을 강조했다. 그는 기존의 성리학자들에 대해 “ 도덕성명 ( 道 德 性 命 ) 에 대해 공담이나 일삼으니 중풍으로 마비돼 고통과 가려움을 모르는 사람 ” 이라고 비난했다. 대신 그는 유학을 원칙으로 삼되 세상을 위해 백성을 구제하는 실질적인 일을 추구했다. 이를 흔히 사공학 ( 事 [UNK] 學 ) 이라고도 하고, 공리 ( [UNK] 利 ) 추구라고도 부른다. 첫 번째 불꽃은 그간 중국 왕조의 역사를 해석하는 데서 피어올랐다. 이미 주희뿐만 아니라 기존의 성리학자들은 ‘ 하 ・ 은 ・ 주 ( [UNK] ・ [UNK] ・ 周 ) 삼대 ( 三 代 )
조선의 당쟁을 거시적으로 조명하는 작업을 시작하면서 실마리를 저 멀리 남송 ( 南 [UNK] ) 시대 두 유학자의 격렬한 논쟁에서 찾은 이유는 이 사건이야말로 조선의 300년 당쟁을 총체적으로 전망할 수 있는 관점을 제공하리라 여겼기 때문이다. 남송 시대 두 번째 황제인 조신 ( [UNK] [UNK] · 효종 ) 의 통치 연간인 순희 ( [UNK] [UNK] ) 8년 ( 1181년 ) 부터 12년까지 4년에 걸쳐 당시 52세던 주희 ( [UNK] [UNK] · 1130 ~ 1200년 ) 와 39세던 진량 ( [UNK] [UNK] · 1143 ~ 1194년 ) 이 유학의 도 ( 道 ) 를
그래서 성리학자들이나 주희는 늘 “ 삼대의 도리는 주나라에서 끊어졌다 ” 고 말했다. 이는 한나라 · 당나라뿐만 아니라 자신들의 송나라조차도 임금다운 임금이 없다는 말에 다름 아니었다. 이것만으로도 극한의 왕권 비판 이론이었다.
) 에 반대하는 입장을 견지했다는 점에서 정치적으로는 크게 대립하는 관계는 아니었다. 개인적인 친분도 깊은 편이었다. 그러나 두 사람은 결코 함께할 수 없는 깊은 심연 ( [UNK] [UNK] ) 의 양편에서 서로를 마주하고 있었다. 평소 진량은 성리학 ( 性 理 學 ) 의 공리공담 ( 空 理 空 [UNK] ) 을 반대하며 실사실공 ( 實 事 實 [UNK] ) 을 강조했다. 그는 기존의 성리학자들에 대해 “ 도덕성명 ( 道 德 性 命 ) 에 대해 공담이나 일삼으니 중풍으로 마비돼 고통과 가려움을 모르는 사람 ” 이라고 비난했다. 대신
번째 불꽃은 그간 중국 왕조의 역사를 해석하는 데서 피어올랐다. 이미 주희뿐만 아니라 기존의 성리학자들은 ‘ 하 ・ 은 ・ 주 ( [UNK] ・ [UNK] ・ 周 ) 삼대 ( 三 代 ) 는 오로지 천리 ( 天 理 ) 로써 정치를 했고, 한 ( 漢 ) 나라와 당 ( [UNK] ) 나라는 오로지 인욕 ( 人 [UNK] ) 으로써 정치를 했다 ’ 는 인식을 갖고 있었다. 도 ( 道 ) 라는 것도 주희 등에게는 바로 삼대의 도리를 가리키는 것이었다. 따라서 한나라 고조 ( 高 祖 ) 유방 ( [UNK] [UNK] ) 이나 당나라 태종 ( 太 宗 ) 이세민 ( [UNK] 世 民 ) 에
道 ) 라는 것도 주희 등에게는 바로 삼대의 도리를 가리키는 것이었다. 따라서 한나라 고조 ( 高 祖 ) 유방 ( [UNK] [UNK] ) 이나 당나라 태종 ( 太 宗 ) 이세민 ( [UNK] 世 民 ) 에 대해서는 이욕 ( 利 [UNK] ) 에 입각한 공리 ( [UNK] 利 ) 나 추구한 잡패 ( [UNK] [UNK] ) 일 뿐 삼대의 왕들처럼 왕도 ( 王 道 ) 를 행한 임금은 아니라고 보았다. 그래서 성리학자들이나 주희는 늘 “ 삼대의 도리는 주나라에서 끊어졌다 ” 고 말했다. 이는 한나라 · 당나라뿐만 아니라 자신들의 송나라조차도 임금다운 임금이 없다는 말에
) 부터 12년까지 4년에 걸쳐 당시 52세던 주희 ( [UNK] [UNK] · 1130 ~ 1200년 ) 와 39세던 진량 ( [UNK] [UNK] · 1143 ~ 1194년 ) 이 유학의 도 ( 道 ) 를 둘러싸고 두 사람 모두 한 치도 물러서지 않는 논전 ( 論 戰 ) 을 벌였다. 사실 외형적으로만 보면 두 사람은 같은 유학자에다가 둘 다 금 ( 金 ) 나라에 맞서 화의 ( 和 議 ) 에 반대하는 입장을 견지했다는 점에서 정치적으로는 크게 대립하는 관계는 아니었다. 개인적인 친분도 깊은 편이었다. 그러나 두 사람은 결코 함께할 수 없는 깊은 심연
평소 진량은 성리학(性理學)의 공리공담(空理空談)을 반대하며 실사실공(實事實功)을 강조했다. 대신 그는 유학을 원칙으로 삼되 세상을 위해 백성을 구제하는 실질적인 일을 추구했다.