رأينا أن العلوم المعاصرة التي ظهرت في بلاد الغرب هي علوم مادية بمعنى أنها لم تستطع أن ترى في الوجود غير المادة وقوانينها، وبالتالي أرجعت كل الظواهر الأخرى البيولوجية والنفسية والفكرية والاجتماعية إلى حركة المادة وتغيراتها، وقلنا أن المسألة لم تقتصر على نفي القدرة على بحث ما وراء المادة إذ لو كان الأمر كذلك لهان، ولكن النفي كان مطلقاً لكل ما هو وراء المادة، مما جعل الفكر الإنساني لا يبحث إلا في الشروط المادية ولا يرى لنفسه تأثيراً إلا فيها، مرجعاً كل الظواهر الإنسانية المعقدة والمركبة والتي تكشف عن طبقات وجود غير مادية إلى القشرة المادية وحدها، من هنا كانت مقدمات هذه العلوم ومناهجها ومسائلها وحلولها كلها مادية ولا تتجاوز سطح المادة، مما أدى إلى تشيؤ الإنسان واعتباره كغيره من موجودات العالم الطبيعي والمادي لا يزيد عنها إلا بدرجة تعقد تركيبه أو نموه المادي .وقد نتج عن ذلك أن الممارس لأي فرع من فروع العلم يجد نفسه لا يتعامل إلا مع متغيرات مادية في بحثه النظري أو العملي مضطراً إلى تفكيك كل ظاهرة إنسانية إلى عوامل مادية يقصرها عليها متجاهلاً العوامل الأخرى التي يمكن أن تحتويها الظاهرة المدروسة، فحتى لو كان الباحث ممن لا يؤمنون بالفلسفة المادية نجد أنه لا يفكر ويحلل ويركب إلا مادياً مضطراً إلى عزل عقيدته الشخصية عن عمله العلمي الذي استورد بماديته من الغرب الذي ابتكره وبقي عندنا كمستهلكين على ماهو عليه .من هنا نجد أن المادية تحولت مع تقدم العلم الغربي إلى نمط تفكير وإلى نمط حياة بمعزل عن الإيمان بها كمبدأ فلسفي، ومن الواضح أن المادة لا قيم لها، بمعنى أن القوانين المادية لا يمكن أن تعبر أو تفسر أو تتصل بقيم أخلاقية أو جمالية أو بقيم تتصل بالحق والباطل (الصواب والخطأ)، وهو المقصود بانفصال العالم عن القيمة، وهو من قبيل المسكوت عنه في العالم المعاصر مع كثرة الظواهر الدالة عليه .لقد حقق العلم الغربي انجازات على المستوى المادي لا يمكن إنكارها، وكانت هذه الانجازات ولاتزال سبباً في حسن سمعة الطرح المادي وتغليبه على الطروحات الأخرى، وليس المقصود من هذا النقد تسفيه العلم الغربي من حيث إنجازاته المادية بمقدار الكشف عن قصوره في التعامل مع الإنسان والظاهرة الانسانية ككائن معقد ومركب من أكثر من مادة، وقصوره عن رسم معالم حياة إنسانية مشبعة بالقيمة، بينما حققت العلوم الإسلامية إنجازات نسبية لا تقل أهمية حسب المرحلة التاريخية المعرفية التي وجدت فيها، ومع ذلك كانت هذه العلوم تتعامل مع الظواهر المادية على أنها جزئيات من وجود يزيد عليها بكثير ويرتبط بوجود المبدأ الإلهي، من هنا كانت صورة الوجود في العلوم الإسلامية كاملة ومشبعة بالروح والقيم وليست قاصرة على الوجه المادي الأحادي كما هو الحال في العلم الغربي اليوم .ألم يفسر التاريخ والحركات الاجتماعية والأخلاق والأمراض النفسية تفسيراً مادياً بحتاً لم يفسح مجالاً لتدخل الإرادة الإلهية بل وحتى إرادة الإنسان وفكره في رسم ملامح هذه الأحداث والظواهر؟ ألا يستقر اليوم في أذهان أكثر الناس أن الطبيعة والإنسان جزء منها تخضع لقوانين مادية صارمة محكمة لا يقدر أحد على تغييرها أو التدخل بها؟ بل إن دينا كالإسلام قزم وتحول في العلم المادي الغربي إلى ثورة طبقية القصد منها إعادة توزيع الثروة بين الناس.