د. رشاد سالم * اشتراك الصوت في الدلالة على المعنى قضية شغلت الباحثين في الدراسات الإنسانية، وقد أجمع الباحثون في الدراسة القرآنية على شواهد مخصوصة تظهر فيها قيمة الصوت التعبيرية، منها كلمة: (يَصْطَرِخُونَ) في قوله تعالى في سورة فاطر: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ، وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَير الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ...).فلو قيل بدلها: «يصيحون أو يستغيثون أو يصرخون» لما دل على المعنى الدقيق الذي دل عليه (يَصْطَرِخُونَ)، وذلك لأنه صراخ بجهد وشدة، وقد استعمل في الاستغاثة للدلالة على جهد المستغيث بصوته، فضلًا عن أن الكلمة تصور بجرسها الغليظ غلظ الصراخ المختلط المتجاوب في كل مكان، المنبعث من حناجر مكتظة بالأصوات الخشبية، التي أهمل أصحابها المعذبون، فهم لا يموتون في العذاب ولا يخفف عنهم منه شيء، وهم فيه يصطرخون.ومنها (صرصراً) في قوله تعالى في سورة القمر: (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ، إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)، وهي الريح الشديدة الهبوب حتى يسمع صوتها.وقيل: شبهوا بأعجاز النخل في قوله تعالى في سورة القمر: (تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)، لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادًا بلا رؤوس.ومن ذلك (شَهِيقًا) في قوله تعالى في سورة الملك: (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ، إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ)، والشهيق صوت يخرج من الجوف عند تضايق القلب من الحزن الشديد والكمد الطويل، وهو صوت مكروه السماع، فكأنه سبحانه وصف النار بأن لها أصواتًا متقطعة تهول من سَمِعها، ويصعق من قرب منها. وقد دلت اللفظة بصوتها على معناها. (...أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ...)من شواهد القيمة التعبيرية للصوت في القرآن الكريم (اثَّاقَلْتُمْ) في قوله تعالى في سورة التوبة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ)، فلو قيل: «تثاقلتم» لخف الجرس، ولضاع الأثر المنشود، وذلك لأن (اثَّاقَلْتُمْ) تصوّر بجرسها الأجسام المتثاقلة، وهي منسجمة في سياق الآية الذي يصف حالة التباطؤ والتقاعس التي عليها المخاطبون، حيث يميلون لتثاقلهم إلى الأرض، ولذلك ضمن الفعل «اثاقلتم» معنى الميل والإخلاد فعدّي ب «إلى»، والمعنى: ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم.ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح في سورة هود: (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ)، وفيه (أَنُلْزِمُكُمُوهَا) حيث جاء مفعولا الفعل متصلين، ويجوز أن يكون المفعول الثاني منفصلًا أي: أنلزمكم إياها، ولكن في اتصال المفعولين تصوير لجو الإكراه بإدماج كل هذه الضمائر في النطق، وشد بعضها إلى بعض، كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون، ويشدون إليه وهم منه نافرون.وقد يتكرر صوت وفي تكراره تصوير للموقف، وتجسيم وإيحاء بما يدل عليه، كتكرار السين في سورة الناس، قال تعالى: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ)، فهذه الوسوسة المنبعثة من تكرار السين تناسب جو السورة، حيث أمر سبحانه وتعالى بالتعوذ من الشيطان الذي يخافت بوسوسته الجن والإنس ليزين لهم بذلك ارتكاب المعاصي، وقد دل السين بصوته الاحتكاكي الهامس على تصوير حالة الهمس الخفي.* مدير الجامعة القاسمية - الشارقة