‘ 완주 송광사 목조석가여래삼존좌상 및 소조십육나한상 일괄 ’ 은 1656년 ( 효종 7 ) 만들어진 불상으로, 당시 제작된 나한상 중 수량과 규모면에서 가장 큰 작품이다. 참여한 조각승도 이에 걸맞게 30명 이상 참여하였고 이는 1622년 왕실 사찰인 자수사 ( [UNK] [UNK] 寺 ) · 인수사 ( 仁 [UNK] 寺 ) 불상 조성에 참여한 장인 인원수 ( 조각승 13명, 야장 ( [UNK] [UNK] ) 4명 ) 를 능가하는 인원이 참여한 것이라는 점에서 주목된다. 제작방식도 당시 유행한 목조와 소조, 채색 기법 등을 두루 활용
수 ( 조각승 13명, 야장 ( [UNK] [UNK] ) 4명 ) 를 능가하는 인원이 참여한 것이라는 점에서 주목된다. 제작방식도 당시 유행한 목조와 소조, 채색 기법 등을 두루 활용하여 작가의 재치와 개성이 잘 드러나 있고 작품성도 뛰어나다. 특히 나한상과 동자상을 일체형으로 제작한 작자의 창의성이 돋보이며, 이외 영산회상에 용녀헌주상의 등장은 유례가 드문 것으로, 이는 모든 중생의 성불 ( 成 佛 ) 이라는 불교의 대명제를 실천적으로 보여주는 실질적 사례로써 불교사적으로도 의미가 크다. 이 일군의 불상은 제작에 있
으로, 영역이 다른 화원들이 어떻게 협업관계를 구축했는지 구체적으로 살펴 볼 수 있는 자료이다. 특히 발원문을 통해 확인된 조각승 단응 ( [UNK] [UNK] ) 은 김천 직지사 사천왕상과 구미 봉황사 삼존상 등에서 송광사와 위봉사의 조각승으로 기록된 인물로서, 그가 경북 · 충북으로 활동영역을 확대하기 이전 송광사를 근거로 활동했음을 보여주는 직접적인 자료이다. 따라서 ‘ 완주 송광사 목조석가여래삼존좌상 및 소조십육나한상 일괄 ’ 은 송광사를 본산으로 활약했던 조각승들의 활동체계와 제작태도, 경향 등을
유례가 드문 것으로, 이는 모든 중생의 성불 ( 成 佛 ) 이라는 불교의 대명제를 실천적으로 보여주는 실질적 사례로써 불교사적으로도 의미가 크다. 이 일군의 불상은 제작에 있어 수조각승 무염 ( 無 [UNK] ) 의 통솔 아래 조각승들이 1∼4명씩 분담해 제작한 것이 특징이다. 참여 조각승들의 면면을 살펴보면 무염 · 승일파, 현진 · 청헌파, 수연파의 조각승들이 참여한 것으로, 이는 자수사ㆍ인수사 불사와 마찬가지로 17세기 대표적 승려 벽암 ( [UNK] [UNK] ) 각성 ( [UNK] 性, 1575∼1660 ) 의 요청에
헌파, 수연파의 조각승들이 참여한 것으로, 이는 자수사ㆍ인수사 불사와 마찬가지로 17세기 대표적 승려 벽암 ( [UNK] [UNK] ) 각성 ( [UNK] 性, 1575∼1660 ) 의 요청에 의한 것으로 그 만큼 이 나한전 불사의 중요성을 가늠케 한다. 완주 송광사 불상은 조각과 더불어 개금 · 개채 작업 등 조각승과 불화승간의 협업 체계를 잘 보여주는 작품으로, 영역이 다른 화원들이 어떻게 협업관계를 구축했는지 구체적으로 살펴 볼 수 있는 자료이다. 특히 발원문을 통해 확인된 조각승 단응 ( [UNK] [UNK] ) 은 김천 직지사 사천왕상과 구미 봉황사
. 따라서 ‘ 완주 송광사 목조석가여래삼존좌상 및 소조십육나한상 일괄 ’ 은 송광사를 본산으로 활약했던 조각승들의 활동체계와 제작태도, 경향 등을 밝힐 수 있는 자료라는 점에서 조선 후기 불교조각사에 있어 중요한 의의를 갖는 작품으로 평가된다.
‘완주 송광사 목조석가여래삼존좌상 및 소조십육나한상 일괄’은 1656년(효종 7) 만들어진 불상으로, 당시 제작된 나한상 중 수량과 규모면에서 가장 큰 작품이다. 참여한 조각승도 이에 걸맞게 30명 이상 참여하였고 이는 1622년 왕실 사찰인 자수사(慈壽寺)·인수사(仁壽寺) 불상 조성에 참여한 장인 인원수(조각승 13명, 야장(冶匠) 4명)를 능가하는 인원이 참여한 것이라는 점에서 주목된다.