حاوره: محمدو لحبيب «أعتز بهويتي كعربي ومسلم، و بمواطنتي كبلجيكي أوروبي، في سياق من التنوع الثقافي يحترم الهوية الأصلية لي، ولا يمحوها»، هكذا يعرف الكاتب والشاعر والإعلامي العراقي ضياء الجنابي نفسه وغيره من أمثاله، ممن ينتمون لإطار الهويات العديدة المشكلة للمجتمع البلجيكي وللمجتمعات الأوروبية بشكل عام، والجنابي من مواليد بغداد والكرخ تحديداً، وعضو نقابة الصحفيين العراقيين، وعضو مجلس التنوع الثقافي في مقاطعة «Rupelstreek» البلجيكية، ومشرف لغوي وأدبي في أكثر من منتدى ثقافي مثل «تجمع شعراء بلا حدود» ومنتدى «المرايا»، ومنتدى «صدانا»، ومدير تحرير شبكة المدار الإعلامية الأوروبية. صدر له كتاب «الحجاب في أوروبا، بلجيكا أنموذجاً»، ودواوين 4 شز رؤعرية منها: «حائط فوق خطاي»، و«الريح لا تصطنع الصفير»، وله العديد من المقالات والدراسات والتحقيقات في الصحف والمجلات العربية الورقية والإلكترونية.وفي حوار «الخليج» معه تحدث الجنابي عن كتابه «الحجاب في أوروبا»، ومن خلال ذلك ناقشنا معه الإشكاليات الثقافية وصراع الهويات المرتبط بذلك الموضوع.قبل أن نناقش محتوى كتابكم «الحجاب في أوروبا»، ثمة ملاحظة شكلانية تستدعي التساؤل: يلاحظ أن كتابكم صغير الحجم، هل ترى أن الكاتب يحتاج إلى الاختصار في هذا الزمن الذي تعددت فيه وسائل ومنصات النشر المتاحة؟- لا بد للكاتب أن يعي متطلبات العصر، ومتطلبات الحياة الثقافية فيه، ولا بد أن يكون نتاجه الإبداعي متسقاً مع كل ذلك، قررت في أكثر من عمل لي أن أعتمد التكثيف كأساس في بلورة الأفكار وإيصالها بشكل مركز إلى القارئ، وذلك لطبيعة القارئ في هذا الزمن، الذي ليس عنده كثير من الوقت لقراءة المطولات.لكن ألن يضر هذا الاختصار أثناء نقاش مسألة إشكالية كمسألة الحجاب في أوروبا بكل ما تثيره من أبعاد متعددة للقضية؟- استخدمت التكثيف لا الاختصار، وهو لا يضر الأسلوب العلمي، ولا المعلومة التي ينبغي إيرادها في الكتاب وفي قضيته المتعددة الجوانب، ولا حيوية الفكرة وسياقاتها التي ينبغي أن ترد فيها، كل ما أردته هو ضغط المعلومة، من أجل توفير مادة قليلة الحجم، ومكثفة المعنى والدلالات.ما منهجك في كتابة هذا البحث، وكيف يمكن تمييز الاستقصائي فيه عن العلمي، خصوصا أنه في بعض حيثياته يروي قصصا وتجارب تحكي عن الحجاب وما يلاقيه من مشاكل في بلجيكا وأوروبا؟- لكي يكون الكتاب خاضعا لأبجديات البحث العلمي المعروفة، استخدمت المنهج التحليلي الوصفي للظاهرة كي أقدمها للقارئ، ومن ثم استعنت بمنهج الاستنباط في بعض الحالات، إضافة إلى روح البحث الميداني باعتباري أعيش في هذا المناخ، والمساحة الجغرافية التي حددتها فيه كمرجع للبحث، ولأنني صحفي استقصيت بعض المشكلات في بؤرة الفعل كما يقال، والتقيت بشخصيات واجهتها إشكاليات معينة فيما يتعلق بالحجاب وصلت إلى حد المجالس البرلمانية والبلدية، وتقصيت تلك القصص والتجارب، ودمجتها ضمن المنهج العلمي للكتاب.بالنظر لموضوع الكتاب وعنوانه فإنه يحيل القارئ إلى دلالات وإشكاليات معينة كالإسلاموفوبيا وغيرها، هل ترى أن مسألة الحجاب وتلك الإشكاليات المرتبطة بها هي مسائل ثقافية أم أنها سياسية بالدرجة الأولى؟- هذه الظواهر توصف غالباً بأنها سياسية، لكن المتأمل لها مليا، يلاحظ تداخلا كبيرا بين السياسي والثقافي والاجتماعي وحتى الاقتصادي، لذا فقد حاولت أن أجد التأطير المناسب الذي يجمع كل أطراف مسألة الحجاب في أوروبا، فللوهلة الأولى يمكن أن يتصور القارئ للكتاب أنه يحيل إلى المفهوم الفقهي للمصطلح، لكنني لم أكتف بمجرد تناول ذلك ضمن التأصيل العلمي للمسألة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، بل أضفت إلى ذلك تناول الظاهرة في الديانات السماوية كلها ومدلولاتها المفاهيمية، وأصَلتُ بذلك للحجاب، ثم ركزت على إضاءة البؤر المعقدة لهذه الإشكالية، وبعد ذلك فالقارئ الحصيف للكتاب سيجد أين هو من هذه الإشكالية، وكيف يمكن أن ينظر إليها وفق معطيات واضحة محددة.هل يمكن اعتبار تأليفكم لهذا الكتاب هو تعبير منكم عن إشكاليات الصراع الثقافي الهوياتي للمسلمين الغربيين، أم هناك دلالات أخرى؟- من وجهة نظري أن المثقف الحقيقي لا بد أن يكون مع الناس، وأنا وجدت من واجبي أن أعيش في بلجيكا واقع التعددية الثقافية لي ولغيري من العرب والمسلمين، لكن من زاوية البحث العلمي الرصين، ولا سيما أن تخصصي في مجال الدراسة الجامعية مرتبط بالبحث العلمي في الهوية العربية والإسلامية، ومن خلال استقرائي للواقع استطعت أن ألخص جملة من الإشكاليات في مقدمتها قضية الحجاب بتأثيرها على الحركة الاجتماعية في الحياة الأوروبية، والواقع الثقافي كذلك، وتأثيرها حتى على القوانين التي تغيرت واستحدثت أشياء خاصة بهذه القضية وتؤثر على من يؤمنون بها، ولذا كان لا بد من التدخل في هذه المسألة من زاوية البحث الثقافي، وخصوصا أنها تنتج مسائل شائكة أخرى.هل ثمة إضافات تقدمونها للقارئ فيما يتعلق بكتابكم هذا؟- أود أن أشير إلى نقطة أساسية وهي أن ظاهرة الحجاب التي تحدثنا عن بعض جوانبها آنفا، أنتجت أو نشطت ظواهر أخرى خطيرة في أبعادها وسياقاتها الثقافية والسياسية والاجتماعية في أوروبا، ومنها على سبيل المثال ظاهرة الإسلاموفوبيا، وكذلك ما يصطلح عليه بالحجاب فوبيا، وفي هذا الإطار ظهرت ظاهرة البيضاوات المحجبات وهن المسلمات من أصول أوروبية، واللاتي دخلن الإسلام وتحجبن، وهي مسألة باتت تخيف الغربيين وتدفع المتطرفين منهم إلى الحديث عن أسلمة أوروبا، والدفع باتجاه محاربة الإسلام نفسه مثل حركة «بيغيدا» التي ظهرت سنة 2014 في مدينة «دريسدن» في ألمانيا، ويعني اسمها «وطنيون أوروبيون ضد أسلمة الغرب»، وصدى هذه الحركة انتشر إلى أكثر من مدينة في بلجيكا، وإن كان بعض المسؤولين السياسيين والمثقفين يقفون ضد هذه الحركة، ونمطها التصادمي مع الإسلام، وهذه الحركة تحارب الحجاب كرمز من رموز الإسلام، لذا فإنني أقدم في الكتاب عدداً من النتائج والتوصيات الرامية إلى دعم الأقلية المسلمة في أوروبا، وترسيخ مفهوم الحوار الحضاري بين أبناء الإنسانية حول هذه المسألة، وهو الحل الأمثل لنبذ العنف والتطرف في جميع الخلافات الحضارية والثقافية.