高考议论文要怎么写的让老师眼前一亮？
很多人私信问我议论文该怎么写或者素材该怎么用，我想谈谈自己一些浅薄的见解。 关于作文标题的解答看这里！看这里！  我从两个方面进行说明。 第一个方面，我觉得是文章的审题、立意、逻辑和行文思路。 首先我觉得这几点是一篇议论文的基础，如果审题立意不正确，无论写得再好都是无用功。江苏卷出现的作文题目类型有限，与全国卷以及其他省份大有不同，因此我不赘述如何审题。 对于立意我觉得要符合三个条件可以算上立意深刻： 1、透过现象看本质 2、揭示问题产生的原因 3、要有启发性 对于逻辑和行文思路，我个人的看法是议论文的结构并无优劣之分，区分优劣的是你在结构中放的内容，素材新颖、思想深刻等都是高分的关键。 给大家举例一篇自己很喜欢的获奖作文，作者是天一中学的勇力嘉。 《边界》 勇力嘉 美国反乌托邦小说《The Giver》中描绘了两条“边界”：一条有形——小说中“和谐社区”的边界：圈限人的行为与思考的边界；一条无形——设定在每个人身上的职业、角色甚至情感的边界。由此，乌托邦建立，人们以各自适当的角色在适当的区域活动直到主角Jonas冲破边界，释放人性中的一切善恶。同时，Jonas冲破了另一层边界，以自由之姿向设置者进行反戈。 从这本小说中，我读出了一种对边界的视角，让我警觉自省，环视四周，果然，稀松的空气中有一条“边界”。我感受到它。 边界，英文解释“boundary”，词根为“bound”，即为捆绑、束缚、缠绕，犹如绷带缠绕木乃伊一样。绷带之于木乃伊即为永恒的禁锢，使其在绷带所限区域内腐朽。想至此，不禁森然：边界于我看来即为一种圈限、束缚、牢狱。而画地为牢者可以是自己，或是他人或是社会价值观、盲目的文凭主义。 置身于边界中，我感到自己被占领了，被“他们”占领了。“他们”为何者？“他们”是操控程序的人，“他们”不一定是人。但确有其人。不仅我是如此，环视周围一张张脸，斑斑怯懦，点点怨愁，都是如此。因为在边界之中，因为设定好的角色，我们开始过分关注自己，关注自身存在状态的优劣，也因此对外界，对边界外广阔的世界失去了兴趣，由此丧失了持久的激情和探求的动力，也失去了冲破边界的勇气与羽翼。钱理群教授在这些被剪掉羽翼的秃鸟面前难掩忧愤，称其“精致的利己主义者”。他们处在不自知的状态中，借萨特之言“我们沉浸其中，不能忍受却又与之相处愉快”。确乎，忍受边界与拒绝忍受都是忍受，这种被圈困的感觉犹如吃了苍蝇一样，不将自己杀死是无法把它取出来的。我能感受到在边界、角色的阴翳下，自己失去了感动的爆发力，失去了对黎明、对新生的热爱，活在一种不闻、不动、无边的不正义中，任凭边界如绷带般慢慢收缩，榨干生命最后一滴血浆。 正是由于对这种无形边界的不满，生命尝试地冲撞。在鲍鹏山的观点中，庄周几乎成功地冲破了对自己生命的定义，即冲破了边界。当他以“往矣，吾将曳尾于涂中。”来拒绝尘嚣时，他跳开了一种边界的圈限，聪慧地远离了火坑。于是他像一棵独立守望心灵之月的树，由生站到了死。他似乎在跟世界比谁更无赖，更赤条条来去无牵挂，从而谁更无逻辑、无心肝。然而这种冲撞的背后却听得见血泪的滴答声。庄子“眼冷心肠热”，对世界到底热肠挂肚。他对边界的冲撞成就他曲高和寡的寥落才情。不仅庄周有如此尝试，艾丽丝·门罗亦在努力。在她的作品中到处是罗素所言的“静静的绝望的真相”——不断地冲撞外力对自己的设定，为自己所圈的边界之牢，却又不断地被挣扎的过去、无望的未来所捕获。在边界中，冲撞越猛，越被束缚，越易脑肝涂地，令人悚栗。 所以冲破边界无望？ 似乎如此，在这永恒的生命困境中，我开始思考另外的途径。 《死亡诗社》中的Mr.Keating站上讲桌给了我一个方向。既然生命注定要被边界束缚，唯有扩大边界，站在边界之上，瞭望世界，才能免于那种不自觉的“木乃伊”状态。 康德曾有一句感伤之言“宁愿绝望，胜于投降”，窃以为，不妨温柔些：“不如眺望，胜于投降，优于绝望”。以Keating为例，一个名校的老师，在所设的边界、角色内，葆有清醒的双目，带领学生站在讲桌上，眺望万千世界中无尽的诗意与思趣，发出惠特曼所言的“野性的狂叫”。跃上讲桌的那一刻，学生在边界上打了个漂亮的“擦地球”，在眺望中看到了扩展的可能。 纵观“边界”之义，在我看来，人生所需的边界不该成为绷带般的boundary，而该为四面通达的亭子。但无论置身于何地，扮演什么样的角色，都该怀有一份“狂躁”之感，一如前文的庄子、门罗始终保有探求的冲动，始终在跃跃欲试的期待里不停地思考、冲撞。若非如此，无论在什么样的边界之中，你都会像一具被角色占领的木乃伊一般任凭收缩的边界狭窄你的眼光，榨干你的脑浆。 书至此，我眼前浮现一幅画面：乾坤中芥子般一小亭，亭中一人面怀激荡，神采飞扬。 或许大家乍一看觉得结构很复杂，我们来看看作者怎么说她的结构。 简单概括一下她的结构：由头—关键词诠释—我们的现状—论点1—论点2—结论 是不是这样看来，结构并非是议论文的决胜之举？ 经常有人问，是不是三段论注定了平庸。我想，不是的。即使是三段论你可以可以用你的内容征服阅卷老师。  给大家推荐一些新颖的作文构思。 1、以电影贯彻 《敦刻尔克的海滩》 18年苏锡常镇二模高分作文 敦刻尔克大撤退的前夜，罗比憧憬着未来与塞西莉亚的幸福生活，微笑着对战友说:“明早七点叫醒我。” 然而生活并不理会罗比对它的微笑。七点的大撤退前，败血症让他和幸福阴阳两隔，死在敦刻尔克的海滩。 电影《赎罪》的结尾令人唏嘘不已，生活未必理会个人的微笑或是哭泣。 天行有常，这四个字在任何时代都经得起考验。生活自有其运转准则，我们在敦刻尔克的笑与哭，都无法使生活改变其应有的面貌。下一秒生活所回应的是慈悲的幸福，还是冷酷的悲剧，都是生活本身所定，我们很难略知一二。 微笑解决不了生活的困境，哭泣也难以引发生活的怜悯。或许正是这样的现实激起了人类原发的颓丧，于是在飙升的抑郁症人数中我们得知，现代社会里有太多人因生活难改，堪堪陷入了虚无的精神荒原，在铁面的生活前失去了本该鲜活的情绪与自我选择的勇气，为生活所奴役。 只是，生活不理会个体的哭笑，并不是为了将我们击垮在地，而是让我们在学会敬畏生活的同时，更加懂得自己尚有选择笑与哭的权利。《赎罪》中最经典的镜头之一，就是罗比初次抵达敦刻尔克的海滩时长达五分钟的一镜到底。镜头之下，灰黄色的沉闷色调中，仍有士兵齐颂圣歌，面对海上朝阳祈祷；仍有年少的战士微笑着穿越海滩，庆贺着自己的存活。敦尔克是战争的失败，这是个体情绪无法改变的生活原貌，那些大笑着饮酒乃至痛哭着拭伤的士兵，却都在告诉我们，生活不理会自己，自己却可以选择活得鲜活而分明。 我们都是敦刻尔克沙滩上的士兵，是面对生活无力撼动的面貌时需要做出选择的个体。是跟着生活的步调沉沦，随波逐流，还是活得鲜明，活出自己的歌哭笑泪，答案其实很明显。 其实我们人生的意义并不在于用自我情绪去改变生 活，而在于用自有法则的生活前，仍能活出小人物的嬉笑怒骂，也保有一份自我的生命热爱与生存的神气。 在敦克尔克的沙滩上，即便每个兵士都是战役的失败者，那每一个以自我意识活着的个体，却都是自己生命的胜利者。 敦刻尔克沙滩的景色之所以美，不是因为生活塑造的本貌，而是因为，它在每一个活的鲜明的人的眼中。 19年苏锡常镇写勇气的有几篇文章也挺棒的，用到了《绿皮书》和《肖申克的救赎》，有兴趣的可以看看 2、以城市贯彻 详细版看这里！ 《布拉格不说话》 15年江苏高考高分作文 故乡在建造“宋城”。城墙高耸，旗帜飘扬，徽派民居古朴风雅，青石板路锃亮光滑，乍看似有唐宋遗风。 但这样的“宋城”已然太多。如今的城市，有山便是山城，有水便是水乡，神州大地上涌现出无数的乌镇周庄。风情不同，特色各异的城市渐渐失去辩识度，怨不得余秋雨先生在《文化苦旅》中呐喊：再也找不到慷慨的遗恨，只有几座既可休息也可凭吊的凉亭。 城市雷同，千篇一律，景区相似，粗制滥造，不禁发问：中华民族几千年的文化与智慧，难道被一些人尽数使在炮制城市上了吗? 我想到了布拉格。 看似高贵优雅的“天鹅绒革命”曾把这里的一切冲突得茫然不知所措。而布拉格拒绝政治游戏选择生活的艺术。她明白外来的蛮力终究泯灭不了美丽。尼采说：当我想以一个词表达神秘时，我只想到了布拉格。她是德沃夏克的指挥棒是波西米亚的水晶。 《基督山伯爵》结尾讲：人类的一切智慧都蕴藏在这两个词中：等待和希望。在布拉格，智慧使她等待，坚韧充满希望。 足够忠贞的布拉格，横亘在欧洲动荡的历史中，沉静而安恬。足够智慧的布拉格，拒绝每个时代的粗鲁，独自美妙，只留下天涯友人虔诚的膜拜。 反观当下，竟有张家界的山峰因好莱坞电影而易名。环顾左右，“英伦风情”、“巴黎之光”的建筑填塞了许多城市。不禁恐慌，外来文化的渗入竟已深入骨髓了吗?它塞住了灵动的气息，篡改了城市的脉络，上海弄堂，北京小巷，它们仍旧无恙吗? 联想到捷克的知识分子，即便家园荒芜，依然拒绝德国纳粹的文化入侵，拒绝抹煞他们的城市记忆。这种果敢和决绝，不禁让人心弦震撼。 我们中的一些人，其智慧是否仅仅浮于表面?从小时的奥数金奖到成年的勾心斗角，这样的“智慧”恐怕缺乏筋骨。诗人科勤律治说：“心灵仍需要一种语言。”我们的城市也需要一种语言，一种特立独行的智慧，这种智慧贯穿整个城市的脉搏，千百年屹立不倒，生生不息。 《道德经》有言：“大辩若讷”。可惜窗外，城市改造的轰鸣不绝于耳。而布拉格不说话。 给大家推荐一本跟布拉格有关的书籍：《布拉格精神》 克里玛 还有推荐一篇写佛罗伦萨的，大家也可以尝试去了解一个城市，去写一个城市。 《佛罗伦萨：智慧之都》 徜徉在佛罗伦萨的大街小巷，感受着塞提涅亚洛山脉冬眠吹来的和风，浸润在乔托钟楼悠扬的钟声里，你会感受到她像一位诗人，浪漫多情，优美中却有一种踏实的厚重感。 佛罗伦萨很早就和智慧结下了渊源。 余秋雨曾这样评价佛罗伦萨:“没有佛罗伦萨就不会有文艺复兴，当代一切的文明都是泡影。” 佛罗伦萨堪称近代欧洲思想的发源地。遥想风云际会的中世纪，但丁漫步在佛罗伦萨的大街小巷，吟诵着《神曲》，呼唤着人性; 米开朗基罗将满腔的热情与美好的希望铭刻在《大卫》身上; 薄伽丘望着阿诺河水潺潺流过，写下《十日谈》……这是人类理性的觉醒，是人类智慧的觉醒。 在被神性奴役如此之久后，人类的智慧抖落了蒙昧的灰尘，在佛罗伦萨这个地方闪耀光芒，并因此照亮了欧洲，甚至照亮了世界。 可以说，佛罗伦萨的智慧，在于包容——包容思想，包容艺术。她为流浪的哲人、艺术家提供了一个畅所欲言的舞台，一个远离教会的庇护所。她以一种谦卑的姿态，包罗万象。“大智若愚”，便是如此。佛罗伦萨堪称近代欧洲思想的发源地。遥想风云际会的中世纪，但丁漫步在佛罗伦萨的大街小巷，吟诵着《神曲》，呼唤着人性; 米开朗基罗将满腔的热情与美好的希望铭刻在《大卫》身上; 薄伽丘望着阿诺河水潺潺流过，写下《十日谈》……这是人类理性的觉醒，是人类智慧的觉醒。 在被神性奴役如此之久后，人类的智慧抖落了蒙昧的灰尘，在佛罗伦萨这个地方闪耀光芒，并因此照亮了欧洲，甚至照亮了世界。 可以说，佛罗伦萨的智慧，在于包容——包容思想，包容艺术。她为流浪的哲人、艺术家提供了一个畅所欲言的舞台，一个远离教会的庇护所。她以一种谦卑的姿态，包罗万象。“大智若愚”，便是如此。 阿诺河的河水清澈见底，在阳光下宛若流动的珠宝，折射出迷人的光华。空气中没有一丝异味，风里飘来的只有花朵和泥土的芬芳。在这里，你可以找到最顶级的艺术学院，看到收藏丰富的博物馆，但是没有一点点重工业的踪迹。这里，是欧洲大陆永远属于精神贵族的闲逸美艳的桃花源。 佛罗伦萨的智慧，在于取舍。选择经济，拒绝环境污染。选择发展，拒绝遗忘历史。 佛罗伦萨从中世纪的振臂一呼世界瞩目，到当代的重戴面纱，浅笑嫣然，这进退之间俨然有一种超然物外的智慧。 佛罗伦萨在意大利语中译作“鲜花之城”，又被徐志摩译作“翡冷翠”，这些名字固然很美，可我终觉得缺了什么，或许“智慧之都”更适合她。 3、以书籍（到作者）贯彻 《二手时间》 无锡市第一中学考生 “当我写作的时候，我一天常常要花三至四个小时与人交流。我不用笔记录，我用录音带。” 八十六岁的阿列克谢耶维奇站在讲台前，与中国读者分享她创作《二手时间》的经历，讲至此处，她稍稍停顿了一下。 一个作家与一支笔，那是会产生化学反应的。在文字的排布与词语的筛选中，倾向性便出现了。而录音带不同，那沉默的长方形匣子，一言不发地记录下所有发生的瞬间，细小至一次咳嗽，一声叹息，于是，完整的不加任何人为篡改的原始情感便呈现出来。 一个人站在时间里，时间带动空间，夹杂着这世间所有好的坏的快乐的痛苦的万千种事物经过他，任何一次经过都或多或少地留下了一些痕迹。只是有些显露无疑，有些擅长潜伏，有些刻骨铭心，有些只像蝴蝶扇了扇翅膀，一会儿便被埋进记忆的深处。所以物才得以成物，人才得以成人，携带着所有过去的痕迹，才是那个完整的个体。 阿列克谢耶维奇的野心便是向读者呈现出那些完整的人。在每个人单独的讲述之中，我们可以看见俄罗斯命运的起伏在他们身上碾过，留下的哪怕是最为细小的痕迹，都被清晰地记录下来，所以他们成为自己，他们的人格与尊严因 此得到了最大程度的尊重。 人所有的经历过的瞬间锻造出了这个人，国又何尝不是呢？ 《二手时间》便是阿列克谢耶维奇以人为介质，对国家命运之痕的一次记录。 俄罗斯民族的血液里流淌着的本该是音乐家、文学家、哲学家的血液，可是什么使他们现在在街头做小贩、鞋匠，甚至小偷？阿列克谢耶维奇试图记录在苏联解体的二十年间，国家命运的变迁。谁都有过希冀自己的民族历史辉煌的期盼，但是，当国家生病了，民族陷入沼泽，阿列克谢耶维奇没有选择遗忘，而是选择了记录。因为她深深明白，是国家动荡的命运铸就了今日俄罗斯民族坚毅的性格，若剜去这些伤痕，俄罗斯便不足以成为俄罗斯。 每一次命运的刻痕都该被记住。如果选择忘记，便是背叛自我的开始。 4、还有很多相似的贯彻，以一个人物生平贯彻，以一个历史事件，以一张著名照片。 大家可以研究一下这些构思 第二方面，我简略谈一下自己对于提升文采和深度的一些见解。 素材中我给大家整理过一部分二战的素材，记得善用！ 曾经公众号里发过三张著名的照片。 附上里面的三段素材 1、 1940年，在德军轰炸考文垂后，一位优雅的女士踩着废墟，前往油桶寄一封不知何时能被收到的信。 2、 76年前的夏日，英国陷入纳粹战机带来的一片火海之中。尽管不列颠空战之初，英国屡遭压制，但是英国人在战争中的坚韧，却令人尊敬。在空袭后的废墟上，一位少年浑然忘我地静坐读书。 3、 1940年10月22日，英国伦敦肯辛郡，有一座图书馆几乎被炸成废墟。这座名叫“荷兰屋”的图书馆，屋顶已被炸塌，钢筋、水泥、瓦砾遍地。在这硝烟弥漫的时刻，却有三名男子站在图书馆的废墟里静静地读书。这些严谨的英国人，在最残酷的岁月里，仍然衣冠楚楚，神色坦然。在废墟中，在大书架前，他们安静地阅读，犹如老僧入定。被炸塌的屋子内，时光被定格在一瞬，而屋子的外面，则是一片狼藉。 这时候，随时会有德军飞机再次空袭——恐怖笼罩着人们，生命随时可能被无情地剥夺。然而在被炸塌了的图书馆里，这三名男子显然忘记了战争，忘记了人世的纷争，忘記了炮火的威力与残酷。他们内心清楚，战争总会结束，和平早晚都要到来。他们个人的力量，本身并不足以改变伦敦的命运，但是他们身上折射出的，是文明对野蛮的抗拒与不妥协。 这三位读书人，向我们展示了某种信念的存在。我实在想象不出还有什么画面能比这照片更好地阐述人类文明和尊严的“溃而不败”。  文采方面： 一、在于词语的“新” 1、某些新词 我在几篇作文中都见过索尔仁尼琴的“第六种自由”，是指不知情权。 在熊培云的文章中有详细展开，如果大家在遇到一些网络上废料、假新闻的时事作文时是可以用到的。 附上熊培云的那段话。 上世纪初，晏阳初曾经将“免于愚昧无知的自由”视为“第五大自由”。几十年后，索尔仁尼琴还注意到另一种自由，“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着我们高 尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。”在此，我们姑且将免于倾倒信息（宣传）垃圾的自由称 为“第六种自由”。二十一世纪的今天，我们的客厅不过是电视台倾倒垃圾的地方。在过去，性病广告只是贴在厕所、电线杆等“公器”上，而现在贴到了居民日日 拂拭的家具上。 同样的一些词，还有达摩克利斯之剑、阿喀琉斯之踵...... 2、文章中多一些高级词汇和短语 时代赋予了她作为一个诗人的偏执的谬误感，低沉的浪漫主义夹杂着执拗的蛮劲，西北砂石的粗粝坚韧又有着南方闺房的细腻多愁。 她的摇摇晃晃是寻找自由的舞蹈，是一种带着残疾镣铐和世俗枷锁的无物之舞。  所谓本我，深沉忧郁，现实且苦涩，有镣铐之沉和铿锵之声。 所谓善我，飘在空中，精微而梦幻，有物机天趣和世外磐声。 例如以上这些加粗的词，可以多多积累。 还有就是多用诗句 ！ 推荐余秀华、纪伯伦、博尔赫斯...... 二、句子的“新” 不知道大家写作文是经常忘词或者是想不到一些过渡和衔接的句子，我觉得平时对这些句子的积累至关重要。 1、批判社会冷漠、呼唤温暖时想到： 在一个不易动情的物理时代，连雅致点的抒情和风花雪月也难觅了。 2、伟人遭遇困境时想到（后面几句选择性使用）： 茨威格哀泣尼采时说：“一个伟大之人将会被他的时代驱赶、压制、逼迫到最彻底的孤独中去！”是啊，命运总要将真正的思想者送至无援的绝境，风声鹤唳，四面楚歌......时代对之的搜寻与怀念总是姗姗来迟，有时晚上几个世纪，有时永远。 3、大人物到小人物的过渡可以想到： 再小的人物，也可以让历史发出重重叹息。 4、承认社会发展时想到： 以口头语言为媒介的社会诞生不了《论法的精神》，以铅字为媒介的社会诞生不了《荷马史诗》。 5、自己灵魂的升华、思想进步时想到： 我不能自诩洞明世事。从过去到今天，我一直是一个寻觅者，但我已不再寻求于星辰和书本之间，而是开始聆听自己血液的簌簌低语。  等等这些，可以积累非常多。  深度方面： 我首先觉得要在递进上，要一步步深化，结尾处可以转折。 （未完待续） 请持续关注 @Ryan 关于素材的积累，可以看我这个回答。 更多议论文干货，请关注公众号：孤独会开花