إعداد:محمدو لحبيبيعتبر الدكتور عبد الرحمن بدوي من أبرز المثقفين الذين تركوا بصمتهم على مسار الفكر العربي خلال القرن الماضي، ولد في 4 فبراير/ شباط 1917، وكان تسلسله الخامس عشر من بين 21 شقيقاً وشقيقة، أنهى شهادته الابتدائية في 1929 في مدرسة فارسكور في محافظة دمياط شمالي مصر، ثم حصل على شهادة الكفاءة عام 1932 من المدرسة السعيدية في الجيزة. وفي عام 1934 أنهى دراسة البكالوريا حيث حصل على الترتيب الثاني على مستوى مصر من مدرسة السعيدية، ليلتحق بعدها بكلية الآداب/ قسم الفلسفة في جامعة القاهرة سنة 1934. تعلم عبد الرحمن بدوي عدداً من اللغات الأجنبية طلباً للمعرفة الفلسفية، وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة القاهرة التي كانت معروفة حينها باسم جامعة فؤاد الأول عام 1944، حول أطروحة بعنوان «الزمان الوجودي»، تحت إشراف طه حسين الذي وصفه آنذاك قائلاً: «أشاهد فيلسوفاً مصرياً للمرة الأولى»، واشتهر بدوي بعد ذلك بأنه أحد فلاسفة المدرسة الوجودية في العالم العربي.عُين بدوي بعد حصوله على الدكتوراه مدرساً في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة فؤاد سنة 1945، ثم صار أستاذا مساعدا في القسم نفسه سنة 1949، وترك الجامعة في سنة 1950، ليقوم بإنشاء قسم الفلسفة في كلية الآداب في جامعة عين شمس، غادر إلى فرنسا سنة 1962، وعمل في الفترة من (1967 إلى 1973) في الجامعة الليبية في بنغازي، واستقر في نهاية الأمر في العاصمة الفرنسية باريس. 200 كتاب ترك بدوي مؤلفات عديدة وصلت إلى ما يقارب 200 كتاب، توزعت بين اللغات الفرنسية والإسبانية والألمانية والإنجليزية والعربية، ويمكن إجمال كتابات عبد الرحمن بدوي في مرحلتين رئيسيتين: مرحلة كتاباته كفيلسوف وجودي، ثم مرحلة كتاباته دفاعاً عن الإسلام في وجه المنتقصين منه ومن نبيه عليه الصلاة والسلام. ففي المرحلة الأولى نجد كتاب «من تاريخ الإلحاد في الإسلام» الذي تناول فيه ظهور الإلحاد في مراحل مختلفة من سيرورة الدولة الإسلامية ومعنى الزندقة وعلاقتها بالمذهب المانوي، وكتاب «دراسات في الفلسفة الوجودية» الذي قدم فيه بدوي دراسة مبسطة عن الوجودية كمذهب فلسفي، حيث يرى أن ذلك المفهوم قد اختلط معناه عند أغلب الناس بما ليس منه. غير أن تلك الكتابات برغم أنها عند البعض تعتبر مفارقة للدين الإسلامي، إلا أنها عند البعض الآخر من الباحثين تصنف بأنها قريبة من بؤرة الدين حتى ولو انتمت للفلسفة الوجودية، ويؤكد الدكتور سعيد اللاوندي مؤلف كتاب «عبد الرحمن بدوي فيلسوف الوجودية الهارب إلى الإسلام»على ذلك، حين يقول «إن الأطروحة العلمية للدكتور عبد الرحمن بدوي، والتي حصل بها على درجة الدكتوراه تحت إشراف الدكتور طه حسين، تضم في مراجعها أسماء كبار الوجوديين الذين يصنفون بأنهم مؤمنون أمثال جابرييل مارسيل، وياسبرز، وكيركيجارد»، ومن هنا يأتي تصنيف بدوي بانتمائه للشق الوجودي الإيماني إن صحت التسمية وليس الإلحادي، ومن ثم فإن مراجعاته الفكرية والتي تلت مرحلة الوجودية عنده، وأدت به المرحلة الثانية من كتاباته والتي تميزت بالدفاع عن الدين الإسلامي وعن القرآن الكريم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت بطريقة معينة قراءة أخرى لمفاهيم التراث الإسلامي وبنيته، ومن أبرز مؤلفاته في تلك المرحلة: «دفاع عن القرآن ضد منتقديه» وكتاب «دفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم ضد المنتقصين من قدره».وينقل اللاوندي في كتابه المشار إليه آنفاً حول سر تحول عبد الرحمن بدوي من الوجودية إلى الدفاع عن الإسلام قوله: «إنني أناضل منذ بداية حياتي الفكرية على جبهتين، جبهة الفلسفة العامة بما فيها الفلسفة الوجودية، وجبهة الفكر الإسلامي، وليس ثمة تناقض بينهما على الأقل في مجال البحث وتاريخ الأفكار».واعتبر بدوي في مراجعاته تلك أن أي عقل ناضج يفكر لا يثبت على حقيقة واحدة، ولكنه يتساءل ويستفسر ويطرح أسئلته في كل وقت، وأكد أنه في مرحلته الفكرية الأخيرة تلك، كان يجدد نشاطه ويعيش مرحلة القرب من الله تعالى، والتخلي عن كل ما كتب من قبل من آراء تتصادم مع الفكر الملتزم بالحق والخير والجمال.منطلقات منهجيةأصدر بدوي كتاب «دفاع عن القرآن ضد منتقديه» باللغة الفرنسية وترجمه إلى اللغة العربية كمال جاد الله، وجاء في مقدمته: «لقد تعرض القرآن الكريم باعتباره الركيزة الأساسية للإسلام لهجمات كثيرة من الذين كتبوا ضد الإسلام، سواء في الشرق أو في الغرب، وكان ذلك بدءاً من النصف الثاني للقرن الأول الهجري/ السابع الميلادي حتى الآن».وتناول بدوي في كتابه القيم ذاك بالرد العلمي والتحليل المنهجي أعمال المستشرقين حول القرآن الكريم، وقد حدد لكتابه خمسة منطلقات لفضح ما وصفه بالجرأة الجهولة الحمقاء عند هؤلاء المستشرقين حول القرآن، والتي يتمثل أولها في ضعف هؤلاء المستشرقين في اللغة العربية، وهي ملاحظة اعتبرها «تخصهم جميعاً تقريباً»، والثاني في كون جميع معلوماتهم مستقاة «من مصادر جزئية ناقصة وضحلة وغير كافية»، وأنهم «يرمون بأنفسهم في مغامرة طرح فرضيات خطيرة وخاطئة يعتقدون أنهم أول من توصل إليها»، والثالث يتمثل في تحكم الضغينة والحقد في بعضهم على الإسلام، مما يفقدهم الموضوعية، ويعمي بصيرتهم، والرابع ذهاب بعضهم إلى اعتبار القرآن مجرد «انتحال وتقليد وسرقة»، أما خامس هذه المنطلقات، فيتمثل في التعصب والدوافع التبشيرية لدى بعض هؤلاء المستشرقين مثلما هو الأمر بالنسبة للمستشرق وليم موير، وزويمر. دفاع عن النبيوفي السياق نفسه جاء كتاب بدوي عن الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ كتبه أيضا باللغة الفرنسية وترجمه كذلك كمال جاد الله إلى اللغة العربية، وقدم فيه نموذجاً فريداً للدفاع العلمي الرصين عن الحقائق التاريخية والعلمية، في وجه كم هائل من الأكاذيب والتضليل الجهول أو المتعمد، ورد الدكتور بدوي في كتابه ذاك وبرصانته العلمية المعروفة على دعاوى فرانتس بول وتور أندريا وشبرنجر بشأن صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، كما تناول بالتحليل والنفي العلمي الأكاذيب التي جاء بها فرانسيس بيكون حول النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وأوضح بدوي أن بيكون صاحب المنهج التجريبي لم يتورع عن ترديد أكاذيب مكشوفة ودعاية تاريخية زائفة، وتأتي أهمية الكتاب من كونه اختار تلك الدعاوى التي توصف في الغرب بأنها ذات قيمة علمية نسبة لأصحابها من المشاهير في الفكر والتاريخ، ليدحضها اعتماداً على منهجية واضحة. توفي عبد الرحمن بدوي عن عمر ناهز الخامسة والثمانين في مستشفى معهد ناصر في القاهرة صباح الخميس 25 يوليو/ تموز 2002، وكان قد عاد من فرنسا قبل وفاته بأربعة أشهر بسبب إصابته بوعكة صحية حادة، حيث سقط مغشيًا عليه في أحد شوارع باريس، ليتم نقله من طرف القنصلية المصرية إلى وطنه الذي شهد آخر أنفاسه.