title: P’yŏngch’ŏn-guyŏk

text: Am 22. Dezember 2021 um 16:20 Uhr wurde durch einen Bewohner namens Kim auf seiner Patrouille an der Außenwand eines Wohnhauses ein regimekritisches Graffiti entdeckt. Die Ermittlungen übernahm das Ministerium für Volkssicherheit. Ein solcher Vorfall ist in Nordkorea eine Seltenheit.


title: P’yŏngch’ŏn-guyŏk

text: Die Chollima-Straße bildet eine Hauptverkehrsstraße von P’yŏngch’ŏn-guyŏk in den Innenstadtbezirk Chung-guyŏk. Die Metro Pjöngjang hält in P’yŏngch’ŏn-guyŏk an der Station Puhŭng (復興 = Wiederauferstehung). Diese ist häufiger Startpunkt für U-Bahn-Fahrten für ausländische Besucher.


title: P’yŏngch’ŏn-guyŏk

text: P’yŏngch’ŏn-guyŏk ist in elf Verwaltungseinheiten, die Dongs eingeteilt. Die größten Ortsteile, Ansan, Puksong, Haeun, Ryukkyo, Pyongchon und Saemaul, sind wiederum in je zwei Verwaltungseinheiten untergliedert.


title: Sŏsŏng-guyŏk

text: Sŏsŏng-guyŏk, auch Sosong-Bezirk, ist einer der 18 Stadtbezirke Pjöngjangs, der Hauptstadt Nordkoreas. Er liegt am Pot'ong-gang, westlich des Moranbong-guyŏk und südlich des Hyŏngjesan-guyŏk. Seine Grenzen bilden die Hasin-Straße und die Hyoksin-Straße. Der Ortsteil wurde Ende der 1950er Jahre als Stadtbezirk eingerichtet.


title: Sŏsŏng-guyŏk

text: Sŏsŏng-guyŏk ist in 13 Verwaltungseinheiten, die Dongs eingeteilt. Die zwei Ortsteile Changgyong und Sosan sind wiederum in je zwei Einheiten unterteilt.


title: Eric Kern

text: Eric Kern (* 15. Dezember 1962 in Wörth am Main) ist ein deutscher Gitarrist, Sänger, Komponist und Textdichter.


title: Eric Kern

text: Als Studio- und Sessionmusiker wirkte Eric Kern bei vielen Produktionen in verschiedenen Genres mit. Schwerpunkte seines eigenen Stils findet man in den "Howlin' King Snake" Aufnahmen. "The Kern Brothers" arbeiten überwiegend mit akustischen Instrumenten und sind dem Folkrock zuzuordnen.


title: Woodkid

text: Woodkid (* 16. März 1983 in Lyon; bürgerlich "Yoann Lemoine") ist ein französischer Musiker und Musikvideo-Regisseur, der bei dem 2007 gegründeten, französischen Plattenlabel Green United Music unter Vertrag steht. Woodkids Musik lässt sich den Genres Indie und Rock zuordnen. Als Regisseur drehte er unter anderem die Musikvideos zu den Liedern "Faut-il, faut-il pas ?" (2009) von Nolwenn Leroy, "Teenage Dream" (2010) von Katy Perry, "Back to December" (2010) von Taylor Swift und "Born to Die" (2011) von Lana Del Rey.


title: Woodkid

text: Die Single "Iron" wurde 2011 für den Trailer von "" verwendet. Der Chefdesigner von Dior Homme und Kris van Assche ließ sich Ende 2011 für seine Entwürfe von dem in Schwarz-weiß gehaltenen "Iron"-Musikvideo inspirieren, benannte die Dior-Kollektion Herbst/Winter 2012–2013 für Herren "A Soldier on My Own" und wählte "Iron" als Hintergrundmusik für die Modenschau der Kollektion Ende Januar 2012 in Paris.


title: Woodkid

text: Im Theaterstück "Das Duell", das am 27. März 2013 an der Volksbühne Berlin Premiere hatte, verwendete der Regisseur Frank Castorf "Iron" zur Untermalung einer Szene. Der polnische Theaterregisseur Jan Klata geht bereits 2012 in seiner Inszenierung von "Die Räuber" am Schauspielhaus Bochum noch weiter: Kostüme und Motive der Inszenierung sind deutlich vom Musikvideo von "Iron" inspiriert. "Iron" ist auch leitendes Motiv für das musikalische Arrangement – es sind sowohl die Originalversion als auch Techno-Adaptionen zu hören.


title: Woodkid

text: 2013 wurde "Run Boy Run" für den ersten Trailer zu Techlands Computerspiel "Dying Light" sowie von Vodafone in einem Werbespot verwendet, zudem ist es die Titelmusik der Sat.1/ProSieben-Show "Got to Dance". 2014 bediente sich Ubisoft erneut seiner Musik und verwendete den Titel "The Golden Age" in einem Trailer zu "Assassin’s Creed Unity". 2021 produzierte er für die Netflix-Serie "Arcane" das Lied "Guns for Hire".


title: Woodkid

text: Studioalben


title: Alan Chávez

text: Alan Chávez (* 23. Dezember 1990 in Mexiko-Stadt; † 12. September 2009 ebenda) war ein mexikanischer Schauspieler.


title: Alan Chávez

text: International bekannt wurde Chávez im Jahr 2007 durch die Rolle des Miguel in Rodrigo Plás Film La zona.


title: Alan Chávez

text: Kurz nach den Dreharbeiten zu Somos lo que Hay wurde Chávez von einem Polizisten erschossen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Unter Geschichte der Religionsphilosophie werden hier die philosophischen Grundpositionen auf dem Feld der Religionsphilosophie in historischer Perspektive dargestellt. Zur systematischen Übersicht siehe dort.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Obgleich sich Aussagen über Religion und Gott oder die Götter bis in die Anfänge der Philosophie zurückverfolgen lassen, ist die Religionsphilosophie ein Produkt der Aufklärung. Sie entwickelte sich im 18. Jahrhundert aus dem Bemühen, das Wesen des religiösen Glaubens aus der Vernunft und ohne Rückgriff auf Offenbarungsansprüche zu begreifen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Als Religionsphilosophie der Aufklärung kann der besonders in England stark vertretene Deismus gelten, der den Offenbarungsglauben ablehnte und den moralischen Charakter religiöser Vorschriften betonte. Gotthold Ephraim Lessing – neben Hermann Samuel Reimarus Hauptvertreter deistischer Religionsphilosophie in Deutschland – begriff dann die Offenbarungsreligion im Prozess der „Erziehung des Menschengeschlechts“ als notwendige Übergangsstufe. Immanuel Kant führte mit der Schrift "Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft" (1793) die aufklärerische Betonung des moralischen Gehalts der Religion fort, indem er Gott als Postulat der praktischen Vernunft einführte. Friedrich Schleiermacher hingegen versuchte, eine Religionsbegründung aus dem „Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit“ zu liefern. Gegen ihn wandte sich G.W.F. Hegel ("Vorlesungen über die Philosophie der Religion") mit einem spekulativen System, in dem Religion Wissen des göttlichen Geistes von sich selbst im endlichen Geist ist, sodass Gott alles Weltgeschehen durchwaltet und im Denken des Menschen zu sich selbst kommt.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts stand im Zeichen der Religionskritik, v. a. bei Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Um die Wende zum 20. Jahrhundert wurden dann eine Reihe religionsphilosophischer Entwürfe entwickelt, die auch heute noch die gegenwärtige Diskussion prägen. Ausgehend von der Religionspsychologie (William James), dem Neukantianismus (Hermann Cohen) und dem Konzept eines „religiösen Apriori“ (Ernst Troeltsch, Rudolf Otto) wurde versucht, die Wirklichkeit religiöser Erfahrung zu verteidigen. Positivismus und Sprachkritik bildeten den Ausgangspunkt für den Neuansatz der „analytischen Religionsphilosophie“. Während Alfred Jules Ayer unter Berufung auf die Sinnkriterien des logischen Empirismus die Sinnlosigkeit religiöser Aussagen behauptete, schrieben andere Autoren aus dem Umfeld der Analytischen Philosophie der religiösen Sprache einen pragmatischen (Ronald William Hepburn) oder ethischen (Richard Bevan Braithwaite) Sinn zu. Eine zweite Hauptströmung knüpfte an die Spätphilosophie Ludwig Wittgensteins an und versuchte die Eigenständigkeit religiöser „Sprachspiele“ aufzuzeigen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Augustinus "Confessiones" zählen zu den klassischen Schriften der abendländischen Religionsphilosophie. Sie stehen unter dem Motto „Glaube, der nach Einsicht“ sucht. Augustinus' Anliegen ist es, anhand seiner eigenen Lebensgeschichte den Weg zu einem intellektuell verantworteten und persönlich angeeigneten Glauben nachzuzeichnen und ihn unter allgemeinen Gesichtspunkten zu betrachten.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Eine Grundfrage der "Confessiones" ist die nach der Priorität von Gebet und Gotteserkenntnis: „Aber wer riefe Dich an, ohne von Dir zu wissen?“ „Oder ruft man zu Dir, auf daß man dich wisse?“. Augustinus kommt zu dem Ergebnis, dass die Frage nicht entschieden werden kann, weil sie eine falsche Alternative formuliert: Gott wird gewusst, indem er angebetet wird. Der Gott, von dem er im Glauben weiß, ist der Gott, den er im Gebet anruft: „Ich will Dich suchen Herr mit meinem Rufen, und ich will Dich rufen, indem ich an Dich glaube“ (Conf. 1,1,1).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der Glaube ist nicht nur ein Akt der Erkenntnis, sondern auch des Willens. Er bedarf der Zustimmung zum Erkannten und der Entscheidung, den daraus folgenden Weg zu gehen. Diese Entscheidung erfährt der Mensch als Befreiung zu dem, was er eigentlich will. Der Weg zum Glauben ist aber auch abhängig von der persönlichen Biographie und insofern ein Werk der Vorsehung: „vom Herrn werden die Schritt des Menschen gelenkt, und nur so wird sich der Mensch für den Weg des Herrn entscheiden“ (Conf. 5,7,13 nach Ps 37,23).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Augustinus spricht über das Wesen Gottes in einer anthropomorphen Sprache. Er verwendet dazu als sprachliche Mittel den Superlativ und die Antithese. Gott ist der „Barmherzigste und Gerechteste, der Verborgenste und der Gegenwärtigste“. „Du liebest, doch ohne Wallung; du eiferst, und bist gelassen“. Doch bleiben diese bildhaften Zuschreibungen für Augustinus problematisch: „Und was ist nun gesagt […] was sagt jemand, wenn er von Dir etwas sagt“ (Conf, 1,4,4). Im Grunde ist der Mensch „stumm“, wenn er versucht, etwas Sinnvolles über Gott zu sagen. Trotzdem steht er unter dem Zwang zu sprechen: „Und wehe denen, die über dich schweigen, wo auch die Redseligen noch Stumme sind“. Dieser semantische Skeptizismus wird letztlich aufgefangen durch die Liebe, die im Sprechakt des Gebets, der Anrede Gottes, zum Ausdruck kommt.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die Begegnung Gottes erfolgt, in dem sich für Augustinus die gleichzeitige Immanenz und Transzendenz Gottes zeigt. Der Gläubige will im Gebet einerseits über sich hinaus kommen und Gott begegnen, andererseits Gott in sich herein rufen. Gott ist im Menschen, insofern er die Ursache dafür ist, dass der Mensch ist. Umgekehrt ist aber der Mensch auch in Gott, insofern Gott allgegenwärtig ist: „Nun aber bin auch ich, was bitte ich also noch, daß Du in mich kommst, der ich nicht wäre, wenn Du nicht in mir wärest? […] Oder vielmehr, wäre ich nicht, wenn ich nicht in Dir wäre […]?“ (Conf. 1,2,2,).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Gott ist für Augustinus überall zu finden – im Himmel wie in der Unterwelt: „Steige ich hinauf in den Himmel, so bist du dort; bette ich mich in der Unterwelt, bist du zugegen“. Die Allgegenwart Gottes genügt aber nicht, um ihm zu begegnen; er kann bei uns sein, ohne dass wir bei ihm sind („Du warst bei mir, ich war nicht bei dir“, Conf. 10,27,38). Damit wir wirklich zu Gott kommen können, müssen wir seine Antworten auf unsere Fragen auch hören wollen. Gottes Rufen ist zwar unüberhörbar, was Augustinus in starken Metaphern ausdrückt: „Du hast gerufen und geschrien und meine Taubheit zerrissen; Du hast geblitzt, geleuchtet und meine Blindheit verscheucht, hast geduftet, und ich atme ein und jetzt lechze ich nach dir“ (Conf. 10,27,38). Trotzdem können wir vor Gott fliehen, wobei dies letztlich eine Flucht vor uns selbst darstellt: „Du standest doch vor mir; ich aber war auch von mir hinweggegangen und fand nicht einmal mich, geschweige Dich“. Die Flucht nimmt dem Menschen die Lebenskraft, was er im vollen Sinn aber erst in der Umkehr erfährt: „Sie sollen umkehren, und siehe, in ihrem Herzen bist Du da, bist denen im Herzen, die sich Dir bekennen, Dir in die Arme werfen“ (Conf. 5,2,2).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Für den, der sich für den Weg des Glaubens entschieden hat, hat das Leben seine alltägliche Selbstverständlichkeit verloren: „Unter dem Blick Deiner Augen bin ich mir zur Frage geworden, und das ist mein Elend“ (Conf. 10,33,50). Die Entschiedenheit für Gott bewahrt nicht vor Anfechtungen. Augustinus bringt als Beispiel die Lust am Töten, die in der Doppeldeutigkeit der menschlichen Natur begründet liegt: der Hund, der einen Hasen hetzt, die Eidechse, die nach der Fliege schnappt, die Spinne, die sie umwickelt. Der Glaubende kann diese krankhafte Lust heilen, indem er sich vertrauensvoll Gott überlässt und darauf verzichtet, sich zu rechtfertigen: „Du hast mich zuerst geheilt von der Sucht, mich selber zu rechtfertigen, um daraufhin auch all meiner anderen Sündhaftigkeit gnädig zu werden und alle meine Schwächen zu heilen […] Durch die Furcht vor Dir hast Du meinen Hochmut gebeugt und meine Nacken an Dein Joch gewöhnt“ (Conf. 10,36,58).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Thomas von Aquin ist in erster Linie für seine Gottesbeweise bekannt. Diese sollen die Vereinbarkeit des religiösen Glaubens mit der natürlichen Vernunft aufweisen. Der religiöse Glaube erschöpft sich für ihn aber nicht im theoretischen Wissen von der Existenz Gottes, sondern ist im Kern eine Tugend und insofern in der praktischen Vernunft verortet. Die Gottesbeweise sollen die Wissenschaftlichkeit der Theologie sichern, indem sie von einer philosophischen Definition des Wortes „Gott“ ausgehen und zeigen, dass das Definiens existiert. Thomas fragt, ob die Aussage „Gott ist“ an sich einsichtig sei ("per se notum"). Er kommt zu dem Ergebnis, dass sie in sich betrachtet ("in se") einsichtig ist, „weil das Prädikat dasselbe ist wie das Subjekt; denn Gott ist sein Sein“. An sich betrachtet ("per se") sei sie aber nicht einsichtig, „weil wir von Gott nicht wissen, was er ist“ (S.th. I 2,1). Da wir keine Erkenntnis des Wesens Gottes haben, sind wir, um zu wissen, ob Gott ist, auf den Weg des Beweises angewiesen. Diesen will Thomas „auf fünf Wegen“ (S.th. I 2,3) vollziehen:


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Jeder dieser Wege geht von Erfahrungstatsachen aus, die in Thomas’ Argumentation nicht zugleich wahr und ihre Konklusion, die Existenz Gottes, falsch sein können. Es handelt sich um deduktive Beweise, die eine notwendige Bedingung für die zu erklärende empirische Tatsache nennen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Durch die Gottesbeweise erkennen wir für Thomas nur Gottes Beziehung zu den Geschöpfen (S.th. I 12,12). Zudem ist hier die menschliche Vernunft immer dem Irrtum ausgeliefert (S.th. I 1,1). Die natürliche Gotteserkenntnis kann damit für Thomas das religiöse Phänomen nicht erreichen und nicht die Basis des Glaubens darstellen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der Glaube ist für Thomas eine Tugend, d. h. eine Haltung, die das Leben eines Menschen von Grund auf prägt und eine notwendige Bedingung für ein gelingendes Leben darstellt. Thomas übernimmt von Aristoteles die These, dass das Glück das Ziel des menschlichen Lebens darstellt. Es ist das vollkommene und autarke Gut ("perfectum et sufficiens bonum", S.th. I II 5,3), das jedes Übel ausschließt und alles Verlangen und Sehnen erfüllt. Dies ist aber in diesem Leben nicht möglich, da sich viele Übel nicht vermeiden lassen und die Güter wie das Leben selbst vergänglich sind (S.th. I II 62). Ein Leben allein nach den philosophischen Tugenden des Aristoteles kann das Streben des Menschen daher nicht erfüllen. Das natürliche Verlangen ("desiderium naturale") des Menschen nach Glück kann aber nicht unerfüllt bleiben (S.th. I 12,1). Erst die theologische Tugend des Glaubens erschließt dem Menschen einen absoluten Sinn. Zum Glauben gehören „die Inhalte, die uns direkt zum ewigen Leben hinordnen, z. B.: es sind drei Personen, die Allmacht Gottes, das Geheimnis der Inkarnation Christi“ (S.th. II II 1,6 ad 1).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Für Thomas ist der Glaube die erste aller Tugenden. Er ist aber an andere Haltungen gebunden. So kann die Furcht, die dem Glauben im Wege steht, durch die Tugend der Tapferkeit oder der Stolz, durch den der Intellekt sich weigert, sich der Wahrheit des Glaubens zu unterwerfen, durch die Tugend der Demut beseitigt werden.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Den theologischen Tugenden (Glaube, Hoffnung, Liebe) kommt gegenüber den philosophischen Tugenden der Vorrang zu, da ihr Objekt das letzte Ziel ist. Die Liebe und die Hoffnung haben ihr letztes Ziel im Willen, der Glaube im Intellekt. Da aber das letzte Ziel früher im Intellekt als im Willen sein muss, ist der Glaube notwendig die erste unter allen Tugenden. Er befähigt, die übernatürlichen Prinzipien, die Glaubensartikel, zu erfassen. Nur der Wille kann aber das höchste Gut erstreben. Die Tugend, die ihn dazu befähigt, ist die Liebe ("caritas"). Thomas nennt daher die Liebe „Form des Glaubens“ (S.th. II II 4,5). Erst der durch die Liebe vollendete Glaube ("fides formata") ist eine Tugend, nicht aber der Glaube ohne Liebe ("fides informis"). Im Akt der Liebe erfährt der Wille seine Wesensverwandtschaft ("conformitas") mit der in den Glaubensartikeln vorgestellten Sache. Sie bewirkt gewissermaßen eine Art geistlicher Vereinigung zwischen dem Willen und seinem übernatürlichen Ziel (S.th. I II 62,3).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Zwischen der menschlichen Vernunft und dem Glauben gibt es nach Thomas ein zweifaches Verhältnis. Die Vernunft kann dem Willen zu glauben vorausgehen und die entsprechenden Gründe dafür liefern. In diesem Fall vermindert die Vernunft das Verdienst des Glaubens, da der Mensch wegen der Autorität Gottes und nicht wegen der Einsicht der menschlichen Vernunft glauben solle. Die Vernunft kann dem Willen aber auch nachfolgen; weil der Mensch die auf die Autorität Gottes hin geglaubte Wahrheit liebt, denkt er über diese nach und sucht nach Gründen für sie. Eine solche Begründung widerspricht dem Glauben nicht, sondern vermehrt vielmehr sein Verdienst.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die Einsichten der Philosophie sind der Theologie grundsätzlich äußerlich, da sie nicht von den obersten Prinzipien der Theologie, den Glaubensartikeln, ausgehen. Die Theologie kann sich aber der Philosophie bedienen, um ihre eigenen Inhalte zu verdeutlichen und zu entfalten (S.th. I 1,5 ad 2). Sie ist ein Hilfsmittel, um die Glaubensartikel zu interpretieren und Zusammenhänge zwischen ihnen darzustellen. Darüber hinaus kann das, was durch die natürliche Vernunft erkannt wird, leichter zu dem hinführen, was über der Vernunft ist. Die philosophischen Argumente beweisen zwar den Glauben nicht, allerdings dürfen für Thomas Glaube und Wissenschaft einander auch nicht widersprechen (S.th. I 1,6 ad 2).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Kants Name wird in der Religionsphilosophie vor allem mit seiner Kritik an den Gottesbeweisen in Verbindung gebracht. Damit war aber für Kant keineswegs eine Ablehnung des Glaubens und der Religion verbunden. Vielmehr ging es ihm darum, „das Wissen aufzuheben, um zum Glauben Platz zu bekommen“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die Fragen der Religionsphilosophie sind für Kant von größter Bedeutung. Wäre kein Gott, „so würden alle unsere Pflichten schwinden, weil ein Ungereimtheit im Ganzen wäre, nach welcher das Wohlbefinden nicht mit dem Wohlverhalten stimmete, und diese Ungereimtheit würde die andere entschuldigen. Ich soll gerecht gegen andere sein; aber wer sichert mir mein Recht?“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Kant entwickelt eine Vernunftreligion. Der Begriff von Gott ist für ihn ein nicht zur Metaphysik, sondern „zur Moral gehöriger Begriff“ (). Die Religion „ist nicht Grund der Moral, sondern umgekehrt“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die Antwort auf die zweite Kantische Frage „Was soll ich tun?“ erfährt der Mensch im sittlichen Bewusstsein. Dieses gebietet ihm, nach den unbedingt verpflichtenden praktischen Gesetzen zu handeln (vgl. z. B. KrV, A 807/B 835) und einen Beitrag dazu zu leisten, eine „moralische Welt“ zu realisieren, in der alle Handlungen gemäß dem Sittengesetz sind. Gleichzeitig ist aber der Mensch ein Wesen, das nach Glückseligkeit verlangt und ihrer bedarf. Dieses Streben darf nicht Motiv des moralischen Handelns sein. Es ist aber Gegenstand der dritten Kantischen Frage „Was darf ich hoffen?“.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Es ist für Kant ein Postulat der reinen praktischen Vernunft, dass der sittlich Handelnde hoffen können muss, der Glückseligkeit teilhaftig zu werden. Der Zusammenhang zwischen Sittlichkeit und Glückseligkeit ist aber in der Sinnenwelt allenfalls zufällig (vgl. ); die Natur achtet nicht auf die Würdigkeit der Menschen, glücklich zu sein. Es muss daher eine höchste Ursache vorausgesetzt werden, die zugleich moralischer Gesetzgeber und Ursache der Natur ist. Diese ist „ein Wesen, das durch Verstand und Willen die Ursache (folglich der Urheber) der Natur ist, d. i. Gott. Folglich ist das Postulat der Möglichkeit des höchsten abgeleiteten Guts (der besten Welt) zugleich das Postulat der Wirklichkeit eines höchsten ursprünglichen Guts, nämlich der Existenz Gottes“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Kant versteht unter „Theodizee“ die „Verteidigung der höchsten Weisheit des Welturhebers gegen die Anklage, welche die Vernunft aus dem Zweckwidrigen in der Welt gegen jene erhebt“ (). Der Begriff stellt für Kant eigentlich eine Verlogenheit dar, weil er nicht „die Sache Gottes“ verficht, sondern „die Sache unserer anmaßenden, hierbei aber ihre Schranken verkennenden Vernunft“ (). Trotzdem muss für ihn der religiöse Glaube, will er aufrichtig bleiben, in der Lage sein, Antwort auf die gegen ihn erhobenen Einwände zu geben.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Kant unterscheidet drei Arten des „Zweckwidrigen“ oder Übels in der Welt:


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die traditionellen Strategien zur Lösung des Theodizeeproblems stellen sich für Kant allesamt als unhaltbar heraus.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Zur Lösung des Problems des Bösen gibt es nach Kant drei Strategien: Kant wendet dagegen ein, dass die Bestreitung des Bösen unserem sittlichen Empfinden widerspreche. Das sittliche Schlechte sei in sich verabscheuungswürdig und könne deshalb niemals Mittel zu einem guten Zweck sein (zu 1). Was sich aus der Endlichkeit des Menschen ergebe, könne ihm nicht zugerechnet und folglich nicht sittlich bewertet werden (zu 2, 3).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Gegen das Problem des Schmerzes als physisches Übel wird vorgebracht, dass der Mensch durch den Kampf mit den Widerwärtigkeiten der Herrlichkeit in einem anderen Leben würdig werden soll. Kant wendet dagegen ein, dass es keinen Grund gebe, der künftigen Glückseligkeit eine Prüfungszeit vorhergehen zu lassen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Auf das Problem der Ungerechtigkeit wird geantwortet, dass jedes Verbrechen schon eine Strafe aufgrund des damit verbundenen schlechten Gewissens mit sich bringe (). Kant wendet dagegen ein, dass der Tugendhafte seine Gewissenhaftigkeit auf den gewissenlosen Verbrecher überträgt.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Das Leiden an der Ungerechtigkeit in der Welt solle weiterhin die Tugend wachsen lassen, was Kant mit dem Hinweis zurückweist, dass man wenigstens für das Ende des Lebens Lohn für die Tugend und Strafe für das Laster erwarten dürfe, was jedoch nicht zutrifft.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Weiterhin werde gesagt, dass in dieser Welt Wohl und Übel sich daraus ergeben, wie der Mensch mit seiner Geschicklichkeit die Naturgesetze anwende; die Entsprechung von Wohl und Übel zum sittlichen Verhalten des Menschen bleibe einer zukünftigen Welt vorbehalten. Hier weist Kant darauf hin, dass mit dieser Antwort der Bereich der theoretischen Vernunft verlassen werde; „denn was hat die Vernunft für ihre theoretische Vermutung anders zum Leitfaden, als das Naturgesetz“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Kant vergleicht die Absicht, die Gott mit dem Übel in der Welt verfolgt, mit einem Gesetzestext. Dieser kann auf doktrinale und authentische Weise interpretiert werden. Während die philosophischen Versuche, die Absicht Gottes zu verstehen, doktrinal sind, da sie den Willen des Gesetzgebers aus dem Wortlaut des Textes erschließen wollen, führt die authentische Interpretation der Gesetzgeber selbst durch. Kant findet ein Vorbild einer solchen authentischen Theodizee allegorisch in der Geschichte Hiobs. Hiobs Freunde sind Vertreter einer doktrinalen Theodizee. Sie glauben, alle Übel in der Welt aus der göttlichen Gerechtigkeit erklären zu können, nämlich als „Strafen für begangene Verbrechen“ (). Dagegen bringt Hiob sein Vertrauen in den „unbedingten göttlichen Ratschluss“ () zum Ausdruck und spricht nicht über Dinge, „die ihm zu hoch sind, und die er nicht versteht“ (). Er zieht die Aufrichtigkeit des Herzens der Einsicht vor und hat die Redlichkeit, seine Zweifel unverhohlen zu gestehen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Für Kant kann die christliche Offenbarungsreligion auf die Inhalte einer reinen Vernunftreligion zurückgeführt werden und führt nicht über sie hinaus. Er erläutert dies am Beispiel der Unerklärbarkeit des Bösen. So ist die Vernunft nur in der Lage eine Handlung durch zeitlich vorhergehende Handlungen zu erklären. Damit verfehlt sie aber das Phänomen des Bösen, das als freie Handlung und nicht als Naturwirkung betrachtet werden darf. Analog werde im biblischen Bericht vom Sündenfall der ersten Anfang des Bösen nicht dem Menschen, sondern einem „Geist von ursprünglich erhabenener Bestimmung“ zugeschrieben ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die Figur Jesu ist für Kant das Beispiel eines vollkommenen Menschen, die als Vorbild zur Nachahmung dienen kann. Dieses Urbild der Vollkommenheit ist aber immer schon in uns, so dass es nicht nötig ist, es „noch in einem besonderen Menschen hypostasiert anzunehmen“ (). Für Kant kann nur ein Mensch als Beispiel zur Nachahmung dienen; er lehnt daher das Dogma vom übernatürlichen Ursprung Jesu ab.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Für Kant läuft der Mensch in der Konfrontation mit seinen Mitmenschen stets Gefahr, von feindseligen Neigungen wie Neid, Herrschsucht und Habgier angefochten zu werden. Dieser Tendenz kann nur eine Gemeinschaft entgegenwirken, die die Beförderung des Guten zum Ziel hat. Kant nennt diese ein „ethisch gemeines Wesen“ oder einen ethischen Staat (). Er unterscheidet es vom „rechtlichen gemeinen Wesen“, dem politischen Staat. Während dieser sich mit der Legalität der Handlungen begnügt, fordert ein ethisches Gemeinwesen deren Moralität, d. h., dass das sittlich Richtige um seiner selbst willen getan wird. Der Gesetzgeber des ethischen Gemeinwesens muss imstande sein, eine Gesinnung vorzuschreiben, sie zu durchschauen und zu sanktionieren. Dies ist identisch mit dem Begriff von Gott als einen „moralischen Weltherrscher“ ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Aufgrund seiner sinnlichen Natur ist der Mensch nicht in der Lage, das ethische Gemeinwesen in dieser Welt vollständig zu verwirklichen. Auf dem Weg zum Reich Gottes, der Einheit der Menschen unter den Tugendgesetzen, ist er auf die tatsächlich existierenden Religionen und Kirchen angewiesen ().


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der Offenbarungsglaube stellt für Kant eine gegenüber dem Vernunftglauben defizitäre Form des Glaubens dar. Er beruht auf historischen Tatsachen und kann daher nur eine zeitlich und räumlich begrenzte Verbreitung haben. Er ist in diesem Sinne zufällig und kann daher nicht „als den Menschen überhaupt verbindend betrachtet werden“ (). Aufgrund der menschlichen Schwäche, „zu den höchsten Vernunftbegriffen und Gründen immer etwas Sinnlich-Haltbares, irgendeine Erfahrungsbestätigung u. dgl. zu verlangen“ () ist er aber ein notwendiges Vehikel für den Vernunftglauben. Dieser fordert ausschließlich die Befolgung der Pflichten gegenüber den Menschen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Wittgenstein hat sich zum Thema Religion vor allem in der Form von Aphorismen und Reflexionen geäußert. Diese finden sich hauptsächlich in seinen Gesprächen mit seinem Schüler Maurice O’Connor Drury und den aus seinem Nachlass herausgegebenen "Vermischten Bemerkungen". Darüber hinaus können wesentliche Teile seiner Hauptwerke als Vorbereitung für ein tieferes Verständnis des Phänomens Religion angesehen werden.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Mit den Mitteln der Metaphysik kann für Wittgenstein der Bereich des Religiösen nicht erfasst werden. Die Philosophie hat für Wittgenstein die Aufgabe, die geistige Enge zu beseitigen, die von der Metaphysik errichtet wurde: „Es gibt eine latente Metaphysik, die allen Naturwissenschaften und sogar den Formulierungen der Umgangssprache zugrunde liegt, und diese Metaphysik muß bloßgestellt und aus dem Weg geräumt werden“ (PR 126f.). Wir müssen diese unbewusste Metaphysik bewusst machen und uns so von ihrem Anspruch befreien.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Im "Tractatus Logico-Philosophicus" bezeichnet Wittgenstein die Philosophie als „Leiter“, auf der man über ihre Sätze hinaussteigt und die man wegwirft, nachdem man auf ihr aufgestiegen ist (TLP 6.54). Die Philosophie soll „das Undenkbare von innen durch das Denkbare begrenzen“ (TLP 4.114). Den Bereich jenseits dieser Grenze nennt Wittgenstein das „Ethische“ oder „Mystische“. Es ist „nicht wie die Welt ist […], sondern daß sie ist“ (TLP 6.44). Wittgenstein beschreibt dieses Erlebnis als Staunen, das sich mit Formulierungen beschreiben lasse wie: „‚Wie sonderbar, daß überhaupt etwas existiert‘, oder ‚Wie seltsam, daß die Welt existiert‘“ (LE 14).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Die religiöse Sprache arbeitet mit Symbolen, die sich nicht in ein argumentierendes philosophisches System auflösen lassen. Ein wesentliches Merkmal der religiösen Sprache ist die Haltung der Ehrfurcht. Diese unterscheidet sie von der Sprache der Philosophie, weshalb z. B. bei Platons Rede über die Götter „sich jene Ehrfurcht nicht einstellt, die man in der Bibel überall fühlt“ (PR 221). Die Haltung der Ehrfurcht findet ihren Ausdruck in der Sprache des Gebets. Getrennt von dieser Haltung wird die religiöse Sprache zur „Schurkerei“ (PR 120).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der Glaube bedarf für Wittgenstein keiner Rechtfertigung durch einen philosophischen Beweis; so sei jeder Versuch aus dem Katholizismus „ein philosophisches System zu machen [..] anstößig“ (PR 148). Der Glaube entspringt der Sehnsucht nach Erlösung: „Menschen sind in dem Maß religiös, als sie sich nicht so sehr unvollkommen, als krank glauben. Jeder halbwegs anständige Mensch glaubt sich höchst unvollkommen, aber der religiöse glaubt sich elend“ (VB 513). Weil es das Herz ist, das erlöst werden muss, kann der Glaube nicht eine Sache des Verstandes sein; er ist „Glaube an das, was mein Herz, meine Seele braucht, nicht mein spekulierender Verstand“ (VB 496). Erlösen kann nur ein gewisser Glaube und keine philosophische Spekulation: „Wenn ich aber wirklich erlöst werden soll, - so brauche ich Gewißheit – nicht Weisheit, Träume, Spekulation – und diese Gewißheit ist der Glaube“ (VB 541).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der religiöse Glaube ist mehr als die Zustimmung zu einer Lehre: „Eine gute Lehre nämlich muß einen nicht ergreifen; man kann ihr folgen wie der Vorschrift eines Arztes. - Aber hier muß etwas ergriffen und umgedreht werden“ (VB 525). So sage das Christentum „daß alle guten Lehren nichts nützen. Man müsse das Leben ändern“ (VB 525).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der religiöse Glaube ist „ein Vertraun“ (VB 551). Er erschließt eine Dimension der Tiefe und inneren Stille: „Die Religion ist sozusagen der tiefste ruhige Meeresgrund, der ruhig bleibt, wie hoch auch die Wellen gehen“ (VB 525).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der christliche Glaube beruht nicht in erster Linie auf der historischen Wahrheit der vier Evangelien, sondern ist „Resultat des Lebens“ (VB 494). Die historische Nachricht will dem Menschen etwas sehen lassen und nur das Leben kann ihm die Erfahrungen vermitteln, die ihn dazu befähigen.


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Wie der Glaube kann auch der Gottesbegriff nur als „Resultat des Lebens“ verstanden werden. Vom Wort „Gott“ kann es keine „grammatische Beschreibung“ geben. Er kann nur durch „eine Art Beispielsammlung“ verstanden werden (VB 566f.). Diese muss die Erfahrungen im Leben des Menschen beschreiben wie Sünde, Verzweiflung und Leid. Sie „zeigen uns Gott nicht wie ein Sinneseindruck einen Gegenstand, noch lassen sie ihn vermuten. Erfahrungen, Gedanken, - das Leben kann uns diesen Begriff aufzwingen“ (VB 571).


title: Geschichte der Religionsphilosophie

text: Der Glaube drückt sich wesentlich durch religiöse Riten aus. Diese sind in der Terminologie des späten Wittgenstein Sprachspiele und in einer bestimmten Lebensform verwurzelt, die das Fundament unseres Wissens darstellt. Lebensformen sind faktische, durch die Natur oder Kultur gegebene Verhaltensweisen des Menschen, die nicht gerechtfertigt sind und nicht gerechtfertigt werden können. So bezeichnet Wittgenstein den Menschen als ein „zerimonielles Tier“: Menschen führen „außer Handlungen, die man tierische nennen könnte, der Nahrungsaufnahme, etc.“ auch solche aus, „die man rituelle Handlungen nennen könnte“ (BFGB 35).Abkürzungen


title: Pňovice

text: Pňovice (deutsch "Kniebitz", 1939–1945 "Kniebnitz") ist eine Gemeinde in Tschechien. Sie liegt sechs Kilometer östlich von Litovel und gehört zum Okres Olomouc.


title: Pňovice

text: Pňovice befindet sich im Norden der Obermährischen Senke ("Hornomoravský úval") zwischen der Oskava und ihrem Zufluss Hlavnice. Gegen Süden erstreckt sich der Doubravawald.


title: Pňovice

text: Nachbarorte sind Želechovice und Papůvka im Norden, Újezd und Strukov im Nordosten, Žerotín, Hnojice und Stádlo im Osten, Moravská Huzová, Liboš, Krnov, Štěpánov, Novoveská čtvrť und Boudy im Südosten, Střeň im Süden, Březové, Rozvadovice, Šargoun, Chořelice, Olomoucké Předměstí und Litovel im Südwesten, Tři Dvory, Červenka und Nový Dvůr im Westen sowie Renoty und Dětřichov im Nordwesten.


title: Pňovice

text: Archäologische Funde belegen eine Besiedlung des Gemeindegebietes während der Jungsteinzeit und Hallstattzeit.


title: Pňovice

text: Die erste schriftliche Erwähnung von "Pnouicz" erfolgte 1249 als Sitz des Vladiken Onesch de Pnouicz und dessen Sohn Blud. Onesch, der zuvor das Prädikat de Bludow geführt hatte, war ein Sohn des Blud von Bludow und von 1222 bis 1233 Burggraf in Olmütz. Im Jahre 1280 wurde der Ort als "Pnevici", ab 1302 als "Pnyewicz", 1311 als "Pnyowicz", 1375 als "Ponowicz" und ab 1407 als "Pniowicze" bezeichnet. 1368 erwarb Pavlík von Sovinec das Gut und die Feste "Pnyewicz" durch Heirat. Sein Sohn Ješek, der sich 1405 erstmals mit dem Prädikat „z Pňovic“ bezeichnete, begründete den Familienzweig von „Sovinec und Pňovice“ ("Pňovský ze Sovince"). Dessen Sohn Jan war 1420 Oberster Landrichter in Olmütz, 1425–1427 Hauptmann von Litovel und anschließend bis 1430 Hauptmann von Olmütz. Er erweiterte während der Hussitenkriege die Herrschaft um das ehemalige Hradischer Klosterdorf Želechovice. 1446 folgte Jans Sohn Hynek Pňovský ze Sovince, der die Feste sowie die Dörfer Pňovice, Lhota und Lávka seiner Frau Elišca von Kunstadt überschrieb. Ab 1481 ist Hyneks Sohn Jan und von 1490 bis 1498 dessen Bruder Jiří als Besitzer nachweisbar. Um 1490 war Niklas Pecze von Tuleschitz Eigentümer der Güter Tuleschitz und Kniebitz. Tuleschitz ging 1520 an die von Rechenberg. Pňovice (Kniebitz) im Jahre 1500 an den Herrn Johann Stietinsky von Kostnik. Heralt Pňovský ze Sovince, der seit 1510 Besitzer des Gutes Pňovice, der Dörfer Želechovice, Senice, Popůvky sowie der wüsten Dörfer Lávka und Lhota war, ließ auf morastigem Ackerland fünf Fischteiche, darunter den Řitovský rybník und Lavecký rybník, anlegen. 1531 fiel die Herrschaft dem Gläubiger des überschuldeten Ješek Pňovský ze Sovince, Jan Lhotský von Ptení und dessen Frau Mandalena von Vimperk zu, der gegen den Verkauf für 16.000 Gulden an Johann von Pernstein in Einspruch gegangen war. Ihm folgte sein Sohn Zdeněk Lhotský von Ptení, der das Gut Pňovice mit der Feste und der um 1550 gegründeten Brauerei sowie den Dörfern Želechovice und Popůvky ("Popovice") 1555 an Wenzel Berka von Dubá verkaufte. Dieser schlug das Gut seiner Herrschaft Sternberg zu. Popůvky wurde dabei letztmals als Dorf aufgeführt. Wahrscheinlich erlosch das seit 1078 nachweisbare Dorf während der von 1556 bis 1558 andauernden Pestepidemie, bei der die gesamte Herrschaft Sternberg verödete und verarmte. 1574 wurde anstelle des erloschenen Dorfes Popůvky der Hof Popuvský ("Papůvka") angelegt.


title: Pňovice

text: Ab 1534 wurde das Dorf als "Kniebitz" bzw. "Knibitz" und ab 1572 als "Piňovice" bzw. "Pyniowicze" bezeichnet. Nachfolgender Besitzer war Karl II. von Münsterberg, der 1570 durch Heirat an die Herrschaft Sternberg gelangt war. Die Feste, die ihre Bedeutung als Herrensitz verloren hatte, wurde dem Verfall preisgegeben und 1599 letztmals erwähnt. Später entstand an ihrer Stelle ein herrschaftlicher Speicher. 1642 besetzten schwedische Truppen das Gebiet und hielten es noch bis 1650. Die Matriken wurden ab 1648 in Gnoitz und seit 1771 vor Ort geführt. Nach dem Tod des Herzogs Karl Friedrich I. von Münsterberg-Oels, mit dem die schlesische Linie der Podiebrader erlosch, folgte ihm 1647 sein Schwiegersohn Silvius I. Nimrod von Württemberg-Oels. Er ließ mit Bewilligung Kaiser Leopolds I. zum 9. September 1692 die Herrschaft Sternberg in drei Ämter teilen; von denen seine Söhne Christian Ulrich Knibitz, Karl Sternberg und Silvius II. Friedrich Karlsberg erhalten sollten. Im Jahre 1691 lebten in dem Dorf 178 Personen, davon waren 73 Kinder, 44 Frauen, 37 Männer, 17 Mägde und elf Knechte. Christian Ulrich verkaufte das Amt Knibitz am 18. Juni 1696 an Johann Adam Andreas von Liechtenstein, der sechs Tage später auch das Amt Sternberg von Anna Sophia von Mecklenburg erwarb. Nachdem Johann Adam von Liechtenstein am 1. September 1699 auch das 1693 von Silvius II. Friedrich an Dietrich Heinrich von Strattmann verkaufte Amt Karlsberg in seinen Besitz bringen konnte, vereinte er die Herrschaft wieder. Weitere Namensformen waren "Piňovitz" (1672), "Kniwitz" (1678) und "Knibis" (ab 1720). Im Jahre 1786 ließ Wenzel von Liechtenstein ein Schulhaus errichten, das 1792 eingeweiht wurde.


title: Pňovice

text: Zum Gut Knibitz gehörten die Meierhöfe Luschitz und Popuwek. Letzteren Hof ließen die Fürsten von Liechtenstein 1812 neu errichten, er galt der größte in ganz Mähren. Die Fischteiche wurden im 19. Jahrhundert trockengelegt. Mit der Einschulung der Kinder aus Strukov musste das Schulhaus 1827 erweitert werden. 1843 lebten in den 94 Häusern des Ortes 704 Menschen. Dem Dorfbrand vom 27. Mai 1835 fiel auch die Schule zum Opfer, der Unterricht wurde 1856 wieder aufgenommen. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts blieb der Ort immer zur Fürstlich Liechtensteinischen Herrschaft Sternberg untertänig.


title: Pňovice

text: Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften bildete "Piňovice"/"Kniebitz" ab 1850 eine Gemeinde in der Bezirkshauptmannschaft Litovel und dem Gerichtsbezirk Uničov. Zu dieser Zeit hatte die Gemeinde 688 Einwohner. 1869 lebten in den 79 Häusern des Ortes 811 Personen. Ab 1855 gehörte "Pňovice" zum Bezirk Uničov, ab 1868 zum Bezirk Litovel und ab 1909 unter dem Namen "Piňovice" zum Bezirk Sternberg. Zwischen 1869 und 1870 wurde die Schule erweitert. 1876 ersteigerte die Gemeinde mit Unterstützung der Fürsten von Liechtenstein die alte Weinbrennerei, die drei Fünftel des Kaufpreises übernahmen, für 12.560 Gulden und baute diese zur Schule um. Die alte Schule und die restlichen Teile der Weinbrennerei wurden 1878 verkauft. Im Jahre 1880 war das Dorf auf 109 Häuser angewachsen und hatte 810 Einwohner. Zehn Jahre später lebten in den 115 Häusern 834 Personen. Im Jahre 1900 wurden 1648 ha der 1696 ha umfassenden Gemarkung landwirtschaftlich genutzt und die 124 Häuser von 822 Personen bewohnt. 1912 wurde die Gemeinde dem Bezirk und Gerichtsbezirk Litovel zugeordnet. Beim Zensus von 1921 wurden 136 Häuser und 883 Einwohner gezählt. 1930 bestand Pňovice bereits aus 160 Häusern, in denen 872 Personen lebten. Seit 1921 wird wieder der Ortsname "Pňovice" verwendet. Während der deutschen Besetzung erhielt der Ort den deutschen Namen "Kniebnitz". 1949 kam das Dorf zum Bezirk und Gerichtsbezirk Šternberk. 1950 bestand der Ort aus 188 Häusern und hatte 779 Einwohner. 1958 wurden Teile der Gemarkung an Strukov angeschlossen. Im Zuge der Gebietsreform von 1960 wurde Pňovice nach der Auflösung des Okres Šternberk dem Okres Olomouc zugeordnet. Im Jahre 1961 bestand Pňovice aus 176 in denen 837 Personen lebten, 1970 waren in den 192 Häusern des Dorfes 867 Personen gemeldet. Im Jahre 1980 erfolgte die Eingemeindung nach Litovel. Nach der Samtenen Revolution löste sich Pňovice wieder los und bildete seit 1990 eine eigene Gemeinde. Beim Zensus von 1991 wurden 875 Einwohner, 282 Wohnungen und 226 Einfamilienhäuser gezählt.


title: Pňovice

text: Für die Gemeinde Pňovice sind keine Ortsteile ausgewiesen. Zu Pňovice gehören die Ansiedlungen Boudy und Papůvka ("Papuskahof", auch "Papůvkahof").


title: Daniel Tovar

text: Daniel Tovar (* 27. August 1989 in Mexiko-Stadt) ist ein mexikanischer Filmschauspieler.


title: Daniel Tovar

text: In Mexiko wurde Tovar vor allem bekannt durch die Sitcom "Skimo" ab 2006 bekannt, wo er den Jugendlichen „Fito“ verkörperte. Einem internationalen Publikum wurde er 2007 durch seine Rolle in Rodrigo Plás Film La Zona bekannt. Es folgten eine Reihe von Auftritten in mexikanischen Fernsehserien.


title: Richard Whitehead

text: Richard Whitehead (* 19. Juli 1976 in Lowdham, Nottinghamshire, England) ist ein britischer Leichtathlet, dem seit der Geburt ab den Knien abwärts beide Beine fehlen. Spezialisiert hat er sich auf die Langstrecken, insbesondere Marathon und Halbmarathon, seit 2010 ist er aber auch auf den Strecken 200 und 400 Meter aktiv. In diesen Disziplinen hält Whitehead mehrere Weltrekorde.


title: Richard Whitehead

text: Trotz seiner körperlichen Beeinträchtigung war Richard Whitehead schon früh in verschiedenen Sportarten erfolgreich. So gewann er im Schwimmen 1991 bei den World Youth Games in Australien vier Gold-, drei Silber- und zwei Bronzemedaillen. 2005 und 2006 war er Mitglied der britischen Cricket-Mannschaft der Behinderten. 2006 nahm er im Sledge-Eishockey an den Winter-Paralympics in Turin teil.


title: Richard Whitehead

text: Seine Karriere als Leichtathlet startete er 2004, zunächst noch ohne Fußprothesen, sondern nur mit Spezialschuhen direkt an den Knien. Erst in der Vorbereitungsphase zum New-York-Marathon wechselte er auf hochwertige Össur-Prothesen und konnte die Distanz in 5:18 Stunden beenden. Mit Hilfe seiner Trainerin Liz Yelling gelang es ihm über mehrere Jahre, seine Zeiten kontinuierlich zu verbessern, zuletzt 2:42:52 Stunden beim Chicago-Marathon 2010. Daneben nahm er auch an Ultramarathons mit Distanzen bis zu 90 Kilometern teil. Seit 2010 tritt Whitehead auch auf den Strecken 200 und 400 Meter an, auch dem Umstand geschuldet, dass es für ihn mit der Klassifizierung T42 (Amputation oberhalb des Knies) keine Möglichkeit gibt, bei Weltmeisterschaften oder den Paralympics an Langstreckenwettbewerben teilzunehmen.


title: Richard Whitehead

text: Gefördert vom britischen Leichtathletikverband und durch Sponsorengelder ist es Richard Whitehead möglich, sich Vollzeit um den Sport zu kümmern. Er lebt derzeit in Nottingham.


title: Psalm 4

text: Der 4. Psalm ist ein Psalm Davids und gehört in die Reihe der Klagepsalmen.


title: Psalm 4

text: Aufgrund seiner Vertrauensaussagen wird der Psalm oft auch als Vertrauenspsalm angesehen. Martin Luther bezeichnet ihn als Dankpsalm. Solche Vertrauensaussagen sind aber auch in Klageliedern üblich, daher wird häufig nicht zwischen Vertrauenspsalm und Klagelied unterschieden. Der Psalm ist nicht den Dankliedern zuzurechnen, auch wenn die geschehene Rettung dies vermuten lässt, da keine eigentliche Danksagung vorhanden ist.


title: Psalm 4

text: Erhard S. Gerstenberger gliedert den Psalm folgendermaßen:Meistens wird der Gegensatz zwischen dem Vertrauen des Psalmisten und dem Verzagen der Anderen gegenübergestellt.


title: Psalm 4

text: In Hinblick auf das Opfern wird der Psalm heutzutage als „nachkultisch“ angesehen, d. h. das Opfer wird nicht auf einen Opfergottesdienst im Tempel bezogen. Die Bezeichnung des Opfers in Vers 6 () – „Gerechtigkeitsopfer“ (Elberfelder), „opfert, was recht ist“ (Lutherbibel) – wird deshalb entweder aus dem Kontext der Rechtsprechung oder auf Almosen hin gedeutet.


title: Wilhelm IV. (Angoulême)

text: Wilhelm IV. (franz.: "Guillaume"; † 6. April 1028) war ein Graf von Angoulême aus dem Haus Taillefer. Er war ein Sohn des Grafen Arnaud II. Manzer und dessen erster Frau Raingarde.


title: Wilhelm IV. (Angoulême)

text: In jungen Jahren war Wilhelm ein loyaler Gefolgsmann seines Lehnsherren, Herzog Wilhelm IV. Eisenarm von Aquitanien, von dem er die Burg von Blaye zu Lehen hielt. Später war er ein Verbündeter des Grafen Fulko III. Nerra von Anjou, für den er Taillebourg in der Saintonge belagerte und zerstörte.


title: Wilhelm IV. (Angoulême)

text: Bekannt ist Wilhelm vor allem als Anführer einer großen Pilgergesellschaft, bestehend aus ranghohen Adligen, die am 1. Oktober 1026 Angoulême verließ und, über Ungarn und Konstantinopel ziehend, in der ersten Märzwoche 1027 Jerusalem erreichte. Bereits im Juni oder Juli 1027 war Wilhelm wieder unter großer Anteilnahme der Bevölkerung nach Angoulême zurückgekehrt. Als er wenige Monate später im Winter 1027 schwer erkrankte, ließ sein Sohn Alduin mehrere Frauen wegen des Verdachts auf Zauberei festnehmen und foltern, um sie zu einem Geständnis zu zwingen. Als Wilhelm auf dem Sterbebett liegend davon erfuhr, ordnete er die Freilassung der Frauen an. Nachdem er gestorben und tags darauf in der Abtei Saint-Cybard bestattet worden war, ordnete Alduin dennoch die Verbrennung der Frauen an, weil einige von ihnen unter der Folter gestanden hatten.


title: Wilhelm IV. (Angoulême)

text: Eine Chronik aus dem 12. Jahrhundert berichtete, dass Wilhelm tatsächlich von seiner Schwiegertochter Alaisia, der Frau von Alduin, vergiftet worden sei, weil er die Enterbung ihrer Kinder beabsichtigt habe. Möglich, dass diese Behauptung aus propagandistischen Gründen von den Nachkommen Gottfrieds, dem zweiten Sohn Wilhelms, aufgestellt worden war, um dessen Machtübernahme nach dem Tod Alduins unter Verdrängung von dessen Kindern zu rechtfertigen.


title: Wilhelm IV. (Angoulême)

text: Wilhelm IV. war verheiratet mit Gerberga, einer Tochter des Grafen Gottfried I. von Anjou. Ihre Kinder waren:


title: Alduin II. (Angoulême)

text: Alduin II. (auch "Audoin" oder "Hildouin"; † 1032) war ein Graf von Angoulême aus dem Haus Taillefer. Er war der ältere Sohn des Grafen Wilhelm IV. von Angoulême und der Gerberge von Anjou.


title: Alduin II. (Angoulême)

text: Nach dem Tod seines Vaters hatte Alduin mehrere Frauen öffentlich verbrennen lassen, die er der Zauberei bezichtigt hatte. Eine Chronik aus dem 12. Jahrhundert berichtete allerdings, dass seine Frau Alaisia für den Tod des Vaters durch Vergiftung verantwortlich war. Seine Nachfolge als Graf von Angoulême wurde offenbar deshalb sofort von seinem jüngeren Bruder Gottfried bestritten, von dem er von der Burg Blaye aus befehdet wurde. Nach acht Tagen der Belagerung konnte er schließlich die Burg erobern und Gottfried gefangen nehmen. Er vergab ihm die Revolte und gab ihm zwei Burgen in der Saintonge zu Lehen.


title: Alduin II. (Angoulême)

text: Alduin starb vier Jahre nach seinem Vater. Er war verheiratet mit Alaisia, die Erbtochter des Vizegrafen Grimoard von Fronsac und dessen Ehefrau Dea von Montignac. Ihre Kinder konnten nicht die Nachfolge in Angoulême antreten, da Gottfried sie verdrängte.


title: Wolfgang Edenhofer

text: Wolfgang Edenhofer (* 10. August 1940; † 6. August 2011 in München) war ein deutscher Jurist.


title: Wolfgang Edenhofer

text: Edenhofer, geboren als Sohn eines Justizoberamtmanns, begann seine richterliche Laufbahn 1968 als Gerichtsassessor und anschließend als Landgerichtsrat beim Landgericht München I. 1978 wurde er zum Richter am Oberlandesgericht München ernannt. Weitere Stationen seiner Karriere waren die Vizepräsidentschaft des Amtsgerichts München ab 1984 und die Beförderung zum Vizepräsidenten des Oberlandesgerichts München. Von 1996 bis zu seiner Pensionierung 2002 war Edenhofer Präsident des Amtsgerichts München. Von 1993 bis 2002 war er auch berufsrichterliches Mitglied des Bayerischen Verfassungsgerichtshofs.


title: Wolfgang Edenhofer

text: Wolfgang Edenhofer kommentierte 29 Jahre lang bis 2010 das Erbrecht des Bürgerlichen Gesetzbuchs im Palandt.


title: Ezion-Geber

text: Ezion-Geber (auch "Ezjon-Geber", "Ezeon-Geber", "Gasiongaber", "Vulgata": "Aisongeber") wird im Alten Testament verschiedentlich erwähnt als ein Ort am Golf von Akaba, unweit von Eilat gelegen. Ezion-Geber soll einer der ersten Orte gewesen sein, an dem die Israeliten nach dem Exodus ihr Lager aufschlugen. Nach den Berichten im 1. Buch der Könige war der Ort Ausgangspunkt des Handels Salomos im Roten Meer. Während der Königszeit ging die Hafenstadt an die Edomiter verloren. Für die Zeit nach etwa 900 v. Chr. wird der Ort in den Quellen nicht mehr genannt.


title: Ezion-Geber

text: Der deutsche Forscher Fritz Frank hielt den Tell el-Kheleifeh für das biblische Ezion-Geber. Bei seinen Ausgrabungen 1938–1940 schloss sich Nelson Glueck dieser These an. Neubewertungen der Grabungsfunde durch Gary Pratico führten allerdings zu einer Datierung der Fundstelle ins 8. bis 6. Jahrhundert v. Chr. Damit ist eine Identifizierung von Ezion-Geber an dieser Stelle nicht belegbar. Wolfgang Zwickel identifiziert Ezjon-Geber mit "Ğezīret Firāˁūn".


title: Jakob Radlkofer

text: Jakob Radlkofer (* 8. Juni 1788; † 8. Februar 1862 in München) war ein bayerischer Jurist.


title: Jakob Radlkofer

text: Nach dem Abitur am (heutigen) Wilhelmsgymnasium München studierte Radlkofer die Rechte und wurde zum Dr. iur. promoviert. 1819 wurde er Stadtrentenkassier in München und im selben Jahr zum Rechtsrat im Magistrat der Stadt gewählt.


title: Jakob Radlkofer

text: Er erwarb sich auch Verdienste um die Bienen- und Obstbaumzucht.


title: Jakob Radlkofer

text: 1887 wurde im Münchner Stadtteil Sendling eine Straße nach ihm benannt.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Peter Friedrich Wallreuther (* 1712 in Worms-Herrnsheim; † 13. Februar 1786, in Worms) war katholischer Priester, Stiftsherr und Dekan (Oberhaupt) des Martinsstiftes Worms.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Die Wallreuther waren eine Bürgersfamilie aus Kiedrich im Rheingau, wo der Großvater Johann Matthäus Wallreuther als Kurmainzer Oberschultheiß amtierte.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Peter Friedrich Wallreuther war der Sohn von Johann Christoph Wallreuther aus Kiedrich und Anna Amalia Kieser aus Worms. Beide heirateten dort 1710; Anna Amalia Kiesers Vater war Hofküfer des Wormser Bischofs und Johann Christoph Wallreuthers Bruder Johann Anton Wallreuther (1673–1734) lebte als Geistlicher im Bistum Worms, ab 1731 fungierte er als Weihbischof. Der Großonkel Michael Schnock († 1727) stand als Abt dem Kloster Eberbach vor.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Peter Friedrich Wallreuther studierte Theologie an der Universität Heidelberg, wo er 1731 in den Matrikeln erscheint.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Er erhielt die Priesterweihe vor dem Jahr 1734, da er im Mainzer Hofkalender von 1784 bereits als Jubelpriester aufgeführt ist, also schon mindestens 50 Jahre geweiht war.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Wallreuther wurde Kanoniker am Martinsstift Worms und fungierte von 1776 bis zu seinem Tod, 1786, als dortiger Dekan. Der Dekan war das Oberhaupt dieses Kollegiatstiftes. Laut Grabinschrift war er auch Pfarrer der dem Stift inkorporierten Lambertuspfarrei.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Man bestattete ihn in der Stiftskirche St. Martin zu Worms, wo sich sein aufwändiger Epitaph bis heute erhalten hat. Das darauf abgebildete Wappen trägt eine fünfzackige Adelskrone, so dass Dekan Wallreuther bzw. seine Familie vermutlich geadelt worden war.


title: Peter Friedrich Wallreuther

text: Der ältere Bruder von Peter Friedrich Wallreuther war Michael Anton Wallreuther (* 1711), Kanzler der weltlichen Regierung des Hochstifts Worms. Dessen beide Söhne Peter Friedrich (1744–1814) und Philipp Franz Ignaz (1751–1811) wurden ebenfalls Priester. Ersterer war von 1782 bis 1802 der letzte Dekan des Wormser Liebfrauenstiftes, Philipp Franz Ignaz wirkte als Kantor am Paulusstift.


title: Herman Major Schirmer

text: Herman Major Schirmer (* 20. Juni 1845 in Christiania; † 11. April 1913 ebenda) war ein norwegischer Architekt, Architekturhistoriker und Reichsantiquar deutscher Abstammung.


title: Herman Major Schirmer

text: Nach der Schulbildung begann er mit seiner beruflichen Vorbereitung für die spätere Ausbildung zum Architekten. Sein Vater Heinrich Ernst Schirmer nahm ihn mit zu Studienreisen in sein Heimatland nach Deutschland und machte ihn mit dem deutsch-norwegischen Maler und Architekten Franz Wilhelm Schiertz aus Bergen bekannt, wodurch er seine ersten beruflichen Erfahrungen sammelte. Anschließend begann er ein Studium an der Dresdner Kunstakademie (1866–68). Nach einer weiteren Studienreisen in Italien, der Schweiz, Deutschland und Schweden, kehrte er 1869 nach Christiania (Oslo) zurück. Dort arbeitete er zunächst als selbstständiger Architekt und war an verschiedenen öffentlichen Bauten in Norwegen beteiligt, wie z. B. das "Hotell Royal" in Oslo, Villen am Frognersæteren, einer Kirche in Hamar und der "Bergens Kreditbank".


title: Herman Major Schirmer

text: Von 1873 bis 1884 lehrte er Architektur und von 1884 bis 1911 Gestaltung und Ornamentik an der Staatlichen Schule für Kunst und Gestaltung (Statens Håndverks- og Kunstindustriskole), die heute zur Kunsthochschule Oslo gehört. Er war maßgeblich an der Weiterentwicklung seiner Akademie beteiligt und prägte eine ganze Generation norwegischer Architekten seiner Zeit. Mit Studenten und jungen Architekten machte er mehrere wissenschaftliche Studienreisen (1895–1912) durch Norwegen, um traditionelle norwegische Volksbauweisen zu dokumentieren bzw. zu erforschen. Schirmer publizierte dazu mehrere Schriften und Abhandlungen, weiterhin auch zur "mittelalterlichen Architektur in Norwegen", der Baukultur im Mittelalter, Studien zum Nidarosdom in Trondheim, sowie zum zeitgenössischen Bauen. Durch die Unterstützung der norwegischen "Vereinigung junger Architekten" (Yngre arkitektforening) wurde er 1891 in den Vorstand der Fortidsminneforeningen (Verein für den Erhalt kulturhistorischer Denkmäler) gewählt. Weiterhin war er, in den damals zunächst noch schwedischen Riksantikvarieämbetet (Reichsantiquaramt für Denkmalpflege) für Norwegen tätig. Von 1912 bis zu seinem Tod 1913, war er der erste norwegische Reichsantiquar, "norwegisch: Riksantikvar" (Leiter der staatlichen Behörde des Denkmalschutzes- und Pflege).


title: Herman Major Schirmer

text: Herman Major Schirmer ist der Sohn des Architekten Heinrich Ernst Schirmer und seiner Frau Sophie Ottilie Schirmer, geb. Major (1821–1861) und der Bruder des norwegischen Architekten Adolf Schirmer. Er war verheiratet mit Annette Magdalene Riis Wiese (* 18. September 1874; † 11. Juli 1927). Benannt wurde er nach seinem Onkel, dem Psychiater Herman Wedel Major (1814–1854), der im September 1854 beim Untergang des amerikanischen Passagierdampfers "Arctic" bei Kap Race ums Leben kam.


title: Ultramarinlori

text: Der Ultramarinlori ("Vini ultramarina"), auch Smaragdlori genannt, ist eine Papageienart aus der Gattung der Maidloris ("Vini"). Er gilt als stark gefährdet und kommt nur auf der Insel Ua Huka in den Marquesas vor.


title: Ultramarinlori

text: Der Ultramarinlori erreicht eine Größe von 18 cm, eine Flügellänge von 115 bis 127 mm und ein Gewicht von 35 g. Bei den Altvögeln ist die Stirn sattblau. Die Krone und der Hinterkopf sind ultramarinblau. Das Gesicht ist weiß. Die länglichen Federn sind heller blau gestrichelt. Die Oberseite ist stumpfblau. Die Unterseite ist weiß mit einer dunkelblauen Sprenkelung. Über die Brust verläuft ein dunkel ultramarinblaues Band. Die Schenkel und die Unterschwanzdecken sind ultramarinblau. Der hellblaue Schwanz hat weiße Spitzen. Der Schnabel ist orange mit einer bräunlich-schwarzen Spitze. Die Iris ist gelborange und die Beine sind orange. Bei den juvenilen Vögeln ist die Unterseite dunkelblau, wobei Brustseiten und Flanken heller sind. Die Ohrdecken sind unterschiedlich grauweiß markiert. Der Schnabel ist schwarz, die Iris ist dunkelbraun und die Beine sind orangebraun.


title: Ultramarinlori

text: Der Ultramarinlori bewohnt montane Wälder in Höhenlagen zwischen 500 und 1000 m, wo er bevorzugt an Waldrändern anzutreffen ist. Gelegentlich ist er auch in Botanischen Gärten sowie in Obst- und Kokosnussplantagen im Tiefland in höheren Dichten zu beobachten.


title: Ultramarinlori

text: Der Ultramarinlori geht einzeln oder paarweise auf Nahrungssuche. Außerhalb der Brutzeit kann man ihn auch in Gruppen von bis zu sechs Exemplaren sehen. Er hält sich häufig im Blätterdach des Waldes oder in den blühenden Kronen der Kokosnusspalmen, Mangos oder Bananenbäume auf, seltener auf niedrig wachsenden Zweigen oder in Büschen. Bei der Nahrungssuche ist er lärmend und ruhelos und er klettert um die Zweige herum, um die Blüten und die Früchte zu erreichen. Sein Flug ist schnell und direkt mit rasanten Flügelschlägen. Der Kontaktruf ist ein schrilles, kreischendes "psitt…", das alle paar Sekunden wiederholt wird und in einer Entfernung von 100 m zu hören ist. Der Ultramarinlori fliegt generell über oder kurz unterhalb der Baumwipfelhöhe. Auf längeren Flügen kann er jedoch eine beachtliche Höhe erreichen. Wenn er die Berghänge hinabfliegt, macht er kurze Gleitflüge mit teilweise geschlossenen, abwärts gebogenen Flügeln.


title: Ultramarinlori

text: Die Nahrung besteht aus Pollen, Nektar, Blüten, Beeren, Knospen, weichen Früchten sowie gelegentlich Insekten und ihren Larven. In Gärten kann man den Ultramarinlori an den Mangobäumen ("Mangifera indica") sehen.


title: Ultramarinlori

text: Die Brutzeit erstreckt sich von Juni bis Augst. Die Nisthöhlen befinden sich hohlen Bäumen oder Kokosnusspalmen, Spalten in Palmen oder in verrottenden Kokosnüssen, die noch am Baum hängen. Manchmal befinden sich Gelege auch in verlassenen Nestern von Finken oder anderen Vögeln. Die Eier messen 22,6 × 18,6 mm.


title: Ultramarinlori

text: Der Rückgang des Ultramarinloribestands begann vermutlich gegen 1915, als auf Nuku Hiva zum ersten Mal Ratten gesichtet wurden. 1975 existierten auf der Insel Ua Pou schätzungsweise 500 bis 600 Ultramarinloris. 1980 wurden unbeabsichtigt Hausratten auf die Insel eingeschleppt, die bis 1998 die Ultramarinloripopulation auf Ua Pou ausgelöscht hatten. Zwischen 1992 und 1994 wurden auf Fatu Hiva 29 Ultramarinloris ausgewildert. Bis 1997 war der Bestand auf 51 Exemplare angewachsen und man war zuversichtlich, eine stabile Population aufzubauen. Im Jahre 2000 erreichten die Ratten Fatu Hiva und 2007 verschwand der Ultramarinlori auch von dieser Insel. 1975 wurden auf Nuku Hiva 70 Exemplare gezählt, aber bei Suchen in den Jahren 1990 und 2004 konnte man kein Exemplar mehr nachweisen. Heute existiert der Ultramarinlori nur noch auf Ua Huka, wo ein Schullehrer in den 1940er-Jahren ein Pärchen wiedereinführte. In den frühen 1970er-Jahren war der Bestand auf 200 bis 250 Individuen angestiegen, 1991 auf ungefähr 1300 Exemplare und gegenwärtig schätzt BirdLife International die Population auf 1000 bis 2500 Altvögel.


title: Archambaud I. (Périgord)

text: Archambaud I. († 1212) war vermutlich ein Graf von Périgord aus dem Haus Périgord. Er war vermutlich ein jüngerer Sohn des Grafen Elias VI. († um 1202/1203) und dessen Ehefrau Raymonde, einer Tochter des Vizegrafen Raimund von Ribérac.


title: Archambaud I. (Périgord)

text: Archambaud wird in einer Urkunde der Abtei von Chancelade und in einer des Bischofs von Ramnulf von Périgueux sowohl als Graf von Périgord als auch als Vizegraf von Ribérac, welches er über seine Mutter geerbt haben dürfte, genannt. In der zweiten, die im Jahr 1212 ausgestellt wurde, wird seiner "in memoriæ" gedacht.


title: Archambaud I. (Périgord)

text: Ob er tatsächlich je als Graf des Périgord amtiert hatte ist schwer zu bestimmen, da besonders die Genealogie der Grafenfamilie im 12. und frühen 13. Jahrhundert durch mangelnde Dokumente Unklarheiten aufweist. Auffallend ist, dass er in beiden Urkunden nicht mit dem Zweitnamen „Talleyrand“ auftritt, denn alle Grafen von Périgord als erstgeborene Söhne der Familie seit Beginn des 12. Jahrhunderts trugen, weshalb Archambaud also ein zweitgeborener Sohn gewesen sein muss. Jedenfalls war auf Graf Elias VI. Talleyrand der Graf Elias VII. Talleyrand gefolgt, der vermutlich Archambauds älterer Bruder und wohl kurz nach dem Vater verstorben war. Möglich das Archambaud deshalb kurzzeitig als Vormund seines Neffen Archambaud II. amtieren konnte, wobei dieser bereits im Jahr 1212 selbständig agierend in Erscheinung tritt.


title: Archambaud II. (Périgord)

text: Archambaud II. Talleyrand († 1239) war ein Graf von Périgord aus dem Haus Périgord. Er war ein Sohn des Grafen Elias VII. († nach 1204) und dessen Ehefrau Margarete, einer Tochter des Vizegrafen Adémar V. von Limoges.


title: Archambaud II. (Périgord)

text: Im Jahr 1212 leistete Archambaud in Nemours den Lehnseid ("homagium") gegenüber König Philipp II. August, womit er das von seinem Vater 1204 begründete direkte Vasallitätsverhältnis zur französischen Krone bekräftigte. Der damalige Herzog von Aquitanien, Johann Ohneland, akzeptierte diesen Akt nach seinen Niederlagen bei Roche-aux-Moines und Bouvines und der darauf folgenden vertraglichen Einigung mit dem König von Frankreich im Jahr 1214.


title: Archambaud II. (Périgord)

text: Archambaud schloss sich 1239 dem Kreuzzug der Barone unter der Führung des Grafen Theobald IV. von Champage (Theobald von Navarra) an und starb noch im selben Jahr.


title: Archambaud II. (Périgord)

text: Er war verheiratet mit einer namentlich unbekannten Frau, mit der er drei Kinder hatte:


title: Sanssouci (Begriffsklärung)

text: Sanssouci (von französisch "sans souci" „ohne Sorge“) steht für: Siehe auch:


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Die Erlöserkirche () ist die Kirche der evangelischen Erlöserkirchengemeinde in Münster.


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Das Kirchengebäude wurde in den Jahren 1949–1950 nach einem Entwurf des Architekten Otto Bartning als Notkirche erbaut. Bartning war nach dem Zweiten Weltkrieg Leiter der Bauabteilung des Evangelischen Hilfswerkes in Neckarsteinach. Unter seiner Leitung entstanden zwei "Serienkirchenprogramme" und drei Typenentwürfe als Vorlagen für zahlreiche sog. Bartning-Notkirchen in Deutschland. Die Typenvorlage wird auch in der Gestaltung der Erlöserkirche in Münster sichtbar.


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Die Erlöserkirche steht auf den Fundamenten der neoromanischen Vorgängerkirche, die in den Jahren 1898–1900 nach Plänen des Architekten Karl Siebold aus Bethel bei Bielefeld erbaut worden war und im Zweiten Weltkrieg zerstört wurde. Von der Vorgängerkirche stammt nur ein ca. 15 m hoher „Stumpf“ des Glockenturms, der der Kirche seitlich vorgelagert ist. Er beherbergt drei recht große Gussstahlglocken, die auf das Te-Deum-Motiv h°-d′-e′ gestimmt sind.


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Die Kirche ist inzwischen denkmalgeschützt. Es handelt sich um einen schlichten, einschiffigen Backsteinbau mit angedeuteten Seitenschiffen – für Notkirchen eher unüblich –, die dem Kircheninneren einen basilikalen Charakter verleihen.


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Das Kircheninnere ist recht schlicht und weitgehend schmucklos gehalten. Es dominieren der terracotta-farbene Fußboden und die schlichte Holzdeckenkonstruktion.


title: Erlöserkirche (Münster)

text: Eine Besonderheit ist die große Orgel, die in den Jahren 1998–1999 von der Manufacture d’orgues de Bruxelles s. a. Patrick Collon erbaut worden ist, auf Betreiben des damaligen Kirchenmusikdirektors Winfried Berger. Das „europäisch zugeschnittene“ Schleifladen-Instrument enthält französische, süddeutsche, mitteldeutsche, italienische und spanische Register. Es hat insgesamt 38 Register auf zwei Manualen und Pedal. Die Trakturen sind mechanisch.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Birkensee ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Offenhausen im Landkreis Nürnberger Land (Mittelfranken, Bayern).


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Die Einöde liegt etwa 22 Kilometer östlich von Nürnberg, am Südhang eines kleinen Talkessels, der im Nordwesten vom Buchenberg und im Südosten vom Keilberg eingerahmt wird.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Über die Entstehung von Birkensee gibt es keine schriftlichen Belege, es hatte aber wohl bereits seit seiner Gründung zur Egensbacher Dorfgemeinde gehört. Die erste urkundliche Erwähnung des Ortes fand erst im Nachgang der durch den Reichsministerialen "Ulrich II. von Königstein" erfolgten Gründung des Klosters Engelthal statt. Dies geschah am 21. Februar 1260, als ein gewisser "Conradus miles de Pirchense" (Ritter Conrad von Birkensee) den Verkauf eines Hofes an das Kloster Engelthal mitbezeugte. Zu dieser Zeit handelte es sich bei Birkensee um einen Wirtschaftshof, dessen Entstehung wahrscheinlich etwas später als die Gründung von Egensbach erfolgt sein dürfte. Die Anlage wird dabei in einem zu Beginn des 10. Jahrhunderts gelegenen Zeitraum vermutet.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Im Unterschied zu Egensbach geht der Name "Birkensee" nicht auf einen Personennamen zurück, sondern beruht auf landschaftlichen Gegebenheiten und bedeutet so viel wie "Stehendes Gewässer bei den Birken". Doch obwohl der Namensbestandteil "-see" dies vermuten ließe, existierte dort zu keiner Zeit ein richtiger See, sondern lediglich eine unterhalb des Hofes gelegene sumpfige und wasserreiche Bergmulde, in der sich heute ein kleiner Tümpel befindet. Aufgrund des an dieser Stelle zeitweilig vorliegenden Bewuchses mit Birken entstand die heutige Ortsbezeichnung, die sich seit der erstmaligen Nennung nur noch unwesentlich verändert hat.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Ebenso wie in Egensbach, war auch in Birkensee während des 13. Jahrhunderts ein kleiner Burgsitz erbaut worden. Die Anlage war von ortsansässigen Ministerialen errichtet worden, deren Existenz bereits mit der erstmaligen urkundlichen Erwähnung des Ortes belegt ist. Die Herkunft dieser Ministerialen ist jedoch nicht bekannt, sie dürften aber wohl aus dem dortigen freieigenen – d. h. über Allod-Besitz verfügenden – niederen Adel hervorgegangen sein. Diese ursprüngliche Freieigenheit brachte später die Besonderheit mit sich, dass der Hof Birkensee – im Gegensatz zu Egensbach – niemals zinspflichtig war und somit auch keinen Zehnt entrichten musste.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Der ehemalige Burgsitz von Birkensee (Turmhügel Birkensee) bestand lediglich aus einem einfachen Turmhügel, der sich etwa 70 Meter südlich des jetzigen Hofgeländes befand und in einem heute bewaldeten Flurgebiet lag, das nunmehr als "Höll" bezeichnet wird. Zum Ende des Mittelalters war diese kleine Befestigungsanlage aber bereits wieder aufgelassen worden, denn als 1508 ein durch Verkauf bedingter Wechsel der Grundherrschaften über Egensbach und Birkensee stattfand, wurde Birkensee nur noch als Hof bezeichnet, während demgegenüber der Burgsitz in Egensbach (Turmhügel Egensbach) damals noch ein allerletztes Mal erwähnt wurde. Im Gegensatz zu der wenig später ebenso verfallenen Burganlage in Egensbach, ist jedoch im Gelände heute noch ein kleiner Überbleibsel des Burgsitzes Birkensee wahrnehmbar. Dieser besteht aus einem rechteckigen Stumpf, der eine Größe von etwa 15 × 5 Metern einnimmt und sich auf einer künstlich angelegten Hügelebene befindet.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Ein bedeutsamer Einschnitt in der Geschichte von Birkensee fand 1504 statt, als während des Landshuter Erbfolgekrieges die umliegende Gegend von den Truppen der Reichsstadt Nürnberg besetzt wurde. Mit dem ein Jahr später erfolgten Friedensschluss wurde der Reichsstadt dieses okkupierte Territorium dann auch formell zuerkannt, womit Birkensee dann für drei Jahrhunderte zu deren Landgebiet gehörte. Während der Zerfallsphase des Alten Reiches wurde es schließlich 1806 zusammen mit Egensbach und den anderen umliegenden Ortschaften vom Königreich Bayern in Besitz genommen.


title: Birkensee (Offenhausen)

text: Als die Dorfgemeinde Egensbach mit dem Gemeindeedikt von 1818 ihre bis dahin bewahrte Eigenständigkeit verlor, wurde auch deren Ortsteil Birkensee der neu gebildeten Landgemeinde Offenhausen zugeordnet und teilt seitdem das Schicksal dieser Gemeinde. Während sich in kommunaler Hinsicht seither damit keine Veränderungen mehr ergaben, wechselten die privatenrechtlichen Besitzverhältnisse nach dem Zweiten Weltkrieg mehrfach und in relativ kurzen Zeitabständen. Der letzte Eigentümerwechsel des Hofes erfolgte dann 1979, als dieser in den Besitz der Christusbruderschaft Selbitz überging. Diese nutzt den Hof seitdem hauptsächlich für Freizeiten und Seminare, sowie Rüst- und Gästetagungen.


title: Maidloris

text: Die Maidloris ("Vini") sind eine Gattung kleiner Loris, die auf den tropischen Pazifikinseln vorkommen. Es sind fünf rezente und zwei ausgestorbene Arten bekannt. Das Verbreitungsgebiet reicht von den östlichen Fidschi-Inseln, über Samoa, Französisch-Polynesien weiter östlich bis zur Hendersoninsel. Der Körper ist gedrungen und der kurze Schwanz ist gerundet. Die länglichen, aufgerichteten Kronenfedern haben hervorstehende Schaftstreifen. Besonders auffällig sind der Ultramarinlori ("Vini ultramarina") und der Saphirlori ("Vini peruviana") mit ihrem leuchtendblauen Gefieder völlig ohne Grünanteile. Es gibt keinen Sexualdimorphismus, jedoch unterscheiden sich die juvenilen Vögel von den Altvögeln.


title: Maidloris

text: Die Populationen der Maidloris sind vor allem durch Lebensraumzerstörung sowie eingeschleppte Beutegreifer und Ratten bedroht. Der Rubinlori ("Vini kuhlii") und der Ultramarinlori ("Vini ultramarina") sind stark gefährdet, der Hendersonlori ("Vini stepheni") und der Saphirlori ("Vini peruviana") sind gefährdet. Lediglich das Blaukäppchen ("Vini australis") ist nicht gefährdet. Zwei Arten, "Vini sinotoi" und "Vini vidivici", sind nur durch subfossiles Knochenmaterial bekannt.


title: Leopold von Morgenstern

text: Leopold von Morgenstern (* 29. Juli 1790 in Sandersleben; † 31. August 1864 in Dessau) war ein Doktor der Rechte, wirklicher Geheimer Rat, Regierungs- und Konsistorialpräsident in Dessau.


title: Leopold von Morgenstern

text: Leopold von Morgenstern war der Sohn des Justizamtmanns in Sandersleben Johann Andreas Morgenstern (1752–1809) und der Johanna Maria Bach (* 1766). Er strebte anfangs eine akademische Laufbahn an und nahm 1810 in Dessau eine Anstellung als Regierungsadvokat an. Dann jedoch nahm er als Auditeur und Quartiermeister beim anhaltischen Kontingent am russischen Feldzug teil, wurde 1814 zum Hauptmann befördert und kämpfte in den Befreiungskriegen in den Niederlanden gegen Frankreich.


title: Leopold von Morgenstern

text: Nach dem Krieg wurde er zum Regierungsassessor und geheimen Kabinettssekretär ernannt, erwarb sich als solcher das Vertrauen des Herzogs Leopold Friedrich Franz. Er erhielt den Auftrag, in den Jahren 1816 und 1817 dem Erbprinzen in mündlichen Vorträgen eine Übersicht der Staats- und Rechtswissenschaften zu geben. Anfang 1816 wurde er zum Regierungsrat befördert und 1817 bei dem Regierungsantritt des Herzogs Leopold Friedrich mit Einführung der Städteordnung und mit Fragen der Gesetzgebung beschäftigt.


title: Leopold von Morgenstern

text: Nach dem Tode des Präsidenten Ludwig von Basedow wurde er 1835 zum wirklichen Geheimenrat und Regierungspräsidenten ernannt. In dieser Stellung, wo er die Justizangelegenheiten des Landes, die des Kultus und öffentlichen Unterrichts, die Gesamthaus-, Bundes- und auswärtigen Angelegenheiten zu leiten hatte, widmete er besondere Sorgfalt den Unterrichtsanstalten, wie denn die neue Einrichtung der Schulen in Dessau im Jahre 1837 und die neue Bürgerschule in Zerbst im Jahre 1839 sein Werk sind.


title: Leopold von Morgenstern

text: Sein Verdienst soll auch ein wesentlicher Beitrag zur Umsetzung der Eisenbahnverbindung Berlins mit Leipzig über Dessau gewesen sein. Der König von Preußen hat ihn mit dem roten Adlerorden zweiter Klasse ausgezeichnet, 1836 erhob ihn der Herzog in den Adelstand, die Stadt Dessau erteilte ihm 1837 das Ehrenbürgerrecht, er erhielt das Ritterkreuz des österreichischen Leopoldordens und 1838 das des anhaltischen Gesamthausordens Albrechts des Bären, und 1840 wurde er Spruchmann beim Schiedsgericht des deutschen Bundes.


title: Leopold von Morgenstern

text: Infolge der Revolution musste er im Jahre 1848 er seine Ämter niederlegen. Der verhasste Regierungspräsident wurde fallengelassen. Ihm folgte das Märzministerium Habicht-Köppe nach.


title: Leopold von Morgenstern

text: Als er starb, galt er als „geisteskrank“. Nach seinem Tod verwaltete sein Bruder Eduard die von Leopold ins Leben gerufene Stiftung, deren Verwaltung nach Eduards Tod 1867 dem Leipziger Rat übertragen wurde.


title: Leopold von Morgenstern

text: In der historischen Bewertung der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde er als „Repräsentant eines unerträglichen Systems der Vettern- und Günstlingswirtschaft“ bezeichnet.


title: Leopold von Morgenstern

text: Leopold von Morgenstern begründete durch seine Nobilitierung ein Adelsgeschlecht, da aber sein einziger Sohn ohne Erben zu hinterlassen drei Tage vor ihm verstarb, hatte diese Familie keinen Bestand. Morgenstern war zwei Mal verheiratet, zunächst mit Wilhelmine Morgenstern (1795–842) Tochter des Johann Christian Morgenstern kurfürstlicher Ökonomierat in Sittichenbach, (1756–1825), dann 1848 mit Hedwig Adelheid Fanny Richter (1825–1851) Tochter des Regierungs- und Stiftsrats in Dessau, Carl Richter. Die Familie wohnte von 1818 bis 1861 in der Zerbster Straße Nr. 65.


title: Leopold von Morgenstern

text: Kinder:


title: Leopold von Morgenstern

text: Das Wappen von 1836 zeigt in Silber schräglinks einen eisenfarbenen Morgenstern. Auf dem Helm mit stahlfarben-silbernen Decken drei grüne Eichenblätter.


title: Rüdiger Ruppert

text: Rüdiger Ruppert (* 17. August 1970 in Dahn) ist ein deutscher Schlagwerker, der auch im Jazzbereich tätig ist.


title: Rüdiger Ruppert

text: Ruppert spielte seit seinem neunten Lebensjahr Schlagzeug und Klavier. Er war Preisträger bei "Jugend musiziert" und absolvierte ein Instrumentalstudium an der Hochschule für Musik Karlsruhe. 1993 war er Mitglied der Jungen Deutschen Philharmonie und ist seit 1994 als Schlagzeuger im Orchester der Deutschen Oper Berlin tätig. Er spielt auch in der Big Band der Deutschen Oper Berlin unter der Leitung von Rolf von Nordenskjöld, als Solist zu hören auf dem Album "How Long Is Now" (Mons, 2010). 1999 wurde er zum Kammermusiker ernannt. Im Rahmen der Deutschen Oper arbeitet er auch in der Veranstaltungsreihe "Jazz & Breakfast" mit Sebastian Król und Martin Hattenbach. Mit seinem Trio "Triologic" aus Thomas Andelfinger (Gitarre) und Christoph Niemann (Bass) nahm er 2001 das Album "Dirty Fingers" auf, gefolgt von "Seasons" (Mons Records, 2010) in Quartettbesetzung mit dem Saxophonisten Steffen Weber. Mit den "Quintettsolisten der Deutschen Oper Berlin" war er als Xylophonist an einem Album mit klassischen Werken von Joly Braga Santos, Jorge Peixinho, Filipe de Sousa und José Vianna da Motta beteiligt. Des Weiteren war er Gastdozent bei mehreren Jugendorchestern und Hochschulen. Als Komponist veröffentlichte er Werke für klassisches Schlagzeug und Jazztrio.


title: Superfreunde

text: Die Superfreunde ist eine deutschsprachige Punkband, die 2003 im Emsland gegründet wurde.


title: Superfreunde

text: In der Urbesetzung bestand die Band aus N-Neiß der Asi (Schlagzeug), Metal Berten der Clown (Gitarre) und Bauer Bühl der Bauer (Gesang). Letzterer wurde 2006 kurzzeitig durch Schubert asozial ersetzt, bis im Jahre 2008 Bauer Bühl wieder zu der Gruppe dazustieß. Bei Aufnahmen und Konzerten wird die Band am Bass durch Husi Husten verstärkt.


title: Superfreunde

text: Die Superfreunde stehen in der Tradition des Deutschpunks und provozieren durch ihre unkonventionellen Texte, die sich in überspitzter Weise gegen Frauen und Emanzipation richten. Die Superfreunde selber verstehen sich als Kunstprojekt.


title: Reinhard Winterhoff

text: Reinhard Winterhoff (* 20. August 1895 in Hagen; † 20. November 1968 in Hamburg) war ein Offizier, zuletzt Generalintendant der deutschen Luftwaffe im Zweiten Weltkrieg.


title: Reinhard Winterhoff

text: Winterhoff begann von 1914 bis März 1915 ein Jurastudium an der Universität Lausanne und Bonn. Im April 1915 musste er sein Studium für den Kriegsdienst im Ersten Weltkrieg unterbrechen. Winterhoff rückte zunächst zur Infanterie ein. Anfang 1918 wechselte er zu den Fliegerkräften und absolvierte dort eine Beobachterausbildung. Am 30. November 1918 schied er als Leutnant der Reserve aus dem Wehrdienst aus und nahm im Dezember 1918 sein Jurastudium, dieses Mal an der Universität Münster, wieder auf.


title: Reinhard Winterhoff

text: Am 14. Juli 1920 bestritt er sein 1. juristischen Staatsexamen. Anschließend absolvierte er vom 17. August 1920 bis Februar 1924 seinen juristischen Vorbereitungsdienst an verschiedenen Fakultäten und Gerichten. Am 23. Februar 1924 legte er sein zweites juristisches Staatsexamen ab. Am 24. April 1924 trat Winterhoff in den Staatsdienst ein und arbeitete dort bis Mitte Februar 1929 als Gerichtsassessor an den Amtsgerichten Haspe, Meschede und Bigge. Ferner auch am Landgericht Arnsberg und Meschede. Am 28. Februar 1929 wurde er Richter beim Reichsausgleichgerichts in Berlin, dessen Funktion er bis Mitte April 1930 innehielt. Im Anschluss hieran, fungierte er in selbiger Position bis Ende Juli 1933 beim Reichs-Polenschäden-Kommissar sowie beim Reichsamt für Flugsicherung, beide ebenfalls in Berlin. Am 1. August 1933 wechselte Winterhoff zur im Aufbau befindlichen Luftwaffe über, wo er bis Mitte März 1938 Regierungsrat, später Oberregierungsrat im Reichsluftfahrtministerium (RLM) war. Vom 17. März 1938 bis Ende Juni 1938 fungierte er beim Luftkreis-Kommando VII in Berlin sowie anschließend bis Ende Juli 1939 als ständiger Vertreter des Luftgau-Intendanten XI in Hannover.


title: Reinhard Winterhoff

text: Im Zuge der allgemeinen Mobilmachung, wurde Winterhoff zum 1. August 1939 zum Luftgauintentanden XI von Hannover ernannt, diesen Posten hatte er bis Ende Februar 1940 inne. Anschließend fungierte er in gleicher Position von März 1940 bis August 1943 als Luftgauintendant von Hamburg (1. März 1940 bis 31. Mai 1942), Kiew (Juni 1942 bis Februar 1943) sowie Moskau (Februar 1943 bis August 1943). Dem folgte vom 25. August 1943 bis Mitte November 1943 sein Einsatz als Feldluftgauintendant XXVII sowie vom 16. November 1943 bis April 1944 als Luftgauintendant von Westfrankreich.


title: Reinhard Winterhoff

text: Zum 1. Mai 1944 wurde Winterhoff zu den Truppen des Sonderdienstes berufen, wo er bis zum 10. Mai 1944 als Beamter z. b. V. im RLM tätig war. Vom 11. Mai 1944 bis Juni 1944 wurde er zu Einweisung als Chef der Amtsgruppe LP im RLM, dessen Chef er am 3. Juni 1944 wurde. Diese Position, hielt er bis zum 8. Mai 1945 inne und kam anschließend in Kriegsgefangenschaft. Aus dieser wurde Winterhoff 1947 wieder entlassen.


title: Dida (Sprache)

text: Das Dida ist eine Sprache, die in der Elfenbeinküste gesprochen wird.


title: Dida (Sprache)

text: Es ist ein Dialektkontinuum der Kru-Sprachgruppe.


title: Dida (Sprache)

text: Man unterscheidet beim Dida zwei Gruppen, Yocoboué Dida (101.600 Sprecher im Jahre 1993) und Lakota Dida (93.800 Sprecher im Jahre 1993), welche nur marginal gegenseitig verständlich sind und eigentlich als getrennte Sprachen zu betrachten sind. Beide besitzen unterschiedliche Mundarten: Yocoboué (Yokubwe) besteht aus den Lozoua- (Lozwa) und Divo-Dialekten (7.100 und 94.500 Sprecher), und Lakota aus den Lakota- (Lákota), Abou- (Abu) und Vata-Dialekten. Der Prestigedialekt ist die in der Stadt Guitry gesprochene Variante des Lozoua-Dialekts, die allerdings Konkurrenz durch Französisch, die ivorische Amtssprache, bekommt, da dieses ein noch höheres Prestige von Seiten der politischen Elite genießt.


title: Dida (Sprache)

text: Yocoboué ist auch bekannt als Guitry, Yocoboue, Yokouboué, Gakpa, Goudou (Gudu) und Kagoué (Kagwe). Lakota ist hingegen auch bekannt als Dieko, Gabo, Satro, Guébie (Gebye), Brabori und Ziki.


title: Liberianisches Englisch

text: Als liberianisches Englisch bezeichnet man die Varietäten des Englischen im westafrikanischen Land Liberia.


title: Liberianisches Englisch

text: Es gibt vier Varietäten: Immer mehr Liberianer sprechen Englisch, die einzige Amtssprache und Unterrichtssprache des Landes. Diese Verwendung des Englischen geht auf Kosten der einheimischen Landessprachen, die immer weniger gesprochen werden, da das Englische auch als Verkehrssprache zwischen den liberianischen Völkern dient. Der Begriff „liberianisches Englisch“ wird manchmal auch nur für die Varietäten Liberias ohne das standardliberianische Englisch verwendet.


title: Liberianisches Englisch

text: Standardliberianisches Englisch ist die Sprache für jene Völker, deren afrikanisch-amerikanische Vorfahren nach Liberia im 19. Jahrhundert einwanderten. Diese Varietät ist eine übertragene Varietät des afroamerikanischen Englisch. Es unterscheidet sich am stärksten in isolierten Siedlungen wie Louisiana, Lexington und Bluntsville, kleine Gemeinschaften nördlich von Greenville im Sinoe County. Das Vokalsystem ist gehobener als in anderen westafrikanischen Varianten; standardliberianisches Englisch unterscheidet von und von und verwendet die Diphthonge , und . Vokale können nasaliert werden. Der finale Vokal von "happy" ist . Es bevorzugt offene Silben, omittiert gewöhnlicherweise , oder einen Frikativ. Die interdentalen Frikative erscheinen initial als und final als . Der glottale Frikativ wird als seine Sequenz präserviert. Affrikate haben ihre Stoppkomponenten verloren, so bei > . Zwischen Vokalen kann flappieren (>) wie im nordamerikanischen Englisch. Liquiden gehen am Ende von Wörtern oder vor Konsonanten verloren, was das standardliberianische Englisch zu einem nicht-rhotischen Dialekt macht.


title: Liberianisches Englisch

text: Das Kru-Pidginenglisch ist eine ausgestorbene Varietät, die historisch von den 'Krumen' gesprochen wurde. Diese waren individuelle Bevölkerungsgruppen, meist von den Klao- und Grebo-Völkern, die als Seeleute auf Schiffen entlang der westafrikanischen Küste und als Wanderarbeiter und Diener in britischen Kolonien wie der Goldküste und Nigeria arbeiteten. Die 'Krumen-Tradition' datiert zurück zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts. Mit dem Ende der britischen Kolonialpräsenz in Westafrika in der Mitte des 20. Jahrhunderts allerdings endete die Tradition, und mit ihr die dauerhafte Verwendung des Kru-Pidginenglisch.


title: Liberianisches Englisch

text: Die liberianische Kreolsprache (vernakuläres liberianisches Englisch), die verbreitetste Varietät, entwickelte sich aus dem liberianischen Binnenpidginenglisch, der liberianischen Variante des westafrikanischen Pidginenglisch, obwohl es signifikant vom liberianischen Siedlerenglisch beeinflusst wurde. Seine Phonologie verdankt es vor allem Liberias Krusprachen. So ist es weniger eine vom Standardenglisch gänzlich verschiedenes Pidgin, als eher eine Reihe von Varietäten – die von hoch pidginisierten bis zu dem Englischen sehr ähnelnden Varianten – reicht.


title: Kuwaa

text: Die Kuwaa-Sprache, auch bekannt als Belle, Belleh, Kowaao und Kwaa, ist eine Krusprache, die in Nordwest-Liberia primär im Lofa County gesprochen wird.


title: Kuwaa

text: Sie zählt zur Sprachfamilie der Niger-Kongo-Sprachen. Der Sprechweise der zwei diese Sprache sprechenden Kuwaa-Clans, Lubaisu und Gbade, unterscheidet sich nur durch kleinere Variationen in der Aussprache.


title: Kuwaa

text: Im Jahre 1991 wurde das Kuwaa noch von 12.800 Personen gesprochen.


title: Dida

text: Dida ist der Künstlername folgender Personen:


title: Dida

text: Dida ist das Cognomen folgender Personen: Dida ist der Familienname folgender Personen: Dida steht für:


title: Albrecht Friedrich Ludolph Lasius

text: Albrecht Friedrich Ludolph Lasius (* 27. Juli 1752 in Uetze; † 11. Dezember 1819) war ein deutscher lutherischer Theologe, Garnison- und Hofprediger sowie Präsident des Konsistoriums in Osnabrück.


title: Albrecht Friedrich Ludolph Lasius

text: Albrecht Friedrich Ludolph Lasius, ein Sohn des Otto Benjamin Lasius, studierte Theologie und wurde 1777 zweiter Pastor in Burgdorf, 1785 Garnisonprediger in Osnabrück. Ab 1789 war er zugleich Hofprediger, ab 1812 auch Pastor in Belm, das – 1650 den Katholiken zugeteilt – erst in diesem Jahr wieder eine lutherische Gemeinde erhielt. In Lasius’ Amtszeit wurde 1815 bis 1819 die dortige Christuskirche gebaut. Lasius war Mitglied und Präsident des Landeskonsistoriums in Osnabrück. Zudem gehörte er zu den Gründern der Osnabrücker Freimaurerloge "Zum goldenen Rad".


title: Liste der Resolutionen des UN-Sicherheitsrates (1998)

text: Diese Liste der Resolutionen des UN-Sicherheitsrates nennt die vom Sicherheitsrat der Vereinten Nationen im Jahr 1998 verabschiedeten Resolutionen.


title: Bar (Corrèze)

text: Bar ("Bar" auf Okzitanisch) ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Corrèze in der Region Nouvelle-Aquitaine. Die Gemeinde ist Mitglied des Gemeindeverbandes Tulle Agglo. Die Einwohner nennen sich Barois(es).


title: Bar (Corrèze)

text: Die Gemeinde liegt im Zentralmassiv, ungefähr 13 Kilometer nördlich von Tulle, der Präfektur des Départements.


title: Bar (Corrèze)

text: Nachbargemeinden sind im Norden Orliac-de-Bar, im Osten Corrèze, im Südosten Gimel-les-Cascades, im Süden Les Angles-sur-Corrèze und im Westen Naves. An der südwestlichen Gemeindegrenze verläuft der Fluss Vimbelle und mündet in die Corrèze.


title: Bar (Corrèze)

text: Beschreibung: In Silber drei rote Balken.


title: Pervij TVCH

text: Pervij TVCH (, wiss. Transliteration "", „Erster TVCH“) ist ein russischer Fernsehanbieter, der sich auf die Bereitstellung von Kanälen für Satelliten- und Kabelübertragungen spezialisiert hat. Das Unternehmen wurde im Jahr 2007 in Sankt Petersburg gegründet. Der Generaldirektor des Unternehmens ist Nikolaj Orlow. Rund 6,2 Millionen Menschen empfangen den Pervij TVCH, dabei entfallen etwa 770.000 Zuschauer auf Moskau und Umgebung sowie über 210.000 Zuschauer auf die Region Sankt Petersburg.


title: Pervij TVCH

text: Der Sender wurde am 27. April 2007 gegründet. Zu Beginn wurden die Fernsehkanäle "Teleputeschestwija" (TV-Reisen), "Wesjoloje TV" (Lustiges TV) und "Raketa TV" (Raketen-TV) gesendet.  Im Herbst kamen die Kanälen "Notschnoj Klub" (Nachtklub; Erotik), "Zoo TV" und "Kinopokaz" (Kinokanal) hinzu. Im August 2008 übertrug Pervij TVCH mit "Kinopokaz HD" (Kinokanal HD), erstmals einen HD-Kanal in hochauflösendem Format und Dolby-Surround-Ton.  Der Kinderkanal "Raketa TV" wurde im September desselben Jahres in "Teen TV" umbenannt, dem ersten Teenager-Kanal Russlands.  Pervij TVCH erweiterte im Sommer 2009 sein HD-Kanalpaket: "Kinopokaz HD-1" (Kinokanal HD-1), "Kinopokaz HD-2"(Kinokanal HD-2), "Teleputeschestwija HD" (TV Reisen HD) und "High Life HD" wurden ausgestrahlt.


title: Pervij TVCH

text: Im Herbst unterzeichnete der Sender einen Vertrag mit BBC, die Walt Disney Company, 20th Century Fox und Metro-Goldwyn-Mayer, wodurch eine Angebotserweiterung des Kanals "Teleputeschestwija HD" (TV Reisen HD) und der Kinokanäle möglich wurde.  Am 1. Dezember 2009 wurde die Übertragung des Kanals "Okhotnik i Rybolow" (Jäger und Angler) im Testbetrieb gestartet. Im Februar 2010 gewann der Kanal «Teleputeschestwija HD» (TV Reisen HD) die nationale Auszeichnung "Boljschaja Zifra" durch seinen Sieg in der Kategorie "Neues Russisches Fernsehen". Zusätzlich war er in der Kategorie "Der beste HD TV Kanal" nominiert.  Ebenfalls im Frühling 2010 schloss Pervij TVCH einen Vertrag mit Home Box Office, NBCUniversal und Paramount Pictures, um weitere Spielfilme anbieten zu können.  Die Kanäle "Zagorodnij" (Auf dem Lande) und "Diskoteka TV" (Disko TV) sind seit Juni 2010 zu sehen.  Im Februar 2011 startete der Mobilfunkanbieter Mobile TeleSystems im Testbetrieb den Kanal "Look TV".


title: Pervij TVCH

text: Die Übertragung der Kanäle im Standard-Definition-Format wird vom Anbieter "Trikolor TV" durchgeführt. Sie sind über die Satelliten Eutelsat W4 (36 w. L.) und Bonum-1 (56 w. L.) empfangbar.


title: Pervij TVCH

text: Die Übertragung der Kanäle im HD-Format findet entweder durch den Betreiber Platforma HD über den Satelliten Eurobird 9A (9 w. L.), durch die Kabelnetze der Anbieter von kostenpflichtigen Sendern oder über das Internet statt.


title: 48. Reserve-Division (Deutsches Kaiserreich)

text: Die 48. Reserve-Division war ein Großverband der Preußischen Armee im Ersten Weltkrieg. Sie war im September 1914 gegründet worden und Teil der ersten Welle neuer Reserve-Divisionen zu Beginn des Weltkriegs, die von 43. bis 54. durchnummeriert wurden.


text: Die Division war relativ gemischt, aber die meisten Angehörigen kamen aus den Gebieten des XI. und XVIII. Armee-Korps. Die Reserve-Infanterie-Regimenter Nr. 221 und 222 wurden im Großherzogtum Hessen, das Reserve-Infanterie-Regiment Nr. 223 in der Provinz Hessen-Nassau, mit je einem Bataillon aus dem ehemaligen Kurhessen, dem Herzogtum Nassau, und der Stadt Frankfurt am Main ausgehoben. Das Reserve-Infanterie-Regiment Nr. 224 kam aus den thüringischen Staaten und der preußischen Provinz Sachsen. In ihm dienten auch zahlreiche Elsass-Lothringer. Die Division wurde nach Beendigung der Ausbildung im Oktober 1914 im Raum Metz zusammengezogen und zunächst an der Westfront im Artois im Raum Lille eingesetzt. Im November wurde das XXIV. Reserve-Korps mit der 47. und 48. Reserve-Division an die Ostfront verlegt. Während die 48. Division an den Kämpfen der 9. Armee im Raum südlich von Łódź teilnahm, wurde die 47. Reserve-Division zur Verstärkung der Österreicher nach Krakau abtransportiert. Während der Schlacht von Belchatow stand die 48. Reserve-Division Ende November zusammen mit der Division Menges und dem Kavalleriekorps Hauer an der Linie Widawa-Zdunska Wola im Angriff.


text: Seit 13. Januar 1915 wurde ein deutsches Karpatenkorps unter General Alexander von Linsingen mit der 48. Reserve-Division, der 1. und 3. Garde-Division, sowie der 5. Kavallerie-Division zur Verstärkung der Österreicher aufgestellt. Diese Verbände wurden als sogenannte deutsche Südarmee zusammengefasst und am östlichen Abschnitt der Front zwischen der k.u.k. 3. Armee und der bei Nadworna anschließenden Armeegruppe des Generals Karl von Pflanzer-Baltin eingeschoben.


text: Zwischen Februar und Mai 1915 wurde die 48. Reserve-Division in der Winterschlacht in den Karpaten eingesetzt und rang am Czyrak. Infolge der Durchbruchsschlacht von Gorlice-Tarnów erfolgte der begleitende Angriff der Südarmee in Richtung auf Stanislau. Zwischen 10. und 22. Juni rang die Division bei Zydaczow, Ende Juni wurde die Gnila-Lipa erreicht. Mitte Juli erzwangen Truppen des Korps Gerok den Dnjestr-Übergang bei Zurawno. Im Zuge des russischen Großen Rückzugs erreichte die Division die Zlota Lipa bei Podhajce und bis Ende August den Styr im Raum südlich von Tarnopol. Ende September begannen wechselvolle Stellungskämpfe an der Strypa zwischen Wosuszka und am Sereth. Im Sommer 1916 stand die 48. Reserve-Division in diesem Gebiet während der russischen Brussilow-Offensive in Verteidigung und musste vor starken russischen Angriffen auf die Zlota-Lipa und die Bystrzyca zurückgehen. Von Oktober 1916 bis April 1917 war die Division der k.u.k. 3. Armee und nachfolgend der k.u.k. 2. Armee unterstellt.


text: Im Mai 1917 kehrte die Division an die Westfront zurück, wo sie am westlichen Maasufer bei Verdun eingesetzt wurde. Am 7. Oktober 1917 wurde die Division der Armeeabteilung A nach Lothringen zugeführt und wurde im Medewich-Abschnitt eingesetzt. Von Anfang Dezember 1917 bis Mitte Februar 1918 stand die Division im Oberelsass. Ab März 1918 fungierte die Division als Armee-Reserve in Flandern und kam im April in der Schlacht bei Armentières zum Einsatz. Während der alliierten Hunderttageoffensive kämpfte die Division in der Schlacht der Scarpe und musste auf die Siegfriedlinie zurückgehen. Anfang Oktober folgten Abwehrkämpfe zwischen Cambrai und St. Quentin, zu Kriegsende rang die Division im Raum Valenciennes. Die 48. Reserve-Division wurde Anfang 1919 aufgelöst.


title: Dåstrup Sogn

text: Dåstrup Sogn  ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: "Sogn") auf der Insel Sjælland im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Ramsø Herred im damaligen Københavns Amt (bis 1808: Roskilde Amt), danach zur Ramsø Kommune im „neuen“ Roskilde Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der Roskilde Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Dåstrup Sogn

text: Im Kirchspiel leben Einwohner (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Dåstrup Kirke“.


title: Dåstrup Sogn

text: Nachbargemeinden sind im Osten Syv Sogn und Ørsted Sogn, ferner in der südlich gelegenen Køge Kommune im Südosten Ejby Sogn und im Süden Borup Sogn und in der westlich gelegenen Lejre Kommune im Westen Osted Sogn und im Norden Rorup Sogn.


title: Bahnhof Schaerbeek/Schaarbeek

text: Der Bahnhof Schaerbeek/Schaarbeek (, ) ist ein Bahnhof der NMBS/SNCB in der belgischen Gemeinde Schaerbeek/Schaarbeek innerhalb der zweisprachigen Region Brüssel-Hauptstadt. Schaerbeek/Schaarbeek ist die erste Station nach Brüssel an der Bahnstrecke Brüssel–Antwerpen.


title: Bahnhof Schaerbeek/Schaarbeek

text: Das erste Bahnhofsgebäude von Schaerbeek/Schaarbeek datierte aus dem Jahr 1864 und war nicht viel mehr als eine Holzhütte. Der ältere Teil des rot-weißen Backsteinbaus, ein kleineres Gebäude am linken Flügel, stammt von 1887 und wurde von dem Architekten Franz Seulen geplant. Er wurde 1913 im flämischen Neorenaissance-Stil erweitert. Seit 1994 steht das gesamte Gebäude unter Denkmalschutz. Seit September 2015 ist das Bahnhofsgebäude Teil des belgischen Eisenbahnmuseums Train World. Weitere Ausstellungshallen sind direkt angebunden.


title: Bahnhof Schaerbeek/Schaarbeek

text: Der Bahnhof verfügt über 13 Bahnsteige (Bahnsteige 3 bis 15). Bis 2000 gab es eine Autoverladestation nach Frankreich und Italien, die dann nach Denderleeuw verlegt wurde. Der Bahnhof liegt auf den Strecken von Brüssel nach Lüttich, Löwen, Antwerpen, Mouscron und Halle. Züge verkehren nach Löwen, Antwerpen (Anvers), Mouscron und Braine-le-Comte. Der Vorplatz ist Bushaltestelle der Linien 58, 59 und 69 der Brüsseler Verkehrsbetriebe. Außerdem verkehrt hier die Straßenbahn der Linie 92.


title: Bahnhof Schaerbeek/Schaarbeek

text: "Stand: Fahrplanperiode 10. Dezember 2017 bis 8. Dezember 2018" Die erste werktägliche Fahrt der IC-Linie 12 nach Kortrijk beginnt ebenfalls in diesem Bahnhof.


title: Christian Kjellvander

text: Christian Kjellvander (* 13. Mai 1976) ist ein schwedischer Singer-Songwriter.


title: Christian Kjellvander

text: Vor Beginn seiner Solokarriere spielte Kjellvander Gitarre in der Alternative-Country Band "Loosegoats", mit der er bis 2001 einige Alben veröffentlichte. 2012 erschien nach 11 Jahren ein neues Album der Band. Bereits im Jahre 2000 nahm Kjellvander zusammen mit seinem Bruder Gustaf unter dem Namen "Songs of Soil" das Album "The Painted Trees of Ghostwood" auf. Die nächsten Jahre tourte er mit seiner Band durch Schweden und Skandinavien und ging zusammen mit The Cardigans auf Tour in den USA. Seither veröffentlicht Kjellvander regelmäßig Soloalben, mit denen er auch in den schwedischen Albumcharts erfolgreich ist.


title: Christian Kjellvander

text: Alben


title: Christian Kjellvander

text: Lieder


title: Gadstrup Sogn

text: Gadstrup Sogn  ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: "Sogn") auf der Insel Sjælland im südlichen Dänemark. Bis 1970 gehörte sie zur Harde Ramsø Herred im damaligen Københavns Amt (bis 1808: Roskilde Amt), danach zur Ramsø Kommune im „neuen“ Roskilde Amt, die im Zuge der Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der Roskilde Kommune in der Region Sjælland aufgegangen ist.


title: Gadstrup Sogn

text: Im Kirchspiel leben Einwohner, davon im Kirchdorf (Stand: ). Im Kirchspiel liegt die Kirche „Gadstrup Kirke“.


title: Gadstrup Sogn

text: Nachbargemeinden sind im Nordosten Vor Frue Sogn, im Osten Snoldelev Sogn, im Süden Ørsted Sogn und im Westen Syv Sogn, ferner in der westlich gelegenen Lejre Kommune Glim Sogn.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: Die römisch-katholische Pfarrkirche St. Nikolaus in Morenhoven, einem Ortsteil der Gemeinde Swisttal im nordrhein-westfälischen Rhein-Sieg-Kreis, wurde im 19. Jahrhundert errichtet. Die Kirche, die dem heiligen Nikolaus geweiht wurde, ist ein geschütztes Baudenkmal. Die Pfarrgemeinde St. Nikolaus gehört heute zum Seelsorgebereich Swisttal im Kreisdekanat Rhein-Sieg-Kreis im Erzbistum Köln.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: Der Kirchplatz war bis in die 1930er-Jahre von einem Wassergraben umgeben, der zur Swist hin in den Kirchweiher mündete. Kirche und Gemeinde von Morenhoven gehörten als Filialgemeinde lange Zeit zur Pfarrei St. Georg in Miel. Erst 1610 oder 1634 entstand in Morenhoven eine selbständige Pfarrstelle, die bis ins 20. Jahrhundert von einem Dotationsland finanziert wurde.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: Das Kirchenschiff und der Chor der alten Kirche wurden 1826 abgebrochen. Der erhalten gebliebene Turm wurde um ein Stockwerk erhöht und mit einem Helm versehen. An den alten Turm wurde ein Saalbau mit einem halbrunden Chorabschluss angebaut. Die Kirche wurde am 6. Dezember 1827 benediziert. Nach Schäden im Zweiten Weltkrieg wurde die Kirche instand gesetzt und am 23. August 1948 wieder feierlich in Besitz genommen.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: Ebenso wie die Steine stammen die Kanzel mit der Michaelsstatue und die unteren Teile der Seitenaltäre aus dem abgebrochenen Servitenkloster an der Waldkapelle im Wald von Rheinbach, das im Zuge der Säkularisation aufgehoben wurde.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: Die Bleiglasfenster wurden zwischen 1909 und 1911 eingesetzt. Sie zeigen Maria und Josef, die Heiligen Nikolaus, Sebastian, Anna, Aloisius, Agnes und die Patronin der Kirchenmusik, die hl. Cäcilia.


title: St. Nikolaus (Morenhoven)

text: 1917 wurde eine Glocke aus dem Jahr 1831 für Kriegszwecke eingeschmolzen. Die beiden anderen Glocken aus dem 14. und 17. Jahrhundert blieben erhalten.