title: Old Minster (Winchester)

text: Im Jahr 901 wurde New Minster, das neue Münster, so nahe an die alte Kirche gebaut, dass gesagt wurde, die Gesänge der Mönche seien hoffnungslos miteinander vermischt. Bischof Æthelwold und sein Nachfolger Ælfheah (Alphege) ließen die Kirche während ihrer monastischen Reformen in den 970er Jahren in großem Maßstab vollständig neu bauen, wodurch sie die größte Kirche Europas wurde. Swithins Körper wurde ins Innere umgebettet. Dennoch ließ Bischof Walkelin nach der normannischen Eroberung Englands parallel zur alten eine neue Kathedrale bauen und Old Minster wurde 1093 abgerissen. Viele Könige von Wessex und Könige von England (darunter Egbert von Wessex († 839)) sowie viele Bischöfe von Winchester wurden im Old Minster bestattet. Ihre Körper wurden exhumiert und in die neue Kathedrale umgebettet.


title: Old Minster (Winchester)

text: Um 950 entstand in der Kirche eine Orgel mit für damalige Verhältnisse außergewöhnlichen Dimensionen: Sie besaß zehn Pfeifenreihen zu je 40 Pfeifen. 70 Männer mussten die 26 Blasebälge betätigen, zwei Spieler waren nötig, um das Orgelwerk zum Erklingen zu bringen.


title: Old Minster (Winchester)

text: Die Fundamente von Old Minster wurde in den 1960er Jahren freigelegt. Der Umriss des Gebäudes ist jetzt auf dem Kirchhof neben der Kathedrale von Winchester als Pflaster zu sehen. Swithins erstes Grab ist deutlich markiert. Die Knochen der Monarchen, die in die Kathedrale umgebettet wurden, haben eine neue Ruhestätte im Chor gefunden. Weitere Funde aus der Grabung befinden sich im Winchester City Museum.


title: Frau mit Schirm

text: Frau mit Schirm ist der Titel mehrerer Gemälde:Siehe auch:


title: Obtowe

text: Obtowe (; ) ist ein Dorf im Westen der ukrainischen Oblast Sumy mit etwa 1500 Einwohnern (2001).  Das seit Mitte des 17. Jahrhunderts bekannte Dorf ist das administrative Zentrum der gleichnamigen Landratsgemeinde im Nordwesten des Rajon Krolewez, zu der noch die Dörfer Hubariwschtschyna (, ) mit etwa 80 Einwohnern und Pohoriliwka (, ) mit etwa 190 Einwohnern gehören.


title: Obtowe

text: Die Ortschaft liegt auf einer Höhe von am linken Ufer des Ret (), einem 53 km langen, linken Nebenfluss des Esman (), 17 km nordwestlich vom Rajonzentrum Krolewez und 160 km nordwestlich vom Oblastzentrum Sumy.


title: Karl Klemm

text: Karl Klemm ist der Name folgender Personen:


title: Karl Klemm

text: * Karl August Klemm (1769–1830), deutscher Musikalienhändler und Unternehmensgründer


title: Hermann Stengelin

text: Hermann Julius Stengelin (* 21. Oktober 1871 in Tuttlingen, Königreich Württemberg; † 15. Mai 1948 ebenda, Französische Besatzungszone) war Abgeordneter im württembergischen Landtag als Vertreter des Oberamts Tuttlingen (Schwarzwaldkreis).


title: Hermann Stengelin

text: Hermann Stengelin machte eine Ausbildung zum Küfer. Sein Schwiegervater Stefan Mesle erwarb in den 1860er Jahren das Gasthaus "Schützen", das Stengelin gemeinsam mit seinem Schwager Georg Mesle 1903 übernahm. Die Gaststätte verfügte über eine eigene Brauerei, drei Wirtsräume, Fremdenzimmer und eine Kegelbahn. Ab 1931 nutzte die örtliche NSDAP die Gaststätte als Parteilokal. Stengelin war Vorstand des Bezirks-Wirtevereins und des Tuttlinger Verschönerungsvereins. Außerdem war er Freimaurer.


title: Hermann Stengelin

text: Durch Fusionen der Parteien war Hermann Stengelin Mitglied der Deutschen Volkspartei, der Fortschrittlichen Volkspartei und der Deutschen Demokratischen Partei. Mit dem Rücktritt von Christian Storz wurde Stengelin ab 1913 Mitglied der Württembergischen Landstände. Er arbeitete 1918 in der Landesversammlung des Volksstaats Württemberg an der neuen württembergischen Landesverfassung mit.


title: Hans Rath

text: Hans Rath ist der Name folgender Personen: * Hans Rath (Maler) (1952), deutscher Maler und Zeichner Siehe auch:


title: Anta da Chaminé

text: Die Anta da Chaminé () liegt in einem Korkeichenhain, auf dem Hügel von Chamíné, südöstlich von São Geraldo bei Montemor-o-Novo im Distrikt Évora im Alentejo in Portugal. Anta ist die portugiesische Bezeichnung für etwa 5000 Megalithanlagen, die während des Neolithikums im Westen der Iberischen Halbinsel von den Nachfolgern der Cardial- oder Impressokultur errichtet wurden. Auch andere volkstümliche Begriffe wie Arcas, Orcas oder Lapas ersetzen in Portugal in der Regel den Begriff Dolmen.  Die Anta besteht aus der Kammer mit einem Durchmesser von etwas mehr als 2,5 Metern, deren ursprüngliche Struktur aus sieben Granittragsteinen und der Deckenplatte sich noch halbwegs in situ befindet. Der nach Osten gerichtete Gang hat vier verstürzte Tragsteine an der Südseite und zwei an der Nordseite. Es gibt keine Spuren des Hügels oder der Abdeckung des Korridors, der mindestens 2,4 Meter lang war. Auf der Oberseite der Deckenplatte sind acht Schälchen eingraviert.


title: Anta da Chaminé

text: Nördlich liegt die Anta Da Comenda Grande oder Anta da Herdade das Comendas.


Die Liste der Naturdenkmale in Kerken und Rheurdt enthält die Naturdenkmale aus dem Landschaftsplan Nr. 15 des Kreis Kleve. Rechtskraft seit 24. April 2013.


title: Liste der Naturdenkmale in Kerken und Rheurdt

text: In ihr sind besondere Bäume und Baumgruppen an 17 verschiedenen Standorten gelistet. Sie beeindrucken durch ihre Schönheit, Eigenart und Seltenheit oder sind aus wissenschaftlichen, kulturhistorischen oder geologischen Gründen von Bedeutung. Durch den Geltungsbereich des Landschaftsplans befinden sich auch einige Naturdenkmale aus Issum und von Schloss Bloemersheim in Neukirchen-Vluyn (Kreis Wesel) in der Liste.


title: Christian Witt

text: Christian Witt ist der Name folgender Personen:


title: Christian Witt

text: * Christian Witt-Dörring (* 1953), österreichischer Skirennläufer


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Das Staatsarchiv des Kantons St. Gallen ist das des Kantons St. Gallen in der Schweiz. Es sichert seit der Kantonsgründung 1803 die Überlieferung der kantonalen Behörden, der kantonalen Verwaltung und der Anstalten des Staates. Hinzu kommen Bestände von Rechtsvorgängern des heutigen Kantons. Organisatorisch gehört das Staatsarchiv zum Departement des Innern, angesiedelt im Amt für Kultur.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Das Gesetz über Aktenführung und Archivierung (sGS 147.1) vom 19. April 2011 definiert das Staatsarchiv als «oberstes Fachorgan des Kantons für Aktenführung und Archivierung». Es entscheidet über die Archivwürdigkeit angebotener Unterlagen und garantiert die dauerhafte Aufbewahrung sowie den Zugang zu den Archivalien. Das Archiv gewährleistet die Nachvollziehbarkeit des Handelns öffentlicher Organe und trägt zur Rechtssicherheit bei. Zusätzlich sichert es Unterlagen privater Institutionen, Organisationen, Familien und Einzelpersonen, soweit diese für die Geschichte des Kantons und seiner Bevölkerung von Bedeutung sind und ihm übergeben werden. Seine Aufgabe nimmt es fachlich unabhängig wahr. Weitere Rechtsgrundlage und Detaillierung des Auftrags bildet die Verordnung über Aktenführung und Archivierung (sGS 147.11) vom 19. März 2019.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Das Staatsarchiv entstand – wie der Kanton selbst – im Jahr 1803. Im Zentrum der Archivarstätigkeit stand zunächst, die Rechtsdokumente aus der alteidgenössischen Zeit sowie der darauffolgenden Übergangsperiode von 1798 bis zur Kantonsgründung zu sichern. Die in dieser Zeit veränderte Rechtsstruktur hatte dazu geführt, dass Archivbestände in andere Kantone überführt worden waren. Archivalien, wie beispielsweise aus den Landvogteien Rheintal oder Sax, konnten schliesslich ins Staatsarchiv des Kantons St. Gallen eingegliedert werden. Manche der beabsichtigten Übernahmen oder Übergaben gestalteten sich indessen schwierig oder scheiterten gar.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: In jüngster Vergangenheit konnte das Staatsarchiv weitere wertvolle Archive öffentlicher Körperschaften aus der Zeit vor der Kantonsgründung übernehmen, so zum Beispiel das Stadtarchiv Rheineck und das Stadtarchiv Lichtensteig.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Dass sich das Gebiet des heutigen Kantons vor 1798 aus zwölf selbständigen «Staaten» zusammengesetzt hatte, bildet sich jedenfalls in der heutigen Archivlandschaft ab. Denn die schriftliche Überlieferung dieser Regionen liegt nur zum Teil im Staatsarchiv. Wichtige Archivbestände aus der Zeit vor der Kantonsgründung finden sich im Stiftsarchiv oder im Stadtarchiv der Ortsbürgergemeinde St. Gallen (Archiv der ehemaligen Reichsstadt und Republik St. Gallen), in diversen anderen Kantonsarchiven oder in Kommunalarchiven im Kanton. Eine Übersicht über alle Archivbestände St. Gallens aus der Zeit vor 1798 in anderen Schweizer Archiven fehlt bis heute. Die Sicherung der kantonalen Bestände seit 1803 ist hingegen eindeutig, wenn auch aus gewissen Zeiträumen Überlieferungslücken bestehen. In den letzten Jahrzehnten konnten wichtige Bestände aus privater Hand übernommen werden, und seit 2003 entwickelte das Staatsarchiv eine konsistente Überlieferungs- und Bewertungspraxis. Ausserdem engagiert sich das Staatsarchiv besonders auf dem Gebiet der digitalen Langzeitarchivierung. In diesem und in weiteren Themenbereichen arbeitet es mit anderen Archiven national oder international zusammen (z. B. Archive in der Arge Alp). Die Bestände sind in staatliche und nichtstaatliche Archivalien unterteilt. Sie sind nach folgenden Hauptabteilungen gegliedert:


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Staatliche ArchivalienNichtstaatliche ArchivalienMateriell handelt es sich bei den Beständen meist um Papier. Aber auch Pergament, Celluloid oder Glasplatten sind vertreten. Fragen der langfristigen Haltbarkeit elektronischer Daten und ihrer Träger gewinnen zusehends an Bedeutung.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Die Bestände des Staatsarchivs umfassen 2019 über 10 Laufkilometer. Jährlich wächst das Archiv um 100 bis 200 Laufmeter.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Der Online-Archivkatalog bietet zahlreiche Recherchemöglichkeiten. Einzelne Archivalien oder Bestände liegen digitalisiert vor (vor allem Bilddokumente) und können online eingesehen werden. Neuerdings wird digitales Archivgut aus den öffentlichen Organen übernommen.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Zusätzlich zu den Archivalien bietet das Staatsarchiv auch eine öffentlich zugängliche Forschungsbibliothek. Die Medien sind im alten Katalog des SGBN (St. Galler Bibliotheksnetz) oder im neuen SGBN-Katalog verzeichnet und können in der Präsenzbibliothek des Staatsarchivs St. Gallen eingesehen werden.


title: Staatsarchiv des Kantons St. Gallen

text: Von Felix Wilhelm Kubly in den Jahren 1838 bis 1841 ursprünglich als Zeughaus errichtet, befand sich der Nordflügel des Regierungsgebäudes Anfang der 1970er Jahr in baufälligem Zustand. Der Regierungsrat hatte 1970 den St. Galler Architekt Ernest Brantschen (1922–1994) mit einem Umbauprojekt beauftragt: Das Gebäude sollte künftig als Archiv- und Verwaltungskomplex dienen. Umfassende Renovierungen sowie die Ergänzung neuer Gebäudeteile waren hierzu nötig. Seit 1979 befindet sich das Staatsarchiv gemeinsam mit Stiftsarchiv und Kantonsgericht in diesem Nordflügel und ist Teil des Stiftsbezirks. Aufgrund wachsender Bestände und der Unmöglichkeit, das Gebäude zu erweitern, sind inzwischen in zwei anderen Gebäuden ein Aussenmagazin sowie weitere Büros/Werkstätten untergebracht.


title: Hermann Ziegler

text: Hermann Ziegler ist der Name folgender Personen:


title: Hermann Ziegler

text: * Hermann Ziegler (Veterinärmediziner) (1894–1970), Schweizer Tiermediziner und Hochschullehrer


title: Wildline

text: Die Wildline ist eine Fußgänger-Hängebrücke in Bad Wildbad im Nordschwarzwald. Sie überquert die Bärenklinge, ein kleines Seitental vom Sommerberg hin ans südliche Ende Bad Wildbads. Sie erstreckt sich mit einer Spannweite von 380 Metern und einer maximalen Höhe von 60 Metern über dem Grund vom Nord- zum Südportal. Die Brücke dient zur touristischen Erschließung des Freizeitgebietes Sommerberg Bad Wildbad, insbesondere des Wanderwegenetzes, ist aber auch als eigenständige Attraktion zu werten.


title: Wildline

text: Die Wildline hat eine Gehwegbreite von 1,20 Metern. Dieser für Fußgänger begehbare Weg besteht aus einer Gitterrostkonstruktion, die auf Querstreben aufliegt, welche wiederum an beiden Seiten an senkrechten Hängern befestigt sind, die direkt mit den Haupttrageseilen verbunden sind. Zur Sicherung der Besucher sind beidseitig Handläufe und Maschendrahtgitter montiert. Besonderheit an der Konstruktion der Brücke ist, dass diese nach oben gewölbt ist und damit entgegen der klassischen Hängebrückenform konstruiert wurde. Die Haupttrageseile sind an zwei an den Eingängen aufgestellten Pylonen mit einer Höhe von jeweils 23 Metern verankert. Die maximale Steigung zur Brückenmitte beträgt zehn Prozent.


title: Wildline

text: Das Gesamtgewicht der Brücke beträgt 141 Tonnen, davon fallen 43 Tonnen allein auf den Laufsteg. Die beiden Brückenpylonen wiegen zusammen 82 Tonnen. Die maximale Tragkraft der Brücke beträgt 600 Personen, aus Komfortgründen werden allerdings nur maximal 300 Personen gleichzeitig auf die Brücke gelassen. Je Seil ist eine maximale Seilbruchlast von 5.620 Kilonewton angegeben. Insgesamt fallen bei der Konstruktion 11.000 Meter an Schweißnähten an.


title: Wildline

text: Die Brücke ist barrierearm gebaut, sodass sie auch von Gehbehinderten mit Rollstuhl bzw. von Personen mit einem Kinderwagen passiert werden kann.


title: Wildline

text: Die Bauphase der Brücke mit angegliedertem Besucherzentrum betrug nur rund ein halbes Jahr und begann im Winter 2017/2018. Die Wildline wurde offiziell im Juli 2018 eröffnet. Bauträger war die Eberhardt Bewehrungsbau GmbH aus dem oberschwäbischen Hohentengen, die auch die Muttergesellschaft des jetzigen Betreibers, der Wildline Bad Wildbad GmbH & Co. KG ist.Der Sommerberg in Bad Wildbad ist mit dem Baumwipfelpfad Schwarzwald und der Sommerbergbahn das Freizeitgebiet Bad Wildbads.


title: Wildline

text: Die Wildline ist ganzjährig tagsüber geöffnet. Lediglich an Heiligabend und Silvester sowie kurzfristig bei Unwetter ist die Brücke geschlossen.


title: Dirk Bingener

text: Dirk Bingener (* 27. Juni 1972 in Siegen) ist ein deutscher römisch-katholischer Priester. Er ist Präsident von missio Aachen sowie Präsident des Kindermissionswerks „Die Sternsinger“.


title: Dirk Bingener

text: Dirk Bingener wuchs in Niederdielfen bei Siegen auf. Nach seinem Abitur 1992 am Gymnasium Am Löhrtor leistete er seinen Grundwehrdienst. Von 1993 bis 1999 studierte er Katholische Theologie an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn und der Ludwig-Maximilians-Universität München. 1999 trat er in das Erzbischöfliche Priesterseminar in Köln ein und empfing die Diakonweihe in Siegburg. 2000 folgte die Priesterweihe in Köln. Er war in der Seelsorge in Köln und Düsseldorf tätig. 2007 wurde er Pfarrvikar an der Pfarrei St. Theodor und St. Elisabeth in Köln.


title: Dirk Bingener

text: Von 2007 bis 2015 war er Diözesanpräses des Bundes der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) im Erzbistum Köln und wurde 2015 zum Bundespräses des Bundes der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) gewählt, dem größten Dachverband katholischer Kinder- und Jugendverbände in Deutschland mit circa 660.000 Mitgliedern. Schwerpunkte seiner Arbeit waren insbesondere die Jugendpastoral sowie die Themen Nachhaltigkeit, Entwicklungspolitik und die (inter)nationalen Freiwilligendienste. Bingener ist seit 2002 Mitglied der Katholischen Jungen Gemeinde (KjG).


title: Dirk Bingener

text: Bingener engagierte sich als Vorsitzender der Freiwilligen Sozialen Dienste (FSD) im Erzbistum Köln. 2017/18 war er Vorsitzender der katholischen Bundesarbeitsgemeinschaft Freiwilligendienste. Seit 2017 ist er Mitglied der Konferenz Weltkirche der Deutschen Bischofskonferenz.


title: Dirk Bingener

text: Im Juli 2019 wurde er auf Vorschlag der Deutschen Bischofskonferenz von der Kongregation für die Evangelisierung der Völker in Rom zum Präsidenten des Kindermissionswerkes ‚Die Sternsinger‘ und des Internationalen Katholischen Missionswerkes missio Aachen berufen. Seine offizielle Einführung als Nachfolger von Klaus Krämer fand am 10. Oktober 2019 in Aachen statt.


title: Fidel-Castro-Bucht

text: Die Fidel-Castro-Bucht () ist eine Bucht an der Küste des ostantarktischen Enderbylands. Sie liegt südwestlich des Kap Ann.


title: Fidel-Castro-Bucht

text: Sowjetische Wissenschaftler benannten sie nach dem kubanischen Staatschef Fidel Castro (1926–2016).


title: Bird Island (Grenada)

text: Bird Island (auch: Bird islet, oder nur Bird) ist eine zu Grenada gehörende unbewohnte Insel der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Bird Island (Grenada)

text: Die Insel liegt verhältnismäßig weit vor der Nordostküste von Saint Patrick. Sie ist der Endpunkt in der Reihe von Sugar Loaf, Green Island und Sandy Island Sie erhebt sich auf ca. .


title: Klaus Matzel

text: Klaus Matzel (* 11. Oktober 1923 in Borsdorf; † 8. Februar 1992 in Regensburg) war ein deutscher Germanist und Sprachwissenschaftler.


title: Klaus Matzel

text: Klaus Matzel studierte an den Universitäten Halle, Leipzig, Jena und Berlin die Fächer Deutsche Philologie, Altphilologie, Slawistik, Vergleichende Indogermanische Sprachwissenschaft und Indologie. Seine Studienzeit wurde durch vier Jahre politischer Haft in Bautzen (DDR) unterbrochen.


title: Klaus Matzel

text: Zunächst übernahm er eine Lehrtätigkeit am Gymnasium, war dann Lehrbeauftragter des Faches „Deutsch für Ausländer“ an der Freien Universität Berlin, für zwei Jahre Lektor für Deutsch an der University of Ceylon in Peradeniya und wissenschaftlicher Assistent an der Universität Würzburg. Seine Habilitation erfolgte im Wintersemester 1967/68 an der Philosophischen Fakultät der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Seit 1968 war er Ordinarius für Deutsche Philologie (Sprachwissenschaft) an der Universität Regensburg, emeritiert am 30. September 1989.


title: Klaus Matzel

text: Seine Hauptarbeitsgebiete waren Althochdeutsch, Mittelhochdeutsch, Frühneuhochdeutsch, Neuhochdeutsch, Lautlehre, Morphologie, Lexik, Etymologie, Syntax, Vergleichende germanische Sprachwissenschaft und Indologie.


title: Kamanjab (Wahlkreis)

text: Der Wahlkreis Kamanjab ist ein Wahlkreis im Westen der Region Kunene in Namibia. Er hat 8441 Einwohner (Stand 2011) auf einer Fläche von 17.105 Quadratkilometern.


title: Kamanjab (Wahlkreis)

text: Kreissitz ist das gleichnamige Dorf Kamanjab.


title: Sugarloaf (Grenada)

text: Sugarloaf (auch: Ile de Levera, Levera Islet) ist eine zu Grenada gehörende Insel der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Sugarloaf (Grenada)

text: Die Insel liegt vor der Nordostküste von Saint Patrick. Sie gehört zu der Reihe von Green Island und Sandy Island und Bird Island (Grenada), die mit dem Bedford Point (Pointe de Levera) im Nordosten von Grenada beginnt. Sie erhebt sich auf ca. .


title: Green Island (Grenada)

text: Green Island () ist eine zu Grenada gehörende Insel der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Green Island (Grenada)

text: Die Insel liegt vor der Nordostküste von Saint Patrick. Sie gehört zu der Reihe von Sugarloaf, Sandy Island und Bird Island (Grenada), die mit dem Bedford Point (Pointe de Levera) im Nordosten von Grenada beginnt. Sie erhebt sich auf ca. .


title: Advantage Cars Prague Open 2019/Herren

text: Die Advantage Cars Prague Open 2019 waren ein Tennisturnier, das vom 22. bis 28. Juli 2019 in Prag stattfand. Es war Teil der ATP Challenger Tour 2019 und wurde im Freien auf Sand ausgetragen.


title: Advantage Cars Prague Open 2019/Herren

text: Das Teilnehmerfeld der Einzelkonkurrenz bestand aus 48 Spielern, jenes der Doppelkonkurrenz aus 16 Paaren. Die 16 gesetzten Spieler im Einzel erhielten in der ersten Runde ein Freilos.


title: Sandy Island (Grenada)

text: Sandy Island () ist eine zu Grenada gehörende Insel der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Sandy Island (Grenada)

text: Die Insel liegt vor der Nordostküste von Saint Patrick. Sie gehört zu der Reihe von Sugarloaf, Green Island und Bird Island (Grenada), die mit dem Bedford Point (Pointe de Levera) im Nordosten von Grenada beginnt. Sie erhebt sich auf ca. . im Gegensatz zu den anderen inselchen verfügt sie nach Westen auf Grenada zu über größere Flachwassergebiete.


title: Islote Figueroa

text: Die Islote Figueroa (, in Argentinien "Islote Mansilla") ist eine kleine Insel vor der Danco-Küste des Grahamlands auf der Antarktischen Halbinsel. Sie liegt vor dem südlichen Ausläufer des Kap Sterneck in der Hughes Bay. Die Insel besteht aus zwei Erhebungen, die aus der Ferne an Kamelhöcker erinnern.


title: Islote Figueroa

text: Wissenschaftler der 1. Chilenischen Antarktisexpedition (1946–1947) benannten sie.


title: London Bridge (Grenadinen)

text: London Bridge ist eine winzige, zu Grenada gehörende Insel der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: London Bridge (Grenadinen)

text: Die Insel ist eigentlich nur ein größeres Riff aus vier Felsen, das zwischen der Nordostküste von Grenada, vor Saint Patrick, und Caille Island im Meer liegt.


title: Figueroa-Nunatak

text: Der Figueroa-Nunatak () ist ein Nunatak an der Oskar-II.-Küste des Grahamlands auf der Antarktischen Halbinsel. Er ist einer der zahlreichen Nunatakker auf der Jason-Halbinsel.


title: Figueroa-Nunatak

text: Argentinische Wissenschaftler benannten ihn. Der weitere Benennungshintergrund ist nicht überliefert.


title: Fußball-Bayernliga 1991/92

text: Die Fußball-Bayernliga 1991/92 war die 14. Spielzeit der vom Bayerischen Fußball-Verband durchgeführten Bayernliga als "Amateur-Oberliga". Der Meister der Bayernliga spielte analog zu den Vorjahren in der Aufstiegsrunde gegen die Meister der übrigen Oberligen um den Aufstieg in die 2. Bundesliga, während der Zweitplatzierte zur Teilnahme an der Amateurmeisterschaft berechtigt war. Aus der Bayernliga qualifizierte sich schließlich SpVgg Unterhaching für die Aufstiegsrunde 1992, in welcher Unterhaching schließlich auch den Aufstieg erspielte. In die untergeordneten Ligen stiegen der SC 08 Bamberg, der TSV Schwaben Augsburg, der MTV 1881 Ingolstadt sowie die SpVgg Plattling ab.


title: Fußball-Bayernliga 1991/92

text: Ersetzt wurden sie in der folgenden Saison durch die Mannschaften des VfL Frohnlach, des FC Starnberg, der SpVgg Landshut sowie des 1. FC Passau, die in die Bayernliga aufstiegen. Aus der 2. Bundesliga kam der TSV 1860 München hinzu.


title: Lisa D.

text: Lisa D., bürgerlich "Elisabeth Prantner" (geboren April 1956 in Klagenfurt, Kärnten) ist eine österreichische Modedesignerin, Mode-Performance-Künstlerin und Modeaktivistin für Nachhaltigkeit.


title: Lisa D.

text: Elisabeth Prantner wuchs in Kärnten auf und übersiedelte Ende der 1970er-Jahre nach Graz in die Steiermark. Sie studierte an der Universität Graz Mathematik, Kunst und Theater und arbeitete als Lehrerin. Weil sie bei den Theateraufführungen auf die selbst kreierten Kostüme angesprochen wurde, entschloss sie sich 1984, als Designerin zu arbeiten. Nach einem einjährigen Aufenthalt in den USA, kehrte sie nach Österreich zurück und pendelte zwischen der Steiermark und Berlin, ehe sie 1989 endgültig nach Berlin zog. Anfang der 1990er-Jahre war Prantner eine der ersten Künstlerinnen, die sich mit Atelier und unter dem Label Lisa D. in den Hackeschen Höfen ansiedelten und das Areal der Höfe in Berlin-Mitte neu belebten. Bis 2015 war hier ihr Hauptstandort. Danach wechselte sie in den Bezirk Berlin-Schöneberg, wo sie ihr bereits 2011 entstandenes Veränderungsatelier "Bis es mir vom Leibe fällt" betreibt. Dahinter steht die künstlerische Idee und Philosophie, ein vorhandenes Lieblingskleidungsstück künstlerisch zu reparieren und zu erhalten, es zu verändern, aufzuwerten und umzugestalten. Prantner war damit innerhalb der Modebranche eine der Vorreiterinnen, die gegen Wegwerfmentalität eintrat. Lisa D. nennt das „hochschneidern, vereinzigartigen, personalisieren“ und bezweckt, dies „mit designerischem und ästhetischem Witz“ zu verbinden.


title: Lisa D.

text: Seit 1984 kreiert Prantner Modeshows, Performances und Ausstellungen, in denen sie Geschichten mit der Sprache der Mode erzählt. Einige ihrer frühen Inszenierungen entstanden in Kooperation mit der Hutdesignerin Fiona Bennett. Lisa D. setzt sich mithilfe von Mode und Kostümen mit gesellschaftlichen Themen auseinander. Dazu zählen kritisches Hinterfragen von Krieg, Auf- und Abrüstung (1995), indem sie ausgediente Militäruniformen der russischen Armee modisch-künstlerisch umsetzt oder in Performances wie "Global Concern" (2004/2005) und "Boat People" (2007), in denen sie ökonomische Prozesse in der globalisierten Welt thematisiert.


title: Lisa D.

text: Im Juni 2019 veröffentlichte sie ein Buch, in dem sie einen Rückblick auf 30 Jahre als Modedesignerin und Mode-Performance-Künstlerin gibt.


title: Lisa D.

text: Für ihr nachhaltiges Modeprojekt und Veränderungsatelier "Bis es mir vom Leibe fällt" wurde sie 2012 mit dem Bundespreis Ecodesign des deutschen Bundesumweltministeriums und des Umweltbundesamtes ausgezeichnet. Im Jahr 2017 erhielt sie dafür den "Green Buddy Award" und 2018 wurde sie mit der "Spitzen Nadel" und dem "Re-Use" Preis der Stadt Berlin ausgezeichnet.2006: "In der Sprache der Mode" mit Svetlana Heger, Haus am Wannsee


title: Lisa D.

text: Lisa D.: "Klääsch." Maroverlag, Augsburg 2019, ISBN 978-3-87512-488-0.


title: Bonaparte Rocks

text: Bonaparte Rocks ist ein zu Grenada gehörendes Riff der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Bonaparte Rocks

text: Das Riff mit ca. 12 verstreuten Felsen liegt vor der Südküste von Large Island, im nördlichen Teil von Grenada.


title: Lynx Lake

text: Lynx Lake ist der Name mehrerer Seen:


title: Lynx Lake

text: in Kanada:


title: Lynx Lake

text: in den Vereinigten Staaten:


title: Rose Rock (Grenada)

text: Rose Rock ist ein zu Grenada gehörendes Felseneiland der Kleinen Antillen in der Karibik.


title: Rose Rock (Grenada)

text: Der Felsen liegt in der Wasserstraße zwischen Large Island und Frigate Island, vor der Südküste von Frigate Island, im nördlichen Teil von Grenada.


title: West-Pahari-Sprachen

text: Die West-Pahari-Sprachen oder Himachali-Sprachen sind eine unter dem ISO-639-2-Code [him] geführte Sprachfamilie, der als Zweig neben den Pandschabi-Sprachen einschließlich Lahnda sowie den Sindhi-Sprachen das Nordwestindische darstellt. Der Name Himachali-Sprachen weist darauf hin, dass diese Sprachen insbesondere im nordwestindischen Bundesstaat Himachal Pradesh gesprochen werden, während West-Pahari-Sprachen abbildet, dass diese Sprachgruppe am westlichen Rand des in Nordindien liegenden Gebiets der Pahari-Sprachen liegt.


title: West-Pahari-Sprachen

text: SIL International behandelt den ISO-639-2-Code [him] für die Himachali-/West-Pahari-Sprachen auch als ISO-639-5-Code, während er in der offiziellen Auflistung der Library of Congress, der amtlichen Registrierungseinrichtung für ISO 639-5, nicht geführt wird.


title: West-Pahari-Sprachen

text: Zur Familie gehören die folgenden Einzelsprachen: Dogri-Kangri (2,2 Mio.), Gaddi (Bhamauri) (120 Tsd.), Churahi (110 Tsd.), Bhattiyali (100 Tsd.), Bilaspuri (300 Tsd.), Kinnauri-Harijani (6 Tsd.), Chambeali (130 Tsd.), Mandeali (800 Tsd.), Mahasu-Pahari (650 Tsd.), Jaunsari (100 Tsd.), Kului (110 Tsd.), Bhadrawahi-Pangwali (90 Tsd.), Pahari-Potwari (200 Tsd.), Hinduri, Sirmauri.


title: New Minster (Winchester)

text: Das New Minster in Winchester war eine 901 gegründete königliche Benediktinerabtei.


title: New Minster (Winchester)

text: Alfred der Große hatte geplant, das Kloster zu bauen, aber kam nur dazu, das Land zu kaufen. Sein Sohn Eduard der Ältere beendete das Projekt gemäß Alfreds Wünschen mit der Hilfe von Grimbald, der der erste Abt wurde. Das "New Minster" stand so nahe beim "Old Minster", dass die Stimmen der beiden Chöre gleichzeitig mit chaotischem Ergebnis zu hören waren.


title: New Minster (Winchester)

text: Der Körper König Alfreds wurde ins New Minster umgebettet, Grimbald wurde ebenfalls hier bestattet, ebenso der heilige Jodok (Saint Judoc, Joyce, Josse), weswegen New Minster zu einem bedeutenden Ziel für Pilgerreisen wurde. Emma von der Normandie stiftete 1041 den Kopf des heiligen Valentin von Terni.


title: New Minster (Winchester)

text: 963 wurde New Minster zu einer Benediktinerabtei umgewidmet. Mit dem Bau der neuen Winchester Cathedral nach der normannischen Eroberung Englands wurden die Mönche von New Minster gezwungen, nach Hyde Mead außerhalb der nördlichen Stadtmauern umzuziehen, wo sie Hyde Abbey gründeten.


title: Jonas Anders

text: Jonas Anders (* 1987 in Ost-Berlin) ist ein deutscher Schauspieler.


title: Jonas Anders

text: Jonas Anders wuchs in Berlin-Friedrichshain auf. Seine ersten Schauspielerfahrungen machte er im Theaterjugendclub des Deutschen Theaters. Von 2007 bis 2011 absolvierte er sein Schauspielstudium an der Hochschule für Schauspielkunst „Ernst Busch“ in Berlin. Während seines Studiums gastierte er 2009 am Deutschen Theater als Andres in Jorinde Dröses "Woyzeck"-Inszenierung.


title: Jonas Anders

text: Nach seinem Abschluss war Anders von 2011 bis 2015 festes Ensemblemitglied am Düsseldorfer Schauspielhaus.


title: Jonas Anders

text: Im Sommer 2014 spielte er bei den Salzburger Festspielen die Titelrolle in "Hinkemann" von Ernst Toller. 2014 wurde er für den Förderpreis für Darstellende Kunst der Landeshauptstadt Düsseldorf nominiert. 2015 wurde er in der Kategorie „Bester Schauspieler“ für den Düsseldorfer Theaterpreis „Gustaf“ nominiert.


title: Jonas Anders

text: Seit 2015 arbeitet Jonas Anders als freischaffender Schauspieler. 2015 gastierte er am Ernst-Deutsch-Theater in Hamburg in den Rollen Antonio und Trinculo in "Der Sturm". Weitere Gastengagements hatte er am Altonaer Theater (regelmäßig seit 2016), am Schauspielhaus Hamburg (2016, als Sultan Sherban in "Tausendundeine Nacht", Regie: Markus Bothe) und an den Hamburger Kammerspielen (2017). 2017–2018 war er am Maxim-Gorki-Theater in Berlin in "Hundesöhne" (nach Romanen von Ágota Kristóf) in der Regie von Nurkan Erpulat zu sehen. 2018 und 2019 gastierte er am Theater Basel und spielte am Lichthof Theater in Hamburg in der Produktion "Cum-Ex Papers", die mit dem Theaterpreis Der FAUST 2019 in der Kategorie „Beste Regie“ ausgezeichnet wurde.


title: Jonas Anders

text: Anders spielte in einigen Kurzfilmen mit und stand für einige TV-Produktionen vor der Kamera. Im März 2019 war er in der ARD-Fernsehserie "Rote Rosen" in einigen Folgen in einer Gastrolle als Einkäufer einer großen Supermarktkette zu sehen. Außerdem drehte er für die Krimireihen "Nord Nord Mord", "Neben der Spur" und "Wilsberg". Im 6. Film der ZDF-Krimireihe "Sarah Kohr" mit dem Titel "Stiller Tod", der im September 2021 erstausgestrahlt wurde, spielte Anders den jungen Chemiker Sebastian Kölling, der die Titelheldin bei ihren Ermittlungen unterstützt. In der 4. Staffel der ZDF-Serie "SOKO Hamburg" (2022) übernahm Anders eine Episodenhauptrolle als Bräutigam und tatverdächtiger Sandkastenfreund der Polizeikommissarin Lena Testorp.


title: Jonas Anders

text: Anders arbeitet auch als Sprecher. Er lebt in Hamburg.


title: Teteriwka (Schytomyr)

text: Teteriwka (; ) ist ein Dorf in der ukrainischen Oblast Schytomyr mit etwa 2500 Einwohnern (2001).


title: Teteriwka (Schytomyr)

text: Die Ortschaft liegt auf einer Höhe von am Ufer des Teteriw, einem 365 km langen, rechten Nebenfluss des Dnepr, 8 km westlich vom Rajon- und Oblastzentrum Schytomyr. Durch das Dorf verläuft die Fernstraße N 03.


title: Teteriwka (Schytomyr)

text: Das erstmals 1788 schriftlich erwähnte Dorf ist das administrative Zentrum der gleichnamigen Landgemeinde im Zentrum des Rajon Schytomyr, zu der noch folgende Dörfer gehören:


title: Walter Daust

text: Walter Daust (* 23. April 1901 in Gelsenkirchen; † 10. Februar 1963 in Hamburg) war ein deutscher Chirurg und Gynäkologe in Shanghai.


title: Walter Daust

text: Daust war Sohn des Knappschaftsarztes Ernst Daust. Er studierte Vorklinik an der Philipps-Universität Marburg und der Westfälischen Wilhelms-Universität. 1920 im Corps Teutonia zu Marburg recipiert, wurde er 1921 auch im Kartellcorps Rheno-Guestphalia aktiv. Als Inaktiver wechselte er an die Ludwig-Maximilians-Universität München und die Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. 1925 wurde er nach dem Staatsexamen zum Dr. med. promoviert. Daust trat am 1. Mai 1933 der NSDAP bei (Mitgliedsnummer 3.035.837). In Hamburg wurde er 1937 Facharzt für Chirurgie und Gynäkologie. Er wanderte im selben Jahr nach China aus und betrieb in Kanton eine Praxis für Chirurgie und Frauenkrankheiten. Seit 1939 in Shanghai, war er 1940–1944 auch Ärztlicher Direktor des nach Erich Paulun benannten Hospitals. Zugleich war er an der Shanghai-Universität und der Deutschen Medizinschule für Chinesen in Shanghai Professor für Chirurgie. Als zuvor stellvertretender Obmann des NS-Ärztebundes in Shanghai war er 1945/46 zunächst interniert. Anschließend betrieb er wieder eine Praxis in Shanghai. 1952 aus der Volksrepublik China ausgewiesen, lebte er bis zu seinem Tod im Alter von 62 Jahren in Hamburg. Aus der 1934 geschlossenen Ehe mit Martha Dekker ging eine Tochter hervor.


title: Les Tantes

text: Les Tantes sind eine zu Grenada gehörende unbewohnte Inselgruppe der Kleinen Antillen in der Karibik zwischen Grenada und dem nördlich gelegenen St. Vincent.


title: Les Tantes

text: Die Inselgruppe besteht aus zwei größeren inseln, einem kleinen Felseneiland und einem halben dutzend Felsen und Riffen. Sie liegen nordöstlich von Ronde Island und östlich von Diamond Island.


title: Viez (Hagenow)

text: Viez ist ein Ortsteil der Stadt Hagenow im Landkreis Ludwigslust-Parchim im Westen Mecklenburg-Vorpommerns.


title: Viez (Hagenow)

text: Viez liegt nordöstlich der Kernstadt Hagenow. Die B 321 verläuft südöstlich und die A 24 nördlich. Am östlichen Ortsrand fließt die Sude, ein 85 Kilometer langer, rechter (östlicher) Nebenfluss der Elbe, südwestlich erstreckt sich das 640 ha große "Landschaftsschutzgebiet Bekow".


title: Viez (Hagenow)

text: Das Dorf Viez wurde schon 1230 im Zentenregister der Ratzeburger Bischöfe erwähnt als „Ein Dorf in dem noch Slaven wohnen“. Der Name stammt angeblich von der „Weichselkirsche“, die in Sümpfen wächst und es war ursprünglich ein Runddorf. Zwischen 1540 und 1940 wohnten 12 Bauernfamilien im ehemaligen Runddorf. 8 Bauernstellen brannten bei einer Feuersbrunst 1912 ab. Einige wurden dann außerhalb des Dorfes auf dem eigenen Acker wieder aufgebaut, wodurch der Rundlingscharakter verloren ging. Die Höfe hatten zwischen 30 und 50 Hektar Land.


title: Viez (Hagenow)

text: In der "Liste der Baudenkmale in Hagenow" sind für Viez vier Baudenkmale aufgeführt:


title: Lanny Bassham

text: Lanny Robert Bassham (geboren am 2. Januar 1947 in Comanche, Texas) ist ein ehemaliger Sportschütze aus den Vereinigten Staaten. Er gewann 1972 eine olympische Silber- und 1976 eine olympische Goldmedaille.


title: Lanny Bassham

text: Lanny Bassham war Captain der US Army. Bei den Olympischen Spielen 1972 in München trat er in zwei Disziplinen an. Im Dreistellungskampf mit dem Freien Gewehr erreichte er 1144 Punkte und belegte mit elf Punkten Rückstand auf Gold und fünf Punkten Rückstand auf Bronze den siebten Platz. Mit dem Kleinkalibergewehr erreichte er im Dreistellungskampf 1157 Punkte und gewann die Silbermedaille mit neun Punkten Rückstand auf seinen Landsmann John Writer.


title: Lanny Bassham

text: Bei den Weltmeisterschaften 1974 in Thun siegte er im Dreistellungskampf mit dem Freien Gewehr sowie im Liegend- und Stehendschießen. Zusammen mit John Writer, Lones Wigger und John Foster gewann er auch jeweils die Mannschaftswertung. Lediglich in der Kniendposition siegte die polnische Mannschaft vor den Amerikanern. Im Dreistellungskampf mit dem Kleinkalibergewehr gewann Bassham 1974 die Bronzemedaille hinter Writer und Wigger. In der Mannschaftswertung siegten die drei Schützen zusammen mit Margaret Murdock. In der Stehendposition siegte Wigger vor dem Österreicher Gerhard Krimbacher und Bassham, in der Mannschaftswertung siegten die Amerikaner vor der Mannschaft aus der Sowjetunion, die ihrerseits im Kniendschießen vor den Amerikanern gewann. Bassham trat in Thun auch mit dem Luftdruckgewehr an. Hinter dem Polen Eugeniusz Pedzisz erhielt er die Silbermedaille, in der Mannschaftswertung siegte das Team aus der Bundesrepublik Deutschland vor den Amerikanern.


title: Lanny Bassham

text: 1975 gewann Bassham bei den Panamerikanischen Spielen in Mexiko-Stadt drei Titel, im Dreistellungskampf mit dem Kleinkalibergewehr erhielt er Bronze in der Einzelwertung. Bei den Olympischen Spielen 1976 in Montreal trat Lanny Bassham im Kleinkaliber-Dreistellungskampf an. Lanny Bassham und Margaret Murdock erzielten beide 1162 Punkte und hatten damit zwei Punkte Vorsprung vor dem drittplatzierten Werner Seibold aus der Bundesrepublik Deutschland. Die Entscheidung zwischen Bassham und Murdock wurde wegen Basshams besserem Ergebnis in der letzten Serie getroffen. Bei der Siegerehrung standen Bassham und Murdock gemeinsam auf dem obersten Treppchen.


title: Lanny Bassham

text: 1978 bei den Weltmeisterschaften in Seoul siegte Bassham im Kleinkaliber-Dreistellungskampf und gewann jeweils Bronze im Stehend- und Liegendschießen. In allen drei Disziplinen gehörten Bassham und Lones Wigger zur siegreichen Mannschaft.


title: Lanny Bassham

text: Nach dem Ende seiner aktiven Karriere war Bassham kurze Zeit als Trainer des US-Olympiateams tätig. Später gründete er eine eigene Firma für "Mental Management", die neben Geschäftsleuten vor allem Profi-Golfer betreute.


In der Liste öffentlicher Kneipp-Anlagen in Österreich sind Kneipp-Anlagen aller Bundesländer in Österreich aufgeführt. Kneipp-Anlagen können in Form von Wassertretanlagen oder Armbecken vorliegen und werden häufig künstlich angelegt. Daneben gibt es in den natürlichen Verlauf von Fließgewässern eingebettete Wassertretstellen. Kneippen ist eine Behandlungsmethode der Hydrotherapie, die auf der Grundlage von Sebastian Kneipp angewendet wird. Hierbei wird in kaltem Wasser auf der Stelle geschritten. In Armbecken werden die Arme bis zur Mitte der Oberarme ins kalte Wasser getaucht. Die Liste erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit.


title: Liste öffentlicher Kneipp-Anlagen in Österreich

text: Öffentliche Kneipp-Anlagen im Burgenland:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Kärnten:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Niederösterreich:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Oberösterreich:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen im Land Salzburg:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in der Steiermark:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Tirol:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Vorarlberg:


text: Öffentliche Kneipp-Anlagen in Wien:


title: Galaktophagen

text: Die Galaktophagen () waren ein legendäres antikes Volk.


title: Galaktophagen

text: In der Ilias werden sie neben den Abioi und Hippemolgen als die gerechtesten Menschen dargestellt. Homer erwähnt Nomaden des südlichen Russland und charakterisiert ihre Lebensweise mit kurzen Worten, ohne einen bestimmten Volksnamen zu nennen. Die Charakterisierung als „Milchesser“ rief daher, als die alexandrinischen Geographen die Erdkunde Homers untersuchten, unnötige (Max Kiessling) Diskussionen hervor. Eratosthenes und Apollodor erklärten sie zu reinen Gebilden dichterischer Fantasie, die Stoiker sahen einen Hinweis auf real existierende Nomaden. Es könnte sich nach Strabon entweder um ein am Rand der bewohnten Erde angesiedeltes Fabelvolk handeln oder um ein skythisches Nomadenvolk. Die dritte Auffassung besagt, dass die Galaktophagen ein realer Skythenstamm sind (Ptolemaios). Strabon berichtet davon, dass die Galaktophagen von Pferdekäse, Milch und Quark gelebt hätten.


title: Alfred Springer

text: Alfred Springer ist der Name folgender Personen:


title: Alfred Springer

text: * Alfred von Springer (1843–1904), österreichischer Unternehmer


title: Aamulehti Tampere Open 2019

text: Die Aamulehti Tampere Open 2019 waren ein Tennisturnier, das vom 22. bis 28. Juli 2019 in Tampere stattfand. Es war Teil der ATP Challenger Tour 2019 und wurde im Freien auf Sand ausgetragen.


title: Aamulehti Tampere Open 2019

text: Das Teilnehmerfeld der Einzelkonkurrenz bestand aus 48 Spielern, jenes der Doppelkonkurrenz aus 16 Paaren. Die 16 gesetzten Spieler im Einzel erhielten in der ersten Runde ein Freilos.


title: Heinrich Springer

text: Heinrich Springer ist der Name folgender Personen:


title: Heinrich Springer

text: * Heinrich Springer (Verleger) (1856–nach 1925), deutscher Buchhändler und Verleger  Siehe auch:


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Walter Jansen (* 31. Dezember 1938 in Mönchengladbach) ist ein deutscher Chemiker und Chemiedidaktiker.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Er studierte von 1958 bis 1964 Chemie und Mathematik an der RWTH Aachen und an der Universität Bonn und schloss mit dem Staatsexamen ab. 1966 erfolgte die Promotion auf dem Gebiet der Anorganischen Chemie bei Otto Schmitz-DuMont. Anschließend war Jansen wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Bonn und nebenamtliche Lehrkraft an einem Bonner Gymnasium. Nach einer kurzen Phase als Akademischer Rat an der Pädagogischen Hochschule (PH) Bonn wurde er 1970 Professor für Chemie und Didaktik der Chemie an der PH Flensburg und 1977 ordentlicher Professor für Didaktik der Chemie an der Universität Oldenburg. Von 2008 bis 2017 war er Lehrbeauftragter für Chemie an der Universität Flensburg. Auch nach seiner Emeritierung publiziert Jansen weiterhin im Bereich Didaktik der Chemie.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Seine Arbeitsgebiete sind experimentelle Unterrichtskonzeptionen für den Chemieunterricht, Geschichte der Chemie im Chemieunterricht und das historisch-problemorientierte Unterrichtsverfahren.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Er ist Begründer des Projekts "Chemol", das Kinder im Grundschulalter an Chemie und Naturwissenschaften heranführt.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Jansen hat mehr als 300 fachdidaktische und fachliche Arbeiten publiziert, darunter etwa 10 Bücher. Er ist Mitherausgeber des Handbuchs der Experimentellen Chemie.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Er ist Ehrenmitglied der Fachgruppe Chemieunterricht der Gesellschaft Deutscher Chemiker und war Gründungsmitglied und verantwortlicher Redakteur der Fachzeitschrift Chemkon von 1993 bis 2004.


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Doktoranden und ehemalige Mitglieder seines Arbeitskreises wurden auf Lehrstühle der Chemiedidaktik berufen:


title: Walter Jansen (Chemiker)

text: Jansen erhielt am 16. September 2019 im Rahmen des GDCh-Wissenschaftsforums in Aachen den Heinz-Schmidkunz-Preis 2019.


title: Karl Steiger

text: Karl Steiger ist der Name folgender Personen:


title: Karl Steiger

text: * Karl von Steiger (Politiker) (1787–1863), Schweizer Militär und Politiker


Union des Démocrates pour le Développement (UDD, engl.: "Union of Democrats for Development") eine politische Partei im Inselstaat Komoren. Sie unterstützte die Regierung von Said Mohamed Djohar.


title: Union des Démocrates pour le Développement

text: Die Partei wurde von Ibrahim Halidi geführt und hatte ihre Basis auf Anjouan. Sie unterstützte die Regierung von Präsident Said Mohamed Djohar. In den Parlamentswahlens 1992 errang die UDD den zweiten Platz nach Stimmen und wurde die größte Partei in der Unionsversammlung mit sieben der 42 Sitze. Nach der Wahl wurde Halidi zum Premierminister ernannt.


text: Vor der vorgezogenen Parlamentswahl 1993 bildete die UDD eine Allianz mit der neugegründeten Rassemblement pour la Démocratie et le Renouveau (RDR) von Djohar. Die RDR gewann 28 der 42 Sitze in der Unionsversammlung.


title: Ellyes Skhiri

text: Ellyes Joris Skhiri (; * 10. Mai 1995 in Lunel, Languedoc-Roussillon) ist ein tunesischer Fußballspieler, der als Mittelfeldspieler für den 1. FC Köln und die tunesische Nationalmannschaft spielt.


title: Ellyes Skhiri

text: Skhiri stammt aus der Jugend des HSC Montpellier und spielte ab 2012 für dessen zweite Mannschaft. Er gab sein Debüt für die erste Mannschaft in der Ligue 1 am 21. März 2015 bei einer 0:1-Auswärtsniederlage gegen den FC Évian Thonon Gaillard am 30. Spieltag. Er wurde in der 90. Minute für Paul Lasne eingewechselt. Insgesamt absolvierte er 123 Spiele in der Ligue 1 für den HSC Montpellier.


title: Ellyes Skhiri

text: Im Sommer 2019 wechselte Skhiri in die Bundesliga zum 1. FC Köln. Er unterschrieb einen bis 2023 laufenden Vertrag. Beim 2:1-Auswärtssieg gegen den SC Freiburg am 3. Spieltag erzielte er in der Nachspielzeit mit dem Siegtreffer sein erstes Bundesligator. Er entwickelte sich schnell zu einem wichtigen Leistungsträger im Kölner Mittelfeld und absolvierte in den Bundesligaspielzeiten 2019/20 und 2020/21 jeweils 32 von 34 Begegnungen – in aller Regel über 90 Minuten. So war er am Ende der Saison 2020/21, in der er fünf Tore zum knappen Klassenerhalt des Vereins beisteuerte, mit 396 Kilometern der Bundesligaspieler mit der größten gelaufenen Distanz.


title: Ellyes Skhiri

text: Skhiri ist in Frankreich als Sohn tunesischer Eltern geboren und aufgewachsen. Er wurde mehrmals in die Tunesische U23-Auswahl berufen.


title: Ellyes Skhiri

text: Er gab sein Debüt für die tunesische A-Nationalmannschaft bei einem Freundschaftsspiel am 23. März 2018 gegen den Iran. Er nahm mit dem Nationalteam an der Fußball-Weltmeisterschaft 2018 teil und stand in allen drei Gruppenspielen auf dem Platz. Mit der Nationalmannschaft erreichte er den vierten Platz beim Afrika-Cup 2019. Er absolvierte alle sieben Spiele des Turniers.


title: Paul Victor

text: Paul Victor ist der Name folgender Personen: * Paul Ben-Victor (* 1965), US-amerikanischer Schauspieler


title: Shane Mackinlay

text: Shane Mackinlay (* 5. Juni 1965 in Brunswick, Australien) ist ein australischer Geistlicher und ernannter römisch-katholischer Bischof von Sandhurst.


title: Shane Mackinlay

text: Shane Mackinlay besuchte die "Wellington Primary School" in Mulgrave und die "Villa Maria Primary School" in Ballarat sowie das "St. Patrick’s College". 1983 trat Mackinlay in das Priesterseminar "Corpus Christi" ein und begann am Melbourne College of Divinity das Studium der Katholischen Theologie und Philosophie. Zudem erwarb er an der Monash University einen Abschluss im Fach Physik. Mackinlay empfing am 6. September 1991 das Sakrament der Priesterweihe.


title: Shane Mackinlay

text: Am 23. Juli 2019 ernannte ihn Papst Franziskus zum Bischof von Sandhurst.


title: Johann Werder

text: Johann Werder ist der Name folgender Personen: * Johann von Werder (1783–1854), preußischer Generalmajor Siehe auch:


title: Farol da Ponta da Barca

text: Der Farol da Ponta da Barca ist ein Leuchtturm auf der "Ponta da Barca" im Nordwesten der Azoreninsel Graciosa. Er steht im Gemeindegebiet von Santa Cruz da Graciosa im gleichnamigen Kreis. Der Leuchtturm ist unter der internationalen Nummer D-2676 und der nationalen Nummer 797 registriert. Er bestrahlt die Sektoren von 029° bis 031°, 035° bis 251° und 267° bis 287°. Sein Licht besitzt eine Tragweite von 20 Seemeilen.


title: Farol da Ponta da Barca

text: Mit einer Höhe von 23 m ist der Farol da Ponta da Barca der höchste Leuchtturm der Azoren. Der runde Turm aus verputztem und gestrichenem Stahlbeton ist schwarz-weiß gebändert und besitzt eine Galerie. Die metallene Laterne ist verglast und rot gestrichen. In Höhe der weißen Bänder besitzt der Turm jeweils ein Fenster nach Süden. Durch einen kurzen Korridor ist der Leuchtturm mit einem einstöckigen, weißen Gebäude von rechteckigem Grundriss verbunden. Dieses enthielt bei seiner Fertigstellung zunächst zwei Wohnungen für die Familien der Leuchtturmwärter. Mit einer Erweiterung im Jahr 1952 wurde eine dritte, später eine vierte Wohnung geschaffen. Die Hauptfassade des Gebäudes ist nach Süden ausgerichtet. Die mittig gelegene Tür wird auf beiden Seiten von drei Fenstern flankiert. Die Fenster- und Türstürze sowie die Fensterbänke aus schwarzem Basalt kontrastieren mit der weiß gestrichenen Wand der Fassade. Auf beiden Seiten trägt das Dach des Leuchtturmwärterhauses je einen Schornstein. Über der gelb-braunen Eingangstür ist der Schriftzug „FAROL DA PONTA DA BARCA“ zu lesen. Weiter nördlich steht ein Nebengebäude von etwa gleicher Breite, das Lagerräume und Garagen enthält. Das Ensemble ist von einer weiß gestrichenen Mauer umgeben, deren Einfahrt mit einem roten Eisengittertor verschlossen werden kann.


title: Farol da Ponta da Barca

text: Die Kliffküste der Ponta da Barca und das vorgelagerte Eiland Ilhéu da Baleia sind wichtige Nistplätze von Meeresvögeln. Sie werden deshalb von "BirdLife International" als Important Bird Area PT061 „Ilhéu da Baleia e Ponta da Barca“ ausgewiesen.


title: Farol da Ponta da Barca

text: Der Generalplan zur Befeuerung der portugiesischen Küsten von 1883, der auch die Azoren berücksichtigte, sah für Graciosa den Bau eines Leuchtturms mit einer Optik zweiter Ordnung auf dem Pico Negro vor, einem Vulkankegel nahe dem Nordwestkap. Nach einer Anpassung des Plans im Jahr 1902 sollte lediglich eine Optik fünfter Ordnung zum Einsatz kommen. Es dauerte aber noch bis 1927, bis die Lampe, eine Fresnel-Optik dritter Ordnung und das für deren Rotation nötige Uhrwerk bei "Barbier, Bénard et Turenne" in Frankreich gekauft wurden. Der Leuchtturm wurde bis 1930 errichtet, allerdings auf der dem Pico Negro nahen Landzunge Ponta da Barca. Am 1. Februar 1930 ging er in Betrieb.


title: Farol da Ponta da Barca

text: Der Leuchtturm wurde erst 1935 an das Straßennetz angeschlossen. 1958 wurde er durch den Einbau zweier Generatoren elektrifiziert. Er wurde mit einer 3000-Watt-Lampe ausgestattet und erreichte eine Tragweite von 41 Seemeilen. Als Reserve wurde eine Öllampe vorgehalten. 1978 wurden Leuchtturm und Leuchtturmwärterhaus während eines Gewitters beschädigt. Das Erdbeben vom 1. Januar 1980 verursachte Risse am Turm. In den 1980er Jahren wurde eine 1000-Watt-Lampe eingesetzt, wodurch sich die Tragweite auf 20 Seemeilen reduzierte. 1999 wurde der Leuchtturm an das öffentliche Stromnetz angeschlossen und automatisiert.


Die Benandanti. Feldkulte und Hexenwesen im 16. und 17. Jahrhundert ist eine historische Studie von Carlo Ginzburg. Die Originalausgabe erschien 1966, als Ginzburg 26 Jahre alt war, unter dem Namen ’I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento’ im Verlag Einaudi. Karl Friedrich Hauber übersetzte das Werk 1980 ins Deutsche. Es ist heute ein Standardwerk in der Geschichtsschreibung des europäischen ’Hexenwesens’ der Frühen Neuzeit in Europa.


title: Die Benandanti. Feldkulte und Hexenwesen im 16. und 17. Jahrhundert

text: Ginzburg beschreibt in seinem Werk den ’Fruchtbarkeitskult’ der Benandanti in der bäuerlichen Gesellschaft von Friaul zwischen 1550 und 1650. Die Benandanti sind Bauern und gewöhnliche Bürger, die bei ihrer Geburt mit der ’Glückshaube’ – Fruchtblase – geboren wurden. Sie treten als Verteidiger der Ernten und der Fruchtbarkeit der Felder auf, können ’Hexen’ erkennen und von diesen verursachte Krankheiten heilen.


text: Ginzburgs Erkenntnisinteresse ist es, die religiösen Einstellungen, die parallel zur christlichen Elitekultur existierten, zu beleuchten. Er zeigt auf, wie die Benandanti durch sanften, konstanten Druck der Inquisition im Laufe eines Jahrhunderts mit ihren Gegnern, den Stregoni (Hexen), gleichgesetzt wurden. Diese Glaubensform war laut Ginzburg in Zusammenhang mit einem größeren Komplex an Traditionen verbunden und über weite Teile Mitteleuropas verbreitet. Ginzburg ermöglicht mit dem Buch wichtige Schlussfolgerungen zur Aufdeckung der Ursprünge des volkstümlichen ’Hexenwesens’, ganz im Sinne der Mikrogeschichte (dabei werden kleinere soziale Einheiten im Detail betrachtet, die Schlüsse auf größere Zusammenhänge ermöglichen).


text: Das Werk ist in vier Kapitel gegliedert, denen zwei von Ginzburg verfasste Vorworte vorausgehen. Ginzburg erläutert im älteren Vorwort von 1966, dass er in seinem Werk mittels Prozessmaterial der Inquisition die Umrisse und vielfältigen Ausdrucksformen des ’Fruchtbarkeitskultes’ rekonstruiert. Dieser passte sich über eine Zeitspanne von 70 Jahren langsam dem traditionellen Muster des ’Hexenwesens’ mit ihrem ’diabolischen Sabbat’ an, welches von der christlich-offiziellen Kultur entworfen wurde. In den früheren Jahren bezeichneten sich die Benandanti als ’gute Christen’, die für Christus und gegen den ’Teufel’ kämpften. Sie trotzten den suggestiv Fragen der Inquisition, die versuchte, sie zu gegenteiligen Geständnissen zu leiten. Mit der Zeit fanden sich immer mehr Merkmale des ’Hexen Sabbats’ in ihren Geständnissen. In den späten Jahren kamen diese gar selbständig von den Verhörten und ohne Druck seitens der Inquisition. Ginzburg bedauert, dass er die Parallele von Benandanti und ’Hexenwesen’ aus Mangel an passendem Quellenmaterial nicht systematisch verfolgen kann.


text: Ginzburg bezieht sich in seinen Untersuchungen auf verschiedene wissenschaftliche Standpunkte zur Geschichte des ’Hexenwesens’ im frühneuzeitlichen Europa. Er grenzt sich von den Annahmen diverser Wissenschaftler Mitte des 19. Jahrhunderts ab. Diese sahen die Geständnisse der der ’Hexerei’ Beschuldigten generell als Ergebnis von Halluzination, Gebrauch von Salben auf Basis berauschender Substanzen und pathologischen, hysterischen Zuständen. Ginzburg kritisiert, dass den Studien in dieser Zeit besonders daran gelegen war, den Hergang und Mechanismus der Verfolgung zu erklären. Er hingegen habe wirkliches Interesse an der Glaubensform selbst.


text: Ginzburg grenzt sich ebenfalls von Arno J. Mayers Hypothese zu ’Fruchtbarkeitskulten’ ab. Er bezeichnet dessen Basis an Quellenmaterial als ungenügend. Er kritisiert, dass alle Hypothesen bisher noch nicht erklären, weshalb ’Hexen’ und ’Priester’ dieses mutmaßlichen Fruchtbarkeitskultes von Anfang an als Gestalten auftreten, die der Ernte feindlich gesonnen sind und nimmt sich vor, diesen Punkt aufzunehmen.


text: Er kündigt den Lesenden an, in einem weiteren Buch die Beziehungen zwischen Benandanti und Schamanen zu erforschen. Einen Zusammenhang zwischen beidem hat gemäß Ginzburg auch Mircea Eliade bestätigt. Am Ende des Vorwortes nennt Ginzburg Marc Bloch als Vorbild für sein Vorgehen bei dieser Studie. Ginzburg analysiert zuerst die einzelnen Prozessakten unabhängig voneinander und vergleicht sie im Anschluss anhand vorher definierter Gesichtspunkte miteinander. Er versucht durch den Blick auf Parallelen an anderen Orten, Vergleiche anzustellen, um so das Bild einer größeren Einheit zu zeichnen.


text: Das erste Kapitel behandelt Berichte zu zwei Benandanti von 1575: Einerseits Paolo Gasparutto aus dem Dorf Iassico. Der zweite Benandante ist ein öffentlicher Ausrufer aus Cividade namens Battista Moduco. Paolo Gasparutto streitet zuerst alle Anschuldigungen ab, gibt danach jedoch zu, gesagt zu haben, im Traum mit Stregoni (’Hexen’) zu kämpfen. Er und Battista Moduco behaupten beide, gebeichtet zu haben und keine ’Ketzer’ zu sein. Moduco erklärt, vier Mal im Jahr unsichtbar im ’Geiste’, nachts für Christus und die Ernte, gegen die Stregoni, die auf der Seite des ’Teufels’ stehen, zu kämpfen. Man werde Benandanti, wenn man ’bekleidet mit einer Glückshaube geboren wurde’. Damit ist die Fruchtblase oder Nachgeburt gemeint. Der Inquisitor kannte das Wort Benedante offenbar nicht. Sie werden so lange weiter verhört, bis beide zugeben, der ’Teufel’ habe ihnen einen ’Engel’ geschickt, der sie verführt hat, um den Geist aus dem Körper zu führen. Der Inquisitor zwingt, Moduco in den Zusammenkünften der Benandanti den ’Sabbat der Hexen’ wieder zuerkennen. Ginzburg zeigt damit den ersten Versuch der Inquisition, die Glaubensformen der Benandanti mit denen des ’Hexenwesens’ gleichzusetzen.


text: Ginzburg erläutert, dass die Benandanti die Realität ihrer Zusammenkünfte, auf die sie sich ’im Geiste’ begeben nicht in Frage stellen. Er zieht Parallelen zu ’Hexen’ in anderen Teilen Italiens, wie Domenica Barbarelli 1532, um so die Verknüpfung zum größeren Komplex an Traditionen aufzuzeigen. Weiter diskutiert er, ob diese ’Visionen’ durch den Einsatz spezieller psychoaktiver Salben oder durch Epilepsie hätten ausgelöst werden können. Er nennt den Theologen Alfonso Tostado. Der schrieb, dass sich spanische ’Hexen’ mit Salben einrieben und bestimmte Worte sprachen, sie fielen in einen tiefen Schlaf und wurden gegen Feuer und Hiebe unempfindlich. Er behandelt Beispiele eines Ochsenhirten aus Latisana (Benandante) und einer Dirne namens Menica di Cremos (Banandantin), welche Öle oder Salben erwähnten. Er sieht darin erste Zeichen für die Angleichung an das ’Hexenwesen’. Ginzburg sieht jedoch die Annahme gerechtfertigt, dass nicht alle ’Hexen’ von Salben Gebrauch machten, die ein halluzinatorisches Delirium hervorrufen. Weder Gasparutto, noch Moduco erwähnen Salben. Sie sprachen jedoch von einem langen Tiefschlaf, einer Lethargie, die sie unempfindlich macht. Nur eine einzige Benandantin (Maria Panzona) 1618–1619 litt unter Epilepsie. Ginzburg erläutert anhand weiterer Beispiele von Benandanti den Zustand des Verlustes der Sinne und Trennung des ’Geistes’ vom Körper.


text: In Modena findet er erste Hinweise auf nächtliche ’Hexentreffen’. Nicht aber auf ’Teufelsanbetung’, sondern einen ’Kult um Diana’ seit Ende des 14. Jahrhunderts. Als weitere Parallele zieht er den Prozess von 1692 gegen einen ’litauischen ’Werwolf ’heran. Ein älterer Bauer namens Thiess sagt aus, dass er mit anderen in die ’Hölle’ geht und gegen den ’Teufel’ kämpft. Sie bringen das Saatgut wieder zur Erde, damit die Ernte nicht verdirbt. ’Werwölfe’ seien gemäß Thiess die ’Hunde Gottes’. Die ’Werwölfe’ in Litauen und die Benandanti in Friaul verleiten Ginzburg zur Annahme, dass Feldkulte früher in ganz Mitteleuropa verbreitet waren. In der Parallele zu Litauen sieht Ginzburg den Beweis für eine reale Beziehung zwischen Schamanen und Bendanti. Er vermutete, dass es sich hier um ein Überleben eines ’älteren Fruchtbarkeitsritus’ handelte, der seinen Ursprung im vorchristlichen Europa hatte, aber später christianisiert worden war.


text: Im zweiten Kapitel des Buches behandelt Ginzburg Prozessakten von Personen, die behaupteten, die Toten zu sehen. Insgesamt waren es elf Frauen und vier Männer, die sich mit ’nächtlichen Umzügen der Toten’ befassen. Er bespricht zunächst das Verhör von Anna la Rossa 1582, die behauptete und mit Toten sprechen zu können. Danach beschreibt er zwei ähnliche Fälle, die später im selben Jahr stattfanden. Donna Aquilina und Caterina la Guercia. Ginzburg sieht darin Beweise für die Verbindung zwischen den Benandanti und denen, die behaupten, die Toten zu sehen. Ginzburg behandelt weiter Analogien der Benandanti und des Glaubens an ’nächtliche Reiterzüge’, der gemäß Ginzburg eine beachtliche Verbreitung hatte. Frauen ritten demzufolge in bestimmten Nächten mit der ’heidnischen’ Göttin Diana aus. Auch zeigt er Analogien an Beispielen der ’Wilden Jagd’oder des ’Wütenden Heeres’ auf.


text: Er verbindet diesen Bericht mit den vielen anderen europäischen Mythen um die ’Wilde Jagd’ und stellt fest, dass in den mitteleuropäischen Ländern der Name Diana oft durch den Namen Holda oder Perchta ersetzt wurde. Ginzburg hebt dann den Bericht des französischen Bischofs Wilhelm von Auvergne hervor, in dem er einen Volksglauben über eine weibliche ’Gottheit’ namens Abundia oder Satia beschrieben hatte. Er zeigt Parallelen zum Glauben der Benandanti auf. Ginzburg hebt weitere Zeugnisse des Volksglaubens der ’Totenprozession’ in den spätmittelalterlichen Berichten des dominikanischen Mönchs Johannes Nider, des Kaplans Matthias von Kemnat, des Schweizer Predigers Johann Geiler von Kaysersberg, sowie weitere Prozessakten aus der Inquisition hervor. Gegen Ende des zweiten Kapitels vergleicht Ginzburg Vorstellungen der Benandanti mit der Tradition des Perchtenlaufens.. Dies sind gemäß Ginzburg alles Beweise für den größeren Komplex an Glaubenstraditionen, der über ganz Mitteleuropa verbreitet war.


text: Gemäß Ginzburg ist der Mythos der ’Feld’-Benandanti zwischen 1575–1580 und 1620 mit den bereits beschriebenen Merkmalen im ganzen Friaul belegt. Im dritten Kapitel skizziert Ginzburg anhand weiterer Beispiele eine Periode des Wandels. Bei der Beschreibung eines Prozesses von 1583 gegen den Benandante Tofolo di Buri fällt wie bereits früher die Trägheit der Inquisition gegenüber den Benandanti auf, da diese nicht ins Muster des ’traditionellen Hexenwesens’ passen. Nachforschungen ziehen sich schleppend über Jahre hin. Ginzburg merkt an, dass seit einer Zeitspanne von 50 Jahren kein Prozess gegen Benandanti zu Ende geführt wurde. Abgesehen von demjenigen gegen Gasparutto und Moduco.


text: Ginzburg argumentiert, dass zwischen Benandanti und der Inquisition eine Ebene der realen Begegnung, der Feindschaft oder Unterdrückung fehlt. In den in diesem Kapitel behandelten Prozessen zeigt Ginzburg auf, dass die Inquisition nichts gegen die Benandanti in der Hand hatte, wenn diese behaupteten, Benandanti seien Christen, wie die anderen. Ginzburg merkt an, dass die Fähigkeit der Benandanti, ’verzauberte’ Menschen zu heilen, jedoch als Indiz für ’Hexerei’ betrachtet wurde. Die Versuchung war daher groß, in den Benandanti-’Heilkundigen’ ’gute Hexer’, aber dennoch ’Hexer’ zu sehen.


text: Gegen das zweite Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts, begannen die Benandanti teilweise selbständig die bekannten und kodifizierten Züge der am ’Sabbat’ teilnehmenden ’Hexen’ und ’Hexer’ anzunehmen. In weiteren Prozessbeispielen zeigt Ginzburg auf, wie der Inquisitor Angeschuldigte mit seinen Fragen in Richtung des Musters des ’traditionellen Hexenwesen’ zu drängen versucht. Die Benandanti werden kühner und sind sich ihrer Bedeutung als ’Heilkundige’ nicht nur bewusst, sondern sie zeigen auch immer offener ’Hexen’ und ’Hexer’ an. Durch ihre Anschuldigungen und das Stiften von Unruhe, so argumentiert Ginzburg, bewirkten die Benandanti schließlich einen umgekehrten Trend als bisher. Sie wurden damit klar den ’Hexen’ entgegengesetzt und nicht gleichgestellt.


text: Ginzburg schließt das Kapitel mit einem kurzen Exkurs zu einem Hexenprozess im Jahr 1611 in Parma. Da gesteht eine der Angeklagten nach der Folter, sie habe am ’Sabbat’ teilgenommen. Die von ihr beschriebenen, Elemente ähneln stark den Kämpfen der Benandanti. Ginzburg sieht darin sowohl einen Beweis für die Angleichung an das ’Hexenwesen’, wie auch für die größere geografische Verbreitung der Tradition.


text: Das vierte Kapitel beginnt mit einer ausführlichen Beschreibung des Prozesses von 1618 gegen die Benadantin Maria Panzona. Ginzburg merkt an, es scheine, als habe sich die von den Richtern lange ersehnte Angleichung der Benandanti an die ’Hexen’ und ’Hexer’ schließlich von selbst ergeben. Panzona erkennt selbst den ’Sabbat’ unter dem Vorsitz des ’Teufels’ in den nächtlichen Zusammenkünften, an denen sie teilnimmt und gesteht detailreich. Mitten im Prozess erleidet sie einen epileptischen Anfall. Ginzburg bezeichnet ihr Geständnis als jahrzehntealte Behauptung, die in dunkle und zählebige Tradition eingebettet ist und nicht als Halluzination einer Epileptikerin.


text: Ginzburg behandelt ein überliefertes Geständnis von Giovanni Sions 16 Jahre später. Es liefert zum ersten Mal ein kohärentes volkstümliches Bild vom ’diabolischen Sabbat’ in Friaul, das demjenigen der Inquisitoren entspricht. Ein Beweis für die Gleichsetzung der Benandanti mit dem traditionellen Muster des ’Hexenwesens’. Sion behauptet, dass die ’Feste’ an denen er teilgenommen hatte, real waren.


text: Ein weiterer Schwerpunkt dieses Kapitels bildet der Fall des Bauers Michele Soppe 1642. Dieser geht von Dorf zu Dorf, bekreuzigt gegen Bezahlung Kranke und erklärt, wer für die Krankheit verantwortlich sei. Durch diese Beschuldigung angeblicher ’Hexen’ schafft er sich unzählige Feinde. Vor Gericht versucht auch er, wie zuvor Maria Panzona und Giovanni Sion, seine Autonomie als Benandante vor dem ’diabolischen’ Wirken der ’Hexen’ zu retten. Auch sein Prozess zieht sich über Jahre hinweg und er stirbt noch vor der Urteilsverkündung im Kerker von Udine.


text: Ginzburg schließt, dass In diesen Jahrzehnten um 1640, sich der Glaube an die ’diabolische Hexerei’ in Friaul schließlich behauptet hat. Die Benandanti hatten die Bilder des ’Hexensabbats’ in ihre Beschreibungen der ’Nachtschlachten’ aufgenommen und überlagert. Er meint jedoch, es wäre verfrüht anzunehmen, die ’diabolische Hexerei’ wäre immer und überall gleichförmig als von der Inquisition aufgesetzter Mythos erlebt worden. Zwar hatte das Bild des ’Hexenwesens’ Ursprung in der Kultur der Gelehrten, es war jedoch für die Bauern eine sehr anziehende Wirklichkeit. Ginzburg vermutet, dass die Angeklagten dieses Jahrzehntes stärker von der Vorherrschaft der Kirche beeinflusst wurden.


text: "Letzten Endes war das Schicksal der Benandanti einzigartig. Als Benandanti verkannt oder beinahe verkannt, verwandelten sie sich zu spät in Hexer, um verfolgt zu werden.


text: Das Werk erhielt in Fachkreisen gemischte Kritiken. David V. Herlihy von der Harvard University und Michael Hunter der Birkbeck, University of London, bemerkten, dass das Buch möglicherweise nie übersetzt worden wäre, hätte Ginzburgs späteres Werk ’Der Käse und die Würmer – Die Welt eines Müllers um 1600’ nicht für so viel Aufmerksamkeit gesorgt. John Martin von der Trinity University (Texas), findet es nicht überraschend, dass „The Night Battles“, genauso wie der ’Käse und die Würmer’ gemischte Kritiken erhielt. Den Grund sieht er darin, dass Ginzburg als Historiker der europäischen Populärkultur die schwer fassbare disziplinäre Grenze überschritt, die die Geschichte von der Religionsgeschichte und auch von der historischen Folklore trennt. Nachfolgend werden die gemischten Stimmen behandelt.


text: Das Werk ’Die Benandanti, Feldkulte und Hexenwesen im 16. und 17. Jahrhundert’ wird von vielen Kritikern inhaltlich gelobt. Gemäß William Monter von der Northwestern University ist Ginzburgs Buch der einzig, nachhaltige Versuch, die Probleme der Populär- und Elitekultur innerhalb der sehr umfangreichen Literatur zu ’Hexenjagden’ im Europa der frühen Neuzeit zu behandeln. Es hat laut Monter zum Tabubruch der Geschichte der ’Hexerei’ in Europa für Wissenschaftler beigetragen. Herlihy bemerkt, dass diese Studie sofort als Pionierarbeit in der Geschichte der europäischen ’Hexerei’ erkannt wurde. Auch Brian P. Levack von der University of Texas at Austin sieht das Buch als einen Meilenstein und einen der originellsten und anregendsten Beiträge zur Geschichte der ’Hexerei’ in den letzten zwanzig Jahren seit seiner Erscheinung. Gemäß Patricia H. Jobe der University of Chicago wurde das Buch gar zu einem Standardwerk in diesem Bereich und stieß auf große Resonanz. Sie bezeichnet es einen revolutionären Versuch, die bäuerliche Mentalität neu zu strukturieren und damit ein Segment der Gesellschaft außerhalb der traditionellen historischen Forschung zu untersuchen. Auch H. C. Erik Midelfort von der University of Virginia stimmt mit Monter, Herlihy, Jobe und Levack in Bezug zur Bedeutung des Werkes überein. Ähnlich ist Hunter der Meinung, dass dieses Buch zweifellos wichtig für die Erhellung populärer Überzeugungen der frühen Neuzeit ist. Jun Sato von der University of Cambridge erachtet das Werk ebenfalls als wertvoll, da normalerweise nur Aufzeichnungen der Elitekultur zur Verfügung stehen. Durch die Lücke zwischen den Verhören der Richter und den Geständnissen der Angeklagten, den Aufzeichnungen der Inquisition, ist es gemäß Sato möglich, einen bestimmten Einblick in Volksüberzeugungen zu erhalten. Sie bezeichnet das Buch als wichtig, da es sowohl das Problem der anthropologischen Vorstellung vom Schamanismus aufgeworfen hat, als auch auf schamanische Phänomene im Europa des Mittelalters und der frühen Neuzeit aufmerksam gemacht hat.


text: Gemäß Martin schrieb Ginzburg sein Werk in einer Zeit, in der die meisten Wissenschaftlern die ’Hexerei’ noch immer als Ergebnis lokaler oder makroskopischer Krisen im Europa der frühen Neuzeit betrachteten. Er sieht Ginzburgs Erkenntnisinteresse darin, die relative Autonomie der Populärkultur zu demonstrieren. Ginzburg hat laut Martin im Laufe seiner Karriere seine Entdeckung der Geschichte dieses agrarischen ’Fruchtbarkeitskultes’ in das Zentrum einer neuen und überzeugenden Interpretation der ’Hexerei’ gestellt. Leland L. Estes von der Chapman University lobt das Werk als exzellente Monographie und Alby Stone nennt es im Journal "Folklore" eine wertvolle Lektüre für alle, die sich für das mittelalterliche Bauernleben interessieren.


text: Emilie Bergmann von der University of California, Berkeley verbindet 2015 Ginzburgs Erkenntnis mit der von in seinem Essay ’Las tradiciones hispánicas de la estantigua’ in ’Otra manera de leer el Quijote’. Zwar verbinde Redondo sein Werk nicht explizit mit landwirtschaftlichen ’Fruchtbarkeitsriten’, sei jedoch der Auffassung, dass der Volksglaube tiefe Wurzeln in Nordeuropa hat und das die christliche Orthodoxie die traditionellen Führer von heimlichen Prozessionen als ’Teufel’ darstellte.


text: Auch methodisch ist Ginzburgs Werk von vielen Kritikern als vorbildlich beschrieben worden. Ginzburg hat sich gemäß Levack selbst als "auf halbem Weg zwischen Geschichte und Anthropologie arbeitend" beschrieben. Dieses Buch mit seiner Erforschung populärer Überzeugungen spiegelt Levack zufolge eben solche interdisziplinären Anliegen wieder. Gleichzeitig verliert es jedoch nie seine Identität als historisches Werk. Levack lobt Ginzburg für die vorsichtige und historische Verwendung der Vergleichsmethode. Das Ergebnis ist eine hervorragende Demonstration des Handwerks eines Historikers.


text: Jeffrey Burton Russell von der University of California lobt Ginzburgs Methode als erfolgreiches Beispiel für zukünftige Studien über ’volkstümliche’ Religionen. Ginzburg bietet ein eindrucksvolles Beispiel dafür, wie die Ansichten der Eliten über die volkstümlichen Überzeugungen und Bräuchen gelegt werden können und sie so transformieren. Gerade dafür bezeichnet Hunter das Werk als exemplarisch. Laut ihm zeigt Ginzburg hervorragend auf, wie Überzeugungen der Volkskultur aus den Überlieferungen, die uns übermittelt wurden, befreit werden können. Midelfort sieht das Werk ebenfalls als Beweis, dass Gerichtsakten verwendet werden können, um an die Ideen und Annahmen von Bauern heranzukommen. Er gratuliert Ginzburg zu seiner sorgfältigen und sensiblen Lektüre der inquisitorischen Akten. Das Buch sei ein wegweisendes Beispiel für die subtile und raffinierte Rekonstruktion einer Populärkultur. Auch Jobe lobt Ginzburgs Methode und nennt ihn einen sensiblen Analytiker. Sie meint die Kluft der Kultur, welche Fragen der Inquisitoren und Antworten der bäuerlichen Benandanti voneinander unterscheidet, wäre für viele andere ein größeres Hindernis gewesen. Wayne Shumaker von der University of California, Berkeley schliesst sich ebenfalls dem Lob für den sensiblen Umgang mit den Quellen an. Er nennt das Werk ein "beneidenswert gutes" Buch und hebt den Reichtum an Quellenmaterial hervor. Gemäß Levack ist dies gar eine der ersten Studien, die Gerichtsakten nutzte, um direkten Zugang zu Volksglauben zu erhalten. Ihm zufolge profitiert Ginzburg von einer Reihe inquisitorischer Aufzeichnungen, die relativ unbelastet von Folterungen sind und kann so eine klare Lücke zwischen den Ideen der Benandanti und denen der Inquisitoren aufdecken.


text: Die Stilistik des Werkes erhielt nicht viel Lob. Immerhin erwähnte jedoch Herlihy, dass das Werk kurz und gut geschrieben sei. Alby Stone betont Ginzburgs lebhafte Darstellung der Thematik. Robert Nossen von der University of Pittsburgh bezeichnet es als klar organisiert und effektiv in seiner Präsentation. Und Jobe sagt, das Buch habe den Schwung und die Fülle von Ideen, die charakteristisch für Ginzburgs reifere Werke sind.


text: Einige Autoren kritisieren, dass vieles nach der Lektüre offen bleibe und vage sei. Levack merkt beispielsweise an, dass es nicht sicher ist, ob die Assimilation der Benandanti mit den Vorstellungen der Inquisitoren so vollständig war, wie Ginzburg behauptet. Denn es habe nur eine kleine Minderheit der Benandanti tatsächlich zugegeben, dass sie den ’Sabbat’ besucht hatten. Hunter nennt dazu das Datum und die Ursprünge der Verbreitung des ’Kultes’ als vage. Selbst, ob die Benandanti tatsächlich, abgesehen von ihren traumhaften Nachtkämpfen zusammenkamen, bleibt offen. Auch Martin bezeichnet Ginzburgs Hypothesen als unbewiesen und vielleicht überhaupt nicht beweisbar., genau wie Shumaker, der sie nur für vorläufig akzeptabel befindet. Midelfort stimmt mit Hunter überein. Es gibt seiner Meinung nach keine Beweise dafür, dass sich die Benandanti nachts zu irgendeinem Ritual versammelt haben. Er verstand Ginzburg auf Seite 133, 134 aber so, als hätten sie dies vielleicht getan. Er begründet seine Kritik mit Ginzburgs Beschreibung, dass die Benedanti scheinbar im Einklang von solchen nächtlichen Begegnungen geträumt haben. Ihm zufolge argumentiert Ginzburg, dass die Benandanti ihre Zeremonien „intensiv und emotional“ erlebten. Ginzburgs Sprache hat Midelfort zu Beginn zu der Annahme veranlasst, dass er von echten Zeremonien sprach. Zudem weist er auf die Unbestimmtheit hin, ob man die Benandanti überhaupt als ’Kult’ bezeichnen soll. Ähnlich betont Herlihy die Frage, ob die Treffen der Benandanti und gar ihre Schlachten jemals wirklich stattgefunden haben. Für ihn führt diese Frage unweigerlich zum Gedanken, wie ein ’Kult’ überleben kann, wenn sich seine Mitglieder nie treffen, um ihre Riten zu praktizieren und Überzeugungen weiterzugeben.


text: Herlihy nennt das Buch tiefgründig rätselhaft. Auf der Suche nach Präzedenzfällen und Parallelen entdeckte Ginzburg den Prozess gegen einen vermeintlichen ’Werwolf’ in Litauen im Jahr 1692. Herlihy hinterfragt, ob es keine westlichen Präzedenzfälle gibt. Denn Litauen ist weit entfernt von Friaul und das Datum liegt viel später als die Geständnisse der Benandanti. – Das 1986 erschienene Werk "Historia Nocturna", bietet eine Antwort auf Herlihys Fragen. Ginzburg zeigt darin eine Vielzahl von Affinitäten zwischen vielen Volksglauben, die sich laut ihm, auf den Sabbat der Hexen beziehen. Darin tauchen die friaulischen Benandanti und der litauische ’Werwolf’ in ein Meer vergleichbarer Beispiele auf. Sie alle haben eine bestimmte Familienähnlichkeit mit den Benedanti. Es handelt sich bei diesem Werk um Ginzburgs bereits im Vorwort dieses Buches angekündigte Studie zu den Schamanen und Benedanti.


text: Midelfort kritisiert, das Werk sei als Ethnographie nicht stark kontextualisiert. Ginzburg könne nicht auf Spannungen oder Veränderungen hinweisen, die gerade zu diesem Zeitpunkt eben diese Benandanti zur Kenntnis gebracht haben. Das Ergebnis ist nach Midelfort eine seltsam statische und vage Beschreibung des Kultes selbst.


text: Verschiedene Autoren kritisieren, dass von der Studie der Benandanti keine Schlüsse auf einen größeren geographischen Raum und Traditionen gezogen werden können. Leland L. Estes von der Chapman University erachtet es als weniger wahrscheinlich, dass die Geschichte der Benandanti sehr viel über das, was nördlich der Alpen geschah, erzählt. Die ’großen Jagden’ im Norden waren seiner Meinung nach meist säkulare Angelegenheiten. Darüber hinaus gibt es trotz des Überlebens umfangreicher Aufzeichnungen und anderer Dokumentationen für viele ’Hexenjadausbrüche’ im Norden nur wenige Beweise, die auf kultische Praktiken jeglicher Art hinweisen würden. Am Wichtigsten findet er den Punkt, des nachlässigen und trägen Umgangs der Inquisition in Belangen der Benandanti. Diese Haltung steht für ihn im starken Kontrast zu der extremen Angst vor ’Hexen’, die die Aktivitäten vieler Richter in Nordeuropa motivierte. Es ist laut ihm wahrscheinlich, dass die Verfolgung von Benandanti und ’Hexen’ im Norden relativ unterschiedliche Phänomene waren, die auf verschiedenen institutionellen und sozialen Grundlagen beruhten.


text: Midelfort hält Ginzburgs Ansicht, dass die Benandanti Überlebende desselben ’Agrarkultes’ waren, für seltsam. Seiner Meinung nach kann man nicht von einer großen, universellen ’Kultgemeinschaften’ auf Basis nur weniger angenommener Überlebender ausgehen. Midelfort räumt ein, dass Ginzburgs Porträt nicht entscheidend an der vermeintlichen Universalität eines vorchristlichen ’Kultes’ hängt. Er kritisiert jedoch seine Vision der universellen Bedeutung. Diese wird ihm zufolge von seinen Beweise gar nicht unterstützt. Jobe teilt ebenfalls Midelforts Ansicht. Gemäß ihr scheitert Ginzburg, als er der dokumentarischen Aufzeichnung einen theoretischen Überbau auferlegt, dessen Gewicht er nicht tragen kann.


text: Midelfort hingegen hinterfragt Ginzburgs Annahme, dass die Benandanti sich durch Druck der Inquisition dem ’Hexenwesen’ anglichen. Er sieht Probleme bei Ginzburgs Darstellung von Veränderungen. Die Benandanti haben gelernt, mit der Missbilligung der Inquisitoren umzugehen. Midelfort findet, wenn Ginzburg hoffte, dass sein Buch die Kraft der Hegemonie nach Gramsci veranschaulichen würde, müsste man zugeben, dass die Benandanti überraschend widerstandsfähig und einfallsreich waren, ihren alten ’Kult’ am Laufen zu halten. Gemäß Midelfort wird es viel Arbeit erfordern, bevor es so etwas wie eine Geschichte dieser neu anerkannten Vielfalt religiöser Erfahrung geben wird.


text: Midelfort erachtet Ginzburgs strenge Verwendung von Prozessakten als schädlich. Sie lieferten ihm keine Tatsachen über die wirkliche Lage dieser folkloristischen Überzeugungen im allgemeinen Weltbild der Bauern. Auch Jobe hinterfragt den Umfang mit den verwendeten Quellen. Sie selbst kam auf eine quantitativen Basis, die ihrer Meinung nach die Schlussfolgerungen von Ginzburg nicht unterstützt. Aus Ginzburgs Notizen liest sie, dass er Informationen aus nur achtundvierzig Versuchsdossiers bezieht und kurz etwa 15 zusätzliche Denunziationen nach 1647 erwähnt. In sieben der achtundvierzig Fälle sind es nicht Benandanti, die vor Gericht stehen, obwohl Informationen über den ’Kult’ zufällig auftauchen. In den verbleibenden 41 Prozessen wurden nur sechs Benandanti wegen ’Ketzerei’ für schuldig befunden und offiziell verurteilt, obwohl ein anderer, Michele Soppe, ihrer Meinung nach sicherlich auch für schuldig befunden worden wäre, jedoch im Gefängnis bereits starb. Tatsächlich scheinen gemäß Jobe aus den Beweisen, die Ginzburg vorlegt, nur zwanzig der von der Inquisition angeklagten Benandanti tatsächlich verhört worden zu sein. Die übrigen Verhördossiers enthalten Anklagen, die nie weiterverfolgt wurden. Jobe führt aus, dass die Prozesse der Inquisition unter strenger Geheimhaltung durchgeführt wurden. Es gab folglich scheinbar kein Mittel für andere Benandanti, zu wissen, dass sie verdächtigt wurden. Somit waren die sechs öffentlichen Urteile über einen Zeitraum von siebzig Jahren der einzige Weg, zu erfahren, dass die Überzeugungen des ’Kultes’ als verdächtig erklärt worden waren. Angesichts der großen geographischen Ausdehnung und der isolierten Lage Friauls findet Jobe es sehr unwahrscheinlich, dass die inquisitorische Strafverfolgung für eine Verformung des ’Kultes’ verantwortlich gemacht werden kann. Sie erachtet die Prozessakten als nicht zahlreich genug, um die Schlussfolgerungen von Ginzburg zu unterstützen. Jobes Meinung nach lässt die fragmentarische Dokumentation keine Rückschlüsse auf die Ursache des Zusammenbruch des Benandanti-Mythos zu. Einige der von Ginzburg späteren zitierten Zeugnisse sprechen von agrarischen Überzeugungen der traditionellen Art, wenn auch in verwässerter Form. Laut Jobe ist es möglich, dass der Mythos überhaupt nicht zusammenbrach.


text: Stone bezeichnet den Index des Buches als nicht umfassend genug. Er bedauert, dass es keine Bibliographie als solche gibt, gesteht jedoch ein, dass der Anhang mit seinen Transkripten einer Reihe von inquisitorischen Verfahren, die umfangreichen Notizen und Referenzen dies größtenteils kompensieren.


text: Ein weiterer Kritikpunkt, der von verschiedenen Kritikern aufgefasst wird, ist Ginzburgs Beitrag zur These von Margaret Alice Murrays, einer Schülerin von James George Frazer.


text: Ginzburg positioniert sich selbst in seinem Vorwort zu ihrer These. Durch ihre Untersuchungen entstand laut Ginzburg erstmals wirkliches Interesse an den Glaubensformen der ’Hexen’ oder angeblichen ’Hexen’. Ihr zufolge hat das ’Hexenwesen’ seine Wurzeln in einem sehr alten ’Fruchtbarkeitskult’. Der in den ’Hexenprozessen’ beschriebene ’Sabbat’ bezieht sich ihrer Meinung nach auf real stattgefundene Treffen. Ginzburg sieht durch seine Forschung den Teil Murrays These unterstützt, der von den Wurzeln des ’Hexenwesens’ in einem alten ’Fruchtbarkeitskult’ ausgeht. Er grenzt sich jedoch teilweise von ihr ab und kritisiert Murrays zu Beginn unkritische Formulierung und die Rückgriff auf Akten sehr später Prozesse, in denen die Anpassung an das traditionelle Schema des ’Hexenwesens’ der Inquisition bereits vollzogen war. Aufgrund des Quellenmaterials kann zudem gemäß Ginzburg nicht über eine Existenz oder Nichtexistenz einer von ’Hexen’ organisierten ’Gruppierung’ in Europa geschlossen werden.


text: Levack bezeichnet Ginzburgs Aussage, er unterstütze Murrays Behauptung, dass die ’Hexerei’ ihre Wurzeln in einem alten ’Fruchtbarkeitskult’ habe, als leicht irreführend. Ginzburg und Murray haben Levack zufolge als Grundlage eine sehr unterschiedliche Vorstellungen von dem, was einen ’Kult’ ausmacht. Beide haben ebenfalls sehr verschiedene Vorstellungen von der Rolle, die ’Fruchtbarkeitskulte’ bei der Bildung von ’Hexenüberzeugungen’ gespielt haben. Levack findet es bedauerlich, dass Ginzburgs Buch hauptsächlich im Zusammenhang mit Murrays jetzt überholten These diskutiert wurde, denn seine Studie hat laut ihm einen größeren Wert als ihr Beitrag zur Kontroverse, die Murrays These hervorgerufen hat.


text: Russel schreibt ebenfalls, dass Ginzburg mit seinem Werk ein Element von Murrays These unterstützt. Ginzburg spricht ihm zufolge in seinem Vorwort auf die Frage, ob es tatsächlich ’Hexen’ gab, sowohl gegen Russels eigenen Ansichten als auch die gegenteiligen von Norman Cohn. Russel stellt klar, dass er selbst niemals für die Existenz eines organisierten ’Hexenkultes’ argumentiert habe. Lediglich für die wahrscheinliche Existenz von Individuen oder Gruppen, die ’Hexerei’ betreiben. Ginzburg habe dementsprechend seine Position falsch verstanden. Russel unterstützt Ginzburgs These, dass offen bleibt, ob es tatsächlich einen organisierten ’Kult’ gab. Herlihy erwähnt zusätzlich, Ginzburg gebe die Unterstützung eines Teils ihrer These durch seine Rekonstruktion nur ungern zu.


text: Auch Jobe weist auf die zumindest teilweise Bestätigung der überholten Theorie hin. Ginzburgs Werk wurde laut Jobe zum Prüfstein einer Debatte zwischen Norman Cohn und Jeffrey Burton Russell über die Realität von ’Hexentreffen’. Ihrer Ansicht nach distanziert sich Ginzburg in seiner Einleitung zur englischen Ausgabe selbst von den Thesen solcher Debatten. Seiner Ansicht nach beantworten die Quellen solche Fragen nicht. Sie zu stellen bedeutet für ihn demnach nur, den Fehler der Inquisitoren zu wiederholen, die sich nur für die körperliche Realität des ’Sabbats’ interessierten.


title: Diego Veronelli

text: Diego Veronelli (* 5. Dezember 1979 in Buenos Aires) ist ein ehemaliger argentinischer Tennisspieler und jetziger -trainer.


title: Diego Veronelli

text: Veronelli wurde mit 17 Jahren Tennisprofi und gewann zunächst bis zum Jahr 2000 einen Future- und zwei Satellitetitel. Im September 1999 stand er in Gramado zudem das erste Mal in einem Finale es Challenger-Turniers, das er gegen Jamie Delgado verlor und ihn dennoch erstmals in die Top 300 der Weltrangliste führte. In den Jahren 2000 und 2001 gewann der Argentinier fünf weitere Futures, wodurch er mit Platz 237 Ende des Jahres zunächst sein Karrierehoch erreichte und fortan öfter an Challengers teilnehmen konnte.


title: Diego Veronelli

text: Nach einem schwächeren Jahr 2002 erreichte Veronelli 2003 sein zweites Challenger-Finale seiner Karriere. In Scheveningen verlor er gegen Todd Larkham in drei Sätzen, ehe er in der Folgewoche in Helsinki wieder bis ins Halbfinale vorstieß. In Palermo kam er im September zudem zu seinem Debüt auf der ATP Tour, wo er zugleich zwei Matches gewann und ins Viertelfinale einzog – dies sollten seine einzigen Siege auf diesem Niveau bleiben. Dort unterlag er Paul-Henri Mathieu. Dies wurde seine beste Saison, die er auf Rang 174 beendete. Im Juni 2004 stand er mit Platz 165 auf seiner höchsten Notierung. Im Doppel spielte er in diesem Jahr in Buenos Aires sein erst zweites ATP-Turnier-Event, wo er mit Federico Browne überraschte und bis ins Finale einzog. Er unterlag dort seinen Landsmännern Lucas Arnold Ker und Mariano Hood, dennoch stand er danach mit Platz 171 auf seiner besten Karriereplatzierung. 2005 und 2006 erzielte er weniger gute Ergebnisse und flog zeitweilig sogar aus den Top 1000 der Welt, ehe er 2007 wieder in die Top 500 vorstieß. Er spielte seltener Challengers und trat auch zu weniger Turnieren an, sodass er 2010 beim World Team Cup in Düsseldorf sein letztes Turnier spielte.


title: Diego Veronelli

text: Nach Beendigung seiner aktiven Karriere trainierte er unter anderem João Souza, Giovanni Lapentti und Heather Watson. Letztere gewann unterm Veronelli als Trainer zwei Einzel- und einen Doppeltitel. Zudem gewann sie den Mixed-Titel 2016 in Wimbledon.


Rassemblement pour la Démocratie et le Renouveau (RDR, dt.: „Zusammenschluss für Demokratie und Erneuerung“, engl.: Rally for Democracy and Renewal) ist eine politische Partei im Inselstaat der Komoren.


title: Rassemblement pour la Démocratie et le Renouveau

text: Die RDR wurde im Oktober 1993 von Präsident Said Mohamed Djohar gegründet, und entstand aus mehreren Parteien, die Djohar unterstützten, unter anderem Dialogue Proposition Action und Union des Démocrates pour le Développement. Die neue Partei gewann 1993 bei den Parlamentswahlen 28 der 42 Sitze in der Unionsversammlung. Nach der Wahl wurde der Generalsekretär der RDR, Mohamed Abdou Madi, zum Premierminister ernannt.


text: Im Dezember 1996 schloss sich die Partei dem Rassemblement National pour le Développement an. Sie wurde später wiederbegründet und trat bei den Parlamentswahlen 2015 an, errang dort jedoch keinen Sitz in der Unionsversammlung.


Die Liste der Naturdenkmale in Geldern und Issum enthält die Naturdenkmale aus dem Landschaftsplan Nr. 13 des Kreis Kleve. Rechtskraft seit 5. Juli 1995. (Stand 2004)


title: Liste der Naturdenkmale in Geldern und Issum

text: In ihr sind besondere Bäume, Baumgruppen, ein Esskastanienhain und zwei ehemalige Torfkuhlen an 19 verschiedenen Standorten gelistet. Sie beeindrucken durch ihre Schönheit, Eigenart und Seltenheit oder sind aus wissenschaftlichen, kulturhistorischen oder ökologischen Gründen von Bedeutung.


title: Elke Paulussen

text: Elke Alma Paulussen, geborene "Sievers", (* 15. September 1944 in Hamburg-Blankenese) ist eine deutsche Autorin, die überwiegend in niederdeutscher Sprache veröffentlicht.


title: Elke Paulussen

text: Paulussen wuchs in Hamburg-Neuenfelde im Alten Land auf. Nach der Schulzeit mit dem Mittleren Schulabschluss arbeitete sie ein Jahr als Haustochter in der Schweiz, machte im Anschluss eine Lehre zur Reisebürokauffrau und wurde dann Filialleiterin eines Reisebüros.


title: Elke Paulussen

text: 1975 wurde sie Volkshochschul-Dozentin und gab über 25 Jahre Kurse in Niederdeutsch. Seitdem arbeitet sie auch als Autorin und schreibt Lyrik und Prosa. In der "Harburger Rundschau", einer Regionalbeilage des "Hamburger Abendblattes", erschienen in dieser Zeit regelmäßig ihre plattdeutschen Kolumnen. Außerdem engagierte sie sich ehrenamtlich in sozialen und kirchlichen Bereichen.


title: Elke Paulussen

text: Paulussen war von 1967 bis 1996 verheiratet. Sie hat drei Kinder, darunter die Schauspielerin Grit Paulussen. Seit 1994 lebte sie mit ihrer Tochter in Buxtehude, später zog sie nach München um.


title: John Writer

text: John Henry Writer (geboren am 17. September 1944 in Chicago) ist ein ehemaliger Sportschütze aus den Vereinigten Staaten. Er gewann 1968 eine olympische Silber- und 1972 eine olympische Goldmedaille.


title: John Writer

text: John Writer gewann als Student der West Virginia University 1964, 1965 und 1966 die US-College-Meisterschaften. 1967 gewann er mit dem Kleinkalibergewehr seinen ersten US-Titel. Bei den Olympischen Spielen 1968 in Mexiko-Stadt siegte im Kleinkaliber-Dreistellungskampf der Deutsche Bernd Klingner mit 1157 Punkten vor Writer mit 1156 Punkten, dahinter erhielt Witali Parchimowitsch aus der Sowjetunion mit 1154 Punkten Bronze vor John Foster, dem zweiten Vertreter aus den Vereinigten Staaten.


title: John Writer

text: Bei den Weltmeisterschaften 1970 in Phoenix gewann Writer mit dem Freien Gewehr Bronze in der Stehend-Position und belegte den fünften Platz im Dreistellungskampf. In beiden Disziplinen siegte das Team aus den Vereinigten Staaten mit Margaret Murdock, Lones Wigger, John Foster und John Writer in der Mannschaftswertung. Mit dem Kleinkalibergewehr siegte Witali Parchimowitsch im Dreistellungskampf vor John Writer, im Stehendschießen erhielt Writer Bronze. In der Mannschaftswertung siegten David Boyd, Foster, Wigger und Writer in der Stehend-Position. Im Wettbewerb mit dem Standardgewehr wurde Writer Einzel-Weltmeister.


title: John Writer

text: 1971 gewann Writer bei den Panamerikanischen Spielen in Cali drei Titel, darunter den Einzeltitel im Kleinkaliber-Dreistellungskampf. Bei den Olympischen Spielen 1972 in München trat er nur in dieser Disziplin an und siegte mit dem Weltrekord von 1166 Punkten und neun Punkten Vorsprung auf seinen Landsmann Lanny Bassham. Neben dem Weltrekord im Dreistellungskampf verbesserte er mit 381 Punkten auch den Weltrekord in der Stehend-Position.


title: John Writer

text: Seine letzten großen Meisterschaften waren die Weltmeisterschaften 1974 in Thun. Dort gewann er den Kleinkaliber-Dreistellungskampf vor Lones Wigger und Lanny Bassham. Zusammen mit Margaret Murdock gewannen die drei Schützen auch die Mannschaftswertung, in der gleichen Besetzung siegte das Team aus den Vereinigten Staaten auch in der Stehend-Position. In der Kniend-Position gewann Writer Bronze in der Einzelwertung und Silber mit dem Team. Mit dem Freien Gewehr siegten Bassham, Foster, Wigger und Writer in der Mannschaftswertung des Dreistellungskampfs, sowie im Liegend- und Stehendschießen, hinzu kam eine Silbermedaille in der Mannschaftswertung für die Kniend-Position.


title: Tempête

text: Tempête (Sturm) ist der Titel eines Gemäldes, das die russische Künstlerin Marianne von Werefkin 1907/08 malte. Das Werk gehört zum Bestand der Fondazione Marianne Werefkin (FMW) in Ascona. Es trägt dort die Inventar-Nummer FMW-0-0-10. Die 1907/08 datierte, zugehörige Skizze, eine bunte Gouache mit der Inventar-Nummer FMW-a24, befindet sich ebenfalls in der Sammlung der FMW.


title: Tempête

text: Es handelt sich um eine Temperamalerei auf Karton, 57 × 76 cm. Ascona


title: Tempête

text: Die Ikonografie des Bildes scheint zunächst eindeutig: vier am Ufer eines Meeres stehende Frauen fürchten um das Leben ihrer Männer auf den drei Fischerbooten, die in den sturmgepeitschten Wellen des Meeres zu kentern drohen. Die ganze Ohnmacht des Menschen gegenüber den Naturgewalten veranschaulicht Werefkin durch Haltung und bewegte Gesten der Frauen.


title: Tempête

text: Die Malerin will dem Betrachter jedoch weit mehr vermitteln: die vier Elemente – Feuer, Wasser, Luft und Erde. Die Vierzahl der Frauen stellt sie in Verbindung zur ranghöheren Dreizahl der Boote und fasst sie zusammen zur Siebenzahl mit dem Symbolgehalt der geordneten Totalität. Die höchste Stelle im Zahlensystem – wie auch im Bild – nimmt die unteilbare Zahl Eins ein, verbildlicht durch einen Leuchtturm – Sinnbild des ewigen Zieles – der mit seinem Feuer den drei Booten die rettende Richtung zeigt. Das Bild verdeutlicht, dass die durch die Lehren des Philosophen Solowjow geschulte Werefkin im Toben des Meeres ein Abbild des Lebens und elementarer Kräfte sah, die nicht imstande sind, den Zusammenhalt des Weltgebäudes zu zerstören.


title: Adi Bakel

text: Adi Bakel (Tigrinya ዓዲ ባዕከል, auch Adiba'ikel od. Ādība’ikel geschrieben) ist ein Dorf in der Region Debub und Subregion Hadegti in Eritrea.


title: Adi Bakel

text: Die Subregion Hadegti umfasst die folgenden 7 Dörfer: Adi Bakel, Iwanet, Adebuur, Adi Keyih, Hadish Adi, Maereba und Degra Merieto.


title: Adi Bakel

text: Die Einwohner der Subregion Hadegti sprechen Tigrinya. In Adi Bakel gibt es nur Christlich-Orthodox-Kirchen, da die Einwohner Adi Bakels sich zum orthodoxen Glauben bekennen.


title: Adi Bakel

text: "Adi" bedeutet "Dorf" bzw. "Heimatort" und "Bakel" nennt man einen Boden, der aus rotem Lehm und Ton besteht. Das Dorf Adi Bakel liegt auf einer Höhe von 2092 Metern über dem Meeresspiegel, ca. 10 km südöstlich von Dekemhare, 10 km südwestlich von Segheneytī und 40 km südöstlich von der Hauptstadt Asmara entfernt. Das Dorf liegt zu einem Teil an einem sanften Abhang und zum anderen Teil auf einer Ebene. Adi Bakel liegt zwischen Dekemhare und Segheneytī.


title: Adi Bakel

text: Die Einwohner Adi Bakels leben hauptsächlich von der Landwirtschaft.


title: Erich Benedikt

text: Erich Benedikt (* 11. November 1929 in Wien) ist ein österreichischer Ministerialbeamter, Germanist, Gymnasiallehrer und Musikschriftsteller.


title: Erich Benedikt

text: Erich Benedikt studierte Germanistik, Geschichte und Pädagogik in Wien. Er fungierte ab 1969 langjährig als Leiter der pädagogischen Abteilung für die Allgemeinbildenden höheren Schulen im Bundesministerium für Unterricht und Kunst in Wien, zuletzt als Sektionschef.


title: Erich Benedikt

text: Als Herausgeber des Österreichischen Wörterbuchs wurde er weithin bekannt. Seine Forschungen publizierte er in zahlreichen Veröffentlichungen zu literarischen, historischen, pädagogischen Themen, die in späteren Jahren auch heimatkundliche und musikwissenschaftliche Themen betrafen.


title: Gmina Krasne (Powiat Rzeszowski)

text: Die Gmina Krasne ist eine Landgemeinde im Powiat Rzeszowski der Woiwodschaft Karpatenvorland in Polen. Ihr Sitz ist das gleichnamige Dorf mit etwa 4200 Einwohnern.


title: Gmina Krasne (Powiat Rzeszowski)

text: Die Gemeinde liegt am Rand des Vorgebirges (dem südlichsten Teil des Sandomirer Beckens) im Norden und des Dynów-Gebirges im Süden. Zu den Flüssen gehört der Wisłok. Sie grenzt im Südwesten an die Stadt Rzeszów.


title: Gmina Krasne (Powiat Rzeszowski)

text: Von 1975 bis 1998 gehörte die Gemeinde zur Woiwodschaft Rzeszów.


title: Gmina Krasne (Powiat Rzeszowski)

text: Zur Landgemeinde (gmina wiejska) Krasne gehören die Dörfer Krasne, Malawa, Palikówka und Strażów mit jeweils einem Schulzenamt.


title: Indophenolblau

text: Indophenolblau ist ein Farbstoff aus der Gruppe der Chinoniminfarbstoffe.


title: Indophenolblau

text: Bei der Herstellung von Indophenolblau wird im ersten Schritt "N","N"-Dimethyl-1,4-phenylendiamin mit Iod oder Natriumpersulfat zum Chinondiimin oxidiert. Diese Zwischenstufe reagiert mit 1-Naphthol an der "para"-Position zur Hydroxy-Gruppe im Sinne einer elektrophilen aromatischen Substitution. Das resultierende Diarylamin wird im letzten Schritt zum Indophenol oxidiert:


title: Indophenolblau

text: Die Reaktion einer wässrigen Lösung aus 1-Naphthol und "N","N"-Dimethyl-1,4-phenylendiamin dient als NADI-Reagenz zum biochemischen Nachweis des Enzyms Cytochrom "c" Oxidase (Oxidase-Test) in Bakterien und in der Histologie.


title: Anna Kummerlöw

text: Anna Kummerlöw (* 1989) ist eine deutsche Musikerin.


title: Anna Kummerlöw

text: Anna Kummerlöw wuchs während ihrer frühen Kindheit in Hamburg auf. Sie zog 2001 nach Kladrum im mecklenburgischen Landkreis Parchim (heute: Landkreis Ludwigslust-Parchim) um, wo sie heute lebt. Ihr Abitur legte sie 2008 am Friedrich-Franz-Gymnasium in Parchim ab.


title: Anna Kummerlöw

text: In Rostock studierte Anna Kummerlöw die Fächer Anglistik und Altphilologie. Sie unterrichtet an der Niels-Stensen-Schule in Schwerin die Fächer Englisch und Latein.


title: Anna Kummerlöw

text: Seit ihrem elften Lebensjahr musiziert Anna Kummerlöw auf der Sackpfeife. Sie wurde hierzu von ihren Eltern, Hans-Joachim und Heidi Kummerlöw, inspiriert, beide begeisterte (ehemalige) Sackpfeifen-Spieler, die bereits in Hamburg der „Caledonian Pipe Band“ angehörten. Seit ihrem dreizehnten Lebensjahr spielt Anna Kummerlöw die Great Highland Bagpipe. Sie ist seit Jahren in Folge beste deutsche Sackpfeife-Spielerin und nimmt seit 2011 mit Erfolg auch an Wettbewerben in Schottland teil. Anna Kummerlöw wurde 2014 in den Vorstand der Bagpipe Association of Germany e.V. (BAG) gewählt, dessen Vorsitzende sie seit 2017 ist; sie ist Inhaberin des Scottish Bagpipes SCQF Level 8 (PDQB Level 6), fungiert als Wertungsrichterin u. a. in Peine beim Highland Gathering, in Xanten, Trebsen und in Eisenstadt, gibt Workshops sowie persönlichen oder auch Skype-Unterricht und gehört seit einigen Jahren zum Lehrerteam der BAG Sommerschule auf Burg Breuberg.


title: Anna Kummerlöw

text: Anna Kummerlöw ist seit 2010 Pipe Major der ersten und bislang einzigen Sackpfeifen-Band Mecklenburg-Vorpommerns, des „Clans MacLanborough Pipes & Drums“. Das Wort „MacLanbourough“ ist eine „Schottisierung“ des Wortes „Mecklenburg“. Gemeinsam mit ihrer Band tritt Anna Kummerlöw bei den verschiedensten Veranstaltungen auf. Mehrmals war sie Teil des Rahmenprogramms der Warnemünder Woche. Im Januar 2018 stand sie gemeinsam mit André Rieu auf der Bühne der Stadthalle Rostock.


Das Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (NIAS) in Amsterdam in den Niederlanden ist ein unabhängiges Forschungsinstitut für geistes- und sozialwissenschaftliche Forschung.


title: Netherlands Institute for Advanced Study

text: Das NIAS wurde 1970 nach dem Vorbild des Princetoner Institute for Advanced Study errichtet und wird seit 1988 unter der Leitung der Königlichen Niederländischen Akademie der Wissenschaften (KNAW) betrieben. Nach den Instituten in Princeton und Stanford war das NIAS das weltweit dritte Institut dieser Art und das erste in Europa.


text: Der erste Sitz des NIAS war auf dem Gelände der Del Court van Krimpen Villa in Wassenaar bei Den Haag. 2013 beschloss das KNAW dem Umzug des NIAS nach Amsterdam. Seit September 2016 ist der neue Sitz des NIAS in der Altstadt Amsterdams.


text: Vor allem Wissenschaftler, aber auch Journalisten, Schriftsteller und Künstler können sich auf ein Fellowship beim NIAS bewerben, eine Auswahlkommission vergibt jedes Jahr unter den Bewerbungen etwa fünfzig Stipendien aus. Die Fellowships dauern entweder drei, fünf oder zehn Monate an. In der Regel stammt die Hälfte der Fellows von Universitäten und Rechercheeinrichtungen aus den Niederlanden, die andere Hälfte aus dem Ausland. Das NIAS vergibt zudem auch themenbasierte Stipendien, bei denen mehrere Fellows zusammen bis zu fünf Monate lang an einer gemeinsamen Themenstellung arbeiten.