title: Aach (Dornstetten)

text: Mehrere Jahrhunderte war Aach Sitz des "Waldgedings", einer Nutzungsgemeinschaft die die Orte Aach, Benzinger Hof, Dietersweiler, Dornstetten, Grüntal, Hallwangen, Untermusbach und Wittlensweiler umfasste. Im heutigen Gasthaus Waldgericht, früher Gasthaus zur Sonne traf man sich mehrmals jährlich zur Klärung aller strittigen Fragen.  Der Neubau der Straße von Freudenstadt Richtung Stuttgart im Jahr 1838 und ebenso die 1879 in Betrieb genommene Bahnlinie Freudenstadt – Stuttgart waren von großer Bedeutung für den Ort, wenn auch die Bahnlinie das Ende der Flößerei über die Glatt bedeutete.


title: Aach (Dornstetten)

text: Ob die den Hang nach Dornstetten hinaufführende "Römerstraße" wirklich von Römern gebaut wurde, muss bezweifelt werden. Allerdings wurden im Jahr 1816 dort 30 römische Bronzemünzen gefunden.


title: Aach (Dornstetten)

text: Auf dem Silberberg, östlich des Ortskerns konnten in einem Tagebau geringe Mengen Blei, Kupfer und Schwerspat (Bariumsulfat) gefördert werden, gewinnbringend bis Mitte des 19. Jahrhunderts war aber nur der Abbau von Schwerspat.


title: Aach (Dornstetten)

text: In einem Buch des "Königlichen statistisch-topographischem Bureau" aus dem Jahr 1858 heißt es u. a.:  „Die Einwohner von Aach sind körperlich kräftige, fleißige und ordnungsliebende Leute, deren Haupterwerbsquellen in Feldbau, Viehzucht, Waldarbeiten, Holzfuhrwerk und Flößerei bestehen. Der größte Güterbesitz beträgt 85 Morgen, der gewöhnliche aber 10 – 15 Morgen. Als größere Gewerbe sind 2 Wirtschaften und 2 Mühlen zu nennen...Die Landwirtschaft wird fleißig und umsichtig betrieben; verbesserte Ackergerätschaften sind nur bei Einzelnen im Gebrauch und die Anlagen der Düngerstätten lassen noch zu wünschen übrig. Für den Stalldünger benützt man Nadelstreu und Sägemehl, überdies wird zur Besserung der Felder häufig Hallerde und Asche angewendet. Man baut vorzugsweise Dinkel, Hafer, Kartoffeln, Hanf und Flachs an. Die Erzeugnisse des Feldes reichen nicht für das örtliche Bedürfnis, so dass noch Getreide von Außen zugekauft werden muss. Die Obstzucht ist mittelmäßig und beschränkt sich hauptsächlich auf späte Mostsorten, dagegen hat der resignierte Amtsnotar Walther, der zur Hebung der Landwirtschaft Vieles beiträgt, auch feinere Sorten, wie Goldparmene, verschiedene Reinetten und andere Tafelobstsorten mit gutem Erfolg angepflanzt. Die Viehzucht, welche sich mit Ausnahmen eines Oeconomen, der Simmenthaler Kreuzung züchtet, mit einer gewöhnlichen Landrasse beschäftigt, ist in mittelmäßigen Zustand. Ein Ortsbürger hält 2 Zuchtstiere, wofür ihm die Gemeinde die Nutznießung von 3 Morgen Wiesen und 59 fl jährlich reicht. Der Handel mit Vieh ist nicht unbeträchtlich.“


title: Aach (Dornstetten)

text: Die Grenzen des früher selbständigen Ortes zu den Nachbargemeinden Dietersweiler, Wittlensweiler, Grüntal und Dornstetten waren mit gusseisernen Grenzschildern auf rot-schwarz gestreiften Steinpfählen markiert. Nur der Genzpfahl zwischen Aach und Grüntal ist noch im Original erhalten. Die andern wurden wiederhergestellt, allerdings hat man an den Pfählen keine gegossenen Platten mit erhabenen Lettern angebracht, sondern bedruckte Metallplatten.


title: Aach (Dornstetten)

text: In der Römerstraße am Nordausgang des Ortes steht ein Stundenstein, der die Entfernungen in Stunden angibt, nach Pfalzgrafenweiler 2 ½ Stunden, nach Stuttgart 20 Stunden und nach Freudenstadt 1½ Stunden. 1 Stunde entsprach einer Strecke von 3725 m. Das beeindruckende Fachwerkgebäude wurde 1428 als "Gasthaus zur Sonne" erbaut und 1633 erneuert und vergrößert. Es war früher Amtssitz des Waldgeding.


title: Aach (Dornstetten)

text: Das Gemeindewappen zeigt auf weißem Untergrund einen grünen Zweig mit 5 Blättern und davor die rote "Schwurhand", mit der auf das Gerichtswesen innerhalb des Waldgeding Bezug genommen wird.


title: Kickball

text: Kickball (englisch: "kick" = stoßen) ist ein Ballsport, der vor allem in den Vereinigten Staaten betrieben wird.


title: Kickball

text: Es ähnelt dem Baseball und wurde erstmals nachweislich 1917 erwähnt. Es wird auf einem Softball-Feld mit einem 250 bis 400 mm großen aufgeblasenen Gummiball gespielt.


title: Kickball

text: Im Spiel rollt der Pitcher einen mit Luft gefüllten Gummiball in Richtung Batter. Dieser kickt den Ball auf das Spielfeld. Nun muss er versuchen, so schnell wie möglich auf das erste Base zu kommen. Dort kann er von den Feldspielern der gegnerischen Mannschaft nicht abgeworfen werden. Passiert das, kassiert die Mannschaft ein Out. Bei drei Outs ist der Spielzug vorbei und das Batter-Team agiert als abwehrende Mannschaft im Feld.


title: Kickball

text: Kickball ist das Kinderspiel Nummer eins in den USA. Vielen ist Baseball oder Football zu hart. Beim Kickball ist die Gefahr, sich zu verletzen, relativ gering. Die größte Kickball-Liga der USA ist die "World Adult Kickball Association" (WAKA).


title: Friedrich Heeren

text: Friedrich Heeren (* 11. August 1803 in Hamburg; † 2. Mai 1885 in Hannover) war ein deutscher Chemiker.


title: Friedrich Heeren

text: Friedrich Heeren war ein Sohn des Kaufmanns Christoph Friedrich Heeren (* 2. Januar 1770 in Arbergen; † 7. Juli 1843 in Hamburg) und Enkel des evangelischen Geistlichen Heinrich Erhard Heeren (1728–1811).


title: Friedrich Heeren

text: Nach dem Besuch des Johanneums und des Akademischen Gymnasiums in Hamburg begann Heeren ein Studium der Chemie an der Universität Göttingen, welches er 1825 mit der Promotion abschloss. 1827 gründete er zusammen mit seinem Bruder eine Kerzenfabrik in Hamburg. 1831 wurde er Lehrer an der Polytechnischen Schule in Hannover. Dort unterrichtete er theoretische, praktische und technische Chemie sowie Physik und Mineralogie. Nebenamtlich war er von 1832 bis 1848 an der Chirurgischen Schule, von 1834 bis 1840 an der Militärakademie und von 1848 bis 1866 an der Kadettenanstalt als Lehrer tätig. 1843/44 erschien die erste Auflage des "Technischen Wörterbuchs", welches er zusammen mit Karl Karmarsch verfasste. 1846 wurde er Ehrenbürger von Hannover, gemeinsam mit Karl Karmarsch, Heinrich Kirchweger und Moritz Rühlmann. Aus demselben Jahr existiert ein Schreiben der Direction des Gewerbe-Vereins für das Königreich Hannover, das eine sechswöchige Entsendung des Mitarbeiters Heeren nach England ankündigt „zur Erreichung gewerblicher Zwecke“.


title: Friedrich Heeren

text: 1855 wurde Heeren zum Professor, 1876 zum Geheimen Regierungsrat ernannt. 1884 trat er in den Ruhestand. Er starb am 2. Mai 1885 im Alter von 81 Jahren. Er war Mitglied des Corps Saxonia Hannover.


title: Arrondissement Vesoul

text: Das Arrondissement Vesoul ist eine Verwaltungseinheit des französischen Départements Haute-Saône innerhalb der Region Bourgogne-Franche-Comté. Verwaltungssitz (Präfektur) ist Vesoul.


title: Arrondissement Vesoul

text: Es besteht aus elf Kantonen und 346 Gemeinden.Die Gemeinden des Arrondissements Vesoul sind:


title: Arrondissement Vesoul

text: Durch die Neuordnung der Arrondissements im Jahr 2017 wurde die Fläche der fünf Gemeinden Anchenoncourt-et-Chazel, Demangevelle, Esprels, La Basse-Vaivre und Passavant-la-Rochère aus dem Arrondissement Vesoul dem Arrondissement Lure zugewiesen.


title: Arrondissement Vesoul

text: Dafür wechselte die Fläche der drei Gemeinden Bourguignon-lès-Conflans, Cubry-lès-Faverney und Neurey-en-Vaux vom Arrondissement Lure zum Arrondissement Vesoul.


title: Korbinian Holzer

text: Korbinian „Korbi“ Holzer (* 16. Februar 1988 in München) ist ein deutscher Eishockeyspieler, der seit Mai 2021 bei den Adler Mannheim aus der Deutschen Eishockey Liga unter Vertrag steht und dort auf der Position des Verteidigers spielt.


title: Korbinian Holzer

text: Seine ersten Schritte auf dem Eis machte Korbinian Holzer beim TuS Geretsried. In der Saison 2004/05 lief Holzer erstmals in der Deutschen Nachwuchsliga für den EC Bad Tölz auf. Bereits im folgenden Jahr wurde der 1,90 m große Verteidiger aufgrund seiner guten Leistungen Stammspieler ins Zweitliga-Team der Tölzer berufen. Auch beim EV Regensburg, für die er seit der Spielzeit 2006/07 spielte, konnte sich der Rechtsschütze bis Mitte der Saison mehrfach in die Scorerliste eintragen. Beim NHL Entry Draft 2006 wurde Holzer von den Toronto Maple Leafs in der vierten Runde an Position 111 gewählt, wechselte aber nicht nach Nordamerika, sondern unterschrieb im Frühjahr 2007 einen Vertrag bis 2009 bei den DEG Metro Stars aus Düsseldorf. Zur Saison 2010/11 wechselte Holzer schließlich nach Nordamerika, spielte dort zu Beginn der Saison bei den Toronto Marlies in der AHL und debütierte am 6. November 2010 als erster Deutscher in der Geschichte der Toronto Maple Leafs bei deren Heimspiel gegen die Buffalo Sabres in der NHL. Am 5. Februar 2013 erzielte Holzer beim 3:2-Sieg über die Washington Capitals sein erstes Tor für die Toronto Maple Leafs.


title: Korbinian Holzer

text: Nach fünf Jahren in Toronto verließ er die Maple Leafs im März 2015 und wurde im Tausch für Eric Brewer sowie ein Fünftrunden-Wahlrecht im NHL Entry Draft 2016 an die Anaheim Ducks abgegeben. Nach dem Wechsel kam Holzer im Saisonverlauf nicht mehr zu seinem Debüt für Anaheim. Erst in der Spielzeit 2015/16 lief er erstmals für das Team auf, konnte sich dort in den folgenden drei Spieljahren zwar im erweiterten Kader etablieren, aber nicht einen Stammplatz erarbeiten. Dennoch hatten die Ducks den Vertrag im Sommer 2017 um zwei Jahre verlängert.


title: Korbinian Holzer

text: Auch in Anaheim war Holzer insgesamt fünf Jahre aktiv, ehe er zur Trade Deadline im Februar 2020 zu den Nashville Predators transferiert wurde. Diese schickten im Gegenzug Matt Irwin sowie ein Sechstrunden-Wahlrecht im NHL Entry Draft 2022 zu den Ducks. In Nashville beendete Holzer die Saison und wechselte anschließend, nach zehn Jahren in Nordamerika, in die Kontinentale Hockey-Liga (KHL) zu Awtomobilist Jekaterinburg.


title: Korbinian Holzer

text: Im Mai 2021 wurde er von den Adler Mannheim aus der Deutschen Eishockey Liga (DEL) unter Vertrag genommen.


title: Korbinian Holzer

text: Holzer lief bei der U18-Weltmeisterschaft 2005 in Tschechien erstmals für eine Junioren-Auswahl des Deutschen Eishockey-Bundes auf. Zudem kam er bei der U18-Weltmeisterschaft 2006 in Schweden sowie bei der U20-Weltmeisterschaft 2007 zum Einsatz. Nach dem Abstieg 2007 spielte er mit der deutschen U20-Auswahl bei der Weltmeisterschaft 2008 in der Division I und erreichte dort den sofortigen Wiederaufstieg in die Top-Division.


title: Korbinian Holzer

text: Im Herrenbereich wurde er bei den Olympischen Winterspielen 2010 in Vancouver und 2022 in Peking sowie den Weltmeisterschaften 2010, 2011, 2016, 2018, 2019 und 2021 in der deutschen Nationalmannschaft eingesetzt. Zudem vertrat er Deutschland auch bei der Olympia-Qualifikation für die Winterspiele 2018 in Pyeongchang.Vertrat Deutschland bei:


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Das Dorf Ablach ist ein Teilort der Gemeinde Krauchenwies mit 682 Einwohnern (Stand: 31. Dez. 2010) und liegt etwa zwei Kilometer westlich des Hauptorts Krauchenwies im Landkreis Sigmaringen (Baden-Württemberg).


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Ablach liegt ungefähr zehn Kilometer südlich von Sigmaringen und rund 25 Kilometer nördlich des Bodensees. Das Dorf liegt am gleichnamigen Fluss Ablach im Ablachtal, das durch eiszeitliche Gletscher geformt worden ist. Ablach liegt am südlichen Rand des Naturparks Obere Donau.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Schon früh siedelten Kelten im Ablachtal, davon zeugt schon der Name "Ablach" selbst. „Abela“ enthält vielleicht den indogermanischen Bestandteil "*ab-" „Wasser, Wassergeist“ mit einem unidentifizierten Suffix "-ela" [?] oder eine Insel der Unsterblichen in der keltischen Anderswelt heißt im Irischen „Emain Ablach“ (Insel der Äpfel). Einzelfunde vom Ennetacher Berg bezeugen das Vordringen der Kulturgruppe „Magdalénien“.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Angeblich fanden sich westlich vom Ort Spuren einer römischen Niederlassung. Noch in den 30er Jahren des vorigen Jahrhunderts erzählten Leute von einem Schloss auf dem gegen Ablach vortretenden Rücken. Über dem Steilabfall gegen Süden wurden 1929 vom deutschen Archäologen Oscar Paret römische Ziegel gefunden. Allgemein wird hier von einer sogenannten Volksburg gesprochen.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Ins Jahr 1202 datiert die erste urkundliche Erwähnung eines Heinricus de Abilach als Zeuge der Urkunde des Diethelm von Krenkingen, Bischof von Konstanz und Abt im Kloster Reichenau. Der Ort lag ursprünglich im Bereich der Goldineshuntare, dann im Gau Ratoldesbuch und später in der Grafschaft Sigmaringen. In späteren Urkunden sind mehrfach Herren von Ablach bezeugt. In einer Urkunde vom 27. Januar 1292 ist von einer Burg die Rede, nach welcher sich ein "Johannis de Ablach" nannte. Besitz und Rechte im Ort hatte im 13. und 15. Jahrhundert auch das Kloster Wald. Die "von Ablach" waren zu dieser Zeit eine ministerial-niederadlige Familie. Ein "Renz von Ablach", wohl der Vater der Nonne "Anne von Ablach" (28. Januar 1367), war Lehensmann der Truchsessen von Rohrdorf-Meßkirch. Weiterhin wird ein "Fridrich von Ablach" (auch "Friedrich" genannt), der wohl ein Jurist und Fürsprecher beim bischöflichen Gericht in Konstanz war.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Ablach kam bereits im 13. Jahrhundert an das Haus Habsburg. Österreich vergab Ablach als Pfandschaft, behielt aber die Oberherrschaft. Die Pfandherren waren die von Hornstein-Hertenstein. Im Jahre 1453 kaufte Werner von Zimmern das ganze Dorf Ablach samt allem Zubehör für 650 Gulden. Ab circa 1595 kam Ablach zu den Schenken von Castell-Gutenstein.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: 1805 ordnete Napoleon die politischen Grenzen in Mitteleuropa neu, dabei wurde die Landeshoheit über Ablach von Österreich an Württemberg übergeben und ging 1810 durch Vertrag an Baden. Mit Vertrag vom 22. und 27. Juni 1812 wurde Ablach im Tausch gegen das Dorf Rast dem Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen zugesprochen.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Im Zweiten Weltkrieg blieb Ablach lange Zeit verschont. Jedoch rückte seit Mitte April 1945 die französische 1. Panzerdivision vom Rhein her kommend über den Schwarzwald in Richtung Donau weiter nach Ulm vor. Um die im Rückzug befindlichen Militärkolonnen auf der Reichsstraße, der heutigen Bundesstraße 311, zu schützen, wurden im Dorf vier Wehrmachtsgeschütze in Stellung gebracht und ein Flugabwehrgeschütz am „Emig“. Gegen 9 Uhr am Morgen des 22. April 1945 gerieten die französischen Truppen beim Verlassen von Göggingen unter heftiges Artilleriefeuer aus Ablach. Es kam zu einem intensiven Feuergefecht, wobei mehrere deutsche Soldaten fielen. Bei dem Gefecht gerieten mehrere Ablacher Höfe in Brand. Französische Kriegsgefangene halfen beim Löschen.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Am 1. Januar 1975 wurde Ablach schließlich zusammen mit Hausen am Andelsbach zwangsweise nach Krauchenwies eingemeindet.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Die katholische Pfarrgemeinde St. Anna gehört über die Seelsorgeeinheit Krauchenwies-Rulfingen zum Dekanat Sigmaringen-Meßkirch im Erzbistum Freiburg.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Derzeitiger Ortsvorsteher (2019) ist Ralph Sander (CDU).


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Im oberen Teil des geteilten ist auf rotem Grund ein hervorbrechender silberner Schwanenhals mit goldenem Schnabel und drei goldenen Kugeln auf der Halskrümmung. Er ist Siegeln der Herren von Ablach entnommen, die schon im 13. Jahrhundert bezeugt sind. Das rote Hirschgeweih auf silbernem Grund im unteren Teil des Wappens kommt aus dem Wappen der Schenken von Castel, die bis 1805 die Herrschaft Gutenstein und damit auch den Ort Ablach als österreichisches Lehen besaßen. Die obere Schildhälfte bringt die Farben des Wappens der Schenken von Castel in Umkehrung.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Das Wappen war der Vorschlag des Staatsarchivs Sigmaringen vom Jahre 1947. Die Verleihung erfolgte am 28. Januar 1949 durch das Innenministerium Württemberg-Hohenzollern (Nr. IV 3012 B/13).In der ehemaligen Kiesgrube entstand nach der Stilllegung ein Buschbiotop, ein wichtiger Lebensraum für zahlreiche Tier- und Pflanzenarten.


title: Ablach (Krauchenwies)

text: Ablach liegt nahe der Bahnstrecke Radolfzell–Mengen.


title: Agenbach

text: Agenbach ist ein geographischer Name:


title: Agenbach

text: Orte:


title: Agenbach

text: Gewässer:


title: Clocolan

text: Clocolan ist eine Stadt in der südafrikanischen Provinz Freistaat. Sie liegt in der Gemeinde Setsoto im Distrikt Thabo Mofutsanyana. Die Stadt liegt im östlichen Teil des Free-State-Hochlands auf 1580 Meter Höhe an der Grenze zu Lesotho. 2011 hatte sie 1349 Einwohner (Volkszählung), das benachbarte Township Hlohlolwane hatte 16.253 Einwohner.


title: Clocolan

text: Ursprünglich wurde das Gebiet von Basotho bewohnt. Ein europäischer Händler errichtete einen Laden in einer Höhle in den Bergen. Die Stadt wurde 1906 nahe der Höhle gegründet. Benannt wurde sie nach dem für europäische Siedler schwer auszusprechenden Sesotho-Word "Hlohlolwane", der Bezeichnung für die nahegelegenen Berge.


title: Joachim Priewe

text: Joachim Norbert Priewe (* 19. Juni 1934 in Berlin; † 30. August 2004) war ein deutscher Schriftsteller.


title: Joachim Priewe

text: Priewe schloss mit dem Staatsexamen an der Humboldt-Universität zu Berlin ein kunstpädagogisches Studium ab und war 35 Jahre als Kunsterzieher in Berlin tätig. Daneben arbeitete er als Schriftsteller und war Autor von Büchern und Feuilletons, Essays, Kurzgeschichten und Gedichten, erschienen in Zeitungen, Zeitschriften und Anthologien. Er schrieb auch Hörspiele und wurde 1978 mit dem Hörer- sowie dem Kritikerpreis des Berliner Rundfunks für das Hörspiel "Nachtkonferenz oder Wie beginnt ein Regenguss" ausgezeichnet. 30 Jahre war er Mitglied des Schriftstellerverbands der DDR in Berlin. Er bildete mit elf anderen die Gruppe junger Autoren „alex 64“.


title: Joachim Priewe

text: Ab 1997 lebte er in der Dominikanischen Republik. Dort schrieb er seinen karibischen Gedichtzyklus "Rettet Eure Flügel" und die biografische Lebenswegbeschreibung über Artur Kirchheimer "Vom Schattenland ins Tropenlicht". Im Jahre 2007 erschien der Gedichtband "Ein Strauss Gedichte", erarbeitet und zusammengestellt von seiner Witwe Christa Priewe aus seinem Nachlass von 250 unveröffentlichten Gedichten.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Geschichte der französischen Juden reicht bis zu 2000 Jahre zurück. Im Frühmittelalter war Frankreich ein Zentrum jüdischen Lebens in Europa. Dieses fand jedoch sein Ende, als die Juden in zwei Wellen (1182 und 1306) vertrieben wurden. Nach Jahrhunderten praktisch ohne jüdisches Leben war Frankreich das erste Land Europas, in dem die Juden nach der Französischen Revolution die bürgerliche Gleichberechtigung erhielten. Antijüdische Vorurteile verschwanden jedoch nicht, sondern kamen beispielsweise in der Dreyfus-Affäre zur Zeit der Dritten Französischen Republik zum Ausdruck. Nachdem ein Viertel aller französischen Juden den Verfolgungen im Holocaust zum Opfer fiel, wuchs ihre Zahl seit den 1950er Jahren durch Zuwanderung, vor allem aus den ehemaligen französischen Kolonien in Nordafrika. Heute weist Frankreich die größte jüdische Gemeinde Europas auf.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Über die Anwesenheit von Juden auf dem heutigen französischen Staatsgebiet vor dem 4. Jahrhundert liegen keine Quellenaussagen vor. Kaiser Konstantin der Große verpflichtete die Juden 321 dazu, die Last der Curia mit zu tragen, einer schweren finanziellen Bürde der Bewohner römischer Städte. Auch nach der Christianisierung Galliens weist nichts darauf hin, dass die Juden mit ihren christlichen Mitbürgern nicht in Frieden gelebt hätten. Christliche Kleriker konnten an jüdischen Festen teilnehmen, und selbst Heiraten zwischen Christen und Juden kamen vor. Sie übten eine derartige Anziehung auf manche Christen aus, dass es das Dritte Konzil in Orléans 538 für notwendig befand, die Gläubigen vor dem „jüdischen Aberglauben“ warnen zu müssen, und selbigen untersagte, sonntags zu reisen oder an diesem Tag ihre Häuser zu beschmücken.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Ein Dekret der Herrscher Theodosius II. und Valentinian III., in welchem sie sich an Amatius, den Präfekten Galliens, richten, verbot Juden und anderen Nichtchristen im Jahre 426, vom Gesetz Gebrauch zu machen und öffentliche Ämter zu bekleiden, auf dass sich kein Christ einem Nichtchristen unterwerfen müsse. Ab dem Jahre 465 begann die christliche Kirche, die Juden Galliens auszugrenzen. Große jüdische Gemeinden bestanden unter anderem in Marseille, Paris und Orléans. Die Juden bauten Synagogen in den meisten administrativen Zentren und an wichtigen Knotenpunkten des Handels. Sie waren oft Händler oder Steuereintreiber. Nach den Vorschriften des Codex Theodosianus konnten die Juden Galliens zumindest frei von staatlicher Unterdrückung leben und eine Liturgie entwickeln, die bis heute in Gebrauch ist.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Bei Gregor von Tours werden in seinen mehrfach Juden erwähnt, die als Fernhändler und Geldverleiher auf dem Gebiet der Merowinger auftreten. So kauft ein Jude Priscus für König Chilperich I. Getreide ein und unterstützt so den König in seinem Bemühen, die Rolle eines römischen Kaisers zu imitieren.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: König Dagobert I. schlug 629 vor, alle Juden, die nicht das Christentum annehmen wollten, aus seinem Reich zu vertreiben. Tatsächlich finden sich in der Folgezeit bis zu Pippin dem Jüngeren keinerlei Aufzeichnungen einer jüdischen Bevölkerung. Doch in Septimanien, einem Küstenstreifen im Südwesten Galliens mit der Hauptstadt Narbonne, konnten die Juden unter westgotischer Herrschaft leben. Dort tauchten auch die ersten jüdischen Zeugnisse auf, welche auf Frankreich wiesen. Die jüdische Gemeinde Narbonnes bestand zu einem großen Teil aus angesehenen Händlern.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Unter Karl dem Großen waren die Juden im Frankenreich äußerst zahlreich und ihre rechtliche Stellung abgesichert. Sie durften gegen Christen prozessieren und mussten Sonntagsarbeit leisten. Sie durften jedoch weder im Finanzwesen arbeiten noch als Landwirte Getreide oder Wein anbauen. Sie wurden vorwiegend im Exporthandel eingesetzt, vor allem im Handel mit Palästina, von wo sie wertvolle Waren importierten. Ein Händler namens Isaak wurde zum Beispiel im Jahre 797 von Karl dem Großen zusammen mit zwei Botschaftern zu Hārūn ar-Raschīd entsandt. Juden im Handel konnten sich rühmen, jegliche Güter von Bischöfen und Äbten besorgen zu können.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: 1010 stellte Alduin, Bischof von Limoges, die jüdischen Bewohner seiner Diözese vor die Wahl, sich entweder taufen zu lassen oder ins Exil zu gehen. Theologen setzten alles daran, sie davon zu überzeugen, sich für Ersteres zu entscheiden. Doch tatsächlich schworen "nur" drei von vier Juden ihrem Glauben ab. Diejenigen, die sich dem nicht beugen wollten, flohen entweder in andere Städte außerhalb des Machteinflusses des Bischofes oder richteten sich selbst. Ein hebräisches Dokument erzählt auch davon, wie Robert von der Normandie seinen Vasallen befohlen haben soll, gezielt jene unter der jüdischen Gemeinschaft zu töten, die sich einer Taufe verwehrten.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Robert II., "der Fromme", war bekannt für seine religiösen Vorurteile und den extremen Hass, den er gegenüber den „Häretikern“ entwickelte. Er war einer der Ersten, die begannen, „Ungläubige“ zu verbrennen. Es besteht möglicherweise eine Verbindung zwischen diesen Verfolgungen und dem Gerücht, welches 1010 grassierte und besagte, dass Juden ihren östlichen Glaubensgenossen Meldungen über die bevorstehende Truppenbewegung gegen die Sarazenen zukommen ließen. Im Jahr zuvor hatten Muslime die Grabeskirche in eine Moschee umfunktioniert, was in Europa großes Aufsehen erregte. Die Erbitterung darüber ließ die Vermutung aufkommen, Muslime und Juden hätten sich insgeheim abgesprochen. Rodulfus Glaber trieb diese Verschwörungstheorie auf die Spitze, als er behauptete, Juden aus Orléans hätten den Muslimen mittels eines Bettlers im Geheimen Anweisungen gegeben, die Grabeskirche vollständig der Erde gleichzumachen. Wörtlich schreibt er:„Im neunten Jahr nach dem Jahr 1000 wurde die Kirche, in der sich in Jerusalem das Grab unseres Herrn und Heilands befand, auf Geheiß des Fürsten von Babylon ganz und gar zerstört […] Da diese glorreiche Gedenkstätte des Ruhms unseres Herrn aus der ganzen Welt eine Menge Besucher nach Jerusalem zog, begann der Teufel voll  Haß mit Hilfe seiner üblichen Verbündeten, der jüdischen Nation, über die Anhänger des wahren Glaubens das Gift seiner Gemeinheit auszugießen. Es gab in Orléans, einer Königsstadt in Gallien, eine beträchtliche Kolonie dieser Rasse, die sich stolzer, boshafter und unverschämter zeigte als ihre Artgenossen. In hassenswerter Absicht verführten sie mit Geld einen Vagabunden, der das Pilgerkleid trug, Robert genannt, einen entflohenen Leibeigenen aus dem Kloster Sainte-Marie-de-Moutiers. Mit tausend Vorsichtsmaßnahmen schickten sie ihn zum Fürsten von Babylon mit einem hebräisch geschriebenen Brief, der in seinem Pilgerstab unter einer kleinen, Eisenrolle eingelassen wurde, damit man nicht Gefahr lief, daß er ihm entrissen werde. Der Mann machte sich auf den Weg und trug dem Fürsten diesen Brief voller Lügen und Gemeinheiten zu, in dem ihm gesagt wurde, wenn er sich nicht beeile, das verehrungswürdige Haus der Christen niederzuwerfen, müsse er selbst damit rechnen, daß jene bald sein Königreich besetzten und ihn aller seiner Würden entkleideten.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Auf diesen Brief hin schickte der wütende Fürst sofort eine Expedition nach Jerusalem, die das Heiligtum zerstören sollte […] Das göttliche Erbarmen wollte, daß die Mutter dieses gleichen Fürsten, ich meine des Amirates von Babylon, eine sehr Christliche Frau namens Maria, das auf Befehl ihres Sohnes zerstörte Heiligtum Christi mit schönen behauenen Steinen wiederaufbauen ließ. […] So strömte aus der ganzen Welt eine unglaubliche Menge Leute nach Jerusalem, mit zahlreichen Opfergaben für die Wiederherstellung des Gotteshauses beladen.“Durch diese Vermutung wurden in Frankreich Juden aus den Städten gejagt oder ermordet. Nur wenige blieben in der Heimat und nur ein Bruchteil derer, die geflohen waren, kamen nach Jahren wieder. Als eine Reaktion darauf sah sich Papst Alexander II. gezwungen, eine Nachricht all jenen Landesherren Frankreichs zukommen zu lassen, die ein Massaker an den Juden verhindert hatten. Er erinnerte sie, dass Gott das sinnlose Blutvergießen nicht anerkenne. Trotzdem hatte man kurze Zeit später aus religiösem Ansporn ein Heer an Kreuzrittern formiert, das in Spanien gegen die Mauren vorging und all jene Juden niedermetzelte, die sie auf dem Weg antrafen.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Juden Frankreichs scheinen während der Kreuzzüge nicht wesentlich gelitten zu haben, mit Ausnahme des Ersten, als Kreuzritter bestätigten, Juden in der Kirche Rouens eingesperrt und sie, das Alter und Geschlecht missachtend, allesamt niedergemetzelt zu haben. Allein zwei darunter sollen verschont geblieben sein, als sie die christliche Taufe akzeptierten. Zur Zeit des Ersten Kreuzzuges waren die Juden Frankreichs in ständiger Angst, was aus Briefen, die in die Rhein-Länder versandt wurden, ersichtlich wird. Darin wird gebeten, für das Heil der französischen Religions-Genossen zu fasten und beten.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: In dieser Zeit wurde die jüdische Kultur aufgerüttelt und bildete vor allem im Süden und Norden Frankreichs eine Einheit. Ihr Werk beinhaltete besonders die Poesie, die sich bis dahin allein auf das Liturgische beschränkte und in Pijjutim Israels Leiden und dessen unbeirrbare Hoffnung thematisierte. Sie zielte aber vorwiegend auf die Komponente der Unterhaltung und weniger auf Mobilmachung ab. Parallel dazu entstanden biblische Auslegungen, die im Talmud und seinen zahlreichen Kommentaren zusammengefasst wurden. Die Schriften wurden als „corpus juris“, als Gesetzbuch, angesehen. Eine spezifisch jüdische Philosophie, Naturwissenschaft, oder klassische Literatur in Frankreich entstand hingegen erst später. Es bildete sich unter den Juden Nordfrankreichs "(Eigenbezeichnung Zarfatim)" eine französisch-hebräische Sprache, die zarfatische Sprache („Judäo-Französisch“) heraus.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Eine gewichtige Rolle während des 11. Jahrhunderts und der gesamten jüdischen Geschichte spielte Schlomo ben Jizchak (1040–1106), kurz Raschi, der in Troyes seinen Lebensunterhalt als Winzer und Weinhändler verdiente. In ihm sieht sich das Bildnis des jüdischen Genius verwirklicht. Seine Werke zeichneten sich durch Klarheit und feinsinniger Ablehnung aus. Seine Kommentare des Talmuds, welche durch immense Arbeit entstanden waren, übertrafen die Werke seiner Vorgänger und erreichten bald den Status eines unabdingbaren Standardwerkes. Sein Gesamtwerk förderte die Wertschätzung des „Pschat“, der einfachen, wörtlichen Auslegung religiöser Texte. Zwei Enkel Raschis, die Brüder Rabbenu Tam und Samuel ben Meir, genannt Raschbam, verfassten weitere Bibelkommentare, die in der jüdischen Überlieferung bedeutend sind.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Im 12. und 13. Jahrhundert wirkten in der Provence verschiedene Mitglieder der Familie Ibn Tibbon als Autoren und Übersetzer aus dem Arabischen ins Hebräische.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Der Erste Kreuzzug führte über ein Jahrhundert lang zu Anschuldigungen bezüglich der angeblichen jüdischen Ritualmorde, es folgten Verfolgung und Verbrennung. Kurz nach der Thronbesteigung Philipp des Zweiten, verhängte selbiger am 14. März 1182 den Befehl, an einem Samstag alle Juden in den Synagogen verhaften zu lassen und sie ihres Geldes und der zeremoniellen Kleidung zu berauben. Wenig später, im April, verfasste er ein Edikt zur Ausweisung französischer Juden und gewährte ihnen eine Verweilzeit von drei Monaten, um den Verkauf des privaten Besitztums zu ermöglichen. Dabei konfiszierte er jeglichen immobilen Besitz, also beispielsweise Häuser oder Felder. Die Juden versuchten zwar, die Nobilität für sich zu gewinnen, doch vergebens.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Im Juli schließlich wurden sie gezwungen, den Herrschaftsbereich Frankreichs zu verlassen, ihre Synagogen wurden in Kirchen umfunktioniert. Die konfiszierten Güter wurden sofort in Bares umgewandelt, was nahelegt, dass es sich hierbei schlicht um eine Methode handelte, den königlichen Staatshaushalt auszugleichen.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Trotz des für die Juden so desaströsen Ausgangs des Jahrhunderts waren ihre Bedingungen vor allem im Vergleich zu ihren Brüdern und Schwestern in Deutschland nicht schlecht. Dieser Umstand könnte die immense intellektuelle Aktivität dieser Minorität während des 12. Jahrhunderts erklären, die Zugkraft in Bezug auf ausländische jüdische Gemeinschaften und deren bemerkenswerten Ausstoß an Literatur. Raschi hatte mit seinem Werk dazu einen Anstoß gegeben, was insbesondere in der Auseinandersetzung des Talmuds, biblischer Auslegung und rabbinischer Juristerei fortgesetzt wurde.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Das 12. Jahrhundert, welches mit dem Zurückkommen der Juden nach Frankreich (vorwiegend auf die Île-de-France beschränkt) begann, schloss in vielerlei Hinsicht die Existenz im Exil ab. Gegen die allgemeine Erwartung und den eigenen Erlass rief Philipp II. die Juden nach Paris zurück.("„à l’attente générale et malgré son propre édit, a rappelé les Juifs à Paris et a fait souffrir aux églises de Dieu de grandes persécutions“" – Rigord, franz. Chronist).


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Tatsächlich führte der König damit nichts Gutes im Schilde, er hatte seine wahren Absichten schon zuvor kundgegeben. Er hatte erkannt, dass die Juden einen gewaltigen finanziellen Vorteil darstellten, vor allem als Geldverleiher. Daher ließ er sie nicht nur zurückkehren, sondern erteilte ihnen sogar eine staatliche Bewilligung ihrer Tätigkeit im Bankwesen und als Pfandleiher. Dabei kontrollierte er ihr Geschäft, legte gesetzliche Zinsen fest und verlangte den Siegeldruck auf abgeschlossene Geschäftsverträge. Dieser Handel wurde versteuert und auch für das königliche Siegel hatten die jüdischen Bankiers zu zahlen. Im königlichen Staatshaushalt entstand dadurch ein stetig wachsender Betrag, das "„produit des juifs“" („Ertrag der Juden“). Gleichzeitig war es im Interesse der Schatzkammer, den jüdischen Besitz zu sichern, da er immerhin eine respektable finanzielle Quelle darstellte.


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text: Die Juden wurden deshalb als quasi Leibeigene des Königs gehalten, selbst zu einer Zeit, als Charten an Einfluss gewannen und ein Ende der Leibeigenschaft bereits in Aussicht gestellt wurde. In mehrfacher Hinsicht hatten sie ein noch härteres Los als die Leibeigenen, da sie im Bezug zum König nichts wirklich Fassbares hatten, dessen Meinung sie zu ihren Gunsten hätte ändern können. Ebenso stellte sie die christliche Kirche unter ihren Bann, die den (christlichen) Leibeigenen oft Schutz gewährte. Der Sprachgebrauch lässt auf die geringe Wertschätzung der Juden schließen: „Meine Juden“ wurde sprachlich vom Adel und dem König in gleicher Manier benutzt wie „mein Land“, um Reichtum zu verdeutlichen. Beide Begriffe konnten zwar miteinander vertauscht werden, der Sinn aber blieb durchweg der gleiche.


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text: Spott blieb dabei nicht aus. Beispielsweise imitierte der Adel oft den König: „Sie bemühten sich, die Juden in unabdingbarer Abhängigkeit zu ihrem Besitz zu wissen und den Gebrauch zu etablieren, dass, wenn ein Jude, welcher sich in dem einen Freiherrenstand befand, in einen anderen überging, dem Herrn seiner früheren Bleibe das Recht eingeräumt werden sollte, den gesamten Besitz des anderen an sich zu nehmen.“ Tatsächlich wurde diese Vereinbarung im Jahre 1198 zwischen dem König und dem Graf der Champagne getroffen. Die Bedingungen bestimmten, dass weder er die Juden eines Anderen in seinem Herrschaftsbereich ohne dessen ausdrückliche Bewilligung "halten" dürfe, noch sollten sie ohne Erlaubnis des Königs und des Grafen Leihen ausstellen oder Pfande einnehmen dürfen. Andere Landesherren trafen ähnliche Abmachungen mit dem König. Daraus konnten sie Einnahmen herausschlagen, bekannt als das weiter oben bereits erwähnte "produit des juifs", welches die "taille", einem jährlichen Pachtzins, die gesetzliche Gebühr für die Erlässe, die eine Gerichtsversammlung erteilen musste, und der Siegel-Pflicht, die zu einem großen Teil dem König zugutekam. Eine charakteristische Komponente dieser eifrig praktizierten Finanz-Politik tritt aus dem Faktum heraus, dass Bischöfe, anhand einer Vereinbarung aus dem Jahre 1204, die die Sphären der geistlichen und feudalen Rechtsprechung klar reglementierte, den Klerikalen strikt verbot, jene (Christen) aus der Kirche zu exkommunizieren, die den Juden entweder Waren verkauften oder sich selbige von ihnen besorgten.


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text: Ludwig VIII. (1223–1226), stärker durch die doktrinären Strukturen der Kirche inspiriert als sein Vater Philipp II., wusste gleichwohl im Interesse der Staatskasse zu handeln. Obwohl er erklärte, dass vom 8. November 1223 an der Anteil der Bevölkerung an den jüdischen Schulden temporär nicht mehr gelte, verpflichtete er die Schuldner, besagten Betrag in einem Zeitraum von 3 Jahren wieder an die Juden zurückzuzahlen und beauftragte die Landesherren, über diesen Vorgang Buch zu führen und den gesetzmäßigen Verlauf der Rückzahlungen im Auge zu behalten. Und so sammelten sie die Schulden für die Juden ein, zweifellos nicht ohne gebührende Provision. Ludwig trat anschließend dafür ein, dass das königliche Siegel, für dessen verpflichtenden Gebrauch Gebühren anstanden und ausschließlich für Juden galt, abgeschafft und durch ein herkömmliches ersetzt werden müsse. Nach all den Anstrengungen, das Bankwesen mitsamt den Darlehen in den Griff zu bekommen, schob sein Nachfolger, Ludwig IX., in seiner flammenden Gottesfürchtigkeit und Unterwerfung der Kirche gegenüber, dem gesamten System einen Riegel vor. Er verachtete das Wesen der verzinsten Darlehen und war dementsprechend finanziellen Überlegungen weniger zugänglich. Trotz früherer Zusammentreffen nötigte er in einer Versammlung in Melun des Dezembers 1230 zahlreiche Landesfürsten, eine Vereinbarung zu unterzeichnen, die den Juden jegliche Tätigkeit im Geldwesen verbot. Niemand im gesamten Königreich durfte die Juden in den Grenzen festhalten, und jeder Fürst konnte Juden, die sein "Eigentum" waren, aus fremden Herrschaftsgebieten holen, wo auch immer er diese antraf oder wie viel Ziel nach deren Flucht verstrichen war. Der Erlass des Jahres 1223 trat in Kraft, ein Indiz dafür, dass dieser nicht in die Tat umgesetzt wurde. Sowohl den Fürsten als auch dem König war es versagt, einen Kredit bei den Juden zu eröffnen. Kurz danach ging Ludwig IX. einen Schritt weiter, als er seine Untertanen vom dritten Teil ihrer Schulden bei den Juden "befreite". Die Schuldner sollten den restlichen Teil der Schulden innerhalb einer vorgegebenen Zeit begleichen. Auch wurde veranlasst, das Drittel jenen, die bereits ihre Schulden getilgt hatten, wieder zu geben. Gleichzeitig konnte man wegen Schulden an Juden weder eingesperrt, noch durch Entzug von Besitz haftbar gemacht werden. Der König hoffte, auf diese Weise dem Wucher ein Ende zu setzen. Vor seinem Aufbruch zu den Kreuzzügen hatte eine sich versteifende, strikte Gottesfrömmigkeit Ludwig IX. zu verschärften Maßnahmen wie der Ausweisung der Juden aus herrschaftlichen Gebiet und der Beschlagnahmung eines Teils ihrer Güter, bewogen. Der Befehl der Vertreibung trat aber wenn überhaupt, nur teilweise in Kraft. Als der König während der Kreuzzüge im Jahre 1251 in Gefangenschaft geriet, sammelten sich zahlreiche Anhänger Ludwigs mit der Absicht, ihn im Osten den Händen der Feinde zu entreißen. Dieses Heer überschritt aber tatsächlich nie die Grenzen Nord-Frankreichs, Juden waren dabei die bevorzugten Objekte ihrer Attacken. König Ludwig erlangte schließlich die Freiheit ohne die Unterstützung des besagten Heeres, ein Lösegeld von einer Million Besanten konnte ihn aus der Gefangenschaft kaufen.


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text: Hatten ihn bereits vor den Kreuzzügen Skrupel darüber gepackt, dass sich die Schatzkammer durch den Gewinn an eingenommenen Zinsen bereichern könnte, falls dieser Betrag den Schuldnern nicht zurückgezahlt werden würde, so erließ der König 1257 oder 1258 eine Verfügung über die gesamte Rückerstattung der eingenommenen Zinsen an die ehemaligen Schuldner, die entweder selbigen oder deren Erben ausgezahlt werden sollten. Nach eingehender Diskussion mit seinem Schwiegersohn Theobald, König von Navarra und Graf der Champagne, beschloss er am 13. September 1268, diese immensen Ausgaben durch den Einzug jüdischen Besitzes zu kompensieren. Ein Erlass, den er 1269 kurz nach ersterem beschloss, weist darauf hin, dass dies selbst Ludwig der Heilige überdacht hatte. Er nötigte die französischen Juden, unter der Androhung der Strafe von 10 Silberstücken, auf Drängen Pablo Christianis, stets die "rouelle" (franz. „Scheibe“) oder einen Aufnäher zu tragen. Er bestand aus einem Stück Filz oder einem Kleidungsfetzen in Form eines Rades, vier Finger im Umfang, der auf der Brust und am Rücken befestigt werden musste. Erkennbar abweichende Kleidung war auf dem Vierten Laterankonzil festgelegt worden.


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text: Anfang des 14. Jahrhunderts war die Staatskasse der französischen Könige aufgrund der ständigen Konflikte praktisch geleert worden, und Philipp IV. (1285–1314) versuchte wieder zu Geld zu kommen, indem er sich der Besitztümer zweier ungeliebter Minderheiten bemächtigte. Sein erstes Opfer waren die jüdischen Gemeinden Frankreichs (sein zweites ein Jahr später der Templerorden). Er verurteilte die Juden zur Verbannung und bemächtigte sich ihrer Besitztümer. Diese wurden anschließend versteigert; der König war dabei jener, dem die wahren Kostbarkeiten zustanden, die man in den Häusern der Juden fand. Dass dies ganz offensichtlich ein weiterer Versuch war, das Loch in der Staatskasse zu stopfen und dass das Wohlbefinden der Untertanen absolut nicht von Belang war, zeigt das Faktum, dass Philipp sich selbst die Rolle des Schuldeneintreibers zuteilte, als er die unbedingte Zurückzahlung der Schulden christlicher Bürger erzwang. Dies hatte den zweifachen Vorteil, einerseits der jüdischen Gemeinde den Besitz zu entreißen und gleichzeitig deren Forderungen übernehmen zu können. Weiter verfügte er drei Monate vor der Versteigerung der jüdischen Besitztümer eine Aufhebung des Münzgeldes, sodass jene, die an den Versteigerungen teilnahmen, in ganzen Geldscheinen zu zahlen hatten. Schließlich gewährte er, aus Angst, die Juden hätten Dinge versteckt, jedem, der jüdischen Besitz finden sollte, ein Fünftel des gefundenen Wertes. Am 22. Juli 1306, einem Tag nach dem 9. Aw (Tischa beAv), einem jüdischen Feiertag, wurden die Juden verhaftet. In der Haft erfuhren sie, dass sie zum Exil verurteilt worden waren. Innerhalb eines Monats, so wurde ihnen mitgeteilt, hatten sie, ohne ihre Besitztümer mit Ausnahme ihrer Kleider und der Summe von 12 Sous, Frankreich zu verlassen. Ein französischer Historiker hielt diese Verbannung folgendermaßen fest:


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text: Obwohl die Geschichte der Juden Frankreichs wohl schon kurz später von Neuem begann, kann es sein, dass selbige gerade zu diesem Zeitpunkt endete. Im Speziellen war es für die Betroffenen tragisch, dass sich Frankreich im vorangegangenen Jahrhundert stark ausgedehnt hatte. Es umfasste nun auch die Champagne, Vermandois, Normandie, le Perche, Maine u.v.m. Dadurch war die Möglichkeit eines Exils weitgehend eingeschränkt, die französischen Juden konnten nunmehr nur nach Lothringen, einer Region Burgunds, Savoyen, Dauphiné, Roussillon, und in einen Teil der Provence flüchten. Es ist bis heute nicht möglich, selbst eine ungefähre Anzahl der Flüchtlinge festzustellen.


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text: Die Stadt Avignon sowie das umliegende Comtat Venaissin bildeten von 1348 bis zur Französischen Revolution eine päpstliche Enklave, in der aufgrund toleranter Asylpolitik über Jahrhunderte hinweg einige jüdische Gemeinden blühten. Die Juden von Venaissin lebten in wenigen, streng abgeschlossenen Straßenzügen („carrieros“ in provenzalischer Sprache), in den Ortschaften Cavaillon, Carpentras und L’Isle-sur-la-Sorgue.


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text: Die Inquisition, die ursprünglich dazu instrumentalisiert wurde, um die Häresie der Albigenser zu unterbinden, beschäftigte sich auch bald mit den Juden Süd-Frankreichs, schließlich hatten sich die Päpste von jeher darüber beschwert, dass nicht nur getaufte Juden zu ihren Wurzeln zurückkehren würden, sondern ihnen dabei auch Christen folgen würden. Im März 1273 formulierte Papst Gregor X. folgende Regeln: Rückfällige Juden, wie Christen, die ihrem Schicksal abgesagt hatten und den Weg des „jüdischen Aberglaubens“ gewählt hatten, sollten von der Inquisition gleichermaßen als Häretiker behandelt werden. Jene, die die Schuldigen aufnehmen oder verteidigen sollten, galten als mitschuldige Anstifter der Abtrünnigkeit und sollten auf gleiche Art und Weise bestraft werden.


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text: Entsprechend diesen Bestimmungen fanden sich am 4. Januar 1278 Juden aus Toulouse, die zuvor einen konvertierten Christen in ihrem Friedhof begraben hatten, vor dem Gericht der Inquisition wieder, wobei der Rabbi Isaac Males für den Tod auf dem Scheiterhaufen verurteilt wurde. Philipp IV. hatte seinen Seneschallen zunächst befohlen, keine Juden im Namen der Inquisition einzusperren, doch bereits 1299 widerrief er diesen Befehl.


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text: Kaum neun Jahre waren nach der Verbannung der Juden vergangen, als Philipps Nachfolger Ludwig X. sie erneut zurückrief. Das Edikt des 28. Juli 1315 erlaubte ihnen den Aufenthalt von zwölf Jahren und ermächtigte sie, sich in der jeweiligen Stadt, die sie zuvor hatten verlassen müssen, niederzulassen. Dies geschah auf Verlangen des Volkes: Geoffroy de Paris, ein berühmter zeitgenössischer Poet, wies beispielsweise darauf hin, dass die Juden sanft seien im Vergleich zu den Christen, die sich doch des fremden Besitzes ermächtigt und die anderen derart schlecht behandelt hatten. Er behauptete, dass der König besser daran getan hätte, die Juden nicht auszuweisen, da es im ganzen Land keine Pfandleiher mehr geben würde (Bouquet, xxii. 118). Es liegt also nahe, dass Ludwig X. vor allem die finanziellen Aspekte bei seiner Entscheidung bedachte. Die früheren Beschlagnahmungen waren der Schatzkammer zugutegekommen, und bei einer Bewilligung der Juden für nur zwölf Jahre blieb ihm die Möglichkeit, sie bei Ende dieser Periode erneut zu erpressen. Es scheint, als ob die Juden dem König für die Einreise die beträchtliche Summe von 122.500 Livres gegeben hätten. Auch ist es möglich, wie es Vuitry andeutet, dass zahlreiche Schuldforderungen der Juden, zuvor nicht eingezogen wurden. Das Dekret veranlasste, dass nun zumindest zwei Drittel dieser Beträge in die Schatzkammer wanderten.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die genauen Umstände der Rückkehr der Juden im Jahr 1315 wurden in zahlreichen Dokumenten festgehalten, auf einige der Regelungen hatten selbige Einfluss, der durch Bezahlung gesichert wurde. So wurde es ihnen zwar auf der einen Seite untersagt, Gläubige mit religiösen Diskussionen zu behelligen, auf der anderen durften sie nicht persönlich angegriffen werden, weder wegen der Güter, die sie vor der Verbannung besaßen und mitnehmen konnten, noch wegen der Kredite, die sie seit ihrer Rückkehr gewährt hatten oder anderen Dingen, derer man sie in der Vergangenheit bezichtigte. Jüdische Synagogen und Friedhöfe durften unter der Bedingung, dass die jüdische Gemeinde deren Wert rückerstatten konnte, wiederhergestellt werden, und war dies nicht möglich, so bot ihnen der König zu diesem Zweck Grundstücke zu einem annehmbaren Preis an. Jüdische Gesetzbücher, die ihnen bis dato nicht zurückgegeben waren, mussten mit Ausnahme des Talmuds ersetzt werden. Nach dem Ablauf der Frist der zwölf Jahre hatten sie das Land zu verlassen, doch wurde ihnen dazu ein Jahr zusätzlich gewährt, innerhalb dessen sie sich ihres immobilen Besitzes entledigen konnten. Sie wurden vom König nicht der Wucherei bezichtigt, noch hatten sie Abgaben zu leisten. Der König nahm die Juden schließlich unter seinen persönlichen Schutz, indem er bestimmte, dass weder Juden noch deren Besitz angegriffen werden durften. Sie sollten nun auch frei von jeglicher Unterdrückung sein.


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text: Am 17. September 1394 gab König Karl VI. schriftlich bekannt, dass ihm das Ausmaß des Unmuts über die vermeintlichen Exzesse und Vergehen der Juden an Christen schon lange bekannt sei. Nach Untersuchungen habe man festgestellt, dass es seitens der Juden mehrmals zu Brüchen ihrer Abmachung mit dem König gekommen sei. So wurde das unwiderrufliche Gesetz erlassen, dass fortan kein Jude in seinen Domänen leben sollte („Ordonnances“, vii. 675). Glaubt man dem „Réligieux de St. Denis“, so unterzeichnete Karl dies unter Druck der Königin Isabeau de Bavière, seiner Gemahlin, die für ihn die Regentschaft führte („Chron. de Charles VI.“ ii. 119). Das Gesetz trat sofort in Kraft. Den Juden wurde eine Frist gewährt, innerhalb derer sie ihren Besitz verkaufen und ihre Schulden begleichen konnten. Besagte Verschuldete mussten die Schulden in einer bestimmten Zeit selbst tilgen, andernfalls hatten auch die anderen Gemeindemitglieder die Kosten zu tragen. Der Vorstehende der jüdischen Gemeinde hatte die Pflicht, seine Gefolgsleute zu den Grenzen des Reiches zu führen. Die Christen wurden von ihren Schulden bei Juden befreit. Lediglich die Juden in der Dauphiné und in Trois-Évêchés genossen einen Sonderstatus.


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text: Spätestens im 17. Jahrhundert begannen die Juden, sich wieder in Frankreich niederzulassen. Antisemitische Unruhen in der Provence, welche sie zwangen, nach Nord-Frankreich zu migrieren, veranlassten Ludwig XIII. zu einer strengeren Politik: das neue Edikt vom 23. April 1615 verbot den Christen unter Androhung von Beschlagnahme ihres Besitzes bis zur Todesstrafe, Juden zu beherbergen oder auch nur mit ihnen zu kommunizieren. So wurde der König zeitlebens von Auseinandersetzungen verschont.


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text: Ludwig XIV. vertrieb die Juden im Jahre 1683 von der neu erworbenen Kolonie Martinique und auch zu dem Zeitpunkt, als das Elsass und Lothringen dem Königreich eingegliedert wurde, neigte er zu einer Umsiedlung der jüdischen Gemeinde Frankreichs in ebendieses Gebiet, war aber schnell wieder vom finanziellen Vorteil der gegenwärtigen Situation überzeugt worden. Am 25. September 1675 benachrichtigte er sie daher darüber, dass sie von nun an unter spezieller Protektion standen. Freilich bewahrte sie das nicht vor allerlei Erpressung und schlechter Behandlung – die soziale Position der Juden blieb nicht anders als jene in Österreich beispielsweise.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Im Laufe des 18. Jahrhunderts änderte sich die Situation der Juden in Bezug auf die Herrschenden allmählich. Es begann sich ein Gefühl von Toleranz zu verbreiten, welches die nach wie vor existenten legislativen Ungerechtigkeiten kompensierte. Behörden sahen oft über Verletzungen des Ediktes der Verbannung hinweg, auch wurden Siedlungen von portugiesischen und deutschen Juden in Paris geduldet. Die Stimme der Aufklärung stieß allmählich nicht mehr auf taube Ohren. Cerf Beer ein Jude aus Medelsheim der sich in der Versorgung der französischen Armee profiliert hatte, hatte bis zur Zeit Ludwig XVI. die Position des Dolmetschers der Juden inne. Der humanistische Minister Malesherbes berief eine Kommission angesehener Juden ein, um Wege zur Verbesserung der Situation ihrer Glaubensgenossen finden zu lassen. Dies trug bereits 1784 Früchte, als die entwürdigende Kopfsteuer abgeschafft und die Bewilligung der freien Platzwahl innerhalb Frankreichs erlassen wurde.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Frage der Juden gewann auch im Denken Mirabeaus und Henri Grégoires, späteren Revolutionären, an Bedeutung. Ersterer machte auf einer diplomatischen Reise nach Preußen mit dem Aufklärer Moses Mendelssohn und dessen Lehre, der Haskala, Bekanntschaft. Zusammen arbeiteten sie an der Emanzipation der Juden, und Mirabeau verfasste das Pamphlet "Über Moses Mendelssohn, über die politische Reform der Juden" ("Sur Moses Mendelssohn, sur la reforme politique des juifs", London 1787), in dem unter anderem die Argumente deutscher Antisemiten wie Johann David Michaelis angefochten wurden und volle Staatsbürgerschaft für Juden gefordert wurde. Es griff sowohl Schriften gegen aber auch für Juden an, und so wuchs das öffentliche Interesse Frankreichs an dem Thema stetig. Selbst die königliche Gesellschaft der Wissenschaft und Künste in Metz bot eine Auszeichnung für jenen Artikel an, der die Frage, mit welchen Mitteln man die französischen Juden glücklicher und nützlicher machen konnte, am geschicktesten löste. Der Versammlung wurden schließlich neun Artikel vorgelegt, von denen nur zwei gegen die Juden gerichtet waren.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: In der Zwischenzeit brach die Revolution aus, was unter anderem in Akte der Gewalt den Juden gegenüber mündete, der Mob attackierte häufig deren Unterkünfte. Nicht selten waren die Juden gezwungen zu fliehen und beispielsweise in Basel Zuflucht zu finden. Vor der "Assemblée nationale" skizzierte der Abbé Grégoire ein düsteres Bild und forderte zugleich eine umgehende Emanzipation der Juden. Die Versammlung teilte die Entrüstung Grégoires, ließ jedoch die Frage einer Emanzipation unangetastet, eingeschüchtert durch die Abgeordneten aus dem Elsass, vor allem durch Jean François Reubell, welcher meinte, dass die Dekrete, die den Juden Bürgerrechte zusprachen, ein Signal für deren Auslöschung im Elsass wären. Am 22. Dezember 1789 flammte die Debatte, ob allen Bürgern ohne Rücksicht auf deren jeweilige Konfession das Amt des Beamten eröffnet werden sollte, wieder auf. Mirabeau, der Graf von Clermont-Tonnerre und der Abbé Grégoire bemühten sich mit aller Sprachgewalt um die ersehnte Emanzipation; aber die wiederholten Unruhen im Elsass und der stete Widerstand der Abgeordneten dieser Provinz sowie des Klerus, wie Anne-Louis-Henri de La Fare, dem Bischof von Nancy, des Paters Maury und anderer, bewirkten die erneute Verschiebung einer Entscheidung.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Diese Forderungen im Namen der Juden wurden entsprechend einem entscheidenden restriktiven Parameter gestellt: Graf Stanislas de Clermont-Tonnerre brachte diesen wie folgt auf den Punkt: "" Beispielsweise lebten die Aschkenasim im Norden Frankreichs gleichsam "als Nation in der Nation": sie hatten eine eigene Verwaltung, Gerichtsbarkeit und hatten neben den französischen Gesetzen auch den eigenen zu folgen. Die meisten sprachen ein leidliches Französisch und verständigten sich hauptsächlich auf Elsässerdeutsch oder Jiddisch.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Einzig jene Juden, die bisher alle Bürgerrechte als eingebürgerte Franzosen genossen, wurden durch eine Mehrheitsentscheidung der Nationalversammlung am 28. Januar 1790 als vollwertige Bürger anerkannt, wovon vor allem die Sephardim in den südlicheren Gebieten Frankreichs profitierten. Dieser partielle Erfolg ließ wiederum die Juden der deutschen Distrikte von Neuem hoffen, und so versiegte der Wille zum Kampf für die Gleichberechtigung nicht. Sie konnten Godard, einen eloquenten Advokaten, für sich gewinnen, der beträchtlichen Einfluss in den revolutionären Kreisen genoss. Dank seiner Anstrengungen begannen Persönlichkeiten des Militärs und anderer Institutionen, sich für die Sache der Juden auszusprechen; der Abt Malot wurde von der Generalversammlung der Kommune zur Nationalversammlung entsandt, um dort deren Interessen zu vertreten. Unglücklicherweise behinderten die schwerwiegenden Konflikte, die anhaltenden Auseinandersetzungen im Elsass, und die nach wie vor starken Verbindungen zum Klerus die friedliche Propaganda der Juden und deren Verbündeter vor der Versammlung.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Wenige Tage vor der Auflösung der Nationalversammlung (27. September 1791), bestieg ein Mitglied des Parlaments und der Jakobiner, Adrien Duport, die Rednertribüne und sprach: Diese Aussage erhielt starken Applaus. Jean François Reubell, einer der schärfsten Gegner der jüdischen Emanzipation, bemühte sich, der Begeisterung Einhalt zu gebieten, wurde jedoch von Regnault de Saint-Jean, dem Präsidenten der Versammlung, unterbrochen; Saint-Jean äußerte daraufhin, dass jeder, der sich diesem Gesuch entgegenstelle, zur Ordnung gerufen werde, da er sich damit gegen die Verfassung selbst stelle. Das Dekret wurde erlassen.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Unter Napoleon Bonaparte wurde 1808 das Consistoire central israélite als zentrale Vertretunginstanz der französischen Juden gegenüber dem Staat geschaffen, das bis 1905 Bestand hatte.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Restauration durch Ludwig XVIII. brachte keine Änderung der politischen Konditionen der Juden mit sich. Deren Gegner, die hofften, dass die Reformen während der Revolution mit dem Wiederaufleben der Bourbonen rückgängig gemacht werden, wurden bald enttäuscht. Seit den emanzipatorischen Fortschritten konnte selbst ein klerikaler Monarch keinen Vorwand finden, deren Rechte als Bürger zu beschneiden. Nunmehr waren sie weder unterdrückte Hausierer noch Geldverleiher, über deren Schicksal die Willkür eines Beamten zu entscheiden hatte. Sie besetzten bereits hohe Positionen im Militär und in der Rechtspflege, in Kunst und Wissenschaft. Im Jahre 1831 fuhren die französischen Juden erneut einen Sieg ein.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Unter den staatlich anerkannten Religionen mussten die Juden stets ihre Sympathisanten unter den Ministern unterstützen, während die katholische und protestantische Kirche selbst von der Regierung gestützt wurden. In diesem Jahr wurde diese staatlich sanktionierte Unterlegenheit dank des Herzogs von Orléans, dem Generalleutnant des Königs und der Kampagne im Parlament, geführt von Rambuteau und Viennet, beseitigt. Motiviert durch diese herausragenden Menschen formulierte der Unterrichtsminister am 13. November 1830 den Antrag, das Judentum auf ein und dasselbe rechtliche Fundament mit dem Katholizismus und Protestantismus zu stellen, vor allem was die Unterstützung der Synagogen betraf. Begleitet wurde dieser Antrag durch schwärmerische Komplimente den Juden gegenüber, „die“, so der Minister, Nach einer kurzen Diskussion wurde der Antrag von der breiten Masse des Konvents angenommen. Im Januar 1831 wurde er durch eine Mehrheitsentscheidung von 89 zu 57 Stimmen erlassen und am 8. Februar von König Ludwig Philipp ratifiziert, der bereits seit Beginn seiner Regentschaft eine Gleichstellung des Judentums gegenüber den anderen Glaubensrichtungen anstrebte. Kurz darauf wurde die rabbinische Akademie "Séminaire israélite de France", gegründet 1829 in Metz, staatlich als Institution anerkannt und erhielt fortan staatliche Unterstützung. Ebenso erließ die Regierung zahlreiche Schulden, die sich die jüdische Gemeinde noch vor der Revolution aufgeladen hatte.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Obwohl die französischen Juden in allen Belangen den Christen gleichgestellt wurden, mussten sie dennoch, trotz wiederholter Proteste der Rabbiner und des jüdischen Rates, den verhassten Schwur More Judaico leisten, eine diskriminierende juristische Praxis, welche die Juden zu einem speziellen Eid vor Gericht zwang. Nur dank einer brillanten Rede des jüdischen Advokaten und späteren Justizministers Frankreichs Adolphe Crémieux, der vor dem Gerichtshof in Nîmes einen Rabbiner verteidigte, der den Eid verweigert hatte, und einer bedeutenden Abhandlung eines prominenten christlichen Advokaten mit Namen Martin lenkte der höchste Gerichtshof ("Cour de Cassation") ein und entfernte 1846 dieses letzte Überbleibsel mittelalterlicher Gesetzgebung.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Mit diesem Sieg der Gerechtigkeit verschmolz nun die Geschichte der Juden Frankreichs weitgehend mit der des französischen Volkes. Schnell gewannen viele von ihnen an Wohlstand und Ansehen. Trotz der in einigen sozialen Schichten Frankreichs tief verwurzelten Vorurteile ihnen gegenüber, besetzten viele jüdische Franzosen hohe Positionen in Kunst, Literatur, Wissenschaft, Rechtsprechung, Militär – tatsächlich in allen Bereichen des Lebens.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am 24. Oktober 1870 wurde den Juden der damaligen französischen Kolonie Algerien durch das Décret Crémieux die französische Staatsbürgerschaft verliehen. Den Einwohnern der anderen französischen Protektorate im Maghreb wie Marokko und Tunesien blieb dieses Recht verwehrt.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Im letzten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts fanden die Reaktionäre, die ihr Ziel verfehlt hatten, die Republik zu beseitigen, steten Rückhalt in antisemitischer Agitation. Die Juden wurden von ihnen des Verfalls Frankreichs und all der Vergehen, die beispielsweise der lebhaften Fantasie eines Édouard Drumont entspringen konnten, bezichtigt. Dadurch, dass die Beschuldigten sich einer Antwort auf die haltlosen Anschuldigungen enthielten, begannen große Teile der Bevölkerung an deren Schuld zu glauben. Gegen jüdische Offiziere wurde vorgegangen, was in der Dreyfus-Affäre gipfelte:


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Der aus dem Elsass stammende jüdische Artilleriehauptmann Alfred Dreyfus wurde des Landesverrats bezichtigt und 1894 zu lebenslanger Verbannung verurteilt. Die Debatten um seine Schuld bzw. Unschuld wirkten sich auf die französische Innenpolitik aus und polarisierten die französische Gesellschaft, in der eine gewisse antisemitische Haltung noch nicht überwunden schien.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Anfang des 20. Jahrhunderts hatte sich die soziale Situation der Juden Frankreichs bemerkenswert verbessert. Frankreich wurde von einer großen Welle von Immigranten erfasst, die größtenteils den Pogromen in Osteuropa gewichen waren. Während des Ersten Weltkriegs stoppte diese Bewegung kurzzeitig, setzte sich dann aber wieder fort. Juden hatten sich im Krieg aufseiten Frankreichs Ansehen erarbeitet und auch in Kunst und Kultur waren Juden prominent besetzt – Camille Pissarro, Amedeo Modigliani, Chaim Soutine und Marc Chagall sind nur einige jüdische Künstler am Anfang des 20. Jahrhunderts.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: In der Politik stechen besonders Pierre Mendès France und Léon Blum hervor. Blum war der erste jüdische Premierminister Frankreichs in den 1930er Jahren. Sein Amtsantritt sorgte für Empörung innerhalb der extremen Rechten im Parlament wie innerhalb der ihr zugehörigen Verbände. Dieser wiedererstarkte Antisemitismus sollte sich halten und unter deutscher Besatzung vollends entladen.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am 14. September 1939, zwei Wochen nach Beginn des deutschen Überfalls auf Polen, ordnete die französische Regierung Daladier III an, dass alle Männer zwischen 18 und 55, die „feindlichen Nationen“ angehörten, in Sammellagern (camps de concentration) interniert werden sollten. Deutsche Juden, die nach Frankreich geflüchtet waren, wurden nicht davon ausgenommen.


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text: Chronologie der Internierung


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text: Am 22. Juni 1940 wurde der Waffenstillstand Hitlerdeutschlands mit dem besiegten Frankreich (de facto eine Kapitulation) unterschrieben. Der greise Marschall Philippe Pétain rief im Juli 1940 in Vichy einen „Staat“ aus, der den von der Wehrmacht unbesetzten Teil Frankreichs umfasste. Die Macht des Vichy-Regimes war beschränkt. Auf Grund einer Verordnung des deutschen Militärbefehlshabers vom 27. September 1940 begannen französische Institutionen ab Oktober mit gezielt antijüdischen Maßnahmen. Ein Gesetz hinderte Juden am Umzug vom Wohnort und beschränkte ihren Zugang zu öffentlichen Plätzen und mehreren Berufen ("Lois sur le statut des Juifs" 3. Oktober 1940, Berufsverbote und die Ausübung der meisten öffentlichen Ämter) auf der Basis einer rassistischen Definition der Bevölkerungsgruppe.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Das Gesetz, eigentlich eine Verordnung des Vichy-Regimes, vom 4. Oktober 1940 bestimmte, dass in Internierungslagern (wie etwa im Camp de Gurs) gefangengehalten werden sollten. Vor dem Kriegsbeginn waren viele Juden von Deutschland nach Frankreich geflüchtet.


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text: Im März 1941 richtete das Regime in Vichy ein „General-Kommissariat zu jüdischen Fragen“ ("Commissariat Général aux Questions Juives") ein, welches antisemitische Propaganda und den Raub jüdischen Eigentums betrieb (auch in Frankreich wurden Formen der enteignungsgleichen Arisierung betrieben). Es erstellte Karteien zur Zählung der Juden im Vichy-Frankreich, was durch das „Zweite Statut“ vom 2. Juni 1941 näher bestimmt wurde und die Administration der judenfeindlichen Politik unterstützte. Das General-Kommissariat kooperierte mit der Gestapo und bereitete die Verschleppung französischer Juden in Vernichtungslager vor. Die Deportationen, die sich ab 1942 mit dem ersten Transport nach Auschwitz-Birkenau am 27. März intensivierten und nach der Rafle du Vélodrome d’Hiver (Razzia in Paris) des 16. und 17. Juli 1942 auch Frauen und Kinder betrafen, wurden nach deutschem Befehl vor allem durch die französische Polizei durchgeführt.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die französische Administration setzte skrupellos die judenfeindliche Gesetzgebung in Verwaltungshandeln um und lieferte die in französischen Lagern internierten ausländischen Juden aus. Sie trägt eine Mitschuld an der Ermordung zehntausender Juden im Rahmen des Holocaust.


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text: 1942 und 1943 förderten Widerstandskämpfer im Untergrund Frankreichs die Kreation von S.E.R.E. ("Service d’Evacuation et de Regroupement d’Enfants" – Dienst der Evakuierung und Umgruppierung von Kindern), eine Vereinigung, die sich dem Wohl jüdischer Kinder verschrieb. Die Kinder, die von Verhaftung und Deportation bedroht waren, fanden bei Familien und nichtjüdischen Institutionen Schutz. Im September 1944 übernahm die OPEJ ("Œuvre de protection des enfants juifs" – Werk des Schutzes jüdischer Kinder) als Rechtsnachfolger die Rettung jüdischer Kinder, Waisen, deren Eltern deportiert worden und/oder verschwunden waren.


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text: Im September 1943 übernahm die Wehrmacht auch die Kontrolle in der vorher von Italien besetzten Zone (in der Juden bis dahin weitgehend verschont geblieben waren) und in Italien selber (Fall Achse: Besetzung Italiens nach dem Sturz Mussolinis). Die Ausweitung des deutschen Einflusses ging mit einer höheren Intensität der Hetzjagden gegen Juden einher, die am 10. September 1943 in Nizza begannen. Es hatte sich ein gewisser jüdischer Widerstand entwickelt, dem man mit der Bildung der Milice française entgegenwirken wollte. Der französische Widerstand, der viel dagegen unternahm, konnte die Konvois in die Vernichtungslager nicht stoppen. Am 31. Juli 1944 verließ ein letzter Deportationszug das Sammellager Drancy. Bald darauf wurde Nordfrankreich zügig von westalliierten Truppen befreit, die im Juni 1944 in der Normandie gelandet waren. Mitte August 1944 landeten westalliierte Truppen an der an Côte d’Azur(Operation Dragoon); sie zogen zügig Richtung Norden.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Erwähnt sei René Carmille: er schuf während der Besatzungszeit den "Service national des statistiques" (Nationales Statistikamt) und wusste, wie sehr Lochkartentechnik die Verwaltung effizienter machte. Er leistete passiven Widerstand (z. B. Verzögerung der Datenerfassung), wurde deshalb im Februar 1944 ins KZ Dachau deportiert und starb dort am 25. Januar 1945 an Typhus. Andere Beispiele von Widerstand gegen die Verbrechen der Deportation umfassen Madeleine Barot, die in der Gegend von Lyon im August 1942 ca. 100 Kinder rettete oder die Region um Le Chambon-sur-Lignon, einem Ort in Südwestfrankreich, in denen sehr viele Juden während der Shoa von ortsansässigen Protestanten versteckt wurden. Diejenigen Franzosen, die jüdische Mitbürger vor der Verfolgung und Deportation schützten und dabei oft ihr Leben aufs Spiel setzten, werden seit 2007 kollektiv als "Les Justes de France" („Die Gerechten Frankreichs“) im Panthéon, der nationalen Ruhmeshalle Frankreichs, geehrt.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Zwischen 1942 und Juli 1944 wurden fast 76.000 Juden in Vernichtungslager deportiert; von ihnen überlebten nur etwa 2.500 (3,3 Prozent). Das Lager Drancy bei Paris war das zentrale Sammellager für die Juden, die von dort nach Polen und Osteuropa deportiert wurden. Ausgelegt für 700 Menschen, waren dort 1940 bis zu 7.000 Menschen zusammengepfercht. 1939 hatten etwa 300.000 Juden in Frankreich gelebt; etwa ein Viertel davon wurde umgebracht. Diese Quote ist deutlich niedriger als die in anderen von Deutschland besetzten Ländern.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die französische Regierung erkannte erst 1995 (durch Staatspräsident Jacques Chirac) offiziell die Verantwortung Frankreichs für die Durchführung der Verfolgungsmaßnahmen an. Zuvor wurden solche Äußerungen von vielen unterlassen (Tabu) oder waren unterbunden worden, bis hin zur Zensur von Filmen und Bildern, auf denen Vichy-Personal (insbesondere Gendarmen) beim Zusammentreiben von Juden zu sehen war. Viele Franzosen wurden damals Zeuge von Verbrechen an Juden (Enteignung, Entrechtung, Zusammentreiben bzw. Festnahme, Transport in Sammellager). Die Akteure hatten keine Veranlassung, dabei heimlich vorzugehen. Viele Kollaborateure (insbesondere Hausmeister, Polizisten und Personal im Transportwesen) hatten offenbar kein Unrechtsbewusstsein. Einige Überlebende äußerten sich nach der Befreiung Frankreichs öffentlich zu ihrem Schicksal während der Besatzungszeit.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Schoa und der Zweite Weltkrieg veränderten das Schicksal der französischen jüdischen Gemeinde für immer. Der überlebende Teil der französischen Juden wurde in den unmittelbaren Nachkriegsjahren durch 80.000 Juden verstärkt, die aus Mittel- und Osteuropa kamen und sich in Frankreich niederließen.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Von der Mitte der fünfziger bis in die Mitte der sechziger Jahre ereignete sich eine weitere Veränderung als geschätzt 300.000 sephardische Juden aus Algerien, Tunesien und Marokko in Frankreich einwanderten. Die Einwanderung aus den nordafrikanischen Kolonien Frankreichs entwickelte sich parallel zu der Dekolonialisierung. Mit der Unabhängigkeit erlebte der arabischen Nationalismus und seine Antizionismus einen starken Aufwind und verschlechterte die Situation für die dort lebenden Juden drastisch. Durch sie hat sich das Bild der juedischen Gemeinde Frankreichs gänzlich geändert.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die nordafrikanischen Juden genossen, da sie meist französischsprachig waren, bald eine soziale und ökonomische Integration und belebten so das französische Judentum von Neuem. Koschere Restaurants und jüdische Schulen entstanden, speziell während der 80er Jahre. Ebenso entwickelte sich ein neues religiöses Selbstbewusstsein innerhalb der jungen Generation. Anders als die aschkenasischen Juden nahmen sich die Sephardim nicht als französische Bürger mit jüdischem Glauben wahr, sondern eher als französische Juden. Ihre kulturellen Zentren sind neben Paris und den Gemeinden der Île-de-France vor allem Marseille, Toulouse, Lyon und Straßburg.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Frankreich befürwortete und unterstützte die Gründung des Staates Israel politisch, militärisch und technisch. In der Sueskrise arbeitete die französische Luftwaffe mit Streitkräften Großbritanniens und Israels zusammen, um die Verstaatlichung des Sueskanals durch den ägyptischen Präsidenten Gamal Abdel Nasser rückgängig zu machen und diesen zu stürzen. Nach dem Sechstagekrieg 1967 schwenkte die Politik Frankreichs auf eine pro-arabische Linie um.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am jüdischen Feiertag Simchat Tora des Jahres 1980 explodierte eine Bombe am Eingang der Synagoge im 16. Bezirk von Paris. Vier Menschen wurden getötet: eine Israelin und drei nicht jüdische Passanten. Der französische Ministerpräsident Raymond Barre sagte vor laufender Kamera jenen verhängnisvollen Satz, der das Leben der jüdischen Französen verändern sollte: "Der verabscheuungswürdige Terroranschlag war gegen die Juden in der Synagoge gerichtet, traf aber unschuldige Franzosen, die die Rue Copernic überquerten."


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am 7. September 1995 verübte die algerische bewaffnete islamische Gruppe GIA ein Attentat auf eine jüdische Schule bei Lyon, nachdem bereits im August 1995 ein Sprengkörper vor einer jüdischen Schule im Lyoner Vorort Villeurbanne entschärft wurde.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Organisation Maison de la Culture Yiddish (Haus der jiddischen Kultur) hat es sich seit ihrer Gründung 2002 zur Aufgabe gemacht, die explizit jiddische Kultur Frankreichs zu bewahren. Deren Bibliothek (die 1928/29 gegründete Medem-Bibliothek) enthält (Stand 2003) über 30.000 Werke und bietet zusammen mit der Bibliothèque de l’Alliance israélite universelle und der Bibliothèque du Séminaire israélite de France einen reichen Schatz an jüdischer Literatur in Paris an.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Antisemitische Zwischenfälle, vor allem von Islamisten, aber auch von rechtsextremen Gruppen stiegen seit der 2. Intifada und den Terroranschlägen am 11. September 2001 in den USA von jährlich drei bis vier gemeldeten antisemitische Fälle stark an. Laut Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) lagen sie bei 601 Zwischenfälle im Jahr 2003 und stiegen auf 970 im Jahr 2004, eine Steigerung von 61 %. Die Zahl antisemitischer Übergriffe an Schulen verdreifachte sich in diesem Zeitraum beinahe. So brannte am 1. April 2002 die Synagoge in der südfranzösischen Hafenstadt Marseille nach einem Anschlag völlig nieder.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Präsident Jacques Chiracs Zustimmung zu der US-amerikanischen Politik gegenüber dem Libanon und Syrien seit dem Attentat auf den Fahrzeugkonvoi von Rafiq al-Hariri im Februar 2005 leitete einen weiteren Wechsel in der Nahost-Politik Frankreichs ein.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: 2005 wurde das Mémorial de la Shoah in Paris eröffnet. Die israelische Tageszeitung Maariw veröffentlichte (obwohl sie zuvor den vermeintlich so starken Antisemitismus in Frankreich kritisiert hatte) eine Studie des Pew Research Center, das die Sympathien verschiedener Länder gegenüber den dort ansässigen Juden untersuchte und ergab, dass 82 % der befragten Franzosen positive Einstellungen gegenüber Juden hatten. Damit belegte Frankreich den zweiten Platz.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am 21. Januar 2006 wurde der 23-jährige Ilan Halimi, ein französischer Jude marokkanischer Herkunft in Paris entführt. Er wurde von einer Gruppe muslimischer Einwanderer über einen Zeitraum von 24 Tagen zu Tode gefoltert. Die brutale Ermordung und der Ablauf der Tat verursachte einen öffentlichen Aufschrei der Empörung.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Bei einem Anschlag in Toulouse am 19. März 2012 wurden vier Menschen vor einer jüdischen Schule getötet. Ermordet wurden der dreißigjährige Rabbiner Jonathan Sandler, dessen zwei kleine Kinder und die achtjährige Tochter des Schuldirektors. Alle Opfer waren sowohl französische als auch israelische Staatsbürger. Ein 17-jähriger Schüler wurde schwer verletzt.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Im Zusammenhang mit dem Anschlag auf Charlie Hebdo kam es am 9. Januar 2015 zu einer Geiselnahme in einem jüdischen Supermarkt im Osten von Paris, bei der vier jüdische Franzosen ermordet wurden.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: In dem Bekennerschreiben der Terrororganisation Islamischer Staat zu den Terroranschlägen am 13. November 2015 in Paris ist ein Zitat aus dem Koran (Sure 59:2) vorangestellt, das sich auf die Vertreibung des jüdischen Stamms der Banū n-Nadīr im Jahr 627 durch Mohammed bezieht. Das Bataclan wurde vermutlich als Ziel ausgewählt, weil es bis kurz vor den Anschlägen jüdische Eigentümer hatte.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Am 4. April 2017 wurde Sarah Halimi, eine 65-jährige jüdische Französin und frühere Leiterin einer Vorschule, in ihrer Wohnung im 11. Pariser Arrondissement im Stadtviertel Belleville schwer misshandelt und anschließend aus dem Fenster des dritten Stocks gestoßen. Der Täter war ein muslimischer Einwanderer aus Mali, sein Motiv hatte einen antisemitischen Hintergrund. Am 23. März 2018 wurde die 85-jährige Mireille Knoll in ihrer Pariser Sozialwohnung mit mindestens elf Stichen ermordet und verbrannt. Die französische Polizei verhaftete zwei Verdächtige, einer ist ein 28-jähriger muslimischer Nachbar.


title: Geschichte der Juden in Frankreich

text: Die Zahl der antisemitischen Übergriffe in Frankreich ist nach Angaben der französischen Regierung in den ersten neun Monaten des Jahres 2018 um fast 70 Prozent gestiegen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Aldingen ist ein Stadtteil der Stadt Remseck am Neckar im Landkreis Ludwigsburg in Baden-Württemberg. Der Ort befindet sich nördlich anschließend an Stuttgart und war vor 1975 als Aldingen am Neckar eine selbständige Gemeinde. Von 1975 bis 1977 trug auch die damals neu gegründete Gemeinde Remseck den Namen "Aldingen am Neckar". Heute ist Aldingen sowohl nach Einwohnern als auch Gemarkungsfläche der größte Remsecker Stadtteil. Die Gemarkung Aldingen beherbergt zudem den Remsecker Anteil an der Siedlung Pattonville, die mit diesem Anteil den zweitgrößten Stadtteil Remsecks bildet.


title: Aldingen (Remseck)

text: Aldingen befindet sich im Naturraum Neckarbecken. Der Ortskern liegt direkt am östlich fließenden Neckar in dessen Talsohle. Auf der gegenüberliegenden Seite des Flusses liegt der "Gewerbepark Aldinger Schleuse", der durch eine Wehrbrücke über die Staustufe Aldingen mit dem Ort verbunden ist. Oberhalb des Neckartals nordwestlich des Ortskerns befindet sich das Wohngebiet Halden"." Hier beginnt das Lange Feld. Ebenfalls im Langen Feld liegt Pattonville im Wesentlichen auf der Flur "Aldinger Berg", einer kleinen Anhöhe, die vor etwa einer Million Jahre durch die Ablagerung von Neckarschotter entstand. Im Nordosten von Aldingen befindet sich der Remsecker Stadtteil Neckargröningen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Am südlichen Ortsrand mündet der Holzbach in den Neckar. Auf der vom Aldinger Ortskern abgewandten Seite des Holzbaches befindet sich das noch zu Aldingen gehörende Gehöft Sonnenhof. Weiter südlich beginnt das Stadtgebiet von Stuttgart.


title: Aldingen (Remseck)

text: Der niedrigste Punkt der Aldinger Gemarkung ist am Flussbett des Neckars unterhalb der Staustufe. Zwischen Aldingen und der Staustufe Poppenweiler besitzt der Neckar ein Stauziel von etwa 203 m über NN. Der höchste Punkt der Aldinger Gemarkung ist nördlich von Pattonville an der unmittelbaren Markungsgrenze zu Ludwigsburg auf der "Ossweiler Höhe" mit je nach Angabe um 307 m oder 309 m, so dass auf Aldinger Gemarkung Höhenunterschiede von maximal etwas mehr als 100 m auftreten.


title: Aldingen (Remseck)

text: Am südlichen Ortsrand verläuft die Landesstraße L 1144 und am östlichen Ortsrand die L 1100. Aldingen ist mit drei Haltestellen an die Linie U12 der Stuttgarter Stadtbahn angeschlossen. Hier findet sich auch ein P+R-Parkplatz. Auf Aldinger Gebiet existiert zudem ein Betriebshof der Stadtbahn. Eine Erweiterung der Stadtbahnstrecke in Richtung Ludwigsburg ist in Diskussion.


title: Aldingen (Remseck)

text: Durch Buslinien ist Aldingen mit Ludwigsburg und Waiblingen verbunden. Am Neckar befindet sich eine Anlegestelle der Personenschifffahrtsgesellschaft Neckar-Käpt’n.


title: Aldingen (Remseck)

text: Seit dem Frühneolithikum gibt es auf Aldinger Gemarkung Funde aus allen frühgeschichtlichen Perioden. Unter anderem wurden mehrere Gruben der Schussenrieder Kultur untersucht. Aus der Frühen Bronzezeit wurde im heutigen Wohngebiet Halden ein großes Gräberfeld der Neckar-Gruppe gefunden. Im 19. Jahrhundert fand man die Überreste von vier römischen Gutshöfen, einen davon in der Flur "Aldinger Berg", dem heutigen Siedlungsgebiet von Pattonville. Ein weiterer dieser Gutshöfe in der Flur Klingelbrunnen war der Ursprung einer bis ins 19. Jahrhundert verbreiteten lokalen Sage von einem verschwundenen Schloss auf der rechten Neckarseite.


title: Aldingen (Remseck)

text: Entlang der Straße von Aldingen nach Pattonville wurden im Weiteren mehrere suebische Gräber aus der frühen Merowingerzeit gefunden. Trotz zahlreicher weiterer zeitlich passender Grabfunde auf Aldinger Gemarkung, zumeist im Bereich des heutigen Pattonville wiederum in der Flur Aldinger Berg, ist nicht abschließend geklärt, wo sich die zu diesen Gräbern gehörende Siedlung befand. Wahrscheinlich wurde sie noch vor der Gründung des heutigen Ortes wieder aufgegeben. Jedenfalls fehlen Funde aus dem späten 6. Jahrhundert.


title: Aldingen (Remseck)

text: Weitere Funde aus alamannischer Zeit gab es wieder ab dem 7. Jahrhundert, diesmal im Bereich der heutigen Wohnbebauung Aldingens. Die zu diesen Funden gehörenden Höfe gingen wohl im mittelalterlichen Aldingen auf. Auch die Endung des Ortsnamens auf -ingen deutet auf eine Gründung aus alamannischer Zeit hin. Zudem soll sich bereits im 7. oder 8. Jahrhundert in Aldingen eine Kirche befunden haben. Die erste urkundliche Erwähnung war im Hirsauer Codex für das Jahr 1100 als Winther von Oßweil die Kirche des damals noch als "Almendingen" bezeichneten Dorfs samt vier Hufen Land dem Kloster Hirsau schenkte. Bei der Kirche handelte es sich um einen Vorgängerbau der heutigen Margaretenkirche.


title: Aldingen (Remseck)

text: Der in frühen Quellen verwendete Name "Almendingen" verweist auf einen möglicherweise "Alamund" genannten Gründer des Ortes. Möglich sind die Deutungen des Ortsnamens als „bei den Blutsverwandten des Alamund“ oder „bei den Leuten, die in der von Alamund gegründeten Siedlung wohnen“.


title: Aldingen (Remseck)

text: Die 468 Jahre kontinuierlich andauernde Ortsherrschaft der Herren von Kaltental begann im Jahr 1278, als der Burggraf Walter von Kaltental und seine Söhne Aldingen als Lehen durch Graf Ulrich von Asperg erhielten. Die Kaltentaler verließen daraufhin ihren ursprünglichen Sitz Burg Kaltental und zogen nach Aldingen. Etwa in diese Zeit fällt auch der Bau eines ersten Adelssitzes in Aldingen – im Volksmund Schlössle genannt. Das Schlössle bildete zusammen mit der Kirche eine Burganlage. Als es im 18. Jahrhundert einem Brand zum Opfer fiel, wurde es nicht wieder aufgebaut, so dass heute nur Mauerreste davon erhalten sind.


title: Aldingen (Remseck)

text: Als Teil der Grafschaft Asperg kam die Lehenshoheit über Aldingen 1308 an Württemberg. Im Jahr 1500 wurde der Bau der spätgotischen Margaretenkirche durch Baumeister Hans von Ulm abgeschlossen. Die Kirche diente nun sowohl als Dorfkirche als auch als Grablege der Herren von Kaltental. Ab dem 16. Jahrhundert waren die Kaltentaler mitsamt ihrem Gut Aldingen im Ritterkanton Kocher immatrikuliert und konnten so größere Unabhängigkeit von Württemberg erlangen. 1568 führte Heinrich von Kaltental die Reformation ein und ließ 1580 das sogenannte Äußere Schloss errichten. Die Dorfordnung von 1578 ließ den Bürgern Aldingens die Wahlfreiheit zwischen evangelischem und katholischem Glauben. In dieser Dorfordnung wurde auch bereits die Neckarfähre erwähnt, die später zum Aldinger Wappenbild wurde. Im Dreißigjährigen Krieg wurde Aldingen schwer in Mitleidenschaft gezogen, so wurden unter anderem Mühle und Badhaus zerstört. Auch während des Pfälzischen Erbfolgekrieges wurde Aldingen von französischen Truppen geplündert, ihnen fielen unter anderem die Kirchenglocken zum Opfer.


title: Aldingen (Remseck)

text: Die ursprünglich guten Beziehungen zwischen den Herren von Kaltental und Württemberg verschlechterten sich mit der Gründung Ludwigsburgs, da die Felder der Aldinger Bauern nun mitten im Jagdgebiet der Herzöge Württembergs lagen. Dies führte immer wieder zu Streitigkeiten. Nachdem Georg Wolf von Kaltental als letzter Vertreter der Aldinger Linie der Kaltentaler kinderlos starb, ging der Ort auf Geheiß von Herzog Carl Eugen 1746 vollständig an Württemberg. Dies beinhaltete allerdings nicht nur das ursprüngliche Lehen, sondern auch Eigengut der Kaltentaler. Georg Wolfs Vettern erhielten hierfür nach mehrjährigem Rechtsstreit im Jahr 1750 einen finanziellen Ausgleich. Im Jahr 1769 verzichtete auch der Ritterkanton Kocher zugunsten von Württemberg auf sein Besteuerungsrecht, wodurch Aldingen erstmals vollständig württembergisch wurde.


title: Aldingen (Remseck)

text: Im Aldingen gab es von Mitte des 18. Jahrhunderts bis zum Ende des 19. Jahrhunderts eine israelitische Gemeinde. Sie hatte ihren Ursprung in zwei jüdische Familien, die sich ca. 1730 mit Erlaubnis Georg Wolf von Kaltentals im sogenannten Pfaffenhaus bei der Margaretenkirche – dem ehemaligen Wohnsitz der katholischen Messpriester – niederlassen durften. Der Schutzbrief des Aldinger Ortsherren erlaubte den Juden ihre religiösen Gebräuche im vollen Umfang zu praktizieren. Nach dem Tod Georg Wolf von Kaltentals kam es zu größerem Widerstand der christlichen Bevölkerung gegen die sich entwickelnde jüdische Gemeinde. Dennoch wuchs diese in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stetig an. Die Juden richteten anfangs im Pfaffenhaus einen Betsaal ein, später diente ein Anbau an ein Haus in der Aldinger Kirchstraße als Synagoge. Aldingen gilt als Muttergemeinde der israelitischen Gemeinde in Ludwigsburg. Ab 1828 bildeten Ludwigsburg und Aldingen eine gemeinsame jüdische Gemeinde mit Aldingen als Hauptort, diese wurde 1849 auf Wunsch beider Orte aber wieder getrennt. Ab 1835 besaß die jüdische Gemeinde Aldingens eine eigene Schule. Von 1836 bis 1842 wirkte Mayer Levi als Chasan in Aldingen. Bestattungen der Aldinger Gemeinde wurden anfangs auf dem jüdischen Friedhof in Freudental und später dem jüdischen Friedhof in Hochberg durchgeführt. 1852 erreichte die jüdische Bevölkerung mit 122 Einwohnern ihren Höhepunkt. Ab dann begann ein Wegzug aus dem kleinen Ort in benachbarte Städte wie Ludwigsburg, Cannstatt und Stuttgart. So zogen beispielsweise die Brüder Moses, Louis und Benedikt Elsas mit ihrem Webereiunternehmen in den 1850er Jahren nach Ludwigsburg. Die Aldinger Gemeinde wurde in Folge der zahlreichen Wegzüge 1872 aufgelöst.


title: Aldingen (Remseck)

text: Als Teil Württembergs kam Aldingen zum Oberamt Ludwigsburg und dadurch schließlich zu dessen Nachfolger, dem Landkreis Ludwigsburg. Bis ins 19. Jahrhundert wurde in Aldingen Wein angebaut, wovon die historische Kelter zeugt. Von 1910 bis 1926 war Aldingen an die Ludwigsburger Oberleitungs-Bahnen angeschlossen. 1913 wurde erstmals ein Fußgängersteg über den Neckar gebaut und so die Neckar-Fähre abgelöst. In den 1930er Jahren änderte Aldingen sein Ortsbild dann durch die Begradigung und Kanalisierung des Neckars deutlich. Die Staustufe mit der Wehrbrücke ist in diesem Zusammenhang gebaut worden. Die zugehörige Schleusenanlage konnte vor Ausbruch des Zweiten Weltkrieges aber nicht mehr in Betrieb genommen werden. 1945 wäre die Brücke dann beinahe von der Wehrmacht gesprengt worden, vordringende französische Truppen konnten das vereiteln und besetzten die Brücke. Sie war damit in den letzten Kriegstagen die einzig verbliebene, befahrbare Neckarquerung im Bereich der Wasserstraßengebietsverwaltung Stuttgart. Im Jahr 1956 wurde die Schleusenanlage schließlich in Betrieb genommen. Auf der durch die Neckar-Begradigung gewonnenen Fläche entstanden unter anderem Schulen und Sportplätze.


title: Aldingen (Remseck)

text: Am nördlichen Markungsrand Aldingens befand sich der Ludwigsburger Exerzierplatz, der sich über Aldinger, Ludwigsburger und Kornwestheimer Markung erstreckte. Auf diesem Gelände entstand 1935 ein Militärlager, das ab 1938 als Kriegsgefangenenlager sowie von 1945 bis 1946 als Internierungslager "Internment Camp 71" für NSDAP-Funktionäre verwendet wurde. Ab 1947 ging das Areal nach und nach in zivile Nutzung über und wurde 1956 samt dem Aldinger Anteil nach Ludwigsburg eingemeindet, wodurch der Ludwigsburger Stadtteil Grünbühl (seit 2013 Grünbühl-Sonnenberg) entstand. 1955 errichtete die US-Armee die Siedlung Pattonville südlich anschließend an Grünbühl im Wesentlichen auf der Gemarkung Aldingens in der Flur "Aldinger Berg".


title: Aldingen (Remseck)

text: Im Zuge der in den 1970er Jahren in Baden-Württemberg durchgeführten Gemeindereformen wurden mehrere Modelle diskutiert, was mit der Gemeinde Aldingen geschehen sollte. Die Entscheidung zur Gründung einer neuen Gemeinde zusammen mit den bis dahin ebenfalls selbständigen Gemeinden Hochberg, Hochdorf, Neckargröningen und Neckarrems fiel sehr kurzfristig. Zuvor war bereits von Aldinger Seite ein Eingemeindungsvertrag mit der Stadt Ludwigsburg unterzeichnet worden, gegen den im Landtag aber Einspruch erhoben wurde. Letzter Bürgermeister Aldingens war Albert Erhardt.


title: Aldingen (Remseck)

text: Mit dem 1. Januar 1975 wurde Aldingen Teil der neu gebildeten Gemeinde Remseck am Neckar, die bis 1977 den Namen Aldingen am Neckar trug. In den 1980er Jahren wuchs Aldingen in mehreren Schritten, wobei unter anderem das Wohngebiet Halden mit mittlerweile etwa 3000 Einwohnern entstand. 1994 wurde die Armee-Siedlung Pattonville in eine zivile Wohnsiedlung umgewandelt. Dazu wurde ein Teil der Aldinger Gemarkung an Kornwestheim abgetreten, sodass die John.-F.-Kennedy-Allee in Pattonville zur Stadtgrenze Remsecks wurde. Der weiterhin auf Aldinger Markung gelegene Teil Pattonvilles entwickelte sich daraufhin zum nach Aldingen zweitgrößten Stadtteil Remsecks.


title: Aldingen (Remseck)

text: Im Jahr 1999 wurde die Verlängerung der Stuttgarter Stadtbahn über Aldingen bis Neckargröningen eingeweiht sowie der in diesem Zusammenhang errichtete Betriebshof der Stadtbahn am Rand von Aldingen in Betrieb genommen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Aldingen besitzt mehrere Kindergärten sowie eine Grundschule, die "Neckarschule". Mit dem "Lise-Meitner-Gymnasium" und der "Wilhelm-Keil-Schule" (Gemeinschaftsschule) sind zwei von drei weiterführenden Schulen Remsecks in Aldingen. Im "Haus der Bürger" finden kulturelle Veranstaltungen und Weiterbildungsangebote statt. In der historischen Kelter ist eine Zweigstelle der Ortsbücherei untergebracht. Der Verein Alt-Aldinger Handwerksgeschichte e.V. unterhält das Handwerkermuseum Remseck-Aldingen mit unregelmäßigen Öffnungszeiten in einer ehemaligen Scheuer aus dem Jahr 1778. Namhaft ist der Musikverein Aldingen, der zwischen 1968 und 1986 durch Richard Zettler geleitet wurde.


title: Aldingen (Remseck)

text: Im Gewerbegebiet Aldingens befindet sich das Tanzstudio "Royal Dance", das von den bekannten Tanzsportlern Andrzej Cibis und Victoria Kleinfelder-Cibis betrieben wird.


title: Aldingen (Remseck)

text: Der größte Sportverein im Ort ist der "TV Aldingen". Aus dessen Fußballjugend gingen unter anderem die Nationalspielerin Leonie Maier und der ehemalige Zweitliga-Torhüter Jürgen Kanzleiter hervor. Neben Fußball bietet der TV Aldingen auch Handball, Tischtennis, Gymnastik und Turnen an. Leichtathletik findet in Kooperation mit der "LG Remseck" statt. Des Weiteren sind in Aldingen unter anderem der "KVA Remseck" (Ringen), der "M.S.C. Aldingen" (Motorsport) sowie der "TC Aldingen" (Tennis) aktiv. Weitere Remsecker Vereine wie z. B. die "BG Remseck" (Basketball) haben ein Sportangebot in Aldingen. Es gibt diverse Kooperationen zwischen den Vereinen und den Schulen. Als Sportanlagen stehen den Aldinger Vereinen im Ortskern der "Jahn-Sportplatz", die "Sporthalle Aldingen" sowie die "Gemeindehalle Aldingen" und im Wohngebiet Halden auf dem Gomperle die "Sporthalle Regental" sowie das "Stadion im Regental" zur Verfügung. Des Weiteren kann auch auf Sportstätten in anderen Remsecker Ortsteilen zurückgegriffen werden.


title: Aldingen (Remseck)

text: Direkt im Ortskern liegt Schloss Aldingen, ein schlichtes Herrenhaus im Stil der Renaissance mit barocken Verzierungen, das heute Privat genutzt wird und zuvor das Rathaus von Aldingen sowie später eine Außenstelle des Remsecker Rathauses beherbergte. Darin finden sich Deckengemälde des Malers Paul Ambrosius Reith. Vor dem Hof des Schlosses steht eine "Der Kaltentaler" genannte Beton-Plastik von Peter Lenk (vollständiger Name der Plastik: "Georg Friedrich von Kaltental und die Waise Adiz"), durch die eine Episode der Aldinger Ortsgeschichte dargestellt wird.


title: Aldingen (Remseck)

text: Geprägt wird der Ortskern vom spätgotischen Turm der Margaretenkirche. Die Margaretenkirche ist die evangelische Kirche des Ortes. Sie beherbergt 24 Grabdenkmäler unter anderem die von Joseph Schmid geschaffenen Denkmäler des Wolf Philipp von Hirnheim und seiner Frau Agatha von Kaltental. Rund um die Margaretenkirche sowie westlich davon in der Kirchstraße finden sich die ältesten erhaltenen Gebäude Aldingens, die teilweise bis ins 16. Jahrhundert datieren. Darunter zum Beispiel der noch heute genutzte barocke Pfarrhof oder die mit modernen Wohnungen eingerichtete einstige Zehntscheuer. Etwas oberhalb der Margaretenkirche befindet sich die Ortsbücherei in der 1720 entstandenen Kelter. Aus dem 19. Jahrhundert stammt die Aldinger Mühle, die ursprünglich als Wassermühle erbaut wurde, seit der Neckarbegradigung sich aber in einiger Entfernung vom Fluss befindet.


title: Aldingen (Remseck)

text: Etwas am Rand des Ortes liegt die katholische Kirche St. Petrus Canisius. Sie ist ein Gebäude aus dem Jahr 1966 mit einem markanten Beton-Turm. Als moderne Gebäude sind das würfelförmige "Haus der Bürger" sowie vor dem Ortseingang beim Betriebshof der Stadtbahn der Turm der dortigen Leitstelle zu erwähnen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Am Rand des Wohngebiets Halden im ehemaligen Gewann "Gomperle", einem kleinen Bergsporn zwischen Neckartal und Regental, befindet sich das Bildungszentrum. Es liegt an der Grenze zur Gemarkung Neckargröningens am Fuß eines über dem Regental künstlich aufgeschütteten Hügels, welcher im Volksmund "Dreckberg" genannt wird. Das Bildungszentrum ist ein Gebäudekomplex aus dem Jahr 1975 mit mehreren späteren Anbauten, darunter auch der "Sporthalle Regental" sowie dem "Stadion im Regental", welches sich aber bereits auf der Gemarkung Neckargröningens befindet. Der Gebäudekomplex wurde dem Flurnamen entsprechend im Volksmund auch als "Gomperle" bezeichnet. Im Laufe der Zeit waren mehrere Schulen hier untergebracht, zum Teil auch gleichzeitig. Derzeit beherbergt das Bildungszentrum das Remsecker "Lise-Meitner-Gymnasium". Planung und Bau des Bildungszentrums auf dem Gomperle gehörten zu den ersten Kooperationen der fünf Remsecker Vorgängergemeinden, bevor diese sich 1975 zu Remseck zusammenschlossen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Aus Aldingen sind diverse Sagen überliefert. Die meisten Geschichten sind in den Bereich der einfachen Volkssagen einzuordnen. Viele der Sagen haben mit übernatürlichen Geisterscheinungen zu tun. Auch zu Sichtungen des wilden Heers soll es gekommen sein. Daneben soll es hilfreiche Geister gegeben haben, wie etwa das "Veltle", das gemeinsam mit anderen Geistern in den Aldinger Weinbergen arbeitete. Des Weiteren werden reale Ereignisse und Katastrophen mit übernatürlichem Wirken in Verbindung gebracht. So erklärte man sich den Brand, der das Aldinger "Schlössle" zerstörte damit, der letzte Besitzer des Gebäudes wäre ein gottloser Mensch gewesen, der eine fromme Magd so lange verspottete, bis Gott ihn mit einem Blitzschlag bestrafte und so den Brand auslöste. Auch der Tunnel, der vom Schlössle bis Neckarrems führen sollte, gehört in den Bereich der Sagen.


title: Aldingen (Remseck)

text: Eine der bekanntesten Geschichten ist die von den "Schlossfräulein". Sie spielt auf den Neckarwiesen an der gegenüberliegenden Flussseite beim sogenannten Klingelbrunnen, wo sich heute der "Gewerbepark Aldinger Schleuse" befindet. Der Sage nach stand dort einst ein Schloss, das sich jedoch bereits im 19. Jahrhundert als die Überreste eines römischen Gutshofs entpuppte. Nachts sollen dort gelegentlich die Geister der Schlossfräulein Wäsche aufgehängt haben. Die Aldinger Bauern schlossen aus der Sichtung der Geister dann, dass sich das Wetter ändern würde. ("D'Schlossfräulein hent Wäsch' ufghengt, s'geit ander Wetter.")


title: Aldingen (Remseck)

text: Eine regelrechte Schauergeschichte ist eine Erzählung aus dem 16. Jahrhundert. Ein Aldinger Bauer habe sein Vermögen auf Zureden eines Mönchs der Kirche vermacht. Nach dem Tod des Bauern klagte dessen Sohn gegen das Testament, bekam von der Aldinger Obrigkeit aber kein Recht. Daraufhin rächte sich der Bauernsohn, indem er jenen Mönch ermordete, der seinen Vater zu diesem Testament überredet hatte. Die Leiche warf er in den Neckar. Anschließend plagte ihn sein schlechtes Gewissen und er erhängte sich selbst. Seither spuken die Geister von Mönch und Bauernsohn am Neckarufer. Jede Nacht kann man angeblich beobachten, wie der Bauernsohn den Mönch ermordet, die Leiche in den Neckar wirft und sich anschließend erhängt.


title: Aldingen (Remseck)

text: Eine weitere Geschichte berichtet von einer "erzwungenen Hochzeit". Der damalige Ortsherr von Aldingen soll die Tochter eines Bauern zur Hochzeit gezwungen haben, nachdem diese zuvor einem Geliebten ewige Treue geschworen hatte. Ihr Schwur beinhaltete, dass der Teufel sie zerreiße, wenn sie einen anderen zum Mann nehme. Als sie gezwungenermaßen vor dem Altar stand, verschwand sie aus der Kirche, später fand man nur noch einen Teil ihres Arms und ein zerrissenes Stück ihrer Kleidung. Der Ortsherr wiederum soll nach seinem Tod in der Kirche gespukt haben. Nacht um Nacht habe er sich die Kleidung vom Leib gerissen und geheult. Ein junger Mann und Nachfahre des Ortsherren wollte dem Spuk ein Ende bereiten und schlich sich eines Nachts in die Kirche. Als der Geist erschien und sich die Kleider vom Leib riss, trat der junge Mann dem Geist entgegen, welcher vor Schreck verschwand und seine Kleidung zurückließ. Der junge Mann nahm einen Strumpf des Geistes an sich und ging heim. Nun erschien der Geist nachts immer am Haus des jungen Mannes und bat den Strumpf in die Kirche zurückzubringen. Als der junge Mann dem Wunsch nachkam, verschwand der Geist daraufhin für alle Zeit – mitsamt dem Strumpf.


title: Aldingen (Remseck)

text: Manchmal entpuppt sich das scheinbar Übernatürliche aber auch als ganz Alltägliches. So berichtet die Sage vom "Holzbachgeist" von einem Bauern, der nachts bei einem Unwetter einen Pferch nahe dem Holzbach zu reparieren hatte. Dort spukte es angeblich, weshalb ihm die anderen Dorfbewohner abrieten dorthin zu gehen. Als der Bauer während seiner Reparaturarbeiten einen Schatten bemerkte, vermutete er darin den Holzbachgeist und griff ihn mit einem Prügel an – nur um festzustellen, dass es sich lediglich um einen entlaufenen Stallhasen handelte.


title: Transformation (Recht)

text: Als Transformation wird in der Rechtswissenschaft die Umsetzung von Völkerrecht in nationales Recht durch einen Rechtsetzungsakt bezeichnet.


title: Transformation (Recht)

text: Staatliche Rechtsordnungen sehen im Allgemeinen vor, wie Völkerrecht in das staatliche Recht umzusetzen ist, wie also innerstaatlich sichergestellt wird, dass sich die in Betracht kommenden Staatsorgane so verhalten, dass der Staat damit seine völkerrechtliche Pflicht erfüllt.


title: Transformation (Recht)

text: Nach Grundgesetz (GG) gelten nur die allgemeinen Regeln des Völkerrechtes unmittelbar als Bundesrecht, für andere völkerrechtliche Regelungen, etwa völkerrechtlicher Verträge bedarf es in Deutschland eines Umsetzungsaktes, dem so genannten Transformationsgesetz. Erst dieses Transformationsgesetz macht internationale Regelungen zum Bestandteil des deutschen Rechts. Besonders geregelt ist die Übertragung von Hoheitsrechten auf zwischenstaatliche Einrichtungen ( GG) und hierbei insbesondere auf die Europäische Union beziehungsweise Europäische Gemeinschaft ( GG).