د. رشاد سالم * قال تعالى في سورة المائدة: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).الإكمال يكون بإزالة النقص العارض، والإتمام يكون بإزالة بعض النقص في الأصل، وقد ورد في الآية إكمال الدين وإتمام النعمة، فالنقص في الدين كان عارضاً، فزال بعد الإكمال، وأما نقصان النعمة فشيء لابد منه، ولا يمكن أن تكمل نعمة، فإذا ملك الإنسان المال فقد يحرم الصحة، وقديمًا قيل: (ليس تكاد الدنيا تسقي صفوًا إلا اعترض في صفائها أذى باطن).ولذلك استعمل الإتمام مع النعمة في قوله تعالى في سورة البقرة: (وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)، وقوله تعالى في سورة المائدة: (وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، وقوله في سورة يوسف: (وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)، وقوله سبحانه في سورة النحل: (كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ)، وقوله تعالى في سورة الفتح: (وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا).فالإكمال في اللغة إذًا أعظم من الإتمام.وقد وقف ابن القيم رحمه الله تعالى أمام هذه الآية العظيمة وقفة تأمل، فقال: «تأمل حسن اقتران التمام بالنعمة، وحسن اقتران الكمال بالدين، وإضافة الدين إليهم، إذ هم القائمون به المقيمون له، وأضاف النعمة إليه، إذ هو وليها ومسديها والمنعم بها عليهم، فهي نعمة حقا، وهم قابلوها».وأتى في الكمال باللام المؤذنة بالاختصاص، وأنه شيء خُصُّوا به دون الأمم، وأتى في إتمام النعمة ب «على» المؤذنة بالاستعلاء والشمول والإحاطة، وجاء ب «أتممت» في مقابلة «أكملت»، و«عليكم» في مقابلة «لكم»، و«نعمتي» في مقابلة «دينكم»، وأكد ذلك، وزاده تقريراً وكمالاً وإتماماً للنعمة بقوله: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا).«فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»قال تعال ى في سورة المسد عن أبي لهب: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ).فالجيد لفظ لا يطلق إلا على المرأة، وبخاصة إذا ذكر الحلي والحسن، وهو موضع الحلية من عنقها.والعنق لفظ عام للرجل والمرأة وغيرهما، وحين يراد الغل والتعذيب يطلق لفظ العنق، كقوله تعالى في سورة الإسراء: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ)، وقوله في سورة سبأ: (وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا)، وقوله في سورة يس: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا)، وقوله في سورة غافر: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ).والغل والتعذيب هما المرادان في سورة المسد، فكيف جاء التعبير عن ذلك بخلاف الأصل؛ حيث عبر بالجيد، وليس بالعنق؟الجواب عن ذلك والله أعلم أن النساء مغرمات بالتحلي والحلي، وحينما تبشر المؤمنات بلبس أحسن الحلي يوم القيامة تبشر العوراء أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب بحلي من نوع خاص لا يليق إلا بمثلها، وهو حبل من جهنم، يطوق عنقها، فهذا من باب البشارة بالسوء، كقوله تعالى في سورة النساء: (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا).قال سعيد بن المسيب رحمه الله : «كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فحلفت لتنفقها في عداوة محمد، فيكون ذلك عذاباً في جسدها يوم القيامة»، وكانت تحمل الغضى والشوك والسعدان، فتطرحها بالليل على طريق النبي، فانظروا كيف جاء الجزاء من جنس العمل: حبل في مقابل حبل، وحلي في مقابل حلي، لكن شتان بينهما؛ فلها يوم القيامة حبل طويل من نار تستعر، أو من ليف خشن. هذا والله أعلم.* مدير الجامعة القاسمية - الشارقة