حرص القرآن الكريم على العمل، وصرح بأنه السبيل الأول لكسب المال وطلب الرزق، فقد قال عز وجل: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (الملك: 15) .وأمر بالعمل فور الفراغ من العبادة المفروضة، فقال سبحانه وتعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون (الجمعة: 10) .بل إن العمل الطيب هو من العبادة، وإن العمل الإنساني هو الذي كانت به سيادة الإنسان على الأرض وما فيها وما حولها، وبه يتحقق تسخير الكون للإنسان، مصداقاً لقول الله تبارك وتعالى: الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (إبراهيم: 32) .ونجد الآيات الكثيرة في القرآن الكريم التي تبين تمكين الله جلت قدرته، للإنسان في هذه الأرض، ولكن هذا التمكين لا يتم إلا بالعمل المتواصل المستمر، يقول جل شأنه: وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون . ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (يس: 34 35) .ولهذا فإن الإسلام يحرص على العمل اليدوي، فيكرمه لكيلا يستحقره الناس، ولكي لا يكون ثمة تفاوت في القيم بين الناس بسبب ما يقومون به من أعمال، وتكون الطبقات التي بسببها يتخرب المجتمع ويتطاحن ويفتقد روح الأخوة والمحبة والتعاون .ومن أهم الأسس التي بني عليها نظام المال في الإسلام هو ربط الحياة الاقتصادية بالحياة الخلقية، وبالحياة الاجتماعية، وبالحياة الدينية، فلم ينظر الإسلام إلى الإنسان على أنه مجرد مخلوق اقتصادي بل شرع في الأمور المالية، بحيث يمتزج الاقتصاد بالقانون وبالأخلاق .ونحن إذا رجعنا إلى الأحقاب التاريخية الماضية، ونظرنا إلى المجتمعات في بداية تكوينها، سنجد أنها كانت تعيش حياة اقتصادية مقفلة، تعتمد على الوحدات الإنتاجية الصغيرة المتمثلة بالإنسان، أو بالعائلة التي كانت تنتج لتغطي استهلاكها من الحاجات الضرورية .ثم بعد ذلك ظهرت عملية المبادلة تيسيراً للحياة، وتجاوباً مع النمو والتنوع الذي طرأ على حاجات الإنسان .ثم واجهت هذه المبادلة العديد من المشكلات من حيث توفر البدل والمبدل منه، وبما يناسب الطرفين، إلى جانب صعوبة التوافق بين قيم الأشياء والسلع المتبادلة .ونتيجة لذلك وغيره بدأ التفكير في البديل، فنشأت فكرة اعتماد بعض السلع المهمة أصلاً للقيمة، تقاس إليها سائر السلع الأخرى .ثم تم اكتشاف الذهب والفضة، فجعلا أصلاً للقيمة، تقاس إليهما مختلف السلع الأخرى، ثم آل الأمر إلى أن يحوز الذهب على المقام الأول، وبه سكت النقود، فصارت ديناراً، ودرهماً، وأصبح النقد أصلاً للقيمة، ووكيلاً عن السلع والعمل والخدمات، يقوم به كل شيء، حيث إن كل سلعة أو عمل أصبحت تحدد قيمته بالنسبة إلى النقود، وأصبح النقد عماد الحياة المالية الاقتصادية .ثم نشأت بعد فترة من الزمن ظاهرة الاكتناز، وتوقفت الكثير من الأموال عن المساهمة في العمليات الإنتاجية، وأصبح وسيلة لزيادة رأس المال، ليس عن طريق الإنتاج، بل عن طريق الفائدة الربوية، وبذلك تعطلت الأموال عن القيام بوظيفتها الأساسية .ومن هنا نجد أن النقد (المستند للذهب أصلاً) بانحرافه عن وظيفته الأساسية نتجت عنه مشكلات، منها الاكتناز الذي جمد وأبعد الكثير من الأموال عن العمليات الإنتاجية التي كان من شأنها أن تخلق فرص عمل جديدة، وترفع القوة الشرائية لدى المجتمع .لقد عالج الإسلام انحراف النقد عن وظيفته الاجتماعية، وطبيعته الجماعية، وذلك بأن أعطى صلاحيات لولي الأمر في التدخل لوضعه في مساره الصحيح، حتى لو كان نقداً خاصاً، فمن لم يدفع الزكاة، نبه عليه كمرحلة أولى، ثم أجبر إذا استمر في عصيانه .ومن يسرف في استعمال أمواله فلولي الأمر الحق في حماية هذه الأموال بالحجر عليه، ومنعه من التصرف، ومن أراد استثمار أمواله فهناك محددات وأولويات لاستثمارها، يجب الالتزام بها، وإلا تدخل ولي الأمر .وقد حارب الإسلام مشكلة (مالية خطيرة) هي الإفراط في الغنى والإفراط في الفقر بوسائل شتى، ومن بينها أن الإسلام يدعو ويحبب الناس بعضهم في بعض، ويدعو الأغنياء إلى العطف على الفقراء، ويدعو الفقراء إلى الاستعفاف والثقة بما في يد الله من الخير والبر .* مستشار الشؤون الدينية والقضائية في وزارة شؤون الرئاسة - عضو مجمع البحوث الإسلامية