Поистине, сущность пространства внутри [сердца] — это высший жар. Это сказано трижды — в огне, в солнце, в дыхании. Поистине, сущность пространства внутри сердца — это слог Аум. Благодаря ему этот [жар] возникает, восходит, выходит с дыханием; поистине, это вечная опора размышления о Брахмане. Здесь в дыхании он являет и распространяет тепло, пребывая [в сердце]. В дыхании он подобен [восхождению] дыма, что, поднимаясь по ветвям, следует с дерева на дерево; это подобно распространению соли в воде, подобно теплу масла, подобно распространению [мысли] размышляющего. Об этом говорят: «Почему он зовется молнией? Потому что, едва будучи произнесен, он освещает все тело». Поэтому следует почитать неизмеримый жар этим [звуком] Аум. Тот пуруша глаза, который пребывает в правом глазу, — Это Индра; его супруга обитает в левом глазу. Место их соединения — отверстие внутри сердца, Свет их обоих — красный комок, [находящийся] здесь. От сердца ведет утвержденная в этом глазу Артерия, этот путь их двух; одна, она раздваивается. Разум возбуждает огонь тела, тот приводит в движение дыхание, Дыхание, двигаясь в груди, производит слабый звук. Возникнув в сердце благодаря соединению с огнем-мутовкой, меньше малого, он удваивается в горле И — знай! — устраивается на кончике языка; его, вышедшего [из уст], зовут алфавитом. Видящий [это] не видит смерти, ни болезни, ни страдания; Видящий [это] видит все, он всюду достигает всего. Наделенный глазом, двигающийся во сне, [крепко] спящий и находящийся за пределами сна — Таковы четыре разных его состояния; четвертое — высшее среди них. Одной своей стопой Брахман движется в [первых] трех и тремя стопами движется в последнем. Вкушая истинное и ложное, великий Атман обретает двойственную природу, великий Атман обретает двойственную природу.
etadvā va tatsvarūpaṃ nabhasaḥ khe'ntarbhūtasya yatparaṃ tejastattredhābhihitamagnā āditye prāṇa etadvā va tatsvarūpaṃ nabhasaḥ khe'ntarbhūtasya yadomityetadakṣaramanenaiva tadudbudhyati udayati ucchvasati ajasraṃ brahmadhīyālambaṃ vātraivaitatsamīraṇe nabhasi praśākhayaivotkramya skandhātskandhamanusarati। apsu prakṣepako lavaṇasyeva ghṛtasya cauṣṇyamivābhidhyāturvistṛtirivaitadityātrodāharanti। atha kasmāducyate vaidyuto yasmāduccāritamātra eva sarvaṃ śarīraṃ vidyotayati tasmādomityanenaitadupāsītāparimitaṃ tejaḥ. 1 puruṣaścakṣuṣo yo'yaṃ dakṣiṇo'kṣiṇyavasthitaḥ. indro'yamasya jāyeyaṃ savye cākṣiṇyavasthitā.