Human: 이 용어는 서브얼터너티브 학파의 저항 양상에 대한 연구에서 파생되었지만, 식민지 이후 및 반식민지 글쓰기의 초기부터 만연했던 우려를 반영합니다. 라나짓 구하는 식민지 인도의 농민 반란 양상 중 하나로 역전을 언급하며, 지주가 농민을 세단 의자에 태우도록 강요하는 등의 관행을 지적합니다. 프란츠 파농의 『대지의 비참한 사람들』(1961)은 강력한 이분법으로 정의되는 사회적 맥락에서 반전에 대한 광범위한 논의와 부분적인 옹호를 제공합니다. 주인과 노예의 변증법, 학습된 문화적 열등감, 피식민지의 학습된 무력감에서 벗어나기 위해서는 식민지 지배자의 폭력 독점에 대한 반전이 필요한 것으로 간주됩니다. "반전 목판화"라는 용어는 농민 연구에서 정육점을 죽이는 소와 같은 이미지를 설명하는 용어로도 사용됩니다(예: 제임스 스콧, 지배와 저항의 예술, 166-72).

이 용어는 폭력을 이론화하는 방법으로 유용하게 사용되었습니다. 인종차별이나 성차별과 같은 용어에 대한 정의는 논쟁의 여지가 있으며, 따라서 구조적 또는 제도적 정의를 사용하는 이론가들은 구조적으로 지배적인 집단의 구성원에 대한 구조적으로 종속적인 집단의 행동이나 지배적인 집단의 구성원에 대한 편견적 신념을 이러한 용어로 유형화하는 것을 거부하고 있습니다. 팔레스타인 자살 폭탄 테러, 9/11 테러, 짐바브웨의 토지 개혁, 발레리 솔라나스와 SCUM의 글과 행동, 국가가 백인에 대한 인종적 동기에 의한 범죄로 취급하는 것 등이 이 용어가 사용되는 사례의 예가 될 수 있습니다. 워드 처칠의 에세이 '닭을 기르는 정의에 대하여'는 반전에 공감하는 저자의 이러한 분석의 예입니다.

일부 흑인 의식이나 아프리카 중심주의 사상에서처럼 억압받는 자의 본질에 긍정적인 가치를 부여하는 것도 특히 비평가들에겐 반전의 한 예가 될 수 있습니다. 에드워드 사이드는 이러한 반전에 반대하면서 "식민지 이후의 민족국가에서 켈트 정신, 네그리투드, 이슬람과 같은 본질의 책임은 분명하다: 그것들은 현대의 잘못, 부패, 폭정을 은폐하기 위해 그것들을 사용하는 원주민 조작자들뿐만 아니라 그것들이 유래하고 필요성을 느꼈던 제국주의적 맥락과도 많은 관련이 있다"(문화와 제국주의 16)고 제안합니다. 
포스트식민주의 이론의 반전에 대해 알려주세요. 

Assistant: 이 용어는 서브얼터너티브 학파의 저항 양상에 대한 연구에서 유래했지만, 식민지 이후 및 반식민지 글쓰기의 초창기부터 만연한 우려를 반영합니다.

라나짓 구하는 식민지 인도의 농민 반란 양상 중 하나로 반전을 언급하며, 지주가 농민을 세단 의자에 태우도록 강요하는 등의 관행을 지적했습니다.</s>