الشارقة -عثمان حسن:ارتبطت الأسطورة بالأدب بوجه عام وبالشعر على نحو خاص كما لم ترتبط بأي مؤثر آخر، بل إن الأسطورة تعد المغامرة الإبداعية الأولى التي ابتكرتها المخيلة البشرية، فيما ابتكرته من المغامرات التي كانت صدىً للواقع المعرفي والجمالي والتطوّر الإدراكي للإنسان، بحسب ما جاء في كتاب (مغامرة العقل الأولى، دراسة في الأسطورة) لفراس السّواح، وعلى الرغم من أنّ تلك المغامرات كانت جدّية الطابع، فإنّها لم تنتج قطيعة مع الأسطورة، بل نستطيع القول إنّها أنتجتْ نفسها متضمّنة خصائص التفكير والتركيب الأسطوريين، ونستطيع أن نلمس هذه الخصائص في نتاج الأدباء الذين استثمروا الأساطير، وأنتجوا إبداعهم بتأثر واضح بها، وهو ما أشار إليه أحمد كمال زكي في كتابه (الأساطير، دراسة حضارية مقارنة) .وفي هذا الصدد لسنا بعيدين عن تراث القص أو الحكاية التراثية العربية التي كانت تصدر عن خيال أقرب إلى الأسطورة كما هو مدون في أشهر حكايات الأدب العربي القديم مثل "كليلة ودمنة" لابن المقفع و"رسالة الغفران" لأبي العلاء المعري وغيرهما .جدلية الأسطورة والأدب، هو حقل تخصصي بحت، لأنّ الأسطورة كمتن حكائي تلعب في مجال اللغة التي أصبحت في النقد المعاصر واحدة من أساسيات المتن السردي، لا سيما الشعر لأنها تعتمد قوة الخيال أو ما يطلق عليه "المتخيل"، وهو ما يشير إلى أن الأسطورة كانت المعين الأول للأدب عند كل الأمم السابقة، وبذا ترجع صلة الأدب بالأسطورة لاشتراكهما باللغة، ثم صدورهما من مصدر واحد وهو "المتخيل" بحسب ما أشار إليه الباحث عماد الخطيب في (الأسطورة . . معياراً نقدياً في دراسة النقد العربي الحديث) .إذن، ثمة علاقة قوية بين الأدب والأسطورة، وهناك من ينظر إلى الأسطورة بوصفها أدبًا، بل تعبيراً أدبياً عن أنشطة الإنسان القديم الذي لم يكن قد طور بعد أسلوبا للكتابة التاريخية يعينه على تسجيل أحداث يومه، فكانت الأسطورة هي الوعاء الذي وضع فيه خلاصة فكره، والوسيلة التي عبر بها عن هذا الفكر وعن الأنشطة الإنسانية المختلفة .في السياق ذاته، فإن الأسطورة كما هو حال الأدب، توفر صياغة أدبية من حيث الحبكة والشخصية والموضوع والصورة، وفي الأدب الحديث كالشعر والملحمة والمسرحية والرواية، هناك إشارات مؤكدة على الاستفادة من الأسطورة، بمثل ما تأثر به الأدب الشفاهي من حكايا شعبية وحكايات خرافية أو بطولية وهكذا .في هذا المجال، هناك من أكد على أن الرواية، وبوصفها جنسا أدبيا معاصرا، كانت على صلة وثيقة بالأسطورة، ويدعم هذا الرأي أبحاث "لوكاتش" و"ليفي شتراوس" حيث عملت الرواية دائماً على إعادة اكتشاف ذاتها في عملية إبداعية جديدة .كثيرة هي الشواهد على استخدام الأسطورة في التراث الشعري العربي، بدأت بإشارات أسطورية في الشعر الجاهلي عند الأعشى، وأمية ابن أبي الصلت، مرورا بالنابغة الذبياني، وغيرهم .في العصور التالية باتت الأسطورة أكثر وضوحا كما هو لدى أبي نواس، وابن الرومي والمتنبي، وأبي تمام وغيرهم .أما في التجربة الشعرية العربية الحديثة ومنها الإماراتية، فبات لافتا حضور الأسطورة، كمجال خصب وظفه أكثر من شاعر، منهم من ذهب إلى التاريخ القديم للإنسان وأديانه، ومنهم من اكتفى بصدى الأسطورة في المكان، وما يحمل من حكايات وبطولات وخوارق، وهو ما بدا جلياً في التجربة الشعرية الإماراتية التي وظفها بعض الشعراء من خلال الرمز المستمد من البيئة، وهو موضوع درسه أكثر من ناقد ومتخصص أدبي .في باب "الأسطورة والشعر" بات واضحا، تأثر الثاني سواء في نسيجه الداخلي وهيكله العام، ومواقفه وأحداثه وأبطاله، بالأساطير، بل إن هناك وبحسب ما يؤكد كتاب (الأسطورة في الشعر العربي الحديث) لأنس داود وصدر عن دار المعارف، القاهرة ،1992 جذر مشترك بين الحكايات الشعبية والخرافية وحكايات الخوارق والأساطير، وهو أنها جميعها نبعت من خيال خصب يتجاوز الواقع، ويتخطى حدود الزمان والمكان، ويمزج بين الأحلام والأوهام، وبين الذات وتجاربها الموروثة والمعاشة، وهذا الخيال الخصب هو الذي أبدع الأسطورة، وأبدع كل تلك الأشكال التراثية التي تكاد تكون عالمية، وهو الذي يعود إليه الشاعر المعاصر فيلتقي بعالمه من خلال الرموز والحكايات في هذا التراث الانساني الضخم، أو يصنع ذلك الخيال بخلق رموزه ودلالاته؛ ليكون رؤيته للعالم .من المهم في هذا الصدد، الإشارة إلى استفادة الشعر من الأسطورة من الناحية الجمالية الصرفة، والإدراك الجمالي للأسطورة، الذي كان أهم المرتكزات التي عني بها الشاعر الحديث، وكانت خصائص الصياغة الفنية في الأساطير ومنحاها في التصوير والتشكيل أهم ما يسترعي انتباه الشاعر المعاصر، وهو ما ورد في كتاب أنس داود أيضاً .أصبح الشاعر الحديث في توجهه إلى الأساطير معنياً بتوسيع دائرة رؤيته للتراث الإنساني، وصارت الكتب المقدسة والحكايات الشعبية المتوارثة والخيال مصادر أساسية لإلهامه .في النصف الأول من القرن العشرين يمكن الإشارة لمدرسة الإحياء والديوان والمهجر وأبوللو التي تمت فيها صياغة الأساطير في الشعر كما هو حال شوقي الذي كان يصوغ حكاياته عن الحيوان، وإلياس أبو شبكة الذي كان يصوغ قصص الكتاب المقدس وما اختلط بها من أساطير، وعباس محمود العقاد في ترجمة شيطان على النسق الأسطوري .في النصف الثاني من القرن العشرين بدأت مرحلة توظيف الأسطورة في بناء القصيدة، كما يشير الكتاب، ممثلة بمدرسة الشعر الحديث كما هو عند بدر شاكر السياب، وتشير الدراسات إلى نماذج لا حصر لها من الأساطير اليونانية والبابلية والفرعونية التي باتت مصادر رئيسية للأسطورة في الشعر العربي المعاصر .