مشكلة أكثر العلمانيين العرب أنهم لايزالون واقفين عند نزوة العلم المادية التي تجاوزها مع بدايات القرن العشرين باتجاه إعادة الاعتبار لمفاهيم الروح والعقل والمطلق والمعنى والقيم الأخلاقية والجمالية، فهم لايزالون رافضين لمفاهيم الغائية والجمال والخير الموضوعيين غيرالذاتيين، وعلى سبيل المثال يمكن أن نسأل السؤال التالي لنرى الفارق الكبير بين العلم في القرنين الثامن والتاسع عشر والعلم المعاصر في طريقة إجابتهما عنه: ما الذي يجعل أحدنا يخرج من بيته إلى عمله صباحاً؟ النسخة القديمة من العلم تقول إن الغذاء يتحول عبر الاستقلاب إلى طاقة، وإن هذه الطاقة تذهب من الجهاز العصبي إلى العضلات فتتحرك وتحرك الجسم باتجاه عمله، وهذا صحيح ولكنه غير كافٍ، فإن أول مايتبادر إلى الذهن في الإجابة عن هذا السؤال هو أن من يخرج إلى عمله يخرج بقصد كسب الرزق، وهذه غاية، ولكن العلم القديم لا يعترف إلا بالأسباب والآليات في حين أن العلم المعاصر يقر بالغاية ويجعلها من ضمن الأسباب، وهكذا نجد أن جميع الظواهر الكونية هي في عرف العلم المعاصر تحقق غايات، في حين أنها في العلم القديم ظواهر من دون معنى ومن دون غايات، إنها مجرد ظواهر لها أسبابها وميكانيزماتها، وما الغايات إلا وجهة نظر المراقب لها .والجمال ظاهرة كونية ثبت من خلال الملاحظة العلمية أنها غاية في ذاتها، وأنها ليست مجرد عوامل أو عناصر يمكن أن تكون أسباباً في عمليات أو ظواهر أخرى، بل يمكن القول إن هناك فائضاً جمالياً في الكون يزيد على الحاجات الرئيسة للكائنات من ذوي الشعور، من هنا استقر لدى العلماء المعاصرين أن الجمال قيمة موضوعية موجودة في الكون وفي القوانين المعبرة عن ظواهره وحوادثه، وبالتالي يمكن أن تكون دليلاً للباحث أو المجرب بحيث يرجح الجميل والبسيط والواضح على القبيح والمعقد والمتعسف .إن ما نذكره هنا يمثل حجر أساس في أي تفكير ديني، وبالتالي في أية محاولة لمد الجسور بين التفكير العلمي والتفكير الديني، والقرآن الكريم يوجه قارئه لمطالعة ظواهر الجمال في الكون، ولنقل إننا عندما نتحدث عن الجمال فإننا نقصد جمال الوجود بكامله، وجمال الوجود الإنساني، وجمال حتى التكاليف الشرعية وإدارة شؤون الحياة ضمن الهدي الإلهي، بمعنى أننا لسنا في هذا العالم مجرد (تفاعلات مادية) لا معنى لها، وإنما لوجودنا مغزى ومعنى، والكون كله مسخر لتحقيق هذا المغزى والمعنى، وهذه آية من آيات الجمال التي يذكر بها القرآن الكريم في آياته دائماً .وهنا لابد من التذكير بأن العلماء ينحون دائماً باتجاه تبسيط النظريات المعبرة والمفسرة للظواهر الكونية والوجودية، بمعنى أنه عندما توجد معادلتان معبرتان عن ظاهرة ما وتتفقان مع المعطيات التجريبية وتحققان الفوائد العملية نفسها فإن المعادلة الأبسط والأسهل والأجمل التي تحتوي على عدد من المتغيرات أقل هي التي تعتبر صحيحة ومقدمة على الأخرى .من هنا نجد أن مفهوم الخلق هو الأجدر حتى علمياً بأن يؤخذ به في تفسير جميع الظواهر الكونية والإنسانية، وكلمة (الخلق) في الأصل تعبر عن فعل غائي، لأن الخلق لا تسبقه أسباب فاعلة فيه باعتبار أنه صنع من عدم .إن الخطوة الواصلة بين العدم والوجود لا يمكن تفسيرها سببياً، ففيما قبل الوجود لا توجد أية أسباب، وإنما توجد (غاية) فقط، وهذه الغاية يمكن استقراؤها من خلال ملاحظة الظواهر الكونية ومن خلال الوحي المعصوم الذي يقودنا العقل إلى الإيمان واليقين به . وهي غايات جميلة وخيرة .فمن خلال ملاحظة الظواهر الكونية يتبين لنا من خلال مفاهيم التكيف الدقيق والتصميم الذكي والمبدأ الأنسي، أن الكون قد رتب لتكون حياة الإنسان فيه ممكنة، ومن خلال الوحي نفهم معنى التسيير والتسخير، ثم معنى تحقيق خلافة الله في الأرض كذروة جميلة لغايات الوجودات كلها .