كان من دعائه صلى الله عليه وسلم ما رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من عذاب القبر في هذا الحديث يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله عز وجل من هذه الأمور كلها، لأنها خصال لا تعود على الانسان بالنفع في عاجل أمره وآجله، لذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على توجيهنا لأن نطلب من الله تعالى ان يبعدها عنا، لنسلم من شرورها، وعلى رأس هذه الخصال العجز والكسل وهما مرضان خطيران من الأمراض التي تصيب النفس بسبب ضعف الارادة، فمتى ضعفت همة المرء أو المجتمع عن طلب الفضائل والسعي في سبيل تحصيلها بتعاطي الأسباب الموصلة اليها، غزته الأمراض والأوبئة ومنها العجز والكسل.طلب العون من الله والعجز: هو عدم القدرة، وقيل: هو ترك ما يجب فعله، والتسويف به وكلاهما تستحب الاستعاذة منه. لأن من عرف الله تعالى أحبه، وإذا أحبه يحبه الله تعالى، وقد علم انه لا قدرة له على ذلك إلا بالله سبحانه سارع الى سؤاله اياها وهو في ذلك غير ملوم. وأما العجز بمعنى ترك ما يجب فعله والتهاون في طرق اسباب ما يريد فإنه المرض الذي ينبغي ان يطلب من الله عز وجل ان يعافيه منه بإلحاح، لذلك كان تكرار قراءة سورة الفاتحة في الصلوات كل يوم وليلة وفيها قول الله عز وجل إياك نعبد وإياك نستعين العلاج الشافي من هذا المرض العضال لمن تدبر معانيها وعمل بمقتضاها، فقوله تعالى إياك نعبد أي لك وحدك نتوجه بالطاعة الكاملة والذل التام والحب الخالص، وقوله تعالى: وإياك نستعين أي منك وحدك نطلب العون للوصول الى ما يرضيك، ففي العبادة اعتراف بضعف المخلوق، وفي طلب العون اقرار بقدرة الخالق سبحانه، وأنه لا قدرة للعبد إلا به. وفي ذلك ارشاد الى الطريق الذي يتحول به المرء من حالة العجز الى القدرة قال الله تعالى: وإن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (الأنعام - 153) ولذلك قال الشاعر:إذا لم يكن عون من الله للفتى فأكثر ما يجني عليه اجتهادهمرض خطير إن العجز مرض خطير إذا سيطر على الشخص أو المجتمع الذي يعيش فيه منعهما خيراً كثيراً، لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتخلص منه والحرص على ما يقابله من جد واجتهاد في طلب ما ينفع الناس في الدنيا والآخرة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان فقوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك فيه توجيه للناس بالجد في طلب ما يعود عليهم بالنفع من مصالح الدنيا والآخرة، وأنه إذا تعارضت مصالح الدنيا مع الآخرة قدمت مصالح الآخرة لأن نفعها أبقى، وفيه دليل على ان الشريعة جاءت بما فيه مصالح الناس، وان في التزام ما جاءت به عصمة من الوقوع فيما لا ينفع، وفي قوله صلى الله يه وسلم واستعن بالله ارشاد الى ان العبد مهما بلغ من الجد والفطنة يحتاج الى الله تعالى ليهديه الى ما فيه نفعه ولتمكينه منه، فإذا حصل على ما يريد فليشكر الله عز وجل لأنه لولا عونه له ما تحقق شيء وليحذر الغرور والكبر لأنهما قد يعجزانه عن واجب التواضع والشكر لله تعالى. وقوله صلى الله عيه وسلم: ولا تعجز أي لا تضعف أو تكسل عن الأخذ بالأسباب المادية والمعنوية المؤدية لمطلوبك ومن اعظمها التوكل على الله سبحانه قال الله تعالى: فإذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (آل عمران: 159-160) والعجز دليل على ضعف الايمان لأن المؤمن الصادق متى علم ان الأمر يرضى الله عنه لا يتهاون ولا يضعف في تحصيله، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل تقرير لركن مهم من اركان الايمان هو الايمان بالقدر وذلك لأن المؤمن الحق إذا عزم على شيء أخذ بأسباب ما يريد وتوكل على الله عز وجل فإن أصابه شيء رضي بما قدره الله سبحانه وقضاه معتقداً أن الخير فيما اختاره الله عز وجل له وان في الرضا به الأجر والثواب وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة ان نقول قدر الله وما شاء فعل ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا فائدة في الندم والحسرة على ما فات فقال: وإن اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ثم اوضح صلى الله عليه وسلم خطورة هذا التصرف وبين انه يعطي الشيطان فرصة لإدخال الحزن الى النفس وربما حرضها على الجزع وأضعفها عن قبول ما قدره الله تعالى وذلك بقوله فإن لو تفتح عمل الشيطان.دين العزة إن الإسلام دين يربي أتباعه على القوة، وعدم الخنوع من خلال عقيدة واضحة تربط الفرد بربه سبحانه وبرباط متين، وتجعله يشعر بالعزة والتميز فيمضي في مواجهة الشدائد بنفس أبية وعزيمة صلبة، يقول الله عز وجل مسلياً أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عقب ما حدث لهم يوم أحد: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (آل عمران: 139) قال القرطبي: (عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال (ولا تهنوا) أي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما اصابكم). فنهيه سبحانه وتعالى عن الضعف في مواجهة الأعداء يوجب عليهم البعد عن الأسباب المؤدية إليه، من التلاوم، والتكاسل عن استعادة النشاط والجاهزية لملاقاة عدوهم، ثم في قوله سبحانه وتعالى: إن كنتم مؤمنين بيان للسبب الذي من أجله ينبغي ألا يتهاونوا في الأخذ بأسباب القوة، وألا تحزن قلوبهم، وأن يشعروا بالتميز والعزة أي: إن كنتم مؤمنين، فلا تهنوا، ولا تحزنوا، وإن كنتم مؤمنين، فأنتم الأعلون.الجزاء من جنس العمل والعجز والكيس بقدر الله تعالى فقد روى الامام مسلم رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس والكيس إما ان يكون بمعنى الفطنة، وكمال العقل فيقابل العجز بمعنى عدم القدرة، أو بمعنى النشاط وحسن الاختيار وتحري المصلحة بالنظر الى الأسباب الموصلة اليها، فيقابل العجز بمعنى التهاون في المصالح والطاعات، والحديث يقرر ان العاجز قدر الله عز وجل عجزه، وأن الكيس قدر الله سبحانه كيسه فالناس يتفاوتون فيما يعطيهم الله عز وجل من قوة وعقل وهم في ذلك غير ملومين على التقصير الناتج عن عدم القدرة البدنية أو العقلية، وأما ما يقدره الله عز وجل من العجز والكيس بالمعنى الثاني فإنه مبني على قاعدة الجزاء من جنس العمل فمن انصرف عن الهدى، وأعرض عما أرشده الله عز وجل له من الخير صرفه الله سبحانه وتعالى وأضله قال الله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (التوبة: 127)، وأما من قبل الهدى واستجاب لداعي الله تعالى فإن الله عز وجل يوفقه ويهديه في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (محمد: 17) لذلك يخاطب الله عز وجل حبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً (النساء: 79) أي ان ما يقع للناس من هم وحزن وضيق في المعايش وفتور وضعف عن العمل ونحو ذلك ما يكدر حياتهم لا يحدث إلا بسبب ذنوبهم واعراضهم عن الهدى الذي بعث الله عز وجل به انبياءه ورسله وعلى رأسهم صفيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم.عجز التقصير إن العجز الذي يلام عليه الانسان هو العجز الناتج عن تقصيره في استخدام ما منحه الله عز وجل من قدرات بدنية وعقلية في الوصول الى ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأعمال والأقوال، وأنه قد يعاقب على تهاونه في الدنيا قبل الآخرة بألوان من المصائب والاخفاقات، وربما أجل الله عز وجل عقابه كما في قول الله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا اخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (الأنعام: 44)والكسل هو: التراخي وعدم انبعاث النفس لفعل الخير، وهو بهذا المعنى يفضي الى العجز الذي يلام عليه صاحبه لذلك قرنه النبي صلى الله عليه وسلم به في دعائه اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وقد يكون العجز ثمرة الكسل فيلام عليه ايضا فكثيرا ما يكسل المرء عن الشيء الذي هو قادر عليه وتضعف عنه ارادته فيفضي به الى العجز عنه وهذا هو العجز الذي يلومه الله عليه.العجز مرض خطير إذا سيطر على شخص أفقده قيمته، وإذا حل بمجتمع جعله عرضة للنهب والضياع روى أبو داود عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الأمم ان تداعى عليكم كما تداعى الأكلة الى قصعتها، فقال قائل: من قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن، قيل: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا، وكراهية الموت.