سالم فال أحمد سالم *حيل مفهوم التسامح بما تحمله شحنته الدلالية المملوءة بكل معاني العفو والصفح والحلم ولين الجانب والمرونة في التعاطي والتعامل إلى مجموعة المثل والقيم التي ينبغي للمسلم التزامها تجاه الغير في الخطاب والمحاورة والتعايش والمساكنة وكافة أنواع المعاملة. في ظروف كالتي نعيشها اليوم من صراعات دينية ومذهبية وطائفية تجتاح العالم، بفعل الفشل في إدارة الاختلاف التي تشكل واقعاً ثابتاً، وسنّة كونية بين مكونات المجتمع البشري على مر العصور «ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون»(1 )، «ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين» (2 )في ظروف كهذه تتزايد الحاجة بإلحاح أكثر من أي وقت مضى إلى تلافي هذا الفشل والإخفاق بالنزوع إلى تعميق وترسيخ قيم التسامح واعتماد أسس العيش المشترك، وفقاً لما رسمه الإسلام وأسس له في هذا النطاق، سعياً إلى توفير السلم والاستقرار، وتحقيق التنمية في العالم.لقد شرع الإسلام أرقى المناهج السلوكية تقنيناً وضبطاً للتعامل بين الفرد ونظيره، وبين الأفراد والجماعات، في أبهى صور التعامل القائم على تقبل الآخر واحتضانه ضمن العائلة الإنسانية الكبرى في إطار التعايش بتكامل تحت سقف واحد وعلى صعيد مشترك، يتمتع كل فرد فيه بحفظ خصوصيته عبر احترام معتقده ونفسه وماله وعرضه، وقد شرع الإسلام هذا المنهج الحكيم المتميز من خلال منظومة قيم وأخلاقيات تشكل بمجموعها ما بات يعرف اليوم في مجال علم الاجتماع السياسي اصطلاحاً بمبادئ «التسامح وأسس العيش المشترك».الأدب في الخطابتتنوع هذه القيم تنوع مناحي الحياة، وتتعدد تعدد مجالات التعامل، وتتدرج بمستويات الحاجة وطبيعة الظرف والمقام، مراعاة لما يخدم مصلحة الجميع، ويلائم مقتضيات العيش في تناغم وانسجام بين كافة أفراد البشر. تقوم هذه القيم والمبادئ في أسسها على نهج الأدب في الخطاب حتى في موقف الاختلاف، وتباين وجهات النظر والآراء الفكرية والعقدية «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن» (3 )معتمدة أسلوب الرفق والعفو والصفح في التعامل حتى في حال الإساءة والتجاوز، «قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون» (4 ) كما تحض هذه المبادئ على التحلي بضبط النفس، ولزوم حدود العدل في ردة الفعل، محذرة من التجاوز أكثر في التعامل مع الغير، ولو اتصف بالشنآن والعداوة، «ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب» (5 ) وفي الآية الكريمة الأخرى يقول جل من قائل: «يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون» (6 ) تعكس التوجيهات الربانية الواردة في هذا الخطاب المحكم بجلاء حرص الحنيفية السمحة على إرساء قواعد العيش المشترك بضمان صون حقوق جميع أفراد البشر، والاعتراف بحق كل شخص محفوظاً في أتم احترام، وسط ظروف تتيح للجميع على اختلاف جنسه ومعتقده ولونه وعرقه فرصة التشارك في الحياة، والقيام بمهمة الخلافة التي أوكلها الله تعالى إلى بني آدم كافة، «يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم» (7).أسس العيش المشتركإن خصوصية التعارف التي وردت في الآية الكريمة أصرح دليل على تبني الشريعة الغراء لمبادئ وأسس العيش المشترك بين الجميع، لما يتطلبه حصول التعارف من ضرورة الاحتكاك والاختلاط بين القبائل والشعوب، والجماعات والعائلات والأسر والأفراد، في وضع يسمح لكل من موقعه بفرصة المساهمة في جو يطبعه التعاون بتوحيد الجهود البشرية والاندماج الجماعي في العمل المتكامل، تحقيقاً لعمارة الأرض واستمرار ديمومة الجنس البشري، وتجسيداً لحكمة خلافة بني آدم في الأرض.لقد ورد في هذه النصوص القرآنية الصريحة المحكمة ما لا مزيد عليه من بيان ضرورة التحلي بخلق التسامح، وحتمية اعتماد أسس العيش المشترك بين الجميع على اختلاف أجناسه، وتوجهاته ومبادئه وعقائده، من أجل انتظام حياة الناس وسيرها بشكل سليم، بعيداً عن نهج الجفاء والشدة والظلم وسوء المعاملة، المفضي إلى شيوع مظاهر الخلاف والصراع المؤدي للفساد والتدمير، بدل البناء والتنمية والتعمير، وقد قال جل من قائل: «ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها» (8 )، «ولا تعثوا في الأرض مفسدين»( 9)، «وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد» (10).مراجعة لا بد منهاانطلاقاً من هذا المنظور الشرعي الواضح في حاجة جميع بني البشر إلى التعايش المشترك تبعاً للضرورة الطبيعية كما مر، يتعين العمل اليوم على نشر قيم التسامح والعيش المشترك عبر مراجعة المنهج الفكري بتنقيح المفاهيم الشرعية المرتبطة بهذا الموضوع، سعياً إلى إعادة صياغة وبناء علاقة الفرد بمراجعه الفكرية والعقدية بناء صحيحاً في ضوء الحقائق الشرعية الناصعة بعيداً عن التعصب الأعمى واتباع الاجتهادات الخاطئة. لقد أدى الجهل بحقيقة هذه المبادئ والأسس إلى ظهور تيارات متطرفة تتخذ من العنف والتخريب وتدمير الحياة والاعتماد على منطق القوة والاستبداد أبرز سماتها في المعاملة والتصرف مع كل من يخالفها الرأي أو التوجه، في تناقض صارخ مع منهج دين الرحمة والحوار والعدل والبناء، والتنمية ومكارم الأخلاق «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين»( 11)، «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر» (12 )، «لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين»( 13)، «ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم»( )14.ضلالة من وحي الشيطانيقع أغلب هؤلاء المنحرفين ضحية اتباع أعمى - من دون تبين - لفئة قاصرة في الفهم ومستوى التعليم، جعلت من نفسها مرجعية علمية ودينية، تنتحل ضلالة من وحي الشيطان واتباع الهوى شريعة ما أنزل بها من سلطان، فأصدرت فتاوى مزاجية مضللة منبثقة عن اجتهادات خاطئة كاذبة تعتمد القراءة المجتزأة للنصوص الشرعية تارة، أو المنتزعة من سياقها تارة أخرى، فتاوى تعكس بوضوح قصر نظر منتجيها في مجال إدراك وتحديد مرامي الشريعة وأهدافها، بحكم قصر الباع، والشح في المتاح من وسائل الاستنباط وأدوات تفسير نصوص الوحي، وملاحظة ملابسات الوقائع التاريخية المصاحبة لنزول التشريع، ما أدى إلى انتشار الفتن في أوساط بعض شباب المسلمين ضعاف التكوين والتثقيف الشرعي، المتحمسين بدافع الحمية العاطفية العمياء، فانخرطوا في سلك التطرف غلاة يحاربون الله ورسوله، ويسعون في الأرض فساداً، يمزّقون الإسلام بتشويه صورته، وتقويض كل مبادئه السمحة السديدة، حتى غدا دين عنف وقتل وكراهية في نظر الكثير ممن يجهلون حقيقته، فكان ما نشاهده اليوم من تفجير وتدمير وقتل للأنفس البريئة المعصومة الدم مسلمة وغير مسلمة، نبذاً لتعاليم الشرع، وخروجاً على توجيهات محكم القرآن الكريم «من أجل ذلك كتبنا على بني «إسرائيل» أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس»(15)، «ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق»(16).الخيار الوحيدإن انتهاج مبدأ التسامح والحوار واعتماد أسس العيش المشترك هو الخيار الوحيد لإيجاد صيغة تعايش حضاري، تأخذ في الحسبان ضرورة مراعاة حقيقة الاختلاف البشري في ظل حياة مستقرة، وظروف آمنة، تحفظ حياة الفرد، وتصون المصالح العامة على وجه يجعل من الأوطان فضاء مشتركاً يسع كل أبنائها وقاطنيها على اختلاف عقائدهم ومذاهبهم وتوجهاتهم، تحت سلطة القانون والنظام، بعيداً عن الاستقطاب وراء الشعارات الضيقة والانتماءات القائمة على أسس العقائد أو المذاهب والطوائف والأعراق.حفظ الله أمة الإسلام والمسلمين، ورزق الجميع الهداية والأمن والأمان والاستقرار. هوامش:1- سورة المائدة الآية: 482- سورة هود الآية: 1183- سورة النحل الآية: 1254- سورة الجاثية الآية: 145- سورة المائدة الآية: 26- سورة المائدة الآية: 87- سورة الحجرات الآية: 138- سورة الأعراف الآية: 569- سورة البقرة الآية: 6010- سورة البقرة الآية: 20511- سورة الأنبياء الآية: 10712- سورة آل عمران الآية: 15913- سورة الممتحنة الآية: 814- سورة فصلت الآية: 3415- سورة المائدة الآية: 3216- سورة الإسراء الآية: 33 * المفتي في المركز الرسمي للإفتاء بأبوظبي