المتمعّن في تاريخ الثقافة الإماراتية لا يمكنه أن يغفل ذلك الدور الريادي الذي لعبته بعض المجالس الإماراتية، التي كانت منتشرة في الكثير من البيوتات العريقة سليلة العلم والمعرفة، في إذكاء جذوة الوعي ونشر القيم الثقافية النبيلة في الإمارات .لقد عملت تلك المجالس على نشر الثقافة والمعرفة في الإمارات، وكانت بمثابة صالونات ثقافية يلتقي فيها نخبة القوم ومثقفوهم، ويتبادلون فيها أطراف الحديث، ويستعرضون ما علق في أذهانهم من حكايات وقصص شعبية، ويطلعون من خلالها على أوضاع المنطقة وما يدور فيها . كما كانت منبراً شعرياً لقراءة العديد من دواوين الشعر القديمة، كديوان إمرئ القيس، وعنترة بن شداد، وأبي الطيب المتنبي وغيرهم، عاكسة بذلك ولع الناس بالشعر وتوقهم لسماعه وتفاعلهم معه، ولم تكن هذه السمة الوحيدة التي تعكس واقع الحياة الثقافية في الإمارات آنئذ، وفي مدينة العين على وجه الخصوص، بل كانت ثمة كتب أخرى تتداول بين مثقفي المجتمع، وينهلون منها مثل كتب قصص الأنبياء وغيرها .ويسرد الباحث عبدالله عبدالرحمن في كتابه الإمارات في ذاكرة أبنائها تاريخ عدد من تلك المجالس التي ارتبط ذكرها برجالات العلم والمعرفة في الإمارات، من العلماء والأدباء والقضاة من أمثال الشيخ مجرن بن محمد المجرن (الكندي)، عمران بن سالم العويس، الشيخ حميد بن أحمد بن أحمد بن فلاو، الشيخ عمر بن عبيد الماجد، أحمد بن إبراهيم بن طاهر، أحمد بن محمد بن هاشل، أحمد عبدالرحمن بن حافظ، راشد بن علي المكتوم، راشد بن محمد بن حسن الشعالي، راشد بن أحمد لوتاه، علي بن حسين المناعي، مصبح بن عبيد الظاهري، سالم بن سعيد الدهماني، سيف بن سعيد بن ثالث، محمد تقي عبدالكريم، محمد عبدالله النمر .كما استحضر المؤلف في رصده للحياة الثقافية ملامح من حياة خلف بن عتيبة (ملك اللؤلؤ) الذي أسس أول مدرسة في أبوظبي استمرت قرابة 30 سنة، وجهوده في نشر العلم والمعرفة .ولئن ألقينا نظرة خاطفة على مجلس مصبح بن عبيد الظاهري، الذي كان إحدى الوجهات المهمة للمعرفة والأدب، نجد أنه يقصده الكثير من الناس لحضور جلساته الشعبية التي لم تكن تخلو من الثقافة والأدب، بل كان هو نفسه يتولى قراءة بعض دواوين الشعر في مجلسه ومجالس غيره .يتحدث الظاهري عن ظاهرة تلك المجالس من خلال المقابلة التي أجراها معه مؤلف فنجان قهوة، قائلاً: وعرف الناس بدلاً من التلفزيون وأجهزة الفيديو العصرية لقضاء الأمسيات المجالس الشعبية في الهواء الطلق، وفيها كان يحلو السمر مع السوالف والقهوة والرطب والطازج والبلاليط، ولم تكن الجلسات تقتصر على مجلس واحد، بل يتناوبون في ما بينهم كل ليلة . ويعرّج الظاهري على طبيعة اختصاص تلك المجالس وتنوّعها ومدى ارتباطها بنشر الثقافة في المنطقة حيث يقول: وكان أبرز القواسم المشتركة بين تلك المجالس هي قراءة دواوين الشعر القديم، كديوان عبدالرحيم البريمي عاشق النبي، وديوان عنترة بن شداد، وأبي الطيب المتنبي، وامرئ القيس، ويزيد وغيرهم، وقد كان الناس كثيري الولع بالشعر، وهناك أيضاً كتب عن قصص الأنبياء كانت متداولة، وقد كنت شخصياً أتلقى دعوات كثيرة لحضور تلك المجالس وقراءة الشعر لهم . إن الدور المحوري الذي لعبته تلك المجالس في تاريخ الثقافية الإماراتية أسهم في الحفاظ على ثقافة المنطقة وتراثها وقيمها وأصالتها، وهي لذلك تعدّ من الدلائل الواضحة والعلامات الناصعة على ثراء تلك الثقافة وغناها، وعمقها الضارب في القدم، وإذا كان بعض البحاثة في التراث وفي الثقافة الشعبية يضعون نصب أعينهم التأريخ والتوثيق لهذا التراث وهذه الثقافة، فإن مجالس الثقافة الإماراتية هي مكوّن أساسي من مكوّنات الهوية الثقافية الإماراتية، وتحتاج هي الأخرى إلى اهتمام تاريخي وتوثيقي .