review_text: Assim que terminei, vim seco dizer que Godard fez o melhor balanço dos pensamentos estudantis correntes no maio de 1968 que já vi, em qualquer mídia - livros, quadrinhos, filmes, o que for. Daí sou surpreendido ao notar que o filme foi produzido um ano antes, certamente já em meio à efervescência que estouraria no ano seguinte em Paris. É como se toda a esquerda marxista-leninista francesa que se engajaria em 68 estivesse morando naquele quartinho colorido com frases de ícones socialistas na parede; o balanço de Godard do movimento, suas contradições, radicalismos e exclusões ensinam em um pouquinho mais de uma hora mais que muitos livros de História sobre o movimento por aí. O diálogo de Verônica com o professor universitário, no trem, é um tapa na cara com luvas de pelica nesse sentido: o discurso de alguns marxistas que insistem numa verborragia no qual muitas vezes não entendem, ou deixam escapar, seu próprio significado, (com certa arrogância até, como nesta própria cena já citada ou naquela em que Guillaume repreende Yvonne por ler uma revista voltada à ala feminina do Partido devido ao linguajar ali presente - "sem motivos em ser comunista para usar essa linguagem de entretenimento barato", chega a afirmar) ou que insistem em levar à "práxis" (prática) a palavra, o conceito, a categoria analítica crua do que leu, sem situar-se no contexto ou cenário de produção daquilo que foi escrito (lições que interpretadas dessas maneiras seriam certamente"abstratas", como afirma o professor durante a viagem do trem, "nos levando à uma rua sem saída").  Mas tudo isso significa abandonar a teoria marxista, desprezá-la enquanto um todo e por isso descartá-la totalmente? Godard joga uma luz maravilhosa nessa questão com a figura do Henri que, ao comentar sobre as faculdades de ciências humanas (daquela época, vejam bem!) diz que estas "estão retraçando o caminho para o marxismo, mas para trás. Não para apresentar os problemas da sociedade, mas para apresentar os problemas enquanto parte de algo que as vontades humanas e seus projetos não poderão mudar".  Por fim, porque não dialogarmos com mais Henris nos movimentos estudantis ao invés de excluí-los? Godard aqui ensina acima de tudo que o diálogo com esse outro certamente nos faria, seja enquanto supostos intelectuais ou parte de movimentos muito maiores que nós enquanto sujeitos, crescer ainda mais -e que crítica poderosíssima este faz a alguns marxistas de seu tempo ao criar uma analogia com as crianças egípcias da Antiguidade.
review_text_processed: assim que terminei, vim seco dizer que godard fez o melhor balanco dos pensamentos estudantis correntes no maio de 1968 que ja vi, em qualquer midia - livros, quadrinhos, filmes, o que for. dai sou surpreendido ao notar que o filme foi produzido um ano antes, certamente ja em meio a efervescencia que estouraria no ano seguinte em paris. e como se toda a esquerda marxista-leninista francesa que se engajaria em 68 estivesse morando naquele quartinho colorido com frases de icones socialistas na parede; o balanco de godard do movimento, suas contradicoes, radicalismos e exclusoes ensinam em um pouquinho mais de uma hora mais que muitos livros de historia sobre o movimento por ai. o dialogo de veronica com o professor universitario, no trem, e um tapa na cara com luvas de pelica nesse sentido: o discurso de alguns marxistas que insistem numa verborragia no qual muitas vezes nao entendem, ou deixam escapar, seu proprio significado, (com certa arrogancia ate, como nesta propria cena ja citada ou naquela em que guillaume repreende yvonne por ler uma revista voltada a ala feminina do partido devido ao linguajar ali presente - "sem motivos em ser comunista para usar essa linguagem de entretenimento barato", chega a afirmar) ou que insistem em levar a "praxis" (pratica) a palavra, o conceito, a categoria analitica crua do que leu, sem situar-se no contexto ou cenario de producao daquilo que foi escrito (licoes que interpretadas dessas maneiras seriam certamente"abstratas", como afirma o professor durante a viagem do trem, "nos levando a uma rua sem saida").  mas tudo isso significa abandonar a teoria marxista, despreza-la enquanto um todo e por isso descarta-la totalmente? godard joga uma luz maravilhosa nessa questao com a figura do henri que, ao comentar sobre as faculdades de ciencias humanas (daquela epoca, vejam bem!) diz que estas "estao retracando o caminho para o marxismo, mas para tras. nao para apresentar os problemas da sociedade, mas para apresentar os problemas enquanto parte de algo que as vontades humanas e seus projetos nao poderao mudar".  por fim, porque nao dialogarmos com mais henris nos movimentos estudantis ao inves de exclui-los? godard aqui ensina acima de tudo que o dialogo com esse outro certamente nos faria, seja enquanto supostos intelectuais ou parte de movimentos muito maiores que nos enquanto sujeitos, crescer ainda mais -e que critica poderosissima este faz a alguns marxistas de seu tempo ao criar uma analogia com as criancas egipcias da antiguidade.