title: Гундоровский (бывший посёлок)

text: Местоположение станицы перемещалась из-за природы: то половодье заливало, то пески засыпали, то Северский Донец менял русло. В 1851 году она заняла место там, где находится сейчас. Согласно документам, дворов здесь было 942, в них «"мужска пола 2896, а женских 3162"».


title: Гундоровский (бывший посёлок)

text:
Обосновавшись на правом берегу Донца, гундоровцы воплотили свою давнюю мечту — построили пятиглавую Успенскую церковь, уцелевшую в советские годы, которая действует по настоящее время.
Храм Успения Пресвятой Богородицы Шахтинской епархии, Донецкое благочиние, Московского Патриархата Русской Православной Церкви в бывшем поселке Гундоровский назван в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы. Необходимость в строительстве храма в станице Гундоровская возникла после переноса станицы на правый берег реки Северский Донец. Из-за разлива реки существующий деревянный храм в честь Архангела Михаила затоплялся водами реки. Новый храм на правом берегу реки было решено строить каменным в византийском стиле.


title: Гундоровский (бывший посёлок)

text: 12 ноября 1852 года император Николай I утвердил проект храма. 4 июня 1853 года было освящено место для церкви. В этом же году началось строительство храма. Через восемь лет храм был построен и освящен. Строительство храма обошлось в создание иконостаса было оценено в 10 тысяч рублей.


title: Гундоровский (бывший посёлок)

text: В 1911 году в храме проводился капитальный ремонт, были пристроены с северной и южной сторон тамбуры, установлено паровое отопление.


title: Гундоровский (бывший посёлок)

text: В годы советской власти храм закрывался под зернохранилище, в 1943 году вновь был открыт. В 2008 году при попечении протоиерея Владимира Гладышева храм был восстановлен и вновь отремонтирован. С 1987 по 2007 год в храме устанавливались колокола, заменены купола, произведен ремонт фасада, установлено газовое отопление.


title: Гундоровский (бывший посёлок)

text: В 2011 году храм Успения Пресвятой Богородицы был включен в число объектов культурного наследия регионального значения. Особенностью храма является исполнение росписи в виде иконной галереи.


title: Западный Мийо

text: За́падный Мийо́ () — кантон во Франции, находится в регионе Юг — Пиренеи, департамент Аверон. Входит в состав округа Мийо.


title: Западный Мийо

text: Код INSEE кантона — 1244. Всего в кантон Западный Мийо входят 4 коммуны, из них главной коммуной является Мийо.


title: Западный Мийо

text: Население кантона на 2006 год составляло 17 884 человека.


title: Макаров, Иван Константинович

text: Иван Константинович Макаров (1907, с. Волосовка, Рязанская губерния — , у пос. Лысянка, Киевская, ныне Черкасская, область) — командир взвода 615-го стрелкового полка 167-я стрелковой дивизии 38-й армии 1-го Украинского фронта, сержант, Герой Советского Союза.


title: Макаров, Иван Константинович

text: Родился в 1907 году в селе Волосовка Рязанской губернии в семье крестьянина. Образование начальное. Работал бригадиром в колхозе.


title: Макаров, Иван Константинович

text: В Красной Армии с 1941 года. В действующей армии с июня 1942 года.


title: Макаров, Иван Константинович

text: Похоронен Герой в братской могиле в селе Вотылевка Лысянского района Черкасской области.Мемориальные доски:


title: Сюйхуэй

text: Район Сюйхуэ́й () — район городского подчинения города центрального подчинения Шанхай (КНР).


title: Сюйхуэй

text: Название района является сокращением от Сюйцзяхуэй — «собственность семьи Сюй у слияния двух рек». Эти земли были собственностью принявшего католичество Сюй Гуанци (1562—1633) и его потомков; часть земель была дарована родом Сюй католической церкви.


title: Сюйхуэй

text: После Первой опиумной войны на территории будущих районов Лувань и Сюйхуэй разместилась Шанхайская французская концессия. Французы протранскрибировали местное прочтение иероглифов «Сюйцзяхуэй» как «Zikawei», и этот этноним вошёл в исторические книги. На территории французского сеттльмента проживали многие известные исторические личности: Сунь Ятсен, Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай, Агнес Смедли, Мэй Ланьфан, Го Можо, Чжан Дацянь и другие.


title: Сюйхуэй

text: Права на территорию международного сеттльмента были возвращены китайскому правительству в 1943 году. После Второй мировой войны район был застроен фабриками, однако после 1990 года большинство фабрик было закрыто, и в настоящее время район является торгово-коммерческим регионом.


title: Сюйхуэй

text: Район Сюйхуэй делится на 12 уличных комитетов и 1 посёлок.


title: Западный Родез

text: За́падный Роде́з () — кантон во Франции, находится в регионе Юг — Пиренеи, департамент Аверон. Входит в состав округа Родез.


title: Западный Родез

text: Код INSEE кантона — 1245. Всего в кантон Западный Родез входят 4 коммуны, из них главной коммуной является Родез.


title: Западный Родез

text: Население кантона на 2007 год составляло 22 017 человек.


title: 38-я армия

text: 38-я армия:


title: Агиш-бий

text:
Аги́ш — мангытский вождь, один из сыновей, бия Ногайской орды Ямгурчи
В 1502—1504 годах, когда его отец, после смерти бия Мусы возглавил Ногайскую Орду. Агиш был «правителем улуса», то есть возглавлял собственно мангытские улусы. Однако, после смерти его отца Ямгурчи, эту должность занял Алчагир, сын Мусы, двоюродный брат Агиша.


title: Агиш-бий

text: После смерти бия Хасана в 1509 году, видимо, стремясь поднять свой статус, Агиш затеял большой поход ногайцев на Крым, к участию в походе примкнули многие ногайские вожди, в частности Саид-Ахмет, сын Мусы и ещё 40 мирз. Примкнул к походу и астраханский хан Абд ал-Керим. В Крыму были оповещены о сборах и восприняли угрозу очень серьёзно. Менгли Гирей провёл полную мобилизацию. Возглавлял войско наследник престола (калга) Мухаммед Гирей. Племенные ополчения возглавляли карачибеки барынов, ширинов и мангытов, которых вёл Хаджике. Войско насчитывало до 250 тысяч человек. Крымское войско обрушилось на ногаев, когда только наполовину переправились на правый берег Волги и были заняты сборами в поход. Разгром ногаев был полным. Было захвачено всё их имущество, скот и сами люди. Добычу гнали через Перекоп в течение многих дней. По некоторым данным сам Агиш попал в плен.


title: Агиш-бий

text: В последующие годы в Ногайской Орде происходила напряжённая междоусобная война между Алчагиром и Шейх-Мухаммедом, которая сменилась нашествием казахов под предводительством Касым-хана и изгнанием ногайцев на запад, на правый берег Волги. После смерти Касима и ослабления казахского ханства началось возвращение ногайских вождей. Основных виновников распри Алчагира и Шейх-Мухаммеда уже не было в живых. В этих условиях Агиш, его двоюродные братья Мамай и Саид Ахмет, снова выдвинулись на первые роли.


title: Агиш-бий

text: В 1523 году крымский хан Мехмед Герай с помощью своих подданных ногаев предпринял поход на Астраханское ханство. Астрахань была сдана без боя, так как сопротивление такой внушительной силе было бесполезным. Однако через некоторое время после успешного взятия города ногаи напали на крымского хана, убив его и его наследника Бахадыр Гирея, когда те были вне города. Внезапное нападение вызвало беспорядочное и паническое бегство крымских татар. Причины и обстоятельства внезапного поворота событий, а также главных виновников называют по-разному. По одной из версий именно Агиш убедил другого мангытского лидера Мамая в необходимости освободиться от тяготящей власти крымского хана. В любом случае Агиш принял участие в последующем победоносном вторжении ногайского войска в Крым, когда ногайское войско ограбило весь полуостров и захватило множество пленников. Уцелели только города и крепости, которых кочевники брать не умели.


title: Агиш-бий

text: После разгрома Крыма обостряются противоречия между Агишем и Мамаем, претендующими на роль лидера. Первоисточники часто предвзято трактуют историю и называют правителями Орды того или иного лидера, умалчивая о другом. Поэтому с учётом многовластия трудно восстановить последовательность правителей или оценить их легитимность. Русские источники называют потомков Агиша детьми князя, а Мамая называют мирзой «на княжье место», как бы подчеркивая незаконность занятия им престола. Видимо Агиш воспринимался, как более легитимный вождь.


title: Агиш-бий

text:
После похода на Крым обозначилось не только личное противостояние, но различие в политике. Агиш, видимо был настроен на примирение конфликтов. Он вступил в переговоры с астраханским ханом Хусейном, и с новым крымским ханом Саадет Гераем. В 1524 году создался направленный против Мамая союз, к которому пытались привлечь и великого князя московского Василия III. Саадет Гирей обращался к Агишу с просьбой не пропускать через Волгу враждебно настроенных против него мирз.
Одновременно в 1524 году Агиш устанавливал отношения с Литвой обещая союз против Крымского ханства. При этом он просил о освобождении бывшего хана Золотой Орды Шейх-Ахмета, который по его словам, должен был возглавить борьбу с Крымом. Он намеревался стать при Шейх-Ахмете беклярбеком, что должно существенно поднять его статус.
Однако в том же 1524 году произошло, видимо случайное, столкновение Агиша с бывшим казанским ханом Сахиб Гиреем, который возвращался из Казани в Крым. В этом столкновении Сахиб Гирей разбил Агиша. Вероятно Агиш погиб в этом столкновении, так как сведения о нём далее отсутствуют.


title: Мирамиши (залив)

text: Мирамиши () — залив на юго-востоке Канады, в западной части Залива Святого Лаврентия.


title: Мирамиши (залив)

text: Залив Мирамиши расположен в устье одноимённой реки и является её эстуарием. Залив разделён барьером из необитаемых песчаных островов на «Внутреннюю бухту» и «Внешнюю бухту». Под действием ветра и волн острова беспрестанно меняют свой вид, но они защищают внутреннюю бухту от океанских штормов в Заливе Святого Лаврентия.


title: Мирамиши (залив)

text: Внутренняя бухта — это часть долины реки, затопленной в результате повышения уровня моря. Древнее русло реки Мирамиши сейчас стало судоходным каналом через внутреннюю бухту для океанских судов, входящих в порт Мирамиши (до 1995 года порты Чатем и Ньюкасл). Глубина внутренней бухты всего только 4 метра, а навигационного канала — от 6 до 10 м. Несмотря на углубление канала порт сейчас доступен только судам с небольшой осадкой.


title: Мирамиши (залив)

text: Залив является высокопродуктивной экосистемой, несмотря на относительно небольшие размеры. В залив попадает значительное количество пресной воды из реки Мирамиши и её притоков, поэтому вода залива несколько меньшей солености. Мелкая внутренняя бухта быстро согревается в течение лета. Органические вещества, приносимые рекой, и теплая вода приводят к высокой продуктивности бухты. Обыкновенный тюлень является наиболее типичным представителем млекопитающих залива. Чайка, речная крачка, большая голубая цапля, темноклювая гагара, баклан, опоясанный пегий зимородок, ржанка, бекас и зуёк гнездятся на побережья залива.


title: Улица Бекетова (Салават)

text: Улица Бекетова (башк. "Бекетов урамы") — улица в новой части города Салавата.


title: Улица Бекетова (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1992 году. Улица названа в честь Героя Советского Союза, Бекетова, проживавшего в Салавате.


title: Улица Бекетова (Салават)

text: Улица застроена 5-этажными домами. Ул. Бекетова, д.8 — жилищный кооператив Звездный-Салават. Строительство этого дома на средства горожан остановлено в 2010 году, в связи с растратой денег председателем кооператива.


title: Улица Бекетова (Салават)

text: Улица Бекетова начинается от улицы Калинина и заканчивается на улице Ленинградская


title: Улица Бекетова (Салават)

text: В 2014 году после реконструкции дорожного полотна была сделана остановка ул. Бекетова. На ней останавливаются маршрутные такси № 31, 41, 33, 43.Фильм об улице Бекетова


title: Чаннин (Шанхай)

text: Район Чанни́н () — район городского подчинения города центрального подчинения Шанхай (КНР). Расположен к западу от городского центра.


title: Чаннин (Шанхай)

text: На территории района находится международный аэропорт «Хунцяо».


title: Чаннин (Шанхай)

text: Район Чаннин делится на 9 уличных комитетов и 1 посёлок.


«О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири» () — две компилятивные татарские рукописи, повествующие об исторических событиях, относящихся к 1394—1395 годам и связанных с распространением ислама среди тюркоязычного и частично угроязычного населения Среднего Прииртышья. Объясняют появление многочисленных астана на территории юга Тюменской области.


title: О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири

text: Рукописи были впервые переведены на русский язык и опубликованы под названием «О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири» тюркологом, профессором Казанского университета Н. Ф. Катановым. Сначала они были изданы в 1903 году в «Учёных записках Казанского университета» (Вып. 12. 1903. С. 133—146), а на следующий год вышли там же отдельным оттиском. Чуть позже рукописи появились на страницах «Ежегодника Тобольского губернского музея» (Вып. 14. 1904. С. 191—216).


text: Согласно версии сотрудника Тобольского музея-заповедника И. В. Белича, катановские рукописи приобретены 18 августа 1900 года «консерватором» музея Н. Л. Скалозубовым у смотрителя астаны в с. Большой Карагай Вагайского района Тюменской области.


text: Источником опубликованного Н. Ф. Катановым текста являются две рукописи, хранящиеся в архиве Тобольского музея-заповедника. Обе написаны арабским шрифтом на татарском языке. По сути это шежере (сачара) одного из хранителей астаны. Автором одной из рукописей, давшей название всему сочинению — "«Шейх Баховуддин шайхларнинг гарбий Сибирдаги диний жасоратлари»", является Сагъди Вакас-ибн-Реджеб Аллакулов, автором другой — Кашшаф-ибн-Абу-Саид.


text:
Первый переводчик и издатель рукописей Н. Ф. Катанов считал их списками более раннего и неизвестного ему источника. В предисловии к их публикации он этот момент оговаривает особо, а именно:
в рукописи Кашшафа в одном месте сказано, что предание списано из сочинения "«Хасса-‘айны»" — «Источник знатных лиц». Из сочинений с подобным заглавием Хаджи-Хальфа называет "«Айну-ль-хаввас»", принадлежащее некоему из г. Дейлема, но, разные ли это сочинения или одно и то же, судить не решаюсь.
Учёные отмечают существование и других текстов, излагающих сюжет о походе в Сибирь учеников шейха Бахауддина. Так, в Институте восточных рукописей РАН (бывшем Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН) самое позднее с 1939 года хранится список под названием "«Тарих»" («История»), который, по словам исследователей Л. В. Дмитриевой и С. Н. Муратова, представляет собой «краткое изложение событий, связанных с историей распространения ислама в Западной Сибири и деятельностью исламских проповедников», посылаемых в «Искир йуртига» ханами Бухары. Автор «Истории», написанной, по предположению археографов, «в XIX в. в Западной Сибири», не известен и не указан. На русский язык список полностью никогда не переводился, что затрудняет его исследование. Там же находится и сочинение "«Аслы нэсли Сала аулынынг»" («О сущности рода (населения) аула Сала», «Происхождение аула Сала») неизвестного автора конца XIX века, сюжет которого пересекается с предыдущей рукописью.


text: По утверждению И. В. Белича, в 1988 году ему довелось видеть у жительницы аула Уки Уватского района Тюменской области М. И. Исхаковой рукопись, содержание которой очень близко к рукописям, обнаруженным Катановым. Наконец, в 2004 году сотрудник Тюменского областного краеведческого музея Р. Х. Рахимов вместе с сотрудницей ТюмГУ Г. И. Зинатуллиной обнаружил в Аромашевском районе грамоту хранительницы Юрумской астаны. Грамота излагает тот же сюжет, что и опубликованные Катановым рукописи. В том же году в с. Большой Карагай Вагайского района экспедицией омского филиала Института археологии и этнографии СО РАН под руководством А. Г. Селезнёва при участии И. В. Белича был обнаружен свиток с арабографическим текстом на татарском языке («Карагайская рукопись»), который содержит сведения по истории исламизации края, именам мусульманских святых и местам их захоронений. В 2009 году были изданы факсимиле, оригинальный текст и перевод данного источника.


text: Участники экспедиции Селезнёва выдвинули гипотезу, что первоначально появилась Карагайская рукопись, составленная Шимен-шейхом, смотрителем астаны Худжа-шейха. Затем текст был обработан муллой Хилкатом Йарканди и переписан Кашшафом-ибн-Абу-Саидом. Вариант Сагъди Вакаса-ибн-Реджеба Аллакулова является творческой обработкой рукописи Хилката Йарканди. А. К. Бустанов разделяет данный вывод


text: В 797 году Хиджры (1394—1395) имам Бахауддин Накшбанд повелел собравшимся в Бухаре 366 своим ученикам идти к реке Иртыш и обратить местное население в ислам. Путь шейхов лежал через кочевья хана Шейбана в Средней орде, который вдохновился миссией и усилил шейхов 1 700 всадниками, сам же возглавив отряд.


text: В результате развязавшейся религиозной войны погибли 300 шейхов и 1 448 воинов, а потери местного населения были неисчислимы. Хан Шейбан с остатками войска вернулся в Среднюю Орду с титулом "Вали-хан" (святой хан). Из 66 выживших шейхов трое остались в Прииртышье для обучения местного населения вере, к их потомству принадлежат ходжи и шейхи в Тобольске, Тюмени, Таре и Томске. Остальные 63 шейха вернулись в Бухару и доложили имаму Бахауддину о выполнении миссии.


text: Далее в тексте приводятся сведения о некоторых именах погибших шейхов, местах их погребений и установлении здесь культа местных мусульманских святых.


text: Уже сам Н. Ф. Катанов сомневался в правильной датировке сюжета. По упоминанию в рукописях «хана Шейбана» Катанов высказывал предположение, что речь идёт о Шибане (ум. до 1248), сыне Джучи, или о Мухаммеде Шейбани (1451—1510).


text: Хронологически наиболее близок к описываемым в сюжете событиям упоминаемый Низам ад-Дином Шами поход направленных в 1389 году Тамерланом полководцев Джахан-шах-бахадура, Омар-бахадура и Уч-Кара-бахадура «в сторону Иртыша на поиски врага». Нойоны достигли Иртыша и совершенно разграбили вилайет. По крайней мере, данный поход можно привязать к одному из героев сюжета Бахауддину Накшбанду, скончавшемуся как раз в 1389 году.


text: Известен и другой поход Тамерлана, закончившийся в апреле 1391 года. Сообщается, что в ходе преследования противника Тамерлан «вторгся во внутренние пределы Сибири», а на обратном пути обратил в ислам кочевавших в пределах южно-уральской и западносибирской лесостепи неких Амата и Самата, к которым он «отправил ... для распространения истинных правил веры и для искоренения шаманства учителей машаиха». Возможно, именно тогда среди сибирских татар сложились предания о Тамерлане (см. например «»).


text:
Исследования показали, что из 30 упомянутых в рукописях Сагъди Вакаса и Кашшафа мест захоронений и имён шейхов в 17 случаях информация полностью подтверждается этнографическими материалами. Довольно высокая степень совпадения позволила тобольскому писателю-краеведу В. Софронову поставить серию недоумённых вопросов относительно датировки принятия ислама:
Дата прихода в Сибирь Кучума — 1557 год. Если принять 1394 год, указанный в документе, как достоверный, то меж этими двумя событиями прошло 163 года. За это время имена шейхов давно бы забылись и установить их с подобной точностью было бы просто невозможно. …Не ясно, когда сами жители узнали имена шейхов. До сражения? После? Тогда от кого? Возможно, что с войском шли писцы, которые фиксировали имена убитых и место их захоронения. Но как они могли узнать названия деревень и местечек, появившихся лишь через несколько столетий? Так что можно сделать вывод, поход шейхов состоялся в первой четверти 16 в.
Тюменская исследовательница Х. Ч. Алишина напрямую не высказывается по поводу хронологии сюжета, однако отмечает, что все места захоронений шейхов находятся на территории Искерского юрта (возник после 1495 года), ни одна точка на территории предшествовавшего ему Тюменского ханства не задета.


text: Первооткрыватель «Грамоты хранителя Юрумской астаны» тюменец Р. Х. Рахимов на основе сопоставления обнаруженной им рукописи с известиями об упомянутых выше текстах, хранящихся в Институте восточных рукописей РАН («Тарих» и «Аслы нэсли Сала аулынынг»), выдвинул версию, что участие в походе принимали ученики Баха ад-Дина Валада (1148—1231), а сам поход состоялся за 90—100 лет до царевича Тайбуги. В свою очередь, с походом 500 всадников во главе с Тайбугой связана вторая волна исламизации края. Список погибших миссионеров составлял сын Валада знаменитый Джалаладдин Руми (1207—1273). Таким образом, хронология сюжета должна относиться примерно ко второй половине XII века. Любопытно, что предложенная хронология совпадает с периодом жизни известного суфия Сулеймана Бакыргани ("Хаким-Ата", 1104—1186), чьё псевдозахоронение в Вагайском районе (Баишевская астана) упоминается в сюжете.


text: Впрочем, как заявляет омский исследователь А. К. Бустанов:


text:
К примеру, я не понимаю, зачем делать сенсацию из обнаружения очередной рукописи вместо того, чтобы не спеша досконально её исследовать и опубликовать не только в переводе, но и факсимиле и с набором текста. Я имею в виду публикацию «Грамоты хранителя Юрумской астаны». (Обнаружена пять лет назад в Аромашевском районе Тюменской области. Авт). В Петербурге мне попадались такие же тексты, и в ходе работы с ними появлялось много вопросов к переводу, так как он практически не учитывает тексты прочих сибирских рукописей, при всём уважении к высочайшему авторитету автора перевода — доктору Марселю Ибрагимовичу Ахметзянову. Становится ясно, что нужно работать над сводной, академически выверенной публикацией всех обнаруженных текстов с филологическими и историческими комментариями.
Сам Бустанов считает, что на основании проведённых исследований пока можно сделать только предварительный вывод о том, что в исламизации Западной Сибири преимущественную роль сыграли представители Накшбандийского тариката. Это значит, что хронология сюжета должна быть отнесена к XIV веку и позже.


text: Участники экспедиции А. Г. Селезнёва полагают, что распространение ислама в Западной Сибири было не самостоятельным явлением, а частью общего процесса исламизации Улуса Джучи и его наследников, проводившегося по инициативе шейхов Хорезма, ведущую роль среди которых играл Али Ходжа Занги-Ата (конец XII — начало XIII веков). При этом в качестве хронологических рамок исследователи задают правления узбекского хана Абу-л-Хайра (1428—1468) и бухарского хана Абдуллы II (1583—1598).


title: Тимофеевка (Михайловский район)

text: Тимофе́евка — деревня Трепольского сельского поселения Михайловского района Рязанской области России.


title: Тимофеевка (Михайловский район)

text: До 1924 года деревня входила в состав Вилинской волости Михайловского уезда Рязанской губернии.


title: Береговая улица (Салават)

text: Береговая улица (башк. "Яр урамы") — улица проходит в микрорайоне Желанный города Салавата на берегу реки Белой.


title: Береговая улица (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1999 году.


title: Береговая улица (Салават)

text: Улица застроена частными коттеджами. Застроена только правая часть улицы.


title: Береговая улица (Салават)

text: Береговая улица начинается от улицы Ахтямова и заканчивается на улице Кольцевой


title: Береговая улица (Салават)

text: По Береговой улице общественный транспорт не ходит.


title: Перынский скит

text: Перы́нский скит или Перынский Рождества Богородицы мужской скит — монастырь, располагавшийся в новгородском урочище Перынь и действовавший с XIV века по 1764 год. В летописях упоминается впервые под 1386 годом, когда монастырь сожгли новгородцы.


title: Перынский скит

text: Перынский Рождества Богородицы скит расположен в 6 километрах от Великого Новгорода на полуострове (до 60-х годов XX века — остров) при истоке реки Волхов из озера Ильмень, южнее Юрьева монастыря.


title: Перынский скит

text: Предположительно, именно в урочище Перынь находилось древнерусское языческое святилище, посвящённое славянскому богу-Громовержцу Перуну.


title: Перынский скит

text: По данным летописи, в 980 году, в ходе своей «языческой реформы», великий князь Владимир Святославич велел своему дяде Добрыне поставить в Новгороде идол Перуна, что тот и сделал:


title: Перынский скит

text:
"«В год 6488 (980). Владимир посадил Добрыню, своего дядю, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу.»"
Идол Перуна был поставлен Добрыней, вероятно, в том месте, которое до сих пор называется Перынью, как об этом свидетельствует Адам Олеарий, побывавший в Новгороде в 1654 году:


title: Перынский скит

text:
"«Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном. то есть богом огня, ибо русские огонь называют „перун“. И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перунским монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью»"
В 1951—1952 гг. новгородская археологическая экспедиция, руководимая А. В. Арциховским, произвела раскопки на Перыни. Этими исследованиями руководил В. В. Седов. В результате очень тщательных раскопок удалось обнаружить остатки предположительно языческого капища. Центр мольбища находился юго-западнее существующей каменной церкви Рождества. В плане он представлял собой круглую площадку диаметром 12 саже́ней (21 метр), окружённую неглубоким рвом с 8-ю выступами по сторонам света, радиус выступов — 4 саже́ни (7 метров). В центре площадки находилась круглая яма со следами дерева в ней — основание деревянного идола. В расширениях рва обнаружены следы кострищ. Восьмилепестковую форму рва, окружающего капище, В. В. Седов сопоставил с формой цветка ириса, посвященного Перуну (южнослав. "перуника, богища" «Iris Germanica»).


title: Перынский скит

text: Дальнейшее исследование установило, что до установки идола Перуна на этом месте существовал сакральный комплекс, состоящий из трёх святилищ. Академик Б. А. Рыбаков считает, что святилища могли быть посвящены трём славянским божествам: Ящеру — хозяину вод, рыбы и водных путей и Ладе и Леле — богиням плодородия.


title: Перынский скит

text: Позднее трактовка данного памятника как сакрального комплекса из нескольких святилищ была поставлена под сомнение. Л.С. Клейн и В.Я. Конецкий обратились к источниковедческим аспектам проблемы и вновь подробно проанализировали материалы раскопок. На взгляд авторов, оставленные без должного внимания еще два рва, открытые в Перыни, серьезно влияют на выводы. Расположенные в линию три перынских рва вполне могли являться остатками группы сопок, насыпи которых по некоторым причинам не сохранились. Такие детали как яма от столба в центре площадки, кострища и каменные вымостки хорошо вписываются в контекст и могут принадлежать разрушенным сопкам.


title: Перынский скит

text: В 989 году, после того как Владимир обратился в христианство, Новгород был крещён святым епископом Иоакимом Корсунянином, а деревянный идол Перуна был срублен и сброшен в Волхов, кострища перекопаны, а рвы засыпаны.


title: Перынский скит

text:
"«В лето 6497. Крестися Володимиръ и вся земля Руская; и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градомъ епископы и попы и диаконы; и бысть радость всюду. И прииде къ Новуграду архиепископъ Аким Корсунянинъ, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзъше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ; и заповеда никому же нигде же не прияти. И идее пидьблянин рано на реку, хотя горънци вес ти в город; сице Перунъ приплы къ берви, и отрину и шистомъ: „ты, рече, Перунище, досыти пилъ и ялъ, а ныне поплови прочь“; и плы со света окошьное»"
По преданию, после введения христианства, на месте капища в 995 году построили деревянную церковь Рождества Богородицы, которая простояла около двухсот лет; о ней практически ничего не известно. Тогда же, вероятно, был основан монастырь, хотя впервые в летописи он упомянут в 1386 году в списке монастырей, сожжённых самими новгородцами при приближении войска московского князя Дмитрия Донского.


title: Перынский скит

text: В 1528 году в Перынском монастыре сооружена деревянная трапезная с церковью Троицы (второй церковью на острове). В период шведской оккупации (1611—1617 гг.) монастырь был сожжён и разграблен. В описи 1615 года церковь Троицы есть, а в 1617 году она уже не упоминается: "«Храм в монастыре Рождества Богородицы разорён. Келий и ограды нет. В монастыре старец один Максим. Церковного имущества у него крест благословящий и пять книг…»". Чтобы поддержать запустевшую обитель, она в 1634 году по царской грамоте приписана к Свято-Юрьеву монастырю.


title: Перынский скит

text: В 1764 году правительством Екатерины II была проведена церковно-земельная реформа. Церковные земли были переданы государству, более половины монастырей закрыто. Перынский монастырь был упразднён, его церковь обращена в приходскую, все постройки кроме церкви разобраны и перевезены в Свято-Юрьев монастырь.


title: Перынский скит

text: Возрождение Перынского и расцвет Свято-Юрьева монастырей связаны с именем знаменитого архимандрита Фотия (Спасского) (1792—1838). В 1822 году он был назначен архимандритом Свято-Юрьева монастыря, каковым и оставался до кончины. С помощью огромных средств своей духовной дочери графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской архимандриту Фотию удалось привести обитель в цветущее состояние. По прошению архимандрита Фотия церковь Рождества Богородицы вновь была приписана к Свято-Юрьеву монастырю. Стены храма внутри и снаружи были основательно отремонтированы и расписаны заново, с западной стороны появилась обширная пристройка, сделаны новый пол и глава.


title: Перынский скит

text: После ремонта церковь освящена в 1828 году и при ней основан скит. Первым начальником скита стал иеромонах Аникита (в миру князь С. А. Ширинский-Шихматов). В конце 30-х — начале 40-х годов XIX века из красного кирпича были построены братский корпус, маленькие корпуса начальника скита и юрьевского архимандрита, два хозяйственных корпуса, ограда вокруг монастыря, звонница при церкви «на двух каменных столбах с 6 небольшими колоколами».


title: Перынский скит

text: В августе 1919 года губернским съездом Советов было принято решение о закрытии монастырей в Новгородской губернии. Перынский скит был закрыт и разорён. Юго-западный хозяйственный корпус, звонница и ограда были разобраны на кирпич, из которого построено обширное хранилище льда рыболовецкой артели. Церковь использовалась под склад.


title: Перынский скит

text: Во время войны 1941—1945 гг. по Волхову проходила линия фронта. Скит находился на оккупированной территории, но постоянного гарнизона не имел. После войны на острове работал филиал Новгородского рыбокомбината, который в 60-х годах сменила турбаза.


title: Перынский скит

text: В 1991 году Перынский полуостров с храмом и постройками был передан Русской Православной Церкви. Сегодня монастырь возрождается как скит Свято-Юрьева монастыря.


title: Перынский скит

text: Церковь Рождества Богородицы — один из самых маленьких храмов новгородской земли (7,5 на 9,5 на 12 метров). О сооружении каменной церкви на месте мольбища в летописях прямых сведений нет. Каменная постройка датируется 30-ми годами XIII века. Предположительно, её построили в 1226 году, когда в Новгороде находился отец Александра Невского и проходили публичные выборы архимандрита.


title: Перынский скит

text: Первые обмеры и исследование Перынской церкви проведены в 1947-1948 годах Р. А. Кацнельсон (тогда были обнаружены под слоем кирпича фрагменты фресок XIII века), а в 1961 году — архитектором Л. Е. Красноречьевым, который и составил окончательный проект реставрации на первоначальную дату (XIII век). Реставрационные работы проведены в 1962-1965 годах (без реставрации интерьера).


title: Перынский скит

text:
В результате реставрации выявлены первоначальное трёхлопастное покрытие церкви, фрагменты фресковой росписи в притолоках окопных проёмов барабана.
Чуть сужающиеся кверху стены, лопатки, окна, барабан церкви усиливают эффект легкости и устремлённости ввысь. Внутрь здания ведут три просторных входа. Они и широко расставленные стройные подкупольные столбы способствуют тому, что и при малых размерах церковь производит впечатление просторного, высокого сооружения. Основу дошедшего до нас здания составляет кладка домонгольского времени — сочетание известняка и тонкого кирпича — плинфы, положенных на известковом растворе, с примесью кирпичной крошки (цемянки).


title: Перынский скит

text: Крест, венчающий церковь, — так называемый «крест накупольный с полумесяцем», типичной для домонгольского периода формы, которая происходит от «креста расцветшего», или «креста виноградной лозы». "(«Я есть истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь»)" Таким образом, полумесяц под крестом по происхождению является стилизованной виноградной лозой, не имеет никакого отношения к символике мусульманства, но имеет множество христианских толкований.


title: Перынский скит

text: Храм Рождества Богородицы на Перыни является одним из немногих архитектурных памятников XIII века в России. Фасады церкви, не расчленённые лопатками, были лишены какого-либо декора. По своему архитектурному облику Перынская церковь как бы предвосхищала характерные черты новгородского зодчества конца XIII — первой половины XIV века.


title: Перынский скит

text: В настоящее время памятник реставрирован в первоначальном виде. После реставрации интерьера Архиепископ Новгородский и Старорусский Лев освятил храм 10 марта 2001 года. В 2004 г. состоялся первый и пока последний постриг в иноки.


title: Перынский скит

text: 30 августа 1960 года постановлением Совета Министров РСФСР № 1327 «О дальнейшем улучшении дела охраны памятников в РСФСР» как памятники государственного значения, приняты под охрану:


title: Перынский скит

text: В 1992 году Решением юбилейного заседания Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО Перынский скит включён в Список Всемирного наследия.


title: Каденак-Гар (кантон)

text: Кадена́к-Гар () — кантон во Франции, находится в регионе Юг — Пиренеи, департамент Аверон. Входит в состав округа Вильфранш-де-Руэрг.


title: Каденак-Гар (кантон)

text: Код INSEE кантона — 1206. Всего в кантон Каденак-Гар входят 10 коммун, из них главной коммуной является Каденак-Гар.


title: Каденак-Гар (кантон)

text: Население кантона на 2006 год составляло 8 485 человек.


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text: Улица Бочкарёва (башк. "Бочкарев урамы") — улица проходит в новой части города.


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text: Застройка улицы началась в конце 80-х годов. Улица названа в честь жителя Салавата Бочкарева Александра Петровича , погибшего в Афганистане.


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text: Улица застроена 5-12 этажными домами.


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text: Улица Бочкарева начинается от бульвара Салавата Юлаева и заканчивается на улице Ленинградской


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text:
По улице Бочкарева общественный транспорт не ходит.
Улица Бочкарева, д. 9 Банк Уралсиб. Отправление и получение денежных переводов Western Union.


title: Улица Бочкарёва (Салават)

text: Улица Бочкарева, д.11 Стоматологическая клиника


title: Sumer is icumen in

text: Sumer is icumen in (другие варианты названия — «Летний канон», «Песня кукушки», cреднеангл., букв. «Лето пришло») — анонимный английский канон, один из старейших известных канонов, датирующийся, ориентировочно, 1260 г. Место хранения рукописи — Британская библиотека.


title: Sumer is icumen in

text: Канон также известен под названием «Reading rota», по месту обнаружения нотной рукописи (аббатство г. Рединг), и "rota" (лат. "круг", одно из старинных обозначений канона). «Sumer is icumen in» — старейший известный образец "шестиголосия": два голоса поют одну и ту же мелодию, образуя так называемый «бесконечный канон», два других образуют для канона гармоническое основание (в оригинальной рукописи используется , здесь — «подножие»). Язык английского стихотворного текста — уэссекский диалект среднеанглийского. Вторая (нижняя, красного цвета) подтекстовка () — типичная для Средних веков контрафактура «с повышением» изначально светского по содержанию текста на «духовный» лад.


title: Sumer is icumen in

text: Песня написана на уэссекском диалекте среднеанглийского языка. Автор стихов и музыки неизвестен, предположительно им мог быть В. де Уайком.


title: Sumer is icumen in

text: В рукописи используется мензуральная нотация — предшественник современной музыкальной нотации.


title: Sumer is icumen in

text: Пояснительный текст, сопровождающий рукопись, предписывает певчему петь с начала; затем, когда первый певчий достигнет фрагмента мелодии, обозначенного красным крестом, начинает петь второй певчий. Условия для "вступления" «подножия» в тексте рукописи не оговариваются. Окончание «бесконечной» пьесы в оригинале также не оговаривается и представляет некоторую проблему для современных певчих, которые вынуждены изобретать некую собственную редакцию окончания (например, через искусственное «истаивание» динамики и последовательное выключение канонических голосов).


title: Sumer is icumen in

text: В некоторых современных интерпретациях канон поют вплоть до четырёх солистов. Такое исполнение основано на трактовке оригинальной рукописной инструкции "hanc rota cantare possunt quatuor socii" («эту роту могут петь четыре товарища») как инструкции, относяющейся только к каноническим голосам. По другой трактовке, ссылка на «четырёх товарищей» относится ко всей пьесе, то есть, к сочетанию двух «канонистов» и двух «аккомпаниаторов», распевающих pes. В пользу последней трактовки говорит также тот факт, что в рукописи содержится только один знак вступления канониста (красный крест; см. иллюстрацию выше), других знаков в «канонизируемой» мелодии нет.


title: Sumer is icumen in

text: В нотной системе, принятой в наши дни, расшифровка рукописи выглядит следующим образом (одноголосная транскрипция; сопровождающий рукопись пояснительный текст в расшифровке не показан):


title: Улица Ахтямова (Салават)

text: Улица Ахтямова (башк. "Әхтәмов урамы") — улица в городе Салавате. Проходит в микрорайоне Желанный на берегу реки Белой.


title: Улица Ахтямова (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1999 году. Улица названа в честь Героя Советского Союза — Хасана Багдеевича Ахтямова. Улица застроена частными коттеджами. Застроена только правая часть улицы.


title: Улица Ахтямова (Салават)

text: Улица Ахтямова начинается от улицы Мостовая и заканчивается на улице Береговая


title: Улица Ахтямова (Салават)

text: По улице Ахтямова общественный транспорт не ходит.


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text: Чугуно́ва Вале́рия Вита́льевна (телевизионный псевдоним Злата Чугунова; 24 октября 1986, Москва) — российская актриса, телеведущая, журналист.


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text: Родилась в 1986 году в Москве. В детстве занималась фигурным катанием, кандидат в мастера спорта. Окончила факультет журналистики МГУ, одновременно обучаясь на актёрском отделении ВГИК, который окончила в 2009 году. В 2017 году, закончила обучение в Италии в Accademia Costume&Moda.


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text: Обучаясь в университете, начала карьеру на радиостанции «Маяк» парламентским корреспондентом. Чуть позже вела научно-публицистические программы на радио «Юность».


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text:
Широкую известность приобрела после выхода программы «ТВ-чат» на телеканале 7ТВ, где работала ведущей прямого эфира. В дальнейшем была ведущей на многих развлекательных и информационных каналах, таких как: «Столица», «Звезда», ТВ3, 7ТВ. В течение нескольких лет вела передачу «Дембельский альбом» на «Русском радио» и телеканале RU.TV. В качестве репортера в 2013 году создала серию специальных репортажей на светскую тематику для канала «Москва-24».
Долгое время являлась ведущей, а нынче эксперт телеканала Shop24.


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text: В качестве актрисы снималась в телесериалах «Золотая тёща», «Счастливы вместе», «Универ», «Табу», «След» и кинофильмах «Замыкание», «Взрослые игры», «Железная дорога». Известна также по съемкам в рекламных роликах МТС, Юнистрим, Oriflame, Ситибанк, обувь Куома, Аптека А5.


title: Чугунова, Валерия Витальевна

text:
С 2010 года является ведущей церемоний широкого спектра: от наград за достижения в области авиации, до проведения дня города и корпоративов крупных компаний.
С 2017 года является создателем и вдохновителем модного бренда для девушек размеров плюс «Point Z by Zlata Chugunova».


title: Вокзальная улица (Салават)

text: Вокзальная улица (башк. "Вокзал урамы") — улица в западной части города Салавата.


title: Вокзальная улица (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1949 году.


title: Вокзальная улица (Салават)

text: Улица проходит через весь город мимо авто и железнодорожных вокзалов.


title: Вокзальная улица (Салават)

text: Вокзальная улица начинается от улицы Хмельницкого и заканчивается на Ленинградской улице.


title: Вокзальная улица (Салават)

text: По Вокзальной улице ходят междугородние автобусы.


title: Камарес (кантон)

text: Камаре́с () — кантон во Франции, находится в регионе Юг — Пиренеи, департамент Аверон. Входит в состав округа Мийо.


title: Камарес (кантон)

text: Код INSEE кантона — 1204. Всего в кантон Камарес входят 10 коммун, из них главной коммуной является Камарес.


title: Камарес (кантон)

text: Население кантона на 2006 год составляло 2 222 человека.


title: Джан-Мухаммед (ногайский мирза)

text: Джан-Мухаммед (Ядгар Мухаммед, Ян Магмет, Зейнеш, Зениет) — мангытский вождь, один из сыновей, бия Ногайской орды Мусы.


title: Джан-Мухаммед (ногайский мирза)

text: В 1505 г. был среди мирз, получивших дары от Литовского посольства. Совершал регулярные набеги на русские окраины. В 1508 году Саид-Ахмет сообщал Василию III, что братья сами разобрались с ним. Когда около 1516 г. Алчагир был разгромлен Шейх-Мухаммедом и ряд ногайских мирз искали прибежища у крымского хана Мухаммед Гирея среди них был Джан Мухаммед. В 1519 г., после захвата ногайской орды казахами был среди ногайских беженцев в Бахчисарае.


title: Джан-Мухаммед (ногайский мирза)

text: В 1552 году ногаец с именем Джан-Мухаммед возглавлял отряд, посланный бием Юсуфом для сопровождения астраханского царевича Джан-Мухаммеда на Казанский престол. В. В. Трепавлов считает, что это был именно брат Юсуфа и он должен был стать беклярбеком при казанском хане. Видимо, возглавлял оборону Казани, руководил вылазкой из города на русские укрепления, которая закончилась неудачей.


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: Улица Губайдуллина — улица расположена в юго-западной части города.


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1993 году. Улица Губайдуллина названа в честь Героя Советского Союза Губайдуллина, Миннигали Хабибулловича.


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: Улица застроена 9 этажными домами и проходит в новой части города.


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: Улица Губайдуллина начинается от улицы Уфимской и заканчивается на улице Бочкарева


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: По улице Губайдуллина общественный транспорт не ходит.


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 1 - управляющая компания Доммонтажсервис


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 2 - Сбербанк


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 4 - магазин "Орфей"


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 4а - Башкирская гимназия №25


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 5 - ТЦ "Марго"


title: Улица Губайдуллина (Салават)

text: д. 7 - Дворец культуры "Алмаз"


title: Улица Дружбы (Салават)

text: Улица Дружбы — улица в восточной части города Салавата, расположенная в микрорайоне Мусино.


title: Улица Дружбы (Салават)

text: Застройка улицы началась в 19 веке. Застроена частными 1—2-этажными домами. Большинство домов перестроены.


title: Улица Дружбы (Салават)

text: На улице Дружбы находится храм, бывший кинотеатр «Заря». Является ближайшим путём из старого района Салавата к пляжу на реке Белой.


title: Улица Дружбы (Салават)

text: Начинается от улицы Мира и заканчивается на мосту через озеро


title: Улица Дружбы (Салават)

text: По улице Дружбы общественный транспорт не ходит.


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: Железнодорожная улица — улица в Салавате. Расположена между огородами и поселком Мусино.


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: Название улицы связано с проложенной на ней в 1950 году железной дорогой. Необходимость железной дороги была связана со строительством В Салавате железобетонного завода и необходимостью для него гравийной смеси. Гравийная смесь добывалась у реки Белая. К каьеру и была проложена железная дорога.


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1949 году. Улица застроена частными 1—2-этажными домами. Одна сторона улицы выходит на жилые дома поселка Мусино, другая - на садовое товарищество.


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: По улице было проложена железная дорога, ведущая к деревообрабатывающему комбинату Салавата и карьеру на реке Белая. Железнодорожное полотно на улице снесено в 80-х годах 20 века. Под землей были проложены трубы водоснабжения поселка Мусино.


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: Железнодорожная улица начинается от улицы Гончарова и заканчивается на улице Тагирова


title: Железнодорожная улица (Салават)

text: По Железнодорожной улице общественный транспорт не ходит.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Иоаннис Макрияннис (, 1797—1864) — известный участник Освободительной войны Греции 1821—1829 годов. Коммерсант, военачальник, генерал и политик, более всего известный своими мемуарами.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Иоаннис Макрияннис, настоящее имя Иоаннис Триантафиллу, родился в 1797 году в селе Аворити (Дорида, Центральная Греция) в бедной семье. Прозвище Макрияннис (по-гречески — «длинный Яннис») со временем вытеснило его настоящую фамилию и закрепилась за ним. Его отец Димитрис Триантафиллу погиб в бою с силами Али-паши Тепеленского. После смерти отца семья Иоанниса была вынуждена переселиться в Левадию, где Макрияннис провёл свои детские годы. В возрасте семи лет он был отдан приёмным сыном богатому жителю Левадии, но стал в действительности слугой и подвергался побоям.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В 1811 году Макрияннис покинул Левадию и отправился в город Арта, где был принят на службу к А. Лидорикису, секретаря Али-паши. Начиная с 1817 года Макрияннис стал заниматься торговлей и, согласно своим мемуарам, стал состоятельным человеком. Его состояние составляло 40 000 пиастров.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В 1820 году Макрияннис был посвящён в тайное общество «Филики Этерия», после чего начинает участвовать в движении за независимость Греции. Иоаннис и его партнёр коммерсант Г. Коракис на свои средства приобретали оружие и боеприпасы, превратив свои дома в склады оружия и пороховые погреба. Но к концу 1820 года, после того как султан начал военные действия против Али-паши, Арта и весь Эпир были переполнены османскими войсками.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В марте 1821 года Макрияннис уехал в Патры (Пелопоннес) по коммерческим делам, но в действительности согласовывать свои действия с пелопоннесскими этеристами. Почти сразу по его прибытии в городе разразилось восстание, в котором Макрияннис принял участие во главе маленького отряда в 10 человек. После встречи с Одиссеем Андруцосом он переправился в город Месолонгион, где приобрёл товары и вернулся в Арту.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: С началом военных действий вокруг Арты, Макрияннис был ещё малоизвестным военачальником и возглавлял отряд в 30 повстанцев, находясь под командованием военачальника Баколаса. Баколас — спорная фигура в греческой историографии, большая часть историков склонна считать, что он сотрудничал с турками, но Макрияннис в своих мемуарах отзывается о нём положительно.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Макрияннис участвовал в осаде Арты, сражениях при Ставросе и Пета, где получил лёгкое ранение в ногу. 1 января 1823 года, через 5 месяцев после того как в июне 1822 года османы сдали Афинский Акрополь греческим повстанцам, Макрияннису было поручено следить за общественным порядком в городе. Находясь на этой должности он смог прекратить грабежи и притеснения населения со стороны повстанцев. Летом 1823 года Макрияннис воевал на востоке Центральной Греции под командованием Никитаса Стамателопулоса.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В октябре 1823 года Макрияннис, возглавляя отряд румелиотов (жителей Центральной Греции), участвовал на стороне правительственных войск в гражданской войне на Пелопоннесе. За это правительство Г. Кунтуриотиса присвоило ему звание тысячника, а к концу 1824 года звание генерала. После вторжения египетских сил Ибрагима-паши на Пелопоннес в марте 1825 года, Макрияннис был направлен в город Кипариссия. Иоаннис участвовал в обороне крепостей Палеокастро и Неокастро.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В июне 1825 года Макрияннис возглавил героическую оборону 300 греческих повстанцев против 6 тыс. турко-египтян у мельниц города Аргос, где сам Иоаннис был ранен. После этого сражения Макрияннис женился на дочери знатного афинянина и связал свою жизнь с этим городом до конца своей жизни.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: После того как Ибрагим взял Афины в июне 1826 года, Макрияннис участвовал в обороне Афинского Акрополя и после смерти Янниса Гуриса стал временным командиром осаждённых. 7 октября Макрияннис отбил атаку против Одеона Ирода Аттического, где спасая сапёра Костаса Хормовитиса, в течение дня получил 3 тяжёлых ранения в голову и шею. Хормовитис с его контр-подкопами был спасением для осаждённых и спас сам Афинский Акрополь от полного уничтожения. Полученные 7 октября раны беспокоили Макриянниса всю оставшуюся жизнь, но не стали поводом для отказа от участия в войне.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В январе 1827 года Макрияннис под командованием английского филэллина полковника Гордона принял участие в высадке в городе Пирей и в последующей героической обороне полуострова Кастелла. Весной 1827 года он принял участие в сражениях у города Пирей и при Аналатосе.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: После того как Иоанн Каподистрия принял правление Грецией, он назначил Макриянниса в 1828 году руководителем Исполнительной власти Пелопоннеса, с центром в городе Аргос. Здесь 26 февраля 1829 года Иоаннис начал писать свои мемуары. После реорганизации армии в 1830 году Макрияннису было присвоено звание бригадира.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Постепенно Макрияннис перешёл в оппозицию Каподистрии и к его авторитарному стилю правления. Под влиянием политика Иоанниса Коллетиса и используя силы под своим командованием, он даже пытался вынудить Каподистрию ввести конституционную форму правления, но без успеха. В августе 1831 года правительство стало требовать от гражданских чиновников и офицеров подписать присягу, что они не являются членами секретных организаций и лояльны правительству. Макрияннис посчитал это унизительным и предложил свою версию присяги. Однако предложение не было принято правительством и, как следствие, Макрияннис был снят с занимаемой должности.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Его оппозиция режиму не прекратилась с убийством Каподистрии 9 октября 1831 года. Он принял сторону конституционалистов и продолжил борьбу против Августина, брата и наследника Иоанна Каподистрии. Однако само убийство Каподистрии Макрияннис осудил самым категорическим образом.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В 1832 году королём Греции был избран баварский принц Оттон. Его прибытие в Нафплион, столицу Греции в те годы, Макрияннис приветствовал с большим энтузиазмом. Однако надежды на новый режим быстро рассеялись. Король Оттон был несовершеннолетним и в первые месяцы монархии от его имени фактически правили баварские регенты. При них Макрияннис вступил в конфликт с военным министром, баварцем Хайдеком, по причине унизительного отношения баварца к ветеранам Освободительной войны. По мнению министра в новой регулярной греческой армии не было места военачальникам иррегулярных войск, преимущественно состоявших из клефтов, которые были хребтом греческих сил в годы Освободительной войны. Сам Макрияннис считал их исключение из армии признаком неуважения. Более того, большинство из ветеранов после их исключения из армии остались без средств к существованию.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Макрияннис также считал что премьер-министр баварец Йозеф Людвиг фон Армансперг несёт ответственность за серьёзные проблемы возникшие в новом государстве. В результате этого Макрияннис самоустранился от активной политической жизни.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: После муниципальных выборов, впервые проведённых согласно королевскому декрету от 27 декабря 1833 года, Макрияннис был избран консулом в муниципалитет Афин, которые в 1834 году стали новой столицей Греции. Находясь на этой должности, он резко критиковал политику королевской администрации и двора. Независимо от того что королевская администрация первоначально отнеслась к нему положительно и присвоила ему звание полковника, Макрияннис требовал конституционного правления.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Конфликт Макриянниса с фон Арманспергом достиг пика в конце 1836—начале 1837 годов, когда короля Оттона не было в стране по причине свадьбы с Амалией Ольденбургской. Макрияннис, с позиции председателя муниципалитета Афин, предложил в январе 1837 года, по возвращению короля, вручить ему петицию с требованием предоставления Конституции. Незадолго до возвращения короля, на банкете в присутствии ветеранов Освободительной войны, таких как Теодор Колокотрони, Макрияннис предложил тост за здоровье королевской четы и добавил: "«Пусть Бог просветит их, править по конституционным законам и в согласии с жертвами Отечества»". В ответ фон Армансперг немедленно распустил муниципальный совет и взял Макриянниса под домашний арест.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Однако требования предоставлении конституционных свобод получили широкое распространение. Восстание 3 сентября 1843 года привела к предоставлению Первой Конституции Греции в 1844 году. Макрияннис был одним из трёх лидеров восстания. После предоставления Конституции Макрияннис принимал активное участие в формировании нового кабинета министров. Он был избран представителем Афин в Национальную (Конституционную) Ассамблею и возглавил группу 63 своих сторонников. Макрияннис лично внёс несколько предложений в ходе обсуждения текста Конституции, однако вскоре после завершения работы Конституционной Ассамблеи, ушёл из политики. Как признание его роли в создании первой греческой Конституции, Макрияннис был изображён на обратной стороне монеты достоинством в 50 драхм, отчеканенной в 1994 году, в честь 150-летия издания этого исторического документа. У этой монеты были три варианта, каждая изображала одного из трёх руководителей революции: на одной был изображен Макрияннис, на второй полковник Димитрис Каллергис, на третьей министр, позже премьер-министр Андреас Метаксас.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Макрияннис закончил свои мемуары в 1850 году и информация о последних годах его жизни, включая суд над ним, исходит из других источников. Он всегда открыто высказывал свои взгляды и, в результате, часто сталкивался с негативной реакцией современников. Иоаннис противился продолжающемуся, как он считал, унижению ветеранов Освободительной войны и неоднократно подозревался в заговоре против короля Оттона. Более того, король так и не простил Макрияннису его участие в восстании 3 сентября. Когда от Иоанниса вызвали во дворец и потребовали отречься от заговора 1843 года, тот отказался со словами «Я — не раб».


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В 1852 году Макрияннис был обвинён в подготовке убийства короля и свержения монархии. 13 апреля того же года Иоаннис был взят под домашний арест. 16 марта 1853 года он был приговорён к смертной казни на суде, где согласно историку Пьеру Видалю-Наке, обвинение представило фальшивые свидетельства. Более того, председателем суда был Кицос Тзавелас, личный враг Макриянниса. В результате 5 из 6 судей проголосовали за смертный приговор, но запросили короля о помиловании. Король заменил смертную казнь на пожизненное заключение.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В тюрьме Макрияннис провёл 18 месяцев. Вначале король Оттон уменьшил ему срок до 20 лет, а затем до 10. Наконец он был прощён и выпущен на свободу 2 сентября 1854 года, в значительной мере благодаря Крымской войне. Блокада Пирея французским и британским флотами, во избежание греческого союза с Россией, вынудила короля назначить на пост военного министра Каллергиса, хотя тот и подозревался в попытках свергнуть короля. Каллергис использовал своё новое положение для освобождения Макриянниса.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: После своего освобождения Макрияннис начал страдать галлюцинациями. Его состояние ухудшилось, после того как один из его сыновей умер от холеры.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: 10 октября 1862 года произошла революция, в результате которой Оттон был изгнан из Греции. Макрияннису было возвращено его звание и он был избран представителем Афин в новую Национальную (Конституционную) Ассамблею 1864 года. 20 апреля 1864 года Макрияннис был повышен в звании, став генералом, а через неделю, 27 апреля он скончался в городе Афины.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Макрияннис завершил свои мемуары за два года до своего ареста. Последние записи сделаны с сентября по октябрь 1850 года, как свидетельство событий того периода.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: В тексте мемуаров можно увидеть не только личные приключения и разочарования продолжительной карьеры Макриянниса, но и, что значительнее, его взгляды на людей, обстоятельства и события, отображённые откровенно и часто с пафосом. Мемуары были изданы впервые в 1907 году Яннисом Влахояннисом, хотя некоторые отрывки были опубликованы в газете «Акрополис» в 1904 году.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Костис Паламас, один из крупнейших греческих поэтов XX века, в 1911 году охарактеризовал работу Макриянниса как "«несравненную в своём роде, щедевр его неграмотной, но сильной и независимой мысли»". Следует отметить, что Макрияннис получил только начальное и отрывочное образование и, согласно его же заявлению, научился писать незадолго до того как начал работать над своими мемуарами в Аргосе.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Макрияннис, забытый историей и едва упоминаемый летописями Освободительной войны, освежил интерес к революции, предложив значительное личное свидетельство для исторических исследований. Несмотря на это, после первоначального интереса, вскоре мемуары были забыты почти на 40 лет. Причём Макрияннис был забыт не только как воин, но и как автор писавший на обиходной димотике. Хотя его текст не только воспроизводил героическую атмосферу Освободительной войны, но и являлся кладом для лингвистического изыскания разговорного языка той эпохи.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Слава Макриянниса возродилась во время тройной, германо-итало-болгарской, оккупации Греции в годы Второй мировой войны. В 1941 году Г. Теотокас опубликовал работу о Макрияннисе назвав его мемуары "«монументом современной греческой литературы»", поскольку они были написаны на чистой демотика. Двумя годами позже, в 1943 году, будущий нобелевский лауреат Йоргос Сеферис в лекции о нём сказал: "«в наши времена, … когда люди ищут в других людях нечто чистое, постоянное и сострадание , следует говорить о таких людях как Макрияннис»".


title: Макрияннис, Иоаннис

text: С тех пор были написаны сотни работ на тему мемуаров Макриянниса и, следует сказать, что летописец Макрияннис затмил военного и политического деятеля Макриянниса. Однако объективность Макриянниса стоит под вопросом. Первый издаетль его мемуаров Влахояннис в своём прологе отмечает честность Макриянниса, но противопоставляет ей отсутствие объективности и беспристрастия.. Будучи всегда прямолинейным и честным, Макрияннис не мог или не хотел быть объективным по отношению к людям, с которыми по какой-либо причине вступил в конфликт. Он часто принижает таких людей, как Теодор Колокотрони, но молчит о людях более сомнительной репутации, бывших с ним в хороших отношениях. Однако согласно историку Сфироерасу, это происходит не по причине его эгоизма, но скорее всего из-за суровости к тем кто по его мнению дискредитировал дело борьбы за свободу Греции.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Через несколько месяцев после завершения мемуаров, накануне Нового 1851 года, Макрияннис начал писать другую «историю», как он сам называл её, которую оборвал в марте 1852 года, незадолго до ареста. Этот текст был приобретён Влахояннисом в 1936 году и был издан в 1983 году А. Папакостасом под заголовком «Видения и Чудеса». Согласно Папакостасу, «Видения» имеют меньшее историческое значение нежели мемуары. Сами события здесь даны кратко и являются лишь поводом для толкования его видений. Влахояннис не стал издавать эту работу, поскольку посчитал что это религиозный труд расстроенного ума. Это также работа физически и духовно замученной души, которая будучи изолированной в возрасте 54 лет, вела разговоры с Богом, Богородицей и святыми. Она говорит о глубоких религиозных чувствах Макриянниса. Он удалился от оружия и ищет спасения для нации в Божественном вмешательстве. Более того, Сфироерас подчеркивает что эта работа уникальна в современной греческой литературе и, также как мемуары, является значительным источником лингвистической и культурной информации.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Хотя сам Макрияннис лично в годы Освободительной войны не часто сталкивался с иностранными добровольцами, он счёл своим долгом сохранить их имена. Именно он составил самый полный список филэллинов, как погибших, так и оставшихся в живых.


title: Макрияннис, Иоаннис

text: Ещё не закончив свои мемуары, Макрияннис решил что они должны сопровождаться иллюстрациями. Он обратился к нескольким мало-известным европейским художникам, бывшим в те годы на территории Греческого королевства. Макрияннис оплатил их работу, но не был доволен результатом. В 1836 году он обратился к Панайотису Зографосу, деревенскому самоучке-иконописцу из Лаконии и участнику Освободительной войны. Тот, вместе с двумя сыновьями, написал под руководством Макриянниса для мемуаров 25 картин-карт в стиле примитивизма, подписанных следующим образом: "«Мысль Макриянниса — рука Панайотиса Зографоса»". Эти картины занимают особое место в греческом искусстве и истории.


title: Кириенко, Александр Владимирович

text: Александр Владимирович Кириенко (род. г.) — украинский кинорежиссёр и сценарист.


title: Кириенко, Александр Владимирович

text: Родился в Киеве. До кинофакультета учился издательскому делу в КПИ. Закончил Киевский национальный университет театра, кино и телевидения имени И. К. Карпенко-Карого, факультет кино и телевидения, кафедра телевидения (рук. В.Кисин), группа режиссуры видеофильма (мастерская А.Борсюка и В.Чубасова).


title: Кириенко, Александр Владимирович

text: Самостоятельно работает режиссёром с 1994 года (со II курса КДИТМ); занимается производством фильмов, рекламных роликов, музыкальных клипов.


title: Кириенко, Александр Владимирович

text: Дебютировал на ММЦ «Интерньюз». Работал на телевидении («Студия 1+1», «Новый канал», «ICTV»). Главный режиссёр телепрограмм «Завтрак с 1+1», «Подъём», «УМ», «Живой звук», прямых эфиров музыкальных фестивалей «Червона Рута» (1998, 1999), прямой трансляции Новогодней ночи 2001 года на «Новом Канале».


title: Кириенко, Александр Владимирович

text: С 2000 года продюсер и режиссёр-постановщик собственной студии «Propaganda House». С 2004 года активно работает в кинематографе (режиссёр худ.фильмов, сериалов, телефильмов).


title: Heuschrecke 10

text: Heuschrecke 10 (нем. Саранча 10) — прототип немецкой самоходной гаубицы времен Второй мировой войны. Орудие разрабатывалось фирмой «Крупп-Грузон» в 1943-44 гг. Официальное название орудия — "10.5 cm leFh 18/1(Sf) auf Geschützwagen IVb" (105 мм легкая полевая гаубица 18/1 L/28 на шасси Geschützwagen IVb). Отличительной чертой Heuschrecke 10 была съёмная башня, которая могла буксироваться другим транспортным средством, а также быть установлена в виде дота.


title: Heuschrecke 10

text: Фирма «Крупп» изготовила только три прототипа. Для Heuschrecke изначально использовал укороченное шасси от "Panzerkampfwagen" IV, но затем было решено использовать шасси "Geschützwagen IVb", разработанное для САУ "Хуммель". Массовое производство Heuschrecke было запланировано на начало февраля 1945 года, но так и не было начато.


title: Heuschrecke 10

text: В конце сентября 1939 фирма Круппа разработала «первую настоящую самоходную артиллерийскую установку» под названием "Sd.Kfz. 165/1" ("Sonderkraftfahrzeug 165/1" — Боевая машина специального назначения 165/1). Sd.Kfz. 165/1 был внешне похож на Heuschrecke, но не имел механизма для снятия башни. В январе 1940 г. Вермахт провел серию испытаний этой САУ. В 1941 году было построено несколько прототипов на основе укороченного шасси PzKpfw IV, вооруженных 105-мм гаубицей leFH 18/1 L/28. На прототипе был установлен 6-цилиндровый двигатель Maybach HL66P, мощностью 160 л. с. Серийная модель должна была оснащаться 12-цилиндровым двигателем Maybach HL90, мощностью 360 л. с. Была заказана постройка 200 установок, но было построено всего 8 прототипов, которые, впоследствии, прошли боевые испытания на Восточном фронте.


title: Heuschrecke 10

text: Разработка Heuschrecke началась в 1942 г., когда Крупп проектировал новый тип самоходной артиллерии. В 1943 г. было построено три прототипа (серийные номера от 582501 до 582503), которые получили обозначение Heuschrecke 10 или Heuschrecke IVb. Проект САУ фирмы Круппа оказался похожим на орудие, построенное концерном «Рейнметалл-Борзиг» — "10.5 cm leFH 18/40/2 auf Geschützwagen III/IV", которое было готово в марте 1944 г. Сравнение двух моделей выявило незначительное превосходство орудия «Рейнметалла». Однако к модели «Рейнметалла» было решено приспособить шасси от PzKpfw IV. Производство должно было начаться в октябре 1944 г., но в декабре 1944 г. было предложено использовать шасси Geschützwagen IV. Срок начала массового производства в Магдебурге был установлен на февраль 1945 г., но ни одна машина так и не была построена.


title: Heuschrecke 10

text: Нацистское командование считало, что производство Heuschrecke помешает выпуску необходимых на фронте танков. К тому же, количество материалов, необходимых для постройки данной САУ было столь велико, что Круппу и другим фирмам было дано указание прекратить выпуск Heuschrecke. Большая часть САУ так и осталось на стадии сборки. По мнению главного инспектора бронетанковых войск Гудериана САУ Heuschrecke оказалась достаточно интересной, однако в то же время он признавал, что развитие этого орудия не оправдывает возможных помех в производстве танков. Разработка Heuschrecke была прервана в феврале 1943 г.


title: Heuschrecke 10

text: Отличительной особенностью САУ Heuschrecke была съемная башня. С помощью специального крана башню можно было снять, чтобы использовать её в качестве стационарного орудия. Хотя имелась возможность стрелять с установленной башней, но компоновка САУ предполагала именно перевозку орудия и снятие его перед стрельбой. Оставшуюся таким образом без башни установку можно было использовать для перевозки боеприпасов или эвакуации. Прототип был вооружен 105 мм легкой гаубицей 18/1 L/28, серийные САУ предполагалось оснащать 105 мм гаубицей leFH 43 L/28.


title: Heuschrecke 10

text: САУ Heuschrecke имела сварной стальной корпус. Броневые листы имели толщину 10—30 мм и были расположены под углом для лучшего сопротивления огню. Отсек для боеприпасов был достаточно большим, поэтому машину предполагалось использовать также для перевозки снарядов, особенно тяжелого типа. На прототипе был установлен 12-цилиндровый двигатель Maybach HL90, а для серийных моделей предполагалось использовать Maybach HL100.


title: Heuschrecke 10

text: Heuschrecke 10 ограниченно представлен в стендовом моделизме. Сборные пластиковые модели-копии Heuschrecke 10 в масштабе 1:35 выпускаются фирмами «Драгон» (Китай), «Трумпетер» (Китай).


title: Сомон (административная единица)

text: Сомон, или Сум, или Суму, или Сумон (, , ) — наименьшая административно-территориальная единица в Республике Тыва (Российская Федерация), Монголии, а также Внутренней Монголии (КНР).


title: Сомон (административная единица)

text: Сомон (для Тывы используется написание "сумон") — составляющая часть кожуунов (районов) республики Тыва. Общее число в Тыве — около 100.


title: Сомон (административная единица)

text: Также, в прошлом, составляющая часть аймаков в Бурятии — в настоящее время сохранились в названии некоторых сельских поселений в Кижингинском районе республики (например, сельское поселение «Кижингинский сомон»). Слово "сомон" используется на неофициальном уровне применительно к муниципальному образованию с преобладающим коренным населением. На официальном уровне используется термин "сельское поселение".Сомон — составляющая часть хошунов в дореволюционной Монголии, введённая манчжурским правительством после деления монгольских княжеств на хошуны/знамена. "Сомон" делился на "баги" и "арбаны". Во главе сомона находился "дарга" (начальник), назначаемый князем-"дзасаком" (правителем) хошуна.Сомон () — административно-территориальная единица, на которые разделяются аймаки Монголии с 1924 года. Всего в Монголии насчитывается 330 сомонов. В период социализма представляли собой центральные усадьбы коллективных хозяйств. Термин «сомон» является традиционным русским термином, который сформировался через посредство бурятского и тувинского языков, фонетически более корректным является написание "сум", которое более точно передаёт звучание монгольского слова. В постсоциалистическое время, когда в административном делении Монголии были упразднены города (как административно-территориальные единицы), все города Монголии формально получили статус сомонов (часто названия сомонов отличаются от названий собственно городов). В некоторых случаях статус сомонов получили и посёлки городского типа. Сомоны подразделяются на "баги", которые в период существования коллективных хозяйств в русскоязычных текстах именовали «бригадами». В большинстве случаев единственным постоянным поселением на территории сомона является посёлок — центральная усадьба, население которого обычно составляет от 500 до 1500 жителей. В редких случаях в составе сомона есть и другое постоянное поселение (если оно сопоставимо по численности населения с центром сомона, то именуется по-монгольски "тосгон", то есть посёлок городского типа). Крупные центры сомонов могут состоять из двух или трёх багов. Все города, за исключением Улан-Батора, также подразделяются на баги.


title: Сомон (административная единица)

text: Сомон (, "суму") — административно-территориальная единица КНР волостного уровня (乡级 сянцзи), присутствующая только во Внутренней Монголии. Общее число — 181. Сомон аналогичен волостям других единиц КНР. Сомон больше "деревни", но меньше "хошуна".


title: Сомон (административная единица)

text: Национальный сомон (, "миньцзу суму") — термин, используемый для тех сомонов КНР, где преобладают национальные меньшинства. По данным на 2010 год, существует только один национальный сомон — Эвенкийский национальный сомон. Аналогом национального сомона в других административно-территориальных единицах КНР являются национальные волости.


title: Авиационная армия особого назначения-3

text: Армия особого назначения — 3 — формирование (объединение, авиационная армия) авиации РККА Вооружённых сил Союза ССР.


title: Авиационная армия особого назначения-3

text: Сокращённое наименование — АОН-3. Сформирована в 1938 году из авиационных частей Северо-Кавказского военного округа.5 ноября 1940 года, вскоре после войны Финляндией, АОН-1 была упразднена как не оправдавшая себя в боевой обстановке. Три армии особого назначения (АОН-1, АОН-2, АОН-3) были преобразованы в дальнебомбардировочную авиацию Главного командования Советской Армии.


title: Авиационная армия особого назначения-3

text: Подчинялись АОН непосредственно Главному Командованию.


title: Авиационная армия особого назначения-3

text: Вначале штатная структура и состав АОН были неодинаковыми.


title: Авиационная армия особого назначения-3

text: В апреле 1937 года была установлена единая организация, которая включала:


title: Цзинъань

text: Район Цзинъа́нь () — район городского подчинения города центрального подчинения Шанхай (КНР), один из центральных районов города.


title: Цзинъань

text: На территории района находится основанный в 247 году буддийский храм Цзинъаньсы, по которому и назван сам район. В разное время на территории района проживали многие известные люди во время их пребывания в Шанхае: жена Чжан Сюэляна, Чжан Айлин, Чарли Чаплин, Ши Чжэцунь.


title: Цзинъань

text: Севернее исторического района Цзинъань ранее находился район Чжабэй, название которого в переводе означало «к северу от шлюзов». В конце XVII века по распоряжению местных властей в районе моста Фуцзяньлуцяо через реку Сучжоухэ было возведено два шлюза, которые (по времени постройки) стали называть «старый шлюз» и «новый шлюз». В 1863 году на юго-восточной части будущего района Чжабэй был основан американский сеттльмент (впоследствии вошедший в состав международного сеттльмента), и территория начала развиваться. В конце XIX — начале XX века через эти земли к Шанхаю были подведены железные дороги, соединившие город с внутренними районами Китая.


title: Цзинъань

text: В 1922 году на этих землях, в качестве результата деятельности альянса гоминьдана и КПК, открылся Шанхайский университет. В 1928 году был официально образован район Чжабэй. В 1932 году район пострадал в ходе инцидента 28 января. 13 августа 1937 года с перестрелки в Чжабэе началось второе Шанхайское сражение, после которого японцы оккупировали Шанхай. После 1949 года Чжабэй начал развиваться как индустриальный район.


title: Цзинъань

text: После открытия в 1987 году нового шанхайского вокзала находящийся в Чжабэе «старый северный вокзал» был закрыт; с 2006 года он превращён в железнодорожный музей.


title: Цзинъань

text: 4 ноября 2015 года район Чжабэй был присоединён к району Цзинъань.


title: Цзинъань

text: Район Цзинъань делится на 5 уличных комитетов.


title: Золотилово

text: Золотилово — название населённых пунктов в России:


title: Окладные церковные книги

text: Окладные церковные книги — документы древней Руси и Российского государства (вплоть до конца XIX в.), содержавшие ежегодное распределение разных даней, собиравшихся с церквей на потребности местной иерархии и целого государства.


title: Окладные церковные книги

text: Наряду с метрическими книгами являются одним из источников в генеалогических исследованиях.


title: Окладные церковные книги

text: В них записывались сведения о рождении ребёнка и о смерти его.


title: Путо (район)

text: Район Путо́ () — район городского подчинения города центрального подчинения Шанхай (КНР). Расположен к северо-западу от городского центра.


title: Путо (район)

text: По территории района протекает река Сучжоухэ.


title: Путо (район)

text: Район Путо делится на 6 уличных комитетов и 3 посёлка.


title: Бабынино

text: Бабынино — название населённых пунктов в России:


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Измаил-бей Атажукин () (1750—1811 "или" 1812) — кабардинский князь -"пши", общественный деятель, возможный прототип главного героя поэмы М. Ю. Лермонтова «Измаил-Бей». Старший сын князя Темрюка Атажукина и внук старшего князя-валия Кабарды Бамата (Магомеда) Кургокина (Атажукина).


title: Атажукин, Измаил-бей

text: «В Моздоке я познакомился с кабардинским князем Измаил-беем. Он полковник в российской службе, кавалер георгиевского ордена. Приверженность его к своему отечеству… нимало не изменилась в течение долговременного отсутствия; он состоит в тесном с оным сообщении… Он говорит по-русски и по-французски, ростом высок, красив собою и обходится как образованный светский человек».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: «Куда девалась слава кабардинского народа? Почтенные владельцы, где ваши преимущества и знатность породы? Узденья, где справедливая ревность и усердие к вашим владельцам и попечение о славе народа, которыми предки ваши похвально отличались? Мы видим все и чувствуем потерять даже и нашу свободу. А таковому несчастию, я смею сказать, мы сами причиной, потому что между нами, даже единокровными, нет … никакого союза. А оттого и во всем народе нет единодушия».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: «Владелец полковник Измаил Атажуков служил в армии и был послан вместе с теми в Екатеринослав; после долго жил в Петербурге, пожалован кавалером ордена святого великомученика Георгия 4-го класса и бриллиантового медалью, говорит и пишет по-российски и по-французски и имеет жалованья 3000 руб.; получив столь много милостей, как бы надлежало мыслить о нем. Правда, что он живет в Георгиевске, но в прочем все напротив: он жену свою держит в Кабарде, сына родного, который имеет 10 лет от роду, отдал на воспитание одному своему узденю, молодому и весьма глупому человеку. Когда едет в Кабарду, снимает с себя крест, медаль и темляк положит в карман».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Будучи подростком, Измаил Атажукин, по его словам, «повинуясь власти родителя», отправился в Санкт-Петербург, где был определен в военное учебное заведение.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Дед Измаила Атажукина Бамат (Магомед) Кургокин (Атажукин) был лидером «баксанской» партии кабардинской аристократии. Дядя Исмаила — князь Мисост Баматов, о котором пишет С.Броневский.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Владения Мисоста и отца Измаила Темрюка были в районе Пятигорья, эти земли и ресурсы были в большинстве своём отобраны у кабардинских владельцев в прямое распоряжение Российской империи в 1760—1770-х годах и стали передаваться новым собственникам. Сопротивление кабардинских владельцев было подавлено после жестокого поражения от русских войск на реке Малке в 1779 году. Сыновья Темрюка и Мисоста, в том числе Измаил и Росламбек, поступили в русскую службу. До того, в 1760-х и видимо 1770-х годах, Измаил находился с отцом «в эмиграции» в Закубанье, возможно, в Крыму и Турции, возможно даже в хадже (знал вероятно арабский и турецкий языки).


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Начиная с 1780-х годов Исмаил Атажукин принимал активное участие в военно-политических событиях России и Кабарды. В 1787—1791 гг. участвовал в русско-турецкой войне. В 1788 году он при дворе князя Г. А. Потемкина-Таврического, а в конце этого же года участвует в штурме турецкой крепости Очаков. За боевые заслуги произведен из секунд-майора в премьер-майоры, блестяще аттестован в рекомендательном письме Потемкина Екатерине II, представлен к награждению «убранной каменьями медалью». В 1790 году, участвуя во взятии крепости Измаил, обратил на себя внимание А. В. Суворова, особо отметившего его «за храбрость и усердие». Через год он участвует в переговорах по заключению Ясского мирного договора, окончательно закрепившего Кабарду за Россией. В 1794 году Атажукин был направлен в Кабарду.


title: Атажукин, Измаил-бей

text:
Однако вскоре вместе с братом Адыль-Гиреем и майором Атажуко Хамурзиным был выслан в Екатеринославль.
"Из трёх сосланных князей Измаил Атажукин дольше всех оставался в Екатеринославле. Об этом свидетельствует донесение Новороссийского гражданского губернатора И. Я. Селецкого в начале 1800 года генерал-прокурору А. А. Беклешеву, в котором отмечается, что Атажукин в период пребывания в ссылке «поступками и поведением своим не навлек на себя никакого подозрения». В 1797 году он подал прошение императору Павлу I с просьбой разрешить ему покинуть Екатеринославль, «но получил вежливый отказ». Видимо, при Павле I его держали подальше от Кабарды, где уже развил «исламистскую» и антироссийскую деятельность его сбежавший из ссылки младший брат Адиль-Гирей. И освобожден от ссылки в Петербург был Измаил уже после свержения императора Павла.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: В 1801 году, после смерти Павла I и последовавшей затем амнистии, он обратился к Александру I с просьбой о возвращении на родину и об использовании его с «пользой для народа». Просьба была удовлетворена, но сначала ему было предписано явиться в Петербург. Здесь он был произведен в полковники, ему прочили командование формирующимся к тому времени кабардинским гвардейским эскадроном. Оставаясь в столице ещё два года, Атажукин представил в министерство внутренних дел «Записку» по делам кабардинского народа. К 1804 году, когда создание кабардинского эскадрона не состоялось, Атажукин вернулся на Кавказ. Здесь он был зачислен на службу на Кавказскую линию, поселился в г.Георгиевске, тогдашнем военно-административном центре Кавказской губернии.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: В отличие от бежавшего из ссылки младшего брата Измаил вернулся из неё лишь по указанию свыше, после смены царствующего императора. С весны 1801 по осень 1804 года он находился в Санкт-Петербурге. Его записки, как пишет К.Дзамихов, «…надо полагать, были составлены автором или в 1802 г. или значительно раньше. Известно, что в начале 1804 года, находясь ещё в Петербурге, Измаил выступил с представлением по делам кабардинского народа в министерстве внутренних дел. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы позволяют считать, что работ Атажукина было несколько и их более поздние варианты попали в министерство, подверглись редакции и составили основу известной нам „Записки о беспорядках на Кавказской линии и о способах прекратить оные“, которую он представил в МВД в том же году».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: "«Краткое описание жителей горских черкас, начиная от Большой и Малой Кабарды, покоренных Российской державе и расположенных между рек Терика и Кубани, а от сего места по берегу Чёрного моря, примыкая до селения бывших некрасовских казаков к селению Шегака, принадлежащих к турецкому владению…»':


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Мотив Измаила Атажукина для представления документа: «единство болезнуя сердечно обо всем происходящем во всем краю родины моей», «ко благу общему и соотчичей своих».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: В этом документе Измаил Атажукин употребляет слово «нации», которое приравнивает к понятию этноса, отдельного племени, при этом само название «адыги» он не употребляет, говорит лишь об общности «наречия» адыгских племен.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: От Чёрного моря до Терека живёт некая общность «горских черкесов» (название проистекает от имен вышедших из Аравии Чера и Кеса, давших начало адыгским князьям и лично ему, Измаилу Атажукину, и его роду). Объединяет эту общность «горских черкесов» в изложении Измаил-бея общее состояние «злобы и пронырства», «стенания и неудовольствия душевного», проистекающие от «разных суеверий», разных «друг против друга» народов жестоких браней и кровопролитных сражений, «ведущих за собою уже следствием грабежи», «что сделалось у них наилучшим упражнением, и во всякой нации между своими вменяется во всякую славу» (при этом Атажукин отмечает «час от часу меньшее употребление» этого «навыка» воинских «упражнений»), от чего «сей предрассудок» стал основой корысти, на которой «основывают всю свою жизнь».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Именно этой усвоенной воинственностью объясняет Атажукин проблемы с горцами. Однако их можно преодолеть.


title: Атажукин, Измаил-бей

text:
В изложении Измаил-бея, трем княжеским кабардинским фамилиям (Атажукины, Мисостовы и Джамбулатовы) исторически подчинялись все горцы от Терека до Кубани и ослабление этого порядка проистекает, как это неявно следует, из конфликта кабардинской знати с Россией.
Появление «российской державы» кладет конец беспорядку усобиц: «Черкесы, в российское подданство вступившие, то есть Большая и Малая Кабарда с принадлежащими к ним селениями, с того самого времени начали образовывать нравы свои и подходить ко всеобщему в разборе дел узаконению, взяв основанием тут же и свои собственные права…». Далее Атажукин подчеркивает: умиротворение и благоденствие края под российской властью должно быть обеспечено «через начальство, в том краю над воинством расположенное, посредством доверенных лиц» союзом божественного правосудия (то есть монаршего) и «собственных прав издревле всего того края народу принадлежащие». В этой связи Атажукин говорит о необходимости приведения «горских черкес» в состояние «верноподданных» российского престола, в состояние «единоначалия» — то есть самодержавия, но предлагает это по привычной Кавказу прежней схеме — через союз со знатью, признающей сюзеренитет российского монарха. Чтобы не военные начальники на местах решали дела горцев, а князья, каждый в своей зоне ответственности, по древним обычаям, но с учётом монаршей воли.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Характерно, что Атажукин написал «когда б всемилостивейшему государю благоугодно было успокоить начально прилегающих к границам высокославного его государства черкес Большую и Малую Кабарду, высочайшей его воле покорённых…».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Кабарда предстает вассальным владением русского царя, с помощью которого он может контролировать весь Кавказ от Терека до Черноморского побережья. Схема выглядит так: доверенное лицо, уполномоченное «высочайшею доверенностию устроить во всем краю жителей Кавказских гор всеобщее благоденствие» в лице самого Измаил-бея Атажукина, наследника самого знатного, самого владетельного и самого влиятельного во всем регионе рода (Атажукины выдвинуты на передний план), с помощью России, вступающей в диалог с кабардинской и затем прочей знатью, устанавливает единоначалие от Терека до Черного моря с опорой на адыгских и в первую очередь кабардинских (а среди них — Атажукиной фамилии) князей.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Западные адыги должны примкнуть при соответствующем развитии событий как бы автоматически, причем в аспекте этнической близости указывает Измаил-бей не на этническую общность адыгских племен, а на общность происхождения аристократии от «Иналанефа». Добавляя при этом практические резоны необходимости объединяться под российской властью: избавление от «междоусобной брани» и давление «черноморских козаков».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Кандидатуру свою Атажукин на пост своего рода «наместника Кавказа» (чья должность тогда в Российской империи ещё не была утверждена) объясняет, помимо родовитости и авторитета у горцев, также своими европейским образованием, военным опытом и заслугами, «доказавшими верноподданность перед Россией, особенно на поле брани».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Условно предлагаемую Измаилом Атажукиным модель организации управления Кавказом можно назвать «моделью аристократической», апеллирующей не к «магометанскому закону», а к «древним правам». Через тридцать лет Шора Ногмов коснется подобной модели в своей «Истории адыхейского народа» с приставкой «если бы…», словно бы обозначив её как не состоявшуюся и, возможно, по причине в том числе качеств современной ему черкесской аристократии, и несостоятельную.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Характерная деталь: в «Кратком описании…» аргументом своих предложений по использованию российской властью в интересах управления Кавказом кабардинской знати Атажукин выдвигает тот факт, что «Асетинцы, в совершенном узничестве у кабардинцев всегда находящиеся, токмо по некоторому им неизвестно от кого последовавшему внушению от повиновения отставшихся, а потому и в своем своевольстве пребывающие, проезжающим делают разные на пути в Грузию препятствия и почасту грабежи: берут от проезжающих положенную им дань, а кабардинцы на сие взирают равнодушно и им в том не препятствуют по причине той, что они оскорбляются от тех, для спокойствия коих они должны были пещис…».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Таким образом, Атажукин преподносит информацию в виде, соответствующем его целям. При этом два возможных лакирования действительности: во-первых, тезис о «всегдашнем узничестве» «Асетинцев» у кабардинских князей, во-вторых, не сама ли российская администрация способствовала их от такого «узничества» освобождению.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: "«Записка о жителях Кавказа, Большой и Малой Кабарды, с описанием первобытного их состояния до устроения линии от крепостей Моздока и до Ставрополя, и какие из того произошли неудобства»":


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Это по сути детализация мыслей «Краткого описания…».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Измаил-бей рисует схему автономного бытия Центрального и Северо-Западного Кавказа под управлением кабардинской аристократии, порядок между которой обеспечивается высшим суверенитетом русского царя через суд в Георгиевске. Управление территорией зиждется, по мысли Атажукина, на «древних правах», то есть на обычаях кабардинской аристократии, которой все остальные народы подвластны (о простонародье и неадыгах Атажукин отзывается довольно пренебрежительно).


title: Атажукин, Измаил-бей

text: По сути, феодального строя, по мнению составителя «Записки…» достаточно для «благоденствия» при наличии внешней силы и авторитета в лице русского царя. О магометанском законе вообще ни слова.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Беспорядки и междоусобицы между горцами объясняются ущемлением их Линией, невежеством в отношении местных порядков и злоупотреблениями русской местной администрации, ведущими к ослаблению, междоусобицам и противопоставлению исстари преданной русскому царю кабардинской аристократии России. В таком контексте роль «доверенного лица» российской власти в регионе не озвучивается, видимо, она сводится (в лице самого Измаила Атажукина) к способствованию наведению порядка в определенный срок.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Сведения о происхождении кабардинских князей из Аравии, об их месте на Кавказе известны были при дворе и до записок Атажукина, от людей, подобных П. С. Палласу, И. А. Гюльденштедту, Якобу Рейнеггсу, из донесений военных чиновников и т. д. Измаил-бей мог об этом знать и это учитывать. Особенность его записок: он выстраивает историческую картину сообразно своим целям, причем не обозначая некоторых существенных моментов словами, но вполне отчетливо их проводя в контексте.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Так, в историческом обзоре своей «Записки…» он указывает на давние вассальные связи и преданность кабардинской аристократии российскому престолу. И последовательной линией предстает история черкесских князей, поданная Измаилом Атажукиным в соответствующем виде. Легендарные Чер и Кес покинули Аравию и верно служили цесарю (то есть византийскому православному императору) — для российской, европейской аудитории ассоциация с противостоянием православной Византии, на сторону которой перешли Чер и Кес, с аравийскими мусульманами. Затем рассказ о генезисе «черкесов», как объединении под управлением потомков Чера и Кеса местных кавказских племен, «теснимых зверствами татар» (имеется в виду крымских, то есть мусульман). Далее Измаил отмечает участие кабардинских князей в Персидском походе Петра I и особо подчеркивает происхождение «немалые предполагавшего препятствия великим Его Императорского Величества намерениям» шамхала Тарковского от Багдадского халифа, указывая, что именно кабардинские князья, «добровольно пришедшие к великому царю», были «единственною причиною взятия в плен» шамхала.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Таким образом, Измаил Атажукин представляет кабардинскую и вообще черкесскую аристократию давним союзником против актуального для Российской империи на тот период времени врага.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Похожий подход можно видеть и у Шоры Ногмова в опубликованной 30 лет спустя «Истории адыхейского народа», но гораздо менее явно и последовательно выраженный.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Характерно, что завет кабардинским князьям (именно князьям) «России и Баксана никогда не оставлять» Измаил-бей приписывает князьям же Мамбету Атажукову и Касаю Мисостову. К.Дзамихов счел нужным отметить, что «памятники устной традиции относят примерно такое же высказывание к кабардинскому мудрецу Лиуану Бжихатлову». Интересно, что 11 июня командующий на Кавказской линии генерал Булгаков писал исполняющему обязанности пристава в Кабарде (под)полковнику Ребиндеру: «…внушите кабардинцам, что в будущее время гибель неминуемо их постигнет, если они не исполнят своего мне слова и не вспомнят к благу их заклинания, произнесенного пред смертию славным между ними Мисостом, чтобы не осмеливались оставлять Баксана и повиновения к Российскому Высочайшему Престолу».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Как причину искажения благодатного исторического союза Измаил-бей указывает «жестокий рок всему тому иной предел назначил и благоденствие жителей Кавказа начало время от времени уменьшаться, гибель их сделалась неизбежною». Далее в тексте вполне в духе представлений эпохи, в контексте просвещенческих идеалов времён раннего Александра I царю предлагается совершить акт благой разумной воли против этого самого рока — устроить дела на Кавказе предлагаемым Измаилом Атажукиным образом.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: "«О беспорядках на Кавказской линии и о способах прекратить оные»":


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Данная записка Измаила Атажукина, хронологически последняя, в печати пока не публиковалась и доступна только в архивах.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Видимо, она была несколько менее категоричной чем предыдущие две. «В политической части „Записки…“ автор замечает, что силой покорить „горских жителей никогда возможности не будет“, далее он продолжает: „Но если бы из сих племен первенствующие были в наших видах, то влиянием и силою своею они могли бы много иметь действия на усмирение других“. „С некоторою достоверностью полагать можно, что первенство сие имеют кабардинцы“.


title: Атажукин, Измаил-бей

text: Эта записка была отправлена министром внутренних дел графом Кочубеем на Кавказ к главнокомандующему П. Д. Цицианову для рассмотрения. В сопроводительном письме министр указывает на то, что побудило его принять решение о направлении полковника Измаила Атажукина на службу в Кавказский корпус, где он может оказать необходимую помощь: „…сделать употребление из средств, представленных им к успокоению горских народов“. В своём ответе Цицианов резко возражает по поводу возможной ликвидации Кавказской линии (о чём, по сути, говорится в „Записке…“ Атажукина)… и ставит под сомнение полезность использования Измаил-бея для службы на Линии, но сообщает что он имеет намерение назначить его командиром Кабардинского эскадрона, о целесообразности создания которого он сообщал в своем рапорте царю 23 марта 1804 года».


title: Атажукин, Измаил-бей

text: «Из Петербурга 29 мая 1804 года в ответ на рапорт Цицианова о создании эскадрона пришло письмо с положительным откликом от графа Адама Чарторыйского (тогда министра иностранных дел России). Из ответа графа Цицианову по этому вопросу становится ясно, что идея создания гвардейского Кабардинского эскадрона принадлежала ещё покойному генерал-фельдмаршалу князю Г. А. Потемкину…». .


title: Атажукин, Измаил-бей

text:
Интересен вопрос о том, как Измаил Атажукин передал свои записки в Министерство внутренних дел Российской империи. К.Дзамихов полагает, что «здесь не обошлось без участия Сергея Лаврентьевича Львова, генерала от инфантерии, приближённого князя Потёмкина-Таврического». Записки Атажукина попали к Николаю Александровичу Львову… После вступления Александра I на престол в 1801 году Львов был командирован на Кавказ «для устроения и описания разных необходимостей при тамошних теплых водах». Умер он по возвращении с Кавказа в 1803 г..
С В. П. Кочубеем, министром внутренних дел, ответившим Атажукину на его записки, Николай Львов мог быть знаком по службе в МИД, где первый был министром.
Интересно, что деловыми друзьями контакт Н. А. Львова были братья Соймоновы. Один из них был Соймонов Михаил Федорович [15(26).5.1730, Москва, — 17(29).10.1804, Серпухов], один из организаторов горного дела в России. Первый директор (с 1773) Высшего горного училища (ныне Ленинградский горный институт им. Г. В. Плеханова). В 1771—81 и в 1796—1801 в качестве главного командира Берг-коллегии и монетных дворов осуществил ряд важных мероприятий по развитию российской горной промышленности.


title: Писцовское сельское поселение

text: Писцо́вское сельское поселение — муниципальное образование в северо-восточной части Комсомольского района Ивановской области с центром в селе Писцово.


title: Писцовское сельское поселение

text: Писцовское сельское поселение образовано 25 февраля 2005 года в соответствии с Законом Ивановской области № 43-ОЗ. В его состав вошли населённые пункты упразднённого "Октябрьского сельсовета".


title: Писцовское сельское поселение

text: 12 октября 2005 года исключены из учетных данных деревня Моруево и село Никульское.


title: Писцовское сельское поселение

text: В поселении функционирует АЗС «СлавНефть», ОАО «ТОР», 5 швейных цехов, 40 точек оптовой и розничной торговли. Сельское хозяйство представлено кооперативами: «Прогресс», «Михеевский», «Восток», «Нива и Ко».


title: Писцовское сельское поселение

text:
Действуют муниципальная баня, 2 парикмахерские, отделение Сбербанка России, аптека, отделение почтовой связи.
Имеется 2 дошкольных учреждения, 2 средних школы. Медицинские услуги предоставляет Писцовская районная больница и 5 фельдшерско-акушерских пунктов.


title: Писцовское сельское поселение

text: Через поселение проходит автодорога связывающая областные центры Иваново и Ярославль. Расстояние от Писцова до районного центра (город Комсомольск) — 17 км, до Иванова — 30 км.


title: Эвенкийский национальный сомон

text: Эвенки́йский национальный сомон (; пиньинь "Èwēnkè Mínzúsūmù") — национальный сомон в хошуне Чэнь-Барга-Ци (городской округ Хулун-Буир, автономный район Внутренняя Монголия, Китай).


title: Северная улица (Салават)

text: Северная улица (башк. "Төньяҡ урамы") — улица в городе Салавате. Расположена в северной промышленной части города.


title: Северная улица (Салават)

text: Застройка улицы началась в 1949 году. Улица застроена частными 1-2 этажными домами.


title: Северная улица (Салават)

text: Северная улица начинается от Первомайской улицы и заканчивается на улице Монтажников.


title: Северная улица (Салават)

text: д. 26 Паспортная служба города Салават. Отдел УФМС России по РБ в городе Салават 453200,г. Салават г., ул. Северная, 26.


title: Северная улица (Салават)

text: По Северной улице общественный транспорт не ходит.


Медицинская служба Вооружённых сил Франции (Service de santé des armées de la France) является составной частью Вооружённых сил Франции, состоящих из 4-х компонентов: Армии, Военно-воздушных сил (ВВС), Военно-морского флота (ВМФ) и Жандармерии. Организационно Армия, ВВС и ВМФ входят в состав Министерства обороны, Жандармерия — в состав Министерства внутренних дел. Верховным главнокомандующим является Президент Французской республики. Общая численность Армии, ВВС и ВМФ составляет 254 тыс., жандармерии — 102 тыс. Бюджет 2010 (без жандармерии) — 42,5 млрд евро. Бюджет жандармерии 7,7 млрд евро.