title: Катушка Румкорфа

text: В 1831 году Майкл Фарадей открыл электромагнитную индукцию, проводя эксперименты с катушками, намотанными проволокой. В 1836 году Николас Каллан () и Чарльз Графтон Пейдж () независимо друг от друга изобрели индукционную катушку с ручным рычажным прерывателем. Усовершенствованием катушки занимался также Уильям Стёрджен (). В 1837 году Джордж Генри Баххофнер () и Уильям Стёрджен независимо друг от друга обнаружили, что замена сплошного железного сердечника индукционной катушки пучком из железных проволок увеличивает выходное напряжение (как выяснилось позднее, из-за уменьшения потерь мощности на вихревые токи). В 1838 году Джеймс Уильям Мак Голи () изобрёл автоматический ударный прерыватель. В 1853 году Ипполит Физо () ввёл использование гасящего конденсатора.


title: Катушка Румкорфа

text: Генрих Румкорф получал более высокое напряжение значительным увеличением длины вторичной обмотки, в некоторых катушках использовалось провода, и создавалась искра длиной . В начале 1850‑х годов американский изобретатель Сэмюэль Эдвард Ричи () ввёл секционированную конструкцию вторичной обмотки для улучшения изоляции. В 2006 году Институт инженеров электротехники и электроники назвал индукционную катушку Каллана вехой в истории электротехники.


title: Катушка Румкорфа

text: Катушка Румкорфа использовалась, чтобы обеспечить высокое напряжение для начала газового разряда, для трубок Крукса () и для других высоковольтных исследований (см. Катодные лучи), а также для демонстрации эффектов, связанных с электричеством. Она также применялась в экспериментах, связанных с передачей и приёмом электромагнитных волн. Применение её в передатчике электромагнитных волн было обусловлено тем, что искровой разряд от высокого напряжения катушки в собственном разрядном промежутке или в другом разряднике становится источником электромагнитного излучения в широком спектре частот. Катушка Румкорфа была частью экспериментальной установки Генриха Герца, с помощью которой были исследованы свойства электромагнитных волн, а также широко использовалась в ранних практических устройствах беспроводной передачи телеграфных сигналов (см. Хронология радио).


title: Катушка Румкорфа

text: Катушки Румкорфа широко использовались в рентгеновских аппаратах (в качестве высоковольтного источника питания) и для питания дуговых осветительных приборов в 1880—1920 годах. В настоящее время катушка Румкорфа используется в кабинетах физики для демонстрации электромагнитной индукции, а близкая по принципу действия катушка зажигания применяется в двигателях внутреннего сгорания.


title: Ханкследен, Иоганн Эрнст фон

text: Иоганн Эрнст фон Ханкследен (; 1681, Остеркаппельн, близ Оснабрюка, Нижняя Саксония — , Палаюр, ныне Керала, Индия) — немецкий иезуит, миссионер, грамматик, лексикограф, филолог, автор поэм на санскрите и малаялам.


title: Ханкследен, Иоганн Эрнст фон

text: Изучал философию в Оснабрюке. Окончив учение, вызвался участвовать в миссии в Индию и 30 октября 1699 отправился в тяжёлое путешествие через Италию, Турцию, Сирию, Армению и Персию, 13 декабря 1700 года достигнув порта Сурат в Гуджарате. Во время путешествия был принят в орден иезуитов. Из Сурата Ханкследен отправился в Гоа, где завершил новициат. Затем, готовясь принять сан, он завершил образование в иезуитской миссии в Амбазхакаде. Особо усердно он изучал местный язык малаялам и сирийский — литургический язык индийских христиан святого Фомы; также овладел латынью, португальским и тамильским. В 1706 году Ханкследен был рукоположён в священники.


title: Ханкследен, Иоганн Эрнст фон

text: В 1707—1711 годах совершил множество миссионерских поездок по территории нынешнего штата Керала, проповедуя новую религию и изучая местные обычаи. В 1712 обосновался в селении Велур, выстроил там церковь и прожил до 1729 года. Это время Ханкследен посвятил пристальному изучению языков Индии, давшему исключительно важные результаты. Его перу принадлежит первая в Европе грамматика санскрита, рукопись которой была использована кармелитом Паолино да Сан Бартоломео для написания своей санскритской грамматики, изданной в 1790 году. Кроме того, Ханкследен стал и первым европейцем, сочинявшим стихи на санскрите. Им же созданы первая грамматика и первый словарь языка малаялам, в развитие которого он внёс большой вклад как поэт. Ханкследен — автор поэм «Путтенпаана» (о жизни Христа) и «Чатурантиям» (аллегорическое описание страстей человека); отрывки из них до сих пор исполняются в богослужении и быту южноиндийских христиан.


title: Ханкследен, Иоганн Эрнст фон

text: Ханкследен умер от укуса змеи в Палаюре, одном из важнейших христианских центров Кералы; похоронен в местной церкви, по преданию, основанной святым Фомой. Дом и церковь, построенные им в Велуре, охраняются как исторические памятники.


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Владимир Вениаминович Юрпа́лов (род. 28 мая 1954 года) — российский художник. Живописец и график. Работает в стилях поставангардизм, неоэкспрессионизм и экспрессивный романтизм.


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Родился 28 мая 1954 года в селе Усть-Качка Пермской области.


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Окончил Пермское художественно-графическое училище (1972) и художественно-графический факультет Московского государственного педагогического института (1981).


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Работал учителем рисования и черчения, художником-иллюстратором. С 1982 года — профессиональный художник-станковист. Один из основателей и участник всех выставок творческой группы «Молот» (Александр Кондин, Сергей Крегжде и др.), у истоков которой стоял легендарный Анатолий Зверев..


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Участвовал свыше чем в 70-ти выставках, из которых 19 зарубежных и 12 персональных. Работы художника находятся в галереях, корпоративных и частных коллекциях России, стран СНГ, Англии, Австрии, Австралии, Венгрии, Германии, Греции, Израиля, Италии, Канады, Нидерландов, США, Турции, Финляндии, Франции, Японии и др.


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Живёт и работает в Москве.


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: Владимир Юрпалов принимал участие и провёл более чем 70 выставок, в том числе:


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 1996 --- персональная выставка МХАТ


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 1997 --- выставка ЦДХ


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 1998 --- персональная выставка в ЦДХ


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 1999 --- выставка ЦДЛ "ЛОТ"


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2000 --- выставка ЦДЖ


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2001 --- ВДНХ выставка "Аквариус"


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2008 --- выставка "АРТ-Манеж" в галереи "Постскриптум"


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2009 --- выставка "АРТ-Манеж" в галереи "Постскриптум"


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2011 --- персональная выставка в галереи "Постскриптум"


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2012 --- МСХ осенняя выставка на Тверской-Ямской


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: 2013 --- Выставка на День города


title: Юрпалов, Владимир Вениаминович

text: и многих других.


title: Стенкиль

text: Стенкиль ( "Stenkil") — шведский король, основатель династии Стенкилей.


title: Стенкиль

text: Его мать звали Астрид, дочь Ньяля, сына Финна Косого из Холугаланда, а его отцом (по саге о Хервёр) был Рёгнвальд Старый. Сначала Стейнкель был ярлом в Швеции, а после смерти конунга Эмунда Старого (на дочери которого был женат) шведы провозгласили его конунгом. Правил приблизительно до 1066 года.


title: Стенкиль

text: Современные ему источники описывают Стенкиля как набожного правителя, который усердно способствовал распространению христианства в стране. Однако он воспротивился планам епископа Сигтунского Адальварда Младшего сжечь языческий храм в Уппсале, поскольку опасался ответной реакции язычников.


title: Стенкиль

text: Был известен своим умением стрелять из лука.


title: Стенкиль

text: Согласно древней легенде, похоронен в так называемом Королевском кургане в приходе Левене, что в Вестергётланде. Оба его сына — Хальстен и Инге — впоследствии также были королями.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: Отто Геранимович Ме́ссмер (, , , Казахская Советская Социалистическая Республика — , ) — советский, российский и казахстанский римско-католический священник немецкого происхождения, глава иезуитов стран СНГ (2002—2008).


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: Отто Мессмер родился 14 июля 1961 года в многодетной семье поволжских немцев, сосланных в Караганду. Старший брат — Николай Геранимович Мессмер (1954—2016) — католический священник.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: Вступил в «Общество Иисуса» в 1982 году в Вильнюсе. В 1988 году был рукоположен в священники.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: В июле 1988 года, по окончании Рижской богословской семинарии, по направлению кардинала Юлиана Вайводса приехал служить в Целиноград (Астану); был ректором Новосибирской католической предсеминарии.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: 2 октября 2001 году принёс вечные обеты; в 2002 году был назначен настоятелем «Независимого российского региона Общества Иисуса» — территориальной организацией Ордена на территории стран СНГ.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: 28 октября 2008 года в принадлежащей «Обществу Иисуса» пятикомнатной квартире на улице Петровка в Москве был обнаружен его труп, а также труп другого иезуита — гражданина Эквадора . Обоим иезуитам были нанесены тяжелые ранения в голову


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: 6 ноября 2008 года следствием «в одном из клубов столицы нетрадиционной направленности» был задержан подозреваемый в убийстве, которого источник в правоохранительных органах Москвы представил как ранее судимого мужчину 1970 года рождения, зарабатывающего на жизнь мужской проституцией; следствие склоняется к сексуально-бытовой версии убийства.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: 5 ноября 2008 года по убитым главой архиепархии Божией Матери архиепископом Павлом Пецци, в сослужении представителя Святого Престола в Российской Федерации архиепископа Антонио Меннини и иных, в кафедральном соборе Непорочного Зачатия была совершена заупокойная месса.


title: Мессмер, Отто Геранимович

text: В 2009 году расследование по делу о двойном убийстве было официально завершено. Следствие пришло к выводу, что ранее судимый Михаил Орехов убил топором гражданина Эквадора Виктора Бетанкура, когда тот попытался склонить его к «совершению совместных действий сексуального характера». Отто Мессмер был убит Ореховым с целью сокрытия следов первого убийства. Тем не менее, убийца не старался скрыть следы преступления, так как на месте преступления были найдены бутылки абсента, пачки сигарет, презервативы и следы крови


title: Большерогий олень

text: Большерогий олень, или гигантский олень, или ирландский олень () — вымершее парнокопытное млекопитающее из рода Гигантских оленей ("Megaloceros"). Внешне сходен с ланью, но намного крупнее. Существовал в плейстоцене и раннем голоцене. Отличался крупным ростом и огромными (до 4 м в размахе) рогами, сильно расширенными вверху в форме лопаты с несколькими небольшими отростками. Строение зубов, конечностей и рогов показывает, что большерогий олень обитал на влажных лугах. Жить в лесах могли только самки или самцы, сбросившие рога — самец с рогами просто не смог бы там передвигаться.


title: Большерогий олень

text: Учёные называют причиной вымирания этого оленя наступление леса на открытые пространства, где он не мог обитать. Его вымирание стало частью общего процесса вымирания крупных животных, которому подверглись и многие другие виды. Был распространён в Европе, Азии и Северной Африке. Особенно много скелетов обнаружено в торфяниках Ирландии. На территории бывшего СССР больше всего останков большерогого оленя встречается в стоянках человека древнего каменного века в средних и южных широтах, включая Крым, Северный Кавказ и Казахстан; целые скелеты найдены на территории Рязанской и Свердловской областей.


title: Карабахский хребет

text: Караба́хский хребе́т (, "хребет Карабаг"; ) — горный хребет Малого Кавказа, протянувшийся от реки Тертер до долины реки Аракс.


title: Карабахский хребет

text: Карабахский хребет располагается дугой с севера на юго-восток, является водоразделом бассейнов правых притоков Куры — Тертер на северо-западе, Хачынчай и Каркарчай на востоке и левых притоков Аракса — Акеры на западе и Кенделанчая на юго-востоке. Река Акера отделяет хребет от Карабахского нагорья. Самой высокой точкой является гора Бёюк-Кирс (2724 м).


title: Карабахский хребет

text: Основными породами Карабахского хребта являются сланец, мергель и магматические горные породы. Нижняя часть окружена долинами, где произрастают дуб и граб. Верхняя часть травянистая, но без деревьев.


title: Maruti 800

text: Maruti 800 — городской автомобиль индийской компании Maruti Udyog. Построен на базе Suzuki Alto 1979 модельного года. До недавнего времени был самым продаваемым автомобилем в Индии. Экспортируется в ряд стран Юго-Восточной Азии и Южной Америки. С 1988 по 1992 продавалась на некоторых европейских рынках как Suzuki Maruti. Существуют модификации с кондиционером.


title: Maruti 800

text: Версия, удовлетворяющая стандартам Евро-3, появилась на индийском рынке в 2005 году.


title: Западные верблюды

text: Западные верблюды () — вымерший род крупных представителей семейства верблюдовых ("Camelidae"), обитавших до конца последнего ледникового периода в Северной Америке.


title: Западные верблюды

text: Западные верблюды населяли в период между поздним плиоценом и поздним плейстоценом западную часть Северной Америки. Известны шесть разных видов, из которых, возможно, не все соответствует подобному статусу. Последним видом западных верблюдов стал "Camelops hesternus" из позднего плейстоцена, исчезнувший всего около 10 000 лет назад. На известном ранчо Ла-Брея в Калифорнии были найдены останки примерно 40 разных особей этого вида, который на севере проник даже до реки Юкон. Помимо западных верблюдов в позднем плейстоцене Северную Америку населяли ещё два более мелких вида, относящихся к родам "Palaeolama" и "Hemiauchenia". Они вымерли почти одновременно с западными верблюдами. После этого в Северной Америке в завершении миллионов лет эволюционного развития вовсе не осталось верблюдов.


title: Западные верблюды

text: Хотя западные верблюды являлись родственниками живших по соседству карликовых верблюдов, внешне они больше напоминали современного одногорбого верблюда ("Camelus dromedarius"), а их рост достигал 3,6 м. У них, вероятно, тоже был один горб посреди спины, но задняя часть тела более округлённая, а конечности длиннее, чем у современных верблюдов.


title: Западные верблюды

text: Западные верблюды, населявшие прежде всего более засушливые местности запада Северной Америки, питались травой и передвигались в больших стадах. Находки их останков рядом с останками людей позволяют предположить, что они были объектом человеческой охоты.


title: Азербайджан на Олимпийских играх

text: Азербайджан впервые принял участие на Олимпийских играх в качестве независимого государства в 1996 году, и с тех пор отправляет спортсменов на все Олимпийские игры.


title: Азербайджан на Олимпийских играх

text: Ранее азербайджанские атлеты соревновались в составе сборной СССР с 1952 по 1988 год, а после распада Советского Союза, Азербайджан был частью единой команды на летних Играх 1992 года.


title: Азербайджан на Олимпийских играх

text: Азербайджанские спортсмены на Олимпийских играх завоевали в общей сложности 43 медали, причём на каждых последующих летних Играх количество завоёванных медалей увеличивается. Медали были завоёваны в борьбе, стрельбе, боксе, дзюдо, тяжёлой атлетике, гребле на байдарках и каноэ и тхэквондо. На зимних Олимпийских играх спортсмены Азербайджана участвуют с 1998 года, но не завоевали на них ни одной медали.


title: Азербайджан на Олимпийских играх

text: Национальный олимпийский комитет Азербайджана был создан в 1992 году и признан Международным олимпийским комитетом в 1993 году.


title: Ле-Ман (футбольный клуб)

text: «Ле-Ман» () — французский футбольный клуб из одноимённого города. Образован в 1985 году посредством слития двух клубов "Unione Sportive du Mans" и "Le Mans Sports Club". Домашним стадионом клуба является «ММАрена», построенный в 2011 году и вмещающий 25 000 зрителей. В 2010 году «Ле-Ман» в последний раз играл в первом дивизионе. В 2013 году клуб лишился профессионального статуса из-за проблем с финансированием и в настоящее время выступает в пятой лиге Франции.


title: Касмирски, Филипе Луис

text: Фили́пе Луи́с Касми́рски (; родился 9 августа 1985 года, в Жарагуа-ду-Сул, Санта-Катарина, Бразилия) — бразильский футболист, защитник клуба «Атлетико Мадрид» и сборной Бразилии.


title: Касмирски, Филипе Луис

text: Филипе Луис Касмирски родился в бразильском муниципалитете Жарагуа-ду-Сул штата Санта-Катарина. Филипе имеет польское происхождение, его предки иммигрировали из Польши в Бразилию в 1891 году. Филипе является воспитанником футбольной школы бразильского «Фигейренсе», за основную команду которого Филипе сыграл 24 матча и забил 1 мяч. В 2004 году Филипе был отдан в аренду на один сезон амстердамскому «Аяксу». Но в основном составе амстердамцев ему так и не удалось сыграть ни одного матча. 18 августа 2005 года Филипе подписал контракт с уругвайским «Рентистасом», но он тут же был отдан в аренду испанскому «Реал Мадриду». Однако Филипе пришлось выступать целый год за «Реал Мадрид Кастилья», вторую команду «сливочных». Вернувшись из аренды Филипе был вновь отдан в аренду в испанский клуб, на этот раз в «Депортиво Ла-Корунья». Проведя отличный сезон за «Депортиво», испанский клуб решил продлить аренду ещё на один сезон. 10 июня 2008 года «Депортиво» за 2,2 млн евро выкупило права у «Рентистаса» на Филипе и подписал с ним контракт на пять лет. Став полноценным игроком клуба, Филипе стал единственным игроком своей команды, который сыграл все 38 матчей в Примере сезона 2008/09, Филипе также отметился двумя забитыми мячами. 23 января 2010 года в матче против «Атлетик Бильбао», после столкновения с вратарём соперника Горкой Ираисосом Филипе получил тяжелейшую травму, перелом малоберцовой кости и вывих голеностопного сустава. 23 июля 2010 года «Депортиво» и «Атлетико Мадрид» договорились о переходе Филипе в стан клуба из Мадрида. Сумма трансфера составила 13,5 млн евро.


title: Касмирски, Филипе Луис

text: В марте 2018 года в ходе матча 1/16 финала Лиги Европы между «Atlético Madrid» и ФК «Локомотив» получил перелом малоберцовой кости левой ноги но успел восстановится до ЧМ-2018.


title: Касмирски, Филипе Луис

text:
В 2005 году Филипе выступал за молодёжную сборную Бразилии на молодёжном чемпионате мира 2005, на котором его сборная заняла третье место. В начале августа 2009 года Филипе был вызван в сборную Бразилии на товарищеский матч против Эстонии, который должен был состояться 12 августа в Таллине. В сборной Филипе заменил травмированного защитника Марсело, выступающего за «Реал Мадрид». Но в матче, в котором бразильцы победили со счётом 0:1, Филипе так и не сыграл. Дебютировать в сборной Филипе удалось 15 октября в последнем матче отборочного турнира к чемпионату мира 2010, при этом главный тренер бразильцев, Дунга, доверил Филипе место в основном составе с первых минут. В концовке матча Филипе был заменён, вместо него на 75-й минуте вышел полузащитник Алекс. Игра завершилась вничью 0:0.
Летом 2015 Филипе играл с первых минут во всех 4 матчах Сборной Бразилии на Кубке Америки.


title: Касмирски, Филипе Луис

text: Итого: 29 матчей / 2 гола; 18 побед, 8 ничьих, 3 поражения.


title: Awesome

text: Awesome — динамический оконный менеджер для X Window System. Его разработка началась в сентябре 2007 года в результате ответвления от dwm. Это миниатюрный и быстрый оконный менеджер, поддерживающий несколько вариантов расположения окон (например, «плавающий», когда положение окон не фиксируется, и пользователь может перетаскивать их, как в большинстве популярных менеджеров). Awesome, как фреймовый оконный менеджер, стремится предоставить всё необходимое для полного управлениями окнами без помощи мыши.


title: Awesome

text: Awesome доступен для многих Unix-подобных ОС, таких как Linux, FreeBSD, NetBSD и OpenBSD.


title: Awesome

text: Начиная с версии 3.0, выпущенной 18 сентября 2008, Awesome использует библиотеку XCB для взаимодействия с X-сервером. Таким образом, это первый оконный менеджер, использующий библиотеку XCB вместо традиционной Xlib. Кроме того, есть поддержка языка разметки pango и D-Bus для межпроцессного взаимодействия. Конфигурационные файлы используют язык lua.Awesome распространяется под лицензией GNU General Public License версии 2.


title: Якут аль-Хамави

text: Шихабуддин Абу Абдуллах Якут ибн Абдуллах аль-Хамави (; род. между 1178 и 1180 годом, Малая Азия — ум. 1229 г., Алеппо) — мусульманский учёный и писатель, филолог, путешественник, историк и географ.


title: Якут аль-Хамави

text: По происхождению — малоазийский грек. Будучи ребёнком, был захвачен в плен и продан в Багдаде сирийскому купцу по имени Аскар ибн-Ибрахим аль-Хамави, который воспитал его в исламских традициях, обучил и сделал своим приказчиком и торговым агентом. С торговыми караванами и судами Якут объездил Египет, Сирию, Палестину, Аравию, побережье и острова Персидского залива.


title: Якут аль-Хамави

text: В 1199 году он получил свободу, после чего посвятил себя книжному делу — переписке книг и книготорговле. Первоначально обосновался на постоянное жительство в Багдаде. С 1213 года снова начинаются его путешествия, в которых Якут, соединяя торговлю с научными знаниями, знакомился со многими городами и странами. Он едет в Тебриз, потом в Сирию (Дамаск, Алеппо), потом в Мосул, наконец, в Мерв в Хорасане. Здесь он остаётся 2 года, усиленно занимаясь в богатых местных библиотеках. Именно здесь он начинает собирать материалы для своих главных работ. Среди учёных занятий и путешествий в Хорасане и Хорезме Якута застигла надвинувшаяся тогда угроза — Чингисхан. Пришлось бросить все и бежать, сначала в Мосул, а потом в Алеппо к учёному и гостеприимному визирю Ибн-аль-Кифти, автору большого географического словаря учёных. Якут прибыл к нему в 1222 году. Спокойное пребывание в Алеппо в течение двух лет дало ему возможность завершить своё грандиозное дело — составление огромного «Географического словаря», который он закончил 13 марта 1224 года. Потом он ездил в Мосул и Египет и, наконец, в 1228 году опять вернулся в Алеппо. Здесь он ещё продолжал работать над отделкой своего географического сочинения и умер 20 августа 1229 года.


title: Якут аль-Хамави

text: Придерживался хариджитских взглядов, в чём сказывалась независимость Якута по отношению к традиции и самостоятельность в суждениях. После неоднократных столкновений с шиитами Якут был вынужден в 1216 году бежать из Дамаска в Среднюю Азию.


title: Якут аль-Хамави

text: Сбором научного материала Якут аль-Хамави занимался всю жизнь. К окончательному оформлению сочинений он приступил ещё в Мерве, в 1218 году, а закончил в Алеппо (Халебе).


title: Якут аль-Хамави

text: Якут — автор биографически-энциклопедического «Словаря литераторов» («Иршад аль-ариб иля Марифат аль-адиб»), содержащего около 1100 жизнеописаний арабских литераторов и учёных VII—XIII веков, продолжившего жанровую традицию историко-литературных антологий. Его персоналии — в основном представители художественной культуры, филологи, историки и географы, около 10 % — религиозные деятели. Около 30 % статей — о тех деятелях и событиях, о которых впервые упоминается Якутом в арабских биографических сочинениях. Особый интерес автор проявлял к ересям и еретикам, а также к деятелям Х столетия.


title: Якут аль-Хамави

text: Написал также топонимический «Словарь стран» («Муджам аль-булдан», около 16 000 статей), обобщивший арабские географические знания домонгольского периода.


title: Якут аль-Хамави

text: "Yaqut´s dictionary of learned men, v.1-20, Cairo 1938."


title: Тлисов, Артур Русланович

text: Арту́р Русла́нович Тли́сов (10 июня 1982, Черкесск) — российский футболист, полузащитник.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: Профессиональную карьеру начал в 1998 году в клубе «Нарт» из Черкесска, в 2000 году играл за «Центр-Р-Кавказ». В 2001 году перешёл в игравший тогда в Высшем дивизионе новороссийский «Черноморец», за который сыграл 22 матча и забил 1 мяч, после чего в 2002 году перешёл в ЦСКА, за основной состав которого сыграл 6 матчей, забил 1 мяч и стал вместе с командой чемпионом России 2003 года.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: В 2004 году перешёл в «Кубань», за которую играет по сей день. Гол, забитый Артуром 29 июля 2007 года в Премьер-лиги в ворота клуба «Москва», был признан лучшим в сезоне 2007 года по версии телеканала «Спорт». Этот гол Артур посвятил своей дочери, которой в тот день исполнился ровно 1 год. В сезоне 2008 года провёл 41 матч в первенстве, в которых забил 7 голов, 2 игры в Кубке России и во второй раз в карьере стал серебряным призёром первенства. В 2009 году провёл 27 матчей в чемпионате, в которых забил 4 гола и одну игру в Кубке России.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: 12 июля 2009 года в матче чемпионата с клубом «Спартак-Нальчик» Артур стал автором 3000-го гола «Кубани», забитого в ворота соперников в чемпионатах и первенствах СССР и России. После матча представители болельщиков вместе с одним из лучших бомбардиров в истории «Кубани» Игорем Калешиным вручили Артуру именную майку с надписью «3000 гол» и памятный кубок.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: 20 января 2010 года на совещании перед тренировкой на предсезонном сборе главный тренер «Кубани» Дан Петреску объявил, что Артур назначен капитаном команды, однако позже эта должность была передана Антону Григорьеву. Всего в том сезоне провёл 36 матчей, забил 1 гол и стал, вместе с командой, победителем Первого дивизиона.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: 2 апреля в домашней встрече 3-го тура чемпионата против московского «Спартака» Тлисов сыграл свой 100 матч в российской Премьер-лиге. Примечательно, что в 2001 году Артур дебютировал в высшем эшелоне российского футбола тоже в игре против «красно-белых».


title: Тлисов, Артур Русланович

text: В декабре 2015 покинул «Кубань», ввиду завершения контракта и невозможности прийти к соглашению с руководством клуба по поводу нового договора.


title: Тлисов, Артур Русланович

text: Является рекордсменом «Кубани» по числу сыгранных матчей — 28-го апреля 2013 года в Краснодаре провёл 284-й матч за клуб против «Зенита».


title: Тлисов, Артур Русланович

text:
С августа 2018 года выступает в составе возрождённой болельщиками и бывшими игроками клуба команды «Кубань».
Женат, двое детей.


title: USS North Carolina (SSN-777)

text: Норт Кэролайн ( — "Северная Каролина") — четвёртая подводная лодка США типа «Вирджиния». Названа по имени штата Северная Каролина.


title: USS North Carolina (SSN-777)

text: Водоизмещение — 7925 тонн, длина 114,8 метров, максимальная ширина — 10,4 метра. В подводном положении «Норт Кэролайн» может развивать скорость более 25 узлов.


title: USS North Carolina (SSN-777)

text: Заложена 22 мая 2004 г., принята в состав подводных сил ВМС США 4 мая 2008 г.


title: Barzaz Breiz

text: «Barzaz Breiz» ("Бретонские баллады") — сборник бретонских песен, изданный виконтом Теодором Эрсаром де ла Вильмарке в 1839 году (под псевдонимом Kervarker). Книга стимулировала интерес общества к изучению бретонской и кельтской культуры.


title: Barzaz Breiz

text: Первое издание имело подзаголовок на французском языке: "…собранные и опубликованные с французским переводом, разъяснениями, примечаниями и оригинальными мелодиями Т. де ла Вильмарке". Было осуществлено в двух томах


title: Barzaz Breiz

text: Затем материал был переработан составителем и новый вариант издан в 1845 году. В 1867 году книга была впервые издана в одном томе (шестое издание). Последнее прижизненное издание (девятое) было осуществлено в 1893 году. Последнее на настоящий момент издание было осуществлено в 1999 году.


title: Barzaz Breiz

text: Многочисленные переводы Бретонских баллад (на английский, немецкий, польский, итальянский и другие языки) базируются на издании 1867 года.


title: Barzaz Breiz

text: Тексты, собранные в Barzaz Breiz, активно используются как фольклорными коллективами, так и исполнителями в жанре фолк-рок: Аланом Стивеллом, Tri Yann, Dao Dezi и т. д.


title: Volvo C30

text: Volvo C30 — компактный хэтчбэк производства шведской автомобильной компании Volvo Cars. Производился с 2006 по 2013 год на заводе компании в Генте, Бельгия.


title: Volvo C30

text: Volvo C30 производился на той же платформе (Ford C1) компании Ford Motor Company, что и Ford Focus и Mazda 3, а также некоторые другие модели Volvo.


title: Volvo C30

text: Комплектовался как бензиновыми, так и дизельными двигателями различного объёма, автоматической либо механической трансмиссией. Производителем позиционировался как спорткупе или хэтчбэк премиум-класса, специально разработанный для покупателей, впервые приобретающих Volvo. Объём производства составлял около 65000 машин в год. Примерно 75 % из них продавалось в Европе, оставшаяся часть — в основном в Северной Америке.


title: Volvo C30

text: На IAA во Франкфурте 2009 был представлен рестайлинговый C30. Он поступил в продажу в ноябре 2009 года.


title: Volvo C30

text:
Дизайн передней части был переделан. Автомобиль получил новые фары, увеличенные воздухозаборники и ячеистую решетку в стиле модели XC60.
В 2008 году автомобиль Volvo C30 с двигателем работающем на биоэтаноле участвовал на одном из этапов в мировом туринговом чемпионате WTCC вне зачета.


title: USS New Hampshire (SSN-778)

text: Нью-Хэмпшир — пятая подводная лодка США класса «Вирджиния».


title: USS New Hampshire (SSN-778)

text: Водоизмещение — 7925 тонн, длина 114,8 метров, максимальная ширина — 10,4 метра. В подводном положении «Нью-Хэмпшир» может развивать скорость более 25 узлов.


title: USS New Hampshire (SSN-778)

text: Заложена 30 апреля 2007 г., спущена 21 февраля 2008 г., крещена 21 июня 2008 г., принята в состав подводных сил ВМС США 25 октября 2008 г.


title: Майсур (государство)

text: Княжество Майсур — одно из индийских государств, территория которого располагалась на юго-западной оконечности полуострова Индостан. Столицей государства был город Майсур. Наибольшую известность государство получило благодаря героическому сопротивлению английской колонизации, вылившемуся в четыре англо-майсурские войны. После сорокалетней борьбы Майсур последним из индийских княжеств потерял независимость и вошёл в состав земель Ост-Индийской компании.


title: Майсур (государство)

text:
Семья происходила из Дварки. Братья Виджайяраджа и Кришнараджа поселились в XIV веке в майсурском округе Аштаграм. Один из них женился на дочери полегара (правителя) области Хаданару и благодаря этому установил свою власть в этих землях.
Поначалу Водеяры были вассалами империи Виджайянагара. Братья Виджайя и Кришна поселились в двух крепостях региона Хадана. В XVI веке Хирья Беттада Чамараджа III передал крепость Пурагарх одному из трех своих сыновей, Аппане Тиммарадже II, который назвал её Махишасура. Это название затем трансформировалось в Майсур.


title: Майсур (государство)

text: В 1564 году государство стало независимым от Виджайянагара. В течение следующих двух столетий Водеяры последовательно увеличивали свои владения.


title: Майсур (государство)

text:
В 1755 году несовершеннолетний махараджа попал под контроль Хайдара Али, сначала капитана и героя войны, затем главного министра и неофициального регента. Хайдар Али узурпировал власть. Один за другим два махараджи были убиты при подозрительных обстоятельствах незадолго до достижения совершеннолетия, когда они должны были принять полную власть. Княжеская семья фактически находилась под арестом и появлялась на публике только на ежегодном празднике Дассара. Сын и преемник Хайдара Али, Типу-султан, скоро принял суверенную власть. Он принял титулы султана. Правление Хайдара Али и Типу-султана считается пиком могущества Майсура. Модернизировав армию с помощью французов, они добились значительных военных успехов по отношению к окружающим княжествам.
В 1799 году Типу-султан потерпел сокрушительное поражение в 4-й англо-майсурской войне от британцев при Серингапатаме.


title: Майсур (государство)

text: Британцы восстановили власть династии Водеяров: на трон сел Муммади Кришнараджа Водеяр III, 5-летний сын последнего махараджи из рода Водеяров. До его совершеннолетия регентом был Деван, а в 1810 году Муммади принял полную власть. В 1831 году он был отстранен от контроля над страной: британцы отстранили его под предлогом плохого правления.


title: Майсур (государство)

text: Его наследник Чамараджа Водеяр провёл несколько десятилетий в судах Лондона, после чего в 1881 году административный контроль был возвращен Водеярам. Майсур стал первым индусским туземным княжеством в Британской Индии.


title: Катастрофа Ил-76 под Баку (1989)

text: Катастрофа Ил-76 под Баку — в среду 18 октября 1989 года катастрофа военно-транспортного самолёта Ил-76, перевозившего военнослужащих 8-й роты 217-го парашютно-десантного полка 98-й гвардейской воздушно-десантной дивизии.


title: Катастрофа Ил-76 под Баку (1989)

text:
Личный состав 8-й парашютно-десантной роты возвращался в место постоянной дислокации (г. Болград Одесской области, УССР) после выполнения задания в зоне армяно-азербайджанского конфликта. Кроме 48 десантников на борту находилось армейское имущество, две БМД и ГАЗ-66. Через 5 минут после взлёта ночью на высоте 1600 метров разрушился, загорелся и отвалился двигатель № 1. Его осколки пробили топливный бак, что привело к сильному пожару. Была выведена из строя система пожаротушения. Экипаж попытался вернуться на аэродром вылета. Катастрофическое развитие пожара привело к разрушению левой плоскости. Самолёт потерял управление и упал в Каспийское море в 1,5 км от берега через 11 минут после начала пожара.
Погибли все находившиеся на борту — 9 членов экипажа (8 офицеров, 1 прапорщик) и 48 десантников (5 офицеров, 2 прапорщика, 7 сержантов и 34 солдата).


title: Катастрофа Ил-76 под Баку (1989)

text: Причиной катастрофы был назван конструкционный дефект двигателя Д-30КП. Причиной разрушения двигателя послужило разрушение межвального подшипника, после чего произошел обрыв вала турбины низкого давления из-за его интенсивного нагрева в результате трения маслоуплотнительной втулки по поверхности вала.


title: Вильгельмштрассе (Берлин)

text: Вильгельмштрассе () — знаменитая берлинская улица, расположена в районах Митте и Кройцберг. На Вильгельмштрассе располагались правительственные учреждения Пруссии и Германской империи до 1918 г. «Вильгельмштрассе» — нарицательное обозначение имперского правительства так же, как Уайтхоллом называют правительство Великобритании.


title: Вильгельмштрассе (Берлин)

text: Улица ведёт в направлении с севера на юг. На севере она начинается у Рейхстага (набережной реки Шпрее), пересекает бульвар Унтер-ден-Линден у восточной стороны Парижской площади и Лейпцигскую улицу и заканчивается у "Галльской набережной" () вблизи Галльских ворот () в Кройцберге. На участке между улицей "Беренштрассе" () и Унтер-ден-Линден Вильгельмштрассе закрыта для автотранспорта для безопасности британского посольства.


title: Вильгельмштрассе (Берлин)

text: Став королём Пруссии, Фридрих Вильгельм I решил расширить территорию Берлина и соответственно Фридрихштадта. В 1731 году во Фридрихштадте была проложена "Гусарская улица" (), которая после смерти Фридриха Вильгельма I получила его имя.


title: Вильгельмштрассе (Берлин)

text: В северной части улицы были построены дворцы министров и приближённых к королю. Три таких дворца благодаря представительному курдонёру получили особо импозантный вид: дворец Шверина (позднее Дворец рейхспрезидента), Дворец Шуленбургов (позднее рейхсканцелярия) и дворец Вернезобра (позднее Дворец принца Альбрехта).


title: Вильгельмштрассе (Берлин)

text: К началу XIX века на Вильгельмштрассе разместились ключевые министерства Пруссии. С 1871 года на Вильгельмштрассе расположились правительственные учреждения Германской империи. В непосредственной близости возводились здания иностранных посольств. Во Вторую мировую войну многие здания на Вильгельмштрассе были разрушены бомбами или в ходе уличных боёв и после 1945 года были снесены. В 1980-е годы на участке между Беренштрассе и Фоссштрассе () были построены предприятия торговли и панельные жилые дома с красиво оформленными фасадами, где проживали высокопоставленные номенклатурные работники ГДР. В настоящее время по инициативе Парламента Берлина на Вильгельмштрассе работает постоянная выставка, рассказывающая о памятных сооружениях улицы.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Пётр Усти́нович Бро́вка (; известный как "Петрусь Бровка" (); 1905 — 1980) — белорусский советский писатель, поэт и переводчик, драматург, публицист. Народный поэт БССР (1962). Академик АН БССР (1966). Лауреат Ленинской (1962) и двух Сталинских премий (1947, 1951). Депутат ВС СССР с 1956 года. Член ВКП(б) с 1940 года.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Родился а в деревне Путилковичи (ныне Ушачский район, Витебская область, Беларусь) в крестьянской семье (9 детей). Отец — Устин Адамович. Мать — Алёна Степановна. Окончил церковно-приходскую школу в Лепеле.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: В 1918—1924 годах работал переписчиком, делопроизводителем и счетоводом. В 1925—1927 годах был завотделом Окружкома комсомола в Полоцке. В 1927—1928 годах — ответственным секретарём редакции газеты «Чырвоная Полаччына».


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Окончил педагогический факультет БГУ (1928—1931).


title: Бровка, Пётр Устинович

text:
С 1928 года — в литературном объединении «Маладняк», позже в Белорусской ассоциации пролетарских писателей (БелАПП).
В 1941—1942 году служил в РККА, работал во фронтовой и партизанской печати. В 1943—1945 годах был ответственным секретарём СП БССР, в 1948—1967 годы — председателем Правления СП БССР.


title: Бровка, Пётр Устинович

text:
В 1945—1948 годы — главный редактор литературного журнала «Полымя». В 1967—1980 годы — главный редактор Белорусской советской энциклопедии (ныне — «Белорусская Энциклопедия имени П. Бровки»).
П. У. Бровка умер 24 марта 1980 года в Минске. Похоронен на Восточном кладбище.
Сын — Юрий Петрович Бровка (1936), доктор юридических наук, профессор БГУ.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Литературной деятельностью занимался с 1926 года. Дебютировал в газете «Чырвоная Полаччына» и в литературном альманахе «Наддзвінне».


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Опубликовал ряд книг стихов и поэм: «К родным берегам», «Избранные стихи и поэмы» (1934), «Приход героя» (1935), «Весна родины» (1937), «Путями боровыми» (1940). Подвиг народа, его мужество и стойкость Бровка отразил в лиро-эпических поэмах «Беларусь» (1943), «Поэма про Смолячкова» (1942), стихах «Будем сеять, белорусы!», «Кастусь Калиновский», «Надя-Надейка», «Могила бойца». Поэмы «Ясный Кут», «Полонянка» (1945), «Хлеб» (1946), стихи «Парк Победы», «Смерть героя», «Кузнец» отмечены тонким лиризмом, ярким национальным колоритом.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: В 1957 году написал роман «Когда сливаются реки», посвящённый строительству ГЭС на границе трёх республик, дружбе белорусов, литовцев и латышей.


title: Бровка, Пётр Устинович

text: Переводил на белорусский язык произведения Т. Шевченко, В. Маяковского, П. Тычины, М. Бажана, А. Твардовского, М. Исаковского, А. Прокофьева, В. Броневского, Дж. Байрона.


title: Бровка, Пётр Устинович

text:
10 июля 1980 принято Постановление Совета Министров Белорусской ССР № 256 «Об увековечении памяти народного поэта БССР П. У. Бровки (Петруся Бровки)» (изменения и дополнения: Постановление Кабинета Министров Республики Беларусь от 6 августа 1996 г. № 511).
Имя поэта носят:


title: Азербайджан на летних Олимпийских играх 1996

text: В 1996 году на летних Олимпийских играх в Атланте Азербайджан впервые принял участие как независимое государство. Ранее азербайджанские атлеты соревновались в составе команды Советского Союза на Играх с 1952 по 1988 год, а после распада Советского Союза, Азербайджан был частью единой команды на Олимпиаде 1992 года.


text: На летних Олимпийских играх Азербайджан представили 23 спортсмена в 9 видах спорта. Трое членов сборной, Магомедсалам Гаджиев (вольная борьба, 1992), Назим Гусейнов (дзюдо, 1992) и Валерий Тимохин (стрельба; 1988, 1992) уже выступали на Олимпийских играх. Для остальных эти игры были первыми в карьере.


text: Из 23 спортсменов 20 были мужчины, 3 — женщины. В составе сборной Азербайджана больше всего было борцов — 8 человек.


text: Соревнования по боксу проводились по олимпийской системе на выбывание. Проигравший спортсмен попадал в утешительный турнир, где получал возможность побороться за бронзовую медаль соревнований. Азербайджан представляло на Олимпиаде двое боксёров: Ильхам Керимов в весовой категории до 81 кг и Адалят Мамедов в весе от 91 кг.


text: Ильхам Керимов проиграл первый же бой шведу Исмаелю Коне, Мамедов же, победив в первых двух поединках, дошёл до четвертьфинала, где из-за судейской ошики пакистанского арбитра проиграл спортсмену из Нигерии, удостоившись пятого места.


text: Соревнования по борьбе проводились по олимпийской системе на выбывание. Проигравший спортсмен попадал в утешительный турнир, где получал возможность побороться за бронзовую медаль соревнований.


text: В следующий раунд на каждой дистанции проходили лучшие спортсмены по времени, независимо от места занятого в своём заплыве. Азербайджан в плавании на 50 м вольным стилем представлял Эмин Гулиев, показавший в предварительном заплыве результат в 25.23 с и не прошедший в последующие раунды.


text: По итогам предварительных 6 прыжков в полуфинал проходило 18 спортсменов. Далее прыгуны выполняли по 5 прыжков из обязательной программы, результаты которых суммировались с результатами предварительных прыжков. По общей сумме баллов определялись финалисты соревнований. Финальный раунд, состоящий из 6 прыжков, спортсмены начинали с результатом, полученным в полуфинале. Азербайджан в этом виде спорта представлял Эмин Джебраилов. В прыжках с высоты 10 метров он набрал 294.93 в квалификации и не смог пробиться в полуфинал.


text: Соревнования по дзюдо проводились по олимпийской системе на выбывание. Проигравший спортсмен попадал в утешительный турнир, где получал возможность побороться за бронзовую медаль соревнований.


text: В лёгкой атлетике Азербайджан был представлен четырьмя спортсменами — тремя мужчинами и одной женщиной. В беге на 100 метров страну представляли Ариф Ахундов и Эльвира Джаббарова, в тройном прыжке — чемпион Азии 1993 года Алексей Фатянов и бронзовый призёр чемпионата Азии 1995 года Васиф Асадов. Однако ни один из этих легкоатлетов не смог пробиться в финалы состязаний.


text:
В рамках соревнований по тяжёлой атлетике проводилось два упражнения — рывок и толчок. В каждом из упражнений спортсмену давалось 3 попытки, в которых он мог заказать любой вес, кратный 2,5 кг. Победитель определялся по сумме двух упражнений.
В индивидуальных соревнованиях спортсмены сражались три раунда по три минуты, либо до того момента, как один из спортсменов нанесёт 15 уколов. В командных соревнованиях поединок шёл 9 раундов по 3 минуты каждый, либо до 45 уколов. Если по окончании времени в поединке был зафиксирован ничейный результат, то назначалась дополнительная минута до «золотого» укола.


text: Азербайджан в фехтовании представлял Эльхан Мамедов, состязавшийся в индивидуальной сабле. Однако, уже в первой встрече он проиграл Владимиру Калюжному с Украины со счётом 5:15 и выбыл из турнира.


title: Флора (камуфляж)

text: ВСР-98 «Флора» — распространённая расцветка камуфляжа российских военных.


title: Флора (камуфляж)

text: Вооружённые Силы Расцветка — 1998 года или «Флора».


title: Флора (камуфляж)

text: ВСР-98 «Флора» в вооружённых силах Российской Федерации принят в 1998 году. Рисунок создаёт оптические иллюзии растворения силуэта как на близком, так и на большом расстоянии на фоне природы средней полосы России, не очень хорошо подходит для гор Кавказа. Из-за характерных полосок «Флору» прозвали «арбузным» камуфляжем. Разработан в конце 1990-х годов, имеет некоторую схожесть с советской расцветкой «Бутан» и американской «Тигровой». Общая цветовая гамма может варьироваться в широких пределах в зависимости от ткани, использованной фирмой производителем.


title: Флора (камуфляж)

text: Существует более ранняя версия данного камуфляжа — так называемая «вертикалка», ВСР-93 «Флора». Её первые образцы появились в конце 1992 года. Официально принят в 1993 году. Он пришел на смену своему предшественнику — камуфляжу ВСР-84 «Бутан». Рисунок издалека напоминает листву молодых берёзок и неплохо маскирует на луговых и степных фонах, но имеет несовременный дизайн. От ВСР-98 отличен тем, что камуфляжные полосы расположены вертикально. В настоящее время ВСР-93 в ВС России практически выведен из употребления.


title: Флора (камуфляж)

text:
Сам ВСР-98 в рамках обновления облика вооружённых сил заменяется пиксельным камуфляжем — маскировочным рисунком «Тёмный» (в просторечии — «цифровая флора», «космос», «защита до упора», «цифра», «пикселька», «пиксель», «русская цифра» и т. п., в официальных документах иногда проходит под нейтральным названием «ЕМР» — единый маскировочный рисунок, однако встречается даже в официальных публикациях сленговое просторечное обозначение), разработанном в 15 ЦНИИИ Минобороны России.
Так как «Тёмный» изначально разрабатывался именно в качестве универсального рисунка, в зависимости от цветового решения он может быть приспособлен к самым различным видам местности (без изменения, собственно, рисунка). Помимо использования четырёх принципиально различных видов пятен в одном рисунке каждый вид пятен не имеет чётко выраженной формы и ориентации, что позволяет применять рисунок с различными цветовыми решениями более универсально. В частности, маскировочный костюм в составе комплекта боевой индивидуальной экипировки «Ратник» выполнен с тем же маскировочным рисунком «Тёмный», приспособленным авторами рисунка по цветовому решению к двум вариантам: летнему для открытой местности и демисезонному для переходного периода и горной местности (маскировочный костюм имеет двустороннюю окраску). Таким образом, эта маскировочная окраска, пришедшая на смену «Флоре», является более универсальной (рисунок «Флоры», форма и взаимное расположение пятен изначально были рассчитаны прежде всего на маскировку в растительности, и даже цветовое решение, адаптированное под местность, не всегда могло компенсировать недостатки рисунка).Камуфляж — виды и расцветки стран мира.


title: Ланго (язык)

text: Ланго:


title: Ланго

text: Ланго имеет несколько значений:


title: URO VAMTAC

text: URO VAMTAC (Vehículo de Alta Movilidad Táctico) — колёсный полноприводный внедорожник вооружённых сил Испании. Производится фирмой UROVESA - URO Vehículos Especiales S.A. Автомобильная компания UROVESA сосредоточена на проектирование и изготовлениие многоцелевых внедорожников для военного и гражданского применения, таких как VAMTAC и TRUCK M3.


title: URO VAMTAC

text: Варианты:


title: Амаравати

text: Амарава́ти:


title: Чемпионат Армении по футболу 2007

text: 16-й национальный чемпионат Армении по футболу 2007 года — турнир армянской Премьер-лиги, в котором вновь приняли участие 8 клубов. Чемпионом в 7-й раз подряд стал «Пюник» (Ереван).В 2007 году в армянской Премьер-лиге выступали клубы:


title: Волынкина деревня

text: Волынкина деревня (Валлакюля; ) — поселение допетровской эпохи на современной территории Санкт-Петербурга. Находилось примерно на пересечении современных улиц Калинина и Трефолева.


title: Волынкина деревня

text: Деревня у реки Екатерингофки известна примерно с XV века.


title: Волынкина деревня

text: В Петровское время вблизи Екатерингофа здесь появился Анненгоф.


title: Волынкина деревня

text: В середине XIX века «Валлакюля» была замещена русским названием «Волынкина деревня».


title: Волынкина деревня

text: Улица, ведущая к деревне от Петергофского шоссе, называлась дорогой в дер. Волынкину (к настоящему времени ликвидирована).


title: Волынкина деревня

text: На территории деревни находилась улица с одноимённым названием — деревня Волынкина, переименованная в 1924 году в улицу Калинина. Существует Волынкин переулок.


title: Волынкина деревня

text: Территория бывшей деревни к 1920-м годам представляла собой неблагоустроенную рабочую окраину. В районе жило большое количество рабочих Путиловского завода. Кроме того, на территории бывшей деревни располагалось большое количество кабаков и трактиров, что делало район непривлекательным для жителей Петербурга.


title: Волынкина деревня

text: Окончательно была поглощена городом в 1960-х годах застройкой различными нежилыми зданиями.


title: Мстиславская, Ирина Ивановна

text: Княжна Ирина Ивановна Мстиславская (умерла 15 ноября 1639 года в Вознесенском монастыре в Москве) — представительница знатнейшего после царского рода Мстиславских, дочь князя Ивана Фёдоровича Мстиславского. По завещанию Иоанна ІV Грозного назначалась женой царя Фёдора І Иоанновича — младшего сына царя, в случае бездетства его жены Ирины Годуновой, сестры Бориса Годунова. В результате интриг Годунова Мстиславская была похищена из дома отца, князя Ивана Фёдоровича Мстиславского, и насильно пострижена в монахини.


title: Амаравати (Индия)

text: Амара́вати () — город на юго-востоке Индии, в штате Андхра-Прадеш, в нижнем течении реки Кришна.


title: Амаравати (Индия)

text: Город расположен вблизи Дхараникота, являвшегося столицей древнего государства Андхра и центром буддизма. Он был основан в III в. до н. э., а к XIV веку пришёл в упадок. Руины города были обнаружены в 1799 году.


title: Амаравати (Индия)

text: В своё время Амаравати считался цитаделью буддизма. Здесь находили приют приверженцы махасангхики. До наших дней дней сохранились фрагменты величественной ступы из Амаравати (не позднее III в. н. э.).


title: Амаравати (Индия)

text: В честь города получила название и художественная школа, известная своими скульптурными памятниками. Исследователи ставят её в один ряд с такими школами, как Бхаркута и Матхура.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: Иван Фёдорович Мстиславский (ум. ) — русский военачальник, князь, боярин и воевода, из рода Гедиминовичей-Мстиславских.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: Единственный сын боярина князя Федора Михайловича Мстиславского (ум. 1540). Его матерью была Анастасия Петровна, дочь крещенного казанского царевича Петра Ибрагимовича (ум. 1523) и великой княгини Евдокии Ивановны, дочери великого князя московского Ивана III Васильевича. Двоюродный племянник царя и великого князя московского Ивана Грозного. Тесть хана касимовского Симеона Бекбулатовича.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: В 1541 году был кравчим, в 1547 году спальником, с 1548 года боярином; пользовался особенным расположением Ивана Грозного. В 1547 г. Мстиславский в качестве рынды (оруженосца-телохранителя) сопровождает молодого царя в походе под Коломну. В 1550 и 1551 гг. он сидел воеводой в Туле и Пронске. В казанском походе 1552 года и в походе против ливонцев 1559 года был первым воеводой. Получил два ранения от вражеских стрел.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: С 1553 г. он входит в «Ближнюю думу». Вместе с Шуйским взял Мариенбург, покорил Феллин (1560) и долго осаждал Ревель. В 1563 взял Полоцк вместе с князем И. Д. Бельским, а в 1565 обратил крымского хана Девлета Герея в бегство в окрестностях Болхова. Каждый год он на несколько месяцев отправляется в поход — к Коломне, Кашире, Серпухову. В 1566 или 1567 г. он строит себе резиденцию на месте казачьего поселения в Епифани — мощную деревянную крепость.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: В 1567 году русскими властями были перехвачены грамоты от великого князя литовского и польского короля с приглашением перейти на службу к Сигизмунду II Августу и предлагалось возведение в статус удельных князей. Он выходит из этой беды. При учреждении опричнины Иван Мстиславский, во главе земщины, был вторым боярином после И. Д. Бельского и назывался «земским боярином» (после смерти И. Д. Бельского возглавил Боярскую думу). А. Шлихтинг писал об особом отношении Ивана Грозного к двум виднейшим боярам: «Если кто обвиняет перед тираном этих двух лиц, Бельского и Мстиславского, или намеревается клеветать на них, то тиран тотчас велит этому человеку замолчать, говоря так: „Я и эти двое составляем три московские столпа. На нас троих стоит вся держава“». Не раз он удачно отражал вторжения крымцев, но в 1571 году счастье ему изменило: хан Девлет I Герай сжёг и разорил Москву. Царь Иван IV обвинил Мстиславского в измене; только заступничество митрополита и духовенства спасло его от казни. Доверие к нему вернулось после 1572—1573 гг. В 1572 году был новгородским наместником. Под руководством армии Семёна Бекбулатовича потерпел поражение под Коловерью (Лоде), получил новое ранение. С 1576 года отправляется в Серпухов как первый воевода. В 1577—1578 гг. берёт город Кесь, но не смог его удержать.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: В 1580 году он опять был заподозрен в каких-то «изменных винах». Тем не менее умирающий Иоанн Грозный назначил его советником верховной думы; но после воцарения Фёдора Иоанновича Борис Годунов, друживший перед тем с Иваном Мстиславским, сослал его, за участие в заговоре Шуйских и других бояр, в Кирилло-Белозерский монастырь, где он постригся в монахи с именем Иона и умер в 1586 году. Погребен в семейной усыпальнице князей Мстиславских — в московском Симоновом монастыре. По сообщению английского путешественника Дж. Горсея, И. Ф. Мстилавский проявлял интерес к летописанию. Сохранились книги из келейной библиотеки И. Ф. Мстиславского в Кирилло-Белозерском монастыре.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: Иван Фёдорович Мстилавский был дважды женат. Его первой женой была княжна Ирина Александровна Горбатая (ум. 1566), дочь князя Александра Борисовича Горбатого-Шуйского. Вторично женился на княжне Анастасии Владимировне Воротынской, дочери князя Владимира Ивановича Воротынского.


title: Мстиславский, Иван Фёдорович

text: Дети:Его старший сын Фёдор Иванович, последний представитель рода — видный деятель Смутного времени.


title: Пунцог Намгьял

text: Пунцог Намгьял (1604 — 1670) — первый чогьял (монарх) Сиккима, основатель единственной династии Сиккима, правившей до 1975 года, когда Сикким вошёл в состав Индии в качестве штата.


title: Пунцог Намгьял

text: Родился в Гангтоке, сын Гуру Тэнсунга, правителя народа бхутия, потомок в тринадцатом поколении принца Кхье Бумса (Гуру Таши), пришедшего в Сикким из Тибета. После смерти отца сам стал правителем бхутиев. В 1642 году избран в качестве чогьяла и коронован тремя почитаемыми ламами Сиккима, которые, один с севера, один с запада и один с юга, независимо друг от друга пришли в Юксом. Правление чогьялов было предсказано Гуру Ринпоче, в VIII веке распространившим в Сиккиме буддизм.


title: Пунцог Намгьял

text: Был признан в качестве чогьяла Сиккима далай-ламой, приславшим ему шёлковый шарф со своей печатью. Установил буддизм в качестве государственной религии Сиккима и способствовал возникновению монастырей. Правил из Юксома, ставшего первой столицей Сиккима. При Пунцог Намгьяле Сикким, занимавший существенно большую территорию, чем сейчас, был разделён на двенадцать дзонгов (округов), управляемых дзонгпонами (губернаторами).


title: Пунцог Намгьял

text: Жена происходила из тибетской знати. Сын, Тэнсунг Намгьял, в 1670 году наследовал в качестве чогьяла.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Джи́дду Кришнаму́рти (, ; 12 мая 1895 — 17 февраля 1986) — индийский философ. Был известным оратором на философские и духовные темы. В их число входили: психологическая революция, природа сознания, медитация, отношения между людьми, достижение позитивных изменений в обществе. Он неоднократно подчёркивал необходимость революции сознания каждого отдельно взятого человека и особо акцентировал на том, что подобные изменения не могут быть достигнуты с помощью внешних сил — будь то религия, политика или общество.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Джидду Кришнамурти родился в колониальной Индии в брахманской семье, говорившей на языке телугу. В ранней юности, когда его семья жила в городе Мадрасе по соседству со штаб-квартирой Теософского общества, он был замечен известным оккультистом и высокопоставленным теософом Чарльзом Уэбстером Ледбитером. Ледбитер и Анни Безант, лидеры Теософского общества на то время, взяли мальчика под опеку и долгие годы растили, веря в то, что Кришнамурти — тот самый ожидаемый ими «проводник» для Мирового Учителя. Впоследствии Кришнамурти потерял веру в теософию и ликвидировал организацию, созданную для его поддержки «Орден Звезды Востока» ().


title: Кришнамурти, Джидду

text: Кришнамурти отрицал принадлежность к какой-либо национальности, касте, религии или философии и провёл свою жизнь в путешествиях по миру в качестве независимого самостоятельного оратора, выступая перед большими и малыми группами, равно как и перед заинтересованными отдельными людьми. Кришнамурти написал несколько книг, самые известные среди них — «Первая и последняя свобода» (), «Единственная Революция» (), «Записные книжки» (). Кроме того, издано большое количество собраний его бесед и рассуждений. Последнее публичное выступление Кришнамурти состоялось в январе 1986 года в Мадрасе.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Сторонники Кришнамурти посредством нескольких некоммерческих организаций содержат в Индии, Англии и США независимые школы, которые обучают детей таким образом, как это видел Кришнамурти. Продолжается перевод и распространение тысяч его выступлений, публичных рассуждений, записей в разных форматах — печатном виде, в виде аудио- и видеозаписей, в онлайн-ресурсах на многих языках.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Мери Латьенс, автор нескольких книг о Кришнамурти, которая знала его с самого своего детства, так определяет главную цель его учения — «высвободить людей из пут, отделяющих одного человека от другого, таких как раса, религия, национальность, деление на классы, традиции, с тем, чтобы посредством этого трансформировать человеческую психику».


title: Кришнамурти, Джидду

text: Джидду Кришнамурти родился в ортодоксальной брахманской семье. Его отец, Джидду Нарианья (), был служащим британской колониальной администрации. Мать Кришнамурти, Сандживамма () умерла, когда тому было 10 лет. Родители его приходились друг другу троюродными братом и сестрой, у них было 11 детей, 5 из которых умерли до достижения совершеннолетия. Они были вегетарианцами, не употребляли в пищу даже яиц и избегали любой европейской еды.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Кришнамурти родился 12 мая 1895 года в небольшом городке Манадапалле (округ Читтур штата Андхра-Прадеш). Будучи восьмым ребёнком в семье, по индийской традиции, он получил имя в честь бога Кришны. В 1903 году семья Кришнамурти обосновалась в городке Кадаппа (), где маленький Джидду уже однажды подхватил малярию, заболевание, припадки которого будут преследовать Кришнамурти в течение многих лет. Он был впечатлительным и больным ребёнком, рассеянным и задумчивым, отчего часто его воспринимали за умственно отсталого и регулярно били как в школе, так и дома. Спустя десятилетия Кришнамурти так описывал состояние своего детского сознания: «С самого детства мальчик был вот таким — ни одной мысли не посещало его разума. Он лишь наблюдал и слушал, и ничего более. Мысль с её ассоциациями не возникала. Образов не появлялось. …он часто пробовал мыслить, но ни одной мысли не приходило». В восемнадцатилетнем возрасте Кришнамурти начинает писать, но не заканчивает, мемуары о детстве и раннем юношестве; он описывает «видения», в которых ему являлись к тому времени уже покойные мать и сестра.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Нарианья, отец Кришнамурти, вышел на пенсию в конце 1907 года, в возрасте 52х лет, и, будучи ограниченным в средствах, написал Анни Безант (), в то время президенту Теософского общества, в поисках работы в штаб-квартире Общества в Адьяре. Он, наряду с тем, что был верным ортодоксальным брамином, состоял в Теософском обществе начиная с 1882 года. Его кандидатура была одобрена, и семья переехала в Адьяр в январе 1909 года. Сначала Нарианью и его сыновей разместили в маленький коттедж без должных санитарных условий, в непосредственной близости от территории Общества. Дети недоедали и заразились вшами.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Спустя несколько месяцев после переезда семьи Джидду в Адьяр, приблизительно в конце апреля или начале мая 1909 года, маленького Кришнамурти случайно во время прогулки заметил высокопоставленный теософ, обладавший, по его собственным заявлениям, даром ясновидения, Чарльз Уэбстером Ледбитер. Мальчик же, по словам очевидцев, был заурядным, невыразительным и неопрятным, но Ледбитер был поражён «самой замечательной из виденных им аурой, аурой без малейшей частицы эгоизма» и остался «непоколебим» в своей вере, что Кришна станет «духовным учителем и великим оратором». Тем не менее, за несколько лет до этих событий тем же Ледбитером уже был выбран другой юноша на роль «проводника» Мирового Учителя, но Кришнамурти, как только его «открыли», стал единственным кандидатом.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Теософы взяли Кришнамурти под опеку: первое время он продолжал жить вместе с братом у отца, уже не посещая школу, но занимаясь в частном порядке с приставленными к нему теософами, а уже через год было оформлено официальное опекунство Анни Безант над Кришнамурти и его братом Нитиянандой (Нитьей) (). Вопреки опасениям насчет физического состояния и его способностей к обучению, четырнадцатилетний Кришнамурти за какие-то полгода научился достаточно сносно изъясняться и писать по-английски. Позднее Кришнамурти относился к факту «открытия» его Лидбитером как к событию, которое спасло его жизнь: «Кришну (Кришнамурти) часто спрашивали о том, как он думает, что случилось бы с ним, не „открой“ его Ледбитер. Без колебания он отвечал: „Я бы умер“».


title: Кришнамурти, Джидду

text: В первые месяцы после «открытия», Ледбитер совершал с Джидду «астральные путешествия на … инструктаж к Учителю», по возвращении из которых Кришнамурти записывал запомнившееся ему, что легло в основу впоследствии изданной небольшой книги «У ног Учителя» () (1910 год). Сам Кришнамурти, спустя годы, совершенно ничего об этих «встречах» с «Учителями» и даже с самим Лордом Майтрея вспомнить не мог.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Далее следует первое большое путешествие Кришнамурти и его брата Нитьи в компании Анни Безант по Индии и Бирме, которое заканчивается их отъездом в Англию. С миссис Безант у Кришнамурти в то время зародились близкие, практические родственные отношения, продлившиеся долгие годы.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В 1911 году правление Теософского общества Адьяра учредило новую организацию — «Орден Звезды Востока» (), целью которой была подготовка общества к «приходу» Мирового Учителя. Кришнамурти был назван главой Ордена, другие верховные теософы заняли остальные руководящие посты. Членство объявлялось открытым любому, кто принимает доктрину Прихода Мирового Учителя. Большое число первых членов Ордена составляли члены Теософского общества.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Согласно биографии Кришнамурти, написанной писательницей Мери Латьенс, в первое время сам Джидду полностью верил в то, что он, по истечении должного духовного и мирского руководства и обучения, станет Мировым Учителем. Другие биографы описывают ежедневные расписания (программы), по которым Ледбитер и его помощники обучали Кришнамурти. В их число входили: строгие спортивные тренировки, обучение по различным школьным предметам, религиозные и теософские занятия, йога и медитация, правила британского общества, основы гигиены. К спортивным занятиям Кришнамурти всегда показывал природную склонность, в то время как школьная программа вызывала у него много проблем. После нескольких неудачных попыток поступления, Кришнамурти отказался от университетского образования. Довольно легко ему давались языки, и со временем, он бегло говорил на нескольких, в том числе французском и итальянском. Кришнамурти увлекался чтением Ветхого Завета, его впечатлили некоторые шедевры западной классики, в особенности Шелли, Достоевский и Ницше. Также, с самого детства Кришнамурти имел навыки в механике, он мог разбирать и правильно собирать сложные механизмы.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Впервые Кришнамурти и его брат Нитья оказались в Англии в апреле 1911 года. Тогда Кришнамурти произнёс свою первую публичную речь, обращённую к молодым членам Ордена Звезды Востока.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В 1912 году отец Кришнамурти в попытке вернуть сыновей обращается в суд. Долгую судебную тяжбу он в итоге проиграл, и Анни Безант получила официальный статус опекуна Кришнамурти и его брата Нитьи.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В последующие за тем годы вплоть до начала Первой мировой войны 1914 года Кришнамурти вместе с братом посетили несколько других стран Европы, всегда в сопровождении представителей Теософского общества. После войны Кришнамурти (снова в компании своего брата) отправился в путешествие по миру, выступая с лекциями, тем самым исполняя обязанности главы Ордена Звезды Востока. Содержание его выступлений касалось работы Ордена и его членов по подготовке «прихода Учителя», в своих речах Кришнамурти оперировал теософской терминологией. Поначалу это был запинающийся, нерешительный и повторяющийся оратор. Но в его манере произношения происходил устойчивый прогресс (в том числе и благодаря посещению уроков по риторике в парижском университете Сорбона), и со временем он научился овладевать инициативой на собраниях.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В 1921 году у брата Кришнамурти, Нитьи, обнаруживают затемнение в лёгком. Несмотря на это, они всё-таки едут в Индию, где встречаются со своим отцом, которого не видели уже несколько лет. Оттуда они вскоре отправились в Сидней, на встречу после почти десятилетней разлуки с Ледбитером, для участия в теософском конгрессе. В Австралии новое обследование Нитьи показало, что болезнью задето и второе лёгкое. Не имея возможности путешествовать в Европу через жаркую в то время года Индию, было решено ехать через США, с остановкой в благоприятном для туберкулёзных больных местечке Охай, где в их распоряжение одним из американских теософов предоставлялся уютный коттедж. В Охай братья познакомились с Розалиндой Виллиамс (), сестрой местного теософа. Впоследствии она станет играть важную роль в жизни Кришнамурти, а тогда она ухаживала за болеющим Нитьей. Впервые братья оказались без неусыпного надзора со стороны Теософского общества. Они проводили время в прогулках, на пикниках с друзьями, в созерцании и в планировании своего будущего в рамках проекта Мирового Учителя. Кришнамурти и Нитья нашли местечко крайне приветливым, и, со временем, траст, образованный их сторонниками, приобрёл имение и окружающую территорию, которые впоследствии стали официальным прибежищем Кришнамурти.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В Охай Кришнамурти прошёл через сильное, «изменившее всю его жизнь» испытание. Это было одновременно и духовным пробуждением, и трансформацией сознания, и физическим изменением. Началось всё с трёхдневного духовного опыта, который, вероятно, по истечении двух недель, привел к более продолжительному состоянию, которое Кришнамурти и окружавшие его назвали «процесс». Это состояние будет посещать Джидду на протяжении всей его дальнейшей жизни, с разными временными промежутками и с различной степенью интенсивности. Согласно свидетельствам, началось все 17 августа 1922 года. Кришнамурти стал жаловаться на невероятную боль в задней части шеи, ему было крайне затруднительно глотать. В течение следующих пары дней эти симптомы ухудшились. Боль нарастала, появилось сильное чувство дискомфорта, повысилась чувствительность, Кришнамурти потерял аппетит, временами его речь становилась бессвязной и путаной, его мучил жар. Кульминация настала, когда практически бессознательное тело Кришнамурти положили под небольшое молодое перцевое дерево, где он провёл всю ночь, и где будет продолжать медитировать каждый день в дальнейшем. Вот как сам Кришнамурти описал своё состояние в письме к Анни Безант и Ледбитеру:


title: Кришнамурти, Джидду

text: Я безгранично счастлив от того, что я увидел. Никогда такое не повторится. Я пил чистую, прозрачную воду из источника жизни, и жажда моя утолена. Никогда более не буду мучим жаждой. Никогда более не буду пребывать во мраке; я увидел Свет. Я прикоснулся к состраданию, излечивающему печаль и страдание; не для себя — для мира. Я стоял на вершине горы и лицезрел огромные сущности. Я увидел Великолепный, излечивающий Свет. Источник правды открылся мне, мрак рассеялся. Любовь во всем своём величии наполнила сердце; моё сердце никогда не сможет закрыться. Я пил из источника Радости и вечной Красоты. Я упоён Богом.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Свидетелями этих событий стали четверо: брат Нитья, юная Розалинда Виллиамс, А. Р. Варрингтон (генеральный секретарь американского Теософского общества) и мистер Вальтон (генеральный викарий либеральной католической церкви США), живший неподалёку. Нитья, Варрингтон и сам Кришнамурти оставили письменные свидетельства тех событий. Существует несколько объяснений касательно событий 1922 года, в том числе и «процесса». Самые популярные объяснения: это, во-первых, трактовка событий с точки зрения индийского мистицизма, а именно — пробуждение у Кришнамурти кундалини; во-вторых, объяснение «процесса» через призму фрейдизма, в третьих — чисто материальное объяснение, видящее причины происходящего с Кришнамурти в его болезненном состоянии. Что касается теософов, то те ожидали, что их Мировой Учитель будет обладать определёнными паранормальными способностями, но, тем не менее, они были озадачены развитием событий и были не в состоянии объяснить происходящее. В последующие годы тема продолжающегося и тогда «процесса» нередко поднималась в личных беседах между Кришнамурти и его ближайшими товарищами; эти обсуждения пролили мало света на предмет. Как бы то ни было, этот «процесс» и неспособность Ледбитером удовлетворительно объяснить происходящее имело иные последствия согласно биографу Роланду Вернону ():
Процесс в Охай, и не важно что стало его причиной, был для Кришны катастрофическим ключевым моментом. До этого времени его духовное развитие, пусть и изменчивое, планировалось с торжественной взвешенностью боссами Теософии. …Теперь же случилось нечто новое, для чего обучение Кришны того совершенно не подготовило. …Ноша была снята с его совести и он сделал первый шаг, дабы стать индивидуальностью. … «процесс», в отношении будущей его роли учителя, был ему опорой. … Он («процесс») сам пришёл к нему и не планировался его наставниками… он снабдил Кришну почвой, в которой его вновь приобретённый дух уверенности и независимости смог прорасти.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Кришнамурти продолжает путешествовать по миру, «процесс» временами снова заставляет его испытывать сильные боли. Тем не менее, он выступает на собраниях теософов в разных уголках мира, занимается вопросами основания первой из восьми школ, которые он откроет за свою жизнь. Теософы, посредством фондов, в которые стекаются обширные пожертвования, скупают все новые земельные участки, в Австралии отстраивается огромный белокаменный амфитеатр на краю гавани в Баллетрале, рядом с Манером. В нём ожидают впоследствии выступления Бога, когда тот войдет в Кришнамурти. Нитья продолжал болеть, но теософы убеждали Кришну в том, что его брат находится в безопасности, ибо он, как и Кришнамурти, находится под защитой Учителей.
11 ноября 1925 года, вопреки заверениям теософов, Нитья умирает от туберкулёза. Его смерть в корне потрясла доверие Кришнамурти к теософии и его веру в лидеров Теософского общества. Согласно записям свидетелей, новость о смерти брата «… сломала его совершенно». Днями он боролся с охватившим его горем, и, в конечном счёте, «… пройдя внутреннюю революцию, обрёл новую силу». Похоже, что кончина Нитьи разбила последние иллюзии, и положение вещей в корне изменилось; вот какие слова Кришнамурти написал в очерке о брате:
Это была счастливая жизнь, и физически мне будет недоставать его всегда. Старое ушло, а новое зарождается, подобно цветку, пробивающемуся сквозь толщу земли… Рождённая страданием новая сила пульсирует в венах, рождается новое родство души, понимание из пережитого страдания. Велико желание облегчить страдания других, а если люди обречены страдать, то видеть, как достойно несут они свой крест, выходя с наименьшими потерями. Я рыдал, но не хочу, чтобы рыдали другие; если они плачут, я знаю, что это означает… На физическом плане мы можем быть разлучены, но отныне мы вместе. Как Кришнамурти, я обладаю большим рвением, более крепкой верой, большим состраданием и любовью, поскольку во мне живёт существо Нитьянанда… Определённее, чем раньше, я знаю, что в жизни есть подлинная красота, подлинное счастье, которое не расшатывается физическими событиями, великая неубывающая сила, великая любовь — вечная, нетленная и несокрушимая.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
В течение последующих нескольких лет новое мировоззрение Кришнамурти продолжает развиваться. В его беседах, переписке и выступлениях появились новые идеи, он все меньше использовал теософскую терминологию. С годами основные темы на его выступлениях стали все больше расходиться с чётко определёнными догмами теософии, с конкретными шагами, что предпринимали члены Ордена Звезды Востока. Он говорил на все более абстрактные темы, такие, например, как: «Счастье», «Вопросы к Авторитету», «Освобождение». Развязка наступила, когда Кришнамурти, вопреки уговорам Ледбитер и Анни Безант, распустил Орден Звезды Востока. Произошло это на ежегодном собрании Ордена в Оммене (Нидерланды), 3 августа 1929 года, где, перед многотысячной аудиторией, в том числе и миссис Безант, он держал речь, в которой, среди прочего, произнёс:
Возможно, вы помните притчу о том, как дьявол и его друг шли по улице; они увидели, как человек впереди них наклонился и поднял что-то с земли, посмотрел на это и убрал в свой карман. Друг спросил дьявола: «Что это поднял человек?». «Он поднял кусочек правды», — отвечал дьявол. «Тогда это скверно для тебя», — сказал друг. «Напротив, — говорит дьявол — Я собираюсь помочь ему разобраться с этим». Я утверждаю, что истина — это страна без дорог, и вы не можете приблизиться к ней: ни через религию, ни через секту. Такова моя точка зрения, которой я придерживаюсь полностью и безоговорочно… Истина, будучи безграничной, бесконечной, недостижимой каким бы то ни было путём, не может быть организована; и не следует формировать никаких организаций, дабы вести людей или держать их определённого направления.
А также:


title: Кришнамурти, Джидду

text: Это не великое дело (роспуск Ордена), поскольку я не хочу последователей, и я серьёзен. Как только вы начинаете следовать за кем-либо — вы перестаете следовать за Истиной. Меня не волнует, обращаете ли вы внимание на то, что я говорю или нет. В этом мире я желаю заниматься определённой работой, и я собираюсь заниматься ею со стойкой сосредоточенностью. Я увлечён лишь одним наиважнейшим делом: освобождением человека. Я жажду освободить его от всех клеток, от всех страхов, но не основывать новые религии, новые секты, не учреждать новые теории и новые философии.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Вслед за роспуском Ордена некоторые теософы отвернулись от Кришнамурти и публично удивлялись, когда же «…Приход потерпел неудачу?». Мери Латьенс утверждает, что «… осле всех лет объявлений Прихода, после подчёркивания снова и снова опасности непринятия Мирового Учителя, ибо когда он придёт, то должен сказать нечто совершенно новое и неожиданное, нечто обратное тем предвзятым идеям и чаяниям большинства людей, лидеры Теософии один за другим попали в ловушку, о которой сами так упорно предупреждали остальных».


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Кришнамурти осуждал все организованные веры, «гуру» и в целом все отношения типа учитель-последователь, вместо того поклявшись работать над полным освобождением человека. Нет никаких свидетельств, где он недвусмысленно отрицал бы то, что он Мировой Учитель. Когда его просили прояснить его позицию, он заявлял, что тема либо неуместна, либо давал смутные ответы. Тонкости новых аспектов в деле Мирового Учителя обернулись потерей многих прежних поклонников, которые были поставлены в тупик изменениями во взглядах, лексике и в заявлениях Кришнамурти — среди них такие близкие люди, как миссис Безант и Эмили, мать Мери Латьенс. Со временем он полностью отдалился от Теософского общества, его учений и практик, тем не менее, он остался в тёплых отношениях с некоторыми из его членов в течение всей жизни.
Кришнамурти часто называл свои работы «учение», но никогда не «моё учение». Его интерес всегда касался «учения», учитель же значения не имел, и любой авторитет, в особенности авторитет психологический, отвергался.
Авторитет любого вида, особенно в сфере мышления и понимания, — суть особенно деструктивная, порочная вещь. Лидеры уничтожают последователей, а последователи — лидеров. Вы должны быть своим собственным учителем и своим собственным учеником. Вы должны подвергать сомнению все, что человеком считается ценным и необходимым.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Это касалось также и авторитета внутреннего:
Осознав, что мы не можем положиться ни на какой внешний авторитет… появляется трудность безмерно большая — отказаться от своего собственного внутреннего авторитета, авторитета наших собственных специфических опытов и накопленных мнений, знаний, идей и идеалов.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Однако, делая подобные заявления, Кришнамурти не имел в виду социальную или личную анархию; напротив, та, пропагандируемая им полная свобода, выражается в «полном порядке», но не ведёт к социальному или личному хаосу:


title: Кришнамурти, Джидду

text: Порядок необходим. Полный, абсолютный внутренний порядок, и он не возможен, если нет добродетели. И добродетель — естественный результат свободы. Но свобода — это не значит делать то, что вам заблагорассудится, это не бунт против законного порядка, это не жизненная позиция невмешательства или превращение в хиппи. Возникает свобода только тогда, когда мы понимаем, и не интеллектуально, но фактически, нашу каждодневную жизнь, наши дела, образ мышления, осознаем факт нашей жестокости, нашего бессердечия и безразличия. Свобода — это на самом деле знать о нашем колоссальном эгоизме.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Кришнамурти отказался от трестов и прочих организаций, которые были связаны с распущенным Орденом Звезды Востока, включая Теософское общество. Он вернул деньги и собственность людям, которые те пожертвовали Ордену, включая замок и 5 000 акров (20 кв. км.) земли в Голландии. Остаток жизни он провёл в публичных выступлениях и дискуссиях, в число тем которых входили такие предметы, как: природа веры, правды, горя, свободы, смерти и поиск жизни, преисполненной духовностью. Он не принимал ни последователей, ни поклонников, считая отношения между гуру и учеником — поощрением зависимости и эксплуатации. Он постоянно убеждал людей мыслить самостоятельно и чисто. Он приглашал их к исследованию и обсуждению конкретных тем вместе с ним, «гуляя, как два друга», которые, порвав с прошлым, делают новый шаг «навстречу открытию»:
И начинать такое путешествие мы должны налегке; нам нельзя быть отягощёнными мнениями, предубеждениями и заключениями — всей этой старой мебелью, что мы копили последние две тысячи лет и даже дольше. Забудьте все, что вы знали про себя прежде; забудьте все, что вы когда-либо подумали о себе; мы начнём, словно мы не знаем ровным счётом ничего.


title: Кришнамурти, Джидду

text: С 1930 по 1944 годы Кришнамурти был занят выступлениями и издательством под покровительством «Star Publishing Trust» (SPT), чей штаб располагался в Охай, в доме известном, как Аръя Вихара («Благородный Монастырь») (). Деловыми и организационными аспектами деятельности SPT занимался друг и соратник Кришнамурти по Ордену Звезды Востока Д. Раджагопал (). Кришнамурти же проводил время, встречаясь с людьми и медитируя, «… довольный тем, что все утомительные практические вопросы, в особенности финансовые, остаются в бесспорно умелых руках Раджагопала». Брак Раджагопала не был счастливым: после рождения дочери Радхи в 1931 году, пара физически отдалилась друг от друга. В Арья Вихара близкая дружба жены Раджагопала, Розалинды Вилльямс, и Кришнамурти переросла в любовную связь, которая длилась многие годы, и факт которой стал известен широкой общественности лишь в 1991 году.


title: Кришнамурти, Джидду

text:
В этот период времени была открыта первая из школ, основанных на идеях Кришнамурти касательно образовательного процесса — Школа Риши Вэлли () в Индии. Специфика образовательного процесса таких школ заключается в том, чтобы воспитать «разумных», «целостных» индивидуумов, свободных от «конфликтов». Эта и другие школы продолжают работать и по сей день под патронажем Фондов Кришнамурти. Тем не менее, сам Кришнамурти оставался недоволен результатами. По истечении почти 50 лет работы этих учебных заведений по всему миру он сказал, что «ни одного нового ума» не было создано.
После роспуска Ордена Звезды Востока и разрыва с теософией не было снижения количества людей, посещавших выступления Кришнамурти, ибо всегда был поток новых заинтересованных. Его приглашали во многие новые страны. По словам Мери Латьенс «… его публика всё больше и больше стала состоять из людей другого калибра, которые были заинтересованы в том, что скажет он, а не в том, что говорили о нём».
В течение 1930-х Кришнамурти с успехом выступал в Европе, Латинской Америке, Индии, Австралии и США; тем не менее, несколько раз ему пришлось столкнуться с враждебностью и неприятием. В эти предвоенные времена публика явно была не способна воспринять послание Кришнамурти. Он, как публично, так и в частных беседах, высказывал своё раздражение по этому поводу. В попытках сделать учение более точным и более лёгким в восприятии терминология Кришнамурти менялась. Он писал Мери Латьенс, что собрания были «… количеством без качества», и что он был раздосадован нежеланием членов Ордена Звезды Востока и Теософского общества распрощаться с прошлым. Он сознавал, что его ясные формулировки могли казаться слушателю ещё одной сложной в понимании теорией; он просил своих слушателей прикладывать собственные усилия к восприятию его идей:
Для того чтобы пробудить этот разум нужно, чтобы имело место великое желание знать, но не предполагать. Держите в голове, что то, что для меня является непреложной истиной, фактом, для вас — теория, и простое повторение моих слов не даст вам знаний и доказательств; это может быть лишь гипотеза, ничего более. И только посредством эксперимента и действий различите вы реальность. Тогда это не чьё-то: ни ваше, ни моё.
Кришнамурти ввёл несколько новых концепций и терминов, которые в последующем постоянно будут фигурировать в его беседах и обсуждениях. Одна из таких идей заключалась в «понимании без выбора», такой формы понимания, которая происходит «каждый миг», без явного или скрытого выбора, который сопутствуют предвзятости и суждениям. Другой новой идеей стало оспаривание наличия границы между сознанием и подсознанием, границы, выдуманной человеком. Кришнамурти считал, что в действительности существует лишь одно-единственное сознание. Будучи в относительной изоляции от общества в Охай, Кришнамурти ежедневно и подолгу медитировал. Это привело к тому, что он стал говорить о «правильной медитации». Он будет касаться этой темы практически в каждом из своих выступлений.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В 1938 году Кришнамурти знакомится с Олдосом Хаксли. Они стали близкими друзьями на долгие годы. У них были схожие беспокойства насчёт надвигающегося конфликта в Европе: они оба считали его результатом разрушительного влияния национализма. Позиция Кришнамурти по отношению ко Второй мировой войне часто истолковывалась как пацифизм или, даже, как подрывная деятельность (особенно во времена патриотической истерии в США), по этой причине на некоторое время им заинтересовались в ФБР.


title: Кришнамурти, Джидду

text: На протяжении примерно четырёх лет (между 1940 и 1944) Кришнамурти не выступал публично. В это время он жил и спокойно работал в Арья Вихара, которая во время войны превратилась в самодостаточную ферму, хозяйственные излишки которой жертвовались на дело освобождения Европы. Позже он так скажет о годах, проведённых в Охай во время войны: «Я думаю, то был период без вызова, без требований, без издержек. Я думаю это было так, словно всё держалось внутри, и, когда я покинул Охай, всё это взорвалось».


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Кришнамурти стал снова выступать публично в мае 1944. Начало было положено серией бесед в Охай, которое опять стало местом регулярных встреч. Эти беседы и последующий материал были опубликованы издательством"Krishnamurti Writings Inc" (KWINC), преемником «Star Publishing Trust». Это стало новой международной организацией, целью которой было распространение учения Кришнамурти. Тем временем сам Кришнамурти ввел новые идеи и поднял новые вопросы, которые станут постоянными темами в его последующих беседах, такие как, например, идея о единстве наблюдателя и наблюдения, мыслителя и мысли, его всецело заняли вопросы природы и свойств пытливого ума:
Мне кажется, что основным предметом вопроса является сам ум, но не задачи, которые ум поставил и силится решить. В том случае, если ум ограничен, мелок, узок, то, сколь велики и сложны не были бы задачи, он будет подходить к их решению в рамках своей мелочности. … Хотя у него есть удивительные способности: он изобретателен, горазд на коварную, хитрую мысль, тем не менее, ум всё же мелочен. Пусть он может цитировать Маркса или Гиту или другую религиозную книгу, но по-прежнему это — мелкий ум, и маленький ум; встань перед ним сложная проблема — так он будет справляться с ней в рамках самого себя, и тем самым проблема и страдание умножатся. Таким образом, вопрос стоит следующий: может ли ум, что мелок, ограничен, может ли он быть превращен во что-то, что не сковано своими собственными ограничениями?
Кришнамурти продолжал поддерживать связь со своими товарищами из Индии, и осенью 1947 года он отправился на Родину с серией выступлений, которые привлекали всё новых молодых интеллектуалов. В этой поездке он встретил сестёр Пупул и Нандини Мехта (), которые стали ему друзьями и соратницами на всю жизнь. Также, сёстры присутствовали при повторившемся в 1948 году «процессе» в Утакамунде ().


title: Кришнамурти, Джидду

text: В Индии существует многолетняя традиция странствующих «святых», отшельников и независимых религиозных учителей; с некоторыми из них Кришнамурти встречался и беседовал. Он тепло относился к буддистскому монашеству и так называемым «санньяси», вместе с тем он непрестанно и недвусмысленно критиковал их ритуалы, методы обучения и практики. Он подружился с некоторыми известными представителями индуизма и буддизма; в последующие десятилетия их беседы были изданы. Также в Индии Кришнамурти встретился с такими выдающимися личностями, как, тогда ещё молодой, Далай-лама XIV и премьер-министр Джавахарлал Неру.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Кришнамурти продолжал встречаться по всему миру как с большими аудиториями, так и с отдельными людьми. Снова возвращалось состояние «процесса» (1961 год — сначала в Великобритании, затем в Швейцарии). В начале 1960-х он знакомится с физиком Дэвидом Бомом, чьи философские и научные взгляды по многим вопросам находили параллели в философии Кришнамурти. Скоро Кришнамурти и Бом стали близкими друзьями и в течение почти двух десятилетий проводили публичные выступления в форме диалога друг с другом. Это также привело и к тому, что идеи Кришнамурти получили распространение и в научной среде, ранее там мало известные. Результатом общения Кришнамурти с Бомом и научным сообществом в целом стала бо́льшая точность в его терминологии и более осторожное использование понятий, такого, например, как «сознание».


title: Кришнамурти, Джидду

text: В начале 1960-х соратники Кришнамурти снова стали замечать происходящие в нём глубокие изменения. Джаякар писала, что «…он уже никогда не станет тем, что раньше. Тот Кришнаджи, что смеялся с нами, гулял с нами … этот Кришнаджи исчезнет. Новый Кришнаджи появится — безжалостный, нетерпеливый, с кучей вопросов. …Он будет не лишён сострадания, но это будет также учитель, требующий ответов на фундаментальные вопросы. Веселье и игры закончились». Менялась и публика: культурные изменения 1960-х, в числе которых был усиливающийся поиск альтернативных образов жизни и опытов повлекли за собой приток молодых людей на выступления Кришнамурти. Тем не менее новые регулярные собрания, такие как например в Саанене (Швейцария) со временем стали привлекать «…серьёзных… людей обеспокоенных громадными проблемами, вставшими перед человечеством».


title: Кришнамурти, Джидду

text:
Менялись люди, менялись взгляды; вместе с тем развивались и темы, с которыми выступал Кришнамурти. Они стали включать в себя новые идеи: необходимость в «радикальной» перемене, мысль о том, что индивидуальность — это иллюзия, представление о том, что истинные любовь, красота, мир и доброта не имеют себе противоположностей, что такая двойственность понятий — лишь продукт мысли. В начале 1970-х Кришнамурти отметил, что новый подход являет собою «… развитие… учения в прежнем направлении», но «оно более общее, нежели, чем изучение деталей». Он был убеждён, что в основном учение осталось неизменным. В конце 1980-х Кришнамурти вновь подтвердил основные элементы его учения в письменном заявлении, известным под названием «Суть Учения» (). Цитата гласит:
Суть учения Кришнамурти состоит в утверждении, сделанным им в 1929 году: «Истина — это страна без дорог; человек не может прийти к ней через организацию, убеждения, догму (церковную или ритуальную), философское знание или психологический метод. Он должен найти её сквозь зеркало взаимоотношений, через понимание содержания собственного ума, наблюдение, но не интеллектуальный анализ или же самоанализ. Стремясь к безопасности, человек создал в самом себе образы — религиозные, политические, личные, которые представляют собой символы, идеи, веру. Их груз довлеет над человеческим мышлением, над отношениями и повседневной жизнью. В этом кроется причина наших проблем, которая разделяет людей».
В 1970-х Кришнамурти несколько раз встречался с тогдашним индийским премьер-министром Индирой Ганди. Истинный уровень влияния Кришнамурти на индийскую политику не известен, тем не менее, Джайякар считает, что эти беседы вполне могли повлиять на применение некоторых определённых экстренных мер, что Ганди использовала во времена политической нестабильности.


title: Кришнамурти, Джидду

text: В конце 1960-х — начале 1970-х Кришнамурти и его соратники провели реорганизацию, в ходе которой место существовавших до того институтов заняли четыре распределённые по территориальному принципу организации; были основаны органы, ответственные за распространение учения и содержание школ. Тем временем, некогда близкая дружба с Раджагопалами ухудшилась до такой степени, что Кришнамурти подал на Д. Раджагопала в суд, дабы вернуть находящиеся в собственности последнего пожертвованные объекты собственности и денежные средства, права на публикации работ, записей и частной корреспонденции Кришнамурти. Тяжба и встречные иски, формально начавшиеся в 1971 году, затянулись на много лет. Солидная часть материалов и прав собственности вернулись к Кришнамурти в течение его жизни; до конца все дела были улажены сторонами спора в 1986 году, вскоре после смерти Кришнамурти.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Начиная с конца 1960-х и вплоть до смерти, Кришнамурти и его близкие соратники в частных разговорах обсуждали темы, некоторые из которых в конце концов стали достоянием публики — они касались самого Кришнамурти, того, как его «открыл» Ледбитер, значения продолжающегося «процесса» и истоков учения. Похоже, что Кришнамурти «…в конце своей жизни начал рыться в загадках своего происхождения в попытке разобраться со своей уникальностью». Эти обсуждения также затрагивали вопросы, которые Кришнамурти обычно избегал на публике, например: тема существования зла, то чувство «защищённости», что сопутствовало ему всю жизнь, природа «иности» — неперсонифицированного «присутствия», которое он и некоторые другие люди, находящиеся рядом в тот момент, ощущали. Кришнамурти настаивал, что он не желает создавать из этого всего «тайну». Мери Латьенс же комментирует это следующими словами: «… и всё-таки тайна остаётся».


title: Кришнамурти, Джидду

text:
В 1984 году, а затем снова в 1985 году, Кришнамурти выступал перед публикой в здании ООН, в городе Нью-Йорк. В период с ноября 1985 года по январь 1986 года он в последний раз посетил Индию, проведя там встречи, впоследствии ставшие известными как «напутственные». На этих последних беседах были подняты фундаментальные вопросы, которыми Кришнамурти задавался на протяжении многих лет, а также и совершенно новые темы, имевшие отношение к последним достижениям в науке и технологии, и тому, как они влияют на человечество. Здоровье начало подводить его. Он говорил друзьям, что не желает умирать, но не уверен, сколь долго прослужит ещё ему тело. В нескольких случаях он говорил, что если он не сможет говорить, то больше у него не будет причин жить. В своём последнем выступлении 4 января 1986 года в Мадрасе он вновь пригласил публику к изучению вместе с ним природы исследования, влиянии технологии, природы жизни и медитации, природы творчества:
Этот компьютер способен делать практически всё, что и человек. Он способен сотворить всех ваших богов, все ваши теории, ваши ритуалы; он даже более совершенен в этом, нежели вы когда-либо будете. Итак, компьютер приходит в мир; он превратит ваши мозги в нечто совершенно другое. Вы слышали о генной инженерии; они пытаются, нравится вам это или нет, изменить всё ваше поведение. Это — генная инженерия. Они пытаются изменить образ вашего мышления. Когда генная инженерия и компьютер встретятся, что тогда будет с вами? Что станется с вами, как с человеком? Ваши мозги будут изменены. Изменится образ вашего мышления. Быть может, они уберут все ваши страхи, уберут горе, уберут всех ваших богов. Они собираются это сделать — не тешьте себя иллюзиями. Закончится это всё либо войной, либо уничтожением. Вот что на самом деле происходит в мире. Генная инженерия, с одной стороны, и компьютер — с другой, и когда они встретятся, а это неминуемо, что тогда будет с вами как с человеком? По существу, сейчас ваш мозг — это машина. Вы родились в Индии, и вы говорите: «Я — индус». Вы находитесь в этой клетке. Вы — машина. Пожалуйста, не обижайтесь. Я не оскорбляю вас. Вы — машина, которая отвечает, словно компьютер. Не надо воображать, что в вас есть нечто божественное — это было бы прекрасно — нечто бессмертное святое. Так бы сказал вам компьютер. Итак, что же происходит с человеком? Что происходит с вами?
А также:
Итак, вы спрашиваете, откуда появляется птичка? Каков процесс творчества, что стоит за всем этим? Вы хотите, чтобы я описал его, углубился в него? Вы хотите, чтобы я углубился в этот процесс? Почему (голос слушателя — Чтобы понять, что такое творчество). Почему вы это спрашиваете? Потому что это спросил я? Не одно описание не в силах описать источник. У источника нет имен; источник абсолютно спокоен, он не жужжит шумно тут и там. Творчество — это нечто наиболее святое, самая священная вещь в жизни, и если вы в жизни что-то напутали, то разберитесь с этим. Разберитесь с этим сегодня, не завтра. Если вы не уверены, то найдите, почему — и станьте уверены. Если ваши мысли запутаны, то начинайте думать трезво, логично. И до тех пор, пока эти условия не соблюдены, пока всё не устаканится, до тех пор вы не сможете войти в этот мир, в этот мир Творчества.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Кришнамурти был озабочен свои наследием: тем, чтобы не превратиться в очередную важную персону, чье учение перейдет в руки отдельных людей, но не ко всему миру в целом. Он не желал, чтоб кто-либо толковал его учение. Несколько раз он предупреждал своих соратников, дабы те не позиционировали себя ни в качестве представителей Кришнамурти, ни в качестве наследников дела после его смерти.


title: Кришнамурти, Джидду

text: За несколько дней до смерти, в финальном заявлении, он настойчиво объявил, что «никто» — как среди его соратников, так и среди остальных людей — не понял, что же произошло с Кришнамурти (в контексте его учения), а также не понял и самого Учения. Он добавил, также подразумевая невозможность наследия, что та «безмерная энергия», что управляла им на протяжении всей его жизни, со смертью Кришнамурти исчезнет. Тем не менее, он оставил надежду людям, сказав, что у каждого есть шанс достичь этой энергии и постигнуть часть знаний, в том случае, «если они будут учением жить». Как-то Кришнамурти сравнивал себя с Томасом Эдисоном, подразумевая тем самым, что он проделал всю трудную работу, и теперь от остальных требуется всего-то — щёлкнуть выключателем. В другом случае он говорил о Колумбе, отправляющемся в тяжёлое плавание, чтобы открыть Новый Свет, тогда как в наши дни туда легко долететь на самолёте. Возможно, Кришнамурти имел в виду, что даже пусть он был в некотором роде «необычным», то другим людям совершенно необязательно обладать такими уникальными свойствами, дабы достичь его уровня понимания.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Джидду Кришнамурти скончался 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет от рака поджелудочной железы. Его останки были кремированы, а прах развеян его друзьями и соратниками в трёх странах, где он провёл большую часть своей жизни: в Индии, Англии и США.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Книги Кришнамурти представляют собою собрания его высказываний, стенограммы его выступлений или бесед с отдельными личностями. Также, увидели свет некоторые из его дневников. Ниже приведен список работ Кришнамурти, переведенных на русский язык.Источники.Полный список работ Кришнамурти смотрите на английской Википедии Works by Krishnamurti.


title: Кришнамурти, Джидду

text: Основные источники, использованные в переводе данной статьи с англоязычной версии. Более полный список работ о жизни и философии Кришнамурти находится на английской Википедии Works on Krishnamurti.


title: Вкус хлеба

text: «Вкус хлеба» — советская широкоформатная киноповесть Алексея Сахарова, 1979 год.


title: Вкус хлеба

text: Фильм посвящён целинникам. Всё действие построено на раскрытии судеб трёх героев: директора совхоза Степана Сечкина, партийного работника Владимира Ерошина и учёного-агронома Сергея Игнатьева.


title: Вкус хлеба

text: Киноповесть «Вкус хлеба» состоит из 4 фильмов:


title: Вкус хлеба

text: В фильме показаны (с определённой долей условности):


title: Вкус хлеба

text: Фильм вышел практически одновременно с книгой Л. И. Брежнева «Целина», поэтому многими воспринимался как иллюстрация к этой книге. В сценарии даже присутствовал эпизод с участием Л. Брежнева — секретаря ЦК КП Казахстана, но в экранном варианте он отсутствует.


title: Вкус хлеба

text:
Государственная премия СССР, 1980 год:
Наталья Аринбасарова, Нуржуман Ихтымбаев, Александр Лапшин, Идрис Ногайбаев, Эрнст Романов, Валерий Рыжаков, Алексей Сахаров, Александр Толкачев, Рудольф Тюрин, Валентин Черных, Сергей Шакуров.


title: Военная полиция

text: Военная полиция — особая служба в вооружённых силах многих государств для поддержания законности и правопорядка.