한국의 불교 사상 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 한국의 불교 사상 위키백과, 우리 모두의 백과사전. ( 돈오점수에서 넘어옴 ) 둘러보기로 가기 검색하러 가기 한국의 불교 역사 삼국 고구려 백제 신라 남북국 고려 조선 현대 사상 이제합명 불국토 호국 일심 화쟁 무애 화엄 유식 정토 교관 정혜 무심 돈오점수 돈오돈수 인물 승랑 원광 자장 원효 의상 원측 제관 의천 지눌 나옹 휴정 경허 성철 숭산 종파 · 목록 5교9산 5교양종 선교양종 조계종 조동종 진각종 진언종 천태종 태고종 대장경 · 소의경전 고려대장경 금강경 법화경 화엄경 논서 · 주석서 간화결의 금강삼매 기신론소 직지심체 정혜결사 천태사교 해심밀경소 법계도 사찰 삼보사찰 오대총림 분황사 황룡사 v. d. e. h 본 문서 한국의 불교 사상은, 한국에 전래된 불교에서 전개된 사상을 설명한다. 한국 불교의 특징으로는 호국 불교적 성격 · 통불교적 성격 · 자심 ( 自 心 ) 을 밝히는 것을 중시한다는 점의 세 가지를 들 수 있다. [ 1 ] 이러한 특징적 성격들은 4세기경 삼국 시대에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가
유식 사상 · 정토 사상 · 밀교 사상 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 통불교 ( 通 佛 敎 ) 적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다. [ 1 ] 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 화쟁 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 등이 있다. 원효의 일심 사상과 의천의 교관겸수도 자심 ( 自 心 ) 을 밝히는 것을 중시하였지만, 남북국 시대 신라 말기에 선종 구산을 통해 성립된 후 고려 시대의 오교 양종 · 조선 시대의 선교 양종 · 현대의 조계종으로 이어지는 선종의 전통은 특히 그러하여 한국 불교의 특징적 성격 중의 하나인 자심 ( 自 心 ) 을 밝히는 것을 중시하는 전통을 뚜렷이 형성하였다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 · 돈오점수 · 돈오돈수 등이 있다. 목차 1 개요 2 이제합명중도설 3 불국토 사상 4 호국 불교 사상 5 일심 사상 6 화쟁 사상 7 무애 사상 8 화엄 사상 9 유식 사상 10 계학 11 정토 사상 12 교관겸수 13 정혜쌍수 14 무심합도 15 돈오점수 16 돈오돈수 17 같이 보기 18 각주 19 참고 문헌 개요 [ 편집 ] 4세기경
( 自 心 ) 을 밝히는 것을 중시한다는 점의 세 가지를 들 수 있다. [ 1 ] 이러한 특징적 성격들은 4세기경 삼국 시대에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가 한국에 토착화되면서 전개된 한국의 여러 불교 사상과 불가분의 관계에 있다. 4세기경 삼국 시대에 불교가 최초로 중국을 통해 전래되었을 때, 고구려 · 백제 · 신라의 삼국에서 불교는 모두 선인선과 ( 善 [UNK] 善 [UNK] ) 의 인과를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 새로운 주술 ( [UNK] [UNK] ) 로도 여겨져 토속 신앙인 무속 신앙과 융합되어 무속 신앙적인 성격을 가졌다. 또한 고대 국가 건설의 정신적인 기둥의 역할을 하는 호국 불교적 사상의 성격을 띄었다. 신라의 불국토 사상은 호국 불교 사상과 결부되어 삼국 통일의 밑거름이 되었다. [ 2 ] 이후 남북국 시대의 신라에서는 불교 본연의 자세와 사상에 기반한 불교 연구가 깊어졌으며 중국 및 다른 나라의 불교 사상과는 구분되는 특징을 지닌 일심 사상 · 화쟁 사상 · 화엄 사상 · 유식 사상 · 정토 사상 · 밀교 사상 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 통불교 ( 通 佛 敎 ) 적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다. [ 1 ] 이러
사상 9 유식 사상 10 계학 11 정토 사상 12 교관겸수 13 정혜쌍수 14 무심합도 15 돈오점수 16 돈오돈수 17 같이 보기 18 각주 19 참고 문헌 개요 [ 편집 ] 4세기경에 고구려 · 백제 · 신라가 처음에 받아들인 불교는 모두 선인선과 ( 善 [UNK] 善 [UNK] ) 의 인과를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 갖가지 재앙과 불운을 없애고 복을 가져다 줄 수 있는 새로운 주술 ( [UNK] [UNK] ) 로도 여겨졌는데 이런 주술적인 면은 재래의 샤머니즘적인 토속 신앙인 무속 신앙과 상통하였다. 이런 현상은 오늘날의 한국 불교에도 존재하는 것을 볼 수 있는데, 한국 불교가 토착화하는 과정에 있어 토속 신앙인 무속 신앙과의 융합은 적지 않은 비중을 차지하였다. 또한 3국의 지배층들은 모두가 새로운 지배 체제를 갖추어 왕권을 보다 강화함으로써 고대 국가를 이룩함에 있어 불교를 그 정신적인 기둥으로 삼았다. 이 때문에 한국 불교는 초기 수용 과정에서부터 종교적 차원과 국가적 차원의 한계가 분명치 않았다. 고구려에서는 5세기 후반부터 불교 연구가 활발하여져서 승랑 ( [UNK] [UNK] ) · 실법사 ( 實 法 師 ) · 인법사 ( [UNK] 法 師 ) 등이 삼론학계 ( 三 論 學 界 ) 에서 명성을
건의에 의하여 황룡사 9층탑이 건립되었다. [ 5 ] 뿐만 아니라 명랑 ( 明 [UNK] ) 법사의 건의로 사천왕사 ( 四 天 王 寺 ) 를 지은 것은 삼국 통일의 상징처럼 되었다. [ 5 ] 원광의 세속오계는 신라의 젊은이들에게 애국의 방향을 제시했고, 삼국 통일의 결정적 계기가 되었다고 할 수 있다. [ 5 ] 이러한 호국 불교 사상은 신라 시대 이후에도 계속되었다. 고려 고종 ( 高 宗 ) 23년 ( 1236 ) 에 착수한 《 고려대장경 ( 高 [UNK] 大 [UNK] 經 ) 》 판각 사업도 외적을 퇴치하기 위하여 국가와 국민이 단합하여 완성한 호국불사 ( [UNK] 國 佛 事 ) 이다. [ 5 ] 임진왜란 때 왜적의 침략을 막기 위하여 일어선 서산 ( 西 山 ) · 사명 ( 四 [UNK] ) 을 위시한 의승군 ( 義 [UNK] 軍 ) 의 활약 역시 호국 불교 사상의 발로였다. [ 5 ] 3 · 1 운동 때 민족대표 33인 중 백용성 ( 白 龍 城 ) · 한용운 ( 韓 龍 雲 ) 의 두 고승이 참여함으로써 한국 불교의 호국 불교 사상은 현대에 까지 계승되어 왔다. [ 5 ] 이와 같은 호국 불교 사상은 다른 불교 국가에서는 거의 나타나지 않은 한국 특유의 불교 사상이다. [ 5 ]
[UNK] [UNK] 佛 ) 이 설법한 곳이기도 하며 현재 범왕 ( [UNK] 王 ) 의 명을 받들어 그의 장자 ( 長 子 ) 인 호법룡 ( [UNK] 法 龍 ) 이 인도의 찰제리종 ( [UNK] 帝 利 [UNK] ) 인 신라 국왕을 가호하기 위하여 이곳에 와 있다는 것이다. [ 2 ] 이에 의하여 황룡사의 신라적 의미도 더욱 높아졌다. [ 2 ] 뿐만 아니라 자장은 화엄경 ( 華 [UNK] 經 ) 에 설해진 문수 보살의 영장 ( [UNK] 場 ) 인 오대산 ( 五 [UNK] 山 ) 을 신라에 설정함으로써 신라가 불교 인연의 국토임을 선명 ( [UNK] 明 ) 하였고, 이에 대한 신앙이 신라인의 생활에 부각되었다. [ 2 ] 이와 같이 자장에 의하여 발전 · 대성한 신라 불국토 사상은 호국 불교 사상과 결부되어 불교의 유통과 일반 국민의 국가 사상을 고취시켰으며, 이러한 국민 사상이 신라에 의한 삼국 통일의 밑거름이 되었다. [ 2 ] 호국 불교 사상 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 호국 불교 사상입니다. 한국 불교에서 호국 불교 사상 ( [UNK] 國 佛 敎 思 想 ) 은 신라에 불교가 토착화하면서부터 시작되었다. [ 5 ] 《 인왕반야바라밀경 ( 仁 王 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 經 ) 》 에 의거한 호국 불교 사상은 많
佛 敎 思 想 ) 은 신라에 불교가 토착화하면서부터 시작되었다. [ 5 ] 《 인왕반야바라밀경 ( 仁 王 [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] [UNK] 經 ) 》 에 의거한 호국 불교 사상은 많은 의식 ( [UNK] 式 ) 과 불사 ( 佛 事 ), 그리고 승려의 직접적인 전쟁 참여에까지 이르게 되었다. [ 5 ] 《 법화경 》 에 나타난 회삼귀일 ( 會 三 [UNK] 一 ) 사상은 신라 · 백제 · 고구려 3국의 통일에 대한 역사적 현실에 있어서의 필연성과 정당성을 신라인의 가슴에 제공하였으며, 원효의 《 법화경종요 ( 法 華 經 宗 要 ) 》 는 삼국 통일의 결정적인 이념이기도 하였다. [ 5 ] 본래 고구려의 승려였는데 신라에 귀화한 혜량 ( [UNK] [UNK] ) 은 진호국가 ( [UNK] [UNK] 國 家 ) 를 위한 백고좌회 ( 百 高 [UNK] 會 ) 와 팔관회 ( 八 關 會 ) 를 국가행사로서 주재하였고, 일본 · 중국 등 아홉 외적 ( 外 [UNK] ) 을 진압하기 위하여 자장 ( [UNK] [UNK] ) 의 건의에 의하여 황룡사 9층탑이 건립되었다. [ 5 ] 뿐만 아니라 명랑 ( 明 [UNK] ) 법사의 건의로 사천왕사 ( 四 天 王 寺 ) 를 지은 것은 삼국 통일의 상징처럼 되
참여함으로써 한국 불교의 호국 불교 사상은 현대에 까지 계승되어 왔다. [ 5 ] 이와 같은 호국 불교 사상은 다른 불교 국가에서는 거의 나타나지 않은 한국 특유의 불교 사상이다. [ 5 ] 일심 사상 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 일심 사상 및 원효입니다. 일심 사상 ( 一 心 思 想 ) 은 신라의 승려인 원효 ( 元 [UNK] : 617 - 686 ) 가 제창한 사상으로, 그는 일심 ( 一 心 ) 이야말로 만물의 주추 ( 主 [UNK] ) 이며 일심의 세계가 불국토이며 극락이라고 보았고, 또한 대승 ( 大 [UNK] ) · 불성 ( 佛 性 ) · 열반 ( [UNK] [UNK] ) · 제9식 ( 第 九 [UNK] ) 등은 일심의 다른 이름이라고 하였다. [ 6 ] 원효의 일심 사상은 그의 저서 《 금강삼매경론 ( 金 [UNK] 三 [UNK] 經 論 ) 》 과 《 대승기신론소 ( 大 [UNK] [UNK] 信 論 [UNK] ) 》 에서 철저히 천명되어 있다. [ 6 ] 원효는 인간의 심식 ( 心 [UNK] ) 을 깊이 통찰하여 9식설 ( 九 [UNK] 說 ) 에 의거하여 본각 ( 本 [UNK] ) 에 돌아가는 것, 즉 환귀일심 ( [UNK] [UNK] 一 心 ) 을 궁극의 목표로 설정하고 6바라밀 ( [UNK] [UNK] [UNK] ) 을 실천할 것을 강조하고 있다. [ 6 ]
이 부분의 본문은 이제합명중도설 및 승랑입니다. 이제합명중도설 ( 二 [UNK] 合 明 中 道 說 ) 은 고구려의 승려인 승랑 ( [UNK] [UNK] : 6세기 ) 이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다. [ 3 ] [ 4 ] 중도 ( 中 道 ) 는 불교의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 중도를 밝히는 방법으로 2제 ( 二 [UNK] ) 를 합명 ( 合 明 ) 하는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설이라 한다. [ 4 ] 2제란 세제 ( 世 [UNK] ) 와 진제 ( 眞 [UNK] ) 의 둘을 의미한다. 승랑은 모든 부처는 항상 2제에 의하여 설법했으며, 따라서 모든 경전은 2제를 벗어나지 않으며, 2제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다고 주장하였다. [ 4 ] 그리고 2제를 2종으로 나누어서 설명하고 있으나 결국은 비이 ( 非 二 ) · 비불이 ( 非 不 二 ) 를 제1의제 ( 第 一 義 [UNK] ) 로 한다고 하였다. [ 4 ] 이러한 학설은 중국에까지 영향을 미쳐, 승랑은 중국 삼론종의 제3대조가 되었다. [ 4 ] 불국토 사상 [ 편집 ] 이 부분의 본문은 불국토 사상 및 자장입니다. 불국토 사상 ( 佛
신라인으로는 처음으로 섭론종 ( [UNK] 論 宗 ) 의 참신한 사상을 배우고 돌아온 원광은 《 세속오계 ( 世 [UNK] 五 [UNK] ) 》 와 《 걸사표 ( [UNK] 師 表 ) 》 를 지었을 뿐만 아니라, 《 점찰선악업보경 ( [UNK] [UNK] 善 惡 業 報 經 ) 》 을 통해 불교에 입각한 도덕관을 세웠다. 한편 자장에 의해 발전 및 대성하게 된 불국토 사상인 신라불국토설 ( 新 [UNK] 佛 國 土 說 ) 은 호국 사상과 결부되어 불교의 유통에 공헌한 점이 많았다. 이러한 때에 불교 본연의 자세를 세우려고 나섰던 혜숙 ( [UNK] [UNK] ) · 혜공 ( [UNK] 空 ) · 대안 ( 大 安 ) · 원효 ( 元 [UNK] ) 등의 교화는 서민들이 자기의 의사와 결단으로 자기의 종교를 가지게 하였다. 특히 원효가 정토의 주된 뜻은 본래는 범부를 위한 것이지만 삼승 ( 三 [UNK] ) 의 성인을 위한 것도 아우르고 있다는 " 본위범부 겸위성인설 ( 本 爲 [UNK] 夫 [UNK] 爲 聖 人 說 ) " 을 외치며 널리 미타사상 ( [UNK] [UNK] 思 想 ) 을 펼친 일은 신라에서 불교가 대중화되는 데 주도적인 역할을 했다. 신라의 경우 남북국 시대 전반기에 수많은 승려들이 국내외에서 활발하게 불교 사상
본 문서 한국의 불교 사상은 한국에 전래된 불교에서 전개된 사상을 설명한다. 한국 불교의 특징으로는 호국 불교적 성격 · 통불교적 성격 · 자심(自心)을 밝히는 것을 중시한다는 점의 세 가지를 들 수 있다. 이러한 특징적 성격들은 4세기경 삼국 시대에 불교가 전래된 이래 오랜 시간을 흐르면서 불교가 한국에 토착화되면서 전개된 한국의 여러 불교 사상과 불가분의 관계에 있다. 4세기경 삼국 시대에 불교가 최초로 중국을 통해 전래되었을 때, 고구려 · 백제 · 신라의 삼국에서 불교는 모두 선인선과(善因善果)의 인과를 가르치는 새로운 종교로서뿐만 아니라 새로운 주술(呪術)로도 여겨져 토속 신앙인 무속 신앙과 융합되어 무속 신앙적인 성격을 가졌다. 또한 고대 국가 건설의 정신적인 기둥의 역할을 하는 호국 불교적 사상의 성격을 띄었다. 신라의 불국토 사상은 호국 불교 사상과 결부되어 삼국 통일의 밑거름이 되었다.이후 남북국 시대의 신라에서는 불교 본연의 자세와 사상에 기반한 불교 연구가 깊어졌으며 중국 및 다른 나라의 불교 사상과는 구분되는 특징을 지닌 일심 사상 · 화쟁 사상 · 화엄 사상 · 유식 사상 · 정토 사상 · 밀교 사상 등이 성립되었다. 이 시대에 성립된 통불교(通佛敎)적 성격은 한국 불교 사상의 특징적인 성격 중 하나가 되었다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 화쟁 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 등이 있다. 원효의 일심 사상과 의천의 교관겸수도 자심(自心)을 밝히는 것을 중시하였지만, 남북국 시대 신라 말기에 선종 구산을 통해 성립된 후 고려 시대의 오교 양종 · 조선 시대의 선교 양종 · 현대의 조계종으로 이어지는 선종의 전통은 특히 그러하여 한국 불교의 특징적 성격 중의 하나인 자심(自心)을 밝히는 것을 중시하는 전통을 뚜렷이 형성하였다. 이러한 성격을 지닌 한국의 불교 사상으로는 일심 사상 · 교관겸수 · 정혜쌍수 · 돈오점수 · 돈오돈수 등이 있다.