Especial, las mujeres en la Historia
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 Buenas, hoy en esta semana de marzo vamos a hacer un especial sobre las mujeres en la historia. Es un recorrido sobre la historia de los derechos, de la forma como la mujer ha logrado remontar la cantidad de barreras de la cultura para entrar a ser protagonista de la historia. Y lo cual hace posible que yo les pueda estar echando este cuento, porque si no hubiera pasado todo esto, pues yo no les puedo echar el cuento, porque estaría en una cocina, en el fondo, sin ninguna palabra y sin que nadie me parara bolas. Pero entonces para que todo esto haya pasado, hay cositas que pasaron antes. Entonces resulta que no siempre la condición de la mujer fue tan desigual como llegó a serlo durante 2000 años en Occidente. Hubo tiempos y hoy otras sociedades, particularmente en las sociedades vikingas, donde la mujer, el cuerpo de la mujer era de la mujer, empezando por ahí. Ella tenía los mismos derechos legales que el hombre, el maltrato a la mujer era causa de la disolución del vínculo y las mujeres también eran guerreras, mucho más en territorio porque ellas tenían que guardar los lugares, pero también eran guerreras. Las mujeres celtas también van a tener una igualdad de derechos importante dentro de todos los pueblos celtas, sobre todo las había druidas, sacerdotisas, la mujer tenía acceso al conocimiento de las plantas, de la medicina natural, de los bosques, porque son religiones de los bosques. Entonces el conocimiento del poder medicinal del bosque estaba a la mano de los hombres y de las mujeres y había hombres druidas y mujeres druidas. Entonces era parte de una sociedad en la cual unos y otros estaban compenetrados para lograr el proyecto de sociedad. También entre las egipcias, también había una cantidad de derechos importantes, entre las mujeres romanas también los había, pero la base era la esclavitud, esa es como la parte complicada, mientras que en las sociedades griegas no, la mujer en Grecia baila, pero absolutamente baila, porque no podía participar en los olímpicos, no podía participar en los debates, digamos ahí en esa tradición griega y de esa tradición grecorromana va a sacar a occidente un buen pilar, ahí ya la cosa no estaba tan chévere. ¿Qué va a pasar con las mujeres vikingas? En el momento en que los vikingos hacen el pacto con Francia de darles un territorio a cambio de que no los ataquen más y les van a dar la Normandía como territorio para que ellos taponen las invasiones, en ese momento ellos se cristianizan y cuando se cristianizan toda la cantidad de derechos que las mujeres tenían en el mundo vikingo se van a perder porque entran a funcionar con las leyes con las que se estaba viviendo en el mundo de la Europa continental de la época. Y esas eran leyes cristianas donde había otro tipo de código y otro tipo de cosas, sin embargo no es en la Edad Media, contrariamente a lo que hemos pensado donde la mujer fue más perseguida a pesar de todo ese mito del medioevo como atraso y de la modernidad como esplendor de la civilización, porque la mujer y el hombre trabajaban en el campo y trabajaban hombro a hombro. Ahora hay etapas, porque si hay un momento en el comienzo de la Edad Media en el que la mujer era casi una propiedad, pero luego va a pasar una cosa que es además hermosa y anecdótica que es la historia de Leonor de Aquitania cuando ella fue llevada a la segunda cruzada y entró en contacto con los Sufis, antiguos místicos del Irán que luego se convertirían al Islam, que creen que el mundo es un océano de amor cósmico y que todos hombres, mujeres y plantas somos receptores del amor. Y que en tanto receptores del amor, el amor es el conocimiento y el amor es lo primigenio porque un niño necesita amor mucho antes de necesitar siquiera de tener racionalidad, lo primero que necesita y tiene es amor. Y a partir de la idea del Sufismo del amor, que se habla de un amor universal, de un amor a Dios, de un amor como fluido, de un amor que es una energía que fluye de todas partes y que dice que cuando el amor se puede hacer cualquier cosa con él, digamos alimentarlo, no se puede almacenar porque no es un estoque, es una energía. A partir del Sufismo, que cree digamos en la expresión religiosa como la danza y la música y toda una mirada del mundo que es de donde son los derviches, los que tienen las danzas circulares, a partir del encuentro con el Sufismo, Leonor de Aquitania va a llegar a Francia y va a traducir esta influencia en las cortes de amor y en el amor cortesano y en el amor romántico, como se entendería en Occidente. Y entonces a partir de ahí va a haber una cosa que se llama las tribunales del amor, que es cuando una persona, una pareja, tenía el corazón roto va a un tribunal del amor y el tribunal del amor falla, ¿quién le rompió el corazón a quién? Con ese fallo usted se ahorra una enorme cantidad de boleros, porque al menos tiene un dictamen, sí y ya con eso mira a ver qué hacen. Entonces empezaron a establecerse las cortes, en aquella época los hombres llevaban mucho tiempo en guerra, entonces las mujeres fueron tomando la posesión de los castillos y la señora se volvió una figura importantísima porque es ella la que hace posible que funcione todo el castillo y van llegando los trovadores y van llegando los músicos y van llegando todos estos personajes que hacían de la corte y que ella mantenía y que estaban ahí mientras ella así lo quisiera. En aquella época la conquista de una mujer casada era un ideal romántico porque era peligrosísima, puede que el hombre no volviera nunca, pero si volvía lo mataban, entonces mataban al que estuviera trepando la torre. Entonces a partir del amor romántico hay una concepción completamente diferente de la mujer y empiezan las mujeres a tener un dominio y un poder político. En la Edad Media había mujeres condesas con un gran significado como la Condesa Mahón, que es una de las que maldicen en los Reyes Malditos, había mujeres de muchísimo poderío. Curiosamente durante la modernidad, como paradoja, porque es en la modernidad donde empieza la invisibilidad de la mujer. Ya en el tema del celibato la mujer se consideraba parte de los enemigos del hombre, el mundo, el demonio y la carne, y la carne que eran las mujeres. Entonces bueno, ahí ya estamos en una situación difícil, pero luego empieza la invisibilidad de las mujeres, sacarlas del conocimiento y lo primero que hacen es penalizar el conocimiento de las plantas y de las religiones del bosque. Entonces las mujeres que tienen un conocimiento que era milenario, que era ancestral, se van a considerar brujas y las van a quemar por eso. Entonces, así las van sacando de todos los instancias de la medicina. Más adelante en la modernidad a la mujer la sacan completamente del cuerpo, cuando ya eliminan las parteras, cuando ya eliminan toda la posibilidad de algún tipo de dominio de la mujer sobre su propio cuerpo, ya su cuerpo queda metido dentro de las instituciones y queda totalmente enajenado de su propia condición para poder mandar sobre él. En la modernidad es donde se van a dar las guerras de las cacerías de brujas, tanto entre los protestantes como entre los católicos, tanto en la Inquisición como en la cacería de brujas, que particularmente fue cruel en Escocia, donde la mujer era propiedad del hombre y se le podía poner una máscara de hierro si se creía que mentía y cuando la metía la iban a ahogar por brujas y no se ahogaba, la sacaban y quemaban a la familia, entonces le ponían plomos para que se hundiera y evitaran que por lo menos quemaran a la familia. Al sacar la figura de la Virgen del protestantismo, en ese momento lo femenino queda por fuera de lo sagrado, entonces la mujer entra en una desventaja realmente terrible en el mundo protestante, lo que nos mostrará que en el futuro será en las sociedades protestantes donde se van a dar movimientos feministas muy muy fuertes. Entonces se daban extremos, la mujer era o la Virgen totalmente impoluta o era una prostituta como la Magdalena, entre la Virgen y la Magdalena, pero la mujer común y corriente de a pie la que camina, esa no tenía ningún lugar ni en lo sagrado ni en lo político. A medida que va llegando la modernidad, el tema de las brujas en Escocia se vuelve un problema político porque las acusan de haber generado una tormenta que impidió que Jacobo I llegara a Escocia y los jacobitas consideraron que eso fue una venganza de las brujas y de ahí se desata la cacería más impresionante en Estados Unidos. Es absolutamente famoso el caso de Salem que fue una histeria colectiva en donde hubo una persecución que terminó en la ejecución de muchas mujeres como brujas. Ahí empieza también el tema de que a la mujer se le conoce como bruja por cualquier determinación que tome sobre su propia vida, por el conocimiento de las plantas, por mandarse sola, digamos lo que llaman, ella cree que se manda sola, ella piensa eso. Entonces la modernidad la va a sacar de todos los aspectos, va a invisibilizar su papel en la ciencia, va a invisibilizar su papel en el arte, que después veríamos lo de Artemisia. Artemisia Jendelsky, todo lo que ella tuvo que sufrir para poder ella ser considerada como artista, la invisibilidad. En todos los campos tenían que meterse en las iglesias como Sor Juana Inés de la Cruz para poder tener acceso al conocimiento, solamente en las sabadías y entre las monjas la mujer podía tener acceso al conocimiento. En la vida cotidiana le estaba negada la educación, le estaba negada la lectura y por eso estos personajes como Eloísa y Abelardo, Eloísa era una mujer ilustrada y ser una mujer ilustrada se va volviendo cada vez más peligroso y se va volviendo cada vez más complicado. Entonces en la edad moderna empiezan a sacarlas de todas partes, empiezan a sacarnos del relato de lo que es el conocimiento, de lo que es la ciencia, de lo que es el arte, de lo que es la medicina, de todos los relatos. Entonces por ejemplo a George Sand, Aurora, le toca ponerse el nombre de George Sand para poder escribir en Francia. En Francia la cosa fue bien complicada porque en la Edad Media salió una ley llamada la ley sálica y la ley sálica era una manera de impedir el acceso al trono por parte de las mujeres porque los tronos estaban cruzando con el de Inglaterra. Entonces si las mujeres entraban al trono, Inglaterra podía acceder al trono de Francia y se estaban formando estos dos países casi que el uno en la barriga del otro. Entonces para impedir el dominio inglés sobre los franceses sacaron una ley que decía que las mujeres no podían llegar al trono porque la descendiente era una mujer. Esto va a complicar las cosas en Francia hasta el mayo francés del 68 porque la va a excluir de la política sobre unas leyes muy antiguas. Entonces en la modernidad así como Europa se aprecia de haber llegado a un punto de conocimiento altísimo durante la modernidad que lo fue, o sea no es que no, pero para las mujeres eso no salió como habíamos dicho. Porque en la misma revolución francesa, ahora que estamos en el año 9, en la misma revolución francesa en 1789 cuando se produce ese cambio tan importante en el cual se plantea que los derechos del ciudadano vienen de su ciudadanía y no del súbdito porque el súbdito era propiedad del rey, la vida era propiedad del rey. Entonces el ciudadano es aquel que decide y vota, elige y es elegido. Esto es un cambio gigantesco en la historia desde el absolutismo monárquico hasta la democracia y el estado de derecho que es lo que la revolución francesa va a posibilitar con todo lo que pasó. Bueno pues en ese orden de ideas pues también tendría que haber ciudadanas dice Olimpia de Gauche, digo yo ¿no? Porque pues si hay ciudadanos, pues hay ciudadanas, pues no, la decapitaron, parece que no estaban de acuerdo. Pero vamos adelante, el tema de que la mujer pueda votar desde 1789 que empieza la discusión de Olimpia de Gauche, la mujer va a lograr el voto en el siglo XX, o sea mire la cantidad de tiempo que pasa en el siglo XX y en condiciones muy complicadas porque las mujeres, el movimiento de las sufragistas en Inglaterra por las condiciones de la revolución industrial va a ser muy grande por el trabajo, por el sacrificio y por la entrega de las enfermeras en el frente durante la primera guerra mundial que se concede el voto femenino después de terminada la primera guerra mundial, pero cuando el movimiento de las sufragistas comienza se consideraba un tema de histeria, un tema ridículo, toda desobediencia, criterio propio o cualquier forma en la que la mujer se manifestara por fuera de la obediencia del hombre se consideraba un fenómeno de histeria. Hoy día la operación que extrae el útero de una mujer se llama histerectomía, le sacan la histeria, eso digamos sigue siendo un lenguaje bastante complicado. Entonces resulta que entrado el siglo XX es donde realmente empieza la lucha por los derechos, los movimientos obreros en todo el siglo XIX se han venido manifestando porque la revolución industrial devora a la gente, la revolución industrial incorpora las fábricas a las mujeres, a los hombres y a los niños y a los niños los amarraban desde los 5 hasta los 19 años en que ya no servían para nada, la revolución industrial va a ser muy violenta aunque no derrame sangre en el sentido físico de la palabra, va a ser muy violenta para la especie humana porque va a devorar a una gran cantidad de gente y esa condición tan brava de la revolución industrial es la que va a hacer que el movimiento obrero empiece a buscar derechos, estamos hablando de la jornada de las 8 horas en Chicago, estamos hablando de derechos de los defensivos, seguridad industrial, o sea nada de eso existía. En los movimientos obreros había colectivos también de mujeres y había mujeres obreras y es en esta época y en este tiempo tanto en Estados Unidos como en Inglaterra cuando empieza lo que vamos a considerar la celebración del Día Internacional de la Mujer. Dentro del Día Internacional de la Mujer hay dos versiones, hay una versión que es la más extendida que es casi digamos un mito urbano en la medida en que es difícil comprobarlo a nivel exacto y es acerca de una fábrica de mujeres textileras que hizo una huelga contra el jefe y el jefe de la fábrica quemó la fábrica con las mujeres adentro a manera de represalia, esto es digamos como lo más extendido, lo que se ha podido comprobar es que había una fábrica en Nueva York, la fábrica de camisas Triangle y en esa fábrica hubo un incendio, ese incendio se produce digamos espontáneamente, no se sabe por qué se produce y en ese momento el dueño de la fábrica cierra la fábrica para impedir que se roben mercancía, ahí mueren 146 mujeres y 41 heridos ahí y la mayoría de estas mujeres eran emigrantes, venían de Europa del Este, llevaban muy poco tiempo en los Estados Unidos, ese incendio es el que da el testimonio en la historia y por esto y por todos los movimientos obreros que se estaban dando se toma marzo como el mes internacional de la mujer y el 8 de marzo es la convención de considerarlo el día internacional de la mujer. Y dejó morir a toda la gente quemada adentro, en cualquiera de los dos casos esto es un sacrificio de enormes proporciones, como fue el de la matanza de las 8 de los mártires de Chicago por la jornada de las 8 horas, momentos en que la mínima reivindicación de un derecho laboral costaba la vida y le costó la vida a todas estas mujeres, entonces como todas las huelgas estaban alrededor de marzo, marzo se declara el día internacional de la mujer y el 8 de marzo se conviene como la fecha para celebrarlo a nivel universal. Pero esto no va a pasar así nomás, esto va a pasar muchas cosas antes de que haya un reconocimiento universal, antes de que haya una vinculación internacional y antes de que se vinculen los derechos de la mujer como derechos, como parte de todos los derechos humanos, eso digamos por absurdo que parezca no era obvio, no era, no formó parte en un principio, hubo que aclararlo en todos y cada uno de los casos. Entonces pasa con las mujeres todo esto y viene todo el tiempo de la invisibilidad y vienen las mujeres en la guerra, en la segunda guerra mundial, el frente doméstico, en la segunda guerra mundial los hombres se fueron a pelear, al igual que en la edad media, al igual que en todas las guerras y resulta que las mujeres fueron las que se hicieron cargo de la sociedad y al hacerse cargo de la sociedad ellas fueron las que fabricaron las armas y las bombas y todo lo que se usaba en material de guerra lo fabricaron, se hicieron cargo de la economía y literalmente se pusieron los pantalones porque sacaban de los armarios la ropa de los hombres y se la ponían. Entonces resulta que las mujeres empezaron a gobernar su propia vida y a tomar decisiones sobre la economía y a tomar decisiones sobre la fábrica y a tomar decisiones sobre la casa. Terminada la segunda guerra mundial hay un afán muy grande por tratar de recodificar la familia porque se considera que el desorden que generó la guerra y todos los ejércitos habían por un lado incrementado la homosexualidad en los hombres porque llevaban mucho tiempo solos y las mujeres se andaban mandando solas. Entonces empiezan a tratar de codificar un esquema en el que la mujer está en la casa cuidando del hogar y el hombre está produciendo, es la vida de los suburbios, el esquema es la era victoriana, es tal cual como Victoria acuñó el concepto de familia que era papá, mamá y los hijos. La era victoriana va a generar una moral que como el imperio británico era tan grande y uno de cada cinco habitantes del planeta tierra para comienzos del siglo XX era parte del imperio británico entonces eso realmente tenía una área de influencia gigantesca y es este esquema victoriano el que se va a considerar como esquema único de familia y ese esquema único de familia es el que van a tratar de imponer en los Estados Unidos en la posguerra. Entonces a todo el mundo lo van a meter en familias y van a ser las casas de los suburbios y las casas de los suburbios van a generar unos niveles de vida increíblemente confortables y las mujeres se van a meter a la casa con todos los electrodomésticos, las sacan de la fábrica y las sacan de la economía y la echan para la cuarta, echa para la pieza mija y allá en la casa tienen todos los electrodomésticos, todo porque allá aparece el gran confort de la sociedad de consumo y ahí es cuando siempre contábamos que se derrota la mugre rebelde y la mancha tenaz. Derrotada la mugre rebelde y la mancha tenaz, que otro objetivo puede tener la vida sino tener esos sartenes impecables para poderse mirar en ellos. Entonces la mujer queda dotada de una gran cantidad de electrodomésticos en un mundo de confort pero completamente enajenada de su propia vida y de las decisiones de su vida. Esto lo va a escribir Betty Freeman en un libro que se llama La mística femenina que decía que las mujeres vivían en una especie de campo de concentración confortable porque poseían todo pero no decidían sobre nada. Entonces cuando vienen los años 60, todas estas luchas que se han venido dando, estos espacios que había propuesto Virginia Woolf en una abominación propia, todo esto que se había peleado en el arte, las mujeres que estuvieron en el Bauhaus que también fueron borradas del Bauhaus y solo hasta ahora las están recuperando, las mujeres en el surrealismo, toda la invisibilidad de la mujer, la historia quedó borrada. En los templos egipcios se borraban las inscripciones para dejar atrás la idea de que había existido un gobernante. Las mujeres fuimos borradas de las inscripciones de los templos de los relatos de la historia y volver a visibilizar eso ha sido parte de toda la reconstrucción histórica. Entonces hay un momento, una coyuntura, un tiempo en el cual todo esto confluye para convertirse en un movimiento político gigantesco capaz de transformar lo que en 2000 años no se había podido cambiar. Y ese momento es la contracultura. Resulta que en los años 60 hay una gran cantidad de movilizaciones que implican una ampliación de conceptos de derechos dentro de los derechos humanos. Empieza por el movimiento por los derechos civiles de Martin Luther King para desmontar el régimen de segregación en el sur de los Estados Unidos en donde estaba, era legal el linchamiento, en donde los miembros de la comunidad negra eran apartados por el color de su piel en una geografía de la segregación que dividía todo el sur entre blancos y negros con condiciones muy favorables para blancos y muy deterioradas, deliberadamente deterioradas para negros. En el movimiento por los derechos civiles Martin Luther King empieza a marchar desde la no violencia para cambiar esta situación y con él van a marchar mujeres que van a ser lideresas muy importantes durante el movimiento por los derechos civiles, mujeres de muchísima fuerza y realmente el movimiento empieza en el momento en que Rosa Parks se niega a darle el puesto a un blanco en los buses segregados, los buses de la mitad para atrás era donde se podían sentar los miembros de la comunidad negra y de la mitad para adelante los blancos. Aún así, si un blanco pedía el puesto, el miembro de la comunidad negra estaba en la obligación de dárselo por el paquete de leyes de la segregación racial que se conocían con el nombre de Jim Crow System. Entonces empieza el movimiento de los derechos civiles, luego viene el movimiento estudiantil por la democratización de la universidad a lo que va a ser la revuelta de Berkeley, luego van a venir el hipismo como una crítica alternativa a un sistema basado en la competencia, la acumulación y el consumo y como una manera de desarrollar lo que sería el pensamiento ecológico. Luego viene el movimiento para parar la guerra del Vietnam, o sea, hay una gran cantidad de movimientos que se están dando en los Estados Unidos y esos movimientos se van a encontrar a partir de un escenario común, es que están en contra de la guerra del Vietnam, en contra de eso sí está todo el mundo y eso hace que muchos movimientos que de otra manera hubieran sido aislados se conectaran en una gran movilización con un objetivo común, parar la guerra del Vietnam. Entonces en ese momento la contracultura se vuelve una movilización de masas, el término contracultura se hace por el hipismo, porque crearon una revolución, una cultura contraria a la del sistema. Aquí va a haber una revolución sexual y la revolución sexual empieza por una mujer que se llamaba Margaret Sangen y esta mujer, su madre muere a los 40 años en el 12avo parto y ella dice, no, esto no puede ser así, las mujeres no podemos morir desangradas. De esta manera tiene que haber una forma de controlar el ciclo de fertilidad de la mujer, se da la investigación de la píldora, lo cual va a ser todo un camello porque era ilegal tocar el tema en el norte de los Estados Unidos, consiguió un científico que la ayude, pero no es médico, es científico, una mujer que pone el billete porque estaba casada con un esquizofrénico y sabía que no podía tener hijos con él, hasta que la sociedad médica la pudiera aceptar, hasta que pudiera aparecer la píldora, cuando aparece la píldora anticonceptiva, la condición real de la mujer de decidir sobre su cuerpo, por primera vez es posible a nivel masivo, porque en ese momento se puede decidir, antes no se podía decidir cuando se casaba, si se quería casar, si no se quería casar, si quería tener hijos, cuando, en qué época de la vida o si no quería tener, nada de eso, las mujeres se casaban y punto, la película para esto la sonrisa de la monalisa y para el movimiento de las sufragistas la película es sufragistas. Entonces no había ninguna decisión sobre el cuerpo de la mujer y si uno no decide sobre su cuerpo, este pellejito digo donde estoy empacada yo, es que más va a decidir, todo lo demás es abstracto si sobre el cuerpo no se decide. Entonces es en la contracultura donde todas estas movilizaciones se van dando porque se va haciendo un proceso de ampliación de derechos y de visibilización de diferentes sectores de la sociedad que estaban marginados. Entonces las comunidades negras porque estaban en una vitrina al otro lado del sueño americano, porque el sueño americano es un sueño blanco. Los estudiantes porque empiezan en ese momento a cuestionar todos los pilares de una educación totalmente autoritaria y van a terminar siendo los que vayan a llevar en las universidades el movimiento para parar la guerra del Vietnam. El hipismo porque quiere otro paradigma. Son los beneficiarios del sueño americano pero quieren el derecho a construir el suyo propio. A todas estas pasa la década y las mujeres fueron arrestadas y detenidas en las movilizaciones por los derechos civiles, en las movilizaciones en contra de la guerra del Vietnam. También recibieron todas las... cuando sacaban a la gente de las comunas también y las hostilizaban. Las mujeres terminamos en todas las movilizaciones terminaron teniendo todas las consecuencias de la represión que se hizo sobre cada uno de estos movimientos pero sin el poder de decisión. Pero Mético, ¿por qué es que nosotras estamos en las mismas jaulas policiales, cascadas igual que los hombres, llevadas a la cárcel, pero no decidimos sobre los movimientos sino que les alcanzamos los tintos y les contestamos las llamadas? ¿Qué está pasando acá? Al interior de los movimientos políticos que se van a dar en los años 60 surge la pregunta ¿si estamos en el mismo nivel de movilización, por qué no estamos en el mismo nivel de decisión? Y ahí es donde empieza a darse una cosa que se van a llamar los colectivos de mujeres. Y los colectivos de mujeres eran mujeres sentándose a pensar en Nueva York y en Chicago. ¿Qué es lo que hace posible que la condición de la mujer en occidente fuera tan supremamente desigual a la del hombre? Cuando hablamos de la invisibilidad hay una película que se llama The Post, la publicación de los papeles del Pentágono. La decisión última de esa publicación que era la prueba de que el gobierno de los Estados Unidos le había mentido a su pueblo en Vietnam, que habían entrado a Vietnam con mentiras, va a quedar en manos de Katherine Graham, la directora del Washington Post, que es la que pone el pellejo porque el Congreso podía cerrar el periódico en el debate sobre si había el derecho a la libertad de prensa o el derecho a los secretos a la protección del Estado. Entonces ahí, en esa película, si ustedes la miran con cuidado, cada vez que las mujeres hablan les voltean la cara para otro lado. No las miran, no las oyen de ninguna manera. Cuando los obres hablan de política las mujeres se paran porque ya es la hora de ir a hablar de cosas de mujeres. Entonces cuando se sientan las mujeres a finales de los años 60, allá en los comienzos de los 70s a pensar, un momentico, aquí hay algo mal, estamos peleando por un montón de derechos, pero ninguno de esos derechos nos cobijan a nosotras, porque estamos ganando muchísimo menos por el mismo trabajo que un hombre, porque se nos está juzgando de una manera diferente a como se juzga a los hombres. Entonces ahí, o sea, ¿qué es el movimiento feminista que va a surgir en los años 60s y 70s? Una gran cantidad de preguntas. Y esta gran cantidad de preguntas luego se van a volver movilizaciones. Y estas movilizaciones se van a volver cambios de leyes. Y estos cambios de leyes se van a volver cambios en la cultura. Y estos cambios en la cultura se van a volver una nueva manera de construir el relato de la mujer en la historia. Cuando la mujer canta, canta con amor. En su canto manifiesta el dolor del corazón. Cuando la mujer canta, dice lo que siente. Con su canto denuncia el maltrato de la gente. Cuando la mujer canta, canta con emoción, diciéndole a los jueces que cumplan con su función. Cuando la mujer canta, lo hace con responsabilidad, exigiendo a fiscales y jueces la ley aplicada. Entonces esto empieza por la pregunta ¿por qué te estoy alcanzando yo los tintos en lugar de estar opinando dónde va a ser la siguiente movilización? ¿O sobre qué puntos vamos a hacer la declaración de Poe Haran, que fue la declaración de los estudiantes en Berkeley? ¿O cómo es la cosa aquí? Ahí empiezan a darse dos tipos de debates. El debate político a trabajo igual, salario igual. Por el derecho a las guarderías. Por el derecho de la mujer a garantizar los estudios. En el mayo francés, en 1968, con todo lo que pasa con la imaginación al poder, con toda la juventud en la calle, prohibido prohibir, ser realistas, pedir lo imposible, con todo el movimiento libertario, las mujeres en Francia no podían reclamar un giro personalmente, tenía que reclamarlo un hombre. Porque por la ley sálica, está excluida hasta del giro. Esta chica libertaria de las calles de París necesitaba un hombre para poder reclamar un giro. Esto quiere decir que era una ciudadana de segunda, una interdicta. La ley que en Colombia permite que la mujer tenga acceso sobre su propiedad es de 1930. En Francia es de 1970. Europa tenía todo el atraso de una modernidad invisibilizada en la vida cotidiana de las mujeres y eso es lo que se va a poner de manifiesto. Entonces, muchas mujeres se sientan a analizar la situación y dicen, pero todo es muy parecido, esto no es un tema personal. Lo que tú estás viviendo en tu casa no es un tema personal. Lo que tú estás viviendo en tu casa, la estamos viviendo todas. Aquí no hay un espacio de la vida privada donde cada una tiene que lidiar sola con las condiciones de opresión en la que vive. Esto es un sistema. Esto es un sistema de creencias. Esto es un sistema de creencias patriarcales, es decir, construido sobre la base del beneficio de los hombres. Sociedades matriarcales ha habido desde el principio de los tiempos, pero en este momento en Occidente, cuando estamos en los años 60, la sociedad está gobernada por y para los hombres. Entonces eso es lo que se ponen a analizar. Esto es echando cabeza y pensando. Entonces había dos debates, el político y el debate de rol. Entonces, en el político es por qué las mujeres no pueden trabajar en las fábricas, en las fundiciones, manejar camiones, manejar buses, una gran cantidad de oficios que no se consideraban femeninos. Y en el lado de rol, porque en el lado de rol es cómo se concibe lo masculino y lo femenino en la sociedad. Entonces decía, el machismo es un sistema que perjudica a hombres y a mujeres de manera diferente. A las mujeres porque las excluye de la decisión sobre su propia vida, sobre el trabajo, sobre el salario, sobre el acceso al llamado techo de cristal. Techo de cristal, un ejemplo rápido, rápido son las mujeres en la aviación. Las mujeres no podían ser pilotos, solamente podían ser azafatas y solamente podían trabajar hasta los 32 años. A los 32 años, cuando ya se consideraba que no eran lo suficientemente mamacitas para estar atendiendo las bandejas de los señores con su cara de Panam, ya tenía que salir de ahí, pero no podían llegar a ser pilotos de ninguna manera. O sea, era para vestir la aerolínea, pero en ninguna de las instancias técnicas de trabajo, de nada podían estar. Eso se llama un techo de cristal, cuando solamente puedes acceder hasta un cierto nivel en la sociedad y de ahí para arriba estás bloqueada. Entonces empiezan a preguntarse todo eso. Para las mujeres, digamos, es muy evidente la cantidad de exclusiones en todos los niveles en los cuales se encontraba en la sociedad. Para los hombres, que no es tan evidente la exclusión porque su posición es dominante, también hay otra forma de opresión que es distinta. La idea es que al hombre se le cuestiona la virilidad permanentemente, no llore, no sea nena. En lo que se hace es que se le prohíbe expresar sus sentimientos. No pueden hablar de sus sentimientos porque las emociones son cosas femeninas. Al no tener palabras para expresar los sentimientos, al no poder llorar porque los hombres duros no lloran, al no poder expresar la ternura ni siquiera con los amigos, al no poder expresar ninguna de estas cosas, se genera una castración emocional profunda porque no se sabe expresar el afecto ni el dolor ni muchas emociones. Entonces no tienen palabras para eso, entonces se mueren como los árboles de pies tiesos. ¿Qué te pasa? Nada, pues que no puede decir qué le pasa porque es que no tiene palabras para decir lo que le pasa. Ni siquiera le enseñaron el lenguaje de las emociones. Por un lado. Por el otro lado, la idea de que el hombre no tiene que saber todo, que siempre tiene que ser el dominante en las situaciones, no todo el mundo la tiene tan claro. O sea, eso no es cuestión de rol, sino de carácter. Hay mujeres muy fuertes y hay hombres que no están interesados en mandar la parada siempre y a toda hora, por un lado. Por el otro lado, el cuestionamiento de masculinidad es muy fuerte. A las mujeres no las persiguen para preguntarles si se sienten bien con las hormonas. Oye, ¿estás bien con tus hormonas? ¿Te sientes femenina? ¿Estás como chévere? No. A un hombre sí le toca 24 horas a la semana andar diciendo que es hombre y ratificando su carácter de masculinidad ante la madre, que es la primera que le da esta información, ante las hermanas, ante los amigos, ante las mujeres y ante todos los demás. Lo cual es una carga sumamente fuerte, porque tiene que ser recalcitrante y marcadísima el rol masculino para que no haya ninguna duda de su virilidad ni en el fútbol, ni en los deportes, ni en la fuerza, ni en la agresividad con que expresarse. Un hombre no sabe cambiar una llanta, mira, murió. Su antualiento de hombre de verdad es una propaganda de colonias cuando a ella se le pincha la llanta y el hombre, si no sabe despinchar una llanta, mira, perdió el año. Entonces el generador del rol en la sexualidad sin tener instrucciones, sin manuales de ninguna clase es una cosa muy complicada porque nadie tampoco le enseñó eso. Entonces decía el machismo tampoco os beneficia en todo el nivel emocional, social, sexual, en el tema del rol en la sexualidad, en los hombres la sexualidad se refuerza de una manera obsesiva, ¿no? ¿Cuántas relaciones tiene? No le están preguntando si le gusta o no, sino cuántas relaciones tiene. Y tiene que tener muchas y tiene que además aparentar que quiere estar con todas las mujeres que le presentan. Mientras que la mujer tiene que aparentar que no tiene deseo. Entonces en la era victoriana esto fue una ley, o sea, la mujer no podía expresar su deseo, lo que hacía que las cosas fueran sumamente complicadas porque todo tocaba punta en miradas vidriosas y en el código Heysen en Hollywood se prohibió la explícita sexualidad durante los 30, los 40 y los 50. Entonces en la mujer la ignorancia sobre su propio cuerpo se tomaba como virtud. Entonces si una mujer no sabe dónde tiene las orejas, pues es que es mucho lo virtuosa porque la ignorancia la hace virtuosa. Entonces la conquista del derecho a conocer tu propio cuerpo es una de las cosas que se va a hablar ahí. Entonces dice las relaciones están montadas sobre esquema de poder y la sexualidad no debe ser así. La sexualidad debe ser un compartir, un trabajo de equipo, no un trabajo de poder. Entonces empiezan todas estas preguntas. La violación. La violación es el único acto, el único delito donde hay que probar que la víctima no lo provocó. Cuando a una persona le roban la billetera, eso es un hurto. Nadie le pregunta si la tenía muy cargada o muy evidente y si estaba provocando a los ladrones. Cuando a una persona la matan, eso es un asesinato. Nadie se pregunta si se lo merecía o no. Eso ya es otra cosa. Si es asesinato de primero o segundo grado, es defiensa propia. Ya se habrá de especificar, pero el tema es un asesinato. Pero en la violación se pone en cuestionamiento la moralidad de la víctima para saber si merecía ser violada o no. Como el caso de Rosa Celis, que después de una cosa tan absolutamente criminal como que la empalaron, dijeron que se lo había provocado a sí misma por haber salido con un compañero después de la jornada de trabajo. Esto es absolutamente impresentable. Es impresentable, es impronunciable. El debate de la violación empieza en Francia. Las feministas en Francia empiezan a decir, mire, cuando una mujer es violada, va al ginecólogo y la práctica ginecológica estaba en manos de los hombres y era terriblemente agresiva con las mujeres. Ahí hay un maltrato. Pero además cuando va allá el juez, el juez va a juzgar no la condición del delito, sino la moralidad de la víctima para determinar si hubo o no violación. El caso de la manada en España que violaron colectivamente a una mujer después de una fiesta y la mujer estaba tomada, entonces que como no reaccionó era que no estaba en contra. Entonces dijimos, ¿cómo así? Y además estaba tomada. Entonces cuando está tomada toca que la violen. ¿Cómo así? Estamos hablando de casos actuales sobre los debates que se estaban dando en los años 70 en Francia. Las feministas en Francia empiezan a cuestionar el por qué la violación re victimiza a la víctima en lugar de tipificar el delito como una agresión a una persona. Entonces, bueno, de ahí en adelante y pasará mucho tiempo antes de que se reconozca la violación como arma de guerra, como sucedió en Bosnia-Herzegovina. Esto está desde las troyanas. Esto está desde el rapto de las sabinas y fue en la Segunda Guerra Mundial la violación a las mujeres alemanas y a las mujeres soviéticas de cada uno de los ejércitos y las mujeres de confort durante la Segunda Guerra Mundial que fueron secuestradas de sus casas y llevadas como prostitutas por los ejércitos japoneses. Todo eso pasó en la guerra. En Bosnia-Herzegovina va a haber una violación sistemática de mujeres musulmanas para sembrar la semiente serbia en una guerra que fue un exterminio contra el pueblo bosnio y que fue llegó a unos niveles de degradación increíbles. A partir de ahí empieza a tratar de tipificarse esto y era muy difícil porque se consideraba botín de guerra, derecho de los enemigos. Después ya lo mismo sucederá en Ruanda. Ahora en el tema de Bokú Haram e ISIS como violaciones sistemáticas, en Libia violaciones sistemáticas, la idea de que esto es un arma de guerra que es lo que estamos tratando de especificar también hasta el punto en que una mujer se gane el premio Nobel de la paz por la denuncia de la violación en Irak y un médico por la cantidad de mujeres violadas que atendió en el Congo. El debate largo hasta que se llegue allá. Entonces en las condiciones de nuestro propio conflicto, en todos los conflictos, la tipificación de la violación como arma de guerra ha sido un debate que empezó desde esa época y que solamente se está reconociendo hasta el premio Nobel que se le dio a la mujer iraquí. Entonces empiezan los debates. ¿Por qué las mujeres cuando trabajan responden por la doble jornada? El hombre trabaja y eso es lo que tienen que hacer, pero la mujer trabaja y no puede descuidar a los hijos. Igualmente tiene que responder por toda la carga del hogar en el caso en que tenga el derecho a trabajar, que era lo que antes no se podía porque la tipificación del ama de casa, como estaba concebida en los suburbios, su trabajo estaba ahí, pero no era un trabajo remunerado. Ella se consideraba que no hacía nada porque estaba todo el día en la casa. Pásese todo el día en la casa criando muchachitos para que vea cómo eso es un gran trabajo. Entonces empiezan a hacerse todas estas preguntas. La violencia intrafamiliar. ¿Qué pasa cuando el hombre agrede a la mujer? Porque si era propiedad del hombre, entonces era un derecho que él tenía. Desmontar eso ha sido una cosa muy complicada porque decir que eso no es una parte de la propiedad del hombre, el solo hecho de la interpretación de la costilla, venir de la costilla. Entonces es revisar los relatos, todos los relatos a partir de los cuales la mujer quedaba sujetada a una condición de su valoración o de invisibilidad. Esto es lo que hacen los colectivos de mujeres en los años 70s, en los Estados Unidos y en Europa en primera instancia. Luego vendrá toda la propuesta en América Latina. Y en América Latina la cosa es muy compleja porque en México la violación no estaba tipificada como delito. O sea, eso no tenía ni problema. Había que empezar por penalizar la violación. La situación de las mujeres en América Latina, porque es muy complicada, muy difícil porque además se une la pobreza, la desigualdad, la brecha social, que en Estados Unidos y en Europa relativamente se había superado porque eran sociedades industriales avanzadas que habían logrado, en términos generales, satisfacer las necesidades de la mayoría de su población. Pero en América Latina, donde esa condición no se daba, se le añadía a la desigualdad inherente a la cultura, toda la desigualdad inherente a la pobreza. Y en el caso de la pobreza, pues más grave todavía, porque la condición de la niña ya era una condición de indefensión total. Entonces, empiezan los encuentros feministas en América Latina y en Colombia y empiezan todos los movimientos de sensibilización, de conciencia. Y ahí es donde empieza a transformarse el rol de la mujer en la sociedad, por el trabajo de rol, por el tema de rol, que una condición histórica no puede estar determinada por el sexo de una persona, porque eso es un patrón demasiado arbitrario. Entonces empiezan a cuestionarse el trabajo del rol. ¿Por qué a los hombres se les considera que su palabra vale por sí misma? No es un tema emocional, no es un tema del periodo. ¿Por qué se considera que están calificados naturalmente para un trabajo, mientras que la mujer tiene que probar el doble de habilidad para tener el trabajo? O en el caso de la invisibilidad de las mujeres de la NASA, estas grandes matemáticas que contribuyeron en su momento a la carrera espacial y salen de la historia. Cantidades de mujeres que han estado en puntos y en momentos importantísimos y nadie las menciona después. Entonces, estos colectivos de mujeres, por un lado, identifican los factores de opresión en la vida cotidiana y por el otro lado los identifican en la historia, en la cultura, en el arte, en la ciencia, para poder reescribir el relato desde la luz de los derechos de la actualidad, desde los tiempos celtas o desde los tiempos vikingos. Entonces, eso por un lado, por el otro lado, empieza todas esas movilizaciones para convertirse ya en hechos concretos que cambien la historia. De todos los movimientos de los años 60, de los movimientos por los derechos civiles, del movimiento para parar la guerra del Vietnam, de los movimientos de los chicanos, del hipismo, de todas las diferentes variedades de los movimientos negros, de los movimientos ecologistas, de todo este gran cúmulo de conciencia histórica que significó la contracultura. En términos concretos, el movimiento que más alcanzó a transformar cosas en una década fue el movimiento feminista, porque transformó el concepto de la mujer en la historia y lo hizo en muy poco tiempo. Entonces, fue una parte, esto se llaman las micro revoluciones, porque son la revolución en la vida cotidiana, en el fogón, en el hogar, en el colegio, en el aula. Aquí hay un cuestionamiento muy profundo, el cuestionamiento del rol sexual, por qué la mujer no podía expresar de ninguna manera su sexualidad, porque eso la condenaba moralmente, y el hombre tenía que exacerbar la suya, porque eso le daba garantía de virilidad. El hecho de que la mujer no pueda mostrar su deseo, imagínate que solo la mitad de la especie deseara, tuviera acceso al deseo, ¿y la otra mitad de la especie no? ¿Pues eso si había extinguido la especie por sustracción de materia? Porque si solo lo llama la atención a la mitad, y a la otra mitad no. Por el derecho de la mujer al orgasmo, esto no es poca cosa, teniendo en cuenta que ni siquiera se podía expresar el deseo sexual como una parte fundamental de la especie humana. Entonces, todo esto va a ser una lucha en todas las instancias, en todos los niveles de la vida cotidiana y de la vida macro, pero en muy poco tiempo va a lograr niveles de transformación muy grandes. Entonces, en los años 60 se dinamiza, se dispara y se catapulta todo lo que se había peleado, planteado, buscado, creído durante siglos y durante décadas, pero la movilización como tal crea las condiciones históricas para que esto se pueda mover y se pueda volver una transformación. Los movimientos feministas suben 69-70, cuando la contracultura está en un punto máximo de radicalidad y de efervescencia. Salen con la radicalidad y la efervescencia que tenía la época, y con la fuerza que tenía la época, pero no se pueden entender si no se entiende el conjunto de la contracultura y la movilización de una ampliación de los derechos y de la conciencia. Entonces, salen en ese momento, pero han seguido evolucionando con el tiempo. Y ahora llegó la época del Me Too, es donde una serie de actrices empiezan a revelar que fueron chantajeadas para poder obtener sus empleos, sus carreras, que las ponían a escoger entre entregarse sexualmente a un hombre que tenía el poder para admitirlas en Hollywood o no ser actrices. Y esto que se destapa con el Me Too pone la mirada sobre una gran cantidad de espacios laborales donde el poder está determinando quién sube y quién no, y la mujer es utilizada como mercancía sexual para ascender. Ahí hay una vulneración del derecho, porque el someter a una persona a la extorsión para que sea sexualmente asequible a aquel de quien depende su carrera, es un acto de chantaje y es un delito. Entonces, el movimiento del Me Too visibiliza cosas que eran prácticas aceptadas, naturalizadas en la cultura. Básicamente, todos estos movimientos de primera, segunda, tercera y cuarta generación, lo que hacen es visibilizar como prácticas malsanas y extorsivas o de maltrato a la mujer, cosas que la cultura patriarcal había aceptado sin cuestionamiento. La cultura patriarcal entendiendo no solamente los hombres, sino el sistema de creencias que está detrás. Porque los hombres fueron criados por mujeres que les echaron el mismo cuento. Es el sistema patriarcal lo que se trata de cuestionar profundamente para dar una mirada incluyente, una mirada que haga posible un trabajo en equipo de hombres y mujeres para crear sociedades diferentes, feminidades diferentes, masculinidades diferentes. Entonces esto tiene toda una corriente de literatura, mujeres que corren con lobos, habla de una mujer salvaje que la cultura fue desmontando y fue demeritando y todo lo que la mujer dice es de poca cosa, son cosas de mujeres, son cosas emocionales, tienen que ver con el periodo. Mientras lo que los hombres dicen es en serio, mujeres que corren con lobos toma el mito, descuentos de hadas los mitos, como condición para desarrollar arquetipos que sepultan el espíritu de la mujer salvaje. Hay una gran cantidad de literatura, Simone de Beauvoir fue digamos de las primeras mujeres en plantear claramente con el segundo sexo y con la mujer rota las condiciones de desigualdad en la cultura de la mujer frente al hombre. Entonces realmente aquí hay mucha novela, mucha literatura, mucha pintura, mucho arte, mucha movilización, grandes colectivos de conciencia que volvieron a salir a la calle el día que fue elegido Trump y había mujeres que decían yo no puedo creer que tengan que volver a salir a la calle para pelear por lo mismo que pelear hace 50 años, no me la creo que me toque volver a hacer esta vuelta otra vez. Y fueron las primeras movilizaciones que salieron al otro día de la elección porque su condición misógena fue parte de la publicidad que hizo de campaña. Entonces dicen bueno es que esto no se puede permitir. Entonces el tema de los derechos, como los derechos no son lámparas que están colgadas en la sala, sino son cosas que se tienen que defender a lo largo de la historia una y otra vez. En este día de la mujer contamos algunos de los episodios, porque por supuesto la historia es mucho más larga, de cómo se ha dado un movimiento de conciencia para crear una narrativa diferente de la mujer en la historia sobre su cuerpo, sobre su sexualidad, sobre los derechos laborales, sobre el tema de salarios, sobre la educación de los hijos, sobre la política, sobre la geopolítica y todas estas cosas hacen posible que generaciones de mujeres que como yo tuvimos la suerte de nacer después de que todo esto pasó y ser parte de todo esto, hoy podamos estarles contando en el día de la mujer algunas de las historias de todo este largo recorrido para entender de una nueva manera la narrativa de la mujer en la historia. Y eso era lo que les quería contar hoy a manera de especial por ser el día internacional de la mujer un día histórico, un día de la cultura. Para todos ustedes un abrazo muy grande. Síganos con todas estas historias en nuestra página web www.dianaurib.fm y en las redes sociales oficiales nuestras Instagram, Twitter, YouTube, Facebook, Spotify y iTunes. Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia, Arturo Jiménez, Diana Suárez, Milena Beltrán. Fue grabado en Tambora Records por Nicolás Eckhart, editado por César Torres y siempre con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte del podcast Cosas de Internet.
[{"start": 0.0, "end": 21.56, "text": " Buenas, hoy en esta semana de marzo vamos a hacer un especial sobre las mujeres en la historia."}, {"start": 21.56, "end": 33.2, "text": " Es un recorrido sobre la historia de los derechos, de la forma como la mujer ha logrado remontar"}, {"start": 33.2, "end": 39.08, "text": " la cantidad de barreras de la cultura para entrar a ser protagonista de la historia."}, {"start": 39.08, "end": 42.56, "text": " Y lo cual hace posible que yo les pueda estar echando este cuento, porque si no hubiera"}, {"start": 42.56, "end": 47.44, "text": " pasado todo esto, pues yo no les puedo echar el cuento, porque estar\u00eda en una cocina,"}, {"start": 47.44, "end": 55.56, "text": " en el fondo, sin ninguna palabra y sin que nadie me parara bolas."}, {"start": 55.56, "end": 60.72, "text": " Pero entonces para que todo esto haya pasado, hay cositas que pasaron antes."}, {"start": 60.72, "end": 67.72, "text": " Entonces resulta que no siempre la condici\u00f3n de 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"end": 148.64, "text": " las mujeres romanas tambi\u00e9n los hab\u00eda, pero la base era la esclavitud, esa es como la"}, {"start": 148.64, "end": 153.72, "text": " parte complicada, mientras que en las sociedades griegas no, la mujer en Grecia baila, pero"}, {"start": 153.72, "end": 159.6, "text": " absolutamente baila, porque no pod\u00eda participar en los ol\u00edmpicos, no pod\u00eda participar en"}, {"start": 159.6, "end": 165.04, "text": " los debates, digamos ah\u00ed en esa tradici\u00f3n griega y de esa tradici\u00f3n grecorromana va"}, {"start": 165.04, "end": 169.36, "text": " a sacar a occidente un buen pilar, ah\u00ed ya la cosa no estaba tan ch\u00e9vere."}, {"start": 169.36, "end": 172.04, "text": " \u00bfQu\u00e9 va a pasar con las mujeres vikingas?"}, {"start": 172.04, "end": 178.0, "text": " En el momento en que los vikingos hacen el pacto con Francia de darles un territorio"}, {"start": 178.0, "end": 183.04, "text": " a cambio de que no los ataquen m\u00e1s y les 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como"}, {"start": 220.35999999999999, "end": 225.39999999999998, "text": " esplendor de la civilizaci\u00f3n, porque la mujer y el hombre trabajaban en el campo y trabajaban"}, {"start": 225.39999999999998, "end": 226.39999999999998, "text": " hombro a hombro."}, {"start": 226.39999999999998, "end": 231.32, "text": " Ahora hay etapas, porque si hay un momento en el comienzo de la Edad Media en el que"}, {"start": 231.32, "end": 236.44, "text": " la mujer era casi una propiedad, pero luego va a pasar una cosa que es adem\u00e1s hermosa"}, {"start": 236.44, "end": 241.84, "text": " y anecd\u00f3tica que es la historia de Leonor de Aquitania cuando ella fue llevada a la"}, {"start": 241.84, "end": 248.56, "text": " segunda cruzada y entr\u00f3 en contacto con los Sufis, antiguos m\u00edsticos del Ir\u00e1n que luego"}, {"start": 248.56, "end": 253.76, "text": " se convertir\u00edan al Islam, que creen que el mundo es un oc\u00e9ano de amor c\u00f3smico y que"}, {"start": 253.76, "end": 260.04, "text": " todos hombres, mujeres y plantas somos receptores del amor."}, {"start": 260.04, "end": 265.4, "text": " Y que en tanto receptores del amor, el amor es el conocimiento y el amor es lo primigenio"}, {"start": 265.4, "end": 271.2, "text": " porque un ni\u00f1o necesita amor mucho antes de necesitar siquiera de tener racionalidad,"}, {"start": 271.2, "end": 276.76, "text": " lo primero que necesita y tiene es amor."}, {"start": 276.76, "end": 281.88, "text": " Y a partir de la idea del Sufismo del amor, que se habla de un amor universal, de un amor"}, {"start": 281.88, "end": 287.56, "text": " a Dios, de un amor como fluido, de un amor que es una energ\u00eda que fluye de todas partes"}, {"start": 287.56, "end": 293.08, "text": " y que dice que cuando el amor se puede hacer cualquier cosa con \u00e9l, digamos alimentarlo,"}, {"start": 293.08, "end": 297.0, "text": " no se puede almacenar porque no es un estoque, es una energ\u00eda."}, {"start": 297.0, "end": 302.12, "text": " A partir del Sufismo, que cree digamos en la expresi\u00f3n religiosa como la danza y la"}, {"start": 302.12, "end": 306.56, "text": " m\u00fasica y toda una mirada del mundo que es de donde son los derviches, los que tienen"}, {"start": 306.56, "end": 311.26, "text": " las danzas circulares, a partir del encuentro con el Sufismo, Leonor de Aquitania va a llegar"}, {"start": 311.26, "end": 316.52, "text": " a Francia y va a traducir esta influencia en las cortes de amor y en el amor cortesano"}, {"start": 316.52, "end": 319.52, "text": " y en el amor rom\u00e1ntico, como se entender\u00eda en Occidente."}, {"start": 319.52, "end": 323.59999999999997, "text": " Y entonces a partir de ah\u00ed va a haber una cosa que se llama las tribunales del amor,"}, {"start": 323.59999999999997, "end": 328.52, "text": " que es cuando una persona, una pareja, ten\u00eda el coraz\u00f3n roto va a un tribunal del amor"}, {"start": 328.52, "end": 341.76, "text": " y el tribunal del amor falla, \u00bfqui\u00e9n le rompi\u00f3 el coraz\u00f3n a qui\u00e9n?"}, {"start": 341.76, "end": 347.84, "text": " Con ese fallo usted se ahorra una enorme cantidad de boleros, porque al menos tiene un dictamen,"}, {"start": 347.84, "end": 350.35999999999996, "text": " s\u00ed y ya con eso mira a ver qu\u00e9 hacen."}, {"start": 350.35999999999996, "end": 355.52, "text": " Entonces empezaron a establecerse las cortes, en aquella \u00e9poca los hombres llevaban mucho"}, {"start": 355.52, "end": 360.44, "text": " tiempo en guerra, entonces las mujeres fueron tomando la posesi\u00f3n de los castillos y la"}, {"start": 360.44, "end": 366.28, "text": " se\u00f1ora se volvi\u00f3 una figura important\u00edsima porque es ella la que hace posible que funcione"}, {"start": 366.28, "end": 371.28, "text": " todo el castillo y van llegando los trovadores y van llegando los m\u00fasicos y van llegando"}, {"start": 371.28, "end": 376.73999999999995, "text": " todos estos personajes que hac\u00edan de la corte y que ella manten\u00eda y que estaban ah\u00ed mientras"}, {"start": 376.74, "end": 378.36, "text": " ella as\u00ed lo quisiera."}, {"start": 378.36, "end": 382.8, "text": " En aquella \u00e9poca la conquista de una mujer casada era un ideal rom\u00e1ntico porque era"}, {"start": 382.8, "end": 388.04, "text": " peligros\u00edsima, puede que el hombre no volviera nunca, pero si volv\u00eda lo mataban, entonces"}, {"start": 388.04, "end": 390.24, "text": " mataban al que estuviera trepando la torre."}, {"start": 390.24, "end": 394.56, "text": " Entonces a partir del amor rom\u00e1ntico hay una concepci\u00f3n completamente diferente de"}, {"start": 394.56, "end": 399.76, "text": " la mujer y empiezan las mujeres a tener un dominio y un poder pol\u00edtico."}, {"start": 399.76, "end": 405.2, "text": " En la Edad Media hab\u00eda mujeres condesas con un gran significado como la Condesa Mah\u00f3n,"}, {"start": 405.2, "end": 409.47999999999996, "text": " que es una de las que maldicen en los Reyes Malditos, hab\u00eda mujeres de much\u00edsimo poder\u00edo."}, {"start": 409.47999999999996, "end": 414.64, "text": " Curiosamente durante la modernidad, como paradoja, porque es en la modernidad donde empieza la"}, {"start": 414.64, "end": 417.2, "text": " invisibilidad de la mujer."}, {"start": 417.2, "end": 423.24, "text": " Ya en el tema del celibato la mujer se consideraba parte de los enemigos del hombre, el mundo,"}, {"start": 423.24, "end": 426.56, "text": " el demonio y la carne, y la carne que eran las mujeres."}, {"start": 426.56, "end": 431.88, "text": " Entonces bueno, ah\u00ed ya estamos en una situaci\u00f3n dif\u00edcil, pero luego empieza la invisibilidad"}, {"start": 431.88, "end": 437.32, "text": " de las mujeres, sacarlas del conocimiento y lo primero que hacen es penalizar el conocimiento"}, {"start": 437.32, "end": 439.96, "text": " de las plantas y de las religiones del bosque."}, {"start": 439.96, "end": 444.36, "text": " Entonces las mujeres que tienen un conocimiento que era milenario, que era ancestral, se van"}, {"start": 444.36, "end": 446.96, "text": " a considerar brujas y las van a quemar por eso."}, {"start": 446.96, "end": 453.76, "text": " Entonces, as\u00ed las van sacando de todos los instancias de la medicina."}, {"start": 453.76, "end": 457.88, "text": " M\u00e1s adelante en la modernidad a la mujer la sacan completamente del cuerpo, cuando"}, {"start": 457.88, "end": 464.4, "text": " ya eliminan las parteras, cuando ya eliminan toda la posibilidad de alg\u00fan tipo de dominio"}, {"start": 464.4, "end": 469.48, "text": " de la mujer sobre su propio cuerpo, ya su cuerpo queda metido dentro de las instituciones"}, {"start": 469.48, "end": 475.08, "text": " y queda totalmente enajenado de su propia condici\u00f3n para poder mandar sobre \u00e9l."}, {"start": 475.08, "end": 479.64, "text": " En la modernidad es donde se van a dar las guerras de las cacer\u00edas de brujas, tanto"}, {"start": 479.64, "end": 485.6, "text": " entre los protestantes como entre los cat\u00f3licos, tanto en la Inquisici\u00f3n como en la cacer\u00eda"}, {"start": 485.6, "end": 490.12, "text": " de brujas, que particularmente fue cruel en Escocia, donde la mujer era propiedad del"}, {"start": 490.12, "end": 494.8, "text": " hombre y se le pod\u00eda poner una m\u00e1scara de hierro si se cre\u00eda que ment\u00eda y cuando la"}, {"start": 494.8, "end": 499.40000000000003, "text": " met\u00eda la iban a ahogar por brujas y no se ahogaba, la sacaban y quemaban a la familia,"}, {"start": 499.40000000000003, "end": 503.32000000000005, "text": " entonces le pon\u00edan plomos para que se hundiera y evitaran que por lo menos quemaran a la"}, {"start": 503.32000000000005, "end": 510.92, "text": " familia."}, {"start": 510.92, "end": 516.9200000000001, "text": " Al sacar la figura de la Virgen del protestantismo, en ese momento lo femenino queda por fuera"}, {"start": 516.9200000000001, "end": 521.4, "text": " de lo sagrado, entonces la mujer entra en una desventaja realmente terrible en el mundo"}, {"start": 521.4, "end": 526.16, "text": " protestante, lo que nos mostrar\u00e1 que en el futuro ser\u00e1 en las sociedades protestantes"}, {"start": 526.16, "end": 529.8000000000001, "text": " donde se van a dar movimientos feministas muy muy fuertes."}, {"start": 529.8000000000001, "end": 537.2, "text": " Entonces se daban extremos, la mujer era o la Virgen totalmente impoluta o era una prostituta"}, {"start": 537.2, "end": 542.1600000000001, "text": " como la Magdalena, entre la Virgen y la Magdalena, pero la mujer com\u00fan y corriente de a pie"}, {"start": 542.1600000000001, "end": 547.12, "text": " la que camina, esa no ten\u00eda ning\u00fan lugar ni en lo sagrado ni en lo pol\u00edtico."}, {"start": 547.12, "end": 551.36, "text": " A medida que va llegando la modernidad, el tema de las brujas en Escocia se vuelve un"}, {"start": 551.36, "end": 555.72, "text": " problema pol\u00edtico porque las acusan de haber generado una tormenta que impidi\u00f3 que Jacobo"}, {"start": 555.72, "end": 561.36, "text": " I llegara a Escocia y los jacobitas consideraron que eso fue una venganza de las brujas y"}, {"start": 561.36, "end": 568.2, "text": " de ah\u00ed se desata la cacer\u00eda m\u00e1s impresionante en Estados Unidos. Es absolutamente famoso"}, {"start": 568.2, "end": 573.92, "text": " el caso de Salem que fue una histeria colectiva en donde hubo una persecuci\u00f3n que termin\u00f3"}, {"start": 573.92, "end": 576.4, "text": " en la ejecuci\u00f3n de muchas mujeres como brujas."}, {"start": 576.4, "end": 581.04, "text": " Ah\u00ed empieza tambi\u00e9n el tema de que a la mujer se le conoce como bruja por cualquier"}, {"start": 581.04, "end": 586.08, "text": " determinaci\u00f3n que tome sobre su propia vida, por el conocimiento de las plantas, por mandarse"}, {"start": 586.08, "end": 590.12, "text": " sola, digamos lo que llaman, ella cree que se manda sola, ella piensa eso."}, {"start": 590.12, "end": 595.24, "text": " Entonces la modernidad la va a sacar de todos los aspectos, va a invisibilizar su papel"}, {"start": 595.24, "end": 600.72, "text": " en la ciencia, va a invisibilizar su papel en el arte, que despu\u00e9s ver\u00edamos lo de Artemisia."}, {"start": 609.0, "end": 614.36, "text": " Artemisia Jendelsky, todo lo que ella tuvo que sufrir para poder ella ser considerada"}, {"start": 614.36, "end": 616.76, "text": " como artista, la invisibilidad."}, {"start": 616.76, "end": 621.0, "text": " En todos los campos ten\u00edan que meterse en las iglesias como Sor Juana In\u00e9s de la Cruz"}, {"start": 621.0, "end": 626.12, "text": " para poder tener acceso al conocimiento, solamente en las sabad\u00edas y entre las monjas la mujer"}, {"start": 626.12, "end": 628.04, "text": " pod\u00eda tener acceso al conocimiento."}, {"start": 628.04, "end": 633.28, "text": " En la vida cotidiana le estaba negada la educaci\u00f3n, le estaba negada la lectura y por eso estos"}, {"start": 633.28, "end": 638.64, "text": " personajes como Elo\u00edsa y Abelardo, Elo\u00edsa era una mujer ilustrada y ser una mujer ilustrada"}, {"start": 638.64, "end": 642.76, "text": " se va volviendo cada vez m\u00e1s peligroso y se va volviendo cada vez m\u00e1s complicado."}, {"start": 642.76, "end": 648.88, "text": " Entonces en la edad moderna empiezan a sacarlas de todas partes, empiezan a sacarnos del relato"}, {"start": 648.88, "end": 652.72, "text": " de lo que es el conocimiento, de lo que es la ciencia, de lo que es el arte, de lo que"}, {"start": 652.72, "end": 655.04, "text": " es la medicina, de todos los relatos."}, {"start": 655.04, "end": 659.88, "text": " Entonces por ejemplo a George Sand, Aurora, le toca ponerse el nombre de George Sand para"}, {"start": 659.88, "end": 662.28, "text": " poder escribir en Francia."}, {"start": 662.28, "end": 667.0, "text": " En Francia la cosa fue bien complicada porque en la Edad Media sali\u00f3 una ley llamada la"}, {"start": 667.0, "end": 674.04, "text": " ley s\u00e1lica y la ley s\u00e1lica era una manera de impedir el acceso al trono por parte de"}, {"start": 674.04, "end": 678.88, "text": " las mujeres porque los tronos estaban cruzando con el de Inglaterra."}, {"start": 678.88, "end": 682.84, "text": " Entonces si las mujeres entraban al trono, Inglaterra pod\u00eda acceder al trono de Francia"}, {"start": 682.84, "end": 686.72, "text": " y se estaban formando estos dos pa\u00edses casi que el uno en la barriga del otro."}, {"start": 686.72, "end": 691.8, "text": " Entonces para impedir el dominio ingl\u00e9s sobre los franceses sacaron una ley que dec\u00eda que"}, {"start": 691.8, "end": 695.36, "text": " las mujeres no pod\u00edan llegar al trono porque la descendiente era una mujer."}, {"start": 695.36, "end": 700.88, "text": " Esto va a complicar las cosas en Francia hasta el mayo franc\u00e9s del 68 porque la va a excluir"}, {"start": 700.88, "end": 703.6800000000001, "text": " de la pol\u00edtica sobre unas leyes muy antiguas."}, {"start": 703.68, "end": 726.92, "text": " Entonces en la modernidad as\u00ed como Europa se aprecia de haber llegado a un punto de"}, {"start": 726.92, "end": 732.4599999999999, "text": " conocimiento alt\u00edsimo durante la modernidad que lo fue, o sea no es que no, pero para"}, {"start": 732.46, "end": 735.72, "text": " las mujeres eso no sali\u00f3 como hab\u00edamos dicho."}, {"start": 735.72, "end": 740.64, "text": " Porque en la misma revoluci\u00f3n francesa, ahora que estamos en el a\u00f1o 9, en la misma revoluci\u00f3n"}, {"start": 740.64, "end": 747.44, "text": " francesa en 1789 cuando se produce ese cambio tan importante en el cual se plantea que los"}, {"start": 747.44, "end": 754.36, "text": " derechos del ciudadano vienen de su ciudadan\u00eda y no del s\u00fabdito porque el s\u00fabdito era propiedad"}, {"start": 754.36, "end": 757.96, "text": " del rey, la vida era propiedad del rey."}, {"start": 757.96, "end": 762.8000000000001, "text": " Entonces el ciudadano es aquel que decide y vota, elige y es elegido."}, {"start": 762.8000000000001, "end": 766.32, "text": " Esto es un cambio gigantesco en la historia desde el absolutismo mon\u00e1rquico hasta la"}, {"start": 766.32, "end": 770.52, "text": " democracia y el estado de derecho que es lo que la revoluci\u00f3n francesa va a posibilitar"}, {"start": 770.52, "end": 771.76, "text": " con todo lo que pas\u00f3."}, {"start": 771.76, "end": 776.4200000000001, "text": " Bueno pues en ese orden de ideas pues tambi\u00e9n tendr\u00eda que haber ciudadanas dice Olimpia"}, {"start": 776.4200000000001, "end": 777.88, "text": " de Gauche, digo yo \u00bfno?"}, {"start": 777.88, "end": 782.44, "text": " Porque pues si hay ciudadanos, pues hay ciudadanas, pues no, la decapitaron, parece que no estaban"}, {"start": 782.44, "end": 783.44, "text": " de acuerdo."}, {"start": 783.44, "end": 790.72, "text": " Pero vamos adelante, el tema de que la mujer pueda votar desde 1789 que empieza la discusi\u00f3n"}, {"start": 790.72, "end": 795.8000000000001, "text": " de Olimpia de Gauche, la mujer va a lograr el voto en el siglo XX, o sea mire la cantidad"}, {"start": 795.8000000000001, "end": 800.96, "text": " de tiempo que pasa en el siglo XX y en condiciones muy complicadas porque las mujeres, el movimiento"}, {"start": 800.96, "end": 806.6800000000001, "text": " de las sufragistas en Inglaterra por las condiciones de la revoluci\u00f3n industrial va a ser muy"}, {"start": 806.6800000000001, "end": 813.2, "text": " grande por el trabajo, por el sacrificio y por la entrega de las enfermeras en el frente"}, {"start": 813.2, "end": 818.24, "text": " durante la primera guerra mundial que se concede el voto femenino despu\u00e9s de terminada la"}, {"start": 818.24, "end": 822.9200000000001, "text": " primera guerra mundial, pero cuando el movimiento de las sufragistas comienza se consideraba"}, {"start": 822.9200000000001, "end": 830.2800000000001, "text": " un tema de histeria, un tema rid\u00edculo, toda desobediencia, criterio propio o cualquier"}, {"start": 830.2800000000001, "end": 835.6800000000001, "text": " forma en la que la mujer se manifestara por fuera de la obediencia del hombre se consideraba"}, {"start": 835.6800000000001, "end": 837.36, "text": " un fen\u00f3meno de histeria."}, {"start": 837.36, "end": 843.76, "text": " Hoy d\u00eda la operaci\u00f3n que extrae el \u00fatero de una mujer se llama histerectom\u00eda, le sacan"}, {"start": 843.76, "end": 873.72, "text": " la histeria, eso digamos sigue siendo un lenguaje bastante complicado."}, {"start": 874.72, "end": 880.16, "text": " Entonces resulta que entrado el siglo XX es donde realmente empieza la lucha por los"}, {"start": 880.16, "end": 886.08, "text": " derechos, los movimientos obreros en todo el siglo XIX se han venido manifestando porque"}, {"start": 886.08, "end": 891.52, "text": " la revoluci\u00f3n industrial devora a la gente, la revoluci\u00f3n industrial incorpora las f\u00e1bricas"}, {"start": 891.52, "end": 896.08, "text": " a las mujeres, a los hombres y a los ni\u00f1os y a los ni\u00f1os los amarraban desde los 5 hasta"}, {"start": 896.08, "end": 902.2, "text": " los 19 a\u00f1os en que ya no serv\u00edan para nada, la revoluci\u00f3n industrial va a ser muy violenta"}, {"start": 902.2, "end": 908.0, "text": " aunque no derrame sangre en el sentido f\u00edsico de la palabra, va a ser muy violenta para"}, {"start": 908.0, "end": 913.5, "text": " la especie humana porque va a devorar a una gran cantidad de gente y esa condici\u00f3n tan"}, {"start": 913.5, "end": 917.22, "text": " brava de la revoluci\u00f3n industrial es la que va a hacer que el movimiento obrero empiece"}, {"start": 917.22, "end": 921.6800000000001, "text": " a buscar derechos, estamos hablando de la jornada de las 8 horas en Chicago, estamos"}, {"start": 921.6800000000001, "end": 926.5600000000001, "text": " hablando de derechos de los defensivos, seguridad industrial, o sea nada de eso exist\u00eda."}, {"start": 926.56, "end": 935.4, "text": " En los movimientos obreros hab\u00eda colectivos tambi\u00e9n de mujeres y hab\u00eda mujeres obreras"}, {"start": 935.4, "end": 940.38, "text": " y es en esta \u00e9poca y en este tiempo tanto en Estados Unidos como en Inglaterra cuando"}, {"start": 940.38, "end": 956.1199999999999, "text": " empieza lo que vamos a considerar la celebraci\u00f3n del D\u00eda Internacional de la Mujer."}, {"start": 956.12, "end": 960.04, "text": " Dentro del D\u00eda Internacional de la Mujer hay dos versiones, hay una versi\u00f3n que es"}, {"start": 960.04, "end": 964.88, "text": " la m\u00e1s extendida que es casi digamos un mito urbano en la medida en que es dif\u00edcil comprobarlo"}, {"start": 964.88, "end": 971.36, "text": " a nivel exacto y es acerca de una f\u00e1brica de mujeres textileras que hizo una huelga"}, {"start": 971.36, "end": 977.48, "text": " contra el jefe y el jefe de la f\u00e1brica quem\u00f3 la f\u00e1brica con las mujeres adentro a manera"}, {"start": 977.48, "end": 983.96, "text": " de represalia, esto es digamos como lo m\u00e1s extendido, lo que se ha podido comprobar es"}, {"start": 983.96, "end": 989.24, "text": " que hab\u00eda una f\u00e1brica en Nueva York, la f\u00e1brica de camisas Triangle y en esa f\u00e1brica"}, {"start": 989.24, "end": 995.64, "text": " hubo un incendio, ese incendio se produce digamos espont\u00e1neamente, no se sabe por qu\u00e9"}, {"start": 995.64, "end": 1002.44, "text": " se produce y en ese momento el due\u00f1o de la f\u00e1brica cierra la f\u00e1brica para impedir que"}, {"start": 1002.44, "end": 1010.9200000000001, "text": " se roben mercanc\u00eda, ah\u00ed mueren 146 mujeres y 41 heridos ah\u00ed y la mayor\u00eda de estas mujeres"}, {"start": 1010.92, "end": 1016.7199999999999, "text": " eran emigrantes, ven\u00edan de Europa del Este, llevaban muy poco tiempo en los Estados Unidos,"}, {"start": 1016.7199999999999, "end": 1022.78, "text": " ese incendio es el que da el testimonio en la historia y por esto y por todos los movimientos"}, {"start": 1022.78, "end": 1028.28, "text": " obreros que se estaban dando se toma marzo como el mes internacional de la mujer y el"}, {"start": 1028.28, "end": 1051.62, "text": " 8 de marzo es la convenci\u00f3n de considerarlo el d\u00eda internacional de la mujer."}, {"start": 1051.62, "end": 1056.44, "text": " Y dej\u00f3 morir a toda la gente quemada adentro, en cualquiera de los dos casos esto es un"}, {"start": 1056.44, "end": 1062.2, "text": " sacrificio de enormes proporciones, como fue el de la matanza de las 8 de los m\u00e1rtires"}, {"start": 1062.2, "end": 1069.04, "text": " de Chicago por la jornada de las 8 horas, momentos en que la m\u00ednima reivindicaci\u00f3n"}, {"start": 1069.04, "end": 1075.16, "text": " de un derecho laboral costaba la vida y le cost\u00f3 la vida a todas estas mujeres, entonces"}, {"start": 1075.16, "end": 1080.68, "text": " como todas las huelgas estaban alrededor de marzo, marzo se declara el d\u00eda internacional"}, {"start": 1080.68, "end": 1086.8, "text": " de la mujer y el 8 de marzo se conviene como la fecha para celebrarlo a nivel universal."}, {"start": 1086.8, "end": 1090.68, "text": " Pero esto no va a pasar as\u00ed nom\u00e1s, esto va a pasar muchas cosas antes de que haya"}, {"start": 1090.68, "end": 1095.8400000000001, "text": " un reconocimiento universal, antes de que haya una vinculaci\u00f3n internacional y antes"}, {"start": 1095.8400000000001, "end": 1102.1200000000001, "text": " de que se vinculen los derechos de la mujer como derechos, como parte de todos los derechos"}, {"start": 1102.1200000000001, "end": 1109.04, "text": " humanos, eso digamos por absurdo que parezca no era obvio, no era, no form\u00f3 parte en un"}, {"start": 1109.04, "end": 1135.3999999999999, "text": " principio, hubo que aclararlo en todos y cada uno de los casos."}, {"start": 1135.4, "end": 1141.48, "text": " Entonces pasa con las mujeres todo esto y viene todo el tiempo de la invisibilidad y"}, {"start": 1141.48, "end": 1146.68, "text": " vienen las mujeres en la guerra, en la segunda guerra mundial, el frente dom\u00e9stico, en la"}, {"start": 1146.68, "end": 1151.16, "text": " segunda guerra mundial los hombres se fueron a pelear, al igual que en la edad media, al"}, {"start": 1151.16, "end": 1155.52, "text": " igual que en todas las guerras y resulta que las mujeres fueron las que se hicieron cargo"}, {"start": 1155.52, "end": 1160.4, "text": " de la sociedad y al hacerse cargo de la sociedad ellas fueron las que fabricaron las armas"}, {"start": 1160.4, "end": 1164.8000000000002, "text": " y las bombas y todo lo que se usaba en material de guerra lo fabricaron, se hicieron cargo"}, {"start": 1164.8, "end": 1169.6399999999999, "text": " de la econom\u00eda y literalmente se pusieron los pantalones porque sacaban de los armarios"}, {"start": 1169.6399999999999, "end": 1176.2, "text": " la ropa de los hombres y se la pon\u00edan."}, {"start": 1176.2, "end": 1180.86, "text": " Entonces resulta que las mujeres empezaron a gobernar su propia vida y a tomar decisiones"}, {"start": 1180.86, "end": 1185.48, "text": " sobre la econom\u00eda y a tomar decisiones sobre la f\u00e1brica y a tomar decisiones sobre la"}, {"start": 1185.48, "end": 1186.48, "text": " casa."}, {"start": 1186.48, "end": 1192.3999999999999, "text": " Terminada la segunda guerra mundial hay un af\u00e1n muy grande por tratar de recodificar"}, {"start": 1192.4, "end": 1197.72, "text": " la familia porque se considera que el desorden que gener\u00f3 la guerra y todos los ej\u00e9rcitos"}, {"start": 1197.72, "end": 1202.2800000000002, "text": " hab\u00edan por un lado incrementado la homosexualidad en los hombres porque llevaban mucho tiempo"}, {"start": 1202.2800000000002, "end": 1205.96, "text": " solos y las mujeres se andaban mandando solas."}, {"start": 1205.96, "end": 1211.2, "text": " Entonces empiezan a tratar de codificar un esquema en el que la mujer est\u00e1 en la casa"}, {"start": 1211.2, "end": 1217.0800000000002, "text": " cuidando del hogar y el hombre est\u00e1 produciendo, es la vida de los suburbios, el esquema es"}, {"start": 1217.08, "end": 1223.72, "text": " la era victoriana, es tal cual como Victoria acu\u00f1\u00f3 el concepto de familia que era pap\u00e1,"}, {"start": 1223.72, "end": 1224.8, "text": " mam\u00e1 y los hijos."}, {"start": 1224.8, "end": 1229.72, "text": " La era victoriana va a generar una moral que como el imperio brit\u00e1nico era tan grande"}, {"start": 1229.72, "end": 1235.1999999999998, "text": " y uno de cada cinco habitantes del planeta tierra para comienzos del siglo XX era parte"}, {"start": 1235.1999999999998, "end": 1239.76, "text": " del imperio brit\u00e1nico entonces eso realmente ten\u00eda una \u00e1rea de influencia gigantesca"}, {"start": 1239.76, "end": 1245.6399999999999, "text": " y es este esquema victoriano el que se va a considerar como esquema \u00fanico de familia"}, {"start": 1245.64, "end": 1250.96, "text": " y ese esquema \u00fanico de familia es el que van a tratar de imponer en los Estados Unidos"}, {"start": 1250.96, "end": 1251.96, "text": " en la posguerra."}, {"start": 1251.96, "end": 1255.8400000000001, "text": " Entonces a todo el mundo lo van a meter en familias y van a ser las casas de los suburbios"}, {"start": 1255.8400000000001, "end": 1259.96, "text": " y las casas de los suburbios van a generar unos niveles de vida incre\u00edblemente confortables"}, {"start": 1259.96, "end": 1263.92, "text": " y las mujeres se van a meter a la casa con todos los electrodom\u00e9sticos, las sacan de"}, {"start": 1263.92, "end": 1267.3200000000002, "text": " la f\u00e1brica y las sacan de la econom\u00eda y la echan para la cuarta, echa para la pieza"}, {"start": 1267.3200000000002, "end": 1273.24, "text": " mija y all\u00e1 en la casa tienen todos los electrodom\u00e9sticos, todo porque all\u00e1 aparece el gran confort"}, {"start": 1273.24, "end": 1278.52, "text": " de la sociedad de consumo y ah\u00ed es cuando siempre cont\u00e1bamos que se derrota la mugre"}, {"start": 1278.52, "end": 1281.56, "text": " rebelde y la mancha tenaz."}, {"start": 1281.56, "end": 1286.44, "text": " Derrotada la mugre rebelde y la mancha tenaz, que otro objetivo puede tener la vida sino"}, {"start": 1286.44, "end": 1290.2, "text": " tener esos sartenes impecables para poderse mirar en ellos."}, {"start": 1290.2, "end": 1296.28, "text": " Entonces la mujer queda dotada de una gran cantidad de electrodom\u00e9sticos en un mundo"}, {"start": 1296.28, "end": 1303.28, "text": " de confort pero completamente enajenada de su propia vida y de las decisiones de su vida."}, {"start": 1320.16, "end": 1324.6399999999999, "text": " Esto lo va a escribir Betty Freeman en un libro que se llama La m\u00edstica femenina que"}, {"start": 1324.64, "end": 1329.48, "text": " dec\u00eda que las mujeres viv\u00edan en una especie de campo de concentraci\u00f3n confortable porque"}, {"start": 1329.48, "end": 1332.2, "text": " pose\u00edan todo pero no decid\u00edan sobre nada."}, {"start": 1332.2, "end": 1337.64, "text": " Entonces cuando vienen los a\u00f1os 60, todas estas luchas que se han venido dando, estos"}, {"start": 1337.64, "end": 1342.8400000000001, "text": " espacios que hab\u00eda propuesto Virginia Woolf en una abominaci\u00f3n propia, todo esto que"}, {"start": 1342.8400000000001, "end": 1347.3200000000002, "text": " se hab\u00eda peleado en el arte, las mujeres que estuvieron en el Bauhaus que tambi\u00e9n"}, {"start": 1347.3200000000002, "end": 1351.3600000000001, "text": " fueron borradas del Bauhaus y solo hasta ahora las est\u00e1n recuperando, las mujeres en el"}, {"start": 1351.36, "end": 1356.1999999999998, "text": " surrealismo, toda la invisibilidad de la mujer, la historia qued\u00f3 borrada."}, {"start": 1356.1999999999998, "end": 1361.7199999999998, "text": " En los templos egipcios se borraban las inscripciones para dejar atr\u00e1s la idea de que hab\u00eda existido"}, {"start": 1361.7199999999998, "end": 1362.7199999999998, "text": " un gobernante."}, {"start": 1362.7199999999998, "end": 1367.28, "text": " Las mujeres fuimos borradas de las inscripciones de los templos de los relatos de la historia"}, {"start": 1367.28, "end": 1386.28, "text": " y volver a visibilizar eso ha sido parte de toda la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica."}, {"start": 1386.28, "end": 1391.58, "text": " Entonces hay un momento, una coyuntura, un tiempo en el cual todo esto confluye para"}, {"start": 1391.58, "end": 1397.9199999999998, "text": " convertirse en un movimiento pol\u00edtico gigantesco capaz de transformar lo que en 2000 a\u00f1os"}, {"start": 1397.9199999999998, "end": 1399.36, "text": " no se hab\u00eda podido cambiar."}, {"start": 1399.36, "end": 1415.76, "text": " Y ese momento es la contracultura."}, {"start": 1415.76, "end": 1421.1599999999999, "text": " Resulta que en los a\u00f1os 60 hay una gran cantidad de movilizaciones que implican una ampliaci\u00f3n"}, {"start": 1421.16, "end": 1424.64, "text": " de conceptos de derechos dentro de los derechos humanos."}, {"start": 1424.64, "end": 1429.0400000000002, "text": " Empieza por el movimiento por los derechos civiles de Martin Luther King para desmontar"}, {"start": 1429.0400000000002, "end": 1434.0, "text": " el r\u00e9gimen de segregaci\u00f3n en el sur de los Estados Unidos en donde estaba, era legal"}, {"start": 1434.0, "end": 1438.92, "text": " el linchamiento, en donde los miembros de la comunidad negra eran apartados por el color"}, {"start": 1438.92, "end": 1444.44, "text": " de su piel en una geograf\u00eda de la segregaci\u00f3n que divid\u00eda todo el sur entre blancos y negros"}, {"start": 1444.44, "end": 1449.8000000000002, "text": " con condiciones muy favorables para blancos y muy deterioradas, deliberadamente deterioradas"}, {"start": 1449.8, "end": 1471.6399999999999, "text": " para negros."}, {"start": 1471.6399999999999, "end": 1475.3999999999999, "text": " En el movimiento por los derechos civiles Martin Luther King empieza a marchar desde"}, {"start": 1475.3999999999999, "end": 1479.32, "text": " la no violencia para cambiar esta situaci\u00f3n y con \u00e9l van a marchar mujeres que van a"}, {"start": 1479.32, "end": 1483.8799999999999, "text": " ser lideresas muy importantes durante el movimiento por los derechos civiles, mujeres de much\u00edsima"}, {"start": 1483.8799999999999, "end": 1489.96, "text": " fuerza y realmente el movimiento empieza en el momento en que Rosa Parks se niega a darle"}, {"start": 1489.96, "end": 1495.76, "text": " el puesto a un blanco en los buses segregados, los buses de la mitad para atr\u00e1s era donde"}, {"start": 1495.76, "end": 1500.32, "text": " se pod\u00edan sentar los miembros de la comunidad negra y de la mitad para adelante los blancos."}, {"start": 1500.32, "end": 1503.6, "text": " A\u00fan as\u00ed, si un blanco ped\u00eda el puesto, el miembro de la comunidad negra estaba en"}, {"start": 1503.6, "end": 1508.4399999999998, "text": " la obligaci\u00f3n de d\u00e1rselo por el paquete de leyes de la segregaci\u00f3n racial que se"}, {"start": 1508.44, "end": 1510.8400000000001, "text": " conoc\u00edan con el nombre de Jim Crow System."}, {"start": 1510.8400000000001, "end": 1515.56, "text": " Entonces empieza el movimiento de los derechos civiles, luego viene el movimiento estudiantil"}, {"start": 1515.56, "end": 1519.68, "text": " por la democratizaci\u00f3n de la universidad a lo que va a ser la revuelta de Berkeley,"}, {"start": 1519.68, "end": 1525.68, "text": " luego van a venir el hipismo como una cr\u00edtica alternativa a un sistema basado en la competencia,"}, {"start": 1525.68, "end": 1530.22, "text": " la acumulaci\u00f3n y el consumo y como una manera de desarrollar lo que ser\u00eda el pensamiento"}, {"start": 1530.22, "end": 1550.32, "text": " ecol\u00f3gico."}, {"start": 1550.32, "end": 1554.08, "text": " Luego viene el movimiento para parar la guerra del Vietnam, o sea, hay una gran cantidad"}, {"start": 1554.08, "end": 1557.52, "text": " de movimientos que se est\u00e1n dando en los Estados Unidos y esos movimientos se van a"}, {"start": 1557.52, "end": 1562.76, "text": " encontrar a partir de un escenario com\u00fan, es que est\u00e1n en contra de la guerra del Vietnam,"}, {"start": 1562.76, "end": 1567.36, "text": " en contra de eso s\u00ed est\u00e1 todo el mundo y eso hace que muchos movimientos que de otra"}, {"start": 1567.36, "end": 1571.48, "text": " manera hubieran sido aislados se conectaran en una gran movilizaci\u00f3n con un objetivo"}, {"start": 1571.48, "end": 1573.6399999999999, "text": " com\u00fan, parar la guerra del Vietnam."}, {"start": 1573.6399999999999, "end": 1578.52, "text": " Entonces en ese momento la contracultura se vuelve una movilizaci\u00f3n de masas, el t\u00e9rmino"}, {"start": 1578.52, "end": 1584.4, "text": " contracultura se hace por el hipismo, porque crearon una revoluci\u00f3n, una cultura contraria"}, {"start": 1584.4, "end": 1589.2, "text": " a la del sistema."}, {"start": 1589.2, "end": 1593.3200000000002, "text": " Aqu\u00ed va a haber una revoluci\u00f3n sexual y la revoluci\u00f3n sexual empieza por una mujer"}, {"start": 1593.3200000000002, "end": 1599.16, "text": " que se llamaba Margaret Sangen y esta mujer, su madre muere a los 40 a\u00f1os en el 12avo"}, {"start": 1599.16, "end": 1604.2800000000002, "text": " parto y ella dice, no, esto no puede ser as\u00ed, las mujeres no podemos morir desangradas."}, {"start": 1604.2800000000002, "end": 1608.6000000000001, "text": " De esta manera tiene que haber una forma de controlar el ciclo de fertilidad de la mujer,"}, {"start": 1608.6000000000001, "end": 1614.38, "text": " se da la investigaci\u00f3n de la p\u00edldora, lo cual va a ser todo un camello porque era ilegal"}, {"start": 1614.38, "end": 1619.24, "text": " tocar el tema en el norte de los Estados Unidos, consigui\u00f3 un cient\u00edfico que la ayude, pero"}, {"start": 1619.24, "end": 1623.64, "text": " no es m\u00e9dico, es cient\u00edfico, una mujer que pone el billete porque estaba casada con un"}, {"start": 1623.64, "end": 1627.44, "text": " esquizofr\u00e9nico y sab\u00eda que no pod\u00eda tener hijos con \u00e9l, hasta que la sociedad m\u00e9dica"}, {"start": 1627.44, "end": 1632.74, "text": " la pudiera aceptar, hasta que pudiera aparecer la p\u00edldora, cuando aparece la p\u00edldora anticonceptiva,"}, {"start": 1632.74, "end": 1637.24, "text": " la condici\u00f3n real de la mujer de decidir sobre su cuerpo, por primera vez es posible"}, {"start": 1637.24, "end": 1641.5800000000002, "text": " a nivel masivo, porque en ese momento se puede decidir, antes no se pod\u00eda decidir cuando"}, {"start": 1641.58, "end": 1645.96, "text": " se casaba, si se quer\u00eda casar, si no se quer\u00eda casar, si quer\u00eda tener hijos, cuando, en"}, {"start": 1645.96, "end": 1651.52, "text": " qu\u00e9 \u00e9poca de la vida o si no quer\u00eda tener, nada de eso, las mujeres se casaban y punto,"}, {"start": 1651.52, "end": 1656.3, "text": " la pel\u00edcula para esto la sonrisa de la monalisa y para el movimiento de las sufragistas la"}, {"start": 1656.3, "end": 1679.94, "text": " pel\u00edcula es sufragistas. Entonces no hab\u00eda ninguna decisi\u00f3n sobre el cuerpo de la mujer"}, {"start": 1679.94, "end": 1684.58, "text": " y si uno no decide sobre su cuerpo, este pellejito digo donde estoy empacada yo, es que m\u00e1s"}, {"start": 1684.58, "end": 1689.1, "text": " va a decidir, todo lo dem\u00e1s es abstracto si sobre el cuerpo no se decide. Entonces"}, {"start": 1689.1, "end": 1695.86, "text": " es en la contracultura donde todas estas movilizaciones se van dando porque se va haciendo un proceso"}, {"start": 1695.86, "end": 1701.28, "text": " de ampliaci\u00f3n de derechos y de visibilizaci\u00f3n de diferentes sectores de la sociedad que"}, {"start": 1701.28, "end": 1706.8799999999999, "text": " estaban marginados. Entonces las comunidades negras porque estaban en una vitrina al otro"}, {"start": 1706.88, "end": 1725.38, "text": " lado del sue\u00f1o americano, porque el sue\u00f1o americano es un sue\u00f1o blanco. Los estudiantes"}, {"start": 1725.38, "end": 1730.0600000000002, "text": " porque empiezan en ese momento a cuestionar todos los pilares de una educaci\u00f3n totalmente"}, {"start": 1730.0600000000002, "end": 1734.8600000000001, "text": " autoritaria y van a terminar siendo los que vayan a llevar en las universidades el movimiento"}, {"start": 1734.86, "end": 1739.6599999999999, "text": " para parar la guerra del Vietnam. El hipismo porque quiere otro paradigma. Son los beneficiarios"}, {"start": 1739.6599999999999, "end": 1744.1799999999998, "text": " del sue\u00f1o americano pero quieren el derecho a construir el suyo propio. A todas estas pasa"}, {"start": 1744.1799999999998, "end": 1748.5, "text": " la d\u00e9cada y las mujeres fueron arrestadas y detenidas en las movilizaciones por los"}, {"start": 1748.5, "end": 1752.74, "text": " derechos civiles, en las movilizaciones en contra de la guerra del Vietnam. Tambi\u00e9n"}, {"start": 1752.74, "end": 1757.54, "text": " recibieron todas las... cuando sacaban a la gente de las comunas tambi\u00e9n y las hostilizaban."}, {"start": 1757.54, "end": 1763.26, "text": " Las mujeres terminamos en todas las movilizaciones terminaron teniendo todas las consecuencias"}, {"start": 1763.26, "end": 1768.62, "text": " de la represi\u00f3n que se hizo sobre cada uno de estos movimientos pero sin el poder de"}, {"start": 1768.62, "end": 1773.94, "text": " decisi\u00f3n. Pero M\u00e9tico, \u00bfpor qu\u00e9 es que nosotras estamos en las mismas jaulas policiales,"}, {"start": 1773.94, "end": 1779.3, "text": " cascadas igual que los hombres, llevadas a la c\u00e1rcel, pero no decidimos sobre los movimientos"}, {"start": 1779.3, "end": 1783.82, "text": " sino que les alcanzamos los tintos y les contestamos las llamadas? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando ac\u00e1? Al"}, {"start": 1783.82, "end": 1788.42, "text": " interior de los movimientos pol\u00edticos que se van a dar en los a\u00f1os 60 surge la pregunta"}, {"start": 1788.42, "end": 1793.94, "text": " \u00bfsi estamos en el mismo nivel de movilizaci\u00f3n, por qu\u00e9 no estamos en el mismo nivel de decisi\u00f3n?"}, {"start": 1793.94, "end": 1799.1000000000001, "text": " Y ah\u00ed es donde empieza a darse una cosa que se van a llamar los colectivos de mujeres."}, {"start": 1799.1000000000001, "end": 1805.42, "text": " Y los colectivos de mujeres eran mujeres sent\u00e1ndose a pensar en Nueva York y en Chicago. \u00bfQu\u00e9"}, {"start": 1805.42, "end": 1810.7, "text": " es lo que hace posible que la condici\u00f3n de la mujer en occidente fuera tan supremamente"}, {"start": 1810.7, "end": 1828.9, "text": " desigual a la del hombre?"}, {"start": 1828.9, "end": 1832.98, "text": " Cuando hablamos de la invisibilidad hay una pel\u00edcula que se llama The Post, la publicaci\u00f3n"}, {"start": 1832.98, "end": 1837.94, "text": " de los papeles del Pent\u00e1gono. La decisi\u00f3n \u00faltima de esa publicaci\u00f3n que era la prueba"}, {"start": 1837.94, "end": 1843.54, "text": " de que el gobierno de los Estados Unidos le hab\u00eda mentido a su pueblo en Vietnam, que"}, {"start": 1843.54, "end": 1848.78, "text": " hab\u00edan entrado a Vietnam con mentiras, va a quedar en manos de Katherine Graham, la"}, {"start": 1848.78, "end": 1853.6200000000001, "text": " directora del Washington Post, que es la que pone el pellejo porque el Congreso pod\u00eda"}, {"start": 1853.6200000000001, "end": 1858.18, "text": " cerrar el peri\u00f3dico en el debate sobre si hab\u00eda el derecho a la libertad de prensa"}, {"start": 1858.18, "end": 1863.02, "text": " o el derecho a los secretos a la protecci\u00f3n del Estado. Entonces ah\u00ed, en esa pel\u00edcula,"}, {"start": 1863.02, "end": 1866.5, "text": " si ustedes la miran con cuidado, cada vez que las mujeres hablan les voltean la cara"}, {"start": 1866.5, "end": 1870.7, "text": " para otro lado. No las miran, no las oyen de ninguna manera. Cuando los obres hablan"}, {"start": 1870.7, "end": 1875.18, "text": " de pol\u00edtica las mujeres se paran porque ya es la hora de ir a hablar de cosas de mujeres."}, {"start": 1875.18, "end": 1880.22, "text": " Entonces cuando se sientan las mujeres a finales de los a\u00f1os 60, all\u00e1 en los comienzos de"}, {"start": 1880.22, "end": 1885.18, "text": " los 70s a pensar, un momentico, aqu\u00ed hay algo mal, estamos peleando por un mont\u00f3n"}, {"start": 1885.18, "end": 1890.26, "text": " de derechos, pero ninguno de esos derechos nos cobijan a nosotras, porque estamos ganando"}, {"start": 1890.26, "end": 1894.82, "text": " much\u00edsimo menos por el mismo trabajo que un hombre, porque se nos est\u00e1 juzgando de"}, {"start": 1894.82, "end": 1899.82, "text": " una manera diferente a como se juzga a los hombres. Entonces ah\u00ed, o sea, \u00bfqu\u00e9 es el"}, {"start": 1899.82, "end": 1906.1399999999999, "text": " movimiento feminista que va a surgir en los a\u00f1os 60s y 70s? Una gran cantidad de preguntas."}, {"start": 1906.1399999999999, "end": 1911.82, "text": " Y esta gran cantidad de preguntas luego se van a volver movilizaciones. Y estas movilizaciones"}, {"start": 1911.82, "end": 1916.8999999999999, "text": " se van a volver cambios de leyes. Y estos cambios de leyes se van a volver cambios en"}, {"start": 1916.8999999999999, "end": 1922.72, "text": " la cultura. Y estos cambios en la cultura se van a volver una nueva manera de construir"}, {"start": 1922.72, "end": 1925.9, "text": " el relato de la mujer en la historia."}, {"start": 1925.9, "end": 1934.5, "text": " Cuando la mujer canta, canta con amor. En su canto manifiesta el dolor del coraz\u00f3n."}, {"start": 1934.5, "end": 1942.58, "text": " Cuando la mujer canta, dice lo que siente. Con su canto denuncia el maltrato de la gente."}, {"start": 1942.58, "end": 1948.78, "text": " Cuando la mujer canta, canta con emoci\u00f3n, dici\u00e9ndole a los jueces que cumplan con su"}, {"start": 1948.78, "end": 1959.1, "text": " funci\u00f3n. Cuando la mujer canta, lo hace con responsabilidad, exigiendo a fiscales y jueces"}, {"start": 1959.1, "end": 1961.54, "text": " la ley aplicada."}, {"start": 1961.54, "end": 1964.62, "text": " Entonces esto empieza por la pregunta \u00bfpor qu\u00e9 te estoy alcanzando yo los tintos en"}, {"start": 1964.62, "end": 1968.74, "text": " lugar de estar opinando d\u00f3nde va a ser la siguiente movilizaci\u00f3n? \u00bfO sobre qu\u00e9 puntos"}, {"start": 1968.74, "end": 1972.7, "text": " vamos a hacer la declaraci\u00f3n de Poe Haran, que fue la declaraci\u00f3n de los estudiantes"}, {"start": 1972.7, "end": 1974.7, "text": " en Berkeley? \u00bfO c\u00f3mo es la cosa aqu\u00ed?"}, {"start": 1974.7, "end": 1980.5, "text": " Ah\u00ed empiezan a darse dos tipos de debates. El debate pol\u00edtico a trabajo igual, salario"}, {"start": 1980.5, "end": 1985.5, "text": " igual. Por el derecho a las guarder\u00edas. Por el derecho de la mujer a garantizar los estudios."}, {"start": 1985.5, "end": 1990.8600000000001, "text": " En el mayo franc\u00e9s, en 1968, con todo lo que pasa con la imaginaci\u00f3n al poder, con"}, {"start": 1990.8600000000001, "end": 1997.06, "text": " toda la juventud en la calle, prohibido prohibir, ser realistas, pedir lo imposible, con todo"}, {"start": 1997.06, "end": 2002.9, "text": " el movimiento libertario, las mujeres en Francia no pod\u00edan reclamar un giro personalmente,"}, {"start": 2002.9, "end": 2008.7800000000002, "text": " ten\u00eda que reclamarlo un hombre. Porque por la ley s\u00e1lica, est\u00e1 excluida hasta del giro."}, {"start": 2008.7800000000002, "end": 2013.46, "text": " Esta chica libertaria de las calles de Par\u00eds necesitaba un hombre para poder reclamar un"}, {"start": 2013.46, "end": 2016.8200000000002, "text": " giro. Esto quiere decir que era una ciudadana de segunda, una interdicta."}, {"start": 2016.8200000000002, "end": 2022.22, "text": " La ley que en Colombia permite que la mujer tenga acceso sobre su propiedad es de 1930."}, {"start": 2022.22, "end": 2029.7800000000002, "text": " En Francia es de 1970. Europa ten\u00eda todo el atraso de una modernidad invisibilizada"}, {"start": 2029.78, "end": 2033.66, "text": " en la vida cotidiana de las mujeres y eso es lo que se va a poner de manifiesto."}, {"start": 2033.66, "end": 2038.1, "text": " Entonces, muchas mujeres se sientan a analizar la situaci\u00f3n y dicen, pero todo es muy parecido,"}, {"start": 2038.1, "end": 2042.82, "text": " esto no es un tema personal. Lo que t\u00fa est\u00e1s viviendo en tu casa no es un tema personal."}, {"start": 2042.82, "end": 2047.34, "text": " Lo que t\u00fa est\u00e1s viviendo en tu casa, la estamos viviendo todas. Aqu\u00ed no hay un espacio"}, {"start": 2047.34, "end": 2052.2599999999998, "text": " de la vida privada donde cada una tiene que lidiar sola con las condiciones de opresi\u00f3n"}, {"start": 2052.2599999999998, "end": 2058.06, "text": " en la que vive. Esto es un sistema. Esto es un sistema de creencias. Esto es un sistema"}, {"start": 2058.06, "end": 2063.1, "text": " de creencias patriarcales, es decir, construido sobre la base del beneficio de los hombres."}, {"start": 2063.1, "end": 2067.74, "text": " Sociedades matriarcales ha habido desde el principio de los tiempos, pero en este momento"}, {"start": 2067.74, "end": 2072.94, "text": " en Occidente, cuando estamos en los a\u00f1os 60, la sociedad est\u00e1 gobernada por y para los hombres."}, {"start": 2072.94, "end": 2089.54, "text": " Entonces eso es lo que se ponen a analizar. Esto es echando cabeza y pensando. Entonces"}, {"start": 2089.54, "end": 2094.9, "text": " hab\u00eda dos debates, el pol\u00edtico y el debate de rol. Entonces, en el pol\u00edtico es por qu\u00e9"}, {"start": 2094.9, "end": 2099.58, "text": " las mujeres no pueden trabajar en las f\u00e1bricas, en las fundiciones, manejar camiones, manejar"}, {"start": 2099.58, "end": 2103.84, "text": " buses, una gran cantidad de oficios que no se consideraban femeninos. Y en el lado de"}, {"start": 2103.84, "end": 2109.42, "text": " rol, porque en el lado de rol es c\u00f3mo se concibe lo masculino y lo femenino en la sociedad."}, {"start": 2109.42, "end": 2114.86, "text": " Entonces dec\u00eda, el machismo es un sistema que perjudica a hombres y a mujeres de manera"}, {"start": 2114.86, "end": 2120.2999999999997, "text": " diferente. A las mujeres porque las excluye de la decisi\u00f3n sobre su propia vida, sobre"}, {"start": 2120.2999999999997, "end": 2126.02, "text": " el trabajo, sobre el salario, sobre el acceso al llamado techo de cristal. Techo de cristal,"}, {"start": 2126.02, "end": 2130.5, "text": " un ejemplo r\u00e1pido, r\u00e1pido son las mujeres en la aviaci\u00f3n. Las mujeres no pod\u00edan ser"}, {"start": 2130.5, "end": 2135.86, "text": " pilotos, solamente pod\u00edan ser azafatas y solamente pod\u00edan trabajar hasta los 32 a\u00f1os."}, {"start": 2135.86, "end": 2140.46, "text": " A los 32 a\u00f1os, cuando ya se consideraba que no eran lo suficientemente mamacitas para"}, {"start": 2140.46, "end": 2144.3, "text": " estar atendiendo las bandejas de los se\u00f1ores con su cara de Panam, ya ten\u00eda que salir"}, {"start": 2144.3, "end": 2148.7, "text": " de ah\u00ed, pero no pod\u00edan llegar a ser pilotos de ninguna manera. O sea, era para vestir"}, {"start": 2148.7, "end": 2154.98, "text": " la aerol\u00ednea, pero en ninguna de las instancias t\u00e9cnicas de trabajo, de nada pod\u00edan estar."}, {"start": 2154.98, "end": 2159.5, "text": " Eso se llama un techo de cristal, cuando solamente puedes acceder hasta un cierto nivel en la"}, {"start": 2159.5, "end": 2161.98, "text": " sociedad y de ah\u00ed para arriba est\u00e1s bloqueada."}, {"start": 2161.98, "end": 2166.7400000000002, "text": " Entonces empiezan a preguntarse todo eso. Para las mujeres, digamos, es muy evidente"}, {"start": 2166.7400000000002, "end": 2172.54, "text": " la cantidad de exclusiones en todos los niveles en los cuales se encontraba en la sociedad."}, {"start": 2172.54, "end": 2178.02, "text": " Para los hombres, que no es tan evidente la exclusi\u00f3n porque su posici\u00f3n es dominante,"}, {"start": 2178.02, "end": 2183.78, "text": " tambi\u00e9n hay otra forma de opresi\u00f3n que es distinta. La idea es que al hombre se le cuestiona"}, {"start": 2183.78, "end": 2189.1000000000004, "text": " la virilidad permanentemente, no llore, no sea nena. En lo que se hace es que se le proh\u00edbe"}, {"start": 2189.1000000000004, "end": 2194.7000000000003, "text": " expresar sus sentimientos. No pueden hablar de sus sentimientos porque las emociones son"}, {"start": 2194.7000000000003, "end": 2195.7000000000003, "text": " cosas femeninas."}, {"start": 2195.7, "end": 2219.2599999999998, "text": " Al no tener palabras para expresar los sentimientos, al no poder llorar porque los hombres duros"}, {"start": 2219.2599999999998, "end": 2225.56, "text": " no lloran, al no poder expresar la ternura ni siquiera con los amigos, al no poder expresar"}, {"start": 2225.56, "end": 2231.56, "text": " ninguna de estas cosas, se genera una castraci\u00f3n emocional profunda porque no se sabe expresar"}, {"start": 2231.56, "end": 2235.06, "text": " el afecto ni el dolor ni muchas emociones."}, {"start": 2235.06, "end": 2239.18, "text": " Entonces no tienen palabras para eso, entonces se mueren como los \u00e1rboles de pies tiesos."}, {"start": 2239.18, "end": 2242.46, "text": " \u00bfQu\u00e9 te pasa? Nada, pues que no puede decir qu\u00e9 le pasa porque es que no tiene palabras"}, {"start": 2242.46, "end": 2246.34, "text": " para decir lo que le pasa. Ni siquiera le ense\u00f1aron el lenguaje de las emociones."}, {"start": 2246.34, "end": 2249.58, "text": " Por un lado. Por el otro lado, la idea de que el hombre no tiene que saber todo, que"}, {"start": 2249.58, "end": 2253.58, "text": " siempre tiene que ser el dominante en las situaciones, no todo el mundo la tiene tan"}, {"start": 2253.58, "end": 2257.14, "text": " claro. O sea, eso no es cuesti\u00f3n de rol, sino de car\u00e1cter. Hay mujeres muy fuertes"}, {"start": 2257.14, "end": 2261.74, "text": " y hay hombres que no est\u00e1n interesados en mandar la parada siempre y a toda hora, por"}, {"start": 2261.74, "end": 2265.86, "text": " un lado. Por el otro lado, el cuestionamiento de masculinidad es muy fuerte. A las mujeres"}, {"start": 2265.86, "end": 2268.98, "text": " no las persiguen para preguntarles si se sienten bien con las hormonas."}, {"start": 2268.98, "end": 2272.46, "text": " Oye, \u00bfest\u00e1s bien con tus hormonas? \u00bfTe sientes femenina? \u00bfEst\u00e1s como ch\u00e9vere?"}, {"start": 2272.46, "end": 2279.64, "text": " No. A un hombre s\u00ed le toca 24 horas a la semana andar diciendo que es hombre y ratificando"}, {"start": 2279.64, "end": 2285.58, "text": " su car\u00e1cter de masculinidad ante la madre, que es la primera que le da esta informaci\u00f3n,"}, {"start": 2285.58, "end": 2290.94, "text": " ante las hermanas, ante los amigos, ante las mujeres y ante todos los dem\u00e1s. Lo cual es"}, {"start": 2290.94, "end": 2297.58, "text": " una carga sumamente fuerte, porque tiene que ser recalcitrante y marcad\u00edsima el rol masculino"}, {"start": 2297.58, "end": 2302.3399999999997, "text": " para que no haya ninguna duda de su virilidad ni en el f\u00fatbol, ni en los deportes, ni en"}, {"start": 2302.3399999999997, "end": 2304.94, "text": " la fuerza, ni en la agresividad con que expresarse."}, {"start": 2304.94, "end": 2309.86, "text": " Un hombre no sabe cambiar una llanta, mira, muri\u00f3. Su antualiento de hombre de verdad"}, {"start": 2309.86, "end": 2314.38, "text": " es una propaganda de colonias cuando a ella se le pincha la llanta y el hombre, si no"}, {"start": 2314.38, "end": 2317.3, "text": " sabe despinchar una llanta, mira, perdi\u00f3 el a\u00f1o."}, {"start": 2317.3, "end": 2322.5, "text": " Entonces el generador del rol en la sexualidad sin tener instrucciones, sin manuales de ninguna"}, {"start": 2322.5, "end": 2327.38, "text": " clase es una cosa muy complicada porque nadie tampoco le ense\u00f1\u00f3 eso."}, {"start": 2327.38, "end": 2334.02, "text": " Entonces dec\u00eda el machismo tampoco os beneficia en todo el nivel emocional, social, sexual,"}, {"start": 2334.02, "end": 2339.7, "text": " en el tema del rol en la sexualidad, en los hombres la sexualidad se refuerza de una manera"}, {"start": 2339.7, "end": 2343.74, "text": " obsesiva, \u00bfno? \u00bfCu\u00e1ntas relaciones tiene? No le est\u00e1n preguntando si le gusta o no,"}, {"start": 2343.74, "end": 2347.42, "text": " sino cu\u00e1ntas relaciones tiene. Y tiene que tener muchas y tiene que adem\u00e1s aparentar"}, {"start": 2347.42, "end": 2349.9, "text": " que quiere estar con todas las mujeres que le presentan."}, {"start": 2349.9, "end": 2353.9, "text": " Mientras que la mujer tiene que aparentar que no tiene deseo. Entonces en la era victoriana"}, {"start": 2353.9, "end": 2359.02, "text": " esto fue una ley, o sea, la mujer no pod\u00eda expresar su deseo, lo que hac\u00eda que las cosas"}, {"start": 2359.02, "end": 2364.02, "text": " fueran sumamente complicadas porque todo tocaba punta en miradas vidriosas y en el c\u00f3digo"}, {"start": 2364.02, "end": 2370.78, "text": " Heysen en Hollywood se prohibi\u00f3 la expl\u00edcita sexualidad durante los 30, los 40 y los 50."}, {"start": 2370.78, "end": 2374.82, "text": " Entonces en la mujer la ignorancia sobre su propio cuerpo se tomaba como virtud."}, {"start": 2374.82, "end": 2377.9, "text": " Entonces si una mujer no sabe d\u00f3nde tiene las orejas, pues es que es mucho lo virtuosa"}, {"start": 2377.9, "end": 2380.14, "text": " porque la ignorancia la hace virtuosa."}, {"start": 2380.14, "end": 2384.62, "text": " Entonces la conquista del derecho a conocer tu propio cuerpo es una de las cosas que se"}, {"start": 2384.62, "end": 2385.62, "text": " va a hablar ah\u00ed."}, {"start": 2385.62, "end": 2389.46, "text": " Entonces dice las relaciones est\u00e1n montadas sobre esquema de poder y la sexualidad no"}, {"start": 2389.46, "end": 2390.62, "text": " debe ser as\u00ed."}, {"start": 2390.62, "end": 2395.2599999999998, "text": " La sexualidad debe ser un compartir, un trabajo de equipo, no un trabajo de poder."}, {"start": 2395.2599999999998, "end": 2397.58, "text": " Entonces empiezan todas estas preguntas."}, {"start": 2397.58, "end": 2402.04, "text": " La violaci\u00f3n. La violaci\u00f3n es el \u00fanico acto, el \u00fanico delito donde hay que probar"}, {"start": 2402.04, "end": 2403.54, "text": " que la v\u00edctima no lo provoc\u00f3."}, {"start": 2403.54, "end": 2406.54, "text": " Cuando a una persona le roban la billetera, eso es un hurto."}, {"start": 2406.54, "end": 2410.3399999999997, "text": " Nadie le pregunta si la ten\u00eda muy cargada o muy evidente y si estaba provocando a los"}, {"start": 2410.3399999999997, "end": 2411.3399999999997, "text": " ladrones."}, {"start": 2411.3399999999997, "end": 2413.46, "text": " Cuando a una persona la matan, eso es un asesinato."}, {"start": 2413.46, "end": 2416.62, "text": " Nadie se pregunta si se lo merec\u00eda o no. Eso ya es otra cosa."}, {"start": 2416.62, "end": 2419.46, "text": " Si es asesinato de primero o segundo grado, es defiensa propia."}, {"start": 2419.46, "end": 2422.42, "text": " Ya se habr\u00e1 de especificar, pero el tema es un asesinato."}, {"start": 2422.42, "end": 2428.1, "text": " Pero en la violaci\u00f3n se pone en cuestionamiento la moralidad de la v\u00edctima para saber si"}, {"start": 2428.1, "end": 2430.26, "text": " merec\u00eda ser violada o no."}, {"start": 2430.26, "end": 2434.7400000000002, "text": " Como el caso de Rosa Celis, que despu\u00e9s de una cosa tan absolutamente criminal como que"}, {"start": 2434.7400000000002, "end": 2440.62, "text": " la empalaron, dijeron que se lo hab\u00eda provocado a s\u00ed misma por haber salido con un compa\u00f1ero"}, {"start": 2440.62, "end": 2442.7400000000002, "text": " despu\u00e9s de la jornada de trabajo."}, {"start": 2442.74, "end": 2445.4599999999996, "text": " Esto es absolutamente impresentable."}, {"start": 2445.4599999999996, "end": 2447.9399999999996, "text": " Es impresentable, es impronunciable."}, {"start": 2447.9399999999996, "end": 2449.7799999999997, "text": " El debate de la violaci\u00f3n empieza en Francia."}, {"start": 2449.7799999999997, "end": 2455.54, "text": " Las feministas en Francia empiezan a decir, mire, cuando una mujer es violada, va al ginec\u00f3logo"}, {"start": 2455.54, "end": 2460.2799999999997, "text": " y la pr\u00e1ctica ginecol\u00f3gica estaba en manos de los hombres y era terriblemente agresiva"}, {"start": 2460.2799999999997, "end": 2461.3799999999997, "text": " con las mujeres."}, {"start": 2461.3799999999997, "end": 2462.66, "text": " Ah\u00ed hay un maltrato."}, {"start": 2462.66, "end": 2468.14, "text": " Pero adem\u00e1s cuando va all\u00e1 el juez, el juez va a juzgar no la condici\u00f3n del delito, sino"}, {"start": 2468.14, "end": 2473.02, "text": " la moralidad de la v\u00edctima para determinar si hubo o no violaci\u00f3n."}, {"start": 2473.02, "end": 2477.46, "text": " El caso de la manada en Espa\u00f1a que violaron colectivamente a una mujer despu\u00e9s de una"}, {"start": 2477.46, "end": 2481.58, "text": " fiesta y la mujer estaba tomada, entonces que como no reaccion\u00f3 era que no estaba en"}, {"start": 2481.58, "end": 2482.58, "text": " contra."}, {"start": 2482.58, "end": 2483.58, "text": " Entonces dijimos, \u00bfc\u00f3mo as\u00ed?"}, {"start": 2483.58, "end": 2484.58, "text": " Y adem\u00e1s estaba tomada."}, {"start": 2484.58, "end": 2486.74, "text": " Entonces cuando est\u00e1 tomada toca que la violen."}, {"start": 2486.74, "end": 2487.74, "text": " \u00bfC\u00f3mo as\u00ed?"}, {"start": 2487.74, "end": 2491.74, "text": " Estamos hablando de casos actuales sobre los debates que se estaban dando en los a\u00f1os"}, {"start": 2491.74, "end": 2493.52, "text": " 70 en Francia."}, {"start": 2493.52, "end": 2498.78, "text": " Las feministas en Francia empiezan a cuestionar el por qu\u00e9 la violaci\u00f3n re victimiza a la"}, {"start": 2498.78, "end": 2504.5, "text": " v\u00edctima en lugar de tipificar el delito como una agresi\u00f3n a una persona."}, {"start": 2504.5, "end": 2509.34, "text": " Entonces, bueno, de ah\u00ed en adelante y pasar\u00e1 mucho tiempo antes de que se reconozca la"}, {"start": 2509.34, "end": 2513.18, "text": " violaci\u00f3n como arma de guerra, como sucedi\u00f3 en Bosnia-Herzegovina."}, {"start": 2513.18, "end": 2514.58, "text": " Esto est\u00e1 desde las troyanas."}, {"start": 2514.58, "end": 2518.62, "text": " Esto est\u00e1 desde el rapto de las sabinas y fue en la Segunda Guerra Mundial la violaci\u00f3n"}, {"start": 2518.62, "end": 2523.1, "text": " a las mujeres alemanas y a las mujeres sovi\u00e9ticas de cada uno de los ej\u00e9rcitos y las mujeres"}, {"start": 2523.1, "end": 2527.58, "text": " de confort durante la Segunda Guerra Mundial que fueron secuestradas de sus casas y llevadas"}, {"start": 2527.58, "end": 2530.22, "text": " como prostitutas por los ej\u00e9rcitos japoneses."}, {"start": 2530.22, "end": 2531.66, "text": " Todo eso pas\u00f3 en la guerra."}, {"start": 2531.66, "end": 2536.66, "text": " En Bosnia-Herzegovina va a haber una violaci\u00f3n sistem\u00e1tica de mujeres musulmanas para sembrar"}, {"start": 2536.66, "end": 2541.58, "text": " la semiente serbia en una guerra que fue un exterminio contra el pueblo bosnio y que fue"}, {"start": 2541.58, "end": 2543.62, "text": " lleg\u00f3 a unos niveles de degradaci\u00f3n incre\u00edbles."}, {"start": 2543.62, "end": 2549.3399999999997, "text": " A partir de ah\u00ed empieza a tratar de tipificarse esto y era muy dif\u00edcil porque se consideraba"}, {"start": 2549.3399999999997, "end": 2552.22, "text": " bot\u00edn de guerra, derecho de los enemigos."}, {"start": 2552.22, "end": 2555.18, "text": " Despu\u00e9s ya lo mismo suceder\u00e1 en Ruanda."}, {"start": 2555.18, "end": 2560.8599999999997, "text": " Ahora en el tema de Bok\u00fa Haram e ISIS como violaciones sistem\u00e1ticas, en Libia violaciones"}, {"start": 2560.8599999999997, "end": 2564.7, "text": " sistem\u00e1ticas, la idea de que esto es un arma de guerra que es lo que estamos tratando de"}, {"start": 2564.7, "end": 2570.74, "text": " especificar tambi\u00e9n hasta el punto en que una mujer se gane el premio Nobel de la paz"}, {"start": 2570.74, "end": 2575.58, "text": " por la denuncia de la violaci\u00f3n en Irak y un m\u00e9dico por la cantidad de mujeres violadas"}, {"start": 2575.58, "end": 2576.8999999999996, "text": " que atendi\u00f3 en el Congo."}, {"start": 2576.9, "end": 2604.7400000000002, "text": " El debate largo hasta que se llegue all\u00e1."}, {"start": 2604.74, "end": 2610.3399999999997, "text": " Entonces en las condiciones de nuestro propio conflicto, en todos los conflictos, la tipificaci\u00f3n"}, {"start": 2610.3399999999997, "end": 2614.7, "text": " de la violaci\u00f3n como arma de guerra ha sido un debate que empez\u00f3 desde esa \u00e9poca y que"}, {"start": 2614.7, "end": 2618.4599999999996, "text": " solamente se est\u00e1 reconociendo hasta el premio Nobel que se le dio a la mujer iraqu\u00ed."}, {"start": 2618.4599999999996, "end": 2620.2999999999997, "text": " Entonces empiezan los debates."}, {"start": 2620.2999999999997, "end": 2623.9399999999996, "text": " \u00bfPor qu\u00e9 las mujeres cuando trabajan responden por la doble jornada?"}, {"start": 2623.9399999999996, "end": 2628.02, "text": " El hombre trabaja y eso es lo que tienen que hacer, pero la mujer trabaja y no puede descuidar"}, {"start": 2628.02, "end": 2629.02, "text": " a los hijos."}, {"start": 2629.02, "end": 2633.1, "text": " Igualmente tiene que responder por toda la carga del hogar en el caso en que tenga el"}, {"start": 2633.1, "end": 2637.3399999999997, "text": " derecho a trabajar, que era lo que antes no se pod\u00eda porque la tipificaci\u00f3n del ama"}, {"start": 2637.3399999999997, "end": 2641.74, "text": " de casa, como estaba concebida en los suburbios, su trabajo estaba ah\u00ed, pero no era un trabajo"}, {"start": 2641.74, "end": 2642.74, "text": " remunerado."}, {"start": 2642.74, "end": 2645.7, "text": " Ella se consideraba que no hac\u00eda nada porque estaba todo el d\u00eda en la casa."}, {"start": 2645.7, "end": 2650.02, "text": " P\u00e1sese todo el d\u00eda en la casa criando muchachitos para que vea c\u00f3mo eso es un gran trabajo."}, {"start": 2650.02, "end": 2653.62, "text": " Entonces empiezan a hacerse todas estas preguntas."}, {"start": 2653.62, "end": 2655.14, "text": " La violencia intrafamiliar."}, {"start": 2655.14, "end": 2657.7, "text": " \u00bfQu\u00e9 pasa cuando el hombre agrede a la mujer?"}, {"start": 2657.7, "end": 2661.7799999999997, "text": " Porque si era propiedad del hombre, entonces era un derecho que \u00e9l ten\u00eda."}, {"start": 2661.78, "end": 2667.38, "text": " Desmontar eso ha sido una cosa muy complicada porque decir que eso no es una parte de la"}, {"start": 2667.38, "end": 2671.38, "text": " propiedad del hombre, el solo hecho de la interpretaci\u00f3n de la costilla, venir de la"}, {"start": 2671.38, "end": 2672.38, "text": " costilla."}, {"start": 2672.38, "end": 2678.1400000000003, "text": " Entonces es revisar los relatos, todos los relatos a partir de los cuales la mujer quedaba"}, {"start": 2678.1400000000003, "end": 2682.78, "text": " sujetada a una condici\u00f3n de su valoraci\u00f3n o de invisibilidad."}, {"start": 2682.78, "end": 2688.1000000000004, "text": " Esto es lo que hacen los colectivos de mujeres en los a\u00f1os 70s, en los Estados Unidos y"}, {"start": 2688.1000000000004, "end": 2690.2200000000003, "text": " en Europa en primera instancia."}, {"start": 2690.22, "end": 2694.1, "text": " Luego vendr\u00e1 toda la propuesta en Am\u00e9rica Latina."}, {"start": 2694.1, "end": 2700.3799999999997, "text": " Y en Am\u00e9rica Latina la cosa es muy compleja porque en M\u00e9xico la violaci\u00f3n no estaba"}, {"start": 2700.3799999999997, "end": 2702.2599999999998, "text": " tipificada como delito."}, {"start": 2702.2599999999998, "end": 2704.2999999999997, "text": " O sea, eso no ten\u00eda ni problema."}, {"start": 2704.3, "end": 2728.02, "text": " Hab\u00eda que empezar por penalizar la violaci\u00f3n."}, {"start": 2728.02, "end": 2733.0600000000004, "text": " La situaci\u00f3n de las mujeres en Am\u00e9rica Latina, porque es muy complicada, muy dif\u00edcil porque"}, {"start": 2733.06, "end": 2738.1, "text": " adem\u00e1s se une la pobreza, la desigualdad, la brecha social, que en Estados Unidos y"}, {"start": 2738.1, "end": 2743.62, "text": " en Europa relativamente se hab\u00eda superado porque eran sociedades industriales avanzadas"}, {"start": 2743.62, "end": 2748.46, "text": " que hab\u00edan logrado, en t\u00e9rminos generales, satisfacer las necesidades de la mayor\u00eda"}, {"start": 2748.46, "end": 2749.54, "text": " de su poblaci\u00f3n."}, {"start": 2749.54, "end": 2754.22, "text": " Pero en Am\u00e9rica Latina, donde esa condici\u00f3n no se daba, se le a\u00f1ad\u00eda a la desigualdad"}, {"start": 2754.22, "end": 2758.02, "text": " inherente a la cultura, toda la desigualdad inherente a la pobreza."}, {"start": 2758.02, "end": 2762.72, "text": " Y en el caso de la pobreza, pues m\u00e1s grave todav\u00eda, porque la condici\u00f3n de la ni\u00f1a"}, {"start": 2762.72, "end": 2764.9399999999996, "text": " ya era una condici\u00f3n de indefensi\u00f3n total."}, {"start": 2764.9399999999996, "end": 2771.7799999999997, "text": " Entonces, empiezan los encuentros feministas en Am\u00e9rica Latina y en Colombia y empiezan"}, {"start": 2771.7799999999997, "end": 2775.7, "text": " todos los movimientos de sensibilizaci\u00f3n, de conciencia."}, {"start": 2775.7, "end": 2781.18, "text": " Y ah\u00ed es donde empieza a transformarse el rol de la mujer en la sociedad, por el trabajo"}, {"start": 2781.18, "end": 2786.66, "text": " de rol, por el tema de rol, que una condici\u00f3n hist\u00f3rica no puede estar determinada por"}, {"start": 2786.66, "end": 2791.4599999999996, "text": " el sexo de una persona, porque eso es un patr\u00f3n demasiado arbitrario."}, {"start": 2791.46, "end": 2794.86, "text": " Entonces empiezan a cuestionarse el trabajo del rol."}, {"start": 2794.86, "end": 2799.06, "text": " \u00bfPor qu\u00e9 a los hombres se les considera que su palabra vale por s\u00ed misma?"}, {"start": 2799.06, "end": 2802.86, "text": " No es un tema emocional, no es un tema del periodo."}, {"start": 2802.86, "end": 2807.7, "text": " \u00bfPor qu\u00e9 se considera que est\u00e1n calificados naturalmente para un trabajo, mientras que"}, {"start": 2807.7, "end": 2810.98, "text": " la mujer tiene que probar el doble de habilidad para tener el trabajo?"}, {"start": 2810.98, "end": 2816.14, "text": " O en el caso de la invisibilidad de las mujeres de la NASA, estas grandes matem\u00e1ticas que"}, {"start": 2816.14, "end": 2820.18, "text": " contribuyeron en su momento a la carrera espacial y salen de la historia."}, {"start": 2820.18, "end": 2825.3799999999997, "text": " Cantidades de mujeres que han estado en puntos y en momentos important\u00edsimos y nadie las"}, {"start": 2825.38, "end": 2852.38, "text": " menciona despu\u00e9s."}, {"start": 2855.38, "end": 2866.2200000000003, "text": " Entonces, estos colectivos de mujeres, por un lado, identifican los factores de opresi\u00f3n"}, {"start": 2866.2200000000003, "end": 2871.78, "text": " en la vida cotidiana y por el otro lado los identifican en la historia, en la cultura,"}, {"start": 2871.78, "end": 2877.1800000000003, "text": " en el arte, en la ciencia, para poder reescribir el relato desde la luz de los derechos de"}, {"start": 2877.1800000000003, "end": 2880.86, "text": " la actualidad, desde los tiempos celtas o desde los tiempos vikingos."}, {"start": 2880.86, "end": 2886.58, "text": " Entonces, eso por un lado, por el otro lado, empieza todas esas movilizaciones para convertirse"}, {"start": 2886.58, "end": 2889.82, "text": " ya en hechos concretos que cambien la historia."}, {"start": 2889.82, "end": 2893.94, "text": " De todos los movimientos de los a\u00f1os 60, de los movimientos por los derechos civiles,"}, {"start": 2893.94, "end": 2898.3, "text": " del movimiento para parar la guerra del Vietnam, de los movimientos de los chicanos, del hipismo,"}, {"start": 2898.3, "end": 2902.32, "text": " de todas las diferentes variedades de los movimientos negros, de los movimientos ecologistas,"}, {"start": 2902.32, "end": 2907.7000000000003, "text": " de todo este gran c\u00famulo de conciencia hist\u00f3rica que signific\u00f3 la contracultura."}, {"start": 2907.7, "end": 2913.3799999999997, "text": " En t\u00e9rminos concretos, el movimiento que m\u00e1s alcanz\u00f3 a transformar cosas en una d\u00e9cada"}, {"start": 2913.3799999999997, "end": 2918.9399999999996, "text": " fue el movimiento feminista, porque transform\u00f3 el concepto de la mujer en la historia y lo"}, {"start": 2918.9399999999996, "end": 2920.98, "text": " hizo en muy poco tiempo."}, {"start": 2920.98, "end": 2926.46, "text": " Entonces, fue una parte, esto se llaman las micro revoluciones, porque son la revoluci\u00f3n"}, {"start": 2926.46, "end": 2932.3799999999997, "text": " en la vida cotidiana, en el fog\u00f3n, en el hogar, en el colegio, en el aula."}, {"start": 2932.38, "end": 2937.7400000000002, "text": " Aqu\u00ed hay un cuestionamiento muy profundo, el cuestionamiento del rol sexual, por qu\u00e9"}, {"start": 2937.7400000000002, "end": 2942.5, "text": " la mujer no pod\u00eda expresar de ninguna manera su sexualidad, porque eso la condenaba moralmente,"}, {"start": 2942.5, "end": 2948.1, "text": " y el hombre ten\u00eda que exacerbar la suya, porque eso le daba garant\u00eda de virilidad."}, {"start": 2948.1, "end": 2952.78, "text": " El hecho de que la mujer no pueda mostrar su deseo, imag\u00ednate que solo la mitad de"}, {"start": 2952.78, "end": 2958.1, "text": " la especie deseara, tuviera acceso al deseo, \u00bfy la otra mitad de la especie no?"}, {"start": 2958.1, "end": 2962.38, "text": " \u00bfPues eso si hab\u00eda extinguido la especie por sustracci\u00f3n de materia? Porque si solo"}, {"start": 2962.38, "end": 2965.74, "text": " lo llama la atenci\u00f3n a la mitad, y a la otra mitad no."}, {"start": 2965.74, "end": 2970.18, "text": " Por el derecho de la mujer al orgasmo, esto no es poca cosa, teniendo en cuenta que ni"}, {"start": 2970.18, "end": 2976.7, "text": " siquiera se pod\u00eda expresar el deseo sexual como una parte fundamental de la especie humana."}, {"start": 2976.7, "end": 2982.7799999999997, "text": " Entonces, todo esto va a ser una lucha en todas las instancias, en todos los niveles"}, {"start": 2982.7799999999997, "end": 2987.62, "text": " de la vida cotidiana y de la vida macro, pero en muy poco tiempo va a lograr niveles de"}, {"start": 2987.62, "end": 2989.38, "text": " transformaci\u00f3n muy grandes."}, {"start": 2989.38, "end": 2995.18, "text": " Entonces, en los a\u00f1os 60 se dinamiza, se dispara y se catapulta todo lo que se hab\u00eda"}, {"start": 2995.18, "end": 3002.7799999999997, "text": " peleado, planteado, buscado, cre\u00eddo durante siglos y durante d\u00e9cadas, pero la movilizaci\u00f3n"}, {"start": 3002.7799999999997, "end": 3008.06, "text": " como tal crea las condiciones hist\u00f3ricas para que esto se pueda mover y se pueda volver"}, {"start": 3008.06, "end": 3009.18, "text": " una transformaci\u00f3n."}, {"start": 3009.18, "end": 3014.8199999999997, "text": " Los movimientos feministas suben 69-70, cuando la contracultura est\u00e1 en un punto m\u00e1ximo"}, {"start": 3014.82, "end": 3017.7400000000002, "text": " de radicalidad y de efervescencia."}, {"start": 3017.7400000000002, "end": 3023.1800000000003, "text": " Salen con la radicalidad y la efervescencia que ten\u00eda la \u00e9poca, y con la fuerza que"}, {"start": 3023.1800000000003, "end": 3028.1400000000003, "text": " ten\u00eda la \u00e9poca, pero no se pueden entender si no se entiende el conjunto de la contracultura"}, {"start": 3028.1400000000003, "end": 3031.98, "text": " y la movilizaci\u00f3n de una ampliaci\u00f3n de los derechos y de la conciencia."}, {"start": 3031.98, "end": 3035.82, "text": " Entonces, salen en ese momento, pero han seguido evolucionando con el tiempo."}, {"start": 3035.82, "end": 3042.6400000000003, "text": " Y ahora lleg\u00f3 la \u00e9poca del Me Too, es donde una serie de actrices empiezan a revelar que"}, {"start": 3042.64, "end": 3049.1, "text": " fueron chantajeadas para poder obtener sus empleos, sus carreras, que las pon\u00edan a escoger"}, {"start": 3049.1, "end": 3054.06, "text": " entre entregarse sexualmente a un hombre que ten\u00eda el poder para admitirlas en Hollywood"}, {"start": 3054.06, "end": 3055.22, "text": " o no ser actrices."}, {"start": 3055.22, "end": 3060.7799999999997, "text": " Y esto que se destapa con el Me Too pone la mirada sobre una gran cantidad de espacios"}, {"start": 3060.7799999999997, "end": 3066.3199999999997, "text": " laborales donde el poder est\u00e1 determinando qui\u00e9n sube y qui\u00e9n no, y la mujer es utilizada"}, {"start": 3066.3199999999997, "end": 3068.66, "text": " como mercanc\u00eda sexual para ascender."}, {"start": 3068.66, "end": 3073.94, "text": " Ah\u00ed hay una vulneraci\u00f3n del derecho, porque el someter a una persona a la extorsi\u00f3n para"}, {"start": 3073.94, "end": 3081.02, "text": " que sea sexualmente asequible a aquel de quien depende su carrera, es un acto de chantaje"}, {"start": 3081.02, "end": 3082.3799999999997, "text": " y es un delito."}, {"start": 3082.3799999999997, "end": 3089.6, "text": " Entonces, el movimiento del Me Too visibiliza cosas que eran pr\u00e1cticas aceptadas, naturalizadas"}, {"start": 3089.6, "end": 3090.6, "text": " en la cultura."}, {"start": 3090.6, "end": 3095.3799999999997, "text": " B\u00e1sicamente, todos estos movimientos de primera, segunda, tercera y cuarta generaci\u00f3n, lo"}, {"start": 3095.38, "end": 3102.98, "text": " que hacen es visibilizar como pr\u00e1cticas malsanas y extorsivas o de maltrato a la mujer, cosas"}, {"start": 3102.98, "end": 3107.1, "text": " que la cultura patriarcal hab\u00eda aceptado sin cuestionamiento."}, {"start": 3107.1, "end": 3113.56, "text": " La cultura patriarcal entendiendo no solamente los hombres, sino el sistema de creencias"}, {"start": 3113.56, "end": 3114.78, "text": " que est\u00e1 detr\u00e1s."}, {"start": 3114.78, "end": 3118.7400000000002, "text": " Porque los hombres fueron criados por mujeres que les echaron el mismo cuento."}, {"start": 3118.74, "end": 3125.7, "text": " Es el sistema patriarcal lo que se trata de cuestionar profundamente para dar una mirada"}, {"start": 3125.7, "end": 3131.3999999999996, "text": " incluyente, una mirada que haga posible un trabajo en equipo de hombres y mujeres para"}, {"start": 3131.4, "end": 3156.92, "text": " crear sociedades diferentes, feminidades diferentes, masculinidades diferentes."}, {"start": 3156.92, "end": 3161.96, "text": " Entonces esto tiene toda una corriente de literatura, mujeres que corren con lobos,"}, {"start": 3161.96, "end": 3167.36, "text": " habla de una mujer salvaje que la cultura fue desmontando y fue demeritando y todo lo"}, {"start": 3167.36, "end": 3172.6800000000003, "text": " que la mujer dice es de poca cosa, son cosas de mujeres, son cosas emocionales, tienen"}, {"start": 3172.6800000000003, "end": 3174.2400000000002, "text": " que ver con el periodo."}, {"start": 3174.2400000000002, "end": 3178.2400000000002, "text": " Mientras lo que los hombres dicen es en serio, mujeres que corren con lobos toma el mito,"}, {"start": 3178.2400000000002, "end": 3183.6, "text": " descuentos de hadas los mitos, como condici\u00f3n para desarrollar arquetipos que sepultan el"}, {"start": 3183.6, "end": 3185.48, "text": " esp\u00edritu de la mujer salvaje."}, {"start": 3185.48, "end": 3191.12, "text": " Hay una gran cantidad de literatura, Simone de Beauvoir fue digamos de las primeras mujeres"}, {"start": 3191.12, "end": 3196.76, "text": " en plantear claramente con el segundo sexo y con la mujer rota las condiciones de desigualdad"}, {"start": 3196.76, "end": 3199.6, "text": " en la cultura de la mujer frente al hombre."}, {"start": 3199.6, "end": 3205.36, "text": " Entonces realmente aqu\u00ed hay mucha novela, mucha literatura, mucha pintura, mucho arte,"}, {"start": 3205.36, "end": 3209.52, "text": " mucha movilizaci\u00f3n, grandes colectivos de conciencia que volvieron a salir a la calle"}, {"start": 3209.52, "end": 3213.28, "text": " el d\u00eda que fue elegido Trump y hab\u00eda mujeres que dec\u00edan yo no puedo creer que tengan que"}, {"start": 3213.28, "end": 3217.7200000000003, "text": " volver a salir a la calle para pelear por lo mismo que pelear hace 50 a\u00f1os, no me la"}, {"start": 3217.7200000000003, "end": 3221.1200000000003, "text": " creo que me toque volver a hacer esta vuelta otra vez."}, {"start": 3221.1200000000003, "end": 3225.1200000000003, "text": " Y fueron las primeras movilizaciones que salieron al otro d\u00eda de la elecci\u00f3n porque"}, {"start": 3225.1200000000003, "end": 3229.28, "text": " su condici\u00f3n mis\u00f3gena fue parte de la publicidad que hizo de campa\u00f1a."}, {"start": 3229.28, "end": 3231.8, "text": " Entonces dicen bueno es que esto no se puede permitir."}, {"start": 3231.8, "end": 3236.44, "text": " Entonces el tema de los derechos, como los derechos no son l\u00e1mparas que est\u00e1n colgadas"}, {"start": 3236.44, "end": 3241.6400000000003, "text": " en la sala, sino son cosas que se tienen que defender a lo largo de la historia una y otra"}, {"start": 3241.64, "end": 3247.8399999999997, "text": " vez. En este d\u00eda de la mujer contamos algunos de los episodios, porque por supuesto la historia"}, {"start": 3247.8399999999997, "end": 3253.2799999999997, "text": " es mucho m\u00e1s larga, de c\u00f3mo se ha dado un movimiento de conciencia para crear una narrativa"}, {"start": 3253.2799999999997, "end": 3258.2, "text": " diferente de la mujer en la historia sobre su cuerpo, sobre su sexualidad, sobre los"}, {"start": 3258.2, "end": 3262.72, "text": " derechos laborales, sobre el tema de salarios, sobre la educaci\u00f3n de los hijos, sobre la"}, {"start": 3262.72, "end": 3269.0, "text": " pol\u00edtica, sobre la geopol\u00edtica y todas estas cosas hacen posible que generaciones de mujeres"}, {"start": 3269.0, "end": 3273.8, "text": " que como yo tuvimos la suerte de nacer despu\u00e9s de que todo esto pas\u00f3 y ser parte de todo"}, {"start": 3273.8, "end": 3279.0, "text": " esto, hoy podamos estarles contando en el d\u00eda de la mujer algunas de las historias"}, {"start": 3279.0, "end": 3285.04, "text": " de todo este largo recorrido para entender de una nueva manera la narrativa de la mujer"}, {"start": 3285.04, "end": 3286.04, "text": " en la historia."}, {"start": 3286.04, "end": 3290.32, "text": " Y eso era lo que les quer\u00eda contar hoy a manera de especial por ser el d\u00eda internacional"}, {"start": 3290.32, "end": 3293.28, "text": " de la mujer un d\u00eda hist\u00f3rico, un d\u00eda de la cultura."}, {"start": 3293.28, "end": 3296.36, "text": " Para todos ustedes un abrazo muy grande."}, {"start": 3296.36, "end": 3303.52, "text": " S\u00edganos con todas estas historias en nuestra p\u00e1gina web www.dianaurib.fm y en las redes"}, {"start": 3303.52, "end": 3310.6800000000003, "text": " sociales oficiales nuestras Instagram, Twitter, YouTube, Facebook, Spotify y iTunes."}, {"start": 3310.6800000000003, "end": 3315.8, "text": " Este podcast fue posible gracias al equipo de La Casa de la Historia, Arturo Jim\u00e9nez,"}, {"start": 3315.8, "end": 3317.7200000000003, "text": " Diana Su\u00e1rez, Milena Beltr\u00e1n."}, {"start": 3317.7200000000003, "end": 3323.96, "text": " Fue grabado en Tambora Records por Nicol\u00e1s Eckhart, editado por C\u00e9sar Torres y siempre"}, {"start": 3323.96, "end": 3330.16, "text": " con la ayuda fuerte y poderosa de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte del podcast"}, {"start": 3330.16, "end": 3356.16, "text": " Cosas de Internet."}]