데리다, 프랭클, 하이데거, 헤세, 입센, 야스퍼스, 카프카, 마르셀, 릴케, 사르트르, 틸리히, 우나무노, 우르스 폰 발타자르, 비트겐슈타인 학력 신상정보 출생일 1813년 5월 5일 ( 1813 - 05 - 05 ) 출생지 덴마크 코펜하겐 사망일 1855년 11월 11일 ( 42세 ) 사망지 덴마크 코펜하겐 종교 루터교 서명 가족관계 쇠렌 오뷔에 키르케고르 ( 덴마크어 : [UNK] Aabye Kierkegaard, IPA : [ [UNK] [UNK] ], 듣기 ( 도움말 · 정보 ) ( 도움말 · 정보 ) 1813년 5월 5일 ~ 1855년 11월 11일 ) 는 19세기 덴마크 철학자이자, 신학자, 시인, 그리고 사회비평가이다. 실존주의 철학자의 선구자로 평가받기도 한다. 키르케고르는 사실상 실존주의의 시조라고 할 수 있는 쇼펜하우어를 매우 만나고 싶어 했으나 그러지 못했고, 쇼펜하우어에게 막대한 영향을 받았다. 쇼펜하우어에 대해서 기고문을 쓰기도 했다. 키르케고르는 헤겔의 관념론과 당시 덴마크 루터교회의 무의미한 형식주의에 반대하였다. 그의 작품 중 많은 수가 신앙의 본질, 기독교 교회의 제도, 기독교 윤리와 신학, 그리고 삶에서 결정을 내려야 할 순간에
의 관념론과 당시 덴마크 루터교회의 무의미한 형식주의에 반대하였다. 그의 작품 중 많은 수가 신앙의 본질, 기독교 교회의 제도, 기독교 윤리와 신학, 그리고 삶에서 결정을 내려야 할 순간에 개인이 직면하게 되는 감정과 감각 같은 종교적 문제를 다루고 있다. 이 때문에 키르케고르는 무신론적 실존주의자에 속하는 사르트르나 니체와 달리'기독교 실존주의자'로 평가되기도 한다. 그의 초기 저작들은 다양한 필명으로 기록되었으며, 그 이름들은 복잡한 대화에서 그들 각자가 지니는 특유의 관점을 드러낸다. 그는 많은 작품을 익명으로 남겼으며, 그가 익명으로 쓴 작품을 비판하는 또 다른 익명의 작품을 출판하기도 하였다. 키르케고르는 독자에게 의미를 찾아야 하는 과제를 남겼다. 그것은 " 과제란 어려워야만 하고, 오직 어려움만이 고상한 마음에 영감을 불어넣기 " 때문이다. [ 4 ] 그 뒤에 어떤 사람들은 키르케고르가 실존주의자, 신정통주의자, 휴머니즘적인 심리학을 한 인본주의자, 개인주의자 등등이었다고 해석한다. 키르케고르는 철학과 신학, 심리학 그리고 문학의 경계를 넘나들었기 때문에, 현대 사상에서 매우 중요하고 영향력 있는 인물로 여겨졌다. [
은 주체에 대한 최고의 설명 중 하나이다. 그의 분석은 또한 뒤이어서 등장하는 철학자들의 설명과 우열을 다투어 왔다. 예를 들면, 마르틴 하이데거의 실존적인 죄 ( existential guilt ) 개념과 장 폴 사르트르의 " 사르트르와 불신 " ( Sartre and bad faith ) 을 들 수 있다. 1848년 키르케고르는 《 기독교의 실천 》 ( Practice in Christianity ), 《 자기반성을 위하여 》, 그리고 《 너 스스로를 판단하라 》 와 같은 그의 책에서 덴마크 국교회를 공격하기 시작했다. 그 책들을 통해, 그는 기독교인이 본받아야 할 모범으로 예수를 제시하면서, 기독교의 진정한 본질을 설명하려고 시도하였다. 기독교계에 대한 공격 ( 1854 ~ 1855년 ) [ 편집 ] 쇠렌 키르케고르의 무덤 키르케고르는 말년에 이르러 꾸준히 덴마크 교회를 비판했다. 《 조국 》 이란 이름의 신문에 기사를 쓰기도 했고, 《 순간 》 ( [UNK] ) 이란 제목의 잡지를 직접 발간하기도 하였다. [ 23 ] 또한 키르케고르는 덴마크 교회의 그리스도인들이 성서를 인용할때에 성서본문의 뜻과는 아무 상관이 없는 엉뚱한 해석을 하는 문제를 지적했다.
쇠렌 키르케고르 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 쇠렌 키르케고르 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 쇠렌 오뷔에 키르케고르 닐스 크리스티안 키르케고르가 1840년에 그린 쇠렌 키르케고르의 초상화 시대 19세기 철학 지역 서양 철학 학파 대륙 철학, [ 1 ] [ 2 ] 덴마크 미술의 황금시대에 영향을 줌, 실존주의, 포스트모더니즘, 후기구조주의, 실존주의 심리학, 신정통주의, 그리고 많은 학파의 선구자 분야 종교, 형이상학, 인식론, 미학, 윤리학, 심리학 업적 실존주의의 아버지로 간주됨, 불안, 신앙의 도약 영향받음 아브라함 ( 구약성서의 창세기 ), 쇼펜하우어 아리스토텔레스, 헤겔, 칸트, 루터, 소크라테스 [ 3 ] ( 플라톤, 크세노폰, 아리스토파네스의 글을 통해서 소크라테스의 사상을 접했음 ) 영향줌 키르케고르 이후의 신학자, 작가, 철학자 중에서 그의 영향을 받은 사람은 다음과 같다. 바르트, 본회퍼, 브루너, 부버, [UNK], 드 보부아르, 데리다, 프랭클, 하이데거, 헤세, 입센, 야스퍼스, 카프카, 마르셀, 릴케, 사르트르, 틸리히, 우나무노, 우르스 폰 발타자르, 비트겐슈타인 학력 신상정보 출생일 1813년
다. 그러나 만약에 교회가 정치적으로 해방된다면, 나는 다음과 같은 질문을 던져야만 한다. 무슨 의미에 의해서, 어떠한 방법으로 종교적 운동은 종교적으로 이루어져야만 한다. 그렇지 않다면, 그것은 가짜다! 결과적으로 피를 흘리거나 그렇지 않거나 간에, 해방은 고난을 통해서 와야만 한다. 그것을 구입하는 데 지불해야 할 값은 정신적인 태도이다. 하지만 고난 없이 교회가 세속적인 의미에서 교회가 해방되기를 희망하는 사람들은, 전체 세계의 조화를 위한 인내라는 개념을 도입하였다. 이 세계에서 인내는 무관심과 같고, 그것은 기독교에 반대하는 가장 끔찍한 공격이다.... 국가적으로 설립된 교회의 교리와 그것의 조직은, 둘 다 정말 매우 좋다. 오, 그러나 우리 삶에서 그것들은 정말 가증스럽다. " - 쇠렌 키르케고르, 《 일기 》 [ 10 ] ( 1851년 1월 ) 기독교 교회의 무능과 부패를 비판하는 모습에서, 키르케고르는 기독교를 비판하는 프리드리히 니체 같은 철학자의 등장을 예견한 것처럼 보인다. [ 42 ] " 나는 묻는다. 우리가 신약 성서에 따라서 우리 스스로를 기독교인이라고 부르면서, 그렇게 되어야 하는 것처럼 모든 것을 관통하는 기준으로 삼아 행동하는 것
11월 4일 ) 그의 일기는 키르케고르의 전매특허인 수많은 경구 ( [UNK] [UNK] ) 의 원천이다. 다음에 나오는 구절은 아마도 키르케고르의 일기 중에서 가장 널리 인용되는 것으로, 실존주의자 연구에서 항상 중요하게 인용된다. " 중요한 것은 나에게 진리인 진리를 찾는 것이며, 나의 생사를 좌우할 수 있는 생각을 발견하는 것이다. ( The thing is to find a truth which is true for me, to find the idea for which I can live and die. " ) " - 쇠렌 키르케고르, 《 일기 》 [ 10 ] ( 1835년 8월 1일 ) 그의 일기가 그의 삶과 사사의 여러 측면을 명확하게 해주는데도 불구하고, 키르케고르는 많은 부분을 밝히지 않았다. 사상의 갑작스러운 변화, 반복되는 글쓰기, 그리고 특별한 구절의 전환은, 독자를 정돈되고 체계적인 독서의 길에서 내팽개쳐 버리려고 그가 사용하는 많은 잔재주 중 일부이다. 결과적으로 그의 일기에 대해서는 여러 다양한 해석이 가능하다. 그러나 키르케고르는 미래에 그의 일기가 중요해지리라는 점을 의심하지 않았다. 1849년에 그는 다음
고르에 관한 케임브리지 안내서 》, 케임브리지 대학 출판부, 1997, ISBN 0 - 521 - 47719 - 0. ↑ " 쇠렌 키르케고르 ( [UNK] Kierkegaard Forskningscenteret ) ". 《 코펜하겐 대학 》. 2006년 7월 19일에 원본 문서에서 보존된 문서. August 21에 확인함. 지원되지 않는 변수 무시됨 : | accessyear = ( 도움말 ) ; 다음 날짜 값 확인 필요 : | access - date = ( 도움말 ) ↑ 마이클 웨스턴 ( Weston, Michael ), 《 키르케고르와 현대 대륙철학 》 ( Kierkegaard and Modern Continental Philosophy ), 러틀리지, 1994, ISBN 0 - 415 - 10120 - 4. ↑ 찰스 크리건 ( Creegan, Charles ), " 비트겐슈타인과 키르케고르 ". 《 러틀리지 》. 2010년 8월 22일에 원본 문서에서 보존된 문서. April 23에 확인함. 지원되지 않는 변수 무시됨 : | accessyear = ( 도움말 ) ; 다음 날짜 값 확인 필요 : | access - date = ( 도움말 ) ↑ 칼 포퍼 경 ( Popper, Sir Karl R. ), 《 열린 사회와 그 적들
적으로 그의 일기에 대해서는 여러 다양한 해석이 가능하다. 그러나 키르케고르는 미래에 그의 일기가 중요해지리라는 점을 의심하지 않았다. 1849년에 그는 다음과 같이 적었다. " 덴마크에서 오직 죽은 사람만이 상황을 지배한다. 부도덕함, 질투, 뒷담화, 평범함은 모든 최고의 공간에 존재한다. 지금 내가 죽는다면, 나의 삶이 남긴 결과는 비범한 것이 될 것이다. 일기들에서 부주의하게 간단히 몇 작 적어둔 많은 것이, 매우 큰 중요성을 갖게 될 것이고, 엄청난 결과를 불러올 것이다. 그러면 사람들은 나와 화해하게 될 것이고, 나를 인정할 수도 있고 내가 올바르다는 것을 알 수 있을 것이다. " - 쇠렌 키르케고르, 《 일기 》 [ 10 ] ( 1849년 12월 ) 키르케고르와 기독교계 [ 편집 ] 키르케고르는 그의 말년에 이르러 기독교 조직을 공격했다. 그는 국가가 설립한 국립교회가 개인들에게 해롭다고 여겼다. 위에서 언급한 대로, 키르케고르는 말년에 이르러 지속적으로 정치적인 실체로서의 기독교계와 기독교를 비판했다. 19세기에 대부분의 덴마크인은 덴마크의 시민이자
하는 것이 중요하다. 키르케고르가 표적으로 삼은 것은, 교회와 그가 살던 사회에서 드러난 종교의 현실적인 모습이었다. 해적선 사건 이후에 키르케고르는 " 일반 대중 " 및 대중과 개인의 상호작용에 관심이 생겼다. 이 시기에 그가 처음으로 쓴 글은, 《 두 시대 : 문학적 감상문 》 이었다. 이 글은 토마신 크리스틴 길렘부르크 에흐렌스뵈르트 ( Thomasine Christine Gyllembourg - [UNK] ) 가 쓴 소설 《 두 시대 》 [ 21 ] 에 대한 비평이었다. 이 글을 쓴 이후에, 키르케고르는 그 시대 사람들의 본성과 그들이 지닌 삶에 대해 열정을 느끼지 않는 무관심한 태도에 대해 여러 통찰력 있는 관찰을 할 수 있었다. 근대성에 대한 그의 불평 중 하나는, 그것이 이 세계에 대해 별다른 열정이 없는 세계관을 지니고 있다는 것이다. 키르케고르는 다음과 같이 썼다. " 현재는 열정이 없는, 본질적으로 합리적인 시기이다.... 오늘날의 유행은 수학적 같음을 가리키는 방향으로 흐르고 있는데, 그 결과로 모든 계층에서 한결같이 비슷비슷한 익명의 개인이 탄생하게 되었다. " 이 글에서 키르케고르는
되었다. 이것은 키르케고르의 간접적 의사전달 방식을 보여 준다. " 저자로서 나의 저서에 대한 관점 " 과 같이, 그의 책과 일기 중 여러 부분에서, 키르케고르는 그의 저서가 체계적인 구조를 갖춘 철학적 체계로 취급되는 것을 막기 위해서 그런 식으로 글을 썼다. " 익명의 저서들에서, 내 것은 단 하나의 단어도 없다. 나는 마치 제삼자의 입장인 것처럼 그 저서들에서 개인적인 의견을 표명하지 않았고, 그들의 의미에 대한 아무런 지식이 없었고, 독자로서 읽었을 뿐, 익명 저자들과는 아주 멀리 떨어진 사적 관계조차 맺지 않았다. " - 쇠렌 키르케고르, 《 관점 》 [ 36 ] 키르케고르가 간접적인 의사전달 방식을 사용한 이유는, 자신이 쓴 글이 어떤 관점을 드러내고 있는지 간에, 그것을 독자가 파악하기 어렵게 만들려고 했기 때문이다. 그는 독자가 그의 삶에 어떤 부분이 글에 반영되었는지를 생각하지 않고, 그저 글의 표면적인 의미만 간단히 읽어내기를 원했다. 키르케고르는 또한 그의 독자가 그의 사상을 권위적인 체계로 여기지 않기를 원했고, 그런 식으로 신봉하기
쇠렌 오뷔에 키르케고르(덴마크어: Søren Aabye Kierkegaard, IPA: [ˈsœːɔn ˈkʰiɔ̯g̊əˌg̊ɔːˀ], 듣기 1813년 5월 5일~1855년 11월 11일)는 덴마크의 철학자, 신학자, 시인, 사회비평가이다. 실존주의 철학자의 선구자로 평가받기도 한다. 키르케고르는 사실상 실존주의의 시조라고 할 수 있는 아르투어 쇼펜하우어를 매우 만나고 싶어 했으나 그러지 못했고, 쇼펜하우어에게 막대한 영향을 받았다. 쇼펜하우어에 대해서 기고문을 쓰기도 했다. 키르케고르는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 관념론과 당시 덴마크 루터교회의 무의미한 형식주의에 반대하였다. 그의 작품 중 많은 수가 신앙의 본질, 기독교 교회의 제도, 기독교 윤리와 신학, 그리고 삶에서 결정을 내려야 할 순간에 개인이 직면하게 되는 감정과 감각 같은 종교적 문제를 다루고 있다. 이 때문에 키르케고르는 무신론적 실존주의자에 속하는 장폴 사르트르나 프리드리히 니체와 달리 '기독교 실존주의자'로 평가되기도 한다. 그의 초기 저작들은 다양한 필명으로 기록되었으며, 그 이름들은 복잡한 대화에서 그들 각자가 지니는 특유의 관점을 드러낸다. 그는 많은 작품을 익명으로 남겼으며, 그가 익명으로 쓴 작품을 비판하는 또 다른 익명의 작품을 출판하기도 하였다. 키르케고르는 독자에게 의미를 찾아야 하는 과제를 남겼다. 그것은 "과제란 어려워야만 하고, 오직 어려움만이 고상한 마음에 영감을 불어넣기" 때문이다. 그 뒤에 어떤 사람들은 키르케고르가 실존주의자, 신정통주의자, 휴머니즘적인 심리학을 한 인본주의자, 개인주의자 등등이었다고 해석한다. 키르케고르는 철학과 신학, 심리학 그리고 문학의 경계를 넘나들었기 때문에, 현대 사상에서 매우 중요하고 영향력 있는 인물로 여겨졌다.