كتب: علاء الدين محمود «اشتغالك بنفسك يقطعك عن عبادة ربك، واشتغالك بهموم الدنيا يقطعك عن هموم الآخرة، ولا عبد أعجز من عبد نسي فضل ربه، وعد عليه تسبيحه وتكبيره، الذي هو إلى الحياء منه، أقرب من طلب ثواب عليه، أو افتخار به».بكلمات تلتمس التضرع والتقرب إلى الله تعالى، يطوف بنا أبو سعيد الأعرابي (246 - 340 ه)، في كتاب «طبقات الصوفية» لأبي عبد الرحمن السلمي عبر نصوص يوردها الأخير له، في عوالم التربية الدينية الصحيحة، وكيفية التأدب أمام الله سبحانه وتعالى، وضرورة تعبده والتقرب إليه، فلا شيء في الدنيا من ملذات ؛ تغني عن الله تعالى، والذين ينسون الله، يخسرون أنفسهم ودنياهم وآخرتهم، حيث يعميهم ذلك الانشغال بذواتهم عن عبادة الله عز وجل، والذين يقبلون على الدنيا ومباهجها ويتبعون الشهوات، يغفلون عن الآخرة إذ تصبح الحياة هي مبلغ همهم، فلا يتذكرون أمر آخرتهم وما ينبغي أن يعدونه لها من زاد وعمل صالح، فالعجز كله عندما ينسى المرء أمر ربه، وتعميه الدنيا وانغماسه فيها عن فضل الله تعالى عليه، مثل ذلك العبد إنما يعيش في غفلة كبيرة، فكل شيء هو بيد الله سبحانه وتعالى، ويجب أن يكون العمل خالصاً إلى وجهه الكريم، لا يخالطه غرور ولا كبر، ويجب على المرء أن يتأدب أمام خالقه فلا يمتن بعبادة ولا يطلب ثواباً على عمل، ويشرح الأعرابي ذلك بقوله: «أخسر الخاسرين من أبدى للناس صالح أعماله»، فيجب على المرء في شأن دينه وتعبده لله تعالى لا يتدثر بثوب الرياء الذي يبعده عن ربه، وليس من التأدب أن يمتن المرء ويفاخر بصالح الأعمال، فالله هو الغني ولا يحتاج إلى الناس، والعبد هو الفقير إليه، وهو الذي يرجو ما عنده من نعم. نهج التربية الرشيد كلمات الأعرابي، هي من نهج التربية الصوفية التي لم يخالطها شطح ولا شطط، وهي من صميم دعوة الإسلام لمكارم الأخلاق والفضائل، وذلك هو المراد من التدين، فالإسلام في أصله يحض على الخلق السليم، ويربي المسلم على الأخلاق العالية التي تسمو به وترفعه إلى أعلى درجات القرب والمعرفة، وذلك هو طريق السالكين المحبين، الذين سمت أنفسهم بما بذلوا من محبة ومن زهد في ما لدى الدنيا وما عند الناس، وابتغوا فضلاً من الله ورضواناً، وتلك هي النفوس المهتدية بنور ربها، والتي وصلت بها المعرفة إلى حقيقة أن كل شيء بيد الله. عندما ينشد الإنسان الزهد فإنما يبتغي التخلص من الغرور والكبر قبل كل شيء، من أجل أن تكون محبته لله تعالى خالصة، وتلك من الحقائق التي يلقاها الذين تقربوا من ربهم بنفوس صافية وعقول متدبرة، فتستقر في قلوبهم المحبة والمعرفة.يحض الأعرابي المسلمين على ترك الدنيا والانخراط في طريق السالكين، ولا يكون لذلك السعي ثمرة إلا بالخروج من الدنيا الفانية، فهو يقول: «إِن الله تَعَالَى طيب الدُّنْيَا للعارفين بِالْخرُوجِ مِنْهَا وَطيب الْجنَّة لأَهْلهَا بالخلود فِيهَا فَلَو قيل للعارف إِنَّك تبقى فِي الدُّنْيَا لمات كمداً وَلَو قيل لأهل الْجنَّة إِنَّكُم تخرجُونَ مِنْهَا لماتوا كمداً فطابت الدُّنْيَا بِذكر الْخُرُوج مِنْهَا وَطَابَتْ الْجنَّة بِذكر الخلود فِيهَا».كلمات الأعرابي، هي وعظ شفيف رحيم، يحرض العبد السالك على السير في طريق الله تعالى، محبة ومودة، حتى يكون له الفوز العظيم بما عند ربه عز وجل، ويجب على السالك أن يحرّض نفسه ويزجرها ويحاسبها حتى تصلح وتصفى، ويقول الأعرابي في هذا الشأن: «من أصلح الله همته لا يتعبه بعد ذلك ركوب الأهوال، ولا مباشرة الصعاب؛ وعلا بعلو همته إلى أسمى المراتب؛ وتنزه عن الدناءة»، فالقرب من الله تعالى يكون السبيل لبلوغ الهمة، حتى إذا ما جمع المرء الهمة في قلبه، فإن جميع مصاعبه تهون في سبيل أن يتقرب إلى الله تعالى ويفوز بمحبته، ولعل كلمات الأعرابي هنا تقود مباشرة إلى كيفية تدبر العبد لأمره، ولزاد طريقه، حتى يصل إلى ما يبتغيه وما يطلبه، ويجب عليه معرفة حقيقة نعم الله التي أوجدها لتكون دالة عليه، وهو يؤكد ذلك بقوله: «إن الله تعالى جعل نعمته سبباً لمعرفته، وتوفيقه سبباً لطاعته، وعصمته سبيلاً لاجتناب معصيته، ورحمته سبباً للتوبة، والتوبة سبباً لمغفرته والدنو منه»، وهو ما لا يتوفر لمن غلبت عليه الدنيا، فشغلته عن ذكر الله، إنما يتوفر للذي زجر النفس عن الهوى فغالبها وغلبها، فرقّت للحب وصفت للأنوار بالطاعة وترك المعاصي والتدبر في نعم الله في الحياة الدنيا والتي هي ليست قيمة في حد ذاتها، إنما هي الطريق إليه سبحانه وتعالى بالتفكير فيه وفي مخلوقاته وموجوداته.إن المتصوفة يحرضون على التدبر في الوجود، ويبسطون للسالكين من المواعظ الشفيفة الرقيقة، ما يستعينون به في طريقهم، وفي ذلك يقول الأعرابي: «المعرفة كلها الاعتراف بالجهل، والتصوف كله ترك الفضول، والزهد كله أخذ ما لا بد منه، وإسقاط ما بقي، والمعاملة كلها استعمال الأولى فالأولى من العلم، والتوكل كله، والرضا كله وترك الاعتراض، والمحبة كلها وإيثار المحبوب على الكل، والعافية كلها إسقاط التكلف، والصبر كله تلقي البلاء، والتفويض كله الطمأنينة، واليقين كله ترك الشكوى عندما يضاد مرادك، والثقة بالله علمك أنه بك، وبمصالحك، أعلم منك بنفسك»، وهنا إشارة مباشرة إلى ما على المرء إدراكه من أجل الفوز بمحبة الله ورضاه، حيث لا سبيل لذلك إلا بالتقوى والطاعة والتسليم الكامل، والتحلي بالأخلاق والفضائل الرفيعة الكريمة، فتهذيب النفس هي غاية التصوف. قطوف دانية في متون كلمات الأعرابي الثمر والقطوف الدانية، كلمات تحتشد بالمواعظ الهادية إلى الطريق القويم، وتحرض العباد على ترك الملذات، والإقبال على الطريق من أجل الأنوار التي تتنزل للسالك العابد الذي يرجو عطاء ربه وما عنده من نعم لا تحدها حدود ولا يحيط بها محيط، حيث تطمئن الأنفس التي صفت لتقبل المدد والمحبة، والعقول التي تهيأت للمعرفة، فالأعرابي يفرد كلماته النبيلة الجليلة لتكون بمثابة خريطة طريق يتبعها المحبون ويقبلون عليها كزاد وسند يعينهم، وتحفل بالفضاءات الجمالية الروحية النورانية الساطعة، وتقدم للسالكين دروساً ناصعة في التربية الأخلاقية المستمدة من قيم الإسلام وحقيقته، فتنمي في النفوس المشتاقة الجمال والحب.وأبو سعيد بن الْأَعرَابِي، هو أَحْمد بن مُحَمَّد بن زِيَاد بن بشر بن دِرْهَم الْعَنزي، وأصله من البصرة في العراق، كان من المؤرخين ومن رواة الحديث النبوي ومن أصحاب السند العالي فيه والجماعة، كما أنه من أعلام التصوف في القرن الرابع الهجري، نهل من العلوم حتى أصبح شيخاً للحرم المكي، فقد سكن بمكة المكرمة، وصنّف في علوم التصوف الكتب العديدة، وصحب الكثير من أعلام وعلماء التصوف مثل أبي القاسم الجنيد، وعمرو بن عثمان المكي، وأبي الحُسين النّوري، وله العديد من المؤلفات مثل: «المعجم»، و«طبقات النساك»، و«تاريخ البصرة»، و«الاختصاص في ذكر الفقر والغنى»، و«الإخلاص ومعاني علم الباطن»، و«العمر والشيب»، و«معاني الزهد وأقوال الناس فيه وصفة الزاهدين»، و«المواعظ والفوائد»، وكانت له مكانة كبيرة وسط علماء التصوف، وقد وصفه الذهبي بأنّه: «الإمام المحدّث القدوة الصدوق الحافظ شيخ الإسلام».