"La nostra angoscia è il nostro tesoro: essa può dilaniarci in un grido verticale (Fabrice Hajdadj).
1."Quando mi avvertiranno che alla fine del mondo non manca che un solo anno, non rinuncerò ad amare mia moglie, ad avere con lei un altro bambino, a fare scoprire agli altri miei cinque figli, la poesia di Dante… Perché so che questa vita non serve per avere un futuro ma perché ciascuno abbia la vita eterna" (Fabrice Hajdadj). Meditando sull'Alleanza Nuova di cui parlano oggi i testi biblici mi è venuto in mente questo giovane filosofo arabo convertito di cui vi propongo qualche breve frammento. Partiamo dalla seconda lettura tratta dalla Lettera agli Ebrei (5, 7-9), rivolta ai cristiani di origine ebraica: l'autore spiega la fede cristiana partendo dalla fede ebraica e dalla loro conoscenza dell'Antico Testamento. Lo scopo è mostrare che con Cristo la storia dell'umanità ha raggiunto la tappa definitiva: l'Antica Alleanza è ormai superata dalla Nuova Alleanza annunciata da Geremia nella prima lettura: "Ecco, verranno giorni nei quali con la casa d'Israele e con la casa di Giuda concluderò un'Alleanza Nuova". In Cristo si compie quest'Alleanza Nuova ed eterna perché egli è al tempo stesso pienamente uomo e pienamente Dio, e quindi in grado di riconciliare in sé Dio con l'umanità. Soggetto alla morte come uomo, Gesù sperimenta la sofferenza e l'angoscia. Scrive infatti l'autore: "Cristo, nei giorni della sua vita terrena, offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a Dio che poteva salvarlo dalla morte e, per il suo pieno abbandono a lui, venne esaudito". Come venne esaudito se Gesù fu crocifisso come un malfattore? Sostiamo per un attimo nel Getsemani dove, dopo l'Ultima Cena, egli prega il Padre in solitudine e persino angosciato. Lo descrivono così i vangeli sinottici mentre supplica: "Padre, se vuoi, allontana da me questo calice"! E' chiaro che Gesù desidera essere liberato dalla morte, lo chiede espressamente, ma la sua preghiera non si ferma al lamento, sfocia invece nell'abbandono totale: "Tuttavia non sia fatta la mia, ma la tua volontà" (Lc. 22.42).
Il desiderio del Padre viene prima del mio! E qui possiamo ben percepire un primo grande insegnamento. Gesù mostra eterna fiducia nel Padre; e quando qui si parla del "suo pieno abbandono al Padre" corrisponde all'obbedienza di cui abbiamo molti riferimenti nella Bibbia: si tratta insomma di fiducia totale in Dio perché lui solo sa cosa è bene per noi. E Gesù ha voluto trasmetterci questo filiale abbandono nella preghiera del Padre nostro: "Padre, sia fatta la tua volontà". Chiediamo cioè di desiderare la realizzazione dei progetti divini che vanno ben oltre l'orizzonte delle nostre giornate e persino della storia e sono progetti di amore orientati alla nostra vera ed eterna felicità. Inoltre, a ben vedere, la preghiera di Cristo fu doppiamente esaudita: con la sua morte si compì la salvezza del mondo e lui fu risuscitato dal Padre.
2. L'autore della Lettera agli Ebrei aggiunge che egli "imparò l'obbedienza da ciò che patì". Il verbo utilizzato -imparò – ci aiuta a pensare che Gesù, come ogni essere umano, dovette percorrere il cammino della sofferenza e dell'angoscia davanti alla morte e la sua umanità si trovò confrontata a due diverse attitudini: la paura di Dio e la fiducia in Dio. Ma egli non ha abbandonato la fiducia nel Dio della vita, ed è ben per questo che il suo cammino lo condusse alla risurrezione. A Cesarea di Filippo si era premurato di avvertire i discepoli che egli avrebbe dovuto recarsi a Gerusalemme, soffrire molto da parte degli anziani del popolo, degli scribi, essere messo a morte e il terzo giorno risorgere. Pietro allora, tiratolo in disparte, cominciò a rimproverarlo aspramente: "Dio non voglia, Signore! Questo non ti avverrà mai", e Gesù reagì di scatto: "Vattene via da me, Satana! Tu mi sei di scandalo. Tu non hai il senso delle cose di Dio, ma delle cose degli uomini». (Mt16,21-23).
Nel Getsemani Gesù si sottomise in tutto alla volontà del Padre e per questo suo totale abbandono – conclude il breve testo della lettera agli Ebrei che oggi ci propone la seconda lettura – fu reso perfetto e "divenne causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono". La salvezza eterna consiste nel conoscere Dio, il Dio che ci fa vivere del suo amore infinito. La Quaresima è tempo di allenamento spirituale perché, quando ci troviamo nelle più forti difficoltà della vita, impariamo l'obbedienza che consiste nel conservare la fiducia in Dio sempre, malgrado tutto. Ai discepoli Gesù raccomandava di vegliare e pregare per non cedere al potere della tentazione che non vuol dire "se pregate Dio vi eviterà la tentazione", ma piuttosto, sappiate che il senso autentico della preghiera consiste nel restare in contatto con Dio in ogni momento. Attenzione però a un'altra frequente tentazione: quella di non fidarsi di Dio e pensare che nelle difficoltà si disinteressi di noi. Egli vuole piuttosto che manifestiamo liberamente a Dio ogni desiderio, come un figlio verso suo padre, ma al tempo diciamo con fede: "Tuttavia si compia non la mia volontà, ma la tua".
3. Il cuore umano ha sete di speranza e questo da sempre. A un popolo scoraggiato il profeta Geremia ricordava: "Ecco, verranno giorni…". Questo ci aiuta a capire che l'intera storia della salvezza è protesa verso un avvenire infinito ed eterno e che si compiranno sempre le promesse di Dio. Lungo tutto l'Antico Testamento il Signore affida ai profeti il compito di sentinelle che scrutano nella notte l'alba del giorno nuovo e siano capaci a interpretare la realtà, pronti a correggere quando serve con durezza il popolo per le sue colpe. La loro caratteristica però resta sempre saper cogliere i germogli di novità che sbocciano: "Ecco verranno giorni nei quali con la casa d'Israele e con la casa di Giuda concluderò un'Alleanza Nuova". Non è un caso se la parola "Alleanza" ricorre così spesso dal primo capitolo della Genesi all'ultimo dell'Apocalisse, da poter costituire il titolo stesso della Bibbia: invece di "Antico Testamento" sarebbe meglio dire "Antica Alleanza" e invece di "Nuovo Testamento " tradurre "Nuova Alleanza".
L'attuale termine "Testamento" viene da chi tradusse la parola alleanza in greco nel vocabolo latino "Testamentum", che nelle nostre lingue fa pensare a un atto da compiere presso un notaio. Testamento d'amore, come qualcuno traduce o Alleanza, la caratteristica della fede ebraica come di quella cristiana consiste in quest'Alleanza: Dio ha scelto di rivelarsi scegliendo un popolo e affidandogli la missione di essere suo testimone fra e per tutti gli altri popoli dell'universo. Ed è rimasto sempre fedele alla sua parola nonostante l'infedeltà ricorrente di noi esseri umani.
L'espressione "Alleanza Nuova" non indica certo che abbia poi cambiato idea, cioè non si tratta di un'Alleanza differente dalla prima, ma di una nuova tappa della stessa Alleanza, che ha però qualcosa di totalmente nuovo: insomma un'Alleanza sempre uguale ma vissuta diversamente e che egli così sintetizza: "Porrò la mia legge dentro di loro, la scriverò nei loro cuori". Se quella del Sinai era incisa su tavole di pietra e poi su pergamene e libri ma è rimasta spesso lettera morta, ora il Signore vuole che entri nel cuore umano e diventi intima alla nostra vita, come una seconda nostra natura. Ma perché questo avvenga deve cambiare il cuore e allora ecco la promessa: "Tutti mi conosceranno dal più piccolo al più grande" perché "io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo". Sorprende che Dio usi il verbo "conoscere" che nella Bibbia assume il significato d'intima relazione coniugale fra sposo e sposa. Lo fa perché il dono dell'Alleanza Nuova è conoscenza d'amore: chi l'accoglie conosce Dio nella sua realtà d'amore e praticando con animo generoso la Legge vi succhia come latte nutriente il segreto della felicità.
4. A rendere più importante quest'offerta d'amore è il fatto che l'espressione "Alleanza Nuova" si trova una sola volta nell'Antico Testamento e Geremia l'utilizza qui, anche se altri profeti annunciano questa stessa speranza in maniere diverse. Ad esempio Ezechiele in un testo spesso citato, profetizza: "Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne (Ez 36,26-27). E quando Geremia proclama: "Ecco, verranno giorni…", parla dei giorni già venuti con Gesù, il quale, nell'istituire nel cenacolo l'Eucaristia, ha espressamente fatto rioferimento alle parole di Geremia, come scrive san Luca: "Allo stesso modo dopo aver cenato, prese il calice dicendo: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi». (Lc 22,20). Donando tutto sé stesso nel sacramento eucaristico Gesù trasforma il nostro cuore di sasso in un cuore di carne calda, un cuore capace di amare. Il Cristo ha tuttavia "pagato" questo dono con il suo sacrificio sulla croce, che qualche giorno prima aveva preannunciato con le profetiche parole che troviamo oggi nel vangelo: In verità, in verità vi dico: se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto." (Gv. 12,23-24).
Può apparire strano che l'evangelista Giovanni chiami la passione-morte di Gesù "l'ora della sua glorificazione" e il verbo glorificare torna spesso nell'odierno brano evangelico. Ma attenzione a non confondersi con la gloria che nel linguaggio corrente è segno di vittoria, prestigio e celebrità. Nella Bibbia la gloria di Dio indica semplicemente la sua presenza e quando Gesù proclama: "Padre glorifica il tuo nome", potremmo tradurre: "Fatti conoscere, rivelati come Tu sei in quest'Alleanza Nuova sancita nell'eternità dell'amore". Di quest'amore divino è prova il fatto che il Figlio Unigenito ha accettato non solo di farsi uomo, ma addirittura di offrirsi in sacrificio sulla croce. E da allora la croce da strumento di odio e di dolore, è diventata per i cristiani il trono del trionfo dell'Amore.
Ci rendiamo conto che è giunta l'ora in cui volgendo lo sguardo verso il Cristo crocifisso possiamo scoprire l'amore infinito della Trinità! Nel silenzio, contemplando la croce capiamo che la pedagogia della rivelazione divina nei secoli e millenni è finalizzata alla diffusione e all'accoglienza di quest'Alleanza Nuova da parte di ogni popolo e nazione. L'annuncio risuonato nel cielo: "L'ho glorificato e lo glorificherò ancora!" – ci dice Gesù oggi nel vangelo – è "una voce non venuta per me, ma per voi". Per noi e pe tutti gli uomini. Amen!
Buona domenica
+ Giovanni D'Ercole, vescovo emerito di Ascoli Piceno
Per proseguire la riflessione.
*Le tappe della fede. Gli psicologi che studiano il nostro comportamento religioso riconoscono tre tappe nella crescita spirituale. La prima tappa è relazionarci con Dio come un bambino che conosce solamente i suoi desideri e caprici, batte allora i piedi, protesta, piange e pretende. Ed è come se dicesse: "Si faccia la mia volontà". La seconda tappa è quando si prende coscienza della propria inadeguatezza strutturale a soddisfare da soli tutti i propri desideri e allora si prega Dio perché ci aiuti e la nostra preghiera diventa: "Si compia la mia volontà con il tuo aiuto, Dio". Infine la terza è la tappa della fede, cioè della totale fiducia al progetto di Dio e il pieno abbandono alla sua volontà e si prega pur con fatica, ma con cuore sincero: "Padre, si compia non la mia ma la tua volontà".
* Fabrice Hadjadj, è un giovane filosofo francese nato a Nanterre da genitori ebrei di origini tunisine e convinzioni maoiste, si definisce «un ebreo di nome arabo e di confessione cattolica». Folgorato davanti a un crocifisso nella chiesa di Saint-Séverin – nel centro di Parigi -, ha ricevuto il Battesimo nella celebre abbazia di Solesmes. Ecco qualche breve suo testo per conoscerlo meglio.
*Come è avvenuta la mia conversione al cristianesimo? Ecco, se il cristianesimo o, piuttosto, Cristo stesso è la Verità, come io credo, un'altra è la domanda da porsi: come è accaduto che non sono diventato cristiano prima? Quali sono stati gli ostacoli che mi hanno impedito di avvicinare un mistero che è quello della realtà stessa? A dire il vero, non amo molto parlare della mia conversione. Per due motivi, principalmente. Il primo è che Dio ci converte con la creazione tutt'intera. Si viene convertiti anzitutto perché si respira, a causa del primigenio poema della respirazione, come direbbe Rainer Maria Rilke. E poi perché il sole si alza, i fiori sono belli, il sole ci guida, nostra madre ci ha sorriso… Ma non c'è solo la bellezza, vi è anche questa disperazione così profonda che ci assicura che non possiamo darci la gioia da noi stessi e dobbiamo quindi gridare verso un Salvatore. Allora tutto si unisce, il bene e il male, affinché possiamo rivolgerci verso Dio.
*Esiste poi un secondo motivo della mia reticenza. Presentarsi come convertito significa spesso entrare in un discorso trionfalista: eccomi, sono arrivato, ordunque! Ora, la conversione non è una conclusione, ma un inizio. Essa ci impegna a convertirci ancora, sempre più a fondo, fino all'ultima conversione, nell'ora della morte. Alla fine, adesso, io sono cattolico! Ma se questo non accade se non per vivere la carità, allora divento peggiore di com'ero prima. Approfitto delle ricchezze di Cristo per il mio piccolo tornaconto e per il mio orgoglio. Posso raccontare una delle vicende che, nel mio percorso intellettuale, mi ha messo nella disposizione di incontrare il Crocifisso. Stavo riflettendo sulla tecnica, partendo da Martin Heidegger e Georges Bataille. Ovvero, su questa tecnica che ci propone di fabbricare un uomo pacificato dalla neurochimica, dalla virtualità, dalla biogenetica… Dunque, ho avuto l'intuizione che la nostra angoscia è il nostro tesoro: essa può dilaniarci in un grido verticale. D'altra parte l'origine della nostra angoscia non può venire contemporaneamente dalla parte della morte e da quella del Cielo. È questa pressione del Cielo che ci fa sperare una felicità più vasta rispetto a questo mondo e ci fa sperimentare questo mondo nella sua estrema precarietà. Il corpo, nella sua debolezza, il corpo sofferente, l'uomo nella sua tragica condizione, tutto ciò mi sembrava più grande di questi superuomini rimpinzati di benessere e dopati per il risultato. A quel punto ero pronto per ascoltare l'Ecce homo.
* La vera umiltà non consiste nel prostrarsi. Consiste nel lasciarsi rimettere in piedi da Dio"
* "Gli apostoli erano uomini di mestieri e i benedettini scelsero il motto Ora et labora. Così i grandi autori cristiani pensano all'economia della salvezza più che a un progetto di trasformazione sociale o di palingenesi politica. Senza nessuna rassegnazione all'ingiustizia". *"La domanda di Dostoevskij sulla possibilità della fede cristiana dell'«uomo civilizzato» è ormai superata dalla crisi dell'umanesimo ateo. Le grandi utopie sono finite, non riusciamo più a proiettarci nei tempi lontani. Il ritorno dei volti".