title: О понятии истории

text: Отдельным вопросом, привлекавшим внимание комментаторов, было бессилие ангела. С одной стороны, шквал уносит потерпевшего неудачу ангела истории так, что он не может управлять собой и своим движением. Ангел слаб или даже бессилен, поскольку подчинен имманентности истории (Шолем) или потому, что является марионеткой теологии (Хабермас). Арендт писала, что ангел истории воплотил образ фланёра из эссе Беньямина о Бодлере. Бездельника-фланёра, бесцельно гуляющего по городу, захватывает и несет толпа; точно так же ангел истории, видящий только растущие руины прошлого, уносится шквалом прогресса спиной к будущему. С другой точки зрения, трансцендентный ангел, пророк настоящего, несмотря на свою пассивность, излучает силу, поскольку видит то, что недоступно историзму. Ангел пытается уйти от катастрофы, хотя её уже нельзя предотвратить (Тидеманн и др.). Он не примиряется с реальностью, а отстраняется от неё, пытается «поднять мертвых» и «слепить обломки». По мнению Вольфарта, хотя Беньямин был убежден, что неотвратимость прогресса — это катастрофа, он не был луддитом, не осуждал однозначно технический прогресс. Поэтому овладеть силой ангела истории всё-таки возможно и, таким образом, вернуть его назад. Агамбен, рассматривая вопрос о том, что произойдет, если ангел истории вдруг остановится, радикально сближал в данном пункте Беньямина с Марксом, для которого история течет лишь затем, чтобы человечество могло расстаться с прошлым.


title: О понятии истории

text: Мессианские мотивы проходят через всё творчество Беньямина. В эссе «Теолого-политический фрагмент» (1921) Беньямин использовал образ противоположно нацеленных стрел: одна — на профанный порядок счастья (история) и другая — на мессианский порядок (Царство Божие). Только Мессия завершает историю и создает её отношение к мессианскому: Царство Божие есть не цель истории, а её конец. Уже в этом фрагменте Беньямин порывает с теологической или прогрессистской концепцией Царства Божия как исполнения истории (Кант или Герман Коген). Профанно-исторический порядок не может отсылать к мессианскому порядку, поэтому его следует построить на идее счастья ("Glück"), а не на божественной или мессианской. В свою очередь, идея счастья не является телосом (регулятивная идея Канта или либеральный утилитаризм в Декларации независимости США), дополнением к существованию или эмоциональным состоянием. Скорее это принятие земного удела, осознание бренности мирской жизни, случайность и быстротечность самого счастья, счастливый случай. В других ранних работах диалектика счастья — это отношение между уникальностью нового опыта и возвратом к уже испытанному, к «тому-же-самому» (одна из метафор — оппозиция гимна и элегии). Примеры диалектики уникального и повторяемого, мгновения и вечности Беньямин находил в доктрине вечного возвращения у Ницше и Бланки. Мимолетность счастья описывалась в эссе о Прусте (1929), фрагменте «Agesilaus Santander» и в эссе «О некоторых мотивах у Бодлера» (метафора падающей звезды).


title: О понятии истории

text:
Во II тезисе Беньямин пишет:
...образ счастья, нами лелеемый, насквозь пропитан временем, в которое нас определил ход нашего собственного пребывания в этом мире. Счастье, способное вызвать нашу зависть, существует только в атмосфере, которой нам довелось дышать, у людей, с которыми мы могли бы беседовать, у женщин, которые могли бы нам отдаться. Иными словами, в представлении о счастье непременно присутствует представление об избавлении. С представлением о прошлом, которое история выбрала своим делом, все обстоит точно так же. Прошлое несет в себе потайной указатель, отсылающий её к избавлению. Разве не касается нас самих дуновение воздуха, который овевал наших предшественников? разве не отзывается в голосах, к которым мы склоняем наше ухо, эхо голосов ныне умолкших? разве у женщин, которых мы домогаемся, нет сестер, которых им не довелось узнать? А если это так, то между нашим поколением и поколениями прошлого существует тайный уговор. Значит, нашего появления на земле ожидали. Значит нам, так же как и всякому предшествующему роду, сообщена с л а б а я мессианская сила, на которую притязает прошлое. Просто так от этого притязания не отмахнуться.


title: О понятии истории

text: Беньямин расширяет индивидуальный психологический механизм счастья до масштабов истории, связывая счастье и избавление. Ключ к избавлению несёт в себе прошлое, а не будущее. Счастье в настоящем всегда связано с прошлым, поскольку основано не на том, что было на самом деле, а на упущенном счастье — не реализовавшейся возможности, которая вызывает зависть в настоящем. Счастье, следовательно, всегда существует как утрата или отсутствие, как открытая возможность для будущего, которая, однако, может быть навсегда упущена. Случайная возможность прошлого всегда имеет конкретно-историческое измерение, всегда направлена на кого-то, всегда интенциональна. Более того, история возможна только потому, что возможности прошлого не завершены. Прошлое может, таким образом, реализовать бесконечное количество новых возможностей, что ведёт к фундаментальной неопределённости, открытости будущего .


title: О понятии истории

text: Термин «избавление» ("Erlösung", соответствует ивритскому "ge’ulah"), имеющий единый теологический и политический смысл спасения и освобождения, скорее всего был заимствован Беньямином из книги Розенцвейга «Звезда спасения». С одной стороны, избавление есть проживаемый опыт настоящего, высвобождение упущенных возможностей счастья или неудач прошлого. Избавление не относится к революции в конце истории, мессианское "проходит" через историю и поколения. Мессия фрагментирован, он проявляется в мессианских «осколках» (Тезис А) и «искрах» (VI тезис) в настоящем, которые лишь "похожи" на Мессию. Иными словами, избавление «актуально», поскольку потенциально присутствует в любом мгновении как "enérgeia", "potenza" или виртуальность мессианского. С другой стороны, избавление относится к полностью освобожденному человечеству (III тезис), когда всё прошлое станет видимым и прозрачным. В заметках к «Тезисам» Беньямин писал о «вечном свете», мессианском мире «всемирной и всеобъемлющей актуальности». Достигшее избавления человечество не возникает до конца истории — эта идея, согласно Таубесу, предполагает соприсутствие прошлого, настоящего и будущего (например, в божественном разуме) и не основана на опыте.


title: О понятии истории

text: В III тезисе сравниваются проживание прошлого у спасённого человечества и Страшный суд, что сближает Беньямина с Кафкой, у которого линейная история заменяется «состоянием истории», «военно-полевым судом» в каждый день настоящего. Судный день, с одной стороны, уникален (как пришествие Мессии), а, с другой стороны, повторяется бесконечное число раз (Уильям Блейк и Кафка). В заметках к «Тезисам» Судный день, во-первых, определяется как «упрощенное судопроизводство» (Беньямин цитирует Кафку); во-вторых, «ничем не отличается от других дней»; в-третьих, является возможностью суда по отношению к любому моменту прошлого в любой момент настоящего (такой суд не находится в логике закона — наказания или воздаяния). Таубес отмечал, что Беньямин, хотя и двигается по кругу, инкорпорирует Страшный суд (перспективу конца времен) в само время; такой подход направлен против теологии или исторического материализма с их эсхатологией. Исходя из посылки, что каждый момент уже есть Судный день, Вольфарт заключал, что, поскольку у Беньямина опыт завершается своим собственным избавлением, мессианское и профанное не просто неразрывны, но и практически неразличимы.


title: О понятии истории

text: Мессианское избавление часто трактовали как революцию в марксистском смысле: освобожденное человечество имеет сходство с бесклассовым обществом Маркса. Доказательством близости могут служить наброски к «Тезисам», где указывалась, что подлинно мессианским должно стать понятие бесклассового общества, ибо только так можно избежать ловушек «прогрессистской» идеологии. На основании заметок Лесли заключала, что главная цель «Тезисов» — спасение исторического материализма. Беньяминовское избавление в целом соответствует освобождению у Маркса, у которого человечество также является творцом истории, в противовес внешнему истории спасителю (Тидеманн, Китштайнер). Отмечалось и влияние иудаизма, в котором идея избавления не является логическим следствием или результатом предшествующей истории (Шолем) . Утопия проецируется в любой момент настоящего: для евреев «каждая секунда была маленькой калиткой, в которую мог войти Мессия» (тезис B), что явно отсылает к Евангелию от Матфея («Входите тесными вратами…») . Как и в иудаизме, у Беньямина нет хронологически понимаемого промежутка между настоящим и избавлением, мессианский порядок не проецируется в будущее . Освобожденное человечество Беньямина можно понимать как тетраграмматон (непроизносимое имя Бога) в иудаизме.


title: О понятии истории

text: Избавление также рассматривалось в рамках триадической структуры: рай, грехопадение, избавление (Шолем, Вольфарт, Мозес и др.) Историческое время — это время упадка после грехопадения; избавление есть требование возврата к истоку, обретение потерянного рая (тиккун или апокатастасис) (Шолем, Мозес и др.). С политической точки зрения революция тоже знаменует возвращение в рай (бесклассовое общество). В известной реконструкции Вольфарта беньяминовская схема рассматривалась в гегельянском контексте, в частности в связи с триадой Лукача из «Теории романа» (1916) — эпос (начало или тезис), роман (середина или антитезис, соответствующие отчуждению / грехопадению) и восстановление эквивалента эпоса в будущем (конец или синтез). Согласно Вольфарту, мессианское избавление Беньямина (третья стадия) охватывает всю предшествующую историю подобно гегелевскому снятию ("Aufhebung") и, таким образом, предполагает возможность целого (всемирная история Гегеля). Вольфарт связывал затруднение Беньямина в различении второй и третьей стадий с проблемой визуализации, противоречием между желанием описать радикально иной (мессианский) мир и стремлением представить новый мир в терминах старого. До избавления невозможно понять историю в целом, она всегда противоречива и фрагментарна. Ключевые беньяминовские понятия — диалектический образ, "Eingedenken", цитирование — остаются принципиально фрагментированными, образ целого — всего лишь мираж и иллюзия.


title: О понятии истории

text:
Специфическим указателем на целостность и одновременно на её отсутствие является понятие истока ("Ursprung"), которое, согласно Жан-Мари Ганьебен, противостоит идее развития и линейной каузальности, внешней по отношению к событию. В XIV тезисе Беньямин цитирует Карла Крауса — «В истоках скрыта цель». Исток показывает стремление к избавлению, но не гарантирует счастливый конец истории . Нет избавления внутри истории, возможно лишь избавление истории как целого, не достигаемая цель избавления (Мессия) остается вне истории. Ни бесклассовое общество, ни мессианское царство не могут быть целью (телосом) деятельности человека. В заметках к «Тезисам» Беньямин писал:
Бесклассовое общество является не конечным телосом (Endziel) исторического прогресса, а его часто неудающимся, но в конце концов достигаемым прерыванием.
Избавление не происходит до Страшного суда — конца времен, до которого можно говорить лишь о «модели» мессианского — так называемой «слабой мессианской силе» ("schwache messianische Kraft"), «тайном уговоре» между прошлыми и настоящими поколениями (II тезис). В отличие, например, от Канта, который связывал понятие надежды с горизонтом будущих ожиданий, Беньямин относил избавление и мессианскую надежду не к будущему, а к отношениям между настоящим и прошлым: надежда существует для прошлого, для тех, у кого её больше нет. Слабая мессианская сила есть «мистическая каузальность, правящая историей» (Хабермас). В заметках к «Тезисам» Беньямин сравнивал методику распознавания мессианской силы в истории со спектральным анализом: так же как физик находит ультрафиолетовое излучение с помощью специальных средств наблюдения, так и историк может обнаружить скрытую, но реальную мессианскую силу.


title: О понятии истории

text: Слабая мессианская сила не принадлежит нам, мы являемся лишь тем, что от нас ожидали прошлые поколения, наделившие нас этой силой и требующие от настоящего времени реализации счастья и избавления. Беньямин нагружает термин "Anspruch" (требование или притязание) перформативным смыслом, применяя политическое понятие к истории. Каждое последующее поколение становится получателем или «объектом» ожидания (требования) прошлых поколений и «субъектом» избавления. Слабая мессианская сила, следовательно, присутствует в каждой нереализованной возможности прошлого и появляется в каждом настоящем, поскольку любое настоящее является поворотной точкой в реализации ожиданий своего прошлого. Как полагал Хамахер, местом существования требований и упущенных возможностей прошлого является язык, который создает историческое время.


title: О понятии истории

text: Мессианская сила не провозглашает конец истории (есть лишь возможность конца), структурно конечна и характеризуется возможностью неудачи, поскольку не может победить то, что ей угрожает. Мессия может и не прийти, поскольку он может быть Мессией только потому, что есть возможность, что он — не Мессия. Таубес отмечал, что носителем слабой мессианской силы (и избавления) оказывается слабый пол — жены и сестры (близость II тезиса идеям Сен-Симона). Однако, по Таубесу, логика Беньямина следует не Сен-Симону, а апостолу Павлу, для которого мессианское есть слабое. На отсылки к Павлу обратил внимание и Агамбен: «…ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9).


title: О понятии истории

text:
Слабая мессианская сила является слабой — «горбатой» или «карликовой» — возможностью теологии (Хамахер); теологией классовой борьбы на новом повороте истории (Таубес). В этой борьбе, однако, материальное и духовное взаимосвязаны. Беньямин попутно упраздняет разделение на базис и надстройку — в борьбе за «вещи грубые и материальные» (здесь Беньямин сближается с Брехтом) присутствуют и «вещи утонченные и духовные»: убежденность, мужество, юмор, хитрость, непреклонность (IV тезис). «Вещи утонченные и духовные» ставят под вопрос все победы господствующего класса и оказывают воздействие на отдаленное прошлое. В IV тезисе используется метафора гелиотропизма:
Подобно тому как цветы поворачивают свое лицо вслед за солнцем, так и прошедшее, в силу потайного гелиотропизма, стремится обратиться к т о м у солнцу, что восходит на небе истории.


title: О понятии истории

text: В левой традиции мотив солнца связывался с будущим рабочего класса. По мнению Таубеса, Беньямин обращается к метафизическим установкам (солнце отсылает к платоновской пещере), чтобы решить проблему хрупкости традиции угнетённых, объяснить, почему «неудачники истории» способны вспоминать. В стремлении к солнцу прошлое естественным образом пытается подняться на поверхность истории, борется за собственное распространение. То, что Маркс отвергает как «некромантию» и кошмар прошлого («традиции всех мёртвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых»), у Беньямина приведет к победе революции (Таубес).


title: О понятии истории

text: Согласно Хабермасу, с помощью слабой мессианской силы Беньямин радикально опрокидывает отношение между горизонтом ожидания (в терминах Райнхарта Козеллека) и пространством опыта. С одной стороны, он относит ко всем эпохам «угнетённого прошлого» горизонт нереализованных ожиданий, с другой стороны, возлагает на поколения настоящего задачу исполнения требований прошлого на основе неразрывной солидарности между судьбой и страданиями предшествующих и будущих поколений (Хабермас и др.) Поколения настоящего ответственны не перед будущим, а перед страданиями всех поколений прошлого.


title: О понятии истории

text:
В 1930-е годы Беньямин писал о «диалектическом образе» ("dialektisches Bild"), а незадолго до написания «Тезисов» рассматривал его как метод. В «Пассажах» диалектический образ — это первичный феномен истории, архетип, форма исторического объекта, понятие восходит к пониманию истины у Гете — первофеномену. В «Тезисах» термин не упоминается, Беньямин обсуждает диалектический образ в заметках, следуя разработанной в «Пассажах» модели. Согласно Хабермасу, диалектический образ сочетал эстетический и исторический опыт, подлинное и эфемерное, время и вечность. Ряд комментаторов полагали, что эта эстетическая категория в конечном счете объясняет и определяет политическое восприятие и природу истории в «Тезисах». По мнению Дэвида Ферриса, остановка образа прошлого с помощью слабой мессианской силы есть основа беньяминовского понятия истории.
Беньямин пишет в V тезисе:
Подлинный образ прошлого п р о с к а л ь з ы в а е т мимо. Прошлое только и можно запечатлеть как видение, вспыхивающее лишь на мгновение, когда оно оказывается познанным, и никогда больше не возвращающееся.


title: О понятии истории

text: Диалектический образ есть отношение ("констелляция") между «тогда» и «теперь», прошлым и настоящим, причем каждый образ отражает структуру ещё-не-завершенного целого и несет "перспективу" избавления. Смысл диалектического образа появляется в момент "остановки" мысли, «вспышки», поэтому диалектический образ — это «диалектика в бездействии». Исторический «объект» или «факт» не существует как таковой, а конструируется и расшифровывается диалектическими образами. Так историк видит истину минувшего, хотя само прошлое есть иллюзия. История познается не через установление каузальности между событиями, а в столкновении момента прошлого с моментом настоящего, в котором время внезапно останавливается, замирает (XVI тезис) . Мгновение остановки позволяет увидеть свободное от сил конформизма прошлое и понять историю как таковую (а не прошлое «как оно было на самом деле») . Образ истории «кристаллизуется в монаду», упраздняется физическое время и возникает время историческое ("Jetztzeit") . Подобно чашке чая у Пруста, заключавшей в себе всё его детство, отдельная историческая монада содержит «весь ход истории» .


title: О понятии истории

text: Подлинный образ прошлого не вспыхивает случайно, а только в тот момент, когда настоящее предлагает «уникальный опыт общения с прошлым» (XVI тезис), затем образ исчезает. Образ связывает прошлое и настоящее, когда настоящее внезапно узнает себя в прошлом, отождествляет себя со страданиями прошлых поколений; в «Пассажах» и в заметах к «Тезисам» Беньямин использовал термин «Сейчас узнаваемости» ("Jetzt der Erkennbarkeit"). Материалистическая историография должна быть основана на внезапной вспышке диалектического образа в момент опасности, взрывного прерывания исторического нарратива, когда появляется «революционный шанс в борьбе за угнетенное прошлое» (XVII тезис). Диалектический образ, таким образом, доступен только коллективному политическому субъекту в условиях исторического кризиса. Согласно Марку де Вильде, «диалектика» образа означает не только близость прошлого и настоящего, но и непреодолимое различие между ними, поскольку утопические мечты предыдущих поколений остались не исполненными или обернулись кошмаром.


title: О понятии истории

text:
Диалектический образ истории постоянно двигается, смещается, в нём есть что-то имманентно парадоксальное (Бальфур). Хрупкость является ключевой характеристикой образа прошлого (V тезис), образ постоянно находится под угрозой исчезновения. В набросках к «Тезисам» Беньямин писал о соломинке, за которую хватается утопающий . В диалектическом образе есть мессианская сила, способная прервать ход истории, но это сила короткоживущая. Во французской версии V тезиса Беньямин ссылается на Данте, подчёркивая, что диалектический образ безвозвратно исчезнет, если настоящее не узнает себя в прошлом. По мнению Э. Кадавы, необратимость исчезновения не означает, что история есть миф, хотя образ прошлого не дает нам подлинную историю и за ним нет никакой «исторической реальности». Люди всегда оказываются между событиями, которые они могут представить в виде образов, и отсутствием событий, когда имеет место только производство исторических образов.
Возникновение капиталистического модерна привело к появлению квазиавтономных форм социокультурного опыта, которые не сводятся к науке и имеют радикально отличную от экономических условий (марксистский базис) темпоральную структуру. В ходе прогресса и установления каузальной связи между событиями (историзм и позитивизм) забывалась сама память. Проблематику «Тезисов» зачастую рассматривают в контексте мотивов памяти (Пруст) и забвения (Кафка), что подчёркивал и сам Беньямин в переписке.


title: О понятии истории

text: Проблема памяти подробно рассматривалась Беньямином в работах 1930-х годов под влиянием идей Анри Бергсона, Фрейда, Кафки и главным образом «непроизвольной памяти» Пруста; особое место занимало обращение к иудейской традиции. Беньямин разделял память на произвольную (сознательную) и непроизвольную (бессознательную), состоящую из отдельных и фрагментированных образов (Фрейд и Пруст). На основе двух видов памяти Беньямин ввел третий тип, особый вид памяти — "Eingedenken" (вспоминание). Согласно заметкам к «Тезисам», диалектический образ — это «непроизвольная память достигшего избавления человечества», образ cодержит "Eingedenken".


title: О понятии истории

text: Первоначальное забвение Беньямин находил у Кафки (горбатый карлик или одратек), в его мире долга, вины и наказания. Главная черта этого забвения — «забвение самого себя», оно навсегда потеряно в прошлом. Беньямин в «Тезисах», как Пруст в своей эпопее, пытается спасти прошлое от забвения в настоящем, вырвать его из монотонного потока времени. Для Пруста воссоздание, повторение первоначального прошлого, воссоединение прошлого и настоящего были его личным спасением. Исторический материалист Беньямина должен спасти и прошлое, и настоящее от хронологического времени историзма. Беньямин писал об исполнении ожиданий прошлого, его завершении, спасение прошлого приняло в «Тезисах» всемирно-историческое измерение. Забвение в модерне не является полностью негативным, это условие последующего вспоминания — в «Тезисах» образ карлика сближается с "Eingedenken", становясь, по выражению Вольфарта, Мефистофелем, творящим добро.


title: О понятии истории

text: "Eingedenken" есть основа критики историзма в «Тезисах», альтернатива забвению, центральная категория теории исторического времени — "Jetztzeit"; осознанное действие (в этом отличие от Пруста или Бергсона), способное изменить и спасти прошлое (Мозес); подлинная историческая память, мессианское отношение между прошлым и настоящим, позволяющее вспомнить саму память (хотя потенциал "Eingedenken" полностью реализуется только в мессианском мире)(Вольфарт). Согласно Фридлендеру, "Eingedenken" позволяет понять связь между страданиями прошлого и настоящего в их общности, общей жизни, открывающей измерение бессмертия — высший вид жизни, не сводимый к простой памяти. Мессианское избавление не доступно историческому материалисту (мы все смертные существа), но через "Eingedenken" можно прикоснуться к вечности в центре настоящего. В попытке исполнить требования прошлого, завершить незавершенное "Eingedenken" может изменить историю (Фридлендер). Мечты и надежды прошлых поколений связаны с утопией настоящего — топос утопии у Беньямина относится не к будущему, а к расширенному настоящему; утопия есть функция памяти. По мнению Лесли, специфическая теология "Eingedenken" возникает в момент возможности трансформации. Новая интерпретация прошлого открывает пространство для изменения будущего, является импульсом к политическому действию (Лесли) . По определению Жижека, "Eingedenken" есть «присвоение прошлого» угнетённым классом, близкое к фрейдовскому детальному толкованию фрагментов сновидений и противоположное герменевтике.


title: О понятии истории

text:
В 1937 году Хоркхаймер в письме к Беньямину критически оценивал идею незавершенности прошлого и его спасение с помощью памяти:
Констатация незавершенности является идеалистической, если завершенность в неё не входит. Несправедливость прошлого уже случилась и завершена. Погибшие действительно мертвы. Ваше утверждение в конечном счете теологическое. Если принимать идею незавершенности всерьёз, надо верить в Страшный суд…несправедливости, ужасы и страдания прошлого непоправимы.


title: О понятии истории

text:
В «Пассажах» Беньямин дал ответ Хоркхаймеру:
Коррекция подобного способа мышления связана с убеждением, что история — это не только наука, но и форма "Eingedenken". Что наука «установила», "Eingedenken" может изменить. "Eingedenken" способно превратить неокончательное (счастье) в нечто завершенное, а завершенное (страдание) во что-то неокончательное. Это теология; однако, опыт "Eingedenken" не позволяет нам воспринимать историю нетеологическим образом, даже если мы не способны писать её в непосредственно теологических понятиях.


title: О понятии истории

text: Одни комментаторы рассматривали "Eingedenken" как политику памяти, выводили на первый план теологическую и моральную ответственность, которая спасает прошлое от забвения, возрождая его в настоящем. В этих подходах отмечались солидарность между поколениями прошлого и настоящего (Хабермас), возмещение ущерба несправедливостям прошлого через коммуникацию с их жертвами (Аксель Хоннет). "Eingedenken" также соотносили с внимательностью и сочувствием (Вольфарт и др.). Хоннет, следуя аргументу Хоркхаймера, считал "Eingedenken" тупиковой моделью, поскольку мертвых нельзя воскресить. Хабермас связывал необходимость спасения прошлых времен не только с иудейской, но и с протестантской мистикой, где человек несет ответственность за судьбу Бога, поскольку свобода человека сравнима с божественным могуществом. Тем не менее, по Хабермасу, такой подход является полностью профанным. В отличие от Хайдеггера, у которого «только Бог ещё может спасти нас», у Беньямина только человек может спасти Бога (Маррамао).


title: О понятии истории

text: Другие считали, что именно в исчезновении и разрушении прошлого (мимолетность диалектического образа) заключается его избавление (Агамбен, Осборн и др.) В данной версии Беньямин — не моралист, который скорбит по призракам прошлого, а, напротив, «приглашает» прошлое для критики конформизма в настоящем. Опасность забвения вовсе не означает, что нужно «вспомнить всё» — это миф историзма, который реконструирует «подлинное» прошлое. «Подлинно новое» возникает тогда, когда память вспоминает «никогда не виденное». Избавление происходит мимолетно — вечность мгновения есть ритм мессианского времени (Агамбен) .


title: О понятии истории

text: В ранних работах Беньямина разрушение — божественная сила, стирающая следы злодеяний. Согласно эссе о Краусе, потерпевший крах неэффективный и притворный гуманизм должен уступить место «более реальному гуманизму» в преддверии эсхатологического обновления, которое обязательно будет сопровождаться разрушением. В набросках к «Тезисам» Беньямин размышлял, как связать революционное разрушение с идеей избавления. Деструктивный или критический элемент в историографии способен разоблачить историческую непрерывность и вырвать свой объект из континуума истории. Ибо «в подлинный историографии избавительный импульс столь же силен, как и разрушительный». В заметках положительным примером революционного разрушения была фигура Нечаева.


title: О понятии истории

text: В «Тезисах» Беньямин возвышает разрушение, которое усиливает взаимодействие между профанным и мессианским (Больц). Разрушение направлено против иллюзий историзма и воплощается в требовании «чесать историю против шерсти» . Отмечалась насильственная риторика ряда тезисов: прорыв (V тезис), овладение, преодоление, разжигание искры (VI тезис), разрыв (VII тезис), вырывать (XIV и XVII тезисы), взрыв (XV и XVI тезисы) и эффект шока (XVII тезис). И символ революционного террора Робеспьер, вырывавший Древний Рим из исторического континуума (XIV тезис), и восставшие времен Июльской революции (1830)(XV тезис) служат примером историческому материалисту, который должен «взорвать континуум истории» (XVI тезис). XVII тезис провозглашает «конструктивный принцип» материалистической историографии, включавший, отмечал Вольфарт, разрушение, стирающее историю (упразднение эпического нарратива у Лукача или «стирание следов» у Брехта). Согласно Осборну, разрушение внутри модерна (Бодлер) оставляло Беньямину надежду на изменения . По мнению Ф. Пруст, нигилистическая, сатанинская политика Беньямина является не принятием или отрицанием существующей ситуации (которая уже разрушение и катастрофа), а попыткой посредством мимезиса или иронии развернуть её в другом направлении, «разрушить разрушение».


title: О понятии истории

text:
Мотив деструкции также связывался с методологией Беньямина, в рамках которой деконструкция теорий была важнее, чем их создание (уничтожение или стирание фактов, мнений или даже теологических предпосылок) (Больц). Особую роль в деструкции выполняет критическое цитирование, часто трактуемое как практика избавления и актуализации прошлого в настоящем через диалектические образы (Бак-Морс, Вольфарт и др.). Ряд авторов полагали, что история для Беньямина — это текст, текстуальная сеть, структура из цитат и чтения, причём в этой символической структуре события, по выражению Жижека, «станут сбывшимися» постфактум. В заметках к «Тезисам» эксплицитно утверждалась текстуальность истории, метод исторического знания заключался в «прочтении никогда не написанного» (Беньямин цитировал Гофмансталя). Следовательно, сотворение истории есть всегда чтение и написание (цитирование) прошлого и настоящего, имеющее целью, отмечал Вольфарт, избежать выбора между использованием и интерпретацией прошлого. Цитирование оказывается не только моделью понимания истории, но и её деланием. Специфический пример — Французская революция («настоящее»), которая цитировала Древний Рим («прошлое»)(XIV тезис).
Цитирование всегда темпорально, частично, оно предвосхищает полное избавление, когда всё прошлое становится цитируемым (III тезис). Согласно Вольфарту, возникшее в эпоху до избавления цитирование не исчезает с избавлением: в Судный день "всё" прошлое будет цитироваться, но всё равно будет "цитироваться" . Цитирование включает и ужасающий аспект, Судный день не только день счастья, но и уничтожения (Таубес). Агамбен связывал исток, разрушение и цитирование. Задача деструктивной силы цитирования — «очистить, вырвать из контекста, разрушить». Вырванная из контекста цитата есть разрушительная сила справедливости, которая возвращается к истоку — так, по Агамбену, происходит избавление. Местом встречи истока и разрушения является бессильный ангел истории, не спаситель и не разрушитель, а образ, содержащий и исток, и разрушение — и шквальный ветер из рая, и апокалиптическое место.


title: О понятии истории

text: Проблематика «Тезисов» находится на пересечении трех эпистемологий времени: детерминизм (современный рационализм); вера в судьбу (античность); «открытое» не необратимое время (иудейский мессианизм) (Мозес). Хотя современная концепция отличается от античной, она не устраивает Беньямина, поскольку в сущности близка к фатализму, в ней будущее предсказуемо (например, марксизм). Напротив, мессианское обещание не есть миф, а исторически «актуально» (выполнимо); следовательно, существуют секулярная история — гомогенная последовательность катастрофических событий, которая размечает, но не наполняет человеческое время, и революционное "Jetztzeit" («актуальное настоящее»), каждый момент которого несет избавление (Бак-Морс). По мнению Хабермаса, понятие "Jetztzeit", отмеченное влиянием иудаизма и сюрреализма (родство модерна и моды), вводится Беньямином для решения проблемы обратного перевода эстетики (диалектический образ) в историю.


title: О понятии истории

text: «Тезисы» описывают разные конфигурации "Jetztzeit", хотя сам термин появляется в последних тезисах. Термин "Jetztzeit" ввел в начале XIX века немецкий писатель Жан Поль. Его использовали Шопенгауэр и Хайдеггер в негативном значении, пересмотренном Беньямином. В 1941 году Адорно сравнил "Jetztzeit" с кайрологическим временем теолога Пауля Тиллиха. Кайрос — это момент «полноты времени», противоположное хроносу подлинное историческое время, каждое мгновение которого содержит уникальную возможность, сингулярное сочетание между относительным и абсолютным. "Jetztzeit" Беньямина часто рассматривают в терминах кайрологической структуры, включающей разрывы, прерывания, несинхронические моменты, множественные темпоральные измерения. По выражению Агамбена, речь о «качественном изменении времени, кайрологии».


title: О понятии истории

text:
В XIV тезисе Беньямин пишет:
История — предмет конструкции, место которой не пустое и гомогенное время, а время, наполненное «актуальным настоящим» [Jetztzeit].


title: О понятии истории

text: Следы "Jetztzeit" можно найти в календарях и праздниках докапиталистических культур. На Беньямина скорее всего повлияли идеи Розенцвейга, который различал профанное историческое время (без событий) и сакральное время (праздничные дни), наполненное вечностью. Время календарей и праздников противостоит механическому времени дней и часов, гомогенному и пустому времени. В двух тезисах (XV и B) Беньямин сближает "Jetztzeit" и "Eingedenken" с иудаизмом и революционным действием, хотя между ними и есть различие; связывает еврейскую молитву и революционный календарь, меланхолию и действие . Евреям было запрещено смотреть в будущее и обращаться к прорицателям — благодаря Торе и Молитвеннику они смотрели лишь в прошлое, поэтому время для них не было ни пустым, ни гомогенным (Тезис B). «Великая революция ввела новый календарь», который становится «исторической камерой замедленной съемки» (XV тезис). Общепринятый календарь (дни или часы) превращается в свою противоположность, останавливая ход часов. Дни этого календаря — праздники, «дни поминовения» ("die Tage des Eingedenkens") (XV тезис), отсылающие к освободительным событиям в еврейском календаре — Исходу (Песах), восстанию Маккавеев (Ханука) или спасению персидских евреев (Пурим). В XV тезисе восставшие времен Июльской революции, которые «стреляли по башенным часам», сравниваются с Иисусом Навином, остановившим солнце.


title: О понятии истории

text: «Эмпирическое» время есть застывшая историческая норма прогресса, время фашизма и историзма, вульгарного марксизма и эволюционной историографии. Оно наполняется лишь массой «пустых» сведений и фактов (XVII тезис) и не дает возникнуть подлинно новому. Представление о вечном прошлом, однородном историческом времени иллюстрируется метафорой «шлюхи в борделе историзма» по имени «когда-то-в-былые времена», не нужной историку-материалисту (XVI тезис). Критику гомогенного и пустого времени рассматривали в контексте марксова анализа времени в «Нищете философии» и «Экономических рукописях». Маркс писал о подчинении человека времени капитала, его отчуждении от своих способностей и возможностей, человек становится олицетворением пустого механического времени. Линейное «время часов» овеществляет и стандартизирует отдельные исторические события, лишая их уникальности, что соответствует капиталистическому превращению рабочего времени в стандартизированное время абстрактного труда (как всеобщего эквивалента); на гомогенном и пустом времени основан товарный фетишизм.


title: О понятии истории

text:
"Jetztzeit" не следует за гомогенным и пустым временем, два времени связываются актом политической революции, кульминацией истории, мессианском разрывом, который взрывает секулярный континуум. "Jetztzeit" связывает историографию и политику, что соответствует отношению между вспоминанием и избавлением (Вольфарт и др.). В "Jetztzeit" происходит случайная встреча подлинного образа прошлого и революционного шанса в борьбе угнетённого класса, которым у позднего Беньямина оставался пролетариат. Как полагал Хамахер, в «Тезисах» подлинное историческое время основано на политическом времени, направленном в сторону счастья, что выводит на первый план в политическом измерении аффекты, чувства, страсти (элиминированные из политической теории во времена Беньямина). Политическое действие связывает и повторяет историю отдельного человека и космоса: метафизическая истина об истоке и цели истории содержится в личном опыте (Бак-Морс). Мессия иудаизма, каббала и революционный акт встречаются в одной точке: завершение творения есть задача человеческого действия. В одной из версий XVII тезиса Беньямин прямо соотносит Маркса и мессианское время иудаизма и раннего христианства:
В представлении о бесклассовом обществе Маркс секуляризировал представление о мессианском времени. И правильно сделал.


title: О понятии истории

text: "Jetztzeit" не является настоящим (хотя Беньямин систематически пишет в настоящем времени: «небо восходит», «Мессия приходит», «враг побеждает») или мгновением ("Augenblick") и не направлено в утопическое будущее. Это не мессианское время вне истории и не время внутри истории; в него лишь «вкраплены осколки мессианского времени» (Тезис А). Беньямин описывает "Jetztzeit" как «мессианское застывание хода событий» (XVII тезис), «тигриный прыжок в прошлое…под вольным небом истории» (XIV тезис), который спасает историю для настоящего и «вырывает эпоху» из гомогенного временного континуума. Модель "Jetztzeit" основана на монадическом «конструктивном принципе» (XVII тезис), в этой модели сама история есть субъект. "Jetztzeit" есть взрывное, открытое и гетерогенное, не созерцательное, а всегда активное и ускоряющее настоящее время. По характеристике Агамбена, это внутренне противоречивый, интенсивный и сжатый или уплотненный момент, возникающий из напряжения между профанным и мессианским, когда хронос случайно трансформируется в кайрос. По выражению Жижека, речь о своеобразной «петле» внутри обычного исторического времени. Согласно Жижеку, «короткое замыкание» "Jetztzeit" позволяет через слабую мессианскую силу задним числом высвободить возможности всех неудавшихся революций и актуализировать всё ещё настойчивые, хотя и слабые требования прошлого. В более широком смысле отмечалось, что "Jetztzeit" показывает темпоральную структуру политического действия, темпоральность политики как таковой. В "Jetztzeit" происходит остановка линейного времени, и прошлое достигает большей степени актуальности, чем в момент его существования; в констелляции прошлого и настоящего возникает подлинное историческое время, время истины.


title: О понятии истории

text:
В XVIII тезисе Беньямин пишет:
«Жалкие пятьдесят тысяч лет homo sapiens, — заявляет один современный биолог, — в отношении к истории органической жизни на Земле не более чем две секунды в конце полных суток. История цивилизованного человечества была бы, при рассмотрении в этом масштабе, не более чем пятой частью последней секунды последнего часа». Актуальное настоящее [Jetztzeit], резюмирующее, как модель мессианского времени, чудовищной силы сокращением историю всего человечества, до точки совпадает с т о й фигурой, которую выписывает в универсуме история человечества.


title: О понятии истории

text:
По характеристике Осборна, "Jetztzeit" историзирует «структуру мгновенности» и производит разрыв, сжимая настоящее и всю историю человечества в одну точку и одновременно расширяя его историческое содержание в бесконечность. Согласно Агамбену, суммирование (сокращение) человеческой истории в "Jetztzeit" восходит к учению апостола Павла об обобщении (Еф 1:10: «все вещи повторяются в Мессии»). Идея ускорения или апокалипсического сокращения истории появляется у Лютера в представлении об имманентности апокалипсиса; Беньямин вдохновлялся и «секулярной бездной» Бланки. Как отмечал Хамахер, радикально конечная и случайная история может быть упущена, поскольку она возможна только при условии, что её может не быть. С этой перспективы, анти-антропоцентристский мессианизм Беньямина постулирует абсолютную случайность, краткость и конечность человеческой истории или цивилизации в перспективе космического времени: лишь «узкая калитка» соединяет бытие и ничто, «заполненность» и «пустоту», надежду и отчаяние.
«Тезисы» обычно рассматриваются как лаконичная, но не всегда прозрачная работа, её незавершенность затрудняет последовательную интерпретацию. Отмечались дидактичность и перформативность текста, в нём обнаруживали вопросы, афоризмы, постулаты, гипотезы и даже иронию. Согласно Бати, перформативность помещает «Тезисы» между двумя моделями — «95 тезисами» Мартина Лютера и «Тезисами о Фейербахе» Маркса, религиозно-аллегорической и политической риторикой, интерпретацией мира и его изменением.


title: О понятии истории

text:
Восприятие «Тезисов» следовало общей рецепции творчества Беньямина, получившего признание в социальных и гуманитарных науках в конце XX века и широко апроприированного как левыми, так и правыми. Первые публикации Тезисов не вызвали никакого интереса, внимание к тексту возросло в 1960-е годы, частью в ответ на его революционные политические амбиции, частью из-за осознания методологических и тематических связей с работами Беньямина 1930-х годов. Издатели Шолем, Адорно и Тидеманн, которые ввели «Тезисы» в научный оборот, специфическим образом повлияли на их рецепцию. По известному обобщению Хабермаса (1973), начавшаяся ещё при жизни Беньямина «борьба» за него между Брехтом, Адорно и Шолемом определила позиции сторон в более поздних дебатах (включая Арендт и студентов-бунтарей 1968 года). Дискуссии в 1960—1970-е годы часто воспроизводили точки зрения более ранних эссе Адорно, Шолема и Брехта. В 1941 году Брехт так охарактеризовал «Тезисы»:
Вкратце, эта маленькая работа ясная и прозрачная (несмотря на всю метафорику и иудаизм), и с ужасом думаешь о том, как мало людей не поймут нечто подобное.
До конца 1970-х годов на первом плане стоял вопрос о месте Беньямина между марксизмом (позиции Адорно и Брехта) и теологией (Шолем). Вопрос был тесно связан с полемикой во Франкфуртской школе о том, «верно» ли понимал Беньямин Маркса. «Тезисы» часто рассматривались в отрыве от ранних работ, которые считались теологическими. В рамках этих дебатов Леви (2005) выделял три школы интерпретации «Тезисов», влиятельные и в настоящее время: материалистическая школа (Брехт), теологическая школа (Шолем) и школа противоречия (Тидеманн и Хабермас). Несмотря на полемику, Беньямин был канонизирован Франкфуртским институтом в 1970-е годы как последний представитель традиции западной философии истории (от Августина до Ницше). По известной оценке Адорно, «Тезисы» резюмировали теорию познания, разработанную в «Пассажах». Другие авторы обращали внимание на вопросы культурной истории и её связи с политикой или выводили на первый план в восприятии истории образы, прежде всего шахматный автомат и ангел истории, как своего рода картинки-головоломки или фотографические снимки.


title: О понятии истории

text:
Согласно наиболее влиятельному в 1960—1980-е годы подходу (Хабермас, Шолем, Тидеманн и др.), сомнительная попытка совместить и теологию, и исторический материализм потерпела неудачу, поскольку это невозможно сделать в принципе. Для Хабермаса была неприемлема глубоко антиэволюционная концепция истории без направленности в будущее:
Исторический материализм, который полагается на постепенные изменения, не только в плане производительных сил, но и господства, не может быть скрыт под монашеским облачением антиэволюционной концепции истории.
Как писал Хабермас, анархистская концепция радикального разрыва с прошлым ("Jetztzeit") не совместима с марксовой теорией истории (материалистической теорией социального развития), поскольку у Маркса именно развитие эмпирической истории приводит к противоречиям, из которых возникает социализм. Часть комментаторов, впрочем, полагала, что исторический материализм и теология вполне совместимы (Вольфарт, Бак-Морс, Леви и др.). Бак-Морс писала, что вывод о неудаче не единственно возможный, поскольку теология у Беньямина — это не религия в надстройке, а важнейшая ось философского опыта. Согласно Бак-Морс,
…без теологии (ось трансценденции) марксизм впадает в позитивизм; без марксизма (ось эмпирической истории) теология впадает в магию.


title: О понятии истории

text: Хабермас, Тидеманн и другие указывали, что обратный философский перевод секуляризированных понятий в теологию и мессианизм не имеет оснований, чреват опасностями и сегодня не актуален — Беньямин жил в темные времена, причина лежит в безысходности политической ситуации в 1940 года (Тидеманн, Волин). Радикальные политические позиции Беньямина — воспевание революционного насилия и жертвенности, защита коммунизма и мольба о политическом мессианизме — были отвергнуты даже многими последователями автора «Тезисов». Его «прустовский коммунизм» нельзя использовать для современной историографии и политики, Беньямин — не «наш современник» (Вольфарт, Фредрик Джеймисон, Хоннет).


title: О понятии истории

text: Ряд авторов отмечали, что в попытке совместить революционное разрушение и идею избавления Беньямин воскресил свой ранний анархизм, смешал утопический социализм и наивный бланкизм. От наивности не был свободен и Беньямин, сделавший выбор в пользу Нечаева, Бакунина и Бланки, а не Маркса (Тидеманн). Провозглашение того, что революция может случиться в любой момент, напоминает отчаянную попытку Мюнхгаузена вытащить себя из болота с помощью политического мессианизма. Такой анархистский подход далек от ясности марксизма и поэтому полностью оторван от политического праксиса: его невозможно перевести в политику (Тидеманн, Хабермас и др.) . По мнению Тидеманна, теоретические элементы анархизма имманентно присутствуют в «Тезисах», хотя сам автор не давал конкретных политических «инструкций» и, вероятно, боялся анархистских выводов.


title: О понятии истории

text: Критики отмечали консерватизм Беньямина, анахроничность его критики в «Тезисах». Хабермас использовал термин «избавительная критика»; вне зависимости от достоинств, она имеет «консервативно-революционный» характер, ибо каждый образ прошлого может исчезнуть, если требование прошлого не исполнено. Ностальгическое отношение к традиции и отрицание Беньямином культуры как надстройки нельзя совместить с марксистской политикой (Волин). Направленность на спасение смысловых возможностей прошлого, вера в «семантические энергии мифа» анахроничны, поскольку «семантические потенциалы» не размышляют над процессом созидания, а лишь воспроизводят эмоциональный опыт и утопическое содержание (Хабермас). Такой подход является шагом назад по сравнению с критикой идеологии Маркса (Хабермас) и его концепцией товарного фетишизма в анализе современного капитализма (Китштайнер). Согласно Китштайнеру, Беньямин был критиком мифа, а не мифологом. Но в качестве решения он предлагает ещё один миф — «фантасмагорию», неоправданно расширяя её на всю историю, что закономерно приводит к теологии избавления. Мессианская или теологическая история в «Тезисах» — катастрофа или «мессианское застывание хода событий» — аналогична «великой фантасмагории» Бланки, вечному возвращению Ницше или «темной стороне судьбы» Фрейда (Китштайнер).


title: О понятии истории

text: По мнению Хабермаса, концепция Беньямина не остается полностью безразличной к прогрессу во имя эмансипации человечества, но это крайне пессимистический взгляд на изменения. Манихейский подход Беньямина, отмечал Хабермас, не признавал частичный прогресс (например, социальный реформизм, повышение уровня жизни или расширение свобод), а отстаивал идею массового духовного опыта счастья. Подлинное счастье должно стать таким же тотальным, как и религиозное избавление. Позднее Хабермас смягчил свою критику: Беньямин, хотя и следует импульсу радикального исторического мышления (линия от младогегельянцев до Ницше и Хайдеггера), в «Тезисах» не полемизирует открыто с двумя конститутивными моментами действенно-исторического сознания: связью между модерном и традицией (преемственность культуры) и ориентированными на будущее ожиданиями, доминирующими над историческим опытом. Вместо этого Беньямин радикально расширяет теологически понятую ответственность на прошлое, что позволяет преодолеть «тайный нарциссизм действенно-исторического сознания» модерна.


title: О понятии истории

text: Согласно Китштайнеру, для Беньямина перенос понятия прогресса на всю историю приводит к некритическому гипостазированию в ущерб критике. Такой вывод, писал Китштайнер, является неправомерным: не критика статус-кво, а понятие прогресса истории в целом есть предпосылка для подлинно критической теории истории, вопреки беньяминовскому распаду истории на образы. Размышления Беньямина не дают общей онтологии истории, а лишь показывают бездну между царством необходимости и царством свободы (Тидеманн). Понятие гомогенного и пустого времени применимо лишь к неэффективным попыткам измерить историю через стандарты «механических изменений»; в целом же беньяминовская критика не действует ни на историзм, ни на развитие капитала и капитализма (Китштайнер). Антонио Негри даже приравнивал "Jetztzeit" к специфически капиталистическому восприятию времени. С его точки зрения, понятие схватывает темпоральную особенность капитала. Стремление к нововведениям (мода) сближает "Jetztzeit" и нелинейное время капитала, который присваивает и прогресс, и вечное возвращение. Прогресс активируется вспышкой "Jetztzeit": утопическое будущее уже принадлежит капиталистическому «сейчас». Поэтому концепция мессианизма Беньямина тупиковая, заключал Негри. Другие авторы более позитивно оценивали позиции Беньямина, отмечая, что для автора «Тезисов» подлинно историческое понятие истории (новая концепция исторического времени), не-механистическое и не-мифическое, возникает не после «конца истории», а после конца «непосредственно теологической» "веры" в историю, прогресс и конечную цель истории.


title: О понятии истории

text: Критики указывали, что сближение историзма и прогресса Беньямином не совсем правомерно; к концу XX века термин «историзм» чаще стали относить к релятивистскому подходу к истории (работы Мишеля Фуко и др.), а не к прогрессистскому. С одной стороны, немецкий антигегелевский историзм XIX века утверждал объективность истины. С другой стороны, Лотце и Ранке, которых цитировал Беньямин, отказались от идеи прогресса и обратились к историко-теологическим основаниям «человечества» Просвещения. С этой перспективы двусмысленным выглядит осуждаемое в XVII тезисе понятие всеобщей истории. Согласно наброскам, всемирная история является реакционной только тогда, когда в ней нет конструктивного принципа. Поэтому, вероятно, беньяминовская критика прогресса ближе к историзму, чем думал Беньямин; согласно Китштайнеру, избавление «всемирной мессианской истории» выполняло ту же роль, что и Бог у Лотце. С этой точки зрения, Беньямин не вышел за рамки историзма. Китштайнер предлагал называть его подход «материалистическим историзмом», а не «историческим материализмом». Позиция Китштайнера, в свою очередь, критиковалась за поверхностные сравнения и слишком большое внимание к терминологии.


title: О понятии истории

text: Благодаря «Тезисам» картина «Angelus Novus» получила всемирную известность, став в послевоенный период иконой европейских левых. В 1960-е годы студенческое движение, особенно в Германии, вновь открыло Беньямина для политической теории и практики. Студенты-радикалы 1968 года вдохновлялись «Тезисами», а в 1970-е годы текст был, по выражению Тидеманна, «руководством для городской герильи». Беньяминовская критика прогресса и Просвещения оказала большое влияние на «негативную диалектику» Адорно и Хоркхаймера, на их тезис о неразрывности мифа и Просвещения. В «Диалектике Просвещения» ангел истории из IX тезиса стал ангелом разума. Арендт в своих главных работах («О революции», «Жизнь ума» и др.) писала о промежутке между «уже нет» и «ещё нет», зазоре ("hiatus") между прошлым и будущим, который прерывает «всесильный временной континуум» и открывает пространство мышления, политики и свободы. Как и концепция Беньямина, арендтовская теория исторического суждения была направлена против историзма, идей о прогрессе человечества и универсальности критерия успеха.


title: О понятии истории

text: Историк Эдвард Палмер Томпсон и социолог Бенедикт Андерсон анализировали, соответственно, капитализм и национализм с помощью концепции гомогенного и пустого времени. Томпсон писал о влиянии гомогенного и пустого времени на создание капиталистических труда и дисциплины при формировании рабочего класса, а Андерсон, взявший фразу из VII тезиса в качестве эпиграфа к книге «Воображаемые сообщества» (1983), считал этот тип времени основой национальных идентичностей и современных форм культуры (роман и газета). Большое влияние идей Беньямина на критические исследования культуры в 1980—1990-е годы во многом определялось его позицией, выраженной в VII тезисе — о присутствии варварства в любом элементе культуры. Скепсис Беньямина по отношению к гуманистической традиции и его внимание к политически и социально маргинальным аспектам истории имели сходство с постколониальной критикой культуры. По мнению Леви, революционно-теологические идеи Беньямина предвосхитили теологию освобождения, повлиявшую на многие национальные, политические и социальные движения в Латинской Америке в конце XX века. Образ ангела истории повлиял на пьесу Тони Кушнера «Ангелы в Америке», скульптуру Ансельма Кифера «Ангел истории: мак и память» и фильм Вима Вендерса «Небо над Берлином».


title: О понятии истории

text: В 1990-е годы наметился поворот в подходе к работам Беньямина, они стали рассматриваться с междисциплинарных позиций, за рамками проблемы марксизма и теологии. Подъем религиозного фундаментализма на исходе XX века способствовал интересу к теологическому аспекту политической теории Беньямина. «Возобновление» истории и политики, возрождение на рубеже веков политической теологии в континентальной мысли вызвали интерес к «Тезисам» со стороны таких авторов, как Деррида, Агамбен, Жижек, Джудит Батлер, Джон Капуто, Хент де Врис, Катрин Малабу, которые обсуждали в первую очередь слабую мессианскую силу и её возможные импликации. Деррида («Призраки Маркса» и др.) дистанцировался от Беньямина, раскритиковав его слишком «мессианско-марксистские и архео-эсхатологические» взгляды. По мнению Деррида, проявления слабой мессианской силы связывались Беньмином с кризисными ситуациями в истории, но «слабость» служила Беньямину в конечном счете своего рода алиби в условиях конкретного исторического и политического тупика 1940 года. Деррида предлагал заменить этот симулякр мессианизма на «мессианское без мессианизма», в большей степени направленное на будущее.


title: О понятии истории

text: В XXI веке главным последователем Беньямина является ведущий континентальный философ Джорджо Агамбен, который отстаивает наследие Беньямина у других подходов — от шолемовской трактовки до деконструкции Деррида. Для Агамбена беньяминовская модель мессианского (включая теологию из I тезиса) является не религиозной, а в сущности политической моделью, сохраняющей актуальность парадигмой политического или исторического времени. Такой подход позволяет Агамбену сблизить "Jetztzeit", диалектический образ и слабую мессианскую силу с мессианизмом апостола Павла (Агамбен доходит до утверждения, что Послания Павла стали понятны только в XX веке, после Беньямина). В радикализации "Jetztzeit" и избавления Агамбен акцентуирует освобождение "от" прошлого и "от" истории и настаивает на превращении истории в миф. Наконец, его политическая философия развивает принятую в «Тезисах» трактовку шмиттовского понятия чрезвычайного положения.


title: Dianous elegantulus

text: Dianous elegantulus  — вид жуков-стафилинидов из подсемейства "Steninae". Эндемик Китая.


title: Dianous elegantulus

text: Азия: Китай, Сычуань.


title: Dianous elegantulus

text: Мелкие коротконадкрылые жуки. Длина тела взрослых насекомых 7,5 — 9,5 мм. Основная окраска металлически блестящая, голубоватая (надкрылья с золотистым, а переднеспинка с зеленовато-голубым отблеском). Булава усиков коричневая. Тело мелко пунктированное. Длина висков примерно равна половине диаметра глаза, которые занимают только часть бока головы. Глаза крупные и выпуклые. Лапки пятичлениковые (формула лапок 5—5—5). Задние тазики конической формы. Вид был впервые описан в 1993 году, а его валидный статус подтверждён в 2000 году немецким колеоптерологом ("Volker Puthz"; Limnologische Fluss-Station des , Шлиц, Германия).


title: IFRS 16

text: МСФО (IFRS) 16 «Аренда» — международный стандарт финансовой отчетности, устанавливающий порядок подготовки и представления финансовой отчётности в части аренды, действует с 01.01.2019 года.


title: IFRS 16

text: В июле 2006 года добавлены в повестку дня СМСФО. 19 марта 2009 года опубликовано Дискуссионный документ DP/2009/1 «Аренда: предварительные соображения», комментарии принимались до 17 июля 2009 года. 17 августа 2010 года опубликован Проект стандарта ED/2010/9 «Аренда», комментарии по которому принимались до 15 декабря 2010 года. 21 июля 2011 года СМСФО и совместно объявили о намерении повторно выставить проект на обсуждение в 2012 году. 16 мая 2013 года опубликован Проект стандарта ED/2013/6 «Аренда», комментарии по которому принимались до 13 сентября 2013 года. 13 января 2016 был опубликован стандарт IFRS 16 «Аренда», который вступает в силу 01.01.2019 года. Стандарт заменяет стандарт IAS 17 «Аренда», IFRIC 4 «Порядок определения наличия в соглашении признаков аренды», SIC 15 «Операционная аренда — стимулы», SIC 27 «Оценка содержаний операций, связанных с юридической формой аренды».


title: IFRS 16

text: Цель стандарта — установить принципы подготовки и представления финансовой отчётности в части аренды, разрешение вопросов пользователей финансовой отчетности в отношении разницы в методах учёта операционной и финансовой аренды.


title: IFRS 16

text: Стандарт по аренде распространяется на все её виды, включая аренду права использования активов по договорам субаренды, за исключением:


title: IFRS 16

text: "Договор аренды" — соглашение с правом контроля использования идентифицированного актива в течение определенного периода времени за вознаграждение. Контроль перешёл к клиенту, когда клиент имеет право получать практически все экономические выгоды и управлять использованием данным активом (иметь полномочия).


title: IFRS 16

text: "Срок аренды" — период аренды, не подлежащей досрочному прекращению, включая периоды продления аренды, когда у арендатора существует обоснованная уверенность в том, что право будет реализовано, включая периоды, на которые распространяется право расторжения договора, если у арендатора существует обоснованная уверенность в том, что данное право не будет реализовано. Срок аренды пересматривается, если её период был изменен.


title: IFRS 16

text: "Идентифицированный актив" — актив, определённый в явной форме в соглашении или в неявной форме в момент предоставления его в пользование клиента. Если поставщик наделён реальными правами замены актива в течение периода использования, то актив не считается идентифицированным.


title: IFRS 16

text: Право поставщика на замену актива является реальным, если поставщик имеет практическую возможность заменить актив на аналогичный в течение периода использования, и поставщик получит экономическую выгоду от реализации своего права на замену актива, включая основную продукцию и побочные продукты, а также иные экономические выгоды от осуществления коммерческой операции с третьей стороны.


title: IFRS 16

text: Право распоряжения использования идентифицированного актива в течение периода его использования выполняется, если клиент имеет право распоряжаться активом каким-либо образом и в своих целях, или если решение об использования актива приняты заранее и клиент имеет право эксплуатировать актив в течение периода использования или способ и цели использования определены заранее.


title: IFRS 16

text:
В рамках договора аренды арендатор признаёт как актив в рамках право использования, так и обязательство по его аренде на дату передачи актива в пользование в отчёт о финансовом положении. Сумма признанного актива состоит из:
После первоначального признания компания оценивает актив, используя модель учёта по себестоимости (где признаётся амортизация и расходы по обесценению в отчёте о прибылях и убытках), или модель учёта по переоцененной стоимости согласно IAS 16 (где признаётся переоценка в прочем совокупном доходе), или модель учёта по справедливой стоимости согласно IAS 40.


title: IFRS 16

text:
Обязательство по аренде оценивается по приведенной стоимости арендных платежей, дисконтированных с использованием ставки, заложенной в договоре аренде или по ставке привлечения дополнительных заёмных средств арендатором, в том числе:
После первоначального признания арендатор увеличивает обязательства по аренде на начисленные проценты (учитываемые в отчете о прибылях и убытках), уменьшает на сумму арендных платежей и переоценивает балансовую стоимость для отражения переоценки,
изменения условий аренды или пересмотра платежей, фиксированных по сути.


title: IFRS 16

text: Арендатор переоценивает обязательство по аренде при:


title: IFRS 16

text: Компании раскрывают:


title: IFRS 16

text: Арендодатель классифицирует аренду как операционную или финансовую. В случае финансовой аренды, когда практически все риски и выгоды переданы арендатору, арендодатель признаёт в отчете о финансовом положении активы, находящиеся в финансовой аренде на дату начала аренды и представляет их как дебиторская задолженность в сумме чистых инвестиций в аренду, состоящей из дебиторской задолженности по аренде, оцененной по приведенной стоимости арендных платежей и остаточного актива, оцененного по приведенной ликвидационной стоимости, начисляемой арендодателю. После первоначального признания арендодатель признаёт финансовый доход в течение срока аренды при неизменной периодической норме доходности по чистым инвестициям арендодателя в финансовую аренду.


title: IFRS 16

text: Арендодатель признаёт арендные платежи от операционной аренды в качестве дохода либо равномерно, либо по другой систематической основе, и представляет в своём отчете о финансовом положении активы по договорам операционной аренды.


title: IFRS 16

text: Если передача активов при продаже с обратной арендой соответствует критериям IFRS 15, то продавец-арендатор признает актив по стоимости, рассчитанной пропорционально части предыдущей балансовой стоимости актива (прибыль/убыток при выбытии отражается только в отношении тех прав использования, которые были переданы покупателю-арендодателю), а покупатель-арендодатель учитывает покупки актива согласно IAS 16. Если не соответствует критериям IFRS 15, то продавец-арендатор продолжает признавать актив и финансовое обязательство, а покупатель-арендодатель признает финансовый актив в отношении выполненного платежа.


title: IFRS 16

text: Когда договор аренды содержат два элемента: арендный и сервисный, то оба элемента выделяются, а платежи распределяются на оба элемента. Сервисный элемент можно не выделять, если сервисный элемент является не значительным.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Федерико Де Франки II (; Генуя, 1642 — Генуя, 1734) — дож Генуэзской республики.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Родился в Генуе в 1642 году. Сын Чезаре Де Франки и внук дожа Федерико Де Франки (1623-1625), племянник дожей Джироламо и Джакомо. Был крещен в церкви Санта-Мария-делле Винье.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Изначально избрал для себя военную карьеру, служил в магистрате трирем и капитаном области Бизаньо. Кроме того, осуществлял и общественные функции, работал в магистрате масла и был попечителем больницы Памматоне. Был послом Генуи при дворе испанского короля Филиппа V.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Был избран дожем 7 июня 1701 года, 136-м в истории Генуи, в возрасте 59 лет, приняв одновременно титул короля Корсики. Не успел проявить себя ничем выдающимся.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Его мандат завершился 7 июня 1703 года, после чего он занимал должности главы магистрата инквизиторов и попечителя Колледжа Дель-Бене. Он умер в Генуе в 1734 году и был похоронен в церкви Сан-Франческо-ди-Кастеллетто.


title: Де Франки, Федерико (1642)

text: Был женат на Марии Гримальди.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Семён Самсонович Кутателадзе (2 октября 1945 года, Ленинград) — российский и советский математик.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Сын крупного учёного-теплофизика Самсона Кутателадзе. Мама — Лидия Степановна. Детство прошло в Ленинграде, в 1962 году переехал с отцом в Новосибирск.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Окончил среднюю школу № 125 Новосибирска (1963), а пять лет спустя — механико-математический факультет Новосибирского государственного университета (1968, с отличием) по кафедре вычислительной математики. Дипломная работа «О некоторых свойствах выпуклых множеств» выполнена под руководством Г. Ш. Рубинштейна. Кандидат физико математических наук (1970), тема диссертации «Смежные вопросы геометрии и математического программирования» (научный руководитель — Г. Ш. Рубинштейн).


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: В 1973 году докторская диссертация С. С. Кутателадзе «Выпуклость относительно конуса и её приложения» была отклонена докторским советом Института математики Сибирского отделения АН СССР при защите, в прениях с отрицательным отзывом выступил Н. Н. Яненко.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Доктор физико-математических наук (1978), тема диссертации «Линейные задачи выпуклого анализа».


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: С 1968 года работает в Институте математики им. С. Л. Соболева CО РАН, заведующий лабораторией функционального анализа, затем — главный научный сотрудник.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Преподает в Новосибирском государственном университете, профессор, заместитель заведующего кафедрой математического анализа.


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Исследования в области функционального анализа


title: Кутателадзе, Семён Самсонович

text: Некоторые публикации:


title: Икарозавр

text: Икарозáвр (, буквально — Икаров ящер) — род вымерших пресмыкающихся из семейства Kuehneosauridae, живших в верхнем триасе (норийский век) на территории современных США.


title: Икарозавр

text: Род описан на основании неполного скелета: отсутствует часть хвоста, некоторые рёбра, передние конечности и часть задних. Это было маленькая рептилия с размерами тела (от черепа до бёдер) около 10 см длиной. Как и её родственник "Kuehneosaurus", она была в состоянии планировать на короткие расстояния с помощью «крыльев», состоящих из сильно вытянутых рёбер, покрытых кожей, с верхней выпуклой и нижней вогнутой поверхностями, создавая тем самым простую структуру с аэродинамическим профилем, хорошо подходящую для планирования. Этот метод планирования также используют целурозавравы и летучие драконы, но ни один из них не является близким родственником икарозавра.


title: Икарозавр

text: Единственный известный ископаемый скелет, который безусловно принадлежит икарозавру, был найден в 1960 году в Норт Берген (Нью-Джерси, США) подростком Альфредом Зифкером, который наткнулся на образец, исследуя карьер. Зифкер принес образец учёным в Американский музей естественной истории в Нью-Йорке для идентификации. Он был описан палеонтологом Эдвином Харрисом Кольбертом в 1966 году, который назвал его Icarosaurus siefkeri. Видовое название дано в честь первооткрывателя фоссилии.


title: Икарозавр

text: Ископаемое оставалось в коллекции музея до конца 1980-х годов. В 1989 году Зифкер потребовал обратно образец, чтобы впоследствии держать в частной коллекции в течение следующего десятилетия. В 2000 году Зифкер продал окаменелость на аукционе в Сан-Франциско, несмотря на опасения из палеонтологов, что продажа может сделать образец недоступным для научного исследования. Ископаемое было продано за $167 000 (что является половиной её оценочной стоимости) Дику Спайту из Калифорнии. В том же году Спайт пожертвовал голотип икарозавра обратно в Американский музей естественной истории, где он был выставлен на обозрение 7 октября 2000 года.


title: Икарозавр

text: "Robinson" в 1967 году включил род "Icarosaurus" семейство Kuehneosauridae, которое состоит в относительно близком родстве с ящерицами и гаттериями.


title: Devil’s Third Online

text: Devil’s Third Online — массовый многопользовательский шутер от третьего лица с элементами слэшера от знаменитого геймдизайнера Томонобу Итагаки. В России игра запущена на платформе Фогейм. В настоящее время Devil’s Third Online находится на стадии закрытого тестирования, после релиза игра будет распространяться по системе free-to-play.


title: Devil’s Third Online

text: Devil’s Third Online совместила в себе элементы классического шутера от третьего лица и слэшера. В игре есть как PvP, так и PvE-режимы. Игрокам доступны несколько классов, от которых зависит выбор оружия. В игре есть возможность создать несколько комбинаций персонажа, в каждой из которых можно выбрать класс, снаряжение и униформу. Комбинацию можно выбрать перед матчем и сменить перед возрождением во время боя.


title: Devil’s Third Online

text: Матчи в Devil’s Third Online отличает высокая динамичность: помимо традиционных перестрелок, игроки могут сражаться врукопашную и перемещаться по карте с помощью паркура. Для перестрелок игрокам доступно множество видов огнестрельного оружия. В ближнем бою важную роль играет холодное оружие — с помощью топора, катаны, бензопилы или другого орудия убийства бойцы могут проводить серию атак, эффектно добивать противников, а также ставить блоки и уклоняться. Паркур позволяет беспрепятственно перемещаться по карте, быстро уходить от вражеского огня и неожиданно нападать на соперников.


title: Devil’s Third Online

text: Игрок прокачивает своего персонажа, убивая соперников в матчах. На данный момент максимальный уровень персонажа — 250. Уровень определяет, какие вещи и оружие доступны игроку в магазине. По достижению отдельных уровней игрок получает значки, которые можно повесить перед своим ником в игре. Также значки выдаются за выполнение особых условий — победа в определенных режимах, большое количество фрагов и т. д.


title: Devil’s Third Online

text: В игре есть своя валюта: доллены и очки Хаттис. Валюту можно заработать, выполняя задания, получая новые уровни и участвуя в боях. Также деньги можно получить просто заходя в игру. За доллены и очки Хаттис в игре приобретаются оружие и униформа для персонажа. Очки Хаттис заработать сложнее, чем доллены, поэтому за них можно купить более редкое оружие или экипировку.


title: Devil’s Third Online

text: Игроки могут объединяться в кланы. В ближайшем будущем разработчики планируют добавить в игру клановые войны, строительство баз и рейтинг кланов.


title: Devil’s Third Online

text: Сюжет игры построен вокруг эффекта Кесслера — скопившийся на околоземной орбите космический мусор привел к гибели почти всех спутников. Планету охватил хаоc, власть перешла от ослабших правительств к кланам, постоянно воюющим друг с другом за землю и ресурсы.


title: Devil’s Third Online

text: В этой войне главную роль играет пехота. Кланы также занимаются строительством баз и осадами чужих цитаделей.


title: Devil’s Third Online

text: В Devil’s Third Online игроки могут менять внешность своего персонажа, покупая различную одежду. Им доступны широкие возможности для кастомизации — помимо обычных вещей, персонажа можно одеть в костюм рыцаря, космонавта и т. д. Кроме того, большинство вещей можно перекрашивать по своему вкусу.


title: Devil’s Third Online

text: Во время тестирования игрокам доступно 5 PvP-режимов. Максимальное количество участников в каждом бою — 16.


title: Devil’s Third Online

text: Командный бой. Перед началом схватки игроки делятся на две команды. Цель каждой команды — убить как можно больше игроков из команды противника. За каждое убийство начисляются очки. Выигрывает команда с наибольшим количеством очков.


title: Devil’s Third Online

text: Против всех. В этом режиме каждый игрок сражается сам за себя. За убийство других игроков начисляются очки. Цель каждого бойца — уничтожить больше врагов, чем остальные. Побеждает тот, кто наберет больше всего очков к концу матча.


title: Devil’s Third Online

text: Захват груза. Перед началом боя игроки делятся на две команды. На карту с неба падает секретный груз — ящики, внутри которых может лежать мощное оружие или боеприпасы. Задача команд — захватить ящики и получить за это очки. Побеждает команда, которая набрала большее количество очков за отведенное время.


title: Devil’s Third Online

text: Бой за оружие. Игроки начинают матч без оружия, каждый из них сражается сам за себя. На карте есть только одно оружие ближнего боя. Оно появляется в случайном месте и получить его может каждый персонаж. За убийство оружием игрок получает вдвое больше очков, чем за убийство голыми руками. Забрать оружие у персонажа можно только убив его. Побеждает игрок, набравший наибольшее количество очков за отведенное время.


title: Devil’s Third Online

text: Рукопашная. Бойцы делятся на две команды и сражаются на холодном оружии и кулаках. Побеждает команда, набравшая большее количество очков к концу матча.


title: Devil’s Third Online

text: В будущем в игру планируется добавить следующие режимы:


title: Devil’s Third Online

text: Контроль позиции. Команде нужно захватить точку быстрее соперников. За удержание точки начисляются очки. Через определенное время точка перемещается в другое место.


title: Devil’s Third Online

text: Доставка. В матче участвуют две команды. На карте появляется два чемодана. Для победы командам необходимо отнести вражеский чемодан на базу и помешать перенести свой чемодан соперникам.


title: Devil’s Third Online

text: Ко-ко-ко!. В этом режиме каждый игрок сражается сам за себя. На карте в определенных местах сидят куры. Игрок должен поймать курицу, после чего та начнет следовать за ним. Игроку начисляются очки за время, в течение которого он контролировал курицу. Чем больше кур поймал игрок, тем больше очков он заработает. Если игрока убивают, то куры летят по своим первоначальным местам, а некоторые переходят под контроль персонажа, убившего игрока.


title: Devil’s Third Online

text: Фруктовый микс. На карте находятся торговцы фруктами, а в случайном месте появляется огромный миксер. Игроки делятся на две команды. Задача игроков — брать фрукты у торговцев, закидывать их в миксер и получать за это очки для команды. Миксер постоянно меняет место дислокации, а фрукты работают как гранаты — ими можно запросто взрывать врагов.


title: Devil’s Third Online

text: Подрыв. Игроки делятся на две команды: те, кто хочет взорвать бомбу, и те, кто должен им помешать. Матч проходит в несколько раундов. Чтобы получить очко в раунде, команде нужно либо убить всех противников, либо выполнить задачу: нападающим — взорвать бомбу, защищающимся — не позволить им сделать это. На протяжении всего матча команды успевают несколько раз поменяться ролями.


title: Devil’s Third Online

text: Также в игре существует режим, в котором правила выбираются случайным образом. При этом игроки могут выбрать карту, на которой они будут сражаться.


title: Devil’s Third Online

text: На тесте по заявкам игрокам будет доступен один PvE-режим. Максимальное количество участников — 4.


title: Devil’s Third Online

text: Эпидемия. Сражение происходит в заброшенной лаборатории. Игроки должны отражать волны атак мутантов. Новые монстры появляются только тогда, когда убиты все старые. Максимальное количество волн — 20.


title: Devil’s Third Online

text: Также игрокам доступны два одиночных режима. В режиме подготовки к бою игроки могут заново пройти обучение, сходить на полигон и изучить карты, которые сейчас доступны в игре. В режиме тира можно попробовать оружие прежде, чем купить его в магазине.


title: Devil’s Third Online

text: В игре существует 4 класса. Игрок не привязан строго к одному классу. В игре есть возможность создать несколько комбинаций персонажа, в каждой из которых можно выбрать класс, снаряжение и униформу. Комбинацию можно выбрать перед матчем и сменить перед возрождением во время боя. Класс накладывает ограничения на использование разных типов оружия.


title: Devil’s Third Online

text:
Штурмовик — боец, использующий штурмовое оружие в качестве основного и пистолет-пулемет, дробовик или пистолет в качестве дополнительного.
Пулеметчик — боец, специализирующийся на тяжелом оружии. Он несет с собой больше боеприпасов, а в качестве дополнительного оружия может использовать гранатометы.
Снайпер — боец, использующий в бою снайперские винтовки. Из дополнительного оружия снайперу доступны только пистолет или автоматический пистолет.
Охотник — боец, специализирующийся на уничтожении мутантов. Доступен только в PvE-режиме «Эпидемия». Он может взять любое оружие в качестве основного и дополнительного. Кроме того, только эти бойцы могут использовать специальное оружие против мутантов.


title: Devil’s Third Online

text: Игрокам доступно 11 видов оружия. Все их можно приобрести в магазине. Большинство видов огнестрельного оружия можно модифицировать, добавляя к нему различные прицелы, глушители, увеличенные магазины или подствольные гранатометы.


title: Devil’s Third Online

text:
Холодное оружие. Доступно всем классам. С его помощью игроки могут комбинировать разные виды атаки и эффектно добивать противников.
Штурмовые винтовки. Универсальное оружие, подходящее как для нападения, так и для обороны. Доступно охотникам и штурмовикам.
Пулеметы. Тяжелое оружие с внушительным уроном. Подходит для охотников и пулеметчиков.
Снайперские винтовки. Предназначены для уничтожения противников издалека. Этот тип оружия могут использовать только снайперы и охотники.
Пистолеты. Компактное оружие для боя на ближней и средней дистанции, которое доступно всем классам.
Дробовики. Мощное оружие, незаменимое на ближних дистанциях. Доступно лишь штурмовикам и охотникам.
Пистолеты-пулеметы. Легкое скорострельное оружие, которым могут пользоваться все классы, кроме снайперов.
Автоматические пистолеты. Легкое оружие, которое используют снайперы и охотники.
Гранатометы. Мощное оружие с большим радиусом поражения. Подойдет для пулеметчика и охотника.
Гранаты. В зависимости от вида, гранаты могут наносить урон, ослеплять, оглушать или использоваться в качестве радара.
X-Gear. Самое мощное оружие в игре. Для того, чтобы использовать X-Gear, необходимо набрать определенное количество очков во время матча.


title: Devil’s Third Online

text:
«Техас-сити» — заброшенный город с пулеметной вышкой в техасской пустыне.
«Нью-Йорк» — стройка посреди городских кварталов разрушенного Нью-Йорка.
«Форт Бейкер» — военная база с видом на знаменитый мост Золотые ворота.
«Большой каньон» — заброшенная многоуровневая военная база в Большом каньоне.
«Джунгли» — большая карта со множеством укрытий в деревне посреди джунглей.
«Отель» — старый отель с бассейном и пальмами, расположенный на берегу океана.


title: Devil’s Third Online

text: Планируются к добавлению:


title: Devil’s Third Online

text:
«Доки» — масштабная карта в заброшенном порту с большим количеством укрытий.
«Прииск» — многоуровневая карта на заброшенном руднике.
«Завод» — средняя по размерам карта на запустелом предприятии.
«Промзона» — разрушенная промышленная зона со множеством контейнеров и вагонов.
«Скалистые горы» — большая карта в горной местности.


title: Devil’s Third Online

text:
Автор журнала «Игромания» Федор Сивов отметил высокую динамику сражений в игре:
"«Каким мы представляем себе японский сетевой экшен? Быстрым, энергичным, с толикой национального безумия. А еще у него должен быть колоритный разработчик. Devil’s Third Online соответствует этому описанию по всем пунктам»".


title: Devil’s Third Online

text: Он также выделил эффектную боевую систему, подчеркнув, что "«битвы получаются неистовыми и зрелищными, кровь льется галлонами, а трупы остаются валяться порубленными на салат оливье»".


title: Devil’s Third Online

text:
Издание Riot Pixels также выделило высокую скорость боя:
"«Начали мы знакомство с привычного дефматча, где разрешены все виды оружия. Динамика была сумасшедшая; пусть мы сражались в усеченном формате 4х4 (максимум здесь – 16 человек на матч), соперники быстро находили друг друга на небольших по размеру картах и превращали в фонтаны кровавых ошметков»".


title: Devil’s Third Online

text:
Сайт Shazoo отметил сражения в ближнем бою в режиме «Рукопашная»:
"«Очень весело, бодро и местами даже хардкорно, так как боевая система в духе Ninja Gaiden требует определенных умений. Блок, кувырок, целая куча ударов и их связок – все это привязано к отдельным кнопкам, так что потребуется немало времени прежде, чем удастся идеально овладеть искусством местного ближнего боя. Зато освоив его, игрок будет нехило безобразничать, даже в битве со стрелками»".


title: Расулов, Салимгерей Абдулатипович

text: Салимгере́й Абдулати́пович Расу́лов (19 ноября 1986 года, Губден, Дагестанская АССР, РСФСР, СССР) — российский боец смешанных единоборств, абсолютный чемпион России среди профессионалов по версии FCF — MMA, чемпион мира по панкратиону (Латвия, 2009), чемпион мира по смешанным единоборствам (Португалия, 2009), чемпион мира по ушу-саньда среди профессионалов (Италия, 2007) серебряный призёр чемпионата мира по рукопашному бою (Москва, 2015).


title: Расулов, Салимгерей Абдулатипович

text: В 2006 году начал выступать по правилам профессионального ММА. С 2011 года, вёл серию из 6-ти побед, но в 2013 году его соперник Питер Грахам оборвал серию и забрал победу нокаутом, после чего был перерыв до 2015 года. В 2015 году дебютировал в лиге АСВ, на турнире ACB 14 — «Grand Prix 2015». Ведёт серию из 4-х побед, 2 из которых нокауты.


title: Расулов, Салимгерей Абдулатипович

text: Выступая в Лиге АСВ Салимгерей показывает зрелищные бои. Он предпочитает работать в правше и использовать ударную технику, имеет мощный удар правой. На турнире ACB 24 — «Grand Prix 2015» Салимгерей нокаутировал Михаила Андришака за 25 секунд первого раунда именно хуком справа. 6 февраля 2016 году состоялся бой за титул в тяжелом весе на турнире АСВ 29 в Варшаве, Расулов одержал победу над Зелимханом Умиевым и завоевал пояс ACB.


title: Расулов, Салимгерей Абдулатипович

text: В декабре 2016 на ACB 50 в Санкт-Петербурге уступил решением судей Денису Гольцову по итогам 5-раундов пояс чемпиона ACB в тяжелом весе.


title: Селестина Римская

text: Селестина (Рим, между 230 и 240 — Рим, между 253 и 260) — святая мученица Римская, матрона. День памяти — 8 сентября.


title: Селестина Римская

text: Согласно, святая Селестина была римской матроной, пострадавшей, как и многие другие жительницы Рима, во времена императора Валериана за исповедание христианской веры. Тело святой было обретено на кладбище, основанном во времена святой Кириаки. Были обнаружены ампула с её кровью и элементы шейных позвонков, указывавшие на то, что святая была обезглавлена. При осмотре мощей в 1731 году был сделан вывод о том, что св. мученица была крепкого телосложения и имела от роду примерно 21 год.


title: Золотая медаль имени К. К. Гедройца

text:
Золотая медаль имени К. К. Гедройца — научная награда, учрежденная в 2016 году Российской академией наук, присуждаемая за выдающиеся работы в области почвоведения и агрохимии.
Названа в честь русского и советского почвоведа-агрохимика, основоположника коллоидной химии почв, академик Академии наук СССР Константина Каэтановича Гедройца.Золотые медали и премии имени выдающихся учёных, присуждаемые Российской академией наук


title: Грин, Янив

text: Яни́в Грин (; род. 16 мая 1980, Герцлия, Израиль) — израильский профессиональный баскетболист, центровой. Рекордсмен сборной Израиля по количеству проведенных матчей (189), вице-чемпион Европы среди юношей (до 20 лет) 2000 года, шестикратный чемпион Израиля и четырёхкратный обладатель Кубка Израиля с клубами «Маккаби» (Тель-Авив) и «Хапоэль» (Иерусалим), победитель Евролиги 2004/2005 с «Маккаби» (Тель-Авив) и Балканской лиги 2012/2013 с «Хапоэлем» (Гильбоа-Верхняя Галилея).


title: Грин, Янив

text: Янив Грин начал свою игровую карьеру в молодёжных составах клуба «Бней Герцлия», впервые появившись в команде мастеров в сезоне 1998/1999. Весной 1997 года он впервые выступил в составе юношеской (до 18 лет) сборной Израиля и спешно дошёл с ней до финального этапа чемпионата Европы 1998 года. В рядах молодёжной сборной Израиля он завоевал в 2000 году серебряные медали чемпионата Европы среди юношей в возрасте до 20 лет (с 13,7 очка и 7,5 подбора за игру) и принял участие в чемпионате мира на следующий год. Уже в 2000 году Грин провёл свои первые игры за национальную сборную Израиля в отборочных матчах чемпионата Европы 2001 года.


title: Грин, Янив

text: Отыграв первые цетыре года профессиональной карьеры в «Бней Герцлия» и «Маккаби» (Раанана), с которой участвовал в 2000/2001 годах в розыгрыше Супролиги ФИБА, Грин заключил трёхлетний контракт с клубом «Хапоэль» (Тель-Авив). В составе «Хапоэля» он привёл сборную Израиля к седьмому месту на чемпионате Европы 2003 года, набирая в среднем по 10,9 очка за игру с лучшим на турнире процентом попаданий с двухочковых бросков и стал вице-чемпионом Израиля в 2004 году и получил предложение участвовать в летнем тренировочном лагере «Детройт Пистонс», но предпочёл перейти в ведущую команду Израиля «Маккаби» (Тель-Авив), только что выигравшую баскетбольную Евролигу.


title: Грин, Янив

text: В сезоне 2004/2005 «Маккаби» во второй раз подряд выиграла Евролигу, но Грин не был в числе ведущих игроков клуба, в среднем проводя на площадке 10 минут и набирая по 4 очка. В следующие два сезона с «Маккаби» ситуация оставалась такой же: Грин — один из постоянных лидеров национальной сборной, на чемпионате Европы 2007 года показавший лучший результат среди всех участников по подборам (9,3 за игру), — почти не играл в Евролиге, оставаясь не более чем дублёром Николы Вуйчича. В итоге в 2007 году, после трёх выигранных чемпионатов и двух Кубков Израиля, он покинул Тель-Авив, подписав контракт с российским клубом «ЦСК ВВС-Самара» по схеме «1+1». В составе самарского клуба Грин играл в Кубке вызова ФИБА, где был вторым по подборам и третьим по блокам (8,4 и 1,4 соответственно), и был приглашён принять участие в матче всех звёзд этого турнира в 2008 году, однако по окончании сезона вернулся в «Маккаби», подписав двухлетний контракт, обеспечивавший ему зарплату около полумиллиона долларов в год.


title: Грин, Янив

text: После ещё трёх сезонов с «Маккаби», двух чемпионских званий и двух Кубков Израиля Грин на год уехал в Италию, где играл за клуб «Терамо Баскет». В 2012 году он вернулся в Израиль, где присоединился к команде «Хапоэль» (Гильбоа-Верхняя Галилея). В составе галилейского клуба он стал чемпионом Балканской лиги. Следующие два сезона он провёл за иерусалимский «Хапоэль», завоевав с этим клубом в сезоне 2014/2015 первые в его истории золотые медали чемпионата Израиля. Однако именно в этом победном сезоне он получил тяжёлую травму колена, пропустил вторую половину года, включая победный для команды плей-офф, и летом расстался с «Хапоэлем». Несмотря на это, он был в восьмой раз подряд приглашён принять участие в финальной стадии чемпионата Европы. Благодаря этому выбору Грин стал шестым в истории сборной Израиля игроком, набравшим за время выступлений за неё 1500 очков, а по ходу чемпионата Европы установил рекорд сборной по количеству сыгранных матчей — 189. В итоге Грин, сыгравший на чемпионате Европы в общей сложности 33 минуты в пяти матчах, в начале сезона 2015/2016 оказался единственным игроком сборной Израиля, не заявленным ни за один клуб. 14 августа 2016 года он объявил о завершении спортивной карьеры.


title: Dianous coeruleotinctus

text: Dianous coeruleotinctus  — вид жуков-стафилинидов из подсемейства "Steninae". Эндемик Китая.


title: Dianous coeruleotinctus

text: Азия: Китай, Hunan, побережье реки, 400 м.


title: Dianous coeruleotinctus

text: Мелкие коротконадкрылые жуки. Длина тела взрослых насекомых 5,2 — 6,5 мм. Основная окраска металлически блестящая, светло-голубоватая (отсюда и название, «coeruleus», лат. яз.). Опушение беловато-жёлтое. Булава усиков коричневая. Тело мелко пунктированное. Длина висков примерно равна половине диаметра глаза, которые занимают только часть бока головы. Глаза крупные и выпуклые. Лапки пятичлениковые (формула лапок 5—5—5). Задние тазики конической формы. Вид был впервые описан в 2000 году немецким колеоптерологом ("Volker Puthz"; Limnologische Fluss-Station des , Шлиц, Германия).


title: Безбородько, Денис Олегович

text: Дени́с Олегович Безбо́родько (; 31 мая 1994, Чернигов, Украина) — украинский футболист, нападающий клуба «Десна» (Чернигов). Играл за юношескую сборную до 19 лет, а также за молодёжную сборную до 21 года.


title: Безбородько, Денис Олегович

text: Денис Безбородько родился в Чернигове, где и началась его футбольная карьера. С 2007 по 2009 год выступал в ДЮФЛ за местную «Десну». В 2010 году продолжил обучение в академии донецкого «Шахтера». С 2011 года начал выступления за третью команду горняков во второй лиге. Отличался высокой результативностью, забив за неполных три сезона 22 гола, чем обратил на себя внимание тренеров юношеской сборной Украины. В 2015 году был отдан в аренду «Ильичёвцу», а в 2016 луганской «Заре». 16 апреля 2016 года дебютировал в УПЛ, выйдя на замену в матче против «Александрии». 3 декабря в 17 туре чемпионата забил первый гол в составе «Зари» в матче против «Днепра». 8 декабря сыграл в матче Лиге Европы против «Манчестер Юнайтед», в котором «Заря» проиграла со счётом 0:2. 7 августа 2017 года перешёл в черниговскую «Десну».


title: Безбородько, Денис Олегович

text: За юношескую сборную Украины до 19 лет провел 4 игры и забил 1 гол. 22 января 2015 года дебютировал в молодежной сборной Украины до 21 года против команды Узбекистана, отметившись реализованным пенальти.


title: Ессе, Вильгельм

text: Вильгельм Ессе (, , Грабов — , ) — немецкий историк, нумизмат и филолог.


title: Ессе, Вильгельм

text: В 1906—1911 годах учился в Мюнхене, Киле и Берлине. В 1911—1914 годах работал в архиве в Шверине, а после Первой мировой войны, с 1919 года — в Музее истории Гамбурга. В 1926 году получил степень хабилитированного доктора. В том же году переехал в Брауншвейг, где начал работать в Государственном музее Брауншвейга. В 1932 году назначен директором музея и занимал эту должность до 1952 года. С 1933 года — профессор Брауншвейгского технического университета, в 1942—1963 годах читал лекции по истории монетного дела в Гёттингенском университете.


title: Ессе, Вильгельм

text: В своих работах рассматривал связь нумизматики с фольклором, экономикой и историей искусства.


title: Листмейстер

text: Листмейстер () — южнокорейский трёхсерийный драматический телесериал 2016 года. В главных ролях снялись Ким Со Хён, и .


title: Листмейстер

text: Юн Ю Сыль (Ким Со Хён) — многообещающая пианистка, которая учится в школе искусств и побеждает во многих музыкальных конкурсах. Её мать, чья мечта была стать пианисткой, постоянно опекает её. После несчастного случая Ю Сыль больше не может заниматься фортепиано, но вернуться к жизни ей вдруг помогает соперник Со Джинмок () и новый друг().


title: Франкофонная литература

text: Франкофонная литература — литература, написанная на французском языке вне Франции. На сегодняшний день признаётся существование множества литератур на французском языке, хотя их самобытность часто оценивается ниже, чем у литератур на английском. К примеру, автономность литературных движений в Бельгии, Канаде и Швейцарии была признана раньше, чем литературы бывших колоний. Тексты, написанные на французском в Африке, традиционно относят к «колониальной литературе» и рассматривают часто с этнографической, а не с литературной точки зрения. Природа и значение франкофонной литературы, написанной на территориях, принадлежавших ранее Французской империи, зависит от количества франкофонов на этой территории, времени, которое территория провела в статусе колонии, и от того, насколько был развит литературный аспект местных языков.


title: Франкофонная литература

text: Термин франкофонная литература тесно связан с самим понятием франкофонии, которое появилось лишь в конце 19 века для обобщения всех людей мира, говорящих на французском языке. Процесс объединения франкофонов мира запустился в 1926 году с созданием Ассоциации авторов, пишущих на французском языке (Adelf), но их отделение от общего корпуса текстов, написанных на французском, зародилась позже.


title: Франкофонная литература

text: Тенденция различать франкофонную литературу и литературу Франции появилась лишь после Второй мировой войны. В 1960 году Морис Бемоль опубликовал «Эссе по ориентации литератур на французском языке в 20 веке», множественное число в названии которого подчёркивало новый подход к оценке автономии литературных движений.


title: Франкофонная литература

text: Историю франкофонной литературы можно разделить на три этапа по отношению авторов к французскому языку и к Франции как метрополии.


title: Франкофонная литература

text: Первый этап, начало которому положило появление французских колоний в Квебеке, лежит в пределах начала 18 века и 1930-х годов. Основными представителями этой эпохи являются эмигранты из Франции в первом или втором поколении. Их литературный язык мало отличался от стандартного французского языка, а их языковой контакт с аборигенами был не настолько значительным, чтобы повлиять на строение их литературного языка. Многие из авторов продолжали считать себя французами и не отделяли свое творчество от французской литературы. Основными темами их произведений являлись побег, ссылка. Ряд произведений этого периода был посвящён географическим исследованиям новых территорий или описаниям контактов с аборигенами, в частности, «Нравы диких американцев» . Основными представителями этого периода можно считать , Этьенна Маршана и Сэмюэля Беккета, лауреата Нобелевской премии по литературе


title: Франкофонная литература

text: В 1955 году было создано , которое тогда включало Французское радио, Швейцарское радио на романшском языке, Радио Канада и Бельгийское радио на французском. На этих радиостанциях выходили программы, посвящённые франкофонной литературе и проблемам франкофонии.


title: Музей истории города Люблина

text: Музей истории города Люблина () расположен в Краковских воротах Люблина и является подразделением Люблинского музея.


title: Музей истории города Люблина

text: Музей расположен в единственных сохранившихся из двух ворот в городских стенах (не сохранившихся), построенных в 1342—1370 годах по указанию польского короля Казимира Великого. Впоследствии в разные века ворота надстраивались, а внутренние помещения в них перепланировались в зависимости от потребностей города. Во время Второй мировой войны в июле 1944 года ворота были повреждены. После проведения реставрационных работ в 1959—1964 годах, во время которых ворота были адаптированы для музейной деятельности, здесь в 1965 году был открыт Исторический отдел Люблинского музея. С 1979 года отдел преобразован в Музей истории города Люблина.


title: Музей истории города Люблина

text: Экспозиция музея показывает историю города от VI до первой половины XX веков и базируется как на архивных материалах, так и на находках из археологических раскопок в городе. Также в коллекциях музея хранятся люблинские периодические издания; открытки и фотографии Люблина с конца XIX века по 60-е годы XX века; коллекция предметов, связанных с Январским восстанием; документы, фотографии, печатные рекламные материалы люблинских товаропроизводителей, а также документы, связанные с историей Люблинского музея.


title: Dianous coeruleovestitus

text: Dianous coeruleovestitus  — вид жуков-стафилинидов из подсемейства "Steninae". Эндемик Китая.


title: Dianous coeruleovestitus

text: Азия: Китай, Гонконг.


title: Dianous coeruleovestitus

text: Мелкие коротконадкрылые жуки. Длина тела взрослых насекомых 6,0 — 6,2 мм. Основная окраска металлически блестящая, зеленовато-голубая. Ноги темнее, голубовато-фиолетовые. Булава усиков и щупики коричневые. Тело мелко пунктированное. Длина висков примерно равна половине диаметра глаза, которые занимают только часть бока головы. Глаза крупные и выпуклые. Лапки пятичлениковые (формула лапок 5—5—5). Задние тазики конической формы. Вид был впервые описан в 2000 году немецким колеоптерологом ("Volker Puthz"; Limnologische Fluss-Station des , Шлиц, Германия).


title: Роська (приток Роси)

text: Роська () — правый приток реки Роси, протекающий по Погребищенскому, Оратовскому (Винницкая область) и Тетиевскому (Киевская область) районам.


title: Роська (приток Роси)

text: Длина — 73 км. Площадь водосборного бассейна — 1100 км². Русло реки в нижнем течении (село Кашперовка) находится на высоте 174,4 м над уровнем моря, в среднем течении (село Чернявка) — 213,6 м, в верхнем течении (пруд в селе Андрушевка) — 251,5 м. Используется для водоснабжения, орошения, рыбоводства.


title: Роська (приток Роси)

text: Река в верховье течёт на восток, затем в среднем течении — на юго-восток и северо-восток — в нижнем течении. Река берет начало от источника, что восточнее (примерно 600 м от) села Должок и ж/д станции Андрушевка (участок "Козятин I — Фастов I") (Погребищенский район). Впадает в реку Рось южнее села Косовка (Тетиевский район).


title: Роська (приток Роси)

text: Долина трапециевидная, с расчленёнными склонами. Русло слаборазвитое, ширина 3-8 м. Питание снежное и дождевое. На реке на протяжении всей длины создано множество крупных и средних прудов, и одно водохранилище. Крупнейшие водоёмы на рекеː Тетиевский (при впадении Росишки), Новоживотовский (при впадении Жива и Живка). Пойма реки в среднем течении местами заболоченная с тростниковой и луговой растительностью.


title: Кубок Эмира Катара 2014

text: Кубок Эмира Катара 2014 — 42-й розыгрыш Кубка Эмира Катара. В нём приняли участие клубы двух высших футбольных дивизионов Катара.


title: Кубок Эмира Катара 2014

text: Жеребьёвка сетки турнира состоялась 8 апреля 2014 года.


title: Кубок Эмира Катара 2014

text: Победителю турнира было гарантировано участие в Лиге чемпионов АФК 2015.


title: На службе зла

text: «На службе зла» () — это третий роман в серии книг о частном детективе Корморане Страйке, написанный Джоан Роулинг и опубликованный под псевдонимом Роберт Гэлбрейт. Является продолжением романов "Зов кукушки" и "Шелкопряд". Книга была выпущена 20 октября 2015 года в США и 22 октября 2015 года в Соединенном Королевстве.


title: На службе зла

text: 24 апреля 2015 года, издательский дом Little, Brown and Company объявил, что третий криминальный триллер о Корморане Страйке будет выпущен осенью 2015 года и под названием ""На службе зла"". Позднее в тот же день, Роберт Гэлбрейт в своем Твиттер подтвердил, что название книги было навеяно песней Blue Oyster Cult. с одноименным названием. Названия всех глав являются названиями или отрывками других песен Blue Öyster Cult. Особенное место в сюжете занимает песня "Mistress of the Salmon Salt (Quicklime Girl)".


title: На службе зла

text: Действие романа разворачивается весной и летом 2011 года. После раскрытия нашумевших в прессе дел Лулы Лэндри и Оуэна Куайна бизнес Корморана Страйка пошел в гору. Робин Эллакотт с отличием закончила престижные курсы следственных работников и уже год работает на Страйка. Хотя формально она по-прежнему является лишь секретарем, она принимает деятельное участие в расследованиях и в качестве детектива. Хорошие отношений между Робин и Страйком, ее ненормированный график и низкая зарплата вызывают напряженность между девушкой и ее женихом Мэтью Канлиффом. Мэтью не только не одобряет работу невесты, но и сильно ревнует ее к начальнику.