إعداد: محمد ولد محمد سالمعاد محمد حسين هيكل (1888م - 1956م) من فرنسا في عام 1912 مبهوراً بالحضارة الغربية والتطور الحاصل فيها، مقارنة بالتخلف الذي تعيشه مصر، والبلاد الإسلامية عامة، وكان قد بدأ في فرنسا كتابة مقالات عن المدنية الغربية تمجد التقدم الغربي، وتتخذ من فرنسا وأدبائها ومفكريها مثالاً على التحضر والسمو الفكري والإنساني، لكن ذلك الانبهار لم يلبث أن تراجع وخبا، وانقلب إلى الضد، عندما عاين الوحشية التي مارستها الدول الغربية في الحرب العالمية الأولى، التي أبادت وشردت الملايين، وحوّلت الشعوب إلى وحوش كاسرة يأكل بعضها بعضاً، وازداد ذلك التحول في رؤية هيكل بما عايشه في وطنه من الظلم الاستعماري وعدائه للحضارة الإسلامية، وحملته الضارية على الحضارة الإسلامية ورموزها، فحاول في البداية أن يواجه ذلك بالعمل السياسي والحقوقي، لكنه سرعان ما أدرك أن الطريق مسدود، وأن الحكم في مصر عاجز وخاضع لسيطرة المندوب السامي البريطاني وجيشه الاستعماري. نتيجة لذلك اتخذ هيكل قراراً في اتجاه آخر، وهو مواجهة تلك الحملة بالطرح العلمي الهادئ الرصين، وبالأسلوب الأدبي الآسر الجميل، فبدأ يكتب عن الحضارة الإسلامية وتاريخها وقيمها، وكانت كتاباته من أولى الكتابات المعاصرة التي أبرزت قيم الإسلام السمحة، ودافعت عنها بقوة، وفتحت الباب لأجيال الكتّاب المحدثين ليرتادوا هذا الميدان، ويواجهوا الفكرة بالفكرة والرأي بالرأي والمعلومة بالمعلومة، والمنطق بالمنطق، فكان بذلك ذا صوت رفيع في مواجهة حملات التغريب، وذا تأثير بليغ في الفكر العربي الإسلامي الحديث.نشأ الدكتور محمد حسين هيكل في أسرة على جانب من الجاه والثراء، والتحق بالكتّاب في قريته كفر غنام بمحافظة الدقهلية، فقرأ القرآن وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ولما بلغ سن السابعة، انتقل إلى القاهرة والتحق بمدرسة الجمالية الابتدائية، وظلَّ بها حتى أتم دراسته بها، وحصل على شهادتها الابتدائية سنة 1901، ثم انتقل إلى المدرسة الخديوية، وأتم فيها دراسته الثانوية، ثم التحق بمدرسة الحقوق الخديوية، وأثناء تلك الفترة أنكب على قراءة الأدب العربي القديم، في أمهاته المعروفة كالأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، والبيان والتبيين للجاحظ، وطالع عيون كتب الأدب الإنجليزي، وبعد تخرجه في مدرسة الحقوق سنة 1909، سافر على نفقته الخاصة إلى باريس، ليتم دراسته في الحقوق، ويحصل على الدكتوراه سنة 1912م.اغتنم هيكل فرصة وجوده في فرنسا، فالتحق بمدرسة العلوم الاجتماعية العالية، وواظب على الاستماع لمحاضرات عديدة في الأدب الفرنسي، وأقبل على قراءة الأدب الفرنسي بعد أن أتقن الفرنسية، ولدى رجوعه إلى مصر عمل في المحاماة 10 سنين، كما عمل بالصحافة، اتصل بأحمد لطفي السيد وتأثر بأفكاره، كما تأثر بالشيخ محمد عبده وقاسم أمين وغيرهما، وشارك في وضع أول دستور صدر في مصر عام 1923، ولما أنشأ حزب الأحرار الدستوريين جريدة «السياسة الأسبوعية» عُيِّن هيكل في رئاسة تحريرها سنة 1926، واختير وزيراً للثقافة مرات عديدة، وتولى رئاسة حزب الأحرار الدستوريين، كما تولى رئاسة البرلمان، وكان ناشطاً في السياسة كما كان كاتباً بارزاً، وأديباً رفيع القدر جم الإنتاج، وأشاد معاصروه برجاحة عقله، ورزانته وتواضعه، وقد انضم هيكل إلى كثير من الهيئات العلمية، فكان عضواً في الجمعية المصرية للقانون الدولي والجمعية المصرية للدراسات التاريخية، واختير عضواً في مجمع اللغة العربية سنة 1940 فكان من الرعيل الأول لأعضاء المجمع، ويذكر له اقتراحه على المجمع بوضع «معجم خاص لألفاظ القرآن الكريم»، فوافق المجمع على اقتراحه، وكان من أعضاء اللجنة التي تألفت لوضع منهجه.حامل لواء التطويرحمل هيكل مبكراً لواء الدعوة إلى التطوير الأدبي والثورة على الكتابة الأدبية وأنساقها، وذلك بعد عودته من فرنسا حيث نشر كتابه الأول «ثورة الأدب»، الذي برز فيه أسلوبه الأدبي وآراؤه الثورية في مجال الأدب ودعا فيه إلى الحرية العقلية وإلى تأصيل البحث العلمي، وفي تلك الفترة نشر رواية «زينب» وذلك عام 1914، واعتبرت أول رواية عربية مكتملة البناء، وتظهر فيها نزعته الإنسانية، وتأثره بأفكار الحرية والمساواة التي عاد بها من فرنسا، وكان هيكل قد سبق هذه الرواية بكتابة قصة بعنوان «هكذا خلقت»، وعدد من القصص القصيرة، وألّف عدة كتب مهمة كان لها أثر كبير في الساحة الثقافية العربية، ومنها «حياة محمد» و«سير حياة شخصيات مصرية وغربية»، و«في منزل الوحي»، و«الفاروق عمر»، و«مذكرات في السياسة المصرية»، و«الصديق أبو بكر»، و«ولدي»، و«عشرة أيام في السودان»، و«يوميات باريس»، و«الإمبراطورية الإسلامية والأماكن المقدسة»، و«قصص مصرية قصيرة»، و«عثمان بن عفان»، وكان هيكل يواظب على كتابة المقالات في الصحف المصرية، وخاصة في جريدة السياسة الأسبوعية التي كان يرأس تحريرها، وبعض تلك الكتب هو في الأصل مقالات ظهرت في الصحف ثم جمعها في كتاب.يعتبر كتاب «حياة محمد» صلى الله عليه وسلم، أهم كتاب في سلسلة الكتب التي ألفها هيكل عن الإسلام وحضارته العظيمة، وتاريخه، فقد أراد به في تلك الظروف التي كانت الحملة الاستعمارية فيها شديدة على المسلمين، أن يبين بأسلوب رفيع وحجة دامغة عظمة الإسلام وحضارته، وأنه انبنى على روح إنسانية عميقة، وعلى أسس أخلاقية سامية، لا ترتبط بأسس مادية، كما هي حال الحضارة الغربية المادية، ولذلك كان من المنطقي أن يجعل هيكل باكورة أعماله في هذا الصدد حول حياة الرسول الأعظم، صلى الله عليه وسلم، الذي جسد بتفاصيل حياته العطرة ما جاء به القرآن الكريم من عقيدة وعبادة وأخلاق ومعاملات، فكان التَّحققَ العيني للقرآن في كل صغيرة وكبيرة من حياته، حتى قالت عنه زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها «كان خلقه القرآن»، وكان أبناء المسلمين وغيرهم من المهتمين بأمر الإسلام الساعين إلى فهمه محتاجين إلى مثل هذا الكتاب الذي كتب بأسلوب عصري، وقدم هيكل فيه أفكاره على ضوء مناهج التفكير المعاصرة، وقد استعرض فيه حياة الرسول صلى عليه وسلم ومسيرة الإسلام وأسسه التي انبنى عليها، وردّ على آراء الغربيين العنصرية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم- في منطق وبراعة، وختم كتابه بمبحثين، أحدهما عن الحضارة الإسلامية كما صوَّرها القرآن الكريم وقارنها بالحضارة الغربية، وخصَّص البحث الآخر للرد على مزاعم بعض المستشرقين حول بعض المواقف الإسلامية.براعة في الأسلوبوقد أحدث صدور كتاب «حياة محمد» صلى الله عليه وسلم، ضجة كبيرة، وقوبل من معظم القراء والكتاب بالإعجاب والتزكية، وكتبت عنه العديد من المقالات، كما هاجمه بعض أنصار النزعة التغريبية، وكذلك أخذ عليه بعض المؤرخين الإسلاميين بعض النواقص، لكنهم أشادوا بصدق نية صاحبه، في الدفاع عن دينه وحضارة أمته، وبراعة أسلوبه وجمال لغته، وأشاد به الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر، الذي كتب له مقدمة جاء فيها: «وقد وُفِّق الدكتور هيكل في تنميق الحوادث، وربط بعضها ببعض، فجاء كتابه عقدًا منضدًا وسلسلة متينة محكمة الحلقات، يجعل القارئ مطمئن النفس رضي القلب ليستمتع بما يقرأ». ويعتبر الكثيرون هذا الكتاب أشهر سيرة كُتبت عن النبي الكريم في العصر الحديث. ويقول هيكل في مقدمة الكتاب: «محمد عليه الصلاة والسلام، بهذا الاسم الكريم تنطق ملايين الشفاه، وله تهتز ملايين القلوب كل يوم مرّات، وهذه الشفاه والقلوب به تنطق وله تهتزّ منذ أربعمئة وألف سنة إلا خمسين. وبهذا الاسم الكريم ستنطق ملايين الشفاه وتهتزّ ملايين القلوب إلى يوم الدين. فإذا كان الفجر من كل يوم وتبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أهاب المؤذّن بالناس أن الصلاة خير من النوم، ودعاهم إلى السجود لله والصلاة على رسوله، فاستجاب له الألوف والملايين في مختلف أنحاء المعمورة يحيون بالصلاة رحمة الله وفضله متجلّيين في مطلع كل نهار. وإذا كانت الظهيرة وزالت الشمس أهاب المؤذّن بالناس لصلاة الظهر، ثم لصلاة العصر فالمغرب فالعشاء. وفي كل واحدة من هذه الصلوات يذكر المسلمون محمداً عبد الله ونبيّه ورسوله في ضراعة وخشية وإنابة، وهم فيما بين الصلوات الخمس ما يكادون يسمعون اسمه حتى تجف قلوبهم بذكر الله وبذكر مصطفاه».