title: Список моделей далеков

text: Далек-хранитель является одним из тех, чьи мутанты были выращены непосредственно из кусочков тела Давроса. Его присоска заменена на восемь когтеобразных пластин — данный вид манипулятора, как можно заметить, соответствует интерфейсу доступа к некоторым системам управления станцией.


title: Список моделей далеков

text: Верховный далек появился в эпизодах «Украденная Земля» и «Конец путешествия», также его можно заметить в «Ученике волшебника» и «Фамильяре ведьмы». Он лидер далеков и может оспорить даже приказы Давроса. Как вариация далека, Верховный далек является воплощением совершенно иной идеи, нежели его обычные собратья из возрождённого сериала. Его корпус окрашен в красный цвет; полусферы, воротники и шейные кольца — в золотой. У него три фонаря на куполе и лишь два шейных кольца. от которых отходят три больших золотых распорки, соединяющие их с планками. голос верховного далека ниже, чем у остальных, напоминая голос Императора далеков. Николас Бриггс, озвучивающий далеков с 2005 года, подтвердил, что проделал очень большую работу, чтобы передать в голосе всю эгоцентричность персонажа.


title: Список моделей далеков

text: Идея ввести Верховного далека в сюжет принадлежит художнику-постановщику Эдварду Томасу, помощник дизайнера Питер Макинстри занялся внешним обликом персонажа. Съёмочная модель была создана усилиями специалистов 'propmaker.co.uk'.


title: Список моделей далеков

text: В эпизоде «Победа далеков» появилось пять новых вариаций расы, которые были описаны как формирование «новой парадигмы далеков». Они созданы из чистой ДНК далеков, хранящейся в устройстве под названием «Прародитель». Далеки Новой Парадигмы появились благодаря совместным усилиям шоу-раннера сериала Стивена Моффата, художника-постановщика Эдварда Томаса, сценариста серии Марка Гэттиса и художника Питера Маккинстри. Съёмочными моделями занялись сотрудники Отдела искусств BBC под наблюдением старшего инженера Барри Джонса.


title: Список моделей далеков

text: У каждого из пяти далеков Новой Парадигмы корпус имеет свой цвет, соответствующий его роли в обществе далеков: красный — Дрон, синий — Стратег, оранжевый — Учёный, жёлтый — Вечный, белый — Верховный. В шоу «» Стивен Моффат пообещал, что функции Вечного ещё будут раскрыты в сериале, а сценарист Марк Гэттис подтвердил, что яркие цвета далеков Новой Парадигмы были навеяны далеками из фильмов по «Доктору Кто» 1960-х.


title: Список моделей далеков

text: Рост далеков Новой Парадигмы выше, чем у их собратьев, у них более высокий буфер, что отсылает зрителя к далекам из фильмов. Юбка представляет собой двенадцать панелей со скошенными краями, на каждой из которой расположилось по 4 полусферы (всего их 48), окрашенных в серый цвет (у Вечного — в чёрный). Задняя часть юбки намного шире передней, в результате чего появилась возможность разместить на ней характерную продольную впадину. Художник Питер Маккинстри опубликовал свои рабочие чертежи с комментариями, где разъяснил, что это место может раскрываться, предоставляя далеку новое оружие, намного более мощное, чем основное, хотя на экране это так и не было воплощено. Плечевая секция массивная, выступающая за пределы юбки и разделяется горизонтальным каналом; на ней расположилась единая передняя панель с манипулятором и оружием. Шея лишена распорок, на ней можно увидеть четыре установленных под углом кольца. Кроме того, шея вместе с куполом сдвинута вперёд, из-за чего складывается впечателние, что далек сильно сгорбился. Купол, на котором расположены большие цилиндрические фонари, имеет в нижней части небольшой, проходящий по всему периметр выступ. основное оружие очень мощное: силы одного выстрела достаточно, чтобы превратить другого далека в пыль. Веко чёрное и круглое, на глазном стебле расположилось пять чёрных глазных дисков одинакового диаметра и, также чёрное, глазное яблоко, на котором чётко видно несколько плоских выступов-плавников. Линза выгнутая, скрывает полностью органический глаз с прожилками, имеется внутренняя подсветка жёлто-оранжевого цвета.


title: Список моделей далеков

text: Впоследствии далеки Новой Парадигмы претерпели пару изменений. В эпизоде «Большой взрыв» появляются «Каменные далеки» (), выглядящие как очень древние статуи. Это далеки Новой Парадигмы, оставшиеся после того, как большая часть истории стёрта в результате разрушения Вселенной. Название этой вариации было указано в титрах эпизода. В эпизоде седьмого сезона «Изолятор далеков» можно заметить красного Дрона и синего Стратега, цвет которых приобрёл более металлический оттенок, а впадина в задней части стала менее заметной.


title: Список моделей далеков

text: В 2015 году Моффат следующим образом прокомментировал создание далеков Новой Парадигмы: «Ну, если честно, я думаю — и это целиком моя вина, ничья другая — что это не было такой уж прекрасной идеей. Когда я их впервые увидел собственными глазами, я подумал: „Бог мой, новые далеки потрясающи, они такие огромные, сильные и блестящие“. Но я получил серьёзный урок: на экране, конечно, они не выглядят больше, они заставляют остальных далеков выглядеть меньше». Тем не менее Моффат не отказался от идеи далеков Новой Парадигмы: «…Я считаю их офицерами далеков». «Они не покинули нас. Они всё ещё с нами. Но в этом и кроется ответ. Ответ на большинство вопросов, совершил ли я в данном случае ошибку».


title: Список моделей далеков

text: Гибридизация далеков с представителями человеческой расы является одной из повторяющихся тем в сериале «Доктор Кто».


title: Список моделей далеков

text: В серии «Откровение далеков» Даврос создаёт новых далеков, используя головы неизлечимо больных людей, погружённых в криогенный сон на планете Некрос. На ранних стадиях мутации жертвы сохраняют собственные разум и воспоминания, но впоследствии они начинают говорить и вести себя как полноценные далеки, даже если внешне они всё ещё напоминают людей.


title: Список моделей далеков

text: В эпизоде «Далек» у спутницы Девятого Доктора Розы Тайлер был взят образец ДНК с целью использовать остаточное излучение от перемещений во времени, излечив раны и восстановив механическую оболочку. Тем не менее, новые гены прижились, в результате чего мутант далека начал ощущать эмоции. Не выдержав страданий из-за внутреннего конфликта между этими эмоциями и сутью далека, пришелец уничтожает себя.


title: Список моделей далеков

text:
В «Пути разделились» становится известно, что на краю Солнечной системы скрывались Император далеков и его личная охрана, которые в течение многих веков похищали людей с Земли, превращая их в новых представителей своего вида. Новые мутанты далеков имеют два симметрично расположенных глаза, а также нечто похожее на губы в области рта. Император разъяснил Доктору, что человеческие тела «разделывали, измельчали, просеивали» и в результате были выращены «чистые» далеки. Тем не менее, Повелитель времени считает новых представителей этого вида очень опасными, так как у них теперь есть повод ненавидеть себя. Все эти гибриды Императора были стёрты из существования Розой, поглотившей вихрь времени из ТАРДИС и ставшей Плохим Волком.
В эпизодах «Далеки на Манхэттене» и «Эволюция далеков» Культ Скаро скрывается в недавно построенном Эмпайр-стейт-билдинг и пытаются воссоздать свою расу, клонировав мутантов далеков. После того, как все эти попытки провалились, лидер Культа, Далек Сек, предлагает альтернативу — соединить ДНК далеков и людей. Собрав достаточное количество людей с высоким интеллектом, Сек захватывает тело своего человеческого союзника, мистера Диагораса, ассимилирует его гены и превращается в гуманоида с осьминогоподобной головой, единственным глазом, выступающим мозгом и тонкими пальцами — человекодалека. Как следствие, у него появляется способность ощущать эмоции, он даже просит у Доктора помощи. Остальные члены Культа Скаро не согласились с идеалами Сека и предали его, избрав Каана новым лидером. Теперь их цель создать гибридов с чистой ДНК далеков. Позднее Сек погиб, защитив Доктора от выстрела Далека Тея.


title: Список моделей далеков

text: В «Изоляторе далеков» появляется персонаж по имени Освин Освальд. Её корабль, «Аляска», потерпел крушение на планете Изолятор, где далеки держали своих самых безумных сородичей. Там охранное нано-поле, с целью сохранить её высокий интеллект, преобразовало девушку в полноценного далека, но она об этом долгое время не подозревала, создав для себя иллюзию, что она единственный выживший человек из экипажа «Аляски». Узнав обо всём, она в конечном счёте преодолевает программу и помогает Доктору и его спутникам сбежать с планеты. Погибла в результате разрушения Изолятора.


title: Список моделей далеков

text: В серии «Зло далеков» фигурирует так называемый «Фактор далека», при помощи которого можно привить гуманоидам взгляды далеков, сделав их такими же агрессивными и безжалостными. далеки надеялись использовать «преобразованного» Доктора, чтобы сделать жителей Земли «людьми-далеками». Однако впоследствии некоторые представители этой расы, появившиеся в серии, получают человеческие черты («человеческий фактор») и становятся менее агрессивными, что в конце концов приводит к гражданской войне.


title: Список моделей далеков

text: В истории из двух эпизодов «Далеки на Манхэттене»/«Эволюция далеков» Культ Скаро пытаются создать человекоподобных далеков, «отформатировав» разум людей с высоких интеллектом. После того, как они отказались подчиняться Далеку Секу, ставшего человекодалеком (генетическим гибридом), они выбирают Далека Каана новым лидером и пытаются создать людей с чистой ДНК далеков. Затея провалилась, так как вместе с генами далеков в организм гибридов попали также гены Повелителей времени, что позволило тем пересмотреть свои взгляды на идеологию своих создателей. После того, как двое из культа Скаро уничтожены в перестрелке, далек Каан признаёт проект провальным и посылает сигнал на уничтожение получившихся гибридов.


title: Список моделей далеков

text: В «Фамильяре ведьмы» Даврос берёт часть энергии регенерации Доктора, чтобы возродить себя и своих созданий, создав таким образом ментальные гибриды далеков и Повелителей времени. План провалился, так как старые далеки, гниющие в катакомбах и сточных канавах Скаро, также получили свою долю энергии и напали на своих же сородичей, стремясь отомстить им.


title: Список моделей далеков

text: «Марионетки» далеков () — это люди, преобразованные далеками в своего рода кукол. Они сохраняют свою внешность, частично — память, но в определённые моменты они раскрывают себя как далеки — изо лба появляется глазной стебель с глазным яблоком (имеющим голубоватую подсветку, как у далеков возрождённого сериала), а из ладони левой руки — стандартный бластер далеков. Как правило, все «марионетки» беспрекословно подчиняются далекам, но имеются случаи, когда они преодолевали контроль, возвращая себе добрые намерения.


title: Список моделей далеков

text: Впервые «марионетки» появились в эпизоде «Изолятор далеков», где являлись людьми, попавшими на планету Изолятор, дом для безумных далеков, и частично преобразованными нано-полем, своего рода охранной системой планеты. В романе «Поколение далеков» () появляется ребёнок, Дженибет Блейкли, который провёл в заключении у далеков более 90 лет и в результате был преобразован в «марионетку». Гибриды этого типа впоследствии появляются в эпизоде «Время Доктора»^ все члены церкви Папского Мейнфрейма погибли в сражении за Трензалор и были преобразованы в «марионеток». В «Ученике волшебника» Борс, друг Доктора в 1138 году, оказался «марионеткой» с заранее заданной целью — захватить ТАРДИС.


title: Список моделей далеков

text: После того, как далеки набрали популярность у зрителей телесериала «Доктор Кто», было решено запустить в производство два фильма о них: «Доктор Кто и Далеки» и «Вторжение Далеков на Землю». Сюжеты фильмов очень похожи на сюжеты первых двух серий с участием этой расы («Далеки» и «Вторжение далеков на Землю» соответственно). Единственным и главным исключением является то, что главный герой не пришелец, а эксцентричный изобретатель по фамилии Кто. В связи с этим вселенная фильма рассматривается отдельно от вселенной сериала.


title: Браунли, Чед

text:
Чед Браунли () — канадский кантри-музыкант, автор-исполнитель и бывший хоккеист (, Ванкувер Кэнакс).
Многократный номинант на премии и Juno Awards.


title: Браунли, Чед

text:
Родился 12 июля 1984 года в городе Келоуна (Британская Колумбия, Канада).
Браунли был на драфте клуба Vancouver Canucks в 2003 году, в шестом круге отбора и на № 190 в целом. Спустя 4 года игры за клуб (Mankato, Minn.) из Национальной ассоциации студенческого спорта, он также сделал свой про дебют в клубе (Хоккейная лига Восточного побережья) в 2007 году. Но серия травм повернула его к музыке. Его первый сингл, "The Best That I Can (Superhero)", вышел в ноябре 2009 года. Альбом Chad Brownlee дебютировал в августе 2010 года, затем был альбом "" в 2012 году. Браунли 19 февраля 2013 года был номинирован на премию Juno Award в категории . Вручение прошло 21 апреля в . Третий альбом "" вышел 3 июня 2014 гоа.


title: Косцевич, Янук

text: Янук Косцевич (Костевич) (,  — ) — белорусский , писал произведения под псевдонимом «Литовский белорус».


title: Косцевич, Янук

text: Родился 15 мая 1857 года в местечке Будслав Вилейского уезда Виленской губернии Российской империи (сейчас Мядельский район, Минская область). Окончил Будславское приходское училище. После службы в армии с 1882 по 1913 год жил в Либаве (Латвия), затем переехал в Палангу (Литва). В 1916 году жил в Петрограде. Писал на белорусском языке стихи и поэмы. Подписывался псевдонимом Литовский белорус. Его перу принадлежит поэма «Князь Витовт» про борьбу властителей Великого княжества Литовского против татар. Косцевич дружил с литовским общественными и культурными деятелями — поэтом Майронисом, учёным Й. Басанавичюсом, публицистом К. Припялянисом.


title: Косцевич, Янук

text: Поэзия Деда Дониса и Янука Костевича — недостающий мостик между литературами XIX и XX веков. Мостик, может быть, недостаточно изящный, во многом риторический, но социально добротный.


title: Копитович, Борис (1994)

text: Борис Копитович (; 17 сентября 1994, Подгорица, СРЮ) — черногорский футболист, защитник сербского клуб «Чукарички» и сборной Черногории.


title: Копитович, Борис (1994)

text: Борис является воспитанником столичной «Будучност». В основном составе дебютировал 1 сентября 2012 года в гостевом матче против «Младости». В своём первом сезоне Копитович сыграл в 12 матчах. 30 мая 2015 года забил свой первый и единственный мяч за «Будучност», поразив ворота «Зеты» на 67-й минуте.


title: Копитович, Борис (1994)

text: 30 июля 2015 года переместился в Израиль и стал игроком клуба «Хапоэль» (Акко). Дебютировал 22 августа. В течение сезона выходил на поле практически в каждом матче чемпионата. Забил 3 гола за израильский клуб.


title: Копитович, Борис (1994)

text: 1 июля 2016 года вернулся в Черногорию и присоединился к текущему чемпиону страны — «Младости». В середине июля сыграл в матчах в квалификации Лиги чемпионов против болгарского «Лудогорца».


title: Копитович, Борис (1994)

text: Борис ранее выступал за юношеские сборные Черногории до 17 и до 19 лет. С 2014 года — игрок молодёжной сборной.За «Младост» на позиции полузащитника выступает полный тёзка Бориса 1995 года рождения.


title: Цивинский, Ян

text: Иоанн Цивинский (бел. - "Ян Цывінскі") (24 апреля 1772, Кобыльник — 17 ноября 1846, Вильна) — католический Дельконенский епископ, суффраган Трокский, администратор Виленского диоцеза, доктор богословия и церковного права, филантроп, за 15 лет до отмены крепостного права даровал в своих имениях крестьянам вольную.


title: Цивинский, Ян

text: Его отцу, Игнату Цивинскому, принадлежало несколько имений, в том числе 2 на территории современного Мядельского района Минской области — Кузьмичи и Матыки.


title: Цивинский, Ян

text: Образованием Яна занималась мать Аполлония Цивинская (девичья фамилия Радевич). Она научила сына читать, писать, считать, музицировать и петь.


title: Цивинский, Ян

text: В 1781 г. отец отвез Яна в Березвечь (бывшая деревня, теперь в пределах г. Глубокое) в базилианскую школу, где преподавались физика, математика, рисование, французский и немецкий языки.


title: Цивинский, Ян

text: В 1790 г. Ян Цивинский поступил в Виленскую духовную семинарию. Любознательный и способный юноша одновременно посещал лекции на факультете морали и политики Виленского университета, занимался самообразованием по философии. 5 июля 1795 г. Ян Цивинский был посвящён в священники и назначен профессором Виленской духовной семинарии, в которой до 1816 г. преподавал философию и пение. В 1805—1813 гг. исполнял обязанности директора семинарии. В 1808 Цивинский получил часовню (приход) в Вижунах, в 1811 г. был назначен каноником (соборным священником), в 1813 г. — прелатом.


title: Цивинский, Ян

text: В 1818 г. сдал экстерном экзамен в Полоцкой иезуитской академии и получил «патент доктора теологии и права». С 1820 занимал различные духовные должности в Солоках, Свиранах, Годуцишках (совр. Адутишкис).


title: Цивинский, Ян

text: Во 2-й половине 1820-х годов — 1830-е годы прелат Цивинский являлся членом Виленского кафедрального капитула сначала в качестве кантора, а затем и декана, совмещая последний пост с должностью официала Виленской консистории. В 1838 году назначен царским правительством суффраганом Трокским.


title: Цивинский, Ян

text: 17 декабря 1840 года определён, а 24 августа 1841 года канонически посвящён архиепископом могилёвским Игнатием Людовиком Павловским в епископы — администраторы Виленского диоцеза.


title: Цивинский, Ян

text: С именем Цивинского как администратора Виленского диоцеза связана история первого католического храма в Оренбурге — 24 июля 1845 года он отправил из Вильно приобретённую благотворителями необходимую для сооружавшегося в городе костёла церковную утварь. С его же ведома оренбургский ксендз Михаил Зеленко вёл переписку о приобретении в Вильне органа для собора, но оренбургский губернатор В. А. Обручев, желавший приобрести орган в дар для католической общины Оренбурга, был вынужден отказаться от этого плана по финансовым соображениям.


title: Цивинский, Ян

text: Благодаря инициативе и усилиям Яна Цивинского в 1826 г. в Гадуцишках началось строительство каменного костела, плебании и школы для крестьянских и местечковых детей. 24 мая 1835 г. Ян Цивинский вместе со своей племянницей Франтишкой Мильковский потратили средства на воспитание 12 девочек из бедных крестьянских семей. В своем завещании Цивинский обязал наследников ежегодно отчислять 200 руб. из доходов своих имений на обучение крестьянских детей чтению и письму. Он основал фонд для бесплатного обучения в виленских школах 12 мальчиков и 12 девочек и 2 алюмны (полное обеспечение одеждой, питанием, жильем, платой) для учёбы в семинарии. Яна Цивинского как активного защитника бедных и обиженных судьбой 28 июня 1843 г. избрали президентом Виленского общества благотворительности.


title: Цивинский, Ян

text: Умер епископ Ян Цивинский 17 ноября 1846 год в Вильне.


title: Цивинский, Ян

text: 29 апреля 1846 г. (за 15 лет до отмены крепостного права в Российской империи) Цивинский даровал всем крепостным своих имений долги и выдал вольную. Наследником он завещал, чтобы «не властителями были над крестьянами, а покровителями».


title: Цивинский, Ян

text: Как видный представитель римско-католической церкви в империи, Цивинский удостоен ряда орденов, в их числе:


title: Академическая гребля на летних Олимпийских играх 2012 — двойки (мужчины)

text: Соревнования среди двоек по академической гребле среди мужчин на летних Олимпийских играх 2012 прошли c 28 июля по 3 августа на гребном канале Дорни. Приняло участие 13 экипажей.


text: Олимпийскими чемпионами стали новозеландцы Эрик Маррей и Хэмиш Бонд.


text: Первые три экипажа из каждого заезда напрямую проходят в полуфинал соревнований. Все остальные попадают в утешительный заезд, где будут разыграны ещё три места в полуфиналах.


text:
Три лучших экипажа выходят в полуфинал.
Первые три экипажа из каждого заезда проходят в финал A. Остальные будут распределять места с 7 по 12 в финале B.


title: Белорусская мифология

text: Белорусская мифология — комплекс легенд и верований белорусов. Сначала языческая, политеистичная, позже она значительно трансформировалась под влиянием христианства. По мере отхода в прошлое собственно языческих представлений, их место постепенно занимала Народная Библия — совокупность апокрифичных фольклорных рассказов, которые объясняли окружающие явления через интерпретацию сюжетов Святого Писания.


title: Белорусская мифология

text: Белорусская мифология входит в общеславянскую и — соответственно — в общую индоевропейскую семью мифологий. На сегодня она изучена довольно слабо, существует дефицит объективных письменных источников. Функции и «биографии» многих богов являются предметом научных дискуссий. Как в прошлом, так и сегодня возникает много фальсификаций, которые не имеют ничего общего с истинными верованиями древних белорусов.


title: Белорусская мифология

text: Белорусская мифология стала основой для целого ряда произведений Янки Купалы, Максима Богдановича, а также некоторых современных писателей («Аб багох крывіцкіх сказы» Сергея Тучи, «Семь Камней» Алексея Шеина, стихи Рыгора Бородулина).


title: Белорусская мифология

text: , поэтому сегодня ученые не имеют ни одного письменного свидетельства о языческих богах на территории Белоруссии. Среди самых ранних произведений — христианские «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Радзивилловская летопись», поучения против язычества, которые, однако, чаще всего дают только имена богов и краткие описания культов.


title: Белорусская мифология

text: В XIX—XX веках белорусские этнографы и фольклористы (В. Н. Добровольский, А. Г. Киркор, П. М. Шпилевский, В. О. Неверович, А. К. Сержпутовский, Е. Р. Романов, Н. Я. Никифоровский, П. В. Шейн, П. Демидович, К. П. Тышкевич, Я. Борщевский, А. Е. Богданович и др.) собрали значительный материал, который служил им самим и позднейшим ученым фундаментом для реставрации древних языческих верований. Но данные ряда фольклористов сегодня вызывают существенные сомнения.


title: Белорусская мифология

text: Так, по мнению А. Топорова, Т. Иванова и Л. Лаптева (работа «Рукописи, которых не было: Подделки в области славянского фольклора»), значительная, если не подавляющая часть из 52 божеств и духов, описанных П. Шпилевским (псевдоним — Древлянский), — плод фантазии автора. Многие названные им персонажи — Паляндра, Меша, Дзявоя, Щедрец, Гарцуки — не встречаются в других источниках. Он безосновательно вычленял имена богов из народных пословиц, песен, проклятий, и методами скорее научного любительства, чем подлинной науки создал целый белорусский «олимп». Российские учёные разделили персонажей П. Шпилевского на 3 группы: реальные, частично настоящие и полностью вымышленные. Получилось, что названия коллективной работы или календарных сроков (коляда, толока, щедрец, купала) или названия природных явлений (жыж, зюзя, падающая звезда) у Шпилевского превратились в богов. Что-то было позаимствовано у предшественников в области мифотворчества (Лада, Ляля, Чур-Бог), что-то выдумано (Кумяльган, Бордзя, Любмел и, возможно, Тетя и Житень). 23-летний Шпилевский относился к фольклористике как к увлечению, а не как к серьезной научной деятельности.


title: Белорусская мифология

text: Также невозможно подтвердить существенную долю данных Н. Никифоровского и А. Киркора, но многие сегодняшние словари, научные сборники (работы В. А. Василевича) базируются в том числе на их данных, а также на материале Шпилевского.


title: Белорусская мифология

text: Гораздо большее доверие вызывают данные, собранные в ХХ-ХХІ веках (, и др.), созданные в период, когда академические требования к фольклористике существенно выросли. Но значительная часть фольклора в народе на то время уже была забыта или трансформировалась под влиянием художественной и другой литературы. (Когда фольклор собирается в письменном сообществе, трудно говорить о его чистоте и целостности).


title: Белорусская мифология

text: Кроме устных преданий, довольно значимый источник представляют образцы народного искусства — домашнего интерьера, народного орнамента на одежде и полотенцах. Изображения, расположенные на последних, многими учеными трактуются как «портреты» языческих божеств, рудименты сакрального изобразительного искусства. Типичные фигурки женщин на вышивках, по версии Н. С. Кацара, могут быть изображениями таких духов или богинь как Мать-Радзіцельніца, Веснянка, Купалинка, Радуница, Рай, Богач, Спорыш, Ярило и др. Но другими исследователями неоднократно подчеркивалась слабая фольклорная база, которой пользовался Кацар: кроме прочего, он опирался на любительские работы П. Шпилевского, что существенно снижает научную ценность его исследований.


title: Белорусская мифология

text: Археология дает скромные, но более объективные сведения. В большинстве случаев найденные идолы или остатки капищ нельзя точно соотнести с теми или иными божественными персоналиями. В целом по состоянию на 2014 год на территории Белоруссии найдено 16 пригодных для изучения языческих идолов, и ещё 6 дошли до нас в виде сведений и зарисовок. Среди древних культовых находок наиболее известны:


title: Белорусская мифология

text: Сегодня работа с археологическими находками осложняется той бессистемностью, с которой относились к своему делу археологи XIX в., когда была найдена часть идолов: они часто не оставляли точного описания мест, где была сделана находка, игнорировали местную фольклорную традицию.


title: Белорусская мифология

text: Основой генезиса стали верования славян, которые появились на территории Белоруссии в VI—VII вв. и постепенно вытеснили балтов. Последние, однако, оказали значительное влияние на формирование мифологии: был заимствован культ змей и др. Но языческая религия так и не успела сформироваться в единую систему. Первая религиозная реформа в Восточной Европе относится к 980 г., когда князь Владимир попытался создать единый пантеон богов. Функции богов на то время по-прежнему смешивались, одни и те же обязанности назначались нескольким богам. В отличие от греческой и скандинавской мифологии славянская (и русская в том числе) не имела времени оформиться в единую систему мифов и верований, ведь уже через 8 лет после первой религиозной реформы было принято христианство.


title: Белорусская мифология

text: Но языческие верования долгое время влияли на сознание народа. Ещё долгое время отправлялись культы древних богов. Позже их функции и характеры стали приписываться христианским святым. Илья-пророк перенял обязанности громовержца Перуна, святая Параскева — функции Макоши и т. д. Низшая мифология (вера в духов, демонов) сохранилась в некоторых регионах до сегодняшних времен.


title: Белорусская мифология

text: Полностью объективного описания древних верований на сегодняшний день нет. Функции и происхождение многих богов восстановлены гипотетически, на базе скромных предположений в летописях, фольклоре и с помощью реставрации по модели других мифологий. Пол и даже существование некоторых богов часто ставится под сомнение, теории обвиняются в «кабинетном», «искусственном» происхождении. Божества, упомянутые в древних письменных источниках (Даждьбог, Сварог, Стрибог, Лада, Лель, Мокошь и др.), могли иметь региональный статус, и порой нет существенных доказательств, что их культ существовал у древнего населения Белоруссии.


title: Белорусская мифология

text: Гипотетическое главное божество предков белорусов и некоторых других славянских народов. В 1874 году А. Гильферинг предполагал, что у древних славян было верховное небесное божество, которое они называли просто Богом (кстати само слово «бог» является когнатом санскритского «bhaga» — «судьба», «доля»). Митрополит Иларион (Огиенко) обращает внимание на то, что в договоре князя Игоря с византийцами (944-45 гг.) говорится о возможных нарушителях: «Да будет клят от Бога и от Перуна», а в договоре с византийцами Святослава (971 г.) — «Да имеем клятву от Бога, в его же веруем, в Перуна и Велеса, скотья бога».


title: Белорусская мифология

text: Аналогично у древних балтов верховный бог носил имя Диевас, что также означает просто «Бог». В балтийских мифах он создает землю из морского ила при помощи Велняса (злого духа). Аналогичные по структуре мифы о создании земли Богом при помощи Черта существовали и у белорусских крестьян. Библейский Бог в этом несомненно архаичном сюжете мог быть позднейшим преемником верховного языческого божества, аналогичного балтскому Диевасу.


title: Белорусская мифология

text: Впервые упоминается в «Повести временных лет». Так называемый «скотий бог» — отсюда, возможно, бог богатства, хозяйства. Хтоническое божество, которое могло принадлежать к низшему, подземному миру. А. Н. Веселовский на базе балтийских параллелей (welis — лит. — покойник, welci — души умерших) описывает Велеса ещё и как бога умерших. Миф о вражде между Велесом и Перуном, по мнению Б. А. Рыбакова, является ошибкой более поздних исследователей. До возникновения земледелия и скотоводства Велес мог быть богом охоты и отождествляться с духом убитого животного. Существование в древней Белоруссии веры в Велеса фактически доказывается распространённостью культа св. Уласа, св. Николая и св. Стефана, которые после прихода христианства переняли функции этого языческого божества.


title: Белорусская мифология

text: Упоминается в «Повести временных лет» как главное божество в киевском пантеоне. Но известно, что этот пантеон был искусственной попыткой создать общую религиозную систему древнерусского государства, между тем как у большинства славянских племен были собственные пантеоны. А. Л. Баркова соглашается с тем, что Перун не был общеславянским божеством. Но существование в русском народном языке слово «перун» (значит, «молния») и расширенный культ Ильи-пророка как его гипотетического христианского преемника свидетельствуют о том, что такое божество как Перун в белорусском язычестве существовало, хотя и нельзя утверждать однозначно, что оно возглавляло местный пантеон. На Мядельщине и Слонимщине он был известен под региональным именем Дундар.


title: Белорусская мифология

text: Перун — громовержец, владелец стрел-молний и жерновов, которыми он грохотал, создавая гром. Молнии Ильи-пророка, по народным представлениям, уничтожают нечистую силу. Отсюда вероятно, что Перун выступал борцом с враждебными человеку существами. По А. Л. Барковой он, скорее всего, был змееборцам (как громовержцы других народов — Тор, Зевс и т. д.), но сведения о его противнике-змее утеряны.


title: Белорусская мифология

text: По А. Е. Богдановичу, стрелы-молнии Перуна направлены в основном на горы — там чаще всего прячутся бесы. Во время грозы черти часто спасаются на деревьях, и поэтому под ними опасно прятаться: Перун может случайно убить и человека. Он держит в руках два каменных жернова и стучит их друг о друга — от искр образуются гром и молнии. Осколки жерновов, которые отскакивают от ударов, летят на землю, словно стрелы. Каменные топоры и ножи в народе называются «перуновыми стрелами».


title: Белорусская мифология

text: По Д. Соболевскому (верификация этого источника проблематична), белорусы будто представляли Перуна величественным, статным, с черными волосами и длинной золотой бородой. Он разъезжает по небу на огненной колеснице.


title: Белорусская мифология

text: В древних источниках божество не упоминается, однако его существование фактически доказывает значительный след в более позднем фольклоре. Имя Ярилы часто встречается в народных песнях в связи с образами весны, плодовитости, урожая. Также расширенный культ святого Юрия, который после прихода христианства принял функции языческого бога Ярилы (нередко применяется даже смешанное имя — Юрила). М. С. Кацар считает, что ряд стилизованных фигур красного всадника на лошади в народных вышивках — это именно изображение Ярилы.


title: Белорусская мифология

text: У А. Киркора (верификация этого источника проблематична)он описывается как красивый юноша, разъезжающий на белом коне; на голове его венец, а ноги босые. Каждую весну он по приказу матери отворяет небесные ворота и спускается на землю, после чего зима уходит.


title: Белорусская мифология

text: Предметом культа этого божества считается Давгинский крест. Могла быть богиней рождения, плодовитости и смерти — то есть обладала функцией циркуляции между миром живых и миром умерших. Предполагается, что её культ в Беларуси развивался под влиянием балтской культуры, где существовала богиня Маря с аналогичными функциями. В более позднем белорусском фольклоре Мара постепенно превратилась в женский дух, призрак, привидение.


title: Белорусская мифология

text: Божество низшего (подземного или подводного) мира, возможно, было наделено змеиными чертами. Как предполагается, впервые упомянут в польских источниках XV в. под именем (сокращенная форма — jaze — «змей») . В белорусской культуре XIX века. была зафиксирована народная игра «ящер»: роль «Ящера» брал юноша или мальчик, который должен был выбрать себе девушку. По мнению Б. А. Рыбакова, игра сохранила остатки древнего сюжета о избрании языческим божеством «невесты» — девушки, которую нужно принести ему в жертву. На севере России сохранилась аналогичная игра, в которой главный персонаж, однако, носил имя Яша — результат постепенной эволюции названия божества к христианскому имени (Яков). Именно бог Ящер мог быть мифическим прототипом более позднего фольклорного образа змея-чудовища, с которым борются герои волшебных сказок.


title: Белорусская мифология

text: Возможно, богиня домашнего хозяйства, ткачества. Часть её функций в христианское время переняла святая Параскева.


title: Белорусская мифология

text: В «Слове о полку Игореве» ветры названы «стрибожьими внуками». Поэтому предполагается, что Стрибог — бог ветра. По другим мнениям, имя происходит от «стрый бог», значит — «старый бог», и это просто ещё одно имя верховного божества.


title: Белорусская мифология

text: Вероятно, бог солнца.


title: Белорусская мифология

text: Формирование любой религии начиналось с первобытного обожествления природных стихий. На сегодняшний день сохранились фольклорные персонификации Солнца, Месяца, Зарницы, Вечерницы, Матери-Земли, которые, однако, дают мало существенных сведений о соответствующих языческих культах.


title: Белорусская мифология

text: Так, есть фольклорное представление о брачно-половых отношениях Солнца, Луны либо других светил, созвучное с балтской легендой о том, как Месяц изменил Солнцу с Вечерней Звездой, за что был наказан богом Пяркунасом.


title: Белорусская мифология

text: В более поздних традициях (почти до XX века) сохранились представления о загадочных и спорных персонажах, которые имели собственные имена, к которым обращались, прося урожай либо богатство. Некоторые исследователи считали, что этим персонажем соответствовали в древности языческие боги, что, однако голословно и чаще всего не имеет никаких убедительных доказательств. Но даже в XIX в. в Белоруссии фактически существовал политеизм: кроме многих нехристианских духов различные функции выполняли и канонические святые. Даже иконы святых в доме часто назывались «боги».


title: Белорусская мифология

text: Многие языческие боги, описанные фольклористами и другими учеными, упоминаются в единичных источниках и часто являются результатом волюнтаристского отношения к фольклорному, летописному и археологическому материалу. До настоящего времени идут споры, существовали ли такие божества на самом деле, или их ошибочно выделили исследователи.


title: Белорусская мифология

text: В песнях, поверьях встречается много персонажей — главным образом персонифицированных природных явлений или сезонов года, — чей дохристианский статус не выяснен и может быть предметом дискуссий. М. С. Кацар (см. его книгу «Белорусский орнамент. Ткачество, вышивка») идентифицирует некоторые женские изображения на вышивках как Купалинку, Весну-Веснянку, Радуницу. Он же приводит записанное им же со слов мастерицы Е. Мазуркеич предание о том, как Гром-Перунович сватался к Весне-Веснянке. Та легкомысленно улыбнулась и полетела к солнцу. Гром Перунович запугал её молниями. Она согласилась выйти за него, и от их любви расцвели сады. Неизвестно, являются ли эти фигуры просто героями устной народной литературы или остатками настоящих нехристианских культов.


title: Белорусская мифология

text: В сказках сохранились остатки персонифицированных образов Счастья и Доли (женские существа, которые могут подарить деньги бедному человеку), а также дней недели (в разных представлениях Среда, Пятница, Воскресенье могут обращаться к человеку, просить его о помощи).


title: Белорусская мифология

text: Также встречаются персонификации народных сезонов года в народных песнях.


title: Белорусская мифология

text: Тотемизм (обожествление определенных живых существ) вообще типичен для любых первобытных общин. Археологи нашли в городищах Милоградской культуры более 100 фигурок животных, около 90 из них — в городище около деревни Горошко. Большинство изделий — изображения коня, реже — крупного рогатого скота или собаки. На городище Подгорье (Добрушский район) найдена фигурка бобра. На погосте Чаплин Лоевского района (Зарубинецкая культура), были найдены жертвенные захоронения косули, собаки, коровы. В поселениях Днепро-двинской культуры встречались бронзовые фигурки лошадей.


title: Белорусская мифология

text: Более поздний фольклор ХІХ-XX вв. содержит намеки на то, что в прошлом многим зверям и птицам могли приписываться сверхъестественные функции. Некоторым животным, возможно, уделялось существенная роль в смене сезонов года.


title: Белорусская мифология

text: Аналогично функция «отпирание» весны и «замыкания» зимы приписывалась в песнях жаворонкам. Соответствовало ли это каким-то древним языческим поверьям, определить трудно.


title: Белорусская мифология

text: Вера в духов сохранилась с языческих времен до XX в., но сильно трансформировалась. Некоторые персонажи — общеславянские, встречаются и собственно белорусские.


title: Белорусская мифология

text: Гаевый Дед (либо Гаюн) — дух, который наблюдает за порядком в лесу, охраняет красоту нетронутых мест, следит за лесорубами. Упоминается у фольклориста А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Дедка (белор. "Дзедка") — белорусский мифологический персонаж. Дедка — это добрый персонаж, символ богатства и достатка.


title: Белорусская мифология

text: Жевжик (белор. "Жэўжык") — один из персонажей мифологии Беларуси. Жежвик — это добрый покровитель рек или водяное божество. Жевжик считается опекуном рек и озёр Беларуси.


title: Белорусская мифология

text: Озерницы — женские духи водоемов. По поверьям, жили в озере Чёрном (около деревни Брусы, Мядельский район). У них длинные зеленые волосы и ступни в виде плавников. Вместо крови у них была вода, и на ощупь они были очень холодные. Разговаривали на непонятном, как бы птичьем языке. Если человек вдруг увидит озерниц, ему нужно было не выдать себя, иначе духи могли затянуть его в воду. То же самое ждало и того, кто осмеливался искупаться в Чёрном озере. Упоминаются у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Ужалки — дочери Ужиного Царя. Наполовину — красивые девушки, но вместо ног у них — ужиные хвосты. Часто сидели на деревьях и чесали золотыми грабешками свои великолепные волосы. Сами не делали человеку ничего дурного, но вокруг них было много разных опасных гадов — так Ужиный Царь охранял своих дочерей. Упоминаются у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Поветрики — злые духи, которые летают над болотами, в глухих местах. Они поднимаются с места вместе с ветром и летят, пока не коснутся случайной жертвы и не остановятся. Разозлившись на жертву (человека или животное) за прерванную забаву, они хватают бедолагу и начинают губить. Закончив чёрное дело, они опять носятся над землей, пока ветер не перенесет их к новой жертве. Упоминаются у Н. Я. Никифоровского.


title: Белорусская мифология

text: Зазывка — женский дух, который может заманить человека в глубь леса. Имела вид красивой девушки с такими длинными и густыми волосами, что ей не нужна была одежда. Упоминается у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Пушица (Подвей) — злой дух, который вращается в вихре. Может налететь на человека и наслать болезнь. Упоминается у А. Е. Богдановича.


title: Белорусская мифология

text: Лозовик — лесной дух, который живёт в лозе. Представлялся стареньким одноглазым карликом, величиною не больше чем ноготь, однако с аршинной бородой и с длинною, в семь саженей, палкой в руке. Маленький домик Лозовика окружают болота, в нём нет ни окон, ни дверей — только маленькое отверстие в крыше, через которую забирается сам хозяин. Дом Лозовика недоступен для людей: при приближении человека он все время отдаляется от него. Если Лозовик расхаживает по болотам, его сразу можно узнать: единственный его глазок сверкает, как огонек. Называется также Лозовым Дедом. Упоминается у Н. Я. Никифоровского.


title: Белорусская мифология

text: Гарцуки — предложенные П. Шпилевским духи, подвластные Перуну. Вызвали грозу. "«В время восхода и захода солнца гуляют по горам как дети; в юг стрелою носятся они на лошадях по полям и лесам, а ночью в виде разных хищных птиц летают в воздухе по поручению Перуна. Гарцуков, говорят, великое множество: все они по очереди находятся на службе у Перуна; … возят по небу громовой жернов, на котором разъезжает Перун с огненным луком… Гарцуки образуют ветры, бури, ураганы и другие разрушительные явления природы… Слово „Гарцук“ происходит от гарцевать — играть, бегать наперегонки, отсюда — Гарцук…»".


title: Белорусская мифология

text: Домовой (белор. хатник) — домашний дух, маленький старичок и длинными седыми волосами и бородой, одетый в кафтан, подпоясанный веревкой. Рано встает, пугает петуха, будит хозяина. Живёт в печи или под печью. Вообще, печь в белорусском фольклоре считалось домом чуть ли не всех домовых и семейных духов, ведь фактически являлась центром хозяйства.


title: Белорусская мифология

text: Деды — духи предков, в которых живёт бессмертная душа человека. Живут вместе с потомками, помогают им. В их честь справлялся соответствующий праздник.


title: Белорусская мифология

text: Ёвник ("Осетник", белор. Ёўнік, Асетнік) — персонаж белорусской мифологии. Живёт Ёвник в овине (белор. ёвня, ёўня, асець) — сарайчике на усадебном дворе, где раньше на селе сушили снопы перед молотьбой. На селе дома строили с баней, и овин часто совмещался с ней.


title: Белорусская мифология

text: Печурник — добрый дух, который живёт где-то под печью, помогает хозяевам. Человеку старается не показываться, но любит, когда хозяйка оставляет ради него на печи угощение. Внешне напоминает кота, но ходит на задних лапах. Предчувствует беды, которые должны случиться с хозяевами. Начинает двигать мебель, разбивать посуду, таким образом предупреждая людей. Упоминается у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Волосень — домашний дух, который пугает и тревожит людей во сне. Невысокое, безобразное существо с длинной, густой шерстью, с семипалыми ладонями и длинными ногтями. Может царапать людей когтями, лохматить им волосы, наваливаться своим весом на человека, который спит. Упоминается у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Сербай — злой дух, олицетворение голода. Чтобы прогнать его, необходимо сжать первый сноп и принести его в дом. Упоминается у И. В. Карачанки.


title: Белорусская мифология

text: Меша — недобрый дух, который живёт в разрушенных домах. За преступления лишен Кадуком (одним из главных злых духов) силы вредить людям, из-за того может только напугать. Часто предстает в виде косматого чёрного животного. Может пробраться в людской дом, поселиться в за печкой, даже подружиться с домашним псом и спать рядом с ним. Но появление Меши в доме считалось несчастьем. Упоминается у П. Шпилевского.


title: Белорусская мифология

text: Сон — представлялся в виде голубка, которого Бог присылает детям, чтобы те уснули. Голубок порхал над ребёнком, касаясь крыльями темечка и глазок, и тот сладко засыпал. Упоминается у А. У. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Хут — недобрый дух, который селился в человеческих домах, чьим хозяевам начинал приносить снопы с чужих полей и золото из неизвестных сокровищ. Вечером его можно было увидеть в небе: когда он летит огненный, красный, то несет золото, когда летит чёрный — несет снопы, зерно. Его нужно ценить и угощать, больше всего он любит яичницу. Однажды какой-то хозяин съел яичницу сам, за что Хут сжег его дом. Тогда хозяин в отчаянии увидел деревянное колесо, которое лежало рядом, и бросил его в пожарище. И после этого его хозяйство быстро восстановилось, начались большие урожаи. Оказалось, что в то деревянное колесо превратился сам Хут. Уничтожив злого духа, хозяин вернул себе счастье и благополучие. Упоминается у Л. М. Соловей.


title: Белорусская мифология

text: Хлевник — дух хлева. По В. Н. Добровольскому, это чужой («наброжы») домовой (домовой), который одолел местного хатника и выжил его из хлева. Считается вредным и опасным. Добровольский выделяет ещё и хлевницу — аналогичного духа, только женского. По А. Е. Богдановичу, вредный дух. Как только люди узнают, что он у них поселился, то сразу стараются его выжить. Он портит скотину: та худеет, слабеет и может даже околеть. Может за ночь заездить коня. Почему-то боится сороки. По Н. Я. Никифоровскому, если лошадь утром потная — значит, на ней ночью ездил хлевник. Нужно прийти ночью в сарай со свечкой — тогда хлевник (как бес) не сможет войти в сарай, а будет ужасно шуметь на улице. Тогда нужно перекрестить месяц, сказать: «Приходил он и видел меня, да позлился и вернулся», и пристыженный хлевник больше не подойдет к лошади.


title: Белорусская мифология

text: Домовуха — женский домашний дух в виде невысокой женщины, которая смотрела за хозяйством, укачивала детей, а хозяева за то оставляли ей картошку или молоко. Упоминается у А. В. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Лён и Льняница — персонифицированный урожай льна и его мифическая жена. Их «приглашали» во время посева.


title: Белорусская мифология

text: Хапун — небольшой старичок, которым пугали детей. Летал над землею с огромным мехом, в который сажал непослушных детей. Затем он относил детишек в свой дом, и, когда они вырастали, то превращались в таких же ужасных хапунов. Упоминается у А. В. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Змей () — чудовище, древнейший зверь в мире. Имел три, шесть, девять или двенадцать голов. Где живёт, неизвестно — или в лесу, или на облаках, ибо он и по воздуху летает. Мудрый, предусмотрительный. Упоминается в М. Федоровского и Н. Я. Никифоровский.


title: Белорусская мифология

text: Опивень — бес, который склоняет людей к пьянству. Не пропускает ни одного застолья. Пристраивается где-нибудь на конце стола и подговаривает людей, чтобы как можно больше выпили. Пьяных дразнил, сбрасывал под стол. Увидеть опивня можно только в хорошем подпитии. Он небольшой, с темной шерстью и маленькими рожками там, где должны быть брови. Кроме того никто не может перепить самого Опивня: сколько бы он не выпил, пьяным никогда не будет. Упоминается у А. В. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Железная Баба — злой дух, который ловит и убивает детей, оставленных в поле без присмотра. Живёт в полях и огородах. Упоминается у Е. Р. Романова и Н. Шаховича.


title: Белорусская мифология

text: Злыдни — в беларуской и восточнославянской мифологии вредные персонажы, которые часто живут под печкой.


title: Белорусская мифология

text: Хихитун — маленький злой бес, который живёт за спиной у человека. Если с людьми, близкими этому человеку, случается несчастье, хихитун тоненько смеется: «Хи-хи, хи-хи, хи-хи…». Если резко обернуться в этот момент, можно увидеть небольшое создание, которое напоминает обезьянку, но с рожками. Упоминается у А. В. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Прахи — бесы-новички. Служат на побегушках у других чертей, но часто неверно выполняют их приказы, за что терпят наказание. Упоминаются у Н. Я. Никифоровскога.


title: Белорусская мифология

text: Варгин — демонический король кошек.


title: Белорусская мифология

text: Валатовны — хтонические девы-великанши.


title: Белорусская мифология

text: Упырь — мертвый человек, который поднимался ночью из могилы и приносил вред живым (убивал или съедал их, наводил засуху на целые регионы, «высасывая» всю воду).


title: Белорусская мифология

text: Краснолюдки — в деревне Кончицы Пинского района какой-то таинственный маленький народ. В Островецком районе краснолюдками пугали детей.


title: Белорусская мифология

text: Кадук — старейший злой дух. Живёт в самом темном лесу, в самом болотистым болоте. Ему подчиняются меньшие злые духи, над которыми он вершит суд, которых направляет вредить людям. Горе тому человеку, который попадет в Кадуково болото — гибель неизбежна. На человека нападает дурман: ему кажется, словно он ходит, а на самом деле он стоит на одном месте. Кадук ест детей, которых ему приносят духи. Снаружи он напоминает копну сена или кучу мха, которая может напугать разве только непривычным для людей движением. По другим сведениям, подобен зверю с косматой головой и широким горлом до ушей. Часто говорили: «Чтоб тебя взял Кадук!». Но Кадук редко брал, он появлялся только в недобрый час: на рассвете либо в полночь. Так ему позволил Бог. И поэтому он ждал, когда кто-то скажет «Чтобы тебя взял Кадук» именно в такой момент: тогда «пожелание» сразу исполнялось. Упоминается у Сержпутовского, Никифоровского, Шпилевского.


title: Белорусская мифология

text: Кумельган — предлагаемый фольклористом П. Шпилевским злой дух с телом человека, покрытым лошадиной шерстью, и с головою коня (по другим сведениям, на руках и ногах были копыта). Иногда он ходит на четвереньках, как лошадь, иногда — на двух ногах, как человек. Он ненавидит лошадей и старается повредить им: убить или покалечить. Люди говорили, хорошо, что Кумельган слабый, а иначе перевёл бы всех лошадей в мире. Мог спрятаться в сарае и, дождавшись ночи, вскочить на коня и загнать его. Мог принять вид лошади любой масти, пробиться в табун и навредить многим коням.


title: Белорусская мифология

text: Ночницы — злые духи ночи, в виде демонических женщин. Давали детям сосать молоко из груди, но то было не молоко, а отрава, от которой ребёнку становилось противно. По ночам ночницы лазили на деревьях, крали птичьи яйца и птенцов. Могла влезть в колыбель к ребёнку, и тот плакал по ночам. Чтобы защититься от них, нужно было наделать из старой ткани кукол и поставить на каждом окне по 2-3, чтобы они стерегли дитя от ночниц. Упоминаются у Н. Федоровского.


title: Белорусская мифология

text: Лойма — злой дух в виде ужасной женщины с распущенными волосами. Жили в болотах, привязывались к мужчинам, могли украсть ребёнка у матери, а вместо него подбросить своего неуклюду. Считалось, что в таком случае нужно принести прутьев и начать бить ребёнка Лоймы. Тогда Лойма вернется за своим ребёнком, вернет человеческое и скажет: «Я твое так пеленала, а ты мое бьешь». Упоминается у М. Федоровского.


title: Белорусская мифология

text: Ядрышки — девушки, морские королевны, которые живут на дне морском. Всего их три. Очень дикие: если к ним подступиться менее чем на милю — сразу начинают кричать. А их подданные схватят человека и уничтожают. Упоминаются у Н. Федоровского.


title: Белорусская мифология

text: Кладники — духи, которые стерегли клады. Владели несметными богатствами. Одевались в серебряные кафтаны, сапоги с золотыми мысами; их конические шапки были из литого золота, пояса были литыми узами с громадным замком. Носили дорожные посохи из чистого серебра с золотыми набалдашниками. Но при этом они — несчастные бедняки, потому что всегда голодные, и сказочное богатство не спасает их от голода. Вступали в сделки с людьми: за золото те отдавали бесам свою душу, но быстро приобретенное богатство не приносило счастье. Наоборот люди становились жадными и скупыми. Вообще скупые люди привлекали кладников. Только такой человек закапывал в землю свой клад, как кладник утаскивал его на глубину. Иногда кладники выносят часть своих богатств на поверхность земли, чтобы проветрить. Для людей это наилучший шанс, чтобы украсть золото. Но удается это очень редко, а озлобленные кладники быстры на расправу. Упоминаются у Н. Я. Никифоровского.


title: Белорусская мифология

text: Цыгра — какое-то мифическое существо, которой крестьянские матери часто пугали своих детей. Упоминается у И. В. Карачанки.


title: Белорусская мифология

text: Змора — злой дух, который мучил сонных людей.


title: Белорусская мифология

text: Копша — могильный дух. Сохранилась пословица: «С деньгами и Копшы угодишь».


title: Белорусская мифология

text: Треска-шухна — дух, который насылает лихорадку.


title: Белорусская мифология

text: Белая Баба — смерть. Женщина с молодым телом, в белом одеянии, похожем на свадебное. Возникает перед человеком неожиданно, столбом вставая с земли, отбрасывает назад вуаль и открывает лицо покойницы. Человеку эта встреча предсказывает скорую смерть. Упоминается у А. В. Лукши.


title: Белорусская мифология

text: Касны — злые духи, которые целой стаей нападают на человека и присасываются, словно пиявки, пока не доведут до смерти. Наваливаются только скопом. По отдельности никогда не представляют опасности. Упоминаются у Н. Я. Никифоровского.


title: Белорусская мифология

text: Шатаны () — белорусские мифологические персонажи, зафиксированные лишь Николаем Никифоровским. Шатаны — нейтральные персонажи, которые не несут зла, но и не славятся добрыми делами.


title: Белорусская мифология

text: Рыбий Царь — господин всех рыб. По его приказу рыба переплывал большими стаями из одного озера в другое, из одной реки в другую, в результате чего одни места пустеют, другие переполняются рыбой. Ни один человек ещё не поймал Рыбьего Царя, и поэтому никто не знает, как он выглядит: похож ли на рыбу или на другое существо. Упоминается у Н. Я. Никифоровского.


title: Белорусская мифология

text: Кук — птичий хозяин. Большая птица, которая когда-то давно разгоняла волков, лисиц и змей, чтобы те не нападали на птичье царство. Однажды Кук исчез, и с тех пор его ищет кукушка, плача «Ку-ку!». А другие птицы за это выхаживают её птенцов.


title: Белорусская мифология

text: Король Ужей — змеиный хозяин. Большая змея с короной на голове и золотыми серьгами. Каждую осень ведет всех ужей в теплые края. Упоминается у М. Федоровского.


title: Белорусская мифология

text: Точных сведений о космологии древних белорусов не сохранилось. Фольклористы XIX—XX вв. (А. К. Сержпутовский, Е. Романов, В. Н. Добровольский, Н. Я. Никифоровский и другие) собрали много христианизированных преданий, которые, возможно, сохранили в себе древние языческие элементы. Противоречивые сведения фольклора дают очень плюралистическую картину белорусской космологии. Вселенная делился на Небо, где жили боги, Землю и Подземный мир, где также были реки и озера, но не было ни солнышка, ни неба. Альтернативным источником космологических сведений являются народные песни, загадки, орнаменты, этиологические рассказы и баллады:


title: Белорусская мифология

text: Некоторые исследователи (Н. Антрапов, Т. Володина) на основе народного фольклора допускают существование у древних белорусов языческого мифа о Мировом Дереве, на кроне которого расположен небесный купол, на среднем уровне — Земля, а в корнях — подземный мир. В ветвях Мирового дерева зимуют птицы: там расположен Вырай. Аналогичный статус имело скандинавское космическое древо Игдрасиль. В частности, некоторые народные песни, по мнению исследователей, содержат остатки языческой космологии:


title: Белорусская мифология

text: Этот архаичный сюжет, вероятно, передает следующую модель мира: среди воды стоит камень, на нём растет Мировое Дерево, а на его вершине пчелы, которым, как известно, мифология придавала функцию отпирания и запирания небесного Юга. Интересно, что ласточка традиционно общалась в народных поверьях с нижним, хтоническим миром.


title: Белорусская мифология

text: Некоторые народные песни дают намек на существование в прежние времена альтернативной космологической версии: представления мира как дома, который находится на «золотой горе»:


title: Белорусская мифология

text: Эта модель созвучна с поздним христианским народным представлением о солнце как окне, через которое Бог смотрит на людей. Мотив «композиции-дома» часто встречается в народных песнях, где птицы строят церковь (вселенная) с тремя этажами (вероятно, подземным, земным и небесным миром соответственно) и тремя оконцами — солнцем, луной и ясной звездой.


title: Белорусская мифология

text: По Сержпутовскому, белорусы верили, что Земля стоит на рыбе. Если бы та рыба встрепенулась, то мир затонул бы в воде или сгорел бы, ведь в середине Земли горит убийственное пламя. В Ивацевичском районе рассказывали, якобы Землю («…старые бабы говорили…») держит гигантская черепаха. Край Земли — где-то далеко за морем, там, где Земля соприкасается с Небом. По П. П. Демидовичу, белорусы считали, будто Земля — это кожа, которая покрывает огромный слой воды. Именно в этом космическом первозданном океане, который находится под Землей, находится Ад. Небольшие глубокие ямы, которые встречаются в поле, белорус называет «чертовыми окнами», и дети боятся бросать что-либо в эти ямы или мерить их глубину, чтобы не дразнить черта.


title: Белорусская мифология

text: Белорусы, по Сержпутовскому, также считали, якобы существует семь небес, а люди видят только самое низшее. Раньше небо находилось так близко к Земле, что можно было взойти на него. По Словам В. Н. Добровольского, Небо — твердая оболочка. Душа умершего проходит несколько небес, пока не достигает седьмого неба.


title: Белорусская мифология

text: Сержпутовский также упоминает о Подземном Мире. Там якобы живут люди, но маленькие и хилые, поскольку они не видят солнца. Под землей есть реки и озера — так много воды, что, если бы она выступила на землю, то затопило бы весь мир.


title: Белорусская мифология

text:
Солнце — большое огненное колесо, которое каждый вечер опускается за горизонт и купается в воде. По другим сведениям, ночью оно отдыхает в своём дворце за морем. Представлялось, будто Солнце и Луна — это муж и жена, идеальная супружеская пара, которая воплощает мировой порядок. Звёзды — их дети. Полещук Л. Лебедзик рассказал этнографу А. Сержпутовскому легенду, как Солнце вместе с Ветром и Морозом ходило по земле. Они встретили крестьянина, который сеял зерно. В споре о том, кто сильнее, Солнце побеждает. В народных песнях Солнце часто разговаривает со жнеёй, которая жалуется, якобы оно очень рано встаёт и очень поздно ложится, заставляя бедную девушку много работать. Солнце отвечает:Чым жа я таму вінавата,
Што твая гаспадынька
Цябе рана пабуджаіць
І на поле высалаіць?


title: Белорусская мифология

text: Стилизованное изображение солнца часто присутствует в народных вышивках полотенец и одежды. На одной из них женская фигура, определённая М. С. Кацаром как символическое изображение Масленицы, держит солнце в руке. Б. А. Рыбаков делает попытку реконструкции наиболее архаического славянского мифа, в котором Солнце — это лось, который бежит по небу, и которого каждый вечер проглатывает подземный Змей. А. Л. Баркова отождествляет этого змея с богом Ящером.


title: Белорусская мифология

text: Представлялась как живое существо, нередко как огромный небесный Змей или Дракон (Сеннещина, фольклорист Е. Романов), который пьет воду из озера одним из своих концов.


title: Белорусская мифология

text: Представлялся уродливым толстым человеком с ртом, похожим на гусиной клюва.


title: Белорусская мифология

text: В отличие от вертикальной структуры вселенной, горизонтальная представлено более скромно. Где-то на дальнем юге, у самого ясного солнца, была волшебная земля — Вырай. Туда уползали змеи, улетали птицы и души умерших. При жизни вход в Рай был открыт только для птиц и змей. Каждую весну Вырай открывался, каждую осень — закрывался. В соответствии с народными песнями, ключи от Вырая находились в жаваронка или в пчелы.


title: Белорусская мифология

text: Где-то далеко, на краю Земли, жили чудовищные существа — люди с собачьими головами, с одной ногой, с одним глазом, с лицом на груди. На краю мира происходили разные чудеса, нарушались законы природы. В разных сказках там могла стоять гора с живой водой или чудесным артефактом, который должен добыть герой. Обычно такую гору отождествляют с Золотой горой, что находится в центре Вселенной, но мифологии в принципе характерно отождествление центра и окраины.


title: Белорусская мифология

text: . Согласно преданию о происхождении белорусов, сначала весь мир занимала мертвая вода, среди которой был валун. Перун начал бросать в него стрелы. С валуна вылетела 3 искры, которые упали в воду. Мир взболомутился, земля отделилась от воды, родилась, рыбы, птицы, звери и люди.


title: Белорусская мифология

text: Народная Библия сохранила много неканонических апокрифов о создании мира. В большинстве из них вселенная начинается с бесконечного моря, на котором Бог (часто при помощи черта) лепит из морского ила Землю. Параллели с ненецким мифом о сотворении Земли богом Нумам позволяет предполагать, что эти христианизированные предания сохранили древнее языческое ядро. Однако неизвестно, какие божества оригинального сюжета были позже заменены на христианского Бога и Сатану. Частое упоминание в волочебных песнях птиц, строящих церковь (которая олицетворяет вселенную), позволяет предполагать о наличии у древних племен Беларуси «зооморфнай» космогонии — мифы о создании мира при активном участии животных.


title: Белорусская мифология

text: По Н. Федаровскому, белорусы верили, якобы сначала Землю населяли великаны, которые могли вырывать деревья с корнем, которым нынешние люди и до колена бы не достали. Потом племя «великолюдов» вымерло, только один ещё долго бродил по миру. Он был слепой, и на нём сидел обычный человек, который подсказывал дорогу. Но однажды силач зацепился ногой за пригорок и упал так, что разбился, разлетелся на куски.


title: Родригес де ла Пенья, Давид

text: Давид Родригес де ла Пенья (; род. , ) — мексиканский пианист, композитор и музыкальный педагог.


title: Родригес де ла Пенья, Давид

text: Окончил Национальную консерваторию по классу фортепиано Росы Марии Дельсордо, затем учился в школе музыки Университета Цинциннати у супругов Придонофф (фортепиано), Аллена Заппа (композиция) и Сэмюэла Адлера (оркестровка). В США же начал преподавательскую карьеру, концертировал в различных американских городах.


title: Родригес де ла Пенья, Давид

text: В 1999—2005 гг. возглавлял консерваторию в Тихуане, одновременно был штатным пианистом камерного Оркестра Нижней Калифорнии. Затем в 2005—2007 гг. руководил отделом музыки в Институте культуры Нижней Калифорнии в Мехикали. В 2007—2012 гг. вице-директор Института искусств Автономного университета Нижней Калифорнии. В 2012—2016 гг. директор Национальной консерватории Мексики.


title: Горошек волосистый

text: Горошек волосистый () — вьющееся однолетнее травянистое растение, вид рода Горошек семейства .


title: Горошек волосистый

text: Растение со сложными парноперистыми листьями, заканчивающимися усиком, с мелкими бледно-голубоватыми цветками, собранными в рыхлые кисти по 2—8. Бобы содержат по два семени.


title: Горошек волосистый

text: Однолетнее травянистое растение (10)20—70(140) см высотой, с сильно ветвистым слабым стеблем до 1 мм толщиной, четырёхребристым или многоугольным, почти голым или короткореснитчатым.


title: Горошек волосистый

text: Листья парноперисто сложные, заканчивающиеся обыкновенно длинным ветвистым или простым усиком, с 4—12(18) парами листочков. Прилистники 4—5 мм длиной, полустреловидные, с двураздельными нижними долями, или же цельные, ланцетные. Листочки 5—20(30) мм длиной и 0,5—3(6) мм шириной, на черешочках до 2 мм длиной, линейные или продолговато-обратнояйцевидные, цельнокрайные, на конце притупленные, с коротким остроконечием или выемкой, сверху голые, снизу голые или рассеянно прижатоопушённые.


title: Горошек волосистый

text: Цветки в рыхлых немногоцветковых пазушных кистях, редко одиночные. Цветоножки до 1 мм длиной, короткоопушённые. Чашечка до 3 мм длиной, рассеянно волосистая, колокольчатая, с равными треугольно-шиловидными зубцами. Венчик менее, чем в два раза длиннее чашечки, 2,5—4(5) мм длиной. Флаг 2—2,2 мм шириной, обратнояйцевидный, на конце цельный или с выемкой, голый, бледно-голубой. Крылья голые, эллиптически-обратнояйцевидные, длиннее лодочки. Лодочка эллиптически-обратнояйцевидная, голая, бледно-голубая.


title: Горошек волосистый

text: Бобы 6—11 мм длиной и 3—5 мм шириной, продолговато-ромбические, поникающие, чёрные, покрытые густым коротким опушением, вмещающие, как правило, 2 семени, реже по 1—3 семени сплюснуто-шаровидной формы, красновато-чёрного или оливково-зелёного цвета, 1,5—3 мм в диаметре.


title: Горошек волосистый

text: Широко распространённое по всей Европе, за исключением крайних северных районов, растение. Также распространено в Сибири, на Кавказе, в Средней и Восточной Азии. Занесено в Северную Америку, где также широко распространилось.


title: Горошек волосистый

text: Часто встречается на полях в качестве сорного в посевах озимых культур. Во время Первой мировой войны использовалось в пищу в Германии.


title: Кауилья (значения)

text: Кауилья ("Cahuilla"):


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Антисемитизм в современной Венгрии является частым феноменом. Во время коммунистического периода в Венгрии, антисемитизм не проявлялся в его классической форме. При коммунизме антисемитизм считался фашистской идеологией. После конца второй мировой войны вся антисемитская литература была уничтожена. В 1989 году во время переходного периода от коммунизма к демократии в Венгрии снова появился антисемитизм. Новое появление антисемитизма подняло много дискуссий, среди них самым значимым стал вопрос о том, что послужило причиной нового всплеска антисемитизма именно в этот период времени. Среди причин упоминали экономическую и социальную ситуацию в стране, которая резко изменилась после провозглашения Венгерской Республики и падения советского режима. По другим источникам причиной роста антисемитизма стали гражданские права, которые получили венгры после смены режима на демократический, что позволило им больше не скрывать свою враждебность к евреям.


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Поcткоммунизм и капитализм привели страну к национализму. Национализм в Венгрии включает расизм, ксенофобию, фундаментализм и антисемитизм. Национализм служит псевдоответом на социально-экономические и культурные проблемы. Утверждалось, что раскол социально-политической структуры в Венгрии отражал исторические противоречия между прогрессом и государственностью, эти противоречия создали ситуацию в которой влиятельные группы пытались превратить антисемитизм в мобилизирующую силу. Клаус Хольц в своем понимании антисемитизма подчеркнул роль еврея как вечно угрожающего индивидуальности наций и уничтожающего национальную индивидуальность наций и общин. Этот образ еврея привел к восприятию евреев как виновных, а венгерскую нацию как их жертву.


title: Антисемитизм в Венгрии

text: На посткоммунистическом пространстве антисемитизм образовался в периферии и в основной массе. В периферии, антисемитские и неонацистские организации появились и контролировались венгерскими фашистами, проживающими заграницей. Среди венгерских неонацистских идеологов были радикально правые публицисты и писатели. Появились газеты HunniaFüzetek и Szent Korona(святая корона), они были первыми вернувшие антисемитские мотивы(кровавый навет) и соединили их с послевоенной риторикой, в частности с отрицанием холокоста. В основной массе антисемитизм приобрел центральное место в общественном дискурсе и в центральных форумах общественной жизни. Дискуссии проводили представители интеллигенции, такие как István Csurka(Иштван Чурка) который принимал участие в деятельности антикоммунистической оппозиции и был видным политиком после смены режима в 1989 году.


title: Антисемитизм в Венгрии

text: В 21 столетии, был замечен рост государственного антисемитизма в Венгрии и он приобрел более широкий масштаб. Были зафиксированы физическое насилие, устные угрозы и оскорбления, направленные против евреев. Новый всплеск антисемитизма сильно отличался своим масштабом от его ранних проявлений в 1990-х. Одним из самых крупных представителей государственного антисемитизма является ультраправая партия «Йоббик»(За лучшую Венгрию),партия получила 16,7 процента голосов на выборах 2010 года, затем на выборах 2014 года партия набрала 20,22 % голосов.Партия неоднократно подвергалась критике за антисемитские высказывания, так в 2012 году председатель партии, Мартон Дьендьеши, предложил правительству составить список опасных для безопасности страны евреев. Также члены партии выступили с инициативой провести перепись еврейского населения якобы в целях национальной безопасности. Лидер партии Габор Вона заявил о симпатиях партии к исламу «Ислам — это последняя надежда человечества во тьме глобализма и либерализма», и в своей книги назвал Гитлера «законченным продуктом либерализма».


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Кроме того, в 2011 была принята поправка в Конституцию страны, провозглашающая Венгрию государством венгров (в этническом смысле). Ультраправая субкультура сыграла большую роль в основании Венгерского антисемитизма в 21 столетии. Были открыты националистические магазины, в Венгрии прошли радикально-националистические и неонацистские фестивали. Современная антисемитская риторика была обновлена и распространилась, несмотря на это она всё ещё основана на антисемитских предубеждениях. Традиционные предрассудки и обвинения евреев включают в себя понятия еврейской оккупации, всемирного еврейского заговора, евреев считали виновными в подписании Трианонского договора, иудо-большевизме и обвиняли в кровавых наветах. В последние несколько лет, это направление развивалось благодаря «палестинизации» (солидарности с арабами палестинцами живущими за пределами Израиля) венгров. «Палестинизация» является идеологией, основанной на том, что «преступления сионистов» не происходят только на Ближнем востоке, но также распространяются на Венгрию. Идеология предполагает что существует параллель между «геноцидом» палестинцев и судьбой венгров. Снова появились беседы о кровавых наветах, и распространились случаи отрицания холокоста. Финансовый кризис в Венгрии возродил фольклорную историю о «еврейских банкирах».


title: Антисемитизм в Венгрии

text:
Между 1994—2006 годами, 10 %-15 % венгров были ярко настроены против евреев. Антиеврейские взгляды нашли свое отражение в политике: антисемитизм вырос во время предвыборной кампании, а после выборов его уровень вновь понизился. Эта тенденция изменилось в 2006, опросы общественного мнения показали рост расовой нетерпимости начиная с 2009 года.
По опросу АДЛ(«Антиклеветническая лига») "Позиции в отношении евреев в 10 европейских странах"проведенному с 2 до 31 января 2012, высокий уровень антисемитизма был обнаружен в десяти европейских странах, включая Венгрию. По данным опроса, 63 процента венгров ответили «полностью согласен» на 3 из 4 традиционных антисемитских предрассудков. В 2009 так ответили 47 процентов, а в 2007-ом 50. Авраам Фоксман, глава АДЛ, выразил свою озабоченность ростом антисемитизма «В Венгрии, Испании и Польше, масштабы антисемитизма среди населения буквально выходят за рамки статистических графиков, что требует серьезной реакции от гражданских, политических и религиозных лидеров этих стран».О результатах опроса 2007 года, Фоксман сказал


title: Антисемитизм в Венгрии

text: «Рост антисемитизма и высокий процент венгров, которые имеют негативные взгляды по отношению к евреям, вызывает опасения. Прошло более десяти лет с тех пор как Венгрия получила независимость, мы ожидали что подобные случаи уменьшатся, а не будут встречаться там часто». Глобальные опрос АДЛ опубликованный в 2014 году показал что Венгрия является одной из самых антисемитских стран в восточной Европе, 41 % венгров придерживаются антисемитских взглядов. В отличии от других стран Европы, уровень антисемитизма в Венгрии выше среди молодежи (50 %) до 35 лет


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Ученые расходятся во мнениях произошел ли посткоммунистический антисемитизм на фоне раскола структуры. Основной раскол случился между универсальной вестернизацией и специфическим национализмом. Этот раздел стал культурным кодом, который играет ключевую роль в политической мобилизации в Венгрии. В более широком контексте еврейского влияния на процесс вестернизации, по мнению Виктора Каради (венгерский социальный историк) отношение к еврейской общине стало одним из основных причин идеологического разлада. Профессор Ковач(András Kovács) напротив утверждает что замечен не только рост людей с антисемитскими взглядами, но и рост людей с антисемитскими взглядами, которые включают их в политический контекст и будут склонны в определённых случаях поддерживать антисемитскую дискриминацию. Этот Феномен связан с появлением партии «Йоббик» на политической арене. По словам венгерского историка, Андраса Ковача (Andras Kovacs), причины антисемитизма не сильно изменились за последние десять лет. Среди них являются: ксенофобия, уровень преступности, консервативность в вопросе закона и порядка, и национализм. Эти убеждения были коррелятивно связаны с антисемитизмом и объясняли его влияние. Более того, как показали ранние исследования, была найдена маленькая корреляция между антисемитскими предрассудками и социодемографическими и экономическими факторами. Эти позиции выражаются по разному в разных социальных ситуациях и в разных регионах Венгрии, разница в позициях взаимосвязанна с степенью поддержки «Йоббик» в разных городах.


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Эти результаты привели к разработке альтернативной гипотезы, предполагающей что антисемитизм является результатом поддержки ультраправых партий, а не объясняет её. Анализируя ультраправую риторику в попытке подтвердить свою гипотезу, Ковач обнаружил, что главная цель антисемитского толка не в том, чтобы обратится к правительству с антиеврейскими требованиями, а в том чтобы разработать новый подход, который выделит его сторонников по сравнению с другими партиями на политической арене. Те, кто осуждает антисемитские настроения, представлены как сторонники нынешнего политического режима, в то время как те кто использует антисемитскую риторику, описывают себя как радикальная оппозиция существующему режиму, и пытаются извлечь как можно больше выгоды на пвсевдореволюционых обидах


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Анализ антиеврейских предрассудков в современной Венгрии, в соответствие с социально-психологического причинною моделью, показал:1.Антисемитские взгляды одинаково и независимо связаны с авторитаризмом и со взглядами родителей.2. Авторитаризм является самой важной объясняющей переменной антисемитизма детей и их родителей3. Социальные перемены могут повысить уровень антисемитизма


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Во время посткоммунистической эпохи, без лишних заговоров появилась ультраправая субкультура которая укрепила позиции против Ромов. Появились много неонацистских националистических рок-групп. Они использовали расизм в своих песнях и пользовались нацистскими символами, группы HunterSS (охотникСС), белый шторм, Endlösung и другие. Эти и многие другие ВИА выступали на подпольных концертах, а также на скандально известном венгерском фестивале (MagyarSziget). Эти выступления частно сопровождались использованием запрещённой символики, лозунгов, одежды, значками и тд. Субкультура связана с требованиями националистов связанных с Трианонским ревизионизмом. Нарратив по которому Венгрия должна вернуться к границам которые у неё были до первой мировой войны и вернуть себе земли. Трианонский ревизионизм содержит также антисемитскую идеологию. Сторонники этой субкультуры говорят о превосходстве древней венгерской культуры, и следуют своему религиозному синкретизму, который является смесью дохристианского язычества с христианством в отличие от иудохристинского откровения. Ещё одним элементом субкультуры являются националистические организации по разным хобби и интересам, такие как гой байкеры и байкеры скита Среди других организаций следует отметить PaxHungaria незаконный военизированный Венгерский национальный фронт. Эта организация часто организует тренировочные лагеря для участников, участники считают себя последователями фашистской традиции


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Риторика антисионизма, которая была распространена во время коммунизма, сохранилась после революции 1989 года. Она появилась вновь в виде антисемитизма. В ранние годы посткоммунизма часто встречался антисемитизм в средствах массовой информации, но его влияние было ограничено. По данным еврейских и не еврейских опросов общественного мнения, проведённых в последние несколько лет, антисемитизм в Венгрии усилился в последние годы, и участился в публичном дискурсе. Антисемитизм виден в СМИ и на улице, особенно часто антисемитские голоса звучат во время предвыборных компаний . В венгерских газетах встречаются антисемитские выражения, в них венгерские евреи изображены как «чужие». Несмотря на это следует воспринимать антисемитизм как многосложный феномен, а не как что-то, что происходит только в правом секторе. По словам Яноша Гадо (JánosGadó), автора венгерско-еврейского Сзомбата, антисемитизм является проблемой и в левом секторе, там он выражается в критике политики Израиля."Значительный процент антиеврейского риторики правых фракций в прессе исходит из антисиониских идей левого сектора. " Судя по этому Израиль агрессор, правительство состоит из расистов, которые ущемляют права палестинцев


title: Антисемитизм в Венгрии

text: Исследование об общине евреев Венгрии, проведенное в 1999 Институтом изучения венгерских меньшинств факультета социологии в Лоранд Этвёш (Университет в Будапеште), сформулировало серию вопросов в попытке понять в какой мере евреи оценивают антисемитизм в Венгрии. 32 процента респондентов считают процент антисемитизма в Венгрии низким, 37 назвали уровень антисемитизма высоким, 31 процент сочли уровень антисемитизма средним. В ответ на вопрос, видна ли тенденция роста или спада антисемитизма в последние годы, 63 процента сообщили, что на их взгляд уровень антисемитизма вырос. В попытке понять как респонденты составили свои мнения, стало ясно, что мнение об интенсивности и уровне антисемитизма в современной Венгрии у еврейской диаспоры основывалось в основном на репортажах из СМИ, а не исходило из личного опыта.


title: Back to Me (альбом Кэтлин Эдвардс)

text: Back to Me — второй студийный альбом канадской певицы и кантри-музыканта Кэтлин Эдвардс, изданный 1 марта 2005 года на лейбле MapleMusic Recordings.


title: Back to Me (альбом Кэтлин Эдвардс)

text:
Альбом получил положительные отзывы музыкальной критики и интернет-изданий: Allmusic, "The Music Box", "Rolling Stone", Pitchfork Media.
Диск дебютировал на позиции № 176 в американском хит-параде "Billboard" 200 и на позиции № #6 в чарте Top Heatseekers.


title: Мишлен, Клеман

text: Клеман Жером Мишлен (; 11 мая 1997 года, Монтобан, Франция) — французский футболист, правый защитник клуба «Аяччо». Игрок национальной юношеской сборной.


title: Мишлен, Клеман

text: Клеман является воспитанником «Тулузы», в академии которой тренировался с девяти до семнадцати лет. С 2015 года привлекается к играм за вторую команду. 20 декабря 2014 года дебютировал за неё в поединке против «Агде». Всего в первом сезоне провёл 4 матча, забитыми мячами не отличался. В сезоне 2015/2016 сыграл за вторую команду 13 встреч, забил один гол, 21 ноября 2015 года в ворота «Кастани».


title: Мишлен, Клеман

text: Летом 2016 года был вызван на сборы с основной командой.


title: Мишлен, Клеман

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл все пять игр.


title: Мишлен, Клеман

text: Международные


title: Тюрам, Маркус

text: Маркус Тюрам (; род. 6 августа 1997 года в Реджо-нель-Эмилия, Италия) — французский футболист, нападающий клуба «Генгам». Сын Лилиана Тюрама.


title: Тюрам, Маркус

text: Маркус начинал свою карьеру в скромных детских командах «Олимпик» (Нюи) и «Булонь». С 2012 года он выступал за юношескую команду «Сошо». В 2015 году Маркус дебютировал в составе «львят» и провёл в их составе шестнадцать безголевых встреч. В июле 2017 перешел в футбольный клуб «Генгам».


title: Тюрам, Маркус

text: Маркус представляет Францию на юношеском уровне. Он принимал участие на двух юношеских чемпионатах Европы (2015 и 2016 годов). На своём втором чемпионате Маркус стал чемпионом Европы в своей возрастной категории. В финальной встрече против итальянцев он был запасным, однако вышел на поле за несколько минут до финального свистка.


title: Тюрам, Маркус

text: Маркус — сын знаменитого футбольного защитника Лилиана Тюрама, чемпиона мира и Европы, выступавшего за такие клубы, как «Монако», «Парма», «Ювентус» и «Барселона».


title: Поа, Денис-Вилл

text: Денис-Вилл Поа (; 28 мая 1997 года, Ланьон, Франция) — французский футболист, играющий на позиции полузащитника. Ныне выступает за французский клуб «Ренн».


title: Поа, Денис-Вилл

text: Поа начал заниматься футболом в родном городе, в семь лет. После пробы в «Генгаме», где он не подошёл академии, вернулся обратно, и в 2011 году был приглашён в «Ренн». Окончил академию клуба в 2015 году, став игроком второй команды, за которую дебютировал ещё 20 декабря 2014 года в поединке против «Динана». В первом своём сезоне провёл за команду 13 встреч, сразу же став игроком основного состава.


title: Поа, Денис-Вилл

text: 22 августа 2015 года Поа попал в заявку на матч Лиги 1 против «Лиона», но на поле так и не появился. 20 апреля 2016 года он подписал с командой свой первый профессиональный контракт сроком на три года.


title: Поа, Денис-Вилл

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл все пять встреч, был одним из основных игроков команды.


title: Поа, Денис-Вилл

text: Международные


title: Желен, Жереми

text: Жереми Желен (; 24 апреля 1997 года, Кемпер, Франция) — французский футболист, играющий на позиции полузащитника. Ныне выступает за французский клуб «Ренн».


title: Желен, Жереми

text: Желен перешёл в академию «Ренна» в 2012 году и окончил её спустя три года, после чего стал игроком второй команды. Дебютировал за неё 30 ноября 2014 года против «ТА Ренн». С сезона 2015/2016 - основной игрок второй команды. Всего за два сезона провёл за неё 27 встреч.


title: Желен, Жереми

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл две игры.


title: Желен, Жереми

text: Международные


title: Айе, Флориан

text: Флориан Айе (; 9 января 1997 года, Париж, Франция) — французский футболист, играющий на позиции нападающего. Ныне выступает за французский клуб «Осер».


title: Айе, Флориан

text: В 2012 году Айе перешёл в академию «Осера», которую закончил в 2014 году, став игроком второй команды. Дебютировал за неё 23 августа 2014 года поединком против «Саррагемена». В сезоне 2015/2016 стал основным игроком команды, после чего был переведён в первую. 7 августа 2015 года Айе дебютировал в Лиге 2 в поединке против «Валансьена», выйдя на замену на 79-ой мируте вместо Гаэтано Курте.


title: Айе, Флориан

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл две игры против сверстников из Англии и Хорватии.


title: Айе, Флориан

text: Международные


title: Asking for Flowers

text: Asking for Flowers — третий студийный альбом канадской певицы и кантри-музыканта Кэтлин Эдвардс, изданный 4 марта 2008 года на лейбле MapleMusic Recordings.


title: Asking for Flowers

text: Альбом получил положительные отзывы музыкальной критики и интернет-изданий: Allmusic, "The Music Box", Pitchfork Media, "Rolling Stone".


title: Asking for Flowers

text: Альбом достиг позиции № 102 в американском хит-параде "Billboard" 200 и позиции № 1 в чарте Top Heatseekers, и был номинирован на премию 2008 Polaris Music Prize.


title: Онгюэн, Жером

text: Жером Онгюэне (; 22 декабря 1997 года, Мбальмайо, Камерун) — французский футболист камерунского происхождения, играющий на позиции защитника. В настоящее время выступает за «Ред Булл».


title: Онгюэн, Жером

text: Жером родился в Камеруне и в детстве вместе с родителями переехал во Францию. Является воспитанником клуба «Сошо». С 2014 года — игрок второй команды, за которую дебютировал 5 января в поединке против «Сарре Юнион». С того же года привлекался к основной команде, но в сезоне 2013/2014 дебютировать не удалось.


title: Онгюэн, Жером

text: В сезоне 2014/2015 — основной защитник второй команды, провёл 19 матчей, все начинал в стартовом составе. В конце сезона окончательно был переведён в основной состав «Сошо». 1 мая 2015 года дебютировал в Лиге 2 в поединке против «Ньора», выйдя на замену на 53-ей минуте вместо Лионеля Зума.


title: Онгюэн, Жером

text: В сезоне 2015/2016 стал твёрдым игроком основы, сыграл в 32 играх, все начинал в стартовом составе.


title: Онгюэн, Жером

text: 31 января 2017 года Онгюэн перешел в немецкий «Штутгарт», который летом того же года отдал игрока в аренду в «Ред Булл».


title: Онгюэн, Жером

text: Через год, 15 июня 2018-го, «Ред Булл» выкупил игрока за два миллиона евро и подписал с ним 4-летний контракт.


title: Онгюэн, Жером

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл четыре игры.


title: Онгюэн, Жером

text: Международные


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Зинфер Ришатович Исмагилов (род. 15 октября 1947 года, деревня Байгильдино Нуримановский район, Башкирская АССР) — советский и российский в области катализа, директор Института угля и углехимии СО РАН, член-корреспондент РАН, лауреат премии имени В. А. Коптюга.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Родился 15 октября 1947 года в деревне Байгильдино Нуримановского района Башкирской АССР.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1969 году окончил Новосибирский государственный университет, специальность — «химия».


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1973 году — защитил кандидатскую диссертацию (аспирантура Института катализа СО РАН).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1978—1979 годах — работал по приглашению в университете Райса (Хьюстон, Техас, США).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: С 1977 по 1989 годы — преподаватель, доцент кафедры физической химии Новосибирского государственного университета


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: С 1979 по 1982 годы — первый заместитель декана факультета естественных наук Новосибирского государственного университета.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1983 году стал заведующим лабораторией в Институте катализа имени Г. К. Борескова СО РАН (ИК СО РАН).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1988 году — защитил докторскую диссертацию.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: С 1988 по 1992 годы — заместитель генерального директора Межотраслевого научно-технического комплекса (МНТК) «Катализатор».


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 1991 году — присвоено учёное звание профессора.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: 1992 год — приглашенный профессор (НАТО) в Университете Луи Пастера (Страсбург, Франция).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: 1992, 1993 годы — приглашенный профессор в Северо-Западном Университете и в (Ричлэнд, Вашингтон, США).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: С 2010 года — директор Института углехимии и химического материаловедения СО РАН.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: В 2001 году — избран членом-корреспондентом РАН от Отделения химии и наук о материалах (секция химических наук).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: C 2012 года — профессор Кузбасского Государственного Технического Университета, заведующий кафедрой углехимии, пластмасс и инженерной защиты окружающей среды.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Научые труды посвящены исследованию гетерогенного катализа, нефте‑ и углехимии, химии углеродных материалов, функциональных наноматериалов и промышленной экологии.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Разработал технологии производства сферических носителей и керамических блочных катализаторов для обезвреживания токсичных выбросов предприятий, процесс одностадийного окисления сероводорода в элементную серу, технология утилизации радиоактивных отходов, научые основы синтеза углеродных нановолокон (утилизацией метана угольных шахт), нанотрубок, структурно модифицированных атомами азота, и др.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Открыл явление термоактивации оксидов урана в виде рентгеноаморфных наноразмерных структур.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Под его руководством организовано промышленное производство экологически чистых каталитических каминов «Термокат» и промышленных воздухонагревателей марки КТГ (Новосибирск).


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Соавтор более 800 научных публикаций и более 140 авторских свидетельств и патентов на изобретение, в том числе 10 патентов в западных странах.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Количество публикаций — 626, количество цитирований — 3470, индекс Хирша — 26.


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Научно-организационная деятельность:


title: Исмагилов, Зинфер Ришатович

text: Под его руководством защищено 3 докторские и 24 кандидатские диссертации.


title: Фюш, Жандо

text: Жандо Фюш (; 11 октября 1997 года, Яунде, Камерун) — французский футболист камерунского происхождения, играющий на позиции защитника. Ныне выступает за французский клуб «Сошо».


title: Фюш, Жандо

text: Фюш родился в Камеруне, однако ещё в младенчестве вместе с родителями перебрался во Францию. Сменил несколько академий, прежде чем обосновался в «Сошо». 17 августа 2014 года дебютировал во второй команде клуба в поединке против «Флёри». Сразу же стал игроком основы.


title: Фюш, Жандо

text: 22 мая 2015 года в последнем туре Лиги 2 дебютировал в главной команде, выйдя на матч против «Орлеана» в стартовом составе.


title: Фюш, Жандо

text: В сезоне 2015/16 стал игроком основы «Сошо», приняв участие в 24 матчах, в 19 из которых выходил в стартовом составе. В октябре 2015 года подписал свой первый профессиональный контракт с командой на три года.


title: Фюш, Жандо

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл все пять игр, во всех пяти выходя в концовке на замену.


title: Фюш, Жандо

text: Международные


title: Voyageur (альбом Кэтлин Эдвардс)

text:
Voyageur — четвёртый студийный альбом канадской певицы и кантри-музыканта Кэтлин Эдвардс, изданный 17 января 2012 года на лейбле MapleMusic Recordings.
Номинация на премию в категории Adult Alternative Album of the Year.


title: Voyageur (альбом Кэтлин Эдвардс)

text:
Альбом получил положительные отзывы музыкальной критики и интернет-изданий: Allmusic, Slant Magazine, Pitchfork Media.
14 июня 2012 года альбом был включён в лонглист номинаций на канадскую музыкальную премию , и позднее включён в шортлист 10 лучших номинантов 17 июля.


title: Арит, Амин

text: Ами́н Ари́т (; 18 июня 1997, Понтуаз, Франция) — марокканский футболист, полузащитник немецкого клуба «Шальке 04» и национальной сборной Марокко.


title: Арит, Амин

text: Арит начал заниматься футболом в семь лет, обучался в академиях таких клубов, как «Пари Сен-Жермен» и «Ред Стар», однако окончил академию «Нанта». Произошло это в 2015 году, в том же году он стал игроком второй команды «Нанта», выступавшей в Национальном дивизионе 2. Арит дебютировал за неё 25 апреля 2015 года в матче против «По». В сезоне 2015/16 Амин появлялся на поле значительно чаще, однако твёрдым игроком основы так и не стал. 7 мая 2016 года Арит забил свой первый и единственный мяч за вторую команду «Нанта» в ворота «Роморантена».


title: Арит, Амин

text: Перед сезоном 2016/17 главный тренер «Нанта» Рене Жирар перевёл Арита в основную команду, где он сразу стал игроком стартового состава. 13 августа 2016 года Амин дебютировал за «Нант», отыграв весь матч первого тура против «Дижона» (1:0). 16 декабря 2016 года Арит оформил первый гол за клуб, забив мяч в ворота «Анже» (2:0). Но твёрдый середняк «Нант» занял 7 место в Лиге 1 и не зацепился за Еврокубковые турниры.


title: Арит, Амин

text: 10 июля 2017 года Арит подписал контракт до 2021 года с немецким «Шальке 04», который за последние 10 лет 8 раз выходил в Лигу Европы. Сумма трансфера составила 8 миллионов евро плюс возможные два миллиона в качестве бонусов. Дебютный гол за команду забил 25 ноября в матче против дортмундской «Боруссии». По итогам чемпионата «Шальке 04» занял второе место за мюнхенской «Баварией», Арит завоевал с командой серебряные медали Бундеслиги и вышел в групповой этап Лиги чемпионов 2018/19.


title: Арит, Амин

text: Играл за юношескую сборную Францию различных возрастов. Чемпион Европы 2016 года среди юношей до 19 лет. На турнире провёл все пять встреч, был твёрдым игроком основы. В составе сборной Франции до 20 лет Арит участвовал на чемпионате мира 2017, где сборная дошла до 1/8 финала, а игрок забил один мяч в трёх матчах.


title: Арит, Амин

text: Но затем ввиду жёсткой конкуренции во взрослой сборной Франции Арит решил выступать за родину своих родителей. 7 октября 2017 года Арит дебютировал за сборную Марокко в матче со сборной Габона в Касабланке. В 2018 году выступил с сборной Марокко на чемпионате мира в России. Сыграл в первом матче с Ираном 15 июня в Санкт-Петербурге и был признан лучшим игроком матча. Был заменён на 82-минуте, а на последней минуте автогол Бухаддуза принёс команде поражение. В двух других играх в группе Арит не выступал, а команда Марокко проиграла Португалии (0:1), едва не выиграла у Испании (2:2) и с одним очком заняла последнее место в группе.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Борис Михайлович Гагаев (20 июля 1897, Казань — 1 августа 1975, Казань) — советский математик, специалист в области дифференциальных уравнений, теории функций вещественной переменной и истории математики. Профессор Казанского университета. Основал в Казанском университете кафедру математического анализа и более 40 лет руководил этой кафедрой. Воспитал множество учеников, среди которых несколько крупных математиков.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Борис Михайлович Гагаев родился 20 июля 1897 года в Казани в семье служащего. В годы обучения в гимназии увлёкся математикой, а после окончания гимназии в 1916 году поступил на математическое отделение физико-математического факультета Казанского университета. Под руководством профессора Н. Н. Парфентьева Б. М. Гагаев занимался теорией функций действительного переменного, расходящимися рядами, дифференциальными и интегральными уравнениями.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: С 1923 года до конца жизни Б. М. Гагаев преподавал в Казанском университете. После окончания университета в 1923 году он был оставлен научным сотрудником при кафедре математики. После учреждения в Казанском университете аспирантуры Б. М. Гагаев стал аспирантом Н. Н. Парфентьева.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Окончив аспирантуру в 1929 году, Б. М. Гагаев стал доцентом кафедры математики, а с 1934 года заведовал созданной им кафедрой математического анализа. В 1936 году он был утверждён в учёной степени доктора физико-математических наук без защиты диссертации. В 1934-1941 и 1944-1947 годах он заведовал также сектором анализа Научно-исследовательского института математики и механики имени Н. Г. Чеботарева при КГУ. В 1945-1947 годах Б. М. Гагаев - декан физико-математического факультета Казанского университета.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Одновременно с работой в Казанском университете Б. М. Гагаев с 1927 года преподавал в Казанском педагогическом институте, а впоследствии заведовал там кафедрой высшей алгебры и элементарной геометрии.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: В годы Великой Отечественной войны он работал с 1943 по 1945 гг. старшим инженером аэродинамической лаборатории Казанского авиационного института.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Много внимания Б. М. Гагаев уделял воспитанию математической молодежи. Среди его учеников немало крупных математиков: академик АН Белорусской ССР Ф. Д. Гахов, член-корреспондент АН Киргизской ССР Я. Б. Быков, профессора Г. С. Салехов, М. А. Пудовкин, Ю. Г. Борисович, И. А. Киприянов, В. Н. Монахов, Г. А. Фрейман. Всего Б. М. Гагаев воспитал более 60 кандидатов физико-математических наук.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Б. М. Гагаев награждён орденом Ленина, орденом Трудового Красного Знамени, медалями.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: В период обучения в аспирантуре Б. М. Гагаев написал свои первые научные работы по дифференциальным и интегральным уравнениям.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Однако в 1926 году он познакомился с легендарной диссертацией Н. Н. Лузина «Интеграл и тригонометрический ряд», в которой было сформулировано много нерешённых задач по теории функций действительного переменного. Под влиянием диссертации Б. М. Гагаев начал работать в этой области. Его привлекла одна из задач Н. Н. Лузина: найти все полные ортогональные системы функций, инвариантные относительно операции дифференцирования. Доказав, что только стандартная тригонометричекая система удовлетворяет этому условию, Б. М. Гагаев сделал доклад на эту тему в 1927 г. на Всероссийском математическом съезде, на котором присутствовал сам Н. Н. Лузин, и опубликовал этот результат в 1929 г в Докладах Французской академии наук по представлению . Через некоторое время Планшерель заметил пробел в этом доказательстве, в результате чего выявилась ещё одна система функций, удовлетворяющая условию. А в 1937 году независимо от Гагаева и Планшереля этот результат переоткрыл Б. В. Гнеденко.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: В 1928 г. Б. М. Гагаев опубликовал работу о классе функций Бэра, в которой указал необходимые и достаточные условия для того, чтобы предел сходящейся последовательности функций класса Бэра был функцией того же класса. Им также были решены некоторые вопросы сходимости ортогональных рядов.


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: В дальнейшем Б. М. Гагаев совместно со своими учениками обратился к исследованию полигармонических функций и и их обобщений. Он нашёл признаки нормальности семейства полигармонических функций (1937) и функций, удовлетворяющих эллиптическому уравнению (1938).


title: Гагаев, Борис Михайлович

text: Б. М. Гагаев исследовал ортогональные полиномы, равномерно ограниченные вместе с весом (1940), занимался обобщённой Н. Г. Чеботаревым проблемой Н. Н. Лузина: найти систему функций, ортогональных относительно веса q(x), производные которых ортогональны относительно веса p(x). Ему удалось ослабить условия, при которых эта проблема была решена Н. Г. Чеботаревым. В 1957 г. Б. М. Гагаев доказал, что если не требовать замкнутости системы функций или системы производных, то можно, исходя из любой системы ортогональных относительно веса q(x) функций, построить систему их линейных комбинаций, которые тоже будут ортогональны относительно веса p(x). Таким образом, он выявил существенность требования замкнутости.