title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Um die Einheit der Volksgemeinschaft, die enge Verbindung zwischen der Front und der Heimat, zu demonstrieren, wurde von staatlicher Seite ein besonderes Augenmerk auf eine funktionierende Feldpost gelegt. Kinder wurden in der Schule aufgefordert, Briefe an den Vater „im Felde“ zu schreiben. Besonders in der Weihnachtszeit wurde der Versand der Weihnachtspäckchen von zahlreichen Massenorganisationen an „Heimabenden“ organisiert und in einem gewissen Maße auch überwacht. Die Maße der Feldpostpäckchen waren in der Regel genormt und durften ein Kilogramm Gewicht nicht überschreiten, zeitweilig wurde das zulässige Gewicht auf 100 g gesenkt, was die Angehörigen vor eine besondere Herausforderung stellte.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Das Vorbereiten und Versenden von Feldpostpäckchen, unterstützt durch prominente Künstlerinnen, wurde medienwirksam in der Deutschen Wochenschau und in zahlreichen Bildreportagen in Szene gesetzt. Auch die Bescherung von Soldaten im Lazarett durch Kinder oder Jungmädel gehörte zu den bevorzugten Motiven der weihnachtlichen Berichterstattung.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Zahlreiche überlieferte Feldpostbriefe und Augenzeugenberichte zeichnen jedoch ein ganz anderes Bild vom Ablauf der „Weihnachtsfeiern an der Front“. Besonders nach 1942, als sich die militärische Lage entscheidend geändert hatte, mehrten sich Berichte, dass die Soldaten an der Front von der Kommunikation mit der Heimat und den Familien abgeschnitten waren. Briefe und Feldpostpäckchen kamen verspätet oder gar nicht mehr an, und vielfach war die Versorgungslage katastrophal, was zu einer zunehmenden Demoralisierung in der kämpfenden Truppe besonders an diesen Feiertagen führte.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Reichspropagandaminister Joseph Goebbels führte als alljährliches Weihnachtsritual die Rundfunkansprache ein. Die Reden zur "Deutschen Volksweihnacht" spiegelten stets die aktuelle Lage wider. Im Verlauf des Krieges wandelte sich die Weihnachtsansprache mit dem Charakter von Weihnachten, anfangs war es das besinnliche Fest in der Familie, später das „Fest des nationalen Heldengedenkens“. Die Ansprache zu Weihnachten 1939 richtete sich vor allem an die aus dem „Saargebiet Evakuierten“ und die ins „Reich umgesiedelten Baltendeutschen“ als die „Träger der großartigsten und modernsten Volkswanderung der neueren Geschichte.“ 1940 schwor Goebbels das deutsche Volk auf Opferbereitschaft und Verzicht ein und sprach: „Darum wollen wir bei diesem Kriegsweihnachtsfest den Kopf hoch tragen und uns als deutsche Menschen und Mitglieder einer großen Volksfamilie fühlen, die ein späteres nationales Glück umso mehr verdient, je bereitwilliger sie die Beschwernisse der Gegenwart auf sich nimmt. Es war seit jeher der tiefere Sinn des Weihnachtsfestes, nicht so sehr den Frieden als Beglückung zu empfinden als vielmehr für den Frieden zu arbeiten und zu kämpfen.“ 1941 stand die Weihnachtsansprache ganz im Zeichen eines sich ständig steigernden, überhöhten Führerkultes. Goebbels rief das Volk auf, Hitler als Garant für den Sieg zu folgen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Einen Tag vor Heiligabend 1942 scheiterte der Ausbruch der deutschen Truppen aus dem Kessel von Stalingrad. Der Untergang der 6. Armee war spätestens seit diesem Tage unvermeidbar. Die Moral und Versorgungslage der eingeschlossenen Truppenverbände war Weihnachten 1942 katastrophal. Von den schätzungsweise 195.000 eingekesselten deutschen Soldaten sollten über 165.000 die Schlacht oder die anschließende Gefangenschaft nicht überleben. Unter dem Eindruck der sich dramatisch ändernden militärischen Lage hielt Goebbels am Weihnachtsabend eine pathetische Ansprache. In den Folgejahren ließ das Propagandaministerium deren Wortlaut in unzähligen Weihnachtsveröffentlichungen wiederholt abdrucken. Goebbels beschwor in dieser Rede die deutschen Tugenden als die Voraussetzungen für den Endsieg. Weihnachten stilisierte er zum Fest des Heldengedenkens und zum Tag einer schicksalhaften Entscheidungsschlacht der Rasse.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Der Sicherheitsdienst der SS reflektierte in geheimen Lageberichten „Meldungen aus dem Reich“ über die Stimmung in der Bevölkerung, die die Weihnachtsansprachen Goebbels auslöste. Am 29. Dezember 1942 beschrieb die Meldung, dass die Rede durch ihre „sachliche Würde und Feierlichkeit“ besonders den Frauen gefallen habe. Gleichzeitig berichtete die Meldung, dass durch Luftalarme im Westen zu Heiligabend das Gefühl der „Geborgenheit der Heimat“ nicht aufkommen wollte.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Am 24. Dezember 1943, zehn Monate nach der Sportpalastrede, in der Goebbels gegen die Kriegsmüdigkeit der Deutschen aufgrund der sich nun vermehrt einstellenden militärischen Niederlagen rhetorisch anzukämpfen versuchte, stellte er seine Weihnachtsansprache im Rundfunk unter den Leitsatz: „Neugeburt der politischen Welt“. Die letzte Weihnachtsansprache am 27. Dezember 1944 wurde bereits nicht mehr im gesamten Deutschen Reich im Rundfunk übertragen, da sich seit Oktober 1944 erste deutsche Großstädte schon nicht mehr im Herrschaftsbereich der Nationalsozialisten befanden. Durchsetzt von Durchhalteparolen und der Einschwörung auf den Glauben an den Endsieg, stellte Goebbels diese Weihnachtsrede unter den Kernsatz „Kampf der harten Herzen“.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Um das Zusammengehörigkeitsgefühl zwischen der Heimat und allen Frontabschnitten zu stärken, wurde von 1940 bis 1943 über den Rundfunk am Heiligabend die sogenannte Weihnachtsringsendung ausgestrahlt. Das logistisch aufwendige Hörfunkprogramm des Großdeutschen Rundfunks musste Monate vorher zwischen der Reichs-Rundfunk-Gesellschaft, den verschiedenen Wehrmachtdienststellen und Propaganda-Kompanien sowie der Reichspost koordiniert werden. Es wurde Wochen vorher geprobt, zum Teil aufgezeichnet.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Bereits im ersten Kriegsjahr 1939 strahlte der Rundfunk ein speziell gestaltetes Programm am Heiligabend aus. Hierfür gab es Schaltungen, unter anderem nach Weimar und München. Rudolf Heß und Joseph Goebbels hielten Weihnachtsansprachen. Während der Sendung übermittelte man im Programm Weihnachtsgrüße an die Frontabschnitte. Zwischen den festen Beiträgen sendeten die Verantwortlichen weihnachtliche und volkstümliche Musikbeiträge.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die Weihnachtsringsendungen ab 1940 besaßen eine Art „Live-Charakter“. Hinsichtlich der Authentizität und der Live-Schaltungen bestehen jedoch Zweifel. Im Jahr 1942 hatte die Sendung einen besonderen Dialogcharakter zwischen dem Studiosprecher und zahlreichen Außenstationen. Der Hörfunk suggerierte eine Live-Schaltung zwischen allen Frontabschnitten. Die Soldaten an der Front tauschten Grüße mit der Heimat aus. Die Zuhörer wünschten sich „spontan“ Weihnachtslieder, die dann von allen Fronten gemeinsam gesungen wurden. Die letzte Weihnachtsringsendung wurde 1943 produziert. Am Heiligabend 1944 fielen die Schaltungen zu den Frontabschnitten aufgrund der militärischen Lage weg. Wegen der Zerstörung vieler Rundfunksendeanlagen fehlten die technischen Möglichkeiten, um eine solche aufwendige Schaltung vorzunehmen, zumal sich die Front schon teilweise auf dem Reichsgebiet befand.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Es sind nur wenige Tondokumente der Weihnachtsringsendungen überliefert (komplette Sendung 1940 sowie Teile von 1942 und 1943). Aus zahlreichen zeitgenössischen – wenn auch quellenkritisch zu betrachtenden – Berichten geht hervor, dass diese Sendungen die beabsichtigte Wirkung nicht verfehlten. Die vom Sicherheitsdienst der SS angefertigten Stimmungsbilder „Meldungen aus dem Reich“ verzeichneten – bei aller historischen Vorsicht – eine durchaus positive Resonanz in der deutschen Bevölkerung. Die Strategie der Weihnachtsringsendungen war propagandistisch, findet sich allerdings nicht in den „Kategorien einer rhetorisch-manipulativen Propagandakonzeption“ klassischer Art. Die heutige medienwissenschaftliche Literatur betrachtet die insgesamt vier Sendungen daher als eine Mischung aus Kriegspropaganda, NS-Ideologie und weihnachtlichem Brauchtum.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Sonnenwendfeiern wurden seit Beginn des 20. Jahrhunderts als wichtiges gemeinschaftsstiftendes Element und emotionalisierendes Ritual von der deutschen bürgerlichen Jugendbewegung, wie beispielsweise dem Wandervogel und später der Bündischen Jugend ausgerichtet. Die Sonnenwendfeiern nahmen eine zentrale Stellung im "nationalsozialistischen Festkalender" ein. Wie bei anderen Ritualen und Festen auch bedienten sich die nationalsozialistischen Ideologen sakraler Elemente. Den zelebrierten Sonnenkult leiteten die Gestalter vermeintlich aus der germanischen Mythologie ab. In den ersten Jahren inszenierten hauptsächlich Ortsgruppen der NSDAP, der Schutzstaffel, der Hitlerjugend und des Bundes Deutscher Mädel die Sonnenwendfeiern. Ab 1935 zentralisierte man die Veranstaltungen. Und nach 1937 erlangten sie, wie im Berliner Olympiastadion, Massencharakter. Nach Interpretation der Feiergestalter sollte die Wintersonnenwendfeier als Fest des „wiederaufsteigenden Lichts“ Weihnachten neu interpretieren. Auch der Ablauf wurde dabei mit Richtlinien durchorganisiert. Mit Kriegsbeginn wurde der Richtlinie 1939 der Zusatz „Im Kriege während der Verdunkelungsvorschriften nicht durchführbar“ beigefügt.Der folgende Auszug aus einer derartigen Richtlinie beschreibt den Ablauf (Ersichtlich sind dabei die sakralen Parallelen zu kirchlichen Prozessionen und Gottesdiensten):


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: „Schweigemarsch zur Feuerstätte. Aufstellung im Viereck, offen nach der Rauchseite. Fackelträger entzünden die Fackeln und treten an den Holzstoß. Der Abmarsch geschieht als Fackelzug. An der Feuerstätte bleibt eine Feuerwache zurück“. Das Entzünden von Fackeln und Feuer sollte emotionalisieren. Den Höhepunkt bildete das Anfachen von strohumwickelten Sonnenrädern, die meist anschließend zu Tal gerollt wurden. Auch die inhaltliche Ausgestaltung der Ansprache war vorgegeben. Zur Auswahl standen „Wintersonnenwende in Glaube, Sitte und Brauch“ oder „Wintersonnenwende und Julfest“. Häufig bildete das pathetische Lied "Siehe, es leuchtet die Schwelle" von Baldur von Schirach einen Bestandteil. Die Jugendorganisationen gaben als Erinnerung an die Feierstunden Abzeichen aus, die an den Uniformen getragen wurde.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die aufwendigen Inszenierungen sollten Identität stiften. Diese Wirkung verfehlte das Fest insbesondere bei den Jugendlichen nicht.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Im Sinne der „nationalsozialistischen Feiergestalter“ lag in der Ausrichtung von Sonnenwendfeiern die Bildung eines Kontrasts zu den eher beschaulichen und traditionellen Festen im Familienkreis. Um auch die häuslichen Weihnachtsfeiern zu indoktrinieren und symbolisch das Sonnenwendfeuer in die Familien zu tragen, wurde ab 1939 ein neues Ritual initiiert: „Die Heimholung des Feuers“. Vom Wintersonnenwendfeuer sollten mit Fackeln die Kerzen am zentralen Weihnachtsbaum des Ortes, dem „Tannenbaum des Volkes“, angezündet werden. Am Heiligen Abend sollten die Kinder das Feuer für den heimischen Tannenbaum holen. Symbolisch sollte somit von einer zentralen Feuerstelle das "Licht der Erneuerung" in jede Familie getragen werden. Jedoch fand dieser Brauch in der Bevölkerung – nicht zuletzt wegen der kriegsbedingten Verdunkelungsmaßnahmen – kaum Verbreitung.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Jesus Christus, der für viele gläubige Menschen das Sinnbild des langersehnten Erlösers ist, passte nicht in die Ideologie der Nationalsozialisten, für die es selbst nur Adolf Hitler gab, den Erlöser und Retter am „Tage der Befreiung“. Das Evangelium wurde in der nationalsozialistischen Weihnachtsliteratur durch Märchen wie das des "Kindleins in der goldenen Wiege" und Frau Holle als "Hüterin des ungeborenen Lebens" und "Lebensmutter" verdrängt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Nach einigen Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft wurde unverhohlen und offen gegen die christliche Weihnachtsgeschichte polemisiert und diese durch eine Darstellung ersetzt, die neben den verwurzelten biblischen Gestaltungselementen, wie beispielsweise der Krippe, auch Elemente aus deutschen Märchen enthielt. Ab 1938 wurde Frau Holle in diesen Weihnachtsgeschichten zunehmend als „Lebensmutter“ stilisiert und auf die germanische Göttin der Liebe und Ehe Freya zurückgeführt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Das Weihnachtsfest wurde bereits in den ersten Jahren des Nationalsozialismus zum „Fest der allgemeinen Mutterschaft“, der „Mutternacht“ erhoben, die deutsche Mutter als Gottesmutterersatz stilisiert. Zu diesem Zweck stiftete die NSDAP Weihnachten 1938 das Ehrenkreuz der deutschen Mutter (Mutterkreuz), das an kinderreiche Mütter, ausschließlich an die mit einem Ariernachweis, verliehen wurde.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die Mutterschaft als „Keim“ für die reine arische Rasse, bestehend aus Müttern und Soldaten, wurde glorifiziert und in unzähligen Gedichten und Schriften verklärt, wie z. B. in "Werdende Bauernmutter" oder im weit verbreiteten Gedicht "Mütterweihnacht":


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: „So seh’n wir in der Weihenacht auf Erden Die Mütter hell im Glanz der Sterne und der Kerzen stehn, sie mussten still durch Nacht und Not und Schmerzen gehn, auf dass dem Volk von Morgen Mütter und Soldaten werden.“Während des Krieges wurden die Frauen in der Weihnachtszeit zur wichtigsten Zielgruppe der nationalsozialistischen Propaganda, weil auf ihnen in einem besonderen Maße die psychologische Last des Krieges lag.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Mit der Zurückdrängung der christlichen Weihnachtsbräuche aus dem offiziellen Sprachgebrauch und wegen des kriegsbedingten Papiermangels fiel auch der traditionelle Adventskalender weitgehend der Zensur zum Opfer, christliche Motive wurden durch Märchen- und Tierfiguren ersetzt. Aufgrund seiner großen Beliebtheit wurde der Adventskalender der Kinder durch einen Kalender "Vorweihnachten" ersetzt, herausgegeben vom Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Neben einer Auswahl an Märchen und nationalsozialistischen Weihnachtsliedern, Bastelanleitungen für hölzernen Weihnachtsbaumschmuck in Form von Runen und Sonnenrädern, sogenannten "Weihnachtsgärtlein" und "Klausenbäumen" aus Kartoffeln, Backanleitungen für Sinngebäck enthielt der Kalender auch eine klare Ausrichtung auf militärische Inhalte, wie zum Beispiel das Blatt "Wir bauen Schneebunker und Schneemänner" oder "Kinder malen" (Motivvorschlag 1942: brennende russische Panzer und zerstörte englische Schiffe). Einen großen Raum nahm inhaltlich die Auslegung der sogenannten Ahnen- und Sippenforschung und Herleitung der Bedeutung von Runen und Sinnbildern ein.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Der Kalender "Vorweihnachten" erschien in den Jahren 1942 und 1943 mit fast identischem Inhalt. Die Gestaltung der Kalenderblätter wurde jedoch der jeweiligen militärischen Situation an der Front angepasst. Während 1942 das Kalenderblatt „Noch 1 Tag bis Weihnachten“ mit einer Ziergirlande versehen war, in der alle Frontabschnitte vom Atlantik über Afrika, den Osten bis nach Norwegen verzeichnet waren, wurde 1943 aufgrund des veränderten Frontverlaufs dieses Element retuschiert. Auch der Begleittext wurde der militärischen und politischen Lage angepasst: Die Streichung des Begriffes "Großdeutsches Reich" im Kalender 1943 dokumentiert die veränderte militärische Lage an den Fronten. In zahlreichen Familien- und Frauenzeitschriften wurden traditionell in der Vorweihnachtszeit Bastelanleitungen für Weihnachts- und Tischschmuck verbreitet. In den massenhaft aufgelegten Publikationen aus dem Hauptkulturamt der Propagandaleitung der NSDAP, den Kalendern "Vorweihnachten" und den Almanachen "Kriegsweihnachten", die zu Beginn des Krieges herausgegeben wurden, wurde nun bevorzugt für eine naturalistische Weihnachtsdekoration geworben, die einem angeblich germanischen Ursprung entlehnt worden war.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Aus Tannen- und Buchsbaumzweigen, Äpfeln, Nüssen, Holzscheiben und Kartoffeln wurden Kerzenhalter gebastelt, die häufig mit germanischen oder nordischen Symbolen versehen wurden. Zu den bevorzugt beworbenen Dekorationsgegenständen zählten z. B. der sogenannte "Klausenbaum" bestehend aus Kartoffeln und Tannenzweigen und die Julleuchter, die mit germanischen Symbolen dekoriert wurden. Darüber hinaus wurde der klassische Adventskranz aus Tannengrün zu einem grünen Kranz in Form einer Swastika mit einer zentralen Kerze „modifiziert“.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: In der SS standen einige Führungspersönlichkeiten okkultistischen Ideen und dem Germanenkult nahe, trotz der 1933 erfolgten offiziellen Einstufung okkultistischer Vereinigungen als staatsfeindliche Sekten. Ab 1938 wurde den Angehörigen der SS von Heinrich Himmler ein sogenannter Julleuchter und ein Julteller als Weihnachtsgabe überreicht. Diese aus gebranntem Ton bestehenden, mit Runen und altgermanischen Sinnbildern verzierten Kerzenleuchter wurden größtenteils für die SS-eigene Porzellanmanufaktur Allach in den Konzentrationslagern Dachau und Neuengamme in großen Stückzahlen gefertigt. Neben den Julleuchtern aus Keramik waren zahlreiche Modelle aus Holz, meist mit einer zentralen Sonnenscheibe oder anderen Motiven aus der germanischen Mythologie, weit verbreitet.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Der traditionelle Adventskranz, der auf eine evangelische Tradition des 19. Jahrhunderts zurückgeht, sollte nach den Vorstellungen der Feiergestalter durch den „Sonnwendkranz“ – meist mit Sonnenrad- oder Wikinger-Motiven – oder den „Lichterkranz“ ersetzt werden. Die Kerzen auf dem Kranz symbolisierten nicht mehr die vier Adventssonntage, sondern als „Wünschelichter“ die vier Jahreszeiten. Passend zum Anzünden der „Wünschelichter“ wurden nun Lichtersprüche vorgetragen, die in entsprechenden Weihnachtsheften „vorgeschlagen“ wurden. Auch die in vielen Familien über Generationen vererbte Weihnachtskrippe war nun nicht mehr zeitgemäß und sollte einer Waldlandschaft mit Tiermotiven aus Holz oder Pappe weichen, die unter dem Namen "Weihnachtsgärtlein" oder "Märchengarten" beworben wurde. Gleichzeitig erschienen zahlreiche Publikationen, in denen die Weihnachtsgeschichte verunglimpft wurde: Die anbetenden Hirten wurden als volkstümliche Gruppe dargestellt, die „zur Wintersonnenwende blasend durch die Fluren zog.“ Anstelle der traditionellen Weihnachtsgeschichte wurden nun zumeist Märchen vorgetragen. Dabei nahm die Geschichte um Frau Holle eine zentrale Stellung ein, neue romantisierende Märchen wie „Weihnachten im Walde“ von Hildegard Rennert wurden mit großem medialem Aufwand verbreitet, um die Akzeptanz des „Märchengartens“ als Ersatz für die Weihnachtskrippe zu erhöhen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Neben der „Heimholung des Feuers“ wurde von den Nationalsozialisten versucht, mit der Einführung der Lichtersprüche einen weiteren neuen Brauch in die Ausgestaltung der familiären Feste der Deutschen Weihnacht zu integrieren, um im Krieg der Gefahr der Kriegsverdrossenheit entgegenzuwirken. Beim Anzünden der Wünschelichter am Sonnwendkranz wurden Verse rezitiert, die in den Kalendern „Vorweihnachten“ als Beispiele vorgegeben wurden und stets eine Verbindung zwischen Heimat und der Front herstellen sollten.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: "Vater:" Die Sonne ist durchs Jahr gerollt, jetzt ist sie schwach und klein. Doch bald wird sie mit ihrem Gold groß und voll Wärme sein. So schmücken wir den Sonnwendkranz für seinen neuen Lauf und stecken ihm mit hellen Glanz vier rote Wünschelichter auf: "Erstes Kind:" Ich bringe mein Licht der Mutter dar, sie sorgt für uns Kinder das ganze Jahr.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: "Zweites Kind:" Mein Licht soll für alle Leute brennen, die heute nicht Weihnachten feiern können. "Drittes Kind:" Ich bringe mein Licht für alle Soldaten, die tapfer die Pflicht für Deutschland taten.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: "Viertes Kind:" Mein Wünschelicht sei dem Führer geschenkt, der immer an uns und Deutschland denkt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: „Die Kinder können auch noch mehr Sprüche sagen, die Mutter selbst vor Weihnachten machte und die Kinder lehrte. Sie können sich auf liebe Angehörige, auf die Heimat oder den vielleicht abwesenden Vater beziehen.“


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Der geschmückte Christbaum galt lange Zeit als das Symbol der deutschen Weihnacht. Der meist vererbte Christbaumschmuck mit Engeln, glitzernden Kugeln, Lametta, Engelshaar und Christbaumspitzen wurde nun als altmodischer Kitsch bezeichnet. Der Weihnachtsbaum wurde während des Nationalsozialismus, wissenschaftlich nicht begründet, als ein Ableger der germanischen Weltesche angesehen und zum „Symbol der deutschen Weihnacht“ stilisiert. Gleichzeitig wurden Vorschläge unterbreitet, wie der „artgerechte deutsche“ Lichterbaum, die "Jultanne", zu gestalten sei: Äpfel, Nüsse und selbstgebackenes "Sinngebäck" wurden ergänzt durch Laubsägemotive von Tieren und germanischen Symbolen, Runen oder gekauftem "Julschmuck". Der Jul- oder Weihenachtsschmuck ähnelte den traditionellen Christbaumkugeln – allerdings mit aufgeprägten Runen, Hakenkreuzen und zahlreichen germanischen Symbolen. Ab 1934 war das Hakenkreuz offiziell als Weihnachtsschmuck zugelassen. In der Vorweihnachtszeit wurde die Sammelaktion „Schmuck für den Weihnachtsbaum“ durchgeführt, bei der Sammelfiguren des Winterhilfswerkes für den Lichterbaum verkauft wurden. Die gläserne Christbaumspitze wurde durch selbstgebastelte „Sonnenräder“ ersetzt, als Christbaumständer dienten häufig hölzerne Gestelle in Form von Radkreuzen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: In einigen Haushalten wurde auch der mit Buchsbaum, Äpfeln und Nüssen und germanischen Symbolen verzierte Julbogen aufgestellt, der auf den noch heute traditionell in Nordfriesland im Nordwesten Schleswig-Holsteins verbreiteten Jöölboom (auch Friesenbaum genannt) zurückgeht. Der von den Nationalsozialisten propagierte Julbogen wurde häufig mit selbstgebackenen oder hölzernen germanischen Sinnzeichen, Nornen und vier Kerzen dekoriert. Die Form des Bogens soll das Sinnbild des Sonnenlaufs darstellen und die Symbole der Fruchtbarkeit, des Lichts und des neuen Lebens vereinigen. Vorschläge zur Herstellung und Dekoration derartiger Julbögen wurden in vielen Frauenzeitschriften, wie beispielsweise der "NS-Frauenwarte", verbreitet.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die nationalsozialistische Beeinflussung erstreckte sich auch auf die Herstellung des NS-Festtagsgebäckes. Der allseits beliebte und traditionelle Christstollen und die Weihnachtsplätzchen in Form von Herzen, Sternen und Tannenbäumen sollten zunehmend Gebildbroten mit neuen Motiven weichen, wie Runen, Sinnbildern, Jahres- und Sonnenrädern sowie germanischen Tiersymbolen aus der Mythologie, wie dem "Juleber" oder dem "Julhirsch". In zahlreichen Publikationen, wie der NS-Frauen-Warte, Rezeptblättern des „Zeitgemäßen Haushaltes“, in Weihnachtsbüchern und „Vorweihnachtskalendern“, aber auch von bekannten Backzutatenherstellern wurden entsprechende Rezepte für derartige Gebäcke verbreitet und die germanischen Sinnbilder erklärt. Besonders – unter anderem in der Deutschen Wochenschau  – beworben wurde das Sinngebäck in Form von Sieg- und Odal-Runen sowie Jahresrädern, die in erster Linie nicht zum Verzehr, sondern als Schmuck des "Julbogens" und für den artgerechten Weihnachts- oder Lichterbaum bestimmt waren. Selbst die handwerkliche Tätigkeit zur Herstellung von Backwaren wurde zu einer spirituellen Handlung verklärt:


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Während der Vorweihnachtszeit im Krieg wurden ständig neue „zeitgemäße“ Rezepte in den Frauen- und Familienzeitschriften verbreitet. Neben lange haltbaren und nahrhaften Weihnachtsgebäckrezepten für das Feldpostpäckchen wurden Vorschläge unterbreitet, wie man ohne beziehungsweise mit geringem Einsatz von Fett und Zucker Gebäck, wie "Kriegsstreuselkuchen", "Graupen-Krokant" oder "Honigkuchen ohne Fett", herstellen konnte.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Während des Krieges wurde der Herstellung von Weihnachtsgebäck von den nationalsozialistischen Ideologen in Bezug auf die Moral der kämpfenden Truppe ein hoher Stellenwert beigemessen. Der "Reichsausschuss für Volkswirtschaftliche Aufklärung" veröffentlichte daher im Zuge der immer schlechter werdenden Versorgungslage zahlreiche Behelfsrezepte und Surrogate. Auch die Hersteller von Backzutaten veröffentlichten ihre abgewandelten Rezepte häufig mit einem ideologischen Vorwort, in dem die Wertigkeit der häuslichen Tätigkeit der Frauen dem Kriegseinsatz der Männer gleichgestellt wurde. Sonderzuteilungen für Lebensmittel kurz vor Weihnachten sollten im Krieg gewährleisten, dass die häusliche Weihnachtsbäckerei auch bei angespannter Versorgungslage durchgeführt werden konnte.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Eine der zentralen Symbolfiguren des christlichen Weihnachtsfestes ist St. Nikolaus in seiner Funktion als Gabenbringer. Der besonders bei Kindern als Wohltäter und Überbringer von Geschenken verehrte Heilige wurde von den Nationalsozialisten auf eine christliche Auslegung des germanischen Gottes Wodan reduziert, der auf einem weißen Pferd über die Erde reitet und die Wintersonnenwende ankündigt. Die Figur des heiligen Nikolaus wurde folglich von einer etwas finsteren Gestalt aus dem Sprachgebrauch verdrängt, die als "Schimmelreiter", der "Rauhe Percht", der "deutsche Knecht Ruppricht" beziehungsweise der "Weihnachtsmann" oder "Sunnwendmann" bezeichnet wurde. In vielen Gegenden waren diese eher furchteinflößenden Gestalten als Begleiter von St. Nikolaus im Brauchtum in Erscheinung getreten und nahmen unter den neuen ideologischen Vorgaben eine wesentlich zentralere Stellung ein.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die nationalsozialistischen Volkskundler stützten sich insbesondere auf die Darstellung des Knecht Ruprecht in Jacob Grimms Werk Deutsche Mythologie. Sie verknüpften völkische NS-Symbolik mit germanisch-heidnischer Mythologie, Volksbrauchtum und einer pseudo-religiösen Anlehnung, um die Akzeptanz der neuerschaffenen Figur des Gabenbringers zu steigern. Der Nikolaustag, der 6. Dezember, wurde im offiziellen Sprachgebrauch ab 1940 in „Ruprechtstag“ umbenannt. In zahlreichen Weihnachtsbüchern wurde die Figur des St. Nikolaus regelrecht verhöhnt und der Weihnachtsmann als der „echte Wohltäter“ in Szene gesetzt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Viele deutsche Weihnachtslieder haben eine sehr alte Tradition und gehen auf Gesänge zurück, die während der Festgottesdienste gesungen wurden. Ursprünglich in Latein wurden viele in mittelalterlicher Zeit teilweise oder ganz übersetzt, zum Beispiel "In dulci Jubilo – Nun singet und seid froh". Eine andere Wurzel der Weihnachtslieder, wie z. B. von "Joseph, lieber Joseph mein", liegt im Weihnachtsbrauch des symbolischen „Kindelwiegens“ des Jesuskindes in der Krippe, der vor allem in mittelalterlichen Frauenklöstern üblich war. Die traditionellen christlichen Weihnachtslieder waren tief im Gedankengut der Menschen verankert und wurden bei allen weihnachtlichen Feierlichkeiten gesungen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die nationalsozialistischen Ideologen versuchten, die Weihnachtslieder systematisch durch Umtexten zu „entchristlichen“ und zu „germanisieren“ und biblische oder religiöse Bezüge zu eliminieren; allenfalls „Gott“ wurde als religiöse Chiffre genannt. Einige von ihnen, wie "Tochter Zion, freue dich", "Du lieber heiliger frommer Christ" oder "Zu Bethlehem geboren", wurden bei offiziellen Feiern durch die Zensur direkt verboten. Als „unbedenklich“ hingegen erschienen den Machthabern "O Tannenbaum" und "Morgen, Kinder, wird’s was geben". Andere, wie "Stille Nacht, heilige Nacht" oder die weiter unten aufgeführten Stücke, wurden „umgedichtet“ und teilweise völlig sinnentstellt. Trotz intensiver Verbreitung der neuen Liedtexte über die Massenmedien und auf Großveranstaltungen konnten sie sich besonders im familiären Kreis nicht gegen die traditionellen Weihnachtslieder durchsetzen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Neue, ganz in der nationalsozialistischen Ideologie verwurzelte „Weihenachtslieder“ wurden massiv im Rundfunk, in Schulen und auf Weihnachtsfeiern der Massenorganisationen verbreitet. Zu den häufig gespielten, neuen Weihnachtsliedern zählen "In dieser klaren Sternennacht", "Tal und Hügel sind verschneit", "Der Schnee ist leis gesunken" und "Weihnacht der Soldaten". Die meisten der nationalsozialistischen Weihnachtslieder waren durch eine schwülstige Lyrik mit übersteigertem Pathos gekennzeichnet.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Das bekannteste unter ihnen, "Hohe Nacht der klaren Sterne" (1936), stammt von Hans Baumann, der sich bei den Nationalsozialisten bereits 1932 mit dem Lied der Deutschen Arbeitsfront, "Es zittern die morschen Knochen", einen Namen gemacht hatte. Nach 1945 nur noch selten rezipiert, wurde es von Heino auf einem 2003 erschienenen Weihnachtsalbum nochmals aufgelegt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Andere Weihnachtslieder, die während des Nationalsozialismus entstanden, fanden auch nach dem Zweiten Weltkrieg weiterhin Verbreitung. Dazu zählt das 1936 im HJ-Liederblatt 65 erstmals erschienene Weihnachtslied "Bald nun ist Weihnachtszeit".


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Von einigen traditionellen Liedern, wie beispielsweise "Es ist ein Ros entsprungen", existierten gleich mehrere Neudichtungen, die bei offiziellen Feiern gesungen wurden, im familiären Kreis aber wenig Verbreitung fanden. Selbst das bekannteste deutsche Weihnachtslied "Stille Nacht, heilige Nacht" wurde 1942 umgedichtet: aus dem „trauten hochheiligen Paar“ wurde nun der „strahlende Lichterbaum“ und „Christ, in deiner Geburt“ wurde zu „Werdet Lichtsucher all!“ umgeschrieben. Eines der umgedichteten Weihnachtslieder, das ursprünglich als "Aargauer Sterndrehermarsch" bekannt wurde, hat sich bis in die Gegenwart in einer leicht abgewandelten Fassung der Umdichtung von Paul Hermann (1939) im Liedgut erhalten. Die folgende Gegenüberstellung veranschaulicht einige dieser Umdichtungen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Weihnachtsgeschenke spiegeln in einem hohen Maße die wirtschaftliche Situation der Gesellschaft wider. Bei Erwachsenen standen in den ersten Jahren des Nationalsozialismus Alltagsgegenstände, wie Küchengeräte, Bekleidung, Dekorationsgegenstände für die Wohnung, Bücher und häufig auch Süßwaren und Wein oder Spirituosen, auf dem Wunschzettel. Mitte der 1930er wurde zu Weihnachten verstärkt auch ein Volksempfänger geschenkt, unter Bedürftigen und Kriegsbeschädigten auch finanziert aus Mitteln der Dr. Goebbels-Rundfunkspende (bis 1942: 150.000 Apparate).


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Neben den traditionell verbreiteten Weihnachtsgeschenken für Kinder wie Gesellschafts- und Brettspielen, Musikinstrumenten, Büchern, Kleidung, Puppen und Puppenzubehör für Mädchen und technischem Spielzeug und Sportgeräten für Jungen war ab Mitte der 1930er Jahre die Tendenz zu erkennen, dass der Anteil an Kriegsspielzeug in den Weihnachtskatalogen der Kaufhäuser und Spielwarengeschäften und den Zeitungsreklamen zunahm. Neben Festungen, Panzern, Zinnsoldaten und Elastolinfiguren in Jungvolk-, HJ-, SA- und SS-Uniformen wurde in Spielzeugkatalogen unter anderem auch der „Wagen des Führers“ der Firma Tippco beworben. Neben kämpfenden und militärischen Figuren wurde eine große Auswahl an Staffage- und Ausrüstungsgegenständen bereitgestellt, die ein Bild vom Soldatentum vermitteln sollte, das nicht nur von Kampf, sondern auch von Kameradschaft und Fürsorge geprägt war.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Bereits 1933 wurde der „Reichsverband der Deutschen Spielwaren-, Korbwaren- und Kinderwagenhändler“ gegründet, der neben traditionellen Spielwaren zunehmend auch Spielzeug anbot, das eine nationalsozialistische Prägung besaß. In Zeitungen wurden neben der traditionellen Weihnachtsreklame ab Mitte der 1930er Jahre Anzeigen für den Kauf von Abonnements für die Reichszeitung "Die HJ – das Kampfblatt der Hitler-Jugend" oder "Das Deutsche Mädel" als Weihnachtsgeschenk geschaltet. Auf dem Wunschzettel Jugendlicher standen in dieser Zeit auch Ausrüstungsgegenstände oder Teile für eine Uniform der Hitlerjugend oder des Bundes Deutscher Mädel.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Das nationalsozialistische Erziehungsziel, die Verbreitung der nationalsozialistischen Ideologie möglichst in allen öffentlichen und privaten Lebensbereichen, zeigt sich auch in der Auswahl der bevorzugt beworbenen Spielzeuge. Während die Mädchen traditionell mit Puppen, nationalsozialistisch und volkstümlich dekorierten Puppenstuben und entsprechendem Zubehör auf ihre zukünftige Mutterrolle vorbereitet wurden, führte man die Jungen bereits Mitte der 1930er Jahre spielerisch an den Waffendienst heran.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Aktuelle politische Ereignisse wurden in Brett- und Kartenspielen aufgegriffen und propagandistisch aufgearbeitet, wie beispielsweise das Brettspiel "Reichsautobahnen im Bau". Anlässlich der „Rückkehr der Ostmark“ und des Sudetenlandes 1938 ins Reich erfolgte die Markteinführung des Brettspieles "Reise durch Großdeutschland". Während des Krieges wurden militärische Themen bei der Gestaltung des Spielzeuges insbesondere von Spielwarenunternehmen, die „arisiert“ wurden, wie von den Nürnberger Unternehmen J.W.Spear & Söhne und Tipp & Co. aufgegriffen. Dazu gehörten insbesondere Feldzüge der Wehrmacht, wie der Seekrieg gegen England im Brettspiel "Wir fahren gegen Engeland" (1940), "Bomben auf England" (1940), das "Wehrschach" (1938) oder das „Adler Luftverteidigungsspiel“.


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text: Ziel der zunehmenden Militarisierung des Spielzeuges war eine gezielte Indoktrination der Kinder und Jugendlichen sowie eine Vorbereitung auf den zukünftigen Kriegseinsatz. Selbst die nationalsozialistische Rassenpolitik sollte spielerisch bereits Acht- bis Zwölfjährigen vermittelt werden, wie exemplarisch das Brettspiel "Juden raus" oder die antisemitischen Kinderbücher aus dem Stürmer-Verlag "Der Giftpilz" und "Trau keinem Fuchs auf grüner Heid und keinem Jud bei seinem Eid – Ein Bilderbuch für Groß und Klein" zeigen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Während des Krieges veränderten sich auch die Weihnachtsgeschenke der Bevölkerung. Viele Betriebe wurden auf kriegswichtige Produktion umgestellt, Konsumgüter und Spielzeug wurden kaum noch produziert. 1943 wurde ein Verbot zur Produktion von Spielwaren verhängt. Zahlreiche Zeitschriften enthielten nun Rubriken mit Anleitungen zum Basteln von Weihnachtsgeschenken aus „Resten“ und Materialien aus der Natur. Kleidungsstücke wurden umgearbeitet, Stoffreste beispielsweise zu Puppenkleidung vernäht. Um den Mangel an käuflichem Spielzeug, Weihnachtsdekoration und Kerzen zu kompensieren, wurden an sogenannten „Heimabenden“ der Hitlerjugend, des Bundes Deutscher Mädel oder des NS-Frauenwerkes Weihnachtsgeschenke gebastelt und Tauschbörsen für Kleidung und Alltagsgegenstände eingerichtet.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die Umarbeitung von ungewöhnlichen Materialien, wie beispielsweise Geschosshülsen und kaputten Gebrauchsgegenständen, zu Geschenken war kennzeichnend für die letzten Kriegsweihnachten. In Zeitschriften wurden in der Vorweihnachtszeit Werbeanzeigen abgedruckt, in denen die Kundschaft für ein bestimmtes Produkt auf die Zeit nach dem Krieg vertröstet wurde.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Von den nationalsozialistischen Feiergestaltern wurde offiziell betont, dass die nationalsozialistischen Weihnachtsfeiern nicht das Ziel hatten, den Einfluss der Kirchen zu verdrängen. Die Kongruenz des Ablaufes und der Ausgestaltung der Veranstaltungen zu kirchlichen Feiern und der datumsmäßigen Überschneidung belegen jedoch, dass das Ziel verfolgt wurde, das Weihnachtsfest zu säkularisieren und den Einfluss der Religion im öffentlichen und privaten Leben zurückzudrängen. In großen Teilen der deutschen Bevölkerung waren die Religion und die christlichen Traditionen fest verankert.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Welchen Einfluss die nationalsozialistische Propaganda auf die Feiergestaltung in den Familien besaß, lässt sich kaum feststellen. Viele Erhebungen beruhen auf der Auswertung von Zeitzeugenberichten. Während die öffentlichen Sammlungen und Weihnachtsfeiern zumindest in den ersten Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft ein Zusammengehörigkeitsgefühl in breiteren Bevölkerungskreisen – besonders unter den Jugendlichen – erzeugen konnten, verfehlten andere von den Feiergestaltern initiierte Rituale ihre Wirkung. Insbesondere die umgedichteten Weihnachtslieder fanden im privaten Kreise außerhalb der Massenveranstaltungen keine nennenswerte Verbreitung. Eine Ausnahme bildet dabei das Lied „Hohe Nacht der klaren Sterne“, das auf allen Massenveranstaltungen und im Rundfunk zwar weit verbreitet wurde, jedoch das bekannteste Weihnachtslied "Stille Nacht" nicht ersetzen konnte. Dieser Umstand zeigte sich unter anderem bei der Gestaltung der Weihnachtsausgaben der "Deutschen Wochenschau" und der "Weihnachtsringsendungen". Verbundenheitsstiftend wurde hier meist als musikalische Untermalung bzw. als Abschluss der Sendung auf das beliebte Weihnachtslied "Stille Nacht" – im Originaltext – zurückgegriffen.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Viele von der Reichspropagandaleitung initiierte Vorschläge zur Gestaltung der "Deutschen Weihnacht" wurden selbst in den nationalsozialistischen Massenmedien nur sehr untergeordnet eingesetzt, stattdessen wurde auf traditionelle Weihnachtssymbole zurückgegriffen. Insbesondere der traditionelle Weihnachtsbaum mit Kerzen und Lametta ließ sich nicht durch den nationalsozialistischen Lichterbaum mit Holzschmuck in Form von Runen ersetzen. Selbst in den vom Reichspropagandaministerium herausgegebenen Almanachen "Deutsche Kriegsweihnacht", in denen für den nationalsozialistischen Weihnachtsschmuck geworben wurde, wurde eine Fotografie Heinrich Hoffmanns abgedruckt, die Adolf Hitler vor einem lamettageschmückten Weihnachtsbaum zeigt.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Auch die Ersatzrituale, wie die „Heimholung des Feuers“ und der „weihnachtliche Totenkult“, konnten sich in der Bevölkerung nicht durchsetzen. Als ein Grund dafür wird angesehen, dass während des Krieges viele Deutsche wieder Zuflucht im Glauben gesucht haben und auch viele öffentliche Veranstaltungen (Wintersonnenwendfeier, Bescherungen in der Volksgemeinschaft u. a.) aufgrund der kriegsbedingten Beeinträchtigung nicht durchgeführt werden konnten. Besonders während des Krieges folgte die deutsche Bevölkerung verstärkt der christlichen Friedensbotschaft und suchte Trost und Halt in der Religion.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Die Wirkung von ideologisch beeinflusstem Spielzeug und Kinderbüchern auf die nationalsozialistische Erziehung kann nur schwer eingeschätzt werden. Militärisches Spielzeug gehörte traditionell bei Jungen auch bereits vor 1933 zu den bevorzugten Weihnachtswünschen. Besonders zu Beginn und während der ersten Kriegsjahre nahm der Anteil von kriegsbezogenem und ideologisch beeinflusstem Spielzeug zu, bis die Spielwarenproduktion 1943 kriegsbedingt zum Erliegen kam. Zeitzeugen können sich noch zahlreich an das Vorhandensein derartiger Spiele und Bücher im Haushalt erinnern.


title: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

text: Trotz intensiver Bemühungen der nationalsozialistischen Ideologen, das christliche Weihnachtsfest zu säkularisieren, gelang es nicht, bei weiten Teilen der Bevölkerung Weihnachten als das „Fest der wiedererwachenden Natur“ einzuführen. Nur ein geringer Teil der Bevölkerung nahm die neugeschaffenen Weihnachtsrituale an. Der Führerkult, der auch in der Weihnachtszeit eine wichtige Rolle bei der Feiergestaltung spielte, war im Hinblick auf die Massenwirkung das erfolgreichste Instrument der NS-Propaganda.


title: Vulcaniella caucasica

text: Vulcaniella caucasica ist ein Schmetterling (Nachtfalter) aus der Familie der Prachtfalter (Cosmopterigidae).


title: Vulcaniella caucasica

text: Die Falter erreichen eine Flügelspannweite von 8 bis 10 Millimeter. Der Kopf ist fahl ockerfarben. Thorax und Tegulae glänzen dunkelbraun, sind golden getönt und hinten weiß gesäumt. Die Vorderflügel glänzen dunkelbraun und glitzern golden. Die Binde der Basalregion und die Flecke sind wie bei "Vulcaniella pomposella" angeordnet. Sie sind erhaben und dunkel goldfarben. Dem ersten und zweiten Costalfleck ist jeweils ein kleiner weißer Fleck und dem dritten Costalfleck ist ein großer weißer Fleck vorangestellt. Die ersten drei Segmente des Abdomens sind hellgrau, die übrigen Segmente sind dunkelgrau.


title: Vulcaniella caucasica

text: Bei den Männchen ist das rechte Brachium distal stark geweitet. Der Apex ist gestutzt und hat einen leicht konkaven äußeren Rand. Das linke Brachium hat einen rechteckigen Apex. Die Valven sind parallelwandig. Die rechte Valvella ist etwas kürzer als der distale Teil des Aedeagus. Sie ist an der Basis breit und mit einer dorsalen bauchigen Ausbuchtung versehen. Zum Apex verjüngt sie sich. Die linke Valvella ist klein und sehr schmal. Der Aedeagus ist sehr schlank, der distale Teil verjüngt sich allmählich.


title: Vulcaniella caucasica

text: Bei den Weibchen verengt sich das 8. Segment distal. Die Antevaginalplatte hat einen konkaven hinteren Rand, der vordere Rand ist konvex. Die Sklerotisierung am Hinterrand des 7. Sternits ist keilförmig und hat zwei seitliche, nach innen gekrümmte Wülste. Der Ductus bursae ist etwa halb so lang wie das Corpus bursae. Der Aedeagus ist sehr runzlig, die Signa sind groß und flach.


title: Vulcaniella caucasica

text: "Vulcaniella caucasica" ist in Kleinasien und im Kaukasus in Armenien und in Aserbaidschan verbreitet.


title: Vulcaniella caucasica

text: Die Biologie der Art ist unbekannt. Falter wurden im Juni und im Juli gesammelt.


title: Diabulus in Musica

text: Diabulus in Musica ist eine spanische Symphonic-Metal-Band, die 2006 in Pamplona (Navarra) von Zuberoa Aznárez, Gorka Elso, Adrián Vallejo und Jorge Arca gegründet wurde.


title: Diabulus in Musica

text: 2006 gründeten Sängerin Zuberoa Aznárez, Keyboarder Gorka Elso und Bassist Jorge Arca von der Band Dragon Lord die Band in Pamplona (Navarra) die Band. Komplettiert wird das Line-up durch Gitarrist Adrián M. Vallejo und Schlagzeuger Xabier Jareño. Vor den ersten Demoaufnahmen steigt Arca aus. Adrián M. Vallejo spielt daraufhin auf der Demo-EP "Secrets" (2009) sowohl den Bass als auch die Gitarren ein. Nach einigen Auftritten ohne Bassist schließt sich schließlich Alejandro "Alex" Sanz der Band an.


title: Diabulus in Musica

text: Am 21. Mai 2010 erscheint das Debütalbum "Secrets" auf dem Label Metal Blade Records. Für das Album arbeitete die Band mit Mitgliedern des London Philharmonic Orchestra, dem RTV Orchestra, dem spanischen Nationalchor und dem Ensemble Nova Lux. Die Band spielte in der Folge als Vorband von Manowar und Theatre of Tragedy.


title: Diabulus in Musica

text: Am 29. Februar 2012 erschien mit "The Wanderer" das zweite Studioalbum von Diabulus in Musica auf dem Label Napalm Records. Als Stargast ist Mark Jansen von Epica auf dem Album vertreten.


title: Diabulus in Musica

text: Der Name lehnt sich an die lateinische Bezeichnung für den Tritonus an, die vor allem im Mittelalter verwendet wurde. Die Bezeichnung bedeutet wörtlich "Teufel in der Musik" und wird gelegentlich mit Teufelsintervall übersetzt. Sängerin Zuberoa Aznárez wählte den Namen, um ihre Verbundenheit zur Klassischen Musik auszudrücken.


title: Diabulus in Musica

text: Diabulus in Musica spielt Symphonic Power Metal, der um viele klassische Elemente, wie Soprangesang, Violine und Chöre ergänzt wurde. Charakteristisch ist der Wechsel im Stile von Theatre of Tragedy zwischen Aznárez’ klarem Gesang, der zum Teil auch Operette umfasst, und Vallejos Screams und Growls.


title: Höcht

text: Höcht steht für:Familienname folgender Personen:


title: Annika Langvad

text: Annika Langvad (* 22. März 1984 in Silkeborg) ist eine ehemalige dänische Radrennfahrerin und mehrfache Weltmeisterin, die im Straßenradsport, Mountainbikesport und Cyclocross aktiv war.


title: Annika Langvad

text: Ihr Karriere im Mountainbikesport begann Langvad im Jahr 2008 beim "Holte Mountainbike Klub". Bereits ein Jahr später gewann sie ihren ersten nationalen Meistertitel im Cross-Country XCO. Im Jahr 2010 wurde Annika Langvad dreifache dänische Meisterin, im Straßenrennen, im Einzelzeitfahren und im Cross-Country. Im Jahr 2011 folgte der erste Titel im Cyclocross und im Jahr 2018 im MTB-Marathon XCM. Insgesamt gewann sie 19 nationale Meistertitel, 12 im Cross-Country XCO und XCM, 4 auf der Straße und 3 im Cyclocross.


title: Annika Langvad

text: Im Jahr 2010 wechselte Langvad zum "Team Fujibikes Rockets" und begann ihre internationale Karriere. Sie startete sowohl im olympischen Cross-Country, im MTB Marathon als auch bei Cross-Country-Etappenrennen. Ihre ersten internationalen Erfolge hatte sie auf den Langdistanzen. 2011 errang sie den Weltmeistertitel im Mountainbike-Marathon, nachdem sie 2010 schon den dritten Platz belegt hatte. Den Gewinn der Weltmeisterschaft konnte sie noch viermal in den Jahren 2012, 2014, 2017 und 2018 wiederholen.


title: Annika Langvad

text: Fünfmal gewann Annika Langvad das südafrikanische Mountainbike-Etappenrennen Cape Epic: 2014, 2015 und 2016 gemeinsam mit Ariane Kleinhans, 2018 mit Kate Courtney und 2019 mit Anna van der Breggen. Auch bei anderen Etappenrennen wie den Swiss Epic oder beim "Cyprus Sunshine Cup" stand sie regelmäßig auf dem Podium.


title: Annika Langvad

text: Ihren Durchbruch im UCI-Mountainbike-Weltcup hatte Langvad im Jahr 2015, als sie in Val di Sole ihr erstes Weltcup-Rennen Cross-Country gewann. Es folgten zwei Siege zu Beginn der Saison 2016, die Führung in der Gesamtwertung verlor sie erst im letzten Rennen der Saison an Catharine Pendrel. Dafür wurde sie im Jahr 2016 Weltmeisterin im XCO. Nachdem sie im Jahr 2012 die Teilnahme an den Olympischen Sommerspielen nach einem Rippenbruch zwei Wochen vor Beginn verpasst hatte, konnte sie im Jahr 2016 teilnehmen und belegte den 11. Platz.


title: Annika Langvad

text: Nachdem im Jahr 2018 der Cross-country Short Track (XCC) als neue Disziplin in den Weltcup aufgenommen wurde, gewann Langvad die Premiere der Disziplin in Albstadt. Insgesamt dominierte sie den Short Track in der Saison 2018: sie beendete fünf der sechs Saisonrennen auf Platz 1 und ein Rennen auf Platz 2. Mit diesem Ergebnis und zwei Siegen über die olympische Distanz beendete sie die Saison nochmals auf Platz 2 der Weltcup-Gesamtwertung, diesmal hinter Jolanda Neff.


title: Annika Langvad

text: Zur Saison 2019 kam es zu einem Kontakt mit dem Boels Dolmans Cyclingteam von Anna van der Breggen, der zu einem gemeinsamen Start bei der Cape Epic führte. Im Gegenzug bekam Langvad die Möglichkeit, an Rennen auf der Straße teilzunehmen. Dabei wurde sie u. a. Zweite bei der Strade Bianche femminile, Dritte beim La Flèche Wallonne Féminine und Vierte beim Amstel Gold Race Ladies Edition.


title: Annika Langvad

text: Im Oktober 2020 erklärte Langvad ihren Rücktritt vom Leistungsradsport.


title: Annika Langvad

text: Neben ihrer Sportlerkarriere studierte Langvad Zahnmedizin. Das Studium schloss sie 2016 ab, nach ihrem Karriereende möchte sie als Zahnärztin arbeiten.


title: Langvad

text: Langvad ist


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Der Vogtshof in Görlitz wurde als Sitz für die landesherrlichen Beamten der Oberlausitz erbaut, war später Garnisonskaserne, Zuchthaus und wird heute als Studentenwohnheim genutzt.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Der Bau befindet sich nördlich der Pfarrkirche St. Peter und Paul, die im Volksmund oft nur "Peterskirche" genannt wird. Am steilen Nordhang des Kirchberges erhebt sich der Vogtshof über der Nikolaivorstadt im Norden und der Lausitzer Neiße im Osten. Im Norden und Osten umschließt sich die Grünanlage im einstigen Nikolaizwinger den Bau.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Vor der Stadtentstehung lag in diesem Areal ein "castrum" bzw. der Burgberg. In direkter Nachbarschaft befand sich ein Gutshof, in etwa auf dem heutigen Standort des Waidhauses. Im Jahr 1268 wurde die Oberlausitz auf Geheiß von Markgraf Otto IV. von Brandenburg in die Länder Bautzen und Görlitz geteilt. Vermutlich wurde in dieser Zeit, als die Stadt zum Verwaltungssitz für die östliche Oberlausitz wurde, ein festes Haus für die obersten landesherrlichen Beamten und den Landvogt errichtet. Als die Oberlausitz 1329 wieder vereint war, residierten die Landesbeamten jedoch wieder meist in der Ortenburg in Bautzen. Der Sitz der Landesbeamten wurde auch einfach "Hof" oder 1327 "des Herzogs Hof" (nach Heinrich I., Herzog von Jauer) genannt. Zwei Jahre darauf gebrauchte Johann von Böhmen die folgenden Worte: „Unser Vogt in unserem Hofe zu Görlitz“.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Im Vogtshof saßen neben dem Landvogt auch die fiskalischen Beamten und des Amtshauptmanns. Hier tagten auch die Landstände des Kreises Görlitz. Am 30. April 1456 wurde das Gebäude bei einem Stadtbrand, das in der Nikolaigasse ausbrach, ebenso wie der Nikolaiturm zerstört. Für das Gericht und die Verwaltung wurden danach in der Stadt nur noch ein paar Zimmer eingerichtet. Erst am 20. Oktober 1567 überreichte Kaiser Maximilian II. dem Rat der Stadt auf dessen Bitten den unbewohnten und brachliegenden Vogtshof. Die Stadt errichtete auf dem Gelände ein Getreide- und Schütthaus, in dem auch Räumlichkeiten für Land- und Hofgericht eingerichtet waren. Dies war eine Bedingung des Kaisers für die Übereignung des Geländes an die Stadt.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Im Jahr 1791 richtete die Stadt das ständische Verwaltungszimmer und das Archiv auf zum großen Teil eigene Kosten neu ein. Zwanzig Jahre später kauften die oberlausitzischen Stände des Kreises Görlitz den Vogtshof, das angeschlossene sogenannte "Schlösschen" und den Zwinger der Stadt für 9900 Taler ab, um an dessen Stelle ein "Zucht- und Arbeitshaus" zu errichten. Die knappen Ressourcen während der Koalitionskriege ließen den Bau jedoch nicht vorangehen. Infolge des Wiener Kongresses wechselte die östliche Oberlausitz samt Görlitz von Sachsen nach Preußen. Die Landstände bauten 1826 das "Schlösschen" zum "Landhaus" um, in dem sie bis zur Fertigstellung des neuen Ständehauses an der Promenade (heute: Dr.-Kahlbaum-Allee) 1854 tagten. Schließlich kaufte die Regierung 1826 das Gelände samt dem begonnenen Bau für 25.000 Taler und vollendete das Zuchthaus bis 1830. Der preußische Staat nutzte den Bau anfangs auch als Garnisonskaserne.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Am 27./28. Mai 1848 brannte erst der nördliche Flügel und am 7. November des gleichen Jahres der Flügel am Schlösschen ab. Im Jahr 1928 kaufte die Stadt unter dem Oberbürgermeister Georg Wiesner das aufgegebene Zuchthaus wieder zurück. Nach 1945 richtete die Volkssolidarität zuerst im Vogtshof eine Küche sowie Werkstätten und Lagerräume ein. Ein Jahr später zog sie in die sogenannte "Ressource" an der Ecke Johannes-Wüsten-Straße/Joliot-Curie-Straße. Im Jahr 1976 zogen in den seit 1945 weitgehend leerstehenden Vogtshof das Studentenwohnheim und Teile des Ratsarchivs ein. Die Umgestaltung vom vierseitigen Gefängniskomplex zu einem Wohnheim erfolgte nach einem Projekt von Prof. Bernhard Klemm, der bereits Erfahrung beim Umbau des Gefängnisses Münchner Platz in Dresden zu einem Hochschulgebäude für die Technische Universität Dresden sammelte.


title: Vogtshof (Görlitz)

text: Der Vogtshof wurde zwischen 1994 und 2000 saniert und wird noch immer als Studentenwohnheim des Studentenwerks Dresden vor allem für die Studenten der Hochschule Zittau/Görlitz genutzt. Es bietet 242 Plätze. Im Nordflügel befindet sich der "Studentenclub Maus" des Vereins "Die Türmer e.V."


title: Hone Tuwhare

text: Hone Tuwhare (* 21. Oktober 1922; † 16. Januar 2008) war ein bedeutender neuseeländischer Dichter. Er war Māori und ist eng mit den Catlins in der Region  verbunden, in denen er die späteren Jahre seines Lebens verlebte.


title: Hone Tuwhare

text: Hone Tuwhare wurde in Kaikohe in der Region Northland als Angehöriger des Iwi Nga Puhi (Hapū Ngati Korokoro, Ngati Tautahi, Te Popoto, Uri-o-hau) geboren. Nach dem Tod seiner Mutter zog seine Familie nach Auckland, wo er Grundschulen in Avondale, Mangere und Ponsonby besuchte. Er begann eine Lehre als Kesselmacher bei New Zealand Railways und besuchte dazu 1939 bis 1941 Abendkurse in Mathematik, Technischem Zeichnen und Handelstheorie am Seddon Memorial Technical College in Auckland und 1941 am Otahuhu College. Tuwhare sprach bis zu seinem neunten Lebensjahr Māori. Sein Vater, ein guter Redner und Geschichtenerzähler, ermutigte seinen Sohn in seinem Interesse für das geschriebene und gesprochene Wort, besonders in den Rhythmen und der Bilderwelt des Alten Testaments.


title: Hone Tuwhare

text: Ab 1939 begann Tuwhare – ermutigt durch Dichter wie R.A.K. Mason – neben seiner Arbeit als Lehrling bei den Eisenbahnwerkstätten in Otahuhu zu schreiben.


title: Hone Tuwhare

text: 1956 begann er ernsthaft zu schreiben, nachdem er aus einem lokalen Ableger der Kommunistischen Partei ausgetreten war. Sein erstes, möglicherweise bekanntestes Werk, "No Ordinary Sun", wurde 1964 veröffentlicht. Es erlangte breite Beachtung und wurde in den folgenden zehn Jahren zehnmal nachgedruckt. Damit wurde es eine der meistgelesenen Gedichtsammlungen eines Einzeldichters in der neuseeländischen Geschichte.


title: Hone Tuwhare

text: Als in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren Tuwhare’s erste Gedichte erschienen, wurden sie als ein Neuanfang in der neuseeländischen Poesie angesehen, da sie sich über die Diskussionen und die Trennung zwischen der Generation der 1930er und der Nachkriegsgeneration erhoben. Vieles der Originalität seines Werkes war seiner spezifischen Sichtweise als Angehöriger der Māori zu verdanken. Die Gedichte zeichnen sich durch die Vielfalt ihrer Stimmungen, die Natürlichkeit in der sie zwischen formaler und informeller Sprache, zwischen Humour und Pathos, Intimität und kontrollierter Wut wechseln, besonders aber wegen der in ihnen vorausgesetzten lockeren Vertrautheit des Einheimischen mit seinen neuseeländischen Lesern aus.


title: Hone Tuwhare

text: In den späten 1970ern engagierte sich Tuwhare verstärkt in kulturellen und politischen Māori-Initiativen. In der gleichen Zeit wuchs sein nationaler und internationaler Ruf und er erhielt Einladungen nach China und Deutschland. 1982 besuchte Tuwhare mit Unterstützung des Presseamtes der Bundesregierung, des neuseeländischen Außenministeriums und des New Zealand Literary Fund die jährlich stattfindende Konferenz über Commonwealth Literaturen in Kiel. Gefördert vom DAAD besuchte Tuwhare 1985 Berlin. Tuwhare, der Deutsch lernte, und vom Klang und der Bedeutung deutscher Wörter fasziniert war, schrieb eine Reihe von Gedichten mit deutschsprachigen Titeln und deutschsprachigen Passagen. Hierzu gehören das Gedicht 'Street scene from Olshausenstrasse, Kiel' und 'Für mich der Vogel schön singst'. Eine von Irmela Brender übersetzte Auswahl seiner Gedichte wurde unter dem Titel "Was wirklicher ist als Sterben" zweisprachig im Rahmen der Straelener Manuskript Edition im Jahre 1985 veröffentlicht. Auch in interkulturellen naturphilosophischen Kontexten wurde Tuwhares Dichtung rezipiert, so auf einem deutsch-neuseeländischen Symposion unter dem Titel "In die Natur, Ki te Wheiao, Into Nature, – Naturphilosophie und Naturpoetik in interkultureller Perspektive", welches 2011 am Waikato-Tainui College for Research and Development, Hopuhopu stattfand. Dies betrifft insbesondere Tuwhares Naturwahrnehmung als ein dem individuellen, empirischen Erkennen vorausgehendes und unterliegendes Geschehen sowie sein Lob kindlicher Naturbetrachtung und Achtsamkeit: "In Hone Tuwhares Gedichte(n) steckt eine Fülle profunder Erkenntnis- und Naturtheorie, die ihren Ausgangs- und Endpunkt in der unverstellten kindlichen Wahrnehmung hat" (Norman Franke).


title: Hone Tuwhare

text: Während seine ersten Gedichte weiter aufgelegt wurden, kamen ständig neue Werke hinzu. Tuwhare's Schauspiel "In the Wilderness Without a Hat" wurde 1991 publiziert. Drei weitere Gedichtsammlungen folgten: "Short Back and Sideways: Poems & Prose" (1992), "Deep River Talk" (1993) und "Shape-Shifter" (1997). 1999 wurde er Neuseelands zweiter Te Mata Poet Laureate (in etwa "Neuseeländischer Dichterfürst"), in dessen Ergebnis 2002 "Piggy-Back Moon" veröffentlicht wurde.


title: Hone Tuwhare

text: 1992 zog der Dichter nach Kaka Point in den und viele seiner späteren Gedichte spiegeln die Szenerie der Catlins und der hier verfügbaren Meeresfrüchte. Er hatte eine enge Arbeitsbeziehung mit dem Künstler Ralph Hotere. Oft bezogen sich beider Werke aufeinander.


title: Hone Tuwhare

text: 1969 und erneut 1974 erhielt er die Robert Burns Fellowship der University of Otago. 1991 erhielt er die "University of Auckland Literary Fellowship", 1999 wurde er zu Neuseelands zweitem "Te Mata Poet Laureate" ernannt. Am Ende seiner zweijährigen Amtsperiode publizierte er 2001 "Piggy Back Moon", das für die "Montana New Zealand Book Awards" nominiert war. Tuwhare war einer der zehn größten lebenden neuseeländischen Künstler, die bei einer Zeremonie im Jahre 2003 zu "Arts Foundation of New Zealand Icon Artists" ernannt wurden.


title: Hone Tuwhare

text: 2003 gewann Tuwhare einen der mit 60.000 NZ$ dotierten, in diesem Jahr neu geschaffenen Prime Minister’s Awards for Literary Achievement des Premierministers in der Kategorie „Poetry“ für literarische Errungenschaften auf dem Gebiet der Poesie.


title: Hone Tuwhare

text: Tuwhare erhielt 2005 die Ehrendoktorwürde in Literaturwissenschaft der University of Auckland. Zum Zeitpunkt seines Todes 2008 wurde er als "Neuseelands verdientester Māori-Autor" angesehen.


title: Hone Tuwhare

text: Im Juli 2010 wurde "The Hone Tuwhare Charitable Trust" gegründet, um sein Erbe zu erhalten und fördern.


Die Intel International Science and Engineering Fair (Intel ISEF) ist der größte voruniversitäre Forschungswettbewerb der Welt. Seit 1997 ist Intel der namensgebende Sponsor.


title: Intel International Science and Engineering Fair

text: Veranstalter ist die "Society for Science & the Public" (SSP), eine Non-Profit-Organisation mit Sitz in Washington, D.C. Die SSP gründete die ISEF 1950.


text: International ist der Wettbewerb seit 1958, als sich Kanada, Japan und die Bundesrepublik Deutschland beteiligten. Er findet jährlich im Mai statt. Die über 1.500 teilnehmenden Schüler werden in nationalen und regionalen Wettbewerben ermittelt. Der deutsche Sprachraum wird dabei von Jugend forscht in Deutschland und Jugend innovativ in Österreich repräsentiert, nahezu jeder Bundesstaat der Vereinigten Staaten hingegen mehrfach. Anlässlich der ISEF werden mehrere hundert Preise von einigen hundert bis zu etlichen zehntausend US-Dollar gestiftet und vergeben.


text: Schon seit 1942 veranstaltet die SSP die "Science Talent Search" (STS), vor Intel mit Westinghouse als Sponsor. Sieben Finalisten der STS erhielten später den Nobelpreis.


title: Dale Earnhardt Jr. Jr.

text: Dale Earnhardt Jr. Jr. ist eine US-amerikanische Band aus Detroit, Michigan. Sie ist dem Indierock zuzuordnen und hat sich nach dem Rennfahrer Dale Earnhardt junior benannt.


title: Dale Earnhardt Jr. Jr.

text: Die Band wurde im Jahr 2007 von den beiden Musikern Daniel Zott und Joshua Epstein gegründet, ehe wenig später Mike Higgins zu den beiden stieß. Ihre ersten Aufnahmen entstanden in Zotts Zuhause in Royal Oak.


title: Dale Earnhardt Jr. Jr.

text: Ihre erste EP "Horse Power" veröffentlichte die Gruppe am 13. Juni 2010, bereits am 2. November desselben Jahres folgte mit "My Love Is Easy: Remixes Pt.1" ein weiteres Extended Play. Das Debütalbum der Band, "It's a Corporate World", wurde am 7. Juni 2011 veröffentlicht. Dieses wurde positiv von der Fachpresse und verschiedenen Musikmagazinen aufgenommen und erhielt bei Pitchfork eine Wertung von 6,0, das Paste Magazine vergab eine 8,5-Punkte-Wertung.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Der Schienenverkehr in Frankreich ist durch die Ausrichtung des Schienennetzes auf den Großraum Paris, die Île-de-France geprägt. Der Personenverkehr ist wichtiger als der Güterverkehr, dies hängt mit dem Einsatz des Hochgeschwindigkeitszuges Train à grande vitesse (TGV) seit 1981 zusammen. Der Reisezugverkehr wird fast ausschließlich durch das staatliche Unternehmen Société nationale des chemins de fer français (SNCF) betrieben. Im Güterverkehr haben Dritte einen Marktanteil von 20 % erreicht. Im Jahr 2012 kündigte die französische Regierung an, den Personenverkehrsmarkt – entgegen den Absichten der Amtsvorgänger – nicht vor dem Jahr 2019 zu öffnen zu wollen. Das Streckennetz gehört seit 2015 wieder größtenteils der SNCF in Gestalt von deren Tochterunternehmen SNCF Réseau. Ab 2019 begann die Öffnung im Personenverkehr und ab 2023 wird der französische Bahnverkehr großteils im Wettbewerb betrieben werden.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Das Normalspurnetz ist auf Paris ausgerichtet. Dies wurde durch das Gesetz vom 11. Juni 1842, was auch als „étoile de Legrand“ (dt. „Stern von Legrand“) bekannt ist, beschlossen. Das Gesetz schrieb vor, dass, zusätzlich von vielen Strecken von Paris ausgehend, es nur zwei transversale Strecken geben soll, eine vom Rhein zum Mittelmeer, die andere von der Atlantikküste zum Mittelmeer. Dies ist heute immer noch so, deshalb sind die sechs Kopfbahnhöfe von Paris die am meisten genutzten Bahnhöfe Frankreichs. Diese sind:


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die Bahnhöfe sind in fünf verschiedene Kategorien aufgeteilt, dies hängt mit der Anzahl an Fahrgästen zusammen:


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Das französische Streckennetz umfasst 29.273 km, davon sind 15.164 km elektrifiziert, dies sind rund 52 %. Das am häufigsten verwendete Zugbeeinflussungssystem ist der Block automatique lumineux (BAL), auf Hochgeschwindigkeitsstrecken kommt das Transmission Voie-Machine (TVM) System zum Einsatz. Auf dem Streckennetz von SNCF Réseau fahren pro Tag rund 15.000 Personen- und Güterzüge.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: In Frankreich sind 2037 km Schnellfahrstrecken in Betrieb, diese werden mit maximal 320 km/h von TGV befahren. Es sind 567 km neuer Schnellfahrstrecken im Bau. Am 22. September 1981 ging die erste Hochgeschwindigkeitsstrecke in Frankreich in Betrieb, es war die LGV Sud-Est. Am 24. September 1989 wurde die LGV Atlantique in Betrieb genommen, die LGV Nord 1993, die LGV Interconnexion Est und die LGV Rhône-Alpes 1994, die LGV Méditerranée 2001 und die LGV Est européenne 2007. Diese Strecken waren alle auf Paris ausgerichtet. Erst mit der, 2011 eröffneten, LGV Rhin-Rhône gibt es eine Strecke die nicht auf Paris ausgerichtet ist. Diese neuen Strecken unterscheiden sich von alten Strecken vor allem dadurch, dass auf diesen nur TGV-Züge verkehren. Außerdem haben diese Strecken große Radien, aber Steigungen, die bis zu 35 ‰ steil sein können. Der Bau von 100 km Hochgeschwindigkeitsstrecke kostete 2007 ungefähr 1,7 Milliarden Euro.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: In Frankreich gibt es zwei verschiedene Stromsysteme, 25 kV 50 Hz Wechselstrom und 1,5 kV Gleichstrom. In Südfrankreich sind die meisten Strecken mit 1,5 kV Gleichstrom elektrifiziert. Im Norden und Osten meistens mit 25 kV 50 Hz Wechselstrom. Dieses Stromsystem haben auch die Neubaustrecken (LGV). Des Weiteren werden neue Elektrifizierungen abseits der LGVs auch in Südfrankreich mit 25 kV 50 Hz ausgeführt.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Im Großraum Paris gibt es ein S-Bahn-ähnliches System, dies wird Réseau express régional d’Île-de-France (RER) genannt. Dieses hat eine Länge von 587 km und besteht aus fünf Linien. Die Linien A und B werden von der SNCF und der RATP gemeinsam betrieben, die Linien C, D und E von der SNCF alleine. Es gibt außerdem noch ein Transilien-Netz, dieses wird nur von der SNCF betrieben und reicht weit über die Stadtgrenzen hinaus. Diese Linien haben ihren Ausgangspunkt an einem der großen Pariser Kopfbahnhöfe.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die meisten dieser Strecken wurden von privaten und regionalen Eisenbahnverkehrsunternehmen betrieben. Durch die wachsende Konkurrenz der Straße mussten viele dieser Strecken in den 1950er Jahren den Betrieb einstellen. Einige Strecken sind heute noch als Museumseisenbahnen erhalten. Die zwei wichtigsten noch regelmäßig betriebenen Netze sind die Chemins de fer de Provence und die Chemins de fer de la Corse.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: In Frankreich gab es bis zu den 1930er Jahren ein sehr ausgedehntes Straßenbahnnetz in vielen Städten, dieses verschwand aufgrund des zunehmenden Individualverkehrs fast ganz, nur in Lille, Marseille und Saint-Étienne blieb jeweils eine Linie in Betrieb.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Erst ab den 1970er Jahren gab es erneute Planungen, wieder Straßenbahnsysteme zu bauen. Im Jahr 1985 wurde das erste neue Straßenbahnsystem nach dem Krieg in Nantes eröffnet. Heute fahren Straßenbahnen wieder in 23 Agglomerationen, darunter Paris, Lyon und Marseille. Außerdem gibt es immer öfter Verbindungen zwischen dem Straßenbahnnetz und dem Réseau ferré de France, diese werden als Tram-Train bezeichnet.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die Métro Paris ist das wichtigste und längste Métronetz Frankreichs. Von 1900 bis 1974 war sie die einzige Métro Frankreichs, im selben Jahr wurde die Métro Lyon eröffnet, drei Jahre später die Métro Marseille. Die neuen Netze werden oft von Véhicule automatique léger befahren, die automatisch verkehren.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Der französische Bahnverkehr wird ab 2023 großteils im Wettbewerb betrieben. Davor hatte SNCF weitgehend eine Monopolstellung und der Personenverkehr (TGV, TER) wurde bis 2011 komplett durch die SNCF betrieben. Im Güterverkehr sind jedoch auch andere Eisenbahnverkehrsunternehmen tätig, unter anderem DB Cargo France und Veolia Transport. Im Personenverkehr wurde ab 2010 der grenzüberschreitende Verkehr liberalisiert. Als erstes Unternehmen nutzte Thello dies, und betrieb ab Dezember 2011 Nachtzüge von Paris nach Venedig und ab Dezember 2014 auch Tagverbindungen von Marseille über Nizza nach Mailand. Beide wurden 2020 in Folge der Corona-Maßnahmen eingestellt.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Ende 2021 startete die Trenitalia France mit Hochgeschwindigkeitszügen eine Linie von Paris über Lyon nach Mailand. Da die innerfranzösische Beförderung erlaubt wurde, betreibt das Unternehmen die Verbindung Paris–Lyon mit seinen Zügen im Wettbewerb mit dem TGV. Die Regionen dürfen seit Dezember 2019 die TER-Leistungen ausschreiben, ab 2023 müssen sie dies tun.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die erste Eisenbahnstrecke wurde als, 21 km lange, Pferdebahn am 30. Juni 1827 eröffnet und verband Saint-Étienne mit Andrézieux. Im Jahr 1831 fuhr zum ersten Mal eine Dampflokomotive in Frankreich zwischen Lyon und Saint-Étienne, dieselbe Strecke diente zum ersten Mal auch dem öffentlichen Reiseverkehr. Ab dem Jahr 1842 wuchs das Streckennetz beträchtlich. 1914 hatte das Netz schon eine Ausdehnung von 40.000 km erreicht, die maximale Länge betrug 60.000 km. Die ursprünglich vielen kleinen Gesellschaften schlossen sich zu einigen wenigen, „Großen Gesellschaften“ zusammen: (Est, État, Nord, PLM, P.O.). Diese wiederum wurden am 1. Januar 1938 zur Société nationale des chemins de fer français (SNCF) verstaatlicht.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Bis zum Jahr 2010 gab es keinen landesweiten Taktfahrplan. Die Züge fuhren hauptsächlich während der Hauptverkehrszeit, tagsüber fuhren nur wenige Züge. Das Angebot war der Nachfrage angepasst worden, deshalb war der Betrieb der TGV wirtschaftlich. Seit 2010 wurde von der SNCF und dem damaligen Netzbetreiber Réseau ferré de France (RFF) die Initiative ergriffen, einen Taktfahrplan einzurichten. Dieser war seit 2007 für den Regionalverkehr (TER) der Region Rhône-Alpes realisiert worden. Dies wird seitdem auf das ganze Netz ausgedehnt. 2012 werden 20 % der Züge im Takt fahren, gegen 8 % im Jahr 2011.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die Fahrpreise sind für Fernzüge sehr unterschiedlich, abhängig vom Datum und von der Uhrzeit, an der die Reise stattfinden soll, und dem Kaufzeitpunkt. Dies heißt zum Beispiel, dass am frühen Nachmittag eine Reise von Paris nach Straßburg deutlich billiger ist, als am Vormittag. Dies soll eine bessere Auslastung der Züge bewirken. Seit dem 2. April 2013 betreibt die SNCF den Low-Cost-TGV „Ouigo“ mit Fahrkartenpreisen ab 10 Euro für Erwachsene und 5 Euro für Kinder unter zwölf Jahren. Er verbindet den Bahnhof Marne-la-Vallée - Chessy östlich von Paris über Lyon mit Südfrankreich. Endpunkte sind die TGV-Bahnhöfe in Marseille und Montpellier.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Im Jahr 2006 hat die Eisenbahnindustrie einen Umsatz von 3,3 Milliarden Euro gemacht.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die zwei wichtigsten Unternehmen in Frankreich sind Alstom und Bombardier Transportation. Der traditionelle Hersteller war Alstom, der auch den TGV fertigt. Durch die Bestellung der SNCF des Autorail à grande capacité hat Bombardier an Gewicht gewonnen.


title: Schienenverkehr in Frankreich

text: Die SNCF bezeichnet ihre Lokomotiven nach Achsfolge sowie einer laufenden Seriennummer. Diese wird für jede Baureihe mit einer neuen 100er- oder 1000er-Stelle angefangen.


title: Thomas-Verlag

text: Der Thomas-Verlag AG war ein Buch- und Zeitschriftenverlag mit Sitz in Zürich.


title: Thomas-Verlag

text: Der Thomas-Verlag war ursprünglich katholisch ausgerichtet und publizierte auch antisemitische Schriften. Er war ein Einzelunternehmen und hiess "Thomas-Verlag, Peter Schifferle". 1947 übernahm der Schweizer Politiker James Schwarzenbach den Verlag, der fortan den Namen "Thomas-Verlag, Dr. James Schwarzenbach" trug und 1955 in die Aktiengesellschaft "Thomas-Verlag AG" umgewandelt wurde.


title: Thomas-Verlag

text: 1947 verlegte der Thomas-Verlag den Bestseller "Ich wählte die Freiheit" des ehemaligen sowjetischen Diplomaten Wiktor Krawtschenko.


title: Thomas-Verlag

text: Am 13. Dezember 1989 wurde er aufgelöst.


title: Hans Giesecke

text: Hans Giesecke (* 15. Februar 1932 in Helmstedt; † 29. Dezember 2013 in Bremen) war ein deutscher Tischtennisfunktionär. Er war Präsident des Deutschen Tischtennisbundes (DTTB) und Träger des Bundesverdienstkreuzes am Bande.


title: Hans Giesecke

text: Als Aktiver spielte Hans Giesecke von 1947 bis in die 1960er Jahre beim Verein TuS Thedinghausen. Früh widmete er sich Funktionärsaufgaben. Im Juli 1965 übernahm er den Vorsitz des DTTB-Schiedsrichterausschusses. Von 1979 bis 1996 war er Präsident des Tischtennis-Verbandes Niedersachsen. 1981 wurde er Vizepräsident im Deutschen Tischtennisbundes DTTB, 1996 übernahm er zunächst kommissarisch die Nachfolge des überraschend zurückgetretenen Präsidenten Walter Gründahl, im März dieses Jahres wurde er von der Bundesjahresversammlung einstimmig in diesem Amt bestätigt. Drei Jahre später kandidierte Giesecke nicht mehr.


title: Hans Giesecke

text: Auch im Weltverband ITTF übernahm Hans Giesecke verschiedene Aufgaben. So war er von 1969 bis 1985 Mitglied und Sekretär des ITTF-Regelkomitees. In dieser Funktion veranstaltete er Schulungen in Asien und Afrika, wo er als "Regelpapst" die Teilnehmer in die internationalen Regeln einführte. 1985 wählte ihn die ITTF-Generalversammlung zum Schatzmeister und damit in das aus drei Personen bestehende Präsidium. 1999 löste ihn der Franzose Pierre Albertini in dieser Position ab.


title: Hans Giesecke

text: Bei mehreren Europa- und Weltmeisterschaften fungierte Giesecke als Oberschiedsrichter. Auch dem Nationalen Olympischen Komitee gehörte er an.


title: Hans Giesecke

text: 1966 wurde Hans Giesecke mit der Goldenen Ehrennadel des Tischtennis-Verbandes Niedersachsen ausgezeichnet, zehn Jahre später erhielt er die Goldene Ehrennadel des DTTB. 1996 wurde er Ehrenpräsident dieses Verbandes. Am 9. Oktober 1998 verlieh ihm der Bundespräsident das Bundesverdienstkreuz am Bande, im folgenden Jahr wurde er Ehrenmitglied im Weltverband ITTF. Nach dem Ende seiner DTTB-Präsidentschaft rief der DTTB im Jahr 2000 eigens für Giesecke die Position "Ehrenmitglied des Präsidiums" ins Leben; Giesecke wurde erster Inhaber dieser Position und durfte fortan an Präsidiumssitzungen teilnehmen. 2014 wurde er posthum in die Ehrengalerie des niedersächsischen Sports des Niedersächsischen Instituts für Sportgeschichte aufgenommen.


title: Hans Giesecke

text: Hans Giesecke war von Beruf Lehrer und Leiter einer Polizeischule. Er lebte in Bremen, war verheiratet und Vater zweier Kinder.


title: Reche

text: Reche ist der Familienname folgender Personen:


title: Rongotea Creek

text: Der ist ein Bach auf , östlich von Neuseeland gelegen.


title: Rongotea Creek

text: Der entspringt einem Feuchtgebiet im Nordwesten der Hauptinsel der , rund 830 m östlich des "" und rund 3,5 km östlich des " ", dem westlichsten Punkt der Insel. Der Bach fließt zunächst noch Norden, um dann in einem 90°-Links-Bogen sich nach Westen auszurichten, wo der Bach in der  in den Pazifischen Ozean mündet. Die Gesamtlänge des Baches beträgt 3,2 km.


title: Knapp (Familienname)

text: Knapp ist ein Familienname.


title: Werner Reppenhagen

text: Werner Reppenhagen (* 24. Oktober 1911 in Hamburg; † 12. November 1996 in Sankt Veit an der Glan) war ein deutscher Gärtner und Kakteenfachmann, der große Verdienste in der Erforschung der Kakteengattung "Mammillaria" hat. Sein offizielles botanisches Autorenkürzel lautet „Repp.“.


title: Werner Reppenhagen

text: Werner Reppenhagen gründete nach seiner Gärtnerlehre und einigen Wanderjahren 1934 in Sankt Veit an der Glan in Kärnten eine eigene Gärtnerei. Schon in seinen jungen Jahren hatte er sich für Kakteen interessiert und dort wollte er eine wissenschaftliche Arbeit über Kakteen beginnen. Dann aber kam der Zweite Weltkrieg dazwischen und er war gezwungen, auf Gemüsezucht umzustellen. Außerdem wurde er dann zur Luftwaffe eingezogen.


title: Werner Reppenhagen

text: Nach dem Krieg konnte er seine Gärtnerei wieder aufbauen. Ab 1959 unternahm er dann Forschungsreisen nach Mexiko, wobei er besonders die Lebensräume der Mammillarien untersuchte und mit den dortigen Kakteenfachleuten einen engen Erfahrungsaustausch ausübte. Im Laufe der folgenden Jahre machte er insgesamt 26 Forschungsreisen, vorwiegend nach Mexiko. Als Höhepunkt seiner Arbeiten entstand so sein umfangreiches Werk über die Mammillarien "Die Gattung Mammillaria", das in den Jahren 1991 und 1992 in zwei Bänden herausgegeben wurde. Er arbeitete danach noch weiter an der Verbesserung seines Werkes bis zu seinem Tode im Jahr 1996.


title: Akamas (Sohn des Antenor)

text: Akamas () ist in der griechischen Mythologie der Anführer der mit den Troern verbündeten Dardaner im Trojanischen Krieg.


title: Akamas (Sohn des Antenor)

text: In Homers "Ilias" ist er der Sohn des Antenor und der Theano, der Priesterin der Athene in Troja. Er ist neben seinem Bruder Archilochos einer der tapfersten Kämpfer der Trojaner und zeichnet sich mit seinem Bruder und Aineias im Kampf gegen die griechische Schiffsmauer aus. Als sein Bruder von Aias getötet wird, rächt er sich, indem er Promachos tötet, woraufhin er selbst von Meriones getötet wird. Bei Quintus von Smyrna fällt er durch die Hand des Philoktetes.


title: Parlamentswahl in Slowenien 2008

text: Die Parlamentswahl in Slowenien 2008 fand am 21. September 2008 statt. Bei der Wahl wurden die Abgeordneten der Staatsversammlung neu bestimmt. 1,69 Millionen Wahlberechtigte konnten über 88 der 90 Sitze im Parlament entscheiden. Zwei Sitze waren für Vertreter der ungarischen und italienischen Minderheit reserviert.


title: Parlamentswahl in Slowenien 2008

text: Die Staatsversammlung wurde nach dem Verhältniswahlverfahren gewählt. Es gab eine Sperrklausel von 4 %. Die Legislaturperiode betrug 4 Jahre.


title: Parlamentswahl in Slowenien 2008

text: Sieger der Wahl wurden die Sozialdemokraten (SD) mit 30,45 % und erhielten somit 29 von 90 Sitze im Parlament. Auf dem zweiten Platz landete die Slowenische Demokratische Partei (SDS) mit 29,26 %. Eindeutiger Wahlverlierer mit dem größten Absturz war die Liberaldemokratie Sloweniens (LDS).


title: Siebenhitze (Eisleben)

text: Die Siebenhitze ist eine Wüstung im heutigen Stadtgebiet der Lutherstadt Eisleben in Sachsen-Anhalt, Deutschland.


title: Siebenhitze (Eisleben)

text: Die ehemals kleine Siedlung befand sich auf dem Gebiet der heutigen Vorderen- und Hinteren Siebenhitze in der Lutherstadt Eisleben am oberen Ende der Galgenbergschlucht nahe dem "Rammtor", das bei der zweiten Ummauerung Eislebens errichtet wurde.


title: Siebenhitze (Eisleben)

text: Der Name deutet auf slawischen Ursprung hin. Auch in Orten der Umgebung (z. B. in Allstedt oder in Leimbach bei Querfurt) finden sich eigene Viertel dieses Namens. Hermann Größler vermutete einen Zusammenhang mit dem slawischen Wort "sibonitza" (= Galgen), was im Fall von Eisleben passt. In Allstedt gilt es als gesichert, dass Slawen an der Siebenhitze lebten.


title: Siebenhitze (Eisleben)

text: Im Jahre 1342 und den folgenden wurde eine Schänke "Siebenhittze" vor dem Rammtor mehrfach im Zusammenhang mit der Verlegung des Klosters Neu-Helfta urkundlich erwähnt. Am 17. Februar 1546 wurde ebenfalls die Schenke "Siebenhitz" in einem Vertrag mit Vermittlung Martin Luthers zwischen den Grafen von Mansfeld erwähnt. Am 10. Juli 1579 wurde u. a. die "Sieben-Hitz" genannte Häusergruppe "Neu-Helfta" vor dem Rammtor im "Eisleber Permutationsrezess" an Kursachsen abgetreten.


title: Siebenhitze (Eisleben)

text: Neben der Siebenhitze in Eisleben sind weitere Wüstungen und Ortsteile mit diesem Namen im Mansfelder Land und darüber hinaus bekannt (siehe Siebenhitze (Wüstung), Siebenhitze und Siebenhitz).


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: Homosexualität ist in der Republik Moldau zwar legal, aber innerhalb Europas gehört Moldau bezüglich seiner Haltung zur Homosexualität zu den restriktiveren Ländern.


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: Homosexuelle Handlungen sind in Moldau seit 1995 legal. Das Schutzalter liegt einheitlich bei 14 Jahren. Im Mai 2012 verabschiedete das Parlament nach europäischen Vorgaben ein Antidiskriminierungsgesetz zum Schutz der sexuellen Orientierung im Arbeitsrecht und Bildungsbereich, das zum 1. Januar 2013 in Kraft trat.


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: Nachdem lokale Stadträte in einigen Städten Moldaus bereits seit 2010 kommunale Bestimmungen, die eine Werbung für Homosexualität verbieten, erlassen hatten verabschiedete im Juli 2013 das Parlament Moldaus ein Gesetz, welches die Verbreitung von Informationen untersagt, „die für Prostitution, Pädophilie, Pornografie oder jegliche andere Beziehung außerhalb von Ehe und Familie wirbt“. Die Bestimmung orientiert sich an einem kurz vorher in Russland verabschiedeten Gesetz. Im Oktober 2013 wurde dieses Gesetz im Parlament Moldaus wieder aufgehoben, weil die moldauische Regierung ein EU-Assoziationsabkommen anstrebt.


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: Das Antidiskriminierungsgesetz wird auch strafrechtlich durchgesetzt. Im Juni 2014 wurde Nicolae Vladimirovici Mihăescu, moldauisch-orthodoxer Bischof der Eparchie "Bălți und Fălești", wegen schwulenfeindlicher Äußerungen im Jahr 2012 zu einer Geldstrafe von 10.000 Lei verurteilt. Ferner wurden ihm die Zahlung der Verfahrungskosten in Höhe von 12.000 Lei und eine öffentliche Entschuldigung auferlegt. Mihăescu, der den Bischofsnamen Marchel führt, hatte behauptet, 92 % aller Homosexuellen seien HIV-Patienten und erklärt, er wolle sie nicht auf der Straße sehen.


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: In Moldau ist weder eine gleichgeschlechtliche Ehe noch eine Eingetragene Partnerschaft gesetzlich zugelassen. Eine gesetzliche Anerkennung gleichgeschlechtlicher Paare steht von staatlicher Seite bisher aus.


title: Homosexualität in der Republik Moldau

text: Eine kleine homosexuelle Gemeinschaft findet sich in der Hauptstadt Chișinău. Die LGBT-Organisation "GenderDoc-M" setzt sich für die Rechte homosexueller Menschen in Moldau ein. 2008 kam es bei einem CSD zu gewalttätigen Handlungen gegenüber Teilnehmern der Demonstration.


title: Haare (Wüstung)

text: Haare ist eine Wüstung, die sich einst westlich von Etzdorf in Sachsen-Anhalt befand.


title: Haare (Wüstung)

text: Haare ist an der einstigen Quelle des Etzdorfer Baches, nahe dem alten Etzdorfer Schachtteiche gelegen.


title: Yernes y Tameza

text: Yernes y Tameza ist eine Gemeinde ("concejo") in der Autonomen Region Asturien in Spanien. Der Hauptort und Sitz der Gemeindeverwaltung ist Villabre. Die Einwohner (Stand ) leben in sieben Dörfern auf einer Fläche von 31,63 km².Die Region wurde im Devon und Karbon geformt. Der Untergrund besteht überwiegend aus Schiefer und Kalkstein.


title: Yernes y Tameza

text: Die Gemeinde Yernes y Tameza ist umgeben von Aus der Zeit der römischen Besetzung, Mitte des 4. Jahrhunderts, stammen mehrere hundert Münzen, die Anfang des 19. Jahrhunderts gefunden wurden. Weitere Münzfunde aus dieser Zeit sollen existieren, konnten durch Archäologen jedoch noch nicht bestätigt werden.


title: Yernes y Tameza

text: Erste schriftliche Belege stammen aus einer Schenkungsurkunde von 857, aus der hervorgeht, dass König Ordoño I. dem Erzbistum Oviedo das Gebiet um Yernes mitsamt dem Ort übergibt. 1174 gab König Ferdinand II. sämtliche Rechte an das Erzbistum ab, wodurch die Gemeinde vollständig dem kirchlichen Recht unterstellt wurde. Erst im Jahr 1579 wurde durch eine Bulle des Papstes Gregor XIII. die Gemeinde der spanischen Krone zurückgegeben.


title: Yernes y Tameza

text: 1581 kauften die damals 130 Einwohner dem König das Gebiet ab und begannen sofort mit der Bildung eines Rates. 1584 schließlich wurde der Ort Villabre gegründet und dient seit dieser Zeit als Sitz der Gemeindeverwaltung.


title: 501(c) organization

text: 501(c) organization (kurz: 501(c)) bezeichnet 29 Typen einer US-amerikanischen Nonprofit Corporation oder Association, also einer gemeinnützigen Handelsgesellschaft oder Körperschaft.


title: 501(c) organization

text: Diese Organisationen oder Verbände sind teilweise von Einkommensteuern befreit. Der Status wird nach Antrag von dem Internal Revenue Service vergeben und ist an die Veröffentlichung einiger finanzieller Dokumente und eine Einschränkung der politischen Aktivitäten geknüpft. Der Name und die Rechte beziehen sich auf § 501 Title 26 subsection (c) United States Code (kurz: USC 26 § 501 (c)).


title: Daniel Sellier

text: Daniel Sellier (* 26. Februar 1977 in München) ist ein deutscher Schauspieler, Regisseur, Synchronsprecher und Moderator.


title: Daniel Sellier

text: Seine Schauspielausbildung absolvierte Sellier von 1996 bis 2000 an der "Hochschule der Künste Bern". Während dieser Zeit wirkte er bereits in dem Kurzfilm "Seth spricht" mit, der an der Filmakademie Ludwigsburg produziert wurde. 2005 stand Sellier dort ein weiteres Mal für "Suzuki" vor der Kamera, wo er einen Junkie spielte. In "Die Liebe, das Leben und die Lösung des Problems" versuchte er sich erstmals als Regisseur und agierte daneben auch als Darsteller.


title: Daniel Sellier

text: Ab 1999 trat er vornehmlich auf der Theaterbühne auf, zunächst in Wladimir Georgijewitsch Sorokins groteskem Drama "Krautsuppe, tiefgefroren" in Cottbus. Es folgten Festengagements an diversen Theaterhäusern in Baden-Baden und Göttingen, wo er in über zwanzig, zum Teil sehr bekannten Stücken wie "Nathan der Weise", "Kabale und Liebe", "Die Leiden des jungen Werthers" und "Der Kaufmann von Venedig" seine Profession zum Besten gab.


title: Daniel Sellier

text: Daneben widmete er sich verschiedenen Fernsehprojekten und wirkte im Zuge dessen in zahlreichen Produktionen mit. So übernahm er beispielsweise in den Serienreihen "Für alle Fälle Stefanie", "Der Kapitän" und "Alarm für Cobra 11" diverse Episodenrollen und verkörperte zudem in der Komödie "Deutschmänner" den Barkeeper "Ali". Einem breiten Publikum wurde er durch sein erstes durchgängiges Fernsehengagement in der ARD-Vorabendserie "Verbotene Liebe" bekannt, wo er seit dem 21. Juni 2011 als Hirnchirurg "Dr. Ricardo Mendes" zu sehen ist.


title: Daniel Sellier

text: Während seiner Schauspielausbildung nahm Sellier auch Gesangsunterricht in den Sparten Rock, Chanson und Jazz. Neben Musicalrollen in "Der kleine Horrorladen" und "Evita" konnte er sein Talent als Moderator in den Radiosendungen "Ernste Beziehung" und "Daily-Dying-Doku-Soap" sowie als Synchronsprecher ausbauen. Im Zuge dessen sprach er einige Filmrollen ein, etwa für "American Gangster", "Anatomie", "Elizabeth – Das goldene Königreich" und "Der Kaufhaus Cop", und lieh außerdem zahlreichen Serienfiguren in "Nip/Tuck – Schönheit hat ihren Preis", "", "Bones – Die Knochenjägerin", "Heroes" und "24" seine Stimme. 2001 wirkte er außerdem als Sprecher in dem Hörbuch "Die Meute der Mórrígan" mit, das in Zusammenarbeit des SWR mit dem NDR produziert wurde. 2015 war er in einem Werbespot von Volkswagen zu sehen.


title: Daniel Sellier

text: Daniel Sellier spricht neben seiner Muttersprache fließend Englisch und Französisch, daneben auch Italienisch und Spanisch. Seinen festen Wohnsitz hat er in Berlin, lebt und arbeitet derzeit allerdings in Köln.


title: Gitstapper Mühle

text: Die Gitstapper Mühle ist eine Wassermühle mit einem mittelschlächtigen Wasserrad.


title: Gitstapper Mühle

text: Die Gitstapper Mühle hat ihren Standort am Gitstappermolenweg in Vlodrop in der Gemeinde Roerdalen in der niederländischen Provinz Limburg. Das Mühlengebäude steht auf der rechten Seite vom Rothenbach. Der Mühle vorgelagert ist ein Mühlenweiher, dessen Wasserspiegel bei 33 m ü. NN liegt. Oberhalb der Gitstapper Mühle liegen die Dalheimer Mühle, die Rödgener Mühle (1803–1899) und die Helpensteiner Mühle (14./16. Jahrhundert).


title: Gitstapper Mühle

text: Der Rothenbach hat seinen Ursprung im Helpensteiner Bach, der in der Nähe des Siemens-Prüfcenters an der Friedrich-List-Allee seine Quelle hat. Die Quellhöhe liegt bei 84 ü. NN. Der Helpensteiner Bach durchfließt auf seinem Weg den Rödgener Burgweiher, auch Rakyweiher genannt, und versorgte bis 1899 die Dalheimer Mühle über ein oberschlächtiges Mühlrad mit Wasser. Der weitere Bachverlauf führt durch waldreiches Gebiet bis hin zur Dalheimer Mühle, wo der Helpensteiner Bach den vorgelagerten Mühlenteich durchfließt und hinter der Mühle als Rothenbach auf einer Strecke von 5,5 km den Grenzverlauf zwischen den Niederlanden und Deutschland bildet. Auf seinem Weg wird die Gitstapper Mühle mit Wasser versorgt, bevor der Rothenbach bei Vlodrop auf niederländischem Gebiet als „Rode Beek“ in die Rur fließt. Die Mündungshöhe liegt bei 28 m ü. NN.


title: Gitstapper Mühle

text: Die Gitstapper Mühle hat schon 1377 ihre erste Erwähnung und gehörte dem Herrn von Vlodrop. Die Freiheiten in Wassenberger Land kamen der Gitstapper Mühle zugute, denn der Gitstapper Müller aus dem Geldrischen durfte ungehindert auch auf der Jülicher Seite sein Mahlgetreide holen. Das heutige Mühlengebäude wurde 1750 als Steingebäude errichtet. Die Mühle wurde als Mahl- und Ölmühle betrieben. Anfang des 20. Jahrhunderts war die Mühle in einem schlechten Zustand, so dass 1918 der Betrieb der Ölmühle eingestellt wurde. 1987 kauft die Gemeinde das Gebäude, stellt es unter Denkmalschutz (Rijksmonument Nr. 37867) und restaurierte die Mühle und das Gebäude. Das Objekt wurde 1988 als Schau- und Museumsmühle mit zwei Funktionen als Wasser- und Elektromühle wieder eröffnet.


title: Mount Diffenbach (Hemokawa)

text: Der Mount Diffenbach (Hemokawa) ist eine 134 Meter hohe Erhebung im Norden der neuseeländischen Chathaminsel. Ursprünglich wurde die Erhebung von den europäischen Siedlern nach dem auf den Chatham-Inseln tätigen Naturforscher Ernst Dieffenbach Mount Diffenbach genannt. 1982 erhielt der Berg seinen Doppelnamen, in dem der Name in der Sprache der Moriori'schen Ursprungsbevölkerung, Hemokawa, dem englischen Namen in Klammern hinzugefügt wurde.


title: Heiner Schober

text: Heiner Schober (eigentlich "Heinz Schober"; * 25. Juli 1927; † 14. Dezember 2009) war ein deutscher Fußballspieler. Er spielte auf der Position des Torhüters.


title: Heiner Schober

text: Heiner Schober, der vom Turnerbund Reutlingen zum SSV Reutlingen 05 kam, spielte zunächst als Verteidiger und Mittelläufer. Nachdem er bei einem Spiel der vierten Mannschaft des SSV Reutlingen den fehlenden Torhüter ersetzte, empfahl er sich auf dieser Position für die erste Mannschaft des SSV. 1949 spielte Heiner Schober in der Gruppe Süd der Oberliga Südwest erstmals in einem Pflichtspiel für die erste Mannschaft des SSV Reutlingen. Nach der Meisterschaft in der südwestdeutschen Gruppe Süd in der Oberligasaison 1949/50 und der südwestdeutschen Vizemeisterschaft nach einer Niederlage gegen den 1. FC Kaiserslautern spielte bei der 0:1-Niederlage der Reutlinger in der Endrunde um die deutsche Meisterschaft 1950 Schobers Konkurrent Bernhard Braun.


title: Heiner Schober

text: Nach dem folgenden Verbandswechsel des SSV Reutlingen von der Oberliga Südwest in die Oberliga Süd absolvierte Schober für den SSV in der Saison 1950/51 22 Ligaspiele und somit 10 Spiele mehr als Bernhard Braun. Zum Saisonende stieg er mit dem SSV in die II. Division ab. Die Saison 1953/54 endete für Heiner Schober und seine Reutlinger mit dem Aufstieg in die Oberliga Süd.


title: Heiner Schober

text: In der Oberligaspielzeit 1954/55 brach sich Schober gegen den BC Augsburg am 24. April 1955 im letzten Heimspiel des SSV Reutlingen, bis zu dem er die komplette Saison durchgespielt hatte, durch einen Zusammenstoß mit seinem Gegenspieler Georg Platzer kurz vor dem Ende der ersten Halbzeit den Arm. Nachdem der eigentliche Feldspieler Willi Meßmer seinen Platz im Tor übernahm, trug der verletzte Schober in der restlichen Spielzeit als Außenstürmer zum 1:0-Heimsieg des SSV Reutlingen in dieser Partie bei. Obwohl der SSV Reutlingen ohne seinen verletzten Stammtorhüter Schober das letzte Saisonspiel gegen den FSV Frankfurt verlor, wurde Heiner Schober mit dem SSV Vizemeister in der Oberliga Süd. Bei den anschließenden Niederlagen seiner Reutlinger in der Qualifikationsrunde der Endrunde um die deutsche Meisterschaft 1955 gegen den SV Sodingen und Wormatia Worms spielte Schober wegen seines Armbruchs erneut nicht.


title: Heiner Schober

text: In der anschließenden Oberligaspielzeit gab Schober am 1. Spieltag sein Comeback und kam zu 25 Saisoneinsätzen. Diese Saison endete für Schober und seine Reutlinger mit dem Abstieg. In der II. Division 1956/57 trug Heiner Schober in 26 Ligaspielen zum direkten Wiederaufstieg seiner Mannschaft in die Oberliga Süd bei. Am 18. April 1957 stieß Schober in einem Freundschaftsspiel gegen Vienna Wien mit dem Stürmer Hans Buzek zusammen. Wegen der dabei erlittenen Verletzung musste sich Heiner Schober am Knie operieren lassen. Der SSV Reutlingen verpflichtete aufgrund der schweren Verletzung seines bisherigen Stammtorhüters Schober Karl Bögelein.


title: Heiner Schober

text: Am 30. November 1958 wurde Heiner Schober gegen den 1. FC Nürnberg durch den SSV erstmals nach seiner Verletzung wieder in einem Oberligaspiel eingesetzt. Sein 9. Einsatz in der Saison 1958/59 am 22. Februar 1959 gegen Kickers Offenbach blieb Schobers letzter Einsatz in der Oberliga Süd. Insgesamt spielte er für den SSV Reutlingen in 85 Spielen in dieser Liga. In der Saison 1965/66 kehrte Heiner Schober nach einem Beinbruch des damaligen Reutlinger Stammtorhüters Theo Diegelmann für zwei Spiele in der zu diesem Zeitpunkt zweitklassigen Regionalliga Süd in das Tor der ersten Mannschaft des SSV Reutlingen zurück.


title: Heinz Ridder

text: Heinz Ridder (* 13. April 1920 in Recklinghausen, Westfalen; † 31. Dezember 1986 in Ramsau, Österreich) war ein deutscher Maler, Graphiker und Kunsterzieher.


title: Heinz Ridder

text: Ridder studierte von 1939 bis 1941 an der Folkwang-Meisterschule Essen. Er besuchte die Meisterklasse für Gebrauchsgrafik und Typografie, bevor er sich ganz dem Zeichnen und der Malerei zuwandte. Gezwungen durch den Zweiten Weltkrieg brach er sein Kunststudium ab. Von 1941 bis 1945 leistete er seinen Kriegsdienst und verbrachte die Kriegsgefangenschaft in Russland.


title: Heinz Ridder

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg war er als freischaffender Maler und Grafiker tätig. Ridder zählte zu der Generation junger Nachkriegskünstler, die sich nach dem kulturellen Kahlschlag durch die Diktatur des Nationalsozialismus aktiv am kulturellen Wiederaufbau an Rhein und Ruhr beteiligte. 1948 gehörte er u. a. neben Gustav Deppe, Thomas Grochowiak, Ernst Hermanns, Heinrich Siepmann, Emil Schumacher und Hans Werdehausen zu den Mitbegründern der Künstlergruppe „junger westen“ in Recklinghausen.


title: Heinz Ridder

text: Ridder war von 1955 bis 1986 Vorsitzender des Vestischen Künstlerbundes. Von 1960 bis 1986 war er zudem Mitglied des Westdeutschen Künstlerbundes und zeitweise auch des Deutschen Künstlerbundes. Von 1949 bis 1985 unterrichtete er als Kunsterzieher am Freiherr-vom-Stein-Gymnasium Recklinghausen. Von 1968 bis 1982 leitete er die Jugendwerkschule Recklinghausen.


title: Heinz Ridder

text: Ridder verstarb 1986 beim Skilanglauf in Schladming/Österreich.


title: Heinz Ridder

text: Ridder erhielt den 1. Preis des 1959 durch die Stadt Recklinghausen ausgerufenen Wettbewerbs für ein Mahnmal „Unteilbares Deutschland“.


title: Heinz Ridder

text: Das Mahnmal besteht aus zwei großen Betonblöcken, die das geteilte Deutschland symbolisieren. „Berlin“ ist hervorgehoben und mit Westdeutschland durch Eisenstäbe verbunden. Die übrigen Eisenverbindungen zwischen West- und Ostdeutschland sind unterbrochen. Auf der Stirnseite des linken Blocks stehen die Namen der Großstädte von „Hamburg, Köln, München“; auf dem rechten Block von „Magdeburg, Leipzig, Dresden, Königsberg, Stettin, Beuthen“. Der Ostdeutschland symbolisierende rechte Block war bis zur Wiedervereinigung Deutschlands mit Stacheldraht umhüllt. Auf dem Sockelfuß ist der Schriftzug "„Deutschland ist unteilbar“" zu lesen.


title: Heinz Ridder

text: Das Mahnmal wurde anlässlich des 7. Jahrestages des Volksaufstandes in der DDR am 17. Juni 1960 auf dem Kirchplatz St. Peter in Recklinghausen eingeweiht. 2011 wurde es umfassend saniert.


title: Heinz Ridder

text: Neben der Beteiligung an Ausstellungen des Deutschen Künstlerbundes, des Westdeutschen Künstlerbundes und des Vestischen Künstlerbundes waren folgende Ausstellungen wichtig: Das künstlerische Werk Ridders umfasst Zeichnungen und Gemälde aus vier Jahrzehnten. In den 1960er und 70er Jahren wurde Heinz Ridder vor allem durch seine vegetativen Tuschezeichnungen bekannt, die sich durch naturnahe und figurative Strukturkompositionen auszeichneten. „Er sah weniger das Gegenständliche, sondern mehr das Lebendige, das Geäst eines Baumes, das Geflecht des Moses, das Dickicht von Schlingengewächsen, Wurzel- und Wachstumsgebilde, die in sich alle Zeichen der Vegetation trugen. Werden und Wachsen, Verwandlung und Verfall.“


title: Heinz Ridder

text: Thomas Grochowiak, Leiter der Städtischen Kunsthalle Recklinghausen, hob 1971 die Akribie seiner Handschrift hervor und führte bei einer Ausstellungseröffnung aus: „Wenn man die Fülle seiner Zeichnungen durchblättert, gewahrt man verdutzt, wie hier und da im Gespinst der Bildstrukturen phantastische Gesichter und Figuren auftauchen, die in späteren Zeichnungen mehr und mehr den Raum beherrschen, sich jedoch jeglichen Identifizierungsversuchen zu entziehen wissen.“ Den künstlerischen Ertrag der Ridderschen Strukturen bezeichnete Grochowiak als stark und überzeugend.


title: Heinz Ridder

text: Ridder selbst bezeichnete diese variablen Figuren als „Larvengesichter, zuweilen von fratzenhafter Bösartigkeit, von abgründiger Trauer oder grinsender Unverschämtheit. Phantome mit menschlichen oder tierähnlichen Körpern und Gesichtern; immer bereit sich zu verwandeln.“ Heinz Ridder entdeckte die Motive für seine Bilder im runzeligen Antlitz der Frau vor sich in der Straßenbahn, im Kopf des Hundes, den er streichelte und beim Spaziergang, wenn ihn die Augen seiner variablen Figuren von den Baumstämmen anglotzten.


title: Heinz Ridder

text: Für seinen Künstlerkollegen Eberhard Fisch war es somit nur konsequent, dass Ridder sich ganz dem lebendigsten Motiv aller Motive zuwandte, dem Gesicht des Menschen. Die Idee zu seinen „Gesichtslandschaften“ kam Heinz Ridder – wie er selbst sagte – beim Rasieren vor dem stark vergrößernden Hohlspiegel. Heinz Ridder: „Immer wieder faszinieren mich die Ausdruckskraft und der Reichtum der natürlich entstandenen Oberflächenstrukturen, die darauf basieren, dass hier ein dynamischer Prozess stattfindet, an dem die verschiedensten Wirkkräfte beteiligt sind. Nirgendwo aber sind die Oberflächenformungen interessanter als im menschlichen Gesicht. (…) Hier begegne ich meiner ureigensten Welt, den eingeschriebenen Chiffren meines Lebens, den eingekerbten Spuren erlebter Freuden und Schmerzen. Mit der Methode der starken Vergrößerung von Gesichtsausschnitten glaube ich nicht nur eine intensivere Wahrnehmung der Realitätszeichen zu erreichen, sondern gleichzeitig auch durch die Isolierung des Ausschnitts, der in der Vergrößerung sein Eigenleben erst voll sichtbar macht, eine Verfremdung und Verästelung des Gegenständlichen zu bewirken.“