في حديث مع زملاء الكتابة والفكر، تناولنا مواقف المستشرقين والمفكرين الغربيين من الأمة العربية والإسلام، وتضاربت الآراء بين مشيد بدور هؤلاء وبمواقف آخرين منصفين لنا معجبين بالحضارة العربية وبحقيقة الإسلام كدين له أتباعه ومريدوه المنتشرون في أصقاع العالم كافة، وبين حاقدين متحاملين على العرب وعلى الإسلام والمسلمين.وكان الإجماع على أن التعارف المتبادل بين أبناء المجتمع على اختلاف طوائفهم ومذاهبهم هو ضرورة حيوية لخلق الاحترام والمودة بينهم، وبالتالي التمييز بين القول الحق والافتراء الحقود، ففي الواقع اليومي مع بلاد العالم يلتقي الناس، ومنهم من يتبعون ديانات مختلفة (الإسلام والمسيحية واليهودية) وتأخذ نوعية العلاقات بين المؤمنين مكانة خاصة، فهم يعبدون الله الواحد، يعيشون في ظل مجتمع يحترم الحرية الدينية الحقيقية يلم شملهم، لذا فإن المعرفة المتبادلة بينهم تولد التفاهم والتعايش الايجابي والتعاون في أداء الحقوق والواجبات كمواطنين صالحين دون إكراه أو إجبار، فقد أكد الإسلام على الحرية الشخصية في اتخاذ العقيدة والإيمان كما ورد في القرآن الكريم: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، وبالتالي فإن الاختلاف بين الناس متوقع كما قال تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك.أما الوجود الإسلامي في أوروبا فهو قديم وأصيل يعود إلى القرن الثامن الميلادي.وقد أقر المجلس الأوروبي للافتاء والبحوث في دورته العادية السابعة عشرة بأن مواطنة المسلمين في المجتمع الأوروبي أمر مشروع، وأن هذه المواطنة تمثل جسراً بين العالم الأوروبي والعالم الإسلامي، ومن واجبات المواطنة التعايش السلمي، واحترام الآخر، والالتزام بالقيم الأخلاقية، والتعاون على الخير لصلاح البلاد والعباد.وهذا ما ساعد مسلمي النمسا على تحقيق اندماج شبه كامل في المجتمع النمساوي مع الحفاظ على خصوصيتهم وتقاليدهم وهويتهم الإسلامية في ضوء مناخ يسمح بالتعايش السلمي بين مختلف الأديان.وفي إسبانيا اعترفت الحكومة الإسبانية بالإسلام عبر قانون الحرية الدينية الذي أصدرته عام 1976 وحرية ارتداء المسلمات للحجاب، إلى جانب ما فرضه قانون الإصلاح التربوي الصادر عام 4002 من مساواة بين الأديان وتدريس الإسلام في المدارس الإسبانية، وخصصت الحكومة الإسبانية ملياري يورو لدمج المسلمين في المجتمع الإسباني. حملات التشويهوتطرق الحديث إلى ما تعرض له العرب والمسلمون والدين الإسلامي وشخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم من حملات تشويه وإساءات، نشطت عقب توقف الحرب الباردة بين الكتلتين الشرقية والغربية، فانتشرت حملات التطاول على المسلمين في البلاد الأوروبية والولايات المتحدة، ووصفها الرئيس بوش في هفوة لفظية خلال إحدى خطبه بأنها حرب صليبية جديدة، هكذا جاءت هذه العبارة لتفسر ما واجهه العمال والمقيمون المسلمون في عدد من البلاد الغربية، حتى جاءت أحداث الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول لتشكل منطلقاً جديداً في الحرب على الجاليات المسلمة سواء المقيمة منها أو المواطنة الأصيلة في تلك البلاد، رافقتها حملات مباشرة على العقيدة الإسلامية وصلت إلى نبي الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وامتدت لشن حملات نفسية وإعلامية معادية، وزرع الفتن بين الجاليات المسلمة وإذكاء التفرقة المذهبية بينهم.وقد انطلقت تلك الحملات من الدنمارك التي يجهل 80% من شعبها المعرفة بالإسلام، وهو ما يضعه على رأس المجتمعات الأوروبية انغلاقاً وجهلاً بمبادئ الدين الإسلامي، واقتصر تعامل الدنمارك مع الدول العربية والإسلامية على اعتبارها سوقاً لمنتجاتها.وسبق لبابا الفاتيكان بنديكتوس أن صرح بالمفهوم ذاته بعد أن نشرت عدة صحف دنماركية وألمانية وفرنسية كاريكاتيرات تسيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام والمسلمين، وبالتوجه ذاته أيضاً كان حديث جورج غاينسفاين سكرتير البابا منتقداً الإسلام والمسلمين، واصفاً الإسلام بعدم وجود ديمقراطية فيه.وأخيراً منحت ملكة بريطانيا المرتد سلمان رشدي وسام فارس تقديراً لدوره في تشويه صورة الإسلام والمسلمين، رغم العلم بأن هذا التكريم يعتبر تمادياً في الإساءة للمسلمين وتحدياً لمشاعرهم.إن تلك الحملات لا يمكن أخذها على أنها مجابهة بين الفكر الديني المسيحي والفكر الديني الإسلامي، فأصحاب الحملة ضد الإسلام ليسوا متدينين بمجملهم، وليسوا علمانيين بمعظمهم، ولكن المسيحيين الصهاينة وحدهم هم الذين يناهضون الإسلام على أسس دينية، بينما العلمانيون منهم يستندون إلى أسس علمانية وسياسية.وعلى العكس من ذلك هناك رجال دين مسيحيون أعلنوا مواقف مشجعة ومتفهمة لمشاعر المسلمين، حتى أن بعضهم طالب بتطبيق الشريعة الإسلامية على المسلمين المقيمين في الغرب مثل أسقف كانتر بري، وهو ما أثار عليه رجال الدولة العلمانيين أو بعضهم على الأقل، وكذلك الموقف الإيجابي لكين ليفينغستون عمدة لندن السابق وحزب الخضر من انجلترا ومنطقة ويلز في جنوب شرق انجلترا.ومن هنا يمكن القول إن نجاح حملات التشويه قد تركز في الأوساط الجاهلة بحقيقة الإسلام والجاهلة لسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وإن ردود الفعل الغاضبة على تلك الحملات في الأوساط الإسلامية لم تكلل بالنجاح، نظراً لارتباط العلاقات بين الدول المستهترة بمقدسات الآخرين وقيمهم بالمصالح الاقتصادية والسياسية وبالتأثيرات الدولية، حتى أن مؤتمرات الحوار بين الأديان بقيت نتائجها محصورة بين المتحاورين أنفسهم ولم تصل إلى عامة الناس. الطريق إلى العقول المعتدلةوأحسب أن صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم إمارة الشارقة وهو المتابع لتلك الأحداث، قد وجد الطريق إلى العقول المعتدلة ذات المكانة الجماهيرية والتأثير العلمي الحر، من خلال بناء علاقات تفاهم وتعاون مع الجهات الأكاديمية والثقافية، ذات الإشعاع الفكري الواعي في عدد من البلدان الأوروبية التي زارها مثل بريطانيا وألمانيا وفرنسا وإسبانيا، والتي التقى فيها بتلك الطبقة الفاعلة في المجتمع وألقى أمامها محاضرات تعريفية بالعرب وبحقيقة الإسلام وبدور المسلمين في الحضارة الإنسانية، فكان استثمار سموه لتلك العلاقات استثماراً مثمراً، نما بالتواصل وبالفعاليات الثقافية والمعارض الفنية، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: لقاء سموه في ميونيخ مع الواس جلوك رئيس برلمان بافاريا لتعزيز العلاقات الثنائية والتعاون المشترك مع الجمهورية الألمانية القائم على الاحترام المتبادل. توقيع سموه اتفاقية تعاون مع مؤسسة فروان هوفر الألمانية للأبحاث التي تعد من أهم وأكبر المؤسسات البحثية العلمية في ألمانيا وأوروبا الموطدة للعلاقات بين الجانبين، والتي لقيت ترحيب الجانب الألماني بهذه الخطوة مع صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان باعتباره أحد الرموز الفعالة في الوطن العربي المهتمة بالعلوم والثقافة. وبرعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان وتوجيهاته أقيمت فعاليات أيام الشارقة الثقافية بألمانيا في متحف لو دفيج بمدينة كوبلنز، وشملت عروضاً لملامح التراث العربي الإسلامي ونماذج من فنون الخط العربي ومطبوعات ونشرات إعلامية، لقيت الإعجاب والترحيب من ايبرهارد شولتيه فيسرمان عمدة مدينة كوبلنز، ومن مديرة متحف لو دفيج ومن شخصيات اعتبارية ألمانية وممثلي الجاليات العربية بالمدينة وعدد من الدبلوماسيين العرب.لقد ساهمت تلك الفعاليات في التعريف بجانب من الثقافة العربية معبرة عن الوجه الحضاري للإمارات خاصة وللعرب والمسلمين عامة، دافعة للمزيد من التفاهم والحوار الفكري والثقافي.ولم تقتصر إقامة تلك الفعاليات الثقافية على مدينة كوبلنز فقط، بل إن الأيام الثقافية أقيمت في العديد من المدن الألمانية حيث شهدت مدن ماينز وانجلوشتاد وكارسلوه أياماً ثقافية عامرة بالعطاء، فيما احتضنت المدن الألمانية الأخرى بداية هذا التواصل، فشهدت برلين وميونخ وبادن وهمبورج وكولون المقدمات الأساسية للتواصل الثقافي الذي وصل إلى مدينة كوبلنز، ومن منطلق تلك الفعاليات الثقافية تبلورت آفاق التقارب والتفهم لحضارة العرب الإسلامية، وفتحت الأبواب للمزيد من التعاون المثمر. وبحضور صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي الذي ساهم بجهده وأمواله في إقامة مسجد غرناطة تم افتتاح هذا الصرح الإسلامي الجديد ويومها قال سموه وهو يحاول أن يتمالك مشاعره: اسم الله يتردد في غرناطة، من كان يصدق أن شمس الله ترتفع هنا من جديد؟لقد كان موقفاً إيجابياً ذلك هو موافقة الحكومة الإسبانية على إقامة مسجد غرناطة والذي نجح المسلمون الإسبان أخيراً في بنائه بمدينة غرناطة على مسافة قريبة من قصر الحمراء الذي كان في السابق رمزاً للنفوذ العربي الإسلامي، وجاء إنشاؤه بعد انتظار دام خمسمائة عام، أي منذ أن أخرج العرب من الأندلس، ويعد أول مسجد يبنيه مسلمو إسبانيا وليس المهاجرين، وقد تم بناؤه رغم معارضة كاثوليكية وقومية إسبانية محافظة، رفعت شعار اخرجوا من هنا أيها العرب المسلمون، في إشارة منها إلى المجموعات الإسبانية الإسلامية التي سبق أن حاولت دون نجاح أداء صلاة الجمعة في كاتدرائية ميزكيتا، التي كانت ذات يوم مسجداً، علماً بأنه يوجد في إسبانيا نحو خمسة عشر ألف مسلم من أصول إسبانية.ومقابل المعترضين اعترف عدد من الكتّاب والمستشرقين الإسبان، بفضل العرب المسلمين على الحضارة الأوروبية والغربية عموماً، ووقفوا إلى جانب فكرة بناء مسجد غرناطة، ودعوا إلى التسامح واحترام عقائد المسلمين. التعريف بالهوية العربيةوللتعريف بالهوية العربية الإسلامية استضافت الشارقة نحو ستين ضيفاً من المختصين في مجال التراث الإنساني والإعلاميين، إضافة إلى الدول المشاركة بفعاليات الشارقة التراثية، والتي وصل عددها إلى ست عشرة دولة، وعشرين مسؤولاً تراثياً من الدول العربية، إضافة إلى المشاركات الإفريقية (كينيا وجزر القمر) ومن أوروبا فرنسا ومن آسيا أوزبكستان أما ضيفا الشرف فقد كانا فنلندا والمغرب.وجاء ذلك التحرك المثمر لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بمثابة الرد الصامت والفعال على ما حدث من حملات معادية للإسلام والمسلمين في ألمانيا، منذ تم حرق بعض المساجد في وقت مضى، ورداً غير مباشر على المقالات المعادية التي نشرتها الصحيفة الألمانية اليمينية دي فيلت وهي من أكبر الصحف الألمانية وأكثرها تأثيراً في أوساط القراء، والمعروفة بميولها المناهضة للإسلام والمسلمين، كغيرها من الصحف المملوكة لدار اكسل شبرنجر ذات الصلات بالمؤسسات الصهيونية والأجهزة الإسرائيلية.ومن الإيجابيات في الساحة الألمانية، السماح وفق النظام التعليمي الرسمي، الذي يعترف بالمدارس الدينية بتدريس الدين الإسلامي في المدارس الألمانية، لدمج المسلمين في المجتمع الألماني، عدا عن أن هناك ما يقرب من أربعين مدرسة إسلامية تتبع المنهج الرسمي الألماني، كما ستدرج أربع ولايات ألمانية على الأقل، مقرراً دراسياً عن الإسلام ضمن مقرراتها الدراسية، يحمل عنوان سفير وهو مخصص للفصلين الدراسيين الرابع والخامس من مرحلة التعليم الابتدائي.ومن ايجابيات التعريف بحقيقة الإسلام والعرب، ذلك التحول عند بعض المفكرين والإعلاميين الغربيين الذين يتمتعون بالعقلانية وتلمسهم للحقيقة ما دفع الكاتبة البريطانية المنصفة كاترين أرمسترونغ التي بدأت حياتها راهبة، ثم أصدرت عدة مؤلفات تدين فيها العنصرية الأوروبية ضد العرب والأجانب، داعية للتسامح التاريخي والحضاري الإسلامي، إلى القول بعد مرور ألف سنة على الحروب الصليبية يبدو أن شيئاً لم يتغير في أوروبا، والأوروبيون لم يتعلموا أي درس من دروس التاريخ.وكاتب آخر هو إيان دلاس كاتب ومؤلف مسرحي له مقالات في جريدة الهيرالد تريبون الأمريكية اعتنق الإسلام وحمل اسم عبدالقادر المسلم وقف قلمه على التعريف بالإسلام وبقيمه وبحقيقة الدين الحنيف وبإنسانية الإسلام ودعوته للسلام.وهكذا يجد الاستثمار الثقافي والفكري الذي عرف به صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان حفظه الله ومعه الخيرون من العرب والمسلمين، ثماراً طيبة لا شك أنها مع الوقت ستجد الكثير من الانتشار والنجاح في الرد على الشعوبيين وعلى المشوهين لحقيقة الإسلام وستحقق الاستثمار السلمي المثمر.dr.tadmori@eim.ae