title: Lothar König (Pfarrer)

text: Damals erklärte König das Entstehen der dortigen rechtsextremen Szene aus mehreren Faktoren: Schon in der DDR entstanden rechtsextreme Skinhead-Gruppen, die gerade wegen der staatlichen Unterdrückung attraktiv für Jugendliche geworden seien und begonnen hätten, Strategien zu entwickeln. Im Zusammenbruch der DDR hätten Eltern, Lehrer, Politiker jede moralische Autorität verloren. So hätten organisierte Werbekampagnen von Neonazis aus der alten Bundesrepublik und Österreich in Ostdeutschland „leichtes Spiel“ gehabt: besonders in Neubaugebieten, wo in der DDR die ökonomisch Erfolgreichen lebten, die sich nun deklassiert sahen und vielfach arbeitslos wurden. Bei ihren Kindern, die oft keine Lehrstellen fanden, war linksgerichtete Ideologie disqualifiziert. Um ihre Wut an anderen auch mit Gewalt abzureagieren, habe die nazistische Ideologie der Ungleichwertigkeit ihnen die passende Rechtfertigung geboten. Diese Ideologie unterscheide Rechtsextreme von Linken, die „von der Gleichheit der Menschen ausgehen und deshalb keinen Grund haben, anderen Gewalt anzutun oder sie gar umzubringen.“


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Nach König Zeugnis von 2017 strich Jenas Stadtverwaltung der JG in den 1990er Jahren zeitweise die städtischen Fördermittel, weil ihre Berichte über Rechtsextremismus in Jena als „Nestbeschmutzung“ galten. Auch Schulen bestritten das Problem. Die wenigen Sozialarbeiter im Winzerclub waren überfordert und wurden zu wenig unterstützt. Als sich die rechte Jugend um 1995 professionalisierte und politisierte, sei es zu spät gewesen. Um 2000 forderte der damalige Oberbürgermeister Peter Röhlinger (FDP) den Landesbischof auf, König zu versetzen. 2002 erhielt die JG jedoch für ihr Engagement gegen Neonazis und die Arbeit mit obdachlosen Jugendlichen und Migranten den Julius-Rumpf-Preis der Martin-Niemöller-Stiftung, 2003 den Bundesjugendförderpreis und den Dieter Baacke Preis. Die JG beteiligt sich an den Protesten gegen Atommülltransporte in Deutschland. Seit 2004 ist König als Stadtrat für die Fraktion Bürger für Jena auch kommunalpolitisch aktiv.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: König und die JG beteiligten sich mit seinem zum Lautsprecherwagen umgerüsteten blauen VW-Bus („Lauti“) an den Protesten gegen den G8-Gipfel in Heiligendamm 2007. König nutzte den Bus als Kommunikationsmittel, forderte die Demonstranten mehrfach auf, zusammenzubleiben, und verlangte von gewaltbereiten Gruppen, das Sammeln von Steinen einzustellen: Es widerspreche dem erklärten Mehrheitswillen der Demonstranten zur Gewaltfreiheit, und auch Polizisten seien Menschen. Diese forderte er auf, das Demonstrationsrecht friedlicher Protestler in den genehmigten Gebieten zu achten. So trug er kontinuierlich zur Deeskalation der Spannungen zwischen Polizei und Protestlern bei. Dies bewog den Einsatzleiter dazu, den „Lauti“ für seine Durchsagen zu nutzen. Ein Videoband der JG dokumentiert den Vorgang.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: König beteiligt sich seit 1993 an Protesten gegen die Aufmärsche von Rechtsextremisten in Dresden, die das jährliche Gedenken an den 13. Februar 1945 für geschichtsrevisionistische Propaganda missbrauchen. Am 13. Februar 2009 waren rund 6500 Neonazis aus ganz Europa ungehindert durch Dresden gezogen. Darum schlossen verschiedene antifaschistische Protestgruppen sich im Bündnis Dresden Nazifrei zusammen und riefen für 2010 und 2011 zu gewaltfreien Sitzblockaden an Verkehrsknotenpunkten auf, um den Marsch der Rechtsextremisten wirksam zu verhindern. Die JG Jena beteiligte sich an diesem Konzept und wirkte darauf hin, dass auch andere kirchliche Gruppen Blockaden statt nur Menschenketten und Mahnwachen fernab auf der Marschroute der Rechtsextremisten unterstützten. Die Polizei setzte dagegen wie in den Vorjahren auf eine weiträumige Absperrung der Innenstadt, um Neonazis und Gegendemonstranten voneinander fernzuhalten. Sie versuchte, die Blockaden gewaltsam aufzulösen, konnte aber 2011 die rechtsextreme Versammlung nicht durch die Stadt geleiten. Am 19. Februar 2011 nahmen laut Organisatoren mehr als 21.000, nach Polizeiangaben 12.000 Menschen an Blockaden der rund 3000 Rechtsextremen teil. Als Pfarrer und Seelsorger begleitete König Jugendliche aus der JG mit seinem VW-Bus.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Im Sommer 2011 erfuhr König, dass die Polizei Sachsens gegen ihn nach wegen „Bildung einer kriminellen Vereinigung“ ermittelte. Man verdächtigte ihn, zu einer „Antifa-Sportgruppe“ zu gehören, die in Dresden Rechtsradikale jage. Um die vermutete Vereinigung zu finden, hatte die Polizei Sachsen am 19. Februar 2011 in Dresden widerrechtlich mehr als eine Million Mobilfunkdaten abgeschöpft, auch von an Demonstrationen Unbeteiligten, und mehr als 600 Ermittlungsverfahren eingeleitet. König nannte den Verdacht „absurd“; Thüringens Polizei hatte ihn für sein Engagement gegen Rechtsextreme gelobt. Er kritisierte die Polizeimaßnahmen im "Spiegel" vom 1. August 2011 als „SED-Methoden“, wie er sie aus der DDR kenne, und als Tendenz zu einem Unrechtsstaat. Wissenschaftler, Politiker und Medienvertreter erklärten die Ermittlungen gegen die behauptete „Antifa-Sportgruppe“ als Versuch der sächsischen Polizei, sich von Kritik an ihrem Vorgehen bei den rechtsextremen Aufmärschen zu entlasten. Die Berufung auf § 129 sei ein Vorwand, um stärker in die Grundrechte betroffener Einzelpersonen eingreifen zu können.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Der Rechtsausschuss im Landtag Sachsens erfuhr bei einer Sondersitzung am 23. August 2011, dass die Ermittlungen gegen König nach §129 schon am 7. Februar 2011 eingeleitet und am 19. August vorläufig eingestellt worden waren, jedoch weiter gegen ihn wegen „aufwieglerischen Landfriedensbruchs“ ermittelt wurde. Darum vermutete der Abgeordnete Johannes Lichdi, der Vorwurf der kriminellen Vereinigung sei nur konstruiert worden, um König abhören zu können.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 2. August 2011 beantragte die Dresdner Staatsanwältin Ute Schmerler-Kreuzer eine Hausdurchsuchung bei König, die der Amtsrichter Hans-Joachim Hlavka am 8. August unverändert anordnete. Sie wurde schon zwei Tage darauf ohne erkennbaren unmittelbaren Anlass durchgeführt, Monate nach der angeblichen Tat. Am 10. August ab 6:00 Uhr durchsuchten rund 30 sächsische Polizeibeamte über vier Stunden lang die Amts- und Wohnräume Königs und seiner Mitbewohner in Jena. Als Grund nannte der Einsatzleiter nicht §129, sondern am 19. Februar 2011 begangenen „Landfriedensbruch“ nach . König war im Wanderurlaub und erlaubte seiner Tochter Katharina und zwei Anwälten telefonisch, die Durchsuchung zu beobachten. Da die Polizei alle Räume sofort gleichzeitig durchsuchte und ihre Erlaubnis dazu erst nachträglich vorzeigte, vereitelte sie die rechtlich erforderliche unabhängige Zeugenbeobachtung. Sie beschlagnahmte mehrere Computer, sämtliche Ton- und Datenträger, Medikamente, Akten, eine Fahne des Fußballvereins St. Pauli, Fahrzeugpapiere und den VW-Bus. Entgegen dem sonst üblichen Amtshilfe-Ersuchen informierte sie weder Thüringens Polizei noch Jenas Stadtverwaltung.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Während der Durchsuchung sammelten sich bis zu 600 Personen vor dem Wohnhaus und solidarisierten sich mit König. Damit begann eine bundesweite Solidaritätsbewegung. Er vermutete zunächst, die Durchsuchung sei eine Reaktion auf den Spiegelbericht der Vorwoche und seine darin geäußerte Kritik am grundgesetzwidrigen Vorgehen der Polizei Sachsens gewesen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Im Prozess 2013 erwies sich, dass die sächsische Polizei sein Wohnhaus und das JG-Haus schon im Juli 2011 observiert hatte, um die Durchsuchung vorzubereiten. Die Staatsanwaltschaft Dresden hatte im Februar 2011 eine dreimonatige Observierung Königs erwirkt. Anlass war ein Verdacht gegen seine ihrerseits beobachtete Tochter Katharina: Sie hatte mit zwei Männern am 5. Februar 2011 einen Friedhof in Dresden besucht, wo zum Jahrestag der Luftangriffe stets Kränze niedergelegt werden. Dies wurde als mögliche Vorbereitung einer kriminellen Handlung fehlgedeutet. Im Zuge der angeordneten Observation filmte die Polizei jede Bewegung des blauen VW-Busses am 19. Februar 2011.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Der nachträglich zugestellte Durchsuchungsbeschluss enthielt verschiedene Vernehmungsprotokolle, die die „Sonderkommission für die Verfolgung von Straftaten am 19. Februar 2011“ (SOKO 19/2) zu einem „Zwischenbericht“ verbunden hatte. Ohne den Ermittlungshergang zu zeigen, nannte der Beschluss folgende Tatvorwürfe: Ein Polizist aus Berlin bezeugte den ersten, ein weiterer aus Pirna den zweiten angeblichen Gewaltaufruf. Der zweite Zeuge hatte am 23. März 2011 ursprünglich angegeben, der Aufruf zum Steinewerfen sei „über Lautsprecher oder Megafon“ erfolgt. Ab Mai 2011 behauptete er, der Aufruf sei eindeutig von dem blauen VW-Bus gekommen. Deswegen war die Hausdurchsuchung angeordnet worden. Videomaterial für die Vorwürfe lag laut Ermittlungsakte nicht vor. Die Staatsanwältin hatte bis dahin nur einen durch Sepia-Filter stark verdunkelten Videozusammenschnitt gesehen, auf dem weder Gewaltaufrufe hörbar noch szenetypische Kleidungsmerkmale für Autonome erkennbar waren.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Die Anklageschrift vom 2. Dezember 2011 führte die Vorwürfe des Durchsuchungsbeschlusses näher aus und fasste fünf Hauptvorwürfe zusammen:


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Nach Erhalt unvollständiger Anklageakten in Kopienform beantragte Königs Verteidiger Johannes Eisenberg erfolglos vollständige Einsicht in die Originalakten. Nach Prüfung der vorläufigen Anklageschrift (erhalten am 13. Dezember 2011) beantragte er im Januar 2012, die Anklage wegen erheblicher formaler Verfahrensfehler und fehlender Beweismittel nicht zuzulassen. Die Staatsanwaltschaft sandte ihm ihre Antwort vom April 2012 nicht zu. Am 25. November 2012 ließ Richter Ulrich Stein die Anklage ohne Prüfung der Einwände vollständig zu. Die Verteidigung erfuhr dies wie schon 2011 zuerst aus Medienberichten und erhielt die fertige Anklageschrift erst am 12. Dezember 2012.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Weil Eisenberg trotz mehrerer dringender Nachfragen keine Originaldokumente erhielt, verlangte er am 14. März 2013 (fünf Tage vor dem ursprünglichen Prozesstermin) unangemeldet im Amtsgericht Dresden direkten Einblick in die Originalakte. In deren Ordner fand er rund 100 lose, nicht nummerierte und undatierte Einzelblätter sowie Datenträger, Videos, Lichtbilder und Lichtbildmappen, die man ihm nicht zugestellt hatte. Stein erklärte, auch er habe nichts von diesem Material gewusst, und verschob den Prozesstermin. Eisenberg stellte Strafanzeige und Dienstaufsichtsbeschwerde gegen die Staatsanwaltschaft Dresden und verlangte Aufklärung über die Herkunft des vorenthaltenen Materials und eine Zusage, die Akte sei nun vollständig. Die Staatsanwältin Schmerler-Kreuzer gab an, die Zusatzakten seien versehentlich in den Anklageordner gelangt, seien nur zum geringen Teil prozessrelevant und entlasteten König nicht. Eine Vollständigkeitszusage lehnte sie ab. Daraufhin beantragte Eisenberg bei ihren Vorgesetzten, zu prüfen, ob die Anklage weiteres unbekanntes, prozessrelevantes Material besitze. Ferner bat er, die Staatsanwältin wegen Unterdrückung von Beweismitteln von der Anklagevertretung zu entbinden. Beides wurde abgelehnt. Woher die Zusatzdokumente stammten, wer sie undatiert eingefügt, vorenthalten hatte und warum, ließ sich in der Hauptverhandlung nicht klären.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 9. Februar 2013 erklärte König in einem Interview: In der Hauptverhandlung müsse geklärt werden, wie es zur Anklage auf schweren Landfriedensbruch kommen konnte. Es dürfe in der Bundesrepublik nicht zur Normalität werden, dass ein engagierter Demonstrant „verantwortlich gemacht wird für alle Straftaten, die im Umfeld dieses Aufmarsches stattgefunden haben.“ Im Fall seiner Verurteilung sei er bereit, die Haftstrafe auf sich zu nehmen. Sein Auftrag, von Jesus von Nazaret zu erzählen, mache Einmischen in tagespolitisches Unrecht unter Umständen nötig. Das Ausmaß und die brutale Menschenverachtung des NSU-Terrors hätten ihn trotz seiner frühen Warnungen davor überrascht. Das sei gesellschaftlich bisher nicht aufgearbeitet. Die eigentliche Gefahr sei, dass sich nicht mehr genug Menschen für die Demokratie einsetzten und das Vertrauen in sie verlören. Die Kirchen hätten schon seit 1990 viel eindeutiger gegen Rechtsextremismus Stellung beziehen müssen. Sein Glaube helfe ihm, der Herausforderung des Prozesses und dessen Risiken für seine Person gewachsen zu sein. Er werde erneut am Protest gegen den jährlichen Naziaufmarsch in Dresden teilnehmen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 4. April 2013 begann die Hauptverhandlung im Landgericht Dresden. Nach Verlesung der Anklage verwies die Verteidigung darauf, dass König und JG-Mitglieder bis dahin nie zu den Tatvorwürfen gehört worden waren. König nenne Polizisten nie „Bullen“, sondern verteidige jedes Menschen Recht auf körperliche Unversehrtheit. Er habe die Protestteilnehmer der JG vor Gewalt von Neonazis oder Polizei schützen und gegebenenfalls von Orten wegführen wollen, wo Straftaten und Verletzungsrisiken drohten. Der Vorwurf, König habe Straftaten durch bloße Nähe zu Straftätern in einer Menge gebilligt, sei ein Rückfall in Gesinnungsjustiz. Dann bestritten die Verteidiger jeden einzelnen Anklagepunkt anhand des bisherigen Videomaterials: Eisenberg bekräftigte, nach diesem Material hätte der Prozess nie eröffnet werden dürfen. König fragte die Staatsanwältin dann direkt, warum sie annehme, ihm sei jedes Mittel im Kampf gegen Nazis recht, und ihn nicht als den Pfarrer sehe, der junge Nazigegner vor unbeherrschten Reaktionen schützen wollte. Nur so habe er sich langjähriges Ansehen erworben bei allen, die ihn kennen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: In den ersten Verhandlungstagen zur Beweisaufnahme (24. April, 28.–30. Mai 2013) widerlegte die Verteidigung mit Videoaufnahmen der JG vom Dach des VW-Busses die Aussage des Polizeizeugen aus Pirna: Auf der fortlaufenden Tonspur war um 15:00 Uhr nur Musik zu hören, kein Aufruf Königs. Daraufhin räumte der Zeuge ein, er habe vom Verfahren gegen König nach seiner Erstaussage erfahren und sie den Aussagen von Kollegen angepasst, die den Aufruf zum Steinewerfen vom VW-Bus gehört haben wollten. Zudem habe das polizeiliche Videomaterial kein Megafon gezeigt.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Eine Polizistin derselben Einheit behauptete, König habe die überholende Polizeikolonne zu rammen und ihr Fahrzeug davon zu trennen versucht. Ihr Kollege, der vor ihr gefahren war, sagte dagegen aus, König habe gebremst, um der Kolonne nicht in die rechte Seite zu fahren. Sein Vernehmungsprotokoll fehlte in der Anklageschrift. Das JG-Video bestätigte seine Aussage: Ein Polizeigitter auf der linken Spur hatte die Kolonne zum Spurwechsel nach rechts gezwungen. König fuhr auf der mittleren Spur und musste einem Fußgänger ausweichen, der von rechts vor den Bus gesprungen war. Um die Kolonne nicht zu rammen, hatte er gebremst. Das JG-Video zeigte auch, dass zwei Polizisten einen an der offenen Seitentür hängenden Jugendlichen sofort verprügelten, als sie ihn einholten. Das widerlegte die Aussage ihres Einheitsleiters, sie hätten dem Jungen ordnungsgemäß seine Festnahme erklärt. König hatte also niemand genötigt und keine Festnahme vereitelt.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am vorletzten Verhandlungstag (20. Juni 2013) erfuhr das Gericht von rund 200 Stunden Videomaterial, das die Ermittler als nicht relevant eingestuft und der Anklageakte nicht zugefügt hatten. Stein unterbrach den Prozess für die Auswertung. Die neuen Polizeivideos, die Eisenberg am 26. Juni erhielt, zeigten um 8:45 Uhr nur einen weißen Bus, keinen blauen, und keinen Aufruf. Um den Bus standen keine schwarz gekleideten Vermummten, sondern bunt gekleidete unvermummte friedliche Demonstranten mit Gewerkschafts- und Parteiflaggen. Die Polizei kesselte sie stundenlang ohne Begründung ein. Verschiedene Personen versuchten zwischen 9:07 und 11:30 Uhr, über Königs Lautsprecher eine Versammlung beim Einsatzleiter anzumelden. König rief sie wiederholt zu Geduld und Ruhe auf, war aber unter mehreren Sprechern mit Megafonen nicht führend. Der Großteil zog entgegen seinen Aufrufen nach hinten ab, bevor ein zweiter Protestzug eintraf. Drei Polizeibeamte hatten diese Passagen nach eigenem Ermessen vom bislang vorgelegten Zusammenschnitt getrennt. Am 1. Juli 2013 erhielt die Verteidigung zudem einen Ordner mit bislang unbekannten Ermittlungsakten. Darunter war die Aussage eines Polizisten, er habe einen älteren bärtigen Mann beim blauen Bus (König) beobachtet, der die Menge wiederholt aufrief, friedlich zu bleiben. Nach der Auflösung in Kleingruppen sei von dort Gewalt ausgegangen, nur nicht aus der Gruppe um den Bus herum.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am letzten Verhandlungstag (2. Juli 2013) zeigten die Verteidiger das Ergebnis ihrer Stichproben. Die Staatsanwältin räumte ein, sie sehe die entlastenden Passagen erstmals und habe die Auswahl nicht kontrolliert. Aus dem Weglassen dieser Belege folgerte Eisenberg eine vorsätzliche Manipulation, die König tatsachenwidrig als bei Gewalttaten präsent und dazu anstiftend darstellen sollte. Er erstattete Anzeigen gegen die jeweiligen Polizeizeugen wegen uneidlicher Falschaussagen, Prügeln ohne Ansprache und Unterdrückung von Beweismitteln. Ferner beantragte er, das Verfahren auszusetzen, um die notwendige Zeit zum Prüfen des gesamten Videomaterials zu erhalten. Daraufhin setzte der Richter das Verfahren für vier bis sechs Monate aus. Die Staatsanwaltschaft widersprach nicht.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 28. Juni 2013, nach dem Auftauchen des zusätzlichen Videomaterials, forderten Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (ASF), die Bundesarbeitsgemeinschaft Kirche und Rechtsextremismus (BAG K+R) und Bundestagsvizepräsident Wolfgang Thierse, den laufenden Prozess gegen König sofort einzustellen. Am 1. Juli 2013 starteten sie an der Kreuzkirche (Dresden) eine bundesweite Solidaritätskampagne. Postkarten mit Porträts und Zitaten von Menschen aus evangelischen Landeskirchen, die wie König als Christen Demokratie und Menschenrechte aktiv verteidigen, forderten die Einstellung des Prozesses.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 8. Juli 2013 beantragte auch die Verteidigung, das Verfahren einzustellen. Dazu listete sie nochmals alle widerlegten Anklagepunkte und Falschangaben auf und stellte heraus, dass der Prozess in Kenntnis des vorenthaltenen Beweismaterials nie eröffnet worden wäre. Die für nachgewiesene Falschangaben angezeigten Zeugen kämen nicht mehr als Zeugen in Betracht. Die wenigen nicht durch Videos widerlegten Anklagepunkte könnten nur mit unverhältnismäßigem Aufwand neu verhandelt werden. Darum sei der Prozess rechtlich sinnlos und für König unzumutbar geworden und einzustellen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Der Antrag blieb Monate lang unbeantwortet. Am 23. September 2013 erfuhr die Verteidigung wieder nur durch direkte Akteneinsicht, dass die Staatsanwältin Manipulationsvorwürfe zurückgewiesen und die Einstellung abgelehnt hatte. Am 6. Januar 2014 warfen die Verteidiger der Anklagebehörde öffentlich Untätigkeit vor. Eine Übersichtstabelle, welches Videomaterial mit Bezug zu König, dem blauen Bus und zu Tatorten und -zeitpunkten die polizeilichen Ermittler herausfiltern würden, war ihnen zugesagt, aber nicht zugesandt worden. Auch auf Vorbehalte, die Beweisrelevanz des Restmaterials sei nicht auszuschließen, hatte die Anklagebehörde nicht reagiert. Eine Gerichtssprecherin erklärte, inzwischen sei festgelegt, „durch wen und wie das Material erfaßt werden soll und der Inhalt der Tonspuren zu dokumentieren ist“. Der Prozess werde fortgesetzt.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 10. November 2014 stellte die Staatsanwaltschaft den Prozess ein, nachdem König der Zahlung eines Bußgelds von 3000 Euro zugestimmt hatte. Die Auflage ging je zur Hälfte an die Justiz Sachsens und den Kirchenbezirk Dresden-Mitte. Die Prozesskosten trug die Landeskasse. König zeigte sich erleichtert und erklärte, die Geldbuße sei „kein Makel, wir leben davon, dass wir auch mal einen Schritt zurückgehen können“. Er habe eventuell 2011 in manchen Situationen, die schnelle Entscheidungen forderten, nicht immer alles richtig gemacht. Er wolle einen Beitrag zum Rechtsfrieden leisten. Der bisherige Prozess habe ihn schon zu viel Energie und das Land Sachsen zu viele Ressourcen gekostet. Er werde „Aufrührer mit Sinn und Verstand gegen Unrecht in diesem Land“ bleiben.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Bis August 2014 behielt das Amtsgericht Dresden die Kfz-Kennzeichen des beschlagnahmten VW-Busses, so dass dieser nicht abgemeldet werden konnte. Dadurch entstand der JG ein Schaden von einigen 1000 Euro. Am 5. Januar 2015 gab die Polizeidirektion Dresden den VW-Bus „Lauti“ an König und die JG zurück.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Königs Strafverfolgung wurde von Beginn an auch überregional thematisiert. Der "Spiegel" vom 1. August 2011 stellte sie in den Kontext rechtsstaatswidriger Eingriffe der sächsischen Justiz seit 1990, besonders der massenhaften Ausspähung von Handydaten im Februar 2011.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Die Razzia vom 10. August 2011 rief breite Proteste hervor: Die Evangelische Kirche in Mitteldeutschland (EKM) kritisierte, die Durchsuchung einer Pfarrdienstwohnung verletze das Seelsorgegeheimnis. Thüringens Landesregierung und regionale Medien kritisierten das Vorgehen als Bruch der Landeshoheit. Die Thüringische Landeszeitung fragte am Folgetag unter dem Titel „Der Überfall“, ob Thüringen heimlich schon von Sachsen aus regiert werde und wann sich das Land endlich gegen derartige Übergriffe wehre. Die Thüringer Allgemeine sah das Vorgehen als geeignet, das Vertrauen in den Rechtsstaat zu zerstören. Die Bildzeitung gab vor, Belege für Königs Schuld zu suchen, stellte aber nur fest, er habe laut Fotos am „Tatort“ im Bus gesessen. Das ZDF-Magazin Frontal21 durfte während des Prozesses einige Auszüge der JG-Videos einsehen und senden. Die Evangelische Kirche in Sachsen schwieg. Die Morgenpost (Sachsen) griff die Justiz des Landes an: Die Ermittlungen hätten nur als Mittel gedient, den Pfarrer rechtsstaatswidrig auszuforschen. Bundesweite Tageszeitungen aller Richtungen kritisierten die Justiz Sachsens und stellten Königs langjähriges Engagement heraus.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Zu den Kritikern der Justiz und Unterstützern Königs gehörten unter anderen Ilse Junkermann (Landesbischöfin der EKM), Brigitte Andrae (Präsidentin der EKM), der Landesjugendkonvent der EKM, Oberkirchenrat Michael Lehmann, das Bündnis Dresden Nazifrei, Thüringens Justizminister Holger Poppenhäger (SPD), Vize-Regierungschef Christoph Matschie (SPD), Jenas Oberbürgermeister Albrecht Schröter (SPD). Bundestagsvizepräsidentin Katrin Göring-Eckardt und Monika Lazar (beide Bündnis 90/Die Grünen) fragten die Bundesregierung, ob die Durchsuchung rechtmäßig war, wie die Informationspolitik der Staatsanwaltschaft Dresden mit der Wahrung des Berufsgeheimnisses zu vereinbaren sei, wie oft und warum die Polizei eines Bundeslandes (hier Sachsen) in anderen Ländern (hier Thüringen) autonom aktiv werde.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Nach der Entdeckung der Terrorgruppe NSU im November 2011 wurde König bundesweit als Kenner der Neonaziszene Jenas bekannt, der früh vor deren Radikalisierung gewarnt und damit recht behalten hatte. Als immer mehr Versäumnisse deutscher Sicherheitsbehörden und der Justiz Sachsens bei den NSU-Ermittlungen bekannt wurden, befragten ihn deutsche und ausländische Medien dazu.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Deshalb wirkte der Ende 2012 angekündigte Strafprozess gegen König umso verfehlter und fand starkes öffentliches Interesse. An allen sieben Hauptverhandlungstagen 2013 war der Gerichtssaal voll besetzt. Die JG Jena richtete Internetseiten ein und meldete Kundgebungen vor dem Gerichtsgebäude an, wo König, seine Verteidiger und Unterstützer fortlaufend über den Stand des Verfahrens informierten. Zu den Unterstützern gehörten die Evangelische Hochschule für Soziale Arbeit Dresden, die Initiative "Bürger.Courage e.V." in Dresden und die sächsische Landesarbeitsgemeinschaft "Kirche für Demokratie gegen Rechtsextremismus". Das Kulturbüro Sachsen koordinierte die Solidaritätsaktionen an den Prozesstagen. Die Unterstützer klärten über mutmaßliche politische Motive des Prozesses auf und kritisierten die Gedenktradition der Dresdner Stadtgesellschaft zu den Luftangriffen von 1945 als fortgesetzten Opfermythos, der den Neonazis Fuß zu fassen erlaubte. Sie unternahmen eine Ortsbegehung entlang Königs Demonstrationsroute von 2011, boten bundesweit eine Pressekonferenz mit prominenten Unterstützern an (unter anderen Anetta Kahane, Wolf-Dieter Narr, Sebastian Krumbiegel), organisierten Kundgebungen vor dem Gerichtsgebäude unter dem Motto "BürgerInnen und Freiheitsrechte – auch in Sachsen! Betroffen sind wenige – gemeint sind wir alle!", darunter öffentliche Mittagsandachten. Als Anmelder und Prozessbeobachter fungierten Landtagsabgeordnete wie Johannes Lichdi, Eva Jähnigen, Kerstin Köditz, Annekatrin Klepsch, Freya-Maria Klinger, Henning Homann und Sabine Friedel. Versuche der Dresdner Justiz, die angemeldeten Kundgebungen wegen Ruhestörung zu verbieten, wurden erfolgreich abgewehrt. 61 Dresdner Bürger solidarisierten sich mit einem Offenen Brief mit König. Am 1. Juli 2013 erklärten sich die Nebenkläger und ihre Anwälte im NSU-Prozess mit König solidarisch: Er habe „zu einer Zeit, zu der die Mehrheit noch weggesehen hat, wenn rassistische und rechtsextremistische Übergriffe stattgefunden haben, hingesehen, seine Stimme erhoben und Widerstand gegen die erstarkende neonazistische Szene geleistet“. Anlass war die Aussage des Angeklagten Carsten S. im NSU-Prozess, dass König und die von ihm betreute JG in Jena wiederholt Opfer gezielter Attacken der rechtsextremen „Kameradschaft Jena“ gewesen seien, zu der auch die NSU-Täter gehört hatten.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Da nicht nur die JG-Videos, sondern auch die Polizeivideos erst im Prozess „uraufgeführt“ wurden und die Polizeizeugen widerlegten, konnten die Medienberichte nichts vorab „enthüllen“, sondern protokollierten exakt die Widersprüche zwischen Vorwürfen der Anklage, Zeugenaussagen und Videobeweisen. So schrieb die Freie Presse unter dem Titel "Seltsame Wortverschiebungen im Ohr einer Staatsanwältin":


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Spiegel Online und die taz veröffentlichten die vor Gericht gezeigten entlastenden Videos. Im Ergebnis bewerteten auch konservative Medien den Prozessverlauf als Punktsieg für König und Blamage für die Anklagevertreter, deren Fehler, Schlampereien und Voreingenommenheit unübersehbar geworden waren: „Selten dürfte eine Staatsanwaltschaft derart vorgeführt worden sein.“


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Nach dem Prozessabbruch veröffentlichten die Verteidiger einen ausführlichen Prozessbericht mit allen Originaldokumenten und zogen als Fazit: Sachsens Justiz habe König zu Unrecht massiv in seiner bürgerlichen Existenz bedroht. Sein Ruf hätte auch bei einem Freispruch irreparabel beschädigt werden können. Die vielen Fehler und Falschaussagen der Ankläger seien nicht als zufällige Pannen zu erklären, sondern Ergebnis eines antidemokratischen Feindbilds und daraus gespeisten „Belastungseifers“. Nur die breite Solidarität habe zusammen mit einer offensiven Verteidigungsstrategie verhindert, dass sich das Zerrbild eines linksextremen Gewalttäters medial festsetzen konnte. Nur durch eigenes Videomaterial, genug Finanzmittel und enorme Öffentlichkeitsarbeit sei es gelungen, den „Glaubwürdigkeitsbonus“ von Polizeizeugen zu entkräften. Andere als Straftäter angeklagte Demonstranten hätten dieses Glück nicht.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Nach der Verfahrenseinstellung kommentierte Chefredakteur Heribert Prantl im Blick auf weitere derartige Prozesse in Sachsen: Am 12. Dezember 2015 beteiligte sich König mit seinem VW-Bus an einer Demonstration in Leipzig gegen einen Aufmarsch von rund 150 Rechtsextremisten um Christian Worch und seine Partei Die Rechte. 23 Gegendemonstranten wurden zeitweise verhaftet, darunter König. Nach seinen Angaben setzte die Polizei seinen Bus in einer Sackgasse fest und verlangte die Kfz-Schlüssel. Als er diese zunächst verweigerte, schlug ein Polizist ihm mit der Faust ins Gesicht. Ohne Angabe von Gründen wurde ihm erneut Beihilfe zu schwerem Landfriedensbruch vorgeworfen. Am 22. Dezember 2016 stellte die Staatsanwaltschaft Leipzig das Ermittlungsverfahren gegen König und die übrigen fünf Bus-Mitfahrer ein. Der Verdacht, er habe Gewalttäter beeinflusst oder gewalttätige Aktionen mitorganisiert und geplant, habe sich nicht erhärtet.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Im August 2016 soll König bei einer Demonstration in Jena einen Polizisten fast überfahren haben. Im Dezember 2017 zog die Staatsanwaltschaft Gera seinen Führerschein ein. Sie begründete dies mit Widerstand gegen Vollstreckungsbeamte in besonders schwerem Fall: König habe den Beamten trotz dessen Aufforderung, anzuhalten, in Schrittgeschwindigkeit „etwa zehn Meter vor sich her geschoben“. König erklärte, der Polizist sei plötzlich vor seinen Bus gesprungen. Später habe eine Polizeieinheit diesen umstellt und erst nach Eingreifen von Polizisten aus Jena weiterfahren lassen. Medienberichte deuteten den Vorwurf als weiteren Versuch, König zu kriminalisieren. Im Dezember 2017 entzog das Amtsgericht Jena König auf Antrag der Staatsanwaltschaft Gera den Führerschein. Sechs Beamte erzwangen die Herausgabe in der Innenstadt Jenas. Im Januar 2018 hob das Landgericht den Entzug wieder auf: Dieser sei angesichts unbewiesener Vorwürfe bei einem über ein Jahr zurückliegenden Vorgang, seit dem König nicht im Straßenverkehr aufgefallen sei, „nicht mehr verhältnismäßig“.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 15. Februar 2018 beschlagnahmten Kriminalbeamte in Königs Wohnung EDV-Geräte, Speichermedien und ein iPad, um ein Beweisvideo „angeblich entlastenden Inhalts“ sicherzustellen. Die Staatsanwaltschaft Gera erklärte das mit ihrer Pflicht, auch entlastende Beweise zu erheben. Königs Verteidiger hatte das Video angekündigt, wollte es aber erst im Prozess einführen. Katharina König kritisierte, dass die Polizei erneut auch kirchliche Räume durchsucht und damit Dienstgeheimnisse verletzt habe. Auch die EKM protestierte, da die Polizei das Landeskirchenamt entgegen einer Vereinbarung mit dem Thüringer Justizministerium von 2013 nicht vor den Ermittlungsmaßnahmen darüber informiert hatte. Die EKM forderte daraufhin, die informelle Vereinbarung in einen Vertrag mit Sachsen und Thüringen zu überführen. Im Thüringer Landtag unterstützten SPD, Die Linke und die Grünen den EKM-Vorstoß, CDU und AfD lehnten ihn ab.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 10. März 2018 verurteilte das Amtsgericht Jena König zu einer Geldstrafe von 3600 Euro wegen Beleidigung. Vier Passanten hatten ihn angezeigt, er habe sie grundlos mit Nazis verglichen und beschimpft. König hatte Plakate gegen die Partei Alternative für Deutschland (AfD) aufgehängt, aber wieder entfernen müssen, weil er die Erlaubnis der Stadt Jena nicht vorweisen konnte. Die Passanten sollen ihn nach seinem Vorgehen gefragt, darauf soll er unfreundlich reagiert haben. Der Amtsrichter wollte das Verfahren ursprünglich nicht eröffnen, musste es auf Weisung des Landgerichts Jena aber durchführen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Im März 2019 wurde König von der Anklage, er habe Passanten in Jena als „Nazis“ beleidigt, rechtskräftig freigesprochen. Der Staatsanwalt Martin Zschächner (Gera), der das Verfahren gegen ihn, die Hausdurchsuchung vom Februar 2018 und den Führerscheinentzug veranlasst hatte, geriet wegen anderer Verfahren und einer Spende für die AfD in den Verdacht der politischen Befangenheit. Zschächner hatte unter anderem Ermittlungen zu einem antisemitischen „U-Bahn-Lied“ eingestellt, das Teilnehmer an einer AfD-Demonstration im September 2017 vor der Jungen Gemeinde Jena gesungen und das Zeugen als Volksverhetzung angezeigt hatten.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: König ist mit Jan Gorkow („Monchi“) befreundet, dem Sänger der Punkband Feine Sahne Fischfilet. Am 13. Februar 2015 ließ er sie bei einem öffentlichen Friedensgebet auftreten, das er mit der JG Jena auf dem Neumarkt (Dresden) hielt. Monchi und die Landtagsabgeordneten Johannes Lichdi, Katharina König-Preuss und Astrid Rothe-Beinlich kritisierten das offizielle Gedenken an den 13. Februar 1945 als geschichtslos und unwirksam; nicht die Stadt Dresden, sondern tausende Antifaschisten hätten die Neonazis vertrieben. Ein „wirkliches Erinnern“ dürfe die Mittäterschaft vieler Bürger in der NS-Zeit und die heutigen fremdenfeindlichen Angriffe auf Geflüchtete nicht ausklammern. Die Polizei untersagte König wegen angeblicher Störung der benachbarten Gedenkfeier in der Frauenkirche (Dresden) das Singen, worauf er sich demonstrativ den Mund zuklebte.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Im November 2015 in einem Streitgespräch mit dem Psychologen Hans-Joachim Maaz erklärte König: „Mitte-Extremisten“, Populisten und Mitläufer in der aktuellen Flüchtlingsdebatte seien gefährlicher als Rechts- und Linksextremisten. Pegida-Demonstrationen in Dresden hätten klein angefangen und seien zu lange toleriert worden. Dass Neonazis dort mitliefen und Menschen wegen ihres Aussehens jagten, sei auch ein Versagen der Christen. Es gebe keinen wirklichen Dialog, sondern Stimmungsmache auf Kosten Schwächerer. Kirche müsse wieder das Evangelium predigen und Ängste nehmen, aber auch eintreten für die Opfer einer jahrhundertelangen Ausbeutung.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 10. April 2016 gestaltete König mit der JG einen bundesweit beachteten ökumenischen Gottesdienst in der Versöhnungskirche (Dachau). Dieser erinnerte an die Widerstandskämpfer Georg Elser und Dietrich Bonhoeffer, die am 9. April 1945 im KZ Dachau und KZ Flossenbürg ermordet worden waren, und namentlich an alle Todesopfer rechtsextremer Gewalt in der Bundesrepublik Deutschland seit 1990.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Die Schweizer Neonaziband „Erschießungskommando“ verbreitet seit Oktober 2016 im Internet als Liedtext einen Mordaufruf mit Bezügen zum NSU gegen Katharina und Lothar König. Die Schweizer Neonaziband Amok war zuvor bei Rechtsrockkonzerten in Thüringen aufgetreten, gegen die König und seine Tochter sich einsetzen.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 13. September 2017 sprach König vor rund 1000 Gegnern eines Wahlkampfauftritts der AfD in Jena. Er mahnte bei der eröffnenden Andacht vor der Stadtkirche, sich auch mit denen auseinanderzusetzen, deren Meinung man nicht teilt. Ohne dass anwesende AfD-Ordner und Polizei eingriffen, stimmten Teilnehmer der AfD-Kundgebung ein szenebekanntes antisemitisches Lied der Rechtsrock-Band Kommando Freisler an und adressierten den Text an die JG. Beobachter werten dies als Aufruf zum Hass und Androhung der physischen Vernichtung gegen König und seine Tochter. Die Evangelisch-Lutherische Kirchengemeinde Jena und die Jüdische Landesgemeinde Thüringen stellten Strafanzeige wegen Volksverhetzung.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: 2017 nahm Königs Gemeinde fünf Geflüchtete aus Syrien und Afghanistan in ihren Räumen auf und gewährte ihnen Kirchenasyl. König kritisierte die Strapazen für alle Beteiligten, die diese Situation und die Prüfungsverfahren der Bundesbehörden bedeuteten.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 14. Juli 2018 erklärte König zum NSU-Prozess: Zwar sei er mit dem Urteil unzufrieden, jedoch sei ein Gerichtsprozess nicht zur Lösung gesellschaftlicher Probleme da. Gesellschaft und Politik müssten Verantwortung übernehmen. Das Unterstützernetzwerk des NSU sei „nicht offengelegt“ und funktioniere noch. Der rechte Terror könne sich daher in anderen Formen wiederholen. Königs Engagement wurde dafür gelobt, dass Jena sich seit den 1990er Jahren von einer Hochburg von Rechtsextremisten zu einer der „wenigen Bastionen gegen Rechts in Ostdeutschland“ wandelte.


title: Lothar König (Pfarrer)

text: Am 25. August 2019 wurde König nach 29-jähriger Tätigkeit als Jugendpfarrer mit einem Gottesdienst in Jenas zentraler Kirche St. Michael in den Ruhestand verabschiedet.


title: Ludwigsbahnhof

text: Ludwigsbahnhof bezeichnet:


title: Amt Sinzig-Remagen

text: Das Amt Sinzig-Remagen war vom 16. bis 18. Jahrhundert ein landesherrliches Amt im Herzogtum Jülich mit Sitz in Sinzig, einer Stadt im heutigen Landkreis Ahrweiler im nördlichen Rheinland-Pfalz.


title: Amt Sinzig-Remagen

text: Der Amtmann des Landesherrn hatte die Verantwortung für die Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung, der Rechtspflege und den Einzug der Steuern. Während die Niedere Gerichtsbarkeit den örtlichen Schöffengerichten unter dem Vorsitz des jeweiligen Schultheißen unterstand, oblag die Hohe Gerichtsbarkeit einem Amtsrichter des Landesherrn. Der Kellner war die Amtsperson, der die Verwaltung der Steuereinnahmen unterstand.


title: Amt Sinzig-Remagen

text: Mit der Besetzung des Rheinlands im Jahre 1794 durch französische Truppen und der dadurch erfolgten Neuorganisation wurde das Amt Sinzig-Remagen aufgelöst. Es wurde der Kanton Remagen im Arrondissement Bonn (Rhein-Mosel-Département) geschaffen.


title: Amt Sinzig-Remagen

text: Das Gebiet des Amtes unterscheidet sich deutlich vom Gebiet der heutigen Städte Sinzig und Remagen. Folgende Ortschaften gehörten zum Amt: Nach dem Dreißigjährigen Krieg kam die Stelle des Amtmanns in den erblichen Besitz der Freiherren bzw. späteren Grafen von der Leyen, die jedoch die Amtsgeschäfte von einem Amtsverwalter ausführen ließen. Folgende Amtsverwalter sind bekannt:


title: Franck Dépine

text: Franck Dépine (* 11. April 1959 in Lyon) ist ein ehemaliger französischer Bahnradsportler und zweifacher Weltmeister.


title: Franck Dépine

text: Franck Dépine war einer der besten Tandemfahrer der Welt Ende der 1970er und zu Beginn der 1980er Jahre. Zweimal wurde er Weltmeister im Tandemrennen: 1979 mit Yavé Cahard und 1983 mit Philippe Vernet. Zweimal errang er bei Bahn-Weltmeisterschaften zudem die Silbermedaille im Tandemrennen, 1983 mit Yvon Cloarec und 1984 mit Vernet. 1984 startete Dépine bei den Olympischen Spielen in Los Angeles im Sprint, konnte sich jedoch nicht platzieren. Achtmal wurde er französischer Meister in verschiedenen Bahnradsport-Disziplinen.


title: Friedhof Schaerbeek

text: Der Friedhof Schaerbeek (, ) ist der Friedhof der belgischen Gemeinde Schaerbeek/Schaarbeek, in der Region Brüssel-Hauptstadt. Er liegt an der Evereststraat/Rue d'Evere 4.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Offenbach (Main) Ost ist ein Bahnhofsteil des Offenbacher Hauptbahnhofs in der hessischen Stadt Offenbach am Main. Heute dient er ausschließlich dem S-Bahn-Verkehr.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Der Offenbacher Ostbahnhof wurde am 15. November 1873 als Bahnhof an der Strecke Frankfurt–Bebra eröffnet. Am 30. Oktober 1896 wurde hier die Rodgaubahn (Bahnstrecke Offenbach–Reinheim) angeschlossen. Auf der Rodgaubahn verkehrt seit 2003 die S-Bahn-Linie S1 der S-Bahn Rhein-Main bis Rödermark-Ober-Roden, wo Anschluss an die 1905 eröffnete Dreieichbahn nach Dieburg besteht.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: 1929 erhielt der Bahnhof ein neues Empfangsgebäude. Der kubische Backsteinbau war in Formen der frühen Moderne gestaltet und eines der wenigen Beispiele dieser Stilrichtung im Bahnhofsbau. Er galt als Kulturdenkmal nach dem Hessischen Denkmalschutzgesetz. Im Zuge des Baus der südmainischen S-Bahn wurde dieses Empfangsgebäude abgerissen.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Am 23. Mai 1995 wurde die S-Bahn-Strecke Frankfurt Schlachthof–Hanau eröffnet, die durch den City-Tunnel Offenbach führt und zwischen Offenbach (Main) Ost und Hanau parallel zur bestehenden Fernbahnstrecke verläuft. Seitdem verkehren in Offenbach (Main) Ost ausschließlich die S-Bahn-Linien S1, S2, S8 und S9.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Der Bahnhof verfügt über drei Bahnsteiggleise, die im S-Bahn-Verkehr regelmäßig genutzt werden. Die Ferngleise der Bahnstrecke Frankfurt–Göttingen nördlich der S-Bahn-Gleise verfügen über keinen Bahnsteig und sind von den S-Bahn-Gleisen durch eine Schallschutzwand abgetrennt.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Am westlichen Bahnhofskopf führen zwei Gleise in den City-Tunnel Offenbach, ein Gleis führt zum Offenbacher Hauptbahnhof. Am östlichen Bahnhofskopf verzweigen sich die S-Bahn-Strecken niveaugleich in Richtung Hanau und Offenbach-Bieber. Zwischen den Gleisen der Strecke nach Hanau befindet sich eine Abstellanlage für S-Bahn-Züge, in der zahlreiche aus Frankfurt in Offenbach Ost endende Züge wenden.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Der Bahnhof dient ausschließlich den S-Bahnen der Linien S1, S2, S8 und S9. Die Züge des Regional- und Fernverkehrs fahren ohne Halt durch den Bahnhof.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Alle S-Bahnen verkehren in einem Grundtakt von 30 Minuten. Zur Hauptverkehrszeit wird dieser Grundtakt auf einen 15-Minuten-Takt verdichtet. Da die S8 und S9 auf dem fast gleichen Linienweg verkehren, ist dort der Grundtakt generell 30 Minuten, wobei sich beide zu einem 15-Minuten-Takt ergänzen. Die S8 fährt nur zur Hauptverkehrszeit bis Hanau, ansonsten endet bzw. beginnt sie in Offenbach Ost. Die S1 beginnt vereinzelt in Offenbach Ost und fährt dann nur bis Frankfurt-Höchst oder Hochheim. Im Nachtverkehr von 02:00 bis 04:00 Uhr wird die Station ausschließlich durch die Linie S8 bedient.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Bis zum 13. Juni 2010 fuhren die Hauptverkehrszeitverstärkerzüge der S2 nach Offenbach (Main) Hauptbahnhof, seitdem nutzen auch diese den City-Tunnel Offenbach und den Frankfurter S-Bahn-Tunnel.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Der Ostbahnhof wird von Bussen der Offenbacher Verkehrsbetrieben bedient.Die Stadt Offenbach am Main strebte nach Inbetriebnahme der südmainischen S-Bahn an, den Hauptbahnhof und den Bahnhof Offenbach Ost funktional zusammenzulegen, um dort Bus-, S-Bahn-, Regional- und Fernverkehr zu verknüpfen. Diese Pläne wurden aber wieder verworfen, da die Deutsche Bahn auf die gute Erreichbarkeit Frankfurts von Offenbach aus und auf die gut ausgelastete Bahnstrecke Hanau–Frankfurt verwies.


title: Bahnhof Offenbach (Main) Ost

text: Zwar würde der Umbau die ÖPNV-Situation in Offenbach verbessern, aber der Umbau wäre so aufwendig und teuer, dass es günstiger wäre, den Offenbacher Hauptbahnhof zu modernisieren, statt den Bahnhof Offenbach Ost auszubauen.


title: André Bade

text: André Bade (* 21. Januar 1973 in Hamburg) ist ein ehemaliger deutscher Basketballspieler. Im Sommer 1996 rückte Bade kurzzeitig in den Kader der Nationalmannschaft auf und absolvierte acht Spiele im Nationaltrikot. 1998 verließ er den deutschen Erstligisten Steiner Bayreuth und spielte in Finnland, bevor er für verschiedene Erst- und Zweitligisten in Deutschland spielte. Nach seiner Basketballkarriere stieg er in das Wedeler Bestattungsunternehmen seines Vaters ein und spielte ab 2006 nur noch während seiner Freizeit erfolgreich in Altherrenmannschaften seines Stammvereins Rist Wedel Basketball.


title: André Bade

text: Bade entstammt der Jugendarbeit des SC Rist Wedel bei Hamburg, der mehrmals mit dem „Grünen Band“ der Dresdner Bank für seine Nachwuchsförderung ausgezeichnet wurde. Nachdem die erste Herrenmannschaft nach langjähriger Zugehörigkeit zur 2. Basketball-Bundesliga Gruppe Nord abgestiegen war, wechselte Bade zunächst zum Erstligisten SG Braunschweig und 1994 innerhalb der höchsten deutschen Spielklasse weiter zum Steiner Bayreuth, 1989 noch Double-Gewinner in Deutschland. Bei dem Bayreuther Verein wurde der 23-jährige Bade im Sommer 1996 in den Kader der Nationalmannschaft berufen und absolvierte seine acht Einsätze zwischen Mitte Juni und Anfang Juli bei internationalen Turnieren in Argentinien und beim Akropolis-Turnier 1996 in Griechenland. Anschließend verabschiedete sich der Verein langsam aus der nationalen Spitze und es gelang in den folgenden beiden Spielzeiten kein Einzug mehr in die Play-offs um die Deutsche Meisterschaft. Nachdem 1997 bereits Namenssponsor Steiner Optik sich zurückgezogen hatte, verließ auch Bade 1998 den Verein, bevor dieser in der folgenden Spielzeit absteigen sollte und Insolvenz anmelden musste. In der Saison 1998/99 spielte er zunächst für den finnischen Meister "Torpan Pojat" unter dem Sponsorennamen "Teamware" in Helsinki, der von dem ehemaligen Bayreuther Trainer Aaron McCarthy trainiert wurde. Für den finnischen Verein hatte er seine vorerst letzten Einsätze in internationalen Spielen, wobei man wie zuvor mit Bayreuth im Saporta-Cup wenig erfolgreich vor den Finalrunden ausschied. Er brachte es in acht Europapokalspielen für Helsinki auf 9,4 Punkte pro Partie. In der finnischen Liga erzielte Bade in zwölf Einsätzen 12,3 Punkte je Begegnung. Ende November 1998 verließ er Finnland und wechselte wieder nach Deutschland zum Zweitligisten SSV Einheit Weißenfels, mit dem er den Aufstieg in die Bundesliga schaffte.


title: André Bade

text: Zur Saison 1999/2000 schloss er sich dem "Turnerbund" aus Oldenburg in der zweiten Liga an. Der OTB, der bereits in den 1960er Jahren und kurzzeitig in den 1980er Jahren der höchsten Spielklasse angehört hatte, schaffte in der 2. BBL 1999/2000 die Rückkehr ins Oberhaus des deutschen Basketballs. In der zweiten Liga noch ein Starting-Five-Spieler wurde Bade in der Basketball-Bundesliga zum Rollenspieler, der in den folgenden Spielzeiten mehr und mehr aus der Rotation der eingesetzten Spieler verschwand. Nach einer verletzungsgeplagten Saison 2002/03 wechselte Bade zurück in die Gruppe Nord der 2. Liga zum TSV Lesum aus Bremen. Der Verein war 2001 in die zweithöchste Spielklasse aufgestiegen und die erste Herrenmannschaft nannte sich ab 2003 "Bremen Roosters". In der Saison 2003/04 war Bade mit 18,5 Punkten je Begegnung drittbester deutscher Korbschütze der 2. Bundesliga Nord und mit 92 erzielten Dreipunktwürfen insgesamt viertbester Spieler der Liga in dieser Wertung. 2005 kehrte der 32-jährige Bade zum SC Rist zurück, der sich nach weiteren Zweitligajahren 2002 in die Regionalliga zurückgezogen hatte, während er in das Bestattungsunternehmen seines Vaters einstieg. Nach 2006 war dann auch Bade nicht mehr in der ersten Herrenmannschaft aktiv, sondern absolvierte nur noch Spiele für die Altherrenmannschaft, die in der Altersklasse Ü35 mit weiteren ehemaligen Größen wie Ex-Nationalspieler Ingo Freyer seit 2008 im Wettstreit mit zumeist dem Altherrenteam des DBV Charlottenburg um die Deutsche Meisterschaft in dieser Altersklasse lag. In Wedel bringt er sich auch als Jugendtrainer ein.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Die Maschinenfabrik Kappel war ein deutsches Unternehmen mit Sitz in Chemnitz-Kappel. Es stellte mit bis zu 1500 Mitarbeitern Maschinen für die Bekleidungs- und Holzindustrie, Motoren und Werkzeugmaschinen her. Ab 1914 bis zur Demontage wurden auch über 200.000 Schreibmaschinen produziert.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Das Unternehmen wurde ursprünglich 1860 in Kändler durch Fürchtegott Moritz Albert Voigt gegründet. 1867 wurde es nach Chemnitz-Kappel verlagert und firmierte ab 1870 als "Sächsische Stickmaschinenfabrik". 1872 wurde die Rechtsform in eine Aktiengesellschaft umgewandelt, das Aktienkapital betrug 1,35 Millionen Mark. Am 15. November 1888 wurde die Firma in "Maschinenfabrik Kappel AG" geändert.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: 1931 musste das Unternehmen in Vergleich gehen, zum einen als Folge der Weltwirtschaftskrise, aber auch von unternehmerischen Fehlentscheidungen. Nachdem sowohl die Wanderer-Werke als auch die Astrawerke, beide ebenfalls in Chemnitz ansässig, ein Kaufangebot ablehnten, wurde 1932 auf Betreiben der Sächsischen Staatsbank als Auffanggesellschaft die "Maschinenfabrik Kappel GmbH" gegründet. In den Folgejahren sank die Belegschaft auf rund 200, bevor ab 1936 der Bau von Drehbänken als neues Geschäftsfeld hinzukam und in der Folge stark von Rüstungsaufträgen profitierte. Ab 1938 wurden die Geschäfte wieder durch die Aktiengesellschaft betrieben.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Am Ende des Zweiten Weltkriegs wurden die Produktionsmaschinen als Reparation für die Sowjetunion demontiert und das Unternehmen 1946 enteignet. 1951 ging der Betrieb im "VEB Schleifmaschinenbau" auf.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Die Schwerpunkte des Angebots der Maschinenfabrik Kappel AG lagen anfangs bei Maschinen für die Bekleidungs- und Holzindustrie und Werkzeugmaschinen.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: 1886 konstruierte sie die erste deutsche Tüllmaschine und gründete zur Demonstration der Leistungsfähigkeit die "Sächsische Tüllfabrik AG". Sie brach damit das britische Monopol für Tüll.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Die erste Schreibmaschine wurde von Otto Rössler und Bernhard Dost entwickelt und ab 1914 gebaut. Weiterentwicklungen dieser Büroschreibmaschine kamen 1921, 1937 und 1939 auf den Markt. Ab 1934 wurden auch Reiseschreibmaschinen angeboten, die jedoch durch die Olympia-Werke gefertigt wurden.


title: Maschinenfabrik Kappel

text: Während beider Weltkriege wurden auch Rüstungsgüter produziert.


title: Szerdahely

text: Szerdahely steht für: den historischen ungarischen Namen folgenden Städten und Gemeinden:


title: Szerdahely

text: Szerdahely ist der Familienname folgender Personen:


title: Schlußlicht-Drachenflosser

text: Der Schlußlicht-Drachenflosser ("Gnathocharax steindachneri") ist ein Süßwasserfisch aus der Ordnung der Salmlerartigen (Characiformes). Er kommt im tropischen Südamerika im Stromgebiet des Amazonas, im oberen Orinokogebiet und in Guayana vor.  Der wissenschaftliche Name der Gattung wurde wegen der langen Maxillare (Oberkieferknochen) vergeben (Gr.: „gnatho“- = Kiefer, „charax“ = Spitze), das Art-Epitheton "steindachneri" zu Ehren des österreichischen Zoologen Franz Steindachner.


title: Schlußlicht-Drachenflosser

text: Der Schlußlicht-Drachenflosser wird 5 bis 6 Zentimeter lang. Sein Körper ist langgestreckt und seitlich stark abgeflacht. Weibchen sind hochrückiger und kompakter, Männchen deutlich schlanker. Eine kurze Fettflosse ist vorhanden. Die Brustflossen sind verlängert, die große Schwanzflosse gegabelt und an der Basis mit roten und schwarzen Punkten versehen. Die Flossen sind gelblich, der übrige Körper silbrig oder transparent mit einem dunklen Band entlang der Seiten. Die Augen sind groß, der obere Teil der Iris ist rot. Bei laichbereiten Weibchen sind die schwärzlichen Eier oberhalb der Afterflosse als dunkler Fleck zu erkennen. Wegen der weiten Verbreitung der Fische treten verschiedene Farbvarianten auf.Der Schlußlicht-Drachenflosser ernährt sich vor allem von Anflugnahrung (Insekten, die auf die Wasseroberfläche gefallen sind).


title: Klaviertrio No. 2 (Schubert)

text: Das Trio in Es-Dur für Klavier, Violine und Violoncello Nr. 2, D 929 (op. 100), ist ein Kammermusikstück von Franz Schubert und wurde im November 1827 komponiert.  Es war eine seiner letzten Kompositionen. Das Trio umfasst vier Sätze:


title: Klaviertrio No. 2 (Schubert)

text: Hauptthema:\relative c" { \set Score.tempoHideNote =##t \tempo 4 = 168 \time 3/4 \key ees \major ees2.\f | bes2 g4 | aes( c) bes8-. g-. | ees4 r r | ees4\p( g) ees8-. c-. | g'4-. g-. r | f( aes) f8-. d-. | bes'4-. bes-. r | b-.\f b r | c-. c-. r | f,8-.\< g-. aes-. bes-. c-. d-.\! | ees2.\ffNebenthema:\relative c" { \set Score.tempoHideNote =##t \tempo 4 = 168 \time 3/4 \key ees \major d4-.\pp d8-.[ d-. d-. d-.] | b4-. b8-.[ b-. b-. b-.] | cis4-. cis8 [( fis) fis-. e-.] | d2. d,4-. d8-.[ d-. e-. fis-.] | g4 \appoggiatura g16 e'8-.[ d-. c-. b-.] | a2\trill \grace { g16[ a8] } b-.[ a-.] | g4-. \relative c" { \set Score.tempoHideNote =##t \tempo 4 = 88 \time 2/4 \key ees \major g4\p(-. g)-. | \grace { aes16[( bes] } c4.)( bes16 aes) |  g8( ees') b8.\trill( a32 b) | c2 | c4. c8 | \grace {c16(} bes4)( g) | g8( ees') b8.\trill( a32 b) | c2 | ees4\) g8\! | g4\dim( a8. g16\!) | g2\pp |Wie am Faksimile ersichtlich, erklingt dieses Thema eine Oktave tiefer.\relative c" { \set Score.tempoHideNote =##t \tempo 4 = 200 \time 3/4 \key ees \major \partial 4 ees,8\p( g) bes4-. bes-. bes-. bes( c8 d ees f) g4( ees) c-. bes2 ees4-. d( f8 ees d c) bes4( g) aes-. g( bes8 aes g f) ees2Dieser nicht enden wollende vierte Satz fasst die vorigen zusammen und ist insgesamt eine Art „krönender Abschluss“.


title: Klaviertrio No. 2 (Schubert)

text: Das Werk, besonders der zweite Satz, wurde in zahlreichen Filmmusiken benutzt, z. B. in den Filmen:Die Musik wird außerdem vielfach für Fernsehspiele und für Popmusik benutzt.


title: John Milton Miller

text: John Milton Miller (* 22. Juni 1882 in Hanover, Pennsylvania; † 17. Mai 1962 in Pompano Beach, Florida) war ein US-amerikanischer Ingenieur und Radiopionier. Er ist Namensgeber des in der elektrischen Schaltungstechnik bei Verstärkern auftretenden Millereffektes und des daraus verallgemeinerten Millertheorems.


title: John Milton Miller

text: Miller studierte bis 1907 an der Yale University Physik, daran angeschlossen bis 1915 ein Doktoratsstudium. Von 1907 bis 1919 war er am National Institute of Standards and Technology (NIST) angestellt, danach bis 1923 als Radioingenieur am United States Naval Research Laboratory (NRL). Danach folgten Tätigkeiten bei Atwater Kent, einem zu der Zeit führenden Erfinder und Radiohersteller in Philadelphia, und bis 1940 bei der Radio Corporation of America (RCA). Danach wechselte er als wissenschaftlicher Mitarbeiter zurück zu NRL, wo er bis zu seiner Pensionierung 1951 blieb. John Milton Miller war mit Frances Riley verheiratet und hatte sieben Kinder: zwei Mädchen und fünf Jungen.


title: John Milton Miller

text: John Milton Miller wurde 1953 für seine Arbeiten zur Verstärkerschaltungen mit Elektronenröhren und Arbeiten an Quarzoszillatoren mit der IEEE Medal of Honor ausgezeichnet.


title: O Estado de S. Paulo

text: O Estado de S. Paulo (), umgangssprachlich auch O Estadão, ist die älteste Tageszeitung Brasiliens und der Metropolregion São Paulo, die am 4. Januar 1875, noch während des Kaiserreichs in Brasilien, zuerst unter dem Namen „“ ("Die Provinz São Paulo"), von Júlio César de Mesquita (1862–1927) herausgebracht wurde. Nach der Transformation São Paulos von einer Provinz in einen Bundesstaat erhielt die Zeitung im Januar 1890 ihren heutigen Namen. Das Blatt und die dazugehörende Grupo Estado ist in ausschließlichem Besitz der einflussreichen Familie Mesquita.


title: O Estado de S. Paulo

text: Eine Gruppe von sechzehn Republikanern versammelte sich am 18. April 1873 in São Paulo, um einen Vorschlag zur Gründung der ersten republikanischen Zeitung in der Provinz São Paulo zu verwirklichen. Sie propagierten republikanische Ideale und forderten die Abschaffung von Monarchie sowie den Kampf gegen Sklaverei (Abolitionismus) und Todesstrafe. Hauptsächliche Gründungsväter waren Américo Brasiliense de Almeida Melo, José Maria Lisboa (Administrator) und Francisco Rangel Pestana, der zunächst auch leitender Herausgeber war und nach seinem Ausscheiden von Julio de Mesquita ersetzt wurde.


title: O Estado de S. Paulo

text: Das Blatt war damals die erste Zeitung, die, zum Spott der „Paulistas“, wie die Bewohner São Paulos genannt werden, und der Konkurrenz, statt auf das Abonnement auf den Einzelverkauf setzte. Den Einzelverkauf förderte damals ein Franzose, Bernard Gregoire, der auf einem Pferd sitzend trompeten-blasend auf den Verkauf der Zeitung aufmerksam machte. Die Anfangsauflage betrug etwa 2.000 Exemplare auf jeweils vier Seiten, allerdings von erheblicher Bedeutung für eine Stadtbevölkerung von damals geschätzten 31.000 Personen. Seitdem ist die Zeitung mit der Metropole eng verwachsen und hat zunehmend Einfluss auf die politischen Entwicklungen im Land genommen. Ab 1902 befand sich die Zeitung im ausschließlichen Eigentum der in Brasilien bis heute einflussreichen Familie Mesquita. Nach dem Tod von Júlio de Mesquita übernahm 1927 sein Sohn Júlio de Mesquita Filho die Redaktion, sein Bruder Francisco war zuständig für die Finanzen.


title: O Estado de S. Paulo

text: Während der Zeit des Ersten Weltkriegs unterstützte die Zeitung die Alliierten, woraufhin die umfangreiche deutsche Kolonie in São Paulo alle Anzeigen in der Zeitung entfernen ließ. Bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs eckte die Zeitung mehrfach mit den brasilianischen Machthabern der damaligen Zeit an und wurde auch mehrfach konfisziert und zensiert.


title: O Estado de S. Paulo

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg entwickelte sich der „O Estado“ zur wichtigsten Zeitung Brasiliens. Lange Zeit stand sie zur Opposition zu den meisten Regierungen bis 1964, wo sie den Militärputsch von Castello Branco unterstützte. Nachdem das Militärregime die Parteien auflöste, brach „O Estado“ mit dem Militärregime. Die Zeitung wurde danach wieder der Zensur unterworfen, gegen die sie sich unter der Leitung von Júlio de Mesquita Neto heftigst wehrte.


title: O Estado de S. Paulo

text: Im Jahr 1958 begann die Diversifikation der Gruppe mit der Inbetriebnahme von Rádio Eldorado, einem Sender, der auf FM und AM Radiosendungen ausstrahlt. In 1966 wurde das "Jornal da Tarde" lanciert. Ein wichtiger Schritt war jedoch die Einrichtung eines Nachrichtendienstes mit der Agência Estado (AE), der größten Nachrichtenagentur in Brasilien. Die „AE“ versorgt die Medien der Estado-Gruppe mit Nachrichten, Bildern und Radiobeiträgen. Im Jahr 1984 wurde "OESP Mídia" geboren und seit 1988 existiert "OESP-Gráfica", ein modernes Druckunternehmen. Seit 2000 gibt es die Online-Ausgabe.


title: O Estado de S. Paulo

text: In den 1980er Jahren wurde das Blatt vor allem stilistischen Veränderungen unterworfen, auch kam jetzt Farbe in die Zeitung. "O Estado" ist zurzeit die fünftgrößte Zeitung Brasiliens und die zweitgrößte Zeitung in São Paulo, nach der "Folha de S. Paulo". Im Allgemeinen wird der "Estado" von der Bevölkerung „Estadão“ genannt, eine liebevolle Vergrößerungsform, grammatikalisch „Augmentativ“ genannt.


title: O Estado de S. Paulo

text: Seit dem 15. Juni 2007 ist Aurélio de Almeida Prado Cidade Vorsitzender des Aufsichtsrates der Estado-Gruppe. Der „Estadão“ ist mit seinem seriösen Layout der deutschen "FAZ" vergleichbar und gehört dem sozial-liberalen Politspektrum an.


title: Merkez

text: Merkez ist das türkische Wort für "Mitte, Zentrum." Es bezeichnet unter anderem die Stadtmitte "(Şehir merkezi)" oder Einkaufszentren. Auch die Hauptmoschee einer Stadt oder eines Stadtbezirks wird "Merkez Camii" genannt. Merkez ist ein Lehnwort aus dem arabischen .


title: Merkez

text: In der türkischen Verwaltungsgliederung wird der zentrale Landkreis "(İlçe)" einer Provinz "(İl)", zu dem die Provinzhauptstadt gehört, als Merkez bezeichnet. Im Unterschied zu den anderen Landkreisen der jeweiligen Provinz hat er keinen eigenen Landrat "(Kaymakam)", sondern ist direkt dem Provinzgouverneur (Vali) unterstellt. Eine Ausnahme bilden die 30 Provinzen, deren Hauptstadt eine Großstadtkommune "(büyükşehir belediyesi)" bildet, die in mehrere İlçe aufgeteilt ist. Einige İlçe sind wiederum in Bucak unterteilt, wobei der zentrale Bucak, der die Kreisstadt umschließt, ebenfalls als merkez bezeichnet wird.


title: Merkez

text: Das Wort merkez wird auch in anderen turkischen Sprachen wie in Aserbaidschan, Turkmenistan bis Usbekistan als Wort für eine Zentrale angewandt. Die Notenbanken der genannten Länder werden jeweils als Zentralbanken "(merkazi bank" in Variationen) bezeichnet. Ebenso werden die Notenbanken der arabischsprechenden Länder und Somalias jeweils als "merkezi bank" tituliert. Das Gleiche gilt für die Zentralbank des Iran. Daneben gibt es eine iranische Provinz Markazi.


title: Fonsorbes

text: Fonsorbes ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Haute-Garonne in der Region Okzitanien.


title: Fonsorbes

text: Die Gemeinde Fonsorbes liegt in der historischen Provinz Savès, 20 Kilometer südwestlich der Innenstadt von Toulouse. Der Garonne-Nebenfluss Touch trennt den Kernort Fonsorbes vom südöstlich gelegenen Ortsteil "Nouguéris".


title: Fonsorbes

text: In der Antike führte eine Römerstraße von Toulouse nach Dax in der Nähe vorbei; hier befand sich die Domäne "Mansus", die später, nach der Christianisierung "Mas Saint Pierre" hieß. 475 wurde hier der von den Westgoten getötete Gaudens begraben. Im 8. Jahrhundert wurde ein Kloster gegründet, das seinen Namen übernahm; um das Kloster herum entstand ein Dorf, aus dem sich die Stadt entwickelte.


title: Fonsorbes

text: Die Nähe zur Großstadt Toulouse und günstige Bodenpreise ermöglichten der Gemeinde ein rasantes Bevölkerungswachstum.


title: Fonsorbes

text: In Fonsorbes kann der Kindergarten, die Grundschule sowie das Collège besucht werden. Weiter gibt es eine Stadtbibliothek und ein Ferienlager.


title: Bernhard Fuchs (Fußballspieler)

text: Bernhard „Bernd“ Fuchs (* 10. November 1922 in Siegelbach, heute zu Kaiserslautern; † 1. September 2016) war ein deutscher Fußballspieler. 1951 wurde er Deutscher Meister mit dem 1. FC Kaiserslautern.


title: Bernhard Fuchs (Fußballspieler)

text: Bevor Bernhard Fuchs 1949 zum 1. FC Kaiserslautern kam, hatte er zusammen mit Otto Render, der auch sein Mitspieler beim FCK war, in seinem Heimatort Siegelbach Fußball gespielt. 1951 wurde er mit dem 1. FC Kaiserslautern deutscher Meister. Im Endspiel bekleidete Fuchs die Position des Vorstoppers. Preußen Münster mit dem gefürchteten „Hunderttausend-Mark-Sturm“ wurde mit 2:1 besiegt. Fuchs spielte auch auf der Position des linken Läufers. In seiner letzten Saison 1952/53 war er mit 18 Einsätzen noch einmal an der Südwestmeisterschaft beteiligt, in der Endrunde stand er nicht mehr im Kader.


title: Bernhard Fuchs (Fußballspieler)

text: Zusammen mit der Fußballmeisterschaftsmannschaft des FCK erhielt er 1951 von Bundespräsident Theodor Heuß das Silberne Lorbeerblatt.


title: Bernhard Fuchs (Fußballspieler)

text: Neben dem Fußball arbeitete Fuchs zu dieser Zeit im Ausbesserungswerk Kaiserslautern, wo er Schweißarbeiten an Aluminium durchführte. Diese Tätigkeit löste starkes Asthma bei ihm aus, sodass er konditionell nicht mehr mithalten konnte und sein Vertrag 1953 nicht mehr verlängert wurde. Danach war er noch einige Jahre als Trainer im Amateurbereich tätig.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: Benjamin Lang (* 14. November 1976 in Wetzlar) ist ein deutscher Komponist, Musikwissenschaftler und Dirigent sowie Professor für Musiktheorie.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: Benjamin Lang studierte an der Hochschule für Musik und Theater Rostock, am Mozarteum in Salzburg, an der Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover, am "Conservatorio della Svizzera italiana" in Lugano und an der University of Edinburgh. Zu seinen Lehrern gehören im Fach Komposition Adriana Hölszky und Johannes Schöllhorn, im Fach Musiktheorie Peter-Manfred Wolf, Martin Messmer, Hubert Moßburger, Andreas Gürsching und Florian Edler und im Fach Dirigieren Giorgio Bernasconi.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: Benjamin Lang war von 1998 bis 2004 Stipendiat des Evangelischen Studienwerks Villigst und 1999 der "Internationalen Theater-Akademie Ruhr". Von 2008 bis 2011 erhielt er den "College Research Award" ein Stipendium für künstlerische Forschung an der University of Edinburgh.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: Des Weiteren besuchte Benjamin Lang Meisterkurse bei Martin Eybl zur Reduktionsanalyse und Seminare bei Georges Aperghis, bei Reinhard Febel, bei Hans-Joachim Hespos, bei Klaus Huber, bei Hans Peter Kuhn, bei Dieter Mack, bei Thierry de Mey und beim Ictus Ensemble.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: 2004 und 2005 übernahm Benjamin Lang erste pädagogische Kurse an der Deutschen SchülerAkademie Grovesmühle und der Deutschen JuniorAkademie in Meisenheim. Es folgten Lehraufträge an der Hochschule für Künste Bremen, an der Hochschule für Musik und Theater Rostock, am Institut für Musik der Hochschule Osnabrück, an der Leuphana Universität Lüneburg und an der Hochschule für Musik, Theater und Medien Hannover.


title: Benjamin Lang (Komponist)

text: Seit 2010 lehrte Benjamin Lang als Dozent an der Zürcher Hochschule der Künste und wurde dort 2014 zum Professor für Musiktheorie und Komposition berufen. 2016 folgte der Ruf als Professor für Tonsatz und Musiktheorie an die Hochschule für Musik „Hanns Eisler“ Berlin. Seit dem Wintersemester 2018/19 lehrt er als Professor für Musiktheorie an der Rostocker Hochschule.


title: Irina Natarowa

text: Irina Natarowa (* um 1945, verheiratete Irina Schewtschenko; , englische Transkription Irina Natarova resp. Irina Shevchenko) ist eine ehemalige russische Badmintonspielerin.


title: Irina Natarowa

text: Irina Natarowa gewann 1968 im Mixed ihren ersten nationalen Titel in der Sowjetunion. Bis 1971 verteidigte sie diesen Titel, bevor sie 1975 und 1976 wieder im gemischten Doppel gewinnen konnte. Im Damendoppel war sie 1971, 1975 und 1976 erfolgreich, im Einzel 1973.


title: Iodpyridine

text: Die Iodpyridine bilden in der Chemie eine Stoffgruppe von organischen Verbindungen, die zu den Heterocyclen (genauer: Heteroaromaten) zählt. Sie bestehen aus einem Pyridinring, der mit Iod (−I) substituiert ist. Durch dessen unterschiedliche Anordnung ergeben sich drei Konstitutionsisomere mit der Summenformel CHIN.


title: Bernhard Fuchs

text: Bernhard Fuchs ist der Name folgender Personen:


title: Bernhard Fuchs

text: * Bernhard Fuchs (Theologe) (1814–1852), deutscher Theologe


title: Olympische Sommerspiele 1968/Teilnehmer (Kuwait)

text: Kuwait nahm an den Olympischen Sommerspielen 1968 in Mexiko-Stadt, Mexiko, mit einer Delegation von zwei Sportlern (allesamt Männer) teil.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Unter der Sonne von Rom ist ein Film von Renato Castellani aus dem Jahr 1948. Es ist der erste Film einer Trilogie über das Nachkriegsitalien. Die weiteren Filme sind: "Es ist Frühling" "(È primavera)" von 1949 und "Für zwei Groschen Hoffnung" "(Due soldi di speranza)" von 1951.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Das Ende des Zweiten Weltkriegs in Italien steht bevor. Es ist ein langer und heißer Sommer in Rom. Ciro, der Sohn eines Nachtwächters treibt sich mit seinen Freunden den ganzen Tag in den Straßen herum. Im Kolosseum lernen sie den obdachlosen Geppa kennen, der sich dort ein provisorisches Heim eingerichtet hat und sich nun der Clique anschließt. Oft gehen sie zum Schwimmen an die Marrana, einen Kanal und seine umliegenden Sümpfe. Ciro hat von seinem Vater ein paar neue Schuhe bekommen, die er aber verliert, als die Jungs auf der Flucht vor der Polizei sind, die das Gebiet um den Kanal herum bewacht.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Ohne die Schuhe traut sich Ciro nicht nach Hause. Verzweifelt versucht er mit seinen Freunden die Schuhe aufzutreiben. Sie schrecken auch nicht vor einem Diebstahl zurück. Geppa wird, obwohl unschuldig, erwischt und landet im Gefängnis. Seine Nachbarin Iris, die schon seit längerem heimlich in Ciro verliebt ist, hat die ganze Szene mitbekommen. Von dem Haushaltsgeld kauft sie die Schuhe für Ciro. Der denkt jedoch Geppa hätte sie besorgt. Iris lässt ihn in diesem Glauben.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Bei einem Amateurboxkampf, erfährt Ciro von seinem Gegner, wer in Wahrheit die Schuhe bezahlt hat. Ciro will Iris zur Rede stellen, verliebt sich aber in sie und zieht in ihre kleine Wohnung. Die Clique ist inzwischen mit krummen Geschäften auf dem Schwarzmarkt aktiv. Auch Ciro macht nach anfänglichem Zögern und trotz Protesten von Iris mit.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Der Krieg ist vorbei, Ciros Mutter ist gestorben und Iris übernimmt die Frauenrolle im Haushalt. Ciro beginnt eine Affäre mit der verheirateten Tosca und treibt sich weiter herum. Nach einem heftigen Streit mit Iris, verspricht er ihr sich einen Job zu suchen und heiraten wollen sie auch. Durch Geppa erfährt Iris, dass Ciro bei einem Einbruch in ein Reifenlager mitmacht. Iris kann ihn am Tatort zum Aussteigen überreden. Ciros Vater, der ebenfalls von Geppa von dem Überfall erfahren hat, und diesen verhindern will, wird von den Gangstern erschossen. Ciro beginnt ein bürgerliches Leben. Er sorgt für seine Geschwister und tritt in die Fußstapfen seines Vaters.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Der Film wurde vollständig "on location" in den Straßen rund um das Kolosseum und die Basilika San Giovanni in Laterano gedreht.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Einige Szenen spielen an der Marrana, einem im Mittelalter angelegten Bewässerungskanal, der im Zuge der Nachkriegsbebauung zugeschüttet wurde.


title: Unter der Sonne von Rom

text: Die deutsche Synchronfassung leitete Joachim Brinkmann.


title: Brad Blanton

text: W. Brad Blanton (* 4. September 1940) ist ein US-amerikanischer Psychotherapeut, der zweimal für die Wahl zum Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten kandidierte.


title: Brad Blanton

text: Brad Blanton schloss 1966 sein Studium an der University of Texas at Austin ab und praktizierte dann 25 Jahre als Psychotherapeut. 1990 gründete er die "Radical Honesty Enterprises", um "für mehr Ehrlichkeit auf der Welt zu werben". In seinem ersten Buch "Radical Honesty: How To Transform Your Life By Telling The Truth", das in mehrere Sprachen übersetzt und zum Bestseller wurde, tritt er für das Konzept der „radikalen Ehrlichkeit“ (englisch: "radical honesty") ein. Dieses Konzept ist Kernstück seiner therapeutischen bzw. Coaching-Arbeit und des Weiteren programmatische Grundlage seines politischen Engagements. Bei den Kongresswahlen 2004 trat Blanton im siebten Distrikt von Virginia als parteiloser Kandidat gegen den Republikaner Eric Cantor an und unterlag mit 24 % der Stimmen. Seine erneute Kandidatur bei den Wahlen 2006 zog er schließlich zurück und bat seine Unterstützer, stattdessen den Demokraten Jim Nachman zu wählen, der aber ebenfalls gegen Cantor verlor.


title: Brad Blanton

text: Blanton lebt heute als Autor in Stanley, Virginia, und ist Mitglied der Partei "Independent Greens of Virginia".


„Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ ist eines der bedeutendsten Werke des Theologen Friedrich Daniel Schleiermacher. Es wurde 1799 veröffentlicht und legte den Grundstein für seinen Ruf als ‚Kirchenvater des 19. Jahrhunderts‘. Schleiermacher erklärt darin seine Sicht darüber, was Religion ihrem Kern nach ist: Gefühl und Anschauung des Universums. Sie besteht unabhängig von Moral und Metaphysik. Auch die Ansätze einer Kirchenlehre und einer religiösen Bildungslehre werden behandelt. "Über die Religion" gilt als das religionsphilosophische Werk der Frühromantik, das den Protestantismus des 19. und 20. Jahrhunderts nachhaltig geprägt hat.


title: Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern

text: „Über die Religion“ wurde erstmals 1799 anonym im Berliner Unger Verlag veröffentlicht. Es war Schleiermachers erste Veröffentlichung, die die Grundlage für seinen Ruhm bildete. Warum Schleiermacher seinen Namen nicht mit der Autorschaft in Verbindung bringen wollte, erläutert er in einem Brief: „Das wusste ich […], daß viele nicht im Stande sein würden, ihre Metaphysik und ihre Religion zu trennen, und daß diese dem, der eine andre Metaphysik für gleichgültig hält, auch keinen herzlichen Eifer für die Religion zutrauen würden, und daß ich mich nicht gegen Alle würde näher erklären können. Deshalb […] sezte ich dem Buche meinen Namen nicht vor, und that ernstlich das Meinige ihn unbekannt bleiben zu lassen.“


text: Das Werk wurde bereits im Messekatalog zur Ostermesse unter dem Titel „Über die Religion. Reden an die aufgeklärten Verächter derselben“ angekündigt, erschien aber doch erst im Juni des Jahres. Vermutlich änderten Schleiermacher und sein Verleger den Titel des Buches sehr kurzfristig, um es weniger wie eine Kampfschrift im Atheismusstreit erscheinen zu lassen. Die Originalausgabe der ersten Auflage umfasste 312 Seiten Text.


text: Den Anstoß zum Schreiben erhielt Schleiermacher von seinem Freund und Mitbewohner Friedrich Schlegel. Erste Notizen verweisen auf den Spätsommer 1798 als Beginn des Unternehmens. Während der Entstehung hielt er brieflich besonders seine enge Freundin Henriette Herz auf dem Laufenden. Er fürchtete sehr, dass Teile der Reden staatlich zensiert werden könnten, weil sie zu atheistisch erschienen. In diesem Fall wäre die Druckerlaubnis nicht erteilt worden. Die Befürchtungen waren allerdings unbegründet und am 15. April 1799 vollendete er die Reden nach einer durchwachten Nacht. 1803 gab er schließlich offen zu, der Verfasser der Reden zu sein, nachdem er bereits 1801 öffentlich als solcher bezeichnet wurde. Zu Schleiermachers Lebzeiten erschienen noch drei weitere Auflagen der Reden. Die Auflagen von 1806 und 1821 wurden teilweise stark umgearbeitet, sodass zum Beispiel die spinozistische Prägung abgemildert wurde. Außerdem wurde 1806 der Begriff der Anschauung mehrmals durch ‚Gefühl‘ ersetzt. Diese beiden Ausgaben widmete Schleiermacher dabei seinem Jugendfreund Karl Gustav Brinckmann, der die Reden nach dem ersten Lesen 1800 überschwänglich gelobt hatte. In der Ausgabe von 1821 fügte Schleiermacher jeder Rede noch Erläuterungen bei, um einen stärkeren inhaltlichen Bezug zur „Glaubenslehre“ herzustellen. Die dritte Auflage von 1831 erfuhr nur noch überwiegend stilistische Korrekturen.


text: In „Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern“ legt Schleiermacher dar, was Religion seiner Meinung nach in ihrer Reinform ausmacht und wodurch sie sich auszeichnet. Unterthemen der Abhandlung stellen Bildung, Kirche und Pluralität der Religionen dar.


text: Das Buch ist in fünf Reden eingeteilt, in denen der Autor ein fiktives Publikum anspricht. Trotz der großen Bewertung des „Gefühls“ im Werk wird er nicht schwärmerisch, sondern führt seine Leser bzw. Hörer durchdacht, planvoll und überlegt durch seine Gedanken. Dabei geht er auch auf mögliche Zwischenrufe und andere Ansichten des „Publikums“ ein.


text: In der Apologie verteidigt Schleiermacher sein Vorhaben, in der vorliegenden Weise über Religion zu schreiben.


text: Schleiermacher wendet sich an die Gebildeten, die zwar unangenehm weltverhaftet sind, aber sicherlich in der Lage, mit ihm den „beschwerlichen Weg“ ins Innere des Menschen zu gehen. Denn Religion ist im Menschen angelegt und gehört einer eigenen „Provinz im Gemüthe“ an. Darum ist sie im Grunde etwas Anderes, als sich die Gebildeten darunter vorstellen: „Die Furcht vor einem ewigen Wesen und das Rechnen auf eine andere Welt, das, meint Ihr, seien die Angel aller Religion, und das ist Euch im Allgemeinen zuwider (sic!).“ Schleiermacher bestärkt seine Leser in dieser Ablehnung, denn Religion ist im Kern von dieser Auffassung sehr verschieden. Er will aufdecken, was Religion ihrem Wesen nach ist und fordert dabei „daß Ihr von allem, was sonst Religion genannt wird, absehend Euer Augenmerk nur auf diese einzelne Andeutungen und Stimmungen richtet, die Ihr in allen Äußerungen und edlen Thaten gottbegeisterter Menschen finden werdet.“


text: Schleiermacher schreibt, dass er den Untergang der Religion nicht fürchtet, obwohl er eine zunehmende Säkularisierung in der Gesellschaft beobachtet.


text: Die zweite Rede ist für das Buch zentral und darum auch die längste. Schleiermacher führt hier aus, was Religion eigentlich ist: Anschauen des Universums und weder der Moral noch der Metaphysik verpflichtet.


text: Religion besteht völlig unabhängig von Moral und Metaphysik (gebraucht im Sinne von „theoretische Philosophie“ und Kants „Transzendentalphilosophie“). Beides hat sich nur wie ein Schleier über sie gelegt. Sie lässt sich nicht für das menschliche Zusammenleben funktionalisieren und liefert auch keinen direkten Erkenntnisgewinn. Spekulieren darüber, ob es einen Gott gibt, ist im Gebiet der Religion leere Mythologie. Nachdenken, Erklären, Systematisieren ist Teil der Metaphysik, Religion ist aber nicht dem Denken verhaftet. Auch zum Handeln treibt die Religion nicht an. Man kann nichts aus Religion tun, aber alles mit ihr: „Ihr Wesen ist weder Denken noch Handeln, sondern Anschauung und Gefühl.“ Religion ist passives Anschauen des Universums, das sich offenbart und den Menschen tief berührt: „Anschauen des Universums, ich bitte befreundet Euch mit diesem Begriff, er ist der Angel meiner ganzen Rede, er ist die allgemeinste und höchste Formel der Religion (sic!)“.


text: Was Schleiermacher genau unter „Universum“ versteht, wird teilweise unterschiedlich interpretiert. Ulrich Barth versteht darunter eine Verschränkung der Gottes- und Weltidee. Potepa sieht im Begriff eher eine Umschreibung für die ewige Welt, bzw. die Ganzheit der Welt. Ein religiöses Gefühl stellt sich allerdings nicht beim bloßen Bewusstsein der Existenz des Universums ein, sondern vielmehr dann, wenn es in Beziehung zum Menschen tritt.


text: Die Anschauung und das Gefühl, das das Angeschaute auslöst, sind im ersten Moment unmittelbar miteinander verbunden, die „höchste Blüthe der Religion“. In diesem Augenblick offenbart sich das Universum. Je stärker das Gefühl, desto stärker die Religion. Schleiermacher schreibt: „Religion ist Sinn und Geschmack fürs Unendliche.“ Wenn man Religion hat, begegnet einem im Endlichen ständig das Universum: „alles Einzelne als einen Theil des Ganzen, alles Beschränkte als eine Darstellung des Unendlichen hinnehmen, das ist Religion […]. Alle Begebenheiten in der Welt als Handlungen eines Gottes vorstellen, das ist Religion“. Wunder sind überall, wenn man alles mit Religion wahrnimmt. Die Vorstellung von einem personalen Gott ist dabei nicht nötig, sondern nur eine besondere Anschauungsart des Universums. Schleiermacher verweist auf Spinoza: „Spinosa! Ihn durchdrang der hohe Weltgeist, das Unendliche war sein Anfang und Ende, das Universum seine einzige ewige Liebe […]; voller Religion war Er und voll heiligen Geists“. Spinoza gilt als dem Pantheismus verhaftet, weil er annahm, Gott sei in allem Seienden zu finden und er den Begriff Ἓν καὶ Πᾶν (etwa: ‚Einheit des Alles‘) geprägt hat. Einzelne Begriffe haben für ihn und auch für Schleiermacher nur eine zweitrangige Bedeutung, was auch für die Unsterblichkeit gilt: der Wunsch danach entspringt nicht der Religion.


text: Das Universum kann sich einem in der Natur offenbaren, eher aber noch in den Naturgesetzen und vor allem in der Menschheit: „denn um die Welt anzuschauen und um Religion zu haben, muß der Mensch erst die Menschheit gefunden haben, und er findet sie nur in Liebe und durch Liebe. […] Zur Menschheit also laßt uns hintreten, da finden wir Stoff für die Religion.“ Jeder trägt dazu bei, einen Teil der Menschheit als Ganzes darzustellen. Gleichzeitig lässt sich das Unendliche, das sich im Endlichen zeigt, auch in sich selbst mitunter finden: die eigene Persönlichkeit umfasst nämlich das ganze Spektrum der menschlichen Natur an sich.


text: Eine besondere Stellung weist Schleiermacher außerdem der Geschichte zu: „Geschichte im eigentlichsten Sinn ist der höchste Gegenstand der Religion, mit ihr hebt sie an und endigt mit ihr […] und alle wahre Geschichte hat überall zuerst einen religiösen Zweck gehabt und ist von religiösen Ideen ausgegangen. In ihrem Gebiet liegen dann auch die höchsten und erhabensten Anschauungen der Religion.“ Das Sein und Werden des Einzelnen spiegelt dabei auch die Geschichte der Menschheit wider.


text: In der dritten Rede entwirft Schleiermacher eine „religiöse[n] Bildungslehre“, in der er sich von den Erziehungsidealen der Aufklärung abgrenzt.


text: Grundsätzlich ist Unterricht in Religion und im Anschauen genauso wenig möglich wie im Kunstgefühl oder in der Urteilsgabe. Stattdessen bildet sich „das Universum […] selbst seine Betrachter und Bewunderer“. Religion ist im Menschen angelegt: „Der Mensch wird mit der religiösen Anlage geboren wie mit jeder anderen, und wenn nur sein Sinn nicht gewaltsam unterdrükt […] wird […] so müßte sie sich auch in Jedem unfehlbar auf seine eigne Art entwickeln“. Das zeigt sich auch in der kindlichen Begeisterung für alles Übernatürliche und für phantastische Wesen – hier offenbart sich die erste Regung der Religion.


text: Nun wird dieser Sinn dem Kind aber schon früh ausgetrieben: von vernünftigen und praktischen Menschen. Sie weisen nur dem Wert zu, was Nutzen und Rationalität hat. Stilles Beschauen, die Grundlage der Religion, halten sie für Faulheit und fördern deshalb nicht die Phantasie. Das Streben nach dem Unendlichen und dem Höheren wird verachtet und den Kindern darum nicht gewährt. Dabei müssen diese Aufgeklärten nicht einmal Spott oder Laster zugekehrt sein denn, „sie verachten die Religion nicht, obgleich sie sie vernichten“.


text: Schleiermacher schließt mit der engen Verbindung von Religion und Kunst: „Religion und Kunst stehen nebeneinander wie zwei befreundete Seelen deren innere Verwandtschaft, ob sie sie gleich ahnden, ihnen doch noch unbekannt ist.“


text: In der vierten Rede beschreibt Schleiermacher, wozu religiöse Gemeinschaften dienen und welche Missstände es in der bestehenden Kirche gibt.


text: Religiöse Gemeinschaften bilden sich dadurch, dass wahrhaft religiös berührte Menschen ein Bedürfnis nach Austausch darüber haben: „Ist die Religion einmal, so muß sie nothwendig auch gesellig sein: es liegt in der Natur des Menschen nicht nur, sondern auch ganz vorzüglich in der ihrigen. Ihr müßt gestehen, daß es etwas höchst widernatürliches ist, wenn der Mensch dasjenige, was er in sich erzeugt und ausgearbeitet hat, auch in sich verschließen will.“ Das Bedürfnis rührt daher, „um sich vor sich selbst zu legitimieren, daß ihm nichts als menschliches begegnet sei.“ Jeder ist dabei zugleich Priester und Laie, abhängig davon, welche Rolle er in der Kommunikation gerade einnimmt – also ob er still zuhört oder eigene Erfahrungen weitergibt. Durch diesen Austausch wird der religiöse Sinn veredelt und ausgearbeitet.


text: Die Bildung verschiedener Gemeinschaften ist dabei ganz natürlich: „Freilich werden diejenigen, die sich in einem dieser Punkte am ähnlichsten sind, sich auch einander am stärksten anziehen“. Dieses Sammeln von Gleichgesinnten dient z. B. der besseren Verständigung.


text: Trotzdem gilt die Kirche den Verächtern der Religion als besonders schlimm: Während Religion nur Verwirrung des Einzelnen ist, erscheint ihre organisierte Form als eine Gefahr für die Gesellschaft. Diese Großkirchen sind allerdings vor allem ein Ort für diejenigen, die noch keine Religion haben. Die Menschen hier suchen noch danach und wollen sich vermeintlich passiv vom Priester erfüllen lassen. So hängen sie an toten Begriffen und die Kirche verhindert wiederum durch starre Lehrsätze und geistlose Riten die Entfaltung einer religiösen Individualität. Je mehr man aber wahre Religion hat, desto unwichtiger wird einem die Kirche deshalb. Dann ist man nach Schleiermacher Mitglied der wahren Kirche. Darum ist die Religion auch nicht für die Missstände in den Großkichen verantwortlich – sie kommt dort ja gar nicht zum Tragen, da die Besitzer wahrer Religion dort kaum zu finden sind. Trotzdem hat die bestehende Kirche auch ihre Berechtigung. Sie kann ein Verbindungspunkt zwischen Suchenden und Mitgliedern der wahren Kirche darstellen und so als eine Art Bildungsanstalt fungieren. Dafür müssten die Priester aber Mitglieder der wahren Kirche sein und wahre Religion erfahren haben, um davon berichten zu können. Leider ist dies oft nicht der Fall. Um Abhilfe zu schaffen, fordert Schleiermacher darum die radikale Trennung von Kirche und Staat. Denn durch vom Staat verliehene Privilegien finden sich oft Unwürdige im Priesteramt, die das Wesen der Religion nicht durchschaut haben. Ließe man die Kirche hingegen allein, würden sich die Anhänger der wahren Kirche allein sammeln und nicht durch Priester ohne echte Religion gehemmt werden.


text: In der fünften Rede beschreibt Schleiermacher, wie sich die verschiedenen Religionen zueinander verhalten.


text: Niemand kann das ganze Universum in sich tragen: „So viel sieht Jeder leicht, daß Niemand die Religion ganz haben kann; denn der Mensch ist endlich und die Religion ist unendlich“. Stattdessen trägt jeder eine bestimmte Anschauung des Universums in sich – je nach Blickwinkel. Darum gibt es viele Religionen: „So habe ich die Mehrheit der Religionen vorausgesetzt und eben so finde ich sie im Wesen der Religion begründet.“ Jede Anschauung steht dabei für sich und ist von keiner anderen abhängig. Da Pluralität also ein der Religion innewohnendes Prinzip ist, wünscht sich jeder, der wahre Religion besitzt, auch einen toleranten Umgang der verschiedenen Religionen untereinander.


text: Dabei zieht Schleiermacher die positiven (bestehenden, geschichtlichen) Religionen den natürlichen vor. Natürliche Religion ist nichts Ursprüngliches, sondern durchsetzt mit Philosophie und Moral. Wer ihr anhängt, verliert sich schnell in flacher Gleichgültigkeit und Unbestimmtheit, die nicht dem Geist wahrer Religion entspricht. Die positiven Religionen sind hingegen immer von einer zentralen Anschauung im Mittelpunkt bestimmt. Darum findet sich nur hier wahre Religion – auch wenn die positiven Religionen ihr noch Einiges beigefügt haben. Hermann Fischer fasst es so zusammen: „Religion ist immer nur als bestimmte vorhanden, weil die Anschauung des Universums immer nur in bestimmter Form möglich ist.“ Für den Besitzer wahrer Religion ist also entscheidend, dass er auch selbst einen Fixpunkt in seiner Anschauung hat. Auf diesen können sich alle später offenbarten Anschauungen beziehen. Nur wenn sich ein solches Fundament gefestigt hat, hat jemand „aktives Bürgerrecht in der religiösen Welt“. Dabei kann man Mitglied einer bestehenden Religion sein, wenn man die gleiche Anschauung zutiefst teilt. Man kann aber auch eine neue schaffen, die einen neuen Mittelpunkt in ihrer Anschauung hat. Nicht einmal der Glaube an einen personalen Gott ist nötig. Alle Religionen und Ansichten stehen dabei völlig gleichberechtigt nebeneinander.


text: Trotzdem weist Schleiermacher dem Christentum eine herausragende Stellung zu. Im Christentum steht die Idee der Erlösung und der Versöhnung im Mittelpunkt. Es wird also eine Verbindung zwischen Mensch und Gott, bzw. Mensch und Universum angestrebt. Jesus Christus fungierte dabei als Mittler, weil er Endliches und Unendliches in sich vereinbarte und beides zusammenbrachte. Da dies der Wesenskern von Religion generell ist, hat das Christentum „die Religion selbst zum Gegenstand seiner Anschauung“. Es ist darum „die Religion der Religionen“. Mittler wie Jesus sind in der Welt der Religionen immer wieder nötig. Das Judentum steht im Gegensatz dazu: es basiert nach Schleiermacher nicht auf Versöhnung, sondern auf Rache. Dennoch schließt Schleiermacher mit Ausführungen, dass „nichts unchristlicher sei als Einförmigkeit zu suchen in der Religion“.


text: Schleiermachers „Reden über die Religion“ sind vor allem vom geistigen Klima der Frühromantik und von den Auffassungen der Herrnhuter Brüdergemeine geprägt.


text: Mit den Reden griff Schleiermacher in den geschäftigen religionsphilosophischen Diskurs seiner Zeit ein. Er legte großen Wert auf eine Darstellung der religiösen und kulturellen Lage des deutschsprachigen Raums, die von einer fortschreitenden Abkehr von Religion geprägt war. Dadurch erschien das Werk hochaktuell. Dabei versuchte sich Schleiermacher nach Potepa gleichzeitig an einem „religionstheoretischem Modernisierungsprogramm“ und wollte durch die Abkehr von traditionellen Denkweisen neue Zugänge zum Thema eröffnen.


text: Die Reden über die Religion gelten als grundlegendes religionsphilosophisches Werk der Romantik. Schleiermacher war zu Beginn seines Schreibprozesses bereits Prediger an der Berliner Charité und hatte viele Frühromantiker in seinem Freundeskreis. Ganz im Sinne der jungen Romantik klagt er darum die Aufklärung an, zu rationalisierender Verflachung zu führen und sich nur noch für das Diesseits zu interessieren. Fischer fasst zusammen: „Die ‚erbärmliche Allgemeinheit‘ und ‚leere Nüchternheit‘ […] der Aufklärung werden überboten durch eine Religion der Empfindung, des Herzens, des Gefühls, in der Individualität und Subjektivität zu ihrem Recht kommen“. Dabei ersetzt Schleiermacher die ‚von außen aufgelegte‘ Wahrheit der Bibel durch eine innere Wahrheit im religiösen, individuellen Gefühl.


text: Schleiermacher erteilt auch Kants moralischem Gottesbeweis eine Absage, wenn er den Wert der Religion betont, der von moralischen Gesichtspunkten unabhängig ist. Dennoch achtet Schleiermacher nach Ulrich Barth auch die „epochale[n] Emanzipationsleistung, die die Aufklärung in ihrem Kern vollbracht hat“.


text: Mit der „Wendung zur Kunst nimmt Schleiermacher das frühromantische Programm der Universalisierung von Kunst auf“, schreibt Andreas Arndt. Auch andere Vorstellungen Schleiermachers sind von der Romantik geprägt, so die Betonung des individuellen Erlebens in der Religion oder seine Kirchentheorie. Später entfernte sich Schleiermacher zunehmend vom romantischen Einfluss.


text: Die frühe Prägung durch den Herrnhuter Pietismus verlieh Schleiermachers Religionsverständnis in den Reden eine Offenheit für Modernität. Sie hob sich ab von katholisierenden Neigungen (z. B. Marienkult, hierarchische Organisation) späterer Romantiker. Dazu gehört die Auffassung von Religion als Gegenstand des ureigenen Erlebens und von Kirche als Ort der Kommunikation über religiöse Erfahrungen. Außerdem bezog Schleiermacher aus dem Herrnhuter Pietismus sein tiefes Verständnis Jesu Christi als des absoluten Zentrums des Christentums. Die Forderung, jede Verbindung zwischen Kirche und Staat zu kappen, entspricht ebenfalls herrnhutischen Idealen und ist gleichzeitig auch eine Beistimmung zu den Idealen der Französischen Revolution.


text: Auch von anderen Denkern hat Schleiermacher in den Reden Einiges übernommen. So ist sein Religionskonzept stark von Spinozas Lehren geprägt. Spinoza lehnte die Existenz eines persönlichen Gottes weitgehend ab. Er meinte Gott in allem Sein zu finden, was ihm den Vorwurf des Pantheismus eintrug. Mit dieser Gottesvorstellung verband sich sein Begriff der Unendlichkeit, der auch für Schleiermacher bedeutsam wurde. Später distanzierte er sich allerdings von Spinoza. Diese Spinozismus-Sympathie findet sich auch bei Goethe, Herder und Lessing und ist Ausdruck der Theismus-Krise, die sich zu dieser Zeit in höheren Bildungsschichten zeigte. Schleiermacher wollte sie mit den Reden abfangen.


text: Fichtes Philosophie des Ichs führte zu Schleiermachers Ausführungen über die Bedeutung der Individualität. Dem Atheismus-Streit um Fichte lag auch die Ablehnung eines personalen Gottes zugrunde. Schleiermacher teilte den Gedanken, dass der Wunsch nach Unsterblichkeit nichts mit Religion zu tun hat, sondern rein egoistisch motiviert ist, ebenfalls mit Goethe, Lessing und Fichte. Die Kunst der Gedankenführung, wie Schleiermacher sie in den Reden betreibt, entsprang wiederum Platons Vorbild.


text: Die Kritik von Schleiermachers Zeitgenossen an „Über die Religion“ fiel sehr unterschiedlich aus. Auch bei den Frühromantikern herrschte keine Einigkeit darüber.


text: Nach dem Erscheinen der Reden über die Religion gab es zunächst keine große Resonanz in der Öffentlichkeit. Schleiermachers Freund Schlegel widmete sich ihnen im Herbst 1799 anonym als erster überwiegend positiv in der Zeitschrift Athenaeum und bezog sich auch in mehreren Aphorismen darauf. Allerdings missfiel ihm die fehlende Objektivität des Werks. Der Theologe Johannes Daniel Falk äußerte sich 1801 dagegen als erster abwertend über das „Geschwätz“. Später brachten auch Hegel und Jean Paul (lobend und tadelnd zugleich) die Sprache darauf. Generell lobten viele Rezensenten die Originalität des Werks, kritisierten aber auch einzelne Ansichten, wie Schleiermachers Trennung der Religion von jeglichen Impulsen zum moralischen Handeln oder von Rationalität. Auch Ungenauigkeiten missfielen, beispielsweise beim Religionsbegriff oder in der Trennung von Gott und Universum. So schrieb 1803 der Lehrer Johann Gottlieb Rätze, es herrsche „bey aller Vortrefflichkeit, Wahrheit und Bestimmtheit, auch viel Unbestimmtes, Irriges, Einseitiges und Widersprechendes darin.“


text: Besonders kritisch äußerten sich natürlich große Anhänger der Aufklärungsbewegung, wie Daniel Jenisch. Vertreter der romantischen Bewegung waren insgesamt freilich freundlicher gestimmt. So wies Novalis den Reden epochale Größe zu und nannte Schleiermacher den „Herzschlag der neuen Zeit“. Nur er schenkte Schleiermacher darum seine ungeteilte Zustimmung.


text: Schleiermachers Freundes- und Bekanntenkreis würdigte die Reden als neue musterhafte Darstellung von der Religionsauffassung der Romantik. Schlegel berichtet in einem Brief an Schleiermacher auch davon, dass Goethe sich sein Exemplar ausgeliehen hat. Nach den ersten Reden sei er zuerst völlig begeistert gewesen, am Ende aber immer abgeneigter geworden, je christlicher das Werk erschien. Friedrich Sack, ein guter Bekannter Schleiermachers, beschuldigte ihn in einem Brief allerdings der Heuchelei, da er als Theologe, Christ und Prediger aufträte und dabei, „das Universum für die Gottheit hält, dem Religion nichts weiter ist, als Anschauung des Universums; der zwischen Religion und Moralität durchaus keine Verknüpfung erkennt; der alle Motive zum Gutsein, die aus Religionsbegriffen hergenommen sind, verachtet und verhöhnt, der von keiner Dankbarkeit gegen einen unsichtbaren ewig lebenden Wohlthäter etwas wissen will - - - was ist ein solcher Prediger für ein bedauernswürdiger Mensch!“ Georg Spalding versicherte Schleiermacher dagegen brieflich, von seiner aufrichtigen Frömmigkeit überzeugt zu sein.


text: Solche Meinungen stehen exemplarisch für die große Umstrittenheit des Werks, die bis heute anhält.


text: Im 19. Jahrhundert wurde die Fassung der vierten Auflage immerhin noch zehn Mal neu herausgegeben, obwohl die Reden in der Rezeption von Schleiermachers anderen Veröffentlichungen erheblich verdrängt wurden. Das änderte sich erst mit der Neuauflage der Urfassung im Jahre 1899 durch Rudolf Otto. Im 20. Jahrhundert dominierte deswegen der Text der Erstauflage in der Rezeption. Diese Urfassung erschien bis jetzt in über 30 Auflagen. Die Reden werden besonders seit dem Zweiten Weltkrieg wieder rezipiert.


text: Die Reden dokumentieren nach Hermann Fischer „das romantische Religions- und Christentumsverständnis des jungen Schleiermacher und sind wohl sein bekanntestes Werk geworden.“ Die Reden bilden außerdem das Fundament für seinen Ruf als Kirchenvater des 19. Jahrhunderts.


text: „Über die Religion“ ist Schleiermachers erste Veröffentlichung. Aus der Zeit davor existieren nur einige Predigten aus Schlobitten und Landsberg, die später in seiner Predigtsammlung veröffentlicht wurden. Kurz darauf, schon im Januar 1800 erschien sein nächstes Hauptwerk, das ebenfalls romantisch durchsetzt war: „Monologen. Eine Neujahrsgabe“. Danach galt er nicht nur als Religionstheoretiker, sondern auch als Ethiker. Noch im selben Jahr erschien „Vertraute Briefe über Friedrich Schlegels Lucinde“ und ein Jahr darauf Schleiermachers Platon-Übersetzung, die mit Schlegel geplant war, aber allein verwirklicht wurde.


text: Neben den Reden gelten als wichtigste Werke Schleiermachers: die Monologen (1800), die Dialektik und „Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange dargestellt“ (die Glaubenslehre, 1821/22), wo die zentrale Stellung des geschichtlichen Erlösers und Vermittlers Jesus Christus weiter ausgeführt ist. Obwohl sicherlich weniger rezipiert, gilt die Glaubenslehre auch als eigentliches Lebenswerk Schleiermachers, dem sich die Reden später anpassen mussten.


text: Die Wirkungsgeschichte von „Über die Religion“ reicht bis ins 21. Jahrhundert.


text: Die Reden ließen Schleiermachers Zeitgenossen nicht unberührt. So vertritt Fichte in den „Grundzügen des gegenwärtigen Zeitalters“ und den „Anweisungen“ später eine Schleiermacher sehr ähnliche Religionsauffassung, die sich ebenfalls gegen orthodoxe Tendenzen und teilweise gegen die Aufklärung wendet.


text: Auch Ludwig Feuerbach (1804–1872) hat für seine Projektionstheorie Impulse von Schleiermachers Reden bekommen, deren Gedanken die Glaubenslehre weiter aufgreift. Fischer schreibt: „In Schleiermachers Verständnis der Religion als Ausdruck des ‚Gefühls schlechthiniger Abhängigkeit‘ [ein Begriff aus der Glaubenslehre] hat Feuerbach die äußerste Annäherung der Theologie an Anthropologie gesehen […]; über Schleiermacher hinausgehend, habe man nur noch einsehen müssen, daß der Mensch nicht von Gott, sondern von der Natur und von seinem eigenen Wesen abhängig ist“. Der Religionskritiker Feuerbach hat also teilweise mit Schleiermacher übereingestimmt. Das Geheimnis der Theologie sei die Anthropologie. Nur seien die Menschen nicht dem Universum verpflichtet, sondern fühlten vielmehr die eigene Unzulänglichkeit, die sie einen Gott erschaffen ließ.


text: Als folgenreich erwiesen Schleiermachers "Reden" sich für die Religionswissenschaft. Friedrich Max Müller griff Schleiermachers romantisches Muster von der „Anschauung des Unendlichen im Endlichen“ in Verbindung einer Kritik an Immanuel Kant auf und postulierte die „Wahrnehmung des Unendlichen“. Nathan Söderblom übernahm Schleiermachers Ansichten besonders in seinem Werk "Werden des Gottesglaubens" und wies ihm einen „Ehrenplatz in der Religionsgeschichte“ zu. Besonders wirksam wurde Schleiermacher von Rudolf Otto rezipiert, der sich für seine Bestimmung des "Kreaturgefühls" explizit auf Schleiermachers „Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit“ bezog.


text: Als bedeutendster Schleiermacher-Kritiker gilt der Theologe Karl Barth (1886–1968), dem – als Entgegenstellung zu Schleiermacher – der Titel ‚Kirchenvater des 20. Jahrhunderts‘ zugesprochen wird. Er hat die Hinwendung Schleiermachers zur Anthropologie wiederum beanstandet. Sein Generalvorwurf besagt, dass Schleiermacher in seiner Theologie den Menschen zum Maß aller Dinge erhebt und Gott einen zu geringen Stellenwert zuweist. Dem schließen sich weitere Vorwürfe an: Schleiermacher habe die Theologie in eine Gefühls-, Bewusstseins- und Kulturtheologie verwandelt, in der Gott kein Raum gelassen wird. Barth sah die christliche Wahrheit bei Schleiermacher verschleiert, weil er in keiner Weise darauf eingeht, dass die Menschen Rettung durch Jesus Christus brauchen. Aus diesem Grund empfand er auch Schleiermachers Christologie als unpassend. Trotzdem verkannte Barth nicht seine enorme Bedeutung: „An die Spitze einer Theologie der neusten Zeit gehört und wird für alle Zeiten gehören der Name Schleiermacher und keiner neben ihm.“ Dessen ungeachtet empfahl er ihn gerade nicht als theologisches Vorbild.