اجتث الإسلام جذور الوثنية وطهر العقول من الأوهام الفاسدة فتخلصت النفوس من عبادة الجماد والحيوان والإنسان، وصار الإنسان بالتوحيد عبدا خالصا لله حرا من العبودية لكل مخلوق سواه، وأصبح من الواجب عليه أن يقول ما قاله سيدنا إبراهيم: إِني وَجهْتُ وَجْهِيَ لِلذِي فَطَرَ السمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (الأنعام: 79). وكما قال محمد صلى الله عليه وسلم بأمر ربه: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (الأنعام:162 - 163).على هذا المبدأ سار المسلمون في معاملتهم السلمية والحربية مع أهل الأديان الأخرى فكانوا يبيحون لأهل البلد الذي يفتحونه أن يبقوا على دينهم مع أداء الجزية والطاعة للحكومة القائمة، وكانوا في مقابل ذلك يحمونهم ضد كل اعتداء ويحترمون عقائدهم وشعائرهم ومعابدهم، وفي هذا يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في معاهدته، مع أهل بيت المقدس عقب فتحه له: هذا ما أعطى عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم ولكنائسهم ولصلبانهم.. لا تسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم.حرية المناقشة الدينيةوفي هذا يقول القرآن: ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبكَ بالحكْمَةِ وَالموْعِظَةِ الحسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ (النحل:125).وهذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خطاب المؤمنين: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلا بِالتِي هِيَ أَحْسَنُ (العنكبوت: 46).بل يغري الكفار بالمناقشة والإتيان بالدليل على صحة دينهم، فيقول: وَإِنا أَوْ إِياكُمْ لَعَلَى هُدى أَوْ فِي ضَلالٍ مبِينٍ (سبأ:24).وإنما قرر القرآن حرية المناقشة الدينية لأنة يريد إيمانا عن اقتناع لا عن تقليد ولذا دعا إلى التفكر والتدبر قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنذُرُ عَن قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (يونس:101).وفي مجال الحقوق والواجبات قرر القرآن المساواة الكاملة بين الناس جميعا لا فرق بين حاكم ومحكوم.وقد قرر الإسلام مبدأ المساواة بين الناس في أكمل صوره وأمثل أوضاعه واتخذه دعامة لجميع ما سنه من نظم لعلاقات الأفراد بعضهم مع بعض، وطبقه في جميع النواحي التي تقتضي العدالة الاجتماعية وتقتضي كرامة الإنسان أن يطبق في شؤونها، فأخذ به فيما يتعلق بتقدير القيمة الإنسانية المشتركة بين أفراد بني البشر جميعا، وأخذ به فيما يتعلق بالحقوق المدنية وشؤون المسؤولية والجزاء والحقوق العامة، كحق العمل، وحق التعليم والثقافة، وأخذ به فيما يتعلق بشؤون الاقتصاد، وأقامه في كل ناحية من هذه النواحي الثلاث على قواعد واضحة متينة تكفل حمايته من العبث والانحراف، وتتيح له تحقيق أقصى ما يمكن تحقيقه من خير للأفراد والجماعات.المساواة في القيمة الإنسانيةوقد حرص الإسلام على تقرير هذه المساواة في أكمل صورها من العقائد الأساسية التي يجب أن يدين بها كل مسلم، فقرر أن الناس سواسية بحسب خلقهم الأول وعناصرهم الأولى، وأن ليس ثم تفاضل في إنسانيتهم وإنما يجري التفاضل بينهم على أسس خارجة عن الإنسانية نفسها على أسس كفاياتهم وأعمالهم وما يقدمه كل منهم لربه ونفسه ومجتمعه والإنسانية جمعاء وفي هذا يقول الله تعالى: يا أَيهَا الناسُ إِنا خَلَقْنَاكُم من ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِن أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِن اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (الحجرات 13).وأعطى الإسلام كل فرد الحق في أن ينال من العلم والثقافة ما يشاء وما تتيحه له إمكاناته وظروفه، ويتيحه استعداده، بل جعل ذلك فرضا عليه في الحدود اللازمة لأمور دينه وشؤون دنياه في جميع المجالات، وفي هذا يقول الرسول عليه السلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم وقد جاءت الآيات الأولى نفسها التي نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب الكريم منطوية على تعظيم للعلم ووضعه في المكانة الأولى من نعم الله تعالى على الإنسان، ومن دلائل عظمته وقدرته: اقْرَأ وَرَبكَ الأكرم الذِي عَلمَ بِالْقَلَمِ عَلمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (العلق: 3-5).وقال النبي صلى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء.وقد فهم المسلمون الأوائل حقيقة الإسلام في مجال العلم وأنه ليس مقتصرا على العلوم التي تتعلق بالعقيدة بل كانت نظرتهم أعمق حسب ما أمرهم القرآن في أول آية نزلت على الرسول صلى الله علية وسلم: اقْرَأ وَرَبكَ الأكْرِمُ... وبفضل هذا الفهم الحسن نبغوا في مختلف العلوم وفي جميع المجالات، لأن المنهج التجريبي، وهو المنهج العلمي الحديث في أوروبا إنما يرجع فضل ابتكاره إلى المسلمين أنفسهم.وأعطى الإسلام كل فرد الحق في أن يزاول أي عمل مشروع يروق له، وتكون لدية الكفاءة للقيام به.وقد حث الإسلام على العمل أيا كان نوعه مادام داخلا في نطاق الأعمال المشروعة، وأمر به وأعلى من شأنه، قال تعالى: هُوَ الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرض ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رزْقِهِ وَإِلَيْهِ النشُورُ (الملك:15).ويأمر القرآن المؤدين لصلاة الجمعة بألا يطول مكثهم في المسجد وأن ينصرفوا إلى أعمالهم بعد انتهائهم من أداء الفريضة، وقد روي (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل من غزوة تبوك استقبله معاذ بن جبل فصافحه، فأحس النبي صلى الله عليه وسلم بخشونة في يده فقال له: كبنت يداك يا معاذ أي خشنت وغلظت، فقال معاذ: نعم يا رسول الله لأني أحترث بالمسحاة وأنفق منه على عيالي، فقبله النبي صلى الله عليه وسلم أو قبل يده في بعض الروايات وقال: تلك يد يحبها الله ورسوله وفي رواية أخرى: تلك يد لا تمسها النار).وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يشتغلون بأيديهم في شؤون التجارة والزراعة والحرف بجانب اشتراكهم في الشؤون الحربية والدعوة إلى الإسلام، وقد أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن على ذلك.وبالنسبة للمرأة فقد أباح لها الإسلام كل عمل تقدر عليه ولا يتعارض مع الحفاظ على كرامتها وأنوثتها، فقد كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقمن بكثير من الأعمال في داخل بيوتهن وفي خارجها، وإليك مثلا أسماء بنت أبي بكر، وهي أخت عائشة أم المؤمنين، فقد كانت تقوم بكثير من الأعمال اللازمة لزوجها وأسرتها في داخل بيتها وخارجه وفي ذلك تقول هي نفسها: كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكنت أسوس فرسه وأعلفه وأحتش له، وكنت أخرز الدلو وأسقي الماء وأحمل النوى على رأسي من أرض له على ثلثي فرسخ.بل لقد اضطلعت المرأة المسلمة ببعض شؤون الحرب نفسها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.فلم تخل غزوة من غزواته صلى الله عليه وسلم من نساء يقمن بمساعدة الرجال وشؤون الإسعاف للجرحى، ومن بين هؤلاء أمية بنت قيس الغفارية التي أكبر الرسول عليه الصلاة والسلام حسن بلائها في غزوة خيبر (شوال سنة 6 هجرية) فقلدها بعد انتهاء هذه الغزوة قلادة تشبه الأوسمة الحربية في عصرنا الحديث وظلت القلادة تزين صدرها طول حياتها، ولما ماتت دفنت معها عملا بوصيتها.