title: Большой обман

text: Первоначально компания «РКО» планировала пригласить на главную женскую роль Лизабет Скотт и вела переговоры с компанией Хэла Уоллиса о том, чтобы взять её в аренду. Позднее официально было сообщено, что кандидатура Скотт была отклонена по причине её болезни, однако согласно современным источникам, «Уоллис, который имел с актрисой контракт, посчитал, что появление в качестве партнёрши Митчема может неблагоприятно повлиять на её карьеру». Затем в качестве партнёрши Митчема рассматривалась другие актрисы, в частности, Джоан Беннетт, «пока продюсер Сид Рогелл не додумался до прекрасной идеи взять на роль Джейн Грир. Несмотря на то, что у актрисы только что закончился роман с главой „РКО“ Говардом Хьюзом, владелец студии нехотя утвердил её на роль, рассчитывая таким образом ускорить работу над фильмом». Кандидатуру Грир, утвердили в конце января, и «Хьюз даже дал указание задержать съёмки фильма „Женщина на пирсе 13“, чтобы Грир, которая была поставлена в том фильме на главную роль, могла бы сначала закончить работу в „Большом обмане“».


title: Большой обман

text: Так как «Хьюз торопился заработать на популярности Митчема после успеха фильма „Рейчел и незнакомец“ (1948)», он «убеждал Сигела закончить фильм ещё до вынесения судом приговора Митчему». Сразу же началась серьёзная работа, и «Сигел успел закончить все интерьерные сцены с Митчемом, которые снимались в павильонах РКО». 9 февраля 1949 года судья приговорил Митчема к 60-дневному тюремному заключению. Несмотря на то, что «„РКО“ просила отсрочить тюремное заключение Митчема на период после завершения съёмок, актёру пришлось отбывать наказание, в результате чего в марте 1949 года производство картины было полностью остановлено»."Задержка могла иметь критическое значение, так как Грир была беременна, и это становилось заметно".


title: Большой обман

text: Как пишет Стаффорд, «после выступления приговора Митчему в силу (год тюрьмы, который был сокращён до 60 дней тюрьмы с двухлетним испытательным сроком), Сигел был вынужден начать съёмки в Мексике без него. Большая часть картины снималась в Веракрусе, Теуакане и Мехико. Пока Митчем находился в заключении, Сигел вёл съёмки с использованием дублёра там, где это было возможно. Кроме того, один из основных актёров фильма Уильям Бендикс, которого „РКО“ взяла в аренду у студии Хэла Роуча, согласно графику должен был закончить съёмки раньше, чем Митчем выйдет на свободу», в результате «некоторые их совместные сцены были переписаны, чтобы вывести из них Митчема». За «хорошее поведение» судья сократил срок заключения Митчему на 10 дней, и в результате 30 марта 1949 года актёр вышел на свободу. В тюрьме «благодаря постоянным тренировкам Митчем сбросил почти двадцать фунтов и стал заметно стройнее». Он «выглядел более загоревшим и похудевшим, чем в начале работы над картиной». Кроме того, «ради экономии времени и средств, после возвращения Митчема решили не строить новые декорации, а стали снимать в „реальных интерьерах мексиканских гостиниц и домов“. Как позднее вспоминал Сигел, из-за такого рваного съёмочного графика листва, которая была в одном кадре, отсутствовала в следующем».


title: Большой обман

text: Как написал Дон Сигел в своей автобиографии «Фильм Сигела», когда Митчем вышел из тюрьмы, «я уже отснял весь материал с погонями с участием Ноулза, Бендикса и Новарро. В то время деревья были голыми. Когда к нам присоединился Митчем и начал бешено гоняться вместе с Джейн Грир за Ноулсом, деревья и цветы уже полностью распустились». К счастью, «никто на РКО этого не заметил. Справедливости ради надо сказать, что не было и времени что-либо замечать». Кроме того, «Грир была уже на четвёртом месяце беременности. Так как я снимал её, не особенно обращая на это внимание, никто об этом так и не узнал. Но, надо признаться, порой я переживал по поводу возможного выкидыша». Но, как писал Сигел, были и другие проблемы: «Когда Митчем появился на съёмочной площадке в Теуакане в сопровождении офицера службы пробации, он уже выпил бутылку текилы в машине по дороге из Мехико. Офицер по пробации был ещё более пьян, чем Митчем и вырубился в своей комнате. Пэт Ноулз и я сделали свою первую крупную ошибку: мы попытались отрезвить Митчема… Он был крутым парнем, и у него был плохой период в жизни, и мы не мы не могли с этим совладать». Тем не менее, Сигелу были установлены жёсткие сроки, и «ему пришлось быстро научиться работать с этим сложным актёром». В своей автобиографии он пишет: «Митчем гордился тем, что никогда не заучивал свой текст. После репетиций он помнил всё наизусть. Не важно, с кем он работал, он играл сцену без особой живости и обычно низким голосом. Из-за этого создавалось впечатление, что занятый с ним в сцене актёр переигрывал». Далее он пишет: «Каждый раз, когда я приезжал утром с переписанными страницами, Митчем с некоторым трудом запоминал новые реплики. Чем больше я узнавал его, тем более убеждался, что его утверждение, что он никогда не учил текст, было притворством. Его беззаботный подход был притворством». Но, отмечает, Сигел, «я также знал, что он был талантливым актёром с самым необычным стилем».


title: Большой обман

text: После выхода фильма на экраны критики оценили его в целом положительно, особенно выделив напряжённую интригу, хороший темп повествования и отличные натурные съёмки в мексиканской провинции. Так, журнал «Variety» указал, что «зрителю дают совсем немного времени, чтобы разобраться в том, о чём идёт речь, так как сценарий мгновенно погружает его в историю без дополнительных разъяснений». Когда же всё проясняется, фильм смотрится «с большим интересом, так как режиссёр Дон Сигел раскручивает хорошую историю с погоней», а «обмены репликами часто пикантны и дерзки, с подчёркиванием южноамериканских сторон личности героини Джейн Грир». Журнал также обращает внимание на то, что «фильм был снят на натуре в Мехико и его пригородах», что «добавляет ему визуального интереса и усиливает мелодраматизм». Босли Кроутер в «Нью-Йорк таймс» считает, что «самое большое восхищение в триллере РКО „Большой обман“» вызывает «захватывающая дух живописная экскурсия по мексиканской земле, которая следует за беглецами и преследователями через деревни, по красивым отрытым дорогам, возвышающимся горам и извилистым шоссе в быстром и жарком темпе». Далее критик пишет, что «сама история малозначима — стандартный детектив с погоней в лучшем случае — смысл которого при внимательном просмотре объяснить затруднительно». Но, как считает Кроутер, «это не важно», советуя «не пытаться следить слишком плотно за развитием сюжета». По его мнению, куда важнее то, что «место действия красивое и живописное, большая часть снята на природе, которой здесь с избытком благодаря красивым съёмкам в Мексике». «И хотя, — как он пишет, — большая часть юмора однообразно построена вокруг темы американцев, которые сталкиваются с языковыми проблемами или различными препятствиями на пыльных дорогах в виде коз, повозок, запряжённых волами и ленивых людей», тем не менее, в целом всё сделано «весьма искусно и освежающе правдоподобно».


title: Большой обман

text: По мнению современных критиков, отличительной характеристикой фильма стала его довольно весёлая тональность, что было необычно для фильмов нуар того времени. Журнал «TimeOut» отмечает, что взяв за основу «типичную для триллера ситуацию», фильм превращает его «в быструю, остроумную пародию» с «искрящимися репликами» и «многочисленными сюжетными поворотами, которые сами по себе захватывающе и иронично расширяют условности нуара, одновременно обеспечивая фильму возбуждающий характер», подытожив своё мнение словами, что это «энергичная и весёлая вещь». Историк фильма нуар Майкл Кини назвал фильм «неистовой, безумной и доставляющей удовольствие гонкой, в которой много сюжетных поворотов, остроумных реплик, отлично поставленных драк и немного истерического фарса» . Джефф Стаффорд полагает, что «хотя сюжет фильма довольно вторичен по отношению ко многим другим триллерам с погонями», тем не менее «воссоединение Митчема с Джейн Грир, его партнёршей по классическому нуару „Из прошлого“ (1947), а также захватывающая дух режиссёрская работа Сигела подняли эту мелодраму выше стандартного уровня фильма категории В».


title: Большой обман

text: Крейг Батлер обращает внимание на то, что «для фильма нуар „Большой обман“ неожиданно лёгкий. В отличие от таких нуаров, как „Большой сон“, в котором значительный юмор расцвечивает в целом мрачный ход событий, „Обман“ довольно весёл и забавен во всём». По мнению критика, «у фильма серьёзная завязка и большие ставки», тем не менее, «исполнение, даже в самые напряжённые моменты экшна, выполнено с юмором». И потому, «те, кто ищет типичный нуаровый экзистенциализм, будут разочарованы, однако большинство будет увлечено очарованием» этого фильма. Хотя, резюмирует Батлер, фильм и «не дотягивает до статуса классики, так как, в конце концов, это фильм с ограблением без особой внутренней глубины», тем не менее, это нечто «большее, чем просто одна долгая погоня, это ещё и увлекательная поездка». Деннис Шварц считает, что «Дон Сигел мастерски поставил этот быстрый, хорошо выстроенный и доставляющий большое наслаждение фильм нуар с погоней, который своей ироничной манерой расширяет границы жанра», добавив также, что съёмки на натуре "придали ему более экзотический вид.


title: Большой обман

text: Историк кино Эндрю Дикос отмечает, что «тональность фильма имеет намного больше общего с такими саспенс-комедиями с погоней, как „Саботаж“ (1936) Хитчкока, чем с такой классикой нуара, как „Из прошлого“ (1947) Жака Турнёра, притягательность которого этот фильм пытается повторить». Критик считает, что «Большой обман» можно признать лишь «маргинальным фильмом нуар», да и то только благодаря такому персонажу, как капитан Блейк в исполнении Бендикса, «который даёт ощутить потенциал насилия ещё до того, как проявляет его». Дикос отмечает, что «Блейк, будучи частью такой авторитарной структуры, как армия, обкрадывает её, и в своей алчности принимает ужасное воплощение, без всяких колебаний пытаясь в жесткой форме выбить деньги из своего коллеги, которые ранее сам же у него украл». Касаясь темы юмора, Кини обращает внимание на то, что «фильм содержит несколько довольно пикантных для своего времени шуток». В частности, «когда Митчем замечает, что Ноулс — „довольно симпатичный парень“, Грир саркастически отвечает: „Так вот почему ты им интересуешься?“. В другом эпизоде Митчем признаёт, что его испанский не так хорош, как у Грир. „Вы знаете, где я учил испанский“, — говорит он, очевидно намекая на бордели, где многие американские солдаты совершенствовали свои лингвистические навыки. Она понимающе улыбается».


title: Большой обман

text: Критики в целом позитивно оценили сценарий и постановку картины. Шварц отмечает, что «рутинная история фильма чётко прописана Дэниэлом Мэйнуорингом и Джеральдом Дрэйсоном Адамсом, которые восхитительно смешивают сюжетные повороты с колоритными актёрскими репликами». Кроутер пишет, что «хорошая быстрая постановка Дона Сигела и живое праздничное музыкальное сопровождение придают фильму совершенно легкомысленное и отпускное настроение». «TimeOut» указывает, что «Сигел ведёт действие в характерном для себя высоком темпе и с энергией, а мексиканская натура атмосферически снята Гарри Уайлдом». Батлер добавляет, что «режиссура Сигела полностью направлена на поддержание быстрого темпа, что в данном случае очень хорошо, и в этом ему помогает исключительно чёткий монтаж».


title: Большой обман

text: По мнению Шварца, «в этой плотной игре в кошки-мышки все занятые актёры показывают свою лучшую форму, а воссоединение Митчема и Грир из „Из прошлого“ снова красиво срабатывает». Батлер считает, что «актёрский состав внёс большой вклад в успех фильма. Роберт Митчем продемонстрировал особенно хорошую форму, извлекая энергию, скрытую под его расслабленными манерами уставшего от жизни человека, что даёт очень хороший результат». Джейн Грир служит для него «идеальной партнёршей, и между ними, бесспорно, есть химия, которая усиливает фильм». «Уильям Бендикс также показал себя наилучшим образом, но самое большое наслаждение своей игрой доставил Рамон Новарро». Кини отметил, что «Митчем, обычно расслабленный и с упавшим взглядом, на этот раз поразительно энергичен, Грир доставляет наслаждение в роли его не менее динамичной партнёрши, а звезда немых фильмов Новарро играет сообразительного мексиканского инспектора полиции, которому нравиться практиковаться в английском».


title: Полански, Моргана

text: Морга́на Пола́нски (, род. 20 января 1993, Париж) — французская актриса и модель. Наиболее известна по роли принцессы Гизелы в телесериале «Викинги». Является дочерью Романа Полански и Эммануэль Сенье.


title: Полански, Моргана

text: Моргана Полански является дочерью французско-польского режиссёра Романа Полански и французской актрисы Эммануэль Сенье. У неё есть младший брат, Элвис. Полански с детства двуязычна — французский и польский являются её родными языками.


title: Полански, Моргана

text: Полански получила образование в Международной школе в Париже. Позже она изучала актёрское мастерство в Драматическом центре Лондона и Центральной школе речи и драмы, которую окончила в 2014 году.


title: Полански, Моргана

text: Полански дебютировала в качестве актрисы в фильме своего отца «Пианист» в 2002 году, который был номинирован на премию «Оскар» за лучшую картину. Она сыграла ещё в двух его фильмах — «Оливер Твист» (2005) и «Призрак» (2010), в котором она впервые играла роль со словами.


title: Полански, Моргана

text: В 2015 году Полански появилась в британском независимом фильме «Грешная земля» и получила роль принцессы Гизелы в историческом сериале «Викинги».


title: Auto.ru

text: Auto.ru (А́вто.ру) — крупнейший автомобильный сайт Рунете, через который ежегодно продаётся более полутора миллионов подержанных машин. Создан в 1996 году Михаилом Рогальским. В 2014 году был выкуплен компанией «Яндекс». Весной 2016 года в состав Auto.ru вошёл агрегатор «Яндекс.Авто», затем под этим именем была запущена информационно-развлекательная платформа для автомобилей.


title: Auto.ru

text: Сайт «Авто.ру» был запущен 15 июля 1996 года. Он возник как хобби программиста Михаила Рогальского. Через знакомого он получил домен "auto.ru" и на его основе начал собирать справочник по автомобилям. Постепенно на сайте появились форумы по автомобильной тематике и доски объявлений о купле-продаже подержанных автомобилей. Аудитория сайта росла, а в 1999 году «Авто.ру» получил первое признание — сразу два приза «Интел Интернет Премии» в номинациях «Сайт общения» и «Веб выбирает вас». Первые наёмные сотрудники появились у «Авто.ру» в 2000 году.


title: Auto.ru

text: В 2003 году портал «Авто.ру» вошёл в «большую двадцатку» ресурсов российского интернета с наибольшим охватом российской аудитории, составленную на основе статистических данных Rambler и Mail.Ru, а также сотню наиболее полезных и интересных интернет-ресурсов по оценке «Рамблера». В 2005 году Рогальский договорился об обмене активами с партнёром Дмитрием Волковым: за 24,9 % в Auto.ru Рогальский отдал около 24,9 % совместного проекта Realty.ru (также начатого в 1996 году). В 2006 году «Авто.ру» расширился разделом отзывов об автомобилях. В 2007 году в дополнение к объявлениям о продаже автомобилей и другого транспорта (от мотоциклов до снегоходов и катеров) на сайте появился раздел запчастей, в который уже к следующему году загружали по 10 тысяч объявлений в месяц. В 2008 году пользователям стал доступен «Журнал расходов», который позволял на чужом опыте оценить стоимость эксплуатации конкретного автомобиля. В первой половине 2000-х проект рост намного быстрее рынка, ежегодно увеличивая аудиторию на 70—80 % при среднем для интернет-компаний показателе в 15—25 %. Так, в 2008 году посещаемость «Авто.ру» составляла 150—250 тысяч человек в сутки, что обеспечивало сайту место в списке 25 самых популярных российских интернет-ресурсов, то в начале 2012 года ежедневная аудитория проекта превысила один миллион человек.


title: Auto.ru

text: В июне 2014 года «Яндекс» объявил о покупке у Рогальского 100 % «Авто.ру» по оценке 175 миллионов долларов. Многие участники рынка сочли сумму сделки запредельно высокой, но компания посчитала иначе: бизнес классифайдов () был высокомаржинальным при низких затратах, а приобретение крупнейшего автомобильного портала давало доступ к огромной базе объявлений, которой не было у собственного автомобильного проекта «Яндекса» — агрегатора «Яндекс.Авто». По условиям соглашения прежние владельцы обязались в течение трёх лет не запускать в России, Казахстане, Беларуси и Турции (то есть на основных рынках «Яндекса») проекты, связанные с автомобильной и мототематикой; не переманивать клиентов и не нанимать бывших сотрудников «Авто.ру», которые перешли на работу в «Яндекс».


title: Auto.ru

text: В сентябре 2015 года «Яндекс» представил обновлённый «Авто.ру» с новым дизайном и новыми возможностями (скрытие номера телефона, скрытие номера автомобиля и проверка машины по VIN-номеру. В конце 2015 года в рамках реструктуризации бизнеса «Яндекса» портал «Авто.ру», «Яндекс.Авто», «Яндекс.Недвижимость» и «Яндекс.Работа» перешли под управление дочерней структуры интернет-компании, получившей название «Яндекс.Вертикали». Весной 2016 года «Яндекс» объединил «Яндекс. Авто» и «Авто.ру» под брендом последнего, перенеся на более известную и популярную площадку информацию о технических характеристиках и комплектации автомобилей и подписки пользователей на объявления.


title: Auto.ru

text: В конце 2015 — начале 2016 года «Яндекс» закрыл собственный агрегатор «Яндекс.Авто», предназначенный для поиска объявлений о продаже автомобилей. К этому моменту база «Яндекс.Авто», существовавшего с апреля 2008 года, включала около 800 тысяч объявлений с 300 сайтов-классифайдов, а месячная аудитория сервиса превышала 2 миллиона человек.


title: Auto.ru

text: Для усиления позиций «Авто.ру» за пределами Центральной России в июле 2017 года «Авто.ру» приобрёл у компании Hearst Shkulev Digital, входящей в издательский дом Hearst Shkulev Media, 33 региональных автомобильных классифайда, включая «E1.Авто» (Екатеринбург), Autochel.ru (Челябинск), «НГС.Авто» (Новосибирск), Аuto.29.ru (Архангельск). Все объявления этих площадок и учётные записи пользователей были перенесены на «Авто.ру».


title: Auto.ru

text: «Авто.ру» — один из крупнейших в стране автомобильных классифайдов. Только за 2017 год через доску объявлений прошли 1,5 миллиона подержаных и новых автомобилей. В 2015 году газета «Коммерсантъ» приводила слова директора ИА «Автодилер-Петербург» Михаила Чаплыгина, который отмечал, что на «Авто.ру» завязан российский рынок оценки подержанных авто: дилеры ориентируются на статистику сайта, определяя цены на машины. По статистике TNS за 2015 год, «Авто.ру» был наиболее популярным автомобильным классифайдом в Москве, а в Петербурге шёл вровень с автомобильным разделом Avito (статистика drom.ru в TNS не представлена). В годовом отчёте за 2017 год «Яндекс» привёл материалы исследования авторынка, проведённого агентством, не аффилированным с интернет-компанией, из которых следовало, что в декабре «Авто.ру» обеспечил 71 % звонков, поступивших дилерам через классифайды в Москве и 60 % звонков — в Санкт-Петербурге. По собственным данным компании, на 2018 год доля объявлений дилеров составляла 20 % от базы «Авто.ру», остальные 80 % были размещены частными лицами.


title: Auto.ru

text: Для физических лиц публикация объявлений на «Авто.ру» в большинстве случаев бесплатна, дилеры платят за каждое размещение. Также «Авто.ру» зарабатывает на дополнительных платных услугах, которые включают поднятие объявления в выдаче, выделение объявления цветом, специальные варианты размещения и «стикеры», указывающие пользователям сайта на особенности конкретного предложения. Ещё одна бесплатная услуга — защита номера, подменяющая реальный телефон продавца в объявлении на один из нескольких миллионов номеров, принадлежащих компании. Пока объявление активно, вызовы перенаправляются продавцу, а после продажи номер временно отправляется в «карантин», а затем передаётся другому пользователю.


title: Auto.ru

text: С 2015 года «Авто.ру» автоматически проверяет объявления по VIN-коду автомобилю, уточняя соответствие технических характеристик заявленным, нахождение машины в угоне и наличие запрета на регистрационные действия (например, если автомобиль находится в залоге). Проверенные объявления отмечаются специальным значком. С осени 2018 года сервис открыл свою историю объявлений, что позволяет увидеть, в каком состоянии находился автомобиль при предыдущих продажах и, например, обнаружить «скрученный» пробег.


title: Auto.ru

text: Раздел объявлений о продаже запчастей появился на «Авто.ру» в 2007 году, в сентябре 2016 года он был перезапущен в сотрудничестве с крупными партнёрами — EuroAuto, Zapcar, Austor.ru и AutoOEM.ru. На старте в рубрике было размещено 600 тысяч предложений от частных пользователей и магазинов.


title: Auto.ru

text: В мае 2017 года «Авто.ру» представил сервис поиска автомоек, шиномонтажей, тюнинг-ателье и тонировочных мастерских «Автосервисы». На начальном этапе агрегатор автосервисов позволял выбирать из 65 тысяч организаций по всей России (включая 5,2 тысячи мастерских в Москве, 3 тысячи в Петербурге и 1,7 тысяч в Екатеринбурге), отфильтровывать их по статусу официального сервисного центра, перечню услуг, возможности безналичной оплаты и рейтингу на основе отзывов пользователей «Авто.ру».


title: Auto.ru

text: В 2016 году «Авто.ру» открыл сеть центров диагностики подержанных машин. Сотрудники центров проверяли состояние кузова, ходовой части, электрооборудования, тормозной системы, рулевого управления, трансмиссии, силового агрегата и оценивают состояние салона, комплектацию и экстерьер. По результатам проверки пользователь «Авто.ру» получал сертификат, при указании номера которого объявление дополнительно выделяется в поисковой выдаче. Первый центр открылся в Москве в июне 2016 года, первый центр в Санкт-Петербурге — в декабре.


title: Auto.ru

text: С осени 2017 года «Авто.ру» начал экспериментировать с самостоятельной продажей автомобилей. После 100 успешных сделок в апреле 2018 года компания открыла в Москве шоурум, посетитель которого может проверить автомобиль на месте и продать его, если машина соответствует требованиям сервиса. В этом формате «Авто.ру» сразу выплачивает клиенту стоимость подержанного авто, и самостоятельно экспонирует его в салоне и размещает в базе объявлений.


title: Auto.ru

text: В 2012 году «Авто.ру» стал доступен через мобильные приложения (сперва для устройств под управлением iOS, затем для Android-смартфонов). Первоначально пользователям были доступны поиск по объявлениям, новости и тест-драйвы. С 2014 года в приложениях появилась возможность создания объявлений. В сентябре 2015 года «Яндекс» представил обновлённую версию приложения, которая получила все функции веб-версии. Летом 2016 года в приложениях для обеих мобильных систем появилась функция распознавания автомобилей по фотографиям, реализованная на основе искусственных нейронных сетей. Распознав фотографию система может представить пользователю марку и модель автомобиля, диапазон цен на него и подборку продавцов в его регионе.


title: Auto.ru

text: Кроме того, у «Авто.ру» был совместный мобильный проект с корпорацией Google — приложение «Дороги России», представленное в марте 2012 года. Приложение использовало электронный компас и акселерометр, чтобы отслеживать вибрацию смартфона во время поездки на машине и передавало данные на сервер, где формировалась карта качества дорожного покрытия. Статистика была доступна в самом мобильном приложении, карта дорог — на сайте "rusdorogi.ru".


title: Auto.ru

text: В ноябре 2017 года «Авто.ру» запустил бесплатный инструмент оценки рыночной стоимость машины, учитывающий модель, марку, тип кузова, поколение, пробег, комплектацию и регион продажи. При создании сервиса использовалось машинное обучение на базе объявлений «Авто.ру». Эта же система используется для модерации объявлений и выявления попыток мошенничества со слишком низкой ценой.


title: Auto.ru

text: Рогальский занимался оперативным управлением «Авто.ру» и занимал пост генерального директора с момента создания проекта до 2013 года. Весной 2013 года в ходе реструктуризации компании (все доли были консолидированы в созданной накануне Immerberait AG) Рогальский передал пост директора сотруднице компании Екатерине Шарпан. С переходом «Авто.ру» в структуру «Яндекс.Вертикалей» в декабре 2015 года управлением «Авто.ру» занимается генеральный директор «Вертикалей» Антон Забанных.


title: Auto.ru

text: Последняя опубликованная финансовая отчётность «Авто.ру» относится к 2012 году. Выручка компании за 2011 год составила 305,4 миллиона рублей при чистой прибыли в 102,4 миллиона. 60 % денег компании принесли рекламные инструменты, 40 % — публикации объявлений дилерами. Источники газеты «Ведомости» сообщали, что в 2013 году выручка «Авто.ру» находилась в диапазоне 490—654 миллионов рублей (следовательно «Яндекс» в ходе сделки оценил компанию в 8,7—11,6 годовых оборотов). После покупки «Яндекс» не раскрывал финансовые показатели «Авто.ру», но консолидировал их в отчётности с III квартала 2014 года. Компания отмечала, что сосредоточилась на развитии платных услуг и увеличении нерекламных доходов, которые к 2015 году достигли 50 % выручки «Авто.ру». В годовом отчёте «Яндекса» за 2017 год показатели «Авто.ру» были включены в показатели бизнес-юнита «Вертикали», который обеспечил компании 2,082 миллиарда рублей выручки (около 2,2 % всего дохода «Яндекса») при скорректированной операционной выручке в 85 миллионов рублей.


title: Аллея актёрской славы (Выборг)

text:
Аллея актёрской славы — аллея звёзд российского киноискусства на Крепостной улице в южной части Театральной площади города Выборга.
Расположена напротив кинотеатра «Выборг-Палас», в котором с 1993 года ежегодно проводится кинофестиваль «Окно в Европу».


title: Аллея актёрской славы (Выборг)

text: Аллея открыта в 1998 году по образцу Голливудской «Аллеи Славы» в Выборге, известном большой фильмографией.


title: Аллея актёрской славы (Выборг)

text: По решению организаторов фестиваля на гранитных плитах увековечиваются имена видных деятелей российского киноискусства. На тротуаре вдоль Крепостной улицы размещены эмблема кинофестиваля «Окно в Европу» и памятные звёзды (первоначально в один ряд, а после реконструкции 2014 года — в два ряда), при этом рядом с теми звёздами, что установлены прижизненно, имеются отпечатки рук знаменитостей.


title: Грёцки, Патрик

text: Патрик Грёцки (; род. 4 июля 1989 года, Пфорцхайм) — немецкий гандболист, выступает за немецкий клуб «Райн-Неккар Лёвен» и сборную Германии на позиции правого крайнего.


title: Грёцки, Патрик

text: Патрик Грёцки воспитанник клуба Пфорцхайм/Ойтлинген. В 2007 году Патрик Грёцки заключил первый профессиональный контракт с клубой Рейн-Неккар Лёвен, где продолжает выступать.


title: Грёцки, Патрик

text: В сборной Германии Патрик Грёцки сыграл 90 матчей и забил 258 голов. Патрик Грётцки не сыграл на чемпионате Европы по гандболу 2016 из-з-а травмы. Играл на молодёжном чемпионате Мира по гандболу в 2009Данные по сезону 2018/19 Патрика Грёцки указано на 20.1.2019


title: Хайыракан (гора)

text: Хайыракан — гора, расположенная в Улуг-Хемском кожууне республики Тыва, между городом Шагонар и селом Хайыракан.


title: Хайыракан (гора)

text: Одно из самых святых и почитаемых мест в Туве. Гора священна как у шаманистов, так и у буддистов. Шаманы совершают у подножия этой горы свои обряды. В 1992 году она была выбрана как особое сильное место и освящена Далай-ламой XIV. Овеянная множеством легенд и сказаний, Хайыракан манит путников и туристов в свои объятия. Гора входит в состав точек туристических маршрутов по Туве. Склоны ее покрыты кустарниками. Ранней весной расцветают лютики и багульник, и скалы становятся фиолетовыми. Летом все выжжено солнцем.


title: Хайыракан (гора)

text: Гора Хайыракан изображена на гербе Улуг-Хемского кожууна.


title: Хайыракан (гора)

text: В народе принято считать, что свое название гора получила благодаря своей схожести с медведем, пьющим воду. Хайыракан — устарелое религиозное почтительное название божества, ангела хранителя, духа и хозяина земли — медведя. Одна из легенд гласит, что много лет назад эта гора была одета тайгой. Жил у ее подножья молодой охотник со своей старой дряхлой матерью. Старуха умела колдовать. Однажды ее сын отправился на охоту. В тайге он выследил марала, подкрался к нему и прицелился. В это время на него напал медведь, разорвал и утащил в свою берлогу. Обеспокоенная мать ждала сына два дня, а на третий не вытерпела, стала колдовать и узнала страшную правду. Разгневанная старуха напустила на гору грозу. Загрохотали, загремели громовые удары, копья молний прорезали небо, заполыхала тайга и сгорела вместе со всеми ее обитателями. С тех пор гора стоит голая, безжизненная, и зовут ее — Хайыракан, то есть медведь.


title: Хайыракан (гора)

text: Есть и другая версия происхождения названия. Монголы хайыраканом называют отдельно стоящие горы с крутыми склонами и остроконечными вершинами.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Религиозные взгляды Исаака Ньютона (1642—1727) являются предметом дискуссии в течение нескольких столетий. Из рукописей и опубликованных сочинений великого учёного известно, что он был противником христианского догмата о Троице. Согласно точке зрения, возникшей ещё в XVIII веке, Ньютон был приверженцем осуждённого как ересь в IV веке арианства. В изданной в 1831 году биографии физик и богослов пытался обосновать, что Ньютон был вполне ортодоксален. Автор изданной в 1924 году биографии Л. Т. Мур отнёс взгляды Ньютона к ещё более радикальной форме антитринитарианства — унитарианству или социнианству. Ещё одну точку зрения высказал коллекционер рукописей Ньютона, британский экономист Дж. Кейнс, согласно которому Ньютон был скорее монотеистом в духе иудейской школы Маймонида. Современные исследователи считают, что взгляды Ньютона были ближе всего к арианству.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Чрезвычайно обширное религиозное наследие Ньютона при жизни учёного практически не публиковалось. К XX веку исследователи получили возможность изучения этих текстов. Основными вопросами, занимавшими Ньютона за пределами его научной в современном смысле этого слова деятельности, были изучение происхождения и критика догмата о Троице и её лицах, связанные с этим события в ранней истории христианства и история религии в целом, изучение ветхо- и новозаветных пророчеств. Алхимические исследования Ньютона, помимо экспериментальной, также имели религиозно-философскую составляющую.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Одним из основных направлений религиозных исследований Ньютона было восстановление исходной христианской веры, искажённой, по его мнению, в первые века существования религии, прежде всего Афанасием Великим и его сторонниками в арианских спорах IV века. Согласно Ньютону, из-за введения догмата о Троице и распространившегося в то время культа святых и их мощей католическое христианство превратилось в идолопоклонническую лжерелигию. Благодаря Реформации основные искажения веры были устранены, однако ложные представления о равной божественности Бога Отца и Иисуса Христа продолжили существовать в англиканской церкви. Согласно Ньютону, именно об этом искажении христианства говорилось в пророчествах Даниила и Апокалипсисе.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: К XVI веку в Англии, как и в континентальной Европе, арианство было мертво уже почти тысячу лет, после того как король лангобардов Бертари в 662 году обратился в ортодоксальное христианство. Слово «арианство» применялось как полемический ярлык для обозначения кого-либо как еретика и относилось к любой форме антитринитарных воззрений, без связи с существовавшим в IV веке учением Ария и его последователей. Так, в 1549 году историк написал книгу "The Fall of the Late Arrian", в которой обвинял своих соотечественников в том, что многие из них «признанные анабаптисты, либертины, эбиониты, арриане, селевкиане, саддукеи, пелагиане, дураки и богохульствующие еретики». Во время гонений на протестантов при королеве Марии I (1553—1558) один из протестантских мучеников изложил своё представление об арианах как о людях, которые считают себя равными Христу, поскольку в нём столько же Бога, сколько и в них самих. Какое-то число людей было осуждено за убеждения подобного рода, хотя вряд ли они были арианами в изначальном смысле этого слова. Последним осуждённым за арианство в Англии был сожжённый в 1612 году анабаптист . В 1643 году ересиограф высказал мнение, что возобновлённая арианская ересь появилась в 1593 году в Польше. К характеристикам этого учения были отнесены четыре отрицания: Троицы, божественности Сына, его предвечного рождения, божественности Святого Духа, а также утверждение, что Христа называют Богом не по причине его природы, а по достоинству. Обвинения в арианстве религиозных оппонентов продолжались и в дальнейшем. В изданной в 1670 году книге придворного богослова пресвитерианство объявлялось наследником всех прежних ересей, в том числе арианства, хотя прямых параллелей между этими учениями не проводилось.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Существовала также тенденция переноса обсуждения арианства в сферу научного обсуждения, у истоков которой стоял богослов Уильям Чиллингворт. В одном из своих писем он отмечал, что любой арианин с радостью предстал бы перед судом до-никейских отцов, и те бы не нашли в его учении ереси. Проблемой философского осмысления догмата о Троице занимались Кембриджские неоплатоники, пытавшиеся соединить платоновскую триаду с христианской ортодоксией. Ралф Кедворт считал возможным введение субординации среди лиц Троицы и, следовательно, после-никейские отцы, как, например, Кирилл Александрийский, были не правы, считая субординацию тождественной арианству. И, хотя от таких оценок было недалеко до положительной оценки арианства, Кедворт этот шаг не сделал, характеризуя это учение как «род язычества и идолопоклонства», поскольку по его мнению никейские отцы были ближе к платоновскому пониманию Троицы, чем Арий. Примерно в те же годы богослов-диссентер видел в платонизме, особенно в том виде, в котором его излагали Аммоний Саккас и Плотин, прямой путь к арианству. Взгляды Кедворта, несмотря на их умеренность, осуждались как со стороны ортодоксального богословия, так и радикального унитарианства. Одновременно с этим из Голландии проникали более радикальные взгляды социнианского характера. Через , чей труд церковной истории излагал взгляд на учение Ария, как традиционное для церкви, это влияние можно связать с арианским движением в Польше. Распространение труда Сандиуса в Англии стало одной из причин появления трактата в защиту Никейского собора епископа .


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: C восшествием на престол Вильгельма и Марии в 1689 году в стране стало больше возможностей для свободной дискуссии на религиозные темы. В 1695 году прекратил своё действие , который с 1662 года ограничивал возможность печати спорных произведений. Как следствие, в первые годы после отмены запрета вышла серия унитарианских памфлетов Стефена Ная, направленных как против ортодоксального христианства, так и против арианства. Памфлеты арианского содержания печатал , однако это ещё было редким явлением в последнее десятилетие XVII века. Некоторые из ортодоксальных авторов по-прежнему клеймили ариан и социниан как еретиков, не вдаваясь в подробности их учений, но в целом уровень аргументации стал выше. Идея Кедворта о том, что основой никейского богословия является Писание совместно с разумом, делающим из него естественные выводы, была воспринята — возможно, через  — философом Джоном Локком, а через него разделявшими арианские взгляды мыслителями XVIII века.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Знакомство Ньютона с Локком состоялось в 1689 году; их дружба и переписка, в том числе на религиозные темы, продолжалась до смерти последнего в 1704 году.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: В 1661 году Ньютон поступил в Тринити-колледж Кембриджа. Об этом периоде его жизни практически ничего не известно — дневников он не вёл, своим соученикам он не запомнился. Судя по сохранившимся документам, весной 1662 года он испытал религиозный кризис, в результате которого существенно возросли его чувство вины и богобоязненность. Перечень 49 прегрешений, совершённых перед Троицыным днём, и девяти — после, является первым сохранившимся текстом Ньютона на религиозные темы. Перечень охватывает диапазон грехов от желания сжечь свою мать и отчима до ведения праздных бесед. По мнению американского исследователя Фрэнка Мэньюэла, Ньютон испытывал постоянное чувство вины, терзался сомнениями и занимался самоочернительством. По предположению Мэньюэла, появление у Ньютона внутреннего «надсмотрщика» связано с его детскими переживаниями как посмертного ребёнка. Пристальный интерес Ньютона к поискам истинного Бога-Отца может быть объяснён тем, что он не знал даже имени своего биологического родителя; отсюда же может следовать не очень значительное положение Иисуса Христа в богословии Ньютона.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Академическая карьера в Кембридже предполагала принятие духовного сана и, при общей не очень строгой атмосфере, это правило считалось принципиальным. Так, в период с 1661 по 1666 год из колледжа были исключены три феллоу, которые не стали священниками. В это десятилетие Ньютон должен был четыре раза подтверждать свою верность установлениям государственной церкви. В 1665 и 1668 годах он подтвердил свою веру в 39 статей англиканского вероисповедания. Став феллоу в 1668 году, он поклялся во всеобъемлющей вере в религию Иисуса Христа, под которой понималось англиканство. Принимая в 1669 году пост лукасовского профессора, Ньютон поклялся следовать литургии церкви Англии. Наконец, в 1675 году он должен был принять священнический сан. Священничество в данном случае не накладывало на принявшего сан никаких дополнительных обязательств, укрепляло положение в университетском обществе и позволяло сохранить доход в 60 фунтов, полагавшихся феллоу. Однако к этому времени взгляды Ньютона уже значительно отличались от ортодоксальных, и принятие сана в его намерения не входило. Одной из немногих возможностей уклониться от ординации было получение , то есть разрешение на отмену некоторых религиозных обязательств. Другой феллоу Кембриджа, Френсис Астон, в 1674 году неудачно пытался получить такое разрешение и известно, что Ньютон принимал в этом участие. Проблема разрешилась 27 апреля 1675 года, когда с лукасовских профессоров была снята обязанность принимать сан. В результате научная карьера Ньютона была спасена, и он смог в безопасности продолжить свои религиозные исследования.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: В более поздние годы внешние проявления его религиозного поведения не представляли ничего необычного. Ньютон мог пропускать богослужения в периоды творческой активности, но в остальном он был добропорядочным членом англиканской общины. Подтверждено, что он причастился перед тем, как отправиться в 1696 году в Лондон и занять пост управляющего . Ньютон жертвовал на распространение Библии среди неимущих и строго осуждал проявления легкомыслия в религиозных делах, выражаемые в своём присутствии. В конце жизни он был членом комиссии по строительству 50 новых церквей в Лондоне и пригородах. Известен примечательный эпизод, связанный с назначением в Кембридж на должность декана бенедиктинского монаха в 1686/7 году. Для занятия должности требовалось поклясться в преданности англиканской церкви и ненависти к католической. Не имея возможности согласиться на это, Албан получил диспенсацию, однако это было встречено с негодованием в университете. Среди членов делегации, посланной для улаживания этого вопроса в Лондон, был Ньютон, чья бескомпромиссная позиция, в конечном счёте, привела к тому, что это назначение не состоялось. При этом, однако, многие из учеников и друзей Ньютона имели сомнительную репутацию в вопросах веры. Физики Эдмунд Галлей и Дэвид Грегори считались атеистами, взгляды Джона Локка критиковались христианскими ортодоксами, Никола Фатио де Дюилье был приговорён к стоянию у позорного столба за то, что был связан с гугенотскими пророками, предрекавшими разрушение Лондона, преемник Ньютона на лукасовской кафедре Уильям Уистон был изгнан из Кембриджа за ересь, и так далее. Однако Ньютон никогда не присоединялся к публичным высказываниям своих друзей, и до конца его жизни никто не подозревал его в отступлении от англиканской ортодоксии. Наиболее распространённым объяснением этому является нежелание потерять место лукасовского профессора, что произошло бы в случае вступления в конфликт с англиканской церковью — «синагогой Сатаны», по выражению Ньютона.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: При жизни Ньютон издал очень немногое из того, что написал на религиозные темы. Сюда можно отнести 20-й и 23-й из латинского издания 1706 года , предисловия и схолии к поздним изданиям «Математических начал натуральной философии», а также переписку Лейбница с Сэмюелем Кларком. Выраженные в этих документах религиозные взгляды Ньютона не представляли ничего необычного. В 1729 году Уильям Уистон собрал все эти материалы и опубликовал их в виде небольшой брошюры. Нежеланием вступать в дискуссии по поводу своих богословских работ объяснял отказ от прижизненной публикации друг Ньютона, шотландский математик Джон Крэг.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text:
Большая часть рукописного наследия учёного после его смерти перешла к , мужу его племянницы . Для оценки рукописей был привлечён врач Томас Пеллет, который счёл пригодными для публикации только «Хронологию древних царств», не издававшийся фрагмент «Математических начал», «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса» () и «Парадоксальные вопросы относительно морали и действий Афанасия и его сторонников» (). Остальные бумаги, по мнению Пеллета, представляли собой «» и не подходили для публикации. «Хронология» была издана в Лондоне и в Париже в 1728 году и затем неоднократно переиздавалась. «Наблюдения о пророчествах» были изданы в 1733 году племянником Ньютона, Бенджамином Смитом. После смерти Дж. Кондуита в 1737 году бумаги перешли к Кетрин, которая безуспешно пыталась издать богословские заметки своего дяди. Она консультировалась с другом Ньютона, богословом (1684—1756), который оставил себе 11 рукописей. Остальная часть архива перешла в семью дочери Кетрин, вышедшей замуж за и далее находилась во владении графов Портсмутских. Документы Сайкса после его смерти попали к преподобному (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были подарены Оксфорда в 1872 году. До середины XIX века к собранию Портсмутов имели доступ немногие, в их числе был известный физик и биограф Ньютона Дэвид Брюстер. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (преимущественно физико-математического характера) Кембриджскому университету. Оставшиеся исторические, хронологические, теологические и алхимические рукописи
были выставлены на аукционе Сотбис в июне 1936 года. Согласно произведённой тогда оценке, в выставленных на продажу документах по теологии и хронологии содержалось слов в 49 лотах, по алхимии — слов в 121 лоте. Бо́льшую часть алхимических рукописей и документы Кондуита приобрёл экономист Джон М. Кейнс, передавший свою покупку Королевскому колледжу. Значительное количество теологических рукописей приобрёл востоковед и коллекционер рукописей Абрахам Яхуда. После смерти последнего в 1951 году его собрание, в том числе рукописи Ньютона, были переданы в Национальную библиотеку Израиля, однако в результате судебных разбирательств они там оказались фактически только в 1969 году. Таким образом, только во второй половине XX века, за незначительными исключениями, труды Ньютона на религиозные темы стали доступны для изучения.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Бо́льшая часть известных к настоящему времени рукописей Ньютона, в том числе и богословских, оцифрована и свободно доступна в рамках «The Newton Project».


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Вскоре после того, как в 1672 году Ньютону принесли известность его работы по оптике, его всё больше стали интересовать другие вопросы. Одним из них была алхимия, ставшая одним из предметов его переписки с Робертом Бойлем начиная с 1676 года, хотя следы этого научного увлечения Ньютона можно проследить с конца 1660-х годов. Примерно с начала 1670-х годов Ньютона заинтересовало богословие. Известно, что и раньше эта дисциплина ему была не чужда, поскольку 4 из 10 книг, купленных им вскоре после прибытия в Кембридж в 1666 году, были по этому предмету. Тем не менее, о существовании богословских рукописей, написанных Ньютоном ранее 1672 года, не известно. В это время учёный заканчивал четвёртый год программы в Тринити-колледже и в течение трёх лет должен был сделать выбор, связанный с возможностью занятия лукасовской кафедры, — принять духовный сан в Англиканской церкви или покинуть колледж. Вероятно, углублённые богословские занятия связаны с приближением срока. Новая область знания быстро увлекла Ньютона. В этот ранний период богословских исследований можно указать мало точных дат, равно как затруднительно произвести датировку рукописей или даже указать их хронологический порядок. Но известно, что, как и в случае других наук, изучение нового предмета учёный начал с ведения блокнота, записи в который он заносил с обоих концов. С одной стороны он делал записи с заголовками, касающимися основных положений христианской веры: "Attribute Dei", "Deus Pater", "Deus Filius", "Incarnatio", "Christi Satisfactio & Redemptio", "Spiritus Sanctus Deus" и т. д. Вначале Ньютон сделал заголовки для будущих записей, которые он собирался делать на основе выписок из Библии, но некоторые темы его, видимо, не заинтересовали, поскольку соответствующие разделы блокнота остались не заполненными. Так, пустыми остались разделы о жизни и чудесах Иисуса Христа, его воскресении и других связанных с этим событиях. С другой стороны, много выписок из Библии Ньютон сделал на тему отношений Бога-Отца и Бога-Сына. Выписки свидетельствуют о глубоком интересе Ньютона к проблеме статуса Христа и догмату о Троице. С противоположного конца блокнота были начаты выписки из трудов Отцов Церкви. Темы, среди которых "Attribute Dei", "De Athanasio", "De Arrianis et Eunomianis et Macedonianis", "De Haerisibus et Haeretics", интересовали его всю оставшуюся жизнь, а этими записями он впоследствии неоднократно пользовался. Самая обширная запись касается Троицы, в которой Ньютон выписал мнения богословов, внёсших основной вклад в формулировку этого догмата в период богословских споров IV века: Афанасия Великого, Григория Назианзина, Иеронима Стридонского, Августина и других. Не менее, чем доктринальные вопросы, Ньютона интересовала личность и деятельность Афанасия Великого, внёсшего решающий вклад в победу над арианством. Судя по выпискам, Ньютон стремился изучить всю литературу по интересующему его вопросу, как ранних Отцов Церкви (начиная с Иустина Мученика), так и современных ему богословов — Дионисия Петавия и своего предшественника в Тринити-колледже .


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: По мнению биографа Ньютона , в это время у учёного сформировалось мнение, что в IV—V веках была проведена масштабная фальсификация Библии, исказившая существовавшее в ранней церкви учение. Целью этой фальсификации было обоснование догмата о Троице. В своём блокноте Ньютон высказывает сомнение в аутентичности некоторых отрывков из Библии. Развёрнутая аргументация против подлинности и войдёт впоследствии в трактат «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания» (). Ньютон обнаружил, что некоторые слова или даже буквы, существенные для понимания смысла текста, отсутствовали в ранних рукописях Нового Завета, и соответствующие прочтения не были известны ранним Отцам Церкви. Тот факт, что искажённые версии не использовались в полемике против ариан, где это было бы уместно, поскольку подтверждало бы точку зрения их противников, было дополнительным аргументом. Время искажения текстов Ньютон относил к IV веку, когда произошла победа доктрины Афанасия Великого над Арием и его последователями. Учёный проследил появление ключевого для данной полемики понятия (), введённого на Первом Никейском соборе в 325 году, и согласился с теми церковными иерархами, которые тогда выступили против этого слова, как еретического нововведения. Согласно Ньютону, поклонение Христу как Богу является разновидностью идолопоклонства, для него — главного из грехов, и слово "Idolatria" присутствует среди заголовков в его блокноте. Дальнейшим выводом стало убеждение в том, что результатом искажения веры стали уход от нравов ранней церкви и сосредоточение власти в руках церковных иерархов, развитие института монашества. Всё это для Ньютона было связано с именем Афанасия Великого. Свои христологические воззрения Ньютон суммировал в 1672—1675 годах в 12 тезисах, из которых можно сделать вывод, что к этому времени его взгляды приняли арианскую форму в исходном смысле этого слова. Он признавал Христа как божественного посредника между Богом и человеком, подчинённого Отцу, создавшему его. Христос своей жизнью и смертью заслужил право, чтобы ему поклонялись, хотя и не в той степени, которая положена Отцу. Человек Иисус, по Ньютону, не являлся ипостасным единением божественной и человеческой природ, но был сотворённым логосом, воплощённым в человеческом теле. За его заслуги Бог возвысил его и посадил по правую руку от себя.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Таким образом, религиозные взгляды Ньютона начиная с 1670-х годов существенно отклонялись от тех, которые общество считало приемлемыми. В этот период в Англии и, в частности в Кембридже, недостаточно благочестивое поведение могло привести к существенным последствиям. Так, в 1669 году феллоу колледжа Дэниел Скаргилл ("Daniel Scargill") был изгнан из университета за неблагочестие и атеизм и был прощён только после публичного покаяния, и это был не единичный случай. При этом учитель Ньютона Исаак Барроу был известным богословом и автором трактата в защиту Троицы, направленным против арианства и социнианства. Не желая подвергать свою академическую карьеру опасности, Ньютон предпочёл сохранить свои взгляды в тайне.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Тесно связанным с христологическими исследованиями Ньютона был вопрос о пророчествах, интерес к которому возник в то же время, что и к ранней церковной истории. В начале своего пребывания в Кембридже Ньютон приобрёл книгу Иоанна Слейдана «De Quatuor Monarchiis», в котором сон пророка Даниила толковался применительно к четырём древним царствам — Вавилонскому, Персидскому, Греческому и Римскому. Первые следы этой темы в записях Ньютона можно проследить среди его 12 богословских тезисов, в седьмом из которых было отмечено, что только Отец обладает знанием будущего. Долгое время существовавшее представление о том, что интерес к этой теме, прежде всего к пророчествам Даниила и Апокалипсису, возник у него в преклонные годы, был следствием того, что обобщающий трактат «Observations upon the Prophesies» ("«Наблюдения о пророчествах»") был издан посмертно. Однако после изучения записных книжек Ньютона 1670-х годов стало понятно, что уже тогда он считал этот вопрос важнейшим и к сделанным вначале выпискам неоднократно возвращался впоследствии. По представлениям Ньютона, пророчества обращены в будущее и должны помочь распознать Антихриста. В этих исследованиях Ньютон первоначально следовал за Джозефом Мидом (1586—1639) и Генри Мором, с их концепцией великого отступничества христианской церкви, произошедшего около 400 года в правление византийского императора Феодосия II (402—450). Принцип синхронизма Мида предполагал, что через 1260 лет от этого времени произойдёт разрушение царства Антихриста и возвращение к истинному апостолическому христианству. То есть это должно было произойти в середине или в конце XVII века, в зависимости от года, от которого отсчитывалось отступничество. При этом, однако, Ньютон не был склонен отождествлять истинную веру с государственной церковью Англии, вкладывая в понятие «отступничества» свой собственный, с годами всё менее понятный, смысл. В поздних рукописях, лёгших в основу печатного издания «Наблюдений», смысл и содержание отступничества уже совершенно непонятны, но в рукописях 1670-х годов это учение о Троице.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Внимание Ньютона было приковано к IV веку, который он считал критическим периодом в человеческой истории, когда человечество прекратило поклонение истинному Богу. Как и его современники-пуритане, в своих расчётах даты Второго пришествия Ньютон относил начало открытия к 380/1 году, когда фактически завершился арианский спор — этот период должен завершиться после того, как прозвучат . Согласно ранним записям о пророчествах, первые шесть прозвучавших труб соответствовали варварским нашествиям, обрушившимся на Римскую империю. В отличие от Мида, Ньютон не связывал пророчество о трубах с падением папства и торжеством Реформации. После того, как конец света не состоялся в 1641 году (381 + 1280), появились новые датировки. Так, Уильям Уистон предложил взять за основу год переворота Одоакра в 476 году, что давало 1736 год. В начале 1670-х годов Ньютон не ждал Второго пришествия раньше конца XIX века, исходя из датировки четвёртой трубы 607 годом, когда в Риме восторжествовали идолопоклонцы-тринитарии, а в Византию вторглись варвары-ариане.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Страницы исследований о пророчествах содержат также мысли Ньютона о значимости своих исследований. Помимо чисто догматических отклонений, уход с предначертанного Богом пути привёл, по мнению Ньютона, в современной ему Церкви к торжеству людей алчных и амбициозных. Учёный не строил иллюзий о том, как его выводы будут восприняты обществом, , не желающими понимать суть религии, которую они исповедуют. И только малая часть из тех, кто называет себя христианами, посвящают себя поискам истины — очевидно, что Ньютон причислял себя к этим последним. Со свойственной ему методичностью, Ньютон следовал выработанной им системе толкования пророчеств. Он сформулировал 15 правил толкования для устранения произвольности при выборе значений в текстах, допускающих несколько значений. Затем он сопоставлял части Откровения между собой и упорядочивал их согласно их одухотворённости и гармоничности содержащихся в нём виде́ний. Вслед за Дж. Мидом, Ньютон пытался следовать толковательным традициям Древнего Востока; он, в частности, знал о сонниках Артемидора и . Решая задачу соотнесения указаний пророчеств с историческими событиями, Ньютон начал сомневаться в аутентичности сохранившегося текста Библии. Начав со сравнения текста Откровения, он к концу жизни изучил примерно 20 версий, не считая двух рукописей из колледжа Христа и отдельных цитат в произведениях раннехристианских авторов. В результате ещё на ранней стадии своих исследований Ньютон составил сравнение чтений всех доступных ему версий Апокалипсиса, стих за стихом. Одновременно с этим он изучал современные труды историков церкви — кардинала Барония, Филиппа Клювера и . После этого, желая досконально изучить и безошибочно восстановить ход событий интересующего его периода, Ньютон обратился к обширному корпусу патристической литературы и позднеантичных историков, языческих и христианских, речам, письмам, правовым источникам. Так, для его хронологических построений было важно, что в 408 году началось вторжение вестготов в Римскую империю, и для уточнения датировки событий Ньютон делал выписки из Орозия, Проспера Аквитанского и Марцеллина Комита. При этом, Орозий датировал вторжение годом ранее, как и Кассиодор, но основываясь на свидетельствах других историков Ньютон доказывал, что смерть римского полководца Флавия Стилихона, традиционно помещаемая после вторжения, наступила именно в 408 году. Скрупулёзно работая с многочисленными источниками, на материале исторических событий V и VI веков Ньютон обосновывал свою концепцию влияния Бога на человеческую историю.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Значительное число эмоционально написанных текстов Ньютона посвящено Нового Завета и обличению тех, кто за это ответственен. К огромному числу фальсификаторов Ньютон причисляет современных ему католиков («папистов»), деистов и атеистов, английских сектантов («энтузиасты»), , отвергнувших Христа фарисеев, последователей Томаса Гоббса и их античных единомышленников-эпикурейцев. К этой же категории относились смешивающие метафизику и религию философы, в частности Декарт и Лейбниц, и их предшественники каббалисты, гностики и платонисты. Все они были врагами Бога Ньютона, но степень этой вины была различна. Евреи и, возможно, атеисты, могли заслужить спасение. Распространявших суеверия и пророчества религиозных энтузиастов Ньютон приравнивал к атеистам и лунатикам — в этом Ньютон разделял точку зрения Генри Мора и (1578—1648). Заблуждения монахов Ньютон объяснял галлюцинациями. Особое негодование Ньютона вызывали две группы фальсификаторов, паписты и метафизики. Первые осуждались за то, что они по сути своей являются идолопоклонниками, поклоняющимися ложным богам и различным предметам (мощам), они узурпировали светскую власть и виновны в смерти многочисленных невинных жертв. Папство для Ньютона — царство Антихриста, и история его появления являлась одним из предметов изучения Ньютона. В этом же контексте следует рассматривать интерес Ньютона к каббале, известной ему, вероятно, по книге Христиана фон Розенрота «Kabbala Denudata», содержащей изложение идей из «Книги Зогар» и лурианской каббалы. В XVII веке утверждение о том, что книга Зогар составлена во II веке, считалось истинным, и для Ньютона она была не плодом размышлений еврейских мистиков, а ценным источником времён раннего христианства. Учения каббалистов, платонистов и гностиков, по мнению Ньютона, содержали неприемлемые теории духовной эманации всех духовных сущностей от божества, что делало их единосущными ему и отрицало догмат о творении из ничего. Внедрение этих ложных идей в раннее христианство произошло при обращении соответствующих религиозных групп в первых веках, когда они принесли в церковь свои заблуждения. Распространение платоновских идей Ньютон связывал прежде всего с именами богословов II века Климента Александрийского и Афинагора. Гностиков, начиная с Симона Мага, Ньютон обвинял в изобретении догмата о Троице и разнообразных языческих богохульствах. Идейными наследниками этих древних метафизиков были последователи Декарта и Лейбница, которые вместо того, чтобы заниматься познанием Бога, пытаются понять его свойства. Не известно, какова степень участия Ньютона в переписке Лейбница с Кларком, но его личное знакомство с проживавшим в Лондоне Кларком в этой связи очень вероятно. Существенным аргументом со стороны Лейбница в этой полемике было то, что вселенная Ньютона недостаточно хороша, раз она не может существовать без постоянного вмешательства Бога.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Двум важным аргументам в критике догмата о Троице, «Иоанновой вставке» и , посвящён трактат «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания». В нём Ньютон доказывал, что греческий текст Библии Эразма Роттердамского не точен и соответствующие цитаты не могут использоваться как доказательства в полемике о Троице. Вместе с этим, Ньютон нашёл ряд мест, которые подтверждали правоту его позиции. Анализируя фразы («но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им») и («Я и Отец — одно»), Ньютон не находит в них подтверждения онтологического единства лиц Троицы. Исследования Ньютона в этом направлении не были уникальным явлением: мнение о неаутентичности указанных стихов высказывал Ричард Бентли (не делая, однако, из этого вывода о ложности учения о Троице), а в 1690-х годах обширный проект по сверке различных чтений Нового Завета предпринял (1645—1707).


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Согласно Ньютону, пророчества из Откровения Иоанна Богослова предсказывали фальсификацию текста Библии, которая произошла в IV веке, когда Афанасий Великий и Римская церковь приняли меры для обоснования догмата о Троице. Афанасий был глубоко антипатичен Ньютону, и в «Paradoxical questions» содержатся многочисленные обвинения в его адрес, включая обвинения в лжесвидетельствовании, убийстве, прелюбодеянии и захвате Александрийской епископии. Ньютон подробно изучал свидетельства церковных историков о роли Афанасия в событиях арианского спора и мелитианского раскола, приведшие к изгнанию александрийского епископа на Тирском соборе в 335 году. Обосновывая важность Тирского собора, Ньютон придавал ему бо́льшее, чем у Никейского собора, значение и, поскольку на нём был принят в общение Арий и изгнан Афанасий, отмечал неверное представление о нём, как о не имеющем значения. Всё это должно было подтвердить тезис о ничтожности никейских богословских инноваций. В этих своих взглядах Ньютон находится в согласии со своим старшим современником Петавием и историками церкви XX века , и . Помимо этого, Афанасию Ньютон приписывал практику фальсификации свидетельств о чудесах и организацию торговли мощами.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text:
Основным вопросом, занимавшим Ньютона в сфере богословия, была личность Иисуса Христа, его природа и его взаимоотношение с Богом Отцом. В его многочисленных рукописях окончательная позиция по многим частным проблемам христологии не была сформулирована. Ньютон был знаком с трудами современных ему антитринитариев — Сэмюеля Кларка, Уильяма Уистона, (1663—1741), (1672—1749) и (1660—1747), использовал сходную, основанную на цитировании Библии аргументацию, однако развивал свои теории независимо. По мнению американского исследователя Фрэнка Мэньюэла, было бы ошибкой отнести Ньютона к одной из антитринитарианских деноминаций — арианам, социнианам, унитарианам или деистам. Выводя многие проблемы богословия из искажения Писания во время арианского спора, прежде всего из-за деятельности Афанасия Великого и Ария, в одной из рукописей Ньютон следующим образом сформулировал своё видение проблемы:
Оба они запутали церковь метафизическими мнениями, которые выражали на новом языке, не известном из писаний. Греки, чтобы сохранить церковь от этих нововведений и метафизических сложностей и положить конец вызванным этим проблемам, на нескольких своих соборах анафематствовали новый язык Ария и вскоре смогли отказаться от нового языка и вернуться к языку Писания. Омоусиане сделали отца и сына одним Богом по метафизическому единству сущности; греческие церкви отвергли всё метафизическое богословие Ария и омоусиан и сделали отца и сына единым в монархическом единстве, единстве по владычеству. Сын получает всё от Отца, подчиняясь ему, исполняя его волю, сидя на его троне и называя его своим Богом, причём есть только один Бог, Отец, так же как есть царь со своим вице-царём, но при этом только один царь… И поэтому отец и его сын не могут называться одним царём по своей единосущности, но могут называться одним царём по единству владычества, поскольку Сын вице-царь при своём отце. Поэтому Бог и его сын не могут быть названы одним Богом по единосущности.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Таким образом, точка зрения Ньютона отличалась как от взглядов ортодоксальных сторонников учения о лицах Троицы Первого Никейского собора 325 года (омоусиан), так и их противников. Используемая им при этом аргументация в значительной степени определялась его оригинальными теориями о роли Афанасия Великого в религиозном конфликте IV века и фальсификации текста Нового Завета Иеронимом Стридонским. По наблюдению Ньютона, нигде в Библии имя Бога не обозначает более, чем одно из лиц Троицы одновременно, а если лицо Троицы не уточняется, то имеется в виду Бог Отец. Сын подчиняется воле Отца, признаёт себя меньше его (), и только Отец обладает знанием будущего. Однако Христос не просто человек, а Сын божий. Бог имеет эпитет «всемогущий», что, хотя и не ограничивает власть Христа, указывает на производный и несамостоятельный характер его власти. Оба они обладают одинаковыми атрибутами, но имеющими разную природу — у Сына они получены от Отца. Их единосущность для Ньютона равноценна многобожию и язычеству. Ньютон рассматривает вопрос о телесной форме Иисуса, утверждая, что она не была чисто духовной, как у ангелов, но вполне вещественной, что доказывает эксперимент апостола Фомы или в ветхозаветные времена эпизод Иакова с Богом. По мнению Ф. Мэньюэла, неоднократно встречающуюся в рукописях Ньютона фразу «человек Христос Иисус» () не следует понимать в духе деистических воззрений XVIII века, согласно которым Иисус был всего лишь одним из пророков. По Ньютону, он был мессией, единственным посредником между Богом и человеком, который после воскрешения приготовит избранным их жилища в отдалённой части вселенной.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Как и Локк, Ньютон отрицал теорию о врождённых идеях, полагая, что истинное знание возможно только о том, что доступно нашим органам чувств. Представление о сущности (, ) и производном от него понятии «единосущный» (), изобретённом во время богословских споров III века по поводу учения Павла Самосатского, к таким концепциям не относится. Однако, хотя Ньютон отрицал осудивший арианство Первый Никейский собор 325 года, среди исследователей нет единого мнения о том, был ли сам Ньютон арианином, а если был, то до конца ли жизни. Основными положениями этого религиозного учения являются сотворённость Иисуса Христа из ничего, подобно остальным творениям Бога, и что было время, когда Сын не существовал. Луис Тренчард Мур приводит цитаты из записей учёного («Argumenta and Twelve Points on Arian Christology»), подтверждающие согласие Ньютона с обоими этими утверждениями. Аналогичные мысли содержатся в рукописи, датируемой периодом между 1672 и 1675 годами, то есть ранним периодом религиозных размышлений учёного. В более поздних бумагах периода службы в Монетном дворе христологические размышления Ньютона принимают монархианистическую направленность. Учитывая размышления Ньютона на тему смысла слова и его производных, Т. Призенмайер предполагает близость поздних взглядов Ньютона с омиусианами и последователями Евсевия Кесарийского. Наконец, в рукописях 1690-х годов и более поздних Ньютон принимает никейское толкование слова «единосущный», оставаясь, однако, при прежнем отрицательном мнении о поведении Афанасия Великого.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: В отличие от некоторых своих единомышленников, открыто высказывавших свои антитринитарные убеждения и страдавших за них, Ньютон уклонился от борьбы за обновление церкви. Он не вступил в основанное Уильямом Уистоном «Общество за восстановление изначального христианства» («Society for the Restoration of Primitive Christianity»), и тот в своих мемуарах обвинял Ньютона в религиозном двуличии. Уже после смерти Ньютона Хоптон Хейнс критиковал его за то, что он не возглавил реформацию в церкви подобно Лютеру или Кальвину. Одну из возможных причин этого учёный высказал в беседе с Джоном Кондуитом: рано или поздно церковные догматы о Троице так же уйдут в прошлое, как католический догмат о пресуществлении, так что нет смысла устраивать волнения против зла, чьи дни на исходе.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Достаточно фрагментарные взгляды Ньютона на историю науки и религии изложены в бумагах, озаглавленных «The Original of Religions» («Происхождение религий»). В их основе лежала концепция о том, что знание божьего творения, то есть природы, в каждую эпоху соответствовало знанию истинной природы божества. Таким образом, в древнюю эпоху истинного монотеизма, в до-сократовской Греции и в современный Ньютону период оба эти знания являлись истинными, тогда как у языческих идолопоклонников, в Греции времён философских школ Платона и Аристотеля и в период господства папистского тринитаризма эти знания были ложными. Из ньютоновского описания древнего монотеизма и ритуалов, практиковавшихся после Потопа в Древних Египте, Вавилонии, Индии и Халдее, следует отождествление ранней науки с религией и доступность постижения Бога человеку в те времена. Священники и религиозные лидеры того времени были также учёными и философами, получавшими знания о Боге во время своего общения с ним в состоянии транса. Таким образом они смогли получить знание о разнообразных явлениях на небе и на земле. Это знание было сохранено в документах, из которых до сих пор можно узнать фундаментальные тайны мироздания. Эти мудрецы, как и Ньютон, полагали, что всё имеет единую причину, и из неё выводили все следствия. Политеизм же враждебен знанию, поскольку он предполагает идею о личных и противоречивых причинах в природе, что связывается с ложными богами. Древние монотеисты практиковали научное прославление бога в двух основных формах, астрономии и химии, и это знание было передано грекам. Вопросом, к которому часто обращался Ньютон, была причина ухода от высказанных в Библии слов Бога к языку мифов. По его мнению, из-за того, что учёным-священникам приходилось иметь дело с необразованной толпой, как Моисею с бунтующими евреями, им приходилось излагать истину упрощённо, как для детей. Таким образом, египетские иероглифы, бывшие изначально изложением фактического знания, стали выражением поклонения животным. Египтяне же первыми начали поклоняться ложным богам, а затем по торговым путям лжерелигия распространилась в Грецию и Ассирию. Идолопоклонничество в этот период приняло форму астрологии.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Исследования Ньютона о ранней истории христианства были достаточно типичны для Англии его времени. Начиная с появившихся в годы Английской революции работ Джона Селдена (1584—1654) и (1635—1699), а затем в трудах (1632—1676) и Джона Толанда (1670—1722) развивалось представление о роли иудейской синагоги как источника установлений древней церкви. В наиболее полном виде представления Ньютона о ранней истории христианской церкви сохранились в записях, озаглавленных «Of the Church» («О церкви»). Произведение не было закончено, сохранившиеся рукописи содержат множество правок. В этом трактате Ньютон излагает своё представление о древней церкви как о «воинстве небесном» (), обладающем внутренним единством и простотой веры. Далее излагается идея о соглашении между Богом и верующими и разделении богословского знания на простое «молоко для детей» () и сложное «мясо для взрослых» (). Единство церкви было нарушено в период первых вселенских соборов, что положило начало разрушению согласия с Богом. Исходно истинная вера, предоставленная святым и пророкам, была извращена принимавшими христианство язычниками и евреями, платонистами и каббалистами. В целом, в этом произведении излагаются идеи, высказанные в других произведениях. В «О церкви» Ньютон проводит параллель между организацией древней церкви и устройством храма Соломона и синагоги. Действиями папы Дамасия (366—384) и императоров Валента (364—378) и Валентиниана I (364—375), желавших установить контроль над церковью, Римская империя была разделена на Восточную и Западную.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: В отличие от Бэкона, Ньютон никогда полностью не разделял науку и религию, разве что с точки зрения методологии исследований: наука ничего не могла добавить к догматическому богословию, а последнему было не место на заседаниях Королевского общества. Деятельность учёного должна основываться на религиозных и моральных принципах, главными из которых являются любовь к ближнему и любовь к Богу. Бо́льшую часть своей жизни Ньютон был безразличен к практическим следствиям своих открытий, сознавая, однако, потенциальную опасность научного знания. В 1676 году он писал Генри Ольденбургу о своих опасениях в связи с алхимическими открытиями Бойля. Участие учёных в создании военной техники Ньютона не очень беспокоило, хотя он советовал Дэвиду Грегори держаться подальше от изобретённых пушек. По замечанию Фрэнка Мэньюэла, деятельность Ньютона была последней великой попыткой вернуть науке и её рациональным методам святость.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Алхимия интересовала Ньютона как с практической, так и с философской точки зрения. Согласно Ньютону, древние достигли значительных успехов в изучении стихии огня и тайных свойств металлов, особенно в Египте, прежде всего в трудах Гермеса Трисмегиста. Ньютон оставил комментарий к его текстам, не придавая большого значения разоблачению Исааком де Казобоном (1559—1614) «Герметики» как произведения, созданного после возникновения христианства. По представлению Ньютона, открытия Гермеса передавались через века, сохранив различные определения, изображения и символы. Те алхимики, которые подобно (1568—1622) следовали этой аутентичной традиции, находились на правильном пути моральных исследований, пытаясь найти первопричину и общий принцип. Таким образом, алхимики занимались описанием явлений природы, в отличие от современных Ньютону метафизиков вроде Декарта и Лейбница, которые пытались построить систему, ложно представляющую божий мир. По мнению Ньютона, истину можно найти не только путём толкования Апокалипсиса, но и изучением алхимической традиции. С другой стороны, теории розенкрейцеров ему были чужды, поскольку уводили слишком далеко от Библии.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Впервые тезис о возможном влиянии иудаизма на религиозные представления Ньютона прозвучал в речи экономиста Джона М. Кейнса по случаю 300-й годовщины со дня рождения учёного. В ней Кейнс, являвшийся владельцем одного из крупнейших собраний рукописей Ньютона, высказал мнение, что Ньютон был не столько унитарианским арианином, сколько . Это высказывание долгое время оставалось не замеченным исследователями жизни и идей Ньютона, поскольку ранее подобная идея не входила в число возможных, а причина, почему Кейнс высказался таким образом, не была понятной — тем более, что он не являлся экспертом по вопросам, связанным с данным еврейским средневековым богословом. Впоследствии выяснилось, что эта тема была предметом неоднократных бесед Кейнса с другим известным коллекционером рукописей Ньютона, , который хорошо разбирался в течениях еврейской средневековой мысли и обнаружил её следы в бумагах Ньютона. Известно также, что в библиотеке Ньютона имелось 24 книги на тему иудаизма, включая четыре книги Маймонида. При этом Ньютон владел ивритом в минимальной степени, достаточной только для понимания общего смысла оригинала Ветхого Завета.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Среди принадлежавших Яхуде рукописей Ньютона оказалась одна, озаглавленная «On Maimonides» («О Маймониде») и содержащая заметки Ньютона, сделанные при прочтении латинского издания «Мишне Тора». В том, что труды еврейского богослова и философа использовались христианскими богословами, не было ничего необычного начиная с XIII века, когда его величайший труд «Путеводитель растерянных» стал известен в Западной Европе. Высказанные в этом произведении идеи, объединяющие философию Аристотеля с Библией, граничили с ересью, так что после рассмотрения комиссией Фомы Аквинского «Путеводитель» был запрещён. Он был опубликован на латыни в 1629 году немецким гебраистом Иоганном Буксторфом, после чего стал широко известен. Помимо прочего, Маймонид являлся одним из основных источников сведений о еврейских религиозных обрядах, а также сведений о пропорциях храма Соломона. В связи с распространёнными в рассматриваемый период в Англии ожиданиями наступления тысячелетнего царства Господня, когда храм должен быть восстановлен в своих оригинальных пропорциях, были популярны расчёты параметров Храма. Занимался этим и Ньютон. По предположению современного философа , влияние идей Маймонида можно обнаружить в ньютоновской , изданной как приложение к третьей книге «Математических начал натуральной философии», в которой предлагалось доказательство существования Бога, исходя из его свойств.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Наиболее полно и определённо свои взгляды о Боге Ньютон изложил в изданной 1713 году «Общей схолии», определив его как существо, наделённое абсолютной властью и абсолютной свободой воли, вездесущее и неограниченно влияющее на материальные тела. Для Ньютона неприемлемы метафизические представления, согласно которым материя движется по какой-то раз и навсегда установленной причине: или по причине «излияния» божественного начала в мир, или же по причине имманентных ей свойств — такое объяснение ограничивало бы власть Бога над своим творением. Существование гравитации требует «постоянного чуда» (), совершаемого Богом для предотвращения сближения Солнца, звёзд и планет. При этом, как правило, Бог реализует свою власть над миром, используя не непосредственное вмешательство, а вторичные механические силы. Детальная аргументация и контраргументация относительно ньютоновской концепции власти Бога над миром приводятся в полемической переписке Лейбница с Сэмюелем Кларком 1715—1716 годов. По мнению Ньютона, человек не может знать пределы божественного всемогущества, ему недоступно даже знание о том, единственным ли способом Творец создал материю. В трактате «De gravitatione et aequipondo fluidorum», датируемом примерно 1684 годом, Ньютон излагает свою теорию возможного образования сущностей, по своим свойствам подобных реальным телам. Согласно опубликованным в 1962 году бумагам Ньютона, пространство и время абсолютны и являются свойствами Бога:


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Для Ньютона физическое и геометрическое пространства фактически эквивалентны, то есть пространства сущностей, доступных воображению и рассудку. Учёный утверждает невозможность отождествления тел с занимаемым ими пространством, поскольку пространство вечно, а признание вечности материальных тел ведёт к атеизму.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Хотя Ньютон при жизни не публиковал свои богословские труды, информация о его интересах постепенно распространялась среди друзей и знакомых. Собеседником и в некоторой степени единомышленником Ньютона был философ Джон Локк, близким другом и родственником которого был крупный политический деятель Питер Кинг, барон Окхэм. Последнему Локк сообщал, что Ньютон не только имеет значительный талант в математике, но является выдающимся богословом: эта тема интересовала Кинга, не раз оказывавшего покровительство богословам сомнительной ортодоксальности. Поэтому не удивительно, что, издавая в 1733 году «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса», Бенджамин Смит решил посвятить это произведение Кингу. При жизни Ньютона влияние его идей испытал антиквар и археолог Уильям Стьюкли (1687—1765), продолживший попытки своего учителя восстановить план храма Соломона. Впоследствии Стьюкли высказывал сомнения в точности вычислений в «Хронологии древних царств». Изданная в 1728 году «Хронология» была посвящена почитательнице Ньютона королеве Каролине, поддерживавшей и поощрявшей хронологические исследования Ньютона в 1710-х — 1720-х годах. Однако даже имя королевы не смогло предотвратить серьёзную критику этих трудов покойного учёного. Одним из первых на «Хронологию» откликнулся священник из Бристоля , заявивший, что книга Ньютона разрушает всю священную историю. Его критика была направлена против астрономических методов датировки, использованных Ньютоном. Бедфорд указывал, что хронология Ньютона противоречит устоявшимся датировкам, относительно которых было согласие среди крупнейших авторитетов того времени — Джеймса Ашшера, , Ричарда Камберленда и . При поддержке он выпустил свою книгу, в которой защищал основы веры в «Спасителя от древних и новых ересей, которые разрушили все восточные народы и распространили среди них магометанство». По мнению Бедфорда, своими теориями Ньютон подвергает сомнению авторитет и древность Библии. Одновременно с этим стало распространяться подозрение, что Ньютон разделял еретические взгляды Уильяма Уистона и Сэмюеля Кларка. В этой связи Уистон усугубил спекуляции, заявив, что толкование Кларком пророка Даниила основывалось на предположениях Ньютона и всё разъяснится после опубликования его книги на эту тему. Затем последовал ряд заявлений от друзей Ньютона, которые поделились своими предположениями о неортодоксальности религиозных взглядов покойного учёного. Таким образом, вышедшие в свет «Наблюдения» привлекли пристальное внимание критиков.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Книгу использовали обе стороны богословской полемики и против , однако в остальном Уотерлэнд выражал своё неприятие идей Ньютона и Кларка, сожалея, что никто не написал опровержение высказанных Ньютоном обвинений в адрес Афанасия Великого. Эту задачу взял на себя , обрушившийся с сокрушительной критикой на 14-ю главу «Наблюдений» и опровергавший положения Ньютона о том, что пророчества Даниила не имеют отношения к Христу и что среди христиан первых веков распространилось идолопоклонство, под которым Ньютон понимал культ мучеников. На то, что Ньютон датирует начало поклонения святым слишком рано, указывал также священник . И Грей, и Янг ориентировались в своей критике на мнение признанных толкователей ветхозаветных пророчеств — епископа (1626—1707) и декана . Наиболее значительным критическим наблюдением Грея было замечание о многочисленных неточностях Ньютона при цитировании источников на древних и восточных языках. Учитывая, что его труды содержали весьма обширные цитаты, это серьёзно подрывало достоверность всего исследования. За склонность к египетским древностям «Хронологию» порицали и Уильям Уорбертон. Философ Джордж Беркли осуждал тех «поклонников флюксий», которые желают дискредитировать Христа.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Изданное в 1754 году «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания» вновь привлекло внимание к антитринитарным взглядам Ньютона. Для некоторых религиозных деятелей, например , эта книга стала дополнительм средством в борьбе за обновление церкви.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Относительно взаимоотношения науки и религии в XVII веке существовало два основных направления мысли. Согласно одному из них, это отношение можно было выразить принадлежащей Фрэнсису Бэкону метафорой двух книг, Писания и Природы, каждая из которых создана Богом как выражение его всемогущества и всеведения; книги эти различны по характеру и должны изучаться раздельно. Другое направление развивало идею синтеза науки и религии, который должен был заменить старый союз христианской схоластики и аристотелевской философии. Из этих двух теорий Ньютон был ближе к первой. По сравнению с континентальной Европой, в Англии к концу XVII века процесс разделения богословской и научной в современном смысле этого слова деятельности зашёл уже довольно далеко. В частности, в докладах Королевского общества на научные темы богословская аргументация уже не применялась, а в период, когда его возглавлял Ньютон, сообщения на религиозные темы были запрещены. В конце жизни, в беседе с Джоном Кондуитом, Ньютон выразил благодарность судьбе за то, что ему посчастливилось родиться в свободной стране, где он смог свободно выражать свои мысли, не представ, как Галилей, перед судом инквизиции и не будучи вынужденным покинуть родину, как Декарт. С другой стороны, если Галилей и Кеплер предпочли забыть о своём богословском образовании и советовали своим религиозным оппонентам «идти домой и возделывать своё поле», то в Англии учёные-богословы не видели какого-либо противоречия в этих двух взглядах на мир. Согласно другой метафоре Ф. Бэкона, созданный Богом мир подобен прекрасной ювелирной лавке, о красоте которой нельзя судить по виду с улицы. Поэтому следует изучать скрытые причины вещей для большего прославления Бога.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: Представление о науке как форме восхваления Отца, развивалось Робертом Бойлем, который в своей книге "Christian Virtuoso" доказывал, что экспериментальная философия помогает человеку быть хорошим христианином и что Бог требует не поверхностного, но глубокого изучения его трудов. Не только изучение астрономических явлений позволяет познать его славу, но и исследование устройства любого самого мелкого мускула. Если для Галилея астрономия значимостью и почтенностью предмета своего изучения способствовала славе божьей, то для английских учёных масштабность не имела такого значения. Джон Рэй и Фрэнсис Уиллоби видели Бога во флоре и фауне, Роберт Гук наблюдал его в волосках , Бойль в движении частиц. В трудах Генри Мора приводились телеологические обоснования сотворения различных животных, растений и минералов (см. статью Телеологический аргумент). В 1692 году Ричард Бентли собрал все эти аргументы, увенчав их теорией Ньютона. В 1704 году Сэмюел Кларк те же мысли изложил в более философском ключе. В первые десятилетия XVIII века представление о превосходстве ньютоновской картины мира как высшей формы восхваления созданного Богом мира стало общим местом. Сам учёный относился к этому преимущественно благожелательно, хотя некоторые из взглядов его сторонников противоречили его собственным.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: По замечанию американского историка , изданные труды Ньютона на религиозные темы не оказали глубокого влияния на человечество, и не следует этого ожидать от тех, которые остались неопубликованными. В XVIII и XIX веках Ньютон изредка цитировался в качестве подтверждения совместимости науки и веры: пример глубоко верующего Ньютона должен был доказывать возможность этого. Значительным было влияние «Общей схолии» на богословов германского Просвещения. Швейцарский естествоиспытатель Альбрехт фон Галлер (1708—1777) ссылался на авторитет Ньютона для подтверждения идей о примирении науки и религии. Также фон Галлер сделал выписки из «пророческих» трудов Ньютона. Идеи о пророчествах в 1750-х годах повлияли на немецкого философа Иоганна Георга Гамана. В 1940 году в Иерусалиме богословские рукописи Ньютона были показаны Альберту Эйнштейну (1879—1955), который в результате смог проникнуть в «» великого учёного. Однако известного историка науки Джорджа Сартона (1884—1956) аналогичный опыт оставил равнодушным.


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: В связи с распространённым представлением о Ньютоне как об «отце современной физики», имевшем, по выражению философа Алана Блума, «» с Альбертом Эйнштейном, актуальным является вопрос о соотношении научного и религиозного знания у Ньютона. Первую систематическую попытку отделения ньютоновской физики от богословия предпринял в середине XVIII века Дэвид Юм, а в конце того же века Пьер-Симон Лаплас заявил, что ему — в отличие от Ньютона — не нужна гипотеза о Боге. По мнению одного из пионеров в исследовании «другого Ньютона» Ричарда Уэстфолла, не следует искать влияния богословских взглядов Ньютона, то есть его арианства, на его науку — в отличие от ньютоновских представлений о божественной власти, которые существенны в «Общей схолии».


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text:
Комментарии
Источники и использованная литература


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: на английском языке


title: Религиозные взгляды Исаака Ньютона

text: на русском языке


title: Пирамида Хенткаус

text: Пирамида Хенткаус — ступенчатая пирамида царицы Хенткаус I. Построена во времена IV династии. Расположена в Некрополе Гизы между сфинксом и пирамидой Менкаура. По внешнему виду сочетает в себе как элементы пирамиды, так и мастабы. Из-за размера и строения часто называют «четвёртой пирамидой в Гизе». Размер основания пирамиды 45,8 × 45,7 м. Первоначальная высота 18,5 м, сегодня 17 м. Состоит из двух ступеней.


title: Пирамида Хенткаус

text: Одним из первых исследовал пирамиду египтолог Джон Перринг. С. Хассан, исследовавший пирамиду в 1932—1933 годах первоначально предположил, что это пирамида Шепсескафа, однако позже он обнаружил надпись, указывающую на то что пирамида была построена по приказу Хенткаус I.


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text: Владислав Юльевич Рутковский (20 апреля 1929 года, Переславль-Залесский, Ярославская область) — учёный-, известный в области теории и систем автоматического управления, заслуженный деятель науки Российской Федерации, лауреат премии имени К. Э. Циолковского


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text: Родился 20 апреля 1929 года в городе Переславле-Залесском Ярославской области в семье врачей.


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text:
В 1952 году - с отличием окончил Московский авиационный институт и был направлен на работу в Институт автоматики и телемеханики АН СССР (сейчас это - Институт проблем управления имени В. А. Трапезникова).
В 1957 году - защита кандидатской, а в 1965 году - докторской диссертации.
В 1968 году - присвоено учёное звание профессора.


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text: С 1958 по 1994 годы читал базовые курсы на кафедре «Системы управления летательными аппаратами» в МАИ.


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text:
Один из основоположников и создателей теории адаптивных систем с моделью.
Первые работы были посвящены теории и системам управления тягой жидкостных ракетных двигателей и управлению движением баллистических ракет, основанному на идее рассогласования тяг двигателей.
Широко известны его работы в области исследования динамики нелинейных сервомеханизмов с запаздыванием.
При его непосредственном участии разработаны и внедрены первые в СССР самонастраивающиеся системы управления для двух классов ракет.
Получил фундаментальные результаты в области создания принципов построения и теории систем управления деформируемыми космическими аппаратами, а также в теории систем многоуровневого управления.


title: Рутковский, Владислав Юльевич

text: Под его руководством защищено 7 докторских и 18 кандидатских диссертаций.


title: Танвье, Катрин

text: Катрин Танвье (; род. 28 мая 1965, Тулуза) — французская профессиональная теннисистка. Победительница 9 турниров Virginia Slims и WTA (1 в одиночном разряде), член сборной Франции в Кубке Федерации, победительница Уимблдонского турнира среди девушек (1982).


title: Танвье, Катрин

text: Катрин Танвье, родившаяся в 1965 году в Тулузе, с 3 до 10 лет жила в Алжире. Девочка росла в неблагополучной семье. Её отец Жак бросил жену и детей, и Катрин, ещё подростком ставшая лучшей теннисисткой Франции, обеспечивала семью за счёт доходов от своих выступлений. В 1981 году, в 16 лет, она уже представляла сборную Франции в Кубке Федерации, а в 18 лет стала полуфиналисткой Открытого чемпионата Франции в женском парном разряде. За любимую наголовную повязку поверх длинных светлых волос французская пресса называла её в это время Боржеттой — «малышкой Борг».


title: Танвье, Катрин

text: Осенью 1983 года на Открытом чемпионате Австралии Танвье обыграла посеянную под седьмым номером Билли Джин Кинг, и вскоре та написала ей письмо, предлагая свои услуги в качестве тренера. Но Катрин узнала об этом письме лишь много лет спустя: как оказалось, её мать, опасаясь утратить своё влияние на дочь и потерять приносимые ею доходы, спрятала от неё письмо, рассказав о нём лишь много позже. Этот год Танвье закончила в числе 40 сильнейших теннисисток мира и к сентябрю 1984 года достигла 20-й строчки в рейтинге WTA. На показательном турнире Олимпийских игр в Лос-Анджелесе, в котором участвовали только молодые теннисисты, она заняла третье место. В парном разряде она поднялась до 16-й позиции к концу 1986 года после выхода в четвертьфинал Уимблдонского турнира и финалы нескольких турниров менее высокого ранга.


title: Танвье, Катрин

text: Однако профессиональная карьера Танвье рано пошла на спад. Этому способствовали нестабильная игра, неустроенная личная жизнь и сложные отношения со спортивными агентами, которым уходила бо́льшая часть её заработков, но которые при этом вели её финансовые дела крайне неудачно. В начале 1990-х годов из-за травмы колена Танвье прекратила выступления в одиночном разряде, продолжая играть в парах. В последний раз она сыграла за сборную Франции в 23 года, а свой последний титул WTA в парном разряде завоевала в 26 лет. К этому времени бывшая звезда французского тенниса оказалась совершенно без средств к существованию и была вынуждена обратиться в бюро по трудоустройству за пособием по безработице.


title: Танвье, Катрин

text: Несмотря на трудности и неудачи, Танвье продолжала активно выступать до 1995 года, а на отдельных турнирах появлялась вплоть до 2000 года. В 2007 году была издана её автобиография «Деклассированная: от „Ролан Гаррос“ до пособия по безработице» (). В 2010 году на экран вышла лента Жана-Люка Годара «Социализм», в которой Танвье сыграла одну из ролей, а в 2013 году была издана её вторая книга.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: «Бэтмен: Убийственная шутка» () — американский анимационный супергеройский фильм 2016 года, созданный на основе известного графического романа , является частью серии оригинальных анимационных фильмов вселенной DC. Это первый анимационный фильм, с присвоенным рейтингом R, вышедший сразу на DVD и Blu-Ray.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Патрулируя город, Бэтгёрл (Барбара Гордон) не может остановить грабеж, но ей удается остановить одного преступника с помощью Бэтмена. Пэрис Франц, лидер гангстеров и племянник могущественного босса мафии, зацикливается на ней и начинает посылать ей сообщения. После того, как Франц обнаружил труп своего дяди, Бэтмен беспокоится о её безопасности и отстраняет её от дела, сказав ей, что она в конечном итоге будет убивать всех преступников, которых преследует. В ярости, Бэтгёрл атакует Бэтмена физически и словесно и в итоге занимается с ним сексом. Несколько ночей спустя, Бэтгёрл пытается извиниться перед Бэтменом, но он попадает в засаду Франца и его людей, что побуждает её прийти к нему на помощь. Когда она прибывает и находит Франца, он заставляет её потерять контроль и жестоко его избивать, и она едва его не убивает. Понимая, что Бэтмен был прав, она отходит от борьбы с преступностью.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Позже, Бэтмен расследует место убийства детектива Харви Буллока и приходит к выводу, что Джокер, в настоящее время находящийся в клинике «Аркхэм», может быть ответственен за преступление. Он отправляется в «Аркхэм», чтобы поговорить с ним, но обнаруживает, что он сбежал. Затем Джокер нападает на Барбару и её отца, комиссара Джеймса Гордона. Он стреляет ей в живот, парализуя её ниже пояса, и отвозит Гордона в заброшенный парк аттракционов. Там Джокер раздевает его и подвергает пыткам, в том числе показывая ему фотографии, на которых изображена обнаженная, корчащаяся от дикой боли Барбара.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: История перемежается флэшбэками о происхождении Джокера. Когда-то он был лаборантом, но бросил свою работу, чтобы стать стендап-комиком, однако потерпел неудачу. В отчаянии и страхе за свою беременную жену Дженни, он соглашается помочь двум преступникам ограбить своего бывшего работодателя. Преступники сказали ему, что он должен использовать маску Красного колпака и костюм пелерины, намереваясь подставить его. Во время планирования, полицейский сообщает ему, что Дженни и их нерожденный ребенок погибли из-за бытовой аварии. В горе, он пытается отказаться от плана, но преступники силой заставляют его пойти на самопожертвование.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: На заводе, преступники и ряженый комик убирают службу безопасности, и начинается перестрелка. Преступники были убиты, а комик сталкивается с Бэтменом, который расследует преступление. Испугавшись, комик спотыкается и падает в чан с отходами, и, пронесясь сквозь трубу, выходит наружу. Когда он снимает свою маску, то видит, что химикаты навсегда изуродовали его лицо, придав ему клоунский вид. Его обезображивание, в сочетании с потерей семьи, сводит его с ума и превращает в Джокера.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: В наши дни, Бэтмен находит и спасает Гордона, в то время как Джокер убегает. Несмотря на пытки, Гордон остается вменяемым и требует, чтобы Бэтмен схватил Джокера «по букве закона». Бэтмен находит Джокера, который пытается убедить его, что мир — это просто одна большая шутка, и что «одного плохого дня» достаточно, чтобы свести обычного человека с ума. Бэтмэн, в конечном счете, понимает клоуна, говорит ему, что Гордон остался в здравом уме, и приходит к выводу, что Джокер одинок в своем безумии. Тогда он пытается подойти к нему, предлагая лечение. Джокер отказывается, говоря, что слишком поздно. Затем он говорит, что ситуация напоминает ему анекдот о двух пациентах сумасшедшего дома, которые пытались спастись, прыгнув на соседнее здание. Первый пациент делает это, но второй пациент боится. Первый пациент говорит: «Эй, у меня есть фонарик. Я освещу им зазор между зданиями, и ты сможешь пройти по лучу и присоединиться ко мне». Но второй пациент говорит: «Ты думаешь, я сумасшедший? Ты ведь просто выключишь его, когда я буду на полпути!». Бэтмен и Джокер смеются над шуткой, пока не приезжает полиция, но когда фильм заканчивается, смеха Джокера не слышно, что оставляет его судьбу неоднозначной.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: В сцене после титров, Барбара в своей инвалидной коляске въезжает в тайную комнату в её квартире. Когда она приближается к компьютерам, логотип компании «Оракул» появляется на экране и говорит «пора на работу».


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: В 2011 году на фестивале Comic-Con актёр Марк Хемилл заявил, что готов озвучить Джокера в экранизации графического романа «Убийственная Шутка», призывая фанатов для поддержки. На Facebook 24 октября 2011 года поклонниками была создана петиция под названием «Petition to get Mark Hamill to play the Joker in animated "Killing Joke»". В 2013 году Брюс Тимм выразил желание снять экранизацию данного комикса.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Анонс состоялся традиционно на Comic-Con. 10 июля 2015 года на панели «Лига Справедливости: Боги и Монстры», Тимм объявил, что анимационный фильм по мотивам романа находится в разработке и планируется к релизу в 2016 году. 17 июля Хэмилл написал в Твиттере, что у него скрещены пальцы в надежде, чтобы он вновь повторил роль Джокера.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Warner Bros. приняла рейтинг R на предстоящий фильм, где оригинальная графическая новелла перенесена на экраны во всей изначальной насильственной красе, причём впервые в девятилетней истории анимационной франшизы вселенной DC здесь нет ни PG, ни PG-13.


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Сэм Реджистер объяснил, на чём основан такой строгий вердикт: «С самого начала производства мы благоприятствовали тому, чтобы продюсер Брюс Тимм и команда Warner Bros. Animation оставались верными оригинальной истории, независимо от возможного рейтинга MPAA. „Убийственная шутка“ почитается фэнами, особенно за свою прямолинейность в затрагивании часто шокирующих взрослых тем и ситуаций. Мы считали своей обязанностью предоставить нашей основной аудитории — сообществу любителей комиксов — мультфильм, который достоверно изображал бы историю, которую все и так знают слишком хорошо».


title: Бэтмен: Убийственная шутка (мультфильм)

text: Графическая новелла была с восторгом принята критиками и завоевала в 1989 году престижную в индустрии комиксов премию Айснера.