자유 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 자유 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 이 글의 중립성에 대한 이의가 제기되었습니다. 내용에 대한 의견이 있으시다면 토론 문서에서 나누어 주세요. 주관적인 내용이나 감정적인 표현은 없는지, 고려할 가치가 있는 여러 관점이 편견 없이 공정하게 반영되었는지 확인해 주세요. ( 2013년 12월 ) 자유 개념 자유의지 · 자유 소극적 자유, 적극적 자유 권리 자유의 영역 시민 · 경제 · 지식 · 정치 자유권 집회 · 결사 · 거주 · 이전 · 언론 종교 · 표현 · 정보 · 사상 · 신체 해방은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 해방 ( 동음이의 ) 문서를 참조하십시오. 다른 뜻에 대해서는 자유 ( 동음이의 ) 문서를 참조하십시오. 자유 ( 自 由 ) 는 일반적으로 어떤 존재가 내부나 외부로부터 구속이나 지배를 받지 않고 하고자 하는 것을 하거나 있는 그대로 존재할 수 있는 상태를 말한다. 서구 학술사의 맥락에서는 영어 리버티 ( liberty ) 와 프리덤 ( freedom ) 의 번역어로 사용되고 있다. 단정할 수는 없으나 일반적으로 liberty는 freedom과 뚜렷한 차이를 갖는다. freedom은
y ) 와 프리덤 ( freedom ) 의 번역어로 사용되고 있다. 단정할 수는 없으나 일반적으로 liberty는 freedom과 뚜렷한 차이를 갖는다. freedom은 주로 누군가가 의지한 대로 할 수 있는 능력이며, 누군가가 행위 할 수 있는 힘을 가짐을 말한다. 반면 liberty는 원칙 혹은 법이 아닌 자의적인 의지로 행해지는 억압을 봉쇄하는 것에 관심을 가지며 연루된 모든 이의 권리를 고려한다. 따라서 liberty로서의 자유는 자유를 행할 수 있는 능력 ( capability ) 을 조건으로 할 뿐 아니라 다른 이들의 권리 ( rights of others ) 에 따라 제약을 받는다. 철학적 맥락의 자유는 결정론과 대조되는 자유의지와 관계된다. 사르트르는 자유가 형벌에 가깝고, 결속 · 앙가주망을 참자유라 하였다. 불가에선 죽음도 자유라 하였고, 도가에선 문명과 욕망의 자유를 거부하고 자연적으로 사는 것을 자유라 한다. 정치학에서 자유는 공동체의 모든 구성원들이 자격을 갖는 사회적이며 정치적인 자유로 구성된다. 신학에서 자유는 원죄로부터의 자유를 의미한다. 목차 1 자유의 개념과 원리 1. 1 사회 ( 평등 ) 적 자유
자유 [ 편집 ] 근대 유럽 민주주의의 기초적인 사상을 제창한 로크 ( John Locke, 1632 - 1704 ), 루소 ( Jean Jacques Rousseau, 1712 - 1778 ) 등은 자연법 사상 ( 自 然 法 思 想 ) 에 입각하여 인간은 태어날 때부터 자유이며 동시에 평등하다는 것을 천명하였다. 자연법사상에 있어서 자연이라 함은 인간의 자연적인 본성을 의미하는 것으로서, 헬레니즘 시대의 스토아 학파의 정치사상에 유래한다. 스토아 학파에서는 인간의 본성을 이성 ( 理 性 ) 으로 자각하고, 이성의 본질은 자유이며, 또한 이성을 지닌 자는 평등하다는 사상을 주장하였다. 스토아 사상에 유래한 자연법사상에 입각한 로크와 루소는 자유와 평등을 천부인권 ( 天 [UNK] 人 權 ) 으로 규정하고, 국가는 천부인권인 자유와 평등을 보장하기 위하여 합리적으로 조직되어야 한다는 것을 주장하였다. 몽테스키외 ( Montesquieu, 1689 - 1755 ) 에 이르러 자유 · 평등의 주장에 있어서 자유가 더 한층 부각되어서, 오직 국민의 자유를 기준으로 삼고 그것을 보장하기 위하여 삼권분립주의라고 하는 합리적인 자유민주주의제도가 제창되었다. 삼권분립주의는 국가
) 는 그의 저서 『 순수이성비판 』 에서 자연과학적인 필연적 세계의 인과율의 법칙은 사실상은 순수이성 ( [UNK] [UNK] 理 性 ) 의 오성 ( [UNK] 性 ) 의 형식이므로 인간의 순수이성은 필연적인 자연세계에 법칙을 부여하는 입법자 ( 立 法 者 ) 임을 밝혔다. 그리하여 칸트는 순수이성이 지배하는 필연적인 인과율적 세계의 한계성을 설정하고, 그와 같은 순수이성과는 다른 실천이성 ( 實 [UNK] 理 性 ) 이 지배하는 자유로운 인간행위의 세계를 밝힘으로써 인간의 자유의 영역을 확보한 것이다. 지두 크리슈나무르티의 자유론 [ 편집 ] 지두 크리슈나무르티 ( Jiddu Krishnamurti, 1895년 ~ 1986년 ) 가 말하는 자유론의 특징은 간결하고도 명료한 표현에 있다. 즉, 그의 자유론의 핵심적인 표현은'아는 것으로부터의 자유'이다. [ 4 ] 그리고, 자유는 자기만족의 기회가 아니며, 타인 배려의 포기를 의미하는 것도 아니라고 하였다. 자유는 인식의 대상이 아니며, 사상과 이념 속에 자유는 존재하지 않는다고 말한다. 어떤 생각이나 느낌이 일어나면, 그것은 단순한 반응에 지나지 않는다고 말하
에서 존재하지 않고, 무엇으로부터의 자유가 아니며, 의식의 영역 너머에 존재하는 것이다. 지두 크리슈나무르티가 말하는 완전한 자유는, 시간과 인식의 범주 안에서 자유를 발견할 수 없기 때문에, 자유는 나중에 이루어지는 것이 아니라, 맨 처음부터 있는 것이라고 하였다. [ 5 ] 변증법적 자유론 [ 편집 ] 이 문단의 일부는 오래된 정보를 가지고 있어 최신 정보로 교체되어야 합니다. 검토 후 최신 사건이 반영되도록 문서를 수정해 주세요. 내용에 대한 의견이 있으시다면 토론 문서에서 나누어 주세요. 칸트 철학에서 필연적 · 인과율적인 자연세계와 한계를 그어서 확보된 실천이성의 자유의 세계는 피히테 ( Johann Gottlieb Fichte, 1762 - 1814 ) 에 이르러 실천이성 우위 ( [UNK] [UNK] ) 의 사상확립과 더불어, 세계의 전개과정을 실천이성에 입각한 인간의 자유주체성이 필연적인 자유세계를 극복해 감으로써 인간이 그 자유를 실현해 가는 과정을 보게 하였다. 피히테의 뒤를 이어받은 헤겔 ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770 - 1831 ) 은 그와 같은 자유의 사상을 더 한층 심화하
라고 하였다. 자유는 인식의 대상이 아니며, 사상과 이념 속에 자유는 존재하지 않는다고 말한다. 어떤 생각이나 느낌이 일어나면, 그것은 단순한 반응에 지나지 않는다고 말하였다. 그러한 반응을 지두 크리슈나무르티는 심리적 사고라고 불렀고, 심리적 사고는 기억이 두뇌 속에서 조건반사적으로 일어나는 행동으로, 그러한 반응에는 자유가 없다고 말한다. 지두 크리슈나무르티는 자유에 관한 한 어떠한 양보나 타협이 있을 수 없다고 하면서, 개인이 향유하는 부분적인 자유는 결코 자유가 아니라고 하였다. 그가 말하는 자유는 인식에 의한 결과나 목적이 아니라, 존재의 근거이자 출발이라는 것이다. 자유는 어떤 권위의 추종 사이에도 타협의 대상이 될 수 없고, 목적이 자유라면 시작 자체가 자유스러워야 한다. 끝과 시작은 하나이기 때문에, 어떤 형태로든 권위를 받아들이게 되면, 거기 자유는 존재하지 않는다고 하였다. 자유는 시간과 사고의 운동 범주 안에서 존재하지 않고, 무엇으로부터의 자유가 아니며, 의식의 영역 너머에 존재하는 것이다. 지두 크리슈나무르티가 말하는 완전한 자유는, 시간과 인식의 범주 안에서 자유
을 세계사의 전개과정에 적용하여 이른바 정신사관 ( [UNK] 神 史 觀 ) 또는 유심사관 ( [UNK] 心 史 觀 ) 이라 일컫는 자유사관 ( 自 由 史 觀 ) 을 정립하였다. 세계사는 동양적 전제시대의 1인의 자유에서 그리스와 로마 시대에는 약간 명의 자유로 진전되고, 그것은 결국 게르만 세계의 만인 ( 萬 人 ) 의 자유시대로 귀결한다는 것이 자유사관의 골자이다. 헤겔의 자유사관은 만인의 자유, 즉 평등주의적 사회주의 이념과 자유의 관념론적 성격으로 인해 자유주의 이데올로기에 공히 기본적인 근거가 되고 있는 사상이다. 존재론적 근거 [ 편집 ] 칸트 철학이 순수이성이 지배하는 필연적인 세계와 실천이성이 지배하는 자유의 세계를 구별함으로써 자유가 존립하는 영역을 확립하였고, 헤겔이 그러한 두 개의 세계의 변증법적인 통일을 체계화하였지만, 그러나 그와 같은 자유론은 관념론 ( 觀 [UNK] 論 ) 의 차원에 있어서의 이론에 그친다. [ 출처 필요 ] 따라서 변증법적 체계에 있어서의 자유라 하는 것은 필경 필연의 통찰 ( [UNK] [UNK] ) 이라고 하는 결론에 도달하고 만다. 자유의 현실적 근거는 비연속적 ( 非 [UNK] [UNK] 的 ) · 비약적 ( [UNK] [UNK] 的 ) 인 현실세계의 기반이 존재론적으로
는 과정을 보게 하였다. 피히테의 뒤를 이어받은 헤겔 ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770 - 1831 ) 은 그와 같은 자유의 사상을 더 한층 심화하였을 뿐 아니라 이른바 변증법 논리 ( Dialektik logik ) 를 창안함으로써 그것을 철학적 · 논리적으로 체계화하였다. 변증법 논리는 정 ( 正 ： these ), 반 ( 反 ： anti these ), 합 ( 合 ： syn these ) 의 논리 범주 ( [UNK] [UNK] ) 에 의하여 세계의 전개과정을 파악한다. 정신은 그의 대립자로서 물질적인 자연을 스스로로부터 소외 ( [UNK] 外 ： entfremdung ) 하는데, 나아가서 그러한 정 · 반의 대립자는 투쟁을 통하여 절대정신 ( [UNK] 對 [UNK] 神 ) 으로 지양 ( [UNK] [UNK] ： aufheben ) 되어 가는 것이다. 이 경우 정신의 본질은 자유이므로 변증법적인 전개과정은 필경 자유의 실현과정이 되는 것이다. 헤겔은 자유실현의 이러한 논리적 과정을 세계사의 전개과정에 적용하여 이른바 정신사관 ( [UNK] 神 史 觀 ) 또는 유심사관 ( [UNK] 心 史 觀 ) 이라 일컫는 자유사관 ( 自 由 史 觀 ) 을 정립하였다. 세계사는 동양적 전제시대의
하며 전적으로 방임해야 한다는 것이다. 이러한 방임주의적 · 공리적 자유주의는 자본주의가 그 모순을 노정하지 않고, 순조롭게 진전되고 또한 노자 ( [UNK] 資 ) 의 계급대립과 투쟁이 격화되기 이전에는 그 합리성과 세속성 ( 世 [UNK] 性 ) 때문에 정치윤리로서 통용될 수가 있었다. 그러나 자유자본주의 경제체제의 모순이 노정되고 그 수정이 불가피하게 되고 또한 노자의 대립이 격화되게 되면 그러한 방임주의적 · 공리적 자유주의는 파탄에 직면한다. 이에 공리적 자유주의의 새롭고 높은 차원 ( [UNK] 元 ) 에의 지양이 불가피하게 된다. 인격주의적 자유주의 [ 편집 ] 이 문단의 일부는 오래된 정보를 가지고 있어 최신 정보로 교체되어야 합니다. 검토 후 최신 사건이 반영되도록 문서를 수정해 주세요. 내용에 대한 의견이 있으시다면 토론 문서에서 나누어 주세요. 자유자본주의 체제가 점차로 그 모순을 노정하여 자유방임주의로 나아갈 수 없게 되고 자본주의 체제의 수정과 자유방임주의의 지양이 불가피하게 되자, 이에 공리주의적 자유주의의 지양을 위한 인격주의적 자유주의가 형성되기에 이른다. 칸트와 헤겔의 이상주의 사상을 도입한 영국의 그린 ( T. H. Green, 1836 -
필연의 통찰 ( [UNK] [UNK] ) 이라고 하는 결론에 도달하고 만다. 자유의 현실적 근거는 비연속적 ( 非 [UNK] [UNK] 的 ) · 비약적 ( [UNK] [UNK] 的 ) 인 현실세계의 기반이 존재론적으로 밝혀져야 하는데, 그러한 현실세계의 기반은 실존철학 ( 實 [UNK] [UNK] 學 ) 에서 자각되기에 이르고, 또 자연과학에 있어서는 양자역학 ( [UNK] 子 力 學 ) 의 소립자이론 ( [UNK] [UNK] 子 理 論 ) 에서 인식되고 있다. [ 출처 필요 ] 현실세계는 단순한 유 ( 有 ) 의 제일률적 연속체제가 아니고, 무 ( 無 ) 에 근거하는 단절 ( [UNK] [UNK] ) 과 대립 ( 對 立 ) 을 포함한 비연속적이면서도 연속적인 세계이다. 무에 근거하는 비연속성이야말로 자유의 참다운 존재론적 근거이다. 따라서 자유는 무를 비약적으로 돌파하는 창조적 행위 ( [UNK] [UNK] 的 行 爲 ) 에 이르러 그 가장 심원 ( [UNK] [UNK] ) 한 본질이 나타나는 것이라 하겠다. 정치 · 윤리적 원리 [ 편집 ] 자연법적 자유 [ 편집 ] 근대 유럽 민주주의의 기초적인 사상을 제창한 로크 ( John Locke, 1632 - 1704 ), 루소 ( Jean Jacques Rousseau, 1712 - 1778 ) 등은 자연법 사상
자유(自由)란 서구 학술사의 맥락에서는 영어로 프리덤(Freedom)과 리버티(Liberty)의 번역어로 사용되고 있다. 일반적으로 이 둘은 뚜렷한 차이를 갖는다. Freedom은 의지한 대로 할 수 있는 능력이며, 행위 할 수 있는 힘(The power to do)을 가짐을 말한다. Liberty는 자의적인 의지로 행해지는 억압을 봉쇄(Absence of arbitrary restraints)하는 것에 관심을 갖기에 연루된 모든 이의 권리를 고려한다. 따라서 Liberty로서의 자유는 자유를 행할 수 있는 능력을 의미하는 동시에 다른 이들의 권리에 따라 제약(Limited by the rights of others)을 받는다. 철학적 맥락의 자유는 결정론과 대조되는 자유의지와 관계된다. 사르트르는 자유가 형벌에 가깝고, 결속·앙가주망을 참자유라 하였다. 불가에선 죽음도 자유라 하였고, 도가에선 문명과 욕망의 자유를 거부하고 자연적으로 사는 것을 자유라 한다. 정치학에서 자유는 공동체의 모든 구성원들이 자격을 갖는 사회적이며 정치적인 자유로 구성된다. 신학에서 자유는 원죄로부터의 자유를 의미한다.