يقول الله تعالى: "هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور"، حيث طلب السعي في الأرض قبل الأكل من رزقه، وفي هذا ما يؤكد الدلالة على أن العمل مطلوب لذاته وفي هذا المعنى - أيضاً - قول الله تعالى: "فإذا قُضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون"، فجاء طلب الانتشار في الأرض مقدماً على المقصود به، وهو الابتغاء من فضل الله .والسنة النبوية الشريفة تؤكد هذا المعنى القرآني، وتدل عليه، ويدرك هذا من يتأمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فليغرسها"، حيث أفاد هذا الحديث بأن العمل مطلوب لذاته، ولو لم يعد على صاحبه فائدة منه، لأن من يزرع فسيلة بعد قيام الساعة لن يرجى له أو لغيره من المخلوقات بقاء حتى تنمو تلك الفسيلة أو تثمر أو تظل فينفع بها، ورغم وضوح هذا المعنى من قيام الساعة الذي استفتح به الحديث الشريف، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب غرس الفسيلة، وفي هذا ما يؤكد أن العمل مطلوب قصداً لذاته .والإسلام يهتم بالعمل ويقدره ويثني على العاملين المخلصين، ولعل من أبرز ما يدل على ذلك أن كلمة العمل ومشتقاتها قد وردت في القرآن الكريم أكثر من ثلاثمئة وخمسين مرة، كما أن من أبرز ما يدل على اهتمام الإسلام بإتقان العمل والحث عليه، أن كلمة الإحسان ومشتقاته قد وردت في القرآن الكريم أكثر من مئة وثمانين مرة، وبالنظر في حديث القرآن الكريم عن العمل وإحسانه، نجد أن هناك توازناً ملحوظاً في أداء العمل والأمر بإتقانه على نحو أفضل مما تتطلع إليه التقنيات الوضعية .والعمل المطلوب في الإسلام يجب أن يكون عملاً صالحاً، وهذا العمل الصالح يجب أن يكون نابعاً من معين الإحسان الذي يراقب العامل فيه ربه، ويؤدي العمل وهو في رقابة ذاتية من نفسه وضميره، مؤمناً في قرارة نفسه بأن الله يراه، كما جاء في الحديث الشريف .والسياسة العمالية في الإسلام، سياسة رشيدة تنبع من معين العدل الذي أوجبه الله في كل حال، فلا يجوز أن يحابي طرف على حساب آخر، أو أن يظلم شخص لمصلحة شخص آخر، وتبدو تلك السياسة الشرعية الحكيمة في مجال العمل، من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه"، فإن هذا الحديث على إيجازه تضمن إشارة واضحة إلى ما يقيم سياسة عمالية لو اتبعتها النظم المعاصرة لوصلت إلى قمة أمانيها، حيث يفيد هذا الحديث بحرص الإسلام على أجر العامل باعتبار أنه مصدر معيشته، وأداة حفظ حياته وحياة من يعولهم، ولهذا كان الأجر وما يتصل به من الامتيازات والضمانات والحوافز والمكافآت والبدلات وغيرها داخلاً في هذا المطلوب الذي يمثل حقاً للعامل والتزاماً على صاحب العمل .كما قرر الإسلام للعامل عدداً كبيراً من الامتيازات العينية التي لم تصل إليها التقنيات المعاصرة إلا بعد ثورات ومعاناة أهدرت فيها الأموال وأزهقت فيها الأرواح، وذلك حتى يهيئ للعامل معيشة طيبة يدل عليها قول الله تعالى: "من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون"، ولهذا قرر للعامل حقاً في المسكن والزواج وبدل الانتقال بما يتلاءم مع مرتبة العامل مصداقاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أجرك على قدر نصبك"، وفي هذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام: "من استعملناه على عمل فإن لم يكن له زوجة فليتخذ زوجة، فإن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكناً، فإن لم يكن له دابة فليتخذ دابة"، وبهذا التوجيه الإسلامي الرشيد أقام الإسلام علاقة متوازنة بين العمال وأصحاب العمل، وضمن للعمال حياة كريمة . د . عبدالله النجار * عضو مجمع البحوث بالأزهر