الصيام وإن كان عبادة حرمان، لأنها ترك للطعام والشراب وسائر المفطرات، إلا أنه عبادة ذات أثر إيجابي في سلوك الصائمين . بل هي من عوامل وحدة الأمة وترابطها وأسباب تعاونها وتكافلها، ذلك أن أحاسيس البشر هي مبعث تفاعل بعضهم مع بعض، الأخلاق الحميدة هي الجسر الذي يعبر عليه التعاطف بينهم فيلاحم أفرادهم ومجتمعاتهم فتندمج فئاتهم وطبقاتهم .وإن من شأن عبادة الصوم أن ترهف الحس وترقق الشعور وتزكي في النفس مشاعر الرحمة والإحسان، وهي بجانب ذلك مدرسة خلقية يتربى فيها الضمير الإنساني، وتتهذب بايحاءاتها النفس البشرية، وتنجلي عنها طباعها المذمومة وعاداتها السيئة، واستقامة احوال البشر لا تتم إلا باستعلائهم على الأنانيات الفردية والمصالح الشخصية التي هي أكبر عائق في طريق وحدة الأمة وتآزرها وتعاطفها وتآلفها، وكل ذلك لا يتحقق إلا بتقوى الله التي هي غاية عبادة الصوم، لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام، كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون سورة (البقرة 183) .والأمر بالتقوى والإشادة بالمتقين والثناء عليهم ووعدهم بحسن العاقبة يتخلل آيات الكتاب المبين، وذلك في معرض الأمر والنهي والتبشير والإنذار والقصص والأمثال والتذكير والامتنان والتشريع والبيان، إلى غير ذلك من المقاصد التي نزل من أجلها القرآن الكريم، ونحن لا نجد في القرآن الكريم تكراراً لأمر بشيء كما تكرر الأمر بالتقوى، وذلك لأن التقوى إطار واسع يشتمل على كل خير، فتدخل فيه فضائل الأقوال والأعمال ومحاسن السجايا والأخلاق، كما تدخل فيه العقيدة الصافية القائمة على دعائم النقل الصحيح والعقل الصريح، وتخرج عن هذا الإطار وتنأى عنه جميع الأفعال المنكرة والخصال المذمومة والأقوال القبيحة . وقد ربط الله سبحانه وتعالى بين التقوى ومطلق العبادة في قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون سورة البقرة، وحصن الصوم بهذا الرابط، لأن الصوم ليس مجرد الكف عن المفطرات الثلاثة فحسب، ولكنه مع ذلك كف للجوارح واللسان عن قبائح الأعمال والأقوال، والتجرد التام من رذائل الاخلاق والخصال، وفقاً لما ورد في الحديث النبوي: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه .إن في آيات القرآن والأحاديث النبوية الشريفة تأكيداً على أن الصوم المشروع هو الصوم الخالص عن شوائب المعصية، الصافي من القبائح، الذي فيه تعويد النفس على الالتزام بواجبات الإسلام وآدابه، ومراقبة الله في أحكامه أثناء الصوم في شهر رمضان تجعل النفس معتادة على هذه الفضائل والقيم، فتستمر على هذه الخصال والأعمال سائر العام، حتى تكون كأنها من سجاياها التي جبلت عليها، وبهذا يتحقق المراد من التقوى .يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضيلة شهر رمضان المبارك: أعطيت أمتي في رمضان خمساً لم يعطهن نبي قبلي: أما الأولى: فإن كانت أول ليلة من رمضان فإن الله ينظر اليهم، ومن نظر الله اليه لا يعذبه أبداً .أما الثانية: فإنهم يمسون وخلوف أفواهم أطيب عند الله من ريح المسك . أما الثالثة: فإن الملائكة تستغفر لهمأما الرابعة: فإن الله عز وجل يقول لجنته تزيني واستعدي أوشك عبادي الصائمون أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى دار كرامتيوأما الخامسة: فإنه إذا كانت آخر ليلة من رمضان فإن الله يقبل عليهم ويغفر لهم جميعاً قيل: أهي ليلة القدر يا رسول الله؟قال: لا، ولكن العمال إذا قضوا أعمالهم وفوا اجورهمفشهر رمضان المبارك بالنسبة للسالكين في طريق الله سبحانه وتعالى فرحة عظيمة، يتجلى فيها سلوكهم بالتوجه والاستغفار، والتقرب إليه تعالى بأنواع القربات والطاعات، والإكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن الكريم، والإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وبرّ الأهل، وصلة الرحم وغض البصر وحفظ اللسان والإكثار من الصدقات، والتخلق بمكارم الأخلاق، وترك الغيبة وآثامها، باعتبارها رذيلة ورد الكتاب العزيز بالنهي عنها وشبّه صاحبها بآكل لحم الميتة، فالعبادة في الإسلام ممارسة إيمانية، تنظم حياة الإنسان المسلم وتصوغها صياغة قويمة، ممتزجة بمعاني الحب والطهر والنقاء والصفاء وصدق النية والبعد عن الآثام كلها، والصيام هو من أكثر العبادات الإسلامية وأشدها تأثيراً في حياة الفرد والجماعة، لأن لها الأثر الفاعل في تقويم نفس الصائم . * رئيس المحكمة الشرعية السنية العليا