족보 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 족보 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 다른 뜻에 대해서는 족보 ( 동음이의 ) 문서를 참조하십시오. 보첩 ( [UNK] [UNK] ) 은 한 가문, 즉 씨족의 계통과 혈연관계를 부계를 중심으로 체계적으로 나타낸 책이다. 계보학 또는 보학 ( [UNK] 學 ) 에서 말하는 계보를 기록한 문서를 말하는데, 흔히 족보 ( 族 [UNK] ) 라고 한다. 동일 혈족의 혈통을 존중하고 가통을 계승하여 명예로 삼기 위해 그 역사와 계통을 밝히는 역사책이라 할 수 있다. 그러나 유전자 검사 결과가 있어서 족보에 수록된 인물이 본인의 친 조상이라고 100 % 단정짓기는 어렵다. 한국의 경우 임진왜란, 병자호란 이후부터 신분 제도가 붕괴되면서, 족보나 호적을 위조하는 사례도 빈번하게 등장하였다. 다산 정약용은 족보 위조의 폐단을 지적하기도 했다. 2000년 이후에는 조선 숙종 때의 경상남도 단성현의 노비 수봉과 그의 후손들이 이사와 족보, 호적세탁 등을 통해 본관과 족보를 사들이고 성씨에 편입된 사례들이 구체적으로 확인된 바 있다. 목차 1 개요 2 연원 3 분류와 개념 4 신분제와 족보 5 간행 과정 5. 1 종중 회의 5.
등을 통해 본관과 족보를 사들이고 성씨에 편입된 사례들이 구체적으로 확인된 바 있다. 목차 1 개요 2 연원 3 분류와 개념 4 신분제와 족보 5 간행 과정 5. 1 종중 회의 5. 2 수단 5. 3 서문 5. 4 계보 6 보는 방법 6. 1 보첩의 형태 6. 2 용어 7 논란 7. 1 사료적 가치 7. 2 신빙성 7. 3 투탁, 두택이 8 참고 자료 9 함께 보기 10 각주 11 외부 링크 개요 [ 편집 ] 족보 ( 族 [UNK] ) 는 동일한 씨족 가운데서도 본관 ( 本 [UNK] ) 을 중심으로 시조 이하 세대의 계통을 수록함과 동시에 시조로부터 작성 당시의 친족 성원들에 이르기까지 선대의 이름, 즉 휘 ( [UNK] ) 와 자 ( 字 ), 호 ( [UNK] ), 행적 등을 상세히 기록함으로써 동족의 근원을 밝히고 세대의 순서를 알릴 목적으로 편찬되었다. [ 1 ] 족보의 역할은 가문의 조상 ( 대부분 부계 ) 을 높이고 ( [UNK] 祖 ) 그 조상으로부터 갈라져 나온 일족들을 모아 그 상하 수평관계를 확인할 수 있게 하였으며 ( [UNK] 族 ), 이를 통해 족보에 이름이 실린 인물들의 사회적 지위와 배경, 즉 신분을 밝힘으로써 부계로 연결된 동족간의 정체성을 부여하는 역할을 하였다.
해두는 기관을 따로 두지는 않았다. 고려의 귀족 가문은 처음에는 개별적으로 각자의 가계를 기록하고 보존해 온 정도였고, 송나라의 영향을 받아 사대부가에서는 가승 ( 家 [UNK] ) 이 전해 내려왔다. 본격적인 한국의 족보는 고려 의종 ( [UNK] 宗 ) 때 검교군기감을 역임했던 김관의 ( 金 [UNK] [UNK] ) 가 개인적으로 보관하던 문서 등을 수집하고 정리한 《 편년통록 》 과 함께 고려 왕실의 계통을 정리하여 기술한 《 왕대종록 》 이 한국 족보의 효시로 여겨지고 있는데, 이 책은 현재 전해지지 않는다. 조선 시대에는 태종 12년 ( 1412년 ) 《 선원록 》 과 《 종친록 》 이 제작되고 종실 내부에서의 적서 구별을 위해 《 국조보첩 》, 《 당대선원록 》. 《 열성팔고조도 》 등과 외척, 부마들을 수록한 《 돈녕보첩 》 을 편찬하였다. 임진왜란 이후인 숙종 5년 ( 1679년 ) 선조의 친손자였던 낭원군 간이 역대 왕의 세계와 내외 자손들을 모아 편집한 《 선원보략 》 을 바쳤고, 이듬해 숙종 6년 ( 1680년 ) 선원록 이정청과 교정청을 설치하여 《 선원계보기략 》 을 작성하게 했다.
사례가 보이며, 안정복이 《 동사강목 》 의 참고 자료로 삼은 문헌 가운데에도 족보가 포함되어 있는 것을 확인할 수 있다. 유득공은 《 발해고 》 를 지으면서 대조영의 후손으로 고려 중기의 인물인 대금취 ( 태금취 ) 의 후손인 영순 태씨의 족보를 활용했다. 일제 시대의 사학자 단재 신채호는 자신의 논문에서 《 돈씨족보 》 를 인용해 을지문덕의 을지 ( [UNK] 支 ) 가 관직명임을 주장하였고, 고구려 문자명왕 때의 사신 예실불이 남양 예씨의 조상이라며 《 남양예씨족보 》 를 인용하여 주장하였다. 이기백은 신라 말기의 사병 제도를 연구한 〈 신라사병고 〉 ( 1974 ) 를 발표하면서 신라 말에서 고려 초기에 이르는 호족들의 실태에 대한 설명으로 《 연조귀감 》 에 인용된 《 흥양이씨보 》 서문에서 " 신라 말에 귀족의 후예들이 다투어 호무를 써서 주와 현에서 제패하였다. " 고 한 기록은 신라 말기의 세력가들이 군사력을 거느리고 있었다는 것을 보여주는 기록으로, 당시의 실정을 너무도 잘 반영하고 있다고 평가하였고, 자신의 논문에도 그대로 인용하였다. 《 한국사 시민강좌 》 에 기고한 〈 족보
되었다. 종 ( [UNK] ) 으로는 혈통 관계를 밝히고, 횡으로는 동족 관계를 기록하고 있었고, 그러한 족보를 외는 소위 보학 ( [UNK] 學 ) 은 양반이 지녀야 할 필수 지식이 된다. [ 5 ] 분류와 개념 [ 편집 ] 족보란 모든 보첩류를 총칭하는 개념으로, 그 안에는 많은 하위 개념들이 존재한다 ( 혈연뿐 아니라 사회적인 관계와 지위에 따라 제작된 족보도 존재하였다 ). 한국에서 대표적으로 알려진 족보의 개념을 모아보면 다음과 같다. 대동보 ( 大 同 [UNK] ) 각 본관별로 시조 이하 모든 파들을 계통별로 하나도 빠짐없이 수록한 족보. 같은 시조로부터 갈라져 나온 씨족을 모두 통합하여 만든 보첩이다. 같은 시조로부터 비롯한 중시조와 다른 본관을 가지고 있는 씨족까지를 싣는다. 대종보 ( 大 宗 [UNK] ) 는 거의 같은 뜻으로 사용된다. 파보 ( [UNK] [UNK] ) 분파된 파계만을 수록한 족보. 누단자 없이 수단을 철저히 하는 한편 현조의 행적을 상세히 수록할 수 있다는 장점이 있다. 시조로부터 시작하여 어느 한 파속 ( [UNK] [UNK] ) 만의 이름과 행적을 수록한다. 세보 ( 世 [UNK] ) [ 6 ] 각 파의 계보로서 파보와는 달리 상계
기술한 데서 비롯하였으며, 개인이 보첩을 갖게 된 때는 한나라 때 관직 등용을 위한 현량과에서 응시생의 내력과 그 선대의 업적 등을 기록하게 한 데서 비롯되었다고 한다. 한나라가 망한 뒤 문벌의 전성 시기를 맞이한 5호 16국 시대에 이르러 가계가 존중되고, 조정에서 모든 집안의 보첩을 수집하여 심사한 뒤 등급을 매겨 구분하고 명문 집안이 아니면 고관에 오르지 못하게 하는 등의 조치가 내려지면서 계보에 대한 기록 작성 및 계보의 신빙성을 검증하는 학문인 보학 ( [UNK] 學 ) 이 발달하게 되었다. 《 주례 》 에는 고대 주나라에 집안의 계통을 분별하고 사당의 소목 ( [UNK] [UNK] ) 을 [ 3 ] 정하는 일을 맡았던 소사 ( 小 史 ) 라는 직책이 있었다고 전하고 있다. 천자가 자신의 일족을 지방의 제후로 분봉했던 주나라의 봉건제도는 종법 ( 宗 法 ) 이라는 법에 따라 유지되었으며, 제후들까지만 이러한 종법이나 소사법이 적용되었으므로 보첩 또한 제후들의 소유물에 불과했다. 그러던 것이 4세기 진 ( [UNK] ) 나라 이후 제후가 아닌 사대부 ( 士 大 夫 ) 계층도 보첩을 만들기 시작했고, 송나라 이후 과거제도를 통해 등장
속에 이르기까지 이름자와 사적을 기록한 보첩으로, 다른 보첩 편찬의 기본이 된다. 종가에서는 족보를 수장하지만 그렇지 못한 지가 ( [UNK] 家 ) 에서 이에 근거한 가승보를 만들어 보유하기도 한다. 첩 ( [UNK] ) 의 형식으로 되어있는 것을 가첩 ( 家 [UNK] ) 이라고 한다. 내외보 ( 內 外 [UNK] ) 인아보 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 라고도 한다. 내보와 외보로 나뉘며, 내보에 나타나는 역대 조상의 배우자 하나하나를 대상으로 배우자 씨족의 시조로부터 그 배우자에 이르기까지의 계보를 내보 형식으로 기록하였다. 《 기성황씨내외보 》 가 있으며, 《 은진송씨외보 》 · 《 고령김씨외보 》 처럼 외가 계보만으로 구성된 외보도 있다. 계보 ( [UNK] [UNK] ) 계통만을 밝히기 위해 각 파, 또는 개인의 선조의 휘 ( [UNK] ) 만 기록한 계열도나 세계표가 계보에 해당한다. 내림족보라고도 부르며, 한 가문의 혈연관계를 표시하기 위하여 이름자만을 계통적으로 나타내는 도표로서, 한 씨족 전체를 수록하거나 어느 한 부분을 수록한다 ( 서양의 가계도를 보첩에 비교하면, 이 계보에 속하게 된다 ). 가승보와 마찬가지로 첩의 형식으로 되어있는
거느리고 있었다는 것을 보여주는 기록으로, 당시의 실정을 너무도 잘 반영하고 있다고 평가하였고, 자신의 논문에도 그대로 인용하였다. 《 한국사 시민강좌 》 에 기고한 〈 족보와 현대사회 〉 라는 글에서 이기백은 자신의 〈 상대등고 ( 上 大 [UNK] [UNK] ) 〉 를 읽고 종친회보에 알천에 관한 글을 써달라는 의뢰를 하기 위해 진주 소씨 종친회에서 찾아온 노인이 있었는데, 알천은 김씨이지 소씨일 수 없다고 생각하고 당시 다른 이유를 들어 거절했지만, 나중에야 신라 말기 김해의 호족이었던 김율희를 소율희라고도 부른다는 것을 알게 되었고, 소와 김이 똑같이 한국어로는 쇠로 발음되는 것에서 통용될 수 있는 글자라는 것과 동시에, 김주원의 사례처럼 태종 무열왕에게 왕위를 사양한 알천이 진주로 내려가 진주 소씨의 시조가 되었다는 진주 소씨 족보의 전승에 신빙성이 있음을 믿게 되었다고 한다. 신빙성 [ 편집 ] 족보는 한 성씨의 역사 기록이고 가계의 연속성을 나타내는 것이기 때문에 기본적으로는 사문서이지만 공문서의 성격도 지닌다. 그러나, 과거의 조상을 미화시킨다든지, 없는 조상을 일부러 만들어 넣는 등 위
으로 제작한 종합보는 《 진신보 》 ( 2권 2책, 필사본 ) 또는 진신세보라고도 불리는 서적이 현존하고 있으며, 각 성씨의 유명 인물을 정점으로 8세손, 혹은 10세손까지의 계보를 모아 만들었다. 문무반의 구별에 따라 《 문보 》 ( 5권 5책 ) 와 《 무보 》 ( 2책, 삼반팔세보 ) 가 있었고, 음서로 벼슬한 자들의 《 음보 》 ( 2권 2책 ) 와 《 사마보 》 도 있었다. 양반 족보에서 떨어져 나온 향리파는 자신들만의 별도의 족보를 만들기도 하였는데, 동래의 호장 ( [UNK] 長 ) 층이었던 동래 정씨들이 작성한 《 호장보 》 와 함께 대표적인 것이 《 연조귀감 》 이다. 하지만 대부분은 족보가 없는 상태를 유지하다가 19세기 또는 구한말에 대동보를 꾸미면서 다시 본 족보로 합치거나 향리로서의 이력을 뺀 별도의 독자적인 족보를 만들기도 하였다. 단순히 생물학적 혈연만을 기록한 족보 외에도 정치적 · 사회적인 관계, 특히 붕당정치가 행해지던 조선 후기의 경우 집안의 당파 내력을 계통화하여 기록한 당적보 ( 黨 [UNK] [UNK] ) 가 존재했으며, 집안의 위세를 내세우기 위해 집안별
제후들의 소유물에 불과했다. 그러던 것이 4세기 진 ( [UNK] ) 나라 이후 제후가 아닌 사대부 ( 士 大 夫 ) 계층도 보첩을 만들기 시작했고, 송나라 이후 과거제도를 통해 등장한 사대부들이 이미 오랜 시간 동안 자료가 민멸되어 세대 순서가 모호해지고 참고할 서적도 미비한 상태에서 불완전하고 다양한 보첩에 근거하여 본격적으로 족보를 만들기 시작한다. 특히 문인으로서 유명한 소순 ( [UNK] [UNK] ) 과 소식 ( [UNK] [UNK] ) · 소철 ( [UNK] [UNK] ) 삼부자가 정리한 보첩은 후대의 족보 편찬의 표본이 되었다. [ 4 ] 즉 족보의 작성은 제후가 아닌 사대부들이 제후의 종법을 받아들이는 시점과 관련되어 있으며, 이것은 한국에서 사대부층의 종법 시행과 족보 작성이 서로 비슷한 시기인 16세기경부터 나타나는 등의 영향으로 전해졌다. 족보는 조선 왕조 계급 사회의 산물로, 조선 중기 이후 당쟁이 성하면서 양반의 혈통 및 동족 관계를 기록한 족보가 다투어 만들어져 양반의 신분 및 족당 관계를 밝혀 주는 자료가 되었다. 종 ( [UNK] ) 으로는 혈통 관계를 밝히고, 횡으로는 동족 관계를 기록하고 있었고, 그러한 족보를 외는 소위 보학 ( [UNK] 學 ) 은 양반이 지녀야 할 필수 지식이
보첩(譜牒)은 한 가문, 즉 씨족의 계통과 혈연관계를 부계를 중심으로 체계적으로 나타낸 책이다. 계보학 또는 보학(譜學)에서 말하는 계보를 기록한 문서를 말하는데, 흔히 족보(族譜)라고 한다. 동일 혈족의 혈통을 존중하고 가통을 계승하여 명예로 삼기 위해 그 역사와 계통을 밝히는 역사책이라 할 수 있다. 그러나 유전자 검사 결과가 있어서 족보에 수록된 인물이 본인의 친 조상이라고 100% 단정짓기는 어렵다. 한국의 경우 임진왜란, 병자호란 이후부터 신분 제도가 붕괴되면서, 족보나 호적을 위조하는 사례도 빈번하게 등장하였다. 다산 정약용은 족보 위조의 폐단을 지적하기도 했다. 2000년 이후에는 조선 숙종 때의 경상남도 단성현의 노비 수봉과 그의 후손들이 이사와 족보, 호적세탁 등을 통해 본관과 족보를 사들이고 성씨에 편입된 사례들이 구체적으로 확인된 바 있다.