였다. 이런 이두로 씌어진 신라의 시 ( 詩 ) 가 곧 향가 ( 歌 ) 이다. 현전하는 가장 이른 시기의 향가는 진평왕 ( 眞 平 王 ) 때에 씌어졌다. 미술의 발전 [ 편집 ] 고구려 강서대묘에서 볼 수 있는 사신도 중 하나인 백호도 현존하는 삼국 시대의 미술품은 크게 두 부류로 나누어 볼 수 있다. 하나는 고분에서 출토된 유물과 벽화이고, 다른 하나는 불상과 탑 등 불교 미술품이다. 고분 벽화는 고구려의 것이 대부분이고 백제 · 신라 · 가야의 것은 많지 않다. 4세기 이후 출현한 고분 벽화는 처음에는 죽은 이의 생시의 생활상을 담은 것이 많았으며, 이어 불교 신앙을 강하게 반영한 것이 나타났다. 6세기 이후에는 점차 신선도 ( 神 圖 ) 와, 사방을 진호 ( ) 한다고 여긴 상상의 동물인 청룡 ( 靑
있었는데, 대부분은 자연 지세를 이용해 산의 능선을 따라 축조한 산성이며, 쌓은 재료에 따라 석성 ( 石 城 ) 과 토성 ( 土 城 ) 으로 나뉜다. 현존하는 일부 석성의 위용을 통해, 당시 발달한 토목 · 건축 기술의 일면을 살펴볼 수 있다. 불교 신앙 [ 편집 ] 불교가 고구려에 전해진 것은 4세기 후반 소수림왕 때였다. 백제에는 이보다 조금 뒤에 남중국으로부터 전해졌다. 양국에서는 불교가 왕실의 적극적인 지원을 받아 별다른 마찰 없이 수용되었다. 이와는 달리 신라의 경우 불교가 고구려로부터 전해졌으나 상당한 마찰과 진통을 거친 후 6세기 전반 법흥왕 ( 法 王 ) 때에 와서야 공인되었다. 불교가 처음 삼국에 수용되었을 때, 그 초기 신앙 형태는 교리에 대한 이해에 바탕을 둔 것이라기보다는 주술적이고 현세기복적 ( 現 世 福 的 ) 인 성격이 두드러진 것이었다. " 불교를 믿어 복을 구하라. " 라는 391년의 고구려 고국양왕 ( 故 國 王 ) 과 392년 백제 아신왕 ( 王 ) 의 하교 ( 下 敎 ) 는 그러한 불교 이해의 일면을 보여준다. 화를 피하고 복을 부르는 것은 삼국의 재래 무속 신앙에서도 공통된 요소로서, 불교
##지 않고 음주와 가무 ( 歌 ) 를 즐겼다는 것은 벌써 가사 ( 歌 ) 가 있었음을 보여주는 일이며, 특히 고구려 유리명왕이 지었다는 〈 황조가 〉 는 유명하다. 또 서기 28년에 신라에서는 처음으로 도솔가 ( 歌 ) 를 지으니 이것이 가락 ( 歌 ) 의 시초라는 기록이 있으나 [ 1 ] 확실치 않으며, 유리왕 9년 ( 32년 ) 에는 오늘날의 한가위 ( ) 가 처음으로 마련된 듯하다. 사회 체제가 점차 정비됨에 따라 삼국의 각 사회에는 그 신분을 나타내는 표시로 복장의 모양과 빛깔이 각각 달리 제정되었다. 또 장례하는 풍습은 원시적인 유습을 그대로 유지하였으나, 지배층의 무덤은 그들의 위엄을 나타내기 위하여 장대하게 구축되었고 많은 부장품을 매장하였다. 사회 구조의 변화는 일상생활 전체에 걸쳐서 생활을 점차 제약하게 되었다. 부족의 족장 세력이 왕권에 흡수됨에 따라 귀족층이 형성되어 갔고, 이들은 자기의 신분을 유지하기 위해 그들 신분 사이에서만 혼인하였다. 문화의 발전 [ 편집 ] 한문학의 발전 [ 편집 ] 삼국 시대에는 [ 한자 ] 가 널리 보급되었다. 한자가 처음 전래된 것은 중국
] 한문학의 발전 [ 편집 ] 삼국 시대에는 [ 한자 ] 가 널리 보급되었다. 한자가 처음 전래된 것은 중국의 철기 문화와 함께였다고 여겨진다. 기원전 2세기에 진국에서 한나라에 외교 문서를 보내려는 것을 위만조선이 가로막은 일이 있었다. 보다 더 구체적인 예로서 기원전 1세기 유적인 경상남도 창원시 다호리의 무덤에서 붓이 출토되어, 이미 한자가 보급되었음을 알려준다. 그러나 한자를 사용해 본격적으로 문자 생활을 하게 된 것은 삼국 시대부터였다. 삼국이 자체의 국가 체제를 정비하고 운영해 나가기 위해 능동적으로 선진 중국 문물을 받아들이려고 노력함에 따라 한자를 본격적으로 사용하게 되었다. 율령의 반포와 함께 한문 소양이 관리에게 필수적인 요소가 된 것이다. 특히 불교가 수용되어 한역 ( 漢 ) 불경이 보급됨으로써 한문에 대한 이해가 촉진되었으며, 승려들은 당대 최고의 지식인으로서 한문의 보급에 큰 역할을 하였다. 또한 고구려에선 372년에 세워진 태학 ( 太 學 ) 과 청소년 조직의 경당 ( 堂 ) 에서, 그리고 신라에서는 화랑도 ( 花 郞 ) 에서 한문 경전을 가르친 것으로 여겨진다. 오늘날 전해지는 고구려의 광개토왕릉비, 백제의 북위에 보낸 국서 ( 國
이해의 일면을 보여준다. 화를 피하고 복을 부르는 것은 삼국의 재래 무속 신앙에서도 공통된 요소로서, 불교는 전래 초기 이런 측면에서 이해되고 수용된 것이다. 이러한 점은 당시 사원 건축물의 배치 구조를 통해서도 엿볼 수 있다. 498년에 세워진 금강사 ( 金 寺 ) 로 여겨지는 평양의 청암동 절터의 경우를 보면, 남북으로 일직선상에 중문 ( 中 門 ) · 탑 · 금당 ( 金 堂 ) 이 있고, 탑과 금당의 평면적의 비율이 0. 7 대 1이다. 탑은 평면적의 비율이 후대의 그것에 비해 매우 높고, 사원의 구조에서 중심적인 위치에 있었다. 6세기의 백제와 신라의 사원에서도 비슷한 면이 확인된다. 이런 가람 배치와 탑의 비중은, 석가모니의 사리 ( 利 ) 나 그와 연관된 물건을 봉안하는 곳으로 여겨진 탑이 당시인의 주요한 신앙 대상이었음을 말해준다. 이는 또 당시의 신앙이 석가모니의 설법 내용과 해탈을 위한 자신의 수행보다는, 사리의 영험에 의거하려는 신비적이고 기복적인 면이 강했음을 말해준다. 삼국 시대에 불교의 한 유파로서 주술성이 강한 밀교 ( 敎 ) 가 크게 성행한 것도
6세기 이후에는 점차 신선도 ( 神 圖 ) 와, 사방을 진호 ( ) 한다고 여긴 상상의 동물인 청룡 ( 靑 龍 ) · 백호 ( 白 ) · 주작 ( ) · 현무 ( 武 ) 등을 그린 사신도 ( 四 神 圖 ) 가 중심이 되어갔다. 초기에는 무덤의 돌방 ( 石 ) 의 벽면과 천장에 흰 회를 바르고 그 위에 그림을 그렸으나, 후기에는 벽면의 돌을 잘 다듬은 뒤 그 위에 직접 그렸다. 화려하고 강렬한 채색과 약동하는 힘을 담은 고구려 고분 벽화는 같은 시기 동아시아 회화 중에서 빼어난 예술성과 역사성을 지닌 것으로 평가된다. 고분 출토 유물로는 금관을 비롯해서 다양한 금속 공예품과 유리 제품 · 토기 등이 있다. 그 중 신라 금관은 그 양식이 시베리아의 샤먼의 관과 통하는 점을 지니고 있어, 불교 수용 이전 시기 신라 문화의 성격의 일면을 전해 주고 있다. 유리 제품은 유리의 질과 제품의 양식이 서남아시아 지역의 것과 연결되며, 토기 양식 중에도 그러한 요소가 보인다. 이런 유물들을 통해 삼국 시대의 문화가 지닌 국제성을 구체적으로 살펴볼 수 있다. 삼국 시대의 불상은 양식 면에서 북중국의 그것으로부터 큰 영향을 받았는데, 점차 이를 주체적으로 소화
삼국 시대의 문화에서 나타나는 특징은 초기의 부족 연맹체적 특징과 함께 한자 문화권에 편입되었다는 점과 고분 및 유물과 벽화로써 전해졌고, 불교 색채를 띤 유물과 유적이 많다는 점이다.