لا بد من مقارنة النموذج الوسيط أو القدوة الذي يعيش المسلمون اليوم على محاكاته ويعتبرون هذه الأخيرة محددة لهويتهم كمسلمين بالنموذج الأمثل الذي يفترض أن يمثل عند المسلمين بالرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم لنرى حجم التغيير والتزوير الذي مارسه كتبة التاريخ المعاصرون بقصد أو بغير قصد مما يعبر عن المأزق الكبير الذي يعيشه المسلمون على مستوى العقل والفعل .كانت معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة عقلية معرفية هي القرآن الكريم، وما ورد في كتب السيرة من معجزات حسية لم يكن أغلبها لإفحام المعارضين إنما كانت نوعاً من الرعاية الإلهية العلية للرسول وصحبه، والقرآن الكريم نفسه يدين من يطالب بالمعجزات المادية كأنه يريد أن يقول ابن إيمانك على عقلك وفكرك واختيارك لقيمك، فلم تعد في حاجة إلى الافحام المادي الذي يريك عظمة الخالق وقدرته ذلك أن كل مظاهر الكون هي (معجزات) قتل الإحساس والانبهار بها مجرد الإلفة والاعتياد .بالمقابل لم يقنع المؤرخون بهذا المنطق القرآني فراحوا يتوسلون الخوارق ليفسروا بها التاريخ وليخلقوا نموذجاً وسيطاً يعتمد على المدد الرباني فقط - وكلنا في حاجة إليه - أكثر من الفعل، فمما قيل أن خالد بن الوليد رضي الله عنه كان يضع شعرة من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمامته، ولا يوجد ضير في هذا، أما نسبة كل انتصارات خالد في المواقع - كما يروق للبعض - إلى هذه الشعرة فليس من قبيل المنطق الذي أسسه الرسول عليه الصلاة والسلام كنموذج قدوة، ومما قيل أن صلاح الدين كان يضع في مقدمة كل كتيبة عدداً من الذاكرين المتبتلين، وأيضاً لا ضير في هذا فهو من باب الدخول على الله عزوجل بقلوب ضارعة، أما نسبة كل انتصارات صلاح الدين إلى هؤلاء أيضاً، كما يحاول أن يقول البعض فهذا ينسف جهود الآلاف من المقاتلين الأشداء وعلى رأسهم صلاح الدين وقد قدموا أرواحهم بين يدي الله عزوجل بما لا يجعلهم أقل من العباد الزهاد، إنها الأسطرة التي لا تكتفي بتشويه التاريخ، وإنما تسهم في صنع نموذج وسيط للمحاكاة لا يخدم الرسالة الحقيقية للمسلمين، ثم انظر معي إلى الساحر الخلاب أو العجيب المدهش الذي توسله كتبة التاريخ ليصلوا بنا إلى نموذج وسيط غريب وغير مجد وخارق إلى حدود الأسطرة، حيث قالوا إن طارق بن زياد أحرق السفن ليقطع على من معه من المقاتلين أمل العودة إلا بالنصر، وتردد هذه القصة على المنابر وفي المناهج مع أنها لا تزيد على أسطورة راق للمؤرخين أن يخترعوها ليظهروا عظمة رجل من دون أن ينتبهوا إلى أنهم يسيئون في الوقت نفسه إلى جيش كامل، وقد ألف الدكتور عبدالحليم عويس رسالة خاصة في هذا الحدث وسماه أسطورة وليست تاريخا، ومما ذكره أن هذه القصة لم تظهر في كتب التاريخ حتى القرن الثامن الهجري مع ذكره لكتب كبار المؤرخين المشارقة والمغاربة ممن لم يذكروا شيئاً عنها، ويقول: ليس معقولا لقصة من هذا النوع أن تخفى على أكابر المؤرخين ثم تظهر عند الشريف الإدريسي والحميري الناقل عن الأول وابن الكردبوس، وقد عقد المؤرخون مقارنة ضافية بين هذه الأسطورة وبين عدد من الأساطير الشرقية والغربية المشابهة حتى ألف الدكتور محمود مكي في هذا كتاباً بعنوان أسطورة حرق السفن في التاريخ، ويرى هذا الأخير أن أصل هذه الأسطورة الأندلسية ما كان من أسطورة يمنية عندما أحرق القائد وهرز الفارسي مراكبه عندما ساعد سيف بن ذي يزن في تحرير اليمن والانتصار على الأحباش، سيما أن كثيراً من رجالات الفتح الأندلسي كانوا من أصول يمنية، ولا يبعد أن يكون لهؤلاء أو لذرياتهم نصيب في إرفاد قصة فتح الأندلس بتفاصيل من تلك القصة اليمنية القديمة .ويشير الدكتور عويس إلى أن أسطورة حرق السفن كانت شائعة ومعروفة في اسبانيا ومازال الاسبان يستعملون مثلا شعبيا معناه (أحرقت كل سفني) ويقول :نحن لا نستبعد أن يكون التراث الشعبي الاسباني الذي راعته بطولة المسلمين الفائقة في واقعة الفتح صاحب الفضل في نسج هذه القصة تقليلا من شأن النصر إذ هو لم يتم إلا بعمل انتحاري وليس بإيمان ثابت في ظروف عادية، سيما أن ظهور هذه القصة كان بعد سقوط طليطلة وليس قبلها ما يؤكد أصولها الاسبانية النصرانية ثم انتقالها إلى الأندلس الإسلامية التي كانت في حاجة إلى بطولات تقوم على الأساطير لأنها عجزت عن حل مشكلات حاضرها على ضوء حقائق تاريخها الذي صعب عليها ترسم خطاه .