도 한다. [ 1 ] 음역하여 살바다부 ( [UNK] [UNK] 多 部 ) 라고도 한다. [ 2 ] " 설일체유부 " 의 문자 그대로의 뜻은 모든 법 ( 一 [UNK] 法 ) 이 존재하다 ( 有 ) 고 설명하는 부파 ( 部 ) 로, " 과거, 현재, 미래의 3세에 걸쳐 법의 실체가 존재한다. 즉, 법의 실체는 항상 존재한다 " 라는 뜻의 삼세실유법체항유 ( 三 世 實 有 法 體 [UNK] 有 ) 는 설일체유부의 주장을 대표하는 명제이다. [ 1 ] 설일체유부의 대표적인 논서는 2세기 중엽 인도에서 카니슈카 ( 재위 127 ~ 151 ) 의 보호 아래 500인의 아라한이 편찬한 [ 3 ] 《 대비바사론 ( 大 [UNK] [UNK] [UNK] 論 ) 》 과 4세기에 세친 ( 316 ~ 396 ) 이 설일체유부의 설을 근간으로 하면서 필요시 경량부 ( 經 [UNK] 部 ) 의 설로 설일체유부의 설을 비판한 《 구사론 ( [UNK] [UNK] 論 ) 》 으로, 《 구사론 》 에서는 일체법을 오위칠십오법 ( 五 [UNK] 七 十 五 法 ) 으로 설명하고 있다. [ 1 ] 목차 1 삼세실유법체항유 2 오위칠십오법 3 함께 보기 4 참고 문헌 5 각주 삼세실
설일체유부 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 설일체유부 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 설일체유부 ( 說 一 [UNK] 有 部, 산스크리트어 : [UNK] [UNK] - [UNK] 사르바스티바다 ) 는 부파불교 시대의 종파 또는 부파들 중에서 가장 유력한 부파이며, 부파불교의 사상적 특징을 가장 잘 보여주는 부파이다. 줄여서 유부 ( 有 部 ) 라고도 한다. [ 1 ] 음역하여 살바다부 ( [UNK] [UNK] 多 部 ) 라고도 한다. [ 2 ] " 설일체유부 " 의 문자 그대로의 뜻은 모든 법 ( 一 [UNK] 法 ) 이 존재하다 ( 有
년 9월 14일 - 웨이백 머신 vdeh 불교 종파 인도 불교 원시 불교 · 소승20부 · 부파불교 《 설일체유부 · 경량부 》 · 상좌부 불교 · 대중부 불교 · 대승 불교 《 중관파 · 유식유가행파 · 밀교 》 일본 불교 남도육종 《 구사종 · 법상종 · 삼론종 · 성실종 · 율종 · 화엄종 》 · 선종 《 보화종 · 일본달마종 · 임제종 · 조동종 · 황벽종 》 · 일련종 · 일련정종 · 정토진종 · 진언종 · 밀교 · 천태종 중국 불교 밀교 · 법상종 · 비담종 · 삼계교 · 삼론종 · 선종 《 법안종 · 운문종 · 위앙종 · 임제종 · 조동종 》 · 섭론종 · 성실종 · 열반종 · 율종 · 정토종 · 지론종 · 천태종 · 화엄종 티베트 불교 닝마파 · 사캬파 · 까귀파 · 까담파 · 겔룩파 · 조낭파 한국 불교 신라 · 고려의 5교 《 계율종 · 법상종 · 법성종 · 열반종 · 원융종 》 · 기타 《 정토교 · 진언종 · 신인종 · 밀교 》 신라 · 고려의 9산 《 가지산 · 도굴산 · 동리산 · 봉림산 · 사자산 · 성주산 · 수미산 ·
오법 ( 五 [UNK] 七 十 五 法 ) 으로 설명하고 있다. [ 1 ] 목차 1 삼세실유법체항유 2 오위칠십오법 3 함께 보기 4 참고 문헌 5 각주 삼세실유법체항유 [ 편집 ] 3세 ( 三 世 ) 란 과거 · 현재 · 미래의 3세를 말하는 것이며 일체의 법이 이 3세에 걸쳐서 실재한다는 것이 " 삼세실유법체항유 ( 三 世 實 有 法 體 [UNK] 有 ) " 라는 주장의 근저이다. [ 1 ] 이 주장이 근본불교의 무상설 ( 無 常 說 ) 이나 무아설 ( 無 我 說 ) 과 모순되는 것이 아닌가 하는 의문이 생기는데, 유부 ( 有 部 ) 에서는 현재세 ( 現 在 世 ) 를 일찰나 ( 一 [UNK] [UNK] ) 로 보고 법체 ( 法 體 ) 는 항유 ( [UNK] 有 ) 이지만 찰나멸 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 로서 미래에서 현재를 통과하여 과거에 낙사 ( [UNK] [UNK] ) 한다고 설명한다. [ 1 ] 여기서 유부 ( 有 部 ) 의 설이 단순한 실재론 ( 實 在 論 ) 은 아니라는 것은 분명하다. [ 1 ] 즉 심리현상이 찰나멸인 것임은 말할 나위도 없으나 상주불변 ( 常 [UNK] 不 [UNK] ) 한 것처럼 보이는 것도 서서히 변화하고 있는 것이므로
달마 오위칠십오법 《 구사론 ( [UNK] [UNK] 論 ) 》 중관파 나가르주나 《 중론 ( 中 論 ) 》 유식유가행파 법상종 오위백법 《 성유식론 ( 成 [UNK] [UNK] 論 ) 》 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 각주 [ 편집 ] ↑ 가 나 다 라 마 바 사 아 자 차 카 타 파 종교 · 철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 부파불교의 사상 > 삼세실유법체항유, 《 글로벌 세계 대백과사전 》 ↑ 운허, " [UNK] [UNK] 多 部 ( 살바다부 ) ". 2013년 4월 6일에 확인 " [UNK] [UNK] 多 部 ( 살바다부 ) : 소승 20부의 하나. 설일체유부를 말함. " ↑ [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 大 [UNK] [UNK] [UNK] 論 ( Abhidharma [UNK] ) : T27n1545 - p0001a12 Archived 2013년 9월 14일 - 웨이백 머신 vdeh 불교 종파 인도 불교 원시 불교 · 소승20부 · 부파불교 《 설일체유부 · 경량부 》 · 상좌부 불교 · 대중부 불교 · 대승 불교 《
종 》 · 기타 《 정토교 · 진언종 · 신인종 · 밀교 》 신라 · 고려의 9산 《 가지산 · 도굴산 · 동리산 · 봉림산 · 사자산 · 성주산 · 수미산 · 실상산 · 희양산 》 고려 중기 이후의 5교 양종 《 남산종 · 자은종 · 중도종 · 시흥종 · 화엄종 / 조계종 · 천태종 》 고려말 · 조선초의 11종과 7종 《 시흥종 · 자은종 · 조계종 · 중신종 · 천태종 · 총남종 · 화엄종 》 조선 세종 이후의 선교 양종 《 선종 · 교종 》 일제 강점기의 31 본산현대 · 통불교 《 조계종 · 조동종 · 진각종 · 천태종 · 태고종 》 현대 한국 불교의 경우 각 종파는 해당 문서가 존재하는 경우에만 포함되어 있다. ( 참고 : 틀 : 대한민국의 불교 종단 ) vdeh 불교 붓다 여래 탄생일 사문유관 삼십이상호 가족 《 슈도다나 ( 아버지 ) 마야 부인 ( 어머니 ) 야소다라 ( 부인 ) 라후라 ( 아들 ) 》 기본 사상 윤회 깨달음 《 해탈 열반 반야 보리 성불 》 삼보 《 불 법 승 》 사성제 팔정도 중도 세계관삼계 욕계 색계 무색계 십법계미계 ( [UNK] 界 ) 3계 내의 육도 윤회 : 지옥도 축생도 아귀
것은 분명하다. [ 1 ] 즉 심리현상이 찰나멸인 것임은 말할 나위도 없으나 상주불변 ( 常 [UNK] 不 [UNK] ) 한 것처럼 보이는 것도 서서히 변화하고 있는 것이므로 그 변화는 결국 찰나 속에 있는 것이라는 것이다. [ 1 ] 그리고, 유부 ( 有 部 ) 에서는 인간이나 집 · 산 등 찰나찰나의 연속 위에 성립하는 것은 실유 ( 實 有 ) 의 법 ( 法 ) 으로는 되지 못하고 색 ( 色 ) 이나 형 ( 形 ) · 향 ( [UNK] ) · 맛 등 찰나에 존재하는 실유의 법에 결합하여서 성립하는 것도 가법 ( [UNK] 法 ) 이라고 말한다. [ 1 ] 오위칠십오법 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 오위칠십오법입니다. 유부 ( 有 部 ) 에서는 실유의 법이란 이와 같이 가법으로서의 현상을 성립시키는 기체 ( 基 體 : 要 [UNK] ) 라고 하였으며, 그 기체들의 개수를 다음과 같이 체계적으로 헤아려 다음과 같이 총 72법이 있다고 하였다. [ 1 ] 물질계의 실유의 법 ( 色 法 ) : 11종 정신계의 법 : 마음의 주체 ( 心 王 ) 1종 감각 · 의지 · 욕망 등의 마음의 작용의 법 ( 心 所 法 ) : 46종 물질
] 물질계의 실유의 법 ( 色 法 ) : 11종 정신계의 법 : 마음의 주체 ( 心 王 ) 1종 감각 · 의지 · 욕망 등의 마음의 작용의 법 ( 心 所 法 ) : 46종 물질에도 정신에도 속하지 아니하는 법 ( 心 不 相 [UNK] 行 ) : 14종 유부 ( 有 部 ) 에서는 이들 72법은 연기 ( [UNK] [UNK] ) 되는 존재라고 해서 유위법 ( 有 爲 法 ) 이라고 하였다. [ 1 ] 그리고, 이 밖에 허공 ( [UNK] 空 ) 과 택멸 ( 열반 ), 비택멸의 연기 ( [UNK] [UNK] ) 한 존재가 아닌 것 3종을 통틀어 무위법 ( 無 爲 法 ) 이라 하였다. [ 1 ] 이와 같이 유부 ( 有 部 ) 에서는 일체법 ( " 모든 법 · 법 전체 " ) 을 유위법 4위와 무위법 1위의 5위로 조직하였고, 다시 그 5위는 75종의 법으로 분류된다고 하여 일체법 ( " 모든 법 · 법 전체 " ) 을 5위 75법으로 조직하였다. [ 1 ] 이러한 체계는 객관적 세계의 구성을 설명하려는 것은 아니고 주체적 현실에서의 일상생활의 성립, 선악의 행위와 결과의 관계, 마음의 자세, 번뇌와 그 단멸 ( [UNK] [UNK] ) 에 관한 이론체계를 의도한 것이다. [ 1 ]
보리 성불 》 삼보 《 불 법 승 》 사성제 팔정도 중도 세계관삼계 욕계 색계 무색계 십법계미계 ( [UNK] 界 ) 3계 내의 육도 윤회 : 지옥도 축생도 아귀도 아수라도 인간도 천상도 오계 ( [UNK] 界 ) 성문계 연각계 보살계 불계 경전삼장 경장 율장 논장 대장경 팔리어 대장경 한역대장경 고려대장경 신수대장경 티베트 대장경 경장 금강경 능가경 반야경 법화경 화엄경 유마경 승만경 율장 사분율 논장 구사론 대비바사론 대승기신론 대지도론 중론 유가사지론 청정도론 부처님 당시붓다와 * 십대제자 고타마 붓다 ① 가전연 ② 대가섭 ③ 나후라 ④ 목건련 ⑤ 부루나 ⑥ 사리불 ⑦ 수보리 [UNK] 아나률 [UNK] 아난타 [UNK] 우바리 부처 과거 칠불 《 비바시불 시기불 비사부불 구류손불 구나함모니불 가섭불 연등불 》 석가모니불 보살 관세음보살 문수보살 미륵보살 보현보살 지장보살 기타 인물 난타 마하파자파티 참마 우파라반나 부다고사 나가세나 종파 원시 불교 상좌부 부파 불교 대승 《 일련종 정토종 중관파 유가행파 천태종 》 선종 《 임제종 조동종 》 금강승 《 티베트 불교 진언
수면 [UNK] [UNK] · 악작 惡 作 · 탐 [UNK] · 진 [UNK] · 만 [UNK] · 의 [UNK] 불상응행법 不 相 [UNK] 行 法 ( 14 ) 득 得 · 비득 非 得 · 동분 同 分 · 무상과 無 想 [UNK] · 무상정 無 想 定 · 멸진정 [UNK] [UNK] 定 · 명 命 · 생 生 · 주 [UNK] · 이 異 · 멸 [UNK] · 명신 名 身 · 구신 [UNK] 身 · 문신 文 身 무위법 無 爲 法 ( 3 ) 3무위 三 無 爲 허공 [UNK] 空 · 택멸 [UNK] [UNK] · 비택멸 非 [UNK] [UNK] 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 심법 ( 心 法 ), 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식 ( [UNK] [UNK] ) 을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 [UNK] ) 이 포함된다. 6수면 ( [UNK] [UNK] [UNK] ), 즉 6가지 근본번뇌는 탐 · 진 · 만 · 의 ( 부정지법 ) 와 무명 ( 대번뇌지법의 치 ) 과 견 ( 見 : 대지법의 혜의 그릇된 상태 ) 을 말한다. 함께 보기 [ 편집 ] 부파불교 아비달마 오위칠십오법 《 구사론 ( [UNK] [UNK] 論 ) 》 중관파 나가르주나 《 중론 ( 中 論 ) 》 유식유가행파 법상종 오위백법 《 성유식론 ( 成 [UNK]
설일체유부(說一切有部, 산스크리트어: सर्वास्तिवाद sarvâsti-vāda 사르바스티바다)는 부파불교 시대의 종파 또는 부파들 중에서 가장 유력한 부파이며, 부파불교의 사상적 특징을 가장 잘 보여주는 부파이다. 줄여서 유부(有部)라고도 한다. 음역하여 살바다부(薩婆多部)라고도 한다."설일체유부"의 문자 그대로의 뜻은 모든 법(一切法)이 존재하다(有)고 설명하는 부파(部)로, "과거, 현재, 미래의 3세에 걸쳐 법의 실체가 존재한다. 즉, 법의 실체는 항상 존재한다"라는 뜻의 삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)는 설일체유부의 주장을 대표하는 명제이다.설일체유부의 대표적인 논서는 2세기 중엽 인도에서 카니슈카(재위 127~151)의 보호 아래 500인의 아라한이 편찬한 《대비바사론(大毘婆沙論)》과 4세기에 세친(316~396)이 설일체유부의 설을 근간으로 하면서 필요시 경량부(經量部)의 설로 설일체유부의 설을 비판한 《구사론(俱舍論)》으로, 《구사론》에서는 일체법을 오위칠십오법(五位七十五法)으로 설명하고 있다.