역사적 예수 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 역사적 예수 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 글의 중립성에 대한 이의가 제기되었습니다. 내용에 대한 의견이 있으시다면 토론 문서에서 나누어 주세요. 주관적인 내용이나 감정적인 표현은 없는지, 고려할 가치가 있는 여러 관점이 편견 없이 공정하게 반영되었는지 확인해 주세요. ( 2017년 6월 ) 초기 기독교의 예수 이미지 기독교 포털 예수 시리즈 예수 그리스도와 기독교 연표. 동정녀 탄생 예수. 기적. 우화 죽음과 부활 재림. 그리스도론 이름과 제목. 유물 배경 아람어. 논란 예수의 족보 예수의 관점 성서의 예수. 종교적 관점 기독교. 유대교. 이슬람 역사적 사실. 신화 재탐구 : 역사적. 신화적 유즈 아삽 문화 속 예수 묘사. 성 v. d. e. h 역사적 예수 ( Historical Jesus, [UNK] 史 的 - ) 는 1세기 팔레스타인에서 살았던 나사렛의 예수에 관한 역사비평 방법 ( critical historical methods ) 을 사용한 연구주제다. [ 1 ] 이러한 그리스도론은 근대 서구 신학계에서 자유주의 신학에 영향을 주었던 17 - 18세기 유럽의 합리주의와 계몽주의의 역사비평주의 영향으로 등장하였다. [ 2 ] 교리
주제다. [ 1 ] 이러한 그리스도론은 근대 서구 신학계에서 자유주의 신학에 영향을 주었던 17 - 18세기 유럽의 합리주의와 계몽주의의 역사비평주의 영향으로 등장하였다. [ 2 ] 교리적 그리스도'( 케리그마 ( Kerygma ) ( Kerygma ) 의 그리스도 ) 가 사도신조, 니케아신조 등 신조 ( 信 經, Creed ) 또는 복음서 저자들의 신학으로 해석한 기독교 교리적 그리스도이지만, 역사적 예수는 역사 속에서 살았던 인물로서 예수의 삶을 주목하여 바라본 예수를 말한다. 다시 말해, 1세기 팔레스타인에서 역사적 인물로 실재했던'예수'가 누구인지를 밝히려고 시도하는 연구다. 이러한 재구성은 그의 생애에 관한 1차 사료인 복음서 본문에 대한 성서 비평적 분석에 그 기초를 두고 있으며, 그가 살았던 당시 역사적이고 문화적인 맥락을 연구하고 있다. [ 3 ] 역사적 예수는 갈릴리 유대인으로 제2성전 시대 후기 유대교에 메시아적이고 묵시적인 기대가 있던 시기에 살았다. [ 4 ] [ 5 ] 그는 세례 요한이 처형 당한 후 종말론적인 예언자이자 자율적인 윤리 교사로서 2 - 3년간 활동하였다. [ 6 ] 그는 놀랍고 독창적인 비유를 말했고, 그
베오기 상권 1, 44 ~ 50, 공동번역 이러한 종교 탄압에 대하여 유대 민중은 안티오쿠스에게 저항했고 짧은 기간 자치 정부를 수립하였다. 그러나 자치 정부인 하스몬 왕조 ( Hasmonean Kingdom ) 는 헬라적 왕조의 모습을 닮아갔고, 그것은 종교적 자유를 향한 유대인의 근본적인 기대와 어긋났다. 결국 불안정한 정치 상황은 기원전 1세기 중엽 유다가 로마의 침략을 받게 되는 계기가 되었다. [ 12 ] 신약성서시대의 팔레스타인 셀레우코스 왕조의 안티오쿠스 4세 에피파네스가 추진한 강압적인 헬라화 정책이라는 위기 속에서 유대교는 새롭게 형성되었다. 옛 귀족 계층은 다양한 당파로 갈라져 각축을 벌였다. [ 13 ] " 하스몬 왕조는 유대교 사제 ( 제사장 ) 중심의 잔류 귀족 ( 사두개파 ) 과 결탁해 새로운 지배층을 형성했다. 이 새로운 지배층은 원래 동맹을 맺었던, 바리사이파 즉 율법학자와는 등을 돌리고, 자신들 스스로 멀리했던 옛 귀족 계층과 새로운 종교적 세력을 가진 동맹관계에 돌입했는데, 이것이 에세네파로 나타났다. 따라서 유대교의 고전적인 종파는 모두 기원전 200년경에 모습을 드러냈고, 예수 시대의 유대교에까지 영향을 끼쳤다.
은 팔레스타인이 헬라적으로 도시화된 것과, 약 50년 전에 헤로데 대왕 ( 헤로데스 1세 ) 이 자신의 지지자들에게 토지를 나누어 준 결과로 얻어진 것이었다. 따라서 이들은 유대인 동족보다는 에돔 ( 히브리어 : [UNK] Edom ) [ 30 ] 사람인 헤로데 왕과 로마 제국에게 많은 유익을 제공해야만 자신의 지위를 유지할 수 있었다. 이들의 수입은 주로 토지세에서 나왔고, 관료 계층을 이용해 농민을 착취하였다. [ 31 ] 1세기 팔레스타인의 정치적 상황 [ 편집 ] 십자가에 달린 예수상 ( 십자고상 ) 로마 제국의 지배 [ 편집 ] 1세기 팔레스타인은 로마 제국의 식민지이었다. 로마 제국은 군사력으로 유지되는 사회였다. 레기온 ( legion ) 으로 불리는 로마의 군단은 지중해 연안에서 막강한 힘을 발휘하였다. 로마 제국의 레기온은 로마 시민만으로 구성된 중무장 보병이었다. [ 32 ] 기원전 63년 폼페이우스는 1만 2천 명의 유대인을 학살하고, 3개월 동안의 포위 작전 끝에 예루살렘을 점령하였다. 점령 후에 폼페이우스는 이방인의 출입이 금지된 성스러운 공간인, 예루살렘 성전의 지성소에 들어갔다. 이후 로마에 병합된 팔레스타인은 로마 제국의 폭압적인 통치와
때문이지, 사회적 정의사상이니, 인권이니 하는 현대적인 사상들을 가졌기 때문이 아니다. 즉, 고대인 예수에게 현대적인 도덕을 찾는 것은 예수를 만들어내는 것이지, 역사적 예수를 찾는 것이 아니다. [ 87 ] 제2세대 역사적 예수 연구 붕괴 [ 편집 ] 수백 개나 되는 예수전을 분석한 신학자들은 역사적 예수 연구가 사실상 불가능하다는 주장을 제기하였다. 예수전 연구의 첫 시작자는 알베르트 슈바이처 신학박사이며, 루돌프 불트만에 이르기까지 역사적 예수 연구는 방법론적 회의와 신앙적 불필요성으로 말미암아 사실상 붕괴되었다. 특히 루돌프 불트만은 역사적 예수 연구가 방법론적으로 불가능하며 신학적으로 필요가 없음을 강력히 주장하여, 그의 신학이 신약성서 신학계를 지배한 시기 동안 어떠한 역사적 예수 연구서도 출판되지 않았다. 방법론적으로 불가능한 이유는 우리에게 주어진 복음서 본문이 역사적 예수의 생애를 재구성하려는 목적에서 기록되지 않았기 때문이고, 신학적으로 필요 없는 이유는 역사적 예수는 신약신학의 대상에 포함되지 않기 때문이다. [ 88 ] 불트만은 기독교 신앙이 부활절 이후에 등장했다고 생각했고,
멜라 전투 등의 정복 전쟁으로 정복하고 인도로 향하는 길을 연, 그의 원정의 뒤를 따라서 헬레니즘 문화가 생겨났다. 알렉산드로스 대왕 사후 그의 장군들이 정치적 암투를 벌이면서 제국은 분할되었지만, 헬레니즘 문화는 지중해 동부 세계에서 7세기 아랍 제국의 정복이 있기까지 지배적인 문화로 남아 있었다. [ 10 ] 예수가 살던 시대의 팔레스타인에서 개인의 권리와 자유를 강조하는 개인주의는 매우 낯선 사고방식이었다. 당시 팔레스타인 사람들은 가족이나 가문 같은 친족 집단끼리 서로 연결되어 사는 공동체적 전통을 존중하는 세계관 속에서 공동체적 문화와 유대교 전통을 존중하는 세계관 속에서 살고 있었다. 따라서 개인의 사적 이익보다는 가문의 명예를 더 중요시했고, 유대교적 가치가 경제적인 가치보다 중요하였다. 예수 시대에는 소위 모세 율법 또는 모세 5경이라고 불리는 율법 ( Torah ) 과 종교적 관습법이 유대인의 규범이었다. 또한 그들의 우주관은 오늘날의 입장에서는 신화적이었다. 그들은 천상이 세 가지 층으로 구분되어 있다고 생각하였다. [ 11 ] 그래서 사도 바오로는 코린토 교회에 보낸 서신서에서 다음과 같은 말을 한다. " 자랑해서 이로울 것은 없지만 나는 자랑하
amuel Reimarus, 1694년 - 1768년 ) 는 〈 하나님을 이성적으로 경외하는 자를 위한 변호 혹은 보호 서신 〉 이라는 글에서 예수에 대한 교리가 아닌, 임박한 종말을 가르친 예수의 삶을 보아야 한다며'역사적 예수'문제를 제기하면서 역사적 예수 연구 방법론에서 기여하였다. [ 80 ] 그는 실제 예수와 복음서에 묘사된 교리 속의 예수 사이에 차이가 있다고 주장했다. 예수는 스스로를 정치적 메시아로 여기고 유대교를 개혁하려고 했을 뿐, 새로운 종교를 창시할 생각은 없었다는 것이다. [ 81 ] 1744년에서 1767년 까지 헤르만 사무엘 라이마루스는 기적을 거부하고 성서의 저자들을 사기꾼이라고 고발하는 논문을 저술하였으나, 그의 발견을 출판하지 않았다. [ 82 ] [ 83 ] 라이마루스가 죽은 뒤에 고트홀트 레싱은 라이마루스의 결론을 볼펜뷔텔 유고 ( " Wolfenbuettel fragmente " ) 에 담아 출판하였다. [ 84 ] 제2기 연구 포기 [ 편집 ] 예수의 매장과 부활 라이마루스 이래, 자유주의 신학자들은 " 예수에게서 교리적 그리스도를 분리하겠다. " 라는 시도에 따라 숱한 예수전을 쏟아냈다. 다비드 스트라우스는 자신의 예수
예수에 대한 질문을 다시 제기하였다. [ 89 ] " 다른 신학자들은 역사적 예수 연구에 대해 비판적이어서, 독일의 루터교회 신학자인 루돌프 불트만 ( Rudolf Bultmann, 1884년 ~ 1976년 ) 은 역사적 예수의 모습을 찾으려 하는 것은 불가능하고, 기독교 신앙의 관점에서 볼 때 역사적 예수의 모습을 찾아야 할 필요도 없다고 주장하였다. 반면 루돌프 불트만의 제자인 에른스트 케제만과 귄터 보른캄 등은 역사적 예수에 대한 질문을 다시 제기하였다. 십자가에서의 죽음과 부활 이후 하느님의 아들이자 그리스도가 된 예수는 이미 이 땅 위에서의 삶 속에서 부활 이후의 고양을 위한'발판'을 마련했을 것이라고 보고, 그'발판'이 무엇인지를 묻는다. " - 게르트 타이센, 아테네 메르츠, 《 역사적 예수 》 [ 93 ] 케제만은 옛 스승 불트만에 반대하여 초대 교회가 예수의 생애에 대해 정말로 관심을 가지고 있었으며, 만일 그렇지 않았다면 예수의 생애에 대한 내러티브 ( Narrative, 이야기 ) 들을 기록하지 않았을 것이라고 주장했다. 다른 학자들도 하느님 나라를 선포했던'나사렛 예수'와 교회에 의해 선포되었
이 치유 받았다는 기록이 있다. 실제로 요한 복음서 5장에서 예수가 38년 된 병자를 만났던 연못 베데스다도 실제로는 병원이었으며, 천사가 와서 물을 휘젓는다는 그래서 환자들이 모이게 한 민간전설도 신약성서학자 요아킴 예레미야스에 따르면 베데스다의 북쪽 저수지에 일정한 양의 물이 찰 때마다 병자들이 대기하고 있던 남쪽의 목욕장으로 흘려보낸 것이다. [ 53 ] 로마의 역사가 타키투스 ( Tacitus ) 는 베스파시아누스가 의사와 상담한 후에 어떻게 침을 사용하여 시각장애인을 치유했는지를 기록하고 있다 [ 54 ]. 유대 자료에도 치유 행위 등의 기적을 행한 여러 사람이 등장한다. 원을 그리는 사람 호니 ( Honi, 기원전 1세기 ) 와 하니나 벤 도사 ( Hanina Ben Dosa, 기원후 1세기 ) 라는 두 랍비가 그들이다. 하니나는 독사에 물렸다가 살아났고, 먼 거리에서 병자를 치유했다. 호니는 가뭄 때 비를 내려 달라고 기도하여 비가 내렸다. 또한 요세푸스는 자신의 눈으로 엘레아자르 ( Eleazar ) 라는 유대인 무당이 솔로몬의 마법을 이용해 귀신을 축출하는 것을 보았다고 기록하였다. [ 55 ] 시인
↑ " 내가 여러분에게 전해 준 것은 주님께로부터 받은 것입니다. 곧 주 예수께서 잡히시던 날 밤에 빵을 손에 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, 빵을 떼시고 " 이것은 너희들을 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라. " 하고 말씀하셨습니다. 또 식후에 잔을 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, " 이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라. " 하고 말씀하셨습니다. " - 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 ( 고린도전서 ) 11 : 23 ~ 25, 공동번역 ↑ 존 셸비 스퐁 주교. 김준우 옮김, 편집. 《 《 기독교 변하지 않으면 죽는다. 》 》. 한국 기독교 연구소. ↑ 안병무 ( 1993년 1월 5일 ). 《 안병무전집3 갈릴래아의 예수 》. 한길사. 320쪽. ↑ 안병무 ( 1993년 1월 5일 ). 《 안병무전집3 갈릴래아의 예수 》. 한길사. 313쪽. ↑ 정승우, 《 예수, 역사인가 신화인가 》, 159 - 162쪽 ↑ 가 나 다 허셜 생크스, 김유기 옮김 ( 2005년 1월 30일 ). 《 고대 이스라엘 아브라함
역사적 예수(Historical Jesus, 歷史的 -)는 1세기 팔레스타인에서 살았던 나사렛의 예수에 관하여 자유주의 신학자들이 "신약성경에 나타난 예수상은 계몽된 이성으로는 믿을 수 없기 때문에 실제 역사적으로 있었던 예수상을 찾자"고 하여 신앙과 분리되어 예수에 관한 역사비평 방법(critical historical methods)을 사용한 연구 주제이다.역사적 예수 논구 운동은 슈바이처의 박사 학위 논문인 <역사적 예수에 대한 탐구>(영문 번역판 The Quest of the Historical Jesus)가 있으며 이러한 그리스도론은 근대 서구 신학계에서 자유주의 신학에 영향을 주었던 17-18세기 유럽의 합리주의와 계몽주의의 역사비평주의 영향으로 등장하였다. '교리적 그리스도'가 사도신경, 니케아 신조 등 신조 또는 복음서 저자들의 신학으로 해석한 기독교 교리적 그리스도라면, '역사적 예수'는 역사 속에서 살았던 인물로서 예수의 삶을 주목하여 바라본 예수를 말한다. 다시 말해, 1세기 팔레스타인에서 역사적 인물로 실재했던 '예수'가 누구인지를 밝히려고 시도하는 연구다. 이러한 재구성은 그의 생애에 관한 1차 사료인 복음서 본문에 대한 성서 비평적 분석에 그 기초를 두고 있으며, 그가 살았던 당시 역사적이고 문화적인 맥락을 연구하고 있다.신약성경에 따르면, 역사적 예수는 로마 제국 식민지였던 갈릴리라는 가난한 사람들이 모여사는 고장에서 목수라는 직업을 가진 유대인으로 제2성전 시대 후기 유대교에 메시아적이고 묵시적인 기대가 있던 시기에 살았다. 예수는 세례 요한이 처형 당한 이후 "종말론적인 예언자이자 자율적인 윤리 교사"로 보일 수 있는 행동으로 2-3년간 활동하였다. 예수는 놀랍고 독창적인 비유를 말했고, 그 가운데 많은 게 다가오는 하나님 나라에 관한 것이었다. 이후 예루살렘으로 향했고, 그곳에서 '거룩한 성전'을 더럽히는 환전상과 제물로 쓰일 비둘기 등의 동물과 판매상을 쫓아내는 '성전정화 사건'을 일으켰다. 이때는 유월절로 예루살렘에서 정치적이고 종교적인 갈등이 고조된 시기였다. 성전 경비병이 그를 체포했고, 재판에 회부된 이후 헤롯 왕 등이 로마 총독인 폰티우스 필라투스에게 넘겨 십자가형에 처했다. 예수가 시작한 운동은 처형되어 죽은 이후에도 살아남았고, 동생 야고보와 사도들은 "예수가 부활했다"고 주장했다. 이후 이 운동은 랍비 유대교에서 분리해 초기 기독교로 발전하였다.