Année B. Dimanche de Pâques, Mc 16, 1-7 +8 !
Le projet de l'auteur nommé Marc
À la fin des années 80, l'auteur est mis devant un défi complexe. Alors que le judaïsme du Temple s'est effondré et se reconstitue sous la forme du mouvement des Sages, strictement centré sur les textes de la Tora, que peut devenir l'enseignement de Jésus de Nazareth ? (1) Il s'agissait d'un enseignement strictement destiné à des juifs, en milieu juif, même si son universalité ressort de l'affranchissement de toutes les barrières qui existaient alors entre les hommes d'Israël. Est-il destiné à s'éteindre, ou doit-on en construire l'avenir en le réécrivant pour un public auquel il n'était pas destiné au départ, à savoir l'ensemble des citoyens de l'empire ?
C'est évidemment ce à quoi va s'attacher Marc dans son Évangile, et ce qui va ressortir de la toute fin de son texte.
Le projet des femmes
1 Et le jour s'étant avancé, elles ont acheté des aromates, pour le frotter d'huile. 2 Et elles se mettent à s'avancer, tôt dans le jour, jour Un de semaine, auprès du mémorial alors que le soleil se lève. 3 Elles se disaient l'une à l'autre : — Qui roulera, pour nous, la pierre loin de l'entrée du mémorial ? Elle était en effet vraiment grande. (2)
Ici, les femmes représentent les disciples de Jésus, regroupés dans les Assemblées qui se sont montées à Jérusalem puis dans tout le bassin méditerranéen pour vivre de sa présence et de son enseignement (années 30-80). Elles sont attachées au corps de Jésus, c'est à dire à la personne physique du Galiléen et à son enseignement. Les aromates n'ayant jamais été utilisés dans les cérémonies funéraires des juifs, ils sont le signe de la bonne odeur qu'ils veulent garder et répandre de lui.
Les circonstances de leur venue (jour Un, lumière du jour, début de la semaine) soulignent le commencement que ces Assemblées sont convaincues d'avoir à préparer. Presque un récit de création nouvelle.
Un projet à écarter – pour Marc
4 Et elles se mettaient à s'avancer, et elles trouvent la pierre roulée, définitivement. 5 Et s'étant avancées dans le mémorial, elles ont vu un jeune homme, assis du côté droit, ayant mis autour de lui un vêtement blanc. Et elles ont été renversées par la stupeur.
Pour Marc, ces disciples du Nazaréen, membres des Assemblées après sa mort, ne vont pas trouver ce qu'ils cherchaient : le tombeau est vide de la présence de Jésus comme le Temple est vide de celle de "Il est là" avec son rideau déchiré. Une manière de dire que l'enseignement de Jésus qui resterait contingenté à ses destinataires initiaux (Juifs d'Israël ou de la diaspora) ne pourra qu'étouffer sous le poids des synagogues – pour Marc, encore.
Par contre, ils (ou elles) vont trouver ce qu'ils ne cherchaient pas : la présence d'un messager qui est peut-être bien l'auteur lui-même, qui va leur proposer une autre démarche…
Le message de… l'auteur
6 Et le messager leur dit : — Ne soyez pas épouvantées ! Vous cherchez à vous trouver en présence de Jésus, qui a été crucifié ; il a été réveillé, il n'est pas ici. Voyez ici, son lieu, là où ils l'ont mis. 7 Mais allez dire à ses disciples et à Pierre : Voyez ! Il vous pousse devant, vers la Galilée. "Comme je vous l'ai vraiment dit, c'est là que vous me verrez".
Marc ne s'adresse pas ici aux disciples de Jésus, ni aux membres des Assemblées, mais aux hommes des années 90, après la rupture avec le judaïsme dont ils viennent d'être exclus. Pour lui, il ne s'agit plus de Jésus de Nazareth, mais du Crucifié, du Ressuscité, du "Christ" en un mot ! Une fois que vous vous serez mis dans la tête la figure du Christ, du Sauveur des hommes, de Celui qui est mort sur la Croix pour le péché du monde, de Celui qui a donné son sang en sacrifice pour l'humanité… eh bien vous relirez l'Évangile, qui se déroule pour l'essentiel en Galilée, là où Jésus proclame la présence du Règne de Dieu, et vous le trouverez là ce "Christ", ce "Jésus-Christ" !
La fin
Il est incompréhensible que le texte liturgique coupe le dernier verset de l'Évangile de Marc ; tant ce verset est capital pour comprendre l'intention de l'auteur. Le voici ce verset qui clôt l'Évangile (3) :
8 Et, étant ressorties, elles se sont enfuies du mémorial. La terreur et l'égarement les tenait en effet. Et elles n'ont rien dit à personne tant l'épouvante les égailla.
Fin de l'Évangile !
Qu'est-ce çà dire ? Sinon que Marc (ou l'auteur de l'Évangile qui porte son nom) reproche aux disciples du départ de ne pas s'être résolument orientés vers le public de l'empire, les accusant d'avoir étouffé le message et la personne de Jésus de Nazareth dans le carcan du judaïsme. Les femmes, ou les Assemblées n'ont pas parlé aux auditoires païens qui les auraient entendus. L'audace leur a manqué pour le faire, et le faire résolument. Les disciples ont été tétanisés, mais il n'est pas trop tard, sous-entendu : "Il est grand temps d'y aller maintenant ! De toutes façons, étant exclus du judaïsme, vous n'avez, nous n'avons plus le choix !"
Voilà donc ce que Marc nous avoue, à travers une finale de son Évangile qui parle de Résurrection, sans apparition aucune du Ressuscité aux vivants de son temps. Il nous parle de la Résurrection "du Christ", en nous laissant l'outil qu'est son Évangile pour y retrouver le ressuscité à chacune de ses pages, … pour peu qu'on l'ait déjà en tête ! C'est en Galilée que vous allez me voir, alors… Allez-y ! Il est vrai qu'on s'éloigne alors un brin du Nazaréen… André Scheer, bibliste et exégète laïc
1.Pour moi cet enseignement (Vie et Paroles de Jésus de Nazareth) est d'une importance capitale pour les croyants d'aujourd'hui ; c'est en se recentrant sur son "contenu" que l'Église peut construire son avenir.
2.Transcription à partir du Codex de Bèze (qui reprend une source contemporaine de la rédaction des Évangiles 95-115. Les manuscrits courants de datent que de la fin du 4ème siècle).
3.Pratiquement tous les exégètes considèrent que Mc se termine à Mc 16,8. Ce qui suit est une conclusion au recueil des 4 Évangiles qui ont été assemblés, jusque vers 150 au moins, dans l'ordre suivant : Mathieu-Jean-Luc-Marc. Mathieu parce qu'il est l'Évangile formaté pour correspondre à la théologie nouvelle des Églises alors qu'il est apparu en dernier, et les 3 autres, selon leur ordre réel de parution.