조선의 학문 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 조선의 학문 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 조선시대의 학문은 조선 시대 전반에 걸쳐 유학의 일파인 성리학이 융성하였고, 중기부터 도교가 도학이라는 이름으로 퍼지기 시작했다. 조선 후기에 실사구시와 이용후생을 바탕으로 실학이 일어났으며, 처음에는 이단으로 배척받던 양명학도 뿌리를 내렸다. 목차 1 성리학 2 실학 3 도학 4 양명학 5 국학 운동 6 같이 보기 성리학 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 조선의 성리학입니다. 태조 이성계를 도와 조선의 건국에 큰 공을 세운 정도전 · 조순 ( [UNK] [UNK] ) 등은 모두 주자학 ( [UNK] 子 學 ) 의 신봉자들로서 이들은 유학적 ( [UNK] 學 的 ) 인 이상을 새 왕조에 실현시켜 보려고 정교 ( 政 敎 ) 의 지도이념으로 유교를 채택하는 동시 불교를 맹렬히 배출시켰다. 조선에서는 임금의 진강 ( [UNK] [UNK] ) 을 비롯하여, 성균관 · 사학 ( 四 學 ) · 향교 ( [UNK] [UNK] ) 등의 교육기관이나 과거 등에도 그 과목이 채택되어 나라의 정치는 유교정치와 같이 되기에 이르렀다. 한편 새 왕조에 벼슬하지 않고 절의 ( 節 義 ) 를 지킨 길재 (
도교가 유행함에 따라 성리학자들 중에서도 도교에 관심을 가진 사람이 많이 나타났는데, 17세기 전반의 한백겸 · 이수광 · 허균 · 이식 · 장유 · 유몽인 · 정두경 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) · 허목 · 유형원, 그리고 17세기 말의 홍만종 ( [UNK] 萬 宗 ) 이 대표적 인물이다. 특히 이수광은 《 지봉유설 》 에서 한국 선도 ( [UNK] 道 ) 와 방술 ( 方 [UNK] ) 의 유래를 소개하였고, 유몽인은 《 어우야담 ( 於 [UNK] 野 [UNK] ) 》 에서, 허균은 《 사부고 ( 四 部 [UNK] ) 》 에서 선도 ( [UNK] 道 ) 와 관련된 인물의 행적을 소개하였다. 이를 계승하여 허목은 《 청사열전 ( 淸 士 [UNK] 傳 ) 》 을 쓰고, 홍만종은 《 해동이적 ( 海 東 異 [UNK] ) 》 ( 1666년 ) 을 저술하여 단군에서 곽재우에 이르는 40여 명의 단학인 ( [UNK] 學 人 ) 들을 소개하였다. 특히 홍만종은 한국 산수의 아름다움 때문에 수련 도교가 자연 발생하였다고 보고 그 시초를 단군에서 찾음으로써 수련 도교의 민족적 특성을 강조하였다. 18세기에는 황윤석 ( 黃 [UNK] [UNK] ) 이 《 해동이적 》 을 증보하여 《 증보 해동이적 》 을 편찬하였
시켜 정치 · 사회 면에도 깊이 영향을 미쳤다. 그러다가 후기에 이르러서야 청나라의 고증학 ( [UNK] 證 學 ) 과 서양 문물 등에 대한 지식을 얻어 공헌할 수 있는 학문인 실학 ( 實 學 ) 이 일어났는데, 유형원 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) · 이익 ( [UNK] [UNK] ) · 정약용 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 등, 이 방면에 뛰어난 학자들이 나와 새로운 학풍을 보여주기도 하였다. 그러나 이들도 주자학의 테두리에서 완전히 벗어나지 못했음은 물론이다. 한편 한말 ( 韓 [UNK] ) 의 최익현 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 같은 유학자들은 주자학의 명분론 ( 名 分 論 ) 등을 내세워 항일운동을 실천에 옮긴 일도 있었다. 유학을 국교 ( 國 敎 ) 처럼 숭상하던 조선에서는 유학사상을 사회에 널리 보급하기에도 힘썼다. 고려 말기에 주자학과 같이 전래된 주자의 가례 ( 家 禮 ) · 가묘 ( 家 [UNK] ) 등의 보급이 양반층은 물론 일반 백성들에게도 유교적인 윤리 관념을 일반화시키는 데에 크게 작용하였다. 또 그 윤리 도덕을 구체적으로 백성들에게 가르치기 위해 효자 · 충신 · 열녀 등의 사적 ( 事 [UNK] ) 을 편찬했으며, 지방관들도 그 교화에 힘썼다. 이렇게 하여 유학이 조선사회에 끼친 공적도 있었으나, 한편으로는 가족
후기 학자들의 문화적 자신감에서 나온 것이다. 홍석주의 친족인 홍경모 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 는 정약용과 한치윤 등 선배학자들의 문헌고증방법을 계승하여 한국 상고사의 여러 의문점을 하나하나 고증했는데, 《 동사변의 ( 東 史 [UNK] [UNK] ) 》 ( 1868년 ) 를 써서 고증적 역사 서술의 전통이 이어졌다. 19세기의 과학적이고 고증적인 학풍은 지리지 편찬과 지도에도 나타나 앞 시기보다 한층 정밀하고 규모가 큰 지도 · 지리지가 제작되었다. 이 시기의 가장 뛰어난 지리 · 지도 연구자는 김정호이다. 그는 황해도 출신으로 한양에 살면서 신헌 ( [UNK] [UNK] ) · 최한기 등의 도움을 얻어 여러 관찬지도를 보고, 이를 집대성하여 《 청구도 》 라는 지도책을 발간하고, 이를 더욱 발전시켜서 23폭으로 이루어진 약 7미터 길이의 전국지도인 《 동여도 》 와 《 대동여지도 》 를 제작하였다. 전자는 필사본 채색지도이고, 후자는 목판으로 찍어내어 대중들에게 널리 보급되었다. 같이 보기 [ 편집 ] 조선 조선의 문화 조선의 유학 조선의 유학자 도교 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이
》, 《 흠흠신서 》 의 3부작은 가장 빛나는 부분이었다. 실학이 현실에서부터 출발하였다고 했지만, 위에서 예거한 실학자들은 대개 농촌을 토대로 하여 조선사회의 현실을 개혁하려고 하였다. 그러므로 그들의 학문은 제도상의 개혁에 치중하는 경세치용 ( 經 世 [UNK] 用 ) 의 학문이었다. 그들의 사고는 다분히 복고적 ( [UNK] 古 的 ) 인 경향을 지니고 있었으며, 그들이 그리는 이상 ( 理 想 ) 국가는 유교적인 것이었다. 이에 대해서 박제가 · 박지원 · 홍대용 · 이덕무 등이 대표적 존재인 실학의 다른 일파가 있어 이를 북학파라고 하며, 그들의 저술로는 《 북학의 》, 《 열하일기 》, 《 담헌서 》 등이 있다. 도학 [ 편집 ] 한국의 도교 및 도학 전반에 관해서는 한국의 도교 문서를 참고하십시오. 조선 초기에 국가적 종교 행사의 하나였던 소격서 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 가 중종 대에 폐지되고, 성리학의 발달에 따라 이단으로 취급되면서 도교 ( 道 敎 ) 는 크게 위축되었다. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 ( 내단 ( 內 [UNK] ) (
양명학을 학문으로서 받아들이기보다는 마음을 수양하는 종교의 차원에서 이해하려는 것이 일반적이었다. 즉 사람은 누구나 양지 ( [UNK] 知 ) 를 가지고 있고, 이 양지로써 사물을 바로잡아야 한다는 지행일치 ( 知 行 一 [UNK] ) 의 이론이 개혁지향적인 인사들의 관심을 끈 것이다. 그러다가 18세기 초 정몽주의 후손인 정제두 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) 가 나타나 뚜렷한 학문적 자리를 차지하게 되었다. 그는 《 존언 ( [UNK] 言 ) 》, 《 만물일체설 ( 萬 物 一 體 說 ) 》 등을 써서 이론체계를 세웠는데, 그의 영향을 받아 이광려 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) · 이광사 ( [UNK] [UNK] 師 ) · 이충익 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 등이 배출되었다. 대체로 양명학은 정권에서 소외된 소론파와 이왕가의 종친, 그리고 서얼출신 인사들 사이에서 가학 ( 家 學 ) 으로 이어지면서 퍼졌고, 강화도를 중심으로 개성 · 한양 · 충청도 등 서해안 지방에서 호응을 얻었다. 이 지역은 상업의 중심지로서 상업과 양명학의 연결도 무시할 수 없었다. 그러나 양명학자들은 학문적으로 성리학을 기본으로 하고 양명학을 겸행하는 경우가 많아서 크게 떨치지는 못하였다. 한말 · 일제 강점기의
되어 나라의 정치는 유교정치와 같이 되기에 이르렀다. 한편 새 왕조에 벼슬하지 않고 절의 ( 節 義 ) 를 지킨 길재 ( 吉 [UNK] ) 등은 산림 ( 山 林 ) 에 묻혀 제자들이 교육과 주자학의 연구에 힘써 이들 사이에서 주자학은 더욱 발달하게 되었다. 길재의 문하에서 배운 김숙자 ( 金 [UNK] [UNK] ) · 김종직 ( 金 宗 [UNK] ) 및 그 뒤를 이어 김굉필 ( 金 [UNK] [UNK] ) · 정여창 ( 鄭 [UNK] [UNK] ) 등의 신진사류들도 세종 때부터 차츰 관계 ( 官 界 ) 에 오르게 되었으며, 또한 세종 때에 설치된 집현전 ( 集 [UNK] [UNK] ) 을 통하여 훌륭한 유학자들이 많이 쏟아져 나왔다. 그러던 중 세조의 찬위 ( [UNK] [UNK] ) 를 계기로 유학자는 지방 · 사상 · 처세 ( 處 世 ) 상의 여러 가지 이류로서 훈구파 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) · 절의파 ( 節 義 [UNK] ) · 청담파 ( 淸 [UNK] [UNK] ) · 사림파 ( 士 林 [UNK] ) 의 넷으로 크게 갈라졌다. 훈구파는 건국 초기부터 조정에 기반을 가지고 계속 정권을 잡아오던 학자였던 데 대하여 절의파나 청담파는 절의를 지키거나 청담 ( 淸 [UNK] ) 만을 일삼아 현실의 정권에서는 떨어져 있었기 때문에 결국은 훈
일평생 역사편찬에 몰두하여 조카 한진서 ( 韓 [UNK] 書 ) 와 합작으로 85권의 방대한 《 해동역사 ( 海 東 [UNK] 史 ) 》 ( 1814년 ~ 1823년 ) 를 편찬했다. 540여 종의 중국 및 일본 서적을 참고하여 쓴 이 책은 동이문화 ( 東 [UNK] 文 化 ) 에 뿌리를 둔 한국 문화의 선진성과 아울러 한국과 중국 및 일본과의 문화교류가 상세히 정리되어 있어 자료로서의 가치가 매우 높다. 특히 한진서가 쓴 《 지리고 》 는 정약용의 《 아방강역고 》 와 더불어 역사지리 고증의 높은 수준을 보여준다. 홍석주는 삼국과 발해의 강역에 특별한 관심을 가지고 《 동사세가 ( 東 史 世 家 ) 》 를 쓰고, 또 한국인이 중국인보다 더 정확한 중국사를 쓸 수 있다는 자신감에 《 명사관견 ( 明 史 [UNK] 見 ) 》 을 비롯한 여러 종류의 역사책을 썼다. 중국인이 쓴 중국사에 잘못이 많아 이를 바로 잡으려는 노력은 정조 때에 송사 ( [UNK] 史 ) 의 잘못을 바로 잡은 《 송사전 》 의 편찬으로도 나타났는데, 이는 조선 후기 학자들의 문화적 자신감에서 나온 것이다. 홍석주의 친족인 홍경모 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 는 정약용과 한치윤 등 선배학자들의 문헌고
. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 ( 내단 ( 內 [UNK] ) ( 內 [UNK] ) ) 가 널리 유행하기 시작하였다. 임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병치료의 수단으로서도 수련 도교에 대한 관심이 높아졌다. 이에 따라 수련 도교 혹은 신선사상을 이론적으로 정리하려는 움직임이 나타났는데, 선조 때부터 광해군 때까지 정렴 ( 鄭 [UNK] ) 의 《 용호비결 ( 龍 [UNK] [UNK] [UNK] ) 》, 한무외 ( 韓 武 [UNK] ) 의 《 해동전도록 ( 海 東 傳 道 錄 ) 》, 곽재우의 《 양심요결 ( [UNK] 心 要 [UNK] ) 》, 광해군 때부터 인조 때까지 권극중 ( 權 [UNK] 中 ) 의 《 참동계주해 ( [UNK] 同 契 註 解 ) 》 등이 그런 것들이다. 특히 권극중은 도교를 유교나 불교보다도 철학적으로 윗자리에 놓으려는 이론을 구성하여 주목을 끌었고, 한무외는 한국 도교의 기원이 신라에서 시작된 것으로 체계화하였다. 수련 도교가 유행함에 따라 성리학자들 중에서도 도교에 관심을 가진 사람이 많이 나타났는데, 17세기 전반의 한백겸 · 이수광 · 허균 · 이식
데 대하여 절의파나 청담파는 절의를 지키거나 청담 ( 淸 [UNK] ) 만을 일삼아 현실의 정권에서는 떨어져 있었기 때문에 결국은 훈구파의 대립적인 세력을 이룬 것은 사림파였다. 사림파는 처음에 훈구파와 불화가 생겨 여러 번 박해를 받았으나 뒤에는 계속해서 요직에 등용되어 정치에 직접 참여하는 한편 정통적인 주자학을 계승하면서 조선시대 유학의 주류를 이루었다. 특히 중종 때에 김굉필 ( 金 [UNK] [UNK] ) 의 학통을 이은 조광조 ( [UNK] 光 祖 ) 는 임금의 두터운 신임을 받고 이상적인 도학정치 ( 道 學 政 治 ) 를 실현해 보기 위하여 지치주의 ( 至 治 主 義 ) 를 표방하고 유교적 교화 사업을 여러 방면으로 크게 일으킨 일도 있었다. 그러나 이때까지의 학풍 ( 學 風 ) 은 문자 ( 文 字 ) · 훈고 ( [UNK] [UNK] ) 를 주로 하였다. 그러다가 기묘사화 ( 己 [UNK] 士 [UNK] ) 로 말미암아 조광조 이하 많은 사류 ( 士 [UNK] ) 들이 사형 혹은 축출되자 나머지 사류들은 정계 ( 政 界 ) 에 나아갈 생각을 버리고 학문에만 열중하는 풍조가 일어나 학문의 경향도 사색과 이론의 방면으로 일변하여 주자학의 우주론 ( [UNK] [UNK] 論 ) · 심리설 ( 心 理 說 ) 등이 깊이
조선시대의 학문은 조선 시대 전반에 걸쳐 유학의 일파인 성리학이 융성하였고, 중기부터 도교가 도학이라는 이름으로 퍼지기 시작했다. 조선 후기에 실사구시와 이용후생을 바탕으로 실학이 일어났으며, 처음에는 이단으로 배척받던 양명학도 뿌리를 내렸다.