title: Маяцкое городище

text: На стенах крепости найдены рунические надписи. Они выполнены т. н. «донским» письмом, который пока, как и все восточноевропейские руны, остаётся не дешифрованным. Автор данной классификации Кызласов считал эти надписи памятником алано-булгарского письма. С. А. Плетнева предполагает, что им могли пользоваться хазары, так как такие же рунические надписи были найдены в поволжских курганах, то есть на земле, где предположительно локализуются хазары.


title: Маяцкое городище

text:
Ведущая гипотеза рассматривает Маяцкую крепость и всю линию из шести городищ с практически однотипными крепостями, построенными довольно плотно друг к другу, как опорные пункты на границе между хазарскими (кочевыми) и славянскими территориями (в археологическом смысле это боршевская культура, отождествляемая с летописными вятичами.). С этой точки зрения, крепости являются пунктами сбора дани, которые также совмещали функции стоянок торговых караванов. Между собой они были связаны как водным путём, так и сухопутной дорогой, проходившей по правому берегу и местами сохранившейся до настоящего времени..
Существует альтернативная точка зрения, согласно которой крепости были оборонительной линией, защищавшей северо-западную границу Хазарии от славянской экспансии. Однако этот взгляд пользуется меньшей популярностью, поскольку плохо согласуется с письменными источниками и игнорирует тот факт, что крепости слишком малы для защиты примыкающих к ним громадных поселений. Впрочем, не все шесть крепостей были укреплены достаточно для отражения любых профессиональных осад и нападений. Таково, например, крайне западное из них — городище Красное, с высотой его стен всего один метр и толщиной четыре метра.


title: Маяцкое городище

text: Прекращение жизни Маяцкого городища произошло в первой половине X в., и совпадает с упадком Хазарского каганата, в результате чего в степи начали доминировать печенеги. Они отрезали эту территорию от южных владений государства и превратили её в пастбища.


title: Маяцкое городище

text:
На основании многочисленных антропологических находок можно предполагать, что основным населением Маяцкого поселения были аланы (смешанного лесостепного варианта). В погребениях могильников обнаруживается примесь черепов с брахикранными чертами, в особенности у женщин Маяцкого могильника, и у мужчин, похороненных на поселении за территорией городища. Выявлен также аланский тип с более выраженной долихокранностью у мужчин на могильнике и у женщин на поселении. Есть подтверждение присутствия степняков-брахикранов на территории Маяцкой крепости, общепринято связываемое с булгарами или хазарами.
Найденные черепа смешанного антропологического типа — мезокранов — показывают на смешение двух главных этнических групп, проживающих в ту эпоху на донских просторах. Несмотря на явную брахикральную «примесь», выявленую антропологами по материалам Маяцкого могильника и поселения, население на Тихой Сосне, как и в остальных регионах варианта, в основной массе было долихокранным, то есть этнически его следует связывать с аланами. Особенный интерес представляют некоторые изменения в погребальных ритуалах. Так, кажется, что обычай захоронения людей и животных в круглых ямах, не свойственный аланам, появился здесь под влиянием степного населения. Характерно, что на маяцком могильнике таких погребений нет совсем, а на поселении их довольно много. Аналогичный обряд в более развитом варианте был типичен для строителей Саркела, где он датируется 30—50-ми гг. IX в.


title: Маяцкое городище

text: Вместе с проникновением чуждых обычаев в погребальную обрядность у алан Маяцкого поселения появились и «вавилонообразные» (квадрат в квадрате с очагом в центре) святилища. По мнению С. А. Плетневой, принципиальной разницы в религиозных представлениях у степняков (булгар и хазар) с аланами не было. Почитание огня, поклонение солнцу-небу были общими. Существенно отметить, что в Хазарии IX в. сложилось оригинальное представление, основанное на биполярности мироздания. Это убедительно прослеживается в исследовании амулетов. Идея биполярности пронизывала, вероятно, общественную жизнь и государственную систему в каганате. Так, в Хазарии правили каган и бек, армия делились на два крыла — левое и правое, сами хазары делились на белых и черных. Не исключено, что и на Маяцком мысу можно предполагать существование, вернее, «воплощение» биполярности в противопоставлении крепости (фактически уже феодального замка), принадлежавшей хазарскому аристократу, с аланским, в основной массе, поселением.


title: Православие в Абхазии

text: Православие в Абхазии — история и современное положение православия в Абхазии.


title: Православие в Абхазии

text: По преданию, православие в Абхазии имеет апостольское происхождение. С начала IV века здесь существовала Абазгийской епархии Константинопольского Патриархата. В VIII веке был учреждён Абхазский католикосат, объединявший ряд епархий, который просуществовавший до 1819 года, когда он был присоединён к Грузинскому экзархату Русской православной церкви. После одностороннего отделения Грузинской православной церкви от Русской в 1917 году в Абхазии существовали как приходы Грузинского Патриархата, так и Московского. С урегулированием канонического положения Грузинской церкви в 1943 году все православные приходы в Абхазии вошли в состав Сухумской и Абхазской епархии Грузинской Православной Церкви.


title: Православие в Абхазии

text: В настоящее время Абхазия является частью канонической территории Грузинской православной церкви, в составе которой де-юре действует Пицундская и Сухумо-Абхазская епархия, однако, ввиду политической ситуации, Грузинская православная церковь не имеет возможности управлять церковной жизнью на территории Абхазии. Большинство действующих приходов в Абхазии находятся в ведении провозглашённой в 2009 году Абхазской православной церкви, не признанная ни одной Поместной Церковью. В 2011 году трое ушедших из Абхазской православной церкви клириков, поддержанные рядом мирян, образовали неканоническую «Священную Митрополию Абхазии».


title: Православие в Абхазии

text: История христианства в Абхазии восходит к I веку нашей эры. Считается, что здесь проповедовали апостолы Андрей и Симон Кананит, который в середине I века был обезглавлен римскими легионерами в Анакопии. Есть сведения о том, что апостол Матфий также вел свою проповедь в Абхазии и был погребен в городе Себастополисе.


title: Православие в Абхазии

text: В послеапостольское время христианство проникало в Абхазию через церковных деятелей, воинов-христиан, государственных чиновников-христиан. Среди них были воины-мученики Орентий и его шесть братьев (IV век), двое из них — Орентий и Лонгин были погребены в Пицунде, один — в Зиганисе); мученик Василиск Команский (IV век), святитель Иоанн Златоуст (скончался в Команах в 407 году и был изначально погребён в церкви Команского монастыря).


title: Православие в Абхазии

text: В начале IV века в Питиунте (современная Пицунда) возникает епископская кафедра, юрисдикционно подчинённая Константинопольскому Патриархату и возглавляемая епископом Сафронием. Это был первое церковно-административное образование на территории Абхазии. В 325 году уже другой епископ Питиунта — Стратофил участвовал в заседаниях I Вселенского Собора. Питиунская епископия в административном отношении была в подчинении архиепископа Кесарии Каппадокийской. С IV по VII века в Пицунде были построены семь храмов, в том числе и кафедральная базилика со знаменитой Пицундской мозаикой.


title: Православие в Абхазии

text: В VI веке император Юстиниан Великий завершает процесс христианизации древнеабхазских племен, устраивая специальную школу для абхазских детей в Константинополе. При участии императора была создана автокефальная Абазсгская епархия с кафедрой в город Себастополис. Вместо единственных в то время в Абхазии Питиунтской и Себастопольской епископий появляется целый ряд епископских кафедр, объединённых в одну Абазсгскую архиепископию.


title: Православие в Абхазии

text: В VI—VII веках в ведении Абазгской архиепископии были следующие епископские кафедры: Цандрипшская, Пицундская, Анакопийская, Себастопольская, Цебельдинская, Гюэносская (Очамчира).


title: Православие в Абхазии

text: Самыми знаменитыми кафедральными соборами периода VI—VII веков, дошедшими до нашего времени являются — Цандрипшская базилика (VI века) и Драндский собор (VI века).


title: Православие в Абхазии

text: История сохранила нам имена только двух епископов того периода — Константина, епископа Цибилиума (пер. пол. VI в.) и Феодора, епископа Питиунтского (VII в.).


title: Православие в Абхазии

text: На юго-востоке Абазгская архиепископи граничила с Лазской епархией, на северо-западе с Зихской (Адыгской) епархией.


title: Православие в Абхазии

text: Данный период характеризуется широким распространением христианства в Абхазии. В конце VIII века образуется средневековое Абхазское царство. Немного раньше возникает и самостоятельная Абхазская Церковь — в середине VIII века власти Абхазии посылают большую церковную делегацию в Антиохию с целью поставления в Абхазию своего абхазского католикоса. На Соборе Антиохийской Церкви, возглавляемой патриархом Феофилактом, было решено рукоположить во епископа и возвести в сан католикоса одного из них, по имени Иоанн, а другого поставить в сан епископа. По возвращении в Абхазию, католикос Иоанн, местом своей епископской кафедры избирает город Пицунду.


title: Православие в Абхазии

text: В 1390 году, на Пицундский престол был возведён католикос Арсений. Католикос Арсений был уроженцем Западной Грузии и оказался на престоле абхазских католикосов благодаря военному походу мегрельского владетеля Вамеха Дадиани на Джигетию (Адыгею) и Абхазию в 1390 году.


title: Православие в Абхазии

text: После него Абхазский католикосат возглавляли: Даниил (кон. XIV — нач. XV), Иоаким (1470—1474), Стефан (1490—1516), Малахия I (Абашидзе) (1519—1533), Иосиф I (Мачутадзе) (1533—1543), Евдемон I (Чхеидзе) (1543—1578).


title: Православие в Абхазии

text: Во второй половине XVI века произошло перенесение кафедры абхазских католикосов из Пицунды в Гелатский монастырь в Западной Грузии. С этого времени католикосы стали именоваться «католикосами Абхазскими и Имеретинскими», с XVII века «Имеретинскими и Абхазскими». В этот период Абхазский католикосат возглавляли: Евфимий (Сакварелидзе) (1578—1605), Малахия II (Гуриели) (1605—1629), Григорий I (Лордкипанидзе) (1629—1639), Максим I (Мачутадзе) (1639—1657), Виссарион I, Захария I (Квариани) (1657—1659), Симеон (Чхетитдзе) (1659—1666), Евдемон II (Сакварелидзе) (1666—1669), Евфимий II (Сакварелидзе) (1669—1673), Давид (Немсадзе) (1673—1696), Григорий II (Лордкипанидзе) (1696—1742), Герман (Цулукидзе) (1742—1751), Виссарион (Эристави-Рачинский) (1751—1769), Иосиф (Багратиони) (1769—1776).


title: Православие в Абхазии

text: Последний Абхазский католикос Максим II, из княжеской фамилии Абашидзе, из-за политических разногласий с имеретинским царём Давидом, был вынужден уехать на жительство в Россию. Царь Давид напротив думал о политической самостоятельности своего государства, используя поддержку Турции. По дороге в Палестину католикос Максим II в 1795 году скончался в Киево-Печерской Лавре. После смерти смерти этого католикоса прекратил своё существование Абхазский католикосат. Местоблюстители кафедры абхазских католикосов: митрополит Досифей (Церетели) и митрополит Евфимий (Шервашидзе), в 1819 году были удалены из Имеретии.


title: Православие в Абхазии

text: В 1851 году на территории Абхазии была учреждена епархия, получившая наименования "«Абхазской»". Епархия была включена в состав Грузинского экзархата Русской православной церкви и просуществовала до 1885 года.


title: Православие в Абхазии

text: Управляющие Абхазской епархией: Герман (Гоголашвили) (1851—1856), архимандрит Александр (Окропиридзе) (1856—1857) в/у, Геронтий (Папиташвили) (1857—1859), Александр (Окропиридзе) (1862—1869).


title: Православие в Абхазии

text: Епископу Гавриилу (Кикодзе), возглавлявшему Имеретинскую кафедру в 1869 году было поручено одновременно управлять и Абхазской епархией. В период правления епископа Гавриила шёл процесс массового крещения абхазов, открывались новые приходы. Появились первые представители абхазского духовенства. Особо стоит выделить настоятеля Лыхненского храма, священномученика Иоанна Гегиа. Уроженец села Лыхны, отец Иоанн один из ярких церковных деятелей Абхазии во второй половине XIX века. Он участвует в переводе на абхазский язык первой религиозно-церковной книги под названием «Краткая Священная история», вышедшая в 1866 году. Отец Иоанн стоял у истоков возрождения абхазского богослужебного языка. Во время русско-турецкой войны 1876—1877 годов, отец Иоанн активно призывал своих односельчан и соотечественников не переселяться в Турцию. 5 августа 1877 года он был задушен в Лыхненском храме своими же соотечественниками-мусульманами. Сегодня имя этого человека чтится как имя святого Абхазской Церкви.


title: Православие в Абхазии

text: В 1885 году произошла реорганизация Абхазской епархии. С этого времени она получает наименование "«Сухумской»". В её состав вошла часть территории расформированной Кавказской епархии. С 1885 до 1919 года территория Сухумской епархии включала в себя населённые пункты от реки Ингури до Анапы.


title: Православие в Абхазии

text: Епископы Сухумской епархии: Геннадий (Павлинский) (1886—1889), Александр (Хованский) (1889—1891), Агафодор (Преображенский) (1891—1893), Петр (Другов) (1893—1895), Арсений (Изотов) (1895—1905), Серафим (Чичагов) (1905—1906), — Кирион (Садзагелов) (1906—1907), Димитрий (Сперовский) (1907—1911), Андрей (Ухтомский) (1911—1913), Сергий (Петров) (1913—1919).


title: Православие в Абхазии

text: К 1917 году Сухумская епархия имела 125 приходских храмов: 61 абхазских, 36 русских, 16 греческих, 4 мингрело-грузинских и 8 смешанных, то есть русско-греческих и русско-мингрельских. Епархия имела два крупных мужских монастыря: Ново-Афонский Симона-Кананитский (основан в 1875 году) и Успенский Драндский.


title: Православие в Абхазии

text: После февральской революции 1917 года была провозглашена автокефалия Грузинской Церкви. 11-14 мая 1917 года в Сухуме был организован «Съезд духовенства и выборных мирян абхазского православного населения Сухумского округа». Съезд вынес решение объявить Абхазскую церковь автокефальной и считать епископом автокефальной Абхазской Церкви Сергия (Петрова), епископа Сухумского. Съезд обратился также с приветствием по поводу восстановления автокефалии Грузинской Церкви (данное решение, поддержанное Временным правительством России, было принято 12 марта 1917 г.): "«Святая Грузинская Церковь в муках родила эту независимость и, по историческому праву, она достойна автокефалии. Судьба одинаково была безжалостна как для Церкви Грузинской, так и для Абхазской»". В мае 1917 года грузинская делегация прибыла в Абхазию, чтобы провести переговоры о присоединении абхазских приходских храмов к Грузинской Церкви. Абхазское духовенство и общественность отказались от предложений грузинской делегации и обратились к епископату Русской церкви, в связи с чем 21 июля от имени Святейшего Синода за подписью российского экзарха Грузии митрополита Платона (Рождественского) была послана телеграмма: "«Сухум. Князю Александру Шервашидзе. Объявите абхазскому народу, что Св. Синод считает необходимым вопрос о церковных правах абхазцев передать на решение назначенного 15 августа Поместного Собора. До решения Собора должно сохраняться существующее епархиальное управление»".


title: Православие в Абхазии

text: 8-10 августа 1917 года вновь состоялся Всеабхазский съезд мирян и духовенства, который обратился с просьбой о самоуправлении к предстоящему Всероссийскому Поместному Собору. Восемнадцатый отдел этого собора должен был рассматривать вопрос устройства Православной Церкви в Закавказье, в том числе и решение абхазского церковного вопроса. От Сухумской епархии на соборе принимало участие 4 человека, во главе с епископом Сухумским Сергием (Петровым).


title: Православие в Абхазии

text: Протоиерей Георгий Голубцов предлагал на заседаниях XVIII отдела Собора и лично вновь избранному патриарху Тихону, с которым он встречался дважды, решить абхазский церковный вопрос следующим образом: переименовать Сухумскую епархию в «Абхазскую», выделить её из состава Грузинского Экзархата Русской Церкви, и сделать её самостоятельной епархией в составе Русской Церкви, с сохранением за ней территории от Ингура до Анапы. Подобное предложение было согласовано с абхазским духовенством и представителями общественности Абхазии. Предложение было одобрено святейшим патриархом Тихоном.


title: Православие в Абхазии

text: Летом 1918 года Абхазия оказалось оккупирована грузинскими меньшевиками. Вслед за этим Грузинская Церковь открыла на канонической территории продолжающей действовать Сухумской епархии свою параллельную Цхумо-Абхазскую епархию. Возглавил эту епархию епископ Амвросий (Хелая).


title: Православие в Абхазии

text: В 1920 году с отступающей Белой армией покинул Россию епископ Сергий (Петров). С этого времени прекратила своё существование Сухумская епархия, хотя ещё до конца 1930-х годов назначались епископы, которые окормляли небольшое количество «тихоновских» приходов. В 1924—1927 годы «тихоновскими» приходами в Абхазии управлял епископ Ереванский Антоний (Романовский); в дальнейшем ими управляли епископы Бакинские.


title: Православие в Абхазии

text: К 1924 году были закрыты все монастыри Сухумской епархии и большинство приходов. Почти все духовенство и монашество было расстреляно или заключено в лагеря. Среди репрессированного духовенства особо следует выделить имя настоятеля Сухумского кафедрального собора священника Елизбара Ачба, новомученика Абхазской Церкви.


title: Православие в Абхазии

text: В 1943 году Русская православная церковь признала независимость Грузинской церкви и возобновилось молитвенно-каноническое общение с нею, при этом последние приходские храмы на территории Абхазии, не подчинявшиеся до этого грузинским автокефалистам и именовавшие себя «тихоновцами», были переданы Русской церковью в юрисдикцию Грузинской. Таким образом, акт открытия Сухумо-Абхазской епархии Грузинской церкви через 25 лет был узаконен.


title: Православие в Абхазии

text: После Второй мировой войны, Сухумо-Абхазскую епархию возглавляли: Антоний (Гигинейшвили) (1952—1956), Леонид (Жвания) (1957—1964), Роман (Петриашвили) (1964—1967), Илия (Гудушаури-Шиолашвили) (1967—1977), Николай (Махарадзе) (1977—1983), Давид (Чкадуа) (1983—1992), Даниил (Датуашвили) (1992—1993, бежал, числился правящим архиереем до 2010 года).


title: Православие в Абхазии

text: В период правления митрополита Давида (Чкадуа), были открыты несколько храмов, в том числе и храм св. Иоанна Златоуста в Команах. После смерти митрополита Давида в Сухум был прислан архиепископ Даниил (Датуашвили), который в 1993 году вместе с грузинским духовенством покинул Абхазию и переселился в Грузию, где до 2010 года номинально носит титул епископа Сухумо-Абхазской епархии.


title: Православие в Абхазии

text: После бегства грузинского духовенства в Абхазии осталось четыре священника: священник Виссарион Аплиаа, служивший во время войны в Гудаутской церкви; протоиерей Петр (Самсонов), настоятель Лыхненского храма; священник Павел (Харченко), служащий священник Гагрского храма; игумен Виталий (Голубь), служащий священник Сухумского кафедрального собора. В отсутствие непосредственного иерархического руководства упомянутые священники в конце 1993 года избрали из своей среды священника Виссариона Аплиаа настоятелем Кафедрального собора города Сухума и представителем Сухумо-Абхазской епархии во взаимоотношениях с государством и Русской Православной Церковью.


title: Православие в Абхазии

text: В 1998 году духовенством Абхазии был создан Епархиальный Совет Сухумо-Абхазской епархии. На первом заседании Совета в 1998 году был принят Устав Епархии и избран управляющий Епархиальным Советом Сухумо-Абхазской епархии — священник Виссарион Аплиаа. В 2004 году проведший ряд неофициальных встреч и переговоров с представителями Грузинской церкви, в том числе и с католикосом Илией II.


title: Православие в Абхазии

text: В послевоенный период на территории Сухумо-Абхазской епархии было открыто несколько храмов и монастырей: в 1994 году открыт Новоафонский монастырь, в 2001 году Команский монастырь. С 2002 года действует Новоафонское духовное училище. Возобновлено богослужение на абхазском языке.


title: Православие в Абхазии

text:
Отношения между грузинами и абхазами ещё сильнее обострились после военного нападения Грузии на Южную Осетию в августе 2008 года.
В связи с обретением Абхазией государственной независимости, 15 сентября 2009 года на Собрании с участием всего абхазского духовенства с целью восстановления Абхазской православной церкви, имевшей самостоятельную поместную значимость вселенского характера, но утраченную в 1795 году, приняты следующие решения:


title: Православие в Абхазии

text: Во исполнение Постановления Епархиального Собрания Пицундской и Сухумской Епархии Абхазской Православной Церкви, 4 ноября 2009 года клирики и миряне Абхазии обратились к предстоятелям Поместных Православных Церквей с «просьбой о помощи в Богоугодном и благочестивом деянии, каноническом восстановлении и возрождении Абхазской Православной Церкви». Первое послание было адресовано предстоятелю Грузинской Православной Церкви Илии II, второе — патриарху Московскому и всея Руси Кириллу


title: Православие в Абхазии

text: В связи с неоднократными обращениями главы Абхазской Православной Церкви, управляющего Сухумской и Пицундской епархиями, иерея Виссариона Аплиаа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил в монастырь святого апостола Симона Кананита в Новом Афоне в Абхазии нового настоятеля игумена Ефрема (Виноградова).


title: Православие в Абхазии

text:
Назначение нового настоятеля вызвало протест части абхазских клириков и мирян. На церковно-народном сходе в Новом Афоне 4 апреля были приняты следующие решения:
1. Созвать 15 мая 2011 года Церковно-народное собрание в монастыре св. ап. Симона Кананита в Анакопии-Новом Афоне, с привлечением представителей всех структур нынешней Абхазской Православной Церкви, а также представителей всех ветвей государственной власти и широкого круга общественных организаций, с тем, чтобы открыто обсудить и принять соответствующие решения в отношении будущего развития Абхазской Православной Церкви.
2. Пригласить на это Церковно-народное собрание — абхазское духовенство, находящееся за границей, а именно: иеромонаха Дорофея (Дбар), иеродиакона Давида (Сарсания) и послушника Леона (Аджинджал).
3. Поручить подготовку проведения Церковно-народного собрания иеромонаху Андрею (Ампар), вместе с монашествующими и сотрудниками монастыря св. ап. Симона Кананита в Анакопии-Новом Афоне.


title: Православие в Абхазии

text: Несмотря на заверения митрополита Волоколамского Илариона, данными католикосу Илие II, о неправильно понятой цели визита игумена Ефрема в Абхазию, сегодня сам игумен Ефрем в сонме абхазского духовенства подтвердил факт благословения патриархом Кириллом его направления в Новоафонский монастырь настоятелем, по просьбе иерея Виссариона. Иеромонаха Андрея (Ампар) за непослушание решено предать суду патриарха Кирилла.


title: Православие в Абхазии

text: Ряд прихожан Абхазской церкви в открытом письме от 11 апреля 2011 года попросили патриарха Кирилла отозвать игумена Ефрема (Виноградова), «дабы не усугублять конфликтную ситуацию, которая может привести к осложнению российско-абхазских отношений».


title: Подлесок

text: Подле́сок — группа растений в лесу, произрастающих в тени деревьев, которые образуют древесный полог. Состоит из кустарников и низких деревьев, которые никогда не вырастают до высоты основного древостоя, чем отличаются от подроста. Подлесок в широколиственных и смешанных лесах чаще всего состоит из малины, лещины, бересклета, крушины, можжевельника, рябины, а в лиственничных, темнохвойных и светлохвойных лесах в его состав входят ольха, карликовая берёза и карликовая ива. Кизил и падуб также, как правило, входят в подлесок.


title: Подлесок

text: До подлеска доходит гораздо меньше света, поэтому образующие его растения тенелюбивы и выполняют фотосинтез при ограниченном освещении. В смешанных лесах листья верхнего яруса появляются позже, чем у подлеска, что даёт возможность растениям нижнего яруса фотосинтезировать без затенения пологом. Этот короткий период (1—2 недели) позволяет растениям подлеска поддерживать углеродный баланс на протяжении всего года.


title: Подлесок

text: Влажность в подлеске также выше, чем на открытых участках. Полог задерживает солнечное излучение, уменьшая температуру поверхности земли и, соответственно, интенсивность испарения. Высокая влажность позволяет расти грибам и другим редуцентам. Благодаря этому подлесок играет большую роль в жизни леса — влияет на формирование стволов деревьев, способствует очищению их от сучьев, а также влияет на микроклимат и почву леса. В водоохранных лесах подлесок скрепляет почву и защищает берега озёр и рек от размыва.


title: Формальный степенной ряд

text:
Формальный степенно́й ряд — формальное алгебраическое выражение вида:
в котором коэффициенты formula_2 принадлежат некоторому кольцу formula_3.


title: Формальный степенной ряд

text: В отличие от степенных рядов в анализе, формальным степенным рядам не придаётся числовых значений и сходимость таких рядов не рассматривается.


title: Формальный степенной ряд

text: Формальные степенные ряды исследуются в алгебре, топологии, комбинаторике. Кроме того, они являются удобным инструментом при исследовании различных гладких объектов, например, в дифференциальной топологии и теории дифференциальных уравнений.


title: Формальный степенной ряд

text:
На формальных степенных рядах можно определить операции сложения (formula_4), умножения (formula_5), формального дифференцирования (formula_6) и композиции (formula_7) следующим образом.
Пусть
Тогда


title: Формальный степенной ряд

text: Таким образом, формальные степенные ряды над кольцом formula_3 сами образуют кольцо, обозначаемое formula_15.


title: Формальный степенной ряд

text:
В кольце formula_15 также можно задать топологию, порождаемую следующей метрикой:
где formula_18 — наименьшее натуральное число такое, что formula_19.


title: Формальный степенной ряд

text: Можно доказать, что определённые умножение и сложение в этой топологии являются непрерывными, и тогда, формальные степенные ряды с определённой топологией образуют топологическое кольцо.


title: Формальный степенной ряд

text:
Формальный ряд
в formula_15 является обратимым тогда и только тогда, когда formula_22 является обратимым в formula_3. Это является необходимым, поскольку свободный член произведения равен formula_24, и достаточным, поскольку коэффициенты обращённого ряда определяются по формуле:


title: Православие в Сербии

text: Православие — одна из традиционных и самая распространённая религия в Сербии. В Сербии проживает 6,4 млн православных (перепись 2002), или 85 % населения Центральной Сербии и Воеводины. Большинство из них относится к Сербской православной церкви. Число православных в Косово из-за нестабильной ситуации в крае не поддаётся точному подсчёту.


title: Православие в Сербии

text: Самая распространённая православная церковь на территории Сербии.


title: Православие в Сербии

text: Епархии Сербской православной церкви на территории Республики Сербии:


title: Православие в Сербии

text: После революции 1917 года и гражданской войны в Югославию устремились многие из русских беженцев, большинство из которых исповедовали православие. При этом русские беженцы в большинстве своём не влились в Сербскую православную церковь, а образовали Русскую православную церковь заграницей. В Сремских Карловцах с 1922 года до Второй мировой Войны находился Архиерейский Синод РПЦЗ. Большая часть русских эмигрантов не приняла новой коммунистической власти и эмигрировала из Югославии, а структуры РПЦЗ на её территории были ликвидированы.


title: Православие в Сербии

text: В Белграде имеется подворье Московской патриархии — Храм Святой Троицы, который расположен к востоку от Церкви Святого Марка. Храм построен в 1924 году по плану русского архитектора Валерия Сташевского для русских, которые эмигрировали из России после Октябрьской революции 1917 года. В церкви захоронен русский генерал Пётр Николаевич Врангель.


title: Православие в Сербии

text: Румынская православная церковь в Сербии представлена епархией Дакии Феликс, центр которой — город Вршац. Последователями румынской церкви в основном являются румыны, проживающие в Сербии.


title: Православие в Болгарии

text: Православие в Болгарии — одна из традиционных христианских деноминаций, получившая распространение на территории Болгарии с V—VII веков. Православие исповедует около 82,6 % населения страны (2010).


title: Православие в Болгарии

text: На территории современной Болгарии Христианство начало распространяться уже в I веке. По преданию Болгарской церкви, епископская кафедра имелась в г. Одес (ныне Варна), где епископом был ученик апостола Павла Амплий.


title: Православие в Болгарии

text: Евсевий Кесарийский сообщает, что во II веке, на территории сегодняшней Болгарии, имелись епископские кафедры, в городах Дебелт и Анхиал.


title: Православие в Болгарии

text: Участником Первого вселенского собора, 325 года, был Протогон, епископ Сардики (нынешняя София).


title: Православие в Болгарии

text: В 865 г. при св. князе Борисе происходит всеобщее крещение болгарского народа. После четырёхлетней унии с Римской церковью, в 870 г. Болгарская церковь стала автономной в юрисдикции Константинопольского патриархата.


title: Православие в Болгарии

text: В настоящее время более чем 5 905 000 человек причисляют себя к последователям Болгарской православной церкви — самой многочисленной православной организации страны. Несмотря на произошедший в 1992 году при содействии политической власти раскол, когда часть иерархов выступила против Патриарха Максима, обвинив его в связях с бывшей коммунистической властью, а его интронизацию посчитав неканонической, а также образование раскольниками альтернативного Синода, большинство священнослужителей не присоединилось расколу. В 1990-е годы канонические иерархи Болгарской православной церкви официально не признавались государством, а почти всё недвижимое имущество церкви (кроме храмов) было передано в распоряжение раскольникам. В 1996 году, бывший Неврокопский Митрополит Пимен (Энев) был провозглашён альтернативным Патриархом. Группировка Пимена объявила о канонизации иеродиакона Игнатия (Васила Левского).


title: Православие в Болгарии

text: На Всеправославном совещании в 1998 году часть большинство иерархии во главе с Пименом принята в лоно канонической Церкви. а в 2003 году иерархия Болгарской церкви получила официальную регистрацию и была признана государством. В 2004 году раскольнические храмы были переданы Болгарской православной церкви, а в 2012 году принёс покаяние глава Альтернативного синода, что и можно считать завершеним раскола.


title: Православие в Болгарии

text: 9 декабря 2011 года Совет министров Болгарии принял решение выделить в 2012 году из государственного бюджета на нужды Болгарской православной церкви около 880 тысяч евро. На ремонт церковных зданий национального значения будет выделено 150 тысяч евро. Почти 300 тысяч евро (597 тысяч левов) отдельно будут выделены знаменитому Рильскому монастырю. В настоящее время православные священнослужители с высшим образованием (то есть окончившие духовную академию) получают по 300 левов, а окончившие духовную семинарию — 240 левов. В больших городах священники могут получать 1500—2500 левов благодаря требам, прежде всего венчаниям и крещениям, а в сельских приходах доход священников часто ограничивается одной лишь зарплатой.


title: Православие в Болгарии

text: Болгарская старостильная церковь отделилась от Болгарской православной церкви в 1990 году в связи с недовольством среди консервативной части населения Болгарии введением в 1968 году в Болгарской православной церкви новоюлианского календаря.


title: Православие в Болгарии

text: В настоящее время возглавляется митрополитом Триадицким Фотием (Сиромахой) и насчитывает 17 храмов, 9 часовен, 2 монастыря, 20 священнослужителей и порядка 70 тысяч верующих.


title: Православие в Болгарии

text: На территории Болгарии традиционно проживали последователи русского старообрядчества. В настоящее время несколько сёл исповедающих старообрядчество находятся под юрисдикцией Русской православной старообрядческой церкви, а также Русской Древлеправославной церкви.


title: Религия в Абхазии

text: Большинство населения Абхазии составляют христиане. Согласно опросам, распределение конфессий в 2003 году было следующим.


title: Религия в Абхазии

text: Согласно исследованиям, проведенным Институтом востоковедения РАН в 1994—1998 годах, по существу большинство абхазов исповедуют свою традиционную религию (абхазский монотеизм), даже если формально считают себя христианами или мусульманами. Это проявляется во всех сферах жизни абхазов.


title: Религия в Абхазии

text: Значительная часть опрошенных жителей Абхазии, причисляющих себя к христианам, не признают Иисуса Христа как Сына Божия, не посещают христианские храмы, не причащаются и не соблюдают постов. Абхазы, относящие себя к мусульманам, едят свинину, пьют вино, не делают обрезания (считая такой поступок недостойным мужчины) и не посещают Мекку. Судя по опросам, практически никто не читает Евангелие или Коран. Все религиозные праздники — христианские, мусульманские и традиционные — отмечаются совместно представителями разных религий и сводятся к общему застолью.


title: Религия в Абхазии

text: Адепты абхазской традиционной религии утверждают, что верят в Единого Бога — Творца всего сущего (Анцәа), невидимого и вездесущего. По мнению некоторых краеведов, абхазская религия — «уникальный» пример изначального монотеизма, якобы «древнейшей религии человечества» — реликт, доживший до наших дней. Идеологи современной абхазской религии позиционируют её как пантеистическую, так как Анцва имеет бесконечное множество проявлений на земле (то есть, он сам Природа), он не является только добрым или только злым — он средоточие обоих понятий.


title: Религия в Абхазии

text: Проведенное Институтом востоковедения РАН осенью 1997 года анкетирование населения Гагрского и Гудаутского районов свидетельствует о сильном влиянии на современных абхазов традиционной дохристианской религии. Так, в ходе опроса 199 человек или 47,4 % из числа 420 абхазов, назвавших себя христианами, признали, что они сами или их родственники имеют традиционные святилища, либо обращались за помощью к таким святилищам. У остальных этот показатель следующий: 163 или 66,5 % из 245 мусульман, 34 или 47,2 % из 72 затруднившихся определить свою религиозную принадлежность, 27 или 37,5 % из 72 неверующих, 12 или 70,6 % из 17 язычников, 6 или 60 % из 10 приверженцев «абхазской веры», и 7 или 43,8 % из 16 атеистов.


title: Религия в Абхазии

text: Начиная с 1990-х годов абхазская традиционная религия восстанавливает свои позиции. В Абхазии имеется семь святилищ (аныха), совокупность которых называется "быжныха" («семь святилищ»). К настоящему времени возобновлена деятельность пяти из них, это — Дыдрыпш-ныха, Лашкендар-ныха, Лдзаа-ныха, Лых-ныха и Ылыр-ныха. Шестое святилище Инал-Куба находится в горной долине Псху, населенной ныне русскими. По поводу имени и расположения седьмого святилища нет единого мнения, некоторые называют таковым Бытху — древнее святилище убыхов. Реже в качестве седьмого святилища назывались Лапыр-ныха, Напра-ныха, Геч-ныха и Капба-ныха.


title: Религия в Абхазии

text: Жрецами — "аныха паю" (в переводе «сыновья святилища») семи главных абхазских святилищ могут служить только представители определенных абхазских жреческих фамилий: Гочуа (Лдзаа-ныха), Харчлаа (Лашкендар) Чичба (Дыдрыпш-ныха), Шакрыл (Лых-ныха) и Шинкуба (Елыр-ныха).


title: Религия в Абхазии

text:
3 августа 2012 года в Сухуме на учредительном собрании воссоздан Совет жрецов Абхазии.
По данным социологического опроса 2003 года, мусульманами считают себя 16 % жителей Абхазии. Активными мусульманами назвали себя около 250 участников опроса, 130 из которых проживают в Гагрском и Гудаутском районах.


title: Религия в Абхазии

text: Действуют две мечети (в Гудауте и Сухуме). Зарубежные абхазские общины в последние годы предпринимают усилия по повышению влияния ислама и репатриации зарубежных абхазов, большинство из которых — мусульмане. В Духовном управлении мусульман Абхазии (ДУМРА) сообщили, что получали жалобы на дискриминацию мусульман при найме на работу, были случаи, когда их необоснованно привлекали к уголовной ответственности, избивали.


title: Религия в Абхазии

text: Состоявшийся 3 декабря 2011 года IV Съезд мусульман Абхазии избрал председателем Духовного управления мусульман (ДУМ РА) Салиха (Станислава) Кварацхелия.


title: Религия в Абхазии

text: Большинство евреев, проживавших в Абхазии до начала Грузино-абхазского конфликта, будучи грузинскими евреями, для которых родным языком был грузинский, были вынуждены покинуть республику, репатриировавшись на свою историческую родину Израиль или переселившись в собственно Грузию. Те евреи, что остались в Абхазии, являются в большинстве своём русскоязычными ашкеназскими евреями.


title: Религия в Абхазии

text: На 2012 год в Абхазии действовала одна синагога в городе Сухуме (ул. Инал-Ипа, 56). Общая численность евреев в Абхазии составляет порядка 200 человек.


title: Религия в Абхазии

text: В Абхазии сейчас имеются несколько десятков православных храмов. Сухумо-Абхазская епархия ранее была подчинена грузинской православной церкви, но после начала войны фактически вышла из её подчинения и с тех пор существует самостоятельно, провозгласив автокефалию. Представители Грузинской и Русской Церквей квалифицируют действия абхазского священства в целом как неправомочные.


title: Религия в Абхазии

text: В настоящее время в Сухуме существует небольшая католическая община из 150 человек. Небольшие группы католиков находятся в Гагре и Пицунде. Большинство прихожан составляют армяне и поляки. В Сухуме находится действующая католическая церковь. В Сухуме служит один католический священник из Польши и действует католическая благотворительная организация «Каритас». В настоящее время сухумская католическая община принадлежит Апостольской Администратуре Кавказа.


title: Религия в Абхазии

text: С 2002 года в Сухуме рядом с католическим приходом существует лютеранский приход св. Иоанна (ул. Абазинская 65), состоящий в основном из лиц немецкого происхождения


title: Религия в Абхазии

text: Существует множество противоречий между традиционной религией абхазов и мировыми религиями.


title: Религия в Абхазии

text: Примеры:


title: Православие в Финляндии

text: Православие в Финляндии () — одна из традиционных христианских деноминаций, получившая распространение на территории Финляндии с XII века. Православие исповедует около 1 % населения страны.


title: Православие в Финляндии

text: Православная церковь Финляндии, входящая с 1923 года в юрисдикцию Константинопольского Патриархата признана в стране в качестве государственной церкви.


title: Православие в Финляндии

text: Семь православных приходов на территории Финляндии принадлежат к юрисдикции Русской православной церкви и составляют благочиние Патриарших приходов Московского Патриархата.


title: Православие в Финляндии

text: Первыми христианами в Финляндии были византийцы, страна была крещена в латинскую веру шведскими миссионерами. Тем не менее, восточная её область Карелия была крещена православными монахами из древнего Валаамского монастыря, расположенного на острове в Ладожском озере.


title: Православие в Финляндии

text: В XIII веке Финляндия оказалась местом столкновения католической Швеции и православной Руси. Большая часть Финляндии отошла к Швеции, Карелия осталась под властью Руси.


title: Православие в Финляндии

text: В 1617 году Карелия была захвачена шведами, которые к тому времени уже стали лютеранами. Поначалу шведы преследовали православных, но в конце XVII века их положение улучшилось.


title: Православие в Финляндии

text: В 1721 году Карелию вновь заняли русские, а в 1809 году Россия присоединила всю Финляндию, которая в составе России стала автономным Великим Княжеством. В 1812 году в Финляндии было уже 26 православных приходов (вероятно все они находились на территории присоединенной российскими властями к княжеству в том же году Выборгской губернии). Тем не менее лютеранство так и осталось главенствующим вероисповеданием в Финляндии.


title: Православие в Финляндии

text: В 1917 году Финляндия стала независимым государством, а в 1918 году православные по давлением властей в Финляндии объявили себя автономной Церковью, связанной с Москвой. В 1921 году патриарх Московский Тихон признал этот статус. В 1923 году Финская Православная Церковь была принята в состав Константинопольского Патриархата в качестве автономной.


title: Православие в Финляндии

text: 3 февраля 1994 года в году Тампере был зарегистрирован приход Преображения Господня в юрисдикции Русской православной церкви заграницей.


title: Православие в Финляндии

text: В 2011 году правительство Финляндии высказало свои опасения расширением присутствия православных приходов в юрисдикции Московского Патриархата.


title: Православие в Финляндии

text: Численность граждан Финляндии, принадлежащих к Православию, колебалась на протяжении столетий в зависимости от политической ситуации в стране.


title: Православие в Финляндии

text: В 1809—1917 годах, в период вхождения Великого княжества Финляндского в состав Российской империи, и существовании на территории Финляндии Выборгско-Финляндской епархии Русской православной церкви, число православных колебалось от 3,9 % до 1,7 % от общей численности населения.


title: Православие в Финляндии

text: Территориальное распределение придерживающихся православной веры также было неравномерным: в 1838 году в Выборге и Выборгской губернии проживало 30 513 человек православных, в Куопио и Куопиоской губернии — 5 111 человек, в Гельсингфорсе — 258 человек, в Нейшлоте — 156 человек.


title: Православие в Финляндии

text: После 1917 года число православных в Финляндии значительно сократилось и варьируется на уровне 0,9 % — 1,0 % от общего числа жителей страны.


title: Православие в Финляндии

text: На конец 2015 года численность мусульман в Финляндии составила более 70 тысяч человек, что вывело мусульманскую общину на второе место по числу последователей после евангелическо-лютеранской церкви и превысило число православных.


title: Православие в Финляндии

text: Православная церковь в Финляндии (как и лютеранская) имеет статус государственной. Это означает, что каждый верующий должен уплачивать со своих доходов церковный налог от 1,5 % до 1,9 % дохода (по состоянию на начало 2010-х годов).


title: Православие в Израиле

text: Православие в Израиле представлено Иерусалимской православной церковью, чья юрисдикция распространяется на территорию Израиля, а также представительствами других православных церквей.


title: Православие в Израиле

text: Юрисдикция Иерусалимской православной церкви (ИПЦ) в настоящее время простирается на территорию Израиля, Иордании и Палестины; автономная часть — Синайская Архиепископия с монастырём святой великомученицы Екатерины на Синайской горе в Египте. На территории Израиля находятся Птолемаидская митрополия (кафедра: г. Акко) и Назаретская митрополия (кафедра: г. Назарет) ИПЦ.


title: Православие в Израиле

text: Представительством Русской православной церкви в Иерусалиме и в Святой земле является Русская духовная миссия в Иерусалиме, включающая представительства Московского Патриархата (РДМ РПЦ) и Русской Православной Церкви Заграницей (РДМ РПЦЗ).


title: Православие в Израиле

text: В ведении РДМ РПЦ находятся:


title: Православие в Израиле

text: В ведении РДМ РПЦЗ находятся:


title: Православие в Египте

text: Православие в Египте имеет очень древнюю историю. По преданию церковь в Александрии основал Апостол Марк.


title: Православие в Египте

text: Сейчас оно представлено в основном приходами Александрийского Патриархата, возглавляемой Папой Патриархом Александрийским и всей Африки, с 2004 г. им является Феодор II (Хорефтакис). На территории Египта Александрийский Патриархат имеет Александрийскую архиепископию, возглавляемую Патриархом (резиденции в Александрии и Каире), и следующие 5 митрополий:


title: Православие в Египте

text: Численность постоянно проживающих в стране православных незначительна — около 10 тыс. человек.


title: Православие в Египте

text: На территории Египта действует 30 приходов и 3 монастыря: св. Саввы Освященного в Александрии, свт. Николая в Каире и вмч. Георгия в Старом Каире.


title: Православие в Египте

text: Кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Александрии — главный храм православной Церкви в Александрии. В настоящее время здесь расположена также резиденция Александрийского Патриарха.


title: Православие в Египте

text: Синайская архиепископия имеет автономный статус в составе Иерусалимской Православной Церкви. Состоит из монастыря вмц. Екатерины, расположенного у подножия горы Синай, и 17 подворий (3 в Египте и 14 в других странах: в Греции, на Кипре, в Ливане и в Турции).


title: Православие в Египте

text: Русская православная церковь имеет на территории Египта представительство при Патриархе Александрийском в Каире. Русская диаспора в Египте окормляется в посольском храме во имя вмч. Димитрия Солунского в Каире и в храме во имя блгв. Александра Невского в Александрии.


title: Православие в Египте

text: Подворье Русской Православной Церкви в Каире расположено в храме вмч. Димитрия Солунского на окраине египетской столицы. Церковь построена в 1925 году в жилом квартале, где раньше проживало много греков. После заселения этого района мусульманами, храм остался без прихожан, богослужение в нем совершалось лишь несколько раз в год. При передаче храма Русской Православной Церкви благодаря усилиям патриарха Алексия II он находился в полуразрушенном состоянии, но был отремонтирован. Торжественное открытие подворья и освящение храма состоялось 10 ноября 2000 года.


title: Оризари

text: Оризари — топоним:


title: Марказ

text: Марказ — (араб. مركز) административная единица Оттоманской империи второго уровня, «губернаторство».


title: Марказ

text: В настоящее время используется на территориях стран Ближнего Востока, в административных делениях Египта и Саудовской Аравии.


title: GeoEye

text: GeoEye Inc. () — корпорация-поставщик информации по дистанционному зондированию Земли (космическая и аэрофотосъёмка) расположенная в городе в штате Виргиния в США. 29 января 2013 года GeoEye объединилась с корпорацией DigitalGlobe. Ранее компанией владел фонд Cerberus Capital Management.


title: GeoEye

text: GeoEye предоставляет полный спектр услуг, связанных с получением, обработкой и распространением данных дистанционного зондирования Земли, полученных как со спутников, так и аэросъёмкой. Один из ведущих поставщиков данного вида услуг для коммерческих организаций. Поставляет также данные услуги для военных и государственных учреждений США.


title: GeoEye

text: Образована 12 января 2006 года путём слияния OrbImage и Space Imaging. Штаб-квартира находится в городе Херндон в штате Виргиния в США, управление спутниками осуществляется из Херндона и города Торнтон в штате Колорадо. Офис в Сент-Луисе в штате Миссури производит дополнительную обработку изображений. Имеется множество наземных станций, расположенных по всему миру.


title: GeoEye

text: Обладает собственной спутниковой группировкой, состоящей из аппаратов: IKONOS, OrbView-2, Orbview-3, OrbView-5, GeoEye-1.


title: Общество «Мон Пелерин»

text: Общество «Мон Пелерин» () — международная организация, основанная 36 учёными 10 апреля 1947 года на конференции, собранной известным экономистом австрийской школы Фридрихом фон Хайеком в Мон Пелерине (местечке около Монтрё в Швейцарии). Организация поддерживает экономическую политику свободного рынка и политические ценности открытого общества. Среди основателей — Морис Алле, Аарон Директор, Вальтер Ойкен, Милтон Фридман, Генри Хэзлитт, Бертран де Жувенель, Людвиг фон Мизес, Фрэнк Найт, Майкл Полани, Карл Поппер, Лайонел Роббинс, Джордж Стиглер. Восемь участников Общества стали лауреатами Нобелевской премии по экономике (Фридрих А. фон Хайек, Милтон Фридман, Джордж Стиглер, Морис Алле, Джеймс М. Бьюкенен, Рональд Коуз, Гэри С. Беккер и Вернон Смит).


title: Общество «Мон Пелерин»

text: Президент общества Кристиан Ватрин в обращении к участникам проходившей в марте 2002 года России конференции памяти Фридриха фон Хайека так сформулировал понимание свободы:


title: Общество «Мон Пелерин»

text: Общие собрания участников Общества (конференции) проходят каждые два года (начиная с 1968 года, до этого собрания проходили практически ежегодно за исключением перерыва в 1948, 1952, 1955, 1963 и 1966 годах). До 1976 года — место проведения собрания выбиралось в Западной Европе (Швейцария, Нидерланды, Франция, Италия, ФРГ, Великобритания, Бельгия, Австрия) или США (1958). Начиная с 1978 года общие собрания проводятся по всему миру (Гонконг, 1978; Токио, 1988 и 2008; Ванкувер, 1992; Чили, 2000; Гватемала, 2006).


title: Общество «Мон Пелерин»

text: В 1966 году в Токио было проведено первое региональное собрание участников, которые с 1969 года стали проходить регулярно через два года. Региональные собрания чаще всего проходят не в европейских странах.


title: Общество «Мон Пелерин»

text: За это время было также проведено семь специальных собраний: в Тайбэе в 1978 и 1988 годах, в Мон Пелерине (1997), на Бали (1999), в Гоа (2002), Шри-Ланке (2004) и Найроби (2007).


title: Общество «Мон Пелерин»

text: Очередное общее собрание общества прошло 10−15 октября 2010 года в Сиднее (Австралия).


title: Православие в Эстонии

text: Православие в Эстонии () — христианская деноминация в Эстонии, представленная двумя юрисдикциями — Московским Патриархатом и Константинопольским Патриархатом.


title: Православие в Эстонии

text: Между 2001 и 2011 годами переписи населения показали, что православие обогнало лютеранство, и стало крупнейшей христианской конфессией в стране за счёт увеличения числа атеистов среди этнических эстонцев. Православие, полное название "восточное православное христианство", в основном распространено среди русского этнического меньшинства Эстонии.


title: Православие в Эстонии

text: Вероятнее всего, православие впервые появилось на территории Эстонии в 10-м-12-м веках, благодаря проповедникам из Новгорода и Пскова, на территориях южных регионов приближенных к Пскову. Первое упоминание православных конгрегаций в Эстонии датируется 1030 годом. Примерно в 600 году н.е. эстонцы основали город Тарбату (сегодня Тарту). В 1030 году, Киевский князь, Ярослав Мудрый, захватил Тарбату и построил собственную крепость, которую назвал Юрьев, и так же, якобы, был назван храм в честь святого Юрия (Георгия). Храм существовал до 1061, когда согласно хроник, Юрьев был сожжен до тла, и все православные христиане изгнаны.


title: Православие в Эстонии

text: В результате северных крестовых походов в начале 13-го века, северная Эстония была завоевана Данией, а южная часть Эстонии Тевтонским орденом, а впоследствии Орденом меченосцев, и как следствие, с того времени, Эстония находилась под влиянием Западного христианства. Хотя, российские купцы из Новгорода и Пскова впоследствии получили возможность начать маленькие православные конгрегации в некоторых эстонских городах. Одна из таких конгрегаций была изгнана из Дорпата (Тарту) Германией в 1472 году; также был замордован священник Исидор вместе с другими православными верующими (день памяти отмечается 8 января).


title: Православие в Эстонии

text: Немного известно об истории церкви в этом регионе в 17-18 века, когда много старообрядцев переехали в Эстонию из России с целью избежания литургических реформ введенных патриархом Русской православной церкви Никоном.


title: Православие в Эстонии

text: В 18-19 веке Эстония была частью Российской Империи, после поражения Шведской Империи в 1721 в северной войне. В течение 1800-х годов, значительное количество эстонских крестьян сменили веру на православие, в ожидании получения земельных наделов. Это привело к введению Русской православной церковью диоцезии в Риге (ныне Латвия) в 1850 году.В Конце 19-го века были построены Собор Александра Невского (Таллин) и Монастырь Пухтица в Куремае.


title: Кенгуру (группа)

text:
«Кенгуру» — советская и российская музыкальная группа, основанная в 1989 году в Пензе.
Определить жанр, в котором играет группа, крайне затруднительно. Артемий Троицкий охарактеризовал его как «новое русское регги», хотя даже когда «Кенгуру» играет регги, в нём явно доминируют среднеазиатские мотивы. Вообще же даже в рамках одного концерта могут исполняться вещи в самых причудливых жанрах — от городского романса и фолка до психоделического рока и ска.
Творческий расцвет группы пришёлся на начало 1990-х — время активных тусовок, клубной деятельности, бесконечных поездок по фестивалям в России и на Украине. Тысячи людей по всей стране насвистывали навязчивые мотивы с распространявшихся с неимоверной быстротой магнитоальбомов группы. Для многих «Кенгуру» так и осталась яркой приметой «ностальгических девяностых», однако коллектив существует и поныне, давая от пяти до десяти концертов в год, не считая закрытых выступлений.
В настоящее время большинство членов группы живут в Москве.


title: Кенгуру (группа)

text: Первый концерт группы «Кенгуру» состоялся 18 апреля 1989 года в пензенском молодёжном центре «Модус». Помимо основателя группы Юрия Козлова, у которого, кстати, в этот день родился сын, в концерте участвовали Владимир Фролов, Сергей Умнов, Сергей Евстифеев, Михаил Абрамов, Сергей Лукоянов.


title: Кенгуру (группа)

text: В июне того же года на советский магнитофон «Нота» в школе № 17, где работал сторожем Сергей Умнов, был записан первый альбом «Кенгуру» — «Бал керосиновых ламп». Через месяц вышел и второй альбом «Эх!» — саундтрек к одноимённому фильму собственного производства, по сей день так и не восстановленному. Уже тогда группе удалось найти собственное оригинальное звучание, обусловленное, в первую очередь, тем, какие инструменты смогли раздобыть музыканты (гитара, бас-гитара, баян и конги). Это звучание получило своё ярчайшее выражение в последующих альбомах «Глаза» и «Для домохозяек», выпущенных летом 1991 года. Впрочем, уже в то время мнения слушателей расходились относительно того, что же является визитной карточкой «Кенгуру» — самобытная музыкальная концепция или тексты Юрия Козлова. В этих текстах Юрий, возможно, совершенно неосознанно, наследовал дадаистам и обериутам, классическим поэтам Японии, Персии и, одновременно, русской народной поэзии. Именно в то время появляются первые статьи о творчестве группы в центральной и региональной прессе. Вот характерная цитата из рецензии на альбом «Глаза», напечатанной в нижегородском альманахе-путеводителе по музыкальным сенсациям года «Слушай и читай»:


title: Кенгуру (группа)

text: Авторы рецензии удостоили «Кенгуру» более высокой оценки, чем, например, группы «Н.О.М.», «Алиса», «НЭП».


title: Кенгуру (группа)

text:
Осенью 1991 года музыканты группы решаются на переезд в Санкт-Петербург, где дают концерты в популярных клубах и записывают альбомы «На ночь глядя» и «Зац». Квартира на Лиговском проспекте, где проживали музыканты, становится одним из мест обязательного посещения для музыкантов, художников и просто творческих людей Петербурга. Ширится и география гастрольной деятельности «Кенгуру». Вот как, например, описывала свои впечатления об одном из выездных выступлений группы корреспондентка газеты «ЭНск» (речь идёт о выступлении на фестивале «Пламя Парижа-2» в мае 1992 года):
Весной 1993 года группа в изрядно поредевшем составе (Юрий Козлов и Сергей Умнов) возвращается в Пензу, где в коллектив вливается новый участник — гитарист Анатолий Беляков, только что вернувшийся из Екатеринбурга после окончания философского факультета УрГУ. «Кенгуру» выпускает два новых альбома, совершенно непохожие на все предыдущие — «Шуба-Люба» и «Panurg de Paris» («Французский альбом»).
Тем временем группа продолжает энергично концертировать. На её концерты в дружественные клубы «Театр замечательных мужчин» и «Аэроплан» ходят толпы поклонников, приезжая даже из других городов. Пётр Мамонов предлагает музыкантам группы записать совместный альбом, но вскоре этому помешал его отъезд на ПМЖ в деревню.


title: Кенгуру (группа)

text: Весной 1994 года «Кенгуру» празднует пышный пятилетний юбилей и организует международный фестиваль «Раскачивая Восток». А вскоре неожиданно для всех заявляет о самороспуске. Но тогда распуститься надолго не получилось. Так, осенью 1996 года «нечеловеческими» усилиями группа записала и издала альбом «Зангези» — первый CD коллектива. В нём принимают участие музыканты сразу нескольких составов группы. Альбом ротируется по радио, режиссёры без согласования с группой набирают из него треки для музыкального оформления телесериалов.


title: Кенгуру (группа)

text: В скором времени участники коллектива разъезжаются в разные города. С тех пор концерты «Кенгуру» становятся большой редкостью, хотя группа продолжает репетировать и писать новые песни.


title: Кенгуру (группа)

text:
Юрий Козлов — тексты, музыка, вокал, гитара
Владимир Фролов — тексты, бонги, бас, виолончель, флейта, мандолина, гитара
Сергей Умнов — баян
Анатолий Беляков — музыка, гитара, саз, мандолина


title: Кенгуру (группа)

text:
Андрей Черкашин — тексты, музыка, гитара, бас
Александр Личидов — гитара
Сергей Евстифеев — бас, флейта, тромбон, саксофон
Роман Корнеев — бас
Михаил Абрамов — бонги, гитара
Сергей Лукоянов — гитара, саксофон
Вероника Тя-Сен — перкуссия
Светлана Блощиненко — вокал
Михаил Куренков — бас
Альберт Царан — бонги
Дмитрий Степанюк — барабаны
Кирилл Метальников — барабаны
Екатерина Зац — вокал
Оксана Колосова — вокал


title: Кенгуру (группа)

text:
Станислав Астахов — бас, гитара, ремиксы («Братья Грим», «Tesla Boy»)
Антон Королёв — барабаны (Гриша Ургант, «Челси», Татьяна Овсиенко)
Сергей Летов — саксофон
Михаил Лисов — гитара, бас (Гриша Ургант, «Моя Мишель»)
Константин Германов — бас
Дмитрий Паскевич — клавишные
Дмитрий Баранов — жалейка, окарина (фольклорный ансамбль "Миряне" г. Пенза , "Карагод" г. Москва)
Владимир Бурмистров — барабаны
Михаил Федосов — барабаны («Синяя птица»)
Андрей Мочалов — клавишные
Юрий Марков — бас («Джа Дивижн»)
Валерьян Бахарев — барабаны
Дмитрий Устинов — бонги
Михаил Барабанов — бас


title: GeoEye-1

text: GeoEye-1 — космический спутник, предназначенный для фотосъемки поверхности Земли. Принадлежит корпорации GeoEye. Запущен 6 сентября 2008 года. Первые снимки получены в начале октября 2008. Разрешение в надире: 41 см в панхроматическом диапазоне и 1,65 м в мультиспектральном. Однако снимки с максимальным разрешением поставляются только государственным организациям США и их союзникам; коммерческим потребителям доступны снимки с разрешением 0,5 м.


title: GeoEye-1

text: Google регулярно размещает на своих геосервисах проектах (Google Maps и Google Earth) свежие снимки, отснятые GeoEye-1 (некоторые снимки публикуются спустя всего несколько недель после съёмки).


title: GeoEye-1

text: Съемочная аппаратура "GIS":


title: GeoEye-1

text: Для навигации используются звездные датчики Ball Aerospace, GPS-приемник производства General Dynamics Monarch и гироинерциальная система производства Northrop Grumman.


title: Улица Бориса Галушкина

text: Улица Бори́са Галу́шкина — улица на севере Москвы в Алексеевском районе Северо-восточного административного округа, между проспектом Мира и Рижским проездом ("Ростокинским путепроводом, после которого продолжается уже как Ростокинский проезд").


title: Улица Бориса Галушкина

text: Улица названа в 1965 году в память о Герое Советского Союза лейтенанте Борисе Лаврентьевиче Галушкине (1919—1944), который с 1943 года был командиром специального партизанского отряда в Белоруссии; погиб в бою. Решение Мосгорисполкома от 06.05.1965г. №18/23. Прежнее название — 3-й проезд Алексеевского Студгородка — было дано в 1936 году по студенческому городку в селе Алексеевское, которое вошло в черту Москвы в начале XX века.


title: Улица Бориса Галушкина

text: Улица Бориса Галушкина начинается от проспекта Мира напротив входа ВДНХ "Север-3", проходит на юго-восток параллельно улице Касаткина, пересекает Ярославскую улицу, улицу Космонавтов, образуя с ней площадь Академика Люльки, улицу Павла Корчагина (справа) и Рижский проезд, который, однако, в этом месте прерывается и на улицу Бориса Галушкина выходит вместе с улицей Павла Корчагина. Заканчивается с западной стороны Ростокинского путепровода через железнодорожные пути Ярославского направления (участок «Маленковская» — «Яуза»), переходя с другой стороны в Ростокинский проезд.


title: Улица Бориса Галушкина

text: "По нечётной стороне:"


title: Улица Бориса Галушкина

text: "По чётной стороне:"


title: Улица Бориса Галушкина

text:
Помимо вышеперечисленных объектов, в начале улицы в неё упирается дом № 184 корп. 2 по проспекту Мира.
На всём протяжении улицы проходят трамвайные пути. Трамвайная линия была открыта в 1954 году. На июль 2018 года по улице курсируют автобусные маршруты № 011 и 311.


title: Гарахонай

text: Национальный парк Гарахонай () расположен в центральной части острова Гомера, Канарские острова, Испания. Получил статус национального парка в 1981 году, а в 1986 году был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Площадь парка составляет 40 км². Название парка произошло от скалы Гарахонай, самой высокой точки острова (1484 м). Небольшое плато, расположенное на территории парка находится на высоте 790—1400 м над уровнем моря.


title: Гарахонай

text:
В парке произрастают хорошо сохранившиеся лавровые влажные субтропические леса (монтеверде), в третичный период покрывавшие большую часть Европы. Подобные леса, которые также сохранились на Азорских островах и островах Мадейра, состоят из лавровых вечнозелёных деревьев, достигающих в высоты 40 м, под которыми образуется богатая биота из травянистых растений, подлеска, беспозвоночных, птиц и летучих мышей. Многие виды растений являются эндемичными для Канарских островов. Леса занимают 70 % площади парка.
Скала и парк названы в честь гуанчских возлюбленных Гары и Хоная, чья история напоминает истории Ромео и Джульетта и Геро и Леандра. Гара была принцессой Агуло на острове Гомера. В ходе фестиваля Беньесмен незамужние девушки Агуло по традиции смотрели на своё отражение в водах Чоррос-дель-Эпина. Если вода была чистой, то это означало, что они найдут себе мужа. Если мутной, то им грозит неудача в любовных делах. Когда Гара посмотрела в воду, то она чётко увидела своё отражение. Однако она смотрела на него слишком долго и отражающееся от воды солнце временно ослепило её. Мудрец по имени Гериан истолковал это как то, что ей следовало избегать огня, иначе он её поглотит.


title: Гарахонай

text: Хонай был сыном короля Адехе на Тенерифе, прибывшим на остров для участия в фестивале. Участие Хоная в играх привлекло внимание Гары, которая влюбилась в юношу. К сожалению, когда была объявлена помолвка, вулкан Тейде, который видно с острова Гомера начал извергаться, как будто в неодобрение. Это было истолковано как плохой знак и родители молодых людей разорвали помолвку. Хоная заставили вернуться на Тенерифе, но однажды ночью он переплыл пролив, разделяющий острова и воссоединился со своей возлюбленной. Отцы беглецов приказали найти их. Вскоре любовники были захвачены на горе, где они решили вместе свести счёты с жизнью.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Бори́с Никола́евич Ржонсни́цкий (в польском написании — Rząśnicki Borys Mikołajewicz) (5 января 1909, Одесса — 4 марта 1983, Ленинград) — советский электротехник, историк естествознания и популяризатор науки, архивист, генеалог. Автор биографических исследований и научно-популярных статей, монографий о физиках, электротехниках и изобретателях: Н. В. Калакуцком, Э. Х. Ленце и др., — первых в России значительных изданий, посвящённых жизни и деятельности Д. А. Лачинова, Н. Теслы, Ф. А. Пироцкого, М. А. Шателена.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: В 1932 году окончил Ленинградский электромеханический институт и был направлен на строительство Кузнецкого комбината. Впоследствии работал в Ленинграде в «Гидроэнергопроекте», принимал участие в проектировании гидроэлектростанций на реках Свири, Вуоксе, Нарове, Волге, Каме, Иртыше, Оби, Томи и других. В 1940 году в Ленинградском политехническом институте защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата технических наук. Б. Н. Ржонсницкий — участник Отечественной войны. По демобилизации после ранения работал начальником электроцеха оборонного завода на Урале.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Начиная с 1930-х годов Борис Николаевич параллельно с основными служебными функциями, испытывая потребность в расширении своих познаний в истории развития электротехники как таковой, методологии науки, начинает работать в архивах. Справочный аппарат, объём источников и примечания его монографий дают понять, что этот кропотливый и добросовестный исследователь обращался к фондам очень многих хранилищ, как центральных, так и ведомственных, областных. Архив самого Б. Н. Ржонсницкого, его публикации свидетельствуют о том он, что сотрудничал с такими специалистами и мастерами научной биографии, как член-корреспондент АН СССР М. А. Шателен, профессор К. К. Баумгардт, В. В. Данилевский, Л. Д. Белькинд, А. А. Чеканов и др.; оценки, которые даны его деятельности в рецензиях, в частных корреспонденциях говорят о неизменном к нему уважении, об авторитете, которыми он пользовался у других авторов этого жанра. С середины 1950-х до конца своих дней Б. Н. Ржонсницкий, являясь научным сотрудником Института истории естествознания и техники Академии наук СССР, находился в постоянном творческом взаимодействии со многими учёными и историками. На авторитетность, актуальности его трудов указывает и обращение к ним специальной литературы и справочников, библиографии, — многие рецензии, рекомендации, методические указания, которые можно наблюдать и по прошествии более чем полувека после издания книг Б. Н. Ржонсницкого.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Архивной работе Ржонсницкого особую ценность придаёт тот факт, что в ней использовались материалы не существующих ныне собраний. В связи с этим он пишет: «Богатейший архив Русского Технического общества сохранялся до 1941 г. в Архиве народного хозяйства в Ленинграде (ЦГИАНХ — ныне в составе ЦГИАЛ). В 1938—1941 гг. началась разработка этого архива. Автору книги удалось обнаружить и подобрать материалы, относящиеся к деятельности Д. А. Лачинова, Ф. А. Пироцкого, П. Н. Яблочкова и др. Однако, во время Великой Отечественной войны архив РТО погиб, так же как и большая часть выкопировок, находившихся в читальном зале ЦГИАНХ, разрушенном фашистской бомбой». Значительная часть этих безвозвратно утраченных материалов нашла отражение в трудах Б. Н. Ржонсницкого.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: К уникальным относят труд Б. Н. Ржонсницкого, посвящённый истории трамвайного транспорта России. Сотрудник Института истории естествознания и техники В. В. Розалиев отмечает: «На сегодняшний день единственной попыткой написания истории трамвая не отдельных городов, а всей страны, можно считать две монографии к. т. н. Б. Н. Ржонсницкого об изобретении и развитии трамвая, изданные в 1951 и 1952 гг.: Ржонсницкий Б. Н. Трамвай русское изобретение. М., Изд. МКХ РСФСР, 1952». Этой же теме посвящена книга об одном из первых создателей трамвая — Ф. А. Пироцком.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Но вот курьёзная страница, демонстрирующая непростое положение исследователей истории науки под прессом пропагандистских установок того времени — прецедент, когда завзятый ревнитель охранительного ценза сам попал под удар собственного невежества; на защиту скромного, не наделённого дистанцией административного положения талантливого исследователя встали авторитетные специалисты, что видно из следующего фрагмента публикации, тому посвящённой: «Кандидат технических наук Б. Н. Ржонсницкий написал две книги об известном русском электротехнике второй половины XIX века Ф. А. Пироцком. Он же опубликовал в одном из журналов Академии наук статью „Ф. А. Пироцкий и его работы в области электротехники“. И вот опять, не жалея ни сил, ни времени, начинает работать неугомонный Г. На одиннадцати страницах письма, адресованного им секретарю комиссии по истории техники Академии наук СССР С. В. Шухардину, он клевещет на Ржонсницкого, обвиняет его в искажении истории. Комиссия обсудила письмо и сообщила Г.: „Ваши замечания, написанные без достаточных оснований, обнаруживают буржуазно-объективистский подход к историко-техническим вопросам, а в некоторых случаях и техническую неграмотность, и поэтому не могут быть рекомендованы к опубликованию ни одним академическим изданием“».


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Похоронен на кладбище пос. .


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Огромную работу проделал исследователь в процессе написания биографии русского физика, электротехника Дмитрия Александровича Лачинова. Как уже было отмечено, работая над книгой (а предварил этот труд сбор материалов, длившийся почти 20 лет), Борис Николаевич общался, в числе других учёных (живое общение — один из весьма значимых в его методе факторов) — с Михаилом Андреевичем Шателеном, что впоследствии сослужило хорошую службу при написании в соавторстве с А. А. Чекановым книги, посвящённой жизни самого М. А. Шателена.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Огромный материал, собранный Б. Н. Ржонсницким в архивах, научно-исследовательских институтах, музеях, позволил ему дать масштабную картину не только деятельности Д. А. Лачинова, но детальную ретроспективу электротехники периода середины XIX — начала XX века, затронуть многие забытые или ранее неизвестные эпизоды и события того времени, — характер взаимоотношений учёных. Плотная ткань повествования насыщена скрупулёзно проверенными, и нашедшими подтверждение во многих источниках данными — таковы были характерные для Б. Н. Ржонсницкого стиль и понимание решаемых задач; прекрасное знание темы, к которой имеют отношение его исследования, наделяет книгу свойствами полезного пособия и по самой электротехнике, и по её истории. Автор прослеживает становление учёного, его роль в последовательном насаждении математического метода в физике, — противодействии «грубому эмпиризму»; в строгом сопоставлении изысканий Д. А. Лачинова и М. Депре он доказывает независимость их выводов, но и приоритет первого. В книге дано хорошее представление о его жизни, об особенностях личности. Несомненно — это один из лучших образцов научной биографии, одновременно — редкий для времени её создания опыт родословного изложения.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Такие же слова справедливы и по отношению к его книгам и регулярно публиковавшимся писателем статьям о А. Ф. Пироцком, Н. В. Калакуцком, В. Ф. Добротворском, И. П. Кулибине, А. К. Нартове. В этих работах можно также наблюдать все признаки основательного исследования, их отличает такое же обилие архивных материалов и малоизвестных фактов, — профессиональное понимание темы. Публикации лишены «популярщины», но содержание их доступно для широкой читательской аудитории.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: В 1965 году в сборнике «Люди русской науки» Б. Н. Ржонсницким было опубликовано две больших статьи, посвящённых Дмитрию Александровичу Лачинову и Николаю Вениаминовичу Калакуцкому; Б. Н. Ржонсницкий также был редактором этого большого издания.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Создавая книгу о Николе Тесле, первое в России большое произведение о нём, Б. Н. Ржонсницкий много почерпнул из воспоминаний известного американского публициста Кеннета Свизи (), из статей югославского учёного, доктора философии Велько Корача. Большая помощь в ознакомлении с материалами югославских архивов, к документам которых по хорошей своей традиции Б. Н. Ржонсницкий обращался, была оказана директором Музея Николы Теслы — тем же Велько Корачем — и инженером-электриком Йованом Суруткой. В свою очередь, редактор, доктор технических наук Г. И. Бабат ценными советами и консультациями плодотворно содействовал автору в его работе. Книгу эту, во-первых, отличает компетентный подход к освещению чрезвычайно интересной творческой жизни и проявлений незаурядного дара одного из ярчайших исследователей XX века; во-вторых, повествуемое в ней не лишено живости и шарма интриги, неотъемлемо сопутствующей бытийной канве жизнеописания, чему не слишком мешает и неизбежная для эпохи идеологическая «нагрузка», присутствующая в отдельных оценках и мнениях — это тоже отображение времени. Что касается первой стороны — не случайны ссылки на данное издание, присутствующие в новейших патентах, а второму — в немалой степени способствует то, что произведение это тактично беллетризировано — соразмерно решаемым в нём задачам, без эклектизма и вольных фантазий.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: За пропаганду деятельности выдающегося изобретателя, в том числе — за монографию, переведённую на несколько языков, Борис Николаевич Ржонсницкий был награждён медалью Югославского общества «Никола Тесла» ().


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Ещё в конце 1930-х годов Б. Н. Ржонсницкий участвовал в разборе и анализе архива Д. И. Менделеева, — в формировании содержательной экспозиции музея учёного в ЛГУ (он и в дальнейшем имел причастность к тому — в пору, когда мемориалом руководил А. В. Сторонкин; о помощи его сотрудницы, Т. С. Кудрявцевой, Б. Н. Ржонсницкий упоминает в предисловии одной из своих книг). Умение работать с архивными материалами сказалось на содержательности его публикаций. С настоящей стороной его деятельности формально связаны последствия одного «исторического» эпизода, о котором сейчас стало известно многим: в 1980-е вдова историка Ольга Григорьевна Ржонсницкая передала в университетский музей-квартиру Д. И. Менделеева письма и редкий снимок, некогда оказавшиеся в его архиве. На фото запечатлена японская «внучка» Менделеева, появление на свет которой связано с одним из дальневосточных плаваний Владимира Менделеева, сына Дмитрия Ивановича; девочку держит на руках её мать Таки — «временная жена» В. Д. Менделеева. Предположительно, они погибли в Токио во время Великого землетрясения в 1923 году. В архиве сохранились квитанции денежных переводов, которые отправлял Таки в Японию Д. И. Менделеев уже после кончины Владимира в 1898 году. Фотографию и письмо сугубо приватного свойства Анна Ивановна Менделеева передала Б. Н. Ржонсницкому, которому безоговорочно доверяла.


title: Ржонсницкий, Борис Николаевич

text: Б. Н. Ржонсницкий пользовался большим авторитетом у коллег. В архиве учёного сохранилось много книг и оттисков с дарственными автографами Л. Д. Белькинда, А. А. Чеканова, В. В. Данилевского, И. Я. Конфедератова, Я. А. Шнейберга и других известных писателей и учёных.Ответственный редактор: Ржонсницкий Б. Н.:


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Магдебург () — лёгкий крейсер ВМС Германии периода Первой мировой войны. Головной корабль одноимённого типа.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Крейсер «Магдебург» был заложен компанией «Везер» на верфях в городе Бремен в 1910 году. Спуск на воду состоялся 13 мая 1911 года, введён в состав флота 20 августа 1912 года.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Длина крейсера составляла 138,7 м (136 м по ватерлинии), ширина — 13,5 м, осадка — 5,1 м, водоизмещение — 4550 т. На «Магдебурге» были установлены 12 скорострельных орудий калибром 105 мм и длиной в 45 калибров, два расположенных ниже ватерлинии 500 мм торпедных аппарата, а также зенитные орудия. Крейсер нёс 120 морских мин заграждения и устройства для их сброса. Численность команды составляла 373 человека.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Три турбины «Германия» общей мощностью 33500 л. с. и три винта позволяли развить скорость в 27,6 узлов. При полной загрузке в 1200 тонн угля и крейсерской скорости в 12 узлов «Магдебург» мог пройти 5820 морских миль.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: После начала Первой мировой войны «Магдебург» действовал в Балтийском море. В течение первых недель войны крейсер осуществлял бомбардировки и постановку мин возле Либавы. В дальнейшем был послан в Финский залив, где 26 августа 1914 в тумане сел на камни у острова Оденхольм у северного побережья современной Эстонии. На выручку были посланы миноносец V-26 и крейсер «Амазон», но попытки спасти корабль закончились неудачей, и вскоре он был захвачен русскими с подошедших крейсеров «Богатырь» и «Паллада». Немецкие суда успели снять часть экипажа, но затем были отогнаны огнём русских судов. При этом был поврежден и сам «Магдебург». В суматохе боя эвакуация была прервана, и документы не удалось забрать с севшего на мель судна.


title: SMS Magdeburg (1911)

text:
По уставу немецкого флота требовалось сжечь сигнальные книги в топке, но она оказалась затоплена забортной водой. Поэтому их пришлось выбросить за борт. Русское командование послало водолазов разыскать их, и после недолгих поисков их работа увенчалось успехом: книги лежали рядом с бортом корабля, судя по всему их бросили в воду с крыла ходового мостика.
В кратком бою погибли 15 матросов «Магдебурга», а 56 человек во главе с корветтен-капитаном Хабенихтом сдались в плен русским морякам. Командир корабля Хабенихт, увидев водолазов, понял, что сигнальные книги уже в руках русских. Впоследствии он содержался под усиленной стражей — необходимо было исключить для него возможность передать весть о захвате книг на родину.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Одна из трех захваченных сигнальных книг была вскоре передана британскому Адмиралтейству, что сыграло решающую роль в раскрытии военно-морского шифра Германии. Раскрытие шифра оказало впоследствии значительное влияние, как на боевые действия на море, так и на ход войны в целом.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: Также с крейсера были сняты орудия, установленные потом на ряд малых кораблей Балтийского флота: канонерская лодка «Храбрый» получила шесть 105-мм пушек, сторожевой корабль «Ястреб» — две, а сторожевые корабли «Копчик» и «Коршун» — по одной.


title: SMS Magdeburg (1911)

text: B 1916 году в Киле на верфи Howaldtswerke был заложен новый крейсер типа «Кёльн II» под номером 602, призванный заменить в строю погибший «Магдебург». 17 ноября 1917 года ему было присвоено то же имя, но строительство к концу войны не было закончено, и недостроенный корабль пошел на слом: во-первых, Версальский договор ставил немецкий флот в очень жёсткие рамки, а во-вторых, разоренной войной стране требовался металл, а средств на достройку крейсера не было. 17 ноября 1919 года недостроенный корабль был исключен из состава флота, 28 октября 1921 года продан и в 1922 году разобран на металл.


title: Бру-га-га

text: Бру-га-га ( «обвальный хохот, шквал хохота») — звукоподражание; междометие, используемое в литературе и повседневной жизни во многих языках мира, означает шумную, нередко негативную реакцию толпы (общественности) на некий внешний стимул (или событие). Выражение пришло из французского языка, где употреблялось с XVI века и поначалу использовалось в театре (обозначая смех дьявола: "brou, ha, ha!"); указывается также дата упоминания 1552 год.


title: Бру-га-га

text: В словаре Merriam-Webster Online Dictionary указывается, что brou·ha·ha зарегистрировано с 1890 года, указано французское происхождение слова.


title: Бру-га-га

text: Однако «Большой французско-русский и русско-французский словарь» даёт несколько иную трактовку: «разг. 1) гул, шум голосов; гомон, 2) уст. одобрительный или осуждающий гул толпы». Англо-русский словарь аналогично определяет это слово: «brouhaha — (n) скандал; скандальное происшествие; стычка; шумиха».


title: Бру-га-га

text:
Дж. Питер Мер (Maher), лингвист, который изучал происхождение слова, полагает, что его происхождение связано с турнирами в Колизее, от итальянского .
Согласно другой версии, слово связано с итальянским диалектом Aretin — где "barruccaba" означает "смущение".


title: Бру-га-га

text: Если верить теории Вальтера фон Вартбурга (Walther von Wartburg), слово пришло из иврита и происходит от приветствия "barukh habba" (дословно: «благословляю входящего»).


title: Бру-га-га

text: Джеймс Апдеграфф, специалист по истории греческого языка (как и некоторые его коллеги: Рой Перкинс, Крис Эггемайер, Рори Солтан) предполагает, что слово могло произойти от глагола βρυχα («грохочет»: в третьем лице, единственном числе).


title: Бру-га-га

text: Звукоподражание «бру-га-га» пришло в русский язык из французского. В русской литературе так называется одиннадцатая глава книги Михаила Булгакова «Жизнь господина де Мольера». Возможно, интерес к творчеству М.Булгакова привёл к знакомству широкой публики с этим, доселе незаметным междометием. В конце ХХ — начале XXI века звукоподражание вновь приобрело популярность:


title: Бру-га-га

text: Смех бывает разный: ха ха ха, хо хо хо, хе хе хе, хи хи хи, гы гы гы, бру га га; и от щекотки


title: Бру-га-га

text: Выражение сегодня широко встречается в молодёжном жаргоне (падонки и др), а спектакль с названием «Бру-га-га» создал в Петербурге режиссёр Тимур Насиров.


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text: «Романс о влюблённых» — советский художественный фильм 1974 года, мюзикл.


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text: Сергей и Татьяна сильно любят друг друга. Сергей уходит по призыву в армию (в морскую пехоту) и Татьяна ждет его возвращения. Подразделение Сергея бросают на помощь терпящим бедствие местным жителям. Во время операции его бронетранспортёр уносит в море. Родным приходит извещение о гибели. Любящий Татьяну друг детства — хоккеист помогает ей справиться с несчастьем, она выходит за него замуж.


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text:
Но оказалось, что Сергей не погиб. Его вместе со спасённым им раненым другом нашли на пустынном острове после тяжёлой зимы. Вернувшись домой, Сергей узнаёт, что Татьяна вышла замуж за другого. Не в силах смириться с потерей любимой девушки Сергей умирает. Но смерть эта — символическая, эмоциональная, а не физическая. Сергей продолжает жить обычной жизнью без потрясений и сильных переживаний, знакомится с другой девушкой, женится на ней, заводит ребёнка. В финале происходит духовное возрождение главного героя.Композитор — Александр Градский
Аранжировка — Дмитрий Атовмян (в титрах не указан)


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text:
Государственный симфонический оркестр кинематографии СССР
Камерный хор Росконцерта
Ансамбль «Мелодия»
Дирижёр — Георгий Гаранян
Хормейстер — Галина Рождественская


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text: Солисты: Александр Градский, Зоя Харабадзе (солистка квартета «Аккорд»), Валентина Толкунова (исполнительница финальной песни «Колыбельная»), Владимир Чижик (соло на трубе), трио «Скоморохи»


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text:
Текст песен:
Николай Глазков, Наталья Кончаловская, Булат Окуджава


title: Романс о влюблённых (фильм, 1974)

text: В фильме сочетаются реализм и поэтическая условность событий и характеров. Персонажи бо́льшую часть действия разговаривают белыми стихами и пением. В кульминационный момент (условная, аллегорическая смерть героя) — в кадре появляется съёмочная группа и киносъёмочное оборудование. Завершающие эпизоды, когда потерявший свою любовь Сергей начинает жить обыкновенной, будничной жизнью, становятся чёрно-белыми, герои переходят на обычную речь, исчезает музыка, до того звучавшая почти непрерывно. Цвет, музыка и ощущение простора возвращаются в финальном кадре, олицетворяя возрождение любви.Широкоформатная картина стала второй по счёту, в которой использован экспериментальный производственный формат УФК (универсальный формат кадра). Часть материала отснята на 70-мм киноплёнке, но во время съёмок из-за недостатка бюджета было решено использовать 35-мм плёнку. В прокат фильм вышел в 70-мм широкоформатных и 35-мм широкоэкранных копиях.


title: Улица Космонавтов (Москва)

text:
У́лица Космона́втов — улица на севере Москвы в Алексеевском районе Северо-восточного
административного округа, от проспекта Мира между площадями Шарля де Голля и Академика Люльки. Образована в 1968 году из 8-го проезда Алексеевского студгородка и новой улицы. Названа в честь героев космоса. Прежнее название было дано в 1936 году по студенческому городку в селе Алексеевское, которое вошло в черту Москвы в начале XX века.


title: Улица Космонавтов (Москва)

text: Улица Космонавтов начинается от проспекта Мира (напротив монумента «Покорителям космоса» у аллеи Космонавтов) и площади Шарля де Голля. Проходит на восток, пересекает Ярославскую улицу, улицу Константинова и заканчивается на улице Бориса Галушкина, образуя с последней площадь Академика Люльки. На этот же перекрёсток выходят также Улица Павла Корчагина и безымянный проезд от Рижского проезда.


title: Улица Космонавтов (Москва)

text: "По нечётной стороне:"


title: Улица Космонавтов (Москва)

text: "По чётной стороне:"


title: Чернокрылый скворец

text: Чернокры́лый скворе́ц () — небольшая певчая птица семейства скворцовых, эндемик островов Ява и Бали в Индонезии. Обитатель саванны, иногда встречается на культивируемых человеком ландшафтах — лужайках, пастбищах, фруктовых садах и полях под паром. В Международной Красной книге обозначен как таксон, находящийся под угрозой исчезновения (категория EN). Основной фактор риска — лов и торговля этой птицей в качестве домашнего животного, в результате чего с 1960-х годов численность в дикой природе резко сократилась и остаётся на очень низком уровне.


title: Чернокрылый скворец

text: Длина тела 22—24 см, размах крыльев 120—129 см. Среднего размера скворец коренастого телосложения. Оперение преимущественно белое, за исключением чёрных крыльев и хвоста. Перья головы иногда имеют небольшой охристый оттенок. На макушке и затылке перья несколько более длинные и растрёпаны в виде хохолка. Клюв и ноги жёлтые, радужная оболочка тёмно-каряя. Вокруг глаз имеется желтоватое либо розоватое кольцо неоперённой кожи. Первостепенные маховые грифельно-серые либо чёрные с небольшим бронзово-зелёным отливом, однако с белыми основаниями. Второстепенные также чёрные. Кроющие крыла белые. Хвост чёрный с белой полосой на конце. Самцы и самки выглядят одинаково. У молодых птиц верх головы, затылок и спина имеют более серый оттенок, а хохолок и кольцо кожи вокруг глаз отсутствуют. Голос громкий, напоминающий резкий свист.


title: Чернокрылый скворец

text: Распространён на островах Ява и Бали в Индонезии. Иногда залетает на близлежащие острова Мадура и Нуса Пенида. Ранее имелись сообщения о популяции на острове Ломбок, однако сейчас известны лишь случайные залёты. Интродуцирован в Сингапуре. Местообитания — преимущественно травянистые низменности, в том числе сельскохозяйственные угодья и пастбища для выпаса скота. Населённых пунктов старается избегать. В восточной части Явы встречается до 2400 м над уровнем моря. Также населяет светлые муссонные леса, лесные опушки, саванны. Совершает сезонные кочёвки в поисках корма.


title: Чернокрылый скворец

text: Гнездо устраивается в расщелинах скал, в дуплах акаций и дождевого дерева ("Samanea") либо в пазухах пальмовых листьев. В национальном парке Бали Барат охотно занимает искусственные скворечники. Сезон размножения варьирует в зависимости от района обитания — например, на западе Явы приходится на март—май, на востоке Бали на июнь. В кладке 3—4 голубых без рисунка яйца. Размер яиц (25—28) x (19—20) мм.


title: Чернокрылый скворец

text: Пищу добывает на земле и в листве деревьев. Также иногда забирается на спины пасущихся буйволов. Из животнотных кормов питается кузнечиками, термитами, тараканами, богомолами, божьими коровками "Coccinella repanda", личинками уховёрток и др. Растительная пища включает в себя плоды антидесмы свербиговой ("Antidesma bunius"), лантаны сводчатой ("Lantana camara"), шелковицы белой ("Morus alba"), лаконоса ("Phytolacca"), манилькары кауки ("Manilkara kauki") и некоторых других. Употребляет в пищу рисовые зёрна


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: Людвиг Людвигович Бонштедт (; 15 октября 1822, Санкт-Петербург — 3 января 1885, Гота) — русский архитектор.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text:
В 1831—1839 годах учился в Главном немецком училище Св. Петра, после окончания которого, уехал в Германию для продолжения учёбы. Там поступил на философское отделение Берлинского университета (), но почти сразу же покинул его и в 1840 году поступил в Берлинскую строительную школу (), а затем в Берлинскую академию художеств ().
После окончания Берлинской академии в 1843 году вернулся в Санкт-Петербург и сразу поступил на службу в мастерскую архитектора Р. А. Желязевича.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: К 1846 году получил звание академика архитектуры. В 1851 году он занял должность старшего архитектора при дворе великой княгини Елены Павловны. В этом качестве Бонштедт проводил восстановительные работы во дворце княгини на Каменном острове, в её резиденции в Ораниенбауме.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: Самостоятельная деятельность Людвига Бонштедта началась в 1849 году. В это время он перестраивал частные дома Р. В. Риттера (Кадетская линия ВО, 11) и С. Р. Брандта (Кадетская линия ВО, 15). В 1850 годах архитектором перестраивались особняк А. И. Томсен-Боннара (Английская наб., 40), особняк Щигельского (ул. Глинки, 6), особняк К. К. Задлера (8-я линия ВО, 25), доходный дом Р. Н. Геймбюргера (1-я линия ВО, 28), здание Главного общества российских железных дорог (Итальянская ул., 17). Литейный пр., 42


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: 1850-е года для Людвига Бонштедта стали наиболее продуктивными. Проектную деятельность он совмещал со службой в Департамента водных и сухопутных сообщений, с работой архитектором страхового общества «Саламандра».


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text:
В 1851—1852 годах Бонштедтом был построен дом графини А. Р. Ламздорф (Моховая ул., 20). Зодчим перестраивались производственные помещения сахарного завода купца М. Е. Кара, Калинкиного пивоваренного завода, Невского стеаринового и мыловаренного заводов.
В 1853 году Бонштедт принял предложение заканчивать начатые архитектором Н. Е. Ефимовым работы — дом министра государственных имуществ (Исаакиевская пл., 13), здание Городской думы (Думская ул., 1-3) и Воскресенский Новодевичий монастырь (Московский пр., 100). В том же году Бонштедт ушёл с государственной службы.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: Одним из самых значимых работ Людвига Бонштедта в Санкт-Петербурге стал дворец княгини З. Н. Юсуповой (Литейный пр., 42), строившийся с 1852 по 1858 год.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: Людвиг Бонштедт преподавал в своей архитектурной мастерской. Среди его учеников были В. Шрётер, Г. Шель. В 1862 году в мастерской зодчего разместился Петербургский кружок архитекторов, который позже стал Санкт-Петербургским обществом архитекторов. В 1858 году Бонштедту были присвоены звание профессора и чин надворного советника.


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: Одной из последних работ Бонштедта стало возведение колокольни церкви великомученицы Екатерины (Кадетская линия ВО, 27а).


title: Бонштедт, Людвиг Людвигович

text: В 1861 году архитектор уехал в Германию для поправки здоровья. Там он остался жить, обосновался в городе Гота. Дальнейшая архитектурная деятельность зодчего происходила в Германии, Венгрии, Италии, Финляндии и Португалии.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: Военно-морские силы Австро-Венгрии являлись одним из видов вооружённых сил Австро-Венгерской империи.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: Официальным названием на немецком языке было Kaiserliche und Königliche Kriegsmarine () или сокращённо — K.u.K. Kriegsmarine.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: В литературе встречается название — Морские силы Австро-Венгрии.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: До образования в 1867 году двуединой монархии Военно-морские силы Австро-Венгрии существовали как Императорский Военный Флот Австрийской Империи и как таковой — принимал участие в Австро-Прусской войне 1866 года.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text:
Морские силы Вооружённых сил Австро-Венгрии, одного из главных европейских государств, на 1891 год состояли из:
Всего (с другими 98 кораблями) — общим водоизмещением 100 150 тонн, с 605 орудиями и экипажами в 6672 человека.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: Перед Первой Мировой войной австро-венгерский флот состоял из двух эскадр. Также Австро-Венгрия имела речную Дунайскую флотилию. Флотилия состояла из мониторов, сторожевых кораблей и вспомогательных судов, сведенных в дивизионы и группы. База её до войны находилась в городе Будапешт.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: Дунайская флотилия Австро-Венгрии принимала действенное участие в Первой Мировой войне. Также считается, что один из её кораблей сделал первые выстрелы в этой войне.


title: Военно-морские силы Австро-Венгрии

text: "Военно-морские силы Австро-Венгрии" прекратили своё существование в 1918 году, после поражения Австро-Венгрии в Первой Мировой войне и последующего за тем распада государства с утратой Австрией и Венгрией выхода к морю.=Чины и знаки различия =


title: Версхюр, Ливе Питерсзон

text: Ли́ве Пи́терсзон Версхю́р (; ок. 1630, Роттердам, Нидерланды — , там же) — нидерландский .


title: Версхюр, Ливе Питерсзон

text: Сын резчика по дереву. Занимался вначале семейным ремеслом, затем учился предположительно у Симона де Флигера в Амстердаме, а в середине 1650-х годов — в Италии. Позднее, по всей видимости, некоторое время работал в Англии, чем объясняется ряд картин на британскую тему (в частности, «Большой пожар Лондона», 1666). С 1678 года возглавлял городскую Гильдию Святого Луки в Роттердаме. Работы Версхюра, среди которых значительное место занимают морские пейзажи и сцены, представляющие интерес как с собственно маринистской стороны, так и с точки зрения отражения реалий флотской жизни, находятся в музеях Амстердама, Дублина, Мюнхена, Будапешта и др.


title: Дух времени: Приложение

text: «Дух времени: Приложение» () — документальный фильм Питера Джозефа, продолжение Духа времени. Фильм с позиций теории заговора рассказывает о принципе функционирования Федерального Резерва США, об американской системе создания денег, о сотрудничестве транснациональных корпораций с ЦРУ. Много говорится о «Проекте Венера» (автор — Жак Фреско).


title: Дух времени: Приложение

text: Премьера фильма состоялась 2 октября, 2008 в Лос-Анджелесе. 4 октября, 2008 фильм был опубликован в свободном доступе. По словам режиссёра, Питера Джозефа, «фильм пытается обнаружить истинные причины распространения коррупции и предлагает решение».


title: Дух времени: Приложение

text: Дух времени: Приложение состоит из четырёх частей. Все части являются продолжением предыдущего фильма Дух Времени.


title: Дух времени: Приложение

text:
Вступительная цитата:
"Нет рабства безнадёжнее, чем рабство тех рабов, Себя кто полагает свободным от оков"
Сперва рассматривается функционирование американской денежной системы и роль Федеральной резервной системы (ФРС). Буклет «Современная денежная механика», выпущенный ФРС, процесс создания денег описывает как обмен долгами между правительством и Федеральной резервной системой США. ФРС кредитует государство в обмен на казначейские облигации. Таким образом доллары создаются из долгов через займы.


title: Дух времени: Приложение

text: Далее рассматривается система частичного резервирования. Её суть в том, что коммерческие банки могут создавать кредитные деньги в пропорции 9:1, то есть выдавать 9 долларов под проценты имея в резерве лишь 1.


title: Дух времени: Приложение

text: В фильме делается вывод, что инфляция присуща денежной системе потому, что все деньги в обращении фактически являются чьим-то долгом. Так как каждый доллар попадает в систему обращения только с обязательством вернуть его с процентами, ФРС приходится постоянно выпускать дополнительные деньги для покрытия созданного ими же дефицита денежной массы, что и приводит к обесцениванию валюты.


title: Дух времени: Приложение

text: Кредиты, выданные коммерческими банками, изображаются в фильме как мошенничество, в связи с юридическим делом Джарома Дейли. В этом деле говорится, что кредиторы должны быть законными собственниками капитала, с тем чтобы выдавать его в кредит. Выдача кредита в системе с частичным резервированием рассматривается как мошенничество, поскольку денег не было, пока кредитный договор не был подписан. В этом смысле, процентные ставки считаются абсурдными абстракциями и денежная система представляет собой рабство из-за вечной долговой кабалы.


title: Дух времени: Приложение

text:
Вступительная цитата: "Есть два способа завоевать и поработить нацию. Первый — мечом. Второй — долгом"
В интервью с Джоном Перкинсом, автором книги «Исповедь экономического убийцы», рассматриваются вопросы, связанные с покорением стран Латинской Америки, рассказывается о том, как правящая политическая элита и корпорации подрывают либеральные режимы других стран. Джон Перкинс описывает этапы покорения другой страны.


title: Дух времени: Приложение

text:
Вступительная цитата: "Жадность и Соперничество не являются результатом неизменного людского нрава… жадность и страх нехватки жизненных средств фактически созданы и усилены… они и являются причиной нашей борьбы за выживание"
Глава посвящена технократическому Проекту Венера. В ней Жак Фреско говорит о необходимости перехода от нынешней социально-экономической парадигмы к ресурсо-ориентированной экономике. По словам Фреско, свободное предпринимательство не способствует эффективности или человеческому прогрессу. Вместо этого создаётся искусственный дефицит в целях максимизации прибыли, используется «запланированное устаревание» в целях поддержания циклического потребления, интересы людей ставятся на второй план после денежной прибыли, загрязняется окружающая среда ради снижения затрат. Капитализм не рассматривается в качестве основы общественного прогресса, потому что проблемы, за которые никто не платит, не будут решены.


title: Дух времени: Приложение

text: Так же в третьей части показано как концепция ресурсо-ориентированной экономики (РОЭ) планирует решать социальные проблемы, которые вызваны неравенством дохода в кредитно-денежной системе. В РОЭ нет необходимости для трудоустройства, денег, политических партий или военных. В такой экономике предполагается всё делать с помощью современных автоматизированных технологий, которые способствуют массовому производству товаров, что делает их настолько дешевыми, что нет необходимости использовать деньги на их приобретение.


title: Дух времени: Приложение

text:
Технологии транспортировки предлагаемые в проекте: маглевы — поезда для дальних перевозок и электромобили.
Технологии для производства энергии предлагаемые в проекте: высокоэффективная солнечная энергия, ветровая, энергия волн и приливов, и геотермальной энергии. Другие технологии подробно не обсуждались.