《道藏》或其他冷门书籍中记载着哪些失落的历史？
《公孙龙子》的几个著名命题的提出，基本上完整呈现了中国政z叙事的抽象思维。 一个是白马非马。 若白马为一种概念，则其为新的对应关系，不能在这个事物的整体中脱离白，而直接在思维反应中同旧的对应关系勉强挂钩。这时，马的对应关系和白马的对应关系，无论现实性的分合，认知上是要区别的。这里提出现实确定性的原则应是清晰的，而非模糊的。应该是分明的，而非混乱的。特别是要排除语言内在矛盾和现实习惯性认知的干扰。 中国古代孟子的昏君为独夫，即昏君非君，现代中国社会的言论Z由不是自由等政治理念，多出于此。 另一个是离坚白。也就是一个石头，只能是白石或者坚石，而不能是既坚又白的石头。 正：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，兼。恶乎其石也？ 物之有白，不为确定。物之有坚，也不为确定。不为确定，又将两种分别的属性混为一团，这那里是在考虑去认知石头呢？在反对者接着反驳说若“广修而相盈”即同时看和抚摸石头，不正是三者合一吗？ 而公孙龙则认为事物认知当有次序，不定其所白，又不定其所坚，也就是说不先去逐一的追寻石头为何是白色的道理和为何是坚硬的道理，却试图只在形式上“兼”之，这是无法真正的认知石头的。 具体问题具体分析，中国早期的辩证逻辑，正是通过公孙龙的名家理论，进行抽象化的。 比如中国最核心的政Z命题，家国一体。这种政Z叙事，从来不担心会扭曲个体的自由意志，就是因为家国一体而可离于一人的抽象逻辑。 