최한기 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 최한기 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 혜강 최한기에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 같은 이름을 가진 원나라의 천호 ( [UNK] [UNK] ) 이며, 조선 환조 ( [UNK] 祖 · 추증 ) 비 의혜왕후 ( [UNK] [UNK] 王 [UNK] ) 의 아버지에 대해서는 최한기 ( 고려 ) 문서를 참조하십시오. 최한기 [UNK] 漢 [UNK] 출생 1803년 10월 26일 ( 1803 - 10 - 26 ) 조선 황해도 개성 사망 1879년 6월 21일 ( 75세 ) 조선 한성부 필명 자 ( 字 ) 는 운로 ( [UNK] [UNK] ) · 지로 ( [UNK] [UNK] ) 호 ( [UNK] ) 는 혜강 ( [UNK] [UNK] ) · 패동 ( [UNK] 東 ) · 명남루 ( 明 南 [UNK] ) 직업 철학자, 지리학자, 실학자 국적 조선 활동기간 1825년 ~ 1872년 장르 철학 저술 지리학 저술 실학 저술 부모 최광현 ( 양부 ) 최치현 ( 생부 ) 친지 최윤행 ( 손자 ) 최윤항 ( 손자 ) 자녀 최병대 ( 장남 ) 종교 유교 ( 성리학 ) 최한기 ( [UNK] 漢 [UNK], 1803년 10월 26일 ~ 1879년 6월 21일 ) 는 조선 후기의 실학자이자 지리학자, 철학자, 사상가, 저술가이다. 본관은 삭녕 ( [UNK] [UNK] ) 이
10월 26일 ~ 1879년 6월 21일 ) 는 조선 후기의 실학자이자 지리학자, 철학자, 사상가, 저술가이다. 본관은 삭녕 ( [UNK] [UNK] ) 이고, 자는 운로 ( [UNK] [UNK] ) 또는 지로 ( [UNK] [UNK] ), 호는 혜강 ( [UNK] [UNK] ) · 패동 ( [UNK] 東 ) · 명남루 ( 明 南 [UNK] ) 이다. 기 철학론과 기 우위론을 제창하였고, 김정호 등과 함께 지도 제작에 나서기도 했다. 목차 1 이력 2 생애 2. 1 생애 초반 2. 1. 1 출생과 가계 2. 1. 2 유년 시절 2. 1. 3 청년기 2. 2 과거 단념과 독서 2. 3 영입 요구 거부 2. 4 학문 연구 활동 2. 4. 1 학문, 독서 활동 2. 4. 2 지동설과 우주, 물리론 소개 2. 5 생애 후반 2. 5. 1 통상 개항, 개방론 2. 5. 2 최후 2. 6 사후 3 사상과 신념 3. 1 가난 무능론 3. 2 실사구시 정신 3. 3 경험론 3. 4 영입 제의 거절 3. 5 인재 등용론 3. 6 기에 대한 관점 3. 7 기우위론과 실증주의 3. 8 기와 빛의 굴절론 3. 9 최한기와 서양과학 3. 10 역사 발전론 3. 11 문장론 4 저서 4. 1 지리서 5 가족 관계 6 평가
최한기의 일대기는 후에 국사편찬위원회에 보관되었다. 1979년부터 국사편찬위원회에서 그의 저서 기측체의, 인정 ( 人 政 ) 등을 한글로 번역하였다. 1999년 3월 4월의 문화인물로 선정되었다. 사상과 신념 [ 편집 ] 가난 무능론 [ 편집 ] 그는 가난을 무능력한 자들의 자기 변명이라며 조소하였다. 최한기는 안빈낙도 혹은 염빈 ( [UNK] [UNK] ) 이란 전통적 캐치프레이즈를 차라리 저주했는데, 그것에 훨씬 앞서서 인간 삶의 향상 ( 복지후생 ) 을 말하고, 조선의 개혁개방을 외친 것이다. [ 1 ] 그는 " 안빈낙도란 하등 ( 下 [UNK] ) 인간들의 자기 위안 " 이라며 자기 제자들에게 상업, 의술, 수공업의 기술을 익히라고 가르치기에 이르렀다. [ 1 ] 실사구시 정신 [ 편집 ] 순조 25년 사마시 ( 司 馬 [UNK] ) 에 급제했으나, 벼슬을 단념하고 학문 연구에 전심했다. 그가 살던 19세기 실학의 특색은 경세치용 ( 經 世 [UNK] 用 ) 이라든가 이용후생 ( 利 用 [UNK] 生 ) 대신 금석 ( 金 石 ) · 고증학을 중심으로 한 이른바 실사구시 ( 實 事 求 是 ) 의 사조가 주류를 이루던 때이다.
주의 3. 8 기와 빛의 굴절론 3. 9 최한기와 서양과학 3. 10 역사 발전론 3. 11 문장론 4 저서 4. 1 지리서 5 가족 관계 6 평가 7 함께 보기 8 각주 9 참고 자료 9. 1 읽을 거리 10 외부 링크 이력 [ 편집 ] 그는 개성의 양반 가문에서 태어나 친아버지 최치현에게서 글을 배우다가 한경리, 김헌기, 김정희의 문하에서 글을 배웠다. 그밖에 서경덕의 학문을 사숙하기도 했다. 1825년 ( 순조 25년 ) 진사 시험에 급제한 일이 있지만 평생 관직에 나가지 않고, 학문과 독서, 저술 활동에 몰두하였다. 가세가 넉넉한 양부의 덕택으로 중국에서 발행한 책들을 수입하여 이를 바탕으로 연구하고 글을 쓰는 데 평생을 보냈다. 그는 니콜라우스 코페르니쿠스의 지동설을 조선에 소개하며 지구는 둥글고, 태양을 돈다고 역설하였지만 시중에서는 궤변, 허언으로 취급하였다. 일찍이 조선의 지식인들이 접하지 못한 과학 사상을 받아들여, 이를 바탕으로 동양의 철학과 서양의 과학을 접목해 자신만의 독창적인 기철학으로 발전시켜 나갔다. 그의 학문은 자연과학적 사유를 사회과학과 인문학의 영역에까지 두루 적용하고자 했다. 그는 가난
으로 나날을 보냈다. 1836년 ( 헌종 2년 ) 스승의 한 명이자 본가의 외할아버지인 한경리 ( 韓 [UNK] [UNK] ) 의 문집인 《 기곡잡기 ( 基 [UNK] [UNK] 記 ) 》 를 영인, 간행하였다. 이규경, 지리학자 김정호 ( 金 正 [UNK] ) 와 교분이 두터웠으며, 이들은 그의 평생 친구가 되었다. 명색만 양반이었고 실제로는 빈궁한 형편이었다. 그러나 그는 가난과 불우한 환경에 개의치 않고 주로 독서에 전념하였다. 그를 소개받은 당대의 정승들로부터 조정에 출사하라는 권고를 받았지만 모두 거절하였다. 대신 그는 중국의 고서적을 구하고 그것을 밤새 읽는 것으로 평생 소일하였다. 그는 기학 ( 氣 學 ) 을 제창하였으며, 이와 기 중에 눈에 드러나는 것, 실질적으로 취할 수 있는 것이 기라 하여 기가 이보다 우위의 입장에 섰음을 주장하였다. 동시에 실제적으로 취할 수 있는 것을 선택하자는 실증주의적인 견해를 펼쳤다. 그는 " 학문이 생활에 있으면 실 ( 實 ) 의 학문이 되고, 생활에 있지 않으면 허 ( [UNK] ) 의 학문이 된다 " 며 실용적 도움이 되는 학문의 필요성을 역설하였
달리 이보다 기가 우월하다는 견해는 기성 학계의 심한 공격, 비토의 대상이 되기도 했다. 그는 개항론을 주장했고, 박지원과 박제가가 무역, 문물을 개방하고 북학을 수용해야 한다는 견해를 다시 발표하였다. 그의 견해는 박규수, 오경석, 유대치 등 소수 인사들만이 호응, 동조하였고 흥선대원군은 그를 불쾌히 여겼다. 1871년 ( 고종 8년 ) 신미양요가 발발하자 강화진무사 ( 江 華 [UNK] [UNK] 使 ) 정기원 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) 은 최한기에게 자문을 구하는 편지를 보낸 뒤 직접 찾아왔다. 정기원은 국가가 위기를 당했다며 그에게 도움을 청했다. 정기원은 최한기에게 서신을 보내기 전에 흥선대원군에게 보고하고, 흥선대원군에게 최한기의 자문을 받으라는 허락까지 받았다는 내용의 편지도 보냈다. 당시 사람들과의 교류를 끊고 독서와 문하생 양성에 전념하던 그에게 정기원이 도움을 청하였고, 그는 서구의 병사들이 화포와 화승총보다도 작고 견고한 총포류를 사용하는 점과 대병력을 이끌고 올 수도 있으니 그 점도 대비해야 한다고 답했다. 그는 이후로도 적극
알려져 있지 않다. 유년 시절 [ 편집 ] 그의 집은 중인으로 알려졌지만 그 자신의 회고에 의하면 몰락한 양반이되, 자신의 가문이 양반임을 입증할 가문들이 있었고 그 근거로 자신의 집안과 대대손손 혼인관계를 형성한 집안이 몇몇 있다고 한다. " 내 비록 한미하여 명족의 반열에 끼어들지 못하지만, 대대로 혼인하는 집들이 있어 내 집의 성향이 모든 사람들에게 잘 알려져 있다. [ 5 ] " 일찍이 독서를 좋아하였으며, 어려서 친아버지 최치현과 외할아버지 한경리로부터 글과 성리학을 배웠다. 그밖에도 그는 책 읽기와 혼자 사색하기를 좋아하였는데, 훗날 자신의 회고에 의하면'매번 기서 ( [UNK] 書 ) 를 얻으면 즐거워 잠을 이루지 못하였다'한다. 이건창에 의하면 " 어려서 남달리 영특하여 글을 읽다가 깊은 뜻을 만나도 문득 스스로 해독했다. [ 5 ] " 한다. 소년 시절 추사 김정희의 문하에 나가 글을 배우고 학문을 배웠으며, 김헌기 ( 金 憲 基 ) 의 문하에서도 성리학을 수학하였다. 이어 북학파인 연암 박지원 ( 朴 [UNK] [UNK] ) 을 사숙하였고, 그의 영향으로 서학 ( 西 學 ) 을 수용하였다. 독서를 즐기고 김정희와 박지원의 영향을 받
는 인류의 역사는 인간의 주체적, 능동적 노력에 의해 발전하는 것으로 보았다. 변화를 두려워하고 부조리를 개선할 의지가 없다면 발전할 수가 없다고 봤다. 또한 제도와 풍속은 나라와 시대에 따라 당연히 달라지며, 변하는 것이 당연하다고 보고 생각해 사대적 · 복고적 태도를 반대하였다. 그는 도덕적 선악의 기준은 일부 학자들의 이념, 이상으로 결정되는 것이 아니라, 그 시대의 백성들이 좋아하는가 싫어하는가 여부에 따라 결정된다고 하여 민권사상을 보여주고 있다. 그러나 백성들의 의식이 성숙되지 못한 사회에서는 소수의 지식인들이 농간을 부려서 민심을 조작, 현혹할 수도 있다고 내다봤다. 그밖에도 봉건적 왕권을 인정하되, 무조건적인 예속에 반대하고 대의제를 지향할 것을 조심스럽게 드러내기도 했다. 또한 외국과도 문물교류를 통해 서구의 좋은 것은 우리도 받아들이고, 섭취해야 한다고 역설하였다. 문장론 [ 편집 ] 최한기는 문장력, 필력, 글쓰는 능력 역시 일종의 타고난 능력으로 해석하였다. 그는 " 문장은 신기 ( 神 氣 ) 에서 나온다 " 라고 했다. 한편 이 신기는 경험을 통해서도 획득된다고 보았다. 신기는 지각하고 경험하는 활동의
생 ( 利 用 [UNK] 生 ) 대신 금석 ( 金 石 ) · 고증학을 중심으로 한 이른바 실사구시 ( 實 事 求 是 ) 의 사조가 주류를 이루던 때이다. 그는 실제적으로 취할 수 있는 것, 실제적으로 이익을 줄 수 있는 학문이 진정한 학문이라 역설하였다. 그의 철학 사상은 바로 이러한 실사구시의 실증 정신을 이어받고 이루어진 것으로서, 조선 후기 실학 사조의 마지막 결실이라 할 수 있다. 경험론 [ 편집 ] 그는 경험주의 철학을 바탕으로 무실사상 ( 務 實 思 想 ) 을 주장하였으며 선현의 말씀 만을 강조하는 성리학의 배타적, 폐쇄적, 보수적 입장을 비판했다. 최한기는 경험을 통해서 정답을 얻어내는 것이라고 역설하였다. 그에 의하면 사물에 대한 정확한 답은 인식을 통해서 얻어지며, 외부사물과 인간의 감각 기관이 접촉할 때에 비로소 발생하며 경험이라는 것이 생겨난다고 보았다. 그는 경험에 의하지 않은 선험적인 지식은 본래 존재할 수 없다고 역설하였다. 그는 성리학자들이 주장하는 선현의 말씀 역시 선현들이 직접 접하고 체득한 것이라고 봤다. 그러나 시대, 사회에 따라서 환경은 달라질 수 있으므로 변화한 사회, 환경에 대한 연구, 탐구가 수반되어야 한다고
이우성, 《 실시학사산고 : 한국학의 저변 》 ( 창작과 비평사, 1995 ) 황경숙, 《 혜강 최한기의 사회사상 연구 》 ( 성신여자대학교 출판부, 1992 ) 이현구, 《 기학의 성립과 체계에 관한 연구 : 서양 근대과학의 유입과 조선 후기 유학의 변용 》 ( 성균관대학교 출판부, 1993 ) 이건창, 《 혜강최공전 》 이우성, 〈 최한기의 가계와 연표 〉, 혜암유홍렬박사화갑기념사업위원회, 《 유홍렬박사화갑기념논문총 》 ( 탐구당, 1971 ) 읽을 거리 [ 편집 ] 기학, 기측체의, 운화측험 등이 현대어로 번역되어 있다. 최한기 연구서 박희병, 《 운화와 근대 : 최한기 사상에 대한 음미 》 김용옥, 《 혜강 최한기와 유교 》 임부연, 《 정약용 & 최한기 》 이종란, 《 최한기의 운화와 윤리 》 김인석, 《 최한기에 길을 묻다 》 권오영 / 손병욱, 《 혜강 최한기 》 권오영, 《 최한기의 학문과 사상 연구 》 김용헌 외, 《 혜강 최한기 》 이현구, 《 최한기의 기철학과 서양 과학 》 채석용, 《 최한기의 사회철
최한기(崔漢綺, 1803년 10월 26일 ~ 1879년 6월 21일)는 조선 후기의 실학자이자 지리학자, 철학자, 사상가, 저술가이다. 본관은 삭녕(朔寧)이고, 자는 운로(芸老) 또는 지로(芝老), 호는 혜강(惠崗)·패동(浿東)·명남루(明南樓)이다. 기 철학론과 기 우위론을 제창하였고, 김정호 등과 함께 지도 제작에 나서기도 했다.