هدف الدين هو تنظيم علاقة الإنسان بخالق هذا الكون من ناحية، وعلاقته بنفسه وبالآخرين وببقية الكائنات من ناحية أخرى، وذلك كله من أجل خير الإنسان، فالدين إذن نعمة أنعم الله بها على الإنسان، وقد زوده الله بنعمة أخرى بالإضافة إلى ذلك وهي نعمة العقل، وكلاهما الدين والعقل يتعاونان معا من أجل صلاح الإنسان وسعادته في دنياه وأخراه.والناس جميعا أمام الله سواء لا فضل لأحد على آخر إلا بالتقوى والعمل الصالح، والدين اقتناع داخلي لا يتفق مع الضغط الخارجي أو الإكراه، فالإكراه في الدين يولد منافقين لا مؤمنين والدين ليس في حاجة إلى نفاق المنافقين.ولتأكيد ذلك قرر القرآن الكريم مبدأ حرية العقيدة في قوله: لا إكراه في الدين كما أكد ذلك في وضوح لا لبس فيه بقوله: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.وقد بين الإسلام أنه ليس هناك سلطان بشري على عقائد الناس، حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس له سلطان على الناس في معتقداتهم وفي ذلك يقول القرآن: ما على الرسول إلا البلاغ، ويقول أيضا: لست عليهم بمسيطر.وإذا كان هذا هو الحال مع صاحب الدعوة الذي أرسله الله للعالمين بشيرا ونذيرا فمن باب أولى ألا يجوز لأي سلطة بشرية أيا كانت أن تكون رقيبة عليهم في معتقداتهم، فهذا أمر من شأن خالق الكون رب البشر.قوامة مرفوضةوعلى الرغم من وضوح مواقف الإسلام في هذا الصدد فإن هناك بعض الفئات المتشددة في المجتمع الإسلامي تعطي لنفسها سلطانا على معتقدات الناس لم يعطه الله لنبيه، ويتمادى هذا البعض في احتكار القوامة على الدين وعلى معتقدات البشر، ويصل الأمر إلى سوق الناس سوقا بالإكراه إلى أداء الشعائر، وهذا أمر مخالف للدين مخالفة صريحة، فالالتزام الشكلي بتعاليم الدين لا قيمة له ولا خير فيه.وهذا يعني أنه ليس من حق إنسان كائنا من كان أن يدعي لنفسه سلطة على عقيدة أحد، فذلك أمر متروك لله وحده الذي شرع الدين للناس: ألا لله الدين الخالص.وعلى الرغم من ذلك فإن تلك الفئات المشار إليها تتمادى في غيها وتحتكر الدين لنفسها وتتصور أنها وحدها المالكة للحقيقة المطلقة، زاعمة أن فهمها للدين هو الفهم الصحيح، وأن أسلوبها في تطبيقها هو الحق الذي لا شك فيه، وتعتبر نفسها في نهاية الأمر هي الوحيدة التي تمثل الإسلام، وأن من عداها ممن لا يسير في ركابها ليس من جماعة المسلمين.فمن الحقائق المعروفة أن أفهام الناس مختلفة ومداركهم متفاوتة طبقا لمستوياتهم العقلية وظروفهم الاجتماعية وبيئاتهم الثقافية، وحين شرع الإسلام الاجتهاد لم يعط هذا الحق لفئة دون أخرى، وتشجيعا من الإسلام للاجتهاد أعطى للمجتهد (الذي توافرت لديه شروط الاجتهاد) أجرين إذا اجتهد وأصاب، وإذا اجتهد واخطأ أعطاه أجرا واحدا، ولم يكن أي من أصحاب المذاهب الإسلامية الكبرى يزعم أن رأيه وحده هو الحق الذي لا مراء فيه، وإنما كانوا يعدون آراءهم مجرد اجتهادات بشرية تخطئ وتصيب، وقد قيل للإمام أبي حنيفة ذات مرة: هذا الذي تفتي به هو الحق الذي لا شك فيه، فقال: لا أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه.علاقة مباشرةإن الله سبحانه جعل العلاقة بينه وبين الإنسان علاقة مباشرة لا تحتاج إلى واسطة، كما جاء في القرآن الكريم: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان، وفي قوله: ادعوني أستجب لكم وقوله: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد.وإذا كان الدين يرفض الاحتكار في مجال الأمور المادية التي تتعلق بحاجات المجتمع فإنه يرفض رفضا قاطعا الاحتكار في المجال الروحي، ويرفض الوصاية على عقائد الناس وضمائرهم، والله سبحانه وتعالى لم يخول لأحد من عباده حق التحدث باسمه عدا الأنبياء ومن هنا فإنه لمن التطاول على حق الله أن ينصب فرد أو جماعة من أنفسهم متحدثين رسميين باسم الله وباسم الدين وباسم صاحب الشريعة.إن المسؤولية في الإسلام فردية، وكل إنسان مسؤول فقط عما يصدر عنه من أفعال ومسؤول عما هو مكلف به من تبعات كما جاء في القرآن الكريم في مواضع عديدة: كل نفس بما كسبت رهينة وكما جاء في الحديث الشريف: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته: فالإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته.أما مسؤولية علماء الدين فتنحصر في حق النصح والإرشاد فقط بعد أن يكونوا قد تفقهوا في الدين أولا كما جاء في القرآن الكريم: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.* وزير الأوقاف المصري