حبب الإسلام إلى الأغنياء التصدق على الفقراء والمساكين، وجعل هذا التصدق من أكبر القربات وأعظمها أجراً، وجعل اكتناز الأموال وعدم إنفاقها في سبيل الله من كبريات المعاصي، وتوعد المكتنزين بأشد عقوبة يوم القيامة، والآيات القرآنية التي وردت في ذلك تجل عن الحصر، ولا تكاد تخلو منها سورة من سور القرآن الكريم، فمن ذلك قوله تعالى: ليْسَ الْبِر أَن تُوَلواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِن الْبِر مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنبِيينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السبِيلِ وَالسائِلِينَ وَفِي الرقَابِ، (البقرة: 177)، وقوله تعالى: يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِما رَزَقْنَاكُم من قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظالِمُونَ، (البقرة: 254)، وقوله تعالى: الذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالليْلِ وَالنهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ، (البقرة: 274)، وقوله تعالى: مثَلُ الذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُل سُنبُلَةٍ مئَةُ حَبةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ، الذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُم لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ، (البقرة:261 262) .وبعض آيات القرآن تدل على أن الإسلام لا ينظر إلى هذا النوع من الإنفاق على أنه إنفاق وتصديق، بل على أنه حق للفقراء في مال الأغنياء، قال تعالى يصف المؤمنين: وَالذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَق معْلُومٌ، للسائِلِ وَالْمَحْرُومِ، (المعارج: 24 25)، وقال: فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ للذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، (الروم: 38)، فوصف هذا النوع من الإنفاق في هذه الآيات بأنه حق الفقراء لا مجرد إحسان من الأغنياء .وكثير من الآيات القرآنية تدل على أن الإسلام ينظر إلى التملك على أنه مجرد وظيفة يقوم صاحبها بإنفاق المال على مستحقيه، وينظر إلى المالك على أنه مستخلف على ثروته من قبل الله لإنفاقها في سبيله، وفي هذا يقول الله تعالى: آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِما جَعَلَكُم مسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ، (الحديد: 7) .وفي الحث على هذا الإنفاق يقول عليه الصلاة والسلام: ما أحب أن لي مثل أُحد ذهباً أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير، أي أنه ليؤلمه أن يكون له مثل جبل أُحد ذهباً يظل ينفق منه على الفقراء والمساكين والمصلحة العامة، ثم تعجله المنون وفي يده منه ثلاثة دنانير لم ينفقها بعد في سبيل الله .وليس معنى هذا أن الإسلام يحبب إلى الأغنياء أن ينسلخوا من جميع ما يملكون ويقدموه صدقة للفقراء والمساكين، بل إن الإسلام ليكره هذا المسلك كل الكراهية ويوجب على الفرد أن يبقي من أمواله ما يكفي لحاجته وحاجة من يعولهم، وكل ما يحبب فيه الإسلام هو إنفاق ما زاد على هذا القدر وما لا يؤدي إنفاقه إلى اضطراب ما في حاضر حياتهم ومستقبلها .وفي هذا يقول الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ، (البقرة: 219)، والعفو هو السهل اليسير الذي لا يؤثر في حياة الفرد، وقد ثبت أن الرسول، عليه الصلاة والسلام، كان يرد صدقة من يريد التصدق بجميع ماله، فقد روى جابر بن عبدالله أنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل بيضة من ذهب فقال: يا رسول الله أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها، فأعرض عنه، صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم أتاه من قبل ركنه الأيسر، فأعرض عنه، ثم أتاه من خلفه، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذفه بها فلو أصابته لأوجعته ولعقرته، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكشف الناس، خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى . وأخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول، وخير الصدقة عن ظهر غنى، ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله أي أن تظل غنياً تتصدق على الناس، وتكون يدك هي العليا، خير من أن تنسلخ من جميع أموالك، فتتكفف الناس فتصبح يدك هي السفلى .* مفتي مصر الأسبق عضو مجمع البحوث الإسلامية