Живет лишенный речи, ибо мы видим немых. Живет лишенный глаза, ибо мы видим слепых. Живет лишенный уха, ибо мы видим глухих. Живет лишенный разума, ибо мы видим глупых. Живет лишенный рук, живет лишенный ног, ибо мы видим это. Но, воистину, лишь дыхание — познающий Атман — охватывает это тело и поднимает его. Поэтому следует почитать его как уктху. Это — достижение всего в дыхании. Поистине, дыхание — это познание. Поистине, познание — это дыхание. Вот очевидность этого, вот распознавание: Когда человек, уснув, не видит никакого сновидения, то он достигает единства в этом дыхании. В него входит речь со всеми именами, входит глаз со всеми образами, входит ухо со всеми звуками, входит разум со всеми мыслями. Когда он пробуждается, то подобно тому, как из пылающего огня разлетаются во все стороны искры, так из этого Атмана разлетаются по своим местам жизненные силы, из жизненных сил — боги, из богов — миры. Это дыхание — познающий Атман — охватывает это тело и поднимает его. Поэтому следует почитать его как уктху. Это — достижение всего в дыхании. Поистине, дыхание — это познание. Поистине, познание — это дыхание. Вот доказательство этого, вот распознавание. Когда человек больной, близкий к смерти, охваченный бессилием, впадает в бесчувствие, то о нем говорят, что [его] покинул рассудок, он не слышит, не видит, не говорит речью, не мыслит. Затем он и становится единым в этом дыхании. В него входит речь со всеми именами, входит глаз со всеми образами, входит ухо со всеми звуками, входит разум со всеми мыслями. И когда он выходит из этого тела, то выходит вместе со всеми этими [жизненными силами].
jīvati vāgapetaḥ. mūkān hi paśyāmaḥ. jīvati cakṣurapetaḥ. andhān hi paśyāmaḥ. jīvati śrotrāpetaḥ. badhirān hi paśyāmaḥ. jīvati mano'petaḥ. bālān hi paśyāmaḥ. jīvati bāhuchinnaḥ. jīvaty ūrucchinna iti. evaṃ hi paśyāma iti. atha khalu prāṇa eva prajñātmā [idaṃ śarīraṃ parigṛhyotthāpayati. tasmād etad evoktham upāsīteti. saiṣā prāṇe sarvāptir] yo vai prāṇaḥ sā prajñā. yā vai prajñā sa prāṇaḥ. tasyaiṣaiva dṛṣṭir etad vijñānam. yatraitat puruṣaḥ suptaḥ svapnaṃ na kañcana paśyaty athāsmin prāṇa evaikadhā bhavanti. tad enaṃ vāk sarvair nāmabhiḥ sahāpyeti. cakṣuḥ sarvai rūpaiḥ sahāpyeti. śrotraṃ sarvaiḥ śabdaiḥ sahāpyeti. manaḥ sarvair dhyānaiḥ sahāpyeti. sa yadā pratibudhyate yathāgner jvalataḥ sarvā diśo viṣphuliṅgā vipratiṣṭherann evam evaitasmād ātmanaḥ prāṇā yathāyatanaṃ vipratiṣṭhante. prāṇebhyo devāḥ. devebhyo lokāḥ. sa eṣa prāṇa eva prajñātmedaṃ śarīraṃ parigṛhyotthāpayati. tasmād etad evoktham upāsīteti. saiṣā prāṇe sarvāptiḥ. yo vai prāṇaḥ sā prajñā. yā vai prajñā sa prāṇaḥ. tasyaiṣaiva siddhir etad vijñānam. yatraitat puruṣa ārto mariṣyan ābalyaṃ nītya sammohaṃ nyeti tad āhur udakramīc cid. tan na śṛṇoti na paśyati na vācā vadati na dhyāyati. athāsmin prāṇa evaikadhā bhavanti. tad enaṃ vāk sarvair nāmabhiḥ sahāpyeti. cakṣuḥ sarvai rūpaiḥ sahāpyeti. śrotraṃ sarvaiḥ śabdaiḥ sahāpyeti. manaḥ sarvair dhyānaiḥ sahāpyeti. sa yadāsmāc charīrād utkrāmati sahaivaitaiḥ sarvair utkrāmati.