title: Блины

text: Русская поговорка «"Первый блин комом"» означает неудачу в начальном периоде какого-либо дела.


title: Блины

text: Русские пословицы:


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Vampire: The Masquerade — Redemption — компьютерная игра в жанре action/RPG, разработанная американской студией и выпущенная компанией Activision для Microsoft Windows в ; в игра была портирована на macOS. Игра основана на настольной ролевой игре "", выпускаемой издательством White Wolf Publishing, и её действие происходит в том же вымышленном Мире Тьмы, где рядом с людьми и втайне от них существуют вампиры, оборотни и другие фантастические существа. Главный герой "Redemption", рыцарь-крестоносец XII века Кристоф Ромуальд, в течение игры погибает и возвращается к жизни как бессмертный вампир; действие "Redemption" происходит как в средневековых Праге и Вене, так и века спустя в современных Лондоне и Нью-Йорке; даже будучи вампиром, Кристоф продолжает разыскивать свою утраченную любовь, монахиню Анежку.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: В течение "Redemption" игрок управляет Кристофом и группой его союзников — всего до четырёх персонажей — в режимах от первого и от третьего лица; игра представляет собой линейную, связанную общим сюжетом последовательность миссий, в каждой из которых игрок должен выполнить те или иные задачи. «Человечность» Кристофа является важной характеристикой в игре: в зависимости от поступков игрока она может повышаться и понижаться, и от неё зависит, какую из трёх концовок игры получит игрок. Будучи вампиром, Кристоф обладает рядом сверхъестественных способностей, которые может использовать в сражениях или для преодоления тех или иных препятствий. Каждое такое использование расходует часть крови вампира; чтобы пополнить запас крови, Кристоф должен пить кровь врагов или мирных неигровых персонажей. Игра включает в себя многопользовательский режим «Рассказчик» () — в этом режиме один игрок в роли ведущего строит повествование для группы других игроков и способен динамически изменять игру в ответ на их действия.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: "Redemption" была дебютной игрой Nihilistic Software; эта студия из 12 человек приступила к созданию игры сразу же после основания. Разработка "Redemption" заняла два года, потребовала привлечения дополнительных подрядчиков для создания музыки и художественного оформления и в целом была отягощена множеством проблем. Изменения, внесённые в "Redemption" на поздней стадии разработки, заставили Nihilistic Software вырезать из игры часть уже готового программного кода и ресурсов; стремление разработчиков обеспечить как можно более высокое качество графики и звука привело к тому, что игра плохо работала на многих компьютерах. Планируемый размах игры намного превышал отведенные на разработку сроки, бюджет и практические возможности команды — из-за этого ряд изначально планируемых функций так никогда и не был внесен в игру.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Игра получила смешанные оценки критики: обозреватели высоко оценили графику и многопользовательские возможности игры, в то время как сюжет и боевая система получили более посредственные отзывы. "Redemption" была удостоена награды Critics Awards 1999 как лучшая ролевая игра. Коммерческий успех игры был достаточным, чтобы издатель профинансировал разработку игры-продолжения в той же вымышленной вселенной Мира Тьмы — .


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Сюжет игры посвящён противостоянию двух вампирских кланов — Бруха (Прометианцев) и Тзимици (или Цимисхе). Но игроку также приходится воевать против многих других кланов. В игре также есть любовная «нотка». И основным мотивом действий Кристофа (главного героя) является именно любовь к монахине — Анежке (или Анечке). Которую он встречает в женском монастыре Святого Креста, расположенном в Праге. В этом смысле игра отличается особым духом драматичности и готичности, хотя это больше для «сюжетных любителей». И именно этот дух ещё больше подкрепляет звуковое сопровождение в игре.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: В течение игры игроку предстоит управлять группой персонажей. Один из них является основным и игрок пройдёт с этим персонажем через его превращение из человека в вампира. Имя этого персонажа Кристоф Ромуальд, он крестоносец. После того, как в него попала выпущенная язычником стрела, Кристоф очутился в женском монастыре святого креста, который расположен в Праге. Вскоре на храм нападают уродливые монстры, которых удаётся отбить Кристофу. От местных жителей Кристоф узнаёт о том, что монстры приходят в город из заброшенного серебряного рудника, находящегося за территорией города. Из-за убийства Кристофом могущественного вампира-цимисха, крестоносец стал не только народным героем, но и серьёзной проблемой для вампиров Праги. Глава Прометеан из клана Бруха Екатерина Мудрая решает использовать боевое мастерство и таланты Кристофа в своих интересах и превращает его в вампира. Связанный с Екатериной мистическими узами крови Кристоф содействует Прометеанам, но продолжает искать Анежку.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Хотя персонаж Кристоф Ромуальд и является основным, игроку по ходу игры предстоит управлять партией вампиров (2—4 вампира), между которыми можно переключаться.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: В игре используется адаптированная для компьютерной игры система для настольных ролевых игр "The World of Darkness" старой редакции (использовалась до 2004 года).


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: В основе ролевой системы игры как положено характерное для многих игр жанра RPG, получение так называемого «опыта». Персонаж имеет определённые характеристики — ловкость, сила, интеллект, гуманность и т. д. После уничтожения противника игрок получает определённое количество «опыта», которое можно потратить на повышение характеристик персонажа и улучшение/получение новых умений. Однако в игре отсутствует повышение героя по уровням. Особого внимания заслуживает такая характеристика персонажа как человечность. Она представляет собой шкалу, деления которой уменьшаются в случае убийства мирных людей или стражей порядка. Повысить показатель гуманности можно только в определённые сюжетом моменты. В случае исчезновения всех делений шкалы игра заканчивается. Также показатель гуманности влияет на самоконтроль персонажа в битве и на концовку игры.


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Игрок может использовать имеющиеся у него мистические способности (Дисциплины), которые расходуют определённое количество крови (аналог маны). Среди таких способностей можно выделить возможность укреплять своё тело, становиться невидимым, управлять разумом существ, а также несколько магических стилей, таких как управление огнём, холодом, кровью, электричеством, нежитью и телепортацией в Убежище (Haven).


title: Vampire: The Masquerade – Redemption

text: Убежище главного героя в "Vampire: The Masquerade" — Redemption представляет собой небольшое помещение (комнату) сокрытую от солнечного света, предназначенную для «дневного сна» вампиров, где можно сохранить игру, сложить/сменить экипировку или распределить очки опыта на улучшение характеристик.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Гусиноозёрская ГРЭС — тепловая электростанция (ГРЭС), расположенная в Загустайской долине в городе Гусиноозёрске, на берегу Гусиного озера, Республика Бурятия. Входит в состав Группы Интер РАО с 2012 года. Является субъектом оптового рынка электроэнергии и мощности.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Гусиноозёрская ГРЭС является крупнейшей в Забайкалье конденсационной электростанцией и одним из крупнейших предприятий Республики Бурятия. Станция обеспечивает электроэнергией потребителей Бурятии и соседних регионов, а также тепловой энергией город Гусиноозёрск.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Основным топливом для станции является бурый уголь Окино-Ключевского разреза и Гусиноозёрского месторождения. Растопочное топливо — мазут.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Установленная электрическая мощность станции на конец 2017 года составляет 1190 МВт, тепловая мощность станции — 224,5 Гкал/ч, в том числе мощность турбоагрегатов — 221 Гкал/ч. В 2013 году ГРЭС выработала 4823,1 электрической энергии (или 89,45 % общей выработки Бурятии), отпуск тепловой энергии за тот же период составил 240,2 тыс. Гкал.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: ГРЭС с 2012 года является филиалом ОАО «Интер РАО — Электрогенерация», ранее входила в состав ОАО «ОГК-3».


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Дымовая труба №2 достигает высоты 330 метров.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Выбор места строительства новой ГРЭС в Бурятской АССР был выполнен в 1965 году, при этом в качестве основного топлива обосновывалось использование тугнуйских каменных углей. Это решение было согласовано в Госплане СССР с учётом двух замечаний. Во-первых, предлагалось увеличить проектную мощность ГРЭС до 6 энергоблоков по 200 МВт каждый. Во-вторых, использовать бурые угли Холбольджинского участка Гусиноозёрского месторождения. Проектное задание ГРЭС на базе Гусиноозёрских бурых углей было разработано Томским отделением института «Теплоэлектропроект» и утверждено Советом Министров СССР 8 декабря 1968 года (распоряжение № 1335).


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: В 1972 году строительство электростанции объявлено Всесоюзной ударной комсомольской стройкой.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text:
1 декабря 1976 года состоялся пуск первого энергоблока.
В 1981 году на станции возник вопрос по качеству угля Холбольджинского разреза, значительно повысилась зольность топлива. Было принято решение о реконструкции котлоагрегатов первой очереди станции с целью перевода их на сухое шлакоудаление.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: Первые четыре энергоблока станции были введены в эксплуатацию с 1976 по 1979 гг., пятый — в 1988 г., шестой — в 1992 г. В 1993—1996 гг. была проведена реконструкция энергоблока № 2. В 2013 году завершено техническое перевооружение энергоблока № 4.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: С начала пуска первого энергоблока к 23 июля 2014 года станция выработала более 140 электрической энергии.


title: Гусиноозёрская ГРЭС

text: В конце 2017 года по итогам переаттестации энергоблока №1, установленная мощность электростанции была увеличена с 1160 до 1190 МВт.


title: Басов, Павел Николаевич

text: Па́вел Никола́евич Ба́сов (1840—1889) — генерал-майор, начальник Закаспийской железной дороги.


title: Басов, Павел Николаевич

text: Родился в 1840 году.


title: Басов, Павел Николаевич

text: Службу начал в 1858 г. во 2-й артиллерийской бригаде, откуда, по окончании в 1864 г. курса Николаевской академии Генерального штаба, в 1866 г. переведён в Генеральный штаб и последовательно состоял при штабах военных округов: Финляндского, Сибирского и Одесского, причём в Одесском военном округе заведовал передвижением войск по железным дорогам.


title: Басов, Павел Николаевич

text: В 1875 г. произведён в полковники и назначен начальником штаба 5-й кавалерийской дивизии. Вслед за тем, в 1878 г. получил в командование 1-й железнодорожный батальон, а в следующем году — 7-й гренадерский Самогитский полк.


title: Басов, Павел Николаевич

text: Произведённый в 1886 г. в генерал-майоры, управлял Закаспийской железной дорогой, в 1889 г. назначен начальником штаба 6-го армейского корпуса и, находясь в этой должности, скончался в 1889 г.


title: Канфанар

text: Канфана́р () — древний город на полуострове Истрия, находящийся на левой стороне ущелья Драга, переходящего в Лимский канал — природной границы между двумя областями — Пулы и Пореча.


title: Канфанар

text: Первое упоминание о городе относится к 5 мая 1096 года, когда патриарх Волрико () подписал концессию на территорию вокруг Лимского канала в пользу коммуны Двиград. Канфанар начал своё развитие с маленького поселения, постепенно превратившись в большой город к 1630 году. Соседний Двиград к тому времени был окончательно измотан постоянными войнами и эпидемиями малярии и местные жители стали постепенно покидать древнее поселение, отдавая предпочтение Канфанару. Согласно старинным летописям, к 1650 году в Двиграде оставалось только три семьи, неспособные на переезд, хотя 40 годами ранее крепость и близлежащие территории населяло около 150 семей общей численностью до 700 душ.


title: Канфанар

text: С ростом Канфанара, небольшая церковь, установленная здесь в XIII веке, перестала вмещать большое количество прихожан и на её месте в 1696 году был воздвигнут новый храм Св. Сильвестера. В 1714 году из Двиграда сюда перенесена церковная кафедра, ранее располагавшаяся в базилике Св. Софии и имеющая историческую ценность. Таким образом церковь Св. Сильвестера получает статус приходской, а в 1723 году церковный ансамбль дополняется недостающей колокольней.


title: Канфанар

text: Очередной серьёзной вехой в развитии города стала постройка, во времена австрийского правления, железной дороги к Пуле. В Канфанаре была построена современная железнодорожная станция, оборудованная всем необходимым. Сюда из основания долины Драга был проложен трубопровод, соединенный с Ровинем, а также установлены паровые насосы. Паровые двигатели паровозов заправлялись здесь же водой. Таким образом город стал единственным железнодорожным узлом на территории Истрии. Движение на Пулу было открыто 18 августа 1876 года. Ровиньское же ответвление железной дороги просуществовало менее века — с 20 сентября 1876 года до 20 октября 1966 года. В 1906 году город также становится важным транспортным узлом после строительства трассы на Мргане ().


title: Канфанар

text: Во время первой мировой войны, в 1915 году, австрийские власти, ожидавшие активных боевых действий на территории Истрии, производят эвакуацию проживающих в Канфанаре женщин и детей в город Моравска ().


title: Канфанар

text: Вторая мировая война не обошла стороной город — Канфанар был обстрелян и сожжен немецкими оккупантами, было казнено много людей из числа гражданского населения, сожжено муниципальное здание, в котором хранились вся документация и архивы не только самого города, но и давно пустующего Двиграда.


title: Канфанар

text: В 1947 году город получает статус окружного, однако вместе с этим лишается свободы в отношении некоторых религиозных обрядов, в числе которых месса в память о Св. Ромуальде, начинавшаяся в церкви Св. Мартина, находящейся чуть выше по Лимскому каналу, и оканчивающаяся в пещере его имени песнопениями и молитвами. Последняя подобная процессия проходила в 1946 году под патронажем блаженного Мирослава Булешича, замученного и убитого в 1947 году в Ланище (). Позже к ряду запрещенных обрядов добавилось и празднование дня Св. Якоба.


title: Канфанар

text: В современной истории Канфанар постепенно теряет свой статус, став местным сообществом. Принималось несколько попыток организации местного населения — был организован колхоз и построено здание истринского землячества. Однако попытки оказались безуспешными. В здании землячества теперь размещается начальная школа Петра Студенаца (), на вилле «Евфимия» расположена школа-интернат. На центральной площади города расположено здание, в котором ранее располагался городской культурный центр. Здесь местные жители могли играть в настольный теннис и бильярд, слушать радио. Самая большая комната центра являлась кинотеатром (теперь она служит гимнастическим залом), где иногда проходили различные праздники и танцевальные вечера.


title: Канфанар

text: Не так давно около города был построен самый большой в Хорватии виадук через ущелье Драга, возвышающийся на 126 метров и протяженностью 552 м. На его открытии присутствовал президент страны Франьо Туджман.


title: Канфанар

text: В настоящее время город оказался на пересечении двух главных транспортных артерий полуострова. Рядом с Канфанаром находится развязка двух скоростных шоссе: A8 (Канфанар — Матульи) и A9 (Буе — Пула). Эти дороги называются «Истрийский ипсилон».


title: Канфанар

text: Муниципальное образование общины Канфанар состоит из 20 населенных пунктов (включая сам город) общей численностью 1 457 человек (по данным переписи 2001 г.):


title: Канфанар

text: Обнаруженные следы человеческой культуры в окрестностях Канфанара относятся к эпохе палеолита (в пещере Св. Ромуальда), каменного (отражены на находящихся по соседству с пещерой холмах Zamnjak и Maklavun) и бронзового веков. Остатки культуры бронзового века дают нам возможность создать общее представление о том, как наши предки хоронили усопших важных особ. Также найдены исторические памятники римской культуры, относящиеся к периоду как нашей эры, так и до неё.


title: Cursus honorum

text: Cursus honorum () — последовательность военных и политических магистратур, через которые проходила карьера древнеримских политиков сенаторского ранга. Развал этого института начался в последние полвека существования республики и завершился в первое столетие принципата.


title: Cursus honorum

text: После издания закона Виллия (180 г. до н. э.) "cursus honorum" строился на следующих принципах:


title: Cursus honorum

text: Помимо этих обычных магистратур, существовали и экстраординарные магистраты, которые не обладали властными полномочиями и не носили пурпурной тоги:


title: Cursus honorum

text: За пределы обычного "cursus honorum" выходила и должность диктатора, который назначался по соглашению консулов в чрезвычайных случаях сроком на шесть месяцев, в течение которых приостанавливались все прочие магистратуры. Он обладал высшими властными полномочиями и сопровождался 24 ликторами. Диктатор назначал себе в заместители т. н. начальника всадников ("magister equitum"), которого сопровождали шесть ликторов (по аналогии с преторами).


title: Cursus honorum

text: Также "cursus honorum" — название посвятительной надписи, которой сопровождались статуи, возведённые Сенатом в знак поощрения политика или военного, перечислявшие заслуги и должности модели.


title: Идальго (значения)

text: Ида́льго () — фамилия и топоним, встречающийся в испаноязычных, и граничащих с ними странах.


title: Тонкие блинчики

text: Тонкие блинчики или просто блинчики (в терминологическом смысле) — блюдо европейской кухни, вид блинов, приготовляемых на молоке без дрожжевой закваски. Характерны для французской (креп (); особо популярны в Бретани) и центральноевропейской () кухни. Из Европы распространились в Квебек, Северную Африку и латиноамериканские страны Южного конуса. В США благодаря соседству с Канадой известны под французским названием crêpe, но могут включаться в заимствованное из идиша понятие blintz наряду с русскими блинами.


title: Тонкие блинчики

text: Тонкие блинчики могут выпекаться с одной стороны (когда подаются с начинкой); из них может готовиться пирог.


title: Таймырский залив

text: Таймырский залив — залив Карского моря, омывающий центральную часть морского побережья полуострова Таймыр. Восточная часть залива, Таймырская губа, образована впадением в Карское море крупной реки Нижняя Таймыра, которая берёт начало в озере Таймыр. Западная часть залива отделена от открытого моря большим скоплением островов, в том числе таких крупных, как Таймыр и Пилота Махоткина.


title: Таймырский залив

text: Длина залива около 40 км, ширина до 80 км. Глубина до 16 м. Бо́льшую часть года залив покрыт льдами.


title: Таймырский залив

text: Внутри залива расположен крупный остров Колчака, с 1937 по 2005 год носивший имя Расторгуева. К северу от залива расположен архипелаг Норденшельда. В юго-западной части залива расположен полуостров Штурманов.


title: Таймырский залив

text: Административно входит в состав Таймырского района Красноярского края.


title: Таймырский залив

text: Климат залива крайне суровый. На побережье и островах арктическая тундра. Воды залива и эстуарий Таймыры на 9 месяцев скованы льдом и даже летом никогда не бывают полностью свободны от льда. Фауна типична для Таймыра — наиболее распространен лемминг, песец, северный олень. В опресненных водах залива много рыбы — арктический голец, сиг, муксун, хариус, омуль, ряпушка.


title: Таймырский залив

text: Бо́льшая часть территории Таймырского залива входит в состав Большого Арктического заповедника.


title: Таймырский залив

text: В Таймырской губе расположено много островов, наиболее значительные из них:


title: Таймырский залив

text: Таймырская губа открыта во время Великой Северной экспедиции в 1740 году отрядом Никифора Фомина, который построил дом и устроил зимовку на острове Бера. В 1741 году берега залива посещались отрядами Челюскина и Харитона Лаптева. Харитон Лаптев оставил описание Таймырской губы:


title: Таймырский залив

text: О Таймурской губе


title: Таймырский залив

text:
Таймурская губа простирается от усть реки Таймуры к северу, меж двух мысов главных, то есть Северозападного и Северовосточного.
Ниже усть реки Таймуры на восточном берегу, в узкой губе есть малое зимовье, которое построил новокрещеной якут Никифор Фомин, которой промышлял по степи песцов для пищи. Против того зимовья рыб довольное число. Состоят чиры, муксуны, кунжа, нельма, омоли. А иной рыбы здесь нет. По объявлению ево, река Таймура на устие, хотя и проходит в последних числах июня, а уская губа в большую губу делает протокою в море всегда июля по 8-м числе. И на той протоке всегда лед стоит в виду. А в ысходе июля месяца, а в начале
августа взламывает иногда всю губу Таймурскую, но точию лед южным ветром через несколько дней, из виду с высоких мест, не уносит.
Фарватер в уской губе состоит глубиною не меньше 6 сажен и от берегов отмелей нет. Полная вода в летнее токмо время, по взломании губы бывает не очень высокая. А когда стоит море, в то время здесь полной воды не бывает, как на реке Хатанге, где имели зимование, на которой чрез всю зиму во время самой полной воды, а паче в новолунии и в полнолунии, весьма лед трещит и многие щели делает.
Помянутой якут строил зимовье и заводы из наносного лесу старого, которой чрез 7 лет житья его там, дровами с великою нуждою довольствовался, и возил из дальних мест самой гнилой. И по его примечанию, в ретком месте где на берегу вновь наносной лес, бывал, которой також водою снят и в другом месте положен. Западной берег от усть Таймуры лежит высокой, пологой, земля глина со мхом. Оной берег лежит весь каменной, и от него к северу острова каменные ж, оброслые мхом чёрным, которым питаются олени. И на сих островах бывают олени, которые тут и зимуют. От онаго западного берега к северу, и до самого мыса Северозападного в зимнее время
видели, что лед в лете не ломает, понеже на нём видны великие ямы, которые в лете от солнца вытаивают, к тому ж находился на оном льду лед наносной полною водою и не вмерзлой в лед.
Таймырскую губу и её острова исследовал Миддендорф во время своей Таймырской экспедиции в 1842—1845 годах. Остров Бера был самой северной точкой, которую он достиг при исследовании русла реки Таймыры (достиг в августе 1843 года).


title: Таймырский залив

text: Эдуард Толль во время своей Арктической экспедиции 1900—1902 годов исследовал устье Таймырской губы. Толль нашёл кусок кварцевой породы на острове Бера, которую описал Миддендорф. Он также нашёл место зимовки Фомина.


title: Южноуральская ГРЭС

text: Южноура́льская ГРЭС — тепловая электростанция России, расположена в городе Южноуральск Челябинской области на левом берегу Южноуральского водохранилища реки Увельки.


title: Южноуральская ГРЭС

text: Входит в состав Группы Интер РАО (ранее — в состав ОАО «ОГК-3»).


title: Южноуральская ГРЭС

text: Директор станции — С. П. Жевтяк.


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Установленная мощность электростанции составляет 747 МВт.
Тепловая мощность станции — .


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Место для строительства электростанции было выбрано на левом берегу реки Увельки.
Здания и сооружения ГРЭС расположены на четырёх террасах с разностью отметок верхней и нижней террасы в 25,5 метров.


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Поручение строительства Южноуральской ГРЭС было оформлено в виде постановления Совета Министров СССР № 248 от 2 июня 1948 года.
Строительство было поручено Министерству электростанций.
Разработкой проектной документации занималось головное отделение института «Теплоэлектропроект» (Москва).
Главным инженером проекта был С. С. Ракита, главным архитектором проекта И.И.Мальц.


title: Южноуральская ГРЭС

text: Субподрядчиками института стали:


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Генеральным подрядчиком строительства было назначено строительное управление «Южуралгрэсстрой» треста «Южуралэнергострой» Министерства энергетики и электрификации СССР.
Электростанции строило более пятнадцати коллективов из разных отраслей народного хозяйства.
На строительство Южноуральской ГРЭС были вызваны лучшие специалисты, которые приехали на объект из многих регионов страны.


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Строительство было завершено к апрелю 1952 года.
Пусковые операции на первом котле станции были начаты 23 апреля, а включение генератора в сеть состоялось 28 апреля в 0 часов 23 минуты.


title: Южноуральская ГРЭС

text: После завершения существования плановой экономики в 1990-х и перехода станции из государственной собственности в частную руководством предприятия декларируются новые цели и задачи:


title: Южноуральская ГРЭС

text: В начале XXI века станция была дважды юридически преобразована:


title: Южноуральская ГРЭС

text:
Предполагается дальнейшее развитие ГРЭС для вывода её на мощность 1290 МВт.
Для этого на противоположном берегу Южноуральского водохранилища, в четырёх километрах от существующей площадки Южноуральской ГРЭС, советом директоров ОАО «ОГК-3» в 2008 году принято решение о строительстве двух новых энергоблоков:
в соответствии с согласованной с РАО ЕЭС инвестпрограммой ОГК-3 запланирован ввод двух новых энергоблоков минимальной мощностью 413,75 МВт каждый: первый — до 31 декабря 2011 года, другой — до 30 декабря 2012 года. 14 августа 2010 года в основание Южноуральской ГРЭС-2 был заложен символический «первый камень».


title: Южноуральская ГРЭС

text: Пуск энергоблоков состоялся в 2014 году: первого 17 февраля, второго — 25 ноября. Мощность составляет 408 и 416,6 МВт, соответственно.


title: Южноуральская ГРЭС

text: В соответствии с официальным пресс-релизом, мощность станции увеличена в 2016 году до 844,5 МВт/


title: Санта-Чечилия-ин-Трастевере

text: Санта-Чечилия-ин-Трастевере — средневековая титулярная базилика в Риме в честь святой Цецилии (), христианской мученицы и покровительницы музыки. Церковь расположена в районе Трастевере. Первая церковь на этом месте возникла в V веке, по легенде, на месте дома дочери римского патриция — Цецилии и её мужа Валериана, которые при Александре Севере погибли мученической смертью.


title: Санта-Чечилия-ин-Трастевере

text:
Новое здание было воздвигнуто в IX веке по примеру церквей Санта-Сабина, Сан-Лоренцо-ин-Лучина, а в XVI веке перестроено в стиле барокко. Последующие реставрации проходили в 1725, 1823, 1955 и 1980 годах.
Перед алтарем находится мраморная статуя «Мученичество святой Чечилии» работы Стефано Мадерно (1599—1600 года). Мощи святой были перенесены из катакомб святого Каллиста в церковь.
В церкви находится фрагменты фрески «Страшный Суд» Пьетро Каваллини (1293 г.). Потолок украшает фреска «Коронование святой Цецилии» (1725 год).


title: Санта-Чечилия-ин-Трастевере

text: Церковь Святой Чечилии в Трастевере является титулярной церковью, кардиналом-священником с титулом церкви "Святой Чечилии в Трастевере" с 22 февраля 2014 года является итальянский кардинал Гуалтьеро Бассетти.


title: Верхонки

text: Верхонки:


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: Андрей Анатольевич Андреев (р. 24 мая 1976) — российский политический деятель. Депутат Государственной Думы пятого и шестого созывов (фракция КПРФ). Член Центрального комитета КПРФ.


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: Родился 24 мая 1976 года в Томске. В 1979—1993 годах жил в г. Глазове (Удмуртия). В 1999 году окончил факультет журналистики МГУ.


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: В 1997—2006 годах возглавлял пресс-службу КПРФ и был пресс-секретарём лидера КПРФ Г. А. Зюганова. В 2003 году назначен заместителем генерального директора редакции газеты «Правда».


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: В 2007 году был избран депутатом Государственной думы пятого созыва. Вошёл во фракцию КПРФ, был членом комитета ГД по информационной политике, информационным технологиям и связи.


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: В 2011 году избран депутатом Государственной думы шестого созыва, член фракции КПРФ, член комитета ГД по транспорту, заместитель председателя комиссии ГД по вопросам депутатской этики.


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: На выборах в Государственную думу VII созыва (2016) баллотируется от КПРФ по 96 Братскому одномандатному избирательному округу, Иркутская область, а также включен в федеральный список от КПРФ (региональная группа 21, Иркутская область).


title: Андреев, Андрей Анатольевич

text: Кандидат филологических наук. Доцент МГУ.


title: Кэссиди, Джо

text: Джо́зеф Кэ́ссиди (; 30 июля 1872, Дэлзил, Ланаркшир, Шотландия — 7 августа 1941), более известный как Джо Кэ́ссиди () — шотландский футболист, нападающий. Выступая за английский клуб «Ньютон Хит» (с 1902 года известен под названием «Манчестер Юнайтед»), стал его первым бомбардиром в истории, забившим 100 голов в официальных соревнованиях.


title: Кэссиди, Джо

text: Начал футбольную карьеру в «Мотеруэлл Атлетик». Затем выступал за клуб «Блайт». В марте 1893 года перешёл в «Ньютон Хит», который боролся за выживание в Первом дивизионе Футбольной лиги Англии. Дебютировал в составе «язычников» 31 марта 1893 года, за четыре тура до окончания чемпионата, в игре против «Сток Сити». Команда окончила сезон на последнем 16-м месте и для сохранения места в высшей лиге была вынуждена сыграть тестовый матч с командой из Второго дивизиона. Этой командой оказался клуб «Смолл Хит» из Бирмингема. Встреча двух команд состоялась 22 апреля и завершилась вничью 1:1. Через пять дней команды встретились вновь, на этот раз победу одержал «Ньютон Хит», разгромивший соперника со счётом 5:2 (один из голов забил Кэссиди), что позволило клубу из Манчестера остаться в высшей лиге.


title: Кэссиди, Джо

text: Проведя за клуб лишь шесть матчей, в мае 1893 года Джо вернулся в Шотландию, где выступал за «Селтик».


title: Кэссиди, Джо

text: В марте 1895 года вернулся в «Ньютон Хит», который играл уже во Втором дивизионе. В его первом после возвращения в команду матче 9 марта 1895 года «Ньютон Хит» сыграл домашний матч с «Уолсолл Таун Свифтс» и одержал в нём победу со счётом 14:0, Кэссиди забил в этой игре 4 гола. Однако перед матчем «Уолсолл» пожаловался на неудовлетворительное состояние игрового поля на «Бэнк Стрит», и перед началом игры на поле добавили дополнительный слой песка. После матча «Уолсолл» опротестовал результат, ссылаясь на плохое состояние поля, и Футбольная лига аннулировала результат этого матча, как и все забитые мячи. Переигровка состоялась 9 апреля, «Ньютон Хит» вновь разгромил соперника, но на этот раз со счётом 9:0 — Кэссиди стал автором двух голов. Всего в сезоне 1894/95 забил 8 голов в 8 матчах.


title: Кэссиди, Джо

text: В следующем сезоне «Ньютон Хит» занял во Втором дивизионе 6-е место, а Джо стал лучшим бомбардиром команды с 16 голами в 19 матчах. В сезоне 1896/97 Кэссиди ещё улучшил свои голевые показатели, забив 17 голов в лиге и ещё 6 голов в Кубке Англии. Он становился лучшим бомбардиром команды в четырёх из пяти сезонов с 1896 по 1900 год.


title: Кэссиди, Джо

text: В апреле 1900 года Кэссиди был продан в «Манчестер Сити» за £250. Совет директоров «Манчестер Юнайтед» признавал, что Джо был лучшим нападающим в команде, но из-за плохого финансового положения клуба они вынуждены были принять предложение «Сити». Всего Джо забил за «Ньютон Хит» 100 голов в 174 матчах.


title: Кэссиди, Джо

text: В сезоне 1900/01 Джо забил за «Сити» 14 голов в 30 матчах. Однако по окончании сезона он был продан в «Мидлсбро» за £75, так как директора «Сити» посчитали, что он не заслуживает получать зарплату в размере £4 в неделю. Главный тренер «Манчестер Сити» Сэм Ормерод был против продажи игрока, но решение уже было принято боссами «Сити».


title: Кэссиди, Джо

text: Джозеф сразу стал любимцем болельщиков «Мидлсбро». За пять сезонов, проведённых им в клубе, он забил 34 гола в 135 матчах.


title: Кэссиди, Джо

text: В 1906 году Кэссиди стал играющим тренером в клубе «Уэркингтон».


title: Кэссиди, Джо

text: В апреле 1916 года газета Manchester Football News сообщила, что «Джо Кэссиди, чьи связи с футболом Манчестера поддерживались на протяжении долгого времени, испытывает умственное расстройство». Связано ли это с войной, не сообщалось.


title: Атеизм

text: Атеи́зм ( «отрицание бога; безбожие»; от «без» + «бог») в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование богов. Атеизм противоположен теизму, понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д. По отношению к религии атеизм — мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное.


title: Атеизм

text: Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий, в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм и натурализм. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам.


title: Атеизм

text: Термин «атеизм» появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, свободы мысли и совести, научного скептицизма и критики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.


title: Атеизм

text: В раннем древнегреческом языке прилагательное означало «отрицающий богов». Слово стало означать намеренное, активное безбожие в V веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник». К тому, кто отрицал местных богов, хотя при этом мог верить в других богов, стали применять термин  — «нечестивый». Сегодня слово "atheos" в классических текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное имя существительное , «атеизм». Цицерон сделал латинскую транслитерацию греческого слова — . Термин широко использовался в спорах между ранними христианами и язычниками, причём каждая сторона уничижительно обозначала им своих оппонентов.


title: Атеизм

text: Слово "атеист" впервые было использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году. Позднее возникли родственные слова: "деист" — в 1621 году, "теист" — в 1662, "теизм" — в 1678 (по другим источникам — в 1743), "деизм" — в 1682 и "нетеизм" — в 1852. Значения слов «деизм» и «теизм» несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово «деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово «теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение.


title: Атеизм

text: Карэн Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом». Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало отказ от веры в монотеистического иудео-христианского бога. В XX веке благодаря глобализации термин распространился и стал означать отрицание веры во всевозможные божества, хотя до настоящего времени в России и на Западе атеизм принято определять как «отказ от веры в бога».


title: Атеизм

text:
Авторы расходятся в том, как лучше всего определять атеизм, о каких именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего сверхъестественного.
По мнению лауреата Нобелевской премии, академика РАН В. Л. Гинзбурга,Задача атеистов состоит не в борьбе с религией, а в атеистическом просвещении, в частности, разоблачении креационизма и всяких других антинаучных «теорий». Особо отмечу полнейшую несостоятельность довольно распространенного тезиса: «Если Бога нет, то всё дозволено». Теизм действительно в ряде случаев, но далеко не всегда (см. некоторые течения в исламском фундаментализме) оказывает благотворное влияние на укрепление положительных этических и моральных норм. Вместе с тем атеизм ничуть не в меньшей степени «исповедует» аналогичные взгляды и представления.


title: Атеизм

text: Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком смысле).


title: Атеизм

text: Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так как существует множество совершенно разных представлений о сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм» верой в единого персонифицированного бога, то людей, верящих во множество других богов, деистов и даже политеистов можно классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как проявление веры в любое божество.


title: Атеизм

text: В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься неприятие различных концепций, начиная от идеи бога, как действующей личности и заканчивая отрицанием существования чего угодно нематериального, сверхъестественного или трансцендентного, включая концепции индуизма и буддизма.


title: Атеизм

text: Научный скептик и игтеист Пол Курц, выделяет как более обобщённый подход.


title: Атеизм

text: Большинство «новых атеистов» считают эти два определения синонимичными.


title: Атеизм

text: В упрощённом виде различие между основными «нетеистическими» мировоззрениями было выражено Теодором Дранжем следующим образом:


title: Атеизм

text: Как отмечает акад. Л. Н. Митрохин, атеизм наряду со скептицизмом и свободомыслием всегда символизировали защиту личностного самосознания, протест против духовного авторитаризма и умственной окостенелости.


title: Атеизм

text: Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие веры в богов. Ещё в 1772 году атеист Гольбах писал: «Все дети атеисты; у них нет никаких представлений о боге». Джордж Генри Смит (1979) предложил: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, поскольку не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в Бога, уже делает его атеистом». Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм», описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более общепринятое определение осознанного неверия.


title: Атеизм

text: Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно. До XVIII столетия существование бога было настолько общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования «истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в бога с рождения, называется «теистическим учением о припоминании». Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное. Также часто можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в критических ситуациях («не бывает атеистов в окопах под огнём»), например, на смертном одре, атеисты вдруг начинают верить в бога. Атеисты оспаривают подобные утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души». Также в ответ были созданы атеистические организации среди военного персонала. С другой стороны, само вышеупомянутое утверждение свидетельствует о том, что одной из причин религиозной веры является страх смерти. В частности, американский писатель-фантаст Джеймс Морроу в 2001 году ответил на этот афоризм следующими словами:


title: Атеизм

text: Философы, такие, как Энтони Флю и Майкл Мартин, различают слабый (негативный) и сильный (позитивный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом. Термины "сильный" и "слабый" появились сравнительно недавно, однако эквивалентные им термины "негативный" и "позитивный" атеизм уже использовались в философской литературе и (в несколько ином смысле) католическими апологетами. Согласно такому разграничению атеизма, большинство агностиков являются «слабыми» атеистами.


title: Атеизм

text: На основе вышеприведенного определения, агностицизм может считаться «слабым» атеизмом, однако большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они считают не более обоснованным, чем теизм. Предполагаемая недостижимость знания о существовании или несуществовании бога рассматривается как признак того, что атеизм не обходится без слепой веры. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные "религиозные" высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все "другие" недоказанные утверждения, и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны. Шотландский философ Джон Смарт также утверждает, что «иногда человек, в действительности являющийся атеистом, может называть себя агностиком из-за необдуманного обобщения философского скептицизма, который предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем, кроме, разве что, математики и формальной логики». Как следствие, некоторые из популярных писателей-атеистов, например, Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические взгляды по вероятности, приписываемой правдивости утверждения «бог существует».


title: Атеизм

text: Американский публицист, ведущий телепередачи «» для иллюстрации бремени доказательства и разницы между сильным и слабым атеизмом приводит пример большой банки с конфетами, в которой может содержаться либо чётное, либо нечётное их количество. Перед тем, как мы получим какую-либо информацию о количестве конфет, у нас нет никакой возможности проверить любое из этих двух утверждений, в этом случае мы откладываем вынесение суждения в пользу одного из утверждений. С точки зрения эпистемологии, когда нет личных предпочтений в сторону противоположных утверждений, то имеет смысл скептически относиться к обоим утверждениям. На этом примере видно, что когда утверждение является спорным, бремя доказательства ложится на утверждающего, поскольку, если у утверждающего нет достаточных доказательств в поддержку своего утверждения, такое утверждение может считаться аргументом к незнанию. Применительно к атеизму позиция "не верить" утверждению, что число конфет чётно, сходна со слабым атеизмом, а позиция "принимать" утверждение, что число конфет нечётно — с сильным атеизмом. Очевидно, что непринятие одного утверждения не означает автоматического принятия противоположного утверждения.


title: Атеизм

text: Стихийный атеизм — атеизм, основанный на чём-либо, отличном от науки (например, как следствие обычного здравого смысла или скептического образа мышления, отсутствия интереса к сверхъестественному, незнания о наличии религий и пр.).


title: Атеизм

text: Научный атеизм — это атеизм, основанный на естествознании, отрицании сверхъестественного, когда в качестве основного инструмента для рассмотрения вопроса о существовании бога (сверхъестественных существ и явлений) используется научный метод.


title: Атеизм

text: Больше всего различаются с точки зрения логического обоснования практический и теоретический атеизм. Различные виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных логических обоснований, философских доводов, неприятия веры в существование богов с моральной точки зрения и пр. Для практического, стихийного атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в себя и незнакомство с представлениями о сверхъестественном, и отсутствие интереса к религиям.


title: Атеизм

text: Следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному как апатеизм, люди живут, не придавая значения наличию или отсутствию богов, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается и не утверждается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на повседневную жизнь. Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество, — методологический натурализм, «молчаливое включение философского натурализма в научный метод». При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.


title: Атеизм

text: Существуют различные виды практического атеизма:


title: Атеизм

text: Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического атеизма — агностицизм, принимающий различные формы. В имманентной философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и от человеческого разума, а сознание каждого человека замкнуто в субъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера или логическое умозаключение.


title: Атеизм

text: Рационалистический агностицизм Канта и Эпохи Просвещения принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, следовательно, невозможно знать, что они существуют. Скептицизм, основанный на идеях Юма, утверждает, что ни о чём невозможно знать наверняка, а значит, невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к атеизму оспаривается; агностицизм можно считать отдельным взглядом на мир.


title: Атеизм

text: К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать эпистемологическими, относятся логический позитивизм и игностицизм, утверждающие, что такие термины, как «бог», и такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласно теологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения отнести к категории атеизма или агностицизма. Философ Альфред Джулс Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм отдельной, самостоятельной категорией.


title: Атеизм

text: Метафизический атеизм обычно базируется на материалистическом монизме — взгляде, по которому реальность однородна, неделима и материальна. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного вида физикализма, поэтому они явно отрицают существование любых нематериальных сущностей. С другой стороны, к абсолютному метафизическому атеизму примыкает и противоположная, идеалистическая концепция — гилозоизм — одушевление всего мира, в котором также нет места богу как действующему субъекту.


title: Атеизм

text:
Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признаёт существование некой высшей нематериальной сущности (логос, нус, дао, брахман, субстанция, мировой дух, абсолют, вселенский разум, ноосфера и т. д. и т. п.), но не обладающей единством трансцендентности и бытия, а этим отрицается и существование бога как личности.
К относительному метафизическому атеизму относятся такие течения, как пантеизм — «Бог или Природа» у Спинозы и панентеизм (от греч. pan en theo — всё в боге), то есть концепция «Бог-природа», развивавшаяся от Эуригены и до Гегеля. Метафизика деистов Чербери, Руссо, Вольтерa, Лессингa также отрицает бога-индивидуума, заинтересованного в судьбе мироздания и человечества, а значит, отвергает и все авраамические религии и большинство остальных исторических и современных верований, но деизм нельзя отнести к относительному метафизическому атеизму, поскольку предполагается бог-творец, который должен был хотя бы однажды обладать таким личностным качеством как воля.


title: Атеизм

text: Такие философы, как Людвиг Фейербах и Зигмунд Фрейд, утверждали, что вера в богов и религии — человеческие изобретения, возникшие, чтобы удовлетворить естественные эмоциональные, мировоззренческие и социальные потребности. Историк Эдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными». Это мнение разделяют и большинство буддистов. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что «…всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных», что позволяет использовать религию как средство социального контроля: «…бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатирующими правящими классами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов…» Согласно Михаилу Бакунину, «идея бога влечёт за собою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и приводит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его».


title: Атеизм

text: Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог как личность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность, всезнание, вездесущность, всеблагость, трансцендентность, личностность, бестелесность, справедливость и милосердие.


title: Атеизм

text: Не принимая, прежде всего — с этической позиции, доводы теодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором есть зло и страдание, где любовь бога скрыта от многих людей. Похожее умозаключение приписывается Сиддхартхе Гаутаме, основателю буддизма.


title: Атеизм

text: "Аксиологический", или "конструктивный", атеизм рассматривает в качестве источника моральных ценностей не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является единственным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов. Маркс, Ницше, Фрейд и Сартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и нестеснённого счастья.


title: Атеизм

text: Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности, или лишает жизнь смысла и делает человека несчастным. Блез Паскаль высказал такое мнение в 1669 году. Согласно же мнению психиатра XIX—XX вв. П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью.


title: Атеизм

text: Нельзя научными методами показать, что «бога нет», поскольку именно в этом случае нет способа логически доказать отрицательное суждение. Невозможно проверить «несуществование» чего-то, находящегося за пределами, доступными исследованию. Другими словами, наука может доказать отсутствие жизни на Марсе, но можно только предположить, но не доказать отсутствие жизни во всей остальной Вселенной.


title: Атеизм

text:
Эмпирическая наука основывается не на вере или священных преданиях и текстах, а на строгих методиках построения теоретических и практических моделей природных явлений и на выдвижении гипотез, объясняющих уже известные взаимосвязи явлений и предсказывающих ещё не наблюдавшиеся эффекты, с обязательной последующей верификацией выдвинутых гипотез практикой: наблюдениями и экспериментами, которые могут быть повторены и проверены. Совпадение выводов гипотез с наблюдаемыми фактами означает получение новых объективных знаний о природе. Среди учёных было и есть достаточно много верующих: среди американских учёных в 1916 году было 42 % верующих, а в 1996 году 39 % верующих, атеистов 45 %, агностиков 14 % (журнал Nature т. 386, с. 435, 1997). Но независимо от личных убеждений, в своей научной работе учёные обосновывают причины явлений исключительно в естественной области, без опоры на сверхъестественное. Как заметил академик Виталий Лазаревич Гинзбург,«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением».
Термин "атеизм" появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Шумера, Древнего Египта, Ведийской цивилизации и Античности.


title: Атеизм

text: Изложения атеистических взглядов Древнего Египта, если таковые существовали, не известны. Однако уже там появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир. Древнейшим и известнейшим из них является созданная в эпоху Среднего Царства «Песнь Арфиста» (около 2100 года до н. э.).


title: Атеизм

text: Атеистические школы присутствовали в раннем индуизме. Материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная система и не рассматривается как часть шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме.


title: Атеизм

text: Четерджи и Датта пишут, что до нас не дошли тексты философии Чарвака, и наше представление об этой философии основано, главным образом, на критике их идей другими школами.


title: Атеизм

text: Часто к атеистическим причисляют индийскую философскую систему санкхья. Отрицание бога, как единого творца, также присутствует в джайнизме и буддизме. В то же время сами представители этих религий и многие исследователи не признают их атеистическими и предпочитают использовать термин "non-theism", который в русскоязычной литературе обычно переводится как "не-теизм".


title: Атеизм

text: Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения.


title: Атеизм

text: Греческий поэт Диагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист» и ярый критик религии и мистицизма. Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали. Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, первым выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию: «Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства), подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же похожими на быков…» («Досократики», ч. 1, Каз., 1914, с. 111). Атомисты, такие как Демокрит, пытались описать мир только материалистическим способом, не ссылаясь на духовность и мистицизм.


title: Атеизм

text:
Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город. Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме, в конечном итоге он был приговорён к смерти.
Эпикур, оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, что душа материальна и смертна. Хотя эпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично.
Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный как пирронизм, в котором нет ничего ужасного, и атараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов.
Из Древнего Рима дошло до нас единственное целое крупное античное философское атеистическое произведение одного из величайших материалистов и атеистов древности — Тита Лукреция Кара.
Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. Знаменитая поэма «О природе вещей» всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура. Но главный объект её критики — религия, которой Лукреций противопоставляет науку, исследование, основанное на точно установленных фактах и разумном, естественном их объяснении. Он видит в религии не только ошибочное, но прежде всего чрезвычайно вредное, пагубное для человечества учение. Лукреций подверг критике не только религиозные представления, но и учение Платона о бессмертии души.
Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов. Во времена Римской империи христиан казнили за отрицание римских богов в целом и культа императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением стала ересь.


title: Атеизм

text: К другим философам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся софисты Продик, Протагор, перипатетик Стратон, киренаики Феодор и Эвгемер.


title: Атеизм

text: Следование атеистическим взглядам было редким явлением в Европе на протяжении раннего Средневековья и Средних веков, доминировал интерес к религии и теологии.


title: Атеизм

text: Как заметил Анатоль Франс, в этот период «счастливому единодушию паствы несомненно способствовало также обыкновение… немедленно сжигать всякого инакомыслящего».


title: Атеизм

text: Николай Кузанский придерживался формы фидеизма, которую называл "docta ignorantia" («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками. Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив о номиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский и Николай Аутрекуртский, развивали эти взгляды.


title: Атеизм

text: Разделение веры и разума повлияло на таких богословов, как Джон Виклиф, Ян Гус и Мартин Лютер. После них католицизм утратил своё доминирование в Европе и подвергся радикальной реформации, обычно более терпимой в вопросах веры.


title: Атеизм

text: Ряд видных представителей антирелигиозного свободомыслия появились в эту эпоху и в мусульманском мире. Это Омар Хайям и Ибн-Рушд.


title: Атеизм

text: Успехи мореплавания, торговли, промышленности, с одной стороны, требуют создания опытной науки о природе, подлинного знания о ней, а с другой — сами создают основу для развития такой науки. Разработка опытного естествознания становится настоятельной необходимостью для буржуазии и для возглавляемого ею поступательного развития общества.


title: Атеизм

text: Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени — Никколо Макиавелли, Бонавентюр Деперье и Франсуа Рабле.


title: Атеизм

text: Во времена Ренессанса и Реформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских сект, таких, как кальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения. В это время начала развиваться библейская критика, открыто начали распространяться идеи о том, что Библия представляет собой сборник мифов и легенд.


title: Атеизм

text: Критика христианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители, такие, как Томас Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд. Фактически все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживались деизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие, как барон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно. Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме, и подрывавшим метафизические основы теологии.


title: Атеизм

text: Великая французская революция вынесла атеизм и антиклерикальный деизм из салонов на улицы. Попытка навязать "Гражданское устройство духовенства" привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальным якобинцам, развернувшим массовый террор, захватить власть в 1793 году. Насильственная дехристианизация Франции, заменившая религию «культом Разума», а затем государственным религиозным «культом Верховного Существа», закончилась с термидорианским переворотом, но некоторые секуляристские меры того периода остались постоянным наследством французской политики.


title: Атеизм

text: В период Директории, консульства и Империи секуляризация французского общества была узаконена, причём в её орбиту вовлекались сначала Северная Италия, а затем и другие территории в Европе, где возникали государства-сателлиты Франции — сначала республики, позднее (после коронации Наполеона в 1804 году) — монархии. В XIX веке многие атеисты и другие антирелигиозные мыслители направили свои усилия на политическую и социальную революцию, содействуя переворотам 1848 года, Рисорджименто в Италии и росту интернационального социалистического движения.


title: Атеизм

text:
Во второй половине XIX века атеизм получил известность под воздействием философов-рационалистов и вольнодумцев. Многие известные немецкие философы того времени, такие как Людвиг Фейербах, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс и Фридрих Ницше, отрицали существование божеств и были критиками религии.
На распространение атеизма в это время сильно повлияла книга Чарлза Дарвина «Происхождение видов» и развитие идей теории эволюции.


title: Атеизм

text: В научной библеистике сформировалась историческая школа, которая в отличие от мифологической школы рассматривала события Библии как исторические, но в то же время рассматривали их с точки зрения атеизма, отвергая возможность реальности сверхъестественных проявлений (чудеса, пророчества, откровения, явления ангелов), описанных в Библии.


title: Атеизм

text: Классики марксизма-ленинизма пытались научно обосновать атеизм. Теоретической основой марксистского атеизма является диалектический и исторический материализм.«Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идёт дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идёт дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». (В. И. Ленин, ПСС, т. 17, с. 418.)Основополагающие принципы марксистского атеизма:


title: Атеизм

text: Гуманистическая сущность атеизма, по словам Маркса, заключается в следующем: …критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека.


title: Атеизм

text: Широко известно высказывание Маркса из «Критики гегелевской философии права», что религия — это опиум народа (не «опиум "для" народа»): Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.


title: Атеизм

text: Некоторые исследователи считают, что Маркс всего лишь зафиксировал популярное в то время выражение. Первым же, кто сравнил религию и опиум был Новалис ещё в 1798 году: Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы.


title: Атеизм

text:
Ещё более раннее сопоставление религии и опиума содержится в знаменитом романе Ж.-Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» (1761 год), где оно вложено в уста главной героини Юлии де Вольмар:
Набожность … — опиум для души, в малых дозах бодрит, оживляет и поддерживает, в слишком сильных дозах усыпляет или же приводит в исступление, а то и убивает


title: Атеизм

text: Атеизм в XX столетии, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах. Атеистические мысли нашли признание во многих других обширных философиях и мировоззрениях, таких, как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм и феминизм.


title: Атеизм

text: Логический позитивизм и сциентизм проложили дорогу для неопозитивизма, аналитической философии, структурализма и натурализма. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализма. Сторонник аналитической философии Бертран Рассел в своей статье «Я атеист или агностик?» () высказал мнение, что «христианский Бог» () не более вероятен, чем боги-олимпийцы (). Людвиг Витгенштейн в своей ранней работе попытался отделить метафизику и язык сверхъестественного от рациональных рассуждений. Альфред Айер, ссылаясь на приверженность эмпирическим наукам, заявлял о бессмысленности религиозных утверждений и невозможности их проверки. Родственный прикладной структурализм Леви-Стросса объявлял человеческое подсознание источником религиозного языка, отрицая его трансцендентальное значение. Джон Финдлей и Джон Смарт утверждали, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи, рассматривали естественный мир как основу всего, отрицая существование Бога или бессмертность.


title: Атеизм

text:
В XX веке атеизм господствовал в СССР. Коммунистическая партия с 1919 года открыто провозглашала в качестве своей задачи содействовать «отмиранию религиозных предрассудков».
Один из руководителей Дравида Муннетра Кажагам (Дравидская Партия Прогресса), Э. В. Рамасвами Наикер (Перияр) боролся против индуизма и брахманов, которые, по его мнению, дискриминировали и разделяли людей во имя кастовой системы и религии. Особенно много внимания Перияр привлёк в 1956 году, когда он надел на мурти индусского бога Рамы гирлянду из башмаков и сделал ряд антитеистических заявлений.


title: Атеизм

text: В 1966 году, в ответ на заявления ряда теологов о смерти бога, очередной номер журнала 'TIME' вышел с вопросом «Бог умер?» на обложке. В журнале приводилась статистика, согласно которой приблизительно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по всей видимости, даже не знали о христианском боге.


title: Атеизм

text: В следующем году албанское правительство во главе с Энвером Хо́джей объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной. Статья 37 конституции Албании 1976 года гласила, что «Государство не признает никакой религии и поддерживает атеистическую пропаганду c целью насаждения в народе научного материалистического мировоззрения». В соответствии с этой статьёй осуществлялось уголовное преследование за осуществление (даже тайное) религиозных обрядов.


title: Атеизм

text: В Демократической Кампучии, в официальном атеистическом государстве, осуществлялись массовые убийства по признаку вероисповедания. С 1975 по 1979 год за исповедание религии в Кампучии было убито свыше 180 тысяч буддистов, христиан и мусульман.


title: Атеизм

text: Эти меры усилили негативное отношение к атеизму, особенно в Соединённых Штатах, где были сильны антикоммунистические настроения, несмотря на то, что некоторые известные атеисты придерживались антикоммунистических взглядов. После падения Берлинской стены число активных антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. В 2006 году Тимоти Шах из "Pew Research Center" заметил: «наблюдается всемирная тенденция во всех основных религиозных группах: увеличивается доверие к религиозным движениям, увеличивается их влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями». Поль Грегори и Фил Цукерман полагают, что это миф, и утверждают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше.


title: Атеизм

text: Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. В развитых странах снижается посещаемость храмов, уменьшается количество проводимых обрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американским епископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим».


title: Атеизм

text: Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, хотя существуют некоторые исключения, наиболее заметными из которых являются США и, среди исламских стран, Кувейт. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия. В исламских странах, таких как Иран, Судан, Пакистан и Саудовская Аравия, действует шариат, по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью.


title: Атеизм

text: Распространённость атеистического мировоззрения по странам


title: Атеизм

text: Довольно сложно определить количество атеистов во всем мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований.


title: Атеизм

text: Исследование, проведённое Британской Энциклопедией в 2005 году, показало, что нерелигиозными являются примерно 11,9 % людей, а атеистами — порядка 2,3 %. Эти результаты не включают в себя последователей нетеистических религий, таких, как буддизм.


title: Атеизм

text: Также в 2005 году Pew Research Center исследовал отношение американцев к представителям различных конфессий (мировоззрений). Было установлено, что атеисты пользуются наименьшим уважением. 35 % американцев относятся к ним положительно, 53 % — отрицательно. По результатам опроса Pew Research Center, проведённого в 2012 году, за последние 5 лет доля граждан США, не связывающих себя ни с какой религией, возросла с 15 до 20 %. Доля атеистов в период 2007—2012 возросла с 1,6 до 2,4 %, агностиков — с 2,1 до 3,3 %. Две третьих граждан США считают, что религия в целом теряет влияние на жизнь американцев.


title: Атеизм

text: В ноябре — декабре 2006 года опрос среди граждан США и пяти европейских стран, опубликованный в "Financial Times", показал, что американцы более, чем европейцы, склонны верить во что-либо сверхъестественное (73 %). Среди взрослого населения Европы более верующими являются итальянцы (62 %), а французы — наименее религиозны (27 %). Во Франции 32 % опрошенных назвали себя атеистами и ещё 32 % — агностиками. Официальный опрос Европейского союза дал следующие результаты: 18 % населения ЕС не верят в бога, 27 % допускают существование сверхъестественной «духовной жизненной силы», в то время как 52 % верят в какого-либо конкретного бога. Среди тех, кто прекратил обучение в школе, не достигнув пятнадцатилетия, соотношение верующих повышается до 65 %; те из опрошенных, кто считал себя выходцем из строгих семей, более склонны верить в бога, нежели те, чьи семьи не имели строгих внутренних правил.


title: Атеизм

text: В 2007 году опрос, проведённый Институтом Социальных исследований (США), показал, что самой религиозной страной среди индустриально развитых государств являются США — 90 % утверждают, что верят в бога, 60 % ежедневно молятся, 46 % еженедельно посещают храм (синагогу или мечеть). Доля активных верующих в других индустриально развитых странах значительно ниже — 4 % в Великобритании, 8 % во Франции, 7 % в Швеции и 4 % в Японии.


title: Атеизм

text: На 2005 год первое место в списке 50 самых атеистических стран мира, составленным американским колледжем Питцер, занимает Швеция (45—85 % жителей являются атеистами). За ней следует Вьетнам (81 %), Дания (43—80 %), Норвегия (31—72 %), Япония (64—65 %), Чехия (54—61 %), Финляндия (28—60 %), Франция (43—54 %), Южная Корея (30—52 %) и Эстония (49 %).


title: Атеизм

text: Опубликованный в 1998 году в журнале "Nature" опрос показал, что процент верующих в личностного бога, который «находится в интеллектуальной и чувственной связи с человечеством, и может отвечать на молитвы» или жизнь после смерти по США минимален среди членов Национальной академии наук — только 7 % опрошенных. Другие типы религиозности опрос не учитывал. Среди рядовых учёных, количество верующих сохранилось на том же уровне, как и в предыдущем аналогичном опросе, проводившемся в 1914 году, и составило около 40 %. В том же году сотрудник MIT Франк Салловей () и сотрудник Университета штата Калифорния Майкл Шермер провели исследование среди группы, в которой 12 % составляли доктора наук и 62 % — выпускники вузов. Исследование показало, что 64 % опрошенных верили в бога (то есть промежуточное значение между таковым для академиков и средним по стране в вышеописанном исследовании). Кроме того, было замечено уменьшение числа верующих с повышением уровня образования.


title: Атеизм

text: По информации Mensa Magazine, такая обратная зависимость между религиозностью и образованностью была установлена в 39 исследованиях, проведённых с 1927 по 2002 годы.


title: Атеизм

text: Эти результаты в общем соответствуют статистическому мета-анализу профессора Оксфордского университета , проведённому в 1958 году. Он проанализировал семь исследовательских работ по зависимости между отношением к религии и коэффициентом интеллекта среди опрошенных школьников и студентов университетов США. Была выявлена чёткая обратная зависимость: чем выше интеллект, тем ниже религиозность. Отрицательная корреляция между IQ и религиозностью также была выявлена в работе Сатоси Канадзава.


title: Атеизм

text: Согласно данным исследования, выполненного по заказу Санкт-Петербургской епархии сотрудниками НИИКСИ СПбГУ под руководством научного сотрудника Лаборатории политической социологии и психологии НИИКСИ СПбГУ С. В. Казакова в декабре 1994—январе 1995 гг. путём телефонного опроса 1100 жителей города по случайной выборке, среди петербуржцев с высшим и незаконченным высшим образованием православными себя считают 52 %, среди лиц со средним образованием — 67 %, среди лиц с неполным средним образованием — 88 %. Согласно другому исследованию НИИКСИ СПбГУ среди студентов до 25 лет из Санкт-Петербурга, верующими себя считали — 54 %, а в 2006 — 53 %.


title: Атеизм

text: Признаки зависимости между религиозностью и уровнем образования неоднозначны. Влияние религии на образование может разниться в зависимости от типа религии. Например, христианские фундаменталисты, особенно женщины, обычно получают более слабое образование, чем другие слои общества.


title: Атеизм

text: В первую очередь атеизм критикуют за то, что он отвергает веру в любые сверхъестественные сущности, существование которых верующим представляется очевидным. Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что не существует достаточных оснований категорично заявлять, что сверхъестественных существ нет.


title: Атеизм

text: Многие богословы и христианские апологеты утверждают, что атеизм является своеобразной формой религии или веры. Утверждение «Атеизм есть вера» основывается на мнении, что отрицание существования высших сил требует уверенности в их отсутствии. Например, профессор Московской духовной академии А. И. Осипов писал, что атеизм вообще не предлагает человеку никаких фактов для подтверждения своей веры. Он не отвечает на важнейший для него вопрос: «Что должен сделать образованный человек, чтобы убедиться в небытии Бога»? Но без ответа на него атеизм теряет всякое доверие. Поэтому он способен призывать только к одному: «Верь, человек, что нет Бога, нет души, нет никакой посмертной жизни — ничего нет, кроме мига существования в этом мире. Верь, что тебя как личность ожидает вечная смерть, окончательное и полное уничтожение!»


title: Атеизм

text: Среди исследователей существуют разногласия по поводу допустимости характеризовать некоторые религии как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога (например, буддизм).


title: Атеизм

text: Исходя из определения религии как веры в сверхъестественные силы ряд исследователей отрицают возможность характеризовать атеизм как религию, ведь атеист не верит в сверхъестественное.


title: Атеизм

text: Ричард Докинз считает, что атеизм не заявляет о полной познаваемости мира, и атеисты, как правило, не придерживаются этой точки зрения.


title: Атеизм

text: Наиболее полно вопрос соотношения мировоззрения и познаваемости мира был раскрыт в философии науки, главным образом, в позитивизме и постпозитивизме. Последний представлен в широком спектре: от концепций, которые развивают научный метод (например, критика критерия Поппера или утончённый фальсификационизм) до концепций, которые доказывают, что между наукой, религией и мифом не существует принципиальной границы. В частности, Фейерабенд приходит к выводу, согласно которому невозможно утверждать, что научное знание более обоснованно, чем религиозное или мифологическое. Основные аргументы против подобной позиции крайнего релятивизма были изложены физиками Аланом Сокалом и Жаном Брикмоном. Они заключаются в доведении релятивизма (по мнению авторов) до абсурда, при рассмотрении практики, как единственного источника очевидных утверждений. Тем не менее, признаётся логическая неопровержимость и недоказуемость противоположной точки зрения.


title: Атеизм

text: В наиболее общем виде источником критики атеизма со стороны агностиков является философский скептицизм, который может варьироваться и достигать отрицания реальности внешнего мира. Последнее приводит к сомнению в ценности эмпирического метода познания, как и его условий — бритвы Оккама и критерия Поппера. Иллюстрацией часто служит мозг в колбе или представление Рене Декарта о , существе, которое может обманывать все органы чувств человека. При этом, единственная частичка знания об окружающем мире, которую можно добыть исключительно рациональным способом, — это «я думаю, значит, я существую». Все остальные выводы могут оказаться ложными. Концепцию Декарта демонстрирует, например, популярный фильм «Матрица».


title: Атеизм

text: На утверждение людей с религиозным мировоззрением о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и по велению автономной совести, а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога (хотя следует признать, что не во всех религиях страх наказания является мотивирующим фактором к самосовершенствованию). Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и в особенности по отношению к инаковерующим.


title: Атеизм

text: Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую и этологическую первоосновы и дававших определённые эволюционные преимущества виду Homo Sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетание генетического и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями. Одним из авторитетных специалистов в области морали и этики, академиком А. А. Гусейновым, была сформулирована гипотеза о стадиальном происхождении нравственности, критерием которой служило обособление индивида от родо-племенной общности в качестве самодеятельной личности. О взаимосвязи между религией и моралью он высказался следующим образом: «"Мораль не только может быть независимой от религии или других детерминирующих её факторов. Но только такой она и может быть! Она выражает автономию личности. Нет сомнения, религия и мораль — разные вещи. Но они при этом „тянутся“ друг к другу, перекрещиваются. Содержание нравственных норм и добродетелей является до банальности простым и практически одинаковым во всех развитых культурах; так, любой современный человек знает, что обманывать — плохо, а помогать нуждающимся — хорошо. Но что касается философских и религиозно-конфессиональных обоснований и конфигураций морали, то они сильно отличаются друг от друга. Поэтому в современных условиях очень важно акцентировать внимание на единстве нравственного опыта людей в рамках общепринятых светских форм жизни…


title: Атеизм

text: сингулярности


title: Орфей (радиостанция)

text: Радиостанция «Орфей» — российская государственная радиостанция. Входит в состав ФГБУ «Российский государственный музыкальный телерадиоцентр».


title: Орфей (радиостанция)

text: Запущена Гостелерадио СССР на ультракоротких волнах 1 августа 1960 года как «Четвёртая программа». 8 июня 1996 года была создана РС «Орфей» которой перешла частота прежней одноимённой радиостанции. 27 июня 1998 года включена в составе ВГТРК. 9 сентября 2002 года выведена из ВГТРК и присоединена к Российскому государственному музыкальному телерадиоцентру.


title: Орфей (радиостанция)

text: 13 января 2015 года «Российский государственный музыкальный телерадиоцентр» был награждён российской правительственной премией в области СМИ за продвижение радиоканала «Орфей».


title: Орфей (радиостанция)

text: Основную часть вещания радиостанции «Орфей» составляет классическая музыка разных эпох, стран и стилей — от академических жанров до авангарда. Программы «Орфея» включают также духовную музыку, фольклор, джаз, классическую оперетту.


title: Орфей (радиостанция)

text: Радиостанция осуществляет прямые трансляции из российских и мировых концертных залов.


title: Орфей (радиостанция)

text: До 2005 года радиостанция «Орфей» осуществляла вещание с помощью дикторов, которые объявляли музыкальные произведения (музыкальные произведения звучали целиком) и передачи. С 1 ноября 2005 года вместо дикторов появились ведущие.


title: Орфей (радиостанция)

text: В ночное время радиостанция работает в автоматическом режиме, без ведущих. Музыкальные произведения передаются фрагментарно, по частям, за исключением специальных программ, трансляций концертов и т. п.


title: Орфей (радиостанция)

text: С 9:00 в рабочие дни в прямом эфире появляются ведущие. Это происходит в рамках программы «Утренний джем». В выходные и праздничные дни автоматический режим работы радиостанции сохраняется до 11:00.


title: Орфей (радиостанция)

text: После 11:00 появляется ведущий в прямом эфире независимо от дня недели. Он может проводить викторины, разыгрывая билеты на различные концерты и спектакли. Также ведущий беседует со специально приглашёнными в прямой эфир гостями. Иногда слушатели имеют возможность подключиться к беседе и задать вопрос в прямом эфире. В 21:00 начинается передача «Вечерний Орфей» (до 1 апреля 2018 года называлась «Концертный зал»). В ней в записи передаются концерты, оперные спектакли. Соответственно ведущий прямого эфира, в зависимости от ситуации, может просто смениться или исчезнуть до утра следующего дня. Если планируется прямая трансляция — то прямой эфир продолжается до момента окончания мероприятия. Это происходит и в случае важнейших музыкальных событий, таких, как фестиваль Вагнера в Германии или конкурс имени П. И. Чайковского. Прослушивания многих музыкальных конкурсов проходили в прямом эфире радиостанции. В студию приходили члены жюри, конкурсанты, специалисты-музыковеды.


title: Орфей (радиостанция)

text: Многие мировые звезды сотрудничают с радиостанцией: ведущей передачи «Балет FM» является Илзе Лиепа. Передачу «Гримёрка Орфея» ведёт Аскар Абдразаков. Лариса Гергиева ведёт передачи «В гостях у Ларисы Гергиевой» и «Легендарные певцы императорских театров», Владимир Молчанов ведёт передачу «Рандеву с дилетантом». В разное время ведущими передач были А. Журбин, В. Яковенко, В. Дашкевич, М. Воскресенский.


title: Орфей (радиостанция)

text: Радиостанция активно сотрудничает с европейскими радиостанциями, такими как «Немецкая волна». Еженедельно выходит программа «Еврорадио представляет…».


title: Орфей (радиостанция)

text: Время вещания на средних и ультракоротких волнах к 2008 году достигло в сутки (с 6:00 до 24:00 МСК). После начала вещания в Москве в FM-диапазоне стала работать круглосуточно.


title: Орфей (радиостанция)

text: Также в состав ФГБУ РГМЦ (Российский государственный телерадиоцентр) входят музыкальные коллективы: симфонический оркестр радио «Орфей» (художественный руководитель и главный дирижёр Сергей Кондрашев), Академический Большой концертный оркестр им. Ю. В. Силантьева (художественный руководитель и главный дирижёр Александр Клевицкий), Академический хор русской песни (художественный руководитель Николай Азаров), Академический Большой хор «Мастера хорового пения» (художественный руководитель Лев Конторович), Ансамбль народных инструментов «Финист балалайка» (под управлением художественного руководителя и дирижёра Игоря Обликина), вокальная группа «A’cappellaExpreSSS», биг-бенд «Орфей» (художественный руководитель Игорь Кантюков), солист радиостанции «Орфей» Андрей Солод и «Солод Бэнд».


title: Орфей (радиостанция)

text: Радиостанция выступает и как продюсерский центр, организуя концерты в Большом и Малом залах Московской государственной консерватории, в концертной студии дома радио и других залах Москвы.


title: Орфей (радиостанция)

text: Радио «Орфей» является членом Европейского вещательного союза (EBU), благодаря чему имеет доступ к трансляциям из «Ла Скала», «Ковент-Гарден», «Метрополитен-опера», оперы Бастилии и других мировых театров. Также представляет Россию в области классической музыки в ЮНЕСКО и входит в состав жюри международной премии классической музыки International Classical Music Awards (ICMA).


title: Орфей (радиостанция)

text: В Москве радио «Орфей» транслируется на частоте (выиграна на конкурсе Федеральной конкурсной комиссии в апреле 2007 года). С по 1 января 2013 года в Москве для вещания использовалась частота ; а также 738 и 1152 СВ.


title: Орфей (радиостанция)

text: "Вещание прекращено:" в Москве на частоте (с января 2013 года), на частотах и (с июня 2005 года); в Санкт-Петербурге на частоте (с июля 2012 года — переведено на УКВ). В Саратове «Орфей» прекратил своё вещание на 3-ей кнопке проводного вещания. Полностью прекращено вещание в Казани на частоте (с июня 2015 года) .


title: Орфей (радиостанция)

text: Радио «Орфей» вещает со спутника «Ямал-202», находящегося на геостационарной орбите в точке стояния 49,0° восточной долготы. Параметры сигнала: частота 3743L, S/R 34075 kbps. FEC 3/4, наименование канала — Radio CH10. Сигнал со спутника используется для организации наземного вещания. Радиостанция «Орфей» доступна подписчикам радиопакета спутникового вещания «ТриколорТВ».


title: Орфей (радиостанция)

text: Радио «Орфей» вещает в интернете по адресам http://www.muzcentrum.ru/orfeus/ и http://орфей.рф/, а также на сайтах партнёров.


title: Мённиг, Кэтрин

text: Кэ́трин Си́ан Мо́нниг (Мённиг) (; род. 29 декабря 1977 года, в Филадельфии, штат Пенсильвания, США) — американская актриса.


title: Мённиг, Кэтрин

text: Родилась в семье валлийца и хорватки (отец делал скрипки, мать была танцовщицей), позднее переехала в Калифорнию и там окончила школу "«El Camino High School»" в Оушенсайде. Она — сводная двоюродная сестра актрисы Гвинет Пэлтроу.


title: Мённиг, Кэтрин

text: С детства занималась балетом и игрой на скрипке, но не проявила усердия ни в том, ни в другом. Впервые она ступила на подмостки в 10-летнем возрасте в детском театре (Children’s Theatre Workshop) в постановке «Винни Пуха».


title: Мённиг, Кэтрин

text: Впоследствии она со своим другом поставила в Филадельфийской библиотеке импровизированную версию «Пуха». Она продолжала участвовать в школьных постановках до окончания школы и переезда в Нью-Йорк, где поступила в Американскую академию драматических искусств (American Academy of Dramatic Arts).


title: Мённиг, Кэтрин

text: Два месяца после выпуска Кейт проработала на престижном Williamstown Theatre Festival и приобрела богатый закулисный опыт, а кроме того, появилась в постановке «Как вам это понравится» по Шекспиру.


title: Мённиг, Кэтрин

text: Её телевизионный дебют состоялся в качестве неуловимого «Джейка» Пратта в «Молодых американцах», где она играла девушку (Жаклин), которая, представившись парнем, нелегально проникает в мужскую Академию Роули (Rawley Academy).


title: Мённиг, Кэтрин

text: В 2003 году Менниг получила роль в сериале «Секс в другом городе» ('The L Word') о жизни лесбиянок. Её героиня — Шейн Маккатчен — сексуально-агрессивная стилистка. Хотя ей и довелось соперничать с такими звездами, как Дженнифер Билс, Лорел Холломен, Пэм Грайер и Лейша Хейли, Менниг смогла выделиться на фоне столь звездных коллег своей яркой личностью (и сексуальной ненасытностью). Шейн Маккатчен успела переспать с более чем тысячей человек; будучи на редкость талантливой стилисткой, она — просто ходячая катастрофа, когда дело касается простых человеческих отношений. За каких-то четыре сезона шоу она успела сорвать собственную свадьбу, встретить давно потерянного отца и совершенно незнакомого брата. Линия Маккатчен по праву считается одной из самых интересных в телесериале.


title: Мённиг, Кэтрин

text: Именно благодаря этому проекту Кэтрин приобрела известность и заинтересованность публики.


title: Мённиг, Кэтрин

text: На большом экране она появлялась в фильмах «The Shipping News», «Love The Hard Way», «Invitation to a Suicide», Everybody’s Fine. Также Кейт засветилась в клипе «Is Anybody Home» канадской группы « Our Lady Peace» и пробовалась на роль Брендона/Тины в фильме «Парни не плачут», которая впоследствии ушла к Хилари Суонк.


title: Мённиг, Кэтрин

text: Актриса не любит распространяться о своей личной жизни, всегда осторожна с журналистами, о чём откровенно признается в самом начале интервью и не раскрывает своих сексуальных предпочтений.


title: Высоковское сельское поселение (Смоленская область)

text: Высоковское сельское поселение — муниципальное образование в составе Новодугинского района Смоленской области России. Административный центр — деревня Высокое. На территории поселения находятся 36 населённых пунктов.


text: Образовано 1 декабря 2004 года.


text:
Главой поселения и Главой администрации является Абрамова Людмила Николаевна .В состав поселения входят следующие населённые пункты:
Общая численность населения — 1464 человека.


title: Деннис, Сэнди

text: Сэнди Деннис (, 27 апреля 1937 — 2 марта 1992) — американская актриса, лауреат премии «Оскар» в 1967 году.


title: Деннис, Сэнди

text: Сандра Дэйл «Сэнди» Деннис () родилась 27 апреля 1937 года в городе Хастингс в штате Небраска, в семье секретаря Ивон и почтового клерка Джека Дэнниса. Помимо неё в семье ещё был сын Фрэнк. Её детство прошло в городе Линкольн, где она состояла в местной театральной труппе, а в возрасте 19 лет Дэннис переехала в Нью-Йорк.


title: Деннис, Сэнди

text: В 1956 году Сэнди Деннис дебютировала на телевидении, а в 1961 году она впервые появилась в кино, в фильме «Великолепие в траве». Немного позже началась её карьера в театре и уже в 1963 году она была удостоена премии «Тони», как «Лучшая начинающая актриса», за свою роль в пьесе «Тысяча клоунов». Спустя год она вновь получила «Тони» за роль в «Любой среде». В 1966 году актриса сыграла роль Хани, жену-алкоголичку персонажа Джорджа Сигала, в фильме «Кто боится Вирджинии Вулф?», роль которой принесла ей премию «Оскар» за лучшую женскую роль второго плана. Её последующими успешными ролями стали Сильвия в экранизации романа Бэл Кауфман «Вверх по лестнице, ведущей вниз» (1967), Сара в романтической картине «Сладкий ноябрь» (1968) и Мона в экранизации пьесы Эда Гражика «Приходи ко мне на встречу, Джимми Дин, Джимми Дин» (1982).


title: Деннис, Сэнди

text: В течение долгого времени актриса была вместе с джазовым музыкантом Джерри Маллиганом, с которым рассталась в 1976 году. С 1980 по 1985 год она жила с актёром Эриком Робертсом.


title: Деннис, Сэнди

text: Сэнди Деннис умерла от рака 2 марта 1992 года в Уэстпорте, штат Коннектикут, в возрасте 54 лет.


title: Здание Парламента (Мельбурн)

text: Здание Парламента штата Виктория () — расположено в Мельбурне, Австралия, является местом пребывания Парламента штата Виктория с 1855 года, за исключением периода с 1901 по 1927 годы, когда здесь располагался федеральный Парламент Австралии. Здание было построено в основном в XIX веке и стало крупнейшим гражданским сооружением в Австралии в этот период. Здание Парламента Виктории считается одним из лучших образцов гражданской архитектуры Британской империи в мире.


title: Здание Парламента (Мельбурн)

text: В 1851 году, ещё до того как колония Виктория обрела полное парламентское самоуправление, губернатор Чарльз Ла Троб поручил главному землемеру колонии, Роберту Ходлу, выбрать место, где могло бы разместиться здание парламента. Ходл выбрал участок на холме, расположенном в восточной части города, где начиналась улица Бурк-стрит. С этого места был виден практически весь город, так как высота зданий в это время не превышала 2 этажа. Был организован конкурс на лучший проект здания, но все представленные проекты были отклонены, и эта работа, в конце концов, была поручена архитектору колонии Чарльзу Паслей. Существовало мнение современников, что многие идеи для своего проекта Паслей позаимствовал от Городского зала Лидса, который даже в настоящее время считается одним из лучших образцов гражданской архитектуры в мире. Позднее значительные изменения в проект внёс другой архитектор — Питер Керр.


title: Здание Парламента (Мельбурн)

text: В декабре 1855 года начались строительные работы на выбранном месте на улице Спринг-стрит. Здание строилось в несколько этапов, основные из которых были завершены между 1856 и 1926 годами. Залы Законодательной ассамблеи Виктории и Законодательного совета Виктории были закончены в 1856 году. В это время это были два отдельных здания и улица Бурк-стрит проходила между ними. В 1869 году была построена библиотека, Большой зал (в настоящее время известный как Зал Королевы) и вестибюль были закончены в 1879 году. В 1880-х годах, во время пика Золотой лихорадки в Виктории, было решено добавить к фасаду здания, обращённому к Спринг-стрит колоннаду и портик в классическом стиле, которые придают зданию монументальный вид. Эта работа была завершена в 1892 году. В 1893 году было построено северное крыло здания, а в 1929 году были добавлены комнаты отдыха и завершено строительства задней части здания.


title: Здание Парламента (Мельбурн)

text: Проект Паслей и Керра включал в себя купол, однако с началом экономической депрессии, начавшейся в 1891 году, его строительство было отменено. Время от времени вопрос о возведении купола поднимается правительством Виктории, но каждый раз проекты отклоняются ввиду высокой стоимости проекта. Последняя попытка такого рода была предпринята правительством Кеннета в 1992 году, однако и она не увенчалась успехом.


title: Здание Парламента (Мельбурн)

text: С 1901 по 1927 год в здании располагался Федеральный Парламент Австралии, так как столичный город, определённый Конституцией Австралии, ещё не был построен. В течение этого периода Парламент Виктории собирался в здании Королевского Выставочного центра.


title: Billion Dollar Babies

text: Billion Dollar Babies — шестой студийный альбом Элиса Купера и его группы, выпущенный Warner Bros. в марте 1973 года и возглавивший американский и английский альбомные чарты одновременно. Синглами из него вышли: «Elected» (1972, #4 UK), «Hello, Hooray» (1973, # 6 UK, # 35 US), «No More Mr. Nice Guy» (1973, # 10 UK, # 35 US), «Billion Dollar Babies» (1973, # 57 US). Многие песни альбома по-прежнему входят в концертный репертуар Купера: «I Love the Dead» сопровождает ритуал его сценической «казни», «Elected» часто исполняется в конце программы на бис.


title: Billion Dollar Babies

text: Альбом, ставший мультиплатиновым, считается не только коммерческим, но и творческим пиком группы.


title: Billion Dollar Babies

text: Обложка альбома, оформленная как гигантский кошелёк из змеиной кожи (со вложенной купюрой в миллиард долларов), была номинирована на «Грэмми».


title: Billion Dollar Babies

text: Девочка, присутствующая на фотографиях, сделанных для разворота, — Лола Пфайффер, дочь Кэролайн Пфайффер, британского PR-агента Alice Cooper. Несколько лет спустя девочка умерла после болезни.


title: Billion Dollar Babies

text: В связи с фотографиями для обложки у группы возникли проблемы. Во-первых, согласно американскому законодательству, для фотографического воспроизведения американской валюты требуется специальное разрешение ФБР. Во-вторых, если верить Деннису Данэвэю, группа для фотосессии заняла ровно один миллион долларов и отправила деньги в студию бронированной машине с собственными секьюрити. Когда деньги после окончания съёмок пересчитали, выяснилось, что недостает одной 10-долларовой купюры. Деннис утверждает, что «Глен не смог побороть соблазн». Купюра позже была найдена в осветительной системе номера.