title: Земский собор 1613 года

text:
Некоторые свидетельства указывают на возможную причину такой перемены. 10 февраля 1613 года в Новгород прибыли два купца, сообщившие следующее:
«Русские казаки, которые в Москве, пожелали в великие князья боярина по имени князь Михаил Федорович Романов. Но бояре были совершенно против этого и отклонили это на Соборе, который недавно был созван в Москве». (Л. В. Черепнин)
А вот свидетельство крестьянина Фёдора Бобыркина, тоже прибывшего в Новгород, датированное  — через пять дней после коронации:
«Московские простые люди и казаки по собственному желанию и без общего согласия других земских чинов выбрали великим князем Фёдорова сына, Михаила Фёдоровича Романова, который теперь в Москве. Земские чины и бояре его не уважают». (Л. В. Черепнин)
Литовский полководец Лев Сапега так сообщил о результатах выборов пленнику Филарету — отцу новоизбранного монарха:
«Посадили сына твоего на Московское государство одни казаки донцы». (С. Ф. Платонов)
Вот повесть, написанная ещё одним очевидцем событий.
«Бояре тянули время на соборе, стремясь решить вопрос о царе „втаи“ от казаков и дожидаясь их выезда из Москвы. Но те не только не уезжали, но вели себя активней. Однажды, посоветовавшись „всем казацким воинством“, они послали до пятисот человек к крутицкому митрополиту. Насильно, выломав ворота, ворвались к нему во двор и „грубными словесами“ потребовали: „Дай нам, митрополит, царя государя на Россию, кому нам поклонитися и служити и у ково жалования просити, до чево на гладною смертию измирати!“» (Романовы, Исторические портерты, под ред. Е. В. Леоновой)
Перепуганный митрополит убежал к боярам. Спешно созвали всех на собор. Казацкие атаманы повторили своё требование. Бояре представили им список из восьми бояр — самых, по их мнению, достойных кандидатов. В списке не значилась фамилия Романова! Тогда выступил один из казацких атаманов:
«Князья и бояра и все московские вельможи! Не по Божии воли, но по самовластию и по своей воле вы избираете самодержавного. Но по Божии воли и по благословению… великого князя Федора Иоанновича всея Руси при блаженной его памяти, кому он, государь, благослови посох свой царской и державствовать на России князю Федору Никитичу Романову. И тот ныне в Литве полонен. И от благодобраго корене и отрасль добрая и честь — сын его князь Михайло Федорович. Да подобает по Божии воли на царствующем граде Москве и всея Русии да будет царь государь и великий князь Михайло Федорович всея Руси…» (там же)
2 марта к находившемуся в Костроме, Михаилу Романову с матерью отправили от имени Земского собора посольство под руководством рязанский архиепископ Феодорита Троицкого. В состав посольства вошли архимандриты Чудова, Новоспасского, Симонова монастырей, бояре Ф. И. Шереметьев, В. И. Бахтеяров-Ростовской, дети боярские, приказные люди, выборные от городов (Дворцовые разряды. Т. 1. СПб., 1850. Стбл. 17-18). Цель посольства — оповестить Михаила об избрании на престол и вручить ему соборную клятву. По официальной версии, Михаил испугался и наотрез отказался царствовать, так что послам пришлось проявить всё своё красноречие, чтобы убедить будущего царя принять корону. Критики «романовской» концепции высказывают сомнения в искренности отказа и отмечают, что соборная клятва не имеет исторической ценности:
«Строго говоря, этот документ не имеет никакой исторической ценности. Предназначенный служить протоколом великого события, он в значительной части состоит из буквальной копии избирательной грамоты Годунова; самая речь, которую произнёс перед Борисом патриарх Иов, влагается здесь в уста архиепископа Феодорита, обращающегося к Михаилу» (К. Валишевский)


title: Земский собор 1613 года

text: Так или иначе, Михаил согласился принять престол и выехал в Москву, куда прибыл года.


title: Земский собор 1613 года

text: Коронация в Москве состоялась года. (Дворцовые разряды. Т. 1. СПб., 1850. Стбл. 95).


title: Тлемсенская соборная мечеть

text: Тлемсенская соборная мечеть — мечеть в Тлемсене, Алжир.


title: Тлемсенская соборная мечеть

text: Построена в 1082 году. Мечеть — один из лучших сохранившихся примеров архитектуры Альморавидов. Была построена при султане Юсуфе ибн Ташфине, но существенно восстановлено и увеличена была его сыном Али ибн Юсуфе. Надпись датирует эту реконструкцию 1136.


title: Тлемсенская соборная мечеть

text: В XIII столетии, султан Ягхморасен (1236—1283), основатель династии Абдальвадидов Тлемсена к общей структуре добавил секцию с минаретом и куполом. Рядом с мечетью был исламский суд и исламский университет, в то время, значительной известности.


title: МТЗ-80

text: МТЗ-80 «Белару́с» "(МТЗ-82 «Беларус»)" — марка универсально-пропашных колёсных тракторов, выпускаемых Минским тракторным заводом с 1974 года по настоящее время.


title: МТЗ-80

text: К созданию и массовому производству семейства тракторов МТЗ-80 (82) Минскому тракторному заводу им. В. И. Ленина удалось приступить после выхода в 1966 году Постановления Совета Министров СССР № 606, в котором говорилось «о необходимости производства универсально-пропашных тракторов, мощностью не менее 75-80 л. с. и тягового класса не менее 1.4». Были выделены колоссальные по тем временам деньги и ресурсы. Для ускорения создания и уменьшения затрат на переоборудование основного завода и смежных предприятий было принято решение о глубокой модернизации семейства тракторов МТЗ-50 (52).


title: МТЗ-80

text: В конструкцию новой машины было внесено большое количество изменений. Основными из которых являлись новая обшивка, кабина, и двигатель повышенной мощности Д-240 Минского моторного завода.


title: МТЗ-80

text: Уже в 1972 году испытания нового трактора были успешно завершены. Во время испытаний были определены агрегатируемые машины и орудия, количество которых составило около 230. А увеличившаяся, из-за повышения оборотов двигателя до 2200, скорость до 33,2 км/ч, позволила более рационально использовать трактор на транспортных работах.


title: МТЗ-80

text: На конвейер трактор встал в 1974 году, а в 1975 году, в Кишинёве, на конвейер вышел гусеничный вариант трактора Т-70. Первоначально трактора имели маленькую кабину, но уже в 1980 году на МТЗ-80 (82) стали устанавливать более просторную и комфортабельную кабину, с большей площадью остекления, которая была разработана ещё в середине 1970-х годов для перспективных моделей. С небольшими доработками такая кабина устанавливалась и в 2018 году на все модели, произведённые на базе МТЗ 80.1 и 82.1.


title: МТЗ-80

text: В ноябре 2012 года трактор участвовал в марше протеста балтийских фермеров в Брюсселе. Крестьянин Каспарс Гулбис в знак протеста против несправедливых прямых дотаций отправился в путь на тракторе МТЗ-80 из Таллина в Брюссель.


title: МТЗ-80

text: Колёсный универсальный трактор с задним ведущим мостом тягового класса 14 кН (1,4 тс) МТЗ-80 — базовая модель семейства тракторов «Беларусь» Минского тракторного завода. Одновременно с началом выпуска МТЗ-80, запущено производство и его модификации с двумя ведущими мостами — трактора МТЗ-82.


title: МТЗ-80

text: Конструкция тракторов МТЗ-80 (82) является продуктом глубокой модернизации выпускавшихся ранее семейства тракторов МТЗ-50.Первый прототип МТЗ-80 датирован 1970 годом. Степень унификации деталей и сборочных, оборотных единиц у МТЗ-50 и МТЗ-80 достигает 70 %.


title: МТЗ-80

text: Трактор построен по традиционной для МТЗ компоновке: полурамная конструкция — остов с узлами силовой передачи, переднее расположение двигателя, задние ведущие колёса увеличенного диаметра, передние управляемые колёса меньшего диаметра. Трактор МТЗ-80 имеет привод только на задние колёса, а трактор МТЗ-82 — полный привод.


title: МТЗ-80

text: Тракторы выпускаются в нескольких модификациях, отличающихся друг от друга типом и передаточными числами трансмиссии, способом пуска двигателя, «привязочными местами» для навесного оборудования и внешним оформлением, типом используемой резины, величиной агротехнического просвета и мощностью двигателя.


title: МТЗ-80

text: Сфера применения тракторов МТЗ-80 (82) достаточно обширна. Они могут использоваться на различных работах и агрегатируются с навесными, полунавесными, прицепными и стационарными машинами. Большое количество машин и механизмов предназначенных для работы с трактором имеются у фермерских хозяйств и различных предприятий. Широкий ассортимент навесного оборудования и агрегатов представлен на рынке огромным количеством производителей.


title: МТЗ-80

text: Основное назначение тракторов МТЗ-80 (82) — комплексная механизация возделывания и уборки так называемых "пропашных" сельскохозяйственных культур (кукуруза, сахарная свёкла, картофель, подсолнечник, овощебахчевые и др.).


title: МТЗ-80

text: Другая область применения — работы общего назначения. Тракторы МТЗ-80 (82), обладая довольно высокими для тракторов скоростными данными, оснащенные пневмосистемой и светосигнальной аппаратурой, могут выполнять значительные по объёму транспортные работы, успешно конкурируя в тяжелых дорожных условиях с грузовыми автомобилями.


title: МТЗ-80

text: В 1970-х — 1990-х годах на тракторы устанавливались дизельные двигатели Д-240 с запуском от электростартера или Д-240Л с запуском от бензинового двухтактного карбюраторного пускового двигателя (пускача). Тракторы с двигателями Д-240Л обозначались как МТЗ-80Л и МТЗ-82Л.


title: МТЗ-80

text: Наряду с ДТ-75 и Т-40 является одним из самых распространённых тракторов на территории бывшего СССР.


title: МТЗ-80

text: Минским тракторным заводом успешно продаются во всём мире, разработанные на базе МТЗ-80 тракторы, приспособленные для работы в различных климатических зонах и сконструированные под решение различных задач в сельском и коммунальном хозяйствах, строительстве и транспортном кластере.


title: МТЗ-80

text: На тракторах МТЗ-80 (82) и их модификациях устанавливаются четырёхцилиндровые четырёхтактные дизельные двигатели Минского моторного завода семейства Д-240, Д-243, Д-245 жидкостного охлаждения.


title: МТЗ-80

text: Рабочий объём (не менее) — 4,75 л. Номинальная мощность 59,25 кВт (80 л. с.), в первоначальном варианте 55,16 кВт (75 л. с.).Запуск двигателя осуществляется электростартером, либо пусковым карбюраторным бензиновым устройством ПД-10 номинальной мощностью 10 л. с. На части моделей устанавливался предпусковой подогреватель ПЖБ-200Б. .


title: МТЗ-80

text: Силовая передача служит для передачи вращения от вала двигателя к ведущим колёсам трактора, к валу отбора мощности, а также для изменения величины и направления передаваемого крутящего момента.


title: МТЗ-80

text: На тракторах МТЗ-80 и МТЗ-82 использована ступенчатая (механическая) передача, состоящая из различных типов зубчатых колёс. Регулирование крутящего момента осуществляется за счёт изменения передаточных чисел шестерней.


title: МТЗ-80

text: Силовая передача тракторов МТЗ-80 (82) состоит из следующих узлов и механизмов:


title: МТЗ-80

text:
У трактора МТЗ-82 крутящий момент подводится также и к передним ведущим колесам, для чего в силовой передаче дополнительно используется раздаточная коробка, карданная передача и передний ведущий мост. Агрегаты и механизмы силовой передачи размещены в трех корпусах (муфты сцепления, коробки передач и заднего моста),
скрепленных между собой в единый блок, образующий часть остова трактора.


title: МТЗ-80

text: На тракторе установлена фрикционная, сухая, однодисковая, постоянно замкнутая муфта сцепления, управляемая педалью из кабины. Передача крутящего момента в такой муфте осуществляется за счет сил трения, возникающих при сжатии ведущих и ведомых дисков.


title: МТЗ-80

text: Муфта снабжена тормозком, обеспечивающим при выключении сцепления остановку как вала муфты, так и связанного с ним первичного вала коробки передач. Наличие тормозка способствует также облегчению переключения передач, повышению срока службы шестерён.


title: МТЗ-80

text: Коробка передач на тракторе механическая, с девятью передачами переднего хода и двумя заднего. При использовании понижающего редуктора число передач удваивается. Переключение передачи осуществляется одним рычагом, установленным на шаровой опоре в верхней крышке коробки передач и уплотнен резиновым чехлом. Нижний конец рычага заходит в пазы ползунов вилок и при переключении передач перемещает необходимый ползун.


title: МТЗ-80

text: Предназначена для изменения передаточных чисел трансмиссии и получения различных скоростей и тяговых усилий при движении трактора передним и задним ходом. Кроме того, коробка передач обеспечивает привод заднего и бокового валов отбора мощности, ходоуменьшителя, раздаточной коробки переднего ведущего моста для тракторов МТЗ-82. Отбор мощности на передний ведущий мост осуществляется от ведомой шестерни первой ступени через промежуточную шестерню, которая устанавливается с правой стороны в стакане корпуса коробки передач.


title: МТЗ-80

text: В корпусе коробки установлены первичный и вторичный валы, параллельно расположенные промежуточный вал, вал пониженных передач и заднего хода, шестерни передач и двух ступеней редуктора, а также шестерни привода ходоуменьшителя и раздаточной коробки.


title: МТЗ-80

text: Раздаточная коробка служит для распределения крутящего момента, передаваемого от коробки передач, между ведущими мостами трактора. С её помощью осуществляется автоматическое или принудительное включение и выключение переднего моста (МТЗ-82).


title: МТЗ-80

text: Раздаточная коробка на тракторах семейства МТЗ-80 выполнена как одноступенчатый шестерёнчатый редуктор с роликовой муфтой свободного хода одностороннего действия и механизмом, который отключает, включает и блокирует муфту свободного хода. Раздаточная коробка устанавливается на двух штифтах и крепится болтами к люку коробки передач с правой стороны.


title: МТЗ-80

text: Задний мост служит для передачи крутящего момента от продольно расположенного вторичного вала коробки передач через главную передачу и дифференциал на конечные передачи и полуоси, на которых закреплены ступицы ведущих колес.


title: МТЗ-80

text:
Все узлы и механизмы моста размещены в чугунном корпусе, к передней стенке которого прикреплена коробка передач, а к задней — редуктор заднего вала отбора мощ
ности и кронштейн механизма навески. На боковых стенках корпуса закреплены стаканы шестерён конечных передач, кожухи тормозов и рукава задних полуосей. Сверху корпус закрыт стальной крышкой.


title: МТЗ-80

text: Задние мосты в сборе тракторов МТЗ-80 (82) и МТЗ-50 (52) взаимозаменяемы.


title: МТЗ-80

text: Задний мост оборудован дифференциалом с функцией автоматической блокировки (АБД). Механизм блокировки состоит из фрикционной муфты с гидравлическим приводом, расположенной на валу левой ведущей шестерни конечной передачи. Гидропривод муфты реализован от гидроусилителя рулевого управления где установлен датчик блокировки дифференциала. При работе трактора диски муфты под давлением гидравлической жидкости сжимаются и блокировочный вал, жёстко соединённый с нажимными дисками муфты, замыкает левую полуосевую шестерню дифференциала и крестовину,- в результате чего задние колёса и дифференциал блокируются. На приборной панели установлен переключатель режимов работы.


title: МТЗ-80

text: На тракторах, оборудованных ГОРУ (гидрообъемное рулевое управление) с краном блокировки дифференциала и насосом-дозатором, блокировка дифференциала заднего моста осуществляется при помощи педали с гидравлическим приводом которая установлена на полу кабины.


title: МТЗ-80

text: Конечные передачи — последний элемент трансмиссии, передающей вращение и крутящий момент от главной передачи и дифференциала к ведущим колесам трактора. Каждая конечная передача представляет собой одноступенчатый редуктор с парой цилиндрических прямозубых шестерён. Конечные передачи, полуоси и рукава полуосей тракторов МТЗ-80 (82) и МТЗ-50 (52) унифицированы, за исключением левой ведущей шестерни.


title: МТЗ-80

text: Передний ведущий мост передает крутящий момент от привода силовой передачи к передним управляемым ведущим колёсам, служит передней опорой остова трактора. Конструкция моста портально-универсальная. При таком решении на тракторе с 4 ведущими колесами полностью сохраняются все параметры универсальности базовой модели: дорожный просвет, пределы регулировки колеи, радиуса поворота и др. Передний мост состоит из главной передачи, дифференциала и колёсных редукторов


title: МТЗ-80

text: Ведущий мост устанавливается в проем переднего бруса полурамы. Корпус переднего моста соединён с брусом шарнирно, что позволяет мосту качаться относительно полурамы в поперечной плоскости трактора на угол 8—9°, ограниченный упором выступов на корпусе и крышке моста. Передние ведущие мосты тракторов МТЗ-82 и МТЗ-52 взаимозаменяемы.


title: МТЗ-80

text: Передний мост тракторов МТЗ-82 оснащён самоблокирующиймся дифференциалом повышенного трения, состоит из двух корпусов, в которых размещено четыре сателлита на двух осях, две полуосевые шестерни и две нажимные чашки с пакетами фрикционных дисков. Когда дифференциал заблокирован, крутящий момент передается на полуосевые шестерни не только за счет сил трения фрикционных дисков, но и через зубья сателлитов.


title: МТЗ-80

text: Следует отметить, что при этом, моменты, передаваемые зубьям сателлитов на левую и правую стороны одинаковы по величине, но при этом, моменты, передаваемые за счёт сил трения на полуосевые шестерни, могут отличаться в зависимости от значений сцепления колес с покрытием по которому следует трактор.


title: МТЗ-80

text: Ходовая часть служит опорой трактора и образует тележку, при помощи которой осуществляется передвижение трактора. Ходовая часть состоит из полурамного остова, переднего моста, задних и передних колес.


title: МТЗ-80

text: Рулевое управление предназначено для поддержания направленного движения трактора и включает в себя рулевой привод, рулевой механизм и рулевую трапецию. Рулевое управление тракторов МТЗ-80 и МТЗ-82 снабжено гидравлическим усилителем (ГУР), либо гидрообъемным рулевым управление (ГОРУ), позволяющим значительно снизить усилие, прикладываемое к рулевому колесу при повороте передних колёс трактора.


title: МТЗ-80

text: Подвеска задних колёс — "жёсткая". Передние колёса имеют "полужёсткую" подвеску с балансирным мостом. Задние колёса закрепляются на ведущих осях с помощью клеммовых соединений, что позволяет бесступенчато изменять ширину колеи в пределах 1400—2100 мм. Колея передних колёс также регулируется в пределах 1200—1800, но ступенчато, с шагом 100 мм. Дорожный просвет 465 мм для основных модификаций, 650 мм, для модификаций, оборудованных колёсными редукторами, и 400 мм, для модификации МТЗ-82Н. Тормозные механизмы дисковые.


title: МТЗ-80

text: Трактор оборудован раздельно-агрегатной гидравлической навесной системой с позиционно-силовым регулятором и гидроувеличителем сцепного веса. Состоит из шестерёнчатого насоса НШ-32, главного и двух выносных гидроцилиндров, гидроувеличителя сцепной силы тяжести, пружинного гидроаккумулятора, позиционно-силового регулятора, бака для рабочей жидкости (гидравлические масла ГОСТ 17479.3-85), трубоппроводов, запорных муфт и механизма для навешивания машин.


title: МТЗ-80

text: Гидравлическая навесная система предназначена для агрегатирования и работы трактора с сельхозмашинами, орудиями обработки почвы и служит для управления навесными, полунавесными и гидрофицированными прицепными механизмами. Также система используется для создания и регулирования при помощью гидромеханизма дополнительной нагрузки на задние ведущие колёса за счёт силы тяжести навесной машины, с целью увеличения силы тяги трактора и уменьшения его боксования. Возможно использовать гидросистему для решения ряда вспомогательных операций (подъем трактора и пр.).


title: МТЗ-80

text: По состоянию на май 2018 года, Минский тракторный завод предлагает потребителю следующие модели тракторов на базе МТЗ-80.1 (82.1):Масштабная модель МТЗ-82.1 в масштабе 1:43 выпускалась на саратовском заводе «Моссар», бывший «Агат» и «Тантал». Также в рамках журнальной серии «Тракторы история люди машины» от издательства «Hachette» вышли: под № 6 модель МТЗ-80 красного цвета; под № 29 модель МТЗ-82 зелёного цвета; под № 49 модель МТЗ-82Р голубого цвета.


title: ТС-10 «Добрыня»

text: Бульдозер ТС-10 «Добрыня» — гусеничный промышленный трактор Челябинского тракторного завода, общего назначения для строительных работ.


title: Абдальвадиды

text: Абдальвадиды — название берберской династии Зенета в Северной Африке. Королевство Абдальвадидов со столицей в Тлемсене (западный Алжир), существовало с 1236 до 1550. Их также назвали Зайяниды, Зийяниды или Зианиды (арабский язык: زيانيون).


title: Абдальвадиды

text:
"First Marinid conquest 1337—1348" "(Marinid ruler was Abu al-Hasan Ali)
"Second Marinid conquest 1352—1359 (Marinid ruler was Abu Inan)"
"Гражданская война 1427—1429"
"Saadid conquest 1543—1544"


title: Sunyata

text: Sunyata — дебютный альбом группы-проекта Vas, вышедший в 1997 году. Пробная, дебютная совместная работа певицы Азам Али и ударника Грега Эллиса. Пластинка примечательна тем, что вся музыкальная канва за редким исключением создавалась за счёт соединения перкуссионных инструментов и вокала.


title: Ди: Жажда крови

text: D: Жажда крови, в Японии просто — полнометражный аниме-фильм 2001 года производства США, Гонконг, Япония. Является свободным продолжением фильма «». За основу сюжета взята третья книга серии об охотнике на вампиров Ди — «Демоническая погоня», написанная Хидэюки Кикути. Дизайн был создан Ютакой Миновой.


title: Ди: Жажда крови

text: Главный герой, дампир Ди, продолжает свою охоту. Мир изменился, но Ди остаётся тем, кем и был — охотником на вампиров.


title: Ди: Жажда крови

text:
Далёкое будущее, 13-е тысячелетие нашей эры. Долгое время Землёй правили не люди, а вампиры, но их время подходит к концу. Вместе с вампиром Майером из дома сбежала девушка Шарлотта. Они любят друг друга, поэтому Майер не хочет пить её кровь, а просто желает быть вместе с ней и убежать за край света ради любви. Родственники Шарлотты стремятся вернуть её живой или мёртвой за любые деньги, для этого нанимая охотника на вампиров — полукровку-дампира Ди. Не доверяя самому Ди, поскольку выглядит тот несколько подозрительно, они нанимают ещё группу профессиональных охотников «Братья Маркус», состоящую из лидера Боргова, андроида Нолта, человека Кайла, существа не слишком понятной природы Грова и девушки Лейлы, примкнувшей к ним после смерти своих родителей, и между ними начинается конкурентная гонка.
Майер Линг стремится поскорее добраться до замка графини Кармиллы, вампирши, убитой Дракулой из-за большого могущества и кровожадности, но не уничтоженной. Дух графини разгуливает по своему замку, а в саркофаге на высоком помосте лежат её останки, проткнутые в области сердца увесистым мечом. В её замке находится космический корабль, на котором Майер и Шарлотта намереваются отправиться в вампирскую космическую вотчину — Город Звёзд. Охотники пытаются их перехватить на пути к замку, что оказывается не просто из-за подручных Майера (Каролина, Мачира и Бенге), которые всячески им мешают.


title: Ди: Жажда крови

text: Убив троицу приспешников Майера, герои-охотники по отдельности добираются до Замка Безумия. Однако из-за многочисленных галлюцинаций, насланных хозяйкой замка Кармиллой, практически все герои погибают (Боргов инициирован и полностью подконтролен Кармилле, Гров вынужден погибнуть, спасая от него Лейлу, Кайл и Нолт погибли ранее, вампир Майер якобы убит наваждением Кармиллы, принявшим обличье Ди и заявившим, что «девушка хочет домой»). Кармилла в обличии Майера кусает Шарлотту, используя её кровь, для того чтобы вернуть к жизни своё настоящее тело. В этот момент появляется Ди и побеждает дух Кармиллы, что оживляет Майера, который убивает пробуждавшееся тело графини. Шарлотта ненадолго приходит в себя и Майер обещает ей, что они полетят в Город Ночи, где они будут свободны. Лейла жалеет их и отказывается от первоначального плана вернуть Шарлотту. В разгар финального поединка Майера с Ди, она бросает данпиру кольцо и тот ранит Майера, вместо того чтобы убить. Ди говорит, что так как девушка теперь мертва, ему достаточно вернуть кольцо её отцу в качестве доказательства.


title: Ди: Жажда крови

text: Космический корабль с Майером и Шарлоттой отправляется из разрушающегося после смерти Кармиллы замка. Лейла желает им взлететь. Ракета успешно стартует и скрывается в небе на пути в Город Ночи.


title: Ди: Жажда крови

text: В финальных кадрах виден момент похорон Лейлы в преклонном возрасте в окружении многочисленных родных. Дампир наблюдает издалека и хочет уехать, но его замечает маленькая девочка, очень похожая на Лейлу. Подбежав, она приглашает его в гости, но Ди отказывается. Ди сообщает, что приехал «…сдержать слово, данное старому другу. Она боялась, что умрёт в одиночестве. Я рад, что она ошиблась». Девочка замолкает и через мгновение говорит, что понимает, о чём говорит Ди. Она благодарит его за посещение похорон и желает счастливого пути. В финальных кадрах охотник медленно едет в долину, за которой высятся гигантские горы. Левая Рука замечает, что «…всё-таки ты не такой плохой… Просто плохо одеваешься!»


title: Ди: Жажда крови

text: Ди — дампир, охотник на вампиров. Сын графа Дракулы. Унаследовал от вампиров частичную непереносимость солнечного света. Долго разгуливая днём, получает что-то похожее на сильнейший тепловой удар. Вернуть себе нормальное состояние может лишь зарывшись в землю. Стоически борется с жаждой крови и практически никогда не использует свои вампирские силы за исключением свойственных всем вампирам скорости и способности к регенерации.


title: Ди: Жажда крови

text: Шарлотта Элборн — возлюбленная Майера, похищенная им. Девушка из достаточно богатой семьи, которая искренне влюбилась в вампира.


title: Ди: Жажда крови

text: Майер Линг () — вампир, один из последних истинных. Несмотря на прожитые века сохранил не только вполне человеческие чувства, но и изрядную долю наивности, на чём и был пойман Кармиллой.


title: Ди: Жажда крови

text: Лейла — охотница на вампиров. Член группы «Братья Маркус». Потеряв в детстве всю семью, которую уничтожили вампиры, стала на тропу мести. Неплохой воин, но против истинных вампиров и мутантов безнадёжно проигрывает.


title: Ди: Жажда крови

text: Кармилла — вампирша. Была запечатана Дракулой, из-за её ненасытной жажды крови, которая его оскорбляла. Однако её дух сохраняет полную свободу и изрядную часть силы в пределах замка. Заманила молодого и наивного Майера вместе с Шарлоттой, планируя при помощи крови последней возродить своё тело.


title: Ди: Жажда крови

text: Боргов — глава охотников за головами. Жесток, циничен, прагматик. В бою использует закреплённый на предплечье скорострельный арбалет, стреляющий серебряными болтами.


title: Ди: Жажда крови

text: Гроув ("англ." «Роща/Шахта») — член группы «Братья Маркус». Искренне любит Лейлу. Обладает довольно странной разновидностью паракинетической способности — после введения некого препарата впадает в состояние клинической смерти, его дух отделяется от тела и летит громить нечисть исходящими от его тела лучами неизвестной природы, губительными для вампиров. В танке можно заметить аппаратуру для реанимации, с помощью которой его, очевидно, возвращают к жизни. В остальное время практически бессилен. Всё время проводит на специально оборудованной лежанке в БТРе «Братьев», двигаться почти не может. Питается внутривенно. Каждый из таких сеансов ужасно истощает его немощное тело. Свободно парящий дух, всегда улыбается.


title: Ди: Жажда крови

text: Нолт — огромного роста и силищи киборг. В бою использует заострённый с одного конца молот, на который буквально насаживает врагов.


title: Ди: Жажда крови

text: Кайл — последний из охотников за головами. В бою использует некий гибрид ножей, бумерангов и сюрикэнов. Судя по тому, с какой лёгкостью это оружие режет сталь, изготовлены с использованием какой-то футуристической технологии.


title: Ди: Жажда крови

text: Левая Рука — симбиот дампира Ди с неумеренным сарказмом, замечательной способностью метко комментировать происходящее и поглощать враждебную магию.


title: Ди: Жажда крови

text: Алан Элборн — брат Шарлотты.


title: Ди: Жажда крови

text: Джон Элборн — отец Шарлотты.


title: Ди: Жажда крови

text: Каролина — одна из трёх элитных воинов Барбароя, приставленных охранять Майера. Девушка, способная сливаться с любым материалом и превращать его в оружие, так как он становится как бы частью её тела, причём уязвимость самого метаморфа напрямую зависит от материала, с которым она слилась.


title: Ди: Жажда крови

text: Масира — второй охранник Майера, элитный воин Барбароя с развитым чувством долга и верности. Лидер команды приспешников Майера, рослый мускулистый брюнет с симбиотом-волчьей головой в животе. Похож на классического оборотня плюс к этому, он обладает разновидностью телепатии — видит сквозь предметы.


title: Ди: Жажда крови

text: Бэнги — третий охранник Майера, элитный воин Барбароя. Страшноватый тип. Умеет управлять тенями — сливаться с ними для маскировки, создавать теневые ловушки и поглощать любые световые атаки.


title: Ди: Жажда крови

text: Саундтрек к аниме-фильму полностью написан композитором Марко Д’Амброзио.


title: Гражданская война: Инициатива

text: Гражданская война: Инициатива () — название комиксного сюжета-кроссовера, а также изданного Marvel Comics одиночного выпуска комикса, начавшего этот сюжет. Эпилог к сюжету Marvel «Гражданская война», сюжет стал рекламой новых серий, таких как "Mighty Avengers", "New Avengers" и "Omega Flight", а также преобразования команды «Громовержцы» Уорреном Эллисом.


title: Гражданская война: Инициатива

text: Одиночный выпуск написан Брайаном Майклом Бендисом и Уорреном Эллисом и нарисован Марком Сильвестри. Его сосредоточенная вокруг Железного Человека история разделена на три части. В первой мутант Майкл Пойнтер (Коллектив), человек, убивший канадскую команду супергероев Отряд Альфа будучи под контролем существа, которого Магнето назвал Ксорном, получил возможность искупить свои действия. Вторая показала Громовержцев, суперзлодеев, работающих на правительство, преследующими незарегистрированных сверхлюдей. Третья и последняя показала встречу между Мисс Чудо, стойкой союзницы Железного Человека, и Женщины-Паука, одной из Тайных Мстителей Капитана Америки.


title: Гражданская война: Инициатива

text: В дополнение к основной истории комикс включал рекламы других изданий, связанных с Гражданской войной: "Iron Man", "Captain America", "Mighty Avengers", "Omega Flight" и "Avengers: The Initiative".Ниже следует список комиксов, носящих пометку «Инициатива»:Комикс «Civil War: The Initiative» вышел в России в журнале «Marvel Команда» №96-97 под названием «Инициатива». "New Avengers" #27-31 также были изданы в №91-95 (сюжет «Революция»). Остальные сюжеты — во многих других журналах.


title: Offerings

text: Offerings — второй студийный альбом проекта Vas, вышедший в 1998 году. Запись альбома проводилась в лосанжелеской студии с марта по июнь и выпущен в сентябре. Рецензент Леонид Аускерн отмечает (в положительном ключе) отсутствие применения компьютерных эффектов и сэмплеров при создании альбома. В записи альбома кроме основного состава дуэта принимали участия такие музыканты, как Омар Фарук Текбилек и Стиви Стиванс.


title: Feast of Silence

text: Feast of Silence — четвёртый и на сей день последний альбом проекта-группы Vas, вышедший в 2004 году. Диск был записан после долгого перерыва, который был потрачен участниками проекта на сольную деятельность. Достигал 4-го места в чарте New Age Albums от Billboard.


title: Военно-морские силы Югославии

text: Военно-морские силы Югославии могут означать военно-морские силы различных государств, называвшихся Югославией:


title: 2012 (значения)

text: 2012 — две ты́сячи двена́дцать — может означать:


title: Имамат (доктрина)

text: Имама́т — один из столпов шиитского ислама, институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сочетаются светская и духовная власть.


title: Vickers Medium Mark I

text: Vickers Medium Mark I (, также обозначался, как "Tank Medium Mark I", "Medium Mark I", "Medium Mk.I" или просто "Mk.I") — британский средний танк 1920-х годов. Создан в 1922—1923 годах фирмой «Виккерс».


title: Vickers Medium Mark I

text: Первоначально классифицировался как лёгкий танк (), однако позднее, с появлением более лёгких машин этой категории, был переклассифицирован в средний.


title: Vickers Medium Mark I

text: Первый британский серийный танк с размещением вооружения в башне кругового вращения. Mk.I серийно производился с 1923 по 1925 год, после чего был заменён на сборочных линиях разработанным на его основе танком Medium Mark II. Точное количество выпущенных машин неизвестно, однако, по имеющимся данным, всего было выпущено 168 танков типа Mk.I и Mk.II, бо́льшую часть из которых составили Mk.II. Таким образом, можно предполагать, что количество выпущенных танков Mk.I составляет несколько десятков штук (вероятно, около 50). Танки Mk.I состояли на вооружении Королевских танковых войск Великобритании с 1924 года.


title: Vickers Medium Mark I

text: Последние танки этого типа были сняты с вооружения Великобритании в 1938 году


title: Банево (Болгария)

text: Банево () — квартал города Бургас (Болгария) с февраля 2009 года. Бывшее село в Бургасской области, входило в общину Бургас.


title: Банево (Болгария)

text: Население на 15 сентября 2008 года составляло 1691 человек.


title: Штаб рейхсляйтера Розенберга

text: Оперативный штаб рейхсляйтера Розенберга () — нацистская организация, занимавшаяся конфискацией и вывозом культурных ценностей с оккупированных территорий.


title: Штаб рейхсляйтера Розенберга

text: В основном занималась конфискацией печатных материалов (книг и архивных документов), а также сбором разнообразной информации об оккупированных территориях, в первую очередь, материалов большевистской идеологии и пропаганды с целью их дальнейшего научного изучения и использования. Кроме информации идеологического характера сотрудники Штаба собирали сведения о ресурсной базе оккупированных территорий, состоянии экономики, культуры, науки, образования и т. д., а также материалы о немецкой колонизации, особенно на территории республик Советского Союза. Местные отделения этой организации (главные рабочие группы и входящие в их состав рабочие группы) располагались в Амстердаме, Брюсселе, Париже, Белграде, Риге, Таллине, Дерпте, Минске, Смоленске, Киеве, Харькове, Днепропетровске и Симферополе. При Штабе существовали также зондерштабы («Sonderstäbe» — «особые штабы»), деятельность которых носила тематический характер (наука, древняя история, фольклористика, генеалогия, изобразительное искусство, музыка, мировоззренческая информация и др.) и которые представляли профильные ведомства структуры Розенберга («das Amt Rosenberg») при НСДАП и мобильные команды.


title: Штаб рейхсляйтера Розенберга

text: После поражения Германии в войне документы штаба Розенберга были захвачены союзниками и в настоящее время находятся на хранении в архивах России, Украины и США. В Российском государственном военном архиве есть фонды 1402 («Архивный фонд Оперативного штаба рейхсляйтера Розенберга — ЭРР» и 1401 («Картотека Архивного фонда Оперативного штаба рейхсляйтера Розенберга»). Сотрудниками РГВА обработан и издан в виде краткого аннотированного путеводителя фонд 1401. Часть документов Штаба, хранящаяся на Украине, в Киеве в Государственном архиве высших органов власти и управления (ф. 3676, ф. 3674), представлена в издании «Деятельность Оперативного штаба рейхсляйтера Розенберга в оккупированной Европе в период Второй мировой войны: справочник-указатель архивных документов из киевских собраний».


title: Каирская телебашня

text:
Каирская телебашня () — свободно стоящая бетонная телевизионная вышка в городе Каир, Египет. Находится в центре города в районе Замалик на острове Джезира. Высота башни — 187 метров, то есть она на 43 метра выше, чем знаменитая пирамида Хеопса, расположенная в 15 километрах к юго-западу от башни. Телебашня является одной из доминант Каира.
Башня была построена в период с 1956 по 1961 годы. Дизайн башни напоминает цветок лотоса. На вершине находится смотровая площадка и вращающийся ресторан.


title: Каирская телебашня

text: Башня была построена в период с 1956 по 1961 годы. История создания этой башни уникальна. В 1952 году в результате революции в стране пришли к власти просоветски и патриотически настроенные офицеры во главе с Мухаммедом Нагибом (через год смещённым) и сменившим его Гамаль Абдель Насером. В середине 50-х резидент ЦРУ в Каире Коупленд, чтобы подкупить Насера, передал 2 999 990 долларов США члену Совета руководства революцией Хасану Тухами, однако тот побоялся отдавать эти деньги напрямую Насеру и отдал их генералу Нагибу, что вызвало гнев Насера, известного своей непримиримой позицией по отношению к коррупции. По его решению деньги были изъяты у генерала Нагиба и переданы в распоряжение Совета руководства революцией. На заседании Совета рассматривались разные предложения, как потратить эти деньги, например, установить памятник в виде Сфинкса с огромным носом (намёк на то, что американцы остались с носом), приложенным к нему большим пальцем и остальными четырьмя пальцами, глядящими в небо. В результате, по предложению Насера, было решено построить телебашню такой высоты, чтобы она была видна со всех концов Каира. Впоследствии Насер любил шутить, что "ЦРУ попало пальцем в небо".


title: Каирская телебашня

text: Медведко Л.И. Этот ближний бурлящий Восток.— М.: Политиздат, 1985.— 336с.— 200000 экз.


title: Коварный незнакомец

text: «Коварный незнакомец» (оригинальное название: "Ajnabee", ) — индийский фильм на языке хинди, вышедший в прокат 21 сентября 2001 года.


title: Коварный незнакомец

text: Радж и Прия — молодожёны, приехавшие в Швейцарию. Они знакомятся со своими соседями Вики и Сонией. Пары проводят много времени вместе и быстро становятся друзьями. Они едут вместе в путешествие на остров Маврикий, где Викки предлагает Раджу поменяться женами на одну ночь. Это злит Раджа и он прекращает всякое общение с Вики и Соней. Через некоторое время они мирятся и снова становятся друзьями. И однажды, во время празднования дня рождения Вики, Ражд сильно напивается и остается у Вики дома, в то время как Вики едет домой к Раджу.


title: Коварный незнакомец

text: На следующий день Радж просыпается и воображает, что Вики и Прия занимаются любовью. Затем вернувшись домой он обнаруживает мертвое тело Сонии. Вики обвиняет Ражда в убийстве жены, кроме того все факты против него. Раджа арестовывают и Вики навещает его, чтобы посмеяться. Ражд знает, что Вики подделывает факты, поэтому пытается привлечь власти, чтобы доказать свою невиновность. Он встречается с Прией, уверяет её в своей невиновности. Вместе с другом Бану Прадан они проводят расследование и выясняют, что у Вики была интрижка с девушкой по имени Нита. Ражд помнит, что видел Вики целующего девушку на острове Маврикий. Вики тогда сказал, что она лишь старая подруга и ничего между ними нет. Радж решает, что Вики хотел получить деньги по страховке.


title: Коварный незнакомец

text:
Они находят вики на корабле, где они с удивлением видят рядом с ним «убитую» Сонию. Радж призывает Вики к ответу и оказывается, что Сония — та самая девушка, которую они видели на Маврикии, а настоящую жену Вики зовут Нита. Нита была танцовщицей в баре, где Вики работал ударником. Они любили друг друга, но Вики был недоволен работой Ниты. Его жена не хотела оставить работу, поскольку хотела быть богатой. Тогда Вики говорит, что разбогатеет и вернется за ней. Он уезжает на 3 месяца и возвращается. Он говорит Ните, что женился на очень богатой девушке Сони Баджадж. Вместе с Нитой они планируют смерть Сонии. Услышав это, Ражд дерется с Вики, и Нита погибает.
Вики пытается убить Прию, но сам умирает. Очистив свою честь Радж и Прия возвращаются к нормальной счастливой жизни.При рекламе этого фильма авторы постоянно акцентировали внимание, что фильм снят в Швейцарии и на Маврикии (небольшом острове около Мадагаскара).


title: Хопи (народ)

text: Хопи — индейский народ, проживающий на площади 12 635 км² в резервации Хопи на северо-востоке Аризоны. Традиционно принадлежит к группе народов пуэбло. По всеамериканской переписи 2000 г. население резервации хопи составляло 6 946 человек. Наибольшая по величине община проживала в Фёрст-Меса, штат Аризона.


title: Хопи (народ)

text: Народ хопи говорит на языке хопи шошонской подветви юто-ацтекских языков.


title: Хопи (народ)

text: Предки хопи происходили от одной из древних культур, существовавших на территории современных штатов Нью-Мексико и Невада — вероятнее всего, от могольонской культуры (II—XIV века).


title: Хопи (народ)

text: Согласно преданиям хопи, племя изначально представляло собой смесь представителей различных племён разного происхождения, постепенно ставших идентифицировать себя как один народ. Под влиянием атабаскских миграций с территории нынешней Канады, продолжавшихся до конца XV в., в результате чего образовалась современная народность навахо, хопи мигрировали из своих деревенских равнинных поселений в горы, где они могли лучше защищаться. Эти поселения известны как Первая, Вторая и Третья Меса (в порядке, в котором они встретились испанским завоевателям). В противоположность хопи, их конкуренты навахо жили обычно малыми семейными группами, которые в настоящее время широко распространены на северо-востоке Аризоны, юго-востоке Юты, юго-западе Колорадо и северо-западе Нью-Мексико. В течение многих столетий хопи были жителями крупных посёлков «городского типа» (к моменту прибытия испанцев было известно девять таких посёлков: Сикьятки, Коечаптевела, Кисакови, Сичамови, Мишонгнови, Шипаулови, Шунгопави, Ораиби, Аватови). Селение Ораиби (штат Аризона), находящееся в Третьей Месе и основанное около 1100 г., — старейшее из сохранившихся населённых пунктов США.


title: Хопи (народ)

text: Резервация хопи полностью окружена более крупной резервацией навахо. Кроме того, существует «земля общего пользования Хопи и Навахо». Хотя исторически хопи и навахо воспринимали друг друга как соперников, с недавнего времени между ними наладилось сотрудничество по вопросам экологии, Бюро по индейским делам и по экономическим вопросам, в частности, по вопросу об ограничении забора грунтовых вод посторонними учреждениями, в частности, добытчиками угля для использования в транспортировке угольного шлака.


title: Хопи (народ)

text: Попытки размежевания земель хопи и навахо, проведенные на основании законов Конгресса в 1974 и 1996, оказались безуспешными.


title: Хопи (народ)

text: Название «хопи» — сокращение от самоназвания данного народа, "Hopituh Shi-nu-mu", «мирные люди» или «мирные малые» . Концепция «мирного народа» глубоко укоренилась в культуре, религии, обрядах, взглядах на мораль и этику. Религия хопи — пацифистская по духу, подразумевает уважение ко всем вещам и явлениям в мире и мирное сосуществование со всеми феноменами согласно заповедям Маасо, создателя и опекуна Земли.


title: Хопи (народ)

text: Традиционно хопи организованы в матрилинейные кланы. Когда мужчина женится, дети брака становятся членами клана жены. Клановые организации имеются во всех поселениях. Имена детям, однако, дают женщины отцовского клана. На двадцатый день жизни ребёнка женщины отцовского клана собираются, и каждая женщина приносит с собой подарок ребёнку и имя для него. Известны случаи, когда ребёнок получал сорок и более имён по случаю явки большого количества родственниц. Обычно родители ребёнка выбирают, какое из данных имён использовать в повседневной жизни. По современной практике, обычно используется либо английское имя, либо выбранное родителями имя из языка хопи. Также человек может изменить имя, вступив в одно из религиозных обществ, почитающее одну из качин).


title: Хопи (народ)

text: Хопи до сих пор практикуют традиционные религиозные церемонии, которые отмечаются по лунному календарю.


title: Хопи (народ)

text: Тем не менее, хопи, как и другие индейцы, не избежали влияния американской культуры. Среди хопи проповедовали миссионеры нескольких христианских конфессий. Миссионеры, однако, не оказали существенного влияния на традиционные культурные и религиозные практики хопи.


title: Хопи (народ)

text: Традиционно у хопи хорошо развито малое фермерство (продукты производятся обычно не на продажу, а для самообеспечения). также хопи участвуют в денежных отношениях: значительное число членов племени имеют постоянную оплачиваемую работу, другие зарабатывают, создавая произведения искусства (известна резьба по дереву, традиционные куклы, керамика, ювелирное искусство).


title: Хопи (народ)

text: Известны так называемые каменные таблички хопи, содержащие историю народа и пророчества будущего. Считается, что на некоторых из табличек запечатлены предсказания конца света.


title: Хопи (народ)

text: При рождении ребёнка ему дарили одеяло и хороший колос. На 20-й день ребёнка приносили на скалу и подставляли лучам восходящего солнца. После того, как его освещал первый луч солнца, ему давали имя.


title: Хопи (народ)

text: Хопи почитали духов предков (испанцы называли их качинами). Им хопи молились о ниспослании дождя для урожая, а также изготавливали кукол в виде этих духов, которых дарили девочкам, а в настоящее время также активно продают туристам.


title: Хопи (народ)

text: В настоящее время в племени хопи имеются две «фракции»: традиционалисты, хранящие верность старым обычаям и земледелию, и новаторы, активно контактирующие с внешним миром. В целом индейцы хопи поддерживают свои традиции и искусство, однако в то же время хорошо относятся к современной американской жизни. Дети хопи ходят в школы, пользуются больницами. Хопи часто живут и работают за пределами резерваций, однако с этим связаны конфликты с навахо, чьи земли до сих пор окружают земли хопи.


title: Хопи (народ)

text: Невеста-хопи мелет зерно в течение трёх дней в доме будущего мужа, чтобы показать, что является способной женой. Жених и его родственники мужского пола ткут ей ткань для свадебного наряда. Женщин обычно хоронят в свадебных нарядах.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Лев Миха́йлович Лопа́тин (, Москва, Российская империя — , Москва, Советская Россия) — русский философ-идеалист и психолог, профессор Московского университета, многолетний председатель Московского психологического общества и редактор журнала «Вопросы философии и психологии». Ближайший, с раннего детства, друг и оппонент В. С. Соловьёва. Лопатин был создателем первой в России системы теоретической философии; своё учение, изложенное в труде «Положительные задачи философии» и множестве статей, называл «конкретным спиритуализмом».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Основные труды мыслителя посвящены вопросам теории познания, метафизики, психологии, этики и истории философии. В теории познания Лопатин выступал как сторонник рационализма, последовательный критик эмпиризма и защитник умозрения. В психологии он развивал метод самонаблюдения, обосновывал субстанциональное единство сознания и тождество личности, отстаивал творческую природу сознания и свободу воли. В метафизике философ разработал оригинальную теорию творческой причинности, с помощью которой доказывал чужую одушевлённость, существование Бога и внешнего мира; ключевой идеей лопатинского спиритуализма была внутренняя духовность всего сущего, непосредственно открывающаяся в деятельности нашего внутреннего "«я»". В этических работах философ критиковал мораль утилитаризма, отстаивал идеи бессмертия души и нравственного миропорядка. Историко-философские работы Лопатина посвящены древней, новой и новейшей философии; немалое значение имеют также работы, посвящённые критическому разбору трудов современников. По мнению исследователей, работы Лопатина, наряду с трудами других мыслителей, положили начало самостоятельной русской философской традиции.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Лев Михайлович Лопатин родился 1 июня 1855 года в Москве, в семье известного судебного деятеля Михаила Николаевича Лопатина и его жены Екатерины Львовны, урождённой Чебышёвой. Отец философа, Михаил Николаевич, происходил из старинного дворянского рода Тульской губернии, известного с начала XVI века. Старший Лопатин окончил юридический факультет Московского университета и служил по судебному ведомству в различных учреждениях Москвы; в конце жизни он руководил одним из департаментов Московской судебной палаты. Он был умеренным либералом, сторонником реформ Александра II и автором публицистических статей. Сослуживцы знали его как честного, справедливого и неподкупного судью. Мать философа, Екатерина Львовна, была родной сестрой знаменитого математика П. Л. Чебышёва. У М. Н. и Е. Л. Лопатиных было пятеро детей: Николай, Лев, Александр, Владимир и Екатерина (последний сын, Михаил, умер в детском возрасте). Все дети Лопатиных стали известными творческими людьми. Старший сын, Николай Михайлович, стал известным фольклористом, собирателем и издателем русских народных песен. Младшие братья, Александр и Владимир Михайловичи, сделались судебными деятелями, а Владимир — ещё и выдающимся актёром, игравшим во МХАТе. Их сестра Екатерина Михайловна приобрела известность как писательница, писавшая под псевдонимом "К. Ельцова".


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Лев Михайлович был вторым сыном в семье и получил имя в честь своего деда по матери Л. П. Чебышёва. Согласно метрическим книгам, Лев был крещён 11 июня 1855 года, а его крёстным отцом был дядя-математик П. Л. Чебышёв. Детство будущего философа прошло в Москве, в доме купца Яковлева в Нащокинском переулке, где его родители снимали квартиру. Лёва рос слабым, худым, болезненным подростком; его отличительной чертой было сочетание физической беспомощности с ясным и тонким умом. В 1868 году он поступил в 3 класс только что основанной частной гимназии Л. И. Поливанова, которую с успехом закончил в 1875 году, однако испытание на аттестат зрелости он выдержал в 3-й Московской гимназии. Выдающий педагог, Л. И. Поливанов умел привить своим ученикам интерес к литературе и искусству. Учениками поливановской гимназии был создан драматический «Шекспировский кружок», в постановках которого принимал активное участие юный Лопатин. По отзывам современников, Лев обладал незаурядным сценическим талантом: он исполнял роли Полония, Лоренцо, Мальволио, Менения Агриппы, Генриха IV, Скупого рыцаря и был особенно хорош в роли Яго. Любовь к театру философ сохранил на всю жизнь и уже на склоне лет состоял членом редакционного комитета московского Малого театра. Из других преподавателей гимназии наибольшее влияние на Лопатина оказал учитель физики и математики Н. И. Шишкин. Сам оригинальный мыслитель, Шишкин умел ясно и просто объяснять самые сложные научные проблемы; от него Лопатин усвоил любовь к точным наукам.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1872 году семья Лопатиных поселилась в собственном двухэтажном доме на углу Хрущёвского и Гагаринского переулков. Дом этот приобрёл в Москве большую известность благодаря происходившим в нём частным собраниям, так называемым лопатинским «средам». Глава семьи, М. Н. Лопатин, поддерживал дружеские отношения со многими выдающимися людьми своего времени. Каждую среду по вечерам в его доме собирались на ужин представители научной и творческой интеллигенции: профессора, литераторы, актёры, судебные и общественные деятели. Сюда приходили обменяться новостями, мнениями, послушать новые литературные и музыкальные произведения, поспорить на научные и общественно-политические темы. Здесь можно было встретить таких людей, как С. М. Соловьёв, И. Е. Забелин, И. С. Аксаков, Д. Ф. Самарин, А. Ф. Писемский, А. И. Кошелёв, Н. П. Гиляров-Платонов, С. А. Юрьев, Л. И. Поливанов, В. И. Герье, В. О. Ключевский, А. А. Фет, Ф. И. Тютчев, Л. Н. Толстой и многие другие. Собрания эти имели большое влияние на детей М. Н. Лопатина, в особенности на Льва. В этой старомосковской, славянофильской среде происходило становление его взглядов и жизненных идеалов. Особенно много дало юному Лопатину общение с С. А. Юрьевым, в беседах с которым он почерпнул свои первые философские уроки.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Огромное влияние на судьбу Лопатина оказала его дружба с Владимиром Соловьёвым. Семьи их отцов, М. Н. Лопатина и С. М. Соловьёва, жили по соседству и поддерживали близкие отношения, а летом вместе отдыхали в подмосковной усадьбе Покровское-Стрешнево. Лев познакомился с Владимиром, когда первому было 7, а второму 9 лет. Впоследствии философы вспоминали, как подростками устраивали развлечения в парке Покровского-Стрешнева, изображая привидений и пугая местных жителей. Лопатин и Соловьёв рано начали интересоваться философскими вопросами, и их умственное развитие шло параллельно. Лопатин вспоминал, что когда ему было 12 лет, Соловьёв, бывший в ту пору материалистом, «до основания потряс» его детские верования. С этого времени он стал мучительно вырабатывать собственное мировоззрение в постоянной борьбе с Соловьёвым. Взгляды юного Соловьёва переживали быструю эволюцию: после увлечения материализмом тот стал последователем Шопенгауэра, а затем возвратился к христианской церковной вере. По воспоминаниям Лопатина, к своим 15 годам он сошёлся с Соловьёвым на философском идеализме, а в 17 лет стал его полным единомышленником. Однако в дальнейшем их философские пути разошлись: несмотря на влияние Соловьёва, Лопатин не стал его последователем и выработал своё собственное учение, которое отстаивал до конца жизни. Дружба двух философов сохранялась, однако, неизменной; Лопатину посвящены многие стихотворения Соловьёва.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: По окончании гимназии в 1875 году Лопатин поступил учиться на историко-филологический факультет Московского университета. В том году, после смерти П. Д. Юркевича, философскую кафедру в университете заняли двое: молодой, только что защитивший магистерскую диссертацию В. С. Соловьёв и прибывший из Варшавы профессор М. М. Троицкий. Соловьёв, однако, вскоре покинул университет, и единственным представителем философии на кафедре остался профессор Троицкий. Троицкий был позитивистом, последователем английского эмпиризма в духе Дж. С. Милля и Г. Спенсера и отрицательно относился ко всякой метафизике. Лопатин, взгляды которого к тому времени уже сложились, не встретил у него никакого сочувствия. В 1879 году он окончил университет со степенью кандидата и выразил желание продолжить научную деятельность; однако Троицкий воспротивился его оставлению на кафедре, и Лев Михайлович был вынужден искать себе другую работу. Одно время он преподавал русский язык в реальном училище (в 1879/80 уч. году), а затем устроился преподавателем литературы и истории в родной гимназии Л. И. Поливанова и в женской гимназии С. А. Арсеньевой. Связь с этими учебными заведениями философ сохранил до конца жизни. В 1880 году Лопатин, в качестве помощника Поливанова, принял участие в организации торжеств по случаю открытия памятника А. С. Пушкину; здесь он познакомился с писателем Ф. М. Достоевским, который в письме к жене характеризовал его как «человека чрезвычайно умного, весьма мыслящего, чрезвычайно порядочного и в высшей степени моих убеждений».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1881 году, по приглашению В. И. Герье, Лопатин начал преподавать на историко-философском факультете Высших женских курсов. В эти годы началась его литературная деятельность: в 1881 в «Русской мысли» была напечатана его первая статья «Опытное знание и философия», а в 1883 — статья «Вера и знание». Обе статьи впоследствии вошли в состав 1 тома его основного труда «Положительные задачи философии». Вскоре, по настоянию и протекции В. И. Герье, Лопатину удалось вернуться в Московский университет. В 1884 году он успешно сдал магистерский экзамен, а в следующем году, прочитав пробные лекции по теории причинности Канта, приступил к преподаванию в качестве приват-доцента. Весной 1886 года он защитил магистерскую диссертацию, текст которой, под заглавием «Область умозрительных вопросов», был опубликован в том же году в качестве 1 тома «Положительных задач философии». На защите диссертации против Лопатина выступил профессор Троицкий, однако благоволивший диссертанту декан факультета так искусно прочёл его язвительный отзыв, что никто не заметил его язвительности. В том же году Троицкий ушёл в отставку, и философскую кафедру занял прибывший из Новороссийска профессор Н. Я. Грот. С Гротом у Лопатина установились дружеские отношения, и его дальнейший профессиональный рост не встречал никаких препятствий. В 1891 году он успешно защитил докторскую диссертацию на тему «Закон причинной связи, как основа умозрительного знания действительности», и в том же году опубликовал её в качестве 2 тома «Положительных задач философии». С 1892 года Лопатин — экстраординарный, а с 1897 — ординарный профессор Московского университета. Заслуженный профессор Московского университета (1910). Вся дальнейшая жизнь Лопатина была связана с Московским университетом, в стенах которого он проработал в общей сложности 35 лет — больше, чем кто-либо другой из дореволюционных преподавателей философии. Одновременно он продолжал читать лекции в двух гимназиях и на Высших женских курсах.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: За годы своей преподавательской деятельности Лопатин прочёл множество лекционных курсов, часть из которых была опубликована в виде отдельных изданий. Сюда относятся, прежде всего, курсы по истории древней и новой философии, выходившие в виде литографированных изданий в разные годы. Многочисленные издания этих курсов свидетельствуют о постоянной творческой переработке, которой подвергал их автор. Философ также читал курсы по античной культуре, о Платоне и Аристотеле, спецкурсы «Европейская философия в текущем столетии», «Философия Канта», «Этика», курс «Основные проблемы познания»; в 1894 году он начал читать новый курс «Введение в философию», а с 1899 года — курс психологии. По воспоминаниям слушателей, лекции Лопатина погружали в живую стихию философского творчества и приучали студентов к самостоятельной мысли. Особенное впечатление производил его курс «Введение в психологию». Так, философ и богослов Н. С. Арсеньев вспоминал: «Убедительно, ясно, с сильной аргументацией и — вдохновенно — он говорил о правах духа, о реальности, исконной решающей реальности духа. В мысленном общении с Лопатиным на этих лекциях молодой человек входил в общение со страстным и добросовестным и глубоко убедительным для мысли и захватывающим по силе нравственного подъёма "свидетельством" о подлинном существовании духовного мира». Впрочем, не у всех студентов курсы философа пользовались популярностью: многие находили их скучными, а некоторые считали, что печатные издания Лопатина производят большее впечатление, чем его лекции. За долгие годы преподавания его курсы прослушали тысячи студентов, многие из которых сделались впоследствии крупными мыслителями; среди них были, например, философы П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, В. П. Свенцицкий, Г. Г. Шпет, А. Ф. Лосев, психолог П. П. Блонский, поэты В. Я. Брюсов и А. Белый и многие другие. Несмотря на это, Лопатину не удалось создать своей философской школы, и только в конце жизни у него появилось несколько учеников, в частности, сын его друга-профессора А. И. Огнёв и известный впоследствии как литературовед П. С. Попов.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1885 году при Московском университете было создано Психологическое общество, объединившее в своих рядах множество философов, психологов и представителей других наук. Общество было задумано не только как психологическое, но и как философское; инициатором его создания и первым председателем выступил профессор М. М. Троицкий. Согласно уставу, Общество имело целью разработку и распространение психологических знаний; оно имело свой печатный орган «Труды Московского Психологического Общества», выходивший раз в несколько лет, и осуществляло научные переводы. С самого момента создания Общества Лопатин принял живое участие в его деятельности; он неизменно присутствовал на его заседаниях, выступал с докладами, участвовал в прениях. В 1887 году, после отставки Троицкого, новым председателем Общества стал профессор Н. Я. Грот. С приходом Грота деятельность Общества приняла более широкий характер: в 1889 году по его инициативе Общество стало издавать журнал «Вопросы философии и психологии», выходивший с периодичностью 4-6 раз в год. В короткое время «Вопросы философии и психологии» стали крупнейшим российским философским журналом и объединяющим центром русской философской мысли. Грот обладал способностью сдруживать между собой людей разных убеждений; под его руководством Психологическое Общество превратилось в тесный кружок объединённых общими целями людей. По свидетельству Лопатина, в период председательства Грота Психологическое Общество стало одним из популярнейших центров российского просвещения.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: С конца 1880-х годов жизнь Лопатина была тесно связана с деятельностью Психологического Общества. Его статьи публиковались в «Трудах Московского Психологического Общества», а с появлением журнала «Вопросы философии и психологии» он стал одним из его основных авторов. Уже в 1890 году в журнале был опубликован цикл его статей по нравственной философии, в которых он сформулировал свои этические взгляды. Затем, на протяжении 1890-х и начала 1900-х годов, философ помещал в журнале статьи по вопросам психологии, лёгшие в основу его курса психологии, читанного на Высших женских курсах и опубликованного в виде литографированного издания в 1903 году. Наконец, с начала 1900-х годов Лопатин начал печатать в журнале статьи общефилософского содержания, развивавшие идеи его основного труда «Положительные задачи философии». К этому следует добавить опубликованные в разные годы статьи-некрологи и статьи, посвящённые характеристикам мыслителей прошлого. Статьи этого цикла были изданы в 1911 году в виде отдельной книги «Философские характеристики и речи». Всего за годы своего сотрудничества в журнале «Вопросы философии и психологии» Лопатин опубликовал в нём более 50 статей. С 1894 года он принимал участие в редактировании журнала, а в 1896 году, во время болезни Грота, стал одним из его со-редакторов.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1899 году, после смерти Н. Я. Грота, Лопатин был избран новым председателем Психологического Общества и с этого момента возглавлял Общество вплоть до собственной смерти в 1920 году. Одновременно он продолжал редактировать журнал «Вопросы философии и психологии», сначала вместе с В. П. Преображенским, а после смерти последнего — вместе с князем С. Н. Трубецким. Князь С. Н. Трубецкой был одним из ближайших друзей Лопатина; в 1902 году он организовал при Московском университете студенческое Историко-философское общество, к работе в котором был приглашён и Лопатин, возглавивший в нём философскую секцию. Однако в сентябре 1905 года Трубецкой, избранный ректором Московского университета, скончался от апоплексического удара. После его смерти руководство журналом «Вопросы философии и психологии» целиком перешло в руки Лопатина, который оставался его единоличным редактором вплоть до закрытия издания в 1918 году. На рубеже XIX-XX веков Психологическое Общество понесло ряд значительных потерь: один за другим скончались его деятельные члены М. М. Троицкий, Н. Я. Грот, В. П. Преображенский, С. С. Корсаков, В. С. Соловьёв, А. А. Токарский, Н. В. Бугаев, С. Н. Трубецкой, что не могло не сказаться на качестве его работы. Негативно отразились на работе Общества и революционные события 1905—1906 годов. Несмотря на это, к началу 1910-х годов Обществу удалось выйти из кризиса; журнал «Вопросы философии и психологии» продолжал издаваться большими тиражами и знакомить читателя с новейшими философскими идеями. К этому времени Лопатин, сосредоточивший в своих руках пост председателя Общества и редактора журнала, стал главным представителем философии в Москве.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1911 году Психологическое Общество торжественно отпраздновало 30-летний юбилей научной деятельности Лопатина. На состоявшемся 11 декабря торжественном заседании присутствовали представители почти всех учёных, просветительных и литературных обществ Москвы. Были зачитаны приветственные адреса от Московского Психологического Общества, Московского университета, Московских высших женских курсов, Общества любителей российской словесности, Московских обществ: испытателей природы, невропатологов и психиатров, математического, юридического, религиозно-философского, Московского литературно-художественного кружка, женской гимназии С. А. Арсеньевой и мужской гимназии Л. И. Поливанова, а также от товарищей по факультету, слушателей и слушательниц. С речами выступали профессора Г. И. Челпанов, П. И. Новгородцев, В. М. Хвостов и другие. В выступлениях Лопатин назывался «одним из самых значительных представителей философской мысли в России», «выдающимся национальным мыслителем» и «рыцарем философии». Указывалось, что он был одним из творцов русской идеалистической философии, заложил прочный фундамент философской психологии и способствовал развитию русского философского языка. О трудах Лопатина говорилось как о «живом и блестящем обнаружении самостоятельной русской мысли», а о его юбилее — как о «празднике русской философии». Философ был тронут высокой оценкой своих трудов и в ответном слове признался, что никогда не рассчитывал на прижизненное торжество своих идей и работал главным образом для будущих поколений. К юбилею был издан посвящённый Лопатину «Философский сборник»; был переиздан первый том его «Положительных задач философии» и опубликован сборник статей «Философские характеристики и речи».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Жизнь Лопатина была типичной жизнью философа: небогатая внешними событиями, она была наполнена преимущественно внутренней умственной работой. Философ никогда не женился и всю жизнь провёл холостяком. Жил он всегда в одном и том же доме — в родительском особняке в Гагаринском переулке, из которого никогда не переезжал и в котором умер. В самом доме он занимал комнату на верхнем этаже — так называемую «детскую», потолок в которой был столь низким, что В. С. Соловьёв, входя, должен был нагибаться, чтобы не удариться головой о притолоку. Рассказывали, что когда Лопатины поселились в этом доме, Лев Михайлович, осмотрев комнату, сказал: «Ну, до весны как-нибудь дотяну», — да так и остался в ней на всю жизнь. Умерли отец и мать философа, сестра продала дом, но Лев Михайлович всё-таки выхлопотал у новых хозяев свою комнату, не зная, куда и как из неё можно переселиться. Образ жизни философа на протяжении многих лет также оставался неизменным: работал он по ночам, днём спал, а вставал во второй половине дня, из-за чего постоянно опаздывал на разные заседания. Опаздывал он также на лекции, которые читал, и уроки, которые вёл, и эта привычка была предметом добродушных шуток его сослуживцев. По вечерам Лев Михайлович ездил на частные собрания, так называемые журфиксы, или просто в гости, где просиживал за беседой и чашкой чая до глубокой ночи. Здесь он нередко рассказывал свои "страшные рассказы", на которые был большой мастер. Летом он обычно уезжал за границу или на Кавказ, чаще всего в Ессентуки, либо гостил на даче у кого-либо из своих друзей.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В своей деятельности в Психологическим Обществе и журнале «Вопросы философии и психологии» Лев Михайлович также любил привычную неизменность. Он председательствовал на заседаниях, выступал в прениях, просматривал поступившие в журнал рукописи, давал на них свои меткие отзывы. Всю техническую редакторскую работу осуществляла его помощница, вдова историка М. С. Корелина, секретарь журнала Н. П. Корелина. Как руководитель, Лопатин был весьма консервативен: он не любил новшеств и старался избегать всего, что требовало от него больших затрат энергии. Когда в Москву задумал приехать известный французский философ А. Бергсон, Лопатин воспротивился его приезду, так как не желал брать на себя связанные с его приёмом хлопоты. За это на него очень досадовали коллеги и знакомые. Лопатин негативно относился к новейшим течениям в философии и не хотел изучать труды новых европейских авторов, будучи убеждён, что старые всё равно лучше. «Старинный — значит, хороший труд», — любил говорить Лев Михайлович. В особенности не любил он распространившиеся в начале XX века школы неокантианцев — Г. Когена, Г. Риккерта и П. Г. Наторпа, учения которых казались ему тёмными и непонятными. Когда группа молодых неокантианцев решила издавать в России философский журнал «Логос», Лопатин отказал им в какой-либо поддержке, и журнал начал выходить без его участия. В то же время Лопатин очень чутко реагировал на те новые направления в философии, которые были созвучны его собственным идеям. Он, в частности, одним из первых высоко оценил прагматизм В. Джеймса, защищавшего дорогие ему идеи существования Бога и свободы воли.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: 12 января 1917 года, в Татьянин день, Лопатин выступил на торжественном заседании Московского университета с актовой речью «Неотложные задачи современной мысли». В своей речи он указал на кризис европейской культуры, дал краткое изложение своей философской системы и особо остановился на вопросах о происхождении зла и бессмертии души. По существу, Лопатин подводил итоги своей философской деятельности и указывал новые пути развития философии. Речь Лопатина, изданная в виде отдельной брошюры, произвела большое впечатление и вызвала множество откликов. По словам С. А. Аскольдова, она стала «лебединой песнью» философа.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В 1917 году привычный образ жизни философа был разрушен сперва Февральской, а затем Октябрьской революцией. Общественно-политические потрясения, пережитые страной, сказались и на научном мире. В 1918 году перестал издаваться журнал «Вопросы философии и психологии». Психологическое Общество переживало кризис и работало с перебоями. Многие члены Общества, преследуемые большевиками, оказались в Белом движении или в эмиграции; в Москве царили голод и разруха. Слабый здоровьем, Лев Михайлович с трудом справлялся с тяжёлыми условиям жизни. В этот момент философ ощутил в себе призвание бороться за поднятие религиозного уровня русского общества. В 1918 году он выступил с «Тезисами о создании Всемирного Союза Возрождения Христианства», сохранившимися в бумагах о. Павла Флоренского. В этих тезисах говорилось о необходимости объединения христиан всех исповеданий «для борьбы с религиозным неверием и грубым поклонением материальной культуре и с их практическими последствиями в жизни политической, общественной, экономической и во всём строе и укладе жизни отдельных лиц». В последние месяцы жизни философ был бодр и с оптимизмом смотрел в будущее; своим знакомым он говорил, что человек не умрёт, пока не совершит на земле своей миссии. В ноябре 1919 года Лопатин писал Н. П. Корелиной: «Я убеждён, что всё происходящее нужно, что оно представляет болезненный и мучительный процесс возрождения человечества (да, человечества, а не одной России) от задавившей его всяческой неправды и что приведёт он к хорошему, светлому и совсем новому». Однако физические силы философа слабели; в марте 1920 года он заболел гриппом, осложнившимся воспалением лёгких, и 21 марта тихо скончался в своей комнате в присутствии немногочисленных учеников и знакомых. По воспоминаниям А. И. Огнёва, последними словами философа были: «Там всё поймём».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Философ был похоронен на территории Новодевичьего монастыря рядом с могилой брата и недалеко от могилы В. С. Соловьёва. Ему были посвящены несколько некрологов и вышедшая в 1922 году книга А. И. Огнёва «Лев Михайлович Лопатин».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: По мнению современников, характерной особенностью Лопатина было сочетание физической немощи и духовной мощи. Небольшого роста, худощавый, тщедушный, с тонкими конечностями и слабыми мышцами, он был неприспособлен к какой-либо физической деятельности. В его фигуре, в жестах, в походке было что-то беспомощное и детское; ходил он ссутулившись и никогда не выпрямляясь во весь рост. Здоровье философа также было неважным: он часто болел и очень боялся простуды, из-за чего в любую погоду тепло одевался; зимой он так кутался, что из-под барашковой шапки были видны только глаза, а всё лицо было обмотано длинным вязаным шарфом. Рассказывали также, что летом он ходил в тёплых зимних галошах, из-за чего слыл большим чудаком и оригиналом. В практических делах он не разбирался и постоянно нуждался в чьей-то помощи. При нём до конца жизни состоял его старый слуга Сергей, нанятый ещё его родителями и выполнявший при философе роль своего рода няньки. По рассказам, у Лопатина было приятное лицо с высоким выпуклым лбом, закинутыми назад светлыми волосами и большими, выразительными, умными глазами. Глаза эти загорались особенным блеском, когда философ о чём-нибудь спорил или рассказывал свои страшные истории; по словам Е. Н. Трубецкого, они обладали силой какого-то доброго и ласкового гипноза.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: В слабом, немощном теле философа жила, однако, большая и добрая душа. Лев Михайлович искренне любил людей, умел входить в их нужды, разделять их горести и радости. Будучи верующим христианином, он стремился воплотить в своей жизни евангельский идеал, деятельно помогая попавшим в беду и нуждающимся людям. По утверждению младшего брата, не было случая, чтобы Лев Михайлович отказал кому-либо в духовной или материальной помощи. К нему нередко обращались за советом и поддержкой, и он всегда находил для страждущего нужные слова. Требовательный к самому себе, Лопатин был снисходителен к окружающим, ни на кого не держал зла и легко прощал обиды. Ему были органически чужды гордость, самомнение, честолюбие и зависть. Кроткий и мягкий от природы, он был неспособен причинить зло или обидеть другого человека. По воспоминаниям М. К. Морозовой, преподавая в гимназии, Лопатин всем ученикам ставил пятёрки, а если кто-то не отвечал урока, сердился и угрожал поставить четвёрку или спросить в следующий раз. Лев Михайлович легко сходился с людьми и находил с ними общий язык, независимо от их возраста и общественного положения. Особенно легко ему удавалось ладить с детьми, которым он охотно делал подарки и которые его очень любили.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Жил философ очень скромно. Всю обстановку его маленькой комнаты составляли кровать, два стола и несколько стульев. Электричества Лопатины не завели, и философ до конца жизни работал при керосиновой лампе. Здесь, на столе, заваленном книгами, на клочке бумаги, карандашом, он писал мелким почерком свои сочинения. По свидетельству брата, Лопатин был убеждённым аскетом: на своё тело он смотрел как на тяготу и обузу, страшился зависимости духа от тела и всячески боролся против телесных оков. От жизненной обстановки он требовал того немногого, что избавляло его от телесного угнетения и давало ощущение независимости от материальных условий. На всё остальное он смотрел как на излишество, которого всячески избегал и которым тяготился. К женщинам он относился по-рыцарски, со многими из них состоял в задушевной дружбе, но связывать себя узами брака не хотел, боясь лишиться привычной свободы и независимости.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Как учёный, Лопатин отличался крайней самостоятельностью мышления. В философии он не был ничьим учеником. Он не примкнул ни к какой философской школе, не взирал на авторитеты и последовательно развивал своё собственное самобытное мировоззрение. Лопатин был одним из немногих русских мыслителей, оставшихся вне всякого влияния Канта. Он считал кантианство тупиковой ветвью философии и предпочитал опираться на мыслителей докантовской эпохи, из-за чего получал упрёки в «философской отсталости». Будучи проницательным критиком, он оценивал всякое учение по его внутренней силе и непротиворечивости и отвергал всё то, что не отвечало этим критериям. Мягкий и уступчивый по природе, он становился догматичен и нетерпим, когда речь заходила о философских вопросах, и нередко ожесточённо спорил, доказывая свою правоту. Собственное мышление Лопатина отличалось исключительной ясностью. Ему были свойственны стремление к точным формулировкам и простоте изложения. Всякому человеку, не сведущему в философии, он умел доступным языком объяснить самые трудные философские понятия. Готовя свои статьи, он зачитывал их секретарю редакции Н. П. Корелиной, и если той было что-то непонятно, переписывал работу по несколько раз, пока не добивался полной ясности. Сочинения Лопатина отличаются крайней продуманностью; по свидетельству П. С. Попова, философ подолгу вынашивал свои мысли, облекал их в чёткие формулировки и запоминал наизусть, и лишь после этого садился и записывал на бумагу. Даже готовясь к дискуссии, он заранее обдумывал и записывал свои аргументы, намечая возможные ответы противника и свои возражения на них. Это делало его неуязвимым спорщиком.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Особый интерес для характеристики Лопатина представляют его "страшные рассказы". Рассказы эти пользовались большой популярностью, особенно среди молодёжи, и Льва Михайловича часто специально приглашали на ужин, чтобы послушать его истории. Рассказывал он их мастерски, выразительно играя глазами и интонацией голоса, так что всем присутствующим становилось жутко и многие после этого боялись пройти тёмной комнатой. Особенностью этих историй было то, что все они содержали в себе мистический элемент; обычный их сюжет состоял в явлении души умершего. Рассказы эти были тесным образом связаны с коренным убеждением Лопатина — убеждением в бессмертии человеческой личности. Сила их художественного воздействия определялась той верой в их реальность, которая передаётся от рассказчика слушателю: личность не умирает, она живёт за гробом, а при случае и «пошаливает», если не нашла себе успокоения, — вот основной мотив лопатинских рассказов. Лопатин был убеждённым мистиком, верил в общение живых и умерших и во всём реальном усматривал мистический смысл. Он серьёзно относился к спиритизму и дорожил результатами своего проникновения в спиритическую область, хотя никогда не распространялся об этом публично. Область реальная и область мистическая были для него двумя сторонами одной действительности, и это убеждение наложило отпечаток на его философию.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: По своим философским взглядам Лопатин принадлежал к тому направлению, которое именуется спиритуализмом или метафизическим персонализмом. Сущность этого учения состоит в том, что в нём за основную, первичную сущность принимается дух () или личность (). Этим он отличается как от материализма, видящего сущность вещей в материи, так и от платоновского идеализма, полагающего начало вещей в абстрактных идеях. Основателем данного направления традиционно считается Рене Декарт, хотя корни его уходят ещё в античную философию. Крупнейшими представителями спиритуализма после Декарта были Г. В. Лейбниц, Дж. Беркли и Мен де Биран. Термин «спиритуализм» впервые применил к своему учению последователь Мен де Бирана, французский философ В. Кузен. В Германии спиритуалистические идеи развивали последователи Лейбница И. Ф. Гербарт, Р. Г. Лотце, И. Г. Фихте-младший и Г. Тейхмюллер. Последний, назвавший своё учение «персонализмом», преподавал в Юрьевском университете, где создал особую школу последователей; сторонниками его идей были русские философы А. А. Козлов, Е. А. Бобров, С. А. Аскольдов и Н. О. Лосский. Оригинальный вариант лейбницианской монадологии развивали также старшие коллеги Лопатина по Психологическому Обществу Н. В. Бугаев и П. Е. Астафьев.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Из мыслителей, оказавших влияние на Лопатина, чаще всего называют Декарта и Лейбница, огромное значение идей которых подчёркивал сам философ. Однако встречающееся в литературе определение Лопатина как «русского лейбницианца» неверно; Лейбниц был лишь одним из многих мыслителей, повлиявших на формирование его идей. Значительным было также влияние Беркли, чей «Трактат о принципах человеческого знания» стал первой философской книгой, прочитанной Лопатиным, и Мен де Бирана, идеи которого легли в основу лопатинской психологии. Некоторые исследователи отмечают также влияние идей И. Г. Фихте, А. Шопенгауэра и Лотце. Особо следует отметить влияние раннего Владимира Соловьёва, который в молодые годы придерживался спиритуалистических идей. Его метафизика, изложенная в «Чтениях о Богочеловечестве», представляла собой оригинальное развитие монадологии Лейбница. Однако в последующем Соловьёв отошёл от лейбницианства и нередко выступал с критикой лопатинского спиритуализма с позиций своей «метафизики Всеединства». В целом исследователи отмечают большу́ю самостоятельность Лопатина в разработке философских идей и оригинальность его учения, не позволяющую причислить его к ученикам какого-либо другого мыслителя. Спиритуализм Лопатина стал одним из первых творений самобытной русской философии.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Сам философ называл своё учение "конкретным" спиритуализмом, противопоставляя его абстрактному учению Гегеля о Мировом духе. Дух в учении Лопатина — это не абстрактная идея, а живая, действенная, сущая до всякого воплощения в жизни природы и человечества сила. Основные положения лопатинского спиритуализма: самодостоверность внутреннего опыта; субстанциональное единство сознания; тождество личности; творческая активность человеческого духа; свобода воли; творческая причинность как универсальный закон действительности; принцип соотносительности явлений и субстанций; внутренняя духовность всего сущего; существование Бога и нравственного миропорядка; бессмертие души. В работе «Неотложные задачи современной мысли» философ так сформулировал сущность своего учения: «Вся действительность — и в нас, и вне нас — в своём внутреннем существе духовна; во всех явлениях кругом нас реализуются духовные, идеальные силы, они только закрыты от нас формами нашего внешнего чувственного восприятия их; напротив, в нашей душе, в непосредственных переживаниях и актах нашего внутреннего "Я", в его свойствах и определениях, нам открывается "настоящая" реальность, уже ничем не прикрытая. И то, что в этой реальности есть основного и от неё неотделимого ни при каких условиях, то должно быть основным и во всякой другой реальности, если только в мире есть внутреннее единство и если он не слагается из элементов, друг друга отрицающих».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Главным трудом, излагавшим философское учение Лопатина, явилась двухтомная монография «Положительные задачи философии». По определению автора, монография была посвящена обоснованию необходимости и возможности метафизики; само название труда указывало на наличие у философии "положительных задач", то есть метафизического познания. В первой части монографии философ подвергал критике эмпирическую теорию познания и доказывал необходимость метафизики как особой науки; во второй он излагал свою теорию творческой причинности и давал краткий набросок системы спиритуалистической метафизики. «Положительные задачи философии» явились своего рода программой, в русле которой развивалось дальнейшее творчество мыслителя. Последующие статьи Лопатина в «Вопросах философии и психологии» были посвящены разъяснению, развитию и углублению ключевых идей «Положительных задач». Именно здесь, в этих статьях, философское дарование Лопатина раскрылось с полной силой.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Все статьи Лопатина распадаются на пять циклов, посвящённых соответственно психологии, метафизике, этике, анализу философских учений прошлого и критике новейших философских течений. Наибольшее значение имеет цикл статей по вопросам психологии, лёгших в основу курса «Введение в психологию». Из них следует особо выделить статьи: «Явление и сущность в жизни сознания», «Понятие о душе по данным внутреннего опыта», «Спиритуализм как психологическая гипотеза», «Вопрос о реальном единстве сознания» и «Метод самонаблюдения в психологии». По мнению профессора В. В. Зеньковского, «Лопатина можно назвать — без преувеличения — самым выдающимся русским психологом; его статьи по общим и частным вопросам психологии сохраняют доныне своё высокое значение».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Немалое значение имеет также цикл статей по вопросам теории познания и метафизики, поводом к написанию которых явилась полемика с профессором В. И. Вернадским. В цикл вошли статьи: «Научное мировоззрение и философия», «Аксиомы философии», «Типические системы философии» и «Спиритуализм как монистическая система философии». Завершающей работой цикла стала статья «Неотложные задачи современной мысли», содержащая в кратком виде изложение основных идей мыслителя. Из работ этического содержания следует отметить статьи «Критика эмпирических начал нравственности», «Теоретические основы сознательной нравственной жизни» и две статьи о свободе воли, приложенные ко второму тому «Положительных задач». Значительный интерес представляют также историко-философские и критические статьи мыслителя и его трёхтомный курс по истории философии. По словам С. Л. Франка, написанным в 1930 году, «работы Лопатина должны быть без оговорок причислены к лучшим и высшим достижениям философской мысли последнего полувека».


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму. Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, то есть как требование производящей, или творческой, причинности, получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Обзор умозрительных понятий о действительности приводит, таким образом, Лопатина к системе конкретного спиритуализма или к психологической метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, то есть субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на чистую последовательность абсолютных состояний (точка зрения «феноменизма»), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с её самыми основными признаками и распадается в неисцелимых внутренних противоречиях.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, то есть она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямой реализацией его существа.


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Исходя из понятия о душе как производящей причине, Лопатин пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о сущности мирового порядка Лопатин примыкает к Лейбницевой монадологии, что сближает его с представителями Московской философско-математической школы.Книги


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Литографированные издания


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Оттиски статей


title: Лопатин, Лев Михайлович

text: Статьи


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Демократическая партия Гвинеи () — политическая партия Республики Гвинея, существовавшая с 14 мая 1947 года по 3 апреля 1984 года. В 1958 — 1984 годах — правящая и единственная партия Гвинеи. В 1978 — 1984 годах так же именовалась — "Партия-государство Гвинея" (). В 1952 — 1984 годах возглавлялась первым Президентом Гвинеи Ахмедом Секу Туре.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Основы Демократической партии Гвинеи были заложены в 1944 году, когда представители Французской коммунистической партии (ФКП), получившей тогда большое влияние, создали в Гвинее группы по изучению марксизма. В апреле 1946 года члены этих групп создали Прогрессивную партию Гвинеи и в мае сформировали делегацию на I съезд Африканского демократического объединения (АДО), также находившегося под влиянием французских коммунистов. Официально считалось, что основателем Прогрессивной партии Гвинеи был молодой профсоюзный деятель Ахмед Секу Туре. После съезда, 14 мая 1947 года они создали Гвинейскую территориальную секцию АДО — Демократическую партию Гвинеи, которую поддержали группы по изучению проблем коммунизма и профсоюзные деятели, связанных с прокоммунистической Всеобщей конфедерацией труда (ВКТ) Франции. Однако лидером партии стал не Секу Туре, который предпочел возглавить Гвинейскую секцию ВКТ, а уроженец Мали Мадейра Кейта. Основными требованиями партии были — приобретение Гвинеей политической независимости и ликвидация её культурной и экономической отсталости.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: С 1949 года в партии обострялся конфликт между сторонниками Мадейры Кейты и левыми профсоюзными лидерами. В 1952 году профсоюзные активисты воспользовались тем, что Кейта был арестован и выслан французскими властями, отстранили его от руководства партией и заняли в ней ключевые позиции. Бывший лидер партии не вернулся в Гвинею и позднее продолжил политическую карьеру во Французском Судане (ныне Мали). Демократическую партию Гвинеи возглавил Ахмед Секу Туре, руководивший к тому времени левыми профсоюзами всей Французской Западной Африки.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Новым руководителям удаётся в короткий срок превратить ДПГ в общегвинейскую партию по типу национального фронта, объединяющую напрямую или через профсоюзы самые широкие слои населения. ДПГ противостоят разрозненные и враждующие между собой этнические политические организации («"Союз Мандинго"», «"Комитет Нижней Гвинеи"», «"Лесной союз"», «"Сенегальский очаг"» и другие), а также профранцузская "Социалистическая партия Гвинеи". Однако они не могут сравниться с ней по популярности. В 1957 году ДПГ без труда выигрывает выборы в Территориальную ассамблею (получив 57 мест из 60) и Секу Туре возглавляет правительство колонии. Уже в конце года по решению партии Правительственный совет упраздняет институт кантональных вождей и деление на кантоны. Таким образом власть на местах переходит от французской администрации к функционерам Демократической партии Гвинеи. В июле 1958 года III съезд ДПГ, не дожидаясь получения независимости и ухода французской администрации, принимает решение о кооперировании сельского хозяйства и мелкого ремесленного производства. 14 сентября 1958 года Конференция партии призывает гвинейцев проголосовать на референдуме против новой Конституции Франции, за независимость Гвинеи. Призыв оказывается очень действенным — Гвинея становится единственной из колоний Франции, которая отвергла Конституцию и провозгласила независимость.


title: Демократическая партия Гвинеи

text:
С точки зрения идеологии ДПГ характеризовали и как национально-демократическую, и как революционно-демократическую, и как левую, и как ультралевую партию и т. д. При этом основы её идеологии на протяжении четверти века правления Гвинеей формально менялись мало.
В принятом в июне 1947 года Уставе ДПГ основной целью партии провозглашалось «"установление и укрепление подлинной демократии исключительно в интересах народа, активное участие в борьбе и безусловное освобождение африканской родины, эффективное осуществление африканского единства"».
Добившись власти, независимости страны и возможности проводить глубокие реформы, ДПГ начинает искать пути некапиталистического развития Гвинеи. Для создания новой идеологии партии привлекаются и гвинейский национализм, и «крестьянский социализм», и ислам, и маркистско-ленинская теория. Главными идеологическими принципами становятся идеи гуманности, справедливости и демократии. ДПГ провозглашает верховенство интересов народа, который является «"исключительным творцом истории"» и «"исключительным творцом ДПГ"». В 1962 году партия официально провозглашает курс на социализм.
Секу Туре характеризует его так: — «"Социализм — это прежде всего переход в руки народа национальной экономики, это коллективная собственность на средства производства. Социализм — это планирование, национализация экономически жизненных единиц, это ликвидация всех форм эксплуатации человек человеком, подавление попыток и возможностей обогащения, иначе как путём личного труда"».
Однако социальное расслоение в обществе всё же происходило, и в 1964 году Секу Туре и его окружение приняли постулат "«Основного закона классовой борьбы Демократической партии Гвинеи»," предполагавший всевозможное подавление любых видов личного обогащения как членов партии, так и рядовых граждан. Охлаждение отношений с СССР и КПСС после смещения Н. С. Хрущева в 1964 году и последнего визита Секу Туре в Москву в 1965 году, отразилось на практике ДПГ, ставшей использовать методы опробованные Коммунистической партией Китая. Это выразилось в частности в создании в 1966 году "«молодёжных бригад гражданской службы»," обладавших широкими правами и подчинённых только партии. Однако ДПГ сохранила дружественные контакты с КПСС и другими коммунистическими партиями, не декларирую фундаментальных изменений своей идеологии. Только в 1975 году Секу Туре преобразил идеологию Демократической партии Гвинеи, выдвинув идею "«Партии-государства». "


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Уже через месяц после того, как Гвинея стала независимым государством, в ноябре 1958 года Конференция ДПГ приняла решение разорвать и без того формальные отношения с Африканским демократическим объединением.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Ещё до получения Гвинеей независимости Демократическая партия Гвинеи активно очищала политическое пространство страны от других политических организаций. Часть из партий распались под давлением властей, часть присоединились к ДПГ. В декабре 1958 года к партии присоединилась последняя из них — "Союз народностей Гвинеи" — и ДПГ стала единственной политической силой. В Гвинее фактически установилась однопартийная система. Этот статус был официально подтверждён в сентябре 1959 года, когда V съезд ДПГ подтвердил руководящую роль партии в стране. Съезд принял решения о введении плановой экономики, национальной денежной единицы, полной кооперации сельского хозяйства и ликвидации неграмотности населения. В апреле 1960 года Конференция ДПГ утвердила Трехлетний план развития Гвинеи и одобрила курс на тесное сотрудничество с СССР. В 1961 году партийная делегация Демократической партии Гвинеи была направлена на XXII съезд КПСС.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: В условиях союза с СССР прошли VI съезд ДПГ (27 — 31 декабря 1962 года), рассмотревший вопросы чистоты партийных рядов и укрепления трудовой дисциплины, и VII съезд ДПГ (август 1963 года), на котором были провозглашены новые реформы. VII съезд, в соответствии с идейной установкой «"основного закона классовой борьбы ДПГ"» принял решение о мерах по «"защите гвинейского строя — демократического, народного и социального в своей основе"». Решениями съезда была введена полная государственная монополия на внешнюю торговлю и ужесточены наказания за контрабанду, коррупцию и «спекуляцию» (включая частную торговлю). Съезд передал власть в партии и государстве Национальному совету революции во главе с Секу Туре. В декабре 1966 года решением партии были созданы «"молодёжные бригады гражданской службы»", которые получили оружие и были размещены в ключевых пунктах по всей стране. В своём обращении Секу Туре назвал их опорой ДПГ в борьбе с реакцией и колониализмом. 25 сентября — 2 октября 1967 года прошёл VIII съезд ДПГ. В ноябре 1968 года, после переворота в Мали, были созданы партийные организации в гвинейской армии, таким образом также поставленной под контроль партии. IX съезд ДПГ, прошедший в апреле 1972 года реорганизовал структуру партии и правительства, учредил пост Премьер-министра. В 1974 году, согласно поправке к Конституции, съезд ДПГ стал высшим государственным органом страны. Тем временем экономическое положение Гвинеи продолжало ухудшаться, однако это не влияло на экономическую политику ДПГ. Государственный контроль над всеми отраслями экономики сделал её неэффективной и привел к падению доходов государства и дефициту товаров. В 1975 году для самообеспечения населения продуктами, ДПГ провозгласила проведение «"аграрной революции"».


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Новый этап в истории Демократической партии Гвинеи начался в январе 1975 года, когда Секу Туре обнародовал свою идею "Партии-Государства".


title: Демократическая партия Гвинеи

text:
Согласно концепции «"партия-государство"», разработанной Секу Туре, на том этапе общественного развития происходило слияние партии, как политического инструмента осуществления власти народа, с государством как техническим инструментом осуществления власти народа. Слияние должно было реализоваться в создании единых партийно-государственных органов революционной власти. Эта идея была воплощена в жизнь на XI съезде ДПГ 17 ноября — 21 ноября 1978 года. Демократическая партия Гвинеи была переименована в "Партию-Государство Гвинея" (ПГГ), партийные и государственные органы были объединены, страна получила новое название — "Гвинейская Народная Революционная Республика". Генеральным секретарем ПГГ был избран Секу Туре, состав Национального политбюро увеличен с 7 до 14 человек. Секу Туре подтвердил курс на развитие государственного сектора, плановую экономику, кооперирование сельского хозяйства.
Основной целью партии было провозглашено "«полное и окончательное уничтожение колониализма, неоколониализма, империализма, а также всех других форм эксплуатации»" и "«создание социалистического общества в условиях социальной справедливости, демократического прогресса и мира"».
Избрание в руководящие органы партии лиц, занимающихся частным предпринимательством и торговлей, был строго запрещён. Однако экономическое положение Гвинеи продолжало ухудшаться. Тот же 1978 год ознаменовался массовыми волнениями населения, сопровождавшимися убийствами местных партийных руководителей. После этого партийная жизнь была несколько демократизирована: стали проводиться конференции активистов ДПГ, а руководство районов ("Районная революционная власть") стало избираться населением, а не назначаться из областей. Режим начал активно привлекать иностранный капитал и внешние займы. С другой стороны в октябре 1981 года партия создала новый общественный инструмент давления — «"гражданские бригады"», призванные следить за соблюдением «революционной морали», а в декабре того же года ЦК ПГГ создало комиссию по проверке имущественного положения граждан. Только в ноябре 1983 года XII съезд ДПГ-ПГГ провозгласил начало нового этапа революции и общее наступление в области экономического развития, заявил о необходимости создания большого числа смешанных предприятий.


title: Демократическая партия Гвинеи

text: Но курс на смешанную экономику не успел дать результатов, а XII съезд стал последним в истории партии.