L'espressione moderna "scontento divino" è pericolosa. C'è della verità anche in essa, naturalmente, ma è solo una verità di tipo speciale e secondario. Gran parte dei litigi tra il cristianesimo e il mondo sono dovuti a questo fatto: che ci sono generalmente due verità, per così dire, in ogni momento di rivolta o di reazione, e l'antico truismo di fondo che è comunque vero in ogni momento. A volte vale la pena sottolineare che il nero non è così nero come lo si dipinge; ma il nero è pur sempre nero, e non bianco. Così per i meriti della contentezza e dell'insoddisfazione. È vero che in certe crisi acute e dolorose di oppressione o di disgrazia, lo scontento è un dovere e la vergogna potrebbe chiamarci come una tromba. Ma non è vero che l'uomo debba guardare alla vita con un occhio di insoddisfazione, per quanto abbia una mentalità elevata. Non è vero che nel suo rapporto primario e nudo con il mondo, nel suo rapporto con il sesso, con il dolore, con il cameratismo, con la tomba o con il tempo, l'uomo debba fare del malcontento il suo ideale; è una follia nera. Metà delle sue povere speranze di felicità dipendono dal fatto che ritiene bella una casa piccola, affascinante una moglie semplice, non insopportabile un piede zoppo e non così brutte le carte. La voce dei ribelli e dei profeti speciali, che raccomandano il malcontento, dovrebbe, come ho detto, suonare di tanto in tanto all'improvviso, come una tromba. Ma le voci dei santi e dei saggi, che raccomandano la contentezza, dovrebbero suonare incessantemente, come il mare.
Gilbert Keith Chesterton, T. P.'s Weekly, 1910, in The Apostle and the Wild Ducks.