title: Eucharistie

text: Das letzte Mahl Jesu und die urchristliche Mahlgemeinschaft werden schon im Neuen Testament (NT) verschieden dargestellt und bezeichnet. Zunächst wurden nach einem Sättigungsmahl, dem Vorbild Jesu entsprechend, die Segensworte über Brot und Wein gesprochen. Bald wurden diese vom Mahl getrennt – welches sich als Agape verselbständigte – und mit dem sonntäglichen Gebetsgottesdienst am Morgen vereinigt. Diese Verbindung von Wortgottesdienst und Eucharistiefeier findet sich erstmals ausführlich bei Justin dem Märtyrer († 165), der einen christlichen Gottesdienst mit Leseordnung, Predigt, Fürbittengebet, Friedenskuss und Mahlfeier beschreibt. Die "Traditio Apostolica", häufig Hippolyt von Rom († 235) zugeschrieben, schildert ebenfalls eine frühe Form der Eucharistiefeier. Insgesamt sind die Entwicklungslinien in den ersten Jahrhunderten jedoch weitgehend unklar: Neben einer bischöflichen Gemeindeeucharistie als Idealform entwickelten sich verschiedene Formen von Presbyter-, Haus- und Gruppenfeiern.


title: Eucharistie

text: In der neueren Forschung wird der Einfluss von griechisch-römischen Mahlbräuchen auf die Entwicklung der Eucharistie wieder stärker diskutiert. Die Form des Mahls orientiert sich bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts an bekannten Institutionen der griechisch-römischen Welt (Symposion; Mähler antiker Vereine).


title: Eucharistie

text: Lukas Bormann thematisiert ritualtheoretische Aspekte in Anschluss an kognitionswissenschaftliche Ritualtheorien. Er identifiziert hierbei sieben Aspekte des frühchristlichen Abendmahls:Die Ritualmedien sind Brot und Becher. Der Becherinhalt ist ein Wasser-Wein-Gemisch. Beide Ritualmedien seien im Alltagsleben antiker Menschen präsent und haben daher nur ein geringes Maß an sinnlicher Attraktivität. Denn kognitionswissenschaftliche Ritualtheorien gehen davon aus, dass es ein proportionales Verhältnis von Aufwand und emotionaler Intensität gebe: Je außergewöhnlicher und aufwendiger, desto höher sei das Potential für intensive, emotionale Erfahrung. Brot und Wein erhalten aber vom alltäglichen Verständnis abweichende Bedeutung (Brot als Leib und Wein als Blut), wodurch sie zu kontraintuitiven Repräsentationen werden. In der Traditio Apostolica werden die Ritualmedien ergänzt, etwa durch Öl, Käse und Oliven.


title: Eucharistie

text: Die Grundfunktionen seien beim sättigenden Gemeinschaftsmahl (Agape-Mahl) neben der physiologischen Notwendigkeit (Hunger stillen) die Ermöglichung der Wahrnehmung einer Gemeinschaft als Gruppe, sozial-karitative und missionarische Funktionen (wie in der "Didaskalia Apostolorum" deutlich werde). Die wichtigste Funktion des Abendmahls sei die Synchronisation, also die Ermöglichung, dass eine Gruppe sich zur selben Zeit am selben Ort versammelt, um die Gruppenidentität zu stabilisieren.


title: Eucharistie

text: Die Ritualhandlungen seien Segensworte über den Ritualmedien, Brotbrechen und der heilige Kuss. Das Brotbrechen sei mit der Deutung der Lebenshingabe Christi verknüpft und der Ausdruck „Brot brechen“ könne als Gemeinschaftsmahl als Ganzes bezeichnen. Der heilige Kuss wird im Neuen Testament nicht explizit mit dem Abendmahl verbunden, aber Justin und die "Traditio Apostolica" erwähnen ihn im Zusammenhang mit dem Abendmahl. Die genannten Ritualhandlungen seien weder aufwändig noch kostspielig, was die hohe Wiederholungsfrequenz wöchentlicher Versammlungen ermöglichte.


title: Eucharistie

text: Die performative Äußerungen des Danks beziehen sich nicht auf die Ritualmedien, sondern auf deren Wirkung, die sie im Ritus entfalten. Der eschatologische Ruf „Herr, komm!/Unser Herr, komm!“ gehöre ursprünglich in die Gemeindeversammlung (), wird in der "Didache" aber mit dem Abendmahl verbunden. Der Ruf diene der rituellen Vergegenwärtigung des Kyrios.


title: Eucharistie

text: Räume und Zeiten seien zunächst flexibel. Es gebe keine speziellen Sakralräume, auf die die Ausübung des Ritus beschränkt gewesen wäre. Das Abendmahl finde am Tag nach dem Sabbat statt, und zwar nach jüdischer Tageseinteilung also entweder noch am Abend, oder erst am nächsten Morgen.


title: Eucharistie

text: Die Akteure sind im Neuen Testament nicht festgelegt. Die "Didache" erwähnt Propheten als einzige Statusgruppe, die das Recht auf längere eucharistische Gebete hat. Ignatius fordert die Präsenz eines Bischofs, damit das Ritual als zuverlässig gelten könne. Bei Justin gibt es einen Vorsteher, unterstützende Diakone, Brüder und das Volk. Die "Traditio Apostolica" hat auch eine differenzierte Ämterstruktur von Bischof, Presbyter und Diakonen. Auch in der syrischen "Didaskalie" hat der Bischof den Vorsitz im Abendmahl.


title: Eucharistie

text: Exklusion und Inklusion werden im Neuen Testament nicht explizit angesprochen, es werde allerdings vorausgesetzt, dass die Teilnehmenden zur Gruppe gehören. Erst die "Didache" und die "Traditio Apostolica" machen die Taufe zur Voraussetzung der Teilnahme am Abendmahl und schließen somit Ungetaufte aus.


title: Eucharistie

text: Im Laufe der Geschichte wurde das Sakrament unterschiedlich gedeutet und unterschiedlich benannt:


title: Eucharistie

text: Trotz aller Unterschiede gibt es in der Liturgie viele Elemente, die – in mehr oder weniger festgelegter Form und Reihenfolge – in den meisten Konfessionen vorkommen. Viele dieser Elemente sind schon aus Liturgien des zweiten und dritten Jahrhunderts überliefert:In der orthodoxen, katholischen und anglikanischen Liturgie bildet die eucharistische Liturgie stets eine Einheit mit einem vorausgehenden Wortgottesdienst. Das evangelische Abendmahl wird dagegen oft nur fallweise im Anschluss an den regelmäßigen sonntäglichen Gottesdienst gehalten.


title: Eucharistie

text: In allen Kirchen sind Brot und Wein die bei der Feier der Eucharistie verwendeten Elemente, die bei der Kommunion gespendet und empfangen werden. Im Sprachgebrauch der orthodoxen, römisch-katholischen, anglikanischen und altkatholischen Kirche werden sie auch als „eucharistische Elemente“ oder „eucharistische Gaben“ bezeichnet.


title: Eucharistie

text: Im Tanach kommt Melchisedek, der König und Priester von Salem, Abram mit Brot und Wein entgegen ; dieses Motiv wird im Hebräerbrief aufgegriffen. Jesus feierte nach synoptischer Tradition am Tag vor seinem Kreuzestod mit seinen Jüngern ein Pessachmahl und bestimmte Brot und Wein zu bleibenden Zeichen seiner Gegenwart in der christlichen Gemeinde .


title: Eucharistie

text: Die eucharistischen Gaben Brot und Wein sowie Ähren, Weinreben und Weintrauben werden in der christlichen Ikonographie oft symbolhaft, in bildhaft-figürlicher oder ornamentaler Gestaltung dargestellt.


title: Eucharistie

text: Im frühen Christentum wurde zunächst überall das alltagsübliche, gesäuerte Weizenbrot (in Form von Kranz-, Zopf- oder Rundbroten mit Kreuzkerbe) für die Eucharistiefeier verwendet. Die Tradition des ungesäuerten Brotes ist in der lateinischen Westkirche erst im späten 8. Jahrhundert (Hrabanus Maurus) nachweisbar und hatte sich rund 300 Jahre später durchgesetzt. Franz Nikolasch nennt dafür folgende Gründe: Im byzantinischen Reich wurde die Eucharistie aber weiterhin mit gesäuertem Brot gefeiert; dies war ein Kontroversthema zwischen Ost- und Westkirche (sogenannter Azymenstreit). Davon unabhängig, verwendet die Armenische Apostolische Kirche schon seit dem 6. Jahrhundert ungesäuertes Brot bei der eucharistischen Feier. Die Diskussion römischer und byzantinischer Theologen des Mittelalters konzentrierte sich auf die Frage, ob das letzte Mahl Jesu ein Pessachmahl war und folglich mit Matzen gefeiert wurde. Die byzantinischen Polemiker argumentierten, das in den Einsetzungsberichten der Evangelien durchweg verwendete griechische Wort könne überhaupt nur gesäuertes Brot bezeichnen. Das gängige griechische Wort für ungesäuertes Brot bzw. Matze fällt jedenfalls nicht. „Zumindest für die Zeit der Abfassung der Evangelien liegt daher die Vermutung nahe, daß man beim Einsetzungsbericht an gesäuertes Brot dachte.“ Die scholastischen Theologen gingen selbstverständlich davon aus, dass ihr Brauch des ungesäuerten Brotes bis auf die Zeit der Einsetzung durch Jesus Christus zurückreichte. Die Byzantiner waren also davon abgewichen, und zwar, wie man annahm, weil sie sich mit „judaisierenden“ christlichen Gruppen auseinandersetzten und daher jüdische Bräuche verboten.


title: Eucharistie

text: Heute ist in der römisch-katholischen Kirche die Verwendung von Hostien aus ungesäuertem, das heißt unfermentiertem Teig ohne Backhefen oder Backpulver kirchenrechtlich vorgeschrieben (c. 926 CIC), für die mit Rom unierten Ostkirchen wird die Art des eucharistischen Brotes nicht vorgegeben (c. 707 §1 CCEO). Wahrscheinlich infolge der Union haben sich die Maroniten im 12. Jahrhundert dem römischen Gebrauch von Hostien angeschlossen. Bis auf die Armenier verwenden alle östlich-orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirchen nur gesäuertes Brot für die Eucharistiefeier.


title: Eucharistie

text: Die lateinische Kirche, die lutherischen Kirchen und die Neuapostolische Kirche verwenden Hostien. Reformierte und Freikirchen verwenden überwiegend Weißbrot aus gewöhnlichem Brot- oder Kranzkuchenteig, das aber teilweise mit besonderen Symbolen versehen ist; zuweilen kommen auch Oblaten zum Einsatz, diese sind der reformierten Tradition allerdings fremd. Sauerteig gilt dabei nach und als Gleichnis für das Reich Gottes. Die Anglikanische Kirche und manche Freikirchen legen die Art der Hostien bzw. des Brotes nicht fest.


title: Eucharistie

text: In den orthodoxen Kirchen des byzantinischen Ritus wird der Mittelteil eines runden, gesäuerten, beim Backen mit christlichen Symbolen geprägten Brotlaibs (Prosphore) verwendet. Der Mittelteil wird dabei als „Lamm“ bezeichnet. Allein dieses „Lamm“ und der Wein werden konsekriert. Leib und Blut Christi werden im Kelch vermischt und dann den Gläubigen mit Hilfe eines goldenen Löffels gereicht. Bleibt ein Rest, wird dieser nach der Kommunionspendung vom Diakon oder vom Priester verzehrt. Für die Krankenkommunion wird stets ein kleines Stück des konsekrierten Lammes, das mit einem Tropfen konsekriertem Wein getränkt wird, im Artophorion aufbewahrt. Eine Anbetung und Verehrung der Eucharistie außerhalb der Göttlichen Liturgie ist nicht üblich.


title: Eucharistie

text: Wie das „Lamm“, das später konsekriert wird, so werden auch einige andere Teile während der Proskomidie aus der Prosphore mit Hilfe eines als „Lanze“ bezeichneten Messers herausgeschnitten; dieser Name erinnert an die Lanze, die ein römischer Soldat nach dem Bericht des Johannesevangeliums in den leblosen Körper des Gekreuzigten stieß, um festzustellen, ob er bereits tot war. Beim ersten Einstechen der „Lanze“ fordert der Diakon den Priester auf: „Schlachte, Gebieter!“; hierin wird die Opfersymbolik deutlich.


title: Eucharistie

text: Die oben erwähnten übrigen Teile des Brotes stellen während der Liturgie die Gottesmutter, die Heiligen und alle lebenden und verstorbenen Gläubigen dar, werden aber nicht konsekriert. Nach der Kommunionausteilung werden sie ebenfalls in den Kelch gegeben und verzehrt. Der restliche, äußere Teil des Brotlaibs und zusätzliche Brotstücke werden nach der Konsekration des „Lammes“ und des Weines gesegnet, aber eben nicht konsekriert. Dieses sogenannte Antidoron wird nach der Liturgie an die Gläubigen, auch an solche, die nicht den orthodoxen Kirchen angehören, verteilt. Diese nehmen es entweder sofort zu sich oder – etwa für daheimgebliebene kranke oder ältere Menschen – mit nach Hause.


title: Eucharistie

text: Am 16. April 1564 gestattete Pius IV. für Deutschland den Kommunionempfang unter zwei Gestalten. Bis ins 19. Jahrhundert wurde die Eucharistie – von wenigen Gemeinschaften wie den Enkratiten abgesehen – überall mit Wein gefeiert; Traubensaft hätte in den meisten Jahreszeiten damals ohnehin nicht konserviert werden können. Orthodoxe und altkatholische Kirchen verwenden bis heute ausnahmslos Wein. Vor allem dort, wo Kinder zum Abendmahl zugelassen sind, zum Schutz von Alkoholkranken oder bei Abendmahlsfeiern in Krankenhäusern und Seniorenheimen wird in den reformatorischen Kirchen davon abgewichen. In der römisch-katholischen Kirche ist Traubenmost nur in eng gefassten Ausnahmefällen anstelle von Wein zulässig.


title: Eucharistie

text: Die Heiligungsbewegung und die mit ihr verbundene Abstinenzbewegung in den USA begannen dann, aus Rücksicht auf Kinder und Alkoholkranke keinen Wein, sondern Traubensaft zum Abendmahl zu reichen. Das ist heute in der evangelisch-methodistischen Kirche, in vielen Kirchen der reformierten Tradition und manchen unierten Landeskirchen üblich bzw. als Ausnahme zulässig. Besonders evangelikale Befürworter des Traubensafts argumentieren, dass Abendmahlstexte im NT zwar vom Brot, nicht aber vom Wein als alkoholischem Getränk sprechen, sondern vom Kelch oder vom „Gewächs des Weinstocks“. In den Landeskirchen der EKD ist bereits seit Jahrzehnten die freie Wahl zwischen Traubensaft und Wein beim Abendmahl weit verbreitete bzw. beinahe durchgängige Praxis. Gründe sind vor allem mögliche gesundheitliche Einschränkungen der Empfangenden oder die Zulassung des Kinderabendmahls. Dies gilt in lutherischen, reformierten und unierten Landeskirchen gleichermaßen.


title: Eucharistie

text: Bei den Evangelisten Matthäus und Markus heißt es „aus“ dem Gewächs des Weinstocks trinken, beim Evangelisten Lukas „vom“ Weinstock. Der Evangelist Johannes spricht vom „Wasser ewigen Lebens“. Somit ist historisch wohl anzunehmen, dass zumindest teilweise mit Wasser gefeiert wurde. Das legen auch die historischen Dokumente bis hin zum Vierten Laterankonzil 1215 nahe, das den Inhalt des Kelches festlegte.


title: Eucharistie

text: Befürworter des Weins wenden ein, dass Christus bei der Einsetzung des Abendmahls sicher keinen Traubensaft verwendet habe, da dieser nicht konservierbar war und beim Passahmahl bis heute Wein verwendet wird. Ein Abendmahl mit Traubensaft sei nicht im Sinne des Stifters und gebe den Kommunikanten keine Gewissheit, Leib und Blut Christi zur Vergebung der Sünden zu empfangen. Jedoch war es auch beim Sederabend möglich, Rosinenwein zu verwenden, sodass auch Kinder daran teilnehmen können.


title: Eucharistie

text: In den östlichen Kirchen wird der Wein (üblich ist hier Rotwein) durch Zugabe einer geringen Menge kochenden Wassers (Zeon) ungefähr auf Körpertemperatur erwärmt.


title: Eucharistie

text: In der orthodoxen, der römisch-katholischen, der anglikanischen und in den meisten reformatorischen Kirchen wird Jesus Christus als der eigentliche Spender verstanden, der die Kommunion durch den Priester, Diakon oder andere Kommunionspender reicht. Daher erfolgt die Spendung von Brot und Wein in diesen Kirchen einzeln an jeden Empfänger und nicht durch Weitergabe von Hostienschale oder Kelch von einem Empfänger an den nächsten.


title: Eucharistie

text: In der Neuapostolischen Kirche werden von einem Priester oder Apostel ausgesonderte Hostien, die bereits nach dem Backen mit drei Rotweintropfen beträufelt wurden, an die Gläubigen ausgeteilt. Dies kann nur durch ordinierte Geistliche erfolgen, die der priesterlichen Amtsstufe angehören, oder die Apostel der Neuapostolischen Kirche sind.


title: Eucharistie

text: Nach dem Verständnis der meisten Kirchen in der evangelischen Tradition schenkt sich im Abendmahl der auferstandene Jesus Christus in seinem für alle dahingegebenen Leib und Blut durch sein verheißenes Wort mit Brot und Wein. (Formulierung der Leuenberger Konkordie). Vollgültig ist ein Abendmahl auch in diesen Kirchen nur nach Einsetzung durch einen ordinierten Pfarrer. Erst dann können Laien, wie Kirchenvorstände oder -älteste, an der Ausspendung beteiligt werden. In reformierten Kirchen können die Gemeindeglieder Brot und Wein einander weiterreichen. Diese Praxis findet als Agapemahl auch in anderen evangelischen Gemeinden Anwendung, gilt dort aber meist nicht als vollgültiges Abendmahl.


title: Eucharistie

text: In den meisten Konfessionen wird den Gläubigen sowohl Brot als auch Wein gereicht "(Empfang der Kommunion unter beiderlei Gestalt)". In der römisch-katholischen Kirche ist die Kelchkommunion der Gläubigen seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wieder erlaubt und sogar empfohlen: , doch ist im sonntäglichen Gemeindegottesdienst für die Gläubigen der ausschließliche Empfang des Brotes der Regelfall; nach Lehre der katholischen Kirche ist der ganze Christus in jeder der beiden Gestalten gegenwärtig.


title: Eucharistie

text: Beim Empfang der Kommunion unter beiderlei Gestalt werden verschiedene Formen praktiziert: das Trinken aus dem gemeinsamen Kelch oder aus Einzelkelchen, die "Intinctio", bei der der Spender die Hostie in den Kelch taucht und der Empfänger so die Kommunion unter beiderlei Gestalt empfängt, in der Gestalt von Hostien, die mit drei Weintropfen beträufelt sind, oder in der orthodoxen Liturgie das Darreichen der vermischten Gaben mit einem Löffel.


title: Eucharistie

text: Bei der Feier der Eucharistie wird häufig besonderes sakrales Gerät verwendet: Kelch und Patene. In den Ostkirchen gibt es weitere besondere Geräte, unter anderem ein als „Lanze“ bezeichnetes Messer zum Schneiden des Brotes und goldene Löffel zur Austeilung der vermischten Elemente. In vielen evangelischen Gemeinden wird, vor allem bei großen Kommunikantenzahlen, eine Weinkanne zum Nachfüllen des Kelches verwendet. Mitunter teilt man dort den Wein aus hygienischen Gründen in zusätzlichen kleinen Einzelkelchen aus.


title: Eucharistie

text: In der frühen Kirche wurde, als noch vorwiegend die Gläubigentaufe praktiziert wurde, zwischen dem Katechumenengottesdienst, an dem auch die Taufanwärter (Katechumenen) teilnahmen, und der den Getauften vorbehaltenen Abendmahlsfeier unterschieden. Für den Teil der Liturgie vor der Einsetzung des Abendmahls war in der römisch-katholischen Kirche bis zur Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils die Bezeichnung Vormesse üblich.


title: Eucharistie

text: Nachdem die Kindertaufe üblich wurde, waren zunächst auch alle Kinder zum Abendmahl zugelassen. Erst im Laufe des Mittelalters verband die katholische Kirche die Teilnahme am Abendmahl mit dem Verständnis des Abendmahlsgeschehen. Zur Vorbereitung auf den Abendmahlsempfang dient(e) die Beichte, was mit begründet wird. Die Reformatoren übernahmen zwar nicht die verpflichtende Beichte vor einem Priester als Sakrament, setzten jedoch vor den Abendmahlsempfang ein seelsorgerliches Gespräch, bei dem anfangs auch der Katechismusabschnitt vom Abendmahl abgefragt wurde. Deshalb haben auch evangelisch-lutherische Kirchen gelegentlich noch Beichtstühle. Ab dem 17. Jahrhundert ersetzte die Konfirmation diese Befragung und die Beichte wurde zunehmend als allgemeine Beichte gefeiert. Die Anmeldung zum Abendmahl samt Eintrag ins Kommunikantenregister und vorbereitendem Beichtgottesdienst hielt sich in vielen evangelischen Gemeinden bis ins 20. Jahrhundert.


title: Eucharistie

text: Die Zulassung von Kindern zur hl. Kommunion bzw. zum Abendmahl wird unterschiedlich gehandhabt:


title: Eucharistie

text: In Kirchen, die offene Kommunion bzw. offenes Abendmahl praktizieren, sind auch Nichtmitglieder ohne weitere Beschränkung dazu zugelassen.Bei Kirchen, die geschlossene Kommunion praktizieren, beschränkt sich die Zulassung zur Kommunion auf Mitglieder der betreffenden Kirche und Mitglieder von Kirchen, mit denen sie in voller Kirchengemeinschaft steht.


title: Eucharistie

text: Im Februar 2018 beschloss die Deutsche Bischofskonferenz, eine Handreichung für konfessionsverschiedene Ehepaare herausgeben zu wollen, der zufolge evangelische Ehepartner im Einzelfall und unter bestimmten Bedingungen die Kommunion empfangen könnten, wenn sie nach „reiflicher Prüfung in einem geistlichen Gespräch mit dem Priester oder einer anderen mit der Seelsorger beauftragten Person zu dem Gewissenurteil gelangt sind, den Glauben der katholischen Kirche zu bejahen sowie eine ‚schwere geistliche Notlage‘ beenden und die Sehnsucht nach der Eucharistie stillen“ wollen.Die meisten Kirchen, die eine geschlossene Kommunion praktizieren, eröffnen für Christen anderer Konfessionen die Möglichkeit, im Notfall die Kommunion zu empfangen.


title: Eucharistie

text: Viele Kirchen lassen auch alle Mitglieder anderer Konfessionen am Abendmahl teilnehmen (Interkommunion). Zwischen manchen Kirchen ist zusätzlich vereinbart, dass es auch gemeinsame Abendmahlsfeiern (Interzelebration) geben kann. Eine solche Abendmahlsgemeinschaft besteht


title: Eucharistie

text: Zwischen der Alt-Katholischen Kirche in Deutschland und den Mitgliedskirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland besteht seit 1985 eine wechselseitige Zulassung zum Abendmahl; ebenso zwischen der Church of England und der Methodist Church of Great Britain in Großbritannien.


title: Eucharistie

text: Obwohl zwischen der katholischen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens keine volle Abendmahlsgemeinschaft besteht, ist es Katholiken des chaldäischen Ritus und Gläubigen der Assyrischen Kirche erlaubt, unter bestimmten Bedingungen am Abendmahl der jeweils anderen Kirche teilzunehmen.


title: Eucharistie

text: Aufgrund unterschiedlicher Auffassungen beim Verständnis des Priestertums ist nach katholischer Auffassung eine gemeinsame Eucharistiefeier von katholischen und evangelischen Christen nicht möglich. Für die altkatholischen und anglikanischen Kirchen besteht nach Auffassung der römisch-katholischen Kirche das Hindernis in der fehlenden Anerkennung der Bischofsweihen durch den Papst.


title: Eucharistie

text: Ein wichtiger Schritt auf dem Weg zu einem gemeinsamen christlichen Abendmahlsverständnis ist die Lima-Erklärung des Weltkirchenrats. Ein ermutigendes Zeichen für ein gemeinsames Verständnis ist, dass die „Gültigkeit“ jedenfalls des lutherischen Abendmahls im Sinne einer Realpräsenz von Kardinal Ratzinger (dem späteren Papst Benedikt XVI.) als Vorsitzendem der Kongregation für die Glaubenslehre außer Streit gestellt wurde.


title: Eucharistie

text: Die aktuelle theologische Diskussion über die Möglichkeit der Abendmahlsgemeinschaft besonders zwischen evangelischen und römisch-katholischen Christen wird unter dem Begriff der „eucharistischen Gastfreundschaft“ bzw. „Gastbereitschaft“ geführt. Evangelische und auch einige katholische Theologen plädieren für diese Gastfreundschaft beim Abendmahl bzw. der Eucharistiefeier, da es letztendlich Christus selbst sei, der alle Christen einlade. Bei den 20 Landeskirchen der EKD sind alle Getauften zum Abendmahl eingeladen. Die Haltung der römisch-katholischen Kirche ist hingegen, dass es keine „allgemeine eucharistische Gastfreundschaft“ geben könne, solange keine Kirchengemeinschaft (im Verständnis der Sakramente, insbesondere der Eucharistie und des Weihesakraments, und der apostolischen Sukzession) besteht. Besonders dringlich stellt sich die Frage nach der „eucharistischen Gastfreundschaft“ für Ehepaare, in denen ein Partner der römisch-katholischen Kirche angehört.


title: Eucharistie

text: Im Vorfeld des Ökumenischen Kirchentags 2010 in München wurde eine gemeinsame Eucharistiefeier von den Leitungsebenen beider Kirchen deutlich abgelehnt. Nach Ansicht des evangelisch-lutherischen bayerischen Landesbischofs Johannes Friedrich und des Erzbischofs Reinhard Marx schaden solche Veranstaltungen der Ökumene.


title: Eucharistie

text: Die Eucharistielehren und entsprechenden Liturgien der christlichen Konfessionen wurden in den orthodoxen Kirchen bis etwa 1000, in der römisch-katholischen und den evangelischen Kirchen in gegenseitiger Abgrenzung von heiliger Messe und Abendmahl bis etwa 1600 entwickelt und festgelegt.


title: Eucharistie

text: Ignatius von Antiochien († 107–110) nannte die Eucharistie eine „Arznei der Unsterblichkeit“ und schrieb in seinem "Brief an die Smyrnäer":


title: Eucharistie

text: Im "Brief an die Philadelphier" schrieb er: In der um 100 entstandenen "Didache" ist zu lesen: „An jedem Herrentage, wenn ihr zusammenkommt, brecht das Brot und sagt Dank, nachdem ihr zuvor eure Verfehlungen bekannt habt, damit euer Opfer rein sei. Keiner aber, der Streit mit seinem Nächsten hat, soll mit euch zusammenkommen, bis sie sich versöhnt haben, damit euer Opfer nicht entweiht werde. Denn dies ist das vom Herrn gesprochene Wort: ‚An jeder Stelle und zu jeder Zeit mir ein reines Opfer darzubringen; denn ich bin ein großer König, spricht der Herr, und mein Name ist wunderbar unter den Völkern‘.“ (vgl. )


title: Eucharistie

text: Justin der Märtyrer (ca. 110–165) verstand Brot und Wein in der heiligen Messe als Leib und Blut Jesu. Es ist die älteste erhaltene schriftliche Quelle, die versucht, die Transsubstantiationslehre zu formulieren. Gleichzeitig ist aber sehr umstritten, ob und inwieweit der Opfercharakter in der Eucharistie, wie sie später von der römischen Kirche verbindlich formuliert wurde, bei ihm zu finden ist. Er sagt nämlich, dass Gebete und Danksagung die einzigen vollkommenen Opfer sind, die Gott gefallen: Aurelius Augustinus verbindet seine philosophischen Überlegungen zum Zeichen mit einer zu seiner Zeit vollkommen neuen Eucharistielehre: Irenäus von Lyon schrieb in "Adversus haereses" (um 185) über das Opfer der Kirche: Hippolyt von Rom (um 170–235) überlieferte in seiner "Traditio apostolica" ein ausführliches Eucharistiegebet (Hochgebet).


title: Eucharistie

text: Cyprian von Karthago (um 200–258) betonte in seinen Schriften (vor allem ep. 63) den Opfercharakter der Eucharistie. Der Priester bringt ein wirkliches Opfer dar. Cyprian bezeugt auch die Praxis der täglichen Eucharistiefeier und die enge Verbindung zwischen Eucharistie und der Stellung der Kleriker: die Kleriker werden hauptsächlich aus den Gaben, die die Gläubigen zur Eucharistie mitbringen, bezahlt.


title: Eucharistie

text: Die Eucharistie ist Hauptteil der heiligen Messe neben der Verkündung des Wortes Gottes. Auch die gesamte heilige Messe wird "Eucharistie" oder "Eucharistiefeier" genannt. In ihr wird das Pascha-Mysterium, das Geheimnis der Erlösung durch Tod und Auferstehung Jesu Christi, vergegenwärtigt und gefeiert.


title: Eucharistie

text: Die römisch-katholische Kirche lehrt die Realpräsenz Jesu Christi in den Gestalten von Brot und Wein in der Eucharistie. Indem der Priester, der damit "in persona Christi" handelt, während des Hochgebetes die Einsetzungsworte „Das ist mein Leib“ und „Das ist mein Blut“ ausspricht (Konsekration), geschehe die geheimnisvolle Wandlung (Transsubstantiation) der Substanz von Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi. In der konsekrierten Hostie sei Christus wahrhaft gegenwärtig und bleibe es auch nach der eigentlichen Opferfeier. Darum werden konsekrierte Hostien im Tabernakel aufbewahrt und dienen zur Kommunion für die Kranken und Sterbenden („Wegzehrung“) wie auch zur anbetenden Verehrung durch die Gläubigen.


title: Eucharistie

text: Nach der Lehre des Konzils von Trient sind Messopfer und Kreuzesopfer identisch: „Die Opfergabe ist ein und dieselbe; derselbe, der sich damals am Kreuze opferte, opfert sich jetzt durch den Dienst der Priester; allein die Weise des Opfers ist verschieden.“ Das genaue Verhältnis von Mess- und Kreuzesopfer beschreibt das Konzil als "repraesentatio" („Vergegenwärtigung“), "memoria" („Gedächtnis“) und "applicatio" („Zuwendung“). Der Römische Katechismus fügt die "instauratio" („Erneuerung“) hinzu. Sie sei als sakramentale Darstellung des Kreuzesopfers seine lebendige, objektive Vergegenwärtigung, die die am Kreuz von Christus verdienten Gnaden den Menschen zuwendet. Dies erfüllt zugleich Jesu Aufforderung: „Tut dies zu meinem Gedächtnis.“ Gedächtnis fasste das Konzil als objektives Geschehen auf, nicht als bloße Erinnerungsfeier: „Wer sagt, in der Messe werde Gott nicht ein wirkliches und eigentliches Opfer dargebracht, oder die Opferhandlung bestehe in nichts anderem, als dass uns Christus zur Speise gereicht werde, der sei [aus der Kirche] ausgeschlossen.“


title: Eucharistie

text: In der Feier der Eucharistie (der Messe oder dem Herrenmahl) wird Jesus Christus als wirklich gegenwärtig ("realiter praesens") geglaubt, und zwar in der gottesdienstlichen Versammlung selbst, die in seinem Namen zusammengeführt wurde, in der Person des Zelebranten, im verkündeten Wort sowie wesenhaft und bleibend unter den eucharistischen Gestalten von Brot und Wein. Der Katechismus der Katholischen Kirche (Kompendium) erläutert: „Jesus Christus ist in der Eucharistie auf einzigartige und unvergleichliche Weise gegenwärtig: wirklich, tatsächlich und substantiell, mit seinem Leib und seinem Blut, mit seiner Seele und seiner Gottheit. In der Eucharistie ist also der ganze Christus, Gott und Mensch, auf sakramentale Weise gegenwärtig, das heißt unter den eucharistischen Gestalten von Brot und Wein“ und in jedem ihrer Teile. Somit ist die Kommunion der Gemeinde unter beiden Gestalten nicht zwingend notwendig. Darum und aus hygienischen Gründen wurde der Laienkelch seit dem Hochmittelalter mehr und mehr gemieden und schließlich eingestellt; nur der Priester trank den eucharistischen Wein. Heute ist der Empfang der Kommunion unter beiderlei Gestalt wieder möglich und wird vor allem zu bestimmten Gelegenheiten von der Kirche „sehr empfohlen“: Die Kelchkommunion empfangen Brautpaare in ihrer Brautmesse, Ordensleute bei ihrer Profess und geweihte Jungfrauen bei ihrer Jungfrauenweihe, erwachsene Neugetaufte in der Messe, die auf ihre Taufe folgt, und Erwachsene bei der Firmung. Für die Messe vom letzten Abendmahl am Gründonnerstag ist sie im Messbuch ausdrücklich vorgesehen, für die Feier der Osternacht vom Vatikan dringend angeraten. Der einer heiligen Messe vorstehende Priester muss immer unter beiden Gestalten kommunizieren.


title: Eucharistie

text: Die Eucharistie ist eines der sieben Sakramente. Das Sakrament wirkt nach Lehre der katholischen Kirche durch seinen korrekten, der Einsetzung gemäßen Vollzug "ex opere operato". Da Jesu Auftrag, Brot und Wein zu seinem Gedächtnis zu teilen, an die Apostel ergangen sei, sei die Konsekration nur geweihten Priestern erlaubt und nur durch deren Vollzug gültig. Denn sie seien durch ihre Weihe Stellvertreter der Bischöfe, die wiederum durch die apostolische Sukzession Nachfolger der Apostel seien.


title: Eucharistie

text: Voraussetzung für den Empfang der Kommunion ist der Glaube an die Realpräsenz Christi. Darum dürfen kleine Kinder (außer in den katholischen Ostkirchen) nicht kommunizieren, da sie den Leib Christi noch nicht von normalem Brot unterscheiden könnten. Weiterhin muss der Kommunizierende frei von schweren Sünden sein und sich gegebenenfalls vor der Kommunion im Bußsakrament mit Gott versöhnen; auch soll wenigstens eine Stunde vor dem Empfang der Kommunion die eucharistische Nüchternheit eingehalten werden.


title: Eucharistie

text: Die römisch-katholische Kirche empfiehlt die tägliche Mitfeier der heiligen Messe und nach Möglichkeit auch den täglichen Empfang der heiligen Kommunion. Deren Empfang vermehre die Liebe Gottes, bewahre dadurch vor der Anhänglichkeit an die Sünde und bewirke die Vergebung leichterer Sünden. Indem das in der Kirche vereinte Volk Gottes beim Mahl des Herrn den Leib Christi empfange, werde es selbst zum „Leib Christi“.


title: Eucharistie

text: "Siehe auch: eucharistische Anbetung, eucharistische Prozession, eucharistischer Segen, Messopfer und Ecclesia de eucharistia."


title: Eucharistie

text: Orthodoxe Kirchen lehren in Übereinstimmung mit der Alten Kirche die „Verwandlung“ () von Brot und Wein zu Leib und Blut Christi. Der Begriff Transsubstantiation () wird zwar seit dem 17. Jahrhundert verwendet, ist aber zunehmend umstritten.


title: Eucharistie

text: Eine Eucharistiefeier ohne den Rahmen der Göttlichen Liturgie ist unbekannt. Die Feier findet nach orthodoxem Glauben in Gegenwart der Engel und Heiligen als Abbild des himmlischen Gottesdienstes statt. Die Liturgie wird vom Bischof oder Priester in Anwesenheit des Volkes gefeiert. Sie erfordert ein geweihtes Antimension, gesäuertes Weizenbrot (in der armenischen Kirche: ungesäuertes Weizenbrot) und roten, mit Wasser gemischten Traubenwein (in der armenischen Kirche: ungemischt). Innerhalb der Liturgie hat die Epiklese größte Bedeutung. Der Priester darf die Eucharistie höchstens einmal am Tag feiern, sie darf auch in jedem Kirchengebäude nur einmal am Tag stattfinden und ein Gläubiger ebenfalls höchstens einmal am Tag daran teilnehmen. Tägliche Eucharistiefeier ist jedoch in der Orthodoxie auch für Priester ungewöhnlich, üblich ist eher der wöchentliche Rhythmus, vor allem die Feier am Sonntag.


title: Eucharistie

text: Die Eucharistie gilt im byzantinischen Ritus als „unblutiges Opfer“, nämlich Opfer des Gotteslobs, Opfer der Schöpfungsgaben und Abbild des Kreuzesopfers Christi. Da nur ein Brot verwendet wird, kommt der ekklesiologische Gedanke der Einheit besonders sinnfällig zum Ausdruck. So heißt es in der Basilios-Liturgie: Der Empfang der Eucharistie in der orthodoxen Kirche durch nicht-orthodoxe Christen gilt als unmöglich, da nach orthodoxem Glauben der Teilnehmerkreis der Eucharistie (und nichts anderes) "per definitionem" die Kirche "ist" und Nicht-Orthodoxe somit quasi automatisch zur orthodoxen Kirche überträten, wenn sie teilnähmen. Wenn ein Gläubiger die Eucharistie empfangen möchte, meldet er sich üblicherweise am Vortag beim Priester an; dies gilt vor allem für Auswärtige, die der Priester nicht persönlich kennt.


title: Eucharistie

text: Alle getauften orthodoxen Christen dürfen die Eucharistie empfangen, auch Kleinkinder, da die orthodoxe Kirche „Glauben“ vor allem im Sinne eines Vertrauens versteht, zu dem auch kleine Kinder schon fähig sind, weniger im Sinne eines „Für-Wahr-Haltens“, das einen entwickelten Verstand erfordern würde. Allerdings verlangen einige Kirchen von erwachsenen Teilnehmern eine vollständige Beichte am Vorabend, was dazu geführt hat, dass in manchen orthodoxen Kirchen die Erwachsenen nur einige Male im Jahr selbst die Eucharistie empfangen, während sie sonst nur als Mitbetende oder Sänger teilnehmen. Es gibt zurzeit jedoch Bestrebungen, den wöchentlichen Empfang wieder zur Norm zu machen.


title: Eucharistie

text: Die orthodoxen Kirchen bewahren Brot und Wein nach der Eucharistiefeier ehrfurchtsvoll auf, da sie an die Permanenz der Gegenwart von Leib und Blut Christi glauben. Sie werden zur Krankenkommunion verwendet, es gibt hingegen keinen Sakramentskult außerhalb der Eucharistiefeier.


title: Eucharistie

text: In der Kirche von England wurden schon bald nach der Reformation heftige Debatten um die Lehre von der Transsubstantiation geführt. Zunächst hielt man, nachdem Heinrich VIII. mit der römisch-katholischen Kirche gebrochen hatte, noch an der Lehre von der Realpräsenz fest. Doch unter Eduard VI. kam der Reformator Martin Bucer nach Cambridge, wurde dort Professor und beeinflusste die Theologie der Kirche von England maßgeblich. Zu dieser Zeit hatte Bischof Thomas Cranmer anfänglich eine lutherische, sein Kollege Nicholas Ridley eine reformierte Position vertreten. Bucer versuchte, zwischen diesen Einstellungen zu vermitteln, wie er es auch schon auf dem Kontinent getan hatte. Er lehnte einerseits eine durch die Sinne wahrnehmbare Gegenwart Christi in der Eucharistie ab, andererseits vertrat er die Auffassung, dass Christus in den eucharistischen Gestalten Brot und Wein gegenwärtig sei. Bucer unterschied dafür zwischen dem Äußerlichen und dem Geistlichen oder Innerlichen und war in seinem Denken damit den Mystikern nahe. Er kam zu der Ansicht, dass das Zeichen des Leibes Christi dem Munde gereicht werde. Gleichzeitig werde der wahre Leib Christi der Seele dargeboten. Diese Aussage Bucers findet sich später in den Gebeten des "Book of Common Prayer" wieder und zeigt, dass er eine eigenständige Theologie vertrat. Beeinflusst von dieser mystischen Position Bucers sagte Cranmer später: „So wie das Brot äußerlich wirklich gegessen wird beim Abendmahl, wird auch der wahre Leib Christi innerlich im Glauben wahrhaftig gegessen von allen, die in rechter Weise herzu kommen, so dass sie durch das Essen genährt werden zum ewigen Leben. ("As the bread is outwardly eaten indeed in the Lord’s supper, so is the very body of Christ inwardly by faith indeed eaten of all them that come thereto as they ought to do, with eating nourisheth unto everlasting life".)“


title: Eucharistie

text: Cranmer unterschied sich jedoch von Bucer, weil er sich nicht ausschließlich einer „biblischen“ Sprache bediente. Seine Aussagen wirken daher klarer und deutlicher:


title: Eucharistie

text: Cranmer wies in seinem Denken ähnlich mystische Tendenzen auf wie Bucer, was zum Beispiel in seiner Antwort auf die Frage, ob es eine würdige und unwürdige Teilnahme an der Eucharistie gibt, deutlich wird:


title: Eucharistie

text: Diese Haltung von Bucer und Cranmer fand ihren Niederschlag in den 39 Glaubensartikeln "(Articles of Religion)" von 1571, in denen die oben genannte Haltung wiedergegeben wird. Auch heute hält der Katechismus der Episkopalkirche der Vereinigten Staaten von Amerika diesen Dualismus fest: eine äußere Form und eine innere, geistige Gnade. Durch diese Anerkennung beider Realitäten wird die "via media" als charakteristisch anglikanische Lösung auch auf Fragen der Eucharistie angewandt.


title: Eucharistie

text: Das Book of Common Prayer enthielt in der Fassung von 1552 eine Klarstellung (in der sogenannten Black Rubric), dass das Knien beim Kommunionempfang keineswegs bedeute, dass Brot und Wein angebetet würden oder „irgendeine reale und wesenhafte Gegenwart von Christi Fleisch und Blut ("any real and essential presence there being of Christ’s natural flesh and blood")“ verehrt würde. Dieser Passus wurde in der dritten Fassung von 1559 gestrichen.


title: Eucharistie

text: Das Pendel schwang im 19. Jahrhundert allerdings wieder mit der sogenannten Oxford-Bewegung um John Henry Newman zurück. Die Realpräsenz wurde wieder betont, in einer Weise, die näher an der römisch-katholischen Auffassung erinnerte (Anglokatholizismus). Heute wird innerhalb der anglikanischen Kirchengemeinschaft ein breites Spektrum an Auffassungen vertreten. Das Windsor Statement von 1971 stellt weitgehende Übereinstimmungen zwischen dem Eucharistieverständnis der Römisch-katholischen und der Anglikanischen Kirche fest.


title: Eucharistie

text: Die altkatholische Kirche hält nach der Utrechter Erklärung von 1889 am alten (= ursprünglichen) katholischen Glauben fest, dem zufolge die Kommunikanten den Leib und das Blut Jesu Christi selbst unter den Gestalten von Brot und Wein empfangen. Die Eucharistie ist dabei keine Wiederholung oder Erneuerung des einmaligen Sühnopfers Christi, vielmehr besteht ihr Opfercharakter darin, „dass sie das bleibende Gedächtnis desselben ist und eine auf Erden stattfindende reale Vergegenwärtigung jener Einen Darbringung Christi für das Heil der erlösten Menschheit, welche nach Hebr. IX, 11,12 fortwährend im Himmel von Christus geleistet wird, indem er jetzt in der Gegenwart Gottes für uns erscheint.“ (Artikel 6)


title: Eucharistie

text: Angesichts des Sakramentes verbieten sich nach altkatholischer Ansicht Mutmaßungen über die Art und Weise der Anwesenheit Christi in den Elementen von Brot und Wein. Die altkatholische Theologie lehnt daher überwiegend Transsubstantiations- und Konsubstantiationslehre ab, betont vielmehr den Charakter des Geheimnisses, des Mysteriums.


title: Eucharistie

text: Maßgeblich für die „Wandlung“ der Elemente ist auch nicht das Sprechen der Einsetzungsworte durch den Priester, sondern die Gesamtheit der liturgischen Feier zusammen mit der versammelten Gemeinde.


title: Eucharistie

text: Nach lutherischer Auffassung ist das Abendmahl ein Sakrament und somit „Zeichen und Zeugnis“ des göttlichen Willens, durch die der Glaube einerseits geweckt, andererseits auch gestärkt wird. Gleichzeitig fordern die Sakramente auch den Glauben, da nur der Glaube das Heil im Sakrament ergreifen kann. Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche üben am römisch-katholischen Eucharistieverständnis unter Berufung auf die neutestamentlichen Bibelstellen zum Altarsakrament Kritik. Abgelehnt wird die Transsubstantiationslehre, weil sie ein rein philosophisches Erklärungsmodell sei und diese keine biblische Grundlage habe. Ebenso wird das Messopfer, das der Priester auf unblutige Weise dem Vater darbringt, unter dem Hinweis abgelehnt, dass Christi Opfer am Kreuz ein für alle Mal erfolgt sei und nicht der Wiederholung oder der Ergänzung bedürfe. Ein dritter Kritikpunkt ist der Entzug des Laienkelchs.


title: Eucharistie

text: Jedoch halten die lutherischen Bekenntnisschriften an der wirklichen Gegenwart von Christi Leib und Blut in und unter Brot und Wein in den konsekrierten Elementen fest. Durch die Konsekration durch den Pfarrer werden Brot und Leib Christi, Wein und Blut Christi zu einer sakramentalen Einheit verbunden. Das heißt, dass beim Abendmahl Brot und Wein natürlicherweise als ebendies anwesend ist, während Christi Leib und Blut auf himmlische Weise, aber nicht fleischlich gegenwärtig ist. Diese übernatürliche Gegenwart entsteht nicht erst durch den Glauben daran, sondern ist durch die sakramentale Vereinigung gegeben. Die Realpräsenz wird durch die Allgegenwart Jesu Christi begründet; darum werden Brot und Wein von der Präsenz Christi umfasst. Dies ist möglich, da in Christus die menschliche und die göttliche Natur persönlich vereinigt sind, sodass sein Leib nicht irdisch, sondern himmlisch in „der Eigenschaft der Rechten Gottes“ präsent ist und verzehrt wird.


title: Eucharistie

text: Der Glaube an die Realpräsenz von Leib und Blut Christi hat für die lutherischen Kirchen zur Folge, dass Gläubige ebenso wie Ungläubige im Abendmahl Jesu Leib und Blut empfangen "(manducatio impiorum)". Die, die nicht glauben, wirklich Christi Leib und Blut und damit Vergebung ihrer Sünden zu empfangen, nähmen das Mahl sich selbst zum Gericht und würden schuldig am Leib und Blut des Herrn (vgl. ). Nicht der Glaube der Empfänger mache das Sakrament, sondern das Sakrament schaffe und stärke den Glauben der Empfänger. Christi Zusage „Das ist mein Leib – das ist mein Blut“ begründe die vom Glauben oder Unglauben unabhängige Gegenwart Christi in den Elementen Brot und Wein: Das könne die Teilnehmer in ihrer Heilsgewissheit stärken.


title: Eucharistie

text: In der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands (VELKD) leiten ordinierte Pfarrerinnen und Pfarrern sowie Vikare und Prädikanten mit einer besonderen (in der Regel zeitlich befristeten) Beauftragung die Feier des Heiligen Abendmahls. In der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) dürfen allein ordinierte Pfarrer das heilige Abendmahl verwalten, da sie im Akt der Konsekration an Stelle und Auftrag Christi (in persona Christi) stehen.


title: Eucharistie

text: In der Zeit bis zur Aufklärung wurden die konsekrierten Gaben auch in lutherischen Kirchen in der Monstranz und einer Sakramentsnische oder einem Tabernakel aufbewahrt und von nichtkonsekrierten Hostien unterschieden. Luther und die ihm folgenden „Gnesiolutheraner“ zogen Pfarrer, die konsekrierte von nichtkonsekrierten Hostien nicht deutlich unterschieden, zur Rechenschaft und enthoben sie teilweise ihres Amtes. Auch mit dem konsekrierten Wein gehen lutherische Kirchen heute achtsam um.


title: Eucharistie

text: Innerhalb der evangelisch-reformierten Kirchen lassen sich zwei Traditionsströme unterscheiden: eine vor allem deutschschweizerische Tradition (Huldrych Zwingli, Heinrich Bullinger) und die von Genf ausgehende, im weltweiten Reformiertentum sehr einflussreiche Abendmahlstheologie Johannes Calvins.


title: Eucharistie

text: Zwingli vertrat die Auffassung, Brot und Wein seien "Zeichen" für Christi Leib und Blut. Wenn Jesus sagt: „Das ist mein Leib“, dann sei dieses "ist" als "bedeutet" zu verstehen, so Zwingli (1484–1531). Das Abendmahl gilt als reines Gedächtnismahl zum Gedenken an den Opfertod Christi. Für Zwingli ist das Fleisch nach „nichts nütze“, es könne unseren Geist nicht nähren. Gott handle vielmehr als Geist im Geiste des Menschen. Die Vorstellung der Transsubstantiation ist für ihn daher ein Wahn.


title: Eucharistie

text: Calvin suchte die Alternative zwischen dem Wittenberger Sakramentsrealismus und dem Zürcher Symbolismus zu überwinden. Ebenso wie Philipp Melanchthon beschränkte er die Gegenwart Christi nicht auf Brot und Wein, sondern sah sie in der gesamten Mahlfeier. Im Einklang mit der Theologie der Alten Kirche betonte er, dass der Leib des Auferstandenen sich nach der Himmelfahrt im Himmel zur Rechten des Vaters befinde. Eine stoffliche Transformation von Brot und Wein ist ausgeschlossen. Eine Realpräsenz Christi im Abendmahl ist in der Tradition Calvins aber sehr gut vorstellbar: Der Heilige Geist bewirkt, dass Jesus Christus in Brot und Wein als Person gegenwärtig ist "(praesentia personalis)." Er ist das Band "(vinculum participationis)," das den einzelnen Gläubigen mit Leib und Blut Christi verbindet und zum Teil der Kirche als des mystischen Leibs Christi macht. Was der Christ beim Abendmahl empfängt, ist eine vom Heiligen Geist vermittelte reale Gabe: der ganze Christus und sein erlösendes Handeln. Wo Calvin stärker lutherisch formulierte, heißt es: Das Zeichen (Brot und Wein) bietet das Bezeichnete, nämlich Christus, dar. Mit dem Begriff der Darbietung "(exhibitio)" hatte Calvin eine Sprachregelung gefunden, die sowohl reinen Symbolismus als auch massiven Sakramentsrealismus vermied. Wo Calvin sich mehr Zwingli annäherte, formulierte er: Das Zeichen ist ein Bild oder etwas dem Bezeichneten Ähnliches "(imago" oder "similitudo)," das Gott gebraucht, ohne sich daran zu binden. Calvins Abendmahlstheologie hat ökumenisch große Beachtung gefunden. Er „antizipierte faktisch das unter dem Einfluss der Ostkirchen neu zur Geltung kommende Element der Epiklese.“ Neuere römisch-katholische Entwürfe, die Transsubstantiation als Transsignifikation interpretieren, sind von Calvin beeinflusst, hier vermittelt durch den reformierten Theologen Franz Jehan Leenhardt.


title: Eucharistie

text: Zum Abendmahl gehört nach reformierten Ritus, dass das Abendmahl „unter beiderlei Gestalt“ (Brot und Wein) von allen empfangen wird. Zur Liturgie, die nicht für alle Fälle genau festgelegt ist, gehören ein Abendmahlsgebet, ein Dankgebet und die Einsetzungsworte (meistens nach ).


title: Eucharistie

text: Pfarrer und Älteste können Brot und Kelch in die Sitzreihen reichen, wo sie die Empfänger ihren Sitznachbarn einander weitergeben: Das betont die gemeinsame Priesterschaft aller Gläubigen. Die Teilnehmer können auch zu einem Abendmahlstisch kommen, an dem Pfarrer und Älteste ihnen die Elemente reichen: Das betont die Einladung zum Abendmahl durch Jesus Christus.


title: Eucharistie

text: Die Reformierten wie auch viele evangelische Freikirchen bezeichnen den Abendmahlstisch nicht als Altar und lehnen es ab, Abendmahl am Altar zu feiern, da sie sich gegen das römisch-katholische Verständnis des Abendmahls als eines unblutigen Opfers abgrenzen. Sie berufen sich auf den Ausdruck „Tisch des Herrn“ und betonen die Einmaligkeit des Opfers Jesu am Kreuz von Golgota.


title: Eucharistie

text: Deshalb verwenden sie fast immer einen gewöhnlichen Holztisch, nur in manchen Kirchen der Reformationszeit gibt es künstlerisch gestaltete Marmor- oder Steintische. Bei Gottesdiensten ohne Abendmahl befinden sich darauf oft eine aufgeschlagene Bibel und ein Blumengesteck, sehr selten aber brennende Kerzen.


title: Eucharistie

text: In der Schweiz haben viele reformierte Landeskirchen aufgrund des Einflusses des Blauen Kreuzes auf Wein beim Abendmahl verzichtet und verwenden stattdessen Traubensaft.


title: Eucharistie

text: Auch täuferische Gruppen wie die Mennoniten, Amischen und Hutterer feiern das Abendmahl nach reformiertem Verständnis als Gedächtnismahl. Brot und Wein sind in erster Linie Zeichen und Symbol zur Erinnerung an den Opfertod Jesu Christi. Die Vorstellung der Transsubstantiation wird verworfen.


title: Eucharistie

text: Bereits die Schleitheimer Artikel der frühen Täufer sprechen vom „Gedächtnis des vergossenen Blutes Christi“. Weiter wird ausgeführt, dass das Abendmahl ausschließlich von denen gemeinsam gefeiert werden solle, die durch die Glaubenstaufe der Gemeinde Gottes angehören. Die Schleitheimer Artikel sprechen statt vom Abendmahl vom Brotbrechen, wie es schon im Neuen Testament genannt wird. Das Dordrechter Bekenntnis von 1632, das bis heute von Amischen und traditionellen Mennoniten anerkannt wird, verbindet die Feier des Brotbrechens oder Abendmahls zudem mit dem Aufruf zur Nächstenliebe. Die Feier soll die Gemeinde an das Opfer Jesu Christi erinnern und die Gemeinschaft mit Christus und untereinander deutlich machen. Auch Menno Simons spricht vom Gedenkzeichen für die Barmherzigkeit Christi.


title: Eucharistie

text: Brot und Wein können in täuferischen Gemeinden von allen Gemeindemitgliedern (Prediger wie Laien) ausgegeben werden. Meist werden sie von Nachbar zu Nachbar weitergegeben. Eine vermittelnde Instanz in Person eines Priesters oder Bischofs gibt es nicht. Statt von einem Altar wird in den meisten mennonitischen Kirchen von einem Abendmahlstisch gesprochen. Das Abendmahl wird von mennonitischer Seite als Bundeszeichen und nicht als Sakrament verstanden. Hierin unterscheidet sich die täuferisch-mennonitische Theologie von vielen anderen evangelischen Kirchen und Freikirchen.


title: Eucharistie

text: In traditionellen Täufergruppen wird ein geschlossenes Abendmahl praktiziert, das nur ein bis zwei Mal im Jahr gefeiert wird.


title: Eucharistie

text: Die Baptisten feiern das Abendmahl so, wie sie annehmen, dass die Urchristen es feierten: als Erinnerung an das „allgenugsame“ Opfer Jesu am Kreuz am „Tisch des Herrn“. Sie betonen den Gemeinschaftscharakter des Abendmahls noch stärker als die Reformierten:


title: Eucharistie

text: Ein besonderes bzw. vermittelndes Priestertum widerspricht aus baptistischer Sicht dem Charakter des Abendmahls, durch das Jesus Christus allein alle Christen zu gleichberechtigten Geschwistern verbunden habe. Daher versammeln sich die Teilnehmer entweder um den Abendmahlstisch, um den vielfach Sitzgelegenheiten aufgestellt sind: Darauf nehmen die Diakone (Gemeindemitglieder, die für den Ablauf der Mahlfeier und die Austeilung sorgen) oder auch die Abendmahlsteilnehmer selbst in kleinen Gruppen Platz. Oder die Teilnehmer bleiben auf ihren Plätzen, und die Diakone bringen ihnen Brot und Kelch, die sie einander – oft mit einem Segenswort verbunden – weitergeben. Wer nicht teilnehmen möchte, lässt Brot und Kelch an sich vorübergehen.


title: Eucharistie

text: Die aus der anglikanischen und arminianischen Tradition kommende Evangelisch-methodistische Kirche geht von der wirklichen, persönlichen und lebendigen Gegenwart Jesu Christi im Abendmahl aus, ohne diese vollständig erklären zu wollen. Die Lehre von der Transsubstantiation wird abgelehnt. Das Abendmahl ist Sakrament, Eucharistie (Dank), Gemeinschaft der Kirche, Erinnerung und Gnadenmittel. Es ist auch ein Opfer, allerdings nicht als Wiederholung des Opfers Christi, sondern als „Wieder-Darstellung“, wobei sich die Kirche in Einheit mit Christus als Opfer gibt .


title: Eucharistie

text: Das Abendmahl ist für die Methodisten eine Feier der ganzen Kirche – alle Christen sind willkommen, auch Ungetaufte, die im Glauben daran teilnehmen wollen. Niemand darf wegen Alters oder mangelnden Verständnisses abgelehnt werden. Das Abendmahl ist eine liturgische Feier, der ein Geistlicher bzw. eine Geistliche vorsteht. Methodistische Kirchen waren im 19. Jahrhundert aktiver Teil der Abstinenzbewegung und verwenden aus dieser Tradition heraus eher Traubensaft als Wein.


title: Eucharistie

text: Das Gesangbuch der Evangelisch-methodistischen Kirche (Ausgabe 2002) kennt vier verschiedene Abendmahlsordnungen. Das erste Formular ist an die US-Liturgie der Evangelisch-methodistischen Kirche (United Methodist Hymnal, 1989) angelehnt, das zweite und dritte stammt aus deutschsprachigen Konferenzen, das vierte ist ein Neuentwurf des Jahres 2002. Eine liturgische "Feier zur Erneuerung des Bundes mit Gott" kann mit der Feier des Abendmahles verbunden werden; sie stellt eine stark erweiterte Form des Sündenbekenntnisses dar.


title: Eucharistie

text: Die Brüdergemeinden feiern das Abendmahl, "Brotbrechen" genannt, als Erinnerungsmahl und verstehen Brot und Wein als „Zeichen der Liebe Gottes“.


title: Eucharistie

text: Die Gemeinde versammelt sich schweigend um den Abendmahlstisch, auf dem sich Brot und Wein befinden. Es gibt keine festgeschriebene Liturgie, der Heilige Geist soll die Feier gestalten. Er bewegt nach Auffassung der Brüdergemeinden verschiedene Mitglieder der Gemeinde, zur Gestaltung der Feier beizutragen. So werden in nicht festgelegter Reihenfolge Bibeltexte gelesen, freie Gebete gesprochen, gemeinsam zu singende Lieder vorgeschlagen und zum Teil auch kurze Ansprachen gehalten oder Erfahrungen mit Gott berichtet.


title: Eucharistie

text: Am Abendmahl teilnehmen kann in der Regel nur, wer von der Gemeinde dazu zugelassen wurde. Auswärtige Abendmahlsteilnehmer haben in einigen Gemeinden ein Empfehlungsschreiben ihrer Heimatgemeinde vorzuzeigen oder zumindest glaubhaft zu versichern, dass sie dort zum Abendmahl zugelassen sind.


title: Eucharistie

text: Einige Brüdergemeinden pflegen inzwischen allerdings häufig eine „offene Abendmahlsgemeinschaft“, in der alle wiedergeborenen Christen, auch anderer Konfessionen, zum Brotbrechen eingeladen sind. Brüdergemeinden feiern das Abendmahl in der Regel jeden Sonntag.


title: Eucharistie

text: Die Herrnhuter Brüdergemeine vertraut darauf, dass Christus beim Abendmahl gegenwärtig ist, vertritt aber keine besondere Lehre über das Wie seiner Gegenwart. Man lässt am Abendmahlstisch den mittleren Sitzplatz leer, um so auf die unsichtbare Gegenwart des eigentlichen Tischherrn Jesus Christus hinzuweisen. Üblicherweise leitet eine Pfarrerin oder ein Pfarrer die Feier. Sie tragen ebenso wie alle, die einen liturgischen Dienst bei der Abendmahlsfeier wahrnehmen, weiße Talare (in niederländisch-surinamischen Gemeinden ist weiße Kleidung auch der Gemeindeglieder üblich). Das liturgische Formular heißt „Abendmahlspsalm“. Brot und Wein werden durch die Bankreihen gereicht. Als Brot werden Doppelhostien verwendet, mit denen je zwei Teilnehmer das Brotbrechen praktizieren. Als Wein ist Rotwein oder (heute häufiger) roter Traubensaft üblich. Brüdergemeinden feiern ein „offenes Abendmahl,“ zu dem Christen aus anderen Konfessionen eingeladen sind.


title: Eucharistie

text: Die deutschen Siebenten-Tags-Adventisten feiern das Abendmahl offen und in der Regel nur vierteljährlich. Das Abendmahl wird in reformierter Tradition als Zeichen und als Ausdruck des Glaubens verstanden. Zur Vorbereitung gehören Selbstprüfung, Reue und Sündenbekenntnis. In der Regel wird ungesäuertes Brot und Traubensaft ausgeteilt. Vor dem eigentlichen Abendmahl findet innerhalb des Gottesdienstes eine Fußwaschung statt.


title: Eucharistie

text: In der Neuapostolischen Kirche wird das Abendmahl in jedem Gottesdienst gefeiert, der von einem Apostel oder priesterlichen Amtsträger geleitet wird. Für einen neuapostolischen Christen ist es Gedächtnis an Jesu Opfertod und engstmögliche Verbindung mit ihm. Das neuapostolische Glaubensbekenntnis enthält hierzu folgende Aussagen: „Ich glaube, dass das Heilige Abendmahl zum Gedächtnis an das einmal gebrachte, vollgültige Opfer, an das bittere Leiden und Sterben Christi, vom Herrn selbst eingesetzt ist. Der würdige Genuss des Heiligen Abendmahls verbürgt uns die Lebensgemeinschaft mit Christus Jesus, unserm Herrn. Es wird mit ungesäuertem Brot und Wein gefeiert; beides muss von einem vom Apostel bevollmächtigten Amtsträger ausgesondert und gespendet werden.“


title: Eucharistie

text: Nach dem gemeinsamen Gebet des „Unser Vater“ und der Freisprache (Vergebung der Sünden) findet die Aussonderung der Hostien statt. Dazu spricht der Amtsträger einen liturgischen Text, der mit der Formulierung beginnt: „In dem Namen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, sondere ich aus Brot und Wein zum Heiligen Abendmahl und lege darauf das einmal gebrachte, ewig gültige Opfer Jesu Christi.“ Darauf folgen die Einsetzungsworte. Bei der Darreichung der Hostie spricht der Abendmahlsausteiler den Satz: „Der Leib und das Blut Jesu für dich gegeben“, der Empfänger bestätigt mit „Amen“. Aussonderung und Darreichung bilden zusammen die Sakramentshandlung.


title: Eucharistie

text: Berechtigt zur Empfangnahme des heiligen Abendmahls sind alle Gemeindemitglieder und Gäste. Wesentlich bedeutungsvoller ist, wie man das Abendmahl empfängt. Das Abendmahl ist für den Empfänger nur dann gültig, wenn er es „würdig genießt“ (vgl. ). „Grundvoraussetzungen zum würdigen Genuss des Heiligen Abendmahls sind ein Heil verlangendes, bußfertiges Herz und Glaube. Unglaube macht zwar das Sakrament nicht ungültig, doch ist Glaube Voraussetzung dafür, dass es zum Heil und Segen wirken kann.“ Um das Abendmahl würdig zu genießen, muss der Empfänger nach Verständnis der Kirche:


title: Eucharistie

text: Bei Gottesdiensten des Stammapostels und auch in Gottesdiensten der Bezirksapostel wird nach der allgemeinen Abendmahlsfeier das „Abendmahl für Entschlafene“ durchgeführt. In eine so genannte „Amtskrippe“, bestehend aus zwei Amtsträgern, werden symbolisch zwei Hostien gegeben. Hierbei soll nach neuapostolischem Verständnis den in der Ewigkeit befindlichen, danach verlangenden Seelen das Sakrament des Abendmahls zuteilwerden.


title: Eucharistie

text: Zeugen Jehovas feiern nur einmal jährlich das Abendmahl, das sie auch „Gedächtnismahl“ nennen. Es ist ihre einzige religiöse Feier und hat für sie große Bedeutung. Wein und Brot werden als Symbole verstanden. Die Feier fällt auf den 14. Tag des Monats Nisan des jüdischen Kalenders. Dabei richten sie sich nicht nach dem heutigen jüdischen Kalender, sondern berechnen das Datum – wie ihrer Meinung nach die Juden zur Zeit Christi – von der Frühjahrs-Tagundnachtgleiche ausgehend. Tage begannen am Abend nach dem Sonnenuntergang, der 1. Nisan begann also, wenn die Mondsichel nach dem ersten Neumond erkennbar war.


title: Eucharistie

text: Zur Begründung ihrer Praxis verweisen die Zeugen Jehovas darauf, dass auch in biblischer Zeit wichtige Ereignisse nur einmal im Jahr gefeiert wurden , insbesondere das Wunder der Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten. Die Israeliten begingen das Passah jedes Jahr genau an dem Tag, an dem sie gerettet wurden (; ). Direkt nachdem Jesus mit seinen Aposteln das Passah beendet hatte, führte er das besondere Mahl ein, das dann als Muster für die Feier zum Gedenken an seinen Tod dienen würde . Da das Passah jährlich gefeiert wurde, müsse dies auch für die Gedenkfeier gelten, die das Passah ersetzte.


title: Eucharistie

text: Nur eine kleine Gruppe von Zeugen, die sich als vom Heiligen Geist Berufene und damit als der irdische Überrest der sogenannten „144.000“ (; ) versteht, nimmt dabei von Brot und Wein; die übrigen Zeugen und Gäste sind als Beobachter der Feier anwesend. Bei dieser schlichten Zeremonie werden die Abendmahlsembleme von dienenden Amtsbrüdern der versammelten Gemeinde gereicht. Die Anwesenden bleiben dabei sitzen. Reihe für Reihe werden die Symbole weitergegeben, zuerst das Brot, dann der Wein. Personen, die sich berufen fühlen, von den Abendmahlsemblemen zu nehmen, haben die Möglichkeit dazu. Da sich weltweit nur wenige tausend der über 7 Millionen Zeugen Jehovas als „geistgesalbt“ bezeichnen, nimmt in den meisten Gemeinden heute niemand mehr von Brot und Wein.


title: Eucharistie

text: In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wird statt Wein Wasser verwendet, da ihre Mitglieder keinen Alkohol trinken. Das Abendmahl bezeichnet die heilige Handlung, bei der zum Gedächtnis an das Sühnopfer Christi Brot und Wasser gesegnet und gereicht werden.


title: Eucharistie

text: Das Abendmahl wird jeden Sonntag von den Priestertumsträgern vorbereitet, gesegnet und ausgeteilt. Zur Vorbereitung wird ein Lied gesungen, um den Geist einzuladen. Gesegnet wird das Abendmahl, indem festgelegte Abendmahlsgebete aus dem "Buch Mormon" und "Lehre und Bündnisse" vor der Gemeinde verlesen werden. Anschließend teilen junge Priestertumsträger das Brot an die Gemeinde aus. Wenn es verteilt ist, wird das Wasser gesegnet, geweiht und ausgeteilt. Das gebrochene Brot stellt seinen Leib dar, das Wasser stellt das Blut dar, das er vergoss, um für unsere Sünden zu sühnen (; Lehre und Bündnisse (LuB) 27,2).


title: Eucharistie

text: Wenn würdige Mitglieder der Kirche das Abendmahl nehmen, versprechen sie, den Namen Christi auf sich zu nehmen, immer an ihn zu denken und seine Gebote zu halten. Durch diese heilige Handlung erneuern die Mormonen auch ihr Taufbündnis.Neutestamentliche Exegese


title: Eucharistie

text: Patristik Römisch-katholische Eucharistielehre Orthodoxe Eucharistielehre


title: Eucharistie

text: Evangelische Abendmahlslehre allgemein


title: Eucharistie

text: Lutherische Abendmahlslehre


title: Eucharistie

text: Reformierte und unierte Abendmahlslehre


title: Eucharistie

text: Freikirchliche Abendmahlslehren


title: Eucharistie

text: Ökumenische Abendmahlslehre Abendmahlsfeier


title: Eucharistie

text: Fachlexika


title: Sellegraben

text: Der Sellegraben im sachsen-anhaltischen Landkreis Harz ist ein orografisch rechter Zufluss des Brummeckebachs im Harz. Die Flussordnungszahl dieses Bergbachs ist 7.


title: Sellegraben

text: Der Sellegraben entsteht im Unterharz im Naturpark Harz/Sachsen-Anhalt in einem ausgedehnten Quellgebiet etwa 600 m (Luftlinie) vom südlichen Dorfrand von Rotacker (zu Hasselfelde) aus dem Zusammenfluss zweier Hauptquellbäche. Der linke Quellbach entspringt auf etwa nahe dem Naturschutzgebiet (NSG) Radeweg und der rechte auf etwa Höhe beim NSG Tännichen. Der Zusammenfluss erfolgt auf Höhe. Bis Rotacker werden noch zwei größere Zuflüsse aufgenommen. Nach östlichem Passieren von Rotacker mündet der Sellegraben etwa 300 m entfernt vom Südwestrand Hasselfeldes (zu Oberharz am Brocken) auf Höhe etwas südlich vom Ende der Harzhochstraße an der Bundesstraße 81 in den dort von Westen kommenden Hassel-Zufluss Brummeckebach.


title: Sellegraben

text: In Rotacker werden der Hoyerteich und das Waldseebad Hasselfelde durchflossen. Der auch als Angelgewässer genutzte Hoyer-Teich dient als Vorwärmbecken für das 10.500 m² große Naturfreibad. Der Fischbestand wird zufütterugnsfrei gering gehalten, und als Lebensraum von Edelkrebsen geschützt. Drei Kleinkläranlagen in diesem Bereich entwässern über eine Vorflut unterhalb des Waldseebads in den Sellegraben.


title: Sellegraben

text: Die Nebenbedeutung des Namens "Sellegraben" ist nicht bekannt, kann aber aus ähnlichen Flüssen abgeleitet werden.


title: Sellegraben

text: Der Name der, ebenfalls zum Flusssystem Bode gehörigen, Selle-Bach und Selleke-Bach leitet sich vom mittelhochdeutschen "selle" (Zelle) bzw. dem althochdeutschen "salida" (Wohnung, Haus, Hütte) her. Dabei ist auch 'der dazugehörige Grund und Boden' gemeint. Wahrscheinlich wäre also ein Bach, der auf zum Haus gehörigen Grund und Boden fließt. Graben leitet sich vom althochdeutschen "grabo" bzw. dem mittelhochdeutschen "grabe" her. Gemeint ist ursprünglich eine durch Grabung entstandene Vertiefung, der Begriff wurde später aber auch für natürliche Bäche verwandt. So wird das Grundwort "Graben" für etwa 17 Prozent der Gewässer im Flusssystem der Saale benutzt.


title: Jaffa (Film)

text: Jaffa (die gleichnamige Stadt trägt den Beinamen „Braut des Meeres“) ist ein Film der israelischen Regisseurin Keren Yedaya und erzählt von einer „verbotenen“ Liebe zwischen einer Jüdin und einem Araber. Die mit deutsch-französischer Beteiligung entstandene Produktion von 2009 lief im gleichen Jahr in Cannes außerhalb des Wettbewerbs.


title: Jaffa (Film)

text: Die 21-jährige Mali ist die Tochter des jüdischen Autowerkstattbesitzers Reuven Wolf, der neben ihr und seinem Sohn Meir auch zwei Araber beschäftigt: Hassan und dessen Sohn Toufik. Häufigster Anlass für Spannungen in der Werkstatt und in der Familie Wolf ist das Verhalten Meirs. Als designierter Erbe des kleinen Familienbetriebs beansprucht er Privilegien und leistet zugleich so gut wie nichts, wird allerdings auch als "Versager" abgestempelt, insbesondere von seiner Mutter, einer verwöhnten, launenhaften Hausfrau. Ein anderer Konfliktstoff ist der Familie jedoch verborgen: Mali und Toufik sind ein Paar. Seit Kindheitstagen befreundet, treffen sie sich nachts insgeheim; Mali ist zudem schwanger, und sie planen eine heimliche Hochzeit auf Zypern. Am Morgen des bewussten Tages aber zettelt Meir (nach einem Rauswurf und einer durchzechten Nacht) einen Streit mit Toufik an, stürzt unglücklich und verstirbt im Krankenhaus. Toufik wird wegen Totschlags zu einer mehrjährigen Haftstrafe verurteilt. Mali entschließt sich zur Abtreibung, lässt den Termin jedoch verstreichen. Ihren Eltern sagt sie, das Kind sei von einem verheirateten Mann, und animiert sie dazu, gemeinsam wegzuziehen. Von Toufik sagt sie sich los; in einem Brief teilt sie ihm mit, sie habe abgetrieben.


title: Jaffa (Film)

text: Neun Jahre später wird Toufik vorzeitig entlassen. Er kehrt in den Schoß seiner Familie zurück, nimmt aber sofort Kontakt zu Mali auf und bittet sie, ihn "nur ein Mal" noch zu treffen. Das schafft sie zwar erst im zweiten Anlauf, konfrontiert ihn jedoch sofort mit der vollen Wahrheit. Das verkraftet er nicht und fährt weg. Nun entschließt sich Mali, ihren Eltern zu enthüllen, wer der Vater ihrer Tochter Shiran ist. Sie macht sich mit ihr heimlich davon und hinterlässt den Eltern einen Brief. Von ihnen schon am Folgetag aufgespürt, kommt es zur Konfrontation und zum Bruch; der letzte Satz der Mutter ist: "Du hast diese Familie zerstört."


title: Jaffa (Film)

text: Das Schlussbild zeigt Mali und Shiran am Strand; sie erwarten Toufik, der sich beiden vorsichtig nähert.


title: Jaffa (Film)

text: „Ich wollte einen politischen Film über Israel und Palästina machen. Aber ich wollte ein größeres Publikum ansprechen als es das ‚politische Kino‘ normalerweise vermag. Ich war ernsthaft davon überzeugt, dass man ein subversives Kunstwerk schaffen könne, ohne dabei auf ein breites Publikum verzichten zu müssen.“ Keren Yedaya


Die Liste der Deutschen Hallenmeister im Mehrkampf (Leichtathletik) listet alle Leichtathleten und Leichtathletinnen auf, denen es gelang Deutscher Hallenmeister im Mehrkampf zu werden.


title: Adolf Schirmer (Architekt)

text: Adolf Schirmer (* 1. Oktober 1850 in Christiania; † 11. August 1930 in Bærum) war ein norwegischer Architekt deutscher Abstammung.


title: Adolf Schirmer (Architekt)

text: Seine erste praktische Ausbildung erhielt er bei seinem Vater Heinrich Ernst Schirmer. Nach einem kurzen Studienaufenthalt 1870 in Deutschland, setzte er seine Ausbildung an der "Statens håndverks- og kunstindustriskole" in Christiania, heute Kunsthochschule Oslo fort. Dort war er ein Schüler des bekannten norwegischen Bildhauer und Künstler Julius Middelthun (* 3. Juli 1820 in Kongsberg; † 5. Mai 1886 in Christiania). In den Jahren 1871 bis 1872 war er als Bauleiter und Assistent bei dem norwegischen Architekten "Georg Andreas Bull" in Christiania tätig. Er studierte weiterhin an der Berliner Bauakademie, sowie an der École des Beaux-Arts (dt.: Staatliche Hochschule der Schönen Künste Paris) in Paris und beendete 1874 seine Ausbildung. Nachdem sein Vater, Heinrich Ernst Schirmer eine „Meinungsverschiedenheit“ mit den Bauherren der norwegischen National Galerie hatte, setzte er dessen begonnenen Bau fort. Anschließend betrieb Schirmer ein eigenes Architekturbüro in Christiania bis 1886 und baute viele bekannte Bauwerke in Norwegen. Eine seiner ersten eigenen Arbeiten, war eine Villa in Frognerseteren außerhalb von Oslo, die im sogenannten Drachenbaustil der norwegischen Nationalromantik gebaut wurde. Andere bekannte Werke sind die Trondheimer Sparkasse, 1882, heute Sitz der Sparebanken Midt-Norge (Sparkasse Zentralnorwegens), die Privatbanken in Trondheim (1883), das Ullevål-Krankenhauses (teilweise als Weiterführung des Werkes seines Vaters), 1886 gehört heute zum Ullevål-Universitätsklinikum und das Zollgebäude in Oslo (1896). Im neuen norwegischen Staat wurde er 1887 zum ersten Bauinspektor ernannt, mit der Verantwortung für die landeseigenen Liegenschaften. Gleichzeitig war er Ministeriumsberater für alle öffentliche Bauvorhaben, Kirchen, Schulen, Krankenhäuser und die meisten großen Projekte in Norwegen. Als Folge dessen war er auch verantwortlich für deren Planung, Regulierung, Machbarkeitsstudien und dessen Architektur. Dies bedeutete unter anderem auch, dass er die Zeichnungen für die entsprechenden Projekte und Gebäude lieferte, bzw. überarbeitete. Schirmer war als Jurymitglied in mehreren architektonischen Wettbewerben tätig und ein aktives Mitglied in der norwegischen Ingenieur- und Architektenkammer ("Norsk Ingeniør- og Arkitektforening") und Kommissionsmitglied für die Architektenausbildung.


title: Adolf Schirmer (Architekt)

text: Schirmer wurde 1896 zum Ritter des Sankt-Olav-Ordens ernannt und 1898 mit den Dannebrogorden (Ritter 1. Klasse) ausgezeichnet.


title: Adolf Schirmer (Architekt)

text: Adolf Schirmer ist der Sohn des Architekten Heinrich Ernst Schirmer und dessen Frau Sophie Ottilie Schirmer, geb. Major (1821–1861) und Bruder des norwegischen Architekten Herman Major Schirmer. Er war mit der Sopranistin Hildur Schirmer geb. Koch (* 13. März 1856; † 23. April 1914) verheiratet.


title: Denis Rizvanović

text: Denis Rizvanović (* 6. Februar 1987 in Wien) ist ein österreichischer Fußballspieler bosniakischer Herkunft. Derzeit steht er beim 1. Simmeringer SC in der drittklassigen österreichischen Regionalliga-Ost unter Vertrag.


title: Denis Rizvanović

text: Rizvanović begann seine Karriere in der Jugend von Post SV Wien. 2006 wechselte er innerhalb Wiens zum Traditionsklub First Vienna FC 1894, für die er 2006 unter Trainer Franz Weiss in der Regionalliga Ost debütierte.


title: Denis Rizvanović

text: Nach zwei Jahren in der Regionalliga, wechselte er im August 2008 mit seinem Freund Daniel Kogler nach Bosnien und Herzegowina in die Premijer Liga zum Traditionsverein FK Velež Mostar. Sein Profidebüt für FK Velež Mostar unter Trainer Avdo Kalajdzic gab Rizvanović am 13. September 2008 bei der 0:2-Heimniederlage gegen HŠK Zrinjski Mostar. Bei Mostar kam er in der Saison 2008/2009 zu Einsätzen in der Prva Liga FBiH und im Kup Bosne i Hercegovine.


title: Denis Rizvanović

text: 2009/10 wechselte er auf die Malediven zum Fußballverein VB Sports mit denen er Meister wurde. Dort spielte Rizvanovic in der Dhivehi League.


title: Denis Rizvanović

text: Nach seiner Rückkehr nach Österreich spielte er eine gesamte Saison für die Futsal-Mannschaft Stella Rossa tipp3, ehe er 2011 zum 1. Simmeringer SC wechselte.


title: Denis Rizvanović

text: Mit vier Einsätzen für die bosnisch-herzegowinische U-21-Nationalmannschaft sammelte Rizvanović internationale Erfahrungen.


title: Companhia do Pagode

text: Companhia do Pagode, abgekürzt Cia. do Pagode (deutsch "Gesellschaft des Pagode") ist eine brasilianische Axé-Band.


title: Companhia do Pagode

text: Companhia do Pagode wurde in Bahia Anfang der 1990er Jahre gegründet. Zu ihren größten Erfolgen gehören unter anderen die Tanzlieder „Dança do Maxixe“, „Psiu Psiu“ und „Na Boquinha da Garrafa“. Ende der 1990er Jahre löste sich die Gruppe auf und die ehemaligen Musiker verfolgten andere Karrieren. Der Leadsänger und Bandgründer Diumbanda, eigentlich Zacarias Higino de Jesus Filho, arbeitete seit 1982 für die Militärpolizei im Bundesstaat Bahia. Die zum evangelischen Glauben konvertierte Tänzerin Sara Verônica wechselte in die Politik und kandidierte für das Bürgermeisteramt in Salvador da Bahia. Daniela Freitas, 1998 ebenfalls eine ehemalige Tänzerin von Companhia do Pagode wurde nach ihrer Bühnenkarriere Model und TV-Moderatorin. Auch Paula Lacerda modelte nach ihrem Abgang bei Cia. do Pagode. Claudia Leitte, später sehr erfolgreich mit der Band Babado Novo war in ihrer Jugend ebenfalls Tänzerin bei Cia. do Pagode. Als Nachfolger der aufgelösten Cia. do Pagode entstand die Gruppe Cia. de Cara Nova und Ninha do Ghetto.


title: Gang do Samba

text: Gang do Samba ist eine brasilianische Axé-Band.


title: Gang do Samba

text: Gang do Samba wurde 1992 in Bahia vom Sänger Massal gegründet. Die Gruppe wurde durch die Darbietung ihrer Tänzerinnen und einschlägigen Rhythmen auf zahlreichen Karnevalsveranstaltungen bekannt. Mit dem Album Embolê, nachdem Rosiane Pinheiros der Gruppe als Tänzerin beitrat, erreichten sie ihren Durchbruch. Gang do Samba spielte zusammen mit Raça Negra, É o Tchan, Só Pra Contrariar, Molejo, Exaltasamba, Belo und Fundo de Quintal auf großen Veranstaltungen. Sie führten Tourneen in Lateinamerika und Europa durch. Zu ihren größten Erfolgen gehören „Rala O Bumbum“, „Raimunda“, „Que rebolado é esse?“ und „Tingalatinga“.


title: Gang do Samba

text: Rosiane Pinheiros (* 19. Juli 1977 in Salvador da Bahia), eigentlich Rosiane de Souza Pinheiro, begann ihre Karriere von 1997 bis 2004 als Tänzerin von Gang do Samba. Sie gewann den zweiten Platz nach Sheila Carvalho im É o Tchan-Wettbewerb der Tänzerinnen „Nova Morena do Tchan“ und wurde von der Gang do Samba aufgenommen. Durch die zahlreichen Bühnenshows bekannt geworden, nahm sie an vielen Karnevalsveranstaltungen in Salvador, Rio de Janeiro und São Paulo teil. Es folgten TV-Auftritte, Modeljobs, Aufnahmen für den brasilianischen Playboy und sie wurde 2008 zu den 100 sexiesten Frauen der Welt gewählt.


title: Manor Studio

text: Das Manor Studio (auch The Manor) war ein Aufnahme-Studio im gleichnamigen Gutshaus "Manor House" in Shipton-on-Cherwell, Oxfordshire, England, nördlich von Oxford gelegen. Es war das erste Aufnahme-Wohnatelier in Großbritannien. Das Konzept wurde 1969 von dem französischen Musiker Michel Magne im "Château d'Hérouville" auf den Weg gebracht.


title: Manor Studio

text: Das Manor House gehörte Richard Branson und wurde von Virgin Records als Tonstudio genutzt, wobei auch Künstler anderer Labels im Manor arbeiteten. Dieses war technisch überdurchschnittlich gut ausgestattet. Neben 4- und 8-Spur-Bandmaschinen waren ein 16-Spur-Gerät und verschiedene weitere Geräte zur Audiobearbeitung verfügbar. Die Musiker schätzten außerdem die ländliche Abgeschiedenheit und Ruhe, die im Mietpreis inbegriffene Verpflegung und die durchgehenden Nutzungszeiten des Hauses.


title: Manor Studio

text: Zu den hier aufgenommenen Alben gehört das berühmte "Tubular Bells" von Mike Oldfield, das in den Jahren 1972 bis 1973 von Tom Newman im Manor House produziert wurde. Unmittelbar im Anschluss war die Bonzo Dog Band in den Studios vertreten, was aus der vorangegangenen Vocal-Performance von Vivian Stanshall auf Tubular Bells resultierte. Sandy Denny begann hier die Arbeiten an ihrem zweiten Soloalbum "Sandy" im März 1972.


title: Manor Studio

text: Im April 1995, nach der Übernahme von Virgin Records durch EMI, wurde das Manor Studio geschlossen. Es ist seitdem der Landsitz der "Marquess of Headfort".


title: Manor Studio

text: 2010 vermeldete der New Musical Express, dass The Manor für 5,75 Millionen Pfund zum Verkauf stehe.


title: Liste der Baudenkmale in Königsfeld (Mecklenburg)

text: In der Liste der Baudenkmale in Königsfeld sind alle denkmalgeschützten Bauten der mecklenburgischen Gemeinde Königsfeld und ihrer Ortsteile aufgelistet. Grundlage ist die Veröffentlichung der "Denkmalliste des Kreises Nordwestmecklenburg" mit dem Stand vom 16. September 2020.


title: Schacholympiade 1972

text: Die 20. Schacholympiade fand vom 18. September bis 13. Oktober 1972 in Skopje (Jugoslawien, heute in Nordmazedonien) statt. Austragungsort waren die "Pavillon Halls".


title: Schacholympiade 1972

text: Es nahmen 63 Mannschaften teil, die in acht Vorgruppen die Teams für die Finalgruppen A bis D ermittelten. 373 Spieler beteiligten sich am Wettbewerb, davon 35 Großmeister und 68 Internationale Meister. Sowohl in den Vorgruppen als auch in den Finalgruppen wurden Rundenturniere ausgetragen. Die ersten zwei Mannschaften je Vorgruppe qualifizierten sich für die Finalgruppe A. Wales, Malaysia, Syrien und der Irak waren zum ersten Mal dabei.


title: Schacholympiade 1972

text: Turnierdirektor war Jordan Ivanovski aus Jugoslawien. Als Hauptschiedsrichter fungierten Max Euwe aus den Niederlanden und Alexander Kotow aus der Sowjetunion. Die Bedenkzeit betrug zweieinhalb Stunden für 40 Züge, danach eine Stunde für jeweils 16 Züge. Die Platzierungen wurden aufgrund Brettpunkten (BP), Mannschaftspunkten (MP), direktem Vergleich und einem speziellen Berger-System ermittelt.


title: Schacholympiade 1972

text: Der Preis für die beste Partie ging an Vlastimil Hort (CSR) für seinen Schwarzsieg gegen Werner Hug (SUI).


title: Schacholympiade 1972

text: Die Mannschaft von Albanien trat aus politischen Gründen in Runde 8 gegen Israel nicht an und verließ nach drei weiteren Runden das Turnier. Sie wurde aus der Wertung genommen. Die bis dahin erzielten Ergebnisse sind hier angeführt, aber nicht in die Gesamtwertungen eingerechnet.


title: Schacholympiade 1972

text: Ergebnisse aus Vorgruppe 1 und Finalgruppe A


title: Schacholympiade 1972

text: Ergebnisse aus Vorgruppe 4 und Finalgruppe A


title: Schacholympiade 1972

text: Ergebnisse aus Vorgruppe 6 und Finalgruppe A


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Die katholische Pfarrkirche St. Mariä Geburt ist ein denkmalgeschütztes Kirchengebäude in Baasem, einem Ortsteil der Gemeinde Dahlem im Kreis Euskirchen (Nordrhein-Westfalen). Die Gemeinde gehört zum Bistum Aachen. Eine Mariä-Geburt-Kirche ist der Mutter Jesu geweiht, das Patrozinium ist das Fest Mariä Geburt, das am 8. September begangen wird. Die Kirche ist Teil der fünften Etappe des Jakobsweges von Blankenheim bis Kronenburg.


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Erstmals wird zum Anfang des 14. Jahrhunderts eine Kapelle in Baasem bezeugt. Sie wurde 1486 zur Vikarie erhoben und stand unter dem Patronat der Herren von Kronenburg. Das Patronat ging 1539 auf die Grafen von Manderscheid-Schleiden über. Zur Pfarrkirche wurde St. Mariä Geburt 1659 erhoben.


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Die zweischiffige spätgotische Hallenkirche von fünf Jochen steht in zentraler Ortslage. Sie wurde mit reichen Stein- und Netzgewölben auf je vier achteckigen und runden Pfeilern um 1500 erbaut. Zweischiffige Kirchen treten in der Eifel nur vereinzelt auf, so auch in der Nachbargemeinde Kronenburg. Der seltene Baustil wurde wohl von Kardinal Nikolaus Cusanus in die Region gebracht. Das südliche Schiff schließt dreiseitig, das nördliche mit flachbogiger Apsis. Im Innenraum ruhen Stern- und Netzgewölbe auf schlanken, kapitelllosen Pfeilern; die Hauptschlusssteine sind skulptiert. Der Sakristeieinbau im Nordchor wurde 1890 nach einem Entwurf von Heinrich Wiethase ausgeführt. Im Laufe der Zeit wurde die Kirche mehrfach umgebaut, während des Zweiten Weltkrieges wurde sie stark beschädigt. Die Beschädigungen wurden zum großen Teil bis 1949 beseitigt. In den Jahren 1954 und 1955 wurde der Innenraum nach Befund gefasst. Der Unterbau des Turmes wurde wohl in romanischer Zeit, die Obergeschosse um 1559 errichtet. Der Turm ist ein Wehrturm, ihm ist eine geknickte Schieferpyramide aufgesetzt.


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Das Geläut der Kirche bestand ursprünglich aus drei Glocken, die 1483, 1511 und 1732 gegossen wurden. 1942 wurden die Glocken beschlagnahmt, um sie für Kriegszwecke einzuschmelzen. Die beiden großen Glocken wurden bei der Abholung zerschlagen, die kleine Glocke wurde der Gemeinde 1947, allerdings mit einem Riss, zurückgegeben. Um das Geläut zu ergänzen, wurden 1949 in der Brockscheider Gießerei Mark zwei neue Glocken gegossen. 1976 wurde die alte Glocke durch eine neue, ebenfalls in Brockscheid gegossene, ersetzt, da sie nicht mit dem Klang der neuen Glocken harmonierte. Die alte Glocke ist Bestandteil des Fundus der Kirche.


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Im nördlichen Schiff steht der Marienaltar aus rotem Sandstein mit einem dreigeschossigen Aufbau in Formen der Renaissance. Er wurde 1625 von zwei Kanonissen des Stiftes Essen gestiftet und ist mit S. F. signiert. Die in der Mittelnische stehende Muttergottesfigur wurde 1870 gestohlen und durch eine Kopie ersetzt. Oberhalb der Nische wird Jesus als junger Mann im Tempel gezeigt, wie er von vielen Menschen umgeben ist. Darüber befindet sich eine Darstellung vom Tode Mariens und rechts und links davon Figuren der Evangelisten Johannes und Matthäus. Das Relief an der linken Unterseite zeigt die Flucht nach Ägypten, das auf der rechten Unterseite die Suche des erschrockenen Elternpaares nach Jesus.


title: St. Mariä Geburt (Baasem)

text: Bunte Kirchenfenster wurden 1893 in den Chorraum eingebaut, die ersten Motivfenster folgten 1910. Im Zweiten Weltkrieg wurden sämtliche Fenster zerstört. Es wurden zunächst schmucklose Fenster als Provisorium eingebaut. Danach fertigte die Kunstglaserei Derrix aus Kevelaer nach Entwürfen von Hubert Schaffmeister neue Bleiglasfenster. Die Fenster stellen folgende Szenen dar: die Arche Noah, den Propheten Moses (Moses schlägt Wasser aus dem Felsen), den Apostel Petrus, die Dreifaltigkeit, die Geburt Mariens, die Heiligen Donatus, Ruth und Elia, den Stammvater Abraham und die Erhöhung der ehernen Schlange in der Wüste. Das Fenster über dem Eingangsportal zeigt den wiederkehrenden Christus, das Kreuz und die Flamme. Es wurde von 1984 bis 1986 nach Entwürfen von Hubert Schaffmeister aus Antik- und Opalglas mit Blei- und Schwarzlot angefertigt. Die Stiftung Forschungsstelle Glasmalerei des 20. Jahrhunderts hat das Kirchengebäude zur flächendeckenden Erhebung von Glasmalereien in seine Untersuchungen aufgenommen.


title: Liste der Baudenkmale in Lüdersdorf

text: In der Liste der Baudenkmale in Lüdersdorf sind alle denkmalgeschützten Bauten der mecklenburgischen Gemeinde Lüdersdorf und ihrer Ortsteile aufgelistet. Grundlage ist die Veröffentlichung der Denkmalliste des Kreises Nordwestmecklenburg mit dem Stand vom 16. September 2020.


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Hinterstoder enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Hinterstoder im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Inzersdorf im Kremstal enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Inzersdorf im Kremstal im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Kirchdorf an der Krems enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Kirchdorf an der Krems im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Walter Bachmann (Mediziner)

text: Walter Bachmann (* 2. November 1919 in Erlangen; † 15. Juli 2011) war ein deutscher Mediziner.


title: Walter Bachmann (Mediziner)

text: Nach dem Studium der Medizin wurde Bachmann 1945 mit der Dissertationsschrift "Eine klinische und röntgenologische Nachuntersuchung nach einfacher Uebernähung perforierter Magen- und Zwölffingerdarmgeschwüre" an der Ludwig-Maximilians-Universität München zum "Dr. med." promoviert. Anschließend war er von 1959 bis 1966 Leiter des Staatlichen Gesundheitsamtes in Freising. Von 1967 bis 1984 war er im Rang eines Ministerialrats Leiter des Sachgebietes „Medizinische Grundsatz- und Berufsangelegenheiten“ in der Gesundheitsabteilung des Bayerischen Staatsministeriums des Innern. 1982 wurde er zum Honorarprofessor für Hygiene und Öffentliches Gesundheitswesen an der Technischen Universität München ernannt.


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Klaus an der Pyhrnbahn enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Klaus an der Pyhrnbahn im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Al Montoya

text: Álvaro „Al“ Montoya (* 13. Februar 1985 in Glenview, Illinois) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Eishockeytorwart. Zwischen 2009 und 2018 bestritt er 168 Partien für sechs Teams in der National Hockey League, wobei er überwiegend in der American Hockey League bei den entsprechenden Farmteams eingesetzt wurde. Er war der erste kubanischstämmige US-Amerikaner, der in der NHL spielte.


title: Al Montoya

text: Montoya spielte in seiner Jugend unter anderem für die "Texas Tornado" in der North American Hockey League sowie von 2000 bis 2001 für das USA Hockey National Team Development Program. Eine weitere Station war das Eishockeyteam der University of Michigan. Beim NHL Entry Draft 2004 wurde Al Montoya in der ersten Runde an insgesamt sechster Position von den New York Rangers ausgewählt.


title: Al Montoya

text: Nachdem er bei den New York Rangers im Sommer 2005 einen dreijährigen Einstiegsvertrag unterzeichnet hatte, gab Montoya sein Profidebüt mit New Yorks Farmteam, den Hartford Wolf Pack aus der American Hockey League; mit diesem Team verbrachte er auch den Großteil der folgenden drei Spielzeiten. Insgesamt kam er in 119 Partien für die Wolf Pack zum Einsatz, von denen er 66 Spiele gewann. Am 26. Februar 2008 wurde Montoya von den Rangers gemeinsam mit Marcel Hossa zu den Phoenix Coyotes transferiert, die "Blueshirts" erhielten im Gegenzug die Spieler Fredrik Sjöström, David LeNeveu und Josh Gratton.


title: Al Montoya

text: Montoya begann die Saison 2008/09 bei den San Antonio Rampage, Phoenix’ AHL-Farmteam. Spät in der Saison kam der Torwart auch für die Coyotes in der NHL zum Einsatz. In seinem ersten Spiel in der National Hockey League gelang ihm bei einer Partie am 1. April 2009 gegen die Colorado Avalanche ein Shutout. Insgesamt absolvierte Al Montoya fünf Spiele für die Phoenix Coyotes in der Saison 2008/09. Die Saison 2009/10 verbrachte er komplett als Ersatztorhüter der Rampage in der American Hockey League.


title: Al Montoya

text: Am 9. Februar 2011 wurde Montoya im Austausch für ein Sechstrunden-Wahlrecht im NHL Entry Draft 2011 an die New York Islanders abgegeben. Nachdem die Torhüter Rick DiPietro und Kevin Poulin verletzungsbedingt ausgefallen waren, kam Montoya in 21 Begegnungen für die Islanders zum Einsatz, dabei gelangen ihm neun Siege sowie eine Fangquote von 92,1 Prozent und ein Shutout. Am 29. März 2011 verlängerten die Islanders seinen Vertrag um ein Jahr.


title: Al Montoya

text: Im Juli 2012 wurde Montoya als Free Agent von den Winnipeg Jets unter Vertrag genommen. Nach zwei Jahren in Winnipeg wechselte er im Juli 2014 zu den Florida Panthers. Die Panthers verlängerten seinen Vertrag nach der Saison 2015/16 nicht, sodass er sich im Juli 2016 als Free Agent den Canadiens de Montréal anschloss. Bei den Canadiens verbrachte er knapp eineinhalb Jahre als Backup von Carey Price, bevor er diese Position an Antti Niemi verlor und in der Folge im Januar 2018 an die Edmonton Oilers abgegeben wurde. Montréal erhielt im Gegenzug ein Viertrunden-Wahlrecht für den NHL Entry Draft 2018, woraus ein Wahlrecht für die fünfte Runde wird, sofern Montoya weniger als sieben Spiele für die Oilers absolviert. Dies erfüllte sich in der Folge nicht.


title: Al Montoya

text: Im Rahmen der Vorbereitung auf die Saison 2018/19 verlor Montoya seinen Platz im NHL-Aufgebot an den neu verpflichteten Mikko Koskinen, sodass er die gesamte Spielzeit bei den Bakersfield Condors in der AHL verbrachte. Anschließend wurde sein auslaufender Vertrag im Sommer 2019 nicht verlängert, was in der Folge das Ende seiner aktiven Karriere bedeutete.


title: Al Montoya

text: Montoya vertrat sein Heimatland sowohl im Junioren- als auch Seniorenbereich.


title: Al Montoya

text: Sein erstes internationales Turnier bestritt er bei der U20-Junioren-Weltmeisterschaft 2004, als die US-amerikanische Mannschaft im Finale Kanada bezwang und die Goldmedaille errang. Montoya hatte mit seinen Leistungen großen Anteil an dem Erfolg. So wurde er zum besten Torhüter gewählt, ins All-Star-Team berufen und wies zudem die höchste Fangquote und den geringsten Gegentorschnitt unter allen Torhütern auf. Ein Jahr später wurde er bei der U20-Junioren-Weltmeisterschaft 2005 Vierter mit den US-Amerikanern, nachdem sowohl das Halbfinale als auch Spiel um den dritten Platz verloren gingen.


title: Al Montoya

text: Für die Senioren bestritt der Torhüter die Weltmeisterschaften der Jahre 2009 und 2011. Nachdem er 2009 hinter Robert Esche zu einem Einsatz beim 6:2-Sieg gegen Frankreich gekommen war und den vierten Platz mit den USA belegt hatte, wurde er 2011 Achter. Diesmal kam er vier Mal zum Einsatz und absolvierte ebenso viele Spiele wie Ty Conklin, mit dem er sich den Posten im Tor teilte.


title: Al Montoya

text: Vertrat die USA bei:


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Die katholische St. Lambertus Basilika ist ein denkmalgeschütztes Kirchengebäude in Bechtheim.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Die Lambert von Lüttich geweihte Kirche gehörte ursprünglich dem Bistum Lüttich, das den Chorherren zu Lüttich das Recht verlieh, die Pfarrei in Bechtheim zu besetzen. Bis in die Zeit der Reformation wurden die Pfarrer von Lüttich gestellt.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Die Größe der Basilika lässt den Schluss zu, dass sie als Wallfahrtskirche genutzt wurde. Der Ort liegt an einem ehemaligen Pilgerpfad, der von Speyer und Worms in Richtung Bingen verlief.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Die in der Art der Wormser Schule errichtete Bau hat die Andreaskirche in Worms zum Vorbild. Der Gründungsbau aus der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts war eine dreischiffige romanische Pfeilerbasilika mit fünf Arkaden und flacher Decke. Zum quadratischen Chor im Osten führen vom Langhaus sechs Stufen empor.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Während der zweiten Bauperiode um die Mitte des 12. Jahrhunderts wurde an das alte Chorquadrat ein neues angesetzt, dessen Orientierung von der des Hauptschiffes abweicht. Die Seiten des alten Chores wurden mit je zwei Arkaden durchbrochen; so wurde der frühere Apsisbogen zum Triumphbogen. Im gleichen Bauabschnitt wurde die Turmvorhalle eingewölbt, die Langhauswände höher gemauert, die Seitenschiffe etwas vorgezogen und neue Fenster geschaffen. Die Außenwände des Langhauses und des Chores wurden um 1200 mit Bogenfriesen und Lisenen und neu gestaltet. 1979 wurde von der Windesheimer Orgelbauwerkstatt Oberlinger im Langhaus eine mechanische Schwalbennestorgel eingebaut. Die Orgel ist hinterspielig und fügt sich mit ihrer geringen Tiefenausdehnung sehr harmonisch in den romanischen Bau ein.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Der im Westen vorgesetzte quadratische Turm wurde in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts erbaut und 1570 teilweise erneuert.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: In der so genannten Stollenkrypta, einem gewölbten Gang unterhalb des Altarraumes, sind Reste gotischer Wandmalereien zu sehen. Der Gang war wohl ursprünglich ein Prozessionsgang. Auf der Bühne des Ganges stand wahrscheinlich einst ein Reliquienschrein.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Ursprünglich stand die Kirche auf einem befestigten Friedhof und bildete mit diesem eine Kirchenburg. Fragmente der Befestigung sind noch vorhanden ebenso wie barocke Grabsteine.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: Ab etwa 1700 war die Basilika Simultankirche für die evangelischen wie katholischen Gläubigen. Ein großes Eisengitter trennte den lutherischen vom katholischen Kirchenteil ab, die Katholiken feierten ihren Gottesdienst im Hochchor.


title: St. Lambert (Bechtheim)

text: An der benachbarten Bundesautobahn 61 weisen Touristische Hinweisschilder auf die "„Basilika Bechtheim“" hin.


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Kremsmünster enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Kremsmünster im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Molln enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Molln im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Liste der denkmalgeschützten Objekte in Nußbach (Oberösterreich)

text: Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Nußbach enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Nußbach im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Oberschlierbach enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Oberschlierbach im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Pettenbach enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Pettenbach im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Ried im Traunkreis enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Ried im Traunkreis im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Rosenau am Hengstpaß enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Rosenau am Hengstpaß im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Roßleithen enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Roßleithen im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Liste der denkmalgeschützten Objekte in St. Pankraz (Oberösterreich)

text: Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in St. Pankraz enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde St. Pankraz im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Liste der denkmalgeschützten Objekte in Schlierbach (Oberösterreich)

text: Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Schlierbach enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Schlierbach im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Spital am Pyhrn enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Spital am Pyhrn im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Steinbach am Ziehberg enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Steinbach am Ziehberg im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Steinbach an der Steyr enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Steinbach an der Steyr im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Vorderstoder enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Vorderstoder im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Wartberg an der Krems enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Wartberg an der Krems im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Windischgarsten enthält die denkmalgeschützten, unbeweglichen Objekte der Gemeinde Windischgarsten im Bezirk Kirchdorf (Oberösterreich).


title: Acanthocereus rosei

text: Acanthocereus rosei ist eine Pflanzenart in der Gattung "Peniocereus" aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae). Das Artepitheton ehrt den US-amerikanischen Botaniker Joseph Nelson Rose.


title: Acanthocereus rosei

text: "Acanthocereus rosei " wächst strauchig und mehr oder weniger aufrecht mit abwärts gerichteten Zweigen und erreicht Wuchshöhen von bis zu 2 Meter. Die schmutzig weißen, fleischigen Wurzeln sind knollenförmig und weisen einen Durchmesser von 8 bis 10 Zentimeter auf. Die grünen Triebe sind 30 bis 80 Zentimeter lang und weisen einen Durchmesser von 1 bis 1,5 Zentimeter auf. Unterhalb jeder Areole sind sie mit zahlreichen, winzigen, weißen Flecken bedeckt. An Jungtrieben sind vier bis fünf Rippen vorhanden, ältere Triebe sind nahezu drehrund. Anfangs sind nur ein bis zwei, später acht bis neun, dünne, gelbe, abwärts gerichtete Dornen vorhanden. Manchmal fehlen sie ganz.


title: Acanthocereus rosei

text: Die weißen Blüten sind bis zu 10 Zentimeter lang und erreichen ebensolche Durchmesser. Ihr bewolltes Perikarpell ist mit Dornen besetzt. Die eiförmigen, roten Früchte erreichen eine Länge von bis zu 3 Zentimeter.


title: Acanthocereus rosei

text: "Acanthocereus rosei " ist in den mexikanischen Bundesstaaten Jalisco und Sinaloa verbreitet.


title: Acanthocereus rosei

text: Die Erstbeschreibung erfolgte 1926 durch Jesús González Ortega. Joël Lodé stellte die Art 2013 in die Gattung "Acanthocereus".


title: Acanthocereus rosei

text: In der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN wird die Art als „“, d. h. als gefährdet geführt.


title: Don Barreto

text: Emilio „Don“ Barreto (* 1909 in Havanna; † 22. Mai 1997 in Paris) war ein kubanischer Gitarrist, Sänger und Bandleader, der einer der Pioniere der kubanischen Musik in Paris war.


title: Don Barreto

text: Barreto wuchs in Havanna in einer Familie mit langer musikalischen Tradition auf; zunächst lernte er am Konservatorium Violine. 1926 wanderte sein Vater, ein Zahnarzt und Politiker, mit der Familie nach Spanien aus. Von dort zogen Don und seine Brüder, die ebenfalls Musiker waren, 1927 nach Paris. Hier wechselte er – beeinflusst durch den allgegenwärtigen Jazz in der Stadt – zur Gitarre und zum Banjo. Er begleitete zunächst gastierende amerikanische Musiker; 1932 gründete er sein eigenes Orchester, das ein erstes Engagement in der "Melody's Bar" hatte. Barreto nahm in den folgenden Jahren eine Reihe von Schellackplatten für Columbia und Decca auf, wie etwa "Beguin + Beguine" (1932) oder den Song "Tropical Magic" (Mack Gordon/Harry Warren). Don Barreto konzertierte in den folgenden Jahren in den Pariser Tanzsälen und Cabarets wie "Casino de Paris", "Caprice Viennois" oder "La Belle Epoque"; Mitglieder in seinem Orchester sind zeitweilig auch Arthur Briggs und Alix Combelle. 1942 unterbrach der Eintritt der Vereinigten Staaten in den Zweiten Weltkrieg seine Karriere, und er wurde von der deutschen Besatzungsmacht in ein Internierungslager, das KZ Royallieu bei Compiègne, gebracht. Nach dem Sieg über den Nationalsozialismus spielte er mit seinem Orchester die populären Stile Mambo und Cha-Cha-Cha; in den 1950er Jahren ging er auf Tourneen durch Europa. 1992 hatte er einen Comeback-Auftritt im "Moloko" im Pigalle-Viertel, gefördert von dem wieder erwachten Interesse an kubanischer Musik. Barreto starb im Alter von 88 Jahren in Paris.


title: Sinapylalkohol

text: Sinapylalkohol ("trans"-3,5-Dimethoxy-4-hydroxyzimtalkohol) ist eine chemische Verbindung aus der Gruppe der Phenylpropanoide bzw. der Zimtsäure-Derivate.


title: Sinapylalkohol

text: Sinapylalkohol kommt natürlich neben Cumarylalkohol und Coniferylalkohol als Monomer von Lignin (dem Stützpolymer von Pflanzen und Holz) vor. Dabei ist Sinapylalkohol der Hauptbestandteil des Lignins bei Laubhölzern. Die Biosynthese von Sinapylalkohol erfolgt in einem vielstufigen Prozess, bei dem im Phenylpropanstoffwechsel aus Phenylalanin oder Tyrosin trans-Zimtsäure gebildet wird, die durch Hydroxylierung und Methylierung zu Sinapinsäure umgesetzt wird. Diese wiederum wird über den Sinapinaldehyd zu Sinapylalkohol reduziert. Es ist auch die Biosynthese aus einer Aldehydstufe durch die Coniferylaldehyd-5-Hydroxylase (Cald5H), anschließende Methylierung durch 5-Hydroxyconiferylaldehyd-"O"-Methyltransferase (AldOMT) und letztendlich Reduktion durch die Sinapylalkohol-Dehydrogenase (SAD).


title: Sinapylalkohol

text: Sinapylalkohol ist ein luftempfindlicher Feststoff. Das technische Produkt enthält bis zu 20 % Ethylacetat.