title: Der Aufstand des Gewissens

text: An der Absage der Rede übte 2011 Salzburgs damalige Landeshauptfrau Gabi Burgstaller Kritik. Die Rede hätte sie als „wichtige und willkommene Bereicherung der Festspieleröffnung empfunden“. Als Folge der Absage druckten viele deutschsprachige Zeitungen den Originaltext der Rede ab. Unter anderem die österreichische Tageszeitung Die Presse, die deutsche Tageszeitung Süddeutsche Zeitung und die Schweizer Wochenzeitung.


Never was so much owed by so many to so few (deutsch "Noch nie haben so viele so wenigen so viel zu verdanken gehabt") ist der Titel einer Rede, die Winston Churchill, damaliger Premierminister Großbritanniens, am 20. August 1940 vor dem britischen Unterhaus im britischen Parlament gehalten hat. Der Titel ist auf ein Zitat aus der Rede zurückzuführen: „Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few“ (deutsch Noch nie in der Geschichte menschlicher Konflikte hatten so viele so wenigen so viel zu verdanken). Er betont damit den Mut der Piloten der Royal Air Force (RAF), die in der sogenannten Luftschlacht um England die britische Bevölkerung gegen die deutsche Luftwaffe verteidigt haben.


title: Never was so much owed by so many to so few

text: Im August 1940 befand sich Großbritannien in der heikelsten Phase der Luftschlacht um England. Frankreich war bereits vom nationalsozialistischen Deutschland besetzt, nun solle die deutsche Luftwaffe die Luftherrschaft erringen, um einer deutschen Invasion (Unternehmen Seelöwe) der Insel den Weg zu ebnen. Die gefährlichste Phase dieser Schlacht begann kurz nach dieser Rede, am 24. August 1940, und sollte bis 6. September andauern. In diesen zwei Wochen wurden Flugplätze der RAF im Süden Englands erfolgreich angegriffen.


text: Churchill wollte mit der Rede seine Landsleute trotz der Verluste der Alliierten ermutigen, weiter an einen Sieg gegen Hitler-Deutschland zu glauben. Er sollte recht behalten, die britische Verteidigung erholte sich schnell und konnte den deutschen Bombern erheblichen Schaden zufügen. Der 15. September gilt als Tag der Niederlage der deutschen Luftwaffe und wird in Großbritannien als Battle of Britain Day gefeiert.


text: Die Rede Churchills ist trotz des berühmten Zitats, welches den Mut der RAF Piloten betont, eine Rede über den allgemeinen Status des Zweiten Weltkriegs zu diesem Zeitpunkt, nicht bloß der deutschen Luftangriffe auf England. Er betonte die im Gegensatz zum Ersten Weltkrieg (den er zu diesem Zeitpunkt noch als "Great War" bezeichnet) geringen Verluste unter britischen Soldaten und Zivilisten. Hoffnungsvoll versicherte er, dass die britische Nation, mit genügend Ausrüstung ausgestattet, den Angriffen Deutschlands besser standhalten wird als Frankreich und als Bollwerk gegen Hitlers weitere Invasionen dienen wird. Wenige hätten geglaubt, dass das Land überleben würde, es sei nun aber stärker als jemals zuvor. Die Bodentruppen, die Marine und besonders die Luftstreitkräfte seien vorbereitet auf alles, was kommt. Auch wenn die deutsche Luftwaffe zahlenmäßig überlegen sei, die britischen Bomber und Kampfflugzeuge können standhalten. Die britische Bevölkerung habe den Kampfpiloten und Bombern der RAF mehr zu verdanken als jemals zuvor in menschlichen Konflikten. Am Ende der Rede betonte Churchill die guten Beziehungen Großbritanniens mit den USA und die mögliche Zusammenarbeit in der Zukunft.


text: Der von Churchill in dieser Rede verwendete Ausdruck "The Few" (dt. Die Wenigen) für die Piloten der RAF wurde zu einer häufig verwendeten Bezeichnung und auch auf Plakate gedruckt. Historiker halten die von vielen Zeitungen getätigte Interpretation, Churchill hätte mit "The Few" die RAF-Kampfpiloten gemeint, für falsch. Er betone zwar ihren Mut, gehe aber anschließend sofort auf die Wichtigkeit der Bomber und der gesamten Royal Air Force ein.


title: Edelhard Harlis

text: Edelhard „Eddie“ Heinrich Otto Harlis (* 12. Juli 1928 in Osnabrück; † 3. Juli 1985 in Düsseldorf) war ein deutscher Möbeldesigner und Innenarchitekt. Bekannt ist Harlis durch seinen Entwurf des Stuhls "S 664" für die Firma Thonet im Jahre 1954, der mittlerweile als Designklassiker gilt.


title: Edelhard Harlis

text: Edelhard Heinrich Otto Harlis, genannt Eddie Harlis, wurde am 12. Juli 1928 in Osnabrück geboren. Bereits in der Schule beschäftigte sich Harlis intensiv mit Fragen von Form und Konstruktion. Nach dem Zweiten Weltkrieg absolvierte er eine Schreinerlehre und studierte danach an der damaligen Werkkunstschule Hildesheim.


title: Edelhard Harlis

text: Ab 1953 arbeitete er als freier Innenarchitekt und Designer.


title: Edelhard Harlis

text: In den Fünfzigerjahren lebte und arbeitete er zeitweise mit anderen Künstlern, unter anderem Günther Uecker, Hannes Esser und Bernd und Hilla Becher, in der Düsseldorfer Künstlerkolonie Einbrunger Mühle. Verewigt wurde er 1957/58 gemeinsam mit Günter Grass und 53 weiteren Künstlern und Düsseldorfer Persönlichkeiten auf dem „Blechtrommelbild“ der Maler Franz Witte und Germán Becerra. Von 1972 bis 1980 lebte er auf Mallorca.


title: Edelhard Harlis

text: Am 22. Dezember 1961 heiratete er die aus Berlin stammende Bühnenbildnerin und Innenarchitektin Barbara Armknecht. Aus der Ehe ging ein Sohn, Philippe Harlis, hervor. Philippe Harlis lebt und arbeitet als Architekt in Palma de Mallorca.


title: Edelhard Harlis

text: Eddie Harlis starb am 3. Juli 1985 in Düsseldorf an den Folgen eines Magengeschwürs.


title: Edelhard Harlis

text: Eddie Harlis, der gerade an der Werkkunstschule Hildesheim Examen gemacht hatte, stieß in den Fünfzigerjahren zur Firma Thonet. Sein Stuhl "S 652" für den Neubau des Kurhauses Wildungen war der erste große Entwurf für Thonet in der Nachkriegszeit.


title: Edelhard Harlis

text: 1954 entwarf er den Schalenstuhl "S 664," der heute als Designklassiker gilt. Weitere Entwürfe für Thonet sind unter anderem der Stuhl "S 667," der Sessel "ST 683" und der Sessel "ST 805."


title: Edelhard Harlis

text: Für die Bielefelder Firma Kaufeld entwarf er das "Sofa California," welches auf der Weltausstellung 1958 in Brüssel sein Debüt feierte.


title: Edelhard Harlis

text: Darüber hinaus arbeitete Eddie Harlis für COR, Profilia und WK. Als Innenarchitekt gestaltete er Bars, Restaurants, Cafés und Ladeneinrichtungen.


title: Edelhard Harlis

text: 2019/20: Thonet & Design, Pinakothek der Moderne


title: Johns (Begriffsklärung)

text: Johns steht für:geographische Objekte: Siehe auch:


title: Sinmara (Band)

text: Sinmara ist eine isländische Black-Metal-Band aus Reykjavík. Die Zeitung "The Reykjavík Grapevine" nennt die Gruppe unter den bekanntesten Vertretern der jüngeren isländischen Black-Metal-Szene. Benannt ist sie nach der gleichnamigen, nordisch-germanischen Göttin Sinmara, der Gemahlin des Feuerriesens Surtur.


title: Sinmara (Band)

text: Sinmara ist das Nachfolgeprojekt der Black-Metal-Formation Chao, die sich 2008 gründete und am 14. März 2012 eine EP mit dem Titel "Spiritus Sankti" über das Trondheimer Label Terratur Possessions veröffentlichte. Zu dieser Zeit bestand die Besetzung aus Sänger Ólafur Guðjónsson, Gitarrist Garðar Jónsson, Bassist Ingólfur Hallgrímsson (welcher zuvor bei der Death- und Thrash-Metal-Formation Blood Feud aktiv war) und Schlagzeuger Bjarni Einarsson (welcher bereits an den Black-Metal-Projekten Revolter, Finngálken und Abonimor mitgewirkt hatte). Mit der Trennung von Hallgrímsson änderte die Gruppe 2013 ihren Namen in Sinmara um, zeitgleich stieg der nach Island migrierte Ire Stephen Lockhart alias Wann als Bassist in die Band ein, der seit 2009 durch sein Soloprojekt Rebirth of Nefast musikalisch in Erscheinung getreten war. Am 28. August 2014 veröffentlichte die Gruppe ihr Debütalbum "Aphotic Womb" erneut über Terratur Possessions. Eine gemeinsame Split-Veröffentlichung mit Misþyrming folgte im Januar 2017, darauf noch eine eigenständige EP mit dem Titel "Within the Weaves of Infinity" im August desselben Jahres. Zeitnah fand am Bass erneut ein Besetzungswechsel statt, sodass Sigurgeir Lúðvíksson für Wann übernahm. Lúðvíksson ist zudem in den Bands Azoic und Malignant Mist aktiv. Seit 2018 steht die Gruppe beim deutschen Musiklabel Ván Records unter Vertrag. Beiträge auf Kompilationen (Auswahl)


Die Liste der Monuments historiques in Nesles-la-Vallée führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Nesles-la-Vallée auf.


title: Unterausschuss für Menschenrechte

text: Der Unterausschuss für Menschenrechte (DROI) ist ein Unterausschusses des Europäischen Parlaments und unterstützt den Ausschuss für auswärtige Angelegenheiten in Fragen zu Menschenrechten, Schutz von Minderheiten und der Förderung demokratischer Werte in Drittländern. Der Unterausschuss Menschenrechte wurde in der 6. Wahlperiode eingerichtet und hatte seine erste Sitzung am 24. Juli 2004. Im Juli 2019 wurde Marie Arena (PS/S&D) zur Vorsitzenden in der 9. Legislaturperiode (2019–2024) gewählt.


title: Unterausschuss für Menschenrechte

text: Dieser Unterausschuss bearbeitet, wörtlich: "„Fragen im Zusammenhang mit den Menschenrechten, dem Schutz von Minderheiten und der Förderung demokratischer Werte in Drittländern. Dabei wird der Ausschuss von einem Unterausschuss Menschenrechte unterstützt. Unbeschadet der einschlägigen Bestimmungen sind Mitglieder anderer Ausschüsse und Organe mit Zuständigkeiten in diesem Bereich eingeladen, an den Sitzungen des Unterausschusses teilzunehmen.“"


title: Unterausschuss für Menschenrechte

text: Des Weiteren verleiht der Unterausschuss für Menschenrechte jährlich den Sacharow-Preis der für Personen, die sich besonders für Menschenrechte auf der ganzen Welt einsetzen, verliehen wird.Für eine aktuelle Liste der Mitglieder siehe den Internetauftritt des Ausschusses.


title: William Joensen

text: William Michael Joensen (* 8. Juli 1960 in Waterloo, Iowa, USA) ist ein US-amerikanischer Geistlicher und römisch-katholischer Bischof von Des Moines.


title: William Joensen

text: William Joensen empfing am 24. Juni 1989 das Sakrament der Priesterweihe.


title: William Joensen

text: Am 18. Juli 2019 ernannte ihn Papst Franziskus zum Bischof von Des Moines. Der Erzbischof von Dubuque, Michael Owen Jackels, spendete ihm am 27. September desselben Jahres die Bischofsweihe; Mitkonsekratoren waren der Bischof von Sioux City, Ralph Walker Nickless, und der Bischof von Davenport, Thomas Robert Zinkula.


title: Benjamin Lecomte

text: Benjamin Lecomte (* 26. April 1991 in Paris) ist ein französischer Fußballtorhüter, der als Leihspieler der AS Monaco bei Atlético Madrid unter Vertrag steht.


title: Benjamin Lecomte

text: Am 26. Oktober 2010 gab Lecomte sein Profidebüt für den FC Lorient in einem Spiel der Coupe de la Ligue gegen die AS Monaco. Lorient verlor das Spiel im Elfmeterschießen. Am 20. Januar 2011 unterzeichnete Lecomte seinen ersten Profivertrag. Nach drei Saisons als Torwart Nr. 2 hinter Fabien Audard wurde er in die Ligue 2 an FCO Dijon verliehen, für die er 31 Ligaspiele absolvierte. Danach kehrte er nach Lorient zurück und war in der Saison 2014/15 erstmals Stammtorhüter von Lorient.


title: Benjamin Lecomte

text: Am 29. Juni 2017 unterschrieb Lecomte einen Vertrag bei HSC Montpellier, nachdem Lorient abgestiegen war. Er gab sein Ligadebüt für den Verein am 5. August 2017 bei einem 1:0-Heimsieg gegen SM Caen. Bei Montpellier absolvierte er zwei volle Spielzeiten als Stammkraft.


title: Benjamin Lecomte

text: Am 15. Juli 2019 unterzeichnete Lecomte bei Monaco einen Fünfjahresvertrag.


title: Benjamin Lecomte

text: Zur Saison 2021/22 wechselte Lecomte für ein Jahr leihweise zu Atlético Madrid, nachdem Monaco mit Alexander Nübel bereits einen neuen Stammtorwart für zwei Jahre vom FC Bayern München per Leihe verpflichtet hatte.


title: Benjamin Lecomte

text: Lecomte war ein französischer Jugendnationalspieler und spielte für die U19 und U20 Nationalmannschaften. Am 3. September 2018 wurde Lecomte zum ersten Mal gegen Deutschland und die Niederlande in den Kader der französischen A-Nationalmannschaft berufen, nachdem Kapitän und Stammtorhüter Hugo Lloris eine Verletzung erlitten hatte.


title: Karl-Heinz Dickmann

text: Karl-Heinz Dickmann (* 1949 in Düsseldorf) ist ein deutscher Schauspieler.


title: Karl-Heinz Dickmann

text: Nach Ende seiner schulischen Ausbildung absolvierte Dickmann ein Studium der Philologie, das er mit einem Staatsexamen für das Lehramt erfolgreich abschloss. Vom Mai 1979 bis August 1985 nahm er privaten Schauspielunterricht und hatte bereits 1984 sein Debüt in der Fernsehserie Vorsicht Falle! Als Theaterschauspieler erhielt er 2009 sein erstes Engagement in Lutz Hübners Theaterstück "„Blütenträume“" im Grenzlandtheater Aachen.


title: Stowpez

text: Stowpez (; ) ist ein Dorf im Südwesten der ukrainischen Oblast Riwne mit etwa 900 Einwohnern (2001).


title: Stowpez

text: Stowpez ist das administrative Zentrum der gleichnamigen, 43,567 km² großen Landratsgemeinde im en des Rajon , zu der noch die Dörfer Dubowyzja (, ) mit etwa 50 Einwohnern, Sabirky (, ) mit etwa 10 Einwohnern,  Kamjana Werba (, ) mit etwa 130 Einwohnern und Ridkoduby (, ) mit etwa 150 Einwohnern gehören.


title: Stowpez

text: Die Ortschaft liegt auf einer Höhe von 25 km südwestlich vom Rajonzentrum Dubno und 70 km südwestlich vom Oblastzentrum Riwne. Durch die Ortschaft verläuft die Territorialstraße "T–18–21".


Die Liste der Monuments historiques in Neuville-sur-Oise führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Neuville-sur-Oise auf.


title: Lochscheibe

text: Eine Lochscheibe ist eine Scheibe mit mindestens einer oder mit mehreren Bohrungen, deren Rotationsachsen parallel zur Symmetrieachse des Scheibenzylinders sind.


title: Lochscheibe

text: Lochscheiben mit einer einzigen konzentrischen Bohrung werden zum Beispiel für folgende Zwecke eingesetzt:


title: Lochscheibe

text: Lochscheiben mit mehreren Löchern werden vielfältig in Geräten eingesetzt:


title: Proto-Science-Fiction

text: Proto-Science-Fiction oder Proto-SF ist ein literarischer Gattungsbegriff, der die Vorläuferwerke der Science-Fiction bezeichnet.


title: Proto-Science-Fiction

text: Zur Proto-SF werden solche Werke gerechnet, die zwar Merkmale der Science-Fiction aufweisen und/oder typische Sujets behandeln (Mondreisen, lenkbare Luftschiffe etc.), die aber zu einer Zeit erschienen, als Wissenschaft und Technik und deren Entwicklung noch keine gesellschaftsbestimmende Wirkung entfalteten, was als wesentliche Voraussetzung für die Entstehung des Genres gesehen wird. Diese in das alltägliche Leben eines jeden Einzelnen reichende Wirksamkeit war frühestens ab Ende des 18. Jahrhunderts gegeben.


title: Proto-Science-Fiction

text: Als ersten Science-Fiction-Roman und Ursprung des Genres hat Brian W. Aldiss in "Billion Year Spree" Mary Shelleys "Frankenstein oder Der moderne Prometheus" benannt, der 1818 erschienen ist. Zwischen dem Beginn des 19. Jahrhunderts und dem Ende des Zweiten Weltkriegs, als die amerikanische Science-Fiction zum Modell für Science-Fiction schlechthin wurde, gab es in den verschiedenen Literaturen durchaus eigenständige Entwicklungen mit entsprechenden Formen und Konventionen. Dazu gehören (mit ihren Hauptvertretern): In den USA gab es eine Reihe von Vorläufern, insbesondere den Erfinderroman (Edisonade), meist als Groschenheft-Reihe erschienen, zum Beispiel als ersten dieser Form Edward S. Ellis’ "The Steam Man of the Prairies" (1868). 1926 mit dem Erscheinen von Hugo Gernsbacks "Amazing Stories" markiert dann den Beginn moderner Science-Fiction in den USA. Dieser Anfang war wiederum stark von britischen Autoren geprägt, insofern Gernsbach damit begann, in "Amazing Stories" zunächst die Werke von H. G. Wells nachzudrucken.


title: Proto-Science-Fiction

text: Zur Proto-SF im engeren Sinn zählt man jene (früheren) Werke, die nicht zu einer der nationalliterarischen Vorläufergattungen gehören, insbesondere alle vor 1810 erschienenen einschlägigen Werke.


title: Proto-Science-Fiction

text: Siehe auch Science-Fiction-Jahre vor 1810.


title: MHB (Operating System)

text: MHB = Multi Hybrid Base


title: MHB (Operating System)

text: Der Name "Multi Hybrid Base" klingt doppel mehrdeutig, was durchaus gewollt ist. Hierbei handelt es sich um keine Virtualisierung, es dreht sich um die Nutzung von Softwarepaketen.


title: MHB (Operating System)

text: "M" steht für die Vermischung der verschiedenen Nutzungsarten.


title: MHB (Operating System)

text: "H" für den Hybridbetrieb mit existierenden OS'en


title: MHB (Operating System)

text: "B" für den Basis bzw. einständigen Einsatz.


title: MHB (Operating System)

text: b [1] MHB Homepage


Der Unterausschuss für Sicherheit und Verteidigung (SEDE) des Europäischen Parlaments ist dem Ausschuss für auswärtige Angelegenheiten als Hauptausschuss zugeordnet. Das Gremium wurde 2004 zu Beginn der 6. Wahlperiode eingerichtet und unterstützt den Hauptausschuss in seinen Zuständigkeiten in der Gemeinsamen Außen- und Sicherheitspolitik sowie in der Gemeinsamen Sicherheits- und Verteidigungspolitik. Im Juli 2019 wurde Nathalie Loiseau (LREM/RE) zur Vorsitzenden in der 9. Legislaturperiode (2019–2024) gewählt.


Der Unterausschuss für Sicherheit und Verteidigung ist ein nach Artikel 212 der Geschäftsordnung des Europäischen Parlaments eingerichteter ständiger Unterausschuss. Die Mitglieder des Gremiums kontrollieren die Außenpolitik der Europäischen Kommission und entscheiden mit über die Ausgestaltung der Gemeinsamen Außen- und Sicherheitspolitik (GASP) sowie der Gemeinsamen Sicherheits- und Verteidigungspolitik (GSVP).


title: Unterausschuss für Sicherheit und Verteidigung

text: Zu Beginn der 9. Wahlperiode, im Juli 2019, wurde die französische Abgeordnete Nathalie Loiseau von der Fraktion Renew Europe zur Vorsitzenden des Unterausschusses gewählt. Ihr zur Seite stehen die stellvertretende Vorsitzenden Nikos Androulakis (PASOK/S&D) aus Griechenland, Kinga Gál (Fidesz/EVP) aus Ungarn, Özlem Demirel (LINKE/GUE/NGL) aus Deutschland und Lukas Mandl (ÖVP/EVP) aus Österreich.


text: Für eine aktuelle Liste der Mitglieder siehe den Internetauftritt des Ausschusses.


title: Heishu

text: Heishu () ist eine Großgemeinde im Südwesten der Volksrepublik China. Sie gehört zum Verwaltungsgebiet des Kreises Zhenxiong, der seinerseits der bezirksfreien Stadt Zhaotong der Provinz Yunnan unterstellt ist. Die Großgemeinde Heishu verwaltet ein Territorium von 88,31 Quadratkilometern und hat 26.139 Einwohner (Stand: Zensus 2010).


title: Heishu

text: Die Bevölkerungszählung des Jahres 2000 hatte eine Gesamtbevölkerung von  Personen in  Haushalten ergeben, davon  Männer und  Frauen.


title: Heishu

text: Heishu lebt vor allem von der Landwirtschaft. Es werden auf 3525 Hektar Nahrungsmittel angebaut und im Jahre 2015  Tonnen Nahrungsmittel geerntet. Auf 100 Hektar Fläche wird Tabak angebaut, wovon 143 Tonnen geerntet wurden. Per Jahresende 2015 wurden 3659 Rinder, 24.193 Schweine, 7992 Ziegen und Schafe und 83.523 Stück Geflügel gehalten.


title: Heishu

text: Die Gemeinde ist an das Straßennetz angeschlossen, es gibt Strom und fließendes Wasser. Etwa 82 % der Bewohner haben Radio- und Fernsehempfang.


title: Heishu

text: Auf Dorfebene setzt sich die Großgemeinde aus fünf Dörfern zusammen. Diese sind Heishu (黑树村), Wanshui (碗水村), Weizui (尾嘴村), Sumu (苏木村) und Niba (泥坝村).


title: Heishu

text: Die obengenannten Dörfer verwalten 122 Arbeitsgruppen.


title: Yolande

text: Yolande ist eine einaktige Oper des französischen Komponisten Albéric Magnard, der sowohl das Libretto als auch die Musik schrieb. Die Oper beschreibt die inneren und äußeren Kämpfe seiner Hauptfiguren Yolande und Robert um das gemeinsame Schicksal zwischen Verzweiflung und Zorn auf der einen Seite und religiöser Zuversicht auf der anderen Seite. Das Werk ist die erste von insgesamt drei Opern im Schaffen Magnards. Die ursprüngliche Fassung verbrannte 1914 zusammen mit ihrem Schöpfer und wurde 2018 in der rekonstruierten Fassung wieder aufgeführt.


title: Yolande

text: Die Handlung vollzieht sich zur Zeit der Kreuzzüge im 12. Jahrhundert.


title: Yolande

text: "1. Szene." Yolande trauert um ihren Mann, der nach einem Kreuzzug vermisst wird. Ein Bericht, nach dem ein Schiff seiner Flotte im Sturm gesunken sei, lässt sie Roberts Tod vermuten. Ihre Verzweiflung bewegt sie im Spannungsverhältnis zwischen Todessehnsucht und Hoffnung, dass Robert, Krieger auf der einen Seite, zärtlicher Ehemann auf der anderen Seite, zu ihr zurückkommen werde. In ihrem Gottvertrauen blickt sie zuversichtlich in den nahenden Morgen.


title: Yolande

text: "2. Szene." Yolandes Amme Jeanne tritt auf. Jeanne sieht Yolandes von Sorgen gezeichnetes Gesicht und ihre verweinten Augen. Jeanne setzt an, sie zu trösten. Yolande singt vom Wandel, der mit dem Eintritts Roberts in ihr Leben geschah und von ihrer glücklichen Hochzeit. Jeanne bestärkt sie, ihrer Zuversicht und ihrem Glauben zu folgen. Krieger nähern sich; Jeanne erschrickt. Doch es stellt sich heraus, dass es die eigenen Soldaten sind, die vom Kreuzzug heimkehren, diejenigen Soldaten, mit denen Robert loszog.


title: Yolande

text: "3. Szene." Der totgeglaubte Robert ist Teil der Zurückkehrende. Yolande ist überglücklich, den Geliebten zu erblicken, kann dieses Glück aber nicht mit dem zurückliegenden Schmerz harmonisieren. Während der Chor der Ankunft wegen noch jubelt, stirbt sie. Robert kann ihren Tod nicht fassen und ruft den Kaplan, der sie doch noch retten möge.


title: Yolande

text: "4. Szene." Der Kaplan kann nur noch Yolandes Tod bestätigen und will mit Robert beten. Jeanne bemerkt, ihr Glück habe Yolande getötet. Robert zürnt seinem Schicksal und fragt, welche Strafe ihm im Tod Yolandes widerfährt. Er zürnt, die Übrigen fliehen.


title: Yolande

text: "5. Szene." Robert leidet. Er fragt, was ihn nun davon abhalten solle, ebenfalls zu sterben.


title: Yolande

text: "6. Szene." Der Chor singt in einem sphärischen Choral von der Gnade. Yolande wird für einen Moment lebendig. In einer Mittlerrolle zwischen Gott und Roberts spricht sie. Roberts Zorn gegenüber Gott hat nicht dazu geführt, dass dieser sich abwendet, sondern seine Gnade erlaubt es Robert, einen letzten irdischen Kontakt zu Yolande zu haben. Er solle sein Zürnen gegen Gott bereuen. Yolande verabschiedet sich in einem letzten Liebesschwur und stellt ihm in Aussicht, dass beide einander nach Roberts Tod wiedersehen und vereint sein werden.


title: Yolande

text: "7. Szene." Robert bereut in einem Prozess innerer Reinigung und richtet sich an Gott, dass er ihm vergeben möge. Die Oper endet mit Roberts Bitte, Yolande solle für ihn beten.


title: Yolande

text: Die Oper ist durchkomponiert und folgt an vielen Stellen der Ästhetik Wagners, in seinen Chorälen auch derjenigen Anton Bruckners. Damit ist Yolande typisch für das dem Schaffen Magnards fernstehenden impressionistischen Klängen. Polyrhythmische und polyharmonische Abschnitte sind eng an die jeweiligen Affekte des Librettos gekoppelt. Die Vielschichtigkeit der Musik bildet sich auch in der Orchestrierung Magnards und seiner hohen Anforderungen an die ausführenden Musik ab:


title: Yolande

text: Lars Straehler-Pohls Orchestrierung von 2018 schreibt einen, analog zu der Sinfonik und zu den übrigen – wenigstens teilweise – erhaltenen Opern einen romantischen Orchesterapparat, bestehend aus Flöten, Oboen, Klarinetten (auch Bassklarinette), Fagotti, Hörnern, Trompeten, Posaunen (auch Tuba), sowie Streichern, Schlagwerk und Harfe vor.


title: Yolande

text: Die Arbeit an Yolande kann entsprechend Magnards Doppelfunktion als Librettist und Komponist in zwei Abschnitte eingeteilt werden. Von September 1888 bis März 1889 arbeitete er primär am Libretto und widmete sich der Komposition zwischen März 1890 und Oktober 1891. Parallel zu "Yolande", seinem Opus 5 arbeitet Magnard zwischen 1889 und 1890 an seiner Sinfonie Nr. 1, op.4. Gewidmet ist das frühe Werk dem Komponisten und Freund Magnards Augustin Savard.


title: Yolande

text: Die Uraufführung fand am 27. Dezember 1892 im Théâtre de la Monnaie in Brüssel unter der musikalischen Leitung von Philippe Flon und der Regie von Gravier statt. Das Werk fand positive Resonanz:


title: Yolande

text: Viele weitere Aufführungen lassen sich im 20. Jahrhundert nicht nachweisen. 1914 wurde das Schicksal der Oper wie das ihres Schöpfers besiegelt. Stimmen und Partituren verbrannten zusammen mit Magnard auf seinem Anwesen in Baron. Der erhalten gebliebene Klavierauszug bildet die Grundlage für die Neu-Orchestrierung von Lars Straehler-Pohl und deren Uraufführung in Berlin im Herbst 2018, in deren Rahmen das Libretto von Bernd Matzner ins Deutsche übertragen wurde.


title: Giant Stones von Hamnavoe

text: Die Giant Stones von Hamnavoe sind ein Steinpaar (der Rest einer Steinreihe) östlich von "Hamnavoe" im Nordwesten der Shetlandinsel Mainland in Schottland. Ein dritter Stein ist seit dem 18. Jahrhundert verschwunden.


title: Giant Stones von Hamnavoe

text: Die Giant Stones () befinden sich etwa sieben Meter voneinander entfernt, nördlich der B9078 auf einer Ost-West-Achse. Die Menhire () sind 2,4 m und 1,8 m hoch. Der östliche ist an der Basis rechteckig, wo er etwa 1,5 × 0,45 m misst und hat eine spitze Oberseite. Der westliche misst an der rechteckigen Basis 1,25 × 0,28 m und verjüngt sich oben allmählich.


title: Giant Stones von Hamnavoe

text: Die Steine sind als Scheduled Monument denkmalgeschützt.


title: Giant Stones von Hamnavoe

text: Der Eshaness Broch am Loch of Houlland liegt auf der Westseite der Halbinsel.


title: Yigu

text: Yigu () ist eine Großgemeinde im Südwesten der Volksrepublik China. Sie gehört zum Verwaltungsgebiet des Kreises Zhenxiong, der seinerseits der bezirksfreien Stadt Zhaotong der Provinz Yunnan unterstellt ist. Die Großgemeinde Yigu verwaltet ein Territorium von 168,2 Quadratkilometern und hat 30.255 Einwohner (Stand: Zensus 2010).


title: Yigu

text: Die Bevölkerungszählung des Jahres 2000 hatte eine Gesamtbevölkerung der damaligen Gemeinde Yigu (以古乡) von  Personen in  Haushalten ergeben, davon  Männer und  Frauen.


title: Yigu

text: Yigu lebt vor allem von der Landwirtschaft. Es werden auf 5150 Hektar Nahrungsmittel angebaut und im Jahre 2015  Tonnen Nahrungsmittel geerntet. Auf 100 Hektar Fläche wird Tabak angebaut, wovon 143 Tonnen geerntet wurden. Per Jahresende 2015 wurden 6871 Rinder, 34.144 Schweine, 7217 Ziegen und Schafe und 79.505 Stück Geflügel gehalten.


title: Yigu

text: Die Gemeinde ist an das Straßennetz angeschlossen, es gibt Strom und fließendes Wasser. Etwa 90 % der Bewohner haben Radio- und Fernsehempfang.


title: Yigu

text: Auf Dorfebene setzt sich die Großgemeinde aus acht Dörfern zusammen. Diese sind Yigu (以古村), Bidaojiao (比道角村), Laoguanfang (老官房村), Yandongjiao (岩洞脚村), Heitang (黑塘村), Anerdong (安尔洞村), Xiaomiduo (小米多村) und Maiche (麦车村).


title: Yigu

text: Die obengenannten Dörfer verwalten 126 Arbeitsgruppen.


title: Xiayang (Yongding)

text: Xiayang () ist eine Großgemeinde im Südosten der Volksrepublik China. Sie gehört zum Verwaltungsgebiet des Stadtbezirkes Yongding, der seinerseits der bezirksfreien Stadt Longyan der Provinz Fujian unterstellt ist. Die Großgemeinde Xiayang verwaltet ein Territorium von 192,9 Quadratkilometern mit einer Gesamtbevölkerung von  Personen (Stand: 2020). Die Bevölkerungszählung des Jahres 2000 hatte eine Gesamtbevölkerung von  Personen in  Haushalten ergeben, davon  Männer und  Frauen.


title: Xiayang (Yongding)

text: Auf dem Gebiet von Xiayang gibt es etwa 1700 Hektar Ackerland und  Hektar Forstgebiete. Xiayang liegt an der Autobahn Putian-Longyan und verfügt über Erdwärme und Vorkommen an Rohstoffen wie Orthoklas, Wolfram und Kupfer. Besonders die Orthoklas-Vorkommen, die im Dorf Yanjiang abgebaut werden, haben hohe Qualität.


title: Xiayang (Yongding)

text: Xiayang ist Standort zahlreicher geschützter Kulturgüter. Die Tulou-Gruppe des Dorfes Chuxi gehört zum UNESCO-Welterbe. Die Tiger-Panther-Villa (虎豹别墅) gehört zu den Denkmälern der Provinz Fujian, darüber hinaus gibt es zahlreiche Tempel.


title: Xiayang (Yongding)

text: Xiayang ist auf Dorfebene in 20 Dörfer untergliedert: Chenzheng (陈正村), Dongshan (东山村), Beidou (北斗村), Xishan (西山村), Xiayang (下洋村), Zhongchuan (中川村), Fuchuan (富川村), Juechuan (觉川村), Sixian (思贤村), Donglian (东联村), Yanjiang (沿江村), Xiaping (下坪村), Sanlian (三联村), Darui (大瑞村), Danzhu (丹竹村), Shanchuan (上川村), Xiacun (霞村村), Chuxi (初溪村), Yueliu (月流村), Liaopi (廖陂村). Diese fassen 306 dörfliche Siedlungen zusammen.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: Dieser Artikel enthält eine Liste der Fritz!Box-Modelle des Herstellers AVM mit ihren Eigenschaften und Konfigurationen.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: An allen Geräten mit USB-Host-Schnittstelle können USB-Massenspeicher und/oder Drucker angeschlossen werden.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: An alle Fritz!Boxen mit DECT-Basisstation können durch den Standard Generic Access Profile bis zu sechs Schnurlostelefone angemeldet werden. Die interne S-Schnittstelle ist ein ISDN-Mehrgeräteanschluss. An diesen können – über zusätzliche Verteiler – jeweils bis zu acht ISDN-Endgeräte oder aber direkt eine Telefonanlage angeschlossen werden. Für den internationalen Markt werden die Varianten der "FRITZ!Box Fon WLAN" und "FRITZ!Box Fon WLAN 7270" mit Annex-A („ADSL over POTS“) angeboten.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: Alle FRITZ!Boxen mit VDSL, mit Ausnahme der 7570, sind mit der aktuellen FRITZ!OS-Version (z. B. 84.06.51 für FRITZ!Box 7390) Vectoring-fähig.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: Unter der Bezeichnung "FRITZ!WLAN" werden auf die FRITZ!Box abgestimmte USB-WLAN-Sticks angeboten. Sie werden jedoch von AVM aktuell nicht unter Linux unterstützt, was sich ändern wird, wenn der im Oktober 2018 erscheinende Kernel 4.19 in die Linuxdistributionen einzieht. Allerdings enthalten neuere "FRITZ!WLAN v2"-USB-WLAN-Sticks unter Umständen einen Atheros-WLAN-Chip (z. B. ath9271), den Linux schon mit Kerneltreiber unterstützt.


title: Fritz!Box-Modellliste

text: Sämtliche FRITZ!Boxen mit Anschlüssen für analoge Telefone (FON-Buchsen) unterstützen noch das Impulswahlverfahren (IWV). Der Betrieb historischer Telefone mit Nummernschaltern („Wählscheiben“) ist somit möglich. Die Rufwechselspannung wird mit einer Frequenz von 25 Hz generiert, was elektromechanischen Weckern klanglich entgegenkommt.


title: Wen Zhengming

text: Wen Zhengming (; * 1470 in Suzhou; † 1559 ebenda) war ein chinesischer Literatenmaler und Kalligraph und gilt neben Shen Zhou, Tang Yin und Qiu Ying als einer der vier Meister der Ming-Dynastie, der nachfolgende Künstlergenerationen nachhaltig beeinflusste.


title: Wen Zhengming

text: Wen wurde unter dem Namen Wen Bi (文壁) geboren und galt als fleißiger Schüler, der jedoch in den landesweiten Beamtenprüfungen wiederholt durchfiel. Er wurde jedoch vom Gouverneur seines Heimatortes für eine Stelle an der Hanlin-Akademie in Peking empfohlen, wo er sich von 1523 bis 1527 aufhielt, um die Geschichte der Regierungszeit von Kaiser Zhengde zu studieren. Vom politischen Leben in Peking wurde er jedoch enttäuscht und zog sich nach Suzhou zurück, um sich dem Kunstschaffen zu widmen. Wen gilt auch – zusammen mit seinem Freund Zhu Yunming – als einer der besten Kalligraphen der Ming-Dynastie. Dazu brachte ihn hartes Üben, denn als junger Mann galt seine Schrift als schlecht. Er schrieb nicht nur in den modernen Schrifttypen, sondern auch in archaischen Schriften, die er sich im Zuge seiner Auseinandersetzung mit der Vergangenheit aneignete. Sein berühmtestes kalligraphisches Werk ist „Warten auf die Rückkehr des Kaisers aus der südlichen Vorstadt“ (恭候大驾还自南郊), in dem er mehrere Schriften anwendet, um dem Kaiser zu gefallen.


title: Wen Zhengming

text: Er studierte die Arbeiten von Künstlern aus der Yuan-Dynastie, aber auch der Song-Dynastie und Tang-Dynastie genauestens, um Stile und Themen in seinem Schaffen zu verarbeiten. Der Maler Zhao Mengfu aus der Yuan-Zeit beeinflusste ihn neben den vier bedeutenden Yuan-Meistern Huang Gongwang, Wu Zhen, Ni Zan und Wang Meng am stärksten. Wen spezialisierte sich auf die Darstellung von Gärten, Orten in Suzhou, Bäumen, Berglandschaften mit Felsen, Illustrationen von Literatur und Darstellungen von Ereignissen aus dem intellektuellen Leben. Sein hoher Bildungsgrad ist an den Inschriften und Themen seiner Bilder erkennbar. Sein Malstil ist an feinen, präzisen Pinselstrichen erkennbar, die auf dem Papier eine komplexe Struktur ergeben.


title: Wen Zhengming

text: Zu Wens bedeutenden Werken gehört das um 1512 geschaffene „Sommerfrische im Ostwäldchen“ (東林避暑圖) vereinigt die drei Disziplinen eines Literatenmalers, nämlich Malerei, Dichtkunst und Kalligraphie. An die präzisen Malereien in Anlehnung an den Stil von Ni Zan schließt sich ein Gedicht an, das in Kursivschrift im Stil von Huang Tingjian abgefasst wurde, ein weiteres Gedicht in Grasschrift im Stile von Huaisu, und ein drittes Gedicht in Kursivschrift im Stil von Su Shi. Es zeigt Gruppen von Felsen mit verstreuten Bäumen und einen leeren Pavillon, mit leichten Pinselstrichen gemalt, von denen keiner überflüssig ist.


title: Wen Zhengming

text: Der „Rückzugsort von Meister Liu“ (樓居圖軸) wurde von Wen um 1543 für seinen Freund Liu Lin geschaffen. Das Bild zeigt einen Garten, wie ihn Liu nach seinem Rückzug aus der Politik wohl bauen würde. Es zeigt zwei sich kreuzende Weiden vor einem Wäldchen und einen Pavillon, in dem ein Gelehrter einen Besucher empfängt. In der oberen linken Ecke befindet sich ein Gedicht, das in Regelschrift abgefasst ist und die reizende Aussicht und friedliche Atmosphäre preist. Die weiche Pinselführung und die zarten Farben dieser Malerei unterstreichen diesen Eindruck.


title: Wen Zhengming

text: Wen Zhengmings Sohn Wen Jia und sein Neffe Wen Boren waren ebenfalls Maler und Kalligraphen.


title: Oskar Eberle

text: Oskar Eberle (* 2. Januar 1902 in Zürich; † 28. Juni 1956 in Altdorf) war ein Schweizer Regisseur, Dramatiker und Theaterwissenschaftler.


title: Oskar Eberle

text: Gemäss Deutscher Biographie hat Oskar Eberle seine Liebe für das Theaterspiel von seinem Urgrossvater mütterlicherseits, Ambros Eberle geerbt, der im Jahr 1857 die Japanesengesellschaft für Fasnachtsspiele in Schwyz ins Leben rief.


title: Oskar Eberle

text: Nach der Matura am Gymnasium in Schwyz studierte Oskar Eberle Literaturgeschichte an der Universität Freiburg im Üechtland, Theaterwissenschaft bei Max Hermann an der Berliner Universität und bei Artur Kutscher an der Universität München sowie an der Schauspielschule von Max Reinhardt am Deutschen Theater.


title: Oskar Eberle

text: An der Albertina in Königsberg (Preussen) reichte er 1927 beim Literaturhistoriker Josef Nadler seine Dissertation zum Thema "Theatergeschichte der innern Schweiz 1200–1800" ein. Eberle beschrieb das damalige Theaterwesen in der Innerschweiz mit den Fasnachts-, Passions-, Oster-, Fronleichnams-, Weihnachts-, Dreikönigs-, Sakraments-, Bibel-, Heiligen-, Helden- und Totentanzspielen. Er stellte Dutzende solcher Spiele vor und beurteilte Inhalte, Spielanlagen, Handlungen, Gebärden, Chor- und Instrumenaleinsätze, Requisiten, Theaterkleider, die Bühnenanlagen und die Theaterplätze im Freien. Beleuchtet wurden auch die wechselnden Einflussnahmen von Stadtadel, einflussreichen Bürgern, Ratsherren, der Jesuiten, Kapuziner und dem übrigen Klerus. Im Anhang zeigte Eberle Zeichnungen von Spielplätzen und Bühnenaufbauten sowie Fotos von damaligen Kostümen.


title: Oskar Eberle

text: Eberles Leben wurde auch geprägt durch die Zeiten nach dem Ersten Weltkrieg. Der Generalstreik von 1918 offenbarte grosse Spannungen in der Schweiz. Die Weltwirtschaftskrise und die politischen Geschehnisse in Europa sorgten für Verunsicherungen in der Bevölkerung.


title: Oskar Eberle

text: In diesen Zeiten entstand die Bewegung der «Geistigen Landesverteidigung» mit der Besinnung auf die eigenen Schweizer Werte. Man erinnerte sich an die historische Vergangenheit, und völkisch-nationales Gedankengut begann auch in der Schweiz breiten Raum einzunehmen. Das führte zu einer Abgrenzung gegen das Fremde, gegen das «Unschweizerische», ganz auch im Sinne Eberles.


title: Oskar Eberle

text: Nach seinem Studium begann er die Erneuerung des Volksschauspiels sowie des Geistlichen Spiels einzuleiten, verfasste Schriften, belebte alte Dramatische Vereine und förderte vor allem die Freiluftspiele, oft mit eigenen Texten.


title: Oskar Eberle

text: So holte Oskar Eberle 1929 die «Luzerner Bekrönungsbruderschaft» aus der Versenkung und bewirkte vor der Hofkirche Luzern geistliche Spiele mit mehr als hundert Mitwirkenden. 1934 rief er mit 26 Theaterspielern die «Luzerner Spielleute» ins Leben.


title: Oskar Eberle

text: Er grenzte sich ab von den professionellen Bühnen in den Städten. Man empfand diese als «Fremdkörper», wurden doch die meisten Bühnen mit ihren Aufführungen durch deutsche (jüdische) Regisseure und Schauspieler geprägt. Es fehlte ihm die «Schweizer Gesinnung» und er suchte eine Distanzierung vom «fremden» Theater. Durch Schriften und Regieübernahmen verschaffte sich Eberle immer grösseren Einfluss im nationalen Theaterschaffen.


title: Oskar Eberle

text: In Philipp Etter, dem späteren Bundesrat, fand er einen Gleichgesinnten. Dieser wollte die Schweiz zu einem neuen vaterländischen Selbstverständnis im Sinne der ersten eidgenössischen Bündnisse am Gotthard finden lassen und machte dies zu einem seiner Hauptanliegen. Etter forderte die Überwindung von Sozialismus, Liberalismus und Materialismus, indem der eidgenössische Staatsgedanke wieder mit der christlichen Auffassung von Staat übereinstimmen muss.


title: Oskar Eberle

text: Auch befürwortete er eine autoritäre Demokratie auf einem christlichen bzw. katholischen Fundament, mit spürbaren antisemitischen Tendenzen. In seiner Schrift "Die vaterländische Erneuerung und wir" ortete Etter eine Vertrauenskrise im Land. Er forderte als erstes eine starke katholische Einheitsfront, um die Wiederherstellung der geistigen und sittlichen Grundlagen in der Schweiz zu erreichen, aufbauend auf der vaterländischen Geschichte.


title: Oskar Eberle

text: Philipp Etter und Oskar Eberle standen in gelegentlichem Austausch zueinander. Etter nahm als Bundesrat massgeblich Einfluss auf das Bundesfeierspiel zum Gedenken des 650-jährigen Bestehens der Schweizerischen Eidgenossenschaft 1941 in Schwyz, bei welchem Eberle als Regisseur mitwirkte.


title: Oskar Eberle

text: Oskar Eberle verfügte durch sein theatergeschichtliches Studium über eine profunde Gesamtübersicht der Schweizer Spieltraditionen vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Dadurch prägte er die Rückbesinnung und Neuausrichtung des Theaterwesens in der Schweiz nachhaltig.


title: Oskar Eberle

text: Im Jahr 1927 gründete Eberle die «Gesellschaft für innerschweizerische Theaterkultur», die heutige «Schweizerische Gesellschaft für Theaterkultur». Ihre Jahrbücher betreute er bis zu seinem Tod 1956. Sie behandelten Themen wie "Das vaterländische Theater" (1928), "Geistliche Spiele" (1930), "Die Berufsbühnen der Schweiz" (1931), "Erneuerung des schweizerischen Theaters" (1934), "Fasnachtsspiele (Die Japanesenspiele in Schwyz)" (1935), "Festspiele am Vierwaldstättersee" (1938), "Wege zum Schweizer Theater" (1943), "Theaterbau gestern und heute" (1947).


title: Oskar Eberle

text: Die Gesellschaft bot ihm die Plattform für sein Bestreben, das Schweizer Volksspiel in seinem Sinne zu prägen. Er kämpfte auch für die Einrichtung eines theaterwissenschaftlichen Instituts und einer Schweizerischen Theatersammlung, die erst Jahrzehnte nach seinem Tod verwirklicht werden konnten.


title: Oskar Eberle

text: Ab 1946 vermittelte Eberle sein Wissen und seine Ziele in der Deutschschweiz in Volkstheaterkursen. Die Absolventen trugen mit entsprechender Nachhaltigkeit Gedanken und Ideologie in die Orte mit den Dramatischen Gesellschaften und den theaterspielenden Ortsvereinen.


title: Oskar Eberle

text: Eberle inszenierte hauptsächlich Fasnachtsspiele, Sternsingerspiele, Festspiele, Passionsprozessionen, Passions- und Osterspiele als Theater des Volkes, die im Dienste eines christlich-vaterländisch-nationalen Verständnisses für Aufführende und Zuhörende standen. Er liebte grosszügige Bühnen, Landschaften und imposante Plätze als Spielorte. In der Grossflächigkeit inszenierte er pompöse Massenauftritte und auf einfachste Reduktion gebrachte stille Momente. Wichtig war ihm die Einheit von Darstellenden und Besuchern. Daher hob er wenn möglich die Abtrennung von Bühnen- und Zuschauerraum auf, was als Gemeinschaft aller Beteiligten wahrgenommen wurde.


title: Oskar Eberle

text: Zu seinen aufwändigsten Inszenierungen gehörten 1935/1937/1950/1955 "Das grosse Welttheater" in Einsiedeln; 1939 "Das eidgenössische Wettspiel" (Autor Edwin Arnet) an der Landesausstellung Zürich; 1941 "Das Bundesfeierspiel zum Gedenken des 650-jährigen Bestehens der Schweizerischen Eidgenossenschaft" (Autor Cäsar von Arx) in Schwyz; 1955 "La Fête des Vignerons" in Vevey und 1956 "Wilhelm Tell" in Altdorf.


title: Oskar Eberle

text: Das Einsiedler Welttheater enthielt alles, was Eberle unter Volkstheater verstand: Die Weite des Klosterplatzes, barocker Prunk mit Dutzenden von Mitwirkenden in prachtvollen Gewändern, mit Prozessionen, Flaggen, Trompetenklängen, Hymnen, Sprechchören, Pferden und Fackeln. Das Spiel erhielt einen sakralen Charakter. Text, Gesang, Aufmärsche, Licht und Musik liessen das «Spiel vom rechten Leben vor Gottes Antlitz» zu einem spektakulären Erlebnis werden.


title: Oskar Eberle

text: Als ein Höhepunkt in Eberles Theaterschaffen gilt die Inszenierung des Winzerfestes, des Fête des Vignerons 1955 in Vevey mit über 3500 Mitwirkenden. Das Festspiel zur Winzerarbeit und den Traditionen am Genfersee erhielt durch die Regiearbeit Eberles, der Mitwirkung von international/professionellen Künstlern (Musiker, Sänger, Tänzer) und dem enormen finanziellen Aufwand grosse Beachtung auch in der Deutschschweiz und im Ausland.


title: Oskar Eberle

text: Die Freiluft-Fasnachtsspiele der Japanesengesellschaft in Schwyz boten Klamauk und Witz zu aktuellen gesellschaftlichen und politischen Themen in Stadt und Land, im In- und Ausland. Bewährte Autoren machten sich über das Zeitgeschehen und die hohen Herren der Politik lustig. Oskar Eberle schrieb 1947 das Stück "Vivelun Taikun". Sein Spiel bot nicht nur Unterhaltung, sondern auch Belehrung, zum Beispiel, wie man sich vor Fröntlern schützen sollte.


title: Oskar Eberle

text: Den Luzerner Passionsspielen 1934 und 1938 kamen die damaligen Krisensituationen sehr ungelegen. Beide hinterliessen ein Defizit, weil kaum ausländische Gäste nach Luzern kamen und regnerisches Wetter inländische Besucher fernhielt. Auch die Stadtregierung kam den Spielleuten bezüglich Mietkosten usw. nicht immer entgegen. Von den Mitwirkenden verlangte Eberle viel, oft zu viel. So musste der Präsident der Passionsspiele 1934 in Luzern eingreifen, als er mit den Spielenden über sechs Stunden lang übte. Die Darstellung des dramatischen Geschehens vom Karfreitag war nicht frei von überliefertem Antijudaismus und allgemeinen Vorurteilen Juden gegenüber.


title: Oskar Eberle

text: 1948 belebte der Wettinger Hans Schmid nach einem Volkstheaterkurs bei Oskar Eberle in Luzern die in seiner Gemeinde in Vergessenheit geratene Sternsingerbewegung. Eberle verfasste ein neues Spiel, das in Mundart gehalten und in Reime gesetzt war. Die Inhalte handelten vom Winter, menschlicher Kälte und Armut. Das Spiel der sechzig Mitwirkenden begeisterte dermassen, dass es durch Radio Beromünster aufgenommen und ausgestrahlt wurde.


title: Oskar Eberle

text: 1929 und 1944/45 verfasste Eberle Bruderklausenspiele. Das überlieferte Leben des Niklaus von Flüe passte gut zum Bestreben der Schweizer Gesinnungserneuerung. Die Figur des Bruder Klaus erwies sich für Eberle als sehr geeignet, nationales und religiöses Gedankengut im Dienste der vaterländischen Einheit einzusetzen. Bundesrat Philipp Etter stellte die Schweiz in seiner Neujahrsansprache vom 1. Januar 1942 gar unter den Schutz des 1947 Heiliggesprochenen und bezeichnete ihn als Landesvater.


title: Oskar Eberle

text: Oskar Eberles liess in seinem Festspiel "Unspunnen 1805" auf der Unspunnenwiese die vier Gründer des Unspunnenfestes (von Mülinen, Thormann, Wagner und König) auf der Bühne auftreten, umgeben von Patriziern aus Bern und Adligen aus den Fürstenhäusern, Menschen aus dem Volk, Soldaten in alten Uniformen, Alphirten sowie Frauen und Mädchen in ihren vielfältigen Trachten. Unvermittelt ertönten aus der Dunkelheit Dutzende von "Haslitaler Trychlern", die bald mit ihren Klängen die Bühne einnahmen bis zum Programmteil "Erbe der Alphirten", mit Darbietungen aus dem Brauchtum des Berner Oberlands, dem Wallis, aus Italienisch-Bünden, dem Alpstein, Tessin, der Urschweiz und dem Greyerzerland. Zum Schluss ertönte das Lied "Le vieux Chalet" aus Tausenden von Kehlen in die Nacht hinein.


title: Oskar Eberle

text: Die Tellspiele 1956 in Altdorf sollten zu Eberles letzten Inszenierung werden. Er baute das Schiller-Spiel neu auf. Wie zielbewusst Eberle seine Ideen umzusetzen versuchte, beschreibt die Tellspielgesellschaft Altdorf im Jahresbericht: «Nach der Wahl des Regisseurs Herrn Dr. Oskar Eberle zu unserm Spielleiter gab es keinen Tag der Rast oder Ruhe, denn der neue Spielleiter quoll von guten Ideeen, zu deren Verwirklichung es doch Zeitaufwand benötigte und rasches Handeln und Entschliessen forderte.» Eberle verwendete eine Drehbühne. Anstelle von Bühnenkulissen liess er Bilder des Schweizer Bühnenbildners Max Bignens projizieren. Kaum war die Einstudierung abgeschlossen, verstarb Eberle an einer Blinddarmentzündung, etwas mehr als zwei Wochen vor der Premiere vom 15. Juli 1956.


title: Oskar Eberle

text: Heinrich Meng, Seminarlehrer in Wettingen, schrieb zum Tod von Oskar Eberle: «Der Verlust dieses schöpferischen Menschen ist doppelt schmerzlich, verlor das schweizerische Theater in Oskar Eberle nicht nur einen Dramatiker von Rang und einen der besten Spielleiter, sondern auch einen Historiker und Ästhetiker von europäischer Bedeutung.»


title: Oskar Eberle

text: Eberles Theaterstücke umfassen Dramen, Spiele und Bearbeitungen, häufig in Schwyzer Mundart gehalten. Als Beispiele seien erwähnt:


title: Oskar Eberle

text: Seine Theaterwerke besannen sich darauf, was das «Volk» einigen konnte. Sie setzten in theaterpraktischer Arbeit um, was er in seinen theoretischen Schriften darlegte.


title: Oskar Eberle

text: Das Schweizer Archiv der Darstellenden Künste, die Stiftung SAPA, Schweizer Archiv der Darstellenden Künste, besorgt die Aufarbeitung und Erschliessung des Lebenswerkes von Oskar Eberle.


title: Gao Gang

text: Gao Gang (; * 1905 oder 1902 in Hengshan, Shaanxi; † 17. August 1954 in Peking) war ein kommunistischer Militärführer während des Zweiten Chinesisch-japanischen Krieges und des Bürgerkrieges gegen die Kuomintang, stärkster Mann in der Mandschurei kurz vor und nach Ausrufung der Volksrepublik China und Vorsitzender der Staatlichen Planungskommission. Er strebte eine Entmachtung von Liu Shaoqi und Zhou Enlai in der Zentralen Volksregierung an und wollte die Positionen von Mao Zedong nach dessen Ableben übernehmen. Sein Machtstreben brachte ihn im Rahmen der Gao-Gang-Rao-Shushi-Affäre zu Fall.


title: Gao Gang

text: Gao trat im Jahre 1926 der Kommunistischen Partei Chinas bei und besuchte die von Feng Yuxiang aufgebaute Zhongshan-Militärakademie. Ab 1928 bekamen Gao und sein Freund und Ziehvater Liu Zhidan die Aufgabe, die in Shaanxi und Gansu tätigen Einheiten der Nationalrevolutionären Armee zu infiltrieren. Sie organisierten den Weihua-Aufstand, errichteten ein revolutionäres Basisgebiet in Nord-Shaanxi, sie konnten jedoch Feng nicht vertreiben.


title: Gao Gang

text: Im Jahre 1932 vereinigten Liu und Gao ihre Guerilla-Einheiten mit den Resten der 24. Roten Armee zur 26. Roten Armee. Gao wurde zum politischen Kommissar dieser 26. Roten Armee ernannt, die in Nordchina tätig war. Unter dem Druck von feindlichen Kriegsherren zog sich die 26. Rote Armee nach Nord-Shaanxi in ein Gebiet zurück, dass der wenig einflussreiche Kriegsherr Jing Yuexiu kontrollierte. Im Jahre 1935 war es den Kommunisten unter Liu Zhidan gelungen, den Bao’an-Sowjet zu errichten und Gao wurde politischer Kommissar des Frontkommandos. Ab Sommer war er auch Direktor der politischen Abteilung der 15. Armeegruppe. Liu und Gao konnten dieses Basisgebiet gegen die Angriffe von Zhang Xueliang verteidigen. Kurz darauf entbrannte jedoch ein Machtkampf zwischen diesen beiden einheimischen kommunistischen Anführern und Mitgliedern des Zentralkomitees, die in den Bao’an-Sowjet gekommen waren. Gao und Liu wurden unter dem Vorwurf, von der Parteilinie abgewichen zu sein, verhaftet. Als am 19. Oktober 1935 die Parteiführung um Mao Zedong im Bao’an-Sowjet eintrafen – der Sowjet war kurz zuvor zum Ziel des Langen Marsches bestimmt worden – wurde die Freilassung von Liu und Gao angeordnet.


title: Gao Gang

text: Gao wurde danach zu einem der wichtigsten Verbündeten von Mao Zedong. Nach Liu Zhidans Tod stieg Gao zum Parteisekretär der Shaanxi-Gansu-Ningxia-Grenzregion – die damals wichtigste kommunistische Basisregion – und des Nordwestbüros der Kommunistischen Partei auf. Auch in parteiinternen Kämpfen stand Gao auf der Seite von Mao, vor allem in der Auseinandersetzung mit der Fraktion um Wang Ming und den 28 Bolschewiken in einer der ersten sozialistischen Erziehungskampagnen.


title: Gao Gang

text: Auf dem VII. Parteitag wurde Gao zum Mitglied des Zentralkomitees und des Politbüros gewählt. Bis zum Ende des Bürgerkrieges war er Sekretär des Nordostbüros der Kommunistischen Partei, Vorsitzender der Volksregierung Nordostchinas nach der Eroberung dieser Region durch die Volksbefreiungsarmee und Politischer Kommissar der Militärregion Nordost. Besonders nach dem Abmarsch der Nordost-Feldarmee in den Pingjin-Feldzug war er der mächtigste Mann Nordost-Chinas. Er erzielte Erfolge bei der Entwicklung der Wirtschaft nach sowjetischem Vorbild, so dass die Mandschurei Ausgangsbasis für die Industrialisierung Chinas wurde. In dieser Funktion absolvierte Gao im Mai 1949 zusammen mit Liu Shaoqi einen geheimen Besuch in Moskau, um sowjetische Kredite und Unterstützung in Form von Materiallieferungen zu erwirken. Auf diesem Besuch bot er Stalin an, dass die Sowjetunion in Dalian mehr Soldaten stationieren könne, dass China den Hafen von Qingdao für die sowjetische Marine öffnen würde und dass die Mandschurei als Sowjetrepublik der Sowjetunion beitreten könne. Diese Vorschläge lehnte Stalin jedoch ab. Auch hatte er mit sowjetischen Interessen an den Rohstoffen und Eisenbahnlinien der Mandschurei umzugehen. Gao bekam den Beinamen „Herrscher der Mandschurei“, den er auch erhielt, als er nach Ausrufung der Volksrepublik China zum stellvertretenden Vorsitzenden der zentralen Volksregierung aufgestiegen war. Als politischer Kommissar der Militärregion Nordost fielen im Sommer 1950 die Aufgaben zur Mobilisierung der Grenztruppen und der „Freiwilligen“ zu, die bei der chinesischen Intervention im Koreakrieg gebraucht wurden. Es ist nicht genau geklärt, ob Gao wie zahlreiche andere hochrangige Politiker ein chinesisches Eingreifen aufgrund der zu erwartenden hohen wirtschaftlichen Belastungen ablehnte oder ob er sie befürwortete. Im Frühsommer wurde Gao mit dem Generalstabschef der Volksbefreiungsarmee Xu Xiangqian nach Moskau entsandt, um die Lieferung von Munition und militärischem Gerät herauszuverhandeln. Stalin wollte den Koreakrieg jedoch, um China als möglichen Rivalen um die Hegemonie im kommunistischen Lager zu schwächen, die Sowjets zögerten deshalb und Gaos Reise brachte wenige konkrete Zusagen. Gaos enge Zusammenarbeit mit der Sowjetunion und Stalin selbst, die in der Mandschurei kurz nach der Gründung der Volksrepublik erheblichen Einfluss ausübte, machten Mao misstrauisch. Mao beschuldigte Gao, im Nordosten sein eigenes Königreich errichten zu wollen, indem er die Sowjetunion und die Pekinger Regierung gegeneinander ausspielte.


title: Gao Gang

text: Im November 1952 wurde Gao – wie alle Vorsitzenden der regionalen Parteibüros, da Mao die Entstehung lokaler Machtzentren verhindern wollte – nach Peking versetzt. Unter den nach Peking geholten Politikern erhielt Gao den höchsten Posten, da er in vielen politischen Ansichten Mao nahestand. Er wurde zum Vorsitzenden der mächtigen Staatlichen Planungskommission ernannt, wenngleich Stalin den schnellen Aufbau des Sozialismus, wie er Gao und Mao vorschwebte, ablehnte. In der Hierarchie der Kommunistischen Partei stand Gao nun auf dem sechsten Platz. In den folgenden Jahren kritisierte Mao den Linksradikalismus von Gao zuweilen, er schwankte zwischen den Positionen der Gemäßigten und der Radikalen. Im Herbst 1951 überredete Gao Mao, gegen die Kapitalisten Chinas vorzugehen, obwohl Maos Konzept der Neuen Demokratie vorsah, sich deren Dienste beim Aufbau der chinesischen Wirtschaft zu bedienen. Auch bei der Kollektivierung der Landwirtschaft in der Mandschurei hatte Mao Gao den Rücken gegen Kritik von Liu Shaoqi gestärkt. Gaos Vorschlag, den Posten des Vorsitzenden unter den Spitzenfunktionären der Partei rotieren zu lassen, wurde von Mao zurückgewiesen.


title: Gao Gang

text: Im März 1953 wurde nach der Debatte um Bo Yibos Steuerkonzept die Regierung umgebildet, die Industrieministerien gingen aus der Verantwortung Zhou Enlais in den Machtbereich von Gao über. Im Sommer 1953 nahm Gao den Vorsitz einer Konferenz über wirtschaftliche und finanzpolitische Fragen ein, in der er Bo scharf angriff, aber de facto auf Liu Shaoqi zielte. Niemand im gemäßigten Lager wusste, ob Gao in Maos Auftrag so handelte, aber nachdem Mao die Teilnehmer der Konferenz aufforderte, Konflikte offen auszutragen, war klar, dass Mao Liu und Zhou nicht absetzen wollte. Man einigte sich darauf, Bos Steuerkonzept zu verwerfen und den Aufbau des Sozialismus mit 15 Jahren oder mehr zu veranschlagen.


title: Gao Gang

text: Trotz Maos klarer Aussage versuchte Gao nach dieser Konferenz, sich mit anderen hohen Parteimitgliedern wie Chen Yun, Lin Biao, Peng Dehuai, Huang Kecheng und Deng Xiaoping zu verbünden. Rao Shushi verbündete sich mit Gao in der Annahme, Gao würde Mao Zedong an der Partei- und Staatsspitze beerben. Gleichzeitig redete Gao Liu Shaoqi und Zhou Enlai schlecht, Gao versprach Rao nach der angestrebten Regierungsumbildung die Posten von Zhou Enlai und reklamierte jene von Liu Shaoqi für sich selbst. Warnungen von Mao ignorierten die beiden, da Mao sich privat über seine Frustration über die wirtschaftlichen Ansätze der Gemäßigten mit Gao austauschte. In einer Politbüro-Sitzung am 24. Dezember 1953 griff Mao Gao und Rao scharf an, indem er ihnen parteispalterische Aktivitäten vorwarf. So kam es im Februar 1954 zu einer Konferenz zur Stärkung der Einheit der Partei, in der Liu Gao und Rao angriff, ohne sie beim Namen zu nennen. Man gründete zwei Kommissionen, von denen die eine unter Zhou Enlai die Gao-Gang-Affäre und die andere die Rao-Shushi-Affäre untersuchen sollte. Die Kommission brachte zu Tage, dass Gao bereits seit 1949 geheime Informationen und Anschuldigungen über chinesische Parteifunktionäre an Stalin gegeben hatte. Unter anderem hatte er Mao antisowjetischer und rechts-trotzkistischer Tendenzen bezichtigt. Einen Bericht, der von Gao über Iwan Wladimirowitsch Kowaljow an Stalin gesendet worden war, hatte Stalin an Mao bei dessen Besuch in Moskau weitergereicht. Auch 1952 hatte Gao derartige Anschuldigungen gegenüber Pawel Judin geäußert. So kam Zhous Bericht zum Schluss, dass es sich bei Gao um einen "bürgerlichen Individual-Karrieristen" handelte, der de facto ein "Agent der Bourgeoisie" sei. Er sei ein "Verräter des Vaterlandes" und "moralisch dekadent" – Gao war als Frauenheld bekannt.


title: Gao Gang

text: Gao und Rao verloren ihre Posten, Gaos letzter öffentlicher Auftritt datiert vom 20. Januar 1954. Gao unternahm am 17. Februar 1954 einen Selbstmordversuch mit einer Waffe, der von seinem Leibwächter verhindert werden konnte. Am 17. August 1954 tötete er sich mit einer Überdosis Schlaftabletten selbst. Es ist wahrscheinlich, dass Gao sich von Mao betrogen gefühlt hatte, denn er war bis zuletzt der Meinung, Maos Unterstützung zu haben. Es ist möglich, dass Mao ihn als Verräter betrachtete und dass erst Stalins Tod im März 1953 es Mao ermöglichte, ihn als Stalins Informanten loszuwerden. Im März 1955 wurde er posthum aus der Kommunistischen Partei ausgeschlossen. Die Gao-Rao-Affäre gilt als erster Machtkampf innerhalb der KP-Führung nach Ausrufung der Volksrepublik Chinas. Im Unterschied zu vielen anderen gestürzten Politikern wurde Gao nie rehabilitiert.


title: Peter Hahn (Kunsthistoriker)

text: Peter Hahn (geboren 1938 in Berlin) ist ein deutscher Kunsthistoriker. Er war Direktor des Bauhaus-Archivs in Berlin.


title: Peter Hahn (Kunsthistoriker)

text: Peter Hahn ist der Sohn des Kapellmeisters, Pianisten und Kunstsammlers Willy Hahn (1896–1988) und der Schauspielerin Else Dobler (1902–1997). Er studierte Philosophie, Germanistik und Psychologie in Tübingen, München und Berlin und wurde 1969 an der FU Berlin mit der Dissertation "Kunst zwischen Ideologie und Utopie. Studien über die theoretischen Möglichkeiten eines gesellschaftsbezogenen Kunstbegriffs" promoviert.


title: Peter Hahn (Kunsthistoriker)

text: 1971 organisierte Hahn für Hans Maria Wingler den Umzug des Bauhaus-Archivs von Darmstadt nach West-Berlin, wurde dort wissenschaftlicher Mitarbeiter und 1985–2003 dessen Direktor. Er verfasste den Großteil des im Jahre 1985 veröffentlichten ersten Buches über das Bauhaus Berlin. Zu den wichtigsten Ausstellungen während seiner Amtszeit gehörten "Kandinsky – Russische Zeit und Bauhausjahre" (1984), "Fotografie am Bauhaus" (1990), "Die Metallwerkstatt am Bauhaus" (1992), "Das Bauhaus webt – Die Textilwerkstatt des Bauhauses" (1998), "Punkt. Linie. Fläche. Druckgraphik am Bauhaus. Zum 80. Gründungsjubiläum des Bauhauses" (2000) sowie "Bauhaus-Möbel – Eine Legende wird besichtigt" (2002).


title: Peter Hahn (Kunsthistoriker)

text: Hahn erhielt 2004 das Verdienstkreuz 1. Klasse des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland.


title: Peter Hahn (Kunsthistoriker)

text: Im Ruhestand widmete er sich der Sammlung seines Vaters Willy Hahn, insbesondere dem Werk Oskar Kokoschkas. 2011/2012 wurde in Dresden und Salzburg die Ausstellung "Kokoschka als Zeichner. Die Sammlung Willy Hahn" gezeigt. Der gesamte Bestand wurde durch die Provenienzforscherin Kathrin Iselt eingehend untersucht. 2013 übergab Peter Hahn 80 Zeichnungen und Aquarelle von Oskar Kokoschka als Schenkung an das Kupferstich-Kabinett der Staatlichen Kunstsammlungen Dresden. „Das Dresdener Kupferstich-Kabinett erlangte mit diesen Meisterblättern im Bereich der expressionistischen Zeichenkunst einen neuen Rang.“[1] Zugleich erwarben die Dresdener Sammlungen das Gemälde "Gitta Wallerstein" (1921). Dresden, das durch die NS-Aktion „Entartete Kunst“ (1937) allein sechs Kokoschka-Bilder eingebüßt hatte, konnte diese Verluste damit zumindest teilweise ausgleichen und zugleich die Wirkungszeit des Künstlers in Dresden (1917–1923) akzentuieren.


title: Rissoschnecken

text: Die Rissoschnecken oder Kleinschnecken (Rissoidae, benannt nach dem Naturforscher Joseph Antoine Risso) sind eine artenreiche Familie winziger bis kleiner Schnecken aus der Gruppe der Caenogastropoda, die weltweit in allen großen Ozeanen zu finden sind.


title: Rissoschnecken

text: Die ausschließlich Rissoschnecken besitzen kegelförmige bis breit eiförmige oder auch schmal längliche, glatte bis variabel skulpturierte, ungenabelte Gehäuse, die je nach Art rund 1 mm bis etwa 1,1 cm groß werden können. Die Umgänge des Gewindes sind leicht gewölbt und weisen feine bis gröbere Riefen oder Rippen auf. Die Gehäusemündung ist kreis- bis eiförmig. Das dicke, hornige Operculum der Schnecken ist eiförmig bis annähernd kreisförmig und an der Innenseite mit einem stiftartigen Vorsprung versehen.


title: Rissoschnecken

text: Die Rissoschnecken leben in Sand, feinem Kies, unter Felsen oder Algen, in Felsspalten oder geschützten Bereichen des Küstensaums auf Wasserpflanzen. Viele Arten scheiden mit einer Drüse am Fuß Schleim ab, mit dem sie sich am Substrat verankern. Die Rissoschnecken fressen meist Kieselalgen, andere einzellige Algen oder Stückchen größerer Algen. Über den Lebenszyklus dieser sehr kleinen Schnecken ist kaum etwas bekannt.


title: Rissoschnecken

text: Zur Familie Rissoidae gehören folgende Gattungen:


title: U-Bahn Lanzhou

text: Die U-Bahn Lanzhou () oder Lanzhou Rail Transit () ist das U-Bahn-System der chinesischen Millionenstadt Lanzhou.


title: U-Bahn Lanzhou

text: Im Jahre 2012 wurden Pläne der Stadt Lanzhou zum Bau eines U-Bahn-Netzes von der Staatlichen Kommission für Entwicklung und Reform genehmigt. Die Pläne sahen sechs Linien mit einer Gesamtlänge von 207 Kilometern vor.


title: U-Bahn Lanzhou

text: Die Linie 1 durchläuft Lanzhou in west-östlicher Richtung und verbindet die Stadtbezirke Chengguan, Qilihe, Anning und Xigu miteinander. Dabei unterquert sie den Gelben Fluss, was aufgrund der instabilen Geröllschicht unter dem Flussbett eine technische Herausforderung darstellte. Der Versuchsbetrieb auf dem ersten, 25,9 Kilometer langen Bauabschnitt dieser Linie begannen am 23. Juni 2019. Für den Bau der Strecke mit 20 Stationen waren im Jahre 2012 Investitionen von 17,2 Milliarden Yuan budgetiert.


title: U-Bahn Lanzhou

text: Linie 2 soll Lanzhou auch in west-östlicher Richtung durchqueren. Für die 9,4 Kilometer lange Strecke mit 8 Stationen wurden 5,8 Milliarden Yuan budgetiert.


title: U-Bahn Lanzhou

text: Linie 3 verbindet Chengguan, Yanchangbao, Yantan und Heping miteinander.


title: U-Bahn Lanzhou

text: Die Linien 4, 5 und 6 sollen das Stadtzentrum tangential berühren und mit den Außenbezirken verbinden. Das Ziel war, dass im Jahre 2020 der Schienenverkehr zwischen 15 und 20 % der Verkehrsleistung der Stadt Lanzhou erbringt.


Die Schriften zur Geistesgeschichte des östlichen Europa sind eine Schriftenreihe des Osteuropa-Instituts (OEI) in Regensburg, das 2012 im neu gegründeten Institut für Ost- und Südosteuropaforschung aufging, eine der größten und traditionsreichsten außeruniversitären Forschungseinrichtungen seiner Art in Deutschland. Die Reihe erschien in den Jahren von 1967–2006. Insgesamt erschienen 29 Bände. Anfangs wurde sie von Hans Georg Beck, Alois Schmaus und Georg Stadtmüller herausgegeben, Träger war die Fritz Thyssen Stiftung. Als neuste Herausgeber werden Martin Schulze Wessel, Hermann Beyer-Thoma unter Redaktionsassistenz von Larissa Schulz genannt. Die Reihe erscheint im Harrassowitz Verlag in Wiesbaden. Der Großteil der älteren Bände der Reihe ist als Volltext online abrufbar.


title: Sakaraha (Distrikt)

text: Der Distrikt Sakaraha ist eine Verwaltungseinheit in der Region Atsimo-Andrefana im Süden von Madagaskar. Im Jahre 2014 hatte sie Schätzungen zufolge etwa Einwohner. Sie verwaltet ein Gebiet von  km², auf dem die folgenden Gemeinden liegen: Ambinany, Amboronabo, Andalamasina Vineta, Andranolava, Bereketa, Mahaboboka, Miary Lamatihy, Miary Taheza, Mihavatsy und Mikoboka.


title: Herrscherkult

text: Unter Herrscherkult ist die göttliche Verehrung eines Herrschers oder einer Herrscherin zu Lebzeiten zu verstehen. Das Phänomen war vor allem während der hellenistischen Zeit von großer Bedeutung. Es hat seine Wurzeln in griechischen Traditionen und der Interaktion zwischen den Poleis und Herrschenden. Zu unterscheiden ist dabei zwischen dem Herrscherkult, der von griechischen Städten, Vereinen und Privatpersonen eingerichtet wurde, und dem Kult, der von der königlichen Administration ausging.


title: Herrscherkult

text: Nach dem Alexanderfeldzug und dem Tod von Alexander dem Großen entwickelten sich unter den Diadochen neue Königreiche. Sie entstanden zu einem großen Teil in Gebieten, die bereits eine monarchische Tradition hatten. Die Legitimität des Königtums war dabei eng an die Macht und die Erfolge des Königs gebunden. Im Gegensatz dazu taten sich die griechischen Städte, in denen die Demokratie damals als einzig legitime Verfassung galt, sehr schwer mit einer Königsherrschaft. Die gegenseitige Abhängigkeit beruhte auf realen Machtverhältnissen und dem Bemühen der Herrscher um Legitimation. Aus diesem Spannungsfeld entstand der Herrscherkult. Er wurde von den Griechen früh auch auf die Römer angewendet, als Hellas ab 200 v. Chr. unter ihren Einfluss geriet. Sein ideologisches Konzept war so erfolgreich, dass Teile von ihm im römischen Kaiserkult seine Fortführung fanden.


title: Herrscherkult

text: Der Kult für eine lebende Person wurde in einer Polis beantragt und danach von der Bürgerschaft beschlossen. Eine Stiftungsurkunde in Gestalt eines Volksbeschlusses "(Psephisma)" enthielt den Grund für die Einführung und die Handlungen, die im Kult auszuführen seien. Bei einer Reihe von Kulten, deren Motive nicht überliefert sind, kann der Grund erschlossen werden, wie zum Beispiel bei den Gründern "(Ktistes)" von Städten, die seit je her einen Kult hatten. Die Begründungen für die Einführung spiegeln sich auch in den ausgewählten Beinamen für die Herrscher wider, die als Kurzform eines Motivs angesehen werden können.


title: Herrscherkult

text: Die Einführung von städtischen Kulten wurde grundsätzlich auf eine herausragende Leistung oder Wohltat ("euergetes", siehe dazu Euergetismus) einer Person zurückgeführt. Dies konnte die finanzielle Unterstützung in einer Notlage, die Rettung vor äußeren Feinden, die Rückgabe der Freiheit oder die Gründung bzw. „Neugründung“ einer Stadt sein. Es versteht sich, dass man es hierbei mitunter auch mit Verzerrungen zu tun hat, die machtpolitische Realitäten bemänteln sollten. Der Dank für die (tatsächliche oder angebliche) Schaffung, Erhaltung oder Wiederherstellung der städtischen Existenz, „Demokratie“ und „Freiheit“ durch äußere Machthaber erfolgte im Bewusstsein, dass manch eine Polis aus eigener Kraft nicht mehr überleben konnte. Der Kult stellte eine ostentative Danksagung und Abtragung einer Dankesschuld dar. Es ging dabei also nicht um die Persönlichkeit oder Position eines Königs, sondern ausschließlich um dessen Verdienste, die gewürdigt werden sollten. Im Kern bot der Herrscherkult den Poleis vor allem eine Möglichkeit, ihrer faktischen Unterordnung unter einen übermächtigen Monarchen Ausdruck zu verleihen, ohne äußerlich ihre Freiheit aufzugeben; zugleich wurde eine hierarchische Do-ut-des-Beziehung zwischen der Stadt, die dem König ihre Loyalität zusicherte, und dem Monarchen, der den Bürgern im Gegenzug Schutz und Wohltaten versprach, in Gestalt der kultischen Verehrung sichtbar gemacht. Da die Unterwerfung unter einen Monarchen dem Selbstverständnis einer griechischen Polis fundamental widersprach, bot der Herrscherkult einen Ausweg aus dem Dilemma, in das die Städte geraten waren, nachdem die makedonische Hegemonie etabliert worden war.


title: Herrscherkult

text: Ein Kult konnte daher jederzeit aufgehoben werden, sofern die Verehrung für die Stadt keinen Nutzen mehr hatte. Ob die verehrte Person gestorben war oder nicht, spielte dabei nicht die entscheidende Rolle; eher ging es um politische Umwälzungen, in deren Folge die betreffende Polis den Machtbereich eines Monarchen verließ, meist im Zusammenhang von Eroberungen oder internen Umstürzen "(Staseis)". Zuweilen nahm die Aufhebung drastische Züge an, wie am Beispiel von Philipp V. ersichtlich ist, bei dem Athen 201 v. Chr. sämtliche Kulthandlungen für ihn und seine Vorfahren aufhob und alle Ehrungen auf Inschriften löschte. In den alljährlichen Gebeten für das Wohl der Stadt sollten Philipp V., seine Vorfahren und Nachkommen sowie alle übrigen Makedonen fortan im Gegenteil verflucht werden.


title: Herrscherkult

text: Es lässt sich nach Ansicht mehrerer Forscher belegen, dass mit der zunehmenden Institutionalisierung des Herrscherkults während des 3. Jahrhunderts v. Chr. die religiösen Ehrungen, die die Städte für die Könige initiieren, langsam an Häufigkeit abnahmen, während Weihungen, die von der königlichen Administration eingefordert wurden, zunahmen. Die Entwicklung wird dahingehend gedeutet, dass die politische Bedeutung des Herrscherkults als Aushandlungsinstrument für die Städte im Verlauf des Hellenismus abgenommen habe. Der Kult einer griechischen Polis hatte dabei einen ausgesprochenen lokalen Charakter. Einerseits hatten die Städte nicht den nötigen politischen Einfluss außerhalb ihrer Domäne, und andererseits hätte es dem Sinn einer Danksagung für eine konkrete, lokale Wohltat widersprochen, den jeweiligen Kult großflächig einzuführen.


title: Herrscherkult

text: Ein wichtiger Aspekt des vorkaiserzeitlichen Herrscherkults ist laut Christian Habicht die Tatsache, dass die Städte in ihrer Wahrnehmung keine Götter schufen, sondern übermächtigen Menschen, die zu großen Taten fähig waren und damit den Göttern glichen, göttliche Ehrungen zuwiesen. Sie erkannten sie demnach aufgrund ihrer Macht als gottgleich an, aber sie "schufen" keine Götter. So finde sich in keiner hellenistischen Inschrift die Angabe, dass eine Stadt einen Herrscher zu einem Gott "gemacht" habe; und somit habe es auch keine Apotheose einer lebenden Person gegeben. Erstmals habe eine Stadt erst im "Dekret von Mytilene" Augustus zu einem Gott erhoben. Damit wurde laut Habicht die bloße Deklaration der Göttlichkeit einer Person aufgegeben zugunsten eines konstituierenden Charakters der Handlung, und der Begriff "Apotheose" fand in der folgenden Zeit Einzug in die griechische Sprache.


title: Herrscherkult

text: Bereits vor der Entstehung der hellenistischen Königreiche waren die Monarchien von Makedonien, Ägypten und Asien auf viele Arten mit der Religion verbunden. In Makedonien nahmen die Könige priesterliche Funktionen ein, in Ägypten war der Pharao der Vermittler zwischen Göttern und Menschen und im Perserreich hatte der König ein besonderes Verhältnis zum Schöpfergott Ahura Mazda.


title: Herrscherkult

text: Die hellenistischen Könige bemühten sich von Anfang an um gute Beziehungen zu den ortsansässigen und griechischen Göttern. Sie stellten sich unter den Schutz einer Gottheit und machten eine göttliche Abstammung geltend. Die Antigoniden beriefen sich auf Philipp II. und Alexander dem Großen und leiteten ihre Abstimmung von Herakles ab. Die Seleukiden hatten ihren Ahnherr und Beschützer Apollon von Milet und die ptolemäischen Könige in Ägypten passten sich mehreren griechischen Göttern an, wovon der wichtigste Dionysos war.


title: Herrscherkult

text: Bereits Homer beschreibt das Wohnen eines Sterblichen bei einer Gottheit. Die eigentliche Bedeutung des Synnaos Theos entfaltete sich während der hellenistischen Zeit. Das Teilen eines Tempels zwischen Herrschern und Göttern stellte eine Verbindung zwischen Göttern und vergöttlichten Menschen in gemeinsamen Ritualen her und war ein wichtiges Glied in der Kette, die zum Herrscherkult führte.


title: Herrscherkult

text: Ein großer Unterschied zwischen griechischer Vorstellung vom Göttlichen und zum Beispiel dem christlichen Glauben ist die „Brüchigkeit der Grenze zwischen Gott und Mensch“. In der griechischen Tradition wurden herausragende Persönlichkeiten immer wieder als „Götter unter Menschen“ bezeichnet. Zum Beispiel zeigt eine Untersuchung über die Behandlung der Heroen bei Herodot auf, dass dieser frühe Geschichtsschreiber einen kleinen oder gar keinen Unterschied zwischen Heroen und Göttern bei religiösen Themen gemacht hat. Heroen werden sogar als Götter bezeichnet, wenn es um ihre religiöse Rolle oder dargebrachte Opfergaben geht. Die häufige Bezugnahme auf die Hybris des Menschen in griechischen Legenden und Mythen weist ebenfalls auf ein abgestuftes Verständnis zum Göttlichen hin. Im Mittelpunkt der griechischen Vorstellung des Göttlichen lag die Bereitschaft der Götter und Göttinnen, dass sie denen, die sie verehrten, zuhörten und sie unterstützten. Menschen, die zu Lebzeiten außerordentliche Leistungen vollbracht hatten wie Siege im Kampf oder bei einem Wettkampf, konnten zu einer beschützenden Macht nach ihrem Tod werden. Beispiele dafür waren Asklepios, Herakles oder Dionysos, die nach ihrem Tod zu Göttern erhoben wurden. Der hellenistische Königskult schloss an diese Vorstellung an. Die Könige hatten die Aufgabe, bereits zu Lebzeiten und über ihren Tod hinaus die sie Verehrenden zu schützen und zu fördern.


title: Herrscherkult

text: Im Glauben der Griechen war die reale Sichtbarkeit von göttlicher Macht ein wesentliches Element. Dies kommt in einem Hymnos der Athener für Demetrios Poliorketes Soter zum Ausdruck. Der Hymnos ist von Duris von Samos und Demochares überliefert.


title: Herrscherkult

text: Der Anspruch der Herrschenden auf göttliche Verehrung musste mittels Erfolg, Schutz und Mildtätigkeit verdient werden. Die zahlreichen Epitheta der hellenistischen Könige wie "Retter" "(soter)", "manifestierte Macht" "(epiphanes)" oder "Siegreicher" "(kallinikos)" wiesen auf die Besonderheit ihrer Verdienste hin. Die gott–ähnlichen Verdienste ermächtigten die Könige, ähnliche Ehrungen wie die Götter zu empfangen. Sie waren aber nicht mit den Göttern identisch, da ihre Sterblichkeit den Unterschied ausmachte. Mit ihren Leistungen konnten sie aber diese Unzulänglichkeit überwinden.


title: Herrscherkult

text: Die Pflichten der Herrschenden werden im erwähnten Hymnos der Athener ebenfalls aufgeführt:


title: Herrscherkult

text: Es ist eine weit verbreitete Vorstellung, dass ein König den Herrscherkult benutzte, um seiner Herrschaft die nötige Legitimation zu geben. Diese Vorstellung verwechselt das Resultat mit der ursprünglichen Absicht und kann mit Überlieferungen nicht belegt werden. Demochares schreibt sogar, dass Demetrios I. Poliorketes Soter sich über das Verhalten der Athener geärgert habe, da viele Aspekte des Kults mit theatralischem Verhalten untermalt wurde. Bis auf den Sonderfall von Alexander dem Großen waren es in der frühen hellenistischen Zeit immer die Städte, die einen Kult in die Wege leiteten. Sie schlossen über den Kult eine enge Beziehung mit dem König mit der Absicht, ihre Dankbarkeit für vergangene Taten und ihre Erwartungen für zukünftige Wohltaten auszudrücken. Um die Herrschenden wohlwollend zu stimmen, akzeptierten sie ihre Rolle als Untergebene und zeigten sich schwach und bedürftig. Im Gegensatz dazu konstruierten sie das Bild des gottgleichen Königs. Die Herrscher auf der anderen Seite versprachen, die Interessen der Städte zu berücksichtigen. Als ein religiöses Phänomen entspricht der Herrscherkult der Mentalität des do ut des, „ich gebe wie du gibst“, das dem grundlegenden Element der griechischen Vorstellung von den Göttern entspricht.


title: Herrscherkult

text: Es gab nicht nur einen offiziellen Kult der Städte als Institution. Individuen wurden ebenfalls aufgefordert, teilweise per Dekret, den Königen zu huldigen und Opfer darzubringen. Ein Brunnen, der Laodike gewidmet war, wurde für Opfer, Reinigungen und Hochzeitsrituale verwendet. Es existieren Widmungen von Soldaten und Offizieren, die auf diese Weise ihre Loyalität und Solidarität ausdrückten mit der Hoffnung auf Förderung und Schutz.


title: Herrscherkult

text: Ein wichtiges Instrument der Könige waren die Garnisonen. Der Befehlshaber und seine Soldaten wurden zu Trägern der dynastischen Ideologie. Sie waren präsent und machten mit ihren Widmungen und Verehrungen den König präsent. Beispiele dafür sind Überlieferungen aus Kreta, Zypern und Ephesos. Eine ähnliche Rolle spielten die Priester. In den Städten, die unter der direkten oder indirekten Kontrolle des Königs waren, sorgten sie dafür, dass die Verehrung des Königs gepflegt wurde.


title: Herrscherkult

text: Von Beginn an wurde der Herrscherkult nach dem Modell der Verehrung für die Götter vollzogen. Zentrales Element war der Feiertag, der den Namen des Verehrten trug. Es wurden Opfer dargebracht, die einen unerlässlichen Bestandteil eines Kults darstellten. Weitere Handlungen waren Prozessionen und die Durchführung von Wettbewerben. Der Feiertag für lebende Herrscher fand immer an ihren Geburtstagen statt, sofern der Kult zu Lebzeiten gegründet worden war. So wurden zu Lebzeiten Alexanders des Großen gegründete Kulte auch nach seinem Tod weiter an seinem Geburtstag gefeiert. Der Kult in Alexandria dagegen, der erst nach seinem Tod eingeführt wurde, fand an seinem Todestag statt.


title: Herrscherkult

text: Der Feiertag begann gewöhnlich mit einer Prozession. Wenn der Feiertag von Städten organisiert wurde, nahmen die Bewohner am Umzug teil. Wenn er von der königlichen Administration durchgeführt wurde, war die Bevölkerung Zuschauer. Wettbewerbe überlebten sehr oft die Könige wie im Beispiel von Pergamon, bei dem die Spiele sogar die Dynastie bis ins 2. Jh. n. Chr. überdauerten. Es wurden Altäre und Schreine gebaut, die von Priestern betreut wurden. Die Bauwerke standen in Bezirken, die den Namen des Königs oder der Königin trugen. Bei Statuen ist es schwierig nachzuweisen, ob sie Teil eines Herrscherkults waren oder einfach der Ehrerbietung eines Verdienstvollen dienten. Sie standen gewöhnlich in einem Tempel, der einer Gottheit gewidmet war.


title: Herrscherkult

text: Der Begriff Eponym wird im Zusammenhang des Herrscherkults oft von Wissenschaftlern in Beschreibungen von Kulten verwendet. Phylen, heilige Bezirke, Feiertage und Monatsnamen konnten den abgeleiteten Namen des Herrschers tragen und waren ein wichtiges Ausdrucksmittel eines Kults für einen bestimmten König. Es wird aber auch der Begriff der eponymen Priesterämter verwendet, bei dem es nicht um den Namen des Herrschers geht. Der Begriff wird im Kapitel "Priester und Priesterinnen" näher erläutert (siehe unten).


title: Herrscherkult

text: Die Handlungen der Städte zu Ehren der Herrschenden wurden im hellenistischen Raum unzählige Male wiederholt und Inschriften bestätigen, dass sie zunehmend einen „stereotypischen“ Charakter erhielten.


title: Herrscherkult

text: Ein wichtiger Hinweis für eine kultische Verehrung war die Durchführung eines Opferrituals. Für Schlachtopfer ist die Verwendung von Schafen und Rindern überliefert. Es wurden aber auch Brand- und Trankopfer dargebracht. Weihrauchopfer sind im Kult der Attaliden nachgewiesen. Die Opfer wurden von Priestern, im Fall des Ionischem Bund von Delegierten aus allen Bundesstädten oder in Pergamon von einem Strategenkollegium ausgeführt.


title: Herrscherkult

text: Ein Hieron "(Heiligtum)" wurde in der Regel nach der verehrten Person benannt. Der Name fasste dabei nicht nur den Naos "(Kultgebäude)", sondern das gesamte Temenos "(heiliger Bezirk)". Beispiele dafür sind "Amyntion", "Alexandreion", "Ptolemaion", "Eumenion" und viele andere. Die Lage und Gestaltung der Heiligtümer sind selten bekannt. In Rhodos lag das Temenos des Ptolemaios I. mitten in der Stadt. Die Byzantier bauten den Tempel für Ptolemaios II. auf eine Landspitze vor der Stadt und in Teos lag das Alexandreion in einem Hain.


title: Herrscherkult

text: Jeder Kultort enthielt einen Altar, der vor dem Tempel stand. Altäre waren viel häufiger als Tempel, da diese aufwendiger zu bauen waren. Wenn ein Tempel und ein Altar vorhanden waren, gab es auch ein Kultbild. Es wird dabei zwischen einem "Agalma" („Kultbild“) und einem "Eikon" („Ehrenstatue“) unterschieden.


title: Herrscherkult

text: In der griechischen Gesellschaft gab es keinen Priesterstand und zu einem Kult gehörte nicht notwendigerweise ein eigener Priester oder eine Priesterin. Die Praxis war allerdings verschieden und einzig die Pflege und Verwaltung eines Tempels verlangte nach dem Amt eines Priesters.


title: Herrscherkult

text: Eponyme Priester oder Priesterinnen wurden für ein Jahr gewählt. Ähnlich den Konsulatsjahren im Römischen Reich trugen die Jahre den Namen der Gewählten wie in Kassandreia und in Dura-Europos. Ein eponymes Priesteramt konnte daher als Datierungselement dienen. In Ägypten zum Beispiel wurden offizielle Dokumente mit dem Regierungsjahr von Ptolemaios I. und dem Namen des Priesters, der das eponyme Priesteramt des Alexander-Kults in Alexandria innehatte, datiert. Im selben Reich wurde 270 v. Chr. eine eponyme Priesterin für Arsinoe II. eingesetzt, die in den offiziellen Dokumenten zusammen mit dem Priester des Alexander-Kults aufgeführt wurde. In Erythrai war das Alexanderpriestertum wie auch alle anderen Priesterämter verkäuflich. Alle bekannten eponymen Priesterämter der Kulte von Städten waren Ämter für Städtegründer.


title: Herrscherkult

text: Priesterinnen in Städtekulten sind nicht bekannt. In dynastischen Kulten sind sie aber nicht selten. Im staatlichen Kult der Seleukiden sind Priesterinnen für Laodike und Berenike überliefert. In der Regel wurden Priester für den Kult eines Gottes und Priesterinnen für eine Göttin bestellt.


title: Herrscherkult

text: Die Panegyris "(Veranstaltung)" zu Ehren von lebenden Personen war mit Agonen "(Wettspiele)" und Schaustellungen verbunden. Das Fest trug den Namen des Geehrten wie die "Alexandreia" des Ionischen Bunds, die "Lysandreia" in Samos, die "Demetrieia" in Athen und die "Seleukeia" in Erythrai. Die wichtigsten Elemente des Feiertags waren das Opfer und die Agone. In der Regel gehörte eine Pompe – ein Festumzug – dazu, an der die bekränzte Bevölkerung aktiv teilnahm. Die Beteiligung an der Pompe war den Bürgern einer Stadt vorbehalten. Aus Plataiai ist zum Beispiel überliefert, dass an der Prozession für die Gefallenen der Schlacht von Plataiai keine Sklaven teilnehmen durften, da die die Gefallenen für die Freiheit gekämpft hatten. Nachdem die Prozession beendet war, wurde der Opferritus vollzogen.


title: Herrscherkult

text: Die Arten der Wettkämpfe umfassten gymnische und musische Agone. Beliebt waren auch Pferde- und Wagenrennen. Bei den musischen Agonen gab es tragische, dramatische und lyrische Aufführungen.


title: Herrscherkult

text: In der gesamten hellenistischen Zeit wurden zahlreiche Phylen nach lebenden Menschen benannt. Die Überlieferung zählt Alexander der Große, Antigonos I. Monophthalmos, Demetrios I. Poliorketes, Seleukos I., Antiochos I. und Ptolemaios I. zu Eponymen von Phylen auf. Die Beispiele reichen weiter zu den pergamenischen Herrschern und bis zu den römischen Kaisern. Die Benennung einer Phyle nach einer lebenden Person war eine vom Staat verliehene Auszeichnung und ging einher mit der kultischen Verehrung des Herrschenden durch die ganze Stadt. Die kultische Verehrung einer Phyle für ihren Namensgeber wurde parallel dazu durchgeführt. Bei einem Gründer der Stadt trug die Phyle den Namen von Beginn an. In den anderen Fällen wurde das bisherige Eponym ersetzt oder die Anzahl Phylen wurde vergrößert.


title: Herrscherkult

text: Die griechischen Monate trugen immer die Namen von Göttern oder Festen. Man geht davon aus, dass Monate, die die Namen von lebenden Personen trugen, ein Hinweis auf eine kultische Verehrung geben. Überlieferte Monatsnamen sind "Demetrion" in Athen, "Seleukeios" in Ilion, "Antiocheon" in Laodikeia am Lykos. In Ilion ruhten die Gerichtsverhandlungen während des Monats Seleukeios und von Philochoros ist überliefert, dass der Monat Demetrion in Athen als „heiliger“ Monat gegolten hat.


title: Herrscherkult

text: Die hellenistische Zeit war eine Blütezeit der Epitheta, die den Herrschenden zugelegt wurden, um ihre besonderen Verdienste hervorzuheben. Die häufigsten Epitheta in der frühen hellenistischen Zeit bis 240 v. Chr. waren "Theos", "Soter" und "Euergetes". Da "Euergetes" eine profane Bedeutung hatte, beweist seine Aufführung nicht unbedingt, dass ein Kult für diese Person existiert hat. Dagegen weisen "Soter" und "Theos" immer auf einen Kult hin.


title: Herrscherkult

text: Vielmals waren die Beinamen nicht ein ständiger Titel, sondern Ausdruck eines spezifischen lokalen Kults. So konnte ein König in verschiedenen Städten jeweils einen anderen Titel tragen. Es ist deshalb nicht möglich, einen König aufgrund seines Beinamens identifizieren zu wollen und die öfters anzutreffende Gleichnamigkeit unter Königen macht eine genaue Zuweisung zu einer bestimmten Person noch schwieriger.


title: Herrscherkult

text: Die städtischen Beinamen entstanden aufgrund von Verdiensten eines Königs. Antiochos I. erhielt den Beinamen "Soter" in Ilion, weil er die Stadt in Kriegsgefahr gerettet hatte. Ptolemaios I. wurde mit dem gleichen Beinamen von Rhodos geehrt, weil er sie vor Demetrios I. Poliorketes beschützt hatte. Die Beinamen drücken demnach die Motivation aus, warum eine Stadt einen Kult für einen Herrscher einrichtete. Sie sagen nichts über die Persönlichkeit oder die Eigenschaften eines Herrschers aus, sondern beschreiben ausschließlich dessen Verdienste.


title: Herrscherkult

text: Die offiziellen Beinamen wurden dagegen im ganzen Reich verwendet. Sie entstanden unabhängig von den städtischen Beinamen, wobei es vorkam, dass lokale Namen sich zu dynastischen entwickeln konnten. Bei den Seleukiden zum Beispiel wurden die dynastischen Beinamen erst nach dem Tod der betreffenden Person verliehen und im ganzen Reich angewendet.


title: Herrscherkult

text: Der Spartaner Lysander war der erste, der sich zu Lebzeiten gott–ähnlich verehren ließ. Auf Samos wurde nach Angaben von Duris ein Altar für Lysander errichtet, Opfer erbracht, ihm zu Ehren wurden kultische Lieder gesungen und der Feiertag für Hera wurde nach ihm unbenannt.


title: Herrscherkult

text: Der Königskult für Lysander und seine Einstufung als Vorgänger des Herrscherkults war bis Mitte des 19. Jh. unter Wissenschaftlern umstritten. Manche stuften ihn als Heroenkult ein, in der Meinung, dass die Wurzeln des Herrscherkults aus dem Orient abzuleiten seien. Andere wiederum sahen ihn als Präzedenzfall, weil sie den Herrscherkult als persönliche Schöpfung Alexander des Großen ansahen.


title: Herrscherkult

text: Die Verehrung von Dion von Syrakus ist ein weiterer Kult im Vorfeld des Herrscherkults, aber auch diese Einschätzung ist nicht unumstritten. Nachdem Dion 357 v. Chr. Syrakus von der Tyrannis befreit hatte, die Dionysios I. von Syrakus berühmt gemacht hatte, wurde er als Befreier gefeiert. Als er die Stadt ein zweites Mal rettete, erhielt er die Beinamen "soter" "(Retter)" und "euergetes" "(Wohltäter)". Die Bewohner errichteten ein Tropaion und brachten ihm Opfer dar.


title: Herrscherkult

text: Unmittelbare Vorgänger des Herrscherkults waren die Kulte für die zwei mazedonischen Könige, Amyntas III. und Philipp II. In Pydna ist der Schrein "Amynteion" überliefert. Die Hinweise für einen Kult für Philipp II. sind für Amphipolis, Ephesos und Eresos widersprüchlich. Ebenso umstritten ist ein Bericht, dass ein Bild von Philipp II. zusammen mit den zwölf olympischen Göttern kurz vor seiner Ermordung an einer Prozession mitgeführt wurde. Der Kult der Stadt Philippi hingegen fand möglicherweise schon zu seinen Lebzeiten statt.


title: Herrscherkult

text: Vor der Zeit von Alexander dem Großen waren Herrscherkulte nicht weit verbreitet und traten vor allem in Makedonien auf. Erst mit Alexander dem Großen wurde ein Präzedenzfall geschaffen, der die Kraft hatte, sich im ganzen hellenistischen Raum auszubreiten.


title: Herrscherkult

text: Alexander der Große stellt in Bezug auf den Herrscherkult einen Sonderfall dar. Seine militärischen Erfolge stellten alles bisherige in den Schatten. In der Eroberung der für uneinnehmbar gehaltenen Festung Aornos am Indus war er erfolgreicher als Herakles und sein Feldzug nach Indien war vergleichbar mit demjenigen von Dionysos. Mit seinen Eroberungen kam er in Kontakt mit der Ehrerbietung des persischen Hofs gegenüber dem König und der göttlichen Verehrung des ägyptischen Pharaos.


title: Herrscherkult

text: Bereits zu Lebzeiten Alexanders sind Kulte aus mehreren Bundesstädten des Ionischen Bunds bezeugt und ein gemeinsames Fest. Der Bund, eine Form von Koinon, führte Alexanderspiele mit Wettbewerben "(Agone)" und Opfern durch. In Ephesos wurde der Kult für Alexander 334 v. Chr. eingeführt, nachdem er die Stadt befreit und sie von ihren Tributen befreit hatte. Nach einer Erzählung des Artemidor von Ephesos, die von Strabon wiedergegeben wird, bauten die Bewohner der Stadt auf Wunsch von Alexander den Tempel neu auf. Sie fragten ihn an, ob er sich an den Kosten beteiligen könne, und er antwortete, „es zieme sich nicht für einen Gott, den Göttern Weihgeschenke zu stiften.“


title: Herrscherkult

text: Es bricht nicht mit griechischer Tradition, dass Alexander seine Abstammung auf Helden wie Achilles und Herakles zurückführte. Beispiele dafür sind aus Athen und Kos überliefert. Darüber hinaus deklarierte sich Alexander kurz vor seinem Tod als Sohn des Zeus. Auch dazu gibt es eine Vorgeschichte, indem die Sibylle von Erythrai bereits im Winder 332/1 v. Chr. verkündete, dass Alexander der Sohn des Zeus sei. Zudem existieren griechische Zeugnisse von anderen Personen aus früherer Zeit, die als Söhne des Zeus angesehen wurden, wie die Beispiele Theogenes aus Thasos oder Euthymos zeigen.


title: Herrscherkult

text: Die Einforderung von Alexander auf göttliche Verherrlichung von den griechischen Städten und deren Reaktion hat Anekdoten hervorgebracht, die als „unzuverlässig“ oder „sehr irreführend“ bezeichnet werden. Irreführend in dem Sinn, wenn sie zur Annahme verleiten, die griechischen Städte hätten den Herrscherkult nur widerwillig akzeptiert und er sei ihnen als etwas Fremdes aufgezwungen worden. Die Reaktionen von Sparta und Athen sind nachfolgend trotzdem aufgeführt, weil sie das Spannungsfeld zwischen griechischen Städten und hellenistischen Königreichen verdeutlichen und einen Hinweis darauf geben, warum der Herrschaftskult von manchen Wissenschaftlern als Phänomen bezeichnet wird.


title: Herrscherkult

text: Von Plutarch ist die Reaktion von Sparta überliefert. Die Spartaner beschlossen demnach: „Wenn Alexander ein Gott sein will, lass ihn ein Gott sein“. In Athen soll Demosthenes die Bemerkung gemacht haben: „Lass ihn den Sohn des Zeus sein, und auch des Poseidon, wenn er will.“


title: Herrscherkult

text: Das Ausmaß, die Verbreitung und die Fortdauer der Verherrlichung von Alexander dem Großen wurde vor und nach ihm von keinem hellenistischen Herrscher erreicht. So reparierten in der zweiten Hälfte des 2. Jh. v. Chr. private Personen seinen Schrein "Alexandreion" in Priene und eine Stadt reservierte im selben Jahrhundert in ihrem „Budget“ einen Betrag, um Opfer für ihn durchzuführen. Es sind noch viele Beispiele aus anderen Städten überliefert, die zeigen, dass seine Verehrung weit über seinen Tod hinausreichte.


title: Herrscherkult

text: Bereits 311 v. Chr. richtete die kleinasiatische Stadt Skepsis einen Kult für Antigonos I. Monophthalmos ein. Sie dankten dem König für den Frieden mit Kassander, Lysimachos und Ptolemaios I. und die Freiheit, die er den Städten zukommen ließ.


title: Herrscherkult

text: Das vom Nesiotenbund eingeführte Fest auf Delos zu Ehren von Antigonos I. Monophthalmos und Demetrios Poliorketes dürfte nach dem Sieg bei Salamis 306 v. Chr. eingeführt worden sein. Es ist bis 294 v. Chr. überliefert und wurde wahrscheinlich während der Vormachtstellung des Demetrios Poliorketes im ägäischen Raum bis 287 v. Chr. abgehalten.


title: Herrscherkult

text: Die Stadt Athen war Antigonos I. Monophthalmos und Demetrios Poliorketes nach der Befreiung von Kassander so dankbar, dass sie per Dekret ein Priesteramt gründeten, einen Altar erstellten, einen Feiertag mit einer Prozession und Wettspielen zu Ehren ihrer „Wohltäter“ und Befreier organisierten. Zwei Phylen, " Antigonis" und " Demetrias", wurden nach ihren Namen benannt.


title: Herrscherkult

text: Für die Königin Phila I. ist ein Beschluss aus Samos überliefert, der ein "Temenos" erwähnt, der der Königin geweiht werden soll, „sobald die für die Königin beschlossenen Ehren ausgeführt sind“. Es ist umstritten, ob die Inschrift auf Phila I. oder auf Phila II., die Tochter des Seleukos I. und Gattin des Antigonos II. Gonatas, gemünzt ist. Unumstritten ist dagegen der Kult in Thia, in dem Phila I. zusammen mit Antigonos I. Monophthalmos und Demetrios Poliorketes aufgeführt ist.


title: Herrscherkult

text: Die Antigoniden herrschten über ein Gebiet, in dem die griechischen Traditionen sehr stark waren. Der frühe Herrscherkult für Antigonos I. Monophthalmos und Demetrios Poliorketes entspricht der Definition des von den Städten initiierten Kults. Er war weit verbreitet, aber auf die Städte beschränkt. Man nahm lange an, dass Antigonos II. Gonatas den Kult in den von ihm kontrollierten Städte ablehnte. Neuere Erkenntnisse deuten aber darauf hin, dass er von Athen gott-ähnliche Verehrungen empfangen hatte.


title: Herrscherkult

text: Die Ptolemäer sind ein Beispiel für die Einführung des Herrscherkults durch die königliche Administration. Mit Hilfe des Herrscherkults gelang es ihnen, alte ägyptische Traditionen in ihr Herrschaftssystem zu integrieren. Dies zeigt sich zum Beispiel in der Umlenkung von Erlösen zum Kult für Arsinoe II. oder die Übernahme von traditionellen Feiertagen für Feiern der Ptolemäer. Die ptolemäischen Königinnen spielten eine herausragende Rolle im Herrscherkult und ihre hohe Stellung zeigte sich darin, dass beinahe alle zu Lebzeiten einen Kult erhielten. Die beliebtesten Göttinnen, mit denen die Königinnen identifiziert wurden, waren Aphrodite und Isis.


title: Herrscherkult

text: Arsinoe II. war eine der populärsten Gottheiten in Ägypten und Zypern und ihr Bild wurde nach ihrem Tod mit Isis und Aphrodite verarbeitet. Allein in Zypern sind zwanzig Hausaltäre aus verschiedenen Städten überliefert und ihr Kult überdauerte ihren Tod um ein Jahrhundert. Zwei der frühesten Zeugnisse ihres Kults stammen vom ptolemäischen Feldherr Kallikrates und einem "Chairemon", die Arsione II. als Schutzgöttin der Seeleute bezeichnen. Ptolemaios II. Philadelphos erhob seine verstorbene Gattin zur tempelteilenden Göttin in allen ägyptischen Tempeln. Es wird auch vermutet, dass sie die gleiche Ehre in griechischen Heiligtümern erhielt. 270 v. Chr. wurde für sie ein eigenes griechisches Priesterinnenamt errichtet und sie erhielt einen Altar, einen eigenen heiligen Bezirk, ein Fest, und einen Tempel. Ihr Kult war so wichtig, dass sie neben dem Tempel für die Geschwistergötter einen eigenen Altar im gleichen Ort erhielt.


title: Herrscherkult

text: Außerhalb von Ägypten erhielten die Ptolemäer in der Form eines städtischen Herrscherkults Ehrungen. Rhodos richtete Ptolemaios I. Soter 304. v. Chr. einen Kult ein, weil er ihnen bei der Belagerung durch Demetrios I. Poliorketes zu Hilfe geeilt war. Für Ptolemaios III. Euergetes und die Königin ist ein Priester auf derselben Insel belegt. Weitere Kulte sind vom Nesiotenbund, Milet und Ephesos bezeugt. In Athen wurde ein Kult für Ptolemaios III. Euergetes und Berenike II. 224/223 v. Chr. eingerichtet, der die Benennung einer Phyle, das Aufrichten einer Statue auf der Agora und ein Fest umfasste. Nach der Regierungszeit des vierten Ptolemäerkönigs verschwanden die städtischen Weihungen parallel mit dem Verlust der ptolemäischen Hegemonie über das östliche Mittelmeer.


title: Herrscherkult

text: In Ägypten wurden Ptolemaios I. Soter und Berenike I. bereits zu Lebzeiten von griechischen Privatpersonen als Götter verehrt. Der eigentliche Herrscherkult begann allerdings unter Ptolemaios II. Philadelphos. Er verfügte für sich und seine Schwestergemahlin Arsinoe II. 272/271 v. Chr. einen eigenen Kult. Im Palastviertel wurde ein heiliger Bezirk eingerichtet, in Philadelphia gab es einen Tempel für das Geschwisterpaar und aus Alexandria sind zwei Altäre überliefert. Es handelt sich um den ersten, von zentraler Stelle aus eingerichteten, reichsweiten Kult für die Ptolemäer.


title: Herrscherkult

text: Der Kult für die Person des Herrschers und seine Familienangehörigen entwickelte sich bald zu einem neuen Kult, der sich auf das gesamte Herrschergeschlecht bezog, ähnlich den Seleukiden. Im Gegensatz zu dem von Antiochos III. eingeführten Dynastiekult, der an den Ahnen des Geschlechts, Seleukos I., gebunden war, bildete im Ptolemäerreich jedoch der Kult für Alexander den Großen die Grundlage des griechischen Dynastiekultes, siehe dazu den "Hauptartikel Ptolemäischer Alexanderkult".


title: Herrscherkult

text: Der Pharao spielte in der ägyptischen Gesellschaft eine zentrale Rolle für die die Aufrechterhaltung der Weltordnung. Von seiner Großzügigkeit hing die wirtschaftliche Sicherheit der Tempel ab. Auf der anderen Seite hatten die Priester als Bewahrer und Überlieferer der alten Religion einen großen Einfluss auf die Akzeptanz eines Königs. Um ihr Überleben zu garantieren, unterstützte die priesterliche Elite die Fremdherrschaft der Ptolemäer und erhielt als Lohn eine Ausweitung der staatlichen Zuwendungen an die Heiligtümer. Durch ihre strategisch wichtige Rolle behielten sie zudem ihren Rang als Elite unter der einheimischen Bevölkerung Ägyptens.


title: Herrscherkult

text: Von Anfang an ließen sich die Ptolemäer als Pharaonen darstellen und erhielten eine Verehrung als ägyptische Gottheiten. Die Initiatoren des Kults waren die ägyptischen Priester, die sie in ihren Tempeln in den traditionellen Mustern der Pharaonen abbilden ließen. Die priesterliche Elite spielte bei der Ausübung des ägyptischen Herrscherkults die entscheidende Rolle für die Akzeptanz der Fremdherrschaft, in dem sie die Ptolemäer bei öffentlichen Festen und Prozessionen als neue Götter nach ägyptischen Riten und Mustern darstellten.


title: Herrscherkult

text: Die Aufnahme der ptolemäischen Könige in den ägyptischen Königskult, der sich in Statuen und den Festkult für den königlichen Ka ausdrückte, ist schwer zu belegen. Da in ptolemäischer Zeit der göttliche Ka des Pharaos in den Tempeltexten und in -reliefs zu finden ist, wird angenommen, dass die Könige weiterhin einen ägyptischen Königskult erhielten. Ein wichtiger Hinweis für das Fortbestehen eines ägyptischen Königkults könnte die Übernahme des fünfteiligen pharaonischen Trägertitels sein (siehe dazu "die Liste der Pharaonen während der hellenistischen Zeit").


title: Herrscherkult

text: Der Herrscher- und Dynastiekult in Ägypten war vielschichtig und stellte der Bevölkerung verschiedenste Ausdrucksformen zu einer ihr genehmen Art von Herrscherverehrung zur Verfügung. Man konnte die Herrscher als ägyptische wie auch als griechische Götter verehren. Es reichte aber auch aus, die Loyalität zugunsten der Herrscher auszudrücken und sie wie Götter zu verehren. Die Kultformen konnten dabei sowohl griechisch als auch ägyptisch sein.


title: Herrscherkult

text: In der frühen hellenistischen Zeit unterschied sich der Herrscherkult der Seleukiden nicht wesentlich von den übrigen eingerichteten Kulten im hellenistischen Gebiet.


title: Herrscherkult

text: Von der Stadt Ilion ist ein Dekret überliefert, dass detaillierte Angaben über den Kult für Seleukos I. enthält. Es wurde ein Altar aufgestellt und eine Veranstaltung mit Opfern und Wettbewerben durchgeführt. Der Kult wurde wahrscheinlich aus Dankbarkeit für die Befreiung von Lysimachos eingeführt und es scheint sicher, dass er bereits zu Lebzeiten des Königs eingeführt wurde. Aus dem gleichen Grund dürften die Kulte der Städte Erythrai, Priene, Lemnos und vermutlich Magnesia am Mäander entstanden sein. In Magnesia am Mäander wurde zu Ehren Seleukos I. die Phyle "Seleukis" nach ihm benannt, von dem die Anwesenheit eines Kults abgeleitet werden kann.