title: Осада Сараева

text: Вплоть до осени 1993 года в рядах мусульманской армии в Сараеве воевали несколько военизированных криминальных групп, возглавляемые довоенными криминальными лидерами. Они терроризировали гражданское население и участвовали в контрабанде с сербской стороной. Данные группы были ликвидированы мусульманской армией в октябре 1993 года.


title: Осада Сараева

text: 1 марта 1992 года, в последний день референдума о независимости республики, в центре Сараева перед православной церковью группа вооружённых мусульман под руководством криминального лидера Рамиза Делалича расстреляла сербскую свадьбу, убив отца жениха Николу Гардовича и ранив священника Раденко Миковича. Существует версия, согласно которой атаку спровоцировало наличие у свадебной процессии сербского народного флага. Сербы поставили в городе ряд баррикад, выдвинув требования провести расследование и наказать виновных. Это событие они восприняли как начало антисербских действий. Боснийские мусульмане также поставили баррикады в городе. В произошедших перестрелках с обеих сторон погибли четыре человека. Сербские и мусульманские политики выступили с призывами к мирному диалогу. Республиканским МВД было проведено расследование, которое назвало виновного в нападении на свадьбу. Им был известный сараевский бандит Рамиз «Чело» Делалич, связанный с военизированным крылом мусульманской Партии демократического действия Алии Изетбеговича. Однако к ответственности за нападение Делалич привлечён не был. Расстрел свадьбы совпал по времени с референдумом о независимости БиГ, который негативно восприняли боснийские сербы, желавшие остаться в составе Югославии. В силу этого сербские баррикады в Сараеве мусульмане восприняли как демонстрацию силы сербами.


title: Осада Сараева

text: В марте мусульмане начали снайперскую войну против сербов и офицеров ЮНА. 12 марта ими была произведена попытка блокировать штаб 2-й Военной области в Бистрике, а 23 марта произошло первое нападение. 4—5 апреля шли бои между сербами и мусульманами, сотрудниками республиканского МВД. Милиционеры-сербы атаковали отделения милиции и училище МВД. При этом погибло два милиционера-мусульманина и один мирный житель. В Боснии и Герцеговине на следующий день было объявлено чрезвычайное положение. Для разделения конфликтующих сторон командование ЮНА задействовало батальон 49-й механизированной бригады. В результате вмешательства армии бой прекратился, однако мусульмане обвинили федеральную армию в агрессии. 6 апреля неизвестные обстреляли мирную демонстрацию у отеля «Холидей Инн», в котором располагалась Сербская демократическая партия. Погибли Суада Дилберович и Ольга Сучич. Мусульмане обвинили в обстреле сербских снайперов и ворвались в здание отеля, арестовав шестерых человек, которых посчитали снайперами, и разгромив штаб-квартиру СДП в отеле. Радован Караджич позднее отрицал причастность сербской стороны к стрельбе и утверждал, что обстрел демонстрации вёлся с других зданий, а не с крыши гостиницы. 11 апреля политические партии БиГ, включая и СДП, подписали Декларацию о едином Сараеве. 12 апреля на Мирной конференции в Лиссабоне сербская делегация предложила Алие Изетбеговичу переговоры о полном прекращении огня, особенно в Сараеве. Соглашение об этом было подписано 13 апреля при участии международных посредников, однако не было выполнено мусульманской стороной. 22 апреля артиллерия мусульман обстреляла сербский пригород — Илиджу. В ответ сербская артиллерия нанесла удар по Бутмиру, Храснице и Соколович-Колонии. 30 апреля югославская армия была провозглашена оккупационной.


title: Осада Сараева

text:
2 — 3 мая формирования боснийских мусульман начали общее нападение на югославскую армию в Сараеве, которая в ходе атак понесла ощутимые потери. Были атакованы объекты и патрули армии. 3 мая, вопреки договоренностям между армейским командованием и правительством БиГ, мусульманские формирования атаковали колонну, в которой из города эвакуировался штаб 2-й Военной области. Раненый при нападении генерал-майор Никола Ковачевич так вспоминал об обстановке в Сараеве:
16 мая члены военизированных отрядов мусульман провели резню в Пофаличах — пригороде Сараева, населённом преимущественно сербами и бывшем под контролем мусульманских отрядов. Ещё в апреле ими были установлены контрольно-пропускные пункты в Пофаличах, которые запрещали проход сербам. В результате нападения 16 мая количество жертв составило до 200 человек, 3000 сербов бежали из Пофаличей. Те, кто не успел бежать, попали в лагеря, где позднее были убиты. Были сожжены 500 домов, принадлежавших сербам.


title: Осада Сараева

text: 27 мая в центре Сараева произошёл взрыв на улице Васы Мискина, в результате чего погибли, по разным данным, от 16 человек до 19 человек, 157 были ранены. Организаторы остались неизвестными, по утверждению сербской стороны, не было проведено расследования инцидента, однако Совет безопасности ООН посчитал ответственной сербскую сторону и принял резолюцию о введении санкций против СРЮ и расширения мандата СООНО на Боснию и Герцеговину.


title: Осада Сараева

text: 8 июня мусульманские отряды предприняли первую попытку деблокады города. Они одновременно атаковали четыре высоты, доминирующие над центром города: хребет Моймило на юго-западе, холмы Враче и Видиковац на юго-востоке и гору Жуч на северо-западе. Благодаря внезапности атаки им удалось захватить их, однако при поддержке массированного артиллерийского огня сербы начали контрнаступление. В итоге за мусульманами остался только хребет Моймило, прикрывавший от снайперского огня юго-западную часть города. 15 июня генсек ООН Бутрос Бутрос-Гали сообщал, что мусульмане используют свою артиллерию «для расширения пределов контролируемой ими территории, в то время как боснийские сербские силы продолжали использовать свою собственную артиллерию для обстрела города Сараево». В июне сербы передали аэропорт города под контроль миротворцев ООН. 29 июня над ним был поднят флаг ООН и приземлился первый самолёт, на борту которого была гуманитарная помощь. Однако из-за боев близ аэропорта он периодически закрывался и открывался только после переговоров.


title: Осада Сараева

text: 23 августа в результате миномётного обстрела в городе погибли 22 человека, около 100 получили ранения. 14 сентября произошёл очередной сильный обстрел, погибли и получили ранения около 20 человек. Во время обстрелов и городских боев с 29 по 31 октября 31 человек погиб, 118 были ранены.


title: Осада Сараева

text: В начале декабря стороны провели ряд наступлений. Сербы атаковали западные пригороды Сараева — Отес и Ступ, которые оборонялись ХСО и АРБиГ. К 6 декабря сербам удалось немного потеснить мусульманско-хорватские отряды, но 7 декабря наступление начали мусульмане. Его целями были господствующие над центром города высоты: холм Жуч на северо-западе и часть горы Требевич на юго-востоке. Несмотря на значительные потери и отсутствие артиллерийской поддержки мусульманам удалось занять большую часть Жуча и высоту Видиковац на горе Требевич. Сербы смогли отбить Требевич, однако на Жуче закрепились бойцы АРБиГ, что лишало армию РС возможности атаковать северные районы Сараева.


title: Осада Сараева

text: В феврале—марте 1993 года сербы провели наступление на Азичи и Ступ. Азичи перешли под их контроль, однако Ступ остался за мусульманами.


title: Осада Сараева

text: В начале июля Сараевско-Романийский и Герцеговинский корпуса армии боснийских сербов предприняли масштабную операцию в районе Трнова. Её целями было расширение коридора, связывающего Герцеговину с остальной частью Республики Сербской, ликвидация коридора между мусульманским анклавом в Горажде и другими мусульманскими территориями и возможное взятие под контроль горы Игман, в случае чего Сараево оказывалось в полном окружении. Ударная группировка сербских сил насчитывала до 10 000 бойцов. Им противостояло такое же количество солдат мусульманской армии. В ходе ожесточённых боев боснийские сербы добились выполнения поставленных целей. Под контроль сербских войск также перешли горы Игман и Белашница. Однако под давлением западных дипломатов, угрожавших бомбардировками со стороны НАТО, Караджич согласился на отвод сербских сил с этих гор и размещение там миротворцев ООН.


title: Осада Сараева

text: В сентябре командование АРБиГ усилило давление на хорватскую бригаду «Король Твртко» численностью 1500 человек под командованием Шалко Желича. Бригада держала фронт в два километра вдоль северного берега реки Миляцка и входила в состав Хорватского совета обороны. Мусульманский генералитет потребовал от бригады сдать оружие и войти в состав мусульманского 1-го корпуса. Желич отказал, назревающий конфликт предотвратило вмешательство Алии Изетбеговича.


title: Осада Сараева

text: В конце октября мусульманская армия провела операцию «Требевич-1», направленную против криминальных полевых командиров «Чело» Делалича и «Цацо» Топаловича. Длительное время власти закрывали глаза на их преступления, однако новый командующий Расим Делич стремился укрепить дисциплину, что предусматривало ликвидацию военизированных банд. Операция началась 26 октября, к участию в ней были привлечены около 3000 солдат и полицейских. Мушан Топалович успел взять в плен и казнить нескольких спецназовцев, однако затем был схвачен. Рамиз Делалич взял в заложники 25 мирных жителей, но позднее отпустил их и сдался. Всего во время операции погибли примерно 20 человек, среди них 6 были гражданскими лицами. Параллельно с атакой на лидеров банд была проведена операция «Требевич-2» против бригады «Король Твртко». Её командование было арестовано, а бригада разоружена и расформирована. 6 ноября мусульманское командование назначило бригаде лояльного себе командира — Неделько Верая, а бригаду включило в состав 1-го корпуса. От её изначального состава осталась только половина бойцов.


title: Осада Сараева

text: 5 февраля на рынке Маркале взорвалась 120-мм миномётная мина. Погибло 68 человек и 144 было ранено. После трагедии НАТО предъявила боснийским сербам ультиматум, заявив о возможности нанесения воздушных ударов в том случае, если сербы не уберут своё тяжёлое вооружение из района Сараева. Возникший кризис привёл в конечном счёте к уступкам сербов, и военная операция НАТО не состоялась.


title: Осада Сараева

text: 18 сентября мусульмане провели неожиданную атаку со стороны Грдони на пригород Седреник к северо-востоку от города. Им удалось потеснить сербов, но к 20 сентября те вернули большую часть утраченных позиций.


title: Осада Сараева

text: 28 августа 1995 года на рынке Маркале произошла серия взрывов, вызванных падением пяти миномётных мин. Погибло 37 человек, 90 было ранено. Снова было выдвинуто требование о выводе тяжёлых вооружений сербов из-под Сараева; когда требование было проигнорировано, 30 августа блок НАТО начал военную операцию «Обдуманная сила», заключавшуюся в воздушных бомбардировках и артиллерийских обстрелах позиций армии боснийских сербов.


title: Осада Сараева

text: Во время осады в городе сложилась крайне напряжённая гуманитарная обстановка. 9 июля 1993 года комиссар ООН по вопросам беженцев Садако Огата отмечала, что в Сараеве более 300 000 людей находятся на грани жизни и смерти, причём угроза жизни была не только со стороны сербских обстрелов, но и от голода и болезней. В городе происходили ограбления квартир, их самовольный захват. В частности, была занята квартира известного кинорежиссёра Эмира Кустурицы, который покинул Сараево. Население города страдало также от нехватки воды и электричества, снабжение которого восстанавливали инженеры коммуникационных служб миротворцев ООН. Миротворцами в город были доставлены тысячи тонн продовольствия, медикаментов, одежды, горючего, строительных материалов.


title: Осада Сараева

text: По приказу правительства, город могли покидать только старики и дети в конвоях, организованных ООН. Списки для выезда составлялись властями, причём конвои часто откладывались или не ходили. Трудоспособное население города должно было исполнять трудовую повинность или служить в мусульманской армии. При этом сербам и хорватам покидать город было запрещено.


title: Осада Сараева

text: Город ежедневно обстреливался сербской артиллерией. Обстрелы Сараева продолжались с весны 1992 года по февраль 1994 года и нанесли городу огромный ущерб. По городу выпускалось в среднем 329 снарядов в день, максимальное количество (3777 снарядов) было выпущено 22 июля 1993 г. По оценкам правительства Боснии и Герцеговины, было уничтожено свыше 10 000 квартир и ещё свыше 100 000 повреждено. Наиболее часто обстреливались больница Kosevo, редакции СМИ, объекты общественного транспорта, здания парламента и правительства, пивоварня, мельница и пекарня, спортивные и промышленные объекты, торговые центры и др. Во время осады погибло или пропало без вести около 10 000 горожан, включая свыше 1500 детей. В кладбища были превращены парки и стадионы. Ранено было 56 000 горожан, включая почти 15 000 детей.


title: Осада Сараева

text:
Делегат Специального представителя Генерального секретаря ООН в Сараеве Виктор Андреев так вспоминал о ситуации в городе в зиму 1992—1993 гг.:
В 1993 году тайно был вырыт туннель () длиной 760 метров. Строительство тоннеля было завершено 30 июня когда два туннеля встретились в середине, использование тоннеля началось на следующий день 1 июля. Туннель использовали для снабжения боснийских вооруженных сил, в том числе продукты питания, топливо, газеты и оружие, до 30 тонн ежедневно. Каждый день до 4000 боснийских, солдат ООН (а также гражданских лиц) могли пройти через туннель..
Оба входа находились под охраной боснийских войск. В дальнейшем проложили железнодорожные пути и использовались небольшие вагоны вместимостью 400кг. В окончательном виде тоннель имел освещение, откачку грунтовых вод, нефтепровод и кабель напряжения 12 МВт.


title: Осада Сараева

text: Потери боснийских мусульман в ходе осады города составили 6110 солдат и 3389 гражданских лиц. Потери боснийских хорватов составили 67 солдат и 682 гражданских.


title: Осада Сараева

text: Во время осады Сараева сербские военные и паравоенные формирования совершили ряд преступлений против мирного населения. Данные преступления фигурировали в качестве обвинений на процессах Международного трибунала по бывшей Югославии против сербских генералов Станислава Галича и Драгомира Милошевича. Помимо них за преступления против мусульман и хорватов в Сараеве боснийским судом был осуждён Веселин Влахович. По мнению профессора Смаила Чекича, со стороны сербов в Сараеве имел место геноцид несербского населения. Международный трибунал предъявил генералу Ратко Младичу обвинение в том, что подчинённые ему сербские силы, занимавшие возвышенности вокруг города, обстреливали Сараево и в том числе с помощью снайперского огня целенаправленно убивали, ранили и терроризировали гражданское население.


title: Осада Сараева

text: С сербской стороны в боях за Сараево и его пригороды погибли 2229 сербских солдат и 1368 гражданских лиц.


title: Осада Сараева

text: В городе против сербов действовали от 10 до 15 вооружённых групп, которые, по мнению российского историка-югослависта и сербского сенатора Елены Гуськовой, позднее превратились в банды. Помимо боёв они занимались грабежом. Среди лидеров таких отрядов был Юсуф «Юка» Празина, довоенный криминальный авторитет. Гуськова утверждает, что ими же были созданы от 10 до 20 частных тюрем.


title: Осада Сараева

text: По утверждениям независимой боснийской газеты «Дани», за время осады города несколько сотен сербов в городе были убиты из-за своего этнического происхождения. После войны были эксгумированы тела примерно 400 сербов, однако, по утверждению мусульманской стороны, среди них были в том числе и умершие от естественных причин или сербских обстрелов. Председатель Сербского гражданского веча Боснии и Герцеговины Мирко Пеянович отметил, что из почти 12 000 погибших в Сараеве четверть жертв были сербы. По его словам, положение сербов в городе улучшилось после того, как регулярная мусульманская армия провела операцию по борьбе с криминальными отрядами в своих рядах, в результате чего была уничтожена банда Мушана Топаловича, совершавшая преступления по отношению к гражданскому населению. По данным президента Республики Сербской Милорада Додика, всего за годы войны из Сараева и окрестностей были вынуждены бежать 150 000 сербов.


title: Осада Сараева

text: За казни сербов Военный суд округа Сараево в декабре 1994 года осудил 14 человек.


title: Осада Сараева

text: В 1997 году независимая сараевская газета «Дани» начала публиковать первые судебные досье об убийствах сараевских сербов во время войны и пытках, проводимых над ними солдатами 10-й горной бригады под командованием Мушана «Цацо» Топаловича. Тела погибших были обнаружены в шахте Казани.


title: Осада Сараева

text: Помимо частных тюрем в Сараеве для сербов существовали и правительственные тюрьмы и лагеря. По утверждению боснийской прокуратуры, в них отправляли как военнопленных, так и гражданских лиц. Среди них известны окружная тюрьма в переоборудованной казарме ЮНА «Виктор Бубань» и лагерь «Силос». В «Силосе» содержались не только сербы. Согласно воспоминаниям бывших заключённых лагеря из числа членов Хорватских оборонительных сил, в «Силос» они были отправлены за отказ участвовать в убийствах сербов, а по утверждению сербской стороны, о существовании лагеря знало и высшее политическое руководство боснийских мусульман.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: Тама́ра Влади́мировна Бы́кова (, , СССР) — советская легкоатлетка, первая чемпионка мира в прыжках в высоту (1983). Многократная чемпионка СССР, 4-кратная рекордсменка мира, первая советская прыгунья, преодолевшая двухметровый рубеж и поднявшая потолок рекорда СССР на 9 сантиметров. Её рекорд (2.05) простоял двадцать лет и был побит Еленой Слесаренко, прыгнувшей 2.06 на Олимпийских играх в Афинах 30 мая 2004 года.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: Заслуженный мастер спорта СССР (1983).


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: Проявила способности к лёгкой атлетике в школе. Окончив восемь классов, поступила в спортивный интернат. Там выполнила нормативы первого разряда и мастера спорта. Тренер — Владимир Тимофеевич Прохоров.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: Первый рекорд (СССР) установила в 1980 году (197 см). Участница Олимпийских игр 1980 года в Москве.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: В 1983 году победила на Универсиаде в Эдмонтоне (Канада). В 1983 году стала чемпионкой мира. В том же году установила три мировых рекорда: рекорд в помещении 203 см в Будапеште 6.03.1983, рекорд мира 203 см в Лондоне 21.08.1983, рекорд мира 204 см в Пизе (Италия) 25.08.1983.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: В Олимпийский играх 1984 года в Лос-Анджелесе участия не принимала из-за бойкота их Советским Союзом, однако в 1984 году установила ещё один мировой рекорд 205 см в Киеве 22.06.1984.


title: Быкова, Тамара Владимировна

text: Сейчас является матерью двоих детей — Яна и Настасьи.


title: Письмо Зиновьева

text: Письмо́ Зино́вьева — письмо-фальшивка, приписываемое председателю исполкома Коминтерна Григорию Зиновьеву.


title: Письмо Зиновьева

text: 25 июля 1924 года шотландский коммунист Джон Кэмпбелл, заместитель редактора газеты «Уокерс уикли», опубликовал «Открытое письмо вооружённым силам». Его арестовали, но применять меры наказания не решились (см. ). Консервативная оппозиция отправила правительство лейбористов в отставку. Были объявлены досрочные всеобщие выборы.


title: Письмо Зиновьева

text: 15 сентября британское Министерство иностранных дел получило из MI5 копию секретного письма, подписанного председателем исполкома Коминтерна Григорием Зиновьевым. Это письмо им доставил рижский резидент. В письме Зиновьев предлагал английским коммунистам активизировать подрывную работу в армии и на флоте, готовить собственные кадры для грядущей гражданской войны.


title: Письмо Зиновьева

text: 25 октября, за 4 дня до выборов, это письмо было опубликовано в газете «Daily Mail». Советский поверенный в делах в Великобритании Христиан Раковский получил ноту протеста правительства Великобритании. Григорий Зиновьев заявил, что письмо — фальшивка. В СССР начался поиск автора письма, на заседании Политбюро 18 декабря предложили «лицу, доставившему „письмо Зиновьева“», заявить о себе, причём ему «гарантируется безопасность и безнаказанность». На письме стояли также подписи представителя английских коммунистов Артура Мак-Мануса и одного из руководителей Коминтерна Отто Куусинена, они тоже заявили о непричастности к публикации.


title: Письмо Зиновьева

text: В ноябре делегация британских профсоюзов прибыла в Москву, она опубликовала отчёт, в котором говорилось, что она изучила протоколы заседаний исполкома Коминтерна и не нашла следов антианглийской деятельности. Возможно, на отчёт делегации повлияло то, что перед визитом британцев из архива были изъяты документы о подготовке мировой революции, однако эти документы касались Германии и Болгарии, а не Англии.


title: Письмо Зиновьева

text: Считается, что из-за публикации этого письма на выборах консерваторы (лидер — Стэнли Болдуин) одержали победу над лейбористами. В результате этого подписанные 8 августа общий и торговый договоры между СССР и правительством Джеймса Макдональда не были ратифицированы.


title: Письмо Зиновьева

text: В 1928 году вновь находившийся в оппозиции Болдуин и его сопартийцы снова подняли тему письма. 19 марта 1928 года Болдуин выступил с речью в парламенте и привёл некие вновь открывшиеся «мистические обстоятельства» появления письма, вновь отвергнув предыдущее расследование. Нарком иностранных дел СССР Чичерин жёстко ответил на страницах советской прессы. Британское правительство, понимая, что тем самым факт подделки будет установлен, отказалось проводить расследование подлинности документа. Однако после нового витка скандала официальные лица в Британии стали всё меньше отсылать к этому письму, а в лейбористских и либеральных кругах всё чаще стали звучать сомнения в подлинности.


title: Письмо Зиновьева

text:
Автор фальшивки — белоэмигрант Сергей Дружиловский — в 1925 году был разоблачён публикациями газеты «Роте фане» и выслан из Германии. В 1926 году он был арестован ГПУ после нелегального перехода латвийско-советской границы и на открытом процессе в Москве Военной коллегией Верховного суда СССР приговорён к расстрелу. Тогда же была издана документальная книга «Антисоветские подлоги: История фальшивок. Факсимиле и комментарии».
Организатором же скандальной провокации выступил британский разведчик и близкий друг Уинстона Черчилля майор Десмонд Мортон.


title: Письмо Зиновьева

text: Оригинал письма был обнаружен в 1965 году, результатом чего стала книга-расследование «Письмо Зиновьева», написанная тремя журналистами английской газеты «The Sunday Times». В феврале 1968 года в этой же газете появились публикации, связанные с обнаружением в архивах Гарвардского университета фотокопий рукописи «Зиновьева». Графологический анализ, проделанный экспертом Джоном Конвеем, показал принадлежность «письма» разведчику Сиднею Рейли, который таким образом тоже оказался причастен к фабрикации фальшивки.


title: Письмо Зиновьева

text: В конце XX века Робин Кук, министр иностранных дел правительства Тони Блэра, распорядился открыть некоторые архивы; выяснилось, что письмо было передано рижской резидентуре русским эмигрантом из Берлина, который зарабатывал деньги созданием подобных фальшивок . Исследованием вопроса занималась доктор Джилл Беннет.


title: Христианство и гомосексуальность

text: На протяжении всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались в христианстве как грех, а его причина (как вообще причина любого греха) объяснялась повреждением человеческой природы и её склонностью ко греху после грехопадения. Такой взгляд на гомосексуальные отношения содержится в официальной позиции Римско-католической церкви, официальной позиции Русской православной церкви, Древневосточных церквей и ряда Протестантских церквей (включая Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей).


title: Христианство и гомосексуальность

text: В настоящее время ряд либеральных протестантских церквей не считает моногамные однополые отношения греховными или аморальными. В части этих церквей, а также в некоторых других открытые гомосексуалисты допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалистов в епископов. Разногласия в вопросах отношения к однополым бракам и рукоположению открытых гомосексуалистов стали причиной острых дискуссий в других церквях.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В русскоязычной христианской литературе для описания гомосексуальных отношений используются такие термины как «гомосексуализм», «гомосексуальные связи», «мужеложство», «содомия» и другие, . Термин «гомосексуализм» в современной научной лексике социальных и гуманитарных научных дисциплин может использоваться как в качестве обозначения социального явления, так и для обозначения полового влечения к лицам своего пола..


title: Христианство и гомосексуальность

text: Христианские авторы проводят четкое разграничение между гомосексуальной ориентацией и гомосексуальным поведением, в связи с чем в русскоязычной христианской литературе термины "гомосексуализм" и "гомосексуальность" употребляются как имеющие значимые смысловые отличия друг от друга. Так, согласно «Православной энциклопедии», «считается необходимым отличать от гомосексуализма гомосексуальность — извращённое половое влечение человека преимущественно к лицам одного с ним пола , поскольку гомосексуальность может оставаться под контролем индивида и не реализоваться на практике, хотя, как правило, гомосексуальность подразумевает и соответствующее сексуальное поведение. В свою очередь гомосексуализм не всегда является следствием гомосексуальности».


title: Христианство и гомосексуальность

text: В литературе стран западного мира термин ( и т. д.) используется редко, вместо него чаще употребляется термин ( и т. д.). В англоязычной христианской литературе термин "homosexuality", , может употребляться как для обозначения гомосексуального поведения, так и для указания сексуальной ориентации человека. При этом, по мнению современных англоязычных авторов, в библейских текстах речь идёт не о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении. Гомосексуальность («гомосексуализм», ) как «определение» рассматривается в качестве современного понятия.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Проректор Киевской духовной академии доцент В. В. Бурега в статье, созданной на основе доклада на Международной конференции «Христианство и современные концепции человека» в Кракове, отмечает, что «стремление говорить о гомосексуальном влечении и поведении как о нормальном явлении» приводит к отказу от использования термина «гомосексуализм» и использовании вместо него слова «гомосексуальность», с этим же смысловым наполнением. Таким образом, уже в терминологии, ставшей распространенной в странах Европы и в Америке, «содержится определенный вызов для христианской антропологии».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний и характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями, как грех.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений. Эти же взгляды выражают и книги еврейских авторов, например, Иосифа Флавия и Филона Александрийского.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов). Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны на текстах Ветхого и Нового Заветов. Нагорная проповедь рассматривается как сконцентрированный взгляд на мораль, связывающий заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
В Нагорной проповеди Иисус использовал классические ценности иудаизма, излагая при этом, с точки зрения христианских богословов, даже более строгие нравственные нормы, чем требования ветхозаветного иудаизма и иудаизма времен Иисуса.
Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветного иудаизма как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека).


title: Христианство и гомосексуальность

text: Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся также высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал: «мужеложники хуже убийц». Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов). Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В период с VI по XIV век богословы часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. В документах раннего средневековья понятие содомии чаще всего не уточнялось, но по мнению некоторых авторов, в 14 веке понятие содомия употреблялось главным образом для обозначения гомосексуальных актов. Так, Альберт Великий четко отделил содомию от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращенности, утверждал, что содомия бросала вызов «красоте, разуму и природе» и настаивал на том, что содомия — худший из грехов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Учитель и святой Католической Церкви Фома Аквинский в «Сумме теологии» утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии). Представления Фомы Аквинского прочно вошли в современное официальное учение Католической Церкви. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В средние века церковь учила, что грех содомии может навлечь кару Господню на страну или город, подобно тому, как за свои грехи были наказаны Содом и Гоморра. Кораблекрушение, в котором в 1120 году погиб Уильям, сын и наследник короля Генриха I, короля Англии, историк Генрих Хантингдонский рассматривал как последствие греха содомии, в котором были повинны почти все на борту.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Во время крестовых походов гомосексуализм как явление в Европе часто отождествляли с исламом, учитывая продажи мальчиков из европейских стран в гаремы мусульманских правителей. Также в гомосексуализме обвинялись еретики-катары, эти обвинения связывали с тем, что их bonhommes («совершенные») во время своих проповеднических миссий странствовали парами (будучи мужчинами).
В позднем средневековье борьба церкви с содомией приобрела более организованный характер, особенно в XII—XIII веках, после учреждения инквизиции и ужесточении законов против гомосексуальных отношений. К концу XIII века обвинения в гомосексуальных действиях стали обычными в расследованиях инквизиции. На Наблусском соборе (1120) в Иерусалимском королевстве были приняты законы против содомии, за которую приговаривали к сожжению или изгнанию из королевства. Падение королевства крестоносцев в 1291 году объясняли в том числе и распространением содомии в ордене тамплиеров. Обвинения в гомосексуализме были в числе основных при суде над тамплиерами во Франции в начале XIV века. Третий Латеранский собор 1179 года был первым католическим Вселенским церковным собором, установившим точное наказание за содомию. Монахи наказывались изгнанием из ордена или заключением в монастыре. Миряне подлежали изоляции и лишению общения с верующими.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Наказания за гомосексуальные акты в европейских государствах стали отменять или смягчать лишь начиная с эпохи Просвещения, что совпадает с распространением скептицизма к церкви и её учению.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Уголовная ответственность за гомосексуализм отменена в преимущественно христианских странах во второй половине XX века. В США такие законы в ряде штатов были окончательно отменены лишь в 2003 году, когда Верховный суд США признал их неконституционными.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Консервативное христианское богословие рассматривает однополые отношения безусловно греховными и запрещенными Богом. Данная позиция основана на текстах Библии, которые считаются боговдохновенными, точными и безошибочными, а также на точке зрения, согласно которой библейский текст следует понимать буквально тогда, когда контекст не предполагает иносказательного истолкования.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Библейские тексты, используемые для формирования своей позиции относительно гомосексуальных отношений, а также комментарии с позиций консервативного богословия перечислены ниже.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Повествование о сотворении человека содержится в тексте книги Бытие и в Синодальном переводе звучит следующим образом:


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Профессор Ветхого Завета отмечает, что этот текст описывает союз мужчины и женщины как божественную конструкцию, как идеал человеческой сексуальности, представленный физическими отношениями состоящих в браке мужчины и женщины. Таким образом, «гетеросексуальность сразу объявляется порядком Творения», о чём говорит и текст Бытие :
«Эта исключительно гетеросексуальная форма брачного сексуального союза с участием мужчины и женщины образует божественную парадигму, "порядок Творения" для человечества с самого начала. Эта парадигма означает, что брак не может представлять сексуальный союз между мужчиной и другим мужчиной или женщиной и другой женщиной. Этот стандарт брака между мужчиной и женщиной остается нормой во всем Писании. Любое отклонение от этой гетеросексуальной нормы изображается библейскими авторами как искажение нормы Творения» (Рим. ).


title: Христианство и гомосексуальность

text: Христианскими авторами этот библейский текст рассматривается как образ Божий, заложенный в союзе мужчины и женщины как человеческих существ, дополняющих друг друга и соответствующих друг другу.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Комментаторы Библии обращают внимание на то, что Иисус неоднократно цитирует из книги Бытие, 1:26 (в и в ), делая акцент на словах «Бог создал» и «с момента сотворения» в качестве подтверждения взаимоотношений между мужчиной и женщиной как идеала брачного союза во времена Нового Завета, а гетеросексуальности — как нормы и Божьего установления.


title: Христианство и гомосексуальность

text: «Библия начинается и завершается брачным союзом. Книга Бытие представляет брак как первое Божье учреждение … в то время как заключительные главы книги Откровение описывают брачный союз в качестве метафоры, чтобы изобразить отношения между Христом и Его народом. Важно отметить, что брак находится в уникальном положении в конце недели сотворения, чтобы подчеркнуть Божий идеал для человеческой расы».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и истреблении этих городов содержится в тексте книги Бытия . Эта библейская история упоминается в Новом Завете (, ) в контексте осуждения за дерзостное греховное поведение. Это повествование имеет важное значение в обсуждении однополых сношений, особенно мужских.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Традиционная точка зрения, представленная в трудах Отцов Церкви, акцентирует особое внимание на противоестественности гомосексуальных отношений. Кроме того, иногда упоминается (например, в Толковой Библии Лопухина), что «вопль Содомский и Гоморрский», дошедший до Бога и повлекший возмездие, указывает на «грех притеснения слабых сильными, соединённый с кровопролитием и убийством», чем «страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез. 16:47-56)». Традиционная интерпретация полагает, что гомосексуальные отношения были крайним проявлением развращённости жителей Содома и Гоморры, и что Бог истребил эти города именно потому, что там процветал содомский грех.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Современное консервативное богословие основой греховности Содома и Гоморры считает мужеложство, при этом упоминая и о других грехах или отягчающих обстоятельствах. В частности, Роберт Гагнон ("") делает акцент на том, что тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в сексуальных надругательствах над гостями, Лев Шихляров на том, что поведение содомлян свидетельствует не только о половой, но главным образом о духовной извращенности и о ненависти и жестокости.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Трактовка истории Содома и Гоморы как нарушение законов гостеприимства, но не греха сексуального характера, отвергается как явно не согласующаяся с двукратным использованием в тексте Библии древнееврейского глагола "yada" (познал), используемого для описания действий сексуального характера.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Традиционно в христианском богословии проводится связь осуждения не только содомлян (желавших совершить гомосексуальное насилие), но и окрестных городов с их сексуально безнравственным поведением на основании других текстов Библии. Так, ссылаются на текст Нового Завета в посланиях Иуды и Петра, где под «осквернением плоти» и «хождением за иной плотью» понимают гомосексуализм, распространённый не только в Содоме, но и в окрестных городах.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В своих комментариях этих стихов традиционные христианские богословы обращают внимание не только на сексуальный характер греховного поведения («блудодействующие», «неистово развратные»), но и на исключительную дерзость и наглость тех, чьи грехи сравнивают с грехами Содома и Гоморры, которые являются примером греха человеческого и суда Божия и символом нарушения основополагающего принципа святости (смешения несовместимого). Богословы указывают, что апостол таким образом напоминает судьбу Содома любителям пороков («мечтателям, которые оскверняют плоть»), в том числе «оскверняющим» себя половыми извращениями (содомией), но при этом оправдывающими себя благодатью Божией (извращали благодать Божью).


title: Христианство и гомосексуальность

text: Таким образом, Содом и Гоморра стали нарицательными в христианском богословии (со времен апостолов и на основании упомянутых выше посланий) для обозначения крайней степени сексуальной аморальности (содомия) или крайней порочности и дерзостной греховности. В культуре Содом и Гоморра стали символом порочности, безнравственности и божественного возмездия, а сам Содом ассоциируется с содомией.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Одним из текстов Библии, запрещающих гомосексуальные отношения, являются заповеди закона Моисея, изложенные в книге Левит и . В Синодальном переводе Библии на русский язык текст Левит звучит следующим образом: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Консервативные христианские богословы рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений, указывая на то, что согласно библейскому тексту это нечто совершенно противное Богу.


title: Христианство и гомосексуальность

text: При обсуждении книги Левит ряд авторов обращают внимание на всеобъемлющий, то есть общевременной и общекультурный характер законодательства, регулирующего сексуальные отношения. Вместе с гомосексуализмом текст 18 главы книги Левит, указывая наказание в виде смерти, группирует ряд незаконных сексуальных практик, запрет которых выходит за пределы культуры только лишь древнего Израиля: кровосмешение, зоофилию и прелюбодеяние, и которые до сих пор остаются запретными в абсолютном большинстве культур.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Комментаторы Библии указывают на преемственность заповедей книги Левит, регулирующих сексуальное поведение, в новозаветный период. При этом они подчеркивают, что апостол Павел, автор четырнадцати новозаветных посланий, не считал, что требования Бога о чистоте сексуальных отношений, изложенные в законе Моисея, утратили силу для христиан. Напротив, евангельская свобода от ветхозаветного закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой. В числе прочего, этот вывод следует из четырёх запретов для христиан-неевреев, сформулированных Апостолами в книге , согласно которым следует «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда», где блуд ("porneia") означает любые незаконные сексуальные практики. Таким образом, в Новом Завете запреты включают в себя тот же список и в той же последовательности, в каком они сформулированы в книге Левит: запрет принесенного в жертву идолам (), запрет есть кровь (), запрет употреблять в пищу животных, чья кровь не слита (), а также запрет на такие сексуальные практики как инцест, прелюбодеяние, гомосексуальные практики и скотоложество.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Профессор Ричард М. Дэвидсон, говоря о применении запрета, пишет, что слово "zākār" () подразумевает представителя мужского пола любого возраста, не ограничиваясь только лишь взрослым мужчиной, что делает запрет абсолютным для любых однополых сексуальных контактов независимо от возраста, согласия или социального статуса участников.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Ряд авторов обращает внимание на то, что Библия применяет очень сильный термин для оценки гомосексуализма — «мерзость». Так, американский социолог и криминолог , комментируя отношение Библии, отмечает: «Когда слово "toevah" („мерзость“) появляется в еврейской Библии, оно может относиться к идолопоклонству, культовой проституции, магии или гаданиям; иногда оно используется в более широком контексте. Но оно всегда обозначает нечто ужасно отвратительное». Этим же словом Библия описывает принесение в жертву идолам детей.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Некоторые богословские источники могут рассматривать этот отрывок с позиций не вызывающего сомнений осуждения гомосексуализма в целом, при этом указывая на языческие ритуалы, во время которых практиковались гомосексуальные отношения.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В повествовании Книги Судей главы описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры:


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Интерпретация этого отрывка консервативным богословием аналогична интерпретации текста повествования о Содоме и Гоморре, текст рассматривается в контексте осуждения гомосексуальных отношений.
При этом комментаторы обращают внимание на то, что разрушенная религиозная жизнь имеет катастрофические последствия, в частности, приводит к безнравственности и угрожает существованию общества и государства.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Текст Послания Апостола Павла Римлянам христианами считается «наиболее важной библейской ссылкой при обсуждении гомосексуальных отношений» и в Синодальном переводе звучит следующим образом:


title: Христианство и гомосексуальность

text: Христианские авторы рассматривают этот отрывок в контексте последствий для человека отказа от почитания Бога, в результате чего «извращаются… инстинкты, изменяя своему истинному назначению» и человек предаётся «на волю противоестественных пороков». Богословы подчеркивают, что в этих стихах Апостол Павел говорит о противоестественности любых гомосексуальных актов, как мужских, так и женских.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Отрывок из Римлянам 1:24-27 считается единственным упоминанием в Библии женского гомосексуализма.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Одним из текстов Библии, рассматриваемых в качестве категорического запрета гомосексуальных отношений, является отрывок из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам, :


title: Христианство и гомосексуальность

text: Христианские авторы обращают внимание, что люди, практикующие перечисленные в этом тексте грехи, не войдут в Царство Божье, и в их числе те, кто практикует мужеложество, которое называется «самым противоестественным грехом».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Обсуждение текста 1 Коринфянам, 6:9-10 включает рассмотрение значения слова , которое на русский язык переведено как "мужеложники".


title: Христианство и гомосексуальность

text: Христианские богословы обращают внимание на происхождение этого составного слова как берущего начало в тексте книги Левит, 18:22 и 20:13 ("«не ложись с мужчиной, как с женщиной»"), где вместе употребляются термины "мужчина" () и "лежать" (), а также на то, что в Послании к Коринфянам апостол Павел соединяет два слова, означающих аналогичные понятия в греческом языке — "мужчина" () и "лежать" (). Это слово никогда не употреблялось в светской греческой литературе современниками Павла и было использовано апостолом только в иудео-христианском религиозном контексте.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Комментируя этот отрывок, христианские авторы отмечают, что «несомненная интертексуальная связь между использованием Павлом термина (1 Кор. 6:9 и 1 Тим. 1:10) и главами книги Левит (18 и 20) указывает, что Павел в первую очередь отсылает к контексту книги Левит Ветхого Завета, запрещающему любые однополые сексуальные отношения».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Буквальное значение древнегреческого термина из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам  — «мягкие», «нежные», «роскошные», «изящные», «элегантные», «утончённые». В переводе Библии «New American Standard Bible» это слово интерпретируется как «женоподобные» (, употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии «New King James Version» слово интерпретируется как «"мальчики — партнёры гомосексуалов"» (). В современных переводах, как «New International version» и более свежий «International Standard», переводится вне контекста гомосексуальности — как «"проститутки мужского пола"» (). Русскоязычным переводом Библии РБО-2011 данное слово объединено со следующим за ним термином с общим значением «гомосексуалисты», в русскоязычном переводе «Слово Жизни» 9-й стих включает слова «развратники, гомосексуалисты и извращенцы». В словаре устаревших и малоупотребительных слов, содержащемся в изданиях канонической Библии Российского Библейского общества, указано: «малакий (греч.) — букв, „слабый, изнеженный“. Пассивный гомосексуалист».


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Считается, что два слова — и , стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии «English Standard Version» и содержится в комментариях богословов на текст 1 Послания Апостола Павла Коринфянам , подразумевая под термином малакия пассивного, а под термином мужеложник — активного гомосексуалиста.
Обсуждение отрывка из 1 Послания Апостола Павла Тимофею, аналогично обсуждению 1 Коринфянам . В обоих случаях употребляется древнегреческое слово .


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Современные взгляды на гомосексуальное поведения в западном обществе существенно отличаются от тех, которые преобладали ещё XIX—XX вв.
Ранее о гомосексуальном поведении было принято говорить почти исключительно как об извращении, а в христианских церквях — как о грехе и искажении установленного Богом порядка. С юридической точки зрения гомосексуализм рассматривался как преступление (направленное против общественной морали), или как заболевание. Но в XX в. на Западе произошли радикальные изменения во взглядах, о гомосексуализме перестали говорить как об извращении.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В XX—XXI веке в обществе отношение к гомосексуальной ориентации подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка психических расстройств, не рассматривая, впрочем, гомосексуальную ориентацию в качестве нормы подобной ориентации гетеросексуальной. Во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Психологи принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Последние изменения во взглядах общества ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальному поведению и гомосексуальной ориентации в новых исторических условиях. При формировании своего отношения к гомосексуализму (гомосексуальности) в христианских конфессиях принято указывать на то, что сам термин «гомосексуальность» (в русском языке распространен его вариант «гомосексуализм») в литературе может обозначать как гомосексуальное поведение, так и гомосексуальную ориентацию.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Основываясь на однозначных указаниях из Писания, а также на авторитете Предания (в православии и католицизме), гомосексуальное поведение традиционно в христианстве рассматривается как однозначно греховное, но само гомосексуальное влечение не квалифицирует как грех. Подобная позиция распространена во многих конфессиях, от католиков до мормонов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты как например, пятидесятники Ассамблеи Бога, не признают врождённый характер гомосексуальной ориентации, считая возможным изменение сексуальной ориентации и поведения с помощью Бога. Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Пересмотр традиционных взглядов на гомосексуальное поведение имел место в некоторых протестантских конфессиях в последние десятилетия.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — консервативная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен ("L.R. Holben"), автор специального исследования «"Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения"» ("«What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints»"), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности. Эти позиции коротко перечислены ниже.В консервативном христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о следовании воле Бога, целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Подобный подход находит своё отражение и в позиции по поводу однополой любви.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В традиционном христианском богословии гомосексуальное поведение рассматривается как искажение Божьего намерения и считается греховным. Согласно традиционной богословской точке зрения, апостол Павел в своих посланиях стремился осудить гомосексуальное поведение, но не самих гомосексуалистов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как созданного Богом существа, принадлежащего одному из двух полов (мужчина или женщина), которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:


title: Христианство и гомосексуальность

text: «Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: „Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть“ (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: „И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею“ (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему „я“».


title: Христианство и гомосексуальность

text: По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения («во избежание блуда»: ). Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака, а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются». Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений. Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Невагинальные половые акты, такие как мастурбация, анальный и оральный секс, при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными». К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты.
Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачатия в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их», которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса. По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения. Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии». Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков, рассматривая деятельность по пропаганде подобных «браков» как целенаправленную.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит, как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин «мужеложество»).


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия. Так, например, в компендиуме Катехизиса Католической церкви говорится:
«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия».


title: Христианство и гомосексуальность

text: В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею в перечне грехов, нарушающих десять заповедей, мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваться обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность, а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст). Так, Тертуллиан об этом писал:


title: Христианство и гомосексуальность

text: «Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол».


title: Христианство и гомосексуальность

text: В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме). Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:


title: Христианство и гомосексуальность

text: «Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Данное представление является не только частью Священного Предания, но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает: «Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает, что гомосексуальные акты «противоречат естественному закону».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Позиции христианских конфессий в вопросах гомосексуального поведения и сексуальной ориентации в настоящее время могут различаться в некоторых деталях (в вопросах допуска к служению или участия в евхаристии), более радикальные отличия между позициями некоторых либеральных протестантских конфессий и церквями, сохранившими традиционный для христианства взгляд в вопросах сексуального поведения.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (Свидетели Иеговы, мормоны).Официальная позиция Католической церкви, изложенная в её катехизисе, осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:
«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Православные церкви, аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в «Основах социальной концепции» утверждает, что:


title: Христианство и гомосексуальность

text: В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях, с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Русская Православная Церковь, недвусмысленно осуждая гомосексуализм как грех, в то же время считает необходимым христианское милосердное отношение к людям с гомосексуальными наклонностями. В утвержденных Архиерейским собором Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится о необходимости для Церкви относиться «с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности», о необходимости и возможности «христианского общения» христиан с гомосексуалистами, оказания «духовной поддержки» и молитвенной помощи гомосексуалистам в избавлении от гомосексуализма.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом. Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелическая Церковь Германии, Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях. Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы, Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками. С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки, а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне. Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала .


title: Христианство и гомосексуальность

text: Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод, Лютеранская Церковь Австралии, Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Лютеранские церкви на постсоветском пространстве придерживаются ортодоксальных позиций. В 2008 г. Эстонский Совет Церквей опубликовал общую позицию его членов, согласно которой "традиция Священного Писания не может быть истолкована в смысле дозволения практики гомосексуализма. По Библии гомосексуализм есть грех, рассматриваемый отрицательно как в Ветхом, так и Новом Заветах. Согласно пониманию церковной жизни и практики, грех не может «быть превращён в норму». Данная позиция была подтверждена епископами Эстонской, Латвийской и Литовской Евангелическо-Лютеранских церквей.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке ("Presbyterian Church in America"), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви ("Associate Reformed Presbyterian Church") и Ортодоксальная пресвитерианская церковь ("Orthodox Presbyterian Church") осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни». В Бразилии Пресвитерианская церковь ("Igreja Presbiteriana do Brasil") осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии. Пресвитерианская организация "OneByOne" считает своей миссией «исправление» гомосексуалов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Вместе с тем, Объединённая церковь Канады, 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов. Церковь Шотландии разрешает церемонию заключения однополого союза с 2006 года, в 2009 году был рукоположен первый гей, в 2013 году официально принято решение допускать до рукоположения открытых геев, состоящих в церковных союзах.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом». Она также выступает против однополых браков.
Коалиция аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда.
Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве, считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определённых Им естественных законов».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов. считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, поддерживает однополые браки.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Церковь адвентистов седьмого дня выступает против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников, считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога, ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Гомосексуализм рассматривается скорее как поведение, а не ориентация, взрослые могут изменить свою сексуальную ориентация после покаяния на гетеросексуальную, так как для Бога нет ничего невозможного. С категорическим осуждением гомосексуализма выступали и другие международные пятидесятнические церкви — Церковь Бога, Международная церковь четырёхстороннего Евангелия, Пятидесятнические ассамблеи мира, Церковь Бога во Христе, Международная пятидесятническая церковь святости. Позиция Объединённой пятидесятнической церкви гласит, что любой служитель церкви, признанный виновным в сексуальных грехах, лишается сана немедленно и теряет право на дальнейшее служение в церкви когда-либо.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Столь же твёрдую позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России. Член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ К. В. Бендас утверждает, что гомосексуализм является «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными. Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака. Мормоны активно выступают против однополых браков в США, утверждая, что те подрывают истинную цель брака. Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в Калифорнии («Предложение 8») составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Свидетели Иеговы рассматривают гомосексуальные контакты любой природы в качестве разновидности блуда наряду с любыми сексуальными контактами, выходящими за пределы интимной жизни состоящих в законном браке мужчины и женщины. Однополые браки при этом отвергаются как противоречащие библейскому определению брака в виде союза мужчины и женщины.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Согласно учению свидетелей Иеговы, Бог не одобряет и не потворствует гомосексуальным практикам, а также не разрешает гомосексуальные союзы, которые он считает отвратительными. Члены общества свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания. Однако учение свидетелей Иеговы учит отвергать гомосексуальное поведение, но не людей, при этом оно призывает людей, имеющих гомосексуальные желания, бороться со своими влечениями точно так же, как призывает к этому гетеросексуальных людей не состоящих в браке или состоящих в браке с человеком, который не может иметь сексуальных контактов. Кроме того, учение свидетелей Иеговы говорит, что осуждение гомосексуальных практик в Библии не может быть основанием для гомофобии или для презрения по отношению к гомосексуалам, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В зависимости от особенностей учения церквей христианам, испытывающим гомосексуальное влечение, предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальные наклонности, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Так, , сосредотачивается на поддержке воздержания от однополого секса.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Другие группы сверх этого побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения. Примерами таких групп долгое время являлись международная организация «Исход» и . Изначально эти группы назывались организациями «экс-геев», но сейчас использование этого термина пересматривается. Так, , президент международной организации «Исход», считает этот термин некорректным, поскольку слово «экс-гей» предполагает полное изменение сексуальной ориентации.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Однако не все активисты подобных групп разделяют такую точку зрения. Организация по-прежнему называет себя «экс-геевской». представляет собой коалицию организаций, которые ставят своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».


title: Христианство и гомосексуальность

text: На постсоветском пространстве также начинают развиваться христианские организации, ставящие своей целью освобождение от гомосексуализма (например, консервативные организации "«Любовь против гомосексуализма»" и "«Преодоление Х»").


title: Христианство и гомосексуальность

text: Медико-психологические публикации описывают попытки людей изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями. Так, Уоррен Трокмортон (), профессор психологии в , в обзоре литературы описывает 11 публикаций, посвященных таким действиям.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В числе прочих, он описывает работу, изданную в 1999 году в журнале , в которой были описаны результаты исследования 140 человек (102 мужчины и 38 женщин), пытающихся изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Спустя год с момента первоначального наблюдения поведенческий показатель успеха составлял 60,8 % для мужчин и 71,1 % для женщин. При этом участники считались поведенчески успешными в случае воздержания от физического гомосексуального контакта в течение года.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Согласно выводам исследования, проведенном профессором психологии Кимом Шейфером (Kim Schaeffer) и его коллегами из «успех был связан с сильной религиозной мотивацией и позитивным психическим состоянием здоровья». Среди людей, не вошедших в число поведенчески успешных, большинство (88,2 %) указали, что они продолжают пытаться изменить свою сексуальную ориентацию, что доказывает, согласно выводам исследования, что участники считают вероятным достижение изменений сексуальной ориентации.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальных наклонностей, нередко обращаются к использованию репаративной терапии. Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией «Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности» ("NARTH"), идейно опирающейся на католическую доктрину святого Фомы Аквинского, неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций. В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА), подтвердив свои более ранние заявления на эту тему, подчеркнула, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению психологов, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Психологи фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Однозначно осуждая гомосексуализм и пропаганду гомосексуализма, консервативные церкви относятся с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности. Традиционный подход в христианской церкви направлен на предотвращение греховного сексуального поведения и возникновение греховных склонностей и на помощь тем, кто уже был вовлечен в это поведение и приобрел определенные греховные наклонности.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Помощь церкви и душепопечителей традиционно направляется как на ободрение и решение эмоциональных проблем, так и на изложение христианских подходов в вопросе преодоления греховных наклонностей и избавления от приобретенных привычек. Гомосексуальное поведение рассматривается как приобретенные привычки (результат неправильных отношений в семье, изнасилований и совращений, неправильные попытки решить свои сексуальные проблемы), которые могут быть изменены.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В процессе оказания помощи душепопечителями обращается внимание на следующее:


title: Христианство и гомосексуальность

text: После Второй мировой войны влияние либеральной теологии в европейском и американском протестантизме значительно ослабло. Тем не менее, несмотря на распад данной школы богословия, некоторые её установки сохранились и продолжают оказывать влияние на современное протестантское богословие. К положительному влиянию относят созданные школой методики для библейских исследований, к негативному — возрождающиеся попытки выстраивать христианское богословие вне учения Иисуса Христа.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Во второй половине XX века получили развитие многие направления в теологии, которые могут рассматриваться как неолиберальные: безрелигиозное христианство, теология смерти Бога, критическая теология, секулярная теология.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Естественным следствием развития секулярной теологии стало рассмотрение вопросов, связанных с социально-политической проблематикой современности.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Таким образом, получили развитие идеи «политической теологии», феминистской теологии, сочетание теологии с марксистскими и социалистическими идеями (теология освобождения, теология революции) и «деконструктивистская теология». Рассматриваются вопросы гендерного равенства, соблюдения прав человека, диалога с секулярным обществом и нехристианскими религиями, реализуются идеи ЛГБТ-движения в обществе и внутри церквей.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Современный либеральный протестантизм не требует от своих последователей дисциплины в исполнении общественных и религиозных правил что, в свою очередь, приводит к релятивизму в отношении ряда христианских норм — распространению т. н. «женского священства», благословению гомосексуальных браков и т. д., результатом чего является секуляризации самой веры. Либеральный протестантизм не ставит перед собой цель трансформации общества, но пытается приспособиться к происходящим в нём изменениям, провозглашая при этом идеалы прав и свобод человека. Окончательным итогом данных процессов является потеря в численности церквей, исповедующих либеральные принципы.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Взгляды представителей либерального христианства сосредоточены на идее преобразований и реформ классического библейского богословия и церковных отношений в соответствии с их видением изменений, происходящих в современном обществе.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Макс Вебер в книге "Протестантская этика и дух капитализма" отмечает благоприятность обычаев и взглядов протестантов для развития капиталистических промыслов и свободы предпринимательства. Эта черта протестантства в настоящее время наиболее распространилась в США и в мире. Вебер в частности подчеркивает аскетизм и накопительство как источники первоначального капитала. Вкупе с взаимным доверием внутри семей, сект и общин, и с отказом от праздного времяпровождения, это вело к развитию торговли и банковского дела, а затем и крупного промышленного производства.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Этика протестантизма исторически связана с протестантским учением об оправдании верой и богословским принципом Sola Fide. Дела любви рассматривались как результат проявление веры, «не любовь формирует веру, как считали схоластики, но наоборот, вера формирует любовь».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Моральные предписания ветхозаветного Закона согласно классическому протестантскому богословию имели своей целью побуждать к делам, способствовать добру и препятствовать злу. Духовное же значение Закона заключалось в том, чтобы указать на грех и этим побудить к покаянию. Согласно Лютеру, Евангелие должно проповедоваться на фоне Закона и в связи с Законом, иначе оно теряет свой смысл. В споре с антиномистами Лютер и ортодоксальные богословы отвергли взгляды о том, что моральные нормы, изложенные в Ветхом Завете, для христиан не имеют силы и должны быть заменены на «евангельские».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Представления о единстве и преемственности моральных норм Ветхого и Нового Завета характерно для ортодоксального протестантского богословия и в настоящее время.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Идеи антиномизма в современном протестантизме проявляются в деятельности религиозных организаций, которые разработали особую систему нравственности взамен той, которая основана на Законе Божьем (Десяти Заповедях). Эти нравственные идеалы в этике антиномизма стремятся сами занять место добра, обещая освободить людей от предрассудков, дать полное удовлетворение человеческим потребностям. В ортодоксальной христианской этике такой подход рассматривается как злоупотребление христианским учением о благодати ради угождения греховной плоти, и может проявляться в деятельности некоторых религиозных организаций («сект»), которые извиняют и даже оправдывают разврат.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Часть современных либеральных протестантских богословов отвергают некоторые моральные нормы, характерные не только для протестантизма, но и для христианства в целом (в вопросах сексуальной жизни, например). Использование заповедей Ветхого Завета для осуждения греховного образа жизни с позиции некоторых ультралиберальных богословов рассматривается как выборочное использование заповедей Ветхого Завета, настаивая на том, что в этом случае необходимо исполнять все заповеди Ветхого Завета, таким образом ставя на один уровень заповеди о кашруте, субботе и заповеди, регулирующие сексуальное поведение.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Эти идеи в последние десятилетия получили поддержку в некоторых церквях Западной Европы и Северной Европы, главным образом представляющих такие конфессии как лютеранство и англиканство. В то же время в других странах (Африка, Азия, Латинская Америка) эти идеи в религиозных организациях этих конфессий не только не получили поддержку, но встретили резкую реакцию.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Ряд христианских церквей, как, например, Евангелическая церковь Германии, Церковь Швеции, Церковь Дании, Церковь Исландии, Протестантская церковь Нидерландов, Церковь Шотландии, Объединённая церковь Канады, Епископальная церковь США, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, , Евангелическо-лютеранская церковь Италии, старокатолические церкви разных стран и другие не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Богословы этих церквей целом согласны с основными христианскими принципами недопустимости неупорядоченной сексуальной жизни. Но моногамные отношения между гомосексуалами, основанные на взаимной любви и верности, не рассматриваются ими в качестве нарушения добродетели целомудрия. В некоторых либеральных церквях осуществляются обряды благословения пар гомосексуалов, которые хотят иметь однополые семьи.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Нравственное оправдание однополых союзов, с точки зрения либеральных богословов, заключается в том, что если некоторым лицам природно присуща гомосексуальная ориентация, то преданные и верные отношения между двумя такими людьми отражают Божественный дар любви. К примеру, англиканский теолог утверждал: «Для мужчины или женщины, испытывающих постоянное сексуальные желание и влечение к своему же полу, гомосексуальная связь является фактически способом прославления Бога и открытия себя действию высшей могущественной любви в человеческих отношениях».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Некоторые либеральные богословы и церкви в настоящее время вообще не рассматривают гомосексуальность в качестве аномалии, нарушающей божественный порядок. Они утверждают, что гомосексуальная ориентация заложена в природу гомосексуалов «самим Творцом». К примеру, в 2003 году Генеральный собор Объединённой церкви Канады утвердил, что «человеческая сексуальная ориентация, будь то гетеросексуальная или гомосексуальная, является даром Бога и частью чудесного разнообразия творения» («"sexual orientations, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation"»).


title: Христианство и гомосексуальность

text: Следует сказать, что часть либеральных церквей не приравнивает однополые союзы к браку между мужчиной и женщиной, основываясь именно на том, что однополые пары не могут порождать детей естественным образом. Однако они считают, что деторождение не является единственной целью любви и сексуальных отношений, и что если в основе однополых союзов лежит любовь, то такие союзы имеют право на существование и над ними может совершаться церковный обряд. Другая же часть либеральных церквей не считает, что браком может считаться только союз между мужчиной и женщиной, и освящает однополые браки.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Некоторые либеральные церкви активно вовлечены в кампании в поддержку однополых браков в обществе. Так, например, крупнейшая протестантская деноминация Канады Объединённая церковь Канады выступала в поддержку легализации однополых браков в Канаде. Объединённая Церковь Христа стала первой крупной деноминацией США, которая сделала заявление в поддержку «"равных прав на брак для всех людей, независимо от пола"» в резолюции 2005 года «"In support of equal marriage rights for all"».


title: Христианство и гомосексуальность

text: В то время как традиционные интерпретации рассматривают библейские пассажи о гомосексуальном поведении буквально и применяют к любым однополым отношениям, либеральные интерпретаторы продвигают изучением текстов на языках оригинала и приспосабливают понимание смысла к соответствующему историческому контексту.


title: Христианство и гомосексуальность

text:
Либеральная позиция опирается на современные представления о гомосексуальности как форме сексуальной ориентации, подчёркивая отсутствие этих представлений у древних библейских авторов. Сторонники такой позиции считают, что осуждающее отношение к гомосексуальной активности было культурально обусловлено и устарело в наше время, подобно тому как устарели многие другие явления, о которых Библия говорит как о приемлемых и даже санкционированных Богом в условиях древнего мира.
Интерпретация текстов Библии на основе современных представлений о сексуальности большинством исследователей считается заведомым искажением, а попытки найти в ней такие представления признаются безуспешными.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Либеральные христиане идут существенно дальше по пути борьбы с дискриминацией гомосексуалов, нежели традиционные, поддерживая весь пакет требований движения за права ЛГБТ, включая усыновление детей и равенство брака. Либеральные христиане включают гомосексуалов в число дискриминируемых обществом групп.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В настоящее время ряд либеральных протестантских церквей не считают моногамные однополые отношения греховными или аморальными.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Во второй половине XX века сформировалось взгляды, направленные на критику традиционных взглядов на гомосексуализм, которые рассматривали как основанные на позициях гетеронормативности. В 1990-е годы вне библейских и религиозных исследований авторами была разработана так называемая квир-теория, которая подвергает сомнению жёсткие бинарные различия и стабильность категорий мужчин и женщин, гетеросексуалов и гомосексуалов. Данная теория рассматривается как «родительское» направление исследований по отношению к квир-теологии, которая определённое время развивалась внутри квир-теории.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Начиная с 1970-х годов на фоне развития гей-освободительного движения после Стоунволлских бунтов возникло направление теологии, критикующее гетеронормативность и направленное на принятие духовного и сексуального опыта геев и лесбиянок в церкви. В числе теологов этого направления находятся геи и лесбиянки, которые, в частности, выделяют важность опыта каминг-аута для духовного роста. Это направление известно как «гей-богословие» или «гей-лесбийское богословие». В своём развитии оно прошло три этапа, последний из которых начинается в 1990-х годах, связан с квир-теорией и называется «квир-богословие».


title: Христианство и гомосексуальность

text: Квир-богословие родственно богословским движениям освобождения, таким как латиноамериканская, афроамериканская, феминистская теологии освобождения и использует аналогичную методологию. Эти формы теологии освобождения угнетенных людей, принадлежащих определённому социальному классу, расе или полу, сделались образцом для квир-богословия. Аналогично теологам этих направлений освобождения квир-богословы считают, что Библия провозглашает освобождение не только в духовном, но и в социальном смысле: от гнёта общественной стигматизации и дискриминации и выступают в поддержку сексуальных меньшинств в либеральной богословской мысли.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Квир-богословы отрицают использование религиозных аргументов как основания для дискриминации гомосексуалов, а также оправдания таких явлений как сексизм и гетеросексизм, равно как рабства, сегрегации и расизма. С тех же позиций освобождения от дискриминации и стигмы они выступают за полное включение гомосексуалов в церковную жизнь, а также поддерживают движения за их права в обществе.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Одной из ведущих сил в развитии квир-богословия стала Метропольная общинная церковь, специально созданная как религиозный институт с положительным отношением к сексуальным меньшинствам, которые в настоящее время составляют большую часть паствы и служителей церкви.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Методы прочтения и интерпретации библейских текстов, осуждающих гомосексуальное поведение, представителями квир-идеологии могут осуществляться в рамках идеологического критицизма и являться маргинальными.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Либеральные христиане считают, что эти тексты осуждают не любые, а определённые типы гомосексуального поведения — гомосексуальное насилие, педофилия, проституция и акты во время языческих ритуалов.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Либеральная точка зрения заключается в доводе, что пассаж о сотворении человека не содержит прямого запрета на однополые отношения, и что порождение потомства не является единственной или наиважнейшей целью интимной близости. Либеральные богословы не рассматривают слова «плодитесь и размножайтесь» в качестве общеобязательной заповеди, данной всем людям на все времена. В частности, они считают, что благословение одного вида сексуальных отношений не значит запрещение другого.


title: Христианство и гомосексуальность

text: На протяжении жизни последнего поколения некоторые либеральные авторы предложили пересмотреть тексты Библии, до этого рассматриваемые как осуждение гомосексуальных отношений. В пересмотренных интерпретациях они утверждают, что осуждение гомосексуального насилия, совершённого жителями истреблённых городов Содома и Гоморры, не должно отождествляться с общим осуждением всех форм однополых отношений, а также указывают на нарушение культурной традиции гостеприимства.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В разных странах мира существуют ряд организаций, целенаправленно отстаивающих включение в церковную жизнь практикующих гомосексуальные отношения людей без требований изменения сексуальной ориентации или воздержания от сексуальной активности, а также выступают за гражданские права лиц гомосексуальной ориентации в обществе.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Поддерживающий гомосексуальность ЛГБТ-активизм в рамках православных церквей менее распространён, чем в католичестве и протестантизме. Одной из немногих подобных групп является организация Axios — ассоциация православных христиан византийского обряда и католиков восточного обряда, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами. Основанная в Лос-Анджелесе, эта организация имеет отделения в нескольких штатах США, а также в Канаде и Австралии.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В Америке в 1980 году была основана коалиция гей-включающих конгрегаций пресвитериан "More Light Presbyterians", которая оказывает неформальную поддержку миссии полного принятия людей любой сексуальной ориентации в жизнь церкви.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В рамках Объединённой методистской церкви ("United Methodist Church") присутствует движение "Reconciling Ministries Network", нацеленное на более открытое принятие геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров.


title: Христианство и гомосексуальность

text: В 1976 году была образована сравнительно малочисленная (порядка 1500 членов) независимая организация , выступающая в поддержку сексуальных меньшинств среди адвентистов. Церковь адвентистов седьмого дня судилась с этой ЛГБТ-христианской организацией по поводу употребления ею наименования адвентизма в названии, однако суды были проиграны..


title: Христианство и гомосексуальность

text: Некоторые пятидесятники-единственники, отлучённые из родных церквей, организовали движения, которые не осуждают гомосексуальные отношения: Скала Христовой церкви ("The Rock of Christ Church"), Апостольское ходатайственное служение ("Apostolic Intercessory Ministry"), Национальный гей-пятидесятнический альянс ("The National Gay Pentecostal Alliance"), Международное содружество примирения пятидесятников ("Fellowship of Reconciling Pentecostals International"). Часть этих движений, объединившись друг с другом, образовали альянс церквей .


title: Христианство и гомосексуальность

text: Бывший пятидесятнический служитель (исключённый из родной церкви за гомосексуализм) в 1968 году организовал позднее выделившуюся в отдельную конфессию Метропольную общинную церковь (см. выше), которая служит геям и лесбиянкам, принимая их гомосексуальность.


title: Христианство и гомосексуальность

text: Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, "Affirmation: Gay & Lesbian Mormons" и "Gamofites".