정풍운동 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 정풍운동 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 정풍운동 ( 중국어 간체자 : [UNK] [UNK] [UNK] [UNK], 정체자 : [UNK] 風 運 動, 병음 : [UNK] [UNK] ) 은 1940년대 중국공산당이 근거지였던 옌안에서 벌였던 정치 문화운동으로서 3년간 지속되었다. 이 운동의 모토는 잘못된 3개의 풍조를 바로잡는다는 것으로, " 주관주의 ", " 종파주의 ", " 형식주의 ( 八 [UNK] ) " 를 바로잡는다는 것이었다. 실제로 이 운동은 [UNK] 회의에서 확립된 마오쩌둥의 지도력을 더욱 공고히하고, 마오의 사상을 간부와 당원들에게 철저히 학습시키고, 이미 마오와의 권력투쟁에서 패한 소련식 교조주의자나, 장궈타오 추종자들을 다시 한 번 비판하여 마오의 사상이 중국공산당의 지도이념으로 확립되도록 하였다. 목차 1 발단 2 정풍운동의 내용 3 자아비판과 치병구인 ( 治 [UNK] [UNK] 人 ) 4 적색테러와 반동분자의 숙청 5 왕스메이 격하운동과 문화예술의 통제 6 고급간부내에서의 정풍 7 같이 보기 8 각주 발단 [ 편집 ] 마오쩌둥은 1942년 2월 중국공산당 중앙당교 ( 中 [UNK] 黨 [UNK] ) 의 개학
담회에서 있었던 강화 ( 중국어 정체자 : 在 [UNK] 安 文 [UNK] [UNK] [UNK] 會 上 的 [UNK] [UNK] ) 》 고급간부내에서의 정풍 [ 편집 ] 1942년 이후 마오쩌둥은 고위간부들에 대한 정풍을 단행하였다. 1943년 3월 정치국 확대회의에서 권력핵심부를 다시 구성하고, 마오쩌둥에 의한 공산당의 일원화 영도방침을 확립하였다. 이어 1943년 9월 정치국 회의에서 마오쩌둥은 1928년이래의 중국 공산당 당사에 대한 재검토를 지시하여 교조주의적으로 당을 운영한 28인의 볼셰비키의 대표적인 왕밍과 같은 인물들이 대중의 압력하에서 자신의 과오를 인정하게 하였고 후에 저우언라이, 천이, 펑더화이 등도 자신의 과오를 자아비판하였다. 이렇게 마오의 잠재적 경쟁자들이 자신의 과오를 인정하고 자아비판을 하는 와중에서 마오쩌둥의 사상과 마오의 지도력이 당내에서 확립되었다. 마오는 " 지난 잘못은 다시 묻지 않는다 " 는 원칙을 표시하였고, 자신의 과오를 인정하고 자아비판을 한 이들도 다시 공산당의 권력핵심으로 진입하였다. 같이 보기 [ 편집 ] 반우파 운동 문화대혁명 각주 [ 편집 ] ↑ 원문 : 王 [UNK] 民, 『 中 [UNK] 共 [UNK] [UNK] 史 [UNK] 』, [UNK] 立 政 治
들은 벽에 대자보를 붙이는 방식을 사용하여 비판활동을 벌이게 되었다. 그러나 후에 왕스웨이의 문인 등은 한발 더 나아가, 당의 중앙 고위층을 비판하였고, 많은 문인들이 옌안의 어두운 면을 풍자하거나 꼬집는 작품을 발표하였다. 이런 활동은 당 고위층의 심기를 건드려 반격을 부르게 되었다. 마오쩌둥은 왕스웨이에게 " 자아비판을 먼저하고, 다른사람을 비판하라 " 고 지시하였다. 왕스웨이가 이것을 받아들이지 않자, 마오는 왕을 비판하고, 최후에는 왕을 " 트로츠키파 " 로 규정하고 체포하여 감옥에 감금하였다. [ 18 ] 왕스웨이에 대한 단죄와 동시에, 마오쩌둥은 다음과 같이 문예창작에 대한 통제를 더욱 강화하는 방침을 발표하였다. 문화예술은 혁명의 도구의 구성요소가 되어야 하며, 인민을 단결시키고 교육하며, 반동을 타도하고 소멸시키는 유력한 무기이어야 하고, 인민을 반동세력과 투쟁하게 하는데 도와야한다. - 마오쩌둥, 《 옌안 문예좌담회에서 있었던 강화 ( 중국어 정체자 : 在 [UNK] 安 文 [UNK] [UNK] [UNK] 會 上 的 [UNK] [UNK] ) 》 고급간부내에서의 정풍 [ 편집 ] 1942년 이후 마오쩌둥은 고위간부들에 대한 정
주관주의에는 교조적 주관주의와 경험적 주관주의가 있다. 마오가 주장하던 교조적 주관주의는 당시 당 내의 소련 유학파 당원들을 겨냥한 것으로, 그들이 소련에서 정통 마르크스 - 레닌주의를 배웠으나 중국의 실정을 제대로 파악하지 못하고 있음을 지적한 것이다. [ 4 ] 마오는 1942년 " 당의 작풍을 개혁하자 " 라는 연설에서 " 우리가 그들의 저작을 읽기만 하고 공산당원으로서 중국 문제를 외면하고 단지 마르크스주의 서적에 있는 개개의 결론이나 개개의 원리를 암송하는 일밖에 할 수 없다면, 실제에서의 우리의 성과는 정말로 아주 보잘것없을 것이다 " 라는 발언에서 알아볼 수 있다. 마르크스 - 레닌주의를 암기하고 이해하는 것에서 그치지 않고 그러한 입장과 방법에 맞추어 중국 역사 속에서 발행하는 실제문제들을 올바르게 해석하는 당원들이 필요하다는 점이다. 이러한 마오의 주장은 " 탁상공론 " 에서만 그치고 실제 상황과 유리된 이론을 주장하는 소련 유학파 엘리트들을 경계한 발언으로 당시 소련에서 정통 마르크스 - 레닌주의를 학습하고 온 당원들은 이른 바 " 유학파 엘리트 " 들로서 이들이 마르크스 - 레닌주의의 이론에는 정통했지만 당시 중국 실정을 제대로 파악하지 못하는 점을 비판한 것
란 무엇인가 마오의 1942년의 " 당의 작풍을 개혁하자 " 라는 연설에서 마오는 마르크스 · 엥겔스 · 레닌 · 스탈린이 실제에 근거해 창조해 낸 이론이 마르크스 - 레닌주의이며 그러한 이론들은 역사적 실제와 혁명적 실제 속에서 도출된 전반적인 결론이라고 주장했다. 현실 상황에 근거해 창조된 이론이며, 여기서 그치지 않고 실제 상황에서의 검증을 통해 그 실효가 증명된 이론이라는 점이다. 이러한 이론들은 곧 현실과 유리될 수 없으며 그 실효성이 이미 입증되었기 때문에 현실 상황의 개선에 반드시 도움을 주어야 한다는 것으로 이러한 주장은 마오의 " 이론이란 무엇인가 " 라는 물음과 곧 일맥상통한다. 마오가 주장하는 이론은 곧'실제문제의 일반화'개념으로써 객관적 사실에서 추론되어 객관적으로 검증된 것을 의미한다. 이러한 이론과 실제의 결합이 마르크스 - 레닌주의의 기본원칙 가운데 하나이며 누구나 실제를 인식한 뒤에 그 사실을 이론화해야 하며, 이러한 이론은 다시 실제적인 검증을 거쳐야 한다는 주장이다. [ 3 ] 주관주의에는 교조적 주관주의와 경험적 주관주의가 있다. 마오가 주장하던 교조적 주관주의는 당시 당 내의 소련 유학파 당원들을 겨냥한 것으로, 그들이 소련
스메이 격하운동과 문화예술의 통제 6 고급간부내에서의 정풍 7 같이 보기 8 각주 발단 [ 편집 ] 마오쩌둥은 1942년 2월 중국공산당 중앙당교 ( 中 [UNK] 黨 [UNK] ) 의 개학식에서 정풍운동의 개시를 선포하였다. 중앙당교의 교장이었던 덩파는 이에 호응하여 운동을 전개하였으나 그 방침이 마오의 의도와는 달랐기 때문에 마오쩌둥이 직접 교장을 맡고 펑전이 감독을 맡아 교내의 정풍운동을 추진하였다. 이해 5월 펑과 류샤오치, [UNK] 학습위원회를 구성하여 팔로군 병사들과 당원들의 학습을 지도하였다. [UNK] 조직 단위에서 정풍운동을 책임질 간부를 선발하여 그 조직의 정풍운동을 감독하도록 하였다. 정풍운동의 내용 [ 편집 ] 각 기관은 정풍운동을 위해 소조를 구성하고 중앙에서 지시한 22개 문건을 학습하였다. 이것들은 당의 공식문건과 개인의 저작물이 포함되어 있었고, 그중 마오쩌둥의 저작이 6편으로 가장 많았다. 외국의 문건, 특히 레닌이나 스탈린의 저작도 포함되어있었으나, 이것들은 사실상 마오에 저작에 비해 차순위로 밀렸다. 이러한 문건들의 내용은 주로 간부와 당원의 이상적 준범을 마련하기 위한 것이었
레닌주의를 학습하고 온 당원들은 이른 바 " 유학파 엘리트 " 들로서 이들이 마르크스 - 레닌주의의 이론에는 정통했지만 당시 중국 실정을 제대로 파악하지 못하는 점을 비판한 것으로, 아무리 마르크스와 레닌의 저작을 읽고 그들의 이론을 외워도, 중국의 실정에 맞게 그것을 적용시켜 독자적인 이론을 만들어내지 못하면 아무런 소용이 없다 점을 역설했다. [ 5 ] 이는 당시 당 내의 존재하던 소련 유학파들이 중국의 정치 경제 사회적 상황은 전혀 고려하지 않은 채 그들 저작의 이론적 해석에만 치우쳤다는 점을 지적한 것으로 그들의 이론은 공허하고 목표가 없는 것이며, 마르크스의 관점에서 중국의 문제점을 분석할 수 없는 아무 소용이 없다는 점이다. 그러므로 모택동은 그들을 대상으로 한 학풍의 정돈이 필요하며, 교조주의를 척결하고 새로운 마르크스. 레닌주의의 개념을 정립시켜야 한다고 주장했다. 마오는 " 이론이 무엇인가 " 에 관해 자신의 견해를 피력한다. 마오가 주장하는 이론은'실제 문제의 일반화'이다. [ 6 ] 그 이론은 객관적 사실에서 추론되어 객관적으로 검증된 것을 의미하는 것이며, 곧 이론과 실제의 결합이 마르크스. 레닌주의의 기본원칙 가운데 하나
맡은 분야의 업무와 자신의 이익에 빠져 더 커다란 이익, 즉 당의 성공과 중국 전체의 이익을 보지 못한다는 점이다. 또한 자신의 교조만을 주장하면서 남과의 타협을 배제하여 자신의 신조만 얽매이는 협소한 사고방식을 갖고 있는 것이다. [ 11 ] 당시 공산당이 중국 내 현실에서 국민당에 비해 세력의 수도 적고, 영향력이 미미했을 때 당 내 단결마저 되지 않는다면 이는 곧 공산당 세력 성장에 치명타였기 때문에 단결은 매우 중요시되는 가치였다. 뿐만 아니라 당 외 종파주의는 당원이 비당원을 멸시하는 풍조로 발전한 것으로, 중국공산당이 모든 대중의 이익과 견해를 집약한다는 대중정당으로서의 노선과는 상충되어, 당 내외에 모순구조를 유발한 과오이기도 하였다. [ 12 ] 즉 당원이 대중들을 영도하는 공산당원의 하나라는 사실에 지나치게 우월감을 갖고 자부심을 가진 나머지 비당원들을 멸시하는 풍조로 빠졌으며, 이는 곧 엘리트주의로 이어졌다는 점이다. 마오는 이에 민주집중제라는 해결책을 제시한다. 당 내부적으로는 이데올로기적으로 당의 전략과 노선을 마르크스주의에 모든 당원들이 충실히 해야 하며, 조직적으로는 당을'민주집중제'의 원칙 아래 두어야 한다는
p. 40 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究 」, 부산대학교, 1985, p. 54 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究 」, 부산대학교, 1985, p. 39 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究 」, 부산대학교, 1985, p. 53 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究 」, 부산대학교, 1985, p. 54 ↑ 황인평, 볼셰비키와 러시아 혁명, 서울 ; 거름 1985 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究 」, 부산대학교, 1985, p. 55 ↑ 김호길, 「 中 共 『 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 』 에 關 한 硏 究, 부산대학교, 1985, p. 76 ↑ 모택동, 『 모택동선집3 』, 김승일, 범우사, 2002, p. 56 ↑ 이철원, 「 中 國 共 産 主 義 [UNK] 命 에서의 「 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 」 에 관한 硏 究, 한국외국어대학교, 1987, p. 39 ↑ 이철원, 「 中 國 共 産 主 義 [UNK] 命 에서의 「 [UNK] 安 [UNK] 風 運 動 」 에 관한 硏 究, 한국외국어대학교, 1987, p.
시험에 응시과목이었던 여덟 부분으로 나누어진 전통적인 문장 형식으로, 불필요한 엄격한 형식을 중요시하는 현학적인 표현 방법이다. [ 14 ] 마오가 2월 8일에'당팔고에 반대하자'라는 내용의 연설문에서 앞서 말한 주관주의와 종파주의 표현양식이었다고 지적하는 당팔고주의는. [ 15 ] 이러한 당팔고는 많은 양의 작풍으로 혁명의 내용과 구절을 오염시켰으며, 혁명의 문제를 해결. 분석하는 서술에 방해가 되었던 것이다. [ 16 ] 지나치게 어렵고 체면만 중요시하며, 실속이 없는 형식은 당의 목소리를 제대로 대변하지 못한다는 것이다. 1. 공허한 말로 지면을 채우지만, 실제적인 말은 하나도 없다. ( 空 [UNK] [UNK] [UNK] ， 言 之 [UNK] 物 ) 2. 껍데기만 요란히 허장성세로 사람들을 위협한다. ( [UNK] [UNK] 作 [UNK] ， [UNK] 一 [UNK] 人 ) 3. 대성은 생각지 않으며, 표적없이 활을 쏘는 것과 같다. ( [UNK] 的 [UNK] [UNK] ， 不 [UNK] [UNK] [UNK] ) 4. 빈민굴에 사는 거지와 같이 아무 의미 없는 언어를 말한다. ( [UNK] 言 [UNK] [UNK] ， [UNK] [UNK] [UNK] 三 ) 5. 갑. 을. 병. 정의 순서나 한약상자의 이름과
정풍운동(중국어 간체자: 整风运动, 정체자: 整風運動, 병음: Zhěngfēng yùndòng)은 1940년대 중국공산당이 근거지였던 옌안에서 벌였던 정치 문화운동으로서 3년간 지속되었다. 이 운동의 모토는 잘못된 3개의 풍조를 바로잡는다는 것으로, "주관주의", "종파주의", "형식주의(八股)"를 바로잡는다는 것이었다. 실제로 이 운동은 쭌이 회의에서 확립된 마오쩌둥의 지도력을 더욱 공고히하고, 마오의 사상을 간부와 당원들에게 철저히 학습시키고, 이미 마오와의 권력투쟁에서 패한 소련식 교조주의자나, 장궈타오 추종자들을 다시 한 번 비판하여 마오의 사상이 중국공산당의 지도이념으로 확립되도록 하였다.