إعداد:محمد أبو عرب لا يدور الحديث عن تجربة الشعر الإماراتي، والعلامات البارزة في سيرتها، من دون وقفة طويلة عند الشاعر سالم بن علي العويس، إذ يعد شخصية لافتة شكلت حضوراً جذرياً في تجربة القصيدة المحلية، فهو من الشعراء الذين يؤرخون لمئة عام ماضية من عمر الدولة، ويوثقون لتحولات القصيدة الفصيحة وما راكمته خلال العقود الطويلة الفائتة. لذلك يعد الحديث عن سيرة الشاعر حديثاً تفصيلياً عن الحركة الشعرية الإماراتية، والمسيرة التي خاضتها لتقدم اليوم أسماء واضحة على صعيد الحركة الشعرية الخليجية، والعربية، فالشاعر سالم بن علي بن ناصر العويس ولد في العام 1887، في منطقة الحيرة في الشارقة لعائلة تعيش أوضاعاً ميسورة، ويعمل رجالها في الصيد وتجارة اللؤلؤ. في ذلك العام قبل أكثر من مئة وعشرين عاماً، بدأت حكاية الشاعر، إذ تكشف في تلك السنوات عن شكل الحياة التي كان يعيش فيها أهل المنطقة، والعلاقات التجارية، والاجتماعية، والثقافية التي كانت سائدة.يظهر ذلك بالعودة إلى العائلة التي ينتسب إليها الشاعر، إذ تربى في بيت عُرف عنه إلى جانب وضعه المادي الميسور، شغفه بالعلم، والأدب، والشعر، فيؤكد الباحث عبد الإله عبد القادر في كتابه «سالم بن علي العويس..وثائق ودراسات وأبحاث» أن والد سالم بن علي العويس كان شاعراً، وكذلك جده لأمه، وجدته أم والدته.يعود نسب الشاعر إلى عائلة الشامسي، فهو وفق عدد من الدراسات: «سالم بن علي بن ناصر بن عبد الله بن ماجد العويس الشامسي، فهو من عائلة العويسات التي تعود جذورها إلى عائلة العوايد، وهم أحد فروع عائلة آل بو شامس، الذين هم أيضاً فرع من قبيلة نعيم، فتروي البحوث أن أصل العويسات من عجمان، ولقب العويس له أكثر من تفسير، منها ما يرجح أن يكون اللقب نسبة إلى نوع من السفن كانت تسمى «عويسات» وكانت العائلة تملك بعضاً منها.من تلك القبلية وفي منطقة الحيرة التي تقع بين إمارة عجمان والشارقة، ولد العويس ونشأ على صوت الصيادين العائدين من البحر، والتجار المحملين باللؤلؤ، وكأن مولده كان بشارة لأهل المنطقة بأسرها، إذ شهدت تلك الفترة نمواً وازدهاراً كبيراً في تجارة اللؤلؤ وفي الصيد.في ذاك المناخ الغني بصرياً، وشعرياً تشكلت ملامح القصيدة الأولى للشاعر، فقد تلقى تعليمه على يد شيخين شقيقين، هما عبد الصمد وعبد الوهاب التميمي، اللذان كانا يجوبان البلاد العربية بحثاً عن منابع العلم، والمعرفة، فكان لوجودهما في الحيرة أثر بالغ في الكثير من الأجيال التي تربت على يديهما، وتفقهت ببعض علمهما، إذ كانا يتبعان مناهج التعليم الحديث، وظلت المدرسة التي أنشأها دون غيرها من مدارس المنطقة، متينة في العلم، ومغايرة في أسلوب التدريس عن سواها.أخذ سالم بن علي العويس، الكثير عن الشيخين، فتعلم مبادئ الحساب، والنحو، والصرف، والتاريخ، وبلغ به الشغف في العلم، بأنه كان يواظب على القراءة، فتشكل له خزين معرفي كبير، تجلى لاحقاً في تجربته الشعرية. بدأت موهبة العويس تنكشف في سن السادسة عشرة من عمره، منذ تعلم نظم الشعر، حيث جاءت بدايات قصائده وفق بعض الدارسين في الشعر الشعبي، ومن ثم تحول إلى الفصيح، فكتب عدداً من القصائد باللهجة الإماراتية، فاتحاً بذلك فضاء على السيرة اليومية في حياته، وكاشفاً عن أثر المكان، وأهله وثقافته في قصيدته. توالت بعد ذلك القصائد على لسان الشاعر، وبرزت ملامح نبوغه وفصاحته، فمضى الشعر جنباً إلى جنب مع سيرة حياته المهنية، حيث عمل إماماً وخطيباً في أحد المساجد، ثم اتخذ التدريس مهنة له بدافع نقل العلم، وتعميم الفائدة، إذ لم يكن يتقاضى أجراً على ذلك.ولم يقتصر عمله على ذلك، فقد كانت حياته سلسلة من التجارب المهنية المتعددة، وسلسلة من الرحلات والأسفار، فعمل بالتجارة، وعمل في بيع اللؤلؤ، وتكشف سيرته أنه عمل أيضاً في رعاية الإبل التي كانت واحدة من المهن الأساسية في حياة الحمرية، حيث استمر في هذه المهنة ورافقته حتى تقدم به العمر، فكانت دفقاته الإبداعية والشعرية تتجلى حتى وهو يرعى الإبل، إذ كان يُوقِف الإبل أمام جدران البيوت ليلاً، ويسلط عليها ضوءاً لينعكس خيالها على الجدران، فيرسم شكلها، باستخدام دبس التمر. شكل ذلك كله خزيناً بصرياً، وجمالياً ظل الشاعر ينهل منه في تجربته الشعرية، فلم تكن حياته مقتصرة على المكان في الحيرة، وإنما تنقل في إمارات الدولة، وتاجر في أم القيوين، وأبوظبي، وغيرها من الإمارات، وكان له سفرات عديدة إلى الهند، حيث كانت تجارة اللؤلؤ تقتضي السفر إلى الهند، كما سافر إلى مسقط والكويت، وغيرها من بلدان الخليج العربي، ليشكل بذلك علاقات عديدة مع الشعراء، والمثقفين من أبناء جيله، وفي الوقت ذاته يشكل حضوراً على امتداد الخليج العربي بوصفه شاعراً له تجربته اللافتة. استقر الشاعر في دبي بعد أن أسندت إليه وكالة تجارية كبيرة بالنسبة لظروف ذلك الزمان، فأقام مجلسه الشهير الذي عرف بوصفه بيتاً للمثقفين، والكتاب، والأدباء، والأصدقاء الذي يجتمعون في مجلسه للنقاش، والحوار.حول مصادر ثقافة الشاعر وسعة معرفته ذكر الباحث عبد اللطيف الزبيدي في دراسة حول العويس: «إن أهمية ظاهرة سالم بن علي العويس في تلك الفترة، تكمن في انقطاع الصلات الثقافية بين الإمارات والعالم الخارجي، فقد كانت تربطه بالعالم بضع صفحات من مجلات تصل إليه بطرق غير منتظمة، وكان لديه مذياع يتابع من خلاله التطورات السياسية عربياً ودولياً، وكانت الأحداث التي يزخر بها المسرح السياسي تثير فيه طاقة هائلة من ردود الفعل التي نلمس من خلالها مواقف ثابتة وفي غاية الصراحة والوضوح».تجلى هذا في الكثير من المواقف والقصائد للشاعر، إذ يروى أنه ما أن سمع خبر قيام الوحدة بين مصر وسوريا، حتى كتب رسالة إلى الرئيس جمال عبد الناصر، قال فيها: «سيدي جمال..السلام عليك، سم دولتكم أنتم وسوريا «العرب المتحدون».. أقرع أذنك بها ثم انظر أثرها، وكما هي في نفسك، هي في نفس كل العرب.رغم ما كانت له من جهد ودور في الفعل الثقافي والشعري الإماراتي، إلا أن تجربته الشعرية لم تصدر في دواوين، إلا بعد رحيله، فقد لاقته المنية في العام 1959، ولم يكن له دواوين منشورة، إلا أن الجهود الثقافية التي رعت منجزه، أصدرت مجلدين الأول 1979، والثاني في العام 1980، وعمل حفيده عبد العزيز بن ناصر العويس، على جمع الآثار الكاملة لجده، وصدرت في العام1987 عن دار المهد في عمان.