/maquino/ (controlled 2012-08-20)

— E-mail correspondence with the author, 2012-06-22–26

Schulte, Jan-Erik, presentation held at Kreismuseum Wewelsburg, 2008-12-06

Visual media

Nazis: The Occult Conspiracy (1998) Documentary film, Discovery Channel

Return to Castle Wolfenstein (2001) Computer game, Gray Matter/Activision

Notes: [1] Concerning the latter, see Siepe 2009; also for example Mund & von Werfenstein 2004. The Wewelsburg mosaic was in fact connected to the esoteric concept of a Black Sun as late as in the early 1990’s, introduced in the novel Die schwarze Sonne von Tashi Lhunpo (McCloud 1991; see Siepe 2002:286-287; Siepe 2009:488; Sünner 2009:112-113). There is no historical evidence whatsoever of a Black Sun symbolism in the SS. An interesting discussion on the topic is found in Sünner 2009:81. [2] Baker 2000:154-155; Carmin 1994/2010:137-138; King 1976:15, 174-175; Levenda 2002:175-176; Moon 1997:68: Pennick 1981:104-106, 160; Roland 2007:179-181; Sklar 1977/1989:99; Yenne 2010:113-115. [3] In some of the descriptions there are also topoi originally from Felix Kersten’s memoirs (German edition 1952); cf also Ackerman 1970:105, note 46. [4] Especially Baker, Carmin, Levenda, Pennick and Roland. [5] The preoccupation with measures, which in itself could be the topic of an interesting analysis, is a striking feature in several of these books. So for example are the dimensions of the Great Hall said to be ”145 by 100 feet” (Pennick 1981:159), ”45×30 m” (Roland 2007:180), ”100-by-145-foot” (Sklar 1977/1989:99), ”14,500 square foot” (Yenne 2010:113), and 35 x 15 meter (Carmin 1994/2010:137); to be compared with Höhne’s account ”100-foot by 145-foot” (1966/2000:152). [6] The intertextuality and transmediality between different genres and media forms in popular culture is described in Kingsepp 2008 and Kingsepp 2010. For an extensive account of films on the topic, see Kingsepp 2008. [7] The most notable scholarly works in later years are the books by Nicholas Goodrick-Clarke (1985, 2002) and two articles by Daniela Siepe about the Black Sun and the Wewelsburg (2002, 2009). Although the first editions of independent scholar Rüdiger Sünner’s Schwarze Sonne lacked footnotes, the present is thoroughly revised and completed (1999/2009). Other works that are less well known but still deserve to be mentioned are especially Hans-Jürgen Lange’s books on Otto Rahn (1999) and Karl-Maria Wiligut/Weisthor (1998, 2010), Joscelyn Godwin’s Arktos (1996) and Detlef Rose’s study of the Thule Society (1994). A book frequently mentioned in the English-language underground discourse on Nazi occultism is Steven Cook’s and Stuart Russell’s largely pictorial documentation of the Wewelsburg as Himmler’s Camelot (1999). A similar edition in German is Russell & Schneider 2010; see also Rudolf J. Mund’s account of Wiligut (1982/2011). [8] Immer wieder stoßen wir beim Verfolgen der von Himmler in Wewelsburg hinterlassenen Spuren auf den von Joachim C. Fest eindrucksvoll beschriebenen „Doppelcharakter von unwirklicher Phantastik und planender Rationalität“, der Himmlers Wesen zutiefst bestimmte. Ohne Zweifel sah Himmler in der Wewelsburg viel mehr als nur die künftige Stätte der Spitzenrepräsentation seines SS-Ordens, und die Ergebnisse dieser Untersuchung bestätigen die Feststellung der Herausgeber der „Geheimreden“; dass Himmler auf der Burg eine „neu-germanische“ Tradition schaffen und sie selbst zum Mittelpunkt einer pseudo-religiösen „nationalsozialistischen Glaubenspflege“ machen wollte /…/ Mit Recht spricht Fest vom „Ordinationscharacter“ der auf der Wewelsburg vorgesehenen Feiern, von einem „für die Beteiligten immer wiederholten Akt der Weihe und Berufung in eine alle herkömmlichen Bindungen übersteigende totale Verpflichtungsgemeinschaft“. (In Hüser 1982/1987:71-72) [9] Die historische Einzigartigkeit Wewelsburgs liegt in der kultischen Bedeutung. Wewelsburg sollte gemäß des Willens Heinrich Himmlers zur zentralen SS-Kultstätte ausgebaut werden und – wie Mitte des Zweiten Weltkrieges postuliert – den ”Mittelpunkt der Welt” bilden. [10] The impact of popular culture should also be considered, as this is something that especially museums need to take into consideration and relate to (cf Jordanova 2006:126 ff). [11] Wir haben Fest allerdings an einer entscheidenden Stelle berichtigt; denn die von ihm als Realität ausgegebenen „Feierstunden“ hat es nie gegeben. Auch hat Himmler auf der Wewelsburg niemals „die“ von Fest offensichtlich als bekannt vorausgesetzen „kultischen Bräuche … mit düsterem Gepränge“ inszenieren lassen. [12] Cf Kogon 1946. [13] E-mail from Dr Aquino to this author, 2012-06-22. [14] I will not go into the internal relations between the Temple of Set and the Order of the Trapezoid, as that falls outside the scope of this paper. [15] In a footnote of a much later date Aquino states that ”The Walhalla and indeed the rest of the Wewelsburg are erroneously described in virtually all popular accounts”, recommending Hüser’s book and the anthology edited by Schulte (2009), especially Siepe’s article (Aquino 1972, note 835). [16] See also Flowers 1995:19.

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