title: Stänzler

text: Im Baselbieter Unabhängigkeitskrieg 1833 mussten die Stänzler mit 340 Mann die Hauptlast der Kämpfe übernehmen. Sie verschuldeten auch den Brand der Gemeinde Pratteln. Bei der Schlacht an der Hülftenschanze wurde der Kommandant Johannes Burckhardt verwundet und die Stänzler zogen sich zurück. Die Milizen waren gar nicht so weit vorgerückt. Diese zogen sich zurück, sobald auf sie geschossen wurde. Die meisten Basler starben auf dem Rückweg durch den "Hard" Wald. Rund zehn Prozent der Stänzler starben bei dieser Schlacht.


title: Stänzler

text: Die Schweizerische Eidgenossenschaft befahl darauf der Stadt Basel, die Standeskompanie aufzulösen. Johannes Burckhardt stellte alsbald ein neues Korps zusammen. Die neue Standestruppe mit einem Bestand von 201 Mann. Diese war wieder im Steinenkloster einquartiert. Zwar sparte die Stadt damit das Geld für die Polizei, doch wurden Stimmen laut, dass ein solch Stehendes Heer zu teuer sei. Es wurde diskutiert, dieses wieder aufzulösen. In der Folge desertierten immer mehr Soldaten in den 1840er- und 1850er-Jahren, da sie im Ausland besser verdienten. Am 14. Juni 1856 wurde diese Truppe als letzte stehende Truppe in der Schweiz aufgelöst


title: Stänzler

text: Berufssoldaten waren in Basel traditionell unbeliebt. Die Basler Bürger waren selbst in der Miliz tätig und verachteten daher die Stänzler, die häufig im Ausland gedient hatten und danach in die Schweiz zurückgekehrt waren.


title: Stänzler

text: Die Tradition der Stänzler wurde 1922 von der Basler Mittwoch-Gesellschaft 1907 wiederbelebt und weitergeführt. Sie übernahm die Uniformen der ehemaligen Basler Standeskompanie aus dem 18. und 19. Jahrhundert, mit denen sie seither an nationale und internationale Veranstaltungen eingeladen wird und die Stadt Basel vertritt. Höhepunkte ihrer Auftritte bildeten die Teilnahme an der Landesausstellung 1939, der EXPO 1964, dem Carnaval d’Eté in St-Ouen Paris 1969, am Münchner Oktoberfest 1994, 2003, 2010 und 2015, am Cannstatter Wasen in Stuttgart in den Jahren 2006, 2012 und 2017, an der Steubenparade in New York 2014 oder am Zürcher Sechseläuten 2018. Weitere Auftritte gab es in Basel, so etwa bei der Eröffnung der Grün 80, an offiziellen Anlässen der Basler Regierung, als Basler Delegation an verschiedenen Schützenfesten sowie an der 450-Jahr- und an der 500-Jahr-Feier des Eintritts Basels in die Eidgenossenschaft 1951 und 2001.


title: Herrnberg von Groß-Umstadt

text: Der Herrnberg von Groß-Umstadt ist ein Naturschutzgebiet in der Gemarkung von Groß-Umstadt in Südhessen. Es wurde mit Verordnung vom 28. Mai 1996 ausgewiesen und umfasst eine Fläche von 13,9 Hektar.


title: Herrnberg von Groß-Umstadt

text: Das Schutzgebiet liegt im Naturraum Reinheimer Hügelland am südöstlichen Rand der Stadt Groß-Umstadt. Es erstreckt sich über den Westhang sowie die Kuppe des Hainrichberges. Das Gebiet wird umgeben von der Weinbergslage (Einzellage "Am Herrnberg") der Odenwälder Weininsel.


title: Herrnberg von Groß-Umstadt

text: Schutzgrund ist der Erhalt von Streuobstbeständen, Gebüschen, Brachflächen und eines kleinen Waldes mit Edelkastanien und Wacholder. Diese kleinstrukturierte, extensiv genutzte Landschaft ist landeskulturell bedeutsam und soll zum einen aus kulturhistorischen Gründen erhalten werden. Zum anderen sind diese Biotope als Lebensraum für zahlreiche, teils gefährdete Tier- und Pflanzenarten zu sichern. Das ehemalige Naturdenkmal "Baumgruppe Hainrichsberg" (ausgewiesen am 27. Mai 1959) wurde in das Naturschutzgebiet eingegliedert und am 27. November 1996 gelöscht.


title: Herrnberg von Groß-Umstadt

text: Der reich strukturierte Hang und die Kuppe sind mit Magerwiesen, wärmeexponierten Gehölzkomplexen, Trockenmauern und Obstbaumbeständen gegliedert. Hier brütet am Rand der Weinberge der ansonsten seltene Gartenrotschwanz. In den Streuobstbeständen leben Neuntöter, Steinkauz, Wendehals und Turteltaube.


title: Herrnberg von Groß-Umstadt

text: Ein in und um die Weinlage angelegter Weinlehrpfad berührt auch das Naturschutzgebiet, das auf einer Tafel beschrieben wird. Die Biotoptour Nr. 10 des Landkreises Darmstadt-Dieburg führt ebenfalls am Schutzgebiet vorbei.


title: Leichtathletik-Weltmeisterschaften 1983/110 m Hürden der Männer

text: Der 110-Meter-Hürdenlauf der Männer bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften 1983 fand am 11. und 12. August 1983 in Helsinki, Finnland, statt.


text: 28 Athleten aus 24 Ländern nahmen an dem Wettbewerb teil. Die Hürdensprinter aus den Vereinigten Staaten sicherten sich mit Gold und Bronze zwei Medaillen. Die Goldmedaille gewann Greg Foster nach 13,42 s, Silber ging an den zweifachen EM-Dritten (1978/1982) Arto Bryggare aus Finnland mit 13,46 s. Die Bronzemedaille sicherte sich Willie Gault mit 13,48 s.


text: Vor dem Wettbewerb galten folgende Rekorde:


text: Der WM-Rekord wurde nach und nach auf zuletzt 13,22 s gesteigert (Greg Foster, Vereinigte Staaten im Halbfinale am 12. August 1983).


text: 11. August 1983


text: Aus den vier Vorläufen qualifizierten sich die jeweils drei Ersten jedes Laufes – hellblau unterlegt – und zusätzlich die vier Zeitschnellsten – hellgrün unterlegt – für das Halbfinale.


text: Wind: +1,1 m/s Wind: +1,9 m/s Wind: +1,9 m/s Wind: +2,1 m/s 12. August 1983


text: Aus den zwei Halbfinalläufen qualifizierten sich die jeweils vier Ersten jedes Laufes – hellblau unterlegt – für das Finale.


text: Wind: +0,9 m/s Wind: −0,7 m/s


text: 12. August 1983


text: Wind: +1,3 m/s


title: Liste der Biografien/Martj

text: Die Liste der Biografien führt alle Personen auf, die in der deutschsprachigen Wikipedia einen Artikel haben. Dieses ist eine Teilliste mit 3 Einträgen von Personen, deren Namen mit den Buchstaben „Martj“ beginnt.


Liste der Biografien/Martj


Auf dem Sand zwischen Hergershausen und Altheim ist ein Naturschutzgebiet in den Gemarkungen Babenhausen und Münster im Landkreis Darmstadt-Dieburg, Süd-Hessen. Das Schutzgebiet wurde mit Verordnung vom 12. Oktober 1998 ausgewiesen.


Das Gebiet „Auf dem Sand zwischen Hergershausen und Altheim“ liegt im Naturraum Untermainebene – Gersprenzniederung. Das Naturschutzgebiet befindet sich nördlich von Altheim zwischen Münster und Hergershausen. Es hat eine Fläche von 23,25 Hektar. Im Norden grenzt es an das Naturschutzgebiet „Die kleine Qualle von Hergershausen“ an.


title: Auf dem Sand zwischen Hergershausen und Altheim

text: Durch die Unterschutzstellung sollen die extensiv genutzten Feuchtwiesen, Äcker, Brachen, Tümpel, Flachwasserbereiche, Feldgehölze und trockenen Sandflächen erhalten werden. Diese Biotope sind Lebensraum, Überwinterungs- und Rastgebiet für gefährdete und bedrohte Tier- und Pflanzenarten. Durch Pflegemaßnahmen sollen die Flächen mit dem Naturschutzgebiet „Die kleine Qualle von Hergershausen“ und der Gersprenzaue vernetzt werden.


text: „Auf dem Sand zwischen Hergershausen und Altheim“ war 1998 das zweite Schutzgebiet in den Hergershäuser Wiesen. Die Flussniederung der Gersprenz war durch Kanalisierung im Jahr 1940, Entwässerung und Grabenvertiefungen in den 1950er Jahren sowie Grundwasserabsenkungen durch Trinkwassergewinnung zunehmend zu einer Ackersteppe degradiert worden. Noch 1970 waren 170 Hektar Wiesenflächen vorhanden. Als 1984 das erste Naturschutzgebiet „Die Kleine Qualle“ ausgewiesen wurde, waren nur noch 27 Hektar Wiesen zwischen Hergershausen und Münster verblieben.


text: Inzwischen ist die Gersprenz im Bereich der Hergershäuser Wiesen renaturiert worden. Seit 2008, novelliert 2016, sind diese beiden Naturschutzgebiete eingebettet in die größeren Natura2000-Gebiete „Untere Gersprenz“ (FFH-Gebiet 6019-303) bzw. „Untere Gersprenzaue“ (EU-Vogelschutzgebiet 6119-401), Teilfläche Hergershausen.


text: Eine BioTopTour des Landkreises Darmstadt-Dieburg führt durch die Hergershäuser Wiesen (Wanderroute 5,5 km, Radroute 12 km).


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Die Bison war ein Großzerstörer der "Guépard"-Klasse der französischen Marine. Am 29. Oktober 1940 ging die "Bison" bei der Evakuierung von alliierten Truppen aus Namsos, Norwegen, verloren. Der französische Zerstörer "Le Flibuster" wurde am 1. April 1941 zum Gedenken an den gesunkenen Namensvorgänger in "Bison" umbenannt.


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Die Antriebsanlage der "Bison" bestand aus vier Penhoët-Kesseln und zwei Parsons-Turbinen. Diese trieben über zwei Antriebswellen die beiden Schrauben an. Die Maschinen leisteten 73.738 WPS. Damit konnte eine Höchstgeschwindigkeit von 38,46 kn (etwa 71 km/h) mit einer Verdrängung von 2.600 ts erreicht werden.


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Die Hauptartillerie der "Bison" bestand aus fünf 13,86-cm-Geschützen L/40 des Modells 1923 in Einzelaufstellung. Diese Kanone konnte eine 40,4 Kilogramm schwere Granate über eine maximale Distanz von 19.000 m feuern. Als Flugabwehrbewaffnung verfügte der Zerstörer bei Indienststellung über vier 3,7-cm-Flugabwehrkanonen (L/60) des Modells 1925 in Einzelaufstellung. Diese befanden sich links und rechts neben dem achteren Schornstein. Als Torpedobewaffnung verfügte die "Bison" über sechs Torpedorohre in zwei Dreiergruppen für den Torpedo 23DT, Toulon.


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Am 12. April 1940 verließ die "Bison" unter Capitaine de Vaisseau Jean Adolphe Roger Bouan zusammen mit der 11ten Division de Contre-Torpilleurs Brest. Sie geleitete den Konvoi FP 1 A nach Greenock, Schottland. Dort traf der Konvoi am 14. April 1940 ein.


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Im Mai 1940 gehörte die "Bison" zu den Schiffen, die alliierte Truppen (Maurice Force) aus Namsos evakuieren sollten.


title: Bison (Schiff, 1928)

text: Während der Evakuierung von Namsos am 3. Mai 1940 wurde die "Bison" von Sturzkampfbombern vom Typ Ju 87 angegriffen. Die Flugzeuge gehörten zum Sturzkampfgeschwader 1 (I./StG 1). Eine Bombe durchschlug das Vordeck und detonierte in der vorderen Munitionskammer. 136 Mann der Besatzung kamen dabei ums Leben. Die "Bison" begann sofort über den Bug zu sinken. Der Zerstörer "Afridi" konnte 69 Schiffbrüchige aus dem Wasser retten und versenkte die nicht mehr zu rettende "Bison". Die anderen Überlebenden wurden von der "Grenade" und der "Imperial" aufgenommen. Am selben Tag wurde die "Afridi" von Sturzkampfbombern angegriffen und versenkt. Weitere 35 Besatzungsmitglieder der "Bison" kamen dabei ums Leben. Die Überlebenden wurden von der "Imperial" und "Griffin" gerettet.


title: Saturius von Soria

text: Saturius von Soria oder auch Saturius von Numantia (; * um 493 in Soria; † um 570) war ein spätantiker westgotischer Eremit im Norden der Iberischen Halbinsel. Er wurde erst im Jahr 1753 durch Papst Benedikt XIV. offiziell kanonisiert; sein Festtag ist der 2. Oktober.


title: Saturius von Soria

text: Gemäß der Überlieferung stammte Saturius aus einer wohlhabenden westgotischen Familie. Nach dem Tod seiner Eltern verschenkte er das ererbte Vermögen an die Armen und zog sich in eine Höhle in der "Sierra de Santa Ana" bei Soria zurück, wo er sich seinen Kontemplationen hingab, aber auch eine Kapelle zu Ehren des Erzengels Michael baute. Er war bereits ein alter Mann, als er Besuch vom 15-jährigen Prudentius bekam, der sieben Jahre lang bis zu seinem Tod sein Schüler und Gehilfe wurde. Prudentius begrub den Leichnam seines Mentors in der Höhle; anschließend begab er sich in seine Heimat, wo ihm schon bald (572 ?) die Bischofswürde von Tarazona angetragen wurde.


title: Saturius von Soria

text: Die Verehrung des Saturius ist auf wenige Orte in Spanien beschränkt. Nur die ehemalige Kapelle des Heiligen trägt sein Patrozinium. Teile seiner im 17. Jahrhundert angeblich wiedergefundenen Reliquien wurden nach Soria gebracht; die Stadt erkor ihn im Jahr 1628 zu ihrem Schutzpatron.


title: Saturius von Soria

text: Mittelalterliche Bildnisse des Heiligen sind unbekannt; neuere Darstellungen zeigen ihn zumeist als Eremiten.


title: Carlo Pasta

text: Carlo Pasta (* 5. November 1822 in Mendrisio; † 5. November 1893 ebenda) war ein Schweizer Arzt und Politiker. Von 1875 bis 1878 war er katholisch-konservatives Mitglied des Nationalrates. Er förderte den Tourismus im Mendrisiotto im südlichesten Teil des Kantons Tessin und ermöglichte den Bau der 1890 eröffneten Monte-Generoso-Bahn.


title: Carlo Pasta

text: Seine Vorfahren stammten ursprünglich aus Gallarate in der Lombardei und liessen sich 1776 in Mendrisio nieder, wo sie in das lokale Bürgertum aufstiegen. Carlo Pasta war der älteste von vier Söhnen des Grundbesitzers Feliciano Pasta und von Marianna Bianchi. Er studierte zunächst an der Akademie in Como und danach an der Universität Pavia, wo er 1848 in Medizin und 1850 in Chirurgie abschloss. Anschliessend war er als Arzt in Mailand und Mendrisio tätig, wo er 1854/55 zur Eindämmung einer Cholera-Epidemie beitrug. 1855 zog er nach Brig im Kanton Wallis, um als Arzt eines Bergwerks zu arbeiten. Dort kam er mit dem aufblühenden Tourismus und dem Alpinismus in Berührung. Als er 1864 nach Mendrisio zurückkehrte, befand er, dass seine Heimatstadt ebenfalls davon profitieren und touristisch erschlossen werden müsse.


title: Carlo Pasta

text: Pasta, ein Oberstleutnant der Sanitätstruppen, investierte sein Vermögen in den Bau eines Hotels in Bellavista, etwa auf halbem Weg zwischen Mendrisio und dem Gipfel des Monte Generoso. Um die Bauarbeiten in diesem abgelegenen Gebiet zu erleichtern, liess er einen alten Saumpfad zu einer Strasse ausbauen und neben der Baustelle einen Ziegelbrennofen errichten. Nach dreijähriger Bauzeit konnte der "Albergo Monte Generoso-Bellavista" in Anwesenheit zahlreicher Journalisten und Behördenvertreter eröffnet werden. Carlo Pasta kooperierte eng mit seinem Bruder Bernardino, der 1869 in Mendrisio ein weiteres Hotel errichten liess. Zusammen strebten sie an, den Monte Generose zu einem bedeutenden Luftkurort zu machen.


title: Carlo Pasta

text: Die vornehmen Gäste konnten Pastas Hotel auf Mauleseln oder mit der Sänfte erreichen, was aber umständlich war. Aus diesem Grund reichte er 1874 beim Bundesrat ein Konzessionsgesuch für den Bau einer normalspurigen Bergbahn von Mendrisio über Bellavista auf den Monte Generoso ein. Die errechneten Kosten erwiesen sich jedoch als zu hoch, weshalb er das Projekt vorerst aufgab. Nachdem er 1857 und 1872 erfolglos als Nationalrat kandidiert hatte, trat Pasta bei den Nationalratswahlen 1875 erneut für die Katholisch-Konservativen an und wurde im Wahlkreis Tessin-Süd gewählt. Er vertrat diesen drei Jahre lang und verzichtete 1878 auf die Wiederwahl, 1887 scheiterte eine erneute Kandidatur.


title: Carlo Pasta

text: 1886 gründete Pasta die "Società anonima del Monte Generoso", die eine neue Konzession für den Bau einer Bergbahn erhielt, diesmal in Form einer schmalspurigen Zahnradbahn von Capolago aus. Nach 16 Monaten Bauzeit wurde die knapp neun Kilometer lange Strecke am 4. Juni 1890 eröffnet. Auf diesen Zeitpunkt hin hatte Pasta bei der Bergstation zwei weitere Unterkünfte errichten lassen, die Hotels Kulm und Vetta. Die Zwischenhaltestelle Bellavista lag hingegen nicht bei seinem Hotel, sondern ein paar hundert Meter davon entfernt. Um den Gästen die An- und Abreise noch bequemer zu machen, gab er den Bau der Tramway Bellavista in Auftrag, die am 1. September 1891 ihren Betrieb aufnahm. Pasta starb an seinem 71. Geburtstag während einer Fahrt auf den Monte Generoso einen Schlaganfall. In Mendrisio ist eine Strasse nach ihm benannt, ebenfalls erinnert ein Denkmal im Friedhof an ihn.


title: Zdeněk Bažant (Bauingenieur, 1879)

text: Zdeněk Bažant (* 25. November 1879 in Prosnitz, Markgrafschaft Mähren, Österreich-Ungarn; † 1. September 1954 in Nové Město na Moravě ("Neustadt"), Mähren, Tschechoslowakei) war ein tschechischer Bauingenieur und Hochschullehrer.


title: Zdeněk Bažant (Bauingenieur, 1879)

text: Zdeněk Bažant studierte von 1896 bis 1902 an der Fakultät für Bauingenieurwesen der Tschechischen Technischen Hochschule in Prag. Ab 1901 war er Assistent bei Josef Šolín und entwarf im Auftrag verschiedener Stahlbaufirmen Stahlbrücken, Markthallen und Seilbahnen. 1904 wurde er an der TH Prag mit der Dissertation „Statisch bestimmte durchlaufende Fachwerkträger“ zum Dr.-Ing promoviert. Anschließend hielt er Vorlesungen über Baumechanik, Statik und Festigkeitslehre. 1906 habilitierte er sich mit der Arbeit „Theorie der Einflusslinien“ an derselben Hochschule. 1907 stieg er zum Dozenten, 1909 zum außerordentlichen Professor und 1917 schließlich zum ordentlichen Professor an der TH Prag auf, wo er zweimal das Amt des Rektors bekleidete. Zudem erwarb er sich große Verdienste um die Entwicklung des Bauingenieurwesens in der Tschechoslowakei. Wichtige Beiträge lieferte er zur Systematisierung der Theorie der Einflusslinien, zur Fachwerktheorie sowie zu den graphischen Methoden der Baustatik. Internationale Anerkennung erlangte er als Herausgeber und Autor mehrerer Lehr- und Handbücher sowie durch zahlreiche wissenschaftliche Aufsätze und Vorträge, die er auch in deutscher und französischer Sprache verfasste.


title: Zdeněk Bažant (Bauingenieur, 1879)

text: Zdeněk Bažant war Mitglied mehrerer wissenschaftlicher Institutionen, u. a. der International Association for Bridge and Structural Engineering (IABSE), der Tschechoslowakischen und Polnischen Akademie der Wissenschaften. Im Auftrag der IABSE publizierte er mehrere Arbeiten, darunter einen Übersichtsbeitrag zur geschichtlichen Entwicklung der baustatischen Analyse von Bogenstaumauern


title: Eugenio Cecconi

text: Eugenio Cecconi (* 4. Februar 1834 in Florenz; † 15. Juni 1888 ebenda) war ein italienischer römisch-katholischer Geistlicher und Kirchenhistoriker. Von 1874 bis zu seinem Tod war er Erzbischof von Florenz.


title: Eugenio Cecconi

text: Cecconi studierte Mathematik in Pisa und kehrte anschließend in seine Heimatstadt Florenz zurück. Dort war er für mehrere kirchliche Organisationen tätig und entschied sich in dieser Zeit für einen geistlichen Werdegang. Am 8. September 1859 empfing er die Priesterweihe. Am Collegio Capranica in Rom schloss er sein Theologiestudium ab und wurde später Vizerektor des kanonischen Seminars der Erzdiözese Florenz. Im Januar 1864 gründete Cecconi ein geschichtliches Monatsmagazin, um dem italienischen Klerus einen historischen und theologischen Leitfaden zu geben. Dieses Magazin wurde im Juni 1868 wieder eingestellt. Im Folgejahr veröffentlichte er eine Arbeit über das im 15. Jahrhundert tagende Konzil von Florenz und verteidigte darin das 1870 verkündete Dogma der Päpstlichen Unfehlbarkeit. Auf Einladung von Papst Pius IX. wohnte Cecconi dem Ersten Vatikanischen Konzil bei und vervollständigte seine Arbeit dort.


title: Eugenio Cecconi

text: Am 21. Dezember 1874 ernannte ihn Pius IX. schließlich zum Erzbischof von Florenz. Die Bischofsweihe spendete ihm am 3. Januar 1875 Kardinaldekan Costantino Patrizi Naro. Mitkonsekratoren waren Pietro Gianelli, Sekretär der Konzilskongregation, und Alessandro Sanminiatelli Zabarella, Titularerzbischof von "Tyana". Er erweiterte das diözesane Priesterseminar und nahm in der Römischen Frage eine unnachgiebige Haltung zugunsten der Kirche ein. Diese bekräftigte er im September 1875 auf der zweiten Tagung der im Vorjahr gegründeten katholischen Organisation "Opera dei Congressi". Die seinerzeit aktuellen politischen Strömungen sah er als „Antipoden der katholischen Wahrheit“. In der Zeit seines Episkopats widmete er sich weiterhin der Geschichtsforschung und veröffentlichte 1883 einen Aufsatz über Martin Luther.


title: Eugenio Cecconi

text: Eugenio Cecconi erkrankte 1886 an Kehlkopfkrebs und starb zwei Jahre später im Alter von 54 Jahren.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Limbach ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Pommersfelden im Landkreis Bamberg (Oberfranken, Bayern).


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Das Kirchdorf ist von Acker- und Grünland umgeben. Im Osten liegt die Flur Steinig, im Südwesten Kulm und im Nordwesten Strut. Beim Ort entspringt der Limbach, ein rechter Zufluss der Reichen Ebrach. Unmittelbar nördlich des Ortes liegt der Hirtensee, der durch einen rechten Zufluss des Limbachs gespeist wird.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Westlich wird Limbach von der Staatsstraße 2263 tangiert, die nach Pommersfelden (1,3 km nördlich) bzw. nach Höchstadt (5 km südlich) führt. Einen Kilometer südlich von Limbach zweigt die Staatsstraße 2285 ab, die zu einer Anschlussstelle der Bundesstraße 505 (0,8 km östlich) führt.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Der Ort wurde 1109 als „Lintpach“ erstmals urkundlich erwähnt. 1158 war der Ort im Besitz des Klosters Münchaurach. Ein außerhalb des Dorfes gelegener Hof Birkach gehörte dem Kloster Michelsberg. 1431 wurde dieser an Münchaurach abgetreten. Seit 1200 gibt es im Ort eine Kirche. Mit der Säkularisation wurde Limbach dem markgräflichen Klosteramt Münchaurach unterstellt. Das Hochgericht übte des markgräfliche Amt Liebenau aus. 1724 kam das Amt Liebenau mit allen Zugehörungen an den Kurfürsten und Fürstbischof Lothar Franz von Schönborn.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Gegen Ende des 18. Jahrhunderts gab es in Limbach 29 Anwesen. Das Hochgericht übte die Schönborn’sche Herrschaft Pommersfelden aus. Es hatte an das bambergische Centamt Bechhofen auszuliefern. Die Dorf- und Gemeindeherrschaft hatte die Herrschaft Pommersfelden. Grundherren waren das bambergische Domkapitel (2 Höfe), die Herrschaft Pommersfelden (1 Hof, 7 Güter, 12 Sölden, 4 Häuser) und die Pfarrei Mühlhausen (1 Sölde). Zwei Häuser und ein Gemeindehaus waren gemeindlich genutzte Gebäude.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Im Rahmen des Gemeindeedikts wurde Limbach dem Steuerdistrikt Pommersfelden und der 1818 gebildeten Ruralgemeinde Pommersfelden zugewiesen. In der freiwilligen Gerichtsbarkeit und der Ortspolizei unterstand der Ort bis 1848 dem Patrimonialgericht Pommersfelden.


title: Limbach (Pommersfelden)

text: Die Bewohner des Ortes sind überwiegend evangelisch und gehören zur Kirchengemeinde St. Peter und Paul, die ursprünglich eine Filiale von Steppach war und seit Anfang des 19. Jahrhunderts eine Filiale von St. Maria und Johannes (Pommersfelden) ist. Die Einwohner römisch-katholischer Konfession sind nach St. Antonius Abbas (Sambach) gepfarrt.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Brot und Wein werden in den Kirchen der Reformation den Teilnehmern beim Abendmahlsgottesdienst gereicht. Der Begriff Abendmahl ist eine Wortprägung Martin Luthers. Er betonte den Mahlcharakter der eucharistischen Feier und nahm damit auf das Urchristentum () Bezug.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die Reformatoren verwendeten im 16. Jahrhundert weiterhin Hostien (Oblaten) und Messwein, während sich Theologie und Liturgie änderten. In reformierten Gemeinden wurde es dann wichtig, beim Abendmahl alltagsübliches Brot zu verwenden, weil es sättigt und nährt. In der Church of England wurde die Frage, ob Hostien oder Weißbrot, nach intensiver Diskussion um 1600 zugunsten des Weißbrots entschieden. Die Feier des Abendmahls „unter beiderlei Gestalt“ bedeutete gegenüber der römisch-katholischen Praxis auch, dass eine größere Quantität von Wein benötigt wurde. Die Weinkanne (Foto) ist ein spezifisch protestantisches liturgisches Gerät.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Das Christentum wurde durch Kolonisation und Mission zur Weltreligion. Christliche Gemeinden entstanden in Gegenden, wo weder Getreideanbau noch Weinbau heimisch waren. Der Fernhandel war aber kaum in der Lage, Mehl und Wein aus Europa zu importieren – allenfalls als Luxusgüter und transportbedingt in sehr schlechter Qualität. Der Mangel an importiertem Wein und die negativen Erfahrungen mit Branntwein führten in Nordamerika im 19. Jahrhundert zur „Zwei-Wein-Theorie“ – Jesus habe keinen Alkohol, sondern Traubensaft („unfermentierten Wein“) getrunken, und so solle es auch bei der Abendmahlsfeier gehalten werden. In der Mission kam hinzu, dass Brot und Wein als europäische Lebensmittel für die Neubekehrten keinen Symbolwert hatten; dagegen gab es einheimische Lebensmittel, die eine ähnliche Bedeutung in der jeweiligen Kultur besaßen.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Martin Luther lehnte es 1525 ab, die Abendmahlsfeier als Nachahmung des Mahls Jesu mit seinen Jüngern in Jerusalem zu gestalten. Ironisch schlug er vor, das Abendmahl ganz bleiben zu lassen, bis man alle Sachfragen geklärt hätte: „Item wey wyr nicht wissen und der Text nicht gibt, ob es rot odder blanck weyn gewesen, ob es semlen odder gersten brot gewesen sey, Werden wyr ynn dem zweyffel die weyl mussen das abentmal lassen anstehen, bis wyrs gewis werden, da wir ia kein eusserlich ding umb eyn har anders machen denn Christus exempel fur tregt.“


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Luther hielt es also für unwesentlich, ob Rot- oder Weißwein beim Abendmahl verwendet wurde. Doch seit 1523 kritisierte er die Praxis, den Wein bei der Eucharistiefeier mit Wasser zu verdünnen. Dass dies in der Antike üblich war, wusste Luther möglicherweise nicht, oder hielt es nicht für relevant. Er sah in der Mischung von Wein und Wasser eine Bezugnahme darauf, dass Blut und Wasser aus der Seitenwunde Christi am Kreuz geflossen seien (). Jesus Christus habe aber nicht angeordnet, beim Abendmahl Wein und Wasser zu mischen. Reiner, ungemischter Wein sei ein passendes Symbol für die reine Lehre des Evangeliums. Bewusst bezog Luther damit die gleiche Position wie die Armenische Apostolische Kirche, die deshalb von Rom als ketzerisch verurteilt worden war.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Schon zu Luthers Zeit gab es Christen, die keinen Wein trinken konnten oder wollten. Luther hatte dafür kein Verständnis: „Man soll nichts anders nehmen als Wein ("quam vinum!") Aber wenn man Wein nicht verwenden kann ("sed si vino uti non potest"), so soll mans lassen bleiben …“ Johannes Brenz dagegen riet, den Wein mit Wasser zu verdünnen. Veit Dietrich und Hoe von Hoenegg erklärten, dass wenige Tropfen Wein in einem Glas mit Wasser genügten. Im 17. Jahrhundert wurde Luthers rigide Haltung erneut vertreten.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Philipp Melanchthon wurde beim Regensburger Religionsgespräch (1541) gefragt, wie denn das Abendmahl unter beiderlei Gestalt gefeiert werden solle, wenn Wein nicht oder jedenfalls nicht für die ganze Gemeinde verfügbar sei. Er antwortete, die Schrift spreche genau genommen nicht vom Wein, sondern vom Kelch. Das könne so verstanden werden, dass im Falle der Not auch andere Getränke zulässig seien. Diese Situation trat im Dreikronenkrieg ein, als das lutherische Schweden 1564 durch Seeblockade keinen Wein mehr importieren konnte. Ein Teil der Geistlichen um Johannes Nicolai Ofeegh, den Bischof von Västerås, sprach sich dafür aus, das Abendmahl mit Wasser, Milch, Met oder Bier zu feiern, wenn es anders nicht möglich war. Gerade in Notzeiten sei das Abendmahl eine Stärkung für die Gläubigen. Dagegen setzte sich im sogenannten Liquoristischen Streit die Gruppe um Erzbischof Laurentius Petri durch: Wenn Wein nicht zur Verfügung stand, solle gar kein Abendmahl gefeiert werden. Für Petri war der Weinmangel in Schweden eine göttliche Strafe, die man bußfertig tragen solle. Der Wein dürfe zwar mit Wasser gestreckt, aber nicht durch ein anderes Getränk ersetzt werden, so wenig man anstelle des Brotes Äpfel oder Birnen nehmen könne.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: In Zürich fand am Gründonnerstag, dem 13. April 1525, eine reformierte Abendmahlsfeier statt, die deutlicher als die Wittenberger mit der Tradition brach. Die Liturgie hatte Huldrych Zwingli verfasst. Neu war der Gedanke des Gemeinschaftsmahls. Wie im Gleichnis vom großen Gastmahl versammelte sich die Gemeinde mit ihrem Pfarrer um den Tisch des Herrn. Vorne im Kirchenraum stand ein Tisch mit ungesäuertem Brot und Wein. Dieses ungesäuerte Brot hatte die Form von quadratischen Hostien, auf die ein Christusbild eingeprägt war. Kirchendiener brachten das Brot in hölzernen Schalen zu den Teilnehmern der Feier; jeder brach sich ein Stück ab. Den Wein reichten die Mahlteilnehmer einander in hölzernen Bechern zu. Es war kein Tischabendmahl; die Gemeinde blieb an ihren Plätzen (da es wohl kein Kirchengestühl gab, heißt das, die Menschen standen oder knieten).


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Johannes Calvin wurde 1557 mit der Frage konfrontiert, wie man das Abendmahl auf dem amerikanischen Kontinent feiern könne, nämlich in einer projektierten Hugenottenkolonie in Brasilien (France Antarctique). Hier lebten die Menschen von Wasser, Früchten und gebackenen Wurzeln. Calvin meinte, dass Jesus Brot und Wein gebraucht hätte, weil sie in Judäa übliche Lebensmittel waren. „Wer […] der Not gehorchend statt Wein ein anderes in der Gegend übliches Getränk verwendet, dürfte dem Willen und der Absicht Christi gemäß handeln.“ In seinem Hauptwerk Institutio Christianae Religionis formulierte er 1559 ebenfalls eine pragmatische Position: Es sei gleichgültig, „ob die Gläubigen das Brot in die Hand nehmen oder nicht, ob sie es untereinander verteilen oder ob jeder ißt, was man ihm gegeben hat, ob sie den Kelch dem Diakon in die Hand geben oder an den Nächsten weiterreichen, ob das Brot gesäuert oder ungesäuert ist, und ob der Wein rot oder weiß ist.“ In Genf war das Hôpital Général für die Versorgung der Kirchen mit Abendmahlsbrot und -wein zuständig und bewirtschaftete dazu eigene Weinberge in Peney, Satigny und Bossey.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Als verfolgte Minderheit feierten Täufer im 16. Jahrhundert nur selten und in sehr schlichter Form das Abendmahl. Beim Oster- oder Pfingstgottesdienst der mährischen Hutterer standen Teller mit Brotscheiben und Weinkannen auf den Tischen. Wenn Wein nicht erhältlich war, feierten Täufergruppen das Abendmahl auch nur mit Brot oder Semmeln.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Das Book of Common Prayer machte 1549 die Vorgabe, als eucharistisches Brot Hostien zu verwenden, aber ohne Aufdruck, und etwas größer und dicker als traditionell üblich, damit sie in Stücke geteilt werden konnten. Die zweite Auflage 1552 näherte sich dem reformierten Brauch an und legte fest, dass normales Weizenbrot von höchster Qualität verwendet werden solle. Die Auflage von 1559 bekräftigte, dass beim Abendmahl Brot verwendet werden solle, wie man es auch bei Tisch gebrauchte, aber „das beste und reinste Weizenbrot, welches erhältlich ist.“ Eine Verfügung ("Injunction") Elisabeths I. aus dem gleichen Jahr setzte jedoch fest, dass das sakramentale Brot einfach und ohne Aufdruck sein solle, rund, aber etwas größer und dicker als die bei den Katholiken üblichen Hostien. Die erste Generation elisabethanischer Bischöfe versuchte diese protestantischen Hostien allgemein durchzusetzen, aber ein Teil der Gemeindeglieder akzeptierte sie nicht, weil sie katholisch seien. Edmund Grindal, der Bischof von London, versuchte 1567, die Londoner Nonkonformisten mit dem Argument zu überzeugen, dies sei das gleiche Abendmahlbrot, das auch im reformierten Genf verwendet werde. Um 1570 war die einheitliche Einführung von Hostien gescheitert, einige Geistliche gebrauchten Brot, einige Gemeindeglieder protestierten und verlangten Hostien. Im anglikanischen Klerus wurde die Mehrheit derjenigen, die Weizenbrot verwendeten, immer größer, trotz Widerständen in der Bevölkerung. 1584 erließ Bischof William Overton von Lichfield das erste Hostien-Verbot für seine Diözese. Es wurde von Erzbischof John Whitgift blockiert und von der "High Commission" widerrufen. Bei den Visitationen wurde in den 1580er Jahren nur noch abgefragt, ob beim Abendmahl Brot gemäß dem Book of Common Prayer gereicht werde, und die Verfügung zugunsten der Hostien ignoriert. Die Unruhe in der Bevölkerung war erheblich, in manchen Gemeinden wurden Ostergottesdienste boykottiert, weil die Gläubigen Hostien wünschten. Erzbischof Richard Bancroft schrieb 1604 die Verwendung von „feinem Weißbrot und gutem und bekömmlichem Wein“ kirchenrechtlich vor; die mittlerweile allgemeine Praxis wurde damit verbindlich gemacht.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Seit der Confessio Sigismundi 1613 war das Brotbrechen das Kennzeichen der reformierten Abendmahlsfeier. Man nahm dazu „natürliches und warhafftiges Brodt“, das den Menschen sättigt und nährt (Psalm 104), was von der katholischen und lutherischen Hostie („Oblaten und Schein-Brodt“) nicht gesagt werden könne. In besonderen Fällen konnte ein landesübliches Getränk anstelle von Wein Verwendung finden.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Als Friedrich V. von der Pfalz 1619 König von Böhmen wurde, beauftragte er Abraham Scultetus damit, bei seinen neuen Untertanen den Calvinismus einzuführen. Dazu gehörte der Kampf gegen die „papistischen Hostien“. Sie wurden ersetzt durch Brot, Semmeln und breite Kuchen, die in lange Streifen geschnitten und in Schüsseln an die Kommunikanten ausgeteilt wurden. Beim feierlichen Abendmahl im Prager Veitsdom Weihnachten 1619 wurde Hefegebäck ("Kollatschen") gebraucht, um den Unterschied zu Hostien zu betonen. Dies blieb eine kurze Episode, zeigt aber, wie das Abendmahlsbrot im Calvinismus an Bedeutung gewann. Auch die französische Nationalsynode beschloss 1620, dass beim reformierten Abendmahl „gewöhnliches Brot“ ("pain commun") verwendet werden solle.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die lutherischen Theologen neigten eigentlich dazu, die Frage Brot oder Hostie zu einem Adiaphoron zu erklären und feierten im Dreißigjährigen Krieg, der Not gehorchend, das Abendmahl selbst mit Brot. Aber je mehr Calvinisten das von ihnen verwendete gesäuerte Brot zum konfessionellen Unterscheidungsmerkmal erhoben, desto mehr wurde die Hostie zum Kennzeichen des lutherischen Abendmahls. Am Ende des Jahrhunderts hatte der konfessionelle Streit an Brisanz verloren. Für den Aufklärungstheologen Wilhelm Abraham Teller war es 1764 gleichgültig, ob das Brot gesäuert oder ungesäuert, gebrochen oder geschnitten war, der Wein pur oder mit Wasser gemischt. Er empfahl Hostien und gemischten Wein als freundliches Signal an die römisch-katholische Kirche („Beweis des Nachgebens in gleichgültigen Ceremonien“).


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Dass die wesentlich von Methodisten getragene Erweckungsbewegung den Kampf gegen den Alkohol zu einem ihrer Anliegen machte, hing mit den besonderen Gegebenheiten in den USA zusammen. Hier dominierten hochprozentige Spirituosen, da der Weinanbau lange nicht gelang und im englischen Stil gebrautes Bier kaum lagerungsfähig war. Die negativen Folgen des Alkoholismus waren offensichtlich. Nur in Siedlungen an der Ostküste war Wein als teure Importware aus Europa erhältlich. Die protestantischen Kolonisten im Landesinneren behalfen sich beim Abendmahl mit verdünntem Branntwein. Eine weitere Möglichkeit war, den teuren Importwein mit Branntwein zu strecken. Andere Gemeinden verwendeten Obstwein oder ein alkoholisches Gebräu eigener Rezeptur. Das alles wurde in methodistischen Gemeinden als sehr unbefriedigend wahrgenommen und weckte ein starkes Bedürfnis, das Abendmahl „richtig“ zu feiern, nämlich so, wie Jesus Christus es eingesetzt hatte. In dieser Suchbewegung veröffentlichte Moses Stuart, ein kongregationalistischer Bibelausleger, 1848 die Studie "Scriptural View of the Wine-Question", in der er seine „Zwei-Wein-Theorie“ darlegte: In der Antike und in der Bibel habe es stets fermentierten und „unfermentierten Wein“ (bei Prohibitionisten übliche Bezeichnung für Traubensaft) gegeben. Jesus habe bei der Hochzeit zu Kana Wasser in unfermentierten Wein verwandelt, auch beim letzten Abendmahl Jesu in Jerusalem habe Traubensaft auf dem Tisch gestanden.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Dass Jesus und seine Jünger beim letzten Abendmahl in Jerusalem keinen Wein getrunken hätten, ließ sich auch damit begründen, dass Gegorenes als Chametz während des Pessachfestes nach dem jüdischen Ritualgesetz verboten sei. Das sei die Ansicht führender zeitgenössischer Rabbiner. Besonders häufig wurde Mordecai Noah zitiert, ein prominenter jüdischer Publizist aus New York ohne rabbinische Ausbildung, der christlichen Prohibitionisten sein Rezept für Rosinenwein mitteilte; dies sei der eigentliche traditionelle Pessachwein. Er wurde als jüdischer Experte befragt und erläuterte gegenüber dem New Yorker "Evening Star" (19. Februar 1836): „Unfermentierter Wein […] wurde in jenen Zeiten ausschließlich verwendet, genau wie heute: beim Pessachfest als Wein, über dem der Segen gesprochen wird, wahrscheinlich auch beim letzten Abendmahl, und es sollte der Wein sein, der auf dem Abendmahlstisch gebraucht wird.“ Mit Rosinenwein kehrten christliche Prohibitionisten ihrer Meinung nach zu dem jahrhundertelang von gegorenem Wein verdrängten, authentischen Getränk der Urchristenheit zurück. Ein Aufguss von Wasser und Rosinen wurde in amerikanischen jüdischen Gemeinden des 19. Jahrhunderts in der Tat für rituelle Zwecke verwendet, weil koscherer Wein nicht erhältlich war. Er begegnet zuvor in europäischen jüdischen Rezeptbüchern und scheint auf ein Getränk der Marranen zurückzugehen, mit dessen Herstellung sich diese in den Untergrund gedrängte jüdische Gruppe auf Pessach vorbereitete. Der Brauch des Rosinenweins hielt sich in Nordamerika in jüdischen Gemeinden bis in die 1870er Jahre, auch wenn Rabbiner darauf hinwiesen, dass Wein kein Chametz im Sinn des jüdischen Ritualgesetzes war. Mordechai Noahs Expertise wurde allerdings angefochten, weil auch die Vertreter der „Ein-Wein-Theorie“ jüdische Gewährsleute befragten. In Europa, so erfuhr man, sei koscherer Wein in jüdischen Familien allgemein üblich, und nur die Allerärmsten behälfen sich beim Pessachfest mit einem Rosinenaufguss.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Ephraim Wales Bull züchtete 1849 aus amerikanischen Wildreben die Rebsorte Concord. Thomas Bramwell Welch (1825–1903), einem methodistischen Geistlichen, gelang es 1869, Saft der Concord-Traube durch Pasteurisation haltbar zu machen. Das Verfahren war erst seit wenigen Jahren bekannt. Welchs Traubensaft stieß zunächst auf wenig Interesse. Sein Sohn Charles E. Welch hatte 1875 jedoch die Geschäftsidee, den Saft als alkoholfreien Abendmahlswein zu vermarkten ("Dr. Welch’s Unfermented Wine"). Die Weinimitation wurde noch dadurch verstärkt, dass man den Saft in Burgunderflaschen abfüllte. Als die 1873 gegründete "Women’s Temperance Union" für Traubensaft beim Abendmahl warb, war Welchs Weinersatz der Durchbruch gelungen. Seit etwa 1920 verwendete die Mehrheit der protestantischen Kirchen in den USA Traubensaft beim Abendmahl.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Von den USA gelangte die „Zwei-Wein-Theorie“ auch nach Großbritannien. Vor allem die methodistischen Gemeinden führten das alkoholfreie Abendmahl ein. Die anglikanische Kirche vollzog diese Entwicklung nicht mit. 1877 verbot Christopher Wordsworth, Bischof von Lincoln, die Verwendung von Traubensaft beim Abendmahl, was die VI. Lambeth-Konferenz 1888 bestätigte. Auch im deutschsprachigen Raum entstand eine Abstinenzbewegung nach angelsächsischem Vorbild, der Abendmahlswein wurde jedoch (noch) nicht in Frage gestellt.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: In den Verhandlungen zwischen Lutheranern und Reformierten, die zur Altpreußischen Union führten, war es symbolisch wichtig, ob in der geplanten Unionskirche Brot oder Hostien verwendet werden sollten. Die Lösung war ein Kompromiss: Doppeloblaten, mit denen man das den Reformierten wichtige Brotbrechen vollziehen konnte. Diese neuartigen „Berliner Hostien“ erhielten gleich nach ihrer Einführung 1830 den Spottnamen „Brillenhostien“ und wurden in unierten Gemeinden nur gelegentlich und nicht allgemein verwendet. Die Herrnhuter Brüdergemeine gebraucht als Besonderheit bei ihrer Abendmahlsfeier bis heute Doppeloblaten, die für je zwei Kommunikanten gebrochen werden.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Wilhelm Löhe regte eine würdige, ästhetisch ansprechende Abendmahlsfeier an, wozu auch Qualität bei Brot und Wein gehörten. Er lehnte nicht nur die Meinung anderer Lutheraner ab, dass in Gegenden, wo Brot nicht vorhanden sei, das Abendmahl mit der Frucht des Brotbaums gefeiert werden dürfe. Er bestand auch darauf, dass nur „wirkliche Brote und zwar solche gebraucht würden, wie sie der Herr auch gebraucht hat, nämlich Waizenbrote.“ Daher wandte er sich dagegen, Hostien bei irgendeinem Bäcker oder Hausierer zu kaufen, denn wenn sie aus Kartoffelstärke hergestellt wurden, seien sie für den Abendmahlsgottesdienst ungeeignet. Um die Qualität zu sichern, gründete Löhe 1858 die Hostienbäckerei der Diakonie Neuendettelsau. Nach diesem Vorbild stellt auch die Diakonissenanstalt Dresden seit 1866 Hostien auf traditionelle Weise her, wobei „nur reines Weizenmehl und klares Wasser“ verwendet werden.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Löhe ist hier beeinflusst von entsprechenden Entwicklungen in der römisch-katholischen Kirche. Weil ein Priester schwer sündigte, der die Eucharistie mit anderen Materien als Wein aus Trauben und Brot aus „Getreide“ feierte, waren die im 19. Jahrhundert häufigen Lebensmittelmanipulationen ein Problem. Eigene chemische Experimente sollten dem Geistlichen befähigen, unzulässige Zutaten nachzuweisen "(Pastoralchemie)". Sicherer war es, die Hostienbäckerei und das Keltern von Messwein zuverlässigen Produzenten anzuvertrauen, vor allem Klöstern.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Als Robert Koch 1876 den Tuberkelbazillus entdeckte, führte das in der Bevölkerung zu einer ausgeprägten „Bazillenangst“. Ein Jahrzehnt später erhoben kirchlich engagierte Ärzte in den USA Bedenken gegen das gemeinsame Trinken aus dem Abendmahlskelch. In einer Schrift mit dem Titel „Der vergiftete Kelch“ "(The Poisened Chalice)" riet der Mediziner M. O. Terry 1887 zum Eintunken des Brots in den Wein "(Intinctio)," um nicht den Abendmahlskelch mit den Lippen zu berühren. Charles Forbes erfand 1894 ein Einzelkelch-Set aus kleinen Gläsern "(The Sanitary Communion)," und um die Jahrhundertwende gab es verschiedene Modelle, wie die Einzelkelche befüllt werden konnten und wie man damit das Abendmahl feierte. Eine Möglichkeit war der Gießkelch, eine andere Option Zapfanlagen, ähnlich miniaturisierten Trinkbrunnen in Kurorten. In methodistischen Gemeinden wurde die Einführung von Einzelkelchen kontrovers diskutiert. Befürworter argumentierten, dass möglicherweise beim Letzten Abendmahl auch jeder Jünger ein eigenes Trinkgefäß gehabt habe (hier scheint "Das Abendmahl" von Leonardo da Vinci rezipiert worden zu sein). Der Einzelkelch bringe außerdem die persönliche Beziehung zum Heiland besonders gut zum Ausdruck.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die Bazillenangst änderte auch der Umgang mit dem eucharistischen Brot. Der Ritus des Brotbrechens unterblieb. Um unnötige Berührungen des Lebensmittels zu verhindern, wurde es in methodistischen Gemeinden üblich, Teller mit Brotbröckchen herumzureichen, von denen sich jeder Kommunikant selbst eines nahm. Eine weitergehende Idee, im Altarraum Tabletts mit Einzelkelchen und Brotstücken aufzustellen und die Kommunikanten einzuladen, sich selbst zu bedienen, konnte sich als „Cafeteria-Kommunion“ nicht durchsetzen: zu sehr widersprach die Selbstbedienung dem Geschenkcharakter des Abendmahls.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Erst nach der Jahrhundertwende beantragten Mitglieder von deutschen Abstinenzvereinen den Gebrauch von Traubensaft beim Abendmahl. Zwei Landeskirchen (Anhalt und Württemberg) gestatteten 1924 eigene „Abendmahlsfeiern für Enthaltsame“ mit Traubensaft statt Wein. Auch die „Zwei-Wein-Theorie“ wurde neu aufgegriffen. Gustaf Dalman widerlegte diese Theorie mit dem Argument, dass die Weinernte in Palästina im Herbst stattfinde, Jesus mit seinen Jüngern aber im Frühjahr das Passahfest gefeiert und dabei das Abendmahl eingesetzt habe. Dafür habe Traubensaft gar nicht zur Verfügung gestanden.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: 1979 veröffentlichte die VELKD eine Handreichung, in der sie auf die Situation alkoholkranker Menschen einging. Um sie nicht zu stigmatisieren, wurde es erlaubt, neben Wein beim Abendmahl auch Traubensaft zu verwenden. Das Abendmahl mit Traubensaft ist in der Praxis evangelischer Gemeinden recht häufig geworden. Liturgiker wie Karl-Heinrich Bieritz kritisieren eine Sinnentleerung durch Verschiebung der Bedeutungsgehalte: „"Saft" vermag – als Signifikant – kaum die Fülle kultureller und religiöser Signifikate zu realisieren, die an der Zeichengestalt des "Weines" haften,“ nämlich festliche Lebensfreude, Lebensfülle und Lebenshoffnung. Rainer Volp meint, dass die evangelische Kirche auf die Alkoholismusproblematik nicht durch den generellen Verzicht auf Wein reagieren solle, sondern indem sie Wein und Traubensaft zugänglich mache, den Menschen die Entscheidung überlasse und dabei Regelsicherheit schaffe.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die Preußische Generalsynode erhielt 1903 eine Petition, Alternativen zum Gemeinschaftskelch zuzulassen; die Synode lehnte aber eine Diskussion über dieses Thema ab. Das Kaiserliche Gesundheitsamt veröffentlichte 1904 ein Gutachten, wonach der Hygiene Genüge getan sei, wenn der Kelch nach jedem Kommunikanten etwas gedreht und mit einem Tuch abgewischt werde. Dadurch sahen sich die Landeskirchen bestärkt, Einzelkelche zu verbieten. Die Theologen Friedrich Spitta und Julius Smend setzten sich an die Spitze einer Kelchbewegung, die den Einzelkelch forderte und in der von beiden herausgegebenen "Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst" bewarb.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs verschwand das Thema aus dem öffentlichen Interesse. Es kehrte aber in den 1980er Jahren mit der Angst vor AIDS-Infektion in die Kirchengemeinden zurück. Die Gliedkirchen der EKD holten daraufhin medizinische Gutachten ein, mit dem 1987 vorliegenden Ergebnis, dass die Gefahr, durch Trinken aus einem gemeinsamen Kelch mit AIDS infiziert zu werden, „verschwindend gering“ sei und durch den Gebrauch von Metall- statt Keramikkelchen weiter reduziert werde.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Nach Volp ist es für die liturgisch Verantwortlichen „ethisch zwingend“, subjektive Hygienebedenken in der Gemeinde ernst zu nehmen und die Wahl zwischen Gemeinschafts"kelch" und Einzel"bechern" zu ermöglichen. Einzel"kelche" lehnt er als „unwahrhaftig“ ab; sie seien durch Becher zu ersetzen.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Im Juni 1979 fand während des 18. Deutschen Evangelischen Kirchentags in Nürnberg eine Abendmahlsfeier statt, von der eine Signalwirkung ausging. 4500 Teilnehmer saßen oder lagen auf Teppichen am Boden und teilten gruppenweise Fladenbrot und Traubensaft aus Keramikbechern. Die Kirchentage wurden zum Experimentierfeld für die Verbindung von Agapemahl und Abendmahl, was allerdings 2001 in Frankfurt zum Eklat führte: Die römisch-katholische Kirche verbot ihren Mitgliedern die Teilnahme an einer Veranstaltung, bei der Menschen aller Konfessionen und Religionen zu einem Mahl mit Traubensaft, Brot, Obst, Gemüse und Käse eingeladen waren, weil sie dieses als unzulässiges ökumenisches Abendmahl interpretierte. Die EKD reagierte 2003 mit einer Denkschrift, in der sie die Grenzen zwischen Agape und Abendmahl definierte.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Besonders im südpazifischen Raum suchten protestantische Theologen einheimische und kulturell bedeutsame Symbole, mit denen sich das Evangelium kontextualisieren ließ. Bekannt wurde Sione ‘Amanaki Havea, der eine „Theologie des Festes“ und eine „Kokosnuss-Theologie“ entwickelte. Die Produkte der Kokospalme sind für die Menschen auf den Pazifischen Inseln lebensnotwendig. Havea stellte eine Reihe von symbolischen Bezügen zwischen der Kokospalme und christlichen Glaubensinhalten her. 1979 fand ein Workshop "Culture and Faith" auf den Neuen Hebriden statt, der eine eucharistische Liturgie mit der Kokosnuss im Mittelpunkt entwickelte. Dabei wird die Kokosnuss rituell mit einem Messer geteilt, so dass Fruchtfleisch und Kokoswasser zutage treten; Letzteres wird in einem Gefäß aufgefangen. Havea war ein methodistischer Geistlicher auf Tonga und erster Vorsitzender der "Pacific Conference of Churches". Bei seiner Rede vor der 6. Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen 1983 erklärte er: „Getreide und Weintrauben, Brot und Wein sind für uns etwas Fremdes. Heute ist das die Kokosnuss. Wir sehen den Kairos im Reifen der Kokosnuss.“


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: "Dinbandhu Ministries" in Yavatmal, Maharashtra, ist eine 1990 gegründete Dalit-Missionsgesellschaft. Sie verwendet ebenfalls Fruchtfleisch und Saft der Kokosnuss in ihrer Abendmahlsfeier, wobei sie auf die Symbolik der Frucht im Hinduismus Bezug nimmt. Das rituelle Aufbrechen der Kokosnuss versinnbildlicht die Lebenshingabe von Christus am Kreuz.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Das Zeremonialgetränk Kava gilt auf den Fidschi-Inseln als Inbegriff der eigenen Kultur. Daher gab es in der dortigen methodistischen Kirche eine Diskussion darüber, ob Kava anstelle des kulturell fremden Weines bei der Eucharistie verwendet werden könne. Insbesondere das Herumreichen einer Schale "(tanoa)," aus der alle trinken, und wodurch sie Teil einer sozialen Gemeinschaft werden, ist eine Parallele zum Trinken aus dem Abendmahlskelch. Ein Bezug zur Bibelstelle liegt auch nahe. In der römisch-katholischen Kirche von Pohnpei (Mikronesien) ist ein Versöhnungsritual üblich, bei dem Kava verwendet wird; es hat strukturelle Ähnlichkeiten mit einer Eucharistiefeier. Trotzdem hatten die Methodisten den Eindruck, dass Kava als eucharistisches Getränk nicht stimmig war, und entschieden sich dagegen.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Mit Bezug auf die Leuenberger Konkordie stellt die EKD-Orientierungshilfe "Das Abendmahl" 2003 fest, dass die Schöpfungsgaben Brot und Wein im Mittelpunkt der Abendmahlsfeier stehen. „Nicht jedes Stück Nahrung ist dafür geeignet, Christi Leib und Blut gegenwärtig werden zu lassen.“ Die Frage, ob Weißbrot oder Oblaten und roter oder weißer Wein verwendet werden, solle aber nicht zur Grundsatzfrage aufgewertet werden. Das Abendmahl mit Traubensaft solle die Ausnahme bleiben. Die Orientierungshilfe konstatiert, dass in einigen Kirchengemeinden Formen der Abendmahlsfeier üblich sind, bei denen Einzelkelche verwendet werden. Sie gibt zu bedenken, dass das Trinken aus dem Gemeinschaftskelch den Einsetzungsworten („trinket alle daraus“) besser entspreche und außerdem „der Tatsache, daß die Gemeinde im Abendmahl nicht nur zu einer Gemeinschaft mit Christus, sondern auch untereinander verbunden wird.“


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Zur Feier des Heiligen Abendmahls wird ausschließlich Wein verwendet, in der Regel Weißwein. Beim Traubensaft bestehe nicht mehr die Gewissheit, dem Auftrag Jesu Christi gemäß zu handeln. Die Verwendung von Einzelkelchen ist nicht zulässig, weil das Trinken aus dem gemeinsamen Kelch theologische Bedeutung hat. Seit der Coronapandemie werden in verschiedenen Gemeinden der SELK Einzelkelche beim Abendmahl benutzt.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Seitdem bei einem wachsenden Anteil der Bevölkerung Glutenunverträglichkeit (Zöliakie) diagnostiziert wurde, stellt sich für die Kirchen die Frage, wie diese Menschen am Abendmahl teilnehmen können. Ohne Gluten ist es nämlich nicht möglich, Hostien aus Weizenmehl zu backen. Glutenfreie Hostien werden daher aus anderen Zutaten hergestellt. So verwendet die Hostienbäckerei Neuendettelsau Reis-Mais-Kartoffelmehl, also Zutaten, die ihr Gründer Löhe im 19. Jahrhundert ausgeschlossen sehen wollte. Erst recht kann man kein glutenfreies Weizenbrot backen, so dass für reformierte Gemeinden die Wahl zwischen Hostien oder Weißbrot aus Reis- und Maismehl besteht. Die Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK) bezeichnet es als „umstritten“, ob Hostien aus Kartoffelstärke dem Auftrag Christi bei der Einsetzung des Abendmahls entsprechen, und verweist darauf, dass ihre Verwendung in der römisch-katholischen Eucharistiefeier in der Regel nicht gestattet ist. Römisch-katholische Argumente gegen die Verwendung von glutenfreiem Brot bei der Eucharistiefeier werden im Anglikanismus dagegen ausdrücklich als unbedeutend beurteilt.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die Anglikanische Gemeinschaft ist eine Weltkirche, die sich der Inkulturation weiter geöffnet hat als die römisch-katholische Kirche. Eine Befragung von 29 Provinzen oder Kirchen, welche Materien bei der Eucharistiefeier verwendet werden, ergab, dass folgende Motive eine Substitution von Brot oder Wein begründen: Sorge um Allergiker und Alkoholkranke, Kosten, Ablehnung von Alkohol (Abstinenz als Kirchenlehre), Nichtverfügbarkeit, gesetzliche Bestimmungen. Für einige Provinzen ist es wegen der islamischen Gesetzgebung praktisch unmöglich, das Abendmahl mit Wein zu feiern. Als Alternativen wurden genannt:Von den Philippinen wurde berichtet, dass es zu ökumenischen Irritationen kam, als die Anglikaner ortsübliche Sorten von Brot und Wein (Reiswaffeln, Reiswein) bei der Eucharistiefeier verwendeten. Das "Pacific Theological College" als zentrale Ausbildungsstätte für protestantische Geistliche auf den Pazifikinseln stellt beim Abendmahl zur Wahl, ob Brot und Wein oder Kokosnüsse verwendet werden. Auch der Gebrauch von Kava wurde erwähnt. Anglikanische Gemeinden der First Nations lehnen laut Befragung Alkohol wegen seiner negativen historischen Konnotationen ab und ersetzen ihn manchmal durch Peyote.


title: Brot und Wein im Abendmahlsgottesdienst

text: Die Kommission stellte fest, dass es durch den Welthandel uneindeutig wurde, welche Lebensmittel kultureller Import sind und welche Teil der lokalen Kultur. Softdrinks z. B. seien Importe, würden aber regional als Teil der eigenen, afrikanischen Kultur wahrgenommen. Als Ergebnis empfahl die Kommission, Brot und Wein nicht exakt (und einheitlich) zu definieren, es reiche aus, dass Lebensmittel verwendet werden, die bei der Feier in einem bestimmten historischen und kulturellen Kontext als Brot und Wein bezeichnet werden könnten.


title: Schloss Esneval

text: Das Schloss Esneval () ist eine Schlossanlage in der französischen Stadt Pavilly in der Normandie. Es geht auf eine Anlage zurück, die Robert de Dreux als Nachfolgerin einer im Hundertjährigen Krieg stark beschädigten Burg errichten ließ. Sein heutiges Aussehen erhielt das Schloss aber erst im 18. Jahrhundert unter Pierre-Robert Le Roux. Es steht als klassifiziertes Monument historique () seit dem 2. März 1970 unter Denkmalschutz. Die Anlage ist in Privatbesitz und wird als Wohnsitz genutzt, sie kann deshalb nicht besichtigt werden. Die Schlosskapelle ist aber jedes Jahr während der  für Besucher geöffnet.


title: Schloss Esneval

text: Im Mittelalter herrschten zwei Familien über das Gebiet der heutigen Ortschaft Pavilly: zum einen eine alteingesessene Familie, die sich nach dem Ort „de Pavilly“ nannte, und zum anderen die Familie dʼEsneval. Letztere trat erst ab dem 10. Jahrhundert in Erscheinung, nachdem der französische König Karl III. im Vertrag von Saint-Clair-sur-Epte die Gebiete der heutigen Haute-Normandie und des Pays d’Auge an den Normannen Rollo abgetreten hatte. Seit jener Zeit standen diese beiden Familien in Konkurrenz zueinander, die erst im Jahr 1280 beendet wurde, als Robert dʼEsneval Marguerite de Pavilly, die Letzte ihrer Familie, heiratete. Die Esneval errichteten im 13. Jahrhundert eine kleine Burg samt Kapelle und durften sie mit Genehmigung des Königs Karl V. während des Hundertjährigen Kriegs stärker befestigen. Die Maßnahme konnte jedoch nicht verhindern, dass die Anlage während des Krieges von englischen Truppen eingenommen wurde. Der Burgherr hielt sich zu jener Zeit im Gefolge des französischen Königs in Bourges auf, als die Engländer seine Seigneurie besetzten und dort einen Gefolgsmann Heinrichs IV. von England einsetzten.


title: Schloss Esneval

text: Erst nach der Rückeroberung der Normandie durch Karl VII. im Jahr 1449 erhielt der rechtmäßige Eigentümer seinen Besitz zurück. Das war zu jener Zeit aber schon nicht mehr die Familie Esneval, sondern Robert de Dreux, denn 1404 hatte die Erbtochter Jeanne dʼEsneval Roberts Vater Gauvain II. de Dreux geheiratet und die Seigneurie damit an seiner Familie gebracht. Allerdings war die Burg der Esneval im Krieg derart stark beschädigt worden, dass sie nicht mehr bewohnbar war, und so ließ Robert de Dreux zwischen 1469 und 1478 eine Nachfolgeanlage errichten. Diese bestand aus einem mehrgeschossigen Rechteckbau mit sechseckigen Türmen an den Ecken. Die Kapelle aus dem 13. Jahrhundert war der einzige Teil der alten Burg, der beim Neubau erhalten blieb.


title: Schloss Esneval

text: Im 16. Jahrhundert brachte die einzige Tochter des Hauses, Anne de Dreux dʼEsneval, die Anlage an ihren Ehemann René de Prunelé. Dessen Familie starb im 17. Jahrhundert im Mannesstamm aus. Françoise de Prunelé hatte 1615 Anne de Tournebu, den Präsidenten des Parlements in Rouen, geheiratet und vermachte die Burg ihrer einzigen Tochter Madeleine. Durch deren Heirat mit Claude Le Roux de Tilly im Jahr 1644 gelangte dessen Familie in den Besitz der Anlage und der Seigneurie. Die Le Roux nannten sich nachfolgend Le Roux dʼEsneval (auch Leroux dʼEsneval geschrieben). Von Claude Le Roux gelangte der Besitz über den Sohn Robert an Claudes Enkel Anne-Robert. Er hinterließ die Anlage bei seinem Tod 1766 seinem ältesten Sohn Pierre-Robert Le Roux. Der neue Seigneur ließ bis 1770 groß angelegte Veränderungen an der alten Anlage vornehmen und sie zu einem wohnlicheren Schloss umgestalten. Dabei verschwand die offene Galerie im Erdgeschoss des Hauptgebäudes, das nach Norden und Süden durch zwei Seitenflügel vergrößert wurde. Die alte, in den französischen Religionskriegen beschädigte Kapelle ließ Pierre-Robert vollständig niederlegen und durch einen Neubau ersetzen. Die Grundsteinlegung dafür erfolgte am 7. März 1769, die Einweihung durch den Erzbischof von Rouen, Dominique de La Rochefoucauld, am 26. Juni des darauffolgenden Jahres. Wie ihre Vorgängerin wurde das Gotteshaus Thomas Becket geweiht.


title: Schloss Esneval

text: Pierre-Roberts Urenkelin Juliette Antoinette Le Roux heiratete 1825 Adrien Bézuel und brachte das Schloss mit in die Ehe. Andrien Bézuel ließ die einsturzgefährdeten Sechsecktürme instand setzen und die Fassade des Schlosses sowie den Schlosspark verändern. Außerdem erhielt er für sich und seine Nachkommen die Genehmigung, seinem Nachnamen den Zusatz dʼEsneval hinzuzufügen. Die Enkelin des Paares, Jeanne Bézuel dʼEsneval, war mit Alfred dʼAuray de Saint-Pos verheiratet und brachte die Anlage an seine Familie. Nach dem Tod der Eltern trat der älteste Sohn Henri das Erbe an und vermachte es bei seinem Ableben seiner ältesten Tochter Marie-Thérèse aus der Ehe mit Jeanne Boulay de La Meurthe. Gemeinsam mit ihrem Mann Raoul de Broglie-Revel ließ Marie-Thérèse einige Nebengebäude der Schlossanlage im 20. Jahrhundert zu Wohnungen umbauen.


title: Schloss Esneval

text: Das Schloss steht auf einer Erhebung am Ufer des Flusses Sainte-Austreberthe, der früher Esne hieß und von dem das Schloss seinen Namen erhielt. Es ist von einem 35,82 Hektar großen landschaftlich gestalteten Park umgeben, der als unter Naturschutz steht. Zugang zum Schlossareal gewährt ein zweiflügeliges Gittertor, auf dessen Torpfeiler Greifenstatuen sitzen. Sie halten Schilde mit den Wappen der Familien Esneval und Pavilly. Am Rand des Schlossparks steht ein achteckiger Taubenturm aus dem 15. Jahrhundert. Er gehört jedoch nicht zu den historischen Schlossgebäuden, sondern stammt von einem Gut in der Gemeinde Mesnil-Panneville. Die Stadt Pavilly erwarb den Bau und ließ ihn von dort 1986 in den Schlosspark translozieren.


title: Schloss Esneval

text: Das Hauptschloss der Anlage besteht aus einem rechteckigen Mittelbau mit hohem, schiefergedecktem Satteldach und zwei Seitenflügeln mit Walmdächern, die sich ihm nördlich und südlich anschließen. Das Mauerwerk ist aus hellem Haustein. Der Mittelbau stammt mitsamt den ihn umgebenden Türmen im Kern aus dem 15. Jahrhundert, wurde aber in späteren Jahrhunderten mehrfach verändert. Die sechseckigen Türme besitzen hohe Schieferhelme mit Wetterfahnen und haben ihre Eckfunktion seit dem Anbau der Seitenflügel im 18. Jahrhundert verloren. Einer von ihnen fungiert als Treppenturm mit einer steinernen Wendeltreppe in seinem Inneren. Das Gewölbe der Treppe zeigt die Wappen von Jeanne dʼEsneval und ihrem Mann Robert de Dreux, dem Bauherrn des Mitteltrakts.


title: Schloss Esneval

text: Die Schlosskapelle aus Backstein mit Fünfachtelschluss ist dem einstigen Erzbischof von Canterbury, Thomas Becket, geweiht. Das Gebäude besitzt wie das Hauptschloss ein schiefergedecktes Dach, das von einem Dachreiter mit Glocke und barocker Haube bekrönt wird. Die südliche Stirnseite mit dem Eingangsportal ist mit hellem Haustein verkleidet und besitzt als oberen Abschluss einen Dreiecksgiebel. Dessen Giebelfeld zeigt ein skulptiertes Auge der Vorsehung umgeben von Engelsköpfen und Wolken. Es wurde 1999 restauriert. Das Kapelleninnere wird durch hohe Rundbogenfenster erhellt. Die darunter befindlichen Wandflächen sind mit einer Holztäfelung verkleidet, die – wie die Mehrheit der heutigen Ausstattung – in das 18. Jahrhundert datiert. Aus dem 13. Jahrhundert stammt hingegen das Grabmal des Thomas de Pavilly mit dessen Liegefigur, es befand sich schon in der Vorgängerkapelle. Die Mensa des Altars wird von zwei Engelstatuen getragen. Dazwischen befindet sich ein kleiner Schrein mit einer Reliquie Thomas Beckets. An diesen erinnert auch ein großes Gemälde über dem Tabernakel, das die Ermordung des Heiligen zeigt.


title: Zdeněk Bažant

text: Zdeněk Bažant ist der Name folgender Personen:


title: Zdeněk Bažant

text: * Zdeněk Bažant (Bauingenieur, 1879) (1879–1954), tschechischer Bauingenieur


title: Lambert Einspieler

text: Lambert Einspieler (* 10. September 1840 in Feistritz im Rosental; † 3. Februar 1906 in Klagenfurt) war römisch-katholischer Dompropst und Abgeordneter zum Österreichischen Abgeordnetenhaus.


title: Lambert Einspieler

text: Lambert Einspieler war Sohn des Gregor Einspieler († 1878), einem Kleinlandwirt. Er besuchte von 1851 bis 1859 ein Gymnasium in Klagenfurt und später ein Priesterseminar in Klagenfurt. Im Jahr 1863 erhielt er die Priesterweihe. 1863 war er Kaplan in Kappel an der Drau, 1864 am Luschariberg (heute Camporosso) und 1866 in Villach. Ab 1868 war er Hofkaplan und Konsistorialsekretär. Im Jahr 1875 wurde er Konsistorialrat. Von 1881 bis 1891 war er Ordinariatskanzler und 1884 wurde er Domherr. Ab dem Jahr 1886 war er Kapitelvikar, ab 1895 Domscholasticus und letztendlich im Jahr 1899 Dompropst von Gurk-Klagenfurt.


title: Lambert Einspieler

text: Lambert Einspieler war auch im slowenisch-katholischen Bildungsvereins Družba sv. Mohorja (St. Hermagoras-Bruderschaft) tätig. In diesem Verein fungierte er von 1869 bis 1886 als Sekretär und ab 1888 als Obmann-Stellvertreter. Von 1899 bis 1906 war er Obmann dieses Vereins. Er war auch Mitbegründer der Slowenischen Sparkasse in Klagenfurt und der Slowenischen Wirtschaftsgenossenschaft in Kühnsdorf.Lambert Einspieler war Mitglied im slowenisch-katholischen Slavischen christlich-nationalen Verband (Slovanska krscanska-narodna zveza).


title: De Havilland DH.51

text: Die De Havilland DH.51 war ein dreisitziger Doppeldecker des britischen Herstellers de Havilland Aircraft Company, der im Juli 1924 zum ersten Mal flog.


title: De Havilland DH.51

text: Da das britische Luftfahrtministerium dem Prototyp die Betriebserlaubnis verweigerte und Änderung am Motor verlangte, verwendete der Hersteller anstelle des geplanten 67 kW (89 PS) starken Motors einen Airdisco-Motor von Renault mit einer Leistung von 89 kW (119 PS). Das hatte eine beträchtliche Kostensteigerung zufolge. Es wurden nach dem Prototyp nur zwei Serienexemplare gebaut. Im Jahr 1925 nahmen der Prototyp und eine der beiden anderen Maschinen am King’s Cup Race teil, erreichten aber nicht das Ziel. Die dritte Maschine wurde Ende 1925 nach Kenia ausgeliefert und war bis 1937 im aktiven Einsatz. Während des Zweiten Weltkriegs wurde die dritte Maschine eingelagert und 1965 nach Großbritannien verschifft. Dieses erhaltene Flugzeug ist heute (Stand 2019) wieder in einem flugtüchtigen Zustand.


title: Rudolf Wilhelm

text: Rudolf Wilhelm ist der Name folgender Personen:


title: Rudolf Wilhelm

text: * Rudolf Wilhelm (Mediziner) (1893–1959), deutscher Orthopäde und Hochschullehrer


title: Michel de Beaupuy

text: Michel-Armand Bacharetie de Beaupuy, (* 14. Juli 1755 in Saint-Médard-de-Mussidan (Département Dordogne); † 19. Oktober 1796 im Höllental (Schwarzwald)) war ein französischer Général de division.


title: Michel de Beaupuy

text: Michel de Beaupuy war das Kind einer adeligen Familie des Périgord. Im Alter von 16 Jahren trat er 1771 als einfacher Soldat in das Régiment d’Aunis der königlichen Armee ein, am 2. März 1773 wurde zum Sous-lieutenant befördert. Nach der Abgabe von zwei Bataillonen zur Neuaufstellung des Régiment de Bassigny am 26. April 1775 wechselte de Beaupuy in diese Einheit. Am 27. Mai 1785 wurde de Beaupuy zum Lieutenant im Grenadierbataillon befördert.


title: Michel de Beaupuy

text: Am 15. September 1791 erfolgte die Beförderung zum Capitaine im 32e régiment d’infanterie. Er übernahm am 14. Juli 1792 das Kommando über das Grenadierbataillon seines Regiments. Am 21. Oktober 1792 wurde er zum Colonel-lieutenant befördert und kommandierte dann ein Freiwilligenbataillon aus der Dordogne, dabei konnte er sich mehrfach auszeichnen.


title: Michel de Beaupuy

text: De Beaupuy nahm 1793 an der Belagerung von Mainz teil und wurde danach am 31. August 1793 zum Général de brigade befördert. In die Armée des côtes de Brest zur Bekämpfung der königstreuen Aufständischen in die Vendée abgestellt, kämpfte er dann im Feldzug des Virée de Galerne. Eine Verwundung erlitt er in der Schlacht bei La Tremblaye und nahm trotz seiner Verwundung an der Abwehr der Belagerung von Angers teil. Eine weitere Verwundung erlitt er am 26. Oktober 1793 in der Schlacht bei Entrammes. Während des Feldzuges in der Vendée kämpfte er außerdem:1794 wurde de Beaupuy zur Armée de Rhin-et-Moselle kommandiert, die in Deutschland operierte und zum Général de division befördert, diese Beförderung wurde durch den Wohlfahrtsausschuss am 15. Januar 1795 bestätigt. Am 14. November 1795 konnte er sich im Gefecht bei Frankenthal auszeichnen. Am 26. Juni 1796 wurde er durch sieben Säbelhiebe im Gefecht bei Kork verwundet. Danach kämpfte er vom 10. bis zum 12. August 1796 in der Schlacht bei Neresheim. Es folgte am 1. September die Teilnahme am Sieg im Gefecht bei Geisenfeld und an der Schlacht bei Biberach am 2. Oktober 1796.


title: Michel de Beaupuy

text: Anschließend kommandierte er die Nachhut während des Rückzugs von Général Moreau durch den Schwarzwald. Er wurde in der Schlacht bei Emmendingen im Höllental am 19. Oktober 1796 durch eine Kanonenkugel tödlich verwundet und am 22. Oktober in Neuf-Brisach beigesetzt.


title: Michel de Beaupuy

text: Auf dem Gebiet der Gemeinde Volgelsheim wurde 1801 begonnen ein Denkmal zu errichtet. Ende der 1850er Jahre war das Denkmal noch unvollendet, heruntergekommen und mit Vegetation bedeckt. Als das 63 régiment d’infanterie 1861 als Garnisonstruppe nach Neuf-Brisach kam, wurde das Denkmal auf Veranlassung des Regimentskommandanten Colonel Ferru, restauriert und fertig gestellt. Die Kosten wurden von den Angehörigen des Regiments, sowie den Städten Neuf-Brisach und Mussidan aufgebracht. Auf dem fertige Denkmal fand sich die Inschrift:


title: Michel de Beaupuy

text: Von dem, während der Kampfhandlungen 1940 zerstörten Denkmal gibt es keine Abbildungen. Aufzeichnungen im Archiv der Gemeinde Vogelsheim beschreiben es als "den Mausoleen von Rom und Athen nachempfunden". Das heute vorhandene Denkmal wurde 1979 errichtet. Am 19. April 1897 wurde in Mussidan ein Denkmal mit einer Bronzestatue des Generals auf einem Sockel errichtet. Die Statue wurde von dem Bildhauer Adlophe Rivet (1855–1925) geschaffen.


title: Georg Wilhelm Albers

text: Georg Wilhelm Albers (* 27. Mai 1800 in Bremen; † 24. Mai 1876 ebenda) war ein Jurist und Bremer Senator


title: Georg Wilhelm Albers

text: Albers war der Sohn des Arztes Johann Abraham Albers (1772–1821) und der Kaufmannstochter Marie Wilhelmine Albers, geb. Retberg. Die Familie Albers wohnte seit 1738 in Bremen. Er war verheiratet mit der Kaufmannstochter Therese Henriette Offensandt (1809–1840); beide hatten vier Kinder. Senator Anton Daniel Albers (1774–1841) war sein Onkel.


title: Georg Wilhelm Albers

text: Er studierte ab 1820 Rechtswissenschaften an der Universität Göttingen und der Universität Berlin. In Göttingen promovierte er 1824 zum Dr. jur. 1924 arbeitete er als Advokat an Bremer Gerichten. 1844 wurde er zweiter Syndicus Elterleute in Bremen. Er war zudem 1807 ehrenamtlicher Bauherr am Bremer Dom.  1847 wurde er Bremer Senator als Nachfolger von Simon Hermann Nonnen (1777–1847). Von 1857 bis 1863 war er zudem als Nachfolger von Bürgermeister Johann Smidt (1773–1857) Gesandter am Bundestag des Deutschen Bundes in Frankfurt am Main. Er schied altersbedingt 1869 aus dem Amt.


title: Liste der Mitglieder der Deutschen Akademie der Naturforscher Leopoldina/1959

text: Die Liste der Mitglieder der Deutschen Akademie der Naturforscher Leopoldina für 1959 listet alle Personen, die im Jahr 1959 zum Mitglied berufen wurden. Insgesamt gab es 60 neu gewählte Mitglieder.


title: PGC 4228

text: LEDA/PGC 4228 ist eine Linsenförmige Galaxie vom Hubble-Typ S0 im Sternbild Phönix am Südsternhimmel, die schätzungsweise 232 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Die Galaxie ist Teil der 10 Mitglieder zählenden NGC 434-Gruppe ("LGG 19"). Im selben Himmelsareal befindet sich u. a. die Galaxie IC 1649.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Frankenfelde ist ein Ortsteil der Stadt Luckenwalde im Landkreis Teltow-Fläming in Brandenburg


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Der ursprünglich als Angerdorf entstandene Ort liegt nordwestlich des Stadtzentrums. Westlich grenzt der Ortsteil Ruhlsdorf der Gemeinde Nuthe-Urstromtal an. Es folgen im Uhrzeigersinn der weitere Ortsteil Woltersdorf, das Stadtzentrum, der Luckenwalder Ortsteil Kolzenburg, das ehemalige Militärareal Forst Zinna (zu Jüterbog) sowie mit Frankenförde ein weiterer Ortsteil von Nuthe-Urstromtal. Während der nordwestliche Teil bewaldet ist, werden die verbleibenden Flächen hauptsächlich landwirtschaftlich genutzt. Auf die lange bäuerliche Tradition weist auch ein Scheunengürtel hin, der vom Anger ausgehend eine Grenze zwischen Dorf und Ackerfläche bildet und zu einem früheren Zeitpunkt zum Schutz des Ortes diente. Dazu tragen auch die beiden jeweils letzten Häuser am Dorfanger bei, die durch ihre besondere Lage den Abschluss des Angers bilden. Von dieser geschlossenen Siedlung hat sich in Richtung Gottsdorf in den letzten Jahren ein neues Wohngebiet gebildet; ebenso nach Luckenwalde.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Frankenfelde wurde 1285 erstmals urkundlich erwähnt, als Luckenwalde zusammen mit elf weiteren Dörfern, darunter auch "Franckenfelde" von den magdeburgischen Ministerialen Oltzo und Wedego von Richow an das Kloster Zinna verkauft wurde. Die Größe von Frankenfelde wurde dabei mit 62 Hufen angegeben, was in etwa 465 Hektar entsprach. Im Ort sollen zu dieser Zeit 34 Höfe bestanden haben, deren Einwohner von nun an neben Zinsen auch Hand- und Spanndienste leisten mussten. Hinzu kam der Zehnt. In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts errichteten Baumeister eine Feldsteinkirche. 1337 erschien "Vrankenfelde" in einer Urkunde. Zu dieser Zeit kam es im Jahr 1413 zu Plünderungen von marodierenden Rittern. Genannt werden Dietrich von Quitzow, Hans von Putlitz und Wichard von Rochow. 1417 suchten Ritter erneut den Ort heim und erschlugen den Krüger, Pfarrer und Glöckner. Auch in anderen Dörfern kam es zu vergleichbaren Übergriffen, woraufhin die Lehnschulzen erst im Jahr 1420 den Markgrafen Friedrichs I. aufforderten, den Schaden zu begleichen. Aus den vorliegenden Dokumenten des Schiedsgerichtes ist jedoch nicht ersichtlich, ob die Bauern entschädigt wurden. Über viele Jahrzehnte war der Ort landwirtschaftlich geprägt. Aus der Zeit um 1450 ist die Schaf- und Bienenzucht überliefert. Es wurde Hopfen, Flachs, Raps, Buchweizen und Hirse angebaut; die Bauern im Ort betrieben Viehzucht. Rund 30 Jahre später kamen die ersten Händler in den Ort und es ließen sich die ersten Handwerker nieder. Aus dem Jahr 1480 ist in einer Urkunde der Ort "Franckenfelde" genannt, in dem es neben dem Schulzen mit vier Lehnhufen, 18 Dreihufner, einen Krüger, 18 Kötter, einen Küster- und einen Pfarrhof sowie den Pfarrer gab, dem zwei Hufen zustanden.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Um 1600 wurde im Ort die erste Schule eröffnet. Mit der Reformation endete auch die Herrschaft durch die Zisterzienser und Frankenfelde kam nach dem Dreißigjährigen Krieg zum Herzogtum Magdeburg. Pest, Krieg und Missernten hatten dem Dorf schwer zugesetzt. 1648 war der Ort nahezu wüst und es lebten lediglich noch vier Hüfner und acht Kötter im Ort. Nachdem der letzte Administrator Magdeburgs, August von Sachsen, im Jahr 1674 kinderlos verstarb, gelangte der Ort zum Amt Zinna. Frankenfelde erholte sich langsam und im Jahr 1684 siedelten bereits wieder 34 Güter mit einem Lehnschulzen, 18 Ganzhüfnern und 13 Kossäten im Ort. 1712 kam es zu einem großen Brand im Ort, bei dem auch das Schulgebäude zerstört wurde. 1727 lebten im Ort der Lehnschulze, 18 Hüfner, ein Halbhüfner und 14 Kossäten. 1730 errichtete ein Müller eine Windmühle, die bis in das 20. Jahrhundert bestand und an die im 21. Jahrhundert lediglich noch der Straßenname "Mehlberg" erinnert. Neues Leid brachte jedoch der Siebenjährige Krieg, als österreichische Soldaten das Dorf 1756 plünderten.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Das neue Jahrhundert begann mit den Befreiungskriegen, in denen auch die Frankenfelder Opfer bringen mussten. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts profitierte der Ort jedoch auch von der neu entstehenden Industrie im benachbarten Luckenwalde. Aus dem Jahr 1837 sind in Frankenfelde 42 Wohnhäuser überliefert. Es arbeiteten zwei Schneidermeister, ein Tischlermeister sowie ein Grobschmiedemeister. Darüber hinaus gab es eine Windmühle, einen Webstuhl, einen Krug sowie 19 und 13 weibliche Dienstboten. 1854 kam es erneut zu einem großen Brand, bei dem annähernd alle Gebäude im Ort zerstört wurden.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Im Zuge der Separation der Feldmark wurden 1858 im Ort 3352 Morgen Land bewirtschaftet. Davon entfielen 42 auf die Gehöfte, 30 auf Gartenland, 2000 auf Ackerland sowie 200 Morgen auf Wiese, 400 Morgen auf Weide und 680 Morgen Wald. Es gab 57 Wohn- und 111 Wirtschaftsgebäude. 1876 führte eine Neuregelung der Tabakbesteuerung dazu, dass zahlreiche Bauern diesen landwirtschaftlichen Zweig aufgaben, da sich der Ertrag nicht mehr lohnte. Um 1880 erstellten die Schullehrer eine erste Chronik des Ortes, die jedoch bislang als verschollen gilt. In den Jahren 1895/1896 gab es im Ort einen Lehnschulzen, 17 Hüfner, einen Halbhüfner, 13 Kötter, sechs Büdner sowie einen weiteren Büdner, der auch als Schmied tätig war. Hinzu kam ein Mühlenbesitzer, ein Jagdpächter, ein Wildwärter, ein Gastwirt sowie einen Lehrer und einen Pfarrer. Im Ort lebten zu dieser Zeit 473 Einwohner.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: 1905 errichteten Handwerker ein neues Schulgebäude. 1911 wurde die Chaussee nach Luckenwalde ausgebaut. Im Ersten Weltkrieg mussten 51 Männer aus dem Ort in den Krieg ziehen; 15 von ihnen kehrten nicht zurück. 1920 erhielt der Ort den Anschluss an die Elektrizität. 57 Einwohner schlossen sich zu einer "Genossenschaft der Landelektrizität" zusammen und betrieben das elektrische Netz. Zahlreiche Maschinen, insbesondere im Handwerk und der Landwirtschaft, konnten nun elektrisch betrieben werden. In der Zeit des Nationalsozialismus entstanden im Ort zahlreiche Vereine und Chöre; 1934 gründete sich die Freiwillige Feuerwehr. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges, bei dem 20 Frankenfelder starben, gründete sich 1946 eine Ortsgruppe der Vereinigung der gegenseitigen Bauernhilfe. Durch Umsiedler stieg die Einwohnerzahl auf bis zu 559 Personen im Jahr 1946 an. Die vorhandenen Ländereien wurden durch die Bodenreform neu verteilt, Großbauern enteignet. Im September 1952 schloss die Schule. Die Kinder des Ortes gehen seit dieser Zeit nach Luckenwalde zum Unterricht. 1955 schlossen sich die Bauern in Frankenfelde zu einer LPG Typ III mit 11 Mitgliedern zusammen, die gemeinsam 117 Hektar Land bewirtschaften. Der Druck auf die verbliebenen Bauern nahm zu, bis sich alle Bauern Frankenfeldes mit Wirkung zum 1. April 1960 in der neuen LPG "Deutsch-Sowjetische-Freundschaft" zusammenschlossen. Sie betrieben eine gemeinsame Tierhaltung, für die an einer Anhöhe nördlich des Dorfes 1962 ein Schweinestall errichtet wurde. 1964 lebten 420 Einwohner im Ort; die Kinder wurden mit dem Bus zur Schule nach Zülichendorf gefahren. In den darauffolgenden Jahren zogen zahlreiche Bewohner nach Luckenwalde und andere Städte. Die Zahl der Einwohner sank auf 372 Personen im Jahr 1971. Die LPGn wurden in Kooperative Abteilung Pflanzenproduktionen weiterentwickelt. Ein Jahr später schlossen sich die verbliebenen LPGen in Frankenfelde, Frankenförde und Gottsdorf zusammen und spezialisierten sich auf die Produktion von Milch. Die Einwohnerzahl sank jedoch weiter und betrug im Jahr 1981 noch 330 Personen. 1985 feierte der Ort sein 700-jähriges Bestehen. 1987 erhielt der Ort einen Anschluss an eine zentrale Trinkwasserversorgung; 1993 an ein zentrales Gasnetz. 1993 wurde Frankenfelde nach Luckenwalde eingemeindet.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Im Jahr 2001 begannen die Abwasserbetriebe mit der Verlegung eines Netzes. Dabei wurden zahlreiche archäologische Funde sichergestellt, die eine Besiedlung des Ortes bereits zur slawischen Zeit nachwiesen. Ein Jahr später begannen Arbeiten an der Bundesstraße 101, bei der weitere Funde gemacht wurden. 2010 feierte der Ort sein 725-jähriges Jubiläum. 2018 und 2019 modernisierten Handwerker das Gemeindehaus. Es wurde am 15. Juni 2019 nach einer Teilfertigstellung der Öffentlichkeit übergeben. Gleichzeitig feierte die Freiwillige Feuerwehr ihr 85-jähriges Bestehen.Im Ort existiert ein Ortsbeirat bestehend aus drei Personen. Für die Wahlperiode 2019 bis 2024 wurde Susanne Schöpke als Ortsvorsteherin gewählt. Ihr Stellvertreter ist Ronald Gottschalk, das weitere Mitglied ist Matthias Neumann.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Die Gemeinde hat ein Gewerbegebiet "Frankenfelder Berg" ausgewiesen, das sich im südöstlichen Teil der Gemarkung befindet. Dort befinden sich Möbel- und Baumärkte, Autohäuser und andere Dienstleister. Darüber hinaus sind ein Friseur, eine Fußpflege und eine Fingernagelmodelage ansässig. Kinder bis zum Alter von sechs Jahren können in einer Tagespflegestelle betreut werden. Außerdem existiert im Ort eine Tierpension.


title: Frankenfelde (Luckenwalde)

text: Der Ort besitzt einen direkten Anschluss an die Bundesstraße 101, die bogenförmig um Luckenwalde herumführt. Über die Landstraße 80 besteht weiterhin eine Verbindung nach Frankenförde. Die Buslinien 722 und 725 stellen Verbindungen nach Luckenwalde und Kemnitz her.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Wind ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Pommersfelden im Landkreis Bamberg (Oberfranken, Bayern).


title: Wind (Pommersfelden)

text: Das Dorf liegt am rechten Ufer der Reichen Ebrach und ist von Acker- und Grünland umgeben. Etwas weiter nordöstlich mündet der Rannengraben als rechter Zufluss in die Reiche Ebrach. Etwa einen Kilometer südlich liegt das Waldgebiet "Weich". Die Kreisstraße BA 24 verläuft zur Staatsstraße 2260 bei Sambach (0,6 km nördlich) bzw. nach Schweinbach (1,7 km südöstlich). Eine Gemeindeverbindungsstraße verläuft nach Pommersfelden (2,1 km südwestlich) bzw. zu einer Gemeindeverbindungsstraße südlich von Wingersdorf.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Der Ort wurde 1128 als „Winede“ erstmals urkundlich erwähnt, 1174 erschien er in der Schutzurkunde für St. Theodor als „Ditgerswinden“. Dem Ortsnamen nach zu schließen handelt es sich um eine Wendensiedlung, die im Mittelalter planmäßig von der Obrigkeit angelegt wurde.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Gegen Ende des 18. Jahrhunderts gab es in Wind 14 Anwesen. Das Hochgericht übte das bambergische Centamt Bechhofen aus. Die Dorf- und Gemeindeherrschaft hatte das Kastenamt Bechhofen (Theodorische Verwaltung) inne. Grundherren waren das Hochstift Bamberg (Kastenamt Bechhofen: 5 Güter; Verwaltung Sambach der Otto-Friedrich-Universität Bamberg: 3 Sölden), die Pfarrei St. Stephan (1 Gülthof) und die Pfarrei Sambach (3 Sölden). Ein Haus und ein Hirtenhaus waren gemeindlich genutzte Gebäude.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Im Rahmen des Gemeindeedikts wurde Wind dem 1808 gebildeten Steuerdistrikt Sambach und der im selben Jahr gebildeten Ruralgemeinde Sambach zugewiesen.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Im Zuge der Gebietsreform in Bayern wurde Wind am 1. Mai 1978 nach Pommersfelden eingegliedert.


title: Wind (Pommersfelden)

text: Der Ort ist bis heute überwiegend katholisch und nach St. Antonius Abbas (Sambach) gepfarrt. Die Einwohner evangelisch-lutherischer Konfession sind nach St. Maria und Johannes (Pommersfelden) gepfarrt.


title: PGC 4435

text: LEDA/PGC 4435 ist eine Balken-Spiralgalaxie vom Hubble-Typ SBc im Sternbild Tukan am Südsternhimmel, die schätzungsweise 214 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Die Galaxie ist Teil der 10 Mitglieder zählenden NGC 434-Gruppe ("LGG 19"). Im selben Himmelsareal befindet sich u. a. die Galaxie NGC 434 und NGC 440.


title: Squash-Weltmeisterschaft der Frauen 2019/20

text: Die 35. Squash-Weltmeisterschaft (offiziell "CIB PSA Women's World Championship 2019-2020") der Damen fand vom 24. Oktober bis 1. November 2019 in der ägyptischen Hauptstadt Kairo statt. Sie war das höchstdotierte Turnier der PSA World Tour der Damen 2019/20. Parallel fanden am selben Ort die CIB Egyptian Squash Open der Herren statt, ein Turnier der Kategorie "PSA World Tour Platinum".


text: Vorjahressiegerin war Nour El Sherbini, die im Vorjahr Nour El Tayeb in vier Sätzen besiegte. El Sherbini siegte erneut, im Finale bezwang sie die Weltranglistenführende Raneem El Weleily mit 11:4, 9:11, 11:5 und 11:6. Es war ihr vierter Titelgewinn bei Weltmeisterschaften.


text: Das Teilnehmerfeld der Damenkonkurrenz bestand aus 64 Spielerinnen. Die besten 56 Spielerinnen der Weltrangliste vom September 2019 qualifizierten sich automatisch, die besten 32 davon wurden gesetzt. Fünf Startplätze wurden von der PSA über Qualifikationsturniere auf der PSA Challenger Tour vergeben, einen weiteren erhielt die amtierende Weltmeisterin der Juniorinnen. Waren diese Spielerinnen bereits über die Weltrangliste qualifiziert, wurde der Startplatz entweder an die unterlegene Finalgegnerin des jeweiligen Qualifikationsturniers oder aber an die nächste Spielerin in der Weltrangliste vergeben. Die WSF konnte bis zu zwei Startplätze vergeben. Eine Wildcard erhielt Sana Ibrahim.


text: Bei dem Turnier wurden die folgenden Preisgelder und Weltranglistenpunkte für das Erreichen der jeweiligen Runde ausgezahlt bzw. gutgeschrieben. Die Beträge sind nicht kumulativ zu verstehen. Das Gesamtpreisgeld betrug 430.000 US-Dollar.


title: PGC 6030

text: LEDA/PGC 6030 ist eine Balken-Spiralgalaxie vom Hubble-Typ SBab im Sternbild Kleine Wasserschlange am Südsternhimmel, die schätzungsweise 237 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Die Galaxie ist Teil der 10 Mitglieder zählenden NGC 434-Gruppe ("LGG 19").


title: Dmytro Monakow

text: Dmytro Witalijowytsch Monakow (; * 17. Februar 1963 in Kiew, Ukrainische SSR; † 21. November 2007 ebenda) war ein ukrainischer Sportschütze.


title: Dmytro Monakow

text: Dmytro Monakow nahm im Trapschießen an den Olympischen Spielen 1988 in Seoul für die Sowjetunion und 1996 in Atlanta für die Ukraine teil. 1988 zog er nach 149 Punkten in der ersten Runde und 48 Punkten im Halbfinale als Erstplatzierter ins Finale ein. In diesem blieb er ebenso wie der punktgleiche Miloslav Bednařík fehlerlos, sodass die Entscheidung über den Olympiasieg erst im Stechen fiel. Nachdem beide sieben Ziele trafen, verfehlte Bednařík das achte Ziel. Monakow dagegen traf auch dieses und gewann damit die Goldmedaille. 1996 kam er mit 115 Punkten nicht über den 45. Platz hinaus. 1987 in Valencia und 1994 in Fagnano Olona wurde Monakow Weltmeister. Außerdem sicherte er sich 1987 mit der Trap-Mannschaft Silber.


title: Dmytro Monakow

text: Nach seiner aktiven Karriere war er unter anderem Trainer der ukrainischen Nationalmannschaft. Monakow war verheiratet und hatte ein Kind.


title: Avezan

text: Avezan ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Gers in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Kanton Fleurance-Lomagne und zum Arrondissement Condom.


title: Avezan

text: Nachbargemeinden sind Mauroux im Norden, Gaudonville im Osten, Tournecoupe im Süden, Saint-Léonard im Südwesten und Saint-Clar im Westen.


title: Bazugues

text: Bazugues ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Gers in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Arrondissement Mirande und zum Kanton Mirande-Astarac.


title: Bazugues

text: Nachbargemeinden sind Laas im Nordwesten, Saint-Maur im Norden, Ponsampère im Osten, Saint-Michel im Südosten, Sainte-Dode im Süden und Miélan im Westen.


title: Beccas

text: Beccas ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand: ) im Département Gers in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Kanton Mirande-Astarac und zum Arrondissement Mirande.


title: Beccas

text: Nachbargemeinden sind Buzon im Norden, Cazaux-Villecomtal im Nordosten, Malabat im Osten, Haget im Süden und Barbachen im Westen.


title: Julio Herbert Lopes

text: Julio Cesar Herbert Duarte Lopes (* 16. November 1954 in Bissau, Guinea-Bissau; † 21. Oktober 2019 in Praia, Kap Verde) war ein kapverdischer Diplomat, Politiker und stellvertretender Ministerpräsident von Kap Verde.


title: Julio Herbert Lopes

text: Julio Herbert Lopes studierte Internationale Beziehungen (Diplomatie) am Instituto Rio Branco in Brasília, Brasilien, und Rechtswissenschaften an der juristischen Fakultät der Universität Lissabon. Julio Lopes hatte promoviert. Dann schlug er eine diplomatische Karriere ein, die ihn unter anderem zum Generalkonsul der Kap Verden in Boston werden ließ, zum diplomatisch-politischen Berater der portugiesischen Staatengemeinschaft CPLP und zum Staatsberater von Präsident Jorge Carlos Fonseca und später von Ministerpräsident Ulisses Correia e Silva.


title: Julio Herbert Lopes

text: Seit Dezember 2017 war er stellvertretender Ministerpräsident der Republik der Kap Verden und Minister für regionale Integration. 2018 traf er bei einem Staatsbesuch den Oberbürgermeister von Porto-Novo in Benin.


title: Julio Herbert Lopes

text: Am 21. Oktober 2019 wurde er tot in seinem Büro im Regierungspalast aufgefunden. Erste Untersuchungen gingen von einem Herzinfarkt aus. Um die endgültige Todesursache zu klären, wurde der Leichnam des Politikers ins Hospital Agostinho Neto nach Praia gebracht, um dort eine Obduktion vorzunehmen. Die Obduktion ergab, dass der Minister an den Folgen eines Herzinfarktes verstorben war.


title: Julio Herbert Lopes

text: Die Regierung der Kap Verden ordnete zwei Tage Staatstrauer an. Der Leichnam des Ministers wurde in einem Gottesdienst in der Kirche Nossa Senhora da Graça in Praia aufgebahrt, auch damit Familie, Freunde, Kollegen und die Öffentlichkeit Abschied nehmen konnten. Lopes wurde auf dem Cemeterio de Varzea beigesetzt.


title: PGC 4700

text: LEDA/PGC 4700 ist eine Linsenförmige Galaxie vom Hubble-Typ SB0 im Sternbild Tukan am Südsternhimmel, die schätzungsweise 221 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Die Galaxie ist Teil der 10 Mitglieder zählenden NGC 434-Gruppe ("LGG 19"). Im selben Himmelsareal befinden sich u. a. die Galaxien NGC 466 und NGC 484.


Das Frankfurter Kunstkabinett Hanna Bekker vom Rath wurde 1947 in Frankfurt am Main, Kaiserstraße 5, gegründet. 1949 zog die Galerie von der Kaiserstraße in neue Räume am Börsenplatz. Die Gründerin Hanna Bekker vom Rath war selbst Malerin und hatte bereits seit den 1920er Jahren befreundete Künstler wie Alexej von Jawlensky, Emy Roeder, Ida Kerkovius, Ludwig Meidner, Karl Schmidt-Rottluff und Ernst Wilhelm Nay unterstützt und gefördert.


title: Frankfurter Kunstkabinett Hanna Bekker vom Rath

text: Hanna Bekker vom Rath hatte sich ab Ende der 1930er Jahre bis 1943 (damals lebte sie in Berlin, Regensburger Straße 34) für verborgene Arbeits- und Ausstellungsmöglichkeiten von Künstlern engagiert, die von den Nationalsozialisten als „entartet“ verfolgt wurden. Die Galerie widmete sich vorrangig expressionistischen Künstlern, die in der Zeit des Nationalsozialismus kaum Arbeitsmöglichkeiten gehabt hatten oder emigrieren mussten. Neben der Galerie öffnete sie auch ihr Haus in Hofheim am Taunus (das Blaue Haus), für Begegnungen mit Künstlern und für kleine Ausstellungen und Lesungen. Dadurch wurden das Frankfurter Kunstkabinett und das Blaue Haus im nahen Hofheim zu einem zentralen Ort der Kunstvermittlung in Deutschland. Die Galeristin machte sich darüber hinaus durch zahlreiche Auslandsreisen einen Namen als „Botschafterin der Kunst“. Auf diesen Reisen bemühte sie sich, die moderne deutsche Kunst, die fast 12 Jahre komplett von der internationalen Entwicklung abgekoppelt war, auch im Ausland wieder präsent werden zu lassen


text: Zu den expressionistischen Künstlern, die weiter im Mittelpunkt der Ausstellungstätigkeit der Galerie standen, kamen neue hinzu, die das Spektrum der Galerie erweiterten. Dazu gehörten Shalom Sebba, Louise Stomps, Jannis Spyropoulos. Louise Stomps hat als Auftragsarbeit auch eine Porträtplastik von Hanna Bekker vom Rath erstellt.


text: Parallel zu ihrem Wirken als Mäzenin und Kunsthändlerin baute Hanna Bekker vom Rath auch eine umfangreiche eigene Kunstsammlung auf, die heute zu großen Teilen als Dauerleihgabe beim Museum Wiesbaden beheimatet ist.


text: Nach dem Tode von Hanna Bekker vom Rath im Jahre 1983 zog das Frankfurter Kunstkabinett in den 1990er Jahren in die Braubachstraße in Frankfurt und wurde dort noch bis 2015 weitergeführt.


text: 2016 wurde die Kunstgalerie unter dem Namen "Galerie Hanna Bekker vom Rath" neu belebt und ist weiter am Standort Braubachstraße tätig.


title: Martin Litschauer

text: Martin Litschauer (geboren am 19. November 1974 in Waidhofen an der Thaya) ist ein österreichischer Politiker der Grünen. Er war Spitzenkandidat seiner Partei im Regionalwahlkreis Waldviertel bei der Nationalratswahl 2019 und zog als Abgeordneter in den Nationalrat ein.


title: Martin Litschauer

text: Martin Litschauer absolvierte die HTL Karlstein um dann bei einem internationalen Betrieb tätig zu werden. 2000 trat er gegen das Atomkraftwerk Temelin auf und wurde Sprecher der überparteilichen Plattform "Stopp Temelin". Weiters war er an der Gründung des "Waldviertler Energiestammtisches" beteiligt, sowie als Vorstandsmitglied bei "Eurosolar Austria".


title: Martin Litschauer

text: 2006 gründete Litschauer die "Grüne Fraktion Waidhofen an der Thaya", wodurch er auch seit 2015 als Waidhofner Stadtrat ist. In den Jahren 2013 bis 2018 war er Mitglied im Landesvorstand der "Grünen Niederösterreich", sowie aktuell im Landesausschuss der Grünen. 2019 kandidierte Litschauer als Spitzenkandidat des Regionalwahlkreises Waldviertel, um über Platz 4 auf der Landesliste Niederösterreich in den Nationalrat einzuziehen.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Kochanów (deutsch "Erdmannsweiler") ist ein Dorf, das 1802 als preußische Kolonie gegründet wurde und heute zur Gemeinde Głuchów im Landkreis Skierniewice gehört, welche in der Woiwodschaft (Provinz) Łódź in Polen liegt.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Kochanów befindet sich in relativ flacher, nach Norden hin leicht gewellter Umgebung inmitten weiter landwirtschaftlich genutzter Flächen 38 km östlich von Łódź, 22 km südlich von Skierniewice, 16 km westlich von Rawa Mazowiecka und 26 km nördlich von Tomaszów Mazowiecki.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Das langgestreckte Dorf liegt am Nordufer des hier in West-Ost-Richtung fließenden Flüsschens Rawka, welches in diesem Gebiet, erst 10 km von seiner Quelle entfernt, stark mäandriert und in einen ungefähr 100 m breiten Grünstreifen aus Bäumen und Gebüsch eingebettet ist. Nach Norden hin steigt das Gelände einige Meter an. Etwa 1,5 km nördlich des Dorfes verläuft ebenfalls in West-Ost-Richtung die im Ersten Weltkrieg unter deutscher Besatzung erbaute Schmalspurbahn Rogów – Biała Rawska (heute Museumsbahn), und circa 2,5 km nördlich des Dorfes verläuft parallel zur Bahn die Nationalstraße 72 (Konin – Łódź – Brzeziny – Rawa Mazowiecka).


title: Kochanów (Głuchów)

text: In der Mitte des Dorfes gibt es eine Brücke über die Rawka, dort steht auch eine aus Backstein erbaute Wassermühle. Das südliche Ufer des Flusses ist teilweise sumpfig, flach und wird von zahlreichen Nebenflüssen der Rawka durchschnitten. Direkt am Fluss gibt es zahlreiche Schutzhütten für Biber und Wildvögel.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Im Verlauf der drei Teilungen Polens 1772 bis 1795 vereinnahmten Preußen, Russland und Österreich den Doppelstaat Polen-Litauen und teilten ihn untereinander auf. Aus den durch die zweite Teilung 1793 hinzugewonnenen Gebieten bildete Preußen seine neue Provinz Südpreußen. Da man nicht damit rechnete, diese Gebiete schon nach 14 Jahren wieder abgeben zu müssen, bemühte man sich um eine Intensivierung der landwirtschaftlichen Nutzung nach neuesten Erkenntnissen und holte über Werbekampagnen Siedler aus anderen deutschen Staaten ins Land, insbesondere aus dem damals von Napoleon bedrängten Württemberg. Auf diese Weise entstand eine größere Zahl sogenannter Kolonien, deren Einwohner keine Leibeigenen waren, sondern freie Bauern.


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text: Als 1802 die Kolonisation schon in vollem Gang war und die preußische Kolonisations-Verwaltung unter Hauptmann von Nothardt bereits Not hatte, alle zuströmenden Siedler unterzubringen, legte man in einem Waldgebiet westlich Rawa Mazowiecka eine neue Kolonie an. Die beiden ersten Kolonisten (Familie Andreas Schwarzwälder und das Ehepaar Jacob Schwarzwälder) kamen aus dem bis 1810 zu Württemberg (danach zu Baden) gehörenden Ort Erdmannsweiler bei St. Georgen im Schwarzwald, so dass man die neue Kolonie nach deren Heimat ebenfalls "Erdmannsweiler" benannte. Dies war bei der Kolonisation ein durchaus öfters angewendetes Verfahren.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Die Kolonie Erdmannsweiler zählte mit 72 Siedlerstellen (Höfen) und 368 Einwohnern zu den größten, die in Südpreußen angelegt wurden. Hinsichtlich ihrer Fläche musste man sie hingegen zu den mittleren bis kleineren rechnen, zudem lag sie auf nur mäßig ergiebigen sandigen Böden, so dass sie schon von ihrer Anlage her zu den ärmeren Kolonien gehörte. Von den 17 Kolonisten, die mit ihren Familien im Jahre 1802 die Erstbesiedlung mit Waldrodung und Häuserbau angingen, sind 12 noch im selben Jahr in die 30 km westlich gelegene Schwabenkolonie Neu-Sulzfeld (Nowosolna) abgewandert. Für 1803 sind 46 neu hinzugezogene Kolonisten (-Familien) nachgewiesen, die letzten freien Stellen wurden 1804 und 1805 besetzt.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Im Vergleich zum Gros der südpreußischen Gründungen lag Erdmannsweiler recht isoliert: Die nächsten benachbarten Schwabenkolonien Grömbach (Łaznowska Wola) im Südwesten und Birkenfeld (Brzozów) im Südosten (schon im Landkreis Tomaszów) waren jeweils 22 km entfernt. Außerdem begann nur 26 km südlich von Erdmannsweiler bereits österreichisches Territorium, die Grenze bildete damals der unmittelbar südlich von Tomaszów Mazowiecki verlaufende Fluss Pilica.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Beim Zusammenbruch Preußens 1806 waren die Rodungsarbeiten in Erdmannsweiler noch längst nicht abgeschlossen, so dass sie ohne staatliche Hilfe und insbesondere unter Verzicht auf die von Preußen gebotenen Kolonisten-Privilegien (Zuschüsse, Steuerbefreiungen u. a.) weitergeführt werden mussten. Mit der Bildung des Herzogtums Warschau durch Napoleon wurden für die Kolonisten nun sogar Abgaben fällig. Die Not vergrößerte sich 1809 durch den Weichselfeldzug Österreichs und 1812 durch den Russlandfeldzug Napoleons zunächst mit Truppendurchzügen und Requirierungen, anschließend mit den zurückkehrenden aufgelösten Truppen und der nachfolgenden russischen Besatzung. Erst nach dem Wiener Kongress 1815 wurden die Zeiten ruhiger: Kongresspolen war gebildet und de facto dem russischen Zaren unterstellt worden.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Zu Beginn der kongresspolnischen Zeit wurden durch eine Verordnung des Statthalters in Warschau vom 2. Mai 1820 zahlreiche deutsche Ortsnamen durch polnische ersetzt. Erdmannsweiler wurde hierbei in "Kochanów" umbenannt. Dennoch verwendeten die Einwohner untereinander bis 1945 weiterhin die deutsche Sprache und achteten bei Grundstücksgeschäften sehr darauf, dass möglichst alle Höfe in der Hand von schwäbisch-Stämmigen blieben.


title: Kochanów (Głuchów)

text: 1827 hatte Kochanów 426 Einwohner in 71 Häusern. Die Einwohner waren größtenteils evangelisch, so lebten beispielsweise 1829 in Kochanów lediglich 17 Katholiken. 1821 wurde in Rawa Mazowiecka eine evangelische Gemeinde gegründet, zu welcher fortan auch die Kochanówer Protestanten gehörten. 1826 machte die katholische Gemeinde Głuchów (die bis 1821 auch die Geburten, Heiraten und Todesfälle für ganz Kochanów beurkundet hatte) Besitzansprüche auf das gesamte Gelände von Kochanów geltend, welches die preußische Regierung 31 Jahre zuvor (wie alle kirchlichen Güter in Südpreußen) eingezogen hatte. Die Klage der Gemeinde blieb jedoch ohne Erfolg, und die Kolonisten konnten ihren Grundbesitz behalten. 1851 ergab eine Zählung 446 Deutsche unter den Bewohnern.


title: Kochanów (Głuchów)

text: Markante Ereignisse der Folgejahre waren der Novemberaufstand von 1830/31 und der Januaraufstand von 1863/64, die jedoch beide für Polen nicht die ersehnte Unabhängigkeit von Russland brachten, sondern im Gegenteil eine noch rigidere Herrschaft des Zaren über seine polnischen Gebiete bewirkten. Eine Verbesserung für die polnischen Bauern bedeutete lediglich die Aufhebung ihrer Leibeigenschaft 1864, nachdem dieser Schritt 1861 bereits (zumindest formell) in Russland durchgeführt worden war. Im Ergebnis führte dies dazu, dass nun nicht nur besitzlose Kolonistensöhne, sondern auch polnische Bauern ohne Erlaubnis ihres Grundherren in die wachsenden neuen Industriestädte wie Łódź oder das ebenfalls nur 42 km entfernte Żyrardów ziehen und dort versuchen konnten, ihren Lebensunterhalt als Fabrikarbeiter zu verdienen.