心理咨询中会遇到哪些不同文化间的价值观差异问题？如何处理？
可以与其她宗教同时信仰的宗教：本答案只尝试总结有较多人群基础的多个宗教被一起信仰、并且没有发生融合而相互保持独立的的例子。  犹太教：早期的一神论的形成过程，与临近进入古典时代时商业共和国与军事王国的兴起有关，不同城邦兼并，不同神系传统融合。一种泛神论的思想，认为不同的神灵乃至所有生命都是同一个神灵现象共同的表现，这在很多后期的萨满教型宗教也都很常见。而共和国联邦与军事王权强调统一祭祀的共同需求，使单一主神教的祭祀形式流行。两种思维逐渐融合，形成了早期一神教，例如犹太教。 早期犹太教以迦南宗教、神话为基础，同时受到了美索不达米亚、埃及、米底—赫梯宗教的广泛影响，《誡命書》(Torah)同时结合了迦南与美索的神话内容，早期的倡导者“摩西”就是埃及语王子的意思，让人联想到埃及的失败了的单一主神论的运动—阿赫那顿改革对犹太教产生的影响。 大致在第一圣殿中期到第二圣殿初期，在犹太学者(拉比)的努力下犹太教完成了单一主神与泛神论两种思潮的融合，形成了犹太教的泛神式的一神论传统。并结合了禁止崇拜具象的戒律。  同时，由于犹太学者在第一圣殿末期、巴比伦之囚、第二圣殿建立的过程中，在各国旅居、传教、任职，给耶路撒冷圣殿祭司提供了大量帮助，学者的实力开始逐渐与祭司和军事贵族的力量开始匹敌，随着马加比祭司与希腊化祭司的内斗，和外敌对马加比王朝的入侵，学者最终掌控了犹太教内的话语权。  为了抬高学者地位，预防祭司和军事贵族等政治实体与宗教间的相互干预。拉比学者倡导政教分离，强调一神论的泛神论属性，强调每个人自己任何时候按照一定的诫命程序就可以进行神圣仪式，而不需要特定祭司、圣殿。同时拉比学者建立了一套学术引用体系，把Torah视为原始文献而不是“神圣文本”，学者相互讨论、引用各种神学、戒律学、文献学内容，而记录这些讨论的文献，把相反的观点同时记录下来集结成文献，包括密释那(Mishnah)、米德拉什(Midrash)、诸版《塔木德》(Talmud)等，并规定皈依犹太教不能简单通过宣誓仪式，必须通过神学、文献学、戒律学的基础考试。防止宗教特权和考试入教，使犹太教对贵族和自耕农的吸引力下降，而主要只能吸引手工业者和高技奴隶加入，这间接导致了中世纪以后犹太教的悲惨命运。   由于泛灵论在哲学上引起的一种困难，中世纪早期犹太教批判了泛灵论传统，并发展出两组神哲学概念的传统： 一组是犹太教主流的理神论神学，以拉比麦蒙尼德的否定神学以及拉比门德尔松以后主流犹太神学为代表，其基于近似于柏拉图主义形式的“共相/理性”哲学，认为共相/理性之中总有一个“总共相/终极的理性体”，以“终极的理性体、诸共相的总共相”对应于神话学中的“神”。 另一组是卡巴拉神秘主义的内在论生命神学，以传统卡巴拉和哈西德主义为代表，认为生命现象之间有一种共相联系，即对应于神话学中的“神”，“神内在于生命”，可以视同于尝试为心理学意义的“主体间性”现象，给出“跨主体”角度的诠释模型。 禁止崇拜具象这条戒律，也对泛神式的一神论本身造成约束，犹太教可以对神做出描述，但亦不能将其本身作为信条，而只能作为一种可错的倾向，故而犹太教中神的概念本身也不是固定不变的，而是在遍在一神论的传统基础上，不断提出一种对于神学问题的可验的倾向。  犹太教中，七律(Seven Laws)的概念很早就出现在拉比文献中。只要是持守七律的道路，就是义人之路，就与犹太道路一样，都是与神的约。 不同道路各持各戒、共守七律，共同完成与唯一神的约。同时，只要不违反Halakha戒律，其她宗教可以和犹太教一起信仰。例如与排除了偶像崇拜成分的佛教、印度教共同信仰，北美称为犹佛(JuBu)、印犹(HinJew)。目前北美的犹太教徒中约5.5%是同时信仰犹太教又信仰佛教的JuBu，其中既包括保守派犹太教徒、也包括现代正统派，乃至哈西德派的超正统派犹太教徒。  佛教：佛教最早属于婆罗门教体系内的一个思潮，相对来说重视哲学，倾向于不可知论，其中一些宗派可以与其她宗教同时信仰。相对重视“无我”的南传上座部对于“神我”类型概念十分排斥。有独立神话体系的大乘净土宗较为排斥“外道”。而瑜伽行唯识论学派与如来藏学派两条相互关联的学派的发展则加强了佛教与不同宗教间的互相认同。   唯识论瑜伽行学派，在“無我”、“無法”、“我法两空”的基础上，发展出了“八識”的概念。中前六识为第七识所统摄，第七识为第八识所统摄。前五识即为眼耳鼻舌身，就是视听嗅味触觉，其实只是一种对感官的泛指，并不重要。第六识『意識』，mano-vijñāna，mano，Thought/Imagination/Ideation，含义是“预想/想象/观念”。第七识『末那識』，manas-vijñāna，manas，Self-grasping，含义是“自我体验”，意思是对自我/非自我概念的划分与体验。而第八识『阿賴耶識』，ālāya-vijñāna，ālāya，Memory，含义就是“记忆”。当然其演绎为不是指具体的记忆，而是“柏拉图共相”式的泛指“记忆”，意指所有“记忆”现象都是唯一的“记忆”的表现，总体来讲终究还是“共相”式的回向了一种内在论的神秘主义，但与空性的『如來藏/佛性』的区别是，『阿賴耶』的概念只是对不同的记忆现象做出神秘联系的诠释，而并不试图在现象外额外构造概念，这与猶太教的卡巴拉萬有在神論不谋而合，而与自然神論/理神論神学有很大区别。 如来藏学派则识图构造出一套绝对统一、不变的固定概念，早期的如来藏学派发展为了禅宗。后来进一步在中原与儒家思想产生融合和互补。 后期的如来藏学派发展出了诸多坦茶罗(密宗)佛教派别。在密宗的最早经典《大日经》中，提出众生都为唯一的“法身”所化现，并提出不同道路例如按照梵天之道修行和按照佛法修行都可以“成佛”。 密宗在恒河平原、尼泊尔、大理(阿吒力密)、柬埔寨、马来、苏门答腊、爪哇等地都不同程度的与当地宗教化的印度教发生融合并且相对独立保留了佛教的特点，至今尼泊尔50%的人口同时信仰印度教和佛教两个宗教。  密宗传入唐朝形成唐密，并进一步传入日本，与神道传统之间神佛习合。在日本的唐密本山高野山，佛寺里面同时修建了丹生都比売女神的神社。各真言宗寺庙与神社长期建设在一起。神道教也对一些神话问题做出了佛教哲学的解释。两个宗教相互交流，相互参加对方的仪式。  而藏传密宗佛教直接吸收了苯教的内容，不属于同时信仰的例子，在此不做讨论。   印度教： 印度教本身就是很多个不同宗教的统称，虽然这些宗教之间分享相同的一套神话体系，并且使用同一套哲学的讨论系统。  女神派印度教，永恒化现为16岁少女神的宇宙之母(Tripura Sundari)画像  作为入侵南亚次大陆的东雅利安人的经典，诸《吠陀》(Vedas)的各种神话，与西至米底—赫梯的神话是连续的，同时诸《吠陀》也受到了印度河古达罗毗茶文化的影响，很多神话内容也由印度雅利安和达罗毗茶贡献。 随着塞人(Scythians)和希腊化国家对南亚的入侵，更多的文化被融入，大量神庙和塑像被修建，诸《奥义书》(Upanishads)作成，作为印度教前身的婆罗门教也逐渐体系化。  女神教版本的三相神 婆罗门教与奥义书的内容体现了泛神论的思想，并且逐渐形成了一种泛神形式的一神论的雏形。但是从仪式上，婆罗门教不是一种单一主神的宗教，而是典型的多神教，并逐渐有早期神谱转移到以创造、维持、毁灭三相神为主神(其中毁灭神湿婆/迦梨是达罗毗茶神袛)。  不同的学派被包容于婆罗门教的体系中： 数论（Sāmkhya）学派︰其思想近似于典型的“笛卡尔二元论”，认为意识（Puruṣa）与物质原子（Prakṛti）的相互作用，进而开展出现象世界，耆那教(Jainism)是其分支之一。 胜论（Vaiśeṣika）学派：早期佛教属于这一派的分支，其保持一种深刻的怀疑主义传统，并在一定程度上倾向于经验主义。 尼夜耶（Nyāya）学派：同样保持一种深刻的怀疑主义传统，重视逻辑学的研究，倾向于泛神论。 弥曼差（Mīmāmsā）学派︰本派主要以研究《吠陀》为主，认为《吠陀》是与创世联系在一起，将《吠陀》中所记载的祭仪，给予论理的解释，并依法（Dharma）而从事正确的实践。 瑜伽（Yoga）学派：以数论学派的二元论为基础，通过论证物质原子仅仅是基于意识的一种现象，来将二元论统一为一元论。 吠檀多（Vedānta）学派︰主要以《奥义书》为主。宇宙一切现象都源于‘梵’，而个体的生命本体─“我”(Atman)，是“梵”的体现。若明白了“梵我不二”，弃绝自我，则即得到解脱。 持六派不同哲学者都可以在同一座神庙进行宗教仪式，并相互辩论。  神庙则提供一个幽静的空间，外墙的内外两侧相对于布满神像，神庙内部空间内通常还有一圈围墙，上面没有任何雕像和窗户，在内部这层墙围成的小室称为胎室，里面没有神庙主祭神以外的偶像，光从神庙顶部侧面的开口小窗照入内室，形成一种神秘感，侧重于冥想体验，而不是集体仪式。  但是婆罗门教同时也逐渐僵化，与封建农奴制职业分工的种姓制度联系在一起，家族与职业绑定在一起，一个家族的姓氏就是这个家族的职业，不同的家族职业被划分为不同的阶层，例如祭司、诗人和巫医是婆罗门，军事贵族是刹帝利，手工业者和商人是吠舍，农民是首陀罗，清道夫和殡葬者是不可接触者，各地还有具体的不同细分。 如果高种姓改作低种姓的工作，就会自降种姓。而个人的职业上升，却要得到婆罗门祭司的认可才能更换种姓。 婆罗门教的通过神话为种姓制度加上宗教色彩，其仪式与神庙程式化的建造，特定方向对应于特定类型的神话，强调封建上下效忠，忠于家族职业的道德。 虽然有低种姓当成为军事贵族以后得不到祭司的认证而攻击婆罗门，以及佛教与婆罗门教的竞争。在中世纪早期，婆罗门教与种姓制度的联合在村社一级相当的稳固。封建领主为了接受村社的效忠也保护婆罗门。 但是到了10世纪左右，随着经济发展，大君主的瓦解，宗教改革，在村社一级，大量出身首陀罗的大姓家族成为地主并进而控制了村社所有重要职位和职业，婆罗门、刹帝利沦为佃农，除了对不可接触者歧视的恶行仍然以种姓制度的名义被维持以外，种姓制度基本消亡。 最重要的宗教改革发生于7世纪，精通上座部佛教与坦茶罗佛教哲学的吠檀多派大师商羯罗(Sankara)，将大乘佛教的“唯识论瑜伽行”哲学引入婆罗门教，融合了吠檀多与瑜伽思想，形成了早期的“不二论”，并统一了南印度高原达罗毗茶语系地区所有松散的婆罗门教组织。   其改革的影响继续持续，又发展出多种不二论理论，以及“不一不二论”。中世纪末期，出现了印度教虔敬派运动(Bhakti Movement)，强调泛神论基础下的一神论，反对偶像崇拜，反对种姓制度。其一个分支后来形成了锡克教(Sikhism)。 目前的各种印度教派别，例如毗湿奴教(Vaishnavism)、湿婆教(Shaivism)、几类女神教等等，虽然有在婆罗门教时期的传统，但都形成于中世纪后期，倾向于单一主神教或一神教，不同的神袛被吸收为主神的化身，或者主神制造的幻象。 虽然目前各种印度教的教派更多倾向于单一主神教或一神教，但是不同教派之间通常保持相互尊重，有些教派之间允许同时信仰。  女神教版本的十化身 (毗湿奴教也有十化身，并把释迦摩尼作为毗湿奴第九化身)  由于印度教发展过程中坦茶罗佛教的影响，在很多地区，如前面佛教部分的结尾所述，一些印度教教派默认可以与坦茶罗佛教同时信仰，至今尼泊尔50%的人口同时信仰印度教和佛教。其她一些从婆罗门教和早期印度教分支出来的宗教，例如锡克教，也同时持守一些印度教与印度教传统的仪轨和印度教的戒律。   儒家思想： 儒家思想是否是宗教有一定争议。儒家思想早期是一种对于个人问题给出建议的思想流派，加上为君主给出建议的政治运动，类似于早期佛教。经纬论等内容虽然有儒生研究，但属于儒家思想的主要内容。 在唐以后，受到佛教、道教的影响而兴起的新儒家运动逐渐呈现出越来越多的宗教特征。到了南宋，理学等学说都以信条式的理念作为基础，并逐渐对政治也形成垄断。 明代中期，儒家思想家王阳明先生向儒家引入了类似于佛教唯识论学派的心学理论，但与佛教为了解脱而体验现世生活所不同的是，王阳明先生从儒家传统的角度强调对日常生活的圣化，强调知行合一。   虽然部分儒家思想的流派与佛教、道教等有一定冲突，并且不愿接受各个时代新兴流行的宗教，但是对于佛儒、道儒、犹儒、回儒乃至明末天主教和儒家的结合，并没有明确将其排斥出儒家的范畴。   神道教：  如前所述，神佛习合有几千年交融在一起的历史，明治维新以后出于民族国家的观念一度创立国家神道，排除佛教因素。二战以后随着国家神道祭政一体被打破，各种神佛习合的流派均恢复。     基督教： 基督教一位论普救派允许同时信仰不同宗教，而一些天主教和独立教会的自由派神学讨论中，也引入了佛教的哲学作为补充。     其她的萨满型传统： 很多已经脱离了祖先崇拜并有泛神论特征的萨满型传统，都不忌讳与其她宗教传统相互融合。  由于其泛神论以及无文字传承双重特点，大部分这些传统都被其她宗教所融合。很多这些萨满式宗教的神话和传统，例如红(狐)黄白柳灰五大仙已经基本成为一些符号，融合到不同的传统中。   其中最典型的例子，例如天主教对欧洲和美洲各个宗教的融合。  但是这些宗教传统并不是完全融合入天主教，不同传统曾经流行的地区保留了一些不同的仪式、神话和节日，这更类似于这些传统被转换到天主教的语境下重新表达出来。  （由于本人并非宗教学专业研究者，本答案中可能有错误或内容不全，希望学宗教学专业研究生、博士们指出并更正补充）