Il ventotto febbraio è un giorno particolare per la cultura finlandese: si celebra l'anniversario dell'epos nazionale "Il Kalevala" trascritto nel 1835 da Elias Lonnrot (1802-1884). Carlo Marino, direttore di Eurasiatica News e giornalista le cui analisi della politica internazionale vengono pubblicate da testate come "FarodiRoma", grande conoscitore di lingua e cultura finlandese, ha presentato, per tale ricorrenza, il suo libro "Il poeta e lo sciamano. Riti magici nel poema finlandese "Kalevala".
Carlo, che cos'è per lei la magia in generale e lo sciamanesimo in particolare?
La magia in generale è definita come "pratica e forma di sapere esoterico e iniziatico" in grado di controllare le forze della natura. In numerose culture la magia che, nel pensiero greco antico, indicava anche la teologia dei sacerdoti persiani (i magi), è stata oggetto di opposti giudizi: forma di conoscenza superiore oppure impostura e condannata dalle autorità civili e religiose. Lo sciamanismo stricto sensu è, per eccellenza, un fenomeno religioso siberiano e centro-asiatico. Attraverso il russo, il termine deriva dalla parola tungusa shaman. In altre lingue del centro e del nord dell'Asia i termini corrispondenti sono: lo yakuta ojun, il mongolo buga, boga e udagan, il turco-tartaro kam. Ma sciamani si possono trovare in tutte le culture anche in America, Africa e Oceania.
Ha individuato elementi sciamanici nella poesia dell'autore del Kalevala. È accaduto per caso o ritiene che ogni poeta sia un po' anche sciamano?
Ciò che ho studiato dal punto di vista filologico nel mio libro "Il Poeta e lo Sciamano" pubblicato per i tipi di Sandro Teti Editore era stato preceduto da studi finlandesi tra cui i saggi dello studioso Matti Haavio. La caratteristica dello sciamano che ci presenta il poema finlandese Kalevala è quella di essere, tra l'altro, anche una sorta di cantore, "poietés" come avrebbero detto i greci antichi. Infatti, attraverso gli incantesimi che egli "canta" «fremono i laghi, trema la terra, volano via gli uccelli, sospirano i pini, stridono le montagne di rame»
Nel suo libro "Il poeta e lo sciamano" parla molto della diatriba sull'origine "storica" e "mitologica" di quest"opera, ovvero, che gli antichi popoli finnici o fissavano nei canti del Kalevala le storie delle
loro conquiste territoriali o partivano dalla mitologia altrui per crearne la propria. A suo parere, come nasce il Kalevala?
L'idea di concatenare i canti tradizionali finno-careliani in un insieme epico fu avanzata per la prima volta nel 1817 dallo scrittore finlandese, nato nel 1796 e morto nel 1875, Kaarle Akseli Gottlund il quale sostenne che se si fossero raccolti i canti tradizionali per farne un insieme sistematico, ne sarebbe potuto venir fuori un poema epico sullo stile di Ossian o del Nibelungenlied. Il Kalevala fu poi composto dal filologo, medico e botanico finlandese Elias Lönnrot che, influenzato dal risveglio dello spirito nazionale finlandese – all'epoca la Finlandia era un granducato dell'Impero russo – soprattutto nella Carelia orientale,
oltre i confini del granducato, raccolse molti runot "canti" dell'epoca precedente alla conversione al Cristianesimo e si propose, utilizzandoli, di scrivere una raccolta epica che potesse competere con l'Iliade di Omero pur non rendendosi conto che l'opera omerica non era stata un "epos nazionale". Il 28 febbraio 1835 fu pubblicata la prima versione del Kalevala (il cosiddetto Vanha Kalevala, antico Kalevala); ancora oggi in questa data viene festeggiato in Finlandia il giorno del Kalevala.
Perché il personaggio principale del Kalevala, Väinämöinen, lo si può paragonare a Orfeo?
L'eterno cantore, Väinämöinen era il figlio di Ilmatar, nato già vecchio al principio del mondo ed è l'eroe principale del Kalevala. Orfeo è fondatore e figura chiave dell'orfismo e, in questo senso, potrebbe paragonarsi a Väinämöinen. Orfeo è l'artista per eccellenza, che dell'arte incarna i valori eterni, ma è anche uno «sciamano, capace di incantare animali e di compiere il viaggio dell'anima lungo gli oscuri sentieri della morte». I seguaci dell'orfismo aspiravano ad ereditare le credenze sulla
"possessione" divina, propria dell'esperienza dionisiaca. Väinämöinen e l'altro eroe del Kalevala, Ilmarinen, hanno ereditato attributi che, in origine, appartenevano a divinità. Ma è Väinämöinen che, con i suoi canti-incantesimi, è caratterizzato come sciamano, dotato di poteri soprannaturali ed è anche definito "eterno sapiente" e "cantore e compositore di poesia". Il paragone tra le due figure mitologiche può, a mio avviso, essere interessante.
Che cosa è il Sampo, punto centrale del Kalevala, e perché è un po' la storia del vello d'oro degli Argonauti?
Il "Ciclo del Sampo" è forse la parte più bella del Poema in cui Väinämöinen si presenta come un impareggiabile incantatore, un terrificante sciamano capace di costruire una nave con i suoi incantesimi e di fabbricare il kantele, lo strumento tradizionale finlandese, per stregare chiunque lo ascolti. Il Ciclo del Sampo si apre con i runo VII e X ma sono da prendere in considerazione anche i runo XXXIX, XLII e XLIII che trattano del "Viaggio alla Conquista del Sampo" e del "Ratto del Sampo". Tale materiale poetico è stato interpretato in base a congetture etnografiche ed etimologiche concernenti la parola Sampo ed il suo sinonimo "Kirjokansi", coperchio o volta celeste. La parola Sampo deriverebbe dal sanscrito "skambha" cioè palo, pilastro e sarebbe l'axis mundi, l'asse del mondo, che identificava Brahman, l'Essere Supremo, e Puruṣa.
Sostiene che tutte le tribù avrebbero attraversato le stesse fasi nel loro sviluppo. Che ne direbbe del paragone del suo libro sul Kalevala a "Le vie dei canti" di Bruce Chatwin in cui il nomadismo si spiega con la necessità di ricongiungersi spiritualmente con gli antenati che attraverso i canti hanno depositato regole fondamentali della vita?
Il libro di Chatwin sulla tradizione aborigena dei canti rituali, tramandati di generazione in generazione come conoscenza iniziatica e segreta è sicuramente affascinante e probabilmente veritiero. Il libro sviluppa la tesi secondo cui i canti aborigeni sono contemporaneamente rappresentazione di miti della creazione (narrazione degli eventi dell'epoca ancestrale del "dreamtime", da cui tutto discende) e mappe del territorio. Forse in epoca paleolitica e anche successivamente questo metodo era fondamentale per orientarsi nel mondo. In Finlandia gli archeologi hanno trovato tracce di uomini di Neanderthal risalenti a 120.000 anni prima di Cristo. Quindi la storia si addentra molto in quel passato in cui l'unico mezzo per tramandare la conoscenza era l'oralità.
Ha studiato i miti di molti popoli. Quali tratti in comune e quali differenze ha riscontrato fra mitologie appartenenti a una nazione o l'altra, a un continente o l'altro?
Il mito è una forma di racconto narrativo antichissimo. Nello studio dei miti ho sempre tenuto presente il metodo strutturale che Claude Lévi-Strauss assunse come guida della sua indagine antropologica cioè il "sistema di relazioni latenti nell'oggetto", con la convinzione che tale sistema di relazioni sia diffuso in ogni civiltà umana, come una sorta di matrice logica inconscia. Ed effettivamente si ritrovano miti con la stessa struttura in quasi tutte le culture del mondo.
Che cosa può dare a noi, moderni, lo studio degli epos nazionali del passato? Perché e importante leggerli oggi?
Lo studio degli epos nazionali – spesso arricchiti da miti – ci offre l'opportunità di elaborare modelli idonei a svelare le regole inconsce
che condizionano il comportamento umano. Esiste una grammatica
generale dei miti elaborata da Lévi-Strauss con la nozione di "mitema", entità minima significativa del mito, interpretato come una forma di pensiero dotata di una struttura interna invariante. Il senso delle figure mitiche verrebbe dalla loro natura formale, che si configura come una struttura, o categoria universale, dello spirito umano, a cui può corrispondere un gran numero di prodotti mentali e culturali differenti.
Lei fa parte della Società della letteratura di Helsinki. Che cosa può consigliare ai nostri lettori interessati a conoscere lingua e cultura della Finlandia?
Dal 1980 sono Corrispondente della Suomalaisen Kirjallisuuden Seura in Helsinki, la maggiore Società Letteraria di Finlandia di cui fu Presidente anche Elias Lönnrot, il compilatore del Kalevala. Purtroppo, per conoscere il mondo finlandese bisogna avere accesso alla lingua finlandese, il suomi, che non è una lingua indo-europea e che costituisce un serio ostacolo. In Italia poco è stato tradotto e allora bisogna leggere in inglese o in francese. Per studiare la lingua finlandese oggi sono a disposizione molti materiali in internet e viaggiare in Finlandia è decisamente più facile. Speriamo che i traduttori dal finlandese verso l'italiano abbiano più possibilità di pubblicare.
Olga Matsyna per Qcultura.com
Nella foto: Carlo Marino con il prof. Franco Cardini