أقيمت ظهر أمس ندوة الآخر في الشعر في إطار ملتقى الشعر من أجل التعايش السلمي الذي تنظمه مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري في فندق أنتركونتيننتال في الفيستفال سيتي في دبي، وقدمت فيها ثلاث أوراق بحثية لكل من الدكتور عبدالله التطاوي مصر، والدكتور عبدالرزاق حسين الأردن، والدكتور أحمد فوزي الهيب سوريا، وذلك بحضور عدد من الشعراء الضيوف، والمهتمين بالشأن الشعري .جاءت ورقة د . التطاوي تحت عنوان حضور الآخر في الشعر العباسي أكد في مقدمتها أن الشعر العربي عموما هو شعر متواصل عبر التاريخ، وقد كان الآخر على الدوام موجودا في هذا الشعر كان وجود (الآخر) ضرورة ماثلة في عمق القصيدة العربية القديمة، على اختلاف درجات حضوره، وعبر مستويات التعامل معه، أو من خلاله سلباً أو إيجاباً إلى جانب الطبيعة النوعية لتقبُّله أو التلاقي معه طبقًا لأنماط التجارب الفنية للشعراء، أو المواقف التي انطلقوا منها إلى تصوير وجداناتهم وأفكارهم ورؤاهم بما يدعم ظواهر التفاعل والتلاقي والتجانس والحوار .كما رأى د . التطاوي أن صورة الآخر كانت صورة متحولة في العصر العباسي تبعا للتحولات السياسية نفسها، وقال : يتواصل حوار الشعراء حول مفهوم ذلك (الآخر) حتى مع تحولات الأمور في عصور الفساد السياسي الذي تولى فيه من لا يستحق أمر بعض ولايات الدولة العباسية، مما أغرى كبار الشعراء بأن يتجاوز دوره شاعراً ومبدعاً إلى حد تصوير حلمه حاكمًا ووالياً، وعندئذٍ قصد إلى رسم صورة الآخر / الحاكم، أو غيره من منظور مختلف، يحاول فيه استدعاء الصورة الحضارية المميزة للأقوام والشعوب على النحو الذي رسمه أبوالطيب المتنبي، وهو يرى (الأنا) أحق بالحكم والإمارة من ذلك (الآخر) الذي مثُل أمام عينيه في صورة (كافور الإخشيدي) وهو يحكم مصر، فجاء المتنبي حالماً بأن يكون شريكاً للرجل في حكم الإقليم، وعبر عن ذلك بصور مختلفة منذ غازل (كافوراً) بإيحاءاته المكررة .أما ورقة د . حسين فأتت تحت عنوان الآخر المسيحي في الشعر العربي في الأندلس وصقلية وأشار فيها إلى أن الآخر المسيحي موجود منذ بدايات الشعر العربي، وقال: الاتصال بالآخر المسيحي قديم في الشعر العربي قِدم الشعر نفسه، فقصة امرئ القيس في استغاثته بملك الروم لإعادة ملكه تُبين عن هذا الاتصال المبكر في الجاهلية، وأعمال بعض الشعراء المترجمين في بلاط كسرى مثل عدي بن زيد العبادي، ولقيط بن يعمر الإيادي، تمثل هذا الاتصال من خلال أشعارهم التي تنبئ عن الآخر، وتتحدث عن نواياه في غزو بلاد العرب، كما في قصيدة لقيط .ورأى أن هذا الآخر فرض نفسه في المجالات كافة في الأندلس وصقلية نتيجة الوجود المباشر وكانت نسبة الآخر المسيحي واضحة في الأندلس وصقلية، وكان وجوده مؤثراً في البؤرة والمحيط، كما أنَّ هذه العلاقة المتباينة وبخاصة العسكرية شداً وجذباً جعلت من إلحاح حضور الآخر المسيحي قضيةً تفرض نفسها على كل الصعد، وأظهرها الصعيد الشعري .أما ورقة د . الهيب فجاءت بعنوان الشعر في ظلال الحروب الصليبية واشتملت على مقدمة تمهيدية تاريخية حول الحروب الصليبية، وتسميتها القديمة، حيث كان يسميها العرب حروب الفرنجة واعتبر أن الشعر في تلك الحرب لعب أدواراً عدة، منها شحذ همم المقاتل العربي، ووصف بطش جيوش الفرنجة، والتأكيد على القيم العربية والإسلامية لقد انتفض الشعر ليواكب دعوة الجهاد وخطوات المشروع التحريري التوحيدي النهضوي بكل ما أوتي من قوة، وليقوم بدوره الذي قام به عندما اندفع المسلمون الأوائل إلى ساحات الجهاد في سبيل نصرة دين الله، كما التزم أصحابه بالأهداف النبيلة التي رسمها لهم دينهم الحنيف وقادتهم المخلصون، نتيجة معاناة حقيقية خاضوا تجربتها وعبّروا عنها بصدق وإيمان، فكان مع كل حدث من أحداثها، يقوم بدوره خير قيام تنبيهاً وتحذيراً واستثارة وتقوية ومدحاً وتمجيداً وتضميداً وتخليداً ورثاءً أو عتاباً وهجاءً للمتقاعسين .