중국 태국 티베트 v. d. e. h 3도 ( 三 道, 산스크리트어 : [UNK] [UNK], [UNK] - traya, 영어 : three holy paths, three paths ) 는 부파불교와 대승불교에서 공통적으로 인정하고 있는 수행 ( 修 行 ) 의 3단계인 견도 ( 見 道 ) · 수도 ( 修 道 ) · 무학도 ( 無 學 道 ) 를 말한다. 즉, 3도는 성문과 보살 모두에게 해당하는 수행의 3단계이다. 성문은 부파불교의 수행자를 뜻하고 보살은 대승불교의 수행자를 뜻한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 불교의 수행계위는 모두 윤회의 원인인 3계의 번뇌를 극복하는 것과 밀접히 관련되어 있는데, 3도 ( 三 道 ) 또한 마찬가지이며, 모든 번뇌를 견소단 ( 見 所 [UNK] ) · 수소단 ( 修 所 [UNK] ) 즉 견혹 ( 見 [UNK] ) · 수혹 ( 修 [UNK] ) 으로 나누는 것과 직접적으로 관련되어 있다. 견도 ( 見 道, 산스크리트어 : [UNK] - [UNK] ) 는 수행자가 모든 견혹 ( 見 [UNK] ) 에서 벗어나는 지위이다.'진리 [ [UNK] ] 를 보는 단계 [ 道 ]'라는 뜻에서 견제도 ( 見 [UNK] 道 ) 라고도 하고,'진리를 봄
번뇌는 없다. 예를 들어, 무명은 잘못된 가르침에 의해 생겨난 후천적인 견해로서의 무명도 있고 부처의 상태가 아닌 모든 이의 마음 [ 情 ] 또는 의지 · 의사 [ 意 ] 에서 항상 발견되기에 시작도 없는 옛날부터 깃들어 있다고 말할 수밖에 없는 무명도 있는데, 이 후자와 같은 것을 정의적인 번뇌라 한다. 말하자면, 정의적인 번뇌 즉 수혹 ( 修 [UNK] ) 은, 정확한 표현은 아니지만, 선천적인 번뇌라고 할 수 있다. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] 번뇌를 견혹 ( 見 [UNK] ) 과 수혹 ( 修 [UNK] ) 으로 나누는 것은 3도 ( 三 道 ) 의 수행계위와 직접적으로 관련되어 있다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] 한편, 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론 등의 교학에 차이가 있기 때문에, 견도 · 수도 · 무학도의 3도가 정확히 어떤 상태를 가리키는가 하는 데에는 차이가 있다. 부파불교와 대승불교는 모두 3도보다 더 세분화된 수행계위 체계를 가지고 있으며 수행론을 다룰 때 크게는 견도 · 수도 · 무학도의 3도에 의거하여 논하지만 보다 자세히는 자신들이 세운 세분된 수행계위 체계에 따라 논한다. [ 22 ]
삼도 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 삼도 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 견도위에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 다른 뜻에 대해서는 삼도 ( 불교 ) 문서를 참조하십시오. 이 문서는 불교의 수행에 관한 것입니다. 제주특별자치도의 섬에 대해서는 [UNK] 문서를 참조하십시오. 무학도는 여기로 연결됩니다. 서울특별시 강동구 고덕동에 있었던 섬에 대해서는 무학도 ( 섬 ) 문서를 참조하십시오. 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 3도 ( 三 道, 산스크리트어 : [UNK] [UNK], [UNK] - traya, 영어 : three holy paths, three paths ) 는 부파
如 來 地 ) 이다. 목차 1 3도와 번뇌 2 3도와 현성 3 부파불교 · 대승불교의 견해 4 같이 보기 5 참고 문헌 6 각주 3도와 번뇌 [ 편집 ] 불교의 수행계위는 모두 윤회의 원인인 3계의 번뇌를 극복하는 것과 밀접히 관련되어 있는데, 3도 ( 三 道 ) 또한 마찬가지이다. 불교에서 번뇌를 분류하는 방식은 한 가지만 있는 것이 아니며 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 모든 번뇌를 크게 이지적 ( 理 [UNK] 的 ) 인 번뇌인 견혹 ( 見 [UNK] ) 과 정의적 ( 情 意 的 ) 인 번뇌인 수혹 ( 修 [UNK] ) 으로 구분하는 것이다. 이지적인 번뇌란 이성 [ 理 ] 또는 견해 [ [UNK] ] 와 관련된 번뇌를 말하며 정의적인 번뇌란 마음 [ 情 ] 또는 의지 · 의사 [ 意 ] 와 관련된 번뇌를 말한다. 무명 ( 無 明 ) 처럼 이지적인 측면과 정의적인 측면을 모두 가지는 번뇌도 있으며, 의심 [ [UNK] ] 과 같은 이지적인 측면만을 가지는 번뇌도 있다. 정의적인 측면만을 가지는 번뇌는 없다. 예를 들어, 무명은 잘못된 가르침에 의해 생겨난 후천적인 견해로서의 무명도 있고 부처의 상태가 아닌 모든 이의 마음 [ 情 ] 또는 의지 · 의사 [ 意 ] 에서 항상 발견되기에
- [UNK] ) 는 수행자가 모든 견혹 ( 見 [UNK] ) 에서 벗어나는 지위이다.'진리 [ [UNK] ] 를 보는 단계 [ 道 ]'라는 뜻에서 견제도 ( 見 [UNK] 道 ) 라고도 하고,'진리를 봄'이라는 뜻에서 견제 ( 見 [UNK] ) 라고도 하며 또한'견도의 지위'라는 뜻에서 견도위 ( 見 道 [UNK] ) 라고도 한다. [ 6 ] 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에 따르면, 모든 견혹은 무루지 ( 無 [UNK] [UNK] ) 즉 무루의 지혜가 최초로 나타나는 순간에 마치 해머로 바위를 산산이 깨뜨리듯이 한꺼번에 끊어진다. [ 7 ] 불교에서는 견도를 성취한 유정을 성인 또는 성자라 부른다. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] 수도 ( 修 道, 산스크리트어 : [UNK] - [UNK] ) 는 수행자가 수혹 ( 修 [UNK] ) 을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위 ( 修 道 [UNK] ) 라고도 한다. 수도 ( 修 道 ) 는 성인이 깨달음의 완성을 위해 나아가는 길 또는 과정이므로, 진정'성인의 길'또는'성스러운 길'또는'무루성혜 ( 無 [UNK] 聖 [UNK] ) 의 길'이라는 뜻의 성도 ( 聖 道, 산스크리트어 : [UNK] - [UNK], 영어 : holy path, s
길'또는'성스러운 길'또는'무루성혜 ( 無 [UNK] 聖 [UNK] ) 의 길'이라는 뜻의 성도 ( 聖 道, 산스크리트어 : [UNK] - [UNK], 영어 : holy path, sacred path ) 라고 할 수 있다. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 한편, 성도 ( 聖 道 ) 는 불교 혹은 8정도를 뜻하기도 한다. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 수도 ( 修 道 ) 또는 성도 ( 聖 道 ) 는 " 간략히 말해 " 부파불교의 4향4과 ( 四 [UNK] 四 [UNK] ) 와 대승불교의 보살10지 ( [UNK] [UNK] 十 地 ) 를 말한다. [ 3 ] [ 16 ] [ 17 ] 무학도 ( 無 學 道, 산스크리트어 : [UNK] - [UNK] ) 는 수행자의 수행이 완료되어 무학 ( 無 學 ) 즉 더 이상 배울 것이 없는 지위이다. 무학위 ( 無 學 [UNK] ) 라고도 한다. 완전한 깨달음을 증득한 상태로'여래10호 가운데 하나로서의 아라한'즉 부처의 지위, 즉 불지 ( 佛 地 ) 또는 여래지 ( 如 來 地 ) 이다. 목차 1 3도와 번뇌 2 3도와 현성 3 부파불교 · 대승불교의 견해 4 같이 보기 5 참고 문헌 6 각주 3도와 번뇌 [ 편집 ] 불교의 수행계위
말하는 견혹과 수혹'이란 오로지 번뇌장 ( 아집 ) 일 뿐이며, 따라서'부파불교의 아라한'은 소지장 ( 법집 ) 이 존재하는지도 아예 인식하지 못하는 상태이므로 극복도 하지 못하는 상태이며 따라서'부파불교의 아라한'은'부처의 다른 호칭으로서의 아라한'이 아니라 번뇌장 ( 아집 ) 을 완전히 극복한 아주 높은 계위의 수행자일 뿐이라고 주장한다. 즉,'부파불교의 아라한'이 실제로 이런 상태에 머무르고 마는지에 대해서는 의문과 논란이 있으나 대승불교의 교학 즉 이론상으로는 대체로 이렇게 주장되고 있다. 대승불교에서는'부파불교의 아라한'즉'번뇌장 ( 아집 ) 을 완전히 극복한 수행자'는 보살 10지에서 제8지 부동지 보살에 해당한다고 본다. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] 제8지인 부동지 이상은 무공용 ( 無 [UNK] 用 ) 의 지위이다. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] 하지만, 수도와 무학도에 대해서는 이러한 견해 차이가 있는 것과는 달리 견도에 대해서는 부파불교와 대승불교 모두 의견이 일치한다. 부파불교와 대승불교 모두 견도에 들면 비로소 범부의 상태를 벗어나 성인 ( 聖
二 空 ) 을 바르게 이해하는 것이 필요한 이유는 두 가지 무거운 장애 ( 二 重 [UNK] : 번뇌장과 소지장 ) 를 끊기 위한 때문이다. 아집 ( 我 [UNK] ) 과 법집 ( 法 [UNK] ) 의 ( 두 가지 ) 집착으로 인해 이 두 가지 장애가 함께 일어난다. 이공 ( 二 空 ) 을 증득하게 되면 그에 따라 이들 ( 두 가지 ) 장애도 끊어진다. ( 이들 두 가지 ) 장애를 끊는 것이 필요한 이유는 두 가지 뛰어난 과보 ( 二 [UNK] [UNK] : 열반과 보리, 또는 해탈과 보리 ) 를 얻기 위한 때문이다. ( 이것을 더 자세히 말하자면 ) 윤회하는 삶 ( 生 ) 을 계속되게 만드는 원인인 번뇌장 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 을 끊음으로써 참다운 해탈 ( 眞 解 [UNK] : 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다 ) 을 증득하게 되기 때문이며, 지혜 ( 解 : [UNK] · 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 [UNK] [UNK] : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · [UNK] ) 를 증득할 수 있기 때문이다. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제1권. p. 2 /
K. 614, T. 1585, 제3권. pp. 141 - 142 / 583. 뢰야3위 ( [UNK] [UNK] 三 [UNK] ) " 그런데 제8식은 비록 모든 유정이 다 가지고 있지만, 의미의 차이에 따라 여러 가지 명칭을 붙인다. 87 ) 먼저 심 ( 心 ) 이라고 이름하니, 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 모여진 곳이기 때문이다. 혹은 아타나식 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고 이름하니, 종자와 신체 [ 色 [UNK] ] 를 유지해서 무너지지 않게 하기 때문이다. 혹은 소지의 ( 所 知 [UNK] ) 라고 이름하니, 소지 ( 所 知 ) 인 여러 잡염법 · 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간 · 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다. 88 ) 혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견 · 아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위 ( 와 7지 이전의 보살 ) 에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다
위 체계를 가지고 있으며 수행론을 다룰 때 크게는 견도 · 수도 · 무학도의 3도에 의거하여 논하지만 보다 자세히는 자신들이 세운 세분된 수행계위 체계에 따라 논한다. [ 22 ] 부파불교는 성문4과 · 4향4과 · 5위 · 9지의 수행계위 체계를 가지고 있으며, 대승불교 일반에서는 10지 또는 52위의 보살 수행계위를 가지고 있으며, 대승불교 가운데 유식유가행파의 경우 뢰야3위와 5위의 수행계위 체계를 가지고 있으며 41위 또는 52위와 연결하여 논하기도 한다. 견도 ( 見 道 ) 는 수행자가 모든 견혹 ( 見 [UNK] ) 에서 벗어나는 지위이다. 견도위 ( 見 道 [UNK] ) 라고도 한다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에 따르면, 모든 견혹은 무루지 ( 無 [UNK] [UNK] ) 즉 무루의 지혜가 최초로 나타나는 순간, 즉 엄밀히 말해 16심 ( 十 [UNK] 心 ) 즉 16찰나 ( 十 [UNK] [UNK] [UNK] ) 동안 마치 해머로 바위를 산산이 깨뜨리듯이 한꺼번에 끊어진다. [ 6 ] [ 7 ] 견도 ( 見 道 ) 는 부파불교의 수행계위인 성문의 4향4과에서는 수다원향 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 즉 예류향 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 에
3도(三道, 산스크리트어: triṣu mārgeṣu, mārga-traya, 영어: three holy paths, three paths)는 부파불교와 대승불교에서 공통적으로 인정하고 있는 수행(修行)의 3단계인 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)를 말한다. 즉, 3도는 성문과 보살 모두에게 해당하는 수행의 3단계이다. 성문은 부파불교의 수행자를 뜻하고 보살은 대승불교의 수행자를 뜻한다.불교의 수행계위는 모두 윤회의 원인인 3계의 번뇌를 극복하는 것과 밀접히 관련되어 있는데, 3도(三道) 또한 마찬가지이며, 모든 번뇌를 견소단(見所斷) · 수소단(修所斷) 즉 견혹(見惑) · 수혹(修惑)으로 나누는 것과 직접적으로 관련되어 있다. 견도(見道, 산스크리트어: darśana-mārga)는 수행자가 모든 견혹(見惑)에서 벗어나는 지위이다. '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고, '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하며 또한 '견도의 지위'라는 뜻에서 견도위(見道位)라고도 한다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에 따르면, 모든 견혹은 무루지(無漏智) 즉 무루의 지혜가 최초로 나타나는 순간에 마치 해머로 바위를 산산이 깨뜨리듯이 한꺼번에 끊어진다. 불교에서는 견도를 성취한 유정을 성인 또는 성자라 부른다.수도(修道, 산스크리트어: bhāvanā-mārga)는 수행자가 수혹(修惑)을 벗어나기 위해 수행하는 기간 또는 지위이다. 수도위(修道位)라고도 한다. 수도(修道)는 성인이 깨달음의 완성을 위해 나아가는 길 또는 과정이므로, 진정 '성인의 길' 또는 '성스러운 길' 또는 '무루성혜(無漏聖慧)의 길'이라는 뜻의 성도(聖道, 산스크리트어: ārya-mārga, 영어: holy path, sacred path)라고 할 수 있다. 한편, 성도(聖道)는 불교 혹은 8정도를 뜻하기도 한다. 수도(修道) 또는 성도(聖道)는 "간략히 말해" 부파불교의 4향4과(四向四果)와 대승불교의 보살10지(菩薩十地)를 말한다.무학도(無學道, 산스크리트어: aśaiksa-mārga)는 수행자의 수행이 완료되어 무학(無學) 즉 더 이상 배울 것이 없는 지위이다. 무학위(無學位)라고도 한다. 완전한 깨달음을 증득한 상태로 '여래10호 가운데 하나로서의 아라한' 즉 부처의 지위, 즉 불지(佛地) 또는 여래지(如來地)이다.