title: Theurgie

text: Die Begriffe „Theurgie“ und „Theurg“ wurden frühestens im 2. Jahrhundert geprägt, gängig waren sie ab dem späten 3. Jahrhundert. Das Wort "theourgia" wurde aus den Bestandteilen "theo-" (von "theós" „Gott“) und "-ourgía" (von "érgon" „Werk“) zusammengesetzt. Gemeint ist mit dem „Gotteswerk“ – im Gegensatz zur Theologie als philosophischer Theorie – die praktische, rituelle Seite des Verhältnisses zwischen den theurgisch orientierten Philosophen und den von ihnen verehrten Göttern. Die in der älteren Forschung vertretene Interpretation, es handle sich etymologisch und sachlich um einen vom Menschen auf die Götter ausgeübten Zwang, wird heute überwiegend abgelehnt; nur vereinzelte Belege zeigen, dass einige Theurgen so dachten. Das „Werk“ ist sowohl das Handeln des Theurgen als auch der Akt des darauf reagierenden Gottes.


title: Theurgie

text: In der Spätantike verstand man unter Theurgie in erster Linie die Ausführung der einschlägigen Instruktionen der Chaldäischen Orakel, einer religiösen Lehrdichtung in griechischer Sprache, die Anweisungen für die theurgische Praxis gibt. Auch die dort dargelegte theologische und kosmologische Lehre, die theoretische Basis der theurgischen Praxis, gehörte dazu. Die Chaldäischen Orakel, die meist kurz als „die Sprüche“ bezeichnet wurden, waren bei den Neuplatonikern sehr angesehen. Man glaubte, dass sie ein göttliches Offenbarungswissen enthalten. Daneben wurden auch Elemente des traditionellen öffentlichen Kultes und Vorstellungen ägyptischer Herkunft in den Theurgiebegriff integriert.


title: Theurgie

text: In der modernen Religionswissenschaft werden mitunter auch Praktiken außerhalb des antiken Kontextes, die an die antike Theurgie erinnern, als Theurgie bezeichnet.


title: Theurgie

text: Alle Neuplatoniker stimmten überein, dass die Aufgabe des Philosophen darin bestehe, sich von der materiellen Welt zu emanzipieren und der intelligiblen (rein geistigen) Welt der platonischen Ideen zuzuwenden. Zur Erreichung dieses Ziels hatte sich der Philosoph von hinderlichen Orientierungen zu befreien. Er sollte sich von niederen Begierden reinigen und sein ganzes Leben konsequent auf das spirituelle Ziel ausrichten. Diesem Zweck diente eine philosophische Lebensweise im Sinne der platonischen Tradition. Angestrebt wurde die Erlösung der Seele von ihrem irdischen Dasein und ihr Aufstieg in die geistige Welt, die ihre wahre Heimat sei.


title: Theurgie

text: Unterschiedlicher Meinung waren die Neuplatoniker jedoch über den Weg, der zu diesem Ziel führen sollte. Es lassen sich zwei Hauptrichtungen unterscheiden: eine rein philosophische, die auf theurgische Rituale verzichtete, und eine kultisch orientierte, die von der Unentbehrlichkeit theurgischer Praktiken ausging. Der profilierteste Repräsentant der rein philosophischen Richtung war Plotin, der Begründer des Neuplatonismus. Die theoretische Basis der theurgischen Richtung schuf Iamblichos.


title: Theurgie

text: Der Standpunkt der rein philosophischen Richtung lautete, dass die Erlösung der Seele aus ihrer Not in der materiellen Welt eine Selbsterlösung sei. Dazu sei die Seele dank ihrer unverlierbaren göttlichen Natur von sich aus befähigt. Es liege in ihrer Macht, sich von ihrer zeitweiligen Unwissenheit und deren Folgen zu befreien. Trotz ihres Abstiegs in die Körperwelt habe sie den Kontakt mit ihrer geistigen Heimat niemals völlig verloren. Plotin meinte sogar, die Seele steige nie ganz herab. Ihr oberster Teil bleibe auch während ihrer Verbindung mit dem Körper immer in der geistigen Welt und dadurch habe sie ständig Anteil an deren ganzer Fülle, auch wenn ihr verkörperter Teil Unheil erleidet. Daher braucht man nach dieser Lehre keine Hilfe in der Außenwelt zu suchen. Vielmehr genügt es, eine philosophische Lebensweise zu praktizieren und die Aufmerksamkeit stets kontemplativ auf das Höhere zu richten. Rituale werden mit materiellen Objekten durchgeführt, daher können sie keine geistige Befreiung bewirken. Der Weg zur Freiheit führt über die Selbsterkenntnis der Seele.


title: Theurgie

text: Gegen diese Sichtweise wandten sich die Anhänger der Theurgie, deren Position Iamblichos begründete. Iamblichos hielt eine Erlösung der Seele aus eigener Kraft, nur durch ihre Tugend und Einsichtsfähigkeit, für unmöglich. Er ging von einer grundsätzlichen Wesensverschiedenheit von Göttern und menschlichen Seelen aus. Daher könne sich die Seele nicht selbst erlösen. Plotins Lehre, der oberste Seelenteil bleibe in ständiger Gemeinschaft mit dem göttlichen Bereich, lehnte Iamblichos ab. Er argumentierte, dass diese Behauptung nicht zutreffen könne, da sonst alle Menschen unablässig glücklich wären. Die Philosophen, die der theurgischen Richtung folgten, schätzten die Fähigkeiten der Seele relativ pessimistisch ein. Sie meinten, die Seele sei in ihrer Gesamtheit in der materiellen Welt gefangen und könne sich ohne Hilfe von außen nicht befreien. Daher sei der Mensch auf die Unterstützung höherer Mächte angewiesen. Diese könne erlangt werden, indem man sich theurgisch mit den Göttern verbinde. Die Rituale seien zwar materielle Handlungen, doch wirke auch im materiellen Bereich heilbringende göttliche Kraft. Die Wirkung der Rituale auf die Seele sei therapeutisch und die Theurgie sei der Weg, den die Götter den Menschen gezeigt hätten, um sie zu heilen und zu retten. Für Iamblichos wird auf der höchsten Stufe der Theurgie eine Verehrung der Götter ohne materielle Riten und Opfergaben möglich. Der materielle Kult ist somit nur eine Vorstufe des immateriellen.


title: Theurgie

text: Die in den Chaldäischen Orakeln dargelegten Grundsätze und Methoden der Theurgie setzen eine platonische Ontologie und Kosmologie voraus. In diesem Weltbild kommt der Materie der niedrigste Rang zu, sie bildet den unvollkommensten Bereich der Welt. Zuoberst steht der transzendente höchste Gott, der in theurgischen Texten oft Vater genannt und metaphorisch als Feuer bezeichnet wird. Er ist die Quelle von Emanationen, die als feurig oder lichtartig beschrieben werden und für die theurgischen Bestrebungen hilfreich sind. Die aus theurgischer Sicht bedeutsamste Emanation ist die Weltseele, die aus dem Nous (Intellekt) des Vaters hervorgeht. Sie ist das belebende Prinzip des Kosmos. Eine zentrale Rolle spielt im theurgischen Kult die Göttin Hekate. Sie vermittelt zwischen dem Reich der Götter und der Welt der Menschen, indem sie den Sterblichen göttliche Wohltaten zukommen lässt und den Aufstieg der Seelen ins himmlische Reich ermöglicht. Ihr verdanken die Menschen die Kenntnis vieler theurgischer Rituale. Als Erlöserin verhilft Hekate dem Theurgen zur Erreichung seines Ziels.


title: Theurgie

text: Die theurgische Praxis umfasste neben Reinigungen und Einweihungen Rituale, die dem Theurgen die Begegnung mit einer Gottheit ermöglichen sollten. Die Götter konnten dem Theurgen, der sich an sie wandte, in einer körperlichen Gestalt erscheinen. Zur Vorbereitung ließ der Theurg meist göttliches Licht in sich einströmen. Äußerlich geschah dies beispielsweise durch rituelles Einatmen von Sonnenlicht, denn das Sonnenlicht galt als Manifestation des göttlichen Lichts auf der Ebene des sinnlich Wahrnehmbaren. Wichtig waren die Anrufungen der Götter mit ihren wahren, geheimen Namen. Dank seiner Kenntnis der wahren Namen erhielt der Theurg Zugang zu den Namensträgern, denn man glaubte, dass im Namen das Wesen des Benannten enthalten sei. Daher durften die „barbarischen“ (nichtgriechischen) Götternamen nicht übersetzt werden. Auch das göttliche Licht wurde angerufen. Die Theurgen setzten auch Symbole ein, die sie für göttlich und zur Vermittlung zwischen Göttern und Menschen geeignet hielten. Die Symbole sollten den Kontakt zu den Instanzen ermöglichen, deren Repräsentanten auf der materiellen Ebene sie waren. Außerdem galten Trancebotschaften, die im Rahmen der theurgischen Praxis empfangen wurden, als Mitteilungen der Götter.


title: Theurgie

text: Aus der Sicht der Theurgen waren theurgische Akte keine mechanischen Vorgänge, die unabhängig von der Würdigkeit und Absicht des Ausführenden ausgelöst werden konnten und wie nach einem Naturgesetz ex opere operato Wirkung zeigten. Vielmehr handelte es sich in jedem Fall um einen göttlichen Gnadenerweis, der nur einem Würdigen zuteilwerden konnte. Allerdings gibt es Belege für die Meinung, der Gott könne sich dem Wunsch des Theurgen nicht willkürlich entziehen, sondern handle zwangsläufig, falls die erforderlichen Voraussetzungen erfüllt sind.


title: Theurgie

text: Der Theurg erlangte durch seine kultische Betätigung, die er mit einer philosophischen Lebensweise verband, die Reinigung von den üblen Leidenschaften, welche die Materie im Menschen verursacht, und Befreiung vom Schicksalszwang "(heimarménē)", dem menschliches Leben ansonsten unterliegt. Dank der Gnade der Gottheit qualifizierte er sich zum Aufstieg in ein himmlisches Reich nach dem Tod seines Körpers. Er konnte aber darauf verzichten und sich dafür entscheiden, weiterhin im irdischen Bereich zu verbleiben, um sich dort für das Erlösungswerk einzusetzen.


title: Theurgie

text: Als ursprüngliche Übermittler der von Gottheiten geoffenbarten theurgischen Verfahren galten zwei legendenumwobene Gestalten des 2. Jahrhunderts, Julian der Chaldäer und sein Sohn Julian der Theurg, der unter Kaiser Mark Aurel († 180) gelebt und als Wundertäter gewirkt haben soll. Ihnen oder einem von ihnen soll die Aufzeichnung der Chaldäischen Orakel zu verdanken sein. Das heute nur in Fragmenten vorliegende Orakelbuch kann tatsächlich in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts entstanden sein. Julian der Theurg und sein Vater sind aber möglicherweise erfundene Gestalten, denn in der Zeit vor dem späten dritten Jahrhundert sind in den Quellen keine Hinweise auf ihre Existenz zu finden. Falls die überlieferte Zuschreibung falsch ist, sind die Orakel vielleicht ins 3. Jahrhundert zu datieren.


title: Theurgie

text: Als der Neuplatonismus entstand und sich ab 244 in Rom ausbreitete, stieß die theurgische Denkweise anfangs im neuplatonischen Milieu auf Ablehnung. Plotin († 270), der Begründer der neuen Richtung, lehrte die Selbsterlösung und unterließ aus grundsätzlichen Erwägungen alle Versuche, mit kultischen Mitteln göttliche Hilfe zu erlangen. An rituellen Opfern und Kultfesten nahm er nicht teil. Dies begründete er mit den Worten: „Jene (die Götter) müssen zu mir kommen, nicht ich zu ihnen.“ Plotins namhafteste Schüler Porphyrios und Amelios Gentilianos hingegen nahmen eine positivere Haltung zur kultischen Verbindung mit den Göttern ein. Amelios war ein eifriger Opferer und Besucher der Gottesdienste und Feste, Porphyrios setzte sich mit den Chaldäischen Orakeln auseinander und verfasste mindestens eine Schrift über dieses Thema, die nicht erhalten geblieben ist. Porphyrios teilte Plotins Auffassung, kultische Riten seien kein Erlösungsweg und ein Philosoph sei nicht auf solche Mittel angewiesen, denn es komme nur auf die Tugend und Selbsterkenntnis der Seele an. Er räumte aber ein, dass Theurgie bei unphilosophischen Menschen eine heilsame Wirkung entfalte.


title: Theurgie

text: Porphyrios' Schüler und philosophischer Widersacher Iamblichos († um 320/325) erhob die Theurgie zu einem zentralen Bestandteil seiner Lehre und religiösen Praxis. Sie sei nicht, wie Porphyrios glaubte, fürs unphilosophische Volk bestimmt, sondern stehe noch über der Philosophie und sei nur wenigen besonders Qualifizierten vorbehalten. Tugendhaftigkeit sei für den Theurgen unerlässlich, da die Götter nur mit guten Menschen Gemeinschaft hielten. Eine philosophische Ausbildung sei zwar als Vorstufe notwendig, zur Erlösung führe aber nur die Theurgie. Scharf grenzte Iamblichos die Theurgie von der Magie ab. Die Magie oder Zauberei "(goēteía)" verwarf er, da sie das Göttliche verfehle und Trugbilder erzeuge. Überdies seien die Magier schlechte, gottlose Menschen. Zu den übermenschlichen Wesen, mit denen der Theurg Umgang pflegen kann, zählte Iamblichos nicht nur die Götter, die der Seele des Anrufenden den göttlichen Eros und Kraft "(dýnamis)" verleihen, sondern auch Engel, gutartige Dämonen und „Kosmosherrscher“.


title: Theurgie

text: Die Auffassung des Iamblichos setzte sich in der Folgezeit weitgehend durch, sie bildete den Ausgangspunkt der weiteren Entwicklung bei den religiös orientierten Philosophen. Die meisten spätantiken Neuplatoniker bekannten sich zur Theurgie. Zu den namhaften neuplatonischen Theurgen des 4. Jahrhunderts zählten Chrysanthios von Sardes, Sosipatra und Maximos von Ephesos. Maximos vertrat mit seiner Einschätzung der Rolle des Theurgen eine andere Position als die meisten Neuplatoniker. Für ihn war der theurgische Ritus nicht nur eine Vorbereitung des Menschen auf göttliches Einwirken, sondern auch ein Instrument, mit dem der Theurg zwangsläufig die Götter veranlassen kann, ihm ihre Gunst zuzuwenden, auch wenn sie dies ursprünglich nicht wollten. Mit seiner äußerst selbstsicheren Haltung, die ihm als Arroganz angekreidet wurde, erregte Maximos in Philosophenkreisen Anstoß.


title: Theurgie

text: Auf entschiedenen Widerspruch stieß das Theurgiekonzept des Maximos bei Eusebios von Myndos, der zu seinen Studienkollegen zählte und in Pergamon neuplatonische Philosophie unterrichtete. Eusebios war wie Plotin der Überzeugung, die Befreiung der Seele sei nicht durch äußerliche Handlungen im Rahmen der Kultpraxis zu erreichen, sondern nur durch eine rein geistige Reinigung mittels der Vernunft. Er meinte, die Wirkungen der Theurgie seien nicht göttlichen Ursprungs, sondern durch materielle Kräfte erzeugte Sinnestäuschungen. Es handle sich um einen Irrweg, der in den Wahnsinn führe. Man solle stattdessen auf die Fähigkeit der Seele zur Selbsterlösung durch philosophische Erkenntnis vertrauen. Eusebios warnte den künftigen Kaiser Julian, der bei ihm studierte, vor Maximos. Damit erreichte er jedoch das Gegenteil: Julian, der von der Theurgie fasziniert war, brach seine Ausbildung in Pergamon ab und begab sich nach Ephesos zu Maximos, dessen Richtung er sich anschloss. Zwischen dem Theurgen und dem künftigen Kaiser entstand eine enge Freundschaft.


title: Theurgie

text: Julian, der von 360 bis 363 regierte, bekannte sich zu den traditionellen Göttern und versuchte das Christentum zurückzudrängen, wobei er sich auf neuplatonisches und theurgisches Gedankengut stützte. In seiner persönlichen Religiosität spielte die Theurgie in der Variante, die ihm Maximos vermittelt hatte, eine wichtige Rolle. Julian glaubte, dass die jüdischen Erzväter Abraham, Isaak und Jakob sowie König Salomo Theurgen gewesen seien.


title: Theurgie

text: Nach Julians Tod setzte sich das Christentum endgültig durch. Die Christen betrachteten die pagane Theurgie als Götzenkult. Der Kirchenvater Augustinus glaubte, es seien dabei Dämonen am Werk. Daher wurde die Theurgie im Verlauf der Christianisierung des Römischen Reichs zunehmend marginalisiert und schließlich ausgerottet.


title: Theurgie

text: Eine von den christlichen Kaisern lange geduldete pagane Nische war die neuplatonische Philosophenschule von Athen, die erst im frühen 6. Jahrhundert geschlossen wurde. In ihr stand die Theurgie bis zuletzt in hohem Ansehen. Der berühmte Denker Proklos († 485), der diese Schule fast ein halbes Jahrhundert lang als Scholarch (Schuloberhaupt) leitete, verband intensive philosophische Arbeit mit hingebungsvoller theurgischer Praxis. Großen Wert legte er auf die rituellen Reinigungen. Er hielt die Theurgie (womit er deren höchste Stufe meinte) für „mächtiger als alle menschliche Weisheit und Wissenschaft“. Noch der letzte Scholarch der Athener Schule, Damaskios († nach 538), schätzte die Theurgie. Allerdings war er der Meinung, man solle nicht Philosophie und Theurgie zugleich praktizieren und sich als Philosoph eine theurgische Kompetenz anmaßen. Zu den Befürwortern eines Vorrangs der Theurgie vor der Philosophie gehörte Damaskios’ jüngerer Zeitgenosse Olympiodoros der Jüngere († nach 565), ein prominenter Lehrer an der Philosophenschule von Alexandria.


title: Theurgie

text: Der spätantike Theologe Pseudo-Dionysius Areopagita, dessen neuplatonisch geprägte Werke im Mittelalter hohes Ansehen genossen, führte den Begriff „Theurgie“ in die christliche Theologie ein. Er bezeichnete damit das Wirken des Heiligen Geistes und Jesu Christi und insbesondere die von Gott herbeigeführte Wirksamkeit der Sakramente.


title: Theurgie

text: Im mittelalterlichen Byzantinischen Reich befasste sich im 11. Jahrhundert der Gelehrte Michael Psellos intensiv mit den ihm zugänglichen Quellen zur antiken paganen Theurgie. Im Westen waren den lateinischsprachigen Gelehrten des Mittelalters die Hauptquellen zur paganen Theurgie unbekannt, sie wurden erst von den Humanisten entdeckt.


title: Theurgie

text: In der Frühen Neuzeit – spätestens im 17. Jahrhundert – setzte sich die Einschätzung durch, die Theurgie sei eine Form von „Weißer Magie“. Im einschlägigen Artikel der "Encyclopédie" (1765) wurde hervorgehoben, dass die Theurgen hohen moralischen Anforderungen genügen mussten und dass zwischen Theurgie und (Schwarzer) Magie ein großer Unterschied bestand.


title: Elling Kirke

text: Elling Kirke ("Kirche von Elling") ist ein Kirchengebäude in der dänischen Ortschaft Elling.


title: Elling Kirke

text: Die dänische Kirchengemeinde gehört zur Frederikshavn Provsti im Bistum Aalborg und umfasst die Orte Elling, Jerup, Nielstrup sowie Strandby. 4700 Mitglieder (Januar 2003) zählt die Gemeinde, in ihrem Einzugsgebiet wohnen allerdings eigentlich nur 4400. Neben dieser Kirche hat die Gemeinde zwei Filialkirchen, die Jerup Kirke und Strandby Kirke.


title: Elling Kirke

text: Die Elling Kirke ist die älteste Kirche der Kirchengemeinde Elling. Sie wurde Anfang des 13. Jahrhunderts errichtet. Ihr Baustil ist mit den weißen Wänden und dem roten Dach mit Staffelgiebeln typisch dänisch. Ihr Grundriss ist kreuzförmig, wobei sich die Apsis im Osten und der Turm im Westen befinden. Im nördlichen Seitenflügel befindet sich ein Vorraum, die Orgel steht im südlichen Flügel.


title: Elling Kirke

text: Der Kirchsaal fasst etwa 250 Gottesdienstbesucher. Der Altar aus dem Jahr 1635 zeigt ein Bild des gekreuzigten Christus, über dem Altarbild befindet sich ein Baldachin. Die Kanzel stammt aus dem Jahr 1766 und ist in denselben Farben gehalten wie der Altar.


title: Abtei Ste-Croix (Poitiers)

text: Die Abtei Sainte-Croix in Poitiers wurde nach mehrjähriger Planung um das Jahr 558 von Radegundis gegründet, als sie auf der Flucht vor ihrem Ehemann, dem Frankenkönig Chlothar I. war. Sainte-Croix war das erste Frauenkloster Europas.


title: Abtei Ste-Croix (Poitiers)

text: Die Kirche wurde unter dem Namen "Sainte-Marie-Hors-les-Murs" geweiht, da die Abtei außerhalb der römischen Stadtmauer, aber immer noch innerhalb der Schleife des Flusses Clain, lag. Die erste Äbtissin wurde Agnes von Poitiers († 588), nachdem die Königin dieses Amt abgelehnt hatte. Agnes unterstellte die Nonnen der Klosterregel des heiligen Caesarius von Arles († 542), die aber später durch die Benediktinerregel ersetzt wurde. Als 567 Fragmente des Heiligen Kreuzes eintrafen, die der byzantinische Kaiser Justinian I. († 565) dem Kloster geschenkt hatte, wurde die Abtei in Sainte-Croix umbenannt. Die Kirche wurde nach dem Tod der Gründerin (587) ihr zu Ehren in Sainte-Radegonde umbenannt.


title: Abtei Ste-Croix (Poitiers)

text: Bis zum 13. Jahrhundert wurde die Kirche mehrfach neu gebaut. Sie besitzt noch den Vorplatz in den mittelalterlichen Dimensionen. Bei diesem Vorplatz handelte es sich um einen von Steinbänken umgebenen Gerichtsplatz, auf dem die klerikalen Richter die religiösen und zivilen Angelegenheiten der Siedlung richteten.


title: Abtei Ste-Croix (Poitiers)

text: Rund um die Kirche entwickelte sich eine Siedlung, die mehrmals zerstört und daher im 10. Jahrhundert befestigt wurde. Mit der Stadtmauer der Eleonore von Aquitanien wurde das Kloster im 12. Jahrhundert dann in die Stadt Poitiers integriert. Die Befestigung der Ortschaft Sainte-Croix wurde im 19. Jahrhundert abgerissen, um den Bau einer Straße und weiterer Kirchen zu ermöglichen. Die Kirche Sainte-Radegonde blieb jedoch erhalten.


title: Abtei Ste-Croix (Poitiers)

text: In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts verließen die Nonnen das Stadtzentrum. Sie kauften sieben Kilometer außerhalb von Poitiers ein Landhaus der Jesuiten und bezogen im Jahr 1965 die im Gemeindegebiet von Saint-Benoît im Département Vienne neu errichteten Klostergebäude. Die neue Abtei Sainte-Croix in Saint-Benoît wird aufgrund ihrer Lage in der 29 Hektar großen, von dem Fluss Miosson durchzogenen Domäne "La Cossonnière" auch als Abtei "Sainte-Croix de La Cossonnière" bezeichnet.


title: Defensive Back

text: Das Defensive Backfield besteht aus Safeties und Cornerbacks, deren Hauptaufgabe die Verteidigung des gegnerischen Passspiels ist. In den typischen Abwehrformationen "3-4 Defense" (drei Defensive Linemen und vier Linebacker) und "4-3 Defense" (vier Defensive Linemen und drei Linebacker) gibt es jeweils zwei Safeties und zwei Cornerbacks. Bei den Safeties handelt es sich um einen "Strong Safety" der auch nahe der Line of Scrimmage bei der Verteidigung der Laufspiele eingesetzt wird und dem "Free Safety", der als "letzter Mann" insbesondere für die Verteidigung tiefer Pässe zuständig ist. Die beiden Cornerbacks spielen als "Manndecker" nah an den gegnerischen Wide Receivern, um ihnen Passfänge zu verwehren. Dies geht von reiner Manndeckung ("man to man coverage"), bei der die Cornerbacks mit ihrem jeweiligen Receiver sogar die Angriffsseite wechseln, bis zur Zonenverteidigung ("zone coverage"), bei der die Cornerbacks Receiver in ihrer Zone, mit den Safeties und z. T. auch Linebackern, fließend übernehmen und übergeben.


title: Defensive Back

text: Bringt die Defense mehr als vier Defensive Backs aufs Feld (in offensichtlichen Passsituationen oder weil die gegnerische Offense drei oder mehr Wide Receiver aufstellt), so ist dies ein sogenannter Nickelback, der einen Defensive Lineman oder einen Linebacker ersetzt. Der Nickelback ist ein weiterer Cornerback, dessen Name von der amerikanischen 5-Cent-Münze ("Nickel") stammt. Bringt die Defense einen weiteren, sechsten, Defensive Back für einen Defensive Lineman oder Linebacker, so ist dies ebenfalls meist ein Cornerback und wird "Dime Back" genannt. Der Begriff "Dime" ist abgeleitet von der amerikanischen 10-Cent-Münze ("Dime"), da zwei Nickel einen Dime ergeben.


title: Defensive Back

text: Seltener gibt es auch noch die sogenannte "Quarter-Defense" (angelehnt an die nächstgrößere Münze: den Quarter-Dollar), bei der ein siebter Defensive Back aufs Feld kommt. Dies ist dann oft ein Safety, da der dritte Safety eines Teams meist besser ist als der fünfte Cornerback. Diese auch "Prevent Defense" (dt. verhindern) genannte Verteidigung wird fast ausschließlich eingesetzt, wenn die gegnerische Offense kurz vor Schluss noch versucht mit einem "Hail-Mary-Pass" einen Touchdown zu erzielen. Wie der Name schon andeutet, wird nur noch versucht den Punktgewinn zu verhindern, während ein kurzer oder mittlerer Raumgewinn im Zweifelsfall hingenommen wird. Um Verwechslungen mit dem Spielführer der Offense, dem Quarterback, zu vermeiden, wird der siebte Defensive Back jedoch nicht "Quarter Back" genannt.


title: Piraterie (Begriffsklärung)

text: Piraterie bezeichnet:


title: Piraterie (Begriffsklärung)

text: Siehe auch: Pirat


title: Castel San Niccolò

text: Castel San Niccolò ist eine toskanische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) in der Provinz Arezzo.


title: Castel San Niccolò

text: Die Gemeinde erstreckt sich über rund 83 km². Sie liegt etwa 35 km nordwestlich der Provinzhauptstadt Arezzo und 40 km östlich der Regionalhauptstadt Florenz im Tal des Casentino an den nördlichen Ausläufern des Berges "Pratomagno" (1592 m).


title: Castel San Niccolò

text: Die Gemeinde Castel San Niccolò besteht aus den Ortsteilen "Borgo alla Collina" (429 m, ca. 265 Einwohner), "Caiano" (794 m, ca. 50 Einwohner), "Cetica" (700 m, ca. 270 Einwohner), "Pagliericcio" (430 m, ca. 70 Einwohner), "Prato di Strada" (397 m, ca. 130 Einwohner), "Rifiglio" (420 m, ca. 130 Einwohner) und "Strada" (meist "Strada in Casentino", 380 m, ca. 1000 Einwohner). Hauptort ist "Strada in Casentino", er entstand als Marktplatz des Castello und liegt unterhalb des namensgebenden Castello am Torrente "Solano", dem größten Nebenfluss des Arno im Casentino und wird von diesem vom Castello und dem Borgo Castellano getrennt. Der Arno verbringt als östliche Gemeindegrenze 2 km im Gemeindegebiet, der Solano 14 von 15 km. Weitere wichtige Gewässer sind der "Garliano" (alle 7 km im Gemeindegebiet), der "Rifiglio" (8 von 9 km im Gemeindegebiet) und der "Scheggia" (4 von 10 km im Gemeindegebiet).


title: Castel San Niccolò

text: Der Ort liegt in der klimatischen Einordnung italienischer Gemeinden in der Zone E, 2 170 GR/G. Die Kirchen der Gemeinde liegen im Bistum Fiesole.


title: Castel San Niccolò

text: Castel San Niccolò grenzt an die Gemeinden Castelfranco Piandiscò, Loro Ciuffenna, Montemignaio, Ortignano Raggiolo, Poppi, Pratovecchio Stia und Reggello (FI).


title: Castel San Niccolò

text: Das Castello San Niccolò wurde erstmals 1029 als "Corte di Vado" erwähnt. Von 1212 an unterstand es "Guglielmo Novello" aus der Familie der Guidi. Bis 1349 war der Ort unter der Kontrolle der Guidi, danach fiel er aufgrund von 1342 begonnenen Aufständen gegen Galeotto Guidi in den Machtbereich von Florenz. 1440 wurde der Ort von Niccolò Piccinino belagert und eingenommen.


title: Castel San Niccolò

text: Nachdem das Castello seine Wichtigkeit verloren hatte, entstand in der Talebene das "Borgo alla Strada" (heute "Strada in Casentino") als Marktplatz an der Verbindungsstraße zu Florenz. Erster Ortskern war das direkt an der Brücke zum Castello liegende "Vado dal Guado", das heute zum Ortsteil Strada gehört. Hier entstand der erste Ortskern um den heutigen "Piazza Matteotti" (vormals auch "Piazza del Mercato") und später "Piazza Umberto I." Die Gemeinde Castel San Niccolò entstand aus den ehemaligen Orten Vado, Garliano und Cetica und ihren jeweiligen Ortsteilen. Namensgebend war die der Burg naheliegende Kirche "Chiesa Parrocchiale di San Niccolò". Durch ein Dekret von Großherzog Leopold II. kamen 1776 Borgo alla Collina und Montemignaio hinzu, wobei letzterer Ort 1808 durch Dekret von Napoleon eigenständig wurde. 1859 wurde der Ort der Provinz Arezzo zugeteilt, 1868 wurden die Orte Caiano, Ristonchi und Battifolle dem Ort zugesprochen. Am Ende des 19. Jahrhunderts erlebte der Ort einen Bevölkerungszuwachs, der hauptsächlich durch die Seide-, Leder- und Baumwollverwertungsindustrie verursacht wurde.Die Gemeinde unterhält eine Gemeindepartnerschaft mit Pégomas, Département Alpes-Maritimes, Frankreich.


title: Gauchsbach

text: Der Gauchsbach ist ein kleines ganzjähriges Fließgewässer 3. Ordnung im Lorenzer Reichswald südöstlich von Nürnberg. Er ist (mit "Ebenbach") ein etwa 14,5 km langer, rechter und nordöstlicher Zufluss der Schwarzach.


title: Gauchsbach

text: Seinen Namen hat er vom Gauch, der alt- und mittelhochdeutschen Bezeichnung für den Kuckuck. Dieser war wohl ein für das durchflossene Gebiet typischer Waldvogel und ist auch heute noch manchmal dort zu hören.


title: Gauchsbach

text: Der Bach prägt das Ortsbild von Feucht; auf einem alten Wappen von Feucht verwies eine blaue Wellenlinie zwischen grün und gelb (für Wald und Feld) auf ihn.


title: Gauchsbach

text: Der Gauchsbach fließt von Osten nach Westen und sammelt zusammen mit seinen Quellgewässern über eine Gesamtstrecke von 15–20 Kilometern alle Wald- und Wiesengräben der Südflanke einer Hügelkette des Lorenzer Reichswaldes. Er verläuft südlich des "Hohen Bühls/Teufelsbackofens" (MUNA-Gelände), der "Feuchter Höhe", des "Hutbergs", des "Büchleinsbergs", des "Kreuzsteins", also etwa parallel der St 2239, sowie nördlich des "Kanzelschlags" (bei Weinhof), von "Auf dem Berge" (Grünsberg/Altenthann), des "Dreibrüderbergs" (Rummelsberg) und des "Kirchbühls" (Schwarzenbruck).


title: Gauchsbach

text: Er mündet etwa 130 Höhenmeter unterhalb seines Quellgebiets "Kanzelschlag" in die Schwarzach.


title: Gauchsbach

text: Eine Quelle ist offenbar nicht (mehr) vorhanden, der Bau der Autobahn A 3 hat wohl eine unterirdische Wasserader abgedrückt. Man findet ostwärts beim Schild "1000 m bis Ausfahrt Burgthann" an einer Böschung etwa 50 Meter abseits der Fahrbahn im Frühjahr eine Sickerstelle, die eine Quelle gewesen sein könnte. So kann man jetzt als Ursprung wohl das Sumpfwaldgelände beim Kanzelschlag (, ) nahe dem Vereinsheim Weinhof verorten. Nachdem andere Gräben zugeflossen sind, sieht man bald deutlich einen tief eingekerbten Graben im moorigen Mischwald mit dem kleinen Rinnsal, das östlich von Penzenhofen von der Staatsstraße 2239 Feucht-Altdorf überquert wird. Es speist dort zwei von der Straße aus sichtbare Weiher, umfließt sie dabei südlich und durchquert das Wiesengelände, ehe es nach abermaliger Unterquerung der Straße in den dichten Wald "Rabenholz" eintaucht. Bis dorthin heißt das Bächlein noch "Ebenbach", dem hier, von Nordosten kommend, die wasserreichere "Röst" aus Winkelhaid zufließt, die aus dem Feuchtwiesengebiet "Schlagwiesen" zwischen Richthausener Straße und Staatsstraße unterhalb des Kanzelschlags gespeist wird. Ihre Ursprünge im Wald kann man nur schwer ausmachen, am ehesten noch nach der Schneeschmelze oder in Regenperioden. Eine der Quellen liegt unweit des westlichen Waldwegs (, ), wo das Wasser zunächst ca. 150 Meter nach Westen abfließt, dann nach Süden dem Waldrand bis zur stumpfen Spitze folgt und bei der Wiesenstraße Penzenhofen als seichter Sumpfgraben sichtbar wird. Entlang den Grundstücksgrenzen am östlichen Ortsrand zieht der Graben dann wieder nördlich und wird durch Sickerwasser aus dem Feldhang kräftiger. Ein paar andere Ursprünge liegen beim Bogen des nördlichen Waldwegs (, ) unweit des Ebenbach-Ursprungs. Das Wasser fließt dort ebenfalls nach Westen zum Waldrand ab, wo es versickert und erst unterhalb der Wiese im Graben südlich des Kreisverkehrs Richthausener Straße wieder zutage tritt. Die Röst beginnt, (, ), wo beide Gräben und ein kleiner Quellabfluss aufeinander treffen. Sie fließt geradewegs nach Westen zur Ortsmitte, durchfließt einen Weiher bei der Brunngasse und tritt nach der Bachstraße hinter dem Wasserwerk in den Wald ein. Sie führt dort wie auch der Ebenbach nicht ständig Wasser. Erst hinter "An der Röst" beim Mosthaus sprudelt das klare Bächlein ständig, speist einen Fischteich im Wald und schlängelt sich zwischen den beiden Waldwegen bis zum Klärwerk. Südwestlich am Waldrand entlang wendet es sich auf den Ebenbach zu. Erst nach dem Zusammenfluss der beiden Quellgewässer bei (, ) östlich von Weiherhaus trägt der Bach den Namen Gauchsbach. Nach dem Durchfließen des Weihers dort fließt er zunächst südlich an Hahnhof vorbei. Die dortigen Wässerwiesen nutzt gelegentlich die Freiwillige Feuerwehr Moosbach als Übungsgelände. Etwas weiter westlich nimmt der Gauchsbach in Moosbach den ebenfalls von Nordosten zuströmenden "Hennertsbühlgraben" auf. Bei der Gauchsmühle kreuzt er die Straße in südlicher Richtung und verschwindet in teilweise dichtem Auwald. Er durchfließt einen weiteren See, den sogenannten Haagsweiher, und tritt gleich danach am östlichen Ortsrand von Feucht beim Freibad "Feuchtasia" aus dem Wald heraus, quert die Straße abermals, schlängelt sich durch renaturierte Wiesenflächen bis zur Bahnstrecke Nürnberg–Regensburg und am Zeidlerschloss vorbei, wo er das "Schwarzwasser" vom Büchleinsberg aufnimmt.


title: Gauchsbach

text: Im Ortskern Feucht ist der Gauchsbach seit 1928 in eine breite Betonwanne gefasst, die seit ca. 1975 von der Hauptstraße bis zur Reichswaldhalle und zum Pfinzingschloss verdolt ist. Um Überflutungen zu verhindern, wurde dort ein großes Regenrückhaltebecken gebaut, auf dem mittwochs ein Bauernmarkt stattfindet. Weiter durch Wiesengelände, ehemals auch als Landschaftsschutzgebiet ausgewiesen, die neuerliche Widmung unterblieb mit Rücksicht auf Nutzungswünsche der Anlieger, nimmt er beim Alten Friedhof das vom Dreibrüderberg her kommende "Lechle" auf. Ursprünglich mäanderte der Bach weiter nördlich an noch teilweise vorhandenen Weidenbäumen vorbei. Um 1928 wurde er mit mehreren Staustufen begradigt. Als Ausgleich für den ICE-Flächenbedarf wurde der "Gauchsbachgrund" erstmals renaturiert. Bis 2020 wurden weitere Abschnitte wieder als Mäander angelegt, begleitet durch die Anlage eines Wiesenwegs für Fuß- und Radwanderer mit Wasserspielplätzen.


title: Gauchsbach

text: Westlich der Autobahn A 9 und der ICE-Schnellfahrstrecke Nürnberg–Ingolstadt wendet er sich vor den Krugsweihern wieder dem Wald zu und nimmt das Wasser der Feuchter Kläranlage auf. Früher floss nach dem Jägersee über einen Graben etwas Wasser vom MUNA-Waldgebiet zu. Seit einigen Jahren mündet dieser Graben in den Jägersee. Nördlich der A 73 befindet sich die Ableitung in den historischen Gauchsbach-Leitgraben. Südlich der Autobahn liegt ein breiter Auwald-Gürtel beiderseits der Autobahn A 73 bildet die Rampe für einen meterhohen Wasserfall nördlich des Friedhofs Röthenbach bei Sankt Wolfgang. Der Wasserfall befindet sich direkt unter der Brücke der "Nibelungenstraße", die von Röthenbach und Feucht führt.(, ) Er hat eine Fallhöhe von etwas über 3 Meter. Das Wasser fällt hier über mehrere Stufen in eine kleine Sandsteinschlucht. Er führt weiter, wo der Bach unter einer Gewässerbrücke, dem "Gauchsbach-Brückkanal", den Ludwig-Donau-Main-Kanal quert, das Schloss Gugelhammer umfließt und hinter dem Werksgelände Heinrich-Müller-Straße in Röthenbach/St.Wolfgang bei (, ) in die von Süden kommende Schwarzach mündet. In seinem unteren Teil, der auch ein beliebtes Refugium für Wildenten und Reiher ist, findet man zeitweise Forellen und junge Aale. Den Oberlauf bevölkern kleine Reptilien, Amphibien und wasserliebende Brutvögel wie Ralle und Bachstelze. An ungestörten Waldlichtungen sind auch noch gelegentlich der Auerhahn und etliche Rebhühner zu beobachten.


title: Anaplasma phagocytophilum

text: Bei Anaplasma phagocytophilum handelt es sich um ein Bakterium, das durch Zecken übertragen werden kann, und beim Menschen eine fieberhafte Erkrankung, die Humane Granulozytäre Anaplasmose, verursacht. Auch Tiere wie Hunde (Canine Anaplasmose), Katzen, Pferde und Wiederkäuer können infiziert werden.


title: Anaplasma phagocytophilum

text: Aufgrund von Genanalysen wurden die früheren Arten "Ehrlichia phagocytophilum", "Ehrlichia equi" und das HGE-Agens zur neuen Art "Anaplasma phagocytophilum" zusammengefasst. Zunächst war die Art fälschlicherweise "Anaplasma phagocytophila" genannt worden. Die verursachte Krankheit wird daher heute auch nicht mehr als humane granulozytäre Ehrlichiose (HGE), sondern als humane granulozytäre Anaplasmose bezeichnet.


title: Anaplasma phagocytophilum

text: In der Tiermedizin ist der Krankheitserreger seit 1932 bekannt, über die erste Infektion beim Menschen wurde 1990 oder 1994 berichtet.


title: Anaplasma phagocytophilum

text: Das gramnegative Bakterium lebt obligat intrazellulär in Granulozyten, wo es sich in zytoplasmatischen Vakuolen vermehrt. Unter dem Mikroskop lassen sich nach Infektion charakteristische 2–5 µm große Einschlüsse erkennen, die wegen ihrer Ähnlichkeit zu Maulbeeren als "Morulae" bezeichnet werden.


title: Anaplasma phagocytophilum

text: Die Übertragung auf Menschen und Tiere erfolgt durch Zeckenstiche: Der häufigste Überträger in Europa ist der Holzbock ("Ixodes ricinus"), in Nordamerika vor allem "Ixodes scapularis" und "Ixodes pacificus". Ein Schutz vor Zecken ist also zugleich Infektionsprophylaxe.


title: Empor Rostock

text: Empor Rostock steht für folgende Sportvereine:


title: Dimitrios Voulgaris

text: Dimitrios Voulgaris (griechisch: Δημήτριος Βούλγαρης) (* 20. Dezember 1802 auf der Insel Hydra; † 30. Dezember 1877 in Athen) war ein griechischer Politiker und Ministerpräsident seines Landes.


title: Dimitrios Voulgaris

text: Voulgaris schloss sich nach dem Ausbruch des Griechischen Unabhängigkeitskrieges 1821 den Freiheitskämpfern an und nahm als solcher an den Seekämpfen gegen die Streitkräfte des Osmanischen Reiches teil.


title: Dimitrios Voulgaris

text: Nach der Unabhängigkeit als Griechischer Staat am 15. April 1827 wurde er als Abgeordneter der Nationalversammlung (Voulí ton Ellínon) zum erbitterten Gegner des damaligen Gouverneurs Ioannis Kapodistrias, der am 9. Oktober 1831 ermordet wurde. Später war er zeitweilig Bürgermeister von Hydra. Wegen seines Tragens der typisch hydriatischen Kleidung wurde er „Tsoumpes“ genannt.


title: Dimitrios Voulgaris

text: Voulgaris begann seine eigentliche politische Laufbahn 1843 mit seiner Ernennung zum Senator. 1847 wurde er Marineminister im Kabinett von Kitsos Tzavelas.


title: Dimitrios Voulgaris

text: Am 11. Oktober 1855 wurde er von König Otto I. während des Krimkrieges erstmals zum Ministerpräsidenten ernannt. Dieses Amt behielt er zunächst bis zum 25. November 1857.


title: Dimitrios Voulgaris

text: Im Oktober 1862 war er an einem Staatsstreich gegen König Otto I. beteiligt. Nach dessen Absetzung wurde er am 23. Oktober 1862 Ministerpräsident einer bis zum 21. Februar 1863 amtierenden provisorischen Regierung.


title: Dimitrios Voulgaris

text: In der Folgezeit war Voulgaris noch sechs weitere Male Ministerpräsident (6. November 1863 – 17. März 1864, 15.–18. November 1865, 21. Juni – 30. Dezember 1866, 6. Februar 1868 – 6. Februar 1869, 6. Januar – 20. Juli 1872 und 21. Februar 1874 – 8. Mai 1875).


title: Dimitrios Voulgaris

text: Seine Regierungszeiten waren von Korruption geprägt. Schließlich führte das gegen König Georg I. gerichtete politische Manifest „Wer ist der Schuldige?“ (Τις πταίει?) seines früheren Außenministers Charilaos Trikoupis in der Tageszeitung „Καιροί“ dazu, dass der König Ministerpräsident Voulgaris am 8. Mai 1875 entließ und als Nachfolger Trikoupis ernannte. In der Folgezeit wurde gegen mehrere Anhänger von Voulgaris Anklage wegen Korruption erhoben. Voulgaris selbst starb nach längerer Krankheit am 10. Januar 1878.


title: Basajew

text: Basajew ist der Familienname folgender Personen: Siehe auch:


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Victor Ehrenberg (* 22. August 1851 in Wolfenbüttel; † 9. März 1929 in Göttingen) war ein deutscher Rechtswissenschaftler, einer der bedeutenden Handelsrechtler des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts und der Begründer der Versicherungswissenschaft.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Victor Ehrenberg war ein Sohn der jüdischen Eheleute Philipp Samuel Ehrenberg und Julie Fischel.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Nach dem Besuch des Gymnasiums in Wolfenbüttel von 1862 bis 1871 studierte er an den Universitäten in Göttingen, Leipzig, Heidelberg, Freiburg und wiederum Göttingen Rechtswissenschaft, wobei er das Studium krankheitsbedingt unterbrechen und sich ein Jahr lang zur Rehabilitation in Italien aufhalten musste.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: 1876 wurde Ehrenberg an der Universität Göttingen mit einer Arbeit über "Das freie Gesinde im fränkischen Reich" promoviert. Nach einsemestrigem Aufenthalt an der Universität Straßburg, an der er seine Habilitationsschrift zum Lehnswesen ("Kommendation und Huldigung") anfertigte, habilitierte er sich 1877 wieder in Göttingen. Als Privatdozent hielt er dort Vorlesungen über Sondergebiete des Handelsrechts und des deutschen Privatrechts.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Im Jahre 1882 heiratete er Helene v. Jhering, die Tochter des zu jener Zeit bedeutendsten Göttinger Rechtshistorikers und Zivilrechtlers Rudolf von Jhering, und konvertierte zum Christentum. Von 1882 bis 1887 war Ehrenberg in Rostock ordentlicher Professor für die germanistischen Fächer, das Handelsrecht und das mecklenburgische Privatrecht. Daneben betrieb er Forschungen zum Versicherungsrecht. 1887 wurde er an die Universität Göttingen zurückberufen. 1911 nahm er einen Ruf nach Leipzig an, an der er bis zu seiner Emeritierung im Jahre 1922 blieb. Danach kehrte er wieder nach Göttingen zurück und starb dort am 9. März 1929 im Alter von 78 Jahren.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Victor Ehrenberg war der Vater von Rudolf Ehrenberg und der Schwiegervater des Göttinger Physikers Max Born. Er war auch der Schwiegerurgroßvater der australischen Sängerin und Schauspielerin Olivia Newton-John.


title: Victor Ehrenberg (Jurist)

text: Ehrenberg gilt als der „Vater der Versicherungswissenschaft“. Neben einer großen Zahl von Aufsätzen war hierfür vor allem der Band „Versicherungsrecht“ (1893) in Bindings systematischem Handbuch von Bedeutung. 1885 gründete er in Göttingen das „Seminar für Versicherungswissenschaft“, das erste seiner Art in Deutschland. Ehrenberg war maßgebend beteiligt an den Arbeiten zum Versicherungsaufsichtsgesetz und zum Versicherungsvertragsgesetz, bei denen er für die Reichsjustizbehörde als Berater tätig war. 1900 war er Mitbegründer des Vereins für Versicherungswesen. Er war Mitglied des Beirats des Reichsaufsichtsamts für das Versicherungswesen. Der zweite große Tätigkeitsbereich war ein umfassendes „Handbuch des Handelsrechts“. In Leipzig legte er hierfür mit seinen Beiträgen zum Handelsregister und zur Kaufmannseigenschaft den Grundstein. Für die weiteren Bände übte er in erster Linie eine Koordinations- und Herausgebertätigkeit aus.


title: Jerup Kirke

text: Die Jerup Kirke ist ein Kirchengebäude in Dänemark und ist die Gemeindekirche der Kirchspielgemeinde Jerup Sogn. Diese gehört zur Frederikshavn Provsti im Bistum Aalborg.


title: Jerup Kirke

text: Die von 1888 bis 1889 aus roten Ziegelsteinen im neoromanischen Stil erbaute Kirche fasst maximal 150 Gottesdienstbesucher. Zwar besitzt die Kirche einen Dachreiter, die Glocke der Kirche befindet sich aber in einem Glockenstapel am Rand des umliegenden Friedhofs, da die Dachkonstruktion für das Geläut nicht mehr stabil genug war.


title: Jerup Kirke

text: Das Innere der Kirche ist weiß und schlicht. Das Mobiliar ist in hellgrauen Tönen gehalten. Der Taufstein ist aus einem Stück Kalkstein geschlagen.


title: Jerup Kirke

text: Die Orgel von I. Starup & Søn aus dem Jahr 1972 besitzt ein Manual mit fünf Registern, zudem ein koppelbares Pedal mit einem Register, das 1992 von Bruno Christensen & Sønner hinzugefügt wurde.


title: Jerup Kirke

text: Disposition:


title: Jerup Kirke

text: Anmerkungen


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Stiftskirche St. Cyriakus in Gernrode (Landkreis Harz, Sachsen-Anhalt) ist eines der bedeutendsten ottonischen Architekturdenkmale in Deutschland. Die Kirche, die erstmals im Jahr 961 erwähnt wurde, befindet sich aufgrund der Restaurierungen im 19. Jahrhundert heute weitgehend wieder im Zustand des 10. Jahrhunderts; lediglich die westliche Apsis wurde um 1130 ergänzt. Die Kirche war die Stiftskirche des vom Markgrafen Gero gegründeten Frauenstifts Gernrode, dem bis zur Auflösung im Jahre 1616 Äbtissinnen aus den adeligen Familien der Region vorstanden. Die Kirche wurde 1521, als sich die Äbtissin Elisabeth von Weida der Reformation anschloss und ihr Stift säkularisiert wurde, protestantisch und war damit eine der ersten protestantischen Kirchen weltweit. Seit der Restaurierung nutzt sie die evangelische Kirchengemeinde Gernrode als Pfarrkirche.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Das Frauenstift Gernrode wurde 959 von Markgraf Gero nach dem Vorbild des adligen Konvents Santa Ciriaco bei Santa Maria in Via Lata in Rom gegründet. Gero war zuvor lange eine der wichtigsten Stützen der Herrschaft Kaiser Ottos I. gewesen und reich begütert. Die als Sitz für das Stift gewählte Burg Gernrode war einer von Geros Hauptsitzen. Zur Gründung des Stiftes führte, dass das Aussterben von Geros Familienlinie 959 absehbar war: Sein Sohn Siegfried, der als Mitgründer des Stiftes gilt, starb kinderlos in diesem Jahr, wahrscheinlich nach längerer Krankheit. Geros gleichnamiger jüngerer Sohn war als Diakon vermutlich schon vor seinem Bruder Siegfried verstorben. Die Stiftung einer religiösen Frauengemeinschaft sollte durch andauerndes Gebetsgedenken dem Seelenheil Geros und seiner Söhne dienen (Memoria). Siegfrieds Witwe Hathui wurde von Gero als erste Äbtissin Gernrodes eingesetzt. Das Stift in Frose, das Gero 950 gegründet hatte, wurde in ein Frauenstift umgewandelt und der Neugründung unterstellt. Die reiche Ausstattung des Stifts mit Gütern, Geros politische Bedeutung und auch die Hathuis, die sehr wahrscheinlich eine Nichte der Königin Mathilde war, machten die Neugründung zu einem der angesehensten Frauenstifte des Reiches, vergleichbar den von Verwandten des ottonischen Herrschergeschlechts geleiteten Stiften zu Gandersheim, Quedlinburg und Essen. Bereits 961 erhielt das neugegründete Stift von Otto I. den Status eines Reichsstiftes.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Mit dem Bau der Kirche wurde wahrscheinlich bereits im Jahr der Stiftsgründung begonnen. Die Kirche war vermutlich zunächst den Stiftspatronen Maria und Petrus gewidmet. Nachdem sie jedoch eine Armreliquie des Heiligen Cyriakus erhalten hatte, die Gero vermutlich bereits 950 in Rom zunächst für die Abtei Frose erworben hatte, wurde dieser Heilige Patron von Stift und Kirche. Beim Tod Geros 965 war der Bau bereits so weit fertiggestellt, dass dieser an der herausragenden Stelle, nämlich in der Vierung, beigesetzt werden konnte.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Der Gründungsbau kann anhand der noch vorhandenen Bausubstanz weitgehend rekonstruiert werden. Er war eine kurze dreischiffige Basilika mit Stützenwechsel. Die Seitenschiffe besaßen Emporen. St. Cyriakus ist damit eine Emporenbasilika, einer aus Byzanz stammenden Form, die hier erstmals nördlich der Alpen verwirklicht wurde. An das Langhaus schloss sich im Osten ein Querhaus an, das mit dem Mittelschiff eine Vierung bildete. Östlich vom Querhaus lagen Nebenapsiden an den Querhausarmen sowie ein Chor mit Apsis. Unter dem Chorbereich befand sich eine kurze dreischiffige Hallenkrypta mit einem Zugang durch zwei seitliche Stollen. In der Westwand der Krypta bestand eine Confessio. Der Bau besaß ein Westwerk aus einem quadratischen Mittelturm, der westlich von zwei runden Treppentürmen flankiert wurde. Östlich begleiteten den Mittelturm quadratische Flankenräume. Eine Empore im Westwerk und in den Flankenräumen hatte Verbindung zu den Emporen in den Seitenschiffen.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Noch heute ist am Grundriss der Kirche zu erkennen, dass die Mittelachsen von Westwerk, Kirchenschiff und Ostteil verschoben sind. Dies wird darauf zurückgeführt, dass zunächst der Ostteil gebaut wurde, dann das Westwerk und erst zuletzt das Kirchenschiff, an dessen Stelle vermutlich eine provisorische Kirche stand, die das Ausfluchten verhinderte. Die Anlage der Kirche deutet auf einen Gesamtbauplan, da sie um das kurze, nur zwei Doppeljoche umfassende Langhaus herum konzipiert ist. Den Doppelarkaden des Erdgeschosses entsprechen jeweils drei Doppelarkaden auf den Emporen, jede einzelne von einem Bogen überfangen. Die Zweiteilung des Erdgeschosses wird im Emporengeschoss durch einen Mittelpfeiler fortgesetzt. Die Säulen des Kirchenschiffs tragen Maskenkapitelle, die sich aus korinthischen Kapitellen ableiten. Bemerkenswert sind die aus dem Blattwerk der Kapitelle erscheinenden Gesichter. Die Pfeiler zwischen den Säulenarkaden des Langhauses tragen keine Kapitelle, die Kämpfer sitzen unmittelbar auf den Pfeilern auf.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Im 12. Jahrhundert wurde die Kirche teilweise erheblich umgestaltet. Optisch am auffälligsten war die Erweiterung des Westwerks. Die gerade Westwand, die den Gründungsbau abgeschlossen hatte, entfiel durch den Bau des Westchores mit Westapsis und der darunter liegenden, dreischiffigen Westkrypta. Westapsis und Krypta dienten der Verehrung des Heiligen Metronus, der zum zweiten Stiftspatron neben Cyriakus wurde. Die Treppentürme des Westwerkes wurden erhöht. Diese Erhöhung ist daran zu erkennen, dass den durch feinteilige Blendarkaturen ausgezeichneten Geschossen des Turmpaares zwei weitere unverzierte Geschosse aufgesetzt wurden. Darüber hinaus entstand das oberste Turmgeschoss mit den gekuppelten Fensteröffnungen erst im 12. Jahrhundert. Außerdem ließen sich in Höhe des unteren Simses der beiden durch Blendarkaturen ausgezeichneten Obergeschosse die Anfänge von Gesimsstücken nachweisen. Bei dem Umbau entfielen auch die Emporen der Seitenschiffe, vermutlich weil die Wände der Seitenschiffe erneuert wurden. Die Querhausarme erhielten Emporen und wurden zur Vierung geöffnet, so dass ein durchlaufendes Querhaus entstand. Das heilige Grab in der Mitte des südlichen Seitenschiffes wurde erneuert. Zudem wurden der sich an die Kirche anschließende Flügel des Kreuzgangs in seiner noch heute bestehenden doppelstöckigen Form erbaut.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: In den nördlichen Arm des Querhauses wurde in spätgotischer Zeit eine Schatzkammer eingebaut. Mit der Aufhebung des Stiftes 1616 begann die Kirche zu verfallen. Die Stiftsgebäude, die im 18. Jahrhundert noch fast vollständig erhalten gewesen sind, wurden im 19. Jahrhundert abgebrochen. Die Kirche selbst diente als landwirtschaftliches Gebäude. Die Fenster wurden teilweise zugemauert, die Apsiden wurden durch Mauern vom Rest der Kirche abgetrennt und erhielten Zugänge von außen. In dieser Zeit dienten die Krypten zur Aufbewahrung von Kartoffeln, die Langhausempore als Getreidespeicher und im Kreuzgang war Vieh untergebracht.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Erst 1834 machte der Kunsthistoriker Franz Theodor Kugler auf den heruntergekommenen Bau aufmerksam. Als mittelalterlicher Bau fand die „neuentdeckte“ Kirche im Zeitalter des Historismus Beachtung. Der Kunsthistoriker Ludwig Puttrich bewegte Herzog Leopold Friedrich von Anhalt-Dessau dazu, den weiteren Verfall zu verhindern und eine Restaurierung zu veranlassen.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Mit der Restaurierung der Stiftskirche beauftragt wurde ein ausgewiesener Experte in der noch neuen Disziplin der Denkmalpflege, der preußische „Konservator der Denkmäler“ Ferdinand von Quast. Er untersuchte zunächst die vorhandene Bausubstanz. Seine Aufzeichnungen erlauben es, die 1858 noch vorhandenen Teile des Ursprungsbaus und des romanischen Umbaus zu unterscheiden. Ferdinand von Quast bewahrte bei der Restaurierung 1858 bis 1866 weitgehend die originalen Bauformen. Die Emporen des Langhauses wurden wieder geöffnet, die Öffnungen in den Außenwänden der Apsiden wieder geschlossen und die Apsiden erneut zur Kirche hin geöffnet.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Lediglich die Ausmalung der Kirche gestaltete von Quast nach seinen eigenen Vorstellungen. Die bunten Fresken an Ost- und Westapsis sind romanischer Wandmalerei historistisch nachempfunden, geben aber einen guten Eindruck von der (nur selten noch erhaltenen) Farbwirkung romanischer Kirchen.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Seine Pläne, die Stiftsklausur wieder aufzubauen und die Türme des Westbaus zu erhöhen, um die Anlage an ein idealisiertes Bild des Mittelalters anzupassen, wurden nicht umgesetzt. Die Ausgestaltung der Kirche durch von Quast hat wie die Kirche selbst den Status eines Denkmals.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Zwischen 1907 und 1909 wurde der nördliche und 1910 der südliche Treppenturm des Westwerks grundlegend erneuert, woran zwei in das Mauerwerk eingelassene Steintafeln erinnern. Die Kirche präsentiert sich damit äußerlich weitgehend im Bauzustand von 1130, die markanteste Ausnahme ist der Dachreiter über der Vierung, den von Quast entsprechend seinen Vorstellungen eines idealisierten Mittelalters hinzufügte. Die Vorgehensweise von Quasts ist nach heutigen denkmalpflegerischen Vorstellungen nicht unumstritten, da seit Georg Dehio in der Denkmalpflege Konservierung Vorrang vor der Restaurierung hat.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Seit der Erneuerung der Türme haben an der Kirche lediglich konservatorische Baumaßnahmen stattgefunden. Bedroht wird der Bau vor allem durch aufsteigende Feuchtigkeit. Diese trägt Salze, die während der Nutzung des Stiftsgeländes als landwirtschaftliche Domäne mit dem Urin des Viehs in den Boden gelangten, in das Mauerwerk. Eine weitere Bedrohung stellt die klimatische Beanspruchung der Kirche durch Beheizung und stärkeren Besuch dar, die sich durch Kondenswasserniederschlag besonders an der Ausmalung von Quasts sowie an den hölzernen Deckenbalken bemerkbar macht.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: St. Cyriakus war seit der Gründung des ersten Kirchenbaus bis zur Auflösung 1616 die Stiftskirche des von Gero gegründeten Frauenstifts und Mittelpunkt des Stiftslebens. Sie war weder Pfarr- noch Bischofskirche, sondern diente hauptsächlich den Angehörigen des Frauenstifts. Ihre Stellung war daher einer Klosterkirche vergleichbar, auch wenn das Stift Gernrode wahrscheinlich nicht der benediktinischen Klosterregel folgte, sondern der Institutio sanctimonialium, der 816 von der Aachener Reichssynode festgelegten kanonikalen Lebensform für Frauenkommunitäten, wie sie in den vom sächsischen Hochadel begründeten Stiften Essen, Gandersheim, Quedlinburg oder Elten angewendet wurden. In der Kirche fanden die Stundengebete und Messen der Stiftsgemeinschaft statt, sowie die Fürbitten für die verstorbenen Stiftsangehörigen, die adeligen Förderer des Stiftes und deren Vorfahren im Rahmen des organisierten Totengedenkens.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Da sich die Äbtissin Elisabeth von Weida bereits 1521 der evangelischen Lehre Martin Luthers anschloss, wurde die Stiftskirche eine der ersten evangelischen Kirchen weltweit. Das Frauenstift war von 1521 bis zur Auflösung evangelisch-lutherisch, danach diente die Kirche zeitweise einer reformierten Gemeinde. Erst diese entfernte die mittelalterliche Ausstattung. Später erfolgte eine Profanierung, die Kirche diente unter anderem als Getreidespeicher. Seit der Restaurierung ist die Stiftskirche Pfarrkirche der evangelischen Gemeinde St. Cyriakus Gernrode, einer Gemeinde der Evangelischen Landeskirche Anhalts. Außer zu Gottesdiensten wird sie auch für Konzerte genutzt, unter anderem wird das Osterspiel der Stiftsliturgie alljährlich zu Ostern aufgeführt.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Kirche steht seit 1960 unter Denkmalschutz und ist heute Bestandteil der Straße der Romanik.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Stiftskirche war um 1500 eine Prozessionskirche, die diversen Altäre und Orte wurden entsprechend dem Kirchenjahr aufgesucht und einbezogen. Die tägliche Hauptmesse vollzog ein Stiftskanoniker am Hauptaltar im Ostchor, während sich die Stiftsdamen in ihrem Gestühl auf der südlichen Querhausempore befanden. Ein Sichtkontakt zwischen dem Geschehen am Hochaltar und den Damen bestand nicht, außer für die Singmeisterin, die ihren Platz auf der Empore neben dem Vierungspfeiler hatte. Auf der Empore verrichteten die Damen auch die üblichen Stundengebete Vesper und Vigil. Der Michaelsaltar auf dieser Empore stand in keiner Beziehung zu diesem Chordienst des Stiftskapitels. Messhandlungen an ihm wurden nicht in Gegenwart der Damen vorgenommen. An gewöhnlichen Sonntagen fand vor der Hauptmesse eine Prozession der Stiftsdamen statt, die durch den Kreuzgang erfolgte, wo eine Statio in der am Kreuzgang gelegenen Marienkapelle erfolgte. Von dort zog der Konvent durch die westliche Verbindungstür der Kirche zum Kreuzgang in die Kirche ein, durch das Mittelschiff mit den Gräbern der Äbtissinnen und Geros und über die Chortreppe auf die Empore.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: An besonderen Festtagen war der liturgische Ablauf weit farbiger und individueller. Für jeden Feiertag war genau geregelt, welche Gruppe wann welche Handlung vollzog. Exemplarisch hierfür ist der Ablauf am Palmsonntag. Zur Prim befanden sich die Kanoniker im Hochchor, die Stiftsdamen auf der südlichen Querhausempore. Nach der Prim erhoben sich die Kanoniker aus ihrem Gestühl und zogen in Prozession über die Chortreppen ins Mittelschiff. Dort trafen sie auf die Prozession der Stiftsdamen, die über die Chortreppe ihre Empore verlassen hatten, und die den Kanonikern nun vor den Eingang des Heiligen Grabes folgten. Dort stellten sich die Stiftsdamen nach Osten gewendet auf und sangen ein Antiphon, während die Kleriker in das Heilige Grab eintraten. Dort nahmen sie das Gemmenkreuz mit der Dornreliquie auf und trugen es hinaus. Die Kleriker begaben sich mit dem Kreuz zum Kreuzaltar und stellten es dort auf. Nach dem Ende des Antiphons begaben sich auch die Damen zum Kreuzaltar, wo Kanoniker und Stiftsdamen gemeinsam einen Hymnus anstimmten. Nach diesem zog der Damenkonvent wieder auf die Empore, um dort die Terz zu singen. Nach der Terz wurden vor der Schranke des Hauptchores die Palmzweige geweiht und vom Diakon an die Kanoniker und Stiftsdamen verteilt. Die Damen prozernierten mit den Zweigen durch die westliche Tür in den Kreuzgang, durch diesen hindurch Kreuzgang und wieder zurück in die Kirche vor den Kreuzaltar, zu dem sich inzwischen auch die Kanoniker begeben hatten. Es folgte ein Hymnus, danach begaben sich zuerst die Damen, dann die Kanoniker und zuletzt der Hebdomadar vor dem Kreuz zur Verehrung in Proskynese. Im Anschluss trugen Hebdomadar und Diakon das Kreuz vom Kreuzaltar zur Chorschranke, vor der es aufgestellt wurde. Alle Gruppen begaben sich dann in ihre Gestühle, um der Hauptmesse beizuwohnen. Nach der Vesper versammelten sich die Stiftsdamen im Gestühl des Katharinenaltars, die Kanoniker auf der Bank am Cyriakusbild westlich davon. Die Singmeisterin sang ein Antiphon, während der Einzug Jesu in Jerusalem dargestellt wurde, indem ein Diakon und ein Subdiakon einen hölzernen Palmsonntagsesel aus dem Westteil der Kirche durch das Kirchenschiff zum Petersaltar unter der Stiftsdamenempore zogen. Anschließend begaben sich die Stiftsdamen und die Kanoniker in ihre üblichen Gestühle zur Komplet. An diese schloss sich die Nachtruhe an.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Von der reichen Ausstattung des ottonischen Baus haben sich nur wenige Reste erhalten, da diese 1616, als das Stift aufgelöst war, von den Reformierten entfernt wurde. Die schlichte Ausstattung der Reformierten ist ebenfalls nicht mehr vorhanden. Die heutige Ausstattung ist im Wesentlichen historistisch und wurde nach der Restaurierung geschaffen. Über die Zeit erhalten blieben lediglich einige Grabplatten von Äbtissinnengräbern, die 1519 neu geschaffene Tumba des Stiftsgründers Gero, sowie das Heilige Grab.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Aus der Stiftsbibliothek sind ein Brevier des ausgehenden 15. Jahrhunderts sowie ein Prozessionale von 1502 erhalten. Aus diesen Schriften und Baubeobachtungen kann die liturgische Situation im Stift Gernrode um 1500 rekonstruiert werden.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Stiftskirche verfügte um 1500 über zahlreiche Altäre, deren Aufstellungsorte teilweise bekannt sind, teilweise aus den Quellen erschlossen wurden:


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Das Heilige Grab befindet sich im südlichen Seitenschiff. Seine genaue Datierung ist umstritten. Es steht jedenfalls fest, dass es beim romanischen Umbau der Kirche bereits vorhanden war, somit handelt es sich um das älteste erhaltene Heilige Grab in Deutschland. Das Heilige Grab hatte eine wichtige Funktion in der Gernroder Stiftsliturgie während der Ostertage. Im Rahmen liturgischer Osterspiele, die für Gernrode aus einer erhaltenen Handschrift rekonstruiert werden konnten, aber auch aus anderen Frauenstiften wie Essen bekannt sind, wurde am Karfreitag der vom Kreuz genommene Korpus in den Sarkophag des Heiligen Grabes gelegt. In der Auferstehungsliturgie des Ostersonntags wurde er dann wieder feierlich daraus hervorgeholt und den anwesenden Gläubigen gezeigt.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Das Grabmal setzt sich aus einem offenen Vorraum und der eigentlichen Grabkammer zusammen. Der Vorraum ist vom Mittelschiff der Kirche durch eine kleine Tür begehbar, die Grabkammer ist nur über diesen Vorraum erreichbar. Dieser Zustand war jedoch nicht der ursprüngliche.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Der gesamte Reliefschmuck des Heiligen Grabes bezieht sich auf das Thema der Grablegung und der Auferstehung. Hier wurde erstmals in Deutschland nach Vorbildern aus der byzantinischen Kleinkunst, beispielsweise Buchdeckeln und Elfenbeinkästchen, ein Werk monumentaler Plastik errichtet. Wie bei den byzantinischen Vorbildern werden die Figuren von Rankenbändern umgeben. Leise, verhalten, von individueller Physiognomie und zarter Bewegung verkünden diese Figuren das heilige Geschehen.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Westwand zeigt auffallend reichen plastischen Schmuck; in der Literatur wird sie daher häufig eine „Predigt in Stein“ genannt. Die Mitte der gestalteten Wand nimmt die Stuckplatte mit einer stehenden weiblichen Figur ein. Diese Figur wurde früher als Stifterin gedeutet; heute erkennt man in ihr zu Recht die vor dem Grabe stehende Maria Magdalena. Ein breites umlaufendes Rahmenband schließlich grenzt die Mittelgruppe ein. Dieses Band ist unterteilt in eine äußere Weinranke mit Trauben, die von Schlangenköpfen ausgeht, und eine innere Ranke, welche große Schlingen ausbildet, in die Menschen- und Tiergestalten eingeflochten sind. In der Mitte der oberen Ranke steht das Lamm Gottes (Opfertod), in der linken oberen Ecke Johannes der Täufer und in der rechten oberen Ecke Moses, beide Vorläufer, Wegbereiter für Christus, sie weisen auf das Lamm Gottes hin. Zur Seite der beiden alttestamentlichen Figuren je ein Löwe. Der Löwe ist hier ein gutes Tier, ein Hinweis ist gegeben durch seine Zähmung, er frisst von den Weintrauben. Der Vogel mit dem Nimbus wird als Phönix anzusehen sein, das immer wiederkehrende Symbol für die Auferstehung. Der Vogel auf der anderen Seite des Lammes ist ein Adler. Auch er ist ein Christussymbol, da er nach alter Meinung von allen Vögeln am höchsten fliegt und in die Sonne blicken kann (Gleichnis für die Himmelfahrt Christi). Auch die anderen Bildelemente lassen sich in dieser Weise symbolisch dem Generalthema zuordnen.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Bildertheologie dieser Westwand teilt sich in eine obere und eine untere Zone; die untere ist den irdischen Wesen, den Sterblichen vorbehalten, die leicht der Sünde verfallen können. Ihr gegenüber stellt sich der Bereich der Erlösung in der oberen Zone, in dessen Mittelpunkt das apokalyptische Lamm erscheint; die übrigen Symbole weisen auf die Grundtatsachen der christlichen Lehre hin: Opfertod, Auferstehung und Himmelfahrt.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Nordwand zeigt rechts von der Säule eine Christusfigur und noch weiter rechts Maria Magdalena. Beide Figuren zusammen bilden eine sog. Noli-me-tangere-Gruppe. „Noli me tangere“ heißt übersetzt „Rühr mich nicht an“. Gemeint ist damit in der Ikonographie der religiösen Kunstgeschichte eine Darstellung des auferstandenen Christus, der nach der Maria Magdalena als Gärtner erscheint und sich mit abweisenden Armbewegungen dagegen sträubt, von ihr berührt zu werden. Die weichen, zurückhaltenden Formen deuten an, dass man noch der Kunst des 11. Jahrhunderts verpflichtet ist, die Verfestigung der späteren Jahre der Romanik kennt man noch nicht.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Öffnung in der Wand zum Mittelschiff bildete eine Wirkungsquelle, die die Heilswirkung der im Heiligen Grab geborgenen Reliquie, eines in ein Gemmenkreuz eingearbeiteten Dornes der Dornenkrone Christi, auf die davor im Mittelschiff begrabenen Äbtissinnen ausstrahlen ließ. Ein Oculus in der Außenwand der Kirche erlaubte eine entsprechende Ausstrahlung in den Kreuzgang, wo die übrigen Würdenträger des Stifts begraben waren.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Das Hochgrab für den als Stifter verehrten Markgrafen Gero wurde 1519 in der Vierung der Stiftskirche errichtet. Es war eine gemeinsame Stiftung der Äbtissin Elisabeth von Weida und der Pröpstin Ursula von Kittlitz, das Wappen beider ist auf den Seiten der Tumba abgebildet. Es ist aus Sandstein hergestellt und misst 94 Zentimeter in der Höhe, 99 Zentimeter in der Breite sowie 212 Zentimeter in der Länge.  Auf den Seitenflächen befinden sich mehrere auf dem Sockel stehende Figuren. Auf der Nordseite sind dies Andreas, Mathias, Johannes der Täufer und Petrus. Die Südseite zeigt Figuren der Heiligen Antonius und Hedwig (die Figur hält ein Modell der Kirche in der Hand – möglicherweise sollte hier die erste Äbtissin des Stiftes Hathui (Hedwig) dargestellt werden), daneben noch Figuren von Maria, Elisabeth von Thüringen sowie Onofrius. Die beiden Schmalseiten bieten nur Platz für je zwei Figuren. Auf der Westseite sind mit Cyriakus und Metronus die Stiftspatrone dargestellt, an der Ostseite finden sich die Apostel Philippus und Thomas.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Figuren der Seiten haben im Gegensatz zur Liegefigur auf dem Deckel der Tumba keine hohe künstlerische Qualität. Die Deckplatte zeigt den Markgrafen im Hochrelief in einer Rüstung vom Beginn des 16. Jahrhunderts. In seiner rechten Hand hält er ein Schwert, in seiner Linken eine Fahne. Die Füße sind auf einen Löwen gestützt, der ein Schild hält. Die Figur stammt möglicherweise aus der Werkstatt von Tilman Riemenschneider.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Das Grabmal wurde 1865 während der Renovierung der Stiftskirche geöffnet. Man fand darin die Knochen eines Mannes mit einer Körperlänge von 1,84 Metern.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Auf der Südempore des Querhauses befindet sich ein Tafelbild des Markgrafen Gero, das zu Beginn des 16. Jahrhunderts entstand. Auf dem Bild ist frontal ein Mann in einem kurzen roten Leibrock mit Gurt zu erkennen, der auf einem flachen sechseckigen Sockel steht, auf dem außerdem noch ein Hund liegt. In der linken Hand trägt der bärtige Mann ein Richtschwert, über dessen Parierstange ein Schild mit aufgemaltem Adler hängt. Mit der erhobenen rechten Hand umfasst er eine Lanze mit einem Wimpel, auf dem ein schreitender Löwe zu erkennen ist. Die zahlreich mit Edelsteinen eingefassten Borten des Gewandes im Stil des 10. Jahrhunderts zeugen davon, dass es sich um eine hochrangige Persönlichkeit handelt. Die Inschrift identifiziert den Abgebildeten als Markgraf Gero, den Stifter der Kirche.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die malerische Qualität des Gemäldes ist niedrig. Kunsthistorisch bedeutend ist das Tafelbild für die Geschichte der frühen deutschen Skulptur. Es gilt in der Forschung als sicher, dass der Künstler des 16. Jahrhunderts auf eine wesentlich ältere Vorlage, möglicherweise die zeitgenössische Grabplatte, zurückgegriffen hat, von der auch die fehlerhafte Inschrift übernommen wurde. Wenn diese Annahme zutrifft, wäre dieses Tafelbild die Abbildung einer nicht mehr im Original vorhandenen Grabplastik, die eine der frühesten nachweisbaren im deutschsprachigen Raum wäre.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Äbtissinnen des Stiftes wurden bis ins 16. Jahrhundert vor dem Kreuzaltar bestattet. Bei den Grabstellen handelte es sich vermutlich um gemauerte Schächte, welche die Holz- oder Bleisärge aufnahmen und mit in den Kirchenboden eingelassenen Grabplatten verschlossen wurden. Die Grabplatten waren mit Inschriften gekennzeichnet, ab 1324 auch mit einer Darstellung der Verstorbenen. Bei einer Kirchenreparatur der Jahre 1830/31 wurden diese Grabplatten bis auf zwei zu den Treppenstufen verarbeitet, die zum Ostchor hinaufführen. Ihre Beschriftungen sind teilweise noch zu erkennen. Die beiden Platten, die von Quast noch vorfand, waren die Doppelgrabplatte der Äbtissinnen Adelheid vom Walde und Bertradis von Snaudit, die 1912 in die südliche Nebenapsis verbracht wurde, und die Grabplatte Elisabeths von Weida, die 1924 aufrecht vor dem nördlichen Epistelambo aufgestellt wurde.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Ein romanischer Taufstein, der um 1150 gefertigt wurde, steht im westlichen Mittelschiff. Er gehörte nicht zur Ausstattung der Stiftskirche, sondern stammt aus der abgerissenen Kirche von Alsleben und wurde 1865 im Zuge der Neuausstattung von von Quast nach Gernrode gebracht. Das achtseitige Taufbecken ist tief in den Sandstein eingearbeitet und hat eine Höhe von 93 Zentimetern sowie einen Durchmesser von 120 Zentimetern. An den Rundbogennischen der Außenseiten ist es mit figürlichen Reliefs ausgestattet, die das Leben Christi darstellen, in zwei Dreiergruppen die Kreuzigung und den Salvator Mundi sowie in je einem Relief Himmelfahrt und Geburt Christi. Die Umsetzung der Darstellung erfolgte jedoch nur mit begrenztem künstlerischen Vermögen, beispielsweise stimmen die Proportionen der Figuren nicht. Der Stein wurde um 1150 gearbeitet. Der Sockel des Taufsteins ist eine Arbeit des 19. Jahrhunderts.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Von Quast ließ die Kirche mit neuen Glasfenstern ausstatten und mit großflächigen Wandgemälden ausmalen. Bei der Farbwahl rot, gold und blau orientierte er sich an Freskenresten des 13. Jahrhunderts, die er unter einer dicken Putzschicht in der Ostapsis fand. Um die Kirche wieder als Gottesdienstraum nutzbar zu machen, benötigte sie zudem eine Orgel. Von Quast ließ, um den Blick in die Westapsis mit dem von ihm gestalteten Wandgemälde des Jüngsten Gerichts nicht zu versperren, die Orgel teilen. Manuale und Pedalwerk sowie Blasebalg sind getrennt und rein mechanisch verbunden. Das Orgelwerk wurde mehrfach erneuert, zuletzt 1981, als ein Werk der Firma Schuster (27 Register auf zwei Manualen) eingebaut wurde.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Die Orgel wurde 1981 von dem Orgelbauer Schuster (Zittau) erbaut. Das Schleifladen-Instrument hat 27 Register auf zwei Manualen und Pedal. Die Spiel- und Registertrakturen sind mechanisch.


title: Stiftskirche St. Cyriakus (Gernrode)

text: Im Turm der Stiftskirche hängen drei Glocken. Die älteste Glocke ist die Barbarossa-Glocke. Ihre Herkunft ist nicht klar. Teilweise wird davon ausgegangen, dass sie anlässlich eines Besuchs von Kaiser Barbarossa im Jahre 1188 gegossen wurde; andere gehen davon aus, dass es sich um eine Glocke der Stephanikirche handelt. Die Glocke mit dem Schlagton f wurde zu Beginn des Zweiten Weltkrieges zu Rüstungszwecken zum Hamburger Glockenlager transportiert und wurde nach dem Krieg unversehrt aus den Ilsenburger Hirsch-Kupfer-Werken in die Stiftskirche zurückgeführt.


title: U.S. Bancorp

text: U.S. Bancorp ist ein Finanzunternehmen aus den Vereinigten Staaten mit Firmensitz in Minneapolis, Minnesota. Das Unternehmen ist im Aktienindex S&P 500 gelistet und ist die fünftgrößte Bank in den Vereinigten Staaten. Die Gesamtsumme der Einlagen liegt bei $341 Milliarden. Das gegenwärtige Unternehmen entstand aus einer Reihe von Fusionen:


title: U.S. Bancorp

text: Weitere Banken, die zu U.S. Bancorp gegenwärtig gehören:


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Herman-Hartmut Weyel (* 20. Juli 1933 in Prenzlau; † 28. November 2021) war ein deutscher Kommunalpolitiker der SPD. Vom 4. Mai 1987 bis zum 3. Mai 1997 war er als Nachfolger von Jockel Fuchs Oberbürgermeister von Mainz.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Der Verwaltungsjurist Weyel war 1962 bis 1982 im Rheinland-Pfälzischen Justizministerium tätig. Seit 1969 war er für die SPD Mitglied des Mainzer Stadtrates. Er übernahm 1979 den Fraktionsvorsitz seiner Partei im Stadtrat, den er bis 1983 innehatte. Vom 1. April 1983 bis April 1987 war er Beigeordneter der Stadt Mainz. Bis zu seinem Tod war Weyel Vorsitzender des Vereins „Vereintes Mainz“, der sich um eine Rückgliederung der Rechtsrheinischen Stadtteile von Mainz bemüht.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Weyel war außerdem Beisitzer im Vorstand des SPD-Ortsvereins "Mainz-Oberstadt-Ebertsiedlung".


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Herman-Hartmut Weyel kandidierte zusammen mit Eckhart Pick um die Nachfolge des am 30. April 1987 ausgeschiedenen Oberbürgermeisters Jockel Fuchs. Am 16. November 1986 wählte ihn der Unterbezirksparteitag der SPD im Kurfürstlichen Schloss mit 98 von 195 Stimmen zum Kandidaten für das Oberbürgermeisteramt. Auf seinen Konkurrenten Pick entfielen 92 Stimmen. Als stärkster Fraktion im Stadtrat kam der SPD das Vorschlagsrecht für die Nachfolge im Oberbürgermeisteramt zu. Da zudem die CDU Unterstützung für den Kandidaten der SPD signalisierte, wurde Weyel 1986 mit breiter Mehrheit im Stadtrat zum Nachfolger von Jockel Fuchs als Oberbürgermeister gewählt. Weyel trat sein Amt am 4. Mai 1987 an.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Weyels Amtszeit war geprägt vom spürbaren Abebben des rapiden Mainzer Aufschwungs der 60er und 70er Jahre, der mit den Namen seiner beiden populären Vorgänger Franz Stein und Jockel Fuchs verbunden ist. Die Zahl der Arbeitsplätze ging in Weyels Amtszeit um etwa 10 % zurück, vor allem durch die Schließung der Waggonfabrik und des Panzerwerks. Die Arbeitslosigkeit blieb aber meist unter dem Landes- und Bundesdurchschnitt.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Der Mainzer Wohnungsmarkt war bis Mitte der 90er Jahre wegen des Fehlens von Neubaugebieten recht schwierig. Nach Abzug der US-amerikanischen NATO-Streitkräfte aufgrund des Endes des Ost-West-Konfliktes wurde daher die ehemals militärisch genutzte Siedlung am Flugplatz Mainz-Finthen zum Stadtteil Layenhof erklärt. Da aber in Mainz-Gonsenheim und am Bruchweg weitere Kasernengelände zur zivilen Besiedelung frei wurden, ist es nicht zu einem massiven Ausbau von Layenhof gekommen.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Auf Initiative Weyels und der Baudezernenten Heidel und Schüler wurde das Gelände am südlichen Stadteingang von Mainz neu gestaltet (Römerschiff-Museum, DB-Cargo-Zentrum, Hyatt-Hotel, sowie der Fort Malakoff Park, ein vom Siemens-Nixdorf-Konzern errichtetes Büro- und Geschäftszentrum). Die Rheinterrasse vor dem Fort Malakoff Zentrum bildet den Übergang von der Grünfläche vor der Uferstraße zu der Rheinmole und wird, unter anderem wegen seiner Nähe zum Kulturzentrum („Kuz“) von der Mainzer Bevölkerung „angenommen“.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Als für das Stadtbild besonders gelungen gilt die 1989 auf dem Gelände der ehemaligen Mainzer Aktien Bierbrauerei errichtete Wohnanlage auf dem Kästrich.


title: Herman-Hartmut Weyel

text: Der immer stark auf Konsens zwischen den beiden größten Parteien ausgerichtete Weyel setzte sich für das politische „Mainzer Modell“, eine breite Koalition zwischen SPD, CDU und FDP, ein. Auch als es 1989 zu einer rechnerischen Mehrheit für rot-grün im Stadtrat kam, dauert es bis 1992 bis diese Koalition zustande kam, bei der erstmals ein Dezernent der Grünen in den Stadtvorstand gewählt wurde, bei Gegenstimmen der nunmehr zur Opposition gewordenen CDU und FDP. Da SPD und Grüne aber 1994 die Mehrheit im Stadtrat verloren, kam es wieder zu einer aus bürgerlichen Parteien und SPD zusammengesetzten Mehrheit im Stadtrat, unter Ausschluss der Grünen und der Republikaner.  Man sah ihn Jahr für Jahr als Fastnachter beim Rosenmontagszug im Fußvolk der Weisenauer Burggrafengarde.Für sein Engagement beim Wiederaufbau der Mainzer Partnerstadt Zagreb nach den Jugoslawienkriegen verlieh ihm die kroatische Hauptstadt die Ehrenbürgerschaft.


title: John Ajvide Lindqvist

text: John Erik Ajvide Lindqvist (* 2. Dezember 1968 in Stockholm-Blackeberg) ist ein schwedischer Schriftsteller.


title: John Ajvide Lindqvist

text: Lindqvist wuchs in Blackeberg, einem Vorort von Stockholm, auf. Er begann zunächst als Straßenkünstler und machte Karriere als Zauberer und Stand-Up Comedian. Für das Schwedische Fernsehen arbeitete er als Drehbuchautor, bevor er mit dem Schreiben von Horrorliteratur begann. Einem großen Publikum wurde er durch die Verfilmung seines ersten Romans "So finster die Nacht" bekannt. Seine Bücher sind in 29 Ländern, darunter Australien, Brasilien, China, Dänemark, Deutschland, Großbritannien, Italien, Niederlande, Norwegen, Frankreich, Polen, Russland und den USA veröffentlicht worden. Er ist verheiratet mit der Schriftstellerin Mia Ajvide. Das Buch "So finster die Nacht" wurde 2008 in Schweden unter dem gleichnamigen Filmtitel (Originaltitel: "Låt den rätte komma in", internationaler englischer Titel: "Let the Right One In") verfilmt, wozu Lindqvist auch das Drehbuch schrieb. Eine US-amerikanische Neuverfilmung (Regie Matt Reeves) erschien 2010 unter dem Titel "Let Me In". 2018 wurde eine Kurzgeschichte Lindqvists unter dem Titel "Border" verfilmt.


title: Mighty Sparrow

text: Mighty Sparrow oder Birdie (* 9. Juli 1935 als Slinger Francisco in Grand Roy) ist ein grenadischer Calypsosänger, Komponist und Gitarrist. Bekannt als „Calypso King of the World“ ist er einer der populärsten und erfolgreichsten Calypso-Künstler. Er hat neunmal den trinidadischen Musikwettbewerb Carnival Road March gewonnen und wurde achtmal zum „Calypso Monarch“ gekürt, öfter als jeder andere.


title: Mighty Sparrow

text: Sparrow wurde in Grenada geboren, kam aber im Alter von einem Jahr nach Trinidad. Sein erster Kontakt mit der Musik fand im Chor seiner Schule statt. Mit 14 Jahren erwachte sein Interesse für Calypso, und er trat einer Steelband bei.


title: Mighty Sparrow

text: Calypso ist in Trinidad ein saisonales Geschäft; zur Karnevalszeit treten Calypsonians in sogenannten „Zelten“ auf, meist temporären Etablissements, die in den 1950er-Jahren tatsächlich oft noch große Zelte waren, die auf Freiflächen wie der Queen’s Park Savannah errichtet wurden. Die Calypsonians schreiben ihre Titel entsprechend auf die Karnevalszeit hin. In Form von Wettbewerben werden jedes Jahr die beliebtesten Titel ermittelt.


title: Mighty Sparrow

text: 1954, im Alter von 18 Jahren, trat Francisco erstmals in einem Calypsozelt auf. Schon früh bekam er von Kollegen den Spitznamen „Sparrow“ ("Spatz", "Sperling") verpasst, da er sich im Gegensatz zu seinen Kollegen bei der Darbietung seiner Titel hektisch auf der Bühne bewegte. Daraus entwickelte sich sein Bühnenname „Mighty Sparrow“.


title: Mighty Sparrow

text: Im Jahre 1956 gewann Sparrow in Trinidad die Wettbewerbe Carnival Road March und Calypso Monarch mit seinem berühmtesten Lied "Jean and Dinah". Das Preisgeld für den Calypso Monarch betrug 40 $. Als Protest gegen diese kleine Summe schrieb er das Lied "Carnival Boycott" und versuchte, andere Sänger dazu zu überreden, den Wettbewerb zu boykottieren. Ungefähr die Hälfte der Künstler folgte ihm. Sparrow beansprucht für sich, die Bedingungen für Calypso- und Steelbandkünstler verbessert zu haben. Er verweigerte in den folgenden drei Jahren die Teilnahme an dem Wettbewerb. Im Jahr 1958 gewann er erneut den Carnival Road March mit "Pay As You Earn"


title: Cellulose-Ethanol

text: Ethanol, das aus pflanzlichen Abfällen hergestellt wird, wird als Cellulose-Ethanol oder Lignocellulose-Ethanol bezeichnet. Wie der herkömmliche Ethanol-Kraftstoff ist es ein Ottokraftstoff, der durch Vergärung von Pflanzen gewonnen werden kann (Bio-Ethanol). Anders als herkömmliches Bioethanol, welches fast ausschließlich aus den zucker- oder stärkereichen Teilen von Kulturpflanzen wie Mais und Weizen hergestellt wird, kann zur Herstellung von Cellulose-Ethanol jeder cellulosehaltige Teil einer Pflanze verwertet werden. Vor allem Gräser, Algen und pflanzliche Abfallstoffe gelten als mögliche Rohstoffe für die Herstellung von Cellulose-Ethanol.


title: Cellulose-Ethanol

text: Die Vorteile von Cellulose-Ethanol sind einerseits, dass seine Herstellung aus ökologischer Sicht effizienter und klimaneutraler ist, und andererseits dass er einen geringeren Wettbewerb zum Anbau von Nahrungsmittelpflanzen darstellt. Trotz intensiver staatlicher Förderung ist die großtechnische Herstellung von Cellulose-Ethanol aktuell aufgrund hoher Produktionskosten nicht wettbewerbsfähig gegenüber herkömmlichem Bioethanol und fossilen Brennstoffen.


title: Cellulose-Ethanol

text: Bioethanol ist Alkohol, der durch Fermentation aus Zuckern mit Hilfe von Mikroorganismen gewonnen wird. Im Allgemeinen wird dazu die Hefe mit dem wissenschaftlichen Namen "Saccharomyces cerevisiae" eingesetzt. Die Zucker stammen aus Pflanzen, die durch den Prozess der Photosynthese die Energie des Sonnenlichtes ausnutzen, um aus Kohlendioxid (CO) ihre organischen Bestandteile aufzubauen. Die Zucker können in Form von Stärke (z. B. Getreidekorn, Kartoffel) oder Saccharose (z. B. Zuckerrübe, Zuckerrohr) gespeichert werden, oder sie werden in Strukturbestandteile (z. B. Cellulose) umgewandelt, die der Pflanze ihre Form und Stabilität verleihen. Gegenwärtig wird Bioethanol vornehmlich durch Vergärung von Saccharose (brasilianisches Zuckerrohr) oder Hydrolysaten von Stärke (Mais, Getreide) gewonnen. Nach Destillation und Trocknung kann das Ethanol als Kraftstoff eingesetzt werden. Diese Art der Herstellung erzeugt jedoch eine Konkurrenzsituation zum Lebensmittelmarkt. Darüber hinaus stehen die nur begrenzten Anbauflächen und die ökologischen Probleme bei der notwendigen Intensivierung der Landwirtschaft einer großflächigen Produktion von auf Stärke basierendem Ethanol entgegen. Angestrebt wird daher zunehmend die Nutzung von kostengünstigen pflanzlichen Reststoffen wie Stroh, Holzresten und Landschaftspflegegut oder von Energiepflanzen wie Rutenhirse (auch Switchgrass, "Panicum virgatum") oder "Miscanthus", die keiner intensiven landwirtschaftlichen Bewirtschaftung bedürfen und auch auf minderwertigen Böden wachsen.


title: Cellulose-Ethanol

text: Pflanzenreste oder Energiepflanzen besitzen nur wenig Stärke oder Saccharose, sondern enthalten Kohlenhydrate in Form von Lignocellulosen in ihren Zellwänden eingelagert. Lignocellulosen bestehen aus Cellulose, Hemicellulosen und dem nicht fermentierbaren Lignin („Holzstoff“). Cellulose ist wie die Stärke ein Polymer aus Zuckermolekülen mit sechs Kohlenstoffatomen, der Glucose, die zu langen Ketten miteinander verknüpft sind. Beide unterscheiden sich nur in der Art der Verknüpfungen. Hemicellulosen bestehen zum größten Teil aus Zuckern mit fünf Kohlenstoffatomen, Xylose und Arabinose, die in verzweigten Ketten aneinandergelagert werden.


title: Cellulose-Ethanol

text: Um aus Lignocellulose Bioethanol herstellen zu können, müssen zunächst die Cellulose und die Hemicellulosen in die einzelnen Zucker gespalten werden. Das geschieht mit Säuren und speziellen Enzymen. Danach müssen die Hefen das Gemisch aus Glucose, Xylose und Arabinose zu Ethanol fermentieren. Die Fermentation, Destillation und Trocknung geschieht analog zum klassischen Ethanol-Kraftstoff-Prozess. Seit Ende 2013 wurde Cellulose-Ethanol mit mehr als 75 Millionen Liter jährlich in einer von einer von der Firma „Beta Renewables“ betriebenen Anlage in Norditalien, auch kommerziell hergestellt. Das Unternehmen wurde jedoch 2017 restrukturiert. Aktuelle Unternehmen mit entsprechenden Verfahren sind z. B. Ineos Bio, Iogen, POET und Verbio. Weitere Unternehmen in Deutschland und Österreich sind in der Übersicht des Bundesverbandes der deutschen Bioethanolwirtschaft e.V.


title: Cellulose-Ethanol

text: Trotz der großen Ähnlichkeiten in der Stärke- und Lignocellulose-Fermentation weist die letztere einige Schwierigkeiten auf. Zunächst muss die Lignocellulose verflüssigt und verzuckert werden. Dieses ist deutlich schwieriger als bei der Stärke, da die Zuckerketten nur schwer zugänglich sind. Das Pflanzenmaterial muss deshalb zunächst chemisch oder thermisch vorbehandelt werden. Erst dann kann die Verzuckerung mit Hilfe von speziellen Enzymen (Cellulasen, Xylanasen, Glucosidasen) geschehen, die analog den Amylasen bei der Stärke die Celluloseketten in Glucose spalten. Diese Enzyme werden aus Pilzen gewonnen, die in der Natur an der Verrottung von Pflanzenresten beteiligt sind. Da wesentlich mehr Enzyme als bei der Stärkeverzuckerung benötigt werden, führt dies zu erhöhten Kosten. Forschungsanstrengungen haben hier in den letzten Jahren jedoch zu einer Kostenreduzierung geführt.


title: Cellulose-Ethanol

text: Der zweite wesentliche Unterschied liegt darin, dass in der Lignocellulose nicht wie in der Stärke nur Glucose als Zuckerbaustein vorhanden ist, sondern auch andere Zucker wie Xylose und Arabinose (= C5-Zucker oder Pentosen). Diese können jedoch von den zur Ethanolproduktion verwendeten Hefen nicht genutzt werden. Es müssen also speziell gezüchtete Hefen eingesetzt werden, die neben der Glucose auch die anderen Zucker zu Ethanol vergären können.


title: Cellulose-Ethanol

text: In der traditionellen Ethanol-Kraftstoff-Produktion werden ausschließlich Hefen vom Typ "Saccharomyces" eingesetzt. Das sind die gleichen Hefen, die auch zur Herstellung von Brot, Bier und Wein dienen. Hefen haben gegenüber Bakterien den Vorteil, dass ihre Handhabung in industriellen Prozessen schon seit Jahrhunderten etabliert ist. Aus diesem Grunde bieten sie sich hervorragend für die Produktion von Ethanol aus Lignocellulose an. Ihr großer Nachteil ist jedoch, dass sie nur die C6-Zucker (=Hexosen) aber nicht die C5-Zucker (=Pentosen) vergären können.


title: Cellulose-Ethanol

text: Verschiedene Forschergruppen aus Europa und den USA haben in den letzten Jahren Hefestämme erzeugen können, die auch C5-Zucker zu Ethanol vergären. Aus dem Erbmaterial der Hefen lässt sich ablesen, dass diese früher einmal in der Lage war, C5-Zucker zu verwerten. Sie haben diese Eigenschaft allerdings im Laufe ihrer Evolution wieder verloren. Mit Hilfe gentechnischer Verfahren gelang es, den Hefezellen diese Eigenschaft wieder zu verleihen bzw. sie sogar deutlich zu verbessern. Dazu wurde ihnen gezielt das entsprechende Erbmaterial aus anderen Hefen, Pilzen und Bakterien eingeschleust. Dabei sind Hefezellen entstanden, die sowohl C6- als auch C5-Zucker vergären können.


title: Cellulose-Ethanol

text: Im Falle des C5-Zuckers Xylose wurden dazu zwei verschiedene Strategien angewandt. Wissenschaftler der Universität Lund in Schweden nutzten einen Zweischritt-Mechanismus (Xylose-Reductase/Xylitol-Dehydrogenase aus der Hefe "Pichia stipitis") aus, um Xylose in den Stoffwechsel der "Saccharomyces"-Hefen einzuschleusen. Wissenschaftler der Universität Frankfurt und solche der Technischen Universität Delft aus den Niederlanden konnten kürzlich aber auch erfolgreich Hefen züchten, die Xylose direkt in einem Schritt mit Hilfe des Enzyms Xylose-Isomerase in ihren Stoffwechsel integrieren und zu Ethanol vergären können. Dabei nutzen die Delfter Wissenschaftler eine eukaryotische Xylose-Isomerase, wohingegen die Frankfurter Wissenschaftler eine bakterielle Xylose-Isomerase verwenden, die den Vorteil hat, weniger stark durch den Inhibitor Xylitol gehemmt zu werden.


title: Cellulose-Ethanol

text: Im Falle des C5-Zuckers Arabinose stellte sich der häufig in Pilzen zu findende 5-stufige Abbauweg in den "Saccharomyces"-Hefen als wenig geeignet heraus. Dagegen konnte an der Universität Frankfurt erfolgreich ein 3-stufiger Stoffwechselweg etabliert werden, der sonst nur in Bakterien zu finden ist. Integrierte man diesen Stoffwechselweg in die Hefen und zwang sie dann mehrere Monate lang, Arabinose als einzige Energiequelle zu nutzen, dann entwickelten sich tatsächlich Hefestämme, die neben der Glucose auch Arabinose vergären konnten. Zusammen mit den Forschern der Universität Lund wurde dann eine Hefe gezüchtet, die alle Zucker, also Glucose, Xylose und Arabinose zu Ethanol vergären kann.


title: Cellulose-Ethanol

text: Ein dritter Unterschied zwischen dem klassischen Ethanol-Kraftstoff-Prozess und Cellulose-Ethanol sind toxische Stoffe, die bei der chemischen und thermischen Vorbehandlung des Pflanzenmaterials entstehen (z. B. Furfurale). Diese Inhibitoren schädigen die bei der Fermentation eingesetzten Mikroorganismen. Sie müssen deshalb vor der Fermentation entfernt werden, was jedoch zusätzliche Kosten verursacht.


title: Cellulose-Ethanol

text: Ein vierter wesentlicher Unterschied ist das niedrigere Raumgewicht von Pflanzenabfällen, d. h. die niedrigere Energiedichte gegenüber Getreide- oder Maiskörnern. Dieses bedeutet erhöhte Transportkosten und einen erhöhten Lagerraumbedarf. Daher werden effizientere Presstechniken, der Transport von bereits zerkleinertem Material und kleinere, dezentralen Produktionsanlagen untersucht.


title: Cellulose-Ethanol

text: Die Umsetzung aller Zucker kann die Wirtschaftlichkeit der Vergärung von pflanzlicher Biomasse erheblich verbessern. Stroh enthält etwa 32 % Glucose, 19 % Xylose und 2,4 % Arabinose. In 1 t Stroh sind also 320 kg Glucose enthalten. Bei einer vollständigen Vergärung entstehen daraus etwa 160 kg Ethanol, was einem Volumen von 200 l entspricht. Die vollständige Vergärung des Pentosezuckers Xylose ergibt entsprechend zusätzliche 124 l Ethanol pro Tonne Stroh.


title: Cellulose-Ethanol

text: Die Fachagentur Nachwachsende Rohstoffe (FNR) hat in einer 2009 publizierten Studie ("Biokraftstoffe – Eine vergleichende Analyse") die Kosten für Lignocellulose-Ethanol aus Abfallstroh für 2020 auf etwa 24 €/GJ geschätzt, während dieser Wert 2007 noch bei 30 €/GJ lag. Dies entspricht bei einem Brennwert von 23,5 MJ/l für Bioethanol also etwa 56 cent/l (2020) bzw. etwa 70 cent/l (2007). Damit liegen die Kosten aber über den Kosten für Stärke-Ethanol. Vor diesem Hintergrund kommt die Studie zur Einschätzung, dass Bioethanol aus Lignocellulose ohne Förderung voraussichtlich nicht wettbewerbsfähig ist. Allerdings ist zu berücksichtigen, dass die wahren Kosten erst eine kommerziell betriebene Anlage zeigt. Die größten Kosten werden durch die Enzyme zur Celluloseverzuckerung verursacht. Enzymhersteller verweisen jedoch darauf, dass es bereits kostengünstige Prozesse für effektivere Enzyme gibt, es aber nicht lohnt, sie zu produzieren, weil keine Nachfrage da ist. Langfristig wird vermutlich Cellulose-Ethanol nur eine Übergangslösung darstellen. Die Biokraftstoffe der dritten Generation, wie z. B. Biobutanol zeigen bessere Eigenschaften, allerdings aber auch nur dann, wenn sie aus Lignocellulose gewonnen werden.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Die Abtei Saint-Pierre-le-Vif () war ein Benediktinerinnen- bzw. Benediktinerkloster in Sens im Département Yonne.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Die Kirche Saint-Pierre wurde der Überlieferung nach bereits im 3. Jahrhundert vom heiligen Savinius von Sens gegründet, dem – ebenfalls der Tradition nach – ersten Erzbischof von Sens Gesichert hingegen ist, dass zum Beginn des 6. Jahrhunderts Theudechild, die Tochter des Frankenkönigs Theuderich I., das Frauenkloster Saint-Pierre-le-Vif gründete. Mit ihrem Tod vermachte Theudechild eine große Anzahl von Domänen dem Kloster, so dass es schnell eines der reichsten des Erzbistums Sens wurde.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Seit etwa 564 unterstand die Abtei der Benediktinerregel. Im Jahr 999 wurde Saint-Pierre-le-Vif in ein Männerkloster umgewandelt. Das Kloster stand östlich der mittelalterlichen Stadt, um das sich bald ein Dorf entwickelte, das zur Vorstadt von Sens wurde. In den Jahrhunderten ihrer Existenz wurde die Abtei mindestens zehnmal zerstört, geplündert oder schwer beschädigt, sei es durch Feuer, normannische oder andere „barbarische“ Überfälle, oder durch Calvinisten während der Hugenottenkriege.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Die Bedeutung der Abtei innerhalb des Erzbistums Sens erschließt sich auch daraus, dass der neue Erzbischof vor seiner Amtseinführung einschließlich seines Gefolges in der Abtei wohnte und am Tag der Zeremonie selbst dann abgeholt und zur Kathedrale geführt wurde. Dieser Ablauf wird bereits im 8. Jahrhundert erwähnt und galt auch noch im 17. Jahrhundert.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Ab dem Jahr 1534 wurde die Abtei dann – wie viele andere Klöster auch – nicht mehr durch reguläre Äbte, sondern durch Kommendataräbte geleitet, die die gesamten Einkünfte des Klosters persönlich beanspruchen konnten. 1639 übernahm Saint-Pierre-le-Vif die Reformation der Mauriner. Am 1. November 1713 verlor Saint-Pierre-le-Vif dann durch königlichen Befehl den Rang einer Abtei; die Einkünfte des Klosters kamen nun nicht mehr dem Amtsinhaber zugute, sondern der Mission.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Das Kloster wurde während der Revolution verkauft. Der Käufer trat allerdings im Namen von Louise Anne de Poupardin d’Amaury auf, der Witwe von Paul Charles Marie de Loménie de Brienne. Wenig später befand sich die Abtei dann im Besitz von Étienne Charles de Loménie de Brienne, dem ehemaligen Finanzminister und jetzigen Erzbischof von Sens und Kardinal. Er beabsichtige, im Kloster seine Residenz zu nehmen und ließ im Jahr 1791 in den Gebäuden vom Architekten Pierre-François-Léonard Fontaine eine Wohnung einrichten, konnte allerdings von dem Umbau nicht mehr nennenswert profitieren, da er Ende 1793 verhaftet wurde und Anfang 1794 im Gefängnis starb.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Die Kirche wurde später abgerissen, lediglich die (unterirdische) Krypta aus dem 9. Jahrhundert blieb erhalten. Die Reliquien waren jedoch schon während der Zeit des Terrors von zwei Mönchen in die Kirche Saint-Pierre-le-Rond gebracht und so gerettet worden. Erst 50 Jahre später, 1843, wurden sie in die Kathedrale von Sens überführt.


title: Abtei Saint-Pierre-le-Vif

text: Das Kloster wurde am 15. Mai 1837 als Filiale von Notre-Dame de la Charité du Bon-Pasteur d’Angers neu eröffnet. Es wurde nun einfach "Couvent du Bon Pasteur" genannt und befasste sich bis zum 15. Juli 1921 mit jugendlichen Straftätern. Danach wurden die Gebäude von der Stadtverwaltung genutzt.Die Abtsliste von Saint-Pierre-le-Vif folgt der Chronik der Abtei und ist daher insbesondere für die ersten Jahrhunderte aus der Erinnerung heraus erstellt worden und daher unsicher und unvollständig.


title: Team USA

text: Team USA steht für:


title: Samokow

text: Samokow [] (auch "Samokov" geschrieben, ) ist eine Stadt in Westbulgarien. Sie liegt 50 km südlich von Sofia in der Oblast Sofia. Der Gebirgskurort Borowez liegt 10 km weiter südlich im Rilagebirge. Samokow ist das Verwaltungszentrum der Gemeinde Samokow.


title: Samokow

text: Samokow entwickelte sich aus dem kleinen Dorf Wlaitschewo (Влайчево), das seit dem 12. Jahrhundert an den Hängen des Rilagebirges existierte. Der Ort entwickelte sich wegen der frühen Gewinnung von Eisenerzen stärker als die umliegenden Dörfer.


title: Samokow

text: Der Name der Stadt deutet auf eine Hammerschmiede hin („Samo“ – selber, alleine; „kow“ – Hammer, Glühofen, Schmiedefeuer; Wortstamm „Kowatsch“ – Schmied).


title: Samokow

text: Nach der Eroberung von Bosnien (1463) durch das osmanische Reich (Bulgarien wurde bereits 1396 erobert), wurde eine Karawanenstraße zwischen Sarajevo und Konstantinopel über Priština, Skopje, Kjustendil, Samokow und Pasardschik etabliert. Die Karawanenstraße traf dann bei Pasardschik auf die „Große Heerstraße“, die Via Militaris.


title: Samokow

text: Während der Bulgarischen Wiedergeburt war Samokow Ausbildungszentrum einer gleichnamigen auf dem ganzen Balkanhalbinsel berühmten Schnitzerschule. Im Bulgarisch-griechischen Kirchenkampf für eine unabhängige Bulgarisch-Orthodoxe Kirche entfernten die Einwohner von Samokow 1829 zum Ostergottesdienst als einer der Ersten die griechischen Priester. Sie forderten vom Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel die Abhaltung von Gottesdiensten in bulgarischer Sprache und die Besetzung des Klerus durch Bulgaren. Dafür hatten sie auch eine Weihe von einheimischen Kandidaten, darunter Neofit Rilski vorgeschlagen. Als Antwort entsandte ihnen jedoch der Konstantinopeler Patriarch erneut Griechen.


title: Samokow

text: Samokow war während der letzten 200 Jahre ein Zentrum der Eisenproduktion. Mit den neu eingeführten Hammerschmieden und Blasebalgen zur Nutzung der reichlich vorhandenen Wasserenergie änderte sich der ursprüngliche Name des Dorfes Wlaitschewo in Wlaitschewo Samokow (Hammerschmieder Wlaitschewo) und später in Große Hammerschmiede (Голям Самоков – Goljam Samokow) und letztendlich zu Samokow.


title: Samokow

text: Die Stadt ist seit 2005 Namensgeber für den Samokov Knoll, einen Hügel auf der Livingston-Insel in der Antarktis.


title: Samokow

text: Samokow liegt am Nordhang des Rilagebirges. Der Talkessel von Samokow liegt zwischen den Gebirgen Rila (im Süden), Plana, Witoscha (im Norden), Werila, Ichtimanska Sredna Gora (im Bereich der Stadt Ichtiman). Durch den Talkessel fließt der Fluss Iskar mit seinen zahlreichen Zuflüssen aus den umliegenden Gebirgen. Der Talkessel erstreckt sich über eine Fläche von 185 km² und hat eine unregelmäßige, zweigeteilte, Form – den westlichen Talkessel (Palakarijska Talkessel) und den östlichen (Iskar-Talkessel).


title: Samokow

text: Das Klima ist gemäßigt kontinental und wird vom benachbarten Hochgebirge (Rila) beeinflusst. Wegen der Lage zwischen Gebirgen in einem Talkessel sind die Sommer nicht sehr heiß und die Winter relativ mild aber lang. Die Gebirge verhindern starke Stürme und starke Schneefälle. Die Sonnenstrahldauer ist relativ lang und Nebel tritt fast nie auf.


title: Samokow

text: Der Talkessel von Samokow ist sehr wasserreich. Er wird in den Iskar entwässert. Die Hauptzuflüsse des Iskar sind hier der Weiße Iskar und der Schwarze Iskar mit ihren zahlreichen kleineren Zuflüssen (Palakarija, Schipotschaniza).


title: Samokow

text: Die Nähe der Gemeinde Samokow zur Hauptstadt Sofia und ihre Traditionen im Handel, Handwerk und der Industrieproduktion gaben der ökonomischen Entwicklung der Region eine feste Basis. Auch die internationalen Tourismuskomplexe Borowez und Maljowiza und das balneologische Zentrum Beltschin Bani trugen zur ökonomischen Entwicklung der Region (Hotellerie – 12 % der Unternehmen in der Gemeinde Samokow) bei.


title: Samokow

text: Im Januar 2001 waren 3136 Unternehmen in der Gemeinde Samokow registriert, von denen 99,75 % kleine und mittlere Unternehmen waren – verarbeitende Industrie (Textil, Metall, Holz), Hotellerie. Die Anzahl der niedergelassenen großen Unternehmen (mit über 100 Angestellten) sank von 19 (1997) auf 7 (2004). Mittlere Unternehmen (50 bis 100 Angestellte), die besonders aus der Schrumpfung der großen Unternehmen hervorgegangen sind, gibt es 13. Trotz ihrer geringen Anzahl haben die mittleren und großen Unternehmen einen beträchtlichen Anteil an den Arbeitsplätzen und der Bruttoinlandsproduktion im Landkreis.


title: Samokow

text: Die günstige geographische Lage mit den umliegenden Gebirgen und das Klima begünstigt den Tourismus. Der Nationalpark Rila im zentralen Rilamassiv ist das größte bulgarische Naturreservat. Borowez ist das Hauptzentrum des Tourismus in der Gemeinde Samokow und hat internationale Bedeutung. Dort können alle Arten von Wintersport betrieben werden. Im Kurort Borowez gibt es 26 Hotels, sowie Villensiedlungen und Villen mit insgesamt 4200 Betten. Weitere touristische Zentren mit Entwicklungspotential sind der Komplex Maljowiza, das Gebiet um das Dorf Gowedarzi, das Dorf Mala Zarkwa und das Dorf Beli Iskar.


title: Samokow

text: In der Stadt Samokow gibt es sechs Hotels (2 und 3 Sterne) mit 120 Betten und ein Motel. Siehe auch: Synagoge