الاسلام عقيدة ومنهج حياة، ووجدان وتكوين نفسي عقلي ومعرفي وعاطفي، وثقافة وطرق عيش، وعادات وتقاليد، وتاريخ وخبرات مشتركة، فإذا صح كل هذا، ألا يجدر بمن يعيش كل هذا أن يميل إلى الاتحاد أو التقارب مع أمثاله ممن يشتركون معه في هذه الهوية نفسها وما يتصل بها؟ هذا هو أساس ما يسمى بالجامعة الاسلامية، وهو أساس واضح وصريح ومقنع لا يحتاج إلى بحث كبير.وإذا كان المسلمون قد أمضوا قروناً في تشكيل أو تشكيلات سياسية كبيرة تمثل الاسلام وينصهر فيها كثير من الأجناس والقوميات والعروق وحتى الثقافات واللغات المختلفة فإن الوهن الذي بدأ يصيب العالم الاسلامي لأسباب متنوعة ومتشابكة بالإضافة إلى الاستبداد الاستعماري الذي مارسه الانجليز والروس وغيرهم منذ بدايات النصف الثاني من القرن التاسع عشر لم يُبق للمسلمين إلا أشباح أشكال سياسية ليست قادرة على ممارسة أي دور فضلاً عن أن تكون مرهوبة الجانب، هنا جاء صوت جمال الدين الأفغاني الذي يعتبر بحق مبتكر دعوة الجامعة الاسلامية في الزمن الحاضر ليذكر المسلمين عامة بروابطهم المشتركة داعياً إياهم إلى التوحد والتقوّي ببعضهم، قال واعتصموا بحبال الرابطة الدينية التي هي أحكم رابطة اجتمع فيها التركي بالعربي والفارسي بالهندي والمصري بالمغربي... وقامت لهم مقام الرابطة النسبية.كان جمال الدين الأفغاني قد أسس لمفهوم الجامعة الاسلامية باعتباره رفضاً لأية مساومات أخرى قد تحدث مع الاستعمار أو المستبدين، فالجامعة الاسلامية عنده تعني البراء من أية علاقة مع من يقدم نفعاً على الهوية الاسلامية الجامعة.ويكشف عن وعي الرجل بفقه الجامعة الاسلامية قوله: أما والله لو علم العثمانيون ما لهم من السلطة المعنوية على رعايا الانجليز ممن استعمروهم واستعملوا تلك السلطة استعمال العقلاء لما تجرعوا مرارة الصبر على تحكمات الانجليز وحيفهم في أعمالهم وتعديهم على حقوق السلطان في مثل المسألة المصرية التي هي في الحقيقة أهم مسألة عثمانية أو اسلامية (الأعمال الكاملة ص 368).ثم إن الأفغاني يتحدث عما أسماه بالجامعة الاسلامية الاقتصادية، وهي تعني حماية أموال المسلمين من أعدائهم المستبدين والمستعمرين وما يسمى اليوم بالتكامل الاقتصادي بين الدول الاسلامية، يقول: إن السبب في انتشار الجامعة الاسلامية الاقتصادية هو عوامل الاستنزاف واحتياز مواد الثروة في الشرق، إن غاية الجامعة الاسلامية الاقتصادية هي أن ثروة المسلمين للمسلمين وثمرات التجارة والصناعة في جميع المعمور الاسلامي هي لهم يتنعمون بها، وهي نفض اليد من رؤوس المال الغربية والاستعاضة عنها برؤوس مال اسلامية، وفوق جميع هذا تحطيم نواجذ أوروبا العاضة على موارد الثروة الطبيعية في بلاد المسلمين، وذلك بعدم تجديد الامتيازات في الأرضين والمعادن والغابات وقطر الحديد والجمارك، فما دامت خارجة من أيدي العالم الاسلامي فهو يظل عالة على الغرب (حاضر العالم الاسلامي 326).وإذا كان الأفغاني قد قدّم الانتماء للاسلام ديناً ومنهجاً وثقافةً ووجداناً على غيره من الانتماءات، فإنه في الوقت نفسه دعا إلى السماحة مع النصارى واليهود ممن يعيشون في بلاد الاسلام، وهو يرى أن الخلافات الكبيرة التي قامت بين الأديان الثلاثة والتي أخذت شكل الفتن أصلها بعض من رؤساء هذه الأديان ممن يتجرون باسم الدين ويتخذون من الملل والفرق حوانيت للاتجار بكل شيء وكل رجل يجسر على مقاومة التفرقة ونبذ الاختلاف رجوعاً إلى أصول الدين الحقه هو الكافر، الجاحد، المارق، المخردق (الأعمال الكاملة 294).ويؤكد الأفغاني أن ما فعله الصليبيون من إخفاء أغراضهم العدوانية الاقتصادية والسياسية وراء دعوة دينية يجب ألا يعمي الناس فيظنون أن التعايش مع النصارى أمر مستحيل، فمسألة الدين لم تكن هي وحدها الفاعلة في أمر المسألة الشرقية (الأعمال الكاملة 229).لقد أطلق الأفغاني عبارات أو شعارات من مثل علمنا وعلم العقلاء أجمعون أن المسلمين لا يعرفون لهم جنسية إلا في دينهم واعتقادهم (الأعمال الكاملة307) وهذا ما أرشدنا إليه سير المسلمين من يوم نشأة دينهم إلى الآن لا يقيدون برابطة الشعوب وعصبيات الأجناس وإنما ينظرون إلى جامعة الدين والمسلم لا يأنف أو يستنكر ما يعرض عليه من تبدل حكوماته وأجناسها ما دام صاحب الحكم حافظاً لشأن الشريعة ذاهباً مذهبها (الأعمال الكاملة350).وما يزال أمر الجامعة الاسلامية محتفظاً بنبضه وألقه وحاجة الامة اليه إلى يومنا هذا.