Festival del Porro y Festival Nacional de Gaitas
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En este tercer capítulo de la segunda temporada de nuestra serie de Ferias y Fiestas de Colombia, les traemos dos fiestas en un mismo capítulo: El Festival de Porro de San Pelayo (Córdoba) y el Festival de Gaitas de Ovejas (Sucre). Nos vamos para la región de los Sinú, el “país encantado de las aguas”, tierra de ríos, ciénagas, sabanas y montes. Hablaremos de fandangos, del mar Caribe, de música de gaitas, del porro, de María Barilla, de Francisco Llirene, de los Gaiteros de San Jacinto y de una región que ha resistido a través del pensamiento, la música y la cultura.

Notas del episodio:
Una descripción del mundo Sinú "el lugar encantado de las aguas" 
→https://www.banrep.gov.co/es/lugar-encantado-las-aguas-aspectos-economicos-cienaga-grande-del-bajo-sinu
Las tradiciones del Festival Nacional del Porro en San Pelayo 
→https://www.colombia.com/turismo/ferias-y-fiestas/festival-nacional-del-porro/
Un poco de historia del Festival Nacional de Gaitas en Ovejas, Sucre
→https://www.calendariodecolombia.com/fiestas-nacionales/festival-nacional-de-gaitas-en-ovejas
La difusión de la música del Caribe colombiano a través de Lucho Bermúdez 
→https://www.radionacional.co/musica/lucho-bermudez-canciones-que-baila-colombia
Aquí las diferencias y particularidades de la gaita colombiana
→https://musicalcedar.com/que-tanto-conoces-la-gaita-colombiana/
Una increíble historia: la leyenda de María Barilla
→https://revistadiners.com.co/cultura/7909_la-leyenda-de-maria-barilla/#:~:text=Mar%C3%ADa%20Barilla%20fue%20una%20fandanguera,a%20principios%20del%20siglo%20XX.

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 Buenas, bienvenidos y bienvenidas a uno de los festivales más maravillosos, más mágicos, y ese es el Festival de Porro de San Pelayo. En realidad son dos festivales, los que vamos a narrar en un solo espacio. Con el relato de estos dos festivales, el Festival de Porro de San Pelayo y el Festival Nacional de Gaitas de Ovejas, terminamos en nuestra serie de ferias y fiestas, La Región Caribe, que la hemos estado visitando, gozando, bailando, oyendo, a través de sus múltiples manifestaciones lo hemos hecho con el Green Moon Festival, la parte isleña del archipiélago, lo hemos hecho con el Carnaval de Barranquilla, con el Festival Vallenato, y ahora con estos dos, con el Festival de Porro y con el Festival Nacional de Gaitas de Ovejas, terminamos nuestra visita por el Caribe, que es interminable, pero pues son muchísimas más regiones las que nos habitan y las que nos suenan en la música, entonces hoy estamos ahí. Para poder hablar de esto, como nos vamos a meter con los ancestros, como nos vamos a meter con el agua, como nos vamos a meter con los enubes, como vamos a estar en muchísimos territorios sagrados, toca pedir permiso y respeto y honrar las tradiciones de todo lo que vamos a invocar acá, porque esto, más que un relato, es una invocación, porque aquí va a salir de todo, aquí van a salir aguas, van a salir espíritus, van a salir mitos, van a salir rebeldías, van a salir diálogos, van a salir espíritus poderosos e indomables, pueblos resilientes que han aguantado absolutamente todo por el diálogo de la gaita y por su capacidad de ser pensantes y de ser pueblos de diálogo y de pensamiento y de música y de danza. Estos relatos están atravesados por cualquier cantidad de historias, porque pues es parte de todo lo nuestro, lo que canta y lo que duele, que se encuentran tantas veces en nuestros relatos y ferias y fiestas. Vamos a empezar por la geografía, vamos a empezar por la región donde ocurren estos dos festivales, porque la región en sí misma es una magia infinita. Esta región es la sabana y eso en los Montes de María son los valles del San Jorge y del Sinú. Es la región que se conoce como el país encantado de las aguas. Es la región donde habitan los Sinús, los Sinú o Senúes, un pueblo indígena prehispánico de tiempos inmemoriales que habitó los valles del río Sinú del San Jorge y llegan incluso hasta el litoral Caribe, en todos los alrededores del Golfo de Morrosquillo y en los actuales departamentos que hoy son Córdoba, Sucre y Sur de Bolívar. Esto es una región enorme. Estos pueblos dedicados a la alfabelería y a la cerámica, que tienen toda esa cantidad de formas antropomórgicas y de animales, de todo tipo de animales, son acuáticos y son terrestres. Era lo que en una época Orlando Falsborda, nuestro gran sociólogo analista que tanto nos dijo y nos estudió, llamaba las comunidades anfibias. Y son culturas que se van a reconocer a partir de la relación con las aguas. Aquí hay dos protagonistas que van a estar estrechamente ligados, las aguas y la gaita. La gaita es nuestra invitada fundamental y la gaita también se relaciona profundamente con las aguas. Estamos en una región absolutamente mágica y una región completamente maravillosa, donde hay ríos y ciénagas llenas de leyendas y de cosmogonías y los ríos y las ciénagas también nos van a conectar con el litoral Caribe. Entonces estamos en una plenitud de aguas que es muy particular dentro del planeta Tierra. Yo siempre les he insistido que el mundo no es verde, Colombia es verde. O sea, cuando uno... muchísimas regiones a las que uno va, son inimaginables toda esta cantidad de aguas y más esta mezcla de aguas dulces de diferentes vertientes que se van a encontrar con el litoral del Atlántico y van a crear también una parte de ese mundo atlántico. Es decir, aquí estamos entrecruzados en muchas formas de geografías, de historias, de mitos y de influencias. Y esto nos va a llevar a una riqueza impresionante y a unas formaciones de identidad histórica maravillosa. Entonces, los cenúes como tal eran ingenieros. Eran ingenieros, es decir, pueblos que sabían manejar las aguas y pueblos que sabían construir caminos y entender la naturaleza de la región que habitaron. Algo que hoy sigue siendo una cosa muy, muy necesaria. Y están también en la región de los Montes de María, ese lugar donde llaman el sitio donde las nubes se besan con la punta del cerro. Entonces, en todo este espectro cósmico, geográfico, acuático, anfibio, ancestral, en toda la región del cenú hay una voz, digamos, hay un sonido que es el que nos va a dar todo esto que es la gaita. Y la gaita nos va a meter en los dos festivales porque ella es como la señora, como la dueña de todo lo que va a pasar de aquí en adelante. Yo siempre vivo contenta en mi espera festival. Yo siempre vivo contenta en mi espera festival. Y yo les aclaro el cuento que oveja es original porque se baila y se goza con la gaita. Entonces, la gaita como tal, que es, digamos, nuestra gran invitada, aquella a la que estamos invocando es un instrumento que tiene su origen indígena, pero también tiene una gran significación dentro del mundo afro. Y estos dos pueblos, estos dos elementos se van a juntar. Y más adelante va a haber, en el caso del Festival de Porro, instrumentos de viento provenientes de Europa que le van a dar una particularidad al sonido del festival y que nos va a juntar una cantidad de ritmos, acá de cotonos que llamaban, es decir, de los tonos de los diferentes ecosistemas que están representados en la diversidad de instrumentos que se entrelazan para llegar a formar unas armonías musicales ancestrales míticas que nos llevan al contacto con todos estos pueblos y toda esta riqueza. Entonces, nosotros sabemos de las gaitas que tocaban las culturas de la Sierra Nevada, las culturas de los pueblos koguis y arhuacos. Y también sabemos de las gaitas que se tocan en África, en el Museo de la Música de Burkina Faso, según la región donde estén, se van dando las posibilidades de los instrumentos. Si la región es ganadera, son los tambores, son los cueros. Si la región es de juncos y es acuática, son las flautas que ellos tienen y las gaitas. Si la región es en la zona árabe, van a ser las darbukas. Entonces, ellos, digamos, tienen su propia ancestralidad, su propia naturaleza y su propio sonido que se va a encontrar acá con el sonido de los pueblos originarios y que van a crear una sonoridad conjunta que se hace de estos dos encuentros de elementos acá. Y vamos a tener esta gaita. La gaita está elaborada con el tallo del cardo de la pitaya y la cabeza de la gaita es hecha de cera de abejas y de carbón de palo y la boquilla por la cual se toca es del cañón de la pluma del pato. La gaita tiene dos tipos, es la gaita corta y la gaita larga. La gaita corta tiene seis orificios y por allá se pueden sacar ritmos de cumbia, porro y puya, que son los del primer festival que vamos a narrar. Y la gaita larga se divide en dos, la gaita hembra y la gaita macho. La gaita hembra y la gaita macho tienen un diálogo permanente porque la hembra lleva la armonía y esa tiene cinco orificios que se van digitando y la otra, la gaita macho, va complementando con los compases y el contrapunto y las notas graves. Las gaitas se acompañan de los tambores, de las maracas y ahí es donde nos vamos encontrando con todas las diferentes culturas en la forma como se va acompañando la gaita. Y la gaita está con nosotros pues desde siempre y va a estar también en la época de la colonia y va a estar en la época de las fusiones de todos estos pueblos y va a formar una cantidad de bailes y de ritmos y va a tener una cantidad de variaciones y entre ellos pues es una historia ancestral que nosotros tenemos que atraviesa todo nuestro devenir histórico y resulta que la gaita nos va a llevar a la primera parte que es el porro y el porro va a ser una de las características fundamentales de nuestros ritmos. Candelario Oveso nos decía que el porro tiene la medida exacta de la pasión, tiene el ritmo de la vida y late con el corazón. Y los orígenes de estas fiestas siempre se disputan que de dónde fue primero pero es que en toda la región se está tocando. Entonces igual que la música vallenata que si fue primero aquí o allá pues aquí siempre también hay toda una discusión sobre los orígenes que nos pasa muchísimo en las festividades. Pero antes del porro como tal que va a ser un ritmo tan característico de todo esto que es nuestro invitado existía el fandango y ese baile aparece aquí en la época colonial. Existen referencias del fandango en España y en América o algunos dicen que el baile español se hacía muy similar a los bundes que eran bailes africanos. Aquí se entrelazan diferentes momentos porque esto nos lleva a ritmos y a bailes que se han bailado en Haití, en Cuba, en Cartagena donde se dan los bundes y donde ocurrían en las playas y en las plazas. Entonces nosotros vamos a entrelazar aquí una gran cantidad de influencias y además de caminos porque además Cartagena después vamos a ver que por la bloqueo de los piratas también hubo que hacer caminos alternos, rutas terrestres y esas rutas terrestres van a desarrollar una cantidad de poblaciones y por esas poblaciones va a poderse encontrar una cantidad de ritmos que van a confluir porque estas historias son historias digamos que se van entrelazando entre todo lo que va pasando ahí entre las aguas, entre los tiempos coloniales, entre las llegadas de los pueblos de África, entre la presencia ancestral de nuestros habitantes originales, entre el mundo anfibio, todo eso nos va dando un marco y nos va dando una entrada a este mundo impresionante. Yo de Hilo, José y María y él en la pecos. Entonces, teniendo todos estos elementos ahí vamos a convertir esto en festivales y vamos a convertir esto en festivales para qué? Para poder de alguna manera enmarcar, personalizar, darle continuidad, darle espacios, darle poderes temporales a todos estos instrumentos porque cuando usted se mete en un festival o se mete en un carnaval se mete en una organización que hace que toda esta magia tenga un canal que permita aglutinar a la gente para lo más importante de todo, que es la razón por la que se hace todo esto, para gozársela, porque el objetivo de los carnavales y de los festivales que es lo que es más impresionante de todo es que la gente la goce, todo esto se hace en Colombia para eso. Entonces resulta que empiezan a construir el festival de San Pelayo del Porro porque dicen que el Porro tenía un periodo clásico que fue súper productivo, súper fértil, que fue hacia los años 30s y alrededor del Porro está la leyenda de María Varilla que se habla de la mujer que mejor bailaba el fandango, que era una mujer extraordinaria, que era capaz de alborotar la naturaleza con sus ritmos y sus bailes y alrededor del mito de ella se va construyendo también la leyenda de las gaitas. Entonces de la magia, de la geografía, de la leyenda, de las invocaciones y de la ancestralidad nacen las materias primas que se dan a volver festivales, y los festivales es lo que nos permite remitirnos a momentos en los cuales irrumpe la maravilla y la felicidad y el goce y la música en la vida de la gente, que es de lo que se trata el recorrido que nosotros estamos haciendo. Entonces, pues el Porro tiene su historia y tiene la historia de las bandas porque resulta que también viene de muchísimos instrumentos europeos de viento que le van a dar una sonoridad también que se va a entrelazar con las que ya existen. Entonces hablan de un tiempo en los años 30 en que después del período clásico consideran que hay una especie de sequía en la generación del Porro por las guerras en Europa que hace que los instrumentos no lleguen con la regularidad con que llegaban antes y por el otro lado por lo que en Colombia llamamos la violencia con B en mayúscula que es un período de guerra civil y de un período muy sangriento de nuestra historia, hemos tenido varios, pero ese lo llamamos con mayúscula. Entonces dicen que eso también interrumpió un poco la fluidez de esto, sin embargo, va a haber dos personajes que van a universalizar el Porro y lo van a dar a conocer al planeta completo que son Lucho Bermúdez y Pacho Galán. Ellos van a tener el formato de las grandes bandas de los Big Bands y van a tener un formato de orquestas grandísimo que nos van a dar a conocer hasta el extremo del continente, hasta la Argentina, por todas partes nos van a conocer y ellos son responsables de que la cumbia se haya extendido de una manera tan impresionante en América Latina hasta ser un fenómeno peruano, mexicano, argentino. Hoy por hoy América Latina reivindica esta cumbia como suya, pero el origen está aquí entre nosotros y son estas orquestas las que van a darle al mundo el conocimiento de estos ritmos, digamos las que lo internacionalizan y durante todo el período en que Colombia empieza a modernizarse y empiezan a inaugurarse las grandes obras y empiezan a crearse digamos como la construcción de la infraestructura de Colombia, todo se inauguraba con la orquesta de Pacho Galán, o sea todo, es como ir con la orquesta de Lucho Bermúdez, Lucho Bermúdez es como la banda sonora de la primera parte del progreso en Colombia en el siglo XX y va a atravesar como toda nuestra mirada de ferrocarriles, de país, de todo lo que está pasando en ese momento, Lucho Bermúdez es la banda sonora, entonces esto también va a generar una identidad profunda en un país que se está transformando y que va a escuchar con Lucho Bermúdez la musicalidad de la transformación de un país que se está modernizando. Entonces todas estas historias nos van a confluir a un festival y ese es el festival de Porro de San Pelayo y así esa es nuestra primera historia porque el festival de Porro es el que va a aglutinar todas las bandas y es el que nos va a permitir que nos encontremos en todas estas presentaciones y es el que va a llevar todos los ritmos clásicos de Soy Pelayero, El Pilón, Sábado de la Igloria, El Tortugo, El Siete de Agosto, El Zapo Viejo y todo el personaje de María Varilla, toda esta leyenda, la idea es que eso se pueda de alguna manera canalizar. Entonces en 1977 en San Pelayo, que es un pequeño pueblo del departamento de Córdoba, que conoció toda la bonanza del algodón porque eso en una época era un tiempo en que nosotros teníamos una secuencia de cosechas, inclusive había gente que vivía del oficio de cosechero, que iban a recoger las cosechas que venían en todo el año, que eran las de algodón, las del café, eso es todo un mundo en el cual nosotros estábamos en esa época y ahí era cuando venían toda la gente a recoger algodón porque esto era un paisaje absolutamente impresionante porque eran copos blancos de algodones como decían Jugo Dulce de la Caña y era algodón en todas partes. Entonces era la época en que los cultivos del algodón y del ganado y toda la época de la ganadería le van a dar al porro paliteado una variante propia y esa variante propia es una variante que se hace en San Pelayo. Entonces existe en San Pelayo un recorrido milagroso del tiempo, dicen. Una isla de música en el letargo del valle, glorioso San Pelayo de trompetas y tambores. Eso es parte de los fragmentos de mi valle del gran Raúl Gómez Jatín. Entonces en 1977 se empiezan a crear los grandes parrantones que duran cinco días y el pueblo se transforma y empiezan a llegar las cabalgatas que van a llegar a la tarima y llegan al centro del pueblo y al día siguiente van a llegar todas las bandas participantes de la región y llegan bandas adultas y juveniles porque en todas las fiestas hemos visto que siempre hay una una cantera de todos los jóvenes que van a crecer en estos ritmos y van a garantizar su continuidad en la historia. Entonces empieza una parranda, pero una parranda, una cosa impresionante y en esas parrandas va a haber galerías de arte, va a haber muestras teatrales, talleres pedagógicos, conferencias, músicos y académicos sobre el porro y la música tradicional. El viernes es la alborada donde se presentan las bandas para el concurso donde están los músicos invitados y ese es un festival de música popular donde hay de todo porque también hay ranchera, reggaetón, vallenato, de todo. El domingo, el domingo hay una celebración bellísima, bellísima, bellísima porque ese día es cuando se rinde el homenaje a todos los músicos que ya no están, a todos los que han muerto. Entonces como una forma de recordarlos y de darles el tributo hay un homenaje musical donde las bandas caminan hacia el cementerio y honran con la música el talento y la labor y la contribución de las que ya no están y rinden ofrendas florales. Eso es una cosa muy bonita y esto es lo que les va a dar como esa continuidad entre los mundos, entre el mundo que estamos acá y los del más allá que nos dieron todas esas músicas maravillosas y empieza pues todo este festival y esto va a dinamizar la cultura y esto va a hacer que generaciones de jóvenes, de niños, de adultos, de ancianos se emocionen de tocarlo, de bailarlo, hagan ruedas de fandango que se va envolviendo bailes y palabras y van caminando por todas partes con los pasos del fandango que es como van bailando los ritmos del porro y como van deslizándose por un universo musical absolutamente maravilloso. Es la fiesta del festival de porro de San Pelayo. Entonces esa es nuestra primera parte, ese es nuestro primer relato. Aquí empieza el espacio comercial. Los sonidos del mar Caribe retumban en la región del Sulu y generan músicas tradicionales únicas de nuestro país donde propios y extraños se citan en torno a los tambores y a las gaitas. Parte de esa riqueza cultural y musical de nuestro país se puede escuchar en El Atardecer, lunes a viernes desde las 4 de la tarde en Radio Nacional de Colombia. Estamos donde tú estás. Paralelamente a esta gran celebración del porro que es una forma tan grande y tan importante de nuestra identidad histórica y musical, viene otro festival que tiene todos los espíritus de embrujo, de rebeldía, de magia, de resiliencia, de diálogo, de resistencia, porque está en una de las zonas que ha tenido mayor sufrimiento durante las diferentes épocas del conflicto armado que son los Montes de Paría, que es el festival de ovejas de Sucre, festival de gaitas. Entonces aquí se conjugan todos los elementos de altivez, resiliencia, de resistencia de la gaita, porque la gaita es resistencia también, porque la gaita dialoga cuando los diálogos se han roto, porque la gaita suena cuando han sonado los trinos de la tragedia y la tristeza, y resulta que esta gente conjura como una resistencia histriónica maravillosa desde tiempos ancestrales, la gaita como elemento que es capaz de armonizarlo todo y de llevarlos a una gran epopeya del alma. Entonces resulta que Ovejas es un pueblo pequeñito y también siempre que se hacen los festivales, que lo hemos visto mucho, es porque queremos rescatar y asegurar la continuidad de una tradición. Entonces en algún momento pensaban que las gaitas se habían perdido, que ese conocimiento ya no se estaba transmitiendo y que era importante acuñarlo y hacer lo posible y darle una continuidad, que es la razón por la cual se organizan los festivales y se organizan los carnavales, la razón por la cual se hacen es para gozar, pero la manera como esto se garantiza la continuidad en el tiempo es a través de los festivales. Entonces allá en Ovejas Sucre confluyen una gran cantidad de gaiteros a tal punto que se le conoce como la universidad de la gaita, porque es el punto donde se unen todos los gaiteros de todos los pueblos, de todos los montes y de todos los planos, de todo esto que les he contado que son esas geografías. Ovejas, goza tu festival. Entonces ellos consideraban que en los años 80s ya la música estaba muy amenazada y que estaba al borde de la desaparición, entonces ya no quedaban sino los caideros de San Jacinto y ya empezaban a morir ya los grandes maestros y consideraban que estaba muy disperso por la geografía esta música maravillosa y entonces para salvaguardar la tradición, para acuñarla, para celebrarla, para darle su merecido homenaje, para entronizarla en el lugar en que debe estar en 1985 se creó el Festival Nacional de Gaitas Francisco Yirene en Ovejas Sucre en la región de los Montes de María. Entonces este festival como tal se remonta al natalicio del patrono de Ovejas San Francisco Díaz y es que no lo volvemos a encontrar porque en San Pacho era por él que se hacían todas esas grandes celebraciones en Quibdó y en todo el Chocó, bueno pues es el mismo San Francisco Díaz y es que viene que también es patrono de acá. Entonces los gaiteros vivían en una zona donde se reunían el 4 de octubre en la plaza para acompañar a los instrumentos de los ritmos típicos de la región donde llegaban todos los intérpretes de Montes de María y del Caribe colombiano. Esto estaba asociado en un principio a las festividades religiosas pero luego va a tener digamos como otro tiempo en el cual va a ser el festival por sí mismo. Entonces ya digamos como en otra fecha en donde no se va a hacer al mismo tiempo con la celebración religiosa aunque eso sea su origen pero no va a ser la manera como se va a desarrollar en el futuro. Entonces el nombre del festival es la celebración del más duro de los duros de un tipo de una destreza tan impresionante con la tambora. O sea al ser particularmente diestro en esta zona pues es un nivel de inmortalidad imposible de imaginar porque todos los hombres estamos hablando de gente con un nivel absolutamente alto para que alguien se distinga y se destaque tanto tiene que ser que tenía a todos los dioses de su lado y eso fue lo que le pasó a Francisco Yirene y por eso es que el festival lo nombran en su honor. Que también él era el de amador y también tocaba las baracas, era un músico que tenía muchísimas destrezas juntas. Entonces empiezan a hacer una reunión de artistas y el 5 de septiembre se lleva a cabo la primera edición del festival de las gaitas de Francisco Yirene y las primeras ediciones del festival se interpretan con la gaita larga, con la gaita corta y se subdividen en categorías para aficionados. En el 89 ya empiezan a incluir las modalidades infantiles, juveniles, la de la canción inédita y empiezan a formar lo que es más importante en todos los festivales, la formación de las escuelas infantiles, que es lo que le va a permitir la continuidad. Entonces empiezan a llegar hombres campesinos que venían de todas las tierras, muchos ya eran mayores y que se consideraban los grandes de la gaita, pero en 1987 aparece Norella Prada y se convierte y esto siempre es un relato épico, lo mismo cuando estuvimos narrando el festival Vallenato, la primera mujer que toca las gaitas en el festival y eso es un hito, eso es en 1987 y eso le va a permitir la participación femenina en el evento y esto pues es una cosa de la mayor importancia. Entonces ella empieza a interpretar las canciones, a tocar al llamador, la gaita, las maracas y eso pues para nosotras es muy importante, o sea, y finalmente esto nos va a llevar a una agrupación conformada por todas las mujeres que se van a llamar las diosas de la gaita, dégame el favor, ósea póngase usted en la situación y yo en el relato, de que nosotras podamos tener todas estas voces también en el festival. En el 2015 el festival nacional de las gaitas es declarado patrimonio cultural e inmaterial de la nación y empieza a celebrarse, pues se le da todo el interés cultural y empiezan a llegar y entonces empiezan las competencias, los talleres de formación, la alborada, toda la digamos el ritual, pues que nosotros en los festivales tenemos el origen geográfico, el mito, la leyenda, el rito y esto, todo esto se va a conformar en un festival que son los que tienen las estructuras que hacen que el rito y el mito se organicen para convocar a la gente y se vuelvan el espacio, digamos el espacio musical y cósmico de la gozadera, en eso consisten los festivales, entonces el primer día el pueblo recibe todas las bandas participantes y empiezan a llegar todos los expertos en la música de gaita que se han venido preparando todo el año para llegar allá porque aquí llegan los mejores, el segundo día ocurre la alborada que es un paseo musical que atraviesa todo el pueblo, un pueblo que normalmente es un pueblo muy tranquilo, que normalmente es un pueblo fresco por ahí, pero esto llega y se arma una alborota impresionante y se va llenando de gente, se va llenando de gente y empieza la parranda y empieza la parranda en las calles, en las plazas, en los patios de la casa, la parranda dura cuatro días y entonces no se duerme, empieza a la una de la tarde y hasta las seis de la mañana y bueno hay que aguantar todo lo que hay que aguantar para parrandear, pero para parrandear hay que tener todo el espíritu que en últimas es el que aguanta el espíritu. Y un vejuzgo de justillo de flor amarilla, y un vejuzgo de justillo de flor amarilla, el de la esmalda de guama de pepas carga sombra para mi pensamiento mientras reposaba, cuando en el cielo estaba un sol canicular. A mi mente le llegaban mil briosos recuerdos más calientes que los rayos de la luz solar y un arroyo cristalino de agua limpia y pura rebreca mis pensamientos un poquito más. Entonces el lunes que es el cuarto día vienen los conciertos y el concurso y las eliminatorias de las mejores bandas, ahí es cuando se establecen ya los premios finales, las categorías y la premiación y esa premiación digamos es realmente un reconocimiento al talento, a la disciplina, al trabajo, a la manera como la gente se ha preparado para esto. Entonces alrededor de esto es todo lo que va a ser el festival. El festival como tal nos garantiza la continuidad de la tradición, los gaiteros bajan del monte, de todos los montes van bajando los gaiteros para encontrarse en el festival y eso es lo que nos va a atraer toda la armonía y la maravilla. Resulta que esto está entretejido con una historia durísima que nosotros hemos vivido, que eso nos lo vamos a atravesar en los festivales, varias veces nos hemos atravesado tras fondos tremendamente dolorosos porque bueno también ha sido una condición histórica en la que nosotros hemos tenido que vivir y esperamos no tener que vivir ya más. Resulta que este pueblo de la región de Asinú es un pueblo que ha tenido una resistencia a muchísimas formas de conflicto y ellos han hecho la resistencia a través del diálogo y han superado con la sabrosura todo lo que ha significado la dureza de lo que ellos han vivido. Es una región que ha sido estigmatizada por todo lo la barbaridad de los vejámenes de la guerra donde la gente se separa sobre el dolor con la música en Colombia y eso lo vimos mucho en el Chocó, la alegría es resistencia, la música resistencia, el baile resistencia, es así como nosotros existimos, gozamos, vivimos, amamos, soñamos y seguimos existiendo en los días de lluvia como en los días de sol. Entonces este país que se crea en los Montes de María que es una historia entre la alegría y la resiliencia ha aprendido a dirimir sus conflictos a través del ritmo y del verbo. La misma característica dialogante de la gaita, el mismo hecho de que la gaita esté permanentemente en un contacto de diálogo hace que la gente dialogue para poder vivir y dirimir sus conflictos aprendiendo de la gaita y que sea la gaita la que musicalice estos diálogos. Entonces ellos han tenido dos procesos de paz al interior de ellos y en los procesos de paz la gaita ha sido siempre la que enmarca, la que suena ese diálogo. Estos son gente pensante, son gente muy altiva, son gente con una raíz muy profunda de la que son tremendamente conscientes, son conscientes de su raíz y de su ancestralidad y ellos, la gente de ovejas dice que ellos no han tenido que irse para ninguna parte para traer la gaita, la música la tienen ellos en su propio corazón, se produce en los Montes de María, es parte de su manera de habitar el universo y por lo tanto ellos simplemente tocan lo que tienen en el alma y es un rasgo de identidad y de pertenencia que les da toda la fuerza para resistir, dialogar, aguantar, plantarse frente a cosas inimaginables que se han vivido en esa región y que sobrevive a pesar de todo lo que pase porque la música sobrevive a todo, el arte sobrevive a todo, los conflictos pasarán y estamos en mejores tiempos ahora pero la gaita sigue ahí, la gaita los ha acompañado en los días más duros, la gaita los acompaña en los días de esperanza, la gaita los acompaña con su diálogo, la gaita los acompaña con su fe, la gaita los acompaña en la existencia misma de su manera de habitar una región tan mágica y tan hermosa y la celebración a esa gaita es el festival de ovejas, incluso la única vez que no se celebró a tiempo, digamos se celebró pero no a tiempo, fue el día que mataron a un candidato a la alcaldía y en ese momento no se hizo el festival en octubre porque era un duelo muy grande pero se terminó haciendo en diciembre para que el festival no fuera derrotado por la muerte, entonces ellos es como la única vez que no lo han podido hacer porque aquí pues los festivales atraviesan cualquier cantidad de vicisitudes entonces no lo hicieron en su fecha original, por lo demás siempre se ha celebrado y siempre se celebra y esto cada vez tiene más sonoridad, más gente sabe de ese festival, en un principio recibían a la gente gratis porque no es que haya hoteles allá hay como dos, no, es en la casa, en las habitaciones de la gente, después esto se volvió también una manera de ingreso para el pueblo porque la gente va llegando y se queda donde lo reciban y eso también es parte de entrar a formar parte de estas historias que se van tejiendo alrededor de la gaita y es un festival que tiene toda la importancia y estos dos festivales, el festival del porro y el festival de las gaitas de ovejas son los que los que nos sonorizan, los que nos llevan a las aguas de la sabana, a todo el sinú porque como le digo aquí hay montes pero también hay sabana, sí y ahí es una región absolutamente rica y absolutamente mágica y además de ser tan bella, tan mágica y tan rica es absolutamente sonora, entonces los encuentros de la ancestralidad, el sonido de nuestra identidad, el sonido del porro que nos hace conocer por muchísimas regiones del planeta y el sonido de la gaita que nos trae la representación del mito, la leyenda, la magia y el espíritu de la altivez, la identidad, la pertenencia y la resiliencia de poder vivir todo lo vivido y seguir bailando y seguir gozando es lo que significa el festival de ovejas en Montes de María y toda la alegría del porro que nos ha dado tanto brillo y tanta luz es lo que significa el festival del porro de San Pelayo, entonces con estos dos ritmos maravillosos de estas regiones encantadas, increíbles que nos dan estas lecciones de valía, de una ancestralidad de los gaiteros bajando, de la gente encontrándose y de la gozadera que es de lo que se tratan todas estas fiestas y de los puntos de encuentro que es donde se resignifica la dureza de la vida por la magia del baile, de la música, de los pasos, de las caderas, del frenesí, del movimiento es lo que nos lleva a estas regiones tan maravillosas y lo que nos hace entrar con un profundo respeto y con un profundo permiso por los ancestros, por las ancestras, por las gaitas, por la gente que está, por la gente que estuvo y por el espíritu tan poderoso y tan indomable que en estas tierras se baila y se canta con la gaita y por lo cual hemos estado recorriendo con un honor impresionante para tratar de poder representar siquiera mínimamente la riqueza de la que estamos hablando acá, siquiera a un nivel medianamente imaginable, lo que es una magia de estas y lo que es una sonoridad de estas y lo que es la altivez y la manera tan sabia y tan maravillosa como estas personas alegran la vida y el espíritu del cosmos con la magia de la gaita y con la gratitud por ellos y por todo lo que ellos hacen por el espíritu y la posibilidad de la resignificación de todo que lo hace la música y los festivales para el objetivo común de todas estas fiestas, la gozadera que es de lo que se trata, o sea todos los festivales y ferias y fiestas que estamos haciendo los hacemos para gozar y los hacemos desde el punto de vista del encuentro de la fuerza vivificante del espíritu y el encuentro de la magia y el encuentro de la danza donde el cuerpo, el ritmo, el espíritu, el agua y la gaita se encuentran para conjugar una poesía cósmica del universo que es como se expresa en estos festivales y que es el recorrido que hemos hecho en el día de hoy con toda la felicidad y la alegría de narrarles estas historias maravillosas de un punto tan mágico de nuestra propia diversidad como pueblos, como país, como sonido, como música y como espíritu. Entonces, desde la magia del sinú, desde la destreza de los senúes, desde las gaitas, desde las aguas, desde la ciénaga, desde los ríos, desde María Varilla, desde las historias de Montes de María, desde la resiliencia, desde el diálogo de las gaitas, desde la magia, desde la sonoridad del porro, desde las orquestas, desde los gaiteros que bajan del monte, desde los músicos muertos que son visitados en cada ocasión en los porros y desde toda la sonoridad que esto le ha dado al espíritu y al alma de nuestros pueblos en la narración Diana Uribe. Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia. Diana Suárez, Elena Beltrán, Arturo Jiménez Viña, Daniel Moreno Franco, grabado en Los Gatos Estudio, la edición y la musicalización de Eduardo Corredor Fonseca de Rueda Sonido y contamos con Daniel Schratz, que está con nosotros acompañándonos y que lo introducimos en nuestro relato con mucha alegría. En este programa contamos con la narración impresionante, con una fuerza increíble de Armando Rivero desde Ovejas, Sucre, que nos dio como el tono espiritual para este relato. Contamos con la narración de María Alejandra Garcés, jefe de prensa de la alcaldía de San Pelayo y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinosa Uribe y Laura Rojas Aponte del podcast Cosas de Internet.
[{"start": 0.0, "end": 8.6, "text": " Buenas, bienvenidos y bienvenidas a uno de los festivales m\u00e1s maravillosos, m\u00e1s m\u00e1gicos,"}, {"start": 8.6, "end": 32.6, "text": " y ese es el Festival de Porro de San Pelayo."}, {"start": 32.6, "end": 46.160000000000004, "text": " En realidad son dos festivales, los que vamos a narrar en un solo espacio."}, {"start": 46.160000000000004, "end": 51.24, "text": " Con el relato de estos dos festivales, el Festival de Porro de San Pelayo y el Festival"}, {"start": 51.24, "end": 58.400000000000006, "text": " Nacional de Gaitas de Ovejas, terminamos en nuestra serie de ferias y fiestas, La Regi\u00f3n"}, {"start": 58.4, "end": 66.75999999999999, "text": " Caribe, que la hemos estado visitando, gozando, bailando, oyendo, a trav\u00e9s de sus m\u00faltiples"}, {"start": 66.75999999999999, "end": 73.08, "text": " manifestaciones lo hemos hecho con el Green Moon Festival, la parte isle\u00f1a del archipi\u00e9lago,"}, {"start": 73.08, "end": 79.32, "text": " lo hemos hecho con el Carnaval de Barranquilla, con el Festival Vallenato, y ahora con estos"}, {"start": 79.32, "end": 84.84, "text": " dos, con el Festival de Porro y con el Festival Nacional de Gaitas de Ovejas, terminamos nuestra"}, {"start": 84.84, "end": 90.04, "text": " visita por el Caribe, que es interminable, pero pues son much\u00edsimas m\u00e1s regiones las"}, {"start": 90.04, "end": 94.92, "text": " que nos habitan y las que nos suenan en la m\u00fasica, entonces hoy estamos ah\u00ed."}, {"start": 94.92, "end": 99.76, "text": " Para poder hablar de esto, como nos vamos a meter con los ancestros, como nos vamos"}, {"start": 99.76, "end": 105.2, "text": " a meter con el agua, como nos vamos a meter con los enubes, como vamos a estar en much\u00edsimos"}, {"start": 105.2, "end": 111.16, "text": " territorios sagrados, toca pedir permiso y respeto y honrar las tradiciones de todo lo"}, {"start": 111.16, "end": 115.88, "text": " que vamos a invocar ac\u00e1, porque esto, m\u00e1s que un relato, es una invocaci\u00f3n, porque"}, {"start": 115.88, "end": 121.28, "text": " aqu\u00ed va a salir de todo, aqu\u00ed van a salir aguas, van a salir esp\u00edritus, van a salir"}, {"start": 121.28, "end": 127.47999999999999, "text": " mitos, van a salir rebeld\u00edas, van a salir di\u00e1logos, van a salir esp\u00edritus poderosos"}, {"start": 127.47999999999999, "end": 134.4, "text": " e indomables, pueblos resilientes que han aguantado absolutamente todo por el di\u00e1logo"}, {"start": 134.4, "end": 142.32, "text": " de la gaita y por su capacidad de ser pensantes y de ser pueblos de di\u00e1logo y de pensamiento"}, {"start": 142.32, "end": 149.28, "text": " y de m\u00fasica y de danza. Estos relatos est\u00e1n atravesados por cualquier cantidad de historias,"}, {"start": 149.28, "end": 155.70000000000002, "text": " porque pues es parte de todo lo nuestro, lo que canta y lo que duele, que se encuentran"}, {"start": 155.70000000000002, "end": 159.96, "text": " tantas veces en nuestros relatos y ferias y fiestas."}, {"start": 159.96, "end": 165.16, "text": " Vamos a empezar por la geograf\u00eda, vamos a empezar por la regi\u00f3n donde ocurren estos"}, {"start": 165.16, "end": 172.64000000000001, "text": " dos festivales, porque la regi\u00f3n en s\u00ed misma es una magia infinita. Esta regi\u00f3n es la"}, {"start": 172.64000000000001, "end": 180.52, "text": " sabana y eso en los Montes de Mar\u00eda son los valles del San Jorge y del Sin\u00fa. Es la regi\u00f3n"}, {"start": 180.52, "end": 188.76000000000002, "text": " que se conoce como el pa\u00eds encantado de las aguas. Es la regi\u00f3n donde habitan los Sin\u00fas,"}, {"start": 188.76, "end": 195.79999999999998, "text": " los Sin\u00fa o Sen\u00faes, un pueblo ind\u00edgena prehisp\u00e1nico de tiempos inmemoriales que habit\u00f3 los valles"}, {"start": 195.79999999999998, "end": 202.39999999999998, "text": " del r\u00edo Sin\u00fa del San Jorge y llegan incluso hasta el litoral Caribe, en todos los alrededores"}, {"start": 202.39999999999998, "end": 207.6, "text": " del Golfo de Morrosquillo y en los actuales departamentos que hoy son C\u00f3rdoba, Sucre"}, {"start": 207.6, "end": 214.0, "text": " y Sur de Bol\u00edvar. Esto es una regi\u00f3n enorme. Estos pueblos dedicados a la alfabeler\u00eda"}, {"start": 214.0, "end": 221.0, "text": " y a la cer\u00e1mica, que tienen toda esa cantidad de formas antropom\u00f3rgicas y de animales,"}, {"start": 221.0, "end": 228.12, "text": " de todo tipo de animales, son acu\u00e1ticos y son terrestres. Era lo que en una \u00e9poca Orlando"}, {"start": 228.12, "end": 233.24, "text": " Falsborda, nuestro gran soci\u00f3logo analista que tanto nos dijo y nos estudi\u00f3, llamaba"}, {"start": 233.24, "end": 239.32, "text": " las comunidades anfibias. Y son culturas que se van a reconocer a partir de la relaci\u00f3n"}, {"start": 239.32, "end": 245.79999999999998, "text": " con las aguas. Aqu\u00ed hay dos protagonistas que van a estar estrechamente ligados, las"}, {"start": 245.79999999999998, "end": 252.35999999999999, "text": " aguas y la gaita. La gaita es nuestra invitada fundamental y la gaita tambi\u00e9n se relaciona"}, {"start": 252.35999999999999, "end": 257.32, "text": " profundamente con las aguas. Estamos en una regi\u00f3n absolutamente m\u00e1gica y una regi\u00f3n"}, {"start": 257.32, "end": 265.68, "text": " completamente maravillosa, donde hay r\u00edos y ci\u00e9nagas llenas de leyendas y de cosmogon\u00edas"}, {"start": 265.68, "end": 271.96, "text": " y los r\u00edos y las ci\u00e9nagas tambi\u00e9n nos van a conectar con el litoral Caribe. Entonces"}, {"start": 271.96, "end": 279.72, "text": " estamos en una plenitud de aguas que es muy particular dentro del planeta Tierra. Yo siempre"}, {"start": 279.72, "end": 284.72, "text": " les he insistido que el mundo no es verde, Colombia es verde. O sea, cuando uno... much\u00edsimas"}, {"start": 284.72, "end": 290.4, "text": " regiones a las que uno va, son inimaginables toda esta cantidad de aguas y m\u00e1s esta mezcla"}, {"start": 290.4, "end": 298.64, "text": " de aguas dulces de diferentes vertientes que se van a encontrar con el litoral del Atl\u00e1ntico"}, {"start": 298.64, "end": 304.76, "text": " y van a crear tambi\u00e9n una parte de ese mundo atl\u00e1ntico. Es decir, aqu\u00ed estamos entrecruzados"}, {"start": 304.76, "end": 312.84, "text": " en muchas formas de geograf\u00edas, de historias, de mitos y de influencias. Y esto nos va a"}, {"start": 312.84, "end": 318.67999999999995, "text": " llevar a una riqueza impresionante y a unas formaciones de identidad hist\u00f3rica maravillosa."}, {"start": 318.68, "end": 325.44, "text": " Entonces, los cen\u00faes como tal eran ingenieros. Eran ingenieros, es decir, pueblos que sab\u00edan"}, {"start": 325.44, "end": 332.32, "text": " manejar las aguas y pueblos que sab\u00edan construir caminos y entender la naturaleza de la regi\u00f3n"}, {"start": 332.32, "end": 338.4, "text": " que habitaron. Algo que hoy sigue siendo una cosa muy, muy necesaria. Y est\u00e1n tambi\u00e9n"}, {"start": 338.4, "end": 343.16, "text": " en la regi\u00f3n de los Montes de Mar\u00eda, ese lugar donde llaman el sitio donde las nubes"}, {"start": 343.16, "end": 349.88000000000005, "text": " se besan con la punta del cerro. Entonces, en todo este espectro c\u00f3smico, geogr\u00e1fico,"}, {"start": 349.88000000000005, "end": 357.68, "text": " acu\u00e1tico, anfibio, ancestral, en toda la regi\u00f3n del cen\u00fa hay una voz, digamos, hay"}, {"start": 357.68, "end": 362.76000000000005, "text": " un sonido que es el que nos va a dar todo esto que es la gaita. Y la gaita nos va a"}, {"start": 362.76000000000005, "end": 369.32000000000005, "text": " meter en los dos festivales porque ella es como la se\u00f1ora, como la due\u00f1a de todo lo"}, {"start": 369.32, "end": 376.32, "text": " que va a pasar de aqu\u00ed en adelante."}, {"start": 399.32, "end": 420.32, "text": " Yo siempre vivo contenta en mi espera festival. Yo siempre vivo contenta en mi espera festival."}, {"start": 420.32, "end": 437.32, "text": " Y yo les aclaro el cuento que oveja es original porque se baila y se goza con la gaita."}, {"start": 437.32, "end": 444.64, "text": " Entonces, la gaita como tal, que es, digamos, nuestra gran invitada, aquella a la que estamos"}, {"start": 444.64, "end": 452.84, "text": " invocando es un instrumento que tiene su origen ind\u00edgena, pero tambi\u00e9n tiene una gran significaci\u00f3n"}, {"start": 452.84, "end": 458.91999999999996, "text": " dentro del mundo afro. Y estos dos pueblos, estos dos elementos se van a juntar. Y m\u00e1s"}, {"start": 458.91999999999996, "end": 463.84, "text": " adelante va a haber, en el caso del Festival de Porro, instrumentos de viento provenientes"}, {"start": 463.84, "end": 470.24, "text": " de Europa que le van a dar una particularidad al sonido del festival y que nos va a juntar"}, {"start": 470.24, "end": 477.92, "text": " una cantidad de ritmos, ac\u00e1 de cotonos que llamaban, es decir, de los tonos de los diferentes"}, {"start": 477.92, "end": 482.84000000000003, "text": " ecosistemas que est\u00e1n representados en la diversidad de instrumentos que se entrelazan"}, {"start": 482.84000000000003, "end": 489.28000000000003, "text": " para llegar a formar unas armon\u00edas musicales ancestrales m\u00edticas que nos llevan al contacto"}, {"start": 489.28000000000003, "end": 494.92, "text": " con todos estos pueblos y toda esta riqueza. Entonces, nosotros sabemos de las gaitas que"}, {"start": 494.92, "end": 501.04, "text": " tocaban las culturas de la Sierra Nevada, las culturas de los pueblos koguis y arhuacos."}, {"start": 501.04, "end": 506.6, "text": " Y tambi\u00e9n sabemos de las gaitas que se tocan en \u00c1frica, en el Museo de la M\u00fasica de Burkina"}, {"start": 506.6, "end": 512.5600000000001, "text": " Faso, seg\u00fan la regi\u00f3n donde est\u00e9n, se van dando las posibilidades de los instrumentos."}, {"start": 512.5600000000001, "end": 517.48, "text": " Si la regi\u00f3n es ganadera, son los tambores, son los cueros. Si la regi\u00f3n es de juncos"}, {"start": 517.48, "end": 522.6800000000001, "text": " y es acu\u00e1tica, son las flautas que ellos tienen y las gaitas. Si la regi\u00f3n es en la"}, {"start": 522.68, "end": 528.0799999999999, "text": " zona \u00e1rabe, van a ser las darbukas. Entonces, ellos, digamos, tienen su propia ancestralidad,"}, {"start": 528.0799999999999, "end": 534.0799999999999, "text": " su propia naturaleza y su propio sonido que se va a encontrar ac\u00e1 con el sonido de los"}, {"start": 534.0799999999999, "end": 540.9799999999999, "text": " pueblos originarios y que van a crear una sonoridad conjunta que se hace de estos dos"}, {"start": 540.9799999999999, "end": 547.9599999999999, "text": " encuentros de elementos ac\u00e1. Y vamos a tener esta gaita. La gaita est\u00e1 elaborada con el"}, {"start": 547.96, "end": 556.7800000000001, "text": " tallo del cardo de la pitaya y la cabeza de la gaita es hecha de cera de abejas y de carb\u00f3n"}, {"start": 556.7800000000001, "end": 565.5, "text": " de palo y la boquilla por la cual se toca es del ca\u00f1\u00f3n de la pluma del pato. La gaita"}, {"start": 565.5, "end": 572.52, "text": " tiene dos tipos, es la gaita corta y la gaita larga. La gaita corta tiene seis orificios"}, {"start": 572.52, "end": 578.8, "text": " y por all\u00e1 se pueden sacar ritmos de cumbia, porro y puya, que son los del primer festival"}, {"start": 578.8, "end": 583.92, "text": " que vamos a narrar. Y la gaita larga se divide en dos, la gaita hembra y la gaita macho."}, {"start": 583.92, "end": 587.72, "text": " La gaita hembra y la gaita macho tienen un di\u00e1logo permanente porque la hembra lleva"}, {"start": 587.72, "end": 594.84, "text": " la armon\u00eda y esa tiene cinco orificios que se van digitando y la otra, la gaita macho,"}, {"start": 594.84, "end": 600.74, "text": " va complementando con los compases y el contrapunto y las notas graves. Las gaitas se acompa\u00f1an"}, {"start": 600.74, "end": 606.36, "text": " de los tambores, de las maracas y ah\u00ed es donde nos vamos encontrando con todas las"}, {"start": 606.36, "end": 612.16, "text": " diferentes culturas en la forma como se va acompa\u00f1ando la gaita. Y la gaita est\u00e1 con"}, {"start": 612.16, "end": 617.24, "text": " nosotros pues desde siempre y va a estar tambi\u00e9n en la \u00e9poca de la colonia y va a estar en"}, {"start": 617.24, "end": 623.0, "text": " la \u00e9poca de las fusiones de todos estos pueblos y va a formar una cantidad de bailes y de"}, {"start": 623.0, "end": 629.88, "text": " ritmos y va a tener una cantidad de variaciones y entre ellos pues es una historia ancestral"}, {"start": 629.88, "end": 637.96, "text": " que nosotros tenemos que atraviesa todo nuestro devenir hist\u00f3rico y resulta que la gaita"}, {"start": 637.96, "end": 643.76, "text": " nos va a llevar a la primera parte que es el porro y el porro va a ser una de las caracter\u00edsticas"}, {"start": 643.76, "end": 649.0, "text": " fundamentales de nuestros ritmos. Candelario Oveso nos dec\u00eda que el porro tiene la medida"}, {"start": 649.0, "end": 655.32, "text": " exacta de la pasi\u00f3n, tiene el ritmo de la vida y late con el coraz\u00f3n. Y los or\u00edgenes"}, {"start": 655.32, "end": 659.56, "text": " de estas fiestas siempre se disputan que de d\u00f3nde fue primero pero es que en toda la"}, {"start": 659.56, "end": 664.9599999999999, "text": " regi\u00f3n se est\u00e1 tocando. Entonces igual que la m\u00fasica vallenata que si fue primero aqu\u00ed"}, {"start": 664.9599999999999, "end": 668.4799999999999, "text": " o all\u00e1 pues aqu\u00ed siempre tambi\u00e9n hay toda una discusi\u00f3n sobre los or\u00edgenes que nos"}, {"start": 668.4799999999999, "end": 674.4799999999999, "text": " pasa much\u00edsimo en las festividades. Pero antes del porro como tal que va a ser un ritmo"}, {"start": 674.4799999999999, "end": 681.1199999999999, "text": " tan caracter\u00edstico de todo esto que es nuestro invitado exist\u00eda el fandango y ese baile"}, {"start": 681.1199999999999, "end": 688.52, "text": " aparece aqu\u00ed en la \u00e9poca colonial. Existen referencias del fandango en Espa\u00f1a y en Am\u00e9rica"}, {"start": 688.52, "end": 695.6, "text": " o algunos dicen que el baile espa\u00f1ol se hac\u00eda muy similar a los bundes que eran bailes africanos."}, {"start": 695.6, "end": 702.0799999999999, "text": " Aqu\u00ed se entrelazan diferentes momentos porque esto nos lleva a ritmos y a bailes que se"}, {"start": 702.0799999999999, "end": 707.68, "text": " han bailado en Hait\u00ed, en Cuba, en Cartagena donde se dan los bundes y donde ocurr\u00edan"}, {"start": 707.68, "end": 713.0799999999999, "text": " en las playas y en las plazas. Entonces nosotros vamos a entrelazar aqu\u00ed una gran cantidad"}, {"start": 713.08, "end": 719.84, "text": " de influencias y adem\u00e1s de caminos porque adem\u00e1s Cartagena despu\u00e9s vamos a ver que"}, {"start": 719.84, "end": 724.44, "text": " por la bloqueo de los piratas tambi\u00e9n hubo que hacer caminos alternos, rutas terrestres"}, {"start": 724.44, "end": 729.24, "text": " y esas rutas terrestres van a desarrollar una cantidad de poblaciones y por esas poblaciones"}, {"start": 729.24, "end": 735.36, "text": " va a poderse encontrar una cantidad de ritmos que van a confluir porque estas historias"}, {"start": 735.36, "end": 741.96, "text": " son historias digamos que se van entrelazando entre todo lo que va pasando ah\u00ed entre las"}, {"start": 741.96, "end": 746.5600000000001, "text": " aguas, entre los tiempos coloniales, entre las llegadas de los pueblos de \u00c1frica, entre"}, {"start": 746.5600000000001, "end": 753.5600000000001, "text": " la presencia ancestral de nuestros habitantes originales, entre el mundo anfibio, todo eso"}, {"start": 753.56, "end": 772.56, "text": " nos va dando un marco y nos va dando una entrada a este mundo impresionante."}, {"start": 813.56, "end": 842.56, "text": " Yo de Hilo, Jos\u00e9 y Mar\u00eda y \u00e9l en la pecos."}, {"start": 842.56, "end": 860.8399999999999, "text": " Entonces, teniendo todos estos elementos ah\u00ed vamos a convertir esto en festivales"}, {"start": 860.8399999999999, "end": 868.56, "text": " y vamos a convertir esto en festivales para qu\u00e9? Para poder de alguna manera enmarcar,"}, {"start": 868.56, "end": 878.92, "text": " personalizar, darle continuidad, darle espacios, darle poderes temporales a todos estos instrumentos"}, {"start": 878.92, "end": 885.16, "text": " porque cuando usted se mete en un festival o se mete en un carnaval se mete en una organizaci\u00f3n"}, {"start": 885.16, "end": 892.52, "text": " que hace que toda esta magia tenga un canal que permita aglutinar a la gente para lo m\u00e1s"}, {"start": 892.52, "end": 899.4, "text": " importante de todo, que es la raz\u00f3n por la que se hace todo esto, para goz\u00e1rsela, porque"}, {"start": 899.4, "end": 905.1999999999999, "text": " el objetivo de los carnavales y de los festivales que es lo que es m\u00e1s impresionante de todo"}, {"start": 905.1999999999999, "end": 911.6, "text": " es que la gente la goce, todo esto se hace en Colombia para eso. Entonces resulta que"}, {"start": 911.6, "end": 919.3199999999999, "text": " empiezan a construir el festival de San Pelayo del Porro porque dicen que el Porro ten\u00eda"}, {"start": 919.32, "end": 926.36, "text": " un periodo cl\u00e1sico que fue s\u00faper productivo, s\u00faper f\u00e9rtil, que fue hacia los a\u00f1os 30s"}, {"start": 926.36, "end": 931.48, "text": " y alrededor del Porro est\u00e1 la leyenda de Mar\u00eda Varilla que se habla de la mujer que"}, {"start": 931.48, "end": 936.88, "text": " mejor bailaba el fandango, que era una mujer extraordinaria, que era capaz de alborotar"}, {"start": 936.88, "end": 942.1600000000001, "text": " la naturaleza con sus ritmos y sus bailes y alrededor del mito de ella se va construyendo"}, {"start": 942.1600000000001, "end": 948.0400000000001, "text": " tambi\u00e9n la leyenda de las gaitas. Entonces de la magia, de la geograf\u00eda, de la leyenda,"}, {"start": 948.04, "end": 952.4399999999999, "text": " de las invocaciones y de la ancestralidad nacen las materias primas que se dan a volver"}, {"start": 952.4399999999999, "end": 959.2199999999999, "text": " festivales, y los festivales es lo que nos permite remitirnos a momentos en los cuales"}, {"start": 959.2199999999999, "end": 966.1999999999999, "text": " irrumpe la maravilla y la felicidad y el goce y la m\u00fasica en la vida de la gente, que es"}, {"start": 966.1999999999999, "end": 971.64, "text": " de lo que se trata el recorrido que nosotros estamos haciendo. Entonces, pues el Porro"}, {"start": 971.64, "end": 976.76, "text": " tiene su historia y tiene la historia de las bandas porque resulta que tambi\u00e9n viene"}, {"start": 976.76, "end": 983.4, "text": " de much\u00edsimos instrumentos europeos de viento que le van a dar una sonoridad tambi\u00e9n que"}, {"start": 983.4, "end": 987.4399999999999, "text": " se va a entrelazar con las que ya existen. Entonces hablan de un tiempo en los a\u00f1os"}, {"start": 987.4399999999999, "end": 994.9399999999999, "text": " 30 en que despu\u00e9s del per\u00edodo cl\u00e1sico consideran que hay una especie de sequ\u00eda en la generaci\u00f3n"}, {"start": 994.9399999999999, "end": 1001.16, "text": " del Porro por las guerras en Europa que hace que los instrumentos no lleguen con la regularidad"}, {"start": 1001.16, "end": 1007.36, "text": " con que llegaban antes y por el otro lado por lo que en Colombia llamamos la violencia"}, {"start": 1007.36, "end": 1013.8, "text": " con B en may\u00fascula que es un per\u00edodo de guerra civil y de un per\u00edodo muy sangriento"}, {"start": 1013.8, "end": 1019.4, "text": " de nuestra historia, hemos tenido varios, pero ese lo llamamos con may\u00fascula. Entonces"}, {"start": 1019.4, "end": 1025.8, "text": " dicen que eso tambi\u00e9n interrumpi\u00f3 un poco la fluidez de esto, sin embargo, va a haber"}, {"start": 1025.8, "end": 1031.8, "text": " dos personajes que van a universalizar el Porro y lo van a dar a conocer al planeta"}, {"start": 1031.8, "end": 1038.12, "text": " completo que son Lucho Berm\u00fadez y Pacho Gal\u00e1n. Ellos van a tener el formato de las grandes"}, {"start": 1038.12, "end": 1044.84, "text": " bandas de los Big Bands y van a tener un formato de orquestas grand\u00edsimo que nos van a dar"}, {"start": 1044.84, "end": 1051.0, "text": " a conocer hasta el extremo del continente, hasta la Argentina, por todas partes nos van"}, {"start": 1051.0, "end": 1055.84, "text": " a conocer y ellos son responsables de que la cumbia se haya extendido de una manera"}, {"start": 1055.84, "end": 1062.36, "text": " tan impresionante en Am\u00e9rica Latina hasta ser un fen\u00f3meno peruano, mexicano, argentino."}, {"start": 1062.36, "end": 1068.32, "text": " Hoy por hoy Am\u00e9rica Latina reivindica esta cumbia como suya, pero el origen est\u00e1 aqu\u00ed"}, {"start": 1068.32, "end": 1075.48, "text": " entre nosotros y son estas orquestas las que van a darle al mundo el conocimiento de estos"}, {"start": 1075.48, "end": 1080.36, "text": " ritmos, digamos las que lo internacionalizan y durante todo el per\u00edodo en que Colombia"}, {"start": 1080.36, "end": 1087.12, "text": " empieza a modernizarse y empiezan a inaugurarse las grandes obras y empiezan a crearse digamos"}, {"start": 1087.12, "end": 1093.28, "text": " como la construcci\u00f3n de la infraestructura de Colombia, todo se inauguraba con la orquesta"}, {"start": 1093.28, "end": 1099.04, "text": " de Pacho Gal\u00e1n, o sea todo, es como ir con la orquesta de Lucho Berm\u00fadez, Lucho Berm\u00fadez"}, {"start": 1099.04, "end": 1106.04, "text": " es como la banda sonora de la primera parte del progreso en Colombia en el siglo XX y"}, {"start": 1106.04, "end": 1111.8, "text": " va a atravesar como toda nuestra mirada de ferrocarriles, de pa\u00eds, de todo lo que est\u00e1"}, {"start": 1111.8, "end": 1117.0, "text": " pasando en ese momento, Lucho Berm\u00fadez es la banda sonora, entonces esto tambi\u00e9n va"}, {"start": 1117.0, "end": 1124.68, "text": " a generar una identidad profunda en un pa\u00eds que se est\u00e1 transformando y que va a escuchar"}, {"start": 1124.68, "end": 1153.3200000000002, "text": " con Lucho Berm\u00fadez la musicalidad de la transformaci\u00f3n de un pa\u00eds que se est\u00e1 modernizando."}, {"start": 1184.68, "end": 1205.92, "text": " Entonces todas estas historias nos van a confluir a un festival y ese es el festival"}, {"start": 1205.92, "end": 1212.3600000000001, "text": " de Porro de San Pelayo y as\u00ed esa es nuestra primera historia porque el festival de Porro"}, {"start": 1212.36, "end": 1217.4799999999998, "text": " es el que va a aglutinar todas las bandas y es el que nos va a permitir que nos encontremos"}, {"start": 1217.4799999999998, "end": 1224.1599999999999, "text": " en todas estas presentaciones y es el que va a llevar todos los ritmos cl\u00e1sicos de"}, {"start": 1224.1599999999999, "end": 1231.1399999999999, "text": " Soy Pelayero, El Pil\u00f3n, S\u00e1bado de la Igloria, El Tortugo, El Siete de Agosto, El Zapo Viejo"}, {"start": 1231.1399999999999, "end": 1236.6799999999998, "text": " y todo el personaje de Mar\u00eda Varilla, toda esta leyenda, la idea es que eso se pueda"}, {"start": 1236.68, "end": 1244.72, "text": " de alguna manera canalizar. Entonces en 1977 en San Pelayo, que es un peque\u00f1o pueblo del"}, {"start": 1244.72, "end": 1251.28, "text": " departamento de C\u00f3rdoba, que conoci\u00f3 toda la bonanza del algod\u00f3n porque eso en una"}, {"start": 1251.28, "end": 1259.1200000000001, "text": " \u00e9poca era un tiempo en que nosotros ten\u00edamos una secuencia de cosechas, inclusive hab\u00eda"}, {"start": 1259.1200000000001, "end": 1265.0800000000002, "text": " gente que viv\u00eda del oficio de cosechero, que iban a recoger las cosechas que ven\u00edan"}, {"start": 1265.08, "end": 1269.3999999999999, "text": " en todo el a\u00f1o, que eran las de algod\u00f3n, las del caf\u00e9, eso es todo un mundo en el"}, {"start": 1269.3999999999999, "end": 1276.3999999999999, "text": " cual nosotros est\u00e1bamos en esa \u00e9poca y ah\u00ed era cuando ven\u00edan toda la gente a recoger"}, {"start": 1276.3999999999999, "end": 1281.6399999999999, "text": " algod\u00f3n porque esto era un paisaje absolutamente impresionante porque eran copos blancos de"}, {"start": 1281.6399999999999, "end": 1288.36, "text": " algodones como dec\u00edan Jugo Dulce de la Ca\u00f1a y era algod\u00f3n en todas partes. Entonces era"}, {"start": 1288.36, "end": 1294.9399999999998, "text": " la \u00e9poca en que los cultivos del algod\u00f3n y del ganado y toda la \u00e9poca de la ganader\u00eda"}, {"start": 1294.94, "end": 1304.3600000000001, "text": " le van a dar al porro paliteado una variante propia y esa variante propia es una variante"}, {"start": 1304.3600000000001, "end": 1310.88, "text": " que se hace en San Pelayo. Entonces existe en San Pelayo un recorrido milagroso del tiempo,"}, {"start": 1310.88, "end": 1317.8, "text": " dicen. Una isla de m\u00fasica en el letargo del valle, glorioso San Pelayo de trompetas y"}, {"start": 1317.8, "end": 1325.36, "text": " tambores. Eso es parte de los fragmentos de mi valle del gran Ra\u00fal G\u00f3mez Jat\u00edn. Entonces"}, {"start": 1325.36, "end": 1335.26, "text": " en 1977 se empiezan a crear los grandes parrantones que duran cinco d\u00edas y el pueblo se transforma"}, {"start": 1335.26, "end": 1339.5, "text": " y empiezan a llegar las cabalgatas que van a llegar a la tarima y llegan al centro del"}, {"start": 1339.5, "end": 1345.3999999999999, "text": " pueblo y al d\u00eda siguiente van a llegar todas las bandas participantes de la regi\u00f3n y llegan"}, {"start": 1345.4, "end": 1351.14, "text": " bandas adultas y juveniles porque en todas las fiestas hemos visto que siempre hay una"}, {"start": 1351.14, "end": 1357.2800000000002, "text": " una cantera de todos los j\u00f3venes que van a crecer en estos ritmos y van a garantizar"}, {"start": 1357.2800000000002, "end": 1362.98, "text": " su continuidad en la historia. Entonces empieza una parranda, pero una parranda, una cosa"}, {"start": 1362.98, "end": 1368.26, "text": " impresionante y en esas parrandas va a haber galer\u00edas de arte, va a haber muestras teatrales,"}, {"start": 1368.26, "end": 1373.5800000000002, "text": " talleres pedag\u00f3gicos, conferencias, m\u00fasicos y acad\u00e9micos sobre el porro y la m\u00fasica"}, {"start": 1373.58, "end": 1379.4199999999998, "text": " tradicional. El viernes es la alborada donde se presentan las bandas para el concurso donde"}, {"start": 1379.4199999999998, "end": 1385.46, "text": " est\u00e1n los m\u00fasicos invitados y ese es un festival de m\u00fasica popular donde hay de todo"}, {"start": 1385.46, "end": 1389.74, "text": " porque tambi\u00e9n hay ranchera, reggaet\u00f3n, vallenato, de todo. El domingo, el domingo"}, {"start": 1389.74, "end": 1394.56, "text": " hay una celebraci\u00f3n bell\u00edsima, bell\u00edsima, bell\u00edsima porque ese d\u00eda es cuando se rinde"}, {"start": 1394.56, "end": 1400.34, "text": " el homenaje a todos los m\u00fasicos que ya no est\u00e1n, a todos los que han muerto. Entonces"}, {"start": 1400.34, "end": 1405.98, "text": " como una forma de recordarlos y de darles el tributo hay un homenaje musical donde las"}, {"start": 1405.98, "end": 1412.3, "text": " bandas caminan hacia el cementerio y honran con la m\u00fasica el talento y la labor y la"}, {"start": 1412.3, "end": 1419.98, "text": " contribuci\u00f3n de las que ya no est\u00e1n y rinden ofrendas florales. Eso es una cosa muy bonita"}, {"start": 1419.98, "end": 1426.9199999999998, "text": " y esto es lo que les va a dar como esa continuidad entre los mundos, entre el mundo que estamos"}, {"start": 1426.92, "end": 1433.5, "text": " ac\u00e1 y los del m\u00e1s all\u00e1 que nos dieron todas esas m\u00fasicas maravillosas y empieza pues"}, {"start": 1433.5, "end": 1438.5, "text": " todo este festival y esto va a dinamizar la cultura y esto va a hacer que generaciones"}, {"start": 1438.5, "end": 1444.66, "text": " de j\u00f3venes, de ni\u00f1os, de adultos, de ancianos se emocionen de tocarlo, de bailarlo, hagan"}, {"start": 1444.66, "end": 1451.78, "text": " ruedas de fandango que se va envolviendo bailes y palabras y van caminando por todas partes"}, {"start": 1451.78, "end": 1459.1399999999999, "text": " con los pasos del fandango que es como van bailando los ritmos del porro y como van desliz\u00e1ndose"}, {"start": 1459.1399999999999, "end": 1465.46, "text": " por un universo musical absolutamente maravilloso. Es la fiesta del festival de porro de San"}, {"start": 1465.46, "end": 1476.46, "text": " Pelayo. Entonces esa es nuestra primera parte, ese es nuestro primer relato."}, {"start": 1476.46, "end": 1488.98, "text": " Aqu\u00ed empieza el espacio comercial. Los sonidos del mar Caribe retumban en la"}, {"start": 1488.98, "end": 1496.1000000000001, "text": " regi\u00f3n del Sulu y generan m\u00fasicas tradicionales \u00fanicas de nuestro pa\u00eds donde propios y extra\u00f1os"}, {"start": 1496.1000000000001, "end": 1502.88, "text": " se citan en torno a los tambores y a las gaitas. Parte de esa riqueza cultural y musical de"}, {"start": 1502.88, "end": 1508.5, "text": " nuestro pa\u00eds se puede escuchar en El Atardecer, lunes a viernes desde las 4 de la tarde en"}, {"start": 1508.5, "end": 1520.98, "text": " Radio Nacional de Colombia. Estamos donde t\u00fa est\u00e1s."}, {"start": 1520.98, "end": 1527.6200000000001, "text": " Paralelamente a esta gran celebraci\u00f3n del porro que es una forma tan grande y tan importante"}, {"start": 1527.62, "end": 1537.28, "text": " de nuestra identidad hist\u00f3rica y musical, viene otro festival que tiene todos los esp\u00edritus"}, {"start": 1537.28, "end": 1545.1, "text": " de embrujo, de rebeld\u00eda, de magia, de resiliencia, de di\u00e1logo, de resistencia, porque est\u00e1"}, {"start": 1545.1, "end": 1553.62, "text": " en una de las zonas que ha tenido mayor sufrimiento durante las diferentes \u00e9pocas del conflicto"}, {"start": 1553.62, "end": 1558.3, "text": " armado que son los Montes de Par\u00eda, que es el festival de ovejas de Sucre, festival de"}, {"start": 1558.3, "end": 1566.9399999999998, "text": " gaitas. Entonces aqu\u00ed se conjugan todos los elementos de altivez, resiliencia, de resistencia"}, {"start": 1566.9399999999998, "end": 1572.7399999999998, "text": " de la gaita, porque la gaita es resistencia tambi\u00e9n, porque la gaita dialoga cuando los"}, {"start": 1572.7399999999998, "end": 1579.26, "text": " di\u00e1logos se han roto, porque la gaita suena cuando han sonado los trinos de la tragedia"}, {"start": 1579.26, "end": 1586.82, "text": " y la tristeza, y resulta que esta gente conjura como una resistencia histri\u00f3nica maravillosa"}, {"start": 1586.82, "end": 1595.3, "text": " desde tiempos ancestrales, la gaita como elemento que es capaz de armonizarlo todo y de llevarlos"}, {"start": 1595.3, "end": 1603.7, "text": " a una gran epopeya del alma. Entonces resulta que Ovejas es un pueblo peque\u00f1ito y tambi\u00e9n"}, {"start": 1603.7, "end": 1609.8600000000001, "text": " siempre que se hacen los festivales, que lo hemos visto mucho, es porque queremos rescatar"}, {"start": 1609.8600000000001, "end": 1617.1200000000001, "text": " y asegurar la continuidad de una tradici\u00f3n. Entonces en alg\u00fan momento pensaban que las"}, {"start": 1617.1200000000001, "end": 1624.72, "text": " gaitas se hab\u00edan perdido, que ese conocimiento ya no se estaba transmitiendo y que era importante"}, {"start": 1624.72, "end": 1630.72, "text": " acu\u00f1arlo y hacer lo posible y darle una continuidad, que es la raz\u00f3n por la cual se organizan los"}, {"start": 1630.72, "end": 1637.1000000000001, "text": " festivales y se organizan los carnavales, la raz\u00f3n por la cual se hacen es para gozar,"}, {"start": 1637.1000000000001, "end": 1643.3, "text": " pero la manera como esto se garantiza la continuidad en el tiempo es a trav\u00e9s de los festivales."}, {"start": 1643.3, "end": 1651.84, "text": " Entonces all\u00e1 en Ovejas Sucre confluyen una gran cantidad de gaiteros a tal punto que"}, {"start": 1651.84, "end": 1658.18, "text": " se le conoce como la universidad de la gaita, porque es el punto donde se unen todos los"}, {"start": 1658.18, "end": 1663.42, "text": " gaiteros de todos los pueblos, de todos los montes y de todos los planos, de todo esto"}, {"start": 1663.42, "end": 1692.66, "text": " que les he contado que son esas geograf\u00edas."}, {"start": 1723.66, "end": 1747.66, "text": " Ovejas, goza tu festival."}, {"start": 1747.66, "end": 1753.78, "text": " Entonces ellos consideraban que en los a\u00f1os 80s ya la m\u00fasica estaba muy amenazada y que"}, {"start": 1753.78, "end": 1759.46, "text": " estaba al borde de la desaparici\u00f3n, entonces ya no quedaban sino los caideros de San Jacinto"}, {"start": 1759.46, "end": 1765.66, "text": " y ya empezaban a morir ya los grandes maestros y consideraban que estaba muy disperso por"}, {"start": 1765.66, "end": 1773.5800000000002, "text": " la geograf\u00eda esta m\u00fasica maravillosa y entonces para salvaguardar la tradici\u00f3n, para acu\u00f1arla,"}, {"start": 1773.58, "end": 1780.58, "text": " para celebrarla, para darle su merecido homenaje, para entronizarla en el lugar en que debe"}, {"start": 1780.58, "end": 1790.26, "text": " estar en 1985 se cre\u00f3 el Festival Nacional de Gaitas Francisco Yirene en Ovejas Sucre"}, {"start": 1790.26, "end": 1793.26, "text": " en la regi\u00f3n de los Montes de Mar\u00eda."}, {"start": 1793.26, "end": 1800.4199999999998, "text": " Entonces este festival como tal se remonta al natalicio del patrono de Ovejas San Francisco"}, {"start": 1800.42, "end": 1807.7, "text": " D\u00edaz y es que no lo volvemos a encontrar porque en San Pacho era por \u00e9l que se hac\u00edan"}, {"start": 1807.7, "end": 1813.02, "text": " todas esas grandes celebraciones en Quibd\u00f3 y en todo el Choc\u00f3, bueno pues es el mismo"}, {"start": 1813.02, "end": 1819.3000000000002, "text": " San Francisco D\u00edaz y es que viene que tambi\u00e9n es patrono de ac\u00e1."}, {"start": 1819.3000000000002, "end": 1824.22, "text": " Entonces los gaiteros viv\u00edan en una zona donde se reun\u00edan el 4 de octubre en la plaza"}, {"start": 1824.22, "end": 1830.9, "text": " para acompa\u00f1ar a los instrumentos de los ritmos t\u00edpicos de la regi\u00f3n donde llegaban"}, {"start": 1830.9, "end": 1836.18, "text": " todos los int\u00e9rpretes de Montes de Mar\u00eda y del Caribe colombiano."}, {"start": 1836.18, "end": 1842.02, "text": " Esto estaba asociado en un principio a las festividades religiosas pero luego va a tener"}, {"start": 1842.02, "end": 1847.8600000000001, "text": " digamos como otro tiempo en el cual va a ser el festival por s\u00ed mismo."}, {"start": 1847.8600000000001, "end": 1852.7, "text": " Entonces ya digamos como en otra fecha en donde no se va a hacer al mismo tiempo con"}, {"start": 1852.7, "end": 1856.94, "text": " la celebraci\u00f3n religiosa aunque eso sea su origen pero no va a ser la manera como se"}, {"start": 1856.94, "end": 1859.9, "text": " va a desarrollar en el futuro."}, {"start": 1859.9, "end": 1866.3400000000001, "text": " Entonces el nombre del festival es la celebraci\u00f3n del m\u00e1s duro de los duros de un tipo de una"}, {"start": 1866.3400000000001, "end": 1868.5, "text": " destreza tan impresionante con la tambora."}, {"start": 1868.5, "end": 1875.22, "text": " O sea al ser particularmente diestro en esta zona pues es un nivel de inmortalidad imposible"}, {"start": 1875.22, "end": 1879.54, "text": " de imaginar porque todos los hombres estamos hablando de gente con un nivel absolutamente"}, {"start": 1879.54, "end": 1885.22, "text": " alto para que alguien se distinga y se destaque tanto tiene que ser que ten\u00eda a todos los"}, {"start": 1885.22, "end": 1890.82, "text": " dioses de su lado y eso fue lo que le pas\u00f3 a Francisco Yirene y por eso es que el festival"}, {"start": 1890.82, "end": 1893.1, "text": " lo nombran en su honor."}, {"start": 1893.1, "end": 1897.62, "text": " Que tambi\u00e9n \u00e9l era el de amador y tambi\u00e9n tocaba las baracas, era un m\u00fasico que ten\u00eda"}, {"start": 1897.62, "end": 1902.3799999999999, "text": " much\u00edsimas destrezas juntas."}, {"start": 1902.3799999999999, "end": 1907.22, "text": " Entonces empiezan a hacer una reuni\u00f3n de artistas y el 5 de septiembre se lleva a cabo"}, {"start": 1907.22, "end": 1913.6200000000001, "text": " la primera edici\u00f3n del festival de las gaitas de Francisco Yirene y las primeras ediciones"}, {"start": 1913.6200000000001, "end": 1919.6200000000001, "text": " del festival se interpretan con la gaita larga, con la gaita corta y se subdividen"}, {"start": 1919.6200000000001, "end": 1921.66, "text": " en categor\u00edas para aficionados."}, {"start": 1921.66, "end": 1929.06, "text": " En el 89 ya empiezan a incluir las modalidades infantiles, juveniles, la de la canci\u00f3n in\u00e9dita"}, {"start": 1929.06, "end": 1934.14, "text": " y empiezan a formar lo que es m\u00e1s importante en todos los festivales, la formaci\u00f3n de"}, {"start": 1934.14, "end": 1938.42, "text": " las escuelas infantiles, que es lo que le va a permitir la continuidad."}, {"start": 1938.42, "end": 1945.18, "text": " Entonces empiezan a llegar hombres campesinos que ven\u00edan de todas las tierras, muchos ya"}, {"start": 1945.18, "end": 1951.66, "text": " eran mayores y que se consideraban los grandes de la gaita, pero en 1987 aparece Norella"}, {"start": 1951.66, "end": 1956.5400000000002, "text": " Prada y se convierte y esto siempre es un relato \u00e9pico, lo mismo cuando estuvimos narrando"}, {"start": 1956.5400000000002, "end": 1963.66, "text": " el festival Vallenato, la primera mujer que toca las gaitas en el festival y eso es un"}, {"start": 1963.66, "end": 1971.18, "text": " hito, eso es en 1987 y eso le va a permitir la participaci\u00f3n femenina en el evento y"}, {"start": 1971.18, "end": 1974.46, "text": " esto pues es una cosa de la mayor importancia."}, {"start": 1974.46, "end": 1980.0600000000002, "text": " Entonces ella empieza a interpretar las canciones, a tocar al llamador, la gaita, las maracas"}, {"start": 1980.0600000000002, "end": 1985.02, "text": " y eso pues para nosotras es muy importante, o sea, y finalmente esto nos va a llevar a"}, {"start": 1985.02, "end": 1989.42, "text": " una agrupaci\u00f3n conformada por todas las mujeres que se van a llamar las diosas de la gaita,"}, {"start": 1989.42, "end": 1995.38, "text": " d\u00e9game el favor, \u00f3sea p\u00f3ngase usted en la situaci\u00f3n y yo en el relato, de que nosotras"}, {"start": 1995.38, "end": 2024.98, "text": " podamos tener todas estas voces tambi\u00e9n en el festival."}, {"start": 2055.38, "end": 2067.3, "text": " En el 2015 el festival nacional de las gaitas es declarado patrimonio cultural e inmaterial"}, {"start": 2067.3, "end": 2073.46, "text": " de la naci\u00f3n y empieza a celebrarse, pues se le da todo el inter\u00e9s cultural y empiezan"}, {"start": 2073.46, "end": 2078.7000000000003, "text": " a llegar y entonces empiezan las competencias, los talleres de formaci\u00f3n, la alborada, toda"}, {"start": 2078.7000000000003, "end": 2084.34, "text": " la digamos el ritual, pues que nosotros en los festivales tenemos el origen geogr\u00e1fico,"}, {"start": 2084.34, "end": 2090.86, "text": " el mito, la leyenda, el rito y esto, todo esto se va a conformar en un festival que"}, {"start": 2090.86, "end": 2099.34, "text": " son los que tienen las estructuras que hacen que el rito y el mito se organicen para convocar"}, {"start": 2099.34, "end": 2107.78, "text": " a la gente y se vuelvan el espacio, digamos el espacio musical y c\u00f3smico de la gozadera,"}, {"start": 2107.78, "end": 2112.34, "text": " en eso consisten los festivales, entonces el primer d\u00eda el pueblo recibe todas las"}, {"start": 2112.34, "end": 2117.6600000000003, "text": " bandas participantes y empiezan a llegar todos los expertos en la m\u00fasica de gaita que se"}, {"start": 2117.6600000000003, "end": 2122.9, "text": " han venido preparando todo el a\u00f1o para llegar all\u00e1 porque aqu\u00ed llegan los mejores, el"}, {"start": 2122.9, "end": 2128.1800000000003, "text": " segundo d\u00eda ocurre la alborada que es un paseo musical que atraviesa todo el pueblo,"}, {"start": 2128.1800000000003, "end": 2133.42, "text": " un pueblo que normalmente es un pueblo muy tranquilo, que normalmente es un pueblo fresco"}, {"start": 2133.42, "end": 2138.7000000000003, "text": " por ah\u00ed, pero esto llega y se arma una alborota impresionante y se va llenando de gente, se"}, {"start": 2138.7, "end": 2144.54, "text": " va llenando de gente y empieza la parranda y empieza la parranda en las calles, en las"}, {"start": 2144.54, "end": 2150.46, "text": " plazas, en los patios de la casa, la parranda dura cuatro d\u00edas y entonces no se duerme,"}, {"start": 2150.46, "end": 2156.9399999999996, "text": " empieza a la una de la tarde y hasta las seis de la ma\u00f1ana y bueno hay que aguantar todo"}, {"start": 2156.9399999999996, "end": 2161.74, "text": " lo que hay que aguantar para parrandear, pero para parrandear hay que tener todo el esp\u00edritu"}, {"start": 2161.74, "end": 2168.74, "text": " que en \u00faltimas es el que aguanta el esp\u00edritu."}, {"start": 2191.74, "end": 2198.74, "text": " Y un vejuzgo de justillo de flor amarilla, y un vejuzgo de justillo de flor amarilla,"}, {"start": 2221.74, "end": 2228.74, "text": " el de la esmalda de guama de pepas carga sombra para mi pensamiento mientras reposaba, cuando"}, {"start": 2228.74, "end": 2235.74, "text": " en el cielo estaba un sol canicular. A mi mente le llegaban mil briosos recuerdos m\u00e1s"}, {"start": 2235.74, "end": 2245.14, "text": " calientes que los rayos de la luz solar y un arroyo cristalino de agua limpia y pura"}, {"start": 2245.14, "end": 2253.66, "text": " rebreca mis pensamientos un poquito m\u00e1s. Entonces el lunes que es el cuarto d\u00eda vienen"}, {"start": 2253.66, "end": 2260.8199999999997, "text": " los conciertos y el concurso y las eliminatorias de las mejores bandas, ah\u00ed es cuando se establecen"}, {"start": 2260.8199999999997, "end": 2267.46, "text": " ya los premios finales, las categor\u00edas y la premiaci\u00f3n y esa premiaci\u00f3n digamos es"}, {"start": 2267.46, "end": 2273.58, "text": " realmente un reconocimiento al talento, a la disciplina, al trabajo, a la manera como"}, {"start": 2273.58, "end": 2279.66, "text": " la gente se ha preparado para esto. Entonces alrededor de esto es todo lo que va a ser"}, {"start": 2279.66, "end": 2287.38, "text": " el festival. El festival como tal nos garantiza la continuidad de la tradici\u00f3n, los gaiteros"}, {"start": 2287.38, "end": 2293.9, "text": " bajan del monte, de todos los montes van bajando los gaiteros para encontrarse en el festival"}, {"start": 2293.9, "end": 2302.14, "text": " y eso es lo que nos va a atraer toda la armon\u00eda y la maravilla. Resulta que esto est\u00e1 entretejido"}, {"start": 2302.14, "end": 2308.62, "text": " con una historia dur\u00edsima que nosotros hemos vivido, que eso nos lo vamos a atravesar en"}, {"start": 2308.62, "end": 2313.5, "text": " los festivales, varias veces nos hemos atravesado tras fondos tremendamente dolorosos porque"}, {"start": 2313.5, "end": 2317.74, "text": " bueno tambi\u00e9n ha sido una condici\u00f3n hist\u00f3rica en la que nosotros hemos tenido que vivir"}, {"start": 2317.74, "end": 2324.66, "text": " y esperamos no tener que vivir ya m\u00e1s. Resulta que este pueblo de la regi\u00f3n de Asin\u00fa es"}, {"start": 2324.66, "end": 2330.66, "text": " un pueblo que ha tenido una resistencia a much\u00edsimas formas de conflicto y ellos han"}, {"start": 2330.66, "end": 2337.22, "text": " hecho la resistencia a trav\u00e9s del di\u00e1logo y han superado con la sabrosura todo lo que"}, {"start": 2337.22, "end": 2343.2999999999997, "text": " ha significado la dureza de lo que ellos han vivido. Es una regi\u00f3n que ha sido estigmatizada"}, {"start": 2343.2999999999997, "end": 2351.7799999999997, "text": " por todo lo la barbaridad de los vej\u00e1menes de la guerra donde la gente se separa sobre"}, {"start": 2351.7799999999997, "end": 2357.8199999999997, "text": " el dolor con la m\u00fasica en Colombia y eso lo vimos mucho en el Choc\u00f3, la alegr\u00eda es"}, {"start": 2357.82, "end": 2365.42, "text": " resistencia, la m\u00fasica resistencia, el baile resistencia, es as\u00ed como nosotros existimos,"}, {"start": 2365.42, "end": 2372.06, "text": " gozamos, vivimos, amamos, so\u00f1amos y seguimos existiendo en los d\u00edas de lluvia como en"}, {"start": 2372.06, "end": 2378.86, "text": " los d\u00edas de sol. Entonces este pa\u00eds que se crea en los Montes de Mar\u00eda que es una"}, {"start": 2378.86, "end": 2386.2200000000003, "text": " historia entre la alegr\u00eda y la resiliencia ha aprendido a dirimir sus conflictos a trav\u00e9s"}, {"start": 2386.22, "end": 2393.14, "text": " del ritmo y del verbo. La misma caracter\u00edstica dialogante de la gaita, el mismo hecho de"}, {"start": 2393.14, "end": 2401.0, "text": " que la gaita est\u00e9 permanentemente en un contacto de di\u00e1logo hace que la gente dialogue para"}, {"start": 2401.0, "end": 2408.66, "text": " poder vivir y dirimir sus conflictos aprendiendo de la gaita y que sea la gaita la que musicalice"}, {"start": 2408.66, "end": 2415.06, "text": " estos di\u00e1logos. Entonces ellos han tenido dos procesos de paz al interior de ellos y"}, {"start": 2415.06, "end": 2422.66, "text": " en los procesos de paz la gaita ha sido siempre la que enmarca, la que suena ese di\u00e1logo."}, {"start": 2422.66, "end": 2429.74, "text": " Estos son gente pensante, son gente muy altiva, son gente con una ra\u00edz muy profunda de la"}, {"start": 2429.74, "end": 2436.34, "text": " que son tremendamente conscientes, son conscientes de su ra\u00edz y de su ancestralidad y ellos,"}, {"start": 2436.34, "end": 2442.2999999999997, "text": " la gente de ovejas dice que ellos no han tenido que irse para ninguna parte para traer la"}, {"start": 2442.3, "end": 2448.26, "text": " gaita, la m\u00fasica la tienen ellos en su propio coraz\u00f3n, se produce en los Montes de Mar\u00eda,"}, {"start": 2448.26, "end": 2455.3, "text": " es parte de su manera de habitar el universo y por lo tanto ellos simplemente tocan lo"}, {"start": 2455.3, "end": 2463.94, "text": " que tienen en el alma y es un rasgo de identidad y de pertenencia que les da toda la fuerza"}, {"start": 2463.94, "end": 2470.34, "text": " para resistir, dialogar, aguantar, plantarse frente a cosas inimaginables que se han vivido"}, {"start": 2470.34, "end": 2476.7000000000003, "text": " en esa regi\u00f3n y que sobrevive a pesar de todo lo que pase porque la m\u00fasica sobrevive"}, {"start": 2476.7000000000003, "end": 2485.06, "text": " a todo, el arte sobrevive a todo, los conflictos pasar\u00e1n y estamos en mejores tiempos ahora"}, {"start": 2485.06, "end": 2490.98, "text": " pero la gaita sigue ah\u00ed, la gaita los ha acompa\u00f1ado en los d\u00edas m\u00e1s duros, la gaita"}, {"start": 2490.98, "end": 2497.1400000000003, "text": " los acompa\u00f1a en los d\u00edas de esperanza, la gaita los acompa\u00f1a con su di\u00e1logo, la gaita"}, {"start": 2497.14, "end": 2504.8599999999997, "text": " los acompa\u00f1a con su fe, la gaita los acompa\u00f1a en la existencia misma de su manera de habitar"}, {"start": 2504.8599999999997, "end": 2510.9, "text": " una regi\u00f3n tan m\u00e1gica y tan hermosa y la celebraci\u00f3n a esa gaita es el festival de"}, {"start": 2510.9, "end": 2517.3399999999997, "text": " ovejas, incluso la \u00fanica vez que no se celebr\u00f3 a tiempo, digamos se celebr\u00f3 pero no a tiempo,"}, {"start": 2517.3399999999997, "end": 2522.02, "text": " fue el d\u00eda que mataron a un candidato a la alcald\u00eda y en ese momento no se hizo el festival"}, {"start": 2522.02, "end": 2527.86, "text": " en octubre porque era un duelo muy grande pero se termin\u00f3 haciendo en diciembre para"}, {"start": 2527.86, "end": 2533.06, "text": " que el festival no fuera derrotado por la muerte, entonces ellos es como la \u00fanica vez"}, {"start": 2533.06, "end": 2536.62, "text": " que no lo han podido hacer porque aqu\u00ed pues los festivales atraviesan cualquier cantidad"}, {"start": 2536.62, "end": 2542.58, "text": " de vicisitudes entonces no lo hicieron en su fecha original, por lo dem\u00e1s siempre se"}, {"start": 2542.58, "end": 2549.14, "text": " ha celebrado y siempre se celebra y esto cada vez tiene m\u00e1s sonoridad, m\u00e1s gente sabe"}, {"start": 2549.14, "end": 2554.46, "text": " de ese festival, en un principio recib\u00edan a la gente gratis porque no es que haya hoteles"}, {"start": 2554.46, "end": 2560.46, "text": " all\u00e1 hay como dos, no, es en la casa, en las habitaciones de la gente, despu\u00e9s esto"}, {"start": 2560.46, "end": 2564.94, "text": " se volvi\u00f3 tambi\u00e9n una manera de ingreso para el pueblo porque la gente va llegando"}, {"start": 2564.94, "end": 2572.02, "text": " y se queda donde lo reciban y eso tambi\u00e9n es parte de entrar a formar parte de estas"}, {"start": 2572.02, "end": 2578.3799999999997, "text": " historias que se van tejiendo alrededor de la gaita y es un festival que tiene toda la"}, {"start": 2578.38, "end": 2587.5, "text": " importancia y estos dos festivales, el festival del porro y el festival de las gaitas de ovejas"}, {"start": 2587.5, "end": 2594.54, "text": " son los que los que nos sonorizan, los que nos llevan a las aguas de la sabana, a todo"}, {"start": 2594.54, "end": 2599.7400000000002, "text": " el sin\u00fa porque como le digo aqu\u00ed hay montes pero tambi\u00e9n hay sabana, s\u00ed y ah\u00ed es una"}, {"start": 2599.7400000000002, "end": 2605.7000000000003, "text": " regi\u00f3n absolutamente rica y absolutamente m\u00e1gica y adem\u00e1s de ser tan bella, tan m\u00e1gica"}, {"start": 2605.7, "end": 2614.5, "text": " y tan rica es absolutamente sonora, entonces los encuentros de la ancestralidad, el sonido"}, {"start": 2614.5, "end": 2619.54, "text": " de nuestra identidad, el sonido del porro que nos hace conocer por much\u00edsimas regiones"}, {"start": 2619.54, "end": 2625.62, "text": " del planeta y el sonido de la gaita que nos trae la representaci\u00f3n del mito, la leyenda,"}, {"start": 2625.62, "end": 2632.98, "text": " la magia y el esp\u00edritu de la altivez, la identidad, la pertenencia y la resiliencia"}, {"start": 2632.98, "end": 2640.7, "text": " de poder vivir todo lo vivido y seguir bailando y seguir gozando es lo que significa el festival"}, {"start": 2640.7, "end": 2648.44, "text": " de ovejas en Montes de Mar\u00eda y toda la alegr\u00eda del porro que nos ha dado tanto brillo y tanta"}, {"start": 2648.44, "end": 2655.46, "text": " luz es lo que significa el festival del porro de San Pelayo, entonces con estos dos ritmos"}, {"start": 2655.46, "end": 2663.02, "text": " maravillosos de estas regiones encantadas, incre\u00edbles que nos dan estas lecciones de"}, {"start": 2663.02, "end": 2670.5, "text": " val\u00eda, de una ancestralidad de los gaiteros bajando, de la gente encontr\u00e1ndose y de la"}, {"start": 2670.5, "end": 2675.26, "text": " gozadera que es de lo que se tratan todas estas fiestas y de los puntos de encuentro"}, {"start": 2675.26, "end": 2681.9, "text": " que es donde se resignifica la dureza de la vida por la magia del baile, de la m\u00fasica,"}, {"start": 2681.9, "end": 2687.1, "text": " de los pasos, de las caderas, del frenes\u00ed, del movimiento es lo que nos lleva a estas"}, {"start": 2687.1, "end": 2694.02, "text": " regiones tan maravillosas y lo que nos hace entrar con un profundo respeto y con un profundo"}, {"start": 2694.02, "end": 2699.2200000000003, "text": " permiso por los ancestros, por las ancestras, por las gaitas, por la gente que est\u00e1, por"}, {"start": 2699.2200000000003, "end": 2706.06, "text": " la gente que estuvo y por el esp\u00edritu tan poderoso y tan indomable que en estas tierras"}, {"start": 2706.06, "end": 2712.18, "text": " se baila y se canta con la gaita y por lo cual hemos estado recorriendo con un honor"}, {"start": 2712.18, "end": 2717.34, "text": " impresionante para tratar de poder representar siquiera m\u00ednimamente la riqueza de la que"}, {"start": 2717.34, "end": 2723.22, "text": " estamos hablando ac\u00e1, siquiera a un nivel medianamente imaginable, lo que es una magia"}, {"start": 2723.22, "end": 2730.62, "text": " de estas y lo que es una sonoridad de estas y lo que es la altivez y la manera tan sabia"}, {"start": 2730.62, "end": 2736.98, "text": " y tan maravillosa como estas personas alegran la vida y el esp\u00edritu del cosmos con la magia"}, {"start": 2736.98, "end": 2742.58, "text": " de la gaita y con la gratitud por ellos y por todo lo que ellos hacen por el esp\u00edritu"}, {"start": 2742.58, "end": 2748.2599999999998, "text": " y la posibilidad de la resignificaci\u00f3n de todo que lo hace la m\u00fasica y los festivales"}, {"start": 2748.2599999999998, "end": 2754.3399999999997, "text": " para el objetivo com\u00fan de todas estas fiestas, la gozadera que es de lo que se trata, o sea"}, {"start": 2754.3399999999997, "end": 2760.1, "text": " todos los festivales y ferias y fiestas que estamos haciendo los hacemos para gozar y"}, {"start": 2760.1, "end": 2766.2599999999998, "text": " los hacemos desde el punto de vista del encuentro de la fuerza vivificante del esp\u00edritu y el"}, {"start": 2766.2599999999998, "end": 2773.66, "text": " encuentro de la magia y el encuentro de la danza donde el cuerpo, el ritmo, el esp\u00edritu,"}, {"start": 2773.66, "end": 2780.62, "text": " el agua y la gaita se encuentran para conjugar una poes\u00eda c\u00f3smica del universo que es como"}, {"start": 2780.62, "end": 2786.7799999999997, "text": " se expresa en estos festivales y que es el recorrido que hemos hecho en el d\u00eda de hoy"}, {"start": 2786.78, "end": 2792.9, "text": " con toda la felicidad y la alegr\u00eda de narrarles estas historias maravillosas de un punto tan"}, {"start": 2792.9, "end": 2799.52, "text": " m\u00e1gico de nuestra propia diversidad como pueblos, como pa\u00eds, como sonido, como m\u00fasica"}, {"start": 2799.52, "end": 2800.52, "text": " y como esp\u00edritu."}, {"start": 2800.52, "end": 2809.34, "text": " Entonces, desde la magia del sin\u00fa, desde la destreza de los sen\u00faes, desde las gaitas,"}, {"start": 2809.34, "end": 2815.1800000000003, "text": " desde las aguas, desde la ci\u00e9naga, desde los r\u00edos, desde Mar\u00eda Varilla, desde las"}, {"start": 2815.18, "end": 2820.22, "text": " historias de Montes de Mar\u00eda, desde la resiliencia, desde el di\u00e1logo de las gaitas, desde la"}, {"start": 2820.22, "end": 2825.94, "text": " magia, desde la sonoridad del porro, desde las orquestas, desde los gaiteros que bajan"}, {"start": 2825.94, "end": 2831.48, "text": " del monte, desde los m\u00fasicos muertos que son visitados en cada ocasi\u00f3n en los porros"}, {"start": 2831.48, "end": 2837.7, "text": " y desde toda la sonoridad que esto le ha dado al esp\u00edritu y al alma de nuestros pueblos"}, {"start": 2837.7, "end": 2854.4199999999996, "text": " en la narraci\u00f3n Diana Uribe."}, {"start": 2854.4199999999996, "end": 2860.22, "text": " Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia. Diana Su\u00e1rez,"}, {"start": 2860.22, "end": 2867.66, "text": " Elena Beltr\u00e1n, Arturo Jim\u00e9nez Vi\u00f1a, Daniel Moreno Franco, grabado en Los Gatos Estudio,"}, {"start": 2867.66, "end": 2873.4599999999996, "text": " la edici\u00f3n y la musicalizaci\u00f3n de Eduardo Corredor Fonseca de Rueda Sonido y contamos"}, {"start": 2873.4599999999996, "end": 2879.3399999999997, "text": " con Daniel Schratz, que est\u00e1 con nosotros acompa\u00f1\u00e1ndonos y que lo introducimos en"}, {"start": 2879.3399999999997, "end": 2881.2799999999997, "text": " nuestro relato con mucha alegr\u00eda."}, {"start": 2881.2799999999997, "end": 2888.5, "text": " En este programa contamos con la narraci\u00f3n impresionante, con una fuerza incre\u00edble de"}, {"start": 2888.5, "end": 2896.26, "text": " Armando Rivero desde Ovejas, Sucre, que nos dio como el tono espiritual para este relato."}, {"start": 2896.26, "end": 2903.14, "text": " Contamos con la narraci\u00f3n de Mar\u00eda Alejandra Garc\u00e9s, jefe de prensa de la alcald\u00eda de"}, {"start": 2903.14, "end": 2909.48, "text": " San Pelayo y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinosa Uribe y Laura"}, {"start": 2909.48, "end": 2918.98, "text": " Rojas Aponte del podcast Cosas de Internet."}]