title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einer Überlieferung, die auf den kufischen Geschichtsschreiber Abū Michnaf (gest. 774) zurückgeführt wird, hielt Hudschr al-Hasan vor, dass er den Kampf aufgegeben habe, obwohl ihm 40.000 entschlossene und verständige Männer für den Kampf mit dem Feind zur Verfügung standen. Später habe er es zu einer Gewohnheit gemacht, al-Hasan wegen seines Verhaltens gegenüber Muʿāwiya zu tadeln.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einer anderen Überlieferung, die ad-Dīnawarī zitiert, war Hudschr der erste, der al-Hasan dazu brachte, zu bereuen, was er getan hatte, und ihn zum Krieg zurückrief. Wörtlich soll Hudschr gesagt haben: „Ich wünschte, ich wäre schon gestorben, bevor ich sehe, wie Du uns aus der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit führst.“ Al-Hasan habe sich durch die Worte Hudschrs sehr belastet gefühlt und sein Handeln mit dem Argument gerechtfertigt, dass er gesehen habe, dass die Mehrheit der Leute nach einem Ausgleich gestrebt und den Krieg verabscheut habe.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Al-Madā'inī (gest. 843) wird mit der Aussage zitiert, Hudschr habe einmal zu al-Hasan gesagt: „Ich wünschte, Du wärst schon gestorben, und es wäre nicht das geschehen, was geschah. Denn jetzt sind wir wieder zu dem gezwungen, was wir hassen, und sie sind glücklich mit dem, was sie lieben.“ Al-Husain ibn ʿAlī soll daraufhin Hudschr mit Zeichen bedeutet haben, dass er schweigen möge.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Als Muʿāwiya 661 von Kufa abzog, setzte er dort al-Mughīra ibn Schuʿba aus dem Stamm der Thaqīf als seinen Stellvertreter ein, und Hudschr ibn ʿAdī ging mit der Partei ʿAlīs ("šīʿat ʿAlī") in die Opposition. Obwohl eine der Bedingungen des Abkommens zwischen al-Hasan und Muʿāwiya den Schutz der Schia ʿAlīs und der Ahl al-bait vor verbalen und militärischen Angriffen garantierte, ließen die Statthalter Muʿāwiyas in Kufa und Basra ʿAlī in den Moscheen verfluchen. Al-Yaʿqūbī (gest. 897) berichtet, dass Hudschr ibn ʿAdī, ʿAmr ibn al-Hamiq al-Chuzāʿī und ihre Anhänger von der Schia aufstanden, wenn sie al-Mughīra ibn Schuʿba und andere ʿAlī auf dem Minbar verfluchen hörten, die Verfluchung erwiderten und das Gespräch darauf brachten. Als al-Mughīra einmal in der Moschee ʿAlī und seine Anhänger abfällig beurteilte, während er ʿUthmān rechtfertigte, soll sich Hudschr erhoben und ihm den Koranvers 4:135 entgegengehalten haben: „O ihr, die ihr glaubt! Steht als Zeugen für Gott ein für die Gerechtigkeit, auch wenn es gegen euch selber ist.“ At-Tabarī erklärt, dass er damit er zum Ausdruck bringen wollte, dass er ʿAlī für besser hielt als ʿUthmān. Al-Mughīra soll ihn daraufhin ermahnt haben, den Zorn und die Macht des Regimes zu fürchten, weil dieses ihn vernichten könnte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Bei einer anderen Gelegenheit warf Hudschr in der Moschee von Kufa al-Mughīra vor, den Menschen ihren Unterhalt und ihren Sold vorzuenthalten, und forderte deren Auszahlung. Mehr als dreißig Männer oder – nach einer anderen Überlieferung – zwei Drittel der Besucher der Moschee standen daraufhin auf und unterstützten ihn in dieser Forderung. Moderne arabische Historiker vermuten, dass der umaiyadische Staat Hudschr und anderen Oppositionellen den Sold bewusst vorenthielt, um sie botmäßig zu machen und sie zu zwingen, ihre oppositionelle Haltung aufzugeben. Als nach diesem Vorfall al-Mughīra von den Angehörigen seines Stamms dazu gedrängt wurde, gegen Hudschr vorzugehen und seine Autorität wiederherzustellen, soll er sie damit beschwichtigt haben, dass nach ihm ein anderer Statthalter kommen werde, der Hudschr gewiss töten werde, wenn er ihm auf die gleiche Weise begegne; er selber sei alt geworden und habe kein Interesse an Blutvergießen, das Muʿāwiyas Macht in dieser Welt zwar stärke, seine Position am Tag der Auferstehung jedoch verschlechtere.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einem Bericht, den Ibn ʿAsākir anführt, war Muʿāwiya mit Mughīras Milde gegenüber Hudschr nicht einverstanden, so dass er ihn deswegen auch entließ. Dem besagten Bericht zufolge überfiel Hudschr einmal mit seinen Leuten eine Karawane mit Vermögenswerten, die Mughīra auf den Weg nach Syrien geschickt hatte, um Muʿāwiya finanziell auszuhelfen. Hudschr, der davon erfahren hatte, hielt die Karawane fest und weigerte sich, sie ziehen zu lassen, bis Mughīra „jedem, der einen Rechtsanspruch hat, sein Recht gegeben“ habe. Die jungen Männer aus dem Stamm Thaqīf boten al-Mughīra daraufhin an, ihm Hudschrs Kopf zu bringen, was al-Mughīra jedoch ablehnte. Als dies Muʿāwiya zu Ohren kam, entließ er al-Mughīra und setzte Ziyād als neuen Gouverneur ein. Der Bericht steht allerdings im Widerspruch zu anderen Berichten, nach denen al-Mughīra bis zu seinem Tod im Jahre 50 (= 670 n. Chr.) Statthalter von Kufa war.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Spätestens im Jahre 670 wurde Ziyād ibn Abīhi, der bereits Statthalter von Basra war, auch das Statthalteramt von Kufa übertragen. Nach einer Überlieferung, die auf ʿAwāna ibn Harb al-Kalbī (gest. 764) zurückgeht, war das Verhältnis zwischen Ziyād und Hudschr von Anfang an angespannt. Ziyād habe beim Antritt seines Amtes eine Ansprache gehalten, in der er ʿUthmān und seine Gefährten pries und seine Mörder verfluchte, wogegen Hudschr in der gewohnten Weise protestiert habe. Nach den meisten anderen Überlieferungen hingegen war Ziyād, als er in Kufa einzog, Hudschr zunächst freundschaftlich zugetan, weil er als Statthalter in der Provinz Fars wie dieser vorher in ʿAlīs Diensten gestanden hatte und ihm loyal ergeben gewesen war. Ziyād machte Hudschr aber bei einem Gespräch klar, dass seine Liebe zu ʿAlī in Hass umgeschlagen sei und er jetzt Muʿāwiya gegenüber ergeben sei. Nach diesen Berichten bot Ziyād Hudschr für den Fall, dass er sich ihm zuwende, ein besonderes Vorzugsverhältnis an, drohte ihm aber umgekehrt für den Fall, dass er sein oppositionelles Verhalten fortsetze, mit Vernichtung. Nach Muhammad ibn Saʿd riet ihm Ziyād, sich von dem „niederen Volk“ ("sifla") fernzuhalten, das ihn von seiner Einsicht abbringen wolle.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Über Hudschrs Reaktion auf Ziyāds Angebot gibt es unterschiedliche Überlieferungen. Nach einer Überlieferung, die Abū l-Faradsch al-Isfahānī anführt, versprach Hudschr dem Gouverneur, dass er von ihm nur sehen werde, was er liebe, und nahm seinen Ratschlag an. Er habe in der Folgezeit vor Ziyād Ehrfurcht gehabt, während umgekehrt jener ihm Ehre erzeigt habe, ohne dass das die Schia davon abhielt, Hudschr zu besuchen und auf ihn zu hören. Nach Muhammad ibn Saʿd nahm Hudschr Ziyāds Ratschlag mit knappen Worten zur Kenntnis und ging dann nach Hause, wo ihn seine „Brüder von der Schia“ ("iḫwānu-hū min aš-šīʿa") trafen und dazu drängten, als ihr Scheich die Opposition gegen Ziyād anzuführen. Nach einer Überlieferung, die al-Balādhurī zitiert, tadelte dagegen Hudschr Ziyād bei dem Gespräch für seine Liebe zu den weltlichen Gütern und wies sein Angebot mit der Aussage zurück, dass er nichts damit zu tun haben wolle.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach verschiedenen Berichten kam es schon während Ziyāds Anwesenheit in Kufa zu einer Konfrontation zwischen den beiden. So besagt ein Bericht, der auf den basrischen Gelehrten Muhammad Ibn Sīrīn (gest. 728) zurückgeführt wird, dass Ziyād, als er einmal die Chutba in die Länge zog, von Hudschr ermahnt wurde, zum rituellen Gebet überzugehen. Als Ziyād mit der Chutba fortfuhr, begann Hudschr Kieselsteine nach ihm zu werfen und ermahnte ihn erneut. Da andere seinem Beispiel folgten, war Ziyād schließlich gezwungen, vom Minbar herabzusteigen und das Gebet abzuhalten.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach anderen Berichten protestierte Hudschr dagegen, das Ziyād bei einem Fall fahrlässiger Tötung eines zum Islam übergetretenen Aramäers ("nabaṭī") durch einen muslimischen Araber aus dem Stamm der Banū Asad nicht den Qisās üben lassen wollte. Ziyād wollte bei diesem Fall den Totschläger nur dazu verpflichten, die Diya zu zahlen, mit der Begründung, dass ein Aramäer ("Nabaṭī") und ein Araber ("ʿArabī") nicht auf der gleichen Stufe ständen. Als die Verwandten des Opfers das nicht akzeptierten und darauf verwiesen, dass man ihnen mitgeteilt habe, dass das Blut aller Muslime gleichwertig sei und Araber nicht über anderen Muslimen ständen, stand Hudschr auf und ergriff für sie Partei. Er verwies auf das Koranwort in Sure 5:45 „Leben um Leben“, warf Ziyād vor, dagegen zu verstoßen, und drohte ihm an, mit dem Schwert gegen ihn vorzugehen, falls er sich nicht daran halte. Nach einem Bericht, den Ibn ʿAsākir zitiert, geißelte er die von Ziyād geplante Ungleichbehandlung der Nicht-Araber als eine „Außerkraftsetzung des Buches Gottes und Übertretung der Sunna seines Propheten“.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Ziyād ließ schließlich den Araber doch töten, schrieb aber danach einen Brief an Muʿāwiya, in dem er sich darüber beschwerte, dass Hudschr und seine Anhänger seine Entscheidungen und Urteile zurückwiesen, und um Erlaubnis bat, ihn töten zu dürfen. Muʿāwiya antwortete ihm, dass er ihn milde behandeln solle, bis er einen Beweis gegen ihn in der Hand halte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einem Bericht, den al-Balādhurī zitiert, plante Ziyād, regelmäßig die sechs Wintermonate in Basra und die sechs Sommermonate in Kufa zu verbringen. Während seiner ersten Abwesenheiten in Kufa setzte er ʿAmr ibn Huraith al-Machzūmī als seinen dortigen Stellvertreter ein. In dieser Zeit kam es zu einer Eskalation der Situation. Nach dem Bericht al-Isfahānīs soll schon ʿUthmāns Halbbruder ʿUmāra ibn ʿUqba Ziyād vorausgesagt haben, dass Hudschr während seiner Abwesenheit einen Aufstand anzetteln werde. Ziyād ließ daraufhin Hudschr kommen und ermahnte ihn. Eine andere Überlieferung berichtet davon, dass Ziyād Hudschr dazu aufforderte, ihn nach Basra zu begleiten, Hudschr sich jedoch mit einer Krankheit entschuldigte und nicht mitkam.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Über das, was nach Ziyāds Abreise passierte, gibt es unterschiedliche Berichte. Nach Muhammad ibn Saʿd (gest. 845) wurde Hudschr, wenn er in die Moschee kam, von der Schia, also der Partei ʿAlīs, begleitet. ʿAmr ibn Huraith ließ Hudschr durch einen Boten warnen, dass er mit diesem Verhalten gegen das Versprechen verstoße, das er Ziyād gegeben habe. Als Hudschr sinngemäß antwortete, dass dies nur der Anfang sei, teilte ʿAmr dies Ziyād mit und empfahl ihm, eilig nach Kufa zurückzukommen. Ad-Dīnawarī berichtet, dass ʿAmr ibn Huraith an einem Freitag den Minbar bestiegen habe, um die Freitagspredigt zu halten, und Hudschr und seine Gefährten sich vor ihn gesetzt und ihn mit Kieseln beworfen hätten. Er sei daraufhin vom Minbar gestiegen, habe sich in den Palast zurückgezogen und einen Brief an Ziyād geschrieben, in dem er ihm über das Verhalten von Hudschr und seinen Gefährten Mitteilung machte. Nach dem Bericht Abū l-Faradsch al-Isfahānīs ging die Schia während Ziyāds Abwesenheit weiter bei Hudschr ein und aus. Bei den Gottesdiensten, so schreibt er, füllten die Schiiten ein Drittel oder die Hälfte der Moschee von Kufa aus, machten dort Geschrei, beschimpften Muʿāwiya und setzten Ziyād herab. Auch nach diesem Bericht bewarfen Hudschrs Anhänger ʿAmr mit Kieseln, und er benachrichtigte ʿAmr.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Erheblich weiter ging Hudschrs Aufsässigkeit nach einem Bericht, den Balādhurī nach Haitham ibn ʿAdī (gest. 822) zitiert. Demnach ließ ʿAmr einmal Hudschr fragen, um was für Gruppen es sich handele, die sich bei ihm versammelten, woraufhin ihm Hudschr antwortete: „Eine Gruppe, die das ablehnt, was ihr tut.“ Als ʿAmr dann Leute zu ihnen schickte, wurden sie von Hudschrs Anhängern angegriffen, so dass sie zum Regierungssitz ("dār al-imāra") flüchten mussten. Darauf schrieb ʿAmr an Ziyād einen Brief, in dem er ihm mitteilte, dass die Stadt unter Hudschrs Kontrolle sei und sich nur noch der Regierungssitz in seiner Hand befinde. Wenn ihm etwas an Kufa liege, sei Eile geboten.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Ibn ʿAsākir zitiert einen Bericht, wonach man Hudschr beschuldigte, dass er sich zusammen mit 3.000 bewaffneten Männern aus Kufa in der Moschee versammelt hatte. Nach einem mündlichen Bericht, auf den adh-Dhahabī verweist, hatte Hudschr mit 3.000 Bewaffneten sein Lager außerhalb von Kufa aufgeschlagen. Dann habe er seine Meinung geändert und die Waffen niedergelegt. Mit diesem Verhalten Hudschrs wird in dem mündlichen Bericht auch die spätere Härte Ziyāds ihm gegenüber gerechtfertigt. Ziyād habe gefürchtet, dass Hudschr noch einmal eine Revolte durchführen könne, und ihn deswegen mit seinen Anhängern zu Muʿāwiya geschickt.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Die verschiedenen Überlieferungen berichten übereinstimmend, dass Ziyād nach der Benachrichtigung durch ʿAmr eilig nach Kufa zurückkehrte. Nach Muhammad ibn Saʿd beauftragte er daraufhin eine Anzahl von angesehenen Persönlichkeiten ("ašrāf") aus Kufa, darunter ʿAdī ibn Hātim at-Tā'ī, Dscharīr ibn ʿAbdallāh al-Badschalī und Chālid ibn ʿUrtufa al-ʿUdhrī, den Beisassen ("ḥalīf") der Banū Zuhra, zu Hudschr zu gehen, um ihn dazuzubringen, seine Kontakte zu den Schiiten abzubrechen und sich vor Äußerungen, wie er sie gemacht hatte, zu hüten. Hudschr schenkte der Gruppe jedoch kein Gehör, weswegen die Männer unverrichteter Dinge abzogen. Sie gingen zu Ziyād und berichteten ihm von Hudschrs Reaktion und baten ihn um Milde für ihn.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einem Bericht, den at-Tabarī zitiert, eilte Ziyād zu den Aschrāf von Kufa und sagte zu ihnen: „O ihr Leute von Kufa. Schlagt ihr mit der einen Hand und verarztet mit der anderen? Eure Körper sind mit mir, aber eure Zuneigung gilt Hudschr, diesem von Fliegen umgebenen Dummkopf. Ihr seid mit mir, aber eure Brüder, Söhne und Sippen sind mit Hudschr.“ Die Aschrāf eilten daraufhin zu Ziyād und sicherten ihm und dem Kalifen ihre Loyalität zu. Er befahl ihnen hernach, zu der Gemeinschaft Hudschrs zu gehen und einzeln jeweils ihre Verwandten dazu aufzurufen, sich von ihr abzuwenden. Die Aschrāf folgten seiner Anweisung und konnten die meisten ihrer Verwandten dazu bringen, sich von Hudschr zu lösen. Nur eine Minderheit hielt noch zu ihm. Nach einem Bericht, den Ibn ʿAsākir zitiert, verblieben lediglich 30 Männer bei ihm.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach dem Bericht von Abū Michnaf, den at-Tabarī zitiert, wies Ziyād daraufhin seinen Polizeichef Schaddād ibn Haitham al-Hilālī an, Hudschr mit seinen Männern zu holen. Für den Fall, dass er sich weigerte, sollten seine Männer die Anhänger Hudschrs mit Stöcken angreifen, bis sie ihn auslieferten. Da Hudschrs Anhänger fast alle unbewaffnet waren, empfahlen sie ihm, zu seiner Familie zu fliehen, damit ihn sein Volk verteidigte. Zwei Männer von den Azd brachten ihn in ihr Viertel, wo er sich eine Zeitlang versteckte. Später erreichte Hudschr sein Haus im Viertel der Kinda. Qais ibn Qahdān rief die Kinda dazu auf, Hudschr zu unterstützen, doch folgten nur wenige seinem Aufruf. Ziyād konnte derweil die Stämme Madhhidsch und Hamdān und verschiedene jemenitische Stämme gegen Hudschr mobilisieren. Als Hudschr das sah, entließ er seine Leute, um sie vor einer vernichtenden Niederlage zu bewahren.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Hudschr flüchtete daraufhin durch die Viertel von Kufa, wobei er zum Teil private Passagen ("ḫauḫāt") nutzte, die Häuser auf der Rückseite verbinden, ohne dabei öffentliche Gassen zu berühren. Seine Flucht dauerte mehrere Tage und Nächte, wobei er in mehreren Häusern von Personen, die unterschiedlichen Stämmen angehörten, Aufnahme fand. Der Bericht von Abū Michnaf, den at-Tabarī zitiert, enthält zahlreiche Details über die Stämme, die ihm Unterschlupf gewährten oder auch nicht, sowie die Stämme, die Ziyād unterstützen bzw. dies ablehnten.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Da Ziyād Hudschr nicht zu fassen bekam, setzte er nun seinen Stammesgenossen Muhammad, den Sohn von al-Aschʿath ibn Qais, unter Druck. Er drohte ihm an, ihn zu zerstückeln, wenn er ihm nicht innerhalb von drei Tagen Hudschr bringen werde. Hudschr schickte daraufhin einen Jüngling namens Raschīd, der aus Isfahan stammte, zu Muhammad ibn al-Aschʿath und forderte ihn auf, mit einer Anzahl von Männern zu Ziyād zu gehen und für ihn eine Sicherheitsgarantie ("amān") zu erbitten. Diese Sicherheitsgarantie sollte beinhalten, dass Ziyād nichts gegen Hudschr unternehmen, sondern ihn zu Muʿāwiya schicken würde, damit dieser das Urteil über ihn spreche. Muhammad ibn al-Aschʿath ging daraufhin mit seinen Stammesgenossen Hudschr ibn Yazīd, Dscharīr ibn ʿAbdallāh und ʿAbdallāh ibn Hārith zu Ziyād und bat ihn um die gewünschte Sicherheitsgarantie. Ziyād erklärte sich einverstanden, woraufhin Hudschr sich stellte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Als Hudschr zu Ziyād kam, war er verletzt, weil ihn Yazīd ibn Tarīf al-Muslī mit einer Stange auf den Oberschenkel geschlagen hatte. Nach einem Bericht, den al-Balādhurī anführt, antwortete Hudschr auf die Frage Ziyāds, warum er in Friedenszeiten Krieg führe, dass er immer noch zu seinem Treueid stehe. In anderen Berichten wird an dieser Stelle spezifiziert, dass Hudschr sagte, dass er noch zu seinem Treueid gegenüber Muʿāwiya stehe. Dementsprechend äußerte später Ibn ʿAbd al-Barr, dass sich Hudschr von Ziyād losgesagt habe, nicht aber von Muʿāwiya.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Anschließend ließ Ziyād Hudschr ins Gefängnis werfen. Nach einem Bericht, den at-Tabarī überliefert, rief Hudschr, als er abgeführt wurde, mit lautester Stimme: „Ich stehe zu meinem Treueid. Ich kündige ihn weder auf, noch bitte ich um Aufkündigung.“ Nach dem Bericht war es ein kalter Morgen, und Hudschr trug einen Burnus. Er blieb zehn Tage inhaftiert, während derer Ziyād seine führenden Anhänger suchen ließ. Die Anhänger Hudschrs flohen aus der Stadt, doch konnte Ziyād mehrere von ihnen gefangen nehmen; diese ließ er ebenfalls ins Gefängnis werfen. Einen von ihnen, nämlich Ribʿī ibn Hirāsch al-ʿAbsī, ließ er auf Bitten eines Stammesverwandten wieder frei.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einem Bericht, den at-Tabarī nach Abū Michnaf zitiert, ließ nun Ziyād die Anführer der vier Divisionen der kufischen Armee kommen und bezeugen, welche Vergehen sie von Hudschr gesehen hatten. Es handelte sich um ʿAmr ibn Huraith, Chālid ibn ʿUrfuta, Qais ibn al-Walīd und Abū Burda, den Sohn von Abū Mūsā al-Aschʿarī. Diese vier Männer bezeugten in einem Schriftstück die folgenden Punkte:


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach einem anderen Bericht, den at-Tabarī ebenfalls nach Abū Michnaf zitiert, enthielt die Anklageschrift auch die folgenden Vorwürfe: Hudschr habe den Gehorsam aufgekündigt, die Gemeinschaft ("ǧamāʿa") verlassen, den Kalifen verflucht, und zu Krieg und Fitna aufgerufen, er rufe zur Aufkündigung der Baiʿa und zur Absetzung des Befehlshabers der Gläubigen Muʿāwiya auf und „habe einen glatten Akt des Unglaubens gegenüber Gott begangen“. Ziyād ließ sich die Richtigkeit dieser Vorwürfe von Abū Burda und den Anführern der drei anderen Divisionen der kufischen Armee bestätigen. Der Ausdruck in der Anklageschrift, dass Hudschr einen „glatten Akt des Unglaubens gegenüber Gott begangen“ ("kafara bi-Llāhi kafratan ṣalʿāʾ") habe, soll eine Anspielung darauf gewesen sein, dass der Unglaube Hudschrs mit ʿAlī verbunden war, der glatzköpfig ("aṣlaʿ") war. Die herausragende Rolle, die Abū Burda bei der Anklage gegen Hudschr spielte, wird von Ibn Abī l-Hadīd (gest. 1258) damit erklärt, dass er den Hass auf ʿAlī von seinem Vater geerbt habe.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Ziyād hielt allerdings das Schriftstück der vier Zeugen nicht für ausreichend und brachte seinen Wunsch nach einer größeren Anzahl von Zeugen zum Ausdruck. Er ließ schließlich 70 Persönlichkeiten aus Kufa das Fehlverhalten von Hudschr und seinen Anhängern bezeugen. Von diesen Personen, die das Dokument unterschrieben haben sollen, werden 45 namentlich in den arabischen Quellen erwähnt. Von al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid und ʿUrwa ibn al-Mughīra wird berichtet, dass sie sich der Zeugnisablegung durch Flucht entzogen. Allerdings ließ Ziyād unter die Anklageschrift auch die Namen von Personen setzen, die gar nicht anwesend gewesen waren, so zum Beispiel von dem Qādī Schuraih ibn al-Hārith al-Kindī und dem Krieger Schuraih ibn Hāni' al-Hārithī. Letzterer soll Ziyād deswegen getadelt und der Lüge beschuldigt haben.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach ad-Dīnawarī schickte Ziyād Hudschr und seine Gefährten mit hundert Soldaten zu Muʿāwiya. Ibn ʿAbd al-Barr schreibt, dass die Männer alle in Eisenketten gelegt waren. Ein Augenzeuge will Hudschr gesehen haben, als er von Ziyād zu Muʿāwiya überstellt wurde: Er saß auf dem Rücken eines Kamels mit beiden Beinen auf einer Seite. Der Zug wurde von Wā'il ibn Hudschr al-Hadramī und Kathīr ibn Schihāb al-Hārithī angeführt, die auch das Schreiben für Muʿāwiya mit sich führten.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach at-Tabarī wurden die Männer nach Mardsch ʿAdhrā' (arab. "marǧ ʿaḏrāʾ" = „Jungfernwiese“) gebracht, einem Ort, der sich in zwölf Meilen Entfernung von Damaskus befand. Insgesamt handelte es sich um zwölf Männer, nämlich Hudschr selbst, al-Arqam ibn ʿAbdallāh von den Kinda, Scharīk ibn Schaddād von den Hadramaut, Saifī ibn Fāsil von den Schaibān, Qubaisa ibn Dubaiʿa von den ʿAbs, Karīm ibn ʿAfīf von den Chathʿam, ʿĀsim ibn ʿAuf und Warqā' ibn Sumaiy von den Badschīla, Kidām ibn Haiyān und ʿAbd ar-Rahmān ibn Hassān von den ʿAnaza, sowie Muhriz ibn Schihāb und ʿAbdallāh ibn Hawīya von den Tamīm. Die Liste zeigt, dass sich die Anhänger der Bewegung sowohl aus südarabischen als auch aus nordarabischen Stämmen rekrutierten.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach dem Bericht Abū Michnafs, den at-Tabarī zitiert, ließ Muʿāwiya, als die Männer in Syrien angekommen waren, nur Wā'il ibn Hudschr und Kathīr ibn Schihāb zu sich kommen. Er ließ sie eintreten, öffnete das Schreiben von Ziyād und las es den Syrern laut vor. In diesem Schreiben wurde Ziyād Hudschr als Anführer einer Gruppe von Sektierern ("ṭawāġīṭ") aus dem Kreis der saba'itischen Turābīya beschrieben, die sich gegen den Kalifen stellten, die Gemeinschaft der Muslime verlassen hatten und „gegen uns Krieg führen.“ Am Ende des Schreibens war die Anklageschrift mit den Zeugen der Notablen von Kufa angehängt.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Wā'il ibn Hudschr übergab Muʿāwiya auch ein Schreiben von Schuraih ibn Hāni', das dieser ihm mitgegeben hatte. Dieses Schreiben wurde ebenfalls von Muʿāwiya verlesen. Nach al-Balādhūrī stammte dieses Schreiben nicht von Schuraih ibn Hāni', sondern von dem Qādī Schuraih ibn al-Hārith al-Kindī. Schuraih teilte dem Kalifen darin mit, dass sein Name ohne sein Wissen unter die Anklageschrift gesetzt worden sei, und bezeugte, dass Hudschr ein frommer Muslim sei, der alle religiösen Pflichten verrichte, das Rechte gebiete und Unrechte verbiete. Da er völlig im Islam aufgehe, sei es verboten, sein Blut zu vergießen. Muʿāwiya soll, als er den Brief las, nur geäußert haben: „Dieser hat sich selbst aus der Zeugenliste gestrichen“ ("ammā hāḏā fa-qad aḫraǧa nafsa-hū min aš-šahāda").


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Während die Männer in Mardsch ʿAdhrā' gefangengesetzt wurden, schrieb Muʿāwiya einen Brief an Ziyād, in dem er ihm mitteilte, dass er hinsichtlich ihrer angemessenen Bestrafung unsicher sei und zwischen Hinrichtung und Begnadigung schwanke. Ziyād schrieb ihm daraufhin zurück, dass er angesichts der Zeugenaussagen über seinen Zweifel erstaunt sei und ihm nicht empfehle, Hudschr und seine Gefährten zurückzusenden, wenn ihm etwas an dem Misr von Kufa liege. Diesen Brief ließ er Muʿāwiya durch Yazīd ibn Hudschaiya at-Taimī zukommen. Yazīd ibn Hudschaiya überführte bei seiner Reise zu Muʿāwiya auch zwei weitere Männer nach Syrien, nämlich ʿUtba ibn al-Achnas von den Hawāzin und Saʿd ibn Nimrān von Hamdān, so dass die Anzahl der Gefangenen in Mardsch ʿAdhrā' auf insgesamt 14 Männer anstieg.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: In Mardsch ʿAdhrā' hatte Yazīd Kontakt mit Hudschr und seinen Gefährten und informierte sie über den Inhalt des Schreibens von Ziyād an Muʿāwiya. Hudschr bat ihn, dem Kalifen mitzuteilen, dass er zu seinem Treueid stehe und ihn weder aufkündige, noch um Aufkündigung bitte. Die Zeugenaussagen gegen ihn, so soll er gesagt haben, stammten nur von Feinden und unglaubwürdigen Personen. Yazīd überbrachte Muʿāwiya den Brief von Ziyād und teilte ihm auch mit, was Hudschr gesagt hatte. Der Kalif antwortete darauf, dass Ziyād bei ihm glaubhafter sei als Hudschr.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Möglicherweise standen Hudschr und seine Anhänger in brieflichem Kontakt zu den Charidschiten von Basra. Nach einem Bericht, den Ibn ʿAsākir zitiert, fand man bei ihnen in Mardsch ʿAdhrā' einen Brief an den Charidschiten Abū Bilāl Mirdās ibn Udaiya, in dem die Worte standen: „Mohammed und seine Gefährten haben aufgrund der Offenbarung ("tanzīl") gekämpft, kämpft ihr aufgrund der Deutung ("taʾwīl")!“.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Entweder vor oder nach dem Briefwechsel mit Ziyād befragte Muʿāwiya die arabischen Kommandeure Syriens nach ihrer Meinung über Hudschr und seine Anhänger. Der Umaiyade Saʿīd ibn al-ʿĀs empfahl ihm, die Männer unter ihren Stämmen in Syrien zu verteilen, wobei dann jeder Verband für seinen Stammesangehörigen bürgen sollte. Die Seuchen Syriens ("ṭawāʿīn aš-Šām") würden dann für den Rest sorgen. Eine ähnliche Empfehlung gab Yazīd ibn Asad aus dem Stamm der Badschīla. Nach einem anderen Bericht riefen einige Menschen zur sofortigen Tötung Hudschrs auf, während ʿAbdallāh ibn Zaid aus dem Stamm Badschīla ihre Begnadigung empfahl, mit dem Argument, dass sie der Gottesfurcht näher sei. Doch fand er damit unter den Anwesenden keine Zustimmung.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: In der Folgezeit legten verschiedene syrische Araber bei Muʿāwiya Fürsprache für ihre gefangenen Verwandten ein und baten um ihre Freilassung. Auf diese Weise erreichten Dscharīr ibn ʿAbdallāh und Yazīd ibn Asad die Freilassung der beiden Männer von den Badschīla, Wā'il ibn Hudschr die Freilassung von al-Arqam ibn ʿAbdallāh, Abū l-Aʿwar die Freilassung von ʿUtba ibn al-Achnas, Humra ibn Mālik die Freilassung von Saʿd ibn Nimrān und Habīb ibn Maslama die Freilassung von ʿAbdallāh ibn Hawīya. Diejenigen Männer, die Muʿāwiya begnadigte, ließ er später auf verschiedene Distrikte verteilen, so dass sich in keinem mehr als einer niederließ.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach Berichten, die at-Tabarī und al-Balādhurī zitieren, bat nun in gleicher Weise auch Muʿāwiyas General Mālik ibn Hubaira as-Sakūnī, der selbst ein Kindit war, um Hudschrs Freilassung. Muʿāwiya wies seine Fürsprache jedoch zurück, mit dem Argument, dass Hudschr der Anführer der Gruppe sei und im Falle seiner Freilassung damit zu rechnen sei, dass er ihm die Stadt Kufa verderben werde. Er sei dann gezwungen, Mālik und seine Leute zu ihm in den Irak zu entsenden und gegen Hudschr kämpfen zu lassen. Mālik brachte seine Unzufriedenheit über die Ablehnung seines Gesuchs zum Ausdruck und warf Muʿāwiya Undankbarkeit vor: Er habe für ihn bei Siffīn gegen ʿAlī gekämpft, werde aber jetzt von ihm ungerecht behandelt.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach der vergeblichen Fürsprache Mālik ibn Hubairas für Hudschr schickte Muʿāwiya Hudba ibn al-Faiyād von den Qudāʿa, al-Husain ibn ʿAbdallāh von den Kilāb und noch einen dritten Mann zu den Gefangenen nach Mardsch ʿAdhrā'. Ein Gesandter Muʿāwiyas teilte den Gefangenen mit, dass sechs von ihnen freigelassen und die übrigen acht getötet werden sollten. Die geplante Hinrichtung begründete er mit der Anklageschrift Ziyāds und den Zeugenaussagen der Bewohner von Kufa. Außerdem stellte er denjenigen, die hingerichtet werden sollten, in Aussicht, dass man sie freilassen werde, wenn sie sich von ʿAlī lossagten und ihn verfluchten. Zwei Männer, ʿAbd ar-Rahmān ibn Hassān von den ʿAnaza und Karīm ibn ʿAfīf von den Chathʿam, baten daraufhin, zum Kalifen geschickt zu werden, und versprachen, das über ʿAlī ibn Abī Tālib zu sagen, was er sage. Sie wurden daraufhin vor den Kalifen geführt. Der ʿAnazit soll beim Abschied Hudschr als vortrefflichen „Bruder des Islams“ ("aḫū l-islām") gelobt haben.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Da Hudschr und die fünf anderen Männer sich weigerten, sich von ʿAlī loszusagen, wurden sie hingerichtet. Über die Identität des Mannes, der Hudschr tötete, gibt es unterschiedliche Angaben: Während es nach at-Tabarī der Einäugige Hudba ibn al-Faiyād war, hieß er nach Ibn al-Kalbī Abū l-Aʿwar und gehörte dem Stamm der Banū Sulaim an. Die Männer, die neben Hudschr hingerichtet wurden, waren Scharīk ibn Schaddād al-Hadramī, Saifī ibn Fusail asch-Schaibānī, Qabīsa ibn Dubaiʿa al-ʿAbsī, Muhriz ibn Schihāb at-Tamīmī und Kudām ibn Haiyān al-ʿAnazī. Von den beiden Männern, die vor Muʿāwiya geführt wurden, wurde der Chatʿamit durch Fürsprache eines Verwandten freigelassen, durfte aber nicht nach Kufa zurückkehren; der ʿAnazit wurde dagegen wegen seiner Weigerung, ʿAlī zu verfluchen und ʿUthmān zu loben, zu Ziyād in den Irak zurückgeschickt und von diesem bei lebendigem Leibe eingemauert.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Die Kränkung der zurückgewiesenen Fürsprache brachte Muʿāwiyas General Mālik ibn Hubaira an den Rand einer Rebellion. Er versammelte Leute von den Kinda und anderen jemenitischen Stämmen um sich und zog mit ihnen mit ihnen nach Mardsch ʿAdhrā', um Hudschr und seine Gefährten zu befreien, doch als sie dort ankamen, war die Hinrichtung bereits vollzogen. Mālik kehrte daraufhin und zog sich in sein Haus zurück. Nach dem Bericht, den at-Tabarī zitiert, schickte ihm Muʿāwiya am Abend einen Betrag von 100.000 Dirham, um ihn für die Kränkung zu entschädigen, und Mālik ließ sich damit zufriedenstellen.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: At-Tabarī führt die Hinrichtung Hudschrs und seiner Gefährten unter dem Jahre 51 (= 671 n. Chr.) auf. Auch Ibn ʿAbd al-Barr datiert sie auf das Jahr 51. Die genaueste Zeitangabe findet sich in einer auf Abū Michnaf zurückgeführten Überlieferung, der zufolge Hudschr im Schaʿbān 51 (= August/September 671) hingerichtet wurde. Aus der Tatsache, dass es einen Bericht gibt, wonach Hudschr an einem kalten Morgen zu Ziyād gebracht wurde, kann geschlossen werden, dass Hudschr und seine Gefährten mehrere Monate im Gefängnis von Mardsch ʿAdhrā' verbracht haben. Allerdings gibt es auch abweichende Datierungen. Al-Yaʿqūbī datiert Hudschrs Hinrichtung auf das Jahr 52 der Hidschra (= 672 n. Chr.), al-Masʿūdī auf das Jahr 53 (= 673 n. Chr.), kennt aber auch die Auffassung, dass sie im Jahre 50 (= 670 n. Chr.) erfolgte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Die Familie Hudschrs spielte eine bedeutende Rolle während des schiitischen Aufstands von al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid im Jahre 685. Muʿādh, ein Sohn seines Bruders Hāni', gehörte zu den 17 Männern, die im Auftrag der Schiiten von Kufa zu Muhammad ibn al-Hanafīya in Mekka reisten, um ihn nach Kufa zu holen. Dieser Neffe Hudschrs floh nach dem Scheitern des Aufstands nach Syrien. Hudschrs eigene Söhne ʿAbdallāh und ʿAbd ar-Rahmān (bzw. nach anderer Überlieferung ʿUbaidallāh) wurden zusammen mit al-Muchtār von Musʿab ibn az-Zubair hingerichtet. Ein anderer Neffe Hudschrs, Hāni' ibn Dschaʿd ibn ʿAdī, gehörte zu den hochstehenden Persönlichkeiten von Kufa.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Die meisten muslimischen Zeitgenossen waren über die Hinrichtung Hudschrs und seiner Anhänger empört. Nach Muhammad ibn Saʿd hatte ʿĀ'ischa schon, als sie von der geplanten Hinrichtung erfuhr, ʿAbd ar-Rahmān ibn al-Hārith al-Machzūmī mit einem Brief zu Muʿāwiya geschickt, in der sie um Freilassung der Männer bat. Er kam allerdings erst bei Muʿāwiya an, als die Männer bereits hingerichtet waren. Bekannt ist der Wortwechsel zwischen ʿĀ'ischas Gesandten al-Hārith und dem Kalifen: Als er Muʿāwiya fragte, wo die Milde ("ḥilm") seines Vaters Abū Sufyān ibn Harb geblieben sei, antwortete er, dass sie so von ihm abwesend gewesen sei, wie auch ein Mann seinesgleichen unter seinen Leuten gefehlt habe. Dies wird als ein Ausdruck der Reue interpretiert. Bei Ibn ʿAbd al-Barr wird ergänzt, dass al-Hārith zu Muʿāwiya gesagt haben soll: „Von nun an werden Dich die Araber nie mehr aufgrund von Milde ("ḥilm") oder Urteil für gerecht halten. Du hast eine Gruppe von Muslimen getötet, die zu Dir als Gefangene geschickt wurden.“ Muʿāwiya soll sich daraufhin damit gerechtfertigt haben, dass Ziyād ihm geschrieben, ihre Sache besonders schlimm dargestellt und ihn vor ihrer spalterischen Wirkung gewarnt hätte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: ʿĀ'ischa scheint die Tötung Hudschrs sehr beschäftigt zu haben. Sie soll geäußert haben: „Wenn nicht die nachträgliche Veränderung von Dingen sie schlimmer machen würde als vorher, hätten wir die Tötung Hudschrs ungeschehen gemacht.“ Nach einer Überlieferung, die al-Balādhurī zitiert, führte sie die Hinrichtung Hudschrs auf die schwache Widerstandskraft der Leute von Kufa zurück. Später stellte sie Muʿawiya wegen der Hinrichtung Hudschrs und seiner Anhänger zur Rede, als er im Zusammenhang mit dem Haddsch nach Medina kam und sie besuchte. Nach einem Bericht, den Ibn ʿAbd al-Barr zitiert, war die Tötung Hudschrs das erste, worauf ʿĀ'ischa Muʿāwiya bei seinem Besuch ansprach. Nach einem anderen Bericht, den Ibn ʿAsākir zitiert, weigerte sich ʿĀ'ischa zunächst, Muʿāwiya bei ihr eintreten zu lassen, und gab erst nach seinem eindringlichen Bitten nach. Nach verschiedenen Überlieferungen, die unter anderem auf Muʿāwiyas Statthalter Marwān ibn al-Hakam bzw. Saʿīd ibn al-Musaiyab zurückgeführt werden, fragte ʿĀ'ischa Muʿāwiya, ob er nicht fürchte, dass sie einen Mann versteckt habe, um ihn zu töten. In einer Version des Berichts, die at-Tabarī zitiert, fragt ʿĀ'ischa ihn außerdem, ob er nicht wegen der Tötung von Hudschr und seiner Männer Gott fürchte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Auch über die Reaktion Muʿāwiyas gibt es unterschiedliche Berichte. Nach einem von ihnen wies er die Verantwortung für die Hinrichtung mit der Aussage von sich, dass diejenigen, die gegen die Männer ausgesagt hätten, sie getötet hätten. In dem Bericht, den Ibn ʿAbd al-Barr zitiert, beendet Muʿāwiya das Gespräch, das sich länger hinzieht, schließlich damit, dass er ʿĀ'ischa auffordert, das Urteil über diese Angelegenheit Gott zu überlassen. Noch ein anderer Bericht besagt, Muʿāwiya habe die Hinrichtung mit den Worten gerechtfertigt: „Ich sah in seiner Tötung das Wohl der Menschen und fürchtete ihr Verderben.“ ʿĀ'ischa soll daraufhin den Propheten mit den Worten zitiert haben: „In ʿAdhrā' werden Menschen getötet werden, für die Gott und die Himmelsbewohner eintreten“ ("sa-yuqtalu bi-ʿAḏrāʾ nās yaġḍab Allāh lahum wa-ahl as-samāʾ").


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Im Hedschas reagierten noch andere Persönlichkeiten empört auf die Hinrichtung Hudschrs. Nach einem Bericht, der über ʿAbdallāh ibn ʿAun auf Nāfiʿ zurückgeführt wird, saß ʿAbdallāh ibn ʿUmar gerade im Sūq, als ihm der Tod von Hudschr gemeldet wurde; er sprang daraufhin auf und ging davon, und man hörte ihn beim Weggehen laut schluchzen. Saʿd ibn Abī Waqqās, der zu dieser Zeit auf einem Landgut in der Nähe von Medina lebte, soll auf die Nachricht von Hudschrs Hinrichtung gesagt haben: „Wenn Muʿāwiya gesehen hätte, was Hudschr an dem Tag leistete, als er die Brücke von Hulwān überquerte, wüsste er, dass er es keinesfalls nötig hatte, seine Zugehörigkeit zum Islam unter Beweis zu stellen.“ Marwān ibn al-Hakam, Muʿāwiyas Statthalter in Medina, soll den Kalifen in einem Brief für die Hinrichtung Hudschrs und seiner Gefährten getadelt haben. Ähnliches wird über ʿAlīs Sohn al-Husain überliefert. Nach einer Überlieferung, die al-Balādhurī anonym zitiert, warf er dem Kalifen in einem Brief vor, „Hudschr ibn ʿAdī und seine betenden und Gottesdienst verrichtenden Anhänger“ getötet zu haben, obwohl er ihnen vorher eine Sichterheitsgarantie gegeben habe.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Auch die Bewohner von Kufa waren über die Hinrichtung von Hudschr und seiner Gefährten äußerst empört. Der kufische Überlieferer Abū Ishāq asch-Schaibānī wird mit der Aussage zitiert, dass die Bewohner von Kufa zu sagen pflegten, dass die erste Schmach ("ḏull"), die über Kufa gekommen sei, die Tötung von Hudschr gewesen sei. Einige Männer, die die Anklageschrift unterschrieben hatten, sollen sich auch später dafür entschuldigt haben.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Große Bestürzung löste die Nachricht von Hudschrs Hinrichtung auch bei Rabīʿ ibn Ziyād al-Hārithī, Muʿāwiyas Statthalter in Chorasan, aus. Nach einem Bericht, der auf al-Hasan al-Basrī zurückgeführt wird, sagte er, als ihn die Nachricht erreichte: „War nicht die Zeit der Fitna ohne Hinrichtung ("qatl aṣ-ṣabr")? Jetzt aber sind Hudschr und seine Gefährten hingerichtet worden. Gab es niemanden, der aufbegehrt, geholfen oder protestiert hat?“ Nach einem anderen Bericht war Rabīʿ so bestürzt, dass er für sich den Tod herbeiwünschte. Al-Balādhurī erzählt, er sei über Hudschrs Tod so bekümmert gewesen, dass er sogar noch am gleichen Tag starb.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Als Muʿāwiyās Militärführer Muʿāwiya ibn Hudhaidsch (gest. 672), der ebenfalls ein Kindit war und sich zu jener Zeit in Ifrīqiya aufhielt, von der Tötung Hudschrs hörte, soll er vor seinen Kampfgefährten eine Ansprache gehalten haben, in der er sagte: „Ihr Brüder von Geburt, Gefährten auf der Reise, und Nachbarn beim Aufenthalt, wir kämpfen für die Herrschaft der Quraisch, und wenn sie errichtet ist, töten sie uns.“


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Muʿāwiya selbst soll später die Hinrichtung Hudschrs stark bereut haben. Sufyān ath-Thaurī (gest. 778) erzählte, dass er diese Maßnahme deshalb bereut habe, weil es seine einzige Tötung eines Menschen war, die er für sich nicht begründen konnte.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Al-Hasan al-Basrī (gest. 728) betrachtete die Hinrichtung von Hudschr als eine der vier Verfehlungen Muʿāwiyas, die den Charakter einer Todsünde ("mūbiqa") hatten. Auch soll er den Ausspruch getan haben: „Wehe dem, der Hudschr und seine Gefährten getötet hat.“ Al-Dschāhiz führt die Hinrichtung Hudschrs am Anfang einer längeren Liste von Vergehen an, mit denen Muʿāwiya seiner Meinung nach gegen die festgelegten Verordnungen ("aḥkām manṣūṣa"), die bekannten Gesetze ("šarāʾiʿ mašhūra") und die aufgestellten Überlieferungen ("sunan manṣūba") verstoßen hat. Der abbasidische Kalif al-Muʿtadid zählte 897 in einer Proklamation zur Schmähung Muʿāwiyas die Hinrichtung Hudschrs und seiner Gefährten unter den Missetaten Muʿāwiyas auf.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Einer der wenigen muslimischen Gelehrten, die Muʿāwiyas Vorgehen zurückhaltender beurteilten, war Abū Bakr Ibn al-ʿArabī (gest. 1148). Er meinte, dass es über seine Tötung einen Dissens gebe: Die einen sagten, dass sie zu Unrecht ("ẓulman") erfolgt sei, die anderen hielten sie dagegen für rechtens ("ḥaqqan"). Ganz klar auf Muʿāwiyas Seite schlug sich der deutsche Theologe und Orientalist Julius Wellhausen. Er urteilte, dass „Hugr ein Empörer war und die Kufier gern mit sich fortgerissen hätte.“ Ziyād hatte sich seiner Meinung nach dagegen korrekt verhalten und Muʿāwiya sogar einen Beweis von Milde geliefert, indem er den größeren Teil der Anhänger Hudschrs freisprach.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Von Muʿāwiyas Statthalter Rabīʿ ibn Habīb wird bezüglich Hudschr die Aussage überliefert: „Die Araber werden nach ihm weiter hingerichtet werden. Wenn sie bei seiner Tötung aufbegehrt hätten, wäre niemand mehr von ihnen hingerichtet worden. Aber sie hielten still und wurden somit verachtet.“ Der arabische Geschichtsschreiber Al-Masʿūdī führte diesen Gedanken weiter, indem er äußerte, dass Hudschr die erste Person im Islam sei, die in Gefangenschaft getötet wurde ("huwa auwal man qutila ṣabran fī l-islām"). Noch weiter in seiner Interpretation geht der moderne Historiker M.A. Shaban. Er sieht den Vorfall als „die erste politische Hinrichtung im Islam“.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Hudschr gilt aufgrund seiner Hinrichtung durch Muʿāwiya als Märtyrer ("šahīd") und hat in dieser Hinsicht sogar Modellfunktion. So wird berichtet, dass der basrische Rechtsgelehrte Muhamad ibn Sīrīn (gest. 728), wann immer er nach der Waschung des Märtyrers gefragt wurde, die Geschichte von Hudschr erzählte. Er verwies dann darauf, dass Hudschr vor seiner Tötung durch Muʿāwiya seine Umgebung aufgefordert habe, von seinem Leichnam nicht das Blut abzuwaschen und ihn in seiner Kleidung zu begraben.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Muhammad ibn Sīrīn scheint auch eine spezielle Überlieferung in die Welt gesetzt haben, die die Ungerechtigkeit der Hinrichtung Hudschrs hervorhebt und damit seine Rolle als Märtyrer besonders betont. Diese Überlieferung wird über Hischām ibn Hassān (gest. 746) auf ihn zurückgeführt. Demnach traf Hudschr ibn ʿAdī in Syrien mit Muʿāwiya zusammen und begrüßte ihn mit den Worten: „Friede sei mit Euch, o Befehlshaber der Gläubigen“. Daraufhin antwortete der Kalif: „Ach, jetzt bin ich der Befehlshaber der Gläubigen?“ und befahl ohne Umschweife seine Tötung. Es gibt keine andere Quelle, die ein Zusammentreffen Hudschrs mit Muʿāwiya in Syrien erwähnt. In einigen Quellen wird sogar betont, dass Hudschr nicht vor Muʿāwiya geführt wurde. Ibn Sīrīns Überlieferung hatte wahrscheinlich den Zweck, das Märtyrertum Hudschrs zu beweisen und außerdem den despotischen Charakter von Muʿāwiyas Herrschaft herauszustellen.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Hudschr gilt auch als Überlieferer von Hadithen. Muhammad ibn Saʿd urteilte, dass er als Überlieferer vertrauenswürdig ("ṯiqa") sei. Von Ibrāhīm ibn Yaʿqūb al-Dschuzdschānī wird die Aussage überliefert, dass Hudschr ibn ʿAdī beim Propheten selbst Hadithe gehört habe. Al-Hākim an-Naisābūrī führte über ihn sogar einen Hadith direkt auf den Propheten zurück. Adh-Dhahabī meinte dagegen, dass keine Hadithe über Hudschr direkt auf den Propheten zurückführbar seien.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Nach Ibn ʿAsākir überlieferte Hudschr ausschließlich von ʿAlī ibn Abī Tālib, ʿAmmār ibn Yāsir und Scharāhīl ibn Murra. Muhammad ibn Saʿd zitiert den Bericht eines Sklaven von ihm, wonach dieser Hudschr einmal mitteilte, dass sein Sohn auf die Toilette gegangen sei, ohne anschließend den Wudū' zu verrichten. Daraufhin habe Hudschr ihn angewiesen, ihm eine Pergamentrolle ("ṣaḥīfa") von der Fensterluke zu reichen, die Basmala rezitiert und dann vorgelesen: „Das ist, was ich ʿAlī ibn Abī Tālib sagen hörte: Die Reinigung macht die Hälfte des Glaubens aus ("aṭ-ṭahūr niṣf al-īmān").“ Zu denjenigen, die von Hudschr überlieferten, gehörten sein Klient Abū Lailā und Abū l-Bachtarī at-Tā'ī.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Die Schiiten legten Hudschr den Beinamen "Hudschr al-Chair" („Hudschr, der Gute“) bei, um ihn positiv seinem kufischen Stammesbruder Hudschr ibn al-Yazīd al-Kindī gegenüberzustellen, der vor der Schlacht von Siffīn auf die Seite Muʿāwiyas übergewechselt war. Er wird umgekehrt "Hudschr asch-Scharr" („Hudschr, der Böse“) genannt. Der imamitische Gelehrte Abū Dschaʿfar at-Tūsī zählte Hudschr ibn ʿAdī zu den Abdāl.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Wie aus dem "Fihrist" von Ibn an-Nadīm hervorgeht, haben die schiitischen Geschichtsschreiber Abū Michnaf (gest. 774), Nasr ibn Muzāhim (gest. 827) und Ibn ʿAmmār ath-Thaqafī (gest. 926) Hudschr sogar eigene Bücher gewidmet. Die beiden Bücher von Abū Michnaf und Nasr waren mit "Kitāb Maqtal Ḥuǧr ibn ʿAdī" („Das Buch über die Tötung Hudschr ibn ʿAdīs“) betitelt, das Buch von Ibn ʿAmmār hieß "Kitāb Aḫbār Ḥuǧr ibn ʿAdī" („Das Buch über die Nachrichten Hudschr ibn ʿAdīs“).


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Hudschr ibn ʿAdī spielt auch eine wichtige Rolle in der modernen schiitischen Populärkultur. So wurde im Jahre 2002 in Iran eine zwölfteilige Fernsehserie über das Leben von Hudschr ibn ʿAdī gedreht. Jede Folge hat eine Länge von ca. 40 Minuten. Die Regie führte Tadschbachsch Fanā'iyān.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Hudschr genießt auch im sunnitischen Islam hohes Ansehen. Der Traditionsgelehrte al-Hākim an-Naisābūrī (gest. 1014) pries ihn als den „Mönch unter den Prophetengefährten“ ("rāhib al-aṣḥāb") Der malikitische Gelehrte Ibn ʿAbd al-Barr (gest. 1071) überliefert die Auffassung, dass Hudschrs Bittgebete erhört wurden und er zu den vorzüglichsten Prophetengefährten gehörte. Grundlage für die Vorstellung, dass Hudschrs Bittgebete erhört werden, ist ein Bericht, wonach er während der Gefangenschaft einmal seinen Wächter um Wasser bat, um den Ghusl vollziehen zu können. Da ihm der Wächter das Wasser nicht gab, sprach er ein Bittgebet, woraufhin eine Wolke kam und bei ihm abregnete, so dass er das notwendige Wasser erhielt. Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī (gest. 1449) zitiert diesen Bericht aus einem älteren „Buch über die Gottesfreunde“ ("Kitāb al-Auliyāʾ") von einem gewissen Ibrāhīm ibn al-Dschunaid.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Das Grab von Hudschr und seinen Anhängern in ʿAdrā (bzw. klassische Schreibung: al-ʿAdhrā') 25 Kilometer nordöstlich von Damaskus wird schon im Mittelalter von arabischen Autoren erwähnt. Ibn ʿAsākir (gest. 1176) schreibt, dass die Moschee von Hudschrs Grab in ʿAdhrā' bekannt sei. ʿAlī ibn Abī Bakr al-Harawī (gest. 1215) nennt Hudschrs Grab unter den Pilgerorten Syriens. Der syrische Gelehrte adh-Dhahabī (gest. 1348) schreibt über Hudschr und seine Gefährten, dass ihr „Ort des Martyriums“ ("mašhad") in ʿAdhrā' sichtbar sei und besucht werde. Der syrische Gelehrte al-Muhibbī (gest. 1699) zitiert Ibn Kathīr mit der Aussage, dass es wünschenswert sei, die Gräber der Märtyrer im Dorf ʿAdhrā' zu besuchen, und zählt die Namen von Hudschr und seinen Anhängern auf, die allerdings nicht vollständig mit den in den klassischen Quellen genannten Namen übereinstimmen. Alle sieben seien sie in einem Schrein in der Moschee des Dorfes beigesetzt.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Das Grab in al-ʿAdhrā' hat in den letzten Jahrzehnten an Bedeutung gewonnen. Während Janine Sourdel-Thomine, die den Ort in den frühen 1950er Jahren besuchte, dort nur einen zerfallenen Grabbau vorfand, der von der lokalen Bevölkerung "šaiḫ ʿUdī" genannt wurde, wurde dieser Bau später mit einer goldenen Kuppel versehen.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Heute gehört das Grab Hudschrs zu den wichtigsten Wallfahrtsorten der schiitischen Muslime in der Umgebung von Damaskus. Während des Syrischen Bürgerkriegs gab es allerdings einen Überfall auf das Grab. Am 3. Mai 2013 berichtete der Koordinierungsrat der Syrischen Revolution in Damaskus-Land in einer über Twitter verbreiteten Erklärung, dass eine Anzahl von Kämpfern der Freien Syrischen Armee die sterblichen Überreste von Hudschr ibn ʿAdī exhumiert und an einen anderen nicht genannten Ort überführt habe. Ziel der Aktion sei es gewesen, die Menschen von religiösen Besuchen des Grabs abzuhalten, die ihrer Meinung nach Schirk darstellten. Bilder, die von dem Vorfall veröffentlicht wurden, zeigten, dass man den Sarkophag zerschlagen und an der Stelle ein Loch in den Boden gegraben hatte. Der Vorfall rief in der islamischen Welt große Empörung hervor. Nach einem Bericht der Nachrichtenagentur Fars nahm die Syrische Armee den Ort im September 2014 wieder ein und vertrieb die Kämpfer, die für die Grabschändung verantwortlich waren.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: Seit dem 17. Jahrhundert gibt es die Vorstellung, dass Hudschr und seine Gefährten in der Al-Aqsāb-Moschee in Damaskus begraben sind. Im 15. Jahrhundert schrieb Yūsuf Ibn ʿAbd al-Hādī (gest. 1503) über diese Moschee, dass sich in ihr „die Köpfe der Prophetengefährten“ befinden. Die Identifizierung dieser Prophetengefährten mit Hudschr und seinen Gefährten scheint auf den syrischen Qādirīya-Sufi Muhammad al-Marzinātī (gest. 1605/06) zurückzugehen. Er wird mit der Aussage zitiert, dass er die Namen der Prophetengefährten im Traum gesehen habe; ihre Körper befänden sich in dem Dorf ʿAdhrā', ihre Köpfe in as-Sabʿa, ihre „Röhren“ ("aqṣāb") in der al-Aqsāb-Moschee und ihre Füße in der Moschee von al-Qadam. Heute befindet sich auf der nördlichen Seite der Moschee eine Grabkammer, über deren Tür eine Marmorinschrift angebracht war, die sie als Ruhestätte von Hudschr und seinen Gefährten ausweist.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: In der westlichen Orientalistik ist Hudschr vor allem im Rahmen der schiitischen Religionsgeschichte betrachtet worden. Julius Wellhausen äußerte, dass sein Martyrium gewissermaßen „das Vorspiel zu dem des schiitischen Hauptmärtyrers, Husain b. Ali“ bildete. Henri Lammens urteilte, sein Tod habe das „Martyrologium der Shīʿa“ eröffnet.


title: Hudschr ibn ʿAdī

text: S.H.M. Jafri hob hervor, dass letzten Endes das einzige Motiv Hudschrs „seine religiöse Überzeugung und sein unerschütterlicher Glaube in die Führung der Ahl al-bait“ gewesen sei. Mit ihm sei der Übergang der Schia von einer politischen zu einer religiösen Bewegung erfolgt. Hudschrs Interesse an der Frage, wer Kalif sein solle, habe nichts mit politischen oder ökonomischen Erwägungen zu tun gehabt. Vielmehr habe er an besondere von Gott der Familie des Propheten übertragene Qualitäten geglaubt und sei bereit gewesen, dafür zu sterben.


title: Christophe Marchand

text: Christophe Marchand ist der Name folgender Personen:


title: Christophe Marchand

text: * Christophe Marchand (Designer) (* 1956), Schweizer Designer


title: Liste der Stolpersteine in Vechta

text: Diese Liste der Stolpersteine in Vechta enthält Stolpersteine, die im Rahmen des gleichnamigen Projekts von Gunter Demnig in Vechta verlegt wurden. Mit ihnen wird an die Vechtaer Opfer des Nationalsozialismus erinnert.


title: Shōsō-in

text: Das Shōsō-in () ist ein altes Holzgebäude im Azekura-Blockhausstil, das die Schätze des Kaisers Shōmu (701–756) und der Kaiserin Kōmyō (701–760), aber auch Objekte aus der Tempyō-Zeit beherbergt. Das Shōsō-in gehörte ursprünglich zum Tōdai-ji in Nara (Japan) und steht auf dessen Gelände im Nordwesten der Daibutsu-Halle. Das Gebäude gehört zu den Nationalschätzen Japans und zum Weltkulturerbe.


title: Shōsō-in

text: Der Kern der Sammlung besteht aus etwa 110 Stücken, die Kaiserin Kōmyō anlässlich des Todes ihres Mannes, Kaiser Shōmu, dem Vairocana-Buddha am Tōdai-ji stiftete. Der größte Teil der insgesamt 8000 Objekte kam erst in der Mitte der Heian-Zeit, also nach 1100 dazu.


title: Shōsō-in

text: Die Sammlung reflektiert den Geschmack der damaligen Zeit, wobei viele Objekte aus Zentralasien über die Seidenstraße hierher kamen und die damalige Ästhetik des asiatischen Kontinents zeigen. Sie lässt sich in folgende Objektgruppen gliedern: Musikinstrumente, Medizin, Hausrat, Waffen, Bücher und Landkarten, Schreibwerkzeug, Spielzeug, Essgeschirr, buddhistische Objekte, Kultobjekte, Kleidung und Schmuck u. a.


title: Shōsō-in

text: Nachdem das Gebäude über mehr als 1000 Jahre vom Tōdai-ji verwaltet worden war, kam es dann 1875 unter die Verwaltung des Innenministeriums (), dann zum Ministerium für Landwirtschaft und Handel () und schließlich zum Kaiserlichen Hofamt.


title: Shōsō-in

text: 1963 wurden die letzten Objekte in zwei dafür auf demselben Gelände gebaute Schatzhäuser, das Higashi-Hōko () und das Nishi-Hōko (), umgelagert, so dass das große Gebäude, das sich im Norden der Anlage befindet, heute leer steht.


title: Inariyama-Kofun

text: Inariyama-Kofun () ist ein schlüssellochförmigen Hügelgrab () und damit eine archäologische Fundstätte aus der späten Kofun-Zeit in der japanischen Gemeinde Gyōda, Präfektur Saitama. Bisweilen wird es auch als Sakitama-Inariyama-Kofun bezeichnet, um Verwechselungen mit anderen Hügelgräber des gleichen Namens zu vermeiden oder um es unter den weiteren in Saitama gefundenen Kofun eindeutig zu identifizieren. Im Kofun fand man 1968 das Inariyama-Schwert, in das 115 goldene Schriftzeichen beidseitig in die Klinge eingelegt sind. Das Schwert wurde 1983 zum Nationalschatz deklariert. Das Hügelgrab gehört zur Sakitama-Kofungruppe und wurde als nationale historische Stätte deklariert. Es stammt aus der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts.


title: Inariyama-Kofun

text: 1937 verwendete man für den Bau eines Polders zum Zwecke der Landgewinnung Erde vom rechteckigen Teil des Kofuns, wodurch das Hügelgrab beschädigt wurde. 1968 wurde die Bestattungsanlage ausgegraben, 1973 wurde der äußere Graben erschlossen, 1976 der innere Graben um das Kofun teilrestauriert. 2003 erfolgte eine nunmehr fast vollständige Restaurierung.


title: Inariyama-Kofun

text: Das Inariyama-Kofun ist mit 120 m Länge nach dem Futagoyama-Kofun das zweitgrößte Hügelgrab der Präfektur. Die Breite des rechteckigen Teils beträgt 74 m, die Höhe 10,7 m. Der runde Teil besitzt eine Breite von 62 m und eine Höhe von 10,7 m. Die Form des Inariyama-Kofun weist viele Ähnlichkeiten mit dem Daisenryō-Kofun () in Sakai in der Präfektur Osaka auf. Dem Kaiserlichen Hofamt zufolge handelt es sich in Osaka um das Grab des Kaisers Nintoku (). Reduziert man die Größe des Kaisergrabes in Osaka um ein Viertel, so gleicht es der Form des Inariyama-Kofun sehr. Da die zwei weiteren der insgesamt neun Hügelgräber der Sakitama-Kofungruppe in Gyōda, gemeint sind das Futagoyama-Kofun () und das Teppōyama-Kofun (), sich in der Größe vom Inariyama-Kofun unterscheiden, nimmt man an, dass das Inariyama-Kofun als Modell für das Kaisergrab in Osaka diente. Auch die beiden Hügelgräber Ōtsukayama-Kofun () in der Präfektur Nara und das Ryōgūzan-Kofun () in der Präfektur Okayama weisen bei reduzierter Größe Gemeinsamkeiten mit dem Kaisergrab in Osaka auf.


title: Inariyama-Kofun

text: Das Inariyama-Kofun besitzt an der westlichen Flanke des rechteckigen Vorbaus einen Vorsprung, genannt "Tsukuridashi" (, siehe Abbildung). Die Hauptachse des Kofun ist in Richtung des Fuji-san ausgerichtet. Das Kofun ist zweistufig ohne Steinpflasterung angelegt worden. Der runde Teil ist von einem inneren und einem äußeren Graben umgeben, der zur Zeit der Erbauung ca. 1,8 m tief war. Auf der Kuppel des runden Teils gibt es eine Bestattungsanlage, die rekonstruiert wurde. Untersuchungen mit einem Bodenradar 2016 ergaben, dass es im Grabhügel weitere noch nicht ausgegrabene Kammern gibt.


title: Inariyama-Kofun

text: Die Bestattungsanlage enthält einen Holzsarg, der mit einer Lehmpackung () und zusätzlich mit einer Kiesschicht () umgeben war. Aufgrund der reichen Grabbeigaben für die bestattete Person hält die Forschung es für sehr wahrscheinlich, dass es sich beim Bestatteten um eine hochrangige Persönlichkeit handelt, die in Beziehung zum Yamamto-Hof (), dem ersten staatsähnlichen Gebilde Japans, stand. Über die Herkunft dieser Person namens „Wowake“ () gibt es im Wesentlichen drei Theorien: Eine empirische Basis gibt es jedoch bisher für keine der drei Erklärungen.


title: Inariyama-Kofun

text: Alle drei Theorien bringen den Text des mit dem Bestatteten zusammen aufgefundenen Inariyama-Schwertes in Anschlag. Aus der Inschrift geht hervor, dass es sich bei Wowake um einen „Anführer der Schwertträger“ handelte, der den Großkönigen diente. Der Aufzählung der Vorfahren entsprechend diente Wowake in der 8. Generation für die Großkönige und war auf dem Gipfel des Ansehens angelangt.


title: Inariyama-Kofun

text: Die erste und zweite Theorie beziehen sich zudem auf das Nihonshoki. Dort wird berichtet, dass 534 der Ankan-Tennō die Kasahara-Familie (, kurz Onushi) mit der erblichen Verwaltung () der Provinz Musashi betraute. Diese Theorie gewann an Relevanz, als man in der Kansai-Region ein schlüssellochförmiges Kofun mittlerer Größe fand, aus dem hervorgeht, dass Kasahiyo, der Name des Vaters von Wowake, der auf dem Inariyama-Schwert eingraviert ist, auch Kasahara gelesen werden kann.


title: Inariyama-Kofun

text: Unter den ausgegrabenen Artefakten befanden sich anthropomorphe Haniwa, darunter Figuren, die Helme mit Zieraufsätzen () trugen. Außerdem Haniwa in Form einer Maiko mit glöckchenverzierten Bronzespiegeln. Darüber hinaus wurden zusammen mit dem Inariyama-Schwert weitere Artefakte zum Nationalschatz deklariert, darunter Bronzespiegel, eine kommaförmige Jadeperle, ein Gürtelbeschlag aus Goldbronze, eine Silbermünze, Pfeilspitzen und Platten eines Lamellenpanzers. Außerdem gehörten dazu Pferdegeschirr, Messer, weitere Schwerter und Werkzeuge.


title: Shin Takamatsu

text: Shin Takamatsu (; * 5. August 1948 in Nima, Präfektur Shimane) ist ein japanischer Architekt und Professor der Universität Kyōto. Er ist bekannt für seine futuristischen Gebäude, die oft anthropomorphe oder mechanische Assoziationen auslösen.


title: Escoubès-Pouts

text: Escoubès-Pouts ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Hautes-Pyrénées in der Region Okzitanien (vor 2016: Midi-Pyrénées). Die Gemeinde gehört zum Arrondissement Argelès-Gazost und zum Kanton Lourdes-2 (bis 2015: Kanton Lourdes-Est).


title: Escoubès-Pouts

text: Die Einwohner werden "Escoubésiens" und "Escoubésiennes" genannt.


title: Escoubès-Pouts

text: Escoubès-Pouts liegt circa sechs Kilometer östlich von Lourdes in der historischen Grafschaft Bigorre.


title: Escoubès-Pouts

text: Umgeben wird Escoubès-Pouts von den sechs Nachbargemeinden: Escoubès-Pouts liegt im Einzugsgebiet des Flusses Adour. Der Échez, einer seiner Nebenflüsse, durchquert das Gebiet der Gemeinde zusammen mit seinem Nebenfluss, dem Litor.


title: Escoubès-Pouts

text: Die frühere Gemeinde Pouts schloss sich im Jahre 1846 der Gemeinde Escoubès an, die fortan den Namen Escoubès-Pouts trägt.


title: Escoubès-Pouts

text: Mit dem Zusammenschluss von Escoubès und Pouts erreichte die Einwohnerzahl in der Mitte des 19. Jahrhunderts einen Höchststand von rund 275. In der Folgezeit sank die Größe der Gemeinde bei kurzen Erholungsphasen bis zu den 1980er Jahren auf rund 65 Einwohner, bevor eine Wachstumsphase einsetzte, die heute noch anhält.Escoubès-Pouts liegt in den Zonen AOC der Schweinerasse "Porc noir de Bigorre" und des Schinkens "Jambon noir de Bigorre".


title: Escoubès-Pouts

text: Escoubès-Pouts wird durchquert von den Routes départementales 807 und 937, der ehemaligen Route nationale 637.


title: Leichtathletik-Europameisterschaften 2002/Diskuswurf der Frauen

text: Der Diskuswurf der Frauen bei den Leichtathletik-Europameisterschaften 2002 wurde am 6. und 7. August 2002 im Münchener Olympiastadion ausgetragen.


text: In diesem Wettbewerb errangen die griechischen Diskuswerferinnen mit Gold und Bronze zwei Medaillen. Europameisterin wurde Ekaterini Vongoli. Rang zwei belegte die russische Vizeeuropameisterin von 1998 Natalja Sadowa. Die Olympiazweite von 2000, Vizeweltmeisterin von 1999 und WM-Dritte von 2001 Anastasia Kelesidou gewann die Bronzemedaille.


text: Der bestehende EM-Rekord wurde bei diesen Europameisterschaften nicht eingestellt und nicht verbessert.


text: 6. August 2002


text: Achtzehn Teilnehmerinnen traten zur Qualifikationsrunde an. Die Qualifikationsweite für den direkten Finaleinzug betrug 62,00 m. Keine Wettkämpferin erreichte diese Marke. So rekrutierte sich das Finalfeld aus den zwölf bestplatzierten Sportlerinnen (hellgrün unterlegt). Für die Finalteilnahme mussten schließlich 56,56 m erbracht werden.


text: 7. August 2002


text: "Anmerkung:" Das Symbol "x" bedeutet "ungültig".


title: Leichtathletik-Weltmeisterschaften der Behinderten 2019/Teilnehmer (Schweiz)

text: Von Swiss Paralympic, dem Schweizerischen Paralympischen Komitee, wurde eine aus 10 Sportlern und Sportlerinnen bestehende Mannschaft zu den Leichtathletik-Weltmeisterschaften der Behinderten 2019 entsandt, darunter die beiden WM-Debütanten Sofia Gonzalez und Fabian Blum.


text: Mannschaftsführer war Marcel Hug.


text: Wegen des Anlaufs wurde der Weitsprung von 'F' nach 'T' umklassifiziert.


title: Argyrogramma verruca

text: Argyrogramma verruca ist ein in Nord-, Mittel- und Südamerika vorkommender Schmetterling (Nachtfalter) aus der Familie der Eulenfalter (Noctuidae).


title: Argyrogramma verruca

text: Die Falter erreichen eine Flügelspannweite von 28 bis 34 Millimetern. Die Vorderflügeloberseite ist kastanienbraun gefärbt und goldfarben überstäubt. Die metallisch silbrig schimmernde, tropfenförmige Makel im Mittelfeld ist meist geteilt. Zwischen Makel und Innenrand sowie am Apex heben sich kräftig metallisch golden schimmernde Felder deutlich ab. Die Hinterflügeloberseite ist graubraun gefärbt und zeigt einen leicht verdunkelten Bereich vor dem Außensaum. Am Kopf der Falter befindet sich ein dichtes Haarbüschel. Der Körper ist pelzig behaart und besitzt weitere kleinere Haarbüschel.


title: Argyrogramma verruca

text: Ausgewachsene Raupen haben eine grüne Farbe. Sie zeigen mehrere sehr dünne weiße Rücken- und Seitenlinien.


title: Argyrogramma verruca

text: Das Verbreitungsgebiet von "Argyrogramma verruca" zieht sich vom Südosten Kanadas über den Osten der USA und Mittelamerika bis nach Argentinien. Die Art besiedelt bevorzugt tropische Gebiete.


title: Argyrogramma verruca

text: Die Falter fliegen in mehreren Generationen, schwerpunktmäßig im Oktober. In Florida sind sie das ganze Jahr hindurch anzutreffen. Sie sind nachtaktiv und fliegen künstliche Lichtquellen an. Das von den Weibchen produzierte Pheromon wurde entnommen und mittels Gaschromatographie und Massenspektrometrie identifiziert. Bei Bedarf könnte es labortechnisch hergestellt werden und in Pheromonfallen eingesetzt werden. Als Nahrungsquelle der Raupen dienen die Blätter einer Vielzahl niedriger Pflanzen sowie Mais ("Zea mays") und Tabak ("Nicotiana").


title: Svein Munkejord

text: Svein Magnus Munkejord (* 26. September 1948 in Karmøy) ist ein norwegischer Politiker der konservativen Partei Høyre. Er war von 1989 bis 1990 der Fischereiminister seines Landes.


title: Svein Munkejord

text: Munkejord beendete 1975 sein Wirtschaftsstudium an der Universität Oslo. Danach arbeitete er bis 1976 zunächst beim "Vegdirektorat", einer Unterbehörde des Statens vegvesen, bevor er als Berater in der Fischerei tätig wurde. Im Jahr 1981 arbeitete er kurz im Fischereiministerium. Von 1983 bis 1984 war er die für Fischereifragen verantwortliche Person in der norwegischen Botschaft in Brüssel, bevor er am 1. Juli 1984 zum Staatssekretär im norwegischen Fischereiministerium ernannt wurde. Er übte das Amt bis zum 4. Oktober 1985 aus. Anschließend war er bis 1989 Fischereichef in der Provinz Rogaland.


title: Svein Munkejord

text: Von 1987 bis 1991 war Munkejord Teil des Kommunalparlaments von Karmøy. Am 16. Oktober 1989 wurde er zum Fischereiminister in der Regierung Syse ernannt. Diesen Posten behielt er bis zum Ende der Regierung am 3. November 1990.


Die Liste der Monuments historiques in Iverny führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Iverny auf.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Gekreuzigter Christus (spanisch Cristo crucificado), auch "Christus von San Plácido" oder "San-Plácido-Kruzifix" genannt, ist ein Ölgemälde des Diego Velázquez. Es entstand zwischen 1630 und 1632. Es ist eines der wenigen religiösen Sujets des Meisters.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Das Gemälde hängt seit 1829 im Museo del Prado in Madrid.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Christus wird in jenem Augenblick gezeigt, da ihm der Kopf auf die Brust fiel. Kurz zuvor hatte er die Worte „Es ist vollbracht“ ausgesprochen. Sein Körper ist naturgetreu und in vollem Licht dargestellt. Christus trägt die Dornenkrone. Haare fallen über die rechte Gesichtshälfte. Der Kopf ist von einem Lichtschein umgeben. Der weiße Lendenschurz ist knapp und einmal zusammen geknotet. Die Enden des Stoffes verdecken die Genitalien. Die Beine sind parallel geführt. Der Körper wurde mit vier Nägeln ans Kreuz geschlagen. Über dem Querbalken befindet sich die Schrifttafel. Der Hintergrund ist dunkel gehalten. „Kein Leid, keine schmerzvollen Verrenkungen“, so die FAZ.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Das Gemälde entstand vermutlich für das Benediktinerinnen-Kloster San Plácido in Madrid. Auftraggeber des Votivbildes war der Staatssekretär Jerónimo de Villanueva, der Gründer des Klosters und frühere Verlobte der ersten Äbtissin. Informationen über die Entstehung fehlen. Doch wird das Bild von Kunsthistorikern nach Velázquez’ erster Italien-Reise von 1629 bis 1630 verortet.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Anscheinend folgte Velázquez der klassischen Ikonographie des 17. Jahrhunderts. Er hielt sich strikt an die Regeln der gegenreformatorischen Bilderwelt, die damals in Spanien von seinem Lehrer und Schwiegervater Francisco Pacheco verkündet und durchgesetzt wurden. Im Auftrag und im Namen der Inquisition war die Bildersprache streng normiert. Vorgeschrieben war beispielsweise, alle vier Nägel zu malen, mit denen Christus ans Kreuz geschlagen worden sein soll. In diesem Fall übernahm Velázquez sogar die Komposition weitgehend von Pacheco, der das Sujet dreimal realisiert hatte.


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Es gibt noch ein zweites Kreuzigungsbild von Diego Velázquez, "Cristo en la Cruz", entstanden 1631, dieses ist dem oben beschriebenen zeitlich vorgeordnet und zeigt den Augenblick der Hingabe im Leiden als einen letzten bewussten lebensbeendenden und den Tod bejahenden Augenblick bzw. den Übergang des Eingehens in den Willen des Vaters als Prozess, trägt deshalb den Titel "Christus lebt am Kreuz auf Golgatha".


title: Gekreuzigter Christus (Velázquez)

text: Das Gemälde zählte zu jenen Wertgegenständen, die Manuel de Godoy beschlagnahmen ließ. Dessen geschiedene Ehefrau, María Teresa de Borbón y Vallabriga, 15. Gräfin von Chinchón, war die nächstfolgende Besitzerin. Nach deren Tod im Jahr 1828 erbte es ihr Schwager, Joaquín José de Melgarejo, Fürst von San Fernando de Quiroga. Dieser schenkte das Gemälde dem König, Ferdinand VII. von Spanien, welcher es dem Prado übertrug.


title: ACMAT-LKW

text: ACMAT-LKW sind geländegängige Lastkraftwagen der französischen Streitkräfte, die als Sonderausführungen auch von den Feuerwehren in den unzugänglichen Gebieten Südfrankreichs genutzt werden. Im Einsatz sind die Fahrzeuge auch bei den befreundeten oder französisch beeinflussten Streitkräften (z. B. in Afrika). Entwickelt in den 1960er Jahren von der Firma „ALM“ ("Ateliers Legueu Meaux"), werden sie heute von ACMAT (Ateliers de constructions mécaniques de l’Atlantique) in Saint-Nazaire hergestellt. „ACMAT“ ist eine Tochter von Arquus, die seit 2018 zu Renault Trucks Defense gehört, die ihrerseits wiederum eine Tochter der Volvo Group ist.


title: ACMAT-LKW

text: In der französischen Armee werden sie unter dem Oberbegriff „VLRA“ (Véhicule léger de reconnaissance et d'appui – Leichtes Aufklärungs- und Unterstützungsfahrzeug) geführt. Es existiert eine breite Palette von 75 Ausführungen, so zum Personen- oder Materialtransport oder als Unterstützungsfahrzeug unterschiedlichster Art. Im Jahre 2014 hatte die französische Armee die Aussonderung der Fahrzeuge für 2018 angekündigt. Allerdings waren am 31. Dezember 2017 noch 508 Fahrzeuge mit einem Altersdurchschnitt von 24 Jahren im Einsatz – im Gegensatz zu den 550 Fahrzeugen am 31. Dezember 2016.


title: ACMAT-LKW

text: Sie können 15-Fuß-Container, Waffensysteme oder Personal transportieren. Der Kraftstoffverbrauch liegt durchschnittlich bei 23 Litern auf 100 Kilometern.


title: ACMAT-LKW

text: Alle Modelle sind in der C-130 Hercules oder der C-160 Transall luftverlastbar.


title: ACMAT-LKW

text: Die Einzelnen Varianten unterscheiden sich durch die Abkürzung TPK oder WPK, gefolgt von der Modellnummer und eventuell der Versionsbezeichnung.


title: ACMAT-LKW

text: Unter der Leitung des neuen Vorstandes "Moun Bourjij" entstand in Zusammenarbeit mit Renault Trucks der ACMAT VLRA 2 (Véhicule de Liaison et de Reconnaissance Blindé), welcher seit 2009 angeboten wird. Auf Basis des Toyota Hilux der siebenten Generation wird ebenfalls seit 2009 der ACMAT ALTV (Airtransportable Véhicule Tactique Léger) hergestellt. Dieser kommt seither vorwiegend in Afghanistan zum Einsatz.


title: Oertelplatz (München)

text: Der Oertelplatz ist ein zentraler Platz am Bahnhof München-Allach im Münchner Stadtteil Allach. Er wurde am 18. Juli 2019 nach jahrelanger Umgestaltung eröffnet.


title: Oertelplatz (München)

text: Zentrales Bauwerk am Oertelplatz ist der Brunnen auf dem Quartiersplatz: 85 wasserspeiende Düsen im Boden, verteilt auf 90 Quadratmetern ermöglichen auf der begehbaren Fläche bis zu 280 m wellenartige Fontänen. Am Oertelplatz liegen ein VHS-Stadtteilzentrum, ein ehemaliger Hochbunker, eine P+R-Tiefgarage mit 128 Stellplätzen und das Einkaufszentrum "EVER.S".


title: Oertelplatz (München)

text: Der Platz ist nach dem Otolaryngologen Max Joseph Oertel benannt.


Das Fraunhofer-Institut für Gießerei-, Composite- und Verarbeitungstechnik (IGCV), auch in der Kurzbezeichnung Fraunhofer IGCV genannt, ist ein Institut der Fraunhofer-Gesellschaft zur Förderung der angewandten Forschung. Der Hauptsitz des Instituts befindet sich in Augsburg. Weitere Standorte sind in Garching bei München sowie in Taufkirchen im Landkreis München.


title: Fraunhofer-Institut für Gießerei-, Composite- und Verarbeitungstechnik

text: Die Aktivitäten sind der angewandten Forschung in den Bereichen Gießerei-, Composite- und Verarbeitungstechnik zuzuordnen. Der Schwerpunkt liegt dabei auf effizientem Engineering, vernetzter Produktion und Multimateriallösungen.


text: Das Fraunhofer IGCV besteht seit dem Jahr 2016. Die anfängliche Einrichtung bildete sich aus der Projektgruppe Funktionsintegriertem Leichtbau FIL des Fraunhofer-Instituts für Chemische Technologie ICT, der Projektgruppe Ressourceneffiziente mechatronische Verarbeitungsmaschinen RMV des Fraunhofer-Instituts für Werkzeugmaschinen und Umformtechnik IWU sowie der Arbeitsgruppe Gießereiwesen des Lehrstuhls für Umformtechnik und Gießereiwesen (utg) der Technischen Universität München. Die Einrichtung beschäftigte zu Beginn rund 100 Mitarbeiter. Förderer sind die Fraunhofer-Gesellschaft, die Technische Universität München und das Bayerische Wirtschaftsministerium.


text: Das Fraunhofer IGCV betreibt Forschung im Bereich der Fertigungsprozesse und Materialwissenschaften, der Maschinen- und Prozessketten sowie der Fabrik- und Unternehmensnetzwerke. Hierbei wird fachdisziplinübergreifend gearbeitet.


text: Das Fraunhofer IGCV ist Mitglied folgender Fraunhofer-interner Verbünde und Allianzen:Darüber hinaus bestehen Hochschulkooperationen mit den folgenden Hochschulen:Alle Institutsleiter des Fraunhofer IGCV haben Lehrstühle an der Technischen Universität München inne.


text: Das Fraunhofer IGCV ist insgesamt an drei Standorten tätig. Am Hauptsitz in Augsburg sind die Leitung, die Verwaltung und die Wissenschaftsbereiche Composites und Verarbeitungstechnik angesiedelt. In Garching bei München befindet sich der Wissenschaftsbereich Gießereitechnik. Der Standort Ludwig Bölkow Campus in Taufkirchen ist auf den Wissenschaftsbereich Effiziente Faserverbundbauweise und Fertigungstechnologien für Luftfahrtanwendungen spezialisiert.


text: An den drei Standorten sind insgesamt 157 Mitarbeiter tätig, 65 % davon sind wissenschaftlich tätig. Unterstützt wird die wissenschaftliche Arbeit durch rund 160 wissenschaftliche Hilfskräfte.


text: Geschäftsführender Leiter des Fraunhofer IGCV ist seit Juli 2019 Klaus Drechsler. Darüber hinaus ist Wolfram Volk Teil des Leitungsteams.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Das Magnus-Gottfried-Lichtwer Gymnasium ist das Gymnasium der Stadt Wurzen und in städtischer Trägerschaft. Das Einzugsgebiet der Schule erstreckt sich auf den weiteren Raum Wurzen und das Wurzener Land.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Das "Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium" befindet sich am nordöstlichen Stadtrand von Wurzen nahe der Schwimmhalle und des Sportplatzes. Das Schulgebäude ist ein Neubau und wurde 1996 eingeweiht. Der Gebäude-Entwurf ist ein interessantes und anregendes Spannungsverhältnis zwischen Gemeinsamkeit und Individualität. Die Großzügigkeit der Anlage wirkt sich positiv auf die Entwicklung der Schüler aus. Diesem Anliegen entspricht sowohl die Geschossigkeit als auch die Planfigur der Schule.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: An der Schule wird Englisch als erste Fremdsprache gelehrt. Ab der Jahrgangsstufe 7 können die Schüler Kenntnisse in einer der drei Sprachen Spanisch, Russisch oder Latein erwerben. Mit Beginn der 8. Klasse haben die Schüler die Möglichkeit, ihren Neigungen folgend entweder im künstlerischen oder im naturwissenschaftlichen Profil ihre Ausbildung zu vervollständigen. Für alle Schüler stehen am Nachmittag vielfältige Ganztagsangebote zur Verfügung.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Die Schüler besuchen derzeit knapp 700 Schüler, welche von etwa 60 Lehrern und 5 Referendaren unterrichtet werden. Das Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium verfügt über 41 Unterrichtsräume, 15 Fachräume, 3 Labore, 2 Sporthallen, 2 Tennisplätze sowie jeweils eine Mensa, Aula und Bibliothek.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: 1871 gab es den Antrag des Stadtverordneten Otto Hösemann und seiner „75 Genossen“ zur Gründung einer "Realschule 2.Ordnung" in Wurzen. 1873 wurde eine "Realschule 2.Ordnung" auf dem Domplatz zu Wurzen in einem ehemaligen Stiftsgebäude nahe dem Geburtshaus des Fabeldichters Magnus Gottfried Lichtwer eröffnet.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Erster Rektor war der Theologe Heinrich Theodor Friedrich Pötzschke. 1879 legten die ersten sieben Schüler die Reifeprüfung in Wurzen ab, und 1880 wurde auf Beschluss der Wurzener Stadtverordnetenversammlung die bereits im Bau befindliche neue Schule in die "Obhut des Staates" gegeben, verbunden mit der Umwandlung in ein humanistisches Gymnasium.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: 1881 erfolgten der Einzug in das neue Gebäude in der Langen Straße (heute: Straße des Friedens) und die Einrichtung der ersten Gymnasialklassen. Die Schule wurde 1883 an den sächsischen Staat übergeben, der Schwerpunkt der Ausbildung lag auf den „humanistischen Fächern: Latein, Griechisch und Hebräisch“. Ab 1907 erfolgte die Ausbildung auch in mathematisch-naturwissenschaftlichen Fächern.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Das Gebäude des damaligen Königlich Sächsischen Gymnasium beherbergt heute das berufliche Schulzentrum Wurzen.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: 1920 besuchten erstmals drei Mädchen das Wurzener Gymnasium, und 1921 wurde das humanistische Gymnasium in ein "Reformgymnasium Dresdener Ordnung" umgewidmet. Dies bedeutete eine Veränderung der Schwerpunktsetzung in den Bildungsinhalten, die Bedeutung der naturwissenschaftlich-mathematischen Fächer nahm zu. Von 1922 bis 1924 fand die Einführung der Sprachfächer Französisch und Englisch statt. 1933 erfolgte die Umbenennung in "Staatliche Oberschule für Jungen" (rund ein Viertel der Schüler waren Mädchen), und mit dem Jahr 1938 wurde die Abiturausbildung nach zwölfjähriger Schulausbildung abgeschlossen und die nationalsozialistische Orientierung und Ausrichtung der Lehrerschaft deutlich spürbar.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Gegen Ende des 2. Weltkriegs wurde das Gymnasium 1944 in ein Reservelazarett umfunktioniert, die obersten Klassen erhielten ihr Reifezeugnis ohne Prüfung (Lehrermangel durch Reserve- und Kriegsdienst). Mit dem Kriegsende im Frühjahr 1945 erfolgte die Einstellung des Unterrichts, und das Schulgebäude wurde in der Folge Kommandantur der Roten Armee. Im Oktober desselben Jahres wurde der Schulbetriebs auf Befehl der SMAD wieder aufgenommen und eine "antifaschistisch-demokratische Schulreform" durchgeführt. Im Folgejahr 1946 verließen die ersten Nachkriegs-Abiturienten die Schule, und die Klassen der Handelsschule und der "Staatlichen Oberschule" wurden zusammengelegt.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: 1949 erfolgte der Einzug der neuen Oberschule (als Goethe-Oberschule) in das Gebäude in der Seetzenstraße (heute Diesterweg-Grundschule in der Eduard-Schulze-Straße), die Ausbildung erfolgte zweizügig, unterteilt in einen sprachlichen und einen mathematisch-naturwissenschaftlichen Zweig.


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Ab 1959 erfolgte die Ausbildung nur noch im mathematisch-naturwissenschaftliche Zweig, die Schule wurde zur "Erweiterten Oberschule". Seit den 1980er Jahren bestand die "Erweiterte Oberschule" in der DDR nur noch für die 11. und 12. Klassen (statt vier Schuljahre von Klasse 9 bis 12 nur noch zwei Jahre von Klasse 11 bis 12).


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Nach der Friedlichen Revolution in der DDR 1989 erfolgte 1991 die Umstrukturierung der Schule im wiedererstandenen Freistaat Sachsen. Aufgrund der gestiegenen Schülerzahlen kam es zum Umzug auf den Domplatz in das Gebäude der ehemalige „Diesterweg-Oberschule Wurzen“ (ehemals Mädchenschule).


title: Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium

text: Ab 1992 wurde die "Erweiterte Oberschule" als Gymnasium geführt, als neuen Namen entschied sich die Schulkonferenz 1993 für "Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium Wurzen". 1996 erhielt das Magnus-Gottfried-Lichtwer-Gymnasium einen modernen Schulneubau in der Lüptitzer Straße.


title: Les Calamités

text: Les Calamités war eine französische Rockband, die in den 1980er Jahren aktiv war.


title: Les Calamités

text: "Les Calamités" formierte sich in den frühen Achtzigern in Beaune. Die Gruppe bestand aus den Gitarristinnen und Sängerinnen Odile Repolt und Isabelle Petit, der Bassistin und Sängerin Caroline Augier, sowie dem Schlagzeuger Mike Stephens.


title: Les Calamités

text: Eins der ersten Lieder von den "Calamités" erschien 1983 mit "Je suis une calamité" auf dem Sampler "Snapshot(s)". Ihr erstes Album nahmen sie Ende 1983 im Studio SHD in Servaville auf, produziert wurde es von Lionel Herrmani. Die selbstgeschriebenen Lieder wurden von Augier, Repolt und Petit komponiert und getextet. Das Album erschien 1984 unter dem Titel "A Bride Abattue" beim Pariser Label New Rose Records. Im selben Jahr erschien auch die Single "Toutes Les Nuits" als Auskopplung aus dem Album, und die EP "Pas la Peine", welche im Studio "Oncle Sam" in Paris aufgenommen wurde, ebenfalls unter Herrmani.


title: Les Calamités

text: Nachdem Caroline Augier nach London gezogen war, bestand Les Calamités als Duo mit Odile Repolt und Isabelle Petit weiter. Unter Produzent Daniel Chenevez von Niagara nahmen sie in den ICP-Studios in Brüssel das Lied "Vélomoteur" auf. Es wurde 1987 von Polydor als Single herausgebracht. Im Frühjahr 1988 stieg das Lied in die französischen Charts ein, wo es 16 Wochen verbleiben sollte, mit dem 13. Platz als Spitzenposition. In Folge löste sich die Gruppe auf.


title: Les Calamités

text: Im Jahr 1988 wurde von New Rose eine Zusammenstellung von Calamité-Liedern unter dem Titel "Les Calamités" veröffentlicht, jedoch ohne die Polydor-Chartsingle "Vélomoteur". Diese war dafür auf der 1997 vom New-Rose-Nachfolger Last Call Records veröffentlichten Kompilation "C'est Complet" enthalten.


title: PGC 16720

text: LEDA/PGC 16720 ist eine Linsenförmige Galaxie vom Hubble-Typ SB0 im Sternbild Maler am Südsternhimmel, die schätzungsweise 188 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Gemeinsam mit NGC 1803 bildet sie ein gravitativ gebundenes Galaxienpaar.


title: Lina Goncharenko

text: Lina Goncharenko (* 23. September 1996 in Holtum/Kirchlinteln) ist eine deutsche Rollkunstläuferin; 2018 wurde sie Europameisterin in der Pflicht.


title: Lina Goncharenko

text: Goncharenko begann als Rollkunstläuferin mit sieben Jahren beim "Verdener Rollsportverein" und ein Jahr später bestritt sie bereits ihre ersten Wettkämpfe. Seit 2009 trainiert sie beim "ERC Bremerhaven"; Trainerin ist die frühere vierfache Weltmeisterin (1965–1968) Astrid Hoßfeld-Bader. Goncharenko belegte bei der Weltmeisterschaft 2015 in Cali in Kolumbien Platz vier in der Pflicht und Rang fünf in der Kür. 2017 war sie Zehnte bei der Weltmeisterschaft. Sie wurde 2018 sie auf den Azoren in Portugal Europameisterin in der Pflicht. Sie qualifizierte sich für die Weltmeisterschaften im französischen La Roche-sur-Yon. Dort belegte sie den sechsten Platz. 2018 erhielt sie die Bronzemedaille in der Kür bei den Deutschen Rollkunstlauf-Meisterschaften.


title: Lina Goncharenko

text: Goncharenko studiert nach dem Abitur zunächst Lebensmitteltechnik an der Hochschule Bremerhaven, dann Molekulare Medizin an der Universität Freiburg i. Br., verblieb aber bei ihrem Verein in Bremerhaven.


title: Georg Kurz (Politiker)

text: Georg Kurz (* 29. Dezember 1993) ist ein deutscher Politiker. Er war von 2019 bis 2021 Bundessprecher der Grünen Jugend.


title: Georg Kurz (Politiker)

text: Kurz besuchte das Gymnasium Berchtesgaden. Ein Studium der Chemie schloss er mit dem Bachelor ab.


title: Georg Kurz (Politiker)

text: Er ist seit Oktober 2015 Mitglied bei der Grünen Jugend und Bündnis 90/Die Grünen. Seit 2016 ist er bei "Ende Gelände" aktiv und nahm an Aktionen im Hambacher Forst teil. Von Februar 2016 bis Januar 2017 war er Beisitzer und von Januar 2017 bis Januar 2019 Sprecher der Grünen Jugend München. Ab November 2018 war Kurz Beisitzer im Bundesvorstand der Grünen Jugend. Auf dem 53. Bundeskongress der Grünen Jugend wurde er zum Bundessprecher der Grünen Jugend gewählt.


title: Georg Kurz (Politiker)

text: Kurz’ Themen sind Klimaschutz, Artenschutz und Umweltschutz. Kurz positioniert sich für die Vergesellschaftung von Wohnungskonzernen und tritt für einen bundesgesetzlichen Mietendeckel ein. Kurz fordert ferner die Abschaffung des Mindestwahlalters und die Einführung eines Eintragungswahlrechts, nachdem jeder, der sich selbständig zur Wahl anmelde, unabhängig vom Alter wählen dürfe. Aktionen zivilen Ungehorsams hält Kurz für grundsätzlich legitim. 2020 forderte Kurz die Evakuierung der Flüchtlingslagers in Moria.


title: Johannes Nambala

text: Johannes Nambala (* 24. März 1991 in Iikokola) ist ein paralympischer namibischer Leichtathlet in der Kategorie T13. Nambala ist einer der erfolgreichsten Sportler seines Heimatlandes.


title: Johannes Nambala

text: Nambala war 2013 bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften der Behinderten der erste Namibier, der eine Goldmedaille gewinnen konnte. In Lyon gewann er über die 400 Meter und zudem Silber über die halbe Distanz. Bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften der Behinderten 2015 folgten in Doha Bronze über die 400 Meter und Gold über 200 Meter. Bei den Afrikaspielen im gleichen Jahr gewann Nambala Gold über 400 Meter.


title: Johannes Nambala

text: Bei den Sommer-Paralympics 2016 in Rio de Janeiro gewann Nambala zweimal Silber über die 100 und 400 Meter.


title: Johannes Nambala

text: Nambala konnte bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften der Behinderten 2017 Silber über die 400 Meter gewinnen. 2019 gewann Nambala über die 400 Meter Gold, sowie Bronze über die 100 Meter.


title: Johannes Nambala

text: Bei den Sommer-Paralympics 2020 in Tokio erlief Nambala über die 400 Meter die Bronzemedaille.


title: Laurel Griggs

text: Laurel Griggs (* 28. Juni 2006; † 5. November 2019 in New York City) war eine US-amerikanische Schauspielerin. Bekanntheit erlangte sie vor allem durch ihre Auftritte am Broadway, trat aber auch in Filmen und Fernsehserien in Erscheinung.


title: Laurel Griggs

text: Griggs gab ihr Schauspieldebüt im März 2012 mit fünf Jahren in der Rolle der "Ivanka" im Musical "Once", das auf dem gleichnamigen Film aus dem Jahr 2006 basiert. Es sollte ihr zugleich längstes Engagement werden. Sie verkörperte die Rolle fast drei Jahre lang von März 2012 bis Januar 2015. Von Januar bis März 2013 war sie als "Polly" in "Die Katze auf dem heißen Blechdach" von Tennessee Williams zu sehen, wo sie an der Seite von Scarlett Johansson spielte. Insgesamt stand Griggs in mehr als 1000 Aufführungen in Theatern des Broadway auf der Bühne.


title: Laurel Griggs

text: Neben ihrer Laufbahn am Broadway trat Griggs auch in Film und Fernsehen auf. So sprach sie 2015 mehrere Charaktere in der Animationsserie "Bubble Guppies" und war im selben Jahr als Gastdarstellerin in der Fernsehserie "Louie" zu sehen. In Woody Allens Film "Café Society" aus dem Jahr 2016 spielte Griggs eine Nebenrolle. 2017 trat sie in zwei Folgen der Comedyshow "Saturday Night Live" auf. Ihren letzten filmischen Auftritt hatte Griggs im Dokumentarfilm "20 Minutes of Action", der 2020 erscheinen soll.


title: Laurel Griggs

text: Laurel Griggs erlitt am 5. November 2019 einen Asthma-Anfall und wurde daraufhin ins New Yorker Mount Sinai Hospital eingewiesen. Dort erlitt sie einen Herzinfarkt, an dem sie im Alter von 13 Jahren starb. An ihrer Beerdigung am 8. November nahmen mehr als 1000 Personen teil.


title: Fabienne Bamert

text: Fabienne Bamert (* 3. Januar 1988) ist eine Schweizer Radio- und Fernsehjournalistin und Moderatorin.


title: Fabienne Bamert

text: Fabienne Bamert stammt aus Oberägeri. Ihre journalistische Karriere startete sie bei Radio Central. Im Jahr 2007 war sie Kandidatin bei den Miss-Schweiz-Wahlen. Seit 2009 arbeitet Bamert beim Zentralschweizer Fernsehen Tele 1 und moderiert dort die Nachrichten, das Unterhaltungsformat "Unterwegs" sowie diverse Live-Übertragungen der Luzerner Fasnacht und von Schwingfesten. Zuletzt war Bamert Moderationsleiterin.


title: Fabienne Bamert

text: Seit Januar 2020 moderiert Fabienne Bamert die Sendung Samschtig-Jass beim Fernsehsender SRF 1.


title: Akkreditierte Labore in der Medizin

text: Akkreditierte Labore in der Medizin e. V. (kurz ALM e. V.) ist der Berufsverband in Deutschland anerkannter (akkreditierter) medizinischer Labore. Er hat seinen Sitz in Berlin und ist Mitglied im Spitzenverband Fachärzte Deutschlands.


title: Akkreditierte Labore in der Medizin

text: Der Verband vertritt derzeit über 200 medizinische Labore mit 900 Fachärzten, rund 500 Naturwissenschaftlern und etwa 25.000 qualifizierten Mitarbeitern. Der Zweck des Vereins ist die Förderung und Sicherstellung einer qualitativ hochwertigen labormedizinischen Patientenversorgung in Deutschland.


title: Akkreditierte Labore in der Medizin

text: Die Mitglieder des Verbandes sichern eine flächendeckende Patientenversorgung, auch in strukturschwachen Gebieten. Die Mitgliedslabore sind nach der höchsten Qualitätsnorm für medizinische Laboratorien (DIN ISO EN 15189) akkreditiert und erfüllen uneingeschränkt die Richtlinie der Bundesärztekammer zur Qualitätssicherung labormedizinischer Untersuchungen (Rili-BÄK). Die Aus- und Weiterbildung des ärztlichen und technischen Personals ist ein wesentlicher Aspekt ihrer täglichen Arbeit, um langfristig die zuverlässige Versorgung von Millionen von Patienten sicherstellen zu können. Der Verein strebt eine kollegiale Zusammenarbeit mit der gemeinsamen Selbstverwaltung, den medizinischen Fachgesellschaften, Berufsverbänden und Vereinen an, um gemeinschaftlich die Zukunft der Labore in der medizinischen Diagnostik in Deutschland zu gestalten.


title: Akkreditierte Labore in der Medizin

text: Erster Vorsitzender des ALM e. V. ist seit Mai 2016 Michael Müller, Geschäftsführer von "Labor 28" in Berlin. Stellvertretender Vorsitzender ist Jan Kramer, Leiter des LADR Laborverbunds.


title: Michel Roggo

text: Michel Roggo (geboren am 13. September 1951 in Freiburg im Üechtland) ist ein Schweizer Fotograf. Er arbeitet seit 1987 als Naturfotograf und ist Mitglied des ILCP "(International League of Conservation Photographers)". Für viele seiner Süsswasser-Fotos und Publikationen wurde er mehrfach ausgezeichnet.


title: Michel Roggo

text: Michel Roggo begann mit 30 Jahren hobbymässig zu fotografieren. Nach dem Studium der Geologie arbeitete er als Sekundarlehrer in Düdingen. Es folgten Auslandsreisen. In Alaska beobachtete er erstmals die Wanderung der Lachse. Das faszinierte ihn so, dass er beschloss, den Lachszug fotografisch festzuhalten. Bei jährlich wiederkehrenden Aufenthalten verfeinerte er seine Aufnahmetechnik. Er machte Unterwasseraufnahmen, ohne selbst zu tauchen. 2008 erhielt er den Freiburger Kulturpreis für sein fotografisches Werk.


title: Michel Roggo

text: 2010 begann Roggo nach 25 Jahren Erfahrung mit Süsswasser-, Tier-, Pflanzen- und Unterwasser-Landschaftsaufnahmen und über 100 Reisen sein weltumspannendes Projekt: 40 Süsswasser weltweit fotografisch festzuhalten, das "Freshwater Project".


title: Michel Roggo

text: Die folgende Liste ist nicht vollständig und die geografische Verortung in der Landkarte nicht für jedes Gewässer präzis. Dennoch veranschaulicht die Liste die weltumspannende Arbeit von Michel Roggo.


title: Domenico Cecchi

text: Domenico Cecchi, genannt „il Cortona“ (* um 1650–1655 in Cortona; † 1717–1718 in Cortona oder Wien) war ein italienischer Opernsänger und Kastrat (Sopran).


title: Domenico Cecchi

text: Sein Künstler- oder Spitzname bezieht sich auf seine Geburtsstadt Cortona, könnte aber auch eine ehrenvolle Anspielung auf den berühmten Barockmaler und Architekten Pietro da Cortona sein.


title: Domenico Cecchi

text: Domenico begann seine Ausbildung unter dem Maestro der Kathedrale von Cortona, Placido Basili, in dessen Oper "Forza d’amore" er 1673 auch sein öffentliches Debüt hatte (in Cortona). Im Karneval 1673 sang er in Bologna im Teatro Formagliari in einer Oper "Nino" (eines unbekannten Komponisten) und die Rolle der Anassandra in Cavallis "Antioco" (Libretto von Francesco Minato). Dabei wurde er zum ersten Mal von Giovanni Battista Melonari bemerkt, dem persönlichen Talentsucher des Herzogs von Mantua.


title: Domenico Cecchi

text: Nachweisbar ist er erst wieder 1679, als er in Venedig in Sartorios "I duoi tiranni al soglio" auftritt. Auch im Karneval 1681-82 war Cortona in Venedig und sang mit großem Erfolg im Teatro Grimani (San Giovanni Grisostomo ?), wofür er 480 Zecchinen als Gage erhielt. Mittlerweile war er so berühmt, dass er vom „Musikkaiser“ Leopold I. für einige Monate nach Wien eingeladen wurde. Danach ging Domenico nach Rom zu Christine von Schweden, für die er bis Juni 1682 sang. 1683–84 kehrte er zurück nach Venedig.


title: Domenico Cecchi

text: In die Regierungszeit des besonders sittenstrengen Papstes Innozenz XI. (1676–1689) fällt die vielleicht bekannteste Anekdote über Cortona, der sich in eine Frau verliebte und sie heiraten wollte. Dies war ein grundsätzliches Problem, da die katholische Kirche Ehen von Kastraten streng verbot. Daher wandte sich der Sänger in einem Schreiben direkt an den Papst und bat ihn um eine Sondererlaubnis. Angeblich soll er sich dabei zu der wenig überzeugenden Ausrede haben hinreißen lassen, dass seine Kastration nicht richtig ausgeführt worden sei, jedenfall lehnte Innozenz XI. kategorisch ab, und soll geantwortet haben: „…dann soll er sich besser kastrieren lassen“.


title: Domenico Cecchi

text: In seiner Karriere dagegen eilte Cortona von Erfolg zu Erfolg. 1685 ist ein Aufenthalt in Modena nachgewiesen, wo er in dem Oratorium "Il Mosé" von Giacomo Antonio Perti sang. Im folgenden Karneval in Venedig hörte ihn Kurfürst Johann Georg III. von Sachsen in einer Opernaufführung, und war so begeistert, dass er ihn sogleich engagieren wollte; vermutlich zusammen mit der Sängerin Margherita Salicola, die Johann Georg in Venedig in Pallavicinos "Penelope la casta" hörte und auch nach Dresden holte – mit diplomatischen Verwicklungen als Folge, da diese bereits zu den Sängern des Herzogs von Mantua gehörte.


title: Domenico Cecchi

text: In München 1688 sang Cortona zusammen mit Margherita Salicola und anderen Virtuosen in einer prächtigen Opernaufführung, deren Komponist nicht bekannt ist, von der man aber weiß, dass sich ihre Kosten auf 50.000 Fiorin beliefen. Im darauffolgenden Jahr kehrte der Sänger nach Italien zurück und erschien im November 1689 in Modena in der Titelpartie von Domenico Gabriellis "Il Maurizio" und in Legrenzis "Eteocle e Polinice" an der Spitze eines herausragenden Sängerensembles, zu dem in beiden Fällen auch der berühmte Siface (Giovanni Francesco Grossi) gehörte.


title: Domenico Cecchi

text: Vermutlich um diese Zeit trat Cortona als „"virtuoso"“ in die Dienste des Herzogs von Mantua, Ferdinando Carlo, für den er längerfristig tätig war und der ihn auch an andere Fürsten und an diverse Theater „auslieh“.


title: Domenico Cecchi

text: Zwischen 1689 und 1699 sang er regelmäßig am Teatro Ducale in Mailand in mindestens acht Opern, darunter in den Uraufführungen von Lonatis "L’Aiace" (1694) – neben Siface (Giov. Fr. Grossi) und Maria Maddalena Musi – und von Pertis "Ariovisto".


title: Domenico Cecchi

text: Als ein Glanzpunkt seiner Karriere gilt die 1690 in Parma zelebrierte Hochzeit von Odoardo Farnese mit Dorothea Sofia, der Tochter des Kurfürsten Philipp Wilhelm von der Pfalz. Dabei sang Cortona am 25. Mai in einer grandiosen Prunkaufführung von Bernardo Sabadinis "Il Favore degli Dei" im Teatro Farnese eine der Hauptrollen in einer Produktion, zu deren 25 Solisten wiederum Siface (Giov. Fr. Grossi) und der Altist Francesco Antonio Pistocchi gehörten.


title: Domenico Cecchi

text: Nach erfolgreichen Auftritten in Reggio Emilia, war Cortona im Januar 1691 in Rom, wo er am Teatro Tor di Nona in der extravaganten Aufführung der Oper "Il Colombo ovvero l’India scoperta" die Rolle des Fernando sang (neben 4 anderen Kastraten). Das Libretto stammte von Kardinal Pietro Ottoboni und die Musik wahrscheinlich von Giovanni Bononcini. Trotz der prächtigen Bühnenbilder und hohen Kosten war diese Oper ein fürchterlicher Misserfolg und Opfer zahlloser „Pasquinaden“ – einzig und allein Cortona erhielt Applaus und wurde gelobt. Zu allem Überfluss mussten er und die anderen Sänger nach wenigen Aufführungen wegen einer Pestepidemie Rom verlassen.


title: Domenico Cecchi

text: 1691 und 1693 sang er in Genua, unter anderem in "Il Pompeo" von Perti, und 1693 auch in Ferrara, wo er neben Vittoria Tarquini in Bernardo Pasquinis "Lisimaco" auftrat. 1694 folgte ein Aufenthalt am Hof zu Mantua. Im Mai desselben Jahres fuhr er nach Bologna und sang am Teatro Malvezzi neben der berühmten Maria Maddalena Musi die Hauptrolle in der Oper "La Forza della virtù", mit Musik von Carlo Francesco Pollarolo und Giacomo Antonio Perti. Die Oper war ein so großer Erfolg, dass man auf Wunsch des Publikums zwei zusätzliche Aufführungen geben musste.


title: Domenico Cecchi

text: 1696 in Reggio Emilia sang Cortona wieder auf einer Fürstenhochzeit. Im selben Jahr folgte ein Engagement an das bedeutende Teatro San Bartolomeo in Neapel, wo er unter anderem am 18. November die Titelrolle in Alessandro Scarlattis "Commodo Antonino" sang, und am 27. Dezember in der Uraufführung von Giovanni Bononcinis Erfolgsoper "Il trionfo di Camilla", neben Vittoria Tarquini und Maddalena Musi. Vom neapolitanischen Publikum wurde Cortona so freundlich aufgenommen, dass er auch nach der Karnevalssaison noch eine Weile da blieb und „ein Leben wie ein Fürst“ führte.


title: Domenico Cecchi

text: Vermutlich war er von 1698 bis 1700 wieder (oder immer noch) im Dienst der Gonzaga, jedenfalls sang er im Juni 1699 in Mantua in der Uraufführung von Antonio Caldaras "L’oracolo in sogno". Ferdinando de’ Medici, Fürst der Toskana, erwähnte den Sänger in einem Brief an den Herzog von Mantua, bei dem er sich persönlich dafür bedankte, dass Cortona für ihn singen durfte; er schrieb auch, dass dessen Auftritte in Alessandro Scarlattis "Turno Aricino" und anderen Werken „allgemeinen Beifall“ erhielten.


title: Domenico Cecchi

text: 1701 und 1703 ist Cortona wieder in Genua, mit Auftritten als "primo uomo" in Aldrovandinis "Mitridate in Sebastia", und in Giovanni Bononcinis "Le Sabine rapite"; zum Sänger-Ensemble der letzteren gehörte auch der junge Antonio Bernacchi.


title: Domenico Cecchi

text: Im Jahr 1704 (oder 1705?) begab sich der Sänger auf Einladung von Kurfürst Friedrich August von Sachsen (August dem Starken) nach Dresden, und von da an den Hof der Kaiser Leopold I. und Joseph I. nach Wien, wo er als Sänger und "maestro di musica" wirkte. Es heißt, er habe außerdem diplomatische Missionen für die Kaiser übernommen und sei dafür mit einer Sinekure belohnt worden. Von Wien aus machte er 1707 Abstecher nach Venedig, um im Karneval im Teatro San Cassiano die männlichen Hauptrollen in Gasparinis "Flavio Anicio Olibrio" und in Antonio Lottis "Teuzzone" (Libretto von Apostolo Zeno) zu singen. Auch im folgenden Herbst war er am San Cassiano, mit Auftritten in Albinonis "Astarto", in Pollarolos "Falso Tiberino" und in Gasparinis "Engelberta". Danach kehrte Cortona zurück nach Wien, wo er in den folgenden Jahren vor allem den Erzherzoginnen Musikunterricht erteilte. Nach dem Tode Josephs I. 1711 wurde er von Karl VI. ganz plötzlich entlassen.


title: Domenico Cecchi

text: Über die letzten Lebensjahre von Domenico Cecchi scheiden sich die Geister. Die einen behaupten, er habe ein trauriges Leben in Armut und ohne Freunde geführt und endete 1717–1718 in einem Hospital bei Wien. Nach einer zweiten Version kehrte er nach seiner Entlassung zurück in seine Heimat Cortona, wo er als reicher Mann Besucher empfing, bis kurz vor seinem Tode im Jahr 1717.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Die Liste der Pässe im Landkreis Lörrach führt alle Gebirgspassstraßen im Landkreis Lörrach auf. Aufgeführt sind alle Pässe, deren Passhöhe ganz oder teilweise im Landkreis liegt. Pässe, deren Rampen, nicht aber deren Passhöhe, im Kreisgebiet liegen, sind nicht gelistet, aber im nachfolgenden Abschnitt gesondert kurz erwähnt. Passübergänge ohne einen spezifischen Namen – meist, wenn der Passübergang durch eine Ortschaft führt – sind mit (*) gekennzeichnet. Die meisten Passübergänge im Landkreis überwinden die Höhen des Schwarzwaldes, eine geringere Anzahl der Pässe führt über den Dinkelberg.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Nicht als Pässe sind Bergstraßen erfasst, die an einem Punkt enden und damit Sackgassen sind. Diese Stichstraßen sind in einer gesonderten Liste aufgeführt.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Die Liste ist standardmäßig nach der Passhöhe sortiert, kann aber auch anhand anderer Kriterien sortiert werden.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: In der Liste werden folgende Bezeichnungen verwendet:


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Hinweis: Die Angaben in der Tabelle sind in den jeweiligen Hauptartikeln belegt. Die geografischen Daten sind auch über die vorhandene Geo-Koordinate nachprüfbar.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Nicht tabelliert ist der Feldbergpass auf einer Höhe von ( ). Zwar verläuft fast die komplette Südrampe auf dem Gebiet des Landkreises Lörrach, allerdings endet das Kreisgebiet rund 350 Meter westlich der Passhöhe, die von einer markanten Skibrücke über die Bundesstraße  gekennzeichnet ist.


title: Liste der Pässe im Landkreis Lörrach

text: Diese Liste enthält Straßen im Landkreis Lörrach, die als asphaltierte Bergstraßen für den motorisierten Verkehr auf Berggipfel, Almen, Wohnplätze oder Hochplateaus von mindestens führen, die nur über dieselbe Strecke nach unten führen.


title: Unsterbliches Duell

text: Unsterbliches Duell (Originaltitel: "Duelle") ist ein Film von Jacques Rivette aus dem Jahr 1976. Rivette bezeichnete den Film als Teil 2 seiner, nicht vollständig realisierten, Serie "Scènes de la vie parallèle" (Szenen aus dem parallelen Leben).