title: Tatort: Das Haus im Wald

text: Als beide am nächsten Morgen aufbrechen wollen, springt der Wagen nicht an. Kurz zuvor wurde ein Telefongespräch zwischen Schimanski und Thanner abrupt unterbrochen. Ulla berichtet, dass Mangold sich telefonisch gemeldet und nach Ullas Tochter Betty gefragt habe, die gerade bei Freunden ist. Plötzlich werden sie am Haus beschossen und müssen sich verbarrikadieren. Da Schimanski bei Gericht aussagen sollte, kommt Thanner in Schwierigkeiten und muss sich vom Staatsanwalt den Vorwurf gefallen lassen, dass Schimanski bestochen worden sei, nicht zu erscheinen. Wenig später erscheint Franz am Haus und wird von den Unbekannten in einen Busch gezerrt und verprügelt. Er rettet sich ins Haus, kann aber keine weiteren Angaben zu den Angreifern machen. Thanner wird derweil vom Kollegen Nasig unterstellt, Schimanski würde ihm in seine Ermittlungen pfuschen, da sein Informant Michael Mangold unvermittelt verschwunden sei. Die Firma "Sunshine Tours" sei in Rauschgiftgeschäfte verwickelt. Nach genauer Recherche in der „Bumerang-Bar“ kann Thanner mit Rolf Teuber einen Zeugen ausfindig machen, der Ulla und Mangold kennt. Teuber kann bestätigen, dass Schimanski sich mit Ulla in der Bar getroffen hat.


title: Tatort: Das Haus im Wald

text: Im Haus im Wald wird es immer bedrückender, nachdem ein Ausbruchsversuch misslungen ist. In der Nacht steht plötzlich der etwas merkwürdige Sonny vor dem Fenster und verlangt seine Ware zurück, die Mungo der Firma entwendet habe. Dann verschwindet er wieder. Ulla stellt sich zunächst ahnungslos, bis sie in Panik gegenüber Schimanski zugibt, dass sich die Drogen im Wagen befinden. Nun wagt sich Schimanski vor das Haus. Sonny erscheint mit dem misshandelten Mangold. Dieser ist so voller Angst, dass er den Aufenthaltsort von Ullas Tochter Betty verraten hat. Mungo beschwört Ulla, den Stoff herauszugeben. Es kommt zum Tausch und Sonny entflieht mit seinem Komplizen. Doch Thanner hat bereits das Gebiet um das Haus weiträumig umstellen lassen und liegt einige Meter entfernt auf der Lauer. Der Zufall will es, dass der Wagen von Sonnys Bande in Thanners Dienstfahrzeug kracht und die Männer zu Fuß flüchten müssen. Durch Thanners Maßnahmen können sie aber schnell gefasst werden.


title: Chalco

text: Chalco bezeichnet:


title: Conquest of the New World

text: Conquest of the New World (zu deutsch: Eroberung der Neuen Welt) ist ein rundenbasiertes Strategiespiel von Quicksilver Software aus dem Jahr 1996.


title: Conquest of the New World

text: Hintergrund des Spiels ist die Entdeckung, Kolonialisierung und Eroberung der Neuen Welt durch die europäischen Königreiche Spanien, Portugal, Holland, Frankreich und Großbritannien. Die Europäer landen im Jahr 1493 mit Schiffen an unkartographierten Küsten Amerikas an, und entsenden Kundschafter, Soldaten und Siedler in die Neue Welt.


title: Conquest of the New World

text: Auch lassen sich Indianer in Form von „Adelureinwohner“ (engl.: "High Natives") spielen, die eine fiktive Hochkultur darstellen. Das Aussehen der Adelureinwohner lehnt sich stark an Prärieindianer an, deren Architektur ist ein Mix aus verschiedenen Stilen wie beispielsweise Pueblo-Häuser, während deren Hauptgebäude wie die Stufenpyramiden der Maya und Azteken aussehen.


title: Conquest of the New World

text: Die Spielmodi lassen sich vor Spielbeginn einstellen; ob man lieber ein Punktespiel, Szenario oder „Endlosspiel“ spielen möchte. Auch lässt sich unter anderem die Spielerfraktion mit Boni und die Neue Welt grob in Größe und Form anpassen.


title: Conquest of the New World

text: Der Spieler beginnt bei Spielstart mit einem Schiff, einigen Kundschaftern und einem Offizier, dem ein paar Militäreinheiten angegliedert sind, auf einer zufallsgenerierten Karte, die Terra incognita ist. Zunächst muss man die Gegend erkunden, um den besten Standort für seine erste Kolonie zu finden. Das geeignete Siedlungsgebiet weist im Idealfall Wälder als Quelle für Holz auf, welches in Sägewerken verarbeitet wird, Gebirge für die Gold- und Metallgewinnung mittels Minen, Weideland für Farmen die Korn produzieren und eine Küste für einen Hafen bzw. Dock für den Seehandel mit dem Heimatland und Schiffsbau auf. Flüsse geben angrenzenden Produktionsgebäuden einen Produktionsbonus. Nach einigen Runden trifft ein weiteres Schiff aus der Heimat mit einer Gruppe Siedler und einem weiteren Offizier mit ein paar Militäreinheiten ein. Den Siedlern muss man einen Platz zum Gründen einer Kolonie zuweisen und Gebäude errichten. Die Offiziere und Militäreinheiten lassen sich ihr als Garnison zuweisen.


title: Conquest of the New World

text: Die Hauptsiedlung muss stufenweise ausgebaut und verteidigt werden, um dort neue Kundschafter, Soldaten und Siedler anzuwerben. Es gilt weitere Kolonien zu gründen und Gebiete zu entdecken. Für das Entdecken und Benennen von Flüssen, Bergen und Regionen gibt es Siegpunkte. Fühlt sich der europäische Spieler militärisch stark genug und wird die Steuerlast zu groß, so kann er die Unabhängigkeit von seinem Heimatland ausrufen. Nach einigen Runden entsendet das Heimatland Armeen und greift die Kolonien an. Schafft es der Spieler mehrere solcher Angriffe abzuwehren, erlangt er die Unabhängigkeit und muss fortan keine Abgaben mehr ans Heimatland entrichten und kann zu besseren Konditionen mit Europa Handel treiben. Auch lässt sich während des Unabhängigkeitskampfes – wenn ein paar Schlachten bereits gewonnen wurden – als Zwischenstufe ein Commonwealth-Status fordern, bei dem der Spieler niedrigere Steuern auferlegt bekommt, und bessere Preise für seine Waren in Europa erzielt, aber jedoch keine eigene Diplomatie betreiben kann. Wenn der Spieler mit Commonwealth-Status erneut einen Unabhängigkeitskrieg beginnt, muss er nur noch zwei Schlachten gegen die Heimat gewinnen, um seine Unabhängigkeit zu erlangen.


title: Conquest of the New World

text: Gefechte werden rundenweise auf einem 3 × 4 Felder großem Schlachtfeld ausgetragen. Der Kampf gilt als gewonnen, wenn die Feindarmee vernichtet wurde, sie sich zurückzieht oder das Feld mit der gegnerischen Flagge eingenommen wurde. Die Truppentypen bestehen aus Infanterie, Kavallerie und Artillerie (außer (Adel-)Ureinwohner), und können nach siegreichen Gefechten eine Stufe aufsteigen, wobei sie schlagkräftiger werden und schwerer zu vernichten sind. Offiziere erhalten nach siegreichen Schlachten Erfahrungspunkte, die sich auf jeweilige Fähigkeiten wie Anzahl der Angriffe, Truppengröße, Charisma (Moralwert) oder Marschreichweite verteilen lassen. In Militärakademien lassen sich Militärtechniken für die Kampfstärke der Truppentypen für den Angriff und die Verteidigung erforschen. Seeschlachten lassen sich lediglich zufallsgeneriert austragen.


title: Conquest of the New World

text: Adelureinwohner können eine Konföderation ausrufen, bei der in der Nähe befindliche Indianerdörfer angreifen und die sich mittels Eroberung eingliedern, sprich föderieren lassen. Diese föderierten Dörfer bzw. Stämme entsenden fortan in einem gewissen Radius im Verteidigungs- und Angriffsfall Hilfstruppen an die Adelureinwohner. Die föderierten Stammeskrieger profitieren von der Militärforschung der Adelureinwohner, wodurch sich ihre Schlagkraft erhöht. Föderierte Indianerdörfer folgen der diplomatischen Linie der Adelureinwohner gegenüber den europäischen Mächten. Zudem werden durch die eroberten Dörfer größere Handelskapazitäten geschaffen.


title: Conquest of the New World

text: 1997 erschien die "Conquest of the New World Deluxe Edition", welche einige Neuerungen wie etwa eine Minimap, einen Szenario-Editor, verbesserte Diplomatie, spezielle Ressourcenquellen (Alfalfa, Kartoffeln, Mais, Edelsteine usw.) oder bonibringende Gebäude (bspw. Jungbrunnen, Kriegstempel) lieferte und ab DOS 5.0 oder alternativ auf Windows 95 lief.


title: Conquest of the New World

text: Bewertungen in Computerspielezeitschriften:


title: Grasdale

text: Grasdale, auch Grastle oder gälisch Ghrasdail ist eine aufgegebene Siedlung auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Grasdale befand sich etwa 500 m entfernt von der Nordwestküste der Halbinsel Oa an den Hängen des Hügels "Cnoc Mòr Ghrasdail". Etwa 300 m südlich befand sich das heute ebenfalls verlassene Tockmal; jeweils 1,5 km östlich beziehungsweise nordöstlich Frachdale beziehungsweise Kintra. Südlich des Siedlungsgebietes zwischen Grasdale und Tockmal verläuft ein Bach, der sich wenige hundert Meter weiter westlich in den Atlantischen Ozean ergießt. Die Ortschaft war über einen Weg aus Frachdale zu erreichen, der im weiteren Verlauf über Kintra nach Port Ellen führt.


title: Grasdale

text: Im Jahre 1841 wurden in Grasdale noch 54 Personen gezählt, die sich auf neun Familien aufteilten. Hiervon waren jeweils 27 weiblichen und männlichen Geschlechts. 1851 hatte sich die Einwohnerzahl bereits auf 34 reduziert. 1882 wurden die Gebäude in Grasdale bereits als unbedacht beschrieben, was für eine Aufgabe der Ortschaft vor diesem Datum spricht. Anhand der Gebäudereste wird deren Entstehungszeitpunkt auf das 18. oder 19. Jahrhundert geschätzt.


title: Grasdale

text: 1959 wurde ein Stehender Stein in Grasdale erwähnt, der sich im umfriedeten Bereich eines Hofes befindet. Der einen Meter hohe Stein mit einer Grundfläche von 90 × 40 cm wurde auf Grund seiner glatten, bearbeiteten Oberfläche als wertvolles Exemplar beschrieben. Bei einer zweiten Untersuchung im Jahre 1979 wurde bezweifelt, dass der Stein historisch relevant ist, und die Möglichkeit ins Auge gefasst, dass es sich lediglich um einen Mahlstein aus neuerer Zeit handelt.


title: You Could Be Mine

text: You Could Be Mine (englisch für: „"Du könntest mir gehören"“) ist ein Lied der US-amerikanischen Hard-Rock-Band Guns N’ Roses. Er erschien auf dem zweiten Teil der Doppelveröffentlichung "Use Your Illusion II" und wurde daraus vor deren Erscheinen im Juni 1991 als erste Single ausgekoppelt. Das Stück erreichte hohe Chartpositionen in Europa und den USA, darunter Platz 3 in Großbritannien und Platz 5 in Deutschland, in den USA Platz 29. Der Song wurde für den Soundtrack von "Terminator 2 – Tag der Abrechnung" ausgewählt, und es wurde ein aufwendiges Musikvideo mit dem Hauptdarsteller des Films Arnold Schwarzenegger gedreht.


title: You Could Be Mine

text: Das Stück wurde ursprünglich nicht für "Terminator 2" geschrieben, sondern bereits bei der ersten Session der Vorproduktion von "Appetite for Destruction", wie Slash in seiner Autobiografie schrieb.


title: You Could Be Mine

text: Allerdings gab es im Film bereits Referenzen auf Guns N' Roses, so trägt der Freund der Hauptfigur John Connor ein Shirt der Band. So bot es sich an, dass die Band von Regisseur James Cameron für den Titelsong angefragt wurde, der dann auch im Film gespielt wurde. Ursprünglich war "I Wanna Be Sedated" von den Ramones an dieser Stelle im Skript vorgesehen. Schwarzenegger trat auch im Gegenzug in dem Musikvideo auf. Auch im Film "" wird das Stück gespielt.


title: You Could Be Mine

text: Die Textzeile aus "You Could Be Mine", ""With your bitch slap rappin' and your cocaine tongue you get nothin' done"", war schon im Booklet von "Appetite for Destruction" abgedruckt – in der Folge wurde die Zeile ""Ain't it fun"", die in "Use Your Illusion" erschien, zu einem Song auf "The Spaghetti Incident".


title: You Could Be Mine

text: Chris True schrieb bei "Allmusic": "While later singles from the sprawling Use Your Illusions would garner more attention and sales, “You Could Be Mine” is an interesting and overlooked footnote in the history of Guns N Roses. Not only was it the first real preview of the upcoming Use Your Illusion set, but it was the first time that Guns didn’t seem dangerous. Musically, “You Could Be Mine” is sort of an empty threat. Its over processed bass and meandering drum intro are meant to add a bit of tension, but it ends up sounding half baked." ("Obwohl den später aus den Use Your Illusion-Alben ausgekoppelten Singles mehr Aufmerksamkeit und Verkäufe zuteil wurden, ist 'You Could Be Mine' eine interessante und oft übersehene Fußnote in der Geschichte von Guns N Roses. Es war nicht nur der erste Vorgeschmack auf das kommende Use Your Illusion-Album, sondern auch das erste Mal, dass die Guns nicht gefährlich wirkten. Musikalisch ist 'You Could Be Mine' wie eine leere Drohung. Der übermäßig nachbearbeitete Bass und das weit ausholende Schlagzeugintro sollten wohl eine Art Spannung aufbauen, aber es klingt letztendlich unausgegoren.")


title: Tockmal

text: Tockmal, auch Tokamale oder Foctmal, ist eine aufgegebene Siedlung auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Tockmal befand sich etwa 500 m entfernt von der Nordwestküste der Halbinsel Oa an den Hängen des Hügels "Maol Chnoc". Etwa 300 m nördlich beziehungsweise 1,5 km östlich befanden sich die heute ebenfalls verlassenen Ortschaften Grasdale beziehungsweise Frachdale. Kintra liegt zwei Kilometer in nördlicher Richtung. Nördlich des Siedlungsgebietes zwischen Tockmal und Grasdale verläuft ein Bach, der sich wenige hundert Meter weiter westlich in den Atlantischen Ozean ergießt.


title: Tockmal

text: Die Überreste der Gebäude in Tockmal legen einen Entstehungszeitraum im frühen 19. Jahrhundert nahe. Sie wurden aus Bruchstein erbaut, der mit lehmhaltigen Mörtel verfugt wurde. Nordwestlich befinden sich die Ruinen einer Kapelle, welche auf das 15. Jahrhundert datiert wird, und somit eine Besiedlung zu einem früheren Zeitpunkt nahelegt. Im Jahre 1841 wurden in Tockmal noch 25 Personen gezählt, die sich auf zwei Familien aufteilten. Hiervon waren 13 weiblichen und 12 männlichen Geschlechts. 1851 hatte sich die Einwohnerzahl bereits auf 18 reduziert. Es wird angenommen, dass Tockmal ähnlich wie Lurabus im dritten Viertel des 19. Jahrhunderts aufgegeben wurde. In einer Schlucht am südlichen Rand von Tockmal wurden Spuren gefunden, welche möglicherweise auf die Existenz eines Staudammes und eventuell eines Wasserrades schließen lassen. Westlich der Gebäude befindet sich ein Stein, der Cup-and-Ring-Markierungen zeigt.


title: Tockmal

text: Etwa 100 m in nordwestlicher Richtung befinden sich die Ruinen einer Kapelle. Diese maß etwa 8 × 5,6 m und lag inmitten eines unregelmäßig geformten Friedhofs. Die Mauern waren durchschnittlich 1,25 m mächtig. 32 m nördlich befinden sich möglicherweise die Überreste der Behausung des Geistlichen.


title: Kressenbach

text: Kressenbach ist ein geographischer Name


title: Kressenbach

text: eines Ortes:


title: Kressenbach

text: von Gewässern:


title: Kressenbach

text: Siehe auch:


title: Kintra

text: Kintra bezeichnet:


title: Johannes Knebel

text: Johannes Knebel (* 1413/1415; † 1481 oder 1483) war ein Kleriker, Notar und Chronist aus Basel.


title: Johannes Knebel

text: Johannes Knebel, Sohn des Zunftmeisters zu Webern, studierte ab 1432 an der Universität Erfurt. 1435 wurde er in Heidelberg zum Bakkalaureus Artium promoviert. Nach seiner Priesterweihe 1441 war Knebel Kaplan des Basler Dompropstes Georg von Andlau, dazu Chorherr von Lautenbach (Elsass), kaiserlicher Notar und ab 1460 Notar der neugegründeten Universität Basel. Er verfasste eine als "«Diarium»" bezeichnete dreibändige Chronik zum Zeitgeschehen. Die beiden erhaltenen Bände umfassen die Jahre 1473–1479 und enthalten kopierte und beigefügte Dokumente, Zusammenfassungen, Berichte und Kommentare. Die Chronik ist eine bedeutende Quelle zur Situation der Stadt Basel während der Burgunderkriege.


title: Clocher trinitaire

text: Ein Clocher trinitaire ist eine Sonderform des Glockengiebels mit drei – meist gleich hohen – Spitzen. Derartige Giebel sind typisch für Kirchen im "Pays de Soule" (baskisch: "Xiberoa" oder "Zuberoa") im französischen Teil des Baskenlandes.


title: Clocher trinitaire

text: Bei den meisten "Clochers trinitaires" handelt es sich um Glockengiebel. In einigen wenigen Beispielen sind aber keine Glocken (mehr) vorhanden, so dass eine kirchliche Funktion nicht erkennbar ist und nur noch ein repräsentativer Charakter verbleibt.


title: Clocher trinitaire

text: In den meisten Fällen ist bei den "Clochers trinitaires" lediglich die Fassadenwand nach oben verlängert und endet in drei Spitzen. Bei der Kirche "Saint Jacques-le-Majeur" von Saint-Yaguen ist eine der Spitzen als steinerner Treppenturm ausgebildet; die beiden anderen haben auf ihrer Rückseite Holzgalerien, über welche die ehedem wohl vorhandenen Glocken erreichbar waren. Die Konstruktion hat insgesamt aber auch deutliche wehrhafte Aspekte.


title: Clocher trinitaire

text: Eine eventuell vorhandene Symbolik der drei Spitzen ist unklar. Einige sehen sie als Zeichen der Trinität Gottes, andere bringen sie in Verbindung mit der Passion Christi und sehen in ihnen Hinweise auf die drei Kreuze auf dem Berg Golgotha.


title: Kintra (Islay)

text: Kintra, , „Spitze des Strands“, ist eine kleine Streusiedlung auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Sie befindet sich etwa 5,5 Kilometer westlich des Fährhafens Port Ellen und zwölf Kilometer südlich der Inselhauptstadt Bowmore im Nordwesten der Halbinsel Oa.


title: Kintra (Islay)

text: Die nächstgelegenen Siedlungen sind das etwa drei Kilometer südlich gelegene Cragabus. Kintra besteht nur noch aus wenigen bewohnten Häusern. Im Jahre 1841 wurden in Kintra noch 54 Personen gezählt, die sich auf drei Familien aufteilten. Hiervon waren 33 weiblichen und 21 männlichen Geschlechts. Zehn Jahre später lebten 66 Personen in Kintra.


title: Kintra (Islay)

text: Kintra liegt an einer Straße die von Port Ellen bis zu den heutigen Wüstungen Frachdale und Grasdale führte. Nördlich der Ortschaft mündet der Kintra River in die Laggan Bay.


title: Kintra (Islay)

text: Etwa einen Kilometer südöstlich von Kintra befindet sich der Stehende Stein Carragh Bhan, der angeblich die Grabstelle Godred Crovans, König des Kingdom of the Isles, markiert.


title: Kintra (Islay)

text: Einen Kilometer südwestlich der Siedlung wurden auf einer kleinen, felsigen Gezeiteninsel an der Küste der Laggan Bay die Reste eines runden Duns entdeckt. Die zehn Meter messende Anlage Dun A’chail wird von einem 1,3 m hohen und zwei Meter mächtigen Mauerwerk umgeben, bei dessen Errichtung geschickt der natürliche Fels genutzt wurde.


title: Kintra (Islay)

text: Die möglichen Reste einer Shieling-Hütte befinden sich einen Kilometer südsüdwestlich von Kintra auf halber Strecke nach Frachdale nahe dem Zusammenfluss zweier Bäche.


title: Liste der Nummer-eins-Hits in den Cash Box Charts (1960)

text: Diese Liste enthält alle Nummer-eins-Hits in den amerikanischen Cash Box Charts im Jahr 1960. Es gab in diesem Jahr 16 Nummer-eins-Singles.


title: Mooswald

text: Mooswald bezeichnet


title: Casa Mojana

text: Das Casa Mojana ist ein Bauwerk in der uruguayischen Landeshauptstadt Montevideo.


title: Casa Mojana

text: Das von 1920 bis 1921 errichtete und 1921 eingeweihte Gebäude befindet sich in der Ciudad Vieja an der "Calle Rincón 627–631," zwischen den Straßen "Juan Carlos Gómez" und "Bartolomé Mitre". Das ursprünglich als Geschäftshaus dienende fünfstöckige, unterkellerte, 18 Meter hohe Casa Mojana verfügt über eine Grundfläche von 587 m² und ist mittlerweile Sitz des Kulturzentrums "Centro Cultural de España". Es steht im Eigentum des Uruguayischen Bildungs- und Kulturministeriums. Seit 1996 ist es als Monumento Histórico Nacional klassifiziert. In den Jahren 2001 bis 2003 fanden Restaurierungsarbeiten unter Leitung des Architekten "Rafael Lorente Mourelle" statt.


title: Floriane Liborio

text: Floriane Liborio (* 16. März 1988) ist eine französische Taekwondoin. Sie startet in der Gewichtsklasse bis 57 Kilogramm.


title: Floriane Liborio

text: Liborio startet seit 2005 bei internationalen Wettkämpfen. Bei der Junioreneuropameisterschaft in Baku erreichte sie das Viertelfinale. Der Durchbruch in die internationale Spitze gelang ihr bei der Europameisterschaft 2010 in Sankt Petersburg. In der Klasse bis 53 Kilogramm wurde Liborio mit einem Finalsieg über Jennifer Ågren Europameisterin. Zwei Jahre später konnte sie den Titel in Manchester bei der Europameisterschaft in der Gewichtsklasse bis 57 Kilogramm verteidigen. Im Finale siegte sie diesmal gegen Edina Kotsis.


title: Floriane Liborio

text: Liborio studiert und trainiert am "Institut National du Sport, de l'Expertise et de la Performance" in Paris.


title: Ossu (Begriffsklärung)

text: Ossu bezeichnet:


title: Agglomeration Stettin

text: Die Agglomeration Stettin () um die Stadt Stettin ("Szczecin") stellt einen der neun funktionalen Verflechtungsräume im Siedlungssystem der Republik Polen dar. Im Zuge des europäischen Integrationsprozesses gewinnt Stettin als Oberzentrum in der deutsch-polnischen Grenzregion zunehmend an Bedeutung. Im engeren Verdichtungsraum leben auf einer Fläche von 5248,94 km² insgesamt 777.321 Einwohner (2012).


title: Agglomeration Stettin

text: Es wird die Entwicklung einer europäischen Metropolregion Stettin zur länderübergreifenden Zusammenarbeit angestrebt. Diese würde nach etablierter Struktur neben der Kernstadt Stettin die angrenzenden Landkreise Mecklenburgische Seenplatte, Vorpommern-Greifswald, Uckermark auf deutscher sowie die Powiate Goleniów, Gryfino, Kamień, Police und Stargard und die Hafenstadt Swinemünde auf polnischer Seite umfassen. Im Jahr 2015 lebten in diesem Gebiet gut 1,46 Millionen Menschen. Damit hätte sie in etwa so viele Einwohner wie die Metropolregion von Krakau („Krakowski Obszar Metropolitalny“), allerdings auf größerer Fläche.


title: Agglomeration Stettin

text: Auf einer Tagung im Oktober 2013 äußerte der damalige Ministerpräsident Mecklenburg-Vorpommerns, Erwin Sellering, dass der Großraum Stettin neben dem Großraum Berlin zum Entwicklungsmotor für den Osten des Bundeslandes werden solle, ähnlich wie dies die Metropole Hamburg und die Regiopole Rostock für den Westen erreichten. In der Gemeinde Löcknitz befindet sich mit der „Kommunalgemeinschaft Euroregion Pomerania e.V.“ eine Koordinierungsstelle für die Entwicklung der Metropolregion Stettin und ihre Einbindung in den Ostseeraum mit den Partnerländern Deutschland, Polen, Schweden und Dänemark. Mit dem „Haus der Wirtschaft Stettin“ gibt es eine Institution der IHK Neubrandenburg zur Förderung der Wirtschaftsbeziehungen im deutsch-polnischen Raum.


title: Karl Göbel (Radsportler)

text: Karl Göbel (* 13. Februar 1903 in Dortmund; † unbekannt) war ein deutscher Radrennfahrer.


title: Karl Göbel (Radsportler)

text: Karl Göbel war Profi-Radrennfahrer von 1928 bis 1940. Er startete hauptsächlich bei Sechstagerennen. Von insgesamt 35 Sechstagerennen gewann er sieben: 1929 in Leipzig mit Emil Richli und in Dortmund als erster gebürtiger Dortmunder mit Alfredo Dinale („Göbel/Dinale treten die Pedale“), 1931 in Köln mit Adolf Schön und in Frankfurt mit Dinale, 1933 ein zweites Mal in Köln mit Schön sowie 1937 zwei Sechstagerennen in Buenos Aires mit Gottfried Hürtgen. 1952 startete Göbel nochmals im Alter von fast 50 Jahren beim ersten Dortmunder Sechstagerennen nach dem Zweiten Weltkrieg, konnte dieses Rennen jedoch nicht zu Ende fahren.


title: Haby Niaré

text: Haby Niaré (* 26. Juni 1993 in Mantes-la-Jolie) ist eine französische Taekwondoin. Sie ist 1,76 Meter groß und startet in der Gewichtsklasse bis 67 Kilogramm.


title: Haby Niaré

text: Niaré kam mit zehn Jahren zum Taekwondo, sie startet für den Verein "Taekwondo Val de Seine". Ihre ersten internationalen Titelkämpfe bestritt sie 2009 in Trelleborg, wo sie Junioreneuropameisterin werden konnte. Im folgenden Jahr erkämpfte sie bei der Juniorenweltmeisterschaft in Tijuana Silber und debütierte wenig später im Erwachsenenbereich bei der Europameisterschaft in Sankt Petersburg, wo sie überraschend in der Klasse bis 62 Kilogramm ihren ersten EM-Titel erringen konnte. Die erste Weltmeisterschaft 2011 in Gyeongju verlief weniger erfolgreich, Niaré schied im Auftaktkampf aus. Dafür konnte sie in Manchester auch bei ihrer zweiten Europameisterschaft 2012 in der Klasse bis 67 Kilogramm das Finale erreichen. Nach einer Niederlage gegen Nur Tatar gewann sie Silber.


title: Haby Niaré

text: 2010 wurde Niaré erstmals Französische Meisterin.


title: Niaré

text: Niaré ist der Familienname folgender Personen:


title: Glenastle Loch

text: Glenastle Loch ist ein Doppelsee auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Er liegt im Südteil der Insel auf der Halbinsel Oa etwa 1,5 km nordnordöstlich von Coillabus. Der See ist etwa 1100 m lang und maximal etwa 180 m breit. Er besteht aus zwei nebeneinanderliegenden Einzelseen, wobei der westlicher gelegene auch als "Lower Glenastle Loch" bezeichnet wird. Beide Seen sind durch einen etwa 50 m langen Bach miteinander verbunden. In Glenastle Loch münden mit "Glengolach Burn", "Struthan na Leacainn" und "Struthan ca Cailliche" drei kurze Bäche ein; in Lower Glenastle Loch mündet ein Bach namens "Struthan nan Criche". Am westlichen Ende fließt aus Lower Glenastle Loch der "Abhainn Alt Astail" ab, der sich nach 1,5 km an der Westküste von Oa in den Atlantischen Ozean ergießt.


title: Glenastle Loch

text: Am Nordufer von Loch Glenastle befand sich einst die Streusiedlung Glenastle, die sich 1,5 km in westlicher Richtung über "Tornabakin" bis nach "Lower Glenastle" ausdehnte. Die Ortschaft wurde jedoch wahrscheinlich schon im 19. Jahrhundert aufgegeben.


title: Leading Systems Amber

text: Die Leading Systems Amber ist ein unbemanntes Luftfahrzeug (Drohne, UAV) des US-amerikanischen Herstellers Leading Systems Inc. aus den 1980er-Jahren. Bekannte Weiterentwicklungen des Geräts sind die Gnat 750 und die MQ-1.


title: Leading Systems Amber

text: Im Dezember 1984 begann die DARPA ein geheimes Programm zur Entwicklung einer Familie von kleinen Mehrzweck-Hochleistungs-UAVs. Der Vertrag, der zu Anfang einen Umfang von 200 Mio. US-Dollar hatte, wurde mit dem kleinen Unternehmen Leading Systems Inc. (LSI) abgeschlossen. Gegründet wurde die Firma 1983 von dem Luftfahrtingenieur Abraham Karem, einem Mitte der 1970er-Jahre in die USA eingewanderten Israeli, der bereits für die israelischen Streitkräfte als Konstrukteur tätig gewesen war.


title: Leading Systems Amber

text: Leading Systems baute und erprobte eine Anzahl von unterschiedlichen Amber-Prototypen. Der Erstflug erfolgte im November 1986. Allen gemeinsam war das Gewicht von unter 550 kg, die Anordnung des Triebwerks im Heck mit einem Druckpropeller, ein Nutzlastschacht im Bug und die generelle Auslegung als Schulterdecker mit einem umgekehrten V-Leitwerk. Die ungewöhnliche Leitwerksanordnung sollte den Propeller vor Berührungen mit der Startbahn schützen. Zwar besaßen alle Muster ein Radfahrwerk, jedoch war der Transport und auch der Start aus einem Rohr mit 61 cm Durchmesser möglich, wobei die Tragflächen um 90° gedreht waren und auf dem Rumpf auflagen. Die Zelle bestand aus kohlenstofffaserverstärktem Kunststoff.


title: Leading Systems Amber

text: Karems sah die Anforderungen an die UAV-Aufgaben als so einzigartig an, dass er fast sämtliche Komponenten des Luftfahrzeugs im eigenen Unternehmen speziell für diese Aufgabe konstruierte. So konstruierte und baute LSI neben der Zelle auch das Triebwerk, den Propeller, Missions- und Flugsteuerungscomputer und das Fahrwerk selber. Die Entwicklungsgruppe in Irvine und im Erprobungszentrum in El Mirage umfasste jedoch nie mehr als 120 Personen.


title: Leading Systems Amber

text: Bis zur Aufhebung der Geheimhaltung Anfang 1988 hatte LSI sechs Prototypen hergestellt, jeweils drei als B45-Aufklärungsdrohnen und als A45, die als billige langsamfliegende Cruise-Missile geplant waren. Die beiden Varianten unterschieden sich in der Rumpfform und in der Befestigung der Tragfläche. Spätere Prototypen umfassten auch die Version R52, eine Versuchsplattform für ein neues kleines Moving-Target-Indication-Radar (MTI), das von der DARPA gefördert wurde.


title: Leading Systems Amber

text: Neben den Amber-Modellen stellte LSI für Schulungszwecke und als fliegende Prüfstände für Amber-Subsysteme auch einige deutlich kleinere Modelle her, die als Gnat 400 bezeichnet wurden. 1988 flog die erste Amber I, die am 7./8. Juni 1988 mit über 38 Stunden einen neuen Dauerflugrekord für UAVs aufstellte und den alten Rekord einer TRA Compass Cope R um zehn Stunden übertraf.


title: Leading Systems Amber

text: LSI schlug zumindest drei Varianten der Amber I vor. Darunter war die Amber III, die eine höhere Flugdauer und bessere Flugleistungen gegenüber dem Ausgangsmodell erreichen, dabei aber in der gleichen Gewichts- und Kostenklasse wie kleinere UAVs bleiben sollte. Amber IV war ein Niedrigkosten-HALE mit einer Spannweite von 19 m und einer möglichen Nutzlast an Radar- und anderen Sensoren von 450 kg.


title: Leading Systems Amber

text: Nicht zuletzt wegen der Erfahrungen beim Scheitern des eine Milliarde US-Dollar kostenden Aquila-Programms der US-Army richteten Kongress und Pentagon 1987 das „Joint Program Office“ (JPO) für UAVs ein. Das JPO konzentrierte sich auf wenige als vordringlich angesehene Entwicklungen: ein taktisches Army-System als Kurzstrecken-UAV (SR-UAV), ein USAF/Navy-Mittelstreckensystem (MR-UAV) und ein Hochgeschwindigkeits-System mit Jetantrieb, das von einem Jagdflugzeug oder einer kurzen Rampe aus starten und an einem Fallschirm zurückkehren sollte. Die Entwicklung eines UAV mit hoher Flugdauer ("Endurance UAV") wurde dagegen aufgeschoben. Da das JPO keine eigenen Haushaltsmittel hatte, andererseits die DARPA selbst die Finanzierung nicht weiterführen durfte, musste LSI die Entwicklung der Amber aufgeben. Man konzentrierte sich deshalb auf die Gnat 750 als Exportversion der Amber, die über weniger komplexe Avionik und sensible Aufklärungssysteme verfügte. Als Antrieb war entweder ein KH-800T oder ein Rotaxtriebwerk verwendbar. Die erste Vorserienmaschine der Gnat 750 flog Mitte 1989 zum ersten Mal.


title: Leading Systems Amber

text: Bis 1990 wurden insgesamt 13 Amber hergestellt.


title: Leading Systems Amber

text: Die Amber war als Schulterdecker ausgelegt, wobei die Tragfläche auf einem kurzen Pylon saß. Das V-Leitwerk war nach unten abgewinkelt und das konventionelle Bugradfahrwerk einziehbar. Die Amber-Prototypen wurden mit dem LSI-eigenen flüssigkeitsgekühlten 16-Ventil-Vierzylinder-Triebwerk KH-800 ausgerüstet. Mit einem Hubraum von lediglich 800 cm³ konnte eine Dauerleistung von 48,5 kW (65 PS) erreicht werden. 1989 wurde in einer Höhenkammer mit der turboaufgeladenen und 112 kW (150 PS) leistenden Variante KH-800T eine Laufzeit von 200 Stunden erzielt. Für die US Navy, die kein Benzin an Bord ihrer Flugzeugträger verwendet, wurde eine Dreizylinder-Dieselvariante mit 1200 cm³ entwickelt, jeder Zylinder enthielt dabei zwei Kolben. Karem behauptete, dass die Überführungsgeschwindigkeit seiner Konstruktion mit den aufgeladenen Motoren bei 460 bis 550 km/h liege.


title: Leading Systems Amber

text: Amber I, Abmessungen und Leistungsdaten nach www.designation-systems.net In Klammern die Werte aus


title: Glenastle

text: Glenastle, auch Glenastells, ist eine aufgegebene Siedlung auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Glenastle befand sich am Nordufer von Glenastle Loch nahe der Westküste der Halbinsel Oa. Etwa 1,5 km nordöstlich beziehungsweise zwei Kilometer südlich befanden sich die heute ebenfalls verlassenen Ortschaften Giol beziehungsweise Tockmal. Zwei Kilometer östlich liegt das heute noch bewohnte Coillabus, mit welchem Glenastle über einen Weg verbunden war. Die Ortschaft teilte sich in Glenastle und das knapp zwei Kilometer westlich gelegene "Lower Glenastle" auf. Wahrscheinlich wurde auch das dazwischenliegende Gehöft "Tornabakin" zu Glenastle gerechnet.


title: Glenastle

text: Im Jahre 1841 wurden in Glenastle noch 55 Personen gezählt, die sich auf neun Familien aufteilten. Hiervon waren 28 weiblichen und 27 männlichen Geschlechts. 1851 hatte sich die Einwohnerzahl auf 67 erhöht. In Aufzeichnungen aus dem Jahre 1882 ist vermerkt, dass zu dieser Zeit vier bedachte Häuser sowie ein unbedachtes existierten. In Lower Glenastle sind alle Gebäude als unbedacht beschrieben, was daraufhin hindeutet, dass es zu diesem Zeitpunkt bereits verlassen war. Die Gebäude stammen wahrscheinlich aus dem 18. bis 19. Jahrhundert.


title: Glenastle

text: Wenige hundert Meter westlich wurden auf einer Anhöhe möglicherweise die Überreste eines Hüttenkreises entdeckt. Dieser durchmaß sechs bis sieben Meter. 200 m südlich befinden sich die Reste einer Shieling-Hütte.


title: Mechtan’s Church

text: Mechtan’s Church, (auch "Nechtan’s Church", "Kilnaughton Chapel" oder gälisch "Cill Neachdain", deutsch "Mechtans Kirche") ist eine heute in Ruinen liegende Kirche auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Sie ist zusammen mit dem umgebenden Friedhof in den britischen Denkmallisten in der Kategorie B eingeordnet. Namenspatron ist wahrscheinlich der schottische Heilige Mechtan, der im Jahre 679 verstarb.


title: Mechtan’s Church

text: Die Kirchenruine befindet sich direkt am Ufer der Bucht Kilnaughton Bay nahe der Streusiedlung Kilnaughton, deren Namen sich beide von dem der Kirche ableiten. Zwei Kilometer westlich befindet sich der Fährhafen Port Ellen und 16 km in nördlicher Richtung die Inselhauptstadt Bowmore. Mechtan’s Church liegt inmitten eines etwa 60 × 50 m messenden historischen Friedhofs, an den ein neuerer Friedhof direkt angrenzt.


title: Mechtan’s Church

text: Wann die Kirche errichtet wurde, ist nicht überliefert. Ein Großteil der Substanz scheint dem 15. Jahrhundert zu entstammen. Es gibt Hinweise darauf, dass die Ostseite bereits im 13. Jahrhundert erbaut wurde. Aufgrund der Benennung nach einem Heiligen aus dem 7. Jahrhundert ist jedoch nicht auszuschließen, dass schon zu dieser Zeit ein Vorgängerbau an diesem Ort errichtet wurde.


title: Mechtan’s Church

text: Mechtan’s Church lag auf dem Gebiet des Parish Kildalton, dessen Hauptkirche die im Osten des Kirchspiels gelegene Kildalton Chapel war. Dies schließt die Verwendung von Mechtan’s Church als Hauptkirche aus. Als frühester Beleg für die Existenz der Kirche kann eine Erwähnung aus dem 17. Jahrhundert herangezogen werden, welche von den beiden Kirchen von "Kildaltan" und "Kilnachtan" berichtet. Im Jahre 1651 wurde der Bau einer neuen Kirche bei Lagavulin beschlossen, welche die beiden Kirchen ersetzen sollte. Da der Kirchenneubau jedoch erst gegen Ende des 17. Jahrhunderts abgeschlossen wurde, ist davon auszugehen, dass zumindest bis zu dieser Zeit noch Gottesdienste in Mechtan’s Church abgehalten wurden. 1794 wird der schlechte Zustand des Kirchengebäudes erwähnt und die Furcht, es könne mitsamt dem Friedhof von Sandanwehungen verschüttet werden. 1828 wurde eine neue Kirche namens The Oa Church auf der Halbinsel Oa errichtet, die als Hauptkirche des 1849 eingerichteten Parishs Oa diente. 1895 lagen Teile des Gebäudes unter Sand begraben.


title: Mechtan’s Church

text: Das Gebäude ist in Ost-West-Richtung gelegen und weist Innenmaße von 11,7 m × 4–5 m auf. Obschon kein Dach mehr vorhanden ist, sind die etwa einen Meter mächtigen Mauern weitgehend intakt. Der heute grasbewachsene Kirchenboden lag ursprünglich etwa einen Meter über dem umgebenden Grund. Durch zwei Eingänge an der Westseite konnte das Gebäude betreten werden. An der ostgerichteten Wand sind Spuren von zwei Winkelfenstern vorhanden. Ein weiteres wird in der Nordwand vermutet. Die Nordostecke wird von steinernen Trägern gekreuzt, was auf eine Verwendung als Stellflächen hindeutet. Auf Grund deren Höhe wird angenommen, dass der Boden in diesem Teil der Kirche höher lag. Zwei gegenüberliegende Löcher im westlichen Teil des Gebäudes könnten auf das Vorhandensein eines Balkons für den Laird hindeuten.


title: Mechtan’s Church

text: In der Kirche wurden insgesamt 14 Kreuzplatten verschiedenen Alters gefunden. Die ältesten stammen wahrscheinlich aus dem 14. Jahrhundert und entsprechen der Machart der Cross Slabs von Iona. Die jüngste Platte zeigt das Jahr 1747. Mit Ausnahme von zweien, die Museum of Islay ausgestellt sind, befinden sich alle Fundstücke in der Kirche.


title: Constantin-Brunner-Stiftung

text: Die Constantin-Brunner-Stiftung zu Hamburg war eine kulturelle Stiftung, die die wissenschaftliche Erforschung und kritische Diskussion von Leben, Werk und Wirkung des deutsch-jüdischen Philosophen Constantin Brunner (1862–1937) förderte. Sie war damit neben dem Internationaal Constantin Brunner Instituut (ICBI) die jüngere von zwei Stiftungen, die sich der Person Brunner verschrieben hatten. Die zuletzt lange in Personalunion mit dem ICBI geführte Stiftung wurde Ende 2021 aufgelöst, um die Ressourcen auf das größere ICBI zu konzentrieren.


title: Constantin-Brunner-Stiftung

text: Nach eigenen Angaben war die Stiftung bestrebt, der Öffentlichkeit den Zugang zu Brunners Werk und zu seinem grundlegenden Denken zu ermöglichen. Insbesondere sollte "die Fruchtbarkeit dieser Philosophie auf den verschiedenen Gebieten des Denkens erwiesen, ihre Beziehung zu den richtunggebenden Strömungen und Theorien geklärt und ihre praktische Anwendbarkeit aufgezeigt werden."


title: Constantin-Brunner-Stiftung

text: Zu diesem Zweck förderte die Stiftung Neuauflagen vergriffener Werke Brunners, wissenschaftliche Arbeiten und andere Aktivitäten, die sich auf das Werk Brunners, durchaus auch kritisch, bezogen. Diese Förderung bestand, im Rahmen der begrenzten Möglichkeiten der Stiftung, v. a. in Druckkostenzuschüssen, als Ausnahme wurden auch Stipendien in Aussicht gestellt.


title: Constantin-Brunner-Stiftung

text: 1975 gründeten Leo Sonntag zu Paris und Walter Bernard zu New York die Stiftung. Sie wurde bis 1993 vom Hamburger Literaturwissenschaftler Heinz Stolte geleitet. Seitdem war Jürgen Stenzel Vorsitzender, der zugleich den Vorsitz des ICBI innehatte, wodurch die beiden Stiftungen in Personalunion vereint waren. Durch Änderung der Gesetzeslage, welche die Begünstigung einer Stiftung im europäischen Ausland erleichterte, konnte die Stiftung Ende 2021 nach einer Satzungsänderung eine Fusion mit dem größeren ICBI in Form einer formellen Auflösung durchführen. Das Stiftungskapital wird dabei nach einer Frist dem ICBI übertragen.


title: Constantin-Brunner-Stiftung

text: "-Auflösung Ende 2021-"


title: Kildalton Small Cross

text: Das Kildalton Small Cross, auch Thief’s Cross ("Diebeskreuz") genannt, ist ein Keltenkreuz auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Es befindet sich im Südosten der Insel nahe den Siedlungen Kintour und Ardmore. Das Kreuz steht wenige Meter außerhalb des Friedhofs der Kildalton Chapel. Es ist in den britischen Denkmallisten in der Kategorie B eingeordnet. Zur Unterscheidung von dem innerhalb des Friedhofes befindlichen Kildalton Cross, bezeichnet man es als "Kildalton Small Cross".


title: Kildalton Small Cross

text: Über den Ursprung des Kildalton Small Cross ist wenig bekannt. Wahrscheinlich stammt es aus dem Zeitraum zwischen 1350 und 1500. Das 1,94 m hohe Kreuz entspricht der Machart wie sie auf der Insel Iona etabliert wurde und steht wahrscheinlich noch an seinem ursprünglichen Platz. Das Kildalton Small Cross zeigt die üblichen Ornamentverzierungen und Heiligenfiguren. Das Kreuz steht auf einem kleinen Cairn.


title: Kildalton Small Cross

text: Warum das Kreuz außerhalb des geweihten Friedhofes errichtet wurde, ist nicht bekannt. Es könnte sich um eine private Gedenkstätte handeln. Landläufig wird die Behauptung aufgestellt, dass dort ein Dieb begraben sein soll, dem die Beerdigung in geweihtem Boden verwehrt wurde, woher auch die gängige Bezeichnung "Thief’s Cross" herrührt.


title: Ardtalla Farm

text: Die Ardtalla Farm ist ein landwirtschaftlicher Hof auf der schottischen Hebrideninsel Islay. Sie ist das einzige heute noch erhaltene und bewohnte Gebäude in der Siedlung Ardtalla und ist in den schottischen Denkmallisten in der Kategorie C eingeordnet.


title: Ardtalla Farm

text: Die Ardtalla Farm wurde in den frühen Jahren des 19. Jahrhunderts errichtet, als in Ardtalla noch mehrere bewohnte Gebäude existierten (1841 wurden in Ardtalla noch 58 Personen gezählt). Die Gebäude ordnen sich an drei Seiten um einen rechteckigen Innenhof an. Ausgenommen hiervon ist das Wohngebäude, das an der vierten Seite vom Innenhof wegweisend, rechtwinklig an die vorigen Gebäude angebaut ist. Dieses Gebäude ist zweistöckig und schließt, wie die übrigen Gebäude auch, mit einem Satteldach ab. Die einzige Ausnahme bilden hierbei die einstöckigen Stallungen mit Boden am nordöstlichen Ende, die ein Walmdach besitzen. Die Fassade des Wohngebäudes ist in der landestypischen Harling-Technik verputzt. Die Stallungen sind aus Bruchstein gebaut und gekalkt.


title: Ardtalla Farm

text: Heute liegt die Ardtalla Farm am Endpunkt der Straße, die von Port Ellen über Lagavulin und Ardbeg entlang der Südostküste führt. Auf Grund ihrer isolierten Lage ist sie nicht an das Stromnetz angeschlossen. Unter anderem ist dort ein Ferienhaus eingerichtet.


title: 144–145 Frederick Crescent (Port Ellen)

text: Bei 144–145 Frederick Crescent handelt es sich um eine Gruppe von zwei Wohnhäusern in der schottischen Stadt Port Ellen auf der Hebrideninsel Islay. Die Gebäude befinden sich an der Bucht Loch Leòdamais, um welche sich Port Ellen schmiegt, auf der Landspitze Rubha a’ Chuinnlein. Am 28. August 1980 wurden die Häuser als Gesamtanlage in die schottischen Denkmallisten in der Kategorie C aufgenommen. Mit dem Ardview Hotel und der St John’s Church befinden sich in derselben Straße zwei weitere denkmalgeschützte Gebäude.


title: 144–145 Frederick Crescent (Port Ellen)

text: Die Gebäudegruppe ist in geschlossener Bauweise gebaut und bildet den südwestlichen Abschluss der Straße "Frederick Crescent", einer der Hauptverkehrsstraßen der Stadt, die um die gesamte Bucht herumführt und auf der gegenüberliegenden Seite am Fähranleger endet. Auf der gegenüberliegenden Straßenseite folgt nach einer Rasenfläche direkt die Bucht, sodass die jeweils etwa zehn Meter breiten Gebäude von der Wasserseite aus sichtbar sind. Die geschlossene Front weist in nordnordwestlicher Richtung über Loch Leòdamais auf die gegenüberliegenden Bootsanleger. Die Häuser stammen aus der Gründungszeit der Planstadt Port Ellen und entsprechen der typischen lokalen Bauweise des beginnenden 19. Jahrhunderts. Sie besitzen ein Obergeschoss und schließen mit schiefergedeckten Satteldächern ab. Der Eingang des östlichen, auch "Texa House" genannten Gebäudes ist von einfachen, pseudo-klassizistischen Pilastern umgeben. Das westliche Haus Nr. 145 ist im Gegensatz zu Nr. 144 in der landestypischen Harling-Technik verputzt.


title: Katrin Schmidt (Fußballspielerin)

text: Katrin Schmidt (* 21. Juni 1986 in Mechernich) ist eine deutsche Fußballspielerin, die seit der Spielzeit 2017 beim Stockholmer Stadtteilverein Stureby FF im Stadtbezirk Enskede-Årsta-Vantör unter Vertrag steht und seit 2016 auch die schwedische Staatsbürgerschaft innehat.


title: Katrin Schmidt (Fußballspielerin)

text: In der Saison 2004/05 absolvierte Schmidt 21 Zweitligaspiele für den in der Vorsaison abgestiegenen FFC Brauweiler Pulheim. Zum umgehenden Wiederaufstieg in die Frauen-Bundesliga steuerte sie 14 Saisontreffer bei und wechselte danach zum Studium in die USA an die Florida State University, wo sie für das dortige Hochschulteam, die "Florida State Seminoles", auflief. Zudem spielte Schmidt im Jahr 2008 für den W-League-Teilnehmer Vancouver Whitecaps Women und wechselte zur Saison 2009 nach Schweden zum Zweitligisten Tyresö FF. Mit diesem gelang ihr umgehend der Aufstieg in die Damallsvenskan. Von 2012 bis Ende 2014 stand Schmidt beim FC Rosengård (bis 2013 "LdB FC Malmö") unter Vertrag, mit dem sie in der Champions-League-Saison 2011/12 im Viertelfinale am 1. FFC Frankfurt scheiterte. Zur Spielzeit 2015 wechselte sie zum Erstligaaufsteiger Hammarby IF, mit dem sie den sofortigen Wiederabstieg nicht verhindern konnte. Zur Spielzeit 2016 wechselte sie zum Djurgården IF, für den sie in zwei Spielzeiten in 44 Punktspielen vier Tore erzielte; seit 2017 spielt sie für Stureby FF.


title: Katrin Schmidt (Fußballspielerin)

text: Schmidt spielte siebenmal für die U17-Nationalmannschaft, für die sie am 8. März 2003 beim 1:1-Unentschieden im Testspiel gegen die Auswahl der Vereinigten Staaten, mit Einwechslung für Katharina Würmseer in der 62. Minute, debütierte. Ihr letztes Länderspiel in dieser Altersklasse bestritt sie am 4. Juli 2003 beim 3:0-Sieg im Testspiel gegen die Auswahl Dänemarks.


title: Katrin Schmidt (Fußballspielerin)

text: Für die U21-Nationalmannschaft kam sie am 18. und 20. Juli 2006 bei den 3:0- und 3:2-Siegen in den Testspielen gegen die Auswahlen Finnlands und Englands zum Einsatz.


title: Katrin Schmidt (Fußballspielerin)

text: Am 7. Dezember 2016 wurde sie von der schwedischen Nationaltrainerin Pia Sundhage für das Trainingscamp der schwedischen Frauen-Nationalmannschaft im Januar 2017 mit Spielen gegen Norwegen und England nominiert. Mit Einwechslung für Jessica Wik in der 75. Minute debütierte sie am 19. Januar 2017 in La Manga bei der 1:2-Niederlage im Testspiel gegen Norwegen.


title: Längelmävesi

text: Längelmävesi ist ein See in der Landschaft Pirkanmaa in Südwest-Finnland.


title: Längelmävesi

text: Der See hat eine Fläche von 133,04 km² liegt auf einer Höhe von 84,2 m. Der See Längelmävesi liegt innerhalb der Gemeindegrenzen von Jämsä (ehemals Längelmäki), Kangasala (ehemals Sahalahti), Kuhmalahti und Orivesi.


title: Längelmävesi

text: Der Längelmävesi liegt im Einzugsgebiet des Kokemäenjoki.  Er ist Bestandteil einer Seenkette ("Längelmäveden reitti"), welche neben dem Längelmävesi noch die Seen Vesijärvi, Roine, Pälkänevesi und Mallasvesi umfasst.  Die Seenkette wird bei Valkeakoski zum tiefergelegenen See Vanajavesi entwässert.


title: Katrin Schmidt

text: Katrin Schmidt ist der Name folgender Personen:


title: Katrin Schmidt

text: * Katrin Schmidt (Badminton) (* 1967), deutsche Badmintonspielerin Siehe auch:


title: Arkady Gendler

text: Arkady Gendler (* 29. November 1921 in Soroca, Bessarabien, Königreich Rumänien; † 22. Mai 2017 in Saporischschja, Ukraine) war ein jüdisch-ukrainischer Chansonnier, Komponist und Sammler jiddischer Lieder. Bekannt wurde er erst nach Ende der Sowjetunion, da während der kommunistischen Herrschaft öffentliche Konzertveranstaltungen mit jiddischen Liedern verboten waren. Seitdem hatte er Auftritte in Sankt Petersburg, Moskau, Kiew, Paris, Berkeley, Wien, Krakau und Weimar. Er lebte in Saporischschja, wo er bis 2008 die von ihm gegründete jiddische Akademie „Alef“ leitete.


title: Arkady Gendler

text: Er wurde als zehntes Kind in eine jiddischsprachige Großfamilie geboren. Zu Hause wurde viel musiziert und die Kinder traten auch im Theater auf. Die Stadt Sorok gehörte seit 1918 zu Rumänien und hatte eine hauptsächlich russische, ukrainische und jüdische Bevölkerung. In der Zwischenkriegszeit erlebte die Stadt einen wirtschaftlichen und kulturellen Aufschwung, der jedoch in den 1930er Jahren immer mehr durch die Weltwirtschaftskrise zerstört wurde. Nach dem deutschen Frankreichfeldzug 1940 hatte Rumänien seinen wichtigsten Verbündeten verloren und die Sowjetunion nutzte die Gelegenheit und besetzte Bessarabien am 28. Juni 1940. Gendler wurde so Bürger der UdSSR. Anfangs konnte er noch seinen erlernten Beruf als Schneider ausüben, doch als 1941 der Krieg ausbrach, wurde er in die Rote Armee eingezogen. Während er sich mit der Armee vor den vorwärts strömenden deutschen Truppen ostwärts zurückzog, wurde seine Heimatstadt bis Anfang 1944 von rumänischen Truppen besetzt. Gendler überlebte den Zweiten Weltkrieg, es stellte sich jedoch heraus, dass von seiner großen Familie nur er und sein Bruder überlebt hatten, alle anderen waren im Zuge der Kampfhandlungen oder in Lagern umgekommen (siehe Rumänien und der Holocaust). Nach dem Krieg konnte er eine Arbeiterjugendabendschule besuchen. Danach ging er ans Chemisch-Technische Mendelejew-Institut in Moskau, wo er eine Ausbildung zum Ingenieur für Kunststoffverarbeitung erwarb. Sein musikalisches Talent konnte er jedoch nicht ausleben. Die in der frühen Sowjetunion blühende jiddische Kultur- und Musikszene war von Stalin unterdrückt worden und viele Protagonisten fielen seinen Säuberungen zum Opfer. Nach Stalins Tod 1953 wurde die Verfolgung zwar eingestellt, die jiddische Kultur jedoch weiter unterdrückt. Ziel der Kommunisten war eine Assimilation der jüdischen Bevölkerung zu russischsprachigen Sowjetbürgern. Öffentliche Auftritte und Konzerte in jiddischer Sprache blieben verboten oder wurden von lokalen Behörden durch Schikanen verhindert.


title: Arkady Gendler

text: Arkady Gendler begann deshalb neben seiner Arbeit als Ingenieur im Privaten jiddische Lieder zu sammeln, um sie wenigstens der Nachwelt zu erhalten. 50 Jahre lang baute er so eine der umfangreichsten Sammlungen jiddischer Chansons und Klezmerlieder auf. Daneben komponierte er selbst und hatte kleine Auftritte im Freundeskreis. Erst durch das Ende der Sowjetunion 1991 konnte er mit seiner Untergrundarbeit an die Öffentlichkeit gehen. In der Stadt Saporischschja in der südlichen Ukraine gründete er eine jiddische Schule, auf der nun die vom Aussterben bedrohte Sprache unterrichtet wurde. Als Unterrichtsmaterial diente dabei unter anderem seine riesige Sammlung an alten Liedern. 1995 gründete er gemeinsam mit Michael Gaisinsky ein Volksensemble, welches in der Ukraine jiddische Musik aufführt. Zur selben Zeit begann er die Lieder seiner Sammlung auch als Solosänger vor größerem Publikum vorzutragen, erst in der Ukraine, später auch in Moskau und St. Petersburg. Im Jahr 1999 hörte ihn Elli Shapiro beim Klezmer Festival in St. Petersburg und war beeindruckt von seiner Stimme und von seinem Repertoire an alten Liedern, die teilweise in den USA vollkommen unbekannt waren. Sie überredete ihn nach Berkeley in Kalifornien zu kommen. Dort gab er ein Konzert und es entstanden erste Aufnahmen. Dadurch wurden andere Veranstalter in Westeuropa auf ihn aufmerksam und es folgten Auftritte bei diversen Festivals. Nach Wien holte ihn Roman Grinberg, der ebenfalls aus Bessarabien stammende Leiter des Wiener Jüdischen Chors. Aus diesem Anlass drehte der ORF ein Porträt über ihn mit dem Titel „A bissele Glik“ und besuchte ihn dazu auch in der Ukraine. In Deutschland trat er 2009 beim Festival „Yiddish Summer“ in Weimar auf, wo auch ein Video entstand.


title: Arkady Gendler

text: In Saporischschja war er bis August 2008 Leiter der von ihm gegründeten Akademie. Daneben war er Vorsitzender der Wohltätigkeitsorganisation „Hesed Michael“ und des jüdischen Gemeinschaftszentrum „Mazl Tov“.


title: Ohligser Terrassenriedel

text: Die Ohligser Terrassenriedel sind eine naturräumliche Einheit mit der Nummer 338.01 und gehören zu der übergeordneten naturräumlichen Haupteinheit 338.0 (Mittelbergische Hochflächen). Sie umfassen laut dem Handbuch der naturräumlichen Gliederung Deutschlands das westliche Solinger Stadtgebiet  mit den Ortsteilen Höhscheid, Aufderhöhe, Wald und Ohligs, sowie den Haaner Ortskern.


title: Ohligser Terrassenriedel

text: Die Ohligser Terrassenriedel sind Teil der höher gelegenen altdiluvialen Rheinterrassen. Langgestreckte, von Ost nach West laufende Riedel sind durch die tief eingeschnittenen Bachtäler von Itter, Lochbach, Viehbach, Nacker Bach, Höhscheider Bach, Weinsberger Bach und Pilghauser Bach voneinander getrennt. Das Gelände steigt von 100 m im Westen auf 200 m im Osten an. Dort schließt sich mit einer steilen Stufe der Solinger Höhenrücken (Ordnungsnummer 338.02) an. Im Westen trennt eine weitere deutlich wahrnehmbare Stufe die Terrassenriedel von den zur Rheinschiene orientierten Sandgebieten der Hildener Mittelterrassen (Ordnungsnummer 550.12). Im Süden trennt das Untere Wuppertal (Ordnungsnummer 338.04) die Terrassenriedel von den Burscheider Lößterrassen (Ordnungsnummer 338.00). Im Norden liegen die Mettmanner Lößterrassen (Ordnungsnummer 337.00).


title: Ohligser Terrassenriedel

text: Insbesondere im Westen sind die nahezu waldlosen Terrassenflächen mit Löß bedeckt. Das an den steilen Hängen anstehende devonische Grundgebirge besteht aus Grauwacken, Schiefern und Sandsteinen. An den Terrassenvorsprüngen haben sich größere Mengen von Schottern angesammelt.


title: Liste der Nummer-eins-Hits in den Cash Box Charts (1961)

text: Diese Liste enthält alle Nummer-eins-Hits in den amerikanischen Cash Box Charts im Jahr 1961. Es gab in diesem Jahr 21 Nummer-eins-Singles.


title: Dänischer Eishockeypokal 2001/02

text: Der Dänische Eishockeypokal 2001/02 war seit 1997 die 4. Austragung des Dänischen Eishockeypokals. Der Pokalwettbewerb wurde vom Dänischen Eishockeyverband organisiert.


title: Dänischer Eishockeypokal 2001/02

text: An der Austragung des dänischen Eishockeypokals im Spieljahr 2001/02 nahmen die Mannschaften teil, die in der Vorsaison die ersten sieben Plätze der Elitserien belegten, und mit Hvidovre IK ein Vertreter der zweitklassigen 1. Division. Die Erstligisten Herlev Eagles und AaB Ishockey waren nicht vertreten. Alle Spiele fanden im einfachen K.-O.-Modus statt


title: Mischordnung

text: Mischordnung bedeutet die Vermischung signifikanter Elemente oder Eigenschaften der antiken Säulenordnungen. Dieses vor allem im hellenistischen Kleinasien sehr verbreitete Phänomen zeigt sich meistens als Kombination dorischer und ionischer Bauteile, zu den frühesten Beispielen hierfür zählen die spätklassischen Kultbauten von Labraunda (Kleinasien). Aber auch die toskanische (Bsp. Zeus-Tempel von Pergamon) und korinthische Ordnung (Bsp. Augustus-Tempel auf der Nil-Insel Philae) wurden in Mischordnungen modifiziert. Die Bedeutung der Mischordnungen ist unklar, da die antiken Schriftquellen darüber schweigen, in vielen Fällen sieht die Forschung kulturelle oder politische Bezugnahmen.


title: Teyyam

text: Teyyam (Malayalam), auch "Theyyam, Teyyāṭṭam" oder "Kāḷiyāṭṭam," ist ein hinduistisches Ritualtheater, das im Norden des südindischen Bundesstaates Kerala auf dem Gelände eines kleinen Dorftempels, an einem provisorisch hergerichteten Schrein oder in privaten Kulträumen aufgeführt wird. Durch Kostüme, Make-up, begleitende Trommelmusik und den Gesang heiliger Verse geraten die niedrigkastigen Akteure in einen Zustand der Besessenheit, in welchem sie eine Gottheit (ebenfalls "Teyyam") verkörpern. Das Wort "teyyam" ist abgeleitet von Sanskrit "deva" („Gott“) und "daivam" („niedere Gottheit“, auch „Schicksal“). Mit dem Wortbestandteil "āṭṭam" („Tanz“) heißt "teyyāṭṭam" „Tanz für die Götter“. Kali ist in ihrer Form als Bhadrakali die am meisten verehrte Göttin in Kerala. Insgesamt werden für gut 400 männliche und weibliche Gottheiten, Geistwesen, mythische Vorfahren und personifizierte Tiere entsprechende Rituale veranstaltet.


title: Teyyam

text: Teyyattam gehört zur sehr alten Tradition des Bhuta-Kults, bei dem ein besitzergreifender böswilliger Geist hervorgerufen und besänftigt wird, bis er am Ende, zu einer beschützenden Macht umgewandelt, den Gläubigen den Segen erteilt. Bhuta-, Teyyam- und ähnlichen Ritualen liegt das Konzept zugrunde, dass sich eine personifizierte höhere Macht durch entsprechende Vorbereitungen in einem tanzenden Akteur manifestiert und diesen für die Dauer des Rituals in den Status der jeweiligen Gottheit erhebt.


title: Teyyam

text: Teyyam-Rituale finden jedes Jahr von November bis Juni unter Einbezug der gesamten Gemeinde als aufwendig zelebrierte, öffentliche Festveranstaltungen statt oder werden in einem kleinen privaten Rahmen durchgeführt, um ein Gelübde zu erfüllen. Das Gebiet, in dem Teyyattam, der Bhuta-Kult ("Bhuta kola"), "Siri jatre" und ähnliche Rituale wie "Tira" ("Thira"), "Padayani" und "Putan" verbreitet sind, umfasst den Nordteil von Kerala und die Tulu-sprachige Region des nördlich angrenzenden Bundesstaates Karnataka entlang der Malabarküste einschließlich des bergigen Hinterlandes von Kodagu. Teyattam wird in Kerala in den Distrikten Kozhikode, Kannur und Wayanad aufgeführt, der Distrikt Kasaragod ist gleichermaßen ein Zentrum für "Bhuta kola" und Teyyam. Die Namen einiger Geister und Gottheiten kommen hier wie dort vor, ansonsten unterscheiden sich "Bhuta kola" und Teyyam beträchtlich in der Aufführungspraxis. Zu den im Teyyam verehrten Mächten gehören die Geisterseelen der auf unnatürliche Weise, also durch Unfall, Mord oder Selbstmord verstorbene Menschen, die nicht vorschriftsmäßig bestattet werden konnten, mythische Helden sowie vergöttlichte Ahnen, Tiere, Naturkräfte und Schutzgottheiten von Dörfern (Sanskrit "Gramadevata"). Die Teyyams werden in männlich und weiblich sowie in die genannten Kategorien eingeteilt. Ein großer Teil der anbetungswürdigen und gefürchteten jenseitigen Kräfte fanden im Lauf der Zeit innerhalb des Volksglaubens den Weg in den Teyyam-Kult, wo sie durch entsprechende Rituale beeinflusst, zum Wohl der Gemeinschaft wirken sollen.


title: Teyyam

text: Nach der in das 17. Jahrhundert datierten Sanskrit-Chronik "Keralotpatti", der bedeutendsten Quelle zur mittelalterlichen Geschichte Keralas, soll der mythologische Brahmana Parashurama, der sechste Avatar des Gottes Vishnu, Teyyam zusammen mit anderen Ritualveranstaltungen eingeführt haben. Die ältesten Gesellschaftsgruppen, die Teyyam veranstalteten, waren nach dieser Ursprungslegende die Panan, Velan und Vannan (Peruvannan). Die Velan gehören auch heute zu den Teyyam-Tänzern, ihr Name taucht erstmals in der alttamilischen Sangam-Literatur auf, der ältesten bekannten Literatur außerhalb der klassischen Sanskrit-Tradition (umfasst etwa die ersten fünf vor- und nachchristlichen Jahrhunderte). Darin finden sich Hinweise auf religiöse Kulte, bei denen die Besessenheit von einer Gottheit eine Rolle spielt. Zur Ritualpraxis der südindischen Sangam-Kultur gehörte die Verehrung vergöttlichter Ahnen und Kriegshelden, für die Steinmale ("natukal"s) errichtet wurden. In gewissen zeitlichen Abständen wurde vor einem Altar ein Ritual veranstaltet, bei dem sich die Gottheit in einem Orakeltänzer verkörperte, aus dessen Mund die Gottheit weissagte. Die Anrede für einen solchen Ritualtänzer war "Velan". Erwähnt wird, dass ein Velan von mehreren Müttern beauftragt wurde, die bösen Geister aus ihren liebeskranken Töchtern auszutreiben. Auch die heutige, mit Exorzismus befasste Musikerkaste der Panar war in der Antike eine Gruppe von Liedersängern. Der alttamilische Velan fertigte ein Bodenbild ("kalam") und opferte davor eine Ziege, um mit Hilfe des angerufenen Gottes Murugan die Geister loszuwerden. Das Ritual endete mit einem als "Velan Veriyattal" bekannten Tanz, bei dem Velan einen Speer in der Hand trug und eine glückliche Zukunft für jedes Mädchen voraussagte.


title: Teyyam

text: Im "Kurundogai", einem Werk der klassischen Tamilliteratur steht, dass Velan in einem "tottam" genannten Anrufungslied sich namentlich an mehrere Götter wandte. Nach einem weiteren Sangam-Werk, "Agananuru", trug der Tänzer einen hohen Kopfputz, in anderen Schriften werden weitere Details zur Aufführung und zu den in der heutigen Region gelegenen Veranstaltungsorten erwähnt. Nach diesen aus den ersten fünf Jahrhunderten n. Chr. stammenden Grundstrukturen funktionieren – mit ähnlichen religiösen Inhalten – neben dem von den unteren Gesellschaftsschichten veranstalteten "Bhuta kola" und Teyyam auch "Ayyappan tiyatta" und andere Ritualtheater, die nur von den üblicherweise für den Tempeldienst zuständigen Brahmanen durchgeführt werden dürfen. Vergleicht man die mündlich überlieferte Literatur, die Ritualtradition bestimmter Götter und die Verteilung ihrer Tempel, so dürfte Teyyattam etwa seit dem 15. Jahrhundert existieren.


title: Teyyam

text: Außer den volksreligiösen Vorstellungen prägten Teyyam Einflüsse aus der brahmanischen Tradition. Hierzu gehören die Verehrung der weiblichen Kraft im Shaktismus und der Shivaismus, der um Shiva herum zahlreiche Volksgottheiten und Geister aufgenommen hat. Aus dem Vishnuismus stammt das "Vishnumurti" genannte Teyyam, in dem sich Vishnu als der Mann-Löwe Narasimha manifestiert. Auch die islamische Mythentradition fand Eingang in den Teyyam in Gestalt des muslimischen Magiers Ali. Dieser sah einst ein schönes Mädchen in einem Tempelteich baden und versuchte mit Gewalt, ihm nachzustellen. Das Mädchen war jedoch die Göttin Bhagavati persönlich und ertränkte ihn. Nach seinem Tod wurde Ali zu einem Geist im Bhuta-Kult und in einem Teyyam, bei dem die Göttin als "Alichamundi" erscheint. Ali trägt muslimische Kleidung mit einer Türkenkappe und einem "lungi" (Wickelrock).


title: Teyyam

text: Im Norden Keralas herrschte die Kollatiri-Familie über das seit dem 12. Jahrhundert weitgehend unabhängige Königreich Kolathunadu, das durch Tributzahlungen auch in der britischen Kolonialzeit weiterbestand. Die Kollatiris verehrten ihre eigene Clan-Gottheit zusammen mit anderen lokalen Schutzgöttern an ihrem Familientempel mit einem großen Teyattam, zugleich traten sie als Förderer zahlreicher Brahmanentempel in ihrem Einflussbereich auf. Neben dem Haupttempel unterhielten die Statthalter der Kollatiri-Rajas an ihren Orten eigene Schreine für ihre Familien- und andere Gottheiten. Die Kalendertage für die überall in Nordkerala an diesen Schreinen organisierten Teyattams waren durch Verordnungen über die Kastengrenzen hinweg zentral festgelegt.


title: Teyyam

text: Hinduistische Rituale stehen in einer Beziehung zur gesellschaftlichen Hierarchie, also zu Kaste, Geschlecht und ökonomischem Status. Die hierarchische Ordnung orientiert sich an den Begriffen Reinheit und Unreinheit, nach denen die gesellschaftlichen Gruppen in ein Oben und Unten eingeteilt, voneinander getrennt und isoliert werden. Rituale in Kerala unterscheiden sich zum einen in solche, die nur von Brahmanen und mit ihnen verbundenen hochstehenden Kasten durchgeführt werden; zu ihnen haben niedrige Kasten nur bedingt, Nichthindus keinen Zugang. Teyyam gehört zur zweiten Gruppe der Rituale, die von einzelnen unteren Volksgruppen durchgeführt werden. Die gläubigen Zuschauer und Unterstützer kommen aus der gesamten Bevölkerung des jeweiligen Gebietes, unter ihnen sind auch Brahmanen. Die Ritualtänzer gehören zu den niedrigsten Jatis (Kastengruppen) und zu den Dalits, ("scheduled castes" und "scheduled tribes") der Vannan, Malayan, ferner der Velan, Panan, Munnuttan, Mavilan, Anjuttan, und weiteren, die früher teilweise als "avarna" (Sanskrit, außerhalb des Kastensystems) galten. Die Organisatoren der großen Festveranstaltungen stammen aus den oberen Kasten, früher war oberster Leiter der regionale Großgrundbesitzer ("naduvazhi") oder Herrscher ("tampuran"). Hinzu kommen Astrologen, Schirmmacher, Waschfrauen, auch Schmiede und Zimmerleute, die Feuerholz bringen, ebenso wie Goldschmiede, die für die Reinigung der Ritualgeräte und Waffen zuständig sind. Muslime ("Mopillas") sind für die Beschaffung von Feuerwerkskörpern zuständig, Mitglieder aus einer großen Zahl regionaler Kasten sind mit Aufgaben betraut.


title: Teyyam

text: Das Ritual findet an besonderen Orten statt, an denen sich die Gottheit aufhält und wo sie ihre Macht entfaltet. Dies kann eine eigens für den Anlass errichtete hölzerne Plattform, ein provisorisches Gebäude, ein aufwendig und farbenfroh gestalteter Schrein ("kottam") außerhalb eines Dorfes oder ein Raum in einem privaten Gebäude sein. Einzig städtische Brahmanentempel kommen als Aufführungsort nicht in Frage. Der provisorische Verehrungsplatz ("pati") kann aus einem mit trockenen Kokospalmenblättern überdachten Holzgestell oder einer Plattform bestehen, auf der eine Öllampe ("deepam") und die Attribute (Waffen, "ayutham") des Teyyam platziert werden. Üblicherweise ist der permanente Schrein von einem heiligen Wäldchen ("kavu") umgeben, das als Heimstätte von Gottheiten vor menschlichen Eingriffen verschont bleibt. In Kerala verehren die Kasten der Nambudiri und der Nayar (Nair) die Göttin Durga und die Unterweltschlangen (Nagas) als Schutzmächte ihres Haushalts. Traditionell besitzt jede Familie auf ihrem Land einen solchen Flecken mit einigen Bäumen und dichtem Unterholz, in dem aus Angst vor dem Zorn der Götter kein Feuerholz gesammelt und der auch nicht anderweitig genutzt werden darf. Die "kavu" stellen einen wesentlichen Teil der religiösen Verehrung in Kerala dar. Den verbreiteten "kavu"-Schlangenkult "nagakalam" praktiziert die Gemeinschaft der Pulluvan mit einem Bodenbild ("kalam") und von der einsaitigen Fiedel "pulluvan vina", der Zupftrommel "pulluvan kudam" und dem kleinen Paarbecken "elathalam" begleiteten Gesängen.


title: Teyyam

text: Jeder Schrein hat seine Geschichte, aus der sich seine spirituelle Bedeutung und sein Einfluss auf das Teyyam-Ritual erklärt. Wenn ein Familienmitglied unerwartet stirbt, schwer erkrankt oder im Dorf eine Infektionskrankheit ausbricht, so wird häufig ein Astrologe gebeten, hierfür die Ursache zu finden. Gewöhnlich kommt er zu dem Schluss, dass ein unbehauster Geist (Bhuta) oder ein in seinem Schrein verärgerter Schutzgott Aufmerksamkeit und Genugtuung verlange, die ihm in Form eines einfachen privaten oder eines aufwendigen öffentlichen Rituals widerfahren. Ein Teyyam-Ritual kann auch zur Ahnenverehrung innerhalb eines Hauses durchgeführt werden. Geeignete Räume sind ein "palliyara", das ist das königliche Schlafgemach ("palli-", „königlich“) im Palast, die einfache Stallung ("kottil") eines Gehöfts oder ein "kalari," wie eine traditionelle Schule (auch Sportarena, Kampfkunstarena, Übungsplatz für Tänze) genannt wird.


title: Teyyam

text: Der typische Dorftempel einer unteren Kaste besteht aus einem, von einer Lateritmauer umgebenen Hof, auf dem ein oder mehrere Holzschreine verteilt sind, die von einem weit ausladenden Ziegelwalmdach geschützt werden. Vor dem Eingang lehnen mehrere bunt bemalte hölzerne Götterfiguren, im Innern ist Platz für das Standbild eines, gelegentlich mehrerer Teyyams. Das Abbild der Gottheit kann einfach aus einem Metallspiegel oder einem Schwert auf einem Holzstuhl oder einer Plattform bestehen. Weniger bedeutenden Gottheiten ist ein Altar aus Stein oder Laterit an einer äußeren Stelle des Geländes zugeordnet. Alle paar Tage oder alle zwei Monate vollzieht ein Priester Rituale, ansonsten werden die meisten Schreine nur zu den Teyyam-Festen zum Leben erweckt.


title: Teyyam

text: Die Aufführung eines Teyyams nimmt mit Pausen 12 bis 24 Stunden in Anspruch. Bei einem großen Teyyattam, das zwei bis fünf Tage dauert, wird auf dem Platz vor dem Tempel oder Schrein ein großer Markt eingerichtet mit Imbissständen, Teeläden, Souvenirs und Haushaltswaren. Zwischen den Ständen schieben Verkäufer Handkarren mit demselben Angebot umher. Zu den Festvorbereitungen gehört die gründliche Reinigung des Tempelgeländes. Junge Männer aus den umliegenden Dörfern bringen Kuhdung, der mit Wasser vermischt und auf den Boden gestrichen wird. Anschließend bemalen Tempelpriester den Boden mit bunten Mustern. Neonröhren werden aufgehängt, um den Platz zu erhellen; im Außenbereich installierte Lautsprecher und eine Verstärkeranlage dienen dazu, zwischen den einzelnen Programmpunkten eingängige religiöse Lieder oder Bollywood-Filmmusik abzuspielen.


title: Teyyam

text: Eine besondere Bühne oder Kulissen für das Tanzritual gibt es nicht, es findet vor dem Schrein im Freien statt, während die Zuschauer im Umkreis stehen oder irgendwo Platz nehmen. Die Zuschauer verteilen sich gemäß ihrer Kastenhierarchie. Am weitesten entfernt positionieren sich die Brahmanen, da die Akteure zu den „unreinen“ Kasten gehören. Für die im Rang nur wenig unter den Brahmanen stehenden Nayar gibt es einen überdachten und leicht erhöhten Platz näher beim Ort des Geschehens, eine ebensolche Überdachung noch weiter vorn ist für die Maniyani bestimmt. Tiyyas, die „Besitzer“ (Verwalter) des Schreins halten sich im Schrein auf, während die im Rang noch unter ihnen stehenden Kasten der Tänzer, die Vannan, Malayan, Kopalan und Velan sich im hinteren Teil des Geländes aufhalten. Frauen gelten generell als rituell unrein und haben normalerweise keinen Zugang auf das Gelände des Schreins. Sollte eine nicht zugelassene Person den Schrein betreten haben, kann eine kostspielige Reinigungszeremonie erforderlich werden, um seine vormalige spirituelle Bedeutung wiederherzustellen.


title: Teyyam

text: Die großen Festveranstaltungen werden jährlich zu einer bestimmten Zeit durchgeführt. Zwar werden Spenden gesammelt, die Kosten für die Organisation können dennoch beträchtlich sein, da bei einigen die Tradition verlangt, dass die gesamte Gemeinde der Gläubigen über mehrere Tage verpflegt werden muss. Je nach finanziellem Vermögen eines Dorfes können manche Teyattams daher nur alle zwei oder fünf Jahre stattfinden.


title: Teyyam

text: Es gibt eine Tendenz, solche Aufführungen, deren unterhaltende Anteile nach herkömmlicher Vorstellung letztlich nur dem Ziel dienen, der Schutzgottheit zu dienen und am Ende den Gläubigen den Segen dieser Gottheit zu spenden, für ökonomische und politische Zwecke einzuspannen. Teyyattams wurden bereits anlässlich der "Kerala Tourist week" und bei anderen, staatlich organisierten Touristenprogrammen als Unterhaltungstänze inszeniert. So traten bei den Eröffnungszeremonien der Asienspiele 1982 in Neu-Delhi Teyyam-Tänzer auf. 1981 hielt die Kommunistische Partei Keralas in einem Dorf eine Wahlkampfveranstaltung ab, bei der auf die politischen Reden Teyyam-Tänze folgten. Den Anwesenden sollte vor Augen geführt werden, dass Teyyam als reine Unterhaltung funktioniert und der Tänzer nicht etwa eine Gottheit verkörpert, sondern einer im kapitalistischen Sinn bezahlten Arbeit nachgeht. Zum Abschluss der Veranstaltung gingen die Zuschauer in der üblichen Geste religiöser Verehrung am Tänzer vorbei und spendeten Geld, ohne jedoch seinen Segen zu erhalten.


title: Teyyam

text: In diesen Zusammenhang gehört die Instrumentalisierung des Bhuta-Kults durch Landeigner während der Landreform in den 1970er Jahren. Typisch für die feudalen Herrschaftsverhältnisse war, dass Landeigner aufwendige Rituale für die Dorfbevölkerung veranstalteten, um der Bevölkerung die religiöse Macht des Bhuta vorzuführen und sich damit ihre eigenen sozialen Machtstrukturen zu sichern. In dieser Zeit gab es Großgrundbesitzer, die religiöse Zeremonien gezielt einsetzten, um die Bevölkerung von ihrer Forderung nach Landreformen abzubringen und sie weiterhin zu Arbeitsdienstleistungen auf den Feldern zu bewegen.


title: Teyyam

text: Daneben werden private Teyyam-Vorstellungen in kleinem Rahmen durchgeführt, die als Erfüllung eines Gelübdes fungieren, nachdem die Gottheit zuvor Wünsche in Erfüllung gehen ließ. Kinderwunsch, der Wunsch nach einem gesunden Nachwuchs oder einem bestimmten Arbeitsplatz stehen allgemein an oberer Stelle. Ein von Lepra geheilter Mann ließ einen Schrein errichten und verfügte, dass dort jährlich Teyyam aufgeführt werden soll.


title: Teyyam

text: Der dritte Anlass für eine Teyyam-Aufführung heißt "otta kolam". Die gesamte Dorfgemeinschaft tritt hier gemeinsam als Veranstalter auf, um sich bei der Schutzgottheit zu bedanken. Dies geschieht entweder im regelmäßigen Abstand von einigen Jahren oder nachdem das Dorf von einem Unheil, etwa einer Epidemie, heimgesucht wurde.


title: Teyyam

text: Der Hauptdarsteller heißt "kolakarran", „der Mann, der die Form einer Gottheit annimmt“, zusammengesetzt aus "kolam", „Bild“, „Abbild“ (der Gottheit) und "karran", „Mann“. Zu seinen Vorbereitungen gehört, dass er einige Nahrungs- und andere Gebote einhält: zwischen einem und 14 Tagen vorher sollte er vegetarisch und enthaltsam leben, notwendige Entbehrungen, die auf einen buddhistischen und jainistischen Einfluss auf Teyyam hindeuten. Am Tag der Aufführung wird der Schrein mit Bananenblättern, Blumen und Kokosnüssen dekoriert. Die Dorfbevölkerung hat sich dem Anlass entsprechend festlich gekleidet, wenn das Ritual am Morgen beginnt. Der Ablauf nach den vollzogenen Reinigungsritualen gliedert sich grob in sechs Programmpunkte: Je nach Aufführungstradition und dargestellter Gottheit gibt es gewisse Abweichungen von dieser Struktur, grundsätzlich bleibt die Abfolge erhalten, dass der Akteur zunächst als Erzähler "über" die Gottheit spricht, bis er nach der Transformation als die Gottheit in eigener Person auftritt. Jeder Tag einer mehrtägigen Festveranstaltung ist einer anderen Gottheit gewidmet und folgt diesem Schema. Zwischendurch finden weitere Riten statt, bei denen Priester dafür sorgen, dass die göttliche Energie erhalten bleibt oder wieder aufgeladen wird. Sonstige Tempelbedienstete interagieren auf andere Weise mit den Gläubigen.


title: Teyyam

text: Bevor der Akteur mit dem Gesang der Anrufungslieder ("tottam", von "thondruka", „erschaffen“) beginnt, erhält er vom Priester im Schrein folgende Gaben ("kodiyila"): zunächst ein gefaltetes Bananenblatt mit Sandelholzpaste und ein Ritualgefäß ("kindi") mit Wasser, mit dem sich der Tänzer bespritzt. Danach erhält er ein zweites Bananenblatt, in dem sich Reis, Betelblätter, Betelnüsse und fünf brennende Lampendochte (Fackeln, "vilakku thiri") befinden. Er wirft einige Reiskörner in den Schrein, über seinen Kopf und in seinen Mund, führt die Flammen dreimal an sein Gesicht und atmet den Rauch ein. Das zweite Blätterpaket bringt er nun an den Opferaltar in der Nähe des Schreins. Der Altar heißt "kalasa-tara", benannt nach "kalasam", dem Toddy-Topf. Das alkoholische Getränk wird später von einem besonderen Priester aus der Gesellschaftsgruppe der Toddy-Zapfer ("Tiyya") zusammen mit dem Teyyam in einer Prozession herumgetragen. Alkohol und Blut gehören zu den Substanzen, mit deren Einnahme nach Ansicht der unteren Kaste eine körperliche Ertüchtigung verbunden ist. Die fünf brennenden Dochte repräsentieren den fünffachen Lebensatem ("prana") oder nach anderer Aussage die fünf Elemente Luft, Feuer, Himmel, Wasser und Erde. Sie übertragen auf dieselbe Weise wie die sonstigen Handlungen Energie für die göttliche Verwandlung. Einige Teyyams beschränken sich beim "tottam" auf Anrufungslieder und verzichten auf die Göttererzählungen, bei anderen können die erzählenden Balladen ("tottam pattu") mehrere Stunden dauern. Der erste Teil des "tottam" ist die gesprochene, "vara-vili" genannte Anrufung (von "vara", „Gebet“, „Ruf“ und "vili", „Herbeikommen“). Sie entspricht etwa der Anrufung ("avahana"), mit der die alltägliche Puja (religiöse Ehrerweisung) beginnt. Hierdurch soll die Gottheit eingeladen werden, sich am Stuhl vor dem Schrein einzufinden, auf dem ihr heiliges Schwert liegt, und um an den nachfolgend gesungenen Preisliedern Gefallen zu finden. Später wird ein Orakeltänzer ("veliccappad") das Schwert der Gottheit an den Teyyam-Tänzer übergeben. Die auf Malayalam gesungenen Lieder gehören zur Volkstradition und sind keinen Verfassern zugeordnet, bei manchen Teyyams werden auch Sanskrit-Verse aus den großen indischen Epen vorgetragen. Der Sänger spielt selbst die zweifellige Zylindertrommel "chenda" und wird von mehreren Trommlern begleitet, die "veeku chenda" spielen (derselbe Instrumententyp, für die Grundrhythmen). Die Musiker betonen jeden Vers mit Trommelwirbeln und stimmen in den Chorgesang ein, gegen Ende des "tottam" wird der Rhythmus deutlich schneller und lauter. Üblicherweise werden dieselben "tottam pattu"s mit geringen Variationen zur namentlichen Begrüßung verschiedener Teyyams verwendet. Anstelle der "chenda" wird gelegentlich auch die nur von Stammesangehörigen gespielte einfachere Zylindertrommel "thudi" eingesetzt, weitere Musikinstrumente, die im Verlauf der Veranstaltung gespielt werden können, sind Zimbeln, das Paarbecken "elathalam," das Schneckenhorn "shanku", die Sanduhrtrommel "idakka" ("udukku"), der Gong "cher-mangalam" und das Doppelrohrblattinstrument "kuzhal".


title: Teyyam

text: Nach dieser Einführung zieht sich der Darsteller in den Vorbereitungsraum zurück, wo er für die Transformation zum Teyyam geschminkt wird. Dort findet er unter einer Reihe von zeremoniellem Beiwerk mehrere Tüten mit grellbuntem Farbpulver, das er nun zu Pasten anrührt, mit denen er sich sein Gesicht schminkt. Während er sich durch Kostüm und Make-up äußerlich in die Rolle des Teyyam verwandelt, sagt er heilige Silben (Mantras) auf, deren magischer Gehalt er in einem wörtlichen Sinn den Farbmischungen einhaucht, bis er sich mit einem vollflächiogen Farbauftrag die Gottheit „ins Gesicht geschrieben“ hat. Ein Assistent hilft ihm bei der Bemalung, die sehr sorgfältig ausgeführt werden muss und mindestens zwei Stunden dauert, da jede Linie eine symbolische Bedeutung besitzt.


title: Teyyam

text: Unterdessen bereiten andere Helfer das jedes Mal neu anzufertigende Kostüm ("kolam") vor. Es besteht überwiegend aus pflanzlichen Materialien und Stoffen in leuchtend roten Farben. Die äußerliche Verwandlung wird erst durch einen turmhohen hölzernen Kopfputz (Krone) mit dem Gesicht der Gottheit vervollständigt. Dann gleicht der Darsteller den kleinen bunten Holzfiguren, die an den Schreinen die unterschiedlichen Gottheiten repräsentieren.


title: Teyyam

text: Sobald der Darsteller im Tempelhof mit dem gesamten Kostüm ausgestattet wurde, kündigen die Trommeln den Beginn des Anrufungs- und Verwandlungsrituals an und er wird zum Eingang des Schreins geleitet, wo er auf der Stufe ("nada") vor der Figur der Hauptgottheit in der "mutiyettu"-Zeremonie den Kopfputz ("oliyuduppu") aufgesetzt bekommt. Bis zu diesem Zeitpunkt haben ein oder mehrere Priester ("parikarmi") den Schrein ("kottam") rituell gereinigt, und Opfergaben (Kokosnüsse, Früchte, Wasser, Blumen) zusammen mit Öllampen ("deepam") und vor allem einem Ton- oder Bronzetopf ("kalasam"), der frisch zubereiteten Toddy enthält, auf dem Altar arrangiert. Der Darsteller strahlt eine majestätische Würde aus, er blickt in einen bereitgehaltenen Spiegel, um sich seiner Transformation zu vergewissern, Assistenten prüfen noch einmal sein Kostüm. Make-up und Kopfputz sind unentbehrliche Mittel, mit deren Hilfe die göttliche Energie während des langen Verwandlungsprozesses in den Darsteller übergeht.


title: Teyyam

text: Der folgende Göttertanz beginnt ein zweites Mal mit der gesprochenen Anrufung "vara-vili". Der Priester wirft heiligen Reis, der neben einer Öllampe am Schrein bereitgehalten wurde, auf den Darsteller, der dadurch noch mehr göttliche Energie aufnehmen soll. Erst langsam bewegt der Darsteller seine Beine und tanzt gemessenen Schrittes, bis allmählich die Gottheit oder der vergöttlichte Geist von ihm Besitz ergreift. Er verwendet verschiedene rhythmische Tanzchoreographien. Die Bewegungen werden wilder und breiten sich über den gesamten Körper aus. Im Hof vor dem Schrein führt der Tänzer, der nun kein Darsteller mehr, sondern die mythologische Hauptfigur ist, die dramatische Handlung bis zum siegreichen Abschluss vor; lautstark begleitet durch das gesamte Orchester. Mit seinen Waffen, einem Schild ("churika") und einem Schwert ("kadthala") umschreitet er den Schrein (ein weiteres Requisit kann ein Schirm, "olakkuda", sein). Als Segensgeste verteilt er ungekochten Reis an die sich um ihn drängenden Gläubigen, diese legen sich die Reiskörner auf den Kopf oder essen sie. Die Gottheit stellt sich nun wieder vor dem Schrein auf und spricht die Unterstützer und Gläubigen an. Der Ich-Erzähler hält einen Monolog, in dem er weitere historische Begebenheiten aus dem Leben der Gottheit berichtet und wo ihr zu Ehren überall Schreine aufgestellt wurden. Anschließend überhäuft er die Anwesenden mit anklagenden Fragen und verlangt von einzelnen Gläubigen zu wissen, ob sie ihn richtig verehren und ihm immer Opfer bringen. Er begrüßt jede einzelne Kaste und namentlich bedeutende Mitglieder mit ihren offiziellen Titeln nach ihrer hierarchischen Stellung. Ein Fehler sollte ihm dabei nicht unterlaufen. Seine göttlichen, wahrsagerischen Fähigkeiten erlauben ihm, als Vermittler für gesellschaftliche Probleme und Streitigkeiten aufzutreten, die im Umgang zwischen den Mitgliedern verschiedener Kasten oder zwischen den Organisatoren des Tempelfestes aufgetaucht sind. Das religiöse Drama kann an dieser Stelle unter Umständen zu einem realen gesellschaftlichen Drama werden. Die Gottheit erhält als Dank Opfergaben und Geldgeschenke von den Gläubigen, die sich ihren Segen in Form eines kleinen Blattes abgeholt haben, das Kurkuma enthält. Dieses glückverheißende Pulver reiben sich die Gläubigen auf die Stirn.


title: Teyyam

text: Je nach Art des Teyyams führt der Tänzer zusätzlich eine Prozession an, die um das Tempelgelände herum oder durch das nahegelegene Dorf verläuft, um weitere Schreine zu besuchen. Nach der Rückkehr an den Toddy-Altar überwacht unter Umständen die Tänzer-Gottheit die Opferung ("kuruti") eines Huhns. Dieses Blutopfer ist an die Gottheit oder an die Vielzahl der Geistwesen in ihrer Umgebung gerichtet. An Schreinen, deren religiöse Tradition stärker von brahmanischen oder buddhistisch-jainistischen Einflüssen geprägt wird, findet die Hühnerschlachtung nicht auf dem Tempelgeviert, sondern an seiner Außenmauer statt.


title: Teyyam

text: Der sechste Programmteil, bei dem die göttliche Macht geregelt zurückgegeben werden muss, beschließt das Ritual. Vor dem Schrein nimmt der Tänzer seine Krone vom Kopf, legt seine Waffen ab, wirft Reis in Richtung des heiligen Stuhls und verneigt sich achtungsvoll zu den Anwesenden. Die Stimmung wird heiter und gelöst, als Assistenten ihm behilflich sind, das Kostüm abzulegen. Die Musiker und die anderen Mitwirkenden packen ihre Gerätschaften zusammen, sammeln die Opfergaben ein, so sie nicht zuvor als heilige Speisen ("prasadam") an die Gläubigen verteilt wurden und, nachdem der Patron jedem seinen Lohn ausbezahlt hat, mischen sich unter die an den Verkaufsbuden noch anwesenden Zuschauer.


title: Teyyam

text: Traditionell verehrt jede Großfamilie ("tharavadu"), die als eine soziale Gruppe bis Anfang des 20. Jahrhunderts eine steuerrechtliche Einheit bildete und über eigenes Land verfügte, einen oder mehrere Teyyams als ihre Schutzgottheit und veranstaltet für sie Rituale. Herkunft und Charakterzüge der mehreren hundert Theyyams (eine Liste verzeichnet über 400) sind in der Geschichte Keralas und der sozialen Situation der Menschen verwurzelt, die sie verehren. Die historischen Ahnen der am unteren Rand der Gesellschaft Lebenden waren einst Opfer von Unterdrückung, dann wurden die Ahnen zu mythischen Helden erklärt, die tapfer gegen das Unrecht kämpften, und schließlich zu Teyyams erhöht. Gewisse Teyyams fechten nun den mythischen großen Kampf zwischen Gut und Böse gegen soziale Diskriminierung. Zu dieser Gruppe von Teyyams gehören:


title: Teyyam

text: In der Geschichte von "Pottan Teyyam", die besonders bei den Nambiar beliebt ist, geht es um den Gegensatz zwischen ritueller Reinheit und Unreinheit. Der brahmanische Gelehrte Shankaracharya, der dabei ist, das höchste Bewusstsein, "sarvajnapeedam" (Thron des Allwissens), zu erreichen, trifft einst auf seinem Weg auf einen Pulayan, einen Mann aus einer unreinen Kaste (Dalit) nebst dessen Frau und Kindern. Anstatt einen großen Bogen um den Brahmanen zu machen, fordert der Pulayan ihn zu einem Streitgespräch heraus, in dessen Verlauf der Pulayan den Gelehrten davon überzeugt, dass alle Menschen gleich sind und nicht in ein Oben und Unten eingeteilt werden dürfen. Shankaracharya erkennt seinen Irrtum und bittet den einfachen Mann um Verzeihung. Hinter diesem Mann verbirgt sich in Wirklichkeit Shiva, der in einer Verkleidung gekommen ist, um die Weisheit Shankaracharyas zu prüfen, seine Frau ist Pulachamundi, hinter der sich Shivas Frau Parvati verbirgt. Die mythische Erzählung stellt in Dialogform die gesellschaftliche Realität einer „universellen Wahrheit“ gegenüber.


title: Teyyam

text: "Chonnamma" heißt die nach der Standestradition erzogene Tochter einer Brahmanenfamilie, die sich weigert, die Gebote von Reinheit und Unreinheit zu beachten. Hierfür wird sie bestraft und verlässt daraufhin das elterliche Haus. Ungewöhnlich an der Geschichte ist, dass die Tochter von einem Paar namens Kuravan und Kurathi geboren wurde, die beide Unberührbare waren und das Kind an die Brahmanen verkauften. Der moralischen Aussage, wonach die Missachtung der Regeln eine Bestrafung nach sich zieht, steht die Verlogenheit der Brahmanenfamilie gegenüber, die für den eigenen Vorteil das Gebot außer Acht lässt und es somit ad absurdum führt.


title: Teyyam

text: Ein Brahmane ließ alle seine Felder von Mitgliedern des Pulaya-Stammes bearbeiten. Ein Pulaya-Junge, der für ihn tätig war, hieß Pithari. Eines Tages kam Raja Kolattiri des Königreichs Kolathunadu vorbei, als der Junge gerade spielte. Weil er nicht die notwendige Distanz zum König einhielt, erschoss dieser ihn und den Brahmanen gleich mit. Wegen der ungerechtfertigten Aktion musste der König in der Folgezeit einige Schicksalsschläge erdulden, von denen er sich erst befreien konnte, als er begann, den Jungen als "Iyepalliteyyam" zu verehren. Thema ist die Willkür und die Bedrohung, denen die einfachen Leute durch die Mächtigen ausgesetzt sind.


title: Teyyam

text: "Makkapothi" handelt von Streitereien in der Familie. Die Hausfrau Makkam lebt mit zwei Kindern, ihren Brüdern und deren Frauen zusammen. Die anderen Frauen sind eifersüchtig auf die Hausfrau und beschuldigen sie, eine unstatthafte Beziehung zu einem Mann zu haben, der öfters vorbeikommt und Kokosöl verkauft. Ohne weiter nachzufragen, ermorden die Brüder, als sie dies hören, ihre unschuldige Schwester und deren Kinder. Makkam und ihre Kinder werden zu Teyyams.


title: Teyyam

text: Es geht um die Erfahrung, dass Frauen von Männern unterdrückt und schlecht behandelt werden; besonders Frauen, die denselben Status wie Männer erreichen wollen, erfahren dies. Beispielhaft handelt die Geschichte von "Muchilottu bagavathi", einem begabten Mädchen, das den Männern in fachlichen Diskussionen überlegen ist. Mit einer Intrige gelingt es ihnen, das Mädchen bloßzustellen. Auf die Frage der Männer, was die edelste unter den neun klassischen Gefühlsstimmungen ("navarasas") sei, antwortete sie "kamarasam", also Liebesgenuss. Damit war das Mädchen in die aufgestellte Falle getappt, denn die Männer bedrängten sie mit der Anschuldigung, da sie so etwas wisse, müsse sie folglich verbotene voreheliche Beziehungen gehabt haben. Das Mädchen war gezwungen, die Stadt zu verlassen; später beging sie Selbstmord, indem sie sich verbrannte. Die Nachwelt machte sie zur Teyyam.


title: Teyyam

text: Die tragischen Geschichte eines Kari genannten Pulavan beginnt ebenfalls mit der Ungerechtigkeit, dass ein Mitglied einer unteren Kaste nichts lernen soll. Der Junge war sehr wissbegierig und wollte besonders die Körperübungen "kalari vidiya" (hierzu gehört die Kampfkunst "kalarippayat") erlernen, was ihm nur gelang, indem er seine Herkunft verschwieg. Er erlernte sogar die Kunst der Verwandlung und wurde ein bekannter Magier, den man ehrerweisend als "kurikkal" (entspricht einem "guru") ansprach. Sein Ruf drang bis zum König, der an einer psychischen Krankheit litt. Kari Kurikkal gelang es, den König zu heilen, aber anstatt einer Entlohnung erhielt er die Aufforderung, Milch und Haare eines Leoparden beizubringen. Hierfür musste der Magier sich in einen Leoparden verwandeln. Als ihm dies gelungen war und er das Geforderte im Palast abgegeben hatte, kehrte er in seiner Leopardengestalt zu seiner Frau zurück, die ihren Gatten wieder zurückverwandeln sollte, ihn aber nicht erkannte und sich weigerte, die Tür zu öffnen. Der Leopard wurde rasend, brach ein und tötete sie. Darüber wurde der König verrückt und Kari zu einem Teyyam.


title: Teyyam

text: Der regionale Schutzgott der unteren Kasten, Muthappan (Muttapan), ist im Lauf der Zeit in eine bedeutendere Rolle hineingewachsen, in der er heute im Kannur-Distrikt gleichermaßen Aspekte von Shiva und Vishnu in sich vereinigt. Die religiöse Eingliederung von außerhalb der Gesellschaft in die brahmanische Ordnung kommt plastisch in der moralischen Erzählung von der Herkunft und dem Heranwachsen Muthappans zum Ausdruck. Padikutti Amma, eine einfache, bislang kinderlos gebliebene Frau badet eines Tages an einem heiligen Badeplatz, als sie im Wald ein Kind schreien hört. Die Familie nimmt den Jungen bei sich auf und sorgt für ihn als wäre es der eigene Nachkomme. Als der Junge größer wird, beginnt er aus der standesgemäßen Rolle zu fallen, indem er auch nach langen Ermahnungen nicht aufhört, Fleisch und Fisch zu essen und Toddy zu trinken. Die Familie weiß sich nicht anders zu helfen, als ihn aus ihrer Dorfgemeinschaft ("illam") zu verweisen. Als ein Palmzapfer namens Chandan den bösen Jungen warnt, ihn mit Pfeil und Bogen von der Palme herunterzuschießen, auf die er geklettert ist, um Toddy zu trinken, verwandelt der mit übernatürlichen Kräften ausgestattete Junge den Mann in einen Felsen. Chandans Frau verspricht religiöse Opferungen und gibt dem Jungen den Namen Muthappan, worauf ihr Mann ins Leben zurückkehrt und der mächtige Muthappan seither verehrt wird. Ein weiteres Teyyam ist der anschließend ebenfalls in den Stand einer Gottheit erhoben Padikutti Amma gewidmet.


title: Teyyam

text: Der Kopfputz Muthappans hat die Form eines Büffelhorns. Sein ständiger Begleiter ist ein Hund.


title: Teyyam

text: Der Bauer Kandanar Kelan wird durch seine unglücklichen Todesumstände zum Helden. Als er im Busch ein Feuer entfacht, um neues Ackerland zu gewinnen, gerät das Feuer außer Kontrolle. Kelan wird von einer Schlange zu Tode gebissen, beide sterben vom Feuer eingekreist. Später kommt der Jäger Vayanatt Kulavan in den Wald, berührt mit seinem Bogen den verbrannten Körper Kelans und erweckt ihn dadurch wieder zum Leben. Die beiden befreunden sich und Kelan wird fortan als Gottheit verehrt. Vor der Aufführung dieses Stücks gehen Jäger in den Wald, erlegen ein Wild, das sie über dem Feuer garen und rituell verspeisen.


title: Teyyam

text: Die Aufführung dieses Teyyams beinhaltet beide Elemente des Todes. Der Darsteller ist auf seinem Oberkörper mit zwei gewundenen Schlangen bemalt und muss durch ein Feuer gehen.


title: Teyyam

text: Eine große Zahl von Teyyams sind in der Art dieser Beispiele durch Apotheose aus – dem Glauben nach – historischen menschlichen Figuren, die eines gewaltsamen Todes starben, hervorgegangen. Die vergöttlichten Mächte haben die Charakterzüge aus der Erzähltradition der vormaligen Menschen unverändert übernommen. Dem liegt die Anschauung zugrunde, dass die Menschenwelt von jenseitigen Mächten durchdrungen ist und beeinflusst wird. Die Erzählungen ordnen die Teyyams der gesamten Bandbreite der sozialen Rangstufen zu. Diese reicht von Lebensweisen der Teyyams, die nur in einer bestimmten Kaste oder einer familiären Umgebung vorkommen, über Lokalherrscher und Kriegsherren bis zur Schutzgottheit der Kolattiri-Familie, die einen bösen Dämon vernichtete und dadurch das Königreich rettete.


title: Teyyam

text: Die zweite Gruppe bilden Teyyams, die schon immer göttliche Wesen waren und Gestaltformen der machtvollen hinduistischen Götter aus dem Mythenschatz der Puranas darstellen. Auch sie stehen parallel zur Menschenwelt in einer sozialen Hierarchie und tragen Konflikte aus, verbreiten Angst und üben Gewalt aus, was alles mit denselben Unterschieden von Machtbesitz, Status und dem Grad der rituellen Reinheit zu tun hat. Die meisten Teyyams werden mit dem allgemeinen Begriff für Gott, "Bhagavati", einige andere als "Chamundi" angesprochen.


title: Teyyam

text: "Kundora Chamundi" (entspricht Bhadrakali) ist nach der in Kerala überlieferten Version des Mythos ursprünglich eine von Shiva zu dem Zweck, den Dämon ("Asura") Darikan zu besiegen, erschaffene furchterregende Gottheit. Beim erfolgreichen Kampf gegen Darikan richtete sie ein Blutbad an, durch das sie unrein wurde. Shiva wollte sie in dem Zustand nicht in seiner Nähe dulden und schickte sie auf eine Reise zu verschiedenen heiligen Badeplätzen ("tirtha"), um sich dort rituell zu reinigen. Anstatt die befreiende Reinigung zu erreichen, geriet Chamundi mit den Brahmanen an diesen Orten in Streit, brachte deren Rituale durcheinander und wurde deshalb von den Brahmenen weggejagt. Anderswo schlachtete sie eine heilige Kuh, um ihre Gier nach Blut zu stillen, und tötete Brahmanen, die sie davon abhalten wollten. Letztendlich zwang sie die Bevölkerung als eine Art Beschwichtigungsversuch gegen das wilde Treiben, Chamundi in den Rang einer Göttin zu erheben. Ein Brahmane von Kundora errichtete mit königlicher Unterstützung einen Schrein für sie. Kundora Chamundi ist eine beliebte Teyyam bei der unteren Velan-Kaste, die sie, ihrem Charakter entsprechend, mit der Opferung von Alkohol und Blut verehren. Solches geschieht sogar, wenn die Rituale im Haus einer Brahmanenfamilie stattfinden.


title: Teyyam

text: Vishnumurti gehört zu den beliebtesten Teyyams und wird in zahlreichen Schreinen im Norden Keralas aufgeführt. Die Gottheit aus der vishnuitischen Tradition ist die Erscheinungsform (Avatar) des Hochgottes als Mann-Löwe Narasimha, der den maßlos gewordenen Asura Hiranyakashipu niederwerfen muss. Der Dämon maßt sich göttliche Macht an und bedroht somit die kosmische Ordnung. Ihm entgegen steht sein tiefgläubiger Sohn Prahlada, der an der Anbetung Vishnus festhält. Nur Narasimha gelingt es, den Dämon zu besiegen, der durch ein Versprechen, das er von den Göttern erzwungen hatte, nahezu unsterblich geworden war. Die Götter triumphieren und die Ordnung ist wiederhergestellt.


title: Teyyam

text: Zu Gott Bhairavan aus dem Umfeld Shivas gibt es mehrere Ursprungsgeschichten. Einmal soll Shiva seine eigene Schöpfung auf die Nerven gegangen sein, worauf er ihn zeitweilig in einen Baum verwandelt habe. In Kerala ist die Erzählung von Bhairavan als Brahmanentöter bekannt, wobei zwischen der Kaste der Brahmanen und Gott Brahma eine Verbindung hergestellt wird. Bei einem Streitgespräch, ob Shiva, Vishnu oder Brahma der oberste Gott sei, beleidigte Brahma Shiva als einen, der nur zusammen mit leichenschändenden Geistern auf Friedhöfen herumzieht, eingeschmiert mit der Asche der Toten. Derart in seiner Würde verletzt, erschuf Shiva aus einem Feuerberg heraus einen zornesvollen Bhairavan. Dieser ging zu Brahma und schlug ihm den mittleren seiner fünf Köpfe ab. Brahma entschuldigte sich zwar für seine Beleidigung, aber Shiva war zur Sühne seiner Bluttat dazu verdammt, als Bettler auf der Erde zu wandern und mit dem Schädel seines Opfers als Almosenschale sein Leben zu fristen. Die heterodoxe shivaitische Sekte der Kapalikas verehrte diesen bettelnden Bhairava als ihre Hauptgottheit. Zwischen ihnen und den Brahmanen muss es beträchtliche Spannungen gegeben haben. So ist in der Hagiographie über den keralesischen Philosophen Shankara (um 788 – um 820) die Rede davon, der gelehrte Brahmane habe mehrfach auf magische Weise solche niedrigkastigen, Fleisch essenden, Alkohol trinkenden und sexlüsternen Bhairava-Yogis zur Strecke gebracht.


title: Teyyam

text: Das Ritual um den Dämonen Bali erreicht die Qualität eines dramatischen Theaters, unter anderem mit einem Dialog zwischen Bali und Rama, akrobatischen Einlagen von tanzenden Affen, und dem Kampf zwischen Bali und dem Affenkönig Sugriva. Den besiegten Affenkönig Ravana an seinem Schwanz gepackt, fliegt Bali einmal um die Welt. Die Geschichten werden auch im Tanztheater Kutiyattam präsentiert.


title: Teyyam

text: Neben den Affen aus dem Ramayana und mythischen Schlangen (Nagas) wie im "Koroth Naga Bhagavathi" und "Naga Rajan" treten eine Reihe Tiere aus der volkstümlichen Mythologie auf. "Puli Teyyams" gehören zu den Tierkulten, bei denen Tiger agieren, beim "Pottan Teyyam" steht ein Büffel im Mittelpunkt und "Kodoth Chamundi" reitet auf einem Schwein.


title: Teyyam

text: Hindugötter zeigen eine enorme Reichhaltigkeit an Gestaltungsformen, Farben und Gesten, die ikonisch verwendet werden, um ihren Charakter darzustellen. Der Tänzer oder Schauspieler in einem Ritualdrama repräsentiert mit seiner Kostümierung (Sanskrit und Malayalam "vesam", „Charakter“, „Rolle“, „Maske“) nicht nur die physische Erscheinung des Gottes, sondern zugleich seine Emotionen, soziale Rolle und spirituelle Kraft. Indem er besessen wird, erlangt er das Bewusstsein ("caitanyam") der Gottheit, was ihn identisch mit ihr macht. Das Kostüm hat einen wesentlichen Anteil am Gelingen dieser Transformation, bei welcher der verkleidete Akteur als Teyyam zu einem Objekt der Verehrung wird.


title: Teyyam

text: Der Begriff "vesam" beinhaltet Kostüm und Make-up des Darstellers. Jeder Teyyam besitzt ein charakteristisches Kostüm, Make-up, Kopfputz und eine Waffe, womit sein "kolam" („Form“, „Abbild“) dargestellt wird. Teyattam aufführen heißt "teyyam-kettu" („den Teyyam anziehen“) oder "kolam-kettu" („seine Form anziehen“), die Sprache zeigt im Wortsinn die Bedeutung der Kostüme für die Verwandlung. Der Darsteller gleicht einem dreidimensionalen, frei beweglichen Altarbild, das zur Interaktion mit den Gläubigen in der Lage ist.


title: Teyyam

text: Das Kostüm ("kolam") besteht aus Kokospalmblättern, Stängeln von Bananen- und Betelpalmblättern, Blumen und getrockneten Gräsern, die mit bunten Stoffen und vergoldeten Papierstreifen verflochten sind. Männliche Gottheiten tragen Bärte aus Jutefasern, weibliche benötigen Brüste aus Holz oder Kokosnusshalbschalen. Große Aufmerksamkeit kommt nur dem Kostüm am Oberkörper zu, unterhalb der Hüfte reicht häufig ein runder, weit ausladender Faserrock. Weiße Farbe wird mit Reismehl ("arichattu") erzeugt, schwarze Farbe mit Holzkohle ("kari") und gelb mit Kurkuma. Im "Pottan Teyyam" nimmt man trockene Kokospalmblätter anstelle von Stoffen und bemalt die sichtbaren Körperteile mit Reismehl und Kurkuma. Der Hüftgürtel ("aravalayan") besteht wie der Kopfputz aus Weichholz, in den Gürtel können die roten Blüten von "Ixora coccinea" (Familie der Rötegewächse) eingesteckt werden. Alle Teyyams tragen Armreifen ("katakam") und Ringe an den Knöcheln, das Material hierfür stammt von Fischschwanzpalmen ("Caryota urens"). Metallene Fußreifen ergänzen beim Tanzen den Rhythmus der Trommeln.


title: Teyyam

text: Viele Teyyams verwenden darüber hinaus individuelle Attribute. Der als Bettler herumziehende Bhairavan zum Beispiel trägt eine aus Palmblättern geflochtene Almosenschale (die wenig Ähnlichkeit mit der einstigen Schädelschale aufweist) und eine ebenfalls aus Palmfasern bestehende Heilige Schnur ("punul" oder "pununul", entspricht Sanskrit "yajnopavita").


title: Teyyam

text: Echte Gesichtsmasken wie bei den Maskentänzen "krishnattam, kolam tullal" oder außerhalb Keralas im Tanztheater "chhau" und teilweise im "yakshagana" werden im Teyattam nicht getragen. Kostüm und Gesichtsbemalung haben die Bedeutung einer Ganzkörpermaske und bewirken im Wortsinn eine Verpuppung. So geschützt hat der Akteur nicht nur seine Kastengrenze verlassen, sondern auch die Zwänge gesellschaftlicher Normen, wenn er beispielsweise eine vulgäre Sprache verwenden darf.


title: Teyyam

text: Für die Bemalung des Gesichts werden Naturfarben verwendet: Kurkuma für gelb und Reis für weiß; aus der Schirmakazienart "Albizia lebbeck," der Paternostererbse ("Abrus precatorius") und dem Wunderbaum ("Ricinus communis") wird grüne Farbe gewonnen. Als Bindemittel dient der Milchsaft des Jackfruchtbaums ("Artocarpus heterophyllus").