 국가 권력의 정당성은 국민으로부터 창출되며, 국가권력을 대리하는 사람들은 주권자인 국민을 위해 정치를 펼쳐야 한다.
  권력을 행사할 때는 국민이 합의한 기준 ‘법’에 의해서만 모든 행위가 정당화될 수 있다.
      그런데 가끔 우리 사회의 지도자, 특히 정치인들은 법치주의를 잘못 해석하는 경우가 많다.
  법치주의는 법에 따라 국민을 ‘통치’하는 게 아니라, 국민의 대리인인 정치가가 법에 의해서만 정치, 즉 ‘법치’를 하란 이야기다.
  법치주의는 권력을 가진 자를 구속하기 위해 존재하는 것이지 국민을 통치하기 위해 존재하는 것이 아니다.
      로크의 사회계약론을 발전시켜 완성한 이는 루소다.
  루소는 국가와 정권을 구분함으로써 저항권의 개념을 좀 더 현실에 맞게 다듬었다.
  국민의 뜻에 맞지 않는 국가에 매번 저항권을 행사하긴 어렵다.
  그래서 루소는 국가와 이를 운영하는 정권을 따로 떼어내면 혼란이 없을 것이라고 생각했다.
  국민의 뜻을 대변하는 정치 세력이 있고, 이들이 각각 경쟁을 벌여 정권을 잡으면 국가의 역할을 하도록 하는 것이다.
  만일 정권이 잘못된 정치를 펴면, 국가를 전복할 필요 없이 정부만 교체하면 된다.
  이는 현대 정당 중심의 의회 민주주의를 발전시키는 초석이 됐다.
    국가는 착취의 도구인가  마르크스 이론의 기본 전제는 유물론이다.
  물질이 먼저 있고, 그 다음에 정신과 의식 같은 형이상학적인 것들이 있다고 믿는다.
  그런 의미에서 형이상학적 관념을 우선하는 관념론과 대비된다.
  물질의 세계는 존재 자체로 의미가 있다.
  신에 의해 창조된 것이 아니고 원래부터 있던 것이다.
  정신과 의식 같은 관념은 물질에 기초해 성립한다.
      그런데 이런 물질의 본성은 늘 변화한다.
  고정된 상태로 불변하는 물질은 없다.
  그 변화의 에너지는 내부에서 나온다.
  겉에서는 하나로 통일된 것처럼 보이지만 내부에서 끊임없이 대립된 것들 간의 투쟁이 일어나고 변증법적 과정을 통해 끊임없이 새로운 무언가로 변해간다.
  이것이 변증법적 유물론이다.
     이를 국가의 생성과 소멸, 역사의 발전 과정에 적용한 것이 ‘사적 유물론(史的唯物論)’이다.
  원시 공동체 이후 인간의 모든 사회는 내부의 끊임없는 투쟁을 통해 지금에 이르렀다.
  서로 상반되는 두 계급 사이의 투쟁이 역사를 발전시켰다.
  국가는 투쟁 과정에서 지배층이 피지배층을 통제하고 착취하는 폭력적 기구였다.
 
그런데 가끔 우리 사회의 지도자, 특히 정치인들은 법치주의를 잘못 해석하는 경우가 많다. 법치주의는 권력을 가진 자를 구속하기 위해 존재하는 것이지 국민을 통치하기 위해 존재하는 것이 아니다. 법치주의는 법에 따라 국민을 ‘통치’하는 게 아니라, 국민의 대리인인 정치가가 법에 의해서만 정치, 즉 ‘법치’를 하란 이야기다.