title: Marcos René Maidana

text: Anschließend wechselte er ins Weltergewicht und legte dafür seinen WM-Titel nieder. Am 15. September 2012 besiegte er den Mexikaner Jesús Soto Karass vorzeitig in der achten Runde und wurde dadurch Internationaler Meister der WBA. Am 8. Juni 2013 gewann er zudem vorzeitig gegen Josesito López (30-5). Am 14. Dezember 2013 besiegte er den WBA-Weltmeister Adrien Broner (27-0) einstimmig nach Punkten und hatte seinen Gegner auch zweimal am Boden. Dieser Sieg wurde vom Ring Magazine zur "Überraschung des Jahres" und zum "Comeback des Jahres" gewählt.


title: Marcos René Maidana

text: Anschließend boxte er am 3. Mai 2014 in Las Vegas gegen WBC-Weltmeister Floyd Mayweather Jr. (50-0), unterlag dabei jedoch knapp durch 1:2 Mehrheitsentscheidung der Punktrichter. Im Rückkampf am 13. September verlor er erneut nach Punkten. Dies war sein zugleich letzter Boxkampf.


title: Marcos René Maidana

text: Marcos René Maidana hatte im Alter von 15 Jahren mit dem Boxen begonnen und beendete seine Karriere im August 2016 im Alter von 33 Jahren. Seinen ersten Profikampf bestritt er am 12. Juni 2004, seinen letzten am 13. September 2014. Insgesamt bestritt er 40 Profikämpfe in Argentinien (23), USA (10), Deutschland (6) und Panama (1), wobei er 193 Runden im Ring stand. 31 seiner 35 Siege gewann er durch KO oder TKO, 23 davon innerhalb von drei Runden, was einer KO-Quote von 78 % entspricht. Selbst verlor er jedoch nie vorzeitig.


title: Marcos René Maidana

text: Im Laufe seiner Karriere boxte er neun Mal gegen ehemalige, amtierende oder spätere Weltmeister, wobei er Victor Ortiz, DeMarcus Corley, Erik Morales und Adrien Broner besiegen konnte, während er Niederlagen gegen Andreas Kotelnik, Amir Khan, Devon Alexander und Floyd Mayweather Jr. (zweimal) erlitt. Im April 2014 zierte er die Titelseite des Ring Magazine, im Dezember 2013 wurde er mit dem goldenen Olimpia-Preis (Olimpia de Oro) als Argentiniens Sportler des Jahres ausgezeichnet. Diese Auszeichnung hatte im Vorjahr ebenfalls ein Boxer, Sergio Martínez, erhalten.


title: Marcos René Maidana

text: Seinen Spitznamen „El Chino“, spanisch für „Chinamann“, erhielt er schon als Kind aufgrund seines asiatischen Aussehens. Sein jüngerer Bruder Fabián Andrés Maidana ist ebenfalls Profiboxer und war als Amateur unter anderem Silbermedaillengewinner der Jugend-Weltmeisterschaften 2010 und Bronzemedaillengewinner der Olympischen Jugend-Sommerspiele 2010.


title: Stylidium graminifolium

text: Stylidium graminifolium ist eine Pflanzenart aus der Gattung der Schusspflanzen ("Stylidium") innerhalb der Familie der Stylidiaceae. Sie hat das größte Verbreitungsgebiet innerhalb ihrer Gattung "Stylidium", das Tasmanien, Victoria (Australien), New South Wales und Südaustralien umfasst.


title: Stylidium graminifolium

text: Wie alle Arten der Gattung produziert sie Verdauungsenzyme in den unterhalb der Blüten vorhandenen Trichomen und wird daher den fleischfressenden Pflanzen zugeordnet.


title: Stylidium graminifolium

text: "Stylidium graminifolium" wächst horstartig als grasähnliche, ausdauernde krautige Pflanze und erreicht Wuchshöhen von bis zu 60 cm. Die grundständigen Laubblätter sind 6 bis 20 cm lang und etwa 4 mm breit.


title: Stylidium graminifolium

text: Auf einem bis zu 40 cm hohen Blütenstandsschaft stehen in einem traubigen Blütenstand mehrere Blüten zusammen. Die relativ kleinen, zwittrigen Blüten weisen einen Durchmesser von etwa 10 mm auf. Die fünf oder vier Kronblätter sind meist rosafarben, manchmal weiß, dabei ist das fünfte zurückgebogen. Die zwei Staubblätter und der Griffel sind zur berührungsempfindlichen Säule verwachsen.


title: Stylidium graminifolium

text: Die Chromosomenzahl beträgt 2n = 30.


title: Serengeti Festival

text: Das Serengeti Festival war ein von 2006 bis 2015 jährlich in Schloß Holte-Stukenbrock stattfindendes internationales Musikfestival, das seit 2011 auf einer Wiese am Zoo Safaripark veranstaltet wurde. Nach etwa 15.000 Besuchern im Jahr 2011 kamen in den Jahren 2012 und 2013 jeweils rund 12.000 Zuschauer.


title: Serengeti Festival

text: Von 2006 bis 2010 fand das Festival auf einer Freifläche hinter dem Hallenbad der Stadt statt. Wegen Platzmangel entstand der Plan, auf ein Gelände am Zoo Safaripark umzuziehen. Dieser Plan konnte aber erst 2011 verwirklicht werden, sodass seitdem ein eigener Zeltplatz in direkter Nähe zum Festivalgelände zur Verfügung stand. Dieser bot im Jahr 2013 Raum für ca. 5.000 Camper. Auch war seit dem Umzug der Zugang zum Zoo Safaripark mit den Fahrattraktionen und Tieren Teil des Festivalkonzepts. Die 7. Auflage des Festivals im Jahr 2012 fand erstmals an 3 Tagen statt. Außerdem gab es seitdem 2 Bühnen. So konnten die Umbaupausen auf der Hauptbühne durch Auftritte auf einer kleineren Zeltbühne überbrückt werden. Partner des Festivals waren u. a. der Radiosender 1LIVE und der WDR Rockpalast.


title: Serengeti Festival

text: Im Juli 2015 gaben die Veranstalter bekannt, dass das Festival im Jahr 2015 zum letzten Mal stattfinden wird. Als Grund wurde die sich zuspitzende Entwicklung im Festivalmarkt genannt.


title: Serengeti Festival

text: Im Jahr 2013 gab es zum ersten Mal eine Zusammenarbeit des Serengeti Festivals mit dem WDR Rockpalast. An dem Wochenende vom 19. – 21. Juli 2013 übertrug der WDR die Auftritte der Mainstage des Serengeti Festival. Unter anderem wurden die Auftritte von Chase & Status, Skunk Anansie und den Broilers im deutschen Fernsehen ausgestrahlt. Auch 2014 zeichnete der WDR Rockpalast Konzerte des Festivals auf und strahlte Teile davon zu einem späteren Zeitpunkt aus.


title: Serengeti Festival

text: Boozed, Dog Eat Dog, H-Blockx, Hudson, Lychee Lassi Feat. DJ Illvibe, Sugarplum Fairy, Tito & Tarantula


title: Serengeti Festival

text: Life of Agony, H-Blockx, Juli, The BossHoss, Montreal, Extrabreit


title: Serengeti Festival

text: 36 Crazyfists, Callejon, Die Happy, Enemy of the Sun, Frontkick, Helmet, Jennifer Rostock, Lima, MIA., Nosliw & Feueralarm Band, Planlos, Revolverheld, The Bottrops, The Carburetors, The Rain, The Skapitanos, Tito & Tarantula, Valient Thorr, Volbeat


title: Serengeti Festival

text: Anthrax, Bloodhound Gang, Donots, Down, Elvis Jackson, God Forbid, H-Blockx, Millencolin, Misery Speaks, Monsters of Liedermaching, Montreal, Mr. Irish Bastard, Peter Pan Speedrock, Soulfly, Static-X, The Carburetors, The New Black, V8 Wankers, Wirtz, Wohnraumhelden


title: Serengeti Festival

text: Boppin B, Buggirl, Civet, Devildriver, Die Apokalyptischen Reiter, Dog Eat Dog, Eschenbach, Flogging Molly, GWAR, H20, Itchy Poopzkid, Misconduct, Monsters of Liedermaching, Mr. Irish Bastard, Papa Roach, Paradise Lost, Sewer Rats, Skindred, Sondaschule, Sonic Syndicate, Subway to Sally, Valient Thorr


title: Serengeti Festival

text: Adept, Agnostic Front, Bad Religion, Boy Hits Car, Bullet for My Valentine, Caliban, Distance in Embrace, House of Pain, In Extremo, K.I.Z, Kraftklub, Letzte Instanz, Mad Sin, Pascow, Pennywise, RotFront, Skindred, The Creepshow, War from a Harlots Mouth, Wizo, Your Demise


title: Serengeti Festival

text: Against Me!, Anti-Flag, Benzin, Bloodwork, Callejon, Cocoon Fire, Cruel Hand, Crunch, Dampfmaschine, Das Pack, Dear Lament, Deez Nuts, Deichkind, Dendemann, Dog Eat Dog, Egotronic, Emil Bulls, Eschenbach, Eyehategod, Gentleman, H-Blockx, Heaven Shall Burn, Horisont, Ignite, Ill Niño, Jennifer Rostock, Keule, Kraftklub, Madsen, Massendefekt, Maxïmo Park, Monsters of Liedermaching, Mr. Irish Bastard, My Adorable, Neaera, Onkel Berni, Skindred, Street Dogs, Tantrum to Blind, The Carburetors, Turbo AC's, Vierkanttretlager, Wassbass, We Butter the Bread with Butter, With One Last Breath, Young Rebel Set, ZSK


title: Serengeti Festival

text: Adept, Balkan Beat Box, Bosse, Broilers, Chase & Status, Danko Jones, Die Orsons, Disco Ensemble, DJ Torsun, Dope D.O.D., Eskimo Callboy, Fra Diavolo, Fritz Kalkbrenner, Fuck Art, Let’s Dance!, Funeral for a Friend, Gasmac Gilmore, Grossstadtgeflüster, His Statue Falls, Hoffmaestro, Irie Révoltés, Itchy Poopzkid, Karamelo Santo, Kassierer, Kettcar, MC Fitti, Mega! Mega!, Monsters of Liedermaching, Montreal, Radio Havanna, Scherf & Band, Seeed, Skindred, Skunk Anansie, Strike Anywhere, Suicidal Tendencies, Supershirt, Templeton Pek, The Black Seeds, The Creepshow, The Esprits, The Mahones, Triggerfinger, Valient Thorr, Watsky, Wirtz


title: Serengeti Festival

text: Augustines, Biffy Clyro, Black Lips, Brutality Will Prevail, Casper, Claire, Cloud Nothings, Deez Nuts, Dirk Siedhoff & Friends, Drunken Masters, East Cameron Folkcore, Editors, Egotronic, Eskimo Callboy, Flogging Molly, Guano Apes, Jan Delay & Disko No.1, KMPFSPRT, Lexy & K-Paul, Mighty Oaks, Moop Mama, NOFX, Papa Roach, Razz, SDP, Taking Back Sunday, The Hitch, Tim Vantol & Band, Truckfighters, Turbostaat


title: Serengeti Festival

text: 257ers, Acollective, Against Me!, Antilopen Gang, Apologies, I Have None, Bad Religion, Bass Boyz Soundsystem, Beastless, Bilderbuch, Coheed and Cambria, Dirk Siedhoff & Friends, Emil Bulls, Fünf Sterne Deluxe, Genetikk, H-Blockx, Jesper Munk, John Coffey, Kyle Gass Band, Mad Caddies, Madsen, Marcus Wiebusch, Massendefekt, Modern Saints, Monsters of Liedermaching, Moonbootica, Moop Mama, Panteon Rococo, RDGLDGRN, Royal Republic, Schmutzki, Sepultura, Skindred, Sondaschule, The Dillinger Escape Plan, The Offspring, The Smith Street Band, Trailerpark, Zugezogen Maskulin


title: Andreas Pusch

text: Andreas Pusch (* 15. Juli 1955) ist ein deutscher Forstwissenschaftler und Naturschützer. Er war Leiter des Nationalparks Harz.


title: Andreas Pusch

text: Seine Kindheit und Jugend verbrachte Andreas Pusch in Bad Harzburg. An der Universität Göttingen erwarb er den Abschluss als Diplom-Forstwissenschaftler. Anschließend war er u. a. im Land Niedersachsen im Forstplanungsamt, in der Forstlichen Versuchsanstalt und als Leiter einer Forstinspektion tätig. Ab April 2003 war er Leiter des Staatlichen Forstamtes Danndorf bei Wolfsburg. Mit der am 29. August 2004 beschlossenen Vereinigung beiden Nationalparke Harz (Niedersachsen) und Hochharz (Sachsen-Anhalt) zum 1. Januar 2006 wurde er Leiter des neu fusionierten Nationalparks Harz. Nach der Pensionierung von Wolf-Eberhard Barth hatte er im Oktober 2004 bereits die Leitung des niedersächsischen Nationalparks Harz übernommen. Sein Dienstort war von 2006 bis zu seiner Pensionierung Ende April 2021 Wernigerode.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ist ein Werk Friedrich Nietzsches, das im Jahr 1886 erschien und auf eine Kritik überkommener Moralvorstellungen zielt.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Das Werk bildet den Übergang von Nietzsches mittlerer, eher dichterisch, positiv geprägten Schaffensperiode zu seinem von philosophischem Denken dominierten späteren Werk. Dies kommt auch im Untertitel des Werks „Vorspiel einer Philosophie der Zukunft“ zum Ausdruck. Jenseits von Gut und Böse war das Denken in der prähistorischen Zeit, in der Handlungen nach ihrer Wirkung beurteilt wurden. Die Moral kam erst, als man Handlungen nach ihrer Absicht beurteilte. Nietzsches Forderung war, wieder zu der Perspektive der vormoralischen Zeit zurückzukehren. Er suchte eine Moral jenseits bestehender Normen und Werte, die nicht an die historische, von der Religion beeinflusste Tradition gebunden ist. Sein Gegenentwurf ist eine neuartige Philosophie der „Immoralität“, die an die jeweiligen Perspektiven des Menschen gebunden ist. (JGB 32) Diese verband er mit dem Konzept des Willens zur Macht, der das alle Menschen und die ganze Natur bestimmende Prinzip sei. Zugleich übte Nietzsche eine grundlegende Kritik an der Gesellschaft seiner Zeit, aus der heraus er eine Umwertung aller Werte forderte, die sich am Willen zur Macht und einem vornehmen Leben orientiert.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Das heute in der Nietzsche-Forschung übliche Sigel des Buches ist JGB.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nach Giorgio Colli werden in Jenseits von Gut und Böse „zentrale Themen aus der Zeit von Menschliches, Allzumenschliches bis zur Fröhlichen Wissenschaft“ vor allem in Hinblick auf die Moralphilosophie wieder aufgenommen und verarbeitet. Mazzino Montinari unterteilte das Schaffen Nietzsches in drei Phasen, von denen die erste den Zeitraum bis vor den Zarathustra (1882) umfasst, die mittlere den Zarathustra selbst ausmacht und die Spätphase alle Werke danach (ab 1886). Danach wäre Jenseits von Gut und Böse das erste Werk der Spätphase, das in der Genealogie der Moral eine Wiederaufnahme und Verstärkung der wichtigsten Themen erfuhr. In Ecce Homo nahm Nietzsche selbst eine Einteilung seiner philosophischen Schriften vor. Er unterschied vier Gruppen: Als Schriften der Krisis bezeichnete er seine frühen Schriften (Geburt der Tragödie 1872, Unzeitgemäße Betrachtungen 1873–1876 und Menschliches, Allzumenschliches 1878–1880 (KSA 6, EH 323)). Es folgen drei „jasagende“ Bücher mit Morgenröte 1881, Fröhliche Wissenschaft 1882/1887 und als Höhepunkt Zarathustra 1883–1885 (KSA 6, EH 330, 333 und 343). Hieran schließen sich drei „neinsagende“ Bücher an, von denen Jenseits von Gut und Böse das erste ist. Es folgten Genealogie der Moral 1887 sowie die Götzen-Dämmerung 1889. Der Nietzsche des Spätwerks führte in diesen Schriften einen „großen Krieg“ gegen die herkömmliche Moral, die es ihm zu überwinden galt. (EH 351) Seine späten Schriften fasste er schließlich unter „Umwerthung“ zusammen (KSA 6, EH 355). Zu den neinsagenden Büchern bemerkte er:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Zu Jenseits von Gut und Böse unmittelbar führte Nietzsche aus:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Jenseits von Gut und Böse ist eine philosophische Untermauerung und Fortentwicklung der im Zarathustra dichterisch entwickelten Gedanken. Die Aufgabe, die Nietzsche sich gestellt hat, ist es, die Werte der Massendemokratie, für die „die berühmte ‚Objektivität’“ der Aufklärung und „das ‚Mitgefühl mit allem Leidenden’“ des Christentums verantwortlich sind, aufzuheben und in einer Umwertung aller Werte neu zu bestimmen. (KSA 6, EH 351) Der „gentil homme“, der vornehme Mensch im Sinne des aristokratischen Übermenschen, soll aus dem Werk lernen und den Mut aufbringen, sich nach den neuen Einsichten zu richten und das Gegenmodell einer „vornehmen Moral“ verwirklichen. Nietzsche verband mit Jenseits von Gut und Böse eine Botschaft, so dass dieses Buch nicht so künstlerisch geformt ist, wie der Zarathustra, sondern so, dass die Botschaft möglichst drastisch und überzeugend herüberkommt. Hierzu gehört auch, dass es gemessen an einer vollständigen Diskussion seines Themas Weglassungen enthält. Nietzsche versteckte zum Teil die Wahrheit und bringt sie nur in Anspielungen durch das Aufwerfen von Gegensätzen zum Ausdruck.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: "Jenseits von Gut und Böse" war bereits der Titel einer Sentenzen-Sammlung Nietzsches aus dem Jahr 1882, aus der er auch Inhalte in sein Buch übernahm. In "Die fröhliche Wissenschaft", wo Nietzsche mit "Jenseits von Gut und Böse" die Perspektive der Moralkritik von außerhalb der Moral ansprach (FW 380), findet sich am Ende in den "Liedern des Prinzen Vogelfrei" folgendes Gedicht:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: "Jenseits von Gut und Böse" ist hier eine Beschreibung eines Zustandes, der völlig unabhängig von Wertungen auf die Ursprünglichkeit des Lebens und eine unmittelbare Verbundenheit des Menschen zur Natur verweist. Am Ende von "Jenseits von Gut und Böse", im "Nachgesang", ist erneut ein dichterischer Hinweis auf den "Zarathustra" enthalten.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche kann sich stolz zurücklehnen und feiern. Er hat durch die Kritik an der traditionellen Philosophie, der Wissenschaft, Religion und Moral gezeigt, dass die richtigen Werte in einer vornehmen Moral, im Leben, losgelöst von allen kulturellen Verformungen zu finden ist. "Die fröhliche Wissenschaft" und "Jenseits von Gut und Böse" umrahmen den "Zarathustra".


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Während der Arbeiten am "Zarathustra" hatte Nietzsche erwogen, den Titel für ein Kapitel des dritten oder des vierten Teils zu verwenden.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Zunächst hatte Nietzsche überlegt, nach dem "Zarathustra" eine Fortsetzung zu "Menschliches, Allzumenschliches" zu verfassen. Doch dann entschloss er sich zu einem neuen, eigenständigen Werk. Die Vorarbeiten begannen im Jahr 1885, also parallel zum "Zarathustra". Dabei griff Nietzsche auf Materialien zu, die bis 1881 zurückreichten, und teilweise solche, die er beim "Zarathustra" nicht verwendet hatte. Viele der Themen wie die Wahrheit, Rolle der Wissenschaften oder der Psychologie finden sich bereits in "Fröhliche Wissenschaft". Nach Walter Kaufmann haben die drei Werke vor "Zarathustra" noch stark experimentellen Charakter, wohingegen Nietzsche danach längere Aphorismen verfasste, die eher philosophischen Hypothesen gleichkommen. Im "Zarathustra" taucht der Begriff Jenseits von Gut und Böse ebenfalls auf, wo in „Das andere Tanzlied“ das Leben zu Zarathustra spricht: „Wir sind Beide zwei rechte Thunichtgute und Thunichtböse“. Beide stehen außerhalb der Moral und im „Jenseits von Gut und Böse“. (KSA 4 Za 284) Im Nachgang bezeichnete Nietzsche sein "Jenseits von Gut und Böse" als eine Art Glossarium zum "Zarathustra", von dem er hoffte, dass er in Verbindung mit der neuen Schrift mehr Aufmerksamkeit erhalten könne.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Reinschrift und das Druckmanuskript erstellte Nietzsche im Winter 1885/86 während eines Aufenthaltes in Nizza. In einem Brief an Peter Gast vom 27. März 1886 schrieb Nietzsche: „Diesen Winter habe ich dazu genutzt, etwas zu schreiben, das Schwierigkeiten in Fülle hat, so daß mein Muth, es herauszugeben, hier und da wackelt und zittert.“ Erschienen ist das Buch, das Nietzsche aus Mangel an anderen Möglichkeiten wie schon andere Schriften zuvor selbst finanzierte, schließlich im August 1886 im Verlag von C. G. Naumann, Leipzig. Auf der Rückseite des Umschlags enthielt es die Ankündigung „In Vorbereitung: Der Wille zur Macht. Ein Versuch in einer Umwertung aller Werte“.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Das Werk ist in Aphorismen unterschiedlicher Länge formuliert und wie folgt gegliedert:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Hauptstücke eins bis drei bilden einen Zusammenhang, der sich mit Philosophie und Religion befasst. Nach dem Zwischenspiel im vierten Hauptstück ergibt sich ein zweiter Block, der vorrangig Moral und Politik zum Thema hat. Der Zusammenhang der ersten drei Hauptstücke ist eine dialektische Entwicklung. Zunächst wendete Nietzsche sich gegen die Dogmatik der Philosophie. Dieser stellt er die Idee des Willens zur Macht gegenüber. Schließlich löst er den Konflikt auf in einem Streben, das sich starkmacht „für das Ideal des übermüthigsten lebendigsten und weltbejahendsten Menschen, der sich nicht nur mit dem, was war und ist, abgefunden und vertragen gelernt hat, sondern es, so wie es war und ist, wieder haben will“. (JGB 56) Das neunte Hauptstück bildet den Abschluss und bezieht sich sowohl auf den zweiten Block als auch auf das Gesamtwerk.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Vorrede wirft ein Schlaglicht, auf die Zielsetzung der Schrift: Es gilt der Überwindung des Dogmatismus durch den Perspektivismus freier Geister, der sich gegen historischen Aberglauben, Verwirrungen der Sprache und die Verführungen des Subjektglaubens wendet.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche betont, dass es eine der Grundeigenschaften des Menschen sei, sein Leben nach den individuellen Ansprüchen und Bedürfnissen zu organisieren. Aus der Natur könne dies nicht abgeleitet werden. Diese sei gegenüber den menschlichen Bedürfnissen und Wünschen neutral. Der Mensch sei daher genötigt, einen eigenen Maßstab zu schaffen, durch den erst eine Bewertung entstehe. Das Perspektivische sei eine „Grundbedingung des Lebens“ (JGB Einleitung), weshalb man nicht den Geist oder das Gute absolut setzen könne wie Platon. Darum müsse alle Philosophie vom Menschen ausgehen. In diesem Sinne ist Nietzsche ein Vorläufer der Lebensphilosophie. Aufgrund dieser These wird Nietzsches Philosophie auch als Perspektivismus bezeichnet. Zum Wesen des Menschen gehöre nicht die Indifferenz, sondern die Differenz. Hiermit gab Nietzsche ein wichtiges Stichwort für den (französischen) Poststrukturalismus.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Perspektivismus bedeutet, dass die Realität für den Menschen subjektiv ist, so wie ihm die Welt erscheint. Er müsse die Welt interpretieren. „Gesetzt, dass auch dieses nur Interpretation ist – und ihr werdet eifrig genug sein, dies einzuwenden – nun um so besser – .“ (JGB 22) Nietzsche weist den Leser darauf hin, dass er gerade auch nur eine Interpretation lese. Dass die Welt perspektivisch zu sehen und die jeweilige Weltauffassung eine Interpretation sei, zieht sich durch alle späten Schriften Nietzsches. Damit bestehe aber auch die Möglichkeit, dass die Welt nur eine Fiktion sei, die eine Interpretation der Erfahrungen sei. Wenn das so sei, erübrige sich die Frage nach dem Urheber der Welt, nach einem letzten Grund. Entscheidend seien die Perspektive und die Differenz zu anderen Perspektiven.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche stellt sich kritisch zu den Zielen der traditionellen Philosophie, die mit ethischen Werten den Zugang zur wirklichen Lebenswelt des Menschen verstelle.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Für Nietzsche haben auch die Unwahrheit, die Illusionen oder das Inadäquate ihre Berechtigung, wenn es dem Leben dienlich ist. Mythos und Kunst, in der Dichtung, der Malerei und vor allem in der Musik würden ebenso einen Schein wie die Metaphysik oder die Religion erzeugen. Sie seien Ausdruck eines Perspektivismus des menschlichen Geistes und Ausgangspunkt für Phantasie und Kreativität. Wenn man die traditionellen Werte in Frage stellte, ergäben sich völlig andere Wertsetzungen, als sie die Philosophie bisher gelehrt hat.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Es gebe außer der Wahrheit Einflüsse auf das Leben, die es nicht sinnvoll machten, in jedem Fall die Wahrheit zu kennen – und sei es nur, dass ohne Wissen der Wahrheit das Leben angenehmer ist. Wenn man sich dieses eingesteht, müsse man sich möglicherweise von den alten Werten lösen.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche kritisierte das naturwissenschaftliche Weltbild, welches eng auf den Sensualismus begrenzt sei und damit die Wirklichkeit in ihrer Gänze nicht erfassen könne. „Die Reduktion aller Qualitäten auf Quantitäten ist Unsinn“. Der Glaube an die Ingenieurskunst und an den Darwinismus erfülle möglicherweise die Anforderungen an ein praktisches Leben, erreiche aber nicht die notwendige Tiefe. „Es dämmert jetzt vielleicht in fünf, sechs Köpfen, dass Physik auch nur eine Welt-Auslegung und -Zurechtlegung (nach uns! mit Verlaub gesagt) und nicht eine Welt-Erklärung ist: aber, insofern sie sich auf den Glauben an die Sinne stellt, gilt sie als mehr und muss auf lange hinaus noch als mehr, nämlich als Erklärung gelten. […] Umgekehrt: genau im Widerstreben gegen die Sinnenfälligkeit bestand der Zauber der platonischen Denkweise, welche eine vornehme Denkweise war, – vielleicht unter Menschen, die sich sogar stärkerer und anspruchsvollerer Sinne erfreuten, als unsre Zeitgenossen sie haben, aber welche einen höheren Triumph darin zu finden wussten, über diese Sinne Herr zu bleiben:“ (JGB 14)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Erkenntnistheoretisch setzte Nietzsche auf einen strikten Fallibilismus: „Auf welchen Standpunkt der Philosophie man sich heute auch stellen mag: von jeder Stelle aus gesehn ist die I r r t h ü m l i c h k e i t  der Welt, in der wir zu leben glauben, das Sicherste und Festeste, dessen unser Auge noch habhaft werden kann […]“ (JGB 34) „Die Welt, die uns etwas angeht, ist falsch d.h. ist kein Thatbestand, sondern eine Ausdichtung und Rundung über einer mageren Summe von Beobachtungen; sie ist »im Flusse,« als etwas Werdendes, als eine sich immer neu verschiebende Falschheit, die sich niemals der Wahrheit nähert: denn—es giebt keine »Wahrheit«.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Für Nietzsche sind alle ontologischen Aussagen Fiktionen. Aus ihren Prinzipien wie der Kausalität könne man keinen Zusammenhang zur Wirklichkeit herstellen.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: In seiner Philosophiekritik richtete sich Nietzsche gegen die „Verführung durch Worte“ und den „Glauben an die Grammatik“. Die Sprache, die nach dem Prinzip Subjekt und Prädikat aufgebaut sei, führe zu einer ungerechtfertigten Verdinglichung der Welt. „Was sind Prädikate? – Wir haben Veränderungen an uns nicht als solche genommen, sondern als ein »An-sich,« das uns fremd ist, das wir nur »wahrnehmen«: und wir haben sie nicht als ein Geschehen, sondern als ein Sein gesetzt, als »Eigenschaft«—und ein Wesen hinzuerfunden, an dem sie haften, d.h. wir haben die Wirkung als Wirkendes angesetzt und das Wirkende als Seiendes. […] Das Geschehen als Wirken anzusetzen: und die Wirkung als Sein: das ist der doppelte Irrthum, oder Interpretation, deren wir uns schuldig machen.“ Nietzsche plädierte stattdessen für die Einsicht, dass Wahrheit subjektiv ist und deshalb nur „Stufen der Scheinbarkeit“ existieren. (JGB 34) Deshalb stellt sich die Frage, welchen Wert die Wahrheit überhaupt hat. Wahrheit könne in deutlichem Widerspruch zu Nützlichkeit stehen, während man auf der Grundlage eines Irrtums gegebenenfalls sehr gut leben könne.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Auch in der Sprache habe der Mensch die Neigung, seine Umwelt so zu interpretieren, wie es seinen Gewohnheiten und Erwartungen entspricht. Dabei komme es ihm üblicherweise gar nicht darauf an, Irrtümer zu vermeiden, sondern darauf, ob das Erfasste für seine Zwecke nützlich ist. Wahrheit sei schon deshalb nicht möglich, weil die Sprache unzulänglich für eine angemessene Beschreibung der Wirklichkeit sei. Jeder Satz in diesem Sinne sei unvollständig und deshalb falsch. Sprache habe einen instrumentellen Charakter und beinhalte eine perspektivische Weltsicht.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Basis zur Kritik an der herkömmlichen Moralphilosophie ist Nietzsches Idee, dass alles durch den Willen zur Macht erklärbar sei. Der Wille zur Macht komme nicht nur im Menschen zum Ausdruck, sondern liege als Prinzip der ganzen Welt zugrunde (in modernerer Form, z. B. von dem Soziologen Hartmut Rosa formuliert als Reichweitenerweiterung, bei Robert Ardrey auf die Territorialität bezogen). Mit der These, dass die „mechanistische (oder »materielle«) Welt“ „eine primitivere Form der Affekte“ sei (JGB 36), kam Nietzsche der These Whiteheads nahe, dass jedes Element der Welt sowohl einen physischen als auch einen geistigen Pol habe, Materie und Geist also nicht zu trennen seien. Ohne den Willen zur Macht gebe es keine Vernunft und auch keine Wertschätzungen. „Die gesammte Psychologie ist bisher an moralischen Vorurtheilen und Befürchtungen hängen geblieben: sie hat sich nicht in die Tiefe gewagt. Dieselbe als Morphologie und Entwicklungslehre des Willens zur Macht zu fassen, wie ich sie fasse – daran hat noch Niemand in seinen Gedanken selbst gestreift:“ (JGB 23) Im Nachlass heißt es kurz und bündig: „Unsre Triebe sind reduzierbar auf den Willen zur Macht.“ Triebe seien eine notwendige Bedingung des Lebens.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Rückführung der Entgegensetzung von Gut und Böse auf egoistische Triebe hatte Nietzsche mit seinem früheren Freund Paul Rée diskutiert, der diese Frage in seinem Werk "„Der Ursprung der moralischen Empfindungen“" abgehandelt hatte. Nietzsche war der Auffassung, dass viele Theorien der Philosophie ihre richtige Erklärung durch eine sinnvolle Anwendung der Psychologie finden könnten. Dies bedeute eine Lösung von metaphysischen Vorstellungen und eine Hinwendung zu einer naturwissenschaftlichen Erklärung des Menschen. „Indem der neue Psycholog dem Aberglauben ein Ende bereitet, der bisher um die Seelen-Vorstellung mit einer fast tropischen Üppigkeit wucherte, hat er sich freilich selbst gleichsam in eine neue Oede und ein neues Misstrauen hinaus gestossen –“ (JGB 12)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die als causa sui bei Spinoza oder durch das Noumenon bei Kant begründete „Freiheit des Willens“ verglich Nietzsche „mit einer mehr als Münchhausen’schen Verwegenheit, sich selbst aus dem Sumpf des Nichts an den Haaren in’s Dasein zu ziehn.“ (JGB 21) Moral könne man nicht universell begründen. Verhalten und Einstellungen seien naturwissenschaftlich zu erklären. „Die Physiologen sollten sich besinnen, den Selbsterhaltungstrieb als kardinalen Trieb eines organischen Wesens anzusetzen. Vor Allem will etwas Lebendiges seine Kraft auslassen — Leben selbst ist Wille zur Macht —: die Selbsterhaltung ist nur eine der indirekten und häufigsten Folgen davon.“ (JGB 13)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Wenn im Denken ein „Ich“ gebildet wird, die Vorstellung eines Subjekts, so hat dies für Nietzsche seinen Ursprung in der Grammatik. (JGB 54) Selbst wenn man das Subjekt wegdenkt und statt „ich denke“ sagt „es denkt“, wirke noch die Grammatik weiter, die auf diesem Wege auch die Logiker in ihrem Denken beeinträchtige. (JGB 17) Das „Ich“ sei nur als Wort eine Einheit. (JGB 19) „Kurz, studirt, ihr Psychologen, die Philosophie der »Regel« im Kampfe mit der »Ausnahme«: da habt ihr ein Schauspiel, gut genug für Götter und göttliche Boshaftigkeit! Oder, noch heutlicher: treibt Vivisektion am »guten Menschen«, am »homo bonae voluntatis«... an euch!“ (JGB 218)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche betrachtete es als Aufgabe der Psychologen, die von den Philosophen behaupteten Werte auf psychische Mechanismen zurückzuführen. Gelingt dies, könne diese Disziplin sogar „wieder als Herrin der Wissenschaften anerkannt werde[n]“. (JGB 23) „Dabei muss man freilich die tölpelhafte Psychologie von Ehedem davon jagen, welche von der Grausamkeit nur zu lehren wusste, dass sie beim Anblicke fremden Leides entstünde: es giebt einen reichlichen, überreichlichen Genuss auch am eignen Leiden, am eignen Sich-leiden-machen, — und wo nur der Mensch zur Selbst-Verleugnung im religiösen Sinne oder zur Selbstverstümmelung, wie bei Phöniziern und Asketen, oder überhaupt zur Entsinnlichung, Entfleischung, Zerknirschung, zum puritanischen Busskrampfe, zur Gewissens-Vivisektion und zum Pascalischen sacrifizio dell’intelletto [das Opfer des Verstandes] sich überreden lässt, da wird er heimlich durch seine Grausamkeit gelockt und vorwärts gedrängt, durch jene gefährlichen Schauder der gegen sich selbst gewendeten Grausamkeit.“ (JGB 229)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Der Wille zur Macht als psychologische, der Natur entstammende Antriebskraft, der stets von innen kommende Impuls stehe Jenseits von Gut und Böse. Er sei der Ursprung der Schaffenskraft, die über Selbsterhaltung und Selbstverliebtheit hinausgehe. Der Wille zur Macht sei die Grundlage für „die Lehre von der Ableitbarkeit aller guten Triebe aus den schlimmen.“ (JGB 23) Mit dieser These nahm Nietzsche die Lehre von der Sublimierung Sigmund Freuds vorweg. „Grad und Art der Geschlechtlichkeit reicht bis in den letzten Gipfel seines Geistes hinauf.“ (JGB 75) Mit dem Konzept des Willens zur Macht kann man alle Lebensphänomene erschließen. Auch die Philosophie ist eine Form des „geistigen Willens zur Macht.“ (JGB 9) Er diskutierte das Verhältnis von Willen und Kausalität und entwarf die Hypothese, dass „überall wo »Wirkungen« anerkannt werden, Wille auf Wille wirkt — und ob nicht alles mechanische Geschehen, insofern eine Kraft darin thätig wird, eben Willenskraft, Willens-Wirkung ist. […] Die Welt von innen gesehen, die Welt auf ihren »intelligiblen Charakter« hin bestimmt und bezeichnet — sie wäre eben »Wille zur Macht« und nichts ausserdem.“ (JGB 36)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Dass Nietzsche den Willen zur Macht als kosmologisches Prinzip denkt, ergibt sich aus einer Stelle im Nachlass des Jahres 1885: Diese Stelle erinnert stark an die Prozessphilosophie, die Alfred North Whitehead in Prozess und Realität dargelegt hat, bis hin zur Metapher des fließenden Wassers. Auch bei Nietzsche ist eine nicht – substanzialistische Interdependenz zwischen allen Elementen der Welt zu sehen. Der Wille zur Macht schließt ein, dass immer eine Entgegensetzung verschiedener Mächte erfolgt. „Die unabänderliche Aufeinanderfolge gewisser Erscheinungen beweist kein »Gesetz,«, sondern ein Machtverhältniß zwischen 2 oder mehreren Kräften“. Macht als Ordnungskategorie der Welt könne nur bestehen, wenn es ständige Wechselbeziehungen zwischen den betroffenen Entitäten gebe. Whiteheads oberste Kategorie, vergleichbar dem Willen zur Macht, ist die Kreativität, die als Streben der Welt zugrunde liegt und als ein pulsierendes Werden zwischen Einheit und Vielheit beschrieben wird. Nietzsche verband den Willen zur Macht, gedacht als Prozess, mit dem Konzept der Interpretation. „Man darf nicht fragen: »wer interpretiert denn?« sondern das Interpretieren selbst, als eine Form des Willens zur Macht, hat Dasein (aber nicht als ein »Sein«, sondern als ein Prozeß, ein Werden) als ein Affekt.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Frage nach dem Tod Gottes diskutierte Nietzsche in "Jenseits von Gut und Böse" nicht mehr, sondern ging von dieser Tatsache aus. Gott sei eine Fiktion wie alle absoluten Ideen, eine „religiöse Neurose“. (JGB 47) Nietzsche prognostizierte die Möglichkeit, dass die Begriffe „Gott“ und „Sünde“ zukünftig keine größere Bedeutung haben würden als „Kinder-Spielzeug“ und „Kinder-Schmerz“. (JGB 57) Bereits in der Einleitung stellte Nietzsche fest: „Christenthum ist Platonismus für’s ‚Volk‘,“ Religion habe die Funktion, ein Weltbild zu erzeugen, mit dem die breite Masse geführt und reguliert werden könne. Das Christentum erzeuge eine „Moral des gemeinsamen Mitleidens“. (JGB 202) Wegen unzureichender Bildung sei die Disziplinierung der Massen einfacher über Religion zu erreichen als über philosophische Theorien.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Der Mensch als „noch nicht festgestelltes Thier“ könne zu sich selbst Stellung nehmen und seine eigene Zukunft entwerfen. Der wesentliche Hemmschuh dabei sei die Religion. (JGB 62) „Der christliche Glaube ist von Anbeginn Opferung: Opferung aller Freiheit, alles Stolzes, aller Selbstgewissheit des Geistes; zugleich Verknechtung und Selbst-Verhöhnung, Selbst-Verstümmelung.“ (JGB 46)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Religion habe vor allem die Funktion des Machterhalts. Dies habe die Kirche über eine lange Geschichte bewiesen – allerdings um den Preis, dass sie „an der Verschlechterung der europäischen Rasse“ gearbeitet und „aus dem Menschen eine sublime Missgeburt“ gemacht habe. (JGB 62) „Die Art, mit der im Ganzen bisher die Ehrfurcht vor der Bibel in Europa aufrechterhalten wird, ist vielleicht das beste Stück Zucht und Verfeinerung der Sitte, das Europa dem Christenthume verdankt: solche Bücher der Tiefe und der letzten Bedeutsamkeit brauchen zu ihrem Schutz eine von Aussen kommende Tyrannei von Autorität, um jene Jahrtausende von Dauer zu gewinnen, welche nöthig sind, sie auszuschöpfen und auszurathen.“ (JGB 263)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Wenn man sich von den Blendungen der Religion frei mache, könne man einen ganz anderen, positiven Blick auf die Welt erlangen.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche empfahl jedoch keine Abschaffung der Religion, sondern diese als Instrument, als „Züchtungs- und Erziehungsmittel in der Hand des Philosophen“ (JGB 62), weiter zu benutzen. Religionen wie das Christentum oder der Buddhismus hätten eine wichtige Funktion, um die breite Masse in ihrer Rolle einzuüben, so dass sie eine hierarchische Ordnung ertragen können.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Das Zwischenspiel ist eine dramaturgische Unterbrechung des bis dahin entwickelten Gedankengangs, um einen Übergang zu schaffen zu den eher gesellschaftskritisch orientierten Aphorismen des zweiten Teils. Hier werden in lockerer Manier kurze Aussagen formuliert, die die umfangreicheren Gedankenentwicklungen der übrigen Teile von Jenseits von Gut und Böse auf den Punkt bringen. Nachfolgend eine Auswahl besonders bekannter und eindrücklicher Sprüche:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche hatte in Hinblick auf die Moral einen aufklärerischen Anspruch. Für ihn war Ethik die „Lehre von den Herrschaftsverhältnissen […], unter denen das Phänomen ‚Leben‘ entsteht.“ (JGB 19) Er wollte durch „Prüfung, Zerlegung, Anzweiflung, Vivisektion“ gegen den Glauben an die Moral angehen. (JGB Nr. 186) Dabei wendete er sich vor allem gegen Seine Kritik ist nicht nur Kritik einzelner Normen und moralischer Konventionen, sondern richtet sich vor allem gegen die Grundlagen jeglichen moralischen Systems. Die einseitige Konzentration der Moral auf Werte verkenne den psychologischen Hintergrund der Moral. „Die Furcht ist….die Mutter der Moral.“ (JGB, 122)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Der Perspektivismus Nietzsches zeigt sich darin, dass er für einen Einzelnen mehrere Moralen für möglich hält. Man kann in diesem Zusammenhang auch von einem Pluralismus sprechen. Die moralische Welt sei bunt. „Wie es im Reich der Sterne mitunter zwei Sonnen sind, welche die Bahn Eines Planeten bestimmen, wie in gewissen Fällen Sonnen verschiedener Farbe um einen einzigen Planeten leuchten, bald mit rothem Lichte, bald mit grünen Lichte, und dann wieder gleichzeitig ihn treffend und bunt überfluthend: so sind wir modernen Menschen, Dank der complicirten Mechanik unsres »Sternenhimmels« — durch verschiedene Moralen bestimmt; unsre Handlungen leuchten abwechselnd in verschiedenen Farben, sie sind selten eindeutig, — und es giebt genug Fälle, wo wir bunte Handlungen thun.“ (JGB 215)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche vermisste eine Wissenschaft der empirischen Erforschung der Moral, um den möglichen Irrtümern, die in den persönlichen Bedürfnissen des einzelnen Moralphilosophen lägen, zu entgehen. Er forderte in Anlehnung an die Historia naturalis von Plinius dem Älteren von den Philosophen eine „Naturgeschichte der Moral“, also eine „Sammlung des Materials, begriffliche Fassung und Zusammenordnung eines ungeheuren Reichs zarter Werthgefühle und Werthunterschiede, welche leben, wachsen, zeugen und zu Grunde gehen“. (JGB Nr. 186) Man kann die Arbeit Michel Foucaults als ein solches Forschungsprogramm verstehen.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Neben der Sammlung von empirischen Tatsachen über die bestehenden Moralen ging es Nietzsche um eine historische Analyse der Entstehung der „moralischen Werthunterscheidungen“ (JGB 260) Diese Analyse soll unterstreichen, dass moralische Werte nicht objektiv seien, sondern den jeweiligen gesellschaftlichen Zusammenhängen entsprungen seien. In der These, dass Moral als solche kulturabhängig sei, kommt erneut der Perspektivismus Nietzsches zum Ausdruck. Moral sei Ergebnis des Standes, der Religion und des Zeitgeistes, also geschichtlich bestimmt.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die historische Analyse der Moralentstehung führte Nietzsche zu der Unterscheidung von „Herren-Moral und Sklaven-Moral“. Bei dieser Betrachtung kommt Nietzsches persönlicher Hintergrund als Altphilologe zum Zuge. Schon als Jugendlicher hatte er sich mit Theognis von Megara und dessen Regeln für die Erziehung des Adels auseinandergesetzt. Die archaischen und frühklassischen Werke Griechenlands rühmen andere Werte als sie sich in den heiligen jüdischen Schriften schon bei den Propheten finden. Die Herren-Moral unterscheide als Grundwerte zwischen Gut und Schlecht aus der Perspektive der Elite. Gut bedeutet hier Stärke, Stolz, Vornehmheit, Selbstbewusste Wahrnehmung von Privilegien, Härte gegen die geringer qualifizierte Masse und sich selbst. (vgl. JGB 260 und 272) Bei der Herren-Moral gebe es natürliche Unterschiede, die sich in einem verschiedenen Rang der Menschen und der Wertsphären ausdrückten. Dagegen stehe die Sklaven-Moral, die zwischen gut und böse aus der Perspektive der Massen, der Mittelmäßigen und Unterprivilegierten unterscheide. Sklaven-Moral reklamiere Pflicht und Schuld der Anderen. Ihr Merkmal sei das Durchsetzen von Gruppeninteressen und sozialem Ausgleich. Ihre Werte seien Gleichheit, Gehorsam, Unparteilichkeit, Altruismus, Aufhebung von Privilegien, Beseitigung von Armut, „Gemeinsinn, Wohlwollen, Rücksicht, Fleiß, Mäßigkeit, Bescheidenheit, Nachsicht, Mitleiden.“ (JGB 199)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Aus der Entgegensetzung von Herren und Sklaven heraus unterteilte Nietzsche die „menschliche Geschichte“ in drei Perioden: 1. die „vormoralische“, sodann 2. die „moralische“ und 3. schließlich die „aussermoralische“ (JGB 32). Es sei die Religion der Juden gewesen, die historisch die Wertumkehr von der vormoralischen zur moralischen Gesellschaft bewirkt habe. Durch ihre Wertsetzungen habe sich ein Geist entwickelt, der sich gegen die natürlichen Hierarchien gerichtet habe:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Der Herrenmensch denke in der Kategorie des oben und unten, der Hierarchie. Sein Maßstab sei gut und schlecht. Der Sklavenmensch hingegen, der ängstlich und skeptisch sei, folge dem Maßstab von Gut und Böse, weil er hierdurch ein Mittel sehe, seine Lage zu verbessern.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die aus der Aufklärung entstandene Demokratiebewegung sei eine Revolution von unten. Den Ursprung dieses Denkens sah Nietzsche in England, viel früher als in Frankreich. Die Aufklärung übernehme vom Christentum, das sie selbst ablöste, das egalitäre Gedankengut, die Moral der Gleichmacherei und führt so bestenfalls zur Mittelmäßigkeit. „Die »Aufklärung« empört: der Sklave nämlich will Unbedingtes, er versteht nur das Tyrannische, auch in der Moral, er liebt wie er hasst, ohne Nuance, bis in die Tiefe, bis zum Schmerz, bis zur Krankheit, — sein vieles verborgenes Leiden empört sich gegen den vornehmen Geschmack, der das Leiden zu leugnen scheint. Die Skepsis gegen das Leiden, im Grunde nur eine Attitude der aristokratischen Moral, ist nicht am wenigsten auch an der Entstehung des letzten grossen Sklaven-Aufstandes betheiligt, welcher mit der französischen Revolution begonnen hat.“ (JGB, 46)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Gleichheit und eine Moral für alle, der allgemeine Nutzen oder das utilitaristische größte Glück der größten Zahl, widersprächen der natürlichen Rangordnung der Menschen. Dies seien Forderungen der breiten Masse. Die achtbaren, aber nur mittelmäßigen Engländer wie Darwin, Mill oder Spencer hätten ein Übergewicht in Europa erzeugt. (JGB 253) Gewissen sei das Ergebnis der Normen der Sklavenmoral. Eine logische Begründung gebe es hierfür nicht. Nietzsche sah den Ursprung der Gerechtigkeit im Vertrag, im Einhalten von Versprechen. Ein Verstoß dagegen erzeuge ein schlechtes Gewissen und löse die strafende Gerechtigkeit aus. An diesen Mechanismus knüpfe die Sklavenmoral an, ohne einen Anspruch auf Leistung der Starken zu haben, weil diese keine Gegenleistung erhielten. Sklavenmoral sei demnach ungerecht. Gleichheit sei ein Unrecht an den Ungleichen. (Vgl. JGB 201) „Keins von allen diesen schwerfälligen, im Gewissen beunruhigten Heerdenthieren (die die Sache des Egoismus als Sache der allgemeinen Wohlfahrt zu führen unternehmen — ) will etwas davon wissen und riechen, dass die »allgemeine Wohlfahrt« kein Ideal, kein Ziel, kein irgendwie fassbarer Begriff, sondern nur ein Brechmittel ist,“ (JGB Nr. 228)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Sklavenmoral mache diejenigen zu Bösen, die in der natürlichen Ordnung die Guten gewesen seien. Die Verurteilung des Starken ist „die Lieblings-Rache der Geistig-Beschränkten“. (JGB 219) Die Starken seien nun die, die vermeintlich grausam seien, Leid verbreiteten, unersättlich seien, die für ihre Überlegenheit erniedrigt und bestraft werden müssten. Für Nietzsche ist dieser Hass der Beschwerten und Minderbemittelten vor allem Ausdruck von Neid. Sittlichkeit sei Gehorsam gegenüber einer herrschenden Ideologie.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Herkömmliche Moral diene den Interessen einzelner oder bestimmter Gruppen. Sie ist daher außermoralischen Ursprungs und gegen die Natur des Menschen. „Jede Moral ist, im Gegensatz zum laisser aller, ein Stück Tyrannei gegen die ‚Natur‘... Das Wesentliche und Unschätzbare an jeder Moral ist, dass sie ein langer Zwang ist.“ (JGB, 108)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Für Nietzsche gibt es eine enge Verbindung zwischen Judentum und Europa. Über das Christentum habe Europa einen wesentlichen Teil seiner Wurzeln in der jüdischen Religion. Europa verdankt den Juden „den großen Stil der Moral.“ (JGB 250) Zugleich richtete Nietzsche seine Hoffnung darauf, dass die Juden ein Antrieb für ein besseres Europa sein könnten. Hoffnung insofern, als die Juden in Europa keine Neigungen zu Nationalismen hätten, wie sie nicht nur, aber in hohem Maße zu dieser Zeit in Deutschland vorzufinden gewesen seien. Gegen die Antisemiten und Nationalisten stellte Nietzsche die Unterstellungen gegenüber den Juden eindeutig als falsch dar:


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Auffassung, dass es in Europa Nationen gäbe, die den Juden vergleichbar seien, sei irrig. Die Nationalstaaten seien geschichtlich entstanden und hätten einen äußerst unterschiedlichen Charakter. Den Begriff Rasse verstand Nietzsche nicht im biologischen Sinn, sondern als kulturelle, an gemeinsamen Werten orientierte Einheit.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Europa steht Ende des 19. Jahrhunderts nach Nietzsches Auffassung vor einem Prozess des Zusammenwachsens. Politiker, die nationale Interessen in den Vordergrund stellen, und dadurch eine „krankhafte Entfremdung“ der Europäer erzeugen würden, übersähen den Zug der Zeit. Ihre Politik sei nur ein „Zwischenakt“. „Europa ist es, das Eine Europa, dessen Seele sich durch ihre vielfältige und ungestüme Kunst hinaus, hinauf drängt und sehnt —“ (JGB 256)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Zur Natur, zum ursprünglichen Leben, gehöre Ungleichheit. Indem große Menschen wie Leonardo, Napoleon oder Goethe (JGB 256) sich selbst in ihren Werken befriedigen würden, schüfen sie Großes für die Menschheit. Zufriedenheit mit sich selbst könne der Mensch nur verwirklichen, wenn er seinen wahren Charakter verwirklichte. Die Philosophen der Zukunft seien „Versucher“ (JGB 42) und „Menschen der Experimente“ (JGB 210), die als „Befehlende und Gesetzgeber“ neue Werte schüfen. (JGB 211) Aristokratische Unterschiede im Rang müssten von dem, der das Leben bejaht, angenommen werden. Für den Vornehmen sei es natürlich, dass er sich von dem „Gemeinen“ durch ein „Pathos der Distanz“ (JGB 257) abheben würde. Demokratische Gleichmacherei sei deshalb Niedergang und Verfall. Nietzsche wandte sich gegen „die Nivellirer, diese fälschlich genannten »freien Geister« — als beredte und schreibfingrige Sklaven des demokratischen Geschmacks und seine »modernen Ideen«.“ (JGB 44) Er kennzeichnete die Moral als die Lehre von den Herrschaftsverhältnissen, in die auch das Wollen einzubeziehen sei, weil dieses die Grundlage eines „Gesellschaftsbaus“ sei. (JGB 19) Für ihn gibt es eine Vielzahl von „Moralen“, die durch „Vergleichung“ zu untersuchen seien. (JGB 186) Moralen seien „nur eine Zeichensprache der Affekte“ (JGB 187)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Christliche Moral, Mitleidsmoral und auch die englische Nutzenmoral (der Utilitarismus) schwächten das Leben, die autonome Selbstgesetzgebung, die Chancen der Zukunft um des Verneinens willen, ohne etwas Positives zu schaffen, das auch der Vornehme bejahen könne. Nietzsche polemisierte vor allem gegen die Entsagungsmoral. Mit seiner Kritik der Moral und der Demokratie forderte er keineswegs Anarchie. Diese ist ihm aufgrund der Zügellosigkeit ebenso ein Gräuel. Er setzte dagegen auf ein vornehmes Leben, das der Verantwortung, der Härte, der Bereitschaft, für seine Ziele zu leiden, der Ehrfurcht vor dem eigenen Schicksal. „Dass aber deren Tempo für die Ungeduldigeren, für die Kranken und Süchtigen des genannten Instinktes noch viel zu langsam und schläfrig ist, dafür spricht das immer rasender werdende Geheul, das immer unverhülltere Zähnefletschen der Anarchisten-Hunde, welche jetzt durch die Gassen der europäischen Cultur schweifen: anscheinend im Gegensatz zu den friedlich-arbeitsamen Demokraten und Revolutions-Ideologen, noch mehr zu den tölpelhaften Philosophastern und Bruderschafts-Schwärmern, welche sich Socialisten nennen und die »freie Gesellschaft« wollen, in Wahrheit aber Eins mit ihnen Allen in der gründlichen und instinktiven Feindseligkeit gegen jede andre Gesellschafts-Form als die der autonomen Heerde (bis hinaus zur Ablehnung selbst der Begriffe »Herr« und »Knecht« — ni dieu ni maître [kein Gott, kein Herr] heisst eine socialistische Formel — );“ (JGB 202)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: „Auf die Gefahr hin, unschuldige Ohren missvergnügt zu machen, stelle ich hin: der Egoismus gehört zum Wesen der vornehmen Seele, ich meine jenen unverrückbaren Glauben, dass einem Wesen, wie »wir sind«, andre Wesen von Natur unterthan sein müssen und sich ihm zu opfern haben. Die vornehme Seele nimmt diesen Thatbestand ihres Egoismus ohne jedes Fragezeichen hin, auch ohne ein Gefühl von Härte Zwang, Willkür darin, vielmehr wie Etwas, das im Urgesetz der Dinge begründet sein mag: — suchte sie nach einem Namen dafür, so würde sie sagen »es ist die Gerechtigkeit selbst«.“ (JGB 265)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche fordert einen Menschen, der hart gegen sich selbst ist und bereit, sein Leid und die Konsequenzen zu tragen und Verantwortung zu übernehmen. „…der soll der Größte sein, der der Einsamste sein kann, der Verborgenste, der Abweichendste, der Mensch jenseits von Gut und Böse, der Herr seiner Tugenden, der Überreiche des Willens: ebendies soll Größe heißen, ebenso vielfach als ganz, ebenso weit als voll sein können“. (JGB 212)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Nietzsche forderte in der Moral ein Überwinden der Kategorien „Gut“ und „Böse“ hin zu einer Moral, die vorwärts gerichtet ist und die er als „vornehme Moral“ bezeichnete. Vornehme Moral realisiere sich nur in einer Aristokratie. Diese benötige den „Pathos der Distanz.“ (JGB 257) Für den Freien Geist sei Einsamkeit eine Tugend. (JGB 284) Er sei unzeitgemäß, ein einsamer Wanderer, losgelöst von traditionellen Werten schweige er über das, was ihn wirklich antreibt. (JGB 44) Nur der aristokratische Mensch, der selbstbewusst genug ist, sich selbst zu verherrlichen, sei wertschaffend. Der Herrenmensch denke in der Kategorie des oben und unten, der Hierarchie. Sein Maßstab sei gut und schlecht. Der Sklavenmensch hingegen, der ängstlich und skeptisch ist, folge dem Maßstab von Gut und Böse, weil er hierdurch ein Mittel sehe, seine Lage zu verbessern.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: „Es muss ihnen wider den Stolz gehen, auch wider den Geschmack, wenn ihre Wahrheit gar noch eine Wahrheit für Jedermann sein soll: was bisher der geheime Wunsch und Hintersinn aller dogmatischen Bestrebung war. ´Mein Urteil ist mein Urteil: dazu hat nicht leicht auch ein Anderer das Recht − sagt vielleicht solch ein Philosoph der Zukunft. Man muss den schlechten Geschmack von sich abthun, mit Vielen übereinstimmen zu wollen. ‚Gut‘ ist nicht mehr gut, wenn der Nachbar es in den Mund nimmt. Und wie Könnte es gar ein ‚Gemeingut‘ geben! Das Wort widerspricht sich selbst: was gemein sein kann, hat immer nur wenig Werth.“ (JGB s. 60)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: In der Anerkennung moralischer Normen richte sich der natürliche Trieb zu Grausamkeit nach innen, gegen sich selbst. Es komme zu einer Triebverschiebung. Unternehmergeist, Kühnheit, Raubsucht würden ersetzt durch Selbstregulierung, Opfermut und Uneigennützigkeit. Das Extrem der Widernatürlichkeit sei die Askese, in der sich das Leben gegen das Leben selbst richtet. „Fast Alles, was wir »höhere Cultur« nennen, beruht auf der Vergeistigung und Vertiefung der Grausamkeit — dies ist mein Satz; jenes »wilde Thier« ist gar nicht abgetödtet worden, es lebt, es blüht, es hat sich nur — vergöttlicht.“ (JGB 229)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Der Vornehme übernehme Verantwortung für sein Leben. Leiden sei eine Lebensbedingung, die der Natur entspringt. Deshalb könne der Starke, der nicht durch die verweichlichte Mitleidskultur geprägt sei, Leiden ohne Hadern ertragen. Es sei das Dilemma des vornehmen Menschen, das der Wille zur Macht mit sich bringe. Das Leiden abzuschaffen, wie es Schopenhauer, der Buddhismus, das Christentum, die Demokraten oder die Sozialisten wollten, würde bedeuten, dass der Mensch nur Zuschauer bleibe. Solche Ideen seien nur negativ. Die vornehme Moral fordere, die Bereitschaft zum Leiden eher noch zu verstärken, um etwas Besonderes zu schaffen. Dies ist das dionysische Element des Willens zur Macht. Die neuen Philosophen hätten die Aufgabe, dem „Menschen die Zukunft des Menschen als seinen Willen, als abhängig von einem Menschen-Willen zu lehren und grosse Wagnisse und Gesammt-Versuche von Zucht und Züchtigung vorzubereiten.“ (JGB 203)


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Gegen die Kardinaltugenden Platons setzte Nietzsche vier eigene Tugenden, die der vornehme Geist besitzen müsse, „des Muthes, der Einsicht, des Mitgefühls, der Einsamkeit“ (JGB 284) Dazu empfahl er stolze Gelassenheit und „jenes spitzbübische und heitre Laster“ der Höflichkeit.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Rudolf Steiner befasste sich bereits im Jahr 1889 mit Nietzsche. Seinen Zugang zu dessen Werk erhielt er über "Jenseits von Gut und Böse". Mit vielen Gedanken stimmte er überein. Hierzu kommentierte er: „‚Jenseits von Gut und Böse‘ war das erste Buch das ich von ihm las. Ich war auch von dieser Betrachtungsart zugleich gefesselt und wieder zurückgestoßen. Ich konnte schwer mit Nietzsche zurecht kommen. Ich liebte seinen Stil, ich liebte seine Kühnheit; ich liebte aber durchaus die Art nicht, wie Nietzsche über die tiefsten Probleme sprach, ohne im geistigen Erleben bewusst in sie unterzutauchen.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Hans Vaihinger nahm in seiner "Philosophie des Als Ob" in seinem Schlusskapitel unmittelbar auf den Fiktionalismus Nietzsches Bezug, das den Titel trägt: „Nietzsche und seine Lehre vom bewusst gewollten Schein (‚Der Wille zum Schein’)“.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Ernst Troeltsch sah in Nietzsches Atheismus eine tiefe Spannung zu einer „enthusiastischen Gläubigkeit“. In einem Aufsatz über "Atheistische Ethik" schrieb er im Jahr 1895 über Nietzsche: „Dann bleibt nicht Moral minus Religion, sondern dann erhebt sich die neue Moral Jenseits von Gut und Böse, die mit vollem Bewußtsein aus dem neuen Grund völlig neue Folgen zieht. Gerade er hat unermüdlich die Leute verhöhnt, die gebildet genug sein wollen, um keine Religion zu haben, aber zugleich denkfaul genug seien, um dann doch eine Moral des Altruismus zu behalten, die jetzt kein Fundament mehr hat.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Die Bedeutung Nietzsches für ihr Fach diskutierten bekannte Psychologen in der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung Anfang des 20. Jahrhunderts. Alfred Adler meinte 1908, „daß von allen bedeutenden Philosophen, die uns etwas hinterlassen haben, Nietzsche unserer Denkweise am nächsten“ stehe. Freud vermerkte 1910: Allerdings wurde Adlers Ansatz, die Sexualität als einen Faktor des Willens zur Macht zu betrachten, von Freud kritisiert, weil dieses Weltbild den Faktor Liebe zu wenig berücksichtige.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: In der Nietzsche-Rezeption im Nationalsozialismus wurden einzelne Aussagen Nietzsches trotz gegenteiliger Gesamtaussage willkürlich zur Untermauerung der NS-Ideologie missbraucht. Hierzu zählte auch die in Jenseits von Gut und Böse ausgearbeitete These von der „jüdischen Sklavenmoral“, wobei geflissentlich übergangen wurde, dass das Christentum nach Nietzsche den Gedanken des sozialen Ausgleichs nur noch verstärkt hatte. So behauptete Martin Staemmler über die Juden: „Mit ingrimmigen Haß nehmen sie mit der ‚Sklavenmoral einer schwachen und unterwürfigen, demütigen und listigen Rasse (Nietzsche) die ausgesuchteste Rasse: durch planmäßige Umwertung aller Werte, im Kampf gegen alle Instinkte und die Natur, schaffen sie bewußt ein Gegenstück zur Moral, vergiften sie moralisch ein Volk.“ Es wurde behauptet, Nietzsche habe die deutsche Art stärken wollen und er sei ein Vordenker des Rassegedankens. Andererseits gab es Nationalsozialisten, die Nietzsches Feindschaft gegen den Antisemitismus erkannt hatten und vor einer Verwendung seiner Schriften für die eigene Ideologie warnten, so zum Beispiel der völkische Vordenker Theodor Fritsch in einer Rezension von 1897, der in Jenseits von Gut und Böse eine „Verherrlichung der Juden“ und eine „schroffe Verurteilung des Antisemitismus“ sah.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Martin Heidegger hat das Konzept des Willens zur Macht als eine metaphysische Grundkategorie interpretiert. Hierbei könne es sich „nicht um Psychologie, auch nicht um eine durch Physiologie unterbaute Psychologie handeln.“ Dagegen steht der unmittelbare Widerspruch von Walter Kaufmann: „In seinem Verständnis ist Wille zur Macht zuerst und vor allem der Schlüsselbebgriff einer psychologischen Hypothese.“ Wolfgang Müller-Lauter kritisiert an Heideggers Nietzscheinterpretation, dass dieser keinen Zugang zur Pluralität der Willen zur Macht (JGB 19) gefunden habe und diese auf ein „ursprünglich Einfaches“ reduziere, das so bei Nietzsche nicht vorzufinden sei. „Heideggers Auseinandersetzung mit Nietzsche bleibt auf Aspekte beschränkt, die für seine Konstruktion von Metaphysikgeschichte ergiebig sind.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Adorno sah in Nietzsche die Negation der von ihm kritisierten Aufklärungsmoral. Seine besondere Leistung lag darin, dass er den Zusammenhang von Moral und Herrschaft herausgearbeitet hatte. Für ihn kommt Nietzsche das Verdienst zu, die Unmöglichkeit, „aus der Vernunft ein grundsätzliches Argument gegen den Mord vorzubringen, nicht vertuscht, sondern in aller Welt geschrieen zu haben.“ Auf der anderen Seite lehnte Adorno die Philosophie der Herrenmoral strikt ab. Für ihn widersprach sich Nietzsche, indem er wie Kant ein allgemeines Prinzip zur Grundlage der Moral machen wollte. „Kants Prinzip, ,alles aus der Maxime seines Willens als eines solchen zu tun, der zugleich sich selbst als allgemein gesetzgebenden zum Gegenstand haben könnte’, ist auch das Geheimnis des Übermenschen. Sein Wille ist nicht weniger despotisch als der kategorische Imperativ.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Arthur C. Danto meinte zu Nietzsches Sprachverständnis: „Nietzsche gehört zu einer sehr interessanten Klasse von Denkern, zu denen auch Cassirer und Whorf zu zählen wären, die sich durch den Glauben definiert, dass wir selbst unsere Vorstellung von der Struktur der Wirklichkeit aus der Struktur unserer Sprache erzeugen, so dass unterschiedliche Strukturen des Wirklichen entsprechende unterschiedliche grammatische Strukturen zugrunde liegen und dass eine Änderung in der Grammatik folglich auch eine Änderung in der Welt impliziert,“ Die Sprache ist ein Gefängnis und der beste Weg, dem Gefängnis zu entrinnen, ist es, den Charakter der Sprache zu erkennen.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Volker Gerhardt verweist darauf, dass das „Pathos der Distanz“ für Nietzsche eine Voraussetzung für die Selbstüberwindung des Menschen und für die Wertschaffung im nietzeanischen Sinn ist. Es ist die ethische Grundregel für den souveränen Menschen der Zukunft, mit der er zu sich selbst finden kann. Gerhard hob auch hervor, dass der Perspektivismus Nietzsches eine Parallele in der Metaphysik Whiteheads hat, in der jedes Subjekt als Organismus eine eigene subjektive Perspektive einnimmt, zugleich als ein Teil der Natur in die Gesamtheit aller Perspektiven eingebunden ist.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Für Friedrich Kaulbach ergibt sich aus dem Perspektivismus Nietzsches ein anderer Anspruch an Wahrheit. Nietzsche hat nicht nach Erkenntniswahrheit, sondern nach „Sinnwahrheit“ gefragt. Nietzsche hat als philosophischer Psychologe eine „perspektivische Philosophie der Philosophe“ vorgetragen, „einen Entwurf einer Perspektive einer Welt, an welcher ein Leben und seine Seins-Stellung erkennbar wird, welcher dieser Perspektive bedürfen.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: John Richardson merkte an, dass der Perspektivismus Nietzsches eine Ontologie voraussetzt, da es jemanden oder etwas, ein Seiendes, geben muss, der oder das die Perspektive einnimmt. Er vertrat die Auffassung, dass aus Nietzsches Interpretationismus folgt, dass alle Kraftzentren der Welt interpretieren und dabei eine Perspektive einnehmen. Jeder Trieb ist damit auf ein Ziel gerichtet. Der Wille zur Macht kann als ein Tätigkeitsmuster aufgefasst werden.


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Giorgio Colli verwies auf das leicht zu übersehende Motiv der „Maske“, das Nietzsche eher nebenbei in Jenseits von Gut und Böse behandelte. „Jede Philosophie ist eine Vordergrunds-Philosophie — das ist ein Einsiedler-Urtheil: »es ist etwas Willkürliches daran, dass er hier stehen blieb, zurückblickte, sich umblickte, dass er hier nicht mehr tiefer grub und den Spaten weglegte, — es ist auch etwas Misstrauisches daran.« Jede Philosophie verbirgt auch eine Philosophie; jede Meinung ist auch ein Versteck, jedes Wort auch eine Maske.“ (JGB 289) Oberflächlich legte Nietzsche den geschichtlichen Hintergrund der Moral als Herrschaftsinstrument, die Fehler der Philosophen und, was vornehm ist, dar. Tatsächlich ging es ihm um die psychologische Konstitution des vornehmen Menschen. „Die ursprüngliche Innerlichkeit, mit der ein Individuum die Welt, die es umgibt, fühlt und dementsprechend reagiert, das ist es, was Nietzsche interessiert.“ Das Vornehme entsteht nach der Interpretation Collis durch die Distanz, durch das Leiden, das trennt. Der Vornehme verbirgt sich in der Einsamkeit, indem er die Anderen an seinem wahren Denken nicht teilhaben lässt. In der Einsamkeit erreicht der Vornehme Reinlichkeit. Die Einsamkeit schützt ihn davor, in der Gemeinschaft unterzugehen. Der Vornehme hat es nicht nötig, hat kein Bedürfnis, sich öffentlich darzustellen. „Wer vornehm ist, spürt das Bedürfnis nicht, es zu sein, wer das Bedürfnis danach fühlt, ist nicht vornehm.“


title: Jenseits von Gut und Böse (Nietzsche)

text: Siehe Nietzsche-Ausgabe für allgemeine Informationen.


title: Efthalia Koutroumanidou

text: Efthalia „Thaleia“ Koutroumanidou (, * 7. Oktober 1982 in Volos) ist eine ehemalige griechische Beachvolleyballspielerin.


title: Efthalia Koutroumanidou

text: Koutroumanidou erreichte bei der Europameisterschaft 1999 mit Slavroula Theodorou Platz 17. Ein Jahr später belegte das Duo bei der EM in Getxo den 13. Rang. 2001 und 2002 spielte sie mit Ekaterini Nikolaidou zahlreiche Open-Turniere und zwei Grand Slams in Marseille und Klagenfurt am Wörthersee. Bei der EM 2002 unterlagen Koutroumanidou / Nikolaidou den Italienerinnen Gattelli/Perrotta und den Ungarinnen Nagy/Schlegl. In den nächsten beiden Jahren trat Koutroumanidou mit Vasiliki Arvaniti an, die zuvor bereits bei zwei Jugendweltmeisterschaften ihre Partnerin gewesen war. Während die beiden Griechinnen 2003 bei der EM in Alanya sieglos nach der Vorrunde ausschieden, mussten sie sich in der ersten Hauptrunde der Weltmeisterschaft in Rio de Janeiro den späteren Siegerinnen Kerri Walsh und Misty May-Treanor aus den USA geschlagen geben. Im nächsten Jahr unterlagen sie im EM-Achtelfinale den Tschechinnen Celbová/Nováková. Anschließend nahmen sie am olympischen Turnier in Athen teil und verloren vor eigenem Publikum das Achtelfinale gegen die Deutschen Stephanie Pohl und Okka Rau in drei Sätzen.


title: Efthalia Koutroumanidou

text: 2005 wurde Maria Tsiartsiani Koutroumanidous nächste Partnerin. Das neue Duo erreichte bei der Weltmeisterschaft in Berlin die dritte Runde, in der es eine Niederlage gegen die Chinesinnen Li Ying / Wang Lu gab. In der Verliererrunde schieden die Griechinnen gegen die kubanischen Halbfinalistinnen Fernández/Larrea aus und wurden Neunte. Im gleichen Jahr besiegten die beiden russischen Teams Bratkowa/Judina und Schirjajewa/Urjadowa bei der EM in Moskau Koutroumanidou/Tsiartsiani.


title: Efthalia Koutroumanidou

text: Nach dem neunten Rang bei der EM 2006 scheiterten die Griechinnen in der ersten Hauptrunde der WM 2007 wieder an Larissa/Juliana. Im nächsten Jahr wurden sie bei der Europameisterschaft in Hamburg wieder Neunter. Anschließend verloren sie das olympische Achtelfinale in drei Sätzen gegen die Australierinnen Barnett/Cook. Kurz darauf trennten sich ihre Wege. Koutroumanidou trat bei der nächsten WM in Stavanger mit Eydoxia Argiropoulou an und schied ohne Satzgewinn nach der Vorrunde aus.


title: Martin-Hubert Rutten

text: Martinus-Hubertus Rutten (* 17. Dezember 1841 in Geistingen (Kinrooi); † 17. Juli 1927 in Lüttich) war ein belgischer Geistlicher und von 1901 bis 1927 Bischof von Lüttich.


title: Martin-Hubert Rutten

text: Nach dem Abitur in Maaseik begann er seine Studien am kleinen Seminar in Sint-Truiden und setzte diese am Priesterseminar in Lüttich fort. Am 28. April 1867 wurde er in der Lütticher Kathedrale zum Priester geweiht, wo er danach am Seminar lehrte. 1873 wurde er als Leiter des kleinen Seminars von Saint Roch berufen; ein Jahr später übernahm er die Leitung des kleinen Seminars in Sint-Truiden. 1875 wurde er zum Ehrendomherrn berufen. 1878 wurde er Superior des kleinen Seminars Sint-Truiden, 1879 Leiter des großen Seminars in Lüttich und gleichzeitig Generalvikar des Bistums und Dekan des bischöflichen Kapitels von Lüttich. 1883 wurde er Domkapitular in Lüttich, 1888 Dekan des Domkapitels und 1889 päpstlicher Hauskaplan.


title: Martin-Hubert Rutten

text: 1888 veröffentlichte er „"Les Promesses divines de l'église à travers les siècles"“ (Die göttlichen Verheißungen der Kirche im Laufe der Jahrhunderte).


title: Martin-Hubert Rutten

text: Nach dem Tode von Victor-Joseph Doutreloux übernahm er im Oktober 1901 kommissarisch die Ämter seines Vorgängers. Papst Leo XIII. ernannte ihn am 16. Dezember 1901 zum 87. Bischof von Lüttich. Die Bischofsweihe spendete ihm der Erzbischof von Mecheln, Pierre-Lambert Kardinal Goossens, am 6. Januar 1902. Mitkonsekratoren waren der Bischof von Brügge, Gustavus Josephus Waffelaert, und der Bischof von Tournai, Charles-Gustave Walravens.


title: Martin-Hubert Rutten

text: Rutten war ein eifriger Verfechter des Gebrauchs der flämischen Sprache in Unterricht und Kirche, um so in seinem Bistum, das damals auch das 1967 gegründete Bistum Hasselt umfasste, die Kirchentreue der Gläubigen nicht zu gefährden. Dieser Standpunkt brachte ihm mehrmals heftigen Streit mit den politischen Instanzen, aber vor allem mit seinem Vorgesetzten, dem belgischen Primas Kardinal Mercier ein.


title: Martin-Hubert Rutten

text: Aus kirchlicher Sicht war eine Lösung nach dem Versailler Vertrag im belgisch gewordenen Ostbelgien nicht einfach, da sich ein Großteil des lokalen Klerus weiterhin dem Erzbistum Köln verbunden fühlte. Als die Situation eskalierte, rief der Primas von Belgien, Kardinal Mercier, Papst Benedikt XV. an. Dieser schuf durch die päpstliche Bulle "Ecclesiae Universae" vom 30. Juli 1920 das Bistum Eupen-Malmedy. Einziger Bischof wurde für die folgenden Jahre der Bischof von Lüttich, Martin-Hubert Rutten, der am 13. Oktober feierlich eingesetzt wurde und die Pfarrkirche von Malmedy zur Kathedrale erhob. Rutten führte beide Bistümer in Personalunion. Eine erneute päpstliche Bulle vom 15. April 1925 hob diesen Zustand auf, und das Gebiet wurde dem Bistum Lüttich einverleibt.


title: Obere Gasse 15 (Oberderdingen)

text: Das Haus Obere Gasse 15 ist ein Fachwerkhaus in Oberderdingen, einer Gemeinde im Landkreis Karlsruhe (Baden-Württemberg), das in der Mitte des 16. Jahrhunderts errichtet wurde. Das Gebäude ist ein geschütztes Baudenkmal.


title: Obere Gasse 15 (Oberderdingen)

text: Die ehemalige Hofanlage, mit dem Wohnhaus als Eckhaus zur Hinteren Gasse, steht zurzeit (2011) leer und besitzt verwaschene blau gestrichene Gefache, weshalb es auch „Blaues Haus“ genannt wird. Der Winkelbau steht mit seinen Traufseiten an beiden Gassen. Die Durchfahrt zum Hof befindet sich an der Hinteren Gasse und der Hauseingang an der Oberen Gasse, wo sich auch die Scheune anschließt.


title: Obere Gasse 15 (Oberderdingen)

text: Das Fachwerkgefüge der zwei Fachwerkstöcke ist einfach gestaltet, nur mit dem Fränkischen Mann und einem Andreaskreuz über einer Raute als Zierform versehen. Bemerkenswert ist am unteren Eckständer die ausladende Konsole mit Wulsten, Kehlen und Leisten, die als Stütze für die überblattenden Wandrähme und die darüber liegenden Stich- und Gratstichbalken dient.


title: Lotte Schöne

text: Lotte Schöne, geborene "Charlotte Bodenstein", verheiratete "Schönwälder", verheiratete "Flandrak", (* 15. Dezember 1893 in Wien; † 22. Dezember 1977 in Bobigny bei Paris) war eine österreichische Opern- und Liedersängerin (Sopran).


title: Lotte Schöne

text: Lotte Schöne gilt als eine der großen deutschsprachigen Opernsängerinnen in der ersten Hälfte des Zwanzigsten Jahrhunderts. Ihre größten Triumphe feierte sie in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg bis zur Machtübernahme durch die Nationalsozialisten. In dieser Periode sang Lotte Schöne vor allem in Wien und Berlin, aber auch bei den Salzburger Festspielen und bei zahlreichen Auslandsgastspielen.


title: Lotte Schöne

text: Ihre Gesangsausbildung erhielt Lotte Schöne bei Johannes Ress und dessen Schwester Luise sowie bei Maria Brossement in Wien. Sie debütierte 1912 an der Wiener Volksoper als Brautjungfer in Carl Maria von Webers Freischütz. Schon ein Jahr später wurde sie an die Wiener Hofoper (die spätere Staatsoper) verpflichtet, wo sie in der Ägide von Franz Schalk bis 1926 Triumphe feierte. Danach konnte Lotte Schöne an der Städtischen Oper Berlin ihre Karriere nahtlos fortsetzen. Regelmäßige Engagements bei den Salzburger Festspielen (sie sang bereits 1922 bei den ersten Opernaufführungen der Salzburger Festspiele), wo sie vor allem in Mozart-Opern, aber auch als Konzertsängerin auftrat, unterstrichen ihre außerordentliche Bedeutung.


title: Lotte Schöne

text: In den ersten Jahren standen bei Lotte Schöne die Mozart-Partien im Vordergrund. So wurde sie als Cherubino in Figaros Hochzeit, Despina in Così fan tutte, Pamina in Die Zauberflöte und Zerline in Don Giovanni umjubelt. Später kamen auch die lyrischen Partien hinzu. Sie sang unter anderem die Liu in Puccinis Turandot (1927 bei den jeweiligen Landespremieren in Berlin und London) und die Mélisande in Pelléas et Mélisande. Als Letztere wurde sie unter anderem auch 1930 in der Opéra-Comique in Paris gefeiert.


title: Lotte Schöne

text: Mit der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten musste Lotte Schöne als Jüdin Deutschland verlassen. Sie ging nach Paris, wo sie sowohl an der Opéra-Comique als auch an der Grand Opéra engagiert wurde. Bis 1935 konnte sie daneben noch bei den Salzburger Festspielen auftreten. Auch Konzertreisen durch Frankreich, Holland und die Schweiz waren zu dieser Zeit noch möglich. Doch als die deutschen Truppen 1940 in Frankreich einmarschierten, blieb ihr nur die Flucht in ein kleines Dorf in den französischen Alpen, wo sie sich versteckte und den Krieg mühsam überlebte. An ihre frühere Karriere konnte sie nach dieser Zeit nie mehr anschließen. Bis 1953 trat sie noch gelegentlich als Konzertsängerin auf, dann lebte sie als Gesangspädagogin in Paris. Von ihrer großen Zeit blieben nur Schallplattenaufnahmen übrig, die teilweise heute als Compact Discs oder MP3-Download erhältlich sind und über ihre zauberhafte Stimme Auskunft geben. Was aber, wie Zeitzeugen berichten, nur einen Teil Ihrer überragenden Persönlichkeit ausmachte. So heißt es in einer französischen Konzertkritik 1930: „Mit Schubert und Schumann, mit Hugo Wolff [sic] und Brahms, auch mit Liszt wechselte sie von Fröhlichkeit zu Ergriffenheit, von Anmut zu kapriziöser Leichtigkeit, variierte sie die Farbe ihres Ausdrucks, die Beredtheit ihres Stils, ihre geistvolle Mimik – denn die Beweglichkeit ihres schönen Gesichts ist ein zusätzlicher Reiz – und zeigte immer wieder andere Facetten ihrer wunderbar geschmeidigen Stimme.“


title: Lotte Schöne

text: In den meisten Nachschlagewerken wird Lotte Schönes Geburtsjahr mit 1891 angegeben. Die Musikwissenschaftlerin Anna Langenbruch berichtet aber, dass Lotte Schönes französische Einbürgerungsakte einen notariell beglaubigten Ersatz für die verlorengegangene Geburtsurkunde enthalte, in dem das Jahr 1893 als Geburtsjahr angegeben sei. Das Sterbedatum, so Langenbruch, sei möglicherweise einen Tag später als üblicherweise angegeben.


title: Lotte Schöne

text: Am 17. August 2020 wurde durch den Künstler Gunter Demnig vor dem Haus für Mozart in Salzburg ein Stolperstein für Lotte Schöne verlegt.


title: Lotte Schöne

text: Wien


title: Lotte Schöne

text: Berlin


title: Lotte Schöne

text: Salzburg


title: Lotte Schöne

text: Paris


title: Liste der Baudenkmale in Groß Plasten

text: In der Liste der Baudenkmale in Groß Plasten sind alle denkmalgeschützten Bauten der Gemeinde Groß Plasten (Mecklenburg-Vorpommern) und ihrer Ortsteile aufgelistet. Grundlage ist die Veröffentlichung der Denkmalliste des Landkreises Mecklenburgische Seenplatte (Auszug) vom 20. Januar 2017 bzw. für Beckenkrug und Varchentin die Veröffentlichung der Denkmalliste des Landkreises Müritz mit dem Stand vom April 2010.


title: John W. Boehne junior

text: John William Boehne Jr. (* 2. März 1895 in Evansville, Indiana; † 5. Juli 1973 in Irvington, Maryland) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1931 und 1943 vertrat er den Bundesstaat Indiana im US-Repräsentantenhaus.


title: John W. Boehne junior

text: John Boehne war der Sohn des gleichnamigen Kongressabgeordneten John W. Boehne (1856–1946). Er besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat und studierte danach bis 1918 an der University of Wisconsin–Madison. Danach nahm er als Soldat der US Army an der Endphase des Ersten Weltkrieges teil. Zwischen 1920 und 1931 arbeitete Boehne in der Verwaltung der Firma "Indiana Stove Works", in der er unter anderem für die Finanzen zuständig war.


title: John W. Boehne junior

text: Politisch war er Mitglied der Demokratischen Partei. Bei den Kongresswahlen des Jahres 1930 wurde er im ersten Wahlbezirk von Indiana in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 4. März 1931 die Nachfolge von Harry E. Rowbottom antrat. Nach fünf Wiederwahlen konnte er bis zum 3. Januar 1943 im Kongress verbleiben. Seit 1933 vertrat Boehne dort als Nachfolger von Albert Henry Vestal den achten Distrikt seines Staates. In den 1930er Jahren wurden im Kongress die meisten der New-Deal-Gesetze der Bundesregierung verabschiedet. 1933 wurden der 20. und der 21. Verfassungszusatz beraten und verabschiedet. Seit dem 7. Dezember 1941, dem Tag des japanischen Angriffs auf Pearl Harbor, wurde auch die Arbeit des Kongresses von den Ereignissen des Zweiten Weltkrieges bestimmt.


title: John W. Boehne junior

text: Im Jahr 1942 wurde John Boehne nicht wiedergewählt. Zwischen 1943 und 1957 arbeitete er in der Bundeshauptstadt Washington als Finanzberater für Firmen. Danach zog er sich in den Ruhestand zurück. Er starb am 5. Juli 1973 in Irvington, einem Ortsteil von Baltimore.


title: Liste der Baudenkmale in Hohen Wangelin

text: In der Liste der Baudenkmale in Hohen Wangelin sind alle denkmalgeschützten Bauten der Gemeinde Hohen Wangelin (Mecklenburg-Vorpommern) und ihrer Ortsteile aufgelistet. Grundlage ist die Veröffentlichung der Denkmalliste des Landkreises Mecklenburgische Seenplatte (Auszug) vom 20. Januar 2017.


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Cultural Marxism (auf Deutsch etwa Kulturmarxismus) ist ein politisches Schlagwort der „Alt-Right“-Bewegung und der politischen Rechten, das eine angebliche Verschwörung der politischen Linken beziehungsweise der (Neo-)Marxisten beschreibt.


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Als Kampfbegriff der US-amerikanischen neuen Rechten beschreibt laut Thomas Grumke


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Vertreter der Alt-Right-Bewegung wie Andrew Breitbart, Stephen Bannon und Paul Joseph Watson verbreiten die Verschwörungstheorie, jüdische Emigranten wie Theodor W. Adorno oder Herbert Marcuse, die in der NS-Zeit in die USA kamen, hätten den "Cultural Marxism" importiert, um die amerikanischen Werte zu unterminieren und eine Weltregierung zu ermöglichen. Die Entwicklung lässt sich nach Grumke auf die 1930er Jahre zurückführen, als eine kleine Gruppe jüdischer Philosophen aus dem Deutschen Reich in die Vereinigten Staaten flüchtete. Diese wurden als Vertreter der Frankfurter Schule an der Columbia University tätig, wo sie eine Form des (Neo-)Marxismus (weiter-)entwickelten, der sich nicht mit dem Wirtschaftssystem, sondern mit der Kultur auseinandersetzte. Dieser Gruppe werde nun vorgeworfen, sie habe sich seitdem zum Ziel gesetzt, den weißen US-Amerikanern den Stolz auf ihre europäische Abstammung und Ethnie auszureden sowie christliche bzw. konservative Familienwerte als reaktionär und rückständig, sexuelle Befreiung stattdessen als gut darzustellen. William Sturgiss Lind definiert neben den Philosophen der Frankfurter Schule auch Feministen, Homosexuelle, Multikulturalisten, Migranten und Umweltschützer als feindliche „Kulturkrieger“. Die Verschwörungstheorie stellt somit „Kulturmarxisten“ als charismatische Gurus dar, „die leicht zu beeindruckende Studierende faszinieren, während sie diese finanziell ausnutzen und durch ihre Unterstützung von Immigration heimlich und berechnend die westliche Zivilisation zerstören.“


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Laut dem Politikwissenschaftler Thomas Grumke hat die US-amerikanische neue Rechte eine Umdeutung des Feindbildes vorgenommen, da die klassische rote Angst nicht mehr funktioniere. Teil dieser Strategie sei es, Kampfbegriffe wie „Cultural Marxism“ in die Debatte einzuführen. Als Verschwörungstheorie über die Frankfurter Schule gewann die Cultural-Marxism-These in den 1990er Jahren in konservativen und radikalen Zirkeln in den USA an Popularität. Diese bezogen sich vor allem auf die Texte des konservativen Intellektuellen William Sturgiss Lind, der sich in seinen Texte gegen Political Correctness und Cultural Marxism insbesondere an Colleges aussprach, die in der Tradition des Marxismus z. B. Weiße als „böse“ darstellen sollten. Anfang der 2000er Jahre wurde die Verschwörungstheorie auch prominent von Pat Buchanan aufgegriffen, der als prominenter Vertreter des Paläokonservatismus gilt.


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Die Anschläge in Norwegen 2011 wurden von dem norwegischen Rechtsextremisten Anders Behring Breivik unter anderem damit begründet, Norwegen gegen den Islam und den „Kulturmarxismus“ verteidigen zu wollen. Auch politische Parteien wie die Australian Tea Party oder die British National Party griffen die Verschwörungstheorie auf. Innerhalb der Alt-Right und der globalen extremen Rechten spielt die Verschwörungstheorie insbesondere durch die Verbreitung durch Breitbart im US-Wahlkampf 2016 eine bedeutende Rolle. Die Verwendung durch den kanadischen Psychologieprofessor Jordan Peterson leistete dem Eingang der Verschwörungstheorie in den Mainstream weiteren Vorschub. In Deutschland wurde der Begriff „Kulturmarxismus“ u. a. von Alice Weidel, Björn Höcke und Rainer Meyer verwendet.


title: Cultural Marxism (Schlagwort)

text: Das Southern Poverty Law Center bezeichnete 2003 die Erzählung vom „Kulturmarxismus“ als antisemitische Verschwörungstheorie, die Juden eine zerstörerische Kraft auf Gesellschaften nachsage. Viele Kommentatoren verweisen auf den antisemitischen Gehalt der Verschwörungstheorien und auf die Parallelen zur nationalsozialistischen Theorie des „Kulturbolschewismus“. Auch Michael Blume, Beauftragter der Landesregierung von Baden-Württemberg gegen Antisemitismus, sieht im Kulturmarxismus-Begriff einen gefährlichen antisemitischen Verschwörungsmythos. Heins et al. sehen misogynen Antifeminismus, Neo-Eugenik, die Idee genetischer und kultureller weißer Überlegenheit, gegen Linke gerichteter McCarthyismus, der auf Postmodernismus fixiert ist, und einen auf die Sozialwissenschaften fokussierten Anti-Intellektualismus als zentrale Bestandteile der Verschwörungstheorie, die aber durchaus im politischen und gesellschaftlichen Mainstream anschlussfähig sei.


title: Bahnhof Cheb

text: Der Bahnhof Cheb (offiziell: "Železniční stanice Cheb", früher: "Bahnhof Eger") ist eine dem Personen- und Güterverkehr dienende Eisenbahn-Betriebsstelle in Cheb ("Eger") in Tschechien unter den Adressen Žižkova 1301/4 und náměstí Dr. Milady Horákové 1301/2. Besondere Bedeutung besitzt der Bahnhof als Eisenbahnknotenpunkt und Grenzbahnhof im Verkehr zwischen Tschechien und Deutschland.


title: Bahnhof Cheb

text: Der Bahnhof entstand 1865 als Gemeinschaftsbahnhof zwischen den Strecken der Actiengesellschaft der bayerischen Ostbahnen, der Königlich Bayerischen Staatseisenbahnen und der Voigtländischen Staatseisenbahn. Errichtet wurde der Bahnhof durch die Königlich Bayerischen Staatseisenbahnen. Erste neue Verbindungen führten nach Herlasgrün, Oberkotzau und Wiesau. Im Juni 1866 waren im Bahnhof Eger mehr als 140 Lokomotiven und einige tausend Wagen versammelt, die während des Deutschen Krieges vor dem Zugriff preußischer Truppen evakuiert worden waren.


title: Bahnhof Cheb

text: In den 1870er Jahren kamen weitere Bahnstrecken hinzu, 1870 die Buschtěhrader Eisenbahn mit der Bahnstrecke Chomutov–Cheb, 1872 die Kaiser Franz-Josephs-Bahn mit der Bahnstrecke Plzeň–Cheb und 1881 die Bahnstrecke Nürnberg–Cheb. Jede Bahngesellschaft besaß eigene Anlagen und Hochbauten im Bahnhof, so waren u. a. vier verschiedene Lokschuppen vorhanden. Die Kostenteilung der Betriebskosten des Bahnhofs erfolgte nach der Achsenzahl der Züge der jeweiligen Bahngesellschaft, zuvor waren die Kosten nach Anzahl der einmündenden Strecken berechnet worden. Zahlreiche Sonderregelungen zwischen den einzelnen Gesellschaften vereinfachten etwas den komplizierten Betrieb auf dem Gemeinschaftsbahnhof.


title: Bahnhof Cheb

text: 1865 bestanden die Bahnhofsanlagen aus zehn Gleisen und vier Bahnsteigen, später wurde der Bahnhof bei steigenden Transportzahlen mehrfach ausgebaut.


title: Bahnhof Cheb

text: Nach der Gründung der Tschechoslowakei infolge des Ersten Weltkrieges erhielt der Bahnhof offiziell den tschechischen Namen „Cheb“. Aufgrund der Lage in einem mehrheitlich deutschsprachigen Gebiet blieb jedoch auch die bisherige deutsche Bahnhofsbezeichnung erhalten. Alle Bahnhofsbeschilderungen waren fortan zweisprachig.


title: Bahnhof Cheb

text: Bei einem Luftangriff am 8. April 1945 wurden große Teile des Bahnhofs schwer beschädigt.


title: Bahnhof Cheb

text: Aufgrund der Bestimmungen nach dem Zweiten Weltkrieg musste der jeweilige Staat die Betriebsführung auf seinem Territorium übernehmen, der Sonderstatus des Bahnhofs mit der Betriebsführung durch die Deutsche Reichsbahn endete damit. Die Československé státní dráhy übernahm den Bahnhof 1946. Fortan galt nur noch der tschechische Bahnhofsname "Cheb".


title: Bahnhof Cheb

text: Bis 1962 waren auf dem Bahnhofsgelände durch die komplizierten Betriebsverhältnisse keine fernbedienten Weichen vorhanden, alle Weichen wurden vor Ort per Hand gestellt. In den 1970er Jahren wurde das im Zweiten Weltkrieg zerstörte Empfangsgebäude durch einen Neubau ersetzt.


title: Bahnhof Cheb

text: Durch einen Lückenschluss auf der Strecke Cheb-Oberkotzau ist heute die durchgängige Fahrt von Cheb nach Hof wieder möglich.


title: William T. Schulte

text: William Theodore Schulte (* 19. August 1890 in St. Bernard, Platte County, Nebraska; † 7. Dezember 1966 in Hammond, Indiana) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1933 und 1943 vertrat er den Bundesstaat Indiana im US-Repräsentantenhaus.


title: William T. Schulte

text: William Schulte besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat. Später zog er mit seinen Eltern nach Hammond in Indiana, wo er die High School und eine Handelsschule besuchte. Danach war er mit einer Unterbrechung bis 1932 im Theatergewerbe tätig. Außerdem arbeitete er in der Landwirtschaft. Politisch war Schulte Mitglied der Demokratischen Partei. Zwischen 1918 und 1922 gehörte er dem Stadtrat von Hammond an.


title: William T. Schulte

text: Bei den Kongresswahlen des Jahres 1932 wurde er im ersten Wahlbezirk von Indiana in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 4. März 1933 die Nachfolge von John W. Boehne antrat, der in den achten Distrikt wechselte. Nach vier Wiederwahlen konnte er bis zum 3. Januar 1943 fünf Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Dort wurden in den 1930er Jahren die meisten der New-Deal-Gesetze der Bundesregierung unter Präsident Franklin D. Roosevelt verabschiedet. Seit 1941 war auch die Arbeit des Kongresses von den Ereignissen des Zweiten Weltkrieges bestimmt.


title: William T. Schulte

text: Im Jahr 1942 wurde William Schulte von seiner Partei nicht mehr zur Wiederwahl nominiert. Nach seinem Ausscheiden aus dem US-Repräsentantenhaus wirkte er bis 1944 im War Production Board mit. Anschließend kehrte er in das Lake County in Indiana zurück, wo er zunächst in der Landwirtschaft arbeitete. Später war er zwischen 1947 und 1949 in Michigan City im Autohandel tätig. Danach war Schulte als Handelsvertreter bei einer Baumaschinenfirma beschäftigt. Er starb am 7. Dezember 1966 in Hammond, wo er auch beigesetzt wurde.


title: Liste der Baudenkmale in Jabel

text: In der Liste der Baudenkmale in Jabel sind alle denkmalgeschützten Bauten der Gemeinde Jabel (Mecklenburg-Vorpommern) und ihrer Ortsteile aufgelistet. Grundlage ist die Veröffentlichung der Denkmalliste des Landkreises Mecklenburgische Seenplatte (Auszug) vom 20. Januar 2017.


title: Krystal Jung

text: Krystal Jung (* 24. Oktober 1994 in San Francisco, Vereinigte Staaten), auch unter ihrem koreanischen Namen Jung Soo-jung auftretend, ist eine südkoreanisch-amerikanische Popsängerin und Mitglied der südkoreanischen Girlgroup f(x) und Schauspielerin.


title: Krystal Jung

text: Krystal (kor. ) wurde am 24. Oktober 1994 in San Francisco geboren. Ihr koreanischer Name lautet "Jeong Su-jeong" () oft auch "Jung Soo-jung". Sie ist die jüngere Schwester des Ex-Girls’ Generation-Mitglieds Jessica.


title: Krystal Jung

text: Seit 2006 ist sie bei der Talentagentur S.M. Entertainment. Sie absolvierte die Korea Kent Foreign School in Seoul.


title: Krystal Jung

text: Seit 2009 ist Krystal Mitglied der Girlgroup f(x). Diese veröffentlichte am 1. September 2009 ihre erste Single „LA chA TA“. Außerdem spielte sie bisher in einigen Fernsehserien mit und hatte Gastauftritte in Musikvideos. Für ihre Rolle in "More Charming by the Day" wurde sie mit dem MBC Entertainment Award in der Kategorie "Bester Neuling – Comedy" ausgezeichnet.


title: Krystal Jung

text: Sie nimmt auch an Kim Yu-nas Reality-TV-Serie "Kiss & Cry" teil.


title: Schacholympiade 2006

text: Die 37. Schacholympiade 2006 fand vom 20. Mai bis 4. Juni 2006 in Turin (Italien) statt.


title: Schacholympiade 2006

text: Bei der 37. Schacholympiade 2006 in Turin spielten 148 Teams (inklusive Italien B und Italien C) in der offenen Gruppe. Unten ist der Endstand als komplette Fortschrittstabelle aufgeführt. Sämtliche Teams wurden 2006 im Olympischen Dorf (Turin) untergebracht, bei höchstem Standard des IOC. Im Weltschachcenter befanden sich ebenfalls die Presse, Gastronomie, Medizinische Versorgung und die FIDE. Zu Fuß konnten die Spielsäle der Schacholympiade und Openturniere in 5 Minuten erreicht werden.Siehe weiter unten den Endstand als "Komplette Fortschrittstabelle".


title: Schacholympiade 2006

text: Auf die ersten drei Plätze kamen die Mannschaften aus Armenien (36 Brettpunkte), China (34) und den Vereinigten Staaten (33).


title: Schacholympiade 2006

text: Olympiasieger Armenien spielte mit Levon Aronian (7 Punkte aus 11 Partien), Vladimir Akopian (9 aus 12), Karen Asrian (5 aus 10), Smbat Lputian (2½ aus 3), Gabriel Sargissian (10 aus 13) und Artashes Minasian (2½ aus 3).


title: Schacholympiade 2006

text: Die deutschen Männer belegten Platz 15 und spielten mit Arkadij Naiditsch (6 aus 10), Artur Jussupow (3 aus 8), Jan Gustafsson (6½ aus 10), Thomas Luther (6½ aus 9), Christopher Lutz (3½ aus 7) und Alexander Graf (5½ aus 8).


title: Schacholympiade 2006

text: Brett 1


title: Schacholympiade 2006

text: Brett 2


title: Schacholympiade 2006

text: Brett 3


title: Schacholympiade 2006

text: Brett 4


title: Schacholympiade 2006

text: Reserve 1


title: Schacholympiade 2006

text: Reserve 2


title: Schacholympiade 2006

text: Bei den Frauen gewann die Ukraine (29,5 Brettpunkte) vor Russland (28) und China (27,5).


title: Schacholympiade 2006

text: Ukraine trat mit Natalia Zhukova (7½ Punkte aus 10 Partien), Kateryna Lahno (8 aus 10, Silbermedaille), Inna Yanovska-Gaponenko (7 aus 9, Silbermedaille) und Anna Ushenina (7 aus 10) an.


title: Schacholympiade 2006

text: Die deutschen Frauen belegten Platz 11 und spielten mit Elisabeth Pähtz (8 aus 12), Ketino Kachiani-Gersinska (8½ aus 12), Jessica Nill (1 aus 5) und Vera Jürgens (6 aus 10).


title: Schacholympiade 2006

text: ReserveDie Schacholympiade ist ein Mannschaftsturnier. In Turin wurden 13 Runden nach Schweizer System gespielt. Beim Schweizer System werden jeweils wertungsgleiche Mannschaften untereinander ausgelost. Jede Mannschaft (Team) konnte pro Mannschaftskampf vier Spieler einsetzen. Je Mannschaftskampf werden vier Einzelpunkte (Brettpunkte) vergeben, die in der nachfolgenden Tabelle der 13 Runden unter dem Code der Gegnermannschaft angegeben sind. Der Code ist ein Kurzschlüssel für die Mannschaften. Das Ergebnis eines Mannschaftskampfes sind die Mannschaftspunkte (Sieg = 2, Unentschieden = 1, Verlust = 0). Außerdem sind die Anzahlen der gewonnenen, unentschiedenen und verlorenen Kämpfe aufgeführt (+ = -).


title: Bruce Goff

text: Bruce Goff (eigentlich "Bruce Alonzo Goff"; * 7. Juni 1904 in Alton, Kansas, USA; † 4. August 1982 in Tyler, Texas, USA) war ein US-amerikanischer Architekt.


title: Bruce Goff

text: Bereits als Zwölfjähriger begann er, zunächst stundenweise, eine Lehre im Architekturbüro Rush, Endacott und Rush in Tulsa, Oklahoma, deren Teilhaber er 1930 wurde. 1916 oder 1917 lernte er die Architektur von Frank Lloyd Wright kennen, die ihn tief beeindruckte und sein Leben lang beschäftigte.


title: Bruce Goff

text: Während des Zweiten Weltkriegs diente Goff als Architekt in der US-Marine. 1947 nahm er eine Professur für Architektur an der Universität von Oklahoma an. Ab demselben Jahr bis 1955 leitete er die dortige "School of Architecture". Vortragsreisen führten ihn nach Europa und Japan. Bis zu seinem Tod im Jahr 1982 entwarf Goff Gebäude, vor allem Wohnhäuser, aber auch Kirchen und zusammen mit Bart Prince den Pavillon "Shin’enKan" beim Los Angeles County Museum of Art.


title: Bruce Goff

text: Goff fühlte sich den Ideen einer „organischen Architektur“ verpflichtet, wie sie Wright, aber auch andere Architekten der „Prairie School“, prominent Louis Sullivan, vertraten. Im Gegensatz zum Internationalen Stil strebt die organische Architektur eine natur-, orts- und bewohnerbezogene Bauweise an.


title: Bruce Goff

text: Im Lauf der Jahre gelang es Goff, sich von Wrights Vorbild zu lösen. Er datierte den Beginn seines eigenen Stils auf das Jahr 1940, als er das "Helen Unseth House" entwarf. Goffs reife Architektur hat, trotz des Einflusses von Wright und anderen, keine unmittelbaren Vorläufer. Typisch für sie ist, dass sie sich jeweils aus den Verhältnissen am Ort ergibt, das Gebäude als vielfach gegliederte und gebrochene Ganzheit auffasst, häufig geometrische Formen wie Kreis und Quadrat einander überlagert, neben Holz, Natursteinen und Stahl vorgefundene und ungewöhnliche Materialien verwendet, bis hin zu Kohlebrocken und den Tragflächen eines Flugzeugs, und Fassaden reich ausgestaltet.


title: Bruce Goff

text: In der US-amerikanischen Architektur seiner Zeit war Goff ein angefeindeter Außenseiter; der Architekt Louis Kahn sagte über ihn: „Da hantiert einer mit Cola-Flaschen und Pufferträgern von Lokomotiven.“ Unterstützer fand Goff dagegen bei den Bewohnern seiner Häuser. So stellten Ruth und Sam Ford, Erstbesitzer des "Ford House" (1947), in ihrem Vorgarten das Schild auf: „Wir mögen Ihr Haus auch nicht.“


title: Bruce Goff

text: Erst nach seinem Tod kam Goff zu Ehren. Die Universität von Oklahoma erinnert an den Architekten mit einer Bruce Goff-Professur. Zunehmend wird sein Werk unter dem Aspekt einer „queeren Architektur“ diskutiert. Damit ist nicht nur gemeint, dass Goff homosexuell war, sondern auch, dass er seine Gebäude als nur eingeschränkt einsehbare Rückzugs- und Phantasieorte entworfen hat.


title: Bruce Goff

text: Der Filmemacher und Künstler Heinz Emigholz zeigt in seinem Film "Goff in der Wüste" (2002/2003) mit 62 Gebäuden fast das gesamte erhaltene Werk des Architekten, vom "George Way House" (1922/23) bis zum "Al Struckus House" (1979). Das (mit einem Gedenkstein von Grant Gustafson auffällig gestaltete) Grab Goffs auf dem Graceland Cemetery, Chicago, ist in einer Sequenz von Emigholz' Film "Miscellanea III" (1997/2004) zu sehen.


title: Ray J. Madden

text: Ray Madden besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat und die "Sacred Heart Academy". Nach einem anschließenden Jurastudium an der Creighton University in Omaha (Nebraska) und seiner 1913 erfolgten Zulassung als Rechtsanwalt begann er in Omaha in diesem Beruf zu arbeiten. Im Jahr 1916 war er dort städtischer Richter. Während des Ersten Weltkrieges diente Madden in der US Navy. Nach dem Krieg praktizierte er in Gary als Anwalt. Von 1935 bis 1938 war er Rechnungsleiter in dieser Stadt; von 1938 bis 1942 fungierte er als Kämmerer im Lake County.


title: Ray J. Madden

text: Madden war Mitglied der Demokratischen Partei. Seit 1936 nahm er an allen regionalen demokratischen Parteitagen in Indiana teil; zwischen 1940 und 1968 war er außerdem Delegierter zu allen Democratic National Conventions. Bei den Kongresswahlen 1942 wurde Madden im ersten Wahlbezirk von Indiana in das US-Repräsentantenhaus in Washington gewählt, wo er am 3. Januar 1943 die Nachfolge von William T. Schulte antrat. Nach 16 Wiederwahlen konnte er bis zum 3. Januar 1977 insgesamt 17 Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Zwischen 1963 und 1965 vertrat er für eine Legislaturperiode den achten Distrikt, ehe er wieder in den ersten zurückkehrte.


title: Ray J. Madden

text: Während Maddens Zeit als Kongressabgeordneter wurde er durch seine Initiative bekannt, durch eine Kommission des Repräsentantenhauses das Massaker von Katyn untersuchen zu lassen. Der Bericht der nach ihm benannten Madden-Kommission, die unter seinem Vorsitz zu Zeugenbefragungen auch nach London, Frankfurt am Main und Neapel reiste, wurde 1952 vorgelegt. Im Rahmen der Gegenoffensive der kommunistischen Führung der Volksrepublik Polen gegen die Madden-Kommission wurde er von der Warschauer Presse, die der Parteikontrolle unterlag, als „Hitler-Sympathisant“ und „Verteidiger der Goebbelschen Propaganda“ angegriffen.


title: Ray J. Madden

text: Zwischen 1965 und 1969 war Madden Mitvorsitzender des "Joint Committee on Organization of Congress". Von 1973 bis 1977 war er Vorsitzender des Geschäftsordnungsausschusses.


title: Ray J. Madden

text: 1976 wurde der damals 84-jährige Ray Madden von seiner Partei nicht mehr zur Wiederwahl nominiert und zog sich nach seinem Ausscheiden aus dem Repräsentantenhaus am 3. Januar 1977 aus der Politik zurück. Er blieb aber in der Bundeshauptstadt Washington wohnhaft, wo er am 28. September 1987 im Alter von 95 Jahren starb. Er wurde auf dem Nationalfriedhof Arlington in Virginia beigesetzt.


title: Achmat-Arena

text: Die Achmat-Arena (, / Achmat-Chadschi Kadyrow-Sportkomplex) ist ein Fußballstadion in der russischen Stadt Grosny. Es bietet Platz für 30.597 Zuschauer und dient dem Verein Terek Grosny als Heimstätte.


title: Achmat-Arena

text: Die Achmat-Arena, auch "Terek-Stadion" genannt, wurde in den Jahren 2008 bis 2011 in der Stadt Grosny, der Hauptstadt der autonomen Republik Tschetschenien, erbaut. Am 11. Mai 2011 erfolgte die Eröffnung der Sportstätte mit einem Freundschaftsspiel zwischen einer Mannschaft aus dem Kaukasus und einer Weltauswahl. Das Kaukasusteam spielte unter anderem mit ehemaligen russischen Fußballgrößen wie Rinat Dassajew sowie Kaukasus-Politikern wie Alexander Chloponin und Ramsan Kadyrow, während bei der Weltauswahl ehemalige Topfußballer wie Diego Maradona, Luis Figo, Roberto Ayala, Franco Baresi oder Enzo Francescoli mit von der Partie waren. Das Spiel endete mit einem 5:2 für das Team Kaukasus. Das erste Punktspiel in der Achmat-Arena stieg am 20. Mai 2011 im Rahmen der russischen Premjer-Liga, als Terek Grosny die Mannschaft von Anschi Machatschkala empfing und durch ein Tor von Blagoj Georgiew mit 1:0 gewann.


title: Achmat-Arena

text: Die Achmat-Arena ist benannt nach dem tschetschenischen Politiker Achmat Kadyrow, dem Vater des heutigen Präsidenten Tschetscheniens, der in seiner Amtszeit am 9. Mai 2004 durch einen Bombenanschlag während der Feierlichkeiten zum "Tag des Sieges" in Grosny starb. Seinen Namen trägt der Verein Terek Grosny auch im Vereinsnamen, der Club heißt offiziell "Republikanischer Fußballclub Terek Grosny namens A. A. Kadyrow". Terek Grosny wird auch in der Zukunft der Nutzerverein der Achmat-Arena sein. Der Verein, dessen größter Erfolg der Sieg im russischen Fußballpokal 2004 ist, spielt derzeit in der höchsten Fußballliga Russlands, der Premjer-Liga. Vor der Fertigstellung der Achmat-Arena nutzte Terek das Sultan-Bilimchanow-Stadion als Austragungsort für Heimspiele im Fußball. Das alte, 1946 eröffnete Stadion hatte zuletzt ein Fassungsvermögen von 10.300 Zuschauerplätzen, bot aber zu früheren Zeiten wie jetzt auch die neue Arena rund 30.000 Schaulustigen Platz.