لعل من أهم ما جنحت به الحضارة الغربية عن الطريق الإنساني السوي هو اعتمادها على التقييم المادي في تفسير مختلف الظواهر الإنسانية والاجتماعية حيث تحول الناجم المالي إلى المتغير الوحيد بل والأوحد في كل العلاقات المصاغة في مختلف الميادين وتفسيرها.صحيح أن العلوم الإنسانية كانت ولا تزال بحاجة إلى صياغة الفرضيات الكمية واختبارها وصولاً إلى التفسير الأكثر صدقاً والأقرب إلى الواقع، إلا أن هذا شيء وما نتحدث عنه شيء آخر ولعل بعض الأمثلة توضح ما نحن بصدده.الناتج الإجمالي القومي أو الوطني وحتى الفردي هو موضع النظر الأول في العقل الغربي للحكم على النجاح أو الفشل في إدارة شؤون حياة المجتمعات والأفراد وفي صلاحية الثقافات والنماذج الحضارية المختلفة في أصقاع الأرض، وبالتالي فإنه في شبكة العلاقات التي تربط بين الناتج المالي والمتغيرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بكل ضيقها وحتميتها لا ينظر إلى أي نشاط إنساني إلا من حيث ما ينجم عنه وما يبرر وجوده من مال، ومن الواضح أن كثيراً من أوجه النشاط الإنساني الديني والثقافي تمتهن في مثل هذا التقييم في حين أن دورها وآلية تأثيرها ونتائج هذا التأثير يمكن ملاحظتها والاعتراف بها وتقديرها من ناحية عطائها الروحي والقيمي الأخلاقي.قد يقال إن أوجه النشاط هذه سينجم عنها ولو بعد حين نتائج مادية ومالية قيمة وبالتالي لا مبرر للطعن فيما استقر عليه من تقييم مالي، إلا أن الحقيقة هي أن كثيراً من هذه النشاطات أو الأدوار لا يمكن أن تنتظم في علاقة غائية مع نتائجها المادية البعيدة. وعلى مستوى النشاطات والأدوار في الإسلام وعند المسلمين هل يعقل البحث عن الناتج المالي لصلاة الجماعة في المسجد؟ - وبعض الناقلين للمعيار المادي البائس عن الغرب يرى أن صلاة الجماعة تعطل عن العمل والإنتاج وهي فرصة كبيرة لهدر الوقت وعدم الانتظام في العمل- أو الناتج المالي للحج أو للصوم في رمضان أو لقيام الليل؟لقد سمعنا كثيراً ممن يسفهون المسلمين- وهم السفهاء حقيقة- وما يرونه من أن الحج هو عندهم مجرد زيارة تعيد إلى الأذهان الماضي الوثني باعتبارهم غير قادرين على تجاوز المادة إلى التفكير الرمزي والإشراقي الروحيين، وأن الصوم يشتت الجهود ويقلل من الإنتاج ويهدر كثيراً من الوقت، ومن صلاة في الليل تقطع على المسلم نومه فلا يقدر على العمل المنتج الكامل في النهار.نحن كمسلمين نعطي الأولوية في المأمورات والمنهيات الشرعية لطاعة الله قبل أية غايات أو نتائج حسنة قد تنجم عن الالتزام بشرع الله، فالحج عبادة وطاعة قبل أن يكون ملتقى للنخب الإسلامية لمناقشة أمور الناس أو سوقاً رائجة لبعض السلع والخدمات، والصوم عبادة وطاعة قبل أن يكون ذا نتائج صحية مفيدة تنعكس على جسد الإنسان وبالتالي عمله، وقيام الليل أو صلاة الفجر في وقتها عبادة وطاعة قبل ما يقال عن فوائدها الصحية على القلب والدماغ، ولا أظن أن مسلماً يجدر به أن يقلب النظر في الفوائد الدنيوية القريبة ويجعلها الأساس قبل القيمة والوظيفة التعبدية الصرفة.صادف أن استمعت منذ أيام لحوار بين ثلة من الشباب على احدى الفضائيات عن رعاية المسنين وحقوقهم في أكثر من دولة عربية، وقد ساءني أن ينبري فريق من هؤلاء الشباب لتجاوز الأمر الشرعي أولاً ثم الإنساني ببر الوالدين حيث يعتبر العقوق كبيرة من الكبائر كالزنا وقتل النفس وشهادة الزور وصولاً منهم إلى ضرورة تهيئة كل إنسان لمرحلة الشيخوخة بحيث يعتمد على نفسه ولا يكون عبئاً ثقيلاً على أولاده الذين قد يكونون من الساعين في تأمين الحاجات الأساسية لأولادهم، وبهذا النوع من التفكير يتحول المسن الذي قد يكون عاجزاً بأية درجة من العجز إلى مُدانٍ ومقصّر، أو لعله ذنب ما يسمى بالمجتمع المدني الذي لم يؤهله لهذه الفترة المزعجة للجميع مع تجاهل تام للحاجات الروحية والعاطفية الإنسانية لدى كل مسن على وجه العموم، لا أعرف سبباً لكل هذا الزهد بالقيم الدينية ووظائفها في حفظ الصحة النفسية للأفراد حتى عند من لا يعترف بها، ذلك أن نجوعها في التأثير على شرائح كبيرة من الناس يفترض أن يؤخذ بها على الأقل في ميزان المنفعة والمصلحة، ولكن التشوه الحاصل في العقل الغربي المادي يأبى إلا أن يقطع كل الأواصر مع القيم والمعايير الدينية ليتحول المجتمع العاجز- أي الذي تبلغ فيه نسبة المسنين رقماً كبيراً وهو مجتمع حاصل في كل الأحوال بسبب تطور الخدمات الطبية والرعاية الصحية- إلى مجتمع إشكالي وغير مرغوب فيه إلا من حيث هو قدر محتم ولاسيما أن شرائح الشباب والراشدين الكهول سيكونون مشغولين باللحاق بركب الاستهلاك بل وحتى بتأمين الحاجات في مجتمع رأسمالي معولم يقوم فيه الاقتصاد على الديون وخدمتها وإثقال أكتاف أكثر الناس بالعمل المضني ذي الأجر الأقل من أجل صب التراكم المالي في جيوب القلة الباغية.