title: Narziss und Psyche

text: Psyche ist überglücklich, in ihrem mittlerweile so traurigen Leben ihre große Liebe wieder zu treffen, und ein letztes Mal scheint es einen Moment zu geben, in dem die beiden Liebenden sich finden könnten. Psyche meint zu Narziss, ihn habe der Himmel geschickt, doch Narziss entgegnet, der „Himmel liebt nur sich selbst“. Er ist grob und abweisend zu Psyche und sagt ihr, er habe sie bloß wegen der von Freiherrn von Zedlitz ausgesetzten Belohnung ausfindig gemacht. In der für ihn typischen Ambivalenz fügt er zwar hinzu, von dem Geld könne er sich von der Syphilis kurieren lassen und seine Studien beenden und wäre dann endlich zu einer standesgemäßen Heirat mit ihr in der Lage, tut aber auch das in einer erneuten Wendung sogleich wieder als Hochzeit aus reinem Karrierekalkül ab. Erst als er Psyche so verletzt hat, dass sie weinend davonrennt, begreift er, was er getan hat, und beginnt laut rufend nach ihr zu suchen. Auch Psyche ruft nach ihm, doch in einem Wald voller Nebel können sich beide nicht mehr finden. Als Narziss die Suche schließlich aufgibt, beugt er sich kauernd über ein Gewässer, sieht sein Spiegelbild und flüstert: „Narziss …“


title: Narziss und Psyche

text: Mit Narziss’ Hilfe findet Maximilian Freiherr von Zedlitz Psyche wieder und hält erneut um ihre Hand an. Diesmal lehnt Psyche nicht mehr ab, beide heiraten und ziehen auf den Familiensitz im böhmisch-schlesischen "Kramow" . Psyche bringt zwei Kinder zur Welt, das Mädchen "Marie" und den Jungen "Max". Obwohl Freiherr von Zedlitz Psyche ausdrücklich eine in jeder Hinsicht freie Ehe versprach, verlässt Psyche in den ersten gemeinsamen Jahren das Gut Zedlitz kein einziges Mal und widmet sich ausschließlich der Familie; Gedichte schreibt sie kaum noch.


title: Narziss und Psyche

text: Eine wesentliche Einnahmequelle der Zedlitz’schen Ländereien ist ein Bergwerk. Die Lebensbedingungen der Bergleute versucht Freiherr von Zedlitz entsprechend seinem aufgeklärt-nüchternen Geist zu verbessern. Er lässt neue Bergarbeitersiedlungen bauen, die nicht schön, sondern bewusst gleichförmig gehalten sind, um ein standardisiertes Lebensniveau gewährleisten zu können. Er inspiziert die Gesundheit der Bergleute und zieht, wo nötig, Zähne oder lässt Kranke inhalieren. Und er gestattet Professor "Lorenz Ochsendorff", die Köpfe besonders interessanter „Exemplare“ der Bergleute mit Hilfe eigentümlicher geometrischer Gerätschaften zu vermessen und zu katalogisieren, auch wenn er sich selbst über den Sinn solcher Untersuchungen im Unklaren ist. Psyche ist befremdet von dieser Welt, in der Sinnlichkeit und Phantasie keinen Platz haben. Als sich einer der Patienten von Freiherrn von Zedlitz über seine „unnütze, drehkranke“ Enkelin "Ilse"  beschwert, die eine begabte junge Tänzerin ist, beschließt Psyche, Ilse mit sich zu nehmen. Auch sonst gehört ihr Blick den Kindern, die selbst in dieser trostlos auf Nutzen getrimmten Umgebung noch spielen können; mit den Augen der Kinder sieht sie ein aus einem Stall entlassenes Schwein mit seinen eigenen Flügeln in den Himmel fliegen. Auf Gut Zedlitz zurückgekehrt, erreicht Psyche ein Brief von Narziss, der von ihrer Hochzeit erfahren hat und aufgrund dieser Nachricht völlig zusammengebrochen ist. Narziss berichtet, dass er nun, da es zu spät ist, erst begreift, was er verloren hat. Tagelang sei er in Pest umhergeirrt und am Ende an die Orte ihrer gemeinsamen Kindheit in die Roma-Kolonie bei Mischkolz zurückgekehrt. Dort, auf „Irrfahrten […] durch die Landschaften der versengten Vergangenheit“, sei ihm plötzlich die Bestimmung seines Lebens aufgegangen, in der er seine künstlerischen und naturwissenschaftlichen Fähigkeiten würde gleichermaßen zur Geltung bringen können: Die Trostlosigkeit der industriellen Epoche, die Zerstörung der Natur, all dies sei Resultat einer völlig chaotischen, ungesteuerten Vermehrung der Menschen. Er, der aufgrund seiner Syphilis außerhalb des Vermehrungskreislaufs stehe, könne diesen Zusammenhang durchblicken und müsse nun „das System […] schaffen, durch dessen Einführung die Staaten die Zuchtreihen ihrer Bürger endlich kontrollieren können“. Da Wien für Wissenschaftler der geeignetere Ort sei, fahre er von Mischkolz direkt dorthin und kehre gar nicht mehr nach Pest zurück. Wenn sie schon nicht geheiratet hätten, so hoffe er, Narziss, jetzt auf ihre, Psyches, finanzielle Unterstützung für dieses Projekt.


title: Narziss und Psyche

text: Psyche und Freiherr von Zedlitz beschließen, Ilse eine Tanzausbildung in Wien angedeihen zu lassen. Psyche bringt Ilse nach Wien und kann auf diese Weise auch Narziss dort treffen.


title: Narziss und Psyche

text: Narziss lebt in Wien gemeinsam mit seiner Haushälterin "" . Als Psyche ihn zusammen mit Ilse dort besucht, gibt Narziss den cartesianischen Zweifler, dessen Sinnesorgane ihm zwar die Gegenwart Psyches vorspiegeln, deren tatsächliche Existenz dadurch aber nicht gewiss sei. „Nichts existiert … nur ich … und die Zellen meines denkenden Gehirns.“ Später kommentiert er dieses Verhalten damit, dass er auch in Wien an die Grenzen der gebotenen Möglichkeiten stoße, und bittet Psyche, Freiherr von Zedlitz solle Professor Ochsendorff als Förderer für seine Studie "Die Rolle des Individuums in der Perfektion des Schicksals" gewinnen. Danach phantasiert Narziss erneut, nach Erreichen seiner wissenschaftlichen Ziele Psyche standesgemäß zur Frau nehmen zu können. Psyche gibt ihm Geld und geht.


title: Narziss und Psyche

text: Zu Hause in Kramow bemüht sich Psyche mit wenig Erfolg um die Aufmerksamkeit von Freiherrn von Zedlitz und Professor Ochsendorff für Narziss’ Studie und betont, in ihr würde man gerade auch von der poetischen Behandlung des Themas ergriffen. Doch das beeindruckt Professor Ochsendorff wenig, denn „die Welt kann nicht mehr von der Poesie leben“, und auch Freiherr von Zedlitz wünscht die „fixen Ideen“ „zum Teufel“, wenngleich er Psyche zuliebe später von Narziss halbherzig als von einem großen Talent spricht. Psyche meint zudem (zu Recht), in Professor Ochsendorff einen Geistlichen aus dem Zirkel um Graf in wiederzuerkennen, aber Freiherr von Zedlitz findet die Vorstellung abwegig, ein ehemaliger „Mensch der Seele“ würde nun Messungen an Menschen im Stile von Professor Ochsendorff vornehmen. Zwischen Freiherrn von Zedlitz und Psyche kommt es wegen Narziss zu zunehmenden Spannungen, doch als Psyche ihn an die ihr versprochene Freiheit in der Ehe erinnert und daran, mit Narziss wegen dessen Syphilis ohnehin nicht schlafen zu können, entschuldigt sich Freiherr von Zedlitz für seine Eifersucht und beide verbringen eine innige Liebesnacht.


title: Narziss und Psyche

text: In Wien wird Narziss von Theaterdirektor "Rinnlinger" aufgesucht, der "Narziss" für sein Varietétheater als "Narziss und Echo" ins Deutsche umschreiben und vertonen lassen möchte. Narziss reagiert auf die Anfrage zunächst mit hilflosem Unverständnis, sagt aber schließlich unter s Druck aufgrund des gebotenen Honorars zu. Die Proben zu seinem zu einem vulgären Spektakel verunstalteten Stück, bei dem auch Ilse mittanzt, kann Narziss nur mit Alkohol ertragen; am Abend nach einer Probe beginnt er, völlig desillusioniert und betrunken, eine Beziehung mit Ilse.


title: Narziss und Psyche

text: In Kramow wird Freiherr von Zedlitz zunehmend von innerer Vereinsamung und Ängsten heimgesucht. Die nächtlichen Geräusche eines entlaufenen Fohlens deutet er als Einbruchsversuch und schreit seine gesamte Dienerschaft aus dem Bett. Bald darauf fahren Psyche und er ans Meer, und Freiherr von Zedlitz deutet an, er würde den Ozean gerne einmal überqueren. Psyche antwortet: „Sie suchen immer die Weite. Die Sterne … Das Meer … Wovor fliehen Sie denn?“


title: Narziss und Psyche

text: In Wien kommt es derweil nicht einmal zur Aufführung des so entstellten "Narziss", denn vor der Premiere bricht der Erste Weltkrieg aus, und Rinnlinger reagiert, indem er stattdessen eine kriegsverherrlichende Revue aufs Programm setzt. Als Narziss Rinnlinger daraufhin mit einem Prozess droht, meint die Chansonette "Ingrid" , die die Rolle der "Echo" hätte singen sollen, nur: „Sie sollten der Weltgeschichte einen Prozess machen!“


title: Narziss und Psyche

text: Angesichts des Kriegsausbruchs setzt Freiherr von Zedlitz seinen Plan einer Ozeanüberquerung in die Tat um, und er und Psyche fahren nach Südamerika, wo sie das Kriegsende abwarten. Bei ihrer Rückkehr findet Freiherr von Zedlitz seine Ländereien in einem heruntergekommenen Zustand vor, und da er auch jede innere Beziehung zu ihnen verloren hat, beschließt er, seinen Besitz zu verkaufen und mit Psyche dauerhaft nach Amerika überzusiedeln, allerdings nach Nordamerika. Psyche hat derweil in ihrer Post einen Brief von Narziss aus Budapest gefunden und will sofort zu ihm eilen.


title: Narziss und Psyche

text: Narziss haust mit Ilse und in einer leerstehenden Wohnung. Als Psyche eintrifft, ist er bereits vom Tode durch die Syphilis gezeichnet und dem Wahnsinn nah. Ein letztes Mal fleht er Psyche an, mit ihm zu schlafen. Ilse, die eine intime Beziehung mit Narziss hat, bestätigt Psyche, dass dessen Krankheit nicht mehr infiziert, aber Psyche, die selbst keinerlei Verlangen verspürt, zögert, ihm den Wunsch zu erfüllen. Narziss stirbt im Beisein Psyches; ob es noch zu dem sexuellen Kontakt kam, bleibt offen. Bei der Beerdigung wundert sich , dass Psyche nicht weint, doch die entgegnet: „Meine Liebe ist Feuer, nicht Wasser. So leicht verlässt man mich nicht.“


title: Narziss und Psyche

text: Psyches Ziel von nun an ist es, Narziss’ Vermächtnis, sein Stück "Narziss", zu einer angemessenen Aufführung zu bringen.


title: Narziss und Psyche

text: Freiherr von Zedlitz veranstaltet einen großen Ball, auf dem seine beweglichen Besitztümer versteigert werden sollen. Die Veranstaltung gerät zu einer gespenstischen Abschiedsfeier von einer alten Epoche mit einem leeren Blick auf das, was kommt. Die neureiche befindet sich im Konsumrausch, der amerikanische Millionär erkundigt sich nach der Käuflichkeit von Adelstiteln, von Nähmaschinenfabrikant Baron "Reithauser", im Krieg durch Waffenproduktion zu Vermögen und dem Titel „Baron“ gelangt, heißt es, Sigmund Freud habe ihm erklärt, er brauche dringend Profit, um seine Hemmungen abzubauen, Frau Doktor "Knapitsch-Jaksche", Vorsitzende eines internationalen Frauenbundes, preist ihre selbstentworfenen Bridgekarten mit ungarischen Volkstrachten, und Korvettenkapitän "Paul von Struwe" ist indigniert, weil er die Uniformen all der im Krieg neu entstandenen Nationen nicht mehr auseinanderhalten kann.


title: Narziss und Psyche

text: Psyche hat an all dem Trubel kein Interesse; sie hat Professor "Eberhard"  zu sich bestellt, einen Wissenschaftler und Künstler mit einer zwielichtigen politischen Agenda, von dem sich Psyche gerade deshalb erhofft, er könne "Narziss" zur Aufführung bringen. Noch vor der Unterredung mit Psyche wird Professor Eberhard ans Telefon gerufen; am anderen Ende der Leitung warnt Adolf Hitler davor, „durch destruktive Elemente der Auflösung zu verfallen“ . Professor Eberhard unterbricht mehrfach mit „Ich verstehe nicht“, legt schließlich aber entnervt auf.


title: Narziss und Psyche

text: Psyche gegenüber erklärt Professor Eberhard, ihm sei selbst an einer Aufführung von "Narziss" gelegen, da dieses Stück vorzüglich geeignet sei, die „einfachen“ Menschen mit den Mitteln der Kunst gleichzuschalten, was besser wäre, als dies mit den Mitteln von Religion oder Politik zu tun. Freiherr von Zedlitz, der das Gespräch argwöhnisch belauscht hat, bietet an, einen Raum für eine entsprechende Demonstration frei zu räumen. Professor Eberhard wird erneut ans Telefon gerufen und sagt nun mehrfach „Ich verstehe“.


title: Narziss und Psyche

text: Ein rumänischer Offizier bittet Psyche hartnäckig zum Tanz; danach beginnt die Demonstration von Professor Eberhard, die sich als pseudowissenschaftlicher Körperkult, eine „Kollektivübung der Freien Körperkultur“, entpuppt: Eine Gruppe unbekleideter Tänzerinnen ordnet sich in dem leeren Raum zu Mantra-artigen psychologischen Sentenzen von Professor Eberhard in immer neuen geometrischen Arrangements. Mehr und mehr Ballgäste strömen herbei und beginnen sich wie in Trance ebenfalls auszuziehen. Sie werden von den Tänzerinnen in Freie gelockt und verlieren sich dort in der Dunkelheit.


title: Narziss und Psyche

text: Aus der Dunkelheit wird eine kauernde Gestalt erkennbar, die ihren Oberkörper entblößt und sich dann selbst in die Luft sprengt. An anderen Stellen Geländes erfolgen ähnliche Explosionen, bei denen man dieselbe Ursache vermuten kann. Nur der rumänische Offizier tanzt noch immer (voll bekleidet) mit einer Tanzpartnerin auf einem Stück des Ballgeländes, das nun allerdings in einem orange strahlenden Gewässer treibt.


title: Narziss und Psyche

text: Allmählich wird es still und der Tag bricht an. Die Gäste kehren aus dem Freien zurück, kleiden sich wieder an, sprechen kurz über die todestrunkene, orgiastische Nacht und verabschieden sich.


title: Narziss und Psyche

text: Freiherr von Zedlitz will mit seiner Kutsche ein letztes Mal ausfahren. Es ist ein trüber Tag, und die Stimmung zwischen ihm und Psyche ist gereizt. Freiherr von Zedlitz redet von der Überfahrt in die USA, Psyche will in eine Stadt, wo Professor Eberhard "Narziss" aufführen kann. Als Freiherr von Zedlitz die Pferde wiederholt stark peitscht, verlangt Psyche anzuhalten, steigt aus und versorgt am Hals eines Pferdes eine blutende Wunde mit einer Salbe. In diesem Augenblick wirft Freiherr von Zedlitz die Zügel entnervt von sich; sie treffen ein Pferd, das daraufhin durchgeht. Psyche gerät unter die Kutsche und wird überrollt. Als Freiherr von Zedlitz die Kutsche zum Stehen bringt und zu ihr eilt, ist sie bereits tot.


title: Narziss und Psyche

text: Der Wechsel der Jahreszeiten lässt Psyches Leiche allmählich überwuchern und im Erdreich verschwinden. Bei dem Leichnam handelt es sich allerdings nur um eine Ankleidepuppe.


title: Narziss und Psyche

text: An dem aus der Zeit gefallenen Ort vom Filmbeginn treffen sich die Erzähler wieder und berichten von Psyches Ende. Es sei unklar, ob Psyches Tod ein Unfall gewesen sei oder die Tat eines eifersüchtigen Mannes. In jedem Fall wurde Freiherr von Zedlitz seines Lebens nicht mehr froh und folgte Psyche drei Jahre später in den Tod nach. Eine junge Frau sagt, ganz leise, es sei unklar, ob sie überhaupt gestorben seien.


title: Narziss und Psyche

text: Erneut sind die letzten Reste der Ankleidepuppe im Wechsel der Jahreszeiten zu sehen. Allmählich wird durch die entlaubten Bäume im Hintergrund ein Gebäude aus den 1970er Jahren erkennbar. Die Geschichte endet in der Gegenwart.


title: Narziss und Psyche

text: "Narziss und Psyche" liegt in drei unterschiedlich langen Fassungen vor. Die längste, vollständige Fassung des Films (von wenigen Sonderveranstaltungen abgesehen bislang nur in drei Teilen im ungarischen Fernsehen ausgestrahlt und auf DVD erhältlich) zeigt in der Mitte des Films ausführlich Psyches Erlebnisse in Pressburg zur Zeit des Ständetages und anschließend ihr zurückgezogenes Leben als Schneiderin in Kaschau. Diese Episoden werden in den beiden kürzeren Filmfassungen lediglich in wenigen Sätzen von Erzählern im Film beschrieben und mit wenigen Bildern illustriert.


title: Narziss und Psyche

text: Die beiden kürzeren Filmfassungen unterscheiden sich hingegen nicht durch ganze Handlungsstränge; vielmehr ist die kürzeste Fassung (die für den Export aus Ungarn bestimmt war) eine über den ganzen Film hinweg mehr oder weniger gleichmäßig (und teils bis zur Unverständlichkeit) ausgedünnte Variante der mittellangen (zweiteiligen) Fassung.


title: Narziss und Psyche

text: Die kürzeste und – später hinzugekommen – die mittellange Fassung liegen in Versionen mit deutschen Untertiteln vor (siehe Weblinks), die in Deutschland in den Kinos gezeigt wurden (zumeist die kürzeste Fassung). Die vollständige Fassung wurde für die Ausstellung "Der Stand der Bilder. Die Medienpioniere und "  in der Berliner Akademie der Künste in Full-HD-Qualität neu digitalisiert und dort am 30. Oktober 2011 erstmals digital mit deutschen Untertiteln gezeigt.


title: Narziss und Psyche

text: Eine synchronisierte Fassung des Filmes gibt es nicht. Dies wäre zum einen kaum machbar, da der Film die Stimmen der handelnden Personen bisweilen auf quasi-musikalische Weise einsetzt, elektronisch bearbeitet und verzerrt; zum anderen ist der Film auch im Original mehrsprachig (ungarisch, deutsch, englisch, slowakisch, polnisch und ungarisches Romani).


title: Narziss und Psyche

text: Die folgende Karte zeigt die Schauplätze und Orte, die in "Narziss und Psyche" eine Rolle spielen, innerhalb der heutigen Grenzen. Abweichende ungarische Namen stehen in Klammern.


title: Narziss und Psyche

text: Die folgende Tabelle macht deutlich, wie nach identischem Beginn im Verlauf der Handlung (die literarische Vorlage) und "Narziss und Psyche" sich zeitlich immer weiter voneinander entfernen. Der Film macht im Gegensatz zur literarischen Vorlage zumeist keine expliziten Datumsangaben; das Geschehen lässt sich aber durch die historischen Bezüge zeitlich verorten (vergleiche Spalte "Anhaltspunkt für Film-Datierung"). Mit der Divergenz in der Dauer nehmen auch die inhaltlichen Abweichungen zu; viele dramatische Personen und Handlungsstränge am Ende des Films haben keine Entsprechung in mehr.


title: Narziss und Psyche

text: Während der grundsätzliche Verlauf der Moderne von der Aufklärung bis zu den Weltkriegen eine geteilte europäische Erfahrung ist, bezieht sich "Narziss und Psyche" bei seinem Handlungsstrang in Pressburg stark auf die spezifische geschichtliche Situation im Ungarn der Reformzeit um 1830, die dem nicht-ungarischen Zuschauer nicht unbedingt geläufig ist und daher im Folgenden kurz erläutert wird.


title: Narziss und Psyche

text: "Narziss und Psyche" integriert viele historische Persönlichkeiten in seine Handlung. Doch eine Person, die in dem Handlungsstrang in Pressburg zwischen den Zeilen allgegenwärtig ist, wird namentlich nur ein einziges Mal am Rande erwähnt: Graf, der „Gründungsvater“ des modernen Ungarn und ein enger Freund und politischer Weggefährte von Nikolaus Freiherrn.


title: Narziss und Psyche

text: Anfang des 19. Jahrhunderts hinkte Ungarn seinen europäischen Nachbarn in ihrer Entwicklung hinterher. Graf trat dagegen mit einem Reformprogramm an, das er unter anderem in seinem ungemein populären Buch "Ueber den Credit" darlegte. Er suchte darin nach Wegen, die ungarische Wirtschaft anzufachen und die aus seiner Sicht erforderlichen Reformen zu finanzieren. Eine Möglichkeit hierzu sah er darin, den Adel zu Steuerzahlungen zu verpflichten. Darüber hinaus wollte er aber auch die Unveräußerlichkeit der adligen Ländereien aufheben. Nur dann, so sein Kalkül in "Ueber den Credit", wären Banken bereit, den – nun notfalls verkäuflichen – Grundbesitz als Sicherheit für Kredite zu akzeptieren, mit denen der Adel die so dringend erforderlichen unternehmerischen Investitionen in Ungarn würde tätigen können. Was für den fortschrittlich gesinnten Teil des Adels also durchaus neue Möglichkeiten versprach, wurde von dem konservativen Teil freilich nur als inakzeptables Antasten adliger Privilegien verstanden. Graf verfasste damals die scharfe Replik "Zergliederung des Werkes: Ueber den Credit" und positionierte sich damit als konservativer Gegner der Reformvorschläge von Graf .


title: Narziss und Psyche

text: Ein wichtiges Reformvorhaben von Graf (der eine Zeitlang auch Verkehrsminister war) bestand in der Verbesserung der Verkehrsinfrastruktur. Zum damaligen Zeitpunkt gab es in ganz Ungarn keine einzige Brücke über die Donau; das Land war gleichsam zweigeteilt. Der Brückenbau wurde daher geradezu zum Symbol der Reformbemühungen von Graf ; die erste fertiggestellte Donaubrücke, die -Kettenbrücke, trägt seinen Namen, verband mit und legte so den Grundstein für das Zusammenwachsen beider Städte zu Budapest.


title: Narziss und Psyche

text: Großbritannien diente Graf bei seinen Reformbestrebungen als Vorbild; das erstreckte sich auch auf den kulturellen Bereich. So etablierte er in Ungarn nach britischem Vorbild Pferderennen  und – den englischen Clubs nachempfundene – „Kasinos“  . In Folge wurden im Ungarn der Reformzeit Pferderennen und Kasinos zu beliebten Treffpunkten der Reformbewegung.


title: Narziss und Psyche

text: Auf all diese Punkte spielt "Narziss und Psyche" an:


title: Narziss und Psyche

text: Kennzeichnend für "Narziss und Psyche" ist der Einsatz audiovisueller Techniken des Experimentalfilms. Bisweilen integrierte Ausschnitte eigenständig entstandener Arbeiten. So sind etwa Teile seiner (siehe Weblinks) Narziss’ präfaschistischen Phantasien von der Kontrolle der Staaten über die Zuchtreihen ihrer Bürger unterlegt. An anderer Stelle werden Techniken des Experimentalfilms auf genuine Filmszenen angewandt; während Narziss’ Tod zum Beispiel werden die Filmbilder mit Pseudo-Solarisationseffekten und der Filmton mit Audiofiltern verfremdet.


title: Narziss und Psyche

text: All diesen Techniken ist gemein, dass es im Gegensatz zu dem Einsatz von Spezialeffekten gerade nicht darum geht, die Illusion einer physischen Realität in den Filmbildern herzustellen, sondern darum, die Filmhandlung ästhetisch zu kommentieren. Diese eigenständige Filmästhetik hat auch zur Folge, dass "Narziss und Psyche", obwohl im prä-CGI-Zeitalter entstanden, heute in keiner Weise „technisch veraltet“ wirkt.


title: Narziss und Psyche

text: "Narziss und Psyche" greift wiederholt auf die Bildwelt des Phantastischen Realismus zurück, etwa bei dem hochherrschaftlichen Gebäude zu Filmbeginn, dessen Innenräume einen Boden aus Gras haben, oder bei den gigantischen Messlatten und Maßbändern, die Freiherrn von Zedlitz’ rigoros konstruierte Welt durchziehen. Diese Bilder waren technisch aber in der Regel nicht schwer zu verwirklichen und haben dementsprechend ebenfalls keine Patina angesetzt. Auch die rasenden Zeitraffer, in denen ein Ort die Jahreszeiten eines ganzen Jahres in weniger als einer Minute durchläuft, halten dem heutigen Blick stand, da die Jahreszeiten nicht tricktechnisch realisiert, sondern tatsächlich über den Jahresverlauf hinweg aufgenommen wurden.


title: Narziss und Psyche

text: Gedreht zu Beginn der großen Debatte über die Postmoderne, ist "Narziss und Psyche" in seiner selbstreflexiven Struktur als Mythos zugleich ein Zitat des Mythos. Prominentes Beispiel ist eine ionische Säule, die den gesamten Film durchzieht, nie aber in ihrer tatsächlichen architektonischen Funktion, sondern stets als Zitat: als Lesepult für, als Fackelhalter im Gutshaus von, als Staffage im Park von, als Bühnenbild bei den Proben zu "Narziss und Echo" in Wien und als Grabstein für Narziss.


title: Narziss und Psyche

text: "Narziss und Psyche" greift die Integration historischer Persönlichkeiten in die Handlung aus auf; allerdings verzichtet auf die ganz großen ikonographischen Gestalten der literarischen Vorlage wie Goethe oder Beethoven, um sich peinliche Vordergründigkeit zu ersparen, und vermeidet bei , Graf und Nikolaus Freiherrn die direkte Namensnennung. Stattdessen doppelt den Ansatz auf der filmischen Metaebene, indem er bekannte Persönlichkeiten der Filmhandlung von bekannten Persönlichkeiten der Gegenwart darstellen lässt. So wird der berühmte ungarische Dichter von dem berühmten ungarischen Dichter gespielt; der ungarische Avantgarde-Filmregisseur gibt den Avantgarde-Regisseur Professor "Eberhard", der ungarische Ethnologe wird zu dem Anthropologen Professor "Lorenz Ochsendorff" und die Chansonette und Fassbinder-Darstellerin Ingrid Caven die Varieté-Sängerin "Ingrid". Filmkomponist wiederum verwendet in seiner elektronisch verfremdeten Musik zu "Narziss und Psyche" Ausschnitte aus Musikaufnahmen der -Dynastie, einer berühmten Familie von Roma-Musikern, die von abstammt, im Film Psyches Stiefvater.


title: Narziss und Psyche

text: Die Selbstreflexivität von "Narziss und Psyche" ist ein Versuch von , die literarische Vorlage in dieser Hinsicht umzusetzen. Dazu gehören der das Medium Film thematisierende Einsatz von Techniken des Experimentalfilms und das postmoderne Zitieren, aber verfolgt diesen Ansatz auch noch an anderer Stelle. So werden zum Beispiel die Großaufnahmen der rollenden Speichenräder einer Kutsche – ein wiederkehrendes Motiv der Veränderung –, die aufgrund der unterschiedlichen Umdrehungsfrequenz der Räder und der Bildwiederholfrequenz des Films typischerweise zu Interferenzen führen, die die Räder scheinbar langsam in die entgegengesetzte Richtung laufen lassen, bei ihrem ersten Erscheinen mit einer Musik unterlegt, die in ihrer Polymetrik dieses physikalische Phänomen des filmischen Bildes von Bewegung spiegelt. Und ab dem Moment, wo Narziss in dem Epigramm („Die Wahrheit“) die subjektiv gefärbte Wahrnehmung der Erscheinungswelt mit der farberzeugenden Lichtbrechung in einem Prisma parallelisiert, greift "Narziss und Psyche" dies als Filmmetapher auf und arbeitet von da an immer wieder mit Falschfarben.


title: Narziss und Psyche

text: Hinter dem von Kritikern angemerkten Changieren von "Narziss und Psyche" zwischen Avantgarde und Kitsch sowie dem hohen Grad an Stilisierung steht ein filmästhetischer Ansatz, den "Neue Narrativität" nennt. war in seinen medientheoretischen Überlegungen zu der Überzeugung gelangt, die technologische Entwicklung werde zu einer universellen audiovisuellen Datenbank aller auf der Welt existenten Bilder und Töne führen, die, losgelöst von ihrem Entstehungskontext, als semantische Bausteine allgemein verfügbar wären und eine entsprechend neue audiovisuelle Ästhetik erfordern würden.  Ein demgemäß eklektizistischer Zugriff kam dabei seiner Überzeugung entgegen, dass Kunst und Kitsch als kulturelle Symbole gleichermaßen bedeutsame Elemente filmischer Darstellung sind: „Wahrhaft große Kunst – und auf seine Art Kitsch ebenso (und das ist etwas, was mich ausgesprochen fasziniert) – dreht sich irgendwo immer um die banalen, grundlegenden Fragen der Existenz […]“


title: Narziss und Psyche

text: Im Unterschied zum unterhaltungsindustriellen Film werden Kitsch und andere kulturelle Symbole in der "Neuen Narrativität" aber nicht unvermittelt eingesetzt, sondern als Zitate in einem syntaktischen Netz aus durch filmische Stilisierungen markierten Querverweisen. Diese nichtlineare, für Datenbanken typische Hypertextualität ( spricht von "Hyper-Fiktionalismus"  und "Hyper-Narrativität" ) soll auf einer Metaebene den eigentlichen, in dieser Konsistenz anders nicht darstellbaren symbolischen Gehalt des Films konstituieren, im Idealfall ein „zeitloses begriffliches System“ ; das wiederum unterscheidet die "Neue Narrativität" von der semantischen Dezentrierung der Postmoderne.


title: Narziss und Psyche

text: Neben den vielfältigen visuellen Techniken spielt in "Narziss und Psyche" auch der Ton eine herausgehobene Rolle und trägt viel zur Gesamtwirkung des Films bei. Das gilt zum einen für die Filmmusik im engeren Sinne, für die Filmkomponist aus dem gesamten Fundus von Kunst- und Populärmusik der Epoche schöpft, diese Quellen jedoch stets elektronisch verfremdet, sie somit zeitlich entrückt und dadurch den allegorischen Charakter des Films unterstreicht. Zum anderen werden aber immer wieder auch üblicherweise nichtmusikalische filmische Tonereignisse wie Geräusche oder Stimmen elektronisch verfremdet und als oder Klangcollage musikalisch durchkomponiert, so dass eine musikalische Ebene über weite Strecken des Films gegenwärtig ist. Schließlich erfährt – in einer ironischen Reflexion – Narziss’ Stück "Narziss" als "Narziss und Echo" selbst eine (im Film vorgeführte) Vertonung durch das Wiener Varietétheater. Diese starke Präsenz des Musikalischen rückt "Narziss und Psyche" in die Nähe eines filmischen Pendants zum Gesamtkunstwerk Wagner’scher Provenienz.


title: Narziss und Psyche

text: Der Film des studierten Philosophen ist voller philosophischer Bezüge. Zum einen gibt es explizite Zitate philosophischer Denkfiguren, etwa des cartesianischen Zweifels, den Narziss in Wien vorführt, wenn er zögert, nur aufgrund seiner Sinneseindrücke anzunehmen, dass Psyche tatsächlich in seinem Zimmer weilt, oder des naturalistischen Fehlschlusses, der dem Gesandten aus Gran auf dem Ständetag in Pressburg vorgehalten wird, als er aus der Tatsache, dass Nationen in der Geschichte immer wieder untergingen, folgert, dass man einer ums Überleben kämpfenden Nation nicht zu Hilfe zu eilen brauche.


title: Narziss und Psyche

text: Darüber hinaus ist die Figur des Freiherrn von Zedlitz über einen Verwandten, Karl Abraham Freiherrn von Zedlitz, mit dem Denken Immanuel Kants assoziiert, und Narziss trägt viele Züge von Friedrich Nietzsche (Ablehnung des christlichen Gottes, Idealisierung der antiken Tragödie, Pendeln zwischen Kunst und Wissenschaft, Züchtung des zukünftigen Menschen, Tod durch Syphilis). Eine leibhaftige Begegnung und ein Gedankenaustausch zwischen Freiherrn von Zedlitz und Narziss ergibt sich dabei im Film nur ein einziges Mal, als Liebesschmerz den Aufklärer Zedlitz zu der hermetischen Esoterik von Robert Fludd getrieben hat (und er eine Belohnung für das Auffinden von Psyche aussetzt).


title: Narziss und Psyche

text: Der philosophische Hauptakzent aber liegt auf der Ausarbeitung der allegorisch-mythologischen Ebene von. Durch den narrativen Charakter des Films und insbesondere durch die Entscheidung, den Protagonisten eine Lebensspanne von über 100 Jahren zu verleihen, können die mythologisch-allegorischen Figuren vielschichtiger gezeichnet werden als in der literarischen Vorlage. Das gilt vor allem für Narziss in seiner Entwicklung vom klassizistischen Dichter über den Naturwissenschaftler zum präfaschistischen Ideologen; aber auch Freiherr von Zedlitz kann im Umfeld der industriellen Epoche, etwa beim Bau der Bergarbeitersiedlung, seine nüchterne Rationalität deutlicher zeigen, und der Tod Psyches am Vorabend der nationalsozialistischen Katastrophe macht die geschichtsphilosophische Allegorie besonders eindringlich.


title: Narziss und Psyche

text: Aus den antiken Mythen von "Amor und Psyche" einerseits und "Narziss und Echo" andererseits entsteht so ein Mythos der Moderne, in dem Schönheit, Sinnlichkeit und Seele (Psyche) zerrieben werden zwischen einer emphatischen, aber in subjektivem Idealismus gefangenen, selbstbezogenen und so schließlich einem zerstörerischen Wahn verfallenden Rationalität (Narziss) und einer nüchternen, am Ende oft instrumentellen Rationalität (Freiherr von Zedlitz, trotz aller kantischen Anklänge). Anders als Echo geht Psyche nicht unmittelbar an Narziss zugrunde, doch an der festen Verbindung zu Freiherrn von Zedlitz, in die sie durch Narziss getrieben wird, scheitert sie (während Narziss angesichts dieser Verbindung endgültig den Verstand verliert).


title: Narziss und Psyche

text: Im Kontext dieser Allegorie gewinnen der Schlusssatz des Films, dass Psyches Tod nicht gewiss sei, sowie das zugehörige Bild, das statt Psyches Leiche nur eine Puppe zeigt, entscheidende Bedeutung aus zeitdiagnostischer Perspektive, denn sie lassen offen, ob Psyche tatsächlich tot oder nur – wie in "Amor und Psyche" – in einen todesähnlichen Schlaf versunken ist und somit auf Erlösung durch eine Amor entsprechende Figur noch hoffen kann.


title: Narziss und Psyche

text: Die neuzeitliche Naturwissenschaft, deren Siegeszug prägend für die Moderne ist, wird in "Narziss und Psyche" vorwiegend durch die Medizin als angewandte Naturwissenschaft vom Menschen versinnbildlicht. Die Darstellung der Medizin in dem Film ist ambivalent; einerseits vermag sie Psyche tatsächlich von ihren durch eine Vergewaltigung hervorgerufenen Leiden zu befreien (Narziss freilich nicht von den seinen), andererseits umgibt sie selbst eine Aura der Gewalttätigkeit und des Widerwärtigen. Von den grotesken geometrischen Katalogisierungen des Menschen, die sich in Narziss’ Medizin-Lehrbüchern ebenso finden wie in der forscherischen Tätigkeit von Professor Ochsendorff, führt letztlich eine Linie zu Narziss’ präfaschistischen Phantasien von der Kontrolle der Staaten über die Zuchtreihen ihrer Bürger.


title: Narziss und Psyche

text: Für die Schlüssigkeit des mythologischen Bildes von Psyche als Utopie der Sinnlichkeit ist eine affirmative Darstellung von Sexualität unabdingbar. In Worten: „– eine Darstellung von Sexualität, die weder pornographisch noch grotesk noch eskapistisch ist, sondern "positiv" im Kontext des gesamten menschlichen Verhaltens und im Kontext unserer Interpretation des Körpers“ . Der Film versucht dies durch einerseits sehr lange und vergleichsweise explizite Szenen sexueller Aktivität, die andererseits mit Techniken des Experimentalfilms verfremdet und überhöht werden. Dies gilt freilich nur für erfüllte sexuelle Begegnungen, im Film namentlich zwei Liebesnächte von Psyche und Freiherrn von Zedlitz (zu Beginn und gegen Ende der Beziehung). Gewaltförmige Sexualität hingegen findet zumeist in der Gegenwart von Tieren statt (wie auch Psyches Operation aufgrund ihrer Vergewaltigung).


title: Narziss und Psyche

text: Für die allegorische Darstellung einer historischen Entwicklung spielt Zeit offenkundig eine konstitutive Rolle. "Narziss und Psyche" betont das geschichtliche Element zumeist durch rasende Zeitraffer von ziehenden Wolken oder wechselnden Jahreszeiten, die den ganzen Film über immer wieder auftauchen und die „mythologische Zeit“ herstellen, in der die Protagonisten nicht altern. Aber auch andere Bilder der Veränderung wie die rollenden Speichenräder einer Kutsche und die zugeordnete Musik werden (gemeinsam oder einzeln) wiederholt verwendet.


title: Narziss und Psyche

text: Einerseits ein komplexer, avantgardistischer Film für ein intellektuelles Publikum, wurde "Narziss und Psyche" andererseits mit ungewöhnlich hohem Aufwand gedreht, was Ausstattung, Massenszenen und Länge betrifft, und war mit einem Budget von 30 Millionen Forint (seinerzeit etwa 2,3 Millionen DM) der mit Abstand teuerste ungarische Film des Jahres 1980.  Das aus ökonomischer Perspektive unwahrscheinliche Zustandekommen einer solchen Produktion verdankt sich daher mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit den ganz spezifischen Bedingungen in Ungarn zur Entstehungszeit des Films.  In den Ländern Osteuropas konnte damals gesellschaftliche Kritik in Filmen nicht offen geäußert werden.  Umgekehrt unterlag die Finanzierung eines Films aber nicht denselben ökonomischen Zwängen wie im Westen, wenn die zuständige staatliche Stelle überhaupt zu einer Produktion bereit war.  Ästhetisch hatten die ungarischen "-Studios" in Budapest und dort insbesondere die von mitbegründete Experimentalfilmgruppe "K/3"  eine vergleichsweise große Autonomie erlangt, die Filme fernab des Ideals eines sozialistischen Realismus ermöglichte.   Diese Kombination von Faktoren erlaubte die Produktion eines aufwändigen, nichtkommerziellen, allegorischen Films wie "Narziss und Psyche".


title: Narziss und Psyche

text: Gleichwohl bestand aufgrund der enormen Kosten die Erwartung zumindest eines gewissen finanziellen Ertrags. rechnete nach Abschluss der Dreharbeiten vorsichtig damit, der Film könnte „ein oder zwei Kunstkinos in den meisten europäischen Hauptstädten“ füllen.


title: Narziss und Psyche

text: Stattdessen wurde der bildgewaltige Film zunächst überraschend zum Kassenschlager; 85.000 Ungarn sahen die zweiteilige Langfassung in den ersten vier Wochen im Kino , 600.000 in den ersten sechs Monaten . Auch die Exportfassung war im europäischen Ausland, insbesondere in Deutschland, unerwartet erfolgreich.  Auf europäischen Festivals gewann "Narziss und Psyche" mehrere Preise.


title: Narziss und Psyche

text: Als allerdings im Frühjahr 1981 dem koproduzierenden ungarischen Fernsehen vereinbarungsgemäß die dreiteilige Fernsehfassung übergab, geriet der Film in die politische Schusslinie.  Die Fernsehfassung, deren hinzugekommener Mittelteil ausführlich die Unterstützung des ungarischen Ständetages für den Novemberaufstand in Polen 1830 darstellte, wurde als verklausulierte Parteinahme für die polnische Gewerkschaft gedeutet, die nach den August-Streiks 1980 in Polen entstanden war. Das ungarische Fernsehen unterließ daher die Ausstrahlung und behauptete später, der Film sei verlorengegangen. Als 1985 unter mysteriösen Umständen starb, verschwand sein Werk weiter aus dem Blick der Öffentlichkeit; dies umso mehr, seit 1999 Tätigkeit für den ungarischen Staatssicherheitsdienst bekannt wurde. Veröffentlichungen aus dieser späteren Zeit schätzten Erfolg  und künstlerischen Gehalt  von "Narziss und Psyche" mitunter skeptischer ein als die Kritiken nach der Filmpremiere.


title: Narziss und Psyche

text: Immerhin wurde nach der Wende die dreiteilige Fassung von "Narziss und Psyche" Ende 1990  schließlich im ungarischen Fernsehen gesendet; seit 2009 ist sie als DVD in ungarischer Sprache erhältlich, allerdings nur in sehr schlechter Bild- und Tonqualität. 2011 wurde die dreiteilige Fassung für die Ausstellung "Der Stand der Bilder. Die Medienpioniere und "  in der Berliner Akademie der Künste in Full-HD-Qualität neu digitalisiert und dort am 30. Oktober erstmals digital mit deutschen Untertiteln gezeigt.


title: Narziss und Psyche

text: Eine internationale DVD-Edition mit Untertiteln war lange Zeit nicht verfügbar, was die Rezeption außerhalb Ungarns sehr erschwert hat. Seit Oktober 2018 (DVD) bzw. Januar 2019 (Blu-ray) ist der Film in der restaurierten vollständigen, dreiteiligen Fassung aber endlich auch mit deutschen und englischen Untertiteln erhältlich.


title: Aheads

text: Aheads war eine deutsche Punkband aus der ostwestfälischen Stadt Herford. Sie bestand unter zunächst wechselnden Namen von 1975 bis 1983.


title: Aheads

text: Zu den ersten Punkbands der Region Ostwestfalen gehörten die Herforder Band Aheads. 1975 wurden sie als „Ron Age Band“ gegründet. Der erste Auftritt war 1977 im Hellepark noch unter dem Namen „Those Fuckin’Aheads“, nach einer Rockerbande aus einem Comic von Robert Crumb. Nachdem die ersten Punksongs aus England durch die Radiosendung von John Peel in Deutschland zu hören waren, und begann die Band, inspiriert durch den Besuch eines Konzertes von Wire 1978 eigene Lieder zu schreiben. Die Aheads nahmen 1982 Teil an der Soundtracks zum Untergang 1-Tour mit Slime, Beton Combo und Middle Class Fantasies. Weitere Konzerte spielten sie mit den Dead Kennedys und Fehlfarben. In Berlin spielten sie im KZ 36 und mehrmals im SO 36. Ihren letzten Auftritt hatten die Aheads im Januar 1983 im Audimax der Universität Bielefeld. Während des Konzerts kam es zu Querelen innerhalb der Band, die sich daraufhin auflöste.


title: Aheads

text: Nach der Auflösung spielten Bernd Weitkamp, der heute in Herford als Künstler unter dem Namen Weizenfeld bekannt ist, und Werner Kureinski in den 1980er-Jahren in mehreren nicht sehr langlebigen Bands. Unter dem Namen „Roll on Roll off“ veröffentlichten sie 1988 die Single "Fig. 320" und das ebenfalls selbstproduzierte Minialbum "Pussypush".


title: Aheads

text: Auf der 2008 veröffentlichten und von Tocotronic zusammengestellten Compilation "Pop Portrait" sind die Aheads mit dem Lied "Minuteman" vertreten.


title: Aheads

text: Andy Stillion, der Sänger der Band, verstarb im Juli 2010 während eines Bootsausflugs nahe der britischen Farne-Inseln.


title: Aheads

text: 2011 veröffentlichten die verbliebenen Bandmitglieder eine Werkschau mit allen produzierten Songs inklusive einer DVD-Beilage mit Photos aus der aktiven Karriere.


title: Great Jazz Standards

text: Great Jazz Standards ist ein Jazz-Album von Gil Evans. Es wurde am Anfang des Jahres 1959 und am 5. Februar 1959 in New York City aufgenommen und bei Pacific Jazz veröffentlicht.


title: Great Jazz Standards

text: Nach "New Bottle, Old Wine – The Great Jazz Composers" war "Great Jazz Standards" ein weiteres Album des Bandleaders, Arrangeurs, Komponisten und Pianisten Gil Evans, das dessen Arrangements bekannter Jazzstandards enthielt. Die Sessions fanden nach einem zweiwöchigen Engagement des Evans-Orchesters im New Yorker Jazzclub Birdland statt. Evans hatte Arrangements bekannter Kompositionen geschrieben, die von Bix Beiderbecke, Thelonious Monk, Don Redman, John Lewis und Clifford Brown stammten. Für die Produktion gewann Evans einige neue Musiker, wie Elvin Jones und Budd Johnson; weitere Musiker wie Steve Lacy, Johnny Coles, Bill Barber, Jimmy Cleveland, Louis Mucci oder Al Block hatten schon bei vorangegangenen Evans-Produktionen mitgewirkt.


title: Great Jazz Standards

text: Stephanie Stein Crease weist darauf hin, dass „dieses Album, wie auch "New Bottle, Old Wine", durch einen starken rhythmischen Drive gekennzeichnet ist, der nicht oft mit Evans Arbeit assoziiert wird, den hier in den meisten Titeln Elvin Jones beisteuert.“


title: Great Jazz Standards

text: Der erste Titel "Davenport Blues" stellt den Trompeter Johnny Coles heraus; die tiefen Voicings der Blechbläser rufen Evans’ Zusammenarbeit mit Miles Davis bei "Porgy and Bess" in Erinnerung. "Straight No Chaser" eröffnet Evans mit einer Einleitung, die mit ihren Synkopen und Wiederholungen an den Komponisten des Stücks, Thelonious Monk erinnert. Solisten sind Coles, Lacy und Curtis Fuller. Die Ballade "Ballad of the Sad Young Men" beginnt der Pianist mit einem Blues-Motiv; Solist in dem Spiritual-beeinflussten Titel ist Posaunist Jimmy Cleveland. Nach dem kurzen Bop-orientierten "Joy Spring" folgt der John-Lewis-Klassiker "Django"; Gil Evans spielt ihn am Piano als Reminiszenz an das Spiel von Lewis und Milt Jackson im Modern Jazz Quartet im Dialog mit Steve Lacy. Ein weiteres Duett von Johnny Coles und Lacy mündet in die Choral-artige Wiederholung des Anfangs. "Chant of the Weed" eröffnet mit Budd Johnsons Klarinette; der Rest des Titels wechselt zwischen den Charakteristika des Don-Redman-Originals und Budd Johnsons Klarinettenspiel. Der letzte Titel "Theme" – die Ur-Version von "La Nevada", das Evans 1960 auf "Out of the Cool" erneut einspielte – beginnt mit einer von Evans gespielten Riff-Figur, die von Elvin Jones begleitet wird. Auf dem Thema basiert das Solo Budd Johnsons auf dem Tenorsaxophon. Ein weiteres, Blues-beeinflusstes Solo hat der Gitarrist Ray Crawford; dann folgt Elvin Jones’ Schlagzeug mit polyrhythmischen Figuren. Das Thema kehrt mit dem abschließenden Ensemble-Spiel zurück.


title: Great Jazz Standards

text: Evans hatte das stark improvisatorisch angelegte "La Nevada" mit seiner Band live im Birdland ausgearbeitet. Dies war eines der Titel, die lange im Bandrepertoire bleiben und als Vehikel für die Improvisationen der Solisten und das Ensemblespiel dienen sollten. Das Arrangement dieses modalen Themas schloss einige orchestrale Passagen und Riffs ein, die Gil Evans mit seinem Pianospiel einführte, „um den Solisten zum Schmieden des musikalischen Dramas zu führen. Diese Art von Arrangement – die eine sensibilisierte Partizipation aller Musiker und nicht nur des momentanen Solisten – wurde in Gil [Evans’] Arbeit zunehmend üblich.“ Das Stück wurde später das Erkennungsthema seiner Bigband; weitaus ausgedehnter wurde es auf dem Folgealbum "Out of the Cool" aufgenommen.


title: Great Jazz Standards

text: Im Allmusic verlieh Scott Yanow dem Album 4 Sterne und konstatierte: "„ [...] this Gil Evans set has colorful arrangements of five jazz standards plus "Ballad of the Sad Young Men" and Evans' "Theme." [...] Evans contributes some very memorable written ensemble passages, most notably on "Straight No Chaser". In addition to Lacy and Johnson, the main soloists are trumpeter Johnny Coles, trombonists Curtis Fuller and Jimmy Cleveland, and guitarist Ray Crawford. Highly recommended.“"


title: Great Jazz Standards

text: Auch Ian Carr hebt im "Jazz – Rough Guide" das Album als eines der bedeutendsten in der Diskographie des Bandleaders hervor; „Evans’ Verehrung der gesamten Jazz-Tradition strahlt von dem brillanten Album aus.“


title: Old Cataract Hotel

text: Das Old Cataract Hotel in Assuan ist ein traditionelles Luxushotel im orientalisierenden Kolonialstil, das durch seinen Ausblick auf die ehemaligen Stromschnellen des Nils und seine berühmten Gäste, unter anderem Agatha Christie, Winston Churchill, François Mitterrand, bekannt wurde.


title: Old Cataract Hotel

text: Das Hotel am östlichen Nilufer, am südlichen Ende der Uferstraße Corniche el-Nil wurde noch vor der Jahrhundertwende eröffnet. Am 11. Dezember 1899 erschien in The Egyptian Gazette eine erste Anzeige, die den modernen Komfort, die Bibliothek und den Billardraum des Hotels anpries. Vor allem die Terrasse mit dem Blick auf die Insel Elephantine wurde zum Treffpunkt der europäischen Luxustouristen. Agatha Christies Roman Der Tod auf dem Nil (1937) ist in diesem Milieu angesiedelt. Er wurde 1978 von John Guillermin an den Originalschauplätzen verfilmt.


title: Old Cataract Hotel

text: Bis in die 1950er Jahre dauerte die ursprüngliche Glanzperiode des Hotels. Aga Khan III. und König Faruq von Ägypten waren hier mehrfach zu Gast. Dann begann ein langsamer Niedergang, der das Haus zu einem Museum seiner selbst machte. Erfahrungsberichte aus dem späten 20. Jahrhundert sprechen von einem Relikt einer vergangenen Ära.


title: Old Cataract Hotel

text: In den letzten Jahren wurde das unter Denkmalschutz stehende, im Besitz des ägyptischen Staates befindliche und von der französischen Gruppe Sofitel langfristig betriebene Hotel aber einer gründlichen Renovierung unterzogen. Die Wiedereröffnung nach etwa dreijähriger Umbauphase erfolgte im September 2011. Das Restaurant „1902“, ein moscheenartiger Kuppelbau und die berühmte Terrasse mit Nilblick wurden dabei weitestgehend erhalten. Westlich des historischen Hotels entstand – in entsprechendem Abstand – ein kubischer Neubau, dadurch wurde die für ein Hotel dieser Kategorie wirtschaftlich notwendige Zimmeranzahl erreicht und ein im 21. Jahrhundert übliches Wellness-Angebot ermöglicht.


title: Old Cataract Hotel

text: Noch vor der Renovierung wurde das Old Cataract 2005 von Condé Nast Traveler’s Gold List zum schönsten Hotel der Region erklärt.


title: Old Cataract Hotel

text: 2016 diente das Hotel als Drehort für eine ägyptische Adaption der spanischen Fernsehserie Grand Hotel.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Die Engadiner Theatergeschichte ist in erster Linie die Historie des Volkstheaters, das im inneralpinen Hochtal des Engadins bis in das 16. Jahrhundert zurückreicht.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: In der Reformationszeit wurden überall in der Rumantschia Dramen aufgeführt, die zumeist biblische Erzählungen thematisierten. Der Zuozer Humanist Gian Travers war der erste politische Publizist, der sich von 1527 an in der Oberengadinischen Sprache, dem Puter, verlauten liess und auch schriftstellerisch als Dramenschreiber tätig war. 1534 wurde auf dem Dorfplatz in Zuoz sein Theaterstück «La Histoargia dal bio patriarch Josef» (= "Die Lebensgeschichte des Patriarchen Josef") uraufgeführt.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Der Jurist Jachiam Tütschett Bifrun besorgte die erste Übertragung des Neuen Testaments in das Puter, die Oberengadinische Sprache; es wurde 1560 publiziert. Der reformierte Pfarrer Durich Chiampell übertrug Psalmen in das Vallader, die 1562 veröffentlicht wurden. Chiampells Stücke «Giuditta e Holofernes» (= "Judith und Holofernes") und «Joseph, Figl d'Israel» (= "Joseph, Sohn Israels") wurden 1554 im Unterengadiner Ort Susch inszeniert. Beide Theaterstücke waren religiös motiviert. Demgegenüber war das bald darauf in Ardez gespielte Stück «Las dysch aetats» (= "Die zehn Zeitalter") von Bart Stuppan vorrangig politisch interessiert.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Die Bündner Wirren in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts mit ihren Verwüstungen der Dörfer brachten das Engadiner Theater für Jahrzehnte nahezu zum Erliegen. Überliefert ist in der zweiten Jahrhunderthälfte ein theatralisches Kriminalstück «Il saltader dils morts» (= "Der Pfänder der Toten"), das ursprünglich in Sursilvan verfasst war, bevor es ins Ladin übertragen wurde.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Das 18. Jahrhundert war eine Zeit fehlender eigener Kreativität. Stattdessen importierte man Theaterstücke aus dem nahen Tirol. Erst die vom jungen Kanton Graubünden geförderten Schulgründungen Mitte des 19. Jahrhunderts brachten eine Wiederbelebung des Engadiner Theaters in Form der nun aufblühenden Schultheater.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Die Erinnerungsfeiern 1899 anlässlich des 400. Jahrestages der Schlacht an der Calven wurden begleitet von einer Renaissance patriotischer Freilichtspiele. Otto Barblans Musik unterlegte das an vielen Orten im Kanton aufgeführte engadinerromanische Gedenkstück «Chalavaina».


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Im Jahre 1944 rief Jon Semadeni die Wanderbühne «La Culissa» ins Leben, die dramatische Stücke vor allem im Engadin spielte, aber auch in Chur, Zürich und Bern. Mit Cla Biert und Men Rauch gründete Semadeni 1951 die Kabarettgruppe «La Paniglia». 1945 wurde durch Tista Murk «La Scena» etabliert worden, ein Verlag für rätoromanische Theaterliteratur.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Im Jahre 2000 wurde in Zuoz auf dem historischen Dorfplatz "La svouta – die Wende" von Jacques Guidon aufgeführt. Das Stück nimmt Bezug auf Person und Werk Gion Travers’ und will so «ein(en) Bogen zurück in die Vergangenheit» schlagen.


title: Engadiner Theatergeschichte

text: Derzeit (Stand: 2011) sind acht Engadiner Theatergruppen in der "Bündner Vereinigung für Volkstheater" als Mitglieder geführt. Eine der grössten ist das "Dramatische Theater Samedan". Der Dramaturg und Theaterregisseur Giovanni Netzer inszenierte 2010 zuoberst auf dem Julierpass das Stück «La regina da Saba» (= "Die Königin von Saba"). Im Dezember 2011 wurde im Lyceum Alpinum Zuoz ein eigenes und im Engadin erstmaliges Theaterhaus, das "Zuoz Globe", eröffnet, in dem vor allem Stücke William Shakespeares auf dem Programm stehen.


title: Liste der Bodendenkmäler in Ruppichteroth

text: Die folgende Liste enthält die offiziellen Bodendenkmäler und Kulturdenkmäler auf dem Gebiet der Gemeinde Ruppichteroth im Rhein-Sieg-Kreis, Nordrhein-Westfalen.


title: Chinesische Eishockeyliga

text: Die Chinesische Eishockeyliga ist die höchste Eishockeyliga in der Volksrepublik China.


title: Chinesische Eishockeyliga

text: Die chinesische Eishockeyliga wurde 1953 gegründet. Seither wird sie jährlich ausgetragen. In der chinesischen Eishockeyliga treten die Amateurmannschaften des Landes an, während die chinesischen Profimannschaften China Dragon (bis 2017 in der Asia League Ice Hockey), Kunlun Red Star (seit 2016 in der Kontinentalen Hockey-Liga) und KRS Heilongjiang (seit 2017 in der Wysschaja Hockey-Liga) in multinationalen Profiligen spielen.


title: Carl Theodor Friedrich von Lang

text: Carl Theodor Friedrich Lang, ab 1850 von Lang, (* 7. März 1801 in Blaubeuren; † nach 1882) war ein württembergischer Oberamtmann.


title: Carl Theodor Friedrich von Lang

text: Carl Theodor Friedrich Lang besuchte die Lateinschule in Brackenheim und die Gymnasien in Heilbronn und Stuttgart. 1826 legte er die höhere Dienstprüfung ab. Zwischen 1816 und 1825 war er bei den Stadt- und Amtsschreibereien in Öhringen und Welzheim beschäftigt. Von 1825 bis 1830 war er Oberamtsaktuar in Tettnang, von 1830 bis 1831 in Ludwigsburg. Zwischen 1831 und 1834 bekleidete er mehrere Stellen als Revisoratsverweser und Kanzleihilfsarbeiter. 1834 wurde er Revisor der Regierung des Neckarkreises in Ludwigsburg. Von 1837 bis 1843 war er dann Oberamtmann in Oberndorf, von 1843 bis 1846 in Backnang und von 1846 bis 1882 in Ludwigsburg, seit 1858 mit Titel und Rang eines Regierungsrats. 1882 trat er in den Ruhestand. Seit 1847 war Carl Theodor Friedrich von Lang Korrespondierendes Mitglied der Zentralstelle für Landwirtschaft.


title: Korea Domestic Championship

text: Die Korea Domestic Championship (koreanisch ) ist der nationale Eishockeypokalwettbewerb in Südkorea.


title: Korea Domestic Championship

text: Am nationalen südkoreanischen Eishockeypokalwettbewerb, der Korea Domestic Championship, der erstmals 1955 ausgetragen wurde, dürfen alle Mannschaften des Landes teilnehmen, die Mitglied des südkoreanischen Eishockeyverbands sind. Daher nehmen neben Universitäts- und Amateurmannschaften auch die beiden Profiteams des Landes aus der Asia League Ice Hockey am Wettbewerb teil.


title: Kashyapa (Hinduismus)

text: Kashyapa ( "m.") ist einer der sieben Weisen (saptarishi) im Hinduismus.


title: Kashyapa (Hinduismus)

text: Kashyapas Eltern sind nach einigen Quellen der Weise Marichi und Kala. Er ehelichte zwölf Töchter von Daksha und ist der Vater vieler mythischer Wesen: durch Diti ist er Vater der Daityas, mit Danu zeugte er die Danavas, mit Kadru die Nagas, mit Vinata den Göttervogel Garuda und Aruna, den Wagenlenker der Sonnengottes Surya. Nach einigen Quellen ist er durch Aditi der Vater der Adityas und somit auch der Götter und Menschen.


title: All Japan Ice Hockey Championship

text: Die All Japan Ice Hockey Championship (engl. für jap. , "zen-Nihon aisu hokkē senshuken taikai", dt. „Alljapanische Eishockeymeisterschaft“) ist der nationale Eishockeypokalwettbewerb in Japan.


title: All Japan Ice Hockey Championship

text: Am nationalen japanischen Eishockeypokalwettbewerb, der All Japan Ice Hockey Championship, der erstmals 1930 ausgetragen wurde, dürfen alle Mannschaften des Landes teilnehmen, die Mitglied des japanischen Eishockeyverbands sind. Daher nehmen neben Universitäts- und Amateurmannschaften auch die vier Profiteams des Landes aus der Asia League Ice Hockey am Wettbewerb teil. In der Regel werden alle Spiele in einer Februarwoche an einem vorher festgelegten Ort ausgetragen.


title: USS Strong

text: USS Strong ist der Name von zwei Schiffen der United States Navy, benannt nach Rear Admiral James Hooker Strong:


title: USS Radford

text: USS Radford ist der Name folgender Schiffe der United States Navy, die nach dem US-amerikanischen Marineoffizier Rear Admiral William Radford (1808–1890) benannt wurden:Ein Schiff mit ähnlichem Namen, das nach dem US-amerikanischen Marineoffizier Admiral Arthur W. Radford (1896–1973) benannt wurde:


title: Simmenhausen

text: Simmenhausen war eine Dorfsiedlung in der heutigen Gemarkung von Balhorn, einem Ortsteil der Gemeinde Bad Emstal im nordhessischen Landkreis Kassel.


title: Simmenhausen

text: Der Ort lag etwa 800 m östlich des ursprünglichen Ortskerns von Balhorn auf etwa Höhe im Bereich des heutigen Neubaugebiets „Am Distelberg“ am Oberlauf eines kleinen, nach Westen zum Spolebach entwässernden Bachs. Die dorthin führende Dorfstraße „Simmenhausen“ erinnert an das verschwundene Dorf.


title: Simmenhausen

text: Nur sehr wenig ist zur Geschichte der kleinen Siedlung bekannt. Sie wurde im Jahre 1081 in einer Mainzer Urkunde erstmals erwähnt, laut der Erzbischof Siegfried I. dem im Jahre 1074 gegründeten Kloster Hasungen Besitz in „Simanneshusun“ bzw. „Simaneshusun“ bestätigte. Der Ort fiel wohl bereits im 14. oder 15. Jahrhundert wüst. Als das Salbuch des Hohen Hospitals Merxhausen 1557 und das Salbuch des Amts Gudensberg 1579 Abgabepflichten in „Simtehusen“ bzw. „Simmedehusen“ verzeichneten, waren dies nur noch Flurbezeichnungen. Die Feldmark des aufgegebenen Dorfs blieb noch bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts bestehen; erst dann wurde sie in die Gemarkung von Balhorn eingegliedert, ebenso wie Teile der Gemarkungen von Gershausen, Holzkirchen und Schwalgenhausen.


title: USS Quincy

text: USS Quincy war der Name mehrerer Schiffe der United States Navy:


title: Zhang Hai’ou

text: Haiou Zhang (, * 1. September 1984 in Hohhot, Hauptstadt des Autonomen Gebietes Innere Mongolei in der Volksrepublik China) ist ein chinesischer Pianist.


title: Zhang Hai’ou

text: Zhang wurde als Zehnjähriger am Central Conservatory of Music in Peking aufgenommen und schloss sein Diplom mit besonderer Auszeichnung ab. Anschließend studierte er an der Hochschule für Musik und Theater Hannover bei Bernd Goetzke.


title: Zhang Hai’ou

text: Zhang Hai’ou konzertiert regelmäßig in Europa, Südamerika, Nordamerika und Asien. Er gastierte bei zahlreichen Festivals wie z. B. Kissinger Sommer, Festspiele Mecklenburg-Vorpommern, Schleswig-Holstein Musik Festival, Mozartiade Augsburg, Würzburger Bachtage, Braunschweig Classix Festival, sowie dem Festival International de Musique de Besançon. Zhang arbeitet mit international namhaften Orchestern zusammen und kann auf zahlreiche Fernsehauftritte, CD-Einspielungen sowie Rundfunkmitschnitte zurückblicken.


title: Zhang Hai’ou

text: Zhang Hai’ou gab bereits in jungem Alters bereits internationale Meisterkurse. So wurde er zur Kurstätigkeit nach Kanada, in die USA, nach Deutschland sowie in die Volksrepublik China eingeladen. 2015 wurde er Ehrenprofessor an der Kunsthochschule der Inneren Mongolei () in seiner Geburtsstadt Hohhot.


title: Zhang Hai’ou

text: 2010 gründete Haiou Zhang sein eigenes Musikfestival in Buxtehude bei Hamburg. Die Philosophie des Festivals besteht darin, klassische Musik jungen Menschen näherzubringen und junge Talente zu fördern.


title: Zhang Hai’ou

text: 2011 veröffentlichte Haiou Zhangs eine CD mit Werken von Franz Liszt beim Label Hänssler Classic. Sie erhielt eine Reihe positiver Kritiken. Weitere CD-Einspielungen sind "Mozart Piano Concertos Nos. 20 & 21", "Fingerprints" und "Mozart Piano Concertos Nos. 12 & 13", sowie "MY 2020".


title: Heribert Fütterer

text: Kuno Heribert Fütterer (* 2. April 1894 in Hettstedt; † 24. August 1963 in München) war ein deutscher Offizier, zuletzt General der Flieger im Zweiten Weltkrieg.


title: Heribert Fütterer

text: Fütterer trat am 22. März 1914 der Bayerischen Armee bei, wo er zunächst im dortigen 17. Infanterie-Regiment Verwendung fand. Mit diesem marschierte Fütterer nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges an die Westfront, wo er bis zum 26. September 1915 als Zugführer, Bataillons-Adjutant, Kompanieführer und Ordonnanzoffizier diente. Am 27. September 1915 wechselte Fütterer zu den Luftstreitkräften, wo er bis zum 21. Januar 1916 eine Fliegerausbildung bei der "Fliegerersatz-Abteilung 11" absolvierte. Anschließend erfolgte bis zum 5. März 1916 sein Einsatz im "Armeeflugpark 12". Am 6. März 1916 kehrte Fütterer zum Frontgeschehen zurück und fungierte bis zum 10. Juni 1917 als Beobachter bei der "Feldflieger-Abteilung 45". Im Anschluss hieran diente er vom 11. Juni 1917 bis 16. April 1918 bei der Flugtechnischen-Lehrabteilung in Stolp. Am 17. April 1918 erfolgte Fütterers Abkommandierung in den Stab des "Fliegergruppen-Kommandeurs 6," von wo aus er am 11. August 1918 als Adjutant in den Stab des "Bombengeschwaders 6" bei der Obersten Heeresleitung. Dort verblieb Fütterer, über das Kriegsende hinaus, bis zum 26. Januar 1919.


title: Heribert Fütterer

text: Danach war er vom 27. Januar 1919 bis 7. Mai 1920 als Beobachter bei der "Fliegerstaffel 115" eingesetzt. Es sollte Fütterers vorerst letzter Einsatz bei den Fliegerkräften sein. Zum 8. Mai 1920 wurde er der "Kraftfahr-Abteilung 5" zugeteilt, später erfolgte sein Einsatz noch bei der Kraftfahr-Lehrabteilung in Frankfurt/Oder, wo er bis Ende September 1920 verblieb. Anschließend wurde er als Kompanieoffizier in das 17. Infanterie-Regiment der Reichswehr abkommandiert, wo er bis Ende September 1933 als Bataillonsadjutant und Kompaniechef fungierte.


title: Heribert Fütterer

text: Am 1. Oktober 1933 trat Fütterer zu der im Aufbau befindlichen Luftwaffe über. Er fand dort bis Ende April 1936 zunächst als Kommandeur der "Flieger-Langstreckenschule" in Berlin Verwendung. Zum 1. Mai 1936 stieg er zum Chef des Stabes der Inspektion der Luftwaffen-Reserve im Reichsluftfahrtministerium auf, dessen Funktion er bis Ende Februar 1937 innehielt. Von März 1937 bis Mai 1938 fungierte Fütterer als Gruppenkommandeur der II./Kampfgeschwader 157 „Boelcke“.


title: Heribert Fütterer

text: Am 1. Juni 1938 trat Fütterer als Luftattaché seinen Dienst an der deutschen Gesandtschaft in Budapest (Ungarn) an. Dessen Funktion hielt er dann bis zum 13. Dezember 1944 inne. Wenige Tage später, am 28. Dezember 1944, erklärte dann Ungarn dem Deutschen Reich den Krieg. Während seiner dortigen Einsatzzeit agierte Fütterer vom 5. November 1943 bis Ende März 1944 zugleich als General der Deutschen Luftwaffe in Ungarn sowie von April 1944 bis 13. Dezember 1944 dann auch als Kommandierender General der Deutschen Luftwaffe in Ungarn.


title: Heribert Fütterer

text: Am 13. Dezember 1944 kehrte Fütterer nach Deutschland zurück und wurde am selbigen Tag zum Kommandierenden General und Befehlshaber im Luftgau XI Böhmen und Mähren ernannt. Diese Funktion hielt er bis Ende April 1945 inne. Anschließend war er bis zum 10. Mai 1945 bei der Luftflotte 6 zur Verfügung bzw. wenige Tage in der Führerreserve des Oberkommando der Luftwaffe. Im Anschluss hieran geriet Fütterer in alliierte Kriegsgefangenschaft, aus der er am 12. Mai 1947 wieder entlassen wurde.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: San Marzano di San Giuseppe (in Arbëresh, IPA: [ar'bəreʃ]: "Shën Marcani"; im regionalen Dialekt um Brindisi: "Sa’Mmarzanu") ist eine südostitalienische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) in der Provinz Tarent in Apulien. Zusammen mit Casalvecchio di Puglia (in Arbëresh: "Kazallveqi") und Chieuti (in Arbëresh: "Qefti") ist San Marzano di San Giuseppe ein altes albanisches Zentrum der Region.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Da San Marzano fast immer im Besitz von albanischen Familien war, die die Erhaltung der Erinnerung an die Ahnen anstrebten, ist San Marzano heute der einzige Ort unter den insgesamt 14 von Albanern bewohnten Orten (Belvedere (erloschen), Carosino, Civitella, Faggiano, Fragagnano, Monteiasi, Montemesola, Monteparano, Roccaforzata, San Crispieri (heute eine Fraktion von Faggiano), San Giorgio, San Martino (erloschen) und Santa Maria della Camera (heute ein Teil von Roccaforzata)) in der "Albania Tarantina" (tarentinisches Albanien), der außer der konservativen vor-osmanischen albanischen Sprache (Gluha Arbëreshe) Sitten und Kultur des Herkunftslandes bewahrt.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: San Marzano di San Giuseppe liegt auf der Hochebene eines Kalksteinhügels der Murge Tarantine auf einer Höhe von 134 m ü. M. Die Gemeinde liegt zwischen den benachbarten Städten Grottaglie, Sava, Fragagnano und Francavilla Fontana etwa 23 Kilometer östlich von Tarent, 20 Kilometer nördlich vom Ionischen Meer, 56 Kilometer westlich von Lecce im südlichen Salento und grenzt unmittelbar an die Provinz Brindisi.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Nach der italienischen Klassifizierung seismischer Aktivität wurde San Marzano di San Giuseppe der Zone 4 (in einer Skala von 1 bis 4) zugeordnet.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Zur Herkunft des Namens gibt es keine eindeutige Erklärung. Einerseits wird behauptet, dass der erste Teil des Ortsnamens "San" aus dem Griechischen stammt und Bauer bedeutet. Er sei für "Casali" benutzt worden, um das Handwerk desjenigen anzugeben, der dort lebte. Andererseits deute "San" auf die Christianisierung des ersten römischen Zentrums einer heidnischen Gottheit "Martiis" (Mars) hin.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Neuere Studien behaupten, dass der Name "Marzano" vom römischen „gens“ (Familiengruppe) "Marcia" herrührt, die sich zur Zeit des Römischen Reiches in diesem Gebiet niedergelassen hatte und "Praedia" (Besitztümer) in der Nähe der "Masseria Casa Rossa" hatten. Eine weitere Vermutung ist, dass (San) Marzano von "Marcus" aus der Familie "Marcia" stammt, was in Terra d’Otranto auch von anderen Ortsnamen und Grabinschriften bezeugt wird. Eine andere Theorie besagt, dass Marzano sich auf ein römisches Statio bezieht, das einer heidnischen Gottheit "Martiis", d. h. Mars gewidmet ist.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Im Mittelalter erscheint der Ortsname "castrum Sancti Marzani" oder "Sanctus Marzanus," was auf den ursprünglichen Namen "Martianum" und nicht "Marcianum" deutet. Darüber hinaus beziehen sich alle Dokumente der Kurie von Tarent, die mit San Marzano in Verbindung stehen, die Beschriftung „casalis Sancti Martialis“.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Nach der Vereinigung Italiens wurden die Bürgermeister der Gemeinden des italienischen Königreichs mit gleichen Namen durch ein königliches Dekret aufgerufen, diese mit einem Suffix zu charakterisieren, das sich mit dem Leben der Bevölkerung identifizierte. Am 7. September 1866 verfügte der Bürgermeister von San Marzano, Francesco Paolo Cavallo, dass der mittelalterliche Ortsname "Sanctus Marzanus" aufgrund der Verehrung des Heiligen Josef von Nazaret fortan San Marzano di San Giuseppe heißen sollte, um ihn von San Marzano sul Sarno und San Marzano Oliveto zu unterscheiden.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Das Territorium um San Marzano wurde schon in der Jungsteinzeit (5. Jahrtausend v. Chr.) bewohnt, was durch zahlreiche Funde bestätigt wird. Es gibt drei bestimmte Gebiete, wo früheste Formen menschlicher Anwesenheit bezeugt werden: in den Contrade "La Grotte" und "Neviera" und um die "Masseria" "Casa Rossa". In der ersten Contrada, entlang eines Y-förmigen schluchtartigen Einschnittes (Gravina) wurden Spuren einer neolithischen Höhlenbesiedlung gefunden, die, vereint zu einem Höhlenkomplex, um die nahe gelegene Kirche, das heutige Felsenheiligtum Madonna delle Grazie zu finden sind. Dort wurden prähistorisches steinernes Material wie Fragmente vulkanisches Gesteinsglases (Obsidian) und zahlreiche Feuersteinklingen gefunden, während man in den Wänden der Gravina gegrabene Grotten beobachten kann, die als Gräber verwendet wurden und aus der späten Bronzezeit (1300–800 v. Chr.) stammen. Diese Gräber wurden im Frühmittelalter (500 bis 1050 n. Chr.) als unterirdische Behausungen wiederverwendet.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: In Contrada Neviera (in der Nähe des Felsenheiligtums) wurden Überreste einer massiven Mauer entdeckt, die die Grenzlinie zwischen dem griechischen (Chora Tarantina) und dem eingeborenen (messapischen) Gebiet von Oria gewesen sein könnte.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: 1897 wurden entlang der Strada provinciale San Marzano-Grottaglie, zirka zwei Kilometer außerhalb von San Marzano eine Nekropole mit zwei mit attischem Geschirr und einer messapischen Trozzella ausgestatteten griechischen Gräbern gefunden. Die Ausstattung der Gräber und die menschlichen Knochenreste bezeugen einen Zeitraum um das 5. Jahrhundert v. Chr.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Besser dokumentiert ist das Vorhandensein von Hütten in der Contrada der Masseria "Casa Rossa", wo 1990 eine Siedlung aus der Jungsteinzeit gefunden wurde. Die Gegend, die mit Klumpen von Gipshütten und Keramikfragmenten verschiedener Art übersät ist, muss stark frequentiert gewesen sein.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: In der Römerzeit (8. Jahrhundert v. Chr.–7. Jahrhundert n. Chr.) lag das Gebiet von San Marzano an der Grenze des messapischen Oria und gehörte zum Grundbesitz von Tarent. Im Gebiet der Masseria Casa Rossa gab es einen "Pagus". Zahlreiche archäologische Funde, wie Münzen und Überreste eines Landhauses, vielleicht von einem Patrizier, gab es in "Contrada Pezza Padula".


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text: Gelegentliche Funde von Gräbern aus dem Frühmittelalter (476 n. Chr.-1000 n. Chr.) mit Grabbeilagen von einer Fibel, eines wertvollen Bronzerings aus dem 5./6. Jahrhundert n. Chr. und einigen byzantinischen Münzen werden im Archäologischen Nationalmuseum von Tarent aufbewahrt.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Es ist bekannt, dass das Gebiet von San Marzano di San Giuseppe im Mittelalter bewohnt war. Durch die ständigen Überfälle der Sarazenen, die vom 8. Jahrhundert bis ca. zum Jahr 1000 dauerten, zogen sich die Bewohner in die in der näheren Umgebung verstreuten Höhlen und in die Nachbargemeinden im Hinterland zurück, wo sie sicherer leben konnten.


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text: Es gibt fast keine Angaben über die feudale Nachfolge des von San Marzano in den Jahrhunderten vor der Ankunft der Albaner. Das älteste Dokument, das dieses Gebiet erwähnt, ist aus dem Jahr 1196, als das antike "Castrum Carrellum" (befestigte Struktur) mit dem angrenzenden Gebiet "Caprarica" in Verbindung gebracht wurde. Ein weiteres Dokument ist eine Schenkungsurkunde aus dem Jahr 1281 von Andrea, Soldat und Inhaber der befestigten Struktur "Castrum Carrellum", an den Klerus von Tarent. 1304 wurde Egidio de Fallosa, Besitzer des "Tenimentum Sancti Marzani" (Landgut Sancti Marzani), von der angevinischen Kanzlei aufgefordert, den Zehnten an den Klerus von Oria zu zahlen.


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text: 1329 wurde Giovanni Nicola De Temblajo mit dem "Casale" belehnt. Ein Dokument aus dem Archiv von Neapel aus dem Jahr 1378 berichtet, dass der Lehnsherr von San Marzano Graf Guglielmo de Vicecomite war, der weitere Güter in den Casali von Lizzano, San Paolo, Mandurino und Sant'Erasmo besaß.


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text: Später, als das Casale zum Fürstentum Tarent gehörte, war es verfallen und lag an den Grenzen des Fürstentums. Fürst Giovanni Antonio Orsini del Balzo übergab es als Lehnsgut an Ruggero Taurisano, damit dieser es neu besiedelte. Als seine Tochter Delizia (auch: Adelizia) Roberto aus Monterone heiratete und das Casale als Mitgift in die Ehe brachte, war es menschenleer. Roberto bemühte sich, es wiederzubesiedeln und brachte es zu neuem Leben. Am 30. Januar 1461 schenkte Delizia das Casale San Marzano mit königlicher Einwilligung dem Sohn Raffaele, dem der Sohn Roberto folgte, der sich um die Wiederbelebung des Casales bemühte. In der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts war Roberto in den Aufstand der lokalen Barone (1459–1462) gegen den König von Neapel, Ferdinand I., verstrickt und wurde des Verrates angeklagt. Das Casale zusammen mit dem Fürstentum Tarent gingen nach dem Tod von Ferdinands Frau und Erbin des Fürstentums, Giovanna d’Aragona, 1465 an das Königreich Neapel und teilweise in kleinen Lehen an bewährte Familien mit aragonischem Vertrauen vergeben.


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text: Ende des 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts wurden viele zerstörte "Casali", die in der "Albania Tarantina" (im östlichen Teil der heutigen Provinz Tarent gelegen) von den albanischen Soldaten Georg Kastrioti Skanderbegs während des Aufstandes der lokalen Barone (1459–1462) selbst zerstört worden waren, von Albanern wieder aufgebaut und besiedelt.


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text: Zu Beginn des 16. Jahrhunderts gehörte das Lehnsgut von San Marzano Stefano di Mayra von Nardò, Herr des Casales von Sava, der das unbewohnte Lehen 1504 an Francesco Antoglietta, 8. Baron von Fraganano, verkaufte. Es ist historisch bewiesen, dass sich bereits um 1508 in San Marzano einige korfiotische und epirotische Familien aus dem nahe gelegenen Ort Fragagnano im abschüssigen Örtchen von San Marzano niedergelassen hatten, da sie mit der einheimischen Bevölkerung von Fragagnano in Zwist geraten waren. Das Vorhandensein dieser ersten kleinen Gemeinde könnte die Beschaffenheit des ersten städtischen Gefüges des "Casale" nach 1530 erklären.


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text: Es gibt wenig Hinweise auf die erste Besiedlung von San Marzano. Nur aus einem Inventar der Vermögenswerte der “"Università"” (in Süditalien von 1266 bis 1807 der Name für eine gewissermaßen selbständigen Verwaltungseinheit) von Tarent aus dem Jahr 1528 geht hervor, dass San Marzano „per servicio Cesareo“ (für königlichen Dienst) zehn Salme Stroh bezahlen musste.


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text: Am 24. April 1530 beauftragte der König von Neapel, Karl IV., den Vizekönig von Neapel, Philibert de Chalon, das Vermögen der königlichen Domänen und die der Krone übertragenen Lehen zu versteigern, um die Summe von 40.000 Golddukaten zu erreichen. Im Gegenzug delegierte Philibert de Chalon mit dieser Transaktion den Leutnant Pompeo Colonna, den zukünftigen Vizekönig von Neapel, Städte, Grundstücke, Orte, Burgen usw. zu verkaufen. Es wurden eine Reihe von Verhandlungen aufgenommen, die auch das Lehen von San Marzano in Terra d'Otranto betrafen, das sich zwischen den Grenzen der Städte Tarent und Oria befand und für das der treue „caballero de armadura ligera“ (Ritter der leichten Kavallerie), Demetrio Capuzzimati (italienisierter Nachname, der auf Albanisch ‚großer Schuh‘ bedeutet) einen Kaufantrag stellte.


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text: Am 27. Juli 1530 wurde das königliche Lehnsgut San Marzano vom Vizekönig, Kardinal Pompeo Colonna, an den Lokator und Kapitän albanischer Herkunft, Demetrio Capuzzimati für 700 Dukaten verkauft. Mit königlicher Zustimmung von Karl IV. wurde der Kaufvertrag am 5. Februar 1536 bestätigt. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts lebten die Cappuzzimati in San Pietro Vernotico und in Squinzano im Salento.


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text: Demetrio Capuzzimati († 17. Februar 1557 in San Marzano di San Giuseppe), 1. Baron von San Marzano, erhielt weitreichende Befugnisse, Amtsgewalt und Steuerbefreiung für zehn Jahre mit der Bedingung, dass er das menschenleere Gebiet von San Marzano , besiedelte. Am 8. November desselben Jahres erwarb Capuzzimati vom Klerus der Kathedrale von Tarent in Erbpacht auch das Lehen „de li Riezzi“ (Rizzi), wo sich das mittelalterliche Castrum Carrellum befand, das an das mittelalterliche San Marzano grenzte. Für diese Konzession sollte Capuzzimati jährlich 50 Dukaten in Silbercarlini (mittelalterliche Münze im Königreich Neapel) an den tarentinischen Klerus bezahlen. Aus der Verschmelzung der beiden Lehen entstand das aktuelle San Marzano.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Während der Herrschaft der Capuzzimati wurde das Gebiet von zahlreichen epirotischen Familien bevölkert, die außer ihrer Herkunftssprache, ihre Sitten und Gebräuche auch ihren östlichen Glauben in die neue Heimat brachten. Während die Familien beitrugen das Casale wieder aufzubauen und den Boden urbar zu machen, begann Demetrio Capuyyimati sofort mit dem Bau des feudalen Palastes auf der Grenzlinie der beiden Lehen. Die Grenze befand sich genau zwischen den Türflügeln des antiken Eingangstores. Auf der einen Seite befand sich eine kleine Häusergruppe hinter den heutigen Straßen Via Cisterne, Via Trozzola und vielleicht auch ein Teil der Straßen Via Vignale und Via Garibaldi. Auf der anderen Seite befand sich der Hauptteil des historischen Zentrums zwischen den heutigen Straßen Via Addolorata und Via Casalini mit einem Zugang zum Palazzo Capuzzimati von rechts und von links. Die beiden bewohnten Ortsteile waren getrennt durch den Park des Barons Capuzzimati, Oliven- und Traubenhaine, die bis zum Kirchplatz der heutigen Mutterkirche reichten. Diese Haine gab es noch nach der italienischen Vereinigung.


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text: Nach dem Tod von Demetrius im Februar 1557 erbte sein ältester Sohn Caesare das Lehen. Sein Nachfolger wurde 1595 dessen Sohn Demetrio junior.


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text: Aus einem Bericht aus dem Jahr 1630 geht hervor, dass Noch im selben Jahr enteignete die Regia Camera della Sommaria (Königliches Verwaltungs-, Rechts- und Beratungsorgan) das Lehen des überschuldeten Demetrio und versteigerte es 1639 für 20.000 Dukaten. Neuer Besitzer wurde der aus Spanien stammende Francesco Lopez y Royo.


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text: Nach dem Bericht des "Tavolario" Scipione Paterno vom 8. Juli 1633 grenzte das "Casale" San Marzano im Osten an das Land von Francavilla, im Westen an das "Casale" Fragagnano und im Norden an San Giorgio.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Am 19. April 1645 wurden Francesco Lopez y Royo und seine Nachkommen vom spanischen König von Neapel, Philipp III., mit dem Titel eines Markgrafen geehrt. Als Francesco am 30. Juni 1657 starb, erbte das Lehen sein Sohn Diego, dem 1672 sein erstgeborener Sohn Francesco folgte. Da dieser keine Erben hinterließ, ging die Markgrafschaft an seinen Bruder Giuseppe, der mit Elena Branai (Granai) Castriota, Nachkommin der direkten Linie von Vrana Konti (Vertrauter und Kommandant von Georg Kastrioti Skanderbeg) verheiratet war. Da das Paar keine Kinder hatte, versuchte der königliche Hof nach dem Tod Giuseppes im Jahr 1699 das Lehen zu beschlagnahmen. Elena widersetzte sich und bot eine Transaktion von 5000 Dukaten an, die die Regia Camera della Sommaria am 7. Juli 1700 akzeptierte.


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text: Als Elena 1709 starb, ging das Lehen nach ihren testamentarischen Wünschen an den Großneffen Giorgio Branai (Granai) Castriota (* 25 nov 1708). Als auch dieser 1726 ohne Erben starb, ging das Lehen an Giovanna Branai (Granai) Castriota, eine Tante väterlicherseits, die es 1744 ihrer Tochter Elena Sparano schenkte. Ehemann von Elena war Vincenzo Ugone Galluccio (auch Gallucci oder Galluzzi) aus Galatina, Herzog von Tora.


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text: Aus einem Dokument vom 17. August 1745 geht hervor, dass das Lehen dem ältesten Sohn von Elena, Francesco Galluccio, überschrieben war, der das mütterliche Erbe bis zu seinem Tod im Jahr 1753 behielt. Er hinterließ keine Kinder, so folgte ihm in der Erbfolge seine Schwester Caterina, die das Lehen ablehnte, um Nonne „Maria Gaetana“ im Kloster Croce di Lucca in Neapel zu werden. San Marzano ging an den Bruder Paolo († 8 ottobre 1753), der es seiner minderjährigen Schwester Giovanna überschreiben ließ. Zur Eintragung in die Feudalliste von San Marzano schrieb für sie ihr Vater und Tutor Vincenzo Ugone an die Regia Camera della Sommaria. Im Jahr 1755 ging das Lehnsgut an den Baron von Maglie, Giuseppe Pasquale Capece Castriota (1708–1785), der der Familie Galluccio dafür 11.000 Dukaten bezahlte. 1785 folgte ihm sein Enkel Nicola und nach dessen Tod im Jahr 1791 seine Schwester Francesca Maria Capece Castriota, Herzogin von Taurisano. Der Marquis Filippo Bonelli von Trani wandte sich gegen die Ernennung von Francesca Maria als Marchesa von San Marzano an den Sacro Regio Consiglio (Rechtsorgan mit kollegialer Zusammensetzung des Königreiches Neapel) und verlangte den ihm zustehenden Teil des Lehnguts der erblichen Linie von Branai (Granai) Castriota. Die Ansprüche des Bonelli konnten erst seine Erben nach 15 Jahren übernehmen. Am 14. April 1806 wurde dem Sohn Pasquale der Titel Marquis von San Marzano übertragen, den auch sein Sohn Pasquale und dann sein Enkel Raffaele, der letzte Marquis von San Marzano trug.


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text: 1929 verkaufte Raffaele Bonelli den Palazzo Marchesale und die Besitzungen des Lehnsguts an Angelo Casalini aus Francavilla Fontana, dessen Erben noch heute den Palazzo besitzen.


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text: Wenige Jahrzehnte nach der albanischen Ansiedlung liest man in einem kleinen Atlas-Manuskript, dass es 1575 in San Marzano 74 „"Fuochi"“ (ca. 370 Personen) gab.


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text: In einem der ersten Dokumente des albanischen Casale aus dem Jahr 1581 bezüglich einer Transaktionsvereinbarung zwischen dem Baron Caesare Capuzzimati und den Bürgern von San Marzano liest man die Familiennamen der Familien, die in dem Gebiet angesiedelt waren und zum Teil noch heute dort leben oder deren Namen umgewandelt sind. Dies sind: Todarus (heute Todaro), Preite (Prete), Joannes Caloiarus (Chiloiro), Andreas Araniti, Antonius Sassus, Lazzarus Lascha (Lasca, Via Lasca), Stasius Musciachius, Petrus Talò, Mattheus Papari (Papari), Duca Barci (contrada Barsci), Dima Raddi (grotta Raddi), Guido Borsci, Martinus Rocara, Giorgius Riddi, Antonius Magrisi (grotta Magrisi), Coste (Di Coste), Capuzzimadi (Capuzzimati), Rasi, Borgia (Borgia) u. a. mehr.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Aus der Beurteilung von San Marzano des "Tavolario" Salvatore Pinto am 3. Dezember 1630 geht hervor, dass es im Ort 53 "Fuochi" (zirka 250 Personen) gab. Nach dem Bericht des "Tavolario" Scipione Paterno vom 8. Juli 1633 wohnten in San Marzano 75 Familien (Schiavoni und Albanesen). Aus einem Dokument von 1736 geht hervor, dass der Ort 410 Personen zählte; 1921 waren es rund 3000 Einwohner.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Erhaltung des Arbëresh unterscheidet San Marzano di San Giuseppe von den anderen Orten in der Ionischen Provinz, die einst von Arbëresh gegründet wurden. Durch die Nichtbeteiligung an den kulturellen und wirtschaftlichen Veränderungen von Tarent blieb die ethnische Identität mit all ihren Riten und ihrer Folklore mindestens bis 1622 erhalten, als der Erzbischof von Tarent, Antonio D‘Aquino, mit dem offiziellen Unterdrückungserlass des griechisch-byzantinischen Ritus' den Prozess der Latinisierung der Religion einleitete, was das Verschwinden der Balkantraditionen und -sitten beschleunigte.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Noch heute sprechen die älteren Menschen ihre albanische Ursprache (Arbërisht, Arbërishtja oder Gluha Arbëreshe), ein Unterdialekt des Toskischen (Toskë), der in Südalbanien, wo die Massendiaspora ihren Ursprung hatte, gesprochen wird. Gegenwärtig kann man allerdings einen langsamen Verlust des linguistischen Erbes des Arbëresh beobachten, denn nur die Hälfte der Bevölkerung benützt die Sprache eingeschränkt im Privaten.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Sichtbar wird die Sprache in den Straßenschildern und -namen, die in San Marzano di San Giuseppe zum Teil noch vorhanden sind. Ein dreisprachiges (Italienisch, Arbëresch, Englisch) altes Straßenschild in der Nähe des Ortseingangs heißt den Besucher willkommen.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Albaner brachten aus Südalbanien neben ihrer albanischen Sprache, ihren Sitten und Gebräuchen auch ihre byzantinisch-orthodoxe Religion in die neue Heimat mit.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Gleich nach der Ankunft war jede Familie bestrebt, ein Haus im Lehen Rizzi zu bauen (heute in Via Giorgio Castriota). Ein wenig unterhalb, ungefähr da, wo heute die Kirche San Carlo Borromeo steht, wurde die Kirche Heilige Paraskeva nach griechischem Brauch („more graeco“) nach der Haupthimmelsrichtung Osten-Westen mit dem Altar im Osten und dem Eingang im Westen gebaut. In der byzantinischen Tradition befindet sich die Apsis immer in Richtung Osten, wo die Sonne aufgeht, Symbol für das Reich des Lichtes, das den Herrgott darstellt.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Mit der Bulle von 1536 verschaffte Papst Paul III. den Albanern in Italien volle Anerkennung innerhalb des Katholizismus. Aus einem Bericht aus dem Jahr 1575 an den Heiligen Stuhl in Rom geht hervor, dass der Erzbischof von Tarent, Lelio Brancaccio die Albaner von Tarent als "„Menschen ohne Glauben und ohne Gesetz"“ bezeichnete und bei seinem Besuch in der "Albania Tarantina" im Jahr 1578 ermutigte er die griechisch-byzantinischen Gemeinden auf, zum lateinischen Ritus überzugehen.


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text: Am 4. Mai 1578 erhielt die griechisch-byzantinische Gemeinde San Marzano ihren ersten Pastoralbesuch von Lelio Brancaccio. Empfangen wurde er von Papas Demetrius Cabascia, der 1560 zwanzigjährig von einem vorbeiziehenden Metropoliten ordiniert worden war. Aus den Angaben von Brancaccio geht hervor, dass Papas Cabascia die östliche Liturgie befolgte und das Sakrament nach diesem Ritual austeilte, er die Heilige Liturgie an Sonn- und Feiertagen hielt, das Taufwasser am Vorabend der Epiphanie segnete und das Öl für die Ölung der Katechumenen bereitstellte, wenn es benötigt wurde. Seit mehreren Jahren bewahrte Papas Cabascia die in „Cœna Domini“ (Messe vom Letzten Abendmahl) geweihte Eucharistie für Kranke und das Chrisma (geweihtes Salböl) auf.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Gemeindemitglieder waren eifrig in den religiösen Praktiken, lebten im Einklang mit dem Ritual des Vaterlandes, spendeten der Kirche den Weizen für die Eucharistie, das Öl für die Lampe des Allerheiligsten, das Geld für das Wachs und sorgten für die Sittlichkeit des heiligen Ortes. Die Hochzeitspaare heirateten mit dem Austausch der Kronen und nicht der Ringe. Alle (auch Kinder und Greise) beachteten die "große Fastenzeit", in der die Verwendung von Fleisch, Milchprodukten und Öl bis Karsamstag untersagt war und nie wurde abwegiges Verhalten registriert.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Lelio Brancaccio forderte die Bevölkerung auf, dass es Zeit wäre, den griechisch-byzantinischen Ritus aufzugeben und den römisch-lateinischen anzunehmen. Die einstimmige Antwort aber war, dass sie weiterhin nach der Religion ihrer Väter leben wollte. Der Erzbischof, der überzeugt war, dass dies vor allem von Papas Demetrius Cabascia abhing, drängte die jungen Kleriker, das Seminar von Tarent zu besuchen, wo sie kostenlos empfangen wurden. Aus San Marzano erschienen nur zwei Kleriker (Aremiti Andrea und Zafiro di Alessandro Biscia), die kurz darauf, ohne sich zu verabschieden, in ihren Heimatort zurückkehrten. Brancaccio war sehr betrübt über diesen Vorfall und schrieb am 11. Mai 1578 an die Baronin von San Marzano, um die Gründe zu erfahren. Die Antwort ist unbekannt. Auch wenn in den folgenden Jahren weitere Prälaten versuchten, die Bevölkerung zum Übertritt zu bewegen, hielt sich der griechisch-byzantinische Ritus noch viele Jahre.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Erst 1617 baten die "Sammarzanesi" den Erzbischof von Tarent, Bonifacio Caetani, den Kleriker Donato Caloiro aus San Marzano nach römischem Ritus zu ordinieren, weil ein Papas nicht ausreichte, sich um die Seelsorge der Gemeinde zu kümmern. Der Untergang des griechisch-byzantinische Ritus′ und der dazu gehörenden religiösen Riten begann in San Marzano und den umliegenden Arbëresh-Gemeinden mit dem Unterdrückungserlass des Jahres 1622 durch den Erzbischof Antonio d'Aquino.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Übertragung der Arbëresh-Tradition war ausschließlich in mündlicher Form. Das Fehlen von schriftlichen Quellen erhöhte das Risiko des Verlustes eines Großteils des mündlichen Erbes. Auch wenn die Arbëresh durch das Gesetz Nr. 482 „Zum Schutz der historischen Sprachminderheiten“ vom 15. Dezember 1999 als ethnische Minderheit in Italien anerkannt worden sind, reicht es nicht aus, das kulturelle Erbe, das Geschichte, Identität, Religion, Tradition und Folklore bedeutet, zu schützen und zu fördern.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die zwei wichtigsten Ereignisse im Leben von San Marzano, die an die Heimat Albanien erinnerten, waren die Hochzeit und die Bestattung. Von diesen religiösen Riten ist im Ort heute keine Spur mehr erhalten.


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text: Der Papas empfing das Hochzeitspaar auf der Kirchenschwelle und begleitete es ins Innere der Kirche, wo er auf ihre Häupter die mit bunten Bändern verzierten Hochtzeitskronen setzte. Die Verwendung der Krone wurde bereits von Tertullian bezeugt, der darin die Gnade symbolisierte. Dieser Brauch war so wichtig in der Hochzeitsfeier, dass, auch wenn der Brauch im Laufe der Jahrhunderte nachließ, der Name Krone weiterhin auf das Sakrament der Ehe hindeutete.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Im Heiligen Abendmahl reichte der Papas den Brautleuten ein Stück Brot, von dem beide abwechselnd aßen und ein Glas Wein, von dem beide abwechselnd tranken. Dieser Brauch symbolisierte die Treue und kein anderer durfte aus demselben Glas trinken. Danach ließ der Papas die Brautleute dreimal um den Altar gehen und weihte die erfolgreiche Vereinigung. Zum Schluss warf der Papas das Glas, aus dem das Paar getrunken hatte in das Taufbecken. Als gutes Vorzeichen musste das Glas dabei zerbersten.


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text: Danach wurden die Brautleute in ihrem neuen Zuhause für acht Tage in Ruhe gelassen. Am achten Tag aber verließen sie ihr Haus und besuchten ihre Verwandten. Die Braut trug dabei das “Kleid des achten Tages”.


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text: In jedem Arbëresh-Zentrum in der Albania Tarantina wie auch zuerst im übrigen Königreich Neapel und später im Königreich beider Sizilien bedeutete das Hochzeitskleid für die Braut und für die Eingeladenen nicht den Wunsch, schön und elegant zu sein und bewundert zu werden, sondern die Zugehörigkeit zu einer Gruppe. Es war ein klares Element des ethnischen Status der Person oder der Gruppe selbst.


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text: Die Kleider wurden selbst genäht und nur für die Feinarbeit oder die Stickereien wandte man sich an eine Berufsstickerin. Jedes Mädchen träumte von der Hochzeit und war eine meisterhafte Weberin. Die Aussteuer, die Kleider und die gestickten oder gehäkelten Spitzen (das begehrteste Zubehör) waren das Ergebnis von langen Arbeitstagen und endlosen Winterabenden.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Oft wurden die feinsten Stoffe, wie Seide oder Brokat aus Damaskus auf den großen Jahrmärkten gekauft, hauptsächlich auf denen von Casalnuovo (Manduria), Oria und Tarent.


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text: Das Hochzeitskleid, der Traum aller jungen Arbëresh-Mädchen und seine lange und teure Realisierung war einem heiligen Ritus ähnlich. Es war aus kostbarem Gewebe mit zarten Farben. Bevorzugt wurden Pastellfarben und fast nie Weiß. Dazu kamen Accessoires speziell für den Anlass. Dies waren ein langer Schleier, die Krone und der schönste Schmuck. Von großem Effekt war der Umhang mit Schleppe, durch den die Braut sich vom Hochzeitszug abhob, wenn dieser nach Beendigung der Zeremonie durch die Straßen des Ortes bis zum Haus des Ehemannes zog.


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text: Ein anderer Ritus, der verloren gegangen ist, ist die Beerdigung. Der Sarg war von Frauen umgeben, die drei Tage Galakleidung trugen (erst am vierten Tag wurde das Trauerkleid angezogen) und mit offenen Haaren Totenklagelieder sangen, während sie auf dem Sarg Süßigkeiten und Essen für die Besucher bereitstellten. Als Zeichen der Witwen- bzw. Witwerschaft färbte die oder der Überlebende die beiden Hochzeitskronen dunkel ein, die am Hochzeitstag am Kopfteil des Bettes angebracht worden waren.


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text: Ein wichtiges Fest war das "Arcipurcium". Das Wort bedeutet im Allgemeinen Feste, Bankette, wurde aber hauptsächlich für den Karneval verwendet. Das Bankett wurde in den letzten drei Tagen des Karnevals von Familien des gleichen Stammes gefeiert. Es wurde gegessen, getrunken und gesungen. Die Frauen trugen Feiertagskleider oder das “Kleid des achten Tages”. Es wurden albanische Lieder, "Valie" genannt, angestimmt und bis spät in die Nacht die albanischen choreografischen "Vallje"-Tänze (Vallettänze) getanzt. Die Themen der Vallje, Lieder und Serenaden waren glücklich, aber auch schmerzhaft und nostalgisch, manchmal unheimlich. Sie berichteten von den Heldentaten des Georg Kastrioti und seinen tapferen Soldaten, von Liebe und von der Sehnsucht nach der verlorenen Heimat, von der Diaspora als Ergebnis der türkischen Invasion und von der Liebe zu ihren Frauen.


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text: Zum Schluss trank der Älteste auf die gemeinsame Erlösung. Das Fest beendete den Karneval und leitete die Enthaltsamkeit von Fleisch und Milchprodukten, die die Arbëresh während der Advents- und Fastenzeit konsequent einhielten.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die erste Kirche mit Flachdach war der "Heiligen Paraskeva" gewidmet und in griechischem Stil, aber ohne Ikonostase gebaut. Die Wände waren mit orientalischen Ikonen bemalt. Der Innenraum war in zwei Bögen unterteilt und der Hauptaltar befand sich drei Stufen höher als das Kirchenschiff. Über dem Altar befand sich das Tabernakel, wo das Allerheiligste in fermentiertem Brot aufbewahrt wurde. Der Altar war mit drei Tischdecken bedeckt und in einer Nische wurde das Heilige Öl aufbewahrt, das nicht jedes Jahr erneuert wurde, sondern nur, wenn ein griechisch-byzantinischer Bischof vorbeikam.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die heutige Kirche wurde Anfang des 16. Jahrhunderts nach dem Unterdrückungserlass von 1622 auf einem Teil der Fläche gebaut, wo zuvor die Kirche der Heiligen Paraskeva gestanden hatte, und San Carlo Borromeo gewidmet.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Chiesa dell’Addolorata wurde mit der testamentarischen Hinterlassenschaft des Ehepaars Rosaria Cotugno und Pietro Greco im Jahr 1853 erbaut. Die Kirche hat eine einfache Struktur mit einem einzigen Kirchenschiff und einem Gewölbe aus lokalem Tuffstein.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Kirche besteht aus vier seitlichen Bögen, die von acht gemauerten Säulen gestützt werden. Jeder Bogen trägt ein Sterngewölbe. Gegenüber dem Eingang befindet sich der gemauerte Altar und darüber ein Gemälde von dem Begräbnis Jesu Christi. Oberhalb befindet sich ein Chor, dessen Balkon auf das Innere der Kirche zeigt. Dort konnten die Ordensbrüder dem Gottesdienst beiwohnen, während das Erdgeschoss den Frauen vorbehalten war.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Das Felsenheiligtum Madonna delle Grazie befindet sich drei Kilometer nordwestlich vom Zentrum von San Marzano di San Giuseppe an der Strada provinciale nach Grottaglie fünf Meter tief zwischen zwei schluchtartigen Einschnitten, Lama genannt, die auf einer Höhe von 98,6 m ü. M. zu einem größeren Kanal zusammenfließen und ein Y bilden. Auf einer Seite steht die Krypta auf der „Lama“ (102,3 m. ü. M.), der Grenze zu Grottaglie. 1709 wurde die Kirche das erste Mal in einem Dokument erwähnt.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Wissenschaftler sind sich heute einig, dass die aktuelle Konfiguration des Wallfahrtsortes das Ergebnis von Erweiterungen und Umbauten des 17. Jahrhunderts ist, als die albanische Kolonie, die sich in San Marzano niedergelassen hatte, das Land bis zum äußeren Rand des Lehnsgutes Rizzi kultivierte, die obere Kirche baute, zwei Felsenkrypten, die des Heiligen Georg und die der Madonna delle Grazie vereinigte und diese mit einer Innentreppe mit der oberen Kirche verband.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die Kirche besteht aus einem Schiff mit einem Altar aus lokalem Stein, über dem sich ein Fresko der Madonna mit Kind und des Heiligen Josef von Nazaret (links) und Antonius von Padua (rechts) befindet. Rechts vom Altar steht eine Statue der "Jungfrau Maria mit Kind".


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text: An der Kirchenfassade, die von einem Glockengiebel überragt wird, befinden sich hauptsächlich auf den Pilastern und über dem Eingang dekorative Elemente der albanischen Schule.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die heutige Krypta Madonna delle Grazie präsentiert sich als ein großer viereckiger Raum mit monumentalen Säulen, von denen eine aus statischen Gründen eingefügt wurde. Bis vor kurzem war die ursprüngliche Innentreppe zugemauert und man gelangte über die südliche Außentreppe in den ersten Raum der Felsenkrypta. In dieser Georgskrypta befindet sich eine kleine linsenförmige Kuppel mit konzentrischen gemeißelten Kreisen, die eine Illusion von Tiefe gibt mit einem griechischen Kreuz im Zentrum.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Der nördliche Teil der Krypta, dort wo sich der Monolith der Jungfrau auf dem Thron mit dem Kind auf dem linken Arm befindet, besteht die Krypta aus einem einzigen Schiff und bildete sicherlich die ursprüngliche Struktur der zweiten Krypta, die nach Süden erweitert wurde, wo sich die byzantinischen Fresken der Heiligen Barbara aus dem 13. Jahrhundert und des Heiligen Georg aus einer späteren Epoche befinden.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Um das 17. Jahrhundert wurde das Gewölbe mit der sichtbaren Veränderung in der Konformation der globalen Räume erhöht. Es gibt keine klaren Quellen über diesen Wallfahrtsort.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Archäologische Funde von Höhlengräbern in der Nähe des südlichen Eingangs der Krypta bezeugen eine lange Präsenz des Menschen in diesem Gebiet schon seit der späten Bronzezeit. Die Höhlen wurden im Mittelalter als Wohnungen benutzt. Auf die Zeit der Magna Graecia gehen einige Funde aus schwarz lackierter Keramik zurück.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Der Ursprung dieser Kultstätte liegt gegen Ende des Hochmittelalters als es entlang der Lama, der Lehnsgutmauer zwischen San Marzano und Grottaglie, auf dem Gebiet des antiken "Castrum Carrellum" (ein militärisches Sperrgebiet), das vorher mit dem Namen "Defensa di San Giorgio" bekannt war, eine Felsensiedlung gab, die von Einheimischen bewohnt wurde. Es wird angenommen, dass diese Gemeinde von basilianischen Mönchen gegründet wurde, die während des Byzantinischen Bilderstreites (726) aus dem Osten kamen, um in den Schluchten des Ionischen Gebietes Schutz zu finden. Innerhalb dieser kleinen Felsengemeinde gab es einige Krypten, darunter die des Heiligen Georg und die der Madonna delle Grazie. Dieses ländliche Zentrum mit seinen Höhlenwohnungen hatte mindestens bis zum Jahr 1300 ein blühendes Leben, als es zerfiel, sich entvölkerte und in Vergessenheit geriet.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Aus einem Dokument aus dem Jahr 1478 geht hervor, dass die Lama den Namen "San Giorgio" trug. Nach der Überlieferung soll der Ort von den albanischen Siedlern während der Urbarmachung des Landes entdeckt worden sein, wobei es zu einem Streit zwischen den Einwohnern von San Marzano und denen von Grottaglie kam, der zu Gunsten der Sanmarzanesi ausfiel, da die Augen der Jungfrau des Heiligtums nach San Marzano ausgerichtet sind.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: In der nachtridentinischen Zeit (nach 1563) wurde der Wallfahrtsort der Madonna delle Grazie gewidmet. Im Bericht des Erzbischofs von Tarent, Lelio Brancaccio, aus dem Jahr 1578 wird der Wallfahrtsort allerdings nicht erwähnt.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Die erste Beschreibung des Wallfahrtsortes von San Marzano ist ein Bericht des Leiters des Archäologischen Nationalmuseums von Tarent, E. Caruso, an den Direktor des Archäologischen Nationalmuseums von Neapel vom Juni 1897:


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Wirtschaftlich ist die Gegend agrikulturell durch den Anbau von Wein und Oliven geprägt. 1962 vereinigten sich 19 Winzer von San Marzano und gründeten die Kellerei „Cantine San Marzano“. In der Zwischenzeit sind der Genossenschaft 1200 Winzer beigetreten.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Am 17. September 1956 wurde die Cassa Rurale (Raiffeisenbank) von San Marzano di San Giuseppe gegründet. Heute hat die Banca di Credito Cooperativo (BCC) neun Filialen in der Provinz Tarent.


title: San Marzano di San Giuseppe

text: Ab 1840 wird in San Marzano der Likör „Elisir San Marzano Borsci“ hergestellt. Im 20. Jahrhundert entstand eine Brennerei in Tarent, in Quartiere Paolo VI, die sich in der Produktion des Likörs behauptete und in den 1980er Jahren wurde der Likör mit einer Werbekampagne auf den nationalen Markt gebracht.