비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 온 ( [UNK], 산스크리트어 : [UNK] skandha 스칸다, 팔리어 : khandha 칸다, 영어 : aggregate, mass, heap ) 은 초기불교 이래의 불교의 대표적 법체계인 5온 ( 五 [UNK] ) 과 특히 관련된 용어이다. 세친의 설일체유부의 논사로서의 저작인 《 아비달마구사론 》 에 따르면 온의 뜻에 대해서는 불교 내에서 다음의 3가지의 주장이 있는데 《 아비달마구사론 》 에 따르면 불교 경전에서 말하는 온 ( [UNK] ) 즉 고타마 붓다가 설한 5온의 온 ( [UNK] ) 은 이들 중 첫 번째의 화합 · 적취의 뜻이다. [ 1 ] [ 2 ] 이러한 전통적인 견해와 일치하여, 현대의 불교용어 사전들을 포함한 불교 일반에서 대체로 온 ( [UNK] ) 을 화합 · 적취 · 집합의 뜻으로 해석하고 있다. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] 화합 ( 和 合 ) · 적취 ( [UNK] [UNK] ) : 유위법들의 무더기 · 집합체를 뜻함 [ 7 ] [ 8 ]
는 모든 색으로서 혹은 과거의 것이거나, 혹은 현재의 것이거나, 혹은 미래의 것이거나, 혹은 내적인 것이거나, 혹은 외적인 것이거나, 혹은 거친 것이거나, 혹은 미세한 것이거나, 혹은 저열한 것이거나, 혹은 수승한 것이거나, 혹은 멀리 있는 것이거나, 혹은 가까이 있는 것, 이와 같은 일체의 것을 간추려 하나의 무더기 [ 一 [UNK] ] 로 삼은 것을 설하여'색온'이라고 이름한다 " 고 하였으니, 이 같은 사실에 따라 적취의 뜻은 온의 뜻이 될 수 있는 것이다. - 《 아비달마구사론 》 제1권. 한문본 & 한글본 어깨 [ 편집 ] 《 아비달마구사론 》 에 따르면, 온 ( [UNK], skandha ) 을'어깨 [ [UNK] ]'의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다. 보다 정확히 말하면, 이것은 세상에서 일반적으로 온의 뜻을 어깨 [ [UNK] ] 라고 하는 것과 어깨는 물건을 옮길 때 물건을 적취 ( [UNK] [UNK] ) 하는 곳이라는 의미에 근거하여, 불교 경전에서 말하는'온'을 무거운 짐을 지고 있다는 뜻, 즉 결과 ( 과보 ) 를 지고 있다는 뜻으로 해석하는 것이다. [ 4 ] [ 9
라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다. [ 11 ] [ 12 ] 《 아비달마구사론 》 에서는 부분 ( 部 分 ) · 분단 ( 分 [UNK] ) 의 의미가 무엇인지에 대해 구체적으로 해설하고 있지 않으며, 다만 온의 뜻으로 분단 ( 分 [UNK] ) 을 주장하는 견해가 있다는 것만을 언급하고 있다. [UNK] 有 說 者 [UNK] 可 分 [UNK] 義 是 [UNK] 義 [UNK] 故 世 有 言 [UNK] [UNK] 三 [UNK] [UNK] 我 當 與 [UNK] [UNK] 혹은 어떤 이는 설하기를, " 나누어질 [ 分 [UNK] ] 수 있다는 뜻이 바로'온'의 뜻으로, 그래서 세간에서는'그대가 3온 ( 부분 ) 을 돌려주면 나도 마땅히 그만큼을 그대에게 주겠노라'고 말하는 것이다 " 고 하였다. - 《 아비달마구사론 》 제1권. 한문본 & 한글본 변중변론송 · 변중변론 [ 편집 ] 미륵의 《 변중변론송 》 과 그 주석서인 세친의 《 변중변론 》 에 따르면 온 ( [UNK] ) 에는 비일 ( 非 一 : 하나가 아님, 복수의 품류가 있음 ) · 총략 ( [UNK] [UNK] : 복수의 품류를 묶어서 하나로 함 ) · 분단 ( 分 [UNK] : 나눌 수 있음 ) 의 3가지 뜻이 있다. [ 14 ] [ 15
이라는 의미에 근거하여, 불교 경전에서 말하는'온'을 무거운 짐을 지고 있다는 뜻, 즉 결과 ( 과보 ) 를 지고 있다는 뜻으로 해석하는 것이다. [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] 즉, 전찰나의 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온 즉 심신 ( 身 心 ) 을 연으로 하여 후찰나의 5온 즉 심신이 있다고 하는 상속의 뜻과 나아가 과거세의 5온으로 지은 원인에 의해 현재세의 과보로서의 5온이 있고 현재세의 5온으로 짓는 원인에 의해 미래세의 과보로서의 5온이 있다는 상속의 뜻 즉 생사윤회의 상태를 비유로서 결과라는 무거운 짐을 지고 있다고 말한 것으로, 이러한 뜻에서 온의 뜻이'어깨 [ [UNK] ]'라고 한 것이다. [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] 부분 · 분단 [ 편집 ] 《 아비달마구사론 》 에 따르면, 온 ( [UNK], skandha ) 을 부분 ( 部 分 ) · 분단 ( 分 [UNK] : 나누어질 수 있음 ) 의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다. [ 11 ] [ 12 ] 《 아비달마구사론 》 에서는 부분 ( 部 分 ) · 분단 ( 分 [UNK] ) 의 의미가 무엇인지에 대해 구체적으로 해설하고
육체와 합쳐서 5온은 몸과 마음, 즉 개인 존재를 가리키는 것이다. 반대로 말한다면 개인존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 그밖에'아 ( 我 )'라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재할 수 없다 ( 無 我 ) 는 것이다. 후에는 5온을 개인존재에서 확대 해석하여 일체법의 구성요소라고 하게 되었는데 그 경우에는'색 ( 色 )'이 물질계를,'수 ( 受 )'이하 마음에 관한 것이 정신계를 의미하는 것으로 되어 있다. " ↑ 가 나 다 곽철환 2003, " 온 ( [UNK] ) ". 2013년 2월 28일에 확인 " 온 ( [UNK] ) : 산스크리트어 skandha 팔리어 khandha 구역 ( [UNK] [UNK] ) 에서는 음 ( [UNK] ) · 중 ( [UNK] ) 이라 번역. 종류별로 모인 집합을 뜻함. " ↑ 세친 조, 현장 한역 T. 1558, 제1권. p. T29n1558 - p0004c11 - T29n1558 - p0004c17. 온 ( [UNK] ) 의 뜻 : 화합 · 적취 " [UNK] 說 [UNK] [UNK] [UNK] 處 界 [UNK] [UNK] 當 說 其 義 [UNK] 此 [UNK] 處 界 別 義 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 曰 [UNK] [UNK] 生 門 [UNK] 族
) 은 적취 ( [UNK] [UNK] ) 의 한 가지 뜻이라는 견해이다. 이 견해에서의 적취는 적다법 ( [UNK] 多 法 ) 즉 다수의 법이 모인 것 또는 쌓인 것을 의미한다. 즉 이 견해는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 유위법은 다수의 법의 적취 또는 집합을 본질로 한다는 견해이다. 수나라 시대의 혜원 ( [UNK] [UNK] : 523 ~ 592 ) 이 《 대승의장 ( 大 [UNK] 義 章 ) 》 제8권에서 이러한 견해를 진술하고 있다. 이 견해는 《 아비달마구사론 》 과 《 변중변론 》 에 나타난 세친의 견해와 동일하다. [ 59 ] [ 60 ] 此 之 五 [UNK] [UNK] 經 名 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 名 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 名 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 多 法 [UNK] 故 [UNK] 名 [UNK] [UNK] 이들 [ 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 ] 5가지를 경전에서는 음 ( [UNK] ) 이라고 이름하고 있으며 또한 중 ( [UNK] ) 이라고도 이름하고 있다. 취적 ( [UNK] [UNK] : 모여서 쌓임 ) 을 음 ( [UNK] ) 이라고 이름한 것으로 음은 다수의 법이 쌓인 것 [ [UNK] 多 法 ] 이다. 따라서 다시 중 ( [UNK] : 무리 ) 이라고도 한다. - 《 대승의장 》 제8권. 한문본 신역에서의 해석 [ 편집 ] 이에 비해
온 ( 불교 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 온 ( 불교 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 용어 skandha 한국어 : 온 중국어 : [UNK] ( T ) / [UNK] ( S ) ( 병음 : [UNK] ) 팔리어 : khandha 산스크리트어 : [UNK] ( skandha ) 버마어 : [UNK] ( [UNK] ) 베트남어 : [UNK] [UNK] 영어 : aggregate, mass, heap 일본어 : [UNK] ( 로마자 : goun ) 태국어 : [UNK] 티베트어 : [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ( phung po lnga ) v. d. e. h 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 온 ( [UNK], 산스크리트
개개의 법이 반드시 1가지'세부 소속처 [ 相 또는 法 相 ]'[ 57 ] 에 속하게 한다는 것이다. 온의 다른 번역어 [ 편집 ] 구역 ( [UNK] [UNK] ) 에서는 산스크리트어 원어 스칸다 ( skandha ) 또는 팔리어 원어 칸다 ( khandha ) 를 음 ( [UNK] ) 또는 중 ( [UNK], [UNK] ) 이라고 번역하고 있다. [ 4 ] [ 6 ] 중 ( [UNK], [UNK] ) [ 편집 ] 구역 ( [UNK] [UNK] ) 의 음 ( [UNK] ) 또는 중 ( [UNK], [UNK] ) 이라는 번역어 가운데 후자의 중 ( [UNK], [UNK] ) 이라는 번역어는 화합 · 적취의 뜻으로, 대체로 온 ( [UNK] ) 과 같은 의미라고 보아 이견이 많지 않다. 다만, 규기 ( [UNK] 基 : 632 ~ 682 ) 는 《 대승법원의림장 ( 大 [UNK] 法 [UNK] 義 林 章 ) 》 제5권에서 중 ( [UNK], [UNK] ) 은 산스크리트어 상가 ( [UNK], 승가, [UNK] [UNK] ) 의 번역어로 삼는 것이 적절할 것이라는 취지의 진술을 하고 있다. [ 4 ] [ 58 ] 음 ( [UNK] ) [ 편집 ] 구역 ( [UNK] [UNK] ) 의 음 ( [UNK] ) 또는 중 ( [UNK], [UNK] ) 이라는 번역어 중 전자의 음 ( [UNK] ) 이라는 번역어는 후자의 중 ( [UNK], [UNK] ) 에 비해 이견
( [UNK] ) 이라는 번역어를 사용하고 있는데, 《 마하지관 》 에 따르면 음 ( [UNK] ) 에는 음개 ( [UNK] [UNK] : 가리고 덮음 ) 와 적취 ( [UNK] [UNK] : 생사중답, 즉 윤회를 거듭하여 반복함 ) 의 2가지 뜻이 있다. [ 4 ] [ 18 ] 산스크리트어 원어 스칸다 ( skandha ) 를 음역하여 색건타 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) [ 3 ] 또는 새건다 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) [ 19 ] 라고도 한다. 구역 ( [UNK] [UNK] ) 에서는 음 ( [UNK] ) 또는 중 ( [UNK], [UNK] ) 이라고 번역하고 있는데, [ 4 ] [ 6 ] 이 두 낱말은 모두 온 ( [UNK] ) 에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다. [ 4 ] [ 20 ] 그럼에도 불구하고, 원어 스칸다 ( skandha ) 를 번역하기는'온 ( [UNK] )'으로 번역하지만 그 뜻은 음 ( [UNK] ) 이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. ( 참고 : 아래의 음 ( [UNK] ) ( [UNK] ) 문단 ) 《 아비달마구사론 》 에 따르면, 화합 · 적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온
해명하기 위하여 갖가지 법 체계가 설명되었으나, 그 대표적인 것이 5온설 ( 五 [UNK] 說 ) 이다. 온 ( [UNK] ) 이라는 것은 스칸다 ( skandha ) 의 역어로서 적취 ( [UNK] [UNK] ), 즉'집합'을 의미하며 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미도 된다. 따라서 5온이라 함은 원래 우리들 개인의 존재가 5개 요소의 집합으로 보지 ( 保 [UNK] ) 되고 형성되고 있다는 견해에 의한 것으로서 그것은'색 ( 色, [UNK] 體 ) ','수 ( 受, 의식의 [UNK] 受 作 用 으로서의 감각 ) ','상 ( 想, 의식 중 [UNK] [UNK] · 知 [UNK] · 表 [UNK] 을 구성하는 작용으로서의 表 [UNK] ) ','행 ( 行, 受 · 想 이외의 능동적인 심리작용으로서의 의지나 행동적 욕구 ) ','식 ( [UNK], 대상을 분석판단하고 종합 인식하는 마음의 활동 )'이라고 한다.'수 ( 受 )'이하의 4종은 마음에 관한 것으로서'색 ( 色 )'인 육체와 합쳐서 5온은 몸과 마음, 즉 개인 존재를 가리키는 것이다. 반대로 말한다면 개인존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 그밖에'아 ( 我 )'
온(蘊, 산스크리트어: स्कन्ध skandha 스칸다, 팔리어: khandha 칸다, 영어: aggregate, mass, heap)은 초기불교 이래의 불교의 대표적 법체계인 5온(五蘊)과 특히 관련된 용어이다. 세친의 설일체유부의 논사로서의 저작인 《아비달마구사론》에 따르면 온의 뜻에 대해서는 불교 내에서 다음의 3가지의 주장이 있는데 《아비달마구사론》에 따르면 불교 경전에서 말하는 온(蘊) 즉 고타마 붓다가 설한 5온의 온(蘊)은 이들 중 첫 번째의 화합 · 적취의 뜻이다. 이러한 전통적인 견해와 일치하여, 현대의 불교용어 사전들을 포함한 불교 일반에서 대체로 온(蘊)을 화합 · 적취 · 집합의 뜻으로 해석하고 있다. 화합(和合) · 적취(積聚): 유위법들의 무더기 · 집합체를 뜻함어깨[肩]: '결과라는 무거운 물건'이 적취된 곳[物所聚]을 뜻함 → 온의 원어 스칸다(skandha)의 다른 번역어인 음(陰)의 뜻과 관련됨부분(部分) · 분단(分段: 나누어질 수 있음)모니어 모니어윌리엄스(Monier Monier-Williams)의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 스칸다(skandha)에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 "skandha" 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨(shoulder, 肩)이며, 불교에서 구성요소(constituent element)의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다.미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음) · 총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함) · 분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다. 세친은 《변중변론》에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다. 한편, 이러한 적취의 뜻과는 달리 온의 뜻을 해석하기도 하는데 그 대표적인 것이 천태종의 개조인 지의의 《마하지관》에 나오는 견해로, 지의는 현장 이전의 인물로 신역(新譯)의 온(蘊)이라는 번역어가 사용되기 전의 인물이었기 때문에 구역(舊譯)의 음(陰)이라는 번역어를 사용하고 있는데, 《마하지관》에 따르면 음(陰)에는 음개(陰蓋: 가리고 덮음)와 적취(積聚: 생사중답, 즉 윤회를 거듭하여 반복함)의 2가지 뜻이 있다.산스크리트어 원어 스칸다(skandha)를 음역하여 색건타(塞建陀) 또는 새건다(塞建陀)라고도 한다. 구역(舊譯)에서는 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라고 번역하고 있는데, 이 두 낱말은 모두 온(蘊)에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다. 그럼에도 불구하고, 원어 스칸다(skandha)를 번역하기는 '온(蘊)'으로 번역하지만 그 뜻은 음(陰)이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. (참고: 아래의 음(陰)(陰) 문단) 《아비달마구사론》에 따르면, 화합 · 적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온 · 5취온 · 5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것은 존재하지 않는다.