سورة النمل هي السورة التي ذكرت فيها البسملة مرتين، وهي السورة السابعة والعشرون في ترتيب المصحف الشريف، والثامنة والأربعون في عداد نزول السور، نزلت بعد الشعراء وقبل القصص، وبدأت بالحروف المقطعة طس، وبها سجدة في الآيات:وَجَدتهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَينَ لَهُمُ الشيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدهُمْ عَنِ السبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ(24) أَلا يَسْجُدُوا لِلهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ رَب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ(26) .أشهر أسمائها سورة النمل، وكذلك سميت سورة سليمان لأنها السورة التي ذكرت قصة سيدنا سليمان وبلقيس ملكة سبأ، وذكر أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن أنها تسمى سورة الهدهد .والسورة مكية باتفاق، وهي إحدى سور ثلاث نزلت متتالية، ووضعت في المصحف متتالية، وهي الشعراء، والنمل، والقصص، ويكاد يكون منهاجها واحداً في سلوك مسلك العظة والعبرة عن طريق قصص الغابرين .افتتحت السورة بالإشارة إلى إعجاز القرآن ببلاغة نظمه وعلو معانيه، بما يشير إليه الحرفان المقطعان في أولها، والتنويه بشأن القرآن وإثبات مصدر القرآن وأهم صفات المؤمنين، وأنه هدى لمن ييسر الله الاهتداء به دون من جحدوا أنه من عند الله، والتحدي بعلم ما فيه من أخبار الأنبياء .وموضوع السورة الرئيس -كسائر السور المكية- هو العقيدة: الإيمان بالله، وعبادته وحده، والإيمان بالآخرة، وما فيها من ثواب وعقاب، والإيمان بالوحي وأن الغيب كله لله، لا يعلمه سواه، والإيمان بأن الله هو الخالق الرازق واهب النعم، ويأتي القصص -كما في كل السور التي تناولت القصص من أخبار الأمم السابقة- لتثبيت هذه المعاني .علم وعبادةتثبت سورة النمل أن الدين ليس دين عبادة فقط وإنما هو دين علم وعبادة ويجب أن تكون الأمة المسلمة الموحّدة متفوقة في العلم ومتفوقة حضارياً لأن هذا التفوق هو سبب لتميّز أمة الإسلام كما حصل في العصر الذهبي حين انتشر الإسلام من الشرق إلى الأندلس بالعلم والدين الحنيف وقد تميّز فيه العلماء المسلمون في شتى مجالات العلوم .وينبغي أن نلحظ أن التركيز في هذه السورة على العلم، علم الله المطلق بالظاهر والباطن، وعلمه سبحانه وتعالى بالغيب خاصة، وآياته الكونية التي يكشفها للناس، والعلم الذي وهبه لداود وسليمان، وتعليم سليمان منطق الطير وتنويهه بهذا التعليم، ومن ثم يجيء في مقدمة السورة: وَإِنكَ لَتُلَقى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (سورة النمل: 6)، ويجيء في التعقيب: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيانَ يُبْعَثُونَ (سورة النمل: 65)، ويأتي على لسان الهدهد: أَلا يَسْجُدُوا لِلهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (سورة النمل: 25)، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور: وَإِن رَبكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِن صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (سورة النمل: 74)، ويجيء في الختام: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبكَ بِغَافِلٍ عَما تَعْمَلُونَ (سورة النمل: 93)، ويجيء في قصة سليمان: وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالا الْحَمْدُ لِلهِ الذِي فَضلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة النمل: 15)، وعندما يريد سليمان استحضار عرش الملكة، لا يقدر على إحضاره في غمضة عين عفريت من الجن، إنما يقدر على هذه: قَالَ الذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَد إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَما رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِن رَبي غَنِي كَرِيمٌ (سورة النمل: 40)، وهكذا تبرز صفة العلم في جو السورة وفي سياقها كله من المطلع إلى الختام .الحقد اليهوديتكرر اسم سليمان في القرآن 17مرّة، وقد نصّ على نبوة سليمان وكونه ملكا، ولكنه لم يذكر شيئاً عن قومه، ولا عن الأقوام والأمم التي تبعته وآمنت به، وانضوت تحت لوائه، فكانت من رعاياه، واللافت للانتباه أنّ القرآن لم ينص على أي علاقة لسليمان ببني إسرائيل، ولا بد من دلالة لهذا السكوت، بل إنّ في قصة ملكة سبأ لدلالة واضحة على اتساع ملكه وتعدد الأمم التي استجابت لدعوته، فلم يكن ملكاً لليهود كما يعتقد الكثير من الناس متأثرين في ذلك بكتب العهد القديم .ولقد ورد ذكر سليمان باستفاضة في سفر الملوك الأول، والذي يقال إنه قد دوّن في القرن السادس قبل الميلاد، في حين يقال إنّ سليمان قد مات في القرن العاشر قبل الميلاد، ووردت قصته مفصلة أيضاً في سفر أخبار الأيام الثاني، والذي يقال إنّه دوّن في القرن الخامس قبل الميلاد، ولا يستطيع المسلم أن يصدّق الكثير مما ورد في هذه الأسفار؛ فصورة سليمان في القرآن الكريم في غاية السمو والجمال، أمّا هذه الأسفار فتزعم أنه وحاشاه- قد عبد الأصنام إرضاءً لزوجاته الوثنيّات، وانظر في سفر الملوك الأول تجد: فغضب الرب على سليمان، لأنّ قلبه ضلّ عنه، مع أنّه تجلّى له مرتين، ونهاه عن الغواية وراء آلهة أخرى، فلم يطع وصيته، لهذا قال الله لسليمان: لأنّك انحرفت عني ونكثت عهدي، ولم تطع فرائضي التي أوصيتك بها، فإني حتماً أمزّق أوصال مملكتك، وأعطيها لأحد عبيدك، إلا أنني لا أفعل هذا في أيّامك، أمّا صورته في القرآن الكريم فيكفيك ما جاء في سورة ص: وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنهُ أَوابٌ (سورة ص: 30)، ويبدو أنّ ملك سليمان كان يشمل عدداّ من الأمم التي اتبعت دينه الحق، وانضوت تحت لوائه، وهذا ما جعل المنحرفين من بني إسرائيل يحقدون على هذا النبي الصالح، لأنهم يريدونها مملكة عنصرية، تجعل من اليهود سادة يُسخّرون الشعوب لخدمتهم، ثم هم يريدونها يهوديّة تتناقض مع نبوة سليمان وإسلامه لله: وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلهِ رَب الْعَالَمِينَ (سورة النمل: 44)، فليس غريباً إذن أن يشوّه اليهود سيرة هذا النبي الصالح، ويصبّوا عليه جام غضبهم، حتى عندما كتبوا قصّته بعد وفاته بخمسمئة سنة، ومن يتدبر النص الوارد في سفر الملوك الأول يلاحظ أنّهم يحقدون عليه وينقمون من فترة ملكه، ويجعلون الرّب غاضباً منه، ومقرراً أن يدمّر هذا الملك .وإذا صحّ ما ورد في أخبار الملوك الثاني فإن الأمر يصبح واضحاً؛ فإن سليمان قد أذلهم، وكذلك فعل ابنه رَحُبعام من بعده، ويصبح الأمر أشدّ وضوحاً عندما نعلم أنّهم قد شقّوا الدولة بعد وفاته بأيّام، وإن صحّ هذا النص الوارد في أخبار الملوك الثاني، يكون دليلاً آخر على أنّ سليمان لم يكن ملكاً لليهود فقط، بل هو نبي صالح وملك عادل، يحارب العنصريّة ويقمع المنحرفين: فجاء يربعام وكل جماعة إسرائيل وقالوا لرحبعام بن سليمان: إنّ أباك قد أثقل النّير علينا، فخفف أنت الآن من عبء عبودية أبيك وثقل نيره الذي وضعه علينا فنخدمك، فأجابهم بعد أيّام قائلاً: أبي أثقل عليكم النير وأنا أزيد عليه، أبي أدّبكم بالسياط وأنا أؤدّبكم بالعقارب، فكان أن تمرّدوا، وشقّوا عصا الطاعة، وشقّوا الدولة، ويبدو أنّ ذلك كان بداية فسادهم وعلوهم، فقد أرادوها عنصريّة غاشمة، ويهوديّة متسلطة، وكان منهم ما أرادوا، فتحقق فيهم وعد الله الأول .النمل والنحلأودع الله تعالى في النملة هذه الحشرة الصغيرة من مقومات التفوق ما لا نحصيه، فالنمل يعيش في أمة منظّمة تنظيماً دقيقاً وعنده تخزين وعنده تكييف في أجساده، وعنده جيوش وإشارات تخاطب، وعنده تكنولوجيا لا نعلمها، والعلماء يكتشفون يوماً بعد يوم أشياء لا يمكن للعقل تصورها عن هذه الحشرة صغيرة الحجم، ونلاحظ أن السورة ذكرت النمل والنحل بصيغة الجمع ولم تأت كالبقرة ومثل الفيل ومثل الكلب، ومثل أسماء حيوانات كثيرة وردت في القرآن بصيغة مفردة، وذكر النمل والنحل بصيغة الجمع يدلنا على أنها تعيش حيوات جماعية وإن هذا هو نمط حياتها، فعلينا أن نتعلم من هذه الحشرة التفوق الحضاري فهي التي قالت مخاطبة النمل: حَتى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيهَا النمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) حفاظاً على النمل من خطر مقبل، وكأن لديها جهاز إنذار، وقولها: وهم لا يشعرون دلالة وإشارة واضحة إلى أنه حتى النمل يعرف أن عباد الله المؤمنين لا يمكن أن يظلموا غيرهم أو يحطموهم حتى ولو كانوا مجموعة من النمل، ولهذا تبسم سليمان ضاحكاً من قولها ثم دعا ربه وشكره لأنه فهم معنى ما قالته النملة .وتسمية السورة ب(النمل) دلالة على أن هذه الحشرات نجحت في الأداء وحسن التنظيم والتفوق؛ فكيف بالبشر الذين أعطاهم الله تعالى العقل والفهم، فهم أحرى بأن ينجحوا كما نجح النمل في مهمته في الأرض.