الفكر المقاصدي‮ ‬هو الذي‮ ‬يمثل العدة العلمية من مبادئ وتقنيات ومفاهيم تعين على التوصل إلى المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية،‮ ‬سواء تمثلت في‮ ‬المعاني‮ ‬والدلالات المقصودة من خطابها،‮ ‬أو تمثلت في‮ ‬الغايات والأهداف المصلحية المقصودة من تشريع أحكامها الاعتقادية والعملية،‮ ‬وبهذا المعنى‮ ‬يعد الفكر المقاصدي‮ ‬جانباً أساسياً من الثقافة الفقهية والأصولية،‮ ‬باعتباره ممارسة اجتهادية في‮ ا‬لشريعة الإسلامية بوصفها خطابات أمرنا بالسعي‮ ‬المستمر للإفادة من معانيها،‮ ‬وبوصفها كذلك أحكاماً عملية تنطوي‮ ‬على‮ ‬غايات مصلحية تقاس مشروعيتها بمدى تطابقها مع الفطرة الإنسانية النقية بحسب ما‮ ‬يقصده الشارع‮.‬ من ناحية أخرى‮ ‬يمكن للثقافة العلمية والتقنية المعاصرة أن تساهم بمقاربات ومداخل مناسبة في‮ ‬تجديد الفكر المقاصدي،‮ ‬وبيان فقه التكاليف الشرعية وتجلية الرؤية الإسلامية الحضارية وتنقيتها من كل ما شابها على مدى القرون والعهود،‮ ‬منذ بدأ هبوب الرياح الضبابية عليها بشكل سلبي‮ ‬تدريجي‮ ‬من بعد العهد النبوي‮ ‬وعصر الخلافة الراشدة،‮ ‬حيث كانت الأسس والمفاهيم والآليات والغايات الإسلامية على أعلى درجة من التحديد والوضوح،‮ ‬وكان المدركون لها على أعلى درجة من الفهم والاستيعاب لمتطلبات المسيرة الإسلامية التوحيدية،‮ ‬وغاياتها الخيرية والإعمارية التي‮ ‬تنسجم مع الفطرة الإنسانية السوية في‮ ‬أبعادها الفردية والجماعية،‮ ‬وتلتزم بتعاليم القرآن الكريم والسنّة النبوية المطهرة مصدراً أساسياً للهداية والتوجيه والإرشاد،‮ ‬وهي‮ ‬تمثل أساس تفعيل كل القوى الدافعة إلى العلم النافع والعمل الصالح لدى الإنسان المسلم الذي‮ ‬استطاع بهذا الالتزام أن‮ ‬يجسد الرؤية الكونية الحضارية الإيمانية في‮ ‬عالم الواقع المعاش،‮ ‬بحيث ظهرت آثارها الإيجابية في‮ ‬مختلف جوانب الحياة ومؤسساتها‮.‬ويكفي‮ ‬أن نشير في‮ ‬هذا الصدد إلى دور المنهج العلمي‮ ‬عموماً عندما اعتمده علماء الأصول،‮ ‬خاصة أهل المقاصد منهم،‮ ‬في‮ ‬بناء أنساقهم المختلفة،‮ ‬وكان استقراء التصرفات الشرعية أداة مهمة من أدوات الفكر المقاصدي‮ ‬في‮ ‬الإسلام،‮ ‬ذلك أنه‮ - ‬أي‮ ‬الاستقراء‮ - ‬يفضي‮ ‬إلى أن مثل هذه التصرفات الشرعية،‮ ‬من زواج وإرضاع،‮ ‬وآداب في‮ ‬المعاشرة،‮ ‬وأحكام في‮ ‬حفظ النفس والأنساب والأموال،‮ ‬وغيرها،‮ ‬مسايرة للفطرة،‮ ‬إما لأنها تقيمها في‮ ‬أنفس المكلفين،‮ ‬وإما لأنها تحميها من الانحراف،‮ ‬لذا فإنه من‮ ‬غير الممكن تفقه الشرع الإسلامي‮ ‬إلا على أساس دقيق وواضح من الوعي‮ ‬العميق لمكونات الفطرة الإنسانية المغروسة في‮ ‬كينونة الإنسان‮.‬وإن شئنا مثالا‮ً ‬يوضح أهمية المنهجية العلمية في‮ ‬بيان حفظ النسل وفطرية التزاوج مثلاً، ‬نجد من استقراء تاريخ البشرية،‮ ‬فضلاً عن تعاليم الأديان السماوية،‮ ‬أن الزواج ونظام القرابة وتكوين الأسرة،‮ ‬وزيادة النسل وحفظ العرض،‮ ‬وعدم اختلاط الأنساب،‮ ‬والابتعاد عن الخيانات الزوجية كلها تتجلى على شكل قوانين،‮ ‬أو عادات وتقاليد لتنظيم الحياة الاجتماعية والسلوك الأخلاقي‮. ‬ولقد جاء الإسلام بشريعة واقعية توافق الفطرة السليمة في‮ ‬كل ما حرمت وأحلت،‮ ‬وفي‮ ‬كل ما سنت من أنظمة وقوانين للفرد،‮ ‬وللأسرة،‮ ‬وللمجتمع،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك تشريعات الزواج والأسرة لحفظ ذات الإنسان ونوعه‮.‬وفي‮ ‬هذا المثال،‮ ‬يستطيع العلم أن‮ ‬يقدم دلائل عدة من حياة الكائنات الحية التي‮ ‬ألهمها الله‮ - ‬تعالى‮ - ‬فطرية التزاوج والتناسل وما‮ ‬يلزمهما من سلوكات تدل على قدرة الخالق الواحد‮ - ‬سبحانه وتعالى‮ - ‬وإذا كان التزاوج بين أفراد الجنس البشري‮ ‬لم‮ ‬يختلف منذ بدء الخليقة من حيث الطرق المعروفة في‮ ‬إبداء الرغبة ولفت الانتباه بين الذكر والأنثى،‮ ‬فإن معظم الحيوان لا‮ ‬يختلف عن الإنسان في‮ ‬التزاوج،‮ ‬بل ربما تكون مظاهر الإلهام في‮ ‬تناسل الحيوان أقوى وأبلغ‮ ‬في‮ ‬الدلالة منها في‮ ‬الإنسان،‮ ‬إلا أن الإنسان بخلاف الحيوان،‮ ‬يقوم بتنظيم مشاعره الجنسية وضبطها،‮ ‬بحيث تحقق أهدافها المرسومة،‮ ‬ولا تعود عليه بالضرر،‮ ‬فرداً أو جماعة،‮ ‬وعلى قدر توفيقه في‮ ‬هذه المهمة‮ ‬يكون مدى ارتفاعه في‮ ‬سلم الترقي،‮ ‬فهو قادر على ضبط نفسه عن طريق الإرادة المتحكمة في‮ ‬مشاعره وأعماله،‮ ‬وتلك مزيته التي‮ ‬كرمه الله بها،‮ ‬كما أنه قادر على اختبار ما هو خير من‮ ‬غيره وإيثاره على ما عداه‮. ‬والإنسان لا‮ ‬يكون إنساناً إذا لم‮ ‬يعمل على ضبط نوازعه وتنظيم شهواته،‮ ‬وإذا لم‮ ‬يسلك الطريق المؤدية إلى كل ما‮ ‬يبعث على الرضا والاستحسان لكماله في‮ ‬نوعه‮. ‬وما زال الزواج والأسرة منذ وجدا في‮ ‬مجتمع الصيد في‮ ‬ظلمات التاريخ نظامين طبيعيين في‮ ‬بنية المجتمعات البشرية،‮ ‬رغم ما‮ ‬يظهر إلى جانبهما من نظم أخرى تقوم على الإباحية والتحلل،‮ ‬وتهدد البشر بالدمار،‮ ‬فالفطرة تتأذى دائماً من كل شيء لا‮ ‬يوافق طبيعتها‮.‬ د‮. ‬أحمد فؤاد باشا www.afbasha.com