Ngay trong the ky 18, nen van minh khong phai luc nao cung duoc coi la mot su cai tien. Mot diem khac biet quan trong trong lich su giua van hoa va van minh la tu cac tac pham cua Rousseau, dac biet la tac pham cua ong ve giao duc, Emile. O day, nen van minh, duoc dieu khien hop ly va xa hoi hon, khong hoan toan phu hop voi ban chat con nguoi, va "su toan ven cua con nguoi chi co the dat duoc thong qua su phuc hoi hoac gan dung voi mot su thong nhat tu nhien tien dinh hoac nguyen thuy" (xem su man ro cao quy). Tu do, mot cach tiep can moi da duoc phat trien, dac biet la o Duc, dau tien la Johann Gottfried Herder, va sau do boi cac nha triet hoc nhu Kierkegaard va Nietzsche. Dieu nay coi cac nen van hoa la cac sinh vat tu nhien, khong duoc dinh nghia boi "cac hanh vi co y thuc, hop ly, co chu y", ma la mot loai "tinh than dan gian" hop ly truoc. Nguoc lai, nen van minh, mac du hop ly hon va thanh cong hon trong tien trinh vat chat, lai khong tu nhien va dan den "te nan cua doi song xa hoi" nhu guile, dao duc gia, do ki va lua dao. Trong The chien II, Leo Strauss, da tron khoi Duc, da lap luan o New York rang y kien ve nen van minh nay dung sau chu nghia phat xit va chu nghia quan phiet va chu nghia hu vo cua Duc.
Ngay trong thế kỷ 18, nền văn minh không phải lúc nào cũng được coi là một sự cải tiến. Một điểm khác biệt quan trọng trong lịch sử giữa văn hóa và văn minh là từ các tác phẩm của Rousseau, đặc biệt là tác phẩm của ông về giáo dục, Emile. Ở đây, nền văn minh, được điều khiển hợp lý và xã hội hơn, không hoàn toàn phù hợp với bản chất con người, và "sự toàn vẹn của con người chỉ có thể đạt được thông qua sự phục hồi hoặc gần đúng với một sự thống nhất tự nhiên tiền định hoặc nguyên thủy" (xem sự man rợ cao quý). Từ đó, một cách tiếp cận mới đã được phát triển, đặc biệt là ở Đức, đầu tiên là Johann Gottfried Herder, và sau đó bởi các nhà triết học như Kierkegaard và Nietzsche. Điều này coi các nền văn hóa là các sinh vật tự nhiên, không được định nghĩa bởi "các hành vi có ý thức, hợp lý, có chủ ý", mà là một loại "tinh thần dân gian" hợp lý trước. Ngược lại, nền văn minh, mặc dù hợp lý hơn và thành công hơn trong tiến trình vật chất, lại không tự nhiên và dẫn đến "tệ nạn của đời sống xã hội" như guile, đạo đức giả, đố kị và lừa đảo. Trong Thế chiến II, Leo Strauss, đã trốn khỏi Đức, đã lập luận ở New York rằng ý kiến về nền văn minh này đứng sau chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa hư vô của Đức.
<s> [INST] Bạn là một trợ lí Tiếng Việt nhiệt tình và trung thực. Hãy luôn trả lời một cách hữu ích nhất có thể, đồng thời giữ an toàn. Câu trả lời của bạn không nên chứa bất kỳ nội dung gây hại, phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính, độc hại, nguy hiểm hoặc bất hợp pháp nào. Hãy đảm bảo rằng các câu trả lời của bạn không có thiên kiến xã hội và mang tính tích cực. Nếu một câu hỏi không có ý nghĩa hoặc không hợp lý về mặt thông tin, hãy giải thích tại sao thay vì trả lời một điều gì đó không chính xác. Nếu bạn không biết câu trả lời cho một câu hỏi, hãy trả lời là bạn không biết và vui lòng không chia sẻ thông tin sai lệch. Hãy thêm dấu Tiếng Việt cho câu văn sau: Ngay trong the ky 18, nen van minh khong phai luc nao cung duoc coi la mot su cai tien. Mot diem khac biet quan trong trong lich su giua van hoa va van minh la tu cac tac pham cua Rousseau, dac biet la tac pham cua ong ve giao duc, Emile. O day, nen van minh, duoc dieu khien hop ly va xa hoi hon, khong hoan toan phu hop voi ban chat con nguoi, va "su toan ven cua con nguoi chi co the dat duoc thong qua su phuc hoi hoac gan dung voi mot su thong nhat tu nhien tien dinh hoac nguyen thuy" (xem su man ro cao quy). Tu do, mot cach tiep can moi da duoc phat trien, dac biet la o Duc, dau tien la Johann Gottfried Herder, va sau do boi cac nha triet hoc nhu Kierkegaard va Nietzsche. Dieu nay coi cac nen van hoa la cac sinh vat tu nhien, khong duoc dinh nghia boi "cac hanh vi co y thuc, hop ly, co chu y", ma la mot loai "tinh than dan gian" hop ly truoc. Nguoc lai, nen van minh, mac du hop ly hon va thanh cong hon trong tien trinh vat chat, lai khong tu nhien va dan den "te nan cua doi song xa hoi" nhu guile, dao duc gia, do ki va lua dao. Trong The chien II, Leo Strauss, da tron khoi Duc, da lap luan o New York rang y kien ve nen van minh nay dung sau chu nghia phat xit va chu nghia quan phiet va chu nghia hu vo cua Duc. [/INST] Ngay trong thế kỷ 18, nền văn minh không phải lúc nào cũng được coi là một sự cải tiến. Một điểm khác biệt quan trọng trong lịch sử giữa văn hóa và văn minh là từ các tác phẩm của Rousseau, đặc biệt là tác phẩm của ông về giáo dục, Emile. Ở đây, nền văn minh, được điều khiển hợp lý và xã hội hơn, không hoàn toàn phù hợp với bản chất con người, và "sự toàn vẹn của con người chỉ có thể đạt được thông qua sự phục hồi hoặc gần đúng với một sự thống nhất tự nhiên tiền định hoặc nguyên thủy" (xem sự man rợ cao quý). Từ đó, một cách tiếp cận mới đã được phát triển, đặc biệt là ở Đức, đầu tiên là Johann Gottfried Herder, và sau đó bởi các nhà triết học như Kierkegaard và Nietzsche. Điều này coi các nền văn hóa là các sinh vật tự nhiên, không được định nghĩa bởi "các hành vi có ý thức, hợp lý, có chủ ý", mà là một loại "tinh thần dân gian" hợp lý trước. Ngược lại, nền văn minh, mặc dù hợp lý hơn và thành công hơn trong tiến trình vật chất, lại không tự nhiên và dẫn đến "tệ nạn của đời sống xã hội" như guile, đạo đức giả, đố kị và lừa đảo. Trong Thế chiến II, Leo Strauss, đã trốn khỏi Đức, đã lập luận ở New York rằng ý kiến về nền văn minh này đứng sau chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa hư vô của Đức. </s>
<s> [INST] Hãy thêm dấu Tiếng Việt cho câu văn sau: Ngay trong the ky 18, nen van minh khong phai luc nao cung duoc coi la mot su cai tien. Mot diem khac biet quan trong trong lich su giua van hoa va van minh la tu cac tac pham cua Rousseau, dac biet la tac pham cua ong ve giao duc, Emile. O day, nen van minh, duoc dieu khien hop ly va xa hoi hon, khong hoan toan phu hop voi ban chat con nguoi, va "su toan ven cua con nguoi chi co the dat duoc thong qua su phuc hoi hoac gan dung voi mot su thong nhat tu nhien tien dinh hoac nguyen thuy" (xem su man ro cao quy). Tu do, mot cach tiep can moi da duoc phat trien, dac biet la o Duc, dau tien la Johann Gottfried Herder, va sau do boi cac nha triet hoc nhu Kierkegaard va Nietzsche. Dieu nay coi cac nen van hoa la cac sinh vat tu nhien, khong duoc dinh nghia boi "cac hanh vi co y thuc, hop ly, co chu y", ma la mot loai "tinh than dan gian" hop ly truoc. Nguoc lai, nen van minh, mac du hop ly hon va thanh cong hon trong tien trinh vat chat, lai khong tu nhien va dan den "te nan cua doi song xa hoi" nhu guile, dao duc gia, do ki va lua dao. Trong The chien II, Leo Strauss, da tron khoi Duc, da lap luan o New York rang y kien ve nen van minh nay dung sau chu nghia phat xit va chu nghia quan phiet va chu nghia hu vo cua Duc. [/INST] Ngay trong thế kỷ 18, nền văn minh không phải lúc nào cũng được coi là một sự cải tiến. Một điểm khác biệt quan trọng trong lịch sử giữa văn hóa và văn minh là từ các tác phẩm của Rousseau, đặc biệt là tác phẩm của ông về giáo dục, Emile. Ở đây, nền văn minh, được điều khiển hợp lý và xã hội hơn, không hoàn toàn phù hợp với bản chất con người, và "sự toàn vẹn của con người chỉ có thể đạt được thông qua sự phục hồi hoặc gần đúng với một sự thống nhất tự nhiên tiền định hoặc nguyên thủy" (xem sự man rợ cao quý). Từ đó, một cách tiếp cận mới đã được phát triển, đặc biệt là ở Đức, đầu tiên là Johann Gottfried Herder, và sau đó bởi các nhà triết học như Kierkegaard và Nietzsche. Điều này coi các nền văn hóa là các sinh vật tự nhiên, không được định nghĩa bởi "các hành vi có ý thức, hợp lý, có chủ ý", mà là một loại "tinh thần dân gian" hợp lý trước. Ngược lại, nền văn minh, mặc dù hợp lý hơn và thành công hơn trong tiến trình vật chất, lại không tự nhiên và dẫn đến "tệ nạn của đời sống xã hội" như guile, đạo đức giả, đố kị và lừa đảo. Trong Thế chiến II, Leo Strauss, đã trốn khỏi Đức, đã lập luận ở New York rằng ý kiến về nền văn minh này đứng sau chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa hư vô của Đức. </s>