من أبرز صور الذوق العام التي ربانا عليها ديننا الإسلامي الحنيف القصد في الحديث وعفة اللسان واحترام آراء الآخرين والاستماع إليهم والاختلاف معهم بأدب، فالمسلم الحق هو الذي يتحكم في لسانه ويضبط ألفاظه ولا يسيء إلى الآخرين بألفاظ جارحة، أما الأحمق فهو صاحب اللسان السائب وهو مربوط بحبل الشيطان يجره كيفما شاء، ومتى شاء، يقول صلى الله عليه وسلم: لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. من هنا فالمسلم مطالب بأن يعود لسانه على الألفاظ الجميلة، والتعبير الحسن، والكلمة الرقيقة، لأن الكلمة الطيبة تأسر القلوب، وهي أسرع بريد للقلوب، فكم من حروب وفتن ومصائب حدثت بسبب كلمة منفلتة ألقاها صاحبها دون أن يلقي لها بالا، ولذلك حذرنا الإسلام من الكلمات المنفلتة غير المسؤولة التي تجلب لصاحبها وللآخرين كثيرا من المصائب وأمرنا الحق سبحانه وتعالى أن نقول للناس كل ما هو حسن وجميل.يقول الدكتور احمد عمر هاشم أستاذ السنة النبوية وعضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر: من الأدب الإسلامي الرفيع القصد في الكلام، انه سمة الشخصية المعتدلة التي يتخلق صاحبها بالخلق الإسلامي النبيل فيبدو رزينا في مجلسه هادئا في مشاعره، يكسوه الوقار، وتعلوه الهيبة، فلا ينطق لسانه بالقول في أي مجال، ولا يقحم نفسه في أحاديث الناس، فإن الكلام عند كثير من الناس شهوة من الشهوات إذا استبدت بالإنسان أوردته موارد الهلاك، ولذلك فإن من صور الذوق العام التي جاء بها الإسلام وربى أتباعه عليها القصد في الكلام ومحاسبة الإنسان على ما ينطق به، يقول الحق سبحانه وتعالى: وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وقال سبحانه: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما. لسانك حصانكإن استقامة شخصية المسلم تنبع من إيمان صاحبها، وإخلاص قلبه، واستقامة لسانه، والقصد في الكلام من أهم ما يستقيم به اللسان، فلا يتكلم الإنسان إلا عن تفكير وروية، فالإنسان الذي يوطن نفسه على القصد في الكلام، يقل خطؤه ويحسن قوله، ويتسم بالروية وعدم الاندفاع في الكلام، فهو إما أن يقول الخير، وإما أن يؤثر السكوت، ويلوذ بالصمت، وفي هذا ما يجعله مرموق الشخصية، محبوب الحديث لا يتبرم الناس بمجلسه، ولا يستثقلون رأيه، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله امرأ قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم.وقد رفع الإسلام من قيمة الأدب في الحديث والقصد في الكلام حين جعل ذلك آية على الإيمان بالله واليوم الآخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت. وروي أن رجلا تكلم في حضور النبي فأكثر، فقال له: كم دون لسانك من حجاب؟ قال شفتاي وأسناني قال: أفما لك ما يرد كلامك؟ وفي رواية انه قال ذلك لرجل أثنى عليه فاستهتر في الكلام، ثم قال: ما أوتي رجل شرا من فضل في لسانه بمعنى الزيادة في الثرثرة في القول.وحذرنا الإسلام من الإسراف في الكلام وكثرة المدح للإنسان بما ليس فيه أو المدح على سبيل القطع فقد أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ويلك قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك، ثم قال: من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا، احسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه. ومن القصد في الكلام الذي علمنا إسلامنا إياه الإعراض عن اللغو والترفع عن الاسترسال فيه مع الغير، قال سبحانه: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (القصص: 55). أخلاقياتومن صور الذوق العام التي ربانا عليها إسلامنا التحاور مع الآخرين بأدب، وعدم التحقير لآرائهم مهما كانت تفاهتها وعدم جديتها، وقد أرسى الإسلام آدابا وأخلاقيات لتنظيم الحوارات والمناقشات بين الناس يشير الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر إلى أبرزها في النقاط التالية: أن يكون الحوار قائما على الصدق وتحري الحقيقة، بعيدا عن الكذب والسفسطة والأوهام، وقد ساق القرآن الكريم لنا ألوانا من المحاورات التي دارت بين الرسل وأقوامهم، وبين المصلحين والمفسدين، وعندما نتدبرها نرى الأخيار فيها لا ينطقون إلا بالصدق الذي يدمغ الأكاذيب، وبالحق الذي يزهق الباطل.من المآثر التي جاءت بها شريعة الإسلام لتنظيم الخلافات والمحاورات بين الناس حتى تتضح الحقيقة ويتوصل المتحاورون إلى النتيجة المرضية التزام الموضوعية، والمقصود بها عدم الخروج عن الموضوع الذي هو محل النزاع أو الخلاف، فإن آفة كثير من الناس أنهم إذا ناقشوا غيرهم في موضوع معين، تعمدوا أن يسلكوا ما يسمى في هذه الأيام خلط الأوراق، بحيث لا يدري العقلاء في أي شيء هم مختلفون مع غيرهم، وتتوه الحقيقة في خضم هذه الفروع التي لا تكاد تعرف لها أصلا.ومن المبادئ والآداب التي جاءت بها شريعة الإسلام لقطع لخلاف إبراز الدليل الناصع، والبرهان الساطع، والمنطق السليم، الذي يلقم المكابر أو المعاند حجرا، ويجعله لا يستطيع أن يمضي في جداله.ومن تعاليم الإسلام لضبط الخلاف بين الناس أن يقصد كل طرف من أطراف الخلاف إظهار الحق والصواب في الموضوع الذي هو موضع الاختلاف، حتى ولو كان هذا الإظهار على يد الطرف الآخر، وهذا ما نراه واضحا في خلافات العقلاء من الناس الذين فهموا تعاليم الإسلام جيدا والتزموا بأدب الحوار والخلاف ومن أمثلة ذلك تلك المحاورة التي دارت بين أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في مسألة جمع القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد توقف أبو بكر في أول الأمر، فلما أقنعه عمر برأيه، ما كان من الصديق رضي الله عنه إلا الموافقة على رأي عمر رضي الله عنه، وكذلك من الآداب الإسلامية لتنظيم المحاورات والمجادلات التي تدور بين الناس التواضع، وتجنب الغرور، والتزام الأسلوب المهذب الخالي من كل ما لا يليق.ومن التوجيهات الحكيمة التي قررتها شريعة الإسلام لتنظيم المناقشات بين الناس إفساح المجال أمام المناقش أو المعارض لكي يعبر عن وجهة نظره دون مصادره لقوله أو إساءة إلى شخصه وفي الوقت نفسه إعطاء الحرية للجانب الآخر، لكي يرد على المخالف له، بأسلوب مهذب، وبمنطق سليم، وبأدب جم، وبحرص تام على تبادل الاحترام فيما بينهما، إذ الخلاف في الرأي بين العقلاء، لا يفسد للود قضية، ومن أقوال بعض الفقهاء الحكماء: رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب، ونتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه.فما أحوجنا الآن إلى أن نلتزم بهذه الآداب والأخلاقيات في كلامنا وفي حواراتنا ومناقشاتنا مع الآخرين حتى نجسد قيمة القصد في الحديث واحترام آراء المخالفين لنا، وهي قيمة تؤكد عظمة الإسلام ورقي تشريعاته، وإنسانية آدابه وأخلاقياته.