title: Иваничев, Георгий Александрович

text: Иваничев Г.А. «Механизмы акупунктуры» 2001 год.


title: Иваничев, Георгий Александрович

text: Иваничев Г.А., Старосельцева Н.Г. «Миофасциальный генерализованный болевой (фибромиальгический) синдром» 2002 год.


title: Иваничев, Георгий Александрович

text: Иваничев Г.А. Цервикальная атаксия (шейное головокружение) 2010 год.


title: Список дипломатических миссий Суринама

text: Список дипломатических миссий Суринама — дипломатические представительства Суринама расположены преимущественно в странах Америки.


title: Институт эпидемиологии и инфекционных заболеваний имени Л. В. Громашевского

text: Институт эпидемиологии и инфекционных заболеваний им. Л. В. Громашевского — Ведущий эпидемиологический институт Украины. Основан 21 октября 1896 года, на средства пожертвованные Лазарем Израилевичем Бродским, под именем «Киевский Бактериологический Институт». В 1920 переименован в «Санитарно-бактериологический институт». С 1938 — «Украинский институт эпидемиологии и микробиологии», с 1965: «Киевский научно-исследовательский институт эпидемиологии, микробиологии и паразитологии», а с 23 мая 1981 года получил нынешнее имя.


title: Хоффман, Кете

text: Кете Хоффманн (, 1883 — ок. 1931) — немецкий ботаник.


title: Хоффман, Кете

text: Встречаются разные формы записи имени Кете Хоффманн:


title: Хоффман, Кете

text: Кете Хоффманн родилась в 1883 году.


title: Хоффман, Кете

text: Он была профессором во Вроцлаве. Кете Хоффманн описала и каталогизировала многие виды растений в Новой Гвинее и Юго-Восточной Азии. Хоффманн внесла значительный вклад в ботанику, описав множество видов семенных растений.


title: Хоффман, Кете

text: Кете Хоффманн умерла около 1931 года.


title: Хоффман, Кете

text: Кете Хоффманн специализировалась на семенных растениях.


title: Уанкайо (провинция)

text: Уанкайо (, ) — одна из 9 провинций перуанского региона Хунин. Площадь составляет 3 558,10 км². Население по данным на 2007 год — 466 346 человек. Плотность населения — 131,1 чел/км². Столица — одноимённый город.


title: Уанкайо (провинция)

text: Провинция была образована 16 ноября 1864 года.


title: Уанкайо (провинция)

text: Расположена на юге центральной части региона. Граничит с провинциями: Сатипо (на востоке), Чупака (на северо-западе), Консепсьон (на севере), а также с регионами Лима (на западе) и Уанкавелика (на юге).


title: Уанкайо (провинция)

text: В административном отношении подразделяется на 28 районов:


title: Сингоне, Педро

text: Пе́дро Синго́не (, родился в 1899 году в Монтевидео — дата смерти неизвестна) — уругвайский футболист, выступавший на позиции полузащитника. Олимпийский чемпион 1924 года в составе сборной Уругвая, чемпион Южной Америки 1923 и 1924 годов. На последнем турнире был игроком основного состава.


title: Сингоне, Педро

text: О биографии Педро Сингоне известно мало. Он был полузащитником команды «Лито» (), довольно крепкого коллектива в любительскую эру уругвайских чемпионатов. Лито дал сборной Уругвая таких звёзд, как Хосе Насасси, Эктор Кастро и Педро Сеа. Полузащитником в этой команда с самого её образования в 1918 году был Педро Сингоне. В 1923—1924 годах Сингоне выступал за сборную Уругвая. Он провёл за неё четыре матча, но выиграл три крупных международных турнира. В 1923 году он был резервным игроком на победном чемпионате Южной Америки. Этот же статус он сохранил на Олимпиаде 1924 года в Париже.


title: Сингоне, Педро

text: По возвращении на родину в Уругвае было принято решение провести второй подряд чемпион Южной Америки вместо не соответствовавшего требованиям по инфраструктуре Парагвая. И на этом турнире Сингоне был игроком основного состава. Он провёл все три игры сборной, и даже отметился забитым голом в ворота сборной Чили.


title: Сингоне, Педро

text: Футбольный клуб «Лито» прекратил своё существование с введением профессионализма в 1932 году, а с 1929 года выступал во Втором дивизионе чемпионата Уругвая. О дальнейшей судьбе Педро Сингоне данных нет.Итого: 4 матча / 1 гол; 2 победы, 1 ничья, 1 поражение.


title: Great Mazinger

text: Главным героем становится сирота , выращенный — отцом героя первой части "Mazinger Z" Кодзи Кабуто. Кэндзо считался мертвым. На самом деле, он смог усовершенствовать «Суперслав-Z» и создать улучшенную версию робота Мазингера. Кэндзо доверяет Тэцуе пилотировать своё творение («Great Mazinger»). В битве с «боевыми монстрами» Микен ему также помогает девушка-пилот Дзюн Хоно, которая управляет роботом с женским обличьем «Venus A» (или «Venus Ace»). С помощью усовершенствованного Мазингера, Тэцуя спасает главного героя предыдущей части, Кодзи Кабуто. Тот передаёт Тэцуе защиту Японии, а сам отбывает в США изучать космические полёты. Большая популярность Кодзи среди японских фанатов 1970-х годов побудила компанию Toei вернуть его в последние серии, для решающей битвы с врагами.


title: Муратовка (Ульяновская область)

text: Муратовка — село в Павловском районе Ульяновской области в составе Баклушинского сельского поселения.


title: Муратовка (Ульяновская область)

text: Расположено на правом берегу реки Елань-Кадада в 17 км к западу от районного центра Павловка, высота над уровнем моря 262 м.


title: Муратовка (Ульяновская область)

text: Ближайшие населённые пункты: Баклуши на противоположном берегу реки и Плетьма в 3,5 км к юго-западу, ниже по реке.


title: Муратовка (Ульяновская область)

text: В селе имеются школа, библиотека, клуб, отделение связи, магазин, мечеть.


title: Великое гонение

text: Великое гонение — гонение на христиан, начавшееся при императоре Диоклетиане в 303 году и продолжавшееся при его наследниках до 313 года. Было последним и самым суровым гонением на христиан в Римской империи. В 303 году тетрархи Диоклетиан и Максимиан, Галерий и Констанций Хлор издали эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. В дальнейшем были выпущены новые эдикты, направленные против священников, а также обязывавшие всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения. Интенсивность гонений различалась в пределах империи — в Галлии и Британии, где правил в то время Констанций, выполнялся только первый эдикт, она была меньше, и более суровой в восточной части империи. Карательные законы постепенно отменялись, и считается, что Миланский эдикт, изданный Константином Великим в 313 году, окончательно завершил этот период.


title: Великое гонение

text: Христиане в первые века своего существования подвергались дискриминации в империи, однако первые императоры неохотно принимали законы по этому поводу. Только в 250-х годах, при императорах Деции и Валериане, началось законодательное преследование христиан. С приходом к власти Галлиена эти законы перестали исполняться, в результате чего почти на 40 лет установился . Восшествие на престол в 284 году Диоклетиана не привело к мгновенному отказу от политики игнорирования христиан, однако в первые пятнадцать лет своего царствования Диоклетиан последовательно очищал армию от христиан, осуждал на смерть манихеев и окружал себя ярыми противниками христианства. Зимой 302 года Галерий посоветовал Диоклетиану начать всеобщее преследование христиан. Желая получить божественную поддержку этому начинанию, Диоклетиан обратился к оракулу Аполлона, и ответ последнего был интерпретирован как одобрение предложения Галерия. Первый эдикт, положивший начало Великому гонению, был издан 24 февраля 303 года.


title: Великое гонение

text: Преследование не смогло предотвратить распространение христианства и становление его в качестве основной религии империи. Хотя гонение привело к смерти, по современным оценкам, от 3000 до 3500 человек, пыткам, заключению и изгнанию ещё большего количества людей, однако большинство христиан не пострадало. Другим следствием этих событий стало разделение церкви на тех, кто предпочёл принять выдвинутые требования, так называемые традиторы, и тех, кто сохранил верность христианскому учению. Некоторые из возникших в этот период церковных расколов, таких как донатистский в Северной Африке и мелитианский в Египте, просуществовали впоследствии длительное время. Получивший новый импульс «культ мучеников», преувеличивающий жестокость событий, подвергался критике начиная с эпохи Просвещения. Некоторые современные историки, например Дж. де Сент-Круа, также считают сведения христианских историков о событиях «Великого гонения» преувеличенными.


title: Великое гонение

text: От своего возникновения до легализации при Константине христианство не имело официального статуса в Римской империи. В первые два столетия христианство и его последователи были подозрительны для большей части населения империи. Их считали членами некоего «секретного общества», которые общаются с помощью тайных знаков и избегают приличного общества, поэтому в начале против христиан имели место общественная враждебность и гнев толпы, а не официальные действия. Первая известная попытка сформулировать официальную позицию была предпринята императорским легатом в провинции Вифиния и Понт Плинием Младшим, который в своём Траяну сообщил о том, что он получил большое количество анонимных доносов на христиан, и просил совета, поскольку полагал дело серьёзным. Ответ императора, фактически — официальный документ, рескрипт, сводящийся к тому, что не следует специально выискивать христиан, а если они будут изобличены и откажутся от своей веры, то их следует отпустить, подтверждённый Адрианом в 125 году, задал направление имперской политики в отношении христиан на ближайшие десятилетия. Однако практическим следствием рескрипта Траяна было то, что выявленных, сознавшихся и неотрёкшихся христиан подвергали пыткам и казням, как это было в и Вьене, когда вмешательство гражданских властей помешало толпе горожан вытащить христиан из их домов и забить до смерти. Обратившийся за решением императора проконсул получил от правившего в то время Марка Аврелия следующее решение — твёрдых в христианстве казнить, римских граждан мечом, прочих зверями, отступников отпустить.


title: Великое гонение

text: Для последователей традиционных римских культов христиане были слишком странны — не совсем варвары и не вполне римляне. Их религиозные практики являлись вызовом для традиционных устоев. Христиане отказывались отмечать народные праздники, участвовать в мероприятиях императорского культа и публично критиковали древние обычаи. Иустин Философ сообщает о муже-язычнике, донёсшем на жену-христианку, Тертуллиан о детях, лишённых наследства после обращения в христианство. Традиционная римская религия была неразрывно связана с римским обществом, а христиане отвергали и то, и другое. По мнению Тацита, этим они выказывали «ненависть к роду людскому». Распространены были представления о христианах как о занимающихся чёрной магией () для достижения своих целей, а также практикующих инцест и каннибализм.


title: Великое гонение

text: Тем не менее, в первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властей. Так было в 111 году в Вифинии-Понте при Плинии Младшем, в Смирне в 156 году — мученичество Поликарпа Смирнского, первое, о котором есть относительно достоверные сведения, Сцилле близ Карфагена в 180 году по приказу проконсула и т. д. Когда император Нерон казнил христиан после пожара 64 года, это было исключительно местным делом, не выходящим за границы Рима. Эти ранние преследования были хотя и жестокими, но спорадическими, короткими, локальными, не представлявшими угрозами для христианской общины в целом, но, тем не менее, глубоко повлиявшими на мироощущение ранних христиан.


title: Великое гонение

text: К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христиан. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи. Ориген, писавший об этом в 248 году, отмечал, что «в настоящее время, при значительном количестве вступающих в христианство, можно указать людей богатых, даже несколько высокопоставленных мужей, женщин, известных своей изысканностью и благородством». Одним из первых законов против христиан стал изданный в 202 году, как об этом сообщает «История августов», Септимием Севером указ, запрещающий обращение в иудаизм или христианство. После затишья, продолжавшегося до убийства императора Александра Севера, целью Максимина (235—238) стали христианские лидеры, Деций (249—251) требовал всеобщего и явного отправления языческих обрядов. Христиане упорствовали в своём нежелании приносить императору присягу, в результате чего их лидеры подвергались пыткам и казням, как, например, в случае с епископом Рима Фабианом и епископом Антиохии Вавилой. Страдали и простые верующие, как, например, Пионий из Смирны и множество других, замученных при Деции..


title: Великое гонение

text: Гонения при Деции стали тяжёлым ударом для церкви. В Карфагене и Александрии происходили массовые отречения, а в Смирне к этому призывал местный епископ Евктемон. Поскольку церковь была преимущественно городской, было несложно выявить и уничтожить её иерархию. Эдикты Деция не сохранились и об их смысле можно судить только по косвенной информации. Предполагается, что они были направлены против высшего духовенства и предписывали произвести всеобщее жертвоприношение. Первый эдикт Валериана, изданный в 257 году, предписывал клирикам совершить жертвоприношение римским богам, за отказ полагалась ссылка. Кроме того, под угрозой смертной казни было запрещено совершать богослужения и посещать места захоронений. К периоду действия первого эдикта относится мученичество папы Стефана I, казнённого в 257 году. В следующем году был принят более суровый закон, согласно которому духовных лиц за отказ повиноваться полагалось казнить, знатных мирян сенаторского и всаднического сословия — лишать достоинства и подвергать конфискации имущества, в случае упорства — казнить, их жён лишать имущества и ссылать, лиц, состоявших на императорской службе, — лишать имущества и осуждать на принудительные работы в дворцовых имениях. В июне 251 года Деций погиб в битве, не доведя этот процесс до конца. В течение последующих шести лет преследований не было, что дало возможность церкви восстановиться. В 253 году престол занял друг Деция, Валериан, в начале производивший на современников впечатление друга христиан, несмотря на то, что в 254 году был подвергнут пыткам и вскоре умер теолог Ориген. Однако в 257 году он издал эдикт, осуждавший христиан на изгнание и каторжные работы, а затем ещё один, устанавливающий для них в качестве наказания смертную казнь. Однако пленение и гибель императора в 260 году приостановили гонения, а сын и преемник Валериана, Галлиен (260—268), установил «мир всех церквей», продолжавшийся до правления Диоклетиана.


title: Великое гонение

text: Диоклетиан, провозглашённый императором 20 ноября 284 года, в религиозном отношении был консерватором и приверженцем традиционного римского культа, предпочитая, в отличие от Аврелиана (270—275), поклонение олимпийским богам. Более того, он стремился вдохнуть новую жизнь в древнюю религию. По словам панегириста, обращённым к Максимиану, «Ведь вы щедро одаряете их алтарями и статуями, храмами и приношениями, наконец, самими своими именами; вы украшаете их своими изображениями и делаете ещё более священными примером своего почитания. Именно теперь люди понимают, что значит могущество богов: ведь столь ревностно их почитаете вы.». Частью этого плана была масштабная строительная деятельность. Около четверти всех надписей, относящихся к реконструкции языческих храмов в Северной Африке за период с 276 по 395 год, относятся к правлению Диоклетиана. Император отождествил себя с главой римского пантеона, Юпитером, в то время как его соправитель Максимиан связал своё имя с Геркулесом. Такая связь между божеством и императором помогала легитимизировать притязания последнего на высшую власть и прочнее связывала государственную власть с традиционным культом.


title: Великое гонение

text: Благосклонностью Диоклетиана пользовались не только Юпитер и Геркулес, но и менее традиционные культы. Им были построены храмы Изиды и Сераписа в Риме, а также храм Непобедимого Солнца в Комо. При этом Диоклетиан поощрял скорее культы, чьи божества распространяли своё покровительство на всю империю, чем на отдельные провинции. В Африке он способствовал укреплению почитания Юпитера, Геркулеса, Аполлона, Меркурия, а также императорского культа. Сведения о динамике популярности местных божеств в рассматриваемый период противоречивы. С одной стороны, есть сведения об усилении почитания в конце III века местных божеств, например, пришедший из Паннонии культ Дунайского всадника. С другой, тысячелетиями пользовавшиеся почётом в южном Средиземноморье божества стали утрачивать любовь населения. Так, в Нумидии последняя известная надпись, посвящённая Сатурну (Баал-Хаммону), датирована 272 годом, в Киренаике Аполлону — 287 годом, в Египте последняя иероглифическая надпись — 250 годом.


title: Великое гонение

text: Подобно Августу и Траяну до него, Диоклетиан именовал себя «восстановителем». Он пытался убедить общество рассматривать его царствование и созданную им систему правления, то есть Тетрархию, как восстановление традиционных римских ценностей и, после беспорядков III века, возврат к «Золотому веку Рима». Как следствие, он стремился усилить существовавшую издавна римскую тягу к сохранению древних обычаев и имперское неприятие независимых сообществ. Необычны решительная позиция режима Диоклетиана и вера последнего в способность правительства вызывать существенные изменения в морали и обществе. Его предшественники стремились проводить более осторожную внутреннюю политику, предпочитая работать с существующими структурами, не занимаясь их капитальным ремонтом. Диоклетиан, в отличие от них, для достижения своих целей хотел реформировать каждый аспект общественной жизни. В его правление чеканка монет, налогообложение, архитектура, законодательство и история были радикально перестроены для приведения в соответствие с его авторитарной и традиционалистической идеологией. Реформирование «фабрики морали» империи — и устранение религиозных меньшинств — было просто одним из этапов этого процесса.


title: Великое гонение

text: В этой ситуации особое положение иудеев и христиан становилось особенно заметным. Однако иудеям удалось за счёт древности своей веры добиться толерантного к себе отношения империи. Они избежали гонений при Деции и не подвергались преследованиям при Тетрархии. Соответственно христиане, последовательно противопоставляющие себя иудеям, и чья вера воспринималась как новая и необычная, уже к этому времени не смешиваемая с иудаизмом, не заслужили такой терпимости.


title: Великое гонение

text: Гонение не было единственным проявлением активной деятельности Тетрархии в сфере регулирования морали. В 295 году Диоклетиан (или его цезарь Галерий) издал в Дамаске эдикт, запрещавший близкородственные браки и провозглашавший превосходство римских законов над местными. Его преамбула постулировала, что долгом каждого императора является утверждение священных принципов римского права. Эти принципы, последовательно претворённые в жизнь, логически требовали от императоров добиваться единообразия и в вопросах религии.


title: Великое гонение

text: Христианские общины быстро росли во многих частях империи, особенно на Востоке, после того, как в 260 году Галлиен принёс церкви мир. Хотя статистических данных для того, чтобы произвести точные оценки количества христиан в этот период, практически нет, некоторые исследователи предлагают свои варианты подсчётов. Так, , исходя из предположения о постоянном ежегодном приросте христианского населения в 3,4 %, предполагает, что с 1,1 миллиона в 250 году их число выросло до 6 миллионов в 300 году, что составляло 10 % населения империи. По версии Э. Гиббона, из современных исследователей поддержанной , их было меньше, примерно 2 % в 250 году и от 4 до 5 % в 300 году. Христиане также начали распространяться и в сельской местности, где их до этого не было. Их церкви уже не были такими незаметными, как в I и II веках; в крупных городах по всей империи появлялись крупные храмы. В Никомидии христианский храм занимал холм перед императорским дворцом. Эти факты, вероятно, отражают не только количественный рост христиан в империи, но и их возросшее влияние. В тех частях империи, где христиане были особенно многочисленны, как в Северной Африке и Египте, местные божества утрачивали доверие населения.


title: Великое гонение

text: Неизвестно, насколько гонения поддерживала аристократия. После примирения Галлиена христиане заняли высокие посты в системе римской власти. Некоторые из них были назначены самим Диоклетианом, а его жена и дочь сочувствовали церкви. Многие жители империи готовы были принять мученическую смерть, а в провинциях императорские эдикты против христиан повсеместно не исполнялись. Даже о Констанции известно, что он нарушал запретительные установления. По сравнению с ранним периодом гонений низшие классы демонстрировали меньший энтузиазм и больше не верили столь популярным в I—II веках обвинениям против христиан. Возможно, как предполагает историк Т. Д. Барнс, к этому времени христианское духовенство стало установившимся и респектабельным общественным институтом.


title: Великое гонение

text: Широко распространённые в тот период теургические верования являлись естественным врагом христианства. Вера в возможность связи с Божеством с целью получения ответа на свои бытовые проблемы посредством "деймонов", воспринимаемых христианами как демонов, агентов Сатаны, делала эти учения несовместимыми. Отношения неоплатонизма и христианства были сложнее; известно об одном ученике школы Плотина, перешедшем в христианство.


title: Великое гонение

text: При этом, однако, в среде высшего имперского руководства были люди, идеологически отвергающие терпимость к христианам, такие как философ-неоплатоник Порфирий Тирский и губернатор Вифинии , возможно, являющийся анонимным автором двухтомного произведения против христиан, о котором сообщает Лактанций в «Divinae institutiones». Порфирий, которого считают наиболее крупным и эрудированным критиком христиан, говорит о христианстве как об учении, которому следуют в отдалённых уголках мира, но отмечает, что в Риме почитание Христа заменило культ Асклепия. Он не призывает к преследованиям и не одобряет «бесчеловечные наказания», которым подвергают христиан. Аргументация Порфирия, опубликовавшего в 270-х годах сочинение против христиан, имеющая целью доказать абсурдность и несостоятельность христианских верований, была рассчитана не на уже состоявшихся христиан, а на тех, кто колебался в своём желании к ним присоединиться. Христианская символика ему чужда и он с ужасом цитирует фразу из Евангелия от Иоанна об употреблении в пищу плоти и крови Христа; для него также очевидна невозможность чудес. С течением времени позиция Порфирия менялась, и если в своих ранних трудах он воздерживался от нападок на Иисуса, отзываясь о нём как о святом и скромном человеке, то 15-томное сочинение «Против христиан», созданное около 290 года, представляло такую опасность для новой религии, что по изданному в 448 году указу императоров Валентиниана III и Феодосия II, все существовавшие в империи экземпляры этого произведения были уничтожены. При этом, насколько можно судить по сохранившимся отрывкам и отзывам христианских авторов, это был выдающийся труд, в котором Порфирий провёл огромную работу по критике Ветхого Завета, датировав, в частности, книгу пророка Даниила царствованием Антиоха Епифана, а книги Моисея периодом, отстоящим на 1180 лет от жизни пророка.


title: Великое гонение

text: Его последователи были не столь щепетильны. Краткие и пренебрежительные отзывы о написанных Гиероклом двух книгах против христиан сохранились у Евсевия Кесарийского и Лактанция. Можно сделать вывод, что он противопоставлял «верность и точность» суждений язычников «тупости христиан». По его мысли, если бы христиане применяли свои принципы последовательно, они должны были бы молиться Аполлонию Тианскому, а не Иисусу — чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, а сам он никогда не имел наглости называть себя «богом». Писания, распространённые «невежественными» Петром и Павлом, по его мнению, полны «лжи и противоречий», тогда как о деяниях Аполлония сообщали люди образованные. Согласно Э. Р. Доддсу, Гиерокл олицетворял не только «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом», но и трансформацию неоплатонизма в религию с собственными святыми и чудотворцами. И то, и другое, было защитной реакцией против христианства и в наибольшей степени проявилось в царствование императора Юлиана Отступника (361—363).


title: Великое гонение

text: В "Divinae institutiones" также упоминается некий автор антихристианского памфлета в трёх книгах, возможно, это был ученик неоплатоника Ямвлиха, написавший свой труд из угодливости к императорам. Аврелий Виктор и Лактанций сообщают о том, что Диоклетиан окружал себя жрецами-предсказателями ().


title: Великое гонение

text: В ответ на критику, христианские авторы не только опровергали фантастические слухи и рационалистические аргументы, но и сами выступали с резким осуждением античной религии и культуры. Ещё в конце II века Афинагор Афинский утверждал, что статуи не боги, а всего лишь совокупность «земли, камня и тонкого искусства». В середине III века епископ Киприан Карфагенский осуждал жестокость цирковых зрелищ. На рубеже III—IV веков Арнобий осуждал безнравственность языческих богов и высмеивал поклонение их статуям. Эти полемические сочинения были адресованы язычникам, которые должны были понять преимущества и благородство новой веры по сравнению с дискредитированной старой.


title: Великое гонение

text: Сочинение Порфирия подвергли критике Мефодий Олимпийский, а затем Евсевий Кесарийский (в 25 книгах) и Аполлинарий Лаодикийский (в 30 книгах). Уже после гонений аргументы Порфирия против древности книги пророка Даниила были повторно опровергнуты Иеронимом Стридонским.. Сочинение в 48 глав против Гиерокла, включавшее разоблачение Аполлония Тианского, написал тот же Евсевий Кесарийский.


title: Великое гонение

text: В первые 19 лет царствования Диоклетиана (284—302 годы) отношение к христианству было вполне доброжелательным, и даже Евсевий Кесарийский, относившийся к императору негативно из-за гонений, считает его первоначальное отношение к церкви в высшей степени выгодным для распространения христианства. Не только частные лица могли принадлежать к христианскому сообществу и открыто заявлять о своём вероисповедании, но даже императорские чиновники и военные пользовались подобной свободой. Любой христианин, не находящий противоречия в нахождении на императорской языческой службе, мог беспрепятственно продвигаться по карьерной лестнице. Известно множество свидетельств о христианах, занимавших государственные должности всех уровней, в провинциях и в армии. Христиане были даже в личной свите императора — «придворный юноша» Пётр, прославившийся впоследствии своим мученичеством, препозит священной опочивальни Лукиан, придворные и Дорофей.


title: Великое гонение

text: Евсевий, Лактанций и Константин (если предположить авторство последнего речи "Oratio ad Coetum Sanctum") единогласно считают первопричиной гонений Галерия, как получившего от них наибольшую выгоду. Диоклетиан, при всём своём религиозном консерватизме, всё же был склонен к религиозной терпимости. Галерий, напротив, был убеждённый язычник. Согласно христианским источникам, он последовательно выступал за проведение гонений, стремясь использовать их в своих политических целях. Как подчинённый правитель, он всегда упоминался последним в правительственных документах. До конца войны с Персией у него даже не было собственного большого дворца. Лактанций утверждает, что Галерий стремился занять более высокое положение в государственной иерархии. Мать Галерия, Ромула, была настроена резко против христиан — будучи языческой жрицей в Дакии, она их ненавидела за то, что они не посещали устраиваемые ею празднества. Увеличив своё влияние после победы в войне, Галерий, возможно, желал загладить масштабными акциями своё унижение в Антиохии, когда ему пришлось бежать перед императорской колесницей, вместо того, чтобы ехать в ней.


title: Великое гонение

text: Данная проблема была чётко сформулирована : желал ли стареющий Диоклетиан завершить труды своей жизни по преобразованию римского мира устранением христианской церкви, или же грубый воин Галерий не нашёл лучшего способа в борьбе за власть с Диоклетианом? Последовавшая затем дискуссия не привела к получению однозначного ответа. В 1926 году попытку подвести итог предпринял , объявив причиной Диоклетиана, вопреки явным указаниям Лактанция. Дальнейшие исследования смогли добавить мало нового, и попытки выработать новую аргументацию, способную нейтрализовать свидетельство Лактанция, были мало продуктивны. Помимо традиционного противопоставления «сильный Диоклетиан/слабый Галерий» или наоборот, предпринимались усилия по исследованию интеллектуального окружения Диоклетиана, которое либо могло лоббировать идею гонений, либо предоставить обоснование уже принятого решения.


title: Великое гонение

text: Зимой 296/297 года, после неудачного похода в Персию, Диоклетиан и Галерий отправились в сирийскую Антиохию. Лактанций сообщает, что прибыв в этот город, Диоклетиан принял участие в церемонии жертвоприношения и гадания с целью предсказания будущего. Гаруспики несколько раз безуспешно пытались прочитать знамения, после чего главный из них объявил, что причиной неудачи является влияние посторонних лиц. В то же время было замечено, что некоторые из христиан императорского окружения совершали крестное знамение во время мероприятия. Именно их объявили виновными в неудаче гадания. Взбешённый таким поворотом событий, Диоклетиан велел всем придворным принять участие в жертвоприношении. Также Диоклетиан и Галерий разослали письма военачальникам с требованием всем военнослужащим принести жертвы богам или покинуть армию. Поскольку Лактанций не сообщает о кровопролитиях в связи с этими событиями, христиане из императорского окружения их, вероятно, пережили. Исходя из того, что Сосиан Гиерокл примерно в это время занимал должность викария диоцеза Восток (), Т. Д. Барнс предполагает, что он мог иметь отношение к этим событиям.


title: Великое гонение

text: Евсевий Кесарийский, современник этих событий, рассказывает похожую историю: командиры должны были предложить своим войскам выбор между жертвоприношением и разжалованием. Это были суровые — в случае отказа солдат терял возможность продолжения карьеры в армии, государственную пенсию и накопления — но не фатальные условия. Согласно Евсевию, чистка достигла поставленной цели, однако его изложение хода событий противоречиво, как и его оценка количества отступников. Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану.


title: Великое гонение

text: Современный исследователь П. Дэвис предполагает, что Евсевий рассказывает о том же событии, что и Лактанций, однако основывался на слухах и не имел доступных последнему сведений о дискуссии, имевшей место в ходе императорского жертвоприношения. Поскольку чистке подверглась армия Галерия (свою Диоклетиан оставил в Египте для подавления беспорядков), именно его народная молва объявила инициатором. С другой стороны историк Д. Вудс полагает, что Евсевий и Лактанций рассказывают о двух совершенно разных событиях. Евсевий, по мнению Вудса, описывает начало чистки армии в Палестине, тогда как Лактанций повествует о событиях при дворе. Вудс утверждает, что соответствующее место хроники Евсевия было искажено в латинском переводе, и что Евсевий в оригинале указывал местом начало гонений крепость Беторис в современной Иордании.


title: Великое гонение

text: Первоначальные гонения продолжения не получили. Диоклетиан остался в Антиохии на следующие три года. Также он зимой 301—302 года посетил Египет, где совершил раздачу зерна в Александрии. В Египте несколько последователей пророка Мани были осуждены перед проконсулом Африки. 31 марта 302 года Диоклетиан, после консультации с проконсулом, приказал сжечь заживо предводителей манихеев вместе с их священными книгами. В истории Империи это был первый подобный случай. Некоторые из незнатных манихеев были казнены, знатные были сосланы в рудники Проконнеса (Мраморное море) или рудники Фено. Вся их собственность была конфискована в пользу императорской казны.


title: Великое гонение

text: Тогда же, 31 марта 302 года, Диоклетиан в указе против манихеев обосновал суть своих претензий к последователям этого учения — они представляли собой новую и ранее неслыханную секту, которая не могла, в отличие от старых, пользоваться божественным покровительством. И если позволить им существовать, то они с течением времени отравят своим ядом всю империю.


title: Великое гонение

text: Большинство исследователей считают преследования манихеев — приверженцев религии, зародившейся в Персии, с которой Римская империя находилась в состоянии перманентной войны, — обусловленными политическими причинами. Соответственно этому предлагаются различные датировки эдикта против манихеев, с 296 по 308 год. Версия о 302 годе впервые была обоснована Т. Моммзеном и поддержана Т. Д. Барнсом.


title: Великое гонение

text: Диоклетиан и Галерий были проездом в Антиохии в августе 302 года, когда началась следующая волна гонений. Поводом для этого стало поведение диакона , который прервал придворное жертвоприношение, громко осуждая происходящее. Он был арестован и приговорён Галерием к сожжению, однако Диоклетиан изменил наказание на отрезание языка. Наказание Романа состоялось 17 ноября 303 года. Упорство этого христианина произвело на Диоклетиана неприятное впечатление, и он переехал в Никомидию, где провёл зиму.


title: Великое гонение

text: В этот период, согласно Лактанцию, между Диоклетианом и Галерием возник спор относительно дальнейшей политики в отношении христиан. Диоклетиан полагал, что достаточно запретить христианам занимать посты в государственном аппарате и армии, тогда как Галерий выступал за их полное уничтожение. Для разрешения своего спора правители отправили гонца к оракулу Аполлона в Дидиме. Возможно, при этом разговоре присутствовал Порфирий. Ответ оракула был истолкован в том смысле, что следует устроить всеобщее преследование христиан.


title: Великое гонение

text: 23 февраля 303 года Диоклетиан приказал разрушить новый христианский храм в Никомидии, хранящиеся в нём рукописи сжечь, а имущество конфисковать. Так как на этот день пришёлся праздник Терминалия, посвящённый богу границ Термину, утверждалось, что в этот день будет покончено с христианством. На следующий день был опубликован первый эдикт против христиан. Основными целями этого закона, как и при Валериане, была собственность христиан и высшие священники. Эдикт предписывал уничтожение священных писаний, литургических книг и храмов по всей империи. Христианам запрещалось собираться на молитву. Они были лишены права обращаться в суд и отвечать на действия, предпринимаемые против них по суду. Христиане-сенаторы, всадники и декурионы лишались своих рангов, а императорские вольноотпущенники вновь обращались в рабство. Эдикт, вывешенный в Никомидии был сорван и разорван на части неким Евентием, который высмеивал при этом мнимые победы «готов» и «сарматов». Он был схвачен, подвергнут пыткам и сожжён заживо.


title: Великое гонение

text: Согласно Лактанцию, Диоклетиан хотел несколько ограничить кровожадность Галерия, требовавшего, чтобы отказывающихся принести жертвоприношения сжигали заживо. Ряд исследователей из этого сообщения делают вывод, что этим эдиктом запрещалось применение смертной казни. Однако, скорее всего, степень наказания в эдикте была явно указана. Несмотря на мнение Диоклетиана, местные судьи часто выносили суровые приговоры, в случае если вопрос о присуждении смертной казни находился в их компетенции. Рекомендация Галерия сжигать заживо стала обычным методом наказания христиан на Востоке империи. Начало исполнения эдикта в Палестине относят к марту, в Северной Африке он был получен в мае или июне. Первый эдикт был единственный из серии эдиктов о преследованиях, вступивший в силу на Западе. На Востоке же усиление давления на христиан продолжилось.


title: Великое гонение

text: Летом 303 года, после серии восстаний в Мелитене и Сирии, в которых предположительно были виновны христиане, был издан второй эдикт, предписывающий арестовывать всех епископов и священников. По мнению историков, не было логической необходимости в издании этого закона, если только Диоклетиан не считал, что первый эдикт не перестал выполняться или его эффект не проявлялся достаточно быстро. Сразу же после публикации второго эдикта тюрьмы империи начали переполняться многочисленными священниками, которых, как сообщает Евсевий, было так много, что приходилось отпускать обычных преступников, чтобы освободить для них место.


title: Великое гонение

text: В ожидании наступающего 20 ноября 303 года двадцатилетнего юбилея своего правления, Диоклетиан объявил общую амнистию своим третьим эдиктом. Все находящиеся в заключении священники, согласившиеся принести жертву богам, должны были быть освобождены. Вероятно, Диоклетиан ожидал положительной реакции на эту инициативу и, возможно, хотел продемонстрировать христианскому обществу отступничество его духовенства. Требование принести жертву было неприемлемо для многих заключённых, но стража зачастую была готова удовлетвориться только формальным согласием. Тем не менее, часть священников принесла жертвы добровольно, другие это сделали под пытками. Евсевий Кесарийский в рассказывает о том, как это происходило в Палестине: "«Один был отпускаем, как будто бы совершил жертвоприношение, тогда как посторонние, схватив его за руки и подведши к жертвеннику, насильно всовывали ему в правую руку мерзкую и нечистую жертву. Другой даже и не касался её, но бывшие тут свидетельствовали о его жертвоприношении, — и он молча удалялся. Тот, взятый полумертвым, был выбрасываем уже как мертвец и, причисленный к принесшим жертву, освобождался от оков. Этот кричал и свидетельствовал, что он не согласен на жертвоприношение: но его били по устам; приставленная к сему толпа заставляла его молчать и выталкивала вон, хотя он и не приносил жертвы. Столь важно было для них добиться (от христиан) и одного призрака жертвоприношения»".


title: Великое гонение

text: В 304 году, согласно требованиям четвёртого эдикта, все, не зависимо от пола и возраста, должны были собраться для проведения коллективного жертвоприношения. Отказавшиеся должны были быть казнены. Точная дата эдикта не известна, предполагается что это январь или февраль 304 года. На Балканах этот эдикт начал применяться в марте, в Фессалониках в апреле и вскоре после этого в Палестине. О применении этого эдикта в западных провинциях Максимиана и Констанция информации не сохранилось, тогда как на Востоке он действовал до издания Миланского эдикта в 313 году. Из источников, Лактанций не упоминает о четвёртом эдикте ни разу, Евсевий только в «Книге о палестинских мучениках».


title: Великое гонение

text: В осуществление принципов тетрархии, Диоклетиан и Максимиан отреклись 1 мая 305 года. В результате Констанций и Галерий стали августами, а Север и Максимин Даза цезарями. Согласно Лактанцию, Галерий вынудил Диоклетиана назначить на ключевые должности лояльных ему людей. В этой «второй тетрархии» гонения, видимо, продолжали только императоры Востока, Галерий и Максимин. Оставляя власть, Диоклетиан и Максимиан предполагали, что оставляют христианство в агонии. Здания церквей были разрушены, церковная иерархия уничтожена, армия и гражданская служба очищены. Согласно Евсевию, отступников было бесчисленное количество. В начале Максимин проявил рвение в преследовании христиан. В 306 и 309 годах он издал собственные эдикты, требующие всеобщего жертвоприношения. Евсевий обвиняет в подобных действиях и Галерия.


title: Великое гонение

text: На Западе, однако, уход Галерия привёл к краху системы тетрархии. Константин, сын Констанция, и Максенций, сын Максимиана, не были учтены в диоклетиановской схеме наследования, что оскорбляло родителей и сыновей. Константин, против воли Галерия, наследовал своему отцу 25 июля 306 года и сразу же прекратил гонения и предложил христианам полное возмещение утраченного в годы преследований. Максенций, захвативший власть в Риме 28 октября того же года, тоже вскоре объявил о терпимости к христианам. Галерий сделал две неудачные попытки сместить Максенция; во время второй из них Север был схвачен и казнён.


title: Великое гонение

text: На Востоке гонения официально прекратились 30 апреля 311 года, хотя известно о мученичествах в Газе до 4 мая. Находящийся при смерти Галерий издал о прекращении преследований и возвращении христианам права свободного существования и мирных собраний. Гонения повсеместно прекратились. У Лактанция сохранился латинский текст этого объявления, названного этим автором эдиктом; Евсевий приводит греческий перевод этого документа. В его версии объявление включает преамбулу, содержащую имена и титулы императоров, авторов эдикта. Однако из четырёх правивших императоров отсутствовало имя Максимина. По мнению Т. Д. Барнса, оно первоначально фигурировало в эдикте и было уничтожено позднее.


title: Великое гонение

text: В начале эдикта производится разъяснение, какими принципами руководствовались правители империи, преследуя христиан — стремлением к пользе и благу государства, желанием жить в соответствии с законами предков и стремлением вернуть заблудших христиан, заразивших своим безумием различные народы, на путь прародителей. Предпринятые меры не привели к желаемому результату, поскольку те, кто подчинились, делали это из страха наказания, а многие так и не оставили своих убеждений. На основании этого императоры оказывают милосердие и разрешают христианам, не нарушая порядка, жить свободно и устраивать свои собрания. Ряд историков конца XIX — начала XX века вслед за Лактанцием и Евсевием интерпретировали этот крутой поворот как предсмертную панику, другие искали в этом политические мотивы. Хотя, вероятно, Галерий имел в виду вернуть христианам статус, который у них был до 303 года, фактически этим эдиктом Галерий отменил законодательную формулу императора Нерона , «не разрешено быть христианином», сделав таким образом христианство наряду с иудаизмом («разрешённой религией»). Другие историки не склонны переоценивать этот документ. Так, французский историк XVII века Л.-С. Тиллемон полагал его «незначащим». Современный историк Т. Д. Барнс также полагает, что не следует переоценивать этот эдикт, так как им христиане Востока получили не более чем то, что их единоверцы имели в Италии и Африке и гораздо меньше, чем в Испании, Галлии и Британии.


title: Великое гонение

text: Закон Галерия не вступил в силу в области Максимина, где они возобновились 7 месяцев и продолжались почти до его гибели в 313 году. На встрече Лициния и Константина в феврале 313 года в Милане были согласованы условия всеобщего мира. После своей победы над Максимином, Лициний объявил 13 июня 313 года в Никомидии этот указ, вошедший в историю как Миланский эдикт. Относительно смысла и значения этого документа также существуют различные точки зрения, однако в настоящее время принято считать, что именно им закончилось Великое гонение.


title: Великое гонение

text: Поскольку непосредственно от периода Великого гонения дошло мало исторических свидетельств, историки используют более поздние христианские косвенные источники, такие как акты поместных соборов, которые в начале IV века часто рассматривали проблемы, вызванные предшествующими гонениями. Основным вопросом было то, как следует поступать с падшими. На Востоке основной формой отступничества были жертвоприношение () и воскурение (), именно о них идёт речь в Каноническом послании епископа Петра Александрийского, датированное Пасхой 306 года. Следующим по времени документом, касающимся проблем отступничества, являются 10 канонов Анкирского собора 314 года, устанавливающие различные правила приёма в общину для падших в зависимости вида прегрешения. На основании всей совокупности подобных свидетельств, можно сделать вывод, что в отличие от Запада, на Востоке не встречается такая форма отступничества как передача () рукописей Священного писания.


title: Великое гонение

text: С другой стороны, прошедший примерно в то же время собор в Арелате не упоминает о жертвоприношении и воскурении как формах отступничества. На Западе к этому времени гонение уже 9 лет как завершилось, и эти дисциплинарные вопросы уже не были актуальны. В двух канонах собора говорится о тех, кто передал рукописи, священные сосуды или раскрыл имена своих братьев. И если на Востоке святой Филипп Гераклейский не видел преступления в передаче церковной утвари, то Феликс из Тибиуки пострадал за отказ выдать рукописи. Впоследствии вопрос о традиторах был причиной донатистского раскола в африканской церкви. Эти различия, по мнению исследователей, подтверждают, что на Западе вступил в силу только первый эдикт.


title: Великое гонение

text: В отличие от гонения Деция , то есть те, кто купил фальшивое о выполнении требования властей, не считались отступниками на Востоке, а на Западе эта форма отречения не была известна.


title: Великое гонение

text: Относительно гонения в управляемой Констанцием части империи источники сохранили мало сведений, поэтому они наверняка не были суровы. Лактанций, перебравшийся в 306 году из ставшей опасной для христиан Никомидии в столицу Галлии (современный Трир), сообщает, что разрушение мест собраний это было худшее, из того, что происходило. Евсевий в своей «Церковной истории» и «Жизни Константина» отрицает, что даже такие ограниченные гонения имели место, но в «Палестинских мучениках» перечисляет Галлию в числе областей, где происходили гонения. Милевийский епископ IV века цитирует письмо донатистских епископов в котором они хвалебно провозглашают, что «Галлия не подвержена» гонению () при Константине.


title: Великое гонение

text: В Британии, где христианство практически отсутствовало до начала III века, обнаружить следы Великого гонения ещё сложнее. То, что в какие-то периоды христиане Британии претерпевали мученичество, это несомненно. Писавший в VI веке Гильда Премудрый сообщает, что во время «девятилетнего гонения тирана Диоклетиана» стали мучениками Альбан, Аарон и Юлий. Современные исследователи полагают, что культ Святого Альбана восходит к более раннему мученику времён гонений Деция (250—251), Валериана (257—259) или даже Септимия Севера.


title: Великое гонение

text: Второй, третий и четвёртый эдикты на Западе в силу не вступили. Возможно, относительно толерантная политика Констанция была связана с разногласиями в Тетрархии и нежеланием поддерживать затеянный восточными правителям проект. Его сын Константин, преследуемый Галерием, возможно отождествил себя с преследуемыми христианами и, не будучи одним из них, стал противником подобных гонений. После того, как он наследовал Констанцию в 306 году, Константин вернул церкви утраченную ранее собственность и законодательно установил полную свободу для христиан в своей части империи.


title: Великое гонение

text: В отличие от области Констанция, интенсивность гонений у Максимиана была существенно выше. Они зафиксированы в Риме, Сицилии, Испании и Африке; в последней они были особенно сильны. Политическая элита Африки была наиболее настойчива в исполнении эдиктов, а сопротивление со стороны христиан было там, особенно в Нумидии, наиболее упорным. Для нумидийцев передача рукописей Священных писаний было актом ужасного отступничества. Африканская церковь долгое время была «церковью мучеников», и мученики имели в ней больший авторитет, чем духовенство. Именно там зародились особенно упорные, фанатические и формалистические секты, а число мучеников было наибольшим среди провинций Запада.


title: Великое гонение

text: Об африканских мучениках известно ещё до начала Великого гонения. Так, в 295 году солдат из Тебессы Максимилиан был казнён за отказ от принесения солдатской присяги в связи с его христианскими убеждениями. Примерно тогда же в Мавретании был казнён Маркелл. С началом гонения власти проявили рвение в исполнении дискриминационных законов. Проконсул Африки Аннулин, в расширение положений первого эдикта, решил, что помимо разрушения церквей необходимо заставить христиан совершить жертвоприношение. Губернатор Валерий Флор проводил аналогичную политику в Нумидии летом и осенью 303 года. К этому же времени относятся 49 абитинских мучеников и группа милевийских мучеников. Последним известным мучеником на Западе является , смерть которой датируется 5 декабря 304 года. В Нумидии гонения продолжались до февраля или марта 305 года.


title: Великое гонение

text: Гонения в Африке привели к развитию донатисткого раскола, осуждавшего любой компромисс с римским правительством и боровшегося с традиторами, то есть епископами, которые передали римским властям для сожжения священные рукописи. Один из ключевых моментов в донатистском расколе произошёл в феврале 304 года в Карфагене, где в тюрьме содержались христиане из . Пришедшие к узникам друзья и родственники, пришедшие навестить их, встретили агрессивное сопротивление местной толпы, посланной местным епископом Мензурием и его диаконом . В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена, непримиримые, обвиняя его в пособничестве властям, отвергли его и избрали своего епископа Майорина. Майорин получил широкую поддержку в Африке, в том числе и в Абитине. Это движение, названное либо имени его основателя Доната Великого, либо преемника Майорана, просуществовало до арабского завоевания Северной Африки в VII веке.


title: Великое гонение

text: Вероятно, в Риме Максимиан конфисковал собственность христиан достаточно быстро — римские кладбища были заметны, а места собраний было не трудно найти. Старшие священнослужители также были известны. Тот факт, что епископ города Марцеллин (296—304) не был даже арестован, дал повод как для предположений, что в Риме не преследовалось духовенство, так и для обвинений Марцеллина в традиторстве. Косвенно это может подтверждать отсутствие Марцеллина в календаре годовщин пап и главных мучеников, куда попадали все его предшественники начиная с Фабиана (236—250). 40 лет спустя донатисты начали утверждать, что Марцеллин был не только традитором, но и совершал жертвоприношения языческим богам. Это было закреплено в подделанных в V веке деяниях «собора в Синуессе» и в "vita Marcelli", входящей в Liber Pontificalis. В последнем источнике утверждается, что Марцеллин действительно совершил отступничество, но искупил его мученической смертью несколько дней спустя.


title: Великое гонение

text: Не ясно, что последовало за традиторством, если оно имело место, Марцеллина. Видимо, имел место разрыв в апостольском преемстве, так как Марцеллин умер 25 октября 304 года, его возможно отступничество и последующее отлучение могут датироваться началом 303 года, а его преемник Марцелл I был избран только в ноябре или декабре 306 года. В промежутке в римской церкви происходила внутренняя борьба между падшими, которые предпочли собственную безопасность, и ригористами, не пошедшими на компромисс со светскими властями. Эти две группы устраивали уличные столкновения с человеческими жертвами. В результате ригорист Марцелл I убрал все упоминания о своём предшественнике и исключил его из списка епископов, но сам был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 308 года.


title: Великое гонение

text: Тем временем Максенций решил воспользоваться непопулярностью Галерия, начавшего взимать налоги с Рима и его окрестностей впервые в истории империи, и объявил себя августом. 28 октября 306 года Максенций уговорил преторианскую гвардию поддержать его и облачить в императорский пурпур. Вскоре после аккламации он провозгласил конец гонению и терпимость к христианам в своей части империи. Известие об этом вскоре достигло Африки, где годы спустя христиане Цирты помнили точный день, когда «мир» пришёл в их город. Однако, Максенций не вернул христианам их конфискованное имущество, и христианская историческая традиция к нему в целом враждебна.


title: Великое гонение

text: В апреле 308 года Максенций позволил римлянам избрать нового папу, которым стал Евсевий, представлявший умеренную партию во всё ещё разделённой церкви. После того, как его конфликт с главой противоположной партии Гераклием, выступавшим против обратного приёма в церковь падших, привёл к беспорядкам, Максенций изгнал из города обоих. Евсевий умер на Сицилии 21 октября того же года, после чего епископская кафедра оставалась вакантной три года, пока император не разрешил новые выборы, на которых 2 июля 311 года победил Мильтиад (311—314). В это время Максенций готовился к противостоянию с Константином и, испытывая сильное внутреннее сопротивление своему правлению, решился на возвращение христианам их собственности. В Африке это произошло не позднее 312 года.


title: Великое гонение

text: О ходе гонений в Италии за пределами Рима известно меньше подробностей и число достоверный смертей не велико. "Acta Eulpi" зафиксировали мученичество Евпла в Катании на Сицилии за отказ прекратить проповедь Евангелия. Евпл был арестован 29 апреля 304 года, осуждён и казнён 12 августа. В Испании епископ Осий Кордубский был объявлен исповедником, однако о достоверных мученичествах там, как и в Норике, не известно. После отречения Диоклетиана и Максимиана в 305 году активных гонений на Западе не было. Евсевий объявил, что гонение длилось «меньше двух лет».


title: Великое гонение

text: После короткого затишья, Константин 28 октября 312 года победил и убил Максенция в битве у Мульвийского моста близ Рима. Вступив в город на следующий день, Константин отказался взойти на Капитолийский холм к храму Юпитера. Армия Константина шла под христианским знаком. Обращение Константина казалось вероятным и возможным, за его столом обедали епископы. Вскоре после победы началось много христианских строительных проектов. Так, 9 ноября 312 года были снесены и на их месте начато строительство Латеранской базилики. В правление Константина поддержка христианства стала однм из ключевых пунктов внутренней политики.


title: Великое гонение

text: Несколько ранее февраля 303 года огонь уничтожил часть императорского дворца. Галерий убедил Диоклетиана, что преступниками были христиане, вступившие в заговор с дворцовыми евнухами. Было проведено расследование, но виновные не были установлены, тем не менее казни последовали. В числе казнённых были евнухи Дорофей и Горгоний. В «Церковной истории» Евсевий приводит красочное описание, как некоего Петра сначала бичевали, потом поливали уксусом, а после этого жарили по частям на жаровне. Казни продолжались, как минимум, до 24 апреля, когда были обезглавлены 6 человек, включая епископа Анфима. Гонения продолжались, и теперь пресвитеры и прочее духовенство арестовывались без предъявления обвинения и приговаривались к смерти. Второй пожар произошёл 16 дней спустя после первого, после чего Галерий покинул город, объявив его небезопасным. Диоклетиан вскоре последовал за ним. Лактанций обвиняет Галерия и его подручных в поджогах. Константин впоследствии называл это «небесным огнём».


title: Великое гонение

text: Лактанций, проживавший в Никомидии как минимум два года после начала гонения, оценивал происходящее как начало конца света. Его произведения выражают как скорбь, так и ожидание скорого триумфа христианства. Его эсхатологические ожидания непосредственно коррелируют с претензиями Тетрархии на начало новой эры безопасности и мира, только Лактанций вместо этого ожидал космическую революцию.


title: Великое гонение

text: Палестина — это единственный регион, о ходе гонения в котором сохранились подробные сведения, которым мы обязаны Евсевию Кесарийскому и его «Книге о палестинских мучениках». Весь период гонения Евсевий провёл в Кесарии Палестинской, столице провинции Сирия Палестинская, посещая также Финикию, Египет и, возможно, Аравию. Свидетельства Евсевия не безупречны, поскольку он концентрирует своё внимание на мученичестве людей, знакомых ему до начала гонения. Также он рассказывает о событиях за пределами Палестины, но степень детальности не одинакова и часто он ограничивается обобщениями. Евсевий понимает недостатки своего труда и в его начале соответствующего раздела своей «Церковной истории» скорбно констатирует невозможность «пересчитать количество мучеников в каждой епархии, особенно в Африке, в Мавритании, в Фиваиде и в Египте. Из Египта многие уже ушли в другие города и епархии и прославились как мученики»


title: Великое гонение

text: Поскольку право приговаривать к смертной казни имели чиновники в ранге не ниже губернатора, многих упорствующих христиан присылали для наказания в Кесарию. Первый мученик, Прокопий, был прислан из Скифополя, где он был чтецом и экзорцистом. он представ перед губернатором, ему было предложено совершить жертвоприношение и либацию императору, на что Прокопий ответил словами Гомера: «Царь нам да будет единый, да царствует он над другими», после чего был обезглавлен. Следующие казни последовали несколько месяцев спустя, усилившись весной, когда следующий губернатор Урбан опубликовал четвёртый эдикт. Евсевий, вероятно, приводит не полные списки жертв в этот период. Так, говоря о Фёкле он говорит о «других», кто был в заключении с ней, не называя их поимённо. В общей сложности за весь 303 год Евсевий указывает только четырёх мучеников в Палестине, которые, как отмечает А. П. Лебедев, были казнены скорее за непочтительные отзыва об императоре, чем свои религиозные убеждения.


title: Великое гонение

text: Значительная часть рассказа Евсевия относится к Максимину, который был провозглашён цезарем 1 мая 305 года, после чего, «получив в попрание и изнурение Восток» немедленно отправился в Кесарию. Первоначально Максимин правил только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал собственный эдикт, предписывающий всеобщее жертвоприношение. Выполнение эдикта 304 года было сложно контролировать, поскольку у правительства не было списка горожан, не обладавших земельной собственностью. Галерий решил эту проблему, проведя в 306 году новую перепись, которая установила всех городских глав семейств и число их домочадцев. Используя эти списки, Максимин через глашатаев созывал всех мужчин, женщин и детей, где трибуны выкрикивали каждого по имени, добиваясь таким образом поголовного участия в языческой церемонии.


title: Великое гонение

text: Через какое-то время после издания своего первого эдикта, возможно в 307 году, Максимин изменил меру наказания для нарушителей, заменив её на членовредительство и принудительные работы на государственных рудниках. Поскольку египетские рудники не нуждались в дополнительной рабочей силе, главным образом благодаря притоку заключённых-христиан, египетские заключённые отправлялись на палестинские и киликийские медные рудники. Так, весной 308 года в Диокесарию было прислано 97 христиан из Фиваиды, где они работали на каменоломне. Принявший их Фирмиан отправил их в шахты после того, как перерезал им сухожилие на левой ноге и ослепил на правый глаз. В другой раз подобному наказанию подверглись 130 человек. некоторые из них потом было сосланы в палестинский рудник Фено, другие в Киликию.


title: Великое гонение

text: Евсевий характеризует Урбана как человека, любившего привносить разнообразие в наказания. Однажды, вскоре после Пасхи 307 года, он приказал девицу из Тира, схваченную за общение с христианами, «мучить лютыми муками. Её ребра и сосцы были истерзаны железными ногтями, так что мясо сошло с неё до костей; потом мученицу Христову, ещё живую с радостным лицом терпевшую мучения, игемон приказал утопить в море». При этом вышеупомянутые христиане были сосланы в Фено. В один день 2 ноября 307 года Урбан приказал некоего Домнина сжечь заживо, троих юношей отдал сражаться с гладиаторами и одного священника приказал бросить к зверям. В тот же день другого юношу он приказал кастрировать, трёх девиц отдать в публичный дом и множество других заключить в тюрьму, включая учителя Евсевия Памфила. Вскоре, по неизвестной причине, Урбан был смещён со своего поста и в один день осуждён и казнён. Заменивший его был ветераном и доверенным лицом Максимина.


title: Великое гонение

text: Евсевий отмечает, что эти события дали передышку в гонении и, хотя историк не приводит точных дат, когда она имела место, в его записях нет указаний на мученичества в Палестине с 25 июля 308 года по 13 ноября 309 года. Вероятно, здесь наложились политические обстоятельства — в ноябре 308 года состоялась встреча правителей империи в Карнунте, в которой принял участие Максимин обсуждая, вероятно, своё место в управлении империей. Соответственно, ему было не до христиан. Осенью 309 года Максимин возобновил гонение, разослав письмо своим губернаторам и префекту претория, в котором требовал, чтобы христиане соблюдали языческие обычаи. Его новые требования включали новое всеобщее жертвоприношение и либацию. Данная мера осуществлялась ещё более систематически, не допуская исключений для детей и слуг. Логисты, стратеги, дуумвиры и табуларии, хранящие записи о жителях, следили за тем, чтобы никто не уклонялся. В 309/310 году губернатор Палестины сообщил Максимину, что христиане на медных рудниках устроили себе церкви, после чего узники были разделены — они были отправлены на Кипр, Ливан и другие места в Палестине.


title: Великое гонение

text: Максимин, единственный из императоров, ввёл некоторые инновации в процесс. Теперь для либации требовалась пища, купленная на рынке. Максимин распорядился приставить стражников к городским воротам и баням, чтобы заставлять совершать жертвоприношения проходящих мимо. Он распространил поддельные Деяния Пилата, чтобы дискредитировать Христа у населения, а также свидетельства проституток, что они участвовали в христианских оргиях. Епископов отправляли служить на конюшни.


title: Великое гонение

text: Максимин также способствовал возрождению языческой религии. Он назначил высших священников для каждой провинции, которые носили белые хламиды и следили за отправлением обрядов. Также император требовал, чтобы были восстановлены пришедшие в запустение храмы. В следующие несколько месяцев гонения достигли своего апогея. 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил нескольких египетских паломников, направлявшихся в Киликию, которых схватили в Ашкелоне. Трое были обезглавлены, остальные лишились левой ноги и правого глаза. 10 января 310 года маркиониты Пётр и Асклепий были сожжены заживо. 16 февраля Памфил и шестеро других были казнены. Чуть позже четверо домочадцев Памфила были замучены за выражение симпатии к казнённым. Последние казни перед объявлением эдикта Галерия состоялись 5 и 7 марта, после чего казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпала по времени с заменой Фирмилиана на Валентиниана, что произошло незадолго до смерти Галерия. Эта замена известна только по эпиграфическим данным, Евсевий же нигде о Валентиниане не упоминает.


title: Великое гонение

text: Неделю спустя после опубликования своего эдикта Галерий умер, и Максимин, захватив Малую Азию, начал деятельность в противоположном направлении. При этом гонения на подвластных ему территориях не прекратились; его имя отсутствует среди императоров, опубликовавших этот закон. Евсевий отмечает, что Максимин участвовал в его осуществлении неохотно. Евсевий Кесарийский, реконструируя мотивацию Максимина, предполагает, что с одной стороны он боялся пойти против своих соправителей, с другой он не желал прекращать гонения. Поэтому он скрыл эдикт Галерия, а вместо него, через посредство своего префекта претория Сабина, распространил письмо, в котором предписывал избавить христиан от «беспокойства и опасности». В отличие от эдикта Галерия письмо Сабина не разрешало христианам свободно собираться.


title: Великое гонение

text: В августе 311 года Максимин издал запрещение христианам собираться на кладбищах, после чего к нему обратились депутации городов с просьбой начать новое всеобщее гонение. По мнению Лактанция и Евсевия, эти депутации были инспирированы самим Максимином. Преследования возобновились в конце 311 года, и епископ Пётр Александрийский был казнён 26 ноября. Известный богослов Лукиан Антиохийский умер в никомидийской темнице в начале 312 года. Согласно Евсевию, многие египетские епископы разделили их судьбу. Лактанций уточняет, что поскольку Максимин ранее запретил убивать христиан, то «исповедникам христианства выкалывали глаза, отсекали руки, отрубали ноги, отрезали носы и уши». Антиохия потребовала, чтобы христианам запретили селиться в городе, в ответ на что Максимин издал указ, разрешающий любому городу изгонять их. Этот указ был обнародован в Сардах 6 апреля, а в Тире в мае или июне. Сохранились три практически идентичные копии этого документа. В ответ на жалобы из Ликии и Памфилии о «мерзких происках атеистов [то есть христиан]» Максимин дал им то, что они просили, возможно это было освобождение от подушного налога.


title: Великое гонение

text: Получив сообщение об успехах Константина в его кампании против Максенция, Максимин издал новый указ, возвращающий христианам их свободы. Текст этого документа, сохранившийся в Церковной истории, представляет это как инициативу, принадлежащую исключительно Максимину. В этом послании, адресованном Сабину, Максимин указывает на необходимость предоставить христиан их собственной воле и призывать к вере в богов только лаской и убеждением. Также он отметил, что просьбу жителей Никомидии запретить христианам жить в их городе он не удовлетворил.


title: Великое гонение

text: Ранней весной 313 года Лициний начал войну с Максимином, в результате чего последний обратил свой гнев против собственных подданных, в том числе и на жрецов. В мае 313 года Максимин, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и получить общественную поддержку, издал ещё один эдикт о терпимости, где вновь обосновывал свои действия заботой о благе государства и сохранении наследия Диоклетиана и Максимиана. При этом он признал, что его предыдущие законы о терпимости не выполнялись вследствие судьями, в результате чего возникли сомнения в искренности его распоряжений. Поэтому на этот раз Максимин чётко и недвусмысленно разрешал христианам собираться, строить молитвенные дома. Также им возвращалось конфискованное ранее имущество. Однако это уже не могло помочь. В 30 апреля 313 года Лициний победил Максимина, и 13 июня обнародовал Миланский эдикт в Никомидиио.


title: Великое гонение

text: В «Книге о палестинских мучениках» Евсевий о Египте рассказывает мимоходом. Однако, когда он упоминает этот регион, он говорит о десятках или даже сотнях ежедневно приговариваемых к смерти христианах, что делает Египет одной из областей, пострадавших от гонения в наибольшей степени. Согласно одному из свидетельств, которое Т. Д. Барнс называет «вероятным, но не проверяемым» только в Александрии между 303 и 311 годами было убито 660 христиан. Гонение привело в египетской церкви к организационным проблемам, когда епископу Петру пришлось бежать из Алесандрии и в его отсутствие занял его место и начал проводить самостоятельно рукоположения священников. Это вызвало недовольство тех епископов, которые были сторонниками Петра. В результате, согласно Епифанию Кипрскому, египетская церковь разделилась на «католическую» под руководством Петра, а затем Александра (313—326), и «церковь мучеников» Мелития.


title: Великое гонение

text: Этот раскол существовал ещё длительное время после окончания гонения и был одним из предметов рассмотрения на Первом Никейском соборе 325 года.


title: Великое гонение

text: Важнейшими источниками для периода Великого гонения являются сочинения современников событий — Евсевия Кесарийского и Лактанция. Восьмая книга «Церковной истории» рассказывает о событиях с 303 по 311 годы и содержит большое количество интересных подробностей о гонении, мучениках и положении христиан того времени, однако использование этого источника затрудняется тем, что при изложении событий историк не придерживался хронологического порядка. Другим недостатком является использование Евсевием во многих случаев слухов и сообщений сомнительной достоверности в качестве источника. Как следствие, данное произведение не позволяет составить ясную картину Гонения. Другим произведением того же автора, охватывающим тот же период, является «О палестинских мучениках». Задуманное Евсевием в продолжение восьмой книги «Церковной истории», это сочинение основано на личных наблюдениях автора, сделанных в Кесарии Палестинской. В данном случае хронология выдержана точно и достоверность изложения сомнений не вызывает. Поэтому, несмотря на пространственную ограниченность рамок повествования, оно является ценным источником.


title: Великое гонение

text: В памфлете Лактанция De mortibus persecutorum рассказывается обо всех гонителях христианства, но наиболее подробно автор останавливается на гонении Диоклетиана, для начальной стадии которого оно является основным источником. Сочинение написано приблизительно в 314—315 году в Никомедии, в которой находилась резиденция Диоклетиана. Сочинение считается ценным источником, особенно по Никомедии, хотя содержащим субъективные оценки автора. Для других областей сведения Лактанция не так ценны.


title: Великое гонение

text: Некоторые подробности можно получить из житийной литературы. Прочие источники чрезвычайно немногочисленны: очень фрагментарная надпись с аллюзией на враждебный христианам ответ дидимского оракула в 302 году, петиция против христиан из провинций Ликия и Памфилия к императору Максимину (312), две эпитафии из Малой Азии и некоторое количество оксиринхских папирусов, из которых можно сделать какие-то выводы о последствиях анти-христианского законодательства. Периодически обнаруживаемые новые надписи являются значимым событием для изучения данного вопроса.


title: Великое гонение

text: Достаточно быстро, как у христиан, так и у язычников сложилось общее мнение о Диоклетиане как, говоря словами современного богослова , о «воплощении иррациональной свирепости». Для христиан Средних веков Диоклетиан был самым отвратительным из римских императоров. С IV века в христианской историографии о Великом гонении сложилось представление как о кровавой бойне, тогда же сложился «культ мучеников». Liber Pontificalis, сборник биографий римских пап, утверждает, что однажды было убито 17 000 человек за три дня. Авторы житий святых изображали гонения гораздо более интенсивными, чем они были в действительности, обращаясь с фактами достаточно вольно. В качестве системы летосчисления использовалась «эра мучеников», отсчитываемая от вступления на престол Диоклетиана в 284 году. Было сфабриковано большое количество — большая часть из сохранившихся — житий мучеников, в других факты преувеличивались и дополнялись чудесными подробностями. Из сохранившихся деяний только относящиеся к Агнессе Римской, святому Себастьяну, Феликсу и Адавкту, Маркеллину и Петру имеют некоторую степень исторического правдоподобия. Начиная с Маккиавелли стало складываться мнение о нетерпимости ранних христиан. В своём трактате Размышления о причинах величия и падения римлян (1734) Ш. Монтескьё вообще не упомянул о преследовании христиан, однако отметил терпимость римлян к разного рода культам. Традиционные представления о христианских мучениках были впервые поставлены под сомнение в эпоху Просвещения, когда их исследованием занялись Генри Додвелл, Вольтер и Эдвард Гиббон.


title: Великое гонение

text: В XVI главе своей «Истории упадка и разрушения Римской империи» (1776) Э. Гиббон утверждает, что христиане значительно преувеличивают масштаб перенесённых ими бедствий:"«После того как церковь восторжествовала над всеми своими врагами, и личный интерес, и тщеславие христиан, вынесших гонение, заставляли их преувеличивать свои заслуги, преувеличивая испытанные ими страдания. Отдалённость времени и места страданий давали широкий простор вымыслам, а чтоб устранить всякие затруднения и заглушить все возражения, стоило указать на многочисленные примеры таких мучеников, у которых раны внезапно залечивались, силы восстанавливались и оторванные члены чудесным образом снова оказывались на своих местах. Самые нелепые легенды — если они только делали честь церкви — с восторгом повторялись легковерной толпой, поддерживались влиянием духовенства и удостоверялись сомнительным свидетельством церковной истории»".


title: Великое гонение

text: На протяжении всего своего труда Гиббон подразумевает, что раннее христианство подрывало традиционные римские устои и тем вредило здоровью общества. Точка зрения Гиббона была воспринята критиками как попытка подорвать авторитет церкви и была раскритикована в печати, а сам историк был обвинён в атеизме. По ироничному выражению его современника Р. Порсона, человечность Гиббона никогда не спит, «кроме тех случаев, когда насилуют женщин и преследуют христиан». Последователи Гиббона пошли дальше, и современный историк-марксист Дж. де Сент-Круа в 1954 году заявлял, что «так называемое Великое гонение было преувеличено христианской традицией до такой степени, как Гиббон и не предполагал». Английский историк оценил количество жертв гонения в 3000—3500 человек. Хотя число достоверных житий мучеников не велико и общая оценка числа погибших уменьшилась, современные историки не столь скептичны, как Гиббон. Как отметил в 1985 году историк С. Уильямс, «даже допустив некоторую долю вымысла, то, что остаётся — достаточно ужасно. В отличие от Гиббона, мы живём в эпоху, когда подобные вещи происходят, и знаем, как не неуместны подобные цивилизованные улыбки о таких недостоверных сведениях. Реальность может быть, и была, как самые худшие наши представления».


title: Великое гонение

text: В связи с Великим гонением предметом изучения становились и такие частные вопросы, как например, в конце XIX века правовая база преследования христиан — преследовались ли они по закону или в качестве полицейской меры?


title: Пять в яблочко

text: «Пять в яблочко» (другое название «Шаг за шагом») — советский фильм.


title: Пять в яблочко

text: Первый фильм на современную тему киностудии Арменкино о воспитательной роли Красной Армии в формировании характера призывников.


title: Пять в яблочко

text: Агитфильм о комсомольце Вардане, чуть не ставшем по недоразумению преступником.В съёмках принимали участие подразделения Армянской стрелковой дивизии


title: Научно-энергетическая платформа

text: Научно-энергетическая платформа (сок. НЭП) — планировавшийся, но отмененный модуль российского сегмента Международной космической станции. Её корпус был использован для создания модуля «Рассвет». Вместо него к МКС в 2019 году будет запущен Научно-энергетический модуль.


title: Научно-энергетическая платформа

text: Изначально модуль проектировался для неосуществлённого проекта российской орбитальной станции Мир-2.


title: Научно-энергетическая платформа

text: Согласно проекту платформа представляла собой ферменную конструкцию, закрепленную на базовом блоке. На её концах должны были быть размещены поворотные панели солнечных батарей и солнечные газотурбинные установки. Её суммарная мощность должна была составлять 38 кВт. Кроме того, на ферме планировалось размещение радиаторов, выносных двигательных установок и научных приборов. Доставка на орбиту должна была осуществляться с помощью ракеты-носителя Протон или Зенит.


title: Sony Ericsson T68i

text: Sony Ericsson T68i — трёхдиапазонный мобильный телефон фирмы Sony Ericsson. Является обновлённой версией телефона Ericsson T68m — первого телефона марки Ericsson с цветным экраном. Снят с производства.


title: Sony Ericsson T68i

text:
T68i не имел встроенной камеры, но её можно было приобрести в виде подключаемого модуля.
Характеристики Sony Ericsson T68i
Общие данные
Дата выпуска: 2002 г
Стандарт: GSM 900, GSM 1800, GSM 1900
SAR: 0.38 W/kg
Длина: 100 мм
Ширина: 48 мм
Толщина: 20 мм
Вес: 84 г


title: Sony Ericsson T68i

text:
Аккумулятор Sony Ericsson T68i
Тип батареи: Li-pol (BST-14)
Ёмкость: 700 mAh
Время ожидания: 390 ч
Время разговора: 12 ч
Корпус
Конструкция корпуса: трубка
Материал корпуса: пластик
Цвета корпуса (Arctic Blue, Stellar Grey)
Встроенная антенна
Дисплей
Технология экрана: STN
Тип экрана: 256 цветов (пассивная матрица)
Размер экрана: 101 x 80 px (8 строк)
Работа со звуком
Тип звонка: тональный
Вибро
Голосовой набор: 50
Голосовое управление
Диктофон: 18
FM-радио (Опционально)
Контакты
Номера в памяти аппарата: 510
Расширенная книга контактов (5 телефонов и 4 дополнительных поля)
Поддержка групп абонентов
Короткие сообщения T68i
MMS
Передача данных
WAP: v 2.0
E-mail клиент
GPRS: сlass 4 (3down + 1up, 4max)
IrDA
Bluetooth
Дополнительно
Органайзер
Календарь
Настраиваемые профили


title: Шулаев, Константин Дмитриевич

text: Константин Дмитриевич Шулаев (4 марта 1915 — 1 сентября 1986) — командир отделения 87-й гвардейской отдельной роты связи 58-й гвардейской стрелковой дивизии 57-й армии Степного фронта, гвардии старший сержант. Герой Советского Союза (1943).


title: Шулаев, Константин Дмитриевич

text:
Родился 4 марта 1915 года в селе Фёдоровка Нижегородской губернии (ныне Гагинского района Нижегородской области) в крестьянской семье. Русский. Член КПСС с 1944 года. Окончил пять классов неполной средней школы. Работал слесарем на чугунолитейном заводе в городе Мелекесс (Димитровград).
В февраля 1942 года призван в ряды Красной Армии. В боях Великой Отечественной войны с июля 1942 года. Воевал на Степном фронте.


title: Шулаев, Константин Дмитриевич

text: 26 сентября 1943 года командир отделения 87-й гвардейской отдельной роты гвардии старший сержант К. Д. Шулаев под сильным огнём противника с первыми лодками переправился через Днепр в районе города Верхнеднепровск и проложил по дну реки кабельную линию. Из-за частых повреждений кабеля дважды наводил новые линии, обеспечив устойчивую связь правого берега с левым. В бою заменил раненого командира взвода.


title: Шулаев, Константин Дмитриевич

text:
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 20 декабря 1943 года за мужество и героизм, проявленные при форсировании Днепра и удержании плацдарма, гвардии старшему сержанту Константину Дмитриевичу Шулаеву присвоено звание Героя Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда» (№ 3568).
С 1946 года лейтенант К. Д. Шулаев — в запасе. Работал в горисполкоме, заведующим производством в артели, заведующим хозяйством в научно-исследовательском институте. Жил в Киеве. Скончался 1 сентября 1986 года.


title: Судек, Йозеф

text: Йозеф Судек (; , , тогда Австро-Венгрия — , ) — чешский .


title: Судек, Йозеф

text: В трехлетнем возрасте потерял отца. В 1910 году приехал в Прагу. С 1913 года занимался любительской фотографией. Участник Первой мировой войны, воевал на Итальянском фронте, после серьезного ранения потерял правую руку. Учился фотоискусству у Яромира Функе, начинал в манере, близкой к пикториализму. В 1924 стал одним из основателей Чешского фотографического общества. В 1927—1936 работал в издательстве "". Среди его друзей были видные художники Эмиль Филла, Франтишек Тихий. С 1974 выставлялся за рубежом (Рочестер, Нью-Йорк, Лондон и др.). Выпустил свыше 20 альбомов.


title: Судек, Йозеф

text: Некролог Судека написал Ярослав Сейферт.


title: Судек, Йозеф

text:
Известен портретами, натюрмортами и, особенно, фотографиями Праги.
Премия Праги (1954, 1961). Именем фотографа назван астероид 4176. К столетию Судека и двадцатилетию его смерти была выпущена почтовая марка с портретом мастера.


title: Судек, Йозеф

text: В 1961 году присвоено знание Заслуженного деятеля искусств, а в 1966 году награждён орденом Труда.


title: Судек, Йозеф

text: В 2010 году на аукционе Сотбис в Париже работа Судека 1952 года была продана за 300 750 €.


title: Судек, Йозеф

text: Роман Джона Бэнвилла "Прага. Магические зарисовки" (2003, рус. пер. 2005) вдохновлен фотографиями Судека.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: Хосе Франсиско Блейк Мора (; 22 мая 1966, Тихуана, штат Нижняя Калифорния, Мексика — 11 ноября 2011, Санта-Катарина-Айоцинго, муниципалитет Чалько, штат Мехико, Мексика) — мексиканский юрист и политический деятель, занимавший должность министра внутренних дел при президенте Фелипе Кальдероне с 2010 по 2011 годы.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: Блейк Мора родился в рабочей семье. Он получил степень в области права в и диплом в области стратегического планирования и государственной политики в .


title: Блейк Мора, Франсиско

text: В 1995—1998 годах Блейк Мора был олдерменом Тихуаны, в 2000—2003 годах — федеральным депутатом LVIII легислатуры 5-го федерального избирательного округа Нижней Калифорнии, а в 2004—2007 годах — членом конгресса Нижней Калифорнии.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: 1 ноября 2007 года губернатор назначил Блейка Мору генеральным секретарём правительства Нижней Калифорнии. В 2009 году он был назван в качестве возможного кандидата на должность . 14 июля 2010 года президент Фелипе Кальдерон назначил Блейка Мору министром внутренних дел.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: Блейк Мора был ключевой фигурой в борьбе власти с коррупцией и принимал активное участие в обсуждении вопросов, связанных с политическим противодействием Фелипе Калдернона наркокартелям. Он много ездил на встречи с губернаторами и жертвами конкурентной войны между торговцами наркотиками.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: Погиб 11 ноября 2011 года в результате крушения вертолёта.


title: Блейк Мора, Франсиско

text: 11 октября 2012 года в Тихуане президент Фелипе Кальдерон открыл бульвар, названный в честь Франсиско Блейка Моры.


title: Экуан (река)

text: Экуан () — река на северо-востоке провинции Онтарио (Канада).


title: Экуан (река)

text: Река берёт начало в озере Замар (Zamar Lake) на Канадском щите. Течет в северо-восточном, а затем в восточном направлении и впадает в Залив Джеймс напротив острова Акимиски. Длина реки составляет 500 км. Бассейн реки расположен между бассейном реки Уиниск (на севере) и бассейном реки Аттавапискат (на юге), причём исток реки Экуан расположен всего в нескольких километрах от истока реки Аттавапискат.


title: Экуан (река)

text: Крупнейшие притоки — Литл-Экуан (левый), Крукед (правый), Мататето (правый), Норт-Уашагами (левый).


title: Гороховое

text: Гороховое — топоним:


title: Горохово (озеро, Псковская область)

text: Площадь — 2,8 км² (282 га, с островами — 2,88 км²). Максимальная глубина — 10,0 м, средняя глубина — 5,0 м.


title: Горохово (озеро, Псковская область)

text: На берегу озера расположены: Спортивно-оздоровительный центр «Юность» по подготовке лыжников-гонщиков и биатлонистов общероссийского уровня, а также санаторий «Гороховое озеро» и населённые пункты (деревни) Гороховое Озеро и Смолинка.


title: Горохово (озеро, Псковская область)

text: Глухое. Относится к бассейну реки Великая.


title: Горохово (озеро, Псковская область)

text: Тип озера плотвично-окуневый. Массовые виды рыб: щука, окунь, плотва, ерш, карась, линь, язь, вьюн; а также раки (единично).


title: Горохово (озеро, Псковская область)

text: Для озера характерны: крутые, низкие и отлогие берега, частью заболочены, песчано-илистое дно, в литорали — песок, заиленный песок, ил, в профундали — ил и заиленный песок. В последние годы наблюдается повышение уровня воды и подтопления берегов.


title: Министерство национальной обороны Республики Корея

text: Бюджет Министерства национальной обороны составляет $25 млрд или 2,62% от ВВП или 14,7% от госбюджета страны.


text: 11 ноября 2017 г. - в Республике Корея арестован бывший министр обороны Ким Гван Чжин, обвиняемый в использовании подразделения кибербезопасности для подрыва имиджа оппозиции.


text: Летом 2017 года новым министром национальной обороны Республики Корея был назначен Сон Ён Му. Новый министр обещал сократить численность вооружённых сил страны приблизительно на 130 тысяч.


title: Аэромобильная бригада

text: Аэромобильная бригада () — структурная единица аэромобильных войск, представляющая собой специализированное соединение, как правило — отдельное. В советской терминологии относится скорее к десантно-штурмовым войскам, чем к воздушно-десантным. Для доставки на фронт и ближайший тыл личного состава и техники применяются транспортные вертолёты.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: Евгений Алексеевич Рассказов (род. 9 марта 1966, Курган, РСФСР, СССР) — советский и российский футболист, вратарь. Воспитанник курганского футбола. Выступал за молдавский футбольный клуб «Заря». Судья региональной категории (1998).


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: Евгений Алексеевич Рассказов родился 9 марта 1966 года в городе Кургане Курганской области в семье футбольного тренера.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: Воспитанник курганского футбола (первые тренеры - А.Г. Рассказов, Г.Я. Шершнев).


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: Первый свой матч на профессиональном уровне Евгений Рассказов сыграл за футбольный клуб «Волга» из Калинина (ныне Тверь). Затем в 1988 году Рассказов вернулся в Курган в футбольный клуб «Торпедо» где отыграл 3 игры, не пропустив не одного гола. Затем отыграл 2 года в курганском «Зауралье».


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: В 1989 году окончил факультет ПВС Курганского государственного педагогического института.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: В 1991 году Рассказов перешёл в футбольный клуб «Заря» из города Бельцы, Молдавия, тогда этот футбольный клуб играл в элите молдавского футбола, за 6 игр пропустил в свои ворота 8 мячей. Затем Рассказов вернулся обратно в родной Курган и 4 года играл в составе курганской «Сибири». Лучший игрок «Сибири» по опросу болельщиков 1992 года. Капитан «Сибири» в 1993 году. В 1992 году установил рекорд: 7 подряд проведенных матчей на "0". А всего "сухих" матчей в составе курганской команды мастеров — 58, что также является рекордом.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: В 1997 году началась судейская карьера. С 1997 года — лайнсмен (помощник судьи) второй лиги. С 1999 года — судья региональной категории. С 1999 года — главный арбитр во второй и первой лигах первенства России. В качестве главного арбитра провел почти 100 игр первенства и Кубка России, лайнсменом — более 110. С 2007 года — инспектор матчей первенства и Кубка России.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: С 2005 года Евгений Рассказов — председатель ОО «Федерация футбола Курганской области». В Союзе федераций футбола Урала возглавляет комиссию по пляжному футболу.


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: «Тобол»


title: Рассказов, Евгений Алексеевич

text: Отец — Рассказов Алексей Григорьевич (30 марта 1937, Новосибирская область - 29 мая 2005, Курган), футбольный вратарь, тренер (с 1964 года), судья республиканской категории (1972). Президент Федерации футбола Курганской области в 1973—1978 и 2002—2005 годах.


title: 2-й центральный научно-исследовательский институт Министерства обороны Российской Федерации

text: 2-й центральный научно-исследовательский ордена Октябрьской революции Краснознамённый институт Министерства обороны Российской Федерации ("2 ЦНИИ МО РФ") — научный центр по разработке теории вооружения противовоздушной и воздушно-космической обороны Министерства обороны Российской Федерации, разрабатывающий навигационные приборы, системы управления, наведения и ориентации аппаратов наземного, воздушного и космического базирования. Расположен в Твери.


text: 1 декабря 2010 года институт присоединен к 4 ЦНИИ МО РФ в качестве структурного подразделения — Научно-исследовательского центра противовоздушной обороны (НИЦ ПВО), 1 марта 2014 года вошёл в состав создаваемого Центрального научно-исследовательского института Воздушно-космической обороны.


text: С 2004 года институт является научно-исследовательской базой по вопросам объединённой системы ПВО стран СНГ.


text: Сформирован 1 сентября 1935 года в Евпатории как "Артиллерийский стрелковый Комитет зенитной артиллерии РККА" ("АСК"). Работа в комитета период войны была направлена на повышение эффективности зенитной артиллерии и велась непосредственно в частях действующих армий. В июле 1941 года АСК был передислоцирован на ст. Донгузская Чкаловской области, в июне 1942 года был преобразован в "стрелково-тактический Комитет зенитной артиллерии"- научно-исследовательский орган главного управления ПВО территории страны, подчиненный непосредственно командующему ПВО территории страны, и переведен в Москву. По окончании войны был возвращен к месту постоянной дислокации в Евпаторию.


text: В 1947 году был преобразован в научно-исследовательский "Институт стрельбы зенитной артиллерии Академии артиллерийских наук". В 1954 году институт был передан в подчинение командующему войсками ПВО. В 1947—1956 годах, в институте были разработаны основы теории оценки эффективности стрельбы средствами ПВО, опытно-теоретическая методика получения характеристик образцов вооружения, проведены испытания образцов зенитной артиллерии послевоенного периода. В результате проведенных работ был сделан вывод о необходимости перехода к новым принципам зенитной стрельбы, базирующимся на зенитных управляемых ракетах.


text: В 1956 году правительством СССР было принято решение о создании специального НИИ Министерства обороны по разработке теоретических и практических проблем, концепций и доктрин построения ПВО страны. В 1957 году был объединён с "9-м Научно-испытательным центром истребительной авиации ПВО" (г. Курск), переименован во 2-й научно-исследовательский институт Войск ПВО и переведён в Калинин.


text: В задачи института министерством обороны было поставлено: системно подойти к исследованию перспектив развития вооружения ПВО, форм и способов его боевого применения, организации ПВО территории страны и Вооружённых Сил, активно участвовать в проектировании вооружения ПВО, его испытаниях, перевооружении войск на новую технику; развернуть работы в области формирования концепции и научно-технической доктрины построения противокосмической обороны страны. Начальником института был назначен генерал-лейтенант артиллерии С. Ф. Ниловский, заместителем начальника института по научно-исследовательской работе был назначен Я. И. Трегуб.


text: Задача разработки перспективных средств вооружения была успешно решена, и ряд конструкторских бюро начали реализовывать систему перехвата космических целей. К 1962 году появился проект многоразового авиационно-космического комплекса перехвата, в числе его авторов был О. А. Чембровский. Вскоре в НИИ-2 в соответствии с приказом главкома ПВО СССР, маршала С. С. Бирюзова было создано самостоятельное "Управление по космическим системам ПКО" под руководством О. А. Чембровского, ставшее первым в СССР подразделением по противокосмической обороне в системе Министерства обороны.


text: Работы, проведённые в НИИ-2 под руководством Я. И. Трегуба, в "Управлении по космическим системам ПКО", позволили Советскому Союзу создать систему контроля космического пространства (СККП). Одним из экспериментов при создании системы дальнего наведения одного космического объекта на другой стал двойной полёт космонавтов А. Г. Николаева и П. Р. Поповича 12-15 августа 1962 года, в ходе которого корабль Николаева (Восток-3) выполнял роль цели, а корабль Поповича (Восток-4) — перехватчика.


text: Среди разработок института — системы невидимости самолетов Су-27 и Ту-160, участие в разработке ракетного комплекса «Искандер». В общей сложности, при участии института были приняты на вооружение 8 типов зенитных ракетных систем, 10 типов истребителей-перехватчиков, 32 комплекса средств автоматизации управления. С 2004 года является научно-исследовательской базой по вопросам объединённой системы противовоздушной обороны стран СНГ.


text: На современном этапе развития основными направлениями деятельности института являются: разработка и усовершенствование нового поколения субмикроминиатюрных приборов, использующих технологию генерации сигналов ферромагнетиками: навигационных приборов, систем управления, наведения и ориентации микроминиатюрных аппаратов наземного, воздушного и космического базирования; системы безопасности объектов транспортных средств, систем связи, компьютерных сетей; автоматические микроминиатюрные средства контроля, охраны, сигнализации и наблюдения, наделённые элементами искусственного интеллекта.


text: Испытательный полигон центра используется для разработки систем невидимости перспективного авиационного комплекса фронтовой авиации и перспективного авиационного комплекса дальней авиации.


text: За всю историю института 35 сотрудникам были присуждены Государственные премии, свыше 400 удостоены Правительственных наград, научная школа института по разработке методологии экспериментально-теоретических исследований в интересах создания перспективного вооружения Воздушно-космической обороны выигрывала грант президента России пять раз.


title: Климашевская, Станислава Ивановна

text: Станисла́ва Ива́новна Климаше́вская — владелец фотоателье в городе Астрахань, самый известный в Астрахани в конце XIX — начале XX века. Унаследовала фотоателье от своего мужа Лаврентия Викентьевича Климашевского.


title: Климашевская, Станислава Ивановна

text: В фондах Астраханского государственного музея-заповедника хранится больше всего фотографий этого ателье — свыше трехсот пятидесяти штук и несколько альбомов, в которых много портретов, особенно юношеских, ученических, детские фотографии, групповые, семейные, свадебные. В ателье фотографировались представители разных слоёв общества, среди которых много знаменитых фамилий: Н. Г. Чернышевский, отец Иоанн Кронштадский, губернатор И. Н. Соколовский, купцы братья И. И. и А. И. Губины, Нариман Нариманов и другие. В ателье выполнялись и сложные фотографии с привлечением большого количества людей. Фотография С. И. Климашевской была единственной придворной «Двора Его Величества Шаха Персидского» фотографией в Астрахани. Носить столь высокое звание было большой честью и ответственностью.


title: Климашевская, Станислава Ивановна

text: С. И. Климашевская являлась действительным членом Петровского общества исследователей Астраханского края. На протяжении пятнадцати лет она была членом Римско-Католического благотворительного общества, а в 1907 году стала его председательницей.


title: Климашевская, Станислава Ивановна

text: После Октябрьской революции старейшее астраханское фотоателье Климашевской продолжило работу. В общей сложности фотография Лаврентия Викентьевича и Станиславы Ивановны Климашевских проработала сорок три года.


title: Министерство по делам патриотов и ветеранов Республики Корея

text: Министерство по делам патриотов и ветеранов отвечает за поддержку и здравоохранение ветеранов, выплату пособий и признание национальных заслуг. Было создано в 1961 году первоначально как Национальное агентство по делам ветеранов. В ведении министерства находится национальное кладбище.


title: Бердыш-ружьё

text: Берды́ш-ружьё (пищаль с топором) — разновидность комбинированного огнестрельно-холодного оружия, сочетающая в себе черты бердыша и ружья, изобретённое и получившее ограниченное применение в XVII веке.


title: Бердыш-ружьё

text: Бердыш-ружьё конструктивно представляло собой фитильное, а позднее и кремнёвое ружьё со спрямлённым для удобства хвата в рукопашной прикладом, на конце ствола которого крепилось специальное полотно, по форме аналогичное полотнам обычных бердышей, но более компактное и не закрывавшее линии огня.


title: Бердыш-ружьё

text: Бердыш-ружьё было создано в начале—середине XVII века и ограниченно применялось на его протяжении. Использовалось в Русском царстве, в частности — донскими казаками.


title: Бердыш-ружьё

text: Хотя бердыш-ружьё было весьма грозным оружием, действенным в рукопашной, широкого распространения оно не получило, окончательно выйдя из употребления после появления байонетов.


title: Бердыш-ружьё

text: Бердыш-ружьё было одной из ранних и при этом одной из наиболее успешных попыток увеличить эффективность стрелков в ближнем бою путём совмещения огнестрельного и холодного оружия, которые в итоге привели к созданию штыка.


title: Бердыш-ружьё

text: Экземпляр данного вида оружия (с кремнёвым замком), созданный в XVII веке русскими оружейниками, хранится в Государственной Оружейной палате в Москве.


title: Нариманов, Нариман Кербалаи Наджаф оглы

text: Нарима́н Кербалаи Наджа́ф оглы́ Нарима́нов (;  — ) — азербайджанский писатель, крупный общественный и политический деятель, большевик, нарком иностранных дел (1920—1921) и председатель СНК Азербайджанской ССР (1920—1922).


title: Нариманов, Нариман Кербалаи Наджаф оглы

text: Нариман Нариманов родился в Тифлисе в бедной азербайджанской семье, у Кербалаи Наджафа и Халимы-ханум Гаджи Мамед Касым-кызы Замановой и был самым младшим из девятерых детей. Его назвали в честь прадедушки Наримана Аллахверди, который, по сообщению грузинского поэта XIX века Г. Орбелиани, был известным ханенде в Грузии. Более того, грузинский писатель князь Иоанн Багратиони в своей поэме «Калмасоба» ставит имя Наримана Аллахверди рядом с именем известного армянского поэта Саят-Новы.


title: Нариманов, Нариман Кербалаи Наджаф оглы

text:
Мать Н. Нариманова, как он писал в своей автобиографии, очень хотела отдать его в русскую школу, и отцу удалось, хотя и с трудом, определить сына в подготовительные классы при Горийской семинарии, где занятия велись на русском языке. Проучившегося три года мальчика определили на первый курс татарского отделения этой семинарии и после двух лет учёбы перевели на основное трёхгодичное отделение. он в Менглисе начинает свой дневник записью любимых классиков азербайджанской, русской и мировой литературы. По окончании учёбы в семинарии Н. Нариманов намеревался продолжить образование в учительском институте. Однако за два месяца до окончания учебного курса, 20 ноября 1889 года, скоропостижно скончался его отец. Смерть отца сильно повлияла на Наримана и он, отказавшись от желания продолжать образование, стал думать о семье, поскольку теперь она осталась без всяких средств к существованию.
Нариманов окончил обучение со званием учителя начального училища. В свидетельстве об окончании Закавказской учительской семинарии отмечалось его отличное поведение, но успехи по предметам были средне: либо удовлетворительно, либо весьма удовлетворительно. По окончанию семинарии, его назначили учителем в азербайджанском селении Борчалинского уезда Тифлисской губернии, но проработал он здесь недолго. В то время в Баку стали открываться частные русско-татарские школы. Намереваясь открыть в Баку одну из таких школ, Н. Нариманов по совету своего бывшего семинарского инспектора в 1891 году переехал в Баку. По рекомендации ряда лиц, в том числе того же инспектора, его приняли на работу преподавателем младшего отделения подготовительного класса в частную Бакинскую прогимназию, открытой статским советником А. И. Победоносцевым. Здесь он принялся за преподавание азербайджанского и русского языков. Директор прогимназии положительно отзывался о Наримане Нариманове попечителю Кавказского учебного округа, уведомляя последнего, что учитель Н. Нариманов "«известен дирекции в качестве умелого и добросовестного преподавателя и вполне добропорядочного человека»".