خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان ليعيش على كوكب الأرض بين جنبات ثلاث منظومات متباينة، تتفاعل وتترابط مع بعضها بعضاً في شبكة من التداخلات بالغة التعقيد، وهي التي تضم كل ثرواته وموارده التي بها تتحدد جودة حياته .المنظومة الأولى هي النطاق الأحيائي الذي يشمل الطبقات السفلى من الغلاف الجوي، والطبقات العليا من الغلاف المائي، والطبقات السطحية من الغلاف اليابس، وهي منظومة كونية تسبح في فلك لا دخل للإنسان في تسيير مجرياته إلا في أطر محدودة للغاية . والمنظومة الثانية هي النطاق الاجتماعي الذي يتضمن مجموعات النظم الاجتماعية والسياسية والثقافية والإدارية التي تحدد علاقاته مع غيره من بني جنسه . أما المنظومة الثالثة فهي النطاق التقني الذي يتألف من كل ما يشيده الإنسان في إطار النطاق الأحيائي، ويقع تحت إدارته وتحكمه بدرجة كبيرة .ومن البيّن بذاته أن حفظ الوجود الإنساني متوقف على استمرار وجود تلك الأنظمة الثلاثة في انسجام مع بعضها بعضاً، والإنسان مطالب بأن يحافظ على هذا التوازن لصالح الحياة والأحياء، من دون أن يجور على حق الأجيال المقبلة، أو ألا يفطن إلى آثار انشغاله الزائد بثورة العلم والتكنولوجيا، من هنا فإن منطق التقويم في علاقة الإنسان بالبيئة الكون، يعتبر الأساس العقدي لشرح الوجود في التصور الإسلامي، وكذلك الأساس العقدي للغاية من الوجود الإنساني، فمن هذين الأساسين تحددت علاقة الإنسان بالبيئة ومنزلته في الكون، وتعددت جوانب النشاط الذي يقوم به في بيئته تحقيقا لصالح الفرد والجماعة والأجيال البشرية المقبلة، وحفاظا على الموارد الطبيعية التي هي عصب الحياة، وامتثالا للقيم الإيمانية التي تشكل محورا مهما في حياة البشر، لكن ممارسات بني الإنسان على الأرض تسهم في الإخلال بالتوازن البيئي الطبيعي الذي أوجده الخالق سبحانه وتعالى لمصلحة الحياة والأحياء، وقد أدى هذا الإخلال إلى حدوث مشكلات عديدة نتيجة التلوث البيئي بأنواعه المختلفة، فضلا عن نضوب الكثير من الثروات والموارد الطبيعية .وإذا أخذنا هنا ثروة المياه على سبيل المثال بوصفها نعمة عظيمة لابد من المحافظة عليها كي لا تزول، فإن تعاليم الشريعة الإسلامية تأمرنا بالمحافظة عليها طاهرة نقية، وتنهانا عن الإسراف في استخدامها، قال تعالى: . . وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين (سورة الأعراف 31)، وجاء في الحديث الشريف الذي رواه مسلم: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه، فمثل هذه الأعمال والتصرفات تسبب الأمراض الوبائية والمتوطنة، وتساعد على انتشارها، والنهي عنها ينسحب على جميع الملوثات الأخرى التي تضر بصحة الإنسان والحيوان وبقية المخلوقات .وفي السنّة النبوية المطهرة أيضا ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسراف في استعمال الماء، حتى ولو كان من أجل الوضوء، فقد روي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا الإسراف؟ فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: نعم وإن كنت على نهر جار، وفي الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء، فأراه ثلاثا ثلاثا، وقال: هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء، وتعدى وظلم .بل إنه صح أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، رواه البخاري من حديث ابن عباس قال: توضأ النبي، صلى الله عليه وسلم، مرة مرة، وصح أيضا أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين، أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين .ولعل في هذا ما يشجع على الاجتهاد في فقه المياه بتطبيقاته الواسعة، لكي يؤدي دوره في تحقيق الأمن المائي للأمة العربية والإسلامية، خاصة أن الإحصاءات تشير إلى أن المسلمين يستهلكون يوميا أكثر من 32 مليار لتر من الماء في الوضوء، مما أدى بالبعض إلى تصميم ماكينات وضوء للاستخدام في المساجد، واستخدام صنابير آلية لترشيد استهلاك المياه .ويؤكد كثير من العلماء والخبراء أن حاجة سكان الكوكب إلى المياه سوف تتضاعف خلال العقود القليلة القادمة، وعندها يصبح الماء لا البترول، هو المورد الأول الذي يتحكم بمصائر العباد في شتى البلاد، وعلى مستوى المنطقة العربية فإنها تعاني حالياً نقصاً في الموارد المائية، مما يتطلب قيام تعاون إقليمي يراعي حاجات الشعوب العربية من المياه، خاصة إذا ما علمنا أن دول الجوار العربي تتحكم بنحو 85% من الموارد المائية العربية، ولهذا فإن الحاجة ماسة إلى إنشاء هيئة مائية عربية وإسلامية، يكون هدفها تطوير استراتيجية موحدة تخدم المصالح العربية والإسلامية العليا، لمنع الآخرين من انتهاك الحقوق المائية العربية .www.afbasha.com