نادراً ما احتلت مدينة من المدن المكانة الفريدة التي احتلتها مدينة القدس منذ آلاف السنين، فهذه المدينة التي تعددت أسماؤها عبر التاريخ لتحمل اسم أورشليم ويبوس ومدينة السلام وبيت المقدس امتلكت حظوة خاصة لدى الديانات الثلاث، اليهودية والمسيحية والإسلامية، وورد ذكرها مرات كثيرة في التوراة والإنجيل والقرآن الكريم، ولأنها تبدو من بعض وجوهها سدة الأرض وواسطة عقدها، ونقطة التلاقي المميزة بين الأرض والسماء، فقد دفعت غالياً ثمن موقعها ودورها وجغرافيتها السياسية والروحية، وإذا كانت المدن بوجه عام موضع احتفاء الشعراء واهتمامهم وإثارة مشاعرهم المتناقضة والملتبسة، فقد كان من البديهي تبعاً لذلك أن يرى الشعراء في القدس ضالتهم وقبلتهم، والصخرة التي يشحذون فوقها مخيلاتهم المتوثبة على مدى العصور .بدت الأنطولوجيا الشعرية التي جمعها وأعدها وقدم لها أوس داود يعقوب تحت عنوان ديوان القدس نوعاً من التحية والعرفان لمدينة السلام التي تعرضت غير مرة للهدم والإحراق والغزو والاحتلال بمناسبة إعلانها في العام الفائت عاصمة للثقافة العربية، واللافت في هذا السياق أن إعلان اليونسكو للعواصم الثقافية العربية قبل حوالي عقد ونصف من الزمن، هو الذي أخرج الكثير من القصائد المكتوبة حول المدن من عهدة النسيان، ومكنها من رؤية النور على شكل أنطولوجيات متلاحقة، كما حدث لدمشق وبيروت وبعض العواصم الأخرى . وإذا كانت وزارة الثقافة اللبنانية قد عهدت إليّ شخصياً بإنجاز الأنطولوجيا المتعلقة ببيروت، التي أصدرتها قبل أشهر عدة تحت عنوان بيروت في قصائد الشعراء، فإن بعض الأصدقاء قد اقترح أن تتولى الجامعة العربية الإشراف على مشروع ثقافي واسع، يتم من خلاله جمع القصائد التي كتبت عن العواصم والحواضر العربية الكبرى خلال السنوات القليلة المقبلة، وهي فكرة لافتة ورائدة نرجو أن يأخذها المسؤولون عن الجامعة، كما وزراء الثقافة العرب، على محمل الجد .على أن وجاهة الفكرة وصدق نوايا القائمين بها لا يمنع من طرح بعض الإشكاليات المتعلقة بالأنطولوجيات المنجزة، وبخاصة من خلال ديوان القدس، ومن بين هذه الإشكاليات نلحظ خلو الديوان من أية قصيدة مترجمة عن اللغات الأخرى، فليس مبرراً على الإطلاق أن تقتصر النماذج المختارة على القصائد العربية بوجه عام، والفلسطينية بوجه خاص، رغم أننا نعرف جميعاً أن القدس شكلت حافزاً وجدانياً لعشرات الشعراء الشرقيين والغربيين في حقب مختلفة، وأعتقد أن المؤلف كان يستطيع الاستعانة بالكثير من وسائل الإعلام الحديثة للاطلاع على النصوص الشعرية العالمية وتكليف من يقوم بنقلها إلى العربية، الأمر الذي كان سيغني الكتاب ويزيد من أهميته .الأمر الثاني يتعلق بالتفاوت الكبير بين الشعراء المختارين، بحيث بدت الأنطولوجيا ذات بعد تجميعي أو أيديولوجي محض، ولم يظهر من خلال الكثير من النصوص المنشورة ما يشير إلى أن الهم الإبداعي والجمالي يحتل مكانة خاصة لدى المؤلف . صحيح أن المختارات تضم قصائد جميلة وعالية المستوى لشعراء من وزن محمود درويش ونزار قباني ومظفر النواب والأخوين رحباني وعبدالرحمن الأبنودي وغيرهم، ولكن الصحيح أيضاً أن ثمة أسماء لا تستحق على الإطلاق أن توضع نصوصها الرديئة إلى جانب الكبار من شعراء العرب الذين رأوا في القدس تحدياً شعرياً حقيقياً، واستلهاماً لروح المدينة العريقة ورمزيتها المفتوحة على التأويل .هكذا يتجاور داخل الكتاب نص متألق لمحمود درويش بعنوان في القدس حيث نقرأ: أمشي كأني واحد غيري/وجرحي وردة بيضاء انجيلية/ويداي مثل حمامتين على الصليب/تحلقان وتحملان الأرض/لا أمشي/أطير/أصير غيري في التجلي/لا مكان ولا زمان/فمن أنا؟، ونص آخر لعبد المعطي الدالاتي هو أقرب إلى التمارين الشعرية لتلامذة المدارس الإعدادية، حيث نقرأ: يا قدس يا أحلى قصيدة/قد صاغها شعر الغزل/هل أنت أغنيتي الوحيدة؟/بل أنت للروح الأمل/يا قدس يا أغلى حكاية/فيك البداية والنهاية .لا يعني ذلك بالطبع أن على جميع الشعراء الذين تضمهم المختارات أن يكونوا من وزن محمود درويش ونزار قباني، ولكن يجب بالمقابل ألا يقل مستوى القصائد المختارة عن الحد الأدنى للشروط الفنية والإبداعية المطلوبة، وإذا كان من الضروري أن تكون نسبة الشعراء الفلسطينيين مرتفعة بالقياس إلى الشعراء العرب، لما يعنيه الأمر من تشبث بالهوية الوطنية والتصاق بها، لكن ذلك لا يعني البتة أن تتحول الأنطولوجيا إلى مناسبة للمجاملات الشخصية والاجتماعية، لا قيمة حقيقية للمدعوين إليها، وحبذا لو لم يلجأ المؤلف إلى إلحاق العنوان الرئيسي ديوان القدس بعبارة من أجمل ما قيل من أشعار في مدينة القدس الشريف لأن في ذلك افتئاتاً على الشعر، كما على القدس، في آن واحد، ونوعاً من الرشوة المسبقة للقارئ الافتراضي، ومع ذلك فإن في جمالية بعض النصوص المختارة ما يعزينا عن الغثاثة والسطحية المستشريتين في النصوص الأخرى .