كتب: يوسف أبولوز حين يلتقي الفكر بالشعر، يلتقي العقل بالروح، والفكر جوهر العقل، والإيمان جوهر الروح، وأيضاً حين يصبح العقل «آلة» للتجديد في الفكر يطل الإنسان على العالم والحياة برؤى جديدة، فعلية، نقدية، تنويرية أولاً وأخيراً.هل من نموذج حي وموصول بالثقافة الإسلامية والفلسفة الإسلامية أو الفكر الإسلامي حتى اليوم في تاريخنا المعاصر؟ نعم إنه نموذج الشاعر والمفكر والفيلسوف محمد إقبال الذي يوصف بأنه «أمة في رجل».الأساس في فكر إقبال هو القرآن، يقرر في مقدمة كتابه «تجديد التفكير الديني في الإسلام» أن القرآن الكريم كتاب يعنى بالعمل أكثر مما يعنى بالرأي، وقبل أن نقتبس فقرة من الكتاب ونعلق عليها، تجدر الإشارة إلى أن مادة الكتاب هي مجموعة محاضرات ألقاها إقبال في مدارس حيدر آباد وعليكرة، يقول «أحاول بناء الفلسفة الدينية الإسلامية بناء جديداً آخذاً بعين الاعتبار المأثور من فلسفة الإسلام» وأكثر من ذلك نحن أمام مفكر تدور في حقله الفلسفي المقاربة الدائمة بين العلم والدين «ليس ببعيد ذلك اليوم الذي يكشف فيه كل من الدين والعلم اتفاقاً متبادلاً بينهما لم يكن حتى اليوم منتظراً.يقول إقبال «إن العالم الإسلامي وهو مزود بتفكير عميق نفاذ وتجارب جديدة ينبغي عليه أن يقدم في شجاعة على إتمام التجديد الذي ينتظره» والشجاعة التي يتوجب أن تصبح سلوكاً فكرياً والتي يرمي إليها إقبال تتلخص في الاقتباس التالي من الكتاب ومرد ذلك بالطبع إلى دين الإسلام «إن الإنسانية تحتاج اليوم إلى ثلاثة أمور: تأويل الكون تأويلاً روحياً، وتحرير روح الفرد، ووضع مبادئ أساسية ذات أهمية عالمية توجه تطور المجتمع الإنساني على أساس روحي، ولا شك في أن أوروبا في العصر الحديث قد أقامت نظماً مثالية على هذه الأسس، ولكن التجربة بينت أن الحقيقة التي يكشفها العقل المحض لا قدرة لها على إشعال جذوة الإيمان القوي الصادق، تلك الجذوة التي يستطيع الدين وحده أن يشعلها». فكر ممتد حتى اليوم الأساس الروحي (العالمي) الذي يشير إليه محمد إقبال في الفقرة أعلاه يرجع إلى فكره الإسلامي وثقافته ودينه الحنيف من خلال القيمة الأسمى: الإيمان.تلتقي روحانية محمد إقبال مع عقلانيته من حيث الفكر، وهو إن كان قد نادى قبل عشرات السنوات بالتأويل الروحي، وتحرير روح الفرد، وتطوير المجتمع الإنساني على أساس روحي، فإننا اليوم، وفي زمن تحويل الإسلام إلى محض فكر مادي يتمثل في استغلاله سياسياً وثقافياً واجتماعياً ننظر إلى الرؤية الروحية المبكرة عند إقبال بكثير من الاعتبارية الفكرية المبكرة، أي أن هذه الرؤى عند هذا المفكر الفيلسوف هي أشبه بالاستشراف، أو حقيقة هي لب الاستشراف، والذي يحمله عادة ذوو العقول الكونية الإنسانية الاختبارية.لقد أشبع الكون بما يمكن أن يسمى التأويل المادي، بل امتلأ العالم بالفكر المادي خصوصاً بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، ثم صعود أوروبا الصناعية أو الغرب الصناعي «المرتد» على قيمه الروحية والجمالية والإبداعية والفنية (الكلاسيكيات الرومانسية في الأربعينات والخمسينات من القرن العشرين على سبيل المثال) فأصبح الإنسان جافاً أو ناشفاً تتحكم به الآلة، وقبل ذلك تحكمت به سلطة الكنيسة (صكوك الغفران).إن تأويل الكون تأويلاً روحياً، يفضي بالضرورة إلى تحرير روح الفرد نحو تحرير عقله تالياً وإطلاق العقل في الفكر أو نحو الفكر، وفي الحالين لا بد من مرجعية أو لا بد من منصة إنها الدين.جمع الدين الإسلامي بين المادة والروح، وفي هذه المنطقة الوسط جاء الإسلام، وتموضع وانتظم وحكم وعليه قامت دولة ومؤسسات حكم وتشريعات وقوانين وأخلاقيات وثقافة كونية حرة، ولذلك نجد اليوم من يعيد مصطلح الوسطية إلى الإسلام، بل وينادي به.وسطية الإسلام هي الجمع العلمي الموضوعي بين الروحانية والمادية في إطار نظم وضوابط أولاً وأخيراً من شأنها معاً أن تحرر روح الإنسان، وبالتالي تحرر عقله، وتطلق اجتهاده وتأويله وإبداعيته إلى أقصى مدى زمني ومكاني.لا يتطور المجتمع الإنساني بالصناعة المادية الحديثة، ومؤسسات الدولة وإدارتها وتشريعاتها فقط، بل ويتطور أيضاً إلى جانب هذه العناصر المهمة بإعادة الاعتبار إلى الروح وإلى جانبها العقل. وفقاً إلى النقاط الثلاث أيضاً، فإنه عندما يتحرر الفرد روحياً وعقلياً، فإن المجتمع نفسه يتحرر، والحرية مرة ثانية ومن منظور محمد إقبال هي بوابة التجديد وفضاؤه العملي.لا ننسى أيضاً التكوين الثقافي العلمي عند محمد إقبال، إننا نعرف الله بالروح والقلب، ولكننا أيضاً نعرفه بالعقل والعلم وبها جميعاً (الروح، القلب، العقل، المعرفة، العلم) نتحرر أفراداً وجماعات ومجتمعات.ينشغل محمد إقبال بالكون بوصفه تفصيلة علمية أو حقلاً لا متناهياً للروح والتأمل، «الكون بوصفه مجموعة من موجودات متناهية يتمثل لنا كأنه جزيرة قائمة في خلاء بحت، والزمان باعتباره سلسلة من لحظات منعزلة بعضها عن بعض هو عدم بالنسبة إلى الكون ولا تأثير له فيه».لم ينشغل محمد إقبال وحده بالكون ولا تناهيه و«زمانيته» و«مكانيته» بل الكثير من فلاسفة الإسلام ومفكريه الكبار قاربوا بين العلم والدين، بين الروح والعقل، بين الروح والعقل والتصوف والعلم أيضاً.. الغزالي، ابن عربي، الفارابي، ابن رشد، وفي العصر الحديث مصطفى محمود الجامع الموضوعي السلس بين العلم والدين والروح.إن الدين الإسلامي هو دين نظام.. دين تأمل في كون الأشياء والبشر والكائنات والأفلاك والصور والظواهر والمعجزات، دين حرية وتحرر يبدآن من الفرد الذي خلقه الله في أحسن تكوين.نقرأ محمد إقبال في هذه «العناصر الثلاثة» التأويل الروحي، روح الفرد، تطور المجتمع الإنساني، وبانشداد هذه العناصر إلى روح الإسلام، دين الوعي والعقل والاجتهاد.. أقول نقرأ هذه العلامة اليوم وهو يقدم مقاربات وقراءات في الدين وتجارب الغرب، وتجارب فلاسفة ومفكرين ومتصوفة قبل أكثر من ثمانين عاماً، وننظر إلى حال الإسلام في القرن الحادي والعشرين الذي وضع على روحه وروحانيته إرهابيو التكفير غشاوة سوداء هي تعبير مباشر عن أرواحهم المريضة.محمد إقبال مفكر تنويري وقف ضد الجمود والتكلس والاختطاف.. اختطاف الفكر من جوهره ومعناه، واختطاف الإنسان من روحه وحريته. الشاعر الفيلسوف ولد محمد إقبال في العام 1877في سيالكوت في البنجاب وتوفي في العام 1938في لاهور في الهند، ولم تطغ شخصيته كشاعر وأديب على شخصيته كمفكر وفيلسوف تنويري نقدي عرفته نخب فكرية غربية وعربية فهو يمتلك ثقافة غربية رفيعة، وذلك نظراً لدراسته الجامعية في كل من ألمانيا وإنجلترا.ومن مرجعياته أيضاً علاوة على الفلسفة، وبخاصة الفلسفة الإسلامية أنه رجل قانون وجذوره العائلية تعود إلى أسرة برهمية كشميرية، ولكن أحد أجداده اعتنق الإسلام وترسخ في هذا الدين الحنيف ثقافة وفكراً وسلوكاً بمعرفة اللغة العربية إلى جانب لغته الأصل «الأوردية» كما عرف الفارسية، ولكنه كتب بعض شعره بالعربية.كتابه «تجديد التفكير الديني في الإسلام» صدر أصلاً باللغة الإنجليزية، ونشر في العام 1928واعتمدنا في هذه المادة على الطبعة العربية الأولى التي صدرت 2015 عن دار الجمل في ألمانيا، ونقله إلى العربية عباس محمود، ولأهمية الكتاب اليوم راجع مقدمته والفصل الأول منه المرحوم عبدالعزيز المراغي (بك) وراجع بقية الكتاب الدكتور مهدي علامة.اعتزل مهنة المحاماة بسبب مرض أصاب حلقه ومنعه من الكلام، وتقول مصادر سيرة هذا المفكر الكبير «فكر أن يقصد فيينا للعلاج إلا أن حالته المادية لم تسمح بذلك، وتدخل صديقه رأس مسعود حيث اقترح على «يهوبال الإسلامية» أن تمنحه راتباً شهرياً من أجل أطفاله.تأثر به من العرب: مصطفى المنفلوطي، وأحمد أمين، ومصطفى صادق الرافعي، وعمر بهاء الدين الأميري.من قصائده الماثلة في الذاكرة العربية الإسلامية إلى اليوم: عالم الإسلام، طلوع الإسلام، ومن كتبه بالفارسية «رسالة المشرق».يستعاد فكر محمد إقبال اليوم بوصفه أحد أهم رموز التنوير، ويرى أن التفكير الفلسفي ليس له حد يقف عنده «فكلما تقدمت المعرفة وفتحت مسالك للفكر جديدة أمكن الوصول إلى آراء أخرى».