عند العامة اعتقاد بأن الحديث الذي يوافقه العطاس أو الأذان هو حديث صدق، لذلك فإن المتحدث إذا كان يتحدث عن شيء، ورفع المؤذن أو عطس أحد الجالسين في أثناء حديثه اتخذ ذلك مبرراً قوياً بأنه صادق فيما يقول، وبناء على ذلك فإن أحد الشعراء عبر عن ذلك شعراً فقال:إذا كان الحديث حديث صدقيوافقه الأذان أو العطاس- لكن هل يا ترى استند هذا الاعتقاد إلى نص شرعي من الكتاب أو السنة، أم أنه تخرُّص المتخرصين كعادتهم في أمور دينية ودنيوية كثيرة؟- في الحقيقة ان العطاس ورد ذكره في السنة النبوية في أكثر من موضع، وقد ذكر الإمام البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان.- وفي سنن أبي داود إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم.- ويبدو من الأحاديث الواردة أن تشميت العاطس فرض عين كما يقول ابن العربي الفقيه المالكي للحديث الوارد في صحيح مسلم: حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس وحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه.- وورد عن ابن القيم، رحمه الله، أن العلة من تشميت العاطس هي أنه بالعطاس خرجت الأبخرة المحتقنة في دماغ الشخص ولم تخرج معها روحه، علماً بأن العطسة تحدث زلزالاً عنيفاً في جسم الإنسان، والقلب يتوقف عن النبض في أثناء العطاس، والعطسة سرعتها 100 كلم في الساعة، فإذا عطست بشدة فيمكن أن تنكسر ضلع من أضلاعك، وإيقاف العطسة قد يؤدي إلى الوفاة أو أن تحول العين، لأن العطس يؤدي إلى ارتداد الدم في الرقبة أو الرأس.- لذلك فإن هناك تعليلاً لطيفاً يقول: ورد في اللغة تشميت العاطس وتسميته، فالتشميت بالشيء دعاء له بأن يصرف الله عنه ما يشمت به أعداءه، والتسميت بالسين المهملة دعاء له بحسن السمت، ويعود إلى حالته من السكون والدعة، لأن العطاس كما قلنا يحدث حركة وانزعاجاً وزلزالاً كزلزلة الأرض.- والفرق بين العطاس والتثاؤب كما يقول الدكتور عبدالرزاق الكيلاني في كتاب الحقائق الطبية في الإسلام ان العطاس زفير قوي يخرج معه الهواء بقوة من طريقي الأنف والفم معاً، جارفاً كل ما يجده في طريقه من غبار وجراثيم، ويطردها من الجسم، لذلك فإنه من الرحمن.أما التثاؤب فهو شهيق عميق يجري عن طريق الفم، فيدخل الهواء إلى الرئتين دون تصفية وهو دليل على حاجة الدماغ إلى الأوكسجين والغذاء، فهو مضر للبدن لأن الهواء غير المصفى قد يحمل معه إلى البدن الجراثيم، وهو جالب للكسل والخمول، لذلك كان من الشيطان.- والعطاس الطبيعي ما كان من غير زكام، تقول فيه للعاطس: يرحمك الله وإلا تقول له: عافاك الله لأنه مريض.- وبالمناسبة فإن حديثاً يتردد على ألسنة الناس يقولون: من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص ذكره ابن الأثير وغيره، لكنه حديث ضعيف ومع ذلك فإن الشاعر تبادره بالنظم فقال:من يسبقن عاطساً بالحمد يأمن منشوس ولوص وعلوص كذا ورداعنيت بالشوص داء الضرس ثم بمايليه للبطن والأذن استمع رشدا- إذن العطاس وارد في الحديث، وبيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أدب التعامل معه، لكن لا علاقة له بالحديث الذي يجري بين الناس من أن موافقة الشيء للعطاس تعني صحة ذلك الشيء، لأنه حالة نفسية قد يتعرض لها الإنسان في صحته أو في حال إصابته بالزكام.نعم، ما قيل إن الحديث إذا وافقه الأذان كان ذلك دليلاً على الخير والبركة، قد يقال إنه كذلك لأنه من غير شك أبرك من أن يوافقه شيء آخر، لكن مع ذلك لا علاقة له شرعاً بالأذان، لأنه لم يرد في ذلك نص من الكتاب والسنة، ونحن مأمورون بأن نأخذ بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونترك الخرافات.