title: Kreistangente

text: Tangente eines Kreises ist jede in der gleichen Ebene verlaufende Gerade, die mit dem Kreis genau einen Punkt gemeinsam hat. Die in der Kreisebene verlaufenden Geraden lassen sich einteilen in Sekanten, "Tangenten" und Passanten. Die Tangenten stellen dabei in gewisser Weise den "Grenzfall" dar zwischen Sekanten und Passanten.


title: Kreistangente

text: Eine Grundeigenschaft der Tangente ist es, dass sie orthogonal (im rechten Winkel) zu ihrem "Berührungsradius" verläuft, also zur Verbindungslinie zwischen dem "Berührpunkt" und dem Kreismittelpunkt. Umgekehrt ist jede Gerade, die im Endpunkt eines Radius senkrecht auf diesem steht, auch eine Tangente des Kreises. Dies hängt damit zusammen, dass die Gerade, zu der der Radius gehört (wie jede Gerade durch den Mittelpunkt) Symmetrieachse des Kreises ist.


title: Kreistangente

text: Für eine Konstruktion mit Zirkel und Lineal reicht es keinesfalls aus, nach Augenmaß eine Gerade zu finden, die den Kreis "k" „gerade noch“ berührt. Ist ein Kreis formula_1 mit dem Radius formula_2 und dem Mittelpunkt formula_3 gegeben durch die Gleichung


title: Kreistangente

text: und ist der Berührpunkt formula_6,


title: Kreistangente

text: so lautet die Gleichung der Tangente


title: Kreistangente

text: bzw. formula_8


title: Kreistangente

text: (formula_9) steht dabei für einen beliebigen Punkt der Tangente.


title: Kreistangente

text: Tangente, Tangentenviereck, Sekanten-Tangenten-Satz, Tangens


title: Romain-Octave Pelletier

text: Romain-Octave Pelletier ist der Name folgender Personen:


title: Romain-Octave Pelletier

text: * Romain-Octave Pelletier der Ältere ("Romain-Octave Pelletier I"; 1843–1927), kanadischer Organist und Komponist Siehe auch:


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Saint-Antoine ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Doubs in der Region Bourgogne-Franche-Comté.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Saint-Antoine liegt auf über dem Meeresspiegel, etwa 14 Kilometer südlich der Stadt Pontarlier (Luftlinie). Das Dorf erstreckt sich im Jura, in einem Becken im östlichen Teil der Längsmulde des Haut-Doubs, am Nordfuß des Morond, nahe der Grenze zur Schweiz.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Die Fläche des km² großen Gemeindegebiets umfasst einen Abschnitt des französischen Juras. Die südliche Grenze verläuft entlang dem "Rouge Bief", der durch eine weite Talniederung mäandriert und das Gebiet nach Südwesten zum Doubs entwässert. Im Becken von Saint-Antoine nimmt er von Norden her den "Bief Bleu" auf. Vom Rouge Bief erstreckt sich das Gemeindeareal nordwärts in das Becken von Saint-Antoine und über den angrenzenden Hang auf die teils bewaldete, teils mit Weideland bestandene Höhe des Fort de Saint-Antoine, auf der mit 1104 m die höchste Erhebung von Saint-Antoine erreicht wird. Dieser Höhenrücken trennt das Becken vom nördlich gelegenen Lac de Saint-Point.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Nachbargemeinden von Saint-Antoine sind Malbuisson im Norden, Touillon-et-Loutelet im Osten, Métabief, Longevilles-Mont-d’Or und Fourcatier-et-Maison-Neuve im Süden sowie Labergement-Sainte-Marie im Westen.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Das Gebiet von Saint-Antoine wurde im 12. Jahrhundert von den Mönchen des Klosters Mont-Sainte-Marie gerodet und urbar gemacht. Eine dem heiligen Antonius geweihte Kapelle wird 1309 erstmals erwähnt; die Ortschaft hieß damals noch "Rougebief". Seit dem Mittelalter gehörte Saint-Antoine zur Klosterherrschaft von Mont-Sainte-Marie. Zusammen mit der Franche-Comté gelangte das Dorf mit dem Frieden von Nimwegen 1678 an Frankreich. Heute ist Saint-Antoine Mitglied des Gemeindeverbandes Lacs et Montagnes du Haut-Doubs.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Die Pfarrkirche Saint-Antoine wurde Mitte des 16. Jahrhunderts in gotischen Stilformen errichtet. Die dreischiffige Kirche mit rechteckigem Chorraum besitzt ein bedeutendes Altarretabel aus Holz mit reichgeschnitzten Skulpturen. Auf der Höhe nördlich des Dorfes befindet sich das Fort Lucotte (auch Fort de Saint-Antoine genannt), das von 1879 bis 1882 erbaut wurde und heute als Lagerstätte für die Reifung von Käselaiben dient. Mit Einwohnern () gehört Saint-Antoine zu den kleinen Gemeinden des Départements Doubs. Nachdem die Einwohnerzahl in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts markant abgenommen hatte (1881 wurden noch 355 Personen gezählt), wurde seit Beginn der 1970er Jahre wieder ein deutliches Bevölkerungswachstum verzeichnet.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Saint-Antoine war lange Zeit ein vorwiegend durch die Landwirtschaft, insbesondere Milchwirtschaft und Viehzucht geprägtes Dorf. Daneben gibt es heute einige Betriebe des lokalen Kleingewerbes, darunter eine Käserei, eine Sägerei und einige Geschäfte des Einzelhandels. Mittlerweile hat sich das Dorf auch zu einer Wohngemeinde gewandelt. Viele Erwerbstätige sind Wegpendler, die in den größeren Ortschaften der Umgebung und als Grenzgänger in der Schweiz ihrer Arbeit nachgehen.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Seit den 1960er Jahren, als das Gebiet um Morond und Mont d’Or zu einem wichtigen Wintersportgebiet des französischen Juras ausgebaut wurde, profitiert auch Saint-Antoine vom Tourismus.


title: Saint-Antoine (Doubs)

text: Die Ortschaft ist verkehrstechnisch recht gut erschlossen. Sie liegt am Kreuzungspunkt der Straßen, die von Pontarlier nach Rochejean und von Les Hôpitaux-Neufs nach Labergement-Sainte-Marie führen. Eine weitere Straßenverbindung besteht mit Métabief.


title: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin

text: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin (; * 25. November 1966 in Moskau, Russische SFSR, Sowjetunion) ist ein ehemals sowjetischer, jetzt russischer Pianist.


title: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin

text: Bunins Vater war der Pianist Stanislaw Neuhaus, sein Großvater der große Klavierpädagoge Heinrich Neuhaus. Außerdem ist er mit Karol Szymanowski verwandt. Bunin studierte seit seinem 6. Lebensjahr insgesamt 11 Jahre an der Moskauer Zentralen Musikschule bei Elena Richter, später am Moskauer Konservatorium bei Sergei Dorenski. 1983 gewann er den "Concours Marguerite Long-Jacques Thibaud" in Paris, 1985 den Chopin-Wettbewerb in Warschau. 1988 emigrierte er aus der Sowjetunion nach Deutschland und lebte in Hamburg-Eilbek. Später übersiedelte er nach Japan. 1991–1998 war er Professor an der größten Musikschule Japans, "Senzoku Ga-kuen", an der er 1992 das "Klavierkunstkomitee" gründete.


title: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin

text: 1997 gründete er die Organisation "Stanislav Bunin Enterprise", die besonderen Wert darauf legt, mittellose Kinder mit musikalischer Begabung zu unterstützen, unter anderem bei der Instrumentenbeschaffung.


title: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin

text: Bunin hat für zahlreiche Labels eingespielt, v. a. Melodija, EMI und Deutsche Grammophon. Neben Aufnahmen von Bach und Schumann gilt sein besonderes Interesse den Werken von Frédéric Chopin.


title: Stanislaw Stanislawowitsch Bunin

text: Er gibt weiterhin Konzerte auf der ganzen Welt, unter anderem mit den Berliner Philharmonikern.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Touillon-et-Loutelet ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Doubs in der Region Bourgogne-Franche-Comté.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Touillon-et-Loutelet liegt auf über dem Meeresspiegel, etwa zwölf Kilometer südlich der Stadt Pontarlier (Luftlinie). Das Dorf erstreckt sich im Jura, in einer Talmulde im Quellgebiet des Bief Bleu, am südlichen Eingang in die Combe du Grand Essart, nahe dem Col de Jougne und der Grenze zur Schweiz.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Die Fläche des km² großen Gemeindegebiets umfasst einen Abschnitt des französischen Juras. Der südliche Teil des Gebietes liegt im Becken von Saint-Antoine und Métabief, das durch den "Bief Bleu" zum "Rouge Bief" und damit zum Doubs entwässert wird. Dieses Becken wird im Osten von der Höhe des "Miroir" flankiert, auf dem mit 1114 m die höchste Erhebung von Touillon-et-Loutelet erreicht wird.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Nach Norden erstreckt sich das Gemeindeareal auf den teils bewaldeten, teils mit Weideland bestandenen Höhenrücken des "Pré Chapuis" (), der das Becken vom nördlich gelegenen Lac de Saint-Point trennt. Mit einem schmalen Streifen reicht der Gemeindeboden in die Combe du Grand Essart, die einer wichtigen Verwerfungslinie quer durch den Jura folgt, und bis zur intermittierenden Quelle der Fontaine Ronde.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Die Doppelgemeinde besteht aus den beiden Ortsteilen "Le Touillon" () und "Le Loutelet" (), beide im Quellgebiet des Bief Bleu gelegen. Nachbargemeinden von Touillon-et-Loutelet sind Montperreux im Norden, Les Hôpitaux-Vieux und Les Hôpitaux-Neufs im Osten, Métabief im Süden sowie Saint-Antoine und Malbuisson im Westen.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Das Dorf Touillon wird im 14. Jahrhundert erstmals urkundlich erwähnt. Seit dem Mittelalter gehörte es zur Herrschaft Joux, welche den Verkehrsweg von Pontarlier über den Col de Jougne in die Schweiz kontrollierte. Zusammen mit der Franche-Comté gelangten Le Touillon und Le Loutelet mit dem Frieden von Nimwegen 1678 an Frankreich. Seit der Zeit der Französischen Revolution bildeten die beiden Ortschaften die Doppelgemeinde Touillon-et-Loutelet. Heute ist Touillon-et-Loutelet Mitglied des Gemeindeverbandes Lacs et Montagnes du Haut-Doubs.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Mit Einwohnern () gehört Touillon-et-Loutelet zu den kleinen Gemeinden des Départements Doubs. Nachdem die Einwohnerzahl in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts markant abgenommen hatte (1886 wurden noch 177 Personen gezählt), wurde seit Mitte der 1970er Jahre wieder ein deutliches Bevölkerungswachstum verzeichnet. Seither hat sich die Einwohnerzahl fast vervierfacht.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Touillon-et-Loutelet war lange Zeit ein vorwiegend durch die Landwirtschaft, insbesondere Milchwirtschaft und Viehzucht, sowie durch die Forstwirtschaft geprägtes Dorf. Daneben gibt es heute einige Betriebe des lokalen Kleingewerbes, darunter ein Betrieb, der Käseschachteln herstellt, und eine Uhrenwerkstätte. Mittlerweile hat sich das Dorf auch zu einer Wohngemeinde gewandelt. Viele Erwerbstätige sind Wegpendler, die in den größeren Ortschaften der Umgebung und als Grenzgänger in der Schweiz ihrer Arbeit nachgehen.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Seit den 1960er Jahren, als das Gebiet um Morond und Mont d’Or zu einem wichtigen Wintersportgebiet des französischen Juras ausgebaut wurde, profitiert auch Touillon-et-Loutelet vom Tourismus. Es ist Standort eines Ferienzentrums.


title: Touillon-et-Loutelet

text: Die Ortschaft ist verkehrstechnisch recht gut erschlossen. Sie liegt nahe der Hauptstraße RN 57, die von Pontarlier über den Col de Jougne nach Vallorbe führt. Eine weitere Straßenverbindung besteht mit Saint-Antoine.


title: Joseph Daniel Ohlmüller

text: Joseph Daniel Ohlmüller (* 10. Januar 1791 in Bamberg; † 22. April 1839 in München) war ein deutscher Architekt und bayerischer Baubeamter.


title: Joseph Daniel Ohlmüller

text: Ohlmüller stammte aus einer seit dem 17. Jahrhundert nachweisbaren Bamberger Bäckersfamilie und studierte an der Münchner Kunstakademie bei Karl von Fischer. Ein Reisestipendium ermöglichte ihm eine längere Studienreise nach Italien. Ab 1819 arbeitete er zunächst als Bauaufseher beim Bau der Glyptothek in München unter Leo von Klenzes Leitung. 1821 wurde er zum Hofbaukondukteur befördert, 1832 zum (ersten) Zivilbauinspektor, 1835 zum Regierungsbaurat. Als Kreisbaurat leitete er die königliche Bauverwaltung für den Isarkreis. 1838 wurde er zum Ehrenmitglied des Royal Institute of British Architects ernannt.


title: Joseph Daniel Ohlmüller

text: Als sein bedeutendster Bau gilt die 1831/1839 errichtete Mariahilfkirche in München, die den Beginn der neogotischen Architektur in Deutschland markiert.


title: Joseph Daniel Ohlmüller

text: Seine Büste wurde in der Ruhmeshalle in München aufgestellt.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Romain-Octave Pelletier der Ältere (* 9. September 1843 in Montreal; † 4. März 1927 ebenda) war ein kanadischer Organist, Musiklehrer, Komponist und Musikschriftsteller.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Pelletier war musikalisch weitgehend ein Autodidakt; er hatte nur einigen Orgelunterricht bei seinem Bruder "Orphir Pelletier". Im Alter von fünfzehn Jahren wurde er als Nachfolger von Jean-Chrysostome Brauneis Organist an "Saint-Jacques-le-Majeur". Er studierte Jura und wurde 1864 Notar. Nach einem Studienaufenthalt bei Samuel Prowse Warren in Hartford/Connecticut war er von 1867 bis 1875 Organist an "Saint-Jacques-le-Mineur". Seine Aufführungen "protestantischer" Komponisten wie Bach und Mendelssohn wurden hier mit Befremden aufgenommen.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: 1871/72 unternahm er eine Europareise. Er nahm hier Stunden bei George Cooper, William Thomas Best und John Baptiste Calkin in London und bei Louis Lebel, dem Organisten an "St-Étienne-du-Mont" in Paris. Er spielte an der Orgel von "Saint-Sulpice" Werke von Bach vor Charles-Marie Widor, nahm Klavierstunden bei Antoine François Marmontel und studierte in Brüssel bei Jacques-Nicolas Lemmens.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Nach seiner Rückkehr nach Montreal war er von 1876 bis 1907 Musikprofessor an der "École normale Jacques-Cartier" und 1887 bis 1923 Organist an der Kathedrale "Saint-Jacques-le-Majeur". Als profunder Orgelkenner wurde er zu den Abnahmen zahlreicher Orgeln der Brüder Casavant in Kanada und den USA eingeladen. 1904 wurde er Professor für Klavier am neu gegründeten McGill-Konservatorium. Zwischen 1884 und 1916 war er mehrmals Präsident der Académie de musique du Québec.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Als Musikpädagoge veröffentlichte Pelletier eine Reihe von Schriften über das Klavierspiel. Unter seinen zahlreichen Schülern sind Alcibiade Béique, Victoria Cartier, Claude Champagne, Édouard Clarke, Alexandre-M. Clerk, Jean Dansereau, Joseph-Daniel Dussault, Nicholas Eichorn, Septimus Fraser, Joseph Gagnier, Alfred La Liberté, Alfred Lamoureux, Alphonse Lavallée-Smith, Émery und Ernest Lavigne, Albertine Morin-Labrecque, Antonio Létourneau, Clarence Lucas, Joseph Piché, William Reed, Léon Ringuet und Amédée Tremblay zu nennen.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Pelletier komponierte neben Orgelwerken einige Klavierstücke, zwei Messen sowie mehrere Motetten. Bei seinen Zeitgenossen galt er als angesehener Improvisator.


title: Romain-Octave Pelletier der Ältere

text: Von Pelletiers Bruder "Orphir Pelletier" (* 7. September 1825 in Montreal; † 1855), der Organist an der "St.-Patricks-Kirche" war, wurde ein "O Salutaris Hostia" veröffentlicht. Auch seine Söhne Romain und Frédéric Pelletier waren namhafte Musiker, sein Enkel Romain-Octave Pelletier Musikkritiker und -produzent.


title: UGC 5139

text: UGC 5139, nach seinem Entdecker auch "Holmberg I" benannt, ist eine Zwerggalaxie im Sternbild Großer Bär, die etwa 12,5 Millionen Lichtjahre von der Erde entfernt ist.


title: UGC 5139

text: Die Galaxie UGC 5139 wurde in den 1950er Jahren vom schwedischen Astronomen Erik Bertil Holmberg entdeckt.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadiyya () ist eine islamische Gemeinschaft, die von Mirza Ghulam Ahmad in den 1880er Jahren in Britisch-Indien gegründet wurde. Ab 1889 leisteten ihm die Anhänger den Treueid. Sie ließen sich 1901 unter dem Namen "Ahmadiyya Musalmans" in die offiziellen Zensuslisten der britisch-indischen Verwaltung eintragen.


title: Ahmadiyya

text: Die sich als Reformbewegung des Islams verstehende Religionsgemeinschaft hält an den islamischen Rechtsquellen – Koran, Sunna und Hadith – fest, wobei zusätzlich die Schriften und Offenbarungen von Mirza Ghulam Ahmad eine erhebliche Bedeutung haben. Die Gemeinde sieht sich dem Islam zugehörig. Vonseiten der meisten anderen Muslime wird die Ahmadiyya-Lehre dagegen als Häresie betrachtet und abgelehnt. In islamischen Ländern werden die religiösen Gemeinden und deren Aktivitäten entsprechend bekämpft, was zu Beschränkungen und Verfolgung in diesen Ländern führte.


title: Ahmadiyya

text: Die von Mirza Ghulam Ahmad gegründete Gemeinschaft spaltete sich in der Nachfolgefrage nach dem Tod seines Nachfolgers Nuur ud-Din in zwei Gruppen, die Ahmadiyya Muslim Jamaat (AMJ) und in die Ahmadiyya Andschuman Ischat-i-Islam Lahore (AAIIL), wobei die AMJ die AAIIL weitgehend verdrängt hat. Die derzeitige Hauptverwaltung der AMJ befindet sich in London (Großbritannien), die AAIIL hat ihre internationale Zentrale in Lahore. Die Nachfolger Ghulam Ahmads werden von der AMJ als Khalifat ul-Massih (Nachfolger des Messias) bezeichnet.


title: Ahmadiyya

text: Mirza Ghulam Ahmad entstammte einer aristokratischen Familie persischer Abstammung. 1882 brachte er die ersten zwei Bände seines Hauptwerks "Barāhīn-i Ahmadiyya" („Beweise des Ahmad-tums“) heraus, das anfangs unter den Muslimen als ein Werk voller Kraft und Originalität galt. Mirza Ghulam Ahmad trat als islamischer Erneuerer (Mudschaddid) auf und lud Ende 1888 in einer öffentlichen Bekanntmachung alle Menschen, „die Sucher der Wahrheit sind, (ein) ihm den Treueid zu leisten, um so den wahren Glauben, die wahre Reinheit der Religion und den Weg der Gottesliebe zu lernen.“ Die Zeremonie des Treueids fand dann am 23. März 1889 in Ludhiana statt. Dieses Ereignis wird als das eigentliche Gründungsdatum der Ahmadiyya-Bewegung betrachtet.


title: Ahmadiyya

text: Im Dezember 1891 kündigte Ghulam Ahmad an, dass seine Bewegung jährliche Versammlungen in Qadian abhalten werde. Ahmad bezeichnete sich ab diesem Jahr als der vom Propheten Mohammed angekündigte Mahdi und verstand sich als die prophezeite Wiederkunft Jesu Christi, Krishnas und Buddhas in einer Person. Sein gottgegebener Auftrag sei die Vereinigung aller Religionen unter dem Banner des Islam.


title: Ahmadiyya

text: Ghulam Ahmads Anhänger stammten vor allem aus der literarisch gebildeten Mittelschicht, die seine komplexe Sprache zu verstehen wussten. Ihren Namen erhielt die Glaubensgemeinschaft offiziell erst anlässlich einer Volkszählung im Jahr 1901, als Ahmad seinen Anhängern empfahl, sich als „Ahmadiyya Musalmans“ registrieren zu lassen. Volkstümlich wurden sie bis dahin als „Qadiani“ oder „Mirzai“ bezeichnet.


title: Ahmadiyya

text: Mirza Ghulam Ahmad leitete den Namen „Ahmadiyya“ vom zweiten Namen des Propheten Mohammed ab, der im Koranvers 61:6 von Isa ibn Maryam als Ahmad bezeichnet wird.


title: Ahmadiyya

text: Der Name Mohammed bedeutet auf Arabisch „Gepriesener“ bzw. „Gelobter“. Mirza Ghulam Ahmad verstand hierunter das Wirken von Mohammed in der medinensischen Periode der Prophetie, das von ihm als „triumphal“ charakterisiert wird. Ahmad bedeutet „der Preisende“ bzw. „der Lobende“. Dieser habe laut Mirza Ghulam Ahmad sich in der mekkanischen Periode der Prophetie manifestiert, die Mirza Ghulam Ahmad mit der Lobpreisung Gottes verbindet.


title: Ahmadiyya

text: Mirza Ghulam Ahmad begründete die Namensgebung damit, dass Mohammed für die Herrlichkeit und Erhabenheit („Jalali“) stehe, während Ahmad die Schönheit („Jamali“) betone. Dadurch knüpft Ahmad an die frühe Zeit in Mohammeds Verkündung an.


title: Ahmadiyya

text: Die Herleitung des Begriffs „Ahmadiyya“ ist umstritten: „Die "Aḥmadīs" geben vor, ihren Namen nicht von dem des Sektengründers abzuleiten, sondern von der Verheißung über ihn im Koran.“ In Abgrenzung zu diesem Anspruch findet auch der Begriff „Qādiyānīya“ bzw. „Mirzaiyya“ Verwendung; entsprechend werden Anhänger „Qādiyānī“ bzw. „Mirzai“ genannt.


title: Ahmadiyya

text: Nach dem Ableben Ahmads wurde der Arzt und Theologe Nuur ud-Din zum Oberhaupt der Ahmadiyya-Bewegung gewählt. Mit seiner Wahl am 27. Mai 1908 wurde das Khalifat "nach dem verheißenen Messias" errichtet.


title: Ahmadiyya

text: Schon bald kam Kritik am Kalifatsystem auf, das von den Gegnern als autokratisch empfunden wurde und wird. Nach Nuur ud-Dins Tod 1914 brach der Dissens darüber offen aus. Vor allem das exekutive Organ wurde von „Kalifatsgegnern“ kontrolliert.Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad konnte zwar die Mehrzahl der Anhänger für sich gewinnen, doch war die Qadian-Gruppe (AMJ) unter dem 25-jährigen, unerfahrenen Führer und ohne eine intellektuelle, exekutive und administrative Elite empfindlich geschwächt. Die Lahore-Gruppe (AAIIL) war zugleich finanzstärker und konnte bald Missionsstationen in Woking und Berlin eröffnen. Später kamen Missionsstationen in Suriname und den Niederlanden hinzu. Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad konnte jedoch die Qadian-Gruppe (AMJ) während seiner Amtszeit festigen und zu einer schlagkräftigen Organisation ausbauen. In der Folge konnte die AMJ kräftig Mitglieder hinzugewinnen, während die AAIIL stagnierte. Die AAIIL ist bis heute mit Publikationen und Missionsarbeit aktiv, spielt jedoch zahlenmäßig keine Rolle mehr und ist in die Bedeutungslosigkeit abgerutscht. Seit der Spaltung sind beide Gruppen ebenfalls unter den Bezeichnungen "Qadiani" (für AMJ) und "Lahori" (für AAIIL) vor allem in Indien und Pakistan bekannt. Diese Bezeichnungen werden von Ahmadiyya-Gegnern abwertend verwendet. Mirza Ghulam Ahmad sah sich als Prophet, Messias, Mahdi und die Endzeitverkörperung Krischnas. Die Lehre der Ahmadiyya basiert weiterhin auf dem Koran, der Hadith und der Sunna, jedoch haben die Schriften und Offenbarungen von Mirza Ghulam Ahmad eine erhebliche Bedeutung. Die Lehrmeinung der Ahmadiyya weicht insbesondere in der Stellung Mirza Ghulam Ahmads, der Person Jesus von Nazareth (Isa ibn Maryam, Yuz Asaf), der Rolle des Mahdi, des Dschihad und in der Behandlung der Apostasie erheblich vom orthodoxen Islam ab. Die Ahmadiyya-Lehre wird unter den orthodoxen Gelehrten als Irrweg angesehen und die Anhänger dieser Lehre als Apostaten betrachtet.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadiyya setzte von Anfang an sehr stark auf Expansion in Form von Missionierung. Schon Ghulam Ahmad gründete mehrere Zeitschriften, um seine Lehre zu verbreiten, so 1897 "al-Hakam" und 1902 "al-Badr" auf Urdu und 1902 als erste englischsprachige Zeitschrift "The Review of Religions". Mit dieser Missionstätigkeit hatte die Ahmadiyya zunächst vor allem in Britisch-Indien Erfolg. Bis zur Teilung des indischen Subkontinents befanden sich etwa 74 % der indischen Ahmadiyya-Gemeinden auf dem Gebiet des heutigen Staates Pakistan. Die bisherige Zentrale der AMJ in Qadian verblieb in Indien, weswegen sie nach der Unabhängigkeit ihr Zentrum verlassen musste. Zum Schutz ihrer Institutionen, Lehranstalten, Bibliotheken, Druckereien, des Friedhofs und weiterer Immobilien ließen sie 313 Ahmadis, genannt Derwischan-e-Qadian, zurück. Das Hauptzentrum wurde vorübergehend nach Lahore verlegt. Von der pakistanischen Regierung kaufte die Bewegung ein Stück Ödland, wo sie am 20. September 1948 den Grundstein für die Stadt Rabwah legte. Im September 1949 wurde der Hauptsitz schließlich nach Rabwah verlegt. Wegen der sich verschärfenden Verfolgungssituation in Pakistan verlegte Mirza Tahir Ahmad den Sitz 1984 nach London.


title: Ahmadiyya

text: Die Alphabetisierung der etwa vier Millionen in Pakistan lebenden männlichen und weiblichen Ahmadis ist mit etwa 100 % deutlich höher als der nationale Durchschnitt von 54,9 %. Damit machen die Ahmadis zwar knapp 2 % der Gesamtbevölkerung aus, doch sie repräsentieren etwa 20 % der gebildeten Bevölkerung. Folglich waren viele Ahmadis in hohe Posten der Verwaltung und bei den Streitkräften tätig, was allerdings die Missgunst einiger Gruppierungen erweckte. Der erste Außenminister Pakistans und der einzige pakistanische Präsident des Internationalen Gerichtshofs, Muhammad Zafrullah Khan, sowie der bislang einzige pakistanische und erste muslimische Nobelpreisträger in Physik, Abdus Salam, waren Mitglieder der Ahmadiyya.


title: Ahmadiyya

text: In den Zwischenkriegsjahren begannen sowohl die AAIIL als auch die AMJ in Europa Missionsstationen zu errichten.


title: Ahmadiyya

text: Nachdem der englische Konvertit Lord Headly unter der Leitung des indischen Juristen Khwaja Kamal ud-Din die Shah-Jahan-Moschee in Woking erworben hatte, richtete Khwaja Kamal ud-Din die „Woking Muslim Mission“ ein. Die Missionsstation wurde von der AAIIL bis in die 1930er Jahre betrieben. Neben der Wilmersdorfer Moschee und der Moschee Keizerstraat errichtete die AAIIL 1913 eine Missionsstation in Woking und betrieb dort die Shah-Jahan-Moschee bis in die 1930er Jahre. Jedoch überdauerten die Missionsstationen der AAIIL den Zweiten Weltkrieg nicht.


title: Ahmadiyya

text: Einzig Fateh Muhammad Sayaal, der als erster Auslandsmissionar 1913 in England eintraf, konnte durch die Errichtung der ersten Moschee in London (Fazl-Moschee) im Jahre 1924 einen nennenswerten Erfolg verzeichnen. Als erste Moschee der AMJ in Europa wurde 1924 die Fazl-Moschee in London eingeweiht. Mit dem Bait ul-Futuh wurde am 3. Oktober 2003 eine 4.500 Gläubige fassende Moschee in London eingeweiht.


title: Ahmadiyya

text: Am 9. Oktober 1924 legte die AAIIL in Berlin den Grundstein für die Wilmersdorfer Moschee. Die älteste erhaltene Moschee Deutschlands wurde am 26. April 1925 eröffnet und war zunächst unter dem Namen „Berliner Moschee“ bekannt. Die Berliner Moscheegemeinde gab von 1924 bis 1940 die Zeitschrift "Moslemische Revue" heraus. Die Berliner Moschee verlor aber ihre zentrale Stellung noch während des Zweiten Weltkriegs und konnte sie nie wiederherstellen.


title: Ahmadiyya

text: Der AMJ kam in den Zwischenkriegsjahren keine große Bedeutung zu. Der Bau einer Moschee am Kaiserdamm in der Nähe des Bahnhofs Witzleben musste aus finanziellen Gründen abgebrochen werden.


title: Ahmadiyya

text: Während der Zeit des Nationalsozialismus konnte sich die Gemeinde nicht organisiert halten und begann erst nach dem Krieg mit dem Wiederaufbau. Einige Missionare kehrten wieder nach Indien zurück, die anderen wichen nach England aus. Die „Islamische Gemeinde Berlin“ beziehungsweise die „Berliner Moschee“ wurde von deutschen Muslimen weiter betreut. Seit dem 22. März 1930 führte die Moscheegemeinde den Namen "Deutsch-Muslimische Gesellschaft e. V." Mit dieser Umbenennung war ein ungewöhnliches Programm verbunden: Die neue Gemeinschaft nahm auch Christen und Juden als Mitglieder auf, was für die damalige Zeit ungewohnt war. Doch genau das wurde der Gemeinschaft mit ihrer Moschee am Fehrbelliner Platz in der Zeit des Nationalsozialismus zum Verhängnis, denn die Nationalsozialisten sahen in der „Deutschen Muslimischen Gesellschaft e. V.“ einen „Zufluchtsort für Kurfürstendammjuden“. Nach dem Tod des syrischen Studenten Muhammad Nafi Tschelebi im Sommer 1933 führte die Deutsch-Muslimische Gesellschaft nur noch ein Schattendasein. Den Nationalsozialisten gelang es in der Folge, die islamische Gemeinde zu instrumentalisieren und die Moschee für Propagandaauftritte mit Mohammed Amin al-Husseini zu missbrauchen, z. B. anlässlich des Opferfestes im Jahr 1942. Im Jahre 1962 wurde die "Deutsch-Muslimische-Gesellschaft" von der AAIIL wiederbelebt und hat heute ihren Sitz in der Wilmersdorfer Moschee in Berlin.


title: Ahmadiyya

text: Sadr ud-Din legte 1939 die erste deutsche Koranübersetzung aus der Feder der Ahmadiyya vor, wobei diese Übersetzung mit Lehren der Ahmadiyya durchsetzt ist. Da Sadr ud-Din ungenügend Deutsch sprach, arbeitete er mit dem Konvertiten Hamid Markus zusammen, der jedoch kein Arabisch konnte. Aus dieser Zusammenstellung folgten etliche Unklarheiten. Nach dem Krieg arbeitete Mohammed Aman Hobohm an einer Überarbeitung, die er jedoch nie abschließen konnte.


title: Ahmadiyya

text: Erst 1954 wurde von der AMJ eine eigene Koranübersetzung auf Deutsch herausgebracht, die schließlich die von Sadr ud-Din herausgegebene Übersetzung weitgehend verdrängte.


title: Ahmadiyya

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg gründete Sheikh Nasir Ahmad von 1946 bis 1962 Missionsstellen der AMJ im deutschsprachigen Raum. Es wurde ihm von der alliierten Besatzungsmacht gestattet, Deutschland von der Schweiz aus zu bereisen. In Hamburg entstand eine kleine Ahmadiyya-Gemeinde, die am 11. Juni 1948 vom Missionar S. N. Ahmad erstmals besucht wurde. Am 27. April 1949 sendete der NWDR Hamburg einen Vortrag von S. N. Ahmad, die wahrscheinlich erste Rundfunksendung Deutschlands zum Thema Islam. Schließlich erhielt die AMJ die Genehmigung für eine feste Missionsstelle, und am 20. Januar 1949 übernahm Missionar Abdul Latif die Leitung der ersten Lokalgemeinde in Hamburg. Am 9. August 1955 gründete die AMJ in Hamburg den Verein "Ahmadiyya Bewegung in der Bundesrepublik Deutschland e. V." Im Jahre 1969 verlegte sie den Vereinssitz nach Frankfurt am Main und nennt sich seit 1988 "Ahmadiyya Muslim Jamaat in der Bundesrepublik Deutschland e. V." Bald wurden die beiden ersten Moscheen in der Nachkriegsgeschichte gebaut, die Fazle-Omar-Moschee in Hamburg (1957) und die Nuur-Moschee in Frankfurt am Main (1959). In der Nachkriegszeit gelang es der Ahmadiyya Muslim Jamaat, als erste muslimische Gemeinde in Deutschland aktiv zu werden. Der hohe Organisationsgrad und die straffe Struktur innerhalb der AMJ machte sie anfangs zu einem wichtigen Gesprächspartner für kirchliche und staatliche Institutionen. So beispielsweise beim ersten Beitrag zum christlich-muslimischen Dialog 1966 in der Katholischen Akademie der Erzdiözese Freiburg in Mannheim, bei dem ausschließlich die Ahmadiyya den Islam repräsentierte.


title: Ahmadiyya

text: Mit der zunehmenden Organisation der meist türkischen Gastarbeiter verlor die AMJ seit Ende der 1970er an Bedeutung, zumal sie von der Bundesregierung – auf Druck bestimmter islamischer Gruppierungen – aus Entscheidungsprozessen ausgegrenzt wurde und wird.


title: Ahmadiyya

text: 1992 wurde in Groß-Gerau das Bait ul-Schakur gebaut. Es ist mit Platz für etwa 850 Gläubige und 600 m² Gebetsfläche die größte Moschee der Gemeinschaft in Deutschland. In Berlin wurde in Heinersdorf die Khadija-Moschee gebaut. Die Spenden wurden von den Ahmadifrauen aufgebracht.


title: Ahmadiyya

text: Im Jahre 2002 kaufte die AMJ ein Industrieareal in Frankfurt-Bonames und richtete dort die neue Deutschland-Zentrale ein. Sie erhielt den Namen "Bait us-Sabuh" (Haus des sehr Reinen). Seit 1973 ist Haider Ali Zafar der Missionsleiter Deutschlands. Abdullah Uwe Wagishauser ist amtierender Emir.


title: Ahmadiyya

text: AMJ verfolgt in Deutschland ein „100-Moscheen Projekt“. Die Durchführung dieses Plans wird in Teilen der Bevölkerung kritisch gesehen und führte in einigen Orten zur Gründung von Bürgerinitiativen, so in Schlüchtern und Heinersdorf. Die AMJ verfügt nach eigenen Angaben zurzeit in Deutschland über 30 Moscheen und 70 Gebetszentren.


title: Ahmadiyya

text: Im April 2013 ist die "Ahmadiyya Muslim Jamaat" in Hessen als erste muslimische Gemeinde in Deutschland als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt worden.


title: Ahmadiyya

text: Im Mai 2014 verlieh auch Hamburg der Ahmadiya Muslim Jamaat den Status einer Körperschaft öffentlichen Rechts.


title: Ahmadiyya

text: 2021 hat AMJ in Deutschland etwa 45000 Mitglieder, die in 220 Gemeinden organisiert sind. Die Jugendorganisation von AMJ reinigt jeweils zu Neujahr die Straßen von dem Abfall, der in der Silvesternacht liegen geblieben ist. Im Jahr 2022 startete AMJ eine Informationskampagne mit dem Titel "Wir sind alle Deutschland".


title: Ahmadiyya

text: Der österreichische Anthropologe Rolf Freiherr von Ehrenfels konvertierte zur Ahmadiyya, nachdem er vom Bau der Berliner Moschee gehört hatte, und organisierte in Österreich die „Wien Muslim Mission“. Die Mission brach jedoch 1938 nach dem Anschluss Österreichs an das Deutsche Reich zusammen, als Rolf von Ehrenfels nach Indien auswanderte.


title: Ahmadiyya

text: Der Grundstein der Mahmud-Moschee wurde am 25. August 1962 durch Amatul Hafiz Begum, Tochter des Gründers Mirza Ghulam Ahmad, gelegt. Sie wurde am 22. Juni 1963 durch Sir Muhammad Zafrullah Khan in Anwesenheit des Stadtpräsidenten von Zürich Emil Landolt eröffnet. Die Mahmud-Moschee in Zürich ist die erste Moschee in der Eidgenossenschaft und die Zentrale der AMJ Schweiz. Die Gemeinde hat etwa 700 Mitglieder und ihr Emir ist Walid Tariq Tarnutzer.


title: Ahmadiyya

text: Ab 1927 versuchte die AAIIL von Albanien aus den Balkan zu missionieren, indem sie ihre bereits in England und Deutschland publizierten Zeitschriften ins Albanische übersetzte und diese als einzelne Artikel in Zeitschriften veröffentlichten ließ. Mit Beginn der kommunistischen Diktatur 1944 fanden ihre Bestrebungen ein Ende. Außerdem gab es wenig erfolgreiche Missionsarbeit in den Ländern Ungarn und Polen sowie Spanien und Italien.


title: Ahmadiyya

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg missionierte die AMJ im nicht-kommunistischen Europa. Die 1955 eröffnete Mobarak-Moschee in Den Haag war die erste Moschee der Niederlande, und die ersten niederländischen Konvertiten zum Islam in den 50er und 60er Jahren waren ebenfalls Mitglieder der Ahmadiyya. Bei der 1967 eröffneten Nusrat-Jehan-Moschee nahe Kopenhagen handelte es sich um die erste Moschee in den nordischen Ländern. Im selben Jahr gab die AMJ auch noch die erste komplette dänische Koranübersetzung heraus.


title: Ahmadiyya

text: Am 10. September 1982 wurde die Bascharat-Moschee in Pedro Abad von Mirza Tahir Ahmad eingeweiht. Dies war der erste Moscheebau in Spanien nach der Herrschaft der Muslime vor über 500 Jahren.


title: Ahmadiyya

text: Seit 2010 hat die Ahmadiyya Muslim Jamaat Missionsstationen in ganz Europa, ausgenommen in Griechenland, Lettland und der Slowakei.


title: Ahmadiyya

text: Während des Ersten Weltkrieges konnte die Ahmadiyya in Nigeria Fuß fassen. Abd ur-Rahim Nayyar war der erste indische Missionar in Westafrika und erreichte Lagos am 8. April 1921. Er sollte die in Lagos ansässigen Ahmadis und Fante-Muslime bei ihren Bildungsanstrengungen unter westafrikanischen Muslimen unterstützen. Zu dem Zeitpunkt waren in Nigeria fünf islamische Gruppen tätig, zum einen die „Jamaat“ (die größte Gruppe), die „Lemomu party“, „Ahl-i Koran von Aroloya“ (eine schwache und immer kleiner werdende Gruppe), die „Anhänger von Ogunro“ (ebenfalls eine kleine Gruppe) und die Ahmadiyya (die kleinste Gruppe von allen). Nayyar knüpfte sehr früh Beziehungen mit der Gruppe der Jamaat und den Ahl-i Koran. Am 6. Juni 1921, zwei Tage vor dem Id ul-Fitr legten Mitglieder der Ahl-i Koran, darunter auch ihr Imam Dabiri das Baiat auf Nayyar ab. In einem Telegramm nach Indien wurde die Anzahl der Konvertiten mit 10.000 angegeben. Tatsächlich sollen es ein Viertel davon gewesen sein. Die Konversion mancher Anhänger der Ahl-i Koran gilt als voreilig und oberflächlich. So konvertierten einige nur, weil ihr bisheriger Imam Dabiri konvertierte und wandten sich nach seinem Tod im Jahre 1928 wieder ab.


title: Ahmadiyya

text: Nayyars Vorhaben, die Unruhen in den muslimischen Gemeinden beizulegen, scheiterte. Schließlich eskalierten die Auseinandersetzung zwischen der Jamaat und den Ahmadis. So störten Zwischenrufer der Jamaat eine Versammlung der Ahmadis mit beleidigenden Liedern und gingen mit Gewalt gegen Ahmadis vor. In einem späteren Gerichtsverfahren wurden zwei Männer verhaftet. Nayyar besuchte noch Kano und Zaria, bis er im September 1922 wieder in Lagos eintraf. Ende dieses Jahres verließ Nayyar Westafrika für immer.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadis in Nigeria verlangten nach einem neuen indischen Missionar, worauf Fazl ur-Rahman Hakim 1935 in Nigeria eintraf. Bei seiner Ankunft machten sich zwei Gruppierungen innerhalb der Ahmadiyya-Gemeinschaft erkennbar: die Loyalisten („Loyalists“), die den Kalifen anerkannten und damit den Missionar, und die Autonomen („Independents“), die zwar den Gründer Mirza Ghulam Ahmad anerkannten, jedoch der Auffassung waren, dass jede nationale Sektion autonom und ohne den Kalifen agieren solle. Der Konflikt zwischen den beiden Parteien wurde immer mehr ein Konflikt zwischen zwei Personen. Der bisherige Imam sollte für den Missionar Hakim zurücktreten. Die Loyalisten argumentierten, dass ihm als Repräsentanten des Kalifen ein höherer Rang zustehe. Die Autonomen wollten dies nicht akzeptieren, da ein Imam nicht kurzerhand abgesetzt werden könne. Die Spaltung spitzte sich bei der Entscheidung über das Eigentumsrecht der ersten Schule der Ahmadiyya in Nigeria zu, bei der letzten Endes sie Autonomen siegten. Ende 1939 verlangte die internationale Zentrale in Qadian Hakim, dass jeder Ahmadi sein Baiat zu erneuern habe. Volkstümlich nannte man die beiden Gruppen weiterhin „Independents“ und „Loyalists“, offiziell hießen sie entsprechend „Ahmadiyya Movement-in-Islam (Nigeria)“ (1974 in „Anwar-ul Islam Movement of Nigeria“ umbenannt) und „Sadr Anjuman Ahmadiyya“ (später zu „Ahmadiyya Muslim Jamaat Nigeria“ umbenannt). Die Spaltung blieb endgültig, hatte jedoch nur nationales Ausmaß. 1943 schaffte es Sir Muhammad Zafrullah Khan, die Autonomen dazu zu bewegen, ein Telegramm nach Qadian zu schicken. Diese erklärten sich zur Erneuerung des Baiat bereit, unter der Bedingung, dass die Loyalisten alle Ämter wiederherstellen, wie vor Hakims Ankunft. Der Kompromissvorschlag wurde von der Zentrale in Qadian jedoch abgelehnt. Versöhnungsgespräche wurden weiterhin geführt, blieben jedoch erfolglos. Im März 1921 erreichte Abd ur-Rahim Nayyar Saltpond, der nach einem Monat Nigeria besuchte. Während dieses kurzen Aufenthalts in Ghana konnte er jedoch nahezu alle Fante-Muslime zur Ahmadiyya bekehren, die anders als in Nigeria nicht rückfällig wurden. Im Jahr darauf war Fazl ur-Rahman Hakim dauerhaft für die Goldküste zuständig. 1923 errichtete er in Saltpond eine Zentrale und leitete eine Grundschule.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadiyya Muslim Jamaat, in Ghana mit dem Namen „Ahmadiyya Muslim Mission“ aktiv, konnte wegen ihrer durchstrukturierten Organisation ihren Einfluss in Ghana ständig mit dynamischen und öffentlichen Predigten steigern und ist wohl die charismatischste islamische Gemeinschaft. Bei ihren Vorträgen bedienten sich die Missionare neben dem Koran auch der Bibel und versuchten damit, die Lehren des Christentums zu widerlegen. Mit dieser Arbeitsweise konnte ein überproportionaler Anstieg der Ahmadis festgestellt werden. So waren 1939 in Wa 100 Ahmadis bekannt, während sich 1948 in Ghana 22.572 Menschen zur Ahmadiyya bekannten. Bei der Volkszählung aus dem Jahr 1960 wurde die Anzahl der Ahmadis mit 175.620 beziffert. Damit waren heftige Provokationen gegen die Ahmadiyya verbunden, besonders vonseiten der Wala, die ihren bislang toleranten Ruf aufgaben und einen Konfrontationskurs gegenüber der Ahmadiyya einnahmen. Der in Wa geborene Händler Mallam Salih kam 1932 in der Kumasi-Region mit der Ahmadiyya Muslim Jamaat in Kontakt und trat einen Monat später in Saltpond der Ahmadiyya bei. In der Ashanti Region predigte er nun und konnte seine Handelspartner und die Aschanti zur Ahmadiyya bekehren. Als er nach Wa zurückkehren wollte, vertrieben ihn orthodoxe Gegner aus der Stadt. Seine von reformatorischem Eifer geprägten Predigten waren den Sunniten und Tidschani ein Dorn im Auge. Ihm und seiner Familie wurde nicht gestattet, Wasser und Nahrungsmittel zu besorgen und sein Haus zu verlassen. Ab dem 23. März 1933 war Mallam Salih offiziell ein Missionar und besuchte Ahmadis in Tamale und predigte in den Dörfern auf dem Weg dorthin. Auf seinem Rückweg war Polizeischutz notwendig. In Dagbon, der Heimat der Dagomba, und in Yendi predigte Salih von 1939 bis 1940, wobei er sich erneut die Sunniten und Tidschani als Zielgruppe suchte. Den verbalen Angriffen der Ahmadiyya auf die Lehren der Sunniten begegneten die Tidschanis unter anderem mit körperlicher Gewalt. So bewogen Tidschanis die Menschen in Dagbon dazu, Kinder mit Steinen zu bewerfen und Ahmadi-Prediger auszupfeifen. Im November 1943 wurde ein Anschlag auf eine Ahmadiyya-Moschee verübt, die sich auf Salihs Grundstück befand.


title: Ahmadiyya

text: Anfang 1944 reichten die Ahmadis beim Gouverneur von Ghana, Alan Cuthbert Maxwell Burns, eine Klageschrift ein – nach Gesprächen verbesserte sich schließlich das gereizte Klima. Für eine gemäßigte Stimmung sorgte auch der erste Konvertit zur Ahmadiyya unter den Wala Mumuni Koray, der später von 1949 bis 1953 als König von Wa regierte. Dennoch wurden Ahmadis auf Großveranstaltungen wie etwa beim Freitagsgebet angegriffen, sodass diese von den 1950er bis zu den 70er Jahren nur unter Polizeischutz stattfinden konnten. Ab den 70er Jahren verlagerte die Ahmadiyya den Schwerpunkt ihrer Missionsarbeit immer mehr auf Christen, sodass die Aggressionen vonseiten der Sunniten und Tidschani immer geringer wurden.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadiyya leistete von Anbeginn an humanitäre Hilfe für Ghana, errichtete Krankenhäuser und Schulen, die unabhängig von ihrer Religion für alle Schüler und Lehrer zugänglich sind.


title: Ahmadiyya

text: Der rasche Anstieg der sozialen Einrichtungen der Ahmadiyya in Ghana wurde zum einen durch Mirza Nasir Ahmads initiiertes „Nusrat-Jahan-Projekt“ begünstigt, das die finanzielle Unterstützung des Bildungs- und Gesundheitswesens der Ahmadiyya für Afrika sichern sollte. So errichtete man in Wa das nach dem Projekt benannte „Nusrat Jahan Teachers Training College“, um die benötigte Kapazität an Lehrern zu gewährleisten. 1966 wurde auch eine theologische Schule (Jamia Ahmadiyya) eröffnet, um den Bedarf an Missionaren decken zu können. Zum anderen sind die Bemühungen von der Vorstellung motiviert, eine „Wiederbelebung des Islam in Ghana“ zu erreichen. So hieß es bei der Eröffnung des vierten Krankenhauses:


title: Ahmadiyya

text: Im sozialen Engagement der Ahmadiyya sahen die Sunniten und Tidschani indes eine Entstellung des Islam in Ghana. Infolge der weltweiten Hetze gegen die Ahmadiyya wurde in der vom 9. bis 10. Oktober 1970 stattfindenden Nationalen Konferenz der Sunniten eine 7 Punkte umfassende Resolution verabschiedet, worin die Ahmadiyya-Bewegung zur „Schande für den Islam in Ghana“ erklärt wurde.


title: Ahmadiyya

text: Die erste Bekanntschaft mit dem amerikanischen Kontinent entstand bereits 1886 in einem Briefwechsel zwischen Mirza Ghulam Ahmad und Alexander Russell Webb. Zu diesem Zeitpunkt war Mirza Ghulam Ahmad noch ein angesehener Gelehrter unter den indischen Muslimen. Alexander Russell Webb konvertierte später zum Islam. Bei seiner Reise durch Indien im Jahre 1892 äußerte er seinen Wunsch, Mirza Ghulam Ahmad zu besuchen, da er ihm den „großen Gefallen“ getan habe, ihn näher zum Islam gebracht zu haben. Orthodoxe Muslime hielten ihn jedoch von einem Besuch ab. Als erster amerikanischer Ahmadi gilt Mirza Ahmad Anderson, der 1901 nach einem Briefwechsel zur Ahmadiyya konvertierte.


title: Ahmadiyya

text: Muhammad Sadiq, der ursprünglich als Missionar für die Woking-Moschee zugeteilt war, reiste am 24. Januar 1920 Richtung USA. Auf der Überfahrt erregte sein grün-goldener Turban die Aufmerksamkeit mancher Mitreisenden, sodass er anfing, über die Lehren der Ahmadiyya zu predigen; sieben Mitreisende konnte er so zur Konversion zur Ahmadiyya bewegen. Sadiq kam als erster Missionar der AMJ für Amerika am 15. Februar 1920 in Philadelphia an. Er wurde sogleich von den amerikanischen Behörden verhaftet, weil er eine Religion predigte, welche auch die Polygamie erlaubt. Gefangen im Philadelphia Detention House predigte er weiter und konnte weitere 20 Anhänger hinzugewinnen. Unter der Auflage, nichts zum Thema Polygamie zu predigen, wurde er nach zwei Monaten freigelassen.


title: Ahmadiyya

text: Als Absolvent der University of London und Kenner der arabischen und hebräischen Sprache begann Muhammad Sadiq, Artikel zum Islam zu schreiben – es erschienen bis Mai 1920 zwanzig Artikel in amerikanischen Zeitschriften und Zeitungen, darunter auch in der The New York Times. Im Herbst 1920 arbeitete er mit dem Herausgeber der arabischen Zeitung „Alserat“ zusammen und gründete einen Verein nahe Detroit. Dieser Verein, zu dessen Vorsitzenden Sadiq gewählt wurde, sollte orthodoxe und heterodoxe Gemeinden zusammenbringen, um den Islam zu schützen. Ab Juli 1921 begann Muhammad Sadiq, ein vierteljährlich erscheinendes Magazin mit dem Namen „The Moslem Sunrise“ herauszugeben in dem der amerikanischen Öffentlichkeit ein friedlicher, progressiver und modernisierter Islam präsentiert wurde. Während des Zeitraums der ersten Ausgabe wurden 500 Briefe über den Islam zusammen mit einer Ausgabe des „The Moslem Sunrise“ an Freimaurerlogen der Vereinigten Staaten und etwa 1000 Ahmadiyya-Bücher an bedeutende Büchereien geschickt. Auch Berühmtheiten wie Thomas Edison, Henry Ford und der damalige Präsident Warren G. Harding erhielten Ahmadiyya-Literatur.


title: Ahmadiyya

text: Sadiq gründete 1921 die „Chicago Muslim Mission“ und errichtete die später nach ihm benannte Al-Sadiq-Moschee. Er hielt weiterhin Vorträge in Schulen und Logen an der Ostküste und im Mittleren Westen der Vereinigten Staaten, die gut aufgenommen wurden. Im September 1923 beendete Sadiq seine Arbeit in Amerika und kehrte nach Indien zurück. 1923, 1925 und 1928 folgten weitere Missionare für die USA. Die Ahmadiyya bemühte sich vor allem um die immigrierten Muslime, die nach ihrer Ankunft nach einer Leitung suchten. Die Missionare der Ahmadiyya standen den amerikanischen Medien ablehnend gegenüber und kritisierten die Gesellschaft wegen ihrer rassistischen Haltungen. Dieser Punkt fand unter den Afroamerikanern Zustimmung, sodass zwischen 1921 und 1924 über 1000 Neuzugänge verzeichnet wurden. Auch einige 40 Mitglieder der Universal Negro Improvement Association ließen sich von der Ahmadiyya anziehen. Bis zur Gründung der Nation of Islam in den 1930er Jahren konnte die AMJ die meisten Konvertiten unter den Afroamerikanern hinter sich versammeln. Bis 1940 stieg die Anzahl der Konvertiten auf fünf- bis zehntausend.


title: Ahmadiyya

text: Chicago diente als nationales Hauptquartier der AMJ bis 1950. Danach wurde es in die American Fazl Moschee in Washington, D.C. bis 1994 verlegt. Seit jeher befindet sich das Hauptquartier im Bait ul-Rehman in Silver Spring.


title: Ahmadiyya

text: Die AAIIL eröffnete 1948 ihr erstes Zentrum in den USA, das jedoch 1956 wegen mangelnder Belegschaft wieder geschlossen werden musste.


title: Ahmadiyya

text: In den USA herrschte, im Gegensatz zu Deutschland, ein reges Gemeinschaftsleben innerhalb der Ahmadis, von denen die große Mehrheit Afroamerikaner waren. Die Lage änderte sich, als sich ganze Familien aus Südasien in den Vereinigten Staaten niederließen und gleichzeitig Afroamerikaner aus der Ahmadiyya-Bewegung austraten. Die Migranten beteiligten sich am Gemeindeleben in der Moschee, was einzelne Afroamerikaner reizte. Dabei spielten kulturelle Differenzen eine weitaus größere Rolle als die religiöse Praxis. In einer Umfrage gaben die Frauen ihre interkulturelle Verständigung als solide an, während die amerikanischen und pakistanischen Männer das Bedürfnis anerkennen, die Verständigung zwischen den beiden ethnischen Gruppen weiter aufzubauen.


title: Ahmadiyya

text: Die ersten Ahmadis kamen in den 1930ern nach Halifax, um zu studieren, oder wanderten ein, dies jedoch in seltenen Fällen. Erste Gemeinschaften entstanden, als in den 1960ern immer mehr Ahmadis überwiegend nach Ontario migrierten. 1966 wurde die Gemeinschaft unter dem Namen „Ahmadiyya Movement in Islam, Ontario“ registriert. Am 17. Oktober 1992 wurde in Anwesenheit von Mirza Tahir Ahmad und vielen Regierungsmitgliedern am Stadtrand von Toronto das Bait ul-Islam (Haus des Islam) eröffnet. Umliegende Gemeinden erklärten den 16. beziehungsweise 17. Oktober 1992 zum „Ahmadiyya-Moschee-Tag“ und die Woche vom 16. bis 23. Oktober 1992 zur „Ahmadiyya-Moschee-Woche“. Mit der Freitagsansprache des Mirza Masrur Ahmad wurde am 4. Juli 2008 in Calgary das 15 Mio. CAD teure Bait un-Nuur (Haus des Lichts) eröffnet. Mit der Grundfläche von 15.000 m² und einer Gebetsfläche von etwa 4.500 m² ist es die größte Moschee in Kanada. In East Mississauga gibt es eine theologische Ausbildungsstelle für Ahmadiyya-Missionare.


title: Ahmadiyya

text: 1921 zeigte die Ahmadiyya Muslim Jamaat erste Versuche, die Arabische Halbinsel zu missionieren. Die erste Jalsa Salana wurde 1922 in Bagdad abgehalten und ein Brief an König Faisal I. gesendet, in dem die Lehre der Ahmadiyya dargelegt wurde. Nach 1939 können keine Aktivitäten der Ahmadiyya nachgewiesen werden.


title: Ahmadiyya

text: Jalal ud-Din Shams kam als erster Missionar in Damaskus an. Nach einem Mordversuch auf ihn wurde er von französischen Behörden des Landes verwiesen. Für die späten 30er Jahre wird die Anzahl der Ahmadis auf etwa 50 Gläubige geschätzt. 1954 wurde eine Anti-Ahmadiyya-Fatwa veröffentlicht, dennoch war Mirza Baschir ud-Din Mahmud Ahmad in der Lage, das Land im darauffolgenden Jahr zu besuchen. 1958 konfiszierte Syrien das Eigentum der Ahmadiyya-Bewegung, sodass ihre Aktivitäten ein Ende nahmen.


title: Ahmadiyya

text: Die Anstrengungen der Ahmadiyya in Haifa waren erfolgreich. 1928 errichtete Jalal ud-Din Shams nach seiner Ausweisung aus Syrien eine Moschee am Karmel-Gebirge. Trotz Widerstands konnte sich die Ahmadiyya Muslim Jamaat in der Umgebung etablieren. In den späten 1970er-Jahren wurde die Mahmud-Moschee in dem im Süden von Haifa liegendem Kababir erbaut. 2019 wird ihr Zahl auf 1000 bis 2200 Personen geschätzt. Der bekannteste Anhänger in Israel ist der Abgeordnete der Knesset Ayman Odeh


title: Ahmadiyya

text: Schon in den 1920er Jahren wurde die Ahmadiyya durch Mission auch nach Südostasien getragen. Kamal-ud-Din, der Leiter der Lahore-Ahmadis tourte 1921 zwei Monate lang durch Malaya, Java und Rangoon, um für seine Gemeinschaft zu werben. Im Juli 1925 kamen über 2.000 Menschen in der Victoria Memorial Hall in Singapur zusammen, um gegen den Einfluss der Ahmadiyya auf den malaiischen Raum zu protestieren. In Niederländisch-Indien fasste die Lahore-Fraktion schon 1924 Fuß, die Qadian-Fraktion folgte 1925 mit der Ankunft des Missionars Maulvi Rehmat Ali in Sumatra. Nach der Unabhängigkeit Indonesiens wurde sie in diesem Land am 13. März 1953 von der indonesischen Regierung anerkannt.


title: Ahmadiyya

text: Der World Christian Encyclopedia zufolge ist die Ahmadiyya weltweit die am stärksten wachsende muslimische Gruppierung, sowie die zweitstärkste wachsende religiöse Gruppierung. Schätzungen zufolge hat die Ahmadiyya-Bewegung weltweit mehr als zehn Millionen Anhänger, von denen 8.202.000 in Südasien leben (Stand: 2002). Die Bewegung selbst hat die Zahl ihrer Anhänger zuletzt im zweistelligen Millionenbereich angegeben. Für Pakistan geben staatliche Statistiken für 1998 einen Anteil von 0,22 % an. Die Ahmadiyya boykottiert den Census seit 1974. Unabhängige Quellen geben die Anzahl der Ahmadis in Pakistan mit etwa 2–5 Millionen an. Die AMJ zählt in Deutschland etwa 35.000 Mitglieder in über 220 Gemeinden, darunter sollen 300 Konvertiten sein.


title: Ahmadiyya

text: Größere Gemeinden der Ahmadiyya Muslim Jamaat bestehen außer in Südost-Asien in Europa, Nord-Amerika und Westafrika. Obwohl die Auslandsmissionen der Ahmadiyya in der westlichen Welt nur mäßig erfolgreich waren, stellten sie dennoch als erste muslimische Gemeinde eine Herausforderung für christliche Missionare dar. Zudem war das Netzwerk der Auslandsmission für die Aufnahme der Ahmadis aus Pakistan von Nutzen. Ihre größten Missionierungserfolge erzielte Ahmadiyya in West- und Ostafrika, wo sie sich auch im Bildungs- und Sozialwesen engagiert (Bau von Schulen und Krankenhäusern).


title: Ahmadiyya

text: Die AAIIL hat eine Gemeinde in Berlin-Wilmersdorf mit weniger als 20 Mitgliedern (Stand 2010). Die globale Mitgliederstärke wird mit 30.000 angegeben. Sie hat eine Moschee in Europa, die Wilmersdorfer Moschee in Berlin. In England sind 250 Mitglieder besonders in der Umgebung von London aktiv.


title: Ahmadiyya

text: Weltweit sollen über 16.000 Moscheen der AMJ gehören. Die meisten sollen sich in Südasien und Afrika befinden.


title: Ahmadiyya

text: Die Ahmadiyya ist die meist verfolgte muslimische Gemeinde. Die Ahmadiyya Muslim Jamaat wird wegen ihrer abweichenden Lehrmeinungen von vielen Muslimen als nicht-islamisch abgelehnt und ihre Anhänger in einigen Ländern religiös benachteiligt bzw. verfolgt. In Pakistan wurden eigens Parteien gegründet, die sich den Kampf gegen den sogenannten Qadianismus als Hauptbestandteil ihres Parteiprogrammes gemacht haben, in Saudi-Arabien steht die vorherrschende Lehrmeinung der Wahhabiten im strikten Gegensatz zur Ahmadiyya-Lehre. So wurden Anhänger der Ahmadiyya-Bewegung rechtlich als Nichtmuslime erklärt und haben somit keinen rechtlichen Anspruch auf Visa und können somit nicht am Haddsch teilnehmen.


title: Ahmadiyya

text: Abdul Latif fungierte als Lehrer und Berater in religiösen Angelegenheiten des Habibullah Khan. Nachdem er um 1893 etwas über die Ahmadiyya gelesen hatte, schickte er seinen Schüler Abd ur-Rahman nach Qadian. Als dieser die Dschihad-Lehre der Ahmadiyya in Kabul publizierte, wurde er 1901 von Emir Abdur Rahman Khan der Apostasie für schuldig befunden und zum Tode verurteilt. Abdul Latif wurde 1903 nach seiner Ankunft aus Qadian in Kabul zunächst verhaftet. Sein ehemaliger Schüler und jetzt Emir von Afghanistan gab ihm die Möglichkeit, seinen Glauben abzuschwören. Wegen der Verweigerung wurde er der Apostasie für schuldig befunden und im Juli 1903 gesteinigt. Unter der Herrschaft des Amanullah Khan brach mit der Steinigung von Nimatullah am 31. August 1924 eine Verfolgungswelle aus, in der bis Februar 1925 weitere Ahmadis verhaftet wurden. Bei Abkehr wurden sie freigelassen, gegen zwei von ihnen wurde die Todesstrafe verhängt. Seitdem sind in Afghanistan keine aktiven Ahmadis bekannt geworden.


title: Ahmadiyya

text: Die „Majlis-i Ahrar-i Islam“, die sich der Dar ul-Ulum Deoband zugehörig fühlt, war bereits in den 1930er Jahren in Indien aktiv, doch konnten damals die meisten Anti-Ahmadiyya-Kampagnen durch ein Verbot der Majlis-i Ahrar-i Islam von der britischen Regierung eingedämmt werden. Im neuen Staat formierten sich die Ahrar neu und forderten am 1. Mai 1949 erstmals öffentlich, dass die Ahmadiyya zu einer nichtmuslimischen Minderheit erklärt werde. Mit der Zeit plädierten die Ahrar auch dafür, dass der Ahmadi Muhammad Zafrullah Khan von seinem Posten als Außenminister Pakistans abgesetzt wird, und Ahmadis im gesellschaftlichen Umfeld boykottiert werden. Daneben setzte die Jamaat-e-Islami die regierende Muslimliga mit ihrer Forderung nach einem islamischen Staat weiter unter Druck und forderte ebenfalls, die Ahmadiyya zu einer nichtmuslimischen Minderheit zu erklären.


title: Ahmadiyya

text: Im Juni 1952 bildeten die islamistischen Parteien eine Allianz, die nun verstärkt als außerparlamentarische Anti-Ahmadiyya-Front auftrat. Die erste geplante Aktion dieser „Majlis-i Amal“ genannten Allianz richtete sich an Ladenbesitzer; sie sollten die Ahmadis den Zutritt in ihren Geschäften verwehren. Die Muslimliga teilte ab Juli 1952 den Standpunkt mit den fundamentalistischen Parteien. Von ihrem Parteisitz in Gujranwala aus forderten sie erstmals am 17. Juli 1952 den Ausschluss der Ahmadiyya aus der islamischen Gemeinschaft. Es folgten gewalttätige Übergriffe gegen Ahmadis vor allem im Westen der Provinz Punjab, um so die Muslimliga der Provinz zum Handeln zu bewegen. Zwar schaute die Muslimliga mit Bedenken auf die Randale der eigenen Partei, blieb aber passiv. Die pakistanische Presse unterstütze zudem die islamistischen Parteien, indem sie Ahmadis als Nichtmuslime brandmarkte. Letztlich gab die Muslimliga der Provinz Punjab nach und sprach sich ebenfalls für die Klassifizierung der Ahmadis als Nichtmuslime aus. Dabei war erstmals eine klare Tendenz erkennbar: Das Ahmadiyya-Problem sollte nicht mehr aus einem religiösen Blickwinkel betrachtet werden – wie es die Majlis-i Ahrar und die Jamaat-e-Islami anstrebte –, sondern verfassungsrechtlich geklärt werden.


title: Ahmadiyya

text: Am 21. Januar 1953 stellte die Aktionsfront Majlis-i Amal dem Premierminister Khawaja Nazimuddin das Ultimatum, die Ahmadiyya binnen eines Monats zu einer nichtmuslimischen Minderheit zu erklären und den Außenminister abzusetzen. Doch anstatt den Forderungen nachzukommen, verhaftete die Regierung am 27. Februar bedeutende Führer der Majlis-i Amal. Dies gab Anlass für Proteste die in bis dahin heftigsten Unruhen endeten, wobei Ahmadis attackiert, geplündert und massakriert wurden. Die Regierung sowie das Militär blieb in diesem Fall neutral und wandte erstmals in der Geschichte Pakistans das Kriegsrecht an.


title: Ahmadiyya

text: Nach dem unfreiwilligen Rücktritt des Ministerpräsidenten der Provinz Punjab kehrte Ruhe ein. Im April wurden auch der Premierminister Khawaja Nazimuddin sowie sein Kabinett abgesetzt. In der neuen Regierung war Zafrullah Khan weiterhin im Außenministerium tätig.


title: Ahmadiyya

text: Einen Monat nach den Ausschreitungen wurde ein Untersuchungsausschuss damit beauftragt, die Unruhen von Punjab näher zu beleuchten. Der Abschlussbericht des Ausschusses griff die Ulema genannten Führer der islamistischen Parteien stark an und stellte fest, dass diese allein für die Unruhen verantwortlich seien. Bezüglich der Forderung dieser Ulema hieß es im Bericht:


title: Ahmadiyya

text: Nach diesem Rückschlag im Kampf gegen die Ahmadiyya blieb es in den kommenden 20 Jahren verhältnismäßig ruhig, zumal es Muhammed Ayub Khan gelang, den fundamentalistischen Parteien Einhalt zu gebieten.


title: Ahmadiyya

text: Enttäuscht von der Niederlage im Bangladesch-Krieg forderten die islamistischen Parteien und Interessensgruppen, dass die islamische Position in Pakistan gefestigt wird. Führer der islamistischen Parteien warfen 1973 die Ahmadiyya-Frage erneut auf und baten u. a. den saudi-arabischen König Faisal ibn Abd al-Aziz, bei der Regierung Pakistans direkt zu intervenieren. Auf dem islamischen Gipfeltreffen im Februar 1974 in Lahore forderte er daraufhin, dass Bhutto die Ahmadiyya-Frage schnellstmöglich klären möge und versprach dabei, Pakistan in seiner Wirtschaftsentwicklung finanziell zu unterstützen.


title: Ahmadiyya

text: Die Islamische Weltliga erklärte per Fatwa die Ahmadiyya-Bewegung im April 1974 zu Irrlehre und ihre Anhänger zu Nichtmuslimen bzw. Apostaten.


title: Ahmadiyya

text: Von der Rede König Faisals angetan, bildeten die religiösen Gruppen im April 1974 die „Majlis Tahaffuz Khatam-i Nabuwat“ (kurz: MTKN) – vergleichbar mit der 1953 gebildeten Majlis-i Amal. Die MTKN konnte erfolgreich konservative Studenten für sich gewinnen. Am 22. Mai machte eine Gruppe dieser Studenten bei ihrer Studienfahrt nach Peschawar an der Rabwah Railway Station einen Zwischenstopp. Dabei griffen die Studenten Ahmadis an, beleidigten und belästigten Ahmadi-Frauen. Die Studenten führten ihre Reise fort und kündigten eine Wiederholung des Szenarios auf der Rückfahrt an. Als sie dann am 29. Mai erneut an der Rabwah Railway Station anhielten, überfielen etwa 400–500 Ahmadi-Studenten den Zug und griffen die Studenten an. Dabei wurden 17 Studenten leicht verletzt, konnten aber ihre Reise fortsetzen. Damit beging die Ahmadiyya den von der MTKN erwarteten folgenschweren Fehler. Die pakistanische Presse veröffentlichte kurz darauf verfälschte Berichte vom Vorfall in Rabwah und die MTKN nutzte diese für eine Verschärfung des Konfliktes. Es wurde eine ähnliche Atmosphäre wie bei den Vorfällen von 1953 spürbar. In der Provinz Punjab kam es erneut zu heftigen Unruhen, bei denen 42 Menschen starben, davon 27 Ahmadis. Bhutto geriet immer weiter unter Druck, dennoch gab er am 13. Juni 1974 eine kategorische Erklärung in der Nationalversammlung ab, in der er allein die radikalen Parteien für den Vorfall in Rabwah verantwortlich machte. Eine Woche darauf traf sich Bhutto mit seinem Kabinett, das sich dafür aussprach die Ahmadiyya-Frage in der Nationalversammlung endgültig zu klären.


title: Ahmadiyya

text: Der dritte Khalifat ul-Massih Mirza Nasir Ahmad sowie vier weitere Ahmadi-Gelehrte standen in einer elf-tägigen Untersuchung dem Sonderausschuss der Nationalversammlung gegenüber. Zwar wurden alle Vorwürfe gegen die Ahmadiyya Muslim Jamaat von den fünf Gelehrten beantwortet. Die Verfassungsänderung vom 7. September 1974 konnte jedoch nicht verhindert werden, welche die Ahmadiyya zu einer nichtmuslimischen Minderheit erklärte. Formal wurden sie damit auf eine Stufe mit Juden, Christen, Buddhisten, Sikhs und Hindus gestellt, praktisch führte es zur Legitimierung von Gewalt gegen Ahmadis, ihre Moscheen wurden geschändet oder niedergebrannt. Damit wurden die Ahmadis von der Regierung Bhuttos fallengelassen, nachdem sie noch 1970 treue Wahlhelfer seiner Partei gewesen waren. Die „Exkommunizierung“ der Ahmadis per Parlamentsbeschluss ist in der islamischen Geschichte einmalig und wird von vielen Intellektuellen als beunruhigender Präzedenzfall angesehen. In der Verfassungsänderung und der damit verbundenen Diskriminierung der Ahmadis sahen die sunnitischen Gelehrten einen weiteren Grund, um den Kampf gegen die Häresie der Ahmadis zu verschärfen. Vor allem in Punjab und in der Nordwestlichen Grenzprovinz wurden Ahmadis attackiert und ermordet beziehungsweise deren Geschäfte und Häuser in Brand gesetzt, während die Regierung nicht eingriff und obendrein Zensur verhängte. Da es wiederholt zu solchen Massakern kam, suchten viele Ahmadi-Muslime Exil. Zu den beliebtesten Aufnahmeländern gehörten England, Kanada, USA und auch Deutschland.


title: Ahmadiyya

text: Nachdem Zia ul-Haq durch einen Militärputsch die Macht übernommen und Bhutto hatte hinrichten lassen, erklärte er öffentlich, dass er in Pakistan eine neue „islamische Ordnung“ errichten wolle. Dies sprach die Fundamentalisten erneut an, denen die Verfassungsänderung von 1974 nicht weit genug ging. Zia ul-Haq nahm in seinem Islamisierungsprozess 1980 das islamische Steuersystem in Angriff. Die Regierung brachte Richtlinien für die Zahlung der islamischen Steuer heraus, in denen nichtmuslimischen Minderheiten, wozu nun rechtlich gesehen auch die Ahmadiyya gehörte, das Recht aberkannt wurde die Zakat zu zahlen. Die Ahmadiyya hingegen beteuerte, dass sie nach wie vor die Zakat zahlen werde.


title: Ahmadiyya

text: Die MTKN legte am 9. April 1984 der Regierung einen Forderungskatalog vor, worin sie folgendes forderte:


title: Ahmadiyya

text: Unter Zia-ul-Haq wurde am 26. April 1984 die Ordinance XX, welche das pakistanische Strafgesetzbuch um zwei Absätze erweiterte (298-B und 298-C), verabschiedet. Demnach wurde Ahmadis das Benutzen von islamischen Eulogien, des Gebetsrufs Adhān, der Begrüßungsformel Salām und der Bismillah sowie die Bezeichnung ihrer Gebetshäuser als „Moschee“ unter einer Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren mit einer zusätzlichen Geldstrafe gestellt. Es wurden von ihren Moscheen Schilder mit der Aufschrift „Moschee“ entfernt und entsprechende Schriftzüge übermalt. Ferner sind jegliche Handlungen untersagt, welche die „religiösen Gefühle“ eines Muslimen verletzen könnten, sowie jegliche Missionstätigkeiten. Damit wurde das öffentliche Leben der Ahmadiyya-Gemeinde stark eingeschränkt bzw. unmöglich gemacht.


title: Ahmadiyya

text: Einen Tag nach der Verabschiedung der Verordnung versammelte sich die MTKN und bedankte sich Zia ul-Haq und erinnerte ihn an die restlichen Forderungen. Von Fanatikern wurden Ahmadis ermordet und in Jhang und Multan Ahmadiyya-Moscheen zerstört. Zwar protestieren einige Parteien gegen die Ordinance XX, es dominierten jedoch Stimmen, welche die Verordnung als einen großartigen Dienst für den Islam feierten. Der Kalif der Ahmadiyya forderte die Ahmadis in Pakistan auf, sich weiterhin friedlich zu verhalten und für eine Lösung des Problems zu beten.


title: Ahmadiyya

text: Bereits im März 1984 informierte die US-amerikanischen Botschaft die Zentrale der Ahmadiyya in Rabwah, dass die pakistanische Regierung alsbald erste Schritte gegen die Ahmadiyya einleiten werde. Nachdem die Ordinance XX verabschiedet worden war, traf sich der Kalif mit seinen engsten Beratern. Diese sprachen sich dafür aus, dass er Pakistan umgehend verlassen solle. Mirza Tahir Ahmad befand sich in der Tat in einer brenzligen Situation, denn jegliche islamische Handlungen hätten bis zu drei Jahre Haft bedeutet. Da ein Khalifat ul-Massih auf Lebenszeit gewählt wird, hätte das wiederum eine kopflose Gemeinde zur Folge gehabt. Bis zum Abreisetag am 30. April beauftragte Zia ul-Haq fünf Geheimdienste mit der Observation der Stadt Rabwah, die allerdings widersprüchliche Meldungen zum Aufenthaltsort des Kalifen machten. Als sich herumsprach, der Kalif habe Rabwah verlassen, verhängte Zia ul-Haq an allen Grenzstellen sowie See- und Flughäfen ein Ausreiseverbot für den Kalifen. Allerdings unterlief Zia ul-Haq der Fehler, dass er das Reiseverbot auf den bereits zwei Jahre zuvor verstorbenen Vorgänger und Halbbruder Mirza Nasir Ahmad verhängte. Mirza Tahir Ahmad konnte so ohne Hindernisse die Passkontrolle durchqueren und vom Jinnah International Airport Karatschi nach Amsterdam und anschließend weiter nach London fliegen. Bis zu seinem Tod im April 2003 blieb er im Londoner Exil.


title: Ahmadiyya

text: Von London aus forderte der Kalif im Januar 1985 die Ahmadis in Pakistan dazu auf, sich weiterhin friedlich zu verhalten und die Wahl im Februar zu boykottieren. Die Wahlen verliefen jedoch zu Gunsten Zia ul-Haqs, der mit einem starken Mandat seine Islamisierungspolitik verfolgen konnte. Auf Druck der MTKN wurden von der Landesregierung Punjab Schriftzüge der Schahāda von Ahmadiyya-Moscheen entfernt. Zeitweise provozierten Ahmadis ihre Festnahme, indem sie die Schahāda offen am Körper trugen, um damit die in ihren Augen bestehende Sinnlosigkeit des Strafgesetzes aufzuzeigen. Über Tausend Ahmadis wurden aufgrund dieses Vergehens zu mehreren Jahren Haft verurteilt.


title: Ahmadiyya

text: Am 12. Oktober 1986 wurde die Beleidigung des Propheten Mohammed nach Paragraph 295-C unter Todesstrafe gestellt. Da die Islamisten das Aussprechen des Glaubensbekenntnisses von einem Ahmadi an sich schon als eine Verunglimpfung des Propheten verstanden, wollten diese damit der Ahmadiyya jegliche Möglichkeiten entziehen, sich selbst weiterhin als Muslime zu bezeichnen. Die indische Ahmadiyya-Gemeinde bat Amnesty International und den Premierminister Indiens, Rajiv Gandhi, um Unterstützung. Beide erwiderten aber ihre Unfähigkeit, Hilfe für die Ahmadiyya zu leisten, da es sich hierbei um eine innenpolitische Angelegenheit Pakistans handele. Später wurden auch Christen und andere Nichtmuslime aufgrund des Paragraphens strafrechtlich verfolgt.


title: Ahmadiyya

text: In der Demokratisierungsphase unter Benazir Bhutto schöpften Ahmadis Hoffnung, dass sie die Anti-Ahmadiyya Gesetzgebung abschaffen würde. Benazir Bhutto ließ aber bekannt geben:


title: Ahmadiyya

text: Der pakistanische Premierminister Nawaz Sharif verabschiedete 1993 ein Blasphemie-Gesetz, nachdem auch die Todesstrafe verhängt werden kann. Aufgrund dieser Schwierigkeiten verließ Mirza Tahir Ahmad, der vierte Khalifat ul-Massih, Pakistan und wanderte nach London aus.


title: Ahmadiyya

text: Das Oberste Gericht Pakistans wies am 3. Juli 1993 acht Berufungen von Ahmadis zurück, die nach der Ordinance XX und Paragraph 295-C inhaftiert worden waren. Das Gericht begründete die Entscheidung zum einen damit, dass die Glaubenspraxis der Ahmadis zwar friedlich sei, aber die sunnitische Mehrheit in Pakistan verärgere und beleidige, zum anderen dürften Nichtmuslime keine islamischen Ausdrücke gebrauchen, da sie sonst „das Urheberrecht verletzen würden“.


title: Ahmadiyya

text: Die Internationale Arbeitsorganisation kritisierte die Einführung von Personaldokumenten, bei denen erst der Begründer der Ahmadiyya als „Lügner“ und „Betrüger“ erklärt werden muss, um als Muslim zu gelten. Erschwerend kommt noch hinzu, dass bei jeder Behörde und beim Eröffnen eines Bankkontos eine solche Erklärung unterzeichnet werden muss. Zudem merkte die Sonderorganisation der Vereinten Nationen an, dass Ahmadis seit der Ordinance XX vermehrt Diskriminierungen am Arbeitsplatz und in Schulen ausgesetzt sind.


title: Ahmadiyya

text: Bei einem Anschlag auf zwei Ahmadiyya-Moscheen in Lahore wurden am 28. Mai 2010 während des Freitagsgebets 86 Ahmadis getötet. Pakistanische Taliban-Milizen bekannten sich zu den Angriffen. Im Oktober 2017 verurteilte ein Gericht in Sharaqpur Sharif (Provinz Punjab) drei Ahmadis aufgrund des Blasphemiegesetzes zum Tode. Ihnen war vorgeworfen worden, an ihrer Moschee im Dorf Bhoaywal bei Sharaqpur Sharif mehrere Banner mit „beleidigendem“ Inhalt angebracht zu haben.


title: Ahmadiyya

text: Aufgrund der Lynchjustiz in Pakistan suchten Ahmadis Exil im Ausland, wobei das Netzwerk der Auslandsmission für die Aufnahme der Ahmadis von Nutzen war. Das als Versammlungszentrum und Moschee genutzte Einfamilienhaus in Berlin hinter dem Flugfeld des Flughafens Tegel war neben der Nuur-Moschee in Frankfurt das wichtigste Zentrum der Ahmadiyya im deutschen Exil. Das Berliner Versammlungszentrum nahm aber vor allem exilpolitisch eine große Rolle ein, da für eine Vielzahl von Ahmadis aus Pakistan der DDR-Flughafen Berlin-Schönefeld die erste Anlaufstelle nicht nur für Deutschland, sondern auch für andere westeuropäische Staaten war. Bis Ende der 80er Jahre lehnte das Bundesamt für Migration und Flüchtlinge Asylanträge von Ahmadis aus Pakistan ab, die jedoch vereinzelt von den Entscheidungen der Verwaltungsgerichte aufgehoben wurden. Ab Anfang der 90er Jahre ließ die Bundesrepublik Deutschland Asylanträge leichter genehmigen, was zum raschen Wachstum der Ahmadiyya Gemeinde in Deutschland führte. Vorzugsweise wurden junge Männer nach Deutschland entsandt, um in erster Linie finanzielle Mittel für die verbliebene Familie zu sichern. Dabei machten Ahmadis den Umstand zu Nutze, dass sie als Asylbewerber auf das Bundesgebiet verteilt wurden. Sie nutzen jeden Aufenthalt in einem Ort zur Mission, was dazu führte, dass das Leben in der Diaspora vielmehr zur religiösen Aufgabe wurde, ehe es zur unfreiwilligen Migration kam.


title: Ahmadiyya

text: Der Europäische Gerichtshof entschied im September 2012, dass pakistanischen Ahmadis, die in Deutschland Asyl suchen und sich auf ihre religiöse Verfolgung berufen, nicht zuzumuten sei, nach Pakistan zurückzukehren und sich dort nicht als Ahmadi zu erkennen zu geben. Denn das Asylrecht schütze nicht nur vor Eingriffen in die Religionsausübung den privaten Kreis betreffend, sondern auch die „Freiheit, diesen Glauben öffentlich zu leben.“


title: Ahmadiyya

text: In Bangladesch, dem ehemaligen Ostpakistan, sind dieselben orthodoxen Gruppen aktiv wie in Pakistan. Die schwersten Vorfälle ereigneten sich im Januar und Oktober 1999, als bei einem Angriff und einem Bombenanschlag auf Ahmadiyya-Moscheen jeweils sieben Ahmadis getötet wurden. Am 12. Dezember 2003 demonstrierten Anhänger der Anti-Ahmadiyya Front an der Bait ul-Mokarram und forderten, dass die Ahmadiyya zu Nichtmuslimen erklärt werde. Das Innenministerium verbannte Anfang 2004 das Schriftgut der Ahmadiyya, was erhebliche Bedenken bei Menschenrechtsorganisationen auslöste. Die USA erinnerten die bengalische Regierung ebenfalls daran, dass ihr Vorgehen mit der in der Verfassung garantierten Religionsfreiheit unvereinbar sei. Die Ahmadiyya reichte mit der Unterstützung von mehreren Menschenrechtsorganisationen eine Klage an das High Court ein, die letztlich den Regierungsbeschluss aufhob.


title: Ahmadiyya

text: Die Majelis Ulama Indonesia (MUI) gab 1980 eine Fatwa heraus, die Ahmadiyya als „unislamisch, abweichlerisch und irreführend“ ausstieß. Das Ministerium für religiöse Angelegenheiten hat 1984 in einem Rundbrief seine Regionalbüros angewiesen, Ahmadiyya als Irrlehre zu betrachten. Mit einer neuen Fatwa im Jahre 2005 machte die MUI ihr Bedürfnis deutlich, die Aktivitäten der Ahmadiyya in Indonesien zu verbieten. Seitdem verstärkten sich Übergriffe auf Einrichtungen der Ahmadiyya Muslim Jamaat, die letztlich mit dieser Fatwa gerechtfertigt werden. Bereits im selben Jahr musste die Polizei Teilnehmer der Jalsa Salana evakuieren. Seit Anfang Juni 2008 ist der Ahmadiyya durch ein Regierungsdekret jegliche Tätigkeit in Indonesien untersagt.


title: Ahmadiyya

text: Von 2007 bis 2010 wurden 342 Angriffe auf Ahmadis registriert, und zuletzt am 6. Februar 2011 in einem Dorf der Provinz Banten, bei dem etwa 1500 radikale Muslime in ein Gebäude der Ahmadiyya eindrangen und Ahmadis vor den Augen der Polizei hinrichteten.


title: Ahmadiyya

text: Der 1974 durch das pakistanische Parlament erfolgte Ausschluss der Ahmadis aus der Weltgemeinschaft der Muslime hat auch Auswirkungen für die in Europa lebenden Ahmadis gezeigt. Von Großbritannien aus agieren verschiedene pakistanisch-islamische Organisationen unter der Bezeichnung „Pasban Khatme Nabuwwat“ (Bewahrer des Siegels des Prophetentums) gegen sie. Pakistanische Fundamentalisten setzten nicht nur ein Kopfgeld auf Salman Rushdie aus, sondern auch umgerechnet 250.000 Dollar für denjenigen, der Mirza Tahir Ahmad tötet, den in London lebenden 4. Khalifat ul-Massih. Der Mordaufruf wurde auch in einer pakistanischen Zeitung gedruckt, die in London erscheint. Diese Terrororganisation pakistanischer Extremisten hat das Ziel Ahmadis zu bekämpfen und zu töten. Bekannt wurde diese Organisation erstmals 1998, als es in Baden-Württemberg und Nordrhein-Westfalen zu religiös motivierten Übergriffen auf Ahmadis kam. Am 16. August 1998 veranstaltete der „Pakistanische Wohlfahrtsverein Mannheim e. V.“ zusammen mit dem Verein „Einheit des Islam e. V.“ aus Offenbach in den Räumen der Mannheimer Yavuz-Sultan-Selim-Moschee eine Khatme-Nabuwwat-Konferenz. In ihren Äußerungen sollen sich die Anhänger der „Khatme Nabuwwat“ dabei nicht nur gegen die Ahmadis gerichtet haben, sondern auch gegen die Bundesrepublik Deutschland, da diese der Ahmadiyya Schutz gewähre.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Les Hôpitaux-Vieux ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Doubs in der Region Bourgogne-Franche-Comté.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Les Hôpitaux-Vieux liegt auf über dem Meeresspiegel, etwa 13 Kilometer südlich der Stadt Pontarlier (Luftlinie). Das Dorf erstreckt sich im Jura, in einer Talmulde im Quellgebiet des Bief Bleu, am Westfuß des Höhenrückens des Mont de l’Herba, nahe dem Col de Jougne und der Grenze zur Schweiz.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Die Fläche des km² großen Gemeindegebiets umfasst einen Abschnitt des französischen Juras. Der südwestliche Teil des Gebietes wird von der Talmulde von Les Hôpitaux-Vieux eingenommen, in welcher der "Bief Bleu" entspringt. Er sorgt für die Entwässerung nach Südwesten zum "Rouge Bief" und damit zum Doubs. Im äußersten Südwesten reicht der Gemeindeboden auf den Hügel "Miroir" ().


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Die westliche Abgrenzung bildet die Combe du Grand Essart, die einer wichtigen Verwerfungslinie quer durch den Jura folgt. Von dieser Talfurche und der Mulde von Les Hôpitaux-Vieux erstreckt sich das Gemeindeareal nach Osten auf die angrenzenden Höhenrücken von "Crêt du Vourbey" () und "Mont de l’Herba", auf dem mit 1303 m die höchste Erhebung von Les Hôpitaux-Vieux erreicht wird. Nach Osten zur bereits in der Schweiz liegenden Hochfläche von L’Auberson hin öffnet sich die "Combe du Voirnon". Das Gebiet zeigt ein lockeres Gefüge von Weideland und Waldflächen. Es weist keine oberirdischen Fließgewässer auf, weil das Niederschlagswasser im verkarsteten Untergrund versickert.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Nachbargemeinden von Les Hôpitaux-Vieux sind Jougne und Les Hôpitaux-Neufs im Süden, Touillon-et-Loutelet und Montperreux im Westen, La Cluse-et-Mijoux und Les Fourgs im Norden sowie die schweizerischen Gemeinden Sainte-Croix und Baulmes im Osten.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Der Ursprung der heutigen Siedlung geht auf ein Hospital zurück, das Jean de Chalon im Jahr 1282 gründete. In einer Urkunde von 1393 wird erstmals zwischen "Hôpital-Viel" und dem benachbarten "Hôpital-Neuf" unterschieden. Seit dem Mittelalter gehörte das Dorf zur Herrschaft Joux, welche den Verkehrsweg von Pontarlier über den Col de Jougne in die Schweiz kontrollierte. Während des Dreißigjährigen Krieges wurde es fast vollständig zerstört. Zusammen mit der Franche-Comté gelangte Les Hôpitaux-Vieux mit dem Frieden von Nimwegen 1678 an Frankreich. Les Hôpitaux-Vieux ist Verwaltungssitz des 2016 gegründeten Gemeindeverbandes Lacs et Montagnes du Haut-Doubs.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Die Kapelle Sainte-Philomène wurde 1835 erbaut, während das Gemeindehaus (Mairie) von 1826 stammt. Im Ortskern sowie in der Umgebung des Dorfes sind verschiedene Bauernhäuser im traditionellen Stil des Haut-Doubs erhalten.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Mit Einwohnern () gehört Les Hôpitaux-Vieux zu den kleinen Gemeinden des Départements Doubs. Nachdem die Einwohnerzahl in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts markant abgenommen hatte (1886 wurden noch 322 Personen gezählt), wurde seit Mitte der 1970er Jahre wieder ein deutliches Bevölkerungswachstum verzeichnet.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Les Hôpitaux-Vieux war lange Zeit ein vorwiegend durch die Landwirtschaft, insbesondere Milchwirtschaft und Viehzucht, sowie durch die Forstwirtschaft geprägtes Dorf. Daneben gibt es heute einige Betriebe des lokalen Kleingewerbes. Mittlerweile hat sich das Dorf auch zu einer Wohngemeinde gewandelt. Viele Erwerbstätige sind Wegpendler, die in den größeren Ortschaften der Umgebung und als Grenzgänger in der Schweiz ihrer Arbeit nachgehen.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Seit den 1960er Jahren, als das Gebiet um Morond und Mont d’Or zu einem wichtigen Wintersportgebiet des französischen Juras ausgebaut wurde, profitiert auch Les Hôpitaux-Vieux vom Tourismus. Es ist hauptsächlich auf den Wintertourismus (insbesondere Skilanglauf) ausgerichtet.


title: Les Hôpitaux-Vieux

text: Die Ortschaft ist verkehrstechnisch gut erschlossen. Sie liegt an der Hauptstraße N57, die von Pontarlier über den Col de Jougne nach Vallorbe führt. Der Dorfkern ist heute durch eine vierspurige Umgehungsstraße vom Durchgangsverkehr entlastet. Eine weitere Straßenverbindung besteht mit Les Fourgs.


title: Theater am Goetheplatz

text: Das Theater am Goetheplatz (umgangssprachlich auch "Goethetheater" genannt) ist die größte Spielstätte des Theaters Bremen. Es steht nach Norden ausgerichtet direkt am Goetheplatz am westlichen Ausgang des Ostertorsteinwegs und am östlichen Ende der Wallanlagen. Das Bauwerk steht seit 2005 unter Denkmalschutz.


title: Theater am Goetheplatz

text: Das Theater wurde erstmals am 15. August 1913 mit einer Aufführung von Oscar Wildes "Eine Frau ohne Bedeutung" als Schauspielhaus eröffnet. Nach den Zerstörungen im Zweiten Weltkrieg erfolgte ein Wiederaufbau, und am 27. August 1950 konnte das 1111 Zuschauer fassende "Theater am Ostertor", wie man es zunächst taufte, seinen Betrieb aufnehmen. Zu der Feier erschienen unter anderem der Bürgermeister Theodor Spitta, der Kunst- und Wissenschaftssenator Christian Paulmann sowie der Dichter Rudolf Alexander Schröder. Als erste Darbietung inszenierte Willi Hanke Johann Wolfgang von Goethes "Egmont".


title: Theater am Goetheplatz

text: Nach dem Bau des Neuen Schauspielhauses wurde ein Zugang hinter dem östlichen Verwaltungsbau geschaffen, später wurde auch die Theaterkasse hierher verlegt. Das Theater am Goetheplatz bietet heutzutage bis zu 868 Zuschauern Platz. Als Hauptspielstätte der Oper Bremen hat es über 794 reguläre Sitzplätze (466 im Parkett, 124 auf dem ersten Rang, 180 auf dem zweiten Rang und 24 auf den Seitenrängen). Die Kapazität kann durch Einbeziehung der dem Parkett vorgelagerten 74 Orchesterplätze auf 868 erhöht werden. Neben Musiktheater werden auf der Bühne auch Schauspielstücke, darunter alljährlich das traditionelle Weihnachtsmärchen, sowie vereinzelt Tanztheaterproduktionen inszeniert.


title: Theater am Goetheplatz

text: Das Gebäude wurde zwischen 1912 und 1913 nach Plänen der Architekten August Abbehusen und Otto Blendermann erbaut. Es ersetzte das Theater am Neustadtswall, wo heute das "Modernes" steht. Bereits unmittelbar "nach Kriegsende 1945" gab es erste Überlegungen bezüglich eines Wiederaufbaus des Theaters. Da das Staatstheater in den Wallanlagen durch die Luftangriffe vollständig zerstört worden war, vom Schauspielhaus jedoch noch die Grundmauern sowie die Säulenfassade erhalten waren, entschied man sich zur Reaktivierung des letzteren. Die Bauverwaltung der Stadt beauftragte mit der Entwurfsdurchführung den aus Bremen stammenden Architekten und Baurat a. D. Hans Storm sowie den Architekten Werner Commichau. Diese konzipierten in Zusammenarbeit mit dem Berliner Theaterarchitekten Walther Unruh die Pläne für ein Volltheater. Verantwortlich für die Innenraumgestaltung war H. Warkus.


title: Theater am Goetheplatz

text: Die Entwürfe für das neue Haus wurden am 24. Juni 1948 von der Bremischen Bürgerschaft genehmigt, welche die finanziellen Mittel zum Wiederaufbau zur Verfügung stellte. In den darauf folgenden Monaten wuchs der Neubau kontinuierlich. Als Bauleiter zeichneten während dieser Zeit Wilhelm Maß und als Akustiker Rudolf Kraege verantwortlich. In weiten Teilen glich das neue Haus architektonisch betrachtet seinem Vorgänger. Die äußerlich augenscheinlichsten Änderungen waren der Wegfall des Giebelreliefs sowie die Konstruktion eines Flachdaches, über dem der Giebel nun aufragte, und eine Vereinfachung der Säulenkapitelle. Durch diese Maßnahmen wirkt der Bau strenger. Man installierte eine Drehbühne und setzte die gesamte Bühne weiter zurück – aus Gründen der besseren Einbindung des Musiktheaters, um mehr Platz für den Orchestergraben zu schaffen und um die Zuschauerkapazität zu erhöhen.


title: Theater am Goetheplatz

text: Man hatte beschlossen, zwei aufeinander folgende, zeitlich versetzte Baustufen auszuführen. Die erste war mit der Konstruktion des Gebäudes abgeschlossen und beinhaltete den Ausbau des gesamten Zuschauerraumes und der Hauptbühne. Die zweite sah die Ergänzung der Hauptbühne um eine Seiten- und eine Hinterbühne sowie eine umfangreiche Vergrößerung aller zum Betrieb gehörender Räume für Personal und Technik vor. Diese zweite Bauphase begann im Juni 1955. Die hydraulische Vorbühne über dem Orchestergraben wurde umgestaltet und zu beiden Seiten Pilaster errichtet, die ein neues, integriertes Scheinwerfersystem bargen. Durch die somit verbesserten Lichtverhältnisse konnte auch die Vorbühne für große Schauspielproduktionen genutzt werden. Des Weiteren installierte man einen neuen Vorhang zwischen Zuschauerraum und Vorbühne, der garantierte, dass dort während der Vorstellungspausen Umstellungen des Bühnenbildes stattfinden konnten. Parallel zum Ostertorsteinweg und östlich an das Haupthaus anschließend entstand zudem ein neuer Gebäudetrakt. Sollte dieser den ursprünglichen Plänen nach die Büros der Theaterleitung beherbergen, richtete man nach der Eröffnung unter anderem Probenräume, Magazine und Werkstätten ein. Durch diese Zentralisierung wurde das Pendeln zur Theaterruine in den Wallanlagen überflüssig, in der zuvor noch einige Probenräume aufrechterhalten worden waren.


title: Theater am Goetheplatz

text: Im Sommer 1959, vor Beginn der Spielzeit 1959/1960, begann man mit dem Abschluss der zweiten Bauphase. Der Ostflügel wurde fertiggestellt und in ihm ein 500 m² großes Kulissenmagazin, die Schlosserei, das Möbelmagazin, die technische Leitung, die Bühnenbildnerei, die Kostümabteilung, die Schneiderei, die Schumacher- und Dekorateurwerkstatt, die Tischlerei, der Malersaal und ein 50 m² großer Solo-Probenraum angesiedelt. Zudem verbesserte man die Bühnentechnik. So erhielt das Inspizientenpult eine elektro-akustische Rufanlage bis in die Garderobenräume der Künstler und neben dem Souffleurkasten baute man eine Kamera an, die den Kapellmeister filmte, sodass dieser für den Chor auf einem Bildschirm sichtbar wurde. Eine weitere Neuerung war die Vergrößerung der Hinterbühne auf 22 Meter Breite und zehn Meter Tiefe sowie die Installierung einer Ölheizung für das Haus, die in zwei Tanks je 50.000 Liter fasste. Die Baumaßnahmen waren im Sommer 1960 abgeschlossen.


title: Theater am Goetheplatz

text: Ein erster Umbau des Theaters für rund zwei Millionen Mark erfolgte in der Spielzeit 1973/1974, der ersten unter Peter Stoltzenberg. Im Zuschauerraum wurde die alte Kuppeldecke gegen eine neue Decke mit besserer Akustik ausgetauscht und die Wände erhielten eine neue Holzvertäfelung.


title: Theater am Goetheplatz

text: In der Spielzeit 1989/1990 erfuhr die Spielstätte einen weit reichenden, 30 Mio. Mark teuren Umbau, nachdem der Generalintendant bereits konstatiert hatte, der Gebäudekomplex sei „wie ein altes Auto“, das viel Sprit und viele Reparaturen brauche. Die Bauarbeiten, während denen die Sparte Oper auf Außenspielstätten ausgelagert wurde, zogen sich über einen Zeitraum von über einem Jahr hin. Unter anderem wurde die Hauptbühne vergrößert, mit modernerer Technik ausgestattet und tiefer gelegt, wodurch man dem Orchestergraben und der rechten Seitenbühne mehr Freiraum verschaffen konnte. Des Weiteren entfernte man die Drehbühne, baute eine neue Obermaschinerie mit 58 Zügen ein und errichtete östlich des Haupthauses und als Verbindung zum neuen Schauspielhaus einen neuen Gebäudetrakt für Werkstätten, der neben anderen den Malersaal, die Schlosserei und die Tischlerei beherbergt.


title: Theater am Goetheplatz

text: Zwölf Jahre später war eine erneute umfassende Sanierung des Theaters am Goetheplatz erforderlich. Die eineinhalb Jahre währenden Umbaumaßnahmen zwangen die Verantwortlichen dazu, die Sparte Musiktheater abermals auf externe Bühnen ausweichen zu lassen. So wurden mehrere Produktionen im damals erfolglosen "Musical Theater Bremen" aufgeführt. Die Kosten für die Bauarbeiten beliefen sich auf insgesamt 16,5 Mio. Mark, von denen die Stadt Bremen und die Stiftung „Wohnliche Stadt“ je 7,5 Mio. Mark übernahmen. Die restlichen 1,5 Mio. Mark wurden in Form von Spenden- und Sponsorengeldern beigesteuert. Wiedereröffnet wurde das Theater am Goetheplatz mit einem „Theaterzauber“, an dem alle Sparten mitwirkten.


title: Theater am Goetheplatz

text: Ab Januar 2009 wurden die Aufträge für eine Sanierung der Ober- und Untermaschinerie der Spielstätte ausgeschrieben. Die zentrale Steuerungsanlage bestand aus verschiedenen veralteten Systemen und sollte vereinheitlicht werden. Aus Gründen der Finanzierung wurden die Bauarbeiten in drei Abschnitten gestaffelt.


title: Theater am Goetheplatz

text: Die Theatergalerie Bremen präsentierte ab der Spielzeit 2007/’08 bis zur Spielzeit 2011/’12 in den Foyerräumen des Theater am Goetheplatz zeitgenössische Kunst. Die Werke international bekannter Künstler wie Ai Weiwei, Candida Höfer und Armin Mueller-Stahl wurden dort gezeigt. Initiiert wurde das Projekt von Hans-Joachim Frey, dem Generalintendanten des Theater Bremens und der Kunst- und Kulturwissenschaftlerin Annette Schneider. Unter dem fünfköpfigen Intendanten-Direktorium in den Spielzeiten 2010/’11 und 2011/’12 wurde das Konzept fortgeführt, während mit dem Intendantenwechsel zur Spielzeit 2012/’13 die Theatergalerie Bremen geschlossen wurde. 2008 wurde das Konzept von der "Initiative Deutschland – Land der Ideen" als „Ort im Land der Ideen“ ausgewählt.


title: Püssi

text: Püssi (historischer deutscher Name Neu-Isenhof) ist eine Stadt im Nordosten Estlands. Bis 2013 war sie eine eigenständige Stadtgemeinde, seither ist sie Teil der Landgemeinde Lüganuse.


title: Püssi

text: Püssi liegt im Landkreis Ida-Viru. Die Stadt liegt am Ostufer des Flusses Purtse und am Westufer des Flusses Roodu. Die Entfernung nach Tallinn beträgt 142 km; nach Narva sind es 68 km.


title: Püssi

text: Die Stadt hat 1.212 Einwohner (Stand 1. Januar 2013). Die Bevölkerung ist zur Hälfte estnischsprachig, zur Hälfte russischsprachig.


title: Püssi

text: Eine menschliche Besiedlung des Ortes geht weit in die Geschichte zurück. Bei Bauarbeiten in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden bei Püssi Kunstgegenstände aus der mittleren Eisenzeit gefunden.


title: Püssi

text: Der Hof Püssi wurde erstmals 1472 als "Püssz" erwähnt. Nahe dem einstigen Gutshof, der den deutschen Namen "Neu-Isenhof" trug, war am Purtse-Fluss ein Sägewerk in Betrieb. Zu dieser Zeit war die Gegend ein schwer zu durchdringendes Moorgebiet mit ausgedehnten Wäldern. Im heutigen Stadtwappen sind die Zähne einer Holzsäge und die Flüsse angedeutet, an denen Püssi liegt. Das Grün weist auf den Waldreichtum der Gegend hin.


title: Püssi

text: Mit dem Bau der Eisenbahnstrecke von Paldiski über Tallinn und Narva nach Sankt Petersburg 1869/70 begann der Aufschwung des Ortes. Die Lage an der wichtigen Verkehrsverbindung ließ die Bevölkerungszahl wachsen. Im Zeichen der zunehmenden Industrialisierung Estlands entstand die heutige Stadt in den 1920er Jahren um den Bahnhof herum. In nur zwei Jahren wurde das historische Bahnhofsgebäude von Püssi fertiggestellt. In den 1930er Jahren entstand am Ort ein Elektrizitätswerk. Es war von 1937 bis 1973 in Betrieb. Der Schornstein ist 72 m hoch.


title: Püssi

text: Während des Zweiten Weltkriegs wurde Püssi stark zerstört. Die meisten Häuser wurden durch den Krieg in Mitleidenschaft gezogen. Die deutsche Wehrmacht sprengte die Turbinen und Kessel des Kraftwerks. Auch der Bahnhof wurde 1944 ein Opfer des Krieges. Ein neues Bahnhofsgebäude wurde 1950, nach der sowjetischen Besetzung Estlands, erbaut.


title: Püssi

text: Der ältere Teil der Stadt befindet sich heute entlang der Bahnstrecke und in der Umgebung des Elektrizitätswerks. Die niedrigen Häuser wurden in den 1950er Jahren in sowjetischer Typenbauweise errichtet. Der Stadtbezirk in Richtung von Lüganuse wurde in den 1980er Jahren erbaut. Er wird von je ca. 300 m langen, dreigeschossigen Wohnhäusern geprägt.


title: Püssi

text: Wahrzeichen von Püssi ist der hohe, kegelförmig aufragende Ascheberg in der Nähe des Ortes. Er entstand als Ablagerung des seit den 1930er Jahren in der Nähe geförderten Ölschiefers. Das Gelände wird heute für Motocross-Rennen genutzt.


title: Püssi

text: Püssi wurde 1954 der Rang eines Großdorfs "(alevik)" verliehen. Seit 1993 hat es die Stadtrechte.


title: Püssi

text: Während des Bestehens der Estnischen SSR wurde 1974 ein Vorzeigekombinat für Holz- und Baustoffe in Püssi gegründet. Der sozialistische Großbetrieb beschäftigte mehr als die Hälfte der Einwohner. Mit dem Ende der Sowjetunion brach die durch die überdimensionierte Industrieproduktion geprägte Wirtschaft von Püssi stark ein. Die Bevölkerung zog fort. Während 1989 noch 2.400 Menschen in Püssi lebten, hat sich die Einwohnerzahl bis 2013 halbiert.


title: Püssi

text: Heute befindet sich einer der größten holzverarbeitenden Betriebe Estlands in der Stadt, die Aktiengesellschaft "AS Repo Vabrikud". Seit 2011 produziert die Firma "AS Skano Group" ebenfalls Holzteile in Püssi.


title: Püssi

text: In Püssi befinden sich ein Kulturhaus, eine Bibliothek sowie ein Jugendzentrum. Seit 2005 findet in der Stadt das "Püssi Punk Festival" mit einheimischen und internationalen Bands statt.


title: Püssi

text: Im Ort gibt es keine weiterführende Schule. Die örtlichen Kinder besuchen die Bildungseinrichtungen in Kiviõli oder Lüganuse. Auf dem Gebiet von Lüganuse liegt das historische Gutshaus von Püssi ("Neu-Isenhof"), in dessen Ruinen von 1924 bis 1926 die heutige Schule errichtet wurde.


title: Püssi

text: Die bekannteste Persönlichkeit ist der deutschbaltische Maler Carl Timoleon von Neff, der 1804 auf dem Gutshof Püssi geboren wurde. Der Eishockeyspieler Aleksandr Petrov wurde 1983 hier geboren.


title: Grete

text: Grete ist ein weiblicher Vorname.


title: Grete

text: Der Name ist insbesondere im deutschen sowie im dänischen und norwegischen Sprachraum verbreitet. Der Name ist eine Kurzform bzw. Variante des Vornamens Margarete; zu Herkunft und Bedeutung des Namens siehe hier.


title: Les Hôpitaux

text: Les Hôpitaux ist der Name zweier Gemeinden im französischen Département Doubs:


title: Sergei Alexandrowitsch Fokin

text: Sergei Alexandrowitsch Fokin (; * 26. Juli 1961 in Uljanowsk) ist ein in Deutschland lebender ehemaliger Fußballspieler russischer Herkunft.


title: Sergei Alexandrowitsch Fokin

text: Fokin ist 1,82 m groß und wog in seiner aktiven Zeit 78 kg. Er spielte als Verteidiger für den ZSKA Moskau und wurde in verschiedenen sowjetischen Auswahlteams eingesetzt. Beim olympischen Fußballturnier 1988 in Südkorea gewann er mit der Mannschaft der UdSSR die Goldmedaille. Bei der Fußball-Weltmeisterschaft 1990 in Italien stand er im Aufgebot der UdSSR.


title: Sergei Alexandrowitsch Fokin

text: 1992 wechselte er in die 2. Fußball-Bundesliga zu Eintracht Braunschweig. Dort spielte er – weiterhin meist auf der Position eines Verteidigers – in der zweit- bzw. dritthöchsten deutschen Spielklasse. Bei Eintracht Braunschweig spielte er, bis er seine aktive Karriere 1999 beendete. Er blieb danach in Deutschland und lebt mit seiner Familie in der Nähe von Braunschweig.


title: Space Systems/Loral

text: Space Systems/Loral (SSL) ist ein kanadisch/US-amerikanisches Unternehmen, das Satelliten und Raumfahrtsysteme für Regierungseinrichtungen und zivile Abnehmer herstellt. Seit 1960 hat das Unternehmen mehr als 270 Satelliten hergestellt. SSL ist eine Tochtergesellschaft des kanadischen Elektro-, Luft und Raumfahrtunternehmens MacDonald Dettwiler and Associates (MDA).


title: Space Systems/Loral

text: Das Unternehmen wurde 1957 in der San Francisco Bay Area als "Western Development Laboratories (WDL)", eine Tochtergesellschaft der "Philco Corporation", gegründet. Bereits 1960 baute Philco WDL den Kommunikationssatelliten Courier 1B, den ersten aktiven Relaissatelliten der Welt, für die US-Air Force.


title: Space Systems/Loral

text: Das Unternehmen wurde 1961 vom Automobilunternehmen Ford übernommen und 1966 zu "Philco-Ford" umbenannt. Im gleichen Jahr initialisierte Philco-Ford das "Initial Defence Communication Satellite Program" und baute im Program über die Zeit bis 1968 insgesamt 26 Satelliten.


title: Space Systems/Loral

text: 1971 baute Philco-Ford den ersten NATO-1-Satelliten, der eine Kommunikationsverbindung zwischen dem NATO-Hauptquartier in Brüssel, und weiteren Niederlassungen der NATO-Verbündeten sicherstellte.


title: Space Systems/Loral

text: In den folgenden Jahren wurde das Unternehmen mehrmals umbenannt ("Aeronutronic Ford" und später "Ford Aerospace"), bis die Raumfahrt-Sparte von Ford 1990 an Loral Space & Communications verkauft wurde und damit den heutigen Namen "Space Systems/Loral" bekam.


title: Space Systems/Loral

text: Zwischen 1994 und 2001 baute "Loral" fünf geostationäre Wettersatelliten für die NASA und im Jahr 2000 begann "Loral" mit der Auslieferung der ersten Sirius-Satellite-Radio-Satelliten. 2005 baute das Unternehmen den Thaicom-4-Kommunikationssatelliten.


title: Space Systems/Loral

text: Im Jahre 2012 wurde das Unternehmen vom kanadischen Raumfahrtunternehmen MacDonald & Dettwiler übernommen. "Loral" wurde mit der eigenen Tochtergesellschaft MDA Space Missions zusammengelegt. Am 2. November 2012 gab die US-amerikanische Aufsichtsbehörde ihre Zustimmung zur Übernahme.


title: Space Systems/Loral

text: 2018 wurde über eine Einstellung der Produktion von geostationären Satelliten nachgedacht. Inzwischen werden die Produkte (wie der Satellitenbus SSL-1300) von der inzwischen in Maxar Technologies umbenannten Firma in eigenem Namen vertrieben.


title: Space Systems/Loral

text: Zu den Kunden gehören u. a.: AsiaSat, DirecTV, EchoStar, Globalstar, Hispasat, Hughes Network Systems, ICO Global Communications, Intelsat, Japan MTSAT, JSC Gascom, Telesat Canada, NASA/NOAA (GOES), Optus, PanAmSat, QuetzSat, SatMex, SES S.A., SES New Skies, Shin Satellite, Sirius Satellite Radio, SpainSat, ViaSat, WildBlue und XM Satellite Radio.


title: Prato-Sornico

text: Prato-Sornico war von 1864 bis 2004 eine politische Gemeinde im Kreis Lavizzara, im Bezirk Vallemaggia des Kantons Tessin in der Schweiz.


title: Prato-Sornico

text: Das Dorf liegt auf einer Höhe zwischen 742 und 754 m ü. M. am linken Ufer der Lavizzara (Fluss) und am Eingang ins Val Prato, 37 Kilometer nordwestlich vom Locarno. Auf einer dem Dorf gehörenden Alpweide sprudelt eine ergiebige Mineralquelle. Über dem Dorf erhebt sich der 3071 m ü. M. Pizzo Campo Tencia.


title: Prato-Sornico

text: Eine erste Erwähnung findet das Dorf im Jahre 1374 unter dem damaligen Namen "Prato", 1374 "Sornico". Der Ort gehörte früher zur vicinìa Lavizzara und genoss eine gewisse Selbständigkeit. 1374 nahm en die Dörfer Prato, Sornico, Broglio TI, Peccia und Fusio die Teilung des gemeinsamen Gebiets vor. Von 1803 an bildete Prato eine politische Gemeinde, wurde ab er 1864 mit Sornico vereinigt, um die Gemeinde Prato-Sornico zu bilden.


title: Prato-Sornico

text: Sie entstand aus dem Zusammenschluss von Prato (Vallemaggia) und Sornico und ging 2004 zusammen mit Broglio, Brontallo, Fusio, Menzonio und Peccia in der Grossgemeinde Lavizzara auf.


title: Prato-Sornico

text: Ortsbürgerfamilien sind Cavalli, Moretti, Cotti, Jelmini, Fenini, Melia, Oberti.


title: Bettborn

text: Bettborn ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Moselle in der Region Grand Est (bis 2015 Lothringen). Sie gehört zum Arrondissement Sarrebourg-Château-Salins.


title: Bettborn

text: Bettborn liegt etwa acht Kilometer nordwestlich von Sarrebourg am Ostufer der Saar auf einer Höhe zwischen 232 und 322 m über dem Meeresspiegel. Das Gemeindegebiet umfasst 6,57 km².


title: Bettborn

text: Im Dreißigjährigen Krieg wurde Bettborn zerstört, 1766 kam es zu Frankreich, von 1871 bis 1918 zum Deutschen Reich und seit 1919 wieder zu Frankreich.


title: Bettborn

text: Im Norden der Gemeinde finden sich die Überreste einer römischen Villa.


title: Emanationstheorie

text: Emanationstheorie (lat. ‚Ausfluss‘) steht für


title: Francesco Cangiullo

text: Francesco Cangiullo (* 27. Januar 1888 in Neapel; † 22. Juli 1977 in Livorno) war ein italienischer Dichter und Maler des Futurismus. Sein 1900 geborener Bruder Pasqualino Cangiullo war ebenfalls Futurist.


title: Francesco Cangiullo

text: Cangiullo stieß am 20. April 1910 bei einem „futuristischen Abend“ auf Marinetti, Boccioni, Carrà und Russolo und schloss sich ihnen an. Als Autodidakt entwickelte er Verfahren die Sprachzerlegung in der Malerei, der Dichtkunst und im Theater umzusetzen. 1914 präsentierte er sich erstmals als Maler und Vortragskünstler. Später widmet er sich eingehend der typographischen Gestaltung literarischer Texte, die häufig in "Lacerba", "Vela Latina" und "L'Italia Futurista" erscheinen. Auch im Theaterbereich ist Cangiullo tätig, sein im Jahr 1916 entstandenes Stück "Detonation", das nur wenige Minuten dauert, wurde zu einem der bekanntesten „Theater-Synthesen“ des Futurismus. Zu Beginn der 20er Jahre arbeitet er gemeinsam mit Marinetti an der Theorie des „Theaters der Überraschung“. 1924 trennt sich Cangiullo von den Futuristen, Grund ist eine Auseinandersetzung mit Marinetti, dem er jedoch bis zu dessen Tod im Jahr 1944 verbunden bleibt. Zwischen 1930 und 1933 kehrt er zumindest zeitweilig zum Futurismus zurück und veröffentlicht die Erzählung "Marinetti al Vesuvuio" und den Roman "Ninì Champagne".


title: Uors-Peiden

text: Uors-Peiden () war von 1963 bis 2002 eine politische Gemeinde in der Val Lumnezia (Lugnez), Kanton Graubünden, Schweiz.