ما كان لدين الله أن يتصادم مع مخلوق من خلق الله، وليس معقولا أن يضع الإسلام أي قيد على العقل أو يمنعه من الفكر والحرية والتدبر والاختيار، بعد أن جعله الإسلام الأداة الأولى في التفكر والتعلم والتأمل والاختيار الحر بين البدائل . لهذا كانت حرية الفكر والعقل حرية طبيعية إنسانية فطرية، كما هي حرية إيمانية وكونية تجسم طلاقة قدرة الله في الخلق والمشيئة والكد والإعمار، ولهذا أيضا، حث الإسلام على إعمال العقل في كل جانب من جوانب الكون، في الإيمان والخلق والحساب والكون والسماء والأرض، وفي حكمة التشريع وقوانين الطبيعة وحكم العبادة وأسرار المادة، وفي سنن الشهادة عالم الغيب . لكنه على كل حال، تفكير يهدي الإنسان ولا يضله، ويقود الإنسان للتقدم والرخاء، ويحمي حركة المجتمع من الغرور والتفكك والضياع .المسلمة الأولى التي ينطلق منها الدكتور محمود محمد عمارة، أستاذ العقيدة والفلسفة في جامعة الأزهر، عند تأكيده تقرير الإسلام حرية الفكر وإعمال العقل، أن منطق الأمور ونصوص القرآن وخلاصة الإيمان توضح أن الإيمان والفكر قرينان لا ينفصلان، وأن الإنسان من دون عقل فاقد للأهلية والإيمان، وأن هذا الكون الواسع لا يمكن النظر فيه وإعماره وتسخير مادته إلا بهذه القوة العقلانية المتدبرة . ويضيف الدكتور عمارة ومن المناسب أن أتوقف بداية عند حديث القرآن الكريم عن هذه الأداة الجبارة وحثه الدائم على التعقل والتدبر والتفكر . لقد تعددت الآيات الدافعة إلى الفكر، فبلغت نحو ثلاثمئة آية قرآنية، تسع وأربعون آية ورد فيها لفظ العقل بشكل مباشر، فيما وردت في الآيات الأخرى كلمات الحكمة واللب والنهى والتدبر والاعتبار .ونلاحظ أن هذا الاعتبار الفكري الضروري يشمل حركة الإنسان والكون كله، يقول الحق:قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون، وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون، هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب، وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون، وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون .التجريب والحكمةويرى الدكتور عمارة أنه من المؤكد أن التفكر الإسلامي ليس دعوة للتأمل في الفراغ من دون فائدة، بل إن مردود هذا الفكر سوف يظهر بالضرورة في اكتشاف حقائق كونية وخلقية وسلوكية يسعد بها بنو البشر، ويقول هكذا وجدنا إعمال العقل سوف يؤدي إلى مئات المعطيات العلمية والفكرية في دنيا الناس، فالفكر الإسلامي مع التجريب والملاحظة واستنباط الأحكام والعلاقات بين الظواهر، كما يحترم الفكر الإسلامي أهل الاختصاص والخبرة في كل فن، ويرفض التقليد الأعمى من دون دليل، حتى في أشد مواقف المخالفة في العقيدة يطلب القرآن من المخالفين أن يأتوا بالبرهان: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .كذلك يشدد الفكر الإسلامي على احترام السنن العقلية والكونية، ويبتعد عن الظن والهوى المفضيين إلى الخطأ، كما يتحدث القرآن عن المخطئين فيقول: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس .كما يدفع الإسلام الإنسان دفعا إلى الاستفادة العقلية والعلمية من أي مصدر، فالاقتباس العلمي النافع دعوة إسلامية صريحة، حيث يلتمس المؤمن الفكرة والحكمة أنى وجدهما .لا تناقض ولا عداوةيشير الدكتور عمارة إلى جانب من جوانب حرية الفكر في الإسلام، وهو ما يسميه منطقية الإيمان أو التآخي بين العقل والروح والمادة، ويقول: إسلامنا لا يجد على الإطلاق تناقضا بين المادة والعقل والروح، فالإيمان عندنا منطقي بطبعه، والمادة عندنا مسيرة بالعقل، والروح عندنا لا تنفصل عن العقل والمادة، وعليه فكل طرف من هذه الأطراف له خصوصيته ووظيفته .ومصيبة العقلية الغربية أنها خلقت عداوات متراكمة بين هذه الجوانب، وعليه صارت المادة عدوة للروح، كما صارت الروح عدوة للعقل، أو الأداة ضد العبادة، كما قال بعض مفكري أوروبا، وكل هذه الأمور في الفكر الإسلامي، لأنها من خلق الله وفي خدمة مخلوق من خلق الله وهو الإنسان، وهذا المزج شديد الوضوح في آيات القرآن، ويكفي أن أشير لقول الحق: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً، فالقرآن عندنا برهان عقلي ومادي كما هو نور عقلي ومادي وروحي .أيضا العقل عندنا وسيط بين الحق والباطل، ودليل رشيد للإيمان، سواء بالنظر الذاتي للكون، أو بالعلم والبحث والنظر، أو بالتلقي عن الله عبر الوحي والإلهام والإيمان والاستسلام العقلي الواعي .وفي قمة الوعي الإيماني يلفت القرآن الأنظار إلى الكون والإنسان والنفس، كوسائط للعلم والإيمان وإعمال العقل . وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون، فلينظر الإنسان مم خلق، قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا، نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين .ولكن إذا كان الحال هكذا، فكيف يضل البعض باسم العقل؟ وبالأحرى لماذا يقع البعض في جريمة الإلحاد تحت دعوى التعقل؟من المؤكد يقول الدكتور عمارة أن الإلحاد ليس تعقلا بل هو غشاوة على العقل، لأنه دعوى بلا دليل عقلي، بل هو إنكار ورفض وتغطية على الإيمان .وفي قضايا الغيب والألوهية أيضاً يحتاج الإنسان إلى معين وهادٍ إلى الإيمان، يلفت البشر إلى آثار رحمة الله في الكون، ولكن الغرور النفسي أو الهوى الذاتي أو التقليد الأعمى الغبي، يعمي البعض عن التعقل الراشد والإيمان المنطقي، هكذا يعترف البعض: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير، وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون .آياتنا في الآفاقومن عظمة الخالق في هذا الموضوع أنه دائماً يقدم في الكون آيات ومعجزات تلفت الناس للإيمان: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد .ومن عظمته أيضا أنه قدم للعقل المتسائل إجابات شافية عما يشغله في الآخرة والغيب والخلق، هذه الإجابات، كما هي حقائق إيمانية، هي حقائق عقلية كذلك، تريحه من التعب الذهني، وتوضح حقائق الكون وغيبه، وترضي منطق العقل وفكره، وآيات القرآن كثيرة في هذا، من ذلك تلك اللغتان: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً، وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون، أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون .وهكذا، إعمال الفكر قضية إيمانية والإيمان قضية فكرية، وكلاهما في خدمة عالم الغيب والشهادة كما أن كليهما يقاوم الجهل والغباء والغرور والإلحاد .حقيقتان مهمتانتأكيدا لكون المسلمين مدرسة للفكر والتعقل، يتوقف الدكتور أحمد كشك أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية في كلية دار العلوم جامعة القاهرة أمام حقيقتين مهمتين، الأولى: وجود فلاسفة ومدارس فلسفية عديدة داخل المجتمع المسلم، حيث أعملت العقل بشدة كما أخذت وأعطت وتفاعلت مع فلسفات الغرب والشرق .الثاني: أن المسلمين من دون غيرهم من كل أتباع الأديان الأخرى لم يعيشوا أبدا تناقضا بين العقل الإنساني والنص القرآني أو النبوي .ويضيف الدكتور كشك: الفكر والرأي موجودان في مجتمع المسلمين منذ صدع القرآن بالوحي اقرأ، والعقلانية والتفلسف موجود أن في الفهم والفتوى والتفسير وفي بروز مذاهب فلسفية زاوجت بين العقل والنص، وكذا في بروز عدد ضخم من العلماء العقلانيين الذين أنشؤوا مذاهب فلسفية ونقلوا وتعاملوا مع فلاسفة العالم في الفرس واليونان والروم .وعلم التوحيد عندنا نسميه علم الكلام، وهو أداة الفلسفة البارزة، والتيار العقلاني موجود قبل المعتزلة ومع المعتزلة وبعدها، وهو تيار العقلانية الإسلامية الذي يعتبر الفلسفة المنطقية من صميم العقيدة الإسلامية، ولهذا وجدنا القاضي عبدالجبار بن احمد يعمل في المجتمع المسلم مثلما عمل أرسطو في اليونان فمنها كانت دلالة الوحي ودلالة العقل من الحجج القوية في الدين والدنيا، وكذلك فعل الجاحظ توفي 255 هجرية كما فعل ابن رشد ولد عام 520 هجرية وله عبارة رائعة يقول فيها إن الشريعة هي الأخت الرضيعة للحكمة والفلسفة وكذا فعل الكندي 260 ه وأيضا علماء الشريعة كما فعل ابن حنبل ذاته، فضلا عن أبي حنيفة ومن بعدهما ابن تيمية وجل علماء الأمة حتى يومنا هذا .العلم والإيمانالحقيقة العلمية والتاريخية المهمة أن المسلمين لم يعيشوا في حرج أو خصومة بين العقل والنقل، فكلاهما من الله، والعقل في حاجة إلى هادٍ في أحيان، والنقل يدفع العقل للغوص في دلالات النص الشرعي وفهم حكمه وحكمه، ولهذا كان العلم أي ثمرة العقل والوحي والحس هو بوابة إعمار الكون، كما هو بوابة العلم المادي والعلم الشرعي معا، يقول الحق: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم، فأولو العلم شهداء على التوحيد كما يقول: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم .ولتأكيد هذا التآخي بين العقل والنص الشرعي، حث الإسلام على تجنب التقليد، بالتأكيد في أمور الدنيا، وحتى في أمور الإيمان، حيث عاب بعض العلماء على إيمان المقلد، خاصة لو كانت عنده أدوات للتفكر ثم تساهل وراح للتقليد .الإسلام في هذا يطبق في مجتمع الناس ثلاثة أهداف كبرى، فهو أولا يضع العاطفة الدينية في مكانها الطبيعي كأداة لإصلاح الغرائز وكبح جماح الشهوات . وثانيا لنشر روح الإيمان العقلاني بين الناس، حتى لا ينفرد العقل وحده بالسلطان على النفوس، وثالثا حتى يؤكد الإسلام أن أسلوب النظر الديني أدق من أسلوب النظر العلمي، وهي غايات لم ترتق إليها أي ثقافة أو حضارة في الشرق والغرب، غايات ممزوجة دائما بهذا الأمر القرآني في كل فعل: ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين .اغترار بالمعطيات الماديةوفي الإجمال يشدد الدكتور كشك على أن حرية الفكر وإعمال العقل خصيصة من خصائص الإسلام والمسلمين، مارسها المسلمون عبر قرونهم الطويلة وصانها النص الشرعي ودافع عنها، ولا يجوز لبعض من في أنفسهم شائبة عن الإسلام والمسلمين أن يتوقفوا أمام بعض الذين تخوفوا من العقل أو حذروا من الاعتماد على الفكر والتعقل، بل الغرور الذي أصاب بعض العقول أو محاولة البعض استعداء الدين أو الجمود في الدنيا .ومعروف أن مجتمعات الغرب، وكذا الشرق، قد شهدت تيارات انحرفت بالعقل، أو اغترت بالمعطيات العلمية المادية الظاهرة، فنشرت الإلحاد والغرور والمادية الطاغية بدءا من تيارات الإلحاد في حضارة اليونان وحتى تيارات الإلحاد في الغرب الحديث، لقد جعلت بعض الفلسفات الإنسان بلا روح وسوت بعض النظريات المادية بينه وبين الحيوان، هذا الانحراف الذي بدأ في الفلسفة وانتقل إلى النفس والاجتماع ومارسه السياسيون، هو الذي جعل كثيرا من الناس ينبه لضرورة لجم العقل بالروح والنص الشرعي، وإلا ألم يلحد البعض باسم العقل؟ ألم تظهر نظريات العنصرية والإبادة الجماعية باسم الفكر؟ ألم تخترع آلات التدمير الشامل ويتحدث البعض عن هندسة الإنسان وراثيا ويروجون للشذوذ، باسم حرية الفكر؟إذن، البشرية جمعاء محتاجة إلى تقديم نموذج عقلاني إسلامي، يسمو بالناس، ويمكن الإنسان في الأرض، ويوازن بين الروح والجسد والعقل والعاطفة .الإسلام نموذج يدعم الحوار مع الآخر، ويتعاون في كل ما هو مشترك إنساني، ويزيل التعصب الكامن في بعض الرؤوس والنفوس، يعتبر كل فيلسوف أو مفكر نفسه حلقة من حلقات التواصل العقلي الإنساني وليس نهاية مطاف البشرية أو نهاية العالم كما روجت بعض العقول السياسية الحالية .