Día de la Afrocolombianidad
#PodcastDianUribe #DianaUribe #Historia

Motivados por el 21 de mayo, día de la Afrocolombianidad, les traemos un episodio especial totalmente dedicado a rescatar la diversidad de la herencia africana en Colombia. Aquí hablamos de historia, territorios, orígenes, invisibilidad, cultura, música y de las múltiples raíces desde las cuales se ha construido nuestra identidad. Bienvenidos.

Síguenos en nuestras Redes Sociales.
Facebook: https://www.facebook.com/DianaUribe.fm/
Instagram: https://www.instagram.com/dianauribefm/?hl=es-la
Twitter: https://twitter.com/dianauribefm?lang=es
Pagina web:  www.dianauribe.fm
 Buenas, hoy vamos a rendirle un homenaje a la afrocolombianidad. Este 21 de mayo que se celebra el día de la afrocolombianidad porque fue el 21 de mayo de 1851 cuando se abolió la esclavitud en Colombia y fue hace 18 años que se declaró este día como el día de la afrocolombianidad. La idea es que para nosotros construir una nueva identidad tenemos que hacerlo desde nuestra diversidad, desde toda la cantidad de diversas poblaciones que componen este país que se llama Colombia. Y lo digo en Colombia porque estamos celebrando la afrocolombianidad pero exactamente va igualmente para todos los demás países de América Latina que tienen una circunstancia histórica tan similar con las comunidades afro. O sea, lo digo para todos, para las Antillas, para el Caribe, para los pueblos andinos que también la tienen, para Centroamérica, para todos. Resulta que, primero que todo, los afros en todo el mundo no llegaron como una migración voluntaria, llegaron en una situación forzada de esclavitud, de tortura, como mercancías para alimentar el comercio triangular que era un gan a gan, una manera como las potencias coloniales establecieron un comercio en donde en cada uno de sus puertos generaban una enorme ganancia. Esta rentabilidad que fue la que se constituyó como base de todos los imperios va a ser que para justificar el mantenimiento de esta rentabilidad se cree toda una plataforma racista para justificar ese ingreso, ese billete tan grande que hacían. Esa plataforma racista va a quedar incorporada a nuestros países después de la independencia porque, a diferencia de los pueblos africanos, en el continente africano que se independizaría un siglo después de América Latina, en América Latina hubo una independencia pero no una descolonización, es decir, el mismo esquema de razas y de castas que en este caso los españoles, pero es extensible a todos los europeos, habían construido desde la perspectiva eurocéntrica, mirándose solamente a través de su ojo del mundo, ese mismo esquema aquí quedó introyectado como una narrativa de los nuevos países. Entonces, al hacer esto, las comunidades afro y las comunidades indígenas quedaron en la misma desventaja histórica en que el relato colonial las había puesto. Entonces se crea un país que reproduce los esquemas de jerarquías de acuerdo con el color de la piel, lo cual va a ser un gravísimo error histórico que estamos muy en mora de enmendar para crear identidades mucho más reales y más justas de lo que somos. ¿De dónde vienen? Las comunidades afro en Colombia vienen de muchos lugares, vienen de Angola, vienen de Congo, vienen de Ghana, vienen de Mali, vienen de muchos, muchos lugares, es decir, vinieron cristianos, musulmanes, vinieron animistas, vinieron fetichistas, vinieron pueblos de todas partes con una gran cantidad de etnias, con una gran cantidad de lenguas, con una diversidad que de suyo es muy grande en el momento de ser traídos de África. Hay un museo en Quibdó que debería ser un lugar de peregrinación, se llama el museo Muntú Bantú, que muestra toda la travesía desde cuando llegaban al barco, cómo era la distancia en la que estaban en las embarcaciones, cómo eran traídos, en qué condiciones, cómo desarrollan un equivalente con la espiritualidad que encuentran acá para poder sobrevivir y cómo empiezan a generar una cultura. Una vez que ellos llegan y en puente con las comunidades indígenas, en el caso del Chocó con los emberacativos, en el caso de la Guajira con los Wayú, empiezan a crear entre dos pueblos que tienen una cosmovisión similar, un puente y una apropiación de territorio, digamos, las comunidades afro, después de más de 300 años, tienen una pertenencia real a la tierra, igual que la tienen las comunidades indígenas aunque hayan llegado después. En el caso del Chocó, Do significa río, Echigoró, Do, Ta, Do, todos estos pueblos son originalmente emberacativos, pero después van a llegar los pueblos afro y van a crear con ellos una mancomunidad de cosmovisión del mundo. Ya son raizales, son raizales en el sentido profundo de la palabra, en el sentido cósmico de la palabra, en el sentido de los dioses y en el sentido de la espiritualidad y de la vida, lograron construir aquí un mundo espiritual y un mundo cósmico como lo tenían en África, a pesar de todas las barbaridades que les pasaron. Entonces, aquí llega gente a la costa atlántica, a la costa pacífica, a los valles interandinos, porque también hay muchas comunidades afro en los valles interandinos que no son visibilizadas. Entonces, aquí viene una diversidad muy grande. En el caso de San Andrés Providencia y Santa Catalina, cuando hablamos de los raizales, ellos junto con Limón en Costa Rica, junto con Bluefield y con Corn Island en Nicaragua, la costa Miskitio en la parte norte y junto con Bastimento, Bocas del Toro en Panamá, van a tener una identidad que se llama los creoles negros, los black creoles. Ellos hablan la lengua creol. Ellos son protestantes, llegaron por la vía de los ingleses, llegaron en el sea flower, en el caso de la gente de Providencia y de San Andrés y tienen toda una pertenencia allá. Eso es un mundo y eso es una cultura y eso es una diversidad y el creole es su lengua y es su mundo y es su espiritualidad. En el caso de la costa atlántica, van llegando de muchos lugares, entre ellos van llegando de Ghana. Cuando tuve la oportunidad de presentarle a los de Ghana, a la gente en Ghana, la música de Yobarroyo y contarles qué fue de ellos después de que salieron esos lugares terribles de no retorno en Cape Coast, en las costas de Ghana, pues la sensación fue increíble de llegar a crear el conjunto de dos historias que de hecho están configuradas juntas. Está la gente de Palenque y aquí hay un fenómeno importante porque no es solamente las personas que permanecieron en situaciones clavizadas sino las personas que lograron huir y crear asentamientos que eran los palenques, el más famoso de los cuales es el de San Basilio, pero también había en la Matuna y había en muchas partes. Este fenómeno de los palenques en Brasil se llamaba quilombos y era el gran quilombo de los palmares y en Curacao fue la historia de Tula. O sea, esto es un fenómeno continental. Aquí fue Bencos Biojo, el hombre que logró crear una independencia y negociar con la corona española una independencia para poder tener un reino autónomo que fue el reino del Palenque de San Basilio. El nombre enérgico es el Palenque. Los demás son los nombres que se le atribuyen que si San Basilio, que si Matuna, que si los demás, pero eso lo que es es un palenque. Ahí se conserva originalmente la lengua palenquera hasta nuestros días con bilezamí. Es un ejemplo musical maravilloso de este trabajo de identidad que están haciendo ellos. Entonces, en el Pacífico, en Guapi, en toda la costa pacífica hay una diversidad de pueblos afro muy, muy grande. Entonces, cuando estamos hablando de los pueblos afro, lo primero que estamos hablando es de una diversidad dentro de la diversidad. En el Caquetá hay pueblos afro que fueron llevados allá por el gobierno colombiano cuando estaba tratando de establecer los límites de las fronteras a través de población colona y otros llegaron allá por ser maestros que venían de Quibdó. De una u otra manera han llegado a todas partes. En el Chocó hay un municipio que se llama Tadó. Es el lugar de Tadó en un tiempo en que en una de las rebeliones jamaiquinas, los ingleses tomaron a un grupo de jamaiquinos y lo abandonaron en ninguna parte y en ninguna parte en ese momento era Tadó. Luego en Tadó hay una antigua influencia jamaiquina y esa influencia jamaiquina yo me la vine a conocer por un personaje, por un gran personaje que conocí en Quibdó que es San Andrés Sano, que vivió mucho tiempo en Brooklyn, que llegó a Tadó y se encontró con las raíces jamaiquinas y ha creado todo un espectro cultural entre África y América. La primera vez que yo vi con mis propios ojos la africanidad después de haber seguido tanto tiempo la música, después de haber estado muy cerca a la gente de San Andrés y de Providencia durante mucho tiempo, después de haber aprendido a bailar el reggae en San Andrés y encontrarme con el mismo paso en los africanos en España, de Mali y de Guinea Ecuatorial y darme cuenta que era un lenguaje lo que el baile significaba, fue cuando llegué a Burkina Faso. Cuando llegué a Burkina Faso y luego profundamente a Mali, a donde iría muchas veces, en Burkina Faso lo primero que me di cuenta es que uno reconocía todo, reconocía la música, reconocía el caminado, reconocía los paisajes, reconocía la manera como la gente andaba, reconocía todo, todo, todo. Y la música, si bien hay géneros como en todas las sociedades, pero todo lo que uno escuchaba venía como de una gran fuente, como si uno conociera las lagunas de donde van a ser los grandes ríos, todo lo que sonaba lo habíamos bailado alguna vez, era como el origen, la fuente donde venían los grandes ritmos que nos estremecen acá. Entonces ahí me di cuenta que nuestro relato de nación, y esto va para América Latina, nuestro relato de nación es totalmente fragmentario y parcial. Nos han hablado, en el caso de América Latina de la influencia española, como el lugar de donde vienen nuestros apellidos, y solamente tenemos la información de los apellidos españoles que se pierden en una quinta o sexta generación a lo sumo. Pero los apellidos indígenas y los apellidos afro no están registrados en nuestra manera como nos nombramos. Entonces me di cuenta que la africanidad está presente en toda la cultura colombiana, en todo, o sea desde que cantamos el gorl de Jerry Mina, por lo que bailamos, por lo que comemos, por lo que sentimos, la comunidad afro, el espíritu afro y la cultura afro moldean en una gran medida la identidad colombiana. Pero me di cuenta que eso que se vive siendo colombiano no se ve en el relato de nuestra historia ni en el relato de nuestra cultura. Las trenzas que tienen las mujeres eran los mapas de las rutas en los palenques para poderse ubicar en el medio de la selva. En el caso del Chocó, ellos se fueron a vivir en los lugares más lejanos para de una vez poderse salvaguardar en principio de los españoles luego de las repúblicas que tampoco los tenían en cuenta como un relato de país y que preservaban la situación de racismo. En el momento de la independencia, Petión le hace prometer a Bolívar que le va a dar toda Petión en Haití, Haití es artífice de nuestra independencia, de toda la independencia de América Latina, Haití es el que nos da a nosotros la posibilidad histórica de construir un proceso de independencia definitivo, ese es el tamaño de la contribución de Haití. Y Jamaica es donde se va a escribir el guión de la independencia, la carta de Jamaica. Entonces en Haití Petión le dice a Bolívar yo lo voy a apoyar en su proyecto de independencia con armas, con todas las posibilidades de desembarcar de nuevo porque habían huido, pero usted me promete la libertad de la esclavitud de todas las naciones que vayan a surgir a partir de su sueño. Esa promesa que se hizo en Haití se vino a cumplir hasta 1851, mucho tiempo después de la independencia, casi 30 años, es decir, una generación siguió en situación de esclavitud y sus hijos hasta cuando esto se vino a cumplir en la realidad. Son 30 años en que una promesa no se cumple es mucho tiempo porque es mucho sufrimiento que se mantuvo y en el caso del Brasil pues la cosa sí ya fue muy grave porque ellos abolieron la esclavitud fue hasta 1888 con la ley áurea. Entonces resulta que nosotros estamos teniendo una abolición tardía porque se consideraba que si eso se hacía en el momento mismo de la independencia podría crear graves problemas con personas que estaban involucradas en el proceso de independencia pero que tenían esclavitud en sus tierras. Entonces esa contradicción que también se presentó en los Estados Unidos ya llevó a la guerra de secesión aquí seguiría siendo un obstáculo a superar hasta que en 1851 en tiempos de José Hilario López fue que se logró la abolición. Pero de ahí a empezar a considerarnos un país diverso eso fue hasta la constitución de 1991 en la última década del siglo XX. De ahí a considerar que la afrocolombianidad es una realidad histórica, eso hace apenas 18 años que sigue siendo muy poquito. Ahora considerar esto un relato importante, poderoso, maravilloso. El mestizaje en Colombia, la diversidad que hay del mundo indígena, del mundo afro, del mundo mestizo, así sean descendientes de alemanes o sean descendientes de españoles, en todo caso es un relato común de un país que está buscando una identidad histórica y que se une alrededor del fútbol y de la selección colombia y de la gastronomía y del baile y de la rumba, de los relatos orales, de los alabaos. Todo esto se tiene que lograr a partir del reconocimiento de nuestra diversidad, que se enseñe la historia de los pueblos afros y de los pueblos indígenas en los colegios como una parte fundamental de la historia de Colombia. Que nosotros sepamos de dónde viene, que quede claro en todos los atlas cuáles son las lenguas, que vienen de dónde, que toda esta diversidad se traduzca en el relato escolar, en el relato histórico, en el relato de la vida cotidiana. La vivimos, pero no somos conscientes de ella. Cuando yo fui a Burkina Faso, fue tan contundente la gran influencia del mundo afro entre nosotros que yo dije nuestro relato está totalmente incompleto, fragmentario, y apenas toma una de las múltiples partes de lo que somos, y esa única parte es la parte europea. A eso se le llama eurocentrismo, que solamente se conozca desde la mirada de los europeos o desde la mirada que nosotros introyectamos de la forma como ellos nos miraban a nosotros. Los pueblos africanos, que se descolonizaron un siglo después, han hecho un estudio muy interesante sobre la descolonización mental, lo que decía Bob Marley, emanciparse de la esclavitud mental y descolonizarse mentalmente. Ese paso nos falta, ese paso hay que construirlo, sacarnos de la cabeza todos esos prejuicios que correspondían a la justificación de un enorme negocio que era el comercio triangular y que no tiene nada que ver con nuestro relato de nosotros mismos. Hoy en el día de la afrocolombianidad es importante reconocernos en los mapas, en la diversidad, en las lenguas, en las gastronomías, en todo lo, la diferencia, por ejemplo, la gente en el Chocó, es que hay unos que son de río y hay otros que son de mar. Una cosa es toda la gastronomía de Coquí y otra cosa es la gastronomía de Quibdó. O sea, cada uno, cada región es diferente, todo el mundo es distinto porque vinieron de una gran diversidad y entraron en contacto con un mundo que de suyo era diverso, que era el mundo indígena. Y el mundo de los españoles era un mundo que venía de una gran cantidad de mezclas, desde los celtas, desde los íberos, pasando por los árabes, pasando por los tartesios, una gran cantidad de pueblos, eran ellos también, y vascos y catalanes, iban a llegar acá donde hay una gran diversidad de pueblos indígenas, ancestrales, milenarios, iban a traer en situación de esclavitud una gran cantidad de pueblos afros. Y la mezcla de todo eso da una cultura completamente nueva y distinta, un poco lo que decía Vasconcelos de la raza cósmica en México, que somos los colombianos. Entonces, todas esas partes dan la suma de lo que somos. Y para poder entendernos, hay que conocerlas, no solamente vivirlas, que de hecho las vivimos, sino ser conscientes de ellas, ser conscientes de esta profunda raíz africana, que se mantiene intacta a pesar de lo invisible, a pesar de lo desconocida. En esto tiene mucho que ver el colonialismo actualmente, el hecho de que Ghana quede justo enfrente de Colombia, pero haya que ir a Ámsterdam, o haya que ir a España, o haya que ir a París, cinco horas más arriba, para ir a una cosa que queda enfrente, que geográficamente tendría que quedar a la misma distancia que queda Buenos Aires. Pero hay que atravesar el continente europeo a una altura que ya no nos hace ninguna falta para ir allá, porque no hay rutas directas para ir a África, ni rutas directas de los africanos para llegar acá, salvo unos pequeños intentos del Brasil que todavía no se pueden generalizar. Hay que cambiar todo eso. Hay que cambiar el que nosotros podamos ir allá y ellos puedan venir acá. El relato que les hicieron de nosotros y el que nos hicieron de ellos. Hay que cambiar para mirarnos desde el orgullo y desde la riqueza de la diversidad que somos. Hay que hacernos conscientes de lo que en realidad vivimos. Hay que hacernos conscientes de la gran gastronomía de donde venimos. Entonces, en el Día de la Afrocolombianidad es una celebración de alegría, de orgullo, de empoderamiento, de diversidad. Y es una invitación para que se pongan a ver de dónde y nos pongamos todos a ver de dónde vienen cada uno de estos pueblos. Cuáles son sus relatos, sus ritos de vida y muerte, la manera como se concilian los dos mundos. Uno ve las transformaciones de los animales, las ve en lo profundo de Mali, como las ve en Palenque. El mundo de los espíritus se ve en Burkina Faso, como se ve en Quibdó. O sea, toda la cosmovisión, la música como cosmovisión. La música en África es la manera como los africanos están codificados con el cosmos. Ellos tienen música para pasar la tarde, ellos tienen música para estar con los amigos, tienen música para morir al otro lado, para nacer, para existir. Esa misma condición cósmico-musical está con las comunidades afro aquí en nuestro territorio y en toda la América Latina y en toda la América en general porque la manera como las comunidades afro van a responder al horror de la esclavitud es a través de la generosidad en la música. De lo que la gente de Bali en Estados Unidos hará el blues. La gente de Benin en Haití hará el Zouk y el Kompá. A nosotros nos llegarán toda esta diversidad de ritmos. La gente de Yoruba harán el Wawankó y contribuirán también a los ritmos de la Zamba en el Brasil. Nosotros en Colombia tenemos una increíble diversidad de ritmos por la increíble diversidad de pueblos afro en una gran medida. Entonces hoy en el Día de la Afrocolombianidad hacemos un relato aquí en nuestro podcast para celebrar, para incluir, para bailar y para mirarnos en la riqueza del mundo afro como un factor absolutamente importante de construcción de dignidad con todo orgullo, con todo respeto, con toda valía para las comunidades afro dentro de nuestra alma colectiva. Hemos hecho este especial para rendir un homenaje a todos los hombres y mujeres afrocolombianos que han contribuido y contribuyen diariamente a nuestra sociedad y a nuestro país en el deporte, en la música, en la gastronomía, en las artesanías, en la construcción de conciencia y en la construcción de sociedad. Y les anunciamos que próximamente en nuestra siguiente miniserie nos vamos para el espacio y vamos a llegar hasta la luna. Entonces, desde los espacios de la afrocolombianidad, desde herencia de Timbiquí, desde Nietzsche, desde Totó, la momposina, desde toda la música que nos acompaña, desde las selvas, desde el Valle Interandino, desde San Andrés y Providencia, desde la Costa Pacífica, desde la Costa Atlántica, desde el Día de la Afrocolombianidad, desde el reconocimiento histórico, desde la llegada de estos hombres y mujeres con su nueva espiritualidad a nuestro país a traernos un alma verdadera y profunda, desde el respeto, desde la admiración, desde el tributo y desde el cariño en la narración de Ana Uribe. Y para ustedes, feliz día, cualquier día que ese día sea. Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia. Arturo Jiménez, Diana Suárez, Milena Beltrán. Fue grabado en el estudio de Audio Room por Julián Guerrero y editado por Sebastián Payán, de 070. Y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet.
[{"start": 0.0, "end": 18.0, "text": " Buenas, hoy vamos a rendirle un homenaje a la afrocolombianidad. Este 21 de mayo que"}, {"start": 18.0, "end": 26.92, "text": " se celebra el d\u00eda de la afrocolombianidad porque fue el 21 de mayo de 1851 cuando se"}, {"start": 26.92, "end": 35.480000000000004, "text": " aboli\u00f3 la esclavitud en Colombia y fue hace 18 a\u00f1os que se declar\u00f3 este d\u00eda como el"}, {"start": 35.480000000000004, "end": 42.64, "text": " d\u00eda de la afrocolombianidad. La idea es que para nosotros construir una nueva identidad"}, {"start": 42.64, "end": 49.2, "text": " tenemos que hacerlo desde nuestra diversidad, desde toda la cantidad de diversas poblaciones"}, {"start": 49.2, "end": 54.52, "text": " que componen este pa\u00eds que se llama Colombia. Y lo digo en Colombia porque estamos celebrando"}, {"start": 54.52, "end": 60.0, "text": " la afrocolombianidad pero exactamente va igualmente para todos los dem\u00e1s pa\u00edses de Am\u00e9rica"}, {"start": 60.0, "end": 65.84, "text": " Latina que tienen una circunstancia hist\u00f3rica tan similar con las comunidades afro. O sea,"}, {"start": 65.84, "end": 70.92, "text": " lo digo para todos, para las Antillas, para el Caribe, para los pueblos andinos que tambi\u00e9n"}, {"start": 70.92, "end": 77.72, "text": " la tienen, para Centroam\u00e9rica, para todos. Resulta que, primero que todo, los afros en"}, {"start": 77.72, "end": 85.6, "text": " todo el mundo no llegaron como una migraci\u00f3n voluntaria, llegaron en una situaci\u00f3n forzada"}, {"start": 85.6, "end": 91.96, "text": " de esclavitud, de tortura, como mercanc\u00edas para alimentar el comercio triangular que"}, {"start": 91.96, "end": 97.56, "text": " era un gan a gan, una manera como las potencias coloniales establecieron un comercio en donde"}, {"start": 97.56, "end": 104.84, "text": " en cada uno de sus puertos generaban una enorme ganancia. Esta rentabilidad que fue la que"}, {"start": 104.84, "end": 112.2, "text": " se constituy\u00f3 como base de todos los imperios va a ser que para justificar el mantenimiento"}, {"start": 112.2, "end": 120.80000000000001, "text": " de esta rentabilidad se cree toda una plataforma racista para justificar ese ingreso, ese billete"}, {"start": 120.80000000000001, "end": 128.88, "text": " tan grande que hac\u00edan. Esa plataforma racista va a quedar incorporada a nuestros pa\u00edses"}, {"start": 128.88, "end": 134.76, "text": " despu\u00e9s de la independencia porque, a diferencia de los pueblos africanos, en el continente"}, {"start": 134.76, "end": 140.56, "text": " africano que se independizar\u00eda un siglo despu\u00e9s de Am\u00e9rica Latina, en Am\u00e9rica Latina hubo"}, {"start": 140.56, "end": 148.16, "text": " una independencia pero no una descolonizaci\u00f3n, es decir, el mismo esquema de razas y de castas"}, {"start": 148.16, "end": 155.23999999999998, "text": " que en este caso los espa\u00f1oles, pero es extensible a todos los europeos, hab\u00edan construido desde"}, {"start": 155.23999999999998, "end": 162.6, "text": " la perspectiva euroc\u00e9ntrica, mir\u00e1ndose solamente a trav\u00e9s de su ojo del mundo, ese mismo esquema"}, {"start": 162.6, "end": 168.56, "text": " aqu\u00ed qued\u00f3 introyectado como una narrativa de los nuevos pa\u00edses. Entonces, al hacer"}, {"start": 168.56, "end": 173.35999999999999, "text": " esto, las comunidades afro y las comunidades ind\u00edgenas quedaron en la misma desventaja"}, {"start": 173.36, "end": 201.48000000000002, "text": " hist\u00f3rica en que el relato colonial las hab\u00eda puesto."}, {"start": 201.48, "end": 208.79999999999998, "text": " Entonces se crea un pa\u00eds que reproduce los esquemas de jerarqu\u00edas de acuerdo con el"}, {"start": 208.79999999999998, "end": 216.07999999999998, "text": " color de la piel, lo cual va a ser un grav\u00edsimo error hist\u00f3rico que estamos muy en mora de"}, {"start": 216.07999999999998, "end": 220.44, "text": " enmendar para crear identidades mucho m\u00e1s reales y m\u00e1s justas de lo que somos."}, {"start": 220.44, "end": 228.16, "text": " \u00bfDe d\u00f3nde vienen? Las comunidades afro en Colombia vienen de"}, {"start": 228.16, "end": 236.44, "text": " muchos lugares, vienen de Angola, vienen de Congo, vienen de Ghana, vienen de Mali, vienen"}, {"start": 236.44, "end": 244.84, "text": " de muchos, muchos lugares, es decir, vinieron cristianos, musulmanes, vinieron animistas,"}, {"start": 244.84, "end": 251.28, "text": " vinieron fetichistas, vinieron pueblos de todas partes con una gran cantidad de etnias,"}, {"start": 251.28, "end": 257.32, "text": " con una gran cantidad de lenguas, con una diversidad que de suyo es muy grande en el"}, {"start": 257.32, "end": 263.48, "text": " momento de ser tra\u00eddos de \u00c1frica. Hay un museo en Quibd\u00f3 que deber\u00eda ser un lugar"}, {"start": 263.48, "end": 270.6, "text": " de peregrinaci\u00f3n, se llama el museo Munt\u00fa Bant\u00fa, que muestra toda la traves\u00eda desde"}, {"start": 270.6, "end": 276.12, "text": " cuando llegaban al barco, c\u00f3mo era la distancia en la que estaban en las embarcaciones, c\u00f3mo"}, {"start": 276.12, "end": 281.6, "text": " eran tra\u00eddos, en qu\u00e9 condiciones, c\u00f3mo desarrollan un equivalente con la espiritualidad"}, {"start": 281.6, "end": 286.4, "text": " que encuentran ac\u00e1 para poder sobrevivir y c\u00f3mo empiezan a generar una cultura."}, {"start": 286.4, "end": 291.47999999999996, "text": " Una vez que ellos llegan y en puente con las comunidades ind\u00edgenas, en el caso del Choc\u00f3"}, {"start": 291.47999999999996, "end": 297.08, "text": " con los emberacativos, en el caso de la Guajira con los Way\u00fa, empiezan a crear entre dos"}, {"start": 297.08, "end": 302.56, "text": " pueblos que tienen una cosmovisi\u00f3n similar, un puente y una apropiaci\u00f3n de territorio,"}, {"start": 302.56, "end": 308.56, "text": " digamos, las comunidades afro, despu\u00e9s de m\u00e1s de 300 a\u00f1os, tienen una pertenencia"}, {"start": 308.56, "end": 313.84, "text": " real a la tierra, igual que la tienen las comunidades ind\u00edgenas aunque hayan llegado"}, {"start": 313.84, "end": 321.71999999999997, "text": " despu\u00e9s. En el caso del Choc\u00f3, Do significa r\u00edo, Echigor\u00f3, Do, Ta, Do, todos estos pueblos"}, {"start": 321.71999999999997, "end": 327.32, "text": " son originalmente emberacativos, pero despu\u00e9s van a llegar los pueblos afro y van a crear"}, {"start": 327.32, "end": 334.2, "text": " con ellos una mancomunidad de cosmovisi\u00f3n del mundo. Ya son raizales, son raizales en"}, {"start": 334.2, "end": 339.15999999999997, "text": " el sentido profundo de la palabra, en el sentido c\u00f3smico de la palabra, en el sentido de los"}, {"start": 339.16, "end": 345.08000000000004, "text": " dioses y en el sentido de la espiritualidad y de la vida, lograron construir aqu\u00ed un mundo"}, {"start": 345.08000000000004, "end": 349.8, "text": " espiritual y un mundo c\u00f3smico como lo ten\u00edan en \u00c1frica, a pesar de todas las barbaridades"}, {"start": 349.8, "end": 350.8, "text": " que les pasaron."}, {"start": 350.8, "end": 370.76, "text": " Entonces, aqu\u00ed llega gente a la costa atl\u00e1ntica, a la costa pac\u00edfica, a los valles interandinos,"}, {"start": 370.76, "end": 376.32, "text": " porque tambi\u00e9n hay muchas comunidades afro en los valles interandinos que no son visibilizadas."}, {"start": 376.32, "end": 382.04, "text": " Entonces, aqu\u00ed viene una diversidad muy grande. En el caso de San Andr\u00e9s Providencia y Santa"}, {"start": 382.04, "end": 389.48, "text": " Catalina, cuando hablamos de los raizales, ellos junto con Lim\u00f3n en Costa Rica, junto"}, {"start": 389.48, "end": 396.5, "text": " con Bluefield y con Corn Island en Nicaragua, la costa Miskitio en la parte norte y junto"}, {"start": 396.5, "end": 402.4, "text": " con Bastimento, Bocas del Toro en Panam\u00e1, van a tener una identidad que se llama los"}, {"start": 402.4, "end": 409.67999999999995, "text": " creoles negros, los black creoles. Ellos hablan la lengua creol. Ellos son protestantes, llegaron"}, {"start": 409.67999999999995, "end": 415.03999999999996, "text": " por la v\u00eda de los ingleses, llegaron en el sea flower, en el caso de la gente de Providencia"}, {"start": 415.03999999999996, "end": 420.59999999999997, "text": " y de San Andr\u00e9s y tienen toda una pertenencia all\u00e1. Eso es un mundo y eso es una cultura"}, {"start": 420.6, "end": 445.52000000000004, "text": " y eso es una diversidad y el creole es su lengua y es su mundo y es su espiritualidad."}, {"start": 445.52, "end": 450.88, "text": " En el caso de la costa atl\u00e1ntica, van llegando de muchos lugares, entre ellos van llegando"}, {"start": 450.88, "end": 456.35999999999996, "text": " de Ghana. Cuando tuve la oportunidad de presentarle a los de Ghana, a la gente en Ghana, la m\u00fasica"}, {"start": 456.35999999999996, "end": 461.74, "text": " de Yobarroyo y contarles qu\u00e9 fue de ellos despu\u00e9s de que salieron esos lugares terribles"}, {"start": 461.74, "end": 467.56, "text": " de no retorno en Cape Coast, en las costas de Ghana, pues la sensaci\u00f3n fue incre\u00edble"}, {"start": 467.56, "end": 474.47999999999996, "text": " de llegar a crear el conjunto de dos historias que de hecho est\u00e1n configuradas juntas. Est\u00e1"}, {"start": 474.48, "end": 481.16, "text": " la gente de Palenque y aqu\u00ed hay un fen\u00f3meno importante porque no es solamente las personas"}, {"start": 481.16, "end": 485.8, "text": " que permanecieron en situaciones clavizadas sino las personas que lograron huir y crear"}, {"start": 485.8, "end": 491.76, "text": " asentamientos que eran los palenques, el m\u00e1s famoso de los cuales es el de San Basilio,"}, {"start": 491.76, "end": 496.16, "text": " pero tambi\u00e9n hab\u00eda en la Matuna y hab\u00eda en muchas partes. Este fen\u00f3meno de los palenques"}, {"start": 496.16, "end": 501.6, "text": " en Brasil se llamaba quilombos y era el gran quilombo de los palmares y en Curacao fue"}, {"start": 501.6, "end": 506.8, "text": " la historia de Tula. O sea, esto es un fen\u00f3meno continental. Aqu\u00ed fue Bencos Biojo, el hombre"}, {"start": 506.8, "end": 512.6800000000001, "text": " que logr\u00f3 crear una independencia y negociar con la corona espa\u00f1ola una independencia"}, {"start": 512.6800000000001, "end": 518.72, "text": " para poder tener un reino aut\u00f3nomo que fue el reino del Palenque de San Basilio. El nombre"}, {"start": 518.72, "end": 523.76, "text": " en\u00e9rgico es el Palenque. Los dem\u00e1s son los nombres que se le atribuyen que si San Basilio,"}, {"start": 523.76, "end": 528.72, "text": " que si Matuna, que si los dem\u00e1s, pero eso lo que es es un palenque. Ah\u00ed se conserva"}, {"start": 528.72, "end": 534.76, "text": " originalmente la lengua palenquera hasta nuestros d\u00edas con bilezam\u00ed. Es un ejemplo musical"}, {"start": 534.76, "end": 562.58, "text": " maravilloso de este trabajo de identidad que est\u00e1n haciendo ellos. Entonces, en el Pac\u00edfico,"}, {"start": 562.58, "end": 569.88, "text": " en Guapi, en toda la costa pac\u00edfica hay una diversidad de pueblos afro muy, muy grande."}, {"start": 569.88, "end": 573.88, "text": " Entonces, cuando estamos hablando de los pueblos afro, lo primero que estamos hablando es de"}, {"start": 573.88, "end": 580.36, "text": " una diversidad dentro de la diversidad. En el Caquet\u00e1 hay pueblos afro que fueron llevados"}, {"start": 580.36, "end": 585.6600000000001, "text": " all\u00e1 por el gobierno colombiano cuando estaba tratando de establecer los l\u00edmites de las"}, {"start": 585.6600000000001, "end": 591.72, "text": " fronteras a trav\u00e9s de poblaci\u00f3n colona y otros llegaron all\u00e1 por ser maestros que"}, {"start": 591.72, "end": 597.4, "text": " ven\u00edan de Quibd\u00f3. De una u otra manera han llegado a todas partes. En el Choc\u00f3 hay un"}, {"start": 597.4, "end": 603.72, "text": " municipio que se llama Tad\u00f3. Es el lugar de Tad\u00f3 en un tiempo en que en una de las"}, {"start": 603.72, "end": 609.1600000000001, "text": " rebeliones jamaiquinas, los ingleses tomaron a un grupo de jamaiquinos y lo abandonaron"}, {"start": 609.1600000000001, "end": 613.96, "text": " en ninguna parte y en ninguna parte en ese momento era Tad\u00f3. Luego en Tad\u00f3 hay una"}, {"start": 613.96, "end": 621.72, "text": " antigua influencia jamaiquina y esa influencia jamaiquina yo me la vine a conocer por un"}, {"start": 621.72, "end": 627.4000000000001, "text": " personaje, por un gran personaje que conoc\u00ed en Quibd\u00f3 que es San Andr\u00e9s Sano, que vivi\u00f3"}, {"start": 627.4000000000001, "end": 633.36, "text": " mucho tiempo en Brooklyn, que lleg\u00f3 a Tad\u00f3 y se encontr\u00f3 con las ra\u00edces jamaiquinas"}, {"start": 633.36, "end": 639.46, "text": " y ha creado todo un espectro cultural entre \u00c1frica y Am\u00e9rica. La primera vez que yo"}, {"start": 639.46, "end": 645.84, "text": " vi con mis propios ojos la africanidad despu\u00e9s de haber seguido tanto tiempo la m\u00fasica,"}, {"start": 645.84, "end": 650.64, "text": " despu\u00e9s de haber estado muy cerca a la gente de San Andr\u00e9s y de Providencia durante mucho"}, {"start": 650.64, "end": 656.24, "text": " tiempo, despu\u00e9s de haber aprendido a bailar el reggae en San Andr\u00e9s y encontrarme con"}, {"start": 656.24, "end": 662.64, "text": " el mismo paso en los africanos en Espa\u00f1a, de Mali y de Guinea Ecuatorial y darme cuenta"}, {"start": 662.64, "end": 667.46, "text": " que era un lenguaje lo que el baile significaba, fue cuando llegu\u00e9 a Burkina Faso. Cuando"}, {"start": 667.46, "end": 672.84, "text": " llegu\u00e9 a Burkina Faso y luego profundamente a Mali, a donde ir\u00eda muchas veces, en Burkina"}, {"start": 672.84, "end": 678.2800000000001, "text": " Faso lo primero que me di cuenta es que uno reconoc\u00eda todo, reconoc\u00eda la m\u00fasica, reconoc\u00eda"}, {"start": 678.2800000000001, "end": 683.4000000000001, "text": " el caminado, reconoc\u00eda los paisajes, reconoc\u00eda la manera como la gente andaba, reconoc\u00eda"}, {"start": 683.4000000000001, "end": 695.82, "text": " todo, todo, todo. Y la m\u00fasica, si bien hay g\u00e9neros como en todas las sociedades, pero"}, {"start": 695.82, "end": 701.7800000000001, "text": " todo lo que uno escuchaba ven\u00eda como de una gran fuente, como si uno conociera las lagunas"}, {"start": 701.7800000000001, "end": 706.5400000000001, "text": " de donde van a ser los grandes r\u00edos, todo lo que sonaba lo hab\u00edamos bailado alguna"}, {"start": 706.5400000000001, "end": 712.1800000000001, "text": " vez, era como el origen, la fuente donde ven\u00edan los grandes ritmos que nos estremecen ac\u00e1."}, {"start": 712.1800000000001, "end": 719.94, "text": " Entonces ah\u00ed me di cuenta que nuestro relato de naci\u00f3n, y esto va para Am\u00e9rica Latina,"}, {"start": 719.94, "end": 726.5, "text": " nuestro relato de naci\u00f3n es totalmente fragmentario y parcial. Nos han hablado, en el caso de"}, {"start": 726.5, "end": 732.7, "text": " Am\u00e9rica Latina de la influencia espa\u00f1ola, como el lugar de donde vienen nuestros apellidos,"}, {"start": 732.7, "end": 737.62, "text": " y solamente tenemos la informaci\u00f3n de los apellidos espa\u00f1oles que se pierden en una"}, {"start": 737.62, "end": 743.1800000000001, "text": " quinta o sexta generaci\u00f3n a lo sumo. Pero los apellidos ind\u00edgenas y los apellidos afro"}, {"start": 743.1800000000001, "end": 749.1, "text": " no est\u00e1n registrados en nuestra manera como nos nombramos. Entonces me di cuenta que la"}, {"start": 749.1, "end": 755.46, "text": " africanidad est\u00e1 presente en toda la cultura colombiana, en todo, o sea desde que cantamos"}, {"start": 755.46, "end": 762.0600000000001, "text": " el gorl de Jerry Mina, por lo que bailamos, por lo que comemos, por lo que sentimos, la"}, {"start": 762.0600000000001, "end": 768.1, "text": " comunidad afro, el esp\u00edritu afro y la cultura afro moldean en una gran medida la identidad"}, {"start": 768.1, "end": 769.1, "text": " colombiana."}, {"start": 769.1, "end": 791.66, "text": " Pero me di cuenta que eso que se vive siendo colombiano no se ve en el relato de nuestra"}, {"start": 791.66, "end": 797.4200000000001, "text": " historia ni en el relato de nuestra cultura. Las trenzas que tienen las mujeres eran los"}, {"start": 797.42, "end": 804.5799999999999, "text": " mapas de las rutas en los palenques para poderse ubicar en el medio de la selva. En el caso"}, {"start": 804.5799999999999, "end": 810.6999999999999, "text": " del Choc\u00f3, ellos se fueron a vivir en los lugares m\u00e1s lejanos para de una vez poderse"}, {"start": 810.6999999999999, "end": 816.02, "text": " salvaguardar en principio de los espa\u00f1oles luego de las rep\u00fablicas que tampoco los ten\u00edan"}, {"start": 816.02, "end": 822.86, "text": " en cuenta como un relato de pa\u00eds y que preservaban la situaci\u00f3n de racismo. En el momento de"}, {"start": 822.86, "end": 829.58, "text": " la independencia, Peti\u00f3n le hace prometer a Bol\u00edvar que le va a dar toda Peti\u00f3n en"}, {"start": 829.58, "end": 835.0600000000001, "text": " Hait\u00ed, Hait\u00ed es art\u00edfice de nuestra independencia, de toda la independencia de Am\u00e9rica Latina,"}, {"start": 835.0600000000001, "end": 840.54, "text": " Hait\u00ed es el que nos da a nosotros la posibilidad hist\u00f3rica de construir un proceso de independencia"}, {"start": 840.54, "end": 846.22, "text": " definitivo, ese es el tama\u00f1o de la contribuci\u00f3n de Hait\u00ed. Y Jamaica es donde se va a escribir"}, {"start": 846.22, "end": 850.62, "text": " el gui\u00f3n de la independencia, la carta de Jamaica. Entonces en Hait\u00ed Peti\u00f3n le dice"}, {"start": 850.62, "end": 856.02, "text": " a Bol\u00edvar yo lo voy a apoyar en su proyecto de independencia con armas, con todas las"}, {"start": 856.02, "end": 861.94, "text": " posibilidades de desembarcar de nuevo porque hab\u00edan huido, pero usted me promete la libertad"}, {"start": 861.94, "end": 867.62, "text": " de la esclavitud de todas las naciones que vayan a surgir a partir de su sue\u00f1o. Esa"}, {"start": 867.62, "end": 876.86, "text": " promesa que se hizo en Hait\u00ed se vino a cumplir hasta 1851, mucho tiempo despu\u00e9s de la independencia,"}, {"start": 876.86, "end": 883.3000000000001, "text": " casi 30 a\u00f1os, es decir, una generaci\u00f3n sigui\u00f3 en situaci\u00f3n de esclavitud y sus hijos hasta"}, {"start": 883.3000000000001, "end": 888.78, "text": " cuando esto se vino a cumplir en la realidad. Son 30 a\u00f1os en que una promesa no se cumple"}, {"start": 888.78, "end": 893.5, "text": " es mucho tiempo porque es mucho sufrimiento que se mantuvo y en el caso del Brasil pues"}, {"start": 893.5, "end": 900.1, "text": " la cosa s\u00ed ya fue muy grave porque ellos abolieron la esclavitud fue hasta 1888 con"}, {"start": 900.1, "end": 907.22, "text": " la ley \u00e1urea. Entonces resulta que nosotros estamos teniendo una abolici\u00f3n tard\u00eda porque se consideraba"}, {"start": 907.22, "end": 914.1800000000001, "text": " que si eso se hac\u00eda en el momento mismo de la independencia podr\u00eda crear graves problemas"}, {"start": 914.1800000000001, "end": 919.1800000000001, "text": " con personas que estaban involucradas en el proceso de independencia pero que ten\u00edan esclavitud"}, {"start": 919.1800000000001, "end": 923.7, "text": " en sus tierras. Entonces esa contradicci\u00f3n que tambi\u00e9n se present\u00f3 en los Estados Unidos"}, {"start": 923.7, "end": 930.7800000000001, "text": " ya llev\u00f3 a la guerra de secesi\u00f3n aqu\u00ed seguir\u00eda siendo un obst\u00e1culo a superar hasta que en"}, {"start": 930.78, "end": 959.78, "text": " 1851 en tiempos de Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez fue que se logr\u00f3 la abolici\u00f3n."}, {"start": 959.78, "end": 966.1, "text": " Pero de ah\u00ed a empezar a considerarnos un pa\u00eds diverso eso fue hasta la constituci\u00f3n"}, {"start": 966.1, "end": 974.3399999999999, "text": " de 1991 en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. De ah\u00ed a considerar que la afrocolombianidad"}, {"start": 974.3399999999999, "end": 981.74, "text": " es una realidad hist\u00f3rica, eso hace apenas 18 a\u00f1os que sigue siendo muy poquito. Ahora"}, {"start": 981.74, "end": 987.38, "text": " considerar esto un relato importante, poderoso, maravilloso. El mestizaje en Colombia, la"}, {"start": 987.38, "end": 993.9399999999999, "text": " diversidad que hay del mundo ind\u00edgena, del mundo afro, del mundo mestizo, as\u00ed sean descendientes"}, {"start": 993.9399999999999, "end": 999.82, "text": " de alemanes o sean descendientes de espa\u00f1oles, en todo caso es un relato com\u00fan de un pa\u00eds"}, {"start": 999.82, "end": 1004.5, "text": " que est\u00e1 buscando una identidad hist\u00f3rica y que se une alrededor del f\u00fatbol y de la"}, {"start": 1004.5, "end": 1011.02, "text": " selecci\u00f3n colombia y de la gastronom\u00eda y del baile y de la rumba, de los relatos orales,"}, {"start": 1011.02, "end": 1018.18, "text": " de los alabaos. Todo esto se tiene que lograr a partir del reconocimiento de nuestra diversidad,"}, {"start": 1018.18, "end": 1023.18, "text": " que se ense\u00f1e la historia de los pueblos afros y de los pueblos ind\u00edgenas en los colegios"}, {"start": 1023.18, "end": 1028.3, "text": " como una parte fundamental de la historia de Colombia. Que nosotros sepamos de d\u00f3nde"}, {"start": 1028.3, "end": 1034.74, "text": " viene, que quede claro en todos los atlas cu\u00e1les son las lenguas, que vienen de d\u00f3nde,"}, {"start": 1034.74, "end": 1041.46, "text": " que toda esta diversidad se traduzca en el relato escolar, en el relato hist\u00f3rico, en"}, {"start": 1041.46, "end": 1047.58, "text": " el relato de la vida cotidiana. La vivimos, pero no somos conscientes de ella. Cuando yo"}, {"start": 1047.58, "end": 1056.22, "text": " fui a Burkina Faso, fue tan contundente la gran influencia del mundo afro entre nosotros"}, {"start": 1056.22, "end": 1062.78, "text": " que yo dije nuestro relato est\u00e1 totalmente incompleto, fragmentario, y apenas toma una"}, {"start": 1062.78, "end": 1068.8999999999999, "text": " de las m\u00faltiples partes de lo que somos, y esa \u00fanica parte es la parte europea. A"}, {"start": 1068.8999999999999, "end": 1073.62, "text": " eso se le llama eurocentrismo, que solamente se conozca desde la mirada de los europeos"}, {"start": 1073.62, "end": 1079.18, "text": " o desde la mirada que nosotros introyectamos de la forma como ellos nos miraban a nosotros."}, {"start": 1079.18, "end": 1083.78, "text": " Los pueblos africanos, que se descolonizaron un siglo despu\u00e9s, han hecho un estudio muy"}, {"start": 1083.78, "end": 1089.86, "text": " interesante sobre la descolonizaci\u00f3n mental, lo que dec\u00eda Bob Marley, emanciparse de la"}, {"start": 1089.86, "end": 1096.1399999999999, "text": " esclavitud mental y descolonizarse mentalmente. Ese paso nos falta, ese paso hay que construirlo,"}, {"start": 1096.1399999999999, "end": 1101.6999999999998, "text": " sacarnos de la cabeza todos esos prejuicios que correspond\u00edan a la justificaci\u00f3n de"}, {"start": 1101.6999999999998, "end": 1107.1399999999999, "text": " un enorme negocio que era el comercio triangular y que no tiene nada que ver con nuestro relato"}, {"start": 1107.1399999999999, "end": 1108.78, "text": " de nosotros mismos."}, {"start": 1108.78, "end": 1115.6999999999998, "text": " Hoy en el d\u00eda de la afrocolombianidad es importante reconocernos en los mapas, en la"}, {"start": 1115.7, "end": 1121.22, "text": " diversidad, en las lenguas, en las gastronom\u00edas, en todo lo, la diferencia, por ejemplo, la"}, {"start": 1121.22, "end": 1125.66, "text": " gente en el Choc\u00f3, es que hay unos que son de r\u00edo y hay otros que son de mar. Una cosa"}, {"start": 1125.66, "end": 1132.18, "text": " es toda la gastronom\u00eda de Coqu\u00ed y otra cosa es la gastronom\u00eda de Quibd\u00f3. O sea, cada"}, {"start": 1132.18, "end": 1139.5, "text": " uno, cada regi\u00f3n es diferente, todo el mundo es distinto porque vinieron de una gran diversidad"}, {"start": 1139.5, "end": 1144.46, "text": " y entraron en contacto con un mundo que de suyo era diverso, que era el mundo ind\u00edgena."}, {"start": 1144.46, "end": 1149.7, "text": " Y el mundo de los espa\u00f1oles era un mundo que ven\u00eda de una gran cantidad de mezclas,"}, {"start": 1149.7, "end": 1156.1000000000001, "text": " desde los celtas, desde los \u00edberos, pasando por los \u00e1rabes, pasando por los tartesios,"}, {"start": 1156.1000000000001, "end": 1162.78, "text": " una gran cantidad de pueblos, eran ellos tambi\u00e9n, y vascos y catalanes, iban a llegar ac\u00e1 donde"}, {"start": 1162.78, "end": 1168.7, "text": " hay una gran diversidad de pueblos ind\u00edgenas, ancestrales, milenarios, iban a traer en situaci\u00f3n"}, {"start": 1168.7, "end": 1176.3, "text": " de esclavitud una gran cantidad de pueblos afros. Y la mezcla de todo eso da una cultura"}, {"start": 1176.3, "end": 1181.3, "text": " completamente nueva y distinta, un poco lo que dec\u00eda Vasconcelos de la raza c\u00f3smica"}, {"start": 1181.3, "end": 1187.8600000000001, "text": " en M\u00e9xico, que somos los colombianos. Entonces, todas esas partes dan la suma de lo que somos."}, {"start": 1187.8600000000001, "end": 1194.78, "text": " Y para poder entendernos, hay que conocerlas, no solamente vivirlas, que de hecho las vivimos,"}, {"start": 1194.78, "end": 1201.78, "text": " sino ser conscientes de ellas, ser conscientes de esta profunda ra\u00edz africana, que se mantiene"}, {"start": 1201.78, "end": 1206.66, "text": " intacta a pesar de lo invisible, a pesar de lo desconocida. En esto tiene mucho que ver"}, {"start": 1206.66, "end": 1212.02, "text": " el colonialismo actualmente, el hecho de que Ghana quede justo enfrente de Colombia, pero"}, {"start": 1212.02, "end": 1218.62, "text": " haya que ir a \u00c1msterdam, o haya que ir a Espa\u00f1a, o haya que ir a Par\u00eds, cinco horas"}, {"start": 1218.62, "end": 1223.8799999999999, "text": " m\u00e1s arriba, para ir a una cosa que queda enfrente, que geogr\u00e1ficamente tendr\u00eda que"}, {"start": 1223.88, "end": 1228.7, "text": " quedar a la misma distancia que queda Buenos Aires. Pero hay que atravesar el continente"}, {"start": 1228.7, "end": 1234.6200000000001, "text": " europeo a una altura que ya no nos hace ninguna falta para ir all\u00e1, porque no hay rutas directas"}, {"start": 1234.6200000000001, "end": 1240.66, "text": " para ir a \u00c1frica, ni rutas directas de los africanos para llegar ac\u00e1, salvo unos peque\u00f1os"}, {"start": 1240.66, "end": 1244.6200000000001, "text": " intentos del Brasil que todav\u00eda no se pueden generalizar. Hay que cambiar todo eso. Hay"}, {"start": 1244.6200000000001, "end": 1250.22, "text": " que cambiar el que nosotros podamos ir all\u00e1 y ellos puedan venir ac\u00e1. El relato que les"}, {"start": 1250.22, "end": 1255.46, "text": " hicieron de nosotros y el que nos hicieron de ellos. Hay que cambiar para mirarnos desde"}, {"start": 1255.46, "end": 1261.74, "text": " el orgullo y desde la riqueza de la diversidad que somos. Hay que hacernos conscientes de"}, {"start": 1261.74, "end": 1267.26, "text": " lo que en realidad vivimos. Hay que hacernos conscientes de la gran gastronom\u00eda de donde"}, {"start": 1267.26, "end": 1274.54, "text": " venimos. Entonces, en el D\u00eda de la Afrocolombianidad es una celebraci\u00f3n de alegr\u00eda, de orgullo,"}, {"start": 1274.54, "end": 1280.94, "text": " de empoderamiento, de diversidad. Y es una invitaci\u00f3n para que se pongan a ver de d\u00f3nde"}, {"start": 1280.94, "end": 1286.42, "text": " y nos pongamos todos a ver de d\u00f3nde vienen cada uno de estos pueblos. Cu\u00e1les son sus"}, {"start": 1286.42, "end": 1293.8799999999999, "text": " relatos, sus ritos de vida y muerte, la manera como se concilian los dos mundos. Uno ve las"}, {"start": 1293.8799999999999, "end": 1300.1599999999999, "text": " transformaciones de los animales, las ve en lo profundo de Mali, como las ve en Palenque."}, {"start": 1300.16, "end": 1306.5800000000002, "text": " El mundo de los esp\u00edritus se ve en Burkina Faso, como se ve en Quibd\u00f3. O sea, toda la"}, {"start": 1306.5800000000002, "end": 1313.5800000000002, "text": " cosmovisi\u00f3n, la m\u00fasica como cosmovisi\u00f3n. La m\u00fasica en \u00c1frica es la manera como los"}, {"start": 1313.5800000000002, "end": 1327.78, "text": " africanos est\u00e1n codificados con el cosmos. Ellos tienen m\u00fasica para pasar la tarde,"}, {"start": 1327.78, "end": 1331.8999999999999, "text": " ellos tienen m\u00fasica para estar con los amigos, tienen m\u00fasica para morir al otro lado, para"}, {"start": 1331.8999999999999, "end": 1338.54, "text": " nacer, para existir. Esa misma condici\u00f3n c\u00f3smico-musical est\u00e1 con las comunidades"}, {"start": 1338.54, "end": 1344.1, "text": " afro aqu\u00ed en nuestro territorio y en toda la Am\u00e9rica Latina y en toda la Am\u00e9rica en"}, {"start": 1344.1, "end": 1350.78, "text": " general porque la manera como las comunidades afro van a responder al horror de la esclavitud"}, {"start": 1350.78, "end": 1355.3799999999999, "text": " es a trav\u00e9s de la generosidad en la m\u00fasica. De lo que la gente de Bali en Estados Unidos"}, {"start": 1355.38, "end": 1374.8600000000001, "text": " har\u00e1 el blues. La gente de Benin en Hait\u00ed har\u00e1 el Zouk y el Komp\u00e1. A nosotros nos"}, {"start": 1374.86, "end": 1388.6599999999999, "text": " llegar\u00e1n toda esta diversidad de ritmos. La gente de Yoruba har\u00e1n el Wawank\u00f3 y contribuir\u00e1n"}, {"start": 1388.66, "end": 1410.5, "text": " tambi\u00e9n a los ritmos de la Zamba en el Brasil. Nosotros en Colombia tenemos una incre\u00edble"}, {"start": 1410.5, "end": 1418.0600000000002, "text": " diversidad de ritmos por la incre\u00edble diversidad de pueblos afro en una gran medida. Entonces"}, {"start": 1418.06, "end": 1427.62, "text": " hoy en el D\u00eda de la Afrocolombianidad hacemos un relato aqu\u00ed en nuestro podcast para celebrar,"}, {"start": 1427.62, "end": 1434.94, "text": " para incluir, para bailar y para mirarnos en la riqueza del mundo afro como un factor"}, {"start": 1434.94, "end": 1442.62, "text": " absolutamente importante de construcci\u00f3n de dignidad con todo orgullo, con todo respeto,"}, {"start": 1442.62, "end": 1448.62, "text": " con toda val\u00eda para las comunidades afro dentro de nuestra alma colectiva. Hemos hecho"}, {"start": 1448.62, "end": 1455.6599999999999, "text": " este especial para rendir un homenaje a todos los hombres y mujeres afrocolombianos que"}, {"start": 1455.6599999999999, "end": 1462.4199999999998, "text": " han contribuido y contribuyen diariamente a nuestra sociedad y a nuestro pa\u00eds en el"}, {"start": 1462.4199999999998, "end": 1467.7399999999998, "text": " deporte, en la m\u00fasica, en la gastronom\u00eda, en las artesan\u00edas, en la construcci\u00f3n de"}, {"start": 1467.74, "end": 1475.54, "text": " conciencia y en la construcci\u00f3n de sociedad. Y les anunciamos que pr\u00f3ximamente en nuestra"}, {"start": 1475.54, "end": 1484.34, "text": " siguiente miniserie nos vamos para el espacio y vamos a llegar hasta la luna."}, {"start": 1484.34, "end": 1496.22, "text": " Entonces, desde los espacios de la afrocolombianidad, desde herencia de Timbiqu\u00ed, desde Nietzsche,"}, {"start": 1496.22, "end": 1502.3, "text": " desde Tot\u00f3, la momposina, desde toda la m\u00fasica que nos acompa\u00f1a, desde las selvas, desde"}, {"start": 1502.3, "end": 1507.18, "text": " el Valle Interandino, desde San Andr\u00e9s y Providencia, desde la Costa Pac\u00edfica, desde"}, {"start": 1507.18, "end": 1513.34, "text": " la Costa Atl\u00e1ntica, desde el D\u00eda de la Afrocolombianidad, desde el reconocimiento hist\u00f3rico, desde la"}, {"start": 1513.34, "end": 1518.74, "text": " llegada de estos hombres y mujeres con su nueva espiritualidad a nuestro pa\u00eds a traernos"}, {"start": 1518.74, "end": 1525.8600000000001, "text": " un alma verdadera y profunda, desde el respeto, desde la admiraci\u00f3n, desde el tributo y desde"}, {"start": 1525.86, "end": 1531.5, "text": " el cari\u00f1o en la narraci\u00f3n de Ana Uribe. Y para ustedes, feliz d\u00eda, cualquier d\u00eda"}, {"start": 1531.5, "end": 1535.78, "text": " que ese d\u00eda sea."}, {"start": 1535.78, "end": 1541.9799999999998, "text": " Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia. Arturo Jim\u00e9nez,"}, {"start": 1541.9799999999998, "end": 1548.58, "text": " Diana Su\u00e1rez, Milena Beltr\u00e1n. Fue grabado en el estudio de Audio Room por Juli\u00e1n Guerrero"}, {"start": 1548.58, "end": 1554.78, "text": " y editado por Sebasti\u00e1n Pay\u00e1n, de 070. Y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de"}, {"start": 1554.78, "end": 1563.46, "text": " Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet."}]