العبادات الشعائرية، التي بني عليها الإسلام، وغدت تعد أركانه العملية من الصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، يضاف إليها ما يقويها ويكملها من الذكر والدعاء، والاستغفار، وتلاوة القرآن، هي التي تغذي الجانب الروحي في حياة الإنسان، وتصله بربه في كل مكان، وكل زمان، وكل حال، وتجعله رطب اللسان بذكره، عامر القلب بحبه، ممتلئ الجوانح من خشيته .قد وضع الإسلام من الشعائر العملية ما يجعل المسلم وثيق الصلة بالله في الخلوة والجلوة، في الحضر والسفر، في السلم والحرب، في الصحة والمرض، في الغنى والفقر، فقد فرض الإسلام عليه خمس صلوات في اليوم والليلة تجعله على موعد مع الله باستمرار، كلما مضت فترة من اليوم ناداه المنادي: أن حي على الصلاة، فيدع دنياه، ويخرج من عمله، ليقف بين يدي مولاه دقائق، يعبر فيها عن امتثال أمره، وابتغاء مثوبته، وشكر نعمته .والإسلام لا يعنيه من هذه العبادات المفروضة والمسنونة مجرد الطقوس والأداء الشكلي للعبادة، بل المهم هو الروح التي تسري في العبادة وهي روح الإخلاص لله والخشية من الله وهي التي تمنحها القبول من الله تعالى، كما قال عز وجل: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء .والعبادة المغشوشة، التي دخلها الرياء، وابتغاء المحمدة والشهرة عند الناس مردودة عند الله، لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهه، وبهذا يكون المرء من المتقين، وقد قال سبحانه إنما يتقبل الله من المتقين .يريد الإسلام العبادة الخالصة النقية، وهي وحدها التي تزكي النفس، وترقى بالروح، وتحقق الثمرات الأخلاقية المنوطة بها، والمرجوة منها، فقد شرع الإسلام هذه العبادات، لحكم وأسرار، منها أن تؤتي أكلها في صلاح النفس، وزكاتها بمكارم الأخلاق .فالصلاة لها ثمرتها الأخلاقية، التي عبر عنها القرآن بصراحة وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذ مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون .فدل على أن المداومة على الصلاة هي التي تقاوم (الهلع) في طبيعة الإنسان، الجزع عند الشر، والمنع والبخل عند الخير .والزكاة لها ثمرتها، التي عبر عنها القرآن بقوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، فكما أن للزكاة أثرها في آخذها، في سد كفايته، أو قضاء غرمه، أو تخفيف معاناته، كذلك لها أثرها في نفس معطيها حيث تطهره من رجس الأنانية، ومن داء الشح، وتنميته روحيا ونفسيا بالبذل والعطاء الذي يحببه إلى الله، ويحببه إلى الناس .والصيام له ثمرته، التي عبر عنها القرآن بقوله: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فالصيام المقبول هو الذي يجعل الإنسان على رجاء التقوى لله تعالى، حيث يقول سبحانه في الحديث القدسي: يدع طعامه من أجلي، ويدع شهوته من أجلي، ويدع زوجته من أجلي .والحج أيضا له ثمرته، كما قال تعالى الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ويتحدث عن الأضحيات التي تهدى إلى الكعبة في الحج، بقوله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم .وهذه العبادات والشعائر الكبرى إذا لم تحقق ثمراتها الأخلاقية، دل ذلك على أن بها دخلا وغشا أفسد حقيقتها وضيع ثمرتها، وفي هذا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر، وقال: من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه، أي أنه أضاع فائدة صيامه والحكمة منه، حيث لم يتخل عن قول الزور والعمل به .