title: Schwarze Fahne

text: Dieser Aufruf fand anschließend nicht nur in vielen anderen Jugendbewegungen Zustimmung, sondern darüber hinaus auch in anderen extrem rechts gerichteten politischen Bewegungen. Zwischen dem Politiker und Schriftsteller Ernst Niekisch und den Führern verschiedener radikal-nationaler Bünde kam es im Jahre 1929 zu einer Vereinbarung über eine angestrebte „Aktion der Jugend“. Diese für das Frühjahr 1930 geplante Kundgebung sollte ein machtvolles Aufbegehren gegen den so genannten „Young-Plan“ – einem Zahlungsplan, der die Reparationszahlungen Deutschlands regelte – sein. Als Ausdrucksmittel des Protestes sollten überall schwarze Fahnen gezeigt werden. Eine bedeutsame Rolle spielten diese wohl nur in Göttingen, da anderenorts die Demonstrationen durch starken Polizeieinsatz bereits in der Anfangsphase unterbunden werden konnten. Bekannt ist jedoch, dass in Göttingen ein etwa 6 Meter langes und einer Reichsfahne entnommenes schwarzes Stoffstück bei den Kundgebungen präsentiert wurde. Nach Verlesen einer Erklärung und demonstrativer Verbrennung des Young-Plans sowie der Weimarer Verfassung in einem offenen Feuer zogen die Demonstranten in die Innenstadt, wo sie schließlich durch einen Polizeieinsatz zerstreut wurden. An diesen „Aktionen der Jugend“ beteiligten sich auch der nationalsozialistische Schüler- und der nationalsozialistische Studentenbund.


title: Schwarze Fahne

text: Die ursprünglich als reine Protestbewegung entstandene Landvolkbewegung etablierte sich bald als ernstzunehmende politische Kraft. Ausdruck dessen war die Bauerndemonstration am 1. August 1929 in Neumünster, bei der es zwischen den Demonstranten und den anwesenden Polizeikräften zu heftigen Auseinandersetzungen kam. Ein wesentlicher Auslöser für die Tumulte war in einer mitgeführten schwarzen Fahne zu suchen, auf der ein weißer Pflug sowie ein rotes Schwert abgebildet war. Die Fahnenspitze zeigte eine gerade, geschmiedete Sense. Diese schwarze Fahne wurde vermutlich von Peter Petersen, einem Mitglied des so genannten „Landbundes“ gefertigt. Aus seiner eigenen Autobiographie geht hervor, dass er ursprünglich ein einfaches und schlichtes schwarzes Tuch verwenden wollte. Er ging jedoch fälschlicherweise davon aus, dass bereits in den Bauernkriegen 1521–1525 schwarze Fahnen mit einem darauf abgebildeten Bundschuh Verwendung gefunden hatten und beabsichtigte deshalb, ein historisches Vorbild als Grundlage für seine Fahne zu nehmen.


title: Schwarze Fahne

text: Belegt ist jedoch, dass im Verlaufe dieser Kriege keine einheitlichen Fahnen gebraucht wurden; der von Petersen erwähnte Florian Geyer verwendete vielmehr ein braun-gelb-grünes Banner auf dem gekreuzt ein Dreschflegel und eine Sense zu finden war. Da Petersen vermutete, der Bundschuh würde nicht mehr als Symbol verstanden werden, entschloss er sich stattdessen, einen Pflug sowie ein Schwert auf dem schwarzen Tuch anzubringen. Die Ausdeutung von Schwert und Pflug geschah erstmals in einem 1931 erschienenen Roman von Hans Fallada mit dem Titel „Bauern, Bonzen und Bomben“, in dem der weiße Pflug als Symbol der friedlichen Arbeit und das rote Schwert als Ausdruck der Wehrhaftigkeit gedeutet wurden. Die so von Petersen hergestellte Fahne wurde nach dem gewaltsamen Auflösen der Demonstration von der Polizei beschlagnahmt, da diese als Zeichen zum Aufruhr angesehen wurde.


title: Schwarze Fahne

text: Durch den später durchgeführten gerichtlichen Prozess, dessen Folge unter anderem die feierlichen Rückgabe der Fahne war, erreichte die Landvolkbewegung und ihr Banner eine ausgesprochen große Aufmerksamkeit in der Bevölkerung. Die Fahne wurde schließlich zum allgemein anerkannten Symbol der bäuerlichen Protestbewegung und in zahlreichen neu entstandenen Landvolkzeitungen im Titelkopf abgebildet.


title: Schwarze Fahne

text: Bald nach ihrer Machtergreifung 1933 begannen die Nationalsozialisten auch das rechte Spektrum der Parteienlandschaft zu zerschlagen, einschließlich unpolitisch agierender Vereine und Bünde jeder Art. Deshalb gehörte zu einer der ersten Maßnahmen des neuen Regimes die Auflösung verschiedener Jugendorganisationen.


title: Schwarze Fahne

text: Die von den Bünden geführten Fahnen – darunter auch schwarze – wurden meist bereitwillig den Flammen übergeben, um die neue Einheit mit der Hitlerjugend zu demonstrieren. Zwar gab es Versuche, schwarze Fahnen weiterhin zu präsentieren, so etwa im vom Admiral von Trotha geführten so genannten „Großdeutschen Bund“, der noch im März 1933 auf einem Bundestag schwarze Fahnen aufziehen ließ; das NS-Regime misstraute aber allen Loyalitätsbekundigungen Trothas, der schließlich die Auflösung des Bundes anordnen musste. Obwohl es noch 1930 Bestrebungen gab, die schwarze Fahne als „Blut-und-Boden“-Symbol und Fahne des „kommenden Reiches“ zu etablieren, scheiterten diese schließlich an der rigorosen Verfolgungspolitik der Nationalsozialisten.


title: Schwarze Fahne

text: Der letzte bekannte Fall einer offiziellen Verwendung der alten Fahnen stammt vom November 1933, als der mecklenburgischen Bauernschaft eine schwarze Fahne der Landvolkbewegung überreicht wurde. Bemerkenswerte Ausnahmen der Unterdrückung von schwarzen Fahnen sind die in der SS sowie im Deutschen Jungvolk verwendeten Versionen. Während bei der SS der Einfluss der italienischen Faschisten („Schwarzhemden“) offen sichtbar wird, zeigen sich beim Deutschen Jungvolk gestaltende Einflüsse der völkischen und bündischen Jugend. So zeigte diese Unterorganisation der HJ ihre Symbole sowohl bei ihrer „Jungbannfahne“ als auch bei ihrer „Fähnleinfahne“ auf einem schwarzen Tuch. Nach der Kapitulation der Wehrmacht am 8. Mai 1945 erließ der letzte Befehlshaber der U-Boote Karl Dönitz auf Anweisung der Alliierten den Befehl an alle in feindlichen Gewässern befindlichen U-Boote, aufzutauchen und als Zeichen der Kapitulation die Navigationslichter einzuschalten und eine schwarze oder blaue Flagge zu hissen.


title: Schwarze Fahne

text: Bereits Anfang der 1950er Jahre spielte die schwarze Fahne wieder ein bedeutsame Rolle, als sie als Protestsymbol bei Zechenstilllegungen oder Aufmärschen der Bauern Verwendung fand.


title: Schwarze Fahne

text: In den 1960er-Jahren wurde in der neoanarchistischen Sponti-Bewegung die schwarze Fahne der Anarchie wiederentdeckt, die bis heute als zentrales anarchistisches Symbol gilt.


title: Schwarze Fahne

text: Ende der 1960er-Jahre fand sie auch wieder Einzug in das Lager rechtsgerichteter Organisationen. Unter Federführung und auf Initiative des damaligen Rechtsextremisten Henning Eichberg griffen rechte Gruppierungen auf die schwarze Fahne als Protestsymbol zurück. Eichberg war auch Texter eines in rechtsextremen Kreisen bekannten Lieds „Schwarze Fahne“.


title: Schwarze Fahne

text: Bis heute werden schwarze Fahnen des Öfteren von Gruppen des extrem rechten Spektrums gezeigt. Hiermit versuchen sie an die Symbolik der Nationalrevolutionäre der 1920er-Jahre anzuknüpfen. Auch wird sie gelegentlich als Ausdruck des Protestes bei Werksschließungen verwendet.


title: Schwarze Fahne

text: Die schwarzweißrote Landvolkfahne tauchte in der Nachkriegszeit gelegentlich auf Demonstrationen von Landwirten auf, zuletzt bei Bauernprotesten in Koblenz am Rande der EU-Agrarministerkonferenz im September 2020. Nach Auskunft des NRW-Innenministeriums ist die Verwendung der Landvolkfahne in Deutschland nicht verboten. Wegen ihrer Tradition und ihrer Nähe zum Rechtsextremismus ist sie allerdings stark umstritten. Der Deutsche Bauernverband hat sich im September 2020 und auch bei früheren Anlässen von der Landvolkfahne distanziert und betrachtet sie als ein Zeichen der politischen Radikalisierung.


title: Schwarze Fahne

text: Weltweit ist die schwarze Fahne das primäre Symbol anarchistischer Bewegungen. Kritische, seit den 1990ern entstandene Gruppierungen wie CrimethInc. beziehen sich weiter auf sie, indem sie schreiben: „"Eine schwarze Fahne zu hissen, um unsere Abneigung gegen Fahnen zu demonstrieren, klingt unsinnig - in Zeiten, in denen so viele Fahnen gehisst werden, dass Fahnenlosigkeit als passive Akzeptanz interpretiert wird, mag solcher Unsinn jedoch Sinn ergeben. In jedem Fall besser eine schwarze Fahne als eine weiße!"“


title: Schwarze Fahne

text: Eine schwarze Fahne mit einem Silberfarn ist ein nationales Symbol Neuseelands und wird von Sportvereinen wie den All Blacks und den militärischen Streitkräften als Symbol verwendet. In Neuseeland gibt es Bestrebungen, die Silberfarn-Flagge zur offiziellen Flagge des Staates zu machen. Ein Bezug zum Anarchismus gibt es bei der Silberfarn-Flagge nicht.


title: Schwarze Fahne

text: Im Zuge der Proteste in Hongkong 2019/2020 wird von der Demokratiebewegung eine schwarze Variante der Flagge Hongkongs () als Zeichen des Protests verwendet. In ihr werden oftmals die Sterne (die die KP Chinas symbolisieren) weggelassen sowie teilweise auch eine verwelkte Bauhinia-Blume dargestellt.


title: Gilera RCR 50

text: Die Gilera RCR 50 ist ein geländegängiges Moped der italienischen Marke Gilera. Es ist die Enduro-Variante des Gilera SMT 50.


title: Gilera RCR 50

text: Die meisten Bauteile übernimmt Gilera von Derbi. Es sind Lizenzbauteile wie z. B.


title: Gilera RCR 50

text: Bis Baujahr 2009 gibt es 2 Modellreihen zu je drei Farben (Schwarz-Gelb, Orange, Rot). Bis 2006 wurde das erste Modell gebaut und verkauft, seitdem wird ein überarbeitetes Modell zum Verkauf angeboten.


title: Gilera RCR 50

text: Modell bis 2006:


title: Gilera RCR 50

text: Übersetzungen im Getriebe:


title: Gilera RCR 50

text: Weitere Übersetzung durch den Kettentrieb: 13:53


title: St. Ludgeri (Münster)

text: St. Ludgeri ist einer der ältesten katholischen Sakralbauten im westfälischen Münster unter dem Patrozinium des heiligen Ludger und entstand ab dem Jahr 1173.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts erfuhr Münster eine Erweiterung seines Stadtgebietes vor allem im südlichen und östlichen Bereich. Wohl durch die planerische Hand der Bischöfe zu Münster wurden im Südwesten die Pfarre St. Aegidii, im Süden St. Ludgeri, im Südosten St. Servatii und im Nordosten St. Martini gegründet. Alle neu entstandenen Pfarreien waren reine Stadtpfarreien.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Der älteste direkte Nachweis der Kirche St. Ludgeri ist für das Jahr 1173 überliefert. Ludwig I. von Wippra, Bischof zu Münster, gibt der Kirche St. Ludgeri, die zu seiner Zeit im südlichen Teil der Stadt Münster gegründet ist, das "mansum" in Wargebeke zur Ausstattung einer priesterlichen Präbende. 1178 vermachte Franco von Wettringen "(de Weteringe)" sein elterliches Erbe, das ihm nach dem kinderlosen Tod seiner Brüder zugefallen war. An die neu errichtete Kirche St. Ludgeri in Münster gingen alle seine Güter im Kirchspiel Emsdetten "(Thetten)".


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die Gründung des Kollegiatstifts St. Ludgeri in der Zeit des münsterischen Bischofs Herman von Katzenelnbogen lässt sich zwischen 1178 und 1185 eingrenzen; die Gründungsurkunde ist nicht überliefert.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Der Propst "(praepositus)" war stets ein münsterischer Domherr. Er bezog jedoch keine Einkünfte, hatte weder Sitz im Chor noch Votum im Kapitel und blieb ohne Jurisdiktion.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die eigentliche Leitung vor Ort hatte der Dechant/Dekan inne, er war seit Anfang des 13. Jahrhunderts auch Pfarrer der Gemeinde. Die Stiftung von 1173 bildete die Grundlage für das Dekanat. In späterer Zeit wurde er in dieser Aufgabe durch zwei Kapläne unterstützt. Der Senior war der Stiftsälteste und stand im Rang unmittelbar nach dem Dechant. Bei Abwesenheit des vorigen oder gar Vakanz dieses Amtes hatte der Senior die Leitung des Kapitels inne. Weitere stets genannte Ämter in einem Kollegiatstift sind der Thesaurar und der Scholaster. Der Thesaurar sorgte für die liturgische Ausstattung; er ist mit dem anfänglich noch genannten "custos" identisch. Später war er in erster Linie für die Vermögensverwaltung dieser Angelegenheiten zuständig; unterstützt wurde er später von zwei Küstern, die dann die gesamte eigentliche Arbeit verrichteten. Das Stift richtete aufgrund der Bestimmungen von Papst Innozenz III. (1198–1216) eine Scholasterei ein. Jedoch ist nur zu beobachten, dass der Scholaster diese Tätigkeit nicht selbst ausübte, sondern die Verwaltung dieses Vermögens innehatte und einen Schulrektor einstellte.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: St. Ludgeri ist von vornherein mit einzelnen festen Stellen (Präbenden) ausgestattet worden, die nach und nach durch weitere Stiftungen vermehrt wurden. Ein gemeinsames Vermögen und eine zentrale Verwaltung desselben gab es nicht; jedem Kanoniker kamen feste Einkünfte aus seiner Präbende zu. Er wohnte in einem Kurienhaus in unmittelbarer Nähe der Kirche und führte seinen eigenen Haushalt. Mit der Stiftung von 1178 wurde die Voraussetzung für drei Präbenden geschaffen. Die weiteren Stiftungen erfolgten erst ab 1250. Noch später wurde die Zwölfzahl erreicht, die sich 1320 nachweisen lässt.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die Vergabe dieser Präbenden übte zunächst der Bischof aus; mit dem Wiener Konkordat 1448 gewann der päpstliche Stuhl erheblichen Einfluss. Es hatte den Dom- und Stiftskapiteln das Kollationsrecht in den geraden, dem Apostolischen Stuhl in den ungeraden Monaten verbrieft. Die formelle Aufnahme eines Kandidaten geschah mit der Possessio, hierfür waren die Tonsur und die niederen Weihen Voraussetzung. Nach Absolvierung des Studiums erfolgte nach einigen Jahren die endgültige Aufnahme als vollwertiges Mitglied, die Emanzipation. Hierfür verlangte man in der Regel die Subdiakonatsweihe. Der nun emanzipierte Kanoniker hatte sodann Sitz im Chor, Votum im Kapitel und die Verfügung über seine Einkünfte. Die Mitgliedschaft endete zumeist durch Tod oder Resignation. Letztere geschah häufig zu Gunsten eines Verwandten. Gelegentlich ist auch die Permutation, das heißt der Stellentausch mit einem anderen Geistlichen an einer anderen Kirche zu beobachten. Ausschlüsse sind eher selten. In solchen Fällen legte man demjenigen die Resignation nahe.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Zur Unterstützung des Gottesdienstes und zum eigenen Seelenheil setzte die Stiftung von Vikarien ein. Einzelne Stifterfamilien sorgten mit einer entsprechenden finanziellen Ausstattung für die dauerhafte Versorgung eines Klerikers, der dann die laut Stiftungsurkunde zu haltenden Seelenmessen las. In St. Ludgeri setzte diese Entwicklung ab 1327 mit der Errichtung des Altars St. Jacobi ein. 1354 folgte St. Catharinæ, 1458 als Doppelstiftung St. Crucis und St. Jacobi min., 1461 St. Mariæ, 1481 St. Trinitatis, 1482 St. Sepulchri (aufgelöst 1671), 1493 die beiden Chorkaplaneien und schließlich 1509 die Vikarie in sanguine Mumme.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Am 3. August 1802 marschierten preußische Truppen in das Hochstift Münster ein und nahmen es in Besitz. Schon zwei Monate später, am 16. Oktober 1802, verschaffte sich die neue Verwaltung einen ersten Eindruck über das Kollegiatstift St. Ludgeri. Es ist während der ersten preußischen Besatzung Münsters nicht säkularisiert worden. Erst aufgrund eines kaiserlich-französischen Dekrets vom 14. November 1811 erfolgte die Aufhebung am 2. Dezember 1811; das Protokoll ist überliefert. Danach war St. Ludgeri eine reine Pfarrkirche.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Mit dem Beginn des neuen Kirchenjahres am 1. Advent wurden am 2. Dezember 2007 die Pfarrgemeinden St. Lamberti, St. Ludgeri und Aegidii sowie St. Martini zur neuen Pfarrgemeinde St. Lamberti zusammengelegt. Seit der Profanierung der Dominikanerkirche am 12. November 2017 feiert zusätzlich zur Pfarrei St. Lamberti die katholische Universitätsgemeinde ihre Gottesdienste in der Ludgerikirche.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Um das Jahr 1180 entstand als Nachfolger eines kurz zuvor angelegten ersten Bauwerks aus Holz der erste Bau von St. Ludgeri, der in seinen Grundzügen zu einem großen Teil erhalten geblieben ist. Somit entsprechen Mittelschiff sowie die beiden Seitenschiffe weiterhin dem ursprünglichen Bau. Die Fertigstellung fiel in den Zeitraum um das Jahr 1220.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Nachdem die Kirche beim Stadtbrand im Jahre 1383 Schaden genommen hatte, wurde sie in veränderter Form wiederaufgebaut. Der zunächst relativ kleine Chor auf der Ostseite wurde zu einem großen Hochchor erweitert. Da hierbei das Dach zusätzlich erhöht wurde, musste der im Zentrum der Kirche liegenden Vierungsturm ebenfalls erhöht werden. Der ursprünglich mit zwei romanischen Geschossen mit gekuppelten Fensteröffnungen aufwartende Turm wurde um eine Etage im Stile der Gotik aufgestockt. Diese ist mit Blendquadern und spitzbogigen Maßwerkfenstern versehen. Zusätzlich bekam der Vierungsturm noch ein durchsichtiges Obergeschoss mit einer Maßwerkgalerie und krabbenbesetzten Fialen als Verzierung.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die beiden Westtürme des ursprünglichen Sakralbaus fielen ebenfalls dem Brand von 1383 zum Opfer, wurden aber erst 1876 ersetzt.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die Kirche besitzt zwei Portale, die den Zugang zum Inneren erlauben. Das Südportal ist der übliche Zugang zum Gebäude und besitzt als Besonderheit eine Inschrift auf dem Türsturz aus dem Jahre 1537. Die Inschrift lautet "„V.D.M.I.E Anno Domini 1537“" als Abkürzung für "„Verbum Domini Manet In Aeternum Anno Domini 1537“". In der deutschen Übersetzung bedeutet der Satz "„Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit“". Es handelt sich um ein Zitat aus dem 1. Brief des Petrus, Kapitel 1, Vers 25, das für die Protestanten programmatische Bedeutung hatte. Das Besondere dieser Inschrift ist das Datum ihrer Entstehung (1537). Denn bereits im Jahre 1535 war Münster nach einem kurzen reformatorischen Zwischenspiel unter Bernd Rothmann ab 1532 und der darauf folgenden Täuferherrschaft von 1534 bis 1535 nach Beschluss der Reichsstände wieder katholisch geworden.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Das Westportal wird dagegen nur bei feierlichen Liturgien verwendet. Es enthält seit dem Jahr 1861 ein Tympanon mit dem thronenden Ludgerus in der Mitte, umgeben von der heiligen Heriburg zu seiner Rechten und dem Sänger und Dichter Bernlef. Letzterem soll nach Fürsprache des heiligen Ludgerus das Augenlicht geschenkt worden sein.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Das Mittelschiff von St. Ludgeri besteht aus zwei Jochen, denen auf westlicher Seite ein quadratisches Halbjoch vorgelagert ist. Auf östlicher Seite schließt sich das Vierungsquadrat an, dem außen der Vierungsturm aufgesetzt ist. Die Deckenkonstruktion besteht hier aus einem abgeflachten Kuppelgewölbe. Zu beiden Seiten des Mittelschiffes befinden sich Seitenschiffe. Aufgrund ihrer Höhe erlauben sie keine zusätzlichen Fenster im Mittelschiff (Bautypus der dreischiffigen spätromanischen Hallenkirche westfälischer Prägung).


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Dem auf Höhe der Querschiffe angeordneten Vierungsquadrat folgten beim ursprünglichen Bau drei Apsiden. Die mittlere war größer als die beiden äußeren, da sie den Altar und das Chorgestühl aufnehmen musste. Nach dem Stadtbrand von 1383 wurden die Apsiden abgetragen und durch einen großen Chor im Stile der Gotik ersetzt, der zusammen mit dem Chor von St. Lamberti zu den bedeutendsten Werken der Gotik im Münsterland zählt. Neben den Fenstern mit eigenwilliger Farbgebung aus dem Jahre 1961 von Vincenz Pieper lässt die besondere Architektur ihn größer erscheinen, als er eigentlich ist. Während der im Westen eine Breite von 9,64 m aufweist, beträgt sie im Osten 10,15 m und erweckt so den Eindruck, als ob die perspektivische Verengung aufgehoben wird. Dem Chor schließt sich die nach dem Stadtbrand neu geschaffene Apsis an, deren Form aus sieben Kanten eines Zehnecks besteht. Besondere Ähnlichkeit besitzt diese Konstruktion mit dem Ostchor der Basilika St. Andreas in Köln.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: In den sieben Wänden des Chors befinden sich die Fenster von Vincenz Pieper. In der Gesamtbetrachtung vereinen sie sich zu einem Gesamtbild, in dem die Pfeiler zwischen den einzelnen Fenstern zu verschwinden scheinen. Im mittleren, direkt nach Osten gerichteten Fenster wird der Heilsweg Jesu Christi aufgezeigt, das heißt seine Geburt, sein Leiden und Sterben, seine Auferstehung und Himmelfahrt sowie seine Wiedergeburt. In den beiden sich direkt anschließenden Fenstern sind die Zeugen des Herrn zu sehen. Neben der Komposition der Fenster in der Apsis existieren weitere Fenster mit biblischen Themen. So zeigt das Fenster in der Nordwand des Querschiffs das Pfingstwunder und das in der Südwand die Schöpfung des Menschen. Im Fenster über dem Westportal wird das Jüngste Gericht thematisiert.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Zur weiteren Ausstattung der Kirche gehören acht lebensgroße Sandsteinfiguren, die den Bildhauern Bernt Katmann oder Johannes Kroeß zugeschrieben werden. Sie befinden sich im Übergang vom Chor zur Apsis und stammen aus den Jahren von 1603 bis 1607. Beginnend an der nördlichen Wand im Uhrzeigersinn sind dies Christus Salvator, also der auferstandene Jesus Christus, Ludgerus, Stephanus und Katharina von Alexandrien. Weiter im Uhrzeigersinn folgen an der südlichen Wand die heilige Agnes, Laurentius, Karl der Große und abschließend Maria.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Von der Ausstattung des Chors vor der Ausschmückung mit den Figuren ist jedoch nur wenig erhalten. Der Lettner ist laut einem Kapitelprotokoll von 1697 bereits im 17. Jahrhundert entfernt worden, und das Chorgestühl nahm im Zweiten Weltkrieg erheblich Schaden. Letzteres konnte erst in den Jahren von 1992 bis 1994 und abschließend im Jahre 1995 restauriert werden. Die ältesten Teile dieser Bestuhlung stammen aus der Zeit der Täufer in den 1530er Jahren.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Im Zentrum der Apsis befindet sich seit 1998 ein gegen Ende des 15. Jahrhunderts in Tirol gefertigter Flügelaltar, in dessen Mitte die Anbetung des Jesuskindes durch die Heiligen drei Könige dargestellt ist. Im linken Flügel sind die heilige Margareta sowie Laurentius abgebildet, im rechten Flügel Katharina von Alexandrien und der Evangelist Johannes. Die Außenseite des Altars zeigt Paulus, Petrus, Urbanus und Bartholomäus.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: In der Vierung befindet sich der von Hein Wimmer entworfene und aus Baumberger Sandstein gefertigte Altar. In diesen eingelassen ist eine Reliquie des heiligen Ludgerus, des Stadtgründers von Münster. An den beiden östlichen, in Richtung Chor gelegenen Pfeilern der Vierung sind Holzskulpturen von Christus als Salvator mundi sowie des heiligen Ludger angebracht. Erstere Skulptur entstand um das Jahr 1420, letztere um das Jahr 1760.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Neben den Skulpturen befinden sich auch zwei Tafelgemälde des Münsteraner Malers Nikolaus tom Ring in der Kirche, die den Zweiten Weltkrieg unbeschadet überstanden haben. Dabei handelt es sich um die „Auferweckung des Lazarus“ im südlichen Querschiff und die „Grablegung Christi“ aus dem Jahre 1598 in der nordwestlichen Ecke. Der Grablegung gegenüber befindet sich das um 1500 entstandene Taufbecken in der Form eines achteckigen Pokals, das acht Geschichten aus der Bibel erzählt. Es ist aus Baumberger Kalkstein gefertigt und das älteste noch erhaltene, direkt St. Ludgeri zuzuordnende Kunstwerk, nahm aber während der Herrschaft der Täufer in den 1530er Jahren durch deren Zerstörungswut Schaden.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: In den Jahren 1958 und 1960 erwarb die Kirchengemeinde zwei Statuen. In der Herz-Jesu-Kapelle ist die Statue des sogenannten „Schmerzensmannes“ aufgestellt, des gekreuzigten Christus mit der offenen Wunde auf seiner Seite, aus der – nach christlichen Verständnis – das Blut zur Erlösung geflossen ist . Diese Holzskulptur entstand um das Jahr 1420 in Süddeutschland. In direkter Nähe befindet sich eine Plastik der Madonna mit Christuskind aus der Zeit um 1450.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Ihr gegenüber auf der Westseite ist ein handgeschnitztes Bildnis des gekreuzigten Jesus Christus angebracht, das 1929 vom Bildhauer Heinrich Bäumer gefertigt und bei einem Bombenangriff 1944 beschädigt wurde. Auf Beschluss der Kirchengemeinde blieb das Werk nach Ende des Zweiten Weltkrieges in dieser beschädigten Form, bei der der Figur beide Arme fehlen. An der Stelle, wo sich zuvor die Arme befanden, ist nun eine Inschrift mit den Worten "„ICH HABE KEINE ANDEREN HAENDE ALS DIE EUEREN“" angebracht. Direkt unter dem Kreuz hängen die Medaillons zweier Persönlichkeiten, die in besonderen Beziehungen zur Kirchengemeinde St. Ludgeri stehen. Dabei handelt es sich um Niels Stensen und Edith Stein. Sie sind ebenfalls auf dem Gemälde „Sacra Conversazione“ von Gerhard van der Grinten im nördlichen Seitenschiff zu sehen.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Neben diesen zahlreichen Kunstwerken wurde das Kirchengebäude durch weitere Kunstwerke ausgeschmückt, so zum Beispiel eine Pietà aus der Barockzeit und einer Madonna aus derselben Zeit sowie zwei Christusskulpturen aus dem 18. Jahrhundert.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Der Kirchenschatz von St. Ludgeri besteht hauptsächlich aus wertvollen Gegenständen, die der Liturgie dienen. Das wohl älteste Kunstwerk ist ein 52 cm hohes blaues Kreuz, das kurze Zeit nach dem großen Stadtbrand von 1383 entstand. Neben diesen Geräten besteht der Kirchenschatz noch aus einer Vielzahl von Paramenten, die zum Teil aus dem frühen 17. Jahrhundert stammen.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Weiterhin befindet sich in St. Ludgeri die älteste Krippe der Stadt Münster. Die Wachsfiguren wurden von der Kongregation Schwestern vom armen Kinde Jesus in Aachen hergestellt. Sie werden, nach den im Bistumsarchiv dokumentierten „Auslagen für die Krippe 1868“, in denen ihre Anschaffungskosten mit 232 Reichstaler vermerkt sind, auf das Jahr 1868 datiert.


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Die Orgel befindet sich an der Ostwand des nördlichen Seitenschiffes. Das Instrument steht ebenerdig. Das barocke Orgelgehäuse wurde 1750 von einem anonymen Meister für die Marienkirche in Warendorf erbaut. Es befindet sich erst seit 1966 in der St. Ludgeri-Kirche. Das Orgelwerk wurde 1966 von dem Orgelbauer Matthias Kreienbrink in Osnabrück erbaut. Das Schleifladen-Instrument hat 24 Register auf zwei Manualen und Pedal. Die Spiel- und Registertrakturen sind mechanisch. Die Orgel besitzt folgende Disposition:


title: St. Ludgeri (Münster)

text: Das Geläut von St. Ludgeri stellt selbst einen besonderen Kunstschatz dar, da es sowohl während der Zeit der Täufer als auch während des Ersten und Zweiten Weltkrieges weder beschädigt noch dezimiert worden ist. Mit seinen Glocken aus dem 15. und dem beginnenden 16. Jahrhundert ist es eines der ältesten geschlossenen Glockengeläute in Westfalen.


title: Albert Gildehusen

text: Albert Gildehusen (* unbekannt; † um 1398) war lange Jahre Bürgermeister von Stralsund.


title: Albert Gildehusen

text: Gildehusen (auch: Gyldehusen, Ghyldehusen) entstammte einer alteingesessenen Stralsunder Patrizierfamilie, die aus der Grafschaft Bentheim stammend auch in Visby ratssässig war und in der Lübecker Zirkelgesellschaft nachgewiesen ist. Er wurde 1369 in den Rat der Stadt Stralsund gewählt. 1378 (nach den “Hanserecessen” erst 1387) wurde er zum Bürgermeister gewählt.


title: Albert Gildehusen

text: Er vertrat Stralsund auf Hansetagen in den Jahren 1385 bis 1390. Durch den Handel mit den Ländern nördlich der Ostsee gelangte er zu großem Reichtum. In Stralsund oblag ihm die Leitung der städtischen Münzanstalt.


title: Albert Gildehusen

text: 1391 wurde er zusammen mit dem Bürgermeister Bertram Wulflam nach einer Reform der Stadtverfassung, die Karsten Sarnow betrieben hatte, beschuldigt, die Einnahmen nicht genau von den privaten unterschieden zu haben. Er verließ im selben Jahr zusammen mit Wulflam und dessen Sohn Wulfhard Wulflam die Stadt und begab sich nach Lübeck, von wo aus er und Wulflam ihre Rückkehr betrieben. Nachdem Stralsund von der Hanse die Verhansung angedroht wurde, kehrte er 1393 nach Stralsund zurück und wurde wieder Bürgermeister. Er gründete hier eine wohltätige Stiftung.


title: Albert Gildehusen

text: Gildehusen starb wahrscheinlich im Jahr 1398 in Stralsund.


title: Albert Gildehusen

text: Ab Mitte des 15. Jahrhunderts verwendeten Chronisten zum Teil den Namen Holdthusen für den Stiftungsgründer, um die Ehrverletzung von 1391 zu verdecken.


title: Albert Gildehusen

text: Albert Gildehusenes Tochter Gertrud heiratete 1390 Nikolaus Wulflam, einen der Söhne Bertram Wulflams.


title: Linda Mvusi

text: Linda Mvusi (* um 1955 in Bloemfontein) ist eine südafrikanische Architektin und ehemalige Schauspielerin. Bekanntheit erlangte sie durch ihre erste und bisher einzige Filmrolle in Chris Menges’ preisgekröntem Spielfilm "Zwei Welten" (1988).


title: Linda Mvusi

text: Mvusi wurde in der Provinz Freistaat geboren und wuchs im früheren Nordrhodesien (dem heutigen Sambia), Ghana und Kenia auf. Sie ließ sich als Architektin ausbilden und ging in Harare, der Hauptstadt Simbabwes diesem Beruf nach. In einer Zeit des Übergangs wurde sie von dem lokalen Büro des African National Congress (ANC) angesprochen, das nach einer Schauspielerin für Chris Menges' fünf Millionen US-Dollar teure Filmproduktion "Zwei Welten" suchte, die in Bulawayo, im Südwesten Simbabwes, abgedreht wurde. Das Apartheidsdrama basiert auf einer wahren Geschichte und ist die Verfilmung eines Drehbuchs der Südafrikanerin Shawn Slovo, Tochter der beiden Anti-Apartheid-Aktivisten Ruth First und Joe Slovo. "Zwei Welten" ist in den 1960er Jahren, in der weißen Enklave Johannesburg angesiedelt. Im Mittelpunkt steht die 13-jährige Weiße Molly (gespielt von Jodhi May), deren Vater als Gegner des südafrikanischen Apartheid-Regimes ins Exil flüchten muss. Das Mädchen versucht daraufhin die Zuneigung seiner Mutter (Barbara Hershey) zu gewinnen, die jedoch die Arbeit ihres Mannes allein weiterführt und ihrer Tochter lieblos begegnet.


title: Linda Mvusi

text: Obwohl Mvusi, ähnlich wie die junge Britin Jodhi May über keinerlei schauspielerische Erfahrung verfügte, erhielt sie den Part der schwarzen Haushälterin Elsie, die sich dem Kind annimmt. Als Vorbereitung für die Rolle traf sie sich mit zahlreichen Frauen die sie kannte, die als Haushälterinnen arbeiteten. Bevor sie selbst im Film mitwirkte, hatte sie die Befürchtung gehabt, dass Außenstehende "Zwei Welten" mit ausländischem Geld für ein fremdes Publikum inszenieren würden und die Afrikaner nicht in der Lage wären, ihre eigene Geschichte zu erzählen. Menges beeindruckte sie aber damit, dass er einheimische Zeitzeugen für das Schauspielensemble gewann. Auch die aufkeimende Befürchtung am Filmset, der parallele Erzählstrang Elsies, die die Schwester eines politischen Aktivisten (gespielt von Albee Lesotho) ist, könnte durch den von Hershey und May in den Hintergrund gedrängt werden, erfüllte sich nicht. "„… als ich ihn (den Film) auf der großen Leinwand sah, dachte ich, ‚Wir haben den Kampf nicht verloren’. Chris (Menges) ist ein in seinen Erfahrungen so reicher Man, dass er völlig unbeeinflussbar ist. Diese Art der Zusammenarbeit machte es möglich, einiges der vielschichtigen Realität der Kultur in den Film unterzubringen“", so Mvusi.


title: Linda Mvusi

text: Mvusis schauspielerische Leistung wurde bei der Premiere von "Zwei Welten" auf den Filmfestspielen von Cannes 1988 belohnt, wo die Südafrikanerin gemeinsam mit Barbara Hershey und Jodhi May den Preis für die beste Schauspielerin des Filmfestivals erhielt. Sie war die erste Afrikanerin und erste schwarze Schauspielerin, die die Auszeichnung gewann.


title: Linda Mvusi

text: In den Vereinigten Staaten bewertete die Newsweek Mvusis "Elsie" als „überraschend gut“, doch für die Südafrikanerin sollte "Zwei Welten" der einzige Auftritt in einem Spielfilm bedeuten. Sie kehrte in ihren alten Beruf als Architektin zurück und unterhält heute ein eigenes Büro in Johannesburg. Im Jahr 2004 wurde sie für ihre Mitarbeit am Bau des "Apartheid-Museums" in Johannesburg mit dem Preis des "South African Institute of Architects" (SAIA) geehrt. Als längerfristige Ziele nannte sie im Jahr 2004, die Entwicklung des ländlichen Raums. "„Unser Aufgabe ist es, die Freiheit spürbar innerhalb eines gemeinsamen Wohlstands zu verwirklichen“", so Mvusi.


title: Karl-Olga-Medaille

text: Die Karl-Olga-Medaille wurde von Königin Olga von Württemberg mit der Zustimmung ihres Mannes Karl I. zur Feier des 25-jährigen Regierungsjubiläums von König Karl am 16. Juni 1889 gestiftet. Die Auszeichnung wurde an Männer und Frauen verliehen, die sich im Dienst des Deutschen Roten Kreuzes zur Pflege verwundeter und erkrankter Soldaten besonders ausgezeichnet hatten. Die Verleihung erfolgte auf Antrag der Königin stets durch den König von Württemberg.


title: Karl-Olga-Medaille

text: Die Medaille, die in Silber und in Bronze verliehen wurde, zeigt auf der Vorderseite die Reliefbildnisse des Herrscherpaares, das von einem rot emaillierten Balkenkreuz gekrönt ist. Umlaufend KARL UND OLGA KÖNIG UND KÖNIGIN VON WÜRTTEMBERG. Die Rückseite trägt die vierzeilige Inschrift FÜR VERDIENSTE UM DAS ROTE KREUZ und darunter einen sechsstrahligen Stern. Umlaufend finden sich die Worte VON DER PROTEKTORIN DES WÜRTT. SANITÄTSVEREINS VOM ROTEN KREUZ.


title: Karl-Olga-Medaille

text: Die Gravur der Medaille besorgte der württembergische Hofmedailleur Karl Schwenzer.


title: Karl-Olga-Medaille

text: Getragen wurde die Auszeichnung am Band auf der linken Brustseite. Frauen, die mit der Auszeichnung bedacht wurden, trugen sie an einer Damenschleife.


title: Jörg Schwanke

text: Jörg Schwanke (* 12. Januar 1969 in Peitz) ist ein ehemaliger deutscher Fußballspieler und heutiger -trainer.


title: Jörg Schwanke

text: Der in Peitz geborene Schwanke begann in Cottbus 1978 bei der BSG Energie mit dem Fußballspielen, ehe er mit zwölf Jahren an die KJS nach Ost-Berlin delegiert wurde und sich dort für fünf Jahre dem Nachwuchs des Spitzenclubs BFC Dynamo anschloss. 1986 kehrte er nach Cottbus zurück und spielte dort zunächst in der Juniorenmannschaft, für die er im Jahr seiner Rückkehr vom BFC von den Funktionären der BSG Energie aus disziplinarischen Gründen für drei Monate gesperrt wurde. In der Saison 1987/88 schaffte der 19-jährige Mittelfeldakteur in der Rückrunde den Sprung in die erste Mannschaft. Er debütierte im April 1988 in der zweitklassigen Liga im Team des späteren Aufsteigers. 1988/89 bestritt er seine ersten 13 Spiele in der DDR-Oberliga. Bis 1991 kam er bei Energie Cottbus auf insgesamt 58 Erstligaspiele, in denen er zwei Tore erzielen konnte.


title: Jörg Schwanke

text: Im Sommer 1991 verließ er Energie Cottbus und schloss sich dem Bundesligisten VfL Bochum an. In seiner ersten Saison beim VfL erreichte die Mannschaft einen 15. Tabellenplatz und konnte sich so den Klassenerhalt sichern. Doch schon eine Saison später hatten die Bochumer kein Glück und mussten in die 2. Fußball-Bundesliga absteigen. In der Saison 1993/94 konnte Bochum aber die zweite Liga dominieren und stieg als Tabellenerster postwendend wieder in die Bundesliga auf. Als die Folgesaison jedoch erneut den Abstieg brachte, verließ Schwanke Bochum 1995 zum Regionalligisten 1. FC Union Berlin.


title: Jörg Schwanke

text: In Berlin wurde er zum Mannschaftskapitän und Führungsspieler, allerdings musste der Verein ihn kurz nach Beginn der Saison 1996/97 wegen finanzieller Schwierigkeiten zum LR Ahlen abgeben. In Ahlen bekam Schwanke zwar pünktlich sein Gehalt, wurde in der westfälischen Provinz aber nicht glücklich und verließ den Verein nach einem Jahr zum SV Babelsberg 03, wo sein alter Trainer aus Union-Tagen Karsten Heine inzwischen auf der Bank saß. Nachdem jedoch auch Babelsberg finanzielle Probleme bekam, holte Union im Sommer 1998 Schwanke zusammen mit dem Ex-Unioner Tom Persich zurück nach Köpenick.


title: Jörg Schwanke

text: Auch bei seinem zweiten Engagement für die Unioner wurde Schwanke wieder zum Spielführer und Publikumsliebling. Jedoch scheitert er in der Saison 1999/2000 mit dem Verein knapp in der Relegation für die zweite Bundesliga, als zunächst der VfL Osnabrück und dann LR Ahlen zu stark für Union waren. Nach dem verpassten Aufstieg verließ er den Klub gegen den Willen der Fans und seines Trainers Georgi Wassilew, da er sich mit Vereinspräsident Heiner Bertram überworfen hatte. Ausgerechnet bei seinem Ex-Verein Ahlen, den er zweieinhalb Jahre zuvor unzufrieden verlassen hatte, unterschrieb Schwanke danach, um doch noch in der zweiten Liga spielen zu können.


title: Jörg Schwanke

text: In den folgenden Jahren entwickelte sich Schwanke zu einem echten „Wandervogel“ und wechselte praktisch im Jahrestakt seine Vereine. Nach eineinhalb wenig erfolgreichen Jahren in Ahlen (beim Zweitligisten kam er nur auf 17 Einsätze), spielte er ein halbes Jahr für den SC Paderborn 07, bevor er 2002 zum Dresdner SC ging. Nach dem Abstieg des DSC aus der Regionalliga ein Jahr später, ging Schwanke zurück nach Berlin, diesmal aber zu seinem Jugendverein BFC Dynamo. Mit dem BFC gelang Schwanke in der fünftklassigen Verbandsliga Berlin die Meisterschaft und der Aufstieg in die NOFV-Oberliga. Trotzdem wechselte er erneut, ging dabei zum Ligakonkurrenten und Ex-Club Babelsberg 03.


title: Jörg Schwanke

text: Zum Beginn der Saison 2005/06 schließlich heuerte Schwanke zum dritten Mal in seiner Karriere beim 1. FC Union an. Seine letzte Anstellung bei den Wuhlheidern war für ihn jedoch nicht so erfolgreich wie die zwei vorherigen. Zwar wurde er wieder zum Kapitän ernannt, machte aufgrund von Verletzungen aber nur zehn Spiele und wurde zum Ende vom neuen Trainer Christian Schreier sogar ausgemustert. Somit war er nicht mehr maßgeblich am Wiederaufstieg der "Eisernen" in die Regionalliga beteiligt. Die Streitigkeiten eskalierten schließlich, als Schwanke – dessen Vertrag noch bis 2007 lief – per gerichtlicher Verfügung am Training teilnehmen wollte. Schließlich verließ er Union doch und ging zum Oberligisten Germania 90 Schöneiche, wo er aber im Laufe der Hinrunde 2007/08 nach nur elf Spielen (ohne Torerfolg) wegen interner Querelen zum RSV Waltersdorf 09 weiterzog. Dort erwartete ihn als Trainer sein ehemaliger Babelsberger Mitspieler Enrico Röver.


title: Jörg Schwanke

text: Sein einziges Länderspiel für die A-Nationalmannschaft, zuvor hatte er im Frühjahr 1990 für die B-Elf des DFV debütiert, war zugleich die letzte Partie der DDR-Elf. Sie fand am 12. September 1990 in Brüssel statt und endete mit einem 2:0-Sieg für die DDR gegen Belgien. Schwanke spielte die gesamten 90 Minuten im rechten Mittelfeld der von Eduard Geyer trainierten Mannschaft.


title: Jörg Schwanke

text: Im Sommer 2009 übernahm Schwanke durch die Vermittlung Steffen Freunds beim "ESV Lokomotive Elstal" die B-Juniorenmannschaft als Trainer. 2010 kam er zurück nach Berlin, um dort das Training der Männermannschaft vom "Club Italia" zu übernehmen.


title: Jörg Schwanke

text: Von 2011 bis 2017 arbeitete Schwanke bei Hertha BSC in der Nachwuchsakademie in verschiedenen Funktionen, als Assistent der Leitung, Nachwuchsscout, Individualtrainer und Cheftrainer der U-23, U-19, U-16. Im Juli 2016 übernahm er die U-17, die er gemeinsam mit Andreas Thom anleitete. Im Oktober 2017 wechselte er als Trainer zum Berlinligisten SV Empor Berlin.


title: Jörg Schwanke

text: Schwanke ist der Bruder der Schauspielerin und Sängerin Momo Kohlschmidt.


title: Christophorus

text: Christophorus (latinisiert) oder griechisch Christophoros ( „Christusträger“, von und „tragen“) wird in der römisch-katholischen und der altkatholischen Kirche, den orthodoxen Kirchen und Teilen der anglikanischen Gemeinschaft als Märtyrer und Heiliger verehrt. Auch im Evangelischen Namenkalender wird Christophorus genannt. Eine historische Person hinter der Gestalt des Heiligen ist nicht greifbar.


title: Christophorus

text: Christophorus wird in der westkirchlichen Ikonographie häufig als Riese mit Stab dargestellt, der das Jesuskind auf den Schultern über einen Fluss trägt. Er zählt zu den vierzehn Nothelfern und ist heute besonders bekannt als Schutzheiliger der Reisenden. Die ostkirchliche Tradition stellt Christophoros in wörtlicher Auslegung der dort gängigen Legendentradition als Kynokephalen („Hundsköpfigen“) dar.


title: Christophorus

text: Die Gestalt des Christophorus war bereits in der spätmittelalterlichen Kirche umstritten: mehrere Lokalsynoden hatten den Kult des Christophorus verboten und Papst Pius II. hatte sich zweifelnd geäußert. Die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung kam 1969 bei der Überarbeitung des "Calendarium Romanum Generale", des weltweit gültigen Rahmens für den liturgischen Kalender nach römischem Ritus, zu dem Ergebnis, es gebe zum heiligen Christophorus „kaum historische Tatsachen“, wie es der Mediävist Horst Fuhrmann zusammenfasste. Daher wurde er aus dem "Calendarium Romanum Generale" gestrichen, im "Martyrologium Romanum" und einigen Eigenkalendern blieb das Fest hingegen enthalten. Entsprechend findet sich zu Leben und Sterben des heiligen Christophorus im Stundenbuch der römisch-katholischen Kirche die Einschätzung, er sei „geschichtlich nicht mehr fassbar“, vielleicht habe er um 250 in Lykien, einer Küstenregion der heutigen Südwesttürkei, das Martyrium erlitten.


title: Christophorus

text: Laut einer im Jahr 1877 publizierten Inschrift, die in den Ruinen einer Kirche nahe Kadıköy in Haidar Pascha aufgefunden worden war, wurde am 22. September 452 in der antiken Stadt Chalkedon, Ort des Konzils von 451, eine als Martyrion bezeichnete Kirche „des heiligen Christophorus“ () geweiht: Sie belegt die Verehrung eines Märtyrers namens Christophorus für die Mitte des 5. Jahrhunderts. Daher sah etwa der Mittellateiner Joseph Szövérffy Christophorus „durch Mißverständnis der Sachlage aus dem Heiligenkalender gestrichen“. Der Althistoriker David Woods vertritt gar die Auffassung, dass hinter der östlichen Legendenfassung eine konkrete historische Person steht, die als Mitglied der in der Notitia dignitatum erwähnten "Cohors tertia Valeria Marmaritarum" gedient habe, von Petros I. von Alexandria zum Christentum bekehrt worden sei und deswegen wohl im Jahr 308 unter Maximinus Daia in Antiochia am Orontes das Martyrium erlitten habe. Für die Kirchenhistorikerin Maria-Barbara von Stritzky ist mit der Inschrift die Historizität des Martyriums belegt. Demgegenüber geht der Mediävist Peter Dinzelbacher davon aus, dass Christophorus seine Existenz „wohl einer Personifizierung eines Ehrentitels für Märtyrer, eben ‚Christusträger‘“ verdanke. Im "Evangelischen Kirchenlexikon" wird er als „legendär“ bezeichnet.


title: Christophorus

text: Um Christophorus bildeten sich verschiedene, in das 5. Jahrhundert zurückreichende Legenden, die sich in einen östlichen und einen westlichen Zweig aufspalteten. Die östliche Legendentraditition liegt in einer Handschrift aus dem 8. Jahrhundert vor und enthält folgende Elemente: Der hundsköpfige (kynokephale) Menschenfresser Reprobus („der Unechte, der Schlechte“) erhielt in der Taufe die menschliche Sprache und den Namen Christophoros. Er missionierte in Lykien, vollbrachte unter anderem das Wunder des grünenden Stabes und wurde nach Folterung von einem König Dagnus, in der westlichen Überlieferungstradition mit dem von 249 bis 251 herrschenden römischen Kaiser Decius gleichgesetzt, enthauptet. Seinen Reliquien wird Wunderkraft zugesprochen und seinen Verehrern Schutz vor Unwetter und Dämonen. Die Herkunft dieser Legendenmotive ist unklar; vorgeschlagen werden ein Stoff aus den gnostischen Bartholomäusakten, eine Anlehnung an Herodot oder eine christliche Adaption der ägyptischen Gottheit Anubis.


title: Christophorus

text: Über Italien und Spanien gelangte im 6. Jahrhundert die Christophorus-Tradition in den Westen, wobei aus dem hundsköpfigen Untier ein Riese wurde. Walther von Speyer interpretierte im 10. Jahrhundert "genus canineorum" („aus dem Hundegeschlecht“) zu "Cananeus", das heißt „kanaanäischer Herkunft“, um. Die "Legenda aurea" gab der Christophorusfigur die Züge eines idealen Ritters: Christophorus, anfangs noch Reprobus oder Offerus genannt, will dem mächtigsten Herrn dienen. Daran knüpft sich der bekannte Stoff des Riesen, der das Christuskind über einen Fluss trägt: Offerus fand keinen Herrscher, dessen Macht nicht irgendwie begrenzt war. Nach langer vergeblicher Suche riet ihm ein frommer Einsiedler, er solle nur Gott dienen, denn nur Gottes Macht sei unbegrenzt. Um Gott dienen zu können, solle Offerus seine überragende Gestalt als Gottes Willen erkennen und als Fährmann Reisende über einen Fluss tragen. An einer tiefen Furt verrichtete Offerus fortan diesen Dienst. Eines Tages nahm er ein Kind auf die Schulter, um es über den Fluss zu tragen. Zunächst war das Kind sehr leicht, aber je tiefer Offerus in die Furt stieg, desto schwerer schien es zu werden. In der Mitte des Stromes fürchtete Offerus, er müsse ertrinken. Am anderen Ufer sprach er zu dem Kind: „Du … bist auf meinen Schultern so schwer gewesen: hätte ich alle diese Welt auf mir gehabt, es wäre nicht schwerer gewesen.“ Das Kind antwortete: „Des sollst du dich nicht verwundern, Christophore; du hast nicht allein alle Welt auf deinen Schultern getragen, sondern auch den, der die Welt erschaffen hat. Denn wisse, ich bin Christus, dein König, dem du mit dieser Arbeit dienst.“ Diese Legende hat ihren Ursprung im Südalpengebiet.


title: Christophorus

text: Einzelnen Autoren zufolge deutet die ostkirchliche Darstellung des Christophorus mit dem Kopf eines Hundeartigen auf einen Einfluss des altägyptischen Anubiskultes hin. Andere Autoren verweisen darauf, dass die Beschreibung der Kynokephalen als Hundeköpfige, Kannibalen und Schlimmeres viel mehr dem entsprochen habe, wie der Angehörige des römischen Reiches, der die Legende verfasste, die nordafrikanische Region Marmarica empfand, in der der Stamm der Marmaritae lebte, dem Christophorus angehört haben soll.


title: Christophorus

text: Nach Fuhrmann hat sich der ikonographische Typus des Christophorus im Westen im 12. Jahrhundert herausgebildet. Der Heilige hat dabei die Gestalt eines Riesen, der sich auf einen Stab oder Baumstamm stützt. Er trägt Christus über einen Fluss. Im 12. Jahrhundert wird Christus noch als Erwachsener dargestellt, ab dem 13. Jahrhundert findet man fast ausschließlich das Christuskind.


title: Christophorus

text: Da die Anrufung des Heiligen vor einem plötzlichen Tod bewahren sollte, wurden an zahlreichen Kirchen, Türmen und Toren Christophorusbilder angebracht. Eine Besonderheit sind die romanischen Christophori an der Außenwand, von weitem sichtbar an Wegkirchen. Als ältestes bisher bekanntgewordenes überlebensgroßes Christophorusbild gilt eine Abbildung an der Außenwand neben dem Eingang zur Kapelle der Tiroler Burg Hocheppan im Etschtal, entstanden zwischen 1150 und 1180.


title: Christophorus

text: Im "Martyrologium Romanum" wird dem 25. Juli auch das Gedächtnis des heiligen Märtyrers Christophorus zugeordnet.


title: Christophorus

text: Nach Fuhrmann lagerte sich der Gestalt des Christophorus eine „romanhafte Legende an“, die im Lauf der Zeit „immer buntere Züge erhielt“. Christophorus habe dann im 12. Jahrhundert die Rolle des „Bewahrers vor einem schlimmen Tod“ übernommen. Es habe schon zuvor apotropäische Praktiken gegeben, die ein schlimmes – ein plötzliches Ende ohne die Vorbereitung auf den Tod und den Empfang der Sterbesakramente – verhindern und auf ein gutes Ende lenken sollten. Da schon der reine Anblick seines Bildes vor dem plötzlichen Tod bewahren sollte, wurden in vielen Kirchen an gut einsehbaren Stellen innen oder auch außen überdimensionale Christophorus-Figuren aufgemalt. Der „nach Hilfe trachtende Bilderkult“ (Fuhrmann) verbreitete sich im 15. Jahrhundert so weit, dass Kritik von theologischer und auch kirchlicher Seite aufkam. Nikolaus von Kues und der Tübinger Theologe Gabriel Biel waren hier deutlich ablehnend. Der energischste Angriff auf die Christophorus-Verehrung kam von Erasmus von Rotterdam. Er kritisierte in seinem "Handbuch des christlichen Kriegers", dass die Gläubigen sich nicht Christus allein zuwendeten, sondern sich „eigene Götter“ suchten und bezeichnete Christophorus als „den erste(n) dieser Götzen“. Hans Holbein d. J. versah ein Exemplar von Erasmus’ "Lob der Torheit" mit Randzeichnungen, darunter eine Karikatur unter dem Titel „abergläubische Bilderverehrung“. Dort sieht man ein großes, an einer Mauerruine angebrachtes Tafelbild des heiligen Christophorus, dem sich ein Narr mit Schellenkappe und Stecken ehrfürchtig nähert.


title: Christophorus

text: Erasmus’ Kritik an „sinnentleerter Heiligenanrufung“ (Fuhrmann) wurde von der Reformation aufgriffen. Der Reformator Andreas Bodenstein gilt als einer der ersten, der zum Sturm auf alle Heiligenbilder aufforderte und die Christophorus-Verehrung bekämpfte; er bezeichnete in seiner Schrift "Von der Abtuung der Bilder" Christophorusbildnisse als „Ölgötzen“. Huldrych Zwingli führte die Gründe seiner Ablehnung insbesondere der Verehrung des heiligen Christophorus als Nothelfer 1525 in einer Streitschrift "Antwort, Valentin Compar gegeben" aus. Dieser Schweizer Landschreiber (2. Hälfte 15. Jahrhundert – nach 1532) hatte in einer umfangreichen apologetischen Schrift den katholischen Glauben gegen Zwingli verteidigt und zählte hierbei den heiligen Christophorus zu den Nothelfern, dessen Fürsprache bei Gott etwas bewirke. Der Reformator Martin Bucer verteidigte in einer Predigt im Augsburger Dom die „Abtuung“ von Heiligenbildern und empfahl, mit zwei dort noch erhaltenen Christophorusbildern genauso zu verfahren.


title: Christophorus

text: Martin Luther bezeichnete den Kult um Christophorus, wie andere Heiligenkulte auch, wiederholt als „abergläubisch“; die Legenden um Christophorus und andere nannte er „Lügenden“. Im Gegensatz zu seinem Freund Bodenstein und zu Zwingli versuchte Luther gleichwohl, die Legende im Dienste seiner reformatorischen Bestrebungen nutzbar zu machen und beschäftigte sich in einzelnen Predigten ausführlich mit der Gestalt des Heiligen, den er laut Johann Anselm Steiger als „geradezu prototypisches Sinnbild eines jeden Christenmenschen“ hinstellte. Unter anderem in einer Predigt am Fest des Heiligen deutete er dessen Leben als moralische Allegorie des christlichen Lebens, eine Deutung, der sich Billicanus später anschloss.


title: Christophorus

text: Fuhrmann schreibt zur Verehrung des heiligen Christophorus in der Gegenwart: „Die Wiederbelebung des Kultes um den Heiligen Christophorus in unserem Jahrhundert ist mehr eine modernistische Entfremdung als ein Anknüpfen an das Bittgebet des späten Mittelalters.“ Christophorusbildnisse gehören in Oberammergau neben der Muttergottes zu den meistverkauften Bildnissen. Der Heilige gilt heute vor allem als Schutzpatron der Fahrzeuge, während er früher ein Patron gegen einen „schlimmen“, das heißt jähen Tod ohne Gnadenmittel "(mala mors)" war. Selbst ein frommer Blick auf ein Christophorusbild (wie etwa auf das 1460 von Konrad Gümplein in Würzburger Marienkapelle gemalte) sollte den Betrachter für diesen Tag vor dem jähen Tod bewahren. Im Sinne der Amtskirche sei in der Gegenwart eine solche Hinwendung zu Christophorus Aberglaube; der Trost des Christophorus, wenn man ihn so begreife, habe „nicht den Segen der Kirche.“


title: Christophorus

text: Mit Bezug auf die Legende, er habe das Jesuskind über den Fluss getragen, ist der heilige Christophorus als Schutzpatron der Reisenden, der Fahrzeugführer und ihrer Transportmittel auch zu Wasser und in der Luft bekannt. Als Nothelfer wird er vor allem gegen einen plötzlichen, also unversehenen Tod, gegen die Pest, für die Rettung aus großer Gefahr und gegen Dürre, Unwetter und Hagelschlag angerufen. In den Ostkirchen wird er gegen Krankheit angerufen und gilt daher auch als Patron der Ärzte. Darüber hinaus gilt er als Schutzpatron der Bogenschützen, der Seefahrer, Flößer, Buchbinder, Bleicher, Pförtner, der Straßenwärter und, ebenfalls aufgrund einer legendarischen Überlieferung, er habe in Zeiten einer Dürre Hungernde gespeist, auch als Patron der Obst- und Gemüsehändler. Der Heilige ist außerdem der Schutzpatron der Insel Rab (in Kroatien), der Städte Braunschweig, Hildesheim, Stuttgart, Werne und Würzburg (in Deutschland) und von Vilnius (Litauen).


title: Christophorus

text: Dem heiligen Christophorus sind zahlreiche Kirchen geweiht (vgl. zu Kirchenpatrozinien die Liste Christophoruskirche).


title: Christophorus

text: "Sonstige Namensverwendung":Zu dem mit dem Heiligen verbundenen Brauchtum gehört das Mitführen einer Christophorusmedaille oder -plakette oder eines anderen Bildnisses im Fahrzeug oder das Tragen einer solchen Medaille an einer Halskette. Das Benediktionale der römisch-katholischen Kirche enthält die liturgische Segnung eines Christophorusbildes oder einer -plakette. Verbreitet werden in katholischen und orthodoxen Gemeinden am Gedenktag des Heiligen in einer Andachtsfeier auch Fahrzeuge gesegnet. In St. Christophen im Wienerwald (Niederösterreich) fand im Juli 1928 erstmals in Österreich eine Fahrzeugsegnung statt. Seither gilt der Ort als „Wallfahrtsort der Kraftfahrer Österreichs“. Alljährlich im Juli ist der Ort Ziel der „Wallfahrt der Verkehrsteilnehmer“ (auch „Autofahrer-Wallfahrt“ genannt). Bei Prozessionen im Mittelalter und in der frühen Neuzeit gingen in manchen Regionen Europas Darsteller des hl. Christophorus auf Stelzen mit. Im französischsprachigen Belgien in Flobecq und beim Stadtfest Ducasse d’Ath wurde diese Tradition 1976 wiederbelebt.


title: Christophorus

text: Josef Gabriel Rheinberger komponierte ein 1882 im großen Saal der Buchhändlerbörse in Leipzig uraufgeführtes Oratorium mit dem Titel "Christoforus" (op. 120).


title: Christophorus

text: 1920 wurde die Überlieferung als "Christofer – Ein groß und schön Legendenspiel" des Dichters Dietzenschmidt in Königsberg auf die Bühne gebracht.


title: Christophorus

text: In Michel Tourniers Roman "Der Erlkönig" von 1970 wird das Christophorus-Thema des ein Kind tragenden Riesen zentral und in mehrdeutiger Weise eingesetzt.


title: Rotes Zürich

text: Als Rotes Zürich wird die Stadt Zürich in der Zeit von 1928 bis 1938 (Verlust der SP-Gemeinderatsmehrheit), respektive bis 1949 (Verlust der SP-Stadtratsmehrheit) bezeichnet. 1928 gewann die Sozialdemokratische Partei (SP) erstmals fünf Sitze in der neunköpfigen Stadtregierung (Stadtrat) und stellte mit Emil Klöti den Stadtpräsidenten. Im Parlament (Gemeinderat) war sie schon seit 1900 die stärkste Partei.


title: Rotes Zürich

text: Nach dem Landesstreik von 1918 wurde die Idee der Machtübernahme im Gesamtstaat, die man von der deutschen Sozialdemokratie übernommen hatte, durch die föderalistisch geprägte Strategie des Gemeindesozialismus ergänzt. Der Sozialismus sollte nun durch Reformen auf kommunaler Ebene verwirklicht werden, unter gleichzeitiger Verbesserung des Lebensstandards. Als sich während der Weltwirtschaftskrise die soziale Frage zuspitzte, gewann die SP in den meisten grösseren Schweizer Städten Mehrheiten. Das "Rote Zürich" machte als erste grosse Stadt den Anfang. Mit dem Slogan «Erobert Zürich dem Sozialismus!» warb die Sozialdemokratische Partei im Frühling 1928 für ihre Kandidaten. Am 15. April 1928 wählten die Stimmbürger erstmals eine Stadtregierung mit einer SP-Mehrheit. Entgegen den bürgerlichen Befürchtungen verfolgte das "Rote Zürich" eine zwar konsequente, aber auch auf Ausgleich bedachte Politik. 1934 wurde Zürich mit der "Zweiten Eingemeindung" zur ersten grossen Schweizer Stadt, was eine Herausforderung für die neue Regierung darstellte.


title: Rotes Zürich

text: Bei den Gemeinderatswahlen von 1938 fiel die SP mit einem Wähleranteil von nur noch 41,6 % von 63 auf 60 Mandate zurück und verlor die Mehrheit im Gemeinderat. 1943 wurde mit dem damaligen Stadtpräsidenten Ernst Nobs ein Vertreter der Zürcher Parteilinie als erster Sozialdemokrat in den Bundesrat gewählt. 1946 wurde die SP-Mehrheit in der Zürcher Stadtregierung ein weiteres Mal bestätigt. Neben den fünf Sozialdemokraten nahm mit Edgar Woog noch ein Kommunist im Stadtrat Einsitz. Die neu gegründete kommunistische Partei der Arbeit (PdA) eroberte im Parlament fast zwanzig Mandate, halb so viele wie die SP. Mit dem wirtschaftlichen Aufschwung nach dem Zweiten Weltkrieg endete 1949 das "Rote Zürich": Die SP verlor ihre Regierungsmehrheit und die durch den Staatsstreich der Kommunisten in der Tschechoslowakei von 1948 in Verruf geratene PdA flog aus der Regierung und brach im Parlament ein. Die Hauptaufgabe der sozialistischen Wirtschaftspolitik bestand darin, die Folgen der "Weltwirtschaftskrise" zu lindern. Neben dem Ausbau der kommunalen Dienstleistungen und der gemeindeeigenen industriellen Betriebe, wollte man auch die Anstellungsverhältnisse der Gemeindeangestellten verbessern. In der Zeit bis zur Weltwirtschaftskrise konnten nun zahlreiche Reformmassnahmen an die Hand genommen werden. 1929 erfolgte die Einführung der beitragslosen Altersbeihilfe sowie die Schaffung einer Spar- und Hilfskasse für das nicht versicherte städtische Hilfspersonal. Bald wurde die Weltwirtschaftskrise aber auch im «roten Zürich» spürbar. Die Zahl der Arbeitslosen sprang von 1795 im Jahre 1930 auf 12415 im Jahre 1934.


title: Rotes Zürich

text: Die Stadtregierung reagierte mit verschiedenen sozialpolitischen und interventionistischen Massnahmen. 1931 wurde die obligatorische, von der Stadtkasse subventionierte Arbeitslosenversicherung eingeführt. Ab 1933 gewährte die Stadt Exportrisikogarantien. Als die Firma Escher Wyss kurz vor dem Konkurs stand, kaufte die Stadt 1935 ihre Liegenschaft und vermietete sie zu günstigen Konditionen zurück, um die 1000 Arbeitsplätze zu retten. Als Arbeitsbeschaffungsmassnahme wurden Renovationsarbeiten von der Stadt unterstützt. Trotz massiver Steuererhöhungen musste 1934 auch das "Rote Zürich", das sich nach den Erfahrungen der unmittelbaren Nachkriegszeit nicht wieder in die Abhängigkeit vom Kapitalmarkt begeben wollte, die Löhne seiner Angestellten kürzen.


title: Rotes Zürich

text: Mit der Mehrheitsposition in der Gemeinde sollten wichtige soziale Ziele verwirklicht werden. Das "Rote Zürich" verstand sich jedoch nicht als ein sozialistisches Experimentierfeld, sondern wollte ein Paradebeispiel solider sozialdemokratischer Verwaltungsarbeit und ein Vorbild beim Ausbau der öffentlichen Infrastruktur werden. 1929 wurde das Wohlfahrtsamt (heute Sozialamt) geschaffen. Das Kinderfürsorgeamt, das für die Bekleidung und Schuhe bedürftiger Kinder sorgte, wurde integriert.


title: Rotes Zürich

text: Angesichts der massiven Wohnungsnot betrieb die SP eine aktive Boden- und Wohnbaupolitik. Die erste städtische Wohnsiedlung Limmat I war im Jahre 1907 aufgrund der Initiative des Stadtrates und Arztes "Friedrich Erismann" gebaut worden. 1924 wurde ein Programm zur Unterstützung von Wohnbaugenossenschaften eingeführt: Die Stadt Zürich finanzierte deren Baukosten zu 95 Prozent mit verbilligten Hypotheken. Diese Förderung des kommunalen und genossenschaftlichen Wohnungsbaus nach dem Vorbild des Roten Wien führte 1928 zu einem Boom bei den Genossenschaftssiedlungen. Alle Genossenschaften waren aufgrund ihrer Statuten politisch neutral. Besonders in der Zwischenkriegszeit verstanden sie sich jedoch als Organisationen der politischen Arbeiterschaft, die in Verbindung mit der Sozialdemokratischen Partei und den Gewerkschaften eine soziale Zukunft aufbauen wollten. In einem Jahresbericht von 1924 hiess es: "Die Genossenschaft ist die einzige Waffe, dem unverantwortlichen Ausbeutersystem aller Arten das Handwerk zu legen". Endziel sollte eine Gesellschaft sein, in der Konsum, Wohnungsbau und Produktion genossenschaftlich organisiert sein würde.


title: Rotes Zürich

text: Für alleinstehende Frauen wurde die "Baugenossenschaft berufstätiger Frauen" gegründet. Die Zürcher Architektin Lux Guyer, die in England an ähnlichen Wohnbauprojekten mitgearbeitet hatte, war für die Projektierung zuständig.


title: Rotes Zürich

text: Aus finanziellen Gründen beschränkte sich die Stadt auf die Renovierung der bereits bestehenden städtischen Siedlungen.


title: Rotes Zürich

text: 2019 erfüllten 56'000 der 227'000 Wohnungen in der Stadt Zürich die Vorgaben der Gemeinnützigkeit. Sie gehören Baugenossenschaften oder sind städtische Wohnungen.


title: Rotes Zürich

text: Die Selbsthilfeorganisationsform der Genossenschaft wurde für den Bau von erschwinglichen Miethäusern, die Versorgung mit Lebensmitteln, Büchern, Zeitungen und Geld sowie für Handwerkerkollektive genutzt. Die Genossenschaft hatte in der Stadt Zürich bereits Tradition: 1851 wurde von acht Grütlianern der Konsumverein Zürich gegründet. Er trug als erster den Namen "Konsumverein" und gilt als älteste wirklich erfolgreiche Konsumgenossenschaft in der Schweiz und auf dem europäischen Kontinent.


title: Rotes Zürich

text: Die folgenden Genossenschaften beteiligten sich am Präsensfilm "Das genossenschaftliche Zürich" von 1929: Allgemeine Baugenossenschaft Zürich (ABZ), Gemeinnützige Baugenossenschaft Waidberg, Baugenossenschaft des eidgenössischen Personals, Gemeinnützige Baugenossenschaft Zürich II, Baugenossenschaft der Staats-, Stadt- und Privatangestellten, Familiengenossenschaft Zürich III, Gemeinnützige Baugenossenschaft Röntgenhof, Gemeinnützige Mieterbaugenossenschaft Zürich, Gipser- und Malergenossenschaft Zürich, Mieterbaugenossenschaft Zürich, Strassenbahnergenossenschaft Zürich, Genossenschaft für Spengler-, Dachdecker- und Installationsarbeiter, Schuhgenossenschaft Zürich, Zimmereigenossenschaft Zürich, Lebensmittelverein Zürich, Genossenschaft für Volksapotheken, Genossenschaftsbuchhandlung Zürich, Genossenschaftliche Zentralbank, Genossenschaftsdruckerei.


title: Rotes Zürich

text: 1919/20 wurde die Stadt Zürich nach einer Kreditsperre der Banken unter der Finanzaufsicht des Kantons gestellt. Darauf hin musste sie die Sozialausgaben von 6,4 auf 4 Millionen senken und über einen Viertel der städtischen Angestellten entlassen. Zur Lösung der Finanzprobleme wollte die SP die Vorortsgemeinden mit unterschiedlicher Steuerkraft fusionieren. Mit dem Projekt "Zweite Eingemeindung" sollten die Vorortsgemeinden, die wirtschaftlich längst zur Stadt gehörten und ähnliche soziale Probleme hatten, zu «Gross-Zürich» zusammengeschlossen werden, um die Planbarkeit der Wirtschaftsregion Zürich zu vergrössern und einen finanziellen Ausgleich zwischen armen und reichen Quartieren zu ermöglichen. An der kantonalen Volksabstimmung von 1931 wurde eine überarbeitete Vorlage gutgeheissen, die die reichen Gemeinden Kilchberg und Zollikon von der Eingemeindung ausnahm. Damit verdoppelte sich die Stadtfläche und die Einwohnerzahl stieg von 250'000 auf 320'000. Die Finanzknappheit infolge der Weltwirtschaftskrise bewirkte, dass Reformprojekte nicht umgesetzt oder wieder reduziert werden mussten.


title: Rotes Zürich

text: Drei Jahre nach der Ersten Eingemeindung von 1893 übernahm die Stadt Zürich das Tramnetz der Gesellschaft "Elektrische Strassenbahn Zürich (ESB)" (gegründet 1893) und bildete mit der Städtischen Strassenbahn Zürich (StStZ) das erste kommunale Strassenbahnnetz Europas.


title: Rotes Zürich

text: In den zwanziger Jahren folgten umfangreiche Linienverlängerungen, zu denen die Strecken zum "Zoo", zum Triemli, nach Wollishofen und Albisrieden zählen. Infolge der Finanzknappheit während der Weltwirtschaftskrise kam es um 1930 beim Aufkauf der letzten beiden privaten Strassenbahngesellschaften durch die Stadt zu einigen Streckenstilllegungen. Unter anderem wurden von der ehemaligen Strassenbahn Zürich–Oerlikon–Seebach (ZOS) die Strecken Seebach–Glattbrugg und Oerlikon–Schwamendingen, von der ehemaligen Limmattal-Strassenbahn (LSB) die Strecke Schlieren–Weiningen stillgelegt.


title: Rotes Zürich

text: Augen- und Gehöruntersuchungen gab es in den Stadtschulen bereits seit 1882 bzw. 1894. 1904 wurde der erste Schularzt eingesetzt. Ab 1922 wurden im Rahmen der Kropfprophylaxe Jodtabletten an die Schüler verteilt, von denen 88 % Kropfträger waren oder Kropfanlagen hatten. Der Schulärztliche Dienst wurde 1928 reorganisiert und auf vier Schulärzte erweitert. Diese führten Reihenuntersuchungen zur Bekämpfung der Tuberkulose durch. Bereits 1908 war die erste Schulzahnklinik eröffnet worden. Ab 1929 wurde der Schulzahnärztliche Dienst verselbständigt und die Kliniken dezentralisiert.


title: Rotes Zürich

text: 1928 wurde der SP-Politiker "Jean Briner", ein langjähriger Verfechter der «Schulreform», neuer Schulvorstand im Stadtrat. Die Sozialdemokratie griff zusammen mit dem linksbürgerlichen Grütliverein die Ideen der Reformpädagogik aus den Aufbruchsjahren vor der Jahrhundertwende auf und entwickelte den Begriff der «Sozialpädagogik». Die sozialpädagogische Schule forderte eine Neuorientierung und eine neue Denkweise in der Erziehung. Sie sollte den «neuen, sozialen» Menschen hervorbringen, der nur in der Bindung an die Interessen der Gemeinschaft eine Befreiung seiner Persönlichkeit ermöglichen könne. Dieses Bestreben wurde vor allem vom Freisinn und der Kirche bekämpft, die ihren Einfluss in der Schule in Gefahr sahen. An der neuen Einteilung der Schulkreise nach der "Zweiten Eingemeindung" entzündete sich der Kampf um mehr Einfluss im Bildungsbereich. Zu den Vätern der Schulreform gehörten der deutsche Pädagoge Georg Kerschensteiner und vor allem Robert Seidel, Hochschuldozent an der Universität Zürich, der sich für die Arbeitsschule anstelle einer reinen Lern- und Drillschule starkmachte. Kerschensteiner hatte 1908 in seinem bekannten Vortrag zur Pestalozzi-Feier in Zürich die "Arbeitsschule" als die Schule der Zukunft bezeichnet.


title: Rotes Zürich

text: Die Verwirklichung der Einheitsschule nach dem Vorbild der in den zwanziger Jahren eingeführten amerikanischen High-School kam nicht über das Diskussionsstadium hinaus. Die geplante umfassende Neuorientierung konnte nicht verwirklicht werden und wurde zu einer "inneren" Reform, dem «Neuen Schulgeist». Die Stadtzürcher Schulen leisteten vor allem auf den drei Gebieten Sozialpädagogik, Gesundheitsvorsorge und -erziehung sowie Heil- und Sonderschulpädagogik Pionierarbeit.


title: Rotes Zürich

text: Die Arbeiter bauten ihre eigenen Kultur-, Sport- und Freizeitvereine auf, in denen die "Organisierten" in den dreissiger Jahren wie in einer kulturellen Welt für sich lebten.


title: Rotes Zürich

text: Anfangs der 1930er Jahre sind zahlreiche Gebäude im Stil des neuen bauens entstanden, unter anderen das "Kunstgewerbe-Museum", das Zett-Haus mit dem "Kino Roxy" an der Badenerstrasse, die Werkbundsiedlung Neubühl, die Sihlporte und das neue Börsengebäude.


title: Rotes Zürich

text: 1939 fand in der Stadt Zürich die Schweizerische Landesausstellung (Landi) statt, die den Zusammenhalt und Widerstandswillen der Schweizer Bevölkerung angesichts der drohenden faschistischen Gefahr im nördlichen Nachbarland stärken sollte. Stadtpräsident "Emil Klöti" war Vize-Präsident des Organisations-Komitees.


title: Rotes Zürich

text: Für die neuen Quartiere wurden nach der zweiten Eingemeindung neben den bisherigen See- und Flussbädern gut erreichbare Quartierbäder erstellt. 1939 entstand das Freibad Allenmoos in Unterstrass. 1949 wurde das von Max Frisch im "Landistil" erbaute Freibad Letzigraben eröffnet; das auch als Max-Frisch-Bad bekannte Freibad gilt als bedeutender architekturgeschichtlicher Zeuge der Stadt.


title: Rotes Zürich

text: Zwischen der Weltwirtschaftskrise und der Nachkriegshochkonjunktur gaben die Sozialdemokratische Partei der Schweiz (SPS), die dem Schweizerischen Gewerkschaftsbund (SGB) nahestehenden Gewerkschaften, die Genossenschaften und die Jugend-, Sport- und Kulturorganisationen der Arbeiterbewegung rund siebzig soziale Filme in Auftrag. Etliche der Filme wurden in Zürich gedreht und dokumentieren das Rote Zürich, wie zum Beispiel: "Teuerungsdemonstration in Zürich (1917), Das genossenschaftliche Zürich (1929), Der rote Tag (1934), Die neue Stadt (1938), Zürich baut (1938), Die Stadt greift ein (1939)". Die Filme unterscheiden sich deutlich vom "proletarischen" Film der Weimarer Republik und den "Russenfilmen" der jungen Sowjetunion. Sie widerspiegeln die politischen Verhältnisse in der Schweiz (Direkte Demokratie) und waren zeitlich und thematisch auf die nächste Volksabstimmung, anstehende Wahlen oder auf die Mitgliederwerbung ausgerichtet. Die Filme wurden von den Zürcher Filmproduktionsgesellschaften Praesens-Film AG, Central Film, Pro-Film, Turica-Film, Gloria-Film und von Amateuren erstellt und hauptsächlich von der "Schweizerischen Arbeiterbildungszentrale Zürich" (SABZ) verliehen und vertrieben. Die SABZ versuchte dem moralisch bedenklichen Unterhaltungsfilm, den "sozialen Film" als Teil der Bildungs- und Propagandabestrebungen der Arbeiterbewegung entgegenzustellen. Die vor 1935 entstandenen kämpferischen Filme waren vom materiellen Elend und der sozialen Erbitterung (Landesstreik 1918) geprägt, während die Filme nach dem Friedensabkommen von 1937 weniger konfrontativ waren.


title: Brandon Lee

text: Brandon Bruce Lee (* 1. Februar 1965 in Oakland, Kalifornien; † 31. März 1993 in Wilmington, North Carolina) war ein US-amerikanischer Schauspieler.


title: Brandon Lee

text: Brandon Lee war der Sohn von Bruce Lee und dessen Frau Linda Lee Cadwell, geborene Emery. Nach dem Tod seines Vaters, als Lee acht Jahre alt war, zog seine Mutter mit ihm und seiner jüngeren Schwester Shannon nach Los Angeles. Linda Lee wollte ihren Kindern eine normale Kindheit ermöglichen, doch Brandon Lees Wunsch war es, Schauspieler zu werden.


title: Brandon Lee

text: Nach der High School studierte er Schauspielerei am Emerson College in Boston und trat danach der Eric Morris' American New Theater Company in New York bei. Seine erste Rolle bekam er 1986 im Alter von 20 Jahren im Fernsehfilm "Kung Fu – Der Film", in dem er den Sohn von David Carradines Charakter Caine spielte.


title: Brandon Lee

text: Nach seiner ersten Hauptrolle in "Showdown in Little Tokyo" (1991) folgte "Rapid Fire" (1992) und schließlich sein letzter Film "The Crow – Die Krähe" (1993), dessen Fertigstellung er aufgrund des Unfalls am Filmset nicht mehr erlebte.


title: Brandon Lee

text: Am 31. März 1993 starb Brandon Lee bei einem Unfall während der Dreharbeiten in einem Studio der EUE/Screen Gems zu dem Film "The Crow – Die Krähe". Da sich die Produktion in Zeitverzug befand, hatte man für einige Szenen keine Kugel-Atrappen verwendet, sondern echte Patronen, denen man lediglich das Schießpulver, nicht jedoch die Zündhütchen entfernt hatte. Der Explosionsdruck des Zündhütchens reichte aus, um eine Kugel unbemerkt in den Lauf zu schicken, ein so genannter Rohrkrepierer. Beim Dreh der nächsten Szene kamen dann Platzpatronen zum Einsatz, wobei der Schuss des Schauspielers Michael Massee die steckengebliebene Kugel herausschleuderte. Brandon Lee wurde in den Bauch getroffen. Trotz sofort eingeleiteter Rettungsmaßnahmen starb er zwölf Stunden später im "Hanover Regional Medical Centre" in Wilmington, North Carolina.


title: Brandon Lee

text: Da es sich offensichtlich um einen Unfall handelte, wurde keine Anklage erhoben. Eine spätere Zivilklage von Lees Mutter gegen die Carolco-Studios wurde außergerichtlich beigelegt. "The Crow" wurde auf Bitten der Familie Lees fertiggestellt und ist ihm und seiner damaligen Verlobten Eliza Hutton gewidmet, die er wenige Tage nach der Fertigstellung des Films heiraten wollte. Doubles und Computeranimationen übernahmen die noch nicht gedrehten Szenen.


title: Brandon Lee

text: Brandon Lee wurde neben seinem Vater auf dem "Lake View Cemetery" in Seattle beigesetzt.


title: Paul Bebert

text: Paul Bebert (* 3. Oktober 1893 in Hamburg; † 3. Mai 1976 ebenda) war ein deutscher Gewerkschafter, Politiker der SPD und Mitglied der Hamburgischen Bürgerschaft.


title: Paul Bebert

text: Paul Bebert wurde als viertes Kind des Maurers Heinrich Bebert und seiner Ehefrau Louise, geborene Rönneburg, in Wandsbek geboren. Er besuchte dort die Volksschule, aus der er mit 13 ½ Jahren entlassen wurde, da er das Seemannshandwerk erlernen wollte. Bis zu seinem Militärdienst 1913 fuhr er auf verschiedenen Segelschiffen. Er nahm von 1914 bis 1918 am Ersten Weltkrieg teil. Nach seiner Entlassung aus der Kriegsmarine arbeitete er zunächst als Bauarbeiter.


title: Paul Bebert

text: Im Alter von 18 Jahren war er in die SPD eingetreten und später Mitglied im Deutschen Bauarbeiterverband, einem der stärksten damaligen Gewerkschaften, geworden. Er qualifizierte sich weiter und besuchte verschiedene Kongresse, Kurse und Vorlesungen u. a. zur Volkswirtschaftslehre. Von 1924 bis 1925 besuchte er die staatliche Wirtschaftsschule in Düsseldorf. Paul Bebert wurde am 2. April 1925 hauptamtlicher Gewerkschaftsangestellter im Deutschen Baugewerksbund, einem Zusammenschluss vom Deutschen Bauarbeiterverband mit anderen Gewerkschaften. 1929 verlegte die Gewerkschaft ihren Sitz von Hamburg nach Berlin und Bebert zog dorthin. Paul Bebert wurde aktives Mitglied im Reichsbanner und der Eisernen Front.


title: Paul Bebert

text: Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten und der Besetzung der Gewerkschaftshäuser am 2. Mai 1933 wurde Bebert wegen seiner politischen und gewerkschaftlichen Tätigkeit entlassen. Das Ehepaar Bebert zog wieder nach Hamburg, da sie die Berliner Wohnung räumen mussten. In Hamburg wurde er tagelang verhört und kam von Anfang Juni bis Ende August 1933 ins Konzentrationslager Fuhlsbüttel. Da Bebert keine Arbeit fand, wurden sie von den Schwiegereltern unterstützt.


title: Paul Bebert

text: Bebert beteiligte sich am Widerstand gegen das NS-Regime unterhielt u. a. Verbindung zu Hellmut Kalbitzer. Seine Verbindungen zu ehemaligen SPD-Mitgliedern in Eimsbüttel-Nord führten zu einer Anklage. Bebert wurde wegen Vorbereitung zum Hochverrat am 7. November 1935 zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt. Er wurde bis zum 31. Mai 1937 in das Strafgefangenlager Aschendorfer Moor und KZ Esterwegen eingesperrt. Dort musste er im Moor schwerste Zwangsarbeit leisten. Krank und abgemagert fand er eine Beschäftigung in einer Wandsbeker Hoch- und Tiefbaufirma. Er wurde im Juli 1943 ausgebombt und musste in einer Autogarage behelfsmäßig leben.


title: Paul Bebert

text: Nach dem Ende des NS-Regimes beteiligte sich Paul Bebert am demokratischen Aufbau. Er engagierte sich bereits im Mai 1945 in der Sozialistischen Freien Gewerkschaft und gehörte später zu den Gründern der Industriegewerkschaft Bau, Steine Erden in Hamburg, deren erster Vorsitzender er bis 1957 war. Als am 14. September 1945 Teile des von der Besatzungsmacht genutzten Gewerkschaftshauses am Besenbinderhof an die Gewerkschaften übergeben wurden, war es Paul Bebert, der das Emblem der Deutschen Arbeitsfront (DAF) über dem Eingang des Gewerkschaftshauses eigenhändig entfernte. In einer kurzen Rede nannte er sein Ziel:


title: Paul Bebert

text: "Mit meinen Hammerschlägen werde ich die Giftzeichen des Nationalsozialismus von der geistigen Waffenschmiede der Hamburger Arbeiterschaft entfernen. Möge diese symbolische Handlung mit zu der Erkenntnis beitragen, dass das Gift der Nazi-Propaganda restlos aus dem deutschen Volk beseitigt werden muss. Denn nur auf diesem Wege der Entwicklung werden wir zu einem wahrhaft freien, demokratischen Deutschland kommen."


title: Paul Bebert

text: Anschließend sangen die Anwesenden das Lieder der Arbeiterbewegung „Brüder, zur Sonne zur Freiheit“.


title: Paul Bebert

text: Von 1946 bis 1949 und von 1951 bis 1961 war Bebert Mitglied der Hamburgischen Bürgerschaft. Er wurde im Februar 1946 in die ernannte Bürgerschaft als Mitglied der Gewerkschaftsfraktion berufen. Anschließend wurde er für die SPD in die erste gewählte Bürgerschaft der Nachkriegszeit gewählt. In der 2. Wahlperiode rückte Bebert am 4. April 1951 nach und blieb bis 1961 durchgehend Abgeordneter der Bürgerschaft.


title: Paul Bebert

text: Neben Paul Bebert waren auch Karl Vittinghoff, Paul Nevermann, Edmund Herbst und Erich Käther Mitbegründer des gewerkschaftlich organisierten Vereins „Baugemeinschaft Besenbinderhof“.


title: Paul Bebert

text: 1945 wurde Bebert von der britischen Besatzungsmacht zum Treuhänder der „Neuen Heimat“ eingesetzt. Von 1949 bis 1952 war er in der neu entstandenen Bundesrepublik weiter in diesem Amt tätig. Zudem war er von 1950 bis 1958 Aufsichtsratsmitglied beim Neuen Heim (später Neue Heimat Nord). Von 1955 bis 1961 Aufsichtsratsvorsitzender der AGEKA (Gesellschaft für gemeinnützigen Kleinwohnungsbau mbH), die an die Neue Heimat angegliedert wurde.


title: Paul Bebert

text: Er von 1946 bis 1957 Mitglied der Baudeputation.


title: Paul Bebert

text: Ab 1946 war er zudem Aufsichtsratsvorsitzender der Bauhütte Nord (bis 1957) und Aufsichtsratsvorsitzender der Baugenossenschaft freier Gewerkschafter (bis 1961). Er war Vorstandsmitglied von 1947 bis 1958 des Großhamburger Bestattungsinstituts.


title: Paul Bebert

text: Er war seit dem 31. Mai 1919 mit Hertha Catharina Dorothea Koch verheiratet. 1946 nahm das Ehepaar Bebert drei Waisen auf, die bei Paul Bebert blieben, als seine Frau im April 1952 verstarb.


title: Liste der Biografien/Mv

text: Die Liste der Biografien führt alle Personen auf, die in der deutschsprachigen Wikipedia einen Artikel haben. Dieses ist eine Teilliste mit 12 Einträgen von Personen, deren Namen mit den Buchstaben „Mv“ beginnt.


Liste der Biografien/Mv


title: Ingeborg Barz

text: Ingeborg Barz (* 2. Juli 1948 in Berlin; † unbekannt) war ein mutmaßliches Mitglied der ersten Generation der terroristischen Vereinigung Rote Armee Fraktion (RAF). Sie gilt seit 1972 als vermisst. Nach einer umstrittenen Aussage des ehemaligen RAF-Mitglieds Gerhard Müller wurde sie in diesem Jahr von Andreas Baader ermordet.


title: Ingeborg Barz

text: Barz arbeitete 1970 als Sekretärin in Berlin. 1971 war sie Mitbegründerin der Schwarzen Hilfe, einem Verein zur Unterstützung linker Häftlinge. Sie unterstützte zuerst die Bewegung 2. Juni, bis sie und ihr Freund Wolfgang Grundmann im Herbst 1971 von Gudrun Ensslin für die erste Generation der RAF rekrutiert wurden. Barz soll an einem Banküberfall Ende Februar 1972 in Berlin beteiligt gewesen sein. Ingrid Siepmann, ein Mitglied der Bewegung 2. Juni, verdächtigte Barz, für den Verfassungsschutz zu arbeiten. Am 21. Februar 1972 rief die damals 23-Jährige ihre Mutter an und erklärte, sie wolle die RAF verlassen.


title: Ingeborg Barz

text: Das ehemalige RAF-Mitglied Gerhard Müller sagte 1975 in Haft aus, Baader habe daraufhin Barz kurz vor seiner Verhaftung 1972 durch einen Genickschuss ermordet, aus Angst, sie könne die Gruppe verraten. Diese Version wird auch durch einen von der Polizei abgefangenen Brief von Götz Tilgener an Baader gestützt. Durchsuchungen in einem Waldstück bei Gernsheim, wo die Leiche von Barz anschließend vergraben worden sein soll, blieben allerdings ergebnislos. Im Juli 1973 wurde im Höhenkirchener Forst südlich von München eine skelettierte weibliche Leiche gefunden. Die Tote wurde 1975 infolge der Aussage Müllers genauer untersucht, wobei mit Hilfe der sogenannten Lichtbildeinpass-Methode Übereinstimmungen mit Barz festgestellt werden konnten. Diese Identifizierung war allerdings innerhalb der zuständigen Polizeibehörde sehr umstritten. Auch war die unbekannte Tote nicht erschossen worden.


title: Ingeborg Barz

text: Der Darstellung, Barz sei von Baader ermordet worden, widersprach außerdem das RAF-Mitglied Inga Hochstein. Sie gab an, Barz noch im Frühjahr 1975 in einem Lokal in Hamburg getroffen zu haben. Barz soll damals an einer ernsthaften Erkrankung gelitten haben und noch im selben Jahr verstorben sein. Ensslin behauptete, sie könne „notfalls sogar beweisen“, dass Baader Barz nicht erschossen habe. 1974 wurden auf einer Schachtel Antibabypillen in einem Hotel im nordirischen Belfast die Fingerabdrücke von Barz gefunden. Unklar ist, ob die Packung tatsächlich zu diesem Zeitpunkt noch von Barz benutzt wurde. Der Autor Butz Peters vermutet unter Berufung auf das BKA, dass sich Ingeborg Barz mit einer neuen Identität in den Irak abgesetzt habe.


title: Jaroslav Koch

text: Jaroslav Koch (* 20. Januar 1910 in Pecka (Nordostböhmen, heute Tschechien); † 8. Mai 1979) war ein tschechischer Psychologe und gilt als Wegbereiter und Begründer des "Prager Eltern-Kind-Programms" PEKiP.


title: Jaroslav Koch

text: Seine ersten sieben Lebensjahre verbrachte er größtenteils bei seiner Großmutter in Jičín und von 1917 bis 1941 lebte er mit seinen Eltern in Wien. Dort besuchte er die tschechische Grund- und Realschule. Nach dem Abitur 1929 studierte er am Lehrerinstitut in böhmischen Soběslav. 1932 erhielt er die Zulassung als Lehrer für tschechische Schulen. Am Wiener Psychologischen Institut studierte er bis zu ihrer Emigration 1938 bei Charlotte Bühler und wurde 1940 mit der Arbeit "Das soziale Verhalten der 10-14 jährigen Knaben bei gemeinsamer Arbeit und Spiel" promoviert. Daran schloss sich eine Lehrtätigkeit im Fach Psychologie an der Universität Wien an.


title: Jaroslav Koch

text: 1942 zog er mit seiner Frau und den beiden Kindern nach Prag, wo er bis 1951 als Psychologe am "Institut für menschliche Arbeit" tätig war. 1968 habilitierte er sich an der Karls-Universität in Prag mit seiner Arbeit über Biorhythmen von Säuglingen. Von 1951 bis zu seinem Tode forschte er am "Prager Institut für Mutter und Kind".


title: Jaroslav Koch

text: Im Mittelpunkt seiner wissenschaftlichen Arbeit stand die Entwicklung des Kindes im ersten Lebensjahr. 1953 erschienen seine ersten Veröffentlichungen über neuropsychische Entwicklungen beim Säugling und Kleinkind. Mit Zdeněk Matějček verfasste er 1960 das Lehrbuch "Psychologie und Pädagogik des Kindes" für Kinderschwestern. In den Jahren 1972 bis 1978 wurden zahlreiche seiner Forschungsergebnisse im In- und Ausland veröffentlicht. 1974 erschien sein Buch "Erziehung des Kindes durch Bewegung" für die Fachöffentlichkeit und 1977 neu bearbeitet unter dem Titel "Erziehung des Kindes in der Familie" als Handbuch für Eltern in mehreren tschechischen und fremdsprachigen Auflagen. Das "Prager Eltern-Kind-Programm" baut auf seinen Arbeiten zur Entwicklung des Kindes im ersten Lebensjahr auf.


title: Ziegelerden

text: Ziegelerden ist ein Gemeindeteil der Kreisstadt Kronach im Landkreis Kronach (Oberfranken, Bayern).


title: Ziegelerden

text: Das Kirchdorf besteht aus der Kernsiedlung, die in Hanglage zu einer Hochebene liegt, und daran anschließenden Neubausiedlungen, die gegen Westen weiter in die Hochebene bzw. östlich bis zum rechten Ufer der Haßlach reichen. Im Norden fällt das Gelände ins Tal des Dobersgrundbaches ab. Die den Ort tangierende Bundesstraße 85 führt nach Kronach (1,1 km nördlich) bzw. zur Bundesstraße 173 (0,4 km südlich). Eine Gemeindeverbindungsstraße führt ebenfalls nach Kronach zur B 85 (1,2 km nordöstlich) bzw. nach Zollbrunn (1,8 km westlich). Ein Anliegerweg führt nach Poppenhof (0,3 km nördlich).


title: Ziegelerden

text: Der Ort wurde 1686 als „Uff der Ziegel-Erden“ erstmals urkundlich erwähnt.


title: Ziegelerden

text: Gegen Ende des 18. Jahrhunderts bestand Ziegelerden aus 27 Anwesen (1 Fronsölde, 1 Gütlein, 23 Häuser, 2 halbe Häuser). Das Hochgericht übte das bambergische Centamt Kronach aus. Die Dorf- und Gemeindeherrschaft sowie die Grundherrschaft über alle Anwesen hatte das Rittergut Küps-Theisenort inne.


title: Ziegelerden

text: Ziegelerden kam durch den Reichsdeputationshauptschluss im Jahr 1803 an das Kurfürstentum Bayern. Mit dem Gemeindeedikt wurde Ziegelerden dem 1808 gebildeten Steuerdistrikt Neuses zugewiesen. Infolge des Zweiten Gemeindeedikts (1818) entstand die Ruralgemeinde Ziegelerden, zu der Kuhberg gehörte. Sie war in Verwaltung und Gerichtsbarkeit dem Landgericht Kronach zugeordnet und in der Finanzverwaltung dem Rentamt Kronach (1919 in Finanzamt Kronach umbenannt). In der freiwilligen Gerichtsbarkeit unterstanden einige Anwesen bis 1848 dem Patrimonialgericht. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde auf dem Gemeindegebiet Breitenschrot gegründet. Ab 1862 gehörte Ziegelerden zum Bezirksamt Kronach (1939 in Landkreis Kronach umbenannt). Die Gerichtsbarkeit blieb beim Landgericht Kronach (1879 in das Amtsgericht Kronach umgewandelt). Die Gemeinde hatte eine Gebietsfläche von 1,012 km².


title: Ziegelerden

text: Im Zuge der Gebietsreform in Bayern wurde die Gemeinde Ziegelerden am 1. Januar 1972 nach Kronach eingegliedert.


title: Ziegelerden

text: Gemeinde Ziegelerden Ort Ziegelerden Bis 1848 stand Ziegelerden unter der evangelischen Herrschaft von Redwitz. Die Einwohner waren jedoch mehrheitlich katholischer Konfession und in die katholische Kuratie Schmölz gepfarrt. Da aber der Weg dorthin zu weit war, besuchten die Gläubigen aus Ziegelerden stattdessen das Franziskanerkloster in Kronach. 1829 wurde der Ort der Pfarrei Kronach angeschlossen.


title: Ziegelerden

text: Im Jahr 1947 wurde ein Kirchenbauverein gegründet. 1949 folgte die Grundsteinlegung für den Sandsteinbau. Das Baumaterial stammte aus einem Sandsteinbruch im Dobersgrund. Am 12. November 1950 konsekrierte der Bamberger Erzbischof Joseph Otto Kolb die Kirche.


title: Ziegelerden

text: Ziegelerden wird vom Kronacher Stadtbus angefahren, welcher einige Stadtteile Kronachs miteinander verbindet.


title: Graffiti (Palm OS)

text: Graffiti ist eine Software zur Erkennung von handschriftlichen Zeicheneingaben, die vor allem bei PDAs mit dem Betriebssystem Palm OS zur Dateneingabe verwendet wird. Es gibt Implementierungen für weitere PDA-Betriebssysteme, die als alternative Eingabemethode installiert werden können. Die japanische Firma Access, die die Rechte beim Kauf von PalmSource 2005 erwarb, brachte 2010 eine Variante für Android heraus. Mit dieser sind Eingaben in japanischer Schrift möglich. Graffiti erkennt eine vereinfachte Schrift, abgeleitet von Druckbuchstaben in Großschrift, die mit einem Eingabestift auf einem Touchscreen geschrieben wird. Schwierig zu erkennende Buchstaben, Ziffern und Sonderzeichen, wie z. B. „A“, „F“, „K“, „T“, „4“ und „%“, werden vereinfacht geschrieben. Bei Geräten mit Palm OS ist ein Bereich des Touchscreens fest für die Zeicheneingabe eingerichtet, von dem der rechte Teil für die Eingabe von Ziffern abgeteilt ist. Bei anderen Betriebssystemen wird der Eingabebereich eingeblendet.


title: Graffiti (Palm OS)

text: 1997 verklagte Xerox den damaligen Besitzer von Palm, U.S. Robotics, der später von 3Com aufgekauft wurde, erfolgreich wegen Patentrechtsverletzung. Palm wurde die weitere Nutzung von Graffiti untersagt, woraufhin Palm eine neue, lizenzierte Schrifterkennungs-Software unter dem Namen „Graffiti 2“ vermarktete. Diese kam erstmals in der Tungsten-Baureihe (Palm OS 5) zum Einsatz.


title: Herentals

text: Herentals ist eine belgische Stadt in die Kempen der Region Flandern am Ufer des Albertkanals mit Einwohnern (Stand ). Sie besteht aus dem Hauptort und den Ortsteilen Morkhoven und Noorderwijk.


title: Herentals

text: Turnhout liegt 18 Kilometer nordöstlich, Antwerpen 30 Kilometer westlich und Brüssel etwa 48 Kilometer südwestlich.


title: Herentals

text: Herentals hat drei Autobahnabfahrten an der "A13"/E 313. Bei der Gemeinde befindet sich ein Regionalbahnhof an der Bahnstrecke "Antwerpen"-"Lier"-"Herentals"-"Mol"-"Hasselt"/"Weert (Niederlande)" (→ Eiserner Rhein).


title: Herentals

text: Der Flughafen Brüssel-Zaventem (42 km südwestlich,) ist Belgiens größter Flughafen und der Flughafen Antwerpen ist der nächste Regionalflughafen.


title: Herentals

text: Herentals ist Partnerschaften eingegangen mit


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Holding a Wolf by the Ears ist das vierte Album der Band From Autumn to Ashes. Gleichzeitig ist es das dritte Album, das über das Label Vagrant Records veröffentlicht wurde und es ist das erste Album, bei dem Sänger und Schlagzeuger Francis Mark sowohl die langsamen Parts als auch die Screaming-Parts übernimmt.


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Mit dem Songwriting begann "From Autumn to Ashes" im September 2006. Die Aufnahmen begannen im November 2006.


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Veröffentlicht wurde "Holding a Wolf by the Ears" am 10. April 2007, knapp einen Monat nach der zweiten veröffentlichten EP "These Speakers Don't Always Tell the Truth".


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Bis das Album auf dem Markt erhältlich war, veröffentlichte die Band in regelmäßigen Zeitabständen auf dem Album enthaltene Lieder auf der MySpace- und der PureVolume-Seite. Veröffentlicht wurden folgende Tracks:


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Wenige Tage vor der Veröffentlichung wurde das komplette Album bei MySpace zum Hören eingestellt.


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Bereits am 17. März 2007 kursierte eine Kopie des Albums im Internet. Es wurde allerdings wegen der schlechten Qualität wieder zurückgezogen.


title: Holding a Wolf by the Ears

text: Das Album besteht aus 12 Tracks. "Love It Or Left It" ist der einzige Titel, bei dem Ex-Shouter Benjamin Perri noch mitwirkte. Jedoch wurde der Song für das Album nochmal neu aufgenommen, bei dem Francis Mark auch den kompletten Gesang übernimmt, wie bei allen anderen Liedern des Albums. Reine Balladen wie bei dem Vorgängeralbum "Abandon Your Friends" sind auf dem Album nicht vorhanden.Die Albumversion bei iTunes enthält drei Bonustracks. Das Album verkaufte sich in der ersten Woche über 10.000 Mal und erreichte somit Platz 74 in den "Billboard 200"-Charts.


title: Lentsch

text: Lentsch ist der Familienname folgender Personen:


title: Vogtendorf

text: Vogtendorf ist der Ortsname von"Siehe auch:"


title: Mädchenliteratur

text: Der Begriff Mädchenliteratur bezeichnet ein Teilgebiet der Kinder- und Jugendliteratur, dessen Zielgruppe überwiegend aus Mädchen einer bestimmten Alters- und Entwicklungsstufe besteht. Der Begriff ist eng verwoben mit der Geschichte der Sozialisation der Frauen und Mädchen.


title: Mädchenliteratur

text: Das Mädchenbuch hat sich im 18. Jahrhundert im Zuge der Aufklärung herausgebildet. Es erschienen moralische Schriften, Sittenlehren, Erbauungsbücher und Hauswirtschaftslehren, die allesamt zum Ziel hatten, die Mädchen auf ihre Rolle als Ehefrau und Mutter vorzubereiten. Außerdem wollte man den Emanzipationsbestrebungen, die in der Frühaufklärung aufkamen, entgegenwirken, indem die Frauen durch diese Art der Literatur an ihre naturgegebene „dreifache Bestimmung zur Gattin, zur Mutter und zur Vorsteherin der Hauswesens“, wie es in "Väterlicher Rath für meine Tochter" (1789) von Joachim Campe heißt, erinnert werden sollten.  Vor allem zwei Formen, die auch gemischt vorkamen, wurden verwendet, um den Mädchen ihre Stellung in der Gesellschaft zu verdeutlichen. Zum einen gab es die „Vorbild-Geschichten“, in denen die Hauptfiguren ganz im Sinne des bürgerlichen Wertekanons – Pflicht, Tugend, Selbstlosigkeit, Empfindsamkeit – handeln und leben und anschließend Erfüllung und Glück finden, und zum anderen die „Warn-Geschichten“, in denen die Hauptfiguren gegen die Regeln verstoßen, aber letztlich geläutert den richtigen Weg einschlagen. Im 19. Jahrhundert hat sich am Grundtypus des Mädchenbuches wenig geändert. Die größte Veränderung war die auseinandergehende Entwicklung der Mädchenliteratur in Backfischbuch und volkstümliche Erzählung. Doch die Zielsetzungen waren weitestgehend die gleichen geblieben. Noch immer stand die Ausbildung des spezifisch weiblichen Geschlechtscharakters, zu dem Selbstaufgabe, Passivität und Sanftmut gehörten, im Vordergrund. Die Klassiker des Backfischbuches sind "Der Trotzkopf" (1885) von Emmy von Rhoden und "Backfischchens Leiden und Freuden" (1863) von Clementine Helm. Im Zuge der allmählichen Abkehr vom Mädchenbuch als Belehrungsbuch nahm das Backfischbuch die Funktion des Erziehungsromans an, der sich vorwiegend an die höheren Töchter richtete. Die volkstümliche Erzählung, vertreten zum Beispiel durch Johanna Spyri ("Heidi", 1882), Isabella Braun, Ottilie Wildermuth, Agnes Sapper, wies eine Nähe zum Heimat- und Familienroman auf.


title: Mädchenliteratur

text: Neben der unterhaltenden Lektüre ergänzten die entstehenden Jahrbücher das Angebot der Mädchenliteratur. Zu nennen ist da vor allem Thekla von Gumpert, deren Töchter-Album von 1855 bis 1933 herauskam.


title: Mädchenliteratur

text: Das 20. Jahrhundert brachte vor allem die Serienliteratur hervor, die teilweise in Millionenauflagen erschien. Dazu gehören: Else Ury, Nesthäkchen (1918–25); Magda Trott, Pucki (1934–41); Käthe Theuermeister, Hummelchen (1963–67); Martha Schlickert, Bummi (1957–68); Enid Blyton, Hanni und Nanni (dt. 1965 ff.) und Dolly (dt. 1966–79). Die Serien lehnten an die Tradition der Backfischbücher an, waren jedoch in Bezug auf Vokabular und Requisiten an das 20. Jahrhundert angepasst. Außerdem wurden die Möglichkeiten, die die Berufswelt bot, stärker mit einbezogen. Ab den 1970er Jahren wird sichtbar, dass das Mädchenbuch weitere Fortschritte gemacht hat. So wurden vermehrt politisch-historisch bedingte Romane mit starkem autobiographischen Hintergrund herausgegeben. Ebenso stieg die Zahl der sogenannten problemorientierten Mädchenbücher, die sich zum Vorsatz genommen haben, ein differenzierteres Bild der Mädchenwelt zu zeichnen, als es die Backfischbücher getan haben, deren Pseudowirklichkeit vom Streben nach Erfolg und Glück geprägt ist.


title: Mädchenliteratur

text: Das Mädchenbuch zeichnet sich durch bestimmte Charakteristiken aus. So deutet häufig schon der Titel darauf hin, dass sich das Buch explizit an Mädchen richtet, indem einfach ein Mädchenname genannt (Susanne Barden; Das Mädchen Kit) beziehungsweise in einen bestimmten Zusammenhang gebracht wird, der vor allem Mädchen anspricht (Was ist mit Ute los?; Das Leben wird schöner, Anne). In den meisten Fällen kommt noch ein Untertitel, der die Mädchen als Lesergruppe hervorhebt, hinzu („Roman für junge Mädchen“, „Mädchenroman“).


title: Mädchenliteratur

text: Eine Lenkungsfunktion übernimmt auch das Titelbild. Vielfach abgebildet sind, dem Hang zur Geselligkeit entsprechend, Mädchengruppen, meist auf den Büchern, die der Vorpubertätsstufe zugeordnet sind. Ab der Pubertät werden bevorzugt Porträtabbildungen eingesetzt, die dem klassischen Kindchenschema – süß, große dunkle Augen usw. – entsprechen.  Die Hauptfigur ist in der Regel ein Mädchen, das in etwa das gleiche Alter wie die Leserin hat. Dargestellt werden sollen seine Betrachtungsweise der Welt, seine Wünsche und Interessen und seine Rolle, die es in der Gesellschaft einnimmt. Um den lesenden Mädchen die Identifikation mit den dargestellten Figuren zu erleichtern, werden diesbezügliche Erzählformen eingesetzt. Die Ich-Erzählung, die auktoriale Erzählung und die allwissende Erzählung haben sich als besonders geeignet dafür erwiesen.


title: Mädchenliteratur

text: Wissenschaftliche Untersuchungen haben herausgefunden, dass Mädchenbücher beinahe ausschließlich einen weiblichen Adressatenkreis besitzen und von Jungen rigoros abgelehnt werden, während jungenhafte Bücher, z. B. Abenteuer- und Bandengeschichten, auch bei Mädchen auf Interesse stoßen. Eine Erklärung nach Malte Dahrendorf wäre, dass infolge der klassischen Rollenverteilung von Mann und Frau und die daraus resultierende Erziehung, das Mädchen eher „das ›Männliche‹ als das übergeordnete Allgemeine zur Kenntnis nimmt als umgekehrt der Junge typisch ›Weibliches‹ als untergeordneten Teilaspekt“.


title: Mädchenliteratur

text: Der Entwicklungspsychologie entsprechend findet in der Mädchenliteratur eine Unterteilung in Vorpubertät und Pubertät statt. Die Bücher der Vorpubertätsstufe richten sich an die 9- bis 11-Jährigen und fasst die Stereotypik der „wilden Hummel“ auf. Dabei soll sich das ›Trotzköpfchen‹ noch einmal so richtig austoben können, ehe es sich dann, der gesellschaftlichen Rolle entsprechend, anpasst und seinen Platz einnimmt. Die Pubertätserzählungen richten sich an junge Mädchen ab 12 Jahren aufwärts. Thematisiert werden die „Erziehung zur gesitteten Dame“ und in den moderneren Mädchenbüchern die Pubertätskrise.


title: Mädchenliteratur

text: Im traditionellen Mädchenbuch ist das Bezugsfeld des Mädchens auf die Familie und den Mann als Fixpunkt begrenzt. Die Konstellation sieht in den meisten Fällen folgendermaßen aus: heiles, bürgerliches Elternhaus; oftmals wohnt die Familie in einem Einfamilienhaus außerhalb der Stadt; Mädchen besuchen vornehmes Internat oder eine sonstige weiterführende Schule; keine finanziellen Sorgen vorhanden etc. Sollte sich das Mädchen für einen Beruf interessieren, werden meistens die sogenannten „Traumberufe“ wie Stewardess, Reporterin, etwas in der Modebranche oder pflegerisch bzw. soziale Berufe angesprochen. Allerdings wird dabei auf eine realistische Darstellungsweise der Berufe verzichtet, stattdessen findet eine Romantisierung statt, die dem Mädchen die vollkommene Erfüllung verspricht.


title: Mädchenliteratur

text: Die Kritik an der traditionellen Mädchenliteratur hat insbesondere Heinrich Wolgast angefacht. In seiner 1896 veröffentlichten Schrift „Das Elend unserer Jugendliteratur“ betonte er den künstlerisch-ästhetischen Wert von Lektüre für junge Menschen und verband diese mit den sozialistischen Ideen der Frauenbefreiung. Den Trotzkopf kritisierte Wolgast folgendermaßen: „"In dem ganzen Buch ist nicht ein voller Ton, der aus der Tiefe kommt; es ist alles oberflächliches Geschwätz und Getue. .. Weite Strecken öden Gepappels abgegriffener Einzelheiten. .."“ (zitiert nach Karl Ernst Maier, S. 156). Nach Wolgast Meinung stellten die Ideen der Kunsterziehungsbewegung für die Frauen einen Weg dar, sich aus dem Stadium des Unterdrücktseins zu befreien. Geschehen sollte dies, indem das Mädchen seine Vorliebe für eine bestimmte Mädchenliteratur, die ihre Besonderheit nur durch die begrenzten Themen und Stoffe erhält, ablegt und sich der wertvollen Lektüre zuwendet.


title: Mädchenliteratur

text: Auch nach Wolgast hielt die Kritik an. Es waren verschiedene Stimmen zu vernehmen. Da gab es diejenigen, die, Wolgasts künstlerisch-ästhetischen Anspruch weiterführend, eine spezifische Mädchenliteratur an sich ablehnten und diejenigen, die die Mädchenliteratur zwar ablehnten, aber letztlich doch duldeten mit der Begründung, dass die Entwicklungsstufe des heranwachsenden Mädchens nur eine solche Lektüre zulasse.


title: Mädchenliteratur

text: Diese Arten der Kritik gelten für das neuere Mädchenbuch nur noch bedingt. Es ist eine Verschiebung der Zielsetzung in eine emanzipatorisch-gesellschaftlicher Richtung festzustellen. Die Autorin Roswitha Budeus-Budde glaubt dabei an eine positive literarische Entwicklung. Dadurch, dass in den neueren Mädchenbüchern individuelle Probleme und jugendliches Lebensgefühl behandelt werden, im Gegensatz zur vorherigen Thematik der gesellschaftlichen Rolle der Frau, befindet sich die Mädchenliteratur „auf dem Weg zu einer neuen Ästhetik“.


title: Yossi Abolafia

text: Yossi Abolafia (; * 1944 in Tiberias, Völkerbundsmandatsgebiet Palästina) ist ein israelischer Autor und Illustrator.


title: Yossi Abolafia

text: Abolafia wuchs in Israel auf und lebte zeitweise in einem Kibbuz. Er zeichnet Cartoons fürs Fernsehen, schreibt Bücher, illustriert Kinderbücher und zeichnet Comics.


title: Yossi Abolafia

text: Abolafia hat drei Kinder und lebt mit seiner Familie in der Nähe von Jerusalem.


title: Fassmann

text: Fassmann bzw. Faßmann ist der Familienname folgender Personen: