회복 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 기독교 관련 설화 창조주의 노아의 방주 기타 일반 강론 · 설교 기도 전례 교회력 성화상 음악 미술 에큐메니즘 유신진화론 타종교 관계 비판 기독교 포털 v. d. e. h 민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 출애굽설화를 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마가 복음서 ( 마르코 복음서 ) 를 예수가 갈릴리 ( 갈릴래아 ) 에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다. 목차 1 역사 2 개요 2. 1 제1세대 2. 2 제2세대 2. 3 90년대 3 평가 4 각주 5 같이 보기 6 외부 링크 역사 [ 편집 ] 1975년 김찬국, 김동길의 출소를 기념하는 3. 1절 예배의 강연에서 안병무는'민중'이라는 용어를 신학작업의 핵심틀로서 공식적으로 활용하였고, 같은 해 4월 서남동은 동일한 맥락에서'민중의 신학'이라는 용어를 처음
억압의 사회적 기제들은 구조화되어 있기 때문이다. 다만 그 인식은 이미 해명된 것이 아니라 앞으로 해명되어 가야할'열린 과제'다. 그리고 그것이 해명돼 가는 과정은 하느님 나라의 도래를 기다리는 자세로 추구되어야 할 것이다. 평가 [ 편집 ] 민중신학은 Minjung theology이라는 신학용어가 있을 정도로 세계교회에서 크게 주목받은 한국교회 고유의 신학이다. 복음주의적인 대부분의 한국교회는 신학적인 관점과 성경해석의 차이로 인해 민중신학을 인정하지 않았다. 하지만 정작 한국교회에서 민중신학이 지금도 소수의 신학자들에 의해 겨우 명맥이 유지될 정도로 엄청난 탄압을 받았는데, 이는 군사독재정권과 기독교 근본주의를 옹호해온 한국교회로서는 군사독재에 반대하고, 민중의 편을 드는 민중신학이 받아들여지기 어려웠기 때문으로 보인다. [ 1 ] 각주 [ 편집 ] ↑ 《 깨어지는 한국교회 》 ( 원제 : 깨어지는 한국 개신교회 ) 한국교회 문제의 근원, 새로운 길을 찾아서 - 새로운 신학의 모색 / 이상성 지음 / 인물과 사상사 [ 쪽 번호 필요 ] 같이 보기 [ 편집 ] 안병무 해방신학 외부 링크 [ 편집 ] 제3시대그리스도교연구소 심원안병무아키브 vde
주체는 전혀 될 수 없다. 그것은 고난당하는 자의 몫이다. 그렇다면 자신들 ( 지식인 ) 은 도대체 무엇인가 회개해야 할 자, 그래서 그'사건 ', 아직은 보이지 않고, 왜곡된 이데올로기에 가리워진 그'민중사건 ', 그러나 지금도 계속되는 바로 그'그리스도 사건'의'증언자'일 뿐이다 ( 증언의 신학 ). 당시의 민중운동이 지식인 명망가 중심으로 전개되고 있었고, 기층대중 자신에 의한 역할은 미미하던 때이니, 어쩌면 이는 역설적인 실천론일지도 모른다. 그러나 첫 민중신학자들은 자신들의 한계를 보았고, 기층대중의 고난으로 구원받을 수 있을 뿐인, 다만 그 사건을 증언할 뿐인 존재로서 고백했던 것이다. 이러한 신학을 민중신학자들은'민중의 눈으로 신학하기'라는 동적인 용어로서 풀어 쓴다. 이른바'정통신학'은'정'적인 신학이었다. 여기에는'사건'이 없다. 다만 박제되고 죽어버린'말씀'만 있을 뿐이다. 저들의 이른바'말씀'은 사실'지배자 ( 억압자 ) 의 눈으로 바라본 신학'에 다름 아니다. 그래서 민중신학자들은 이를'해체'한다. 돌 위에 돌 하나도 남게 하지 않기 위하
민중신학 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 민중신학 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 문서의 내용은 출처가 분명하지 않습니다. 이 문서를 편집하여, 신뢰할 수 있는 출처를 표기해 주세요. 검증되지 않은 내용은 삭제될 수도 있습니다. 내용에 대한 의견은 토론 문서에서 나누어 주세요. ( 2014년 11월 ) 기독교 예수 그리스도 탄생 죽음 부활 승천 역사적 예수 기초 교회 신약성경 사도 천국 복음 연표 베드로 바울로 경전 구약성경 신약성경 성경 목록 정경 외경 다양한 기독교의 정경 기독교 신학 구원 세례 성찬 · 성체성사 삼위일체 성부 성자 성령 가톨릭주의 그리스도론 마리아론 변증론 종말론 기독교의 역사와 전통 초대교회 콘스탄티누스 공의회 사도신경 성전 전도 동서 교회의 분열 십자군 종교 개혁 반종교 개혁 교파 가톨릭교회 로마 가톨릭교회 동방 가톨릭교회 정교회 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 개신교 성공회 루터교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 회복 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 기독교 관련 설화 창조주의 노아의 방주 기타 일반 강론 · 설교 기도 전례 교회력 성화상
'지배자 ( 억압자 ) 의 눈으로 바라본 신학'에 다름 아니다. 그래서 민중신학자들은 이를'해체'한다. 돌 위에 돌 하나도 남게 하지 않기 위하여. 그런데 두 가지 문제가 생겼다. 하나는 콘크리트 사이사이에 생명의 풀씨가 스며들어 자라고 있을지도 모른다는 것. 모든 것을 해체하다가는 그 살아 있는 것마저 죽여야 할지도 모르는 판이었다. 다른 하나는 무너진'옛성전'을 대체할'새성전'을 어떻게 세우느냐의 문제다. 궁극적인 것이야 물론 하느님의 몫이겠지만, 그것의 과도기인 지금엔 잠정적인 것이라도 있어야 하지 않는가. 이 잠정적인 것을 어떻게 지을지, 재료는 무엇이고, 그 재료들을 어떻게 배치할지 등등. 첫 민중신학자들의'산 것'의 추구는 끊임없는 해체의 도상에 자신을 세우는 것만으로는 불충분했던 것이다. 그러나 첫 번째에 대하여 그들은 대답을 유보했고, 두 번째에 대하여는'거부 ', 즉'프로그램'은 불필요하다고 선언했다 ( 개념화는'산 것을 다시 죽이는 일이다'라고 ). 이것은 민중신학이 실천이론화하는 길을 막는 장애가 되었다. 그리고 시간이 흘렀
이 된다 : 국제적, 국가적, 지역적 콘텍스트와 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적 콘텍스트에 대한 인식. 예컨대 교회는 지역적이고 계급. 계층복합적이다. 그리고 이른바 기독교 사회운동은, 기존의 국가적이고 계급적인 유형에서 다양화하여, 국제적, 국가적, 지역적인 영역과 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적인 영역이 교차하는 9개의 유형에 골고루 분포하여야 한다. 또한 연합체로서의'교회'( 예 : 교회협의회 ) 는 국가적이거나 국제적이며 동시에 계급. 계층복합적인 영역을 가져야 한다. 여기서 신앙의 문제는 사회적 실천과 분리된 담론으로 발전해서는 안된다. 위의 도표에서 보듯이, 신앙은 다양화된 주체 및 그런 주체의 사회적 실천을 포괄하는 신학을 통해 해명되어야 한다. 그래야만 신앙의'신비'는 민중신학에 걸맞은 모양을 갖추게 되리라고 본다. 그리고 당장은 전망이 불투명하더라도 총체적인 역사와 사회에 대한 인식 전망 자체를 부정할 필요는 없다고 생각한다. 왜냐하면 여전히 민중 억압의 사회적 기제들은 구조화되어 있기 때문이다. 다만 그 인식은 이미 해명된 것이 아니라 앞으로 해명되어 가야할'열린 과제'다. 그리고 그것
사상사 [ 쪽 번호 필요 ] 같이 보기 [ 편집 ] 안병무 해방신학 외부 링크 [ 편집 ] 제3시대그리스도교연구소 심원안병무아키브 vdeh기독교예수 그리스도 탄생 《 가현설 강생 · 주현절 》 세례 《 주현절 》 죽음 《 대속 · 속죄 》 부활 승천 기독교의 예수관 기초 교회 신약성경 사도 하느님의 나라 복음 연표 베드로 바울로 교부 경전 구약성경 《 모세오경 역사서 예언서 칠십인역 》 신약성경 《 사복음서 바울로 서간 》 성경 목록 정경 《 기독교의 정경 》 외경 《 신약외경 》 성서비평학 성서정과 신학 신학의 3갈래 《 역사신학 성서신학 조직신학 》 신학의 2갈래 《 이론신학 실천신학 》 죄 복음 《 산상 설교 사복음서 》 회개 믿음 은총 구원 천국 · 하느님의 나라 《 에덴 동산 약속의 땅 》 삼위일체 《 성부 성자 성령 》 교회 《 공교회주의 》 《 로마가톨릭주의 》 전례 《 미사 성찬예배 개신교 예배 》 성례전 · 성사 《 세례 성찬 · 성체성사 》 교회론 그리스도론 마리아론 율법 변증론 종말론 역사 전통 초대교회 사도 교부 교황 총대주교 세계 공의회 동서 교회의 분열 십자군 서방 교회의 분열 종교 개혁 반종교 개혁 동방 정교회의 분열 교파와 운동서방 기독교 로마 가톨릭교회 개신교 ( 성공회
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이라는 세례명을 부여한다. 요컨대 90년대적 콘텍스트는 국가적, 계급적 영역뿐 아니라 국제적, 지역적, 그리고 계층적, 계급. 계층복합적인 영역으로 지평확대가 이루어진다. 지금까지의 여정에서 민중신학의 실천주체들이 다양해졌을 뿐 아니라 실천주제도 다변화하였다. 더욱이'신사고'의 시대는 새로운 주제를 민중신학에 부여하기까지 했다.'주체의 다양화'와'주제의 다변화 ', 이것은 90년대를 맞는 민중신학의 현실이다. 이를 받아들이지 않는 한, 민중신학의'산 것에의 추구'는 명목만 남을 뿐, 그 실체는 사라져버리고 만다.'지금까지 민중이라던, 역사 구원의 주체라던 그들이 언제 그런 역할을 했으며, 그럴 가능성이라도 있는가'라는 회의가 곳곳에서 표출되고 있지 않은가 주장하는 것이 역사 속에서 검증되지 않을 때, 그 실효성, 실천이론으로의 가능성은 사라진다. 다행히도 변화된 콘텍스트 인식은 우리에게 탈출구를 비춰주는 조명이 된다 : 국제적, 국가적, 지역적 콘텍스트와 계급적, 계층적, 계급. 계층복합적 콘텍스트에 대한 인식. 예컨대 교회는 지역적이고 계급
의 분배과정에서 배제하는, 왜곡된 발전의 틀을 구축하면서 진행되었다. 갑작스런 이농현상과 도시화, 그리고 도시를 중심으로 하는 급격한 계급 / 계층적 재편 과정이 있었다. 이 재편성된 계급 / 계층 피라미드의 가장 밑바닥에 위치하게 된 사람들. 첫 민중신학자들은 이들을'민중'이라 불렀다. 민중신학자들이 성서와 교회에서 눈을 현실로 돌렸을 때, 그리고 어느새 광범위하게 대두한 경제개발의 희생자인 이 새로운 기층대중 집단,'민중'을 바라보았을 때, 그들은 성서 속에서만 생각했던'고난'의 현실을 발견한다. 그 현장은'그때 거기'의 이스라엘만이 아니라'지금 여기'의 한국 민중의 삶이 아니었던가. 그러자 너무나 뜻밖에도 이'한국 민중의 고난'에서'그리스도의 고난'을 보게 된다 ( 거듭남의 체험! ).'세상 죄를 지고 가는 하느님의 어린 양'그리스도의 고난이 인간의 해방을 위한'사건'이었듯이, 민중신학자들의 눈에는 한국 민중의 고난 현실은 단순한 고난이 아니라 고난을 넘어서는 해방사건으로 보였다.'그때 거기'의 그리스도의 사건이'지금 여기'에서 재현되는 것이다.'권위주의적인 군부 독재정권'은 사회의
민중신학은 1970년대 서남동, 안병무 등에 의해 시작된 진보 신학을 말한다. 민중신학에서는 출애굽기의 이스라엘 백성들이 출애굽을 한 성서적 근거로 하여, 민중을 역사의 주체와 사회의 실체로 해석하며, 안병무는 마르코 복음서를 예수가 갈릴래아에서 민중운동을 한 내용을 담은 경전으로 해석하였다. 또한 서남동은 민중신학이 예수 그리스도의 공생애를 본받아, 교회가 민중과 함께 해야 함을 주장하였다.