الأسرة هي الخلية الأولى للحياة الانسانية ذات المعنى، وقد رسم الإسلام ملامح هذه الخلية من حيث قيام العلاقة بين الرجل والمرأة على السكن والمودة والرحمة، ومن حيث قيام العلاقة بين الأجيال (الآباء والأبناء) على البر المتبادل، وقد حصن هذه المعاني الجميلة والفاعلة اجتماعياً وحضارياً بجملة من التشريعات والأحكام والترغيب والترهيب بحيث يكفل الضمير من جهة والسلطة الخارجية من جهة أخرى عدم اضطراب هذه الخلية أو المساس بصحتها وأمنها، ولا تزال الأسرة هي الحصن الحصين للحياة الاجتماعية والأخلاقية وللصحة النفسية الفردية والاجتماعية في المجتمعات الإسلامية على الرغم من العواصف التي تعصف بها من الشرق والغرب في حين تعاني مجتمعات أخرى اضطرابات وزلازل اجتماعية خطرة نتيجة إعادة النظر والترتيب والهيكلة لشكل الأسرة ومعاني وجودها ومبرراته .لقد لاحظ العلماء أنه ما من قوة ولا سلطة يمكن لها أن تغير في مجتمع ما ما لم تتغير الأسرة وملامحها وطبيعة العلاقات فيها، وهذا يعني أن الأسرة هي أداة التغيير الاجتماعي للأفضل أو للأسوأ، فحتى الثورات أو الأفكار أو قرارات السلطات لا يمكنها أن تغير ملامح الحياة الاجتماعية والأخلاقية ما لم تغير أولا في تركيب العائلة والمعاني الحافة به، وفي المجتمعات الإسلامية وعلى الرغم من مقاومة الأسرة بنموذجها الإسلامي، فإننا نشهد حجماً كبيراً من الهجوم على شكلها ومبررات وجودها وطبيعة العلاقات القائمة بين أفرادها من قبل الإعلام ووسائله المختلفة والثقافات العابرة عبر وسائل #187;الميديا#171;، فضلاً عن التنظير الذي يتقنع أحياناً بمفاهيم ملتبسة لحقوق الإنسان وحقوق المرأة والطفل .وإذا كان مفهوم العلاقة بين الذكر والأنثى في الإسلام قائماً على السكن والمودة والرحمة والتكامل في أداء الوظائف والأدوار، فإن هذا المفهوم في الحضارة الغربية يقوم على التنافس والصراع وتنازع الأدوار والحقوق والمكتسبات، وقد انعكس هذا التنافس والصراع في موجة كبيرة من العنف الأسري البارد (شأنه شأن الحرب الباردة) والشرس مما يراد نقله وتعميمه على جميع المجتمعات البشرية، ومن جهة أخرى تقوم حياة المسلم بشكل عام وفي صلته بأسرته بشكل خاص على مفاهيم الالتزام في حين أن الحرية بمفاهيم غير منضبطة تمثل هاجس حياة الفرد في الغرب، وإذا كان المنظرون التغريبيون يتعاملون على مستوى النخب، فإن الثقافات العابرة والوافدة عبر الإعلام تحاول منذ أكثر من مئة عام أن تعيد فك وتركيب الأسرة في العالم العربي والإسلامي لتدخل فيها معاني الصراع والتنافس وتنازع الأدوار والحريات المؤذية للحمة الأسرة والمجتمع بشكل عام، واليوم وفي عدد من البلاد العربية التي يمثل فيها المسلمون أغلبية يعاد النظر في أحقية الشريعة الإسلامية بما تمثله من قيم ومبادئ وأحكام في تنظيم أمور الحياة، والمسألة لا تتصل بمجرد أحكام أوقوانين عقوبات كما يتخيل البعض وإنما هي مسألة فلسفة عامة، إن صح التعبير، أو تصور عام أو مبادئ كبرى تحكم حياة الناس والمجتمعات .من جهة أخرى، نرى أن الرباط الأسري في الإسلام هو (ميثاق غليظ) يستحق أن يساس بحكمة، وأن تبذل فيه الجهود، وتساق فيه التضحيات لأغراض عليا، في حين أن هذا الرباط في الغرب هو أقل من أن يقدر بهذه الطريقة بحيث يمكن أن تغلب عليه أية نزعة أنانية طارئة، وهذا المستوى من التهافت تم نقله إلينا عبر الإعلام وغيره بحيث يمكن القول إن الأسرة باتت مهددة في كثير من الحالات بخطر الأهواء و(النفس القصير) .إن مفاهيم كثيرة يتم تسريبها إلى المجتمعات الإسلامية يمكن لها أن تقوض بناء الأسرة، وهي كما رأينا الحصن الذي حمى الأمة حتى الآن من انهيارات حقيقية، وأداة التغيير التي تتوجه إليها الأنظار لإعادة هيكلة المجتمعات بكاملها .يرى علي عزت بيجوفيتش أن المفهوم الإسلامي لقصة الأسرة الأولى (آدم عليه السلام وحواء) في حياة البشرية، من حياة في الجنة فهبوط فريد إلى الأرض ووعد بالعودة إلى الجنة، يشير إلى قداسة تكوين الأسرة وكونها في جزء منها تعيش على الأرض وفي جزء آخر في (الميتافيزيقا)، وهذه القداسة لا تصل إلى حد إلغاء إمكان الفراق عندما يكون ضرورة، في حين أن الأسرة في العالم الغربي المعاصر أقل من ذلك بكثير .