فسرت الأمانة التي عُرضت على الكائنات ورفضتها جميعاً وقبلها الانسان على أكثر من معنى، قال بعضهم: هي الطاعة، وقال البعض الآخر: هي التكليف، وقيل: هي الدين والفرائض والحدود .ونلاحظ أن القول عن الأمانة إنها: قبول التكليف بشرط تحمل الجزاء، معناه قبول المسؤولية وتبعاتها، وهذا يتضمن جعل الإنسان حراً مختاراً، لأن ذلك هو الأساس الذي يقوم عليه التكليف . وقولهم إنها: الطاعة، يعني بالضرورة أنها الطاعة الاختيارية للأوامر والنواهي .وإذا كانت عملية الإشهاد وغرس الفطرة عملية تكوينية تحدد بها طبيعة الإنسان وماهيته، فإن قبول الأمانة ليس سوى الخاصية التي ينفرد بها عن بقية المخلوقات التي رفضتها، ولذلك فمن الخطأ البيّن اعتبار الأمانة هي الطاعة، لأن الإنسان ليس وحده المأمور بها، وليس وحده المكلف بالعبودية لله سبحانه وتعالى حيث تدين جميع المخلوقات له بذلك عز وجل، وهو القائل: ثُم اسْتَوَى إِلَى السمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (فصلت11) .ولا يستقيم القول إن الأمانة هي الطاعة لأن السماوات والأرض قبلت الطاعة ورفضت الأمانة، أي أن السماوات والأرض والجبال قبلت، بنص الآية، أن تكون طائعة عابدة لله عز وجل، بينما تدل آية الأمانة على رفضها جميعاً إشفاقاً، ولا يقدح في هذا كون هذه الطاعة موافقة لطبيعة المطيع، أو مخالفة له، كما يقول الفخر الرازي .وإذا كانت الأمانة هي الطاعة، فأول ما يتبادر إلى الذهن بهذا الخصوص أن الإنسان لا يتميز عن غيره من المخلوقات بالطاعة، بل إنه قد يتميز عنها بالمعصية من باب أولى، وبالنظر إلى أن أكثر الناس كذّبوا الرسل، وأشركوا بالله، فمن الخطأ اعتبار الأمانة هي الطاعة، ومخلوقات الله تدين بها لله . أما القول إن الأمانة هي التكليف بمعنى العبادة، فكل المخلوقات كما هو ثابت بالقرآن الكريم تعبد الله، وتطيعه وتقنت إليه وتخضع له وتسبح بحمده .مناط التكريمامتاز الإنسان إذاً بحمل الأمانة، ولم يتميز عن سائر المخلوقات بعبادته لله، فالله سبحانه وتعالى يقول: تُسَبحُ لَهُ السمَاوَاتُ السبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِن وَإِن من شَيْءٍ إِلا يُسَبحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً (الإسراء44)، ويقول أيضاً: أَلَمْ تَرَ أَن اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشجَرُ وَالدوَاب وَكَثِيرٌ منَ الناسِ وَكَثِيرٌ حَق عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِن مكْرِمٍ إِن اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (الحج 18) .وكانت الأمانة هي مناط تكريمه، ولم يكن تكريمه بسبب ما يقال عن تميزه عن بقية المخلوقات بالفهم والحكمة، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: إِنا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسان إِنهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً (الأحزاب72)، ولا شك في أن صفة الجهل والجهالة والظلم أبعد ما تكون عن الحكمة .وكانت الأمانة هي مناط استخلافه، ولم يكن العقل هو ما ميز الإنسان، لأن القرآن الكريم يثبت هذه الصفة لغير الإنسان حيث يقول: وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِن وَالإِنسِ وَالطيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيهَا النمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ .ثم ذلك الهدهد الذي تغيب من جند سليمان عليه السلام ثم جاءه يقول: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِني وَجَدت امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُل شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَينَ لَهُمُ الشيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدهُمْ عَنِ السبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ * أَلا يَسْجُدُوا لِلهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ .والظاهر أن قول النملة لا يدل على إدراك وفهم ووعي بحقيقتها فقط، بل يدل على وعيها بحقيقة ما حولها ومن حولها، وحديث الهدهد فيه عقل ومنطق وإدراك لحقائق الكون والإنسان والشر والخير ويظهر إيمانه بالله ومعرفته بحقيقة الإلوهية .القائلون إن الأمانة هي الطاعة، نسوا أن الطاعة لازمة من لوازم التكليف، والقائلون إنها التكليف، نسوا أن التكليف مترتب على حمل الأمانة، والقائلون إنها العبادة، نسوا أن العبادة جزء من التكاليف أو هي تنفيذ التكليف .هبة اللهإن آية حمل الأمانة تثبت أن قبول الإنسان لحمل الأمانة كان نابعا من ذاته، وبمحض اختياره، فهي عرضت عليه من دون إلزام كما عرضت على بقية المخلوقات، وأبت المخلوقات حملها اختياراً، وقبلها الإنسان اختياراً، وكانت تلك لحظة تخيير، اشترك فيها الإنسان إلى جانب سائر المخلوقات .واختار الإنسان حريته، وأشفقت سائر المخلوقات منها، وأبت أن تكون حرة، والطاعة المكلف بها الإنسان لله غير طاعة المخلوقات الأخرى، فهي طاعة تأتي طواعية وباختيار حر .اختار الإنسان الحرية، ووهبها الله له، فهي اختياره، وهي هبة الله، وهي مناط تكريمه، وهي مناط تسخير ما في السماوات والأرض له، وهي جوهر ابتلائه، وكرمه الله فوهبه القدرات الفردية التي تساعده على حمل ما اختار من أمانة، فوهبه: العلم، وسخر له ما في السماوات وما في الأرض .وتقررت الحرية للإنسان بمجرد مولده، وأصبحت من لوازم إنسانيته وتكاليف رشده، حرية لا تتجزأ، وأي مساس بجانب منها عدوان على شرف الإنسان وتعطيل لمسؤولية أمانته .حرية ترفض له أغلال الرق التي تهدر آدميته، وحرية تكفل له تحرير العقيدة والعقل والإرادة . . وحرية تتيح له تزكية نفسه، والتغلب على شهواته والتغلب على ترابيته، والانتصار لما فيه من نفخة من روح الله .الإنسان الأول أمسك حريته باختياره بعد أن عرضها الله عليه فحملها، فكان من ذريته من أنكروا وجود الله، وذلك ابتلاؤه .ولا يولد الواحد من هؤلاء كافراً، كما يتبين من الحديث القدسي المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم: إني خلقت عبادي كلهم حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم .كينونة الإنسانإن الإنسان مخلوق نزّاع إلى معرفة كينونته، وإلى تحقيق هذه الكينونة، ولا تتحقق إنسانية الإنسان إلا عبر هذه العملية المستمرة من أجل معرفة كينونته ومن أجل تحقيق هذه الكينونة .ونقول: إن الأقرب في فهم معنى الأمانة أن يكون معناها قبول المخلوق كينونة قابلة للإسلام لله كما تكون قابلة للكفر به، وذلك معنى أن يكون المخلوق حراً . .والقول إنها التكليف هو قول غير دقيق، لأن التكليف بمعنى أمر الله بالعبادة والخضوع له صائر على كل مخلوق حتى على أولئك الذين لا يقدرون على المعصية .والطاعة المكلف بها الإنسان لله، هي طاعة أخرى، لا تفهم إلا بقبول الأمانة، هي طاعة يتبعها تحمل المسؤولية، فهي ليست طاعة تسخير، وهي ليست طاعة جبلة، إنما هي طاعة وقبول للتكليف عن طواعية واختيار حر، فهي طاعة قائمة على الحرية .والإنسان الطائع يطيع الله بإرادته، ويحقق عبوديته لله باختياره، وهو منذ كان حمل الحرية باختياره، وجاء حمله لها، عن طواعية واختيار .كان حراً إذ عرضت عليه الأمانة، وكان حراً إذ قبل حملها، وكان حراً إذ أهبط إلى الأرض ليقيم خلافة الله عليها، ويولد حراً على فطرته، إلا إذا جاءته شياطين الإنس والجن فاجتالته عن فطرته، كما قال ربنا في الحديث القدسي: (إني خلقت عبادي كلهم حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم) .ويبقى حراً إذ هو يعبد الله حق عبادته، حيث عبادته لله تخرجه من العبودية لمن لا يستحق، وتدخله في عبادة صاحب الحق في الأمانة التي حملها، وهذا هو معنى رده للأمانة.