타종교 관계 비판 기독교 포털 v. d. e. h 성찬예배는 여기로 연결됩니다. 비잔틴 전통 계열 기독교의 성찬 전례에 대해서는 성찬예배 ( 동방 교회 ) 문서를 참조하십시오. 성찬 ( 고대 그리스어 : [UNK] 유카리스티아 [ * ] ) 또는 성만찬 ( The Holy Communion 홀리 커뮤니언 [ * ] ), " 주님의 만찬 " 은 기독교의 성례전 ( 또는 성사 ) 중 하나이며, 최후의 만찬 때 그리스도가 자신의 죽음을 기념하여 빵과 포도주를 나누라고 하셨다는 복음서 말씀을 따르는 성례전 또는 성사이다. 개신교회 성찬집례 기독교인들은 성찬 때 예수 그리스도가 영적으로 또는 실제적으로 그들과 함께 한다고 믿는데, 구체적으로 언제, 어디서, 어떻게 함께 하는지에 대해서는 교파나 신학 사조 별로 차이가 있으나 이런 차이를 교회일치운동 ( Ecumanical ) 으로써 극복하기 위해 1982년 페루 리마에서 열린 세계교회협의회 ( WCC )'신앙과 직제 위원회'의 총회에서 리마예식 ( lima liturgy, 리마전례 ) [ 1 ] 을 마련하여 성만찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다. 목차 1 용어 2 신약성서에서의 언급 3 성찬예식 변화 3. 1 서방교회의 예식 변화 3. 2 개신교회의 성찬변화
성찬 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 성찬 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 성만찬에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 기독교 예수 그리스도 탄생 죽음 부활 승천 역사적 예수 기초 교회 신약성경 사도 천국 복음 연표 베드로 바울로 경전 구약성경 신약성경 성경 목록 정경 외경 다양한 기독교의 정경 기독교 신학 구원 세례 성찬 · 성체성사 삼위일체 성부 성자 성령 가톨릭주의 그리스도론 마리아론 변증론 종말론 기독교의 역사와 전통 초대교회 콘스탄티누스 공의회 사도신경 성전 전도 동서 교회의 분열 십자군 종교 개혁 반종교 개혁 교파 가톨릭교회 로마 가톨릭교회 동방 가톨릭교회 정교회 동방 정교회 오리엔트 정교회 아시리아 동방교회 개신교 성공회 루터교 침례교 칼뱅주의 감리교 오순절운동 복음주의 재림주의 신사도운동 성경복귀운동 재세례파 후스파 플리머스 형제단 퀘이커 회복 기독교 예수 그리스도 후기성도 교회 여호와의 증인 단일오순절교 유니테리언주의 기독교 관련 설화 창조주의 노아의 방주 기타 일반 강론 · 설교 기도 전례 교회력 성화상 음악 미술 에큐메니즘 유신진화론 타종교 관계 비판 기독교 포털 v. d. e. h 성찬예배는 여기로 연결됩니다. 비잔틴 전통 계열 기독교의 성찬 전례에 대해서는 성찬예배 ( 동방 교회 ) 문서를 참조하십시오. 성찬 ( 고대
하기 시작하였고, 개신교 교회는 점차 예배와 교회 문화적으로 바흐, 헨델과 같은 작곡가들과 성찬식을 중심으로 새로운 형태의 개신교회음악을 발전시켰고, 초대교회의 전승을 따라 십자가만을 향하기보다 성도들을 향한 성찬예식을 발전시켰다. 매주 또는 매달 시행하는 성찬예식은 성도를 향하고, 떡과 포도주를 성직자와 성도가 함께 나누는 성찬예식은 새로운 교회 음악과 서방교회 전반의 성찬예식에 변화를 가져왔다. 이런 변화 속에서 개신교회의 성찬 운동과 18세기 감리교회의 매주 성찬 권고를 필두 [ 3 ] 로 다른 개신교회에서도 성찬인식 변화가 일어났고, 19세기 천주교회는 1차 바티칸공의회를 통해 매주 성찬을 나눌 것을 권고하였고, 20세기 1964년 2차바틴칸 공의회에서 천주교회에서도 성찬을 기존 십자가를 향한 로마전례에서 성도들을 향한 성찬전례로 바꾸었고, 현재의 로마가톨릭교회의 성찬 예전의 기준이 되었다. 1960년대말에 2차바티칸 공의회가 권고한 새로운 성찬예전과 미사 방식, 성직칼라셔츠를 포함해 개신교회의 영향이라고 거부감을 갖는 사제들의 반대 운동이 벌어지기도 했었다. 현재에는 1986년 WCC에서 작성한 리마예식이 동서를
과 미사 방식, 성직칼라셔츠를 포함해 개신교회의 영향이라고 거부감을 갖는 사제들의 반대 운동이 벌어지기도 했었다. 현재에는 1986년 WCC에서 작성한 리마예식이 동서를 막론하고 전세계 교회의 성찬예식의 기준으로 제시되어 활용되고 있다. 신학적 해석들 [ 편집 ] 기독교 역사상 교파와 신학 사조에 따라 성찬에 대한 다양한 신학적인 해석을 갖고 있으며, 특히 성찬 때 예수께서 함께 한다는 의미에 대한 해석 ( 성찬신학 / 영성체신학 ) 은 크게 다음과 같이 나눌 수 있다. 기념설 [ 편집 ] 기념설 : 신약성서의 복음서와 파울로스 ( 바오로, 바울로, 바울 ) 의 편지로 1세기부터 전승되었고, 현재 개신교회 전반의 성만찬 이해이다. 교부시기인 3 ~ 4세기의 인물인 유세비우스는 상징설 즉 기념설을 주장하며, 4세기 아우구스티누스의 펠라기우스 사상에 대한 비판에서 기념설에 대한 주장이 나타난다. [ 4 ] 아우구스티누스 감독 / 주교의 스승이었던 암브로시우스 감독 / 주교는 성찬을 " 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피에 대한 상징 " 으로 설명한다. [ 5 ] 11세기 교회의 동서분리 이후 서방교회는 성변화가 강화되었다. 서방교회에서는 16세기 종교개혁을
《 고대기독교교리사 》 박희석 옮김. 서울 : 크리스찬다이제스트, 2004 ↑ 《 요한 복음서 6장 51절 p. 243 - 245 ↑ 마태오 복음서 26장 26절, 마르코 복음서 14장 22절, 루카 복음서 22장 19절, 코린토 1서 11장 24절 ↑ 사랑의 하느님, 주께서는 그리스도의 성체와 보혈을 신령한 양식으로 먹여주시니 감사하나이다. 우리로 하여금 사랑가운데 상통하며 주께서 명하신 일을 행하게 하소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도하나이다. 아멘. ( 영성체후 기도, 2004년판 성공회 기도서 ) ↑ 클라이버, W., 마르쿠바르트, M. 《 감리교회 신학 》. 조경철 옮김. 서울 : 감리교출판국, 2007. ↑ 스투키. 《 성찬, 어떻게 알고 실행할 것인가 》. 김순환 옮김. 서울 : 대한기독교서회, 2002 ↑ 메이엔도르프. 《 비잔틴 신학 : 역사적 변천과 주요 교리 》. 박노양 옮김. ( 서울 : 정교회출판사, 2010 ) 395 - 396. ↑ 마태오 복음서 26장 26절, 마르코 복음서 14장 22절, 루카 복음서 22장 19절, 요한 복음서 6장 51절, 코린토 1서 11장 24절 vdeh기독교예수
이 강화되어 초기 성변화가 널리 수용된다. 5세기 서방교회에서는 상징론, 기념설이 중심이었다가 점차 현재의 성변화의 초기 형태인'실재설'이 등장하였고, 점차 현재의 실체변화 개념이 형성되었다. [ 7 ] 동서교회 분리 이후 12세기 토마스 아퀴나스의 성변화를 13세기 라테란 공의회를 통해 교리화하였다. 성찬례에 사용되는 빵과 포도주가 사제의 축성 ( 거룩함을 기원함 ) 을 통해 질료로써의 빵과 포도주로 남아있으나, 빵과 포도주의 형상, 곧 본질은 예수의 살과 피로 변한다는 교리이다. 복음서에서 예수가 스스로를 하늘에서 내려온 살아있는 빵이라 한 것 [ 8 ] 과 최후의 만찬에서 빵을 스스로의 몸이라 하고 포도주를 스스로의 피라고ㅣ 한 것. [ 9 ] 을 문자적으로 해석한 것에서 유래한다. 성령에 의한 성변화 [ 편집 ] 성령에 의한 성변화 : 정교회의 성체성혈성사 이해이다. 8세기 경의 교부인 다마스쿠스의 성 요한의 전례이론에 따라 성체성혈성사 때에 성령이 오시어 하느님의 신비를 이루시고 빵과 포도주가 그리스도의 성체성혈이 되게 하신다고 믿는다. 또 이는 로마 가톨릭 교회에서도 믿는다
하여 성만찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다. 목차 1 용어 2 신약성서에서의 언급 3 성찬예식 변화 3. 1 서방교회의 예식 변화 3. 2 개신교회의 성찬변화와 종교 음악 4 신학적 해석들 4. 1 기념설 4. 2 성변화 4. 3 성령에 의한 성변화 5 교파별 해석 5. 1 개신교회 5. 1. 1 루터교회 5. 1. 2 개혁교회 5. 1. 3 성공회 5. 1. 4 침례교회 5. 1. 5 감리교회 5. 2 동방 정교회 : 성변화 5. 3 로마 가톨릭교회 : 성변화 6 관련 문서 7 각주 용어 [ 편집 ] 성찬을 가리키는 다양한 표현이 있다. 성찬, 성찬례, 성만찬, 성찬식, 성체성사, 성체성혈성사, 성찬의 전례, 영성체, 주님의 만찬 ( Lord Supper ), 파스카 ( [UNK], 유월절 ), 성찬의 제사, 감사제 등이다. 성찬을 의미하는 " 유카리스트 " ( Eucharist ) 는'감사하는 마음을 갖다'를 의미하는 코이네 그리스어 " 유카리스테오 " ( [UNK] ) 의 파생 명사인 " 유카리스티아 " ( [UNK] ) 에서 나온 전례 용어로 직역하면 " 감사 예식 " 이라는 뜻이
예식서 》 한국기독교교회협의회, 1986. ↑ 박해정. 《 빛을 따라 생명으로 : 예수 그리스도와 함께 드리는 예배 》. 서울 : 동인, 2016. ↑ 로렌스 홀 스투키. 《 성찬, 어떻게 알고 실행할 것인가 》. 김순환 옮김. 서울 : 대한기독교서회, 2002. ↑ 베른하드 로제, 《 기독교 교리의 역사 》 차종순 옮김. 서울 : 목양사, 1990 ↑ J. N. D 캘리, 《 고대기독교교리사 》 박희석 옮김. 서울 : 크리스찬다이제스트, 2004 ↑ 성사적 임재설 : 성사적 임재설은 성공회의 성만찬 이해이다. 17세기경에 확정되었다. 빵과 포도주가 성만찬을 집전하는 성직자, 사제의 축성에 의해 예수의 성체와 성혈로 변하는 것은 아니지만, 사제가 빵과 포도주를 축성할 때에 예수가 성령의 능력으로 임재한다는 이해이다. 《 그리스도인이 되어가는 새로운 나 그리고 우리 》 / 홍영선 지음 / 대한성공회 p. 243 - 245 ↑ J. N. D 캘리, 《 고대기독교교리사 》 박희석 옮김. 서울 : 크리스찬다이제스트, 2004 ↑ 《 요한 복음서 6장 51절 p. 243 - 245 ↑ 마태오 복음서 26장 26절, 마르코 복음서 14장 22절, 루카
. 따라서 개신교회의 " 기념 " 의 성찬식은 그리스도가 제자들과 성만찬을 제정하시던 순간에 성별된 빵과 포도주에 지금도 참여하여 늘 새롭게 경험하게 하는 온전한 기념의 과정이라고 본다. 이러한 성만찬에 대한 신학적 이해는 현대에 와서도 발전하여 에큐메니컬 성만찬 곧 교회일치 운동으로써 가시적 일치를 이루려는 그리스도인들의 성만찬을 형성하는데 큰 기여를 하였다. 개신교 전반은 기념설을 따르며, 기념설 내에서 성찬에 대한 교단별 약간의 강조와 차이를 구분하면 아래와 같다. 루터교회 [ 편집 ] 루터교에서 실재설로 불리는 성만찬 신학은 세례와 더불어 인정되는 두 가지 성례이다. 루터교는 필리프 멜란히톤이 포도주의 잔을 평신도에게 내민 것을 시작으로 떡과 포도주를 모두 평신도에게 분배해왔다. 루터교는 로마 가톨릭교회에서 주장하는 사제의 축성을 통한 성변화와 츠빙글리의 기념설 모두를 비판했다. 마르틴 루터는 목사가 중요한 것이 아니라, 목사가 축성시 사용하는 하나님의 말씀 고린도전서 11 : 23b - 25을 통해 주의 몸과 피가 빵과 포도주에 ( in, with, and under ) 임재 한다고 본다. 이를 대하는
예전을 진행하고, 성도들은 뒤에서 십자가와 잔을 든 성직자의 뒷모습만 보는 형태로 진행되었고, 성찬 순서에 따라 성직자는 성도들에게 떡과 포도주 분배시에만 돌아서고 성찬식은 다시 십자가를 향한 기도로 마무리되었다. 서방교회의 예식 변화 [ 편집 ] 초기 성찬예식은 5개 지역의 연합체인 공교회 즉 로마제국의 천도로 형성된 비잔틴 제국의 수도, 콘스탄티노플을 중심하여 구체적인 예식으로 발전하였고, 서방교회는 헬라어로 작성된 동방교회의 성찬 예식을 라틴어 번역과 그에 따른 성찬곡의 변화 수준에서 서방교회 성찬예식, 즉 서방교회 성찬예식의 성찬 전통이 형성되었다. 서방교회 역시 성직자의 집례는 성도들보다 십자가를 바라보는 동방교회의 예식을 따랐고, 서방교회에서는 점차 떡을 주되 포도주는 주지 않는 형태가 되었다. 개신교회의 성찬변화와 종교 음악 [ 편집 ] 서방교회 내에서 16세기 종교개혁으로 개신교 성직자가 공동의 성찬 즉, 성직자가 성도들을 바라보고 떡과 포도주를 함께 나누는 성찬을 집례하기 시작하였고, 개신교 교회는 점차 예배와 교회 문화적으로 바흐, 헨델과 같은 작곡가들과 성찬식을 중심으로 새로운 형태의 개신교회음악을 발전시켰고, 초대교회의 전승을 따라 십자가만
성찬(고대 그리스어: εὐχalphaριστίalpha 에우카리스티아[*]) 또는 성만찬(The Holy Communion 홀리 커뮤니언[*]), "주님의 만찬"은 기독교의 성례전(또는 성사)중 하나이며, 최후의 만찬 때 그리스도가 자신의 죽음을 기념하여 빵과 포도주를 나누라고 하셨다는 복음서 말씀을 따르는 성례전 또는 성사이다. 기독교인들은 성찬 때 예수 그리스도가 영적으로 또는 실제적으로 그들과 함께 한다고 믿는데, 구체적으로 언제, 어디서, 어떻게 함께 하는지에 대해서는 교파나 신학 사조 별로 차이가 있으나 이런 차이를 교회일치운동(Ecumanical)으로써 극복하기 위해 1982년 페루 리마에서 열린 세계교회협의회(WCC) '신앙과 직제 위원회'의 총회에서 리마예식(lima liturgy, 리마전례)을 마련하여 성찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다. 성찬에 배석할 수 있는 신도는 배찬회원이라고 한다. 개신교회에서는 일반적으로 세례를 받아 신자가 된 성인 또는 유아세례를 받은 뒤 성인이 되어 신앙고백을 한 사람을 의미한다. 성공회에서는 개신교이든, 천주교이든, 정교회이든 보편교회(=공교회)에서 세례를 받은 기독교인이라면 성만찬 또는 영성체에 참여할 수 있다. 이들은 다 같이 교회역원을 교우들의 보통선거로써 선출하고 헌금을 받아 교회를 유지해 나가며, 교회원으로서의 권리와 의무를 지는 것으로 한 교회의 규모는 배찬회원에 의하여 알 수 있다.