كتب: محمدو لحبيبالدكتور عبد الوهاب المسيري مفكر مصري من مواليد مدينة دمنهور ولد في 8 أكتوبر/ تشرين الأول عام 1938، وتوفي في 3 يونيو/ حزيران عام 2008.تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في دمنهور والتحق عام 1955 بقسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب في جامعة الإسكندرية، وحصل على ليسانس الآداب قسم الأدب الإنجليزي عام 1959، وعُين معيداً في الكلية نفسها عند تخرجه، سافر إلى الولايات المتحدة عام 1961 للدراسة حيث حصل على درجة الماجستير في الأدب الإنجليزي عام 1964 من جامعة كولومبيا، ثم حصل على درجة الدكتوراه عام 1969 من جامعة رَتْجَرز في الولايات المتحدة أيضاً في الأدب الإنجليزي والأمريكي المقارن. بعد عودته إلى مصر وبين عامي 1979 و1983 قام بتدريس الأدب الإنجليزي والأمريكي والنظرية النقدية في كلية البنات في جامعة عين شمس، ثم عمل أستاذاً غير متفرغ حتى وفاته، وعمل أيضا أستاذاً في الأدب الإنجليزي والمقارن في جامعة الملك سعود (1983-1988)، وجامعة الكويت (1988-1989)، والجامعة الإسلامية في ماليزيا، وأستاذاً زائرًا في أكاديمية ناصر العسكرية.إلى جانب عمله بالتدريس شغل عضوية مجلس الخبراء، وترأس وحدة الفكر الصهيوني، في مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام (1970 - 1975)، وعمل مستشاراً ثقافياً للوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم المتحدة بنيويورك (1975 - 1979)، ومستشاراً أكاديمياً في المعهد العالمي للفكر الإسلامي منذ عام 1992 حتى وفاته، وعضو مجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية في ولاية فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1993 حتى وفاته، وعضو مجلس الأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية -واشنطن- الولايات المتحدة الأمريكية.بدأت رحلة الدكتور المسيري الفكرية من المرحلة الثانوية حيث اعتنق في بداياته الفكر الشيوعي، وانضم لفترة محدودة لأحد الأحزاب الشيوعية المصرية في الخمسينات، ثم بدأ تحوله الفكري بعد سفره للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1961، حيث بدأ التعرف إلى الغرب عن قرب وعاين التحولات الفكرية الجذرية خلال مرحلة الستينات.الإنسان كائن فريد ويصف الدكتور المسيري جوهر رؤيته قائلاً: «إن الإنسان كائن فريد وليس كائناً مادياً، وإن المساواة بين البشر مسألة ضرورية، فالإنسان بلا شك يعيش في عالم المادة، لكنه جزء يتجزأ وليس جزءاً لا يتجزأ منها؛ لأن فيه ما يجعله يتجاوز السقف المادي، والعدل قيمة أخلاقية أساسية».يقول المسيري في إحدى مقالاته: «هذه الرؤية الأساسية هي الخيط الناظم في كل ما أكتب، وفي تطور حياتي الفكرية، لقد تغيرت المرجعية من فترة لأخرى، لكن الرؤية كما هي، برغم تغير السبل والمناهج التي تؤدي إلى تحقيق هذه الرؤية، لقد اتجهت في بداية حياتي إلى الماركسية، وعشت مرحلة من الشك، ولكن مع الالتزام بالقيم المطلقة، مثل الحق والخير والجمال والإيمان بأن الإنسان كائن غير مادي، وضرورة إقامة العدل في الأرض، وبالتدريج وعلى مدى رحلة فكرية استغرقت أكثر من ثلاثين عاماً عدت مرة أخرى إلى الإسلام لا كعقيدة دينية وحسب ولا كشعائر، وإنما كرؤية للكون وللحياة وكأيديولوجية». وفي طريقه الجديد ذاك بدأ الدكتور المسيري اهتمامه بالموضوع اليهودي والصهيوني، فقد أدت مناقشاته مع زملاء الدراسة بالولايات المتحدة حول نتائج حرب 1967 إلى ظهور أهمية الرد على السؤال: من هو العدو؟، فكان اهتمامه بدراسة العدو الصهيوني معرفياً.وكان أول ما كتبه في هذا الإطار هو «نهاية التاريخ.. مقدمة لدراسة بنية الفكر الصهيوني (1972م)»، ثم كتب «موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية.. رؤية نقدية (1975م)»، ثم توالت دراساته عن اليهودية والصهيونية. بعد ذلك رأى الدكتور المسيري أن يُحدِّث موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية، وتصور أن عملية التحديث قد تستغرق عاماً أو عامين، ولكنه بعد حوالي ربع قرن أصدر موسوعته الشهيرة «اليهود واليهودية والصهيونية - نموذج تفسيري جديد» في ثمانية مجلدات عام 1999.اعتبر المسيري أن من متطلبات النظرة الكلية للمشروع الصهيوني، هي دراسة الفكر الغربي بخلفياته الفلسفية والحضارية، وفي هذه المرحلة ظهرت له عدة دراسات في نقد هذا الفكر، منها: «إشكالية التحيز.. رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد» (1993)، و«العالم من منظور غربي» (2001)، و«الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان» (2002)، و«الحداثة وما بعد الحداثة» (2003)، ومؤلفات أخرى عديدة.اتجه الدكتور المسيري إلى محاولة زرع القيم الإنسانية المعبرة عن الحضارة الإسلامية في لاوعي الأطفال إيماناً منه بضرورة ترسيخ الهوية المسلمة لديهم في مقابل الغزو الثقافي للآخر. وعن منهجه في التعامل مع تاريخ الصهيونية يقول إنه رفض الواحدية المادية العلمية وأعاد الاعتبار للخيال والمجاز والحدس في عملية التفكير العلمي، وقرر الخروج بظاهرة اليهودية والصهيونية من دائرة التوراة والتلمود ووضعها في عدة سياقات تاريخية، لتصبح ظاهرة ذات أبعاد دينية وثقافية ومعرفية وتاريخية، وليست ظاهرة واحدة مغلقة تتسم بالوحدة.الرؤية الحداثية الإسلامية بعد تحصيله لكثير من الأدوات المعرفية كانت دعوته لما يسميه الرؤية الحداثية الإسلامية ورفض الرؤية الحداثية الغربية، التي يراها غير إنسانية، وكان يرى أن الاعتماد على الرؤية الحداثية الإسلامية ينطلق من أصالة الذات، وذهب إلى أن ذلك يفرز نتيجتين أساسيتين: أولاهما هي أن الصهيونية ليست مجرد فكرة بسيطة، وأنه إذا كانت الصهيونية في صراع مع العرب، فإن ذلك تعبير آخر عن صراع بين الرؤية الحداثية الغربية والرؤية الإسلامية، ولذلك تأتي من وجهة نظره النتيجة الثانية وهي ضرورة العمل على إنشاء الرؤية الحداثية الإسلامية للكون ليس انطلاقاً من الفكر الإسلامي القديم، وإنما انطلاقاً من فكرنا الإسلامي المعاصر.إن الإنسان عند المسيري ليس بالكائن المادي وحسب، إنه يعيش في عالم الطبيعة وعالم المادة لكن توجد فيه النفحة الإلهية، وهو -أي الإنسان- ليس أحادياً مثل الكائنات الطبيعية، وإنما يتميز بانتمائه للمادي وغير المادي، ولذلك يعتبر المسيري أن الإنسان هو إشارة إلى ما وراء الطبيعة، إشارة إلى ما وراء السطح المادي، وبالتالي يخلص إلى أن حياة الإنسان مرتبطة بالله سبحانه وتعالى.رحلة عطاءاهتم المسيري بالعلامات الدالة على زوال الكيان الصهيوني «إسرائيل»، واعتبر أن ثمة عشر علامات تدل على ذلك من بينها:- تآكل المنظومة المجتمعية ل«الدولة العبرية» بعدما فشل مصطلح «الصهر» الذي حدده ديفيد بن جوريون مؤسس «الدولة العبرية» لصهر المجتمع «الإسرائيلي» بأكمله في منظومة واحدة موحدة القومية بعيداً عن الهويات المتعددة التي جاء بها اليهود من مختلف بلدان العالم.- فشل الحاخامات اليهود في تحديد ماهية الدولة اليهودية- عدم القضاء على السكان الأصليين المتمثلين في الفلسطينيين.اختصرت النظرة المستقبلية عند المسيري في ضرورة إنشاء «الحداثة الإسلامية» التي لا تعني عنده الانعزال عن الحضارة المعاصرة؛ لأن الحداثة هي مفهوم يعبر عن المشاركة في الحضارة الإنسانية. ويرى أن صفة «إسلامية» لا بد أن تعني إبداع تصورات جديدة نابعة من الذات تعبر عن المساهمة في الفكر الإنساني المعاصر.كانت رحلة عبد الوهاب المسيري رحلة عامرة بالعطاء، ومحاولة تقديم وجه الإسلام الصحيح الحضاري، الذي جاء رحمة للعالمين، وضامناً لتحقيق سعادتهم أجمعين.