Viaje a Sudáfrica I
Llegó el momento de conocer la Nación del Arcoiris. Sudáfrica con su gran diversidad, su riqueza natural y cultural. El otro lado de la moneda: el Apartheid. Exploraremos la ciudad de Johanesburgo, donde experimento la lucha de los estudiantes en Soweto, la fuerza histórica de Mandela y la importancia del Rugby para este país. Haremos una escala en Kenya, donde reconozco lo sublime de la naturaleza en el Masai-Mara y tendremos una extraordinaria conexión con la raíces de nuestra especie.

Notas del espisodio:
La Conferencia de Berlín 1884): la repartición europea de África 
→https://www.ecured.cu/Conferencia_de_Berl%C3%ADn

Mapa de Sudáfrica 
→https://mapamundi.online/africa/sudafrica/

Los distritos de Johanesburgo
→http://www.archidatum.com/articles/johannesburg-the-city-of-gold/

Memorias de la matanza de Soweto
→https://elpais.com/elpais/2016/06/14/africa_no_es_un_pais/1465896600_146589.html

“El Factor Humano” de John Carlin – Nelson Mandela y el milagro de la reconciliación
→https://www.eldiarioexterior.com/el-factor-humano-por-john-38439.htm

El museo del Apartheid 
→https://www.clarin.com/sociedad/Museo-Apartheid-entender-historia-Sudafrica_0_rkYSh1RDXx.html

Ubuntu : “yo soy porque somos”
→https://umoya.org/2017/06/15/ubuntu-una-cultura-africana-de-solidaridad-humana/

 La Reserva Natural Masai – Mara  
https://www.nationalgeographic.com.es/temas/masai-mara/fotos/1/4
 
La Princesa Masai 
→https://www.europapress.es/cultura/cine-00128/noticia-adaptacion-cinematografica-masai-blanca-muestra-fuerza-amor-choque-culturas-africa-20070110144652.html
Película de África Mia o Memorias de África 
→https://www.lavanguardia.com/hemeroteca/20160314/40419561575/memorias-de-africa-sidney-pollack-cine-oscars.html
Música Sudáfricana en la playlist
→https://www.youtube.com/playlist?list=PL8iWbOvuP2rJrvk4hKRULGb15IXO2bCgc

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 Buenas, queremos aprovechar nuestro episodio para primero que todo agradecer a toda la gente que nos está apoyando en Patreon y en las diferentes donaciones porque ellos hacen posible este proyecto, ellos garantizan la continuidad, los patrocinadores y toda la gente que nos está apoyando en Patreon y en donaciones. Queremos agradecer a todas las personas que nos escriben en redes sociales, que están permanentemente pendientes, que nos comentan, que nos cuentan. Queremos agradecer a la comunidad que está con nosotros, que nos apoya y que nos hace uno de los podcasts más reconocidos en este momento. A toda esta gente tan bacana, que nos está votando tan buena onda, que nos está impulsando a seguir adelante y a seguirles contando historias. Muchas gracias. Buenas. Hoy en nuestros viajes en tiempos de confinamiento, nuestro viaje es a Suráfrica y lo vamos a hacer en dos partes. Al igual que el viaje de Irlanda, el viaje de Suráfrica ha sido un viaje largamente acariciado en mi vida, que durante muchísimo tiempo lo soñé y tampoco tenía idea cómo iba a llegar a Suráfrica. Lo mágico de los viajes es que muchas veces uno tiene el gran deseo de hacerlos, pero no tiene ninguna idea de cómo va a llegar allá y de alguna manera la vida encuentra las formas de llevarlo a uno, a los lugares donde el alma ha habitado largamente antes de llegar allá. Y ese fue el caso de Suráfrica. El caso de Suráfrica, la misma amiga, una lucha que me llevó a Burkina Faso y a Mali, me llevaría a Suráfrica en el 2009 porque resulta que había un congreso mundial de algodón. Entonces, ese congreso mundial de algodón hacía que ella pudiera extenderme la invitación, lo mismo que pude ir la primera vez cuando fui a Burkina Faso y de ahí a Mali. Entonces resulta que en ese momento yo trabajaba para los proyectos de viajes y con los proyectos de viajes me encargan un viaje de inspección a Kenia, que queda en el camino. Y, o sea, vienen siendo tres diferentes motivos por los cuales uno termina viajando allá. Uno es el viaje en donde mi amiga me lleva, otro es lo que me dicen de poder ir a Kenia, un viaje de inspección al Masai Mara, y otro que en esa época, entre el 2009 y el 2010, la Cancillería Colombiana va a arreglar una serie de conferencias sobre el libro de Bicentenario que estaba en ese momento haciendo. Y eso va a hacer que unos viajes me lleve a la Cancillería y otros viajes ya estén programados en mi vida. Total, cada uno de estos viajes se va a volver una conferencia. Entonces, la primera de las conferencias arranca en el 2009 en Sudáfrica. Durante el 2010 habré ido a Rusia, habré navegado en el Gloria, de las grandísimas oportunidades de la vida. Habré ido también a Ottawa, a Montreal, a Chicago y a Boston, contando la historia de los 200 años de América Latina con motivo del movimiento de juntas. Y también podré ir a Quito y también podré ir a Lima, lo que me permitirá tener una mirada grande del proceso continental de independencia. Entonces, el marco es el proceso de independencias como parte de lo que va a ocurrir en Sudáfrica. Entonces, se juntan un montón de yaques, yaque va para allá, porque no se va para Kenia, yaque va para allá, porque no se ha hecho una conferencia sobre el Bicentenario, que estamos empezando a contarle al mundo la historia del nacimiento de un continente. Y todos estos son los contextos de cómo se va concentrando y escribiendo el libro y narrando el libro del nacimiento de un continente, el libro de las independencias. Entonces, para mí esto como ha sido una cosa tan importante, el grado de expectativa y el grado de sueño que tengo yo para llegar a Sudáfrica es una cosa absolutamente increíble. Entonces, aquí hay dos viajes en uno. Hay un viaje a Kenia, hay un viaje a Nairobi y al Mazahimara, que es un viaje muy diferente y hay un viaje a Sudáfrica. Entonces, pues uno llega a África por, en ese momento, por Sao Paulo. O sea, es un viaje muy largo. Entonces, es un viaje, primero Bogotá, Sao Paulo, Sao Paulo, Johannesburgo. Eso es un viaje gigantesco. O sea, miren en el mapa y verán que es un viaje muy grande. De ahí voy a estar dos días en Johannesburgo, luego viajo hasta Nairobi. Estoy en Nairobi, a Mazahimara y luego regreso para encontrarme con mi amiga en Johannesburgo. Y ahí va a empezar, digamos, la otra parte del viaje. Los viajes normalmente tienen así idas y venidas, pasos, no son solamente líneas rectas. Entonces, llego dos días a Johannesburgo y esa primera llegada todavía, todavía es muy rara para mí. O sea, todavía, primero es la emoción, la emoción en el momento en que ya hago el transbordo para ir a Sao Paulo y de Sao Paulo hago el transbordo para ir a Johannesburgo. Ahí, Joburg lo llaman ellos, Joburg, o sea, hacen una especie de comilla ahí y lo juntan. No dicen Johannesburgo, ellos no dicen Joburg. La gente llama los ciudades diferentes a como las ciudades se llaman. Por ejemplo, en Edimburgo la gente no le dice Edimburgo, le dice Embury. Entonces, uno no sabe a dónde llegó, es que le dicen Embury. Ellos no dicen Johannesburgo, dicen Joburg. Entonces, voy a llegar allá al aeropuerto de este Joburg y voy a pasar dos días allá en un principio. Y luego hay como una especie de pausa para ir a Kenia y luego regreso ya para entrar en lo profundo del viaje a Sudáfrica. Entonces, resulta que los primeros dos días voy a tener un guía chileno casado con una mujer blanca, una persona muy extraña con la que hay una... no es exactamente una empatía ni nada parecido, pero sí es una persona que me logra llevar a dos lugares muy interesantes en ese momento. ¿Por qué tan largamente soñada? Primero por el proceso político de Sudáfrica, por la figura de Nelson Mandela y por la música. La gran cantidad de música, primero cuando Mandela estaba en la cárcel, que era de un grupo que se llama Black Uhuru que decía Bota, Free Nelson Mandela and the African People. Libera a Mandela y al pueblo africano. Hay una cantidad de tiempo en que la música va a ser muy importante. Los músicos van a hacer unos conciertos que se van a llamar Conciertos contra el Apartheid. Ahí va a estar Bono y un montón de gente. Miriam Makeba va a ser una activista que a través de la música va a dar a conocer la situación de Sudáfrica durante los años del apartheid. Ella se casaría con Stokey Carmichael, el hombre que generó el movimiento político-cultural del poder negro, del Black Power. Entonces la música yo la he venido oyendo durante años. Es más, una vez escuché terminando la adolescencia una canción que se llamaba Fire en Soweto, fuego en Soweto, están quemando a la gente. Era una canción de reggae. Entonces me puse a investigar dónde quedaba Soweto y Soweto significa, es una manera de designar dos conjuntos urbanos de Sudáfrica, South West Township, o sea, es el suburbio del suroeste. Entonces ahí en ese momento supe que había ocurrido una matanza enorme en el distrito de Soweto contra jóvenes y por eso esa canción era así. Las canciones son muy importantes, son muy importantes en el proceso surafricano porque las comunidades negras, que en ese momento eran el 78% de la población y lo han sido la inmensa mayoría, no tenían acceso a la imprenta, ni a las publicaciones, ni a ninguna forma de difusión de su historia, precisamente también por toda la censura y la prohibición del régimen. Entonces lo cantan. Esa también es una historia que está mucho más tiempo cantada antes que contada. Después es que se va a poder cantar. Entonces la música, como siempre o como casi siempre, se vuelve el vínculo, el preámbulo que me va a llevar a las grandes historias de la vida. Siempre he viajado musicalmente o casi siempre he viajado musicalmente antes de llegar allá y en el caso de África esto es mucho más claro y en Sudáfrica también una canción de U2 que se llama Silver and Gold, que es oro y plata, pues plata y oro, que es la situación de los trabajadores en las minas. En Sudáfrica una canción de denuncia que está en el disco de Rottenham, que es muy importante porque es una forma de denunciar lo que está pasando. Toda forma de denuncia va a ser válida y va a ser muy importante porque se trata de que el mundo crea una realidad que resulte inverosímil por lo brutal. Se trata de que se den cuenta que eso que se está diciendo sí está pasando en Sudáfrica realmente. Entonces un universo musical me ha envuelto el alma desde muy temprano por un lado y por el otro lado la figura universal de Nelson Mandela me lleva hacia la búsqueda de la tierra donde un hombre así pisó el planeta alguna vez. Como diría Einstein de Gandhi, las generaciones futuras no podrán creer que un hombre así habitó el planeta tierra. Bueno, pues nosotros vivimos en los tiempos de Nelson Mandela y podemos decir que convivimos en el espacio histórico de un hombre como Nelson Mandela. Entonces, resulta que tengo yo todo un imaginario de lo que es Sudáfrica y hay dos días en Johannesburgo antes de viajar a Kenia. En esos dos días en Johannesburgo lo primero que voy a ir a saber a Soweto y en Soweto hay un museo. Acuérdense que yo viajo a través de los museos porque los museos a mí me van contando las historias de la memoria que los pueblos transmiten de su propio relato colectivo. Entonces a mí los museos me encantan. Esa es una aberración que yo tengo. A lo primero que hago cuando llego a un lugar es buscar los museos porque los museos me dan una mirada de una gran cantidad de relatos que de otra manera son dificilísimos de encontrar en un solo lugar si no es un museo. Y allá los museos son muy importantes. En Soweto hay un museo acerca de esa matanza. El museo se llama Hector Peterson y es la historia de un momento en que vamos a estar contando lo de la parte de aquí a acá porque si no, no se entiende el poder de este viaje tan importante. Resulta que en 1948, inspirados en el nazismo, un hombre de origen holandés africaner llamado Werburt, inspirado en las leyes de Nuremberg que hacían toda la segregación de las comunidades judías en Alemania, que después se impartirían en Europa, llevó el nazismo a Suráfrica como un régimen que se conoció como apartheid en inglés o apartheid en africano. Y ese régimen separó las diferentes comunidades étnicas de Suráfrica que son una gran diversidad, 78% de la población negra, pero negra quiere decir un montón de gente, quiere decir Xhosas, quiere decir Zulus, quiere decir Swanses, quiere decir Banda, quiere decir Sotos, quiere decir Endebele, quiere decir Songas, o sea, eso es un montón de gente y una gran cantidad de comunidades hindúes y comunidades judías. O sea, ahí hay una diversidad increíble. Entonces el apartheid empieza en 1948 y va a confinar, el apartheid va empeorando, o sea, eso cuando empieza está grave, pero después va empeorando, se va haciendo cada vez más duro, más duro, más duro. Y entonces hay un momento en que empieza a hablar de la educación Bantú porque muchísimas de las comunidades negras tienen lenguas que derivan del Bantú. Las comunidades negras han llegado a Suráfrica en diferentes etapas, están los bosquimanos que están desde siempre, pero después de ellos también van a llegar 1500 años después los Zulus y van a llegar en diferentes comunidades hasta cuando aparezcan los blancos que muchas veces circunnavegaron el continente y el Cabo de la Buena Esperanza, pero no establecieron colonias allá, sino que los circunnavegaron, como fue el caso de los portugueses, solamente los holandeses en 1616 crearon la primera colonia europea en Suráfrica y se enfrentaron a todas las diferentes etnias y crearon un mundo segregado desde el principio. Hay un libro que se llama Un arcoíris en la noche, de Dominique Lapierre, clave para complementar este viaje. Y otro que se llama Jugando con el enemigo, Playing with the enemy, o en español se llama El factor humano, pero no es el mismo de Graham Greene. Ese libro sería llevado al cine en nombre de Invictus, la película que dirigiría Clint Eastwood sobre el famoso partido que unificó Suráfrica. Entonces hay todo un imaginario muy poderoso que voy teniendo yo en ese momento. Entonces resulta que el apartheid se instaura en 1948, pero después va a haber un momento en que hay una fractura en la educación, una fractura deliberada. Una fractura deliberada quiere decir que hacen que la educación de los blancos sea una educación de élite y sea una educación de la mejor calidad y que la educación de las comunidades negras sea deliberadamente precaria. La precariedad como arma para que las comunidades negras no tengan acceso a ningún tipo de bienestar económico dentro de la sociedad surafricana. Eso era parte del apartheid. Pero es peor aún porque hay un momento en que les quitan las matemáticas del pensum para que no puedan contar las riquezas en oro y en diamante que tienen los surafricanos. Y entonces hay un momento en que la educación se vuelve verdaderamente deplorable en relación a la educación blanca. Pero como si fuera poco hay un momento en que la educación la van a impartir en la lengua africana, que es la lengua de los blancos, lengua que no hablan las comunidades negras. Entonces si ya la educación está deliberadamente deteriorada con fines de exclusión y de permanente sujeción a la miseria, pero si además la ponen en otra lengua que tú no hablas, pues digamos que eso ya es un imposible. Entonces frente a eso, frente al hecho de que les vayan a poner la educación en africaner, van a empezar una enorme manifestación de muchachos de bachillerato en Soweto y estos muchachos van a ser asesinados sin ningún tipo de clemencia por el ejército y la policía surafricana blanca en uno de los crímenes más aterradores estamos hablando de 700 niños. La matanza ocurrió el 16 de junio de 1976. Entonces, ahí hay una foto tomada por un fotógrafo, Mr. McGuire, que tendría yo después el honor de conocer. Y resulta que esa foto es una niña que está sujetando el cadáver de su hermano herido. Ese hermano muerto tiene como 13 años y la niña es un poquito más grande. Se llama Hector Peterson y ella es como una especie de Pietá. Es una cosa absolutamente conmovedora y terrible. Y ese es el museo de la matanza de Soweto. Y en ese museo están las fotos de todo lo que pasó. Y están las fotos del colegio y están las fotos de la matanza y está la foto de esta niña. Y hay una gran cantidad de literatura de historia de Suráfrica, de historia de África, de todo lo que va a pasar allá. Eso es completamente conmovedor. Es el primer museo que yo voy a ver allá. Entonces, los museos allá son bárbaros, bárbaros porque la historia que están contando es absolutamente aterradora, pero son absolutamente necesarios para que la gente comprenda de dónde vienen y cuál es la sociedad que intentan transformar. Entonces, está eso. Y ahí en Soweto uno visita la casa de Mandela, una casa muy humilde, la casa de Winnie Mandela y también donde vive Desmond Tutu, porque todo esto sucede en Soweto. Soweto hoy por hoy y en ese momento ya era un barrio normal. O sea, ¿qué quiere decirlo? Un barrio con servicios públicos, con casas en buen estado, con, digamos, con unas soluciones de vivienda dignas. Entonces, a uno no le parece raro eso. Pues, ¿por qué? ¿Qué va a ser de raro? Pues es que resulta que la miseria programada era una manera de hacer sentir a los surafricanos negros que ellos no valían. Entonces, no había alcantarillado ni servicios públicos en Soweto en los tiempos del apartheid porque la idea era que vivieran entre el barro. Después, cuando se crearon los bantustanes, que eran guetos en los cuales la gente no podía abandonar un distrito, sino en el distrito donde habían nacido, esto estaba carnetizado, los pases. Entonces, la gente tenía que ir solamente en un bus segregado a la Casa de los Blancos, hacerles el oficio durante el día y además a criarles sus hijos. Y luego se devolvían al bantustán, bantu por la lengua, donde estaban, confinados. Y si se salían de ahí, podrían ser arrestados, detenidos y hasta desaparecidos también. Cada uno tenía un pase que decía en qué parte de Sudáfrica habitaba. Entonces, eso hacía que en Soweto los niños estuvieran mucho tiempo sin sus padres porque los padres estaban trabajando en las zonas de los blancos. Hacía que en Soweto no hubiera servicios públicos porque esto era parte de la degradación y hacía que todas las condiciones de vida fueran indignas. Entonces, que Soweto hoy por hoy sea un barrio como cualquier otro, que no tenga ninguna particularidad, ya es un salto cuántico enorme porque significa que las condiciones de una indignidad programada, como una manera de utilizar la miseria como forma de degradación. O sea, el rey Mendel aparte tiene unas cosas que uno no puede creer de lo terribles y la manera como han intentado y han creado una forma de dejar atrás este fantasma, es parte de lo que hace el milagro de la Nación del Arco Iris. Entonces, el primer museo es el museo de Hector Peterson, donde uno palpa el horror de esta tragedia y es a partir de esto y a partir de un partido de rugby donde discriminaron a un brasileño por mestizo, que empezaron realmente las sanciones para Sudáfrica en serio por la segregación racial. Es lo primero que yo veo y es bastante bravo. Voy a una especie de centro comercial donde voy a encontrarme con una imagen descomunal de Mandela, una imagen de unos como más de 5 metros de Mandela, así, gigantesco. Y ahí me voy a dar cuenta de una cosa que es muy particular y es que resulta que nosotros, los latinoamericanos, tenemos un formato de ciudades que son las ciudades hechas, trazadas en el manual de fundación de las ciudades de Indias durante los siglos de la colonización española. Había una manera de trazar lo que es una ciudad donde uno ve una plaza. Alrededor de la plaza está la alcaldía, la iglesia, la municipalidad, digamos, como el centro de gobierno de la plaza, ya sea en una ciudad capital como en una población, el esquema es el mismo. Por eso es que si ustedes se ponen a ver el cine latinoamericano casi todo parece filmado en la misma ciudad. Porque nosotros estamos, de todas maneras, uno de los perímetros urbanos que se trazaron durante la época de la colonización española, salvo ciudades como Buenos Aires que en el siglo XIX tuvieron otra. Y aún así ellos tienen su plaza de mayo de todas maneras, sino que la ciudad tuvo otro tipo de desarrollo después. Pero las ciudades en general nos llevan a una plaza y nos van a llevar a una iglesia y a una municipalidad y alrededor de la plaza se va haciendo la ciudad. Entonces resulta que uno cree que como todas las ciudades en América Latina son así, todas las ciudades son así. No, resulta que Sohueto es un distrito que queda en las afueras de Johannesburgo. Pues resulta que lo que es Johannesburgo es el producto de una cantidad de minas alrededor de las cuales se fueron haciendo pequeños poblados y esos pequeños poblados que se hicieron alrededor de las minas después fueron articulados a través de una red de carreteras impresionante porque la infraestructura de Sudáfrica es grande, es poderosa y esa red de carreteras creó unos enjambres de puntos donde están nodos de lo que fueron minas y después se volvieron pequeños pueblos que luego van a ser como barrios. Es incomprensible para un latinoamericano eso porque lo que parece es como una serie de manos que se entrelazan en pequeños puntos. Entonces no hay plaza, ni va a haber alcaldía, ni va a haber iglesia, ni va a haber nada de eso. Entonces por oposición y por diferencia entendí que nuestras ciudades son nuestras, pero no todas las ciudades son así. O sea, las ciudades en el mundo pueden tener trazados muy distintos, pero nunca lo fui tan notorio para mí como en Johannesburgo porque la ciudad tiene una arquitectura completamente diferente. Entonces voy a estar allá, entiendo esto de esta manera tan extraña de de de poblarse urbanamente y después voy a ir al museo del apartheid. El museo del apartheid es una visita muy brava porque uno compra una boleta. Cuando compra la boleta de entrada al museo queda clasificado por raza y entonces uno se va a salir y no puede, queda como en una jaula. Entonces cada cosa de estas me lleva a entender qué fue lo que pasó ahí. Lo que pasa es que cuando empezó la política de separación racial de todas las comunidades de uno de los pueblos más diversos de la tierra que es Suráfrica, había cada persona, cada individuo era clasificado por la etnia a la que pertenecía. Entonces si había un matrimonio interracial los separaban, marido y mujer, o los hijos se los llevaban para otro distrito. Las comunidades negras son negras pero hay una cantidad de comunidades blancas que vienen de diferentes procedencias. Entonces lo que hacían era que les ponían la prueba de lápiz. Ustedes no van a creer eso pero pasó, sucedió. Les ponían un lápiz y si el lápiz se deslizaba sin problema el pelo era liso y eran blancos y si había crespos eran mestizos y ya quedaban clasificados en otra parte. Imagínense cómo clasificar a un pueblo completamente diverso por razas a partir de la antropometría y a partir de una cantidad de características raciales completamente faritas e inimaginables. Entonces cada raza tenía una condición de vida completamente diferente. Eso determinaba el destino, determinaba la forma como la gente podía educarse o no educarse, tener acceso a la comida o no tener acceso a la comida. O sea, la clasificación racial determinaba toda tu vida. Aún ahora resulta absurdo decir esto. O sea, en Suráfrica es como si el nazismo no hubiera sido derrotado en Alemania. Es como si Alemania hubiera seguido siendo nazi. Así, por mucho tiempo más. ¿Y por qué el mundo permitía una cosa de estas? Pues porque Suráfrica en ese momento era el primer productor mundial de oro junto con la Unión Soviética, así que en tiempos de la Guerra Fría se consideraba que un paquete de sanciones efectivo contra Suráfrica le daría una ventaja económica a la Unión Soviética y sobre todo porque el oro todavía era moneda patrona en muchos países. Y para no darle esa ventaja a la Unión Soviética y poder disfrutar del oro surafricano y de los diamantes de Kimberley y todo eso, entonces se hacían los locos frente a lo que estaba pasando y nadie le ponía cuidado a esto. Por eso es que la campaña de denuncia va a tener que ser muy grande para que el mundo se sensibilice frente a esto. Entonces ese museo te clasifica por raza, la raza te va a dar un carné, el carné te va a dar un acceso a la comida y el nivel de angustia que se alcanza a sentir en ese corredor es terrible. Y después de que uno entra, entonces se abre el museo de par en par y están las imágenes de los primeros homínidos encontrados en Suráfrica, que eso es muy importante porque también en Kenia yo voy a ver un esqueleto negro de los primeros homínidos del surgimiento del hombre en el planeta Tierra. África es el origen. Entonces le muestran a uno que en la evolución de los homínidos no hay razas, que todos venimos de los mismos orígenes, que digamos hay neandertales, hay homo sapiens, pero no hay razas. Entonces que eso es una construcción y que como especie no nos diferencia de ninguna manera. Y hay digamos como citas que se tomaban de los congresos blancos africanos que decían que los blancos estaban destinados por la providencia y por el cielo a ser los amos de Suráfrica hasta el final de los tiempos. Las justificaciones teológicas y políticas para mantener el apartheid y mantener un esquema de una pretendida superioridad racial. Entonces uno queda muy aburrido con eso y empieza a caminar y empieza a ver como la diversidad de Suráfrica, las diferentes etnias. Hay una cantidad de ritos de transición de la adolescencia a la adultez que hacen en las diferentes etnias y la circuncisión de los hombres es muy importante. Y el tiempo y el hecho de que ellos estén solos con una pintura en la cara durante 15 días para que se enfrenten a sí mismos y a sus propios miedos y después de enfrentarse a sí mismos y a sus propios miedos puedan salir a convertirse en hombres. Esto es tan importante que cuando empecemos a ver todos los años de prisión de Mandela, incluso en las cárceles se circuncidaban los unos a los otros, los mayores a los jóvenes, porque esa transición había que hacerla en confinamiento, en cautiverio o en libertad. Es una parte muy importante de constituirse en hombre en Suráfrica. Entonces uno ve cómo era la vida de los pueblos. Suráfrica es muy grande, entonces había pueblos que quedaban muy apartados y que no alcanzaron a recibir con tanto rigor como las ciudades del apartheid. Así que Mandela nace en una comunidad y además porque nace antes de la... mucho tiempo antes de que se instaure el apartheid y entonces resulta que él nace como un hombre libre, vive como un hombre libre, tiene toda una imagen, una autoimagen de dignidad y libertad. Cuando Mandela va a llegar a estudiar derecho a Johannesburgo, es un hombre grande y formado, entonces esa idea de no haber crecido en una segregación le va a dar siempre un sentido de orgullo y de propia valía que va a ser parte de todo el acervo con el cual el hombre va a ser capaz de transformar ese continente. Entonces se ve toda la vida de él, el tiempo en la prisión. Las veces que le decían que si él estaba en disposición de dejar atrás la lucha contra el apartheid, saldría libre inmediatamente y él decía que no, porque la libertad de su persona no tenía, no era importante, era la libertad de su pueblo la que era importante. Y así durante 27 años hasta que tuvo que caer el apartheid frente a él, porque él nunca claudicó su lucha contra el apartheid. En el momento en que Mandela sale de la cárcel, ahí, en ese instante, el museo entra en color, hasta aquí es en blanco y negro. Entonces a partir de ese momento el museo va a venir en color porque es un museo vivencial. Y una de las cosas que uno ve en un tamaño mural, en una gigantografía, es el famoso partido de rugby en donde el equipo surafricano gana el campeonato mundial de rugby. ¿Qué es lo que les cuento que está en la película Invictus, pero sobre todo en el libro? El libro es de dar al aridos y tirarse al piso. Es escrito por John Carlin y es un excelente relato de reconciliación y de transformación. Entonces cada una de estas historias nos va a contar una historia y esas historias que nos cuenta cada historia, ese es mi viaje, o sea, entender esto, entender esto en el alma. Entonces resulta que la historia aquí es que Mandela, durante el tiempo de su prisión en Robben Island, después llega, esto termina en Robben Island, yo iría a Robben Island después, se da cuenta que una prisión hecha para la degradación del espíritu humano, para que las personas se sientan permanentemente inferiores a sí mismas y a su propio destino, si él logra que los guardianes de la prisión lo vean como un ser humano, entonces es posible una reconciliación en Suráfrica. Entonces la idea es que él se va a poner a observar a los africaners, a los blancos, sus valores, lo que viven, lo que hacen, lo que creen y aprender su lengua. Y cuando lo haga, va a establecer una comunicación con ellos desde una base de en el respeto y la dignidad que en Suráfrica se llama Ubuntu. Ubuntu es un concepto en África en donde se habla de la dignidad como un proceso interactivo. Mi dignidad se verifica en la medida en que yo respete tu dignidad, o sea, yo no puedo ser una persona digna si te trato sin dignidad a ti. Entonces, en esa medida, él va a hacer todo ese proceso de entrar a redignificar al victimario para poder establecer con él una relación de mutuo respeto. Esto es una alquimia de la dignidad humana que es lo que hace de este un hombre gigante. Ese entendimiento de la profundidad de la dignidad humana como algo que se puede transformar aún desde la degradación para poder ver en el otro aún igual a ti. Y ahí descubre que el rugby es absolutamente importante en los valores de los blancos y cuando salga entenderá que tiene que encontrar un punto de unión entre pueblos totalmente separados y el punto de unión va a ser el rugby porque él va a cambiar el apartheid por el campeonato mundial de rugby. Porque el deporte para los surafricanos es importante a niveles que no podemos ni siquiera explicar acá. Y él les dice si ustedes terminan con el apartheid yo les consigo la sede del campeonato mundial de fútbol de rugby y vamos a prepararnos para ganarlo. Y ese partido sella la unidad de Suráfrica cuando él ya sea presidente. Entonces eso es lo que uno ve las primeras elecciones en Suráfrica, elecciones libres, porque las elecciones eran solamente entre blancos y eran solamente entre un grupo y no definían realmente nada sino la decisión que los blancos tenían sobre el resto de los pueblos en Suráfrica. Entonces se ve eso, se ven todas las tribus y todas las diferentes etnias celebrando la salida de Mandela de la cárcel. Todo el mundo en África sabe lo que estaba haciendo el día y el ahora en que Nelson Mandela salió de la cárcel. Porque eso marca el último hito de la descolonización africana. Porque eso marca la verdadera libertad en el sentido histórico de la palabra de los pueblos de África. Tambores sonaron por toda el África en el momento en que Nelson Mandela salió de la cárcel. Entonces todas las canciones que yo también escuchaba eran las de cuando él salió. Bienvenido a casa. Welcome home Mr. Mandela. Welcome home. Era una que cantaban y otra que decía Mandela ya estás libre. Mandela, Mandela you're free. Entonces en ese momento se va mostrando la implicación de eso, la implicación de esa libertad para un pueblo prisionero. Y después van a mostrar los músicos, el trabajo de los músicos, Hugh Masekela, de lo que va a ser también este personaje de Miriam Makeba. Miriam Makeba total, o sea Miriam Makeba super clave acá. Lo mismo que Hugh Masekela. Los grandes músicos surafricanos han sido también adalides de una denuncia histórica, cultural impresionante. Y luego el mundo, la gente que los apoyó durante los años del confinamiento y luego sale uno hacia la esperanza y sale uno hacia el arco iris. Entonces a pesar de lo duro que es este museo, es un museo que te deja claramente instaurado, instalado en la esperanza. Digamos habiendo hablado de la experiencia de haber ido al museo de Hiroshima en Japón, donde uno sale en el compromiso, pero todavía no en la esperanza. Sí, sale en el compromiso de la paz, pero todavía no en la esperanza. Y cuando les decía que ha tenido la oportunidad de salir de Auschwitz, sale en la desolación. De Hiroshima sale en el compromiso. Del museo del apartheid sale en la esperanza. Y ahí es donde ellos realmente logran una transformación vital porque dan una salida poderosa a uno de los regímenes más terribles del mundo. Entonces ese es el museo del apartheid. Esos son los primeros dos días. Luego el viaje abruptamente cambia de rumbo para luego regresar allá. Y cambia de rumbo porque me voy para Nairobi. Entonces, del sur de África voy a tomar un avión a Nairobi y voy a llegar a Nairobi de noche y al otro día voy a conocer Nairobi. Y hay un momento en que yo estaba tomándole fotos a la ciudad y entonces la persona que me estaba haciendo el viaje por la ciudad de Nairobi me dijo, ¿Usted qué está fotografiando? Yo leí una ciudad común y corriente, con calles, con casas, con andenes, con postes, porque sobre el África y eso es lo que también a mí siempre me ha motivado desde la necesidad de transformar eso. Hay un imaginario terriblemente, por un lado despectivo, por el otro lado desconocido, por el otro lado invisibilizado y por el otro lado descalificado. Eso es deliberado, eso es intencional, eso es parte de la manera como el colonialismo justificó la esclavitud y el colonialismo y la supuesta supremacía de los europeos. Y es una manera de hacerle creer a la gente que África no puede decidir su propio destino y que necesita que alguien más lo decida. Y esto va desde justificar la conferencia del reparto de África en Berlín en Adelante. Entonces es muy importante cuando uno va a las ciudades africanas mostrar que las ciudades africanas son como las ciudades del resto del planeta, que eso ahí no está pasando nada terrible. Entonces, aunque ellos tengan tantos problemas, pero nosotros también. O que es cuando uno desde América Latina dice, oye, qué cosa, mira cómo los africanos la pasan y aquí qué o qué. Entonces, porque es que también cuando uno es latinoamericano uno tiene que ubicarse, sí, tiene que ubicarse en que también uno está en una enorme y difícil construcción de una identidad histórica y de una cantidad de salidas que nos han ido, han sido esquivas todavía y que seguimos buscando, pues ellos también. Entonces, Nairobi, pues como todas las ciudades de América Latina y las ciudades africanas tienen zonas bonitas y tienen zonas malucas, sí. Entonces, mire, digamos, los trazados, las calles, la arquitectura de este primer Nairobi que conocí. Fui al Museo de Historia de Nairobi, al Museo de Keanieto y lo primero que están es toda la diversidad de etnias. Cada etnia en África es una nación, es una cosmovisión, es única. Entonces, tiene su propia lengua, están los kikuyos, están los sui, están muchas otras etnias. Los kikuyos son la etnia mayoritaria, los kambo. Entonces, cada uno de ellos tiene una lengua y cada uno de ellos tiene una bicosmovisión. Y como los países africanos están distribuidos de acuerdo con los parámetros europeos de repartición de la Conferencia de Berlín, entonces, etnias diferentes están metidas en un solo país o una sola etnia repartida en varios. Ahí es lo de que estábamos hablando con el viaje a Mali de Tikki en Jafakoli, se han repartido en África sin consultarnos y sin avisarnos. Entonces, por lo tanto, ahí muestran la diversidad, muestran el anófil, es uno de los peligros más grandes, la malaria, y otro de los peligros grandes, el SIDA. Sí, digamos las pandemias que África ha sufrido a lo largo del siglo XX, entre las cuales el SIDA llegó a ser una de las más terribles tanto en Kenia como en Suráfrica como en el África Occidental. Ellos han vivido pandemias verdaderamente grandes ahora que estamos en estos tiempos de ciencia ficción. Hay que recordar que los africanos han vivido mucho estas realidades y saben manejarlas, saben manejarlas y las conocen bien. Y después veo una parte en cristal como una bóveda y es muy rara para mí porque este es un museo más pintoresco para los niños con dibujitos, pero ahí hay una cosa como una bóveda muy resguardada. Entonces entro en esa bóveda a ver qué hay ahí y me encuentro con una cosa que no me esperaba encontrar nunca, el esqueleto negro. El esqueleto negro pero no es de grafito ni es de cartón, es el esqueleto negro de verdad, verdad, verdad. Esos son los primeros homínidos del planeta Tierra y por primera vez me conecto con el origen de la especie. Realmente nunca lo había pensado así, nunca me había sentido parte de una historia de evolución humana que viene desde el remoto pasado. Nunca había entrado en ese contacto y ver el esqueleto negro y ver los esqueletos de los primeros homínidos. La bóveda está supremamente protegida porque es que eso tiene que tener unas temperaturas para poder conservar huesos de miles y acaso y a veces digo que ha sido un millón de años. Estos esqueletos que se han encontrado, que es Lusi en Etiopía, que son los esqueletos en Suráfrica, en Kenia están también los esqueletos de los hombres más antiguos, de los homínidos más antiguos y entrar en la presencia de esa evidencia del transgredir de los humanos en el planeta Tierra desde hace tanto tiempo fue para mí una experiencia conmovedora y llena de perplejidad y asombro. Después voy a conocer a una chica de Nairobi que me va a contar un poco de su cultura, de su tierra, de su vida. Son dos días allá y luego voy a ir al Mazai Mara. En una avioneta pequeña voy a llegar a Mazai Mara y el Mazai Mara, la reserva animal. Yo venía con un disgusto o digamos con un desacuerdo en los safaris por una cosa, porque al ver a los animales de la África se invisibilizan las personas, los pueblos, los Mazai, las culturas. Entonces la gente pasa por encima de ellos como si no existieran. Lo mismo pasa también en Leticia, pasan por encima de todo el mundo para ir a ver la selva. Entonces resulta que allá me va a esperar un guía, un guía maravilloso, Suk. Y este personaje, un hombre que conoce y lee la sabana como si uno leyera libros. Yo le decía, pero si toda la sabana es igual, usted cómo sabe, cómo puede abordarla de esa manera. Bueno, pues son baquianos, aprenden a entender la sabana. Y con él voy a tener toda una interacción y con las personas de ese Lodge, que es como se le llama a estos hoteles carpaos que existen en el Mazai Mara. Yo iba decidida a conocer la cultura, a conocer la historia de ellos. Y en ese momento en el Lodge, en el hotel, no había turistas, solamente estaban las personas que trabajaban allá y el guía con el que yo iba a hacer los viajes de inspección. Entonces ese guía me va a acompañar en el relato de los pueblos de Kenia. Es muy halagador para ellos que uno conozca la historia. Y yo conozco la historia de la descolonización africana y conozco la historia de la descolonización de Kenia. Y le pregunté si su padre había sido Maho Maho. Me dijo no, mi papá no, mi abuelo. Los Maho Maho eran el grupo de la independencia de Kenia. Cuando yo empecé a estudiar la descolonización africana, me encontraba con que se mostraba como un acto brutal, demencial, descarnado, salvaje, terrible, horroroso, la lucha de la descolonización de los pueblos africanos. Pero primero no se mostraba como un acto demencial, brutal, salvaje y aterrador el haber esclavizado un continente, el haberle robado los recursos, el haberse repartido sus tierras y el haberlos brutalizado a límites absolutamente increíbles. Eso no, eso parecía un destino manifiesto de los blancos. Pero la lucha contra eso sí parecía brutal. Entonces yo decía, Mático, ¿quién me está contando esta historia? Esta historia me la está contando la BBC. ¿Y de quién se están descolonizando ellos? De Inglaterra. ¿Y esta historia quién me la está contando? La France Presse. Se están descolonizando de Francia. Entonces me he dado cuenta que las oficinas de prensa quedaban en el lado de aquellos frente a los cuales estos estaban independizando, que es como si la independencia de América Latina la fueran a contar Zámano y Murillo. Pues entonces Bolívar, lo he dicho muchas veces, quedaría como un terrorista y Ricarte como un hombre bomba porque pues nosotros nos estábamos independizando de ellos. Entonces es muy importante saber quién cuenta la historia y qué historia cuenta. Entonces en África ellos han estado durante mucho tiempo, su historia ha estado mediada por la mirada europea y entre ellos y nosotros media una mirada europea que hace que no nos conozcamos con pueblos con los que tenemos una gran cantidad de influencia y afinidades. Entonces en esa medida yo me pongo a rastrear la historia de la independencia a través, como eso fue hace poquito, fue en los 50 y en los 60, en el 63 en Kenia. Entonces pues es una cosa en donde la gente está viva. Entonces yo le pregunté por la independencia y me contaba de los Maasai y me contaba de toda la campaña de independencia y me contaba de cómo los Maasai se ponían las sandalias al revés para dejar las huellas en sentido contrario y que no fueran rastreables y cómo todo un pueblo se puso de acuerdo para sacar a los ingleses de allá y los ingleses le estuvieron que ellos tuvieron que pagarle a los ingleses una indemnización enorme por las mejoras hechas durante el tiempo colonial. O sea, las relaciones en África con Europa son terribles y dan una idea muy diferente de lo que es la mirada hacia los europeos como pueblos que generan en nosotros una gran influencia. Entonces esa influencia que generan es real, la grandeza de esos pueblos es real, pero las barbaridades que han hecho en África también y hay que mirarlos de un lado y hay que mirarlos del otro. Entonces cuando uno está en África la mirada es distinta. Y estuvimos hablando de la historia, estuvimos hablando de su abuelo, de los pueblos, estuvimos hablando de una película que se llama Fuera de África o África Mía, la película con Mellie Stripe y esta película que cuenta la historia de esta mujer danesa que se casa con un hombre para que la saque de ahí, la lleve a África que es este autor, Karl Maria Denauer y va a tener un romance con Robert Redford. Esto en el cine, en Hollywood. Pero él me cuenta que esa historia no solamente es cierta, sino que Karen en la vida real tuvo una importancia muy grande en la formación del sistema de salud de Kenia, que ella realmente trabajó para hacer hospitales y trabajó para crear unas condiciones de salubridad dignas que la película se centra en el romance que fue también, la película es bellísima y sigue siendo bellísima ahora si uno la ve todavía, pero realmente ella tuvo mucha importancia fue en la formación del sistema de salud y la película hace toda una oda al romanticismo porque la película es de Hollywood, pero es linda de ver, o sea, y es chévere, es bien bacana y eso que se muestra ahí si existió, pero en una medida incluso más grande de lo que muestra la película de ese personaje. Entonces ahí me muestra una cosa que es, dice si ves que hay una escena en donde ella regaña a uno de los de las personas de la servidumbre por no tener el guante a la hora de servir. Resulta que las comunidades negras en su propia tierra tenía que tener los guantes para que no hubiera ningún contacto entre un hombre negro y una mujer blanca, porque establecer una barrera a partir del miedo, la ignorancia y el desconocimiento era parte del propósito de mantener totalmente alejados a los pueblos en una situación permanente de colonialismo como la que vivió Kenia. Entonces uno se da cuenta de una cantidad de cosas que uno no comprende porque lo que se vivió allá es una cosa inimaginable. Y uno se da cuenta de un pueblo que luchó una independencia y una descolonización y como en ese momento pues estamos en las independencias, la diferencia entre la independencia surafricana y la latinoamericana es que la nuestra fue hace 200 años y la de ellos hace 50. Pero es la misma vaina, o sea, y el mismo derecho, si solamente que a ellos les tocó con armas muy modernas contra estados industrializados, y a nosotros nos tocó contra un imperio que a partir de ese momento entra en una situación de decadencia. Pero es la misma vaina y el mismo derecho que tenemos nosotros de haberlo hecho y de ser tienen los africanos. Entonces todo eso lo vimos y después de que miro eso, después de que hablo con uno de los Maasai, porque en el momento que yo llego al Maasai Mara me reciben los Maasai con un canto de garganta que es muy especial y una danza y es una forma de recibir a la gente y al otro día empiezan las inspecciones y cuando uno se da cuenta del movimiento de los animales en la sabana y el movimiento de la gente en las calles se da cuenta que es una misma manera de danzar a la naturaleza. Ellos son absolutamente parte de la naturaleza, cosa que nos estamos dando cuenta ahora entre la pandemia y el cambio climático que nosotros no es que la naturaleza estuviera ahí para que hiciéramos lo que hiciéramos con ella, sino que nosotros somos parte de ella. Los Maasai por ser pastores protegieron todas las especies de la sabana. Si los Maasai hubieran sido agricultores probablemente hubieran acabado con gran parte de las especies de la sabana. La sabana existe porque existen los Maasai y la sabana existe por el tejido social, mitológico, histórico y cultural que los Maasai implican allá. Entonces empieza toda la mirada, bueno eso sí es del otro mundo, eso es de dar al arido, levantarse uno a las seis de la mañana y ver cómo se va levantando la sabana porque los animales no duermen en un determinado lugar sino donde les coge la noche. Entonces ahí se duermen, entonces a la lotea se levantan las jirafas, se levantan los búfalos, se levantan los rinocerontes, se levantan los hipopótamos, se van levantando los animales con la naturalidad maravillosa. Entonces me preguntaban que si no era muy impresionante verlo digamos como la cadena alimenticia de la sabana. Entonces decían, no pues es que esto es un orden natural, después de uno haber visto el museo de la parte de ahí, pues dígame, que le va a dar susto ver una pradera donde hay un orden natural de una cadena alimenticia, no? Entonces hay una estricta, un estricto orden, me mostraba el guía, entonces por ejemplo cuando terminan, cuando los leones terminan y sólo cuando los leones terminan o cuando los guepardos, mucho cuando los felinos terminan, entonces vienen los animales carroñeros pero eso tiene un orden, o sea hay un orden en que pueden comer las hienas y otro orden en que pueden comer los buitres y otro orden en que pueden comer los chacales y nadie se puede saltar ese orden y cada uno espera a que le toque su turno porque todos se tienen que alimentar ahí. Entonces hay unas jerarquías y hay una cantidad de códigos que todos los animales conocen y respetan y es toda la forma en que se da la vida en la sabana. Eso es una cosa maravillosa, el cotejo, los leones, los bebés, los elefantes, bueno uno nunca, yo no me lo soñaba especialmente, porque no me lo soñaba especialmente, pero fue increíble, increíble, increíble ese amanecer, esa bruma, esa mirada y cuando uno los ve un rato, un rato, un rato se da cuenta que uno también es un animal y que uno es parte de toda esa cadena. Uno no se puede bajar del automóvil, no se puede bajar del automóvil porque se vuelve comida, sobre todo en la mañana. Entonces hay una serie de recomendaciones y hay una serie de condiciones de los lodge, condiciones de seguridad porque finalmente uno también es alimento ahí para mucho combo. Entonces ahí hay toda una mirada, pero eso es una cosa vasta, enorme, gigantesca, como les cuento que es el África de grande, de grande, grande, de grande. Al terminar este viaje de inspección por uno de estos lodge del Masai Mara, tuve una experiencia muy bonita y es que los Masai plantan un árbol en nombre de uno y uno también participa de la siembra del árbol, participa de la tierra y uno lo siembra para que cuando uno vuelva algún día el árbol ya esté grande y lo esté esperando a uno. Algún día quisiera volver a ver cómo está el árbol, es parte de la hermosa hospitalidad Masai. Aquí terminamos la primera parte, luego en la segunda parte, la próxima semana, vamos a contar la historia ya de lo profundo de la inmersión en el país del arcoíris. En este punto dejamos nuestro relato. Entonces, desde la ruta de los sueños y la esperanza, que significa llegar a Suráfrica por primera vez, y el encuentro brutal con la realidad del apartheid en los museos, y las historias terribles de Soweto, y la mirada, la primera mirada a esta Suráfrica tan largamente añorada, desde las enormes sabanas del Masai Mara, desde las historias de los Keniatas, de los Masai, de estos pueblos que ganaron una independencia con una lucha muy dura, y desde la esperanza de la nación del arcoíris que está empezando a mostrarse en su realidad y en su capacidad de transformación, en la narración de Ana Uribe. Y para ustedes, feliz día, cualquiera que ese día sea. Quiero recordarles que en las notas de la página dianauribe.fm están los playlists de las canciones que menciono durante los episodios, para que las miren y las disfruten. Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia, Diana Suárez, Milena Beltrán, con la colaboración de Daniel Moreno, y fue grabado en Los Gatos Estudio y editado por Sebastián Payán de 070, y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet.
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Entonces, resulta que los primeros dos d\u00edas"}, {"start": 406.76, "end": 412.8, "text": " voy a tener un gu\u00eda chileno casado con una mujer blanca, una persona muy extra\u00f1a con"}, {"start": 412.8, "end": 418.12, "text": " la que hay una... no es exactamente una empat\u00eda ni nada parecido, pero s\u00ed es una persona"}, {"start": 418.12, "end": 423.71999999999997, "text": " que me logra llevar a dos lugares muy interesantes en ese momento. \u00bfPor qu\u00e9 tan largamente so\u00f1ada?"}, {"start": 423.72, "end": 441.88000000000005, "text": " Primero por el proceso pol\u00edtico de Sud\u00e1frica, por la figura de Nelson Mandela y por la m\u00fasica."}, {"start": 441.88000000000005, "end": 448.40000000000003, "text": " La gran cantidad de m\u00fasica, primero cuando Mandela estaba en la c\u00e1rcel, que era de un"}, {"start": 448.4, "end": 453.79999999999995, "text": " grupo que se llama Black Uhuru que dec\u00eda Bota, Free Nelson Mandela and the African"}, {"start": 453.79999999999995, "end": 459.56, "text": " People. Libera a Mandela y al pueblo africano. Hay una cantidad de tiempo en que la m\u00fasica"}, {"start": 459.56, "end": 464.79999999999995, "text": " va a ser muy importante. Los m\u00fasicos van a hacer unos conciertos que se van a llamar"}, {"start": 464.79999999999995, "end": 469.56, "text": " Conciertos contra el Apartheid. Ah\u00ed va a estar Bono y un mont\u00f3n de gente. Miriam Makeba"}, {"start": 469.56, "end": 474.08, "text": " va a ser una activista que a trav\u00e9s de la m\u00fasica va a dar a conocer la situaci\u00f3n de"}, {"start": 474.08, "end": 478.56, "text": " Sud\u00e1frica durante los a\u00f1os del apartheid. Ella se casar\u00eda con Stokey Carmichael, el"}, {"start": 478.56, "end": 484.0, "text": " hombre que gener\u00f3 el movimiento pol\u00edtico-cultural del poder negro, del Black Power. Entonces"}, {"start": 484.0, "end": 490.28, "text": " la m\u00fasica yo la he venido oyendo durante a\u00f1os. Es m\u00e1s, una vez escuch\u00e9 terminando"}, {"start": 490.28, "end": 495.84, "text": " la adolescencia una canci\u00f3n que se llamaba Fire en Soweto, fuego en Soweto, est\u00e1n quemando"}, {"start": 495.84, "end": 501.0, "text": " a la gente. Era una canci\u00f3n de reggae. Entonces me puse a investigar d\u00f3nde quedaba Soweto"}, {"start": 501.0, "end": 507.44, "text": " y Soweto significa, es una manera de designar dos conjuntos urbanos de Sud\u00e1frica, South"}, {"start": 507.44, "end": 515.08, "text": " West Township, o sea, es el suburbio del suroeste. Entonces ah\u00ed en ese momento supe que hab\u00eda"}, {"start": 515.08, "end": 521.64, "text": " ocurrido una matanza enorme en el distrito de Soweto contra j\u00f3venes y por eso esa canci\u00f3n"}, {"start": 521.64, "end": 526.98, "text": " era as\u00ed. Las canciones son muy importantes, son muy importantes en el proceso surafricano"}, {"start": 526.98, "end": 532.8000000000001, "text": " porque las comunidades negras, que en ese momento eran el 78% de la poblaci\u00f3n y lo"}, {"start": 532.8000000000001, "end": 539.84, "text": " han sido la inmensa mayor\u00eda, no ten\u00edan acceso a la imprenta, ni a las publicaciones, ni"}, {"start": 539.84, "end": 548.04, "text": " a ninguna forma de difusi\u00f3n de su historia, precisamente tambi\u00e9n por toda la censura"}, {"start": 548.04, "end": 552.72, "text": " y la prohibici\u00f3n del r\u00e9gimen. Entonces lo cantan. Esa tambi\u00e9n es una historia que est\u00e1"}, {"start": 552.72, "end": 560.0, "text": " mucho m\u00e1s tiempo cantada antes que contada. Despu\u00e9s es que se va a poder cantar. Entonces"}, {"start": 560.0, "end": 566.72, "text": " la m\u00fasica, como siempre o como casi siempre, se vuelve el v\u00ednculo, el pre\u00e1mbulo que me"}, {"start": 566.72, "end": 572.28, "text": " va a llevar a las grandes historias de la vida. Siempre he viajado musicalmente o casi"}, {"start": 572.28, "end": 576.4, "text": " siempre he viajado musicalmente antes de llegar all\u00e1 y en el caso de \u00c1frica esto es mucho"}, {"start": 576.4, "end": 582.32, "text": " m\u00e1s claro y en Sud\u00e1frica tambi\u00e9n una canci\u00f3n de U2 que se llama Silver and Gold, que es"}, {"start": 582.32, "end": 590.48, "text": " oro y plata, pues plata y oro, que es la situaci\u00f3n de los trabajadores en las minas. En Sud\u00e1frica"}, {"start": 590.48, "end": 596.94, "text": " una canci\u00f3n de denuncia que est\u00e1 en el disco de Rottenham, que es muy importante porque"}, {"start": 596.94, "end": 602.24, "text": " es una forma de denunciar lo que est\u00e1 pasando. Toda forma de denuncia va a ser v\u00e1lida y"}, {"start": 602.24, "end": 607.1600000000001, "text": " va a ser muy importante porque se trata de que el mundo crea una realidad que resulte"}, {"start": 607.16, "end": 612.56, "text": " inveros\u00edmil por lo brutal. Se trata de que se den cuenta que eso que se est\u00e1 diciendo"}, {"start": 612.56, "end": 618.0, "text": " s\u00ed est\u00e1 pasando en Sud\u00e1frica realmente. Entonces un universo musical me ha envuelto"}, {"start": 618.0, "end": 623.8, "text": " el alma desde muy temprano por un lado y por el otro lado la figura universal de Nelson"}, {"start": 623.8, "end": 630.4, "text": " Mandela me lleva hacia la b\u00fasqueda de la tierra donde un hombre as\u00ed pis\u00f3 el planeta"}, {"start": 630.4, "end": 635.68, "text": " alguna vez. Como dir\u00eda Einstein de Gandhi, las generaciones futuras no podr\u00e1n creer"}, {"start": 635.68, "end": 639.4399999999999, "text": " que un hombre as\u00ed habit\u00f3 el planeta tierra. Bueno, pues nosotros vivimos en los tiempos"}, {"start": 639.4399999999999, "end": 645.92, "text": " de Nelson Mandela y podemos decir que convivimos en el espacio hist\u00f3rico de un hombre como"}, {"start": 645.92, "end": 648.0799999999999, "text": " Nelson Mandela."}, {"start": 648.08, "end": 666.32, "text": " Entonces, resulta que tengo yo todo un imaginario de lo que es Sud\u00e1frica y hay dos d\u00edas en"}, {"start": 666.32, "end": 671.72, "text": " Johannesburgo antes de viajar a Kenia. En esos dos d\u00edas en Johannesburgo lo primero"}, {"start": 671.72, "end": 677.4000000000001, "text": " que voy a ir a saber a Soweto y en Soweto hay un museo. Acu\u00e9rdense que yo viajo a trav\u00e9s"}, {"start": 677.4, "end": 682.12, "text": " de los museos porque los museos a m\u00ed me van contando las historias de la memoria que los"}, {"start": 682.12, "end": 687.24, "text": " pueblos transmiten de su propio relato colectivo. Entonces a m\u00ed los museos me encantan. Esa"}, {"start": 687.24, "end": 692.1999999999999, "text": " es una aberraci\u00f3n que yo tengo. A lo primero que hago cuando llego a un lugar es buscar"}, {"start": 692.1999999999999, "end": 699.12, "text": " los museos porque los museos me dan una mirada de una gran cantidad de relatos que de otra"}, {"start": 699.12, "end": 705.4399999999999, "text": " manera son dificil\u00edsimos de encontrar en un solo lugar si no es un museo. Y all\u00e1 los"}, {"start": 705.44, "end": 710.36, "text": " museos son muy importantes. En Soweto hay un museo acerca de esa matanza. El museo se"}, {"start": 710.36, "end": 718.1600000000001, "text": " llama Hector Peterson y es la historia de un momento en que vamos a estar contando lo"}, {"start": 718.1600000000001, "end": 722.8800000000001, "text": " de la parte de aqu\u00ed a ac\u00e1 porque si no, no se entiende el poder de este viaje tan"}, {"start": 722.8800000000001, "end": 723.8800000000001, "text": " importante."}, {"start": 723.8800000000001, "end": 733.12, "text": " Resulta que en 1948, inspirados en el nazismo, un hombre de origen holand\u00e9s africaner llamado"}, {"start": 733.12, "end": 738.96, "text": " Werburt, inspirado en las leyes de Nuremberg que hac\u00edan toda la segregaci\u00f3n de las comunidades"}, {"start": 738.96, "end": 746.68, "text": " jud\u00edas en Alemania, que despu\u00e9s se impartir\u00edan en Europa, llev\u00f3 el nazismo a Sur\u00e1frica"}, {"start": 746.68, "end": 753.72, "text": " como un r\u00e9gimen que se conoci\u00f3 como apartheid en ingl\u00e9s o apartheid en africano. Y ese"}, {"start": 753.72, "end": 760.76, "text": " r\u00e9gimen separ\u00f3 las diferentes comunidades \u00e9tnicas de Sur\u00e1frica que son una gran diversidad,"}, {"start": 760.76, "end": 766.4, "text": " 78% de la poblaci\u00f3n negra, pero negra quiere decir un mont\u00f3n de gente, quiere decir Xhosas,"}, {"start": 766.4, "end": 771.76, "text": " quiere decir Zulus, quiere decir Swanses, quiere decir Banda, quiere decir Sotos, quiere"}, {"start": 771.76, "end": 776.72, "text": " decir Endebele, quiere decir Songas, o sea, eso es un mont\u00f3n de gente y una gran cantidad"}, {"start": 776.72, "end": 784.2, "text": " de comunidades hind\u00faes y comunidades jud\u00edas. O sea, ah\u00ed hay una diversidad incre\u00edble."}, {"start": 784.2, "end": 791.6400000000001, "text": " Entonces el apartheid empieza en 1948 y va a confinar, el apartheid va empeorando, o"}, {"start": 791.6400000000001, "end": 795.2, "text": " sea, eso cuando empieza est\u00e1 grave, pero despu\u00e9s va empeorando, se va haciendo cada"}, {"start": 795.2, "end": 801.24, "text": " vez m\u00e1s duro, m\u00e1s duro, m\u00e1s duro. Y entonces hay un momento en que empieza a hablar de"}, {"start": 801.24, "end": 805.6600000000001, "text": " la educaci\u00f3n Bant\u00fa porque much\u00edsimas de las comunidades negras tienen lenguas que"}, {"start": 805.6600000000001, "end": 810.9200000000001, "text": " derivan del Bant\u00fa. Las comunidades negras han llegado a Sur\u00e1frica en diferentes etapas,"}, {"start": 810.92, "end": 816.12, "text": " est\u00e1n los bosquimanos que est\u00e1n desde siempre, pero despu\u00e9s de ellos tambi\u00e9n van a llegar"}, {"start": 816.12, "end": 821.0799999999999, "text": " 1500 a\u00f1os despu\u00e9s los Zulus y van a llegar en diferentes comunidades hasta cuando aparezcan"}, {"start": 821.0799999999999, "end": 826.64, "text": " los blancos que muchas veces circunnavegaron el continente y el Cabo de la Buena Esperanza,"}, {"start": 826.64, "end": 831.12, "text": " pero no establecieron colonias all\u00e1, sino que los circunnavegaron, como fue el caso"}, {"start": 831.12, "end": 837.56, "text": " de los portugueses, solamente los holandeses en 1616 crearon la primera colonia europea"}, {"start": 837.56, "end": 844.68, "text": " en Sur\u00e1frica y se enfrentaron a todas las diferentes etnias y crearon un mundo segregado"}, {"start": 844.68, "end": 849.52, "text": " desde el principio. Hay un libro que se llama Un arco\u00edris en la noche, de Dominique Lapierre,"}, {"start": 849.52, "end": 855.7199999999999, "text": " clave para complementar este viaje. Y otro que se llama Jugando con el enemigo, Playing"}, {"start": 855.7199999999999, "end": 860.16, "text": " with the enemy, o en espa\u00f1ol se llama El factor humano, pero no es el mismo de Graham"}, {"start": 860.16, "end": 865.4, "text": " Greene. Ese libro ser\u00eda llevado al cine en nombre de Invictus, la pel\u00edcula que dirigir\u00eda"}, {"start": 865.4, "end": 869.52, "text": " Clint Eastwood sobre el famoso partido que unific\u00f3 Sur\u00e1frica. Entonces hay todo un"}, {"start": 869.52, "end": 875.14, "text": " imaginario muy poderoso que voy teniendo yo en ese momento. Entonces resulta que el apartheid"}, {"start": 875.14, "end": 882.1999999999999, "text": " se instaura en 1948, pero despu\u00e9s va a haber un momento en que hay una fractura en la educaci\u00f3n,"}, {"start": 882.1999999999999, "end": 888.84, "text": " una fractura deliberada. Una fractura deliberada quiere decir que hacen que la educaci\u00f3n de"}, {"start": 888.84, "end": 894.56, "text": " los blancos sea una educaci\u00f3n de \u00e9lite y sea una educaci\u00f3n de la mejor calidad y que"}, {"start": 894.56, "end": 901.88, "text": " la educaci\u00f3n de las comunidades negras sea deliberadamente precaria. La precariedad como"}, {"start": 901.88, "end": 908.28, "text": " arma para que las comunidades negras no tengan acceso a ning\u00fan tipo de bienestar econ\u00f3mico"}, {"start": 908.28, "end": 913.04, "text": " dentro de la sociedad surafricana. Eso era parte del apartheid. Pero es peor a\u00fan porque"}, {"start": 913.04, "end": 918.68, "text": " hay un momento en que les quitan las matem\u00e1ticas del pensum para que no puedan contar las riquezas"}, {"start": 918.68, "end": 923.8, "text": " en oro y en diamante que tienen los surafricanos. Y entonces hay un momento en que la educaci\u00f3n"}, {"start": 923.8, "end": 929.68, "text": " se vuelve verdaderamente deplorable en relaci\u00f3n a la educaci\u00f3n blanca. Pero como si fuera"}, {"start": 929.68, "end": 936.5999999999999, "text": " poco hay un momento en que la educaci\u00f3n la van a impartir en la lengua africana, que"}, {"start": 936.5999999999999, "end": 941.1999999999999, "text": " es la lengua de los blancos, lengua que no hablan las comunidades negras. Entonces si"}, {"start": 941.1999999999999, "end": 949.88, "text": " ya la educaci\u00f3n est\u00e1 deliberadamente deteriorada con fines de exclusi\u00f3n y de permanente sujeci\u00f3n"}, {"start": 949.88, "end": 954.64, "text": " a la miseria, pero si adem\u00e1s la ponen en otra lengua que t\u00fa no hablas, pues digamos"}, {"start": 954.64, "end": 960.12, "text": " que eso ya es un imposible. Entonces frente a eso, frente al hecho de que les vayan a"}, {"start": 960.12, "end": 965.88, "text": " poner la educaci\u00f3n en africaner, van a empezar una enorme manifestaci\u00f3n de muchachos de"}, {"start": 965.88, "end": 973.2, "text": " bachillerato en Soweto y estos muchachos van a ser asesinados sin ning\u00fan tipo de clemencia"}, {"start": 973.2, "end": 979.12, "text": " por el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda surafricana blanca en uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s aterradores"}, {"start": 979.12, "end": 986.12, "text": " estamos hablando de 700 ni\u00f1os. La matanza ocurri\u00f3 el 16 de junio de 1976."}, {"start": 986.12, "end": 1014.84, "text": " Entonces, ah\u00ed hay una foto tomada por un fot\u00f3grafo, Mr. McGuire, que tendr\u00eda yo despu\u00e9s"}, {"start": 1014.84, "end": 1020.88, "text": " el honor de conocer. Y resulta que esa foto es una ni\u00f1a que est\u00e1 sujetando el cad\u00e1ver"}, {"start": 1020.88, "end": 1025.72, "text": " de su hermano herido. Ese hermano muerto tiene como 13 a\u00f1os y la ni\u00f1a es un poquito m\u00e1s"}, {"start": 1025.72, "end": 1033.3, "text": " grande. Se llama Hector Peterson y ella es como una especie de Piet\u00e1. Es una cosa absolutamente"}, {"start": 1033.3, "end": 1039.3400000000001, "text": " conmovedora y terrible. Y ese es el museo de la matanza de Soweto. Y en ese museo est\u00e1n"}, {"start": 1039.3400000000001, "end": 1043.68, "text": " las fotos de todo lo que pas\u00f3. Y est\u00e1n las fotos del colegio y est\u00e1n las fotos de la"}, {"start": 1043.68, "end": 1048.24, "text": " matanza y est\u00e1 la foto de esta ni\u00f1a. Y hay una gran cantidad de literatura de historia"}, {"start": 1048.24, "end": 1053.44, "text": " de Sur\u00e1frica, de historia de \u00c1frica, de todo lo que va a pasar all\u00e1. Eso es completamente"}, {"start": 1053.44, "end": 1058.8, "text": " conmovedor. Es el primer museo que yo voy a ver all\u00e1. Entonces, los museos all\u00e1 son"}, {"start": 1058.8, "end": 1063.3200000000002, "text": " b\u00e1rbaros, b\u00e1rbaros porque la historia que est\u00e1n contando es absolutamente aterradora,"}, {"start": 1063.3200000000002, "end": 1067.2, "text": " pero son absolutamente necesarios para que la gente comprenda de d\u00f3nde vienen y cu\u00e1l"}, {"start": 1067.2, "end": 1072.5600000000002, "text": " es la sociedad que intentan transformar. Entonces, est\u00e1 eso. Y ah\u00ed en Soweto uno visita la"}, {"start": 1072.56, "end": 1079.0, "text": " casa de Mandela, una casa muy humilde, la casa de Winnie Mandela y tambi\u00e9n donde vive"}, {"start": 1079.0, "end": 1084.08, "text": " Desmond Tutu, porque todo esto sucede en Soweto. Soweto hoy por hoy y en ese momento"}, {"start": 1084.08, "end": 1089.54, "text": " ya era un barrio normal. O sea, \u00bfqu\u00e9 quiere decirlo? Un barrio con servicios p\u00fablicos,"}, {"start": 1089.54, "end": 1095.2, "text": " con casas en buen estado, con, digamos, con unas soluciones de vivienda dignas. Entonces,"}, {"start": 1095.2, "end": 1100.0, "text": " a uno no le parece raro eso. Pues, \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 va a ser de raro? Pues es que resulta"}, {"start": 1100.0, "end": 1106.8, "text": " que la miseria programada era una manera de hacer sentir a los surafricanos negros que"}, {"start": 1106.8, "end": 1114.24, "text": " ellos no val\u00edan. Entonces, no hab\u00eda alcantarillado ni servicios p\u00fablicos en Soweto en los tiempos"}, {"start": 1114.24, "end": 1119.4, "text": " del apartheid porque la idea era que vivieran entre el barro. Despu\u00e9s, cuando se crearon"}, {"start": 1119.4, "end": 1125.32, "text": " los bantustanes, que eran guetos en los cuales la gente no pod\u00eda abandonar un distrito,"}, {"start": 1125.32, "end": 1129.48, "text": " sino en el distrito donde hab\u00edan nacido, esto estaba carnetizado, los pases. Entonces,"}, {"start": 1129.48, "end": 1135.28, "text": " la gente ten\u00eda que ir solamente en un bus segregado a la Casa de los Blancos, hacerles"}, {"start": 1135.28, "end": 1144.16, "text": " el oficio durante el d\u00eda y adem\u00e1s a criarles sus hijos. Y luego se devolv\u00edan al bantust\u00e1n,"}, {"start": 1144.16, "end": 1149.8, "text": " bantu por la lengua, donde estaban, confinados. Y si se sal\u00edan de ah\u00ed, podr\u00edan ser arrestados,"}, {"start": 1149.8, "end": 1155.32, "text": " detenidos y hasta desaparecidos tambi\u00e9n. Cada uno ten\u00eda un pase que dec\u00eda en qu\u00e9"}, {"start": 1155.32, "end": 1162.36, "text": " parte de Sud\u00e1frica habitaba. Entonces, eso hac\u00eda que en Soweto los ni\u00f1os estuvieran"}, {"start": 1162.36, "end": 1166.56, "text": " mucho tiempo sin sus padres porque los padres estaban trabajando en las zonas de los blancos."}, {"start": 1166.56, "end": 1170.3999999999999, "text": " Hac\u00eda que en Soweto no hubiera servicios p\u00fablicos porque esto era parte de la degradaci\u00f3n"}, {"start": 1170.3999999999999, "end": 1175.72, "text": " y hac\u00eda que todas las condiciones de vida fueran indignas. Entonces, que Soweto hoy"}, {"start": 1175.72, "end": 1181.9199999999998, "text": " por hoy sea un barrio como cualquier otro, que no tenga ninguna particularidad, ya es"}, {"start": 1181.92, "end": 1188.6000000000001, "text": " un salto cu\u00e1ntico enorme porque significa que las condiciones de una indignidad programada,"}, {"start": 1188.6000000000001, "end": 1194.04, "text": " como una manera de utilizar la miseria como forma de degradaci\u00f3n. O sea, el rey Mendel"}, {"start": 1194.04, "end": 1200.0800000000002, "text": " aparte tiene unas cosas que uno no puede creer de lo terribles y la manera como han intentado"}, {"start": 1200.0800000000002, "end": 1204.96, "text": " y han creado una forma de dejar atr\u00e1s este fantasma, es parte de lo que hace el milagro"}, {"start": 1204.96, "end": 1210.68, "text": " de la Naci\u00f3n del Arco Iris. Entonces, el primer museo es el museo de Hector Peterson,"}, {"start": 1210.68, "end": 1217.8400000000001, "text": " donde uno palpa el horror de esta tragedia y es a partir de esto y a partir de un partido"}, {"start": 1217.8400000000001, "end": 1223.24, "text": " de rugby donde discriminaron a un brasile\u00f1o por mestizo, que empezaron realmente las sanciones"}, {"start": 1223.24, "end": 1228.5600000000002, "text": " para Sud\u00e1frica en serio por la segregaci\u00f3n racial. Es lo primero que yo veo y es bastante"}, {"start": 1228.5600000000002, "end": 1235.5600000000002, "text": " bravo. Voy a una especie de centro comercial donde voy a encontrarme con una imagen descomunal"}, {"start": 1235.56, "end": 1241.44, "text": " de Mandela, una imagen de unos como m\u00e1s de 5 metros de Mandela, as\u00ed, gigantesco. Y ah\u00ed"}, {"start": 1241.44, "end": 1248.1599999999999, "text": " me voy a dar cuenta de una cosa que es muy particular y es que resulta que nosotros,"}, {"start": 1248.1599999999999, "end": 1255.6399999999999, "text": " los latinoamericanos, tenemos un formato de ciudades que son las ciudades hechas, trazadas"}, {"start": 1255.6399999999999, "end": 1260.8799999999999, "text": " en el manual de fundaci\u00f3n de las ciudades de Indias durante los siglos de la colonizaci\u00f3n"}, {"start": 1260.88, "end": 1267.1200000000001, "text": " espa\u00f1ola. Hab\u00eda una manera de trazar lo que es una ciudad donde uno ve una plaza."}, {"start": 1267.1200000000001, "end": 1273.2, "text": " Alrededor de la plaza est\u00e1 la alcald\u00eda, la iglesia, la municipalidad, digamos, como"}, {"start": 1273.2, "end": 1279.0400000000002, "text": " el centro de gobierno de la plaza, ya sea en una ciudad capital como en una poblaci\u00f3n,"}, {"start": 1279.0400000000002, "end": 1283.16, "text": " el esquema es el mismo. Por eso es que si ustedes se ponen a ver el cine latinoamericano"}, {"start": 1283.16, "end": 1288.1200000000001, "text": " casi todo parece filmado en la misma ciudad. Porque nosotros estamos, de todas maneras,"}, {"start": 1288.12, "end": 1293.8799999999999, "text": " uno de los per\u00edmetros urbanos que se trazaron durante la \u00e9poca de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola,"}, {"start": 1293.8799999999999, "end": 1298.0, "text": " salvo ciudades como Buenos Aires que en el siglo XIX tuvieron otra. Y a\u00fan as\u00ed ellos"}, {"start": 1298.0, "end": 1302.4799999999998, "text": " tienen su plaza de mayo de todas maneras, sino que la ciudad tuvo otro tipo de desarrollo"}, {"start": 1302.4799999999998, "end": 1310.36, "text": " despu\u00e9s. Pero las ciudades en general nos llevan a una plaza y nos van a llevar a una"}, {"start": 1310.36, "end": 1315.3999999999999, "text": " iglesia y a una municipalidad y alrededor de la plaza se va haciendo la ciudad. Entonces"}, {"start": 1315.4, "end": 1319.3200000000002, "text": " resulta que uno cree que como todas las ciudades en Am\u00e9rica Latina son as\u00ed, todas las ciudades"}, {"start": 1319.3200000000002, "end": 1326.0400000000002, "text": " son as\u00ed. No, resulta que Sohueto es un distrito que queda en las afueras de Johannesburgo."}, {"start": 1326.0400000000002, "end": 1333.3200000000002, "text": " Pues resulta que lo que es Johannesburgo es el producto de una cantidad de minas alrededor"}, {"start": 1333.3200000000002, "end": 1338.6000000000001, "text": " de las cuales se fueron haciendo peque\u00f1os poblados y esos peque\u00f1os poblados que se"}, {"start": 1338.6000000000001, "end": 1344.6000000000001, "text": " hicieron alrededor de las minas despu\u00e9s fueron articulados a trav\u00e9s de una red de carreteras"}, {"start": 1344.6, "end": 1349.3999999999999, "text": " impresionante porque la infraestructura de Sud\u00e1frica es grande, es poderosa y esa red"}, {"start": 1349.3999999999999, "end": 1356.32, "text": " de carreteras cre\u00f3 unos enjambres de puntos donde est\u00e1n nodos de lo que fueron minas"}, {"start": 1356.32, "end": 1361.5, "text": " y despu\u00e9s se volvieron peque\u00f1os pueblos que luego van a ser como barrios. Es incomprensible"}, {"start": 1361.5, "end": 1368.08, "text": " para un latinoamericano eso porque lo que parece es como una serie de manos que se entrelazan"}, {"start": 1368.08, "end": 1374.84, "text": " en peque\u00f1os puntos. Entonces no hay plaza, ni va a haber alcald\u00eda, ni va a haber iglesia,"}, {"start": 1374.84, "end": 1380.96, "text": " ni va a haber nada de eso. Entonces por oposici\u00f3n y por diferencia entend\u00ed que nuestras ciudades"}, {"start": 1380.96, "end": 1385.3999999999999, "text": " son nuestras, pero no todas las ciudades son as\u00ed. O sea, las ciudades en el mundo pueden"}, {"start": 1385.3999999999999, "end": 1390.76, "text": " tener trazados muy distintos, pero nunca lo fui tan notorio para m\u00ed como en Johannesburgo"}, {"start": 1390.76, "end": 1397.84, "text": " porque la ciudad tiene una arquitectura completamente diferente. Entonces voy a estar all\u00e1, entiendo"}, {"start": 1397.84, "end": 1405.6399999999999, "text": " esto de esta manera tan extra\u00f1a de de de poblarse urbanamente y despu\u00e9s voy a ir al"}, {"start": 1405.6399999999999, "end": 1412.3799999999999, "text": " museo del apartheid. El museo del apartheid es una visita muy brava porque uno compra"}, {"start": 1412.3799999999999, "end": 1419.4399999999998, "text": " una boleta. Cuando compra la boleta de entrada al museo queda clasificado por raza y entonces"}, {"start": 1419.4399999999998, "end": 1425.0, "text": " uno se va a salir y no puede, queda como en una jaula. Entonces cada cosa de estas me"}, {"start": 1425.0, "end": 1430.36, "text": " lleva a entender qu\u00e9 fue lo que pas\u00f3 ah\u00ed. Lo que pasa es que cuando empez\u00f3 la pol\u00edtica"}, {"start": 1430.36, "end": 1434.92, "text": " de separaci\u00f3n racial de todas las comunidades de uno de los pueblos m\u00e1s diversos de la"}, {"start": 1434.92, "end": 1442.48, "text": " tierra que es Sur\u00e1frica, hab\u00eda cada persona, cada individuo era clasificado por la etnia"}, {"start": 1442.48, "end": 1448.16, "text": " a la que pertenec\u00eda. Entonces si hab\u00eda un matrimonio interracial los separaban, marido"}, {"start": 1448.16, "end": 1452.4, "text": " y mujer, o los hijos se los llevaban para otro distrito. Las comunidades negras son"}, {"start": 1452.4, "end": 1457.44, "text": " negras pero hay una cantidad de comunidades blancas que vienen de diferentes procedencias."}, {"start": 1457.44, "end": 1460.3200000000002, "text": " Entonces lo que hac\u00edan era que les pon\u00edan la prueba de l\u00e1piz. Ustedes no van a creer"}, {"start": 1460.3200000000002, "end": 1465.68, "text": " eso pero pas\u00f3, sucedi\u00f3. Les pon\u00edan un l\u00e1piz y si el l\u00e1piz se deslizaba sin problema el"}, {"start": 1465.68, "end": 1470.72, "text": " pelo era liso y eran blancos y si hab\u00eda crespos eran mestizos y ya quedaban clasificados en"}, {"start": 1470.72, "end": 1476.16, "text": " otra parte. Imag\u00ednense c\u00f3mo clasificar a un pueblo completamente diverso por razas"}, {"start": 1476.16, "end": 1483.72, "text": " a partir de la antropometr\u00eda y a partir de una cantidad de caracter\u00edsticas raciales completamente"}, {"start": 1483.72, "end": 1489.68, "text": " faritas e inimaginables. Entonces cada raza ten\u00eda una condici\u00f3n de vida completamente"}, {"start": 1489.68, "end": 1495.28, "text": " diferente. Eso determinaba el destino, determinaba la forma como la gente pod\u00eda educarse o no"}, {"start": 1495.28, "end": 1500.92, "text": " educarse, tener acceso a la comida o no tener acceso a la comida. O sea, la clasificaci\u00f3n"}, {"start": 1500.92, "end": 1505.92, "text": " racial determinaba toda tu vida. A\u00fan ahora resulta absurdo decir esto. O sea, en Sur\u00e1frica"}, {"start": 1505.92, "end": 1510.72, "text": " es como si el nazismo no hubiera sido derrotado en Alemania. Es como si Alemania hubiera seguido"}, {"start": 1510.72, "end": 1517.5600000000002, "text": " siendo nazi. As\u00ed, por mucho tiempo m\u00e1s. \u00bfY por qu\u00e9 el mundo permit\u00eda una cosa de"}, {"start": 1517.5600000000002, "end": 1523.16, "text": " estas? Pues porque Sur\u00e1frica en ese momento era el primer productor mundial de oro junto"}, {"start": 1523.16, "end": 1529.1000000000001, "text": " con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, as\u00ed que en tiempos de la Guerra Fr\u00eda se consideraba que un paquete"}, {"start": 1529.1000000000001, "end": 1533.8000000000002, "text": " de sanciones efectivo contra Sur\u00e1frica le dar\u00eda una ventaja econ\u00f3mica a la Uni\u00f3n"}, {"start": 1533.8, "end": 1539.44, "text": " Sovi\u00e9tica y sobre todo porque el oro todav\u00eda era moneda patrona en muchos pa\u00edses. Y para"}, {"start": 1539.44, "end": 1545.36, "text": " no darle esa ventaja a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y poder disfrutar del oro surafricano y de"}, {"start": 1545.36, "end": 1551.2, "text": " los diamantes de Kimberley y todo eso, entonces se hac\u00edan los locos frente a lo que estaba"}, {"start": 1551.2, "end": 1556.3999999999999, "text": " pasando y nadie le pon\u00eda cuidado a esto. Por eso es que la campa\u00f1a de denuncia va"}, {"start": 1556.4, "end": 1574.2800000000002, "text": " a tener que ser muy grande para que el mundo se sensibilice frente a esto."}, {"start": 1574.2800000000002, "end": 1580.2, "text": " Entonces ese museo te clasifica por raza, la raza te va a dar un carn\u00e9, el carn\u00e9 te"}, {"start": 1580.2, "end": 1584.0, "text": " va a dar un acceso a la comida y el nivel de angustia que se alcanza a sentir en ese"}, {"start": 1584.0, "end": 1589.24, "text": " corredor es terrible. Y despu\u00e9s de que uno entra, entonces se abre el museo de par en"}, {"start": 1589.24, "end": 1594.72, "text": " par y est\u00e1n las im\u00e1genes de los primeros hom\u00ednidos encontrados en Sur\u00e1frica, que"}, {"start": 1594.72, "end": 1598.6, "text": " eso es muy importante porque tambi\u00e9n en Kenia yo voy a ver un esqueleto negro de los primeros"}, {"start": 1598.6, "end": 1606.36, "text": " hom\u00ednidos del surgimiento del hombre en el planeta Tierra. \u00c1frica es el origen. Entonces"}, {"start": 1606.36, "end": 1611.96, "text": " le muestran a uno que en la evoluci\u00f3n de los hom\u00ednidos no hay razas, que todos venimos"}, {"start": 1611.96, "end": 1617.6000000000001, "text": " de los mismos or\u00edgenes, que digamos hay neandertales, hay homo sapiens, pero no hay razas. Entonces"}, {"start": 1617.6000000000001, "end": 1625.04, "text": " que eso es una construcci\u00f3n y que como especie no nos diferencia de ninguna manera. Y hay"}, {"start": 1625.04, "end": 1633.08, "text": " digamos como citas que se tomaban de los congresos blancos africanos que dec\u00edan que los blancos"}, {"start": 1633.08, "end": 1638.1200000000001, "text": " estaban destinados por la providencia y por el cielo a ser los amos de Sur\u00e1frica hasta"}, {"start": 1638.12, "end": 1643.9199999999998, "text": " el final de los tiempos. Las justificaciones teol\u00f3gicas y pol\u00edticas para mantener el"}, {"start": 1643.9199999999998, "end": 1651.52, "text": " apartheid y mantener un esquema de una pretendida superioridad racial. Entonces uno queda muy"}, {"start": 1651.52, "end": 1656.6799999999998, "text": " aburrido con eso y empieza a caminar y empieza a ver como la diversidad de Sur\u00e1frica, las"}, {"start": 1656.6799999999998, "end": 1663.4399999999998, "text": " diferentes etnias. Hay una cantidad de ritos de transici\u00f3n de la adolescencia a la adultez"}, {"start": 1663.44, "end": 1670.48, "text": " que hacen en las diferentes etnias y la circuncisi\u00f3n de los hombres es muy importante. Y el tiempo"}, {"start": 1670.48, "end": 1676.3200000000002, "text": " y el hecho de que ellos est\u00e9n solos con una pintura en la cara durante 15 d\u00edas para que"}, {"start": 1676.3200000000002, "end": 1680.28, "text": " se enfrenten a s\u00ed mismos y a sus propios miedos y despu\u00e9s de enfrentarse a s\u00ed mismos"}, {"start": 1680.28, "end": 1685.68, "text": " y a sus propios miedos puedan salir a convertirse en hombres. Esto es tan importante que cuando"}, {"start": 1685.68, "end": 1690.88, "text": " empecemos a ver todos los a\u00f1os de prisi\u00f3n de Mandela, incluso en las c\u00e1rceles se circuncidaban"}, {"start": 1690.88, "end": 1695.3200000000002, "text": " los unos a los otros, los mayores a los j\u00f3venes, porque esa transici\u00f3n hab\u00eda que hacerla"}, {"start": 1695.3200000000002, "end": 1701.44, "text": " en confinamiento, en cautiverio o en libertad. Es una parte muy importante de constituirse"}, {"start": 1701.44, "end": 1707.48, "text": " en hombre en Sur\u00e1frica. Entonces uno ve c\u00f3mo era la vida de los pueblos. Sur\u00e1frica es"}, {"start": 1707.48, "end": 1712.4, "text": " muy grande, entonces hab\u00eda pueblos que quedaban muy apartados y que no alcanzaron a recibir"}, {"start": 1712.4, "end": 1718.2800000000002, "text": " con tanto rigor como las ciudades del apartheid. As\u00ed que Mandela nace en una comunidad y adem\u00e1s"}, {"start": 1718.28, "end": 1723.32, "text": " porque nace antes de la... mucho tiempo antes de que se instaure el apartheid y entonces"}, {"start": 1723.32, "end": 1727.72, "text": " resulta que \u00e9l nace como un hombre libre, vive como un hombre libre, tiene toda una"}, {"start": 1727.72, "end": 1734.28, "text": " imagen, una autoimagen de dignidad y libertad. Cuando Mandela va a llegar a estudiar derecho"}, {"start": 1734.28, "end": 1741.84, "text": " a Johannesburgo, es un hombre grande y formado, entonces esa idea de no haber crecido en una"}, {"start": 1741.84, "end": 1746.8, "text": " segregaci\u00f3n le va a dar siempre un sentido de orgullo y de propia val\u00eda que va a ser"}, {"start": 1746.8, "end": 1752.04, "text": " parte de todo el acervo con el cual el hombre va a ser capaz de transformar ese continente."}, {"start": 1752.04, "end": 1756.44, "text": " Entonces se ve toda la vida de \u00e9l, el tiempo en la prisi\u00f3n. Las veces que le dec\u00edan que"}, {"start": 1756.44, "end": 1762.8, "text": " si \u00e9l estaba en disposici\u00f3n de dejar atr\u00e1s la lucha contra el apartheid, saldr\u00eda libre"}, {"start": 1762.8, "end": 1768.72, "text": " inmediatamente y \u00e9l dec\u00eda que no, porque la libertad de su persona no ten\u00eda, no era"}, {"start": 1768.72, "end": 1774.28, "text": " importante, era la libertad de su pueblo la que era importante. Y as\u00ed durante 27 a\u00f1os"}, {"start": 1774.28, "end": 1779.8, "text": " hasta que tuvo que caer el apartheid frente a \u00e9l, porque \u00e9l nunca claudic\u00f3 su lucha"}, {"start": 1779.8, "end": 1785.84, "text": " contra el apartheid. En el momento en que Mandela sale de la c\u00e1rcel, ah\u00ed, en ese instante,"}, {"start": 1785.84, "end": 1790.52, "text": " el museo entra en color, hasta aqu\u00ed es en blanco y negro. Entonces a partir de ese momento"}, {"start": 1790.52, "end": 1795.3999999999999, "text": " el museo va a venir en color porque es un museo vivencial. Y una de las cosas que uno"}, {"start": 1795.3999999999999, "end": 1803.28, "text": " ve en un tama\u00f1o mural, en una gigantograf\u00eda, es el famoso partido de rugby en donde el"}, {"start": 1803.28, "end": 1810.0, "text": " equipo surafricano gana el campeonato mundial de rugby. \u00bfQu\u00e9 es lo que les cuento que"}, {"start": 1810.0, "end": 1813.96, "text": " est\u00e1 en la pel\u00edcula Invictus, pero sobre todo en el libro? El libro es de dar al aridos"}, {"start": 1813.96, "end": 1820.36, "text": " y tirarse al piso. Es escrito por John Carlin y es un excelente relato de reconciliaci\u00f3n"}, {"start": 1820.36, "end": 1825.26, "text": " y de transformaci\u00f3n. Entonces cada una de estas historias nos va a contar una historia"}, {"start": 1825.26, "end": 1831.24, "text": " y esas historias que nos cuenta cada historia, ese es mi viaje, o sea, entender esto, entender"}, {"start": 1831.24, "end": 1838.28, "text": " esto en el alma. Entonces resulta que la historia aqu\u00ed es que Mandela, durante el tiempo de"}, {"start": 1838.28, "end": 1841.84, "text": " su prisi\u00f3n en Robben Island, despu\u00e9s llega, esto termina en Robben Island, yo ir\u00eda a"}, {"start": 1841.84, "end": 1847.1200000000001, "text": " Robben Island despu\u00e9s, se da cuenta que una prisi\u00f3n hecha para la degradaci\u00f3n del esp\u00edritu"}, {"start": 1847.1200000000001, "end": 1854.84, "text": " humano, para que las personas se sientan permanentemente inferiores a s\u00ed mismas y a su propio destino,"}, {"start": 1854.84, "end": 1860.72, "text": " si \u00e9l logra que los guardianes de la prisi\u00f3n lo vean como un ser humano, entonces es posible"}, {"start": 1860.72, "end": 1865.44, "text": " una reconciliaci\u00f3n en Sur\u00e1frica. Entonces la idea es que \u00e9l se va a poner a observar"}, {"start": 1865.44, "end": 1872.16, "text": " a los africaners, a los blancos, sus valores, lo que viven, lo que hacen, lo que creen y"}, {"start": 1872.16, "end": 1877.72, "text": " aprender su lengua. Y cuando lo haga, va a establecer una comunicaci\u00f3n con ellos desde"}, {"start": 1877.72, "end": 1884.0, "text": " una base de en el respeto y la dignidad que en Sur\u00e1frica se llama Ubuntu. Ubuntu es un"}, {"start": 1884.0, "end": 1888.88, "text": " concepto en \u00c1frica en donde se habla de la dignidad como un proceso interactivo. Mi dignidad"}, {"start": 1888.88, "end": 1895.0, "text": " se verifica en la medida en que yo respete tu dignidad, o sea, yo no puedo ser una persona"}, {"start": 1895.0, "end": 1897.16, "text": " digna si te trato sin dignidad a ti."}, {"start": 1897.16, "end": 1921.16, "text": " Entonces, en esa medida, \u00e9l va a hacer todo ese proceso de entrar a redignificar al victimario"}, {"start": 1921.16, "end": 1927.24, "text": " para poder establecer con \u00e9l una relaci\u00f3n de mutuo respeto. Esto es una alquimia de"}, {"start": 1927.24, "end": 1934.0800000000002, "text": " la dignidad humana que es lo que hace de este un hombre gigante. Ese entendimiento de la"}, {"start": 1934.0800000000002, "end": 1942.8400000000001, "text": " profundidad de la dignidad humana como algo que se puede transformar a\u00fan desde la degradaci\u00f3n"}, {"start": 1942.8400000000001, "end": 1946.3600000000001, "text": " para poder ver en el otro a\u00fan igual a ti."}, {"start": 1946.36, "end": 1953.08, "text": " Y ah\u00ed descubre que el rugby es absolutamente importante en los valores de los blancos y"}, {"start": 1953.08, "end": 1959.32, "text": " cuando salga entender\u00e1 que tiene que encontrar un punto de uni\u00f3n entre pueblos totalmente"}, {"start": 1959.32, "end": 1965.1599999999999, "text": " separados y el punto de uni\u00f3n va a ser el rugby porque \u00e9l va a cambiar el apartheid"}, {"start": 1965.1599999999999, "end": 1970.28, "text": " por el campeonato mundial de rugby. Porque el deporte para los surafricanos es importante"}, {"start": 1970.28, "end": 1975.3, "text": " a niveles que no podemos ni siquiera explicar ac\u00e1. Y \u00e9l les dice si ustedes terminan con"}, {"start": 1975.3, "end": 1981.96, "text": " el apartheid yo les consigo la sede del campeonato mundial de f\u00fatbol de rugby y vamos a prepararnos"}, {"start": 1981.96, "end": 1988.44, "text": " para ganarlo. Y ese partido sella la unidad de Sur\u00e1frica cuando \u00e9l ya sea presidente."}, {"start": 1988.44, "end": 1993.96, "text": " Entonces eso es lo que uno ve las primeras elecciones en Sur\u00e1frica, elecciones libres,"}, {"start": 1993.96, "end": 1997.8, "text": " porque las elecciones eran solamente entre blancos y eran solamente entre un grupo y"}, {"start": 1997.8, "end": 2004.0, "text": " no defin\u00edan realmente nada sino la decisi\u00f3n que los blancos ten\u00edan sobre el resto de"}, {"start": 2004.0, "end": 2009.76, "text": " los pueblos en Sur\u00e1frica. Entonces se ve eso, se ven todas las tribus y todas las diferentes"}, {"start": 2009.76, "end": 2015.48, "text": " etnias celebrando la salida de Mandela de la c\u00e1rcel. Todo el mundo en \u00c1frica sabe"}, {"start": 2015.48, "end": 2020.76, "text": " lo que estaba haciendo el d\u00eda y el ahora en que Nelson Mandela sali\u00f3 de la c\u00e1rcel."}, {"start": 2020.76, "end": 2029.92, "text": " Porque eso marca el \u00faltimo hito de la descolonizaci\u00f3n africana. Porque eso marca la verdadera libertad"}, {"start": 2029.92, "end": 2035.68, "text": " en el sentido hist\u00f3rico de la palabra de los pueblos de \u00c1frica. Tambores sonaron por"}, {"start": 2035.68, "end": 2040.68, "text": " toda el \u00c1frica en el momento en que Nelson Mandela sali\u00f3 de la c\u00e1rcel. Entonces todas"}, {"start": 2040.68, "end": 2046.24, "text": " las canciones que yo tambi\u00e9n escuchaba eran las de cuando \u00e9l sali\u00f3. Bienvenido a casa."}, {"start": 2046.24, "end": 2051.6, "text": " Welcome home Mr. Mandela. Welcome home. Era una que cantaban y otra que dec\u00eda Mandela"}, {"start": 2051.6, "end": 2058.16, "text": " ya est\u00e1s libre. Mandela, Mandela you're free. Entonces en ese momento se va mostrando"}, {"start": 2058.16, "end": 2064.6, "text": " la implicaci\u00f3n de eso, la implicaci\u00f3n de esa libertad para un pueblo prisionero. Y"}, {"start": 2064.6, "end": 2070.7599999999998, "text": " despu\u00e9s van a mostrar los m\u00fasicos, el trabajo de los m\u00fasicos, Hugh Masekela, de lo que"}, {"start": 2070.7599999999998, "end": 2076.44, "text": " va a ser tambi\u00e9n este personaje de Miriam Makeba. Miriam Makeba total, o sea Miriam"}, {"start": 2076.44, "end": 2082.6, "text": " Makeba super clave ac\u00e1. Lo mismo que Hugh Masekela. Los grandes m\u00fasicos surafricanos"}, {"start": 2082.6, "end": 2091.08, "text": " han sido tambi\u00e9n adalides de una denuncia hist\u00f3rica, cultural impresionante. Y luego"}, {"start": 2091.08, "end": 2096.68, "text": " el mundo, la gente que los apoy\u00f3 durante los a\u00f1os del confinamiento y luego sale uno"}, {"start": 2096.68, "end": 2103.08, "text": " hacia la esperanza y sale uno hacia el arco iris. Entonces a pesar de lo duro que es este"}, {"start": 2103.08, "end": 2108.96, "text": " museo, es un museo que te deja claramente instaurado, instalado en la esperanza. Digamos"}, {"start": 2108.96, "end": 2114.0, "text": " habiendo hablado de la experiencia de haber ido al museo de Hiroshima en Jap\u00f3n, donde"}, {"start": 2114.0, "end": 2118.92, "text": " uno sale en el compromiso, pero todav\u00eda no en la esperanza. S\u00ed, sale en el compromiso"}, {"start": 2118.92, "end": 2124.04, "text": " de la paz, pero todav\u00eda no en la esperanza. Y cuando les dec\u00eda que ha tenido la oportunidad"}, {"start": 2124.04, "end": 2131.28, "text": " de salir de Auschwitz, sale en la desolaci\u00f3n. De Hiroshima sale en el compromiso. Del museo"}, {"start": 2131.28, "end": 2136.92, "text": " del apartheid sale en la esperanza. Y ah\u00ed es donde ellos realmente logran una transformaci\u00f3n"}, {"start": 2136.92, "end": 2143.32, "text": " vital porque dan una salida poderosa a uno de los reg\u00edmenes m\u00e1s terribles del mundo."}, {"start": 2143.32, "end": 2148.92, "text": " Entonces ese es el museo del apartheid. Esos son los primeros dos d\u00edas. Luego el viaje"}, {"start": 2148.92, "end": 2154.92, "text": " abruptamente cambia de rumbo para luego regresar all\u00e1. Y cambia de rumbo porque me voy para"}, {"start": 2154.92, "end": 2174.2400000000002, "text": " Nairobi. Entonces, del sur de \u00c1frica voy a tomar un avi\u00f3n a Nairobi y voy a llegar"}, {"start": 2174.2400000000002, "end": 2182.2000000000003, "text": " a Nairobi de noche y al otro d\u00eda voy a conocer Nairobi. Y hay un momento en que yo estaba"}, {"start": 2182.2, "end": 2188.72, "text": " tom\u00e1ndole fotos a la ciudad y entonces la persona que me estaba haciendo el viaje por"}, {"start": 2188.72, "end": 2193.72, "text": " la ciudad de Nairobi me dijo, \u00bfUsted qu\u00e9 est\u00e1 fotografiando? Yo le\u00ed una ciudad com\u00fan"}, {"start": 2193.72, "end": 2199.6, "text": " y corriente, con calles, con casas, con andenes, con postes, porque sobre el \u00c1frica y eso"}, {"start": 2199.6, "end": 2206.7599999999998, "text": " es lo que tambi\u00e9n a m\u00ed siempre me ha motivado desde la necesidad de transformar eso. Hay"}, {"start": 2206.7599999999998, "end": 2211.72, "text": " un imaginario terriblemente, por un lado despectivo, por el otro lado desconocido, por el otro"}, {"start": 2211.72, "end": 2217.2, "text": " lado invisibilizado y por el otro lado descalificado. Eso es deliberado, eso es intencional, eso"}, {"start": 2217.2, "end": 2222.72, "text": " es parte de la manera como el colonialismo justific\u00f3 la esclavitud y el colonialismo"}, {"start": 2222.72, "end": 2229.04, "text": " y la supuesta supremac\u00eda de los europeos. Y es una manera de hacerle creer a la gente"}, {"start": 2229.04, "end": 2233.8799999999997, "text": " que \u00c1frica no puede decidir su propio destino y que necesita que alguien m\u00e1s lo decida."}, {"start": 2233.8799999999997, "end": 2241.4399999999996, "text": " Y esto va desde justificar la conferencia del reparto de \u00c1frica en Berl\u00edn en Adelante."}, {"start": 2241.44, "end": 2246.28, "text": " Entonces es muy importante cuando uno va a las ciudades africanas mostrar que las ciudades"}, {"start": 2246.28, "end": 2250.04, "text": " africanas son como las ciudades del resto del planeta, que eso ah\u00ed no est\u00e1 pasando"}, {"start": 2250.04, "end": 2255.0, "text": " nada terrible. Entonces, aunque ellos tengan tantos problemas, pero nosotros tambi\u00e9n."}, {"start": 2255.0, "end": 2259.16, "text": " O que es cuando uno desde Am\u00e9rica Latina dice, oye, qu\u00e9 cosa, mira c\u00f3mo los africanos"}, {"start": 2259.16, "end": 2263.36, "text": " la pasan y aqu\u00ed qu\u00e9 o qu\u00e9. Entonces, porque es que tambi\u00e9n cuando uno es latinoamericano"}, {"start": 2263.36, "end": 2268.84, "text": " uno tiene que ubicarse, s\u00ed, tiene que ubicarse en que tambi\u00e9n uno est\u00e1 en una enorme y"}, {"start": 2268.84, "end": 2274.32, "text": " dif\u00edcil construcci\u00f3n de una identidad hist\u00f3rica y de una cantidad de salidas que nos han ido,"}, {"start": 2274.32, "end": 2278.1600000000003, "text": " han sido esquivas todav\u00eda y que seguimos buscando, pues ellos tambi\u00e9n."}, {"start": 2278.1600000000003, "end": 2283.76, "text": " Entonces, Nairobi, pues como todas las ciudades de Am\u00e9rica Latina y las ciudades africanas"}, {"start": 2283.76, "end": 2290.52, "text": " tienen zonas bonitas y tienen zonas malucas, s\u00ed. Entonces, mire, digamos, los trazados,"}, {"start": 2290.52, "end": 2296.88, "text": " las calles, la arquitectura de este primer Nairobi que conoc\u00ed. Fui al Museo de Historia"}, {"start": 2296.88, "end": 2301.96, "text": " de Nairobi, al Museo de Keanieto y lo primero que est\u00e1n es toda la diversidad de etnias."}, {"start": 2301.96, "end": 2309.2000000000003, "text": " Cada etnia en \u00c1frica es una naci\u00f3n, es una cosmovisi\u00f3n, es \u00fanica. Entonces, tiene su"}, {"start": 2309.2000000000003, "end": 2314.6400000000003, "text": " propia lengua, est\u00e1n los kikuyos, est\u00e1n los sui, est\u00e1n muchas otras etnias. Los kikuyos"}, {"start": 2314.6400000000003, "end": 2320.48, "text": " son la etnia mayoritaria, los kambo. Entonces, cada uno de ellos tiene una lengua y cada"}, {"start": 2320.48, "end": 2325.12, "text": " uno de ellos tiene una bicosmovisi\u00f3n. Y como los pa\u00edses africanos est\u00e1n distribuidos"}, {"start": 2325.12, "end": 2329.88, "text": " de acuerdo con los par\u00e1metros europeos de repartici\u00f3n de la Conferencia de Berl\u00edn,"}, {"start": 2329.88, "end": 2334.08, "text": " entonces, etnias diferentes est\u00e1n metidas en un solo pa\u00eds o una sola etnia repartida"}, {"start": 2334.08, "end": 2339.4, "text": " en varios. Ah\u00ed es lo de que est\u00e1bamos hablando con el viaje a Mali de Tikki en Jafakoli,"}, {"start": 2339.4, "end": 2345.08, "text": " se han repartido en \u00c1frica sin consultarnos y sin avisarnos. Entonces, por lo tanto, ah\u00ed"}, {"start": 2345.08, "end": 2350.3199999999997, "text": " muestran la diversidad, muestran el an\u00f3fil, es uno de los peligros m\u00e1s grandes, la malaria,"}, {"start": 2350.32, "end": 2357.56, "text": " y otro de los peligros grandes, el SIDA. S\u00ed, digamos las pandemias que \u00c1frica ha sufrido"}, {"start": 2357.56, "end": 2363.52, "text": " a lo largo del siglo XX, entre las cuales el SIDA lleg\u00f3 a ser una de las m\u00e1s terribles"}, {"start": 2363.52, "end": 2368.52, "text": " tanto en Kenia como en Sur\u00e1frica como en el \u00c1frica Occidental. Ellos han vivido pandemias"}, {"start": 2368.52, "end": 2372.56, "text": " verdaderamente grandes ahora que estamos en estos tiempos de ciencia ficci\u00f3n. Hay que"}, {"start": 2372.56, "end": 2377.84, "text": " recordar que los africanos han vivido mucho estas realidades y saben manejarlas, saben"}, {"start": 2377.84, "end": 2385.0, "text": " manejarlas y las conocen bien. Y despu\u00e9s veo una parte en cristal como una b\u00f3veda"}, {"start": 2385.0, "end": 2390.6400000000003, "text": " y es muy rara para m\u00ed porque este es un museo m\u00e1s pintoresco para los ni\u00f1os con dibujitos,"}, {"start": 2390.6400000000003, "end": 2396.06, "text": " pero ah\u00ed hay una cosa como una b\u00f3veda muy resguardada. Entonces entro en esa b\u00f3veda"}, {"start": 2396.06, "end": 2401.4, "text": " a ver qu\u00e9 hay ah\u00ed y me encuentro con una cosa que no me esperaba encontrar nunca, el"}, {"start": 2401.4, "end": 2405.5, "text": " esqueleto negro. El esqueleto negro pero no es de grafito ni es de cart\u00f3n, es el esqueleto"}, {"start": 2405.5, "end": 2411.68, "text": " negro de verdad, verdad, verdad. Esos son los primeros hom\u00ednidos del planeta Tierra"}, {"start": 2411.68, "end": 2418.36, "text": " y por primera vez me conecto con el origen de la especie. Realmente nunca lo hab\u00eda pensado"}, {"start": 2418.36, "end": 2424.44, "text": " as\u00ed, nunca me hab\u00eda sentido parte de una historia de evoluci\u00f3n humana que viene desde"}, {"start": 2424.44, "end": 2429.2, "text": " el remoto pasado. Nunca hab\u00eda entrado en ese contacto y ver el esqueleto negro y ver"}, {"start": 2429.2, "end": 2434.4, "text": " los esqueletos de los primeros hom\u00ednidos. La b\u00f3veda est\u00e1 supremamente protegida porque"}, {"start": 2434.4, "end": 2441.56, "text": " es que eso tiene que tener unas temperaturas para poder conservar huesos de miles y acaso"}, {"start": 2441.56, "end": 2446.04, "text": " y a veces digo que ha sido un mill\u00f3n de a\u00f1os. Estos esqueletos que se han encontrado, que"}, {"start": 2446.04, "end": 2450.8, "text": " es Lusi en Etiop\u00eda, que son los esqueletos en Sur\u00e1frica, en Kenia est\u00e1n tambi\u00e9n los"}, {"start": 2450.8, "end": 2455.42, "text": " esqueletos de los hombres m\u00e1s antiguos, de los hom\u00ednidos m\u00e1s antiguos y entrar en la"}, {"start": 2455.42, "end": 2464.38, "text": " presencia de esa evidencia del transgredir de los humanos en el planeta Tierra desde"}, {"start": 2464.38, "end": 2470.2400000000002, "text": " hace tanto tiempo fue para m\u00ed una experiencia conmovedora y llena de perplejidad y asombro."}, {"start": 2470.2400000000002, "end": 2476.28, "text": " Despu\u00e9s voy a conocer a una chica de Nairobi que me va a contar un poco de su cultura,"}, {"start": 2476.28, "end": 2482.8, "text": " de su tierra, de su vida. Son dos d\u00edas all\u00e1 y luego voy a ir al Mazai Mara. En una avioneta"}, {"start": 2482.8, "end": 2490.6, "text": " peque\u00f1a voy a llegar a Mazai Mara y el Mazai Mara, la reserva animal. Yo ven\u00eda con un"}, {"start": 2490.6, "end": 2497.8399999999997, "text": " disgusto o digamos con un desacuerdo en los safaris por una cosa, porque al ver a los"}, {"start": 2497.8399999999997, "end": 2507.16, "text": " animales de la \u00c1frica se invisibilizan las personas, los pueblos, los Mazai, las culturas."}, {"start": 2507.16, "end": 2511.04, "text": " Entonces la gente pasa por encima de ellos como si no existieran. Lo mismo pasa tambi\u00e9n"}, {"start": 2511.04, "end": 2516.24, "text": " en Leticia, pasan por encima de todo el mundo para ir a ver la selva. Entonces resulta que"}, {"start": 2516.24, "end": 2523.16, "text": " all\u00e1 me va a esperar un gu\u00eda, un gu\u00eda maravilloso, Suk. Y este personaje, un hombre que conoce"}, {"start": 2523.16, "end": 2527.64, "text": " y lee la sabana como si uno leyera libros. Yo le dec\u00eda, pero si toda la sabana es igual,"}, {"start": 2527.64, "end": 2533.66, "text": " usted c\u00f3mo sabe, c\u00f3mo puede abordarla de esa manera. Bueno, pues son baquianos, aprenden"}, {"start": 2533.66, "end": 2538.3599999999997, "text": " a entender la sabana. Y con \u00e9l voy a tener toda una interacci\u00f3n y con las personas de"}, {"start": 2538.3599999999997, "end": 2545.04, "text": " ese Lodge, que es como se le llama a estos hoteles carpaos que existen en el Mazai Mara."}, {"start": 2545.04, "end": 2551.16, "text": " Yo iba decidida a conocer la cultura, a conocer la historia de ellos. Y en ese momento en"}, {"start": 2551.16, "end": 2555.16, "text": " el Lodge, en el hotel, no hab\u00eda turistas, solamente estaban las personas que trabajaban"}, {"start": 2555.16, "end": 2558.52, "text": " all\u00e1 y el gu\u00eda con el que yo iba a hacer los viajes de inspecci\u00f3n."}, {"start": 2558.52, "end": 2573.2799999999997, "text": " Entonces ese gu\u00eda me va a acompa\u00f1ar en el relato de los pueblos de Kenia. Es muy halagador"}, {"start": 2573.28, "end": 2577.7200000000003, "text": " para ellos que uno conozca la historia. Y yo conozco la historia de la descolonizaci\u00f3n"}, {"start": 2577.7200000000003, "end": 2583.4, "text": " africana y conozco la historia de la descolonizaci\u00f3n de Kenia. Y le pregunt\u00e9 si su padre hab\u00eda"}, {"start": 2583.4, "end": 2588.92, "text": " sido Maho Maho. Me dijo no, mi pap\u00e1 no, mi abuelo. Los Maho Maho eran el grupo de la"}, {"start": 2588.92, "end": 2593.6000000000004, "text": " independencia de Kenia. Cuando yo empec\u00e9 a estudiar la descolonizaci\u00f3n africana, me"}, {"start": 2593.6000000000004, "end": 2601.4, "text": " encontraba con que se mostraba como un acto brutal, demencial, descarnado, salvaje, terrible,"}, {"start": 2601.4, "end": 2605.76, "text": " horroroso, la lucha de la descolonizaci\u00f3n de los pueblos africanos. Pero primero no"}, {"start": 2605.76, "end": 2611.92, "text": " se mostraba como un acto demencial, brutal, salvaje y aterrador el haber esclavizado un"}, {"start": 2611.92, "end": 2616.8, "text": " continente, el haberle robado los recursos, el haberse repartido sus tierras y el haberlos"}, {"start": 2616.8, "end": 2621.94, "text": " brutalizado a l\u00edmites absolutamente incre\u00edbles. Eso no, eso parec\u00eda un destino manifiesto"}, {"start": 2621.94, "end": 2627.04, "text": " de los blancos. Pero la lucha contra eso s\u00ed parec\u00eda brutal. Entonces yo dec\u00eda, M\u00e1tico,"}, {"start": 2627.04, "end": 2631.6, "text": " \u00bfqui\u00e9n me est\u00e1 contando esta historia? Esta historia me la est\u00e1 contando la BBC."}, {"start": 2631.6, "end": 2636.04, "text": " \u00bfY de qui\u00e9n se est\u00e1n descolonizando ellos? De Inglaterra. \u00bfY esta historia qui\u00e9n me"}, {"start": 2636.04, "end": 2639.88, "text": " la est\u00e1 contando? La France Presse. Se est\u00e1n descolonizando de Francia. Entonces me he"}, {"start": 2639.88, "end": 2645.56, "text": " dado cuenta que las oficinas de prensa quedaban en el lado de aquellos frente a los cuales"}, {"start": 2645.56, "end": 2649.92, "text": " estos estaban independizando, que es como si la independencia de Am\u00e9rica Latina la"}, {"start": 2649.92, "end": 2654.04, "text": " fueran a contar Z\u00e1mano y Murillo. Pues entonces Bol\u00edvar, lo he dicho muchas veces, quedar\u00eda"}, {"start": 2654.04, "end": 2658.84, "text": " como un terrorista y Ricarte como un hombre bomba porque pues nosotros nos est\u00e1bamos"}, {"start": 2658.84, "end": 2663.92, "text": " independizando de ellos. Entonces es muy importante saber qui\u00e9n cuenta la historia y qu\u00e9 historia"}, {"start": 2663.92, "end": 2667.92, "text": " cuenta. Entonces en \u00c1frica ellos han estado durante mucho tiempo, su historia ha estado"}, {"start": 2667.92, "end": 2673.64, "text": " mediada por la mirada europea y entre ellos y nosotros media una mirada europea que hace"}, {"start": 2673.64, "end": 2678.8, "text": " que no nos conozcamos con pueblos con los que tenemos una gran cantidad de influencia"}, {"start": 2678.8, "end": 2685.5600000000004, "text": " y afinidades. Entonces en esa medida yo me pongo a rastrear la historia de la independencia"}, {"start": 2685.5600000000004, "end": 2690.96, "text": " a trav\u00e9s, como eso fue hace poquito, fue en los 50 y en los 60, en el 63 en Kenia."}, {"start": 2690.96, "end": 2694.48, "text": " Entonces pues es una cosa en donde la gente est\u00e1 viva. Entonces yo le pregunt\u00e9 por la"}, {"start": 2694.48, "end": 2699.1200000000003, "text": " independencia y me contaba de los Maasai y me contaba de toda la campa\u00f1a de independencia"}, {"start": 2699.1200000000003, "end": 2703.46, "text": " y me contaba de c\u00f3mo los Maasai se pon\u00edan las sandalias al rev\u00e9s para dejar las huellas"}, {"start": 2703.46, "end": 2709.2, "text": " en sentido contrario y que no fueran rastreables y c\u00f3mo todo un pueblo se puso de acuerdo"}, {"start": 2709.2, "end": 2713.68, "text": " para sacar a los ingleses de all\u00e1 y los ingleses le estuvieron que ellos tuvieron que pagarle"}, {"start": 2713.68, "end": 2718.64, "text": " a los ingleses una indemnizaci\u00f3n enorme por las mejoras hechas durante el tiempo colonial."}, {"start": 2718.64, "end": 2724.0, "text": " O sea, las relaciones en \u00c1frica con Europa son terribles y dan una idea muy diferente"}, {"start": 2724.0, "end": 2730.92, "text": " de lo que es la mirada hacia los europeos como pueblos que generan en nosotros una gran"}, {"start": 2730.92, "end": 2736.7200000000003, "text": " influencia. Entonces esa influencia que generan es real, la grandeza de esos pueblos es real,"}, {"start": 2736.7200000000003, "end": 2740.12, "text": " pero las barbaridades que han hecho en \u00c1frica tambi\u00e9n y hay que mirarlos de un lado y hay"}, {"start": 2740.12, "end": 2745.2400000000002, "text": " que mirarlos del otro. Entonces cuando uno est\u00e1 en \u00c1frica la mirada es distinta. Y"}, {"start": 2745.2400000000002, "end": 2749.16, "text": " estuvimos hablando de la historia, estuvimos hablando de su abuelo, de los pueblos, estuvimos"}, {"start": 2749.16, "end": 2754.92, "text": " hablando de una pel\u00edcula que se llama Fuera de \u00c1frica o \u00c1frica M\u00eda, la pel\u00edcula con"}, {"start": 2754.92, "end": 2763.64, "text": " Mellie Stripe y esta pel\u00edcula que cuenta la historia de esta mujer danesa que se casa"}, {"start": 2763.64, "end": 2768.92, "text": " con un hombre para que la saque de ah\u00ed, la lleve a \u00c1frica que es este autor, Karl Maria"}, {"start": 2768.92, "end": 2774.04, "text": " Denauer y va a tener un romance con Robert Redford. Esto en el cine, en Hollywood. Pero"}, {"start": 2774.04, "end": 2779.4, "text": " \u00e9l me cuenta que esa historia no solamente es cierta, sino que Karen en la vida real"}, {"start": 2779.4, "end": 2785.4, "text": " tuvo una importancia muy grande en la formaci\u00f3n del sistema de salud de Kenia, que ella realmente"}, {"start": 2785.4, "end": 2790.04, "text": " trabaj\u00f3 para hacer hospitales y trabaj\u00f3 para crear unas condiciones de salubridad"}, {"start": 2790.04, "end": 2795.6, "text": " dignas que la pel\u00edcula se centra en el romance que fue tambi\u00e9n, la pel\u00edcula es bell\u00edsima"}, {"start": 2795.6, "end": 2801.0, "text": " y sigue siendo bell\u00edsima ahora si uno la ve todav\u00eda, pero realmente ella tuvo mucha"}, {"start": 2801.0, "end": 2805.52, "text": " importancia fue en la formaci\u00f3n del sistema de salud y la pel\u00edcula hace toda una oda"}, {"start": 2805.52, "end": 2808.6, "text": " al romanticismo porque la pel\u00edcula es de Hollywood, pero es linda de ver, o sea, y"}, {"start": 2808.6, "end": 2812.66, "text": " es ch\u00e9vere, es bien bacana y eso que se muestra ah\u00ed si existi\u00f3, pero en una medida incluso"}, {"start": 2812.66, "end": 2818.2599999999998, "text": " m\u00e1s grande de lo que muestra la pel\u00edcula de ese personaje. Entonces ah\u00ed me muestra"}, {"start": 2818.2599999999998, "end": 2824.92, "text": " una cosa que es, dice si ves que hay una escena en donde ella rega\u00f1a a uno de los de las"}, {"start": 2824.92, "end": 2830.3199999999997, "text": " personas de la servidumbre por no tener el guante a la hora de servir. Resulta que las"}, {"start": 2830.3199999999997, "end": 2834.36, "text": " comunidades negras en su propia tierra ten\u00eda que tener los guantes para que no hubiera"}, {"start": 2834.36, "end": 2839.52, "text": " ning\u00fan contacto entre un hombre negro y una mujer blanca, porque establecer una barrera"}, {"start": 2839.52, "end": 2845.96, "text": " a partir del miedo, la ignorancia y el desconocimiento era parte del prop\u00f3sito de mantener totalmente"}, {"start": 2845.96, "end": 2863.2400000000002, "text": " alejados a los pueblos en una situaci\u00f3n permanente de colonialismo como la que vivi\u00f3 Kenia."}, {"start": 2863.24, "end": 2868.2799999999997, "text": " Entonces uno se da cuenta de una cantidad de cosas que uno no comprende porque lo que"}, {"start": 2868.2799999999997, "end": 2872.24, "text": " se vivi\u00f3 all\u00e1 es una cosa inimaginable. Y uno se da cuenta de un pueblo que luch\u00f3"}, {"start": 2872.24, "end": 2877.2599999999998, "text": " una independencia y una descolonizaci\u00f3n y como en ese momento pues estamos en las independencias,"}, {"start": 2877.2599999999998, "end": 2882.12, "text": " la diferencia entre la independencia surafricana y la latinoamericana es que la nuestra fue"}, {"start": 2882.12, "end": 2887.8399999999997, "text": " hace 200 a\u00f1os y la de ellos hace 50. Pero es la misma vaina, o sea, y el mismo derecho,"}, {"start": 2887.84, "end": 2893.2400000000002, "text": " si solamente que a ellos les toc\u00f3 con armas muy modernas contra estados industrializados,"}, {"start": 2893.2400000000002, "end": 2898.32, "text": " y a nosotros nos toc\u00f3 contra un imperio que a partir de ese momento entra en una situaci\u00f3n"}, {"start": 2898.32, "end": 2903.3, "text": " de decadencia. Pero es la misma vaina y el mismo derecho que tenemos nosotros de haberlo"}, {"start": 2903.3, "end": 2909.2000000000003, "text": " hecho y de ser tienen los africanos. Entonces todo eso lo vimos y despu\u00e9s de que"}, {"start": 2909.2000000000003, "end": 2913.7200000000003, "text": " miro eso, despu\u00e9s de que hablo con uno de los Maasai, porque en el momento que yo llego"}, {"start": 2913.72, "end": 2919.56, "text": " al Maasai Mara me reciben los Maasai con un canto de garganta que es muy especial y una"}, {"start": 2919.56, "end": 2924.8799999999997, "text": " danza y es una forma de recibir a la gente y al otro d\u00eda empiezan las inspecciones y"}, {"start": 2924.8799999999997, "end": 2931.08, "text": " cuando uno se da cuenta del movimiento de los animales en la sabana y el movimiento"}, {"start": 2931.08, "end": 2938.8799999999997, "text": " de la gente en las calles se da cuenta que es una misma manera de danzar a la naturaleza."}, {"start": 2938.8799999999997, "end": 2943.24, "text": " Ellos son absolutamente parte de la naturaleza, cosa que nos estamos dando cuenta ahora entre"}, {"start": 2943.24, "end": 2947.64, "text": " la pandemia y el cambio clim\u00e1tico que nosotros no es que la naturaleza estuviera ah\u00ed para"}, {"start": 2947.64, "end": 2951.08, "text": " que hici\u00e9ramos lo que hici\u00e9ramos con ella, sino que nosotros somos parte de ella."}, {"start": 2951.08, "end": 2958.02, "text": " Los Maasai por ser pastores protegieron todas las especies de la sabana. Si los Maasai hubieran"}, {"start": 2958.02, "end": 2963.3599999999997, "text": " sido agricultores probablemente hubieran acabado con gran parte de las especies de la sabana."}, {"start": 2963.3599999999997, "end": 2969.3599999999997, "text": " La sabana existe porque existen los Maasai y la sabana existe por el tejido social, mitol\u00f3gico,"}, {"start": 2969.36, "end": 2973.6, "text": " hist\u00f3rico y cultural que los Maasai implican all\u00e1."}, {"start": 2973.6, "end": 2979.08, "text": " Entonces empieza toda la mirada, bueno eso s\u00ed es del otro mundo, eso es de dar al arido,"}, {"start": 2979.08, "end": 2982.6400000000003, "text": " levantarse uno a las seis de la ma\u00f1ana y ver c\u00f3mo se va levantando la sabana porque"}, {"start": 2982.6400000000003, "end": 2986.6400000000003, "text": " los animales no duermen en un determinado lugar sino donde les coge la noche. Entonces"}, {"start": 2986.6400000000003, "end": 2990.76, "text": " ah\u00ed se duermen, entonces a la lotea se levantan las jirafas, se levantan los b\u00fafalos, se"}, {"start": 2990.76, "end": 2996.28, "text": " levantan los rinocerontes, se levantan los hipop\u00f3tamos, se van levantando los animales"}, {"start": 2996.28, "end": 3001.5600000000004, "text": " con la naturalidad maravillosa. Entonces me preguntaban que si no era muy impresionante"}, {"start": 3001.5600000000004, "end": 3007.0, "text": " verlo digamos como la cadena alimenticia de la sabana. Entonces dec\u00edan, no pues es que"}, {"start": 3007.0, "end": 3010.88, "text": " esto es un orden natural, despu\u00e9s de uno haber visto el museo de la parte de ah\u00ed,"}, {"start": 3010.88, "end": 3015.32, "text": " pues d\u00edgame, que le va a dar susto ver una pradera donde hay un orden natural de una"}, {"start": 3015.32, "end": 3023.2000000000003, "text": " cadena alimenticia, no? Entonces hay una estricta, un estricto orden, me mostraba el gu\u00eda, entonces"}, {"start": 3023.2, "end": 3028.5, "text": " por ejemplo cuando terminan, cuando los leones terminan y s\u00f3lo cuando los leones terminan"}, {"start": 3028.5, "end": 3033.7599999999998, "text": " o cuando los guepardos, mucho cuando los felinos terminan, entonces vienen los animales carro\u00f1eros"}, {"start": 3033.7599999999998, "end": 3037.48, "text": " pero eso tiene un orden, o sea hay un orden en que pueden comer las hienas y otro orden"}, {"start": 3037.48, "end": 3041.2799999999997, "text": " en que pueden comer los buitres y otro orden en que pueden comer los chacales y nadie se"}, {"start": 3041.2799999999997, "end": 3046.12, "text": " puede saltar ese orden y cada uno espera a que le toque su turno porque todos se tienen"}, {"start": 3046.12, "end": 3052.72, "text": " que alimentar ah\u00ed. Entonces hay unas jerarqu\u00edas y hay una cantidad de c\u00f3digos que todos los"}, {"start": 3052.72, "end": 3058.48, "text": " animales conocen y respetan y es toda la forma en que se da la vida en la sabana. Eso es"}, {"start": 3058.48, "end": 3066.3999999999996, "text": " una cosa maravillosa, el cotejo, los leones, los beb\u00e9s, los elefantes, bueno uno nunca,"}, {"start": 3066.3999999999996, "end": 3074.3599999999997, "text": " yo no me lo so\u00f1aba especialmente, porque no me lo so\u00f1aba especialmente, pero fue incre\u00edble,"}, {"start": 3074.3599999999997, "end": 3080.3599999999997, "text": " incre\u00edble, incre\u00edble ese amanecer, esa bruma, esa mirada y cuando uno los ve un rato, un"}, {"start": 3080.36, "end": 3085.32, "text": " rato, un rato se da cuenta que uno tambi\u00e9n es un animal y que uno es parte de toda esa"}, {"start": 3085.32, "end": 3089.44, "text": " cadena. Uno no se puede bajar del autom\u00f3vil, no se puede bajar del autom\u00f3vil porque se"}, {"start": 3089.44, "end": 3095.6, "text": " vuelve comida, sobre todo en la ma\u00f1ana. Entonces hay una serie de recomendaciones y hay una"}, {"start": 3095.6, "end": 3100.44, "text": " serie de condiciones de los lodge, condiciones de seguridad porque finalmente uno tambi\u00e9n"}, {"start": 3100.44, "end": 3104.2400000000002, "text": " es alimento ah\u00ed para mucho combo. Entonces ah\u00ed hay toda una mirada, pero eso es una"}, {"start": 3104.2400000000002, "end": 3110.32, "text": " cosa vasta, enorme, gigantesca, como les cuento que es el \u00c1frica de grande, de grande, grande,"}, {"start": 3110.32, "end": 3116.2400000000002, "text": " de grande. Al terminar este viaje de inspecci\u00f3n por uno de estos lodge del Masai Mara, tuve"}, {"start": 3116.2400000000002, "end": 3123.36, "text": " una experiencia muy bonita y es que los Masai plantan un \u00e1rbol en nombre de uno y uno tambi\u00e9n"}, {"start": 3123.36, "end": 3129.76, "text": " participa de la siembra del \u00e1rbol, participa de la tierra y uno lo siembra para que cuando"}, {"start": 3129.76, "end": 3135.28, "text": " uno vuelva alg\u00fan d\u00eda el \u00e1rbol ya est\u00e9 grande y lo est\u00e9 esperando a uno. Alg\u00fan"}, {"start": 3135.28, "end": 3158.7200000000003, "text": " d\u00eda quisiera volver a ver c\u00f3mo est\u00e1 el \u00e1rbol, es parte de la hermosa hospitalidad Masai."}, {"start": 3158.72, "end": 3166.3999999999996, "text": " Aqu\u00ed terminamos la primera parte, luego en la segunda parte, la pr\u00f3xima semana, vamos"}, {"start": 3166.3999999999996, "end": 3173.3199999999997, "text": " a contar la historia ya de lo profundo de la inmersi\u00f3n en el pa\u00eds del arco\u00edris. En"}, {"start": 3173.3199999999997, "end": 3175.64, "text": " este punto dejamos nuestro relato."}, {"start": 3175.64, "end": 3191.48, "text": " Entonces, desde la ruta de los sue\u00f1os y la esperanza, que significa llegar a Sur\u00e1frica"}, {"start": 3191.48, "end": 3196.8799999999997, "text": " por primera vez, y el encuentro brutal con la realidad del apartheid en los museos, y"}, {"start": 3196.8799999999997, "end": 3203.68, "text": " las historias terribles de Soweto, y la mirada, la primera mirada a esta Sur\u00e1frica tan largamente"}, {"start": 3203.68, "end": 3210.64, "text": " a\u00f1orada, desde las enormes sabanas del Masai Mara, desde las historias de los Keniatas,"}, {"start": 3210.64, "end": 3216.22, "text": " de los Masai, de estos pueblos que ganaron una independencia con una lucha muy dura,"}, {"start": 3216.22, "end": 3222.3199999999997, "text": " y desde la esperanza de la naci\u00f3n del arco\u00edris que est\u00e1 empezando a mostrarse en su realidad"}, {"start": 3222.3199999999997, "end": 3226.12, "text": " y en su capacidad de transformaci\u00f3n, en la narraci\u00f3n de Ana Uribe."}, {"start": 3226.12, "end": 3239.3599999999997, "text": " Y para ustedes, feliz d\u00eda, cualquiera que ese d\u00eda sea."}, {"start": 3239.3599999999997, "end": 3246.4, "text": " Quiero recordarles que en las notas de la p\u00e1gina dianauribe.fm est\u00e1n los playlists"}, {"start": 3246.4, "end": 3251.8399999999997, "text": " de las canciones que menciono durante los episodios, para que las miren y las disfruten."}, {"start": 3251.84, "end": 3256.52, "text": " Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia, Diana Su\u00e1rez,"}, {"start": 3256.52, "end": 3261.7200000000003, "text": " Milena Beltr\u00e1n, con la colaboraci\u00f3n de Daniel Moreno, y fue grabado en Los Gatos Estudio"}, {"start": 3261.7200000000003, "end": 3267.84, "text": " y editado por Sebasti\u00e1n Pay\u00e1n de 070, y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de"}, {"start": 3267.84, "end": 3286.1200000000003, "text": " Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet."}]