삼상 ( 아뢰야식 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 삼상 ( 아뢰야식 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 3상 ( 三 相 ) 은 아뢰야식의 3종의 상 ( 相 ) 인 자상 ( 自 相 ) · 과상 ( [UNK] 相 ) · 인상 ( [UNK] 相 ) 을 말한다. 아뢰야식의 3상 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 의 三 相 ) · 뢰야3상 ( [UNK] [UNK] 三 相 ) 또는 뇌야3상 ( [UNK] [UNK] 三 相 ) 이라고 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 이 용어는 세친이 말년에 저술한 《 유식삼십송 》 의 제2
相 ) 또는 뇌야3상 ( [UNK] [UNK] 三 相 ) 이라고 한다. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 이 용어는 세친이 말년에 저술한 《 유식삼십송 》 의 제2송의 후반부를 이루고 있는 " 먼저 ( 초능변식인 제8식에 대해 말하자면 ), 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 異 [UNK] 一 [UNK] [UNK] ) " 라는 시구에서'아뢰야식 [ [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ]'이라는 낱말을 자상 ( 自 相 ) 에,'이숙식 [ 異 [UNK] ]'이라는 낱말을 과상 ( [UNK] 相 ) 에,'일체종자식 [ 一 [UNK] [UNK] ]'이라는 낱말을 인상 ( [UNK] 相 ) 에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다. 3상은 아뢰야식이 가진 체용 ( 體 用 : 본질적 성질과 본질적 작용 ) 을 3가지 측면 [ 相 ] 에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상 ( 自 相 ) 밖에 과상 ( [UNK] 相 ) · 인상 ( [UNK] 相 ) 이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니
[UNK] [UNK] ] 에서는 유루 · 무루의 종자를 지니고, 깨달음의 지위 [ 佛 [UNK] [UNK] ] 에서는 무루의 종자를 지닌다. 96 ) 자상 ( 自 相 ) · 과상 ( [UNK] 相 ) · 인상 ( [UNK] 相 ) 의 3상 ( 相 ) 을 가리킨다. " 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제2권. pp. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum76 76 - 82 / 583 ]. 아뢰야식의 3상 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 의 三 相 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 < ref > 태그 ; " FOOTNOTE호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역K. 614, T. 1585제2권. pp. [ httpebtidonggukackrh - tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum76 76 - 82 / 583 ]. 아뢰야식의 3상 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 의 三 相 ) " 이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다 인용 오류 : 잘못된 < ref
형성된'종자 [ [UNK] ] 라는 결과 [ [UNK] ] ', 즉 과상 ( [UNK] 相 ) 의 종자적 측면 등류습기 ( [UNK] [UNK] [UNK] 氣 ) : 등류과를 일으키는 종자 이숙습기 ( 異 [UNK] [UNK] 氣 ) : 이숙과를 일으키는 종자 과능변 ( [UNK] 能 [UNK] ) : 아뢰야식 내부에 보관된 종자 [ [UNK] ] 가 이숙과 [ [UNK] ] 를 결과함 [ 能 [UNK] ] → 현행식 즉 결과로서의 8식의 생성과 전변, 즉 과상 ( [UNK] 相 ) 의 이숙과적 측면 현행식으로서의 제8아뢰야식의 생성과 현행식으로서의 제8아뢰야식의 전변 현행식으로서의 제7말나식의 생성과 현행식으로서의 제7말나식의 전변 현행식으로서의 제6의식의 생성과 현행식으로서의 제6의식의 전변 현행식으로서의 전5식의 생성과 현행식으로서의 전5식의 전변 인상 ( [UNK] 相 ) : 원인면에서 바라본 아뢰야식, 즉 종자식 ( [UNK] 子 [UNK] ) · 일체종식 ( 一 [UNK] [UNK] [UNK] ) 또는 일체종자식 ( 一 [UNK] [UNK] 子 [UNK] ) 으로서의 아뢰야식 목차 1 자상 ( 自 相 ) 1. 1 능장 ( 能 [UNK] ) 1. 2 소장 ( 所 [UNK] ) 1. 3 집장 (
[UNK] [UNK] ) 이라고 이름한다. 이것 이외에는 명근 ( 命 [UNK] ) 과 중동분 ( [UNK] 同 分 ) 등 항상 상속하여 뛰어난 이숙과라는 것이 있을 수 없기 때문이다. 이것은 곧 초능변식에 있는 과보로서의 체상 [ [UNK] 相 ] 을 나타내 보인다. 89 ) 이 식의 과상 ( [UNK] 相 ) 은 지위도 많고 종류도 많지만, 90 ) 널리 통하고 [ [UNK] ] 함께하지 않으므로 [ 不 共 ], 91 ) 이에 비중을 두어 이숙식이라고 말한다. 92 ) 이것이 능히 일체법의 종자를 유지해서 [ [UNK] [UNK] ] 잃지 않게 하기 때문에 일체종자식이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법의 종자를 지닌다는 것은 있을 수 없기 때문이다. 93 ) 이것은 곧 초능변식에 있는 원인으로서의 체상 [ [UNK] 相 ] 을 나타내 보인다. 94 ) 이것의 인상 ( [UNK] 相 ) 은 여러 종류가 있지만 종자를 지니는 것이 공통되지 않으므로, 이에 비중을 두어 일체종자식이라고 말한다. 95 ) 초능변식의 체상이 많긴 하지만, 간략히 말해서 오직 이와 같은 세 가지 체상96 ) 이 있다고 말한다. 82 ) 이하 초능변식 ( [UNK] 能 [UNK] [UNK] ) 에 관한 게송을
증일아함경 』 등 초기경전에서 [UNK]'집착 ','애 ( 愛 ) · 낙 ( [UNK] ) · 흔 ( [UNK] ) · 희 ( [UNK] ) 하는 집착의 대상'의 뜻으로 사용되고 있다. 『 아비달마구사론 』 제16권에는 탐욕 · 욕망 등과 나란히 열거되며, 『 아비달마대비바사론 』 제16권에는 애욕의 의미로 사용된다. 유가유식학파에서는 집착의 근원적인 대상으로서 이 식을 들고 ― 말나식이 아뢰야식을 상일주재 ( 常 一 主 [UNK] ) 의 자아 [ 我, [UNK] ] 로 착각해서 집착하므로 ― 아뢰야식으로 명명하였다. 유식학파에서는'집착'의 뜻 이외에'저장'의 의미가 강조되었다. 접두어 a를 첨가한 것은'무몰 ( 無 [UNK] )'의 의미, 즉 이 식이 아득한 옛적부터 끊임없이 항상 작용하기 [ [UNK] [UNK] 如 [UNK] [UNK] ] 때문이다. 86 ) 자상 ( 自 相 ) 은 자체의 양상이라는 의미로서, 제8식이 뇌야삼장 ( [UNK] [UNK] 三 [UNK] ), 즉 능장 ( 能 [UNK] : [UNK] [UNK] 義 ) · 소장 ( 所 [UNK] : 受 [UNK] 義 ) · 집장 ( [UNK] [UNK] : 我 愛 所 [UNK] 義 ) 의 세 가지 뜻을 갖추므로 아뢰야식 [
주 번역 K. 614, T. 1585, 제2권. pp. 76 - 82 / 583. 아뢰야식의 3상 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 의 三 相 ) " 앞에서 능변의 세 가지 명칭을 간략하게 말했는데, 능변의 세 가지 체상을 자세하게 판별하지 않았다. 우선 초능변식 ( [UNK] 能 [UNK] [UNK] ) 의 체상은 어떠한가82 ) 게송 ( 『 삼십송 ｣ 의 제2 · 3 · 4 송 ) 에서 다음과 같이 말한다. 첫 번째는 아뢰야식이고, 이숙식이며, 일체종자식이니라. 감지하기 어려운 집수 ( [UNK] 受 ) 와 기세간 [ 處 ] 의 요별을 갖네. 항상 촉 ( [UNK] ) · 작의 ( 作 意 ) · 수 ( 受 ) · 상 ( 想 ) · 사 ( 思 ) 의 심소와 상응한다. 오직 사수 ( [UNK] 受 ) 와 상응하네. 이것은 무부무기성 ( 無 [UNK] 無 記 性 ) 이니, 촉 등도 역시 그러하다. 항상 폭류 ( [UNK] [UNK] ) 의 흐름처럼 유전 ( [UNK] [UNK] ) 한다. 아라한위에서 버리네. 83 ) 논하여 말한다. 84 ) 첫 번째 능변식 [ [UNK] 能 [UNK] [UNK] ] 은 대승과 소승의 가르침에서 아뢰야식이라고 이름한다. 85 ) 이 식에 구체
되며, 이와 같이 색법 · 심법이 서로 집지 ( [UNK] [UNK] ) 한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다. 94 ) 인상 ( [UNK] 相 ) 은 원인으로서의 체상을 밝힌 것이다. 제8식에 유위 ( 有 爲 ) · 무위 ( 無 爲 ) · 유루 ( 有 [UNK] ) · 무루 ( 無 [UNK] ) · 색법 · 심법 등 모든 법을 현행시키는 원인으로서의 종자를 지니고 있음을 말한다. 잃지 않고 보존하다가 그 종자가 현행할 조건을 만나면 결과 [ [UNK] ] 로서 현행한다. 95 ) 상속집지위 ( 相 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 의 제8식을 일체종자식 ( [UNK] - [UNK] ), 즉 집지식 ( [UNK] [UNK] [UNK], [UNK] - [UNK] ) 이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 제8식은 아득한 옛적부터 불과 ( 佛 [UNK] ) 에 이르기까지 상속하면서 종자를 저장 · 보존하고 신체 [ 有 [UNK] 身 ] 를 유지한다. 수행기간 [ [UNK] [UNK] ] 에서는 유루 · 무루의 종자를 지니고, 깨달음의 지위 [ 佛 [UNK] [UNK] ] 에서는 무루의 종자를 지닌다. 96 ) 자상 ( 自 相 ) · 과상 ( [UNK] 相 ) ·
) 또는 일체종자식 ( 一 [UNK] [UNK] 子 [UNK] ) 으로서의 아뢰야식 목차 1 자상 ( 自 相 ) 1. 1 능장 ( 能 [UNK] ) 1. 2 소장 ( 所 [UNK] ) 1. 3 집장 ( [UNK] [UNK] ) 2 과상 ( [UNK] 相 ) 2. 1 인능변 ( [UNK] 能 [UNK] ) 2. 1. 1 등류습기 ( [UNK] [UNK] [UNK] 氣 ) 2. 1. 2 이숙습기 ( 異 [UNK] [UNK] 氣 ) 2. 2 과능변 ( [UNK] 能 [UNK] ) 3 인상 ( [UNK] 相 ) 4 같이 보기 5 참고 문헌 6 각주 자상 ( 自 相 ) [ 편집 ] 자상 ( 自 相 ) 의 문자 그대로의 뜻은'자체 [ 自 ] 적 측면 [ 相 ]'으로'자체라는 면 즉 본질면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 자상은 아뢰야식의 성능 ( 性 能 ) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 본질적인 능력을 뜻하며, 능장 ( 能 [UNK] ) · 소장 ( 所 [UNK] ) · 집장 ( [UNK] [UNK] ) 으로 구분된다. 이들을 뢰야3장 ( [UNK] [UNK] 三 [UNK] ) [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] 또는 장3의 ( [UNK] 三 義 ) [ 7 ] 라 한다. 능장 ( 能 [UNK] ) [ 편집 ] 능장 ( 能 [UNK] ) 은 아뢰야식과 종자 ( [UNK] 子 ) 의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로,
뢰야3상 : 자상 · 과상 · 인상 3성 : 변계소집성 · 의타기성 · 원성실성 말나식의 4번뇌 : 아치 · 아견 · 아만 · 아애 번뇌장과 소지장 아집과 법집 아공와 법공, 인무아와 법무아 3계 9지 부파불교의 수행계위 3도 : 견도 · 수도 · 무학도 5위 : 자량위 · 가행위 · 견도위 · 수도위 · 무학위 9지 대승불교의 수행계위 인위와 과위 뢰야3위 : 아애집장현행위 · 선악업과위 · 상속집지위 5위 : 자량위 · 가행위 · 통달위 · 수습위 · 구경위 10지 참고 문헌 [ 편집 ] 곽철환 ( 2003 ). 《 시공 불교사전 》. 시공사 / 네이버 지식백과. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《 불교 사전 》. | title = 에 외부 링크가 있음 ( 도움말 ) 김사업 ( 1989 ). 《 제칠말나식의 성립과 그 체성 연구 》. 동국대학원 불교학과 석사학위논문. 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 ( K. 614, T. 1585 ). 《 성유식론 》. 한글대장
3상(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相) · 과상(果相) · 인상(因相)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) · 뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.이 용어는 세친이 말년에 저술한 《유식삼십송》의 제2송의 후반부를 이루고 있는 "먼저 (초능변식인 제8식에 대해 말하자면), 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다(初阿賴耶識 異熟一切種)"라는 시구에서 '아뢰야식[阿賴耶識]'이라는 낱말을 자상(自相)에, '이숙식[異熟]'이라는 낱말을 과상(果相)에, '일체종자식[一切種]'이라는 낱말을 인상(因相)에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다. 3상은 아뢰야식이 가진 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 측면[相]에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 과상(果相) · 인상(因相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.3상의 내용을 요약하면 다음과 같다. 자상(自相): 본질면에서 바라본 아뢰야식, 즉 장식(藏識)으로서의 아뢰야식 능장(能藏): 종자를 보관하는 일을 하는 아뢰야식 소장(所藏): 종자가 보관되는 장소로서의 아뢰야식 집장(執藏): 제7말나식이 자아로 오인하여 집착하는 대상으로서의 아뢰야식 과상(果相): 결과면에서 바라본 아뢰야식, 즉 능변식(能變識) 또는 이숙식(異熟識)으로서의 아뢰야식, 즉 전변(轉變)하는 식(識)으로서의 아뢰야식 인능변(因能變): 7전식이 아뢰야식 내에 종자[因]를 결과함[能變] → 아뢰야식 내에 형성된 '종자[因]라는 결과[果]', 즉 과상(果相)의 종자적 측면 등류습기(等流習氣): 등류과를 일으키는 종자 이숙습기(異熟習氣): 이숙과를 일으키는 종자 과능변(果能變): 아뢰야식 내부에 보관된 종자[因]가 이숙과[果]를 결과함[能變] → 현행식 즉 결과로서의 8식의 생성과 전변, 즉 과상(果相)의 이숙과적 측면 현행식으로서의 제8아뢰야식의 생성과 현행식으로서의 제8아뢰야식의 전변 현행식으로서의 제7말나식의 생성과 현행식으로서의 제7말나식의 전변 현행식으로서의 제6의식의 생성과 현행식으로서의 제6의식의 전변 현행식으로서의 전5식의 생성과 현행식으로서의 전5식의 전변 인상(因相): 원인면에서 바라본 아뢰야식, 즉 종자식(種子識) · 일체종식(一切種識) 또는 일체종자식(一切種子識)으로서의 아뢰야식