title: Orientierungslauf-Weltcup 2013

text: Datum: 9. Juli 2013 Ort: Sotkamo-Kumpula (Karte) Länge: 13,9 km Steigung: 440 m Posten: 12


title: Orientierungslauf-Weltcup 2013

text: Datum: 12. Juli 2013 Ort: Vuokatti-Keima (Karte) Länge: 5,1 km Steigung: 195 m Posten: 9


title: Orientierungslauf-Weltcup 2013

text: Endstand nach allen 13 Wettkämpfen.


title: Ayyappan tiyatta

text: Ayyappan tiyatta (malayalam), auch "Tiyattiyattam", ist ein religiöses Ritualtheater, das im südindischen Bundesstaat Kerala zu Ehren des hinduistischen Gottes Ayyappan in dessen Tempeln oder im Haus eines Nambudiri veranstaltet wird. Ayyappan gehört zu den beliebtesten Göttern in Kerala. Im Zentrum des Geschehens steht ein großes, die Gottheit repräsentierendes Bodenbild ("kalam"), das zu Beginn der Aufführung von Mitgliedern der Nambiar-Kaste hergestellt und am Ende in einem Besessenheitstanz zerstört wird. Im Verlauf der dramatischen Entwicklung des mehrstündigen Rituals werden Legenden aus dem Leben Ayyappans von einem Erzähler vorgetragen und von einem Tänzer szenisch interpretiert.


title: Ayyappan tiyatta

text: Ayyappan wird in zahlreichen Schreinen und Tempeln in Kerala verehrt und besitzt ähnliche Eigenschaften wie der tamilische Schutzgott Aiyanar von Tamil Nadu. Ein weiterer Name für beide Götter, der auf den Ausgangspunkt ihres Kults hinweist, ist "Shasta" (sanskrit, „Lehrer“). Der Shasta-Kult vereint Glaubenselemente des Shivaismus und Vishnuismus. Aiyanar wie Ayyappan sind aus dem alten Volksglauben aufgestiegene Geister ("Bhutas"), die zu Söhnen von Shiva und Vishnu geworden sind; Letzterer tritt hier in seiner weiblichen Gestalt als schöne Mohini auf. Standbilder zeigen sie häufig auf weißen Pferden reitend. Bei der zahlenmäßig deutlichen Überlegenheit weiblicher Gottheiten in Südindien kommt einem Sohn der beiden größten männlichen Götter eine besondere Bedeutung zu. Dies wird deutlich an der jährlichen Pilgersaison auf dem Berg Sabarimala in den Westghats, bei der mehrere Millionen Pilger – ausschließlich Männer – den an der Spitze gelegenen Ayyappan-Tempel besuchen. Würde der Pilgerstrom eines Tages nachlassen, so wäre Ayyappan nach der Legende gezwungen, die Göttin Ganga zu heiraten und würde seine göttliche beschützende Macht verlieren. In menschlicher Gestalt half Ayyappan früher in unruhigen Zeiten der Bevölkerung von Kerala.


title: Ayyappan tiyatta

text: Im klassischen Tanzdrama "Kathakali" wird Ayyappan in zwei weniger bekannten Schauspielen gewürdigt. Stilmittel wie Trommelmusik, Make-up und Kostüme sind von "Ayyappan tiyatta" in den "Kathakali" übergegangen, der jedoch als weltlicher Tanz nicht im Tempel, sondern in den Dörfern auf einem Platz außerhalb aufgeführt wird.


title: Ayyappan tiyatta

text: Während bei den sechsteiligen Ritualdramen "Teyyam" (allgemeiner Begriff für „Gott“) in Kerala unterschiedliche männliche oder weibliche Gottheiten angesprochen werden, geht es beim "Ayyappan tiyatta" nur um den namentlich benannten Gott. Das dem "Ayyappan tiyatta" ähnliche Tempelritual "Bhagavati pattu" findet für die an ihren Tempeln täglich mit den Klängen der Sanduhrtrommel "idakka" und des Schneckenhorns "shanku" geehrten Göttin Bhagavati statt. "Nagayakshi kalam" ist das dritte, hierzu gehörende Ritual für Nagayakshi; der Name dieser Göttin setzt sich aus Naga, der mythischen Schlange und Yakshi, der weiblichen Form des Dämonen Yaksha zusammen. Bei allen drei Ritualdramen steht im Zentrum ein Bodenbild ("kalam") der Gottheit. In den Ritualen "Nagamandala, Ashlesha bali" und "Sarpam thullal" im Gebiet Tulu Nadu in Karnataka nimmt das Bodenbild die Form eines Mandalas an, in welchem Nagas beschworen werden.


title: Ayyappan tiyatta

text: Die Aufführungen finden nur in Ayyappan-Tempeln oder in den Häusern von Nambudiris, einer in Kerala zu den Brahmanen gehörenden Kaste statt. Die Räume eines traditionellen Nambudiri-Hauses ("nalukettu") sind in vier Gebäuden um einen offenen, rechteckigen Innenhof ("nadumittam") angeordnet und funktionell nach dem Kompass orientiert. Entlang der Westwand reihen sich drei Räume: im Nordwesten der Raum für Geburt und Menstruation, er ist durch das Blut der Frau rituell unrein ("vadakkeru"); angrenzend ein Vorratsraum für Reis ("maccu") und in der Südwestecke der Eingangsbereich. Das "Ayyappan tiyatta"-Ritual wird in einem "tekkini" genannten Raum in der Mitte der Südwand abgehalten. Entlang der Ostwand liegen von Süden nach Norden ein Gästezimmer für Männer, ein Raum für die Kultgeräte, ein Raum für Festlichkeiten ("kizhakkini") und in der Nordostecke die Küche. Gegenüber dem "tekkini" an der Nordseite des Hofes befindet sich ein weiterer Raum für besondere Riten ("vadakkini"). Ein Anlass für das Ritual kann die Bitte um Wohlstand sein oder die Erfüllung eines Gelübdes, vielleicht nachdem langes Wünschen endlich geholfen hat, dass in die Familie des bislang kinderlosen Brahmanen ein Sohn geboren wurde. Die Darsteller und Organisatoren sind Mitglieder der Nambiar-Kaste. Sie sind traditionell für den Tempeldienst zuständig und stehen folglich in der sozialen Hierarchie nahe bei den Nambudiri-Brahmanen, der obersten Kaste.


title: Ayyappan tiyatta

text: Das Ritual gliedert sich in eine vorausgehende Puja (Opferung, Ehrerweisung), um für einen günstigen Ablauf der Veranstaltung zu sorgen, es folgen die Herstellung des Bodenbildes, eine Reihe von Tänzen, Liedern und dramatischen, von Musik begleiteten Handlungen sowie der abschließende Besessenheitstanz. Ein typisches Ritual dauert etwa acht Stunden vom späten Nachmittag bis um Mitternacht.


title: Ayyappan tiyatta

text: Wie beim "Yakshagana", anderen Tanztheatern und praktisch jeder neuen Aktivität beginnt die Veranstaltung mit einer Puja für den glückbringenden Elefantengott Ganesha. Zu den typischen Verrichtungen und Gerätschaften des Tempelpriesters gehören Wasser spritzen aus einem speziellen Silbergefäß, das Murmeln von Mantras und Darbringen von Opfergaben. Am Platz häufen sich Räucherstäbchen, Blumen, Messinglampen, Kokosnüsse und Reis. Währenddessen singen einige Nambiars Preislieder auf Ganesha, Shiva, Ayyappan und Parvati.


title: Ayyappan tiyatta

text: Das Schwert, mit welchem der von Ayyappan besessene Tänzer am Schluss das Bodenbild zerstören wird, muss in einen gut gesicherten speziellen Raum gebracht und darf bis dahin nicht berührt werden. Es symbolisiert die Anwesenheit des zerstörerischen Ayyappan. Der Raum ("tekkini"), in dem das Bodenbild gemalt ("kalamezhutu") werden soll, wird von vier Lampen ausgeleuchtet, die zugleich die Außenecken des Bildes markieren. Der Nambiar-Maler beginnt, in Ost-West-Richtung die Umrisse von Ayyappan auf seinem Pferd mit weißem Reismehl am Boden vorzuzeichnen. Später füllen Helfer die Flächen mit farbigem Pulver, und nach etwa 2,5 Stunden ist eine etwa 3,3 × 2,7 Meter große Abbildung fertig. Die Herstellung des Bildes vollzieht sich weitgehend unbeachtet von den übrigen Teilnehmern und Zuschauern.


title: Ayyappan tiyatta

text: Während die Nambiars noch mit dem Bild beschäftigt sind, spielt im Eingangsbereich des Hauses ein Perkussionsorchester die mit Stöcken geschlagene, senkrechte Zylindertrommel "chenda" (ähnlich der "chande") und die zweifellige Doppelkonustrommel "madhalam". Mit immer lauter werdendem Getrommel bewegen sich die Musiker durch das gesamte Gebäude und geben das Signal für einige Dorfbewohner, die sich nun zum Beginn des eigentlichen Rituals einfinden. Die Gläubigen umschreiten das zwischenzeitlich mit Opfergaben umstellte Götterbildnis im "tekkini". Erst als ein Brahmane das Schwert beigeschafft, damit einmal den Hof umrundet und auf einem Stuhl am Kopfende des Bildnisses (im Osten) abgelegt hat, gilt Ayyappan als in das Bildnis eingegangen und es wird nun entsprechend verehrt.


title: Ayyappan tiyatta

text: Einige Nambiars singen unterdessen weitere Loblieder auf die Götter, begleitet von den genannten Trommeln und Handzimbeln ("elathalam"). Im nächsten Programmpunkt tragen die Darsteller zwölf Episoden aus der Ayyappan-Legende vor und setzen diese in einzelnen Solodarbietungen schauspielerisch um ("kottum pattum"). Die Geschichten handeln vom Leben des Gottes vor seiner Geburt, nachdem er geboren wurde und bis er nach Kerala kam. Kurzfassungen des Rituals beinhalten nur eine oder zwei Episoden. Ein Nambiar erzählt Einführungen zu den Geschichten, während ein kostümierter Darsteller in der Rolle von Nandikeshvara agiert, dem Reittier und Bewacher Shivas, und einige der Geschichten erzählt. Am Fußende des Bildes führt Nandikeshvara einen langsamen Tanz auf, begleitet von zwei Zylindertrommeln ("chenda"), der sanduhrförmigen Trommel "para" (aus Jackfruchtholz), Zimbeln und dem Doppelrohrblattinstrument "kuzhal". Ein ähnliches monologisches Tanztheater ("kuttu") in Kerala, bei dem ein Solodarsteller Geschichten aus den großen indischen Epen aufführt, ist "Chakyar kuttu".


title: Ayyappan tiyatta

text: In der Geschichte von der Geburt Ayyappans erscheint Vishnu in Gestalt der verführerischen Mohini vor dem Dämon ("Asura") Bhasmasura, der Shiva bedroht. In der Macht des Dämon liegt, jeden zu Asche werden zu lassen, auf dessen Stirn er seine Hand legt. Als Mohini sich mit der Hand an ihren Kopf greift, ahmt der Dämon – von ihrer Schönheit überwältigt – diese Bewegung nach und stirbt. Somit hat Vishnu das Leben Shivas gerettet, der jedoch ebenfalls dem Charme der Mohini erliegt. Aus ihrer Verbindung geht Ayyappan hervor. Bei dieser Szene sitzt der Darsteller am Boden und singt einige Zeilen des Textes, erhebt sich anschließend und spielt die Rollen nach, um weiterhin im Wechsel mit der Erzählung und der Tanzeinlage fortzufahren. Bei dieser Art des Geschichtenerzählens in Bildern wird eine einfache, durch Mimik und Gesten bereicherte Sprache verwendet. Der Schauspieler kann das Thema ausschmücken, etwa wenn er von Mohinis Schönheit erzählt, wie sie mit ihren langen Haaren im Garten Blumen pflückt und danach mit tänzerischen Ausdrucksmitteln ("abhinaya") zeigt, wie sie sich vor einem Spiegel zurechtmacht.


title: Ayyappan tiyatta

text: Der Höhepunkt des gesamten Rituals beginnt mit dem Orakeltänzer ("veliccappad"), der von einigen Musikern begleitet an der Eingangstür erscheint. Er trägt einen einfachen Wickelrock (in Kerala "mundu", ansonsten "lungi"), ein zusätzliches buntes Tuch um die Hüften, eine Blumenkette um den Hals und das Schwert in der Hand. Der Geräuschpegel der Trommeln steigert sich, bis der Tänzer nach drei Rundgängen am "tekkini" angekommen ist. Bis dahin hat nach immer schnelleren Tanzbewegungen die Gottheit von ihm Besitz ergriffen. In voller Besessenheit stapft er wild über das Bodenbild und zerstört alles einschließlich der umliegenden Opfergaben mit seinen Füßen bis auf das Gesicht, auf das er nicht treten darf. Hier fährt er mit seinen Händen hindurch. Danach setzt sich der Orakeltänzer auf einen Stuhl am Kopfende (Osten) des zerstörten Bildes und beginnt zu singen. Das Schwert legt er auf einen kleinen Stuhl vor ihm. Indem er das Schwert wieder aufnimmt, verfügt er über die prophetische Gabe der Gottheit. Seine nun folgenden Wahrsagungen richten sich zunächst an den Hausherrn, ihm gegenüber drückt er sein Wohlgefallen über den erfolgreichen Ablauf des Rituals aus, dann wendet er sich an die versammelten Gläubigen. Unter heftigem Zittern legt er das Schwert zurück auf den Stuhl und als er loslässt, entweicht Ayyappan aus ihm. Der verbliebene graue Haufen der ehemals leuchtend bunten Farben wird aufgenommen, die Gläubigen erhalten davon einen Punkt als Segnungszeichen auf die Stirn.


title: Ayyappan tiyatta

text: Die Veranstaltung übt eine faszinierende Wirkung auf die teilnehmenden Gläubigen aus, da sie eine für viele Rituale typische, dramatische Steigerung von „kühlen“ Vorbereitungen und Reinigungsritualen bis zum energiegeladenen, „heißen“ Besessenheitstanz miterleben. Die Erzählungen aus Ayyappans Leben haben eine unterhaltende und erzieherische Funktion, bis schließlich, nachdem das Bildnis zerstört wurde, mit der Übergabe von rituell gereinigten Speisen ("prasada") die Verbindung zwischen Gläubigen und der Gottheit zustande gekommen ist.


title: Ayyappan tiyatta

text: Die Ausbildung zum Musiker oder Darsteller im "Ayyappan tiyatta" wird innerhalb der Familie weitergegeben. Der Vater ist verantwortlich, dass sein Sohn umfassende Kenntnisse über das Ritual erhält. Häufig bereits mit fünf Jahren erhält der Sohn den ersten Unterricht und erlernt die zwölf Episoden aus dem Leben Ayyappans. Erst wenn der Junge mit zwölf Jahren das hinduistische Übergangsritual "upanayana" absolviert und die Heilige Schnur erhalten hat, darf er die schauspielerischen Solotänze und den Besessenheitstanz üben. Eine Übungseinheit dauert mehrere Stunden und wird nachts im Innenhof des Hauses abgehalten. Später nimmt der Schüler als Helfer bei den Aufführungen teil, in dem er beispielsweise die Farbflächen des Bodenbildes anlegt. Erstmals tritt der Schüler im Alter von 15 oder 16 Jahren selbst als Tänzer auf. Wie das Stadium der Besessenheit erreicht wird, ist keine Frage einer besonderen Einweisung, dieser Zustand ergibt sich für den Tänzer, indem er jahrelang immer dieselben Tanzschritte praktiziert und die entsprechenden rhythmischen Muster verinnerlicht. Nach einigen Jahren spezialisieren sich die "tiyatti-"Nambiar auf eine bestimmte Aufgabe innerhalb des Rituals.


title: Anmore

text: Anmore ist eine kleine Gemeinde im Westen der kanadischen Provinz British Columbia und liegt im nordöstlichen Teil des Greater Vancouver Regional Districts.


title: Anmore

text: Anmore liegt etwa 30 Kilometer nordöstlich von Vancouver und ist von den Gemeinden Coquitlam, Port Moody, Belcarra und North Vancouver (Distrikt) sowie Teilen des gemeindefreien Gebietes Greater Vancouver Electoral Area A umgeben. Anmore liegt am Indian Arm.


title: Anmore

text: Der Name des Ortes leitet sich von einem kleinen Bach ab. Der Name wurde von dem dort ansässigen Siedler, F.J.Lancaster, aus den Vornamen seiner Frau Annie und seiner Tochter Leonore gebildet. Dieser Name setzte sich im Laufe der Zeit durch, nachdem die Ansiedlung ursprünglich unter dem Namen Eagle Crest gegründet worden war.


title: Anmore

text: Die Zuerkennung der kommunalen Selbstverwaltung erfolgte am 7. Dezember 1987 ("incorporated" als "Village Municipality"). Die Geschichte der Ansiedlung reicht jedoch weiter zurück. Vor der Ankunft von europäischen Jägern und Siedlern war das Gebiet schon Siedlungs- und Jagdgebiet der First Nation.


title: Anmore

text: Der Zensus im Jahr 2016 ergab für die Gemeinde eine Bevölkerungszahl von 2.210 Einwohnern, nachdem der Zensus im Jahr 2011 für die Gemeinde nur eine Bevölkerungszahl von 2.092 Einwohnern ergab. Die Bevölkerung nahm dabei im Vergleich zum letzten Zensus im Jahr 2011 um 5,6 % zu und ist damit ebenso wie der Provinzdurchschnitt, mit einer Bevölkerungszunahme von ebenfalls 5,6 %, gewachsen. Im Zensuszeitraum 2006 bis 2011 war die Einwohnerzahl in der Gemeinde noch überdurchschnittlich um 17,2 % gewachsen, während sie im Provinzdurchschnitt um 7,0 % zunahm.


title: Anmore

text: Zum Zensus 2016 lag das Durchschnittsalter der Einwohner bei 38,6 Jahren, während es in der Provinz bei 42,3 Jahren liegt. Das Medianalter der Einwohner wurde mit 42,9 Jahren ermittelt. Das Medianalter aller Einwohner der Provinz liegt 2016 bei 43,0 Jahren. Zum Zensus 2011 wurde für die Einwohner der Gemeinde noch ein Medianalter von 45,9 Jahren ermittelt, bzw. für die Einwohner der Provinz lag es 2011 bei nur 41,9 Jahren.


title: Anmore

text: In Anmore sind die größten Beschäftigungsbereiche der Bildungssektor sowie der Bereich Forschung und Entwicklung.


title: Anmore

text: Das Durchschnittseinkommen aller Beschäftigten aus Anmore lag im Jahr 2005 bei deutlich überdurchschnittlichen 38.996 C $, während es zur selben Zeit im Durchschnitt der gesamten Provinz British Columbia nur 24.867 C $ betrug. Der prozentuale Einkommensunterschied zwischen Männern (46.907 C $; Provinzdurchschnitt=31.598 C $) und Frauen (29.985 C $; Provinzdurchschnitt=19.997 C $) fällt in Anmore, jeweils bezogen auf das durchschnittliche Einkommen aller Beschäftigten der Provinz, deutlicher aus als im Vergleich für die gesamte Provinz. Obwohl beide Gruppen deutlich über dem Provinzdurchschnitt verdienen, ist der prozentuale Unterschied bei den Männern noch größer als bei den Frauen. Männliche Beschäftigte verdienen hier sowohl im Vergleich zum Provinzdurchschnitt aller Beschäftigten als auch im Vergleich aller männlichen Beschäftigten in der Provinz deutlich überdurchschnittlich. Auch das Einkommen der weiblichen Beschäftigten ist in beiden Vergleichen ebenfalls deutlich überdurchschnittlich. Bei weiblichen Beschäftigten ist der prozentuale Einkommensunterschied im Vergleich zu allen weiblichen Beschäftigten in der Provinz sogar noch größer als bei den Männern.


title: Harou Kouka

text: Harou Kouka (* 1922 in Zinder; † 10. August 2008 in Niamey) war ein nigrischer Arzt und Politiker.


title: Harou Kouka

text: Harou Kouka gehörte der Volksgruppe der Hausa an. Er besuchte Schulen in Gouré, in der Altstadt seiner Geburtsstadt Zinder und in Niamey. Von 1940 bis 1943 studierte er an der École normale William Ponty. Anschließend wurde er an der Medizinschule von Französisch-Westafrika in Dakar aufgenommen. Dort diplomierte er 1947 in afrikanischer Medizin. Nach seinem Militärdienst arbeitete Harou Kouka von 1948 bis 1958 als Arzt in Niger. Seine beruflichen Stationen waren Mirriah, Bilma, Magaria, Zinder, Filingué und Tanout.


title: Harou Kouka

text: In Tanout unterstützte Kouka 1956 den Wahlkampf von Hamani Diori von der Nigrischen Fortschrittspartei. Als Hamani Diori 1958 als Premierminister seine Regierung zusammenstellte, gehörte Harou Kouka der Ministerriege an. Ab 10. Dezember 1958 war er Arbeitsminister, ab 18. Oktober 1959 Arbeits- und Sozialminister, ab 31. Dezember 1960 Arbeits- und Gesundheitsminister und ab 25. Juni 1963 als Nachfolger von Mamoudou Maïdah Unterrichtsminister. Seine Reformen prägten das Schulwesen in Niger nachhaltig. Als die Pariser Studentenunruhen des Mai 1968 auch auf Niger übergriffen, wurde Koukas Haltung als zu repressiv kritisiert. Am 17. August 1972 wechselte er deshalb erneut das Ressort und wurde Minister für öffentliche Arbeiten, Verkehr und Bauten.


title: Harou Kouka

text: Am 15. April 1974 putschte Seyni Kountché gegen Hamani Diori. Harou Kouka wurde wie die meisten Minister verhaftet. Bis 1974 war er in einem Militärlager in Agadez eingesperrt, danach gemeinsam mit Hamani Diori in einem Militärlager in Zinder. Am 15. April 1978 wurde er zunächst freigelassen, durfte aber seinen alten Beruf als Arzt nicht mehr ausüben. 1980 wurde er in Birni Kazoé, dem Heimatdorf seines Vaters, unter Hausarrest gestellt und erst nach dem Tod Seyni Kountchés im Jahr 1987 endgültig freigelassen.


title: Harou Kouka

text: In fortgeschrittenem Alter nahm Harou Kouka nur noch zweimal bedeutende politische Funktionen wahr. Von Dezember 1990 bis Januar 1992 war er provisorischer Leiter des Politbüros der Nigrischen Fortschrittspartei. 1996 gehörte er dem Weisenrat nach dem Staatsstreich von Ibrahim Baré Maïnassara an.


title: Edward Browne

text: Edward Browne ist der Name folgender Personen:


title: Edward Browne

text: * Edward Browne (Mediziner) (auch "Edward Brown"; 1644–1708), englischer Mediziner  Siehe auch:


title: Rhodostannit

text: Rhodostannit ist ein sehr selten vorkommendes Mineral aus der Mineralklasse der „Sulfide und Sulfosalze“ mit der chemischen Zusammensetzung CuFeSnS und damit chemisch gesehen ein Kupfer-Eisen-Zinn-Sulfid. Strukturell gehört Rhodostannit zur Spinell-Supergruppe. Um die Beziehung zu dieser Gruppe mit der allgemeinen Zusammensetzung ABX besser darzustellen, wird daher die international gültige chemische Formel mit Cu(FeSn)S angegeben.


title: Rhodostannit

text: Rhodostannit kristallisiert im tetragonalen Kristallsystem, konnte bisher jedoch nur in Form von sehr feinkörnigen, porösen Massen entdeckt werden. Das Mineral ist in jeder Form undurchsichtig (opak) und zeigt auf den Oberflächen der rötlichen bis rötlichbraunen Aggregate einen metallischen Glanz.


title: Rhodostannit

text: Entdeckt wurde Rhodostannit in einer Mineralprobe (Nr. 12124), die bei Vila Apacheta in der bolivianischen Provinz Rafael Bustillo gesammelt wurde. Die Erstbeschreibung erfolgte durch G. Springer, der das Mineral aufgrund seiner rötlichen Farbe nach dem altgriechischen Wort [rhodon] für Rose und seiner Verwandtschaft mit Stannit, der wiederum nach seinem Zinngehalt (lateinisch "stannum") benannt wurde.


title: Rhodostannit

text: Springer reichte seine Analyseergebnisse und den gewählten Namen 1968 zur Prüfung bei der International Mineralogical Association ein (interne Eingangs-Nr. der IMA: 1968-018), die den Rhodostannit als eigenständige Mineralart anerkannte. Die Publikation der Erstbeschreibung erfolgte im gleichen Jahr im Fachmagazin "Mineralogical Magazine" unter dem Titel "Electronprobe analyses of stannite and related tin minerals".


title: Rhodostannit

text: Das Typmaterial des Minerals (Holotyp) wird im Institut für angewandte Mineralogie und Lagerstättenlehre (IML) der Rheinisch-Westfälische Technische Hochschule Aachen ("RWTH") unter der Sammlungs-Nr. 12124 aufbewahrt.


title: Rhodostannit

text: Die strukturelle Klassifikation der IMA zählt den Rhodostannit zur Spinell-Supergruppe, wo er zusammen mit Carrollit, Cuproiridsit, Cuprokalininit, Fletcherit, Florensovit, Malanit und Toyohait die „Carrollit-Untergruppe“ innerhalb der „Thiospinelle“ bildet (Stand 2019).


title: Rhodostannit

text: Die bekannten und zunächst nach chemischer Zusammensetzung ordnenden Mineralsystematiken sortieren den Rhodostannit in die Mineralklasse der „Sulfide und Sulfosalze“ ein.


title: Rhodostannit

text: In der veralteten gehörte der Rhodostannit dort zur Abteilung der „Sulfide mit [dem Stoffmengenverhältnis] M(etall) : S(chwefel) = 1 : 1“, wo er zusammen mit Cadmoselit, Greenockit, dem inzwischen diskreditierten "Hexastannit" und Wurtzit die „Wurtzit-Reihe“ mit der System-Nr. "II/B.06" bildete.


title: Rhodostannit

text: Im "Lapis-Mineralienverzeichnis" nach Stefan Weiß, das sich aus Rücksicht auf private Sammler und institutionelle Sammlungen noch nach dieser alten Form der Systematik von Karl Hugo Strunz richtet, erhielt das Mineral die System- und Mineral-Nr. "II/C.06-150". In der „Lapis-Systematik“ entspricht dies der Abteilung „Sulfide mit [dem Stoffmengenverhältnis] Metall : S,Se,Te ≈ 1 : 1“, wo Rhodostannit zusammen mit Barquillit, Briartit, Černýit, Famatinit, Ferrokësterit, Hocartit, Kësterit, Keutschit, Kuramit, Luzonit, Permingeatit, Petrukit, Pirquitasit, Sakuraiit, Stannit, Toyohait und Velikit die „Stannit-Gruppe“ (II/C.06) bildet (Stand 2018).


title: Rhodostannit

text: Die seit 2001 gültige und von der IMA zuletzt 2009 aktualisierte ordnet den Rhodostannit dagegen in die Abteilung der „Metallsulfide mit M : S = 3 : 4 und 2 : 3“ ein. Diese ist zudem weiter unterteilt nach dem genauen Stoffmengenverhältnis, so dass das Mineral entsprechend seiner Zusammensetzung in der Unterabteilung „M : S = 3 : 4“ zu finden ist, wo es zusammen mit Toyohait die „Rhodostannitgruppe“ mit der System-Nr. "2.DA.10" bildet.


title: Rhodostannit

text: In der vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchlichen Systematik der Minerale nach Dana ist Rhodostannit zusammen mit Toyohait in der unbenannten Gruppe "02.10.03" innerhalb der Unterabteilung „Sulfide – einschließlich Seleniden und Telluriden – mit der Zusammensetzung ABX, mit (m + n) : p = 3 : 4“ zu finden.


title: Rhodostannit

text: In der theoretisch idealen Zusammensetzung von Rhodostannit – CuFeSnS beziehungsweise Cu(FeSn)S – besteht das Mineral im Verhältnis aus zwei Teilen Kupfer (Cu), einem Teil Eisen (Fe), drei Teilen Zinn (Sn) und acht Teilen Schwefel (S). Zusammengenommen besteht also ein Stoffmengenverhältnis aller Metalle zum Schwefel von 6 : 8 oder auch 3 : 4. Dies entspricht einem Massenanteil (Gewichtsprozent) von 15,97 Gew.-% Cu, 7,02 Gew.-% Fe, 44,77 Gew.-% Sn und 32,24 Gew.-% S.


title: Rhodostannit

text: Die analysierten Mineralproben aus der Typlokalität Vila Apacheta in Bolivien hatten mit durchschnittlich 15,9 bis 16,0 Gew.-% Cu, 6,5 bis 6,8 Gew.-% Fe, 45,4 bis 45,5 Gew.-% Sn und 31,3 bis 32,8 Gew.-% S nur eine geringe Abweichung von der Idealzusammensetzung.


title: Rhodostannit

text: Mit Toyohait (AgFeSnS) als silberhaltigem Endglied bildet Rhodostannit eine Mischkristallreihe.


title: Rhodostannit

text: Rhodostannit kristallisiert in der tetragonalen mit den Gitterparametern "a" = 7,31 Å und "c" = 10,33 Å sowie 2 Formeleinheiten pro Elementarzelle.


title: Rhodostannit

text: Die Kristallstruktur von Rhodostannit entspricht der Spinellstruktur, wobei das Cu-Ion die T-Stelle einnimmt, während Fe und Sn zufällig über die äquivalenten M-Stellen verteilt sind.


title: Rhodostannit

text: Rhodostannit bildet sich als Verwitterungsprodukt aus Stannit und kommt entsprechend mit diesem, aber auch mit Pyrit vergesellschaftet vor.


title: Rhodostannit

text: Weltweit sind bisher (Stand: 2012) nur etwas mehr als 10 Fundorte für Rhodostannit dokumentiert. Neben seiner Typlokalität Vila Apacheta in der Provinz Rafael Bustillo (Departamento Potosí) trat das Mineral in Bolivien noch in der „San José Mine“ bei Oruro, der „Huanuni Mine“ nahe der gleichnamigen Stadt und der „Santa Cruz Mine“ bei Poopó im Departamento Oruro auf.


title: Rhodostannit

text: Weitere Fundorte liegen unter anderem in der argentinischen Provinz Jujuy (Mina Pirquitas und Cusi Cusi), in der „Tongkeng-Changpo Mine“ im Kreis Nandan im Chinesisch Autonomen Gebiet Guangxi, auf den japanischen Inseln Hokkaidō (Toyoha Mine) und Shikoku (Besshi Mine) sowie in den US-Bundesstaaten Arizona (Campbell Mine, Bisbee) und Nevada (Dean Mine und Lucky Rocks Claim, Lander County).


title: British Columbia Highway 3B

text: Der Highway 3B in der kanadischen Provinz British Columbia bildet eine alternative Streckenführung zum Highway 3, dem so genannten Crowsnest Highway. Durch diese Route werden die Gemeinden südlich von Castlegar erschlossen. Der Highway hat eine Länge von 68 km.


title: British Columbia Highway 3B

text: Der Highway 3B zweigt ca. 25 km westlich von Castlegar vom Crowsnest Highway in südöstlicher Richtung ab. Er führt nach Rossland, wo Highway 22 von Süden kommend auf den Highway 3B trifft. Über den Highway 22 besteht eine Grenzübertrittsmöglichkeit in die Vereinigten Staaten. Der Highway 3B verläuft in gemeinsamer Streckenführung mit dem Highway 22 nach Osten in die Stadt Trail. Dort zweigt der Highway 22 nach Norden Richtung Castlegar ab. Der Highway 3B führt weiter nach Osten durch die Gemeinde Montrose. Dort zweigt der Highway 22A nach Süden hin ab. Der Highway 3B schwenkt nach Nordost, durchquert die Gemeinde Fruitvale und trifft dann wieder auf den Highway 3.


title: Olympische Sommerspiele 2012/Teilnehmer (Dänemark)

text: Dänemark nahm in London an den Olympischen Spielen 2012 teil. Es war die insgesamt 26. Teilnahme an Olympischen Sommerspielen. Von Danmarks Idræts-Forbund (DIF) wurden 113 Athleten in 17 Sportarten nominiert.


text: Zum Fahnenträger bei der Eröffnungsfeier wurde der Kanute Kim Wraae Knudsen bestimmt, der bei den Spielen 2008 in Peking eine Silbermedaille im Zweier-Kajak über 1000 m gewann. Bei der Abschlusszeremonie hielt Allan Nørregaard, Bronzemedaillengewinner im 49er-Segeln, die dänische Fahne. Zum Aufgebot gehörte auch der Schwimmer Pál Joensen von den Färöern. Er startete erstmals für Dänemark, da es kein eigenständiges Nationales Olympisches Komitee der Färöer gibt.


text: Mit einer Ausbeute von zweimal Gold, viermal Silber und dreimal Bronze platzierte sich das Land auf Rang 29 im Medaillenspiegel. In der Olympischen Geschichte Dänemarks bedeuten neun Medaillen die erfolgreichsten Spiele seit 1948, womit die Erwartungen des DIF und der Elitesportorganisation Team Danmark, die im Vorfeld auf acht Medaillen hofften, knapp übertroffen wurden.


text: Als Bonus zu den Medaillen lobte Team Danmark im Vorfeld folgende Erfolgsprämien aus: 100.000 DKK für eine Goldmedaille, 70.000 DKK für eine Silbermedaille und 35.000 DKK für eine Bronzemedaille. Die Höhe der Prämien blieb damit unverändert im Vergleich zu den vorherigen Spielen in Peking 2008 und Vancouver 2010.


text: Laufen und Gehen Springen und Werfen


text: Mehrkampf Fleet Race Match Race


title: Mouddour Zakara

text: Mouddour Zakara (* 1912 in Imanan; † 10. Mai 1976 in Niamey; auch "Moudour Zakara") war ein nigrischer Politiker.


title: Mouddour Zakara

text: Mouddour Zakara gehörte der Volksgruppe der Tuareg an. Er besuchte in Niamey die Grundschule und machte eine Ausbildung in Verwaltung, Finanzen und Buchhaltung. Er arbeitete anschließend ab 1932 in Niamey und ab 1938 in Tahoua als einfacher Angestellter in der staatlichen Finanzverwaltung. Von 1940 bis 1947 war er als Tamascheq-Übersetzer für die Kolonialverwaltung in Tahoua tätig.


title: Mouddour Zakara

text: 1952 wurde Mouddour Zakara zum Kantonschef von Imanan ernannt, das vor allem von sesshaften Tuareg bewohnt wurde. Dieses Amt übte er neben seinen anderen politischen Tätigkeiten bis 1974 aus. Mouddour Zakara war außerdem Amenokal der Ouilliminden Kel Dinnik. Er partizipierte so an aus der vorkolonialen Zeit stammenden Herrschaftsformen, an deren Traditionen wie der Cure Salée er in führender Rolle teilnahm. Bei den Parlamentswahlen von 1957 gewann er im Kreis Tahoua die Wahl in die nigrische Territorialversammlung. Dabei trat er für die antifranzösische Partei Sawaba von Djibo Bakary an. Danach wechselte er die Seiten und schloss sich der profranzösischen Nigrischen Fortschrittspartei (PPN-RDA) von Djibo Bakarys Konkurrenten Hamani Diori an. Beim Verfassungsreferendum von 1958 war Mouddour Zakara neben Boubacar Diallo und Samna Maïzoumbou einer der traditionellen Lokalherrscher, die sich am engagiertesten für einen Verbleibs Nigers bei Frankreich einsetzten. Bei den Parlamentswahlen von 1958 wurde er für den PPN-RDA erneut Abgeordneter.


title: Mouddour Zakara

text: Ab 20. Dezember 1958 gehörte Mouddour Zakara der Regierung von Hamani Diori an, die dieser als Regierungschef gebildet hatte. Mouddour Zakara war zunächst zwei Wochen lang Minister für den öffentlichen Dienst und wechselte dann als Staatssekretär zu Yansambou Maïga Diamballa ins Innenministerium. Am 31. Dezember 1960, im nun unabhängigen Niger, wurde Mouddour Zakara zum Minister für Angelegenheiten der Sahara und der Nomaden bestimmt. Dieses Ministerium hatte seinen offiziellen Sitz nicht in der Hauptstadt Niamey, sondern in der Wüstenstadt Agadez. Tatsächlich agierte der Minister aber weiterhin von Niamey aus und verschaffte der Tuareg-Elite im Azawad materielle Vergünstigungen. Vom 15. Juni 1963 bis zum 15. Januar 1970 war er zusätzlich Post- und Telekommunikationsminister und ab 15. Januar 1970 zusätzlich Finanzminister.


title: Mouddour Zakara

text: Am 15. April 1974 putschte Seyni Kountché gegen Hamani Diori. Mouddour Zakara wurde verhaftet, wie die meisten Minister unter Hamani Diori, und in der Garnison von N’Guigmi interniert. Er wurde wegen der Veruntreuung von 55 Millionen CFA-Franc und der Steuerhinterziehung von 19 Millionen CFA-Franc verurteilt. Mouddour Zakara starb zwei Jahre später nach einem chirurgischen Eingriff in einem Krankenhaus in Niamey.


title: Calvarienberg (Gundelsheim)

text: Der Calvarienberg in Gundelsheim im Landkreis Heilbronn im Baden-Württemberg ist eine aus einer Kapelle, einer Kreuzigungsgruppe und Bildstöcken bestehende Kreuzwegstation aus dem 17. Jahrhundert.


title: Calvarienberg (Gundelsheim)

text: Die "Kreuzkapelle" wurde 1627 am nordwestlichen Stadtende vor dem Neckartor an der Straße nach Mosbach errichtet und 1858 an ihren heutigen Standort nordöstlich der Stadt an der Straße nach Tiefenbach versetzt.


title: Calvarienberg (Gundelsheim)

text: Über dem Eingang der Kirche befinden sich drei Wappen. Das linke Wappen ist das des Augustin Oswald von Lichtenstein, Hauskomtur des Deutschen Ordens auf Schloss Horneck von 1625 bis 1641. Das mittlere Wappen ist das des Deutschmeisters Johann Eustach von Westernach. Das rechte Wappen ist das des Wilhelm Michael Schliederer von Lachen, Hauskomtur auf Horneck von 1618 bis 1625. Im Inneren ist nochmals das Lichtensteinsche Wappen mit der Jahreszahl 1657 zu sehen, außerdem das Wappen des damaligen Hauskomturs Philipp Jakob von Kaltenthal. Eine Bauinschrift außen vermerkt, dass Johann Fischer die Kapelle 1858 an ihren heutigen Standort versetzt hat.


title: Thomas Browne

text: Thomas Browne ist der Name folgender Personen:


title: Thomas Browne

text: * Thomas Browne (Philosoph) (1605–1682), englischer Philosoph und Dichter Siehe auch:


title: Charles Browne

text: Charles Browne ist der Name folgender Personen:


title: Charles Browne

text: * Charles Browne (Politiker) (1875–1947), US-amerikanischer Politiker Siehe auch:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Fünf Märtyrer von Lyon ist die Bezeichnung für fünf südfranzösische Theologiestudenten, die wegen des Versuchs der Verbreitung des evangelischen Glaubens am 16. Mai 1553 in Lyon verbrannt wurden. Ihre Namen sind:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Alle fünf hatten auf Kosten des Kantons Bern im calvinistischen Lausanne studiert, teilweise hatte ihre Ausbildung in Genf stattgefunden. Bernard Seguin logierte bei seinem Lehrer Théodore de Bèze, Pierre Navihères bei Pierre Viret.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Seguin teilte de Bèze vor Ostern 1552 seine Absicht mit, mit den vier anderen auf Einladung der dortigen evangelischen Christen nach Frankreich zu reisen. Dort wollten sie an ihren unterschiedlichen Geburtsorten das Wort Gottes nach evangelischem Verständnis verbreiten, zunächst bei ihren Eltern und Verwandten, danach bei weiteren Personen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Sie reisten nach ihrem Studienabschluss und Erhalt der Predigterlaubnis von Lausanne aus zunächst nach Genf, nachdem sie bei der Lausanner Kirche erfolgreich darum gebeten hatten, ihren Plan zu billigen und von dieser gute Führungs- und Lehrzeugnisse erhalten hatten. Hinzu kam ein Empfehlungsschreiben Virets. In Genf hielten sie sich einige Tage auf und hatten dort auch persönlichen Kontakt mit Johannes Calvin. Von ihm erhielten sie auf Virets Bitte hin ebenfalls ein Empfehlungsschreiben an andere reformierte Christen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Auf ihrer gemeinsamen Heimreise näherten sie sich nach wenigen Tagen dem römisch-katholischen Lyon. Bei Bourg de Colonges nahe L’Écluse trafen sie einen ihnen fremden Lyoner Bürger, der sich ihnen als Begleiter anbot. Sie unterhielten sich mit ihm angeregt über die evangelische Lehre. Der Begleiter bat sie darum, ihn zu besuchen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die Fünf erreichten Lyon am 30. April 1552. Ihre Unterkunft war schlecht, da sich zu dieser Zeit viele Fremde in der Stadt befanden. Die späteren Ereignisse dürften auf unbedachte Äußerungen in dieser Herberge zurückzuführen sein. Die Fünf entschlossen sich am Folgetag, dem Angebot ihres vorherigen Wegbegleiters zu folgen. Sie verbrachten eine angenehme Zeit bei schönem Wetter mit ihm im Garten, dann fanden sie ein Mittagessen für sich vorbereitet. Sie sprachen ein evangelisches Tischgebet, setzten sich nieder und begannen erneut eine angenehme Unterhaltung über religiöse Themen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Plötzlich traten der königliche Kriminalrichter Poullet und sein Adjunkt in Begleitung von zwanzig Mann herein. Der Richter fragte nach ihrer Identität. Einer von ihnen antwortete damit, sie seien Studenten aus dem Heiligen Römischen Reich. Sie wurden noch einmal nach Vor- und Zunamen, Herkunft, Stand und Beschäftigung gefragt. Dann wurden sie durchsucht und gemeinsam mit ihrem Gastgeber in Zweiergruppen gefesselt, ohne dass sie bereits gegen das Predigtverbot verstoßen hätten, ohne dass ihnen der Kläger genannt worden wäre und ohne Vorlage eines Haftbefehls. Es sammelten sich Schaulustige am Ort der Festnahme und an dem Weg, auf dem sie abgeführt wurden.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die Theologen ermahnten sich auf Lateinisch zum freien und standhaften Christusbekenntnis und wurden in den erzbischöflichen Kerker geworfen, wo sie Gott anriefen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Schon nach einer Stunde wurden sie vor dem geistlichen Gericht des Offizials verhört. Die Verhöre wurden vom Inquisitor Orry geführt. Die Theologen berichteten später an Eltern und Freunde über diese Verhöre, die sich über mehrere Tage erstreckten und an denen promovierte römisch-katholische Theologen, Dominikaner, Franziskaner und Karmeliter beteiligt waren. Die Fünf verteidigten sich so geschickt und bibelfest, dass sie ihre Kontrahenten bei den Verhören oft zum Schweigen brachten. Sie baten vor Gericht um Schreibzeug und brachten im Gefängnis ihre biblisch begründeten Glaubensbekenntnisse zu Papier, die sie dann dem Gericht übergaben.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Besonders Escrivains Rede schien den Richter zu beeindrucken. So wurde er gefragt, ob er an die Transsubstantiation glaube. Dies verneinte er, da Christus zur Rechten Gottes sitze und erst am jüngsten Tage von dort zurückkehren werde. Gleichzeitig sei die göttliche Natur Christi aber omnipräsent. Er nehme also im Abendmahl Leib und Blut Christi zu sich, aber im geistlichen und nicht im leiblichen Sinne: Christus sei zwar im Himmel, speise uns aber durch seinen Geist auf die Entfernung, so dass der Gläubige auf eine für den Verstand nicht erfassbare Weise eins mit ihm würde. (Siehe auch Konsubstantiation)


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Weiter wurde er gefragt, ob man Fürbitte für die Toten halten solle. Auch dies verneinte er: Wenn sie im Paradies seien, sei dies nicht notwendig, wenn sie verdammt seien, würde eine Fürbitte dem Willen Gottes widersprechen. (Implizit wandte er sich damit gegen die Vorstellung vom Fegefeuer.)


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die nächste Frage war, ob man vor einem Priester die Beichte ablegen solle. Escrivain antwortete darauf, man solle nur vor Gott beichten. Auch David habe so gedacht. Dabei zitierte Escrivain insbesondere Psalm 32: „Da sagte ich, ich will dem Herren meine Übertretung bekennen. Da vergabst Du mir die Missetat meiner Sünde.“ Dies, so Escrivain, sei die richtige Beichte, aus der die Vergebung aus Gnade folge. Die Ohrenbeichte aber widerspreche dem Wort Gottes, wobei er Psalm 51 zitierte: „Dir allein, Herr, habe ich gesündiget, und Übel vor dir getan.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Escrivain wurde wieder in den Kerker gebracht, wo er Gott für den Mut zum freien Bekenntnis dankte und ihn um weitere Hilfe bat, wie er in Briefen bekundete.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Es kam noch zu weiteren Verhören. Ein Dominikaner argumentierte ihm gegenüber, das Wort „ist“ sei in der Bibel nie gleichbedeutend mit „es bedeutet“. Escrivain antwortete, dass es im ersten Buch Mose heiße, die Beschneidung sei der Bund mit Gott. Die Bibel erläutere aber an anderer Stelle, insbesondere bei Paulus, die Beschneidung sei nur ein Zeichen für den Bund mit Gott.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Weiter fragte man ihn, ob auch die Väter des Alten Testaments der Gnade teilhaftig würden. Darauf antwortete er, Paulus habe an die Korinther geschrieben, die Väter haben dieselbe geistliche Speise gegessen und denselben geistlichen Trank getrunken . Somit seien sie durch ihren Glauben auch derselben Gnade teilhaftig geworden. Als Beispiel nennt Escrivain Abraham, von dem Christus gesagt habe, Abraham habe Christi Tag gesehen und sich darüber gefreut . Abraham habe Christus also nicht mit fleischlichen, sondern mit geistlichen Augen im Glauben gesehen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Noch einmal warf ihm der Offizial persönlich vor, er glaube nicht an die Transsubstantiation. Darauf antwortete Escrivain, die Bibel selbst lehre, man solle Christi Leib im Himmel suchen. Er zitierte dabei aus dem dritten Kapitel des Kolosserbriefes: „Seid ihr mit Christo auferstanden, so sucht nicht was irdisch, sondern was droben im Himmel ist, da Christus ist gesetzt zur Rechten Gottes.“ Den Gedanken der Transsubstantiation lehne Paulus in ab, da er dort an vier oder fünf Stellen das Brot als Brot und nicht als Leib Christi bezeichne. Das Brot bleibe Brot, bekomme aber durch die Einsetzungsworte eine besondere Bedeutung zur Gewinnung des ewigen Lebens.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Der Offizial antwortete darauf, Escrivain möge verbrannt werden und zur Hölle fahren. Escrivain meinte dazu, wenn er um des Wortes Gottes willen verbrannt werde, so wolle er dafür nicht zum Teufel gehen. Wenn er verbrannt werde, so würden stattdessen seine Richter vor dem jüngsten Gericht zur Höllenstrafe verdammt werden, während die unschuldig zum Tode Verurteilten, darunter er selbst, in die ewige Seligkeit eingehen würden. Der Offizial wurde wütend und ließ Escrivain wieder in den Kerker werfen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Escrivain schrieb später, er habe sich gefreut und die Worte Christi „Ihr werdet vor Könige, Fürsten und Richter ihnen zum Zeugnis vorgestellt werden. Und alsdann will ich euch eine solche Wohlberedenheit und Weisheit geben, dass sie nicht werden widerstehen können.“ seien ihm in den Sinn gekommen. Er habe sie nun zu seinem Trost auf sich beziehen können, ebenso wie viele weitere Verheißungen für die, die um Christi Namen willen leiden sollten, und sah sich in der Gemeinschaft aller Propheten, Apostel und Märtyrer, die Ähnliches durchmachen mussten, wie er schrieb. Er sei sich seines ewigen Lohnes gewiss.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Bei einem weiteren Verhör protestierte Escrivain gegen die Gefangennahme, da sie doch nicht gegen das Predigtverbot verstoßen hätten und keine ausreichenden Ermittlungen stattgefunden hätten. Muslimen und Juden werde Religionsfreiheit gewährt, warum, so argumentierte er, nicht auch ihnen, die nur dem Wort Gottes gefolgt seien? Escrivain drohte noch einmal mit dem jüngsten Gericht, falls nun ein ungerechtes Urteil gefällt werde. Der Offizial erblich und lief im Raum herum. Escrivain schrieb später, die Richter seien mehr gefangen und geplagt als er und seine Kameraden. Er fühle sich nur leiblich gefangen, nicht aber im Geiste, wie er schrieb, während seine Richter Leibeigene des Teufels seien und ein schlechtes Gewissen hätten.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Der Franziskaner Dr. de Combis meinte zu Escrivain: „Du sagst, St. Peter sei nicht gewesen das Haupt der Kirchen. Siehe, ich will es dir beweisen. Der Herr Christus hat ja zu St. Peter gesagt: »Du bist Simon, Jonas Sohn; du sollst hinfort Cephas heißen.« Nun heißt das Wort Cephas im Latein soviel als Caput und in französischer Sprach Chef, das ist ein Haupt.“ Escrivain antwortete darauf: „Herr, wo habt ihr diese Auslegung hergenommen? St. Johannes der Evangelist Kap. 1, 42 leget´s viel anders aus. Denn er spricht also: »Du sollst Cephas heißen, das wird verdolmetschet: Ein Fels.« Derwegen so heißt Cephas einen Fels und nicht ein Haupt.“ Der Richter Vilards, der direkt neben den Mönchen saß, nahm ein Neues Testament zur Hand und konnte Escrivains Aussage bestätigen. Der Mönch senkte den Kopf, errötete und schwieg.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Auf die Frage, ob er leugne, dass der Papst der Stellvertreter Christi auf Erden sei, antwortete Escrivain: „Glaubt ihr denn, dass der, welcher Himmel und Erde erfüllet, durch seinen Geist unmittelbar seine Kirche regieret und bei uns ist alle Tage bis an der Welt Ende, eines Statthalters bedürfe?“ (Siehe .) Nach dem Verhör Escrivains verfiel der Richter in Schweigen und entfernte sich dann mit den Worten: „Ja, was das Wort Gottes ist, das muss man freilich behaupten.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Bernard Seguin wurde nach dem freien Willen des Menschen gefragt. Er antwortete, nach dem Fall Adams könne der Mensch aus eigener Kraft nicht mehr selig werden.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Ferner wurde er zu römisch-katholischen Taufzeremonien befragt. Er meinte dazu, man solle sich auf die biblischen Grundlagen beschränken. Wer dem Wasser etwas hinzufüge, wie das Kreuz, Feuer, Speichel, den Taufexorzismus, Salz oder ähnliches, würde dokumentieren, dass er Johannes den Täufer und Christus selbst mit ihren einfachen Taufzeremonien für unfähig halte.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Pierre Navihères wurde ebenfalls zu seinem Abendmahlsverständnis befragt. So wurde er mit den Einsetzungsworten konfrontiert, die die Transsubstantiationslehre bestätigen würden. Er argumentierte mit den frühchristlichen Autoren: Tertullian habe in seinem vierten Buch wider Marcionem die Einsetzungsworte mit „Das ist ein Zeichen und Figur meines Leibes“ gedeutet, während Augustinus von Hippo schrieb: „Der Herr hat kein Bedenken gehabt, zu sagen, das ist mein Leib, ob er wohl nichts denn die Figur seines Leibes aufteilte.“ und Irenäus von Lyon in seinem vierten Buch, Kapitel 5 äußerte: „[…] wie die Eucharistie, die aus zwei Elementen, einem irdischen und einem himmlischen besteht […]“ Mit der irdischen Speise seien Brot und Wein gemeint, die ihre Natur behielten, aber zu einem höheren Gebrauch bestimmt seien, mit der himmlischen Speise Leib und Blut Christi. Das Geheimnis dahinter sei aber nicht im Irdischen, sondern im Himmlischen zu suchen. Auch das Konzil von Nicäa habe so argumentiert: Man solle nicht mit seinen leiblichen Augen an Brot und Wein haften bleiben, sondern den Blick zu Christus an der Seite Gottes erheben.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Weiter wurde Navihères nach der Strafe für Ketzer befragt. Dabei verwies er auf den altkirchlichen Brauch, Ketzer nicht umzubringen, sondern zu versuchen, sie mit biblischen Argumenten auf den rechten Weg zurückzuführen. Falls sie sich nicht eines Besseren besonnen hätten, habe man sie nur verbannt. Seine eigene Lehre sei keine Ketzerei.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Er wurde auch gefragt, ob er Lutheraner sei. Er antwortete, seine Lehre gründe sich nicht auf die Martin Luthers, sondern auf die Bibel. Nicht Luther, sondern Christus sei vom Himmel gekommen. Dass er selbst für seinen rechten Glauben verfolgt würde, sei aber in der Bibel vorhergesagt.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Nach einem kurzen Prozess vor dem Ketzergericht wurden die Theologen zum Tode verurteilt.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Evangelische Einwohner Lyons, meist Schweizer Abkunft, hatten den Fünfen geraten, in Berufung zu gehen, was sie nun auch taten. Die Theologen sandten also ein Gnadengesuch an das Pariser Parlament, welches als höchstes Berufungsgericht Frankreichs diente. Es kam tatsächlich zu einem Berufungsverfahren, wodurch Zeit gewonnen wurde. Die jungen Theologen wurden in dieser gesamten Zeit unter harten Haftbedingungen gefangengehalten.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Aus der Gefangenschaft schrieben sie Briefe an ihre Angehörigen, um diese ebenfalls zum evangelischen Glauben zu führen. Ein beachtlicher Teil ihres Briefwechsels, den sie unter anderem auch mit Calvin führten, ist erhalten, einige dieser Briefe sind in dem im Kapitel „Weblinks“ angegebenen Buch von Paul Henry nachzulesen. So schrieben sie unter anderem an ihre Angehörigen: „Liebet einander, haltet fleißig eure Versammlungen … achtet Gottes Ehre höher als euer Leben. Wir sind fröhlich und getrost im Schatten des Todes …“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Pierre Navihères Vater verstieß seinen Sohn wegen seiner angeblichen Ketzerei, wie er ihm schriftlich mitteilte. Navihères antwortete, Gott sei aller Dinge Vater. Weiter zitierte er : „Kann auch wohl eine Mutter ihres Kindes vergessen? Ja, wenn eine Mutter ihres Kindes schon vergesse, so will ich doch deiner nicht vergessen, noch dich verlassen.“ Dass er verdammt sei, wie sein Vater ihm schrieb, wies er mit deutlichen Worten von sich, er sei durch seinen Glauben erlöst. Wer immer seinen Vater angestiftet habe, solle sich des jüngsten Gerichts bewusst sein.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: An seinen Onkel mütterlicherseits schrieb Navihère, wer ihn und seine biblisch begründete Lehre verdamme, der verdamme die Bibel und die Lehre der Apostel und Kirchenlehrer selbst. Sein alter Onkel möge seinen evangelischen Glauben offen bekennen, um nicht seine ewige Seligkeit zu gefährden, was sonst wolle er mit dem Rest seines Lebens noch erreichen? Navihère meinte, Gott würde das Blut derer, die im Umfeld seines Onkels nicht bekehrt würden, von seinen Händen fordern. Er möge das Kreuz Christi höher als irdischen Reichtum achten. Das Leiden mit Christus sei notwendig, um seine Seligkeit zu teilen. Der Glanz der Welt führe nur zur Verdammnis.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Dies schrieb er auch in einem anderen Brief an Verwandte, worin er den Glanz der römisch-katholischen Kirche als antichristlich und zur Verdammung führend beschimpfte.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: De Bèze und Viret baten den Berner Magistrat um Hilfe, zunächst schriftlich, dann mit einem persönlichen Besuch. Am 21. Mai 1552 erging ein Schreiben an König Heinrich II., der die Freilassung der Gefangenen versprach. Als die Freilassung nicht erfolgte, folgte ein weiteres Schreiben, diesmal an den königlichen Statthalter von Lyon, und als auch dieses erfolglos blieb, ein Schreiben an den Offizial zu Lyon. Es kam zu einer Erleichterung der Haftbedingungen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Calvin schrieb den Inhaftierten am 10. Juni 1552: „Wie es auch gehe, wir hoffen, dass Gott eurer Gefangenschaft einen glücklichen Ausgang gibt.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die vier reformierten Schweizer Kantone Basel, Bern, Schaffhausen und Zürich schickten eine Gesandtschaft, die aus dem Bürgermeister von Zürich, Hans Hab, und einem Vertreter aus Basel bestand, zu König Heinrich II. Der König gewährte ihnen eine Audienz in Tours. Dabei baten die Gesandten den König, der sich gerade auf einen Jagdausflug vorbereitete, um Mäßigung bei den Strafen, und dass evangelischen Franzosen die Lektüre der Bibel und die private Ausübung ihres Glaubens gestattet würde, nicht aber um die Erlaubnis gesetzeswidrigen Verhaltens. Der König antwortete:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: „Ich habe dergleichen Anmutungen mehr von euch gehabt; aber ich bitte, ihr wollet mich in meinem Reiche nicht betrüben noch irren; denn ich hindere euch nicht in eurem Regiment. Und in Summa: Alle in meinem Reiche dieser Religion sind Aufrührer und böse Leute, deren ich nicht will.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die Gesandtschaft berichtete über dieses Treffen in einem Schreiben vom 29. Juli 1552. Die Bemühungen führten trotz der schroffen Antwort des Königs zu einem Aufschub der Vollstreckung des Urteils um ein Jahr.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Eine weitere Gesandtschaft, diesmal aus hochrangigen Berner Persönlichkeiten, wandte sich an den Kardinal François II. de Tournon, den Erzbischof von Lyon, als dieser von Rom aus den Kanton durchreiste. Der Kardinal antwortete freundlich, für die Sache sei nun das Parlament zuständig, dass er sich aber für die Gefangenen einsetzen wolle.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Auch römisch-katholische Christen, die von Lebensführung und Charakter der Gefangenen beeindruckt waren, setzten sich für sie ein. Zu den Gefangenen gehörten auch der Genfer Pastetenbäcker Pierre Bergier und der Student Louis Corbeil.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 1. Dezember 1552 folgte eine zweite Bittschrift an den König.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Ebenfalls im Dezember 1552 unterrichteten die Gefangenen ihre Freunde in Zürich über das Angebot, dass der Kardinal in Bern gemacht hatte, mit der Bitte, den französischen Gesandten in Baden, Bassefontaine, um Hilfe zu bitten, da dieser rechtschaffen und einflussreich beim König sei.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 17. Januar 1553 wurde der Kardinal eindringlich mit einem Schreiben an sein Versprechen erinnert. Viret ließ auf eigene Kosten einen Boten mit einem Schreiben zum Pariser Parlament reisen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 29. Januar 1553 erfolgte eine Antwort des Kardinals, die wiederum, wie es schien, positiv ausfiel. Nun wurde der Rat von Lyon angeschrieben.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 18. Februar 1553 wurde das Todesurteil aber durch das Parlament bestätigt, die Nachricht erreichte die Gefangenen am 1. März.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 2. März 1553 erfolgte ein weiteres Schreiben an den Kardinal.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 7. März 1553 hatte Calvin offenbar die Hoffnung auf eine Revision des Urteils aufgegeben und schrieb den Gefangenen: „Ich bin ganz sicher, dass nichts die Kraft ins Wanken bringt, die er [Gott] in Euch gelegt hat.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Etliche Bürger regten weitere Gnadengesuche des Berner Rats, der für Lausanne zuständig war, an den König an. Die entsprechenden Schreiben datieren auf den 15. und 18. März 1553. In dem ersten Schreiben beschwerten sich die Berner über das wortbrüchige Verhalten Tournons. Das zweite Schreiben wurde per Eilboten überbracht und erinnerte den König an sein Versprechen. Er wurde daran erinnert, dass es sich bei den Theologen um Berner Stipendiaten handele, dass sie sich an das Predigtverbot gehalten hätten und dass der König von Berner Unterstützung profitiert habe und nun einen Gefallen schuldig sei. All dies zeigt, wie sehr der Rat sich um die Rettung der Fünf bemühte.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Wegen der französischen Staatsbürgerschaft der Theologen und der Gegnerschaft des Kardinals blieben auch diese Versuche erfolglos. Ferner war der König wohl bemüht, in einer Zeit von Konflikten mit dem römisch-deutschen Kaiser und dem Papst seine katholische Rechtgläubigkeit durch ein hartes Vorgehen gegen den Protestantismus unter Beweis zu stellen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: So schrieb Calvin, der von den Berner Gnadengesuchen noch am ehesten einen Erfolg erhofft hatte, den fünf Häftlingen am 22. April 1553 noch einmal; der Text zeugt nach Desels (siehe Weblinks) Urteil von Calvins Anteilnahme und seinen seelsorgerischen Fähigkeiten.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Die Theologen überzeugten einige ihrer Mitgefangenen und Besucher von der Reformation. Auch gelang es ihnen, mitgefangene Straftäter zur Reue zu führen. Ein Beispiel war der Straßenräuber und Mörder Chambon, der in Fesseln gefangen gehalten und von Läusen geplagt wurde. Er verfluchte seine Eltern, Gott, sich selbst und die Obrigkeit. Die Fünf brachten ihn nach zwei Monaten dazu, seine Taten zu bereuen und auf die Erlösung in Christus zu hoffen, wie er selbst schrieb. Die Verhaltensänderung führte dazu, dass er von seinen Fesseln befreit wurde, sowie bessere Nahrung und mehr Besuch erhielt. Nach sieben Monaten war er auch nicht mehr von Läusen geplagt. In seinem Brief drückte Chambon große Dankbarkeit den Theologen gegenüber aus. Diese Ereignisse ermutigten die Theologen, die in der Reue des Mörders eine Gnade Gottes sahen, auf die sie selbst hofften.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Damit sie die evangelische Lehre nicht weiter unter ihren Mitgefangenen verbreiten konnten, wurden sie von den übrigen Gefangenen isoliert und erhielten eine gemeinsame Zelle. Dies führte aber dazu, dass sie sich gegenseitig trösten und stärken konnten. Allabendlich sprach einer von ihnen ein Gebet und bat die anderen, in sich zu gehen, und zu überlegen, ob sie am zu Ende gehenden Tage gegen jemanden in Taten oder Worten gesündigt hätten. Tag und Nacht sangen sie Psalmen und Lobgesänge, wie sie auch in einem Brief erwähnten. Die Briefe und Bekenntnisse der Gefangenen wurden in Lyon verbreitet, in Fastenpredigten wurde gegen sie gewettert und beklagt, ihnen würden zu viele Freiheiten gewährt, so dass sie die Stadt mit ihrer Ketzerei infizieren würden.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 5. Mai 1553 schrieb Bernard Seguin im Namen aller ein herzliches Dankschreiben an den Berner Magistrat. Einer der aus St. Gallen stammenden Lyoner Kaufleute, Johannes Leyner, setzte sich besonders für die Fünf ein. Außer dass er weitere Freunde für sie gewann, reiste er nach Bern und erreichte eine Protestation dortiger Bürger beim Rat gegen das Todesurteil.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Am 16. Mai 1553 wurden die Theologen um 9 Uhr morgens noch einmal im Saal des Gefängnisses Rouanne dem Gericht vorgeführt, wo sie erfuhren, dass der Tag ihrer Hinrichtung durch Verbrennen gekommen war. Sie wurden dann zu einer Art Todeszelle geführt, wo sie zunächst warten mussten. Die folgenden Ereignisse sind von Jean Crespin sinngemäß wie folgt überliefert:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: In der Zelle beteten die fünf Theologen intensiv. Einige legten sich dabei mit dem Gesicht auf den Boden, andere blickten zum Himmel. Dann sangen sie, anscheinend erfreut, Psalmen. Die Anwesenden schienen beeindruckt. Um 13 Uhr mussten die Todeskandidaten graue Kittel anlegen und wurden dann mit gefesselten Händen herausgeführt. Sie sprachen einander Mut angesichts des nahenden „Sieges“ am Pfahl, wie sie es nannten, zu. Sie wurden auf einem Karren zur Richtstätte Terreaux gebracht, wobei sie Psalm 9 sangen, den sie allerdings nicht beenden konnten. Sie riefen aber weiterhin Gott an und zitierten die Bibel. Als sie über eine Brücke der Saône fuhren, wandte sich einer von ihnen an die große Zuschauerschaft:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: „Der Gott des Friedens, der den großen Hirten der Schafe, unsern Herrn Jesus Christus, durch das Blut des ewigen Testaments von den Toten zurückgeführt hat, befestige euch in jeglichem guten Werke, damit ihr seinen Willen tut.“ (Vergleiche .)


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Dann sprachen sie, reihum nach jedem Artikel wechselnd, das Apostolische Glaubensbekenntnis, um die Einheit ihres Glaubens zu demonstrieren. Der Sprecher des Artikels „empfangen durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria“ sprach dabei besonders laut, da zuvor die unzutreffende Behauptung aufgestellt worden war, die Fünf hätten diesen Artikel geleugnet und über die Jungfrau Maria gelästert. Die Gerichtsdiener befahlen ihnen unter Androhung von Schlägen, zu schweigen, worauf sie mehrmals antworteten:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: „Werdet ihr uns verhindern, die kurze Zeit hindurch, die wir noch zu leben haben, Gott zu loben und anzuflehen?“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: An der Richtstätte mussten die jungen Männer sich vollständig entkleiden. Die beiden Jüngsten wurden als Erste zum Scheiterhaufen geführt und stiegen über das um den Pfahl gelegte Holz, Martial Alba, der Älteste, folgte zuletzt. Am Pfahl angekommen band der Henker sie fest. Alba betete zuvor lange auf dem Holz kniend und betete weiter, während der Henker ihn an den Schultern hochzog. Dann bat Alba Leutnant Tignac um einen Gefallen. Als dieser ihn fragte: „Was möchtest Du?“ antwortete Alba: „Dass ich meine Brüder küssen dürfe, bevor ich sterbe.“ Der Leutnant erlaubte es ihm. Alba küsste die vier bereits an die Pfähle Gebundenen vom Holzhaufen aus und sagte jedem von ihnen: „Vale mi frater.“, frei übersetzt: „Adieu, adieu, mein Bruder.“ oder „Gott befohlen, lieber Bruder!“ Auch die vier anderen versuchten, einander zu küssen und sprachen: „Vale mi frater!“ Alba stimmte in den Gruß ein, stieg zum Pfahl hinab und umarmte und küsste den Henker mit den Worten: „Mein Freund, vergiss nicht, was ich dir gesagt habe.“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Um die Brennbarkeit zu erhöhen, rieb der Henker ihre nackten Körper mit Fett ein und bestreute sie mit Schwefel, dann wurden sie mit einer Kette umfangen. Um das Leiden zu verkürzen, wurde ihnen jeweils ein Strick um den Hals gehängt. An den am anderen Ende gebündelten Seilen sollte der Henker sie erwürgen. Das Verhalten der jungen Männer soll eine solche Wirkung auf die Umstehenden gehabt haben, dass man befürchtete, die Zuschauer könnten dadurch zum evangelischen Glauben verführt werden. Dies wird jedenfalls als Grund dafür vermutet, dass der Scharfrichter aufgefordert wurde, die Hinrichtung auf diese Art zu beschleunigen. Danach wurde das Feuer entzündet. Die Stricke fingen Feuer, so dass sie ihre Funktion nicht erfüllten. So blieben die Todeskandidaten noch einige Zeit am Leben und man hörte ihre Stimmen im Feuer. Ihre letzten Worte sollen dabei gewesen sein: „Mut, meine Brüder, Mut!“


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: De Bèze verfasste das Klagegedicht "Elegia in quinque constantissimos Christi Martyres, Lugduni crematos XVI. calend. Junii an. 1553" zu Ehren der Fünf Märtyrer von Lyon.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: 1558 schlug der Geistliche Ludwig Enoch anlässlich des Bundes zwischen Genf und der Schweiz vor, in Genf zu Ehren der Berner Gesandten eine Tragödie über die Fünf Märtyrer von Lyon aufzuführen.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Claas Bruin (1670–1732) veröffentlichte 1719 das Buch "Korte schets van het leven en sterven der Martelaren", darin ist im Anschluss an das Kapitel über und die Abbildung zu den fünf Märtyrern von Lyon auch das Gedicht "De Verbranding van vyf Scholieren" über sie enthalten:


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Simon Doekes zitierte das Gedicht von Bruin 1741 in seiner Gedichtsammlung "Verzameling der overgeblevene bybel- zede- en mengelpoëzy".


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: 1747 erschien es in "De Historie der Martelaren" von Adriaen Cornelis van Haemstede, hier, ebenso wie 1719, wieder als Bildunterschrift zu einer Biographie der fünf Märtyrer von Lyon.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: 1927 erschien bei der Deutschen Verlagsanstalt in Stuttgart und Berlin der Roman "Die Studenten von Lyon" von Josef Ponten über die fünf Märtyrer. Thomas Mann hatte dieses Werk mehrmals angemahnt und bewunderte es nach dessen Erscheinen, ebenso wie Hermann Hesse. Der Roman wurde auch ins Italienische übersetzt.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: 16. Mai im Evangelischen Namenkalender.


title: Fünf Märtyrer von Lyon

text: Der Gedenktag wurde vor der Einführung des offiziellen Namenkalenders bereits geführt in:


title: Léopold Kaziendé

text: Léopold Kaziendé (* 1910 in Kaya; † 26. Mai 1999 in Niamey) war ein nigrischer Politiker burkinischer Herkunft.


title: Léopold Kaziendé

text: Léopold Kaziendé gehörte der Volksgruppe der Gourmantché an. Er ging in seinem Geburtsort Kaya und in Ouagadougou zur Schule und studierte anschließend von 1929 bis 1932 an der École normale William Ponty auf Gorée. Nach Abschluss seiner Ausbildung ging er nach Niger und begann in Birni-N’Konni als Grundschullehrer zu arbeiten. Von 1935 bis 1939 war er Schuldirektor in Filingué und ging dann als stellvertretender Schuldirektor an die École primaire supérieure in Niamey, die von Élisabeth Roehrig geleitet wurde. 1941 kehrte er nach Filingué zurück, wo er – mit Unterbrechungen 1946 in Maradi und 1947 in Dosso – bis 1957 Schuldirektor blieb.


title: Léopold Kaziendé

text: 1958 wurde Kaziendé in die Regierung von Hamani Diori berufen. Er war Minister für öffentliche Arbeiten, Bergbau und Wasserbau vom 20. Dezember 1958 bis zum 18. Oktober 1959, Minister für öffentliche Arbeiten, Bergbau und Bauten vom 31. Dezember 1960 bis zum 23. November 1965, daraufhin Minister für öffentliche Arbeiten, Verkehr, Bergbau und Bauten bis zum 22. November 1970, anschließend Minister für Wirtschaft, Handel und Industrie bis 17. August 1972 und zuletzt Verteidigungsminister mit dem Ehrentitel Ministre d’État.


title: Léopold Kaziendé

text: Am 15. April 1974 wurde Hamani Diori von Seyni Kountché durch einen Putsch abgesetzt. Die bisherige politische Elite wurde großteils verhaftet. Seyni Kountché war in Filingué ein Grundschüler von Kaziendé gewesen. Er ließ seinen ehemaligen Lehrer zunächst in Niamey unter Hausarrest stellen und nach zwei Wochen in ein Militärlager nach Agadez bringen. Krankheitsbedingt wurde Kaziendé bald zurück nach Niamey in ein Krankenhaus gebracht. Ab August 1975 wurde er gemeinsam mit Boubou Hama, dem langjährigen Präsidenten der Nationalversammlung, in einer Villa in einem Militärlager in der Hauptstadt untergebracht. Als Boubou Hama im Juli 1976 in die Freiheit entlassen wurde, durfte sich Kaziendé seinen künftigen Mitgefangenen aussuchen. Seine Wahl fiel auf seinen ehemaligen Ministerkollegen Mahamane Dan Dobi. Am 15. April 1978 wurden beide freigelassen.


title: Léopold Kaziendé

text: Kaziendé gehörte Anfang der 1990er Jahre gemeinsam mit Oumarou Garba Youssoufou zu den treibenden Kräften der Neugründung der Nigrischen Fortschrittspartei (PPN-RDA), der ehemaligen Einheitspartei Hamani Dioris. Er schrieb eine 1998 erschienene sechsbändige Autobiografie mit dem Titel "Souvenirs d’un enfant de la colonisation" („Erinnerungen eines Kindes der Kolonisation“).


title: Kaziendé

text: Kaziendé ist der Familienname von:


title: Anders Refn

text: Anders Refn (* 8. April 1944 in Dänemark) ist ein dänischer Filmeditor, Regisseur und Drehbuchautor.


title: Anders Refn

text: Seine Karriere im Filmgeschäft begann Refn als Regieassistent in den späten 1960er Jahren. Parallel dazu war er auch als Filmeditor tätig. 1976 dreht er mit "Strømer" seinen ersten Spielfilm als Regisseur und inszenierte später in seiner Karriere mehrere Episoden der TV-Serie "Taxi" (1997/1998).


title: Anders Refn

text: 2004 erhielt Refn für sein Schaffen die Bodil als Ehrenpreis. Bisher wurde er drei Mal mit dem Robert als bester Editor ausgezeichnet: 1987, 1997 sowie 2010.


title: Anders Refn

text: Als Editor und Regieassistent arbeitet Refn seit mehreren Jahren mit Lars von Trier zusammen.


title: Anders Refn

text: Sein 1970 geborener Sohn Nicolas Winding Refn ist als Regisseur und Drehbuchautor tätig.


title: Bernard Anselme

text: Bernard Anselme (* 3. November 1945 in Mouscron, Hennegau) ist ein belgischer Politiker der Parti Socialiste (PS), der unter anderem Ministerpräsident der Wallonischen Region als auch der Französischen Gemeinschaft Belgiens war.


title: Bernard Anselme

text: Nach dem Besuch des Gymnasiums ("Athénée") in Bastogne von 1957 bis 1960 wechselte er 1960 auf das Humanistische Gymnasium in Namur und schloss dieses 1963 ab. Im Anschluss absolvierte er ein Studium in den Fächern Politikwissenschaften, Internationale Beziehungen und Verwaltungswissenschaften an der Université libre de Bruxelles (ULB), das er 1968 mit einem Lizenziat beendete.


title: Bernard Anselme

text: Bereits während seiner Schul- und Studienzeit und den von André Renard in Lüttich und André Genot in Namur angeführten großen Streiks engagierte er sich im Jugendverband des Gewerkschaftsbundes "Fédération générale du travail de Belgique/Algemeen Belgisch Vakverbond" (FGTB/ABVV). Dort war er zunächst von 1964 bis 1968 Vize-Sekretär, dann kurzzeitig Sekretär und schließlich von 1968 bis 1970 Präsident des Jugendverbandes der FGTB/ABVV. Daneben war er aktives Mitglied des Jugendverbandes der Wallonischen Volksbewegung ("Mouvement populaire wallon") und setzte sich insbesondere nach dem Tod von André Renard auf dem Kongress der Wallonischen Aktion am 23. März 1963 in Namur für eine Volkshymne Walloniens mit eigenem Text und Musik ein.


title: Bernard Anselme

text: Nach Abschluss seines Studiums war Anselme zwischen 1969 und 1972 Mitarbeiter im Büro der Minister für kommunale Beziehungen, Freddy Terwagne und Fernand Dehousse. Im Anschluss war er von 1972 bis 1977 Berater und Sekretär von Alfred Delourme, dem Präsidenten des Wirtschaftsrates der Wallonischen Region.


title: Bernard Anselme

text: 1977 wurde er erstmals zum Mitglied der Belgischen Abgeordnetenkammer gewählt und vertrat in dieser der Wahlkreis "Namur". Zugleich war er von 1977 bis 1981 Sekretär des Ständigen Ausschusses der Sozialistischen Partei Walloniens und wurde 1978 auch Mitglied des Vorstandes des Wirtschaftsrates der Wallonischen Region (CERW).


title: Bernard Anselme

text: Im April 1979 wurde er in der ersten Regierung von Premierminister Wilfried Martens Staatssekretär für Angelegenheiten Walloniens und war als solcher auch im zweiten Kabinett Martens bis 1980 dem damaligen Minister Jean-Maurice Dehousse beigeordnet. 1981 wurde er Präsident der Sozialistischen Partei Walloniens und bekleidete diese Funktion bis 1983.


title: Bernard Anselme

text: Als Mitglied des Wallonischen Parlaments unterstützte Anselme, der von 1982 bis 1988 Sekretär des Kulturrates der Französischen Gemeinschaft Belgiens war, im November 1985 einen Gesetzentwurf, der die Errichtung wallonischer Behörden in Wallonien vorsah. Zugleich trat er für die Wahl von Namur als Hauptstadt der Region ein, um dadurch die eigenständige Identität Walloniens gegenüber Brüssel hervorzuheben.


title: Bernard Anselme

text: Am 11. Mai 1988 wurde Anselme als Nachfolger von Guy Coëme Ministerpräsident der Wallonischen Region und bekleidete dieses Amt bis zu seiner Ablösung durch Guy Spitaels am 25. Januar 1992.


title: Bernard Anselme

text: Als Ministerpräsident Walloniens trat er für die Gründung eines Arbeitsamtes für die Französische Gemeinschaft "FORmation-EMploi" (FOREM) ein und vereinbarte in Zusammenarbeit mit der Französischen Gemeinschaft auch die Finanzierung bestimmter Aufgaben für die Region. Außerdem kam es zur Gründung der "Agence wallonne à l’Exportation" (AWEX), der Wallonischen Aueßnwirtschaftsagentur, die eine Reihe von Außenhandelsbeziehungen ermöglichte. Ferner kam es zum Bau einer Reihe von Verwaltungseinrichtungen in Namur für politische und verwaltungsbehördliche Aufgaben.


title: Bernard Anselme

text: Am 7. Januar 1992 folgte Anselme Valmy Féaux als Ministerpräsident der Französischen Gemeinschaft Belgiens. Diese Funktion hatte er bis zu seiner Ablösung durch Laurette Onkelinx am 6. Mai 1993 inne. Außerdem wurde er am 7. März 1992 von Premierminister Jean-Luc Dehaene in dessen erster Regierung zum Sozialminister berufen. Am 23. Januar 1994 trat er von diesem Amt zurück.


title: Bernard Anselme

text: Noch im selben Monat kehrte er in die Regierung Walloniens zurück und bekleidete in dieser bis Juli 1999 im Kabinett von Ministerpräsident Robert Collignon das Amt des Innenministers der Region.


title: Bernard Anselme

text: Am 1. Januar 2001 wurde er Bürgermeister von Namur. Dieses Amt übte er bis Oktober 2006 aus.


title: Pierre-René Lemas

text: Pierre-René Lemas (* 23. Februar 1951 in Algier, damaliges französisches Département Alger, heute Algerien) ist ein hochrangiger französischer Beamter und bis April 2014 als Generalsekretär ("secrétaire général") Leiter des Élysée-Palastes, der Behörde des französischen Staatspräsidenten. Mit der Regierungsumbildung folgte ihm Jean-Pierre Jouyet nach.


title: Pierre-René Lemas

text: Pierre-René Lemas, Sohn eines Pied-noir, studierte am "Institut d’études politiques" in Paris sowie an der "École nationale d’administration" (ENA). An der ENA gehörte er dem gleichen Abschlussjahrgang an wie François Hollande ("Voltaire" 1980). Lemas wurde zunächst Unterpräfekt im Département Dordogne, anschließend im Département Val-de-Marne. 1983 trat er in das Kabinett des damaligen Innenministers Gaston Defferre ein, wo er, wie später auch im Kabinett von Pierre Joxe, vor allem mit der Dezentralisierung befasst war. Ab 1986 war Lemas dann in einer Vielzahl von Funktionen in unterschiedlichen Ministerien tätig, unterbrochen von einer zweijährigen Tätigkeit als Präfekt im Département Aisne (1992–1994). Lemas stieg dabei sukzessive in der Hierarchie auf.


title: Pierre-René Lemas

text: Ab 2000 war er Generaldirektor für Verwaltung im Innenministerium. Anschließend wurde er vom damaligen Innenminister Nicolas Sarkozy zum Präfekten auf Korsika ernannt, wo er die aufgeheizte politische Stimmung zwischen Separatisten und Republikanern nach einem abgelehnten Referendum über ausgeweitete Autonomierechte der Region beruhigen sollte. Dies gelang ihm aber nur eingeschränkt, was zu seiner Versetzung in gleicher Funktion nach Lothringen führte. Dort wurde er 2007, wenige Tage nachdem die Rechte bei den Parlamentswahlen zwei Mandate in der Region verloren hatte, abberufen.


title: Pierre-René Lemas

text: Lemas übernahm kurzzeitig die Leitung der Regierungszeitungen. Anschließend wechselte er in die Pariser Kommunalverwaltung als Generaldirektor der Gesellschaft für sozialen Wohnungsbau Paris Habitat.


title: Pierre-René Lemas

text: Im November 2011 wurde Lemas auf Bitte von François Hollande Kabinettschef des neuen Präsidenten des französischen Senats, Jean-Pierre Bel. Am 15. Mai 2012 wurde er von François Hollande zum Generalsekretär des Kabinetts des französischen Staatspräsidenten ernannt. Diese Funktion gleicht der des Chefs des Bundeskanzleramts in Deutschland.


title: Deutsche Kurzbahnmeisterschaften 2003

text: Die Deutschen Kurzbahnmeisterschaften 2003 im Schwimmen fanden vom 28. bis 30. November 2003 im Zentralbad von Gelsenkirchen statt und wurden von der SGS Gelsenkirchen organisiert. Der Veranstalter war der Deutsche Schwimm-Verband. Der Wettkampf diente gleichzeitig als Qualifikationswettkampf für die Kurzbahneuropameisterschaften 2003 in Dublin. Es wurden bei Männern und Frauen Wettkämpfe in je 20 Disziplinen ausgetragen, darunter zwei Staffelwettkämpfe. Während der Meisterschaften wurden zwei neue deutsche Rekorde aufgestellt.


title: Ust-Donezki

text: Ust-Donezki () ist eine Siedlung städtischen Typs in der Oblast Rostow (Russland) mit Einwohnern (Stand ).


title: Ust-Donezki

text: Die Siedlung liegt etwa 100 km ostnordöstlich des Oblastverwaltungszentrums Rostow am hohen rechten Ufer des Sewerski Donez, etwa fünf Kilometer oberhalb von dessen Mündung in den Don.


title: Ust-Donezki

text: Ust-Donezki ist Verwaltungszentrum des gleichnamigen Rajons Ust-Donezki.


title: Ust-Donezki

text: Ust-Donezki geht auf einen Weiler "(chutor)" zurück, der als Aussiedlung der unweit, damals am Donez-Arm Suchoi Donez („Trockener Donez“) gelegenen Staniza Kotschetowskaja (heute am rechten Don-Ufer) entstanden war und 1837 erstmals erwähnt wurde. Der Weiler war unter den Namen "Chrestzy, Christowski" oder "Krestowski," zuletzt auch "Kresty" bekannt.


title: Ust-Donezki

text: Im Zusammenhang mit dem Bau eines Flusshafens am Sewerski Donez entstand dort um 1960 eine größere Siedlung, der 1961 der Status einer Siedlung städtischen Typs unter dem heutigen Namen verliehen wurde. Die Bezeichnung bezieht sich auf die Lage unweit der Donezmündung (russisch "ustje" für ‚Mündung‘).


title: Ust-Donezki

text: Bedeutende Unternehmen der Siedlung sind der südwestlich gelegene Flusshafen an einem Arm des Sewerski Donez sowie die dortige Reparaturwerft. Außerdem gibt es seit 2003 eine Textilfabrik "(Gloria Jeans)."


title: Ust-Donezki

text: Ust-Donezki ist Endpunkt einer 68 km langen, elektrifizierten Eisenbahnstrecke von der Station "Gornaja" (an der Hauptstrecke Moskau – Rostow zwischen Krasny Sulin und Schachty), die im Zusammenhang mit dem Bau des Flusshafens errichtet wurde und von der Nordkaukasischen Eisenbahn betrieben wird. Nördlich am Ort führt die Regionalstraße vorbei, die Schachty rechts des Don mit Zimljansk verbindet.


title: Yansambou Maïga Diamballa

text: Yansambou Maïga Diamballa (* 1910 in Namaro; † 19. Januar 1976 in Niamey) war ein nigrischer Politiker. Er war von 1958 bis 1974 Innenminister Nigers.


title: Yansambou Maïga Diamballa

text: Yansambou Maïga Diamballa gehörte der Ethnie der Songhai an. Er war mit einem Kantonschef von Namaro verwandt, der von den Herrschern des Songhaireichs abstammte. Maïga Diamballa arbeitete von 1929 bis 1957 als Postamt- und Finanzamt-Angestellter, nacheinander in Niamey, Bilma, Agadez, Maradi, Zinder und ab 1949 wieder in Niamey. Er war Gründungsmitglied der Nigrischen Fortschrittspartei, für die er mehrmals zum Bezirksrat von Tillabéri gewählt wurde. 1956 folgte er Barcourgné Courmo als Vizepräsident seiner Partei nach. Am 20. Dezember 1958 wurde er in der Regierung seines Schwagers und Parteifreunds Hamani Diori als Nachfolger von Adamou Mayaki zum Innenminister seines Landes berufen, das 1960 von Frankreich unabhängig wurde. Yansambou Maïga Diamballa war verantwortlich für die Unterdrückungsmaßnahmen der Republik unter Hamani Diori, zu denen Folter und Hinrichtungen auf Grund der Todesstrafe gehörten. Als Innenminister war er bis zum Putsch durch Seyni Kountché am 15. April 1974 tätig. Wegen seines fortgeschrittenen Alters und schlechten Gesundheitszustands ließ ihn Kountché nicht ins Gefängnis bringen, anders als bei den meisten seiner Ministerkollegen. Maïga Diamballa starb knapp zwei Jahre später.


title: Georg Reiter

text: Georg Reiter (* 24. Dezember 1986 in Linz) ist ein österreichischer Judoka. Er kämpft für den "UJZ Mühlviertel". Sein Vater ist der ehemalige Olympiadritte Josef Reiter. Er ist derzeit beim Heeresleistungssportzentrum angestellt.


title: Georg Reiter

text: Folgende Erfolge konnte Reiter jeweils in der 66 kg Gewichtsklasse erreichen:


title: Ilpo Salmivirta

text: Ilpo Salmivirta (* 17. Oktober 1983 in Mänttä) ist ein finnischer Eishockeyspieler, der seit 2009 bei den Dragons de Rouen in der französischen Ligue Magnus unter Vertrag steht.


title: Ilpo Salmivirta

text: Ilpo Salmivirta begann seine Karriere als Eishockeyspieler in der Nachwuchsabteilung von Tappara Tampere, für dessen Profimannschaft er von 2004 bis 2006 in der SM-liiga, der höchsten finnischen Spielklasse, aktiv war. Parallel kam er als Leihspieler in der zweitklassigen Mestis für Kiekko-Vantaa, Forssan Palloseura, HCK Salamat, KooKoo und Mikkelin Jukurit zum Einsatz. Mit Jukurit gewann er 2006 den Meistertitel der Mestis. Nachdem er die Saison 2006/07 bei Vaasan Sport in der Mestis verbracht hatte, wechselte der Flügelspieler zum Image Club d’Épinal aus der französischen Ligue Magnus. In Épinal blieb er zwei Jahre lang, ehe er innerhalb der höchsten französischen Spielklasse zum Topteam Dragons de Rouen wechselte. Mit Rouen gewann er 2010, 2011 und 2012 drei Mal in Folge den französischen Meistertitel. Zudem gewann er 2010 mit seiner Mannschaft die Coupe de la Ligue und die Trophée des Champions sowie 2011 die Coupe de France. Auf europäischer Ebene gewann er mit den Dragons de Rouen in der Saison 2011/12 den IIHF Continental Cup.


title: Zack Phillips

text: Zack Phillips (* 28. Oktober 1992 in Fredericton, New Brunswick) ist ein kanadischer Eishockeyspieler, der seit August 2019 bei den Toledo Walleye in der ECHL unter Vertrag steht.


title: Zack Phillips

text: Phillips wurde 2008 beim "Entry Draft" der Ligue de hockey junior majeur du Québec (LHJMQ) in der zweiten Runde an 34. Position von den Lewiston MAINEiacs ausgewählt. Anschließend besuchte der Center die "Lawrence Academy" und war eine Spielzeit für die deren Eishockeymannschaft aktiv. Vor Beginn der Saison 2009/10 wurde Phillips von den MAINEiacs nach einem Tauschgeschäft an die Saint John Sea Dogs abgegeben. In den folgenden zwei Jahren gewann er mit den Sea Dogs den Coupe du Président sowie den Memorial Cup 2011. Bereits in seiner zweiten LHJMQ-Saison war er hinter Jonathan Huberdeau zweitbester Scorer Saint Johns sowie sechstbester Punktesammler der gesamten Liga.


title: Zack Phillips

text: Beim Entry Draft 2011 der National Hockey League (NHL) wurde Zack Phillips in der ersten Runde als insgesamt 28. Spieler von den Minnesota Wild selektiert. In der Folge absolvierte der Offensivakteur in der Saisonvorbereitung zur NHL-Spielzeit 2011/12 zwei Partien für die Wild. Anschließend wurde er zu seiner weiteren Entwicklung zurück zu den Saint John Sea Dogs in die Québec Major Junior Hockey League geschickt. Am 19. Dezember 2011 unterschrieb er einen Einstiegsvertrag bei den Minnesota Wild. In der LHJMQ-Spielzeit 2011/12 gewann Zack Phillips mit den Sea Dogs wie in der Vorsaison den Coupe du Président.


title: Zack Phillips

text: Zur AHL-Saison 2012/13 wechselte Phillips zu den Houston Aeros, dem Farmteam der Wild, in die American Hockey League. Bei den Aeros, die seit 2013 als Iowa Wild firmierten, absolvierte der Kanadier fast 200 AHL-Spiele, ehe er im März 2015 im Austausch für Jared Knight zu den Boston Bruins transferiert wurde und in der Folge für deren Farmteam, die Providence Bruins, auflief.


title: Zack Phillips

text: Ein Jahr später, Anfang März 2016, gaben ihn die Bruins an die St. Louis Blues, die ihn ebenfalls in der AHL bei den Chicago Wolves einsetzen.


title: Diallo Ousman Bassarou

text: Diallo Ousman Bassarou (* 1906 in Say; † 22. Juli 1992 in Niamey) war ein nigrischer Beamter und Politiker. Er war von 1961 bis 1974 Präsident des Höchstgerichts Nigers.


title: Diallo Ousman Bassarou

text: Diallo Ousman Bassarou wurde im zur Stadt Say gehörenden Dorf Ganki-Bassarou geboren. Er besuchte Schulen in Say und Dori und arbeitete danach in der Kolonialverwaltung der französischen Niger-Kolonie. 1938 übersiedelte er vom Ort Gouré in die Hauptstadt Niamey, wo er im Finanzamt tätig war. Ousman Bassarou unterstützte 1946 Hamani Diori im Wahlkampf und war auch weiterhin ein Förderer von dessen Nigrischer Fortschrittspartei. In den 1950er Jahren erhielt er einen Posten als Direktor im Ministerium für öffentlichen Dienst.


title: Diallo Ousman Bassarou

text: Nachdem Hamani Diori 1960 zum ersten Staatspräsidenten des unabhängigen Niger gewählt worden war, wurde Ousman Bassarou 1961 zum Präsidenten des Höchstgerichts ernannt. Am 15. April 1974 setzte Seyni Kountché durch einen Putsch Hamani Diori ab. Diallo Ousman Bassarou ging im Mai 1974 als Präsident des Höchstgerichts in den Ruhestand. Er zählte zu den wenigen Mitgliedern der politischen Elite unter Hamani Diori, die nicht verhaftet wurden. Von 1987 bis zu seinem Tod war er noch Kantonschef von Tamou, wo er auch bestattet wurde.


title: Dioptrischer Apparat

text: Unter dem dioptrischen Apparat (griech.: "dioptron" „Mittel zum Durchsehen“) versteht man in der physiologischen Optik den lichtbrechenden Teil des visuellen Systems von Lebewesen, unter dem man die optisch wirksamen (refraktiven) Bestandteile eines Auges zusammenfasst. Sie werden auch als "brechende Medien" bezeichnet. Dieses nicht exakt zentrierte Linsensystem findet sich mit unterschiedlichem Aufbau bei den Linsenauge der Wirbeltiere und Kopffüßer, sowie in den Komplexaugen der Gliederfüßer. Zum dioptrischen Apparat zählen die Hornhaut, die Linse, der Glaskörper, sowie das Kammerwasser der vorderen und hinteren Augenkammer. Art und Ausmaß ihrer Lichtbrechung sorgen für eine bestmögliche Abbildung auf der Netzhaut und somit Sehschärfe. Unterschiedliche Ursachen können zu Abbildungsfehlern und damit zu einer verminderten visuellen Wahrnehmungsqualität führen.


title: Dioptrischer Apparat

text: In Abhängigkeit von der Spezies gibt es zudem unterschiedliche Mechanismen, das Auge auf verschiedene Objektentfernungen einzustellen (Akkommodation). Des Weiteren sind ihre Brechungsverhältnisse der optischen Dichte der jeweils vorherrschenden Umgebungsmedien (Luft, Wasser) angepasst.


title: Dioptrischer Apparat

text: Einfallende Lichtstrahlen von betrachteten Objekten werden beim Eintreten in das Auge mehrfach gebrochen, zuerst durch die Hornhaut, dann durch das Kammerwasser, in der Folge durch Vorder- und Rückseite der Linse und den Glaskörper. Als Blende zur Regulation des Lichteinfalls fungiert die Pupille. Bei einem "rechtsichtigen" (emmetropen) Auge wird so ein betrachtetes Objekt verkleinert und umgekehrt exakt auf die Netzhautebene projiziert. Die Brechungsindizes der einzelnen Medien sind dabei jeweils unterschiedlich, ebenso wie die Krümmungsradien deren Grenzflächen und ihrer Abstände voneinander. Zur Verdeutlichung dieses optischen Systems entwickelte der schwedische Mediziner Allvar Gullstrand das Modell eines sogenannten "Normalauges" oder auch "reduzierten Auges", das auf der Auswertung vieler normalsichtiger Augen beruhte und anatomische Eigenheiten in ein optisches System umzusetzen half.


title: Dioptrischer Apparat

text: Das Auge hat im entspannten, akkommodationslosen Zustand (Ferneinstellung) eine Brechkraft von etwa 59 Dioptrien (Abkürzung: "dpt"), was einer Brennweite von 17 mm entspricht. Davon entfallen auf die Hornhaut rund 43 dpt, auf die Linse zwischen 14 und 30 dpt. Die maximal mögliche Brechkraftänderung wird als Akkommodationsbreite bezeichnet. Diese gibt den Bereich zwischen individuellem Nah- und Fernpunkt an, zwischen denen das Auge Objekte scharf sehen kann.


title: Dioptrischer Apparat

text: Abweichungen von der Idealform der Emmetropie führen zu optischen Fehlsichtigkeiten (auch: "Brechungsfehler" oder "Ametropie"). Sie sind in der Regel nicht krankhaft, sondern stellen eine funktionelle Beeinträchtigung dar. Es gibt gleichwohl auch pathologische Ursachen. Die verbreitetsten Formen sind Kurzsichtigkeit und Weitsichtigkeit. Sie sind meist auf ein Missverhältnis zwischen der Länge des Auges und seiner Brechkraft zurückzuführen, weshalb sie auch "axiale Brechungsfehler" oder "Achsenametropien" genannt werden. Bei zu langem Augapfel liegt der Brennpunkt bei fernen Objekten vor der Netzhaut. Die Abbildung ist unscharf. Bei zu kurzem Augapfel muss bei Objekten in der Ferne und Nähe akkommodiert werden, um den Brennpunkt auf der Netzhaut zu platzieren und so eine scharfe Abbildung zu erreichen.


title: Dioptrischer Apparat

text: Ein weiterer Brechungsfehler ist die Hornhautverkrümmung, Stabsichtigkeit oder Astigmatismus. Strukturelle oder topografische Veränderungen von Hornhaut oder Linse verzerren hier die Abbildung. Die von einem Objektpunkt ausgehenden Lichtstrahlen werden im Auge nicht in einem Brennpunkt gebündelt, sondern in einer Linie abgebildet.


title: Dioptrischer Apparat

text: Die Akkommodationsbreite nimmt im Laufe des Lebens durch zunehmenden Elastizitätsverlust der Linse langsam ab und führt schließlich zur Alterssichtigkeit (Presbyopie). Die Folge ist eine Verschiebung des Nahpunktes vom Auge weg in die Ferne.


title: Dioptrischer Apparat

text: Einen massiven Eingriff in die Wirkungsweise des dioptrischen Apparates stellt die operative Entfernung der Linse, beispielsweise bei einem Grauen Star, dar. Sie wird deshalb in den meisten Fällen durch ein künstliches Implantat ersetzt, um die fehlende Brechkraft der natürlichen Linse auszugleichen. Gleiches gilt für eine Entfernung der Hornhaut und deren Ersatz durch ein Transplantat.


title: Dioptrischer Apparat

text: Das menschliche Auge ist an den Brechungsindex von Luft angepasst. Ändert sich der Brechungsindex des das Auge umgebenden Mediums, bspw. beim Tauchen im Wasser, so hat dies ebenfalls eine Verschlechterung der Abbildungsqualität und somit der Sehschärfe zur Folge.


title: Amadou Issaka

text: Amadou Issaka (* 1924 in Kantché; † 14. November 2004 ebenda) war ein nigrischer Politiker.


title: Amadou Issaka

text: Amadou Issaka gehörte der Nigrischen Fortschrittspartei an. Er wurde 1954 zum Kantonchef seines Heimatorts Kantché ernannt. Von 1958 bis 1959 war er Mitglied des "Grand Conseil" von Französisch-Westafrika. Am 23. November 1965 wurde Issaka als Minister für öffentlichen Dienst und Arbeit in die nigrische Regierung geholt, der er bis 1974 angehörte. Ab 15. Januar 1970 war er Justizminister, ab 22. November 1970 beigeordneter Minister bei der Präsidentschaftskanzlei und ab 17. August 1972 Minister für Wirtschaft, Handel und Industrie.


title: Amadou Issaka

text: Nach dem Staatsstreich von Seyni Kountché am 15. April 1974 wurde Amadou Issaka als Minister und Kantonchef abgesetzt und im Militärlager von Agadez eingesperrt. Anders als die meisten anderen früheren Minister konnte er das Gefängnis bereits am 2. August 1975 verlassen und wurde wieder als Kantonschef von Kantché eingesetzt. Er gehörte außerdem dem Weisenrat an, der 1996 nach dem Staatsstreich von Ibrahim Baré Maïnassara einberufen wurde.


title: Issaka

text: Issaka ist der Familienname folgender Personen:


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Wilkowo () ist ein Dorf in der polnischen Woiwodschaft Ermland-Masuren. Es liegt im Powiat Elbląski und gehört zur Landgemeinde Milejewo "(Trunz)".


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Das Dorf liegt im ehemaligen Westpreußen, etwa neun Kilometer östlich von Elbląg "(Elbing)" im Südosten der Wysoczyzna Elbląska ("Elbinger Höhe", auch "Trunzer Berge").


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Der bis 1945 "Wolfsdorf Höhe" (vor 1785 auch "Wolfsdorf auf der Höhe", vor 1905 "Wolfsdorfhöhe") genannte Ort wurde in den Jahren 1296 bis 1299 gegründet.


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Zwischen 1874 und 1945 gehörte er zum Amtsbezirk Pomehrendorf (heute polnisch: Pomorska Wieś) im Landkreis Elbing im Regierungsbezirk Danzig (ab 1920 Regierungsbezirk Marienwerder, 1922 bis 1939 Regierungsbezirk Westpreußen, 1939 bis 1945 Regierungsbezirk Danzig) in der preußischen Provinz Westpreußen (1922 bis 1939 Provinz Ostpreußen, 1939 bis 1945 Reichsgau Danzig-Westpreußen).


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Gegen Ende des Zweiten Weltkrieges wurde Wolfsdorf Höhe im Frühjahr 1945 von der Roten Armee besetzt. Im Sommer 1945 wurde die Region von der sowjetischen Besatzungsmacht unter polnische Verwaltung gestellt. Die Polen führten für Wolfsdorf Höhe die Ortsbezeichnung "Wilkowo" ein. Soweit die Dorfbewohner nicht geflohen waren, wurden sie in der Folgezeit von der örtlichen polnischen Verwaltungsbehörde aus Wolfsdorf Höhe vertrieben.


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Heute ist Wilkowo eine Ortschaft innerhalb der Landgemeinde Milejewo "(Trunz)" im Powiat Elbląski in der Woiwodschaft Ermland-Masuren (1975 bis 1998 Woiwodschaft Elbląg).


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Bis 1945 war Wolfsdorf Höhe in das evangelische Kirchspiel Pomehrendorf (heute polnisch: Pomorska Wieś) eingepfarrt und gehörte zum Kirchenkreis Elbing in der Kirchenprovinz Westpreußen (1922 bis 1945 Kirchenprovinz Ostpreußen) der Kirche der Altpreußischen Union.


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Heute ist Wilkowo der katholischen Pfarrei in Pomorska Wieś "(Pomehrendorf)" zugeordnet. Sie liegt im Dekanat Elbląg Południe ("Elbing"-Süd) im Bistum Elbląg der Katholischen Kirche in Polen. Hier lebende evangelische Kirchenglieder gehören jetzt zur Pfarrei Elbląg "(Elbing)" in der Diözese Pommern-Großpolen der Evangelisch-Augsburgischen Kirche in Polen.


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Im Ort treffen die Schnellstraße S 22 von Elbląsk nach Grzechotki "(Rehfeld)" zur Weiterfahrt nach Russland sowie die DW 509 von Elbląg über Młynary "(Mühlhausen)" nach Orneta "(Wormditt)" aufeinander, außerdem endet hier eine Nebenstraße, die Wilkowo mit der Landesstraße 7 bei Komorowo Żuławskie "(Kämmersdorf)" sowie Przezmark ("Preußisch Mark)" verbindet.


title: Wilkowo (Milejewo)

text: Eine Bahnanbindung existiert nicht.


title: Rod Hardy

text: Rod Hardy (* 1949 in Melbourne) ist ein australischer Filmregisseur.


title: Rod Hardy

text: Seine Karriere im Filmgeschäft begann Hardy mit der Regiearbeit an mehreren Fernsehserien Mitte der 1970er Jahre. 1979 drehte er mit dem Horrorfilm "Blutdurst" seinen ersten Spielfilm. Im Anschluss war er weiterhin insbesondere für das Fernsehen tätig.


title: Rod Hardy

text: 1992 siedelte Hardy nach Los Angeles um, mit dem Ziel in Hollywood als Regisseur Fuß zu fassen. Er inszenierte mehrere Fernsehfilme, vereinzelt auch Kinoproduktionen und ist seither auch weiterhin als Regisseur verschiedener Serien tätig.


title: Matthias Huemer

text: Matthias Huemer (* 22. Jänner 1991 in Linz) ist ein österreichischer Judoka. Er kämpft für den "UJZ Mühlviertel".


title: Matthias Huemer

text: Folgende Erfolge konnte Huemer jeweils in der 60 kg Gewichtsklasse erreichen:


title: Matthias Huemer

text: Zudem war Huemer mehrfach österreichischer Meister in diversen Nachwuchsklassen.


title: Calisto Bertramo

text: Calisto Bertramo (* 28. August 1875 in Turin; † 30. September 1941 in Viareggio) war ein italienischer Schauspieler.


title: Calisto Bertramo

text: Bertramo wurde nach Ablegen des Abiturs Teil der Theatergruppe von Pia Marchi Maggi und spielte dort drei Jahre lang Charakterrollen; ab 1898 nahm er dann mit Italia Vitaliani an einer Russland- und Rumänien-Tournee teil. Weitere Engagements hatte er 1900 bei Enrico Reinach/Vittorio Pieri, 1901 bei Virgilio Talli/Irma Gramatica/Oreste Calabresi und 1902 bei Terasa Mariani und Vittorio Zampieri, schließlich bei Emma Gramatica und Leo Orlandini und schließlich bei Ruggero Ruggeri. 1914 war er bei Reinach zurück, nun nicht mehr auf ein Fach festgelegt, und im Jahr darauf war er Teil der Gesellschaft „Fert“, die von Ermete Novelli geleitet wurde. Weitere Stationen waren kurz nach Ende des Ersten Weltkrieges (genauer von 1918 bis 1920) die Schauspielgruppen von Alda Borelli und 1921 die Leitung der „Compagnia del Teatro del Popolo“. Er spielte an der Seite Eleonora Duses bei einigen Stücken in London und leitete dann die Truppe um Tatiana Pavlova. Mit Umberto Casilini und seiner Tochter Letizia Bonini gründete er 1924 eine fünf Jahre lang existierende Gruppierung, der auch Sandro Ruffini, Lina Tricerri und Franco Becci angehörten. Nach einem Engagement für die Opera Nazionale Dopolavoro, als Bertramo in „La figlia di Jorio“ von Alberto Franchetti vielbeachtet wurde, zog er sich nach Villareggio zurück. Von dort aus nahm er noch Gastrollen an und verfolgte seine Filmkarriere.


title: Calisto Bertramo

text: In Stummfilmzeiten hatte er u. a. an Enrico Guazzonis "Messalina" teilgenommen; ab 1932 war er in zwanzig Filmen bis zu seinem Tode zu sehen, von denen manche mehr als kommerzielle Dutzendware darstellten.


title: Jimi Santala

text: Jimi Santala (* 5. April 1988 in Helsinki) ist ein finnischer Eishockeyspieler, der seit 2018 bei Kiekko-Espoo in der dritten finnischen Eishockeyliga, der Suomi-sarja unter Vertrag steht.


title: Jimi Santala

text: Jimi Santala begann seine Karriere als Eishockeyspieler in der Nachwuchsabteilung der Espoo Blues, in der er bis 2005 aktiv war. Anschließend verbrachte er ein Jahr bei den U18- bzw. U20-Junioren des HPK Hämeenlinna, ehe er für weitere zwei Jahre zu den Espoo Blues zurückkehrte, für deren U20-Junioren er in der höchsten finnischen Juniorenspielklasse, der Jr. A SM-liiga, spielte. Von 2008 bis 2010 lief der Verteidiger in der Mestis, der zweiten finnischen Spielklasse, für Mikkelin Jukurit, Kiekko-Vantaa und RoKi auf.


title: Jimi Santala

text: Zur Saison 2010/11 wechselte Santala zum HC Morzine-Avoriaz in die französische Ligue Magnus. Nach einem Jahr dort wechselte er innerhalb der Liga zum Topteam Dragons de Rouen, mit denen er in der Saison 2011/12 auf Anhieb den französischen Meistertitel gewann. Auf europäischer Ebene war er mit seiner Mannschaft zudem im IIHF Continental Cup erfolgreich. Die folgendes zwei Saisons spielte er für den Ligakonkurrenten Les Gothiques aus Amiens, mit denen er in den Play-Offs früh ausschied. 2014 kehrte in die 2. finnische Liga zurück und trat zwei Spielzeiten für LeKi. Von der Saison 2016/17 an spielte er bei den nach der Insolvenz von Espoo Blues neu gegründeten Espoo United.


title: Jimi Santala

text: Für ein Try-Out wechselte er im Januar 2018 erneut ins Ausland und absolvierte acht Partien bei den Lausitzer Füchsen in Weißwasser.


title: Amadou Hassane

text: Amadou Hassane (* 1931 in Garankédey) ist ein nigrischer Politiker und Gewerkschafter.


title: Amadou Hassane

text: Amadou Hassane arbeitete zunächst als Krankenpfleger im Krankenhaus von Niamey, unterbrochen durch eine Radiologie-Ausbildung, die von 1952 bis 1953 in Dakar machte. 1957 kandidierte er für die Nigrische Fortschrittspartei und wurde als Abgeordneter für den Kreis Dosso in die Territorialversammlung gewählt, der Vorgängerin der Nationalversammlung, der er bis 1974 angehörte. Er war ab 1965 deren zweiter Vizepräsident und ab 1970 deren erster Vizepräsident. Zu Hassanes internationalen Verpflichtungen zählte die zehnjährige Mitgliedschaft in der nigrischen Delegation zur Generalversammlung der Vereinten Nationen. Als Gewerkschafter war er Mitglied der Büros der nigrischen Krankenpfleger-Gewerkschaft und stellvertretender Generalsekretär der nigrischen Landessektion der Confédération générale des travailleurs africains.


title: Amadou Hassane

text: Nach dem Staatsstreich von Seyni Kountché im Jahr 1974 wurde Amadou Hassane wie der Großteil der politischen Elite des Landes verhaftet und in einem Militärlager in Agadez interniert. Im April 1985 wurde er wieder freigelassen und 1991 zum Vizepräsidenten der Nigrischen Fortschrittspartei gewählt.


title: Alfons Kaps

text: Alfons Kaps (* 3. April 1901 in Neustadt i. Ob. Schles.; † 1. März 1943) war ein deutscher Kommunist und Widerstandskämpfer gegen das NS-Regime.


title: Alfons Kaps

text: Alfons Kaps erlernte nach dem Besuch der Mittelschule im heutigen Wuppertal den Beruf des Kellners. 1923 wurde er Mitglied der KPD und nach der „Machtergreifung“ durch die Nationalsozialisten Leiter einer illegalen Zelle in Wuppertal-Süd. 1934 emigrierte er in die Niederlande und wurde dort von der Roten Hilfe unterstützt, kehrte aber später heimlich nach Deutschland zurück. Ab 1937 arbeitete er mit der Gruppe um Wilhelm Knöchel und Willi Seng zusammen, die eine Widerstandsgruppe im Ruhrgebiet aufzubauen versuchten. Kaps stellte Flugschriften her, darunter die Untergrundzeitschrift unter dem Leitmotiv „Frieden Freiheit Fortschritt“ (F-Aktion), verteilte Flugblätter und andere kommunistische Zeitungen.


title: Alfons Kaps

text: Am 12. Januar 1943 wurde Alfons Kaps in Düsseldorf nach einer Denunziation verhaftet. Unter Folter verriet er Willi Seng, der am 20. Januar 1943 verhaftet wurde. Nach der Anklageerhebung nahm sich Kaps im März 1943 das Leben.


title: Alfons Kaps

text: Auch die Brüder von Alfons Kaps, Alois und Paul, waren im Widerstand gegen das NS-Regime aktiv und wurden ebenfalls verhaftet. Alois Kaps starb nach seiner Inhaftierung am 25. Januar 1943 unter ungeklärten Umständen. Paul Kaps wurde am 5. Januar 1945 in Dortmund hingerichtet, ebenso der Mann der Nichte von Alfons Kaps, Ludwig Hinrichs, im September 1944.


title: Andrea Gallo

text: Don Andrea Gallo (* 18. Juli 1928 in Genua, Italien; † 22. Mai 2013 ebenda) war ein italienischer katholischer Priester und christlicher Sozialreformer. Er hat die Gemeinschaft San Benedetto al Porto in Genua gegründet und ist in Italien als der "Priester der Straße" bekannt.


title: Andrea Gallo

text: Andrea Gallo fühlte sich schon als Jugendlicher vom Orden der Salesianer Don Boscos (SDB) angezogen und trat 1948 in deren Noviziat in Varazze ein. Anschließend besuchte er in Rom ein Gymnasium und studierte Philosophie. Im Jahr 1953 wurde er von seinem Orden auf seinen Wunsch nach São Paulo in Brasilien geschickt, wo er neben der Missionsarbeit weiter Theologie studierte. Aufgrund der politischen Verhältnisse in Brasilien kehrte er bereits ein Jahr später nach Italien zurück, wo er sein Theologiestudium in Ivrea abschloss und schließlich am 1. Juli 1959 zum Priester geweiht wurde.


title: Andrea Gallo

text: Im Jahr darauf wurde Gallo Kaplan auf der "Nave Scuola della Garaventa", einem Schulschiff für straffällig gewordene und schwer erziehbare Jugendliche. Dort versuchte er, einen neuen Erziehungsansatz einzuführen, der die bisherigen repressiven Methoden durch eine Pädagogik auf der Basis von Vertrauen und Freiheit ersetzen sollte. Die Jugendlichen nahmen dieses neue Konzept an und engagierten sich in einer ihnen angebotenen teilweisen Selbstverwaltung. Kritik an Gallos Arbeit kam jedoch von seinem Orden, der ihm 1963 die Verantwortung für dieses Projekt entzog und ihn versetzte. Daraufhin verließ Gallo die Salesianer und wurde in das Erzbistum Genua inkardiniert.