القيروان: محمد ولد محمد سالمشهد صباح اليوم الثاني من مهرجان القيروان للشعر العربي في دورته الأولى تقديم ندوة تحت عنوان (الشعر وسؤال الهوية) اشترك فيها كل من الدكتور مبارك المناعي، والدكتور محمد الخبو، والدكتور محمد بن عياد، وأدارها حاتم الفطناسي، وذلك بحضور عبد الله العويس رئيس دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة، ومحمد القصير مدير الشؤون الثقافية في الدائرة، ومحمد البريكي مدير بيت الشعر، وجميلة الماجري مديرة بيت الشعر في القيروان.استهل الفطناسي الندوة بكلمة شكر وعرفان بالجميل لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة على إنشاء بيت الشعر في القيروان، وهو البيت الذي أصبح قبلة الشعراء في هذه المدينة وأحدث حراكاً واسعاً فيها.وأضاف الفطناسي أن هذه المبادرة ليست غريبة على صاحب السمو حاكم الشارقة الذي عشق الثقافة، وصرف لها جل اهتمامه إيماناً منه بالدور الذي تلعبه في المجتمعات، وما يمكن أن تصنعه من رقي في الأنفس والأذواق، وتنشره من سعادة بين الناس، وأشار الفنطاسي إلى أن هذا العشق الكبير للثقافة، يتجلى على مستوى ما قدمه من إبداعات في المسرح والرواية والتاريخ والشعر، ويتجلى أيضاً على مستوى الإنجازات التي حولت الشارقة إلى مدينة ثقافية تزدحم بالصروح الثقافية وتعج بالأنشطة الثقافية التي لا تتوقف، وهي إنجازات تجاوزت الإمارات إلى بلدان الوطن العربي في مهرجانات وبيوت شعرية وأنشطة أخرى كثيرة.ورقة الدكتور محمد الخبو كانت بعنوان «الغنائية هوية للشعر»، واستهل بالقول إن مفهوم «الشعر الغنائي» هو مفهوم يوناني، وضع في مقابل الشعر المسرحي والشعر الملحمي، وقصد به ذلك الشعر الوجداني المغنى الذي يعبر عن ذات قائله، في حين اللونين الشعريين الآخرين لا يعبران عن قائلهما، وإنما يتناولان موضوعات خارجية.واختار الخبو مقطعاً من ثمانية أبيات من قصيدة أبي الطيب المتنبي التي مطلعها: وأحر قلباه ممن قلبه شبمومن بجسمي وحالي عنده سقم ليطبق عليها مفاهيمه للغنائية، وقال إن الشاعر بدأ بالحديث عن نفسه ومشاعره الداخلية، ثم انتقل إلى الممدوح، ثم انتقل إلى ضمير الجمع الذي يجمع الشاعر بالممدوح والحضور.واستخلص الخبو من ذلك «أن الشعر الغنائي هو شعر ينطلق من الذات، لكن الذات فيه ليست فردية خالصة، ولكنها الفردية التي يتلبس فيها المتكلم بالمخاطب سواء كان ذلك إيجاباً أو سلباً، إنها غنائية مركبة من أنا وآخر، بها يصوغ الشاعر العالم ويسويه على النحو الذي يتأوله به تأولاً خاصاً، إنها غنائية بينية، لكنّ الذات القائلة فيها تبقى مفارقة للآخر، تطريه، وتقدح فيه، وتعبث به».مداخلة الدكتور محمد بن عياد كانت بعنوان (الهوية بين الشعر والفلسفة) واستهلها بالقول إن الفلسفة رؤية للوجود، والشعر رؤيا عن الوجود، فهي تهتم بالكائن المتحقق، وهو يهتم بالإمكان، وما وراء الأشياء مما لا يدرك بالعقل ولا التجربة، ولكنه يدرك بالحدس.وقال إن الحدس على عكس ما يظن البعض هو أداة قيمة من أدوات المعرفة، ووسيلة عالية من وسائل تحقيقها، بل قد تكون أهم من التجربة والعقل، وقد أفرد لها الفلاسفة والمفكرون مكانة كبيرة، والحدس هو أحد الوسائل الأصيلة للشاعر عن طريقها يقدم رؤياه للعالم.واهتمت ورقة الدكتور مبروك المناعي «الهوية القومية في شعر المتنبي»، وتوقف فيها عند تجليات القومية في شعر أبي الطيب المتنبي من زاويتين، زاوية القول الشعري، وزاوية المعنى الشعري، أو ما أسماه زاوية الجنان وزاوية البيان.وفي مساء اليوم الثاني أيضاً نظمت في بيت الشعر محاضرة ألقتها المستشرقة الإيطالية الدكتورة فرنشيسكا كوراو حول كتابها (شعراء صقلية العرب)، وأدارها الكاتب حسونة المصباحي الذي قال إن فرانشيسكا كوراو باحثة ومترجمة تعمل أستاذة اللغة العربية وآدابها في جامعة نابولي الشرقية، حاصلة على درجة الدكتوراه في الأدب العربي من الجامعة الأمريكية في القاهرة، وقد ترجمت إلى الإيطالية عشرات المختارات الأدبية من الشعر العربي الكلاسيكي والمعاصر، من مؤلفاتها: (جحا الخبيث، الأحمق، الحكيم)، (شعراء صقلية العرب)، (في ترجمة شعراء إيطاليين معاصرين)، (في عالم بلا سماء أنطولوجيا الشعر الفلسطيني).فرانشيسكا تحدثت في بداية مداخلتها عن علاقتها بتونس التي أقامت فيها في صباها، وأحبتها، ومن خلالها أحبت اللغة العربية وتخصصت فيها. وقدمت لمحة عن علاقة العرب والمسلمين بصقلية دخلها الإسلام سنة (212ه) في ولاية بني الأغلب على يد قاضي تونس أسد بن الفرات المتوفى سنة (213 ه) بأمر الخليفة العباسي المأمون، وكان ذلك سبباً في ازدهارها واكتسابها شهرتها، فأصبحت ملتقى لعدة حضارات وثقافات تفاعلت فيها على مر القرون، ونتج عن ذلك أن دخلتها أخلاط من الأمم وسكنتها، وتعايشت فيها تعايشاً خلاقاً، كان منهم العرب والترك والبربر والأوروبيون.وقالت إن القرنين العاشر والحادي عشر شهدا ازدهاراً ثقافياً في صقلية حيث الاستقلال الفكري والسياسي الذي تمتع به أدباء هذه الحقبة، فبرز العديد من الشعراء والكتاب العرب بجانب السكان الأصليين حيث بدا الانسجام والتعايش بين المسلمين والمسيحيين مما أدى إلى بروز الثقافة العربية في هذا العصر في صقلية.وبينت الدكتورة فرنشيسكا الأسباب التي سهلت التعايش، ومنها التطور التجاري في المدينة والزراعي في الريف وقدرة المسلمين على التعايش بسلام مع المسيحيين، مما أدى إلى تبادل ثقافي، ورصدت المحاضرة تأثير العرب الأندلسيين الذين هاجروا إلى صقلية من أمثال الشاعر ابن حمديس، وقالت إن انهيار الحكم العربي في صقلية لم يحدّ من التعايش الثقافي والاجتماعي عليها حيث اهتم الحكام النورمنديون بالثقافة العربية والإسلامية، وتشهد الترجمات في تلك الحقبة على هذا التعايش.وقالت إن الكثير من الشعراء العرب سكنوا صقلية، بصفة دائمة أو مؤقتة، وأنجزوا الكثير من أشعارهم فيها، وذكرت أنها رصدت في كتابها أكثر من سبعين شاعراً، من بينهم سبعة عشر شاعراً جاءوا إلى صقلية من القيروان وحدها، ما يظهر حجم العلاقة الثقافية بين القيروان وصقلية وبقية العالم العربي، وتوقفت عند أسماء بارزة كان لها تأثير في تلك الحقبة مثل عبد الجبار بن حمديس الذي ترك ديواناً ضخماً، والشاعر محمد بن قاسم التميمي ومحمد بن الخطيب وابن الطوبي وغيرهم.وعقب المحاضرة نظمت أمسية شعرية اشترك فيها: سفيان رجب، التهامي الجوادي، بسمة الخذيري، مبروك السياري.