من أبرز سمات الصحابة والتابعين، صدق الإيمان وجدّية العمل به، فقد فهموا أن الإذعان لله تعالى، هو مقتضى معنى الإيمان، فالإيمان عندهم لم يكن مجرد مشاعر تسكن فى ضمير الإنسان، وليس كذلك مجرد إقرار يعلن فيه المرء وحدانية الله، فهذا وحده لا يفي بما يطلبه الله من عباده بلفظ الأمر: وما أُمرُوا إلا ليعبدُوا اللهَ مُخلصين له الدينَ حُنفاءَ (البينة: 5).فهذا الأمر ليس متعلقاً بالاعتقاد وحده، إنما هو متعلق كذلك بسلوك معين مرتبط بذلك الاعتقاد، وقد ظلت هذه المعادلة واضحة المعالم فترة طويلة، حتى ابتُليت الأمة بعقيدة إرجاء العمل عن الإيمان والنية، أو إعطاء الرجاء دون عمل، فقد عمّت حياتنا هذه قاعدة لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة.فالمؤمن يدخل الجنة بنيته ومحبته، لا بعمله وطاعته، وبالتالي فالتكاليف الشرعية ليست سوى نوافل وتحسينات، وليست هى مواد ومعالم إيمان.ولخطورة هذا المذهب، ولتأثيره المدمر في الأمة، فقد تصدى له العلماء بالنقد والتحليل، وكان من أبرزهم الإمام الطحاوي، صاحب كتاب العقيدة الطحاوية، وهي رسالة غزيرة النفع، سلفية المنهج، وقد كانت وما زالت أكثر تناسبا مع الحاجة التربوية، وأيسر فهما من غيرها، وأليق للتدريس المنهجي على مختلف المستويات.الخضوع لأحكام اللهيقول متن العقيدة الطحاوية: ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله، ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله.فالإيمان الحق هو توحيد الله ومع هذا التوحيد خضوع لأحكامه عن طواعية وانقياد، فكما أنه لا يُقبل إسلام خلا من التوحيد، فإنه لا يُقبل إيمان تجرد من الخضوع لله، إذ الإيمان الصحيح هو ما اقترن بالسمع والطاعة، وخلا من الاستكبار والاستهتار، وللإمام الغزالي فى كتاب عقيدة المسلم كلام جيد يقول فيه:إن الإسلام يرفض رفضا حاسما أي مسلك ينطوي على الاستهتار بالأعمال المطلوبة، أو التمرد على شارعها جل شأنه، ولذلك نُعد رفض الخضوع لله خروجا على الإسلام، ومروقا من الدين، وهدما للإيمان مهما زعم هذا الزاعم من معرفة ويقين.فلقد كان إبليس يعلم أن الله واحد لا شريك له، بَيد أنه لمّا صدر إليه الأمر: أن اسجد، قال مستكبرا لا، فلم تشفع له معرفته بوحدانية الله، لأن المعرفة المجردة عن مبدأ السمع والطاعة لرب العالمين لا وزن لها، والمعصية التى يقارنها هذا التمرد تخلع صاحبها من الإيمان خلعا.والشعور بتلك الحقيقة هو الذى جعل أبا بكر يسوي بين مانعي الزكاة وبين المرتدين، لكن هذا التلازم بين الإيمان والعمل لا يعني أن الإيمان يقتضي العصمة، فإن المؤمن يخطئ، وما يقع منه من خطأ لا يسلخه من الدين، فالخطأ الذى يقع فيه، خطأ لا يقصده ولا يستريح إليه، أما الإصرار على المعصية والاستخفاف بشرع الله فمعناه أن صاحبه يفعله وهو ضاحك مسرور، وهنا المأزق الخطير. حقيقة متحركةإن صلة الإيمان بالعمل لا يمكن إنكارها، فقد عدّ الله تعالى من آمن ولم يكسب من إيمانه خيرا وعملا صالحا، عدّه من الخاسرين، قال تعالى:يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربكَ لا ينفعُ نفسًا إيمانُها لم تكُن آمنت مِن قبلُ أو كسبت فِي إيمانِها خَيرا (الأنعام: 158).يقول الحافظ ابن كثير: وذلك قبل يوم القيامة عند أمارات الساعة وأشراطها، فقوله تعالى: لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أي إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لا يُقبل منه، فأما من كان مؤمنا قبل ذلك وهو الذى يعنينا فإن كان مصلحا فى عمله فهو بخير عظيم، وإن لم يكن مصلحا فأحدث توبة حينئذ لم تقبل منه توبته كما دلت الأحاديث الصحيحة.ليس هناك إيمان بلا تكاليف، لأن العمل الصالح هو الثمرة الطبيعية للإيمان، والحركة الذاتية التي تبدأ في اللحظة ذاتها التي تستقر فيها حقيقة الإيمان في القلب، فالإيمان ليس شيئا سلبيا، بل هو حقيقة إيجابية متحركة، ما إن تستقر في الضمير، حتى تسعى بذاتها إلى تحقيق ذاتها في الخارج في صورة عمل وسلوك راشد.إن المؤمن الجاد يحيا دائما بين الخوف من الله الرقيب، وبين الأمل فى رحمته سبحانه، أما الذين لا يبالون بالأعمال فالأولى في حقهم أن يستيقظوا وأن يتعلموا قبل فوات الأوان وحلول السخط الرهيب، ونزول العقاب الأليم، نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل.