title: Schamanentrommel

text: Der nächste schriftliche Hinweis stammt aus der Mitte des 16. Jahrhunderts. Im 17. Jahrhundert unterschied Johannes Scheffer (1621–1679) in seiner Landeskunde "Lapponia" (1673) zwischen den Trommeln der Samen in Nordnorwegen und in Schweden, die nach ihrer Bauart beides Schalentrommeln gewesen sein dürften, einen Zeiger besaßen und mit einem Stock geschlagen wurden. Der Unterschied könnte in der Bemalung der Membran oder ihrer Verwendung gelegen haben. Nach Scheffer waren die schwedischen Trommeln mit christlichen und schwedischen Symbolen verziert, was als Versuch der Samen gewertet wird, die Machtsymbole der sie umgebenden Mehrheitsgesellschaft zu übernehmen und als magische Hilfsmittel für ihre eigenen Zwecke einzusetzen.


title: Schamanentrommel

text: Die Samen lebten ursprünglich von Sammelwirtschaft, Fischfang und der Jagd auf Rentiere. Vermutlich vollzog sich bereits ab dem 1. Jahrtausend der allmähliche Übergang von der Rentierjagd zur halbnomadischen oder nomadischen Rentierzucht. Seit dem 16. Jahrhundert entwickelten die Samen aufgrund der Steuern, die sie an die Staaten Dänemark-Norwegen, Schweden und Russland entrichten mussten, eine Wirtschaftsform, die auf der Zucht von Rentieren in Herden basierte. Die umfangreichsten literarischen Quellen stammen aus dem 17. und 18. Jahrhundert, als es neben der staatlichen Einflussnahme auf die Samen zu einem Glaubenskampf mit den lutherischen Missionaren kam. Besonders vom Ende des 17. bis in die Mitte des 18. Jahrhunderts konzentrierten die Missionare ihre Agitation auf die heidnischen Schamanentrommeln, die sie bei Gelegenheit konfiszierten. Für die Samen, die einen christlichen Namen trugen, aber ansonsten ihre indigene Religion pflegten, wurden die Trommeln hingegen zu einem kulturellen Symbol des Widerstandes. Die meisten Samen waren zu dieser Zeit bereits christlich getauft und hatten nach christlichem Ritus geheiratet, dennoch ließen sich manche nicht davon abhalten, bei besonderen Zusammenkünften vielleicht ein Mal im Jahr einer Schamanensitzung beizuwohnen. Den Kirchenpredigern war es zwar gelungen, den Samen die christlichen Bräuche zu vermitteln, aber nicht, sie von ihrer samischen Religion völlig loszubringen. Das Grundproblem sahen die Missionare in der Existenz der Schamanentrommeln, die für sie ein Werk des Teufels waren und die es folglich zu vernichten galt.


title: Schamanentrommel

text: Bei den Kampagnen wurden die als „Hexer“ entlarvten Samen gezwungen, ihre Trommeln abzugeben, um sie zu verbrennen. Den Berichten zufolge leistete die Pitesamisch sprechende Gruppe den meisten Widerstand. 1682 versammelten sie sich in Arjeplog und erklärten, auch weiterhin Gottheiten nach der Sitte ihrer Vorfahren anrufen zu wollen. Solche öffentlichen Proteste waren jedoch selten und nur in wenigen Fällen leisteten die Samen handgreiflich Widerstand gegen die Beschlagnahmungen. In den 1680er Jahren wurden die Strafen für den Besitz von Trommeln verschärft und die Samen per Gesetz gezwungen, ihre Trommeln bei der Distriktverwaltung abzugeben. Zumindest in Jokkmokk landeten daraufhin eigens neu gefertigte Trommeln in der Sammelstelle, während die alten Exemplare zurückbehalten wurden. Überführte Missetäter wurden zur Abschreckung für andere öffentlich bestraft. Nach einem Gerichtsprotokoll von 1687 verteidigte sich ein Mann mit dem Argument, er verwende die Trommel nur, um sein Schicksal zu erfahren und um gutes Gelingen für seinen bevorstehenden Jagdausflug zu bitten. Eine andere Verteidigungsstrategie war, die Zeichnungen auf der Trommel als eine Art Landkarte zu bezeichnen, mit der man in der Wildnis den Weg finden könne. Der Wunsch, für diesen Zweck die Verwendung von Trommeln zu erlauben, blieb unerhört. Stattdessen drohten der Regent und der Bischof bei einer Inspektionsreise 1688 durch Lappland demjenigen, der sich weigerte, seine Trommel abzugeben, Inhaftierung und Auspeitschung sowie Höllenqualen im Jenseits an. Ein Mann aus Arjeplog, der in diesem Jahr vor dem Bezirksgericht erklärt hatte, weiterhin die Schamanentrommel verwenden zu wollen, wurde als Exempel zum Tode verurteilt, anschließend geköpft und zusammen mit seiner Trommel und drei Ritualgegenständen unter den Augen von zwangsweise vorgeführten Mitgliedern seines Clans verbrannt.


title: Schamanentrommel

text: Während der folgenden drei Jahrzehnte war es um die Schamanentrommel relativ ruhig geworden und das Thema schien mit der vollständigen Christianisierung der Samen beendet. 1714 wurde in Kopenhagen eine Missionsgesellschaft gegründet, an deren Zustandekommen der dänische König Friedrich IV. einen maßgeblichen Anteil hatte. Ihre Leitung übernahm 1716 der vom Pietismus geprägte Thomas von Westen (1682–1727). Erst 1723 und 1724 gab es neue Anschuldigungen gegen Samen, die erklärten, die Trommel nach dem Ausgang eines geplanten Jagdausflugs oder einer Reise befragt zu haben. Die als „Götzenverehrer“ Denunzierten kamen mit Geldstrafen, Auspeitschungen und der Herausgabe ihrer Trommeln davon. In den späteren Jahren mussten die noch verbliebenen Trommeln überall auch vor den eigenen Landsleuten verborgen werden.


title: Schamanentrommel

text: Eine neue Trommel wurde mit einem magischen Ritus eingeweiht, bei Nichtgebrauch musste sie besonders geschützt werden, weshalb sie die Samen im hinteren Teil ihrer Kote aufbewahrten. Ihr Verlust hätte die gesamte Gemeinschaft durcheinandergebracht. Die Trommel war ein spiritueller Wegweiser zur Bewältigung des Alltags, von der täglichen Jagd bis zu den Jahresfesten. Im Unterschied zu einigen Völkern in Südsibirien wurde die Trommel nicht nach dem Tod des Schamanen zerstört, sondern an seinen Nachfolger weitergegeben.


title: Schamanentrommel

text: Bei seiner dritten Missionsreise beschlagnahmte Thomas von Westen 1723 auch die heute in Meiningen aufbewahrte Trommel. Anders als seine Missionarskollegen ließ er die eingesammelten Trommeln nicht zerstören, sondern bewahrte sie auf. Kurz vor oder nach seinem Tod 1727 wurde die Meininger Trommel als einzige oder mit anderen zusammen nach Kopenhagen gesandt. Von Westen zeichnet ebenfalls aus, dass er ein kulturelles Interesse an den Samen besaß und ihre Sprache verstand. Dadurch blieb eine der beiden einzigen von ihrem Besitzer gegebenen Beschreibungen einer historischen samischen Schamanentrommel und der magischen Bedeutung ihrer Zeichen erhalten. Aus dem handschriftlichen Text von Westens geht hervor, dass der ursprüngliche Besitzer Bendix Andersen und sein Gehilfe Jon Torchelsen die mehrere Generationen alte Trommel vor allem wegen ihres hohen Alters nicht hergeben wollten. Allgemein stieg die magische Kraft einer Trommel mit ihrem Alter. Die zahlreichen Anhängsel aus Lederstreifen, Zinndraht und Messinggegenständen an der Meininger Trommel sind ein Zeichen für erfolgreiche Wahrsagungen, die auf das Konto der Trommel gehen. Sie sind Spenden der Auftraggeber, wenn ihnen der Orakelspruch zu einem glücklichen Ausgang aus ihrer Lage verholfen hat.


title: Schamanentrommel

text: Die samischen Schamanentrommeln lassen sich nach der Quellenlage in vier Gruppen einteilen:


title: Schamanentrommel

text: Die Interpretation der Zeichen ist aufgrund der häufig fragwürdigen Quellen kompliziert und hat zu unterschiedlichen Ergebnissen geführt, die bis heute nicht als befriedigend angesehen werden. Neben den Missverständnissen der christlichen Missionare stellen möglicherweise absichtlich zurückgehaltene Informationen der Befragten einen weiteren Grund dar, weshalb die historischen Berichte mit Vorsicht zu bewerten sind. Die in der "Historia Norvegiae" des 12. Jahrhunderts beschriebenen Abbildungen auf den Trommelfellen – Wal, Rentier, Ruderboot und Ski – führten zu der Einschätzung, dass die Trommeln dieser Zeit nur als Hilfsmittel zur Schamanenreise gebraucht wurden. Die spätere Verwendung auch für Orakel wird entweder auf eine kulturelle Übernahme von benachbarten skandinavischen Völkern oder auf christlichen Einfluss zurückgeführt oder als eigene Entwicklung der Samen betrachtet. Im 17. und 18. Jahrhundert wurden die Figuren zumeist als Jagd- und Fischfangszenen oder als Darstellungen der Rentierzucht aufgefasst. Ernst Manker verband hingegen die Figuren mit der vorchristlichen samischen Mythologie. Da alle erhaltenen Trommeln aus einer Zeit stammen, als die samische Religion bereits von christlichen Glaubensvorstellungen beeinflusst war, tauchen auch christliche Symbole auf den Trommeln auf, wo sie offensichtlich deren magische Wirkung verstärken sollten.


title: Schamanentrommel

text: Die Zeichnungen auf den Trommelfellen sind in Anordnung und Details bei jeder Trommel individuell, dennoch gibt es grundsätzliche regionale Unterschiede zwischen nord- und südsamischen Trommeln. Die Figuren stehen vereinzelt auf der Fläche verteilt oder sind teilweise miteinander verbunden. Sie stellen auf stark vereinfachte Weise Menschen, Rentiere, Elche, Bäume, Kirchen, Gräber, Jagdgeräte und weitere Alltagsgegenstände sowie Dinge mit religiösem Bezug dar. Trommeln vom Åsele-Typ, die in der Membranmitte ein Sonnensymbol ("beive, päivö") besitzen, werden als die älteren betrachtet. Die Membran des anderen Typs ist mit durchgezogenen Strichen in zwei oder mehr Felder aufgeteilt. Beim Orakel wurde die Trommel waagrecht gehalten und so lange mit dem Trommelhammer geschlagen, bis der auf dem Trommelfell hüpfende Zeiger auf der richtigen Figur angekommen war. Für manche Motive wird ein Zusammenhang mit finnischen Felsmalereien und solchen im Ural gesehen, die ebenfalls zu Jagd und Fischfang betreibenden Kulturen gehören. Auf 30 Åsele-Trommeln kommt ein Zickzackmotiv vor, das sich bis auf zwei Ausnahmen links vom Sonnensymbol befindet. Die linke Seite repräsentiert die diesseitige Welt, die rechte die Unterwelt. Eine Zickzacklinie wird als Schlange interpretiert. Auf Felsmalereien gilt ein Mann mit einer Schlange neben sich als Darstellung eines Schamanen. Obwohl Informanten seit dem 18. Jahrhundert von Schlangen als verabscheuungswürdigen Tieren sprachen, die es zu töten gelte, taucht die Schlange auf der linken Seite neben Dingen des täglichen Lebens auf. Diese Einschätzung als teuflisches Wesen ist möglicherweise dem christlichen Einfluss und dem im nordischen Volksglauben bekannten Nidhöggr geschuldet, denn ältere Vorstellungen von Schlangen müssen positiv gewesen sein, sonst wären nicht in Grabstätten am Onegasee in Karelien Abbildungen von Schlangen aus dem Ende der Mittelsteinzeit gefunden worden. Grabbeigaben sind immer positiv besetzt.


title: Schamanentrommel

text: Durch Vergleich mit Figuren der samischen Mythologie scheint das Trommelfell mit seinem oberen Ende nach Süden orientiert, sodass die rechte Seite in Richtung der aufgehenden Sonne und die linke Seite nach Westen zeigt. Einige Boote auf den Trommeln können mit Sonnenbooten auf kaukasischen und sibirischen Felsbildern verglichen werden. Die Sonnenboote zeigen die tägliche Bahn der Sonne, die von Osten nach Westen am Himmel verläuft und im Westen in die Unterwelt eintritt. Dies bietet eine Erklärung für die Lage der Unterwelt auf der Trommel.


title: Schamanentrommel

text: Am Beispiel der Meininger Trommel zeigen sich die Unterschiede zwischen den Angaben ihres einstigen Besitzers Bendix Andersen und den Interpretationen Ernst Mankers von 1950: Im Zentrum dieser Trommel ist das mit einer doppelten Linie gezeichnete rhombische Sonnensymbol ("beive"), von dem mit einem einfachen Strich Strahlen ausgehen, die vier Achsen bilden. Eine menschliche Figur mit dreieckigem Kopf und einem T-förmigen Gegenstand in der Hand bezeichnet Andersen als Teufel und Manker als Donner mit dem Donnerhammer. Eine Menschenfigur mit Strahlen am Kopf auf der gegenüberliegenden Achse ist nach Andersen die Sonne bei schönem Wetter und nach Manker möglicherweise der Wind. Ein Rentier mit Raubtier dahinter am linken oberen Rand nennt Andersen Rentier und Wolf, während Manker eine der Figuren der samischen Göttertrinität erkennt. Auf dieselbe Weise konkret bezeichnet Andersen eine rechteckige karierte Figur mit Kreuzen in zwei Ecken am rechten Rand als Kirche und Manker sieht interpretierend ein christliches Grab, das ursprünglich "jabme-aimo", das samische Totenreich war.


title: Schamanentrommel

text: Neben der Oberseite des Trommelfells brachten die Samen auch auf dessen Unterseite und in manchen Fällen auf dem Holzkorpus symbolische Zeichen an. Während die Zeichen an der Oberseite von allen gesehen werden durften, wenn auch nicht von allen verstanden wurden, beinhaltete die Unterseite esoterische Symbole, die für den Schamanen bestimmt waren und deren Bedeutung er nur an seinen Nachfolger vermittelte. Der Schamane sah die Innenseite der Trommel, während er sie schlug.


title: Schamanentrommel

text: Neben der gelegentlichen Verwendung von Rasseln und Schwirrgeräten waren Schamanentrommeln die einzigen Perkussionsinstrumente der Samen. Zur Melodiebildung verwendeten sie hauptsächlich das "fadno", ein Einfachrohrblattinstrument, das sie aus dem grünen Stängel der Arznei-Engelwurz ("Angelica archangelica") anfertigten. Ansonsten stellen Sologesänge ("juoi’gat") ohne instrumentale Begleitung die einzige traditionelle Musikform dar.


title: Schamanentrommel

text: Die nordasiatischen Schamanentrommeln gehören zum Typ der Rahmentrommeln mit einer meist ovalen Form. Viele Trommelmembranen sind mit Figuren dekoriert, andere sind völlig ohne Zeichnungen. Bei den Tungusen, Jakuten und Dolganen besteht der Trommelrahmen aus Birken-, Lärchen- oder Weidenholz, das mit ungegerbter, an der Oberseite enthaarter Rentierhaut, mancherorts auch Reh- oder Pferdehaut bespannt ist. Das Fell ist wie bei den Trommeln der Samen am Rand angenäht, bei den Mandschu und Burjaten ist es geklebt. Zwischen Rahmen und Fell eingeschobene Holzstückchen, die sich an der Oberfläche als Erhebungen abzeichnen, dienen zum Spannen des Fells. Ansonsten wird die Trommel vor Gebrauch über dem Feuer erwärmt, um den Ton zu erhöhen. Die Unterschiede der nordasiatischen Trommeln liegen vor allem in der Form der Handgriffe. Bei den Jakuten wird die Trommel an einem geschmiedeten Eisenkreuz gehalten, das an der Unterseite eingepasst und durch Hautstreifen an den Enden mit dem Rahmen verbunden ist. Bei manchen Trommeln ist einer der Eisenstäbe V-förmig in der Form eines fliegenden Vogels gebogen. Verschiedene Glöckchen und andere Metallgegenstände sind mit Lederbändern an der Unterseite festgebunden.


title: Schamanentrommel

text: Solche Trommeln einschließlich der Buckel an den Rändern sind auch aus dem Altai am Südrand Sibiriens bekannt, wo sie besonders reich verziert sind. Die Altai-Trommeln ("tüngür" oder "düngür") sind nahezu kreisförmig mit einem Handgriff aus zwei sich kreuzenden Eisenstäben, von denen eine Reihe Lederstreifen herabhängen. Bei einigen Tataren und im Altai besteht die Membran aus der Haut eines Altai-Wapiti ("Cervus canadensis asiaticus", eine Rothirschart), eines Sibirischen Steinbocks ("Capra sibirica") oder eines Pferdes. Die am südsibirischen Fluss Abakan lebenden Tataren bauten wie die Samen einen Birkenholzgriff in der Mitte der Trommel ein und verzierten ihn aufwendig mit geometrischen Ornamenten. Im Altai trägt dieser Handgriff die Einritzung eines menschlichen Figur mit Augen aus Kupferplättchen und gespreizten Beinen. Die Figur heißt "tüngür äzi" („Herr der Trommel“). Quer zum Holzgriff verläuft im oberen Drittel an der Innenseite der Trommel ein Eisenstab, an dem auf der einen Seite fünf und auf der anderen Seite vier Metallringe hängen. Für weitere Perkussionsgeräusche sorgen eiserne Pfeile und Glöckchen.


title: Schamanentrommel

text: Der Schlägel hat überall die Form einer schmalen Klatsche, die aus einem Birkenast oder aus einem Strauch hergestellt wird. Sein oberes Ende wird mit dem Fell eines Hasen oder eines anderen Tieres überzogen. Im Altai sind entlang der Rückseite der Schlägel kleine Metallringe angebracht. Am Ende des Handgriffs sind an einem weiteren Metallring bunte Stoffstreifen angebunden. Manche Handgriffe besitzen die Form eines Tierkopfes oder stellen ein Geistwesen dar. Bei den südlichen Altaiern hat der Schlägel Menschengestalt.


title: Schamanentrommel

text: Die Trommeln im Altai tragen Zeichnungen von Bäumen, die meist den Weltenbaum repräsentieren, menschliche Figuren, darunter den Schamanen mit seiner Trommel und mit Flügeln ausgestattete Figuren, Tiere und Krankheitsgeister, die im Gesamten eine mythische Weltkarte darstellen. Die Altaier trugen die Figuren mit schwarzer, weißer und teilweise brauner Farbe auf, die Untergruppe der Telengiten häufig auch auf der Innenseite. Oberhalb des eisernen Querstabes ist beispielsweise der Sternenhimmel dargestellt, während darunter drei gebogene Linien einen Regenbogen ("solongy") darstellen nebst einer Birke, aus der der Handgriff gefertigt wurde und dem entsprechenden Tier, dessen Haut die Membran abgab. Andere Figuren werden als Geister aus dem Totenreich oder Opferrituale interpretiert. Die Unterseite füllt in der Mitte der „Herr der Trommel“ aus, ein Strichmännchen mit angedeuteten Rippenbögen und dem Eisenstab anstelle der Arme. Der „Herr“ oder „Meister“ der Trommel soll den ersten Schamanen oder einen Urahn des Schamanen darstellen, der ihm als persönlicher Schutzgeist zur Seite steht. Die Innenseite der Trommelmembran ist wohl von primärer Bedeutung, denn sie versammelt die vom Schamanen während seiner Sitzung zu Hilfe gerufenen Geister. Die Figuren auf der Außenseite, die ebenfalls um den „Herrn der Trommel“ angeordnet sind, wären dann abgeleitete Nachbildungen.


title: Schamanentrommel

text: Bei den Tataren am Fluss Abakan kann diese Interpretation nicht zutreffen, da sie nur die Oberseite verziert haben. Auch sie trennten mit einem Querstrich die Membran in ein oberes Drittel und eine größere untere Fläche. Oben im Himmel sind Sonne, Mond und Sterne zu sehen sowie Reiter mit Pfeil und Bogen auf der Jagd nach Tieren. Manchmal stecken die Sterne am oberen Ende von Bäumen und Holzstangen. Auf der unteren Fläche verteilen sich menschliche Figuren wie der Schamane mit seiner Trommel, krankmachende Geister und Tiere aus dem Totenreich. Einige Trommeln der Altaier sind auch am äußeren Rand der Membran mit Sternen und anderen Mustern verziert. Tataren im nördlichen Altai und Mongolen verzichteten auf jede Gestaltung der Membran.


title: Schamanentrommel

text: Die Tungusen zeichneten den Weltmittelpunkt als Kreis in die Mitte der Membran und vier Halbkreise an den Rändern, die durch Linien mit dem Zentrum verbunden sind, um die vier Weltgegenden zu symbolisieren. Diesem universalen Konzept stehen die Altaier gegenüber, bei denen die einzelnen Figuren offensichtlich eine größere Aufmerksamkeit erfuhren als der Gesamtplan. Ein Khakasisch sprechender Schamane aus der Region Chakassien (um Abakan) verwies auf das Sternbild Orion auf einer Trommel, mit dessen Hilfe der Schamane seinen Weg in die Himmelswelt finden könne. Ein Kuckuck und ein Rabe unterstützten ihn auf seiner langen Reise. Der erstgenannte Vogel hielt den Kontakt zwischen dem Schamanen und der Erde aufrecht, während er sich im Himmel befand und der Rabe sorgte dafür, dass die entschwundene Schattenseele des Kranken zurückkehrte. Mit der abgebildeten Birke hatte der Schamane zuvor die Ursache der Krankheit herausgefunden.


title: Schamanentrommel

text: Im Unterschied zu den Samen ist in Nordasien kein Orakel bekannt, das mittels der Schamanentrommel selbst durchgeführt wurde. Den Trommelschlägel hingegen werfen Tungusen und Samojeden in die Luft und lesen aus seiner Lage am Boden eine positive oder negative Antwort des Orakels heraus. Diese Art der Wahrsagung war jedoch stets von untergeordneter Bedeutung gegenüber dem Trommelschlagen beim Schamanieren.


title: Schamanentrommel

text: Die Trommel galt wie das Kostüm des Schamanen als heilig und musste sorgsam aufbewahrt werden, denn ihre Beschädigung hätte den Schamanen krank werden lassen. Für die Einweihung einer neuen Trommel wurden Zeremonien durchgeführt, wie sie auch bei einer rituellen Verunreinigung etwa bei einem Todesfall im Haus des Schamanen beachtet werden mussten. Während die Samen die Schamanentrommel weitervererbten, zerbrachen sie die Altaier und legten sie neben das Grab des Verstorbenen.


title: Schamanentrommel

text: Das Holz musste bei den Tungusen von einem heiligen Ort stammen, bei den Altaiern durfte der Baum keinerlei Beschädigungen aufweisen, weshalb der richtige Baum in einer entlegenen Gegend gesucht wurde. Den Holzstreifen lösten die Jakuten (und vermutlich auch andere Völker) mit einem Tangentialschnitt so aus einem Lärchenstamm, dass der Baum am Leben blieb. Weit verbreitet in Nordasien ist die Vorstellung, dass der verwendete Baum ein „Schamanenbaum“ und ein Abbild des Weltenbaums sei. Daher brachten die Jakuten dem Baum ein Tieropfer dar und schütteten das Opferblut und Wodka gegen ihn. Jeder sibirische Schamane konnte auf einen bestimmten Schamanenbaum verweisen, dessen Schicksal mit seinem eigenen verbunden war.


title: Schamanentrommel

text: „Bogen“ oder „singender Bogen“ lautete bei manchen Schamanen die Bezeichnung für ihre Trommel. Leonid Pavlovich Potapov (1905–2000) erforschte grundlegend die Geschichte der Schamanentrommel im Altai. Seine 1934 aufgestellte Entwicklungstheorie, wonach der Trommel als Werkzeug des Schamanen der Jagdbogen (der auch als Musikbogen verwendet werden kann) vorausgegangen sei, ist heute umstritten. Ernst Emsheimer interpretierte die Trommel, Potapov nachfolgend, als ein dämonenabwehrendes Instrument, das einem Bogen mit magischen Pfeilen entspricht und stellte eine Beziehung zwischen dieser Funktion der Trommel und der Diagnose einer Krankheit her. Krankheiten haben in der magischen Vorstellung Nordasiens zwei mögliche Ursachen: Sie sind entweder die Folge eines böswilligen Geistes, der in den Körper des Kranken eingedrungen ist oder einer verlorenen Seele, die den Körper verlassen hat und von einem Geist an der Rückkehr gehindert wird. Emsheimer bezog sich auf die erste der beiden Krankheitsursachen. Es ist heute ungeklärt, ob dies tatsächlich die ältere der beiden traditionellen Vorstellungen einer Krankheit ist, wie lange Zeit angenommen wurde. Die Ewenken sind ein in zahlreiche Kleingruppen verstreut in Sibirien und zu geringeren Teilen in der Mongolei lebendes Nomadenvolk mit einer eigenen Sprache. In der Mandschurei im Nordosten Chinas betreiben heute noch rund 200 Rentier-Ewenken Viehzucht. Dorthin ins Hinggan-Gebirge zogen ihre Vorfahren in den 1820er Jahren auf der Suche nach Jagdgebieten und Weideland für die Rentiere. Die chinesischen Ewenken sind Anhänger ihres traditionellen schamanistischen Glaubens. Sie waren bei ihrer Ankunft in Clans organisiert, von denen jeder einen eigenen Schamanen besaß. Nach dem Zerfall der gesellschaftlichen Strukturen Mitte der 1930er Jahre gab es nur noch eine Schamanin in der gesamten Gruppe, die 1944 verstarb. Anschließend fühlten sich die Ewenken ihres Schutzes beraubt und den Geistern hilflos ausgesetzt. Sie erlebten eine unruhige Zeit des allgemeinen Niedergangs, bis in den 1950er Jahren eine neue Schamanin gefunden wurde.


title: Schamanentrommel

text: Zur Ausstattung eines Ewenken-Schamanen gehört ein Kostüm, ein Kopfputz ("derboki") und eine Rahmentrommel mit Schlägel. Wie die Trommelmembran repräsentiert das Kostum ein mikrokosmisches Abbild der Welt und bietet einen Wohnsitz für den Hilfsgeist des Schamanen. Das Kostüm stellt einen mandschurischen Wapiti ("Cervus elaphus xanthopygus", ewenkisch "kumaka") dar. Die Kraft und die magischen Fähigkeiten dieses mächtigen Hirsches sollen in den Schamanen übergehen, wenn er das Gewand überzieht. Auch hier besteht eine intensive Beziehung zwischen dem Schamanen, seiner Gemeinschaft und seiner Trommel. Der Baum, aus dessen Holz der Rahmen gefertigt wurde und das Tier, dessen Fell die Membran hergab, leben und wirken nach nordasiatischer Vorstellung in der Trommel fort. Die monotonen Trommelschläge und der ebensolche Gesang üben einen hypnotischen Einfluss bei Krankenheilungen auf den Patienten aus, während der Schamane oder die Schamanin selbst in Trance verfiel. Die Schamanensitzungen dauerten mehrere Stunden und endeten häufig mit einem Schwächeanfall des Hauptakteurs. Die letzte Schamanin der Ewenken starb 1998, eine Nachfolgerin ist aufgrund des kulturellen Niedergangs und der fortschreitenden Sinisierung der Ewenken nicht in Sicht.


title: Schamanentrommel

text: Die Eskimos, die am nördlichen Polarkreis über weite Entfernungen vom äußersten Nordosten Sibiriens über Alaska und Kanada bis nach Grönland leben, verbindet eine gemeinsame Sprachfamilie, Kultur und traditionelle Religion. Ihre kreisrunde Rahmentrommel "qilaat" oder "qila" weist als charakteristisches Merkmal einen kurzen Griff auf, der auf einer Seite aus dem Rahmen herausragt. Diese Stielgrifftrommeln wurden außer zum Schamanieren auch in der Unterhaltungsmusik zur Begleitung von Liedern und Tänzen verwendet. In Grönland wird mit ihnen neben den Trommelliedern "inngerutit" der „Trommelstreit“ ("ivertut pisii") ausgetragen, bei dem sich zwei Gegner von Trommeln begleitete Schmählieder an den Kopf werfen. Die Rahmentrommel ist – von selteneren Rasseln abgesehen – das einzige traditionelle Musikinstrument der ansonsten rein vokalen Eskimomusik. Ihr Durchmesser kann in Kanada bis zu einem Meter betragen, in anderen Regionen ist er kleiner. Die Yupik in Alaska beziehen Rahmentrommeln mit der Haut eines Meeressäugers. Die Trommel wird meist mit der linken Hand hochgehalten und mit einem Schlägel in der rechten Hand unten auf den Rahmen geschlagen.


title: Schamanentrommel

text: Die Naukan-Schamanen am nordöstlichsten Zipfel Sibiriens schlugen früher ihre Rahmentrommeln mit dem Schlägel auf den Rahmen. Der Handgriff bestand aus dem Stoßzahn eines Walrosses oder einem Rentiergeweih. Als Membran wurde die dünne und fast durchsichtige Magenhaut des Walrosses verwendet. Eskimo-Trommeln waren selten und wenn, dann nur mit unbedeutenden Zeichen bemalt. Einzige Ausnahme sind die Chugachmiut-Schamanen im südlichen Alaska (Chugach Mountains), die alle Trommelfelle verzierten, während sie teilweise in den Ritualen die Trommeln gegen Rasseln austauschten.


title: Schamanentrommel

text: Die Trommel der Eskimos besaß wegen ihrer gleichzeitigen Verwendung in der unterhaltenden und zeremoniellen Musik nicht dieselbe sakrale Bedeutung wie bei den Samen oder in Nordasien. Deshalb fehlten auch die entsprechenden Reinheits- und Schutzgebote. Der dänische Ethnologe Erik Holtved (1899–1981) trug wesentlich zur geschichtlichen Erforschung der Eskimo-Trommel bei. Nach seiner Ansicht geht der Schamanismus der Eskimos auf einen älteren Orakelkult zurück. Dem widerspricht der schwedische Religionswissenschaftler Åke Hultkrantz wenn er feststellt, dass die Bezeichnung für die Trommel ("qila") nicht vom Orakel übernommen sein muss, sondern allgemein für einen magischen Zusammenhang stehen kann. Der Schamanismus der Eskimos folgt insgesamt der nordasiatischen Tradition, jedoch in abgeschwächter Form.


title: Schamanentrommel

text: Der Schamane bei den Yupik in Alaska war ein angesehenes, respektiertes und meist auch wohlhabendes Mitglied der Gesellschaft. Ihm oblag die Heilung von geistig und körperlich Kranken, wofür er neben seinen magischen Kräften auch Pflanzenmedizin einsetzte. Neben allerlei Zaubertricks, die er im Versammlungshaus aufführte, war seine vornehmste Aufgabe die eines Vermittlers zwischen den Jägern und den Jagdgeistern. Mit ihnen trat er in Verbindung, während er selbst komponierte Lieder sang und trommelte. In einem Zustand der Trance begab er sich auf die Reise in die jenseitige Welt. Bei großen Festveranstaltungen trug er für den Anlass komponierte Lieder vor, die seine um ihn sitzenden Helfer stimmlich begleiteten.


title: Schamanentrommel

text: Bei den Naukan Nordostsibiriens bediente sich bis Anfang des 20. Jahrhunderts jeder Patri-Clan der Hilfe eines eigenen Schamanen, der einen großen Einfluss bei der Regelung gesellschaftlicher Dinge besaß. Der mächtigste Schamane gehörte zum Clan des Dorfältesten. Ihm unterstand die Durchführung sämtlicher religiöser Zeremonien und ohne seinen Segen konnte kein neues Haus gebaut werden. Für eine Heilungszeremonie trat der Schamane in Kontakt mit den Geistern, die er in den Körper des Patienten einlud, um mit ihnen die Krankheit zu beseitigen. Die Grundlage für die Behandlung der Krankheit ist die gedachte Wirkungsbeziehung zu einer symbolischen Handlung, die in diesem Fall darin besteht, dass der Schamane einen Trommelschlägel über den Patienten hinweg in Richtung der Haustür ("yaranga") bewegt. In diese Richtung sollte die Krankheit verschwinden. Die Krankheitsursache ermittelte der Schamane aus der Reaktion des Kranken, der selbst zum Orakel wurde. Der Schamane band ihm eine Schnur um den Kopf und befestigte an deren freiem Ende einen Trommelschlägel. Diesen hielt der Schamane dem Patienten unter den Kopf, während er ihm Fragen stellte. Ein leichtes Heben des Kopfes bedeutete Zustimmung, wurde der Kopf dagegen schwerer, galt dies als Verneinung. Der Schlägel schützte das Haus auch vor bösen Geistern.


title: Schamanentrommel

text: In Grönland konnten schamanistische Praktiken Ende des 19. Jahrhunderts noch im Gebiet von Tasiilaq an der Ostküste erforscht werden, das bis dahin im Unterschied zur Westküste nicht mit dem Christentum in Berührung gekommen war. Dem dänischen Forscher Gustav Frederik Holm gelang es 1884 als erstem Ausländer in einem Fellboot ("umiaq"), das von Inuit-Frauen gerudert wurde, dort anzulanden und einen Winter zu verbringen. Seine Beschreibungen umfassen die Kultur einschließlich der reichen Glaubenstradition, der Musik und dem Wirken der Schamanen – vor Eröffnung der ersten Missionsstation ein Jahrzehnt später. Zu den Aufgaben des Schamanen ("angakkoq") gehörten Krankenheilungen, Abwehrzauber gegen schlechtes Wetter und Zauber für eine gute Jagd mit Hilfe von magischen Sprüchen ("serratit"). Der solo vorgetragene schamanische Ritualgesang ("angakkup inngerutaa") war bereits um 1905 verschwunden. Aus Angst vor Bestrafung durch die Missionare, die rigoros alle heidnischen Bräuche unterbanden, hatten die Inuit auch aufgehört, Trommellieder zu singen.


title: Schamanentrommel

text: Je weiter südlich vom Polarkreis, desto seltener verwenden die Schamanen Rahmentrommeln. Die Innu in der kanadischen Region Labrador gebrauchen eine Rahmentrommel als Orakel vor der Jagd und legen hierfür wie die Samen einen kleinen Gegenstand (Zeiger) auf die Trommel. In der Richtung des über die Membran hüpfenden Zeigers soll das Jagdwild zu finden sein. Schamanen („Medizinmänner“) der Indianer an der Nordwestküste schlagen mit Rehhaut bezogene Rahmentrommeln, deren magische Kraft durch innen befestigte Rasseln gesteigert wird. Die am meisten ausgeprägte Form von Schamanismus an der Nordwestküste betreiben vermutlich die Tlingit. Der Schamane der Tlingit kann sich mehrerer Hilfsgeister bedienen. Indem er sich die Maske eines bestimmten Geistes aufsetzt, wird er von ebendiesem besessen und seine Worte gelten solange als diejenigen des Geistes. Jede Maske repräsentiert einen individuellen Geist. Durch Trommeln, Gesang und Tanzen um ein Feuer beschwört er einen der Geister. Er gerät immer stärker in Trance und zeigt durch verdrehte Augen zunehmend Anzeichen von Besessenheit, bis er unvermittelt innehält, auf seine Trommel starrt und einen lauten Schrei ausstößt. Was folgt ist der Geist, der nun zu den Anwesenden spricht. Wie die Rahmentrommeln verschwindet auch das Phänomen der Besessenheit nach Süden zu.


title: Schamanentrommel

text: Bei den Omaha am Missouri River schlagen Heiler kleine Trommeln, deren Membran über einen eisernen Fassreifen gespannt ist. Ansonsten dienen in Nordamerika häufiger hölzerne Rasseln diesem Zweck, auch ist der Übergang von einer Trommel mit Rasselkörpern zu einer schamanischen Rassel in jeder Hinsicht fließend. Bei manchen nordamerikanischen Indianern werden Kesseltrommeln und Wassertrommeln nicht ausschließlich von Schamanen in der rituellen Musik verwendet.


title: Schamanentrommel

text: Nur selten lassen sich direkte Bezüge zu den Vorstellungen in Nordasien erkennen: In einem mystischen Erlebnis hört ein Schamane der Küsten-Salish die Schläge einer Trommel, denen er bis in den tiefen Wald folgt, wo er einen zitternden Nadelbaum erreicht. An diesem magischen Ort erhält er die Kraft zu Heilen, seinen Schutzgeist und bei einem nochmaligen Besuch auch die Fähigkeit, andere Menschen zu beeinflussen. Damit ist dieselbe Beziehung zwischen Trommel und heiligem Baum wie in Nordasien gegeben. Einem Initiationsritual, bei dem eine Holzstange in einen ausgehöhlten Baumstamm gesteckt wird, liegt offensichtlich darüber hinaus die asiatische Vorstellung eines Weltenbaums zugrunde.


title: Schamanentrommel

text: Die Mapuche an der Südwestküste Südamerikas stellen eine erstaunliche Ausnahme für diesen Kontinent dar, denn sie praktizieren einen Schamanismus, der große Ähnlichkeiten mit den nordasiatischen Vorstellungen aufweist, nur dass hier üblicherweise eine Frau oder ein männlicher Transvestit in Frauenkleidern die angeblich magischen Kräfte besitzt, die sich in der Kunst, mit dem Bauch zu reden und mit den Händen zu zaubern äußern. Während im nördlichen Chile die alte Kultur mit der Christianisierung und der Übernahme europäischer Musikstile zurückgetreten ist, haben die Mapuche im Süden in ihrem Kampf um Eigenständigkeit einen Teil ihrer vorkolonialen Tradition bewahrt.


title: Schamanentrommel

text: Die für die schamanischen Rituale eingesetzte Trommel ist das "kultrún" ("kultrum, cultrum"), eine kleine, flache Kesseltrommel aus Holz, die mit Hunde- oder Pferdehaut bezogen ist und mit einem Holzschlägel geschlagen wird. Die Kesseltrommel entspricht funktionell den sibirischen Rahmentrommeln. Sie wird in den frühesten Berichten der spanischen Konquistadoren ab der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts erwähnt, folglich gab es sie wie die Naturtrompete "trutruka" bereits in vorkolonialer Zeit. Ein möglicher Grund für einige, über die große Distanz hinweg bestehende, gleichartige schamanische Praktiken wird in einer alten Überlandverbindung gesehen, die von Nordamerika entlang der Pazifikküste bis in den Süden nach Chile führte. Über das Alter und die Herkunft der Trommel in vorgeschichtlicher Zeit ist nichts bekannt. Sie kommt ähnlich auch anderswo in Südamerika vor.


title: Schamanentrommel

text: Altindische kosmogonische Vorstellungen wie der Weltenberg, der Schöpfungsmythos vom Quirlen des Milchozeans oder der im Wipfel des Weltenbaums sitzende Adler (in Indien Garuda) haben Entsprechungen nördlich des Himalaya, besonders in den Gebieten, in denen sich der von Indien ausgebreitete Buddhismus mit den einheimischen Mythen überlagert hat. In Tibet vermischte sich der etwa im 7. Jahrhundert ins Land gekommene Buddhismus mit der von magischen Elementen durchdrungenen Religion des Bön, dessen schamanistische Traditionen im tibetischen Buddhismus weitgehend erhalten geblieben sind. Bön war zu dieser Zeit eine Staatsreligion mit einer eigenen Priesterklasse und daneben Schamanen, die für die Opfer zuständig waren. Ob magische Praktiken indischen oder tibetischen Ursprungs sind, ist in manchen Fällen schwer zu bestimmen, jedenfalls hat sich der tibetische Schamanismus weit von den nordasiatischen Formen entfernt.


title: Schamanentrommel

text: Geblieben von der nordasiatischen Tradition ist als Hauptaufgabe des Schamanen der mystische Flug zur jenseitigen Welt, der in Trance mit Hilfe von Trommel und Gesang durchgeführt wird. Ein möglicherweise älteres Ritual stellen die Besessenheitsrituale dar, bei denen der Schamane mittels Trommelmusik einen hilfreichen Geist in seinen Körper einlädt. Neben dieser aktiv herbeigeführten Besessenheit kommt es in Tibet häufig zu unerwünschten Besitzergreifungen durch Dämonen, womit physische und psychische Erkrankungen erklärt werden. Dass ein Dämon in einen Körper eindringen und die Kontrolle übernehmen kann, hängt nach buddhistischem Verständnis mit dem negativen Karma zusammen, welches der betreffende Mensch angesammelt hat.


title: Schamanentrommel

text: Das Schlagen der Trommel ist wie in Zentral- und Nordasien allgemein die übliche Technik im tibetischen Bön, mit der sich der Schamane in eine religiöse Ekstase versetzt. Wie überall wird die Rahmentrommel als Reittier aufgefasst, mit dem der Schamane sich in der dreigliedrigen Welt bewegt, die aus den drei Ebenen Himmel (bewohnt von Göttern, Drachen, Großen Schamanen), Erde (Menschen, Schamanen, Tiere, Geister) und Unterwelt (Wasserschlangengeister, tibetisch "klu’i-gdon," Unterweltsgeister) besteht. Der (zentralasiatische) Weltenbaum steht an der Spitze des (indischen) Weltenbergs und verbindet die drei Weltebenen. Nach der nordasiatischen Vorstellung ermöglicht die Trommel dem Schamanen den Auf- oder Abstieg zu den beiden jenseitigen Welten, weil sie aus einem Stück Holz des Weltenbaums hergestellt wurde und somit dieselbe mythische Verbindung von Weltenbaum, Trommel und Schamane besteht. In den Ästen des Weltenbaums sitzen Seelen in Gestalt von Vögeln, die darauf warten, wiedergeboren zu werden.


title: Schamanentrommel

text: Die in der rituellen tibetischen Musik verwendete Rahmentrommel ist eine zweifellige kreisrunde Stieltrommel ("chos-rNga") mit einem langen Handgriff. Dieser Trommeltyp entspricht der von Schamanen in Ostnepal bei Heilungszeremonien gebrauchten "dhyangro". Der Bön-Schamane verwendet dagegen eine einfellige Rahmentrommel ohne Stiel, die "Bon po’i rNga" („Trommel des Bon po“) oder "phyed rNga" („halbe Trommel“) genannt wird. Die Schamanentrommel kann zusätzlich neun Eisenringe besitzen, um die neun Schichten des Himmels (die der Schamane bei seiner Auffahrt durchquert) zu symbolisieren. Sie wird auch "rNga yu" genannt; ihr Handgriff heißt "yu ba" („Lebensbaum“) und der hölzerne Rahmen "rNga shing" („Trommelbaum“). Die schamanische Herkunft wird in allen Namen deutlich. Bei vielen Ritualen wird die Rahmentrommel durch die aus zwei Schädelschalen hergestellte Sanduhrtrommel ("damaru") ersetzt.


title: Schamanentrommel

text: Nach gleich lautenden Wörtern steht Trommel für Drachen und Donner sowie Spiegel für Blitz. Wenn der Schamane Trommel und Spiegel in den Händen hält, besitzt er also die Fähigkeit, den Himmel zu erreichen und das Wetter zu beeinflussen. Eine andere sprachliche Verbindung in den frühesten tibetischen Manuskripten besteht zwischen „ein Lied singen“ und „einen Schlangengeist einfangen“. Für Wettermacher ist außerdem die Beziehung zwischen Trompete (allgemein "dung"), Schneckenhorn ("dung-kar"), Wasser und Regen von Bedeutung.


title: Schamanentrommel

text: Wie die Samen kennen die Tibeter ein Trommelorakel. Auf einer in Segmente aufgeteilten Trommelmembran werden Getreidekörner verteilt. Dann schlägt der Schamane eine zweite Trommel dicht in der Nähe und beobachtet die durch Vibration hervorgerufenen Bewegungen der Körner.


title: Schamanentrommel

text: In den Min-Shan-Bergen, einem abgelegenen Gebiet östlich des tibetischen Hochlandes in der Provinz Sichuan pflegt die ethnische Minderheit der Qiang eine eigene schamanistische Tradition. Der Name Qiang (zusammengesetzt aus den Zeichen für „Schaf“ und „Mensch“) für ein Volk, das in einer entfernten Beziehung zu den heutigen Bewohnern der Bergregion steht, findet sich erstmals auf Orakelknochen des 2. Jahrtausends v. Chr. Zu den Ausrüstungsgegenständen eines Qiang-Schamanen (chinesisch "wu", hier "shüpi"), wie er sie heute noch verwendet, gehören ein Kostüm, dessen mit Kaurischnecken, Metallteilen und Knochen dekorierter Affenfellhut ("jar tä") als Kopfputz besondere Aufmerksamkeit erregt. Der Affe stammt dem Glauben nach aus einem heiligen Wald, er ist das reinste aller Tiere und befähigt, die Dämonen zu besiegen. Nach der tibetischen Mythologie sind Affen und Dämonen Gegenspieler. Der Affe unterstützte den ersten Schamanen der Qiang und ist bis heute ihr Schutzgeist. Die Fähigkeit, durch die Lüfte zu fliegen, erhält der "shüpi" von seinen drei hauptsächlichen Hilfsmitteln: einer Halskette mit schwarzen Glasperlen, einer Kette mit Vogelknochen und einer Trommel.


title: Schamanentrommel

text: Zwei Trommeltypen der Qiang lassen sich nach ihrer Form unterscheiden: Die einfellige Rahmentrommel ("bu, bo, mbo, rbu, i-bou" oder "rue") wird mit einem Stock geschlagen und ist größer als die zweifellige Rasseltrommel ("ji wu"), die an ihrem durch den Korpus gesteckten Stiel mit dem Handgelenk im Kreis bewegt wird, damit die zwei an Schnüren befestigten Schlagsteinchen ein Rasselgeräusch erzeugen. Eine mit Kuhhaut bespannte einfellige "bu" dient der Vertreibung von Geistern und Dämonen; ist die Trommel mit Schaf- oder Ziegenhaut bespannt, kann mit ihr der Kontakt zu Gottheiten aufgenommen werden. Der in der Mitte an der Unterseite befindliche Holzgriff ist nicht wie bei den nordasiatischen Rahmentrommeln direkt mit dem Rahmen verbunden, sondern reicht an beiden Enden nur bis zu einem inneren Ring aus Holz oder Eisen, der mit einer Zickzackverschnürung in den Rahmen eingespannt ist. Die Trommel kann dadurch freier schwingen und produziert einen volleren Ton. Die Membran der "bu" ist in der Regel nicht mit Zeichen dekoriert. Die einfellige Trommel kommt unter anderem bei Krankenheilungen zum Einsatz, wenn der Patient von übelwollenden Geistern besessen ist, um verlorengegangene Freiseelen einzufangen, um den Segen der höheren Mächte für das Brautpaar bei einer Hochzeit zu erwirken und bei Begräbnisriten. Der Schamane erfährt durch die Trommel die Zukunft, spielt sie als Rhythmusinstrument bei religiösen Gesängen und ekstatischen Tänzen. Die zweifellige "ji wu" stellt eine Variante der im Gebiet des Himalaya verwendeten "damaru" und der von diesem Sanskritwort abgeleiteten "dtâ-bbêr-lèr" (gesprochen „damberlor“) der Naxi dar. Eine Person kann eine der Trommeln und zugleich die Zimbel "qi ni" (oder "shi tsa ila") spielen. Wiederum steht bei dieser Kombination nach dem tibetischen Mythos die Trommel für Donner und die Zimbel für Blitz. Die metallene Zimbel glänzt wie ein Spiegel, mit dem die Dämonen gefangen werden können.


title: Schamanentrommel

text: Chinesische Legenden und Volkserzählungen enthalten zahlreiche Fälle von „magischen Flügen“, die belegen, dass schon im Alten China die Vorstellung einer umherreisenden Seele, die wie ein Vogel fliegen konnte, ein Sinnbild für die Ekstase war. Dichter und Philosophen verbanden die geschilderten Himmelsreisen der Helden mit plastischen Beschreibungen der himmlischen Welt und der kosmischen Ordnung insgesamt. Der mythische Urkaiser Shun (nach der Legende im 23. Jahrhundert v. Chr., lebte 100 Jahre) konnte nach der Legende als Erster fliegen, für spätere Herrscher wurde diese Fähigkeit zu einem Zeichen der Vollkommenheit ebenso wie ihre Lebensspanne von genau 100 Jahren. Sein Nachfolger Yu der Große soll Tanzschritte gemacht haben wie sie für einen Schamanen charakteristisch sind, der in Trance verfällt. Schamanismus, Vogelflug, zu dessen Durchführung es laut Aussage eines Ministers im 5. Jahrhundert v. Chr. nur der geistigen Konzentration bedürfe, und dergleichen übernatürliche Dinge gingen später in den Daoismus ein.


title: Schamanentrommel

text: Einige Herrscher der Shang-Dynastie (16.–11. Jahrhundert v. Chr.) haben das Schriftzeichen "wu" für „Schamane“ in ihrem Namen, wobei unklar ist, ob sie selbst als trommelnde Schamanen auftraten oder ob es in ihrer Familie Vorfahren dieser Berufsgruppe gab. Die altchinesischen schamanischen Glaubensvorstellungen werden als Wuismus zusammengefasst. Südlich des Jangtsekiang gab es Schamanen, die mit "ling wu" bezeichnet wurden. Die alte Form des chinesischen Schriftzeichens "ling" setzt sich aus den Zeichen Regen und Mund zusammen und bedeutet „Geschrei um Regen“. In Verbindung mit "wu" ergibt sich die Bedeutung „als Schamane den Regen herbeirufen“. Im Wort für die bei einem Erdopfer geschlagene Trommel, "ling ku", kommt ebenfalls das allgemein für einen magischen Zusammenhang („zaubermächtig“) stehende Zeichen "ling" vor. Trommeln und der Tanz "huang" gehörten zu Regenmacherzeremonien und zu anderen Opferritualen in China, wie sie aus vorchristlicher Zeit überliefert sind. Die Regenzauber wurden von weiblichen Schamanen ("wu") durchgeführt, männliche "wu" galten als ebenso mächtige Geisterbeschwörer, die durch Maskentänze und Trommeln die in der Natur hausenden Dämonen vertrieben.


title: Schamanentrommel

text: Mit dem Auftauchen der Xiongnu, nomadischen Stämmen aus Zentralasien, die in chinesischen Quellen um die Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. erstmals erwähnt werden, verbreiteten sich vermehrt schamanistische Praktiken aus Sibirien. Zur Ausrüstung der Schamanen in der Han-Dynastie gehörten ein Kostüm, Schellengürtel, Kopfputz und die einfellige Rahmentrommel "dangu". Gemäß dem "Wei-shu" (einer „Abhandlung über Zeremonien“) ließ Kaiser T’ai-tsu der Nördlichen Wei-Dynastie (385–535) vor 40 Tempelschreinen Schamanen mit Trommeln auftreten.


title: Schamanentrommel

text: Schamanische Praktiken in China haben sich innerhalb der daoistischen Volksreligion erhalten. Seit ihrem Verbot während der Kulturrevolution ist die religiöse Verehrung an restaurierten Tempeln und Ahnenschreinen erneut zu einem Teil des kulturellen Lebens geworden. Ein Schwerpunkt der wiedererwachten Ahnenverehrung, von magischen Heilern, Wahrsagern und Schamanen, die mit der Geisterwelt in Verbindung treten, bildet heute die südostchinesische Provinz Guangdong. Überwiegend besuchen Frauen die Tempel oder nehmen die Hilfe eines Schamanen in Anspruch.


title: Adalbert Dufek

text: Adalbert Dufek (* 1. November 1902 in Wien; † 16. August 1960) war ein österreichischer Chemiker, Branddirektor und Kommandant der Feuerwehr der Stadt Wien.


title: Adalbert Dufek

text: Adalbert Dufek studierte an der Technischen Hochschule Wien Chemie, schloss mit dem Titel Diplom-Ingenieur ab und trat am 10. Mai 1928 bei der Wiener Berufsfeuerwehr ein, wo er lange als Bereitschaftsoffizier tätig war. Am 1. Juli 1957 wurde er als Nachfolger von Franz Priessnitz zum Branddirektor und Kommandanten der Berufsfeuerwehr Wien ernannt. Nach seinem Ableben folgte ihm Franz Hawelka in dieser Funktion.


title: Adalbert Dufek

text: Im Österreichischen Bundesfeuerwehrverband war er Obmann des Fachausschusses für Berufsfeuerwehren, Präsidialmitglied und als Mitglied des Fachausschusses für Feuerwehrtechnik tätig. Dufek war auch Mitarbeiter des Fachnormenausschusses für Brandschutzwesen und Prüfer bei der staatlich autorisierten Prüfstelle für Feuerwehrgeräte in Tulln an der Donau.


title: Dufek

text: Dufek ist der Familienname folgender Personen:Siehe auch:


title: St. Peter (Geseke)

text: Die katholische Pfarrkirche St. Peter ist ein denkmalgeschütztes Kirchengebäude in Geseke im Kreis Soest in Nordrhein-Westfalen.


title: St. Peter (Geseke)

text: Die Stadt- und Marktkirche wurde von Erzbischof Anno II. von Köln dem Stift Geseke inkorporiert. Die Kirche war ursprünglich eine flachgedeckte, kreuzförmige Pfeilerbasilika vom frühen zwölften Jahrhundert. Davon sind die Umfassungsmauern des Querhauses, ursprünglich mit Ostapsiden, erhalten. Ebenfalls erhalten sind die Vierungsbögen im Norden und Süden, sowie die Hauptpfeiler des Mittelschiffes. Mitte des 13. Jahrhunderts wurde das Gebäude zu einer Stufenhalle umgebaut und gleichzeitig ein neuer Westturm errichtet. Im 14. Jahrhundert wurden die Seitenschiffe erneut umgebaut, aus dieser Zeit stammen die großen Maßwerkfenster, die hohen Giebel über jedem Joch, sowie die Strebpfeiler. Der Chor und die Sakristei wurden 1469 errichtet.


title: St. Peter (Geseke)

text: Das heutige Gebäude ist eine gotische Hallenkirche von drei Jochen. Der zweijochige Chor mit 3/8-Schluss wurde später angebaut. Die Sakristei befindet sich südlich. Zwischen dem spätromanischen Westturm und dem Gemeindehaus ist ein gewölbter Zwischenbau, so breit wie das Mittelschiff. Dies wurde 1907 durch querschiffartige Anbauten erweitert.


title: Caroline von Keyserling

text: Gräfin Caroline Charlotte Amalie von Keyserlingk, eigene Schreibweise "Keyserling" (* 2. Dezember 1727 in Königsberg (Preußen); † 24. August 1791 ebenda) war eine Künstlerin und Gesellschaftsdame im Zeitalter der Aufklärung. Mit ihrem Mann unterhielt sie in Königsberg den berühmten "Musenhof der Keyserlings". Hochbegabt und aufgeschlossen für alles Schöne, war Caroline für Johann Friedrich Reichardt "„eine prächtige, königliche Frau“", für Immanuel Kant "„die Zierde ihres Geschlechts“".


title: Caroline von Keyserling

text: Caroline war die Tochter des Erbtruchsess Karl Ludwig Truchseß von Waldburg und seiner Frau Sophie Charlotte geb. Gräfin von Wylich und Lottum. 1744 heiratete Caroline Graf Gebhardt Johann von Keyserlingk (1699–1761) aus Kurland. Mit der Unterweisung ihrer beiden Söhne beauftragten sie den Vordenker der Aufklärung Immanuel Kant, mit dem sie zeitlebens gegenseitige Verehrung verband. Im Siebenjährigen Krieg wurde das Truchsessische Gut Capustigall bei Königsberg ein Mittelpunkt der Gesellschaft. Zu den Gästen gehörten auch russische Offiziere. Der russische General Fermor und sein Nachfolger als Gouverneur, Generalleutnant Nikolaus Friedrich von Korff, gehörten zu Carolines Verehrern. 1761 starb ihr Mann, dem Friedrich II. (Preußen) 1744 den Grafentitel verliehen hatte. Als der Frieden von Hubertusburg verhandelt wurde, heiratete Caroline 1763 einen Neffen ihres Mannes, den ebenfalls verwitweten Reichsgrafen Heinrich von Keyserling. Die Ehe mit Heinrich blieb kinderlos.


title: Caroline von Keyserling

text: Als junge Frau übersetzte Caroline Gottscheds "Erste Gründe der gesamten Weltweisheit" in die Französische Sprache. Zum Dank widmete er ihr die 6. Auflage des Werks (1756). Für Zeitschriften schrieb sie anonyme Aufsätze. Christian Jakob Kraus, dem Kant 1777 eine Hofmeisterstelle im Keyserlingschen Hause verschafft hatte, rühmte ihre Belesenheit in (französischer) Literatur und Naturwissenschaften.


title: Caroline von Keyserling

text: Mit seiner Familie wohnte Reichardt auf dem Grundstück der Keyserlings. Er unterrichtete Caroline im Lautenspiel. Mit ihm und seinem Sohn spielte und sang sie bei Abendmusiken, bei denen Friedrich Wilhelm II. (Schleswig-Holstein-Sonderburg-Beck) ein häufiger Gast war. Als Malerin und Zeichnerin war Caroline hoch talentiert. Sie malte historische Szenen und sakrale Gegenstände in Miniatur und kopierte Bilder von Nicolaas Berghem, Adriaen van der Werff und anderen in Pastell. Johann III Bernoulli bewunderte ihre große Sammlung von gelungenen Porträts bekannter Persönlichkeiten. Auch ihn hatte sie porträtiert. In seinen "Kurzen Reisebeschreibungen" schreibt er über sie: "„Sie zeichnet und malt nach dem Urtheil der Kenner vortrefflich sowohl in Pastel als mit Oel- und Wasserfarben; sticht auch in Kupfer.“" Im Archiv von Schloss Rautenburg, Kreis Niederung, befanden sich zwei Mappen mit 98 und 83 Bleistiftzeichnungen und Brustbildern von Persönlichkeiten. Die Blätter auf gelblichem Papier sind 25 × 35,5 cm groß, einige mit Rotstift getönt, auf graublauen Bogen aufgeklebt und sämtlich undatiert. 83 Bilder sind namentlich bekannt, darunter "Frederic Guillaume Prince de Prusse", "Guillaume Prince de Bronswic", "Professeur Kant", "Stanislas l Auguste, Roi de Pologne". Bei Mühlpfordt außerdem aufgeführt sind Carolines erster Mann Gebhardt von Keyserling, Prinz Heinrich, Johann Friedrich Domhardt, Gräfin Dohna-Lauck, die Herzogin von Kurland, die Herzogin von Weimar, zwei Grafen Dönhoff, der Kriegsminister Friedrich von der Groeben, der Kanzler Baron von Korff, der Husarengeneral "von Lossow" und der spätere Königsberger Gouverneur von Stutterheim. Bekannt ist nur das Bild des jungen Kant.


title: Caroline von Keyserling

text: Auf Vorschlag von Daniel Chodowiecki wurde Caroline von Keyserling am 8. Juni 1786 Ehrenmitglied der Königlich-Preußischen Akademie der Künste und mechanischen Wissenschaften.


title: Caroline von Keyserling

text: "„Von hoch und niedrig sehr betrauert“", starb sie vier Jahre nach ihrem zweiten Mann im Alter von 64 Jahren an der „Gallenkrankheit“. Wie ihre beiden Ehegatten wurde sie in der Kirche von Lappienen in der Niederung beigesetzt. Der Pfarrer Georg Heinrich Leo zitierte in seiner (bei Johann Heinrich Hartung gedruckten) Grabrede die Inschrift auf dem Sargdeckel: "„Sie war die Freude derer, die Sie kannten und genießet die Belohnung guter Thaten, mit welchen Ihr ganzes Leben geschmücket war.“" Carolines erster Mann Gebhardt kaufte das Barockpalais auf dem Vorderroßgarten in Königsberg 1755 von Graf Albrecht Ernst von Schlieben. Vorher hatte es dem Kämmerer Grafen zu Solms und Tecklenburg gehört. Carolines zweiter Mann Heinrich kaufte die benachbarten Grundstücke dazu und begann mit dem Ausbau des gesamten Komplexes. Im Königsberger Schlossteich ließ er die malerische Halbinsel aufschütten. Im Park errichtete er Gästepavillons und ein "„Comoedien-haus“", ein Gebäude für Theateraufführungen. Das Palais füllte er "„mit kostbaren Möbeln, Bildern, Büchern und Chinoiserien im französischen Geschmack“". Das Appartement der Gräfin war "„zugleich ein prächtiges Künstler-Atelier“". Kostbare Equipagen, Lakaien in prachtvollen Livreen, Mohren und Heiducken boten das Bild einer fürstlichen Hofhaltung. Bälle, Abendgesellschaften, Mittagstafeln, Gartenfeste und Abendmusiken waren an der Tagesordnung. Seit 1769 wohnten die Keyserlings (mit Ausnahme der Jahre 1774/75) ständig in dem Palais.


title: Caroline von Keyserling

text: Dort traf sich die Geburts- und Geistesaristokratie aus dem Königreich Preußen und dem Baltikum. Fürstliche Besucher waren der Erbprinz von Hessen-Kassel, die Landgräfin von Hessen-Darmstadt, der russische Großfürst Paul Petrowitsch und 1780 der Prinz von Preußen, der spätere König Friedrich Wilhelm II. Zu den bürgerlichen Gästen gehörten Hamann, von Hippel, Kraus, Mangelsdorf, der Organist Richter und der Kriegsrat Scheffner. Als ständiger Ehrengast war Kant die geistige Mitte des Hauses.


title: Caroline von Keyserling

text: Nachdem Carolines älterer Stiefsohn Carl Philipp Anton früh gestorben war, verkaufte der jüngere Bruder Albrecht Johann Otto das Palais 1796 für 20.000 Taler an den Mechanicus Loyal. Drei Jahre später erwarb es der Bancodirektor Otto Ludwig Krüger für 24.000 Taler. 1809 kam es wieder in adelige Hände, als Friedrich Wilhelm III. (Preußen) es als Sommerpalais für den Kronprinzen kaufte, für 32.000 Taler. 1830 wurde es Dienstwohnung des Kommandierenden Generals.


title: Caroline von Keyserling

text: Ein Teil des Gartens wurde 1908 für die neue Stadthalle (Königsberg) abgetreten, um den Zugang vom Schlossteich zu ermöglichen. So "„fiel das Zentrum des musikalischen Königsbergs in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts räumlich mit dem Königsberger Musenhof des 18. Jahrhunderts zusammen“".


title: St. Nikolaus (Germete)

text: Die katholische Pfarrkirche St. Nikolaus ist ein Kirchengebäude in Germete, einem Stadtteil von Warburg im Kreis Höxter, Nordrhein-Westfalen.


title: St. Nikolaus (Germete)

text: Der Pfarrort wurde erstmals 1450 im Verzeichnis des Archidiakonats Warburg erwähnt. Anhand des romanischen Kirchturms aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts hat man jedoch geschlossen, dass bereits damals eine Filialkirche bestand, die entweder zur Pfarrei St. Peter auf der Hüffert oder zur Pfarrei Osdagessen gehörte.


title: St. Nikolaus (Germete)

text: Der Turm wurde 1722 im Unterbau verstärkt und 1780 aufgestockt. Er steht heute unter Denkmalschutz. Ein ebenso 1780 begonnener Neubau des Kirchenschiffs musste wegen eines Großbrandes im gleichen Jahr unterbrochen werden und wurde erst 1782 fortgesetzt. Die Konsekration erfolgte 1788. Die Kirche wurde im Barockstil ausgeführt.


title: St. Nikolaus (Germete)

text: 1970 wurde auch der barocke Bau abgerissen und der Turm renoviert. Die Grundsteinlegung zur dritten Kirche erfolgte 1971, ihre Fertigstellung 1973. Der Bau wurde nach Plänen von Johannes Reuter errichtet; seine Außenwände sind durch die Verwendung von Buntsandstein an das Mauerwerk des Turmes, das aus Bruchsteinen besteht, angeglichen.


title: St. Nikolaus (Germete)

text: 1979 wurden die alten Bilder und Plastiken wieder in der Kirche angebracht, 1981 wurde sie konsekriert. Eine umfassende Renovierung erfolgte 2004, wobei der Altarraum neu gestaltet, eine Orgelbühne errichtet und der Eingangsbereich verlängert wurden.


title: Tatort: Schwarze Einser

text: Schwarze Einser ist ein Fernsehfilm aus der Fernseh-Kriminalreihe "Tatort" der ARD und des ORF.


title: Tatort: Schwarze Einser

text: Der Film wurde vom BR produziert und am 3. Dezember 1978 zum ersten Mal gesendet. Er ist die 94. Folge der Tatort-Reihe, der 11. mit Hauptkommissar Veigl.


title: Tatort: Schwarze Einser

text: Irmgard Döring, eine reiche Anteilseignerin der Brauerei Döring in Markt Schwaben, ist von ihrem Balkon gestürzt. Ein Obdachloser bemerkt im Morgengrauen ihre Leiche, stiehlt ein Armband und flieht vor einem Kellner auf dem Heimweg, der die Polizei verständigt. Nachdem es auf den ersten Blick wie Selbstmord aussah, vermutet Hauptkommissar Veigl doch Mord, da es keinen Abschiedsbrief oder sonstige Hinweise auf Suizid gibt. Durch ein Foto kann die Kripo den Cellisten Dr. Prelinger als Irmgard Dörings neuen Freund identifizieren, doch der war zur Tatzeit in Berlin.


title: Tatort: Schwarze Einser

text: Nach einer Zeugenaussage eines Nachbarn gerät Dörings Schwager, der arbeitslose Herr Simon, in Verdacht. Er gibt zwar zu, wegen seiner Geldsorgen bei ihr gewesen zu sein. Da er aber seine Unschuld beteuert und Veigl ihn aufgrund seiner Verfassung nicht für schuldig hält, lässt er im Privatleben des Musikers weiterforschen. Dieser war bei einem Heiratsinstitut bekannt und hatte mehrere Frauenbekanntschaften wie zuletzt Eva Ertl, die eine Massagepraxis betreibt und auch recht vermögend ist. Nebenbei stellt sich heraus, dass Frau Dörings Briefmarkensammlung, in der sich unter anderen auch „Schwarze Einser“ befanden, verschwunden ist.


title: Tatort: Schwarze Einser

text: Als Dr. Prelinger in Begleitung seiner alten Bekannten Brigitta Ahlhauser nach Nizza fliegt, folgt ihm auch Eva dorthin. Veigl lässt Eva von seinen französischen Kollegen beschatten und macht sich auch auf den Weg dorthin. In einem Casino überrascht Eva Dr. Prelinger und sie halten eine Aussprache auf dem Parkplatz. Sie erschießt ihn, als er zugibt, sie nur benutzt zu haben. Veigl und sein Amtskollege Haeberlin nehmen sie fest und verhören sie. Sie gibt an, Frau Döring mit Hilfe von Dr. Prelinger ermordet zu haben, der die Tat vorbereitete. Die Briefmarken hatte er sich bereits vorher gesichert.


title: Kalvehave Sogn

text: Kalvehave Sogn (dt.: "Kalbsmeer") ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: "Sogn") im äußersten Südosten der Insel Sjælland im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Bårse Herred im damaligen Præstø Amt, danach zur Langebæk Kommune im Storstrøms Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der Vordingborg Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Kalvehave Sogn

text: Im Kirchspiel leben Einwohner, davon im Kirchdorf Gammel Kalvehave und in Kalvehave (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Kalvehave Kirke“. Zu ihm gehört auch die vorgelagerte Insel Langø.


title: Kalvehave Sogn

text: Nachbargemeinden sind im Westen Stensby Sogn, im Nordwesten Øster Egesborg Sogn und im Norden Mern Sogn. Über eine Brücke ist die Gemeinde mit dem Stege Sogn auf der Insel Møn verbunden.


title: Aplocheiloidei

text: Die Aplocheiloidei sind eine Unterordnung der Zahnkärpflinge (Cyprinodontiformes). Die kleinen Süßwasserfische kommen in Südamerika, Afrika, Indien, Sri Lanka, Madagaskar, auf den Seychellen und in Südostasien bis nach Java vor.


title: Aplocheiloidei

text: Die Fische sind schlank bis gedrungen, im Querschnitt meist drehrund, und werden 2,2 bis 22 Zentimeter lang. In der Regel sind die Männchen farbenprächtig, die Weibchen einfarbig grau oder bräunlich. Im Unterschied zur Zahnkärpflingsunterordnung Cyprinodontoidei, deren Bauchflossenbasen weit auseinander stehen, stehen sie bei den Aplocheiloidei nah zusammen. Ein Metapterygoid ist vorhanden, den Cyprinodontoidei fehlt dieser Schädelknochen. Aplocheiloidei besitzen drei Basibranchialia (Knochen an der Basis des Kiemenbogens), die Cyprinodontoidei zwei. Die vorn liegenden Nasenöffnungen der Aplocheiloidei sind röhrenförmig. Das Lacrimale ist schmal und verdreht. Das Basihyale, ein Element zwischen den Zungenbeinen, hat ein breites vorderes Ende. Die hintere Erweiterung des Vomer liegt dorsal (über) zum vorderen Arm des Parasphenoid. Das Mesethmoid, ein Schädelknochen, ist knorpelig.


title: Aplocheiloidei

text: Unter den Aplocheiloidei finden sich die Saisonfische, auch als annuelle Fische bezeichnet. Darunter versteht man Fische, die regelmäßig austrocknende Gewässer bewohnen. Die Fische überleben das Austrocknen der Heimatgewässer nicht, nur die Eier überdauern im Schlamm. Durch die einsetzenden Regenfälle am Ende der Trockenzeit schlüpfen die Jungfische und durchlaufen ihren Lebenszyklus dann in weniger als einem Jahr.


title: Idrissou Mora Kpaï

text: Idrissou Mora Kpaï (* 14. Juli 1967 in Béroubouay, Département Borgou) ist ein in Europa lebender beninischer Dokumentarfilmer.


title: Idrissou Mora Kpaï

text: Der Sohn von Viehzüchtern übersiedelte im Alter von 13 Jahren von seinem Heimatort zu seinem Großvater in die Hafenstadt Cotonou, wo er die Schule besuchte. Mit 19 Jahren kam Mora Kpaï zunächst nach Algerien und wanderte danach über Italien nach Deutschland aus. Dort studierte er von 1988 bis 1993 Amerikanistik an der Freien Universität Berlin und von 1994 bis 1998 Film- und Fernsehregie an der Hochschule für Film und Fernsehen „Konrad Wolf“. In dieser Zeit entstanden mehrere Kurzfilme, darunter "Fake Soldiers", der 1999 am Filmfestival FESPACO gezeigt wurde.


title: Idrissou Mora Kpaï

text: 1999 übersiedelte Idrissou Mora Kpaï nach Paris, wo er eine auf Dokumentarfilme spezialisierte Filmproduktionsfirma gründete. Sein erster abendfüllender Dokumentarfilm, der 2002 produzierte "Si-Gueriki, la reine-mère", brachte ihm internationale Aufmerksamkeit. Der Film wurde unter anderem im Rahmen der Filmfestspiele von Cannes 2003, des International Film Festival Rotterdam und des Copenhagen International Film Festival gezeigt und am Festival international du film francophone de Namur als Bester Dokumentarfilm ausgezeichnet.


title: Karl Theodor Müller

text: Karl Theodor Müller (* 21. November 1840 in Pretzsch an der Elbe; † 31. März 1909 in Koblenz) war ein deutscher Wasserbau-Ingenieur und zuletzt Rheinstrom-Baudirektor.


title: Karl Theodor Müller

text: Von 1863 bis 1864 war Müller Baueleve in Pretzsch und besuchte anschließend die Bauakademie in Berlin. 1866 wurde er zum Bauführer ernannt, als der er bei Meliorationsprojekten in der Provinz Brandenburg, im Regierungsbezirk Trier, bei der Rheinischen und der Berlin-Potsdam-Magdeburger Eisenbahngesellschaft arbeitete. Erneut studierte er an der Bauakademie und legte die Zweite Staatsprüfung ab. 1875 wurde er zum Regierungsbaumeister ernannt. Bis 1876 war er Hilfsarbeiter im Ministerium der öffentlichen Arbeiten, als er die Leitung des Rheinsberger und später die des Zehdenick-Liebenwalder Kanalbaus übernahm. Im Herbst 1880 wurde er wasserbautechnischer Hilfsarbeiter bei der Regierung in Potsdam. 1882 wurde er zum Wasserbauinspektor ernannt, und am 1. April 1885 mit der Leitung der Wasserbauinspektion Potsdam beauftragt. Seine erste große Aufgabe war hier der Neubau der Langen Brücke in Potsdam, für deren gut Ausführung er mit dem Roten Adlerorden ausgezeichnet wurde. 1889 wurde er als technisches Mitglied in die Kommission zur Ausführung der Deich- und Schiffahrtsanlagen im Weichsel-Nogat-Deichverband berufen und 1891 zum Regierungs- und Baurat ernannt. Unter seiner Leitung wurde 1895 der Dünendamm in der Weichselmündung durchstochen und damit das große Regulierungswerk eröffnet, durch das Schäden durch Eisgang gemindert werden sollten. Kurzzeitig arbeitete er 1896 wieder im Ministerium der öffentlichen Arbeiten, ehe er im Sommer 1896 Rheinstrom-Baudirektor in Koblenz wurde. Hier setzte er die bereits 1879 geplanten und schon begonnenen Regulierungsarbeiten fort und brachte sie 1901 zum Abschluss.  Zum 1. Oktober 1909 schied er aus dem aktiven Dienst aus. Er starb kurz darauf an Herzversagen und hinterließ Ehefrau, zwei Söhne und eine Tochter.


title: Marcos Silva

text: Marcos Silva (* 8. September 1954 in Rio de Janeiro) ist ein brasilianischer Fusionmusiker (Keyboards, Synthesizer, Arrangement, Komposition) und Musikproduzent, der zur Jazzszene der amerikanischen Westküste gehört.


title: Marcos Silva

text: Silva erhielt zwischen 1968 und 1971 eine Musikausbildung (vor allem Klavier und klassische Gitarre) am "Museu da Imagem e do Som". Seit 1973 ist er als professioneller Musiker tätig. Er arbeitete schon früh mit Leny Andrade, Emilio Santiago, Marcio Montarroyos, Jon Lucien und Claudio Roditi. Von 1982 an war er zwei Jahrzehnte für die Band von Flora Purim und Airto Moreira, "The Fourth World", als musikalischer Leiter tätig, mit der er weltweit auf Tourneen war; auch war er an Stelle von Gil Evans als Arrangeur und Dirigent von Airtos "Missa Espiritual" (1983) tätig. Seine eigene Gruppe "Intersection", mit der er zwei Alben vorlegte, leitet er seit 1984. Weiterhin arbeitete er mit Toninho Horta, Paquito D’Rivera (1984–1986), Ricardo Silveira, Dori Caymmi, Nana Caymmi, Danilo Caymmi, Edu Lobo und Joyce Moreno. 1988 arrangierte er für Dizzy Gillespie. 2001 wurde er als Gastmusiker von Ivan Lins zu dessen Album "Jobiniando" eingeladen.


title: Marcos Silva

text: Seine Kompositionen und Arrangements wurden von Bud Shank, Herbie Mann, Toninho Horta, Romero Lubambo, dem New Yorker "Trio da Paz" ebenso wie von Flora Purim und Airto Moreira eingespielt. Sein Arrangement von Milton Nascimentos "Esquinas" für Flora Purim wurde 1986 für den Grammy nominiert. Als Produzent betreute er Viva Brasils "Messages" und Sandy Cresmans "Homenagem Brasileira".


title: Marcos Silva

text: Silva ist daneben auch als Musikpädagoge tätig; seit 1997 lehrt er an der "Jazzschool" in Berkeley.


title: Cyprinodontoidei

text: Die Cyprinodontoidei sind eine Unterordnung der Zahnkärpflinge (Cyprinodontiformes). Die kleinen Süß- und Brackwasserfische kommen in Süd-, Mittel- und dem östlichen Nordamerika, auf den Inseln der Karibik, entlang der Mittelmeerküsten, in der Türkei und in Afrika vor.


title: Cyprinodontoidei

text: Die Fische sind schlank bis gedrungen, im Querschnitt meist drehrund, und werden 2,5 bis 32 Zentimeter lang. Im Unterschied zur Zahnkärpflingsunterordnung Aplocheiloidei, deren Bauchflossenbasen nah zusammenstehen, stehen sie bei den Cyprinodontoidei weit auseinander. Ein Metapterygoid fehlt, bei den Cyprinodontoidei ist dieser Schädelknochen vorhanden. Die Cyprinodontoidei besitzen zwei Basibranchiale (Knochen an der Basis des Kiemenbogens), die Aplocheiloidei drei. Die obere (dorsale) Hypohyale, ein Knochen des Branchiostegalapparats, fehlt. Der Meniskus zwischen Prämaxillare und Maxillare fehlt. Der Unterkiefer ist robust und mittig verbreitert. Eine vorn liegende Erweiterung der Autopalatine, eines paarigen Knochens im Gaumen der Fische, ist geknickt und hammerförmig. Das Ligament, das normalerweise vom Innenbereich der Maxillare zur Mitte des schnauzenwärts gelegenen Knorpels verläuft, fehlt.


title: Cyprinodontoidei

text: Die Familien der Cyprinodontoidei nach Nelson (2006) mit Ergänzungen nach Freyhof et al. und Bragança et al.


title: Traversetolo

text: Traversetolo ist eine italienische Gemeinde ("comune") mit Einwohnern (Stand ) in der Provinz Parma in der Emilia-Romagna. Die Gemeinde liegt etwa 18 Kilometer südsüdöstlich von Parma. Die Gemeinde liegt westlich der Enza und grenzt unmittelbar an die Provinz Reggio Emilia.


title: Traversetolo

text: Traversetolo wird urkundlich erstmals mit dem 18. März 991 erwähnt. 1558 wird die Festungsanlage durch Ottavio Farnese zerstört.


title: Traversetolo

text: Traversetolo unterhält eine Partnerschaft mit der französischen Gemeinde Oraison im Département Alpes-de-Haute-Provence und eine inneritalienische Partnerschaft mit der Gemeinde Majano in der Region Friaul-Julisch Venetien.


title: Traversetolo

text: Durch die Gemeinde führt die frühere "Strada statale 513 di Val d’Enza", die nunmehr zur Provinzstraße herabgestuft wurde, von Parma nach San Polo d’Enza.


title: Country Music Television Canada

text: Country Music Television (CMT) ist ein kanadischer, englischsprachiger Country-Musikfernsehsender aus Toronto, Ontario. Er sendet Country-Musik-Videoclips sowie moderierte Live-Shows. Des Weiteren werden Preisverleihungen, Konzerte und Sitcoms gesendet. Der Sender befindet sich zu 90 % im Besitz des kanadischen Medienunternehmens Corus Entertainment und gehört zu 10 % Viacom.


title: Country Music Television Canada

text: Vor dem Start von CMT Canada im Jahr 1994 betrieb ein US-Unternehmen das "Country Television Network" seit 1984 in Kanada. Im Juni 1994 vergab die kanadische Aufsichtsbehörde, die "Canadian Radio-Television and Telecommunications Commission (CRTC)", mehrere Sendegenehmigungen an Spartensender, darunter an einen Musiksender, der vor allem Country Music senden sollte. Es war vorgesehen, dass das Sendeschema zu 90 % aus Musikvideos und zu 10 % aus moderierten Sendungen und Shows bestand. Die erste Sendelizenz, für einen kanadischen Country Music Sender, wurde an "Maclean-Hunter" und "Rawlco Communications" vergeben, die partnerschaftlich den Sender betreiben sollten.


title: Country Music Television Canada

text: Bevor der Sender startete, wurde "MacLean-Hunter" durch Rogers Communications übernommen. Am 1. Januar 1995 ging der Sender offiziell unter der Bezeichnung "New Country Network (NCN)" auf Sendung. Seit dem Tag war es für die Kabelnetzbetreiber verboten, den US-Sender "Country Music Television" anzubieten. Aufgrund des Entzugs der Senderechte in Kanada legten die Betreiber formelle Beschwerde gegen die CRTC ein, da dies der Vereinbarung, der North American Free Trade Agreement (NAFTA) widersprach. Deswegen boykottierten die US-Sender die Musikvideos von kanadischen Countrymusikern auf ihren Wellen.


title: Country Music Television Canada

text: Im Lauf der neunziger Jahre erließ die "Canadian Radio-Television and Telecommunications Commission (CRTC)" um seine heimischen Sender vor ausländischer Konkurrenz zu schützen, eine Richtlinie, die besagte, dass wenn ein kanadischer Spartensender seine Sendelizenz erhalten hat und der Sender bzw. das Sendeformat direkt auch von einem ausländischen Konkurrenten angeboten wird und somit in Konkurrenz steht, müssen dem ausländischen Sender die Senderechte in Kanada entzogen werden. Nach monatelangen Verhandlungen wurde eine Einigung gefunden, die für beide Seiten akzeptabel erschien. Damit die US-Amerikaner wieder eine Sendegenehmigung in Kanada erhielten, mussten sie sich am kanadischen Sender beteiligen. So wurde der Sender NCN am 31. Oktober 1996 unter dem Namen CMT Canada neugestartet. Shaw Communications hielt den größten Anteil an dem Unternehmen, welches später dann an das Tochterunternehmen, Corus Entertainment im Jahr 1999 transferiert wurde. Diese Auseinandersetzung führte auch zur Änderung der CRTC-Richtlinien. So wurde beschlossen, dass selbst wenn ein kanadischer Sender neu auf Sendung geht, dann muss der konkurrierende ausländische Sender der bereits in Kanada eine Sendegenehmigung hat, seinen Sendebetrieb nicht mehr einstellen.


title: Country Music Television Canada

text: Den größten Teil werden aktuelle Countrymusikvideos gesendet. Des Weiteren werden aktuelle Sendungen wie "CMT Morning", "CMT Music", "Love & Tears"," CMT Rewind", "Old School", "Wide Open" und "CMT Spotlight" mit Moderatoren gesendet. Weitere wöchentliche Sendungen sind das "Kortney & Dave by Request" sowie das "Chevrolet Cross Canada Countdown".


title: Country Music Television Canada

text: Am Nachmittag werden auch Serien gesendet wie America's Funniest Home Videos, "According to Jim" und Country Music bezogenen Serien wie "Pick a Puppy", "Pet Heroes" und "ER Vets". Wie der US-amerikanische CMT Sender, sendet CMT Canada Country Lifestyle-Filme am Wochenende.


title: Reichsratswahl 1907

text: Die Reichsratswahl 1907 war die erste Reichsratswahl in Cisleithanien, die nach dem allgemeinen, gleichen, geheimen und direkten Männerwahlrecht durchgeführt wurde. Dies wurde durch die im Herbst 1906 vom Reichsrat beschlossene und von Kaiser Franz Joseph I. Anfang 1907 sanktionierte Wahlrechtsreform ermöglicht. Wahlberechtigt waren (wie seit 1896) männliche Staatsbürger ab 24 Jahren, die seit mindestens einem Jahr in ihrer Gemeinde sesshaft waren, jedoch nunmehr ohne Kurien und mit gleichem Stimmgewicht.


title: Reichsratswahl 1907

text: "Die im Reichsrate vertretenen Königreiche und Länder" waren in Wahlkreise eingeteilt, die es zu gewinnen galt. Erlangte kein Kandidat beim ersten Durchgang am 14. Mai 1907 eine absolute Mehrheit, musste am 23. des Monats zwischen den beiden Erstplatzierten eine Stichwahl durchgeführt werden. Die Einteilung der cisleithanischen Wahlkreise erfolgte nach Volkszugehörigkeit und nach Land- und Stadtbezirken. So gab es beispielsweise in Böhmen deutsche und tschechische Wahlkreise. Die Wahlkreise waren oft nach Städten benannt, umfassten aber meist auch die weitere Umgebung. So gehörten dem Tiroler Wahlkreis Bozen beispielsweise auch Meran, Brixen, Bruneck und Lienz jeweils mit deren Umgebung an, also etwa das Gebiet, das wir heute als Südtirol und Osttirol bezeichnen.


title: Reichsratswahl 1907

text: Die christlichsozialen und sozialdemokratischen Massenparteien konnten einen bedeutenden Erfolg erzielen, während die deutschfreiheitlichen Honoratiorenparteien empfindliche Verluste hinnehmen mussten. So wurden beinahe alle Landwahlkreise, die sich im heutigen Österreich befinden, von den Christlichsozialen gewonnen, während die deutschen Mandate Böhmens und Mährens hauptsächlich von der "Deutschen Volkspartei", den Deutschen Agrariern, Sozialdemokraten, Alldeutschen oder Deutschradikalen gewonnen wurden. Auch in Kärnten gewann die Deutsche Volkspartei vor den Sozialdemokraten. Ein ähnliches Bild ergab sich in Städten wie Graz, Salzburg, Innsbruck, Brünn oder Linz. In der Reichshauptstadt Wien hingegen wurden die Christlichsozialen vor Sozialdemokraten und den freisinnigen "Deutschfortschrittlichen" stärkste Kraft.


title: Reichsratswahl 1907

text: Bei 516 Abgeordneten bildeten die Christlichsozialen und Konservativen mit 96 Abgeordneten und die Sozialdemokraten mit 87 Abgeordneten die stärksten Fraktionen; insgesamt gab es fast 20 Fraktionen. Bei der letzten Reichsratswahl überhaupt, 1911, kehrte sich das Verhältnis der größten Fraktionen um: Nun hatten die Sozialdemokraten 82 Abgeordnete, die Christlichsozialen 74.


title: Never Say Die

text: Never Say Die steht für:Filme:


title: World Masters Games

text: Die World Masters Games sind eine Multisportveranstaltung für Seniorensportler, wobei das Mindestalter für eine Teilnahme in Abhängigkeit von der Sportart zwischen 25 und 35 Jahren beträgt.


title: World Masters Games

text: Die Spiele werden von der International Masters Games Association organisiert und sind somit eine vom Internationalen Olympischen Komitee (IOC) anerkannte Veranstaltung.


title: World Masters Games

text: Die letzten World Masters Games (Winter) fanden vom 10. bis 19. Januar 2020 im österreichischen Innsbruck statt.


title: Corryocactus aureus

text: Corryocactus aureus ist eine Pflanzenart in der Gattung "Corryocactus" aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae). Das Artepitheton "aureus" bedeutet ‚golden, goldgelb‘.


title: Corryocactus aureus

text: "Corryocactus aureus" bildet mittels unterirdisch wachsender Triebe große Kolonien. Die aufrechten, nicht gegliederten, zylindrischen bis keuligen Triebe sind bis zu 20 Zentimeter lang und weisen Durchmesser von 3 bis 5 Zentimeter auf. Es sind fünf bis acht bis zu 1 Zentimeter hohe Rippen vorhanden, die an ihrer Rückseite etwas gekerbt sind. Die pfriemlichen Dornen sind braun bis schwärzlich. Die ein bis zwei Mitteldornen sind bis zu 6 Zentimeter lang. Die neun bis elf Randdornen sind ungleich lang.


title: Corryocactus aureus

text: Die orangegelben bis orangeroten Blüten sind bis zu 4 Zentimeter lang. Die grünlichen bis rötlichen Früchte erreichen einen Durchmesser von bis zu 2 Zentimeter.


title: Corryocactus aureus

text: "Corryocactus aureus" ist in der peruanischen Region Arequipa verbreitet.


title: Corryocactus aureus

text: Die Erstbeschreibung als "Cactus aureus" erfolgte 1834 durch Franz Julius Ferdinand Meyen. Paul Clifford Hutchison stellte sie 1963 in die Gattung "Corryocactus". Weitere nomenklatorische Synonyme "Cereus aureus" (1933, nom. illeg. ICBN-Artikel 53.1), "Echinocactus aureus" (1837), "Cereus aureus" (1897) und "Cleistocactus aureus" (1904).


title: Corryocactus aureus

text: In der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN wird die Art als „“, d. h. mit keinen ausreichenden Daten geführt.


title: Raymond Picard

text: Raymond Picard (* 6. August 1917 in Bligny, Département Aube; † 5. September 1975 ebenda) war ein französischer Romanist und Literaturwissenschaftler.


title: Raymond Picard

text: Picard ging in Nancy zur Schule und studierte in Paris. 1945 bestand er die Agrégation und war bis 1947 Gymnasiallehrer in Chartres. Von 1947 bis 1954 unterrichtete er am Institut Français in London und in Athen. Er habilitierte sich 1955 mit den beiden Thèses "La Carrière de Jean Racine" (Paris 1956, 1979) und ""Corpus Racinianum". Recueil-inventaire des textes et documents du XVIIe siècle concernant Jean Racine" (Paris 1956, "Nouveau "Corpus Racinianum"," 1976). Von 1954 bis 1956 lehrte er an der Universität Lyon, von 1956 bis 1963 an der Universität Lille und ab 1963 an der Sorbonne auf dem Lehrstuhl für die französische Literatur des 17. Jahrhunderts. Picard besorgte die Pléiade-Ausgabe der Werke von Jean Racine. In einer berühmt gewordenen Polemik stellte er sich gegen Roland Barthes und seine Art der Literaturkritik, welche die Biographie des literarischen Autors für die Interpretation seines Textes gering schätzte.


title: Raymond Picard

text: Picard war Chevalier der Ehrenlegion.


title: Kastrup Sogn (Vordingborg Kommune)

text: Kastrup Sogn ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: "Sogn") im Süden der Insel Sjælland im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Hammer Herred im damaligen Præstø Amt, danach zur Vordingborg Kommune im Storstrøms Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der „neuen“ Vordingborg Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Kastrup Sogn (Vordingborg Kommune)

text: Von den Einwohnern von Vordingborg leben im Kirchspiel Kastrup (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Kastrup Kirke“.


title: Kastrup Sogn (Vordingborg Kommune)

text: Nachbargemeinden sind im Norden Sværdborg Sogn, im Osten Ørslev Sogn und im Süden Vordingborg Sogn. Die westlich gelegene Halbinsel Knudshoved Odde gehört ebenfalls zum Vordingborg Sogn.


title: Kastrup Sogn

text: Kastrup Sogn ist der Name folgender Kirchspielsgemeinden in Dänemark:


title: Neudörnfeld

text: Neudörnfeld ist ein Ortsteil der Stadt Blankenhain im Landkreis Weimarer Land, Thüringen.


title: Neudörnfeld

text: Der Weiler Neudörnfeld liegt etwa 2,5 km südöstlich von Blankenhain. Altdörnfeld und Neudörnfeld liegen südlich von Rottdorf hinter der bewaldeten Feldrainterrasse. Südliche Nachbarorte sind Lengefeld und Kottenhain. Über Ortsverbindungsstraßen haben die Orte Anschluss an die Landesstraße 1060 und Bundesstraße 85.


title: Neudörnfeld

text: Obwohl die beiden Orte zu den ältesten des Umlandes gezählt werden, wird für Neudörnfeld der 16. April 1120 als urkundliche Ersterwähnung angegeben. Einige Zeit lag der Weiler wüst; daher wohl die Jahreszahl 1120 für die Ersterwähnung. Neudörnfeld soll erst im 18. Jahrhundert wieder besiedelt worden sein. Es siedelte sich ein Freigut an. Die Landwirtschaft prägte den Weiler, derzeit sind keine ansässigen Gewerbe bekannt.


title: European Masters Games

text: Die European Masters Games (EMG) sind eine Multisportveranstaltung für Seniorensportler, wobei das Mindestalter für eine Teilnahme in Abhängigkeit von der Sportart zwischen 25 und 35 Jahren beträgt. Die Spiele werden von der European Masters Sports Association (EMSA) organisiert und stehen unter dem Patronat der International Masters Games Association. Sie wurden erstmals 2008 ausgetragen.


title: European Masters Games

text: Bei der ersten Austragung 2008 standen 25 Sportarten im Programm, darunter:


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Die Kreissparkasse Rhein-Pfalz war eine rheinland-pfälzische Sparkasse mit Sitz in Ludwigshafen am Rhein. Sie war eine Anstalt des öffentlichen Rechts und fusionierte zum 1. Juli 2013 mit der Kreis- und Stadtsparkasse Speyer und der Sparkasse Vorderpfalz Ludwigshafen a. Rh. – Schifferstadt zur neuen Sparkasse Vorderpfalz.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Das Geschäftsgebiet der Kreissparkasse Rhein-Pfalz umfasste den Rhein-Pfalz-Kreis, welcher auch Träger der Sparkasse war. Rechtsgrundlagen waren das Sparkassengesetz für Rheinland-Pfalz und die Satzung der Sparkasse. Organe der Sparkasse waren der Vorstand und der Verwaltungsrat.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Die Kreissparkasse Rhein-Pfalz war Mitglied des Sparkassenverbandes Rheinland-Pfalz und über diesen auch im Deutschen Sparkassen- und Giroverband.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Die Kreissparkasse Rhein-Pfalz war Teil der Sparkassen-Finanzgruppe und gehörte damit auch ihrem Haftungsverbund an. Die Sparkasse vermittelte Bausparverträge der regionalen Landesbausparkasse, offene Investmentfonds der Deka und Versicherungen der Versicherungskammer Bayern. Im Bereich des Leasing arbeitete die Kreissparkasse Rhein-Pfalz mit der Deutschen Leasing zusammen. Die Funktion der Sparkassenzentralbank nahm die Landesbank Baden-Württemberg wahr.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Die Kreissparkasse Rhein-Pfalz wurde 1853 als "Spar- und Hilfskasse für den Distrikt Mutterstadt" gegründet, 1892 erfolgte der Umzug nach Ludwigshafen. Das zu diesem Zeitpunkt als "Bezirkssparkasse Ludwigshafen am Rhein" firmierende Institut bekam schließlich 1925 die Erlaubnis, auch Wechsel zu diskontieren sowie Wertpapier- und Depotgeschäfte durchzuführen.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: In den 1920er und 1930er Jahren dehnte sich das Geschäftsgebiet der Sparkasse weiter aus. In den Gemeinden Böhl, Dannstadt, Fußgönheim, Hochdorf und Neuhofen (alle 1927) wurden neue Annahmestellen eröffnet, zudem zog die Hauptstelle 1928 in das "Lichtenbergersche Haus" in der Kaiser-Wilhelm-Straße 28 um. Mitte der 1930er Jahre wurden die Gemeindesparkassen in Altrip, Iggelheim, Mutterstadt und Rheingönheim sowie die Stadtsparkasse Oggersheim übernommen, was sich auch durch die Umfirmierung in "Kreissparkasse Ludwigshafen am Rhein" bemerkbar machte.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Im Zweiten Weltkrieg wurde durch die Luftangriffe auf Ludwigshafen auch das "Lichtenbergersche Haus" vollständig zerstört. Während des Wiederaufbaus bis 1949 wurde ein Notbetrieb im Keller des Gebäudes aufrechterhalten. Die Bilanzsumme konnte bis 1953 auf zehn Millionen D-Mark gesteigert werden, die Gesamteinlagen überschritten erstmals 1969 die 100-Millionen-Mark-Grenze.


title: Kreissparkasse Rhein-Pfalz

text: Die Hauptstelle wurde 1971 in einen Neubau am Berliner Platz verlagert. Aufgrund der Kreisreformen in Rheinland-Pfalz in den 1970er Jahren wurden einige Filialen der Kreissparkasse Bad Dürkheim (Maxdorf) und der Kreissparkasse Grünstadt (Birkenheide, Bobenheim und Rödersheim) übernommen, da die betroffenen Orte nun im neu gebildeten Landkreis Ludwigshafen lagen. Im Jahr 1990 wuchs die Bilanzsumme auf über eine Milliarde Mark an, sechs Jahre später wurde die Zwei-Milliarden-Marke überschritten. Den Namen "Kreissparkasse Rhein-Pfalz" trug das Institut seit der Umbenennung des Landkreises Ludwigshafen in Rhein-Pfalz-Kreis 2004.


title: Andras

text: Andras ist ein Dämon, der in der "Ars Goetia" als Dämon aufgelistet wurde. Dort wird er als ein Engel mit dem Kopf eines Raben oder einer Eule beschrieben, der auf einem schwarzen Wolf reitet und ein Schwert in seiner Hand trägt. Nach der Beschreibung ist es seine Aufgabe, Disharmonien zu säen.


title: Andras

text: Auch in den Dämonologien von Johann Weyer ("De praestigiis daemonum", 1563, dort im Appendix "Pseudomonarchia Daemonum") und Jacques Albin Simon Collin de Plancy ("Dictionnaire Infernal", 1818) wird Andras beschrieben.


title: Gerhard Steger

text: Gerhard Steger (* 14. Oktober 1957 in Wiener Neustadt) war Leiter der Sektion Budget im Finanzministerium von 1997 bis 2014 und Leiter der Sektion Finanzen/Beteiligungen im österreichischen Rechnungshof.


title: Gerhard Steger

text: Steger studierte Politikwissenschaft. Er ist Mitglied der SPÖ und war Vorsitzender der "Arbeitsgemeinschaft Christentum und Sozialismus" seiner Partei.


title: Gerhard Steger

text: Unter Bundesminister Herbert Salcher war er von 1980 bis 1981 Referent im Büro des Bundesministers für Gesundheit und von 1981 bis 1983 Referent im Büro des Bundesministers für Finanzen. 1984 wechselte er in eine freiberufliche wissenschaftliche Tätigkeit. Nach seiner Rückkehr ins Bundesministerium für Finanzen 1986 war er bis 1991 Referent in der volkswirtschaftlichen Abteilung sowie der Budgetabteilung für Land- und Forstwirtschaft, von 1991 bis 1997 war er Abteilungsleiter der Budgetabteilung für Land- und Forstwirtschaft im Bundesministerium für Finanzen und von 1997 bis 2014 Leiter der Budgetsektion, zuständig für den Gesamthaushalt der Regierung. Er war Vorsitzender der OECD Working Party of Senior Budget Officials (SBO). In dieser Funktion trat er für eine Konsolidierung und ausgabenseitige Sanierung des Budgets sowie eine Ablehnung neuer Schulden ein. Weiter gestaltete er maßgeblich die Haushaltsreform des Bundes mit. Diese ermöglicht eine Festschreibung der Obergrenzen für die Ausgaben über mehrere Jahre mit Spielräumen für jene Bereiche, die Konjunkturschwankungen unterworfen sind – und mit der Möglichkeit für die Ressortchefs, Reserven anzulegen und das Geld später auszugeben.


title: Gerhard Steger

text: Mit April 2014 wechselte er als Leiter der Sektion Finanzen/Finanzausgleich/ Beteiligungen/EU in den Rechnungshof. Im Juni 2016 wurde er von der SPÖ und dem Team Stronach für den Posten des Präsidenten des Rechnungshofes nominiert. Nach der Wahl von Margit Kraker zur Nachfolgerin von Rechnungshofpräsidenten Josef Moser kündigte Steger an den öffentlichen Dienst verlassen und sich ab September als Berater für öffentliches Finanzmanagement mit Schwerpunkt auf den internationalen Bereich selbstständig machen zu wollen.


title: Vordingborg Sogn

text: Vordingborg Sogn ist eine Kirchspielsgemeinde (dän. "Sogn") im Süden der Insel Sjælland im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Bårse Herred im damaligen Præstø Amt, danach zur Vordingborg Kommune im Storstrøms Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der „neuen“ Vordingborg Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Vordingborg Sogn

text: Im Kirchspiel leben Einwohner, der größte Teil davon gehört zu den Einwohnern von Vordingborg. Im Nachbarort Nyråd leben Menschen. (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Vordingborg Kirke“.


title: Vordingborg Sogn

text: Die Halbinsel Knudshoved Odde wird durch das Kastrup Sogn vom Hauptteil des Vordingborg Sogn abgetrennt. Weitere Nachbargemeinden sind im Norden Ørslev Sogn, im Nordosten Øster Egesborg Sogn und im Osten Stensby Sogn. Über die nördlich Farøbroen (dt.: "Farøbrücke") ist die Gemeinde mit der Insel Farø im Bogø Sogn verbunden, durch die Storstrømsbroen (dt.: Storstrømsbrücke) mit dem Nørre Vedby Sogn auf der Insel Falster in der Guldborgsund Kommune.


title: Winfried Schrammek

text: Winfried Schrammek (* 7. Juni 1929 in Breslau; † 4. März 2017 in Leipzig) war ein deutscher Musikwissenschaftler und Organist.


title: Winfried Schrammek

text: Winfried Schrammek, Sohn eines Vermessungsingenieurs, erhielt seinen ersten Orgelunterricht als Schüler des Herzog-Friedland-Gymnasiums in Sagan durch seinen Musiklehrer Gustav Mikeleitis. Im Alter von 15 Jahren wurde er zum Kriegsdienst eingezogen. Nach Kriegsende wurde er mit den Eltern aus der schlesischen Heimat vertrieben. In Jena legte er 1948 das Abitur ab und begann zunächst ein zweijähriges Studium der Kirchenmusik an der Musikhochschule Weimar, das er mit der Mittleren Staatlichen Prüfung für Kirchenmusiker abschloss. Anschließend studierte er bis 1953 an der Universität Jena Musikwissenschaft, Germanistik und Völkerkunde. Nach einer dreijährigen Aspirantur an der Jenaer Universität wurde er dort 1956 bei Heinrich Besseler promoviert. Sein Dissertationsthema lautete: "Das deutsche Lied in den deutschen Orgeltabulaturen des 15. Jahrhunderts unter besonderer Berücksichtigung des Buxheimer Orgelbuches".


title: Winfried Schrammek

text: In den Jahren 1956 bis 1962 war Schrammek wissenschaftlicher Mitarbeiter der Musikabteilung am Institut für Volkskunstforschung in Leipzig. Während dieser Tätigkeit redigierte er Volksliedausgaben und arbeitete in der Feldforschung zur Harzer Volkskunde, hierbei besonders über das Birkenblattblasen. Früchte dieser Arbeit waren die im Friedrich Hofmeister Musikverlag unter seiner Federführung erschienene Reihe "Volkslieder aus deutschen Landschaften" und andere Publikationen zum Brauchtum im Harz.


title: Winfried Schrammek

text: 1962 begann er als wissenschaftlicher Mitarbeiter seine berufliche Laufbahn am Musikinstrumenten-Museum der Universität Leipzig. 1977 wurde er zum Kustos, 1988 zum kommissarischen Direktor und 1989 zum Direktor dieses Museums ernannt. In dieser Zeit widmete sich allen anfallenden museologischen Arbeiten und war an über 50 Sonderausstellungen beteiligt. Sein Spezialgebiet waren die Tasteninstrumente und hier vor allem die Orgel und das Clavichord.


title: Winfried Schrammek

text: Von 1965 bis 1990 war er Mitglied des Rates für Museumswesen beim Ministerium für Kultur.


title: Winfried Schrammek

text: Schrammek betrieb umfangreiche wissenschaftliche Forschungen zur Geschichte der Orgel. Sein Interesse galt insbesondere der mitteldeutschen Orgellandschaft. Auf diesem Gebiet war er ein ausgewiesener Experte für alle bautechnischen, aufführungspraktischen und liturgischen Fragen. Als solcher war er an der Rettung und Restaurierung zahlreicher historischer Orgeln in Sachsen, Sachsen-Anhalt und Thüringen maßgeblich beteiligt.


title: Winfried Schrammek

text: Am 27. Mai 1968 leitete er unter konspirativen Umständen die Rettung der kleinen Orgel aus der bereits zur Sprengung vorbereiteten Leipziger Universitätskirche.


title: Winfried Schrammek

text: 1993 wurde er in die Kommission „Kunstgeschichte, Literatur- und Musikwissenschaft“ der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig und 1994 zum außerplanmäßigen Professor berufen.


title: Winfried Schrammek

text: Nach dem Eintritt in den Ruhestand im Jahre 1995 war Schrammek bis 2006 Gastprofessor an der Universität Leipzig und wirkte bis 2011 als Dozent am Ausbildungsmusikkorps der Bundeswehr in Hilden. Seit 2004 war er Mitglied der universitären Rektoratskommission „Orgel für den Neubau der Aula/Kirche am Campus Augustusplatz“, dessen Konzept er wesentlich geprägt hat.


title: Winfried Schrammek

text: Neben seiner beruflichen Tätigkeit war Winfried Schrammek Organist und Chorleiter an der katholischen Kirche St. Bonifatius. Bis 1990 gehörte er einem Collegium musicum, dem „Chorus Cantorum“, an, das sich ausschließlich der Erforschung und werkgetreuen Aufführung des Gregorianischen Chorals widmete. Bei Konzerten trat er insbesondere als Interpret mittelalterlicher Orgel- und Clavichordmusik hervor. Eine enge Zusammenarbeit bestand mit Hans Grüß und dessen Capella Fidicinia. Als Organist und Sachverständiger wirkte er zudem bei zahlreichen Aufnahmen für Radio und CD mit.


title: Winfried Schrammek

text: Einer seiner beiden Söhne ist der Musikwissenschaftler Bernhard Schrammek.


title: Winfried Schrammek

text: Winfried Schrammek wurde in der Universitätsrabatte der II. Abteilung des Leipziger Südfriedhofs, unweit des Grabes seines Lehrers Heinrich Besseler, beerdigt.


title: Reisesicherheit

text: Ziel der Reisesicherheit (englisch" travel security") ist es, ein vom normalen Lebensumfeld abweichend erhöhtes Lebensrisiko während einer Geschäftsreise zu minimieren. Dazu sind sowohl präventive Maßnahmen vor der Geschäftsreise, als auch eine operative Begleitung des Reisenden während der Geschäftsreise erforderlich. Gesetzliche Grundlagen sind im Bürgerlichen Gesetzbuch und den Arbeitsschutzgesetzen und -verordnungen verankert. Der Fürsorgepflicht des Arbeitgebers steht dabei die Mitwirkungspflicht des reisenden Arbeitnehmers gegenüber. Grundsätzlich handelt es sich bei der Reisesicherheit um die Vermeidung, Reaktion auf und Bewältigung von Gefahrensituationen. Die Vorsorgemaßnahmen sind nach Form der Reise zu unterscheiden.


title: Reisesicherheit

text: Während bei privaten Reisen (Urlaubsreise) die Reisenden selbst für die eigene Sicherheit Sorge tragen (Sicherheitshinweise des Auswärtigen Amtes), ist die Situation bei einer Dienstreise (Entsendung) eine andere. Hier sind die Arbeitgeber verpflichtet, für das Wohlergehen (Sicherheit und Gesundheit) ihrer Mitarbeiter/innen Sorge zu tragen (Fürsorgepflicht des Arbeitgebers).


title: Reisesicherheit

text: Vor, während und nach der Dienstreise/Entsendung sind die geeigneten und erforderlichen Maßnahmen für die Sicherheit der reisenden Mitarbeiter/innen einzuleiten. Der Grundsatz der Verhältnismäßigkeit ist hierbei zu beachten. D.h. die Fürsorgepflichten des Arbeitgebers sind umso größer, im Reiseland sind.


title: Reisesicherheit

text: Das Haftungsrisiko trägt der Arbeitgeber. Die Mitarbeiter/innen haben eine Mitwirkungspflicht. In Deutschland ergibt sich die Fürsorgepflicht aus §§ 241 Abs. 2, 617–619 BGB als Nebenpflicht aus dem Arbeitsverhältnis. Weiterhin ergeben sich Pflichten aus dem Arbeitsschutzgesetz (ArbSchG). Die Schadensersatzpflicht ergibt sich aus § 280 BGB. Die Pflichten des Arbeitgebers bei einer Dienstreise können im Rahmen der vorbereitenden Schutzmaßnahmen erfüllt werden.


title: Reisesicherheit

text: Dazu gehören alle Maßnahmen, die den sicheren Reiseverlauf und den Aufenthalt des Mitarbeiters umfassen. Es kann zu Schwierigkeiten aufgrund des abweichenden Kulturkreises und zu Verständigungsproblemen während der Geschäftsreise kommen. Die Sicherheitslage für Reisende weltweit hat sich im Vergleich zum Jahr 2010 deutlich verschlechtert. In einem sogenannten Entwicklungsland mit großen sozialen Unterschieden ist nicht selten auch eine erhöhte Kriminalitätsrate gegeben. Das Kennenlernen der Kultur, Grundkenntnisse von Sprache, den Bräuchen und den örtlichen Gepflogenheiten ist die Basis eines Aufenthaltes in ungewohnter Umgebung.  Ein grenzüberschreitender Markteintritt erfordert Analysen zu den operationellen Risiken, die die Geschäftstätigkeiten negativ beeinflussen können. Die Sicherheitskonzepte beschreiben, wie in materieller, personeller, technischer und organisatorischer Hinsicht Unternehmenswerte zu schützen sind. Das eigentliche Sicherheitsmanagement einer Reise wird durch Schulungen, Seminaren und Unterweisungen, auch in E-Learning-Form, über Dienstleister angeboten.


title: Reisesicherheit

text: Neben der Sicherheitsprävention für Reisende sollte ebenfalls an gesundheitspräventive Vorsorge, sowie die medizinische Versorgung im Reiseland gedacht werden. Hierzu gehören medizinische Länderinformationen, wie Ansteckungsrisiken, vorliegende Krankheiten, die daraus folgenden notwendigen Impfungen, Verhaltenshinweise bei medizinischen Notfällen.


title: Reisesicherheit

text: Eine Reisewarnung des Auswärtigen Amts helfen bei der Wertung der Sicherheit im Reiseland.


title: Reisesicherheit

text: Für Schwierigkeiten und Notfälle im Ausland sollte den Reisenden eine 24/7 Notfall-Nummer zur Verfügung stehen. Aufgrund der Zeitverschiebungen bei Auslandreisen kann ein in Gefahr gekommener Reisender seine Ansprechpartner in Deutschland nicht erreichen. Assistance-Dienstleister bieten solche Notfall-Nummern an.


title: Keldby Sogn

text: Keldby Sogn  ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: "Sogn") auf der Insel Møn im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Mønbo Herred im damaligen Præstø Amt, danach zur Møn Kommune im Storstrøms Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der Vordingborg Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Keldby Sogn

text: Im Kirchspiel leben Einwohner (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Keldby Kirke“.


title: Keldby Sogn

text: Nachbargemeinden sind im Westen Stege Sogn und im Osten Elmelunde Sogn.


title: Andreas Dombert

text: Andreas Dombert (* 29. November 1979 in Straubing) ist ein deutscher Gitarrist mit Wurzeln sowohl im Jazz als auch in der Pop-/Rockmusik.


title: Andreas Dombert

text: Dombert absolvierte von 2000 bis 2004 ein Studium der Jazzgitarre an der Musikhochschule Nürnberg-Augsburg bei Helmut Kagerer und Paulo Morello. Von 2002 bis 2004 war er Mitglied des Bundesjazzorchesters. Dann war er fünf Jahre Mitglied der „Claudia Koreck Band“, mit der er das Album "Fliang" einspielte, das 2007 Platz 15 der deutschen Albumcharts erreichte. 2010 veröffentlichte er mit seiner Band "Dombert’s Urban Jazz" das Album „Chameleon“. Die Nachfolge-CD „16/8“ war laut „Süddeutsche Zeitung“ 2013 „eines der spannendsten Alben des Jahres“. 2011 hatte er internationale Auftritte mit dem 2010 gegründeten Gitarrenquartett Night of Jazz Guitars.


title: Andreas Dombert

text: Dombert ist an Alben von Elli Erl, Panzerballett und Georg Ringsgwandl beteiligt. Er spielte im Sunday Night Orchestra und der Bigband von Thilo Wolf. 2015 arrangierte er eine CD für den Liedermacher Christoph Weiherer. Mit Jochen Rückert und Henning Sieverts präsentierte er 2016 sein Trio-Debüt bei Enja, welches laut Spiegel Online „faszinierende Klangräume“ eröffnet. 2017 wurde er dafür für den EchoJazz Gitarre national nominiert. Von 2015 bis 2020 studierte Dombert Philosophie und Musikwissenschaft an der Universität Regensburg, an der er gleichzeitig unterrichtete.


title: Andreas Dombert

text: Dombert erhielt 2002 den Kulturförderpreis der Stadt Straubing. Die Formation "Dombert’s Urban Jazz" wurde 2014 mit dem Kulturpreis des Bezirks Oberpfalz in der Kategorie Jazz-Formation ausgezeichnet. 2017 erhielt er den Kulturförderpreis der Stadt Regensburg.


title: Andreas Dombert

text: Andreas Dombert als Bandleader


title: Andreas Dombert

text: CDs LPs


title: Andreas Dombert

text: CDs


title: The First Family

text: The First Family ist ein US-amerikanisches Comedy-Album von Vaughn Meader aus dem Jahr 1962. Es parodierte in kurzen Szenen von knapp drei Minuten das Leben der Präsidentenfamilie um John F. Kennedy. Der Comedian und Stimmenimitator Vaughn Meader konzipierte das Album und sprach darauf die Entsprechung zu John F. Kennedy.