الشارقة: محمدو لحبيب حين تقرأ قصيدة الشاعرة الإماراتية نجاة الظاهري، تحس بذلك التأثر العميق بالطبيعة، وذلك الحنين نحو سلام يجعل الإنسان يعيش سعيداً مبتهجاً مقبلاً على الحياة، وتبدو صورة مدينتها «العين» ومعالمها المشهورة حاضرة في تفاصيل شعرها، تماما كما يبدو العالم الفسيح الذي تشكله بسلاسة ولغة بسيطة بعيدة عن التكلف، تمتلك الظاهري قدرة متميزة على التقاط التفاصيل اليومية العادية، وصنع صور شعرية مدهشة منها، وهي لا تبرمج القصيدة مسبقا، ولا تقرر لغتها كما تقول، ذلك أنها تكتب الفصيح والنبطي بحسب مزاجها الشعري، وما تقتضيه الحالة التي تعالجها عندئذ، ورغم أنها ترفض أن يرتبط الشعر بالانتماءات، وتعتبر في إحدى قصائدها أن ذلك يقيد من روح الشعر وانطلاقه، إلا أنها تعلن انحيازها للمتعبين، وتؤكد أنها تنتمي لإحساسهم. تخصصت الظاهري في اللغة العربية وآدابها في كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية في جامعة الإمارات، وقد صدرت لها حتى الآن خمسة دواوين شعرية فصيحة منشورة هي: «جموح» 2009، و«عزلة» 2009، و«الحلم البحر» 2010، و«ح.ب: أنت» 2014، و«قراءة في نقوش الرخام» 2014، ولها ديوانان قيد النشر هما «فقاعة طين» و«صدى مؤقت». «الخليج» حاورت الظاهري حول بعض تجليات تجربتها الشعرية، ورأيها في تطور الشعر العربي، وتصنيفاته النقدية المتداولة.يهم القارئ أن يتعرف على البدايات عندك، وإلى أين وصلت الآن؟- شاركت في بداياتي في العديد من الأمسيات الشعرية النبطية والفصيحة في جامعة الإمارات أيام الدراسة هناك، وكانت لي أمسية شعرية في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات عام 2012، وشاركت في أمسية في ولاية نزوة العمانية عام 2015 بمناسبة اختيارها عاصمة للثقافة الإسلامية مع مجموعة من الشعراء، كما شاركت في أمسية شعرية نبطية مع مجموعة من الشاعرات، وبتنظيم من منتدى شاعرات الإمارات في العين عام 2015، وحصلت على المركز الثاني في جائزة راشد بن حميد النعيمي مرتين، وحصلت مؤخرًا على المركز الثاني في جائزة الشارقة الثقافية للمرأة الخليجية فئة الشعر.هل الشعر تعبير مختلق عن حالة معينة تنتابك، أم هو دفق لاشعوري؟- أرى أنّ الشعر هو الحالتان معا، فهو لا يأتي بشكلٍ واحد أو بحالة واحدة، فأمزجته مختلفة وتنوعها هو ما يجعل القصيدة في سؤال دائم عن طقسها المناسب، ويمنحها هذا الاحتراق الكامن الدائم، فالشاعر حيناً يكون سيد القصيدة، وحيناً آخر يصبح العبد الذي لا يملك من أمره شيئاً أمامها.في شعرك حديث عن الانتماءات العديدة التي تُقيّد رؤاك، هل تريدين القول إن الشاعر ينبغي أن يتحرر من الواقع ويسبح في عالمه المثالي فقط؟- ومن يمكنه التحرر من الواقع؟، حتى الخيال أحيانا هو جزءٌ من الواقع، أما عن الانتماءات التي لا أحبذها وأراها مقيدة للأفق الشعري في القصيدة، فهي الانتماءات الاجتماعية أو المكانية في الغالب، لأني لا أعارض الانتماء الشعوري لفرد آخر، أو الانتماء الفني لشكل من أشكال الأدب أو الشعر، وأرى أن صناعة الشاعر لعالمه المثالي الخاص أمر ضروري للحفاظ على الأسلوب المتفرد له من حيث رؤيته للوجود، وما فيه، ومن حيث رؤيته الخاصة الفنية للقصيدة وما تمثله له هو، قبل ما تمثله للقارئ.أنشدت للمتعبين في فضاءات الانتظارات، وهو ما يعكس نوعا من الانتماء بطريقة ما، هل يتسق ذلك مع دعوتك للتحرر منها؟- هذا انتماءٌ حميد ولا ضرر منه، فهذه الفئة التي تنام وتصحو على أرصفة الانتظارات والبرد والتوجس من المجهول، معرضة لضوء بعيد قادم من أحد أعمدة الإنارة، أو هبة هواء تأتي صدفة، أو نظرات فضولية من العابرين، تحتاج إلى انتمائنا لها حتى ولو كان انتماء لغويا على الأقل، إنني كثيرا ما أشعر بأني منهم، كأني قلب أحد هؤلاء المتعبين، أصحاب الليالي الطويلة جدًّا، إنني أدعو للانتماء لمن «لا يغني لهم أحد».في حكاية تطور الشعر العربي ثمة مدارس واتجاهات وأفكار عديدة توصف بالحداثة، أين أنت من ذلك كله؟- تركت ذلك للنقاد والدارسين، والتفتُ للبحث عن النصوص الجميلة والبديعة باختلافها وقراءتها والتعلم منها، بعيدًا عن التصنيفات الزمنية أو تصنيفات المدارس النقدية.الشعر النسوي هل هو مصطلح معترف به عندك؟- أجل، فمنذ بداية قراءتي للشعر، وأنا أرى أن القصيدة التي تكتبها المرأة لا تشابه التي يكتبها الرجل، وأحب أن تكون هناك خصوصية في الحقيقة لما تكتبه المرأة، وذلك ما أسميه «الشعر النسوي»، فهو عندي ليس تصنيفاً نوعيّاً فحسب، بل تصنيف فني كذلك.متى تقررين التعبير بالشعر النبطي وهل تبرمجين ذلك سلفا؟- أتمنى أن أكتب القصائد بقرار مسبق لكن ذلك لا يحدث، تأتي القصيدة عادةً بما يتفق مع المزاج الحالي، ففي مراتٍ لا أشعر برغبة سوى بكتابة القصيدة الفصيحة، وفي أخرى أمتلئ بالقصيدة النبطية فقط، وحين يحدث هذا فإني أغذي نفسي بالقراءة في مجال القصيدة اللغوي، والاستماع للأغاني التي تمنحني نشوة الكتابة.