한국의 유교 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 한국의 유교 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 유교 기본 개념 수기치인 ( 修 己 治 人 ) 인 ( 仁 ) 의 ( 義 ) 예 ( 禮 ) 충 ( [UNK] ) 효 ( [UNK] ) 인물 공자 칠십자 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 경전 사서 논어 맹자 대학 중용 오경 시경 서경 역경 춘추 예기 삼례 주례 의례 예기 십삼경 논어 맹자 시경 서경 역경 주례 의례 예기 춘추좌씨전 춘추공양전 춘추곡량전 이아 효경 역사 내성파 · 숭례파 법치주의 · 법가 문치주의 성선설 · 성악설 분서갱유 오경박사 훈고학 경학 현학 성리학 양명학 고증학 공양학 관련 항목 국자감 과거제 삼공 서원 육예 사대부 일본 주자학 한국의 유교 한 · 당 시대의 사상 송 · 명 시대의 사상 v. d. e. h 한국의 유교는 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리킨다. 목차 1 역사 1. 1 전래 1. 2 고려 시대 1. 3 조선 시대 1. 3. 1 전기 1. 3. 2 사림파 대두 1. 3. 3 이황의 성리학 ( 性 理 學 ) 과 이이의 심기학 ( 心 氣 學 ) 의 정립 1. 3. 4 이황 이후 1. 3. 4.
강력한 중앙집권의 군주국가 · 관료국가 체제를 완성시켰으며, 과거제도를 채택하여 인재 등용의 기준을 삼으면서부터 더욱 전형적인 유교국가의 형태를 갖추어 국가와 국민을 유교화시키는 데 더욱 박차를 가하게 되었다. 사상면에 있어서 유교는 국민의 윤리 · 도덕의식을 함양 · 계발함에 지대한 공헌을 하였다. 이른바 오륜 ( 五 [UNK] ) 은 가정생활 · 사회생활 · 국가생활에 있어서 기본 윤리가 되었다. 충 ( [UNK] ) · 효 ( [UNK] ) · 절 ( 節 ) · 의 ( 義 ) 의 사상은 널리 국민 일반에게 보편화되어 가정과 국가를 유지해 가는 정신적 지주 ( 支 [UNK] ) 였으며, 예의 · 염치를 존중하고'군자'·'소인'의 구별을 중히 여기어 군자 되기를 힘쓰고 소인됨을 부끄러워하는 윤리의식은 드디어 외국인으로부터'동방예의지국'이란 평을 받게까지 되었다. 특히 조선에 있어서의 송학 ( [UNK] 學 ), 그중에서도 정주학 ( [UNK] [UNK] 學 ) 들이 정치를 담당하고 부패 · 부정의 세력들과 싸우다가 도리어 부정세력에 희생되는 이른바 사화 ( 士 [UNK] ) 도 종종 생겼으나, 그들이 남긴 도의정신은 역사상 영원히 빛나고 있다. 비록 정치에는
3. 1 전기 1. 3. 2 사림파 대두 1. 3. 3 이황의 성리학 ( 性 理 學 ) 과 이이의 심기학 ( 心 氣 學 ) 의 정립 1. 3. 4 이황 이후 1. 3. 4. 1 인물성동이논쟁 ( 人 物 性 同 異 論 [UNK] ) 2 기본 사상 2. 1 인 ( 仁 ) 의 사상 2. 2 효제사상 ( [UNK] [UNK] 思 想 ) 2. 3 예 ( 禮 ) 의 사상 3 의식 4 조직 5 유교 사상의 공과 6 같이 보기 7 각주 역사 [ 편집 ] 동아시아의 사상의 흐름은 크게 유교와 불교 그리고 도교인데, 한국은 이러한 세 가지 사상적 요소를 모두 흡수 · 구비하여 발전시켜 왔다. 그 가운데서도 중국과는 지역적으로 인접한 까닭에 고대로부터 유교사상이 한국에 들어와 민족정신 형성에 중요한 역할을 하였다. 전래 [ 편집 ] 유교라면 중국을 발상지로 하고 그것이 여러 나라로 전해진 것으로 되어 있다. 삼국시대 이전의 한국사상에 대하여는 문헌 부족으로 자세히 알 수 없으나 유학사상은 한자의 전래와 더불어 들어왔다고 생각된다. 고구려는 372년 ( 소수림왕 2년 ) 에 태학 ( 太 學 ) 을 세워 자제를 교육하였고, [ 1 ] 또한 지방 곳곳에 경당을 두어 청년들에게 유교 경전 ( 經 典 ) 과 궁술
. 성리학은 인간의 본성과 존재의 원리를 탐구하는 심오한 학문으로서, 종래의 불교사상이나 도가사상 ( 道 家 思 想 ) 에서 추구하였던 형이상학적 요구를 대신할 수 있는 것이었다. 또한 주자학 ( [UNK] 子 學 ) 은 외적으로 사회적 제도와 규범의 원리가 되는 것으로서 일종의 비판철학이며, 역사철학의 구실을 하였다. 조선 시대 [ 편집 ] 조선의 성리학 문서를 참고하십시오. 조선의 유교는 철학이 중심이었고 그 철학은 하나의 학문으로서만이 아니라 실제 행동으로 민중을 움직이기도 하는 특성을 보인다. 국정의 부패를 규탄하는 유생들의 상소라든가 국권이 침해되었을 때 항거하는 의로운 행동을 보여줌은 한국 유교사 ( [UNK] 敎 史 ) 의 면목이기도 한다 [UNK] 전기 [ 편집 ] 공민왕 이후로는 신진 사류들에 의하여 원 ( 元 ) 의 정치적 억압에서 벗어나 자주성을 확보하려는 의도에서 배원친명 ( [UNK] 元 親 明 ) 사상이 주창되고, 불교가 세속화하고 이익의 근원으로 삼는 것에 대한 강력한 배척운동이 일어났다. 토지제도의 문란으로 인한 경제적 파탄은 사전 ( 私 田, 개인 소유의 논밭 ) 의 철폐라는 혁명적 조처를 단행케 하였다. 사회적으로는 친족
지 않았기 때문에 농업 이외의 생업, 즉 상공업이 발달할 수 없었고 과학기술도 발전시킬 수 없었다. 유교 경전을 존중함에 따라 그것도 습득하기 위한 수단으로서의 한문 ( 漢 文 ) 학습에 지나치게 몰두한 결과 자기의 문자 ( 한글 ) 사용을 등한히 하여 민족적 문학 · 예술의 발전을 지연시켰고, 경전의 교훈을 무조건 맹목적으로 고수하려는 행세 위주의'양반 유학자'들이 증가되어 감에 따라 시 ( 時 ) 와 세 ( [UNK] ) 를 가리지 못하고 시중 ( 時 中 ) 을 맞추지 못하는 보수 · 완고의 사고방식과 행동방식이 유교의 특유한 성격처럼 되었다. 유교에는 영원불변의 진리를 내포한 본질면이 있고 그것을 응용함에 있어서 시대와 사회에 따라 생기는 말단적인 폐단도 있다. 같이 보기 [ 편집 ] 유교 사단칠정론 성균관 향교 각주 [ 편집 ] 철학 포털 한국 포털 공용에 분류가 있습니다. 한국의 유교 ↑ 김부식 ( 1145 ). 〈 본기 권18 소수림왕 〉. 《 삼국사기 》. 二 年... 立 大 學 敎 [UNK] 子 [UNK] ↑ 김부식 ( 1145 ). 〈 본기 권8 신문왕 〉. 《 삼국사기 》. 二 年... [UNK] 月 立 國 學 ↑ 또는 경제학파 ↑ 仁 義 禮 知 信 ↑
시대의 경향과 같이 유 · 불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응하여 일어난 것이 곧 유교의 혁신 운동이다. 제25대 충렬왕 때에 안향 ( 安 [UNK] ) 이 충렬왕을 따라 대도에 들어가 《 주자전서 ( [UNK] 子 全 書 ) 》 를 입수하고 돌아온 후 정부에 건의하여 국학을 세우게 하고 문묘 ( 文 [UNK] ) 를 중수하게 하는 등 유학 부흥에 큰 공적을 남겼다. 성리학이란 중국에서 한 · 당 ( 漢 [UNK] ) 의 도불시대 ( 道 佛 時 代 ) 를 거쳐 그것에 대항하여 새롭게 조직 · 편성된 유학의 이론 체계였다. 당시로서는 새롭고 합리적이며, 강한 자주정신을 가진 성리학은 새로운 기풍을 일으키게 되었다. 안향 ( 安 [UNK] ) 의 문묘개수 ( 文 [UNK] [UNK] 修 ) 와 주자서 ( [UNK] 子 書 ) 도입, 그리고 후진의 교육이 발흥하여 성균관을 중심으로 백이정 · 우탁 ( [UNK] [UNK] ) · 권부 ( 權 [UNK] ) 와 같은 유학자를 내었는데, 백이정은 이 정주학을 연구하고, 우탁은 이때 들어온 정주 ( [UNK] [UNK] ) 의 역전 ( [UNK] 傳 ) 을 연구하여 고려에서 처음으로
라 할 수 있다. 제6대 성종 때에 이르러서는 국자감 ( 國 子 [UNK] ) 을 세우고 경학박사를 두었으며, 최승로의 진언에 따라 국정을 쇄신하였다. 제4대 광종 때부터는 과거를 시행함으로써 글을 숭상하는 풍습이 일어났으나, 사장시부 ( [UNK] 章 詩 [UNK] ) 에 관한 제술 ( [UNK] [UNK], 시나 글을 짓는 일 ) 을 명경 ( 明 經, 경서의 대목을 외는 일 ) 보다 치중함으로써 경학의 연구는 미약한 상태였다. 그 후 11대 문종 때에는 최충의 구재 ( 九 [UNK] ) 를 비롯한 사립 학교가 성행하여 이른바 십이도 ( 十 二 [UNK] ) 가 일어나고, 경사 ( 經 史 ) 를 중심으로 연구하는 학풍이 생겼다. 그러나 최충 이후 200여 년간 유교는 부진한 상태였고, 대부분이 시부 ( 詩 [UNK] ) 를 위주로 한 문장학에만 치중하였다. 당시에는 유가 ( [UNK] 家 ) 라 해도 순수하게 유학만 연구한 것이 아니라, 중국에 있어서 당나라 시대의 경향과 같이 유 · 불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응
372년 ( 소수림왕 2년 ) 에 태학 ( 太 學 ) 을 세워 자제를 교육하였고, [ 1 ] 또한 지방 곳곳에 경당을 두어 청년들에게 유교 경전 ( 經 典 ) 과 궁술 ( [UNK] [UNK] ) 을 연마시켰다. 이것은 유교의 경전과 6예 ( [UNK] [UNK] ) 로써 국민교육을 실시하였음을 의미한다. 백제도 거의 같은 시기인 근초고왕 때 박사 왕인 ( 王 仁 ) 이 일본으로 《 논어 》 ( 論 語 ) 와 《 천자문 》 ( [UNK] 字 文 ) 을 전수하였다는 사실로 보아 유교 경전을 연구하는 기관이 설치되고, 유학사상이 널리 보급되었음을 미루어 생각할 수 있다. 신라의 국학 ( 國 學 ) 설립은 682년 ( 신문왕 2년 ) [ 2 ] 으로서 교과내용이 오경 ( 五 經 ) 으로 되어 있으며, 논어 · 효경 ( [UNK] 經 ) 을 필수로 하였던 것이다. 또한 설총은 이두로써 구경 ( 九 經 ) 을 설명하였다. 이미 진흥왕 때 화랑 제도를 창설함에 있어서 " 효제충신은 나라 다스림의 대요 ( 敎 之 以 [UNK] [UNK] [UNK] 信 [UNK] 理 國 之 大 要 也 ) " 라고 하여 유교 이념을 근본으로 했던 것이며, 화랑들이 연마한 것은 임신서기석 ( [UNK]
는 것에 대한 강력한 배척운동이 일어났다. 토지제도의 문란으로 인한 경제적 파탄은 사전 ( 私 田, 개인 소유의 논밭 ) 의 철폐라는 혁명적 조처를 단행케 하였다. 사회적으로는 친족혼을 폐지하고, 상례와 제례에 있어서 주자가례에 의한 유교의식을 따르도록 하는 등 일련의 개혁운동이 일어났다. 그리하여 통치이념을 유교에 두는 새로운 왕조의 성립을 보게 되었다. 정도전 ( 鄭 道 傳 ) 은 《 불씨잡변 ( 佛 氏 [UNK] [UNK] ) 》 등에서 배불론을 펴서 고려의 국가 이념인 불교를 비판하고, 유교를 조선의 국가 이념으로 확립하였다. 이때 조선 초기로 넘어서면서 특히 경세 ( 經 世, 세상을 다스림 ) 의 견식 ( 見 [UNK], 견문과 학식 ) 과 정치의 수완을 겸비한 정도전은 조선 유교의 기초를 확립한 유학자로 《 불씨잡변 ( 佛 氏 [UNK] [UNK] ) 》, 《 심기리편 ( 心 氣 理 [UNK] ) 》 등의 글을 발표하여 유학의 입장에서 불교가 종교 및 도덕상으로 배척되지 않으면 안 될 까닭을 규명하는 동시에 유교의 진흥이야말로 국가 백년 대계의 지상 이념임을 역설했다. 정도전과 함께 조선 문교의 터를 개척한 권근 ( 權 近 ) 도 또한 유학에 연구
었다. 그러나 이와 동시에 유교는 한국의 역사발전에 많은 폐단도 드러냈다. 너무 예의에 집착된 결과로서 관혼상제의'번문욕례 ( [UNK] 文 [UNK] 禮 )'가 심하였고 따라서 형식적인 것에 구애되고 체면차리기에 급급하여 내심의 성실성을 잃어버리는 폐단이 생겼다.'사 · 농 · 공 · 상'이라 하여'사 ( 士 )'의 신분을 지나치게 강조한 결과'반 ( [UNK] ) · 상 ( 常 )'의 구별이 생겨 소위 양반계급은 하나의 특권계급으로서 상민을 천시하며 노력을 착취하여 국민간의 적대의식을 조장하고 노동을 싫어하며 학문을 하나의 행세거리로 삼으면서 유교의 이름을 팔아 국민을 기만하는 무리들이 많았다. 도학이 인간의 덕성 함양에 지나치게 치중한 결과 소위 " 덕은 근본이요 재물은 말단이다 ( 德 者 本 也 [UNK] 者 [UNK] 也 ) " 라는 관념이'사 ( 士 )'계급에서 굳어져 물질적인 생산산업, 이익을 도모하는 상공업 같은 것을 천시하고, 그런 기술도 배우려 하지 않았기 때문에 농업 이외의 생업, 즉 상공업이 발달할 수 없었고 과학기술도 발전시킬 수 없었다. 유교 경전을 존중함에 따라 그것도 습득하기 위한 수단으로서의 한문 (
한국의 유교란 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리키며, 조선시대 들어서는 나름의 독자적인 사상체계로 발전하고 자리잡아 가게 된것을 말한다. 유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 한자가 전래된 시기에 더불어 자연스럽게 전파되었을 것으로 추정되며 삼국시대 때, 당(唐)나라의 학제인 국학(國學)을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다.조선 시대에 융성했던 주자학은 고려말 유학자 안향(安珦)에 의해 1289년 고려 충렬왕 15년에 최초로 전래된후 연구, 보급되었다. 이후 주자학은 신진사대부들이 고려말 권문세족들에 의한 혼란을 개혁하는 과정중에 이념적 기반이 되었다. 급진 개혁파에 의해 개국된 조선 초기에 유교(주자학)는 사회발전에 큰 공헌을 하였고, 비록 억불숭유는 하였지만 포용력 또한 가지고 있었으나 점차 사상계를 지배하게 되면서 배타적으로 변질되어 갔다.17세기 후반부터는 도덕과 그 실천을 중시하는 유교적 예학이 발달하게 되면서 사회를 이끌어가는 이념이라기보다 당쟁과 적대적인 사상을 탄압하는 무기로 사용되며 교조화되었다. 결국 조선후기 들어 주자학에 의한 위정자의 경직성이 당시 총체적인 사회모순과 맞물리며 망국으로 이어지고 말았다. 스스로 근대화하지 못하여 일제강점기란 쓰라린 경험을 하게 되며 '주자학 망국론'까지 등장하였고, 현대 한국인들은 유교에 대해 '고리타분함' 이나 '망국' 등 부정적인 시각을 가지게 되었다.