title: Friedemann Dähn

text: Seit 2004 ist Dähn Professor für Musik und Sound an der Hochschule für Gestaltung in Schwäbisch Hall. Seit 2010 ist er als Gutachter einer Agentur für Akkreditierungsverfahren von Hochschulen tätig. Außerdem ist er verantwortlich für die Konzeption des Studienganges Popmusik und Klangkunst an der neuen Kunsthochschule Munich Institute of Media and Musical Arts.


title: Friedemann Dähn

text: Dähns musikalisches Spektrum reicht von klassischer Kammermusik, über Jazz und elektronischer Musik bis zu experimentellem Rock und eigenen Kompositionen für Electric Cello.


title: Karen Thurman

text: Karen L. Thurman (* 12. Januar 1951 in Rapid City, South Dakota) ist eine US-amerikanische Politikerin. Zwischen 1993 und 2003 vertrat sie den Bundesstaat Florida im US-Repräsentantenhaus.


title: Karen Thurman

text: Karen Thurman wurde in South Dakota geboren, hat aber den größten Teil ihres Lebens in Florida verbracht. Dort besuchte sie bis 1970 das "Santa Fe Community College" in Starke. Anschließend studierte sie Pädagogik an der University of Florida in Gainesville. Später heiratete sie den Richter John Thurman, mit dem sie zwei Kinder hat. Die Familie ließ sich in Dunnellon nieder. Zwischen 1974 und 1982 war Karen Thurman Mitglied im dortigen Gemeinderat. In den Jahren 1979 bis 1981 amtierte sie dort auch als Bürgermeisterin. Politisch trat sie der Demokratischen Partei bei.


title: Karen Thurman

text: Bei den Kongresswahlen des Jahres 1992 wurde sie im fünften Wahlbezirk von Florida in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo sie am 3. Januar 1993 die Nachfolge des Republikaners Bill McCollum antrat. Nach vier Wiederwahlen konnte sie bis zum 3. Januar 2003 fünf Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Dort war sie zunächst Mitglied im Landwirtschaftsausschuss und im Ausschuss zur Reform der Regierungsstruktur ("Committee on Government Reform and Oversight"). Später wurde sie Mitglied im Steuerausschuss.


title: Karen Thurman

text: Nach einer Neugliederung der Wahlbezirke unterlag sie bei den Kongresswahlen des Jahres 2000 im neu gegliederten fünften Distrikt der Republikanerin Ginny Brown-Waite. Zwischen 2005 und 2010 war Karen Thurman als Nachfolgerin von Scott Maddox Parteivorsitzende der Demokraten in Florida.


title: Albert Fink

text: Albert Fink (* 27. Oktober 1827 in Lauterbach (Hessen); † 3. April 1897 in Ossining, New York) war ein deutsch-amerikanischer Bauingenieur. Er ist bekannt für den Entwurf von Eisenbahnbrücken, wo der Finkträger (auch verwendet zum Beispiel als Dachträger) nach ihm benannt ist.


title: Albert Fink

text: Fink studierte Bauingenieurwesen und Architektur am Polytechnikum in Darmstadt mit dem Abschluss 1848. Ein Jahr später wanderte er in die USA aus, wo er Zeichner und später Assistent des Chef-Ingenieurs Benjamin Henry Latrobe, II bei der Baltimore and Ohio Railroad wurde, zuständig für den Entwurf und den Bau von Gebäuden und Brücken. Er war wesentlich am Bau der Eisenbahnlinie von Cumberland (Maryland) nach Wheeling (West Virginia) beteiligt mit einigen der ersten eisernen Brücken in den USA wie 1852 die über den Monongahela River in Fairmont (West Virginia), damals mit 305 Fuß die längste eiserne Eisenbahnbrücke in den USA, realisiert mit dem von ihm erfundenen Finkträger. Auch an der Linie zwischen Grafton (Virginia) und Parkersburg (West Virginia) beaufsichtigte er den Bau vieler Brücken und Tunnel. In der gleichen Zeit war er als beratender Ingenieur am Bau der Eisenbahnbrücke in Norfolk (Virginia) beteiligt für die "Norfolk and Petersburg Railway". Ab 1857 war er Assistent des Chefingenieurs der "Louisville and Nashville Railroad", George McLeod. Dort war er unter anderem für den Bau der Green River Bridge (1859) bei Munfordville in Kentucky verantwortlich (damals die längste eiserne Brücke in den USA und in Nordamerika nur von der Victoria Bridge in Montreal übertroffen), eine Brücke über den Cumberland River in Nashville (1866) und über den Ohio River in Louisville (Kentucky) (1870, Fourteenth Street Bridge), damals mit einer Länge von einer Meile die längste Fachwerkbrücke. Sie wurde ebenfalls mit Finkträgern gebaut. 1860 wurde er leitender Ingenieur bei der "Louisville and Nashville Railroad".


title: Albert Fink

text: Im Sezessionskrieg wurden viele seiner Brücken zerstört, und er verbrachte das anschließende Jahrzehnt mit dem Wiederaufbau. 1865 wurde er "General Manager" der "Louisville and Nashville Railroad" und 1869 deren Vizepräsident und "General Superintendent". In dieser Zeit wurde die Verrugas-Brücke in Peru mit Finkträgern gebaut. Die ebenfalls zu dieser Zeit in Peru gebaute Puente de Fierro ist eine der letzten nach erhaltenen Brücken mit Finkträgern. 1875 ging er in den Ruhestand und wollte zunächst nur schriftstellerisch tätig sein, erhielt dann aber den Auftrag die "Southern Railway and Steamship Association" in Atlanta aufzubauen, die die heftige Konkurrenz unter den dortigen rund 25 Eisenbahngesellschaften regulieren sollte, wofür man eine allgemein anerkannte Persönlichkeit suchte. 1879/1880 war er deren Präsident. Es gelang ihm die Frachttarife zu standardisieren und zu stabilisieren. Als er 1877 durch New York City kam (er wollte Deutschland besuchen), wurde er von den vier Präsidenten großer Eisenbahnlinien in New York (Vanderbilt, Jewett, Scott, Garrett) beauftragt, dort ebenso zu schlichten. Er gründete die "Trunk Line Association" und wurde deren Leiter.


title: Albert Fink

text: Fink ist bekannt als einer der ersten, der genau die tatsächlichen Transportkosten von Eisenbahnen in den USA untersuchte. Anlass war die Finanzkrise von 1873. Er veröffentlichte den Fink-Report über Transportkosten (1874).


title: Albert Fink

text: 1878 wurde er Präsident der American Society of Civil Engineers (ASCE). 1889 ging er endgültig in den Ruhestand (nachdem zuvor 1887 mit dem Interstate Commerce Act die staatliche Regulierung einsetzte, die seine Mediation weniger dringlich machte) und wohnte in Kentucky. Er war zweimal verheiratet.


title: Ginny Brown-Waite

text: Virginia „Ginny“ Brown-Waite (* 5. Oktober 1943 in Albany, New York) ist eine US-amerikanische Politikerin. Zwischen 2003 und 2011 vertrat sie den Bundesstaat Florida im US-Repräsentantenhaus.


title: Ginny Brown-Waite

text: Ginny Brown-Waite besuchte bis 1976 die State University of New York in Albany. Danach studierte sie bis 1984 am Russell Sage College in Troy und erwarb dort einen Master-Abschluss. Anschließend arbeitete sie in der Verwaltung des Senats von New York. In den 1980er Jahren zog sie in das Hernando County in Florida, wo sie zwischen 1990 und 1992 für eine Amtszeit Landrätin ("County Commissioner") war. Politisch schloss sich Brown-Waite der Republikanischen Partei an. Von 1992 bis 2002 saß sie im Senat von Florida, dessen Präsidentin sie im Jahr 2000 war. Dort setzte sie sich für die Todesstrafe ein.


title: Ginny Brown-Waite

text: Bei den Kongresswahlen des Jahres 2002 wurde sie im fünften Wahlbezirk von Florida in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo sie am 3. Januar 2003 die Nachfolge von Karen Thurman antrat. Nach drei Wiederwahlen konnte sie bis zum 3. Januar 2011 vier Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Dort war sie Mitglied im Committee on Ways and Means. Außerdem gehörte sie zwei Unterausschüssen an. Sie war für ein Verbot von Online-Glücksspielen und lehnte eine Kontrolle von privatem Waffenbesitz ab.


title: Ginny Brown-Waite

text: Im Jahr 2010 verzichtete Ginny Brown-Waite aus gesundheitlichen Gründen auf eine erneute Kandidatur. Sie war mit dem inzwischen verstorbenen Harvey Waite verheiratet.


title: Ottavio Fabbri

text: Ottavio Fabbri (* 15. September 1946 in Mailand) ist ein italienischer Filmschaffender und Maler.


title: Ottavio Fabbri

text: Fabbri schloss an der Universität Urbino in Politikwissenschaften ab und besuchte anschließend das Centro Sperimentale di Cinematografia, wo er im Regiefach diplomierte. Beim „Festival dei Popoli di Firenze“ erschien 1973 sein mit einigen Kollegen realisierte Dokumentarfilm "Marrakesh, a Special Trip". Ein anschließend mit Michelangelo Antonioni entwickeltes Drehbuch wurde nicht umgesetzt.


title: Ottavio Fabbri

text: Sein Spielfilmdebüt erschien 1975. "Movie Rush" war ein ironischer Blick auf das Filmgeschäft; die Kritiker vermerkten jedoch vor allem einen Nackauftritt von Darstellerin Loredana Bertè. Nach zwei Dokumentarfilm über die Formel 1 und einem Konzertfilm schrieb er das Drehbuch zu Joe D’Amatos stark umstrittenen "Buio omega". Fabbri wandte sich der Produktion zu; sechs Fernsehfilme von Stefania Casini entstanden. 1989 kehrte er auf den Regiestuhl zurück, bevor er dem Filmwesen ganz den Rücken kehrte.


title: Ottavio Fabbri

text: Fabbri widmete sich von da an ganz der Malerei; seine Werke werden international gezeigt.


title: Tina Keeper

text: Tina Keeper OM (* 20. März 1962 in Norway House, Manitoba als "Christina Keeper") ist eine kanadische Schauspielerin und ehemaliges Mitglied des kanadischen Unterhauses.


title: Tina Keeper

text: In der kanadischen Fernsehserie "Die Mounties von Lynx River" spielte sie in den Jahren 1992 bis 1997 in allen 90 Folgen die Hauptrolle der "Michelle Kenidi". Für diese Rolle wurde sie 1997 mit dem Gemini Award ausgezeichnet. 1994 spielte sie die Hauptrolle der "Rhonda Gordon" in dem Kurzfilm "For Angela". Der Kurzfilm wurde 1994 unter anderem mit dem Canada Award ausgezeichnet.


title: Tina Keeper

text: Am 15. Juli 2002 wurde sie mit dem Order of Manitoba ausgezeichnet. Keeper ist Mitglied bei der Norway House Cree Nation. Im Januar 2006 wurde sie als Kandidat der Liberalen Partei Kanadas bei der kanadischen Unterhauswahl zum Mitglied des Unterhauses gewählt. Zur Unterhauswahl 2008 verlor sie die Kandidatur zur Wiederwahl.


title: Tina Keeper

text: Sie ist Mutter zweier Söhne. Keeper ist die Großnichte des Langläufers Joe Keeper.


title: Bernbichl

text: Bernbichl ist der Ortsname von


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Jorge Rodríguez Esquivel (* 18. April 1968 in Toluca) ist ein ehemaliger mexikanischer Fußballspieler, der zu Beginn seiner Karriere im Sturm agierte und später im Mittelfeld eingesetzt wurde.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Rodríguez begann seine Profikarriere 1988 bei seinem Heimatverein Deportivo Toluca, für den er bis 1995 unter Vertrag stand und meistens auf der Position des Stürmers agierte. In 198 Spielen für die "Diablos Rojos" erzielte er 39 Tore.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Anschließend wechselte er zu Santos Laguna, wo er vorwiegend im Mittelfeld eingesetzt wurde. Während er bis Ende 1996 Stammspieler war und somit entscheidend am Meistertitel des "Torneo Invierno 1996" beteiligt war, absolvierte er 1997 aufgrund einer Erkrankung am Evans-Syndrom nur noch neun Spiele und musste seine aktive Laufbahn anschließend für mehrere Jahre unterbrechen.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Erst in den Spielzeiten 2001/02 bis 2003/04 gelang ihm ein Comeback in Reihen des CF Pachuca, wobei er in diesen drei Jahren lediglich auf 19 Einsätze kam.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Sein Debüt im Dress der mexikanischen Nationalmannschaft feierte Rodríguez am 13. März 1991 in einem torlosen Freundschaftsspiel gegen Argentinien. Seinen letzten Länderspieleinsatz absolvierte er am 20. November 1996 beim 3:1-Sieg gegen El Salvador.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Seine beiden ersten Länderspieltore erzielte er am 18. Juli 1993 beim 8:0 gegen Kanada. Sein dritter Treffer gelang ihm am 24. Februar 1994 beim 2:1-Erfolg gegen Schweden.


title: Jorge Rodríguez Esquivel

text: Höhepunkt seiner Länderspielkarriere war die Teilnahme an der Fußball-Weltmeisterschaft 1994, bei der er lediglich im Auftaktspiel gegen Norwegen (0:1) fehlte, aber in den übrigen drei WM-Spielen der Mexikaner mitwirkte.


title: Russula subsect. Odoratinae

text: Russula" subsect. "Odoratinae ist eine Untersektion aus der Gattung "Russula", die innerhalb der Sektion "Tenellae" steht.


title: Russula subsect. Odoratinae

text: Die Untersektion enthält relativ kleine zerbrechliche Arten mit deutlichem und angenehmen Geruch. Sie riechen meist mehr oder weniger nach zerriebenen Geranienblättern(Pelagonien) oder auch ähnlich wie der Gallentäubling, der Wechselfarbige Speitäubling oder der Ockerblätterige Zinnober-Täubling. Der Geschmack ist mehr oder weniger mild. Das Sporenpulver ist variabel gefärbt zwischen cremefarben, ocker oder gelb (II - IV nach Romagnesi). Die Täublinge gilben mehr oder weniger, aber grauen nicht.Bon ist der einzige Systematiker, der die Untersektion "Odoratinae" definiert. Bei allen anderen sind die Arten der Untersektion Teil des Taxon "Puellarine", das bei Romagnesi den Rang einer Sektion, ansonsten den Rang einer Untersektion hat. Weder molekulare DNA-Daten noch die Mykorrhiza-Anatomie unterstützen diese Abgrenzung, sodass die Definition des Taxon wenig sinnvoll erscheint.


title: SS-Truppenübungsplatz Seelager

text: Im Herbst 1943 wurde in Lettland mit der Errichtung des SS-Truppenübungsplatzes Seelager begonnen. Der SS-Truppenübungsplatz entstand um die Ortschaft Dondangen.


title: SS-Truppenübungsplatz Seelager

text: Zum Jahreswechsel 1942/43 wurde mit einer signifikanten personellen Verstärkung der Verbände der Waffen-SS begonnen. Zur Realisierung dieses massiven Ausbaues der Truppenstärke mussten die vorhandenen Unterkünfte und Ausbildungskapazitäten erweitert bzw. neue geschaffen werden. Daher beschloss das SS-Führungshauptamt die Errichtung von vier neuen Truppenübungsplätzen. Zu diesen zählte der SS-Truppenübungsplätze Kurmark bei Lieberose in Brandenburg, der SS-Truppenübungsplatz Westpreußen bei Bruss in Westpreußen, der SS-Truppenübungsplatz Seelager in Dondangen (Lettland) und der SS-Truppenübungsplatz Moorlager bei Bereza Kartuska im Generalgouvernement Polen. Die Kommandantur des Truppenübungsplatzes wurde im Schloss Dondangen eingerichtet. Zur Errichtung des Übungsplatzes wurden die Bewohner der Gemeinden Dondangen, Lubessern und Erwahlen zwangsumgesiedelt. Alle drei Gemeinden befinden sich an der Nordspitze der Halbinsel Kurland. Zu den Bauarbeiten wurden unter anderem Zwangsarbeiter aus Westeuropa sowie etwa 6000 Juden aus dem KZ Kaiserwald bei Riga herangezogen. Kommandant der deshalb eingerichteten Lager "Dondangen I" und dem kleineren "Dondangen II" war SS-Hauptzscharführer Gustav Sorge. Die Arbeiten an den Übungsplätzen sowie einer geplanten Musterkolonie deutscher Bauern im Sinne der Himmlerschen Ostbesiedlung wurden nach den Erfolgen der Roten Armee im Sommer 1944 abgebrochen.


title: Rotsandnollen

text: Der Rotsandnollen ist ein hoher Berg zwischen dem Melchtal und dem Engelbergertal in der Schweiz.


title: Rotsandnollen

text: Der Gipfel des Rotsandnollens liegt auf der Kantonsgrenze zwischen Nidwalden und Obwalden. Er gehört zu den Unterwaldner Voralpen und damit zu den Luzerner und Unterwaldner Voralpen (Untersektion 14.III der SOIUSA-Klassifizierung).


title: Rotsandnollen

text: Er ist die höchste Erhebung der Gemeinde Kerns, der höchste Berg an den Flanken des Saarneraatals und nach den Bergen in der Exklave Engelberg (Titlis mit 3238 m, Reissend Nollen mit 3002 m, Grassen (2946 m) mit anschliessendem Grassengrat, Wissigstock mit 2887 m und Engelberger Rotstock mit 2818 m) der höchste Punkt in Obwalden.


title: Rotsandnollen

text: Benachbarte Gipfel sind im Norden der Huetstock mit 2676 m (dazwischen noch das etwas höhere, aber unbekanntere Hanghorn mit 2679 m), im Südwesten der Barglen (Schiben), dahinter die Hohmad, und im Südosten das Schwarzhorn und der Graustock.


title: Rotsandnollen

text: Der Gipfel ist mit einer Steinpyramide markiert.


title: Rotsandnollen

text: Der Rotsandnollen kann auf weglosem, aber relativ einfachem Gelände über den Sattel zwischen Barglen und Rotsandnollen erstiegen werden. Die Tour ist in der SAC-Wanderskala mit T2-3 bzw. B (Bergwanderer) klassifiziert. Zu dem Sattel gelangt man ebenfalls über wegloses Gelände. Entweder von der Stöckalp im Tal ausgehend über "Unter Boden" und die "Wolfisalp" oder von dem Bonistock im Ferienort Melchsee-Frutt aus. Dabei wird südlich des Rotsandnollens ein Schrattenkalk-Karstfeld mit karrigen Verwitterungsoberflächen durchquert.


title: Rotsandnollen

text: Im Winter ist der Rotsandnollen sowohl für Schneeschuhwanderer als auch für Tourengänger ein lohnendes Ziel.


title: Pia Baresch

text: Pia Baresch (* 9. Januar 1974 in Wien) ist eine österreichische Schauspielerin.


title: Pia Baresch

text: Ihr Vater Helmut Baresch Hernández ist Kolumbianer, weshalb Pia ihre ersten fünf Lebensjahre in Bogotá verbrachte. Als sie schulpflichtig wurde, zog die Familie auf Anraten der österreichischen Mutter nach Berndorf in Niederösterreich, wo Pia Baresch das Gymnasium absolvierte. Anschließend zog sie nach Wien, um Schauspiel zu studieren und Gesangsunterricht zu nehmen. Sie absolvierte ihr Schauspielstudium von 1994 bis 1997 an der Musik und Kunst Privatuniversität der Stadt Wien (vormals Konservatorium Wien). Baresch lebt zusammen mit ihrem Mann, dem Sänger und Schauspieler Peter Lesiak, und ihrem Sohn in Wien.


title: Pia Baresch

text: Bekannt wurde Baresch durch diverse Fernsehproduktionen, etwa durch die ORF-/ZDF-Serie "SOKO Wien," in der sie in der ersten Staffel 2005 Oberstleutnant Elisabeth Wiedner spielte. Von 2010 bis 2012 verkörperte sie in der ZDF-Serie "Der Bergdoktor" an der Seite von Hans Sigl, Heiko Ruprecht und Mark Keller Dr. Lena Imhoff. Neben dem Fernsehen spielt Pia Baresch auch am Theater. 2017 wurde sie im österreichischen Tatort als Ballistikerin Mag. Renner eingeführt.


title: Liga 1 2010/11

text: Die Liga 1 2010/11 war die 73. Spielzeit in der Geschichte der höchsten rumänischen Fußballliga. Sie begann am 23. Juli 2010 und endete am 21. Mai 2011. Von Mitte Dezember bis Ende Februar ruhte der Spielbetrieb (Winterpause). Meister wurde zum ersten Mal Oțelul Galați. Sportliche Absteiger waren FC Universitatea Craiova, FC Victoria Brănești und Unirea Urziceni. Der Letztplatzierte Sportul Studențesc durfte seinen Platz in der Liga 1 behalten, nachdem FC Timișoara und Gloria Bistrița aufgrund ihrer Schuldenlage keine Lizenz für die Folgesaison erhielten und in die Liga II versetzt wurden.


title: Liga 1 2010/11

text: Die Liga 1 spielte mit 18 Mannschaften. Vorbehaltlich des Lizenzentzugs anderer Teams stiegen die vier letztplatzierten Mannschaften in die Liga II ab, aus der vier Mannschaften aufstiegen (die beiden Erstplatzierten aus jeder der beiden Staffeln). Für einen Sieg gab es drei Punkte, für ein Remis einen Punkt und für eine Niederlage keine Punkte. Falls zwei oder mehr Mannschaften am Ende der Saison punktgleich waren, entschied nicht die Tordifferenz, sondern der direkte Vergleich.FC Victoria Brănești spielte als einziger sportlicher Absteiger in der Folgesaison in der Liga II. FC Universitatea Craiova wurde vom rumänischen Fußballverband wegen ungeklärten juristischen Angelegenheiten ausgeschlossen. Unirea Urziceni zog sich aus allen Wettbewerben zurück, die vom rumänischen Verband veranstaltet wurden. FC Timișoara und Gloria Bistrița erhielten keine Lizenz für die Liga 1 und durften nur in der Liga II antreten. Dadurch blieb Sportul Studențesc in der Liga 1.


title: Liga 1 2010/11

text: Ceahlăul Piatra Neamț, Petrolul Ploiești, CS Concordia Chiajna, CS Mioveni, CSU Voința Sibiu. Der sportliche Aufsteiger FC Bihor Oradea erhielt keine Lizenz für die Liga 1 und wurde durch CSU Voința Sibiu ersetzt, das sich in zwei kurzfristig anberaumten Relegationsspielen gegen Săgeata Năvodari durchsetzen konnte.


title: St Paul’s Church (Hooton)

text: St Paul’s Church ist ein Kirchengebäude im Dorf Hooton, Cheshire in England. Es handelt sich dabei um eine aktive Pfarrkirche der Church of England im Dekanat Wirral South innerhalb der Diözese von Chester. Die Kirche wird von English Heritage seit dem 17. Mai 1985 im "Grade II*" auf der Statutory List of Buildings of Special Architectural or Historic Interest geführt. Die Architekturhistoriker Nikolaus Pevsner und Edward Hubbard beschrieben das Bauwerk in "Buildings of England" als „zweifelsfrei eine der spektakulärsten Kirchen Cheshires“.


title: St Paul’s Church (Hooton)

text: Die Kirche wurde zwischen 1858 und 1862 nach Plänen von James K. Colling im Auftrag des Liverpooler Bankiers R. C. Naylor gebaut. Die Baukosten betrugen 5000 Pfund Sterling (in heutigen Preisen £).


title: St Paul’s Church (Hooton)

text: St Paul’s ist in einer Mischung aus rotem und weißem Werkstein und rotem Naturstein gemauert. Die Dächer sind schiefergedeckt. Der Grundriss ist kreuzförmig. Das Langhaus besteht aus einem Kirchenschiff mit drei Jochen, einem Seitenschiff an Nord- und Südseite und den beiden Querschiffen sowie Vorhallen nach Norden und Süden. Die Seitenschiffe setzen sich im Altarraum als Chorumgang fort. Über der Vierung befindet sich die Basis der Kuppel, die sich über Pendentife erhebt und von einer Laterne auf einer kurzen Turmspitze überragt wird. Über der südlichen Vorhalle befindet sich ein Kirchturm mit Spitze, das Westportal ist im romanischen Stil gestaltet, darüber findet sich eine Rosette. Auch einige der anderen Fenster in der Kirche sind dem romanischen Stil nachempfunden, die restlichen Fensteröffnungen haben jedoch Spitzbögen mit Maßwerk.


title: St Paul’s Church (Hooton)

text: Im Innern der Kirche sind die Arkaden in Peterhead-Granit aus Boddam, Aberdeenshire mit Kapitellen im frühgotischen Stil. Das Taufbecken ist aus dunkelgrünem Serpentin. Es stammt aus dem Jahr 1851 und wurde bei der Great Exhibition jenes Jahres mit einer Goldmedaille ausgezeichnet.


title: Juri Sternburg

text: Juri Sternburg (* 23. November 1983 in Berlin, bürgerlich: "Juri Langhoff") ist ein deutscher Autor, Journalist und Dramatiker.


title: Juri Sternburg

text: Sternburg besuchte die Grundschule in Berlin-Kreuzberg und später das Jüdische Gymnasium. 1995 spielte er seine erste Bühnenrolle in der Inszenierung "Im Schlagschatten des Mondes: Hänsel und Gretel" von Thomas Heise am Berliner Ensemble, einer Produktion mit Kindern, in der auch Tom Schilling auftrat. Ab 1996 spielte Sternburg mehrfach am Deutschen Theater Berlin, u. a. in "Heinrich IV". Ab 1998 beschäftigte er sich mit Graffiti und Street Art. Außerdem absolvierte er Bühnenbildhospitanzen und -praktika u. a. am Maxim Gorki Theater Berlin und am Deutschen Theater in Almaty, Kasachstan, wo er als Bühnenbildner arbeitete.


title: Juri Sternburg

text: Seit 2007 schreibt Juri Sternburg regelmäßig für Magazine und Zeitungen wie Taz, Die Zeit, Juice, Vice, Das Wetter, Hate und Päng. Sein erstes Hörspiel "Feierabend" (Co-Autorin Frauke Schmidt) wurde 2010 im SWR urgesendet. 2011 war Sternburg an der Verteilung von Aufklebern mit der Aufschrift „Welcome to Schwabylon“ im Berliner Zentrum beteiligt. Die Aktion spielte auf die Gentrifizierung und das damit verbundene Klischee des Schwabenhasses an. 2013 wurde das Wort von der Gruppe „Free Schwabylon“ verwendet, die einen autonomen schwäbischen Bezirk in Berlin-Prenzlauer Berg ausrief. Sternburg kritisierte die Aktion in der Taz. Sternburg lebt in Berlin.


title: Juri Sternburg

text: 2007 entstand sein erstes Stück "6 quadratmeter Chrom", ein Auftragswerk des Berliner Trockenschwimmer-Festivals (Regie: Christian Vilmar), das im Stadtbad Oderberger Straße zur Uraufführung kam. Sein Theaterstück "der penner ist jetzt schon wieder woanders" wurde 2010 zum Heidelberger Stückemarkt eingeladen und 2011 zum Stückemarkt des Berliner Theatertreffens, wo es mit dem Förderpreis für neue Dramatik ausgezeichnet wurde. Im Januar 2012 feierte das Stück am Maxim-Gorki-Theater in Berlin Premiere. Des Weiteren wurde es im März 2012 am Theater Freiburg aufgeführt und vom Goethe-Institut Boston in der Regie von Guy Ben-Aharon als Bühnenlesung präsentiert. Im Juni 2013 wurde das Stück beim "Festival of european contemporary playwrights 2013" in Kopenhagen aufgeführt. Sein Stück "Wider die Natur! oder Die Desintegrationsmaschine, "das im Rahmen der Literaturwerkstatt des Ballhaus Naunynstraße/Maxim-Gorki-Theaters entstand, wurde im Dezember 2013 am Maxim Gorki Theater in Berlin und im Januar 2014 am Ballhaus Naunynstraße vorgestellt. 2015 erschien im Korbinian Verlag seine Novelle "Das Nirvana Baby".


title: Juri Sternburg

text: Im Januar 2017 feierte das Theaterstück "10 Gebote" am Deutschen Theater Berlin Premiere. Sternburg steuerte gemeinsam mit dem KIZ-Rapper Maxim Drüner das Gebot „Du sollst nicht stehlen“ bei. Weitere Autoren waren u. a. Clemens Meyer und Rocko Schamoni. Die Inszenierung wurde in das Thalia Theater Hamburg eingeladen und dort aufgeführt. Im Februar 2019 feierte die Stückfassung seiner Novelle "Das Nirvana Baby" am Hamburger Thalia Theater Premiere. Im gleichen Jahr inszenierte Sternburgs Bruder Léon S. Langhoff sein Stück "Utopie 3: Öffne dein Herz Ich will den Champagner kaltstellen" am Volkstheater Rostock. Ebenfalls in Rostock feierte im September 2019 seine Neuübersetzung und Fassung von Shakespeares Richard III Premiere.


title: Juri Sternburg

text: Im Juli 2020 feierte der Film "In Berlin wächst kein Orangenbaum" (Regie: Kida Khodr Ramadan), zu dem Sternburg das Drehbuch verfasste, beim Filmfest München Premiere. Aufgrund der COVID-19-Pandemie fand sie im Autokino statt. Am 1. September 2020 erschien sein Buch "Das ist Germania – Die Größen des Deutschrap über Heimat und Fremde" beim Droemer-Knaur-Verlag, im September 2021 das Buch "King of Rap", das Sternburg gemeinsam mit Kool Savas schrieb und das auf Platz 3 der SPIEGEL-Bestsellerliste einstieg.


title: Brändezähler

text: Ein Brändezähler ist eine im Rahmen der Alkoholsteuer verwendete finanztechnische Überwachungsvorrichtung zur Zählung der Anzahl der Füllungen von Schnapsbrennkesseln auf Grund von Temperaturunterschieden im Geistrohr. Brändezähler sind in Österreich in der Zeit der ersten Republik als feinmechanische Zählwerke hergestellt worden. Die vom Finanzministerium entwickelten elektronischen Nachfolgemodelle sind per Erlass des Bundesministeriums für Finanzen GZ. VS-1300/1-III/10/96 vom 31. Juli 1996 wieder eingeführt worden und seitdem in Verschlussbrennereien mit eingeschränkter Anlagensicherung in Verwendung.


title: Marina Beach

text: Der Marina Beach (engl. [], Tamil: []) ist ein Sandstrand in Chennai (Madras), der Hauptstadt des indischen Bundesstaates Tamil Nadu. Der 13 Kilometer lange Stadtstrand gehört zu den bekanntesten Sehenswürdigkeiten Chennais.


title: Marina Beach

text: Der Marina Beach beginnt an der Mündung des Cooum-Flusses nahe dem Fort St. George und endet im Stadtteil Besant Nagar im Süden. Die Länge des Strandes beträgt 13 Kilometer. Oft kolportiert wird die freilich zweifelhafte Behauptung, der Marina Beach sei der zweitlängste Strand der Welt. An seiner breitesten Stelle ist der Marina Beach über 400 Meter breit. Dem Verlauf des Strandes folgt die Straße "Kamaraj Salai" (ehem. "Beach Road"), eine der Hauptverkehrsachsen Chennais.


title: Marina Beach

text: Am Nordende des Strandes befinden sich die monumentalen Grabdenkmäler der Politiker C. N. Annadurai und M. G. Ramachandran. Entlang der Kamaraj Salai befinden sich zahlreiche Repräsentationsbauten im indo-sarazenischen Stil der Kolonialzeit (u. A. das Senatsgebäude der University of Madras und das Presidency College), außerdem das sogenannte "Ice House", das ein Museum für den Hindu-Philosophen Vivekananda beherbergt, und als weithin sichtbare Landmarke ein 1977 erbauter Leuchtturm. Unweit des Strandes befindet sich im Stadtviertel Santhome die St.-Thomas-Basilika.


title: Marina Beach

text: Bis ins 19. Jahrhundert umfasste der Strand nur einen schmalen Küstenstreifen. Nachdem während der britischen Kolonialzeit zwischen 1875 und 1905 der Hafen nördlich der Cooum-Mündung angelegt worden war, änderte sich die Küstenlinie dramatisch: Durch die von Süden nach Norden verlaufende Küstenströmung begannen sich an dem Strandabschnitt südlich des Hafens immer mehr Sedimente abzusetzen. Der Prozess dauert bis heute an und führt dazu, dass der Marina Beach jährlich um 40 Quadratmeter anwächst und die Flussmündungen des Cooum und Adyar mittlerweile fast völlig versandet sind. Gleichzeitig ist der Küstenabschnitt nördlich des Hafens von Küstenerosion betroffen. Den Namen "Marina" prägte Mountstuart Elphinstone Grant-Duff, 1881–1886 Gouverneur von Madras, der auch die Strandpromenade anlegen ließ, in Anlehnung an die Stadt Palermo auf Sizilien.


title: Marina Beach

text: Der Marina Beach war von den verheerenden Tsunami nach dem Erdbeben im Indischen Ozean 2004 betroffen. Die Tsunamiwelle überraschte am Morgen viele Spaziergänger am Strand und forderte rund 160 Todesopfer am Marina Beach.


title: Marina Beach

text: Der Marina Beach gehört zu den beliebtesten Attraktionen Chennais sowohl für Touristen als auch für die Einwohner der Stadt. Vor allem abends und am Wochenende bevölkern große Zahlen an Menschen, die zum Flanieren an den Strand kommen, den Marina Beach. Der große Besucheransturm führt zunehmend zur Vermüllung des Strandes: Im Jahr 2011 fielen allein an einem Tag während des Pongal-Festes 150 Tonnen Müll an. Gleichwohl hat die Stadtverwaltung Chennais sich um die Verschönerung des Strandes bemüht.


title: Marina Beach

text: Den Marina Beach säumt eine Reihe von Statuen. Zu den dargestellten Personen gehören auch wichtige Persönlichkeiten der jüngeren indischen Geschichte (Mahatma Gandhi, Subhash Chandra Bose, K. Kamaraj), vor allem aber handelt es sich um wichtige Figuren der tamilischen Kulturgeschichte. Hierzu gehören Gestalten aus der tamilischen Literatur (Kannagi), tamilische Dichter sowohl des klassischen Zeitalters (Tiruvalluvar, Ilango Adigal, Kamban, Auvaiyar) als auch der Moderne (Subramaniya Bharati, Bharathidasan), aber auch Ausländer die sich um das Tamil verdient gemacht haben (Constanzo Beschi, Robert Caldwell, G. U. Pope). Von Norden nach Süden handelt es sich um folgende Statuen:


Die Präsidentschafts- und Kommunalwahlen in Bulgarien 2011 wurden gleichzeitig durchgeführt. Sie fanden am 23. Oktober 2011 statt. Am 30. Oktober 2011 kam es zu einer Stichwahl, aus der der zuvor favorisierte Kandidat der Regierungspartei GERB, Rossen Plewneliew, als Sieger hervorging.


title: Präsidentschafts- und Kommunalwahlen in Bulgarien 2011

text: Insgesamt waren 6,9 Millionen Wahlberechtigte aufgerufen, in einem von über 11.000 Wahllokalen ihre Stimme abzugeben. Neben Plewneliew, dem früheren Minister für regionale Entwicklung, waren dem sozialistischen Oppositionspolitiker Iwajlo Kalfin (Bulgarische Sozialistische Partei) und der unabhängigen Kandidatin Meglena Kunewa die größten Siegchancen eingeräumt worden. Georgi Parwanow durfte nach zwei Amtszeiten nicht mehr kandidieren.


text: Zur Präsidentschaftswahl 2011 wurden folgende 18 Kandidaten zugelassen:Die Stichwahl am 30. Oktober 2011 entschied Rossen Plewneliew mit 52,6 Prozent der Stimmen für sich. Auf Iwailo Kalfin, der in der Stichwahl von der Partei DPS unterstützt wurde, entfielen 47,4 Prozent der Stimmen.


text: Gleichzeitig mit den Präsidentschaftswahlen finden in allen 264 Gemeinden Gemeinderäte-, Stadträte- und Bürgermeisterwahlen statt. In zwei der vier größten Städte wird die regierende Partei GERB mit ihren amtierenden Bürgermeistern (Sofia – Jordanka Fandakowa und Burgas – Dimitar Nikolow) ins Rennen gehen. GERB unterstützt ebenfalls den amtierenden Bürgermeister von Warna – Kiril Jordanow, der als unabhängiger Kandidat antritt. Die größte Anzahl von Kandidaten für einen Bürgermeisterposten wurden mit 47 Kandidaten in der Hafenstadt Burgas registriert.


text: In 14 der 27 Regionalhauptstädte stellt GERB künftig die Bürgermeister: Sofia, Warna, Plowdiw, Stara Sagora, Blagoewgrad, Plewen, Ruse, Weliko Tarnowo, Silistra, Smoljan, Jambol, Burgas, Dobritsch, Gabrowo. Die Sozialisten (BSP) eroberten hier lediglich 6 (Widin, Wraza, Lowetsch, Rasgrad, Schumen, Targowischte) und zeigten erneut, dass ihre Stärke nach wie vor auf dem Land und in kleineren Städten ist. Von der Blauen Koalition aufgestellte Kandidaten setzten sich in Kjustendil, Montana und Pasardschik durch.


text: Ein in der Öffentlichkeit und in den Massenmedien sehr breit diskutiertes Thema im Vorfeld der Wahlen war der mögliche Wahlbetrug in Form von Stimmenkäufen. Laut bulgarischen Wahlforschungsinstituten wurden zwei Wochen vor den Wahlen ca. 30 Lewa (ca. 17 Euro) auf dem Lande und ca. 50 Lewa (ca. 28 Euro) in den Städten für eine gekaufte Wahlstimme geboten. Deshalb war jeder Wahlwerbespot und jedes Wahlplakat mit dem Pflichthinweis versehen: „Der Kauf und Verkauf von Stimmen ist ein Verbrechen.“ (bulg. „Купуването и продаването на гласове е престъпление.“) Dieser Hinweis wurde auch zwischendurch im Radio immer wieder ausgestrahlt. Bei den vorherigen Wahlen war es zu umfangreichen Stimmenkäufen gekommen. Auch indirekte Stimmenkäufe waren öffentlich geworden, etwa wenn ein Kandidat das ganze Stadtviertel zu einem Fest einlädt, bei dem es kostenlos Essen gibt (vorzugsweise Kebabtscheta – gegrilltes Hackfleisch). Das bulgarische Fernsehen berichtete aus einem Dorf von einem indirekten Wahlbetrug, wobei der Bruder eines Kandidaten Besitzer des örtlichen Lebensmittelladens war und seinen Kunden die angeschriebenen Rechnungen erließ.


text: Um einen Kontrollmechanismus des Stimmenkäufers mittels Beweisfoto vom ausgefüllten Wahlzettel zu unterbinden, wurde bei den Wahlen 2011 das Mitnehmen von Fotoapparaten oder Handys mit Fotofunktion in die Wahlkabine gesetzlich untersagt. Oft sind Roma das Ziel von Stimmenkäufern. Um die oft analphabetischen Romas zu instruieren, an welcher Stelle sie ihr Kreuz machen sollen, gibt man ihnen manchmal ein Stöckchen mit der richtigen Länge mit in die Wahlkabine. Mit diesem müssen sie dann nur noch von der Oberkante des Wahlzettels abmessen, wie weit sie in den manchmal über einen Meter langen Wahlzettel nach unten gehen müssen, um ihr Kreuz an der „richtigen“ Stelle zu machen.


text: Im Vorfeld der Wahlen gab es auch Diskussionen, dass die Wahlnummer des Kandidaten im Kästchen steht, das angekreuzt werden muss. Der Wähler könnte so angeblich meinen, dass er diesen Kandidaten durchstreicht, statt ihn zu wählen. Gültig sind nur Stimmzettel, auf denen der Kandidat mit einem Kreuzchen markiert ist, das Kreuz darf nicht über den Rand des Kästchens hinausgehen, es muss mit einem blauen Kugelschreiber gemacht werden. Behinderte Personen dürfen von einem Helfer begleitet werden. Jedoch darf ein Helfer maximal zwei Personen begleiten. Analphabetismus ist kein Rechtfertigungsgrund sich durch einen Helfer begleiten zu lassen.


text: In den Grenzregionen wird in gewissem Umfang „Wahltourismus“ erwartet. Bürger mit bulgarischer Staatsbürgerschaft, die im benachbarten Ausland leben werden auf Kosten von Kandidaten mit Bussen in ihre Heimatregion gefahren, um dort an der Wahl teilnehmen zu können. Griechenland hatte vor der Wahl die Einrichtung offizieller Wahllokale für die dort lebenden Bulgaren abgelehnt.


text: Knapp zwei Wochen vor den Wahlen, am 13. Oktober 2011, wurde in Sofia ein Bombenanschlag auf den Dienstwagen des regierungskritischen Journalisten Sascho Dikow (bulg. Сашо Диков) verübt. Der Wagen war vor dem Wohnblock des Journalisten geparkte, es wurde niemand verletzt. Da sich zum Zeitpunkt des Anschlages der EU-Kommissionspräsident José Manuel Barroso in Sofia aufhielt, wird dieser Anschlag durch Unbekannte als Einschüchterungsversuch gewertet.


text: Die Wahlzettel werden nur nach Vorlage des gültigen Ausweises ausgehändigt und dabei von der Wahlkommission abgestempelt. Damit auch Bürger mit abgelaufenen Ausweispapieren an der Wahl teilnehme können, wurde in den Wochen vor der Wahl darauf hingewiesen das Ablaufdatum seines Ausweises zu überprüfen und gegebenenfalls noch vor der Wahl ein neues Personaldokument zu beantragen. Zu diesem Zweck waren die zuständigen Behörden angewiesen die Öffnungszeiten voll auszuschöpfen und zügig einen neuen Personalausweis auszustellen bzw. ein für die Wahl gültiges provisorisches Personaldokument.


text: Nach den Wahlen kündigten mehrere Parteien an vor dem Verfassungsgericht zu klagen, um den Ausgang der Wahlen für ungültig erklären und die Ergebnisse kassieren zu lassen. Sie bemängelten Manipulationen bei den Wahlen in der Hauptstadt und in einigen anderen Orten. Teilweise konnten Personen entweder nur für die Präsidentschaftswahl oder nur für die Kommunalwahlen wählen oder sie mussten in zwei unterschiedlichen Wahllokalen abstimmen. In einigen Orten wurden während der Wahl neue Wahlzettel gedruckt. In der Hauptstadt Sofia wurden fast alle Wahlergebnisprotokolle fehlerhaft ausgefüllt.


title: Liane (1987)

text: Liane ist ein deutscher DEFA-Film des Regisseurs Erwin Stranka aus dem Jahr 1987.


title: Liane (1987)

text: Die zwanzigjährige Facharbeiterin Liane arbeitet in einem elektrotechnischen Betrieb. Unterqualifizierte Aufgaben und der geplante Einsatz als Springerin hemmen ihre Arbeitsmotivation und Aufstiegschance. Trotz eines Castings beim Film gelingt ihr kein beruflicher Wechsel.


title: Liane (1987)

text: Auch Lianes Privatleben bleibt hinter ihren Ansprüchen zurück. Lianes Eltern leben geschieden. Ihr jüngerer Bruder Freddy hat große Schwierigkeiten beim Berufseinstieg und driftet zunehmend in soziale Subkulturen ab. Kurzzeitig gelingt ihr mit dem Auszug aus der mütterlichen Wohnung eine Vergrößerung privater Freiheiten. Das Zusammenleben mit ihrem Lebensgefährten Jürgen leidet jedoch unter den abweichenden Moralvorstellungen ihres fremdgehenden Partners. Zudem gerät Lianes befreundeter Arbeitskollege Kalle in den Verdacht betrügerischer Manipulation seiner Arbeitsergebnisse, da er das geforderte Arbeitspensum unverhältnismäßig übererfüllt. Halt und Geborgenheit findet Liane bald nur noch bei Jürgens Vater, der auf einem Bauernhof außerhalb Berlins lebt.


title: Liane (1987)

text: Trotz der eigenen Probleme unterstützt Liane ihren Bruder Freddy und setzt sich für ihren Kollegen Kalle ein, auch wenn sie dessen schüchternes Werben nicht erwidert. Hin und her gerissen zwischen den privaten und betrieblichen Zwängen sucht Liane eine individuelle Lebenseinstellung ohne Bevormundung durch Vorgesetzte, Eltern und Partner. Inwieweit ihr dies gelingt, bleibt letztlich offen.


title: Liane (1987)

text: Das Drehbuch zu "Liane" entstand in Anlehnung an das 1986 erschienene Hörspiel "Warum ausgerechnet ich?" von Daniela Dahn. In dem Film stellt Liane diese Frage bezüglich der innerbetrieblichen Aufgabenverteilung. Die Dramaturgie lag in den Händen von Dieter Wolf.


title: Liane (1987)

text: Die Uraufführung des von der Künstlerischen Arbeitsgruppe „Babelsberg“ auf ORWO-Color gedrehten Films fand am 22. September 1987 in Halle-Neustadt aus Anlass der Eröffnung der 15. Tage des sozialistischen Films statt.


title: Liane (1987)

text: Das Lexikon des internationalen Films beschreibt "Liane" als eine inhaltlich dichte Auseinandersetzung mit den Lebenswünschen und -ansprüchen junger Leute in der DDR, die „in Maßen kritisch und offen“ sowie mit Gespür für Atmosphäre inszeniert sei.


title: Liane (1987)

text: Die zeitgenössischen Kritiken in der DDR-Presse hoben die Widersprüche der Jugend und die Vielschichtigkeit hervor. Dabei wurde der Aspekt der Systemkritik entsprechend der politischen Verhältnisse nur angedeutet. So schrieb etwa die Berliner Nationalzeitung die „Reibfläche“ zwischen Anspruch und Wirklichkeit der Jugendlichen sei nacherlebbar gestaltet. Dem Thüringer Tageblatt fiel ein „leiser Humor“ auf, der selbst die Szenen im elektrotechnischen Betrieb tiefgründig und kurzweilig gestalte.


title: Schamane

text: Der Ausdruck Schamane stammt ursprünglich von den tungusischen Völkern, "šaman" bedeutet in der mandschu-tungusischen Sprache „jemand, der weiß“ und bezeichnet einen besonderen Wissensträger. Bei den sibirischen und mongolischen Ewenken hat das Wort "šamán" eine ähnliche Bedeutung. Im Deutschen verbreitete sich die durch Reisende aus Sibirien entlehnte Bezeichnung "Schamane" seit Ende des 17. Jahrhunderts und wird in zwei verschiedenen Lesarten verwendet, die sich aus dem jeweiligen Zusammenhang erschließen:


title: Schamane

text: Die sehr verallgemeinernde und undifferenzierte Verwendung dieser Bezeichnung für die religiös-spirituellen Spezialisten "nicht"-sibirischer Ethnien (wie es im Kontext der sogenannten Schamanismus-Konzepte üblich ist) wird von einigen Wissenschaftlern und Indigenen kritisiert, weil damit eine Gleichheit ganz unterschiedlicher kultureller Phänomene suggeriert werde. Sie plädieren dafür, stattdessen die jeweiligen regionalen Benennungen zu verwenden.


title: Schamane

text: Verschiedene Geisterbeschwörer egal welchen Geschlechts sind bzw. waren Akteure sehr vieler ethnischer Religionen, finden sich aber auch in manchen volksreligiösen Ausprägungen der Weltreligionen wie beispielsweise bei buddhistischen und islamischen Kulturen.Klaus Sagaster: "Schamanismus" In: Horst Balz u. a. (Hrsg.): "Theologische Realenzyklopädie." Band 30: "„Samuel - Seele“." de Gruyter, Berlin/New York 1999, ISBN 3-11-019098-2, S. 72–76. Insbesondere bei einigen traditionellen indigenen Gemeinschaften spielen sie auch heute noch eine Rolle – wenngleich häufig deutlich abgeschwächt und verändert. Die Existenz von rituellen Experten geht vermutlich mindestens bis auf die magisch-spirituelle Religiosität der Mittelsteinzeit zurück. Die Deutung entsprechender Funde ist jedoch umstritten "(siehe Prähistorischer Schamanismus)".


title: Schamane

text: In der Vergangenheit waren solche Menschen in den meisten Regionen Teilzeitspezialisten, die ansonsten anderen Subsistenzformen nachgingen. Moderne „Neoschamanen“ (die in diesem Artikel nur am Rande behandelt werden) sind hingegen vielfach Vollzeitspezialisten, die ihre Tätigkeiten aktiv anbieten und davon ihren Lebensunterhalt bestreiten.


title: Schamane

text: Bereits im 19. Jahrhundert wurde der ursprünglich tungusisch-sibirische Begriff auf ähnliche spirituelle Experten anderer Kulturen angewendet. Viele Autoren, die über Konzepte des Schamanismus publizierten, dehnten den Begriff noch weiter aus. Diese Entwicklung hat dazu geführt, die kulturellen Unterschiede zugunsten einer verallgemeinernden Darstellung zu ignorieren, so dass suggeriert wird, es gäbe weltweit Schamanen in einem einheitlichen Sinn. Dies ist ein Trugschluss, der auch von den Angehörigen verschiedener Ethnien angeprangert wird.


title: Schamane

text: So ist beispielsweise der "Hataalii" genannte Medizinmann der Navajo eher ein Priester und Künstler: ein Experte der Religion, der Musik, einiger (nicht aller) Zeremonien und der Kunst der Sandbilder. Auch die Sioux-Völker hatten und haben keine Schamanen im eigentlichen Sinne. Seit der Kommerzialisierung ihrer spirituellen Traditionen durch den Neoschamanismus distanzieren sie sich vehement gegen diese Bezeichnung und den Missbrauch durch „weiße Schamanen“.


title: Schamane

text: Dass bei einigen nordamerikanischen Stämmen alle Menschen auf Visionssuche gingen und kein separater Experte dafür existierte oder dass bestimmte halluzinogene Drogen (sogenannte Entheogene) in Südamerika beinahe jeden zum Schamanen machen, wurde in vielen Konzepten ebenfalls ignoriert.


title: Schamane

text: Bei näherer Betrachtung gibt es zahlreiche Beispiele für "so genannte" Schamanen, die tatsächlich eher als Priester, Heiler, Hexer, Zauberer usw. bezeichnet werden müssten. Einige Anthropologen haben daher vorgeschlagen, nur noch die indigenen Bezeichnungen für die jeweiligen Personen zu verwenden, um die Gleichmacherei zu beenden.


title: Schamane

text: Zur Veranschaulichung der Problematik eignet sich zum Beispiel die Unterscheidung von Schamanen und Priestern, wie es der Missionswissenschaftler Paul Hiebert mit seiner „Typologie über religiöse Praktiker“ vorgeschlagen hat. Anhand solcher Schemata lässt sich dann bestimmen, welcher Kategorie ein konkreter Spezialist tatsächlich zuzuordnen ist. Die Übergänge sind jedoch fließend und daher bleibt auch solch eine Festlegung modellhaft. Der folgenden Tabelle ist vorweg zu schicken, dass traditionelle Geisterbeschwörer je nach ihrer kulturellen Zugehörigkeit noch weitere weltliche Funktionen hatten, da bei traditionellen Ethnien häufig keine Trennung zwischen Alltag und Religion existierte.


title: Schamane

text: Das deutsche Wort "„Schamane“" – das sich seit Ende des 17. Jahrhunderts in Deutschland nachweisen lässt – sowie die entsprechenden Worte in vielen anderen europäischen Sprachen (engl., niederl., dän., schwed. u. norw.: "Shaman", finn.: "Shamaani", frz.: "Chaman", ital.: "Sciamano", lett.: "Šamanis", poln.: "Szaman", port.: "Xamã", russ.: Šamán, span.: "Chamán" oder ungar.: "Sámán") werden zumeist als Lehnwort aus den tungusischen Sprachen betrachtet, das mit dem ewenkischen "„Šaman“" lautsprachlich am ehesten den abgeleiteten europäischen Formen entspricht. Das Wort ist in der Bedeutung von „jemand, der erregt, bewegt, erhoben ist“ oder auch „um sich schlagen“, „verrückt“ oder „verbrennen“ in allen tungusischen Idiomen vorhanden. Alle diese Übersetzungen beziehen sich auf die Körperbewegungen und Gebärden, die sibirische Schamanen während der Ekstase ausführen. Möglich ist allerdings auch ein Zusammenhang mit dem Verb "sa", das „wissen, denken, begreifen“ bedeutet. Demnach ließe sich "Šamán" als „Wissender“ interpretieren.


title: Schamane

text: Seltener wird „Schamane“ etymologisch auf das indische Pali-Wort "„śamana“" zurückgeführt, was „Bettelmönch“ beziehungsweise „Asket“ bedeutet. In diesem Zusammenhang wird von einigen Autoren eine ältere indisch-buddhistische Wurzel vermutet, womit das tungusische Wort wiederum ein Lehnwort wäre, das von buddhistischen Tungusen als Bezeichnung für „heidnische Zauberpriester“ übernommen wurde. Friedrich Schlegel war der Erste, der Sanskrit bei der Etymologie mit einbezog.


title: Schamane

text: Schließlich führen einige Autoren das Wort auf das chinesische "sha-men" für "Hexe" zurück.


title: Schamane

text: In den turksprachigen Regionen Tuwa, Chakassien und Altai bezeichnen sich Schamanen als "kham" ("khami", "gam", "cham"). Die Schamanengesänge werden "kham-naar" genannt. Im Zuge der Islamisierung des zentralasiatischen Südens ersetzte bei vielen Turkvölkern "bakshi" (aus sanskr. "bhikshu") als generischer Begriff für vorislamische religiöse Spezialisten den einheimischen Ausdruck "kham". Zahlreiche weitere Bezeichnungen für die Person des Schamanen waren regional begrenzt. (Das Wort "kham" steht möglicherweise in Bezug zum Begriff der "Kami"-Geister oder -Götter, der für den japanischen – noch stark schamanisch gefärbten – Schintoismus zentral ist.) Anstelle des tungusischen "Šaman" werden im Mongolischen die Ausdrücke "böö" (männlich oder geschlechtsneutral) und "zairan" (männlich, oder Titel für „große“ Schamanen) und "udagan" für die Schamanin verwendet.


title: Schamane

text: In Bezug auf die Indianer Nordamerikas wird der Begriff "Medizin" abweichend für die „geheimnisvolle, transzendente Kraft hinter allen sichtbaren Erscheinungen“ verwendet "(siehe Medizinbeutel oder Medizinrad)". Der Ausdruck "Medizinmann" ist hier in der Tat eine wörtliche Übersetzung entsprechender Bezeichnungen aus verschiedenen indigenen Sprachen (etwa "Pejuta Wicaša" auf Lakota).


title: Schamane

text: Im Gegensatz zur allgemeinen Begriffsbestimmung wird der Ausdruck „Schamane“ in der Ethnologie, den Religionswissenschaften sowie von Sozialwissenschaftlern und Psychologen im Kontext unterschiedlicher wissenschaftlicher Theorien betrachtet. Daraus wurden verschiedene Definitionen abgeleitet, die vor allem in Bezug zu den spezifischen Praktiken und der sozio-ökonomischen Stellung der Geisterbeschwörer verschiedenster Kulturen voneinander abweichen.


title: Schamane

text: Seit den ersten Beschreibungen über Schamanen haben europäische Völkerkundler versucht, Ähnlichkeiten und eventuelle Muster zu erkennen und kulturhistorische oder gar neurobiologische Zusammenhänge abzuleiten. Die daraus resultierenden wissenschaftlichen Konzepte werden ebenfalls unter dem Begriff „Schamanismus“ zusammengefasst. Als Pionier dieses Konzepts gilt der rumänische Religionswissenschaftler Mircea Eliade, auf den sich heute insbesondere der esoterische Neoschamanismus beruft. Die Gültigkeit seiner Theorie und die Seriosität seiner Arbeit ist in der Wissenschaft jedoch stark umstritten.


title: Schamane

text: "Dabei ist zu beachten, dass Schamanismus nicht etwa die "religiösen Ideologien" bestimmter Kulturen bezeichnet – sondern abstrakte, vereinheitlichte Denkmodelle aus europäischer Sicht, die in erster Linie die spirituellen Praktiken von Spezialisten unterschiedlichster Herkunft vergleichen und klassifizieren."


title: Schamane

text: Ausgangspunkt der Forschungsgeschichte des Schamanismus waren die Schamanen des sibirischen Kulturareales (Nenzen, Jakuten, Altaier, Burjaten, Ewenken, europäische Samen, japanische Ainu und andere). Die daraus abgeleitete (klassische) Definition des Schamanen lautet:


title: Schamane

text: Einigkeit herrscht darüber, dass dieser „sibirische Typ“ auch im arktischen Kulturareal Nordamerikas zu finden ist. So ist die Person des (Ekstase beherrschenden) „Angakok“ der Eskimo ein Schamane im Sinne aller Schamanismus-Konzepte (obwohl es auch Ritualexperten gab, die keine Ekstase beherrschten und dennoch als Angakok bezeichnet wurden). Weitgehende Übereinstimmung besteht bei der Einbeziehung der (historischen) Hirtenvölker des zentralasiatischen Kulturareales (Kasachen, Kirgisen, Mongolen u. a.) und der indianischen Jäger-und-Sammler-Kulturen des nördlichen Nordamerikas (Athabasken, Nordwestküstenindianer, Prärie-Indianer u. a.). Einige deutsche Autoren zählen die Schamanen Mittel- und Südamerikas nicht hinzu, da diese bei ihren Séancen halluzinogene Drogen verwenden beziehungsweise keine Ekstase kennen. Auch bei der Übertragung auf die Paläosibirier Nordostasiens (Tschuktschen, Korjaken, Itelmenen u. a.) oder auf einige Feldbauern Süd-, Ost- und Südostasiens (Nepalesen, Tibeter, Koreaner, Taiwaner u. a.), die Jägervölker Südostasiens (Vedda, Andamaner, Orang Asli u. a.) und einige Ethnien Australiens bestand von Anfang an Uneinigkeit. Australische "clever men" südafrikanische Sangomas oder westafrikanische Babalawos werden nur von wenigen Autoren als Schamanen im Sinne eines Schamanismus-Konzeptes betrachtet. Zu diesen Autoren gehören vor allem Mircea Eliade und Michael Harner, die auch die differenzierten Medizinleute und Zauberer Afrikas und Neuguinea-Melanesiens einbeziehen. Sie postulieren einen „globalen Schamanismus“ und sehen darin die Urform jeder okkulten Tradition (Eliade) beziehungsweise von Religion überhaupt (Harner; siehe dort auch: Core-Schamanismus).


title: Schamane

text: Solche weitreichenden Auslegungen gelten in der Wissenschaft heute als überholt; sie werden aber im esoterischen Neoschamanismus weiterhin gern aufgegriffen.


title: Schamane

text: Übereinstimmend erkannte die Tiefenpsychologin Marie-Louise von Franz in den spirituellen Spezialisten der Völker die typischen Eigenschaften hochsensibler Menschen.


title: Schamane

text: In sehr vielen Kulturen der Erde finden sich solche Personen, die in der ein oder anderen Weise an die sibirischen Schamanen erinnern, aber dennoch ganz unterschiedlich beschrieben werden müssen. Insofern kann man unter Berücksichtigung der weiter oben dargestellten Abgrenzungsproblematik von einer „Vielfalt des Schamanentums“ sprechen.


title: Schamane

text: Abhängig von der Ethnie gibt es sowohl männliche wie weibliche Schamanen; bisweilen werden beide gleich geschätzt. Wo priesterliche Ämter in den Hochreligionen ausschließlich Männern zugänglich waren oder sind, besetzen Schamaninnen aus der einfachen Bevölkerung die unteren sakralen Ränge und üben dort die traditionellen volksreligiösen Funktionen aus. Von Männern werden sie selten konsultiert, da sie im Ruche heidnischer und abergläubischer Rituale stehen. Mit ihrem traditionellen Heilkräuterwissen dienten Frauen vor allem der medizinischen Basisversorgung, behandelten vorwiegend leichtere Erkrankungen und versahen das Amt von Geburtshelferinnen "(siehe auch: Hexe)". Bei den Völkern des klassischen Schamanismus Asiens und Nordamerikas verloren sie ihre Schamanenfähigkeit während der Schwangerschaft bis zu mehreren Jahren nach einer Geburt. Oft wurden sie erst nach der Menopause Schamanin, zumal sie in der Menstruation zahlreichen Reinheitstabus unterlagen.


title: Schamane

text: In den "Zar- und Bori-Kulten" Nordostafrikas, wo vor allem in den alten Hausastaaten die Verehrung vorislamischer Gottheiten weitergeführt wird – also im Umfeld der dortigen Hochreligionen Islam und Christentum – finden sich bevorzugt weibliche Schamanen, desgleichen in den afroamerikanischen Besessenheitskulten der Karibik und Brasiliens (z. B. Voodoo, María-Lionza-Kult, Umbanda, Santería, Candomblé usw.).


title: Schamane

text: Den spirituellen Spezialisten werden besondere Kenntnisse und Fähigkeiten der Heilung und Weissagung sowie verschiedenste magische Kräfte, Wissen und Weisheit zugestanden, über die andere Menschen nicht verfügen. Er oder sie stand früher bei den meisten Ethnien als "Seelenhirte" im Dienst der Gemeinschaft und fungierte konkret als Arzt und Geistheiler, Wahrsager, Traumdeuter, militärischer Berater, Opferpriester, Totenseelen-Geleiter, Wetterzauberer, Zeremonienmeister für Fruchtbarkeits- und Jagdrituale, Geistermedium, Ermittler in Sachen Schadenzauberei, Lehrer oder manchmal auch einfach nur als Unterhalter. Je komplexer die Gesellschaftsstruktur, desto mehr verschieden spezialisierte Schamanen gab es.


title: Schamane

text: Er ist überdies für das harmonische Verhältnis der Gruppe zur Umwelt zuständig, sofern es sich noch um „Ökosystem-Menschen“ handelt, die nur geringe Kontakte zu modernen Zivilisationen haben. In diesem Fall sind die Schamanen auch die strengen Hüter der Traditionen, des überlieferten Wissens, der moralischen Normen und der Mythen. Die französische Anthropologin Roberte Hamayon hält dies für die zentrale Funktion des sibirischen Schamanen, da er auch "unabhängig" von zufälligen Ereignissen "regelmäßig" einmal jährlich Rituale für die Erlangung bzw. Herstellung von Glück – im Sinne von Jagdglück, Wohlsein der Gemeinschaft und insbesondere der Regeneration des Lebens – durchführte. Dabei wurden die Gruppenmitglieder zu Spielen, Tänzen und Gesängen angehalten, die nach Hamayon die Hoffnung auf die Reproduktion der Gruppe und der natürlichen Ressourcen stärken sollte. Diese Rituale wurden zusammen mit den Initiationen neuer Schamanen durchgeführt.


title: Schamane

text: Der häufigste Einsatzzweck ist in den meisten Kulturen sicherlich die Behandlung von Krankheiten, bei denen Heil- und Kräuterkundige – heute auch moderne Ärzte – nicht mehr weiter wissen. Der Schamane beschreibt dabei seine Tätigkeit als „Befragung der Geister“, um von ihnen die Ursache der Krankheit und Art der Behandlung zu erfahren. In den Religionen traditionell naturnah lebender Ethnien "ohne" schriftliche fixierte Buchreligionen und missionarische Einflüsse herrscht allgemein die Vorstellung, dass es eine übernatürliche Geisterwelt gibt, die Einfluss auf das alltägliche Leben hat "(siehe auch: Animismus, Animatismus, Animalismus, Fetischismus)". Wenn solche Menschen der Ansicht sind, dass etwas nicht mehr im Gleichgewicht ist oder wenn sie für die Zukunft Beistand benötigen, wird der spirituelle Spezialist aufgefordert, Kontakt mit den Mächten dieser „Anderswelt“ aufzunehmen.


title: Schamane

text: Der Wirkungsradius der Schamanen hing bei nomadisierenden Ethnien eng mit der Abstammungsgruppe zusammen: Je entfernter das Verwandtschaftsverhältnis war, desto eher lehnte ein Schamane eine Hilfeleistung ab. In Bauernkulturen hingegen war dies nicht mehr von Bedeutung.


title: Schamane

text: Der Status eines Schamanen war in Asien und Amerika hoch. Er war eine der Respektspersonen und wird auch heute noch bei einigen Ethnien ob seiner magischen Fähigkeiten mit einer furchtsamen Scheu verehrt. Der Verlust eines Geisterbeschwörers führte früher vielfach zu großer Sorge unter den Menschen. Politischen Einfluss hatten Schamanen hingegen kaum. Sie standen gewissermaßen „über“ der Gesellschaft; waren „nicht von dieser Welt“. Gelegentlich waren ihre prophetischen und magischen Gaben während kriegerischer Auseinandersetzungen gefragt. Im mittelalterlichen Hofschamanismus Mittelasiens (etwa bei Dschingis Khan) wurden die Schamanen zu engen Beratern des Khans ernannt – die mit entsprechender Macht ausgestattet waren. Dieser Einfluss blieb verschiedentlich bis ins 19. Jahrhundert bestehen.


title: Schamane

text: Trotz ihrer angesehenen Stellung wurde früher von den Geisterbeschwörern hohe Opferbereitschaft, Selbstlosigkeit und Selbstdisziplin verlangt. Sein Ansehen hing einzig und allein vom Erfolg seiner Tätigkeiten ab. Überdies fühlte er sich von der Geisterwelt abhängig, die nach seinem Glauben eventuelles Versagen hart bestraft: Ethnographische Aufzeichnungen berichten vom Verlust der spirituellen Fähigkeiten, von Wahnsinn bis hin zum Tod. Bei einigen nordamerikanischen Indianern konnte ein Schamane in alter Zeit nach mehreren erfolglosen Heilungsversuchen getötet werden.


title: Schamane

text: In den meisten schriftlosen Kulturen Amerikas, Asiens und Australiens waren Schamanen und ähnliche Geisterbeschwörer Bewahrer des Wissens, der Riten und Mythen und mussten deshalb über ein besonders gutes Gedächtnis verfügen.


title: Schamane

text: In vielen Weltgegenden gehören auch Fähigkeiten wie Bauchreden, Taschenspielerkunststücke und Illusionserzeugungen zu einem unverzichtbaren Teil des schamanischen Rituals. So ließ man in Sibirien und Kanada heimlich das Zelt erzittern, um die Ankunft der Geister zu signalisieren, und südamerikanische Medizinmänner erwecken den Eindruck, als holen sie Knochensplitter, Kieselsteine oder Käfer aus dem Körper eines Patienten. Solche Praktiken dürfe man nicht einfach als sinnlosen Hokuspokus oder gar Betrug verdammen (wie es etwa sowjetische Behörden lange Zeit gemacht haben), denn sie dienten dazu, den Patienten in Erstaunen zu versetzen und damit bewusst oder unbewusst voll und ganz auf die Zeremonie und den Heiler einzustellen. Dies sei, Marvin Harris zufolge, eine unabdingbare Voraussetzung für den Erfolg der Behandlung.


title: Schamane

text: Die Menschen trauten ihnen in manchen Kulturen enorme Fähigkeiten zu: So glauben etwa arktische Völker, dass der Schamane die Seelen selten gewordener Tiere aus der Geisterwelt zurückholen könne, um sie dann über das Land zu verstreuen. Südamerikanische Indianer glaubten an einen magischen Einfluss auf die Jagdbeute: Der Schamane banne das Wild, um es leichter erbeuten zu können. In vielen Ländern glaubte man an Wetterzauber, vor allem in Afrika oder in den Trockengebieten Nordamerikas.


title: Schamane

text: Nach Ervin László (Wissenschaftsphilosoph und Systemtheoretiker) verfüg(t)en viele Schamanen über telepathische Fähigkeiten zur Kommunikation, die es ihnen ermöglichen, weit entfernte Ereignisse zu „sehen“. Der Lakota-Schamane Black Elk (1863–1950) beispielsweise berichtete von einer „Geistreise“, als er in Paris weilte, bei der er Entwicklungen seines Volkes „sah“, die ihn veranlassten, die Rückreise anzutreten. Der Ethnologe Adolphus Peter Elkin war aufgrund seiner Forschungen bei den Aborigines sogar der Auffassung, dass Telepathie bei sogenannten „Naturvölkern“ möglicherweise ziemlich alltäglich war.


title: Schamane

text: Visionäre Erlebnisse, die als Kontakt mit der Geisterwelt des transzendenten Jenseits erlebt werden, definieren in vielen Kulturen den spirituellen Spezialisten. Aufgrund dieser mentalen Fähigkeiten werden Schamanen bisweilen als „Pioniere der Bewusstseinsforschung“ bezeichnet. Die Kulturanthropologin Felicitas Goodman erkannte in diesem Zusammenhang in einer kulturvergleichenden Studie, dass weltweit in allen Kulturen sogenannte „rituelle Körperhaltungen“ in Verbindung mit rhythmischen Geräuschen angewendet werden, um eine „Seelenreise“ anzutreten.


title: Schamane

text: Der Kontakt mit der Geisterwelt wird bei vielen Völkern als Seelen- oder Jenseitsreise beschrieben, als magischer Flug in eine andere raum- und zeitlose Welt, in der Mensch und Kosmos eine Einheit bilden, so dass man Antworten und Erkenntnisse findet, die durch normale Wahrnehmung unerreichbar sind. Mögen die Orte dieser Reise und die Geister auch nur eingebildet sein, so ist das Erleben dieser inneren Dimension für den Schamanen ausgesprochen real und höchst bewusst. Überdies tun sie auf diese Weise Dinge, die wie Wunder erscheinen und die die Wissenschaft immer wieder verblüffen.


title: Schamane

text: In der Vorstellung der traditionellen Menschen entsprach das Erleben einer Jenseitsreise dem Träumen gewöhnlicher Menschen, allerdings bewusst herbeigeführt und kontrolliert. Diese Vorstellung passt sehr gut zur modernen Erklärung solcher Phänomene:


title: Schamane

text: Neuropsychologisch gesehen handelt es sich um verschiedene Formen erweiterter Bewusstseinszustände: Um Klarträume (z. B. bei Amazonas-Stämmen); visionäre Rauschzustände durch entheogen-halluzinogene Drogen wie Tabak in Nordamerika, Peyote in Mexiko oder Ayahuasca im Andenraum, die spirituelle Erfahrungen hervorrufen "(sogenannte Entheogene)"; oder um Trance und/oder Ekstase wie bei sibirischen und zentralasiatischen Völkern und vielen anderen Gruppen in Asien.


title: Schamane

text: Die sogenannte „ekstatische Trance“ gehört in sehr vielen Kulturen zum schamanischen Repertoire, ist jedoch „keine universell verbreitete Erscheinung“, wie es viele Schamanismus-Konzepte suggerieren. Dabei entsteht gleichzeitig eine sehr tiefe Entspannung wie im Tiefschlaf, höchste Konzentration wie bei wachem Bewusstsein und ein besonders eindrucksvolles bildhaftes Erleben wie im Traum. Der Schamane erlebt diesen außergewöhnlichen mentalen Zustand stets als reales Geschehen, das scheinbar außerhalb seines Geistes stattfindet. Manchmal sieht er sich selbst von außen (Außerkörperliche Erfahrung), ähnlich wie es bei Nahtoderfahrungen berichtet wird. Wie man heute weiß, hat der Mensch in diesem Zustand einen direkten Zugang zum Unbewussten: Die halluzinierten Geistwesen entstehen aus den instinktiven Urbildern der menschlichen Psyche; die Fähigkeit intuitiv – also ohne rationales Nachdenken – Zusammenhänge zu erfassen, ist voll entwickelt und äußert sich häufig in Visionen, die anschließend vor dem eigenen religiösen Hintergrund gedeutet werden.


title: Schamane

text: Um solche Zustände zu erreichen, werden je nach kultureller Zugehörigkeit bestimmte Formeln, rituelle Handlungen und mentale Techniken eingesetzt: Das sind zum Beispiel das Verbrennen von Räucherwerk, Schlagen bestimmter Rhythmen auf besonderen Zeremonialtrommeln, Tanz (Trancetanz), Gesang, Askese, Isolation, Einnahme psychedelischer Drogen, Fasten, Schwitzen, Atemtechniken, Meditation, Schmerzerlebnisse oder Visionssuche. Besonders wichtig ist dabei immer das Einnehmen bestimmter „ritueller Körperhaltungen“, wie die Studien von Felicitas Goodman belegen. Während der Séance sind die Schamanen vieler Regionen weiterhin in der Lage, mit den anwesenden Personen zu kommunizieren, Fragen zu stellen und Anweisungen zu geben. In Afrika hingegen gelangen die Zauberer, Hexer, Heiler usw. in einen Zustand der "Besessenheit," in dem ihr Wille gänzlich unterbunden wird.


title: Schamane

text: Das Training solcher ekstatischer Trancezustände hat auf die Schamanen selbst ausgesprochen positive Effekte: Tatkraft, Selbstvertrauen, alle kognitiven Fähigkeiten (insbesondere Konzentration und Wahrnehmung), Körperbewusstsein und Ganzheits-Erleben nehmen deutlich zu, so dass authentische und charismatische Persönlichkeiten heranreifen.


title: Schamane

text: Eine weitere zentrale Funktion der meisten Schamanen war die des höchstrangigen Heilers. Es gab natürlich verursachte kleinere Beschwerden, die keine Geisterbeschwörung erforderten. Schwere, langwierige oder geistige Krankheiten beruhten jedoch je nach Kultur vorgeblich auf Schadenszauberei, Seelenraub, Besessenheit durch Geister, aber auch auf Tabuverletzung oder Vernachlässigung der Ahnen.


title: Schamane

text: Im Gegensatz zur modernen Medizin handelte es sich bei der spirituellen Heilkunst um eine komplexe, interaktive und vor allem ganzheitliche Heilkunst, die weit über die rein medizinische Behandlung hinausging: Es war ein Dienst am existenziellen „Heil“ des Mitmenschen: eine umfassende Fürsorge bis hin zu sozialen Aspekten bezüglich der Auswirkungen auf die Angehörigen, ja auf die gesamte Gemeinschaft.


title: Schamane

text: Jede Kultur hatte ihre besonderen Heilungsrituale. Zumeist wurde Kräuterheilung mit der Hilfe durch Geister kombiniert, bzw. durch die „Geister der Kräuter“ – die ebenfalls als beseelt galten – direkt bewirkt. Häufig wurden krankmachende „Fremdstoffe“ (angeblich) mit dem Mund ausgesaugt und dann ausgespuckt, manchmal mit Röhrchen (ohne dabei die Haut zu verletzen) oder sie wurden mit einer schnellen Bewegung der Hände entfernt. In Amerika wurde die Stelle vorher mit Speichel oder Rauch massiert. War die Ursache offenbar ein „böser Geist“, fand eine Art Exorzismus mit viel Lärm und zeremoniellen Bewegung statt. Galt die „Freiseele“ des Menschen als verirrt, ging der Schamane in der Geisterwelt auf die Suche, um die Seele zurückzuholen und sie anschließend wieder einzublasen. Solche Krankheiten würden wir heute Posttraumatisches Belastungssyndrom, Dissoziation oder Psychose nennen.


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text: Wie Mediziner immer wieder feststellen, können die Schamanen bei solchen seelischen Krankheiten, aber auch bei körperlichen Leiden wie Rheuma und Migräne beachtliche Erfolge aufweisen. Als Erklärung wird dazu meist der Placeboeffekt herangezogen, dessen Wirkung Möglichkeiten der Heilung bietet.


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text: In einigen Stammesgesellschaften sind die Rollen des Schamanen und des Medizinmannes getrennt, so bei den nordamerikanischen Prärieindianern. Während der Schamane Geister anruft, verlässt sich die Medizinmann eher auf Kenntnisse und Erfahrung mit Heilmitteln und auch chirurgischen Eingriffen, wobei die Krankenheilung von Schutzgeistern begünstigt wird.


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text: Geisterbeschwörungen waren früher stets „wichtige Gemeinschafterlebnisse im Dienste der Gruppensolidarität“, denn die Anwesenden nahmen in vielfältiger Form aktiv daran teil, indem sie etwa Worte, Beschwörungen und Lieder des Schamanen wiederholten. Bei seinen Kämpfen im Jenseits feuerten sie ihn an, genossen aber auch die ihnen durchaus bewusste Theatralik seiner magischen Vorstellungen. Einige klassische Schamanen nutzten eine für den Laien unverständliche Sprache, womit sie die Magie der Situation noch verstärkten.


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text: Die Beauftragung eines spirituellen Spezialisten ist in den betreffenden Kulturen mit bestimmten Regeln und Ritualen verbunden. So dürfen beispielsweise die Gegenstände sibirischer Schamanen nicht berührt werden. Für Krankenheilungen und Wahrsagerei erhalten viele ein Entgelt, traditionell in Form von Dienstleistungen oder Naturalien. Der Lohn ist meist eher gering und wurde beispielsweise bei den Völkern Mittelasiens „von den Geistern bestimmt“. Bei einigen Indianern Südamerikas wurden die Schamanen indes hoch bezahlt. In Sibirien mussten Schamanen ganz auf ein Entgelt verzichten und verarmten häufig.


title: Schamane

text: Auch der Ort und die Zeit einer Schamanensitzung ist von Kultur zu Kultur verschieden, weist jedoch häufig kosmologisch begründete Besonderheiten auf. So steht in sibirischen Schamanenzelten oder -räumen ein Baum als Repräsentant des Weltenbaumes. In Südostasien finden die Séancen in abgetrennten Weihebereichen der Schamanenbehausung oder kleinen Tempeln statt. In manchen Kulturen werden nächtliche Sitzungen bevorzugt, da die Nacht als Geisterzeit gilt. Idolfiguren – z. B. mit Darstellungen von Ahnen oder Tiergeistern, die „Wächterfiguren“ der afrikanischen Religionen – haben bisweilen wichtige Funktionen.


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text: Bei Schamanensitzungen spielen bestimmte Artefakte im Zusammenhang mit der Jenseitsreise eine wichtige Rolle. Diese Symbole reflektieren die Vorstellungen über den Aufbau des Kosmos und sind bei den einzelnen Völkern unterschiedlich ausgeprägt.


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text: Die Schamanen Nord- und Innerasiens sowie die Inuit in Kanada tragen zum Teil auch heute noch eine besondere Tracht, die sie deutlich von den übrigen Volksmitgliedern abhebt. Sie steht bei ihnen in engem Bezug zum jeweiligen, während der Handlung angesprochenen Schutzgeist, muss also bei dessen Wechsel ebenfalls gewechselt werden. Sie erfüllt dort manchmal zusammen mit einer meist anthropomorphen Maske eine metaphysische und identifizierende Funktion im Sinne des beteiligten Schutzgeistes, mit dem der Schamane zum „Doppelwesen“ verschmilzt. Bei den Schamanen in den synkretistischen Hochreligionen Asiens sind diese Masken häufiger und tragen dort auch zoomorphe Züge.


title: Schamane

text: In Sibirien fanden sich zwei grundlegende Trachten: der Vogel- und der Hirschtypus, je nach dem bevorzugten Tiergeist. Beide Trachten wurden nebeneinander gebraucht, in Abhängigkeit von der Bewegungssphäre, die bei der Jenseitsreise zu benutzen war, also Luft oder Boden. Zur Tracht gehörten Gürtel, Glöckchen, eine durchlöcherte Metallscheibe für den Abstieg in die Unterwelt sowie mehrere Metallscheiben an Brust und Rücken, dazu zahlreiche längliche Eisenplättchen zur Stählung und zum Schutz des Körpers. Die historischen Noajden der Samen trugen ihre Kleidung auf links gewendet. Die Herstellung solcher Trachten erfolgte ob des strikt rituellen und magischen Charakters ebenfalls unter strengen Regeln (zu bestimmten Jahreszeiten, von bestimmten Personen usw.). Es wurde meist aus dem Fell oder Federkleid eines bestimmten, durch genaue Merkmale (etwa ein weißer Fleck auf der Stirn) identifizierbaren Tieres gefertigt, das dem Schamanen im Traum erschienen war und dessen Auffindung und Jagd sich über Monate hinziehen konnte. Nach Fertigstellung musste die Tracht noch rituell gereinigt und geweiht werden.


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text: Mitunter wurde das Gesicht verkleidet oder geschwärzt und die Haare durften nicht geschnitten werden, um keine Vitalkraft zu verlieren. Für einige sibirische und zentralasiatische Ethnien waren Geweihkronen üblich. In anderen Gebieten wurden auch Kopfbedeckungen getragen, in Amerika und Afrika meist Federhauben.


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text: Eine Vielzahl verschiedener Requisiten dienen der schamanischen Praxis. Wie die Tracht erfüllen auch sie magische Funktionen. Sie sind für verschiedene Ethnien spezifisch: So etwa Leitern, die südamerikanischen Schamanen zum Aufstieg in die Oberwelt dienen; Blätterbündel und Rasseln, die bei einigen nordamerikanischen Stämmen die Stimmen der Hilfsgeister vernehmbar machen sollen oder auch Federn, Steine, Knochen in Säckchen und Medizinbeutel. Zweige, Besen, Peitschen, Messer und Dolche, die in Innerasien böse Geister abwehren; Schwerter, Schellen und Spiegel in Südostasien usw. In ganz Asien werden Zeremonialstäbe verwendet, die in Sibirien als Abbild des Weltenbaumes gelten.


title: Schamane

text: Von besonderer Bedeutung ist die Schamanentrommel, die in ganz Asien (in tropischen Regionen allerdings seltener), in Nordamerika und bei den Mapuche Südamerikas verwendet wird und eine teils von Gebiet zu Gebiet verschiedene, vielfältige kosmische Symbolik enthält sowie eine wichtige Rolle auf dem Weg in die Trance spielt.


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text: Der Gebrauch entheogener Drogen kommt vor allem im südlichen Nordamerika, in Mittel- und Südamerika vor: Dies sind vor allem Tabak, Peyote, Andenkaktus („San Pedro“), Ayahuasca, Datura (Stechapfel), Himmelblaue Prunkwinde, Azteken-Salbei („Wahrsage-Salbei“) oder psilocybinhaltige Pilze. Im Bereich des nordeurasischen Schamanismus wurde vor allem der Fliegenpilz als Rauschmittel verwendet. Verschiedene halluzinogene Drogen wurden auch in Zentral- und Südostasien eingenommen. Iboga fand in Afrika Verwendung und Cannabis vor allem im südlichen Asien.


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text: "Obgleich schon die Bezeichnung „Schamanismus“ sowie viele populärwissenschaftliche Abhandlungen dem Laien suggerieren, dass es sich um eine einheitliche, historisch entstandene Ideologie oder Religion handelt, wird zumindest der Begriff des „klassischen Schamanismus“ Sibiriens und Zentralasiens auch von manchen Wissenschaftlern des 21. Jahrhunderts als Bezeichnung für die ursprünglichen Religion(en) dieser Kulturareale verwendet. Doch selbst hier war der Schamanismus trotz augenfälliger Übereinstimmungen keineswegs ein einheitliches Phänomen!"


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text: Teil der klassisch-schamanischen Kosmologie war die Jenseitsvorstellung von einem mehrschichtigen Kosmos aus drei oder mehr Ebenen, die mit wohl- und übelwollenden Geistern bevölkert und durch eine Weltachse verbunden sind. Die Seele wurde als eine vom Körper unabhängige Entität betrachtet, die auf dieser Achse mit Hilfe von Tiergeistern "(siehe Totemismus)" in die Geisterwelt reisen kann.


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text: Die rituelle Ekstase war und ist das zentrale Element des klassischen Schamanismus. Dabei entsteht die als real erlebte Einbildung eines seelischen Fluges (der "Schamanenflug", s. o.). Sowohl die Reise, als auch die „Geister“ werden vom Schamanen im Unterschied zum Träumen bewusst herbeigeführt und kontrolliert. Auch Schamanenflüge zu den mächtigsten „Wesen“ innerhalb der schamanischen Kosmologien – wie den Göttern (bei Hirtennomaden oder Feldbauern) oder dem „Herrn bzw. der Herrin der Tiere“ (bei Wildbeutern) – wurden ihm zugetraut.


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text: Die soziale Funktion des klassisch-nordischen Schamanen war von der eines Priesters verschieden, denn im Gegensatz zu diesem trug er – mit den Worten K. Ju. Solov'evas – eine ""


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text: Über das Alter und die Entstehung des klassischen Schamanismus wird viel spekuliert. Seine Ursprünge anhand einiger weniger Abbildungen und Artefakte ins Jungpaläolithikum zu verlegen, ist gewagt. Zwar stammen einige Elemente aus dem Umfeld der Wildbeuter, doch deuten andere auf agrarische Gesellschaften hin. Überdies sind auch Einflüsse aus asiatischen Hochreligionen (insbesondere des Buddhismus) nachweisbar.


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text: Der gesamte Prozess der „Schamanenwerdung“ verlief bei allen Völkern Sibiriens in mehreren Stufen, die sich über einen langen Zeitraum hinzogen und teils lebensgefährdende Elemente enthalten konnten.


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text: Wenn Jugendliche ein sozial, psychisch oder gesundheitlich auffälliges Verhalten an den Tag legten (selbstgewählte Isolation, Reizbarkeit, Wildheit, epilepsieartige Anfälle, Ohnmachten, lange Abwesenheiten in der Wildnis, Depressionen u. ä.) und nicht selten einen Schamanen unter den Vorfahren hatten, waren die Voraussetzungen gegeben, um „von den Geistern berufen“ zu werden. Dies geschah nicht selten gegen ihren Willen. Die spezifische kulturelle Erwartungshaltung der Gemeinschaft und der unerschütterliche Glaube an die überlieferten Mythen erzeugten bei den Auserwählten in der Regel den Eindruck einer schicksalhaften Entwicklung, auf die sie keinen Einfluss zu haben glaubten: Sie erlebten, wie ihr auffälliges Verhalten sie in eine persönliche Krise führte und schließlich ein unvorhersehbares Ereignis – ein Traum, eine Vision, ein Blitzschlag u. ä. – oder der soziale Druck dazu führten, sich berufen zu fühlen. Wenn dieses stark suggestive Ereignis die spontane „Genesung“ des Adepten zur Folge hatte "(siehe Placeboantwort)", bestätigte sich augenscheinlich die „Wahrheit“ des Schicksales.


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text: Manche Autoren betrachten den Schamanismus als Möglichkeit zur sozialen Integration psychisch Kranker (z. B. Georges Devereux). Allerdings gilt gerade die Heilung solcher „Abnormitäten“ bei sich selbst als Voraussetzung oder Initiation zur Schamanenlaufbahn, so dass solche Krankheiten demgemäß nicht zum Wesen des ausgebildeten Schamanen gehören.


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text: Zur Schamanenausbildung gehörten Phasen, in denen sich der Adept von den anderen Menschen absonderte, um die Seelenreisen zu erlernen und die Technik und Kontrolle des Geschehens immer mehr zu optimieren. Er erlebte dies als „Unterweisung durch Hilfsgeister“, die ihm zumeist in Tiergestalt erschienen.


title: Schamane

text: In manchen sibirischen Kulturen ging der Ausbildung durch einen Lehrer noch eine spezielle, meist dreitägige „Schamaneninitiation“ durch die Geistmächte voraus. Die Lehrlinge erlebten dies als Aufhebung ihrer bisherigen Identität, indem die von den Geistern in die Unterwelt entführt, dort zerstückelt, verspeist und neu zusammengesetzt und schließlich unterrichtet wurden (vergleiche: Dema-Gottheit).


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text: Die eigentliche Ausbildung und Initiation konnte durch einen älteren Schamanen begleitet werden, der dem Lehrling die Techniken beibrachte, um sich gefahrlos in der Geisterwelt zu bewegen. Die Aneignung des traditionellen Wissens war ein weiteres Ausbildungsziel. Der Lehrer unterwies ihn in allen Aspekten der Heilkunde sowie in den traditionellen Formalien, Gebeten, Gesängen, Tänzen usw. Am Ende der drei bis fünf Jahre dauernden Ausbildung (die bei den Grönland-Inuit bis zu zwölf Jahre dauerte) stand die Schamanenweihe.


title: Schamane

text: Beim formalen Weiheritual musste der junge sibirische Schamane öffentlich seine Fähigkeiten demonstrieren. Das Ritual diente vor allem dazu, ihn eng in die soziale Gemeinschaft zu binden, in der er fortan eine verantwortungsvolle Position mit hohen charakterlichen Anforderungen einnahm. Bei den zentralasiatischen Völkern im Einflussbereich der Hochreligionen war das Ritual sehr kompliziert und einer Priesterweihe ähnlich.


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text: Häufig wurde die Schamanin oder der Schamane anschließend von den Ältesten der Gemeinschaft förmlich anerkannt. Gleichzeitig wurde seinen Hilfsgeistern geopfert.


title: Schamane

text: Seit Beginn des Kolonialismus und der damit verbundenen Christianisierung waren insbesondere Schamanen als Repräsentanten der indigenen Weltanschauungen Verfolgungen ausgesetzt. Im Stalinismus wurden gemäß Christoph Schmidt Schamanen nicht nur wegen ihrer vermeintlichen Rückständigkeit unterdrückt, sondern auch weil sie als Selbständige zur Oberschicht gezählt wurden. Erst Ende des 20. Jahrhunderts wurden sie im Zuge der weltweiten New-Age-Bewegung und unter Bezugnahme auf die Werke von Eliade und Harner rehabilitiert.


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text: Allerdings hat ein drastischer Kulturwandel – Unterdrückung, Missionierung, Umerziehung und die allgemeine Hinwendung zur modernen Welt – die Schamanen und ihre soziale Stellung grundlegend verändert. Obwohl die jahrhundertelange Ächtung (u. a. auch durch die christlichen Kirchen wie heute noch in Nunavut) in vielen Weltgegenden dazu geführt hat, nur noch im Verborgenen zu schamanieren und Stillschweigen darüber zu bewahren, ist das schamanische Wissen heute stark fragmentiert oder zu großen Teilen bereits in Vergessenheit geraten. Daher kann die Mehrzahl der Geisterbeschwörer nicht mehr auf vollständige Überlieferungen zurückgreifen, sondern ist auf ethnographische Aufzeichnungen europäischer Forscher angewiesen oder bedient sich bei westlichen Neoschamanen, deren angeblich „uralte traditionelle Weisheit“ allerdings nicht selten auf einer bunten Mischung passend ausgewählter, aus dem kulturellen Zusammenhang gerissener und mit „esoterischer Phantasie“ geschickt verbundener Pseudo-Traditionen beruht.


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text: Die neuheidnischen Strömungen des Neoschamanismus und Neopaganismus haben in dieser Form einen erheblichen Einfluss auf viele traditionelle Schamanen genommen und sie nachhaltig verändert, so dass der Verweis auf altüberlieferte Traditionen immer fraglicher wird. Dies trifft insbesondere auf die weitestgehend assimilierten Völker Nordamerikas und Sibiriens oder auch Australiens zu, ist aber selbst für lokale Gemeinschaften dokumentiert, deren Überlieferungen bislang noch als einigermaßen intakt galten (beispielsweise Anishinabe, Yupik, Chanten).


title: Schamane

text: Die meisten modernen indigenen Schamanen arbeiten heute überwiegend als Heilkundige in Konkurrenz mit Ärzten und selbstberufenen Geistheilern oder als „Seelsorger“. Nur in ganz wenigen abgelegenen Gemeinschaften, wo die Menschen noch weitgehend autark die Lebensweise ihrer Ahnen fortführen, hat der Schamane nach wie vor eine existentielle Bedeutung für die Gemeinschaft.


title: Schamane

text: Obgleich es in Europa – von den Rentierhütern Nordwest-Russlands abgesehen – seit Jahrhunderten keine Schamanen im klassischen Sinne mehr gibt, findet man in einigen Ländern Osteuropas noch Personen, deren Wirken an ein früheres Schamanentum erinnert.


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text: In Bulgarien konsultieren selbst junge Leute bei einigen Krankheiten noch eine "Baba" („Großmutter“, hier jedoch mit Bezug zur Zauberin Baba Jaga), die – ähnlich den früheren Hexen Nord- und Westeuropas – Kräuterheilkundige sind und denen magische Fähigkeiten zugetraut werden. In den 1970er und 80er Jahren erlangte die Baba Wanga aufgrund ihrer (angeblich) hellseherischen Fähigkeiten im ganzen Land große Berühmtheit. Sie war darüber hinaus ebenfalls heilkundig.


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text: Noch eindeutiger sind die Verhältnisse in Ungarn, wo sehr viele Menschen seit alten Zeiten Rat und Hilfe bei den "Táltos" suchen, die überwiegend in Trance arbeiten und deren Dienste als Seher, Chiropraktiker, Geistheiler, Kräutermediziner, Heilpraktiker oder Totenbeschwörer auch nach Jahrhunderten schwieriger politischer und religiöser Umstände auch heute noch gegenwärtig sind. Das schamanische Erbe der uralischen Vorfahren (Verwandtschaft u. a. zu den Samen und Nenzen) ist hier offensichtlich.


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text: Im 17. Jahrhundert kam es in Norwegen (in Zusammenhang mit der Hexenverfolgung) und in Sibirien zu Verbrennungen von Schamanen. Später wurden sie in Skandinavien und Russland wie Schwerverbrecher bestraft und ihre Requisiten vernichtet. Dennoch schlugen seit dem 18. Jahrhundert bisweilen auch faszinierte sibirische Russen die Schamanenlaufbahn ein. In Folge der kommunistischen Oktoberrevolution galten Schamanen in der Sowjetunion als Scharlatane oder Reaktionäre und wurden dementsprechend denunziert oder verfolgt. Gleichzeitig untergrub man durch Zwangskollektivierung, Masseneinwanderungen und Industrialisierung sowie durch ein Internatssystem die Existenzgrundlagen der traditionellen indigenen Kulturen und damit des Schamanismus. Die Schamanen der Hezhen im fernen Osten reagierten auf die Verfolgung, indem sie den Schwerpunkt ihrer Tätigkeit auf die Krankenbehandlung legten. Andere wirkten im Untergrund weiter.


title: Schamane

text: Die ursprüngliche Schamanenkultur konnte nur bei ganz wenigen Gruppen der kleinen Völker Sibiriens – die nach wie vor relativ isoliert in der Wildnis leben (vor allem dokumentiert für die Chanten, Keten, Tuwiner, Jukagiren, Tschuktschen und Niwchen) – überdauern. Die Chanten konnten ihre Traditionen tief in der Taiga besonders gut verstecken und bewahren und reagieren noch heute sehr vorsichtig auf Fragen nach ihren Schamanen und Ritualen.


title: Schamane

text: Seit dem Zusammenbruch der Sowjetunion kam es zu einer Revitalisierung des Schamanismus bei den meisten Völkern. Selbst die Sámi, deren Religion seit Mitte des 19. Jahrhunderts erloschen ist, haben in Ailo Gaup aus Oslo wieder einen Noajden, der allerdings auf die Überlieferungen fremder Völker zurückgreifen muss.


title: Schamane

text: In Chinas maoistischer Geschichte verlief die Entwicklung ähnlich. Doch auch dort, vor allem im Norden der Inneren Mongolei, in Xinjiang bei den islamischen Uiguren und in Tibet bei den buddhistischen Changpa, hat ein synkretistisches Schamanentum teilweise überdauert und wird heute von der Regierung geduldet. Das Gleiche gilt für das kleine hirtennomadisch lebende Volk der Yugur in der Provinz Gansu. In den ärmlichen Dörfern der nördlichen Mandschurei haben "daurische-" und in der südlichen Mandschurei Schamanen der Khortsin-Mongolen die Zeit der kommunistischen Herrschaft relativ gut überstanden und üben viele Funktionen bis heute aus.


title: Schamane

text: Allerdings kann man nirgendwo in Eurasien von einer wirklichen Renaissance des Schamanismus sprechen, denn der zeitliche Bruch führte zu einer beträchtlich geringeren Zahl der Schamanen sowie zu einem Rückgang des traditionellen Wissens, das zukünftigen Schamanen überliefert werden könnte. Hiermit verbunden ist auch ein allgemeiner Kulturwandel in Zeiten der Globalisierung, dessen Folgen gut an der gegenwärtigen Situation des nach wie vor lebendigen Schamanismus in Südkorea ablesbar sind, wo sich der Verlust der Tradition mit der Entstehung neuer Formen und Inhalte paart. Allerdings sind die „Stadtschamanen“ Koreas und Japans seit Jahrhunderten in die Staatskulturen eingebunden und daher bezogen auf ihre sozialen Funktionen nicht mit den indigenen Kulturen vergleichbar.


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text: Inwieweit in Sibirien und Zentralasien trotz der neuen Freiheit eine tatsächliche Wiederbelebung erfolgt, lässt sich noch schwer sagen. Selbst der relativ gut erhaltene Schamanismus der Tuwiner Südsibiriens verändert sich durch intensive Kontakte zur neoschamanistischen Szene drastisch, möglicherweise in eine Richtung, die bald nichts mehr mit den ursprünglichen Überlieferungen dieses Volkes gemeinsam haben wird. Der deutschsprachige Schriftsteller und Tuwa-Schamane Galsan Tschinag ist ein bekannter Repräsentant dieser Entwicklung.


title: Schamane

text: Die anderen modernen Schamanen Russlands leben oft in Städten, haben eine weltliche Ausbildung oder einen akademischen Grad, weisen Zertifikate aus, bieten ihre Dienste in Schamanenzentren an, knüpfen Kontakte zu Touristen und werden als Symbole einer postsozialistischen nationalen Identität benutzt.


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text: In den islamischen Staaten Zentralasiens findet man zwar Derwische, die den Trancetanz nutzen, um in Ekstase Allah nahe zu kommen und verschiedene Arten von Geistheilern – sie sind jedoch im ethnologischen Sinne "keine" Schamanen. Ihre Tätigkeiten gehen allerdings auf den Einfluss des klassischen Schamanismus zurück, den der Ethnologe Klaus E. Müller den Hirtennomaden der Steppenregionen Kasachstans und des historischen Turkestans noch bis zum Beginn der Neuzeit attestiert hat. Einzig bei einigen Gruppen der Kalasha im pakistanischen Hindukusch hat sich – trotz Zwangsislamisierung im 19. Jahrhundert und nach wie vor stattfindender Verfolgung durch gewaltbereite Islamisten – ein polytheistischer Glaube und das Schmanentum ("Dehar") erhalten können.


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text: Der sibirische Schamanismus beeinflusste die Entstehung der Volksreligion in Korea, einem der alten Staaten Ostasiens.


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text: Kennzeichnend ist hierfür der Glaube an einen allumfassenden, allgegenwärtigen Geist, mit dem heute noch in Südkorea „Mudang“ genannte Schamaninnen als Medium Kontakt aufnehmen können; „Baksoo Mudang“, männliche Schamanen, sind eher selten. Koreanische Schamanen werden der Unterklasse zugerechnet und oft bei finanziellen oder Heiratsfragen zugezogen. Das Schamanenamt ist entweder erblich oder wird durch besondere Fähigkeiten erlangt. Im Zentrum des koreanischen Schamanismus steht der "kut" mit der Schamanenpriesterin, die oft mehrtägige schamanische Zeremonie, die ihre gesellschaftliche Relevanz allerdings weitgehend verloren hat und sich weitgehend auf den familiären Bereich beschränkt. Die Zeremonie ist ekstatisch geprägt. Archäologische Funde aus Königsgräbern deuten darauf hin, dass in vorbuddhistischer Zeit die Herrscher selbst dieses Amt ausübten. Später prägten dann Buddhismus und Konfuzianismus zusammen mit Ekstase, der Zurücksetzung der Frau und kosmische Religiosität in Verbindung mit einem steifen Zeremoniell die koreanische Glaubenswelt.


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text: Auch zum Schintoismus Japans gehören nach wie vor Schamanen ("Kamisama": "Otoko miko" oder "Onoko kannaki" für männliche, "Onna miko", "Kannaki" oder "Joshuku" für weibliche; zudem viele weitere Bezeichnungen). Sie werden kontaktiert, um Menschen von dem Einfluss böser Geister zu befreien.


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text: Das Schamanentum Japans scheint eine Mischung aus dem sibirischen und koreanischen und des südostasiatischen Schamanismus zu sein. Der älteste Hinweis auf den Schamanismus in Japan findet sich im Kojiki, einem Werk, das um das Jahr 700 unsrer Zeitrechnung am japanischen Kaiserhof entstand. Mit der Einführung des Buddhismus wurde die weibliche "Onna miko" als Helferin des Schinto-Priesters institutionalisiert. Nur in ihrem Initiations-Ritual ist noch ein schamanistisches Element enthalten. Demgegenüber steht die lebendige Tradition der "Itako" in Nord-Japan und der Yuta in Okinawa: Oftmals sind es blinde Frauen, die selbst und ungebunden praktizieren. Japan ist bekannt für seine zahlreichen Neu-Religionen, die seit dem 19. Jahrhundert in verschiedenen Wellen entstanden. Die sogenannten „Neo-Neu-Religionen“ (nach 1970) sind oft aus einem Ressentiment gegen die Moderne entstanden und orientieren sich wieder stärker an alten magisch-religiösen Vorstellungen. Viele Religionsgründer – in der Mehrheit waren es Frauen – erlebten ihre Initiation als Trancezustand, in dem sich ein "Kami" ihnen als persönliche Schutzgottheit offenbarte. Sie erhielten Offenbarungen über die Zukunft der Welt und oft auch die Kraft, um Krankheiten zu heilen. In Bezug auf den Schamanismus gilt dies insbesondere für die Amami-Inseln: Die traditionellen religiösen Vorstellungen werden heute durch einen synkretistischen Volksglauben bewahrt, der Elemente aus Noro(Priester)-Kult, Yuta(Schamanen-)tum, Taoismus, Konfuzianismus, Buddhismus, Shintoismus und in geringerem Maße aus dem Katholizismus umfasst. Das "Yutatum" wird dabei als „Hauptakteur des magisch-religiösen Komplexes“ verstanden und von einigen Autoren als "echter" Schamanismus betrachtet.


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text: Im Übergangsbereich der buddhistisch beeinflussten Hirtenkulturen Zentralasiens und der hinduistischen Feldbauern des indischen Subkontinentes haben einige Himalaya-Bergvölker schamanische Traditionen. Dokumentiert ist das zum Beispiel für die Dakpa (Monba) in Bhutan.


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text: Die Adivasi sind die Träger der ursprünglichsten (und verschiedenartigen) Volksreligionen Indiens: zumeist synkretistische Mischungen aus Hinduismus und Animismus, in denen es zum Teil Schamanen oder schamanenähnliche Experten gibt. Bei den heute noch traditionell lebenden Gruppen sind diese Spezialisten nach wie vor präsent.


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text: Die Bhil gehören zu den größten dieser Volksgruppen (West- und Zentralindien, ca. 3,8 Millionen Angehörige). Im Zentrum ihres religiösen Lebens stehen die "Barwo", die als Zauberer und Medizinmänner fungieren. Daneben gibt es männliche wie weibliche "Pando", die von einem Guru in ihr Amt berufen werden. Der Barwo ist Heiler und übt heilige Zeremonien aus, wozu Opfer im Rahmen von Lebenszyklen und Ahnenverehrung gehören.


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text: Weitere Adivasi, bei denen gegenwärtig noch verschiedene Formen von Geisterbeschwörern vorkommen sind die Naga und die (Aimol-Kuki) in den Monsunwäldern des äußersten Nordwestens, die Chenchu in Andhra Pradesh, die Aranadan in Kerala und die Birhor in Nordostindien, die Saora Ostindiens, die Raika, die Gond in Gondwana und die Gadaba in Mittelindien.


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text: Bei der Wedda (Urbevölkerung Sri Lankas) gibt es die "Kapurale" und "Dugganawa", die die Kontaktpersonen zu den Totengeistern sind, welche durch den Mund der Beschwörer sprechen.


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text: In Südostasien sind die Formen der Geisterspezialisten ausgesprochen vielfältig und lebendig. Es muss hier zwischen zwei verschiedenen „Schamanen-Kulturen“ unterschieden werden: den animistisch-ethnischen Minderheiten, die man wiederum (unscharf, da häufig beides) in die vorwiegend wildbeuterischen Völker und die Wanderfeldbauern gliedert, sowie den verschiedenen rituellen Spezialisten der Mehrheitsbevölkerungen in den einzelnen Staaten.


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text: Ähnlich wie in Südamerika finden sich in Südostasien noch einige Berg- und Regenwaldvölker, die kaum kontaktiert wurden oder die an ihrer überlieferten Lebensweise festhalten. Bis auf die wildbeuterisch lebenden Ureinwohner einiger Inseln der Andamanen (Sentinelesen, deren Schamanen als „Träumer“ "(Oko-jumu)" bezeichnet werden) und Nikobaren (Shompen: "Menluāna" werden die männlichen und weiblichen Schamanen genannt) im Golf von Bengalen, deren Isolation vom indischen Staat geschützt wird, ist der Einfluss der modernen Welt und der Zerfall der Traditionen jedoch bereits vielfach sichtbar. Dennoch hat sich das Schamanentum bei vielen lokalen Jägern, Fischern, Sammlern und Wanderfeldbauern der Region bislang recht gut erhalten können.


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text: In China leben im Grenzgebiet zu Myanmar die Derung und an der Grenze zu Vietnam die Yao sowie in Laos die Akha, die alle drei noch traditionelle Schamanen haben.


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text: Im vor allem buddhistisch und katholisch geprägten "Vietnam" gibt es in den ursprünglich konfuzianistisch geprägten Volksreligion "Đạo Mẫu" und "Cao Đài" immer noch Stadtschamanen "(Dong)", die vielfältige Rituale des Opfers und der Inspiration ausführen. Besonders beliebt bei allen Vietnamesen unabhängig von ihrer Konfession ist das "Lên đồng-Ritual", bei dem die Schamanin die Geister in Trance um Gesundheit und Wohlstand für die Gastgeber des Rituals bittet. Dabei spielt das Kostüm eine wichtige Rolle: Es spiegelt die klassische Hoftracht der Vormoderne wider und wird dem Geist „angezogen“, um ihn in dieser Weise zu ehren. Der Geist tritt dann über das Medium mit den Anwesenden in Kontakt, um Opfergaben in Empfang zu nehmen und die Musik zu genießen.


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text: In Malaysia und Indonesien befolgen zahlreiche kleinere Regenwaldethnien noch stark animistisch geprägte Religionsrichtungen, zu denen auch Schamanen gehören. Bei den Orang-Asli-Gruppen Süd-Thailands (Mani) und vor allem Malaysias gibt es Medizinmänner "(Pawang, Saatih, Kemantan)", die Geister zu Hilfe rufen und dabei ekstatische Zeremonien vollführen sowie schamanische Initiationsriten. Besonders bei den Sakai und Jakun (Schamanen: "Hala" und "Poyang") ist der Schamanismus stark ausgeprägt, etwas geringer bei den Semang "(Halaa)". Die Riten unterscheiden sich in den Einzelheiten zwar erheblich, folgen aber einem gemeinsamen Grundmuster: Räucherung, Tanz, Musik und Trommeln sind Standardrituale. Beschwörung von Hilfsgeistern und Seelenreise sind allgemein üblich, ebenso Traumdeutung. Schamanen haben einen hohen Status, selbst im Tod. Zentral ist hier wie auch bei den indonesischen Regenwaldvölkern die Beschwörung des Tigergeistes, der den Schamanen – aber auch jeden Menschen, der sich darum bemüht – besessen macht "(lupa)".


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text: In Indonesien beschwört man den „Großen Schamanen“ in Gestalt des Tigergeistes, die Inkarnation der mythischen Ahnen und damit des eigenen Ursprungs. Der Sumatra-Batak-Priester "Datu" nimmt ebenfalls eine hohe soziale Stellung ein und fällt im Gegensatz zum "Sibaso" genannten eigentlichen Schamanen nicht in Trance. Wie in anderen Ethnien findet sich hier also eine personelle Spaltung der Funktionen. Bei den Dusun, einer Dayak-Gruppe auf Borneo, spielen Priesterinnen die Hauptrolle. Die Dayak, eine der größten indigenen Gruppen auf Borneo, kennen ebenfalls zwei Arten von Zauberern, die aber beide Ekstaseriten vollführen. Doch sind hier die Unterschiede zwischen den einzelnen Untergruppen teils erheblich und reichen bis zu Schamanenpriestern "(tukang sangiang)" der Ngaju-Reisbauern. Eine besonders wichtige Rolle spielt im malaiischen Archipel das Schamanenboot, eine Vorstellung, die sich so ähnlich auch in Japan oder Melanesien findet. Zum Wildbeutertyp gehören die Schamanen der Mentawai West-Sumatras, die als einzige die rituellen Tänze des Volkes aufführen dürfen


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text: Für Java und Bali sind Geistheiler dokumentiert, die auf animistisch-schamanische Traditionen zurückgehen. Im Internet findet man heute zahlreiche balinesische Heiler, die sich als Schamanen bezeichnen und (auch in deutscher Sprache) sämtliche Dienstleistungen von der Heilung über das Wahrsagen bis zum Liebeszauber anbieten.


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text: Auf den Philippinen sind für die Aeta von Luzon und die Palawan-Batak gegenwärtig noch Schamanen dokumentiert.


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text: In Nordamerika hat überall eine zumeist intensive Vermischung der ethnischen Religionen mit dem Christentum stattgefunden. Seit dem letzten Viertel des 20. Jahrhunderts haben allerdings die alten Glaubenswelten und einige spirituelle Praktiken zusammen mit dem indianischen Selbstbewusstsein eine Renaissance erfahren – wenn oft auch nur mit folkloristischem Hintergrund. So haben manche Indianervölker nach wie vor Medizinmänner zur Pflege der Ritualkultur sowie im Rahmen einer teilweise stattfindenden Re-Indigenisierung – ihre ursprüngliche Rolle in diesen Kulturen ist jedoch Geschichte.


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text: Lediglich bei vereinzelten Gruppen Alaskas und Kanadas, Indianern der Subarktis sowie Mexikos, die ihre traditionelle Lebensweise trotz Christianisierung und „Verwestlichung“ zumindest teilweise bewahren konnten, haben die Schamanen noch einige ihrer ursprünglichen sozialen Funktionen inne.


title: Schamane

text: Für das religiöse Empfinden der Eskimos war früher das übermächtige Gefühl der Furcht charakteristisch: ein Gefühl, von übernatürlichen Kräften abhängig zu sein. In diesem Kontinuum herrschte die alles belebende magische Kraft "Inua". Um sich vor den zahllosen Geistern zu schützen, die man überall in der Natur wähnte, haben die Eskimos eine große Zahl von Tabus entwickelt. Wenngleich fast alle Eskimos heute Christen sind, verschwinden solche kulturell tief verankerten Ängste nicht in wenigen Generationen, dies trifft besonders außerhalb der größeren Siedlungen zu, wo die traditionelle Lebensweise bei kleinen Gruppen nach wie vor wichtig ist. Dort existieren weiterhin traditionelle Schamanen ("angakok", Plural "angakut"), die als Heiler, Seelsorger, Bewahrer der jägerischen Moral und Leiter der zahlreichen Feste und Zeremonien fungieren, wie es für die Yupik und einige kleine Gemeinschaften der Inuit von Nunavut belegt ist. Gleiches gilt analog für einige wenige lokale Gruppen der subarktischen Indianer, die noch in weitgehender wildbeuterischer Subsistenzwirtschaft in Taiga und Tundra leben. Belegt sind hier (ungefähr von West nach Ost) Gruppen der Gwich'in, Nabesna, Dogrib, South-Slavey und Beaver, Chipewyan, Dakelh, Anishinabe und Innu. Nach dem Feldforscher Jean-Guy Goulet soll es vor allem den South Slavey-Gruppen der "Dene Tha" gelungen sein, ihr traditionelles Glaubenssystem zu bewahren, indem sie christliche Symbole integrierten, ohne jedoch die Kernpunkte der Religion zu verändern. Gewährsmann ist hier der traditionelle „Träumer“ Alexis Seniantha. In den athapaskischen Sprachen hieß der Medizinmann beispielsweise "Deyenenh" (Nabesna) oder "Díge'jon" (Dogrib) und in den Algonkin-Sprachen "Maskihkiwiyiniwiw" (Cree) "Nenaandawiiwejig" (Anishinabe) oder "Powwow" (Narraganset).