title: DDR-Kinder von Namibia

text: Viele dieser „DDR-Kinder“ sind im „Freundeskreis ex-DDR“ organisiert. Die offizielle Sprache des Vereins ist Oshi-Deutsch, eine Mischung aus Deutsch, Englisch und Oshivambo.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: In den 1960er und 1970er Jahren wuchs unter vielen Schwarzen, besonders unter den Angehörigen der Ovambo-Bevölkerungsgruppe, der Widerstand gegen die südafrikanische Besetzung. Die Bevölkerung Südwestafrikas wurde durch die weißen Südafrikaner unter der Apartheid stark benachteiligt. Im Zuge ihres Befreiungskampfes unterstützte die SWAPO die Zuflucht suchenden Namibier und errichtete Flüchtlingslager, welche bald die Größe und Struktur von Dörfern oder Kleinstädten annahmen. Exil fanden die Namibier in Tansania, Botswana, Sambia und Angola. Neben den Flüchtlingen bemühten sich „Solidarity Workers“, vor allem aus europäischen Ländern, aber auch aus Kuba und anderen sozialistischen Staaten, um den Aufbau von Gesundheits- und Schulzentren. Zwei der Lager wurden offiziell als „Namibisches Gesundheits- und Erziehungszentrum“ bezeichnet: Nyango in Sambia und Kwanza Sul in Angola. Hier waren vor allem Kubaner, Deutsche aus der DDR, Schweden und Finnen vertreten, die dabei halfen, die Bedingungen im Exil zu verbessern.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Im Kampf um die Unabhängigkeit Namibias suchte die SWAPO in vielen Ländern Hilfe und Unterstützung, die sie in Form von Lehrkräften und medizinischem Fachpersonal, Waffen, Geldern, Munition und schließlich zivilen Gütern erhielt. UdSSR leistete eine erhebliche technisch-militärische Hilfe. Zwischen 1960 und 1980 kamen Hunderte von Namibiern in die DDR, denen eine Berufsausbildung, ein Studium bzw. diverse Lehrgänge ermöglicht wurden. Auch erfolgte 1978 eine medizinische Behandlung von Kassinga-Überlebenden und schwer verwundeten PLAN-Kämpfern in der DDR. Auf diese Weise lieferte die DDR „Solidaritätssendungen“ in den Südwesten Afrikas. Sam Nujoma wandte sich nach dem Angriff auf Cassinga erneut an die DDR und weitere sozialistische und kommunistische Länder und bat, Kinder aus den SWAPO-Flüchtlingslagern aufzunehmen, um sie vor weiteren Übergriffen zu schützen, ihnen gute Verpflegung und Betreuung zu sichern, bis man selbst wieder in der Lage sei, diesen Verpflichtungen nachzukommen.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Am 12. September 1979 wurde Nujomas Antrag vom Sekretariat des Zentralkomitees der SED bewilligt und die Planung des Projekts begonnen. Das heute als Jagdschloss Bellin bekannte Anwesen im Dorf Bellin zehn Kilometer südlich von Güstrow (Mecklenburg-Vorpommern) wurde für die Unterbringung der Kinder ausgewählt.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Am 18. Dezember 1979 kamen 80 namibische Kinder im verschneiten Bellin an, von denen die ältesten zwischen sechs und sieben und die jüngsten zwischen drei bis vier Jahre alt waren. Neben medizinischer und alltäglicher Versorgung war die Vermittlung erster Deutschkenntnisse eine zentrale Aufgabe, um die Kinder auf ihren Schulbesuch vorzubereiten. Zwischen 1979 und 1988 kamen insgesamt 430 Kinder in die DDR. Aufgrund mangelnder Kapazitäten brachte man ab 1985 die älteren Klassen in die "Schule der Freundschaft" in Staßfurt, wo die namibischen Jugendlichen neben dem Unterricht eine Unterkunft hatten. Auch im nahe gelegenen Löderburg gingen namibische Kinder zur Schule.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Die später als „79er“ bekannte Gruppe der ersten Ankömmlinge verbrachte elfeinhalb Jahre in der DDR. Sie gingen zur Schule, lernten Deutsch wie ihre Muttersprache und wuchsen praktisch deutsch auf. Deutsche wie namibische Erzieherinnen versuchten, den Kindern so weit wie möglich ihre namibische Kultur mittels traditioneller Tänze und Lieder auf Oshivambo sowie traditioneller Kochveranstaltungen näher zu bringen. Die vergleichsweise geringe Rolle, die der namibischen Tradition angesichts der Allgegenwart der deutschen Sprache und Kultur zukam, wurde auch durch die fehlenden Erfahrungen der Erzieherinnen unterstützt. So kannten nach Aussagen der „Ex-DDR-Kinder“ die eigenen namibischen Erzieherinnen verhältnismäßig wenig von ihrer Kultur, da sie einen Großteil ihres Lebens in Flüchtlingslagern außerhalb Namibias verbracht hatten. Auf sozialistische Erziehung und Wertebildung wurde, wie in der gesamten DDR, großer Wert gelegt. Die Ausbildung der SWAPO-Pioniere zielte darauf ab, nach der Unabhängigkeit diese namibischen Kinder als neue Führungselite des Landes einzusetzen. Diese ihnen von Beginn an zugedachte Rolle bestimmte weitgehend ihre Erziehung.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Wenige Monate nach dem Fall der Berliner Mauer im November 1989 erlangte Namibia seine Unabhängigkeit. Die sich überstürzenden Ereignisse in der DDR führten neun Monate später dazu, dass die namibischen Kinder und Jugendlichen sowie ihre Erzieherinnen kurzfristig die DDR verlassen mussten.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Die Meinungen über die Ursachen der Rückführung gehen auseinander. Während ehemalige Mitarbeiter und Lehrer die fehlende Bewilligung der Weiterführung des doch sehr kostspieligen Projektes als Grund nennen, beharren vorwiegend die „Ex-DDR-Kinder“ auf der Verantwortlichkeit durch die SWAPO. Eine damals gebildete Eltern-Kommission habe die Rückführung der Kinder eingefordert, sei es als Symbol der neuen und eigenständigen Regierung Namibias oder als Beweis gegen kursierende Gerüchte der angeblich entführten SWAPO-Kinder. Zwischen dem 26. und 31. August 1990 fand die Rückführung der Kinder statt. Als Heimkehrer landeten sie in einem ihnen fremden und unbekannten Land. Ein zweiseitiger Kulturschock war die Folge: Während diese Jugendlichen für die Schwarzen, oft für die eigene Familie, Fremde – „Deutsche“ waren, betrachteten die Deutschstämmigen in Namibia sie zwar als „überraschend deutsch“, aber eben doch als schwarz.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Für die „DDR-Kinder aus Namibia“ bedeutete dies einen Konflikt zwischen zwei Heimatländern, zwischen zwei Kulturen und einen Kampf zwischen zwei Identitäten.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Im Zuge der Rückführung nach Namibia wurden die jungen Namibier schnell mit dem Begriff der „Ex-DDR-Kinder“ oder „DDR-Kids“ versehen. Auch sprach man von den „Ossis von Namibia“, da sie sich selbst gelegentlich als „Ossi“ bezeichneten. Der bis 2007 noch existierende "Ossiclub von Windhoek", in welchem sie sich regelmäßig trafen, unterstützte ihre Namensgebung zusätzlich. Bis heute hängt den jungen Deutsch-Namibiern die Bezeichnung „DDR-Kinder“ an, ein Begriff, dem sie längst entwachsen sind. Dabei variieren ihre Biografien stark: Während für einige die gute Schulausbildung und deutsche Sprachkenntnis im stark deutsch geprägten Namibia große Berufschancen versprechen, leiden andere an ihrer zerrütteten Biographie, die einer unentwegten Suche nach der eigenen Heimat, Kultur und Identität glich.


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Heute bezeichnen sich die jungen Ex-DDR-Kinder gegenseitig als „Omulaule“, was Oshivambo ist und „schwarz“ oder „schwarzer Mann“ bedeutet. Ihr Verein trägt aber weiterhin den Namen "Freundeskreis ex-DDR".


title: DDR-Kinder von Namibia

text: Vor allem seit Mitte der 2000er Jahre werden einigen der Ex-DDR-Kinder Betrugsabsichten gegen Touristen im Zentrum von Windhoek vorgeworfen.


title: Susaki

text: Susaki (jap. "-shi") ist eine Stadt in der Präfektur Kōchi in Japan.


title: Susaki

text: Susaki liegt südwestlich von Kōchi an der Tosa-Bucht des Pazifischen Ozeans. Susaki besitzt eine Riasküste, deren westlicher Einschnitt die Susaki-Bucht und östlicher die Uranouchi-Bucht darstellt.


title: Susaki

text: Susaki wurde am 1. Oktober 1954 aus der Stadt Susaki-shi und den Dörfern Onogo--mura, Uranouchi-mura, Aso-mura und Kamibun-mura gegründet.


title: Susaki

text: Die Hauptindustrie ist die Tiefseefischerei und die Fischzuchtfarmen für japanische Seriola, (Seriola quinqueradiata) und Seebrassen (Brama japonica). In der Landwirtschaft sind die Treibhäuser für japanischen Ingwer, Gurken, Grüner Pfeffer, kleiner süßer Pfeffer und Blumen von besonderer Bedeutung.


title: COF

text: COF steht für:


title: COF

text: CoF steht für:


title: COF

text: cof steht für:


title: Bonita (Unternehmen)

text: Die Bonita GmbH ist ein deutsches Einzelhandelsunternehmen für Damenoberbekleidung für Best Ager, den Kunden im Alter von etwa über 50 Jahren, mit Sitz in Hamminkeln. Bonita betreibt rund 450 eigene Filialen (Stand: März 2021).


title: Bonita (Unternehmen)

text: Im Jahr 1979 übernahm Günter Biegert den Meterwarenfilialisten "Moha" in Bocholt. 1986 benannte sich das Unternehmen in "Bonita" um, ein Jahr später erfolgte die erste Eröffnung einer Bonita-Filiale in Kleve. 1989 zog Bonita von Bocholt nach Hamminkeln. In den weiteren Jahren wurden weitere Filialen eröffnet und die Expansion in das umliegende europäische Ausland vorangetrieben. Daneben wurde die Zentralverwaltung in Hamminkeln mit angeschlossener Logistik erweitert und vergrößert. 1996 brachte Biegert das Unternehmen in die Versorgungs- und Förderungsstiftung in Liechtenstein ein. 1997 übernahm Bonita den Herrenausstatter Nicolas Scholz, der 2006 in Nic und später in Bonita Men umbenannt wurde.


title: Bonita (Unternehmen)

text: 2010 wurde am Standort Hamminkeln ein neues Logistikzentrum in Betrieb genommen. Gleichzeitig stellte das Unternehmen seine Unternehmenssoftware auf SAP um.


title: Bonita (Unternehmen)

text: Im August 2012 übernahm "Tom Tailor" die Marke Bonita von Barbara und Günter Biegert für 220 Mio. Euro. Seit 2015 wurde Bonita auch über den Großhandel in Form eines Konzessionsverkaufs- und Konsignations-Modells vertrieben und betrieb 1018 Ladengeschäfte. Ende Oktober 2016 gab Schäfer bekannt, dass bis Jahresende 2017 insgesamt 300 Bonita- und Tom-Tailor-Filialen im In- und Ausland geschlossen werden sollten. Bonita erzielte im Geschäftsjahr 2017 einen Gesamtumsatz von 267,7 Mio. Euro. Nach turbulenten Jahren hat sich das Unternehmen eine Sanierungskur verordnet und dabei das Marken-, Produkt und Filialportfolio überarbeitet. In diesem Zuge wurde 2018 auch eine Kollektion in Kooperation mit dem deutschen Model Franziska Knuppe auf den Markt gebracht.


title: Bonita (Unternehmen)

text: Aufgrund anhaltender wirtschaftlicher Probleme bei Bonita stieg die Verschuldung der Tom Tailer Holding SE 2018 und 2019 weiterhin an. Bonita wurde 2018 noch in rund 750 eigenen Einzelhandelsgeschäften und über den eigenen Online-Shop angeboten. Ein geplanter Verkauf der Tochterfirma an die niederländische "Victory & Dreams International Holding" scheiterte Ende 2019. Ende 2020 übernahmen der seit 2018 bei Bonita tätige Geschäftsführer Karsten Oberheide und ein Investorenteam Bonita im Rahmen eines Management-Buy-Outs. Die neuen Eigentümer führten eine Insolvenz in Eigenverwaltung durch.


title: Bonita (Unternehmen)

text: Wichtiges Merkmal des Sortiments ist die Kombinierfähigkeit der Kleidungsstücke und Accessoires zu verschiedenen Outfits. Der Entwicklungsprozess dieser Produkte wird ohne Lizenzpartner durch Bonita gesteuert. Bonita produziert in der Türkei, Bulgarien sowie in China, Vietnam und Indonesien.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Stefan Jarosław Hula (junior) (* 29. September 1986 in Bielsko-Biała) ist ein polnischer Skispringer. Seine größten bisherigen sportlichen Erfolge sind die Bronzemedaillen im Mannschaftsspringen bei den Olympischen Winterspielen 2018 in Pyeongchang und bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2018 in Oberstdorf.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Hula debütierte am 1. und 2. Februar 2003 in Braunlage im Continental Cup. Bei den Junioren-Weltmeisterschaften 2004 im norwegischen Stryn gewann Hula mit der polnischen Mannschaft die Silbermedaille im Mannschaftswettbewerb. Sein Debüt im Mannschaftswettbewerb des Skisprung-Weltcups gab Hula im Januar 2005 in Willingen, wo er mit der polnischen Equipe auf dem zehnten Platz landete. Bei seinem ersten Einzelwettkampf im Skisprung-Weltcup am 4. Januar 2006 im Rahmen der Vierschanzentournee in Bischofshofen kam er nicht über den 47. Platz hinaus. Gut drei Wochen später konnte er in Zakopane als 22. aber bereits das erste Mal in die Punkteränge springen. Er belegte bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2006 am Kulm in Tauplitz/Bad Mitterndorf den 37. Rang im Einzel und mit dem polnischen Team den neunten Platz. Bei den Olympischen Winterspielen 2006 in Turin erreichte er im Mannschaftswettbewerb den fünften Platz beim Springen von der Großschanze und den 29. Platz im Einzelwettbewerb auf der Normalschanze.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2008 in Oberstdorf belegte er mit dem polnischen Team den zehnten Platz. Am 31. Januar 2009 erzielte er als Zehnter in Sapporo seine erste Top-Ten-Platzierung bei einem Einzel-Weltcupspringen. Bei den Nordischen Skiweltmeisterschaften 2009 in Liberec belegte er auf der Normalschanze den 26. Platz. Im Teamwettbewerb belegte er mit der polnischen Mannschaft den vierten Platz. Am 21. März 2009 belegte er mit der Mannschaft den zweiten Platz in Planica. Für Hula war es die erste Podiumsplatzierung in Weltcup. Seinen ersten Continental-Cup-Sieg konnte er am 3. September 2009 beim Sommerspringen im koreanischen Pyeongchang erringen. Bei den Olympischen Winterspielen 2010 in Vancouver schied Hula im Springen von der Normalschanze punktgleich mit Pascal Bodmer als 31. nach dem ersten Durchgang aus. Im Einzel auf der Großschanze erreichte er den Finaldurchgang und belegte den 19. Platz. Mit der polnischen Mannschaft wurde er Sechster. Bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2010 in Planica belegte er mit dem polnischen Team den vierten Platz.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Sein bis dahin bestes Resultat bei einem Einzel-Weltcupspringen erreichte er von der Gross-Titlis-Schanze in Engelberg am 19. Dezember 2010 mit einem siebten Platz. Ende Januar 2011 konnte er als Drittplatzierter des Teamwettbewerbs in Willingen erneut eine Podiumsplatzierung erreichen. Bei den Nordischen Skiweltmeisterschaften 2011 in Oslo belegte er auf der Großschanze den 33. Platz im Einzel. In den Teamwettbewerben belegte er mit der polnischen Mannschaft den vierten Platz auf der Normal- und den fünften auf der Großschanze.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Am 3. Februar 2013 konnte er auf der Bloudkova Velikanka in Planica seinen ersten Continental-Cup-Sieg auf Schnee feiern, nachdem er am selben Tage beim ersten Springen auf dieser Schanze den zweiten Platz hinter dem Österreicher Stefan Kraft belegt hatte.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2016 am Kulm belegte Hula den 21. Platz im Einzelwettbewerb und den fünften Rang mit der polnischen Equipe. Am 23. Januar 2016 erreichte er als Dritter beim Weltcup-Mannschaftswettbewerb in Zakopane seine erste Podestplatzierung seit Januar 2011 und seine insgesamt dritte. Am 23. Februar 2016 verbesserte er seine beste Einzel-Weltcupplatzierung mit einem sechsten Rang in Kuopio. Er beendete die Saison als 26. im Gesamtweltcup und damit zum ersten Mal unter den besten 30.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Am 26. Dezember 2017 gelang ihm bei den Polnischen Meisterschaften 2017 auf der Adam-Małysz-Schanze in Wisła der Gewinn seines ersten nationalen Meistertitels vor Piotr Żyła und Kamil Stoch. In der Weltcup-Saison 2017/18 verbesserte er zweimal seine beste Einzel-Weltcupplatzierung. Zunächst gelang ihm dies als Fünfter in Oberstdorf im Rahmen der Vierschanzentournee 2017/18 und dann als Vierter am 28. Januar 2018 in Zakopane. Außerdem landete er insgesamt viermal mit der polnischen Mannschaft auf dem Podest im Weltcup. Dabei erzielte er am 27. Januar 2018 in Zakopane auch seinen ersten Weltcup-Sieg im Team. Bei der Skiflug-Weltmeisterschaft 2018 in Oberstdorf belegte er den 13. Platz im Einzelwettbewerb und holte im Mannschaftswettbewerb zusammen mit Piotr Żyła, Dawid Kubacki und Kamil Stoch die Bronzemedaille. Im Februar 2018 nahm er an den Olympischen Winterspielen 2018 in Pyeongchang teil und startete in allen drei Wettbewerben. Im Einzelwettbewerb auf der Normalschanze lag er nach dem ersten Durchgang mit 5,9 Punkten Vorsprung vor seinem Landsmann Kamil Stoch in Führung. Im Finaldurchgang fiel er aber noch auf den fünften Rang zurück und verpasste damit eine Medaille. Im Einzelwettbewerb auf der Großschanze belegte er den 15. Platz. Im Mannschaftswettbewerb auf der Großschanze holte er als Dritter zusammen mit Maciej Kot, Dawid Kubacki und Kamil Stoch die Bronzemedaille hinter den Mannschaften aus Norwegen und Deutschland. Er beendete die Saison 2017/18 mit 431 Punkten als 13. im Gesamtweltcup und erzielte damit sein bestes Karriere-Ergebnis.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Bei den Weltmeisterschaften 2019 in Seefeld in Tirol belegte er mit der polnischen Männermannschaft den vierten Platz im Mannschaftsspringen. Beim Einzelspringen von der Normalschanze wurde er Zwölfter. Anfang 2021 konnte er nach acht Jahren Unterbrechung in Brotterode und Tschaikowski zwei Continental-Cup-Springen für sich entscheiden und am Saisonende den siebten Platz in dieser Serie erreichen. Bei den Olympischen Winterspielen 2022 in Peking belegte er im Einzelwettbewerb von der Normalschanze den 26. Platz.


title: Stefan Hula (Skispringer)

text: Hula ist verheiratet und hat zwei Kinder. Sein gleichnamiger Vater war erfolgreicher Nordischer Kombinierer und gewann bei den Nordischen Skiweltmeisterschaften 1974 in Falun die Bronzemedaille. Hula lebt derzeit mit seiner Frau und seinen Kindern in Szczyrk.


title: Tosashimizu

text: Tosashimizu ( "-shi") ist eine Stadt in der Präfektur Kōchi in Japan.


title: Tosashimizu

text: Tosashimizu liegt südwestlich von Kōchi an der Tosa-Bucht des Pazifischen Ozeans.


title: Tosashimizu

text: Angrenzende Städte und Gemeinden sind:


title: Tosashimizu

text: Tosashimizu wurde am 1. August 1954 gegründet.


title: Tosashimizu

text: Der Übersetzer und Regierungsberater Nakahama Manjirō wurde im Ortsteil Nakahama geboren.


title: Hamish MacCunn

text: Hamish MacCunn (* 22. März 1868 in Greenock (Schottland); † 2. August 1916 in London) war ein schottischer Komponist und Dirigent.


title: Hamish MacCunn

text: MacCunn war Sohn eines Schiffseigners. Beide Eltern waren musikalisch. Seine ersten Stücke verfasste er mit fünf Jahren. Im Alter von fünfzehn Jahren ging er mit einem Stipendium an das Royal College of Music in Kensington, wo er unter anderen bei Hubert Parry und Charles Villiers Stanford studierte. Von 1888 bis 1894 war er dort als Professor tätig.


title: Hamish MacCunn

text: Seinen ersten Erfolg hatte er 1887 mit der Ouvertüre „The Land of the Mountain and the Flood“, der weitere romantische Kompositionen mit schottischen Einflüssen folgten. 1888 heiratete er Alison Pettie, die Tochter des Malers John Pettie, Mitglied der Royal Academy of Arts. Aus der Ehe ging ein Sohn hervor. Sein Schwiegervater, selbst ein begeisterter Musiker, förderte seine Karriere. 1894 kommt seine Oper „Jeanie Deans“ in Edinburgh heraus, die zwei Jahre später ihre Premiere in London hatte, wo sie bis in die 1920er Jahre im Repertoire blieb. 1898 schuf er eine von der Royal Philharmonic Society, London, in Auftrag gegebene „Ballet music from Diarmid“ für seine gleichnamige Oper.


title: Hamish MacCunn

text: 1916 starb er völlig überarbeitet im Alter von 48 Jahren an den Folgen von Kehlkopfkrebs.


title: Doller

text: Die Doller ist ein 46,5 Kilometer langer linker Zufluss der Ill in der französischen Region Grand Est.


title: Doller

text: Die "Doller" entspringt auf ungefähr nordwestlich des Baerenkopf im Bereich des Elsässer Belchen (frz. Ballon d’Alsace) in den Vogesen.


title: Doller

text: Schon an dieser Stelle heißt sie "Doller" und nimmt den "Wagenstallbach" an ihrer linken Seite auf. Nachdem sie sich in großem Bogen um mehr als 180° gewendet hat, begibt sie sich im "Vallée de la Doller" im Kanton Masevaux in Richtung Ost-Südost. In diesem Tal liegen die Gemeinden Sewen, Dolleren, Oberbruck, Kirchberg, Wegscheid, Niederbruck, Sickert, Masevaux und Sentheim. Außerhalb des Gebirgssystems der Vogesen ändert die Doller ihre Hauptrichtung leicht und fließt in Richtung Ost. In Mülhausen mündet sie auf einer Höhe von etwa in die Ill. Zwischen Lutterbach und Dornach, heute ein Stadtteil von Mulhouse, quert die Bahnstrecke Strasbourg–Basel die Doller. Am 13. März 1876 sank bei der Überfahrt eines Personenzugs über die Brücke ein durch Hochwasser unterspülter Brückenpfeiler ein. Die Lokomotive und die drei folgenden Wagen stürzten in den Fluss. Ein Mensch starb bei diesem Eisenbahnunfall von Lutterbach.


title: Doller

text: An der Mündung in die Ill beträgt die mittlere Abflussmenge (MQ) 4,26 m³/s; das Einzugsgebiet umfasst hier 215,4 km².


title: Doller

text: In Reiningue wurde über einen Zeitraum von 43 Jahren (1967–2009) die durchschnittliche jährliche Abflussmenge der "Doller" berechnet. Das Einzugsgebiet entspricht an dieser Stelle etwa 180 km², damit etwa 83,7 % des vollständigen Einzugsgebietes des Flusses.


title: Doller

text: Die Abflussmenge der Doller, mit dem Jahresdurchschnittwert von 4,22 m³/s, schwankt im Laufe des Jahres recht stark. Die höchsten Wasserstände werden in den Wintermonaten Dezember bis Februar gemessen. Ihren Höchststand erreicht die Abflussmenge mit 7,98 m³/s im Februar. Von März an geht die Schüttung Monat für Monat zurück und erreicht ihren niedrigsten Stand im August mit 1,09 m³/s, um danach wieder von Monat zu Monat anzusteigen.


title: Tangub City

text: Tangub City ist eine der Stadt und liegt auf der Insel Mindanao in der philippinischen Provinz Misamis Occidental.


title: Tangub City

text: Tangub trägt den Beinamen "Christmas Symbols Capital of Mindanao" („Hauptstadt der christlichen Symbole von Mindanao“), da sich die Stadt besonders in den Monaten vor dem Weihnachtsfest festlich geschmückt, dekoriert und beleuchtet präsentiert.


title: Tangub City

text: Der Name "Tangub" leitet sich ab von dem Wort "Tangkob" aus der Sprache der einheimischen Volksgruppe der Subanon und bezeichnet einen großen Bambuskorb zur Aufbewahrung von Reis.


title: Tangub City

text: Als eine Gruppe Spanier den Ort erkundeten, fanden sie einen toten Mann. Die Subanon, die bei ihm waren, erzählten den Soldaten, der Mann wäre von einer Schlange gebissen worden, die im Reiskorb saß, als er nachschauen wollte, ob sich noch Reis in ihm fände. Die Spanier, die kein Wort des Dialektes verstanden, berichteten danach von einem Mann der tot in "Tangkub" aufgefunden worden wäre. Von da an wurde der Ort zuerst Tangob genannt. Mit den Jahren wurde das "o" durch ein "u" ersetzt und wandelte sich zu der heutigen Bezeichnung.


title: Tangub City

text: Tangub City liegt im südlichen Teil der Provinz Misamis Occidental. Sie wird flankiert von der Gemeinde Bonifacio im Westen, der Bucht von Panguil im Süden und der Stadt Ozamis City im Norden. Im Nordwesten ragt eine Spitze des Stadtgebiets in die Gemeinde Don Victoriano Chiongbian hinein und im Südosten grenzt es an die Provinz von Zamboanga del Sur. Im Norden liegt der 2.411 m hohe Mount Malindang.


title: Tangub City

text: Hauptsächlich wird im Stadtgebiet Kokosnuss angebaut, ca. 62 % der gesamten Landfläche wird von Kokosnuss, Mais und Reisfelder eingenommen. Daneben ist die Fischerei ein Hauptwirtschaftsfaktor.


title: Tangub City

text: Tangub City ist politisch unterteilt in 55 Baranggays.


title: Tangub City

text: Die ursprünglichen Bewohner war das Volk der Subanon, die den Großteil des nördlichen Mindanaos bevölkerten. Der Name Subano leitet sich ab von dem Wort "Suba" (Fluss), da sich die Urbewohner entlang der Flüsse der Region niederließen. Später kamen immer mehr christliche Siedler von den nahen Inseln Bohol und Cebu über die Mindanaosee und siedelten sich entlang der Bucht von Panguil an.


title: Tangub City

text: Der Ort Tangub war zuerst ein Barrio von Misamis, heute Ozamis City. Der starke Einstrom von Siedlern in den 1920er Jahren forderte die Wandlung des Ortes in ein Dorf und damit in eine Verwaltungsgemeinde.


title: Tangub City

text: Um 1929, 64 Monate nachdem Tangub durch eine Verfügung des Amerikanischen Gouverneur-Generals Dwight Filley Davis zu einer Gemeinde ernannt wurde, begannen die ersten Schritte auf dem Weg zu dem Erhalt der Stadtrechte. Zuerst wurde Tangub von seiner Muttergemeinde Misamis, abgespaltet. Die neue Gemeinde Tangub beinhaltete dabei alle Barrios der heutigen Gemeinde Bonifacio, die damals noch den Namen Digson trug. Kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkrieges wurde Bonifacio dann selbst zu einer Verwaltungsgemeinde und von Tangub getrennt.


title: Tangub City

text: Durch den Einsatz des Kongressabgeordneten William Chiongbian wurde Tangub am 17. Juni 1967 mit dem Republic Act Nr. 5136 zu einer beurkundeten Stadt, der dritten in der Provinz Misamis Occidental und der 50. auf den Philippinen. Das Stadtjubiläum wird jedoch erst am 28. Februar gefeiert.


title: Mississippi RiverKings

text: Die Mississippi RiverKings sind ein US-amerikanisches Eishockey-Team in Southaven, Mississippi und waren Gründungsmitglied der Central Hockey League, einer nordamerikanischen Minor League. Seit der Saison 2011/12 nehmen sie am Spielbetrieb der Southern Professional Hockey League teil.


title: Mississippi RiverKings

text: In den ersten sechs CHL-Spielzeiten trugen die RiverKings ihre Heimspiele im 10.000 Zuschauer fassenden Mid-South Coliseum aus, anschließend zog das Franchise ins DeSoto Civic Center um, eine im Jahr 2000 errichtete Arena mit einer Kapazität von 8.400 Plätzen in Southaven, Mississippi, einem Vorort von Memphis. Vor Beginn der Saison 2007/08 folgte daher auch die Umbenennung in "Mississippi RiverKings".


title: Mississippi RiverKings

text: In den Jahren 2002 und 2003 gewannen die RiverKings jeweils den Ray Miron President’s Cup, die Meisterschaft der Central Hockey League. Von 2001 bis 2006 waren sie das Farmteam der Toronto Maple Leafs aus der National Hockey League. Anschließend waren ihre Kooperationspartner zeitweise die New York Rangers aus der NHL, sowie das Hartford Wolf Pack aus der American Hockey League. Im Juni 2011 wurde das Team in die Southern Professional Hockey League aufgenommen.


title: Anja Wolf

text: Anja Wolf ist der Name folgender Personen:


title: Anja Wolf

text: * Anja Wolf (Leichtathletin) (* vor 1971), deutsche Leichtathletin und Funktionärin


title: Ledig

text: ledig steht für:


title: Ledig

text: Ledig ist der Familienname folgender Personen:


title: Ledig

text: Siehe auch:


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die römisch-katholische Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid steht in der Stadtgemeinde Klagenfurt am Wörthersee in Kärnten. Die Pfarrkirche hl. Ägidius gehört zum Dekanat Klagenfurt-Stadt in der Diözese Gurk-Klagenfurt. Die ehemalige Stadthauptpfarrkirche steht unter .


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: An der Stelle der heutigen St. Egid-Kirche befand sich ein älteres Kirchengebäude, das als Vikariat von Maria Saal im Jahr 1255 erstmals urkundlich erwähnt und im Jahr 1303 mit pfarrlichen Rechten ausgestattet wurde. Im Jahr 1347 war die erste urkundliche Erwähnung eines Gotteshauses “sand Gilgen” (St. Egid). Im Jahr 1519 folgte die Nennung von drei Priestern an der Kirche St. Egid im Schematismus und im Jahr 1540 erfolgte eine Restaurierung der Kirche.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die Baugestalt der ursprünglichen Kirche ist aus vorhandenen Stadtplänen der Jahre 1605 und 1649 ersichtlich. Die Kirche verfügte über einen gotischen Hochchor, sieben Altäre, ein vorspringendes Querschiff und zwei Türme mit Spitzhelmen, die durch einen überdachten hölzerner Gang miteinander verbunden waren.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Vom Jahr 1563 bis zur Rekatholisierung im Jahr 1600 wurden in der Kirche evangelische Gottesdienste gefeiert. Im Jahr 1571 begann man mit der Führung von Taufbüchern. Ab dem Jahr 1593 war Johannes Herold Kantor. Im Jahr 1603 wurde die Pfarre selbständig.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Brände zerstörten das Pfarrhaus 1535 und 1636. Der romanische Karner fiel dem Brand im Jahr 1636 zum Opfer. Erdbeben betrafen die Kirche 1571, 1680 und 1688. Die Schäden machten im Jahr 1690 den Abbruch der romanischen Kirche erforderlich.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die Einweihung der neuen Kirche erfolgte durch Bischof Kaspar von Lavant am 8. September 1697. Die Grundsteinlegung für den neuen Turm nahm der Klagenfurter Burggrafen J. F. Graf Orsini-Rosenberg am 30. Juli 1692 vor. Im Jahr 1706 erklang erstmals das neue Geläute und im Jahr 1709 erfolgte die Fertigstellung des Turms. Im Jahr 1723 kam es zu neuerlichen Brandschäden an der Kirche und am Turm. Danach wurde der Turm mit einem barocken Zwiebelhelm ausgestattet. Mit einer Höhe von 91,7 Metern ist er nach dem Stadtpfarrturm in Villach der zweithöchste Kirchturm Kärntens und gilt als eines der beiden Wahrzeichen von Klagenfurt. Im Rahmen von Führungen kann die 50 Meter hohe Aussichtsplattform der Türmergalerie bestiegen werden.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die neue Kirche wurde als vierjochige Emporenkirche mit einem zweijochigen quadratischen Chor ausgeführt. Mehrere Tonnengewölbe mit Stichkappen ruhen auf Stucco-lustro-Pilastern mit reich verzierten Kapitellen. Der Triumphbogen wird durch einen Gurtbogen auf Wandpfeilern angedeutet. Je vier Seitenkapellen mit Kreuzgewölben und barocken Fenstern schließen den Bau ab. Die Emporen verfügen über Lünettenfenster, die ebenfalls aus der Barockzeit stammen.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Vier künstlerisch wertvolle Seitenaltäre runden die Innenausstattung ab:


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Im Jahr 1729 erfolgte die Errichtung des neuen Hochaltars, der bereits im Jahr 1742 erstmals und im Jahr 1780 durch den seither bestehenden Hochaltar ersetzt wurde.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Um das Jahr 1740 schuf Benedikt Bläß eine Barockkanzel, die als eine der schönsten in Kärnten angesehen werden darf; ihr Hauptthema ist der Aspekt der Buße. Im Jahr 1749 war die Einführung der Heilig-Haupt-Andacht unter Lorenz Klein. 1760/61 kam es zur Anbringung der Deckenfresken von Fromiller und Mölckh.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die Pfarre verfügte in dieser Zeit über die Filialkirchen Heiliger Geist (geweiht 1639) und Kreuzbergl (geweiht 1742). Im Jahr 1772 erfolgte die Auflassung des Friedhofs vor der Kirche, der Begräbnisstätte für die ganze Stadt war. Im Jahr 1780 gehörten zu St. Egid 9689 Personen, davon 8344 ‘Kommunikanten’. Im Jahr 1784 kam es zur Regulierung der inzwischen drei Stadtpfarren unter Kaiser Joseph II.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die in den Jahren 1817 bis 1827 entstandenen Sturmschäden nach zwei Orkanen machten eine Deckenrenovierung notwendig. In diesem Zusammenhang kam es im Jahr 1827 zur Einweihung einer neuen Glocke. Im Jahr 1832 erfolgte die Lösung der rechtlichen Verbindung der Pfarre vom Gurker Domkapitel. Von 1859 bis 1861 wurde die Kirche innen restauriert. Im Jahr 1877 erfolgte neuerlich eine Renovierung des Kirchturms.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Architekt Franz Schachner gestaltete im Jahr 1893 die Fassade neu und seit dem Jahr 1895 steht im Nordosten der Kirche eine Maria-Lourdes-Statue. Im Jahr 1906 baute Novak eine neue Orgel für die Kirche. Im Jahr 1909 folgte die Schleifung der Häuserreihe an der alten Ringmauer (u. a. das Organistenhaus) zum Heuplatz.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Im Ersten Weltkrieg wurden die Glocken der Kirche abgenommen und abtransportiert. Im Jahr 1924 fand die Einweihung eines neuen Geläutes statt, das aus der Armenseelen-, Floriani-, Marien-, Helden- und Heimatglocke bestand. Im Jahr 1942 wurden die Glocken mit Ausnahme der Heimatglocke wieder für Kriegszwecke abtransportiert. Während des Nationalsozialismus gab es starke Beschränkungen für die Kirche. bei den schweren Bombardements in Klagenfurt blieben Kirche und Pfarrhof weitgehend verschont.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Im Jahr 1932 kam es zur Gründung des Kirchenmusikvereins zu St. Egid. Ebenfalls im Jahr 1932 erfolgte die Weihe der Christkönigskirche und des neuen Priesterhauses am Lendkanal. Im Jahr 1972 entstand die Pfarre St. Hemma durch Abtrennung eines Gebiets im Nordwesten von St. Egid.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: In den Jahren 1964 bis 1965 wurde der neue Pfarrhof errichtet. Von 1969 bis 1974 die Kirche innen und in den Jahren 1982 bis 1984 außen einschließlich des Turms renoviert. Ab dem Jahr 1989 gestaltete Ernst Fuchs die Südsakristei als Kapelle.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Im Jahr 1990 erhielt die Kirche ein neues Geläut, im Jahr 1992 eine Orgel von der tschechischen Orgelbaufirma Rieger-Kloss und im Jahr 2006 wurde eine Gesamtrestaurierung vorgenommen. Der Pfarrhof wurde in den Jahren 2006 bis 2007 erweitert und eine Tiefgarage errichtet.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Die Orgel wurde im Jahr 1992 von der Orgelbaufirma Rieger-Kloss erbaut. Das Instrument hat 57 Register auf drei Manualen und Pedal. Zusätzlich verfügt das Instrument über vier Effektregister (Zymbelstern, Cuculus, Vogelstimmen und Glockenspiel) und eine Anbindung an die Turmglocken. Die Spieltrakturen sind mechanisch, die Registertrakturen sind mechanisch und elektrisch. Ursprünglich existierte auch noch einen ebenerdigen Spieltisch, dieser wurde aber bei einem Blitzeinschlag im Jahr 2017 schwer beschädigt und darauf entfernt. Auch die vorhergehende Setzeranlage musste darauf hin ersetzt werden.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Der Schriftsteller Julien Green wurde im Jahr 1998 auf eigenen Wunsch in der Stadthauptpfarrkirche St. Egid in einer für ihn gestalteten Kapelle beigesetzt. Das Grab ziert ein Text aus seinem Tagebuch vom November 1954.


title: Pfarrkirche Klagenfurt-St. Egid

text: Der österreichische Maler Ernst Fuchs gestaltete in den Jahren 1991 bis 2010 eine apokalyptische Szenenfolge für die Südkapelle („Fuchs-Kapelle“).


title: Baerenkopf

text: Der Baerenkopf (deutsch "Bärenkopf") ist ein Berg in den südlichen Vogesen, acht Kilometer südöstlich des Ballon d'Alsace. Er beschließt das Tal des Flüsschens Madeleine, das in 780 m Höhe an seiner Flanke entspringt. Er ist bewaldet und mit einem gut ausgebauten Wanderwegnetz ausgestattet.


title: Baerenkopf

text: Den Gipfel des Berges teilen sich die Gemeinden Dolleren in der Region Grand Est und Lamadeleine-Val-des-Anges in Bourgogne-Franche-Comté.


title: Corinne Touzet

text: Corinne Touzet (* 21. Dezember 1959 in Orthez) ist eine französische Schauspielerin, Regisseurin und Produzentin. Sie ist seit 1980 im Filmgeschäft.


title: Corinne Touzet

text: 1981 spielt Touzet in "Marianne, einen Stern für Napoleon", ihrem ersten Fernsehfilm mit. 1987 folgt mit dem "La Rumba" ihre erste große Rolle im Kino. Von 1996 bis 2007 war sie die Heldin der TF1-Serie "Une femme d'honneur" in der Rolle von Isabelle Florent. Die Pilotfolge bringt 12.300.000 Zuschauer. Dieser Erfolg markiert den Beginn einer der Lieblingsserien der Franzosen. Im Rahmen von "Sept d'or" wird sie 1997 als beste Schauspielerin für ihre Rolle der Isabelle Florent ausgezeichnet. Ihre eigene Produktionsfirma "Corilan" gründet sie 2000.


title: Corinne Touzet

text: Touzet ist geschieden und Mutter einer Tochter (* 1994).


title: Shimanto (Kōchi)

text: Shimanto ( "-shi") ist eine Stadt in der Präfektur Kōchi in Japan.


title: Shimanto (Kōchi)

text: Shimanto liegt südwestlich von Kōchi an der Tosa-Bucht des Pazifischen Ozeans. Durch Shimanto fließt der gleichnamige Fluss.


title: Shimanto (Kōchi)

text: Shimanto wurde am 10. April 2005 aus der Vereinigung der Stadt Nakamura (, "-shi") mit dem Dorf Nishitosa (, "-mura") des Landkreises Hata gegründet.


title: Aeroperlas

text: Aeroperlas war eine panamaische Regionalfluggesellschaft mit Sitz in Panama-Stadt.


title: Aeroperlas

text: Aeroperlas wurde im Juni 1970 als staatliche Fluggesellschaft gegründet und nahm noch im selben Monat den Flugbetrieb auf. 1976 begann der Privatisierungsprozess, der 1987 abgeschlossen wurde. 1996 wurde der erste internationale Flug angeboten. Heute gehört die Fluglinie zu 80 % Apair und zu 20 % American Eagle Airlines. Am 29. Februar 2012 stellte Aeroperlas aus wirtschaftlichen Gründen den Betrieb ein.


title: Aeroperlas

text: Aeroperlas bediente in Kooperation mit TACA mehrere Ziele innerhalb Panamas sowie San José in Costa Rica.


title: Aeroperlas

text: Mit Stand November 2011 bestand die Flotte der Aeroperlas aus zwei Flugzeugen:


title: Hampus Dalström

text: Axel Hampus Dalström (geboren am 22. März 1829 in Helsinki; gestorben am 19. März 1882 ebenda) war ein finnischer Architekt. Neben seinen zahlreichen Leuchtturmbauten ist sein Werk besonders durch städtische Repräsentationsbauten in Helsinki geprägt, von denen jedoch heute der Großteil nicht mehr existiert. Bei seinen Entwürfen machte Dalström reichen Gebrauch von Rundbögen und von Elementen der italienischen Renaissance.


title: Hampus Dalström

text: Dalström studierte Architektur in am Technischen Institut und an der Königlichen Akademie der freien Künste in Stockholm und beendete seine Ausbildung bei der finnischen Bauverwaltung. In den Jahren 1861/62 unternahm er eine Studienreise an die Académie des Beaux-Arts in Paris.


title: Hampus Dalström

text: In den Sechzigerjahren des 19. Jahrhunderts entwarf Dalström im Dienste der finnischen Bauverwaltung zahlreiche Leuchttürme in den finnischen Schären sowie im Ladogasee. Von 1869 bis 1882 war er Leiter des finnischen Hauptamtes für öffentliche Bauten ("Rakennushallitus") und entwarf in dieser Funktion zahlreiche Repräsentationsbauten im zeitgenössischen Stil des Neoklassizismus bzw. der Neorenaissance. Zu seinen aufsehenerregendsten Werken gehört das 1870 fertiggestellte Alte Studentenhaus in Helsinki.


title: Hampus Dalström

text: Kraft seines Amtes wäre Dalström auch für den Entwurf bedeutender staatlicher Gebäude wie der Zentrale der Finnischen Zentralbank zuständig gewesen. Da seine Entwürfe jedoch nicht den Vorstellungen der Bauherren entsprachen, wurde der Auftrag schließlich durch eine internationale Ausschreibung an verwaltungsexterne Architekten vergeben.


title: Hampus Dalström

text: Leuchttürme


title: Kionga-Dreieck

text: Das Kionga-Dreieck war ein kleines Gebiet von etwa 395 km² südlich des Flusses Rovuma am Indischen Ozean, das sich nördlich des Kap Delgado erstreckte. In dem Dreieck liegt der Ort Quionga (früher „Kionga“), der 1910 rund 4000 Einwohner hatte.


title: Kionga-Dreieck

text: Das Gebiet um das Kap Delgado wurde im 19. Jahrhundert vom Suahelisultanat Tungi beherrscht, indes Portugal zwar die Küste bis zum Kap Delgado beanspruchte, aber nördlich von Ibo keine Macht mehr ausübte. Dessen Sultan residierte an der Bucht von Tungi, südlich des Kaps. 1844 hatte noch der sansibarische Herrscher Said ibn Sultan den Briten erklärt, dass sein Reich bis zum Kap Delgado reiche; 1848 ernannte er bereits den Sultan von Tungi zu seinem Gouverneur, und 1854 entsandte Sansibar einen eigenen Statthalter zusammen mit einer kleinen Garnison nach Tungi.


title: Kionga-Dreieck

text: Mit der Gründung von Deutsch-Ostafrika 1885 schwand die Macht Sansibars. Als 1886 eine deutsch-englisch-französische Grenzkommission die Küste bereiste, um den Umfang des sansibarischen Gebiets festzustellen, schickte der portugiesische Gouverneur eine militärische Expedition in den südlichen Teil der Tungibucht, woraufhin die Grenzkommission festhielt, dass der sansibarische Bereich im Süden bis zur Mündung des Minengani Rivers in diese Bucht reicht. Das folgende britisch-deutsche Grenzabkommen vom 29. Oktober 1886 vom wiederholte diese Bestimmung, ließ aber das Gebiet zur Abgrenzung der Interessensphären erst am Rovumafluss beginnen.


title: Kionga-Dreieck

text: 1887 nutzte Portugal die weitere Schwächung Sansibars aus, um auch die Nordseite des Mnangani und damit Tungi selbst zu besetzen. Hier wurde die Stadt Palma neu gegründet. Die schwache sansibarische Besatzung zog sich ins Landesinnere zurück. Infolge der des laufenden Druckes seitens der Briten und der Deutschen zur Übertragung des sansibarischen Küstengebiets im späteren Kenia und Tanganyika erfolgten dann von Sansibar keine weiteren Bemühungen, die Portugiesen zurückzudrängen. Damit kontrollierte Portugal tatsächlich das Gebiet bis zum Kap Delgado, wobei der Streifen bis zum Rovuma mit Quionga sich faktisch noch selbst überlassen war.


title: Kionga-Dreieck

text: In der folgenden deutsch-portugiesischen Vereinbarung vom 30. Dezember 1886 wird als Grenze zwischen portugiesischen und deutschen Besitzungen die Rovumalinie ab Mündung genannt. Dabei gehörte der Küstenstreifen weiterhin zu Sansibar. Im Helgoland-Sansibar-Vertrag von 1890 übernahm Deutschland den Süden des sansibarischen Festlandstreifens an der ostafrikanischen Küste, wobei der Vertragstext aber nur die "Nordgrenze der Provinz Mozambique" und den "Lauf des Flusses Rovuma" als südliche Begrenzung nennt. Damit war die Situation des eigentlich noch sansibarischen Restes südlich des Rovuma vertraglich noch ungeklärt.


title: Kionga-Dreieck

text: Die deutsche Seite beschloss etwas später, die Kontrolle über beide Seiten der Rovumamündung zu übernehmen, und den Ort Kionga als Schmugglerhafen auszuschalten. Ein deutscher Marineverband besetzte am 16. Juni 1894 das Gebiet und errichtete einen Außenposten in Kionga mit Zollamt. Portugal willigte unter Protest schließlich in eine gemeinsame Grenzkommission ein, die 1895 eine Grenze feststellte, die etwas nördlich des Kap Delgado längs des Breitengrades 10°40' bis zum Rovuma verlief, dem sie von hier aus folgte. Damit war das "Kiongadreieck" festgelegt.


title: Kionga-Dreieck

text: Im Ersten Weltkrieg besetzten die Portugiesen 1916 das Gebiet. Das Deutsche Reich hatte am 9. März Portugal den Krieg erklärt. Bereits am Ende des Monats wurde eine portugiesische Einheit in Porto Amélia zusammengestellt, die das Kionga-Dreieck besetzten sollte. Zu ihr gehörten eine Kompanie der 21. Infanterie, eine Batterie der Gebirgsartillerie (m/82) und ein Zug der Kavallerie. Anfang April wurde ein erster Teil der Truppe mit dem Dampfer "Luabo" nach Palma, südlich von Quionga gebracht. Hier wurden auch einheimische Kräfte mobilisiert. Auf dem Sandpfad nach Quionga führte Major Silveira seine Truppe, zusammen mit der 20. Eingeborenenkompanie ("companhia indígena") zwölf Kilometer nach Norden und besetzte den Ort am 10. April 1916. Die Deutschen hatten den Posten am Vorabend aufgegeben und sich an das Nordufer des Rovuma zurückgezogen, wo sich die Front auf eine Länge von etwa 50 Kilometern entlangzog. Am 24. April erreichte der unerfahrene General Ferreira Gil mit neuen portugiesischen Truppen Palma an Bord der "Limbo". Nur die Kavallerie fehlte, da ihre Pferde nicht auf dem Schiff untergebracht werden konnten. Das Einsetzen der Regenfälle verwandelte zudem den Pfad vom Hafen von Palma nach Quionga in eine Schlammfläche, was den Nachschub bremste. Insgesamt hatten die Portugiesen 400 Gewehre und dazu Geschütze, Maschinengewehre und schließlich auch die Kavallerie zur Verfügung. Trotz dem Wunsch des Generalgouverneurs in die Offensive entlang der Küste Richtung Norden zu gehen, wurden die portugiesischen Streitkräfte an der Grenzlinie verteilt. Die Chance zum erfolgreichen Angriff auf Deutsch-Ostafrika wurde damit vertan, obwohl die Deutschen durch britische Aktionen an der Küste stark geschwächt waren.


title: Kionga-Dreieck

text: Das ungesunde Klima verursachte neue Probleme, 545 Soldaten erkrankten. Im Ort, der zu diesem Zeitpunkt nur aus drei Geschäftshäusern und etwa hundert Hütten bestand, wurden provisorische Krankenstationen errichtet. Als Standort wählte man den Strand, an dem es zwar kein Trinkwasser gab, man sich aber eine gesündere Luft erhoffte. Am 29. Juli brachte die "Zaire" die Kranken aus Quionga fort. Wahrscheinlich war dafür das erste Mal so ein großes Schiff in die Baía de Quionga eingelaufen. Proportional hatten die Portugiesen weit mehr Erkrankte zu versorgen als die anderen europäischen Truppen. Grund dafür waren mangelnde Hygiene und grassierende Krankheiten, wie Syphilis und Tuberkulose. Die Soldaten weigerten sich, ihr Trinkwasser abzukochen, und Chinin wurde wegen des bitteren Geschmackes abgelehnt. Hätte die "Zaire" die Kranken nicht abgeholt, hätte man wohl die Hälfte von ihnen später in Quionga beerdigen müssen.


title: Kionga-Dreieck

text: Am 25. September 1919 wurde im Vertrag von Versailles der Rovuma endgültig als Grenzfluss definiert und Portugal als Entschädigung für die Kriegsschäden das Dreieck zugesprochen. Am 10. Januar 1920 wurde das Gebiet ein C-Mandat des Völkerbundes unter portugiesischer Verwaltung. Offiziell in Portugiesisch-Ostafrika eingegliedert wurde das Kionga-Dreieck mit dem Gesetz n.º 962 am 2. April 1920. Es war der letzte Gebietsgewinn des portugiesischen Kolonialreiches. Das Völkerbundmandat und die spätere UN-Treuhandschaft endeten endgültig am 25. Juni 1975 mit der Unabhängigkeit Mosambiks, mit der das Gebiet Teil der Provinz Cabo Delgado wurde.


title: Kionga-Dreieck

text: Am 29. Mai 1916 wurden von der portugiesischen Verwaltung Briefmarken für Kionga herausgegeben. Verwendet wurden alte Briefmarken der Kolonie Lourenço Marques (heute Maputo) mit dem Bild von König Carlos I. und dem Stempel „REPUBLICA“ (1910 war die portugiesische Monarchie gestürzt worden). Zusätzlich wurde nun der Schriftzug „Kionga“ und ein neuer Wert aufgedruckt. Die Briefmarken gab es in Wert von ½, 1, 2 ½ und 5 Centavo. Die Briefmarken gelten als Seltenheit.


title: DJK Hellweg Lütgendortmund

text: Die DJK Hellweg Lütgendortmund ist ein ehemaliger Fußballverein aus dem Dortmunder Stadtteil Lütgendortmund. Die erste Mannschaft spielte sieben Jahre lang in der seinerzeit drittklassigen Oberliga Westfalen. 1987 wurde der Verein aus finanziellen Gründen aufgelöst.


title: DJK Hellweg Lütgendortmund

text: Die DJK Hellweg Lütgendortmund wurde 1929 gegründet. Als sechs Jahre später die Nationalsozialisten die Deutsche Jugendkraft verboten, musste sich der Verein zwangsweise auflösen. Erst im Jahr 1955 kam es zur Neugründung. Der Verein nahm zunächst am Spielbetrieb der DJK teil und wechselte erst 1959 zum DFB. In der 2. Kreisklasse konnte er nur sehr selten Spiele gewinnen und musste meist hohe Niederlagen einstecken. Dies änderte sich, als Vereinspräsident Heinz Jenau den ehemaligen Nationalspieler Gerhard Harpers als Trainer engagierte. Unter Harpers gelang 1966 der Aufstieg in die Bezirksliga, dem ein Jahr später der Durchmarsch in die Landesliga folgte.


title: DJK Hellweg Lütgendortmund

text: Bis 1971 hielt sich der Verein in der Landesliga, ehe es zurück in die Bezirksliga ging. Nach dem direkten Wiederaufstieg gelang 1973 der Durchmarsch in die Verbandsliga, die seinerzeit höchste Amateurliga. Damit stieg die DJK Hellweg zur sportlichen Nummer zwei der Stadt hinter Borussia Dortmund auf. In der Verbandsliga belegte die Mannschaft, abgesehen von der Saison 1975/76, stets einstellige Plätze; sie qualifizierte sich 1978 als Fünfter für die neu geschaffene Oberliga Westfalen. Dort erreichte die Mannschaft in der Saison 1978/79 den sechsten Platz mit vier Punkten Rückstand auf Meister SC Herford. Da der Verein keinen Rasenplatz hatte, musste Hellweg in den folgenden Jahren ins Stadion Rote Erde ausweichen, was zu großen Zuschauereinbußen führte. Gleichzeitig wurde der Verein ins Visier des Finanzamts genommen, was in den folgenden Jahren zu immer höheren finanziellen Belastungen führte.


title: DJK Hellweg Lütgendortmund

text: Sportlich rutschte die Mannschaft langsam in den Tabellenkeller ab, sie musste 1983 als abgeschlagener Tabellenletzter mit 97 Gegentoren in die Verbandsliga absteigen. Tiefpunkt der Saison war eine 1:7-Heimniederlage gegen den ASC Schöppingen. Der direkte Wiederaufstieg wurde durch einen 3:2-Entscheidungsspielsieg nach Verlängerung gegen die Amateure der SG Wattenscheid 09 geschafft. Nachdem die DJK 1985 nur knapp die Klasse gehalten hatte, folgte ein Jahr später der erneute Abstieg in die Verbandsliga. Kurios war dabei der 7:6-Sieg gegen die Sportfreunde Siegen. In der folgenden Verbandsligasaison 1986/87 wurde Hellweg als Tabellenletzter in die Landesliga durchgereicht. Am 15. September 1987 wurde der insolvente Verein aufgelöst.


title: DJK Hellweg Lütgendortmund

text: Noch am selben Tag wurde mit dem "FC Hellweg Lütgendortmund" ein Nachfolgeverein gegründet. Dieser kam bislang nicht über die Kreisebene hinaus. Der Verein spielte von 1996 bis 1998, von 2009 bis 2012 und seit 2018 in der Kreisliga A.


title: NBA Jam

text: NBA Jam ist ein Basketball-Arcade-Spiel, das von Midway entwickelt und ab 1993 durch Acclaim Entertainment vermarktet wurde. 1994 veröffentlichte die Firma Portierungen für die Konsolen SNES, Sega Mega Drive, Sega Mega-CD, Sega Game Gear und Game Boy. Die Arcade-Version spielte in den ersten zwölf Monaten mehr als eine Milliarde Dollar ein. Die Konsolenumsetzungen wurden zudem mehr als fünf Millionen Mal verkauft.


title: NBA Jam

text: "NBA Jam" ist eines der ersten Arcade-Sportspiele, das eine offizielle Lizenz der entsprechenden Sportliga besitzt. So basiert das Spiel auf den Teams der NBA-Saison 1992/1993. Jedes Team im Spiel wird von zwei Spielern repräsentiert. Wie auch in vielen späteren NBA-Umsetzungen, ist jedoch der damals populärste Spieler der Liga, Michael Jordan, durch dessen von der NBA getrennte Lizenzierung nicht als Spielfigur enthalten. Der Spielablauf beschreibt jeweils Zwei-gegen-Zwei-Matches. Die üblichen Basketballregeln sind im Spiel praktisch nicht vorhanden; so gibt es beispielsweise weder Fouls, noch kann der Ball das Spielfeld verlassen. Vor allem die Slam Dunks werden im Spiel übertrieben dargestellt. Es kommt nicht selten vor, dass so eine Spielfigur mehrere Meter hoch oder weit springt und dabei möglicherweise Pirouetten ausführt. Im Spiel werden Samples verwendet, die den Anschein eines Kommentators erwecken sollen. Beispiele für diese Phrasen sind „He's on Fire!“ oder „Boom Shakalaka!“. Der erste Satz wird beispielsweise benutzt, wenn ein Spieler dreimal hintereinander Punkte erzielen kann. Trifft er dann ein weiteres Mal, verbrennt er so das Netz des Basketballkorbs.


title: NBA Jam

text: 1994 wurde NBA Jam Tournament Edition veröffentlicht. Neben Daten der damals aktuellen NBA-Saison gibt es im Spiel statt der 54 Spieler des Vorgängers mehr als 120 NBA-Akteure. Außerdem wurden neue Spielmodi, sowie viele Easter Eggs implementiert. So ist es beispielsweise möglich, in einer Art Super-Deformed-Modus zu spielen. Neben den Umsetzungen für die Konsolen, auf denen schon der erste Teil veröffentlicht wurde, vermarktete Acclaim zusätzlich Versionen für Sega 32X, PlayStation, Sega Saturn, Atari Jaguar und MS-DOS. Das letzte Arcade-Spiel der Serie ist das 1996 nun von Acclaim entwickelte NBA Jam Extreme. Während dieses mit 3D-Grafik dargestellt wird, produzierte Midway weiterhin mit NBA Hangtime einen 2D-Titel. "NBA Jam Extreme" wurde zusätzlich für PlayStation, Sega Saturn und Windows veröffentlicht.


title: NBA Jam

text: Weiterhin wurden 1998 NBA Jam 99 für Nintendo 64 und Game Boy Color, 1999 NBA Jam 2000 für Nintendo 64, 2001 NBA Jam 2002 für Game Boy Advance und schließlich 2003 "NBA Jam" für PlayStation 2 und Xbox veröffentlicht.


title: NBA Jam

text: Der neueste Teil wurde am 5. Oktober 2010 für die Nintendo Wii und am 25. November 2010 für Xbox 360 und PlayStation 3 veröffentlicht.


title: NBA Jam

text: Am 10. Februar 2011 erschien von EA Sports die erste Version für das iPhone und das iPad. Das Spiel wird per Touchscreen gesteuert. In der Klassik-Kampagne spielt man mit einem Team eine 36 Spiele umfassende Saison, in welcher der Spieler gegen 29 NBA-Teams, gegen 6 Legendenteams (New York Knicks, Atlanta Hawks, Detroit Pistons, Utah Jazz, Houston Rockets und Magic/Bird) sowie das Stickman-Team der EA-Entwickler antritt. Im Einzelspiel-Modus kann man mit einem Team ein Spiel gegen ein anderes Team bestreiten. Außerdem können, indem Herausforderungen abgeschlossen werden, Privilegien und NBA-Legenden freischaltet werden.


title: Youngstown SteelHounds

text: Die Youngstown SteelHounds waren ein US-amerikanisches Eishockey-Team in Youngstown, Ohio, das von 2005 bis 2008 in der CHL, einer nordamerikanischen Minor League, spielte.


title: Youngstown SteelHounds

text: Seit seiner Gründung trug das Team seine Heimspiele im 5.700 Zuschauer fassenden Chevrolet Centre aus, der erste Sieg gelang am 4. November 2005 mit einem 4:3 gegen die Oklahoma City Blazers. Am Ende der Premierensaison belegte das Team den zweiten Platz in der Northeast Division.


title: Youngstown SteelHounds

text: Der Name "SteelHounds" leitet sich von der Youngstown in Vergangenheit und Gegenwart dominierenden Stahlindustrie, Besitzer des Teams war Herb Washington. Als Trainer fungierte Kevin Kaminski, den Posten des General Manager belegte Joe Gregory. Die Hauptnahrung des Maskottchens "Crusher" waren Rind und Krebse, eine Anspielung auf die Ligakonkurrenten Fort Worth Brahmas und Bossier-Shreveport Mudbugs.


title: Youngstown SteelHounds

text: Aufgrund mehrerer Verstöße gegen die Satzung der Central Hockey League wurde das Franchise am 2. Juni 2008 offiziell vom Spielbetrieb dieser ausgeschlossen.


title: Arizona State Route 74

text: Die Arizona State Route 74 ist eine State Route im US-Bundesstaat Arizona, die in Ost-West-Richtung verläuft.


title: Arizona State Route 74

text: Die State Route beginnt am U.S. Highway 60 bei Morristown und endet im Norden von Phoenix an der Interstate 17. Obwohl sie bis Cave Creek noch als AZ 74 ausgeschildert ist, gehört dieser Teil offiziell nicht zur State Route. Die Straße verbindet unter anderem den Lake Pleasant Regional Park mit der Interstate 17. Einige Abschnitte der Straße werden auch "Morristown-New River Highway", "Lake Pleasant Road" und "Carefree Highway" genannt.


Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung ist der Titel des ersterschienenen Teils des dreibändigen Werks "Jesus von Nazareth" (2007–2012) von Papst Benedikt XVI. über die Gestalt und Botschaft Jesu Christi. Das Buch ist "eine" von innen her zusammenhängende Botschaft der vier kanonischen Evangelien, die sie trotz ihren historisch vielschichtigen Überlieferungen gemeinsam ausdrücken. Diese Heilsbotschaft wird anhand der ersten Hälfte des öffentlichen Wirkens Jesu – von seiner Taufe bis zu seiner Verklärung – im ersten Band analysiert und kommentiert.


title: Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung

text: Papst Benedikt XVI. entfaltet im ganzen Jesusbuch seine neuartige Bibelauslegung, in der er zwei für gegensätzlich gehaltene Auslegungsmethoden – die christologisch-kanonische und die historisch-kritische – zu einer ganzheitlichen Exegese zusammenfügt. Er formt dabei eine eigentliche exegetische Theologie und trägt zur postscriptuellen Schriftwerdung bei. Durch die organische Verbindung von Glaube und Geschichte in der Exegese will der Autor auch darlegen, dass der „historische Jesus“ und das Jesusbild der Bibel identisch seien. Durch singulare historische Methoden würden bloß fragmentarische und verzerrte Jesusgestalten aus dem biblischen Bild abstrahiert, statt „rekonstruiert“. Die Auseinandersetzung mit Exegeten und ihren Auslegungsrichtungen aus den letzten zwei Jahrhunderten sowie mit der antiken Väterexegese bildet auch einen thematischen Schwerpunkt des Buches, dessen erster Band am 16. April 2007 zum 80. Geburtstag von Papst Benedikt XVI. beim Verlag Herder in einem Umfang von etwa 450 Seiten erschien.


text: Papst Benedikt XVI. versteht sein Buch als einen Neuansatz in der theologischen Bibelexegese dadurch, dass es zwei ganz unterschiedliche Weisen von Hermeneutik miteinander verbindet:


text: Die im Jesusbuch entfaltete Methodensynthese basiert hauptsächlich auf den exegetisch-methodischen Grundsätzen zweier, durch Ratzinger mitgestalteten, grundlegenden Kirchendokumente:


text: Papst Benedikt XVI. beschreibt im ersten Band seines Jesus-Buches die Grundlage dieser Ergänzung: Die historisch-kritische Methode kann zwar nur das Erscheinende, Belegbare und Nachprüfbare erfassen und die Schriften dementsprechend nur als vergangenheitsbezogenes Menschenwort verstehen. Wenn sie aber nicht durch Apriori (z. B. positivistische Ablehnung von Transzendenz oder Wunder) bestimmt wird, grenzt sich die pure Methode von der theologischen Auslegung nicht ganz ab, somit lässt sich die historische Methode zur eigentlichen Theologie organisch weiterführen.


text: Die Ratzinger-Exegese liest die Bibeltexte von der Theologie des apostolischen Glaubensbekenntnisses (Credo) her mit Apriori freier historisch-kritischen Methode, deren Grenze – durch Deutung des göttlich inspirierten „inneren Mehrwerts des Wortes“ – auf die christologisch-theologische Auslegung hin überschritten wird. Die in sich vergangenheitszentrische wissenschaftliche Methode wird dadurch zu einer eigentlichen, auch für Gegenwart und Zukunft bezogenen, Theologie organisch weitergeführt. Die Exegese von Papst Benedikt XVI., die neben historischen auch politische, philosophische, psychologische, pädagogische und naturwissenschaftliche Diskussionen einbindet, wird so aus philologischen und historischen Gründen zu einer exegetischen Theologie.


text: Diese interdisziplinär breit vernetzte hermeneutische Spirale (Theologie → Exegese → exegetische Theologie) lässt neue Erkenntnisse aus der Heiligen Schrift wachsen, welche die postscriptuelle Schriftwerdung bereichern. Dabei vermittelt der Autor ein ganzheitliches Glaubensverständnis, bei dem Glaube (Empfangen der göttlichen Offenbarung über die nicht sichtbare Wirklichkeit mittels Worte der Bibel) und Geschichte (in Zeit und Raum beschreibbares menschliches Tun) durch ihre gegenseitigen Verbindungen – unter Primat des Empfangens – organisch zusammengehören. Die Ratzinger-Exegese entwickelt eine empfindliche Annäherung zu ihrer programmatischen Frage, „was der heilige Verfasser in seiner Schrift aussagen wollte“ ("Dei Verbum"), gerade auch dadurch, dass ihre postkritische kanonische Auslegung – ähnlicher Weise wie die Evangelien – Glaube und Geschichte quer durch die biblischen Schriften miteinander verbindet.


text: Bereits in seinem Grundsatzwerk "Einführung in das Christentum", das 1968 kurz nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erschien, definierte Joseph Ratzinger seine Auslegungsrichtung zwischen beiden von ihm falsch gehaltenen Wege der modernen Bibelexegese: Christologie auf Historie zu transponieren/reduzieren bzw. die Geschichte in der Theologie zu ignorieren. Dabei kann man die hermeneutische Basis jener neuartigen Exegese erkennen, die im Jesus-Buch des Papstes theologisch-wissenschaftlich definiert und voll entfaltet wird.


text: Ratzingers Auslegungsmethode lässt sich zum Teil in die vorwiegend in den USA (Mitte 1970er Jahre) entwickelte Kanonische Exegese einordnen, die Texte weniger aus ihrem historischen Kontext, sondern eher aus dem als einheitlich verstandenen Zusammenhang des Bibelkanons verstehen will und so teilweise auf den exegetischen Grundprinzipien von Dei Verbum basiert. Außerdem hat für Papst Benedikt XVI. insbesondere die patristische Wirkungsgeschichte Bedeutung. Gerade durch die Verbindung der christologischen und historisch-kritischen Hermeneutiken könnten Einsichten der Väter-Exegese in einem neuen Kontext wieder mehr Bedeutung gewinnen, meint er, da patristische Autoren wie Origenes, Hieronymus oder Augustinus einzelne Elemente der heutigen historisch-kritischen Auslegung (Autorenfrage, Quellenfrage) bereits angewandt hatten.


text: Von daher versucht Ratzinger, sagen Kritiker, ein vom Johannesevangelium her vereinheitlichtes Jesusbild der Evangelien bis hin zu einem Selbstverständnis Jesu als Sohn Gottes als historisch plausibel zu beschreiben. Eher der Veranschaulichung dieses Grundanliegens dienen einzelne Resultate der historischen Forschung. Ratzinger war demgegenüber stets der Meinung, dass die unterschiedlichen christologischen Wege der neutestamentlichen Autoren nicht in eine Einheit bringen lassen ("Einführung in das Christentum"). Vielmehr will er, wie die Einleitung seines Jesus-Buches betont, die "eine", von innen her zusammenhängende, Botschaft der theologisch und historisch vielschichtigen Evangelien herausfiltrieren.


text: Die ganzheitliche Weltbetrachtung wurzelt in der von Joseph Ratzinger früher, vor allem in seiner "Einführung in das Christentum", dargelegten philosophischen Grundlage des christlichen Gottesglaubens, demgemäß beide, offenbarte Glaubenswahrheit und wissenschaftlich nachweisbare historische Fakten, Verborgenes und Sichtbares, ihre Urwirklichkeit im schöpferischen Geist des einzigen, dreieinigen Gottes finden, der nicht nur Sinn, Grund und Wahrheit bedeutender Logos ist, sondern auch Person, schöpferische Freiheit und Liebe, und der seinen Kreaturen Liebe und – als Strukturform allen Seins – Freiheit schenkt. Das primäre Gedachtsein der Menschen durch Gott (Idea) und ihr wahres Selbersein (Quelle ihres Tuns) existieren nebeneinander in Einheit. Somit überschreite der christliche Glaube den bloßen platonischen Idealismus als eine Philosophie der Freiheit, die trotz Freiraum des Bösen ("2. Kapitel – Die Versuchungen Jesu") eine vom Geist Gottes geführte Freiheit bedeutet, welche Inhalte und eine Richtung hat: Freiheit zum Guten, zur Liebe, zum wahrhaften Menschsein im Gleichwerden mit Jesus von Nazareth ("3. Kapitel – Das Evangelium vom Reich Gottes").


text: Dies bedeutet Freiheit zum Gott und zum Glauben, „Denn der Glaube ist das Mitgehen mit Christus, in dem das ganze Gesetz erfüllt ist“ und „vergeistigt“ wird. Die Freiheit Jesu baut auf die Verantwortung der von Gott gegebenen Vernunft des Menschen, für welche die Suche nach dem Willen Gottes, das im Tun und Willen Jesu erscheint, eine Wegweisung ist. Diese zeigt den Weg der Liebe, die christliche Grundoption, welche Nonkonformismus mit dem Bösen und einen inneren Umkehr von spontan-bequemen Wegen fordert ("4. Kapitel – Die Bergpredigt"). „Das ‚Gesetz Christi‘ ist die Freiheit – das ist die Paradoxie der Botschaft des Galater-Briefes“, summiert der Papst im Jesusbuch den paulinischen Kern der christlichen Freiheitsphilosophie, die ein Grundpfeiler seiner Theologie und Exegese ist.


text: "Jesus von Nazareth" ist als theologisches Lesebuch konzipiert, mit der wesentlichen Absicht, „Gestalt und Botschaft Jesu in seinem öffentlichen Wirken darzustellen und dazu zu helfen, dass lebendige Beziehung zu ihm wachsen kann.“ Papst Benedikt XVI. wollte weder eine neue Jesus-Biographie noch ein neues Christologie-Buch schreiben. Es ist vielmehr ein einfühlsamer Wegweiser zu Jesus, zu einer „inneren Freundschaft“ mit ihm. Bereits im Sommer 2003 noch als römischer Kurienkardinal hatte er sein „Jesus-Buch“ angefangen, schreibt der Autor einleitend, zu dem er eigentlich seit seiner frühen Jugend, als er bereits einige begeisternde Jesus-Bücher las, „innerlich unterwegs gewesen“ sei. Als Autor des Buches wird zuerst "Joseph Ratzinger" und erst danach der Papstname aufgeführt. Damit will Ratzinger deutlich machen, dass es sich um eine private Veröffentlichung und nicht um eine lehramtliche Verlautbarung (wie z. B. eine Enzyklika) handelt. Das Buch solle seine persönliche Exegese, sein Suchen „nach dem Angesicht des Herrn“ ausdrücken. „Es steht daher jedermann frei, mir zu widersprechen“, schreibt er im Vorwort.


text: Im 1. Band werden die wichtigsten Ereignisse des irdischen Lebens Jesu in der ersten Hälfte seines öffentlichen Wirkens nach den Berichten der vier Evangelien analysiert. Papst Benedikt XVI. untersucht historisch-kritisch, mit welchem Inhalt und Stil die Verfasser der Evangelien in ihrer Überlieferung die Gestalt Jesu aufbewahrt haben, was sie über Gott und seine frohe Botschaft zum Heil der Menschen mitteilen wollten. Trotz inhaltlichen Unterschieden in den Evangelien (z. B. in ihrer theologischen Auffassung über die Erlösung oder Gottes-Sohnschaft Jesu; Gleichnisse Jesu bei den Synoptikern – Bildrede Jesu bei Johannes) stellen „die vier Schriftsinne […] Dimensionen des "einen" Wortes“ von Gott dar und drücken „in all ihren historischen Schichtungen doch eine von innen her zusammenhängende Botschaft“ aus. In diesem Sinne betont der Papst einzelne Gemeinsamkeiten der wesentlich unterschiedlichen Inkarnationstheologie (Menschwerdung Gottes als Erlösende) des Johannesevangeliums und der paulinischen Kreuzestheologie (Kreuz und Auferstehung Jesu als Erlösung der Menschen), welche auch die Synoptiker verwenden. Ratzinger aber strebt keine Synthese dieser christologischen Wege an, wenn er im Tiefsinn des synoptischen Jubelrufes die ganze johanneischen Sohnes-Theologie entdeckt (10. Kapitel), oder wenn er andere Berührungspunkte dieser Theologien findet: „Der gewaltige Prolog des Johannes-Evangeliums »Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott« sagt nichts anderes, als was der Jesus der Bergpredigt und der Jesus der synoptischen Evangelien sagt. Der Jesus des vierten Evangeliums und der Jesus der Synoptiker ist ein und derselbe: der wahre „historische“ Jesus.“ (4. Kapitel).


text: Der Ausdruck „historischer“ Jesus stammt von Autoren der historisch-kritischen Forschung, die seit den 1950er Jahren vom Jesusbild der Evangelien abweichende, jedoch von diesem abstrahierte Jesusgestalten zu konstruieren versuchen. Der Papst kommt im Jesus-Buch zu der Erkenntnis, dass die unterschiedlichen Bilder vom "historischen Jesus" zeitgebundene Interpretationen der jeweiligen Autoren seien, der "Christus des Glaubens" aber, wie er in der Bibel dargestellt werde, der wahrheitsgemäße Reflex auch seiner historischen Wirklichkeit sei. Er wolle in seinem Buch versuchen, den Jesus der Evangelien als den wirklichen Jesus, als den »historischen Jesus« im eigentlichen Sinn darzustellen. „Ich bin überzeugt und hoffe, auch die Leser können sehen, dass diese Gestalt viel logischer und auch historisch betrachtet viel verständiger ist, als die Rekonstruktionen, mit denen wir in den letzten Jahrzehnten konfrontiert wurden.“ Die Auseinandersetzung zwischen einem historisch rekonstruierten Jesus, wie ihn manche exegetische Schulen "hinter" den Texten entdecken, und Ratzingers Sicht, die den Glauben der biblischen Verfasser teilt und entfaltet, ist der rote Faden des Buches.


text: Ausdrücklich wendet sich Benedikt XVI. dennoch „nicht gegen die moderne Exegese“, sondern empfindet diese als ein „Geschenk“, für das er sich im Vorwort bedankt. Er sieht die Stärke und Nutzen der historisch-kritischen Methode im Versuch, den „genauen Anfangssinn der Worte“ der Bibel zu suchen, wie sie „an ihrem Ort und in ihrem Zeitpunkt gemeint waren“, und Vergangenes genau darzulegen:


text: Dieses direkte Handeln Gottes – als Sohn – in der Weltgeschichte sei in den Evangelien auch datiert: Papst Benedikt XVI. würdigt auch andere Stärken der modernen Exegese: sie visualisiert die geschichtliche (postscriptuelle) Schriftwerdung der in der Bibel überlieferten Worte (d. h. das Werden und Wachsen der göttlichen Offenbarung bzw. des ihr zugeordneten Glaubens in der Geschichte durch fortwährende Gewinnung von Erkenntnissen aus der Bibel) durch immer neue „Relectures“: Dies ist Ausdruck davon, dass die Geschichte – in einzigartiger Weise unter allen Religionen – strukturell zum Christentum hingehört. Das Dokument Dei Verbum des Zweiten Vatikanischen Konzils formuliert dies so: Im gesamten Buch bezieht sich der Autor auf fachlich angesehene Theologen (z. B. Rudolf Bultmann, Martin Hengel, Jacob Neusner, Rudolf Schnackenburg, Albert Schweitzer, Peter Stuhlmacher, Thomas Söding) und knüpft an wissenschaftliche Diskurse an. Die Welt verweist darauf, dass dieses Buch weit davon entfernt sei, "leichte Kost" zu sein, da neben einem kirchlichen Fremdwortschatz auch die Auseinandersetzung mit Exegeten erfolge, welche der breiten Öffentlichkeit oft unbekannt seien.


text: Für Kenner bieten jedoch die auslegungskritischen Teile des Buches eine kompakte theologiegeschichtliche Übersicht zu einzelnen exegetischen Fragen. Am Ende des Bandes befinden sich außerdem ein kommentiertes Literaturverzeichnis des Autors, sowie – in Zusammenstellung des Verlages – ein Glossar über theologische Begriffe, ein Sach- und ein Namensregister, ein Register der erwähnten Bibelstellen und ein Abkürzungsverzeichnis, welche das Lesen des Buches für ein breiteres Publikum leichter machen. Das Kennen der Bibel ist wichtig, jedoch keine Voraussetzung für das Verstehen des Jesus-Buches, das zum Nach- bzw. Neulesen der Bibel, vor allem des Neuen Testaments und insbesondere der 4 Evangelien von ihrem innersten Kern her einlädt. Die häufigen erleichtern das Parallel-Lesen der diskutierten Bibelstellen zu den Auslegungen des Jesus-Buches.


text: Papst Benedikt XVI. zitiert bei zahlreichen Bibelstellen seine eigene Übersetzung aus dem Urtext. Auch dies erlaubt ihm manche hagiographische Neuentdeckungen im Inhalt und historischen Hintergrund beider Testamente der Heiligen Schrift (vgl. Kapitel 8, Der Hirte).


text: Die Titelwahl des Bandes deutet nicht bloß auf eine chronologische Aufteilung des öffentlichen Wirkens Jesu hin. Seine Taufe und Verklärung sind die beiden Ereignisse im Evangelium, bei denen Gott direkt spricht: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe.“ (Taufe) und „Dies ist mein geliebter Sohn, auf ihn sollt ihr hören.“ (Verklärung). Zur feierlichen Proklamation der Sohnschaft und der Sendung Jesu (Taufe), trete ein Imperativ (Verklärung) an die Jünger Jesu hinzu.


text: Das Eintauchen Jesu ins Wasser des Jordans bei seiner Bußtaufe durch Johannes der Täufer symbolisiere sein späteres Untersteigen in die Hölle, das nicht zuschauend passiere, wie bei Dante, „sondern mit-leidend, um-leidend und damit umwandelnd“. Dies gehöre zum Kern seiner Sendung: „Jesus muss […] in das Drama der menschlichen Existenz hineintreten, es bis in seine letzten Tiefe durchschreiten“, so nehme er, der unschuldige Lamm Gottes – dieser Ausdruck gebe „den kreuzestheologischen Charakter von Jesu Taufe“ –, die Sünden der ganzen Welt auf sich, um den Tod für die Menschheit zu überwinden, sie zu erlösen. Das Auftauchen Jesu aus dem Wasser sei die Vorwegnahme (Antizipation) seiner Auferstehung, auf die die Taufstimme Gottes vorweist.


text: Die Universalität – Erlösung der ganzen Menschheit – sei die eigentliche Mitte der Sendung Jesu: „Israel ist nicht für sich selber da, sondern seine Erwählung ist der Weg, auf dem Gott zu allen kommen will“. Das Kapitel skizziert kurz die damaligen politisch-religiösen Umstände Israels, erwähnt auch die Qumran-Schriften und ihre „vielfältige Berührungen mit der christlichen Botschaft“. Es scheine, „dass Johannes der Täufer, aber vielleicht auch Jesus und seine Familie dieser Gemeinschaft nahestanden“, welche zur Zeit Jesu in Qumran nahe zum Jordan lebte (s. Prophetie zur Zeit Jesu).


text: Bei der Taufe Jesu begegnen sich der Gottvater und der Heilige Geist mit dem Gottessohn, dabei manifestiert sich die Dreifaltigkeit (Trinität) Gottes, die von da her bis zum universellen Missionsauftrag Jesu an seinen Jüngern: „Geht zu allen Völkern und … tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes …“ ein Bogen reicht. Die christliche Taufe sei ein Eintreten in die johanneische Taufe Jesu und dadurch Empfang einer gegenseitigen Identifikation mit ihm.


text: Die Versuchungsgeschichte erscheine – wie auch die Taufe Jesu – als eine Antizipation seines ganzen Weges (Wundertaten, Gottvertrauen, Rettung mittels Durchleiden des menschlichen Dramas). Der Kern der Versuchungen durch den Teufel während des 40-tägigen Fasten Jesu in der Wüste sei „das Beiseiteschieben Gottes“, das Jesus zurückweist. Macht und Brot alleine anzupreisen und Gott als Illusion zu betrachten, seien Versuchungen auch der Gegenwart, mahnt Papst Benedikt XVI.


text: Bei der ersten Versuchung Jesu, von sich auf Verlangen ein Gotteszeichen zu geben, in dem er Steine zu Brot verwandelt und bei der zweiten Versuchung, Glaube von sichtbarer göttlichen Schutzgewährung abhängig zu machen, gehe es um die Frage von Gottesbeweis und das Ringen um das Gottesbild, „ein alle Zeiten betreffender Disput um die rechte Schriftauslegung“. Warum Gott sich nicht deutlicher erkennen lässt, bleibe sein Geheimnis. Ein unbegrenztes Vertrauen zu Gott, das Jesus auf seinem Weg zum Kreuz zeigt, könne Gewissheit geben, dass man auch „in allen Schrecknissen […] einen letzten Schutz ["Gottes"] nicht verliert“. Gott könne jedoch in distanzierten „Laborbedingungen“, ohne die Dimension der Liebe und des inneren Hörens, nicht gefunden werden. Zur Brotversuchung gebe es zwei anderen Brotgeschichten im Leben Jesu: das Brotwunder und das letzte Abendmahl, das in der Eucharistie „zum immer währenden Brotwunder Jesu wird“.


text: In der dritten Versuchung bietet der Teufel Jesus auf einem hohen Berg alle Reiche der Erde an, Jesus aber stellt Gottes Reich, das er durch sein „Sich-Verlieren als Weg zum Leben“ verkündet, darüber. Alle Mächte, die der Satan Jesus gezeigt hätte, seien seither versunken, die demütige und leidensbereite Liebe Christi sei jedoch bleibend. Gottes Macht sei leise in dieser Welt, aber es sei die wahre, rettende Macht: „nur Macht, die unter dem Segen Gottes steht, kann verlässlich sein.“ Auch diese Versuchung habe zwei Gegenstücke, die den Weg Jesu markieren: der Hügel Golgota, sein Kreuzigungsort, und ein anderer Berg in Galiläa, an dem der auferstandene Jesus seinen Jüngern vor der Erteilung seines Missionsauftrages erklärte, dass ihm „alle Macht im Himmel und auf Erden“ gegeben sei.


text: Was habe aber Jesus eigentlich gebracht, wenn durch seine Allmacht nicht überall Frieden und Wohlstand herrscht? – fragt der Papst: „Die Antwort lautet ganz einfach: Gott. […] den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, den wahren Gott, hat er zu den Völkern der Erde gebracht. […] und damit die Wahrheit über unser Wohin und Woher; den Glauben, die Hoffnung und die Liebe“.


text: Jesus – wie vor ihm auch der hingerichtete Johannes der Täufer – verkündete das Evangelium Gottes über die erfüllte Zeit, Nähe des Gottesreiches, Umkehr und Glaube. Das Evangelium bedeute da: „vollmächtige Botschaft“, ihr zentrales Inhalt sei: „Das Reich Gottes ist nahe“. Das Kapitel gibt zuerst einen kurzen theologiegeschichtlichen und -kritischen Überblick von den unterschiedlichen Auslegungen des äußerst komplexen Begriffes „Gottes Reich“ von Origenes Adamantius bis heute.


text: Die Botschaft Jesu sei „durch und durch theo-zentrisch“ (gottzentrisch), lautet die Exegese des Papstes. Die Gottesherrschaft betreffe nicht nur die Zukunft, sondern – in Form von deren Antizipation (Vorwegnahme) – auch die Gegenwart: als Kirchenliturgie und als „lebensgestaltende Macht durch das Beten und Sein des Gläubigen, der […] so auch an der künftigen Welt im Voraus Anteil erhält.“ Die Ankündigung dieser Herrschaft Gottes basiere auf den Prophezeiungen des Alten Testaments, die Botschaft Jesu überschreite ihn jedoch durch ihre Naherwartung: „Das Reich Gottes ist nahe gekommen“ (Markusevangelium 1,15), „ist schon zu euch gekommen“ (Matthäusevangelium 12,28), ist „mitten unter euch“ (Lukasevangelium 17,21).


text: Die eigentliche Bedeutung des Wortes „Reich Gottes“, der die ganze Verkündigung Jesu durchzieht, könne man nur von der Ganzheit seiner Botschaft her verstehen. Durch ganzheitliche exegetische Forschung gelangt der Papst zu seiner Auslegung, dass Jesus mit dem Wort „Reich Gottes“ und deren Nähe auf sich selbst verweise: „Er, der in unserer Mitte steht, ist das Reich Gottes“ (vgl. insbesondere mit den obigen Jesus-Zitaten der synoptischen Evangelien betreffend Naherwartung). Nicht die physische Gegenwart Jesu, sondern sein Wirken durch den Heiligen Geist verkörpere das Gottesreich.


text: Durch diese Interpretation „fügen sich die verschiedenen, scheinbar widersprüchlichen Aspekte "[vom Reich Gottes]" zusammen“ und würden Aussagen über die erfüllte Zeit zur Umkehr, Buße und Freude, über Niedrigkeit und Verborgenheit des Reiches, der Vergleich mit dem vergrabenen Schatz oder das grundlegende Bild des Samens verständlich. Gott gehe in Jesus auf uns zu. In ihm und durch ihn werde das „Reich Gottes jetzt und hier Gegenwart“ und durch die Gegenwart und Wirken Jesu trete „Gott als Handelnder ganz neu jetzt und hier in die Geschichte hinein“.


text: Das Evangelium Jesu vom Reich Gottes bringe der Menschheit nicht nur eine informative Mitteilung, sondern auch eine performative (verändernde) Aktion, eine „wirksame Kraft, die heilend und verwandelnd in die Welt eintritt“.


text: Die Bergpredigt, eine große Redekomposition Jesu, werde von den Evangelisten Matthäus und Lukas mit unterschiedlichen Akzenten überliefert. Der Papst analysiert drei wichtigen Teile der Bergpredigt: Seligpreisungen, Neufassung der Tora durch Jesus, Vaterunser-Gebet.


text: Die Seligpreisungen – ein Wegweiser der Hoffnung – bilden die „programmatische Einführung“ der Bergpredigt. Sie tragen eine verborgene, manchmal offene Christologie in sich, und erscheinen wie ein Porträt der Gestalt Jesu. Sie geben an, was Jüngerschaft bedeute, somit zeigen sie den Weg insbesondere für die Kirche. Mit ihren Paradoxien stellen sie „die Frage nach der christlichen Grundoption“, die von Heiligen – „die wahre Ausleger der Heiligen Schrift“ – gelebt wurde. Verzicht und Verantwortung für die Nächsten können erst, wenn sie durch den Glauben inspiriert werden, Gerechtigkeit bringen. Die Seligpreisungen ermutigen u. a. zu einem Nonkonformismus gegen aufgedrängte Verhaltensmuster, sowohl durch Totalitarismus, wie durch eine „Diktatur der Gewöhnlichkeit“.


text: Die Grundfrage sei: Stimme die Richtung der Wegweiser der Seligpreisungen und Wehrufe? Sei es nicht bloß eine Religion des Ressentiments von Neidern gegenüber Glücklichen? „Ist es denn wirklich schlimm, reich zu sein – satt zu sein – zu lachen – gelobt zu werden?“ Nein, das eigentlich Schlimme sei „die anmaßende Selbstherrlichkeit, in der der Mensch sich zur Gottheit erhebt“, um an allem zu herrschen. „Die wahre „Moral“ des Christentums ist die Liebe. Und die steht freilich der Selbstsucht entgegen ...“ Nur der Weg der Liebe, deren Pfade in der Bergpredigt seien, führe zum Reichtum des Lebens.


text: Die Tora, die 5 Bücher (Pentateuch) von Moses, enthält 613 Gebote, die heute kaum von jemand mehr vollumfänglich eingehalten werden. Jesus biete in der Bergpredigt „sozusagen die Tora des Messias“ dar, in Form von Antithesen zur Mose-Tora: „Es ist gesagt worden […] Ich aber sage euch …“ – „Nicht nur nicht töten, sondern dem unversöhnten Bruder zur Versöhnung entgegengehen. […] Nicht nur Gleichheit im Recht (Aug‘ um Auge, Zahn um Zahn), sondern sich schlagen lassen, ohne zurückschlagen; nicht nur den Nächsten lieben, sondern auch den Feind.“ Der Sabbat (Gebot des Ruhetages als Anpreisung der Schöpfung, an deren 7. Tag Gott geruht hatte) solle nun den Menschen dienen und nicht umgekehrt. Andererseits betone Jesus mit Nachdruck, dass er den Alten Bund Israels mit Gott nicht aufheben, sondern erfüllen wolle.


text: Der Papst löst dieses Paradoxon so: Die Neufassung der Tora durch die „Vergeistlichung des Gesetzes“ des Alten Bundes könne nur dann geschichtsbildend sein, „wenn die Autorität dieser neuen Auslegung nicht geringer ist, als die des ursprünglichen Textes selber: Es muss eine göttliche Autorität sein“. Jesus, der als Gottessohn in der Vollmacht des "einen" lebendigen Gottes – Offenbarer der Tora – wirkt, rufe damit zu keinem „Ungehorsam gegen Gottes Gebote“ auf. Anders formuliert: die neue Freiheit, die zur „Universalisierung von Israels Glauben und Hoffen“ und Erweiterung des Gottesvolkes auf alle Menschen, notwendig sei, „kann nur durch einen größeren Gehorsam ermöglicht werden“. Das „Gesetz Christi“ also, wie Paulus in seinem Galater-Brief schreibt, sei die Freiheit – dies töne wiederum als Paradoxie. Die neue Freiheit habe jedoch Inhalt und eine bestimmte Richtung in der Nachfolge Jesu: „Freiheit zu Guten, […] die sich vom Geist Gottes führen lässt“ und auch innere Umkehr von einem spontanen leichten Weg verlange – dies sei auch nicht bequem.


text: Die Psalmen und die Prophetenbücher des Alten Testaments beschreiben „mit wachsender Deutlichkeit die Verheißung, dass das Heil Gottes zu allen Völkern kommen wird.“ Bereits die Propheten entwickelten eine verändernde innere Dynamik der Tora (prophetische Kritik), in der sie Gottes- und Nächstenliebe untrennbar verbanden. Jesus führe diese Dynamik radikal weiter, in dem er die konkreten Rechts- und Sozialordnungen Israels aus der Sakralität (aus dem direkten Gottesbereich) herausnimmt und der Freiheit der Menschen und der Verantwortung ihrer Vernunft überträgt, welche mit ihm – so mit Gott – eine Willensgemeinschaft, universale Familie, den Neuen Bund bilden. Gerade durch diese, von ihrem Inneren heraus, geführte Universalisierung der Tora erfülle Jesus die Schrift, weil er damit das, „worum es in der Tora zutiefst geht“, die Gottes- und Nächstenliebe, „zum Lebensweg aller gemacht hat.“


text: Das Vaterunser, ein Gebet Jesu, mit dem er seine Jünger und uns beten lehre, „umfasst die ganze Weite des Menschseins aller Zeiten“. Man bete dabei „mit Christus durch den Heiligen Geist zum Vater“, damit sei es ein trinitarisches Gebet. Als „Wir-Gebet“ werde es gemeinsam vorgetragen, dabei müssten sich das Gemeinschaftliche und das ganz Persönliche durchdringen. Der ausführlicher überlieferte Matthäustext kann in 3 „Du-Bitten“, welche die Attribute Gottes (seinen Namen, sein Reich und seinen Willen) betreffen, und 4 „Wir-Bitten“, bei denen es um unsere Hoffnungen und Bedürfnisse geht, zweigeteilt werden. Diese 2 Teile seien, ähnlich wie die 2 Täfeln des Dekalogs, Wegweiser zu beiden Teilen des Hauptgebotes, zu Gottes- und Nächstenliebe. Der Papst – wie Matthäus in seinem Evangelium – legt am Kapitelanfang seine kleine Katechese über das Beten dar, die bis zum innigsten Kern der menschlichen Gottesbeziehung dringt.


text: Das Auswählen der 12 Apostel durch Jesus zum inneren Kern seiner Jüngerschaft bezwecke ihr Mitsein mit Jesus, das Austragen Jesu Botschaft in die Welt und Organisieren der neuen Gottesfamilie. Weit über alles bloß Funktionale hinaus erhalte diese Berufung auf Grund ihres Ursprungs einen zutiefst theo-logischen Sinn. Sie geschehe nach einem langen Gebet Jesu mit Gott (Lk 6,12-16) und wurzele sich somit in diesem göttlichen Dialog vom Sohn und Vater. Der theologische Charakter der Berufung werde durch den Markus-Text verstärkt: „Er ruft die herbei, die er wollte“ (Mk 3,13). Gottes Diener zu werden, sei kein Selbstentscheid und keine Suche, wie ein Arbeitgeber seine Leute suche, sondern „ein Ereignis der Erwählung, ein Willensentscheid des Herrn, der wiederum in seiner Willenseinheit mit dem Vater verankert ist.“


text: Mitsein und Gesandtsein gehörten offenbar zusammen. Durch ihr Mitsein mit Jesus sollten die Apostel das Einssein Jesu mit dem Vater erkennen. Das Mitsein trage aber auch die Dynamik ihr Gesandtsein in sich, da ja Jesu ganzes Sein Sendung sei. Als Gesandte Jesu verkündigten sie – wie Jesus – die Botschaft über das Reich Gottes. Dies bleibe nicht bloß Belehrung, sondern werde dadurch, dass sie zu Begegnung mit Jesus führe, zum Ereignis, wie auch Jesus selbst Ereignis, Gottes Wort in Person sei.


text: Jesus habe die 12 Apostel zu verkündigen gesendet und, wie Matthäus formuliert, „gab ihnen Vollmacht, die unreinen Geister auszutreiben und alle Krankheiten zu heilen“ (Mt 10,1). Die Verkündigung sei auch ein Ringen mit bösen Mächten, die damals wie heute nicht immer sichtbar seien. „Exorzisieren“, Entmachten solcher Kräfte, also „die Welt in das Licht der "ratio" stellen, die von der ewigen schöpferischen Vernunft und ihrer heilenden Güte herkommt und auf sie zurückweist – das ist eine bleibende, zentrale Aufgabe der Boten Jesu Christi.“ Nicht nur durch Fachterminologie, sondern auch mit lyrischen Worten einer Predigt beschreibt der Papst dieses christliche Engagement um die Gewissheit, „dass der Herr uns im Glauben die reine Atemluft zurückgibt – den Atem der Schöpfer, Atem des Heiligen Geistes, durch den allein die Welt gesunden kann.“


text: Die Heilungswunder Jesu und der Apostel bildeten im Ganzen ihres Wirkens um das Gottesreich ein untergeordnetes Element, auch wenn das Heilen eine wesentliche Dimension des christlichen Glaubens sei. Als Verweis auf die gütige Macht Gottes seien diese Heilungen ein Anruf, zu glauben und von den heilenden Kräften der Vernunft Gottes Gebrauch zu machen, im Wissen, dass nur das Einswerden mit Jesus die wahre Heilung des Menschen sein könne.


text: Durch die Berufung der Zwölf offenbare sich Jesus als der neue Jakob, Stammvater der universal gewordenen Gottesfamilie, des endgültigen Israel (von den zwölf Söhnen Jakobs werden die zwölf Stämme Israels abgeleitet). Die zwölf Apostel, unter ihnen Zeloten (Eiferer), Fischer, Zöllner und andere, seien höchst unterschiedliche Menschen gewesen, gerade damit verkörpere ihre Gemeinschaft die Kirche aller Zeiten und die Schwere ihres Auftrags, die Menschen „im Eifer Jesu Christi“ zu einigen.


text: Nach einem Überblick zur Exegesen-Geschichte der Gleichnisse Jesu wird die Auslegung des Papstes zum Inhalt und Zweck der Gleichnisse dargestellt.


text: In der ganzen Botschaft Jesu werde das „Reich Gottes“ mit einem Samenkorn verglichen, in dem ja auch das Zukünftige, die aus ihm wachsende Pflanze, bereits verborgen gegenwärtig sei. Das Samen-Gleichnis in den synoptischen Evangelien sage: die Zeit Jesu und seiner Jünger sei die Zeit des Säens; der Samen bedeute die Gegenwart der Verheißung. Jesus enthülle im Johannesevangelium den vollen Sinn dieses Vergleichs mit dem Korn: „wenn es stirbt, bringt es reiche Frucht“. Es werde sichtbar: das Korn und das damit verglichene Gottesreich sei Jesus selbst (vgl. auch 3. Kapitel) und der Kreuzestod Jesu bringe die künftige, reiche Frucht des ewigen Lebens. Die Gleichnisse Jesu würden so am Kreuz entschlüsselt, damit würden sie zum Mysterium des Kreuzes, zum Gottesgeheimnis Jesu gehören.


text: Im Allgemeinen würden Gleichnisse als didaktische Stützen helfen, von den eigenen Kenntnissen heraus zum bisher Unbekannten zu führen. Jesus führe uns vom Alltäglichen heraus zum handelnden Gott hin, vermittle dabei neue, performative Kenntnis, die unser Leben verändere. Die Gleichnisse Jesu seien im Letzten Ausdruck für die Verborgenheit Gottes in dieser Welt und auch dafür, dass Gotteserkenntnis eins mit dem Leben selbst sei. Der Erwerb dieser Kenntnis bedürfe der sichtbar werdenden geschenkten Liebe Gottes, aber auch unserer Fähigkeit zur Annahme seiner Liebe durch Umkehr und Glaube: „In diesem Sinn erscheint in den Gleichnissen das Wesen der Botschaft Jesu selbst.“


text: Der Papst erläutert die Bedeutung von drei ausgewählten großen Gleichnis-Erzählungen des Lukas-Evangeliums. Bei der Erzählung Jesu über den barmherzigen Samaritaner (Lukas 10,25-37) gehe es um die Grundfrage des Menschen, wie das Doppelgebot von Gottes- und Nächstenliebe auf die Praxis des Lebens anzuwenden sei: wer ist „der Nächste“?


text: Die Samariter hätten im Land Israel in der Zeit Jesu nicht als Nächste gegolten, obwohl sie auch von Jakob abstammten. Ein Samariter, der auf einer gefährlichen Straße zwischen Jerusalem und Jericho ein halbtot geschlagenes Raubopfer auffinde, frage dennoch nicht nach dem „Radius seiner Solidarverpflichtungen“, sondern mache sich selbst zum Nächsten. Er verbinde das Opfer, an dem seine eigentlichen „Nächsten“ vorbei eilten, und bringe ihn in eine Herberge zum Pflegen.


text: So stelle Jesus die Sache auf den Kopf. Das Nächster-Sein sei keine Frage einer Konvention, sondern – wie der barmherzige Samariter zeige – müsse von innen her wachsen, man müsse ein Liebender werden: „Dann finde ich meinen Nächsten, oder besser: Dann werde ich von ihm gefunden.“


text: In einer Tiefendimension des Gleichnisses könne das Opfer als der entfremdete, hilflose, an der Straße der Geschichte liegende Mensch gesehen werden; der Samariter würde dann das Bild Jesu darstellen: „… der gewaltige Imperativ, der im Gleichnis liegt, wird dadurch nicht abgeschwächt, sondern erst zu seiner ganzen Größe gebracht. Das ganze Thema Liebe, das die eigentliche Pointe des Textes ist, erhält damit erst seine ganze Weite.“ Dem Menschen werde nicht aus dem Eigenen der Geschichte geholfen: „Gott, der Ferne, hat sich in Jesus Christus zum Nächsten gemacht […] damit wir Nächste werden können.“ Er heile den Menschen und führe ihn in seine Herberge, die Kirche. „Jede einzelnen Menschen gehen die beiden Figuren an: Jeder ist „entfremdet“, gerade auch der Liebe entfremdet … Aber jeder sollte dann auch Samariter werden – Christus nachfolgen […] Dann leben wir richtig. Dann lieben wir richtig, wenn wir ihm ähnlich werden, der uns alle zuerst geliebt hat. (1 Joh 4,19)“


text: Im Johannesevangelium hört man keine Gleichnisse, sondern stattdessen große Bildreden. Das Gottsein Jesu wird in diesem Evangelium – anders als bei den Synoptikern – ganz unverhüllt sichtbar. Die Andersheit des vierten kanonischen Evangeliums, das sich neben seinem anderen Jesusbild auch durch Inhalt und Sprache von den drei synoptischen Evangelien unterscheidet, veranlasste die historisch-kritische Forschung, den johanneischen Text nicht als Quelle, sondern als theologisches Werk zu betrachten. Trotz Zurückweisung dieser Schlussfolgerung erkennt der Papst positive Resultate der historischen Johannesforschung über den realen Lebenskontext Jesu.


text: Das Johannesevangelium bezeichnet seinen eigenen Autor (ohne Namensnennung) als Augenzeugen: ein Jünger Jesu, der auch unter dem Kreuz stand (Joh 21,24). Seit Irenäus von Lyon wird dieser in der kirchlichen Überlieferung mit dem Apostel Johannes Zebedäus identifiziert. Ratzinger stützt sich auf einige neuere exegetische Studien, die immerhin ein Zurückgehen von Textmaterial auf einen Augenzeugen annehmen, der dieser Jesus-Jünger gewesen sein könne. Die komplexe Endredaktion des Evangeliums stamme jedoch von einem anderen Autor. Ratzinger nimmt einen Jünger des Apostels Johannes an, den Presbyter Johannes, wie der frühe Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea nach Lektüre der Werke des Bischofs Papias von Hierapolis meinte.


text: Durch diese Verbindung von Auslegungen der historisch-kritischen Johannes-Forschung mit der Exegese des Glaubens (vgl. Vorwort Bd. 2) beantwortet der Papst den Kern der „johanneischen Frage“ nach der historischen Glaubwürdigkeit des vierten Evangeliums mit einem dadurch verstärktem Ja: „Das Einssein von Logos ["Gottes Wort"] und Faktum ist der Punkt, auf den das Evangelium abzielt“.


text: Das Evangelium beruht auf Erinnerung, die zwar vom Hagiographen persönlich akzentuiert wird, in ihrem Subjekt aber das Mit-Erinnern im Wir der Jüngergemeinschaft, Wir der Kirche verkörpert. Dieses Erinnern ist kein bloß psychologischer oder intellektueller Vorgang, keine stenographische Nachschrift der Worte und Wege Jesu. Über das menschliche Verstehen und Wissen hinaus wird das Erinnern im Tiefsten vom Geist Gottes, der der Geist der Wahrheit ist, geführt. Das vom Heiligen Geist inspirierte Evangelium geleitet uns über das Äußere – das „factum historicum“ – hinaus in die von Gott herkommende und zu Gott führende Tiefe des Wortes und der Ereignisse. Das Johannesevangelium stellt so den authentischen – historischen und lebendigen – Jesus dar.


text: Das Wasser. Das Bild von Wasser und Brot erscheint oft in den Evangelien, auch bei Johannes. Schon Mose hatte dem Volk Wasser aus dem Fels und Manna (Brot) vom Himmel geschenkt. Jesus, der verheißene neue Mose, der Messias, ist selber die Quelle („Der Fels aber war Christus“, ) des hoffnungstragenden neuen Wassers und Brotes, die durch Glauben an Jesus den tieferen Durst und Hunger der Menschen nach „Leben in Fülle“ (Joh 10,10) stillen und zum ewigen Leben führen. Wasser erscheint in vielen Episoden: Taufe, Nikodemus-Gespräch, Tempelreinigung, Jakobs-Brunnen, Heilungen, Laubhüttenfest, Fußwaschung, Kreuzigung. Am Kreuz entströmen, die Prophezeiung erfüllend, Blut und Wasser aus dem durchbohrten Leib Christi (Jo 19,34). Es ist ein lebendiges, reinigendes Wasser, das nach der Verheißung von Ezekiel und Sacharja aus dem Tempel fließen soll. Der neue, wirkliche Tempel, Gottes lebendige Einwohnung ist Jesus, er ist Quell der Liebe, deren Strom das wirkliche, ganze Leben nährt.


text: Weinstock und Wein. Bei der Erschaffung des Festweins aus Wasser durch Jesus auf der Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12) – wie auch bei der Brotvermehrung – wird Gottes Zeichen des Überflusses sichtbar, das die „Herrlichkeit“ Jesu, seine Selbstverschwendung für die Menschheit antizipiert, die im Augenblick des Kreuzes beginnt. Jesus identifiziert sich auch mit dem „wahre[n] Weinstock“ (Joh 15,1). Als christologische Bezeichnung enthält der Weinstock eine ganze Ekklesiologie in sich, da er das untrennbare Einssein Jesu mit den Seinigen symbolisiert, die durch ihn und mit ihm zum Weinstock gehören und darin bleiben sollen. Auch der eucharistische Hintergrund des Weinstockes wird spürbar: seine Frucht, der neue Wein zum Hochzeitsmahl Gottes mit den Menschen, ist die sich an ihnen verschenkende Liebe Jesu, in der wir bleiben sollen. So können wir als Rebzweige mit Christus und von Christus her auch wahre Frucht tragen, die durch Gottes Reinigungen hindurchgegangene Liebe.


text: Das Brot. Bereits im Alten Testament wird deutlich, dass das eigentliche „Brot vom Himmel“ das Gesetz, das Wort Gottes ist, dessen Menschwerdung in Jesus ermöglicht, uns sozusagen vom lebendigen Gott zu nähren: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Joh 6,35) offenbart sich Jesus dem Volk nach seinem Brotwunder. In dieser großen Brot-Rede Jesu gehen Inkarnations-Theologie (Menschwerdung Gottes) und Kreuzes-Theologie (Erlösungsopfer Jesu am Kreuz), welche auch bei den Synoptikern und bei Paulus zentral ist, ineinander über; beide sind untrennbar. Das wahre, das lebendige Himmelsbrot – Leib Christi – offeriert sich durch die Kreuzeshingabe des Fleisch gewordenen Gottes: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben“ (Joh 6,54). Menschwerdung (Fleisch) und Opfer (Blut) werden in der Rede auf das Sakrament, die heilige Eucharistie, hingeordnet, die zur Mitte christlicher Existenz wurde. Der Leib Christi, das Fleisch gewordene Gotteswort, von dem wir im Tiefsten als Mensch leben können, wird erst durch das Kreuz und seine verwandelnde Wirkung hindurch zugänglich, und nur dadurch kann es uns auch in die Verwandlung Jesu mit sich ziehen: „Von dieser großen christologischen, ja kosmischen Dynamik hat die eucharistische Frömmigkeit immer wieder zu lernen.“ Das Wort Jesu „Der Geist ist es, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts“ (6,63) unterstreicht diese österliche Perspektive des Sakraments.


text: Der Hirte. Das Bild des Hirten hat eine lange Vorgeschichte rund um das Heilige Land, vor allem in der späten alttestamentlichen Prophetie von Ezekiel und Sacharja, auf die sich Jesus auch in seiner Hirten-Rede () bezieht. „Ich bin der gute Hirt“, sagt er, die Rede fängt jedoch an mit: „Ich bin die Tür zu den Schafen.“ Jesus setzt hier den Maßstab für die ihm nachfolgenden Hirten (Pastor) seiner Herde (Kirchenvolk), die nur durch diese Tür, durch ihn hineingehen können, durch jene Liebe eingelassen werden, die sie mit Jesus in Annahme des Kreuzes und der Opferbereitschaft für die Herde eint, wie dies konkret bei der Einsetzung des Petrus ins Hirtenamt Jesu (Joh 21,15-17) sichtbar wird. Diebe (Ideologen, Diktatoren) kommen nicht durch diese Tür, die die Schafe (Menschen) nur als Sache zum Stehlen und Töten ansehen. Der Mittelpunkt der johanneischen Hirten-Rede drückt die völlig entgegengesetzte Haltung aus: die Hingabe Jesu am Kreuz für das Leben seiner Schafe, für das „Leben in Fülle“ des Menschen.


text: Jesus ist nicht nur der Hirte, sondern auch die Nahrung der Herde, die wahre „Weide“, das Wort, die Liebe, Gott selber, der den Menschen nahe ist, den sie als Sinngeber des Lebens brauchen. Insofern gibt es eine innere Beziehung zwischen den Bildreden Jesu über den Hirten und über das Brot. Ein wesentliches Motiv der Hirten-Rede ist das gegenseitige Kennen von Hirten und Herde, das mit dem Sich-Kennen zwischen Gottvater und Sohn verwoben wird. Dieses Ineinander zweier Ebenen des Erkennens – Kirche und trinitarischer Dialog – ist ein wichtiges Merkmal des Johannes-Evangeliums. Das griechische Wort "ta idia" des Textes bedeutet sowohl "Kennen" wie auch "Gehören". So beinhaltet dieses „Kennen“ eine innere Zugehörigkeit – nicht in Unterordnung, sondern in Verantwortung, durch Gegenseitigkeit in Freiheitsgewährung, Liebe und Kennen. In der Hirtenrede wird auch der innere Grund des Missionsauftrages Jesu (Mt 28,19) sichtbar: „Es gibt nur einen Hirten. Der Logos, der in Jesus Mensch wurde, ist der Hirte aller Menschen, […] sie sind in all ihren Zerstreuungen eins von ihm her und auf ihn hin.“


text: Auf die Frage Jesu an die Apostel, was die Leute von ihm Halten und wofür sie selbst ihn ansehen, bekennt sich Petrus: „Du bist der Messias [der Christus]“ (Mk 8,29), „der Christus [Gesalbten] Gottes“ (Lk 9,20), „Du bist der Christus [Messias], der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16). Da der Titel Christus (Messias) und Sohn Gottes bereits in Psalmen (2,7; 110) miteinander verknüpft wurde, ist der Unterschied zwischen der Markus- und der Matthäus-Fassung nur gering. Das johanneische Christusbekenntnis des Petrus lautet, trotz dem von der synoptischen Überlieferung abweichenden Kontext (eucharistische Brotrede Jesu, siehe Kapitel 8), synonym: „Du bist der Heilige Gottes“ (Joh 6,69).


text: Auf das in „substantivischer“ Bekenntnisformel (du "bist") ausgesprochene Petruswort folgt das „verbale“ Bekenntnis Jesu bei den Synoptikern, in dem er seine Kreuzigung und Auferstehung vorher sagt und die Bedeutung der Kreuzesnachfolge seiner Jüngerschaft erklärt. Diese drei Elemente (Petrusbekenntnis, Heilsankündigung und Jüngerbelehrung), die den Beginn des Erlösungsweges Jesu markieren, gehören untrennbar zusammen. Gerade durch das Kreuzesgeheimnis erweist sich Jesus als der wahre Messias. Andererseits würde die heilsgeschichtliche Ankündigung ohne Wesenstiefe bleiben, wenn es nicht gerade der Sohn Gottes, also Gott selber, ist, der den Leidensweg bis zum Kreuzestod erduldet. Die Göttlichkeit Jesu gehört mit dem Kreuz zusammen. „In diesem Sinne gibt uns nur die Verflechtung von Petrusbekenntnis und Jüngerbelehrung durch Jesus das Ganze und Wesentliche des christlichen Glaubens.“ Auch mit tiefstem Glauben bedürfen Christen immer wieder der Belehrung des Herrn über den richtigen Weg, „insofern behält die Szene eine unheimliche Gegenwärtigkeit.“