غالبا ما يتجاهل العقلانيون العرب أو هكذا يسمون انفسهم، أن آباء العقلانية الغربية ممن وضعوا قواعد التوجه العلماني عاد الكثير منهم إلى الصواب بعدما تبين لهم ان اليقين العقلي أمر يصعب الوصول اليه، فكانت مثلاً كان يجد السلوان في أواخر عمره في قراءة كتاب (الاقتداء بالمسيح) وبرونتيير عاد متملصا من العلمانية منذ 1900م وداعياً إلى الكاثوليكية، فالتحرر من الميتافيزيك ماوراء المادة عالم الغيب أدى إلى رفض المثالية الروحية الاخلاق، ومما هو متعال ومما هو عاطفي ومما هو غير قابل للقياس والمقارنة، وهذا بالتالي أدى إلى ما نسميه بؤس العقل الحداثي .وحتى نفهم ما الذي تعنيه العقلانية كما هي في فكر الحداثة الغربي نعود إلى هشام شرابي الذي يميز بين مايسميه بالعالم الكلاسيكي اليهودي المسيحي الديني، والعالم الحديث من الناحية الفكرية والمعرفية، فهو يرى أن العالم الأول ذو معرفة أسطورية إيمانية مقابل المعرفة الفكرية والعملية في العالم الحديث، وأن الحقيقة في العالم الديني إيمانية تعليمية في حين انها علمية ونقدية في العالم الحديث، وان اللغة في العالم الأول بيانية في حين انها تحليلية في العالم الحديث، وان النظام في العالم الديني سلطوي بيروقراطي في حين انه في العالم الحديث ديمقراطي أو اشتراكي، وان التركيب الاجتماعي في العالم الديني عائلي قبلي طائفي في حين انه في العالم الحديث طبقي أو حزبي .قد ينطبق هذا الوصف إلى حد ما، وليس مطلقاً، على التاريخ الفكري الأوروبي، أما في التاريخ والواقع الاسلاميين فإن الأمر يصعب حصره في هذه القوالب، فالمعرفة حسب المنظور الاسلامي تقوم على الايمان والفكر والعلم والعمل ولكن كل في ميدانه، ومن دون أن يتضخم احدها على حساب الآخر، أما النموذج الاسطوري كنمط فكري فهو عند العقلانيين كل ما لا يمكن ملاحظته أو ملاحظة آثاره ويحتل قيمة فكرية عالية عند الناس قد تصل إلى حد القداسة، وقد تأكد للعلماء المعاصرين ان حصر المعرفة في الملاحظ والمدرك والقابل للقياس والمقارنة يحرم الانسان من طيف واسع من المعارف الممكنة والضرورية، حتى قيل إن العلم المعاصر في تطوره وامتداده وقف عند حافة الميتافيزيك بل والقى نفسه في احضانه، والحقيقة حسب المنظور الاسلامي هي دينية وعلمية ونقدية، ذلك لأن الحق سبحانه وتعالى خلق العالم وفق سنن وطلب منا الكشف عنها ومعرفتها وتسخيرها، وفي الوقت نفسه لا تمثل هذه السنن سجناً لا يمكن الخروج منه، ويقابل هذا ما يعرف بالعلم الحديث بنظرية العشوائية، والتاريخ الاسلامي شاهد على حركة علمية نقدية وصلت إلى ذرى عالية ولم تقيدها المعرفة الدينية، أما اللغة في التصور الاسلامي فهي بيانية جمالية في مجالات كثيرة مما افتقده المغامرون ممن ارادوا تفجير اللغة بدعوى تطويرها، فاذا بهم يهذون بما لا يفهمه الناس ولا يفهمونه هم انفسهم، ومع ذلك نجد نصوصاً تحليلية ليس فقط في العلوم الكونية بل وحتى في العلوم الشرعية ككتب التفسير وعلم الكلام وكتب الفقه وأصوله مما سبق به المسلمون غيرهم بقرون .أما قضية النظام السياسي، والتركيب الاجتماعي، واختلاف التجارب البشرية على الأرض فيها فهو أمر لم تحدده القطيعة المعرفية مع العالم الكلاسيكي فقط، بل لعبت عوامل كثيرة في عدم انتقال أكثر المسلمين إلى انظمة وتراكيب اكثر صحية، وفي الوقت الذي لا توجد فيه مبررات للاستبداد أو موانع للانتقال إلى تراكيب اكثر عدالة في المجتمع الاسلامي نجد أن ما تسمى بالديمقراطية الغربية تحتاج إلى أكثر من وقفة وتساؤل ومراجعة واتهام .اذن فالعقلانية الحداثية كما يراد لنا ان نهضمها، هي عقلانية تضع العقل نقيضاً للإيمان وترى أن الحقائق لا يمكن أن تكون إلا في المرئيات أو المحسوسات .