대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 반야 ( [UNK] [UNK] ) 는 산스크리트어 프라즈냐 ( [UNK] [UNK] ) 또는 팔리어 빤냐 ( [UNK] ) 를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜 ( [UNK] [UNK] ) 로 번역하고, 간단히 지 ( [UNK] ) 또는 혜 ( [UNK] ) 라고도 한다. [ 1 ] 불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐 혹은 팔리어 빤냐를'지혜'라고 번역하지 않고 음역인'반야'를 사용한 것은 불경의 한역 ( 漢 [UNK] ) 시 적용했던 원칙인 5종불번 ( 五 [UNK] 不 [UNK] : 5가지 번역하지 않는 원칙 ) 가운데 존중불번 ( [UNK] 重 不 [UNK] ) 에 해당되기 때문이다. 즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다. [ 2 ] 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜 ( [UNK] ) 로 번역하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야 ( [UNK] [UNK]
↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. p. 291 / 583. 불선근 ( 不 善 [UNK] ) " 탐 · 진 · 치 심소는 6식과 상응하고, 바로 번뇌에 포함되며, 악을 일으키는 것이 뛰어나기 때문에 불선근 ( 不 善 [UNK] ) 으로 건립한다. 그것을 단멸하려면 반드시 공통적인 것과 개별적인 것의 다스림에 의한다. 공통적이라는 것은 오직 선 ( 善 ) 의 혜 ( [UNK] ) 이다. 개별적인 것이라는 것은 세 가지 근 ( [UNK] ) 48 ) 이다. 48 ) 무탐 ( 無 [UNK] ) · 무진 ( 無 [UNK] ) · 무치 ( 無 [UNK] ) 의 심소를 말한다. " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역 T. 1585, 제6권. p. T31n1585 - p0030c23 - T31n1585 - p0030c24. 기타의 경우 : 정견 ( 正 見 ) 과 정지 ( 正 知 ) " 正 見 正 知 [UNK] 善 [UNK] [UNK] [UNK] " ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 K. 614, T. 1585, 제6권. pp. 298 - 299 / 583. 기타의 경우 : 정견 ( 正 見 ) 과 정지 ( 正 知 ) "
1 ] 성인의 지위에 이르는 수행. [ 2 ] 번뇌의 더러움이 없는 무루 ( 無 [UNK] ) 의 지혜. [ 3 ] 부처님이 말씀하신 교법, 곧 불도를 말함. [ 4 ] 정토교에서 아미타불 타력의 본원력에 의하여, 왕생을 말하는 정토교에 대하여, 사바세계에서 수행하여 증득하려는 자력교 ( 自 力 敎 ) 를 말함. " ↑ 운허, " 見 道 ( 견도 ) ". 2013년 2월 4일에 확인 " 見 道 ( 견도 ) : [UNK] ( 修 道 ). 견제도 ( 見 [UNK] 道 ) 라고도 함. 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 [UNK] 자리. 소승에서는 3현 ( [UNK] ) ㆍ4선근 ( 善 [UNK] ) 의 수행을 마치고, 세제일위 ( 世 第 一 [UNK] ) 의 직후 무루 ( 無 [UNK] ) 의 지혜를 일으켜 16심 ( 心 ) 으로써 욕계와 색계ㆍ무색계의 4제 ( [UNK] ) 의 이치를 관찰하고, 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자 ( 聖 者 ) 라 칭하는 위 ( [UNK] ). 16심 가운데 앞에 15심은 견도 ( 見 道 ), 제16심은 수도 ( 修 道 ) 라 한다. 대승 유식종 ( [UNK] [UNK] 宗 ) 에서는 5위 중 통달위 ( 通 [UNK]
[UNK] ). 번뇌를 끊지 못하였으나, 관해 ( 觀 解 ) 를 익혀 이를 굴복시키고, 일어나지 못하게 하는 지위. 곧 10주 ( [UNK] ) ㆍ10행 ( 行 ) ㆍ10회향 ( [UNK] [UNK] ) 의 보살. ( 2 ) 신인 ( 信 [UNK] ). 관하는 마음이 진전되어 증득 ( 證 得 ) 할 법을 믿고 의심치 않는 지위. 곧 초지 ( [UNK] 地 ) ㆍ이지 ( 二 地 ) ㆍ삼지 ( 三 地 ) 의 보살. ( 3 ) 순인 ( [UNK] [UNK] ). 전의 믿음에 의하여 다시 나은 ( [UNK] ) 지혜를 연마하여 무생 ( 無 生 ) 의 증과 ( 證 [UNK] ) 에 순하는 지위. 곧 4지 ( 地 ) ㆍ5지ㆍ6지의 보살. ( 4 ) 무생인 ( 無 生 [UNK] ). 제법무생의 진리를 깨달아 아는 지위. 곧 7지 ( 地 ) ㆍ8지ㆍ9지의 보살. ( 5 ) 적멸인 ( [UNK] [UNK] [UNK] ). 갖가지 번뇌를 끊어버리고 청정무위잠연적정 ( 淸 [UNK] 無 爲 [UNK] 然 [UNK] [UNK] ) 에 안주 ( 安 [UNK] ) 하는 지위. 곧 10지 ( 地 ) ㆍ등각 ( [UNK] [UNK] ) ㆍ묘각 ( [UNK] [UNK] ) 의 지위. " ↑ [UNK] 雲, " 五 [UNK] ". 2013년 4월 12일에 확인 " 五 [UNK]
즉 불지 ( 佛 [UNK] ) 를 의미한다. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] 복인 ( [UNK] [UNK] ) : 10주 · 10행 · 10회향의 3현 ( 三 [UNK] ) 신인 ( 信 [UNK] ) : 10지 가운데 초지 · 제2지 · 제3지 순인 ( [UNK] [UNK] ) : 10지 가운데 제4지 · 제5지 · 제6지 무생인 ( 無 生 [UNK] ) : 10지 가운데 제7지 · 제8지 · 제9지 적멸인 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) : 10지 가운데 제10지와 등각 · 묘각 다른 명칭 [ 원본 편집 ] 불교의 교의에서 반야는 매우 중요한 위치를 차지하고 있기 때문에, 그냥 반야라고만 하지 않고 흔히 마하반야 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) · 대반야 ( 大 [UNK] [UNK] ) · 대지 ( 大 [UNK] ) · 대지혜 ( 大 [UNK] [UNK] ) 등으로 불린다. 이러한 명칭들은 불교 경전이나 논서의 제목에 흔히 사용되고 있는 것을 볼 수 있는데, 《 대반야바라밀다경 ( 大 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 多 經 ) 》 · 《 마하반야바라밀다심경 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 多 心 [UNK] ) 》 · 《 대지도론 ( 大 [UNK] 度 論 ) 》 등과 같은 것이 있다. 또한 금강과 같은 수식어를 붙여 금강반야라고도 하
깨달음에 이르는 길 [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] ) 에 들어서게 된다고, 즉 성인만이 가지는 지혜인 무루혜를 완전히 증득해가는 실제적인 단계인 부파불교의 견도위 ( 見 道 [UNK] ) 또는 대승불교의 통달위 ( 通 [UNK] [UNK] ) 의 출발점에 서게 된다고 불교에서는 말하고 있다. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] 이와 관련된 것으로, 상좌부 불교에서는 8정도를 크게 계 ( [UNK] ) · 정 ( 定 ) · 혜 ( [UNK] ) 의 3학 ( 三 學 ) 으로 분류하여 보는데, 정견 ( 正 見 ) · 정사유 ( 正 思 [UNK] ) 가 혜에 속하며, 정어 ( 正 語 ) · 정업 ( 正 業 ) · 정명 ( 正 命 ) 이 계에 속하며, 정정진 ( 正 [UNK] [UNK] ) · 정념 ( 正 [UNK] ) · 정정 ( 正 定 ) 이 정에 속한 것으로 분류한다. [ 18 ] [ 19 ] 대승불교에서는 성인의 지혜인 무루혜 중에서도 가장 궁극의 지혜로서, 부처가 가진 지혜를 가리켜 흔히 반야 ( [UNK] [UNK] ) 라고도 한다. 이러한 뜻에서의 반야는 모든 사물 [ 事 ] 이나 도리 [ 理 ] 를 명확하게 뚫어보는 깊은 통찰력을 말한다. [ 1 ] 이러한 뜻에서의 반야는 일반
보며 대자대비심을 일으키는 무루지인 평등성지 ( 平 [UNK] 性 [UNK] ) 도 그 전체가 증득된다. [ 63 ] [ 64 ] 마찬가지로 이와 동시에 제6의식에 대해 전의가 성취되어 묘관찰지 ( [UNK] 觀 [UNK] [UNK] ) 가 증득되고, 전5식에 대해 전의가 성취되어 성소작지 ( 成 所 作 [UNK] ) 가 증득된다. 때문에 이들 4가지 지 ( [UNK] ) 를 불과4지 ( 佛 [UNK] 四 [UNK] : 성불할 때 증득되는 과보로서의 4가지 지혜 ) 라 하고, 간단히 4지 ( 四 [UNK] ) 라고 한다. [ 65 ] 반야 바라밀 [ 원본 편집 ] 초기 불교에서도 제행무상 · 일체개고 · 제법무아를 반야에 의해서 안다고 주장하지만, 반야는 대승불교에서 특히 중요시되었다. 반야는 대승불교에서는 보살이 수행하는 보시 ( [UNK] [UNK] ) · 지계 ( [UNK] [UNK] ) · 인욕 ( [UNK] [UNK] ) · 정진 ( [UNK] [UNK] ) · 선정 ( [UNK] 定 ) · 지혜 ( [UNK] [UNK] ) 의 6바라밀 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 중 반야 바라밀 ( 산스크리트어 : [UNK] [UNK] ) 또는 지혜 바라밀로 설법되고 있으며, 나머지 다섯 바라밀을 성립시키는 근거로 여겨져 중요시되고 있다. [ 1 ]
: [UNK], [UNK] [UNK] ( 병음 : [UNK] ) 팔리어 : [UNK] 산스크리트어 : [UNK] 버마어 : [UNK] ( [UNK] ) 베트남어 : bt - [UNK] 영어 : wisdom, understanding 일본어 : [UNK] [UNK] ( 로마자 : hannya ) 태국어 : [UNK] or [UNK] 티베트어 : shes rab v. d. e. h 불교에서 말하는 지혜, 반야 ( [UNK] [UNK] ), 혜 ( [UNK] ) 즉 판단작용은 그 범위가 아주 넓은데, 크게 대별하면 나쁜 지혜 또는 그릇된 지혜인 악혜 ( 惡 [UNK] ) 와 선한 지혜 또는 바른 지혜인 선혜 ( 善 [UNK] ) 로 나뉜다. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] 예를 들어, 8정도의 정견 ( 正 見 ) 은 선혜에 속하며 그 반대인 부정견 ( 不 正 見 ) 또는 사견 ( [UNK] 見 ) 은 악혜에 속한다. [ 34 ] [ 35 ] 엄격히 말하자면 악혜 즉 그릇된 판단작용도 여전히 판단작용이므로 지혜라고 할 수 있지만, 일반적으로 불교에서 지혜, 반야 또는 혜라고 할 때는 선혜만을 뜻한다. 이 경우, 즉 선혜로서의 판단작용 즉 식별력 ( [UNK] 別 力, 영어 : power of discernment, discrimination [ 36 ] ) 을 전통적인 불교 용어로는 택법
法 ), 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 · 말나식 · 아뢰야식의 8식 ( 八 [UNK] ) 을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 [UNK] ) 이 포함된다. 6가지 근본번뇌 ( [UNK] 本 [UNK] [UNK] ) 는 번뇌심소 ( [UNK] [UNK] 心 所 ) 의 탐 ( [UNK] ) · 진 ( [UNK] ) · 만 ( [UNK] ) · 무명 ( 無 明 ) · 의 ( [UNK] ) · 악견 ( 惡 見 ) 을 말한다. 불교 분류 불교 포털 원본 주소 " " 분류 : 불교 용어불교 사상심소법지혜육바라밀숨은 분류 : 참조 오류가 있는 문서깨진 링크를 가지고 있는 문서번역 확장 필요 문서산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서중국어 표기를 포함한 문서기타 외국어 표기를 포함한 문서버마어 표기를 포함한 문서베트남어 표기를 포함한 문서영어 표기를 포함한 문서일본어 표기를 포함한 문서태국어 표기를 포함한 문서티베트어 표기를 포함한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서글로벌세계대백과를 인용한 문서 / 불교인용 오류 - 날짜인용 오류 - 외부 링크CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계
· 무진 無 [UNK] · 무치 無 [UNK] · 경안 [UNK] 安 · 불방일 不 [UNK] [UNK] · 행사 行 [UNK] · 불해 不 害 번뇌심소 [UNK] [UNK] 心 所 ( 6 ) 탐 [UNK] · 진 [UNK] · 만 [UNK] · 치 [UNK] · 무명 無 明 · 의 [UNK] · 부정견 不 正 見 · 악견 惡 見 수번뇌심소 [UNK] [UNK] [UNK] 心 所 ( 20 ) 소수번뇌심소 小 [UNK] [UNK] [UNK] 心 所 ( 10 ) 분 [UNK] · 한 [UNK] · 뇌 [UNK] · 부 [UNK] · 광 [UNK] · 첨 [UNK] · 교 [UNK] · 해 害 · 질 [UNK] · 간 [UNK] 중수번뇌심소 中 [UNK] [UNK] [UNK] 心 所 ( 2 ) 무참 無 [UNK] · 무괴 無 [UNK] 대수번뇌심소 大 [UNK] [UNK] [UNK] 心 所 ( 8 ) 불신 不 信 · 해태 [UNK] [UNK] · 방일 [UNK] [UNK] · 혼침 [UNK] [UNK] · 도거 [UNK] 擧 · 실념 [UNK] [UNK] · 부정지 不 正 知 · 산란 [UNK] [UNK] 부정심소 不 定 心 所 ( 4 ) 수면 [UNK] [UNK] · 면 [UNK] · 악작 惡 作 · 회 [UNK] · 심 [UNK] · 사 [UNK] 색법 色 法 ( 11 ) 오근 五 [UNK] ( 5 ) 안근 [UNK] [UNK] · 이근 [UNK] [UNK] · 비근 [UNK] [UNK] · 설근 [UNK] [UNK] · 신근 身 [UNK] 오경 五 [UNK] ( 5 ) 색경 色 [UNK] · 성경 [UNK] [UNK] · 향경 [UNK] [UNK] · 미경 [UNK] [UNK] · 촉경 [UNK] [UNK] 법경 法 [UNK]
반야(般若)는 산스크리트어 프라즈냐(प्रज्ञा prajñā) 또는 팔리어 빤냐(paññā)를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 지혜(智慧)로 번역하고, 간단히 지(智) 또는 혜(慧)라고도 한다. 지혜 즉 반야는 그 기초 또는 출발이 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것에 있다. 즉, 인과를 무시하거나 부정하는 사견(邪見)이 없는 것이 지혜의 출발이다. 달리 말해, 8정도의 정견의 시작이다. 반야는 선한 업 즉 유익한 업을 쌓아 현세와 미래에 마음에 드는 좋은 결과 즉 기뻐할 만한 결과를 가져오는 뿌리 또는 원인인 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 중 무치에 해당한다. 그리고 정견을 완전히 갖추는 것, 연기법을 완전히 아는 것, 인과를 완전히 아는 것이 반야의 완성이다. 즉 완전한 깨달음이다.완전한 깨달음 즉 열반의 증득과 관련하여, 충분한 수행력이 쌓였을 때 무엇을 해야 하는가에 대해《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다. 마땅히 열반이라는 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 한다. 정진의 힘으로 깊은 선정에 들어 4념처 중 법념처에서 모든 존재의 실상을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다는 것을 알아 열반으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 일체가 남김없이 사라진다.즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照]하여 그 모두의 실상이 괴로움 즉 무상 즉 실체 없음 즉 공임을 정견[見]함으로써[照見五蘊皆空], 번뇌가 적멸하여 열반으로 들어가고, 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다. 정진 · 선정 · 반야바라밀에 의해 열반이 증득된다고 말하고 있다. 반야란 선정에 든 상태에서 제법의 실상이 고 · 무상 · 무아 즉 공임을 아는 것 또는 관하는 것, 즉, 연기를 보는 것이며 그렇게 하여 증득된 열반의 무분별지라고 말하고 있다. 반야 즉 정견은 길이자 목표이다. 인과를 믿는 것에서 출발하여 중도 연기를 보는 것이다. 선법(유익한 법)과 불선법(해로운 법)을 분별하고 식별하고 판단하고 선택하는 진여의 분별지[依言眞如]에서 시작하여 진여의 무분별지[離言眞如]에 이르는 것이다. 불교 경전에서 산스크리트어 프라즈냐 혹은 팔리어 빤냐를 '지혜'라고 번역하지 않고 음역인 '반야'를 사용한 것은 불경의 한역(漢譯) 시 적용했던 원칙인 5종불번(五種不翻: 5가지 번역하지 않는 원칙) 가운데 존중불번(尊重不翻)에 해당되기 때문이다. 즉, 반야를 지혜라 번역하면 그 본래의 뜻은 깊고 심대하나 번역함으로 인해 그 뜻이 얕아지고 가벼워진다고 보았기 때문이다. 하지만, 불교 논서들에서는 흔히 반야를 혜(慧)로 번역하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 반야(般若) 즉 혜(慧, prajñā, paññā)는 택법(擇法) 즉 간택(簡擇: 정확히 식별하여 판단함) · 판단작용 · 판단력 또는 식별력으로, 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음작용들)에 속한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 혜(慧)는 부파불교에서와 마찬가지로 택법 즉 간택 · 판단작용 · 판단력 또는 식별력이지만 5위 100법의 법체계에서 심소법의 별경심소(別境心所: 특정 대상 또는 경계에 대해서만 일어나는 마음작용들)에 속한다. 상좌부 불교의 교학에서는 8정도를 크게 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)의 3학(三學)으로 분류하여 보는데, 정견(正見)과 정사유(正思惟)를 혜로 분류한다. 이와 관련하여 《잡아합경》 제13권 제334경〈유인유연유박법경(有因有緣有縛法經)〉에서 고타마 붓다는 정사유(正思惟)의 반대인 부정사유(不正思惟: 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각)가 무명(無明)의 원인이라고 말하고 있다. 한편, 《구사론》 등에 따르면, 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 통칭하여 혜의 8가지 다른 이름이라고 한다. 이 때문에 설일체유부의 5위 75법과 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 혜(慧)라는 명칭의 법은 있어도 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 광(光) · 관(觀)이라는 명칭의 법은 없는데, 이들의 본질[自性, 自相]이 모두 혜(慧)와 동일하다고 보기 때문이다. 부파불교의 설일체유부에서는 성자의 지혜, 즉 출세간의 지혜, 즉 번뇌를 단멸하는 힘을 가진 무루혜 또는 무루지를 크게 법지(法智)와 유지(類智)의 2가지로 구분한다. 법지는 욕계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이고, 유지는 색계와 무색계에 대해 4성제를 체득함으로써 증득되는 무루지이다. 또한, 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 4성제의 고 · 집 · 멸 · 도의 각각의 측면에서 보아서 각각 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智)라 한다. 그리고 무루지 즉 '법지와 유지를 합한 전체'를 깊이 또는 완전함의 측면에서 보아서 무학위의 아라한이 색계나 무색계의 선정에서 증득하는 무루지를 진지(盡智)와 무생지(無生智)라 한다.대승불교에서는 특히 부처가 증득한, 번뇌장과 소지장을 단멸함으로써 드러나는 진여를 깨친 완전한 지혜 또는 진여의 지혜, 즉 부처의 무분별지(無分別智, 산스크리트어: nirvikalpa-jñāna, 니르비칼파 즈냐나)를 가리켜 반야(般若) 또는 마하반야(摩訶般若, 산스크리트어: mahāprajñā) · 대반야(大般若) · 대지(大智)라고도 하며, 보리(菩提, 산스크리트어: bodhi) · 대보리(大菩提) · 대원경지(大圓鏡智, 산스크리트어: ādarśa-jñāna) 또는 구경각(究竟覺)이라고도 한다. 대승불교에서는 진여의 무분별지가 모든 성자가 선정(禪定) 수행을 통해 증득하는, 번뇌로부터 벗어나게 하는 갖가지 무루혜의 근본이라고 본다. 이러한 이유로 대승불교의 각 종파는 진여의 무분별지에 근거하여 자신의 견해를 세운다. 대승불교의 중관학파에서는 반야 또는 마하반야의 입장에서 현상을 관하여 온갖 번뇌를 벗어나게 하는 방편으로서의 선정(禪定) 수행인 팔불중도(八不中道)의 공관(空觀)만을 세운다. 대승불교의 유식유가행파에서는 진여의 무분별지를 본질의 입장에서는 근본지(根本智) 또는 근본무분별지(根本無分別智)라 하고 진여를 완전히 깨칠 때 비로소 드러난다는 증득의 입장에서는 후득지(後得智) 또는 후득무분별지(後得無分別智)라 하며, 가행(加行: 노력, 방편) 즉 선정 수행을 통해 증득하는, 진여의 무분별지의 일부로서의 갖가지 무루혜를 가행지(加行智) 또는 가행무분별지(加行無分別智)라 하며, 가행지는 근본지를 깨쳐 후득지가 드러나게 하는 원인이 된다고 말한다. 《대승기신론》등의 대승불교의 여래장사상 계열에서는 진여의 무분별지 또는 자성청정심(自性清淨心)을 본질의 입장에서 본각(本覺)이라 하고, 증득의 입장에서 범부가 최초로 증득하는 무루혜를 상사각(相似覺)이라고 하고, 성자가 선정 수행 즉 지관(止觀) 수행을 통해 증득하는 중간의 갖가지 무루혜를 수분각(隨分覺)이라 하고, 성자가 근본무명을 끊고 진여를 완전히 깨쳐 본각이 완전히 드러나는 것을 구경각(究竟覺)이라 한다.