title: Грайте, Вальтер

text: Был членом НСДАП (№ 908.457) и СС (№ 276.738), что позволило ему выдвинуться в годы национал-социализма. В 1937—1938 гг. руководитель наследственно-биологического отдела Имперского ведомства по делам здравоохранения, оберрегирунгсрат. С 1939 г. ответственный редактор журнала «Биолог» Национал-социалистического союза учитилей. Также занимал пост заместителя руководителя, затем руководителя Имперского союза по делам биологии и научного сотрудника Германского исследовательского института психиатрии.


title: Грайте, Вальтер

text: В 1939 г. по поручению Гиммлера занимался антропологическими исследованиями «чужеродных рас и потомков смешанных браков» в Центральном управлении по высылке евреев в Вене. В том же году участвовал в «Особой акции „Краков“» (Sonderaktion Krakau), задачей которой было уничтожение польской университетской профессуры и интеллигенции.


title: Грайте, Вальтер

text: В 1938—1942 гг. работал в Аненербе, где возглавлял исследовательский отдел биологии. Был дружен с Эрнстом Шефером.


title: Грайте, Вальтер

text: В 1960—1970-е гг. был директором сельской школы в Фельдафинге.


title: Токива (броненосный крейсер)

text: Токива( — «вечнозелёная») — японский броненосный крейсер I класса типа «Асама», участвовавший в русско-японской войне. Второй по счёту крейсер, построенный по программе 1896 года (так называемая «Программа шесть-шесть»). Заложен 6 января 1897 года в Великобритании. Первоначальный проект был слегка доработан с учётом требований Японии под наблюдением капитана Шигето Дева.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Алексеевская церковь в Модягоу () — бывший православный храм в Харбине в районе Наньган, улица Шикэ, 47. В настоящее время храм занят под костёл Католической патриотической ассоциации.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Свято-Алексеевская церковь в Харбине существует с 1912 года, когда деревянное здание церкви было перенесено из посёлка Алексеевка в район Харбина Модягоу. В своё время церковь также была перенесена в пос. Алексеевку в 1908 году, а до этого располагалась в Корпусном городке. Церковь была приписана к Никольскому собору и первые богослужения в ней совершал командированный из собора священник Илия Архангельский.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Весной 1913 года на церкви достроили колокольню, колокола для которой пожертвовал И. Ф. Чистяков.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Указом Святейшего Синода от 23 марта 1917 года в Модягоу был открыт самостоятельный приход в состав которого вошли харбинцы: Шароним, Бочарников, Баранов, Жилейщиков, Саваков, Христюк, Трошин, Никитин, Лукьянов и позже Борисевич и Герасимов. Совет произвёл государственную регистрацию прихода. 23 июля 1917 года в настоятели собора были избраны в качестве кандидатов священник Илия Архангельский, священник Зюков и Оснецкий, а также диакон Сурмели. Трое из них отказались от занятия должности, а иерей Илья Архангельский не желая оставлять службу в соборе до февраля 1918 года исполнял должность настоятеля Алексеевского прихода по совместительству. В феврале 1918 года на должность настоятеля избран священник Петр Антонов. В феврале 1924 года настоятелем стал кандидат богословия протоиерей Пётр Рождественский.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Численность прихожан со 150 человек (1917) выросла до 1500 (1924) и в 1930-е продолжала увеличиваться. Приход в Мадягоу считался одним из наиболее многолюдных.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: В 1925 году для увеличения кубатуры храма был выстроен купол и устроен дополнительный вход с северной стороны и в том же году устроен придел святителя Иннокентия и иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». Также в 1925 году был написан новый иконостас.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: В 1928 году при церкви выстроен новый дом площадью 45 квадратных сажен для проживания второго священника.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: С 1930 года при церкви открыто попечительство для помощи бедным, которое в том же году открыло бесплатную чайную, где ежедневно получали чай и хлеб до 200 человек.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: В сентябре 1930 года началась постройка нового каменного храма на перекрёстке улицы Церковной и Скобелевской. Наружные строительные работы, в том числе кирпичная кладка стен, в те годы выполнялись в Харбине только в теплое время года, так как о кирпичной кладке на замораживание раствора еще и не помышляли. Руководител строительными работами известный в Харбине инженер путей сообщения Михаил Васильевич Карбышев, выпускник Харбинского Политехнического Института. Ему помогал тайный, но фактический автор проекта архитектор, разработавший все детали храма Ю. В. Смирнов. Он был гражданином СССР, и ему не полагалось участвовать в культовом строительстве, однако это не помешало ему стать душой проекта.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: В 1934 году проект церкви был несколько изменен архитектором Борисом Тустановским в целях сокращения стоимости работ. В качестве конструктивного решения перекрытия храма были применены железобетонные своды, позволяющие освободить центральное подкупольное пространство от опор.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: По воспоминаниям очевидцев: «Особенно запомнился торжественный подъём креста на купол. Собралось очень много молящихся. После молебна с помощью тросов, блоков, талей, лебедок крест медленно поднимался на купол. На фоне неба создавалось впечатление, что крест самостоятельно приближается к тому месту, где он должен быть установлен». Освящение храма состоялось 6 октября 1935 года.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: В церкви имелось три алтаря: главный престол во имя святителя Алексия митрополита Московского, правый придел во имя святителя Иннокентия митрополита Иркутского; левый посвящен иконе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость».


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: По воспоминаниям Харбинского священника Николая Падерина: «Если старый Софийский храм принял в свои священные стены студентов высшей богословской школы, то в старом Свято-Алексеевском храме была образована другая духовная школа — Харбинская Духовная семинария, которая пришла на смену Алексеевскому реальному училищу. Семинария была основана в 1939 году и просуществовала до 1946 года; за это время из ее стен вышло 40-45 абитуриентов шести выпусков  Прихожане Свято-Алексеевского храма всегда видели впереди себя за богослужениями строй семинаристов и малый состав семинарского хора на левом клиросе».


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: По словам жительницы Харбина: «В 1945 году в этой церкви было отделение СМЕРШа. Батюшку и дьякона сразу арестовали, прислугу тоже — увезли куда-то, откуда они так и не вернулись. Потом храм долго стоял пустой, мы просили прислать священника, писали письма, но нам не отвечали».


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Церковь закрылась в 1956 году. С помощью выпускников училищ КВЖД большая часть церковной утвари была переправлена в Сан-Франциско и ныне хранится в Скорбященском соборе. Поселений настоятель храма протоиерей Стефан У принял мученическую смерить. Храм был перестроен под столовую и продуктовый склад.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Уже в 1980 году храм был отремонтирован и передан патриотической ассоциации китайских католиков для использования в качестве резиденции для епископа (нижний ярус) и церковь (верхний ярус). На 1991 году храм относился к епархии Хэйлунцзян.


title: Алексеевская церковь (Харбин)

text: Рядом с церковью организована зона отдыха, с современным благоустройством, дизайн которого навеян художественным стилем Алексеевской церкви.


title: Тилинг, Рейнхольд

text: Рейнхольд Тилинг (; 13 июня 1893, Абсберг — 11 октября 1933, Бомте) — немецкий инженер, авиатор и один из основоположников ракетостроения.


title: Тилинг, Рейнхольд

text:
Тилинг родился в семье священника в Абсберге в Баварии. Изучал инженерное дело и электротехнику. В начале Первой мировой войны он поступил на военную службу. В 1915 году стал военным пилотом.
В 1926 году Тилинг занял место диспетчера аэропорта Оснабрюк. В это же время он увлекся ракетной техникой, возможно под влиянием книги Германа Оберта . Первые эксперименты провёл в 1928. Работы Тилинга вызывали интерес, он пользовался поддержкой со стороны меценатов и друзей. К примеру, Гисберт Фрайхерр фон Ледебур предоставил в пользование Тилингу свою мастерскую в замке Аренсхорст, Бомте.


title: Тилинг, Рейнхольд

text: Несмотря на поддержку, Тилинг испытывал финансовые затруднения. 10 октября 1933 года в мастерской в Аренсхорсте произошёл взрыв (твёрдого) ракетного топлива, в результате которого Рейнхольд Тилинг, его помощница Ангела Будденбёмер и и механик Фридрих Кур получили серьёзные ожоги. На следующий день они скончались.


title: Ордон, Юлиан

text: Юлиан Константы Ордон () (16 октября 1810, Варшава — 4 мая 1887, Флоренция) — участник польского восстания в 1830—1831 годов, один из организаторов обороны Варшавы в 1831 году, офицер Войска Польского, артиллерист.


title: Ордон, Юлиан

text: В ходе ноябрьского восстания отличился во время штурма Варшавы русскими войсками в сентябре 1831 года как командир артиллерийской батареи одного из опорных пунктов обороны Варшавы — Редута № 54, или Редута «Воля». В последние минуты сражения редут был взорван одним из защитников, который позже был ошибочно идентифицирован, как Юлиан Ордон. Его подвиг был увековечен в поэме Адама Мицкевича «"Reduta Ordona"». Однако Ордон при взрыве выжил и был только сильно обожжён.


title: Ордон, Юлиан

text: До этого он принимал участие в крупном сражении между русскими и польскими войсками, состоявшемся возле деревни Грохов, 13 (25) февраля 1831 года и 26 мая 1831 года в битве под Остроленкой, за что был отмечен самым почётным польским военным орденом Virtuti Militari.


title: Ордон, Юлиан

text: Эмигрировав, с 1833 года проживал в Дрездене, затем переехал в Шотландию. Около 1840 года Ордон был принят в масоны. Сотрудничал с Польским Демократическим обществом, созданным польскими эмигрантами в Париже.


title: Ордон, Юлиан

text: В 1848 году Ордон выехал в Италию, где в ноябре поступил в сардинскую армию, в которой прослужил до 1855 года Осенью 1856 года он вернулся во Францию и поселился в Париже. В 1858 получил должность профессора современных языков в государственном коллегиуме в городе Мо.


title: Ордон, Юлиан

text: С 1860 года Ордон находится в отрядах Джузеппе Гарибальди, а затем до 1867 года — в рядах итальянской армии.


title: Ордон, Юлиан

text: В последний период жизни Ордон, находясь в состоянии постоянного острого нервного напряжения и стресса, в 1887 году покончил с собой во Флоренции. В связи с тем, что российские власти не позволили похоронить его в Варшаве на евангелистском кладбище, тело Ордона было перевезено в Галицию во Львов. Здесь согласно последней воле Ордона, его тело было кремировано и пепел торжественно захоронен во Львове на Аллее заслуженных Лычаковского кладбища.


title: Транспорт на Шри-Ланке

text:
Железные дороги Шри-Ланки состоят из междугородней сети и пригородной системы, обслуживающей столицу страны. Sri Lanka Railways — государственная транспортная компания начала свою работу в 1864 году с постройкой дороги из Коломбо в Амбепусса (54 км к востоку).
На сегодняшний день сеть железных дорог в Шри-Ланке составляет 1508 км с колеёй 1676 мм. Многие маршруты, особенно главное направление (Main Line), считаются одними из самых живописных в мире.
Изначально железные дороги строились здесь для доставки чая и кофе из внутренних горных районов страны в Коломбо на экспорт. Долгие годы перевозки именно этих товаров служили главным источником дохода системы, однако со временем население территории росло и в 1960-е годы пассажирооборот догнал грузоперевозки по количеству дохода. Сейчас железные дороги занимаются в основном перевозками пассажиров и уменьшают перегруженность автомобильных дорог.


title: Транспорт на Шри-Ланке

text:
Первый поезд прошёл 27 декабря 1864 года, а движение по линии было официально открыто 2 октября 1865 года. Линия строилась этапами, соединяя: Канди (1867 год), Навалапитийя (1874 год), Нану-Ойя (1885 год), Бандаравела (1894 год) и Бандулла (1924 г.)
Другие ветви были завершены: линия Матале (1880 год), Прибрежная линия (1895 год), Северная линия (1905 год), линия Маннар (1914 год), линия Долина Келани (1919 год), линия Путталам (1926 год) и линии Баттикалоа и Тринкомалее (1928 год)


title: Транспорт на Шри-Ланке

text:
На автомобильный транспорт приходится около 93 % всего наземного транспорта страны. В Шри-Ланке 12 000 км дорог класса А и В. Самая высокая концентрация дорожной сети — на юго-западе страны, в районах недалеко от Коломбо.
Многие дороги страны — довольно узкие и находятся в плохом состоянии. Однако, дороги класса А и основные дороги вокруг Коломбо имеют хорошее асфальтовое покрытие и дорожную разметку.
На 1998 год в стране было 11 285 км дорог, 10 721 км из них — с покрытием.
Главным видом общественного транспорта в стране являются автобусы, которые обслуживаются компанией SLTB (Sri Lanka Transport Board).


title: Транспорт на Шри-Ланке

text: В стране 3 глубоководных порта: Коломбо, Галле и Тринкомали, из которых больший грузооборот занимает Коломбо. Существует также порт в бухте Канкесантурай, к северу от Джафны, но он доступен лишь для судов с относительно небольшим водоизмещением. В стадии строительства находится порт в городе Хамбантота, порт Коломбо также расширяется.


title: Транспорт на Шри-Ланке

text: Единственный международный аэропорт Шри-Ланки — Бандаранаике (Bandaranaike International Airport) расположен в городе Катунайаке, в 35 км к северу от Коломбо. Национальная авиакомпания — SriLankan Airlines. Всего в стране 14 аэропортов.


title: Филипович, Анджей

text: Анджей Филипович (; 13 мая 1938, Варшава) — польский шахматист, международный мастер (1975).


title: Филипович, Анджей

text: В составе сборной Польши участник 7-и Олимпиад (1960—1966, 1970—1972 и 1978).


title: Церковь Сергия Радонежского (Имяньпо)

text: Це́рковь в честь преподо́бного Се́ргия Ра́донежского в Имяньпо́ — православный храм Харбинской епархии на станции КВЖД «Имяньпо»; с 1957 по 1958 годы — действующий приход Китайской православной церкви. Разрушен после 1958 года.


title: Церковь Сергия Радонежского (Имяньпо)

text: Сергиевский храм на станции КВЖД «Имяньпо» был построен из дерева в 1901 году на средства Управления КВЖД. Строившиеся в самом начале 1900-х годов церкви на КВЖД, в том числе Сергиевская, строились по одному типовому проекту с небольшими изменениями: сруб на каменном подклете. Сергиевская церковь Имяньпо была первой церковью, освящённой по восточной линии КВЖД. При церкви существовала школа.


title: Церковь Сергия Радонежского (Имяньпо)

text: C 1922 году храм входил в состав Харбинской епархии. Церковное попечительство, существовавшее при храме, оказывало широкую благотворительную деятельность среди бедных слоёв населения, а также заботилось о местной гимназии. Настоятелем храма долгие годы был энергичный и популярный протоиерей Симеон Новосильцев.


title: Церковь Сергия Радонежского (Имяньпо)

text: Последним настоятелем храма был протоиерей Аникита Ван, назначенный сюда в 1957 году. Однако уже в 1958 году храм был закрыт.


title: Лаурилсаркозинат натрия

text: Лаурилсаркозинат натрия () — поверхностно-активное вещество, представляющее собой амфифильное вещество, применяющееся в качестве пенообразующего при производстве моющих средств, зубной пасты, косметики.


title: Лаурилсаркозинат натрия

text:
Лаурилсаркозинат натрия – получают из саркозина (метилглицин). Является анионным поверхностно активным веществом (ПАВ).
Не горюч, в водных растворах образует стойкую пену. Цвет водного раствора лаурилсаркозината натрия — от прозрачного до жёлтого.


title: Лаурилсаркозинат натрия

text: Используется в качестве детергента в промышленности, фармакологии, косметологии. Наиболее распространённое поверхностно-активное вещество. Его включают в различные очищающие рецептуры, например, в зубные пасты, шампуни, моющие средства. Также используется в молекулярной биологии как ингибитор транскрипции ДНК.


title: Лаурилсаркозинат натрия

text: Не обладает раздражающим и сенсибилизирующим действием; может вызывать образование нитрозаминов; может усиливать впитывание других ингредиентов через кожу.


title: Дякло

text: Дя́кло (лит. "doklas" ― обложение, налог) ― вид продуктового оброка с крестьян Великого княжества Литовского до середины XVI века за земельный надел в пользу землевладельца.


title: Дякло

text: Дякло представляло собой натуральный налог, обычно взимаемый зерном основных культур (рожью, ячменем, овсом), но многие помещики требовали сдавать в счёт дякла льняное и конопляное семя, гречиху и др. Величина дякла менялась: в 1510 году, например, дякло равнялось 4 бочкам ржи и 4 овса. С согласия землевладельца дякло можно было заменить денежной рентой.


title: Дякло

text: До волочной померы дяклом обкладывались дворище и служба, позже ― волока и дым. С тяглой волоки хорошей земли согласно аграрной реформе 1557 платили дякло в 1 бочку ржи и 2 бочки овса.


title: Козловка (Бутурлиновский район)

text: Козловка — село в Бутурлиновском районе Воронежской области. Административный центр Козловского сельского поселения.


title: Козловка (Бутурлиновский район)

text: Козловка (первоначальное название — Верхние Острожки, Шиповка), село Бутурлиновского района. Расположена на северо-восточной окраине Шипова Леса, у истока р. Чигла, в 12 км к западу от районного центра. В 1685 здесь существовал юрт жителя г. Козлова А. Дорохова.


title: Козловка (Бутурлиновский район)

text:
Козловка основана в 1698 однодворцами из Козловского уезда Входила в состав Козловского, затем Гваздинского уездов Тамбовской провинции (губернии) (до 1782 г.), Бобровского уезда (1782—1928). Жителями с. Козловка образованы с. Озерки (1840), пос. Чулок (1880), ряд хуторов. 1-я приходская школа, которая была открыта священником Ф. Мерхалевым во 2-й четверти 19 века. В середине 19 века существовала почтовая станция. В 1914 году произошло крестьянское волнение.
Каменная церковь Успенская (1822-26), Троицкая (1862-69), Вознесенская (1906-07) — не сохранились. Одним из священников служил С. Е. Пятницкий, в 1910 для записи народных песен приезжал его брат М. Е. Пятницкий. В 1900 в Козловке имеется 3 общественных здания, 2 земские школы, 2 ЦПШ, 1 школа грамоты, 7 мануфактурных, 20 мелочных, 4 винных, 8 чайных лавок, трактир. В наст. время в с. Козловка работает ООО «агрофирма» Шипова дубрава ", средняя и неполная средняя школы, участковая больница, лесоцех.


title: Козловка (Бутурлиновский район)

text: Население в 1859 — 7608 чел, в 1900 — 11829 чел, в 1926 — 9653 чел, в 2002 — 3615 чел, в 2007 — 3400 чел.


title: Козловка (Бутурлиновский район)

text: В селе Козловка насчитывается 42 улицы: 1 Мая, 9 Января, Буденного, Гагарина, Дачная, Дзержинского, Дунай, Закавказская, Заречная, Кавказская, Калинина, Карла Маркса, Кирова, Коммунистическая, Красная Заря, Красная Углянка, Красноармейская, Красное Солнце, Красных Партизан, Крупская, Крупской, Ленина, Лесной Уголок, Максима Горького, Мира, Молодёжная, Нижняя Чигла, Новая, Октябрьская, Площадь Свободы, Площадь Свободы, Пролетарская, Пугачёва, Пушкина, Садовая, Свердлова, Серебрянского, Спартака, Степана Разина, Терновка, Фридриха Энгельса, Фрунзе, Чигольская 1-я,9 января.


title: Осина (древесина)

text: Осина — древесина различных видов деревьев рода Тополь () семейства Ивовые.


title: Осина (древесина)

text: Родина растений рода Тополь — Европа, Азия и Северная Америка. Большинство видов — быстрорастущие деревья, созревающие уже в возрасте от 30 до 50 лет. Эта древесина получается в основном от выращенных деревьев культурных сортов. Всё больше древесины осины и тополей получается не из обычных лесных хозяйств, а из лесных хозяйств короткого цикла.


title: Осина (древесина)

text: Примерно 1 % заготавливаемой ежегодно в Германии древесины приходится на древесину осины и тополя. Из осины изготавливают в первую очередь кругляк и пиломатериалы. Используется эта древесина и как дрова. Около 40 % этой древесины перерабатывается в ДСП в форме плит и деталей, остальное идёт на топливо, среди прочего в виде топливных гранул и древесных обрезков.


title: Осина (древесина)

text: Согласно стандарту DIN 4076 краткое обозначение древесины тополей, за исключением осины, — «PA», осина имеет обозначение «AS».


title: Осина (древесина)

text: Тополя представляют собой род листопадных лиственных деревьев, разделённый на пять секций. Виды трёх из пяти секций используются для получения древесины. В Центральной Европе произрастают три вида тополей, Тополь чёрный () из секции чёрных тополей (), Тополь белый () и Осина (), оба последних вида из секции белых тополей (). Также произрастают Тополь сереющий (), естественный гибрид между осиной и белым тополем, и пирамидальный тополь (), подвид чёрного тополя. Древесина тополя получается в основном из так называемых хозяйственных тополей — культурных сортов, выведенных в результате скрещивания и селекции названных выше видов. Для скрещивания используются также американские и азиатские виды тополей из секции чёрных тополей, белых тополей и бальзамических тополей (). Прежде самое большое хозяйственное значение имели чёрные тополя, затем их сменили бальзамические тополя.


title: Осина (древесина)

text: Тополя это быстрорастущие отечественные деревья, вызревающие в возрасте от 30 до 50 лет. Прирост плантации тополей составляет от 10 до 15 м³ в год с гектара, на лучших местоположениях и почвах даже 20 м³. Для сравнения: буки достигают на хороших местоположениях прироста от 6 до 8 м³. Ежегодно в Германии заготавливается от 350.000 до 400.000 м³ древесины осины и тополя, что составляет около 1 % всего заготавливаемого объёма.


title: Осина (древесина)

text: Древесина тополей рыхлая, имеет светлую, беловатую, красновато-коричневую до коричневатой окраску. Волокна образуются круглый год очень равномерно, ранний и поздний прирост схожи, поэтому древесина выглядит однородной. Однако годичные кольца чётко различимы, так как поздняя древесина образует на границе годичного кольца узкую более плотную полоску. У тополей явственно разделены заболонь и ядровая древесина, исключением является осина, причисляемая к заболонным породам деревьев. Ядро чёрного тополя и его гибридов в свежем состоянии имеет цвет от светло-коричневого до зеленовато-коричневого, при сушке становится слегка красно-коричневым и по цвету уравнивается с заболонью. Древесина осины грязно-белого или желтовато-белого цвета, ядро белого тополя и серого тополя — тёмное, красновато-жёлтое до желтовато-коричневого. Заболонь этих видов беловатая и похожа на древесину осины.


title: Осина (древесина)

text: Древесина различных видов тополей имеет очень схожие свойства и обычно не различается по видам. Исключение составляет осина, у которой отсутствует ядро и несколько более высокая плотность. Древесина тополей вообще очень мягкая и со своей плотностью, составляющей от 400 до 500 кг/м³ при влажности от 12 до 15 %, относится к самым лёгким отечественным лиственным породам древесины и имеет соответствующие малые значения абсолютной прочности. Относительно веса, тем не менее, прочность тополя сравнима с другими породами древесины. Эта древесина устойчива к растрескиванию и в сравнении с другими лиственными породами легко колется. Из-за поверхностного уплотнения волокон древесины при трении её стойкость к снашиванию довольно высока.


title: Осина (древесина)

text: Осиновая древесина слабоустойчива к воздействию осадков и под водой. В свежем состоянии имеет высокое содержание влаги. У чёрных и бальзамических тополей влажность ядра заметно выше, чем заболони, у белых тополей примерно равная, что должно учитываться при сушке. Сохнет эта древесина медленно и не склонна к растрескиванию или короблению во время этого процесса.


title: Осина (древесина)

text: Хорошо обрабатывается острым инструментом, её можно пилить, фрезеровать, лущить и резать. Свежая древесина легче в обработке, чем сухая, потому что волокнистые опилки приводят к сильному сносу и разогреву пил. На древесине с широкими годичными кольцами сложнее добиться гладкой поверхности. Склеивание не вызывает трудностей, соединение с помощью гвоздей удовлетворительное. Поверхность легко обрабатывается, её можно хорошо морить, однако трудно отполировать.


title: Осина (древесина)

text: До наших дней древесина тополя и осины из-за своей износостойкости, хорошей обрабатываемости и относительно малого веса, наряду с абачи используется для изготовления протезов. Однако деревянные протезы всё чаще заменяются искусственными материалами.


title: Осина (древесина)

text: Эта древесина поступает на рынок в виде кругляка, стружки и пиломатериалов, всё больше утилизируется для получения энергии (как возобновляемое топливо на тепловых станциях).


title: Осина (древесина)

text: В Германии около 40 % древесины осины и тополя перерабатывается в ДСП в разных формах. Самым крупным потребителем осинового лущёного шпона является спичечная промышленность, кроме того лущёный шпон используется для производства фанеры, клееных блоков для гнутых деталей, корзин для фруктов и овощей, а также подарочных упаковок. Из этой древесины изготавливается также строганный шпон.


title: Осина (древесина)

text: Около четверти производимой в Германии древесины перерабатывается в пиломатериалы. Она находит применение в обувной промышленности, а также для лежанок и скамей в банях. Также из этой древесины делают поддоны и ящики.


title: Осина (древесина)

text: Из осины делают древесный уголь, находящий применение для рисования и в химической промышленности, та же древесина используется для изготовления кульманов, бытовых приборов, зубочисток и лопат для снега. Это дерево подходит для ДВП и производства целлюлозы и бумаги.


title: Осина (древесина)

text: Теплота сгорания осины, составляющая 19,8 МДж/кг, лежит между елью и буком, но из-за малой плотности выход энергии на единицу объёма меньше чем у других видов топливной древесины.


title: Осина (древесина)

text: Наряду с ивами тополя как быстрорастущие деревья представляют собой важнейшие виды для лесных хозяйств короткого цикла.


title: Каррон, Пернель

text: Пернель Каррон (; родилась 20 августа 1986 года в городке Вильфранш-сюр-Сон, Франция) — французская фигуристка, выступающая в танцах на льду. В паре с Ллойдом Джонсом — чемпионка Франции 2010. С Матье Жосом она — бронзовый призёр зимней Универсиады 2007 года. По состоянию на апрель 2012 года занимают 9-е место в рейтинге Международного союза конькобежцев (ИСУ). Чемпионы зимней Универсиады в Италии в декабре 2013 года.


title: Каррон, Пернель

text: Первым партнёром фигуристки был Эдуард Дезатте, с которым она дважды выигрывала национальный чемпионат среди новисов. После шести совместных сезонов пара распалась и Пернель встала в пару с Матье Жосом. С ним она дважды становлась бронзовым и дважды серебряным призёром чемпионата Франции. По завершению сезона 2008-2009, в котором пара выиграла на «Мемориале Карла Шефера» и стала 6-й на чемпионате Европы, спортсмены приняли решение продолжать карьеру с другими партнёрами.


title: Каррон, Пернель

text: В 2009 году Пернель встала в пару с британским фигуристом Ллойдом Джонсом. Пара решила выступать за Францию. Долгое время они тренировались в Лионе у Мюриэль Буше-Зазуи и Романа Хагенауэра в «CSGL Lyon». В первый же совместный сезон, правда в отсутствии лидеров сборной, пара стала чемпионами Франции и вошла в состав сборной на чемпионат Европы, где фигуристы заняли 12-е место.


title: Каррон, Пернель

text: По окончанию сезона 2010/2011 они решили сменить тренеров и уехали в США к олимпийским чемпионам 1980 года Наталье Линичук и Геннадию Карпоносову.


title: Каррон, Пернель

text: В декабре 2013 года в Италии они стали чемпионами Универсиады.


title: Каррон, Пернель

text: "(с Л. Джонсом)"


title: Каррон, Пернель

text: "(с М. Жосом)"


title: Каррон, Пернель

text: "(с Э. Дезатте)"


title: Азаил

text: Азаил () — царь Арама.


title: Азаил

text: Библия повествует о встрече Азаила с пророком Елисеем в Дамаске в 843 году до н. э., когда Азаил был ещё придворным. После встречи с пророком Азаил убил царя Венедада и узурпировал трон ().


title: Азаил

text: В 834 году до н. э. 120-тысячное ассирийское войско Салманасара III подступило к Дамаску. Азаил смог сохранить престол после ухода ассирийцев и некоторое время спустя начал войну с израильтянами. Сирийцы были удачливы и фактически сумели превратить израильского царя Иоахаза в своего данника.


title: Азаил

text: В 802 году до н. э. ассирийцы опять напали на Сирию. Возглавлявшему поход Адад-нирари III удалось, наконец, разбить сирийцев и захватить их столицу Дамаск. Ассирийцы полностью разграбили город и получили огромную добычу. Азаилу пришлось признать себя данником Ассирии. Однако он опять смог удержать престол и правил до 796 года до н. э.


title: Азаил

text: После смерти Азаила царство его перешло к его сыну Венедаду (), которому израильский царь Иоас объявил войну.


title: Азаил

text: Возможно, именно Азаилом была воздвигнута Стела Тель-Дана, рассматриваемая как доказательство историчности израильского царя Давида и его потомков.


title: Речицы (Раменский район)

text: Речи́цы — село в Раменском муниципальном районе Московской области. Административный центр сельского поселения Гжельское. Население — чел. (). Село относится к территории «Гжельского куста».


title: Речицы (Раменский район)

text: Название от географического положения при реке "Речица" (современное название Чичера).


title: Речицы (Раменский район)

text: В 1926 году деревня являлась центром Речицкого сельсовета Гжельской волости Бронницкого уезда Московской губернии.


title: Речицы (Раменский район)

text: С 1929 года — населённый пункт в составе Раменского района Московского округа Московской области.


title: Речицы (Раменский район)

text: В 1994—2002 годах деревня входила в состав Речицкого сельского округа Раменского района, а с 2002 и до муниципальной реформы 2006 года- в состав Гжельского сельского округа.


title: Речицы (Раменский район)

text: В селе имеется церковь Вознесения Господня.


title: Речицы (Раменский район)

text: На территории Речиц находится Речицкий фарфоровый завод.


title: Речицы (Раменский район)

text: Через село проходит автодорога Р105 (Егорьевское шоссе). Село находится недалеко от ж/д станции Гжель.


title: Речицы (Раменский район)

text: Общественный транспорт (автобусы и маршрутные такси) связывают село с городами Раменское (время в пути 25 минут), Егорьевск и Москва.


title: Маунт-Вернон (значения)

text: Ма́унт-Ве́рнон:Также имя «Маунт-Вернон» носили несколько кораблей военно-морского флота США за всю его историю.


title: Адамский, Анджей

text: Анджей Адамский (; 13 января 1939, Варшава) — польский шахматист, международный мастер (1980).


title: Почётные граждане Тбилиси

text:
Почётный гражданин Тбилиси — был назначен Указом Исполнительного комитета народных депутатов Тбилиси, 26 октября 1979 года. Решением от 21 декабря 1979 года Тбилисский городской совет принял новое положение о звании почетного гражданина Тбилиси. Согласно постановлению, титул может быть присужден государственной или общественной организацией мэра Тбилиси, который предварительно консультируется Консультативным советом мэрии Тбилиси. Звание присуждается гражданам Грузии за особые заслуги перед Тбилиси, за длительное и бессрочное служение в восстановлении страны и за высокое профессиональное мастерство; Иностранные государственные граждане — за особые заслуги перед Грузией и Тбилиси. Название, как правило, приписывается празднованию «Тбилисоба» в октябре каждого года. Почетный гражданин Тбилиси будет награжден дипломом и другими регистрациями этого звания, в то время как в Тбилиси пользуются различными привилегиями. С 1979 по 2008 год это звание получило 169 человек. Обычно почётным гражданам Тбилиси вручаются символические ключи от столицы Грузии.
Церемония награждения состоялась во дворе Национального музея в рамках празднования «Тбилисоба». Мэр столицы наградил почетных граждан дипломами и символическими ключами в Тбилиси. Символический ключ вместе с почетными жителями Тбилиси также получили |грузинские регбисты. Вице-мэр Лаша Абашидзе наградил «Лело» специальными значками «успешного спортсмена года».


title: Моржовый остров

text: Моржовый остров (о. Моржовый) — название нескольких островов в России и на Аляске (США):


title: Гай Анний Ануллин

text: Гай А́нний Анулли́н () — римский государственный деятель конца III века — начала IV века, консул 295 года. Происходил из африканских провинций, сделал долгую карьеру, занимая различные гражданские должности.


title: Гай Анний Ануллин

text: Гай Анний Ануллин был выходцем из Африки и исповедовал язычество. Предположительно, он является сыном сенатора Ануллина, чьим вольноотпущенником был будущий император Диоклетиан. Авторы Prosopography of the Later Roman Empire полагают, что Гай был потомком консула-суффекта Гая Анния Ануллина Гемина Перценниана. Историк Дэвид Поттер называет Ануллина ведущей фигурой городской аристократии Рима.


title: Гай Анний Ануллин

text: О карьере Ануллина до консульства нет никаких сведений. В 295 году он занимал должность ординарного консула вместе с Нуммием Туском. С 1 июля 302 года по 1 июля 305 года Ануллин находился на посту проконсула провинции Африка. В этом качестве он контролировал исполнение эдиктов против христиан, изданных императором Диоклетианом. Ануллин путешествовал по вверенной ему провинции, останавливаясь в городах и проводя там судебные заседания, обеспечивая реализацию антихристианского законодательства. По его приказу был казнён Феликс, епископ Тибиуки, который отказался передать копии христианских писаний властям. Кроме того, Ануллин осуществлял надзор за приведением в исполнение приговора в отношении Абитинских мучеников, а также приказал казнить Криспину из Тагары после председательствования на суде, где она отказалась принести жертву римским богам. Можно отметить, что Ануллин вынес приговор по делу трех дев из Тубурги, и, возможно, Перпетуи. Однако, в конечном счете Ануллин пытался сохранить некоторый баланс, доказывая императорскому двору свою приверженность предписаниям эдиктов и в то же время убеждая местное население, что он делает свою работу лишь в ограниченных и необходимых масштабах, не так рьяно, чтобы это оказало влияние на мирную жизнь провинции.


title: Гай Анний Ануллин

text: Несмотря на это, после того, как гонения закончились, памятники и здания, возведенные Ануллином во время своего пребывания на посту проконсула, были намеренно испорчены местными христианами.


title: Гай Анний Ануллин

text: Вскоре после окончания проконсульских полномочий Ануллин был назначен префектом Рима (Зосим неправильно называет его префектом претория) и занимал эту должность с 19 марта 306 года по 27 августа 307 года. Несмотря на то, что он получил свой пост благодаря императору Флавию Северу, он в конце концов предал его и сговорился с префектом претория и трибуном городских когорт Лукианом, чтобы оказывать поддержку узурпатору Максенцию. Позднее Максенций назначил Ануллина городским префектом во второй раз, по-видимому, для того, чтобы заручиться его поддержкой в предстоящем столкновении со своим соперником Константином I. Ануллин занимал эту должность с 27 октября по 29 ноября 312 года. Он стал префектом всего за день до поражения Максенция в битве у Мульвийского моста и приветствовал Константина, когда тот вошел в Рим на второй день его управления городом. Ануллин оставался префектом при Константине в течение всего ноября.


title: Гай Анний Ануллин

text: В одной из надписей, относящейся, по всей видимости, к эпохе правления Максенция, Ануллина называют третьим среди сенаторов, внесших 600 тысяч сестерциев для постройки здания, что говорит о его богатстве. Возможно, его сыном был проконсул Африки в 313 году Ануллин.


title: Фильм-балет

text: Фильм-балет — это особый жанр кинематографического искусства, комбинирующий художественные средства этого искусства с художественными средствами собственно балета. В отличие от "экранизации балета", представляющей собой фиксацию сценической постановки, как она есть, фильм-балет является оригинальной кинорежиссёрской работой, осуществлённой павильонными или натурными съёмками с применением различных кинооператорских техник, приёмов монтажа и т. п., а также с возможным участием драматических актёров. Более широкое понятие "балета в кино", описываемое соответствующими статьями балетных энциклопедий, включает в себя также танцевальные фрагменты в художественных и музыкальных фильмах (таких, как «Девушка с обложки» с Ритой Хейворт или «Небесные ласточки» Леонида Квинихидзе, а также документальные и художественные фильмы о балете и его артистах, включающие собственно балетные номера.


title: Фильм-балет

text: В 1908 году кинооператор Александр Дранков, засняв выступления труппы И. А. Чистякова, выпустил в прокат фильм под названием «Пьеро и Пьеретта».


title: Фильм-балет

text: В 1913 году режиссёр московского отделения студии «Братья Пате» Кай Ганзен произвёл киносъёмку балетов Александра Горского «Коппелия» и «Вакханалия» (танцы из оперы «Самсон и Далила») с участием солистов Большого театра Екатерины Гельцер, Леонида Жукова и Владимира Рябцева. В том же году Яков Протазанов снимал «малолетнюю босоножку» Тину Валлен в музыкально-пластической драме «Как рыдала душа ребёнка», В следующем, 1914 году, он продолжил снимать современный танец: торговый дом «Тиман И Рейнгардт» выпустил его фильмы «Ёлка» (с участием той же Тины Валлен), «Танго» и «Танец вампира».


title: Фильм-балет

text: К жанру фильм-балет относятся: «Ромео и Джульетта» — фильм 1954 года по спектаклю Леонида Лавровского, «Анна Каренина», «Анюта», «Барышня и хулиган», «Галатея», «Двенадцатая ночь», «Жиголо и Жиголетта», «Принц и Нищий», «Последняя тарантелла», «Старое танго», фильмы-балеты Александра Белинского и многие другие.


title: Фильм-балет

text: «Анна Каренина» — фильм-балет 1974 года, поставленный по мотивам одноимённой повести Л. Н. Толстого. В основу фильма лёг балет Родиона Щедрина, премьера которого состоялась на сцене Большого театра 10 июня года. Либретто написал Борис Львов-Анохин, хореографию поставили Наталья Рыженко, Виктор Смирнов-Голованов и М. М. Плисецкая. Декорации и костюмы сделал Валерий Левенталь, а костюмы для Майи создал Пьер Карден.


title: Фильм-балет

text: Автором фильма-балета «Анна Каренина» стала Маргарита Пилихина, которая сама была очень хорошим кинооператором, но фильм «Анна Каренина» снимал признанный мастер Валентин Пиганов, впервые использовавший профессиональные объективы и фильтры для кинокамеры, в то время не было постпродакшина..


title: Фильм-балет

text: Творческие союзы Белинского и Васильева, благодаря которому на свет появились фильмы «Анюта», «Жиголо и Жиголетта», «Галатея», а также фильм «Старое танго» с хореографией Брянцева утвердили само определение фильма-балета, как жанра , в котором история рассказывается языком танца, а построение фильма следует режиссёрскому сценарию, с чередованием сцен и сменой планов.


title: Фильм-балет

text:
Фильмы Белинского очень разные, а истории, взятые за драматургическую основу сюжетной линии вызывают эмоцию "«улыбка сквозь слёзы»", эта эмоция похожа на ощущение от фильмов Чаплина. В фильме «Последняя тарантелла» режиссёр планировал прибавить к балетной лексике слова:
"«Впервые в своих балетных фильмах я прибегаю к слову. И отнюдь не потому, что сюжет „Нунчи“ не может быть понятен с помощью одной хореографии. В „Тарантелле“ должны быть кадры, свободные от музыки, так, кстати сказал Боб Фосс»" — вспоминал Белинский
Артисты уже начали репетировать диалоги, но в конечной режиссёрской версии в фильме их не было, а закадровый текст читал Олег Басилашвили.


title: Фильм-балет

text:
Одним их факторов успеха фильма «Анюта» можно считать идею Владимира Васильева о "«монтажной хореографии»" — точное видение каждой сцены, каждого хореографического номера, как уже в готовом фильме. Танец в фильме снимался фрагментами, крупные, средние и общие планы монтировались в движении. На музыку одного номера снимались несколько мест действия, иногда параллельная хореографическая жизнь разных персонажей.
"«Хореограф на телевидении изначально принимает функции режиссёра, и это всегда очень интересно, особенно в период монтажа. Когда мы снимали отдельные сцены, мы их уже видели „монтажно“… Каждый раз на практике познаёшь всё новые закономерности. В искусстве невозможно всё постичь. Только дилетантам кажется, что они всё знают»." — говорил Васильев


title: Фильм-балет

text: Телебалет — это постановочные съёмки, которые проходят в павильоне студии, с декорациями и костюмами. Действие балета снимается в несколько дублей, затем монтируется в студийной монтажной.


title: Фильм-балет

text: К телебалетам относятся:


title: Фильм-балет

text: Первый советский телебалет «Граф Нулин» Бориса Асафьева с участием Сергея Кореня и Ольги Лепешинской создан балетмейстером Владимиром Варковицким в 1959 году.


title: Фильм-балет

text: «Золушка» — телефильм года К. М. Сергеева и режиссёра В. Окунцова по одноимённому балету «Золушка», поставленному в Кировском в году. Экранизирован был вариант редакции балета года.


title: Фильм-балет

text: Балет «Золушка» был выпущен под названием «Хрустальный башмачок»


title: Фильм-балет

text: Константин Сергеев сделал фильм по одноименному балету Фокина на музыку Шумана «Карнавал»


title: Фильм-балет

text: В году был заснят на киноплёнку балет «Юноша и смерть» Рудольфом Нуриевым и Зизи Жанмэр, по длительности этот балет, как небольшой спектакль — 16 минут.


title: Фильм-балет

text: В году в Италии была выпущена телеверсия балета Джорджа Баланчина, который выступил в качестве режиссёра, «Сон в летнюю ночь», длительностью почти два часа. В ролях: Роберто Болле, Риккардо Массими, Алессандра Ферри


title: Фильм-балет

text: К телебалетам относятся фильмы «Безумный день» и «Голубые города»


title: Фильм-балет

text: В изданиях "видеофильмов" используется названия как "«экранизация балета»", так и "«телефильм»" и "«телебалет»", и даже" «фильм-балет»", что неверно.


title: Фильм-балет

text: Съёмки балета на видео называются "записью балета", необходимой фиксацией балета для его сохранения и переноса, то есть для рабочего момента. Это "видеозапись балета", не экранизация.


title: Фильм-балет

text: "Экранизации балета представляет собой фиксацию сценической постановки, с сохранением первоначального замысла балетмейстеров без изменения"


title: Фильм-балет

text: Одной из самых ярких экранизаций несомненно стали балеты Фокина, возобновлённые Андрисом Лиепой в Мариинском театре в году: «Шехеразада», «Жар Птица» и «Петрушка».


title: Фильм-балет

text: Фильм «Возвращение Жар-птицы» был снят в году., благодаря поддержке «Дягилев Центръ» и был представлен публике и показан на телевидении. Это уже было цифровое изображение.


title: Фильм-балет

text:
Позднее фильм был переиздан на DVD компанией Universal Music Russia.
Презентация фильма "«Возвращение Жар-птицы»" прошла в КДСе 3 декабря года


title: Фильм-балет

text: К наиболее известным экранизациям балета прошлых лет относятся:


title: Фильм-балет

text: — Экранизация балета Арама Хачатуряна «Гаянэ» в постановке Н.Анисимовой, с Татьяной Вечесловой в роли Нуне


title: Фильм-балет

text: — «Мастера русского балета» — экранизация и монтаж pas de deux из балетов: «Лебединое озеро» в исполнении Галины Улановой, Натальи Дудинской, Константина Сергеева, «Бахчисарайский фонтан», с участием Галины Улановой, Майи Плисецкой, Петра Андреевича Гусева, Юрия Жданова, Игоря Бельского и «Пламя Парижа», с Вахтангом Чабукиани и М. Готлиб в главных партиях.


title: Фильм-балет

text: — «Ромео и Джульетта» — балетмейстер Леонид Лавровский. Балет с участием Галины Улановой, Ю. Т. Жданова, А. Н. Ермолаева, С. Г. Кореня и А. А. Лапаури.


title: Фильм-балет

text: В году английские кинематографисты засняли на киноплёнку спектакль Большого театра «Жизель» с Галиной Сергеевной Улановой и Николаем Фадеечевым, показанный на гастролях в Лондоне в 1956 году.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Лебединое озеро» с М. М. Плисецкой и Николаем Фадеечевым.


title: Фильм-балет

text:
— «Хореографические миниатюры» — экранизация балетов Леонида Якобсона. "«Короткие сценки, мгновенные зарисовки, краткие эпизоды, выхваченные из жизни и воплощенные в танце»."
Музыка: Пётр Чайковский, А.Глазунов, Сергей Рахманинов, Александр Скрябин, Сергей Прокофьев, Эдвард Григ, Клод Дебюсси, Рихард Штраус, Э.Понс, Игорь Стравинский, Ш.Аранов, С.Каган, О.Каравайчук, Б.Кравченко, В.Цитович, И.Шварц.
Спектакль Ленинградского театра им. Кирова, в ролях: Н.Банухина, И. Д. Бельский, Борис Брегвадзе, Э.Брегвадзе, Л.Войшнис, Ирина Генслер, А.Грибов, А.Гридин, Ю.Егупов, К.Златковская, Т.Исакова, М.Кузнецова, Ирина Колпакова, Нинель Кургапкина, Ю.Мальцев, А.Миронов, Ольга Моисеева, А.Нисневич, Алла Осипенко, К.Рассадин, Г. Н. Селюцкий, Ираида Утрецкая, В.Ухов, И.Чернышев, Алла Шелест, Ирина Якобсон


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Отелло» под названием «Венецианский мавр». Балетмейстер и исполнитель партии "Отелло" — Вахтанг Чабукиани.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Золушка» под названием «Хрустальный башмачок». Балетмейстер Ростислав Захаров, с Р. С. Стручковой и Г. В. Ледях в главных ролях.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Конек-Горбунок» в постановке А. И. Радунского, с М. М. Плисецкой и В. В. Васильевым.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Спящая красавица» балетмейстера К. М. Сергеева, с Натальей Дудинской в главной партии.


title: Фильм-балет

text: — Экранизация балета «Спящая красавица» режиссёра Аполлинария Дудко по сценарию И. С. Шапиро и К. С. Сергеева, с Аллой Сизовой в партии "Авроры". В ролях: Юрий Соловьёв, Наталья Дудинская в партии "Злой Феи Карабос", Ирина Баженова, Виктор Рязанов, Ольга Заботкина, Людмила Савельева, Наталья Макарова.


title: Фильм-балет

text: — экранизация Pas de deux из балета «Раймонда» и фрагментов из «Кармен-сюиты»


title: Фильм-балет

text: — «Сон в летнюю ночь» — балетмейстер Джордж Баланчин, США


title: Фильм-балет

text: — «Лебединое озеро» — экранизация спектакля Венской оперы, с участием Марго Фонтейн.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Ромео и Джульетта» Макмиллана, с участием Фонтейн.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Лебединое озеро» режиссёра Аполлинария Дудко по сценарию И. С. Шапиро и К. С. Сергеева, с Еленой Евтеевой в партии "Одетты-Одиллии". В ролях: Джон Марковский и Махмуд Эсамбаев.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Жизель», в исполнении двух знаменательных трупп того времени: (Ballet Nacional de Cuba) Алисии Алонсо и труппы ABT, с участием Карлы Фраччи и Эрика Бруна.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета Мориса Бежара «Весна священная»


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Спартак». Режиссёр: Вадим Дербенёв. Балетмейстер-постановщик: Юрий Григорович. Композитор: Арам Хачатурян. Сценография и костюмы: Симон Вирсаладзе. В главных ролях: Владимир Васильев "(Спартак)", Марис Лиепа "(Красс)", Наталия Бессмертнова "(Фригия)", Нина Тимофеева "(Эгина)". Балетная труппа и оркестр Большого театра, дирижёр Альгис Жюрайтис.


title: Фильм-балет

text: — экранизация балета «Дон Кихот». Режиссёр, хореограф, исполнитель партии "Базиля" — Михаил Барышников, партнёрша Синтия Харви.


title: Фильм-балет

text: — «Силуэты русского балета» — фильм об истории балета Кировского театра с показом фрагментов из балетов.


title: Фильм-балет

text: — «Павана мавра» («Отелло») — фильм-балет (СССР), музыка Генри Пёрселла, хореография Хосе Лимона. Балетмейстер-постановщик и исполнитель главной роли "Мавра (Отелло)" — Никита Долгушин. В ролях: Елена Евтеева "(Жена Мавра)", Марат Даукаев "(Друг Мавра)", Габриэла Комлева "(Жена Друга)".


title: Фильм-балет

text: — Экранизация балета «Лебединое озеро» хореографа Мэттью Борна (Matthew Bourne), Великобритания.


title: Фильм-балет

text: Фильм года по оригинальному балету Маги Марен () поставленному в Лионской опере в 1985 году, скорее всего является экранизацией этого балета. Это не самостоятельный фильм.


title: Фильм-балет

text: Экранизация «Золушки» была также в году по спектаклю Рудольфа Нуриева, в стиле Арт деко, поставленному им в Опера Гарнье.


title: Фильм-балет

text: Фредерик Аштон () поставил «Золушку» на сцене театра Ковент-Гарден году, этот спектакль также был экранизирован.


title: Фильм-балет

text: Одной из двадцати трёх постановок выдающегося хореографа и Кавалера ордена искусств Франции (1992) Жана-Кристофа Майо (), который был ведущим танцовщиком Гамбургского балета Джона Ноймайера, а затем, с 1993 года директором Балета Монте-Карло, по приглашению Принцессы Ганноверской, стала постановка балета «Золушка», которая и была экранизирована.


title: Фильм-балет

text: Благодаря небольшому видео фрагменту, сохранившимся до наших дней, можно увидеть уникальные кадры танца Анны Павловой, когда камера стояла неподвижно


title: Фильм-балет

text: Впервые танец был зафиксирован на плёнке в 1894 году, на заре кинематографа американским изобретателем Томасом Эдисоном,


title: Фильм-балет

text: В России по инициативе В. А. Каралли на студии Ханжонкова были запечатлены балеты «Коппелия», в 1913 году, с участием Е. В. Гельцер и Азиадэ, в 1918 году, с участием М. М. Мордкина и М. П. Фроман. Первые опыты фиксации балетов были сделаны балетмейстерами Леонидом Мясиным и Мартой Грэхем, в эпоху немого кино.


title: Фильм-балет

text: "Документальный фильм — это фильм, в основу которого легли съёмки подлинных событий и лиц."


title: Фильм-балет

text: Некоторые фильмы о балете:


title: Фильм-балет

text: 1988 —  — документальный о Сильви Гиллем


title: Фильм-балет

text: 1996 — фильм, посвящённый памяти Мариса Лиепы «А дольше всего продержалась душа» режиссёра С. Раздорского


title: Фильм-балет

text: 1997 — фильм-портрет русской балерины Ольги Спесивцевой «Божественная Жизель» режиссёра Майи Максовны Меркель, снятый по мотивам книги партнера Спесивцевой по сцене, известного английского хореографа сэра Энтони Долина «Спящая балерина». Съёмки фильма проходили в России, США, Англии, Франции. В них участвовали звёзды мирового балета, многие из которых начинали свою карьеру в «русских сезонах» Сергея Дягилева ещё в начале XX века: это Александра Данилова, Алисия Маркова, Анатолий Вильтзак, Иветт Шовире, Серж Перетти и др. В фильме снималась известная драматическая актриса Елена Соловей.


title: Фильм-балет

text: 2003 —  — документальный о Сильви Гиллем


title: Фильм-балет

text: 2005 — «Владимир Васильев. Большой балет» — документальный фильм, 2005 года в четырёх сериях, каждая по 26 минут. Автор — режиссёр Никита Тихонов


title: Фильм-балет

text: 2005 — «Софья Головкина. Судьба моя — балет» — фильм Никиты Тихонова, в котором использованы интервью Михаила Горбачева, Геннадия Хазанова, Михаила Лавровского, Алексея Ратманского, а также фрагмент класса-урока Джорджа Баланчина и фрагменты балетов с участием Софьи Головкиной


title: Фильм-балет

text: 2005 — Документальный фильм «Алла Шелест»


title: Фильм-балет

text: 2010 — «Касьян Голейзовский» — фильм о жизни и творчестве мастера


title: Фильм-балет

text: 2010 — Татьяна Вечеслова : «Я — балерина», к столетию со дня рождения


title: Фильм-балет

text: 2010 — Вера Каралли : «Это письмо я писала в перчатках…»


title: Фильм-балет

text: "Художественный фильм в сценарии которого есть история о балерине."


title: Парфений Небоза

text: Митрополит Парфений Небоза — православный духовный деятель и писатель конца XVII-начала XVIII века, митрополит Холмогорский и Важеский.


title: Парфений Небоза

text: Русский по происхождению, по всей вероятности, выходец из Малороссии. Прозвище Небоза означает «бедный», «убогий», «несчастный», «обездоленный». В послании императору Петру I сам Парфений подобрал к своему прозвищу синоним — «рабский».


title: Парфений Небоза

text: Время выезда его из России, а также время и место принятия монашества неизвестно; первоначальной целью его выезда, вероятно, было желание посетить святые места. Эта цель сменилась стремлением оказать помощь русским христианам — турецким невольникам.


title: Парфений Небоза

text: Длительное время он жил на Ближнем Востоке, много путешествовал, участвовал в освобождении русских пленников из турецкой неволи, для живших в Турции соотечественников совершал богослужения (для тех, кто «жаждет слышати слово Божие русским языком»).


title: Парфений Небоза

text: Будучи чёрным священником, он путешествовал по восточным странам то на лошади или осле, пока были деньги, то пешком, когда обеднел, разыскивая единоверных по дальним селам и деревням, подвергаясь всяким невзгодам.


title: Парфений Небоза

text: В 1686 году Парфений встретился в Константинополе со своим знакомым по Украине Иваном Лисицей, который приехал из Москвы вместе с послом Никитой Алексеевым и переводчиком Авраамом к Константинопольскому патриарху Дионисию за грамотами, санкционирующими подчинение Киевской митрополии русскому царю и строительство в Константинополе церкви Иоанна Предтечи. Парфений показывал приезжим город, водил их в Софийский собор, куда «с великою трудностию и платежем входят христиане», а также договорился о том, чтобы освобожденные им православные отправились с посольством в Россию. Сам Парфений тоже решил ехать с ними в Москву, однако доплыл только до Очакова, где посольство было задержано, и ему пришлось через Белгород-Днестровский возвращаться обратно на Восток.


title: Парфений Небоза

text: Константинопольский патриарх Каллиник настолько уважал русского инока, что в 1691 году хиротонисал его во епископа с возведением в сан митрополита Лаодикийского. Кизический митрополит Кирилл, оставаясь при патриархе в Константинополе, послал Парфения вместо себя на свою Кизическую кафедру, где Парфений находился около двух лет, поэтому он иногда называется митрополитом Кизическим.


title: Парфений Небоза

text: В 1696 году Парфений наконец добрался до России. По возвращении в Москву он в 1698 году преподнёс императору Петру I панегирик по поводу победы над турками. Даровитый и энергичный малоросс понравился государю, и в 1701 году он был рукоположен митрополитом в незадолго перед тем завоёванный Азов, долженствовавший, по предположению Петра Великого, явиться центром новой епархии. Однако учреждение Азовской митрополичьей кафедры не осуществилось, и Парфений в Азов так и не поехал.


title: Парфений Небоза

text: 3 декабря 1703 года назначен митрополитом Холмогорским и Важеским. Святитель отправился к месту своего назначения в декабре 1703 года, но по дороге, остановившись в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре, тяжело заболел и 2 января 1704 года скончался.


title: Парфений Небоза

text: Погребён в Печерской церкви под колокольней Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле. Над могилой его поставлена деревянная рака, в которой прежде почивали мощи благоверных князей Феодора, Давида и Константина, Ярославских чудотворцев.


title: Парфений Небоза

text: Известность писателя Парфению доставили следующие его произведения: письмо к Петру Великому, панегирик в стихах Петру Великому по случаю победы под Азовом (На победу злочестивого Мустафы, султана турецкого), стихи патриарху Геннадию, символ или изъяснение утвари и сосудов церковных (рукопись Синодальной библиотеки, № 140) и перевод надписи на гробе Константина Великого «Како иногда победится злочестивый султан турский».


title: Сильвестр (Крайский)

text: Митрополит Сильвестр (в миру Симеон Крайский; ум. 5 июня , ) — епископ Русской православной церкви, митрополит Смоленский и Дорогобужский.


title: Сильвестр (Крайский)

text: Происходил из Малороссии. Обучался в Киевской духовной академии, когда в ней не было высших классов (после разорения академии в 1655—1657 годах).


title: Сильвестр (Крайский)

text: В 1665 году уезжал в Западную Европу для продолжения образования и окончил там Римскую духовную академию.


title: Сильвестр (Крайский)

text: По возвращении на родину занял место учителя в Киевской духовной академии.


title: Сильвестр (Крайский)

text: Митрополит Сильвестр принадлежал к числу учёнейших людей своего времени, знал несколько древних языков и итальянский. Любил заниматься математическими, астрономическими и естественными науками.


title: Сильвестр (Крайский)

text: В 1701 году вызван в Московскую духовную академию для преобразования её по образцу Киевской.


title: Сильвестр (Крайский)

text: С 1704 года — ректор Московской духовной академии и настоятель Заиконоспасского монастыря в сане архимандрита.


title: Сильвестр (Крайский)

text: 11 марта 1705 года хиротонисан во епископа Холмогорского и Важеского. В том же году 18 сентября возведен в сан архиепископа.


title: Сильвестр (Крайский)

text: С сентября 1707 года — митрополит Смоленский и Дорогобужский.


title: Сильвестр (Крайский)

text: В 1709 году митрополитом Сильвестром переведена с итальянского языка «Краткая Космография», вероятно, для Смоленских училищ. Уделял много внимания храмозданию. Чистая и святая его жизнь служит примером и для последующих поколений.


title: Сильвестр (Крайский)

text: Наряду со святителями Смоленскими Сильвестром I, Дорофеем и Симеоном, чтится местным населением как поборник Православия. У его гроба совершаются панихиды.


title: Сильвестр (Крайский)

text: Скончался 5 июня 1712 года в Смоленске. Погребен в особой усыпальнице в Троицком Смоленском монастыре.


title: Сильвестр (Крайский)

text: После смерти Варнавы осталась большая библиотека — 734 книги и редкое собрание икон — 185 образов.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: Архиепископ Рафаил (в миру Романт Краснопольский;  — ) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Холмогорский и Важеский. Первый архимандрит Заиконоспасского монастыря и ректор Заиконоспасской академии.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: Родился в 1668 году.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: Окончил Киевскую духовную академию.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: «Лексикон треязычный» Поликарпова отводил Рафаилу первое место после Стефана Яворского «в знании богословия и свободных учений и во изрядстве латинского диалекта».


title: Рафаил (Краснопольский)

text: С 1703 года — архимандрит, настоятель Московского Заиконоспасского монастыря и ректор Заиконоспасской духовной академии.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: В начале 1704 года назначен архимандритом Московского Симонова монастыря.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: 21 марта 1708 года хиротонисан во епископа Холмогорского и Важеского с возведением в сан архиепископа.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: В сане архиепископа Рафаил не без успеха вёл публичные «состязания» со старообрядцами.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: Скончался 4 ноября 1711 года. Погребен в Холмогорском соборе.


title: Рафаил (Краснопольский)

text: Памятником его борьбы со старообрядцами является сочинение «Изъявление о двуперстном и триперстном знамении честнаго креста», оставшееся ненапечатанным. Кроме того, после Рафаила остались «Поучение всему народу, 9 января 1711 г.» и «О погребении в пустых местах, без молитв священника, не исповедавшихся и не причащавшихся св. тайн» (1709).


title: Лехское наводнение (2010)

text: Лехское наводнение 2010 года — наводнение в Лехе (штат Джамму и Кашмир, Индия), случившиеся 6 августа 2010 года. Погибло 193 человека (в официальных отчётах сказано что погибло и пять туристов-иностранцев), тысячи были ранены. Наводнение вызвано ливневыми паводками и оползнями. Сообщается о более 1000 человек оставшихся без крыши над головой. 200 человек числятся пропавшими без вести.


title: Лехское наводнение (2010)

text: Лех — столица Ладакх, региона в штате Джамму и Кашмир. Ладакх — высокогорная пустыня (3500 метров над уровнем моря) и там редко случаются дожди. Населён Ладакх, в основном, буддистами, что привлекает в регион туристов, осматривающих культурные и природные памятники. Август — пик туристического сезона и тысячи туристов проезжают через Лех. В год через Лех проезжает 100 000 туристов из других регионов Индии и 80 000 туристов-иностранцев.


title: Лехское наводнение (2010)

text: Ночью пошёл сильный ливень, и воды стали подниматься. Дождь начался после полуночи и стал сюрпризом для всех. Дожди были вызваны ливнем случившимся между 12:30 и 1 ночи. Многие здания сразу были подмыты и разрушены, включая госпиталь, автобусный вокзал, передатчик радиостанции, башни телефонной и сотовой связи, здание телекоммуникационной службы BSNL было полностью уничтожено, связь спешно была восстановлена военными. После уничтожения автобусной станции, ближайший работающий автобус можно было найти только в миле от Леха. Аэропорт Леха был повреждён, но на следующий день уже принимал рейсы. Деревня Чогламсар на окраине города сильно пострадала. Все 3000 туристов (в том числе 1000 иностранцев) спаслись, по крайней мере так указано в отчётах.


title: Лехское наводнение (2010)

text: В некоторых местах вода и грязь поднялись на 3,5 метра, что затруднило спасение, дороги в Леху тоже повредились, что затруднило поставки грузов. 400 наиболее пострадавших жителей были эвакуированы и некоторые помещены в армейский госпиталь. Индийская армия силами военнослужащих организовала спасательную операцию. Министр внутренних дел П. Чидамбарам сообщил, что более 6000 стражей правопорядка были привлечены к спасательной операции. Премьер-министр Манмохан Сингх выразил соболезнования и объявил компенсацию 100 000 рупий родственником погибшего и 50 000 за пострадавшего. Первый министр штата Омар Абдулла приказал администрации оказывать помощь, как в военное время.


title: Мультиплекс (телевидение)

text: Мультиплекс (от  — "смесь, смешанное"; также "мукс") — объединение в единый цифровой пакет телевизионных каналов при цифровом телевещании, смешиваемых (мультиплексируемых) перед передачей по транспортному каналу и разделяемых (демультиплексируемых) на конечной приёмной установке (абонентском ресивере или телевизоре с цифровым тюнером) с выделением одного или нескольких телеканалов.


title: Мультиплекс (телевидение)

text: Имеются две схожих, но, тем не менее, не идентичных интерпретации понятия мультиплекса в телевидении:


title: Мультиплекс (телевидение)

text: Терминология для телевизионного мультиплекса отличается от стране к стране:


title: Варнава (Волатковский)

text: Архиепископ Варнава (в миру Василий Васильевич Волатковский или Волостковский; 1672 или 1660, имение Волостков, Речь Посполитая — 8 октября , Холмогоры) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Холмогорский и Важеский.


title: Варнава (Волатковский)

text: Родился в 1672 году (по другим данным в 1660-м) в семье капитана польской королевской службы.


title: Варнава (Волатковский)

text: Учился в Киево-Могилянской коллегии, по окончании которой принял постриг, был оставлен в коллегии учителем.


title: Варнава (Волатковский)

text: В 1705 году переехал в Москву, в сане иеромонаха состоял проповедником в Заиконоспасском монастыре, также занимал должность учителя и проповедника в Московской славяно-латинской академии.


title: Варнава (Волатковский)

text: 24 августа 1712 года хиротонисан во епископа Холмогорского и Важеского с возведением в сан архиепископа.


title: Варнава (Волатковский)

text: По пути в епархию был задержан ранним ледоставом на реке Сухоне и 3 недели провёл в Агапитовом Маркушевском Никольском монастыре, составил о нём «Историю вкратце» (рукопись для хранения была оставлена в обители). В Холмогоры прибыл не ранее 21 ноября того же года.


title: Варнава (Волатковский)

text: 6 декабря 1712 года дал грамоту на устройство главного престола в честь Покрова Пресвятой Богородицы в нижнем храме Михаило-Архангельского монастыря.


title: Варнава (Волатковский)

text: В 1714 года учредил школу при Корельском Никольском монастыре.


title: Варнава (Волатковский)

text: Многократно обращался к своей пастве с посланиями. Их особенностью было сочетание требовательности с терпимостью, принципиальности со снисходительностью к человеческим слабостям. Он писал о необходимости неукоснительного исполнения церковного благочестия и в то же время рекомендовал не требовать от рядового прихожанина излишних подвигов, дабы «не привести к мысли, что невозможно ему достойно подготовиться к причастию». Особенно большое значение Варнава придавал покаянию: «для покаяния всегда время готово, и рано, и поздно, во дни и в нощи, и за нужду — евши и пивши — и никогда да не атворяются двери святого покаяния и обращения грешника к Богу».


title: Варнава (Волатковский)

text: Последние два года жизни «ножною болезнью весьма изнемог».


title: Варнава (Волатковский)

text: Скончался 8 октября 1730 года. Погребен в Холмогорском Преображенском соборе.


title: Питомник (микрорайон)

text: Пито́мник — жилой район Всеволожска, находится в центральной части города, один из новых кварталов индивидуальной застройки.


title: Питомник (микрорайон)

text: Расположен в центральной части города в пойме реки Лубьи, на территории, ограниченной с востока микрорайоном Ильинский, с севера — рекой Лубьей и парком Кенша, с запада — городским кладбищем и микрорайоном Бернгардовка, и с юга — коммунально-складской зоной Всеволожска. Высота центра района — 22 м.


title: Питомник (микрорайон)

text: Возник в 1994 году, после выделения под индивидуальное жилищное строительство земель бывшего питомника декоративных древесных пород Всеволожского управления садово-паркового хозяйства по выращиванию крупномеров дуба, клёна, лиственницы, ясеня, липы, тополя, сосны, ели, кедра, рябины, можжевельника, сирени и других деревьев и кустарников.


title: Питомник (микрорайон)

text: Застройка малоэтажная. Ведётся активное коттеджное строительство.


title: Питомник (микрорайон)

text: 5 сентября 2012 года здесь произошло резонансное убийство: у своего дома по Ягодному переулку был убит ректор Санкт-Петербургского университета сервиса и экономики Александр Викторов.


title: Питомник (микрорайон)

text: Длинная, Еловая, Кленовая, Короткая, Липовая, Липовый переулок, Лиственная, Лиственный переулок, Ровная, Рябиновая, Сиреневая, Спокойная, Тихая, Тихий переулок, Ягодная, Ягодный переулок.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: Иван Фёдорович Драбенко (9 октября 1929, Верхние Кугурешты — 19 марта 2010, Кишинёв) — советский и молдавский физик, доктор технических наук, профессор, изобретатель СССР, лауреат Государственной премии МССР (1974), специалист в области метрологии и электроизмерительной техники. Им исследованы и разработаны научно-технические основы для создания высоковольтных прецизионных средств измерений от I до I000 кВ на базе резистивных микропроводов в стеклянной изоляции, которые нашли применение в энергетике, электронной микроскопии и метрологической практике, дающие значительный экономический эффект.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: Родился 9 октября 1929 года в селе Верхние Кугурешты, жудец Сорока (в настоящее время Флорештский район Республики Молдова).


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В 1950 году, после окончания средней школы, был призван для прохождения срочной военной службы в войска Противовоздушной обороны СССР, где впервые непосредственно познакомился с радиотехническим и радиолокационным оборудованием, которое интенсивно развивалось в те годы.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: С 1953 по 1957 годы обучался на физико-математическом факультете Кишинёвского государственного педагогического института им. Иона Крянгэ. Его дипломной работой явилось создание оригинального киловольтметра, о чём была публикация в республиканском журнале «Ынвэцэторул Советик». По окончании института, в течение двух лет работал на кафедре физики в должности старшего лаборанта и преподавателя.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: С 1959 по 1983 годы работал в Кишинёвском научно-исследовательском институте электроприборостроения (КНИИЭП) сначала на должность младшего научного сотрудника, затем руководителем группы, заведующим лабораторией, директором института.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В конце 1960 года приступил к первой серьёзной разработке, связанной с созданием высоковольтного измерительного оборудования на базе микропровода в стеклянной изоляции, предназначенного для первой в Советском Союзе линии электропередач постоянного тока, мощностью 800 кВт (Волжская ГЭС — Донбасс), которое эксплуатируется по настоящее время. Это было одно из важнейших применений микропровода в стеклянной изоляции в данной отрасли. Дальнейшие годы работы были направлены на создание лаборатории по разработке новых высоковольтных измерительных приборов на базе микропровода. Достижения созданной им лаборатории были внедрены на важных объектах народного хозяйства страны и запущены в серийное производство на заводах «Микропровод», г. Кишинёв и «Тбилприбор», г. Тбилиси.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В 1963 году поступил в аспирантуру Академии Наук МССР и окончил её в 1967 году, защитив диссертацию во Всесоюзном Научно-исследовательском институте метрологии им. Д. И. Менделеева, г. Ленинград, на тему «Исследование и разработка высоковольтных точных и стабильных сопротивлений и делителей напряжения из микропровода в стеклянной изоляции».


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В 1974 году был удостоен звания Лауреата Государственной Премии МССР в области науки и техники за создание и промышленное освоение организациями и предприятиями Молдавской ССР электроизмерительных приборов и элементов на основе литого микропровода.).


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: Драбенко И. Ф. состоял членом различных научно-технических организаций: Учёного Совета Института прикладной физики Академии Наук МССР; Республиканского Совета по координации межотраслевых научно-технических проблем (1978 г); Президиума Республиканской Торгово-Промышленной палаты (1972—1978 гг). В качестве общественной работы, Драбенко И. Ф. неоднократно избирался депутатом городского и районного Советов народных депутатов (1967—1977гг). В мае 1978 года участвовал в работе VIII Международного Конгресса ИМЕКО в Москве.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В 1983 году перешёл на преподавательскую работу в Технический Университет Молдовы, начав работу с должности старшего научного сотрудника, в дальнейшем стал доцентом кафедры электроэнергетики и Главным метрологом института, а с 1992 года — Научным секретарем Учёного совета (Сената).


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: В связи с провозглашением суверенитета Республики Молдова, появилась острая необходимость в методической и учебной литературе, изданной на румынском языке, которая в то время практически отсутствовала. Драбенко И. Ф., по личной инициативе и с полной ответственностью взялся за перевод имеющихся, а также, за написание и издание новых методических материалов, основанных на ведущих достижениях науки и техники. Написанное им в 1989 году учебное руководство для студентов и преподавателей Энергетического факультета Технического Университета, включает в себя основные направления в освоении технической русско-румынской терминологии. Эта методическая разработка была высоко оценена руководством и решением специальной комиссии, была внедрена в учебный план в качестве основного дидактического пособия. В 1991-92 годах разрабатывает и издаёт на румынском языке «Руководящие принципы в отношении проведения лабораторных работ для студентов», а также подробный курс лекций «Электротехнические материалы», который впоследствии становится ведущим дидактическим пособием для всех форм преподавательской деятельности Энергетического факультета Технического Университета. Все это позволило полноценно и грамотно осуществлять учебный процесс на государственном языке.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: Автор и соавтор более ста научных работ, одной монографии и соавтор в шестнадцати изобретениях, два из которых запатентованы в США.


title: Драбенко, Иван Фёдорович

text: Умер 19 марта 2010 года в Кишинёве, и был похоронен на Центральном (Армянском) кладбище, участок15.


title: Герман (Копцевич)

text: Архиепископ Герман (в миру Григорий Копцевич; , Речь Посполитая — 25 июля ) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Архангелогородский и Холмогорский. Богослов.


title: Герман (Копцевич)

text: Родился в 1685 году в землях Речи Посполитой. Происходил из шляхетства.


title: Герман (Копцевич)

text: О Киево-Печерской Лавре он отзывался, как о месте, «идеже он и братия его воспитаны». Первоначально он обучался в Киевской Академии, а потом слушал философию и богословие во Львове.


title: Герман (Копцевич)

text: На 30-м году от роду он был пострижен в Киево-Печерской Лавре.


title: Герман (Копцевич)

text: В Киеве он выступал в качестве проповедника и был «определен для управления Киево-Печерской типографией».


title: Герман (Копцевич)

text: В 1721 году ректор Московской Академии Феофилакт Лопатинский ходатайствовал перед Синодом о присылке Копцевича в числе других Киевских учёных монахов для занятия учительских должностей в Московской Академии. Киево-Печерский архимандрит Иоанникий указывал на то, что Копцевич «зело болен горячкою и глазами мало что видит», и просил для него полугодовой отсрочки. Когда в июне 1722 году Копцевич приехал в Москву, оказалось, что Киево-Печерский архимандрит не преувеличил его болезненного состояния. Ректор Гедеон Вишневский нашёл Германа «немоществующим главною очною болезнью» и просил определить его «к господину доктору Николаю Ламбертовичу Быдлу или к иному, на очной болезни добре знающемуся…, чтоб и впредь мог угоден быть к трудам школьным».


title: Герман (Копцевич)

text: После лечения в Московском госпитале Герман приступил к преподаванию в Московской Академии: в 1726 году он за болезнью префекта Платона Малиновского преподавал философию, а с сентября 1727 года богословие.


title: Герман (Копцевич)

text: В августе 1728 года Герман был назначен ректором Академии и архимандритом Заиконоспасского монастыря. Герман нашёл Академию не с полным комплектом учащихся вследствие уклонения от учения детей священно-церковнослужительских и запрещения в 1728 году приёма в Академию солдатских и крестьянских детей, и в 1730 году счёл своим долгом донести Синоду, что «число учеников во всей Академии зело умалилось и учения распространение пресекается», и просил «о милостивом призрении ко оной Академии, дабы преподаяние учения во оной Академии за умалением числа учеников не пресекалося и ему в молчание и нерадение не причлось».


title: Герман (Копцевич)

text: Помимо исполнения ректорских обязанностей Герману приходилось тратить время на разных иноверцев, которые присылались к нему «для достодолжного и совершенного в познании православной веры наставления» и крещения, причём он иногда имел дело с особенно не поддававшимися обучению татарами, башкирцами и даже персиянами. Не лёгким бременем для него было и хозяйство небогатого Заиконоспасского монастыря, причинявшее настоятелю много хлопот и неприятностей. Братия и вкладчики Московского Покровского монастыря, приписанного к Заиконоспасскому, подали на Германа прошение в «обидах» и поборах деньгами, скотом, овощами и разными мелочами, вроде какого-то «котла медного», в том, что «с отдаточной монастырской земли и с часовен брал себе рублёв по 200 и больше» и, между прочим, «взял в Спасский монастырь яблонных прививных дерев сто с два и больше». Герман утверждал, что берёт с Покровского монастыря только капусту и свеклу «и то без обиды», и сами покровские монахи, несмотря на противоположное мнение иеродиакона Александра и вкладчиков, признали, что им «никакой обиды не чинится, но и паче их монастырь от Спасскаго в защищении и оберегательстве соблюдается». Несмотря на это, в конце концов Покровский монастырь был отписан от Заиконоспасского.


title: Герман (Копцевич)

text: В 1729 году по доносу ученика Академии и повара было возбуждено против Германа грязное дело, но доносчики, как клеветники, были наказаны плетьми, и постановлено было Синодом «дело запечатать, чтобы ни от кого напрасно ругательства не происходило».


title: Герман (Копцевич)

text: 13 апреля 1731 года Высочайшим указом повелено было Германа «посвятить в архиереи в Холмогоры».


title: Герман (Копцевич)

text: 2 мая 1731 года Герман был хиротонисан в Московском Успенском соборе и 16-го июня при отпуске его на епархию получил сан архиепископа и титул Архангелогородского и Холмогорского вместо прежнего титула Холмогорского и Важского. По приезде в епархию Герман прежде всего озаботился ремонтом кафедрального собора и архиерейского дома и исходатайствовал сумму на поправку ветхостей, доходивших до того, что во время дождя в доме «никуда нельзя было укрыться», а в соборе «крыша давала течь и служить было невозможно». Особенно заботился Герман о развитии и процветании основанной в 1727 году епископом Варнавою семинарии. Герман пробыл в Холмогорской епархии всего 4 года.


title: Герман (Копцевич)

text: 30 июля 1735 году Герман был вызван на чреду в Санкт-Петербург, но прежде, чем состоялся этот указ, он скончался 25 июля (по донесению архиерейского казначея, 24-го) в 6 часов по полуночи и был погребён «при гробах прежних преставльшихся Архангелогородских архиереев» в Холмогорском Преображенском кафедральном соборе.


title: Герман (Копцевич)

text: По завещанию, составленному 8 июля 1735 года, у Германа оказалось денег тысяча рублей; лучшие рясы он завещал Феофану Прокоповичу и его ближайшим клевретам Леониду Крутицкому и Питириму Нижегородскому, что указывает на его хорошие отношения к влиятельнейшим членам Синода.


title: Эфиопская мифология

text: Данные эфиопской (амхарской, тигре, тиграи) мифологии очень скудны. Рано попав в орбиту христианства, эфиопы утратили почти полностью сведения о былом составе своего языческого пантеона. Нынешнее своеобразие народных верований современной Эфиопии — результат заметного влияния иудаизма (в Эфиопии, не только в среде фалаша, сильно почитание и имитация ветхозаветных традиций) и ислама (тигре, тиграи, харари). Специфично т. н. «народное христианство» у гураге.


title: Эфиопская мифология

text:
В древнегреческой мифологии эфиопы (Α’ιθίοπες, Α’ιθίοπη̃ες — буквально «опаленноликие») — племена, населяющие самые южные пределы земли (мифическая страна Эфиопия — антипод северной Гипербореи в античных мифах. Эфиопы любезны богам и зачастую пируют вместе с ними.
Большое войско эфиопов во главе с Мемноном пришло на помощь Приаму в войне с ахейцами. Мемнон — сын богини утренней зари Эос и брата Приама Тифона. Мемнон гибнет от руки Ахилла, и Эос его хоронит на родине в Эфиопии. А Зевс сотворяет из его праха птиц "мемнонод", прилетавших на могилу героя и устраивавших кровавый бой, пока половина из них не погибнет. Миф о Мемноне послужил источником не сохранившихся послегомеровской поэмы «Эфиопида», трагедии Эсхила «Мемнон», «Взвешивание душ» и трагедии Софокла «Мемнон». Гелиодор написал дошедшую до нас повесть «Эфиопика».


title: Эфиопская мифология

text: С Эфиопией (или Йеменом) связывают происхождение легендарной птицы Феникс. Именно сюда она прилетала умирать и вновь возрождаться из пепла.


title: Эфиопская мифология

text: У римских поэтов особым вниманием пользовались сюжеты: «горе Эос» (роса — слёзы, которые она ежегодно проливает по сыну) и «превращение праха Мемнона в птиц».


title: Эфиопская мифология

text: Также интересно упоминание Геродотом о персидском царе Камбизе, который отправляет в Эфиопию соглядатаев узнать, имеет ли место быть «трапеза Солнца». Считалось, что в Эфиопии трапезничает и отдыхает бог солнца Гелиос.


title: Эфиопская мифология

text:
Эфиопы считают себя настоящими преемниками Израиля, верят в происхождение царской династии от библейского Соломона и царицы Савской (ንግሥተ ሳባ Ниги́ста Са́ба; в эфиопских легендах упоминается её подлинное имя — "Македа" — букв. «Огненная»).
Одна из легенд о царице Савской содержится в эфиопской книге «"Кебра Негаст"» («Книга о Славе Царей»), самая ранняя рукопись которой датируется XII веком.


title: Эфиопская мифология

text: В эфиопской легенде, другом варианте этого рассказа, царица прибывает в Иерусалим со служанкой, обе переодетые в мужчин, и царь догадывается об их поле по тому, как они мало едят за обедом, а ночью видит их лакомящихся мёдом, и овладевает обеими.


title: Эфиопская мифология

text: Македа дала сыну имя "Байна-Лехкем" (варианты — "Уольдэ-Таббиб" («сын мудреца»), "Менелик") и, когда тот достиг двенадцати лет, рассказала ему о его отце. В 22 года Байна-Лехкем «"стал … искусен во всем искусстве военном и конном, а также в охоте и устроении западней для диких животных, и во всем, чему юношей учат по обыкновению. И сказал он Царице: „Пойду я взглянуть на лицо отца моего, и вернусь я сюда, коли будет на то Воля Бога, Господина Израилева“"». Перед отъездом Македа дала юноше перстень Соломона, чтобы тот смог узнать своего сына и «"вспомнить слово её и завет её, что она заключила"».


title: Эфиопская мифология

text: И обратился Царь Соломон к тем, которые возвестили о прибытии юноши, и сказал им: «"Вы говорили, „похож на тебя он“, но это стать не моя, но стать Давида, отца моего, во дни его раннего мужества, меня же он много красивей"». И Царь Соломон восстал в полный рост, и прошёл в покои свои, и облачил он юношу в одеянье из ткани золотом вышитой, и в пояс из золота, и укрепил корону на голове его, и кольцо на персте его. И нарядив его в великолепное одеянье, взоры чарующее, он усадил его на престоле/троне своем, так что бы он пребывал в положении равном ему (самому).


title: Эфиопская мифология

text: Царская династия эфиопских царей Соломонидов, основанная Байна-Лекхемом, правила страной до конца X века. Девизом Соломоновой династии является цитата из Псалтири: "Ityopia tabetsih edewiha habe Igziabiher" «Эфиопия прострет руки свои к Богу» (). «Лев Иуды» находился также в центре флага императорской Эфиопии.


title: Эфиопская мифология

text: Почитание Ветхого Завета в Эфиопии также сильно, как и Нового Завета и включено в социальную систему множество Моисеевых заповедей: диетические запреты (особенно на свинину), обрезание (в том числе и женское, не прописанное в Библии), практика ритуальной чистоты (запрет на появление в церкви после сексуального сношения), практика женитьбы на вдове брата, практика применения телесных наказаний. Эфиопы соблюдают правило двойной субботы (субботы и воскресения, как нерабочих дней), исполняют ритуальный танец перед Ковчегом завета ("таботом"), как это делали левиты в Ветхом Завете.


title: Эфиопская мифология

text:
Эфиопская Церковь утверждает, что в храме Девы Марии Сионской в Аксуме находится библейский Ковчег завета, в котором лежат Скрижали Завета с высеченными на них Десятью заповедями.
К числу книг апокалиптическо-каббалистического характера относятся писания автора XV в. Бахайла-Микаэля, или Зосимы: «Книги тайн неба и земли», толкование на Апокалипсис, трактат о Божестве и о «рождении Еноха».


title: Эфиопская мифология

text: Правительница агау Гудит (Юдифь) в кон. 10 в. привела 100-летнюю историю Аксума к краху и пыталась искоренить христианскую веру. В абиссинском фольклоре она сравнивалась по жестокости разве что с Ахмадом Великим. Позже правители агау (известные как династия Загве до 1137 г.) вернулись в лоно монофизитства. А один из них — Лалибэла — прославился строительством монастырей и церквей необычайной формы. Самое необычное — строение в форме креста, возведенного в глубокой квадратной яме (церковь св. Георгия, 13-14 вв.). Известен лабиринт каменных, выдолбленных в скалах церквей близ г. Лалибэла. Есть свидетельства, что столь необычное пристрастие в архитектуре восходит к языческим верованиям агау, которые поклонялись своим богам в пещерах. В церквях звонили в каменные колокола (фонолиты).


title: Эфиопская мифология

text: К 5 в. в Эфиопии побеждает монофизитство, хотя некоторое время имело распространение манихейство и яковитство. В 5 в. манихейская церковь разделилась на западную (коптскую) и восточную (самаркандскую). Три книги манихейского канона — «Кефалайя» («Главы»), «Книга псалмов» и «Гомилии» написаны на коптском языке и наверняка оказали влияние на эфиопскую литературу. Однако манихейское влияние на мифологию эфиопов остается до конца не изученным.


title: Эфиопская мифология

text: Во времена правления в Египте Аль-Хакима, до и после 1000 года много христиан-коптов получили убежище в Эфиопии.


title: Эфиопская мифология

text: Сидящие верхом на коне эфиопские святые имеют коптское происхождение. Оттуда же и цветовая символика (конь св. Георгия — белый, св. Меркурия — чёрный, св. Теодора — красный).


title: Эфиопская мифология

text: Коптское влияние сказалось не в последнюю очередь на жанр т. н. «исторических побрехенек», когда достоверные события излагаются крайне тенденциозно, с завышенной патриотической оценкой. Например, как отмечал Б. Тураев, в церковно-исторических романах, сказаниях о Вселенских соборах эфиопам приписывается чуть ли не решающая роль. Так, в «Славе царей» одно из важных мест занимают вымышленные речи на Никейском соборе египетского Григория Чудотворца и патриарха римского Дометия буквально пересыпаны пророчествами о великом будущем Эфиопии. Фантастические эфиопские легенды содержат на редкость много исторических и филологических фальсификаций. Сравните, например, легенду из «Славы Царей» о союзе двух мировых императоров — эфиопского и римского, разделивших между собой вселенную.


title: Эфиопская мифология

text: В многочисленных монастырях деятельно велись записи о жизни и чудесах подвижников. Известно довольно много пространных житий абиссинских святых; многие из них не лишены литературных достоинств (Евстафия, Бацалота-Микаэля, Филиппа, Аарона, Ионы и др.).


title: Эфиопская мифология

text: Культура Эфиопии возникла благодаря смешению семитских племён Хабашат (от этого название происходит старое название Эфиопии — Абиссиния) и Геэз с местным негритянским населением, в результате чего образовался эфиопский народ со своей самостоятельной культурой, языком и литературой. Древнейшие эфиопские надписи сабейским письмом, сделанные в IV веке до н. э. и найденные в Аксуме, генетически связаны с аравийскими культами.


title: Эфиопская мифология

text: В надписях того периода часто фигурирует имя лунного боuа Алмаках ('lmqh. 'lmqhw), который в южноаравийском пантеоне занимал второе место после бога Астар, олицетворявшего планету Венера. Цари Эфиопии, вплоть до Эзаны, повествуя о своих победах над врагами, возносили хвалы «непобедимой Махрем».


title: Эфиопская мифология

text: Очевидно в преаксумской мифологии (также как и в южноаравийской) бытовали мифы о поколении богов, их борьбе за престол, о противоборстве бога-творца и дракона. Почитались антилопа (символ Астара), горный баран (олицетворение Алмакаха) и змея (символика лунарного божества Вадд). Интересно, что змея оставалась заметным персонажем эфиопских легенд и иконографии христианского периода. Змея изображалась под отрубленной ногой святого Абуны Тэкле-Хайманота. С помощью змеи святому монаху удается взобраться на отвесную скалу, чтобы основать там монастырь.


title: Эфиопская мифология

text: Как отголосок зооморфизма легендарных персонажей эфиопской мифологии — мусульманские предания о волосатых ногах с ослиными копытцами Царицы Савской, называемой во внекоранических преданиях "Билкис" (Bīlkis).


title: Эфиопская мифология

text: Царь Аксума Армах в начале VII века дал приют нескольким первым последователям пророка Мухаммеда, вызволенным из Мекки, тогда ещё прибежища язычников. Считается, что этот факт избавил Абиссинию от джихада мусульман. Позже вера египтян, что эфиопы могут повернуть воды Нила вспять (об этом есть упоминания у Ариосто в «Неистовом Орландо»), помогала абиссинцам в переговорах с мусульманами. Интересно, что история упоминает эфиопских императоров, симпатизировавших мусульманам, например, Иясу V.


title: Эфиопская мифология

text: Связи Аксума с исламом восходят ко времени его зарождения. Согласно Ибн Хишаму, когда Мухаммед подвергался преследованиям со стороны своих соплеменников, он отослал небольшую группу мусульман, в том числе свою дочь Рукайю и её мужа Усмана в Аксум. Царь Аксума Армах (Ашам ибн Абджар) предоставил им убежище и защиту, отказав роду Курайш в их требовании отослать беглецов обратно в Аравию. Беженцы вернулись лишь на шестом году Хиджры (628 год), и даже после этого многие остались в Эфиопии, со временем обосновавшись в Негаше () в восточном Тыграе.


title: Эфиопская мифология

text: Существуют разные предания о влиянии этих первых мусульман на правителя Аксума. Мусульманское предание гласит, что эти беженцы произвели столь сильное впечатление на правителя Аксума, что он тайно принял ислам. С другой стороны, в одном эфиопском предании рассказывается, что беженцы-мусульмане приняли православие, став первыми известными обращёнными из ислама в христианство. Есть и другое предание о том, что после смерти Армаха Мухаммед, как говорят, молился о душе царя и сказал своим последователям: «Оставьте абиссинцев в покое, пока они не нападают».


title: Эфиопская мифология

text: Новый Завет эфиопской Библии в своё время подвергся ревизии и переписан на основании египетско-арабского перевода. В основе канонического кодекса эфиопов «Право царей» лежит арабский номоканон Ибн аль-Ассаля (XIII век). Арабизмами изобилует и самый известный в Европе памятник эфиопской письменности «Слава царей». «Широкая книга» — богословская энциклопедия также переведена с арабского.


title: Эфиопская мифология

text: Истоки эфиопской мифологии восходят к общекушитской мифологии (см. Сомалийская мифология) народов, населявших территорию Африканского рога.


title: Эфиопская мифология

text:
После официального принятия христианства Аксумской империей () появляются новые мифологические образы и сюжеты, древние мифы и верования подвергаются трансформации. В эфиопской мифологии библейские персонажи перенимают функции архаических богов и духов. В позднем средневековье частичное воздействие оказали мифологические представления соседних мусульманских народов.
Основные сведения об эфиопской мифологии отрывочно сохранились в произведениях древнегреческих, византийских, средневековых эфиопских авторов, а также в поздней народной традиции.


title: Эфиопская мифология

text: Европейские средневековые легенды упоминают, что в Эфиопии хранится копье судьбы и ковчег завета — магические атрибуты, способные изменить ход истории. В церкви г. Лалибэла Бете Голгофа, известной своими произведениями искусства, находится могила Адама.


title: Эфиопская мифология

text: Эфиопы практикуют женское обрезание, не упоминавшееся в Библии (в Египте, Судане, Эфиопии, Мали и в Сомали более 80 % женщин подвергаются клиторидэктомии). Предполагается, что этот обычай — пережиток языческих обычаев.


title: Эфиопская мифология

text: Известны медицинские книги эфиопов («Книга врачевания», «Книга спасения»), где наряду с рецептами приводятся и заклинания против болезней. В Абиссинии медицина мало различалась от магии; вера в магические воздействия на природу пользовалась всеобщим распространением, и притом не только в области медицины: есть книги гаданий по звездам, по Псалтири (так называемый «Круг царей»). Мало противилась этому и церковь, допускавшая существование самых разнообразных магических молитв против разных болезней, несчастных случаев, воров, врагов и т. п. Например, в «Том правды» содержится 8 ложных молитв, якобы идущих от Иисуса Христа, Богородицы и апостолов; молитвы Моисея, якобы открытые ему Богом на Синае против врагов, и т. п.). Источник их — гностицизм, от которого идет вера в таинственные чудодейственные слова, большей частью бессмысленные и выдаваемые за имена Божии. Б. А. Тураев отмечал, что «в христианской, но отсталой в культурном отношении Абиссинии не существует грани между верой и суеверием, религиозностью и магической практикой».


title: Эфиопская мифология

text: Необычайный интерес представляет весьма распространенный в Эфиопии феномен т. н. рукописный оберегов и магических свитков, предназначенных не для чтения, а для защиты владельца таких текстов. По-амхарски такой свиток называется «кэтаб» — «грамотка», хотя книжицы иногда называют и «мэцхаф» — «книга». Размеры свитка могут быть самыми разнообразными.


title: Эфиопская мифология

text: Эфиопские магические рисунки при всем их разнообразии можно подразделить на следующие типы: изображения; «таинственные знаки» или «буквы»; иллюстрации к тексту; магические геометрические фигуры. К первым относятся изображения одного или двух ангелов, которые в правой руке держат обнаженные мечи, а в левой — ножны. Ангелы обычно крылаты. Иногда такие изображения сопровождаются надписями: Гавриил и Михаил, Фануил. Встречаются изображения св. Георгия на белом коне с копьем в руке, царя Соломона, восседающего на троне. Проникли в свитки и образы эфиопских святых: Самуила Вальдебского верхом на льве и Габра Манфас Кеддуса как гонителя бесов и исцелителя прокаженных. К изображениям можно причислить и так называемый «лик дьявольский» с восемью рогами, его обрамляющими. В свитке это изображение обычно помещается между строками заклинаний, написанных красными чернилами. Это — «связанный дьявол», воплощение дурного глаза. Заключенный в тесные рамки заклинаний, он, по-видимому, должен являться свидетельством победы высших сил над силами зла и тем самым отпугивать нечистую силу. К «таинственным знакам» или «буквам» относятся значки, которые выдаются за «еврейские», реже «арабские» буквы. Их концы снабжены маленькими кружочками, и по этой причине они получили в научной литературе название «букв в очках» («caracteres а lunettes», «Brillenbuchstaben»). Такие «буквы» встречаются уже в греческих и коптских магических текстах и амулетах (древнейшие из которых восходят к IV в.), откуда они, вероятно, и были заимствованы эфиопами.


title: Эфиопская мифология

text: Магические геометрические фигуры труднее всех остальных рисунков поддаются истолкованию. Сами эфиопы помещают их в рукописных амулетах по традиции и дают самые различные объяснения их значения. Чаще всего встречается стилизованное изображение решетки, называемой по-амхарски «тэльсэм» (талисман). «Тэльсэм» должен изображать престол дьявола и вообще нечистой силы. В рукописном амулете его изображение помещается для того, чтобы при взгляде владельца амулета на «престол» злой дух, который, возможно, вселился в этого человека, покинул бы его тело и переселился на свой престол как более подходящее для себя место.


title: Эфиопская мифология

text: Текст заговора может быть обрамлен также магическими квадратами со вписанными в них изображениями человеческих или бесовских ликов, глаз, отдельных букв, диагоналей, овальных лепестков с поперечными штрихами. Встречаются квадраты, разделенные на ряд более мелких, выкрашенных в разные цвета, квадратов, напоминающие шахматную доску. в начале свитка помещается изображение эфиопских восьмиконечных крестов или ангелов с обнаженными мечами. В середине свитка, как правило, изображается «связанный дьявол», а в конце — решетка («трон дьявола») или те же кресты.


title: Эфиопская мифология

text: Индийское влияние на мифологию эфиопов исследователи предполагают с большой осторожностью, хотя на сей счет имеются косвенные мотивы. Тем более, что Аксум (и в частности древний порт Адулис близ современной Зулы) был важной частью древних торговых путей начала новой эры, включающих Индию и греко-римский мир.


title: Эфиопская мифология

text: Индийское влияние некоторые исследователи видят в приручении африканских слонов (царь аксумитов Калеб в 6 в. в атаке на Мекку использовал боевых слонов) и внедрение обработки хлопка ещё в период существования цивилизации Мероэ. Кобищанов, Дэниэлс и другие ученые предположили возможное влияние индийских письменностей на вокализацию древнеэфиопского консонантного алфавита.


title: Эфиопская мифология

text: Самые архаичные элементы эфиопской мифологии представляют собой кушитские реликты (см. Сомалийская мифология).


title: Эфиопская мифология

text: Кушиты — коренные народы Африканского Рога, которые населяли эти земли до переселения туда южносемитских народов. По одной из гипотез, Эфиопия — прародина всех семито-хамитских (афразийских) племен. К. Майнхоф выдвигал т. н. «хамитскую теорию».


title: Эфиопская мифология

text: В сер. 3-2 тыс. до н. э. кушиты вступили в контакт с Древним Египтом. К этому времени относится упоминание государства Куш, народы которого (агау и беджа) участвовали в формировании Древнего Мероэ в 1 тыс. до н. э. В средние века беджа испытали влияние нубийской цивилизации. У кушитов, особенно омотов, сложная кастовая система. Кушиты были известны египтянам, как верблюдоводы "блемии", основавшие у южных границ Египта своё государство со столицей Талмис (она была разрушена в 543 г. нубийским царем). Наиболее сильное влияние на кушитов оказал ислам (на агавские народы — иудаизм).


title: Эфиопская мифология

text: Центр страны, Эфиопское нагорье, населяют негроиды эфиосемиты, говорящие на южнопериферийной группе семитских языков: вымершем языке гафат, вымирающем аргобба, а также гогот, мухер, маскан, эжа, чаха, гьето, эндегень-эннемор, соддо-кыстынинья.


title: Эфиопская мифология

text: Центральные и южные районы Эфиопии, в кушитском окружении, проживает негроидная народность гураге: гогот, гумер, гьета, звай, маскан, мухер, сельти, соддо, ульбарач, услане, чаха, эжа, энар, эндегень, эннамор и др. Говорят они на эфиосемитских языках, близких амхарскому, но с большим влиянием кушитского элемента. Очевидно, что и их сохраняющиеся до сих пор языческие верования их формировались под значительным влиянием кушитов. Для гураге харктерны культы божеств Вак, Боже, Мвеят, культурных героев и духов мест.


title: Эфиопская мифология

text: Специфично «народное христианство» некоторых племён (сельти, мухер и др.). Например, языческий пантеон мог возглавлять бог-творнц Йигзар, чье имя восходит к обозначению христианского Бога.


title: Эфиопская мифология

text: Ваку (имя восходит к кушитскому Waq 'бог Неба') посвящены племенные и родовые святилища, жрецы "дамо-нида", ритуальная невеста главного жреца выбирается представителями 7 племён, ежегодно справляется праздник "Чист"). В каждой усадьбе водружается символ громовержца Боже — "шина" — шест с навершием в форме эфиопского креста, изготовленный из центрального столба дома, разрушенного молнией; ему посвящены разветвлённая организация жрецов во главе с "гуэтаквыя" — хранителем святилища, ежегодный праздник "Ныпуэр"). Женское божество Демвамвит (покровительница женского союза Мвыят, возглавляемого знахарем-мужчиной). На ежегодном празднике Чыма проводится очистительный обряд с применением глистогонного растения Hagenia abyssinica ("геш"). Справляются также праздник девушек, восходящий к женским инициациям, "Некуэ", общеэфиопские христианские праздники, мусульманами — праздник "Куделла Шероча" и др.


title: Эфиопская мифология

text:
Явно кушитский обычай «бросания» отцами дочерей (в отличие от сыновей) после обряда обрезания был заимствован гураге и всегда приводил в смущение исследователей.
Церемония посвящения обозначается у гураге языковой идиомой «бросать молодых девушек», которая совершается ежегодно «вождем молодых девушек». Когда вождь «бросает» девушек, они находятся под его властью и вместе с его помощниками учатся ритуалам, необходимым для женщин.


title: Эфиопская мифология

text: С момента строительства Гондэра () — города в общепринятом смысле во всех отношениях, у эфиопов появился городской фольклор. В Гондэре существовали профессиональные корпорации кастового типа — певцы-сказители и др.