title: Synagogen in Nürnberg

text: Gleichzeitig forderte Streicher 1938 den Abriss des Planetariums, das 1927 in Nürnberg als eines der weltweit ersten modernen derartigen Einrichtungen erbaut worden war. Den Ausschlag gaben dabei hauptsächlich alte Rivalitäten mit dem Oberbürgermeister Hermann Luppe (DDP), der den Bau des Planetariums gefördert hatte und ein angeblich „synagogen-ähnlicher“ Baustil. Somit war auch hier ganz offenbar der Antisemitismus Streichers, Herausgeber des antisemitischen Hetzblattes "Der Stürmer", einer der Hauptgründe. Auch bei diesem Bauwerk stellte, wie allgemein bei Planetarien und Synagogen architektonisch üblich, eine Kuppel den Sternenhimmel dar.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Die Synagoge verband Elemente christlicher Kirchenarchitektur mit orientalisierender Dekoration und stand nach 400 Jahren städtischem Judenverbots für eine Integration der jüdischen Gemeinde. Das Selbstbewusstsein des liberalen, bürgerlichen Judentums spiegelte sich in der Größe und Lage der Synagoge, sowie im „Alhambra-Stil“ mit seiner maurischen Ornamentik wider. Sie war nicht nur neue Heimstätte der Nürnberger Juden, sondern auch bei Touristen geschätzt. Das Bauwerk wurde oft als „Perle in der Silhouette und Zierde der Stadt“ bewundert. In den 20er-Jahren formierten sich aber feindselige Stimmen und es kam zu Übergriffen auf Nürnberger Juden, andererseits beschützten Polizisten das Gebäude noch im Jahr 1934, als SA-Männer nach dem Reichsparteitag versuchten, die Synagoge zu stürmen.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Ein Wiederaufbau der Synagoge erfolgte nicht, obwohl das Grundstück nach 1945 verfügbar gewesen wäre. Der Siegerentwurf des 1947 durchgeführten Architektenwettbewerbs zum Wiederaufbau Nürnbergs sah das nicht vor. In der mit dem 1. Preis ausgezeichnete Arbeit von Heinz Schmeißner (in dessen Amtszeit von 1937 bis 1945 als Hochbaureferent der Stadt Nürnberg der Abbruch erfolgte) und Wilhelm Schlegtendal wurde das Grundstück der neun Jahre zuvor abgebrochenen Synagoge anderweitig überplant, der Stadtgrundriss wurde an dieser Stelle überformt. Später erwarb Eduard Kappler (ein Architekt der Wiederaufbauzeit) eine Teilfläche und erbaute darauf ein Büro- und Wohngebäude. Auf der südlichen Grundstückshälfte (zur Pegnitz) wurde ein neuer Uferweg angelegt. An die so auch aus dem Stadtgrundriss ausradierte Hauptsynagoge erinnert erst seit 1988 ein Gedenkstein (Synagogendenkmal).


title: Synagogen in Nürnberg

text: In der Eingangshalle der israelitischen Kultusgemeinde Nürnberg befindet sich das Modell der im Jahr 1938 zerstörten Hauptsynagoge Nürnberg. Durch die Fenster kann man den fein ausgearbeiteten Innenraum mit Beleuchtung betrachten.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Lage:


title: Synagogen in Nürnberg

text: Sie war seit 1903 Synagoge der orthodoxen Gemeinde mit der Religionsgesellschaft Adass Jisroel, wurde 1938 während der Pogromnacht vom 9. auf den 10. November 1938 zerstört und nach 1945 nicht wiederaufgebaut.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Sie wurde im September 1945 bezogen. 1984 wurde sie zugunsten der neuen Synagoge in der heutigen Arno-Hamburger-Straße 1 aufgegeben.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Sie ist seit 1984 Sitz der israelitischen Kultusgemeinde Nürnberg.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Sie ist seit 2010 Synagoge der Jüdischen Orthodoxen Gemeinde Nürnberg und Sitz von Chabad Nürnberg. Die Synagoge wird von Rabbiner Eliezer Chitrik geleitet.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Der sogenannte „Nürnberger Judenstein“ ist ein aus Sandstein gemeißelter Toraaufsatz, der seit dem 14. Jahrhundert in Nürnberger Synagogen enthalten war und über die Jahrhunderte gerettet wurde.


title: Synagogen in Nürnberg

text: Dieser „Judenstein“ trug die hebräische Inschrift „Keter Tora“ (Krone der Tora) und war der Giebelstein des Toraschreins der alten Synagoge, die im Jahre 1499 zerstört worden war. Der Stein wurde 1909 von der jüdischen Gemeinde aus Privatbesitz wieder erworben und in der Vorhalle der Nürnberger Hauptsynagoge aufgestellt. Eine beigefügte Gedenktafel trug die Inschrift:


title: Synagogen in Nürnberg

text: Stein und Tafel wurden vor dem erzwungenen Abbruch der Hauptsynagoge am 10. August 1938 heimlich entfernt und auf dem jüdischen Friedhof vergraben. Der Nürnberger Baumeister Fritz Frisch, der geholfen hatte, wurde aus der NSDAP ausgeschlossen. Nach Kriegsende gelangte der Stein ins Stadtmuseum. Seit dem 23. September 1987 befindet er sich in der neu aufgebauten Synagoge.


title: Felsmechanik

text: Felsmechanik (auch "Gebirgsmechanik") ist jener Teil der Geotechnik, der sich mit dem Verhalten von Gesteinsmassen im Umfeld der von Menschenhand errichteten Bauwerke samt deren Fundamente, des Weiteren mit Tunneln sowie mit Hohlräumen im Bergbau befasst.


title: Felsmechanik

text: Die Felsmechanik ist eine Nachbardisziplin der Bodenmechanik (siehe auch Erd- und Grundbau), ihre praktische Anwendung ist der Hohlraum- und Felsbau.


title: Felsmechanik

text: An den Hochschulen wird die Felsmechanik zumeist von Instituten für Geotechnik vertreten, in Fachgruppen im Rahmen der Angewandten Geologie oder gemeinsam mit dem Tunnelbau. Fachliche Querverbindungen gibt es auch zur technischen Mechanik, zur Festigkeitslehre, zur Bautechnik sowie zur Erforschung der Geodynamik.


title: Estadio Roberto Natalio Carminatti

text: Das Estadio Roberto Natalio Carminatti () ist ein Fußballstadion in der argentinischen Stadt Bahía Blanca. Es ist die vereinseigene Spielstätte des Fußballvereins Olimpo de Bahía Blanca und ist daher auch unter dem Namen "Estadio Olimpo de Bahía Blanca" geläufig. Die Anlage fasst heute 15.000 Zuschauer.


title: Watermelon Man

text: Watermelon Man ist eine von dem Jazz-Pianisten Herbie Hancock erstmals 1962 auf dem Album "Takin’ Off" veröffentlichte Komposition. "Watermelon Man" gehört zu den beliebtesten Jazzstandards und wird häufig bei Jamsessions gespielt, weil er, obwohl 16-taktig, der dreistufigen Bluesform ähnelt. Gloria Lynne schrieb 1964 einen Text zu dem Song.


title: Watermelon Man

text: "Watermelon Man" war zunächst 1963 ein Hit für Mongo Santamaría; der Kubaner erreichte damit Platz 10 der US-Popcharts. Die Komposition wurde 1973 auf Hancocks Bestseller "Head Hunters" in moderner und sechsminütiger Form im Funk-/Fusionstil neu eingespielt.


title: Watermelon Man

text: Herbie Hancock erzählt über die Entstehung des Stückes, dass die Melodie vom Ausruf eines Wassermelonenverkäufers stamme, den er in seiner Jugend gehört habe: „"Als ich über meine Kindheit nachdachte, erinnerte ich mich an den Ruf des Wassermelonenmannes, der seine Runden in den kleineren Straßen und Gassen der Chicagoer Südstadt drehte."“


title: Watermelon Man

text: Wassermelonenverkäufer waren zu der Zeit eine typische schwarzamerikanische Lebenserscheinung und somit hat das Stück Bezüge zu den Wurzeln der afroamerikanischen Kultur, obwohl Herbie Hancock aus wohlhabenderen und gebildeteren Kreisen stammt: „"Ich wurde in Chicago 1940 geboren, meine Eltern waren keine professionellen Musiker, aber mein Vater war ein Badewannensänger und meine Mutter klimperte auf dem Klavier. Mich interessierte Musik immer schon als junges Kind und ich fing mit dem Musikunterricht mit sieben Jahren an. Vier Jahre später trat ich mit dem Chicago Symphony Orchestra auf."“ Musikalisch traf er mit "Watermelon Man" genau den schwarzamerikanischen Musikgeschmack. Freddie Hubbard spielt ein sehr gut nachvollziehbares Bebop- oder Hardbopsolo mit seinem schönen Trompetenton und Dexter Gordon spielt ein genial simples Solo, das direkt an einen Wassermelonenverkäufer erinnert, der seinen Ruf variiert. Hancock selbst spielt nur ein kurzes Solo mit gospelartigen Einwürfen.


title: Watermelon Man

text: Die Melodie des Rufes wird auf der Tonika begonnen, dann auf der Subdominante wiederholt und mit einem diatonisch geführten dominantischen Muster beendet. Die harmonische Form des Stücks ist ein erweiterter Blues. Das Begleitmuster der Tonika und Subdominante, das den Charakter des Stückes prägt, bewegt sich diatonisch und nutzt Hammerings. Der dominantische Teil steuert die Dominante und Subdominante durch einen chromatischen oberen Nebenton durchgangsartig an und verwendet eine Stimmführung mit Akkordnonen. Für den Erfolg waren die starke gospel- und funkartige Stimmung und Rhythmik des Stückes ausschlaggebend.


title: Watermelon Man

text: Unter dem Namen Watermelon Man existiert ein Cocktail auf Wodka-Basis.


title: Linkebeek

text: Linkebeek ist eine belgische Gemeinde in der Region Flandern mit Einwohnern (Stand ). Sie liegt im Süden Brüssels und grenzt unmittelbar an die Hauptstadtregion Brüssel. Das Stadtzentrum der Hauptstadt liegt ca. 8 Kilometer (km) nördlich.


title: Linkebeek

text: Die nächsten Autobahnabfahrten befinden sich bei Beersel und "Ruisbroek" an der "A 7"/E19.


title: Linkebeek

text: Linkebeek besitzt einen Regionalbahnhof und der Flughafen Brüssel National nahe der Hauptstadt und etwa 17 km Luftlinie nordwestlich der Gemeinde gelegen ist ein internationaler Flughafen.


title: Linkebeek

text: Linkebeek wurde im Rahmen des flämisch-wallonischen Konflikts zu einem Zentrum der Auseinandersetzungen, da es seit 1954 eine der sechs Fazilitäten-Gemeinden in der Peripherie der Region Brüssel-Hauptstadt ist, in denen das Französische gleichberechtigt ist: Damals sprachen in Linkebeek etwa 40 % der Einwohner französisch, inzwischen sind die Frankophonen in der Überzahl.


title: Linkebeek

text: Wegen Verstößen gegen das Sprachgesetz verweigerte die flämische Innenministerin Liesbeth Homans von den flämischen Nationalisten (Nieuw-Vlaamse Alliantie) über viele Jahre die Ernennung der vom Gemeinderat mehrheitlich gewählten Bürgermeister Damien Thiéry und Yves Ghequiere. So war Damien Thiéry (FDF, heute DéFI) von 2007 bis 2015 gewählter und amtsführender Bürgermeister, jedoch nie offiziell ernannt. Erst am 10. Juli 2017 wurde die dritte gewählte Kandidatin Valérie Geeurickx von der Innenministerin im Amt bestätigt und am 19. Juli vereidigt. Sie wurde als ehemaliges Parteimitglied der FDF (heute DéFI) in den Gemeinderat gewählt, ist inzwischen aber aus der Partei ausgetreten und amtiert als Unabhängige.


title: Linkebeek

text: Beschreibung: Im hellblauen ovalen Schild eine rote erniedrigte Spitze von drei Mohrenköpfen mit roter Stirnbinde begleitet.


title: Račice

text: Račice heißen folgende geographische Objekte:sowie: Siehe auch:


title: Promession

text: Promession ist eine neu entwickelte Bestattungsmethode durch Gefriertrocknen und anschließendes Kompostieren des Granulats.


title: Promession

text: Die Begriffe "Promession" für das Verfahren und "Promator" für die Anlage haben keine beschreibende Bedeutung, sondern sind Kunstwörter. Sie beziehen sich auf den lateinischen Begriff "promessum" (Versprechen, Verheißung), der in vielen Sprachen als ähnlich klingendes Lehnwort bekannt ist.


title: Promession

text: Die Gefriertrocknung als Bestattungsmethode meldete 1978 der Chemielehrer Philip Backman aus Eugene, Oregon, zum Patent an. Auf die Kombination mit Zerrütteln und Kompostierung erhielt die schwedische Biologin Susanne Wiigh-Mäsak 1999 in Schweden ein Patent. Das Verfahren wurde unter Führung der Promessa Organic AB in Nösund (Schweden) weiterentwickelt und 2002 in 36 Ländern patentiert. Die Patente wurden in die Promessa United AG eingebracht, 2006 zusammen mit der Hamburger Unternehmensberatung MOM United Consultants und der Firma Ollerup Investor gegründet.


title: Promession

text: Zu der Zeit sah bereits das niedersächsische Bestattungsgesetz eine ministerielle Verordnung vor, das Verfahren zuzulassen, so es denn realisiert wird.


title: Promession

text: In Schweden, wo 80 % der Toten feuerbestattet werden und Wiigh-Mäsak organisierten Widerstand argwöhnte, scheiterte eine Stiftung zum Betrieb eines Friedhofs und Bau eines Promators finanziell. Der hinter Promessa UK stehende Glenn Mitchell erwarb aus der Insolvenzmasse alle Rechte und Vermögenswerte für 400.000 Kronen.


title: Promession

text: Die Website der Promessa Organic AB lässt noch 2019 Geschäftstätigkeit erkennen in den Bereichen Franchising an nationale Repräsentanten und die Schulung von Interessenten.


title: Promession

text: Die Promession beschleunigt die Verwesung, also die Umwandlung von organischen zu anorganischen Substanzen, durch vorheriges kryotechnisches Granulieren und Trocknen der Leiche.


title: Promession

text: Die Leiche wird auf −18 °C vorgekühlt in die "Promator" genannte Vorrichtung gegeben und dort mit flüssigem Stickstoffbad auf −196 °C gebracht. Der Körper ist dann so spröde, dass Gewebe und Knochen durch Vibrationen zu einem feinen, geruchlosen Granulat zerkleinert werden können. Diesem wird durch anschließende Gefriertrocknung das Wasser entzogen, so dass nur noch ca. 30 % des ursprünglichen Körpergewichts verbleiben. Zahnfüllungen, Kronen und Implantate bleiben intakt und werden ausgesiebt. Das Granulat wird anschließend in eine kompostierbare Urne gefüllt und in etwa 50 cm Tiefe bestattet. Innerhalb eines Zeitraumes von 6 bis 12 Monaten wird beides in Humus umgewandelt.


title: Gilera DNA 50

text: Die Gilera DNA 50 ist ein Kleinkraftrad, das von dem Motorradhersteller Piaggio, zu dem auch die Marke Gilera gehört, produziert wurde. Dieses Modell unterscheidet sich von herkömmlichen Motorrollern hauptsächlich in der äußerlichen Erscheinung, die der eines Motorrads nahekommt. Der Hubraum hat eine Größe von 49 cm³ und der Roller gedrosselt eine Geschwindigkeit von 25 km/h, so dass er mit einer Mofa-Prüfbescheinigung gefahren werden darf. Es gibt ihn auch für die Klasse AM mit 45 km/h bauartbedingter Höchstgeschwindigkeit. Ist er entdrosselt, ist ohne Austausch von Teilen eine Geschwindigkeit von bis zu 90 km/h möglich. Die Gilera DNA wurde außerdem noch als 125 cm³ und 180 cm³ produziert und war einer der teuersten 50 cm³-Roller von der Stange.


title: Felsbau

text: Unter dem Begriff Felsbau bzw. Gesteinsbau () werden im Bauwesen jene Verfahren und Bautechniken zusammengefasst, die sich mit Bauwerken in Festgesteinen – wie Tunnel, Stollen etwa als Leitungsanlage oder für das Einbauen von Pipelines, und allgemein Hohlraumbau, das umfasst unterirdische Hohlräume als Infrastruktur im Bergbau und für technischen Untertageanlagen (dem "Kavernenbau" im Speziellen) – sowie mit speziellen Methoden der Fundierung befassen.


title: Felsbau

text: Benachbarte technische Fachgebiete sind der Grundbau und der Erdbau, diese Ausdrücke verwendet man, solange man in den oberen Erdschichten (dem Boden) bleibt, daher gibt es zahlreiches Übergreifen je nach Anstehen und Beschaffenheit des Gesteins im Untergrund (locker/halbfest/fest). Felsbau und Grundbau bilden einen der wichtigen Teilgebiete des Tiefbaues und kommen als solche in den meisten tiefbauerischen Aufgabenstellungen vor. Die Felsmechanik, als angewandt-theoretischer Zweig der Ingenieurgeologie, ist eine Nachbardisziplin der Bodenmechanik: Ihre technisch-praktische Anwendung im Bauwesen ist der Hohlraum- und Felsbau. Insgesamt gehört der Felsbau als Kerngebiet zur Montanistik,


title: Felsbau

text: An den Hochschulen ist der Felsbau, der die praktische Anwendung der Felsmechanik ist, zumeist in Instituten für Geotechnik, Ingenieursgeologie oder für Tunnelbau vertreten. Internationale Fachvereinigung ist die "International Tunneling and Underground Space Association" (ITA-AITES).


title: Río Guayllabamba

text: Der Río Guayllabamba (auf Kichwa: "Wayllapampa") ist ein 200 km langer Fluss in der ecuadorianischen Andenregion, er gehört zum Einzugsgebiet des Río Esmeraldas.


title: Río Guayllabamba

text: Das Kichwa-Wort "Wayllapampa" bedeutet „grüne Ebene“. Nach dem Río Guayllabamba wurde auch das Guayllabamba-Becken benannt, in dem die Hauptstadt Quito liegt. Den Namen des Flusses trägt auch der Ort Guayllabamba, dieser liegt etwa 30 Kilometer östlich von Quito.


title: Río Guayllabamba

text: Der Río Guayllabamba entsteht 5 km südwestlich vom Flughafen Quito am Zusammenfluss von Río Chiche und Río San Pedro.


title: Río Guayllabamba

text: Das System des Río Guayllabamba bildet das wichtigste Flusssystem der Provinz Pichincha. Als Hauptstrom gilt zunächst der Río San Pedro, dem zahlreiche weitere Flüsse zufließen, darunter der "Pita" und der Río Machángara. Der Río San Pedro bzw. Río Guayllabamba fließt ca. 150 Kilometer weitgehend von Süden nach Norden durch das Tal von Machachi und das Guayllabamba-Becken, bevor er circa 40 Kilometer nördlich von Quito die Cordillera Occidental, die Westkordillere der Anden in Ecuador, durchbricht und anschließend Richtung Westen die Anden hinunterfließt. 16 km nordnordöstlich von Rosa Zárate (Quinindé) fließt er mit dem Río Blanco zusammen und bildet den Río Esmeraldas, der bei Esmeraldas in den Pazifik mündet.


title: Río Guayllabamba

text: Der Río Guayllabamba entspringt als "San Pedro" in mehr als 3000 Metern Höhe am südwestlichen Rand des Guayllabamba-Beckens südlich von Machachi (im Kirchspiel Chaupi, etwa 65 km südlich von Quito) und fließt von dort Richtung Nordosten durch das Tal von Machachi. Seine Wasser stammen von den Vulkanen Illiniza, Corazón, La Viudita, Atacazo sowie den Westflanken von Rumiñahui und Pasochoa. Durch eine Engstelle zwischen den Vulkanen Pasochoa und Atacazo fließt der San Pedro in das Valle de los Chillos ("Chillos-Tal"). . Hier fließt er unter anderem an den Orten Sangolquí und Conocoto vorbei, bevor ihm in der Nähe des am östlichen Rand des Guayllabamba-Beckens auf Höhe Quitos liegenden Vulkans Ilaló auch der Fluss "Pita" zufließt.


title: Río Guayllabamba

text: Nach dem Zusammenfluss mit dem Pita fließt der San Pedro am östlichen Rand des Beckens weiter Richtung Norden durch die Täler von Cumbayá und Tumbaco nordöstlich von Quito, wobei ihm die Flüsse Río Machángara (von Westen mit Wassern des Pichincha) und Río Chinche (von Osten mit Wässern kleinerer Vulkane aus der Ostgrenze des Guayllabamba-Beckens) zufließen. Später kommen noch weitere Flüsse wie der Guambi und der Iguiñaro hinzu.


title: Río Guayllabamba

text: Nördlich des Ortes "Guayllabamba" (zugleich nordöstlich von Quito) fließt dem Fluss der "Pisque" zu. Ab dem Zufluss des Pisque spricht man vom eigentlichen "Guayllabamba". Dieser bildet nun einen seit dem Zufluss des Guambi sich stetig verengenden Canyon in den Anden. Von Westen und Osten fließen ihm weitere Flüsse zu, darunter der auch den Norden der Hauptstadt Quitos durchfließende Monjas. Wegen des hohen Gefälles entwickelt sich der Guayllabamba hier zum reißenden Strom. Am nordwestlichen Rand des Beckens durchbricht der Guayllabamba bei Perucho die westliche Kordillere der Anden zwischen den Ausläufern der Vulkane Pululagua und Mojanda.


title: Río Guayllabamba

text: Von hier fließt er Richtung Westen die Andenabhänge hinunter durch ein wenig besiedeltes, dicht bewachsenes Gebiet in den Provinzen Imbabura und Esmeraldas. Ihm fließen noch verschiedene weitere Flüsse zu, darunter der Pachijal und der Llurimaguas. Bei Rosa Zárate (Quinindé) vereint er sich mit dem von Südosten kommenden Río Blanco zum Río Esmeraldas.


title: Río Guayllabamba

text: Bei Flusskilometer 90 befindet sich das Wasserkraftwerk Manduriacu (). Der Fluss wird an dieser Stelle durch einen Staudamm etwa 4 km aufgestaut. Die 2015 fertiggestellte Anlage besitzt eine installierte Leistung von 60 MW.


title: Río Guayllabamba

text: Der "Pita" entspringt am Cotopaxi südöstlich von Quito unter dem Namen "Pedregal". Von hier fließt er gen Norden, wo den Wässern des Cotopaxi diejenigen der Vulkane Sincholagua und Rumiñahui zufließen. Am Fuß des Vulkans Pasochoa vereinen sich der "Pedregal" und der am Pasochoa entspringende Fluss Pita, dessen Name der entstehende Fluss erhält. Der Pita fließt von hier nach Norden durch das Valle de los Chillos bis zu seiner Mündung in den San Pedro am Fuß des Ilaló.


title: Río Guayllabamba

text: Der Río Pisque entsteht im Nordosten des Guayllabamba-Beckens zwischen den Vulkanen Fuya-Fuya im Norden und Cayambe im Süden (in der Nähe des auf 3097 m Höhe gelegenen Ortes Olmedo). Der Río Pisque entsteht aus dem Granobles bzw. dem Guachalá und bildet mit seinen Quellflüssen das „Tal von Cayambe“, in dem sich die Stadt Cayambe befindet.


title: Estadio Alfredo Terrera

text: Das Estadio Alfredo Terrera () ist ein Fußballstadion in der argentinischen Stadt Santiago del Estero. Es wurde im Jahre 1946 erbaut und fasst heute insgesamt 18.500 Zuschauer.


title: Estadio Alfredo Terrera

text: Der Fußballverein Club Atlético Central Córdoba trägt hier seine Heimspiele aus.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Als Tonypandy-Aufstand (en. Tonypandy Riot) werden tumultartige Unruhen im südlichen Wales im Jahr 1910 bezeichnet, die sich aus einem Bergarbeiterstreik nahe der walisischen Stadt Tonypandy entwickelten.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Der Ausgangspunkt der Unruhen waren Uneinigkeiten zwischen Bergwerksbesitzern und Arbeitervertretern über das Besoldungssystem für die in der Ely-Grube ("Ely Pit") in der Stadt Penygraig beschäftigten Minenarbeiter der Naval Colliery Company. Diese war ein Teil der Cambrian Combine, einem 1906 gegründeten Zusammenschluss aller südwalisischen Bergwerksgesellschaften.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Bis 1909 war in allen Gruben der Cambrian Combine ein ertragsbasiertes Besoldungssystem üblich gewesen, d. h. der Lohn jedes einzelnen Bergmannes wurde auf der Grundlage der von ihm geförderten Menge an Kohle berechnet, so dass jeder Arbeiter einen Lohn erhielt, der in proportionaler Relation zu der von ihm geförderten Menge an Kohle stand. Außer acht gelassen wurde dabei die unterschiedliche Schwierigkeit der Förderung von Kohlenvorkommen aus verschiedenen Kohlenadern, was in der Konsequenz bedeutete, dass ein Arbeiter an einer leicht erschließbaren Ader weitaus mehr Lohn erhielt als ein Kollege an einer schwerer zu erschließenden Ader, aus der sich bei gleichem Zeit- und Anstrengungsaufwand naturgemäß weitaus weniger Kohle herausholen ließ.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Um die Ergiebigkeit einer neuentdeckten Kohleader zu prüfen, beauftragte das Management der Elygrube 1909 eine Gruppe aus achtzig Bergleuten, diese auf unbestimmte Zeit testweise abzubauen. Diese Testphase sollte dazu dienen, anhand der von der Testgruppe geförderten Kohlenmenge hochzurechnen, wie viel Kohle eine Arbeitsmannschaft in regulärer Größe fördern würde und wie viel Lohn bei einer regulären Ausbeutung der Mine an die Bergleute gezahlt werden müsste, um so mit Hilfe der gewonnenen Daten eine Kosten-Nutzen-Kalkulation für den regulären Abbau dieser Ader aufstellen zu können. Als Zugeständnis gegenüber den Arbeitern der Testgruppe – die ja eine neue Ader unbekannter Ergiebigkeit erschloss – ging man vom bisherigen ertragsbasierten Besoldungssystem zugunsten eines Kombilohnmodells ab, das den Arbeitern ein Mindesteinkommen garantierte: Sollten sich im Akkordmodell Lohnansprüche unterhalb des Existenzminimums ergeben, würde die Gesellschaft durch Zuschüsse für eine entsprechende Aufstockung sorgen.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Als man 1910 Bilanz zog, fielen die Erträge der Testarbeitsgruppe deutlich geringer aus, als es die Betreiber der Ely Pit erwartet hatten. Die Minenbetreiber hielten daraufhin der Testgruppe vor, sie hätten die Lohngarantie ausgenutzt, d. h. aus purer Bequemlichkeit wesentlich weniger gefördert als möglich gewesen sei. Die Arbeiter verwahrten sich gegen den Vorwurf und entgegneten, die geringen Fördermengen seien ausschließlich darauf zurückzuführen, dass die neue Mine äußerst schwierig zu erschließen sei. Das Management beschloss daraufhin, auch bei der Testgruppe zum alten ertragsbasierten Besoldungssystem zurückzukehren.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Nachdem die Mehrheit der Minenarbeiter, die nicht der Testgruppe angehörte, sich mit ihren Kollegen solidarisch erklärt hatte und gemeinsam mit diesen gegen die Rückkehr zum alten Lohnmodell protestierte, verhängte das Management der Ely-Grube am 1. August eine Aussperrung der regulären Belegschaft. Diese bezog sich nicht nur auf die 80 Arbeiter des Testgruppe, sondern auf alle 800 Kohlekumpel der Grube, an deren Stelle man nun Ersatzarbeiter rufen ließ. Die Belegschaft erklärte sich hierauf für im Streik befindlich und sperrte die Anlage der Ely-Grube systematisch mit Streikposten ab.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Mit den Zielen ihrer Kollegen sympathisierend, schlossen sich bald darauf die Bergleute von zwei weiteren Minen im Besitz der Naval Colliery dem Streik an. Dies löste eine Kettenreaktion aus, an deren Ende sich die Arbeiter nahezu aller Gruben in Südwales dem Streik angeschlossen hatten.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Bei einer Konferenz der South Wales Miners Federation (SWMF) am 16. September einigte man sich darauf, die Streikenden systematisch zu unterstützen. Ein Schlichtungsangebot der Minenbesitzer – das weiterhin Löhne vorsah, die unter dem Existenzminimum lagen – wurde abgelehnt. Am 1. November – dem Tag des offiziellen Streikbeginns – schlossen sich 30.000 weitere Bergleute aus Südwales dem Streik an. Bis zum 7. November wurden schließlich alle vom Streik betroffenen Minen von Streikposten blockiert. Die Streikenden fuhren fort, Tausende von Menschen umfassende Marschkolonnen zu bilden, mit denen sie durch die Ortschaften des Rhondda Valleys zogen und nach und nach in alle Kohlengruben des südlichen Wales eindrangen: Sie löschten die Feuer in den Boilern der Gruben und schalteten die Belüftungssysteme ab, um sicherzustellen, dass diese für Streikbrecher nicht benutzbar wären.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Im Ergebnis war am 7./8. November der Betrieb in allen Minen in Südwales – mit Ausnahme einer von sechzig Streikbrechern weiter betriebenen Mine in Llwynypia – zum Erliegen gekommen. Diese Mine, die für die Energieversorgung der umliegenden Städte besonders wichtig war, war von 100 Polizisten aus Swansea, Bristol und Cardiff systematisch abgeriegelt worden.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Am 7. November gegen 10:30 Uhr umzingelten schließlich die Streikenden diese Mine in der Absicht, sich Zugang zu ihr zu verschaffen und sie stillzulegen. Die Lage eskalierte rasch, nachdem die Wachmannschaften mit Steinen beworfen wurden, und es kam zu ersten Kämpfen zwischen der Polizei und den Streikenden. Die leitenden Beamten telegraphierten daraufhin an die nahe gelegene Tidworth-Kaserne und baten um Unterstützung. Der 1910 amtierende britische Innenminister Winston Churchill befürchtete in Erinnerung an den „Bloody Sunday“ von 1887 auf dem Trafalgar Square, bei dem der Versuch, einen Streik mit militärischen Mitteln aufzulösen, in einem Blutbad geendet hatte, sich bei einer Truppenentsendung heftiger Kritik auszusetzen. Er verhinderte deshalb die Entsendung und ließ die Truppen außerhalb von Wales als „allerletzte Reserve“, auf die nur im „äußersten Notfall“ zurückgegriffen werden dürfte, Stellung beziehen. Stattdessen entsandte Churchill einige hundert Londoner Polizisten, darunter siebzig berittene Beamte, an den Ort der Krise.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Am 8. November wurde die Grube in Llwynypia erneut von Arbeitern umstellt. Es kam abermals zu Kämpfen zwischen der Polizei und den streikenden Bergleuten. Nach harten Auseinandersetzungen gelang es der berittenen Polizei schließlich, die Bergleute in zwei Gruppen zu zersprengen, von denen eine nach Llwynypia gedrängt wurde und die andere in das benachbarte Tonypandy. Dort kam es zu weiteren schweren Tumulten und Kämpfen mit der Polizei, in deren Verlauf mehrere Straßen verwüstet wurden.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Churchill sandte daraufhin General MacReady, dem Befehlshaber der Bereitschaftstruppen am Rand von Wales, ein Telegramm, in dem es hieß: „As the situation appears to have become more serious you should if the Chief Constable or Local Authority desire it move all the cavalry into the district without delay“. Zusätzlich sagte Churchill den führenden Männern vor Ort weitere Polizisten aus London zu, die am nächsten Tag eintrafen: Bis zu diesem Zeitpunkt waren bereits 500 Bergleute und 80 Polizisten verletzt, sowie ein Bergmann – Samuel Rhys, der an einem Knüppelschlag starb – getötet worden.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Nach den Ereignissen des 7. und 8. November wurden dreizehn Bergleute wegen kleinerer Vergehen verhaftet und der Ausnahmezustand in Wales verhängt. Um dem Wiederausbruch von Unruhen vorzubeugen, ließ Churchill Tonypandy und Umgebung während der Prozesse gegen die dreizehn Verhafteten militärisch besetzen. Während des Prozesses – in dem die Angeklagten schließlich zu Haftstrafen zwischen zwei und sechs Wochen bzw. zu Bußgeldern verurteilt wurden – gingen täglich 10.000 Demonstranten auf die Straße, um die Gefangenen symbolisch zu unterstützen. Dabei kam es zu weiteren kleinen Ausschreitungen in Penygraig und Blaenclydach im April 1911, die mit Straßenkämpfen und Plünderungen einhergingen.


title: Tonypandy-Aufstand

text: Die Arbeiter kehrten schließlich im September 1911 – zu den Bedingungen der Arbeitgeber – in die Gruben zurück. Churchills Verwicklung in den Tonypandy-Aufstand hatte zur Folge, dass ihm auf Jahrzehnte in Wales sowie bei Arbeitern in ganz Großbritannien Antipathie und Misstrauen entgegengebracht wurde.


title: Petkus

text: Petkus steht für:


title: Die blauen Nasen

text: Die russische Künstlergruppe Die blauen Nasen (/ Sinije nossy) wurde von den aus Sibirien stammenden Künstlern Alexander Schaburow (* 1962) und Wjatscheslaw Misin (* 1965) während einer Silvesterfeier 1999 in Moskau gegründet. In den ersten Arbeiten machten sie sich über das Klischee des russischen Künstlers als „angetrunkenem Menschen mit einer Mütze über den Ohren, einem Beil in der einen Hand und einem Pinsel in der anderen“ lustig.


title: Die blauen Nasen

text: Die Mitglieder sind:


title: Die blauen Nasen

text: "Die blauen Nasen" parodieren mit Vorliebe die „Dreifaltigkeit der heutigen russischen Gesellschaft“ – bestehend aus "Kreml", "Kunst" und "Kirche". Ihre teils absurden Inszenierungen mit beißendem Spott gegen Kirche und Regierung werden von der russisch-orthodoxen Kirche und den russischen Behörden immer wieder behindert, gerade weil ihre Kunst „von allen verstanden werden soll, nicht nur von dem kleinen Kreis innerhalb der Kunstszene.“


title: Die blauen Nasen

text: So soll der russische Zoll zuletzt 2007 sechs Bilder der sibirischen Künstlergruppe zurückbehalten haben, welche in der Ausstellung „Learning from Moscow“ der Städtischen Galerie Dresden gezeigt werden sollten. Der Zoll dementierte diese Nachricht jedoch mit der Behauptung, bei der verantwortlichen Moskauer Zolldienststelle sei überhaupt kein Antrag für die Ausfuhr der betreffenden Bilder gestellt worden.


title: Wang Xiaoming (Tischtennisspielerin)

text: Wang Xiaoming (* 14. Juni 1963 in Yibin (Provinz Sichuan)) ist eine französische Tischtennisspielerin chinesischer Abstammung. Sie ist Europameisterin im Mixed. Sie hält den Schläger in Shakehand-Stil.


title: Wang Xiaoming (Tischtennisspielerin)

text: In China gehörte Wang Xiaoming nicht zur absoluten nationalen Spitze der Tischtennisspielerinnen, sie wurde 1982 auf Rang 16 der nationalen Rangliste geführt. In diesem Jahr übersiedelte sie nach Frankreich und schloss sich dem Verein AC Boulogne-Billancourt an. Im Juli 1987 erhielt sie die französische Staatsbürgerschaft. Von da an war sie für die Nationalmannschaft Frankreichs spielberechtigt.


title: Wang Xiaoming (Tischtennisspielerin)

text: Viermal wurde sie für Weltmeisterschaften nominiert: 1987, 1989, 1991 und 1995. Dabei holte sie 1991 mit den französischen Team Bronze. Bei der WM 1989 erreichte sie im Einzel als einzige Europäerin das Viertelfinale.


title: Wang Xiaoming (Tischtennisspielerin)

text: Zwischen 1988 und 1994 nahm sie an allen vier Europameisterschaften teil. Dabei spielte sie im Mixed mit Jean-Philippe Gatien. Mit ihm gewann sie 1990 den Titel, 1992 kamen sie auf Platz zwei.


title: Wang Xiaoming (Tischtennisspielerin)

text: Wang Xiaomings Mutter war Lehrerin für chinesisch, ihr Vater war Mathematik-Professor. Er starb während der Kulturrevolution Ende der 1960er Jahre. Zur Familie gehört ihre drei Jahre ältere Schwester Yu Mei. 1991 heiratete Wang Xiaoming einen französischen Sportjournalisten. 1994 wurde sie Mutter.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: Werewere-Liking Gnepo (* 1. Mai 1950 in Bondè, Kamerun) ist eine kamerunische Schriftstellerin und Künstlerin, die in der Elfenbeinküste lebt.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: Werewere-Liking wurde von ihren Großeltern väterlicherseits nach der Tradition des Volkes der Bassa erzogen. Sie lebt seit 1975 in der Elfenbeinküste. Hier hat sie sich als Mitarbeiterin am „Institut de littérature et d’esthétique négro-africaines“ der Universität Abidjan vor allem durch ihre Forschungen zur Tradition und Ästhetik Subsahara-Afrikas (u. a. zu Marionetten, zu Statuen sowie zur Erzählung "Kaydara") einen Namen gemacht.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: Seit den 1980er Jahren war sie – neben Marie-José Hourantier – maßgeblich an der Erneuerung der Ästhetik des rituellen Theaters beteiligt.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: 1985 gründete sie in Abidjan das Dorf Ki-Yi M’Bock. Im Bassa, ihrer Muttersprache, bedeutet Ki-Yi M’Bock so viel wie „das Wissen, das alles Wissen übersteigt“. Heute finden in diesem Dorf rund 50 afrikanische Künstler verschiedenen Alters, verschiedener Herkunft und verschiedener künstlerischer Richtung ein Zuhause. Die Künstlergemeinschaft Ki-Yi M’bock soll dabei, so Werewere-Liking, «un mouvement pour la renaissance des arts africains, pour la naissance d’une culture panafricaine contemporaine et pour une rencontre et une reconnaissance des cultures du monde noir» (eine Bewegung für die Wiedergeburt der afrikanischen Künste, für die Geburt einer zeitgenössischen panafrikanischen Kultur und für die Begegnung und Anerkennung der Kulturen der schwarzen Welt) sein.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: Werewere-Liking ist eine überaus vielfältige Künstlerin (Schriftstellerin, Malerin, Regisseurin etc.). Zweifellos haben aber vor allem ihre Theaterstücke und ihr Engagement für das Künstlerdorf Ki-Yi ihren internationalen Ruf begründet.


title: Werewere-Liking Gnepo

text: Für ihren «chant-roman» "La mémoire amputée" erhielt Werewere-Liking 2005 den renommierten Noma-Preis für afrikanische Literatur. Francophone Women Film Directors, Pallister/Hottell, Edition 2005, Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 0-8386-4046-X


Die Ehemalige Strohhutfabrik Silberberg & Mayer ist ein unter Denkmalschutz stehendes Fabrikgebäude in Köln-Sülz.


title: Ehemalige Strohhutfabrik Silberberg & Mayer

text: Die an der Lotharstraße 14–18 gelegene viergeschossige Vierflügelanlage mit Backsteinverkleidung wurde in den Jahren 1912 bis 1913 nach Plänen der Architekten Peter Gärtner und Jacob Berns in Eisenbeton-Skelettbauweise errichtet. Die einzelnen Flügelbauten sind um einen weiß gefliesten Oberlichtsaal im Erdgeschoss angeordnet. Die Backsteinfassaden mit Kunststeinelementen sind stilistisch an den niederrheinisch-holländischen Barock angelehnt, die Bauweise ermöglichte eine funktional-flexible Nutzung.


text: Das Gebäude der jüdischen Fabrikantenfamilie wurde 1938 in der Zeit des Nationalsozialismus von der Stadt Köln übernommen, die es 1940 gegen Gelände in der Innenstadt (Gereonshof 6 und ehemaliges Kaiser-Wilhelm-Gymnasium) des Kölner Gymnasial- und Stiftungsfonds eintauschte, der das Gebäude dem Preußischen Staat für die staatliche Hildegardis-Mädchenoberschule überließ.


text: Ab Oktober 1943 wurde im Dachstuhl des Gebäudes ein Zwangsarbeitslager eingerichtet. Hier waren ca. 120 Zwangsarbeiter aus der Ukraine untergebracht. Die "Arbeitsgemeinschaft Eisen und Metall" organisierte für metallverarbeitende Unternehmen die Umschulung ausländischer Arbeiter, die in wenigen Wochen angelernt wurden und später in verschiedenen Industriebetrieben im Raum Köln eingesetzt wurden.


text: Das Gebäude wurde im Krieg stark beschädigt. Dennoch musste es ab November 1945 zusätzlich das im August 1945 wiedererrichtete staatliche Apostelgymnasium aufnehmen. Der Unterricht erfolgte im Schichtwechsel mit der Hildegardisschule bis nach und nach, zuerst in Eigenleistung, die Zahl der Klassenräume von 8 auf 16 erweitert wurde. Anfänglich wurde im Dachgeschoss und einem Nebengebäude noch ein Fabrikbetrieb weitergeführt.


text: Ab Oktober 1946 übernahm das Staatshochbauamt den Wiederaufbau der beiden Schulen, beginnend mit der Erneuerung der Zentralheizungsanlage und der Wiedererrichtung des Glasdaches über dem Lichthof, der so wieder von beiden Schulen als Turnhalle und Aula genutzt werden konnte. Die Hildegardisschule (heute Hildegard-von-Bingen-Gymnasium) nutzte die linke Hälfte, das Apostelgymnasium die rechte. Auch nach dem Wiederaufbau blieb das Gebäude für beide Schulen ein Provisorium. So war auf dem Schulhof nur Platz für die Unter- und Mittelstufen. Die Oberstufen mussten ihre Pausen bei geöffneten Fenstern auf den Fluren verbringen. Im Herbst 1961 konnten beide Schulen neue Gebäude beziehen.


text: Ihren Platz nahmen dann Teile der späteren Fachhochschule Köln ein. Heute nutzen unter anderen die Rheinische Musikschule Köln, die Regionalschule Köln-Sülz sowie eine Reihe von Künstlern das Gebäude und die "Ateliers Lichthof".


text: Seit Februar 2016 nutzt das Schiller-Gymnasium Köln das Gebäude als Außenstelle. Hier werden ausschließlich Oberstufenschüler unterrichtet, die die Räume im Erdgeschoss und im 1. und 2. Stock nutzen. Das sog. Oberstufenzentrum des Schiller-Gymnasiums umfasst derzeit ca. 360 Schüler.


text: Im Mai 2018 wurde ein Stolperstein für Frau Auguste Fuchs auf dem Bürgersteig vor dem Haupteingang verlegt.


title: Marguerite Porete

text: Marguerite Porete (eingedeutscht auch "Margareta" oder "Margarete" u. a.; auch "Marguerite Porète", "Porette", "Porrette" oder "Poirette"; * um 1250/1260 im Hennegau; † 1. Juni 1310 in Paris) war eine französischsprachige spätmittelalterliche Mystikerin. Sie gehörte der religiösen Bewegung der Beginen an. Als Autorin der Schrift "Le mirouer des simples ames" („Spiegel der einfachen Seelen“) erregte sie Aufsehen. Das Thema des „Spiegels“ ist die etappenweise Befreiung der Seele von allen Abhängigkeiten, die sie in Knechtschaft halten. Wegen der eigenständigen theologischen Lehre, die im „Spiegel“ verkündet wird, geriet Porete in Konflikt mit dem kirchlichen Lehramt, dem sie die Befugnis zur Beurteilung ihrer Theologie absprach. Der für ihren Wohnsitz zuständige Bischof von Cambrai ordnete die öffentliche Verbrennung des als häretisch eingestuften Buchs an und verbot die Verbreitung der darin dargelegten Auffassungen.


title: Marguerite Porete

text: Da Porete weiterhin für ihre Überzeugung eintrat, wurde sie von der Inquisition zum Verhör vorgeladen. Als sie sich weigerte, der Vorladung Folge zu leisten, wurde sie inhaftiert. Im anschließenden Inquisitionsverfahren in Paris lehnte sie es ab, sich zur Sache zu äußern, und zeigte keine Reue. Daraufhin wurde sie nach anderthalbjähriger Haft zum Tode verurteilt und öffentlich auf dem Scheiterhaufen hingerichtet. Ihre Schrift blieb im Umlauf, wurde aber fortan anonym oder pseudonym verbreitet.


title: Marguerite Porete

text: Über das Leben Poretes ist wenig bekannt. Neben autobiographisch deutbaren Hinweisen in ihrem „Spiegel der einfachen Seelen“ sind die unvollständig überlieferten Akten des Inquisitionsprozesses die Hauptquelle. Hinzu kommen Erwähnungen in Chroniken.


title: Marguerite Porete

text: Gesichert ist Poretes Herkunft aus dem Hennegau. „Porete“ ist wohl ein Beiname, kein Familienname. Wahrscheinlich stammte sie aus der Stadt Valenciennes oder deren Umgebung, denn sie hat offenbar dort gelebt. Ihre ausgezeichnete Bildung lässt erkennen, dass sie der Oberschicht entstammte. Wegen ihrer für eine damalige Frau ungewöhnlichen theologischen Kenntnisse wird sie in spätmittelalterlichen französischen Chroniken als "clergesse" („Gelehrte“, wörtlich „Klerikerin“) und "en clergrie mult suffissant" („in geistlichem Wissen sehr bewandert“) bezeichnet. Der Begriff „Kleriker“ wird in mittelalterlichen Quellen nicht nur für Geistliche im Sinne der Ständeordnung, sondern auch allgemein für gebildete Personen verwendet. Unklar ist, wie sich Porete ihr Wissen angeeignet hat, denn die Bildungseinrichtungen standen Frauen nicht offen. Wahrscheinlich erhielt sie Privatunterricht.


title: Marguerite Porete

text: Zu einem unbekannten Zeitpunkt schloss sich Porete der Beginenbewegung an. Ihre Zugehörigkeit zu den Beginen ist gut bezeugt, in der Forschung gelegentlich geäußerte Zweifel daran sind unberechtigt. Die Beginen waren Frauen, die im karitativen Bereich oder handwerklich tätig waren oder Schulunterricht erteilten und diese Aktivitäten mit einem intensiven religiösen Leben verbanden. Manche von ihnen schlossen sich zu gemeinsamem Leben zusammen. Die Pflege der spirituellen Liebe bildete einen Schwerpunkt ihrer Bestrebungen und war Gegenstand intensiver Reflexion. Der Eintritt in den Beginenstand erfolgte durch einen Aufnahmeritus. Die Haltung des Klerus zum Beginentum war zwiespältig, teils positiv, teils ablehnend. Porete betrachtete die Prinzipien und Praktiken des Beginenlebens kritisch; manches schien ihr zu starr fixiert und daher der Spiritualität abträglich. Sie gehörte anscheinend keiner organisierten Beginengemeinschaft an, sondern zählte zu den einzeln lebenden Beginen.


title: Marguerite Porete

text: Wohl vor dem Ende des 13. Jahrhunderts schrieb Porete den „Spiegel der einfachen Seelen“. Damals galt es zwar als zulässig, dass eine Frau sich mit Theologie befasste und ihre theologischen Ansichten verbreitete, doch konnte dies nur im privaten Bereich geschehen, insbesondere zum Zweck der Belehrung von Frauen untereinander. Ein öffentliches Lehren war ausgeschlossen, da der Apostel Paulus dies unmissverständlich untersagt hatte (; ). Das gegen die Frauen gerichtete Verbot des Lehrens konnte im Mittelalter umgangen werden, indem ihre Texte als unmittelbare, wörtliche göttliche Eingebung bezeichnet wurden, etwa im Rahmen der Visionsliteratur. Porete hielt ihr Buch zwar für göttlich inspiriert, berief sich aber nicht auf ein derartiges wunderbares Ereignis; Wunder kommen bei ihr nicht vor. Daher konnte schon der Umstand, dass sie ihre theologischen Ansichten mit großer Bestimmtheit vertrat und dass ihre Schrift in der Öffentlichkeit erhebliche Resonanz fand, Anstoß erregen. Suspekt war sie außerdem als Begine. Da die Betätigung der Beginen sich teilweise außerhalb des etablierten Systems kirchlicher Aufsicht und Lehrvermittlung abspielte, waren ihre Aktivitäten aus der Sicht des Klerus nicht so gut kontrollierbar wie diejenigen von Ordensfrauen und daher problematisch. Wegen der bei ihnen verbreiteten Neigung zu eigenständigem, unkonventionellem religiösem Denken gerieten sie relativ leicht in den Verdacht der Häresie (Ketzerei). Hinzu kam bei Porete die Radikalität und Kühnheit mancher ihrer Aussagen und ihr Verzicht auf eine Absicherung durch das namentliche Zitieren theologischer Autoritäten; sie berief sich nur auf Bibelstellen.


title: Marguerite Porete

text: Der Bischof von Cambrai, Guy II. von Colmieu, der von 1296 bis 1306 amtierte, verbot die Verbreitung des „Spiegels“ und ordnete die öffentliche Verbrennung des Werks in Valenciennes an. Porete zeigte sich von den gegen ihr Werk ergriffenen Maßnahmen kaum beeindruckt. Sie propagierte nun eine überarbeitete Version des „Spiegels“, in der sie aber an den verurteilten Aussagen festhielt, und empfahl das Buch u. a. dem Bischof von Châlons-en-Champagne, Jean von Châteauvillain. Damit verstieß sie gegen eine Anordnung des Bischofs von Cambrai, der ihr untersagt hatte, die beanstandeten Ansichten weiterhin zu vertreten und das Buch zu besitzen. Guy II. hatte ihr für den Fall der Zuwiderhandlung die Exkommunikation und ein Häresieverfahren angedroht.


title: Marguerite Porete

text: Poretes Verhalten nach der Verbrennung ihres Buchs lässt erkennen, dass in der Diözese Cambrai kein ordentliches Inquisitionsverfahren durchgeführt worden war. Ein solches hätte entweder zu einem Geständnis und Widerruf oder zu einem Todesurteil führen müssen. Nach einem Häresiegeständnis und Widerruf hätte Porete ihr Buch nicht einem Bischof vorlegen können in der Absicht, seine Zustimmung zu finden.


title: Marguerite Porete

text: Porete konnte sich auf drei von ihr eingeholte theologische Stellungnahmen berufen, die dem „Spiegel“ Korrektheit im Sinne der kirchlichen Lehre bescheinigten. Sie fügte ihrem Werk eine Wiedergabe der Stellungnahmen bei, von denen nur eine ein schriftliches Gutachten war; bei den beiden anderen handelte es sich um mündliche Äußerungen, die sie selbst schriftlich zusammenfasste. Eine der Beurteilungen stammte von einem Franziskaner, eine von einem Zisterzienser und eine von dem angesehenen Theologen Gottfried von Fontaines, der an der Sorbonne unterrichtete. Strittig ist in der Forschung, ob diese Stellungnahmen vor der Verurteilung des Buchs durch den Bischof von Cambrai angefordert und erstellt wurden oder erst nachher. Gegen die letztere Annahme spricht, dass die Verteidiger des „Spiegels“ in diesem Fall riskierten, selbst der Häresie verdächtigt und angeklagt zu werden. Andererseits ist Poretes Missachtung des bischöflichen Verbots leichter erklärbar, wenn man davon ausgeht, dass sie die Stellungnahmen nach der Verurteilung eingeholt hatte, um ein Gegengewicht zur Autorität des Bischofs von Cambrai zu schaffen. Dann wird auch verständlich, dass sie sich nach der Verurteilung an einen anderen Bischof wandte. Jedenfalls konnten die Stellungnahmen sie nicht vor den Folgen ihrer Übertretung des Verbots schützen. Sie wurde vom neuen Bischof von Cambrai, Guys Nachfolger Philipp von Marigny, und vom Provinzialinquisitor von Lothringen zum Verhör vorgeladen. Philipp war ein einflussreicher Kirchenpolitiker mit guten Beziehungen zum Königshof.


title: Marguerite Porete

text: Philipp von Marigny übergab den Fall dem päpstlichen Generalinquisitor für Frankreich, dem Dominikaner Wilhelm von Paris. Wilhelm war der Beichtvater Philipps IV., des damals regierenden Königs von Frankreich, und an den vom König initiierten und vorangetriebenen Templerprozessen in deren Anfangsphase maßgeblich beteiligt. Dabei setzte er sich so eifrig für die Interessen des Königs ein, dass Papst Clemens V. ihn zeitweilig seines Amtes enthob, doch wurde er auf königlichen Druck 1308 wieder eingesetzt. Er lud Porete mehrmals vor, doch weigerte sie sich zu erscheinen. Darauf wurde sie im Jahr 1308 festgenommen, zwangsweise vorgeführt und eingekerkert. Der Generalinquisitor setzte ein Gremium von 21 Theologen ein, das fünfzehn bereits zusammengestellte häresieverdächtige Passagen des „Spiegels“ beurteilen sollte. Es ging somit nicht um das Buch als Ganzes, sondern nur um die herausgegriffenen Zitate, deren Wortlaut unabhängig vom Kontext hinsichtlich der Rechtgläubigkeit zu überprüfen war. Die auffallend hohe Zahl der aufgebotenen Fachleute zeugt von der Bedeutung, die führende kirchliche Instanzen dem Fall beimaßen, und vom Bedürfnis, die für Porete positive Stellungnahme des Gottfried von Fontaines zu entkräften. Zu den Kommissionsmitgliedern gehörte der später berühmte Exeget Nikolaus von Lyra. Die Kommission tagte in Paris, wo Porete inhaftiert war.


title: Marguerite Porete

text: Von den fünfzehn Anklageartikeln sind nur drei wörtlich überliefert. Im ersten Artikel wird Porete beschuldigt gelehrt zu haben, „dass die zunichtegewordene Seele von den Tugenden Abschied nimmt und nicht weiter in deren Knechtschaft steht, da sie diese ja nicht für irgendeinen Gebrauch besitzt, sondern die Tugenden ihr auf einen Wink gehorchen“. Der fünfzehnte Artikel betrifft ihre Behauptung, „dass eine solche Seele sich weder um Tröstungen Gottes noch um seine Gaben kümmert und sich darum auch nicht kümmern soll und kann, da sie ganz auf Gott ausgerichtet ist und ihre Bezogenheit auf Gott anderenfalls behindert würde“. Ein weiterer Artikel lautet, dass nach Poretes Lehre „die in der Liebe zum Schöpfer zunichtegewordene Seele ohne Gewissenstadel oder Gewissensbiss der Natur gewähren kann und soll, was immer diese anstrebt und begehrt“. Dabei handelt es sich um eine verkürzte und überspitzte Formulierung einer Aussage im 17. Kapitel des „Spiegels“, wonach man von den erschaffenen Dingen, die zur Befriedigung natürlicher Bedürfnisse benötigt werden, ohne Bedenken Gebrauch machen soll, wenn eine Notwendigkeit es erfordert.


title: Marguerite Porete

text: Die Kommission kam in ihrer Sitzung vom 11. April 1309 in Anwesenheit des Generalinquisitors zum Ergebnis, dass das Buch, das die fünfzehn beanstandeten Aussagen enthält, tatsächlich häretisch sein müsse. Zu diesem Zeitpunkt war Porete offenbar bereits exkommuniziert. Nachdem sie von der Möglichkeit des Widerrufs ihrer Thesen keinen Gebrauch gemacht hatte, wurde das Verfahren im folgenden Jahr fortgesetzt. Zu diesem Zweck berief der Generalinquisitor eine neue Kommission, der nur noch elf der ursprünglich 21 Theologen und dazu fünf neu hinzugezogene Kanonisten (Kirchenrechtler) angehörten. Diese Kommission tagte im März 1310, doch die Theologen zogen sich zurück und überließen den Fall gänzlich den Kanonisten. Die fünf Kirchenrechtler kamen am 3. April 1310 zu einer ersten Beratung zusammen. Dabei wurde festgestellt und im Protokoll festgehalten, dass Porete sich geweigert hatte, sich zum Zweck der Aussage vor dem Inquisitor vereidigen zu lassen. Sie lehnte es auch ab, zu den Anklagepunkten inhaltlich Stellung zu beziehen bzw. die beanstandeten Aussagen zu widerrufen, und schwieg hartnäckig. Damit folgte sie einem Grundsatz, den sie selbst in ihrer Schrift aufgestellt hatte: Eine freie Seele sei nicht anzutreffen, wenn man sie vorlade; „ihre Feinde erhalten keinerlei Antwort von ihr“. Dem Protokoll zufolge bemühte sich der Inquisitor vergeblich, sie zum Einlenken zu bewegen. Die Kommission befand, dass die Angeklagte, die schon seit anderthalb Jahren eingekerkert war, der Häresie schuldig und daher zum Tode zu verurteilen sei. Wenn sie aber Reue zeige, könne sie zu lebenslanger Kerkerhaft begnadigt werden.


title: Marguerite Porete

text: Als sich Porete weiterhin völlig unkooperativ zeigte, empfahl die Kanonistenkommission am 9. Mai 1310 dem Generalinquisitor, die Hinrichtung zu veranlassen. Darauf fällte Wilhelm den Schuldspruch, der am 31. Mai (Pfingstsonntag) in Anwesenheit und mit der Zustimmung des Bischofs von Paris öffentlich verkündet wurde. Formal handelte es sich nicht um ein Todesurteil, da die Kirche nach ihrem Selbstverständnis kein Blut vergießen durfte, sondern Barmherzigkeit zeigen musste. Beschlossen wurde nur, wie in solchen Fällen üblich, die Verurteilte der „weltlichen Justiz“ zu überlassen, wobei Wilhelm noch ausdrücklich darum bat, man möge sie, soweit dies rechtlich möglich sei, barmherzig behandeln und weder verstümmeln noch töten. Diese Bitte war aber eine belanglose Formalie, denn für rückfällige und verstockte Häretiker war nach einem kirchlichen Schuldspruch die Hinrichtung zwingend vorgeschrieben, eine Begnadigung war von vornherein ausgeschlossen. Anschließend wurde die Verurteilte den staatlichen Behörden übergeben, die für die Vollstreckung zuständig waren. Nach damaligem Kirchenrecht war der Tatbestand zur Begründung des Urteils ausreichend. Ein zur Hinrichtung führender Schuldspruch der Inquisition konnte allein wegen der mangelnden Kooperation der Angeklagten erfolgen, unabhängig davon, ob die Häresiebeschuldigung tatsächlich zutraf.


title: Marguerite Porete

text: Am 1. Juni 1310, dem Pfingstmontag, wurde Porete auf der Place de Grève in Paris auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Da sie kein Schuldbekenntnis abgelegt hatte, hatte sie die Absolution (Lossprechung) nicht erhalten, sondern starb exkommuniziert, also außerhalb der Kirchengemeinschaft. Bald darauf verbot das Konzil von Vienne (1311–1312) den Beginen theologische Betätigung, womit es unter anderem aus dem spektakulären Fall Konsequenzen zog.


title: Marguerite Porete

text: Marguerite Poretes „Spiegel der einfachen, zunichtegewordenen Seelen und derer, die einzig im Wunsch und der Sehnsucht nach Liebe verharren“ "(Le mirouer des simples ames anienties et qui seulement demourent en vouloir et désir d’amour)" wurde in altfranzösischer Sprache verfasst. Erhalten ist aber nur eine mittelfranzösische Fassung, die in einer einzigen Handschrift aus dem späten 15. oder frühen 16. Jahrhundert überliefert ist.


title: Marguerite Porete

text: Der „Spiegel“ ist ein Lehrbuch der Seelenkunde. Das Thema ist allgemein die Seele und ihr Verhältnis zu Gott und den geschaffenen Dingen und speziell die Befreiung der Seele von ihren Abhängigkeiten und ihr Aufstieg zu Gott. In heutiger Terminologie wird das Werk zur mystischen Literatur gezählt.


title: Marguerite Porete

text: Die Schrift besteht aus 139 lose aneinandergereihten Kapiteln. Der stark von theoretischen Ausführungen geprägte Hauptteil endet mit dem 122. Kapitel. In den eher praktisch ausgerichteten restlichen siebzehn Kapiteln folgen „einige Betrachtungen für jene, die sich im Zustand der Verirrten befinden und die nach dem Weg ins Land der Freiheit fragen“.


title: Marguerite Porete

text: Das Werk hat die Form eines Gesprächs zwischen mehreren Beteiligten. Daraus ergibt sich eine unsystematische Präsentation der dargelegten Lehren. Die Seele und eine Anzahl von personifizierten Mächten, Tugenden und Gemütsfaktoren reden miteinander. Die Hauptrollen spielen die Seele, die Liebe "(Amour)" und der Verstand "(Raison)". Amour und Raison sind allegorische Gestalten, die in der altfranzösischen Lyrik oft miteinander konfrontiert werden. Die Liebe, die mit Gott identisch ist, und die Seele vertreten die Überzeugungen der Autorin, der Verstand äußert Zweifel und trägt Gegenargumente vor. Am Dialog beteiligt sind ferner u. a. die Sehnsucht, die Wahrheit, der Glaube, die Furcht, die Hoffnung und der Heilige Geist. Ferner ergreift auch die Autorin selbst "(L’Acteur)" das Wort. Der Stil der Debatte ist lebhaft, teils leidenschaftlich und dramatisch. Öfters wird das Publikum – die „Hörer dieses Buches“ – direkt angesprochen. Zwar ist der „Spiegel“ in erster Linie eine Lehrschrift, doch sind auch Passagen in lyrischem Stil eingefügt. Vorangestellt ist ein Gedicht in Form einer Kanzone, in dem zur Demut aufgerufen wird. Ob es von der Autorin stammt oder später eingefügt wurde, ist ungewiss.


title: Marguerite Porete

text: Marguerite Porete bezeichnet Gott bzw. die mit ihm gleichgesetzte Liebe als den eigentlichen Autor des Buches. Nach seinem Willen solle es denen, für die es bestimmt sei, dazu verhelfen, das vollkommene Leben und den Zustand des Friedens besser zu schätzen. Man könne den „Spiegel“ nur verstehen, wenn man mit großer Begierde und Achtsamkeit „von innen heraus“ "(de dedans vous)" den Darlegungen folge. Anderenfalls komme es zu Missverständnissen. An anderer Stelle bemerkt Porete, das Buch sei von der Seele verfasst worden. Da nach ihrer Lehre die zunichtegewordene Seele keinen eigenen Willen hat, sondern nur Gottes Willen vollzieht, sind diese Feststellungen zur Verfasserschaft miteinander im Einklang. Allerdings ist die im Dialog auftretende Seele keine statische Gestalt. Sie zeigt sich in verschiedenen Entwicklungszuständen, die sich durch unterschiedliche Nähe zu Gott unterscheiden.


title: Marguerite Porete

text: Wie aus dem Titel zu ersehen ist, ist der „Spiegel“ für zwei Lesergruppen bestimmt: die fortgeschrittenen, bereits „zunichtegewordenen“ Seelen, die keinen vom göttlichen Willen getrennten Eigenwillen mehr haben, und diejenigen, die hinsichtlich der Liebe noch im Wollen und Wünschen verharren, nachdem sie sich ihrer sonstigen Wünsche entledigt haben. Porete teilt die intensiv religiösen Menschen in drei Gruppen: die Zugrundegegangenen "(periz)", die Verirrten "(marriz)" und die Zunichtegewordenen "(adnienties)". Daneben gibt es noch die „gewöhnlichen Leute“ "(les communes gens)". Zugrunde gegangen sind diejenigen, welche auf ihre Tugendwerke vertrauen und meinen, die rechte Lebensweise bestehe in äußerer Aktivität. Sie beschränken sich darauf, Gottes Gebote und Verbote einzuhalten. An sie und an die „gewöhnlichen Leute“ wendet sich Porete nicht, denn sie meint, solche Menschen seien nicht in der Lage, den „Spiegel“ zu verstehen. Zu den Unverständigen rechnet sie insbesondere die „rohen“ Personen, die sich in ihrer Lebensführung vom Alltagsverstand (das heißt von gängigen Wertungen und Vorurteilen) leiten lassen; in diesem Zusammenhang nennt sie ausdrücklich die Theologen. Das Publikum, für das sie schreibt, sind nur die Verirrten und die Zunichtegewordenen. Als „verirrt“ bezeichnet sie Personen, die zwar lernfähig sind und auf dem Weg der Kontemplation zu Gott streben, aber es noch nicht geschafft haben, sich gänzlich von allen ihren Wünschen zu lösen. Ihnen soll dazu verholfen werden, den Eigenwillen restlos aufzugeben und damit „zunichtezuwerden“, wodurch sie in den fortgeschrittensten Stand aufsteigen. Nur die Zunichtegewordenen sind wirklich frei und haben damit das Ziel erreicht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die unfreien Seelen vom Heil ausgeschlossen sind. Sie können es im Rahmen ihrer jeweiligen Möglichkeiten ebenfalls erlangen, aber auf mühevolle Weise und auf einem anderen Weg als dem im „Spiegel“ beschriebenen und empfohlenen.


title: Marguerite Porete

text: Im „Spiegel“ sind nirgends verwendete Quellen ausdrücklich benannt, doch sind eine Reihe von literarischen Einflüssen erkennbar. Marguerite Porete übernimmt Begriffe aus der weltlichen, ritterlich-höfischen Liebesliteratur, aus der Gedankenwelt der Troubadours. Dazu zählt insbesondere der zentrale Begriff des "fin amour", der sowohl im höfischen Minnekonzept als auch im „Spiegel“ das Ideal einer vollendeten, bedingungslosen Liebe bezeichnet. Diese Liebe richtet sich in den höfischen Minnetexten auf eine bestimmte Dame, im „Spiegel“ auf Gott. Mancherlei Anregungen verdankt Porete dem Rosenroman oder auch dem Traktat "De amore" des Andreas Capellanus. Dazu gehört die Idee, personifizierte Begriffe auftreten zu lassen. Ferner steht der „Spiegel“ in der Tradition der mittelalterlichen „Spiegelliteratur“, einer Literaturgattung, die dem Leser Erkenntnisse „wie in einem Spiegel“ vermitteln soll. Werke dieser Gattung bilden das ab, was ist (faktische Spiegel) oder – wie bei Porete – das, was sein soll (exemplarische oder normative Spiegel). Außerdem ist die im „Spiegel“ dargelegte Lehre vom Aufstieg der Seele stark von der neuplatonischen Tradition geprägt. Porete setzt sich auch mit den Ideen führender Theologen des Zisterzienserordens (Bernhard von Clairvaux, Wilhelm von Saint-Thierry) auseinander.


title: Marguerite Porete

text: Im ersten Kapitel des „Spiegels“, dem Prolog, präsentiert die Autorin ein Beispiel aus dem Alexanderroman. Die personifizierte Liebe erzählt von einer Königstochter, die von Liebe zu einem außergewöhnlich vornehmen und vortrefflichen fremden König namens Alexander (Alexander dem Großen) ergriffen wurde, obwohl sie ihn nur aus Erzählungen kannte. Da er fern war und keine andere Liebe sie befriedigen konnte, verfiel sie in Liebeskummer; sie war „im Herzen oft verwundet“. Sie konnte aber ihrer Not abhelfen, indem sie ein Bild des Geliebten anfertigen ließ, welches sein Aussehen gemäß dem Ideal in ihrer Vorstellung wiedergab. Zu dieser Erzählung bemerkt die Seele, ihr gehe es genauso mit ihrem fernen Geliebten (Gott). Daher habe er ihr dieses Buch – den „Spiegel“ – gegeben, damit sie sich ihn vergegenwärtigen könne.


title: Marguerite Porete

text: Marguerite Poretes Denken kreist um den Aufstieg der Seele zu Gott. Sie betrachtet den Aufstieg als Rückkehr in einen Ursprungszustand, in dem sich die Seele ursprünglich befand, bevor sie sich von Gott trennte.


title: Marguerite Porete

text: Der Aufstieg der Seele ist ein Prozess, der sich in sieben Etappen oder Stufen vollzieht, welche Porete als „sieben Seinsweisen im edlen Sein“ und als „die sieben Zustände“ bezeichnet. Dieser Prozess führt die Seele „aus dem Tal auf den Gipfel des Berges, der so vereinzelt dasteht, dass man dort außer Gott nichts sieht“. Jede der ersten fünf Stufen muss gemäß ihren besonderen Erfordernissen bis zur Vollkommenheit gebracht werden, bevor man zur sechsten gelangen kann, dem „kostbarsten und edelsten“ im irdischen Leben erreichbaren Zustand (die letzte Stufe ist nachtodlich).


title: Marguerite Porete

text: Auf der ersten Stufe wird die Seele von der Gnade Gottes berührt und bemüht sich, seine Gebote zu halten, was sie als mühsam empfindet. Sie glaubt, mit dieser Aufgabe ausgelastet zu sein. Auf der zweiten Stufe hält sie sich auch an das, was Gott seinen besonderen Freunden rät. Damit sind insbesondere die Evangelischen Räte gemeint (Armut, Keuschheit und Gehorsam). Auf der dritten Stufe liebt die Seele nichts anderes mehr, als Liebeswerke zu vollbringen. Da sie nun aber in Gefahr ist, von der Anhänglichkeit an solche Werke innerlich abhängig zu werden, gibt sie sie auf und unterwirft sich dem fremden Willen einer anderen Person, um ihren Eigenwillen zu zerstören. Auf der vierten Stufe verzichtet die Seele auf den Gehorsam gegenüber dem fremden Willen und gibt auch ihre äußeren Übungen auf. Nun erlebt sie in der Kontemplation einen intensiven Genuss der Liebe, doch führt dieses Dasein zu einer gefährlichen Selbstbezogenheit und zur Stagnation. Daher kann keine der vier ersten Stufen als hoher Zustand bezeichnet werden, vielmehr lebt die Seele auch auf der vierten Stufe noch „in sehr harter Knechtschaft“. Die vier ersten Stufen entsprechen in ihrer Gesamtheit ungefähr dem, was im 12. Jahrhundert Bernhard von Clairvaux in seiner Abhandlung "De diligendo deo" („Über die Gottesliebe“) als die vier Stufen der Gottesliebe beschrieben hatte. Porete will aber Bernhards Konzept überwinden, indem sie das auf seinen vier Stufen Erreichbare als etwas zwar Sinnvolles, aber Vorläufiges und Problematisches zu erweisen sucht. Bei ihr erlangt die Seele erst auf der fünften Stufe Freiheit.


title: Marguerite Porete

text: Auf die fünfte Stufe gelangt die Seele, indem sie aus der Liebe ins (göttliche) Nichts stürzt und damit zunichtewird. Dies muss geschehen, denn „ohne dieses Nichts kann sie nicht alles sein“, also das in ihr angelegte göttliche Wesen nicht zum Ausdruck bringen. Auf dieser Stufe gibt sie ihren freien Willen, den sie von Gott empfangen hat, an Gott zurück, denn sie erkennt, dass Gott das Sein ist und sie von sich aus nichts ist; das bedeutet, dass ein von Gottes Willen getrennter Eigenwille nur zum ontologisch Nichtseienden, also zum Schlechten, hinneigt und somit wertlos ist. Die Freiheit, welche die Seele damit erlangt, besteht in ihrer Befreiung von ihrem Eigenwillen, dessen Sklavin sie bisher war. Die Sklaverei ergibt sich aus der bloßen Existenz des Eigenwillens und besteht auch dann, wenn der Eigenwille einen Einklang mit dem göttlichen Willen anstrebt, indem er den göttlichen Willen zu erkennen und zu erfüllen trachtet. Ist die Einheit des göttlichen Willens und des Willens der Seele durch die restlose Beseitigung des Eigenwillens vollständig verwirklicht, so ist die Aussage „Gott will, was ich will, und will nichts, was ich nicht auch will“ ebenso wahr wie die umgekehrte. Die Seele „schwimmt im Meer der Freude“, das aus der Gottheit ausfließt, doch empfindet sie dabei nicht die Freude, sondern sie selbst ist Freude. Die sechste Stufe erreicht die Seele durch ihren Sturz aus dem Nichts der fünften Stufe in die Klarheit Gottes. Auf der sechsten Stufe sieht sie sich selbst wegen ihrer Demut nicht und Gott wegen seiner Erhabenheit nicht, sondern Gott sieht sich selbst in ihr. Damit wird die Subjekt-Objekt-Trennung zwischen Gott und der Seele hinsichtlich der Erkenntnis aufgehoben. Nun ist die Seele von allen geschaffenen Dingen so weit entfernt, dass sie nichts mehr empfinden kann, was zu ihnen gehört. Allerdings kann sie nur kurz in diesem Zustand, der blitzartig eintritt, verbleiben, da sie sonst überfordert wäre; sie kehrt dann auf die fünfte Stufe zurück. Die siebte Stufe ist der Status der ewigen Seligkeit, den die Seele erst nach dem Tod des Körpers im Land des Friedens erlangen wird. Konkret befasst sich Porete überwiegend mit der fünften und der sechsten Stufe, den übrigen Stufen schenkt sie wenig Aufmerksamkeit.


title: Marguerite Porete

text: Im Verlauf ihres Aufstiegs werden der Seele drei Todeserlebnisse zuteil. Zuerst empfängt sie das Leben der Gnade, die aus dem Tod der Sünde geboren wurde. Dieses Leben entspricht der ersten und zweiten Stufe. Beim Übergang zur dritten Stufe erlebt sie den Tod der Natur und erlangt das Leben des Geistes. Der Übergang zur fünften Stufe ist mit dem Tod des Geistes "(mort d’esperit)" verbunden. Dieser Tod ist erforderlich, damit die Seele fortan das göttliche Leben führen kann. Der Geist muss sterben, da er voll von geistigen Begehrlichkeiten ist, die mit dem göttlichen Leben unvereinbar sind.


title: Marguerite Porete

text: Die Hauptmerkmale einer freien Seele, die durch das Erreichen der fünften Stufe befreit worden ist, sind ihr Abschied von den Tugenden, ihre Gleichgültigkeit gegenüber Frömmigkeitspraktiken und gängigen religiösen Werturteilen und ihre Unfähigkeit zu sündigen. Zwar besitzt die freie Seele die Tugendkräfte weiterhin, sogar auf bessere Weise als zuvor, doch wendet sie sie nicht mehr an. Bisher hat sie ihnen gedient, nun sind die Tugenden ihrerseits in den Dienst der Seele getreten und haben ihr zu gehorchen. Der Wille Gottes, der nun allein in der Seele waltet, kann nicht einer Orientierung an Forderungen der Tugenden unterworfen sein, sondern ist deren Meister. Porete betont, dass es zwischen der freien Seele und der Gottheit keinerlei Vermittlung gibt, vielmehr ist die Verbindung zwischen ihnen eine ganz unmittelbare. Daher werden die Tugenden, die für unfreie Seelen als Botschafter Gottes fungieren, im Reich der Freiheit nicht mehr benötigt. Die Gleichgültigkeit der freien Seele gegenüber allen Zielen, die nicht Gott sind, erstreckt sich auch auf Himmel und Hölle; weder strebt sie nach dem Himmelreich noch will sie der Hölle entgehen. Sündigen kann sie nicht, da alle Sünde aus dem Eigenwillen kommt. Solche radikale, damals provozierend klingende Konsequenzen leitet Porete aus Grundannahmen ab, mit denen sie sich noch im Rahmen herkömmlicher, kirchlich anerkannter Lehren bewegt. Mit den Konsequenzen verlässt sie aber aus der Sicht ihrer Gegner diesen Rahmen. Hier setzt die gegen sie gerichtete Häresiebeschuldigung an.


title: Marguerite Porete

text: Die freie Seele hat sich zwar innerlich von allem, was geschaffen ist, gelöst, doch bedeutet dies keineswegs, dass sie sich äußerlich von der Welt abwendet. Vielmehr kann sie, wie die personifizierte Liebe (Gott) erklärt, bei Bedarf sogar ein Land regieren.


title: Marguerite Porete

text: Ein wichtiges Thema des „Spiegels“ ist Gottes Transzendenz. Er ist „unfasslich außer durch sich selbst“. Im Sinne der negativen Theologie betont Porete, alles, was man über Gott denken, schreiben oder sagen könne, sei eher Lüge als Wahrheit. Diese Feststellung bezieht sie auch auf ihr eigenes Buch, dessen Abfassung sie dennoch für hilfreich und von Gott gewollt hält. Die wirkliche Gotteserkenntnis sei die Selbsterkenntnis Gottes in der Seele.


title: Marguerite Porete

text: Eine besondere Vorliebe zeigt Porete für die Bezeichnung Gottes als „der Fernnahe“ "(le Loingprés)". Mit diesem paradoxen Begriff drückt sie den Gegensatz zwischen der absoluten Transzendenz Gottes und der vollkommenen Einheit von Gott und Seele aus und deutet zugleich den Zusammenfall der Gegensätze in Gott an.


title: Marguerite Porete

text: Der menschliche Alltagsverstand "(raison)" kann die für den Aufstieg der Seele erforderlichen Schritte gedanklich nur mit Mühe oder gar nicht nachvollziehen, da er einer transzendenten Wirklichkeit nicht gewachsen ist. Poretes Kritik an seiner Unzulänglichkeit bedeutet aber nicht, dass sie sich zu einer irrationalistischen Position bekennt. Die allegorische Gestalt "Raison", die sie auftreten und im Dialog scheitern lässt, repräsentiert konventionelle Denkgewohnheiten, deren Untauglichkeit ans Licht gebracht werden soll. Den Wert des menschlichen Intellekts und der von ihm vermittelten Einsicht "(entendement)" schätzt Porete – der platonischen Tradition folgend – sehr hoch ein; die Erkenntnis verortet sie am Gipfel der Seele.


title: Marguerite Porete

text: Marguerite Poretes Kirchenlehre ist eine Besonderheit ihres theologischen Konzepts. Sie unterscheidet zwischen der „kleinen heiligen Kirche“ "(Saincte Eglise la Petite)", die vom Verstand gelenkt wird, und der „großen heiligen Kirche“ "(Saincte Eglise la Grant)", die von der Liebe gelenkt wird. Die Bezeichnungen „klein“ und „groß“ beziehen sich nicht auf die Anzahl der Mitglieder, sondern auf eine spirituelle Rangordnung. Die kleine Kirche ist die von der kirchlichen Hierarchie geleitete und repräsentierte Institution. Die große Kirche ist keine äußerliche Einrichtung, sondern die Gemeinschaft der freien Seelen. Die kleine Kirche predigt die Gottesfurcht, die bei den freien Seelen jedoch ausgetilgt sein muss, da sie sonst deren Freiheit zerstören würde. Die kleine Kirche ist außerstande, die Lebensweise einer freien Seele als vorbildlich zu erkennen; das, was sich im Bereich der großen Kirche abspielt, übersteigt ihren Horizont. Eine freie Seele ist gerade wegen ihrer besonderen Nähe zu Gott für die kleine Kirche unbegreiflich. Obwohl Porete ihre Kirchenkritik zurückhaltend äußert, ist ihre Geringschätzung der Ämterhierarchie und des Autoritätsanspruchs des kirchlichen Lehramtes offenkundig.


title: Marguerite Porete

text: Auffallend ist die große Nähe von Poretes theologischen Positionen zu denen von Meister Eckhart, der ihr Zeitgenosse war. Beispielsweise existiert die Seele bei Porete wegen ihrer Wesensgleichheit mit Gott ewig, ist also nicht in der Zeit geschaffen; dies entspricht Eckharts Lehre von der Ewigkeit des Seelengrunds. Porete schreibt, die Seele sei „aus der Güte Gottes ausgeflossen“, womit sie an das neuplatonische Emanantionsmodell anknüpft, das auch Eckhart rezipiert. Ein Kernelement ihrer Theologie, das bei Eckhart wiederkehrt, ist ihre radikale Ablehnung jeder Form von religiösem Leistungsdenken. Nachdrücklich verwirft sie die Vorstellung, man könne und solle sich durch die Einhaltung von Geboten, die Pflege von Tugenden und das Verrichten guter Werke Verdienste erwerben in der Hoffnung, dass Gott dies honorieren werde. Eine solche Haltung ist aus ihrer Sicht Ausdruck einer Sklavenmentalität. Mit Eckhart stimmt sie auch in der Überzeugung überein, dass eine Einheit von Gott und Mensch nicht nur in Christus besteht, sondern in jedem einzelnen Menschen angelegt ist.


title: Marguerite Porete

text: Spätmittelalterliche französische Chronisten vermerkten Marguerite Poretes theologische Bildung. Als Grund der Hinrichtung gaben sie theologische Irrtümer insbesondere hinsichtlich der Eucharistie an.


title: Marguerite Porete

text: Poretes Schrift, deren Titel in den Prozessakten und Chroniken nirgends genannt wird, galt nach dem Tod der Autorin als verschollen. Der Generalinquisitor hatte die Vernichtung aller Exemplare angeordnet und den Besitz des „Spiegels“ unter Strafe der Exkommunikation verboten. Daher konnte das Werk nicht unter dem Namen der Verfasserin weitergegeben werden. Es war aber anonym weiterhin im Umlauf, ohne dass die Leser ahnten, dass es von einer wegen Häresie hingerichteten Autorin stammte und dass sie sich mit dem Besitz des Buches strafbar machten. Mitunter wurde es Margareta von Ungarn († 1270), einer ungarischen Königstochter und Dominikanerin, zugeschrieben. Meister Eckhart hat den „Spiegel“ anscheinend gekannt und herangezogen, nimmt aber nirgends ausdrücklich darauf Bezug. Über Poretes Schicksal war er wahrscheinlich gut informiert, denn er wohnte während seines zweiten Parisaufenthalts ab 1311 im Dominikanerkonvent St. Jacques, wo damals auch der Generalinquisitor Wilhelm von Paris lebte. Dort hatte im April 1310 auch die Inquisitionskommission getagt, die Porete für schuldig befand. Über Eckhart können zentrale Gedanken Poretes dann auch in die Vita der zeitweise in Straßburg lebenden Begine Gertrud von Ortenberg eingeflossen sein.


title: Marguerite Porete

text: In spirituell orientierten Kreisen fand der anonym oder pseudonym überlieferte „Spiegel“ jahrhundertelang weite Verbreitung und erregte bei kirchlichen Würdenträgern und Schriftstellern Ärgernis. Das Werk wurde im 14. Jahrhundert ins Altitalienische übersetzt. Eine lateinische Übersetzung, von der mehrere Handschriften erhalten sind, entstand vielleicht schon zu Lebzeiten der Autorin, eine mittelenglische im späten 14. oder frühen 15. Jahrhundert.


title: Marguerite Porete

text: Die mittelenglische Übersetzung wurde im Milieu der englischen Kartäuser erstellt. Sie basiert auf einer fehlerhaften Abschrift des französischen Originaltextes. Da der Inhalt teilweise problematisch schien, fertigte der Übersetzer eine zweite Fassung an, wobei er fünfzehn Glossen (Erläuterungen) hinzufügte, mit denen er die Brisanz heikler Stellen zu entschärfen versuchte. Diese mit einer Reihe von Übersetzungsfehlern behaftete Version ist in drei Handschriften aus dem 15. Jahrhundert überliefert. Bei den englischen Kartäusern galt der „Spiegel“ im 15. Jahrhundert als Werk des berühmten flämischen Theologen Jan van Ruysbroek († 1381), den man in England irrtümlich für einen Kartäuser hielt. Die Autorität des angeblichen Verfassers verschaffte dem Werk Ansehen. In Wirklichkeit hatte jedoch Ruysbroek einige Kernthesen des „Spiegels“ scharf kritisiert. Von den Kartäusern ging die Verbreitung der Schrift in England in erster Linie aus; im 15. und 16. Jahrhundert wurde sie dort stark beachtet.


title: Marguerite Porete

text: Noch nachhaltiger als in England war die Wirkung in Italien. Es waren zwei italienische Übersetzungen im Umlauf, die beide auf der lateinischen Fassung fußten. Im 15. Jahrhundert identifizierte der Franziskaner Bernhardin von Siena († 1444) die Lehren des „Spiegels“, gegen die er predigte, mit denen der in Italien aktiven „Brüder und Schwestern des freien Geistes“. Er meinte, es handle sich um die gleiche Häresie. 1433 verbot das Generalkapitel der Benediktinerkongregation von Santa Giustina den Mönchen die Lektüre des „Spiegels“. Papst Eugen IV. sandte 1437 den Franziskaner Johannes von Capestrano nach Venedig, Padua und Ferrara, wo Johannes Nachforschungen über die dortige Verbreitung des „Spiegels“ in Kreisen der Jesuaten anstellen sollte. Der Papst ordnete an, die aufgefundenen Exemplare des Werks zu beschlagnahmen. 1439 wurde Eugen IV. selbst auf dem Basler Konzil beschuldigt, ein Häretiker zu sein und mit den Lehren des „Spiegels“ zu sympathisieren. Ein Ankläger warf ihm vor, rechtgläubige Gegner dieser Schrift inhaftiert zu haben, und forderte deren Freilassung sowie die Vernichtung der mehr als 36 Abschriften des „Spiegels“, die sich noch im Besitz einer päpstlichen Kommission befänden.


title: Marguerite Porete

text: Der englische Kartäuser Richard Methley fertigte 1491 eine zweite lateinische Übersetzung des „Spiegels“ an, wobei er von der mittelenglischen Fassung ausging, deren Glossen er durch eigene Erläuterungen ersetzte. Von der theologischen Unbedenklichkeit des Werks war er überzeugt.


title: Marguerite Porete

text: In Frankreich wurde der „Spiegel“ im 14. und 15. Jahrhundert vereinzelt von Autoren anonym überlieferter spiritueller Literatur rezipiert.


title: Marguerite Porete

text: Die Königin Margarete von Navarra († 1549), die sich als Schriftstellerin betätigte, übernahm Gedankengut des „Spiegels“ in ihr allegorisches Epos "Les prisons" („Die Gefängnisse“), wobei sie der ihr unbekannten Autorin hohes Lob spendete. Unter anderem griff sie die Bezeichnung Gottes als „der Fernnahe“ auf.


title: Marguerite Porete

text: Die mittelenglische „Spiegel“-Übersetzung wurde von Clare Kirchberger in modernes Englisch übertragen und 1927 veröffentlicht. Da man von Marguerite Poretes Verfasserschaft damals noch nichts ahnte, erhielt Kirchberger für ihre Veröffentlichung der Schrift eines „unbekannten französischen Mystikers“ die kirchliche Druckerlaubnis (Imprimatur), womit die theologische Unbedenklichkeit des „Spiegels“ bescheinigt wurde. Rund zwei Jahrzehnte später entdeckte die italienische Forscherin Romana Guarnieri, dass eine lateinische Fassung des „Spiegels“ zwei der aus den Prozessakten bekannten verurteilten Artikel enthält. Damit konnte sie das anonym überlieferte Werk Porete zuweisen und so die moderne Erforschung von deren Lehre einleiten. Guarnieri publizierte ihr spektakuläres Ergebnis 1946. Erst 1965 veröffentlichte Guarnieri die Erstausgabe des französischen Textes.


title: Marguerite Porete

text: Die Philosophin Simone Weil las 1942–1943 in London den „Spiegel“ in der 1927 erschienenen englischen Übersetzung und notierte ihre Eindrücke.


title: Marguerite Porete

text: In der modernen Forschung werden besonders zwei Fragenbereiche kontrovers diskutiert. Zum einen wird erörtert, ob Porete tatsächlich im Sinne der zu ihrer Zeit geltenden kirchlichen Vorstellungen als Häretikerin zu betrachten war und inwieweit sich die Anklage auf den Wortlaut und den Sinn ihrer Ausführungen im „Spiegel“ stützen konnte. Zum anderen wird unter dem Gesichtspunkt der Thematik der Gender Studies gefragt, inwieweit bei ihr eine spezifisch weibliche Einstellung erkennbar ist und welche Rolle bei ihrer Verurteilung der Umstand spielte, dass sie als Frau die rein männliche Hierarchie der Kirche herausgefordert hatte. Einige Forscherinnen, die sich intensiv mit Poretes Gedankengut und Schicksal auseinandergesetzt haben, bekennen sich zu einem feministischen Ansatz, von anderer Seite wird die Bedeutung des Geschlechts eher minimiert. Joanne Robinson hat den elitären Charakter von Poretes Haltung und Zielpublikum herausgearbeitet.


title: Marguerite Porete

text: Die kanadische Dichterin und Schriftstellerin Anne Carson schrieb das Libretto der 2001 in New York uraufgeführten dreiteiligen Oper "Decreation", deren zweiter Teil vom Schicksal Poretes handelt.


title: Laura Fygi

text: Laura Fygi (* 27. August 1955 in Amsterdam) ist eine niederländische Jazz- und Popsängerin.


title: Laura Fygi

text: Als Tochter eines niederländischen Vaters, der Manager bei Philips war, und einer ägyptischen Mutter (einer Bauchtänzerin, wie ihre Plattenfirma verbreiten lässt) verbrachte sie ihre ersten acht Jahre in Südamerika, in Montevideo in Uruguay, woher die Familie Ende der 1960er Jahre nach dem Tod ihres Vaters wieder nach Holland zurückkehrte. Neben Spanisch ist Französisch ihre zweite Muttersprache, da sie so mit ihrer Mutter sprach und als Kind eine französische Gouvernante hatte.


title: Laura Fygi

text: Schon auf der Schule lernte sie Klavier und spielte in Theateraufführungen. Nach dem Abschluss tourte sie mit einer Limbo-Band durch die Niederlande, wo sie die Aufmerksamkeit der Produzenten Debois und von Asten erregte, die sie zunächst in einer multikulturellen Band "Terra" besetzen wollten. 1984 bis 1991 wurde sie dann Mitglied der in den Niederlanden und auch in Europa und Japan populären Girl-Band "Centerfold". Ein Foto von Bandmitglied Fygi auf dem niederländischen Playboy-Cover verschaffte ihr zusätzlich Aufmerksamkeit über die Reihe der Hits der Band 1987 bis 1991 hinaus.


title: Laura Fygi

text: Nach der Auflösung 1991 (eines der drei Bandmitglieder starb) wollte sie sich, inzwischen verheiratet, eigentlich zurückziehen. Trotzdem gründete sie mit der verbliebenen Centerfold-Kollegin die kurzlebige Band "The Backlot", die aber nur ein Album bei Mercury herausbrachten, denn Fygi war schon von Mercury Records eine Solokarriere vorgeschlagen worden, nachdem sie ihren Manager von ihrer Jazz-Leidenschaft überzeugt hatte. Ihr erstes überwiegend dem Jazz zuzurechnende Album war "Introducing Laura Fygi". Darauf wurde sie begleitet von Toots Thielemans und Philip Catherine und produziert vom Bassisten Ruud Jacobs. Es gewann 1991 in den Niederlanden den Edison-Preis. Inzwischen hat sie weitere Alben herausgebracht und sich einen Ruf als hervorragende Jazz-Interpretin erworben. Entsprechend ihrem kosmopolitischen Hintergrund lässt sie dabei gerne lateinamerikanische Einflüsse spüren. Sie wechselt auf ihren Platten aber auch mühelos ins Popgenre (sie hatte einen Hit mit der Interpretation von "Dream a Little Dream"). Fygi tourt viel in Jazzclubs in den Niederlanden und trat zum Beispiel beim North Sea Jazz Festival auf. Da sie im Fernen Osten sehr beliebt ist, tourt sie auch regelmäßig zweimal im Jahr dorthin. Mit ihrem neuen Programm "The Best Is Yet to Come" tritt Laura Fygi mit kompletter Big-Band-Besetzung auf und interpretiert mit der Jack Million Band Titel aus dem Great American Songbook in Arrangements des niederländischen Arrangeurs Johan Plomp.


title: Laura Fygi

text: Als sängerische Vorbilder gibt sie Julie London, Ella Fitzgerald, Peggy Lee, Barbra Streisand, Gilbert Bécaud, Charles Aznavour und Al Jarreau an.


title: Laura Fygi

text: Sie ist verheiratet und wohnt mit drei Kindern nahe Hilversum.


title: Laura Fygi

text: Weitere Alben


title: Konrad Winterstein

text: Konrad „Conny“ Winterstein (* 17. Juli 1927) ist ein ehemaliger Spieler der für die Vereine 1. FC Nürnberg und Jahn Regensburg in der damals erstklassigen Fußball-Oberliga Süd von 1945 bis 1956 insgesamt 265 Ligaspiele absolviert und dabei 101 Tore erzielt hat. Im Jahr 1948 gewann der Offensivspieler mit dem „Club“ durch ein 2:1 gegen den 1. FC Kaiserslautern die deutsche Fußballmeisterschaft. In den Endrundenspielen um die deutsche Fußballmeisterschaft in den Jahren 1948, 1951 und 1952 hat der schnelle linke Flügelstürmer mit hartem Schuss in 14 Spielen 15 Tore für Nürnberg erzielt.


title: Konrad Winterstein

text: Der von Wacker Nürnberg zum 1. FC Nürnberg gekommene „Conny“ Winterstein war gelernter Automechaniker und später hauptberuflich Polizeibeamter. Von 1945 bis 1955 war er Spieler im Kader der Nürnberger und brachte es in seiner 10-jährigen Aktivität für den 1. FCN auf 244 Oberligaspiele, wobei er 96 Tore erzielte. Insgesamt wird der Stürmer in der Statistik für Nürnberg mit 409 Spielen geführt. Die erste Meisterschaft in der Oberliga Süd feierte der Angreifer bereits nach der Saison 1946/47, als Nürnberg mit 13 Punkten Vorsprung vor Vizemeister SV Waldhof überlegen die Meisterschaft in Süddeutschland gewann. Bei der Titelverteidigung 1947/48 steuerte er in 35 Ligaspielen 13 Tore an der Seite von Max Morlock bei. Bei seinem dritten Titelgewinn im Süden, 1950/51, hatte der linke Flügelstürmer alle 34 Rundenspiele bestritten und 20 Tore erzielt.


title: Konrad Winterstein

text: Im Finale am 8. August 1948 um die deutsche Meisterschaft erzielte Winterstein in der 10. Minute die 1:0-Führung gegen den 1. FC Kaiserslautern.


title: Konrad Winterstein

text: Winterstein beendete seine Karriere nach der Saison 1955/56 bei Jahn Regensburg, wo er nochmals in 21 Ligaeinsätzen fünf Tore erzielte. Der Mann aus Nürnberg hatte am 27. August 1955 bei einem 3:0 Heimerfolg gegen Schwaben Augsburg – Mittelstürmer Josef Hubeny war dreifacher Torschütze – bei Jahn auf Linksaußen debütiert. Sein letztes Oberligaspiel absolvierte der Franke am 1. April 1956 beim 1:0 Heimerfolg gegen den BC Augsburg.


title: Konrad Winterstein

text: Nach seiner Rückkehr nach Nürnberg übte er noch das Amt des Spielertrainers in Adelsdorf und Langenzenn aus.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Oxana Alexandrowna Domnina (, * 17. August 1984 in Kirow, Sowjetunion) ist eine ehemalige russische Eiskunstläuferin, die im Eistanz startete.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Domnina wurde als Tochter von "Nadeschda Arkadjewa" und "Alexander Arkadjewitsch Domnin" in Kirow geboren. Sie hat eine ältere Schwester namens "Tatjana Alexandrowna".


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Domnina begann im Alter von sechs Jahren mit dem Eiskunstlaufen, bereits zwei Jahre später wechselte sie zum Eistanzen. Ihr erster Partner war Iwan Lobanow. Sie verließ im Alter von 15 Jahren ihre Heimatstadt Kirow um in Odinzowo bei Alexei Gorschkow zu trainieren, dort trainierte sie zunächst mit Maxim Bolotin. Mit ihm wurde sie siebte bei den Juniorenweltmeisterschaften 2002.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Im Frühling 2002 machte sie ein Probetraining mit Maxim Schabalin. Aus diesem Probetraining wurde mehr und das Paar startete fortan gemeinsam. Bereits in ihrer ersten gemeinsamen Saison wurden sie Juniorenweltmeister. Ebenso konnten sie sich durch ihren dritten Platz bei den russischen Meisterschaften für die Welt- und Europameisterschaften qualifizieren.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: 2005 wurden sie in Abwesenheit der amtierenden Welt- und Europameister Tatjana Nawka und Roman Kostomarow erstmals russische Meister im Eistanzen werden. Auch bei den internationalen Wettkämpfen konnten sie sich stetig verbessern. Im darauffolgenden Jahr wurden sie wieder zweite bei den russischen Meisterschaften hinter Nawka/Kostomarow. Bei den Olympischen Spielen in Turin konnten sie den achten Rang belegen.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: 2007 errangen Domnina/Schabalin erstmals eine Medaille bei Europameisterschaften, als sie hinter Isabelle Delobel und Olivier Schoenfelder den zweiten Rang belegten. In diesem Jahr wurden sie wiederum auch russische Meister. In derselben Saison konnten sie auch erstmals den ersten Platz bei einem Grand Prix (Cup of China) erlangen.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: In der Saison 2007/08 gewannen sie sowohl den Cup of Russia, als auch das Grand-Prix-Finale. An den russischen Meisterschaften konnten sie jedoch aufgrund einer Verletzung Schabalins nicht teilnehmen, werden aber trotzdem vom russischen Verband für die Europa- und Weltmeisterschaften als Teilnehmer vorgesehen. Bei den Europameisterschaften belegten Domnina und Schabalin sowohl nach dem Pflichttanz, als auch nach dem Originaltanz den zweiten Platz. Mit einer überragenden Kür konnten sie allerdings die vor ihnen liegenden Franzosen Delobel / Schoenfelder noch abfangen und wurde das erste Mal in ihrer Karriere Europameister. Die anschließenden Weltmeisterschaften musste das Paar aufgrund eines Wiedererstarkens der Verletzung Schabalins absagen.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Domnina / Schabalin starten für die "Ice Skating School Odinzowo". Das Paar trainierte lange Zeit bei Alexei Gorschkow in Domninas Heimatstadt Odinzowo, Oblast Moskau. Wechselte aber nach der Saison 2007/08 ihre Trainer und trainieren nun bei den ehemaligen Olympiasiegern Natalja Linitschuk und Gennadi Karponossow in den USA.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: In der Saison 2008/09 gewannen Domnina / Schabalin den "Cup of China" und belegten den zweiten Rang beim "Cup of Russia". Beim "Grand Prix Finale" wurden sie Zweite hinter Delobel / Schoenfelder. Die russischen Meisterschaften musste das Paar abermals absagen. Nach einem Sturz Maxim Schabalins im Pflichttanz der Europameisterschaft beendet das Paar den Wettkampf aufgrund einer erneuten Verletzung an Schabalins Knie. Bei den anschließenden Weltmeisterschaften gewannen sie die Goldmedaille.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Im darauffolgenden Jahr gewannen Domnina / Schabalin erneut die Europameisterschaft, ehe sie bei den olympischen Spielen in Vancouver die Bronzemedaille erringen konnten. Nach diesem Erfolg traten sie vom Amateursport zurück.


title: Oxana Alexandrowna Domnina

text: Gemeinsam mit ihrem Lebensgefährten, dem Eistanzolympiasieger Roman Kostomarow, hat Domnina eine Tochter (* 2. Januar 2011). Neben ihrer Eistanzkarriere studiert sie Psychologie.


title: Estadio Monumental Rafaela

text: Das Estadio Monumental Rafaela bzw. auch Monumental de Barrio Alberdi oder kurz "Nuevo Monumental" ist ein Fußballstadion im Stadtteil Alberdi der argentinischen Stadt Rafaela, Provinz Santa Fe. Die 1954 eingeweihte Spielstätte fasst heute 16.000 Zuschauer. Der Fußballverein Atlético de Rafaela trägt hier seine Heimspiele aus.


title: Ordos (Stadt)

text: Ordos (; Mongolisch: ) ist eine bezirksfreie Stadt im Südwesten des Autonomen Gebietes Innere Mongolei im mittleren Norden der Volksrepublik China.


title: Ordos (Stadt)

text: Das Verwaltungsgebiet der Stadt erstreckt sich von 37°35′24" bis 40°51′40" nördlicher Breite und von 106°42′40" bis 111°27′20" östlicher Länge. Die Stadt ist am 26. Februar 2001 aus dem Ih-Ju-Bund (伊克昭盟 "Yikezhao Meng") hervorgegangen. Dabei wurde die ehemalige kreisfreie Stadt Dongsheng in den Stadtbezirk Dongsheng umgewandelt.


title: Ordos (Stadt)

text: Das Verwaltungsgebiet der Stadt Ordos hat eine Fläche von 86.752 km² und nimmt den größten Teil des Ordos-Plateaus ein. Es grenzt im Osten an die Stadt Hohhot, im Nordosten an die Stadt Baotou, im Norden an die Stadt Bayan Nur, im Nordwesten an den Alxa-Bund, im Westen an die Stadt Wuhai, im Südwesten an das Autonome Gebiet Ningxia der Hui und im Süden an die Provinzen Shaanxi und Shanxi. Die größte Ost-West-Ausdehnung beträgt etwa 400 km, die größte Nord-Süd-Ausdehnung etwa 340 km. Gegen Ende des Jahres 2004 hatte Ordos eine Bevölkerung von rund 1,36 Millionen Menschen.


title: Ordos (Stadt)

text: Das Verwaltungsgebiet der Stadt Ordos kann grob in ein Hügelgebiet im Osten, Hochebenen im Westen und im Zentrum, Sandwüsten im Norden und Süden und die Ebene am Südufer des Gelben Flusses im Norden unterteilt werden. Seine größte Höhe hat es im Westen bei 2149 m, seine niedrigste Stelle liegt im Osten bei 850 m über dem Meeresspiegel. Im Osten fallen durchschnittlich 300–400 mm Niederschläge im Jahr, im Westen sind es 190–350 mm. Die Niederschläge konzentrieren sich weitgehend auf die Monate Juli bis September.


title: Ordos (Stadt)

text: Mit der Entdeckung von großen Kohle- und Gasvorräten im Jahr 2000 südlich der Stadt Dongsheng und der im Jahr 2001 folgenden Umstrukturierung und Namensänderung von Dongsheng in Ordos ging auch eine Neufestlegung der Stadtgrenzen einher. 25–30 km von Dongsheng entfernt baute man die Planstadt Kangbashi (mongolisch: ; chinesisch: 康巴什新区; Pinyin: Kāngbāshí Xīnqū), eine komplett funktionsfähige Stadt. Sie kann 300.000 Menschen aufnehmen, war aber im März 2012 nur von unter 5.000 Menschen bewohnt. Die Siedlung wird deshalb gemeinhin auch als Geisterstadt bezeichnet.


title: Ordos (Stadt)

text: Im September 2015 berichtet der ORF, dass die Stadt trotz des geringen Zuzugs weiter auf 1 Mio. Menschen Aufnahmekapazität ausgebaut wurde. Die Stadtregierung versucht, Bewohner von umliegenden Dörfern in die Planstadt zu locken. Zusammengenommen sollen nun circa 100.000 Menschen in Kangbashi leben. Andere Schätzungen gehen von 20.000 Einwohnern für November 2015 aus.


title: Ordos (Stadt)

text: Zwischen Dezember 2012 und Februar 2014 fanden die Aufnahmen für den Film "The Land of Many Palaces" (《宫殿之城》) von Adam James Smith und Song Ting statt, der 2015 veröffentlicht wurde.


title: Ordos (Stadt)

text: Im Juni 2017 leben bereits 153.000 Bewohner in der Stadt.


title: Ordos (Stadt)

text: Die Stadt Ordos setzt sich auf Kreisebene aus zwei Stadtbezirken und sieben Bannern zusammen. Diese sind:


title: Ordos (Stadt)

text: Beim Zensus 2000 wurden 1.369.766 Einwohner gezählt.


title: Fernsehturm Schlemmin

text: Der Fernsehturm Schlemmin ist ein 94 Meter hoher Sendeturm der Deutschen Telekom AG südwestlich von Schlemmin, einem Ortsteil der Gemeinde Bernitt in Mecklenburg-Vorpommern.


title: Fernsehturm Schlemmin

text: Der Turm befindet sich auf einem südlichen Ausläufer des Berges Hohe Burg, südlich des Naturschutzgebietes „Hohe Burg und Schwarzer See“, etwa 118 Meter über dem Meeresspiegel in einem waldreichen Gebiet. Die Fertigstellung des zunächst 60,5 Meter hohen Bauwerks erfolgte nach einem Entwurf von Ahrend 1965/67 im Zuge des Aufbaus eines Richtfunknetzes in der DDR. Außerdem wurden Fernsehsignale abgestrahlt. Der monolithische Stahlbetonschaft wurde in Gleitschalung gefertigt. Heute dient der Turm dem Mobilfunk.


title: Fernsehturm Schlemmin

text: Ungewöhnlich an diesem Turm, der in freier Flur fernab größerer Städte steht, ist, dass er mit einer Aussichtsplattform für den Publikumsverkehr ausgerüstet ist. Diese wurde jedoch nach der Wende geschlossen, dann kurzzeitig ohne Nutzungsmöglichkeit des Personenaufzugs wieder eröffnet und ist schließlich seit 1992 für die Öffentlichkeit nicht mehr zugänglich. Eine 1969 eröffnete Waldgaststätte namens "Hohe Burg" am Fuße des Turms mit 250 Sitzplätzen ist heute nicht mehr vorhanden. Im Zuge von Modernisierungsarbeiten am Bauwerk, dem Aufzug und der Sendetechnik montierte man 1992 einen Aufsatzmast für weitere Antennen aufs Dach, der die Gesamthöhe des Turms um über 30 Meter steigerte.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Maxim Andrejewitsch Schabalin (, * 25. Januar 1982 in Kuibyschew) ist ein ehemaliger russischer Eiskunstläufer, der im Eistanz startete.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Die Eltern von Maxim Schabalin heißen "Olga Wassiljewna" und "Andrej Wladimirowitsch Schabalin". Er hat eine jüngere Schwester namens "Olesja Andrejewna Schabalina".


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Schabalin begann mit dem Eiskunstlaufen im Alter von fünf Jahren. Im Alter von fünfzehn Jahren verließ er die Sowjetunion, um in Bulgarien mit Margarita Totewa zu trainieren. Das Paar startete auch für Bulgarien. Er kehrte allerdings 1999 nach Russland zurück, um mit zunächst mit Jelena Chaliawina zu starten (für Russland). Schabalin/Chaliawina belegten bei den Eiskunstlauf-Juniorenweltmeisterschaften 2001 den dritten und ein Jahr später den zweiten Platz. Sie trainierten bei Oleg Sudakow.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Im Frühling 2002 machte er ein Probetraining mit Oxana Domnina. Aus diesem Probetraining wurde mehr und das Paar startete fortan gemeinsam. Bereits in ihrer ersten gemeinsamen Saison wurden sie Juniorenweltmeister und gewannen auch alle anderen Wettbewerbe an denen sie teilnahmen. Ebenso konnten sie sich durch ihren dritten Platz bei den russischen Meisterschaften für die Welt- und Europameisterschaften qualifizieren.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: 2005 wurden sie in Abwesenheit der amtierenden Welt- und Europameister Tatjana Nawka und Roman Kostomarow erstmals russische Meister im Eistanzen werden. Auch bei den internationalen Wettkämpfen konnten sie sich stetig verbessern. Im darauffolgenden Jahr wurden sie wieder zweite bei den russischen Meisterschaften hinter Nawka/Kostomarow. Bei den Olympischen Spielen in Turin konnten sie den achten Rang belegen.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: 2007 errangen Domnina/Schabalin erstmals eine Medaille bei Europameisterschaften, als sie hinter Isabelle Delobel und Olivier Schoenfelder den zweiten Rang belegten. In diesem Jahr wurden sie wiederum auch russische Meister. In derselben Saison konnten sie auch erstmals den ersten Platz bei einem Grand Prix (Cup of China) erlangen.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: In der Saison 2007/08 gewannen sie sowohl den Cup of Russia, als auch das Grand-Prix-Finale. An den russischen Meisterschaften konnten sie jedoch aufgrund einer Verletzung Schabalins nicht teilnehmen, wurden aber trotzdem vom russischen Verband für die Europa- und Weltmeisterschaften als Teilnehmer vorgesehen. Bei den Europameisterschaften belegten Domnina und Schabalin sowohl nach dem Pflichttanz, als auch nach dem Originaltanz den zweiten Platz. Mit einer überragenden Kür konnten sie allerdings die vor ihnen liegenden Franzosen Delobel / Schoenfelder noch abfangen und wurde das erste Mal in ihrer Karriere Europameister. Die anschließenden Weltmeisterschaften musste das Paar aufgrund eines Wiedererstarkens der Verletzung Schabalins absagen.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Domnina/Schabalin starten für die "Ice Skating School Odinzowo". Das Paar trainierte lange Zeit bei Alexei Gorschkow in Domninas Heimatstadt Odinzowo, Oblast Moskau. Wechselte aber nach der Saison 2007/08 ihre Trainer und trainieren nun bei den ehemaligen Olympiasiegern Natalja Linitschuk und Gennadi Karponossow in den USA.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: In der Saison 2008/09 gewannen Domnina / Schabalin den "Cup of China" und belegten den zweiten Rang beim "Cup of Russia". Beim "Grand Prix Finale" wurden sie Zweite hinter Delobel / Schoenfelder. Die russischen Meisterschaften musste das Paar abermals absagen. Nach einem Sturz Maxim Schabalins im Pflichttanz der Europameisterschaft beendet das Paar den Wettkampf aufgrund einer erneuten Verletzung an Schabalins Knie. Bei den anschließenden Weltmeisterschaften gewannen sie die Goldmedaille.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Im darauffolgenden Jahr gewannen Domnina / Schabalin erneut die Europameisterschaft, ehe sie bei den olympischen Spielen in Vancouver die Bronzemedaille erringen konnten. Nach diesem Erfolg traten sie vom Amateursport zurück.


title: Maxim Andrejewitsch Schabalin

text: Im November 2010 heiratete Schabalin die russische Schauspielerin Irina Grinewa.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Wilhelm Neumann-Torborg (* 24. August 1856 in Elberfeld (heute Stadtteil von Wuppertal); † 31. Dezember 1917 ebenda) war ein deutscher Bildhauer.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Wilhelm Neumann-Torborg wuchs in Wuppertal-Fingerscheidt als Sohn eines Schulrektors auf. Er besuchte Abendkurse an der königlichen Provinzial-Gewerbeschule in Elberfeld, wo er ersten Unterricht im Zeichnen und Malen bekam. Von 1874 bis 1877 ging er in Bad Kreuznach in der Bildhauerwerkstatt der Gebrüder Robert und Karl Cauer (1828–1885) in die Lehre. Weitere Ausbildungen schlossen an. 1878 bei Melchior zur Straßen an der Kunstakademie Leipzig und ab 1880 an der Akademie der Bildenden Künste Berlin bei Otto Knille und Fritz Schaper.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Für seine Abschlussarbeit "Das Urteil des Paris" erhielt er 1885 den Rom-Preis der Preußischen Akademie der Künste. In den Folgejahren lebte und arbeitete Wilhelm Neumann-Torborg in Rom, wo seine Frau, Emma Commichau, nach kurzer Ehe verstarb. 1892 kehrte der Künstler nach Berlin zurück.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Bei einem Besuch in seiner Heimatstadt Elberfeld erkrankte er schwer und verstarb 1917. Seine Grabstätte befindet sich auf dem lutherischen Friedhof an der Hochstraße in Wuppertal-Elberfeld.Viele Werke Wilhelm Neumann-Torborgs wurden im Zweiten Weltkrieg zerstört.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Das Werk "Faun und Nymphe" war ein Auftrag von August Freiherr von der Heydt. Es überstand den Zweiten Weltkrieg unbeschadet und befindet sich seit 1909 an der Redoute in Bonn-Bad Godesberg.


title: Wilhelm Neumann-Torborg

text: Als verschollen galt auch das "Elberfelder Armenpflegedenkmal". 2003 wurde der Granitsockel des Denkmals bei Ausgrabungen an der Elberfelder Alten reformierten Kirche wiederentdeckt und in der Blankstraße (Wuppertal) aufgestellt.


title: Iteratives Prozess-Prototyping

text: Iteratives Prozess-Prototyping (IPP) ist ein Modell zur Unternehmensgestaltung mit der Spezialisierung auf Standardsoftwarebibliotheken. Es kommt aus der Wirtschaftsinformatik und wird dem Rapid Prototyping untergeordnet.