《JOJO的奇妙冒险》是否可称为神作？
如果只是抱着“批判”的态度或只是抱着“赞美”的态度，那么JOJO能被称为神作。甚至大部分作品都叫“神作”。 所以理智点看JOJO目前一到八部，能够发现JOJO在以下几个阶段经历了极大的成长： 一部到二部：引入JOJO目前极为亮眼的“智斗”元素。“智斗”成为贯穿JOJO战斗的核心，余下几部都能看到智斗的影子，二乔时期还只是以出其不意的汤姆逊、绳子戏法作为智斗元素。之后则引入替身使之多样化。 二部到三部：引入JOJO另一重要元素“替身”概念（我没想到第七部还给了科学解释），这一元素也成为了传播最广，影响最大的元素。且并不只是单单以替身这样类超能力元素进行战斗，而是将之前的智斗因素融合进入这一概念中。 四部挺精彩的，嗯，下一个（好吧，其实四部并没有出现什么特别“革命性的进步”，但是肌肉形体转成美型了这一点可以算吧） 五部到七部（是否包括六部是目前的一大争议点）被理解为JOJO系列的高峰，尤其到七部。这一阶段荒木继续延续智斗、替身这两个重要元素，并在剧情上将之前埋伏的一大元素推向高潮——“命运”。 荒木并不如流行的大部分作品一般过分强调与“宗教”、“神学”等等因素挂钩的“命运论”，并非只过分（中二地）强调命运的“不可逆”或者“可逆” 荒木在第一部起就埋下了乔家“命运”的伏笔，第二部将其隐藏起来，第三部又因为DIO觉醒替身将乔家命运重新凸现出来，第四部承太郎去搜寻箭（和舅舅）时也算是将埋下的伏笔逐渐抽出。然而仔细观察发现，实际上“命运”在前四部中在第一部埋下，又在第三部将乔家与“箭”、“替身”、“DIO”串联起来，但都未曾对命运进行进一步诠释，而仅仅停留在“伏笔”阶段。如果仅仅在第三部就断绝了与已经打败了的“DIO”、已经被收集起来的“箭”的关联，那么JOJO的命运或许就过于抽象。 打个比方，就像一出戏剧，JOJO在第一幕设下了“命运”这一已经被用惯的主题。如果把承太郎打败DIO比做戏剧的“第二幕”的话，那么如果在第二幕就宣告“命运啊，我终于终结了你！”，那么JOJO将永远失去把剧情推向高潮的能力，也让JOJO的“命运”始终是被用惯的主题。 因此，第五部又出现了箭，出现了挖出箭的迪亚波罗，出现了滚石，出现了布加拉提小队宣告反抗老板，以至于最后还有茸总进化的黄金体验镇魂曲，这一宣告改变既定命运的替身，因此，硬要说的话，我认为JOJO真正作为神作应该是从第五部开始。 第六部亦是如此，五部的“命运”终究还是不可逆的，“乔家只会簇拥神父上天堂”这一事实不论怎么斗争，不论做出什么牺牲也无济于事，神父想完成DIO的目标，想要一个“觉悟者恒幸福”的天堂，这也是命运：某人明白接下来的命运，因而做好了对命运的觉悟，这也是那些宣告“命运”是不可违的作品与人们或多或少信奉的道理，因此使这些作品的“命运”终究并非一个具体的意象，甚至只是一个“被动虚无主义者”自暴自弃的借口。而不论第五部、第六部还是第七部，对命运的诠释都不在于命运本身有何意义，而在于反抗命运。同时这种反抗又不是俗套的，不是单单依靠大道理漂亮话之类。而是已知自己是命运的奴隶却又掀起了反抗的旗帜 或者JOJO里“命运”本就不追求一个“结果”，命运是可逆的，某种意义上又是不可逆的，JOJO命运中的“结果”本身是可悲的：五部取得了目的却无法阻止同伴的死亡，六部反抗“簇拥上天堂”的命运却依然身死大西洋的冷海中，七部马尔哥出狱却因风寒在不久丧命，命运又回转到了原点…JOJO中命运的结果是可悲可叹的，但五部到七部反抗的命运依旧是有价值的。这就是JOJO的命运论。 因此，现在或许能明白“齐贝林”、“贯穿整部的DIO”存在的意义了…所以，JOJO真正能被称作神作的部分是其“命运” 还有其他元素——比如人物塑造一类，甚至包括荒木对设定的科学性也会做一定考究，再包括替身名字、设计等等… 还有其艺术性     写得很乱…