공 ( 불교 ) - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 공 ( 불교 ) 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 불교 佛 敎 " 가자 가자 피안으로. 피안으로 아주 가자, 영원한 깨달음으로. " - 《 반야심경 》 교의와 용어 사성제 팔정도 깨달음 삼법인 사법인 법 번뇌 업 오온 윤회 수행 열반 연기 중도 선정 반야 마음 마음작용 진여 법성 색 공 유식 여래장 인물 석가 십대제자 용수 역사와 종파 원시불교 부파불교 상좌부 불교 대승불교 경전 경장 율장 논장 팔리어 한역 티베트 성지 룸비니 부다가야 사르나트 라지기르 슈라바스티 산카샤 바이샬리 쿠시나가르 지역별 불교 한국 미얀마 스리랑카 인도 일본 중국 태국 티베트 v. d. e. h 공 ( 空 ) 은 순야타 ( 산스크리트어 : [UNK], [UNK], →비어 있음 · 공허 ( 空 [UNK] ) ( 空 [UNK] ) ) 를 번역한 것으로, 일체개공 ( 一 [UNK] [UNK] 空 ) 을 주장하는 공 사상 ( 空 思 想 ) 은 불교를 일관하는 기본 교의 또는 사상이다. 공 사상은 대승불교 ( 大 [UNK] 佛 敎 ) 가 흥기하게 되자 특히 《 반야경 ( [UNK] [UNK] 經 ) 》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교 ( 部
. 공 사상은 대승불교 ( 大 [UNK] 佛 敎 ) 가 흥기하게 되자 특히 《 반야경 ( [UNK] [UNK] 經 ) 》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교 ( 部 [UNK] 佛 敎 ) 시대에서 상좌부 ( 上 [UNK] 部 ) 계통의 설일체유부 ( 說 一 [UNK] 有 部 ) 를 중심으로 주장된 법유 ( 法 有 ) 의 입장을 예리하게 비판하고, 일체의 존재를 상의상대 ( 相 [UNK] 相 [UNK] : 서로 의존함 ) 라는 연기 ( [UNK] [UNK] ) 의 입장에서 파악하며, 일체의 아집 ( 我 [UNK] ) 과 법집 ( 法 [UNK] ) 을 배격한 무애자재 ( 無 [UNK] 自 在 ) 의 세계를 전개하려고 한 것이다. 《 반야경 ( [UNK] [UNK] 經 ) 》 과 용수의 《 중론 ( 中 論 ) 》 등에 나오는 공 사상을 바탕으로 성립된 인도 불교의 종파가 중관파이다. 중국 · 한국 · 일본 불교의 삼론종은 《 중론 》 · 《 십이문론 》 · 《 백론 》 의 삼론을 연구 · 강술하는 종파로 인도 불교의 중관파에 해당한다. [ 1 ] 공 사상은 인도 대승불교의 이대조류인 중관파와 유가유식파 모두의 근저가 되는 사상이다. 유가유식파에서도 공 사상이 중시된 것은 유가유식파와 법상
된 경지를 말한다. 법공 ( 法 空 ) 은 법무아 ( 法 無 我 ) 라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집 ( 法 [UNK] ) 이 소멸된 경지를 말한다. ↑ [UNK] 雲, " 二 無 我 ". 2012년 10월 17일에 확인. ↑ 운허. 〈 [UNK] [UNK] [UNK] ( 번뇌장 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 운허. 장 = 所 [UNK] [UNK] ( 소지장 ) 장 = 所 [UNK] [UNK] ( 소지장 ) | 장url = 값 확인 필요 ( 도움말 ) | 장url = 은 제목을 필요로 함 ( 도움말 ). 《 앞의 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 〈 二 無 我 ( 이무아 ) 〉. 《 같은 책 》. 2011년 4월 3일에 확인함. ↑ 가 나 다 라 호법 ( [UNK] 法 ) 등. 〈 성유식론 ( 成 [UNK] [UNK] 論 ) 〉. 《 앞의 책 》. 2쪽. 2011년 4월 3일에 확인함. 번역자 김묘주 주석 : 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음 [ 大 [UNK] [UNK] ]
( 我 法 二 空 ) 이라고도 하며, [ 5 ] 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데 이 때문에 인법2공 ( 人 法 二 空 ) 이라고도 한다. 이공 ( 二 空 ) 의 교의는 초기 대승불교의 근본적인 교의 또는 사상이 되었다. 이치로서의 2공 [ 편집 ] 아공 [ 편집 ] 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 아집 ( 我 [UNK] ) 에 대해, 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 없다고 보는 견해 혹은 이치 [ 4 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. [ 4 ] 아집 ( 我 [UNK] ) 은 번뇌장 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 이라고도 하는데, 번뇌장은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반 ( 또는 해탈 ) 을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애라는 의미이다. [ 2 ] [ 6 ] 법공 [ 편집 ] 법공 ( 法 空 ) 은 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 법집 ( 法 [UNK] ) 에 대해, 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치 [ 4 ], 또는 이러한 깨우침
性 · 자성 ) 을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 ( 따라서 연기의 법칙에 어긋난다 ). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면 ( 연기의 법칙에 어긋나므로 생겨날 수 없고, 따라서 ) 그 법 ( 法 : 존재 ) 은 없는 것 ( 존재할 수 없는 것 ) 이다. ( 연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다. ) 그러므로 공하지 않은 법 ( 즉, 연기하지 않는 존재 또는 고정된 성품을 가진 존재 ) 이란 존재할 수 없다. - 《 중론 ( 中 論 ) 》 4권 24장 〈 관사제품 ( 觀 四 [UNK] [UNK] ) 〉. 한문본 2공 [ 편집 ] 대승불교의 교의에서 공은 크게 아공 ( 我 空 ) 과 법공 ( 法 空 ) 의 2공 ( 二 空 : 두 가지 공 ) 으로 나뉜다. [ 3 ] [ 4 ] 2공 ( 二 空 ) 을 아법2공 ( 我 法 二 空 ) 이라고도 하며, [ 5 ] 아공 ( 我 空 ) 은 인공 ( 人 空 ) 이라고도 하는데 이 때문에 인법2공 ( 人 法 二 空 ) 이라고도 한다
열반과 해탈은 동의어로 사용하는 반면, 열반과 보리는 용어를 구분해서 사용한다. 유가유식파의 문맥에서 열반 ( 또는 해탈 ) 은 아집인 번뇌장이 완전히 제거된 아공의 상태를 의미한다. [ 9 ] 그리고 보리는 법집인 소지장이 완전히 제거된 법공의 상태를 의미한다. [ 9 ] 《 성유식론 》 에서는 열반을 진해탈 ( 眞 解 [UNK] : 참다운 해탈 ) 이라고도 표현하며 보리를 대보리 ( 大 [UNK] [UNK] : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 ) 라고도 표현하고 있다. [ 2 ] [ 9 ] 3공 [ 편집 ] 3공 ( 三 空 ) 은 아공 ( 我 空 ) · 법공 ( 法 空 ) · 구공 ( [UNK] 空 ) 을 통칭하는 불교 용어이다. 3공의 각각은 증득한 경지를 뜻하기도 하고 또는 경지를 증득하기 위한 수단을 뜻하기도 한다. [ 12 ] 아공 [ 편집 ] 아공 ( 我 空 · [UNK] - [UNK] ) 은 실아 ( 實 我 ) 가 없다는 것으로 사람들이 일반적으로 " 나 " 라고 부르는 존재는 색 · 수 · 상 · 행 · 식의 5온 ( 五 [UNK] ) 이 화합하여 이루어진 존재로, 진실로 " 나 " 라고 집착할 것이 " 없다 " ( 공무 · 空 無 ) 는 것을 뜻한다. [ 13 ] 또한,
, CBETA. 각주 [ 편집 ] ↑ 고익진 ( 1989 ). 《 한국 고대 불교 사상사 》, 동국대학교 출판부, p. 99. ↑ 가 나 다 라 마 호법 등. 〈 성유식론 ( 成 [UNK] [UNK] 論 ) 〉. 현장 한역. 《 대정신수대장경 》. 제1권. T31, No. 1585, CBETA, T31n1585 - p0001a09 ( 12 ) - T31n1585 - p0001a12 ( 10 ). 2011년 4월 3일에 확인함. 원문 [UNK] [UNK] 此 論 [UNK] 於 二 空 有 [UNK] [UNK] 者 生 正 解 故 [UNK] 生 解 [UNK] [UNK] 二 重 [UNK] 故 [UNK] 由 我 法 [UNK] 二 [UNK] [UNK] 生 [UNK] [UNK] 證 二 空 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 得 二 [UNK] [UNK] 故 [UNK] 由 [UNK] [UNK] 生 [UNK] [UNK] [UNK] 故 證 [UNK] 解 [UNK] [UNK] 由 [UNK] [UNK] 解 所 知 [UNK] 故 得 大 [UNK] [UNK] [UNK] 편집자 번역 지금 이 논서를 저술하는 이유는 이공 ( 二 空 : 두 가지 공 ) 에 대해서 미혹하고 오류가 있는 사람들이 이공 ( 二 空 ) 을 바르게 이해하도록 하기 위해서이다. 이공 ( 二 空 ) 을 바르게 이해하는 것이 필요한 이유는 두 가지 무거운 장애 ( 二 重 [UNK] : 번뇌장과 소지장 ) 를 끊기 위한 때문이다. 아집 ( 我 [UNK]
자아가 있다고 보는 법집 ( 法 [UNK] ) 에 대해, 존재하는 모든 것은 인연에 의해 생기는 것이므로 실체로서의 자아는 없다는 견해 혹은 이치 [ 4 ], 또는 이러한 깨우침을 증득한 상태 또는 경지이다. [ 4 ] 법집 ( 法 [UNK] ) 은 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 이라고도 하는데, 소지장은 참된 지혜, 즉 보리 ( [UNK] [UNK] ) 가 발현되는 것을 가로막는 장애라는 의미이다. [ 2 ] [ 7 ] 아공 ( 我 空 ) 을 인무아 ( 人 無 我 ) 라고도 하며 법공 ( 法 空 ) 을 법무아 ( 法 無 我 ) 라고도 한다. [ 4 ] 그리고 이 둘을 통칭하여 2무아 ( 二 無 我 ) 라고 하는데, 2무아 ( 二 無 我 ) 는 2공 ( 二 空 ) 과 같은 뜻이다. [ 8 ] 2공 ( 二 空 ) 의 교의 또는 사상은 후대에 아공 ( 我 空 ) · 법공 ( 法 空 ) · 구공 ( [UNK] 空 ) 의 3공 ( 三 空 ) 의 교의 또는 사상으로 발전하였다. 경지로서의 2공 [ 편집 ] 불교에서, 수행에 의해 깨달음을 성취해 간다는 입장에서는 2공 ( 二 空 ) 은 실제로 증득될 수 있고 또한 증득되어야 하는 특정한 경지를 뜻한다. 예를 들어,
공 3. 3 구공 4 함께 보기 5 참고 문헌 6 각주 공 사상 [ 편집 ] 대승불교에서 공은 여러 가지 뜻으로 설명되는데, 특히 허무적 ( [UNK] 無 的 ) 인 뜻으로 이해하는 것을 강력하게 배척하고 있다. 대체로 다음과 같은 내용이라 할 수 있다. 일체개공 ( 一 [UNK] [UNK] 空 ) 은 만유의 모든 현상은 그 성품으로 보면 다 공하다고 주장하는 것으로 《 반야경 ( [UNK] [UNK] 經 ) 》 계통의 경전과 중관론의 주장이다. 이러한 불교 교의를 공 사상 ( 空 思 想 ) 이라고 한다. 공 ( 空 ) 은 존재물 ( [UNK] 在 物 ) 에는 자체 ( 自 體 ) · 실체 ( 實 體 ) · 아 ( 我 ) 라는 것이 없음을 뜻한다. 이 교의는 이미 고타마 붓다 당시의 원시불교에서, 모든 현상은 인연소생 ( [UNK] [UNK] 所 生 ), 즉 인 ( [UNK] ) 과 연 ( [UNK] ) 이 가적 ( [UNK] 的 ) 으로 화합해서 생겨난 것이기 때문에 거기에는 아 ( 我 ) 라는 실체는 존재하지 않는다고 주장한 불교의 근본적인 입장인 제법무아 ( [UNK] 法 無 我 ) 에 해당한다. 즉, 각 개인 자신의 존재를 포함한 모든 존재 ( " 법 · 法 " ) 는 인연 ( [UNK] [UNK] ) 에 따라 생기 ( 生 [UNK] ) 한 것이
도록 하기 위해서이다. 이공 ( 二 空 ) 을 바르게 이해하는 것이 필요한 이유는 두 가지 무거운 장애 ( 二 重 [UNK] : 번뇌장과 소지장 ) 를 끊기 위한 때문이다. 아집 ( 我 [UNK] ) 과 법집 ( 法 [UNK] ) 의 ( 두 가지 ) 집착으로 인해 이 두 가지 장애가 함께 일어난다. 이공 ( 二 空 ) 을 증득하게 되면 그에 따라 이들 ( 두 가지 ) 장애도 끊어진다. ( 이들 두 가지 ) 장애를 끊는 것이 필요한 이유는 두 가지 뛰어난 과보 ( 二 [UNK] [UNK] : 열반과 보리, 또는 해탈과 보리 ) 를 얻기 위한 때문이다. ( 이것을 더 자세히 말하자면 ) 윤회하는 삶 ( 生 ) 을 계속되게 만드는 원인인 번뇌장 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 을 끊음으로써 참다운 해탈 ( 眞 解 [UNK] : 유식학에서 해탈은 열반과 같은 것이다 ) 을 증득하게 되기 때문이며, 지혜 ( 解 : [UNK] · 이해 · 지식 ) 를 장애하는 소지장 ( 所 知 [UNK] ) 을 끊음으로써 대보리 ( 大 [UNK] [UNK] : 큰 깨달음 · 완전한 깨달음 · 출세간의 무분별지혜 · 무상정등보리 · [UNK] ) 를 증득할 수 있기 때문이다. | 인용문 = 에 라인 피드 문자가 있음 ( 위치 13 ) ( 도움말 ) ↑ 운허. 〈 二
공(空)은 순야타(산스크리트어: शून्यता, Śūnyatā, →비어 있음 · 공허(空虛)(空虛))를 번역한 것으로, 일체개공(一切皆空)을 주장하는 공 사상(空思想)은 불교를 일관하는 기본 교의 또는 사상이다. 공 사상은 대승불교(大乘佛敎)가 흥기하게 되자 특히 《반야경(般若經)》 계통의 근본사상으로 강조되었다. 원래, 공 사상은 부파불교(部派佛敎) 시대에서 상좌부(上座部) 계통의 설일체유부(說一切有部)를 중심으로 주장된 법유(法有)의 입장을 예리하게 비판하고, 일체의 존재를 상의상대(相依相待: 서로 의존함)라는 연기(緣起)의 입장에서 파악하며, 일체의 아집(我執)과 법집(法執)을 배격한 무애자재(無礙自在)의 세계를 전개하려고 한 것이다. 《반야경(般若經)》과 용수의 《중론(中論)》 등에 나오는 공 사상을 바탕으로 성립된 인도 불교의 종파가 중관파이다. 중국 · 한국 · 일본 불교의 삼론종은 《중론》·《십이문론》·《백론》의 삼론을 연구 · 강술하는 종파로 인도 불교의 중관파에 해당한다.공 사상은 인도 대승불교의 이대조류인 중관파와 유가유식파 모두의 근저가 되는 사상이다. 유가유식파에서도 공 사상이 중시된 것은 유가유식파와 법상종의 소의 논서인 《성유식론(成唯識論)》의 서두에서 논의 저술 목적 중의 하나로, 이공(二空: 두 가지 공)에 대해서 미혹된 견해나 잘못된 견해를 가진 사람들이 이공(二空)의 교의를 바르게 이해할 수 있게 하여 그들이 해탈(열반)과 보리(반야)로 나아갈 수 있게 하기 위한 것이라고 말하는 것에서 잘 알 수 있다. 또한, 중국 · 한국 · 일본 · 티베트 등의 대승불교는 모두 인도의 대승불교를 바탕으로 하므로, 공 사상은 대승불교 전체의 기초적인 또는 근본적인 교의라고 할 수 있다.