title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Unter einem langgezogenen Vordach hindurch gelangt man in das Innere der Kirche. Bestimmt wird der Gottesdienstraum von der komplexen Dachstruktur, was typisch für die jüngeren Kirchenbauten von Fritz Metzger ab der Kirche St. Felix und Regula Zürich-Hard ist, werden doch auch die Kirchen St. Maria Königin Sitterdorf oder St. Mauritius Oberengstringen durch die Konstruktion ihres komplexen Daches geprägt. Der Hauptraum der St. Sebastianskirche wird von einem grundsätzlich stützenfreien, breiten Betonschale überdacht. An den Hauptraum schliesst sich der erhöhte Chor an. Zwischen Hauptraum und Chor ist auf der rechten Seite eine einzelne Säule aufgestellt, die einen Gutteil der östlichen Dachlast trägt und bewirkt, dass die Raumsymmetrie gebrochen wird.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Die Bänke reihen sich halbkreisförmig in vier Segmenten um den Altarraum, der auf der Form eines Querovals basiert. Drei Stufen führen zum Altar, der als massiver Block aus Nabresina-Stein gehauen wurde und über sieben Tonnen wiegt. Rechts vor dem Altar ist der Ambo aufgestellt, links vom Altar an der Chorwand der Tabernakel, auf dem fünf Engel dargestellt sind, sowie ein modern gestaltetes Kruzifix mit einer bronzefarbenen Christusfigur, die weniger den Leidenden des Karfreitags darstellt als bereits den Auferstandenen des Ostermorgens, der mit seiner linken Hand die Gemeinde segnet, mit der rechten Hand, die am Kreuz angenagelt ist, jedoch auf das Messgeschehen am Altar verweist. Der Taufstein, der bis zur Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils in der Werktagskapelle aufgestellt gewesen war, basiert auf dem Grundriss eines Dreiecks, was auf die Trinität verweist, besitzt jedoch statt der Ecken je eine kürzere Seite, sodass ein Sechseck entsteht. Der Deckel des Taufbeckens ist aus Bronze und zeigt eine Darstellung der Taufe Jesu durch den Hl. Johannes. Die liturgische Ausstattung des Chorraums wurde nach Entwürfen des Künstlers Hugo Imfeld aus Zumikon geschaffen.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Das Tageslicht dringt im Wesentlichen über ein Fensterband, das zwischen dem Dach des Kirchenraumes und dem erhöhten Dach des Chores eingelassen ist, in die Kirche hinein, sodass der Altarbereich vom Tageslicht erhellt wird, was wiederum dessen Bedeutung unterstreicht. Ein zweites, schmaleres Lichtband ist am Übergang zwischen dem Kirchendach und der östlichen Wand eingelassen, weshalb die Säule des Innenraums nötig wurde. Eine dritte Betonschale bildet schliesslich das Dach über der Orgelempore. Dieses Dach ruht nebst der südlichen Rückwand im Wesentlichen auf zwei Pfeilern, die auch einen Teil der Last der Empore tragen. Geschwungene Linien verleihen der Orgelempore ihr charakteristisches Gepräge. In die Südwand sind verschiedene hochrechteckige Fenster eingelassen, die Glasgemälde von Ferdinand Gehr enthalten. Das grösste Glasgemälde von Gehr befindet sich am Übergang des Foyers zum Vordach, in Form eines umgedrehten «U» um das Kirchenportal. Dunkelblaue, hochrechteckige Glasflächen werden durch rote, an Herzen erinnernde geschwungene Scheiben aufgelockert. Eine gefasste Figur des Kirchenpatrons Sebastian wurde von einem unbekannten Künstler im 17. oder 18. Jahrhundert geschaffen. Um das Jahr 1680 wurde die barocke Madonna mit Kind geschnitzt, die links im Chor steht.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Bereits die Vorgängerkirche besass eine Orgel. Diese wurde 1933 durch die Firma Kuhn aus Männedorf umgebaut, sodass sie 24 Register auf zwei Manualen und Pedal besass. Diese Orgel ging 1956 beim Brand der alten Kirche verloren.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Für die neue St. Sebastianskirche schuf die Firma Kuhn 1960 ein Instrument mit einem Freipfeifenprospekt. Die Orgel verfügt über 30 Register.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: In einem Nebenraum ist die Taufkapelle eingebaut, die einen abgerundeten Chorbereich besitzt und auf der Form eines Ovals aufgebaut ist. Das Tageslicht strömt durch ein kleines Rundfenster durch das Dach direkt auf den Altar. In den Fensteröffnungen befinden sich Glasfenster des Zürcher Künstlers Jean Bünter aus dem Jahr 1960. Ein dunkel gehaltenes Wandkreuz mit sechs Quadraten ergänzt die schlichte Ausstattung der Kapelle. Gestaltet wurde die Kapelle durch Hugo Imfeld aus Zumikon. Bis zur Liturgiereform hatte der Taufstein in der Kapelle gestanden. Heute befindet er sich im Altarraum der Kirche links vom Altar.


title: St. Sebastian (Rebstein)

text: Neben dem der Burg und der reformierten Kirche ist die katholische St. Sebastianskirche das dritte Objekt von Rebstein, das auf die Liste der Kulturgüter des Kantons St. Gallen (Kategorie B) aufgenommen ist.


title: John Seymour (Gouverneur)

text: John Seymour (* 1649 in Gloucestershire, England; † 30. Juli 1709 im Anne Arundel County, Province of Maryland) war ein englischer bzw. ab 1707 britischer Kolonialgouverneur der Province of Maryland.


title: John Seymour (Gouverneur)

text: John Seymour war ein Sohn des gleichnamigen Abgeordneten im Unterhaus, der im Jahr 1678 verstarb. Der jüngere John Seymour gehörte der Church of England an und diente 36 Jahre lang als Offizier in der englischen Armee, in der er bis zum Oberstleutnant aufstieg und dabei an einigen Kriegen jener Zeit teilnahm. Am 12. Februar 1703 wurde er als Nachfolger von Nathaniel Blakiston zum neuen Kolonialgouverneur der Province of Maryland ernannt. Die Zwischenzeit bis zu seiner Ankunft überbrückte kommissarisch Thomas Tench. Am 12. April 1704 trat Seymour sein neues Amt in Maryland an, das er bis zu seinem Tod im Jahr 1709 bekleidete. In dieser Zeit gab es heftige Kontroversen zwischen ihm und dem kolonialen Parlament. Dabei ging es um geplante Reformen vor allem im Justiz und Wirtschaftsbereich. Seymour bemühte sich auch um die Beilegung einiger Grenzkonflikte mit Nachbarkolonien. Ein weiteres Problem stellte der religiöse Konflikt zwischen Protestanten und Katholiken in Maryland dar, der sich seit einer in den Jahren 1688/89 erfolgten protestantischen Revolution in Folge der Glorious Revolution in England noch verstärkt hatte. Die meisten dieser Probleme blieben aber in Seymours Amtszeit ungelöst. Nach seinem Tod wurde Edmund Lloyd zu seinem Nachfolger berufen.


title: Missing Children Europe

text: Missing Children Europe (Vermisste Kinder Europa) ist ein Dachverband von 31 Kinderhilfswerken (NGO) in Europa.


title: Missing Children Europe

text: Missing Children Europe, unterstützt bzw. koordiniert die internationale Suche nach vermissten Kindern. Die Dachorganisation, sowie seine Mitglieder sollen sicherstellen, dass jeder EU-Mitgliedstaat über die erforderlichen Verfahren und Vorschriften verfügt, um mit Fällen vermisster und/oder misshandelter Kinder umzugehen und in der Lage ist, sowohl die Opfer zu unterstützen als auch Maßnahmen zu ergreifen um zukünftiges Verschwinden zu verhindern. Die Dachorganisation war die treibende Kraft hinter dem Start der Notrufnummer 116 000, die sofortige Unterstützung bietet, wenn Kinder vermisst werden.


title: Missing Children Europe

text: Missing Children Europe wurde 2001 von "Child Focus" (Belgien), "La Mouette" (Frankreich), "Aurora" (Italien), Initiative Vermisste Kinder (Deutschland) und Rat auf Draht (Österreich) gegründet.


title: Missing Children Europe

text: 65 % der Mittel von Missing Children Europe stammen aus dem "Daphne-Programm" der Europäischen Kommission, der Rest wird durch Spendenaktionen, strukturelle Partnerschaften und Mitgliedsbeiträge gesammelt.


title: Arrien-en-Bethmale

text: Arrien-en-Bethmale ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Ariège in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Kanton Couserans Ouest und zum Arrondissement Saint-Girons.


title: Arrien-en-Bethmale

text: Nachbargemeinden sind Castillon-en-Couserans im Norden, Moulis im Nordosten, Bethmale im Südosten und Bordes-Uchentein im Westen.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Die Cohors II Aurelia Dacorum [pia fidelis] [milliaria] [equitata] [Antoniniana] () war eine römische Auxiliareinheit. Sie ist durch Militärdiplome, Inschriften und Ziegelstempel belegt. In einem Militärdiplom wird sie als Cohors III Aurelia Dacorum bezeichnet.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Die Einheit war eine "Cohors milliaria equitata". Die Sollstärke der Einheit lag daher bei 1040 Mann, bestehend aus 10 Centurien Infanterie mit jeweils 80 Mann sowie 8 Turmae Kavallerie mit jeweils 30 Reitern.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Die Kohorte war in der Provinz Pannonia inferior stationiert. Sie ist auf Militärdiplomen für das Jahr 193 n. Chr. aufgeführt.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Die Einheit wurde durch Mark Aurel (161–180), vermutlich im Zusammenhang mit den Markomannenkriegen, aufgestellt. Der erste Nachweis der Einheit in "Pannonia inferior" beruht auf Diplomen, die auf 193 datiert sind. In den Diplomen wird die Kohorte als Teil der Truppen (siehe Römische Streitkräfte in Pannonia) aufgeführt, die in der Provinz stationiert waren.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Der letzte Nachweis der Einheit beruht auf Ziegeln, die auf 211/222 datiert werden.


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Standorte der Kohorte in der Provinz "Pannonia inferior" waren möglicherweise:


title: Cohors II Aurelia Dacorum

text: Folgende Angehörige der Kohorte sind bekannt:


title: Delio Cantimori

text: Delio Cantimori (* 30. August 1904 in Russi; † 13. September 1966 in Florenz) war ein italienischer Historiker und Politiker.


title: Delio Cantimori

text: Delio Cantimori war das älteste der drei Kinder Carlo und Silvia Sintinis. Von 1919 bis 1922 besuchte er das Gymnasium und die erste Jahrgangsstufe des "Liceo classico" in Ravenna; das Abitur legte er 1924 am Gymnasium Giovan Battista Morgagni in Forlì ab. Im November desselben Jahres gewann er einen Wettbewerb innerhalb der Scuola Normale Superiore di Pisa, wo er sich in die Fakultät für Literatur und Philosophie einschrieb. Cantimori schloss dort dauerhafte Freundschaften mit Mitgliedern der Scuola Normale und Professoren wie Aldo Capitini, Umberto Segre und Giuseppe Saitta, seinem von Giovanni Gentile stark beeinflussten Philosophielehrer. Seinem katholischen Freund Michele Maccarone, den er in Forlì kennengelernt hatte, empfahl er, am Wettbewerb der Scuola Normale teilzunehmen: Maccarrone gewann diesen tatsächlich. Die Beziehung zwischen den beiden gestaltete sich in der Folgezeit wegen divergierender Idealvorstellungen jedoch schwierig.


title: Delio Cantimori

text: Cantimori ging in diesen Jahren von dem ihm altvertrauten Mazzinianismus zu einem Faschismus republikanischer und antiklerikaler Prägung über, wie ihn die Monatszeitschrift "Vita Nova" vertrat, die von Saitta und Leandro Arpinati begründet worden war und an der er von 1927 bis 1932 mitarbeitete. Der korporative Faschismus erschien ihm als Synthese der beiden Extreme des Kommunismus und der Reaktion, und der autoritäre faschistische Staat, durch antikapitalistische Tendenzen als revolutionär betrachtet, war nach den Thesen Gentile, Gioacchino Volpes und Saittas die Krönung des italienischen Risorgimento.


title: Delio Cantimori

text: Er schloss sein Studium am 21. Juni 1928 erfolgreich mit einer Arbeit über Ulrich von Hutten und das Verhältnis zwischen Renaissance und Reformation ("Ulrico di Hutten e le relazioni tra Rinascimento e Riforma") ab, die er 1930 nach einigen Überarbeitungen unter dem Titel "Ulrich von Hutten e i rapporti tra Rinascimento e Riforma" veröffentlichte. Der Übergang zur Beschäftigung mit Themen der Renaissance hatte sich bereits 1927 mit dem Aufsatz "Il caso Boscoli e la vita del Rinascimento" („Der Fall Boscoli und das Leben der Renaissance“) abgezeichnet, der im "Giornale critico della filosofia italiana" veröffentlicht worden war. In denselben Kontext gehören Cantimoris Schriften "Osservazioni sui concetti di cultura e di storia della cultura" („Beobachtungen zu Konzepten der Kultur und Kulturgeschichte“) (1928), "Bernardino Ochino, uomo del Rinascimento e riformatore" („Bernardo Ochino, Mensch der Renaissance und Reformator“) (1929) und "Sulla storia del concetto di Rinascimento" („Über die Geschichte des Konzepts der Renaissance“) (1932).


title: Delio Cantimori

text: 1929 wurde er Lehrer am "Liceo classico Dettòri" in Cagliari, wo der zukünftige Romancier Giuseppe Dessi zu seinen Schülern zählte. 1931 schloss er ein zweites Studium der Germanistik an der Universität Pisa ab und wurde Lehrer am "Liceo classico Ugo Foscolo" in Pavia. Nach Erhalt eines Stipendiums zog er nach Basel um, um an der dortigen Universität Theologie zu studieren, wo er unter anderem den protestantischen Theologen Karl Barth kennenlernte. Im Juli 1932 kehrte er nach Italien zurück und dank eines weiteren Stipendiums reiste er ein Jahr lang in der Schweiz, in Österreich, in Deutschland, in Polen und in England, wo er viel Material für ein Forschungsprojekt über die Häretiker im Italien des 16. Jahrhunderts sammelte. 1934 bot ihm Giovanni Gentile eine Stelle als wissenschaftlicher Mitarbeiter am "Istituto Italiano di Studi Germanici" in Rom an, wo er als Redakteur der Institutszeitschrift und Direktor der Bibliothek arbeitete. 1936 veröffentlichte er für den Verlag Sansoni unter dem Titel „Principi politici del nazionalsocialismo“ eine Reihe von Schriften Carl Schmitts, denen er eine eigene Einleitung voranstellte. 1939 erhielt er einen Ruf für den Lehrstuhl der Storia Moderna an der Universität Messina; 1940 kehrte er auf Geheiß Gentiles an die Scuola Normale zurück.


title: Delio Cantimori

text: Gegen Ende der 30er-Jahre näherte sich Cantimori der Kommunistischen Partei an, auch durch den Einfluss seiner Frau Emma Mezzomonti, die aktive Kommunistin war. 1940 arbeitete er für den "Dizionario di politica" des Partito Nazionale Fascista mit.


title: Delio Cantimori

text: Nach einer Unterbrechung seiner Lehrtätigkeit während der Republik von Salò nahm er seine Arbeit an der Scuola Normale 1944 wieder auf, als Luigi Rosso zum Direktor der Hochschule ernannt wurde. 1948 wurde er Mitglied der Kommunistischen Partei, aus der er nach der Niederschlagung des Ungarnaufstands 1956 wieder austrat. In dieser Zeit war er editorischer Berater im Verlag Einaudi, schrieb für die Zeitschriften "Il Politecnico" und "Società". 1951 und 1952 übersetzte er gemeinsam mit seiner Ehefrau das Erste Buch von Karl Marx’ Das Kapital. Nach dem Austritt aus der Kommunistischen Partei verlagerte sich sein Interessenschwerpunkt von der politischen Gegenwart wieder zurück auf das 16. Jahrhundert. Delio Cantimori starb am 13. September 1966, als er von der Treppe seiner Bibliothek fiel.


title: Delio Cantimori

text: Das persönliche Archiv Cantimoris enthält seine Papiere, Akten, persönliche Dokumente, Manuskripte, vorbereitendes Material, Konferenztexte, Vorlesungen, Reden, und ist in der Scuola Normale Superiore im Fondo Cantimori einsehbar. Die alten, seltenen Bücher und Manuskripte, die Cantimoris Bibliothek enthielt, befinden sich heute im Palazzo del Capitano, während sich das moderne Material aus seiner Bibliothek in der modernen Bibliothek der Hochschule befindet und im Online-Katalog einsehbar ist.


title: Delio Cantimori

text: Im allgemeineren Kontext der wissenschaftshistorischen Beschäftigung mit dem Übergang italienischer Intellektueller vom Faschismus zum Kommunismus nach dem Fall des Regimes haben sich nach 2000 einige Historiker, insbesondere Eugenio di Rienzo, Paolo Simoncelli und Nicola D’Elia mit der Persönlichkeit Cantimoris auseinandergesetzt. Bereits 1935 sprach Benedetto Croce, der nicht verstand, „was das politische Bekenntnis Cantimoris“ war, von der „Verwirrung und Widersprüchlichkeit seiner geistigen und moralischen Haltungen“.


title: Delio Cantimori

text: Adriano Prospero, ein Schüler Cantimoris, hat seinen ehemaligen Lehrer stets energisch verteidigt und dessen Charakterisierung als „nationalbolschewistisch“ zurückgewiesen; mehrere Forscher (Eugenio Di Rienzo, Ernesto Galli della Loggia, Giuseppe Bedeschi, Pietro Citati, Piero Craveri) beschuldigte er, in Cantimori „die ‚Fehler‘ des Italiens des 20. Jahrhunderts, gleich zwischen den beiden Molochs, dem Faschismus und Kommunismus aufgeteilt“ zu verurteilen und ihn zum „Sündenbock aller Übel der italienischen Vergangenheit“ zu machen. Di Rienzo warf ihm im Gegenzug „politische Nutzmachung der Historie“ vor und die Tendenz, apriorisch Cantimori als eine „liberaldemokratische, fortschrittliche“ Figur zu glorifizieren.


title: Salsein

text: Salsein ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Ariège in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Arrondissement Saint-Girons und zum Kanton Couserans Ouest.


title: Salsein

text: Nachbargemeinden sind Argein im Nordwesten, Sor im Norden, Audressein im Nordosten, Bordes-Uchentein im Südosten, Balacet im Südwesten und Bonac-Irazein im Westen.


title: Engertalm

text: Die Engertalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Hintersee in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Engertalm

text: Der Kaser der Engertalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-64 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Engertalm

text: Beim Kaser der Engertalm handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau auf einem Bruchsteinsockel mit Flachsatteldach und Legschindeldeckung. Die Firstpfette ist bezeichnet mit dem Jahr 1801.


title: Engertalm

text: Die Engertalm liegt an der Hirschbichlstraße in der Nähe an der Einmündung des Sulzbaches in den Hirchbichlklausgraben auf einer Höhe von .


title: Bindalm

text: Die Bindalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Hintersee in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Bindalm

text: Drei Kaser der Bindalm stehen unter Denkmalschutz und sind unter der Nummer D-1-72-129-62 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Bindalm

text: Der "Baldramkaser", ein sogenannter „Rundumtyp“, ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau aus Rundholz mit legschindelgedecktem Flachsatteldach und Feldsteinsockel. Das Kasstöckl ist bezeichnet mit dem Jahr 1686, der Rinderstall wurde erneuert.


title: Bindalm

text: Beim "Kressenkaser" handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau mit legschindelgedecktem Flachsatteldach und Feldsteinsockel. Die Firstpfette ist bezeichnet mit dem Jahr 1906, der "Kressenkaser" ist im Kern jedoch älter. Der offene Rundumkaser steht mit der Ausstattung unter Denkmalschutz.


title: Bindalm

text: Der "Schiedkaser" ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau mit allseitig vorkragendem, aufgeständerten Flachsatteldach mit Legschindeldeckung. Das Gebäude wurde um 1686 erbaut und 1980 von der Feldalm transloziert.


title: Bindalm

text: Die Bindalm wird heute noch genutzt und ist in den Sommermonaten ab Anfang Juni bewirtet.


title: Bindalm

text: Die Bindalm befindet sich in der Nähe der Hirschbichlstraße unweit des Gasthofes Hirschbichl, der sich schon jenseits der Landesgrenze auf österreichischem Staatsgebiet befindet. Die Bindalm liegt auf einer Höhe von etwa südwestlich unter dem Hocheiskopf, der zum Gebirgsstock des Hochkalters gehört.


title: Bindalm

text: Unweit der Bindalm befindet sich die ebenfalls denkmalgeschützte Mittereisalm.


title: Bindalm

text: Die Bindalm kann über die Hirschbichlstraße vom Parkplatz am Hintersee aus zu Fuß, mit dem Mountainbike oder mit dem "Almerlebnisbus" erreicht werden.


title: Balacet

text: Balacet ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Ariège in der Region Okzitanien. Sie gehört zum Kanton Couserans Ouest und zum Arrondissement Saint-Girons.


title: Balacet

text: Sie grenzt im Nordwesten an Argein (Berührungspunkt), im Norden an Salsein, im Osten an Bordes-Uchentein und im Süden und im Westen an Bonac-Irazein.


title: Mittereisalm

text: Die Mittereisalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Hintersee in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Mittereisalm

text: Der Doppelkaser der Mittereisalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-69 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Mittereisalm

text: Der Doppelkaser der Mittereisalm ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau mit Legschindeldach und Natursteinsockel. Das Gebäude wurde 1894 errichtet und angeblich 1945 nach Lawinenzerstörung wieder aufgebaut.


title: Mittereisalm

text: Die Mittereisalm ist nicht bewirtet, die Almflächen werden in den Sommermonaten als Weide für Jungvieh genutzt.


title: Mittereisalm

text: Die Mittereisalm befindet sich am südwestlichen Ende des Hochkalters unterhalb des Hocheiskopfes auf einer Höhe von .


title: Mittereisalm

text: Etwa 600 Meter Luftlinie in nordöstlicher Richtung befand sich die Hocheisalm. Diese ist inzwischen verfallen, auf der ehemaligen Alm befindet sich heute die Hocheis-Diensthütte. Etwa 500 Meter Luftlinie in westlicher Richtung liegt die Bindalm.


title: The Needle and the Damage Done

text: The Needle and the Damage Done ist ein Lied von Neil Young, das erstmals 1972 auf dem Album Harvest veröffentlicht wurde. Es ist eine Live-Aufnahme von Januar 1971, in der er zur akustischen Gitarre singt. Es erschien unter anderem auch auf dem Compilation-Album Decade und auf Live Rust.


title: The Needle and the Damage Done

text: Der Song behandelt die Zerstörung durch Heroin, die er bei befreundeten Musikern erlebt hatte. Es war eine Vorwegnahme des Albumthemas von Tonight’s the Night (1975), das Youngs Trauer über den Drogentod von Danny Whitten (1943–1972) und Youngs Roadie Bruce Berry (1950–1973) widerspiegelt.


title: The Needle and the Damage Done

text: Wenige Sekunden nach der letzten Zeile "Every Junkie is like a setting sun" endet das kaum zwei Minuten lange Lied abrupt. Auf den handgeschriebenen Liner Notes des Albums Decade schrieb Young über das Lied: Der Song erschien auch auf Youngs Album "Unplugged" und 2007 auf dem Album Live at Massey Hall 1971. Das Album enthält Youngs Einführung:


title: Kung Anes sten

text: Kung Anes Sten () steht auf dem Hof Annestad, etwa 800 m nordöstlich von Främmestad in der Gemeinde Essunga in Västergötland in Schweden.


title: Kung Anes sten

text: König Anes Stein ist etwa vier Meter hoch. Der Stein wurde leicht versetzt, steht aber immer noch in der Nähe seiner ursprünglichen Stelle. Es wird gesagt, dass die alten Leute noch lange sagten: „Ruhe in Frieden, König Ane“, und die Kopfbedeckung abnahmen, wenn sie den Gedenkstein passierten. Unklar ist welcher König Ane oder Anund gemeint ist. Könige dieses Namens soll es im 5., 7. und 9. Jahrhundert gegeben haben. Alle scheinen jedoch mit anderen Orten im Land verbunden zu sein. Höchstwahrscheinlich ist es König Anund Jakob (1007–1050), der keine andere bekannte Grabstätte hat. Der alte Name des Dorfes war sowohl "Anundstadha" als auch "Anes Stad". Außerdem wurde seine Halbschwester Astrid mit einem anderen Ort in Främmestad verbunden.  Anund Jakob war der Sohn von Olof Skötkonung und wurde für seinen christlichen Eifer gelobt. Er war weise und sehr beliebt. Er führte die Strafe ein, die Häuser der Gesetzesbrecher niederzubrennen, weshalb er den Spitznamen „Kolbränna“ erhielt. Während seiner Regierungszeit fand die auf den Ingvarsteinen überlieferte Reise zum Kaspischen Meer von Ingvar Vidfarne statt.


title: Kung Anes sten

text: Nach der Überlieferung soll hier der Leichnam von König Ane in einem Kupfersarg begraben worden sein, der Ende des 17. Jahrhunderts ausgegraben und nach Göteborg verkauft wurde. Eine alte Dame erzählte 1775, dass ihr als Kind der Tod ihres Vaters angedroht wurde, wenn sie jemals jemandem erzählte, was sie über den Sarg wüsste. Als der Sarg ausgegraben wurde, fiel der Stein um und blieb liegen. Er wurde erst 1859 auf Initiative von Fredrik Philip Hierta (1815–1889) aufgerichtet. 1933 fiel er erneut um, wurde aber im selben Jahr vom Riksantikvarieämbetet aufgerichtet.


title: Kung Anes sten

text: Namen, die sich auf einen König beziehen, sind bei mehreren Megalithanlagen (Kung Björns Grav, Kung Östens Grav), bei Rösen (Kung Tryggves grav), Runensteinen (Kung Kåres sten, Kung Sigges sten) und bei Bautasteinen (Kung Götriks sten und das Steinpaar Kung Råds grav) anzutreffen.


title: Sigurd Vestad

text: Sigurd Vestad (* 31. Juli 1907 in Trysil; † 17. Januar 2001 in Trysil) war ein norwegischer Skilangläufer. Vestad, der für den Nordre Trysil IL startete und als Holzfäller tätig war, trat international erstmals bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 1930 in Oslo in Erscheinung. Dort belegte er den 19. Platz über 17 km und den 12. Rang über 50 km. Bei seiner einzigen Olympiateilnahme 1932 in Lake Placid errang er den fünften Platz über 50 km. Im folgenden Jahr wurde er norwegischer Meister über 17 km und 30 km und gewann beim Holmenkollen Skifestival den 50-km-Lauf. Dafür erhielt er im selben Jahr die Aftenposten-Goldmedaille. Im folgenden Jahr gewann er erneut bei den norwegischen Meisterschaften den 30-km-Lauf und belegte bei den nordischen Skiweltmeisterschaften in Falun den 15. Platz über 18 km. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 1935 in Vysoké Tatry lief er auf den 15. Platz über 50 km und auf den vierten Rang über 18 km. Seine letzten Rennen absolvierte er im Jahr 1946 beim Holmenkollen Skifestival. Dabei kam er auf den 20. Platz über 50 km und auf den achten Rang über 17 km.


title: Halsalm

text: Die Halsalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Hintersee in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Halsalm

text: Der Doppelkaser der Halsalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-66 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Halsalm

text: Beim Doppelkaser der Halsalm handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau über einem Bruchsteinsockel mit einem legschindelgedeckten Flachsatteldach. Die Firstpfette ist bezeichnet mit dem Jahr 1896.


title: Halsalm

text: Die Alm wird heute noch vom Bauern des Lacklehens in der Ramsau landwirtschaftlich genutzt. Die Kühe werden nach einem Aufenthalt auf der Kallbrunnalm erst im Spätsommer auf die Halsalm getrieben, von wo aus Anfang Oktober der Almabtrieb erfolgt. Die Alm ist ab etwa Mitte Juni bewirtet.


title: Halsalm

text: Die Halsalm liegt oberhalb des Hintersees an den östlichen Ausläufern der Reiter Alm auf einer Höhe von nördlich unter dem Halskopf.


title: Fontaine Bartholdi

text: Die Fontaine Bartholdi befindet sich auf der Place des Terreaux im Zentrum von Lyon. Sie wurde 1892 vom Bildhauer Frédéric-Auguste Bartholdi entworfen. Der ursprüngliche Name lautet "Char triomphal de la Garonne" (dt. "Triumphwagen der Garonne").


title: Fontaine Bartholdi

text: Die Ursprünge des Brunnens liegen in der Stadt Bordeaux. Diese beschloss 1857 einen Brunnen für die Place des Quinconces an der Garonne in Auftrag zu geben. Die Ausschreibung gewann der Beitrag "Char triomphal de la Garonne" des erst 23-jährigen elsässischen Bildhauers Frédéric Bartholdi, der sich an Jean-Baptiste Tubys Apollobrunnen im Garten von Versailles orientiert. Jedoch verfolgte der Stadtrat das Projekt nicht weiter.


title: Fontaine Bartholdi

text: Erst 1866, mit der Einweihung der ebenfalls von Bartholdi stammende Freiheitsstatue in New York, wurde der Stadtrat wieder auf das Projekt aufmerksam. Es dauerte weitere 22 Jahre, bis die Skulptur fertiggestellt war. Auf der Weltausstellung in Paris 1889 wurde sie schließlich der Öffentlichkeit präsentiert. Die Stadt Bordeaux empfand das Werk nunmehr als zu teuer. Stattdessen erwarb die Stadt Lyon Bartholdis Brunnen für 100.000 Francs.


title: Fontaine Bartholdi

text: Mehrere mögliche Standort standen zur Debatte, u. a. der Parc de la Tête d’Or. Bartholdi stimmte schließlich der Place des Terraux zu, an dessen Westseite der Brunnen gegenüber dem Rathaus von Lyon am 22. September 1892, dem 100. Jahrestag der Gründung der Ersten Republik, eingeweiht wurde.


title: Fontaine Bartholdi

text: 1992 wurde der Platz im Rahmen des Baus einer Tiefgarage umgestaltet und der Brunnen mittig an dessen Nordseite gegenüber dem Musée des Beaux-Arts versetzt. Am 29. September 1995 wurde der Brunnen zu einem Monument historique erklärt.


title: Fontaine Bartholdi

text: Aufgrund seines schlechten Zustandes wurde er 2016 komplett abgebaut. Das Gerüst war verrostet und die Figuren rissig und verformt. Die Restaurierung kostete über 2.500.000,00 €. Im Oktober 2017 war der Brunnen mit der Anbringung von Amphitrites des Kopf wieder vollständig und wurde am 22. März 2018 neu eingeweiht.


title: Fontaine Bartholdi

text: Auf dem namensgebenden Triumphwagen sitzt die Meeresgöttin Amphitrite mit zwei Amphoren haltenden Kindern. Sie stand einst für den Fluss Garonne, die vier Hippokampen für die vier Hauptnebenflüsse der Garonne, in dessen Nähe er ursprünglich entstehen sollte. Nachdem Lyon den Brunnen erworben hatte kam es zu einer Umdeutung: aus Amphitrite wurde Marianne, die Pferde standen nun für die vier großen Flüsse Frankreichs.


title: Fontaine Bartholdi

text: Der Wagen setzt sich aus Wasserlebewesen zusammen: der Boden und die Rückenlehne bestehen aus großen Muscheln; die beiden Räder des Wagens sind eine Kombination aus Seeigelskeletten, Seesternen und Schneckenhäusern. Die Zügel bestehen Wasserpflanzen. Die Pferde springen aus dem mit Wasserpflanzen überwucherten felsenartigen Sockel. Die Figurengruppe ist 4,85 m hoch.


title: Fontaine Bartholdi

text: Das marmorne Becken hat einen Durchmesser von 15 m und ist zweigeteilt. Wasser fließt aus einem rückwärtigen erhöhten Teil seitlich dem Skulpturensockel in den größeren, tieferliegenden. Außerdem tritt aus den Amphoren der Kinder sowie einer dritten Amphore mit dem Namen des Bildhauers unterhalb des Wagens Wasser aus, das um die Pferde auf den felsigen Sockel fließt. Die Nüstern der Pferde versprühen feinen Wasserstaub.


title: Fontaine Bartholdi

text: In Bordeaux errichtete man anstelle des Brunnens das weitaus größere Monument aux Girondins von Alphonse Dumilatre, das aus einer Triumphsäulen und zwei Brunnen besteht, die jenem von Bartholdi sehr ähnlich sind.


title: Regenalm

text: Die Regenalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Sankt Bartholomä in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Regenalm

text: Der Kaser der Regenalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-132-107 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Regenalm

text: Beim Kaser der Regenalm handelt es sich um einen erdgeschossigen, überkämmten Blockbau mit Legschindeldach. Das Gebäude wurde 1740 errichtet und 1840 umgebaut.


title: Regenalm

text: Die Regenalm wird nach wie vor landwirtschaftlich genutzt und ist in den Sommermonaten bewirtet. Zur Herde gehören neben Kälbern und Mutterkühen zwei Pferde und drei Ochsen.


title: Regenalm

text: Die Regenalm befindet sich nördlich oberhalb des Obersees zwischen Gotzenberg und Kleines Regenbergl auf einer Höhe von .


title: Regenalm

text: Auf der Regenalm befindet sich auch die ehemalige Hofjagdhütte von König Maximilian II.


title: Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen

text: Der Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen ist eine Betriebsstelle der Bahnstrecke Dresden–Werdau und der hier abzweigenden Bahnstrecke Glauchau-Schönbörnchen–Gößnitz auf dem Gemeindegebiet des Glauchauer Ortsteils Schönbörnchen im Landkreis Zwickau in Sachsen.


title: Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen

text: Der Haltepunkt "Glauchau-Schönbörnchen" befindet sich am Westrand des Glauchauer Ortsteils Schönbörnchen..


title: Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen

text: Am 15. November 1858 wurde der Abschnitt Zwickau–Chemnitz der Bahnstrecke Dresden–Werdau eröffnet. Gleichzeitig wurde auch die Bahnstrecke Glauchau-Schönbörnchen–Gößnitz als Verbindungsbahn zur Bahnstrecke Leipzig–Hof in Betrieb genommen. Zunächst bestand in Schönbörnchen lediglich eine Abzweigstelle.


title: Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen

text: Erst am 1. November 1885 wurde der Haltepunkt "Schönbörnchen" eingerichtet, welcher seit 1905 als Bahnhof geführt wurde. Seit dem 4. Oktober 1931 trägt die Station den Namen "Glauchau-Schönbörnchen". Neben einer Wartehalle mit Abort auf dem südlichen Bahnsteig befand sich das Stellwerk. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde jeweils das zweite Gleis beider den Bahnhof berührenden Strecken als Reparationsleistung für die Sowjetunion abgebaut. Mit dem Wiederaufbau des zweiten Gleises der Bahnstrecke Dresden–Werdau ging 1971 die Wiedererrichtung des zweiten Bahnsteigs einher. Im Bereich des Bahnhofs Glauchau-Schönbörnchen erfolgte am 30. Mai 1965 die Inbetriebnahme der Elektrifizierung der Bahnstrecke Dresden–Werdau. Die Bahnstrecke nach Gößnitz wurde 1984 elektrifiziert.


title: Haltepunkt Glauchau-Schönbörnchen

text: Spätestens mit dem Umbau auf ESTW-Technik wurde die zeitweise als Bahnhof geführte Betriebsstelle in einen Haltepunkt mit Abzweigstelle umgewandelt. Das Stellwerk wurde im Jahr 2003 aufgelassen. Der Abriss der Wartehalle erfolgte 2005, die des Stellwerks im Jahr 2006.


title: Leichtathletik-Europameisterschaften 1978/4 × 100 m der Frauen

text: Die 4-mal-100-Meter-Staffel der Frauen bei den Leichtathletik-Europameisterschaften 1978 wurde am 2. und 3. September 1978 im Stadion Evžena Rošického von Prag ausgetragen.


text: Europameister wurde die Sowjetunion in der Besetzung Wera Anissimowa, Ljudmila Maslakowa, Ljudmila Kondratjewa und Ljudmila Storoschkowa. Den zweiten Platz belegte Großbritannien mit Beverley Goddard, Kathy Smallwood, Sharon Colyear und Sonia Lannaman. Bronze ging an die DDR (Johanna Klier, Monika Hamann, Carla Bodendorf, Marlies Göhr).


text: Der bestehende EM-Rekord wurde bei diesen Europameisterschaften nicht eingestellt und nicht verbessert.


text: 2. September 1978, 17:40 Uhr


text: Die Vorrunde wurde in zwei Läufen durchgeführt. Die ersten vier Staffeln pro Lauf – hellblau unterlegt – qualifizierten sich für das Finale.


text: 3. September 1978, 17:25 Uhr


title: Kristian Hovde

text: Alf Kristian Hovde (* 6. Dezember 1903 in Vikersund; † 19. August 1969 in Vikersund) war ein norwegischer Skilangläufer und Nordischer Kombinierer. Hovde, der für den Vikersund IF startete, trat international erstmals im Jahr 1928 beim Holmenkollen Skifestival in Erscheinung. Dort wurde er Zweiter über 50 km. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 1930 in Oslo errang er den 16. Platz über 50 km und den vierten Platz über 17 km. Im folgenden Jahr holte er bei den nordischen Skiweltmeisterschaften in Oberhof die Silbermedaille über 18 km. Zudem kam er dort auf den fünften Platz über 50 km und in der Nordischen Kombination auf den vierten Rang. Im selben Jahr wurde er norwegischer Meister über 30 km. Bei seiner einzigen Olympiateilnahme 1932 in Lake Placid belegte er den 13. Platz über 18 km. Sein letztes Rennen absolvierte er im Jahr 1947 beim Holmenkollen Skifestival. Dabei kam er auf den 29. Platz über 50 km.


title: Hofjagdhütte

text: Die Hofjagdhütte ist eine Hütte in der Gemarkung Forst Sankt Bartholomä in der Gemeinde Schönau am Königssee. Diese wurde 1848 unter König Maximilian II. von Bayern als königliche Hofjagdhütte errichtet.


title: Hofjagdhütte

text: Das Gebäude sowie zwei zugehörige Klaubsteinmauern stehen unter Denkmalschutz und sind unter der Nummer D-1-72-132-110 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Hofjagdhütte

text: Die Jagdhütte ist ein erdgeschossiger Blockbau, der nach der Mitte des 19. Jahrhunderts ausgebaut und durch einen Querbau mit Laube erweitert wurde. Die Klaubsteinmauern dienten auch als Koppeln für die Regenalm.


title: Hofjagdhütte

text: Die Hofjagdhütte befindet sich auf der Regenalm oberhalb des Obersees zwischen Gotzenberg und Kleinem Regenbergl auf einer Höhe von .


title: Seeaualm

text: Die Seeaualm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Königssee in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Seeaualm

text: Der letzte erhaltene Kaser der Seeaualm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-132-106 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Seeaualm

text: Von zwei weiteren Kasern sind nur noch Reste vorhanden. Einer wurde vermutlich aufgegeben, „bevor Eisenketten und Eisenringe für das Vieh in Gebrauch kamen“, ein weiterer befand sich 1953 in schlechtem Zustand und war 1981 nur noch eine Ruine.


title: Seeaualm

text: Beim letzten erhaltenen Kaser auf der Seeaualm handelt es sich um ein zweiräumiges Kaserstöckl in Blockbauweise, das 1739 errichtet wurde. Das Kaserstöckl war Teil eines ehemaligen Rundumkasers.


title: Seeaualm

text: Die Gebäude der Seeaualm sind größtenteils verfallen, die Weide wird von der Gotzenalm mitbestoßen.


title: Seeaualm

text: Die Seeaualm befindet sich im Hagengebirge oberhalb der Seewände des Königssees auf einer Höhe von .


title: Festung Komorn

text: Die Festung Komorn ist eine alte Festung am Zusammenfluss der Donau und der Waag.


title: Festung Komorn

text: Die Festung liegt im heutigen Stadtgebiet von Komorn am linken Donauufer, welches seit 1920 zur Tschecho-Slowakei (heute Slowakei) gehört. Sie hatte in der Vergangenheit große strategische Bedeutung und war die größte Festung im damaligen Österreich-Ungarn.


title: Festung Komorn

text: In der Zeit der türkischen Expandierung im 16. Jahrhundert geriet die Stadt Komorn ins Grenzgebiet des Habsburger- und Osmanenreichs. Auf den Grundmauern einer mittelalterlichen Burg begann man 1546 nach Plänen des italienischen Baumeisters Pietro Ferrabosco und des Elsässers Daniel Specklin mit dem Bau der sog. "Alten" Festung. Die Festung wurde am Zusammenfluss der Donau und der Waag errichtet und sollte Schutz gegen das weitere Vordringen der Türken in das von den Habsburgern beherrschte Ungarn bieten. 1526 begann die Invasion des Osmanischen Reiches in Ungarn. In der Schlacht bei Mohács am 29. August 1526 wurde das ungarische Heer von den Türken vernichtend geschlagen. Die Osmanen drangen rasch in das ungeschützte Land ein. 1541 wurde Ofen von den Türken besetzt.


title: Festung Komorn

text: Die Festung bewährte sich, als 1594 die Osmanen mit einem 100 000 Mann starken Heer versuchten die Stadt Komorn erfolglos einzunehmen. Zwischen den Jahren 1673 und 1683 wurde die Festung verstärkt. Die Alte Festung hatte fünf Basteien und zwei Innenhöfe, umgeben von kasemattenähnlichen Bauten die für die Unterbringung der Wachmannschaften bestimmt waren. Die Festung war mit einem Wassergraben umgeben. Und es gab zur Festung nur einen Zugang durch das sog. Ferdinandtor.


title: Festung Komorn

text: Nachdem die Türken im Jahre 1663 das nahegelegene Neuhäusel eroberten entschloss man sich zum Bau einer „Neuen“ Festung in Komorn. Mit den Bauarbeiten wurde der Baumeister Franz Wymes beauftragt, die Arbeiten wurden im Jahre 1673 abgeschlossen. Die Neue Festung hatte fünf Basteien und war über die beiden östlichen Basteien mit der Alten Festung verbunden. Der Hauptzugang war über das gut bewachte Leopoldtor möglich. Auch die Neue Festung wurde von einem breiten Wassergraben umgeben. Die Spitze der westlichen Bastei der Neuen Festung trägt die Aufschrift: "NEC ARTE, NEC MARTE" (dt. „Weder mit List noch mit Gewalt“). Diese Worte charakterisieren in vollem Maße den für die damalige Zeit so vollkommenen, uneinnehmbaren Fortifikationskomplex. Und tatsächlich konnte die Festung Komorn von den Osmanen niemals eingenommen werden.


title: Festung Komorn

text: In späterer Zeit erhielten die beiden Festungen den Namen „Zitadelle“.


title: Festung Komorn

text: 1682 wurde die Festung durch Hochwasser stark beschädigt. Kaiser Leopold I. befahl die Wiederherstellung und die notwendigen Reparaturarbeiten. 1683 wurde die Festung Komorn durch das Heer von Emmerich Thököly belagert, konnte von diesem jedoch nicht eingenommen werden. Nach der Niederlage des Osmanischen Heeres bei Wien im Jahre 1683 verlor die Festung, als Grenzbastion ihre strategische Bedeutung.


title: Festung Komorn

text: Ein Erdbeben im Jahre 1783, dessen Epizentrum unweit der Festung war, verursachte große Schäden an der Festung und besiegelte somit ihr Schicksal. Die Generalität der damaligen Zeit beschloss die Festung aufzugeben, da sich eine Reparatur nicht mehr lohnte. Das Grundstück der Festung schenkte Kaiser Joseph II. der Stadt und die Gebäude wurden im Jahre 1784 in einer Versteigerung an den Meistbietenden verkauft.


title: Festung Komorn

text: In den Napoleonischen Kriegen erlangte die Festung neue strategische Bedeutung und wurde für militärische Zwecke abermals interessant. Im Jahre 1808 wurde die Festung wieder für das Militär hergerichtet. 1810 baute man in einem der Höfe eine neue Kaserne.


title: Festung Komorn

text: In der Revolution und anschließenden Ungarischen Unabhängigkeitskrieg 1848/1849 spielte die Festung Komorn eine bedeutende Rolle. Die Festung Komorn, die von den ungarischen Revolutionstruppen unter General Klapka gehalten wurde, ist mehrmals belagert worden. Nach der dritten Schlacht um Komorn wurde Klapkas Armee eingeschlossen. Die letzte Belagerung von Komorn begann am 13. Juli 1849, die ungarische Garnison sah sich nach mehreren Monaten genötigt, sich zu ergeben. Die Festung wurde am 2. Oktober 1849 an die siegreichen Österreicher übergeben.  Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts wurde in Komorn das größte Fortifikationssystem der Österreichisch-Ungarischen Monarchie ausgebaut und wurde 1914/1915 nach dem in Frieden festgelegten Ausrüstungsgeneralentwurf feldmäßig befestigt. Die Festung wurde jedoch in den Folgejahren in keinerlei Kampfhandlungen verwickelt. Anfang Januar 1918 erfolgte die offizielle Auflassung der k.u.k. Festung Komorn. Am Ende des Ersten Weltkrieges hatte sie keinerlei strategische Bedeutung mehr.


title: Festung Komorn

text: Nach dem Zusammenbruch der Donaumonarchie kam die am linken Donauufer liegende Festung gemäß Vertrag von Trianon an die neu gegründete Tschecho-Slowakische Republik. In der Festung Komorn wurden Kasernen für die Tschecho-Slowakische Armee eingerichtet. Nach der Okkupation der Tschechoslowakei durch Truppen des Warschauer Paktes im Jahre 1968 wurden in der Festung Soldaten der Roten Armee einquartiert. Nach der "Samtenen Revolution" und dem Abzug der Sowjets wurde die Festung zwischen 1993 und 2003 von der Armee der Slowakischen Republik genutzt.


title: Festung Komorn

text: Im Jahre 2003 wurde die Alte und die Neue Festung von der Stadt Komorn gekauft, um entsprechende Rekonstruktionsarbeiten durchzuführen und somit das historische Ambiente zu erhalten und das Objekt der Öffentlichkeit zugänglich zu machen.


title: Pavel Francouz (Eishockeyspieler)

text: Pavel Francouz (* 3. Juni 1990 in Pilsen) ist ein tschechischer Eishockeytorwart, der seit Mai 2018 bei der Colorado Avalanche in der National Hockey League unter Vertrag steht.


title: Pavel Francouz (Eishockeyspieler)

text: Pavel Francouz wurde in Pilsen geboren und durchlief in seiner Jugend die Nachwuchsabteilungen des HC Plzeň aus seiner Heimatstadt. In der Saison 2008/09 verzeichnete er als 18-Jähriger seine ersten 15 Partien in der Extraliga, der höchsten Spielklasse Tschechiens. Parallel dazu lief er in dieser Zeit leihweise für den HC Klatovy in der 2. Liga sowie für den HC Tábor und den SK Horácká Slavia Třebíč in der 1. Liga auf. 2010 wechselte er fest zum HC Slovan Ústečtí Lvi, mit dem er den Meistertitel der 1. Liga errang, den Aufstieg in die Extraliga jedoch verpasste. Dorthin kehrte der Tscheche erst mit Beginn der Spielzeit 2012/13 zurück, als er vom HC Litvínov verpflichtet wurde. Dort entwickelte er sich zum unumstrittenen Stammtorhüter und führte das Team im Jahre 2015 zum tschechischen Meistertitel. In den Playoffs verzeichnete er dabei vier Shutouts sowie eine Fangquote von 95,3 %, sodass er als wertvollster Spieler ausgezeichnet wurde.


title: Pavel Francouz (Eishockeyspieler)

text: Diese Leistungen machten Francouz auch außerhalb seiner tschechischen Heimat begehrt, sodass er zur Saison 2015/16 in die Kontinentale Hockey-Liga (KHL) zum HK Traktor Tscheljabinsk wechselte. Dort bestätigte er die statistischen Leistungen der Vorjahre und wurde somit am Ende der Spielzeit 2017/18 als bester Torhüter der Liga geehrt und darüber hinaus ins All-Star Team der KHL gewählt. Im Vorjahr hatte er sein Team bereits beim KHL All-Star Game vertreten. Im Mai 2018 unterzeichnete der Torwart schließlich einen Einstiegsvertrag bei der Colorado Avalanche aus der National Hockey League (NHL). Einen Stammplatz konnte er sich dort gegenüber Semjon Warlamow und Philipp Grubauer vorerst nicht erspielen, sodass er – von zwei NHL-Einsätzen abgesehen – überwiegend für das Farmteam der Avalanche in der American Hockey League (AHL) auf dem Eis stand, die Colorado Eagles. Da Warlamow Colorado im Sommer 2019 verließ, wurde angenommen, dass Francouz mit Beginn der Saison 2019/20 fest als Backup von Grubauer im Kader der Avalanche stehen soll. Dies erfüllte sich in der Folge, wobei Francouz nur zwei Partien weniger (34) als der Deutsche bestritt. Die Folgesaison 2020/21 verpasste der Tscheche allerdings komplett aufgrund einer Verletzung.


title: Pavel Francouz (Eishockeyspieler)

text: Sein erstes großes internationales Turnier bestritt Francouz mit der U18-Weltmeisterschaft der Division I 2008, bei der ihm mit der tschechischen Auswahl prompt die Rückkehr in die Top-Division gelang. Anschließend stand er für die U20-Nationalmannschaft seines Heimatlandes bei der U20-Weltmeisterschaft 2010 auf dem Eis, ehe er sein Debüt bei der A-Nationalmannschaft im Rahmen der Weltmeisterschaft 2013 gab. In den folgenden Jahren war er bei den Weltmeisterschaften 2014, 2016, 2017, 2018 und 2019 regelmäßig im tschechischen Kader vertreten, verpasste mit dem Team jedoch bisher einen Medaillenrang. Darüber hinaus vertrat Francouz sein Heimatland bei den Olympischen Winterspielen 2018, bei denen er das Team als Stammtorhüter bis in Halbfinale führte, dort jedoch an den Olympischen Athleten aus Russland scheiterte und schließlich den vierten Platz belegte.Vertrat Tschechien bei:


title: Königstalalm

text: Die Königstalalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Königssee in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Königstalalm

text: Zwei Kaser der Königstalalm stehen unter Denkmalschutz und sind unter der Nummer D-1-72-132-99 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Königstalalm

text: Der "Stockerkaser" ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau mit Flachsatteldach, der Wohnteil ist mit Holzschindeln verkleidet. Angeblich stammt das Gebäude aus dem Jahr 1511, im Kern ist es jedoch wohl im frühen 19. Jahrhundert entstanden.


title: Königstalalm

text: Beim "Stangerkaser" handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau mit Flachsatteldach, Feldsteinsockel und einem holzverschindelten Giebel. Der "Stangerkaser" wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts errichtet.


title: Königstalalm

text: Die Königstalalm wird landwirtschaftlich genutzt und zwischen Anfang Juli und Anfang September ist sie einfach bewirtet.


title: Königstalalm

text: Die Königstalalm befindet sich südöstlich vom Jenner zwischen Bärenwand und Teufelsgemäuer auf einer Höhe von .


Bernhard Dietrich von der Recke zu Heessen (* 1630; † 6. April 1703) war Domherr in Münster.


Bernhard Dietrich von der Recke zu Heessen wurde als Sohn des Gottfried von der Recke zu Heessen († 1641) und seiner Gemahlin Hedwig von der Dorneburg gen. Aschebrock in der westfälischen Adelsfamilie von der Recke geboren. Sein Vater war Domherr und hatte auf sein Amt verzichtet. Mit dem Erhalt der Tonsur am 7. Juni 1641 wurde Bernhard Dietrich auf ein geistliches Amt vorbereitet und erhielt noch im gleichen Jahre vom Turnar eine Dompräbende in Münster. Bevor er im Jahre 1662 Klara Margaretha Eugenia von der Recke zu Kurl heiratete, verzichtete er im Jahre 1650 auf die Pfründe. Klara Margaretha war Erbtochter des Hauses Kurl. Aus der Ehe sind die Kinder Franz Wilhelm (1665–1716, münsterischer Ritter, Stammherr), Ferdinand Leopold (1673–1729, Obristwachtmeister) und Michael Dietrich (1675–1713, Domherr) hervorgegangen.


title: Königsbergalm

text: Die Königsbergalm ist eine Alm in der Gemarkung Forst Königssee in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Königsbergalm

text: Drei Kaser der Königsbergalm stehen unter Denkmalschutz und sind unter der Nummer D-1-72-132-98 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Königsbergalm

text: Der "Grafenkaser" ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau mit vorkragendem Flachsatteldach. Das zweiräumige Kaserstöckl im Innenraum wurde ebenfalls in Blockbauweise errichtet. Das Gebäude stammt aus dem 17. oder 18. Jahrhundert und wurde später erneuert.


title: Königsbergalm

text: Beim "Kramerkaser" handelt es sich um einen eingeschossigen Flachsatteldachbau mit Legschindeldeckung, massiven Traufseiten und verschindelten Giebelblockwänden. Die Firstpfette ist bezeichnet mit den Jahren 1806 und 1923.


title: Königsbergalm

text: Der "Hafnerkaser" ist ein eingeschossiger Bruchsteinbau mit Flachsatteldach, Hakenschopf und Giebelschalung und stammt aus dem zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts.


title: Königsbergalm

text: Die Königsbergalm wird landschaftlich genutzt und ist in den Sommermonaten bewirtet.


title: Königsbergalm

text: Die Königsbergalm befindet sich südöstlich unterhalb des Jenner auf einer Höhe von bis . Die Alm erstreckt sich in östlicher Richtung bis in die Nähe des Schneibsteinhauses.


title: Aigle Azur

text: Aigle Azur steht für folgende Fluggesellschaften:


title: Buzzards Bay (Massachusetts)

text: Buzzards Bay ist ein Census-designated place (CDP) im Barnstable County des US-Bundesstaates Massachusetts der zur Stadt Bourne gehört. Die Bevölkerungszahl betrug 3859 (Stand: 2010).


title: Buzzards Bay (Massachusetts)

text: Buzzards Bay befindet sich am Ende einer Bucht, der Buzzards Bay sowie auf der nördlichen Seite des Cape Cod Canals, der in die Cape Cod Bay mündet. Gegenüber, auf der südlichen Seite des Kanals liegt Bourne. Die nächstgelegene Großstadt Boston befindet sich in einer Entfernung von rund 75 Kilometern im Norden.


title: Buzzards Bay (Massachusetts)

text: Die ersten Siedler nannten den Ort und die Bucht wegen der dort vorkommenden Vögel „Buzzards Bay“, verwechselten jedoch die Vogelarten, denn es war nicht der Truthahngeier ("Cathartes aura"), im englischen Sprachgebrauch als "Buzzard" bezeichnet, sondern der dort vorkommende Fischadler ("Pandion haliaetus") (englisch: "Osprey") gemeint. Von Zeit zu Zeit wird überlegt, den Ort in den besser passenden Namen "Osprey Bay" umzubenennen, bisher jedoch ohne Erfolg. Seit dem Jahr 1891 befindet sich die Massachusetts Maritime Academy in Buzzards Bay. Aufgrund der attraktiven Lage des Ortes gewinnen touristische Angebote zunehmend an Bedeutung. In Buzzards Bay befindet sich auch das National Marine Life Center, eine Non-Profit Organisation die sich nicht nur um die veterinärmedizinische Versorgung von verletzten Meerestieren kümmert sind um die wissenschaftliche Erforschung widmet, das Zentrum steht für Besucher offen und bietet auch virtuelle Kurse mit Informationen über das Leben von Meerestieren an


title: Buzzards Bay (Massachusetts)

text: Durch Buzzards Bay führt der U.S. Highway 6. Eine Eisenbahnhubbrücke, die Cape Cod Canal Railroad Bridge über den Cape Cod Canal verbindet Buzzards Bay mit Bourne und wird von der Eisenbahnlinie CapeFLYER genutzt. Der Logan International Airport befindet sich in einer Entfernung von ca. 80 Kilometern im Norden. Im Jahr 2010 wurde eine Einwohnerzahl von 3859 Personen ermittelt, was eine Steigerung um 8,7 % gegenüber dem Jahr 2000 bedeutet. Das Durchschnittsalter lag zu diesem Zeitpunkt mit 44,3 Jahren oberhalb des Wertes von Massachusetts, der 39,5 Jahre betrug. 19,8 % der heutigen Bewohner gehen auf Einwanderer aus Irland zurück. Weitere maßgebliche Zuwanderungsgruppen während der Anfänge des Ortes kamen zu 15,2 % aus Italien und zu 10,0 % aus England.


title: Herrnrointalm

text: Die Herrnrointalm (auch: "Herrenrointalm") ist eine Alm in der Gemarkung Forst Königssee in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Herrnrointalm

text: Der ehemalige Kaser, welcher jetzt als Diensthütte dient, steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-132-95 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Herrnrointalm

text: Das ehemalige Kaser der Herrnrointalm ist ein eingeschossiger, verputzter Bruchsteinbau mit Flachsatteldach und Kniestock. Das Gebäude wurde Ende des 19. Jahrhunderts errichtet.


title: Herrnrointalm

text: Die Herrnrointalm wurde aufgelassen und ist nicht bewirtet. Das Bauernhaus befindet sich in Privatbesitz.


title: Herrnrointalm

text: Die Herrnrointalm befindet sich am Sommerbichel oberhalb des Königssees auf einer Höhe von , unweit der Kührointalm.


Die Liste der Straßen, Plätze und Brücken in Hamburg-Langenhorn ist eine Übersicht der im Hamburger Stadtteil Langenhorn vorhandenen Straßen, Plätze und Brücken. Sie ist Teil der Liste der Verkehrsflächen in Hamburg.


title: Liste der Straßen, Plätze und Brücken in Hamburg-Langenhorn

text: In Langenhorn (Ortsteilnummer 432, Grundbuchschlüssel 420) leben Einwohner (Stand: ) auf 13,8 km². Langenhorn liegt in den Postleitzahlenbereichen 22415, 22417 und 22419.


text: In Langenhorn gibt es 256 benannte Verkehrsflächen, darunter zwei Plätze und neun Brücken. Unter diesen finden sich die folgenden Motivgruppen (siehe Spalte „Anmerkungen“):In den Anmerkungen werden bezüglich der Langenhorner Flurnamen oft zwei Flurkarten aus den Jahren 1750 und 1804 erwähnt.Die nachfolgende Tabelle gibt eine Übersicht über alle benannten Verkehrsflächen – Straßen, Plätze und Brücken – im Stadtteil sowie einige dazugehörige Informationen. Im Einzelnen sind dies:


title: Ole Hegge

text: Ole Johan Hegge (* 3. September 1898 in Bardu; † 2. Juni 1994 in Livingston County) war ein norwegischer Skilangläufer.


title: Ole Hegge

text: Hegge, der für den Bardu Skilag startete, trat international erstmals im Jahr 1924 beim Holmenkollen-Skifestival in Erscheinung. Dort wurde er Zweiter über 50 km. Diese Platzierung über diese Distanz wiederholte er in den Jahren 1926 und 1928. Zudem wurde er in den Jahren 1926 und 1928 norwegischer Meister über 30 km. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 1926 in Lahti errang er den zehnten Platz über 30 km und den vierten Platz über 50 km. Bei seiner ersten Olympiateilnahme 1928 in St. Moritz holte er die Silbermedaille über 18 km. Zudem lief er dort auf den fünften Platz über 50 km. Vier Jahre später wurde er bei seinen letzten internationalen Auftritt bei den Olympischen Winterspielen 1932 in Lake Placid Vierter über 50 km.


title: Falzalm

text: Die Falzalm ist eine Alm in der Gemarkung Ramsauer Forst in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Falzalm

text: Der Kaser der Falzalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-65 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Falzalm

text: Beim Kaser der Falzalm, dem sogenannten "Schwabenkaser", handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau auf einem Bruchsteinsockel, das Flachsatteldach ist mit Legschindeln gedeckt. In der Nordwestecke des Gebäudes befindet sich das dreiräumige Kasstöckl mit einer gemauerter Feuerstelle. Der "Schwabenkaser" ist mit dem Jahr 1866 bezeichnet.


title: Falzalm

text: Die Falzalm ist nicht bewirtet, die Weide wird jedoch noch landwirtschaftlich genutzt.


title: Falzalm

text: Die Falzalm befindet sich nordöstlich unter dem Watzmannhaus auf einer Höhe von .


title: Klaus Behrens (Basketballspieler)

text: Klaus Behrens ist ein ehemaliger deutscher Basketballspieler.


title: Klaus Behrens (Basketballspieler)

text: Behrens, der in Basketballkreisen unter dem Spitznamen Sammy bekannt ist, spielte mit dem Oldenburger TB in der Basketball-Bundesliga. Er kam dabei auf der Position des Innenspielers zum Einsatz. Sein Sohn Steffen war deutscher Basketball-Jugendnationalspieler.


title: Klaus Behrens (Basketballspieler)

text: Im Altherrenalter gewann Behrens mit dem Oldenburger TB die deutsche Meisterschaft in den Altersbereichen Ü50 und Ü65.


title: Stubenalm

text: Die Stubenalm ist eine Alm in der Gemarkung Ramsauer Forst in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Stubenalm

text: Ein Kaser der Stubenalm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-71 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Stubenalm

text: Beim Kaser der Stubenalm, dem "Unteraschauerkaser", handelt es sich um einen eingeschossigen, überkämmten Blockbau auf einem Bruchsteinsockel. Das Flachsatteldach ist mit Legschindeln gedeckt, das Gebäude entstand im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts.


title: Stubenalm

text: Die Stubenalm wird landwirtschaftlich genutzt, in den Sommermonaten sind zwei der Kaser bewirtet.


title: Stubenalm

text: Die Stubenalm befindet sich am Nordhang des Watzmanns, südöstlich über der Kappenwand auf einer Höhe von .


title: Lahneralm (Ramsau)

text: Die Lahneralm ist eine Alm in der Gemarkung Ramsauer Forst in Ramsau bei Berchtesgaden.


title: Lahneralm (Ramsau)

text: Der Kaser der Lahneralm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-129-68 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Lahneralm (Ramsau)

text: Der Kaser der Lahneralm ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau auf einem Bruchsteinsockel mit schindelgedecktem Flachsatteldach. Das Gebäude wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts errichtet.


title: Lahneralm (Ramsau)

text: Die Lahneralm ist nicht bewirtet, die Weiden werden jedoch noch von der Mitterkaseralm aus landwirtschaftlich genutzt.


title: Lahneralm (Ramsau)

text: Die Lahneralm befindet sich nordöstlich unter dem Watzmannhaus auf einer Höhe von .


title: Newfound Valley Airport

text: Der Newfound Valley Airport (FAA-Identifier K2N2) ist ein Flugplatz in Bristol im Grafton County in der Lakes Region von New Hampshire in den USA. Er befindet sich in Privatbesitz. Vor Ort gibt es einen Hangar und Verankerungen an den Abstellplätzen, aber weder Reparatur- noch Wartungsmöglichkeiten. Die meisten Flugbewegungen sind örtlich, etwa zehn Prozent sind Zwischenlandungen. Die Nutzung durch Militärflüge ist selten. Im Jahr 2016 wurden durchschnittlich 34 Flüge pro Woche gezählt.


title: Ekklesiologie (Römisch-katholische Kirche)

text: Die Ekklesiologie ist in der römisch-katholischen Theologie wie auch in anderen Konfessionen die Bezeichnung für die Lehre von der Kirche. Sie beinhaltet die methodische theologische Reflexion über die Ekklesia (, ), im katholischen Bereich mit „Kirche“ übersetzt. Nach neutestamentlichem Sprachgebrauch ist die "Ekklesia" die Gemeinschaft derer, die von Jesus Christus durch das Evangelium aus der Welt herausgerufen wurden, an ihn glauben, sich um ihn versammeln im Gottesdienst (λειτουργία leiturgía) und von ihm zum Glaubenszeugnis (μαρτυρία martyría) und Dienst der Liebe (διακονία diakonía ‚Dienst‘, von διάκονος diákonos ‚Diener‘) gesandt werden. Das Zweite Vatikanische Konzil sieht die Kirche als „das Sakrament, das heißt Zeichen und Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott wie für die Einheit der ganzen Menschheit“ (Lumen gentium 1).


text: Die wissenschaftliche Disziplin "Ekklesiologie" ist ein Themenbereich (Traktat) der Dogmatik. Von grundlegender Bedeutung ist das Neue Testament als schriftlicher Niederschlag der „Glaubenserfahrung der endgültigen Heilszusage Gottes und ihrer Annahme durch die glaubende Gemeinde“; ihre vom Lehramt gestützte Tradierung und Auslegung, etwa in Theologie, Glaubensverkündigung und Liturgie, in Rechtsnormen und Kirchenverfassung erhalten ihre Geltung nur auf dem Hintergrund der legitimen Auslegung der biblischen Zeugnisse.


text: Aspekte der Ekklesiologie werden auch behandelt von der biblischen Exegese, der Kirchengeschichte, der Praktischen Theologie und dem Kirchenrecht. Als theologische Disziplin will die Ekklesiologie den Glauben der Kirche im Rahmen von Kirche wissenschaftlich geklärt formulieren; dies unterscheidet sie von Religionswissenschaft und Religionsphilosophie, die von Kirche unabhängig wissenschaftlich arbeiten. Daher ist Kirche sowohl Objekt als auch Subjekt ekklesiologischer Bemühungen. Kirche wird objekthaft, passiv bestimmt als Resultat göttlichen Handelns und Wirkens („Kirche als versammelte“, die „zu den Heilsgaben des lebendigen Gottes gehört“) und gleichzeitig – als Gemeinschaft der Gläubigen – als Subjekt menschlicher Handlungen („Kirche als sich versammelnde“, als „Ruf in die Gemeinschaft“).


text: Das griechische Wort ἐκκλησία "ekklēsía" bedeutete im profanen Sprachgebrauch eine Menschenansammlung und insbesondere eine Volksversammlung. Es wurde auch für die Versammlung des Gottesvolkes Israel benutzt und von der christlichen Gemeinde übernommen (so etwa , ). Im Neuen Testament ist es die sich zum Gottesdienst versammelnde Gemeinde, die Ortsgemeinde oder Kirche am Ort , aber auch die Gemeinschaft aller Ortsgemeinden als „Gesamtkirche“.


text: Bereits in der Zeit der Alten Kirche bildeten sich die grundlegenden Wesensattribute der Kirche heraus. Schon im Altrömischen Glaubensbekenntnis (ca. 135) ist die Heiligkeit als Attribut der Kirche genannt, im Bekenntnis von Nicäa (325) kommen Katholizität und Apostolizität hinzu. In der 381 erweiterten Form, dem Nicäno-Konstantinopolitanum, treten erstmals die vier Attribute gemeinsam auf, die seit der frühen Neuzeit zu Wesens- und Unterscheidungsmerkmalen der „wahren“ Kirche wurden: Dem katholischen Kirchenhistoriker Norbert Brox zufolge war das Wort Ekklesia zunächst, schon im Urchristentum, Bezeichnung für die einzelne Ortsgemeinde. „Die einzelne Ortskirche war auf nichts außerhalb ihrer selbst angewiesen, um Kirche im Vollsinn zu sein. Zugleich bedeutete Kirche aber von vornherein die Gemeinschaft der Ortskirchen.“ In den ersten christlichen Jahrhunderten habe es ein Netz gleichrangiger, von Bischöfen geleiteter Ortskirchen gegeben. Dem entsprach eine Vielfalt von Kirchenordnungen, Bekenntnisformeln und liturgischen Traditionen. Man war sich dieser Pluralität bewusst, aber (trotz gelegentlich aufbrechender Konflikte) sah man durch die Unterschiedlichkeit die Einheit im Glauben nicht gefährdet. Da die einzelnen Ortskirchen sich gegenseitig zubilligten, von einem Apostel gegründet worden zu sein, und alle Apostel miteinander übereinstimmten, gewährleistete die „Apostolizität“ die Einheit im Glauben und die Gemeinschaft "(koinonía, communio)" der Orts- und Teilkirchen.


text: Das Urchristentum kannte zwei Typen von Gemeindeverfassung; beide hatten kollegiale Struktur:


text: In der nach-apostolischen Zeit wurde aus der Gemeindeleitung ein sakramentales Amt, wobei dem Amtsträger durch Ordination Vollmachten übertragen wurden. Die Institutionalisierung der Kirche, verbunden mit einer Hierarchie der Ämter, ist nach Brox kirchengeschichtliches Faktum, kann aber „nicht als »göttliche Einsetzung« mythischer Art beschrieben und bis auf Jesus oder die Apostel zurückdatiert werden. Zwar war es die Alte Kirche selbst, die das Gewordene auf Einsetzung durch Jesus und die Apostel zurückgeführt hat, doch tat sie dies, wie man heute wissen kann, nicht aufgrund historischer Erinnerung, sondern unter dem Einfluß theologischer Leitideen.“


text: Zur Abwehr von Häresien entwickelte Irenäus von Lyon eine historische Konstruktion, wonach jeder Bischof in lückenloser Sukzession bis auf einen von einem Apostel bzw. Apostelschüler eingesetzten Vorgänger zurückging; für ihn war mit dem Amt auch die Weitergabe der rechtgläubigen Lehre, die den Bischöfen anvertraut war, gewährleistet. Eine weitere Komponente war im 2. bis 4. Jahrhundert die kultische Interpretation des Amtes: Bischöfe und Presbyter wurden nun zunehmend als Priester verstanden. Ignatius von Antiochia entwickelte die Theologie eines monarchischen Episkopats; das hierarchische Kirchenbild wurde als Entsprechung zur himmlischen Ordnung entworfen und war darum unantastbar (Pseudo-Dionysios Areopagita, um 500 n. Chr.). Diese Herleitung der Kirchenordnung von einem himmlischen Vorbild war ein für das Mittelalter sehr einflussreiches Konzept. Das Erste Konzil von Nicäa bestätigte die Vorrangstellung der Bischöfe größerer Städte (Metropolitan-Ordnung, Canon 4) und zugleich eine ihnen übergeordnete Institution: Die Bischöfe von Alexandria, Rom, Antiochia und weiteren Großstädten sollten die Obergewalt über ein großes, mehrere Provinzen umfassendes Territorium haben (Canon 6). Entstanden war die Großgliederung der Kirche in Patriarchate. Während im Osten des Reichs, wo das Christentum ja entstanden war, viele Orte apostolische Traditionen aufwiesen, war Rom die einzige Apostelgründung im Westen, und das legitimierte eine zentralistische Verfassung mit dem Bischof von Rom an der Spitze. Nach Brox war es erst Damasus I., der sich als Papst verstand und den kaiserlichen Dekretalstil übernahm. Als am Ende der Spätantike das Westreich zusammenbrach, trat die römische Kirche unter Leo I. die Nachfolge von Kaiser und Imperium an, wobei sie zugleich Elemente der paganen Rom-Idee übernahm. Dies ist aber eine Entwicklung, die das Oströmische Reich nicht erfasste und deshalb auch für die Ekklesiologie orthodoxer Kirchen keine Rolle spielt.


text: Cyprian von Karthago entwickelte die Lehre, dass es heilsnotwendig sei, innerhalb der Kirche an den rechtmäßig verwalteten Sakramenten Anteil zu haben. Dies fand Ausdruck in dem (so bei ihm wörtlich nicht zu findenden, aber später oft als Schlagwort zitierten) Satz Extra ecclesiam nulla salus. Auch Augustinus argumentierte in seinen Schriften gegen die Donatisten, dass die Sakramente ihre Heilswirkung nur in der (institutionell verstandenen) "ecclesia catholica" entfalten. Die bestimmte er als "corpus mixtum" aus Guten und Bösen, die erst im Endgericht geschieden werden; das Ideal einer nur aus „Reinen“ bestehenden Kirche wird somit zurückgewiesen (vgl. ). Als "corpus mixtum" ist die Kirche Teil des von Jesus gepredigten Reiches Gottes.


text: Solche Einzelaussagen über die Kirche wurden in der Zeit der Kirchenväter und auch in der Hochscholastik noch nicht zu einer systematisch ausgearbeiteten Ekklesiologie entwickelt. Dies begann erst in der Phase der Kontroverstheologie als Folge der Reformation seit dem 16. Jahrhundert. Der Drang zur Abgrenzung gegenüber anderen Konfessionen führte katholischerseits zu einer Überbetonung der institutionellen Seite der Kirche; Ekklesiologie war in weiten Teilen „Lehre vom kirchlichen Amt“ – mit der Gefahr einer Überschätzung der Institution und des Amtes – und wurde als „Frage nach der "wahren" Kirche“ entfaltet. Die Frage „Welche Gemeinschaft kann sich zu Recht auf Jesus Christus zurückführen?“ band die Ekklesiologie an die Christologie, so Peter Neuner: „Kirche lebt aus der Kraft der Auferstehung Jesu, Ekklesiologie erweist sich als Konsequenz der Christologie. Die Kirche hat Anteil am Heilsplan Gottes.“ Die Apostolizität der Kirche wird bis heute an die apostolische Sukzession im Bischofsamt gebunden, weil durch persönliche Beauftragung, durch Konsekration und Handauflegung bei der Bischofsweihe die sakramentale Struktur von Überlieferung und Nachfolge zeichenhaft deutlich wird.


text: Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Sicht der Kirche als „societas perfecta“ bestimmend; Papst Leo XIII. schrieb 1885 in seiner Enzyklika "Immortale Dei" in Bezug auf die Kirche:


text: Der Theologe Peter Neuner beschreibt die damals vorherrschende Auffassung der Form von Kirche als „Gesellschaft von Ungleichen ("societas inaequalis")“, die auf eine Setzung Gottes zurückgeführt wurde: Die Kirche „ist eine hierarchisch, d. h. streng von oben nach unten strukturierte Gesellschaft. Subjekt kirchlichen Handelns ist allein der Klerus, die Laienschaft erscheint als Objekt klerikaler Fürsorge und Betreuung“. Dies gipfelte im Jurisdiktionsprimat und in päpstlicher Unfehlbarkeit nach der Lehre des Ersten Vatikanischen Konzils (1870). Die Kirche, so Peter Neuner, wird nur von den Ämtern her verstanden. Sie pflegte eine Eigenkultur und ging in der Strömung des Antimodernismus gegenüber der Moderne in die Defensive; sie verurteilte gesellschaftliche Errungenschaften wie die Demokratie, die Religionsfreiheit und die Pressefreiheit. Das Zweite Vatikanische Konzil sprach dann 1964 der Gesamtheit der Gläubigen ebenfalls Unfehlbarkeit zu: „Die Gesamtheit der Gläubigen, welche die Salbung von dem Heiligen haben, kann im Glauben nicht irren.“ Der religiösen Freiheit widmete dieses Konzil die Erklärung "Dignitatis humanae" über „das Recht der Person und der Gemeinschaft auf gesellschaftliche und bürgerliche Freiheit im religiösen Bereich“, im Konzilsdekret "Inter mirifica" wird in Nr. 12 die Pressefreiheit ausdrücklich als schützenswert erklärt, da die heutige Gesellschaft „die wahre und rechte Freiheit der Information“ bedürfe.


text: Die Änderung der Sichtweise wurde durch Theologen wie Johann Adam Möhler († 1838) und die Tübinger Schule eingeleitet, die die altkirchliche Vorstellung vom Mysterium der Kirche als Gegengewicht gegen den kirchenamtlichen Institutionalismus betonte. Nach dem Ersten Weltkrieg ereignete sich ein „ekklesiologischer Aufbruch“ (Peter Neuner), akzentuiert durch die Begriffsprägung Romano Guardinis vom „Erwachen der Kirche in den Seelen“. Der Aufbruch war gekennzeichnet durch die Liturgische Bewegung und die Katholische Aktion, durch die Katholische Jugendbewegung und die katholische Akademikerbewegung, durch Autoren wie Karl Adam, die Dichterin Gertrud von Le Fort mit ihren „Hymnen an die Kirche“ (1924) und den Dominikaner Yves Congar, der im Sinne der Kirchenväter die Kirche als Gemeinschaft beschrieb.


text: Vor allem die Enzyklika "Mystici corporis" von Papst Pius XII. bestimmte die katholische Ekklesiologie in der Mitte des 20. Jahrhunderts. Der Papst hob zwar noch den institutionellen Aspekt der Kirche hervor, aber nahm auch den wieder ins Bewusstsein getretenen Mysteriums-Charakter der Kirche auf. Ein bloß juristisches Verständnis von Kirche wird korrigiert zugunsten eines vom Heiligen Geist geführten einzigen, unteilbaren Organismus, in dem die Einheit aller und der Eigenstand der Einzelnen zugleich wachsen; Kirche ist eine zugleich sichtbare und unsichtbare Gemeinschaft. Allerdings wird zu Außenstehenden eine deutliche Abgrenzung aufrechterhalten: „Wie es also in der wahren Gemeinschaft der Christgläubigen nur einen Leib gibt, nur einen Geist, einen Herrn und eine Taufe, so kann es auch nur einen Glauben in ihr geben (vgl. ); und deshalb ist, wer die Kirche zu hören sich weigert, nach dem Gebot des Herrn als Heide und öffentlicher Sünder zu betrachten (vgl. ). Aus diesem Grunde können die, welche im Glauben oder in der Leitung voneinander getrennt sind, nicht in diesem einen Leib und aus seinem einen göttlichen Geiste leben.“ (Mystici Corporis 22)


text: Die katholische Kirche hat sich auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil das erste Mal in einer Gesamtschau zu ihrem Kirchenverständnis geäußert und dabei verschiedene Aspekte betont. Quellen des Kirchenverständnisses sind die Heilige Schrift und die eigene Tradition. Traditionell sind die sieben Sakramente und das kirchliche Amt ihr besonders wichtig. Doch setzt das Konzil mit der Dogmatischen Konstitution "Lumen gentium" über die Kirche (1964) nun nicht mehr „bei den institutionellen Elementen der Kirche, sondern bei ihrem geistlichen Wesen als ‚Gemeinschaft des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe‘ an […] und markiert damit eine Wendung hin zu einer Communio-Ekklesiologie im katholischen Raum.“ Die Prämissen werden nun in die Bezeichnung der Kirche als Grund- oder Ursakrament aufgenommen, eine Sicht, die die Kirche als Werkzeug und Zeichen des Heilswillens Gottes für die ganze Welt bestimmt.


text: Papst Johannes Paul II. hat die wesentlichen Aspekte der Ekklesiologie des Konzils wie folgt zusammengefasst:


text: Die Kirche gründet im Wort und im Wirken Jesu Christi:


text: Dies kann aber nach übereinstimmender Auffassung der katholischen Ekklesiologie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil nicht mehr als formelle, körperschaftsrechtliche Kirchengründung im Sinne einer institutionellen Setzung durch Jesus selbst verstanden werden, wie es die Theologie der Gegenreformation aus apologetischen Gründen akzentuiert hatte. In die Darstellung der Kirche im Neuen Testament sind Glaubenszeugnisse aus nachösterlichen Gemeindesituationen mit ihren Erfahrungen und Problemstellungen eingeflossen, die das Leben der Gemeinden „im Licht der Botschaft und der Geschichte Jesu interpretieren, theologisch aufarbeiten und legitimieren“ und dadurch der ursprünglichen Intention ihres Gründers Jesus treu bleiben. Theologen sprechen von einer „strukturellen Kontinuität“ zwischen der Sammlung Israels durch Jesus und der nachösterlichen Entstehung der Kirche; Jesus setzte „gemeinschaftsbildende Zeichen des ankommenden Reiches Gottes“, die „aufgrund der Auferstehungs- und Geisterfahrung der ersten Zeugen […] als Vor-formen der sich nachösterlich bildenden Kirche aufgegriffen und aktualisiert“ wurden; der Grund der Kirche liegt somit „im ganzen Christusgeschehen“, seinem irdischen Wirken, seinem Tod und seiner Auferstehung bis hin zur Geistsendung.


text: Die Berufung der Kirche durch Jesus Christus und ihr eschatologisches Ziel entsprechen einem Heilsplan Gottes selbst:


text: Der Konzilstheologe Karl Rahner SJ gab 1964 eine Definition von Kirche: „Die Kirche ist die gesellschaftlich legitim verfasste Gemeinschaft, in der durch Glaube und Hoffnung und Liebe die eschatologisch vollendete Offenbarung Gottes (als dessen Selbstmitteilung) in Christus als Wirklichkeit und Wahrheit für die Welt präsent bleibt.“


text: Nach einer auf Ambrosius von Mailand und Augustinus von Hippo zurückgehenden, viel rezipierten Lesart ist der spirituelle Ursprungsort, aus dem die Kirche kommt, aus dem auch die Sakramente kommen, die Seitenwunde Jesu am Kreuz ().


text: Joseph Ratzinger nimmt diese altkirchliche Tradition auf und verbindet sie mit modernen exegetischen Erwägungen: Nach dem Johannesevangelium starb Jesus genau in der Stunde, zu der im Jerusalemer Tempel die Osterlämmer für das Paschafest geschlachtet wurden. Dies wird so interpretiert, dass das wahre Osterlamm in der Gestalt Jesu Christi, Gottes Sohn gekommen sei. Für die Seite Jesu, die geöffnet wird, habe der Evangelist das Wort πλευρά "pleurá" verwendet, das in der Septuaginta-Fassung der Schöpfungsgeschichte bei dem Bericht über die Erschaffung Evas steht (). Johannes verdeutliche damit, dass Jesus der neue Adam sei, der in die Nacht des Todesschlafes heruntersteige und in ihr den Anfang der neuen Menschheit eröffne. „Aus der Todeshingabe Jesu strömen Blut und Wasser, Eucharistie und Taufe als Quell einer neuen Gemeinschaft. Die offene Seite ist der Ursprungsort, aus dem die Kirche kommt, aus der die Sakramente kommen, die die Kirche bauen.“


text: Das Zweite Vatikanische Konzil setzte diese Herleitung in das Einleitungskapitel seiner Dogmatischen Konstitution über die Kirche "Lumen gentium": Einer langen theologischen Tradition zufolge wird Jesus Christus selbst als das „Ursakrament“, Ursprung und Ziel des göttlichen Heilshandelns an der Welt, verstanden, so bei Augustinus von Hippo und Thomas von Aquin. Auch Martin Luther schrieb: „Nur ein einzig Sakrament kennt die Heilige Schrift, das ist Christus der Herr selbst.“ Für die Angehörigen der römisch-katholischen Kirche ist die Präsenz Christi in der Kirche ihrem Wesen nach sakramental erfahrbar. Die Kirche ist „Sakrament, Zeichen und Werkzeug“ des Heilshandelns Gottes in der Welt und bewirkt gleichermaßen „innigste Vereinigung mit Gott“ und „die Einheit des ganzen Menschengeschlechts“ "(Ecclesia sit veluti sacramentum seu signum et instrumentum intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis)", einer Bezeichnung, die auf den Kirchenlehrer Cyprian von Karthago zurückgeht., und zwar als „Sakrament der Einheit“ "(unitatis sacramentum)"


text: Die Lehre von der Sakramentalität der Kirche, die die Einheit des göttlichen Heilshandelns betont, gehört zum Kern der Dogmatischen Konstitution "Lumen gentium" des Konzils, so der Konzilstheologe Joseph Ratzinger. Bei den Kirchenvätern wurde der Begriff "mystérion / sacramentum" nur vereinzelt auf die Kirche angewandt. Im 20. Jahrhundert findet sich die Vorstellung erstmals bei dem dann als Modernist exkommunizierten Theologen George Tyrrell, der damit die Differenz zwischen der Gemeinschaft der Glaubenden und der hierarchischen Institution Kirche akzentuieren wollte. Seit den 1930er-Jahren wurde der Gedanke der Kirche als Grund- oder Wurzelsakrament – neben der Bezeichnung Jesu Christi als „Ursakrament“, so Karl Rahner – von Theologen wie Carl Feckes, Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac OP, Karl Rahner SJ und Otto Semmelroth SJ entwickelt und floss in die Vorlage zu "Lumen gentium" ein.


text: Das Konzil wollte mit der Anwendung eines weiten Sakramentenbegriffs auf die Kirche die zeichenhafte und zeugnishafte Gegenwart göttlichen Heilshandelns in der Geschichte, das Verhältnis von der verborgenen, geistlichen Wirklichkeit der Kirche und der sichtbaren, institutionell verfassten Kirche beschreiben, und es geht dabei um das Verhältnis des Handelns Gottes zum Handeln des Menschen.


text: Diese Bestimmung deutet, so der Theologe Medard Kehl, die Kirche als „das Geschehen der Vergegenwärtigung Jesu Christi und seines endgültigen Heils“ und wehrt sowohl eine mystifizierende Überhöhung der Kirche als auch ihre rein funktionale Abwertung ab. Die Kirche darf demnach nicht gleichgesetzt werden mit dem Heil, dem präsenten Christus oder dem bereits angekommenen Reich Gottes, vielmehr zeigt sich das von Gott geschenkte Heil nur analog, „im endlichen und sündigen Zeichen der Kirche“. Darum hat ihre geschichtliche Kontingenz, Kontinuität und weltumspannende organische Einheit, garantiert durch die Bischöfe als Nachfolger der Apostel, theologische Relevanz. Theologen wie Hans Küng, Leonardo Boff und Wolfgang Beinert lehnen eine zu große Verwandtschaft von Kirche und Gottesreich ab: „Die Kirche ist nicht der fortlebende Christus, sondern nur dessen Sakrament, also ein wesentlich unvollkommenes Werkzeug, das in einer gewissen Analogie zwar zu ihrem Herrn steht, aber eben so, dass die Unähnlichkeit größer als die Ähnlichkeit ist, wie bei jedem Analogieverständnis.“ Hans Küng betont die substantielle Trennung zwischen der geschaffenen Kirche und dem ungeschaffenen Gott: „Jede Vergöttlichung der Kirche ist ausgeschlossen.“


text: Für den persönlichen Glauben ist die Sakramentenpraxis entscheidend, die grundsätzlich an die Kirche als Organisationsform anknüpft. In der Tradition der römisch-katholischen Kirche hat sich die Zahl von sieben Einzel-Sakramenten herausgebildet, die in ihrer Siebenzahl vom zweiten Konzil von Lyon am 6. Juli 1274 festgelegt wurde.


text: Die Grundvollzüge der Kirche in der Sicht heutiger katholischer Theologie nehmen die Tradition der drei Ämter Christi auf; Kirche vollzieht sich demnach in Zeugnis oder „Glaubensdienst“ ("martyria"), Liturgie oder „Gottesdienst“ () und Diakonie ("diakonia") oder „Bruderdienst“. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird zusätzlich eine vierte Grunddimension von Kirche genannt, die Gemeinschaft ("communio/koinonia").


text: Eine zentrale Vorstellung im Neuen Testament ist die von der "Ekklesia" als dem Leib Christi, in den man durch Taufe und Eucharistie inkorporiert wird. Sie findet sich in den paulinischen Briefen sowie, mit anderer Akzentsetzung, in den Briefen der Paulusschule (Kolosser- und Epheserbrief):


text: Die Leib-Christi-Vorstellung im Römerbrief und dem 1. Korintherbrief wurzelt in der Teilhabe am von Jesus gestifteten Herrenmahl . Diese eucharistische Tischgemeinschaft konstituiert „die funktionale Einheit des Organismus“, in dem ein „von Christus her gestaltetes Miteinander“, ähnlich wie durch die Taufe, die Unterschiede zwischen den Gliedern überwindet . Der vom Herrenmahl ausgehende Impuls bleibt auch nach dem Gottesdienst, beim alltäglichen Miteinander der Christen in der Gemeinde, bestimmend. Durch die Taufe tritt der Mensch in den Lebenszusammenhang mit Christus ein, der in der Zugehörigkeit zur Ortsgemeinde geschichtlich sichtbar wird: „Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen.“


text: Die von Schülern des Paulus verfassten „deuteropaulinischen“ Briefe, der Kolosserbrief und der Epheserbrief, sehen die Leib-Christi-Metapher in einem kosmisch-mythologischen Verständnis. Jesus Christus ist das „Haupt“, die "Ekklesia" – jetzt verstanden als Gesamt-Kirche – ist der Leib, der vom Haupt her auferbaut und stabilisiert wird und in dem der eschatologische Friede bereits erfahrbar ist .


text: Die Enzyklika "Mystici corporis" von Papst Pius XII. (1943) stand ganz im Zeichen der Leib-Christi-Metaphorik. Im organisch-pneumatologischen Bild von Kirche, deren Haupt Jesus Christus ist, finden sich noch Elemente eines hierarchischen Konzepts; die Abgrenzung zu Außenstehenden wird zugunsten einer geistgeführten Einheit der Glieder des Leibes betont. Innerhalb des Organismus gilt jedoch, dass die einzelnen Glieder mit ihren jeweiligen Funktionen für den ganzen Leib aufeinander angewiesen sind und besonders die schwächsten Glieder die Solidarität aller verdienen.


text: Das Zweite Vatikanische Konzil erwähnte den Begriff des Leibes Christi verschiedentlich, widmete ihm in der Kirchenkonstitution "Lumen gentium" aber nur einen Artikel (Nr. 7). Bestimmender ist für das Konzil der – weniger exklusive – Begriff des „Volkes Gottes“, der die bis dahin vorherrschende Idee der Kirche als Leib Christi ablöste. Diese wurde von den Konzilsvätern als zu sehr überzeitlich und unveränderlich angesehen, nur schwer mit dem Gedanken einer Entwicklung in der Kirche und ihrer Lehre vereinbar; die Unterschiede zwischen den Ständen in der Kirche werden überbetont und verdecken die fundamentale Gleichheit aller Christen; zudem sah man die Schwierigkeit, „der Tatsache der Sünde in der Kirche gerecht zu werden“.


text: Der Begriff des „Volkes Gottes“ ist eine der zentralen Vorstellungen in der Ekklesiologie des Konzils, das sich dabei auf den Kirchenlehrer Augustinus bezog. In der Rezeption der dogmatischen Konzilskonstitution "Lumen gentium" dominierte in den Jahrzehnten nach dem Ende des Konzils die Beschreibung der Sozialform der Kirche als "pilgerndes Volk Gottes" im II. Kapitel der Konstitution, weil diese Vorstellung gegenüber einem fixiert hierarchischen Kirchendenken des 19. Jahrhunderts als „wohltuend ‚weit‘“ empfunden wurde. Aus diesem Paradigma wird die „wahre Gleichheit in der allen Gläubigen gemeinsamen Würde und Tätigkeit zum Aufbau des Leibes Christi“ abgeleitet, da „alle zur Heiligkeit berufen“ seien und „den gleichen Glauben in Gottes Gerechtigkeit erlangt“ hätten (vgl. ). Das Konzil schließt in diese Bestimmung den Bund Gottes mit seinem erwählten Volk Israel ein, welches nicht aus dem Bund und der göttlichen Verheißung entlassen ist; es versteht die Kirche nicht als perfekte Gesellschaft, sondern als Volk, das seiner Vollendung durch Gottes eschatologisches Handeln bei der Wiederkunft Christi entgegengeht.


text: Die Wiedergewinnung des Gedankens von der Kirche als Gemeinschaft der Glaubenden gilt als eine der entscheidenden Weichenstellungen des Konzils. Die Communio-Theologie betrachtet im Sinne des Paulus das Sein der Kirche als Gemeinschaft ( "koinonía", ) zwischen Gott und den Menschen, verwirklicht durch das Wort und das Sakrament als „Gemeinschaft am Evangelium und am Tisch des Herrn“, gestiftet im Heiligen Geist. Die Kirche ist eine „theozentrische“ Gemeinschaft: Aus der Gemeinschaft mit Gott im Heiligen Geist entsteht die Gemeinschaft der Glaubenden. Es ist eine Gemeinschaft zwischen dem Apostel und seiner Gemeinde, zwischen den örtlichen Gemeinden untereinander und zwischen den einzelnen Menschen und Menschengruppen. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde der Begriff bedeutsam als Gegenpol zu einer zu sehr hierarchisierenden, monolitschen Vorstellung von Kirche, die unterschied zwischen der „lehrenden Kirche der Kleriker und der hörenden Kirche der Laien“. Zwischen Amtsträgern und „Laien“ gibt es eine grundlegende Gleichheit, die resultiert aus der gemeinsamen „Würde der Glieder aus ihrer Wiedergeburt in Christus“ – der Taufe – und einer gemeinsamen „Berufung zur Vollkommenheit“: „Wenn auch einige nach Gottes Willen als Lehrer, Ausspender der Geheimnisse und Hirten für die anderen bestellt sind, so waltet doch unter allen eine wahre Gleichheit in der allen Gläubigen gemeinsamen Würde und Tätigkeit zum Aufbau des Leibes Christi. Der Unterschied, den der Herr zwischen den geweihten Amtsträgern und dem übrigen Gottesvolk gesetzt hat, schließt eine Verbundenheit ein, da ja die Hirten und die anderen Gläubigen in enger Beziehung miteinander verbunden sind. Die Hirten der Kirche sollen nach dem Beispiel des Herrn einander und den übrigen Gläubigen dienen, diese aber sollen voll Eifer mit den Hirten und Lehrern eng zusammenarbeiten. So geben alle in der Verschiedenheit Zeugnis von der wunderbaren Einheit im Leibe Christ.“ ("Lumen gentium" Nr. 32.)


text: Weil der Begriff der Koinonia Einheit in Vielfalt und nicht „Einheitlichkeit“ bedeutet, hat der Begriff eine wichtige Funktion auch für das ökumenische Denken. Wichtig ist darin vor allem das „Einheitsamt des Petrus“ – das Papstamt.


text: Das Konzil versteht die Kirche als sichtbare Versammlung und geistliche Gemeinschaft; die irdische Kirche und die mit himmlischen Gaben beschenkte Kirche bilden eine einzige komplexe Wirklichkeit, die aus menschlichem und göttlichem Element zusammenwächst. Zum „mystischen Leib Christi“, der Gemeinschaft der Heiligen, gehören nach katholischem Verständnis die Glieder der irdischen Kirche, „die hier auf Erden pilgern“, aber auch die, „die nach Abschluss des Erdenlebens geläutert werden“, und die Verstorbenen, die „die himmlische Seligkeit genießen“; sie zusammen bilden die eine Kirche. Das Konzil nimmt hier die im Kern auf Augustinus zurückgehende Bestimmung der Kirche als pilgernde "ecclesia militans" („streitende Kirche“) auf, die mit der "ecclesia triumphans" („triumphierende Kirche“) – den Heiligen in der Anschauung Gottes – und den „Armen Seelen“ im Fegefeuer, der "ecclesia patiens" („leidenden Kirche“) verbunden ist.


text: Eine der wichtigsten Wiederentdeckungen des Zweiten Vatikanischen Konzils, so Siegfried Wiedenhofer, ist die „Ortskirchlichkeit“.


text: Gegenüber der bis dahin geläufigen Vorstellung von der „Weltkirche“ mit dem Papst als „Weltbischof“, wo die Diözesen die Funktion von Verwaltungseinheiten haben, gilt jetzt das Prinzip der „Ortskirche“. Damit ist die Diözese unter Leitung des Bischofs gemeint, die mit anderen Diözesen in Verbindung steht, so dass sich die Gesamtkirche als Netz von Querverbindungen realisiert. In den Ortskirchen geschieht jeweils die Inkulturation des Christentums, was zu Unterschieden zwischen den einzelnen Diözesen führen kann. Die örtlichen Pfarreien und auch Personalgemeinden sind dann pragmatische Untergliederungen der Diözese, in denen ein Pfarrer als "Pastor proprius" („der eigene Hirte“) der ihm anvertrauten Pfarrei den Bischof vertritt, weil der Bischof „weder immer noch überall in eigener Person der gesamten Herde vorstehen kann“ ("Sacrosanctum concilium" Nr. 42).


text: In diesem Zusammenhang wurde das Bischofsamt aufgewertet. Der Ortsbischof vertritt in seinem Bistum nicht den Papst, sondern ihm kommt „eigene, ordentliche und unmittelbare Gewalt zu, auch wenn ihr Vollzug letztlich von der höchsten kirchlichen Autorität geregelt wird und im Hinblick auf den Nutzen der Kirche oder der Gläubigen mit bestimmten Grenzen umschrieben werden kann“ ("Lumen gentium" Nr. 26); sein Amt ist somit göttlichen Rechts und nicht vom Papstamt ableitbar, unterliegt allerdings dem Jurisdiktionsprimat des Papstes. Die Bischöfe bilden ein Kollegium: „Wie nach der Verfügung des Herrn der heilige Petrus und die übrigen Apostel ein einziges apostolisches Kollegium bilden, so sind in entsprechender Weise der Bischof von Rom, der Nachfolger Petri, und die Bischöfe, die Nachfolger der Apostel, untereinander verbunden“, und zwar in besonderer Weise, wenn sie als Konzil zusammentreten. Der Papst ist das Haupt des Bischofskollegiums und „das immerwährende, sichtbare Prinzip und Fundament für die Einheit der Vielheit von Bischöfen und Gläubigen“. Das Bischofskollegium hat nur Autorität in Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom; gemeinsam mit dem Papst sind die Bischöfe allerdings „gleichfalls Träger der höchsten und vollen Gewalt über die ganze Kirche“. Das Konzil versteht die Aussagen zur Kollegialität der Bischöfe ausdrücklich als Fortführung und Ergänzung der Aussagen des Ersten Vatikanischen Konzils über den Primat des Papstes.


text: Die Nachfolge Jesu und die Aufgabe der Kirche konkretisieren sich heute besonders prägnant in der Option für die Armen, einer Parteilichkeit, wie sie von der Befreiungstheologie als „Theologie der Armen“ befördert wird. Sie erhielt grundlegende Impulse auch vom Zweiten Vatikanischen Konzil:


text: Die Option für die Armen stellt einen bedeutsamen Perspektivenwechsel dar: „Die Armen können nicht mehr als ‚Objekte‘ einer paternalistisch sich zu ihnen herablassenden Kirche behandelt werden. In einer Kirche "mit" den Armen, die sich in die Welt der Armen hineinbegibt und deren Bedingungen freundschaftlich-solidarisch teilt, werden die Armen selbst zu tragenden "Subjekten" der Kirche und ihres gemeinsamen Glaubens“; die Armen sind nicht nur „die bevorzugten Adressaten des Evangeliums, sondern auch seine Träger und Künder“ (vgl. ).


text: Das Konzil beschrieb die Kirche als „das im Mysterium schon gegenwärtige Reich Christi“ (LG 3); es zielte die Wesensbestimmung dieses Mysteriums nicht durch einen einzigen Begriff, sondern „durch eine Vielzahl sich gegenseitig korrigierender und ergänzender Bilder und Begriffe“ an. Neben den bereits genannten sind dies:


text: Die Pastoralbriefe wählen als Leitmetapher für die Gemeinde als Institution den "oíkos" „Haus, Wohnsitz“. Das Hauswesen spielte in der städtischen Kultur des östlichen Mittelmeerraumes, wo sich das Christentum ausbreitete, eine zentrale Rolle; das „ganze Haus“ war Wohnsitz der Familie, aber auch Produktionsstätte, Geschäftsraum und Begegnungsstätte von Verwandten, Geschäftspartnern und Arbeitskräften unter Leitung des "pater familias". Das Modell des spätantiken Familienbetriebs wird auf die Ortsgemeinden des sich entwickelnden, sesshaft gewordenen Urchristentums übertragen und gibt ihnen Verlässlichkeit und Stabilität, nachdem die Christen auf der Synode von Jabne aus der Synagoge ausgeschlossen worden waren.


text: Das Konzil formulierte:


text: Mehrfach wird in "Lumen gentium" die Kirche in Anlehnung an auch „Tempel des Heiligen Geistes“ genannt; nur wo der Geist Gottes wirkt, ist Kirche als wesentlich „pneumatischer Bau“ erst voll gegeben.


text: Das Motiv von der Kirche als Braut Christi, „die makellose Braut des makellosen Lammes (; ; )“ ("Lumen gentium" 6) greift das alttestamentliche Motiv der Ehe zwischen JHWH und seinem Volk auf. Es drückt die gegenseitige Liebe und personale Gegenübersein zwischen Jesus Christus und der Kirche aus, die auch die Verpflichtung zu Glauben und Lieben einschließt. Gleichzeitig ist aber auch die Nichtidentität von Christus und der Kirche ausgesagt, so dass die Kirche als „untreue Braut“ auch zur Kirche der Sünder werden kann.


text: Das Konzil nimmt in "Lumen gentium" 6 die biblische Kennzeichnung der Kirche als „unsere Mutter“ (; vgl. ) auf; ihre Mütterlichkeit zeigt sich darin, dass sie die Menschen durch Wort und Sakrament führt wie eine Mutter ihre Kinder. In "Lumen gentium" 53 wird die Gottesmutter Maria als „geliebte Mutter“ der Kirche bezeichnet, ein Marientitel, der bereits auf den Kirchenvater Ambrosius von Mailand zurückgeht.


text: In der Frage der Überwindung der Kirchenspaltungen bewirkte das Zweite Vatikanische Konzil zunächst eine Ausweitung des Blickwinkels, indem andere Konfessionen auch in ihrer Kirchlichkeit wahrgenommen und verbindende Elemente in den Vordergrund gestellt wurden. Diese Entwicklung wurde jedoch ab den 1990er-Jahren durch einige lehramtliche Aussagen relativiert, in denen der defizitäre Status nichtkatholischer Gruppierungen betont wurde.


text: Das Konzil von Trient hatte in Reaktion auf die Reformation nur einige strittige Aspekte des kirchlichen Amtes festgeschrieben, hauptsächlich die Frage der Ordination, den Unterschied zwischen Priestern und Laien und eine dreigegliederte klerikale Hierarchie von Diakonat, Presbyterat und Episkopat. Dies wurde, so der Theologe Peter Neuner, in der Folge jedoch als umfassende Lehre von der Kirche als „sichtbare, institutionell fest umrissene Größe“ verstanden, die weitgehend mit der Hierarchie und insbesondere mit dem Papstamt identifiziert wurde. Der römische Kontroverstheologe und Kardinal Robert Bellarmin prägte die klassische Definition des römisch-katholischen Kirchenbegriffs:


text: Das Zweite Vatikanische Konzil bewirkte hier eine Änderung. Das Ökumenismusdekret "Unitatis redintegratio" würdigte die Ökumenische Bewegung und rief die Katholiken zur Beteiligung daran auf. Statt, wie bisher, von „Schismatikern und Häretikern“ sprach das Konzil jetzt von „getrennten Brüdern“. An die Stelle einer „Rückkehrökumene“, welche nur von den anderen Kirchen eine Bewegung gefordert hatte, setzte das Konzil das Ziel, „die Einheit aller Christen wiederherstellen zu helfen“.


text: Die „Communio-Theologie“ des Konzils erlaubt eine Weiterentwicklung, weil sie bestimmte begriffliche Öffnungen ermöglicht:


text: Die Frage der gegenseitigen Anerkennung als „Kirche“ ist ein zentrales Problem der aktuellen ökumenischen Bewegung. In Sachfragen besteht ein reger Austausch unter den Konfessionen; in der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre konnte 1999 eine bedeutsame Annäherung zwischen Lutheranern und Katholiken erzielt werden, nach der die Differenzen über die Rechtfertigung und die Ablasspraxis überwunden wurden, an denen in der Reformationszeit die Einheit der westlichen Kirche zerbrochen war. Die Lehrverurteilungen, die sich auf die Rechtfertigungslehre beziehen, haben somit ihre kirchentrennende Wirkung verloren.


text: Die am 6. August 2000 veröffentlichte Erklärung der Kongregation für die Glaubenslehre "Dominus Iesus" wiederholte zwar Formulierungen des Konzils. Während im Ökumenismusdekret das Grundmotiv erkennbar war, Verbindendes zu benennen, wurde jedoch jetzt der Defekt von Gemeinschaften ohne gültigen Episkopat hervorgehoben, ohne ihnen allerdings eine Ekklesialität ganz abzusprechen: Da die sogenannten „kirchliche Gemeinschaften“ sich in ihrem Eigenverständnis nicht für defizitär halten, wurde die Sprachregelung von "Dominus Iesus" als Herabsetzung empfunden. „Die Kirchen der Reformation stehen für die Erklärung gewissermaßen auf der untersten Stufe der kirchlichen Rangordnung. … Mit einer Deutlichkeit, die für Zweifel keinen Raum lässt, wird hier dem Prinzip eines Umgangs par cum pari, also von gleich zu gleich, eine Absage erteilt,“ erklärte Präses Manfred Kock als Ratsvorsitzender der EKD.


text: Ähnlich urteilte dessen Amtsnachfolger Wolfgang Huber. Er erinnerte daran, dass weniger als ein Jahr vor dem Erscheinen der Erklärung "Dominus Iesus" die gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre unterzeichnet worden sei, in der Vertreter der römisch-katholischen Kirche und der lutherischen Kirche einen Dialog „als gleichberechtigte Partner ("par cum pari")“ ankündigten. Davon sei in der Erklärung nichts mehr zu spüren.


text: Im Juli 2007 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre das Schreiben "Responsa ad quaestiones" "de aliquibus sententiis ad doctrinam de ecclesia pertinentibus", in dem die Unterscheidung zwischen Kirche und kirchlicher Gemeinschaft bekräftigt wird:


title: Aigle Azur (1946)

text: Aigle Azur war eine französische Fluggesellschaft, die von 1946 bis 1955 Linien- und Charterflüge durchführte.


title: Aigle Azur (1946)

text: Aigle Azur war die erste private Fluggesellschaft Frankreichs nach dem Zweiten Weltkrieg. Sie wurde im Frühjahr 1946 unter dem Namen "Société Coopérative Aérienne de Transports Méditerranéens, L'Aigle Bleu" gegründet, aber schon am 19. Juni desselben Jahres in Aigle Azur umfirmiert.


title: Aigle Azur (1946)

text: Der Betrieb wurde zunächst mit zwei Junkers Ju 52/3m bzw. ihrem französischen Nachbau "Amiot AAC.1 Toucan" aufgenommen, die in dichter Bestuhlung mit 32 Sitzen genutzt wurden. Es folgten Douglas DC-3, die in größerer Anzahl eingesetzt wurden.


title: Aigle Azur (1946)

text: Die Gesellschaft bediente zahlreiche Strecken nach Nordafrika, dem Nahen Osten und vor allem nach Indochina.


title: Aigle Azur (1946)

text: Im Jahr 1952 wurde eine 20%ige Beteiligung an Air Laos erworben, die den Betrieb anfangs mit von Aigle Azur ausgeliehenen Boeing 307 aufnahm.


title: Aigle Azur (1946)

text: Nach und nach wurden drei Tochtergesellschaften gegründet, die Aigle Azur Extrême Orient, die Aigle Azur Indochine und die Aigle Azur Maroc. Letztere wurde später in Air Maroc umbenannt und schließlich mit Air Atlas zur heutigen Royal Air Maroc verschmolzen.


title: Aigle Azur (1946)

text: Am 1. Mai 1955 wurde Aigle Azur samt ihrer verbliebenen Flotte von der Union Aéromaritime de Transport (UAT) übernommen. Die Tochter- bzw. Schwestergesellschaften Aigle Azur Extrême Orient, Aigle Azur Indochine und Aigle Azur Maroc existierten zunächst noch weiter.


title: Aigle Azur (1946)

text: Eine spätere Gesellschaft (Aigle Azur (1970)) nutzte den renommierten Namen erneut. Im Jahr 1970 wurde Lucas Aviation gegründet, die sich bald in Lucas Aigle Azur umbenannte. Nach deren Verkauf an das Konglomerat "Groupe Go Fast" folgte eine erneute Namensänderung: man übernahm direkt den historischen Namen Aigle Azur.


title: Aigle Azur (1946)

text: Im Gründungsjahr 1946 nahm man als erste Strecken Nizza – Calvi – Tunis sowie Marseille – Algier und Marseille – Oran auf.


title: Aigle Azur (1946)

text: Mit einer Flotte von Boeing 307 Stratoliner wurde ab 1950 der Flugbetrieb nach und in Indochina aufgenommen, der während des Indochinakriegs rasch immer intensiver wurde. Im Laufe des Folgejahres 1951 kamen unter anderem Strecken nach Dakar und Brazzaville hinzu.


title: Aigle Azur (1946)

text: Nachdem schon zwei Jahre lang aufgrund des Indochinakriegs ein reger Charterflugbetrieb in diese Region betrieben worden war, wurden Anfang 1952 mit Hanoi und Saigon die ersten Liniendienste nach Indochina eröffnet, ebenso wie eine Verbindung nach Tananarive (Madagaskar).


title: Aigle Azur (1946)

text: Im Laufe der Jahre wurde eine Vielzahl von Flugzeugtypen eingesetzt:


title: Klingeralm

text: Die Klingeralm, auch Klingalm, ist eine Alm in der Gemeinde Schönau am Königssee.


title: Klingeralm

text: Der Kaser der Klingeralm steht unter Denkmalschutz und ist unter der Nummer D-1-72-132-96 in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Klingeralm

text: Der Doppelkaser der Klingeralm ist ein eingeschossiger, überkämmter Blockbau auf einem Natursteinsockel. Das Flachsatteldach ist mit Legschindeln gedeckt, der Westgiebel ist ebenfalls verschindelt. Die Firstpfette ist bezeichnet mit dem Jahr 1846.


title: Klingeralm

text: Die Klingeralm wird nicht mehr landwirtschaftlich genutzt und ist auch nicht bewirtet. Die Almfläche ist inzwischen fast völlig zugewachsen und der Kaser von Wald umschlossen.


title: Klingeralm

text: Die Klingeralm befindet sich knapp 700 Meter Luftlinie südsüdöstlich und 383 Meter unterhalb des Grünsteins auf einer Höhe von etwa .