송 · 명 시대의 사상 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 송 · 명 시대의 사상 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 둘러보기로 가기 검색하러 가기 유교 기본 개념 수기치인 ( 修 己 治 人 ) 인 ( 仁 ) 의 ( 義 ) 예 ( 禮 ) 충 ( [UNK] ) 효 ( [UNK] ) 인물 공자 칠십자 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 경전 사서 논어 맹자 대학 중용 오경 시경 서경 역경 춘추 예기 삼례 주례 의례 예기 십삼경 논어 맹자 시경 서경 역경 주례 의례 예기 춘추좌씨전 춘추공양전 춘추곡량전 이아 효경 역사 내성파 · 숭례파 법치주의 · 법가 문치주의 성선설 · 성악설 분서갱유 오경박사 훈고학 경학 현학 성리학 양명학 고증학 공양학 관련 항목 국자감 과거제 삼공 서원 육예 사대부 일본 주자학 한국의 유교 한 · 당 시대의 사상 송 · 명 시대의 사상 v. d. e. h 중국 송 · 명 시대 사상의 특징은 한나라 ( 漢 ) · 6조 ( [UNK] 朝 ) · 수나라 ( [UNK] ) · 당나라 ( [UNK] ) 시대 유가 ( [UNK] 家 ) · 도가 ( 道 家 ) · 불가 ( 佛 家 ) 의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의
( [UNK] 家 ) · 도가 ( 道 家 ) · 불가 ( 佛 家 ) 의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의 사상은 이기 ( 理 氣 ) 와 심성 ( 心 性 ) 의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기 ( 理 氣 ) 는 우주 ( [UNK] [UNK] : 물심 ( 物 心 ) ( 物 心 ) 의 일체 현상 ) 의 본체론적 실재 ( 實 在 ) 에 대한 문제이며 심성 ( 心 性 ) 은 인간 ( 人 間 : 심신 ( 心 身 ) ( 心 身 ) 의 일체 현상 ) 의 심리 ( 心 理 ) 와 윤리 ( [UNK] 理 ) 의 문제이므로, 이기심성의 학은 우주와 인간을 일관적으로 보려는 것이다. 전자의 이기론 ( 理 氣 論 ) 은 특히 노장사상 ( [UNK] [UNK] 思 想 ) 의 세계관을, 후자의 심성론 ( 心 性 論 ) 은 특히 불교의 선종 ( [UNK] 宗 ) 의 심성론을 받아들여, 유가 사상을 기반으로 심화 ( [UNK] 化 ) 하고 종합한 것이다. 목차 1 이기 · 심성 · 체용 2 대표적 철학자 2. 1 북송 시대 ( 960 ~ 1127 ) 2. 1. 1 주돈이 2. 1. 2 소옹 2. 1. 3 장재 2. 1. 4 정호 2. 1. 5 정이 2. 2 남송 시대
극은 적연부동 ( [UNK] 然 不 動 ) 으로서 순수지선 ( [UNK] [UNK] 至 善 ) 인 성 ( [UNK] ) 이다. 그러나 그것이 대상물에 접할 때 선과 악으로 나뉜다고 하여 성선설과 성악설을 종합했다. 그리고 주정 ( 主 [UNK] ) 과 무욕 ( 無 [UNK] ) 으로써 수양할 것을 강조하였는데 이것은 도가 사상과 불교 사상을 섭취한 것이다. 소옹 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 소옹입니다. 소옹 ( [UNK] [UNK] : 1011 ~ 1077 ) 은 《 황극경세서 ( [UNK] [UNK] 經 世 書 ) 》 를 지어 선천학 ( 先 天 學 ) 을 논했다. 소옹은 태극을 일동일정지간 ( 一 動 一 [UNK] 之 間 ) 이라 정의하였다. 태극의 동정 ( 動 [UNK] ) 에 따라 음양강유 ( [UNK] 陽 [UNK] [UNK] ) 로 분화되며, 음양은 천 ( 天 ) 의 4상 ( 四 [UNK] ) 으로서 일월성신, 강유는 지 ( 地 ) 의 4유 ( 四 [UNK] ) 로서 수화토석 ( 水 火 土 石 ) 이 된다. 4상과 4유는 천지의 본체로서 선천 ( 先 天 ) 이며, 4상과 4유가 교운 ( [UNK] 運 ) 함으로써 현상세계인 후천 ( 後 天 ) 이 생성된다고 하였다. 소옹은 한나라 · 당나라 이래의 5행 사상을 취하지
주 ( [UNK] 宗 周 : 1578 ~ 1645 ) 는 명나라 시대 최후의 철학자로서 주돈이의 《 태극도설 》 을 모방하여 《 인극도설 ( 人 [UNK] 圖 說 ) 》 을 지어 " 미발지중 ( 未 發 之 中 ) " 의 심체 ( 心 體 ) 를 무선이지선 ( 無 善 而 至 善 ) 이라 하여 주희의 선생이었던 이동 ( [UNK] [UNK] ) 의 학풍을 이어 신독 ( [UNK] 獨 ) 공부를 강조하였다. 저서로는 《 유자전서 ( [UNK] 子 全 書 ) 》 40권이 있다. 같이 보기 [ 편집 ] 중국의 사상 한 · 당 시대의 사상 유가 사상 불교 사상 도가 사상 성리학 양명학 선종 참고 문헌 [ 편집 ] 이 문서에는 다음커뮤니케이션 ( 현 카카오 ) 에서 GFDL 또는 CC - SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 " 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 송 · 명의 사상 > 송 · 명의 사상 " 항목을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. vdeh제자백가와 그 계승자유가사상가 공자 칠십자 증자 안회 자사 맹자 순자 동중서 소옹 주돈이 장재 정호 정이 주희 왕양명 저서 논어 맹자 순자 춘추번로 관물편 태극도설 통서 정몽 서명 이정전서 이천역전 주자문집 사서집주 근사록 주자어류 전
의 뜻이다. 이기론 ( 理 氣 論 ) 에서, 우주의 근원, 즉 천 ( 天 : 하늘 ) 에 대한 견해는 크게 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 과 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 의 두 가지 견해가 있다. 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 은 우주의 근원이 기 ( 氣 ) 하나라고 보는 견해이고, 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 은 우주의 근원이 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 둘이라고 보는 견해이다. 따라서, 기일원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있고, 이기이원론에 따르면 우주, 즉 물심 ( 物 心 ) 의 일체현상은 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 로 이루어져 있다. 그렇기 때문에, 인간에 대한 심성론 ( 心 性 論 ) 에서 인간을 인간이게 하는 근원 또는 핵심인 심 ( 心 : 마음 ) 을 논함에 있어서도, 기일원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 기 ( 氣 ) 로 보며, 이에 대해 이기이원론의 입장에서는 심 ( 心 : 마음 ) 을 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 두 면을 갖춘 것으로 보게 된다. 그리고 우주와 인간 양자 모두에게 있어서 그
인식론에 있어서는 신비적 신오 ( 神 [UNK] ) 를 말하여 존구자명 ( [UNK] [UNK] 自 明 : 오래되면 스스로 밝아진다 ) 을 주장함으로써 물래순응 ( 物 來 [UNK] [UNK] : 사물이 다가오면 순리대로 응한다 ) 하는 무위 자연의 경지를 이룰 것을 주장했다. 정이 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 정이 ( 학자 ) 입니다. 정이 ( 1033 ~ 1107 ) 는 형인 정호와 같은 계통이지만 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 을 창설한 사람이다. 그는 음양은 기 ( 氣 ) 요 음양이 개합 ( 開 合 ) 하는 까닭 ( 所 以 즉 이치 ) 은 이 ( 理 ) 라 하여, 이 ( 理 ) 를 체 ( 體 ) 로 기 ( 氣 ) 를 용 ( 用 ) 으로 보았다. 따라서, 우주론 ( [UNK] [UNK] 論 ) 에 있어서, 그는 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 는 모두 우주의 본체를 구성하는 것으로서 둘 다 형이상학적 실재요, 이 ( 理 ) 의 이일분수 ( 理 一 分 [UNK] ) 를 구체화하는 것이 기 ( 氣 ) 로, 현상 세계는 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 합성이라고 보았다. 심성론 ( 心 性 論 ) 에 있어서는, 이 ( 理 ) 는 성 ( 性 ) 으로서 체 (
2. 1 북송 시대 ( 960 ~ 1127 ) 2. 1. 1 주돈이 2. 1. 2 소옹 2. 1. 3 장재 2. 1. 4 정호 2. 1. 5 정이 2. 2 남송 시대 ( 1127 ~ 1279 ) 2. 2. 1 주희 2. 2. 2 육구연 2. 3 명나라 시대 ( 1368 ~ 1644 ) 2. 3. 1 왕수인 2. 3. 2 나흠순 2. 3. 3 유종주 3 같이 보기 4 참고 문헌 이기 · 심성 · 체용 [ 편집 ] 기 ( 氣 ) 는 우주를 구성하는 소재이며 또한 음양 ( [UNK] 陽 ) 의 기운 즉 힘이다. 따라서 기 ( 氣 ) 는 자연과학에서의 질량과 에너지에 해당한다고 볼 수 있다. 이 ( 理 ) 는 기 ( 氣 ) 가 운동하고 작용할 때의 법칙이다. 철학적으로는 원리 ( Principle ) · 형식 · 원형 ( Form ) · 로고스 ( Logos ) · 이데아 ( Idea ) · 규범 ( Norm ) · 당위 ( Sollen ) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학에서의 법칙 ( Law ) 의 뜻이다. 이기론 ( 理 氣 論 ) 에서, 우주의 근원, 즉 천 ( 天 : 하늘 ) 에 대한 견해는 크게 기일원론 ( 氣 一 元 論 ) 과 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論
( 氣 ) 로, 현상 세계는 이 ( 理 ) 와 기 ( 氣 ) 의 합성이라고 보았다. 심성론 ( 心 性 論 ) 에 있어서는, 이 ( 理 ) 는 성 ( 性 ) 으로서 체 ( 體 ) 요, 기 ( 氣 ) 는 정 ( 情 ) 으로서 용 ( 用 ) 이라 하였다. 정이는 장재와 같이 성 ( 性 ) 을 천지지성 ( 天 地 之 性 ) 과 기질지성 ( 氣 [UNK] 之 性 ) 으로 나누어 보고, 천지지성은 만인에게 동일한 순선 ( [UNK] 善 ) 또는 지선 ( 至 善 ) 이며, 기질지성은 만인에게 모두 고르지는 않는 유선악 ( 有 善 惡 : 선과 악의 차별이 있다 ) 이라 하여 종래의 성 ( 性 ) 에 대한 제설을 종합하였다. 정호 · 정이 형제의 유서를 《 2정전서 ( 二 [UNK] 全 書 ) 》 라 일컫는다. 남송 시대 ( 1127 ~ 1279 ) [ 편집 ] 남송의 최대 강역 ( 빨강 ) 주희 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 주희입니다. 주희 ( [UNK] [UNK] : 1130 ~ 1200 ) 는 이기이원론 ( 理 氣 二 元 論 ) 의 완성자이다. 송학 ( [UNK] 學 ) 의 집대성자로서 특히 주돈이의 태극도설과 정이의 이기설을 종합하였다. 저서로 《 주자대전 ( [UNK]
天 ) 이며, 4상과 4유가 교운 ( [UNK] 運 ) 함으로써 현상세계인 후천 ( 後 天 ) 이 생성된다고 하였다. 소옹은 한나라 · 당나라 이래의 5행 사상을 취하지 않고, 4수 ( 四 數 ) 로써 모든 것을 설명한다. 그리하여 선천학으로써 시간과 공간의 기준을 정하여 천지의 운행 · 괴멸, 인물 ( 人 物 ) 의 소장 ( [UNK] 長 ) · 성쇠 ( [UNK] [UNK] ), 그리고 역사 · 지리 등을 해명하려 했다. 그리고 심 ( 心 : 인간의 마음 ) 을 태극이라 하고, 도 ( 道 : 우주의 마음 ) 를 또한 태극이라 하여 물심일원관 ( 物 心 一 元 觀 ), 만물일체관 ( 萬 物 一 體 觀 ) 의 입장에 서서 인식의 객관주의를 주장함으로써 관물철학 ( 觀 物 [UNK] 學 ) 을 이루고, 천 ( 天 ) 을 인 ( 人 ) 에게로 끌어내려 인간본위론 ( 人 間 本 [UNK] 論 ) 을 확립했다. 장재 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 장재입니다. 장재 ( 張 [UNK] : 1020 ~ 1077 ) 는 《 정몽 ( 正 [UNK] ) 》 · 《 서명 ( 西 [UNK] ) 》 을 지어 태허 ( 太 [UNK] ) 를 논했다. 태허란 우주 공간과 기 ( 氣, 특히 본체 ) 를 합한 개념으로서 태극과 흡사한
《 정몽 ( 正 [UNK] ) 》 · 《 서명 ( 西 [UNK] ) 》 을 지어 태허 ( 太 [UNK] ) 를 논했다. 태허란 우주 공간과 기 ( 氣, 특히 본체 ) 를 합한 개념으로서 태극과 흡사한 것이다. 태허의 동정굴신 ( 動 [UNK] [UNK] 身 ) 즉 음양의 회합충화지기 ( 會 合 [UNK] 和 之 氣 ) 를 태화 ( 太 和 ) 라 하고, 태화를 곧 도 ( 道 ) 라 하여 기일원론을 전개함에 있어서 이일분수설 ( 理 一 分 [UNK] 說 ) 로서 천지만물일체지인 ( 天 地 萬 物 一 體 之 仁 ) 의 사상, 즉 인 ( 仁 ) 이란 천지 만물이 한 몸으로 내가 아닌게 없다는 것을 아는 상태라는 사상에 도달하였다. 이것은 인 ( 仁 ) 의 영역을 인간의 덕성 또는 윤리에서 자연과 우주의 이법으로서의 도 ( 道 ) 로 확대한 것이다. 그리고 인성론에 있어 만인에게 모두 동일한 천지지성 ( 天 地 之 性 ) 과 차별이 있는 기질지성 ( 氣 [UNK] 之 性 ) 으로 나누었으며, 기질지성을 천지지성으로 돌이킬 것을 강조하고, 일기 ( 一 氣 ) 의 유무혼일지상 ( 有 無 [UNK] 一 之 常 ) 을 우주의 진상 ( 眞 相 ) 이라 하여 불교의 영혼불멸설과 도교의 신선영
중국 송·명 시대 사상의 특징은 한나라(漢) · 6조(六朝) · 수나라(隋) · 당나라(唐) 시대 유가(儒家) · 도가(道家) · 불가(佛家)의 3교 정립의 상태를 지양하고 종합함으로써 유가를 중심한 3교 합일의 사상 전개다. 이 유가를 중심한 3교 합일의 사상은 이기(理氣)와 심성(心性)의 연구를 특색으로 하는 이기심성의 학이다. 이기(理氣)는 우주(宇宙: 물심(物心)(物心)의 일체 현상)의 본체론적 실재(實在)에 대한 문제이며 심성(心性)은 인간(人間: 심신(心身)(心身)의 일체 현상)의 심리(心理)와 윤리(倫理)의 문제이므로, 이기심성의 학은 우주와 인간을 일관적으로 보려는 것이다. 전자의 이기론(理氣論)은 특히 노장사상(老莊思想)의 세계관을, 후자의 심성론(心性論)은 특히 불교의 선종(禪宗)의 심성론을 받아들여, 유가 사상을 기반으로 심화(深化)하고 종합한 것이다.