title: Шах, Идрис

text: "Беседуя с Джеральдом, я хотел быть репортером News of the World. Какой великолепный материал! И все же у меня есть основания утверждать, что эта группа станет краеугольным камнем религии наступающего века. Но рационально, рационально я не вижу этого…""


title: Шах, Идрис

text: В 1961 году, во время своего путешествия на Мальорку с Гарднером, Шах встретил английского поэта Роберта Грейвза. Шах писал Грейвзу со своего пансионата на Пальме, испрашивая его о возможности «приветствовать его за день до очень продолжительного периода». Он добавил, что сейчас изучает одну экстатическую религию, и что он «посещал… эксперименты, проводимые колдунами Британии, с употреблением грибов и тому подобное» — то, что в течение какого-то времени было предметом интереса Грейвза.


title: Шах, Идрис

text: Шах также сказал Грейвзу, что « в настоящее время он был поглощен мыслями о продвижении экстатического и интуитивного знания». Шах и Грейвз вскоре стали близкими друзьями и доверенными лицами. Грейвз начал проявлять поддерживающий интерес к писательской карьере Шаха и воодушевлял его к публикации авторитетного трактования суфизма для западного читателя, среди прочего с практическими средствами его изучения — это должно было стать . Шаху удалось добиться существенного прогресса в продвижении книги, тем самым решая временные финансовые трудности.


title: Шах, Идрис

text: В 1964 году «Суфии» вышли в свет, опубликованные издательством «Doubleday», с длинным вступительным словом Грейвза. Книга ведет хронику влияния суфизма на становление Западной цивилизации и традиции, начиная с седьмого века нашей эры, посредством работы таких фигур, как Роджер Бейкон, Иоанн Креста, Раймонд Луллий, Чозер и других, которые стали классиками. Как и другие книги этой тематики, в «Суфиях» заметно избегалась терминология, которая могла бы идентифицировать его трактование суфизма с традиционным исламом.


title: Шах, Идрис

text: В книге также сознательно использовалась техника «рассеивания», Шах писал Грейвзу, что его цель состояла в том, чтобы « разобусловить людей и предотвратить процесс их возврата в состояние обусловленности», в противном случае, он мог бы использовать более традиционную форму подачи материала. Поначалу, книга продавалась плохо и Шах инвестировал значительную сумму собственных средств для ее рекламирования. Грейвз говорил ему, чтобы он не волновался в связи с этим, несмотря на то, что у него самого были некоторые сомнения касательно написанного, он очень сожалел, что Шах не разрешил ему внести некоторые правки до публикации, он говорил, что он был «очень горд тем, что был причастен к ее публикации» и уверял Шаха, что это была "удивительная книга и что она будет признана таковой в течение очень длительного периода. Оставьте ее с тем, чтобы она нашла своего читателя, того, кто услышит Ваш распространяющийся голос, а не только тех, о которых предполагал «Doubleday».


title: Шах, Идрис

text: В июне 1962 года, за пару лет до публикации «Суфиев», Шах также установил контакт с членами движения, которое сформировалось вокруг мистических учений Гурджиева и Успенского. В прессе появилась статья, описывающая визит автора в тайный монастырь в Центральной Азии, где проводилось обучение методами, очевидно схожими с методами Гурджиева. Так или иначе, таинственный монастырь имел своего представителя в Англии.


title: Шах, Идрис

text: Один из первых учеников Успенского, Реджи Хоаре, который был частю гурджиевской работы с 1924 года, благодаря этой статье установил контакт с Шахом. Хоаре придал особое значение тому, что Шах говорил об эннеаграмме, и говорил, что относительно этого символа Шах расскрывал секреты, которые уходили далеко от того, чему их учил Успенский. Через Хоаре Шах был представлен другим гурджиевцам, включая Джона Г. Беннетта, заметного ученика Гурджиева, основателя « Института сравнительного изучения истории, философии и наук», расположенного в Кумб Спрингс, семиакровом владении (2,8 га) в , Суррей.


title: Шах, Идрис

text: К тому времени Беннетт уже установил суфийское происхождение гурджиевских учений, базируя своё понимание как на многочисленных утверждениях самого Гурджиева, так и на опыте собственных путешествий на Восток, где он встречал разных суфийских шейхов. Он был уверен, что Гурджиев адаптировал многие суфийские идеи и техники, к тому же, для тех, кто слушал лекции на заре 1920-х, « суфийское происхождение его учений безошибочно распознавалось для тех, кто изучал их».


title: Шах, Идрис

text: Беннетт написал о своей первой встрече с Шахом в своей автобиографии «Свидетель» (1974):


title: Шах, Идрис

text: "Во-первых, я был насторожен. Только я принял решение идти дальше самостоятельно, как тут же появился еще один «учитель». Один или два разговора с Реджи убедили меня в том, что я обязан по меньшей мере сам во всем убедиться. Элизабет и я пришли на ужин с четой Хоаре, чтобы встретиться с Шахом, который, как оказалось был молодым человеком, которому едва за 40. Он говорил на безукоризненном английском и благодаря своей бороде и некоторым жестам, он мог бы быть принят за типичного представителя английской государственной школы. Наше первое впечатление было неблагоприятным. Он вел себя беспокойно, постоянно коптил и уж слишком хорошо читалось его намерение произвести хорошее впечатление. К концу первой половины вечера наше отношение к нему полностью переменилось. Мы узнали, что он был не только необычайно одаренным человеком, но в нем различалось что-то такое, что отмечало человека, который серьезно поработал над собой… Зная Рэджи как очень осторожного человека, на протяжении многих лет натренированного оценивать информацию в службе разведки я принял его гарантии и веру в то, что у Шаха была очень важная миссия, и мы обязаны ему помочь в ее осуществлении."


title: Шах, Идрис

text: Шах дал Беннетту «Декларацию Людей Традиции» и авторизовал его передать этот документ гурджиевцам. Документ, провозглашавший о возможности передачи «секретной, скрытой, специальной, высшей формы знания» в сочетании с тем впечатлением, которое произвел на Беннетта Шах, убедили Беннетта в том, что Шах был истинным эмиссаром «монастыря » в Афганистане — внутреннего круга суфиев, учения которых вдохновили Гурджиева.


title: Шах, Идрис

text: Последущие несколько лет Шах и Беннетт еженедельно имели беседы, длящиеся часами. Позже, Шах также давал лекции студентам Кумб Спрингс. Беннетт говорит, что Шах планировал «достичь людей, занимавших властные и силовые позиции, которые уже полусознательно понимали, что проблемы человечества уже не могут быть решены экономическими, политическими или социальными действиями. Эти люди уже были затронуты, говорил он, новыми силами, которые движутся в мире, чтобы помочь выжить в грядущем кризисе.»


title: Шах, Идрис

text: Беннетт соглашался с этими идеями и признавал также, что « люди, привлекаемые открытыми духовными или эзотерическими течениями, редко владеют качествами, необходимыми для достижения и занятия властных позиций», и что « было достаточно оснований верить, что в мире уже были люди, которые занимают важные позиции, способные выйти за рамки национальных и культурных ограничений, которые уже осознали, что единственная надежда человечества связана с вмешательством Высшего Источника».


title: Шах, Идрис

text: Беннетт писал: « Я достаточно был знаком с Шахом, чтобы знать, что он не был шарлатаном или праздным хвастуном и что он серьезно относился к заданию, которое ему было дано». Желая поддержать работу Шаха, в 1965 году Беннетт принял решение, после длительных мук и обсуждений с Советом и членами Института, передать Кумб Спрингс в собственность Шаху, который настаивал на том, что любой такой подарок должен быть сделан без каких-либо условий. После того, как имущество было передано Шаху он отказал компаньонам Беннетта в посещении, и самого Беннетта вынуждал чувствовать себя непрошеным.


title: Шах, Идрис

text: Беннетт говорит, что получил приглашение на «Праздник Летнего Солнцестояния», на вечеринку, которую Шах устраивал в Кумб Спрингс, которая длилась два дня и две ночи, преимущественно для молодых людей, которых Шах потом привлекал. , который работал с Беннеттом 15 лет, говорит : « С тех пор, как Шах получил в собственность Кумб Спрингс, его основной деятельностью было устраивание вечеринок. Я с ним сталкивался всего несколько раз, но более всего мне нравилось его непочтительное отношение к тому, что обычно принимается всерьез. Беннетт однажды сказал мне: „Существуют разные стили работы. Мой, как и у Гурджиева, связан с приложением усилий с отречением. Но путь Шаха — относиться к работе с юмором“.


title: Шах, Идрис

text: Через насколько месяцев Шах продал участок, более чем за 100.000 фунтов стерлингов застройщику, и устроил себя и свою рабочую деятельность в Лэнгтон Хаус в , вблизи , в 50-акровом имении, ранее принадлежащем семье лорда Баден-Павелла, основателя .


title: Шах, Идрис

text: Вместе с собственностью в Кумб Спрингс, Беннетт передал Шаху заботу о его студентах, которых было около 300 человек. Шах обещал интегрировать всех подходящих, примерно половина их нашли свое место в работе Шаха. Что-то около 20 лет спустя, один из гурджиевцев, автор Джеймс Мур намекал, что Шах одурачил Беннетта. Беннетт писал об этом в своей автобиографии (1974), он говорил, что после акта передачи имущества поведение Шаха было „тяжело вынести“, но там же настаивал на том, что Шах был человеком „ изысканных манер и деликатно-чувствительным“ и пришел в выводу, что Шах мог сознательно вести себя подобным образом, „чтобы убедиться, что все обязательства и договоренности в вопросе Кумб Спингса выполнены и закрыты“. Он добавлял, что Лангтон Грин был куда более подходящим местом для работы Шаха, чем Кумб Спрингс, и что он не сожалел о том, что Кумб Спрингс потерял свою идентичность, о том, что он пришел к этому выводу свидетельствует его заявление, что он „обрел свободу“ благодаря знакомству с Шахом и что он „научился любить людей, которых (он) не мог понять“.


title: Шах, Идрис

text: По словам Беннетта, позже Шах вел переговоры с главами гурджиевских групп в Нью Йорке. В письме Полу Андерсону от 5-го марта 1968 года, Беннетт писал: „Мадам Зальцман и остальные… осознают свои ограничения и делают не более того, что могут делать. когда я был в Нью Йорке, Элизабет и я посетили Фонд, и там мы виделись с большинством ведущих личностей нью-йоркской группы, как и лично с . Что-то готовится, но приведет ли это к чему-то благому, я не могу сказать. Я имею ввиду их связь с Идрисом Шахом и его способность ставить все с ног на голову. Бесполезно с такими людьми быть пассивным, бесполезно и избегать этого вопроса. В настоящее время мы можем только надеяться, что из этого выйдет что-то хорошее, продолжая тем временем нашу собственную работу…“


title: Шах, Идрис

text: Автор и клинический психолог Кэтлин Спис позже писала:


title: Шах, Идрис

text: Будучи свидетелем растущего консерватизма в Фонде (Гурджиева), Джон Беннетт надеялся, что новая кровь и лидерство придут откуда-то еще…Несмотря на заигрывания с Шахом, так ничего из этого не вышло. Превалирующая мысль (среди лидеров Гурджиевской работы) была такова, что ничего не должно меняться, что сокровище, сберегаемое ими любой ценой должно быть сохранено в его первозданном виде, было сильнее любого желания получить новую волну вдохновения.»


title: Шах, Идрис

text: В 1965 году Шах основал Общество понимания фундаментальных идей (Society for Understanding Fundamental Ideas (SUFI)), затем переименованное в (The Institute for Cultural Research (ICR)) — образовательное благотворительное учреждение, целью которого является стимулирование «изучения, обсуждения, обучения и исследований всех аспектов человеческого мышления, поведения и культуры». Он также учредил Сообщество суфийских исследований (Society for Sufi Studies (SSS)).


title: Шах, Идрис

text: Лангтон Хаус в Лэнгтон Грине стал местом собраний и дискуссий поэтов, философов и государственных деятелей всего мира, и значимой частью литературной сцены того времени. ICR проводил там встречи и лекции, присуждая стипендии международным ученым, включая сэра Джона Глабба, , и Роберта Сесила, руководителя европейских исследований в Университете Ридинга, который в начале 1970-х стал президентом Института.


title: Шах, Идрис

text: Шах был ранним членом и сторонником Римского клуба, и несколько докладов были предоставлены Институту такими учеными, как .


title: Шах, Идрис

text: Другие посетители, ученики, те, кто претендовал стать учеником, включая поэта Тэда Хьюза, новелистов Дж. Д.Селинджера, Алана Силитоу и Дорис Лессинг, зоолога Десмонда Морриса и психолога . Интерьер дома был оформлен в ближневосточном стиле, а обеды шведского стола проводились каждое воскресенье в большой столовой, которая когда-то называлась «Слон» (ссылка на восточную историю «Слон в темноте»).


title: Шах, Идрис

text: В последующие годы Шах развивал «» как средство публикации и распространения переизданий переводов многих суфийских классиков. Кроме того, он собирал, переводил и писал тысячи суфийских историй, делая их доступными для западной аудитории посредством своих книг и лекций. В некоторых книгах Шаха есть такой персонаж — Мулла Насреддин, иногда с иллюстрациями, предоставленными Ричардом Вильямсом. В интерпретации Шаха, истории Муллы Насреддина, ранее считавшиеся фольклорной частью мусульманских культур, были представлены как суфийские притчи.


title: Шах, Идрис

text: Насреддин был представлен в документальном фильме Шаха «Мечтатели», который вышел в эфир на канале ВВС в 1970 году. Сегменты включали интервью с Ричардом Вильямсом о его незавершенном мультипликационном фильме о Насреддине, обсуждение ученым Джоном Кермишем использования рассказов Насреддина в аналитическом центре Рэнд Корпорейшн. Там были и другие гости, включая британского психиатра , обсуждавшего негативное влияние «промывания мозгов» и социального обусловливания на творчество и на решение проблем, комика Марти Фельдмана, который обсуждал с Шахом роль юмора и ритуалов в жизни человека. Программа завершилась утверждением Шаха, что человечество может способствовать собственной эволюции «разрушая психологические ограничения», но «постоянное разрастание пессимизма эффективно препятствует этой форме процесса эволюционирования в ее прогрессе… Человек спит — должен ли он умереть до своего пробуждения?».


title: Шах, Идрис

text: Шах также организовал суфийские учебные группы в США. Клаудио Наранхо, психиатр, который преподавал в Калифорнийском университете в конце 1960-х, говорит, что после того, как он был «разочарован степенью привлечения школой Гурджиева живой линии», он обратился к суфизму и стал «членом группы под руководством Идриса Шаха». Наранхо вместе с Робертом Орнштейном написал книгу «Психология медитации»(1971). Они оба были связаны с Калифорнийским университетом, где Орнштейн был научным психологом и исследователем в .


title: Шах, Идрис

text: Орнштейн также был основателем и президентом (ISHK), созданного в 1969 году, видя потребность в США книг и коллекций древних и современных способов мышления, в 1972 году он создал в Книжную Службу как центральный источник современной и традиционной литературы, став единственным американским дистрибьютором работ Идриса Шаха, опубликованных издательством «Октагон Пресс».


title: Шах, Идрис

text: Другой соратник Шаха, ученый и профессор , который в то время преподавал телекоммуникацию в университете Колорадо, создал суфийские учебные группы и другие образования с целью продвижения суфийских идей, такие как Институт Исследования Распространения Знаний Человека (IRDHK), а также редактировал антологию работ Идриса Шаха и о нем под названием "Распространение суфийских идей на Западе. (1972)


title: Шах, Идрис

text: В следующие десятилетия Шах написал около двух дюжин книг, многие из которых опирались на классические суфийские источники. Достигнув огромного тиража во всем мире, его работы обращались прежде всего к интеллектуально ориентированной западной аудитории. Переводя суфийские учения на современный психологический язык, он представил их в общеупотребительной и, следовательно, в доступной форме. Его народные сказки, иллюстрирующие суфийскую мудрость посредством анекдота и примера, утвердили себя в качестве особенно популярных. Шах получал и принимал приглашения читать лекции в качестве приглашенного профессора в различных академических учебных заведениях, включая Калифорнийский университет, Женевский университет, Национальный университет Ла-Платы и различных английских университетов. Помимо его литературной и образовательной работы он находил время для разработки ионизатора воздуха (формирование компании вместе с ) и управления рядом текстильных, керамических и электронных компаний. Он также совершил ряд поездок на историческую родину его предков, в Афганистан, и вовлек себя в организацию там усилий по оказанию помощи, этот свой опыт он позже описывал в своей книге «Кара Куш», новелле о .


title: Шах, Идрис

text: В конце весны 1987 года, примерно через год после его последнего визита в Афганистан, Шах перенес два последовательных и обширных сердечных приступа. Ему сказали, что у него в рабочем состоянии осталось только восемь процентов его сердечных функций и он не мог рассчитывать на выживание. Несмотря на периодические приступы болезни, он продолжал работать и в течение последующих девяти лет он публиковал свои дальнейшие книги.


title: Шах, Идрис

text: Идрис Шах умер в Лондоне 23 ноября 1996 года в возрасте 72 лет и был похоронен на . Согласно некрологу в «The Daily Telegraph» Идрис Шах сотрудничал с моджахедами во время , был директором по изучению в Институте Культурных Исследований и Председателем , . Он также был членом клуба [5] На момент его смерти, книги Идриса Шаха были проданы по всему миру более чем 15 миллионов экземпляров на дюжине языков и они были просмотрены в многочисленных газетах и журналах по всему миру..


title: Шах, Идрис

text: Ранние книги Шаха изучали то, что он называл « малыми верованиями». Его первая книга — «» опубликована в 1956 году изначально намеревалась быть названа «Соображения о Восточных и Африканских малых верованиях». Он продолжил в 1957 году книгой «Секретные магические знания: Книга знахаря», называвшейся в оригинале «Некоторые материалы о европейской литературе малых верований». Названия этих книг, согласно контрибьютору Шаха до 1973 года, были изменены перед публикацией в связи с «острой необходимостью практики коммерческой публикации».


title: Шах, Идрис

text: Перед смертью, в 1969 году, отец Шаха утверждал, что причина, почему он и его сын опубликовали книги на тему магии и оккультизма, заключалась в том, «чтобы упредить возможное широкораспространенное возрождение или веру среди значительного числа людей в этот вздор. Мой сын в, конечном итоге, выполнил это задание, когда он в течение нескольких лет изучил этот вопрос и опубликовал две важные книги на этот предмет.»


title: Шах, Идрис

text: В интервью изданию "" от 1975 года Шах более широко раскрывает эту тему:


title: Шах, Идрис

text: "Главной целью моих книг о магии, было сделать этот материал доступным для обычного читателя. Слишком долго люди верили в существование секретных книг, скрытых мест и удивительных вещей. Они держались за эту информацию, как за что-то такое, чем сами себя пугали. Так что первой целью была информация. Это магия Запада и Востока. На этом всё. Здесь нет ничего больше. Вторая цель этих книг — показать, что более, чем кажется, должны быть силы, некоторые из которых либо объясняются этой магией, либо могут быть развиты из неё, которые не входят в обычную физику, или опыт обычных людей. Я думаю это должно быть изучено, нам следует собрать данные и исследовать феномен. Нам нужно отделить химию магии от алхимии, так сказать."


title: Шах, Идрис

text: Шах продолжал говорить, что его книги не были написаны для нынешних приверженцев магии и колдовства, и что ему, со временем, пришлось избегать их, так как они были бы разочарованы тем, что он должен был бы им сказать.


title: Шах, Идрис

text: За этими книгами последовала публикация записок о путешествии «» (1957), которые были представлены на телевидении сэром Дэвидом Аттенбро. И «Место назначения — Мекка» и «Магия Востока» содержат секции на тему суфизма


title: Шах, Идрис

text: Шах преподносил суфизм как форму вневременной мудрости, которая предшествовала исламу. Он подчёркивал, что сущность суфизма живая, не статичная, и что он всегда адаптировал свои видимые проявления к новым временам, местам и людям: «Суфийские школы подобны волнам, которые обрушиваются на скалы: [они] из одного и того же моря, в разных формах, с единой целью», — писал Шах, цитируя Ахмада аль-Бадави.


title: Шах, Идрис

text: Шах часто был пренебрежителен к востоковедческим описаниям суфизма, считая, что академическое или субъективное изучение его исторических форм и методов не является достаточным основанием для правильного его понимания; на самом деле, одержимость традиционными суфийскими формами фактически может стать препятствием: «Покажите человеку слишком много верблюжьих костей или показывайте их ему слишком часто, и он будет не в состоянии узнать верблюда, когда встретит его вживую», — так Шах выразил эту идею в одной из своих книг.


title: Шах, Идрис

text: Шах, как и Инайят Хан, представлял суфизм как путь, который превосходит отдельные религии, и адаптировал его к западной аудитории. Однако, в отличие от Хана, он приписывал меньшее значение культовым или религиозным атрибутам и изображал суфизм как психологическую технологию, метод или науку, которая могла быть использована для достижения самореализации. При этом его подход, казалось, главным образом был адресован последователям Гурджиева, представителям Движения за развитие человеческого потенциала, и представителям интеллигенции, знакомым с современной психологией. Например, он писал: «Суфизм  утверждает, что человек может стать объективным и что эта объективность позволяет индивидууму понять „высшие“ факты. Поэтому человеку предлагается продвинуть свою эволюцию вперёд к тому, что иногда называется в суфизме „реальным умом“». Шах учил, что человек может приобрести новые органы тонких чувств в ответ на необходимость.


title: Шах, Идрис

text: Шах отверг другие Восточные и Западные проекции суфизма, как «разбавленные, обобщенные или частичные», он сюда включил не только версию Хана, но и откровенно мусульманские формы суфизма, встречавшиеся в большинстве исламских стран. С другой стороны, писания соратников Шаха подразумевали, что он был «Великим Шейхом Суфиев» — позиция авторитета, подрываемая отказом других суфиев признать его существование. Шах чувствовал, что наилучший путь представить суфийскую мудрость Западу, в то же самое время преодолевая проблемы гуру и культов, был прояснить разницу между культом и системой образования и внести свой вклад в знания. В одном из интервью он объяснял: « Вы должны работать в рамках образовательного паттерна, но не в сфере мумбо-юмбо». Частью этого подхода была его работа директором по изучению в ICR. Он также читал лекции по изучению суфизма на Западе в в 1966 году. Это впоследствии было опубликовано как монография «Особые проблемы в изучении суфийских идей».


title: Шах, Идрис

text: Позднее Шах объяснял, что суфийская деятельность разделялась на различные компоненты и части: «изучение "в" суфизме», «изучение суфизма» и «изучение "для" суфизма».


title: Шах, Идрис

text: Изучение "для" суфизма помогает вести людей к суфизму и включает в себя продвижение знания, которое может отсутствовать в культуре, нуждающееся в восстановлении и распространении, такого как понимание социальной обусловленности и промывания мозгов, разницу между рациональной и интуитивной моделью мышления, и другую деятельность, направленную на то, чтобы людские умы стали более свободными и широкомасштабными. Изучение суфизма включало в себя институты и деятельность, такие как лекции и семинары, которые предоставляли информацию о суфизме и действовали как инструмент культурной связи между суфиями и общественностью. И наконец изучение "в" суфизме относились к пребыванию в суфийской школе, в выполнении тех действий, которые предписал учитель как часть тренинга и это может принимать различные формы, не обязательно вписывающееся в предвзятое понятие «мистическая школа».


title: Шах, Идрис

text: Суфийские цели и методологии Шаха в общих чертах были описаны в «Декларации Людей Традиции», представленной в Кумб Спрингс:


title: Шах, Идрис

text: "В дополнение к сделанному уведомлению, чтобы напитать определенные области мысли определенными идеями и указывая на некоторые факторы, окружающие эту работу, проекции этой декларации имеют практическую задачу. Эта задача состоит в том, чтобы определить местоположение людей, способных получить специальное знание о человеке, которое доступно, сгруппировать их особым, не случайным методом, так, чтобы каждая такая группа образовывала гармоничный организм, сделать это в правильное время в правильном месте, обеспечить внешний и внутренний формат работы, формулировку «идей», подходящих для местных условий, сбалансировать теорию и практику."


title: Шах, Идрис

text: В интервью ВВС в 1971 году Шах объяснил свой современный адаптивный подход: « Я заинтересован в том, чтобы на Западе были доступны те аспекты суфизма, которые будут полезны для Запада в настоящее время. Я не хочу превращать добрых европейцев в бедных азиатов. Люди спрашивают меня, почему я не использую традиционные методы обучения, например, в отношении людей которые ищут меня или охотятся за мной и, конечно, мой ответ заключается в том, что причина та же, что привела вас сегодня ко мне на автомобиле, но не на верблюде. Суфизм по факту — это не мистическая система, не религия, но совокупность знаний».


title: Шах, Идрис

text: Шах часто характеризовал некоторые свои работы как на самом деле только предварительные для фактического изучения суфизма, таким же как изучение чтения и писания могут быть рассмотрены как предварительные шаги к изучению литературы: «Если психология не правильно ориентирована, нет духовности, хотя может быть одержимость и эмоциональность, часто по ошибке принимаемые за нее». «Каждый, кто пытается применять духовные практики к невозрожденной личности … в результате закончит заблуждением», утверждал он. По этой причине большая часть работы, которую он выполнил, начиная с «Суфиев» и далее, по своей природе была психологической, сфокусированной на атаке на нафс-и-амара, : «Мне нечего дать вам, кроме способа понять, как искать — но вы думаете, что уже умеете это делать».


title: Шах, Идрис

text: Шаха часто критиковали за то, что он не очень часто в своих работах упоминал Бога, он отвечал, что учитывая нынешнее состояние человека, было бы не очень продуктивно говорить о Боге. Он проиллюстрировал проблему в притче в своей книге «Мыслители Востока»: "Обнаружив у себя способность говорить на языке муравьев, я приблизился к одному из них и спросил: « Кто есть Бог? Он похож на муравья?» Он ответил: «Боже! Нет, конечно. У нас только одно жало, но Бог, у Него — два!».


title: Шах, Идрис

text: Дополнительная информация :


title: Шах, Идрис

text: В своей работе для усиления эффекта Шах использовал обучающие истории и юмор. Шах подчеркивал терапевтическое действие удивляющих анекдотов и свежие перспективы, которые открывают эти истории. Чтение и обсуждение таких историй в настройке группы стало важной частью деятельности, в которой члены учащихся кругов Шаха были задействованы. Преобразовывающий способ, которым эти сбивающие с толку и удивляющие истории могли дестабилизировать нормальную (и не подозревающую) модель осознания изучал профессор психологии Стенфордского университета , который вместе со своим коллегой психологом Чарльзом Тартом и видными писателями, такими как поэт-лауреат Тэд Хьюз и лауреат Нобелевской премии новелист Дорис Лессинг были одними из нескольких заметных мыслителей, на которых оказал глубокое влияние Шах.


title: Шах, Идрис

text: Шах и Орнштейн познакомились в 1960 году. Понимая, что Орнштейн мог бы быть идеальным партнером в распространении его учений, переводя их в идиомы психотерапии, Шах сделал его своим представителем (халифа) в Соединенных Штатах. «Психология сознания» Орнштейна (1972) была с энтузиазмом принята академическим сообществом психологов, так как она совпала с новыми интересами в этой области, такими как изучение биологической обратной связи и других техник, направленных на достижение сдвигов настроения о осознанности. Орнштейн опубликовал еще немало книг в этой области в последующие годы.


title: Шах, Идрис

text: Научный философ и физик использовал обучающие истории из сборника Шаха как аналог привычек ума, которые препятствовали людям ухватить научный метод Иогана Вольфганга фон Гёте. Книга Бортофта «Полнота природы: Научный путь Гёте» включала в себя истории «», «Подвигов несравненного моллы Насреддина» и ".


title: Шах, Идрис

text: В своем историческом и культурном обрамлении, суфийские обучающие истории такого рода, популяризированные Шахом, сперва передавались устно, затем записывались с целью передачи суфийских верований и практик последующим поколениям, были признаны подходящими для людей любого возраста, включая детей, так как содержали много смысловых слоев. Шах уподоблял суфийскую историю персику: «Человек может быть эмоционально сбит с толку внешним видом, как если бы вам предоставили персик. Вы можете съесть персик и испытать дальнейшее удовольствие… Вы можете выкинуть косточку, или можете разбить ее и найти там внутри вкусное ядро. Это — скрытая глубина». Именно так Шах приглашал свою аудиторию принимать суфийские истории. Терпя неудачу в обнаружении ядра и относясь к истории просто как к развлекающей или поверхностной, человек достигал не более чем обзора персика, пока другие усваивали историю и позволяли себе быть тронутыми ею.


title: Шах, Идрис

text: Тахир Шах, в своей книге 2008 года «Арабские ночи» упоминал рассказывание историй его отцом, прежде всего, чтобы показать, как Идрис Шах использовал обучающие истории: « Мой отец никогда не говорил нам, как истории работают. Он никогда не выявлял смыслов, самородков информации, фрагментов истины и фантазии. Ему это было не нужно — потому что подаваемая в правильных условиях, история активировалась, засевая сами себя». Далее он объяснял, как его отец использовал истории для передачи мудрости: «У моего отца всегда под рукой была история, для того, чтобы отвлечь наше внимание, или чтобы использовать как способ передачи идеи или мысли. Он когда-то говорил, что большие коллекции историй с Востока были подобны энциклопедиям, хранилищам мудрости и знаний, готовые к тому, чтобы быть изученными, быть оцененными и взлелеянными. Для него истории представляли из себя много больше, чем просто развлечение. Он представлял их как комплекс психологических документов, составлявших совокупность знаний, которые собирались и оттачивались со времен зарождения человечества и больше часто, чем нет, передавались из уст в уста».


title: Шах, Идрис

text: Далее в своей книге, он продолжил обсуждение историй, как обучающих инструментов, ссылаясь на объяснение, которое дал ему его отец в конце истории:


title: Шах, Идрис

text: "Эти истории — технический документ, они похожи на карты, или своего рода чертежи. То, что я делаю — это показываю людям, как использовать карты, потому что они забыли. Ты можешь думать, что это странный способ обучения — историями — но когда-то давно это был способ, при помощи которого люди приходили к мудрости. Каждый знал, как изъять мудрость из истории. Они могли видеть сквозь смысловые слои, так же ты видишь рыбу, замороженную в куске льда. Но мир, в котором мы живем потерял это умение, умение, которое они определенно имели. Они слушают историю и она нравится им, потому что история озадачивает и забавляет их, заставляя их ощущать тепло. Но они не могут видеть дальше первого слоя, в лед. Истории подобны восхитительной шахматной доске: мы все знаем как играть в шахматы и мы можем быть вовлечены в такую сложную игру, что наши способности иссякают. Но, представь себе, что игра была утеряна на столетия, и потом хорошая шахматная доска и ее части были найдены. Каждый бы крутился вокруг, чтобы увидеть их и оценить их. Они не смогут представить себе, что такой замечательный объект когда-то имел другое, отличное от развлекательного предназначение. Внутренняя ценность историй была утрачена тем же способом. Когда-то каждый знал, как играть с ними, как дешифровать их. Но сейчас правила были забыты. Это наше дело — показать людям, как играть в эту игру."


title: Шах, Идрис

text: "Тахир Шах, «Арабские ночи»"


title: Шах, Идрис

text: Олав Хаммер, в книге «Суфизм в Европе и Северной Америке» (2004) приводит пример такой истории. В ней идет речь о человеке, который искал свой ключ во дворе. Проходящий мимо сосед спросил человека, то ли это место, где он потерял ключ, человек отвечал: « Нет, я потерял его дома, но здесь светлее, чем у меня дома». Версии этой истории были известны в течение многих лет на Западе (см. ). Это пример давно отмеченного феномена похожих историй, существующих во многих культурах, что было центральной идеей Шаха в собрании сказок в «».


title: Шах, Идрис

text: Питер Вилсон, в «Новых тенденциях в мире ислама» (1998), ссылается на другую такую историю, представляющую дервиша, которого попросили описать качества его учителя, Алима. Дервиш пояснил, что Алим писал прекрасные поэмы и вдохновил его своим самопожертвованием и теми услугами, которые он оказывал своим соплеменникам. Его вопрошатель, с готовностью одобрил эти качества, но дервиш упрекнул его: « Это были те качества, которые отрекомендовали Алима "вам»". Затем он начал перечислять те качества, которые на самом деле делали Алима эффективным учителем: «Хазрат Алим Азими заставлял меня раздражаться, что стало причиной того, что я начал изучать своё раздражение, чтобы выявить его источник. Алим Азими вынуждал меня злиться, так что я мог трансформировать свой гнев». Он объяснил, что Алим Азими следовал , намеренно провоцируя злобные атаки на себя, для того, чтобы высветить недостатки как его учеников, так и критиканов, позволяя им увидеть, чем они были на самом деле: «Он показывал нам странное, так что странное стало обычным, и мы смогли понять, что это на самом деле.»


title: Шах, Идрис

text: Заботой Шаха было выявить сущностные части, лежащие в основе всех культур и скрытые факторы, определяющие поведение личности. Он снизил фокусировку Запада на внешних и поверхностных проявлениях, которые часто отражали просто моду и привычки и привлек внимание на происхождение культуры, бессознательных и смешанных мотиваций людей и групп, сформированных ими. Он отметил как на индивидуальном, так и на групповом уровнях, краткосрочность превращения катастроф в благословение — и наоборот — и все же знание этого мало повлияло на способ, каким люди реагируют на события по мере их появления.


title: Шах, Идрис

text: Шах не поддерживал отказ от мирских обязанностей, вместо этого он утверждал, что поиск сокровища претендентом в ученики должен исходить из его усилий в повседневной жизни. Он считал практический труд тем средством, посредством которого искатель мог осуществлять работу-над-собой, в соответствии с традиционным выбором суфиями обычных профессий, благодаря которым они зарабатывали себе средства к существованию и «работали» на себя.


title: Шах, Идрис

text: Статус Шаха-учителя остался неопределенным, отказавшись как от идентификации в качестве гуру, так и от желания основать культ или секту, он также отверг академическую шляпу. Майкл Рубинштейн, в «Творцах современной культуры» пришел к выводу, что «его, пожалуй, лучше всего рассматривать как воплощение традиции, в которой созерцательные и интуитивные аспекты ума считаются наиболее продуктивными тогда, когда работают сообща».


title: Шах, Идрис

text: Идрис Шах считал свои книги своим наследием, сами по себе они выполнили бы ту функцию, которую он выполнял, когда он более не смог бы быть там. Продвижение и распространение публикаций своих учителей было важной частью «работы» для учеников Шаха, как для сбора средств, так и для трансформации общественной осведомленности. ICR приостановило свою деятельность в 2013 году, после формирования нового благотворительного общества — », тогда как SSS прекратил свою деятельность еще раньше.


title: Шах, Идрис

text: ISHK (Institute for the Study of Human Knowledge), возглавляемый Орнштейном ведет активную деятельность в Соединенных Штатах, после террористического нападения 9/11, например, ISHK отправил брошюру, рекламирующую книги, связанные с Афганистаном, автором которых был Шах и его круг членов , таким образом связывая эти публикации с необходимостью улучшения межкультурного взаимопонимания.


title: Шах, Идрис

text: Когда Элизабет Холл брала интервью у Шаха для «» в 1975 году, она спросила его: « Во имя человеколюбия, что бы Вы хотели увидеть такого, что уже произошло?» Шах ответил: «Что на самом деле я хочу, если кто-нибудь меня слушает, так это чтобы продукты психологических исследований последних 50-ти лет изучались общественностью, всеми, чтобы открытия стали частью их способа мыслить(…) у них есть огромный пласт психологической информации и они отказываются использовать его».


title: Шах, Идрис

text: Брат Шаха, (1922—2005), также был писателем и учителем суфизма, братья учили учеников какое-то время вместе в 1960-х, но в 1977 «согласились не соглашаться» и пошли каждый своим путем. После смерти Идриса Шаха в 1996 году, большинство его учеников присоединились к движению Омара Али-Шаха.


title: Шах, Идрис

text: Одна из дочерей Шаха, стала заметной в 2001 году благодаря отчету о правах женщин в Афганистане в её документальном фильме «Под вуалью». Его сын, , известный писатель, журналист и путешественник.


title: Шах, Идрис

text: Книги Шаха о суфизме достигли предельно значительного одобрения. Он был в центре сюжета документального фильма ВВС («Одна пара глаз») в 1969 году, и две его работы («» и «Размышления») были признаны «Выдающейся книгой года» в программе «Критики» на канале ВВС. Среди других отличий — Шах занял шесть первых призовых мест в ходе Всемирного года ЮНЕСКО в 1973 году и исламский ученый , комментируя «» Шаха, сказал, что это было «великолепно переведено».


title: Шах, Идрис

text: В 1973 году был опубликован сборник положительных оценок работ Шаха под названием «Суфийские изучения: Восток и Запад», который включал, среди прочих, контрибуции Л. Ф. Рашбрука Уильямса, , Моххамада Хидаятуллы, , сэра Джона Глабба, сэра , , Ахмета Эмина Ялмана, Махмуда Юсефа Шаварби и Насроллы с. Фатеми.


title: Шах, Идрис

text: Колин Вилсон заявлял, что "частично благодаря Идрису Шаху, я начал видеть некоторые новые и интересные подтексты [касательно предмета мистицизма]. И в своем обзоре «» (1972) отметил, что Шах "не имеет отношение в первую очередь к распространению какой-то тайной доктрины. Он имеет отношение к методу, которым мистическое знание передается…[Суфии] передают знание через прямую интуицию скорее в манере мастеров Дзен, и одним из главных средств сделать это — посредством кратких историй и притч, которые прокладывают себе путь в подсознание и активируют его скрытые силы.


title: Шах, Идрис

text: В Афганистане «» заявила, что «Караван сновидений» (1968) был «крайне рекомендован» и «особо интересен для афганцев», потому что это "в основном антология кратких историй, притч и пословиц, шуток и выдержек из письменной и устной литературы, которые формируют часть многих вечерних разговоров и взаимных обменов — даже в эти современные дни — в Афганистане. «Афганские новости сообщали, что „Суфии“ охватывают важность афганского вклада в мировую философию и науку» и она была первой полностью авторитетной книгой о суфизме и системе человеческого развития дервишей". Что касается сомнений относительно квалификации и верительных грамот Шаха, то , афганский ученый, который служил Министром образования Афганистана, а затем послом и Министром иностранных дел Афганистана, издал нотариально заверенную декларацию для ученых всего мира о семье Шаха в 1970 году: «Мусави Сайиды Афганистана и ханы Пагмана признаны потомками Пророка — мир ему. Они признаны самыми благородными по происхождению в исламе и уважаемы как суфийские учителя и как ученые-эрудиты. Сайид Идрис Шах, сын покойного Сайида Икбала Али-Шаха, лично известен мне как уважаемый человек, чье звание, титулы и происхождение проверены и известен своей репутацией.»


title: Шах, Идрис

text: В 1980 году профессор , бывший поэт-лауреат Афганистана, высоко оценил работу его «соотечественника и друга Арифа (суфийский иллюминат) Сайида Идриса Шаха», сказав: «особенно следует ценить его блестящие и важные заслуги в раскрытии божественных вдохновений и внутренних смыслов великих учителей ислама и суфиев».


title: Шах, Идрис

text: «» Индии находил, что «Караван сновидений» был «прекрасной антологией, в которую может окунуться для развлечения, освежения, утешения и вдохновения… остроумный, захватывающий, совершенный и привлекательный человек».


title: Шах, Идрис

text: Враждебным критиком был , гурджиевец, который не соглашался с утверждением Шаха, что учения Гурджиева были по существу в своей природе суфийскими и выступил с возражениями к публикации хронологически невозможной, вышедшей под псевдонимом книги на этот предмет ( Рафаэля Лефорта), которую относили к авторству Шаха. В статье 1986 года в «» (сейчас «») Мур описывал и анализировал полемику Беннетта и Грейвза и отмечал, что Шах был окружен «нимбом непомерной лести: лестью, которой он сам себя раздул». Он описывал Шаха, как поддерживаемого «кружком услужливых журналистов, редакторов, критиков, аниматоров, радиовещателей и путешествующих писателей, которые хором храбро хвалят Шаха». Мур подвергал сомнению подразумевающееся суфийское наследие и воспитание Шаха и порицал совокупность писаний «Школы Шаха», вышедших под псевдонимами — речь идет о таких авторах как «Омар Майкл Бёрк, доктор философии» и о «Хадрате Б. М. Дервише», который с 1960 года был переполнен несдержанными восхвалениями — якобы от незаинтересованных сторон — в отношении Шаха, ссылаясь на него, как на «Сагиба Идриса Шаха, Великого Шейха Тарика», «Принца Идриса Шаха», «Короля Инока», «Его Присутствие», «Царя Усердия», «Вополщщения Али» и даже Кутба или «Ось» — все в поддержку зарождающихся усилий в сбыте суфизма западной аудитории.


title: Шах, Идрис

text: Питер Вилсон таким же образом комментировал «очень низкое качество» большей части того, что было написано в поддержку Шаха, отметив «к сожалению грубый стиль», утверждая, что Шах обладал различными паранормальными способностями, «тоном превосходства, отношением, иногда чопорным, снисходительным, жалостливым, направленным на тех, кто „извне“, и очевидным отсутствием какой-либо мотивации для обоснования претензий, которые могут быть приняты во внимание как достойные, чтобы оправдать такое отношение». По его мнению, была «заметна разница между собственными писаниями Шаха и качеством этой второсортной литературы. Как Мур так и Вилсон, однако оба отметили схожесть стилей, и рассматривали возможность того, что большинство работ, вышедших под псевдонимом, часто публикуемых издательством „Октагон Пресс“, собственным издательским домом Шаха, могли быть написаны самим Шахом.


title: Шах, Идрис

text: Аргументируя альтернативную интерпретацию этой литературы, религиозный ученый Эндрю Роулисон предположил, что скорее всего это не „прозрачно самообслуживающий (…) обман“, а могло быть „маскарадом — чем-то таким, что по определению должно быть видно насквозь“. Заявляя, что „критика укоренившихся позиций сама по себе не может быть фиксированной и доктринальной“, и отмечая, что намерением Шаха всегда было подрывать ложные убеждения, он утверждал, что „миф о Шахе“, созданный этими писаниями, мог быть обучающим инструментом, а не инструментом сокрытия, что-то „заставляющее быть деконструированным“ — то, что, как предполагается, растворится, когда ты прикоснешься к этому». Роулисон пришел к выводу, что Шаха «нельзя принимать за чистую монету. Его собственные аксиомы устраняют саму возможность этого»


title: Шах, Идрис

text: Дорис Лессинг, одна из величайших защитников Шаха, в интервью в 1981 году заявила: «Я нашла суфизм таким, какому обучал Идрис Шах, таким, который претендует на то, чтобы быть реинтродукцией древнего знания, подходящего для этого времени и места. Это не извращенный хлам с Востока или разбавленный ислам, или что-либо подобное». В 1996 году, комментируя смерть Шаха в The Daily Telegraph, она заявляла, что встретила Шаха благодаря «», которая была для неё самой удивительной книгой, которую она когда либо читала, и книгой, которая изменила ее жизнь. Описывая сочинения Шаха, как «феномен, подобия которому нет в наше время», она характеризовала его, как разностороннего человека, остроумнейшего из всех людей, которых она когда-либо ожидала встретить, доброго, щедрого, скромного («Не смотрите на то, как я выгляжу, но возьмите то, что у меня в руке», цитирует она его высказывание), и как её доброго друга и учителя в течение 30 с лишним лет.


title: Шах, Идрис

text: Артур Дж. Дейкман, профессор психиатрии и давний исследователь в области медитации и изменении сознания, который начал изучать суфийские обучающие истории на заре семидесятых, выразил мысль, что западные психотерапевты могут извлечь выгоду из перспектив, предоставляемых суфизмом и его всеобъемлющей сущностью, при условии, что подходящие материалы были бы изучены правильным образом в правильной последовательности. Учитывая, что работы Шаха и переводы суфийских обучающих историй были преднамеренно составлены именно таким образом, он рекомендовал их тем, кто заинтересован в оценке для себя этого вопроса, и отмечал, что многие авторитеты приняли позицию Шаха в качестве выразителя современного суфизма. Психолог и исследователь сознания Чарльз Тарт прокомментировал, что писания Шаха « привели его к более глубокому пониманию того, что есть психология, чем что-либо еще когда-либо написанное».


title: Шах, Идрис

text: В 1973 году, Беннетт, когда его попросили дать оценку Шаху, сказал, что Шах делал очень важную работу в больших масштабах, «очень эффективно повсеместно активизируя людей, заставляя их думать, показывая им, что способы мышления, кажущиеся свободными, на самом деле в значительной степени обусловлены». Он ссылался на Шаха, как на Кришнамурти суфизма, разбивая фиксированные идеи людей по многим направлениям, в рамках процесса пробуждения, который является «очень важной подготовкой для нового мира.»


title: Шах, Идрис

text: Индийский философ и мистик Раджниш, позже известный как Ошо, комментируя работу Шаха, описал «Суфии» как «просто алмаз. Ценность того, что он сделал в „Суфиях“ — неизмерима». Он добавил, что Шах был «человеком, который представил Муллу Насреддина Западу, и он оказал невероятную услугу. Этот долг — неоплатен.[…] Идрис Шах сделал просто маленькие анекдоты о Насреддине еще более прекрасными… (он) не только способен точно перевести притчи, но даже украсить их, сделать их более пикантными, острыми.»


title: Шах, Идрис

text: Олав Хаммер отмечал, что в последние годы Шаха, когда щедрость его поклонников сделала его по-настоящему богатым, и он стал уважаемой фигурой среди высших эшелонов Британского общества, возникали споры ввиду несоответствий между автобиографическими данными — упоминанием родства с Пророком Мухаммадом, принадлежности к секретному суфийскому тайному ордену в Центральной Азии, или к традиции, в которой обучался Гурджиев — и открываемыми историческими фактами. Хотя, возможно, существовала связь с Пророком Мухаммедом, число людей имеющих такую связь сегодня, спустя 1300 лет, будет по меньшей мере один миллион. Другие элементы автобиографии Шаха, по видимому были чистой фикцией. Даже если так, Хаммер отмечал, что книги Шаха продолжают оставаться общественно востребованными, и что он сыграл «выдающуюся роль в представлении сущности суфизма как неконфессиональной, индивидуалистической и жизнеутверждающей дистилляцией духовной мудрости».


title: Шах, Идрис

text: Питер Вилсон писал, что если Шах был мошенником, то он был «чрезвычайно одарённым мошенником», потому что, в отличие от просто коммерческих писателей, он выделял время для того, чтобы создать тщательно разработанную и внутренне согласованную систему, которая привлекла «полный диапазон более или менее именитых людей» и «провоцировал и стимулировал процесс мышления в разных кругах». Мур признавал, что Шах сделал свой вклад в популяризацию гуманистического суфизма, и «привнес энергию и ресурс в его самоувеличение», но закончил осуждающим выводом, что Шах был « „суфизмом“ без самопожертвования, без самотрансцендентности, без стремления к гнозису, без традиции, без Пророка, без Корана, без Ислама и без Бога. Просто так».


title: Шах, Идрис

text: Гор Видал высказывал мнение, что Шаха «книги гораздо труднее читать, чем писать».


title: Шах, Идрис

text: Принятие Шаха было также отмечено полемикой. Некоторые востоковеды были враждебны, частично потому, что Шах представлял классические суфийские писания как инструменты для саморазвития, которые должны использоваться современными людьми, а не как объекты исторического изучения.


title: Шах, Идрис

text: Введение Грейвза в «Суфии», написанное с помощью Шаха, описывало Шаха как «по мужской линии последнего по происхождению от Пророка Мухаммада» и как унаследовавшего «секретные тайны Халифов, его предков. Он, по факту, Великий Шейх Суфийского Тарика…» Приватно, однако, в письмах другу, Грейвз признавался, что это было «введением в заблуждение: он один из нас, не мусульманский персонаж». Введение не включалось в переиздания книги издательством «Октагон Пресс» после 1983 года, но всегда включалось в издания Anchor/Doubleday


title: Шах, Идрис

text: И самый неистовый критик Шаха, эдинбургский ученый , в статье 1975 года, критиковал то, что он называл «псевдо-суфиями», как Гурджиев и Шах, и высказал мнение, что Грейвз пытался «модернизировать» Шаха «довольно неразличимую родословную» и что ссылка на родство с Мухаммадом по отцовской линии была «довольно неудачной оплошностью», так как сыновья Мохаммада все умерли в младенчестве. Хотя Элуэлл_Саттон согласился с тем, что семья была Сайидами, произошедшими от седьмого имама Муса Аль-Казима, великим прапрадедом которого был Хусейн Ибн Али, который был младшим сыном брака Фатимы (дочери Пророка) и Али Ибн Талиба, считал это «неразличимой родословной» без особой святости, потому что «Сайиды распространяются по всему исламскому миру, во всех обществах и по обе стороны каждого политического и религиозного разграничения». Он описывал книги Шаха как «тривиальные», переполненные ошибками в фактах, неряшливыми и неточными переводами и даже неправильно написанными Восточными именами и словами — «путаница банальностей, вещей не относящихся к делу и просто мумбо-юмбо», добавляя, что у Шаха было «выдающееся мнение о его собственной важности». Он бросил туманный взор на Рашбрука Вильямса (сборник, написанный в честь Шаха) о Шахе, сказав, что он считает многие из притязаний, обозначенных в книге от имени Шаха и его отца, касательно их представления суфийской традиции, самообслуживающими публичность и огласку, отмеченную «обезоруживающим пренебрежением фактами». Выражая удивление и изумление «льстивыми манерами» собеседников в радиоинтервью ВВС, Элвэл-Саттон пришел к выводу, что некоторые западные интеллектуалы были «так доведены до отчаяния в поиске ответов на вопросы, которые ставят их в тупик, что они вступают в конфронтацию с мудростью с „таинственного и непостижимого Востока“, они отказываются от своих критических способностей и покоряются грубейшей форме промывания мозгов». Для Элвэлла-Саттона, суфизм Шаха находился в сфере «псевдосуфизма», «сосредоточенному не на Боге, но на человеке».


title: Шах, Идрис

text: В конце 1960-х, начале 1970-х годов, Шах подвергся нападению в связи с полемикой, окружавшей в 1967 году , выполненного Робертом Грейвзом и старшим братом Шаха, . Перевод, который представлял рубайаты как суфийскую поэму, базировался на снабженной примечаниями «шпаргалке», предположительно полученной из рукописи, находящейся в распоряжении семьи Шаха на протяжении 800 лет. Л. П. Элвелл-Саттон, востоковед Эдинбургского университета, и другие, кто просмотрели книгу, выразили их убежденность в том, что история с древней рукописью была ложной.


title: Шах, Идрис

text: Грейвз ожидал от отца Шаха, , что тот предоставит оригинальный манускрипт, чтобы закрыть этот вопрос, но он погиб в Танжере в авиакатастрофе в ноябре 1969 года. Спустя год Грейвз просил Шаха предоставить манускрипт. Шах ответил в письме, что манускрипт не находится в его распоряжении, но даже если бы находился, предоставление его ничего бы не доказало, потому что он не может быть точно датирован с помощью современных методов и его аутентичность все равно бы оспаривалась. Пришло время, писал Шах, «чтобы мы поняли, что гиены, производящие столько шума намерены быть только в оппозиции, в деструктивности и они намерены проводить кампанию, когда, посмотрим правде в глаза, никто не слушает». Он добавил, что его отец был так взбешен теми, кто распространяет эту клевету, что он отказался быть вовлеченным ими, и он чувствовал, что ответ его отца был правильным. Грейвз, отмечая, что он стал теперь широко воспринимаем как жертва грубого обмана братьев Шах, и что это повлияло на доходы от продаж других его исторических книг, настаивал на том, что предоставление манускрипта стало «вопросом семейной чести». Он снова давил на Шаха, напоминая ему о его предыдущих обещаниях предоставить манускрипт, если возникнет такая необходимость.


title: Шах, Идрис

text: Ни один из братьев так никогда и не предоставил манускрипт, наводя племянника Грейвза и его биографа на раздумья о том, во что трудно было поверить — помня, что братья Шах многим обязаны Грейвзу — что они могли бы утаивать манускрипт, если он когда-то существовал, прежде всего. Согласно писаниям его вдовы много лет спустя, Грейвз был «полностью уверован» в аутентичности манускрипта, из-за его дружбы с Шахом, даже не смотря на то, что у него никогда не было шанса лично просмотреть текст. Ученые сегодня пришли к консенсусу, что манускрипт «» был фальсификацией, и что перевод Грейвза/Али-Шаха по факту базировался на анализе Викторианского непрофессионального исследователя источников, используемом предыдущим переводчиком рубаятов Эдвардом Фитцджеральдом


title: Крестонская группа

text:
Крестонcкая группа () — группа гор в горном хребте возле одноимённого городка штат Колорадо, получившая название по имени доминирующей в этой области отдельной горы Крестон Пик. Десятка основных гор в группе:
Крестон Пик () — является седьмой по высоте вершиной в Скалистых горах Северной Америки. Высотой 4359 метров, пик является наивысшей точкой Крестонов, всей Крестонской группы и второй по величине вершиной в хребте , после . Крестон Пик является двуглавой вершиной. Высота 4359 метров принадлежит Северо — восточной вершине (). Восточный пик () ниже своего соседа, его высота 4342 метра.


title: Крестонская группа

text: () — вторая по высоте гора Крестонов и Крестонской группы, третья в хребте . Вершина, высотой 4329 метров, находится рядом (чуть более 700 метров) с горой Крестон Пик. Нередко альпинисты совершают восхождение на обе эти горы одновременно.


title: Крестонская группа

text: () — третья по высоте гора Крестонов и Крестонской группы, четвёртая в хребте . Высота вершины 4317 метров. У этой горы есть три подпика (не самостоятельные вершины, а считающиеся одним из пиков Кит Карсона), это — Дальневосточный пик Кит Карсона () 4206 метров, Челленджер Пойнт 4294 метра и Колумбия Пойнт 4255 метров.


title: Крестонская группа

text: () — четвёртая, самая низкая гора Крестонов и пятая по высоте гора в хребте . Пик Гумбольдт находится примерно в 2.5 километрах к северо-востоку от его более известных соседей, и Крестон Пика. Этот конгломерат из трёх гор находится на одной линии хребта .


title: Крестонская группа

text: Кити Кэт Карсон () — гора, высотой 4257 метров является десятой по высоте горой хребта . Многие альпинисты считают Кити Кэт Карсон не отдельной горой, а ещё одним пиком горы . Это довольно спорная тема у американской альпинистской общественности. На авторитетном сайте peakbagger, Кити Кэт выделена как отдельная гора.


title: Крестонская группа

text: Зэ Проу () — в дословном переводе «Нос». Высота горы совпадает с высотой Кити Кэт Карсон, 4257 метров, обе горы имеют одинаковые проблемы с признанием их отдельными пиками. Зэ Проу считается видным гребнем, который поднимается на юго-западном хребте горы .


title: Крестонская группа

text: Адамс () — гора высотой 4246 метра, расположена в трёх километрах к югу от Челленджер Пойнт. На гору можно подняться как со стороны Крестонов, так и со стороны городка Уэстклифф (), округ Кастер. Входит в топ 100 гор Колорадо по высоте.


title: Крестонская группа

text: Колони Болди — 143 по высоте гора в штате Колорадо, 4177 метров. Наряду с пиками Литл Хорн (), Хорн Пик () и , чуть выступает к востоку от гребня хребта . что делает их очень заметными из Уэстклиффа (), округ Кастер. Эти пики являются «королями» живописной .


title: Крестонская группа

text: Пико Ашладо — высотой 4149 метров, пико Ашладо занимает 188 место среди гор Колорадо и 15 место в хребте . Это один из двух сложных пиков (рекомендуется только опытным альпинистам), находящийся в живописной, но отдалённой области. Восхождение на этот пик обычно совершают во время трёх -четырёх дневного бэкпэкерского путешествия.


title: Крестонская группа

text: Тижерас Пик — 4146 метров. 16 место в хребте и топ 200 гор Колорадо. Кроме того, считается наивысшей точкой национального парка Грейт-Санд-Дьюнс. Этот пик, вместе с близлежащими пиками (в их число входит и входит и Пико Ашладо), относительно скрыт. Тижерас Пик видит гораздо меньше альпинистов, чем другие четырёхтысячники хребта . Озёра Sand Creek (верхнее и нижнее), расположенные по пути маршрута, отличное место для рыбалки. Альпинисты иногда шутят, что тут больше рыбаков, чем восходителей. Но на самом деле, как только турист проходит озеро, он наслаждается совершенным одиночеством.


title: Антоненко-Луконина, Анна Васильевна

text: Анна Васильевна Антоненко-Луконина (род. 6 января 1937) — советская и российская актриса театра и кино, народная артистка России.


title: Антоненко-Луконина, Анна Васильевна

text: Анна Антоненко-Луконина родилась 6 января 1937 года. В 1959 году окончила ГИТИС им. А. В. Луначарского (художественный руководитель Иосиф Раевский).


title: Антоненко-Луконина, Анна Васильевна

text: В 1959—1960 годах работала в Горьковском областном драматическом театре (Арзамас-16), ныне Саровский драматический театр.


title: Антоненко-Луконина, Анна Васильевна

text: С 1960 года играет в театре на Малой Бронной.


title: Уридил, Йозеф

text: Йо́зеф У́ридил (; 24 декабря 1895, Вена, Австрия — 20 мая 1962, там же) — австрийский футболист и футбольный тренер. Один из лучших игроков австрийского футбола первой четверти XX века.


title: Уридил, Йозеф

text: Родился на Рождество в семье портного. Семья воспитывала троих сыновей. Вместе с братом Феликсом с восьми лет играл за детские и юношеские команды западной Вены.


title: Уридил, Йозеф

text: Мощный форвард осенью 1914 года получил приглашение в «Рапид». Во время первой мировой войны находился на военной службе, в 1915 году был ранен. В это время за клуб провел несколько товарищеских поединков. Тогда он же получил прозвище "Танк". В команду вернулся весной 1918 года, успев провести в чемпионате пять матчей. Следующие три сезона стали лучшими в его футбольной карьере. Тогда он помог команде завоевать три чемпионских титула и два национальных Кубка. Уридил дважды становится лучшим бомбардиром чемпионата. В сезоне 1920/21 устанавливает рекорд результативности: 35 голов за 22 матча (средняя результативность — 1,59). 10 апреля 1921 провел свой лучший поединок: «Рапид» принимал «Винер АК» и первый тайм закончился победой гостей (2:4), а финальный свисток зафиксировал победу хозяев (7:5). Все семь голов «зелено-белых» забил Йозеф Уридил.


title: Уридил, Йозеф

text: В первой половине 20-х годов, среди венских болельщиков, он был самым популярным игроком. Вне футбольного поля занимался рекламой пива и конфет. Известный венский композитор, Герман Леопольди написал фолькстрот «Сегодня играет Уридил» (1922). В 1924 году сыграл главную роль в фильме «Долг и честь».


title: Уридил, Йозеф

text: В сезоне 1924/25 перешёл в «Фёрст» (Вена), где играл полтора года. Команда дважды выходит в финал национального кубка, а Уридил в одном из матчей забил восемь мячей.


title: Уридил, Йозеф

text: Летом 1926 года возвращается в «Рапида» на один сезон.


title: Уридил, Йозеф

text: За сборную в 1919—1926 провел восемь матчей, забил восемь голов.


title: Уридил, Йозеф

text: Тренерскую деятельность начал в 1927 году в чехословацким клубе «Братислава». В 1929 году, на один сезон, вернулся на футбольное поле в составе итальянского клуба «Бари», которая выступала в Серии B. Затем тренировал один из лучших румынских клубов того времени — «Рипензия» (Тимишоара). На посту главного тренера сборной Румынии участвовал на чемпионате мира 1934. В дальнейшем тренировал югославский «БСК», швейцарские «Биль-Бьенн» и «Люцерн», немецкие «Шварц-Вайс» и «Альтенхёгге».


title: Уридил, Йозеф

text: В 1943 году был призван в вермахт. После войны работал в торговле. Тренерскую деятельность возобновил в 1953 году. С «Рапидом» выиграл национальный чемпионат, а на международном турнире в Брюсселе убедительно победил чемпиона Англии лондонский «Арсенал» (6:1). Завершил тренерскую деятельность в немецком клубе «Ян» (Регенсбург).


title: Уридил, Йозеф

text: Умер Йозеф Уридил 20 мая 1962 от рака легких.


title: Уридил, Йозеф

text: В 1991 одна из улиц венского района Пенцинг названа его именем. В 1999 вошёл в символическую сборную «Рапида» XX века.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Вальтер Фридрих Отто (, полностью — Walter Friedrich Gustav Hermann Otto; 22.06.1874, Хехинген — 23.09.1958, Тюбинген) — немецкий филолог-классик, антиковед. Наиболее известная работа «Боги Гомера» (, 1929). Профессор Франкфуртского университета.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Родился в семье фармацевта.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Учился у профессоров О. Крузиуса, Л. Швабе, , Г. Узенера, Ф. Бюхелера.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: В числе его учеников Г. Бенгтсон и К. Кереньи.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Похоронен в Тюбингене.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Также известные работы «Образ и бытие» («Die Gestalt iind das Sein», 1955), «Теофания» («Theophanie», 1956), «Античное слово» («Wort der Anlike», 1962) и др.


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Как отмечает Роберт Б. Палмер: «Критики обвиняют Отто в использовании богословского метода вместо прагматичного подхода ученого. Его обвиняют в том, что он пишет пророчества, а не историю».


title: Отто, Вальтер Фридрих

text: Отто Б. Приносимый в жертву бог // Вестник древней истории. 1996. № 2.


title: Клавок

text: Клавок (, тлингит: "Láwaak") — город в зоне переписи населения Принс-оф-Уэльс—Хайдер, штат Аляска, США. Население по данным переписи 2010 года составляло , по оценке на 2014 год — .


title: Клавок

text: Получил статус города 29 октября 1929 года.


title: Клавок

text: Расположен на западном побережье острова Принца Уэльского, в 11 км от города Крейг и в 90 км от города Кетчикан. Площадь города составляет 2,3 км², из них 1,5 км² — суша и 0,8 км² — водные поверхности.


title: Клавок

text: По данным переписи 2000 года, население города составляло 854 человека. Расовый состав: белые — 40,98 %; коренные американцы — 50,94 %; азиаты — 0,47 %; уроженцы островов Тихого океана — 0,12 %; представители других рас — 0,12 % и представители двух и более рас — 7,38 %. Латиноамериканцы любой расы составляли 1,41 % населения.


title: Клавок

text: Из 313 домашних хозяйств в 36,1 % — воспитывали детей в возрасте до 18 лет, 49,2 % представляли собой совместно проживающие супружеские пары, в 10,2 % семей женщины проживали без мужей, 31,0 % не имели семьи. 25,9 % от общего числа семей на момент переписи жили самостоятельно, при этом 3,8 % составили одинокие пожилые люди в возрасте 65 лет и старше. В среднем домашнее хозяйство ведут 2,73 человек, а средний размер семьи — 3,25 человек.


title: Клавок

text: Доля лиц в возрасте младше 18 лет — 30,1 %; лиц в возрасте от 18 до 24 лет — 7,4 %; от 25 до 44 лет — 29,9 %; от 45 до 64 лет — 26,1 % и лиц старше 65 лет — 6,6 %. Средний возраст населения — 34 года. На каждые 100 женщин приходится 124,1 мужчин; на каждые 100 женщин в возрасте старше 18 лет — 134,1 мужчин.


title: Клавок

text: Средний доход на совместное хозяйство — $35 000; средний доход на семью — $38 839. Средний доход на душу населения — $14 621. Около 13,6 % семей и 14,3 % населения проживают за чертой бедности.


title: Клавок

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Клавок

text: Близ Клавока расположены и гидроаэропорт Клавок . .


title: Кенель, Франсуа

text: Франсуа Кенель (, 1542 или 1543, Эдинбург, Шотландия (или Париж, Франция) — 1616 или 1619, Париж) — французский живописец и рисовальщик. Представитель школы Фонтенбло.


title: Кенель, Франсуа

text: Хотя сами Кенели утверждали, что происходят от шотландской аристократии, вероятно, их происхождение было более скромным и французским. Франсуа был старшим сыном и, скорее всего, учеником Пьера Кенеля (умер после 1574 года). Это был придворный художник Марии де Гиз и её мужа, Якова V, короля Шотландии, вместе с которым он переехал в Холирудский дворец. Там он женился на Мадлен Дигби, и их первый ребенок, Франсуа, родился в Эдинбурге в 1543 или 1544 году. Пьер Кенель вернулся во Францию после рождения своего второго сына, Николя. В отличие от семьи художников Дюмустье, Кенели оставались связаны с гильдией живописцев в Париже, членами которой они являлись. В документах имя Франсуа Кенеля появляется впервые в 1571 году в связи с заказом ему восьми портретов. Впоследствии работал по заказам герцогини Лотарингской и короля Генриха III. В 1609 году выполнил первую карту Парижа, посвящённую королю и гравированную Пьером Валле. Современники отмечали его скромность и бескорыстие.


title: Кенель, Франсуа

text: В 1585 году Франсуа предоставил набросок для гобелена «Христос проповедует на ступенях храма» для церкви Святой Мадлен в Париже. В августе 1586 года он заключил контракт на выполнение рисунков для гобеленов из жизни Богородицы для Рене де Гиз Лотарингской, настоятельницы монастыря Сен-Пьер-ле-Дам в Реймсе и сестры Марии де Гиз. Восемь гобеленов и эскизы для них были в 1,5 локтей в высоту и 10,25 локтей в длину. Каждый должен был включать герб Лотарингской династии в центре.


title: Кенель, Франсуа

text: Кенель женился на Шарлотте Ришандо, которая родила ему четырёх детей. Овдовев, он снова женился в 1584 году на Маргарет Массон, от которой у него было десять детей, в том числе: Николя и Августин, художники, и Жак Кенель, книготорговец (а его сын Паскье Кенель был знаменитым янсенистским богословом).


title: Кенель, Франсуа

text: Декоратор, живописец алтарей и создатель рисунков для гобеленов, Кенель был прежде всего портретистом. Подписанных художником живописных работ сохранилось только две (в обоих случаях художник воспользовался монограммой "«FQ»"): «Портрет мальчика» (находится в частном собрании) и «Портрет Mary Anne Waltham, придворной дамы Марии Стюарт» (1572, Althorp House, Northants). Искусствовед Dimier приписывает ему на основе близости творческой манеры к этим двум портретам не менее 190 рисунков, большинство из которых хранятся в Национальной библиотеке Франции и библиотеке Boldéienne. Многие работы художника были гравированы (среди гравёров, сотрудничавших с ним, Thomas de Leu и Michel Lasne). Как и Косм Дюмустье, Франсуа Кенель был другом Сезара Нострадамуса (сына Мишеля Нострадамуса), который высоко оценил его в двух письмах от 1617 и 1629 годов.


title: Кенель, Франсуа

text: Испытал значительное влияние Пьера Дюмустье и Жоржа Боба. В некоторых работах прослеживается и влияние Франсуа Клуэ. В портретах показывал заурядность придворных; иногда искусствоведы сопоставляют их с анекдотами той поры, демонстрирующими ту же развязность и показную экстравагантность, однако эти портреты далеки от реализма. Они полностью лишены героизма предшествующей эпохи. В творчестве Кенеля наблюдается постепенный переход от карандашного к живописному портрету. Он переносит акцент с конструктивизма на чувственность. Художник воспринимается как родоначальник салонного и парадного портрета. Для портретов характерна грация и внешний блеск, но они свидетельствуют о слабом знании художником анатомии.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Eagle — подразделение американского концерна Chrysler, существовавшее в период с 1988 по 1999. Было создано на основе компании AMC. Штаб-квартира компании находилась в городе Оберн-Хиллс, штат Мичиган, США


title: Eagle (автомобильная марка)

text: В августе 1987 года Chrysler за 1,2 млрд долларов выкупает фирму AMC у компании Renault и переименовывает её в Jeep-Eagle Division.Подразделение Jeep переключается на выпуск внедорожников. Подразделение Eagle, направленное на выпуск легковых автомобилей, получает своё название в честь выпускаемого ранее AMC Eagle. Планировалась эта компания на фоне успеха аналогичной компании Saturn, которая являлась подразделением концерна General Motors. Новые модели Eagle были разработаны совместно с японской компанией Mitsubishi, с которой Chrysler сотрудничала ещё с 1971 года, продавая Mitsubishi Galant под маркой Dodge, что помогло удержать продажи во время нефтяного эмбарго в США, когда вырос спрос на малолитражные автомобили.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Продажа выпущенных AMC Eagle, производство которых закончилось 14 декабря 1987.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Копия Renault 21, также продавался под названием Renault Medallion.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Четырёхдверный седан представительского класса, разработанный American Motors Corporation во время её сотрудничества с Renault в 1980-х годах. Автомобиль производился с сентября 1987 по декабрь 1991 годов. С 1990 по 1992 годы также продавался как Dodge Monaco.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Автомобиль продавался только в Канаде. Являлся копией автомобилей Mitsubishi, причем модели в кузове хетчбек и седан были копией Mitsubishi Mirage, а универсал — Mitsubishi Space Wagon.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Копия Mitsubishi Lancer третьего поколения. Summit предлагался только с кузовом седан.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Спортивное купе, которое было представлено в 1989 и выпускалось вплоть до 1999 года. Автомобиль практически идентичен с моделью Mitsubishi Eclipse и Plymouth Laser.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Копия Mitsubishi Galant шестого поколения.


title: Eagle (автомобильная марка)

text: Переднеприводной спортивный седан большого класса. В линейке автомобилей заменил Eagle Premier, на базе которого и был сделан. В Европе продавался как Chrysler Vision. Автомобиль дебютировал на автошоу в Детройте в 1992 году. В 1993, как один из седанов на платформе Chrysler LH, был признан автомобилем года по версии журнала «Automobile».


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Алексей Феодосьевич Скоробогатый (1871—1945) — советский деятель охраны природы.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Родился в семье агронома в Витебской губернии. Окончил реальную школу в Смоленске, в 1894 году с отличием — Лесной институт в Петербурге. С 1896 по 1924 год работал на разных постах (ревизор, заведующий Юго-Берёзским лесничеством, работник Крымского лесного управления).


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Одним из первых стал заниматься залеснением Крымской яйлы, для чего ещё в 1908 году был направлен в Австрию с целью изучения опыта облесения австрийского карста. В конце декабря 1913 года принимал активное участие в первой в Российской империи выставке по охране природы, организованной приват-доцентом В. И. Талиевым в Харькове.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В 1916 году числился чиновником особых поручений при министре земледелия, имел придворное звание камер-юнкера и чин статского советника.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Скоробогатый являлся одним из организаторов Учредительного съезда Таврического союза лесоводов и лесных техников (Симферополь, 1—2 мая 1917 года), где практически впервые было решено «считать необходимым возбудить вопрос о создании в лесах горного Крыма, на месте бывшей царской охоты, национального заповедника для охраны ботанико-зоологического памятника природы».


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text:
В 1924 году стал научным сотрудником Никитского ботсада.
В 1925 году переехал в Харьков, где работал в Бюро опытного дела Всеукраинского центрального управления лесами НКЗ УССР. В 1927 году стал аспирантом кафедры сельскохозяйственной ботаники при Укрнауки у деятеля охраны природы профессора А. А. Янаты. На его заявлении о поступлении в аспирантуру академик Соколовский написал: «Т. Скоробогатый — интересный работник, которого следует взять в коллектив кафедры».


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Публиковался в журнале «Украинский лесовод», стал членом бюро Украинского комитета охраны памятников природы, Всероссийского общества охраны природы, принимал участие в сентябре 1929 года в I Всероссийском съезде по охране природы, организовал на Украине «Неделю леса».


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Как лесник много сделал для организации на Украине лесных заповедников.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В своей книге «По нехоженному Крыму» профессор И. И. Пузанов писал об организации Крымского заповедника в первые послереволюционные годы:


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text:
Под давлением общественности крымское краевое правительство учредило комиссию по заповеднику, которой поручалось согласовать вопрос с руководителями Лесного ведомства Крыма. Надо ли говорить, что отношение многих из них к заповеднику было диаметрально противоположным! Защитников и друзей леса среди деятелей Управления лесами Крыму было очень мало. Счастливым исключением были лесовод Угличский и высококультурный ялтинский лесничий А. Ф. Скоробогатый.
Скоробогатый был в числе организаторов не только Крымского заповедника. Он один из первых, еще в 1925 году, поднял вопрос о создании заповедника Мыс Мартьян, что произошло лишь в 1973 году.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В начале 1934 года его, вместе с А. А. Янатой и В. В. Станчинским, вывели из состава Украинского комитета охраны памятников природы. А. А. Яната и В. В. Станчинский на то время уже были репрессированы. Скоробогатый, возможно, тоже был арестован.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В архиве Службы безопасности Украины хранится дело № 68461 на лесоводов — работников ВУПЛа — Б. С. Шустова, В. Я. Гурского, А. Г. Марченко и других, арестованных в 1929 году. В обвинительном заключении сказано:


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: По линии исследовательского дела к этой группировке примыкал Скоробогатов, из-за которого Колесников осуществлял руководство исследовательскими учреждениями ВУПЛа. […] Группой привлечён в ВУПЛ Скоробагатов, назначен помощником профессора Высоцкого по Лесоисследовательскому бюро, бывший крымский казённый лесничий, приближённый к царскому двору, имел чин камер-юнкера — монархист.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Возможно, арест учёного был кратковременным, так как в 1935 году вышла книга А. Ф. Скоробогатого и Б. С. Гофмана «Зёленое строительство города». В 1936—1937 годах учёный участвовал в деятельности Крымской комиссии ВООП.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В конце 1930-х годв Скоробогатый преподавал в УкрНИИ Радиоаппаратуры.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: Остался в Харькове во время фашистской оккупации, работал в созданном немцами Лесном институте.


title: Скоробогатый, Алексей Феодосьевич

text: В начале зимы 1945 года, садясь на харьковский трамвай, получил травму и 15 февраля 1945 года умер.


title: Гьерджай, Арнольд

text: Арнольд Гьерджай (; род. 8 октября 1984 года, Джяковица, Косово и Метохия, СФРЮ) — швейцарский боксёр-профессионал албанского происхождения, выступающий в тяжёлой весовой категории. Обладатель титула чемпиона Европы по версии EBU-EE (2014—2016) в тяжёлом весе.


title: Гьерджай, Арнольд

text: Профессиональную боксёрскую карьеру Арнольд Гьерджай начал 29 августа 2009 года победив техническим нокаутом во 2-м раунде польского боксёра Дариуша Балла.


title: Гьерджай, Арнольд

text: 4 октября 2014 года состоялся бой Арнольда за вакантный титул чемпиона Европы по версии EBU-EE с ранее небитым боксёром из Боснии и Герцеговины Аднаном Редзовичем (15-0-0), которого Арнольд нокаутировал в 9-м раунде и завоевал чемпионский титул.


title: Гьерджай, Арнольд

text: 6 июня 2015 года Арнольд защищал свой титул чемпиона Европы по версии EBU-EE в бою против 35-летнего опытного российского боксёра Дениса Бахтова (39-10-0, 26КО), которого Арнольд победил в 12-ти раундовом бою единогласным решением судей (116—111, 115—112, 117—111).


title: Гьерджай, Арнольд

text: 21 мая 2016 года потерпел первое поражение на профи ринге. Уступил техническим нокаутом во втором раунде британцу Дэвиду Хэю.


title: Ошибка (стихотворение)

text: «Оши́бка» — стихотворение, написанное Александром Галичем. Также известно по первой строчке: «Мы похоронены где-то под Нарвой». Широкую популярность получило в виде песни "«Ошибка (реквием под гитару)»", исполняемой самим автором. Вариант названия: "«Гуляет охота»".


title: Ошибка (стихотворение)

text:
История создания этого стихотворения известна со слов самого Галича. Выступая на Радио «Свобода» в 1974 году, он рассказал следующий эпизод.
"В шестьдесят втором году я с группой кинематографистов вылетал на пленум Союза кинематографистов Грузии. Неизвестно, почему послали меня туда, я к Грузии, в общем, не имел никакого отношения, но так, попался под руку — меня и послали. И вот в самолёте, когда мы уже вылетели, я открыл последний номер газеты и прочёл о том, что Никита Сергеевич Хрущёв устроил для своего дорогого гостя, великого революционера, представителя «Острова свободы», Фиделя Кастро...
правительственную охоту с егерями, с доезжачими, с кабанами, которых загоняли эти егеря, — и они, уже обессиленные, стояли на подгибающихся ногах, а высокое начальство стреляло в них в упор, — с большой водкой, икрой и так далее. Маленькая деталь: охота эта была устроена на месте братских могил под Нарвою, где в тысяча девятьсот сорок третьем году ко дню рождения Гения всех времён и народов товарища Сталина было устроено контрнаступление, кончившееся неудачей, потому что оно подготовлено не было, оно было такое парадное контрнаступление. И вот на этих местах лежали тысячи тысяч наших с вами братьев, наших друзей. И на этих местах, вот там, где они лежали, на месте этих братских могил, гуляла правительственная охота.


title: Ошибка (стихотворение)

text: "Я помню, что когда я прочёл это сообщение, меня буквально залило жаром, потому что я знал историю этого знаменитого контрнаступления, и вот... эта трагичная, отвратительная история. И тут же в самолёте я начал писать эту песню и, когда мы приехали в Тбилиси, я не пошёл на какую-то там очередную торжественную встречу, а, запершись у себя в номере гостиницы, написал её целиком. Потом я попросил достать мне гитару и положил её на музыку. И вот так возникла песня под названием «Ошибка»."


title: Ошибка (стихотворение)

text: Однако биограф Галича А. Н. Костромин ставит под вопрос такую дату создания песни. Он пришёл к выводу, что в позднем интервью на радио Галич спутал года, и реальный год создания — 1964. Именно в этом году Галич летал на пленум в Грузию, и именно в этом году была подходящая охота Хрущёва и Кастро, которая происходила всё равно не под Нарвой, а в Подмосковье. Костромин отмечает, что, возможно, на Галича подействовали сообщения об охоте на первых полосах газет и юбилейные заметки к двадцатилетию (1944—1964) военных действий под Нарвой — на последней. Фактологический материал о Мерикюласком десанте, который тогда не предавался огласке, мог быть накоплен Галичем во время работы над фильмом «Государственный преступник».


title: Ошибка (стихотворение)

text: Обилие неточностей отмечал не только Костромин, но и другие биографы Галича, Б. Богоявленский и К. Митрофанов: «…Поэт спутал практически всё, что мог спутать: время боёв, место охоты, год создания песни», Ю. Андреев: «Под Нарвой пехота полегла не в 43-м, а в первый раз — в 41-м, и спасла тем самым мой Ленинград, а второй раз — в 44-м, и открыла дорогу к освобождению всей страны и народов Европы».


title: Ошибка (стихотворение)

text: Возникали вопросы и к следующей фразе: Вот мы и встали, в крестах да в нашивках…


title: Ошибка (стихотворение)

text: О каких крестах шла речь в наступлении Советской армии?


title: Ошибка (стихотворение)

text: Костромин призывает толковать стихотворение в более широком смысле:


title: Махал

text: Махал может означать:


title: КрАЗ «Бурлак»

text: КрАЗ Т17.0ЕХ «Бурлак» или КрАЗ-6446 тип 3 — украинский тяжёлый трёхосный седельный тягач, разработанный Кременчугским автомобильным заводом в 2009 году на базе КрАЗ-6446, с 17 сентября 2010 года выпускается серийно.


title: Выпускница года

text: Выпускница года () — ежегодная баскетбольная награда, вручаемая лучшей выпускнице, учащейся четвёртого курса национальной ассоциации студенческого спорта (NCAA). Трофей был учреждён и впервые вручён Сью Бёрд из Коннектикутского университета в сезоне 2001/2002 годов. Чаще других обладателями этой премии становились баскетболистки Коннектикутского университета (5 раз), а также университета Дьюка и Стэнфордского университета (по 2 раза). Действующим обладателем этого приза является Габби Уильямс из Коннектикутского университета.


title: Плайсс, Тибор

text: Тибор Плайсс (; родился 2 ноября 1989 года в Бергиш-Гладбахе, Германия) — немецкий профессиональный баскетболист клуба «Анадолу Эфес». Был выбран под 31-м номером на драфте НБА 2010 года командой «Нью-Джерси Нетс».


title: Плайсс, Тибор

text: Будучи семнадцатилетним молодым человеком Плайсс присоединился в 2006 году к клубу «Рейн Энерджи Кёльн» (через год клуб был переименован в «Кёльн 99»). За этот клуб он проиграл три года. Затем он перешёл в другой немецкий клуб «Брозе».


title: Плайсс, Тибор

text: 24 июня 2012 года Плайсс подписал четырёхлетний контракт с клубом «Баскония», одним из ведущих клубов чемпионата Испании по баскетболу. За баскский клуб он отыграл два полных сезона.


title: Плайсс, Тибор

text: 11 августа 2014 года он подписал двухлетний контракт с клубом «Барселона». В июле 2015 года он прервал контракт с каталонским клубом для того, чтобы перебраться играть в НБА.


title: Плайсс, Тибор

text: Плайсс был выбран под 31-м номером на драфте НБА 2010 года командой «Нью-Джерси Нетс». Сразу же после драфта, 24 июня 2010 года, «Нью-Джерси Нетс» обменяли права на Плайсса и Джордана Кроуфорда в «Атланту Хокс» на драфт права на Дэмиона Джеймса. Те в свою очередь сразу продали права на него в Оклахому-Сити Тандер, а взамен получил денежную компенсацию.. 19 февраля 2015 года, в дедлайн, был совершён трёхсторонний обмен между клубами «Оклахома-Сити Тандер», «Детройт Пистонс» и «Юта Джаз», в результате того обмена права на Плайсса перешли к «Юте».


title: Плайсс, Тибор

text: 14 июля 2015 года Плайсс подписал многолетнее соглашение с «Ютой». Дебютировал в НБА он 30 октября в матче против клуба «Филадельфия Севенти Сиксерс». 30 ноября он был отправлен в фарм-клуб «Джаз» в Д-Лиге «Айдахо Стэмпид». 16 декабря был возвращён в основную команду.


title: Плайсс, Тибор

text: 26 августа 2016 года Плайсс вместе с двумя выборами во втором раунде драфта 2017 года и денежной компенсацией был продан в «Филадельфию-76», взамен «Юта» получила Кендалла Маршалла. Спустя 5 дней он был отчислен из состава «Филадельфии».


title: Плайсс, Тибор

text: Плайсс регулярно играет за сборную Германии по баскетболу. Он участвовал в Чемпионате мира по баскетболу 2010 года, где его сборная заняла 17-е место. Играл на Чемпионате Европы по баскетболу в 2009, 2011, 2013, 2015 годах.


title: Кубок Израиля по футболу 2014/2015

text: Кубок Израиля по футболу 2014/15 года — 76-й розыгрыш Кубка Израиля по футболу.


title: Кучукбай батыр

text: Кучукбай (; ? — 1755) — батыр, один из предводителей башкирского восстания 1755—1756 годов.


title: Кучукбай батыр

text: Кучукбай происходил из башкир Бушман-Кипчакская волости Ногайской дороги.


title: Кучукбай батыр

text: Стал известен как один из предводителей башкирского восстания 1755—1756 годов. В начале августа 1755 года вспыхнуло восстание в Бурзянской волости Ногайской дороги. К бурзянцам присоединились башкиры Бушман-Кипчакской, Катайской, Тамьянской, Тангаурской и Усерганской волостей Ногайской дороги. В августе 1755 года Кучукбай батыр организовал отряд повстанцев, которые разоряли и уничтожали строящиеся и действующие заводы и крепости, построенные на вотчинных землях башкир, а также нападали на правительственные команды. Восставшие башкиры захватили Вознесенский медеплавильный завод, разрушили Ташлинский рудник, отряд повстанцев под предводительством Кучкбая разорил Преображенский завод и сожгли Покровский завод.


title: Кучукбай батыр

text: 18 августа 1755 года около Зилаирской крепости восставшие под его руководством одержали победу в сражении с правительственной командой Шкапского, в ходе которого Кучукбай батыр погиб.


title: Толебек, Мардан Тиленулы

text: Мардан Тиленулы Толебек (; 18 декабря 1990, Шымкент, СССР) — казахстанский футболист, полузащитник клуба «Ордабасы».


title: Толебек, Мардан Тиленулы

text: Воспитанник шымкентского футбола. Первый профессиональный клуб «Ордабасы» был из родного города. В 2011 году вместе с шымкентским «Ордабасы» выиграл Кубок Казахстана 2011, а также участвовал в квалификационном раунде Лиги Европы сезона 2015/16.


title: Толебек, Мардан Тиленулы

text: С 2011 по 2012 играл за сборную Казахстан (до 21).


title: Толебек, Мардан Тиленулы

text: В 2014 году вызывался в национальной сборной Казахстана во главе с Юрием Красножаном, но не был задействован.


title: Сагг, Джо

text: Джозеф Грэм Сагг () — британский видеоблогер, автор и режиссёр. Имеет три канала на YouTube: ThatcherJoe, ThatcherJoeVlogs and ThatcherJoeGames.HM.


title: Сагг, Джо

text: Канал «ThatcherJoe» был создан в ноябре 2011. В июле 2015 он достиг отметки 5,6 миллионов подписчиков. В сентябре 2016 года его канал насчитывает 7,3 миллиона подписчиков. Видео Джо направлены на аудиторию любых возрастов и для любого пола.


title: Сагг, Джо

text: В 2014 году был создан, так называемый, «The YouTube Boyband», в который входили такие блогеры, как Каспар Ли, Маркус Батлер, Алфи Дейс, Джим Чапман и Джо Сагг. Они записали сингл под названием «It’s All About You(Tube)» для того, чтобы собрать деньги на благотворительный фонд Comic Relief.


title: Сагг, Джо

text: В 2014 году Джо, как и его сестра Зои, записал кавер на песню «Do They Know It’s Christmas?» группы Band Aid 30 для сбора денег в поддержку лечения вирусного заболевания Эбола в Западной Африке.


title: Сагг, Джо

text: В 2015 году Джо, вместе с Каспаром Ли, озвучили чаек — героев фильма Губка Боб в 3D. В том же году они заключили договор с BBC и сняли фильм «Joe & Caspar: Hit The Road», где они без телефонов и камер отправились в путешествие по Европе, чтобы заработать денег и вернуться домой. Фильм доступен также и с русскими субтитрами.В июле 2016 года завершил съёмки «Joe & Caspar: Hit The Road:USA» c Каспаром Ли.Также, Сагг написал графический роман под названием «Username: Evie». Книга была создана совместно с Минди Лопкин, Эмрит Бирди, Мэт Ваймэн и Хоакин Дейрейра. Релиз состоялся 10 сентября 2015 года.19 июня 2016 года объявил о скором выходе второй книги Username:Regenerated.


title: Сагг, Джо

text:
У Джо есть старшая сестра Зои Сагг (Zoella), которая также является успешным видеоблогером. Джо окончил среднюю школу «Corsham». Работал кровельщиком.
У Джо нет высшего образования.


title: Охота (фильм, 1963)

text: «Охота» () — португальский короткометражный художественный фильм 1963 года режиссёра Мануэла де Оливейра. Притча с трагической концовкой, которая по требованиям цензуры была переснята и заменена на счастливую; исходную концовку режиссёру удалось вернуть только в 1988 году. Посыл фильма может интерпретироваться как «политическая аллегория: призыв к людской солидарности в период кризиса».


title: Охота (фильм, 1963)

text: По словам самого Оливейры, сюжет фильма был вдохновлён заметкой в газете о том, как молодой парень утонул в зыбучих песках, а его товарищ из страха не смог оказать ему помощь и сбежал.


title: Охота (фильм, 1963)

text: Фильм был выпущен вскоре после второго игрового фильма Оливейры «Весеннее действо», однако замысел «Охоты» имел более давнюю историю. Съёмки начались ещё в 1959 году, хотя затем прервались, и в итоге Оливейра работал над завершением фильма почти одновременно с «Весенним действом».


title: Охота (фильм, 1963)

text: В 1963 году, когда фильм был представлен цензорам, режиссёру было поставлено условие переснять концовку, в противном случае он лишался бы обещанного финансирования. Оливейра снял другой финал, в котором тонущего спасают, и в этой версии фильм демонстрировался вплоть до 1988 года. Во время ретроспективы фильмов Оливейры в Пезаро в 1988 году ему предложили восстановить прежний финал, что он и сделал. В Португалии фильм был впервые показан только в 1993 году.


title: Охота (фильм, 1963)

text: Два молодых парня, Жозе и Роберту, встречаются и ходят по улицам небольшого городка. Они заходят на мясобойню, где работает отец Жозе. Жозе просит у отца винтовку, чтобы пойти на охоту, но отец отказывается дать ему оружие. Разочарованные, они бродят по городу, где дразнят на площади собаку башмачника и самого башмачника. Потом они идут за город и с завистью смотрят на винтовки проходящих мимо егерей. Вдали слышны выстрелы охотников. У Роберту в руках рогатка для стрельбы по птицам.


title: Охота (фильм, 1963)

text: В поле друзья расходятся разными дорогами, однако Роберту вскоре слышит крик Жозе о помощи. Найдя друга, он видит, что Жозе попал в болотистую яму и тонет. Не решаясь спасать друга в одиночку, Роберту бежит в город, где призывает на помощь нескольких мужчин, в том числе башмачника и его собаку.


title: Охота (фильм, 1963)

text: Вернувшись в поле, прибывшие на помощь не сразу находят Жозе, который уже скрылся под водой. Его начинают тянуть из болота, взявшись цепочкой за руки. Рыдающий Роберту наблюдает за происходящим со стороны. Жозе частично вытаскивают, но тут обрубок руки человека, держащего Жозе, выскальзывает из руки следующего в цепочке и цепочка рвётся. Люди начинают ссорится, собака лает. «Руку, руку!» — кричит тот, кто держит Жозе, однако никто не слушает его и он вместе с Жозе снова погружается в воду.


title: Мост Стоункаттерс

text: Мост Стоункаттерс () — мост, пересекающий пролив Рамблер, расположенный на территории округа Кхуайчхин; 3-й по длине основного пролёта вантовый мост в мире (1-й в Сянгане). Является частью скоростной автодороги №8, связывающей международный аэропорт Чек-Лап-Кок на острове Лантау с основной частью Гонконга.


title: Мост Стоункаттерс

text: Мост соединяет острова Цинг-И и Стоункаттерс.


title: Мост Стоункаттерс

text: Длина моста — 1 596 м. Мост представляет из себя двухпилонный вантовый мост с основным пролётом длиной 1 018 м. Вантовая секция моста сменяется двумя секциями (с обеих сторон) балочной конструкции. Высота основных башенных опор — 298 м.


title: Мост Стоункаттерс

text: На время открытия мост являлся вторым в мире вантовым мостом по длине основного пролёта, после моста Сутун.


title: Мост Стоункаттерс

text: Имеет 6 полос движения (по три в обе стороны).


title: Мост Стоункаттерс

text: Строительство моста обошлось в 356 млн долларов США.


title: Динтер, Курт

text: Курт Мориц Динтер (10 июня 1868 — 16 декабря 1945) — немецкий , профессор, занимался изучением суккулентов Юго-Западной Африки.


title: Динтер, Курт

text: Динтер начал научную карьеру в ботанических садах Дрездена и Страсбурга, проводил акклиматизацию растений в саду Ла Мортола, рядом с Вентимильей на итальянской Ривьере. Ездил по Юго-Западной Африке, создал несколько коллекций растений, которые отправлял Хааге и Шмидту в Эрфурт, а также Генриху Шинцу в Цюрих и Адольфу Энглеру в Берлин. Его странствия в итоге длились 38 лет. В течение этого времени он вместе с женой Юттой Динтер собрали большую коллекцию, состоящую из 8400 экземпляров разнообразных видов суккулентных растений.


title: Динтер, Курт

text: Курт Динтер сопровождал профессора Адольфа Энглера, учёного, специализирующегося на африканской флоре, в его путешествии по региону в 1913 году.


title: Динтер, Курт

text:
В 1924 году правительство Веймарской республики удостоило его звания почётного профессора и небольшой пенсии.В честь Динтера названы следующие род растений:
В его честь названо также несколько видов растений: "Anacampseros dinteri", "Amaranthus dinteri", "Stapelia dinteri", "Trichocaulon dinteri", "Vigna dinteri".


title: Динтер, Курт

text: В честь его жены Ютты был назван род Сам Динтер в честь своей жены назвал несколько видов: "Cissus juttae", "Hoodia juttae", "Stapelia juttae".


title: Scymnus inclinatus

text: Scymnus inclinatus  — вид божьих коровок рода "Scymnus" из подсемейства Scymninae (Coccinellidae). Юго-Восточная Азия.


title: Scymnus inclinatus

text: Китай (Henan, Shaanxi, Hubei).


title: Scymnus inclinatus

text:
Мелкие жуки длиной от 1,95 до 2,13 мм (ширина 1,35–1,47), овальной выпуклой формы. Основная окраска пронотума, ног и головы желтовато-коричневая, надкрылья чёрные. Сходен с видом , отличаясь особенностями строения гениталий самцов.
Усики 11-члениковые, булава из 3 сегментов. Голова, лабрум и клипеус поперечные. Усики прикрепляются перед линией глаз. Нижнегубные щупики 3-члениковые. Скутеллюм мелкий, треугольный. Надкрылья в основании шире пронотума, с нерегулярной пунктировкой. Голени без вершинных шпор. Лапки 4-члениковые. Брюшко с шестью вентритами.
Вид был впервые описан в 2015 году китайскими энтомологами С. Ченом (Xiaosheng Chen) и Ш. Реном (Shunxiang Ren) (Engineering Research Center of Biological Control, Ministry of Education; College of Natural Resources and Environment, , Гуанчжоу, Китай).


title: Шарнирное разрезание

text: Шарнирное разрезание, известное также как разрезание Дьюдени , — это вид , в котором все части соединены в цепочку «шарнирными» точками, так что перекомпоновку от одной фигуры в другую можно осуществить путём непрерывного вращения цепочки без разъединения точек соединения . Обычно предполагается, что разрезанные части могут накладываться во время движения, что иногда называется «шаткой» моделью шарнирного разрезания.


title: Шарнирное разрезание

text:
Концепция шарнирного разрезания была популяризована автором математических головоломок, . Он предложил знаменитое шарнирное разрезание квадрата в треугольник (на рисунке) в его книге 1907 года . Теорема Бойяи — Гервина, доказанная в 1807, утверждает, что любые два многоугольника равной площади должны иметь общее разрезание. Однако вопрос, можно ли разрезать так, чтобы это было шарнирным разрезанием, оставался открытым до 2007, когда (с соавторами) доказал, что такое разрезание всегда должно существовать, и предложил алгоритм построения разложения
Это доказательство верно даже при требовании, что части при движении не накладываются друг на друга во время движения. Доказательство можно обобщить для любой пары трёхмерных фигур, имеющих общее разрезание (см. «Третья проблема Гильберта»). В трёхмерном пространстве, однако, не гарантируется, что перемещение можно произвести без наложения.


title: Шарнирное разрезание

text: Другие типы «шарниров» могут быть рассмотрены в контексте разрезаний. Рёберно-шарнирное разрезание — это разрезание, при котором шарниром является соединении вдоль ребра (наподобие дверной петли), что позволяет «перекидывать» в трёхмерном пространстве части разрезания . К 2002 году вопрос о существовании такого разрезания для любых двух многоугольников оставался открытым.


title: PSR B1957+20 b

text: PSR B1957+20 b — компаньон (коричневый карлик) массивного пульсара PSR B1957+20, удалённого от Земли на 4,99 световых года в направлении созвездия Стрелы. Возраст PSR B1957+20 оценивается в 2,2 млрд лет.


title: PSR B1957+20 b

text: Объект обращается вокруг пульсара за 9,1 часа. Масса равна примерно 22 массам Юпитера. Объект медленно разрушается под воздействием пульсара.


title: PSR B1957+20 b

text: Наблюдения за спектром компаньона во время транзита позволили высчитать массу пульсара.


title: Ридисайм

text: Ридиса́йм ( , также "Ридисем") — коммуна на северо-востоке Франции в регионе Гранд-Эст (бывший Эльзас — Шампань — Арденны — Лотарингия), департамент Верхний Рейн, округ Мюлуз, кантон Риксайм. До марта 2015 года коммуна административно входила в состав упразднённого кантона Абсайм (округ Мюлуз).


title: Ридисайм

text: Площадь коммуны — 6,96 км², население — 11 925 человек (2006) с тенденцией к стабилизации: 12 012 человек (2012), плотность населения — 1725,9 чел/км².


title: Ридисайм

text:
Численность населения коммуны в 2011 году составляла 12 180 человек, а в 2012 году — 12 012 человек.
Динамика населения:


title: Ридисайм

text: В 2010 году из 7633 человек трудоспособного возраста (от 15 до 64 лет) 5700 были экономически активными, 1933 — неактивными (показатель активности 74,7 %, в 1999 году — 74,9 %). Из 5700 активных трудоспособных жителей работали 5075 человек (2643 мужчины и 2432 женщины), 625 числились безработными (312 мужчин и 313 женщин). Среди 1933 трудоспособных неактивных граждан 611 были учениками либо студентами, 684 — пенсионерами, а ещё 638 — были неактивны в силу других причин.


title: Ридисайм

text: На протяжении 2011 года в коммуне числилось 5690 облагаемых налогом домохозяйств, в которых проживало 12 044,5 человека. При этом медиана доходов составила 23550 евро на одного налогоплательщика.


title: Риспак

text: Риспак () — коммуна на северо-востоке Франции в регионе Гранд-Эст (бывший Эльзас — Шампань — Арденны — Лотарингия), департамент Верхний Рейн, округ Альткирш, кантон Альткирш.


title: Риспак

text: Площадь коммуны — 7,57 км², население — 693 человека (2006) с тенденцией к росту: 710 человек (2012), плотность населения — 93,8 чел/км².


title: Риспак

text:
Численность населения коммуны в 2011 году составляла 715 человек, а в 2012 году — 710 человек.
Динамика населения:


title: Риспак

text: В 2010 году из 496 человек трудоспособного возраста (от 15 до 64 лет) 315 были экономически активными, 181 — неактивными (показатель активности 63,5 %, в 1999 году — 55,4 %). Из 315 активных трудоспособных жителей работали 306 человек (160 мужчин и 146 женщин), 9 числились безработными (6 мужчин и 3 женщины). Среди 181 трудоспособных неактивных граждан 30 были учениками либо студентами, 35 — пенсионерами, а ещё 116 — были неактивны в силу других причин.


title: Риспак

text: На протяжении 2011 года в коммуне числилось 266 облагаемых налогом домохозяйств, в которых проживало 672 человека. При этом медиана доходов составила 25773 евро на одного налогоплательщика.


title: Scymnus bulangicus

text: Scymnus bulangicus  — вид божьих коровок рода "Scymnus" из подсемейства Scymninae (Coccinellidae). Юго-Восточная Азия.


title: Scymnus bulangicus

text: Южный Китай (провинция Юньнань: Bulong Natural Reserve и Mengpeng Farm).