تعد مراجعة الخطاب العلمي‮ ‬المعاصر،‮ ‬فكرياً وعملياً،‮ ‬ضرورة حتمية من ضرورات التجديد الحضاري‮ ‬وبناء مجتمع المعرفة والمهارة،‮ ‬انطلاقاً من أهمية العلم ذاته كعنصر أساسي‮ ‬في‮ ‬حياتنا المعاصرة،‮ ‬بحيث لم‮ ‬يعد هناك أي‮ ‬نشاط إنساني‮ ‬إلّا ويعتمد على العلوم وتقنياتها في‮ ‬تطويره والإسراع بإيقاع حركته لمواكبة ركب المتقدمين‮. ‬وبقدر ما تتخلف أمة من الأمم عن حضارة العصر،‮ ‬عملياً وتقنياً،‮ ‬يكون عزلها عن مقوم أساسي‮ ‬من مقومات البقاء الحضاري،‮ ‬بل‮ ‬يكون تهديدها في‮ ‬سلامتها وأمنها الشامل،‮ ‬بعد أن أصبح ضمان هذا السلام والأمن الشاملين معتمداً بصورة رئيسية على التفوق والتميز في‮ ‬علوم وتقنيات توصف اليوم بأنها‮ «‬حاكمة‮» ‬للعلاقات بين القوى الدولية،‮ ‬وموجِّهة لحركة الحياة ‬والأرض، في‮ ‬الحاضر والمستقبل،‮ ‬مثل تقنيات وعلوم الاتصالات والحاسبات والطاقة والفضاء والهندسة الوراثية،‮ ‬وغيرها‮.‬ من هنا،‮ ‬ينبغي‮- ‬أول ما‮ ‬ينبغي‮- ‬على الخطاب الديني، والخطاب العلمي‮ ‬التنويري،‮ ‬مجتمعين ومتآزرين،‮ ‬أن‮ ‬يوضحا الوظيفة الاجتماعية للعلم النافع،‮ ‬أولا‮ً: ‬في‮ ‬بحثه عن الحقيقة وتأملها في‮ ‬إطار رؤية كونية حضارية إيمانية،‮ ‬وثانيا‮ً: ‬في‮ ‬تسخير ما‮ ‬يكتشفه العلماء من حقائق للتطبيق في‮ ‬أعمال نافعة للبشر،‮ ‬إذ إن رسالة العلم النافع لا تكتمل إلّا بإعمار الحياة على الأرض،‮ ‬وضمان إشاعة الخير والأمن والسلام بين الناس جميعاً‮.‬وإن شئنا مثالاً أنموذجاً لتآزر العلم والدين،‮ ‬نستدعي‮ ‬على الفور أنموذج الحضارة العربية الإسلامية منذ بزغت شمس الإسلام في‮ ‬أواخر القرن السابع الميلادي،‮ ‬برسالة تدعو أول ما تدعو إلى طلب العلم ومعرفة الخالق عن طريق الخلق،‮ ‬قال تعالى‮: «‬اقرأ باسم ربك الذي‮ ‬خلق‮» (‬سورة العلق‮، ‬1‮) ‬فكان هذا الدين الإسلامي الخاتم نبعاً جديداً من منابع الهداية والإصلاح والتنوير والعمران،‮ ‬انبثق من قلب الجزيرة العربية،‮ ‬وفاض حتى أصبح بحراً‮ ‬يموج بالقوة والحياة،‮ ‬ولم‮ ‬يمض قرن واحد على وفاة صاحب الرسالة محمد‮ - ‬صلى الله عليه وسلم‮ - ‬حتى كان الإسلام قد امتد من المحيط الأطلسي‮ ‬في‮ ‬الغرب إلى حدود الصين في‮ ‬الشرق،‮ ‬ومن بحر خوارزم في‮ ‬الشمال،‮ ‬إلى أعالي‮ ‬شلالات النيل في‮ ‬الجنوب،‮ ‬وذلك‮ ‬يعادل جل الجزء المعمور من الأرض آنذاك‮.‬وكان لتآزر الخطاب الإسلامي‮ ‬مع الخطاب العلمي‮ ‬في‮ ‬عصور الازدهار فعل السحر في‮ ‬فتح آفاق الكون كله أمام العقل لكي‮ ‬يفكر ويحدد كيفية التعامل السليم مع المسخرات الكونية،‮ ‬وفق منهجية علمية إيمانية رشيدة‮. ‬وكانت الحضارة الإسلامية سباقة إلى تحقيق المعادلة التاريخية التي‮ ‬تحكم العلاقة السوية بين الثقافات العالمية الكبرى على أساس التفاعل المتبادل،‮ ‬والتكامل أخذاً وعطاء،‮ ‬في‮ ‬إطار ثقافة إنسانية ذات موارد متعددة بين شرقية وغربية،‮ ‬يغذي‮ ‬بعضها بعضاً،‮ من ‬دون أن تقام بينها حواجز منيعة تعوق الاتصال والتبادل،‮ ‬مع احتفاظ كل ثقافة بخصوصياتها المميزة،‮ ‬وعلى طابعها الذي‮ ‬تنفرد به،‮ ‬وأثمر هذا التلاقح الحضاري‮ ‬بين ثقافات الشرق والغرب‮ - ‬إبان العصور الإسلامية الزاهرة‮ - ‬نوعاً فريداً من التوازن والسلام العالميين،‮ ‬كما أرسى منظومة من القيم الحضارية والمعايير الحكيمة التي‮ ‬تحدد للإنسان ما‮ ‬يجوز،‮ ‬وما لا‮ ‬يجوز ‬فعله بالمعارف التي‮ ‬جمعها،‮ ‬والقوانين العلمية التي‮ ‬اكتشفها،‮ ‬والتقنيات الجديدة التي‮ ‬طورها‮. ‬وفي‮ ‬هذه الحصيلة العلمية الإيمانية الراشدة تكمن القوة الدافعة للإنسان على تحقيق التوازن المجتمعي‮ ‬والارتقاء الحضاري‮. ‬وكانت الترجمة بطبيعة الحال إحدى صور التفاعل بين هذه الثقافات باعتبارها مطلباً إسلامياً وعاملاً حضارياً لحفظ التراث الإنساني‮، ‬الذي‮ ‬تنعم البشرية بثماره اليوم‮.‬ويقودنا تحليل هذا الدرس التاريخي‮ ‬إلى تأكيد أهمية البعد العلمي‮ ‬ودوره المحوري‮ ‬في‮ ‬دعم مرتكزات الخطاب الإسلامي‮ ‬المعاصر،‮ ‬وتعميق أثره في‮ ‬نفوس المسلمين وغيرهم،‮ ‬خاصة أن العالم‮ ‬يبحث الآن عن مخرج من حالة التوتر والقلق،‮ ‬وغياب الأمن والسلام نتيجة لحدة الصراع والعنف في‮ ‬أنحاء مختلفة من الأرض بسبب فهم شارد ومعوج لتعاليم الدين،‮ ‬واستخدام طائش لتقنيات فائقة القدرة،‮ ‬وأصبح واضحاً للعيان أن كل صور الصراع الدائر على الأرض حالياً لا‮ ‬يحسمها بالدرجة الأولى إلّا الفكر الديني‮ ‬المستنير مدعوماً بالتفوق التقني‮ ‬النابع من البحوث المتطورة في‮ ‬منظومة العلوم‮ «‬الحاكمة‮» ‬والمنتهي‮ ‬بمخترعات وابتكارات قادرة على فرض الأمن والسلام والعادل بالردع الوقائي‮ ‬عند اللزوم‮.‬من هنا فإن الدعوة إلى تحقيق السلام العالمي‮ ‬ونشر ثقافته تنطوي‮ ‬في‮ ‬حقيقتها وجوهرها على دعوة إلى إحراز التفوق العلمي‮ ‬والتقني،‮ ‬باعتباره المقياس الذي‮ ‬يحدد فرض الحلول السلمية للمشكلات القائمة بين المتصارعين‮.‬ د‮. ‬أحمد فؤاد باشا www.afbasha.com