كتب: محمدو لحبيب «الإسلام كانت له الغلبة وكان بحق قوة غالبة؛ بفضل العقيدة الإسلامية التي وصفت بالشمول؛ لأنها تشمل الإنسانية جمعاء، وليس الإسلام دين أمة واحدة بعينها، ولا هو دين طبقة خاصة بذاتها؛ ولكنه دين الإنسانية كلها، ودين بني البشر جميعاً من كل جنس، والإسلام الحنيف يسوي بين الناس جميعاً فلا تمييز بينهم في الحقوق والمعاملة».يقدم الكاتب والمفكر العربي الشهير عباس محمود العقاد لمفهوم عالمية الإسلام، بتلك الجمل الواردة في الفقرة الآنفة؛ وذلك في كتابه «الإسلام دعوة عالمية»، والحقيقة التي ينبه إليها العقاد ويعرفها كل من يتمعن في آيات القرآن الكريم التي تخاطب الناس جميعاً هي أن الإسلام ليس ديناً موجهاً لقريش وحدها، ولا للعرب وحدهم؛ بل هو رسالة هداية ونور وصلاح للناس كافة. القرآن الكريم يتوجه في خطابه إلى كل الناس في بعض الآيات، وإلى كل العالمين في آيات أخرى، كما أن القرآن الكريم كان صريحاً جداً في توجيه الرسالة إلى جميع البشر، حين وصف الله -جل جلاله- نبيه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا».والمغزى من عالمية الإسلام لا يخفى على أي متبصر في تعاليم الإسلام وشرائعه، وهو أنه (أي الإسلام) يقدم نفسه بشكل رصين وحكيم كوريث حقيقي لكل التشريعات والقوانين والفلسفات التي لا تخدم الإنسانية، ولا تهيئ لها ممارسة عمارة الأرض والإصلاح فيها، ويتكامل في الوقت نفسه ويشجع كل العلوم والأفكار الحضارية التي ترقى بالإنسان وتخدمه وتنمي مداركه، كما أن الإسلام يحقق عن طريق تعاليمه الاجتماعية إن نفذت كما نصت نصوصه الواضحة على ذلك، مفهوم المجتمع السعيد والذي كثيرا ما يتردد في مباحث علم الاجتماع وعلم الاقتصاد.العقاد أراد من خلال كتابه ذاك الرد على شبهات عديدة من بعض المستشرقين وبعض الذين لم يفهموا تعاليم الإسلام، ولم يكلفوا أنفسهم دراستها دراسة حقيقية، بل اكتفوا بما يشاع من شبهات من طرف أعداء الإسلام وركنوا إليها وباتوا لا يصدقون عالمية الإسلام. سرعة انتشار هائلة ويستعرض العقاد في موضع آخر من كتابه ذاك أنموذجاً آخر للأسباب التي تؤكد عالمية الإسلام وقدرته المتميزة على الانتشار في عدة مناطق قصية من العالم وبسرعة هائلة رغم كل التشويهات والحروب التي تشن عليه من أعدائه فيقول: «القرآن الكريم هو الذي جعل من هذه العقيدة الإسلامية قوة غالبة، وجعل من أمة الإسلام على مدار العصور واختلاف الأقوام والأزمان قوة صامدة، وقد أفرد ذلك الإسلام بمزيته التي لم تعهد في أي دين آخر من الأديان الكتابية».ومن الواضح من هذه الفقرة أن ثمة فهماً واضحاً من العقاد لمكانة ودور القرآن الكريم كأول وأهم مصدر للتشريع ووضع قوانين الإسلام وتعاملاته في فتح المجال واسعاً أمام عالمية الدعوة إليه.ولعل ذلك هو ما يجعل من يعملون على طمس أهلية الإسلام، وصلاحيته كخطاب عام وشامل لكل زمان ومكان، يحاولون جاهدين الدخول إليه من باب النيل من القرآن الكريم، والتشكيك فيه وفي تفسيراته المقدمة من طرف العلماء استناداً إلى ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بشأن ذلك.والحقيقة التي لا مراء فيها أن الحلول التي يطرحها الإسلام كمبادئ عامة من خلال القرآن الكريم، وكتفصيلات لذلك من خلال السنة النبوية المطهرة، هي أكبر من كل تشكيك، لأنها ببساطة ملامسة للواقع، ومقاربة له، وتطابق ما يحتاجه البشر بشكل دقيق جدا.إن القول بأن الإسلام عالمي لأنه يعتمد على قرآن أراده الله رسالة للعالمين هو قول لا يجافي المنطق، ويفسر بشكل تلقائي، أن هذا الدين العظيم استطاع النفاذ لكل المجتمعات وبات جزءاً من حياتها لأنه قدم حلولاً اجتماعية سديدة لمشاكلها من خلال معالجة مبينة بأصولها ومقاصدها في القرآن، وفي الأحاديث الصحيحة المنقولة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومربوطة بشكل محكم بالمقاصد الكلية الخمسة المعروفة للشريعة الإسلامية وهي حفظ الدين، والعقل، والنسل، والمال، والنفس.ويعتبر كتاب العقاد «الإسلام دعوة عالمية» امتداداً لسلسلة كتبه التي نافح فيها عن الإسلام وبين فضله ومكانته في القرن العشرين الذي يرى البعض أنه تميز بكثرة المشككين في الدين، وإضافة مهمة في بناء العقاد الفكري الشامخ الذي يتناول الدين والعقيدة والإيمان والإسلام.والكتاب هو مجموعة مقالات وقد نشر في طبعته الأولى سنة 1970 م.ونجد العقاد- كعهدنا به دائماً- في الكتاب يناقش الشبهات التي أثيرت حول الدين والعقيدة، ويتعقبها وينقضها، ويدافع عن الإسلام بالحجة الدامغة.ويبدأ الكتاب بمجموعة مقالات عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرى عن رمضان المبارك وفريضة الصوم، وعن العيدين والهجرة.أما بقية مقالات الكتاب فهي عن الإسلام وما يتصل به في القديم والحديث، وما يقال عنه في الغرب والشرق، ويمكن أن تكون هذه البقية جزءاً مكملاً لكتاب العقاد «ما يقال عن الإسلام»، الذي تصدى فيه للرد على ما يكتبه الغربيون عن الإسلام جهلاً أو قصداً مهاجمين لتاريخه وأحكامه وتشريعه، وصوّب العقاد بكتابه مفاهيم هؤلاء وغيرهم عن الإسلام. مفكر عصامي العقاد أشهر من أن يعرّف فهو واحد من أساطين الأدب والفكر في العالم العربي، وقد طبقت شهرته الآفاق كما يقال، وقد ولد العقاد في أسوان بمصر في 28 يونيو/‏حزيران سنة 1889 م، واقتصرت دراسته على المرحلة الابتدائية فقط؛ لعدم توافر المدارس الحديثة في محافظة أسوان آنذاك، كما أن موارد أسرته المحدودة لم تمكنها من إرساله إلى القاهرة كما يفعل الأعيان، واعتمد العقاد فقط على ذكائه الحاد، وصبره على التعلم والمعرفة والقراءة الذاتية، حتى أصبح صاحب ثقافة موسوعية لا تضاهى أبدًا، ليس في العلوم العربية فقط وإنما في العلوم الغربية أيضا؛ حيث أتقن اللغة الإنجليزية من مخالطته للأجانب من السائحين الذين كانوا يتوافدون في مواسم السياحة على محافظتي الأقصر وأسوان، ومكنته إجادته للإنجليزية من الاطلاع على الثقافات الأخرى غير العربية. وبعدما سافر إلى القاهرة، عمل بالصحافة وتتلمذ على يد المفكر والشاعر الدكتور محمد حسين محمد خريج كلية أصول الدين، ثم أسس فيما بعد بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري مدرسة «الديوان» الأدبية المعروفة، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر، والخروج به من القالب التقليدي العتيق، وأصدر كتاباً اشترك في تأليفهِ مع المازني بعنوان «الديوان» هاجم فيهِ أمير الشعراء أحمد شوقي، وأرسى فيه قواعد مدرسته الخاصة بالشعر.اشتهر العقاد بمعاركهِ الأدبية والفكرية مع الشاعر أحمد شوقي، والدكتور طه حسين، والدكتور زكي مبارك، والأديب مصطفى صادق الرافعي، والدكتور العراقي مصطفى جواد، والدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، كما اختلف مع زميل مدرسته الشعرية الشاعر عبد الرحمن شكري.وتنقل العقاد في حياته المهنية العادية بين عدة أعمال بسيطة جدا، حيث عمل في مصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب، والتحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية. توفي العقاد في 12 مارس/‏ آذار سنة 1964 م، وترك وراءه إرثاً كبيراً تمثل في كتبه العديدة القيمة التي أنارت العقول وأمتعت القراء.