title: Peter Beer (Theologe)

text: 1995 wurde Beer mit der Dissertation „Kontextuelle Theologie. Überlegungen zu ihrer systematischen Grundlegung“ an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität München zum "Dr. theol." und 1998 mit der Dissertation „Bildungsprozesse und Wissensgrenzen: Beiträge aus der dialektisch-geisteswissenschaftlichen Pädagogik zu einem bildenden Umgang mit Wissensgrenzen“ im Fach Pädagogik ebenfalls an der Münchner LMU zum "Dr. phil." promoviert.


title: Peter Beer (Theologe)

text: Im Jahr 2002 empfing er von Friedrich Kardinal Wetter im Freisinger Dom die Priesterweihe. Von 2002 bis 2004 war er Kaplan in St. Margaret in München-Sendling. Gleichzeitig wurde er 2002 auch Honorarprofessor für Religionspädagogik an der Philosophisch-Theologischen Hochschule der Salesianer Don Boscos Benediktbeuern. Von 2004 bis 2006 war er Fachreferent für Kirchliche Elementarpädagogik im Katholischen Büro Bayern, vom 1. November 2006 bis zum 30. September 2009 übernahm er die Leitung des Katholischen Büros. Am 20. Dezember 2008 erhielt er von Papst Benedikt XVI. den Ehrentitel Päpstlicher Ehrenprälat.


title: Peter Beer (Theologe)

text: Am 19. April 2009 erfolgte durch Reinhard Kardinal Marx die Bestellung zum Generalvikar der Erzdiözese München und Freising. Das Amt trat er am 1. Januar 2010 an. Am 1. Oktober 2009 wurde Beer zum Domkapitular des Metropolitankapitels Münchens ernannt.


title: Peter Beer (Theologe)

text: Peter Beer engagiert sich für zahlreiche Sozialprojekte im Heiligen Land. Er ist Mitglied im Deutschen Verein vom Heiligen Lande. 2009 wurde er von Kardinal-Großmeister John Patrick Kardinal Foley in den Ritterorden vom Heiligen Grab zu Jerusalem aufgenommen und am 10. Oktober 2009 in Mannheim durch Erzbischof Reinhard Marx, Großprior des Ordens in Deutschland, in die deutsche Statthalterei des Päpstlichen Ritterordens investiert.


title: Peter Beer (Theologe)

text: Ende 2019 nahm er Abschied vom Amt des Generalvikars, um eine Professur an der Päpstlichen Universität Gregoriana zu übernehmen. Seinen Vorsitz im Stiftungsrat der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt behält er.


title: Peter Beer (Theologe)

text: Peter Beer war Vorsitzender des Aufsichtsrates der Verlagsgruppe Weltbild in Augsburg.


title: Serie A1 1951/52

text: Die Saison 1951/52 war die 19. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt dritten Mal in der Vereinsgeschichte der HC Milan Inter.


title: Serie A1 1951/52

text: In der Hauptrunde wurde die Liga in zwei Gruppen mit jeweils drei Mannschaften aufgeteilt. Die Erstplatzierten der beiden Gruppen qualifizierten sich für die die Finalrunde, in der sie auf die beiden großen Mailänder Klubs trafen. Der Erstplatzierte der Finalrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1951/52

text: Die Hauptrunde wurde zum ersten Male mit Hin- und Rückspielen ausgetragen.


title: Serie A1 1951/52

text: Die Mannschaft des HC Bozen konnte aufgrund der Wetterbedingungen zu den Auswärtsspielen nicht antreten. Die Heimspiele wurden nachträglich wegen des irregulären Einsatzes des Spielers Gustav Sprecht annulliert.


title: Serie A1 1951/52

text: Giancarlo Agazzi – Vittorio Bolla – Giancarlo Bulgheroni – Enrico Canapini – Ignazio Dionisi – Vincenzo Fardella – Enrico Galli – Umberto Gerli – Dino Innocenti – Milan Matous – Luigi Mattavelli


title: Serie A1 1952/53

text: Die Saison 1952/53 war die 20. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt vierten Mal in der Vereinsgeschichte der HC Diavoli Rossoneri Milano.


title: Serie A1 1952/53

text: In der Hauptrunde wurde die Liga in zwei Gruppen mit jeweils drei Mannschaften aufgeteilt. Die Erstplatzierten der beiden Gruppen qualifizierten sich für die Finalrunde, in der sie auf die beiden großen Mailänder Klubs trafen. Der Erstplatzierte der Finalrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1952/53

text: Ambrogio Abascià – Mario Bedogni – John Bremner – Giancarlo Bucchetti – Joe De Felice – Emilio Delfino – Aldo Federici – Antonio Fresia – Pete Roy – Ronald Sartor


title: Mariä-Tempelgang-Kirche

text: Mariä-Tempelgang-Kirche, Mariä-Opferung-Kirche oder Mariä-Einführung-in-den-Tempel-Kirche sind die Kirchen, die dem Fest "Praesentatio Beatae Mariae Virginis, Darstellung Mariens im Tempel", heute katholisch "Gedenktag Unserer Lieben Frau in Jerusalem", gewidmet sind.


title: Mariä-Tempelgang-Kirche

text: Patroziniumstag ist der 21. November. Hauptkirche ist die katholische Titelkirche in Rom, "Santa Maria della Presentazione". Historisch ist es die Basilika "Sancta Maria Nova" zu Jerusalem, deren Weihetag (21. November 543) zum Festdatum wurde.


title: Mariä-Tempelgang-Kirche

text: Von diesem Patrozinium zu unterscheiden sind "Darstellung des Herrn", 2. Februar ("Einführung Jesu in den Tempel", "Mariä Reinigung" oder "Mariä Lichtmess") → Darstellung-des-Herrn-Kirche.


title: Mariä-Tempelgang-Kirche

text: In den Ostkirchen spricht man von "Einführung der Gottesgebärerin in den Tempel" (eines der zwölf großen Feste). Das Patrozinium "Darstellung Mariens im Tempel" entstand katholisch 1371 (gesamtkirchlich 1472), im Deutschen heißt es meist "Mariä Opferung", es sind also Marienkirchen. Seit der katholischen Liturgiereform der 1960er Jahre wird der ekklesiologische Aspekt des Festes betont. "Unserer Lieben Frau in Jerusalem" findet sich selten als Patrozinium.In anderen Sprachen:


title: Mazana

text: Mazana steht für:


title: Nayanmar

text: Nayanmar () oder Nayanar (Tamil: [], wörtl. „Gebieter“) bezeichnet die dreiundsechzig Heiligen des tamilischen Shivaismus (Shaiva Siddhanta), die der Bhakti-Bewegung angehörten. Ihre Lebenszeit wird auf das 6. bis 11. Jahrhundert datiert. Die Nayanmar erschufen den "Tirumurai", 12 Sammlungen oder Bücher von tamilischer, devotionaler Poesie. Das letzte dieser Bücher wurde um 1150 von Sekkilar geschrieben und enthält die Hagiographien der Nayanmar. Dieses Buch wird "Periyapuranam" genannt und der Hauptteil enthält die Hagiographie Sambandars oder Tirunanasambandars, der die ersten drei Bücher verfasst hat und im 8. Jahrhundert gelebt hat. Der Legende nach wurde Sambandars im Alter von zweieinhalb Jahren im Tempel in Sirkazhi von seinem Vater ausgesetzt. Als er vor Hunger anfing zu weinen, erschien Shivas Gattin Parvati und nährte ihn aus einem goldenen Behältnis mit der Milch ihre Brüste. Daraufhin sang Sambandar vor Freude die ersten Strophen seiner Dichtung.


title: Nayanmar

text: Die ersten sieben Bücher des "Tirumurai" werden als "Tevaram" bezeichnet und gelten als die wichtigsten Bücher dieser Sammlung. Sie wurden um das 8. Jahrhundert von drei der Nayanmar verfasst, Sambandar, Appar und Sundarar. Diese sieben Bücher enthalten Gedichte, die Shiva in einem bestimmten Tempel preisen, zumeist Tempel in Tamil Nadu, einige Gedichte beziehen sich aber auch auf Tempel auf Sri Lanka. Die Gedichte enthalten eine vielfältige Mythologie Shivas und seiner Tempel, darunter wichtige Pilgerorte wie Madurai und Chidambaram, aber auch weniger bekannte Orte.


title: Nayanmar

text: Das achte Buch enthält das "Tiruvasagam" und das "Tirukkovaiyar", ein beliebtes Gedicht zur Lobpreisung Shivas und mystische Liebesgedichte an Shiva wie er in Chidambaram erscheint. Die übrigen Bücher des "Tirumurai" enthalten verschiedene Gedichte der shivaitischen Bhakti.


title: Nayanmar

text: Der "Tirumurai" wird zwar nicht liturgisch verwendet, jedoch singen nicht-brahmanische Priester ("Pantaram" oder "Otuvar") den "Tevaram" an den jeweiligen im "Tevaram" beschriebenen Tempeln, um die dortigen Rituale zu ergänzen. Die tamilische Musik des Altertums bildet wahrscheinlich die Melodien dieser Lieder, während die Ragas zeitgenössisch sind.


title: Serie A1 1953/54

text: Die Saison 1953/54 war die 21. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt vierten Mal in der Vereinsgeschichte der HC Milan Inter.


title: Serie A1 1953/54

text: Die acht Mannschaften absolvierten in der Hauptrunde jeweils sieben Spiele. Der Erstplatzierte der Hauptrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1953/54

text: Giancarlo Agazzi – Vittorio Bolla – Franco Bollani – Giampiero Branduardi – Ernesto Crotti – Bob Dennison – Alfredo Fontana – Umberto Gerli – Riccardo Gioia – Jimmy McGeorge – Giuseppe Zerbi


title: Serie A1 1954/55

text: Die Saison 1954/55 war die 22. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt fünften Mal in der Vereinsgeschichte der HC Milan Inter.


title: Serie A1 1954/55

text: In der Hauptrunde wurde die Liga in zwei Gruppen mit jeweils vier Mannschaften aufgeteilt. Die beiden Erstplatzierten der beiden Gruppen qualifizierten sich für die Finalrunde, deren Erstplatzierter Meister wurde. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1954/55

text: Giancarlo Agazzi – George Beach – Mario Bedogni – Vittorio Bolla – Franco Bollani – Giampiero Branduardi – Ernesto Crotti – William Cupolo – Umberto Gerli – Salvatore Guccione – Carlo Montemurro


title: Tirumurai

text: Das Tirumurai (Tamil: "Tirumuṟai" [] „heilige Anordnung“) ist der literarische Kanon des tamilischen Shivaismus. Es teilt sich in zwölf Bücher, die eine Vielzahl von sehr uneinheitlichem Material beinhalten. Die Werke des "Tirumurai" gehören zur shivaitischen Bhakti-Literatur und sind zwischen dem 6. und 12. Jahrhundert entstanden. Die Autoren des "Tirumurai" werden als Dichterheilige (Nayanmar) verehrt.


title: Tirumurai

text: Den wichtigsten Teil des "Tirumurai" bilden die ersten sieben Bücher, die zusammenfassend als "Tevaram" bezeichnet werden. Sie wurden von den Autoren Sambandar, Appar und Sundarar verfasst. Im achten Buch folgen das "Tiruvasagam" und das "Tirukkovaiyar" des Manikkavasagar. Diese vier Autoren – Sambandar, Appar, Sundarar und Manikkavasagar – genießen als Dichterheilige besonders große Verehrung. Das neunte Buch, bestehend aus dem "Tiruvisaippa" und dem "Tiruppallandu," ist von einer Reihe weniger bekannter Autoren verfasst worden. Das zehnte Buch enthält Tirumulars "Tirumandiram," einen Schlüsseltext für den tamilischen Shaiva Siddhanta. Im elften Buch ist eine Vielzahl kleinerer, weniger bekannter Texte verschiedener Autoren gesammelt. Darunter befindet sich aber auch die Dichterheilige Karaikkal Ammaiyar, die wahrscheinlich früheste shivaitische Bhakti-Dichterin. Auch das "Tirumurugatruppadai," ein Werk der alttamilischen Sangam-Literatur hat hier Aufnahme gefunden. Das zwölfte und letzte Buch des "Tirumurai" bildet schließlich das "Periyapuranam" (eigentlich "Tiruttondarpuranam") des Autors Sekkilar, das Hagiographie der Dichterheiligen oder Nayanmar enthält.


title: Tirumurai

text: Zwischen den Autoren des "Tirumurai" und den im "Periyapuranam" kanonisierten Dichterheiligen besteht eine gewisse Diskrepanz: Im "Periyapuranam" werden 63 Nayanmar aufgezählt, während sich im "Tirumurai" Texte von nur 27 Autoren finden. Von diesen werden auch nicht alle im "Periyapuranam" erwähnt und zählen daher nicht zu den Nayanmar, darunter auch der berühmte Manikkavasagar.


title: Boureima

text: Boureima ist ein westafrikanischer männlicher Vorname, der selten auch als Familienname vorkommt.


title: Swetlosar Lissitschkow

text: Swetlosar Lissitschkow (), (* 1960 in Russe) ist ein bulgarischer Bildhauer. Er lebt und arbeitet in Sofia. Früher war er auf verschiedenen Gebieten der bildenden und angewandten Künste tätig. Nach 1990 widmete er sich der Skulptur – Kleinfiguren aus Bronze, Stein und Holz. Seine Bronzeskulpturen sind figural, meistens aber durch die Linse des Surrealismus gebrochen. In seinem Werk ist auch die Mythologie präsent, von einem gegenwärtigen Standpunkt aus betrachtet. Im Gegensatz dazu sind die Holz- und Steinfiguren eher stilisiert, ähnlich den Formen in der Natur. Swetlosar Lissitschkow nahm an zahlreichen internationalen Holzskulptursymposien teil.


title: Swetlosar Lissitschkow

text: Swetlosar Lissitschkow hatte 10 eigene Ausstellungen in Bulgarien und Tschechien (u. a. 1996 in Prag) und er war an Ausstellungen in Paris, Odessa und Dänemark beteiligt.


title: Motte Gripekoven

text: Die Motte Gripekoven ist als "Motte Alt-Gripekoven" der im Sumpf des Alsbaches beziehungsweise „Mühlenbaches“ gelegene Überrest einer befestigten Holz-Erde-Burg der ritterlichen Herren von Gripekoven/Gripinghoven im Wegberger Ortsteil Beeck im Kreis Heinsberg in Nordrhein-Westfalen.


title: Motte Gripekoven

text: Keramikfunde und die urkundliche Erwähnung lassen vermuten, dass die (zweiteilige) Motte (Turmhügelburg) – wie andere in dieser Region – um das Jahr 1200 angelegt wurde. Da die Motte und ihr Zugang unmittelbar hinter dem dazu gehörenden Hof „In Gripekoven 9“ liegt, kann sie nur mit Erlaubnis des Eigentümers besichtigt werden.


title: Motte Gripekoven

text: Zu Beginn des 14. Jahrhunderts versuchte der einflussreiche Ritter Gerhard von Engelsdorf, hier mit dem Bau einer weitläufigen steinernen Wasserburg („Neu-Gripekoven“) und der Gerichtsbarkeit über das nahe gelegene Dalen eine Herrschaft zu etablieren, was schließlich den territorialen Interessen des Markgrafen von Jülich zuwiderlief. Nachdem Neu-Gripekoven kurzzeitig von einem Bündnis unter dem Ritter Goswin von Zievel besetzt worden war und von hier aus „unberechtigte Fehde“ beziehungsweise räuberische Erpressungen gegen durchziehende Kaufleute stattfanden – wobei vermutet wird, dass dies ein abgesprochenes Komplott des Markgrafen gegen den Standort der Burg des von Engelsdorf war – wurde die Anlage unter Aufbietung von 1500 bis 2500 Mann (Ritter, Schanzer, Knechte) im Juni 1354 wochenlang belagert und nach Aufgabe der Belagerten bis auf Grundmauerreste komplett abgetragen, während die vorgeblichen „Raubritter“ nicht etwa abgeurteilt wurden, sondern mit ihrer Habe frei ziehen durften – und Emond von Engelsdorf, der Sohn Gerhards, mit Burg Nothberg bei Eschweiler, sowie ein weiteres Mal mit der Wildenburg in der Eifel für die Zerstörung Gripekovens entschädigt wurde.


title: Motte Gripekoven

text: Auf den Äckern im Umkreis von 500 Metern fanden sich in den letzten Jahrzehnten rund 30 eindrucksvoll schwere Blidenkugeln, mit denen sich die Belagerten zur Wehr gesetzt hatten. Bis in die frühen 1950er Jahre waren noch Grundmauern der ehemals vorhandenen Türme mit etwa 100 Zentimetern Wandstärke zu sehen. Die Anlage von „Neu-Gripekoven“ ist heute weitläufig überwuchert oder in landwirtschaftlicher Nutzung, aber die Ausmaße ihrer Gräben und Stausysteme sind noch immer beeindruckend.


title: Lucien Deprijck

text: Lucien Deprijck (* 1960 in Köln) ist ein belgischer deutschsprachiger Schriftsteller und Übersetzer.


title: Lucien Deprijck

text: Lucien Deprijck wurde 1960 in Köln geboren und ist in Deutschland aufgewachsen. Er studierte an der Universität zu Köln Germanistik, Anglistik und Philosophie. Für seine literarische Arbeit wählte er anstatt seines bürgerlichen Namens "Depryck" dessen ursprüngliche flämische Schreibweise "Deprijck". Von 2003 bis 2016 war er Mitglied der Kölner Autorenwerkstatt. Er ist Autor von Romanen und Erzählungen sowie Übersetzer englischer und amerikanischer Literatur. Unter anderem übertrug er Texte von Mark Twain, Stephen Crane, Robert Louis Stevenson und Fanny Stevenson ins Deutsche.


title: Lucien Deprijck

text: Lucien Deprijck ist verheiratet und hat zwei Kinder. Er lebt und arbeitet als Dozent, Autor und Übersetzer in Köln.


title: Lucien Deprijck

text: Das im Frühjahr 2012 erschienene "Die Inseln, auf denen ich strande" ist Deprijcks erste literarische Veröffentlichung, die eine breite Rezeption in der Öffentlichkeit erfahren hat. Sie besteht aus achtzehn Geschichten, in denen jeweils ein Ich-Erzähler unter sehr verschiedenen Umständen auf sehr verschiedenen Inseln strandet. Die erste, kürzeste Geschichte umfasst nur wenige Sätze und spielt auf einem blanken Felsenriff, auf dem der Erzähler nach wenigen Tagen verhungert. In anderen, zehn und mehr Seiten langen Geschichten, geht es unter anderem um die Erforschung der jeweiligen Insel, die Nahrungssuche, die Konfrontation mit anderen Gestrandeten oder Möglichkeiten, den Ort zu verlassen. Ein Erzähler strandet auf Mallorca und wird im nahen Hotel zur Touristenattraktion, einem gelingt es, ein ebenfalls gestrandetes kleines Mädchen zu retten. Jede Geschichte bietet eine eigene Variation des Themas und unterscheidet sich von den anderen in der Art der Insel, dem Blickwinkel des Erzählers, der Gefährlichkeit der Situation etc.


title: Lucien Deprijck

text: In Zeitungen wie im Internet erschienen zahlreiche Rezensionen des Buches:


title: Lucien Deprijck

text: „Deprijcks Buch enthält Variationen eines literarischen Topos, die es dem Autor erlauben, nicht nur eine Insel und das Erleben des oder der Gestrandeten zu erfinden, sondern das Thema in höchst abwechslungsreicher Form durchzuspielen.“ (Bayern 2, 17. April 2012)


title: Lucien Deprijck

text: „Die Inseln, die vom tropischen Paradies bis hin zum kargen kleinen Felsen reichen, sind genauso variantenreich wie die Situationen und die Strandenden selbst.“ (Hafencity-Zeitung Hamburg, 16. April 2012)


title: Lucien Deprijck

text: „Alpträume, Abenteuer, Absurditäten. Schöner stranden kann man nicht.“ (ZDF, Das Blaue Sofa, Sendung vom 30. März 2012)


title: Lucien Deprijck

text: „Das ganze wunderschön gestaltete Buch ist auch ein Spiel mit Zahlen und Zeiten, eine geheimnisvoll verschachtelte Komposition aus bildmächtigen Texten, die in den ebenso kunstvollen feinen Illustrationen von Christian Schneider kongenial gespiegelt sind.“ (Deutschlandradio Kultur, 25. April 2012)


title: Lucien Deprijck

text: Der Roman ist im Frühjahr 2015 erschienen und behandelt einen Tag des Aufenthalts Friedrich Gottlieb Klopstocks in Zürich. Am 30. Juli 1750 organisierten einige junge Züricher Gelehrte und Freunde Klopstocks ihm zu Ehren eine Lustfahrt auf dem Zürichsee. Entgegen den strengen Sitten der Zeit wurde dabei zwischen den Damen und Herren ein Partnertausch für die Dauer der Reise inszeniert. Klopstock trug aus seinem "Messias" vor, der das Publikum in seiner Empfindsamkeit tief bewegte, und verliebte sich in die erst siebzehnjährige Anna Maria Schinz. Klopstock verarbeitete die Erlebnisse später in einer seiner berühmtesten Oden, "Der Zürchersee". Die Ereignisse sind durch zahlreiche Briefe der Teilnehmer dokumentiert, worauf Deprijck die Darstellung aufbaut. Vom Autor hinzu erfundene Aspekte sind im Nachwort ausgewiesen. Sprachlich bewegt sich der Roman zwischen einer Annäherung an den Ausdruck der Zeit und einer gemäßigten Modernisierung. Die Handlung ist aus wechselnden Perspektiven dargestellt, unter anderem Klopstocks, Schinz, Bodmers und Hirzels.


title: Serie A1 1956/57

text: Die Saison 1956/57 war die 23. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt zweiten Mal in der Vereinsgeschichte die SG Cortina.


title: Serie A1 1956/57

text: Die sechs Mannschaften absolvierten in der Hauptrunde jeweils zehn Spiele. Der Erstplatzierte der Hauptrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1956/57

text: Luciano Alberti – Elio Alverà – Angelo Bernardi – Alberto Da Rin – Gianfranco Da Rin – Luigi Da Rin – Bruno Frison – Giampaolo Gaspari – Paolo Gaspari – Francesco Macchietto – Giulio Oberhammer – Wilfred Thrasher – Carmine Tucci


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Stellung freigeborener Frauen im Alten Rom unterschied sich grundlegend von jener in anderen antiken Gesellschaften. Sie hatten mehr Möglichkeiten, am gesellschaftlichen Leben teilzuhaben. Denn ihr Leben fand nicht abseits der Öffentlichkeit statt, wie es beispielsweise im antiken Griechenland der Fall war. Viele Frauen im römischen Reich konnten ein recht unabhängiges Leben führen. Zwar waren Frauen nur eingeschränkt geschäftsfähig, doch unterschieden sie sich darin nicht von den meisten Männern. Anders als Männer besaßen Frauen jedoch keinerlei über ihre eigene Person hinausgehenden Rechte. Sie durften weder Vormund noch Bürge sein noch durften sie politische oder öffentliche Ämter bekleiden. Die Stellung einer Frau in der römischen Gesellschaft war zudem stark abhängig vom sozialen Rang ihrer Familie; Sklavinnen waren rechtlos.


title: Frauen im Alten Rom

text: Über Jahrhunderte behandelte die Geschichtswissenschaft beim Blick auf das Antike Rom nur die von Männern bestimmte Geschichte. Erst seit wenigen Jahrzehnten beschäftigt sich die Forschung auch gezielt mit der Rolle der Frauen in antiken Gesellschaften, seit der Frauengeschichte durch den Einfluss der Gender Studies wachsende Aufmerksamkeit geschenkt wird.


title: Frauen im Alten Rom

text: Wegen der schwierigen Quellenlage für die römische Frühzeit und der großen Veränderungen im sozialen und rechtlichen Bereich ab dem 3./4. nachchristlichen Jahrhundert, der Spätantike, behandelt dieser Artikel hauptsächlich die Lebenssituation der freien Frauen in Rom und Italien während der sogenannten „klassischen Antike“, der letzten beiden Jahrhunderte der Republik und der ersten beiden Jahrhunderte der Kaiserzeit.


title: Frauen im Alten Rom

text: Schriftliche Quellen über das Leben römischer Frauen reichen bis ins 3. Jahrhundert v. Chr. zurück. Zu den frühsten Überlieferungen gehören Grabinschriften. Besonders aufschlussreich für die rechtliche Stellung der Frau im 1. vorchristlichen Jahrhundert ist dabei die sogenannte "Laudatio Turiae", die Grabinschrift einer unbekannten Frau, deren Text eine Lobrede ihres Mannes auf seine verstorbene Gattin beinhaltet. Aus der späten Republik und der Kaiserzeit sind Biografien und Briefe erhalten geblieben. In der Geschichtsschreibung wurden Frauen jedoch meist nur am Rande erwähnt. Außerdem äußern sich Philosophen, wie Seneca, und andere Gelehrte über die Stellung der Frau. Für die Frühzeit Roms ist man dagegen allein auf archäologische Funde und Bezugnahmen in späteren Schriften angewiesen. Das gilt auch für die Ehe- und Vormundschaftsgesetze im Zwölftafelgesetz um 450 v. Chr. Das Geschichtswerk des Livius überliefert dagegen für die frühen Jahrhunderte hauptsächlich Mythen, in denen ein Ideal beschrieben wird, das kaum existiert hat.


title: Frauen im Alten Rom

text: Der verhältnismäßig geringe Bestand an schriftlichen Quellen, die über das Leben römischer Frauen Auskunft erteilen können, konzentriert sich auf die Frauen aus den Familien der Oberschicht. Frauen selbst haben nur wenige schriftliche Quellen hinterlassen. So befinden sich unter den in Ägypten gefundenen Oxyrhynchus Papyri und den im Kastell Vindolanda am Hadrianswall gefundenen „Vindolanda-Tafeln“ auch Briefe von Frauen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Ansichten über die Stellung der römischen Frauen haben sich im letzten Jahrhundert stark gewandelt. In älteren Büchern wird ihre Stellung oft als völlig gleichberechtigt beschrieben, heute verweist man auf die Einschränkungen. Der Grund dafür liegt in der Entwicklung der letzten 100 Jahre in Bezug auf die Vorstellungen hinsichtlich der Frauenrechte. Verglichen nicht nur mit ihren griechischen Zeitgenossinnen, sondern auch mit den Frauen in Mittelalter und Neuzeit bis weit ins 20. Jahrhundert hinein, waren die Frauen der römischen Antike tatsächlich sehr frei und emanzipiert. Wirklich gleichberechtigt im heutigen Sinne waren sie aber keineswegs.


title: Frauen im Alten Rom

text: Entsprechend ihrer gesellschaftlichen Funktion als Ergänzung des Mannes reichte die rechtliche Aktionssphäre der Frauen kaum über ihre Person hinaus. Solange sie allein ihre eigenen Interessen vertraten, waren sie nur wenig eingeschränkt, für andere eintreten konnten sie jedoch kaum. Daran änderte auch die Gesetzgebung der Kaiserzeit nichts, die die Geschäftsfähigkeit von Frauen verbesserte: Frauen hatten keinen Anteil an den "officia", den öffentlichen Pflichten und Aufgaben. Sie durften daher kein politisches Amt innehaben und hatten weder aktives noch passives Wahlrecht. Sie durften nicht adoptieren, bürgen, Vormund sein (außer eingeschränkt für ihre Kinder), nicht allein Anklage erheben, nicht als Geschworene vor Gericht auftreten und wurden durch unterschiedliche Gesetze beim Erben und Vererben benachteiligt. So war es nach der "lex Voconia" aus dem Jahre 169 v. Chr. verboten, dass Frauen aus der obersten Zensusklasse als Haupterben eingesetzt wurden.


title: Frauen im Alten Rom

text: Solange sein Vater lebte, galt ein Römer unabhängig von Alter, Geschlecht und eventueller eigener Nachkommenschaft grundsätzlich erst einmal als nicht geschäftsfähig. Unter dieser väterlichen Verfügungsgewalt "(patria potestas)" standen Männer wie Frauen; auch Freigelassene waren der "Patria Potestas" ihres ehemaligen Herren unterworfen. Wie Sklaven konnten alle unter väterlicher Gewalt Stehenden nur über das "peculium", ein ihnen von ihrem Familienoberhaupt oder Vormund zugestandene Guthaben, frei verfügen. Ein rechtlicher Unterschied zwischen den Geschlechtern trat erst dann auf, wenn die Person aus der väterlichen Gewalt entlassen worden war. Dieses geschah durch dessen Tod oder die sogenannte Emanzipation, die Entlassung aus der väterlichen Gewalt (wörtlich: "e": aus, "manus": Hand, "capere": nehmen). Ein Mann von mindestens 14 Jahren wurde durch diesen Akt völlig frei "(sui iuris)" und konnte selbst wieder "patria potestas" ausüben. Eine Frau dagegen wurde nur eingeschränkt geschäftsfähig. Sie benötigte einen "tutor" (Vormund) für alle Geschäfte. Weil die Frau in der manus-freien Ehe Mitglied ihrer väterlichen Familie blieb, durfte ihr Vormund nicht der eigene Ehemann oder Schwiegervater sein, wohl aber ein eigener Verwandter oder auch ein Freigelassener ihrer Familie. Sie durften auch nicht ohne Zustimmung ihres Vormundes ein Testament aufsetzen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Eine Frau konnte auch niemals die "Patria Potestas" über jemanden haben („mit einer Frau beginnt und endet ihre Familie“), daher auch niemanden adoptieren. Sie galt in der manus-freien Ehe rechtlich nicht einmal als verwandt mit ihren eigenen Kindern. Von ihrem Ehemann war die römische Frau dagegen selten abhängig, es sei denn, sie hatte eine Manusehe geschlossen, die jedoch seit der Zeit der römischen Republik kaum noch üblich war. In der Zeit der späten Republik erhielten Frauen mehr Freiheiten. So berief sich die in der "Laudatio Turiae" beschriebene, zur Zeit des Erbschaftsstreites noch unverheiratete Frau im 1. Jahrhundert v. Chr. darauf, dass sie nach dem Tod ihres Vaters unter keiner "Potestas" mehr stehe. Nach den Ehegesetzen des Augustus ("Lex Iulia de maritandis ordinibus" oder auch "Lex Iulia et Papia"), durfte eine Frau aber erst frei über ihr Vermögen verfügen, wenn sie mindestens dreimal geboren hatte. Dieses sogenannte Dreikinderrecht sollte den Bevölkerungsrückgang stoppen und außerdem die alten Tugenden fördern und beschnitt deshalb das Erbrecht von Unverheirateten und Kinderlosen. Freigelassene oder italische Frauen benötigten mindestens vier Kinder, Frauen, die einem anderen Bürgerrecht angehörten, fünf. Kaiser Claudius erließ ein Gesetz, wonach die Vormundschaft nach dem Tod des Vaters nicht auf dessen Nachkommen überging, so dass eine Frau, deren Vater verstorben war oder sie aus der väterlichen Gewalt entlassen hatte, wie ein Mann frei von "Patria Potestas" und geschäftsfähig war, soweit es sie selbst betraf. Sie war damit frei, sich zu verheiraten und scheiden zu lassen und über ihr Vermögen zu verfügen und es testamentarisch zu vererben. Nur für die Veräußerung von Vermögenswerten wie Immobilien und Sklaven brauchten sie einen Vormund, den sie selbst wählen durfte, um ihren Geschäften "auctoritas" zu verleihen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Verlobung und Eheschließung erfolgte früh, bei Mädchen aus der Oberklasse manchmal schon vor dem gesetzlichen Mindestalter von 12 Jahren, da die Verheiratung einer Tochter immer eine politisch-geschäftliche Verbindung mit der Familie des Schwiegersohnes bedeutete. Der Arzt Soranos von Ephesos vertrat die Ansicht, dass die Hochzeit so bald wie möglich nach der Menarche stattfinden solle. Augustus’ Ehegesetze sahen vor, dass eine Frau mit 20 Jahren Mutter sein sollte. Eine Eheschließung war ohne das Einverständnis des "pater familias" unmöglich, die Zustimmung der Braut, vor allem wenn sie noch sehr jung war, war dagegen reine Formsache.


title: Frauen im Alten Rom

text: Zur Eheschließung gehörten verschiedene Rituale. Das wichtigste, rechtlich die Ehe begründende war die Heimführung, die "domum deductio". Die Anwesenheit des Bräutigams war dabei nicht notwendig. Die Mitgift, die ihrem Mann nur für die Dauer der Ehe zur Verfügung gestellt wurde, wurde gewöhnlich in drei Raten an den Jahrestagen der Eheschließung gezahlt.


title: Frauen im Alten Rom

text: In der Frühzeit der Republik herrschte die Manusehe vor, bei der die Frau (und ihr Besitz) in die Rechtsgewalt "(manus)" des Mannes (oder dessen Vater) überging. In der neuen Familie nahm sie den Status einer Tochter ein und trug auch deren Familiennamen. Eine Manusehe konnte auf dreierlei Weise zustande kommen: durch einen symbolischen Kaufakt "(coemptio)", durch das Zusammenleben für ein Jahr, in dem die Frau nicht länger als drei Tage und Nächte hintereinander das Haus verließ "(usus)", oder durch das gemeinsame Opfern und Verzehren eines Opferkuchens in Anwesenheit eines Priesters "(confarreatio)". Die letzte Form erforderte die Einhaltung vieler Bräuche. So musste die Braut in einem weißen Kleid "(tunica)" aus Flanell heiraten und war in das Flammeum verhüllt. Eine Manusehe konnte nicht ohne Zustimmung des "pater familias" geschieden werden – aber durchaus ohne die Zustimmung der Eheleute. Eine Witwe ("vidua" – bezeichnete auch Geschiedene) einer Manusehe galt als eigene Rechtsperson "(sui iuris)", solange sie keine neue Manusehe schloss. Ab dem 3. vorchristlichen Jahrhundert wurde die Manusehe mehr und mehr von der manus-freien Ehe abgelöst, bei der die Frau nicht mehr von ihrem Mann abhängig wurde, sondern weiterhin zu ihrer väterlichen Familie gehörte, solange sie mindestens drei Tage im Jahr sein Haus verließ. Die Frau blieb dabei Eigentümerin ihrer Mitgift und konnte unabhängig vom Ehemann Besitz erwerben und erben. Wenn sie die Reichere war, konnte sie ihren Mann finanziell unterstützen, wie es etwa Ciceros Ehefrau Terentia tat. Ihren Ehemann konnte sie allerdings nicht beerben und auch nur mit Zustimmung ihres Vormunds ihren eigenen Besitz an ihre Kinder vererben, da diese ja nicht zu ihrer väterlichen "familia" gehörten. Erst 178 n. Chr. erlaubte der Senat Frauen, ihr Vermögen an ihre Kinder zu vererben "(senatus consultum Orphitianum)". Sie konnte sich – mit Zustimmung ihres Vaters, wenn dieser noch am Leben war – jederzeit scheiden lassen, indem sie mit ihrem Besitz das Haus verließ. Ebenso leicht konnte sich der Mann durch Aussprechen der Scheidungsformel scheiden lassen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Ehe musste standesgemäß sein. In der Frühzeit Roms waren Verbindungen zwischen Patriziern und Plebejern nicht erlaubt. Römern war es verboten, Nichtrömerinnen zu heiraten (und umgekehrt). Ehen mit Freigelassenen der ersten und zweiten Generation waren in der "lex Iulia" zumindest den Senatorenfamilien untersagt. Auch Soldaten und Sklaven konnten keine rechtsgültigen Ehen eingehen. Das Konkubinat war daher weit verbreitet. Kinder aus solchen Beziehungen galten als illegitim. Weil sie offiziell keinen Vater hatten, waren sie "sui iuris", da die Mutter ja keine "potestas" über sie hatte. Selbst wenn die Eltern später rechtsgültig heirateten, konnten diese Kinder vor Justinian I. nur durch "adrogatio" legitimiert werden. War ein Elternteil kein römischer Bürger, was in den Provinzen vor der "constitutio Antoniniana" häufig vorkam, galten die Kinder nach der "lex Minicia" ebenfalls als "peregrini" – Fremde.


title: Frauen im Alten Rom

text: Verlor ein Partner das Bürgerrecht, sei es, weil er versklavt wurde, sei es weil er in die Verbannung geschickt oder wegen eines Kapitalverbrechens verurteilt wurde, war damit die Ehe automatisch aufgelöst. Da römischen Soldaten das Heiraten verboten war, wurden auch vorher geschlossene Ehen von Männern, die in die Legion eintraten, ungültig.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die "lex Iulia de adulteriis" ist das erste uns überlieferte Gesetz über Sexualstraftaten. Ehebruch galt in der Zeit der Republik als ein Verbrechen nur der Frau. Der "pater familias" durfte eine unkeusche Tochter töten. Nach den augusteischen Ehegesetzen wurde Ehebruch der familiären Rechtsprechung entzogen. Der Ehemann musste sich scheiden lassen oder seine untreue Gattin und ihren Liebhaber anzeigen, wollte er nicht selbst als Zuhälter gelten. Eine betrogene Ehefrau dagegen konnte ihren Mann nicht anklagen. Sie konnte sich jedoch scheiden lassen und ihre Mitgift zurückfordern. Die Strafen für verurteilte Ehebrecher waren hart: Verlust eines Großteils des Vermögens und Verbannung. Verurteilte Frauen standen auf einer Stufe mit Prostituierten und verloren das Recht, vor Gericht als Zeuginnen aufzutreten, einen römischen Bürger zu heiraten und zu erben. Spätere Kaiser verschärften diese Gesetze noch, trotzdem waren Prozesse wegen Ehebruchs eher selten.


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text: Sexuelle Belästigung oder Vergewaltigung wurde nur geahndet, wenn es freie Frauen betraf. Sklavinnen und Prostituierte hatten keine rechtlichen Ansprüche.


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text: In der römischen Frühzeit konnten nur Männer sich scheiden lassen, dies jedoch ausschließlich unter ganz bestimmten Voraussetzungen, wie beispielsweise Ehebruch oder Unfruchtbarkeit der Frau. In der römischen Tradition wird der erste Scheidungsfall auf das Jahr 230 v. Chr. angesetzt, als sich der Konsul Spurius Carvilius Ruga scheiden ließ, weil seine Frau unfruchtbar war. Gegen Ende der römischen Republik erlangten auch die Frauen in einer manus-freien Ehe das Recht, eine Scheidung zu beantragen. Ab dem 2. vorchristlichen Jahrhundert ging die Initiative zur Scheidung zunehmend von Frauen aus. In der Kaiserzeit wurde die Scheidung immer mehr zur gängigen Praxis. Die römische Religion kannte keine Vorschriften zur Verhinderung einer Scheidung.


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text: Zur Auflösung einer Ehe genügte es, dass einer der Ehepartner vor Zeugen die Formel "„tuas res tibi habeto“" („nimm deine Sachen mit dir“) oder "„i foras“" („gehe aus meinem Haus“) aussprach. Diese Sätze konnten auch schriftlich festgehalten und dem Partner durch einen Freigelassenen überreicht werden. Kinder aus einer aufgelösten Ehe verblieben unter der väterlichen "potestas", wuchsen jedoch oft bei ihrer Mutter auf. Da die meisten Ehen arrangiert waren, waren Scheidungen an der Tagesordnung, sei es, weil die beteiligten Familien kein Interesse mehr an der Verbindung hatten, sei es aus persönlichen Gründen. Jedoch verbot erst unter Mark Aurel ein Gesetz dem "pater familias", eine glückliche Ehe aufzulösen.


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text: Scheidung und Tod eines Partners einer manus-freien Ehe waren mit der Rückgabe (eines Teils) der Mitgift an die Frau bzw. an ihren "pater familias" verbunden. Mitgiftfragen nahmen einen breiten Raum im römischen Recht ein.


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text: Männer durften unmittelbar nach dem Tod ihrer Frau wieder heiraten. Frauen mussten nach dem Tod ihres Mannes oder der Scheidung mindestens zehn Monate bis zu einer Wiederverheiratung warten; in den augusteischen Ehegesetzen wurde diese Frist auf zwölf Monate verlängert. Grund für diese Regelung war der Wunsch, im Falle einer Schwangerschaft der Witwe keine Zweifel aufkommen zu lassen, wer der Vater des Kindes sei – "Mater semper certa est". Es wurde allerdings erwartet, dass bis zu einer neuen Eheschließung nicht mehr als 24 Monate vergingen, zumindest bei einer "vidua" im gebärfähigen Alter.


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text: Bis ins zweite vorchristliche Jahrhundert trugen auch Frauen einen individuellen Vornamen "(praenomen)". In der Zeit der späten Republik wurde es üblich, Mädchen allein mit dem Namen ihrer Familie "(gens)" zu benennen. Bei mehreren Töchtern kamen Zusätze wie "maior" (= die ältere), "minor" (= die Jüngere) oder "Tertia" (= die Dritte) vor. Schloss eine Frau eine Manusehe, so nahm sie den Namen ihrer neuen Familie an, in der sie den Status einer Tochter einnahm. Gegen Ende der Republik ging man dazu über, auch Mädchen individuellere "cognomina" zu geben, wobei meist entweder die weibliche Form des väterlichen Cognomens (wie bei Iunia Torquata sowie den Schwestern Vipsania Agrippina und Agrippina der Älteren) oder die Namen mütterlicher Vorfahren benutzt wurden. So „erbte“ beispielsweise Iunia Lepida, die Tochter des Marcus Iunius Silanus Torquatus, den Namen ihrer Mutter Aemilia Lepida, während Claudia Antonia, die Tochter des Kaisers Claudius, nach ihrer Großmutter Antonia der Jüngeren benannt wurde. Innerhalb des Familien- und Freundeskreises erhielten natürlich auch Frauen individuelle Namen. Dafür spricht beispielsweise, dass die Tochter von Titus Pomponius Atticus in verschiedenen Quellen "Caecilia, Pomponia "oder" Attica" genannt wird. Auch Kosenamen wie "Tulliola" für Ciceros Tochter Tullia sind belegt. In der Kaiserzeit verließ man dieses starre System und wählte den Rufnamen frei, wie es bei den meisten im Römischen Reich lebenden Völkern üblich war.


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text: Sklavinnen trugen die Namen, die ihre Herren ihnen gaben. Freigelassene behielten ihren Sklavennamen als "cognomen" neben dem Familiennamen dessen, der sie freigelassen hatte. Ebenso nahmen Neubürger den Gentilnamen dessen, der ihnen das Bürgerrecht zugestand, zusätzlich zu ihrem eigenen Namen an.


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text: Im antiken Rom war die Teilung in Geschlechter keine Grundgegebenheit, sondern ein vom Recht konstruierter Gegenstand. Ehe und Familie galten als Grundpfeiler der "res publica", des römischen Staats. Beide Geschlechter hatten ihre gesellschaftlichen Funktionen: Der Mann als "pater familias" war für den Fortbestand der Gesellschaft und der Familie zuständig, die Frau stand ihm als "mater familias" zur Seite. Ihre Hauptaufgabe war das Gebären von (männlichem) Nachwuchs.


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text: Juristen wie Marcus Porcius Cato der Ältere und Cicero sahen Frauen im Anschluss an die Aristotelische Philosophie als den Männern von Natur aus untergeordnet an. Frauen besäßen einen beschränkten Verstand "(Imbecillitas Mentis)", einen unbeständigen Charakter "(Levitas Animi)" und seien Männern körperlich unterlegen "(Infirmitas Sexus)". Daraus leitete man die Notwendigkeit der Vormundschaft und der Ehe ab. In der neueren Forschung werden die Beschränkung der Rechte und Einflusssphäre der Frau als Schutz vor ihrer eigenen Unfähigkeit gedeutet.


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text: Frauen hatten ihren Wert in der römischen Gesellschaft als Mütter. Mit der Eheschließung traten sie als "matrona" und "mater familias" („Frau vom Hause“) in den Mutter-Stand "(matrimonium)". Dabei war es gleichgültig, ob sie wirklich Kinder hatten. Zu ihren Aufgaben zählte man die Erziehung der Kinder, Aufsicht über die Haussklaven, das Spinnen von Wolle, das Weben von Stoffen und das Nähen von Kleidung für die Familie. In armen Familien kamen Hausarbeiten wie Putzen, Spülen, Einkaufen und Kochen hinzu. In wohlhabenderen Haushalten waren Sklaven und Sklavinnen für diese als sehr niedrig geltenden Arbeiten zuständig.


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text: Die "matrona", die Ehefrau des römischen Bürgers und Mutter seiner Kinder, war eine Autoritätsperson für die Familie, verwaltete Haus und Hof und hatte bezüglich ihrer Tugend ein gesellschaftliches Vorbild zu sein. Zu ihren Pflichten gehörten die Teilnahme an privaten und öffentlichen Kulten. Auch gab es diverse Kulte wie den der Bona Dea, die verheirateten Frauen vorbehalten waren.


title: Frauen im Alten Rom

text: Der Rang einer Frau war abhängig von dem ihres Vaters und nach der Hochzeit dem ihres Ehemanns. Die Ehefrauen der Senatoren genossen wie ihre Männer gewisse Vorrechte: Sie durften Purpurstreifen auf ihrer Kleidung tragen und Wagen in der Stadt benutzen. Heiratete eine Frau aus der Oberschicht einen Mann niedrigeren Standes, verlor sie ihren Status. Bis ins 3. Jahrhundert waren Eheschließungen zwischen den Ständen daher selten.


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text: Da die gesellschaftliche Rolle die römische Frau auf die Mutterrolle beschränkte, wurde von der römischen Matrona ursprünglich verlangt, dass sie möglichst unsichtbar – "domiseda" = im Haus sitzend – blieb. Sie sollte dem Haushalt ihres Mannes im Einklang mit den traditionellen Tugenden der Bauerngesellschaft der römischen Frühzeit Einfachheit, Sparsamkeit, Ehrlichkeit und Frömmigkeit vorstehen. Dazu kam als spezifisch weibliche Tugend Keuschheit "(pudicitia)", als deren Symbol die Verarbeitung von Wolle "(lanificium)" galt. Daher sind auf vielen Grabsteinen von Frauen ein Korb mit Wolle und ein Stuhl abgebildet. Als besonders keusch galt die sogenannte "Univira", die in erster Ehe verheiratete Frau und die nicht wieder verheiratete Witwe. Es gehörte sich auch nicht, dass Frauen in öffentlichen Reden mit Namen genannt wurden. Dass Caesar öffentliche Begräbnisfeierlichkeiten für seine Tante und seine Frau abhielt, galt als ungewöhnlich.


title: Frauen im Alten Rom

text: Als leuchtendes Vorbild aus der Frühzeit wurde Lucretia verehrt, die Selbstmord beging, ehe sie durch ihre Vergewaltigung Schande über ihre Familie brachte. Mädchen wurden daher zur Selbstdisziplin erzogen und sollten wie junge Ehefrauen stets unter Aufsicht stehen. Es wurde als tugendsam angesehen, wenn eine junge Ehefrau, nachdem sie dreimal geboren hatte, enthaltsam lebte. Plutarch verfasste ein eigenes Werk "De Mulierum Virtutibus" – Über die Tugenden der Ehefrauen. Die Frauen der Oberschicht standen im Fokus der öffentlichen Aufmerksamkeit. Cornelia, die Mutter der Gracchen, Livia, Agrippina die Ältere und Octavia wurden als Vorbilder verehrt, weil sie dem Idealbild entsprachen. Frauen, die sich nicht ihrer Rolle fügten, wurde von der zeitgenössischen Geschichtsschreibung oft auch ein unmoralischer Lebensstil und unweibliches Verhalten vorgeworfen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Während bei Knaben am 9. Tag nach der Geburt "dies lustricus" durch Reinigungsopfer und Namensgebung gefeiert wurde, fand dieses Fest bei Mädchen bereits am 8. Lebenstag statt, weil man annahm, dass Mädchen sich schneller entwickelten. Ob freigeborene Mädchen wie Jungen eine "bulla" als Schutzamulett trugen oder eine "lunula", einen mondförmigen Metallanhänger, der sie unter den Schutz der Diana stellen sollte, ist nicht eindeutig zu belegen. In der Kindheit spielten römische Mädchen mit Puppen und anderem Spielzeug. Von ihren Müttern lernten sie, den Haushalt zu führen. Doch seit der Zeit der späten Republik ist in Quellen auch davon die Rede, dass Mädchen öffentliche Grundschulen besuchten, in denen Lesen, Schreiben und Rechnen gelehrt wurde. Ob Mädchen auch höhere Schulen besuchen konnten, in denen ein "grammaticus "die Schüler in die römische und griechische Grammatik und Literatur, Geschichte, Philosophie, Geographie, Arithmetik und Geometrie einführte, ist unbekannt, ebenfalls, wie viele Mädchen zur Schule gingen. Immerhin konnten recht viele Frauen, auch aus den niedrigeren Rängen, lesen und schreiben, wie die Frau des Fleischers auf einem Relief, die die Abrechnung für das Geschäft macht, oder die kleine Magnilla, deren Grabstein sie als "super annos docta" – über ihr zartes Alter von sieben Jahren hinaus im Unterricht fortgeschritten – beschreibt.


title: Frauen im Alten Rom

text: Frauen aus den niedrigeren Schichten lernten oft einen Beruf, den sie ausübten, oder sie arbeiteten in den Handwerksbetrieben ihrer Männer mit, waren als Händlerinnen für Lebensmittel, Kleidung und Kosmetik tätig oder betrieben Garküchen. Auch in der Textilmanufaktur arbeiteten viele Frauen. Sklavinnen wurden oft für eine bestimmte Aufgabe ausgebildet und konnten als Freigelassene mit dieser Tätigkeit Geld verdienen. Während Musikerinnen und Schauspielerinnen unter dem Generalverdacht der Prostitution standen und daher schlecht angesehen waren, galt eine künstlerische Ausbildung für Mädchen durchaus als angemessen. Plinius der Ältere erwähnt in seiner "Naturgeschichte" mehrere berühmte Malerinnen. Auch werden Frauen der Oberschicht für ihr Lyraspiel gelobt.


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text: Was die Mädchen aus der Oberschicht lernten, darüber schweigen die Quellen weitgehend. Während ihre Brüder durch Rhetorikunterricht auf ihre spätere Karriere vorbereitet wurden, war ihr einziges Ziel eine für die Familie vorteilhafte Eheschließung, und da sie meist früh heirateten, war ihr Unterricht in öffentlichen Schulen oder bei Privatlehrern viel früher beendet als bei Jungen, es sei denn, dass ihr Ehemann ihre weitere Ausbildung förderte. Der stoische Philosoph Musonius vertrat allerdings die Ansicht, dass Töchter wie Söhne unterrichtet werden sollten, da der Philosophieunterricht zur Förderung der Tugend diene.


title: Frauen im Alten Rom

text: Nur einige wenige gebildete Frauen, die sich auch mit Philosophie und Literatur beschäftigten, sind wie Cornelia Metella oder die Rednerinnen Hortensia, die Tochter des berühmten Redners Quintus Hortensius Hortalus, und Maesia Sentia namentlich bekannt. Tullia wurde von ihrem Vater Cicero als "doctissima" – höchstgelehrte Gesprächspartnerin geschätzt. Ansonsten kommt das Attribut "docta" (gelehrt) für Frauen kaum vor. Die "puella docta", das „gelehrte Mädchen“ in Ovids Liebesliedern, hatte eher einen ähnlich anrüchigen Ruf wie die als Blaustrumpf bezeichnete studierte Frau im 19. Jahrhundert. Beispielsweise stellte Sallust Sempronias griechische Bildung in direkten Zusammenhang mit ihrem (angeblich) unmoralischen Lebenswandel. Die Kenntnis der griechischen Philosophie scheint aber im 2. Jahrhundert auch für Frauen modisch gewesen zu sein. So unterstellte Lukian reichen Frauen, dass sie sich ihre Privatlehrer nur hielten, um ihre vorgebliche Bildung zur Schau zu tragen. Mit Sulpicia der Älteren und Sulpicia der Jüngeren sind nur zwei römische Dichterinnen namentlich bekannt, die lateinische Gedichte schrieben. Im altertümlichen äolischen Dialekt des Griechischen schrieb Iulia Balbilla, die Hofpoetin der Kaiserin Vibia Sabina.


title: Frauen im Alten Rom

text: Ein ähnliches Ritual für das Ende der Kindheit wie das feierlichen Anlegen der "toga virilis", der schlichten weißen Toga, die das Erreichen der Volljährigkeit symbolisierte, gab es für Mädchen nicht. Stattdessen beinhaltete das Hochzeitsritual, dass der Venus Spielzeug geopfert wurde.


title: Frauen im Alten Rom

text: Römische Mädchen, besonders aus den Oberschichten, heirateten sehr früh. Sowohl Quellen aus Rom als auch aus dem römischen Ägypten belegen einen großen Prozentsatz von verheirateten Frauen im Teenageralter, teilweise sogar noch unter dem offiziellen Heiratsalter. Dabei wurde die Ehe wohl auch vollzogen, wenn die Braut noch nicht die Menarche erreicht hatte. Die Sitte, ganz junge Mädchen zu verheiraten, breitete sich im ganzen Römischen Reich aus. Wenn es für beide die erste Ehe war, war der Bräutigam meist zehn Jahre älter. War er bereits verwitwet oder geschieden, konnte es zu weit größeren Altersabständen kommen. Bei einer zweiten oder dritten Ehe hatte die erwachsene "vidua" bei der Wahl ihres nächsten Ehepartners mehr Mitspracherecht, und das Alter der Partner näherte sich einander an, oder sie nahm sogar einen jüngeren Mann, wie Fabia, über die Cicero spottete, dass sie zwanzig Jahre lang dreißig war, als sie mit dem Mittzwanziger Dolabella verheiratet war.


title: Frauen im Alten Rom

text: Als Ehefrau nahm sie den Rang einer "matrona" ein, der uneingeschränkten Hausherrin. Erstmals konnte sie am sozialen Leben teilnehmen und trug Verantwortung. "Mater familias "war sie ursprünglich nur, wenn sie durch die Manusehe mit einem "pater familias "verheiratet war.


title: Frauen im Alten Rom

text: Im Alltag verband Eheleute oft wenig. Der Mann ging seinen Geschäften nach, während die Frau sich um die Familie ("familia" – schloss alle zum Haushalt gehörenden Personen mit ein) und das Haus "(domus)" kümmerte, was die Verwaltung seines gesamten Besitzes mit einbeziehen konnte, auch wenn die Ehepartner in einer manus-freien Ehe getrennte Kassen führten und der Mann der Frau gegenüber nicht zum Unterhalt verpflichtet war. Es kam durchaus vor, dass sie ihm Geld aus ihrem Vermögen lieh – und es zurückforderte, wenn der Haussegen schief hing.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die eheliche Treue galt zwar als Ideal, doch hatten – zumindest Schriftstellern wie Sueton zufolge – Frauen der Oberschicht, deren Ehen hauptsächlich aus politischen oder wirtschaftlichen Gründen geschlossen und aufgelöst wurden, oft außereheliche Beziehungen. Einen besonders schlechten Ruf hatte in diesem Zusammenhang Valeria Messalina, die dritte Frau des Claudius. Trotzdem sprechen viele Grabinschriften von Zuneigung. Valerius Maximus berichtet von einer Göttin "Viriplacia", an die sich Eheleute wandten, um Streitschlichtung zu bitten.


title: Frauen im Alten Rom

text: Mutterschaft erhöhte den Status einer Frau, besonders wenn ihre Söhne es zu Ansehen gebracht hatten. Innerhalb der Familie galt sie als Respektsperson. In der manus-freien Ehe galten Mütter nicht als direkte Verwandte ihrer Kinder. Agnaten, zwischen denen eine automatische Erbfolge bestand, waren allein die väterliche Verwandtschaft. Die Mutter und ihre Familie galten als "cognati" – blutsverwandt, doch ohne die aus der Verwandtschaft resultierenden rechtlichen Folgen. Die Rechte von Müttern waren daher nicht institutionell verankert, sondern nur Gewohnheitsrecht. Die meisten Frauen, von denen berichtet wird, dass sie großen Einfluss für und auf ihre Kinder hatten, waren Witwen, deren Kinder als Unmündige schon "sui iuris" waren. Bedingt durch den häufig großen Altersabstand zwischen den Ehepartnern, kamen recht viele Frauen, wenn sie das Kindbett überlebten, in diese Situation. Da römische Frauen im Gegensatz zu Frauen im griechischen Kulturbereich nicht auf die Frauenräume ihres Hauses beschränkt waren, konnten sie ihre Beziehungen nutzen, um die Karriere ihrer Söhne zu fördern und für ihre Töchter vorteilhafte Ehen zu schließen. Cornelia, die Mutter der Gracchen, und Caesars Mutter Aurelia galten als besonders lobenswerte Beispiele engagierter Mütter. Mütter hatten jedoch keine "potestas "über ihre Kinder, konnten also keinen Gehorsam erzwingen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Stillen galt zwar als tugendhaft, trotzdem übergaben viele römische Mütter, die es sich leisten konnten, ihre Neugeborenen einer Amme. Es war nicht ungewöhnlich, dass Kinder zumindest ihre frühe Kindheit ("infantia" – das Alter, in dem das Kind noch nicht sprechen kann) in der Obhut von Sklaven oder freigelassenen Pflegeeltern verbrachten. Antike Schriftsteller kritisierten diese Praxis. Tacitus beispielsweise betonte in seiner "Germania", dass die germanischen Frauen ihre Kleinkinder selbst stillten und versorgten. Trotzdem und trotz der hohen Kindersterblichkeit beweisen Grabinschriften und Briefe eine enge emotionelle Bindung zu Kleinkindern. Auch die Amme blieb oft bis zum hohen Alter eine wichtige Person für ihren ehemaligen Schützling. Weniger als Zärtlichkeit galt die Beaufsichtigung der Kinderpflege und eine gute Erziehung schon in der frühesten Kindheit als Aufgabe der Mutter. Damit unterschied sich ihre Rolle nicht sehr von der des Vaters, wenn auch der Einfluss des Vaters höher bewertet wurde.


title: Frauen im Alten Rom

text: Im Gegensatz zu den griechischen Frauen, von denen ein in die Frauenräume zurückgezogenes Leben erwartet wurde, nahm die römische Frau am öffentlichen Leben teil. Am politischen Leben durfte sie dagegen nicht teilnehmen: Frauen konnten sich zwar öffentliche Reden von der Rostra auf dem Forum Romanum oder bei Gerichtsveranstaltungen anhören, waren aber nicht zum Comitium oder zur Curia zugelassen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Auch wenn viele Frauen, genauso wie ein großer Teil Männer, nur eingeschränkt geschäftsfähig waren, gingen viele einem Beruf nach. Fassbar ist dies häufig nur durch Grabinschriften. Besonders angesehen waren Ärztinnen und Hebammen. Bekannt sind aber auch Handwerkerinnen, besonders wenn sie Luxusgüter herstellten wie die Goldstickerin Sellia Epyre, die ihren Laden an der Via Sacra in Rom betrieb, und die Goldschmiedin Pompeia Helena, die für Kaiser Augustus arbeitete. Aus Ostia sind auch Inhaberinnen von Manufakturen, Händlerinnen und Gastwirtinnen bekannt. Frauen arbeiteten auch als Musikerinnen wie die "monodiaria "(= Solosängerin) Heria Thisbe, auf deren Grabstein Siege bei verschiedenen Wettbewerben vermerkt sind, oder Schauspielerinnen. Professionelle Musikerinnen und Schauspielerinnen standen allerdings unter dem Generalverdacht der Prostitution und waren daher schlecht angesehen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Im Gegensatz zu den griechischen Sitten, wo sich die Hausfrau den Gästen ihres Mannes nicht zeigte, traten Frauen auch als Gastgeberinnen bei Festmählern auf. Beim Essen im Triclinium lagen die Frauen ursprünglich nicht auf Liegen, sondern saßen an der freien Tischseite auf Stühlen. Es wurde von ihnen erwartet, dass sie sich nicht in die Gespräche der Männer einmischten. Gingen die Männer nach der Mahlzeit zum Trinken über, verabschiedeten sich die anständigen Frauen. Bei offiziellen Festen feierten Männer und Frauen meist getrennt.


title: Frauen im Alten Rom

text: Öffentliche Thermen und Bäder hatten entweder unterschiedliche Öffnungszeiten oder getrennte Räume für Frauen und Männer. Im Theater und Amphitheater saßen Frauen ursprünglich bei den Männern. Nach den Bestimmungen des Augustus durften sie nur noch in den obersten Rängen sitzen, wo auch Sklaven und Nichtbürger ihre Plätze hatten. Allein Vestalinnen und Mitglieder der kaiserlichen Familie hatten das Recht auf Plätze in den vorderen Reihen. Erhaltene Spottgedichte lassen darauf schließen, dass römische Frauen und Mädchen einen ähnlichen Starkult um die Gladiatoren und Wagenlenker veranstalteten wie heutige Groupies.


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text: Die Prostitution war eine strikt durchorganisierte Branche. Während der späten Kaiserzeit gab es etwa 45 Bordelle allein in Rom, wobei sie größtenteils an Friseursalons oder Bäder angegliedert waren. Der Großteil der Dirnen waren ausländische Sklavinnen, die auf gesonderten Märkten gehandelt wurden. Alle Prostituierten "(lupae, scorta, meretrices)" waren polizeilich bei den Ädilen, die die Oberaufsicht über die Bordelle führten, registriert. Es gab auch selbstständige Dirnen, die sich ihre Kunden in zwielichtigen Stadtvierteln suchten. Meistens konnte man sie an ihrer grellen Kleidung, der übertrieben aufgetragenen Schminke sowie am Parfüm schon von Weitem erkennen. Übrigens heißt es in der Gründungsgeschichte Roms, dass Romulus und Remus von einer Wölfin aufgezogen wurden. Möglicherweise ein gewagtes Wortspiel, denn die Wölfin hieß genauso wie die Dirne "lupa".


title: Frauen im Alten Rom

text: Vor dem Gesetz waren auch die freien Prostituierten „anständigen“ Frauen gegenüber benachteiligt. Sklavinnen besaßen ohnehin keinerlei Rechte. Frauen aus den obersten Gesellschaftsklassen nutzten gelegentlich die Möglichkeit, sich als Prostituierte registrieren lassen, um damit einer Anklage wegen Ehebruchs zu entgehen, ehe dies gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. verboten wurde.


title: Frauen im Alten Rom

text: Eine Kurtisane war eine Dirne für längere Zeit; sie wurde von demselben Mann oft über viele Jahre hinweg ausgehalten. Da sie somit auch die Begleitung ihres „Liebhabers“ bei diversen Veranstaltungen darstellte, musste sie weitere Voraussetzungen erfüllen. So waren Verstand und Geist genauso unabdingbar wie ein gepflegtes, elegantes und reizvolles Äußeres. Viele Männer, die die finanziellen Möglichkeiten hatten, zahlten ihrer Kurtisane sogar eine eigene Wohnung mit einem Sklaven, der neben der Arbeitserleichterung auch zur Überwachung dienen sollte. Nicht selten stürzten sich junge Männer nicht wegen einer politischen Karriere, sondern wegen eines Mädchens in Schulden. Weil nur wenige Ehen Liebesehen waren und die Keuschheit einer Ehefrau nicht nur tugendhaft, sondern bei der hohen Müttersterblichkeit auch lebensrettend war, wurden die Konkubinen oft von den Ehefrauen ausgewählt. Selbst Livia versorgte Augustus mit jungen Mädchen, die er deflorierte.


title: Frauen im Alten Rom

text: Auf Grund ihrer fehlenden Rechte im öffentlichen Raum konnten Frauen nur indirekt, zum Beispiel über männliche Familienmitglieder, politischen Einfluss nehmen. Schon ihre Abstammung konnte sich förderlich auf die Karriere ihres Ehemannes auswirken, denn mit einer Ehe wurden Beziehungen zwischen Familien geknüpft und Bündnisse geschlossen. Sie selbst war dabei eher Unterpfand als selbstbestimmte Person. Als "matrona "eines Patrons konnte sie aber zugegen sein, wenn er frühmorgens seine Klienten begrüßte, und nachmittags seine Gäste empfangen, sich am Gespräch beteiligen und ihren Einfluss spielen lassen. Wenn ihr Mann abwesend war, konnte sie ihn sogar vertreten und in seinem Namen verhandeln. Doch blieb sie dabei stets im inoffiziellen, privaten Raum. Politische Mitwirkung von Frauen ist daher nur von einzelne Persönlichkeiten bekannt wie Porcia und Servilia, Frau und Mutter des Caesarmörders Marcus Iunius Brutus, von denen berichtet wird, dass sie an Beratungen der Verschwörer teilnahmen. Von Servilia heißt es zudem bei Cicero, dass sie ankündigte, den Beschluss des Senats, der ihrem Schwiegersohn Cassius das wenig ansprechende Amt der Getreideversorgung zugeteilt hatte, zu revidieren. „Für Cicero schien dies eine Selbstverständlichkeit zu sein.“ Eine Ausnahme in der Zeit der Republik war Fulvia, die ihren ersten Mann Publius Clodius Pulcher aktiv unterstützte und später als Gattin des Triumvirn Marcus Antonius an den Proskriptionen mitwirkte und sich sogar in militärischen Angelegenheiten wie dem Perusinischen Krieg engagierte. Ihre Gegner sprachen ihr dafür die Weiblichkeit ab.


title: Frauen im Alten Rom

text: Nur von wenigen einfachen Frauen ist politisches Handeln bekannt, am häufigsten durch Beteiligung am Wahlkampf, wie Wahlparolen an pompejischen Wänden verraten. Dass sich an der Pisonischen Verschwörung im Jahr 65 auch Frauen beteiligten, ist Tacitus eine besondere Erwähnung wert. Epicharis, eine Freigelassene, wurde verhaftet, als sie versuchte, die Offiziere der Flotte in Misenum gegen Nero aufzuhetzen, verriet aber selbst unter der Folter die Verschwörer nicht, sondern erhängte sich an ihrem Busenband, eine Tapferkeit, die Tacitus gegenüber der Feigheit angesehener Männer umso mehr preist.


title: Frauen im Alten Rom

text: Direkte Teilnahme am politischen Geschehen war selten möglich. Nur zwei Fälle aus der Republikzeit sind bekannt, in denen reiche Frauen sich zusammenschlossen, um sich gegen eine gegen reiche Matronen gerichtete Sondersteuer zu wehren: Livius berichtet von einer Demonstration der Frauen 195 v. Chr. zur Aufhebung der "Lex Oppia", die 215 v. Chr. das Tragen von Schmuck und teuren Stoffen zugunsten von Finanzierung des Krieges gegen Karthago verbot. Als wieder Frieden und Wohlstand herrschten, wollten die reichen Frauen sich nicht länger von einem Kriegsgesetz Beschränkungen auferlegen lassen. Der Censor Marcus Porcius Cato der Ältere empörte sich über diese Einmischung der Frauen in die Politik:


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text: Der Volkstribun Lucius Valerius verteidigte die Frauen:


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text: Das Gesetz wurde rückgängig gemacht.


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text: Im Jahr 42 v. Chr. wurde Hortensia, die Tochter eines berühmten Redners, von den Frauen ausgewählt, um vor den Triumvirn gegen eine einseitige Besteuerung des Landbesitzes von Frauen zur Finanzierung des Bürgerkrieges zu sprechen. Auch in diesem Fall hatten die Matronen Erfolg.


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text: In der Kaiserzeit erlangten die Kaiserinnen und Kaisermütter zum Teil erheblichen Einfluss. Schon Augustus wurde von seiner Ehefrau Livia Drusilla beraten. Der Titel "Augusta", den als erste Livia, allerdings erst in Augustus’ Testament, verliehen bekam, unterstreicht die Bedeutung der Frauen der Kaiserfamilien. Die „First Lady“ hatte jedoch eher repräsentativ-zeremonielle Aufgaben und keine offizielle und direkte politische Macht. Tacitus und andere Schriftsteller sahen in diesem Einfluss der kaiserlichen Frauen auf Kosten des Senats jedoch einen Systemfehler des Prinzipats. Stärker noch als in der Zeit der Republik bestand die Rolle der Frauen der kaiserlichen Familien darin, Machtansprüche zu sichern, oft, indem sie wie Augustus’ Tochter Iulia mit einem potentiellen Nachfolger verheiratet wurden.


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text: Agrippina die Ältere, die ihren Mann Germanicus auf allen seinen Reisen begleitete, übernahm in einer Notlage einmal das Kommando über die Truppen und unterdrückte eine Meuterei, was ihr nach Tacitus den Neid des Tiberius einbrachte und anscheinend auch den Unwillen einiger Soldaten wie Aulus Caecina Severus, der 21 n. Chr. ein altes Gesetz erneuert haben wollte, das Provinzbeamten verbot, ihre Frauen in die Provinz mitzunehmen, obwohl es zu dieser Zeit schon längst Sitte war, dass die Statthalter und ihre Untergebenen sich von ihren Frauen begleiten ließen, um nicht jahrelang von ihnen getrennt zu sein. Im Kastell Vindolanda am Hadrianswall sind Schreibtäfelchen erhalten geblieben, die über die Lebensumstände der dort Stationierten unterrichten, unter anderem eine Geburtstagseinladung von der Frau des Kommandanten des benachbarten Kastells an die Frau des Kommandanten von Vindolanda. Nach dem Tod ihres Mannes kämpfte Agrippina für die Ansprüche ihrer Söhne auf den Kaiserthron. Damit befand sie sich in Konkurrenz zu ihrer Schwägerin Livilla. Da beide eine große Anhängerschaft besaßen, drohte der Streit, die Stabilität des Kaiserhauses und letztlich des ganzen Staates zu gefährden.


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text: Auch andere Frauen des Kaiserhauses legten ihren Ehrgeiz dahinein, ihren Sohn auf den Kaiserthron zu setzen. Agrippina die Jüngere schmiedete zu diesem Zweck erfolgreich Intrigen und schreckte auch nicht vor Mord zurück, damit Nero anstelle von Britannicus Claudius’ Nachfolger wurde. Ihr Plan, selbst zu herrschen, scheiterte jedoch, weil sie keine Verbündeten fand. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts erkämpfte Julia Maesa, der Schwester der Julia Domna, die mit Kaiser Septimius Severus verheiratet gewesen war, mit ihrer Tochter Julia Soaemias – sogar mit persönlichem Einsatz auf dem Schlachtfeld –, ihrem minderjährigen Enkel Elagabal den Kaiserthron. Ob sie wirklich an seiner Statt regierten, wie die "Historia Augusta" beschreibt, scheint heute eher zweifelhaft. Als abzusehen war, dass Elagabal durch sein exzentrisches Benehmen scheitern würde, baute sie den Sohn ihrer zweiten Tochter Julia Mamaea, den erst dreizehnjährigen Severus Alexander, zum Nachfolger auf. Julia Mamaea regierte elf Jahre gemeinsam mit ihrem Sohn und begleitete ihn auch auf die Feldzüge gegen die Sassaniden. 235 wurden beide von wütenden Soldaten ermordet, weil sie den Soldaten nicht genug Donativa zahlten. Der Historiker Herodian machte für Severus Alexanders Scheitern die Kaisermutter verantwortlich.


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text: Claudia Antonia, die Tochter des Kaiser Claudius, beteiligte sich an der Pisonischen Verschwörung.


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text: Allen Lebensbereichen und -abschnitten waren im antiken Rom Gottheiten und kultische Handlungen zugeordnet. Obwohl die häuslichen Rituale von "paterfamilias" beherrscht wurden, hatten Frauen sowohl vor dem Hausaltar als auch in der öffentlichen Religion kultische Aufgaben wahrzunehmen. Wie jeder Römer seinen individuellen "genius" besaß, hatte die Römerin ihre "iuno", die zusammen mit den Haus- und Totengeister, den "lares", "penates" und "manes", an einem Schrein im Haus verehrt wurde. Zur Hochzeit gehörten unabhängig von der rechtlichen Form diverse Bräuche. Auch in die Begräbnisriten waren die Frauen unter anderem als Klageweiber mit eingebunden.


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text: Von vielen öffentlichen Riten waren Frauen dagegen ausgeschlossen, da diese eng mit den "officia" verbunden waren, an denen Frauen nicht teilnehmen durften. Auch die großen römischen Göttinnen wie Ceres, Flora und Pomona wurden von männlichen Flamen repräsentiert. Zudem durften Frauen bis auf wenige Ausnahmen nicht opfern. Das Verbot, zu schlachten, zu mahlen und unvermischten Wein "(temetum)" zu trinken, das Plutarch erwähnt, bezieht sich vermutlich auf den Ausschluss der Frauen vom Opferdienst, da das Schlachtopfer mit "mola" – Opfermehl bestäubt wurde und ein Trankopfer aus unvermischtem Wein bestand. Bis auf einige Ausnahmen wie die Vestalinnen brachten Frauen bei ihren Kulthandlungen nur unblutige Opfer wie Blumen und Milch dar. Livia als opfernde Priesterin des männlichen Gottes Divus Augustus stellte im Kaiserkult eine Ausnahme dar.


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text: Die Schutzgöttin der Frauen war "Juno". Ihre Beinamen bezeugen, dass sie im gesamten Frauenleben wirkte: "Iuno Soraria" ließ die Brüste des pubertierenden Mädchens schwellen, als "Flounia "stand sie den Frauen in der Menstruation bei, als "Pronuba "bei der Hochzeit und als "Lucina "bei der Entbindung. Auch andere Göttinnen galten im Leben der Frauen als wichtig. Dazu zählte "Venus" in ihrer Funktion als Fruchtbarkeits- und Liebesgöttin, der eine Braut vor der Hochzeit ihre Puppe opferte. "Concordia" und "Mater Matuta" waren für das harmonische Familienleben zuständig, "Fortuna Muliebris" (= das Glück der Ehefrauen) für die "pudicitia", die eheliche Treue, und "Fortuna Virgo" (= die Jungfrau Fortuna) für die Hochzeit. Die Tempel dieser Göttinnen in Rom ließ die erste Kaisergattin Livia im Zusammenhang mit den Ehegesetzen ihres Mannes Augustus renovieren. Besonders der Bereich Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt bezog sich auf zahlreiche Gottheiten, von denen hier nur einige genannt werden sollen. Um sich dem Schutz dieser Götter zu versichern, mussten diverse Riten befolgt werden. Bei den Lupercalien beispielsweise ließen sich verheiratete Frauen, die sich Kinder wünschten, von den nackten Priestern des "Faunus" mit Riemen aus der Haut der geopferten Tiere schlagen. In der Schwangerschaft wandten sich die Römerinnen an die Fruchtbarkeitsgöttin "Diana", an "Alemonia", die das Ungeborene gedeihen ließ, an "Nona" und "Decima", die Göttinnen des neunten und zehnten Monats, die für den richtigen Zeitpunkt der Geburt sorgten, an "Egeria", die Hervorbringende, und an "Carmenta" für eine leichte Geburt. Die Neugeborenen vertrauten sie "Levana" und "Cunina", der Göttin der Säuglinge, an.


title: Frauen im Alten Rom

text: Zugleich war jede Religionsausübung abhängig vom sozialen Status. An den offiziellen Frauenkulten, soweit sie nicht die Abschnitte im Leben der Frau betrafen, nahmen fast nur in erster Ehe verheiratete Matronen mit Kindern teil. Nur "univirae "durften die Statuen der "Mater Matuta" und der "Pudicitia" berühren. Letztere wurde von Patrizierinnen und Plebejerinnen getrennt verehrt, nachdem eine Patrizierin, die wegen ihrer Ehe mit einem Plebejer von der Kultausübung ausgeschlossen worden war, in ihrem Haus einen eigenen Schrein für die "Pudicitia plebeia" errichtete. Ein Kult, der nur den "matronae" aus den einflussreichsten Familien zugänglich war, war der der "Bona Dea". Seine Riten waren geheim, so dass das Eindringen des als Frau verkleideten Clodius 62 v. Chr. einen Skandal auslöste. Zu diesem Fest versammelten sich die Matronen in einem Privathaus, wo eine Sau geopfert, ein Opfermahl verzehrt und unvermischter Wein getrunken wurde, der in einem als „Milch“ etikettierten Honigtopf ins Haus der jeweiligen Gastgeberin und Leiterin der Feier gebracht wurde. „Alle Quellen zeigen diesen Kult als eine ‚verkehrte Welt‘, in der die Frauen die Rolle der Männer übernehmen.“


title: Frauen im Alten Rom

text: Auch die weiblichen Gottheiten wurden fast nur von männlichen Priestern vertreten. Priesterliche Rollen in den traditionellen römischen Kulten übernahmen Frauen meist nur fallweise wie die jeweilige Gastgeberin im Kult der Bona Dea oder Claudia Quinta, die von den "matronae" als "pudicissima femina" (= keuschste Frau) 204 v. Chr. ausgewählt wurde, um neben Publius Cornelius Scipio Nasica die Magna Mater in Rom zu empfangen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Ehefrau des "Flamen Dialis", die er nach dem Ritus der "confarreatio" geheiratet haben musste, hatte als "Flamina Dialis" oder "Flaminica" eigene kultische Aufgaben an der Seite ihres Mannes. Nur gemeinsam mit ihr konnte der Priester die Vollkommenheit der Gottheit repräsentieren. Starb sie, verlor ihr Witwer sein Amt. Mit dem weniger bekannten Ämtern des "Rex sacrorum" und der "Regina sacrorum" war es vermutlich ähnlich.


title: Frauen im Alten Rom

text: Einen besonderen Status besaßen die Vestalinnen, die Priesterinnen der "Vesta", einer der ältesten römischen Gottheiten. Ihre Aufgabe es war, das Feuer im Tempel der Vesta am 1. März feierlich zu entzünden und das ganze Jahr über niemals ausgehen zu lassen. Außerdem waren sie für die Herstellung des Opfermehls "(mola)" zuständig, ohne das kein Opfer stattfinden konnte. Da das Feuer der Vesta als Symbol politischer Stabilität verstanden wurde, genossen die Vestalinnen gegenüber anderen Frauen eine Anzahl von Privilegien. So waren sie die einzigen Frauen, die in der Öffentlichkeit von einem Liktor begleitet wurden und bei Veranstaltungen wie Wagenrennen auf den für die Senatoren reservierten Plätzen in der ersten Reihe sitzen durften. Mit dem Eintritt in die Priesterschaft traten sie aus unter die "patria potestas" ihrer väterlichen Familie aus und hatten auch als unverheiratete Frauen den Status einer "matrona" oder "vidua" inne, mussten aber mindestens dreißig Jahre lang Jungfrau bleiben. Danach durften sie sich einen Mann suchen, was jedoch selten geschah. Eine nachweislich unkeusche Vestalin wurde bei lebendigem Leibe begraben, ihr Liebhaber vom "Pontifex Maximus" öffentlich zu Tode gepeitscht.


title: Frauen im Alten Rom

text: In vielen ab der Zeit der späten Republik zuwandernden orientalischen Mysterienkulte wie dem der Kybele und der Isis waren Frauen mit Männern gleichberechtigt, weshalb sich viele Frauen diesen Kulten anschlossen. Von dem unter Soldaten beliebten Mithraismus waren Frauen dagegen ausgeschlossen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. wurden in Rom die Bacchanalien als Nachahmung der griechischen Dionysien gefeiert. Ursprünglich waren sie ein reines Frauenfest, bei dessen Ritualen Alkohol – Bacchus wurde unter anderem als Gott des Weines verehrt – und vermutlich auch halluzinogene Drogen konsumiert wurden. Im Laufe der Zeit schlossen sich auch Männer dem Kult an. Aus den Ritualen wurden zunehmend enthemmte Orgien. 186 v. Chr. erging ein Senatsbeschluss, der die Teilnahme am Kult unter so strenge Aufsicht stellte, dass es einem Verbot gleichkam. Trotzdem breitete sich der Kult in der Kaiserzeit über das ganze Reich aus. In Gallien verbreitet war der Matronenkult. Auch das Christentum fand anfangs wegen seiner Lehre von der Gleichheit von Männern und Frauen vor Gott mehr Anhänger unter den Frauen, wie zahlreiche Zeitzeugen belegen. Wenigstens im Frühchristentum konnten Frauen religiöse Ämter wahrnehmen. Plinius der Jüngere berichtete von "ministrae", erwähnt die Apostelin Junia.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Gynäkologie galt bereits in der Medizin der Antike als eigenständiger Fachbereich. Das Corpus Hippocraticum enthielt vier Bücher über Frauenkrankheiten ("De mulierum affectibus I–III" und "De virginum morbis"), außerdem einige über Embryologie, Früh- und Neugeborene. Die wichtigste (erhaltene) Schrift eines in Rom praktizierenden Arztes ist die "Gynaikia "des Soranos von Ephesos. Sein "Lehrbuch für Hebammen" ist nur in einer Bearbeitung von 500 n. Chr. überliefert. Die Hebamme, die oft zugleich Frauenärztin war, war ein zunehmend anerkannter Frauenberuf. Reiche Frauen in der Kaiserzeit beschäftigten persönliche Hebammen in ihrem Haushalt, wie durch diverse Grabinschriften belegt ist.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Gebärmutter wurde für ein im Körper frei bewegliches Organ gehalten. Nur durch regelmäßigen Geschlechtsverkehr oder Schwangerschaft würde sie an ihrem Platz gehalten. Soranus empfahl aus diesem Grunde, nach der Menarche nicht lange mit der Eheschließung zu warten. Sonst wandere der Uterus durch den Körper und verursache Schmerzen und Krankheiten. Diese Wanderungen würden durch ein Ungleichgewicht im Körper verursacht. So könne Überanstrengung einen Gebärmuttervorfall verursachen, weil die Gebärmutter aus dem überhitzten Körper ins Kühle fliehe.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Menstruation wurde als Ablaufen des im weicheren weiblichen Körper überschüssigen Bluts angesehen. Die schwangere und säugende Frau brauche das Blut zur Ernährung des Kindes. Ansonsten würde es Krankheiten verursachen. Trat die Menarche nicht wie gewöhnlich im 14. Lebensjahr auf, hielten manche Ärzte eine Eheschließung für die geeignete Therapie. Andere empfahlen, den Eintritt der Menarche durch die Verstärkung oder Vermeidung körperlicher Aktivität zu beeinflussen. Für pubertierende Mädchen, die noch nicht verheiratet werden sollten, wurde eine fettarme Diät empfohlen, um die körperliche Reife zu verzögern.


title: Frauen im Alten Rom

text: Ob der Samen der Frau zur Empfängnis beitrug, war nicht unumstritten. Soranus sah in der Gebärmutter allein den Ort, an dem der Samen des Mannes fertiggestellt wird. Galenos, der hundert Jahre später in Rom praktizierte, kannte bereits die Funktion der Eierstöcke und wusste, dass sich männliche und weibliche Samen vermischen müssen. Für die Zeugung eines Jungen bzw. Mädchens wurden diverse Verhaltens- und Ernährungsempfehlungen gegeben.


title: Frauen im Alten Rom

text: Da man glaubte, alle Körperöffnungen seien miteinander verbunden, galt als Therapie gegen Uterusprolaps und anderes, den Uterus durch vor die Nase gehaltene Wohlgerüche nach oben zu locken. Pessare waren allerdings auch bekannt. Krankheiten wie die Hysterie, die man mit einer Aufwärtsbewegung der Gebärmutter in Verbindung brachte, sollten durch mit Wohlgerüchen getränkten Wollbäuschen, die man in die Vagina einführte, geheilt werden.


title: Frauen im Alten Rom

text: Entzündungen der weiblichen Geschlechtsorgane behandelte man bevorzugt durch Salben und Zäpfchen. Chirurgische Eingriffe wurden nur im äußersten Notfall vorgenommen. Doch wurden wohl auch schon Gebärmutterentfernungen erfolgreich durchgeführt und die Rekonstruktion des Hymens praktiziert. Fehlgeburten waren häufig. Sowohl medizinische Literatur als auch Geräte wie Vaginal-Spekula, die in Pompeji gefunden wurden, lassen darauf schließen, dass auch Ausschabungen vorgenommen wurden, um deren Risiken man aber auch wusste.


title: Frauen im Alten Rom

text: Auch die Geburt selbst war ein hohes Risiko. Inschriften belegen eine erhöhte Sterblichkeit bei Frauen zwischen fünfzehn und dreißig Jahren. So waren beispielsweise die in der Calixtus-Katakomben begrabenen Frauen im Durchschnitt mit 23 Jahren gestorben. Soranus kritisierte in diesem Zusammenhang die Verheiratung zu junger Frauen, deren Gebärmutter noch nicht voll entwickelt sei. Auch die Neugeborenen- und Säuglingssterblichkeit war sehr hoch: Etwa die Hälfte der Kinder erreichte nicht den zweiten Geburtstag.


title: Frauen im Alten Rom

text: Obwohl Fruchtbarkeit als eine der Haupttugenden der Frauen galt, Geburt und Erziehung der Kinder als ihre Hauptaufgabe der Frau angesehen wurden und Kinderlosigkeit ein Scheidungsgrund war, waren nicht nur Prostituierte an Empfängnisverhütung interessiert. Auch Frauen der Oberschicht praktizierten neben Enthaltsamkeit diverse Methoden wie mit Öl oder Honig bestrichene Diaphragmen oder Schwämme. Ihre Geburtenrate war so niedrig, dass Juvenal spottete: „Doch liegt im goldenen Bett kaum eine Gebärende. So viel können die Künste, so viel nutzt das Gemische von jener Medizin, die sie unfruchtbar zu machen und Menschen im Leib zu töten vermag.“ Augustus erließ Gesetze zur Steigerung der Geburtenrate wie das sogenannte Dreikindrecht. Spätere Kaiser wie Nerva und Trajan alimentierten italische Kinder.


title: Frauen im Alten Rom

text: Der Fötus galt bis zur Geburt als Teil des mütterlichen Körpers. Obwohl der Eid des Hippokrates die Ärzte verpflichtete, keine Mittel dazu zu verwenden, war eine Abtreibung erlaubt, solange der Ehemann oder Vater der Frau zustimmte. Ärzte rieten dabei, es zuerst mit körperlicher Anstrengung zu versuchen, ehe man Tränke oder Zäpfchen einsetzte. Vor der Benutzung scharfer Werkzeuge, wobei die Gefahr für die Frau selbst umzukommen, recht hoch war, warnten sie. Häufig wurden unerwünschte Kinder ausgesetzt. Dabei entschied allein der "pater familias", ob ein Neugeborenes in die Familie aufgenommen wurde. Wenn eine Mutter eigenmächtig ihr Neugeborenes tötete oder aussetzte, galt das als Mord. Die Kinderaussetzung war so gewöhnlich, dass sich die Römer über andere Völker wunderten, die alle ihre Kinder behielten.


title: Frauen im Alten Rom

text: Im Großen und Ganzen unterlag die Mode über die Jahrhunderte keinen großen Weiterentwicklungen, wobei zwischen den Schnitten der Kleidung für Männer und Frauen sowieso kein großer Unterschied herrschte. Als Hauptkleidungsstück trug die Römerin eine "tunica". Freigelassene, Sklavinnen und Mädchen hatten nur dieses Kleidungsstück, das bei Frauen gewöhnlich länger war als bei Männern.


title: Frauen im Alten Rom

text: Wo früher noch das "ricinium", ein einfacher quadratischer Umhang, über Schultern und Haupt drapiert wurde, schlang die Frau sich später die "palla", einen sehr breiten rechteckigen Schal, der bis zu den Knien reichte, um Schulter und Kopf. In späterer Zeit wurde dieser Überwurf an der rechten Schulter mit einer verzierten Brosche ("fibula") befestigt. Die "stola", ursprünglich "vestis longa" (= langes Kleid) genannt, war ein lose fallendes Gewand mit kimonoartigen Ärmeln, welches bis auf den Boden reichte, in der Taille und manchmal auch unter den Brüsten durch Gürtel gestrafft wurde und über der die "palla" getragen wurde. Sie war der "matrona", der freigeborenen, mit einem römischen Bürger verheirateten Frau vorbehalten. Da sie ursprünglich nicht genäht war, sondern aus zwei weiten, langen, nur durch die Gürtel und Kordeln an den Schultern zusammengehaltenen Stoffbahnen bestand und umständlich drapiert werden musste, war sie recht unpraktisch und erforderte eine würdige Körperhaltung und langsame Bewegungen. Spätestens zu Beginn der Kaiserzeit kam die "stola "zusammen mit den traditionellen "vittae" – in den Haaren getragenen Wollbändern – aus der Mode und wurde nur noch von verheirateten Frauen der Oberklasse zu besonderen Anlässen getragen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Auf Reisen und bei schlechtem Wetter trugen die Frauen ähnliche Umhänge und Mäntel, teils auch mit Kapuze, wie die Männer.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die "toga", eigentlich ein Kleidungsstück der Männer, wurde zeitweise auch von Frauen getragen, galt jedoch als deklassierendes Merkmal von Dirnen und verurteilten Ehebrecherinnen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Das Busenband ("fascia" oder "strophium"), ein Band aus weichem Leder oder festem Stoff ohne Träger, und das "intusium", ein hemdartiger ärmelloser Hänger, waren wichtige Bestandteile der Kleidung. Gegen Kälte trug man eine zusätzliche Untertunika. Beim Besuch des Bades zog man eine Art Bikini an.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die Schuhe bestanden aus demselben Material und hatten dieselbe Form wie die der Männer "(Calceus)", jedoch waren die Farben lebhafter und leuchtender.


title: Frauen im Alten Rom

text: Obwohl es einerseits bei den Schnitten kaum zu Veränderungen kam, änderte sich das Material der Kleidung zumindest bei den reicheren Frauen im Laufe der Jahrhunderte wesentlich. Anfangs wurden Wollgewebe und Leinen zur Herstellung von Kleidungsstücken verwandt, was durch den wenig entwickelten Handel bedingt war. Mit zunehmenden Möglichkeiten wurden feinere und leichtere Gewebe wie die aus China eingeführte Seide und Baumwolle bevorzugt. Plinius nannte die Seide ein „Mittel, das bekleidete Frauen nackt erscheinen lässt.“ Die beliebtesten Farben, neben schlichtem Weiß, waren alle Töne zwischen rot und blau, wie zum Beispiel violett und purpur. Besonders dunkles Rosa "(nigrantis rosae)" sowie helles Scharlachrot "(nimiae eius nigritiae austeritas illa nitorque)" scheinen Favoriten unter den Römerinnen gewesen zu sein. Prinzipiell galt, dass helle Farben bei dunklerer Hautfarbe zu bevorzugen seien und umgekehrt.


title: Frauen im Alten Rom

text: Bei der Hochzeit trugen römische Frauen senfgelbe Kleider.


title: Frauen im Alten Rom

text: Im Laufe der Zeit entwickelte sich eine große Badekultur in Rom. Grundsätzlich waren die Bäder der Frauen weniger prunkvoll als die der Männer, sofern die Bäder räumlich und nicht, wie meist üblich, zeitlich nach Geschlechtern getrennt wurden.


title: Frauen im Alten Rom

text: Ein Bad bestand aus mehreren unterschiedlichen Badegängen. So wurden mehrere Räume mit Heißbädern, Bädern mit lauwarmem Wasser, Heißlufträumen (vergleichbar etwa mit der heutigen Sauna) durchlaufen. Zwischen den Badegängen und nach Abschluss des Badens wurde der Körper mit Ölen gepflegt. Da es nur in den wenigsten Thermen üblich war, nackt zu baden, und dies als etwas unanständig galt, trug man Badebekleidung: das Äquivalent zu unserer Bikinihose – "subligar" – oder dem Badeanzug – "balnearis vestis".


title: Frauen im Alten Rom

text: Nach dem Bad kam der Epilator zum Zuge. Da diese Prozedur den Damen damals – im Übrigen im Gegensatz zu den Herren, die sich ebenfalls unerwünschte Körperhaare entfernen ließen – meist zu schmerzhaft war, griffen sie bei der Haarentfernung zu Bimsstein, Harz und Wachs. Bei Prostituierten gehörte auch die Intimrasur zur (teils berufsbedingten) Körperpflege. Im Allgemeinen galt die Körperpflege an sich eher als hygienische Maßnahme denn als ästhetisches Bedürfnis. So wurden Arme und Beine täglich von Schmutz und Schweiß gereinigt, ein Vollbad wurde einmal wöchentlich genommen. Im Gegensatz zum Mittelalter war die römische Frau also wesentlich reinlicher und gepflegter.


title: Frauen im Alten Rom

text: Ovid schreibt in seinem für die damalige Zeit bahnbrechenden Werk "ars amatoria" im Kapitel "medicamina faciei femineae" (Mittel der weiblichen Gesichtspflege): "Cura dabit faciem"; frei: „Sorgfalt macht das Gesicht erst schön.“ Schminken war in allen Schichten – auch bei Männern – weit verbreitet. Das Make-up wurde am Vorabend auf das Gesicht aufgetragen und war wegen des unangenehmen Geruchs, bedingt durch das Fett der Schafswolle, aus dem es hergestellt wurde, stark parfümiert. Juvenal spöttelte: „Der Ehemann konnte bereits am Geruch abends im Ehebett erahnen, dass seine Frau ihren Liebhaber am nächsten Tag mit dem Make-up verführen wollte.“ Zum Schminken waren Spiegel aus poliertem Metall mit aufwendigen Verzierungen auf der Rückseite unabdingbar. Man benutzte Lidschatten aus Ruß, Wimperntusche und Lippenstift, dessen Farbe aus Ocker gewonnen wurde. Kalkweiß oder weißes Blei wurden als Puder verwandt, da braune Haut wie im Mittelalter schwere Landarbeit anzeigen würde und als ordinär galt. Cremes, Salben, Masken aus Eselsmilch, Honig und Mehl erfreuten sich großer Beliebtheit. Hirschmarksalbe galt als Mittel zur Zahnpflege. Lackierte Finger- und Fußnägel sollten die Füße in schicken Schuhen noch anziehender wirken lassen.


title: Frauen im Alten Rom

text: Die römische Frau trug die Haare nie kurz. Die Frisuren der Römerinnen änderten sich im Laufe der Zeit und hingen von Alter und sozialem Status ab. In der Anfangszeit Roms waren sie noch recht schlicht und künstliche Haarteile galten als Attribute von Prostituierten. Später wurden sie kunstvoll hochgesteckt, geglättet, mit einer Art Lockenstab "(calamistrum)" gelockt, aufwendig mit Nadeln, Haarnetzen "(reticulum)" und Bändern geschmückt, als Knoten gebunden, mit Haarteilen oder Perücken versehen, oder als Pferdeschwanz getragen. In der Kaiserzeit richtete sich die Mode nach der Kaiserin. Nach den Kimbernkriegen kamen blonde und rötliche Haare in Mode. Dafür färbte man die Haare entweder mit "sapo" aus Birkenasche und Ziegenfett oder Henna. Frauenhaar war einer der Hauptexportartikel Germaniens. Für die komplizierten Aufsteckfrisuren beschäftigten reiche Römerinnen eine eigens ausgebildete Sklavin, die "ornatrix".


title: Frauen im Alten Rom

text: Nach der aus der römischen Frühzeit stammenden Tradition mussten die Haare der Frau durch Stoff- oder Wollbänder "(vittae)" gehalten werden und bedeckt sein. Zu diesem Zweck gab es verschiedene Schleier. Sich ohne Kopfbedeckung in der Öffentlichkeit zu zeigen, wurde als Zeichen großer Schamlosigkeit erachtet. Zur Zeit der frühen Republik mussten sich die Frauen so verhüllen, wenn sie das Haus verließen. Gaius Sulpicius Galus ließ sich angeblich sogar von seiner Frau scheiden, weil sie ohne Kopfbedeckung in der Öffentlichkeit unterwegs war. Allerdings hielten sich schon in der späten Republik die wenigsten Frauen an diese alten Regeln.


title: Frauen im Alten Rom

text: Dem nur unvollständig erhaltenen Wörterbuch des Sextus Pompeius Festus zufolge trugen Bräute am Hochzeitstag und Vestalinnen eine besondere Frisur mit sieben Zöpfen, die anscheinend im Zusammenhang mit der Jungfräulichkeit stand.


title: Frauen im Alten Rom

text: Reiche Frauen schmückten sich oft mit Diademen, Ringen, Spangen, geschmückten Bändern, Ohrringen, Armbändern und Ketten. Manche Frauen trugen regelrechte Schätze mit sich herum, besonders betraf dies die Ohren, an denen manchmal mehrere Ohrringe gleichzeitig hingen. Weniger Wohlhabende trugen Schmuck aus Bronze und Glas. Fibeln wurden neben der Nutzung als Gewandhalter auch wegen der Zierwirkung benutzt. Perlen bezeichnet Plinius als Liktoren der Frauen.


title: Metalltechniker

text: Der Metalltechniker ist seit 1. Juni 2011 ein Modullehrberuf in Österreich. Die Ausbildung kann bis zu 3.5 oder 4 Jahre dauern.


title: Metalltechniker

text: Es sind nur bestimmte Kombinationen von Haupt- und Grundmodulen möglich. Die Lehrabschlussprüfung gliedert sich in eine theoretische und praktische Prüfung. Die theoretische Prüfung entfällt, wenn der Kandidat die letzte Klasse der Berufsschule erfolgreich absolviert hat.


title: Metalltechniker

text: Die Ausbildung gliedert sich in zwei bzw. drei Module:


title: Metalltechniker

text: Bedingt durch die zahlreichen Hauptmodule ersetzt der Beruf zahlreiche Vorgänger wie


title: Benjamin Kauffmann

text: Benjamin Kauffmann (* 14. Juli 1988) ist ein deutscher Fußballspieler, der seit 2016 bei FSV Wacker 90 Nordhausen unter Vertrag steht.


title: Benjamin Kauffmann

text: Benjamin Kauffmann begann in seiner Heimatstadt beim TSV Ingolstadt mit dem Fußballspielen, bevor er mit 10 Jahren in die Jugendabteilung des TSV 1860 München wechselte. Bei den Löwen verbrachte er den größten Teil der Jugendzeit und wurde auch in die bayerische Landesauswahl berufen, wechselte dann aber in der A-Jugend zu Wacker Burghausen. Dort bekam er von Anfang Gelegenheit, in der Bayernliga-Mannschaft im Seniorenbereich zu spielen. Am Ende der Saison stieg das Team in die Landesliga ab und als der Wiederaufstieg ausblieb und er auch nicht in der ersten Mannschaft der Burghauser in der Regionalliga eingesetzt wurde, wechselte er 2008 wieder in die Bayernliga zur zweiten Mannschaft des FC Ingolstadt 04.


title: Benjamin Kauffmann

text: Dort war der Flanken- und Freistoßspezialist, der meist auf der rechten oder auch linken Mittelfeldseite eingesetzt wird, zwei Jahre lang Stammspieler und kam auf über 60 Einsätze. In der Saison 2010/11 hatte er sich dann an die Profimannschaft herangearbeitet und bekam am 10. Spieltag in den Schlussminuten gegen die Hertha seinen ersten Kurzeinsatz in der 2. Bundesliga. Jedoch stand die Mannschaft auf einem Abstiegsplatz und war dabei, den Anschluss zu verlieren, sodass der Verein die Konsequenzen zog und Benno Möhlmann als neuen Trainer verpflichtete. Dieser schickte ihn wieder in die zweite Mannschaft zurück. Die Reserve stieg zwar am Ende der Saison in die Regionalliga auf, woran er mit zehn Toren in 23 Spielen seinen Anteil hatte, aber da Möhlmann über die Saison hinaus Trainer der Ersten blieb, zog Kauffmann die Konsequenzen und strebte einen Vereinswechsel an.


title: Benjamin Kauffmann

text: Der neue Verein ab 2011 war der Drittligist SV Babelsberg 03. Vom ersten Spieltag an stand er dort in der Startaufstellung und gleich an den ersten beiden Spieltagen erzielte er seine ersten beiden Profitore. In der Saison 2012/13 verlor er jedoch seinen Stammplatz und stand ab September 2012 nicht mehr im Kader.


title: Benjamin Kauffmann

text: Zur Rückrunde kehrte er nach Bayern zurück und unterschrieb beim Ligakonkurrenten SpVgg Unterhaching. Nach einem Jahr wurde der Vertrag im Januar 2014 in beiderseitigem Einvernehmen wieder aufgelöst und Kauffmann schloss sich dem Nord-Regionalligisten Goslarer SC 08 an. Nach einem folgenden halbjährigen Intermezzo beim FC Eintracht Bamberg wechselte er zur Saison 2015/16 zu Wacker Burghausen.


title: Benjamin Kauffmann

text: Zur Saison 2016/17 wechselte Kauffmann zu Wacker Nordhausen.


title: Dekanat München-Trudering

text: Das Dekanat München-Trudering ist ein Dekanat der römisch-katholischen Kirche im Erzbistum München und Freising. Im Dekanat leben rund 64.000 Katholiken. Territorial umfasst das Dekanat in etwa den Osten Münchens um den Stadtteil Trudering, sowie Teile des angrenzenden Landkreises München sowie des Landkreises Ebersberg. Im Moment gehören 16 Pfarreien zum Dekanat Trudering, die teilweise noch in Pfarrverbände zusammengeschlossen wurden. Dekan war bis zu seinem Rücktritt Ende 2016 Thomas Kratochvil. Am 28. Februar 2018 wurde Kilian-Thomas Semel in sein Amt als Dekan eingeführt.


title: Dekanat München-Trudering

text: Das Dekanat besteht aus acht Pastoraleinheiten: sechs Pfarrverbände und zwei Einzelpfarreien. Die meisten Zusammenschlüsse von Pfarreien in Pfarrverbände sind Ergebnis des Strukturplans 2020 der Erzdiözese München und Freising von 2010 und wurden schrittweise bis 2018 umgesetzt.


title: Dekanat München-Trudering

text: Die Pfarrei Christi Himmelfahrt besteht nur aus der namensgebenden Pfarrkirche in Waldtrudering: Die Pfarrei Zorneding besteht aus der Pfarrkirche St. Martin in Zorneding, sowie drei Filialkirchen in den umliegenden Ortschaften. Als eigenständige Pfarrei wird Zorneding bereits 1315 erwähnt. Der Pfarrverband Aschheim wurde am 1. Februar 2017 aus den beiden Pfarreien St. Peter und Paul (Aschheim) und St. Jakobus der Ältere (Feldkirchen) gebildet. Der Pfarrverband Haar wurde bereits 2006 aus den Pfarreien St. Konrad und St. Bonifatius gegründet. 2014 kam dann die Pfarrei St. Martin aus Ottendichl dazu. Der Pfarrverband Kirchheim-Heimstetten wurde am 1. Dezember 2014 aus den beiden Pfarreien St. Andreas (Kirchheim) und St. Peter (Heimstetten) gebildet. Am 1. Februar 2015 wurde der Pfarrverband Trudering aus den Truderinger Pfarreien St. Augustinus und St. Franz Xaver gebildet. Die Pfarreien Maria Königin (Baldham) und Zum Kostbaren Blut Christi (Vaterstetten) schlossen sich bereits am 25. Mai 2008 zum Pfarrverband Vaterstetten-Baldham zusammen. Mit der Erweiterung um die Kuratie Neufarn am 9. November 2015 erfolgte gleichzeitig die Umbenennung in Pfarrverband Vaterstetten. Der Pfarrverband Vier Heilige Trudering Riem wurde am 1. März 2018 aus den beiden Pfarreien St. Peter und Paul und St. Florian gegründet. Den Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) bilden die im Dekanat München-Trudering vertretenen Mitgliedsverbände des BDKJ. Er vertritt die politischen, sozialen und kirchlichen Interessen der katholischen Jugendlichen des Dekanats, insbesondere auf der Stadt- und Regionalversammlung des BDKJs. Geleitet wird der BDKJ Trudering durch den BDKJ-Dekanatsvorstand, der die Dekanatsjugendleitung ist. Mitgliedsverbände in Trudering sind:


title: Dekanat München-Trudering

text: Die Mittlere Ebene der Katholischen junge Gemeinde Trudering (KjG Trudering) ist der Dekanatsverband der Katholischen jungen Gemeinde im Dekanat München-Trudering. Die KjG Trudering organisiert verschiedene Veranstaltungen und Angebote, mit dem Ziel Jugendliche aus den verschiedenen Pfarreien aus dem Dekanat zusammenzubringen und zu vernetzen. Außerdem wird die Ausbildung von Gruppenleiterinnen und Gruppenleitern vom Kursleiterkreis der KjG Trudering übernommen. Die KjG Trudering ist Mitglied Diözesanverband München und Freising der KjG. Die Mittlere-Ebene-Leitung (MEL) der KjG Trudering vertritt die Interessen der Jugendlichen im Dekanat München-Trudering auf den Diözesankonferenzen und Diözesanräten der KjG München und Freising. Im Dekanat Trudering gibt es drei Stämme der Deutschen Pfadfinderschaft Sankt Georg (DPSG):


title: Daniel Scheinig

text: Daniel Scheinig (* 13. Januar 1988) ist ein deutscher Fußballspieler.


title: Daniel Scheinig

text: Daniel Scheinig wuchs in Berlin-Spandau auf und begann das Fußballspielen bei Schwarz-Weiss Spandau. Später spielte er bei Hertha Zehlendorf und zum Ende der Jugendzeit bei Tennis Borussia Berlin, wo er in der A-Jugend-Bundesliga antrat.


title: Daniel Scheinig

text: Ab 2007 spielte er im angrenzenden Finkenkrug für den SV Falkensee-Finkenkrug. Gleich im ersten Jahr gelang der Aufstieg aus der Brandenburgliga in die fünfthöchste Spielklasse. Außerdem erreichte man das Finale des Brandenburger Landespokals. Von 2008 bis 2010 spielte der Nachwuchsstürmer in der Oberliga (49 Spiele, 11 Tore), dann musste der Verein wieder absteigen und Scheinig bewarb sich beim SV Babelsberg 03, der gerade in die 3. Liga aufgestiegen war. Ein Vertrag kam jedoch nicht zustande, weil er doch zuerst seine Ausbildung zum Bankkaufmann beenden wollte.


title: Daniel Scheinig

text: Im Jahr darauf bewies der Berliner seine Stürmerqualitäten in der Brandenburgliga mit 19 Toren in 27 Spielen und so bekam er nach erfolgreichem beruflichem Abschluss für die Saison 2011/12 doch noch einen Vertrag bei den Babelsbergern. Es dauerte dann bis zum 7. Spieltag, bis er als Einwechselspieler beim 1:1 in Offenbach seine erste Chance im Profifußball bekam. Danach folgten allerdings bis Saisonende nur noch zwei weitere Kurzeinsätze.


title: Serie A1 1957/58

text: Die Saison 1957/58 war die 24. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde der HC Milan Inter.


title: Serie A1 1957/58

text: Die sechs Mannschaften absolvierten in der Hauptrunde jeweils zehn Spiele. Der Erstplatzierte der Hauptrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1957/58

text: Giancarlo Agazzi – Mario Bedogni – Vittorio Bolla – Giampiero Branduardi – Alfredo Coletti – Ernesto Crotti – Aldo De Zordo – Salvatore Guccione – Igino Fece Larese – Gino Loffredo – Paolo Marchi – Paolo Mazza – Tito Mazza – Gilberto Nardi – Gerry Watson


title: Serie A1 1958/59

text: Die Saison 1958/59 war die 25. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt dritten Mal in der Vereinsgeschichte SG Cortina.


title: Serie A1 1958/59

text: Die vier Mannschaften absolvierten in der Hauptrunde jeweils zwölf Spiele. Der Erstplatzierte der Hauptrunde wurde Meister. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.


title: Serie A1 1958/59

text: Elio Alverà – Enrico Benedetti – Alberto Da Rin – Gianfranco Da Rin – Vittorio Denadal – Paolo De Zanna – Bruno Frison – Paolo Gaspari – Ivo Ghezze – Giulio Oberhammer – Wilfred Trasher – Carmine Tucci – Giulio Verocai – Giuseppe Zandegiacomo


title: Serie A1 1959/60

text: Die Saison 1959/60 war die 26. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt zweiten Mal in der Vereinsgeschichte der HC Diavoli Milano.


title: Serie A1 1959/60


title: Serie A1 1959/60

text: Giancarlo Agazzi – Mario Bedogni – Vittorio Bolla – Giampiero Branduardi – Ernesto Crotti – Salvatore Guccione – Igino Fece Larese – Paolo Marchi – Gilberto Nardi – Enzo Poire – Edmondo Rabanser – Gerry Watson


title: Serie A1 1960/61

text: Die Saison 1960/61 war die 27. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt vierten Mal in der Vereinsgeschichte SG Cortina.


title: Serie A1 1960/61

text: Die vier Mannschaften absolvierten in der Hauptrunde jeweils sechs Spiele. Die beiden punktgleichen Erstplatzierten bestritten anschließend das Meisterschaftsfinale. Für einen Sieg erhielt jede Mannschaft zwei Punkte, bei einem Unentschieden gab es einen Punkt und bei einer Niederlage null Punkte.Enrico Benedetti – Alberto Da Rin – Gianfranco Da Rin – Renzo De Gasperi – Paolo De Zanna – Bruno Frison – Paolo Gaspari – Ivo Ghezze – Giuseppe Lorenzi – Francesco Macchietto – Giulio Oberhammer – Carmine Tucci – Giulio Veroncai – Giuseppe Zandegiacomo


title: Serie A1 1961/62

text: Die Saison 1961/62 war die 28. Spielzeit der Serie A1, der höchsten italienischen Eishockeyspielklasse. Meister wurde zum insgesamt fünften Mal in der Vereinsgeschichte SG Cortina.


title: Serie A1 1961/62


title: Serie A1 1961/62

text: Enrico Benedetti – Alberto Da Rin – Gianfranco Da Rin – Paolo De Zanna – Bruno Frison – Paolo Gaspari – Ivo Ghezze – Giuseppe Lorenzi – Francesco Macchietto – Silvano Marzenta – Giulio Oberhammer – Carmine Tucci – Giulio Verocai – Giuseppe Zandegiacomo


title: Sportschifferzeugnis

text: Das Sportschifferzeugnis ist ein international gültiges Binnenschifferpatent. Es ist für Sportboote oder Yachten bis 25 Meter Länge auf Binnenschifffahrtsstraßen gültig, die nicht streckenkundepflichtig sind.


title: Sportschifferzeugnis

text: Das Sportschifferzeugnis E wird von den Wasser- und Schifffahrtsdirektionen bzw. -Wasser- und Schifffahrtsämtern erteilt.


title: Sportschifferzeugnis

text: Der Bewerber muss mindestens 18 Jahre alt sein und einen Sportbootführerschein Binnen besitzen.


title: Constantin Budeanu

text: Constantin Budeanu (* 28. Februar 1886 in Buzău; † 27. Februar 1959 in Bukarest) war ein rumänischer Elektroingenieur, der Zustände in elektrischen Energienetzen erforschte und an der Entwicklung des Internationalen Einheitensystems beteiligt war.