ينظر الاقتصاديون المسلمون إلى السلوك الاقتصادي للرسول صلى الله عليه وسلم، وخاصة في رمضان وإلى توجيهاته الكريمة الخاصة بالرشد الاستهلاكي على أنها النموذج الأمثل لما ينبغي أن يكون عليه المسلم في حياته كلها، فرسول الله صلوات الله وسلامه عليه في سلوكه الاستهلاكي وفي توجيهاته النبوية الكريمة التي حملتها بعض أحاديثه الصحيحة لم يكن مقتراً ولا مسرفاً، بل تجسد في سلوكه وتوجيهاته رغم زهده في الدنيا وملذاتها الزائلة التوسط والاعتدال الذي جاء به القرآن الكريم، فلم يحرم نفسه ولا أهله من طعام أو شراب توفر لهم أو كان في مقدورهم، ولم يقبل حياة الإسراف والانشغال بالطعام والشراب خلال شهر رمضان، كما يفعل معظم المسلمين الآن .أستاذ الاقتصاد الإسلامي بجامعة الأزهر، د .يوسف إبراهيم، يوضح لنا هذا الجانب في حياة رسول الإنسانية صلى الله عليه وسلم فيقول: كان السلوك الاقتصادي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زوجاته الفضليات قمة الرشد والاعتدال، فقد كان دائماً يتمثل قول الحق سبحانه: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقول الله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا، وقوله تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، فهذه الآيات الكريمة ضبطت سلوك الرسول الاقتصادي في رمضان وفى غير رمضان، وبالتالي جاءت توجيهاته الكريمة تجسد هذا المنهج القرآني المعتدل .فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبل التقتير في الاستهلاك والذي يعني الوقوف بحجم الاستهلاك عند حد أقل من الحجم اللازم للوفاء بضرورات الحياة، مع القدرة على الوفاء بها، وهو سلوك محرم، لأن الإسلام يهدف إلى إشباع الحاجات الحقيقية للفرد والمجتمع، بما يحفظ على الإنسان إنسانيته، ويبني طاقاته، ومن هنا أوجب على المسلم أن يمارس الاستهلاك وأن يشبع حاجاته التي أقرتها الشريعة، واعتبره عاصياً إن لم يمارس الاستهلاك في حدوده الواجبة بالقدر الذي يحفظ عليه إنسانيته وطاقاته الفعالة، فالله سبحانه تعالى وهو المشرع ما يصلح عباده ويحقق الاستقرار والأمان الاقتصادي لهم يقول: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين، فقد أمر الإنسان بأخذ زينته كما أمره بالأكل والشرب، فإن لم يفعل كان مخالفاً للأمر بالأكل والشرب وأخذ الزينة، بل جاء النهي صريحاً عن التقتير في قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا والرسول صلى الله عليه وسلم هو القائل: اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم .عواقب التقتيرومن نصوص القرآن الكريم وتوجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم ندرك أن هناك حداً أدنى من الاستهلاك هو الذي يقوم بالشخص ويفي بحاجاته وحاجات من يعول، ولا يصح أن يعيش الفرد تحته طالما أنه قادر على تحقيقه، فإن فعل فقد ارتكب إثم التقتير، لأن التقتير والحياة في ظله مع القدرة على تجاوزه ظلم للنفس، وظلم للمجتمع، أما النفس فلأنه يحرمها مما هي في حاجة إليه، ويعوقها عن أداء وظائفها المنوطة بها في الحياة، أما المجتمع فلأنه يؤدي إلى نقص الطلب الفعال فيه، حتى يوقعه في الكساد، ويلقي به إلى التهلكة، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا، كما أن التقتير يخل بقدرة الأفراد على القيام بواجباتهم، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ومن ثم فعلى الفرد والمجتمع أن يرفعا مستوى الاستهلاك إلى ما فوق الحد الذي يفي بما يراه الخبراء لازماً لبناء الأفراد، وحسن تنشئتهم وحسن قيامهم بواجباتهم، ومن ثم فإن معيشة الكثير من أفراد الشعوب الإسلامية، تحت خط الفقر تمثل جريمة تتحمل الحكومات الراعية لشؤونهم وزرها، إذ السعي إلى رفع مستوى معيشة الشعوب فرض لازم .وهكذا يقف هذا الضابط عدم التقتير الذي علمنا إياه رسول الله بما نقله لنا من نصوص القرآن وأرشدنا إليه في توجيهاته الكريمة ليحول دون تدني الاستهلاك إلى الحد الذي يهدد حياة الجماعة، عندما يصيبها في طاقاتها الفعالة ممثلة في الأفراد الأقوياء بدنياً ونفسياً وفنياً، ويكفل ارتفاع حجم الاستهلاك إلى المستوى الذي يجعل الأفراد قادرين على الوفاء بواجباتهم، قادرين على ممارسة دورهم في الحياة بكفاءة .تحذير من الإسرافولأن عدم التقتير ليس هو المتوقع من كل الناس في المجتمع، وليس هو المسموح به شرعاً فقط، فليس كل الأفراد يكتفون بالحد الأدنى، كما أن الإسلام يدعو إلى تجاوزه والتمتع بطيبات الحياة، ومن ثم فسيرتفع حجم الاستهلاك عن هذا المستوى ونكون في حاجة إلى ضابط يحول دون تنامي هذا الحجم إلى المستوى الضار بالفرد والمجتمع، فكان ضابط عدم الإسراف الذي علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم كمقوم من مقومات الرشد الاستهلاكي .والإسراف الذي حذرنا منه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه يعني في عرف الاقتصاديين الإسلاميين تجاوز الحد في الإنفاق الاستهلاكي مطلقاً، أو التجاوز في الإنفاق على غرض دون غرض، أي الإخلال بالتوازن في الإنفاق على مختلف الأغراض، فالإسراف في مضمونه الاقتصادي يعني تجاوز الحد في استهلاك المباحات، والاستجابة لرغبات النفس، التي لها أصل مشروع، الأمر الذي يخرج بالشخص عن حد الاعتدال والتوسط، وبما أن الدخل محدود، فغالباً ما يترتب على الإسراف في جانب التقتير في جانب آخر .والإسراف محرم في الإسلام للأسباب نفسها التي حرم من أجلها التقتير، فكلاهما ظلم للنفس وتحطيم لقدراتها، وإن اختلفت الوسيلة، كما أن كليهما إهدار للموارد الاقتصادية، وإن كان التقتير يؤدي إلى الكساد فإن الإسراف يقود إلى التضخم، وكلاهما شر يجب أن نتجنبه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة وقد دل الحديث -كما يقول شراحه - على تحريم الإسراف في المأكل والمشرب والملبس والتصدق وقد قال أحدهم: إن الإسراف في كل شيء مضر بالجسد، ومضر بالمعيشة، يؤدي إلى الإتلاف فيضر بالنفس .تحريم قاطعوهكذا نتبين أن الإسلام يضفي على الإسراف في كل شيء صفة التحريم القاطع، حيث جاء النهي عنه مقروناً بالمأكل والملبس والمشرب، ومقروناً بالصدقة، ومطلقاً عن التقييد بشيء، مما يعني تحريمه في كل شيء، فالله سبحانه وتعالى هو القائل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والقائل: وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين والقائل في موضع ثالث من كتابه الحكيم: ولا تطيعوا أمر المسرفين . الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون .ومن هنا فعلى المسلم أن يتجنب الإسراف في شتى صوره في المأكل، والملبس والمشرب والصدقة، والترفيه، وسائر الأغراض المشروعة، لأن الإسراف يعني تبديد الموارد، وهو في الوقت نفسه أكبر دافع للقوى الاقتصادية في اتجاه التضخم الذي يحطم الثروات النقدية وهذا أهم ما فسرت به إضاعة المال التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم .ولكي يتأسى المسلم برسول الله ويتبع منهج الإسلام الاقتصادي في حياته كلها عليه -كما يقول د .يوسف إبراهيم - أن يكون ذا وعي اقتصادي وذا يقظة استهلاكية، تحميه من أن يقع في الاسترسال في الاستجابة للرغبات والشهوات، وذا إرادة قوية تجعله يصمد أمام شتى المشتهيات مستجيباً في ذلك لأمر الله تعالى وتوجيهات رسوله الكريم، ولمصلحة بدنه ونفسه ثانياً، ولحسن تربية أهله ثالثاً، يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه: إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت .وهكذا نرى أن التمادي في استهلاك المباح حتى يصل إلى الحد غير المعقول لا يصح أن يقع من مسلم، ولا ينبغي أن يحدث في مجتمع يلتزم بهدي الإسلام في الاستهلاك .