 학계에 거의 알려지지 않았지만 1892년 평양 감영에서 간행된 『동명사제』라는 작품이 주목된다.
  당시 동명왕의 묘소를 동명왕릉으로 추봉하는 조처가 내려지자, 이를 성사시킨 평안도 관찰사 민병석이 자신의 문객 김재소를 시켜 ‘동명왕편’과 비슷한 형식의 작품을 짓도록 한 것이다.
  김재소는 고구려 역사책에 더해 평안도에 전해지던 고씨 가승(家乘·직계 조상을 중심으로 간단한 가계를 기록한 책)을 읽고 나서 『동명사제』를 지었는데, 여기서 고씨 가승이란 동명왕의 45세손 고기가 후손에게 비전했다는 『고창암가승』을 가리킨다.
   참고로 1909년 돈영찬이라는 인물이 가승을 갖추어 을지문덕의 후손임을 주장했는데, 이 가승에 따르면 을지문덕의 17세손 을지수가 고려 중기 묘청의 난을 토벌할 때 공을 세워 돈이라는 성씨를 하사받았다고 한다.
  동명왕 후손의 가승과 을지문덕 후손의 가승이 수면 위로 떠오르던 예사롭지 않은 지역적 정서를 짐작할 만하다.
  김재소의 『동명사제』가 나온 후 다시 동명왕에 관한 작품이 나왔다.
  1911년 박은식은 서간도 회인현에 망명해   『동명성왕실기』를 지었다.
  그는 『동명사제』가 나올 당시 민병석의 도움으로 동명왕릉을 관리하는 새로운 벼슬자리의 첫 번째 벼슬아치에 임명된 적이 있기 때문에 고구려의 옛 서울에서 동명왕 전기를 지을 때 가슴이 뭉클했을 것이다.
  동명왕릉을 보살피는 임무를 수행했던 사람이 실제 동명왕이 활약했을 본고장에 와서 동명왕 전기를 지을 줄이야 생각이나 했을까.
  동명왕에 관한 세 번째 작품인 박은식의 『동명성왕실기』가 앞의 두 저작과 다른 점은 서간도라는 공간의 역사성이다.
  이규보는 고려의 수도 개성에서 동명왕을 노래했다.
  개성은 고려의 중심이면서 고구려의 변방이었다.
  김재소는 조선의 주변 평양에서 동명왕을 노래했다.
  평양은 조선의 주변이면서 고구려의 새 중심이었다.
   박은식은 조선의 바깥 서간도에서 동명왕을 노래했다.
  서간도는 조선의 바깥이면서 고구려의 옛 중심이었다.
  동명왕 이야기는 개성에서 평양으로, 평양에서 서간도로 옮겨오면서 본래의 현장으로 돌아오고 있었다.
  박은식은 서간도의 한인에게 왜 동명왕 이야기를 들려주었을까.
  나라를 잃고 새로운 삶의 터전을 찾아 압록강 건너 고구려 옛 서울에 흘러들어온 한인에게 왜 동명왕 이야기를 들려주었을까.
  『동명성왕실기』가 현전하지는 않지만 이 책과 자매 관계에 있는 『발해태조건국지』에는 이런 말이 있다.
 
당시 동명왕의 묘소를 동명왕릉으로 추봉하는 조처가 내려지자, 이를 성사시킨 평안도 관찰사 민병석이 자신의 문객 김재소를 시켜 ‘동명왕편’과 비슷한 형식의 작품을 짓도록 한 것이다. 학계에 거의 알려지지 않았지만 1892년 평양 감영에서 간행된 『동명사제』라는 작품이 주목된다.