انطلاقاً من المسؤولية التي يتحملها المجتمع في رفع الضيق والحرج عن الفقراء والمحتاجين أرسى الإسلام نظماً عديدة للتكافل الاجتماعي والتراحم: ويبدأ التراحم مع الوالدين فقد قال تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة (الإسراء 24)، والعلاقة بين الزوجين أقامها الله على أساس المودة والرحمة، قال تعالى وجعل بينكم مودة ورحمة (الروم21)، فدائرة الأسرة يسودها التعاطف المتبادل وكل واحد من أفرادها يقدم من جانبه مثلما يقدم الآخرون فلا يشعر بأنه وحيد في مواجهة متطلبات الحياة مما يشعره بالأمان والاطمئنان، وهذه المشاعر التي تنشأ في دائرة الأسرة وبين الأقارب تسهم في تكوين شخصية الفرد السوي وتوفير الاستقرار النفسي، وبها تبدأ صلة الأرحام التي اعتبر الله تعالى قطيعتها ملازمة للفساد فقال سبحانه فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (محمد22) .إن هذا التراحم ليس مجرد عواطف مكنونة في النفوس بل هو تكافل مادي أيضاً فهو مسؤولية تلزم الغني نفقة قريبه الفقير ما يوثق عرى المحبة بين الأقارب ويثمر المشاركة في أعباء الحياة وبالأخص أن هذه النفقة تعتبر عبادة مقربة إلى الله تعالى الذي قال وما تنفقوا من خير يوف إليكم (البقرة 272)، فهي ليست منّة أو صدقة بل هي حق ثابت للفقير .وأحكام الإرث والوصية هي أيضاً صلة عائلية للأرحام بعد موت المورث تحقق مصلحة الفرد في حفظ جهده وإنتاجه الدنيوي في يد قرابته قال تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (الأنفال 75)، كما تحقق مصلحة الدولة في تفتيت الثروات وتوزيعها على أفراد المجتمع ومنع تكديسها في فئة محدودة .وعلى مستوى الأمة شرع الله تعالى الزكاة التي تحصلها الدولة وتنظم صرفها التزاماً بالأحكام الثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية فهي ليست إحساناً يترك أمره إلى الأفراد إن شاؤوا أدوه وإن شاؤوا منعوه بل هي فريضة محكمة لقوله تعالى والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم (المعارج 24-25)، وتسهم حصيلتها إسهاماً واضحاً في محاربة الفقر والقضاء على ذل الحاجة والسؤال، لأنها تعطي الفقير بحيث تخرجه من دائرة الفقر وتغنيه عن الأخذ منها مرة أخرى، وبذلك تتطهر النفوس من أوزار الفروق الطبقية التي توجد الغنى الفاحش إلى جوار الفقر المدقع، وتنمي الأنانية والحسد بين الطرفين قال تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها( التوبة 103)وشرع الإسلام أيضاً أبواباً أخرى للخير والإنفاق كصدقة الفطر والكفارات العديدة والأضاحي وغيرها وهي تعمل على تحقيق التكافل جزئياً، بل ذهب إلى أبعد من ذلك ففي الظروف الطارئة والكوارث يمكن أن يقتسم الناس جميعاً الانتفاع بثروات الأغنياء بتنظيم من الدولة وتحت إشرافها لحين زوال المصيبة وارتفاع الغمة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثنى على الأشعريين الذين استنوا هذه السنة بقوله فهم مني وأنا منهم رواه البخاري .ولئن شرعت المجتمعات المعاصرة نظماً وصوراً شتى للتكافل الاجتماعي كالضمان الاجتماعي والتأمين الصحي والتأمين الاجتماعي فإنها لا ترقى إلى ما قرَّره الإسلام من أحكام، فهي شاملة ونابعة من عقيدة الأمة وضميرها وليست مقتبسة من المجتمعات الأخرى أو مفروضة تحت ضغط الظروف والحاجة .* قاضي قضاة فلسطين سابقاً