Затем он и становится единым в этом дыхании. В него входит речь со всеми именами, входит глаз со всеми образами, входит ухо со всеми звуками, входит разум со всеми мыслями. Когда он пробуждается, то подобно тому как из пылающего огня разлетаются во все стороны искры, так из этого Атмана разлетаются по своим местам жизненные силы, из жизненных сил — боги, из богов — миры. Это дыхание — познающий Атман — проникло в этого телесного Атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей. Подобно тому как нож скрыт в ножнах или огонь — в пристанище огня, так и этот познающий Атман проник в этого телесного Атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей. Эти Атманы привержены к этому [познающему] Атману, как родичи — к [своему] главе. Подобно тому как глава питается вместе с родичами или как родичи питают главу, так и этот познающий Атман питается вместе с этими Атманами и так эти Атманы питают этого Атмана. И поистине, пока Индра не распознал этого Атмана, до тех пор асуры превосходили его; когда же он распознал [его], то, поразив и победив асуров, достиг превосходства над всеми богами и всеми существами, самовластия, господства. И так же знающий это, отбросив [от себя] все грехи, достигает превосходства над всеми существами, самовластия, господства — [таков тот], кто знает это, кто знает это.
athāsmin prāṇa evaikadhā bhavanti. tad enaṃ vāk sarvair nāmabhiḥ sahāpyeti. cakṣuḥ sarvai rūpaiḥ sahāpyeti. śrotraṃ sarvaiḥ śabdaiḥ sahāpyeti. manaḥ sarvair dhyānaiḥ sahāpyeti. sa yadā pratibudhyate yathāgner jvalataḥ sarvā diśo visphuliṅgā vipratiṣṭherann evam evaitasmād ātmanaḥ prāṇā yathāyatanaṃ vipratiṣṭhante. prāṇebhyo devāḥ. devebhyo lokāḥ. sa eṣa prāṇa eva prajñātmedaṃ śarīram ātmānam anupraviṣṭa ā lomabhya ā nakhebhyas. tad yathā kṣuraḥ kṣuradhāne 'vopahito viśvambharo vā viśvambharakulāya evam evaiṣa prajñātmedaṃ śarīram ātmānam anupraviṣṭa ā lomabhya ā nakhebhyaḥ. tam etam ātmānam eta ātmāno 'nvavasyante yathā śreṣṭhinaṃ svāḥ. tad yathā śreṣṭhī svair bhuṅkte yathā vā svāḥ śreṣṭhinaṃ bhuñjanty evam evaiṣa prajñātmaitair ātmabhir bhuṅkta evam evaita ātmāna etam ātmānaṃ bhuñjanti. sa yāvad dha vā indra etam ātmānaṃ na vijajñe tāvad enam asurā abhibabhūvuḥ. sa yadā vijajñe 'tha hatvāsurān vijitya sarveṣāṃ devānāṃ śraiṣṭhyaṃ svārājyam ādhipatyaṃ paryait. tatho evaivaṃ vidvān sarvān pāpmano 'pahatya sarveṣāṃ ca bhūtānāṃ sraiṣṭhyaṃ svarājyam ādhipatyaṃ paryeti ya evaṃ veda ya evaṃ veda.