القاهرة: «الخليج» كما أن اللعب هو سيناريو الحياة التي تحياها المجتمعات، والحكي هو الحوار والجدل مع مفردات تلك الحياة، فإن الغناء هو صداها الروحي والوجداني، فالشعب المصري في أوقات مختلفة وأحوال متغيرة، وعبر أزمان متلاحقة، يغني حاله، أفراحه وأحزانه، يغني للحظات الفراق، ولحظات المرض، يغني لصفات وسمات النبل والشهامة، وكذلك يغني متباكياً على ما يصل إليه الإنسان من وصمات الذل والمهانة والخنوع، يغني للعدو، ويغني للصديق، يغني في مراحل دورة الحياة، بداية من الغناء للطفل في فترات الطفولة والمهد والسبوع، ويغني لتهنينه، ثم يغني لتربيته وتعليمه، وفي نهاية المطاف هناك أغاني الموت (البكائيات).اختار الكاتب أحمد توفيق بعضاً من قرى ومراكز محافظة أسيوط بجنوب مصر، ميداناً لجمع مادته، حول أغاني البكاء، وضمنها في كتابه «فنون الوداع من أغاني الفراق في جنوب مصر»، ووسع المجال لتكون فنون الوداع وما يصاحبها من ممارسات وطقوس وموسيقى مرتبطة بتلك اللحظات التي يودع فيها الأهل والأحباب عزيزاً لديهم، فما الذي يجمع بين «العديد» وغناء الحجاج وأغاني «الحنة»؟، إنه طقس العبور من مرحلة لأخرى في الحياة، حيث تمارس الجماعة الشعبية طقس العبور من زمن إلى زمن آخر أو من مكان إلى مكان، وكلاهما يقترن كاللحمة والسدى في دورة الحياة، بدءاً من الميلاد وانتهاء بالموت، وطقس العبور يراوح بين الحزن والفرحة، الحزن على فراق مرحلة وزمن، والفرحة باستقبال عالم جديد تتهيأ فيه الروح لتسمية جديدة ومكانة مختلفة.والنصوص الشعبية تعكس هذه الحالة بجدارة وقد كان الباحث - كما يقول مسعود شومان في تقديمه للكتاب - ذكياً حيث لم يفصل بين النصوص المجموعة وواقعها الميداني بشقيه الجغرافي والإنساني، ونجد ذلك جلياً في تتبعه للمناطق التي قام بالجمع منها، كما ربط بين أنواع النصوص ورواتها، وكذا بينها وحالة الرواة في الأزمنة والأمكنة التي جمع منها مادته، فقد أجهد نفسه محاولا اللحاق بهذه النصوص قبل أن تندثر. يوضح توفيق أنه لا يمكن فصل طبيعة النص المجموع عن نوع راوي ذلك النص، فعلى سبيل المثال نجد أن أغاني الحج رواتها من الرجال والنساء، وكذلك يتأثر النص بتغير الحالة المزاجية للراوي، وكذلك الزمان والمكان الذي نشأ فيه، ونلحظ مدى التنوع في ذلك من خلال طبيعة تلك الأماكن التي جمع الباحث منها النصوص، والرواة الذين سجل معهم.