جاء احترام وإنصاف العامل جزءاً من منظومة أخلاقية كبيرة متشابكة في ديننا الحنيف شكلت حقيقة استطاعت أن تؤثر في مجريات التاريخ عبر العصور، وغيرت من معطياته، وحددت معالمه، كما جاءت لتثبت الانسجام المتكامل بين الكون والحياة من جهة، وبين الإنسان في سلوكه من جهة أخرى الله تعالى جعل الإنسان في ظل الإسلام، رائداً في كل شيء لحركة الحياة من حوله، فكان معلماً وأباً وأخاً وقائداً، وفاتحاً وبانياً وصانعاً، بفعل ذلك الانسجام البديع الجميل، ولعل من معالم تلك المنظومة الأخلاقية الراقية، هو ما يتعلق بأوضاع العامل بشقيها الخاص والعام، حيث أمر الإسلام العظيم كأيديولوجية لمنهاج الحياة، بأوامر أمر باتباعها، ووضع زواجر حذّر من ارتكابها، وجعل في كل ما أمر عنه ونهى قوانين سارية إلى يوم القيامة، وجعل المحرك الأعظم الذي يضبط هذه الحركة هو الخوف من الله سبحانه والطمع في رحمته، فلا سلطان على النفس غير سلطان السماء، ولا رقيب إلا الله وحده الذي يعلم السرّ وأخفى، لا خوفا من نقابة العمال، ولا خوفا من القانون الوضعي، ولا خوفا من صاحب العمل، بل الخوف من الذي يراقب ويرى، ويعلم كل الحركات والسكنات (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير).إن أدب الدعوة الذي التزم به النبي صلى الله عليه وسلم في مسلكه فتح على الإسلام قلوبا غلفا وأعينا عميا وآذانا صما فكان يقينهم بعظمة صاحب الدعوة دليلا إلى إيمانهم وكان إعجابهم بشخصية محمد قبل هبوط الوحي عليه أسرع واسبق من إعجابهم بشخصية النبي محمد بعد بعثته فهناك فرق بين أن يعجب الناس بشخص الداعية لحسن سيرته وحميد أخلاقه فيقودهم هذا الإعجاب إلى الالتزام بدعوته وبين أن يعجب الناس بالدعوة نفسها فيسلمهم هذا الإعجاب بالتالي إلى الإيمان بصدق صاحبها.لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته فظا غليظ القلب، فلو كان كذلك لانفض الناس من حوله، وإنما دعا إلى الله على هدى وبصيرة وجادل بالتي هي أحسن وحاور بمقتضى العقل والحكمة فأخذت دعوته طريقها في رفق إلى قلوب كانت قاسية فإذا هي مأخوذة بمنهج الدعوة وأدب الداعية فلانت كما يلين الحديد وذابت كما يذوب الجليد.مكارم الأخلاقإن الأخلاق الإسلامية شأنها شأن هذا الدين الذي أكرم الله به البشرية استجابة لفطرتها الخيرة، هذه الفطرة تميل بطبيعتها إلى مكارم الأخلاق وتنفر من الأخلاق السيئة فأي انحراف في مسار الفطرة إنما هو من صنع البيئة الخارجية فكل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ونحن لا نكاد نسمع عن عاقل أشاد بالخيانة أو البخل أو أثنى على كذاب أو جبان فالعقل البشري حين ينقاد إلى دين الله ويأتمر بأمره يكون في مأمن من العوج فيؤدي وظيفته التي خلق من اجلها ميالا إلى المحاسن نافرا من المساوئ فان علته سحابة من جهل أو جاهلية اختلت وظيفته فيرى القبيح حسنا والمنكر معروفا فالجاهليون كانوا يرون الظلم مكرمة والتواضع عارا والجود سمعة واشتهارا حتى لقد قال قائلهم:ألا لا يجهلن أحد علينافنجهل فوق جهل الجاهلينالان عقولهم لم توجه بمنهج الهي يعصمها من الزلل أما الأخلاق الإسلامية فإنها تستجيب لعقل ينصاع للدين لأنها قامت على أساس أن النفس الإنسانية ليست شريرة في أصلها ولا يفسد الإنسان إلا عدم استخدامه للقوى والمواهب التي أودعها الله في نفسه.ومن يتتبع منهج الإسلام في نظامه الاقتصادي يدرك أن العمل الإنتاجي يأخذ مركز الصدارة بالنسبة لاهتمامات الدعوة الإسلامية وتوجيهاتها في هذا المجال وحسبك أن تعرف أن العمل في مصطلح الحضارة الإسلامية قد تخلص من مفهوم الضعة والهوان اللذين ارتبطا به لدى الشعوب والأمم الوثنية مثل الإغريق والرومان وأتباعهما في الحياة العربية قبل الإسلام.فقد كان هؤلاء وأولئك يترفعون عن العمل وبخاصة العمل اليدوي والحرفي ويرونه عارا لا يليق إلا بطبقة العبيد أما الحضارة الإسلامية فقد استعملت العمل بمفهوم شامل يتسع فينتظم الوظائف الإدارية الكبرى ويمتد فيشمل العمل الحرفي واليدوي فلكل من هذه الأعمال أثره في بناء المجتمع وتلبية احتياجاته وحفظ استقلاله وقد ورد في سنن أبي داود (من عمل لنا عملا فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول). وكذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم يحفز الهمم ويستنهض العزائم إلى العمل المهني في أحاديث كثيرة منها (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده) وفي حديث آخر (قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور) وفي الخبر: أن الله تعالى يحب المؤمن المحترف.ونخلص من هذا إلى أن مفهوم العمل في الحضارة الإسلامية شامل لكل مسلك اقتصادي مشروع في مقابل أجرة أو مال سواء تطلب هذا المسلك جهدا بدنيا كالعمل الحرفي أو جهدا فكريا كالولاية وسائر الوظائف.مصادر الإنتاجولم تقف دعوة الإسلام إلى العمل المنتج عند مصدر واحد من مصادر الإنتاج بل اتسعت فشملت كل المصادر من تجارة وزراعة وصناعة، ففي مجال التجارة أشار القرآن الكريم إلى أنها من النعم التي انعم الله بها على قريش في رحلتي الشتاء والصيف (لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) وفي تاريخ الصحابة الكرام ما يدل على نشاطهم التجاري وذكائهم في هذا المجال حتى إن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد ترك تجارته في مكة مهاجرا إلى المدينة لم يمض وقت طويل حتى كان له في أسواق المدينة نشاط تجاري واسع در عليه أرباحا طائلة كانت في جملتها خيرا له وللمسلمين جميعا، وما نشك في أن نظرة الإسلام إلى العمل التجاري والمكانة الشامخة التي تبوأها هذا النشاط في اهتمامات النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسلك أصحابه كانت توجيها لطاقات المسلمين واستثمارا لقدراتهم في مجال اقتصادي يعود نفعه على الفرد والمجتمع.وفي مجال النشاط الزراعي كانت للإسلام توجيهات رائدة حتى انه لفت الأنظار ونبه الأذهان إلى الكائنات الحية بأنواعها الثلاثة الإنسان والنبات والحيوان وأشار القرآن إلى ما تحيا به هذه الكائنات كما أشار إلى الطعام (الغذاء) الذي هو قوام الإنسان والحيوان وان مصدره البشري هو الأرض وما يخرج منها من نبات (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا).ودعا الإسلام أبناءه إلى إحياء الأرض الموات واستصلاحها قال صلى الله عليه وسلم (من أحيا أرضا ميتة فهي له).صدقة الزارعكما ضرب الإسلام على أيدي الكسالى من الزراع الذين يهملون خدمة الأرض ويتركونها قفرا دون استثمار ونبه كذلك إلى الجهد المبذول في النشاط الزراعي وانه لا يعود نفعه عليهم في الحياة الدنيا فحسب بل هو صدقة يتقرب بها العبد إلى ربه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة) وفي معرض التوجيه وحفز الهمم إلى هذا الميدان من ميادين النشاط الإنساني يستنهض النبي أتباعه فيقول (إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فان استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليغرسها).أما الصناعة فهي أقوى العمد التي تقوم عليها الحضارات ولذا عني القرآن الكريم بتوجيه المسلمين إليها ولفت أنظارهم بإشارات كثيرة إلى جملة من الصناعات التي لابد منها للحياة فأشار إلى صناعة الحديد والتصنيع الثقيل المدني منه والحربي (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس).والواضح أن البأس الشديد الذي يتصف به الحديد لهو إشارة إلى الاستفادة به في الصناعات الحربية والدروع والدبابات والصواريخ والأسلحة التقليدية والصغيرة وغيرها أما المنافع فهي إشارة إلى الاستفادة به فيما ظهر في حياتنا المعاصرة من صناعات مدنية كصناعة حديد البناء والسيارات والأجهزة الإلكترونية وغيرها.إن القيم التي بثها الإسلام في قلوب أتباعه لتمكنهم إن أرادوا من احتلال منزلة عظيمة بين الأمم ليحققوا بذلك مقولة ربهم (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله).أجور العمالالمعلم القائد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أعطوا الأجير أجره، قبل أن يجف عرقه)، ويروي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه, ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره).جلس الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباح أحد الأيام، فرأوا رجلا قويا، يسرع في السير، ساعيًا إلى عمله، فتعجب الصحابة من قوته ونشاطه، وقالوا: يا رسول الله، لو كان هذا في سبيل الله (أي: لكان هذا خيرًا له) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضحًا لهم أنواع العمل الطيب: (إن كان خرج يسعى على ولده صغارًا، فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان)، (الطبراني).وقال لرجل: (اذهب فاحتطب وِبعْ، ولا أَرَينك خمسة عشر يومًا) فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبًا وببعضها طعامًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا خير لك من أن تجيء المسألة نُكْتةً (علامة) في وجهك يوم القيامة. إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع (شديد) أو لذي غرم مفظع (دَين شديد) أو لذي دم موجع)، (أبو داود).لقد اتحد عمال العالم سابقا على قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وفقهوا معانيها فصاروا سادة للأمم، ونجوما في السماء يهتدي بهم كل ضال وحائر.