번뇌 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 번뇌 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 핍뇌에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 12연기 : ① 무명 [UNK] ② 행 [UNK] ③ 식 [UNK] ④ 명색 [UNK] ⑤ 6입 [UNK] ⑥ 촉 [UNK] ⑦ 수 [UNK] [UNK] 애 [UNK] [UNK] 취 [UNK] [UNK] 유 [UNK] [UNK] 생 [UNK] [UNK] 노사 v. d. e. h 번뇌 ( [UNK] [UNK], 산스크리트어 : [UNK] [UNK], kleshas, 팔리어 : kilesa ， 티베트어 : nyon mongs pa [ 1 ] [ 2 ] ) 는 그 본질적 성질이 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] : 고요하지 않음 ) 인 마음작용들을 말
번뇌심소 ( [UNK] [UNK] 心 所 ) 의 탐 ( [UNK] ) · 진 ( [UNK] ) · 만 ( [UNK] ) · 무명 ( 無 明 ) · 의 ( [UNK] ) · 악견 ( 惡 見 ) 을 말한다. 불교 분류 불교 포털 전거 통제 NDL : 00560855 원본 주소 " " 분류 : 번뇌불교 사상불교 용어불교 교의숨은 분류 : 산스크리트어 표기를 포함한 문서팔리어 표기를 포함한 문서영어 표기를 포함한 문서티베트어 표기를 포함한 문서Quote를 이용한 sfn 틀인용 오류 - 외부 링크인용 오류 - 날짜CS1 관리 - 여러 이름CS1 관리 - 추가 문구 둘러보기 메뉴 개인 도구 로그인하지 않음토론기여계정 만들기로그인 이름공간 문서토론 변수 보기 읽기편집역사 보기 더 보기 검색 둘러보기 대문사용자 모임요즘 화제최근 [UNK] 문서 보기임의 문서로도움말기부 도구 여기를 가리키는 문서가리키는 글의 최근 [UNK] 올리기특수 문서 목록고유 링크문서 정보위키데이터 항목이 문서 인용하기 인쇄 / 내보내기 책 만들기PDF로 다운로드인쇄용 판 다른 언어 [UNK] Indonesia 日 本 語 [UNK] [UNK] / [UNK] / [UNK] [UNK] 中 文 링크 편집 이 문서는 2019년 4월 19일 ( 금 ) 02 : 31에 마지막으로 편집
: kilesa ， 티베트어 : nyon mongs pa [ 1 ] [ 2 ] ) 는 그 본질적 성질이 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] : 고요하지 않음 ) 인 마음작용들을 말한다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치 ( 對 治 ) 하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력 [ 行 ] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전 ( [UNK] [UNK] ) 하게 하는 것이다. [ 3 ] [ 4 ] 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태 [ [UNK] ] 에 처하게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌 [ [UNK] ] 가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위 [ 身 口 意 三 業 ] 를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통 [ [UNK] ] 의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고 ( [UNK] 業 [UNK] ) 의 3도 ( 三 道 ) 라고 한다. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] 그리고 12연기의 유전연기 ( [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ) 는 무명으로 대표되는 번뇌 [ [UNK] ] 에서 업으로 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계를
과 마음을 번란 ( [UNK] [UNK] : 번거롭게 어지럽힘 ) 시키기 때문에 번뇌라고 이름한다 " 고 말하고 있다. [ 19 ] 성질과 작용 [ 편집 ] 탐 ( [UNK] ) · 진 ( [UNK] ) · 치 ( [UNK] ) · 견 ( 見 ) · 질 ( [UNK] ) · 간 ( [UNK] ) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 본질적인 성질 [ 自 性 ] 과 작용을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용 [ 共 相 ] 도 가지는데, 대승불교의 논서인 《 유가사지론 》 제8권, 《 대승아비달마집론 》 제4권, 《 대승아비달마잡집론 》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정 ( 不 [UNK] [UNK] ), 즉, 고요하지 않음이다. 그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력 [ 行 ] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속하여 전전 ( [UNK] [UNK] ) 하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면,'몸과 마음의 상속'[ 身 心 相 [UNK] ] 시에 즉 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다. [UNK] [UNK] 自 性 者 [UNK] [UNK] [UNK] 法 生 時 其 相 自
상응행법 心 不 相 [UNK] 行 法 ( 24 ) 득 得 · 명근 命 [UNK] · 중동분 [UNK] 同 分 · 이생성 異 生 性 · 무상정 無 想 定 · 멸진정 [UNK] [UNK] 定 · 무상보 無 想 報 · 명신 名 身 · 구신 [UNK] 身 · 문신 文 身 · 생 生 · 주 [UNK] · 노 [UNK] · 무상 無 常 · 유전 [UNK] [UNK] · 정이 定 異 · 상응 相 [UNK] · 세속 [UNK] [UNK] · 차제 [UNK] 第 · 시 時 · 방 方 · 수 數 · 화합성 和 合 性 · 불화합성 不 和 合 性 무위법 無 爲 法 ( 6 ) 6무위 [UNK] 無 爲 허공 [UNK] 空 · 택멸 [UNK] [UNK] · 비택멸 非 [UNK] [UNK] · 부동멸 不 動 [UNK] · 상수멸 想 受 [UNK] · 진여 眞 如 마음 ( 心 ) 또는 심왕 ( 心 王 ) 은 심법 ( 心 法 ), 즉 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식 · 말나식 · 아뢰야식의 8식 ( 八 [UNK] ) 을 말하며, 심법에는 의근 ( 意 [UNK] ) 이 포함된다. 6가지 근본번뇌 ( [UNK] 本 [UNK] [UNK] ) 는 번뇌심소 ( [UNK] [UNK] 心 所 ) 의 탐 ( [UNK] ) · 진 ( [UNK] ) · 만 ( [UNK] ) · 무명 ( 無 明 ) · 의 ( [UNK] ) · 악견 ( 惡 見 ) 을 말한다. 불교 분류 불교 포털
51 ) 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 의 자체를 드러낸다. 탐욕 · 성냄 · 어리석음 등의 번뇌가 인식 대상 [ 所 知 ] 의 참다운 모습 [ 法 空 ] 을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장 ( [UNK] [UNK] ) · 보리장 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것 [ 分 別 [UNK] ] 과 선천적으로 일어나는 것 [ [UNK] 生 [UNK] ] 이 있다. 52 ) 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 의 수 ( 數 ) 도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진 [ [UNK] ] 것으로서 많은 품류 ( [UNK] [UNK] ) 가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승 ( [UNK] ) 도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선 ( 不 善 ) 이고 유부무기성 ( 有 [UNK] 無 記 性 ) 이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다. 53 ) 인식의 대상 [ 所 知 [UNK] ] 이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다. 54 ) 진여 ( 眞 如 ) 를 말한다
이 같은 견에 연유하여 열반계 ( [UNK] [UNK] 界 ) 에 처했을 때 그 마음이 물러나서 커다란 공포를 일으켜 " 아아 ( 我 我 ) 는 지금 어디에 있는가 " 라고 말하게 되는 것이다.'탐 따위의 번뇌가 수도에 의해 끊어진다는 것'이란, 견품 ( 見 [UNK] ) 에 소속되는 것을 제외한 것이다. 색계의 수도에서 끊어지는 것에는 진을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있다. 색계의 경우처럼 무색계의 경우도 이와 같다. 이같이 수도에서 끊어지는 중번뇌는 총괄해서 열여섯 가지의 번뇌가 있게 된다. " ↑ 佛 門 [UNK], " 內 [UNK] [UNK] [UNK] ". 2016년 2월 19일에 확인 " 內 [UNK] [UNK] [UNK] 出 處 : 明 ， 一 如 《 三 [UNK] 法 數 》 字 [UNK] 解 [UNK] : [UNK] 身 見 [UNK] [UNK] 見 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ， 於 內 心 不 [UNK] 而 [UNK] [UNK] [UNK] ， 故 名 內 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 身 見 者 ， [UNK] [UNK] 生 [UNK] [UNK] 色 受 想 行 [UNK] 之 五 [UNK] [UNK] 自 身 也 [UNK] [UNK] 見 者 ， [UNK] 於 身 見 中 ， [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] ， [UNK] [UNK] [UNK] 常 ， [UNK] [UNK] 一 [UNK] ， 名 [UNK] 見 也 [UNK] [UNK] 出 處 : [UNK] 福 保 《 佛 學 大 [UNK] 典 》 解 [UNK] : [UNK] [UNK] 語 [UNK] 【 [UNK] 見 : [UNK] [UNK] 】 [UNK] " ↑
뇌 5. 1 근본번뇌 5. 1. 1 탐 ( [UNK] ) 5. 1. 2 진 ( [UNK] ) 5. 1. 3 무명 ( 無 明 ) 5. 1. 4 만 ( [UNK] ) 5. 1. 5 의 ( [UNK] ) 5. 1. 6 견 ( 見 ) 5. 2 지말번뇌 5. 2. 1 대번뇌지법 5. 2. 2 소번뇌지법 5. 2. 3 기타 5. 3 근본번뇌와 지말번뇌의 관계 6 같이 보기 7 참고 문헌 8 각주 어원 [ 편집 ] 번뇌 ( [UNK] [UNK] ) 는 그 어원을 통해 살펴본다면, 산스크리트어 [UNK] 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말이다. 따라서 이를 음역하여 번뇌를 길례사 ( 吉 [UNK] [UNK] ) 라고도 표현한다. [ 12 ] 산스크리트어 [UNK]'괴롭히다'라는 뜻의 동사 [UNK] 파생되었다. 팔리어 kilesa는'물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻 보다는 염오 ( [UNK] [UNK] ) 의 뜻이 강하다. [ 13 ] [ 14 ] 부파불교 설일체유부의 논서인 《 입아비달마론 》 제1권에서는 " 몸과 마음의 상속 [ 身 心 相 [UNK] : 5온의 상속 ] 을 번란 ( [UNK] [UNK] : 번거롭게 어지럽
정계 ( 定 界 ) 가 아니고 수지 ( 修 地 ) 가 아니며 이염지 ( [UNK] [UNK] 地 ) 가 아니어서 수승한 정혜 ( 定 [UNK] ) 로 도거가 요란 ( [UNK] [UNK] ) 시키는 일이 됨을 깨달을 수가 없기 때문에 결을 세우지 않지만 색계와 무색계는 정계요 수지이며 이염지이여서 수승한 정혜로 도거가 요란시키는 일을 됨을 깨달을 수 있기 때문에 결을 세운다. 마치 촌읍 ( 村 [UNK] ) 가까운 데서 비록 큰 소리를 지른다 해도 역시 탓할 거리가 되지 않지만 아련야 처소에서는 비록 작은 소리를 낸다 해도 탓할 거리가 되는 것과 같다. 또 욕계에서는 많은 그릇된 법의 번뇌로서 분 ( [UNK] ) ㆍ한 ( [UNK] ) 등과 같은 것이 있어서 도거를 막고 가리어 명료하지 않게 하기 때문에 결을 세우지 않지만 색계와 무색계에는 많은 이와 같은 그릇된 법의 번뇌로서 도거를 막고 가리는 것이 없어 명료하기 때문에 결을 세운다. 마치 촌읍 근처에서 악행을 하는 비구가 비록 많다 하더라도 깨닫지 못하나 아련야 처소에서는 하는 악행이 비록 적다하더라도 쉬이 알게 되는 것과 같다.
[ 153 ] [ 154 ] 20열 ( [UNK] ) 번뇌는 바른 이치 [ 正 理 ] 에 의지하지 않고 온갖 상 ( 相 ) 에 상응하고 집착하게 하여 몸과 마음을 불태워 안달하게 만들고 괴롭힌다. 《 대승아비달마집론 》 제4권. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] 21유 ( [UNK] ) 번뇌는 수행자를 표류 ( [UNK] [UNK] ) 하게 한다. 《 대승의장 》 제5권. [ 159 ] [ 160 ] 22유쟁 ( 有 [UNK] ) 번뇌는 능히 싸움 [ [UNK] ] · 송사 [ [UNK] ] · 다툼 [ [UNK] [UNK] ] 의 직접적 원인이 된다. 《 유가사지론 》 제8권. [ 161 ] [ 162 ] 23장 ( [UNK] ) 번뇌는 능히 성도 ( 聖 道 ) 를 장애한다. 《 대승의장 》 제5권. [ 163 ] 24쟁 ( [UNK] ) 번뇌는 갖가지 싸움 [ [UNK] ] 이나 송사 [ [UNK] ] 등의 성냄 [ [UNK] ] 과 다툼 [ [UNK] ] 을 능히 일으킨다. 《 유가사지론 》 제84권. [ 164 ] 번뇌는 칼과 창을 쥐고서 갖가지 전쟁이나 투쟁을 일으키게 한다. 《 대승아비달마집론 》 제4권. [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] 25전 ( [UNK] ) 번뇌는 그 본질적인 성질이 고요하지 않음 [ 不 [UNK] 相 ]
번뇌(煩惱, 산스크리트어: क्लेश kleśa, kleshas, 팔리어: kilesa，티베트어: nyon mongs pa)는 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들, 즉, 탐 · 진 · 치 3독과 같은 고요하지 않은 마음작용들을 말한다. 고요하지 않음[不寂靜]이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다. 번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다. 그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다.번뇌의 기준은 매우 주관적이기에 정해두지 못한다. 일상적인 느낌의 강한 표현이 번뇌라는 단어이다. 종교교리의 당위성을 강조하기 위한 방편에 속하는 단어로 볼 수 있다.