ورد العلم في القرآن على أكثر من محور، أولها محور إثبات العلم لله، يقول الله عز وجل: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَي الْقَيومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لهُ مَا فِي السمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ منْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيهُ السمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِي الْعَظِيمُ (البقرة: 255)، كما وردت آيات العلم في محور أن الله عالم يقول عز وجل: هُوَ اللهُ الذِي لَا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشهَادَةِ هُوَ الرحْمَنُ الرحِيمُ (الحشر: 22)، وجاءت آيات العلم في محور ثالث لتؤكد أن الله علاّم، وهي صيغة مبالغة تعني أنه سبحانه كثير العلم: أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَن اللّهَ يَعْلَمُ سِرهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَن اللّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ (التوبة: 78)، وفي محور رابع كانت الآيات الكريمة تصفه عز وجل بأنه الأعلم: وَرَبكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضلْنَا بَعْضَ النبِيينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً (الإسراء: 55). أثبت الله عز وجل العلم لذاته، ووصف نفسه بأنه عالم، وأنه علام، وأنه الأعلم، ولكن اتفق العلماء على أن هذه الأسماء مع أنها وردت في القرآن الكريم إلا أنها ليست من أسماء الله الحسنى، لأنها جميعا لم ترد في القرآن والسنة إلا مضافة مقيدة، واتفقوا على أن اسم الله العليم وحده هو من أسماء الله الحسنى.التزام طريق الاستقامة أكثر أسماء الله الحسنى تأثيراً في استقامة الإنسان على أمر الله، هو اسم الله العليم، فالعبد إذا أيقن أن علم الله يحيط به، وأن قدرته تطوله، وإذا استقر في يقينه أن الله يعلم ظواهر الأمور وبواطنها، ويعلم سره وجهره، ويراه في خلوته، وفي جلوته، في حضره، وفي سفره، يعلم نواياه كلها، وما يدور في خلده، ما يجري في نفسه، وما تتمناه، وما تصبو إليه، وما تشتهيه، وبالجملة إذا أيقن العبد أن الله هو العليم لزم جانب الاستقامة، وإلا فإن يقينه مشكوك فيه.ورد اسم الله العليم مائة واثنتين وخمسين مرة في القرآن الكريم، جاء مفردا 55 مرة، كقوله تعالى: وَهُوَ بِكُل شَيْءٍ عَلِيمٌ (البقرة: 29)، وجاء مقرونا بأسماء كثيرة من أسماء الله الحسنى، تحمل في اقترانها معاني كبيرة، فاقترن باسم الله الحكيم 36 مرة، كقوله تعالى: وَإِنكَ لَتُلَقى الْقُرْآنَ مِن لدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (النمل: 6)، وجاء مقترنا باسم الله السميع 34 مرة، كقوله تعالى: وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَاعْلَمُواْ أَن اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (البقرة: 244)، وجاء مقترنا باسم الله العزيز 6 مرات، كقوله تعالى: إِن رَبكَ يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (النمل: 78)، وجاء مقترنا باسم الله الواسع 5 مرات، كقوله تعالى: الشيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مغْفِرَةً منْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة: 268)، وجاء اسم الله العليم مقترنا باسم الله الخبير 4 مرات، كقوله تعالى: إن أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِن اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (الحجرات: 13)، وجاء مقترنا باسم الله القدير أربع مرات، كقوله تعالى: أَوْ يُزَوجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (الشورى: 50)، وجاء مقترنا باسم الله الحليم ثلاث مرات، كقوله تعالى: وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَلِيماً (الأحزاب: 51)، وجاء مقترنا باسم الله الخلاق مرتين، كقوله تعالى: أَوَلَيْسَ الذِي خَلَقَ السمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ (يس: 81)، وجاء مقترنا باسم الله الشاكر مرتين، كقوله تعالى: ما يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِراً عَلِيماً (النساء: 147)، وجاء مقترنا باسم الله الفتاح مرة واحدة، في قوله تعالى: قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبنَا ثُم يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَق وَهُوَ الْفَتاحُ الْعَلِيمُ (سبأ: 26).وورد اسم الله العليم في السنة في نصوص كثيرة منها ما رواه أبو داود وصححه الألباني من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.مراتب العلم الإلهي العلم نقيض الجهل، ويجوز أن يقال للإنسان الذي علمه الله علما من العلوم عليم، لكن شتان بين علم مقيد محدود وعلم مطلق بلا حدود، سبحانه وتعالى في كمال علمه وطلاقة وصفه، فهو عز وجل له علم ما كان، وعلم ما يكون، وعلم ما سيكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون.ويقول العلماء إن اسم الله العليم اشتمل على مراتب العلم الإلهي وهي أنواع:أولها: علمه بالشيء قبل كونه وهو سر الله في خلقه، وهذه المرتبة من العلم هي علم التقدير ومفتاح ما سيصير، ومن هم أهل الجنة ومن هم أهل السعير، فكل أمور الغيب قدرها الله في الأزل ومفتاحها عنده وحده ولم يزل، كما قال تعالى: إِن اللهَ عِنْدَهُ عِلمُ الساعَةِ وَيُنَزلُ الغَيْثَ وَيَعْلمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَي أَرْضٍ تَمُوتُ إِن اللهَ عَليمٌ خَبِيرٌ (لقمان: 34).المرتبة الثانية: علمه بالشيء وهو في اللوح المحفوظ بعد كتابته وقبل إنفاذ أمره ومشيئته، يقول تعالى: أَلمْ تَعْلمْ أَن اللهَ يَعْلمُ مَا فِي السمَاءِ وَالأَرْضِ إِن ذَلكَ فِي كِتَابٍ إِن ذَلك عَلى اللهِ يَسِيرٌ (الحج: 70)، وقال أيضا: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْل أَن نَبْرَأَهَا (الحديد: 23).المرتبة الثالثة: علمه بالشيء حال كونه وتنفيذه ووقت خلقه وتصنيعه كما قال: اللهُ يَعْلمُ مَا تَحْمِلُ كُل أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُل شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَار عَالمُ الغَيْبِ وَالشهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَال (الرعد: 8)، وقال تعالى: يَعْلمُ مَا يَلجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرحِيمُ الغَفُورُ (سبأ: 2).المرتبة الرابعة: علمه بالشيء بعد كونه وتخليقه، وإحاطته بالفعل بعد كسبه وتحقيقه، يقول عز وجل: وَهُوَ الذِي يَتَوَفاكُمْ بِالليْل وَيَعْلمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنهَارِ ثُم يَبْعَثُكُمْ فِيهِ ليُقْضَي أَجَلٌ مُسَمّىً ثُم إِليْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُم يُنَبئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الأنعام: 60).حديث الاستخارة الفرق بين علم الله، وعلم من سواه، هو الفرق بين الله وبين من سواه، وانظر إلى أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وهو يناجي ربه ويسأله أن يتقبل عمله: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبنَا تَقَبلْ مِنا إِنكَ أَنْتَ السمِيعُ الْعَلِيمُ (البقرة: 127)، وانظر إلى دعاء أم مريم عليها السلام: إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَب إِني نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرراً فَتَقَبلْ مِني إِنكَ أَنْتَ السمِيعُ الْعَلِيمُ (آل عمران: 35)، وانظر كذلك إلى ما ورد في قوله تعالى عن دعاء يوسف عليه السلام والاستجابة له: فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُن إِنهُ هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ (يوسف: 34).وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان: إذا قام من الليل كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا، تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا، ثم يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، ثم يقرأ.وفي حديث الاستخارة، يستخير العبد المؤمن ربه بعلمه ويستقدره بقدرته: إذا همّ أحدكم بالأمر، فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.. الحديث.ولا شك أن من أهم ما يؤثر عن توحيد الله في اسمه العليم تقديم هدي الله على ما يراه العبد باجتهاده وهواه، وتقديم حكم الله على حكم من سواه، وأن يعبد العبد ربه كأنه يراه، وإن لم يكن يراه، ولكنه موقن بأنه سبحانه يراه، يشعر أن الله معه دائماً، وهو شعور إن لازمه ملازمة ظله له يورثه الخشية والاستقامة، ويكون لسان حاله على الدوام ما جاء في قوله تعالى: رَبنَا إِنكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السمَاء (إبراهيم: 38)، وقد ورد في بعض الكتب أن الله عز وجل يقول: إن لم تعلموا أني أراكم فالخلل في إيمانكم، وإن علمتم أني أراكم فلِمَ جعلتموني أهون الناظرين إليكم، والمعنى أنه إذا كنت لا تعلم أن الله يراك فهذا ضعف في الإيمان كبير، وإذا كنت تعلم أن الله يراك فلِمَ جعلت الله عز وجل أهونَ الناظرين إليك، قال الله تعالى: يَسْتَخْفُونَ مِنَ الناسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء: 108).وفي آية سورة الطلاق اختار الله عز وجل من بين أسمائه الحسنى اسمين هما: العليم والقدير في قوله تعالى: اللهُ الذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِن الأَرْضِ مِثْلَهُن يَتَنَزلُ الأَمْرُ بَيْنَهُن لِتَعْلَمُوا أَن اللهَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَن اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُل شَيْءٍ عِلْمًا، ذلك أن الإنسان لن يستقيم على أمر الله إلا إذا أيقن أن علم الله يحيط به، وأن قدرته تطوله، وقديما قيل: إذا علمت أن الله يراك لِمَ جعلت الله عز وجل أهونَ الناظرين إليك.