title: Hermann Winkler (Politiker)

text: Am 6. Mai 2014 warnte Winkler eindringlich vor weiteren Wirtschaftssanktionen gegen Russland. In einem Gespräch mit der Journalistin Nina-Carissima Schönrock verdeutlichte er, dass sich Europa dringend aus dem Schatten der USA lösen und ein Grundverständnis für Russland entwickeln müsse. Am 10. Juni 2015 stimmte er als einziger CDU-Abgeordneter im Europäischen Parlament gegen eine Entschließung „Über den Stand der Beziehungen zwischen der EU und Russland“, in der geäußert wurde, dass „Russland zu diesem Zeitpunkt […] nicht mehr als ‚strategischer Partner‘ behandelt oder angesehen werden kann“. Winkler stimmte am 26. März 2019 im Europäischen Parlament – zunächst als einziger von 34 Abgeordneten aus CDU-/CSU-Fraktion – gegen die Urheberrechtsreform. Später korrigierte Thomas Mann sein Abstimmungsverhalten ebenfalls zu einer Gegenstimme.


title: Hermann Winkler (Politiker)

text: Im Januar 2019 wurde Winkler durch den Landesvorstand der CDU Sachsen überraschend nicht wieder als Spitzenkandidat für die bevorstehende Europawahl nominiert. Nachdem die CDU Sachsen bei der Europawahl ihr bisher schlechtestes Ergebnis von 23 Prozent erzielte schied Winkler aus der Politik aus. Er hat keinerlei Ämter und Funktionen mehr.


title: Hermann Winkler (Politiker)

text: Im Januar 2021 wurde er zum Regionalbeauftragten für Flughafenentwicklung am Flughafen Leipzig/Halle ernannt und ist in dieser Position für die Kommunikation mit den Anrainern verantwortlich.


title: St. Clair River

text: Der St. Clair River (auch Saint Clair River; ) ist 64 km lang und Teil des 3776 km langen Sankt-Lorenz-Seewegs.


title: St. Clair River

text: Der St. Clair River ist Teil der Verbindung der oberen und unteren Großen Seen. Er fließt in südlicher Richtung vom Südufer des Huronsees zum Lake St. Clair. Im Mündungsbereich teilt er sich in verschiedene Mündungsarme auf und bildet ein großes Flussdelta.


title: St. Clair River

text: Der Fluss bildet in seiner ganzen Länge einen Teil der Grenze zwischen den USA und Kanada, mit Michigan an seinem Westufer und Ontario am Ostufer. Es existieren zwei feste Querungen: die Blue Water Bridge ist eine Straßenbrücke, welche I-94 in Port Huron mit dem Ontario Highway 402 in Point Edward nahe dem Ursprung des Flusses verbindet, weiter südlich werden Port Huron und Sarnia außerdem durch einen St. Clair-Eisenbahntunnel verbunden.


title: St. Clair River

text: Der Fluss wurde nach Arthur St. Clair benannt.


title: Charles Clark

text: Charles Clark ist der Name folgender Personen: * Charles Clark (Politiker, 1811) (1811–1877), US-amerikanischer Politiker (Mississippi) Siehe auch:


title: Raschi

text: Schlomo Jizchaki, auch "Schlomo ben Jizchak", "Schelomo ben Isaak", "Salomo ben Isaak" oder "Rabbi Schlomo Jizchaki" (hebräisch ), meist jedoch Raschi (hebräisch ) genannt, ein Akronym für Rabbi Schlomo ben Jizchak (geboren 1040 oder 1041 in Troyes; gestorben am 13. Juli 1105 ebenda), war ein französischer Rabbiner und maßgeblicher Kommentator des Tanach und Talmuds. Er ist einer der bedeutendsten jüdischen Gelehrten des Mittelalters und der bekannteste jüdische Bibelexeget überhaupt. Sein Bibelkommentar wird bis heute studiert und in den meisten jüdischen Bibelausgaben abgedruckt; sein Kommentar des babylonischen Talmuds gilt ebenfalls als einer der wichtigsten und ist in allen gedruckten Ausgaben dessen Text beigefügt. Raschi hat auch christliche Exegeten beeinflusst.


title: Raschi

text: Über Raschis Leben ist wenig bekannt. Er wuchs in Troyes, der Hauptstadt der Champagne auf, wo seine Familie einen Weinberg besaß, mit dem sie ihren Lebensunterhalt bestritt. Sein Vater war ein Gelehrter und der erste Lehrer seines Sohnes. 1055 ging Raschi zunächst nach Mainz und dann nach Worms, um dort an den jüdischen Lehrhäusern, die zu den bedeutendsten in Europa gehörten, zu studieren. In Mainz waren seine wichtigsten Lehrer Jakob ben Jakar (990–1064) und Isaak ben Juda, in Worms Isaak ben Eleasar ha-Levi. Circa 1065 kehrte Raschi nach Troyes zurück, wo er, so die verbreitete Meinung, als Winzer und Weinhändler tätig gewesen sein soll. Er pflegte den Kontakt mit den Gelehrten an den rheinischen Schulen weiter und gründete um 1070 sein eigenes Lehrhaus in Troyes, das dank herausragenden Schülern wie Simcha ben Samuel Vitry, Juda ben Abraham und Jacob ben Samson bald diejenigen am Rhein überflügeln sollte. Raschi hatte keine Söhne, aber, so wird angenommen, drei Töchter – Jochebed, Miriam und Rachel –, die als gelehrt galten und bedeutende Gelehrte heirateten. Raschis Enkel, die Söhne seiner Tochter Jochebed, Samuel ben Meir, genannt Raschbam, Isaak, genannt Ribam, Jacob, bekannt als Rabbenu Tam, Solomon und der Sohn Miriams Jom Tov studierten in Troyes und wurden ebenfalls bedeutende französische Bibel- und Talmudkommentatoren, die die Schule der Tosafot gründeten.


title: Raschi

text: Die unter dem Titel Raschi-Kommentare zusammengefassten umfangreichen Kommentare zu Bibel und Talmud werden heute noch hoch geschätzt. Für sie wurde, wohl im 15. Jahrhundert, die Raschi-Schrift geschaffen. Die Popularität der Raschi-Kommentare ist besonders in ihrer Prägnanz begründet. Zu seinem Bibelkommentar existieren über 200 Superkommentare.


title: Raschi

text: Raschis letzte Jahre wurden durch die an den Juden verübten Massaker des Ersten Kreuzzuges getrübt, bei denen er Freunde und Verwandte verlor. Raschi soll mitten in der Arbeit am Kommentar zum Traktat Makkot, während er das Wort „rein“ schrieb, gestorben sein. Seine letzte Ruhestätte ist nicht bekannt; am vermuteten Ort des jüdischen Friedhofs von Troyes wurde ein Erinnerungsdenkmal zu seinen Ehren errichtet.


title: Raschi

text: Raschis Kommentare haben bereits im 12. Jahrhundert auch christliche Gelehrte beeinflusst. Der Franziskaner Nikolaus von Lyra (circa 1270–1349), der besonders von Raschi beeinflusst war, wurde von seinen Kritikern als „Raschis Affe“ verunglimpft. Dank des christlichen Interesses wurden Raschis Schriften schon im 17. Jahrhundert aus dem Hebräischen in andere Sprachen übersetzt.


title: Raschi

text: Neben ihrer religiösen Bedeutung sind die Raschi-Kommentare auch eine wichtige Quelle für die Romanistik, da sie zahlreiche altfranzösische Wörter in hebräischer Umschrift überliefern. Da Raschi diese Umschrift rein lautlich durchführte, kann daraus die Aussprache des damaligen Französisch besser rekonstruiert werden als aus lateinschriftlichen Texten, in denen die überlieferte lateinische Rechtschreibung die tatsächliche mündliche Sprachgestalt überlagert.


title: Raschi

text: Eine Legende führt eine Einbuchtung in der Mauer der Wormser Synagoge darauf zurück, dass Raschis Mutter während ihrer Schwangerschaft mit dem späteren Gelehrten vor einem heranpreschenden Fuhrwerk an der Mauer Schutz gesucht habe, die hinter ihr nachgab. Aus Furcht, der Hexerei verdächtigt zu werden, hätten Raschis Eltern Worms verlassen und sich in Troyes niedergelassen, wo ihr Sohn geboren wurde.


title: Raschi

text: Einer anderen Legende zufolge ließ Gottfried von Bouillon Raschi rufen, um sich von ihm den Ausgang des Ersten Kreuzzuges vorhersagen zu lassen. Als Raschi nicht bei dem Fürsten erschien, suchte dieser ihn im Lehrhaus in Begleitung eines bedrohlichen Heeres auf. Raschi soll ihm einen unglücklichen Ausgang des Kreuzzuges prophezeit haben.


title: Raschi

text: Einer verbreiteten Meinung nach soll Raschi seine Schule zur Zeit des Kreuzzuges von Troyes nach Worms verlegt haben. Das als sein Bet-haMidrasch bezeichnete Haus in einem Anbau der Synagoge in Worms stammt jedoch aus dem 16. Jahrhundert, ebenso der Lehrstuhl, der als derjenige Raschis gezeigt wird.


title: Raschi

text: Der Legende nach sollen Raschis Töchter nicht nur sehr fromm, sondern auch sehr gelehrt gewesen sein und Tfilin gelegt haben, was nach heutiger orthodoxer Auffassung Männern vorbehalten ist, im Mittelalter jedoch akzeptiert wurde.


title: Androsthenes von Thasos

text: Androsthenes von Thasos (griechisch Ἀνδροσθένης ὁ Θάσιος) war ein Teilnehmer des Asienfeldzugs Alexanders des Großen.


title: Androsthenes von Thasos

text: Androsthenes war von Thasos gebürtig, aber in Amphipolis ansässig. Als er mit Alexanders Heer bis nach Indien gelangt war, nahm er 325 v. Chr. im Auftrag des makedonischen Königs als einer der Trierarchen an der von Nearchos geleiteten Flottenfahrt von der Indus-Mündung entlang der Küste bis zum Euphrat teil. 324/323 v. Chr. wurde er zur Erforschung der Küste Arabiens entsandt, im Rahmen der Vorbereitung des Arabien-Feldzugs Alexanders, der aber aufgrund des frühen Todes des Königs nicht durchgeführt wurde. Dabei kam Androsthenes als Befehlshaber eines Dreißigruderers bis zur Insel Tylos (eine der heutigen Bahrain-Inseln).


title: Androsthenes von Thasos

text: Wie Nearchos schrieb Androsthenes einen Reisebericht, der den Titel "Die Umfahrung der indischen See" ("Ὁ τῆς Ἰνδικῆς παραπλοῦς") trug. Dieses Werk ist nicht erhalten geblieben, jedoch sind einige Fragmente bekannt, die u. a. von der Perlenfischerei und von der Zuträglichkeit des salzigen Wassers der Insel Tylos für die Pflanzen berichten. Der Autor gab eine genaue Schilderung der indischen Perlmuscheln. Eratosthenes entnahm Androsthenes’ Schrift die auf 10.000 Stadien geschätzte Ausdehnung der arabischen Küste des Persischen Golfs.


title: Gaby Köster

text: Gabriele Wilhelmine „Gaby“ Köster (* 2. Dezember 1961 in Köln-Nippes) ist eine deutsche Schauspielerin, Autorin und Komikerin.


title: Gaby Köster

text: Köster begann nach dem Besuch der Realschule eine Ausbildung zur Erzieherin, die sie drei Wochen vor Abschluss aufgab. Anschließend widmete sie sich der Musik und der Malerei, einige ihrer Bilder wurden auch in Ausstellungen gezeigt. Um ihren Lebensunterhalt zu finanzieren, jobbte sie nebenbei in der Südstadt-Kneipe „Out“. Dort lernte sie 1987 den damals noch kaum bekannten Jürgen Becker kennen, der sie um einige Sketche für eine Radiosendung bat. Gaby Köster hielt den Gast für einen Verrückten, machte aber dennoch mit und schrieb einen Text. Sie zeigte sich überrascht, als dieser dann tatsächlich im WDR-Hörfunk in der "Unterhaltung am Wochenende", einer samstags von 16 bis 18 Uhr ausgestrahlten Sendung, Verwendung fand.


title: Gaby Köster

text: Es folgten regelmäßige Radioauftritte und später eigene Sendungen. Bereits 1991 trat sie erstmals im Fernsehen auf – ebenfalls beim WDR. 1990 und 1991 war sie Mitglied der „Prunksitzunk“, einer alternativen Karnevalssitzung, die von einigen Abtrünnigen der Stunksitzung ins Leben gerufen worden war, an der auch Wilfried Schmickler, Rich Schwab u. a. mitwirkten. Von 1991 bis 1995 gehörte Köster dann zum Ensemble der Stunksitzung. Einem breiteren Fernsehpublikum wurde Köster durch Gastauftritte bei "RTL Samstag Nacht" bekannt. Ab 1996 bis zur Einstellung der Sendung 2005 gehörte sie zum festen Ensemble der von Rudi Carrell produzierten Show "7 Tage, 7 Köpfe". Daneben spielte sie von 1999 bis 2003 in der Comedy-Serie "Ritas Welt" die Titelrolle der "Rita Kruse". 2016–2017 war sie Jurorin in der RTL-Sendung "Die Puppenstars".


title: Gaby Köster

text: Anfang 2008 brach Köster ihre erst wenige Wochen zuvor gestartete Tournee "Wer Sahne will, muss Kühe schütteln" ab. Später wurden auch alle weiteren Auftrittstermine abgesagt. Gegen Zeitungsberichte über eine angebliche Erkrankung ging ihr Management erfolglos mit juristischen Schritten vor.


title: Gaby Köster

text: Erst Anfang September 2011 wurde bekanntgegeben, dass Köster am 8. Januar 2008 einen schweren Schlaganfall erlitten hatte, dessen Folgen, wie eine Hemiparese, sie körperlich stark beeinträchtigen. Am 7. September 2011 trat sie in der RTL-Sendung "Stern TV" erstmals wieder in der Öffentlichkeit auf. Über ihren Schlaganfall und die Zeit danach schrieb Köster zusammen mit Till Hoheneder das Buch "Ein Schnupfen hätte auch gereicht – meine zweite Chance", das sie auch als Hörbuch einlas. Zu dieser Zeit durften nur stern und stern TV aktuelle Bilder von ihr zeigen. In der Verfilmung ihres Buches, die RTL am 17. April 2017 unter dem Titel "Ein Schnupfen hätte auch gereicht" zeigte, wird Köster von der Schauspielerin Anna Schudt dargestellt. Köster lebt in Köln und hat einen Sohn aus ihrer geschiedenen Ehe mit dem Regisseur Thomas Köller.


title: Vergebung

text: Vergebung (griechisch: ἄφεσις, lateinisch: "remissio"; englisch: "forgiveness") ist ein Verhaltensmuster, mit dem Personen auf verletzendes Verhalten reagieren. Die genaue Definition von Vergebung ist genauso wie die Abgrenzung von "Verzeihung" umstritten.


title: Vergebung

text: Für die Diskussion in der Psychologie siehe Vergebung (Psychologie).


title: Vergebung

text: "Vergebung ist die Überwindung negativer Gefühle und Einstellungen gegenüber einer Person, von der man verletzt wurde." Diese seit der Zeit der europäischen Aufklärung nachweisbare Bestimmung von zwischenmenschlicher Vergebung wird üblicherweise auf Joseph Butler zurückgeführt. Sie prägt bis heute das alltägliche Verständnis in westlichen Kulturen. In einigen anderen Kulturen spielen die Emotionen des Individuums im durchschnittlichen Verständnis von Vergebung eine geringe Rolle. In Texten aus der europäischen Antike und aus der Bibel sind kaum Hinweise zu finden, dass Vergebung in früheren Zeiten als mentaler Vorgang angesehen wurde, Deshalb wird der Anspruch, mit diesem Verständnis werde eine allgemein gültige Definition geliefert, schon seit längerem hinterfragt. Ein mit diesem Ansatz konkurrierendes Verständnis, das zwischenmenschliche Vergebung von der Reue der Person, der vergeben werden soll, abhängig macht und Reue dabei als ausdrückliches Eingeständnis der eigenen Schuld versteht, findet sich in der europäischen Geistesgeschichte jedoch auch erst in der Neuzeit,< und ist in anderen Kulturen ebenfalls nicht von tragender Bedeutung. In umfangreichen Debatten in Psychologie, Philosophie, Theologie und Religions- und Kulturwissenschaften zeigt sich eine solche Bandbreite von möglichen Bedeutungen, dass es fraglich erscheint, ob eine einzige Definition alle wesentlichen Merkmale erfassen kann. Je nach dem, welche Situationen im Blick sind, werden unterschiedliche Aspekte von Vergebung in den Vordergrund gerückt.


title: Vergebung

text: Neuere Forschung weist darauf hin, dass sich jedes Verständnis von Vergebung zwischen den "kulturellen" Polen "Individualismus" und "Kollektivismus" bewegt, seine "soziokulturellen" Voraussetzungen von "relativer Stabilität" bis hin zu "umfassender Traumatisierung" reflektieren muss und die Dynamiken, die in "innerkulturellen Entwicklungen" und in "interkulturellen Konflikten" liegen zu beachten hat: Zwei Achtzehnjährige aus verschiedenen Kulturen verhalten sich möglicherweise in einer Situation, die in beiden Kulturen durch Vergebung gelöst wird, auf so verschiedene Weise, dass die eine Person nicht erkennt, ob die andere gerade vergibt oder nicht vergibt. Aber auch eine 28-jährige und eine 88-jährige Person aus derselben Kultur teilen nicht immer dasselbe Verständnis, zum Beispiel, wenn die ältere Person noch gewohnt ist, dass in jedem Fall die jüngere als gesellschaftlich niedriger Stehende um Vergebung bittet (insbesondere auch wenn der Fehler nicht bei ihr lag) oder in ihrem Verständnis von Reue neben der verbalen Bekundung ein sichtbarer körperlicher Ausdruck, z. B. das Niederknien, notwendig ist. Und selbst bei zwei gleichaltrigen Personen aus derselben Kultur mit ähnlicher Biographie kann nicht ohne weiteres von einen vergleichbaren Verständnis von Vergebung ausgegangen werden.


title: Vergebung

text: Seit der Antike belegt ist "Vergebung in religiösen Zusammenhängen als Handeln Gottes". In den monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam gilt Vergebung als herausragende Eigenschaft Gottes: Im Judentum bildet die Vergebung der Sünden das Zentrum des höchsten Feiertags Jom Kippur. Im Christentum gehört sie laut der altkirchlichen Glaubensbekenntnisse Nizänum und Nicäno-Konstantinopolitanum zum unverzichtbaren Kern und stellt in der westlichen (lateinischen, abendländischen) Christenheit die Mitte von Taufe, Abendmahl und Beichte dar. Im Islam sind "der Verzeiher" und "der Vergeber der Sünden" zwei der 99 "Schönen Namen Allahs", die als Synonyme für „Allah“ verwendet werden.


title: Vergebung

text: Im Gegensatz zum jüdischen Tanach wird in den heiligen Schriften von Christentum und Islam, im Markusevangelium im Neuen Testament und in Sure 4 im Koran, ausdrücklich eine Grenze der göttlichen Vergebung benannt, die eine Sünde, die nicht vergeben werden wird.


title: Vergebung

text: Weil der Begriff "Vergebung" so stark religiös konnotiert ist, dass bei seinem Gebrauch permanent der Resonanzraum des Religiösen mitschwingt. wird er in manchen Diskussionen durch das Wort "Verzeihen" ersetzt. Im alltäglichen deutschen Sprachgebrauch sind die Worte "vergeben" und "verzeihen" in bestimmten Kontexten austauschbar, in anderen unterscheidet sich die Bedeutung. Eine begriffliche Unterscheidung zwischen "Vergeben" und "Verzeihen" hat sich in der Fachliteratur nur bei Einzelthemen, etwa der Frage nach dem Verzeihen des Unverzeihlichen, aber nicht generell durchsetzen können.


title: Vergebung

text: Wer ein Fehlverhalten vergibt, erinnert sich daran, wenn es sich um Vergangenes handelt, oder nimmt es bewusst zur Kenntnis, wenn es sich um gegenwärtiges Verhalten handelt. Er hält das Fehlverhalten nicht für vernachlässigbar und unerheblich, er ist nicht bereit, es stillschweigend zu akzeptieren, und sieht keine Gründe, die das Verhalten entschuldigen.


title: Vergebung

text: Demnach setzt Vergebung ein hohes Maß an emotionaler Intelligenz voraus, denn der Vergebende muss sich sowohl in den Anderen hineinversetzen können als sich auch seiner eigenen Emotionen bewusst werden. Die verständnisvolle Annahme eines möglichen Irrtums, fehlender Besonnenheit, blinden Gehorsams oder unmoralischen Verhaltens dürfen dabei jedoch "nicht" als Einverständnis in die Tat gewertet werden. Es handelt sich stattdessen um Verständnis für die Person als solche, ungeachtet ihrer Fehler.


title: Vergebung

text: Vergebung ist nicht möglich, wenn auf ein Fehlverhalten mit reagiert wird.


title: Vergebung

text: Vergebung darf auch nicht mit Versöhnung gleichgesetzt werden, die darauf zielt, dass in einer Beziehung beide Parteien schuldig geworden sind, sich gegenseitig vergeben haben und nun miteinander eine von sämtlichen gegenseitigen Verletzungen unbelastete gemeinsame Zukunft erstreben.


title: Vergebung

text: Vergebung unterscheidet sich auch von der Begnadigung eines Täters aufgrund der Gnadenbefugnis. Der Bundespräsident kann eine Begnadigung aussprechen, egal ob er der Person persönlich vergeben hat oder nicht. Und umgekehrt kann er einer Person persönlich vergeben, ohne es deshalb für richtig zu halten, sie zu begnadigen.


title: Vergebung

text: Vergebung ist in verschiedenen Religionen für die Beziehungen zwischen Gott/Göttern/höheren Wesen und Menschen von besonderer Bedeutung. Auch in zwischenmenschlichen Beziehungen hat sie häufig einen hervorgehobenen Stellenwert. Der Gebrauch des Wortes 'Vergebung' in religiösen Zusammenhängen ist nicht einheitlich, sondern zeigt unterschiedliche, zum Teil selbst innerhalb einer Religion widersprüchliche Konzepte.


title: Vergebung

text: Vergebung gilt im Judentum, im Christentum und im Islam als wesentliche Eigenschaft des einen Gottes (Monotheismus). Auf die positive Bedeutung der Vergebung Gottes für das Leben der Gläubigen und ihre Beziehung zu Gott und untereinander wird großer Wert gelegt. In allen drei Religionen ist Vergebung Grundelement der Anthropologie: Dass Gott Menschen vergibt, ist grundlegend für das Verhältnis zwischen Menschen und Gott. Für das Selbstverständnis der Gläubigen, wie es in den Heiligen Schriften dokumentiert ist, ist das Erlebnis, dass Gott ihnen vergeben hat, elementar und unverzichtbar. Daraus folgt in allen drei Religionen, dass für das Verhalten der Gläubigen untereinander und gegenüber anderen Menschen Vergebung zentrale Bedeutung hat. Jemand, der vergibt, handelt in Entsprechung mit dem offenbarten Wesen, Willen und Handeln Gottes. Die Bedeutung von Vergebung als Eigenschaft und Wille Gottes steht offensichtlich in großer Spannung zu anderen Aussagen, die vom Zorn Gottes, seiner Rache und Vergeltung sprechen, und zu den in allen drei Religionen sichtbaren Grenzen zwischenmenschlicher Vergebung. Die für manche Menschen wichtige Vorstellung, dass man auch sich selbst vergeben kann, ist nicht Teil der Aussagen über Vergebung in den Heiligen Schriften von Judentum, Christentum und Islam. Vergebung wird dort ausschließlich als Geschehen zwischen unterschiedlichen Personen verstanden.


title: Vergebung

text: In allen drei Religionen gibt es insbesondere seit der Aufklärung – vor allem von der Seite liberaler Theologie (Liberales Judentum, Liberale Theologie) – Kritik an der grundlegenden Bedeutung der Vergebung Gottes für das Verhältnis von Gott und Mensch, unter anderem, weil der damit verbundene Begriff der Schuld bzw. Sünde als zunehmend problematisch empfunden wird. Die Versuche, ein Gottesverständnis zu formulieren, in dem Vergebung nur noch eine untergeordnete oder überhaupt keine Bedeutung mehr hat, sind zahlreich. Auf die Frage, warum zwischenmenschliche Vergebung zentrale Bedeutung haben sollte, wenn sie für das Verhältnis von Gott und Mensch nicht zentral ist, wird in diesen Konzeptionen nicht mehr mit dem Verweis auf die Eigenschaften Gottes und das eigene Erleben der Vergebung Gottes geantwortet, sondern auf andere Gründe verwiesen, die häufig der Philosophie oder Psychologie entstammen.


title: Vergebung

text: Das Christentum lehrt die Versöhnung zwischen Gott und Mensch, indem Gott den Menschen durch Jesus Christus entgegenkam:


title: Vergebung

text: Das Vaterunser enthält die Bitte um Vergebung: Die anschließende Erläuterung betont die Wichtigkeit, anderen Menschen zu vergeben – indem die Vergebung durch Gott davon abhängig gemacht wird. Wenn ein Mensch anderen vergebe, so gebe er das von Gott Empfangene weiter und praktiziere „Evangelium im Kleinen“, denn auch das Vergeben unter Menschen geschehe „aus Gnade“, ohne dass der Andere die Vergebung verdient hätte.


title: Vergebung

text: Jesus forderte das Vergeben nicht nur von seinen Jüngern, sondern praktizierte es auch selbst. Er bat in seinen letzten Worten am Kreuz um Vergebung für seine Feinde: Die Gläubigen sollen sich gegenseitig vergeben: Die jesuanische Ethik fordert dabei eine "unbegrenzte Versöhnungsbereitschaft", also auch dann, wenn auf ein wiederholtes Angebot von Vergebung keine Resonanz erfolgt. Nach Martin Luther ist die Vergebung der Sünden geradezu die Hauptaufgabe der Kirche. So schrieb er im Großen Katechismus von 1529/30 im dritten Artikel des zweiten Hauptstückes "Der Glaube" über den Heiligen Geist: Mahatma Gandhi gab zu bedenken, dass eine abhängige Person nicht verzeihen könne, da sie unfrei handle. Er schrieb auch: „Gewaltfreiheit ist bedeutungslos, wenn sie von einer hilflosen Kreatur ausgeht. Eine Maus wird einer Katze kaum vergeben, wenn sie es zulassen muss, von ihr in Stücke zerrissen zu werden.“


title: Vergebung

text: Im Mahabharata neben dem Ramayana eines der großen hinduistischen Epen wird die Vergebung im Buch 3, Kapitel 29 als größte Tugend betrachtet. Es heißt: „Vergebung ist Brahma, Wahrheit, asketischer Verdienst und dessen Bewahrung, Askese, Heiligkeit und der Zusammenhalt des Universums.“


title: Vergebung

text: Eine besondere Form der Vergebung ist Hoʻoponopono, ein psycho-spirituelles Verfahren der traditionellen Hawaiier. Seine Anwendung reicht weit über achthundert Jahre zurück. Als eine geistige Reinigung dient Hoʻoponopono einer Korrektur von Fehlverhalten. Durch Aussprache (bis zur Beichte), gegenseitiges Bereuen und Vergeben in versöhnlicher, friedlicher Weise wird zur Konfliktlösung (einschließlich Lossprechung) beigetragen, dabei bis zur praktizierten Feindesliebe reichend. Traditionell wurde das Verfahren, bei dem alle an einem Problem beteiligten Personen anwesend waren (im Geiste auch die Ahnen), durch einen "Kahuna" (Heilpriester, ähnlich einem Schamanen) geleitet. Die zur Mithilfe angerufenen höheren Wesen waren vorwiegend Naturgeister, aber auch ein Familiengeist, genannt ’aumakua.


title: Vergebung

text: Moderne Formen, die Kahuna Morrnah Simeona begründet hat, können allein durchgeführt werden. Da bei ihr die Reinigung unter der Schirmherrschaft des Schöpfers abläuft, soll auch eine Befreiung des Menschen von der Unwissenheit seiner göttlichen Herkunft erreicht werden. Sowohl bei traditionellen als auch bei modernen Formen hawaiischen Ursprungs gehören Mantras nicht dazu.


title: Antonio Cecchi

text: Antonio Cecchi (* 18. Januar 1849 in Pesaro (Italien); † 26. November 1896 in Mogadischu) war ein italienischer Entdecker, Seeoffizier und Afrika-Forscher.


title: Antonio Cecchi

text: Antonio Cecchi erhielt seine nautische Ausbildung in Pesaro und kam später nach Triest und Venedig, wo er den Grad eines "Capitano di lungo corso" und eine Goldmedaille erwarb. Im Jahre 1877 rüstete die "Società Geografica Italiana" eine Expedition unter Führung Orazio Antinoris (1811–1882) nach Schoa (Abessinien) im heutigen Äthiopien aus, an der Cecchi teilnahm. Von dort brach er mit seinem Landsmann Giovanni Chiarini (1849–1879) auf, um über Kassa nach dem Victoriasee vorzudringen. Aber schon im Lande der Gera, südlich von Schoa, wurden sie auf Befehl der Königin gefangen genommen. Chiarini erlag in Kialla den Leiden der Gefangenschaft, Cecchi wurde durch Gustavo Bianchis (1845–1884) Vermittlung nach einigen Monaten befreit. Nach Überwindung zahlreicher Gefahren kehrte er 1882 zurück.


title: Antonio Cecchi

text: Im Januar 1885 brach er mit einer italienischen Militärexpedition unter Führung von Tancredi Salettas (1840–1909) nach Massaua auf und ging im März nach Sansibar, um mit dem dortigen Sultan Barghasch ibn Saʿīd einen Schiffs- und Handelsvertrag abzuschließen. Außerdem sollte er die Mündung des Jub und die Hauptorte der Swahili-Benadir-Küste erkunden, worauf er zum italienischen Generalkonsul in Aden ernannt wurde. Er kehrte im November 1885 nach Italien zurück. Seit 1894 Generalkonsul in Sansibar, wurde Cecchi als Leiter einer kleinen Forschungsexpedition bei Mogadischu an der Benadirküste von Somal überfallen und mit mehreren seiner Begleiter getötet.


title: Muʿāwiya I.

text: Muʿāwiya I. [] (; * 603 in Mekka; † 18. April 680 in Damaskus) war der erste Kalif der Umayyaden (661–680) und Begründer dieser Dynastie. Er gilt als einer der bedeutendsten Herrscher der arabischen Geschichte.


title: Muʿāwiya I.

text: Muʿāwiya wurde 603 in Mekka als Mitglied der Umayyaden Untersippe der Sippe 'Abd Shams des Stammes der Quraisch geboren. Sein Vater Abū Sufyān ibn Harb war das Stammesoberhaupt der Quraisch, die Mekka kontrollierten. Seine Mutter war Abu Sufyans dritte Frau, Hind bint Utbah, eine einflussreiche mekkanische Priesterin. Muawiya, seine Eltern und die anderen Mitglieder seiner Familie gehörten lange Zeit zu den größten Feinden des Propheten Mohammed und des Islams. Muʿāwiya und sein Vater gelten als einer der bekanntesten Mitglieder der "Tulaqa‘". Dies war eine Gruppe der Feinde Mohammeds aus dem Stamm Quraisch, die nach der Eroberung Mekkas Amnestie vom Propheten erhalten hatten. Nach der Eroberung Mekkas nahmen er und seine Familie den Islam an.


title: Muʿāwiya I.

text: Er nahm an der Eroberung von Syrien teil und wurde 639 vom zweiten Kalifen, Umar ibn al-Chattab, zum Statthalter dieser Provinz ernannt. Als solcher organisierte er den Aufbau einer muslimischen Flotte im Mittelmeer, mit der die byzantinische Flotte im Jahr 655 erstmals in der Schlacht von Phoinix besiegt werden konnte. Im Jahr 663 konnte er auch durch Anatolien bis zum Bosporus vorstoßen.


title: Muʿāwiya I.

text: Nach der Ermordung von Kalif ʿUthmān ibn ʿAffān (656) schlossen sich dessen Anhänger teilweise Muʿāwiya an. Dieser verweigerte dem neu gewählten Kalifen Ali ibn Abi Talib (656–661) die Anerkennung und warf ihm vielmehr vor, an der Ermordung seines Vorgängers mitverantwortlich zu sein. Die Auseinandersetzungen gipfelten in der Schlacht von Siffin; da diese aber zu keiner Entscheidung führte, ließ sich Ali auf Verhandlungen ein. Die darauf folgende Spaltung der Partei Alis (Schia) stärkte die Position Muʿāwiyas.


title: Muʿāwiya I.

text: Nachdem ʿAlī im Januar 661 durch den Charidschiten Ibn Muldscham ermordet worden war, rückte Muʿāwiya mit seinen Truppen gegen den Irak vor, wo Hasan ibn ʿAlī zum Kalifen erhoben worden war. Durch größere Summen Geldes, die Überlassung der Tributeinkünfte einer persischen Provinz und die Anerkennung seines Rechtes auf die Thronnachfolge konnte Muʿāwiya Ende Juli Hasan dazu bewegen, abzudanken und ihm seinerseits den Treueid zu leisten. Als Statthalter über Kufa setzte er al-Mughīra ibn Schuʿba ein, als Statthalter über Basra im Frühjahr 662 seinen Verwandten ʿAbdallāh ibn ʿĀmir. Das politische Zentrum des Reiches verlagerte sich nach Damaskus, womit Medina endgültig seine politische Bedeutung verlor.


title: Muʿāwiya I.

text: Später reorganisierte Muʿāwiya das Reich mit Hilfe von ʿAmr ibn al-ʿĀs in Ägypten und Ziyād ibn Abī Sufyān im Irak. Ziyād, der einen eigenen Diwan einrichtete, ließ Kopien von Registern anfertigen und stellte Sekretäre an, die die Korrespondenz führten. Einige von ihnen waren Araber, andere Mawālī.


title: Muʿāwiya I.

text: In der Verwaltung des Kalifenreichs waren noch lange Zeit Christen tätig, die mit der effektiven spätrömischen Verwaltungspraxis vertraut waren. Sie bekleideten auch hochrangige Posten, wie etwa der einflussreiche Sarjun ibn Mansur und sein Sohn, der später als Johannes von Damaskus bekannt wurde. Erst um 700 wurden Christen aus der Verwaltung weitgehend verdrängt.


title: Muʿāwiya I.

text: In der Finanzpolitik machte Muʿāwiya einen klaren Unterschied zwischen dem Einkommen, das durch Erhebung der Grundsteuer ("ḫarāǧ") erzielt wurde, und den Erträgen der Staatsdomänen ("ṣawāfī"). Das durch die Grundsteuer erwirtschaftete Einkommen blieb zum größten Teil in den Provinzen, nur die Erträge der Staatsdomänen standen ihm und seiner Familie zu. Da mehrere der Staatsdomänen in der Hand von Angehörigen seiner Familie waren, war er stark von der in Syrien erhobenen Grundsteuer abhängig. Um diese Abhängigkeit zu verringern, ordnete er an, dass jede Provinz einen Anteil der Einnahmen aus der Grundsteuer an ihn zu transferieren hatte.


title: Muʿāwiya I.

text: Unter der Herrschaft Muʿāwiyas wurde die islamische Expansion wieder aufgenommen. So begann unter Uqba ibn Nafi die Unterwerfung des Maghreb. Auch die Eroberung des Ostiran wurde weitergeführt, wo sich teilweise Widerstand formiert hatte (→ Peroz von Persien). Der Gouverneur von Zypern schloss einen Vertrag mit dem Kalifen, der ihm gegen regelmäßige Tributzahlungen den Frieden sicherte. Allerdings scheiterte mit den erfolglosen Belagerungen von Konstantinopel ab 667 und 674–678 die Eroberung des Byzantinischen Reiches, auch wenn dieses für kurze Zeit den Muslimen Tribute zu entrichten hatte.


title: Muʿāwiya I.

text: Im Jahr 661 übertrug Muʿāwiya seinem Klienten ʿAbdallāh ibn Darrādsch die Eintreibung der Charādsch-Steuer im Irak. Er legte durch die Anlage von Dämmen die Sümpfe ("baṭāʾiḥ") trocken, die bei der großen Flut im Jahre 627/28 entstanden waren. Das Gebiet gehörte formal noch der früheren sassanidischen Königsfamilie und war noch nicht der Charādsch-Steuer unterworfen. Muʿāwiya beauftragte Ibn Darrādsch, diese Ländereien einzuziehen und ein Inventar von ihnen anzulegen. Ibn Darrādsch führte diesen Auftrag aus und konnte auf diese Weise die Erträge Muʿāwiyas aus dem Einzugsgebiet von Kufa und dem irakischen Bewässerungsland ("sawād") auf 50 Millionen Dirham steigern.


title: Muʿāwiya I.

text: Zwar agitierten die Anhänger ʿAlīs und die Charidschiten weiter gegen Muʿāwiya, doch wurde seine Herrschaft ansonsten allgemein anerkannt. Dies änderte sich jedoch, als Muʿāwiya gegen Ende seines Lebens seinen Sohn Yazīd als Thronfolger designierte und damit den Vertrag brach, den er mit al-Hasan ibn ʿAlī abgeschlossen hatte. ʿAbd ar-Raḥmān, der Sohn Abū Bakrs, warf Muʿāwiya vor, eine erbliche Dynastie nach Art der Byzantiner und Sassaniden errichten zu wollen. Die alten Ressentiments gegen den bis zuletzt heidnisch gebliebenen Clan Umayya lebten jetzt überall wieder auf. Als der Umayyade Marwān die Prophetengefährten dazu aufrief, Yazīd den Treueid zu leisten, wetterte ʿĀ'ischa, dass der Gottesgesandte seinen Vater verflucht habe und dieser Fluch weiter an ihm hafte. Viele bekannte Prophetengefährten, darunter auch ʿAbdallāh ibn ʿAmr, wandten sich in dieser Zeit von Muʿāwiya ab. Andere zogen sich in den Hedschas zurück, um Yazīd nicht den Treueid leisten zu müssen. Auf diese Weise büßte Muʿāwiya am Ende seiner Herrschaft viel von seiner politischen Legitimität ein. Er starb am 18. April 680 in Damaskus, wo er auch bestattet wurde.


title: Anni Albers

text: Anni Albers, geborene Annelise Fleischmann (* 12. Juni 1899 in Berlin; † 9. Mai 1994 in Orange, Connecticut) war eine deutsch-amerikanische Textilkünstlerin, Weberin und Grafikerin. Sie zählt zu den Künstlern und Lehrern des Bauhauses. Nach ihrer Emigration in die USA in der Zeit des Nationalsozialismus unterrichtete sie Weberei am Black Mountain College, North Carolina und war als selbständige Künstlerin tätig.


title: Anni Albers

text: Annelise Fleischmann wurde in Berlin-Charlottenburg in eine großbürgerliche Familie hineingeboren und protestantisch getauft. Ihre Mutter, Toni Fleischmann-Ullstein, stammte aus der deutsch-jüdischen Verlegerfamilie Ullstein, ihr Vater, Siegfried Fleischmann, war Möbelfabrikant. Während der Schulzeit erhielt Anni Fleischmann privaten Kunstunterricht. In Sten Nadolnys „Ullsteinroman“ heißt es: „Anni … war in der Fleischmann-Familie die schwierigste. Sie war auch die Schönste, eine Femme fatale ersten Ranges … Bohémienne wollte sie sein, Revolutionärin, Künstlerin.“ Im Alter von siebzehn Jahren trat sie in das von Martin Brandenburg geführte "Studienatelier für Malerei und Plastik" in Berlin ein und absolvierte dort eine dreijährige akademische Ausbildung. Nachdem sie, als Frau in der Kunst, keine Zulassung an die Dresdner Akademie für Malerei erhielt, ging sie 1919 nach Hamburg an die Kunstgewerbeschule.


title: Anni Albers

text: Schließlich nahm Fleischmann 1922 ein Studium am Staatlichen Bauhaus in Weimar auf. Nach dem Vorkurs bei Johannes Itten und Georg Muche, den ab 1925 mit dem Umzug des Bauhauses nach Dessau neben László Moholy-Nagy Josef Albers leitete, welchen sie im gleichen Jahr heiratete, trat sie in die Werkstatt für Weberei am Bauhaus unter Leitung von Gunta Stölzl ein. Da Stölzl in Dessau das Weben von Textilien auf eine zunehmende industrielle Fertigung und Verwendung ausrichtete, schuf Albers für ihre Abschlussarbeit 1929/30 einen Spannstoff als „(ein) lichtreflektierendes, schalldämpfendes und leicht zu reinigendes Material aus Baumwolle und Cellophan für die Fenster einer Aula“. Ab 1931 leitete Albers als Nachfolgerin von Gunta Stölzl die Weberei am Bauhaus Dessau.


title: Anni Albers

text: 1933 nach der Machtergreifung Hitlers mussten Ludwig Mies van der Rohe und sein Stellvertreter Josef Albers das seit 1932 in einer alten Tapetenfabrik in Berlin-Lichterfelde ansässige Bauhaus aufgeben; Anni und Josef Albers emigrierten noch im selben Jahr mit Unterstützung und Empfehlung des Architekten Philip Johnson in die USA an die 1933 neugegründete Kunsthochschule Black Mountain College, North Carolina. Hier wurden in Anlehnung an das Bauhaus Lehre und Studium im Austausch von Wissenschaft und Kunst in gemeinsamen Projekten von bildnerischer Gestaltung, Theater, Musik, Literatur, Mathematik und Architektur ausgeübt. Anni Albers lehrte von 1939 bis 1949 als Assistant Professor Weberei. Zudem arbeitete sie als selbständige Textildesignerin von handgewebten und maschinell gefertigten Stoffen. Nach ihrem ersten Aufenthalt 1935 auf Kuba und in Mexiko mit ihrem Mann wurde ihr Schaffen zunehmend durch die traditionellen Webmuster und -techniken Lateinamerikas beeinflusst, die sie auf ihren insgesamt 14 Reisen sammelte und studierte.


title: Anni Albers

text: 1950 nach dem Wechsel von Josef Albers an die Yale University zog das Ehepaar nach Connecticut. Von 1950 bis 1962 arbeitete Anni Albers als freischaffende Weberin. Da sie die Webkunst aufgrund der industriellen Produktionsweisen für eine überholte "angewandte Kunst" ansah, gab sie das Handwerk auf, wandte sich der abstrakten Grafik zu und entwarf ab 1959 für Florence Knolls Firma, ab 1978 für Sunar-Textilien, Serien abstrakter, geometrisch gemusterter Textilien.


title: Anni Albers

text: Als eines ihrer Hauptwerke gilt das Holocaust-Mahnmal "Six Prayers" (1966/67): „Das fast zwei Meter hohe und drei Meter breite Bildgewebe aus Baumwolle, Leinen, Bast und Metallgarn […] ist im Auftrag des Jewish Museum/New York entstanden. […] Es steht exemplarisch für ihre große künstlerische Leistung: die enge Verzahnung von abstrakter Kunst mit der traditionsreichen Kulturtechnik des Webens. Mit diesem subtilen Gewebe aus zumeist grauen, braunen und beigefarbenen Fäden, in das silbernes Metallgarn hellere Akzente setzt, wollte Anni Albers eine meditative Gedenkstätte für die Opfer des Holocaust schaffen. In den Grund hat die Künstlerin weiße und schwarze Fäden eingewoben, deren Spuren wie ein nicht entzifferbarer Text anmuten“ (Pressemitteilung der Kunstsammlung Nordrhein-Westfalen).


title: Anni Albers

text: 1949 ehrten das Museum of Modern Art in New York Anni Albers mit einer Ausstellung und 1961 das American Institute of Architects (AIA) mit einer Goldmedaille für ihre handwerkliche Arbeit. Die Tate Modern in London präsentiert Anni Albers in der ersten großen Ausstellung ihrer Arbeiten im Vereinigten Königreich als „überfällige Anerkennung von Albers' zentralem Beitrag zu moderner Kunst und Design“ vom 11. Oktober 2018 bis zum 27. Januar 2019. Der Kunstkritiker Adrian Searle gab der Ausstellung in seiner begeisterten Besprechung in The Guardian fünf von fünf möglichen Sternen. Organisiert von der Kunstsammlung Nordrhein-Westfalen, Düsseldorf, und der Tate Modern, London, gastierte die Ausstellung zuvor drei Monate im K20 Grabbeplatz in Düsseldorf.


title: Anni Albers

text: „Das große Dilemma ihres Lebens hat Anni Albers selbst einmal auf den Punkt gebracht. ‚Wenn eine Arbeit mit Fäden entsteht, dann wird sie als Handwerk betrachtet; auf Papier wird sie als Kunst angesehen.‘“, so Hannah Pilarczyk 2018 im Spiegel. Denn „obwohl Gründungsdirektor Walter Gropius Gleichbehandlung als Maxime ausgegeben hatte, konnten nur die männlichen Studenten wählen, ob sie sich auf die Arbeit mit Holz, Metall, Ton, Papier oder Glas spezialisieren wollten. Frauen wurde die Textilwerkstatt gewissermaßen zugeteilt.“ Was, wenn Anni Albers, „die sich erst im letzten Drittel ihres Lebens dem Drucken zuwandte, früher zum Papier gefunden hätte?“, spekuliert Pilarzcyk. „Die große Ausstellung, die das K20 in Düsseldorf ihr nun vor Beginn des Bauhaus-Jubiläumsjahres 2019 widmet, legt es nahe: Albers hätte sich nicht nur als herausragende Handwerkerin und wichtigste Künstlerin des Bauhauses, sondern als eine der größten Künstlerinnen des 20. Jahrhunderts überhaupt in die Geschichte eingeschrieben.“


title: Anni Albers

text: Das künstlerische Erbe von Anni und Josef Albers wird seit 1971 von der "Josef & Anni Albers Foundation" bewahrt und vermittelt.


title: Aktion Zivilcourage

text: Aktion Zivilcourage (gleichbedeutend: Netzwerk gegen Gewalt) ist eine Bezeichnung, unter der sich in Deutschland und Österreich auf lokaler Ebene Menschen und Organisationen als Soziale Bewegung zu einem Bündnis zusammenschließen.


title: Aktion Zivilcourage

text: Es existiert keine zentrale nationale Organisation. Bündnisse, die sich "Aktion Zivilcourage" nennen, sind zumeist lose Zusammenschlüsse auf lokaler oder regionaler Ebene. Die gemeinsame Idee besteht darin, als Bestandteil der Zivilgesellschaft offen und entschlossen gegen gewalttätige Übergriffe vorzugehen und diese möglichst bereits im Ansatz zu verhindern.


title: Aktion Zivilcourage

text: Um dieses Ziel zu befördern, organisieren die Bündnisse gemeinsame soziale und kulturelle Projekte (z. B. Befriedete Schulen oder Jugendzentren, Bandwettbewerbe etc.) Bekannte praktische Mittel sind auch der Einsatz von Aufklebern an Haus- und Geschäftstüren, die diese öffentlich im Notfall als Fluchtpunkt für Menschen, die Gewalt ausgesetzt sind, ausweisen. Eine weitere Maßnahme sind Telefonketten, mit denen in kurzer Zeit Menschen mobilisiert werden können, wenn z. B. auf Asylbewerberunterkünfte ausländerfeindliche Übergriffe drohen.


title: Aktion Zivilcourage

text: Die lokalen Bündnisse können sehr unterschiedlich organisiert sein. In einigen Städten sind es nur lose Netzwerke bestehender Organisationen. An anderen Orten bilden sich sogar formale Vereine. Abhängig von den Hauptträgern können diese Bündnisse unterschiedlichen politischen Charakter annehmen. Teilweise handelt es sich um Bündnisse antifaschistischer Gruppen, teilweise um vom Verfassungsschutz beobachtete linksextremistische Gruppen, teilweise unterstützen Stadt- oder Gemeinderäte diese Bündnisse ganz offiziell. Inzwischen wird die Förderung von Netzwerken gegen Gewalt unter dem Motto "Aktion Zivilcourage" auch durch Innenministerien und Polizei als allgemeine Präventionsarbeit gefördert.


title: Aktion Zivilcourage

text: Ein erstes Auftreten derartiger Bündnisse bildete sich in den 80er Jahren im damaligen Westdeutschland, als es zu vermehrten rechtsextremistischen Übergriffen gegen Ausländer kam. In Österreich fanden sich aus Protest gegen die Regierungsbeteiligung der FPÖ viele lokale Bündnisse unter der Bezeichnung "Aktion Zivilcourage" zusammen.


title: Aktion Zivilcourage

text: Vergleichbare Organisationsformen finden sich im Bereich der Lokalen Agenda 21.


title: Ultra

text: Ultra (von lat.: "jenseits") bezeichnet


title: Anspannung

text: Ganz allgemein wird als Anspannung die Konfiguration eines Gespannes aus Zugtieren bezeichnet. Im weiteren Sinne ist damit die gesamte Equipage und auch die Art des verwendeten Geschirres gemeint.


title: Anspannung

text: Als Vorspann werden Pferde bezeichnet, die an besonders steilen Wegstücken zusätzlich vorgespannt werden.


title: Anspannung

text: Pferdepaare werden häufig gleichbleibend zusammen eingesetzt, auch der Platz, links als Sattelpferd oder rechts als Handpferd bleibt meistens gleich. Das hat mehrere Gründe. Es erfordert etwas Aufwand zwei von Schrittlänge, Takt, Kadenz, Größe, Charakter und Exterieur gut zusammenpassende Pferde, zwei sogenannte „Passer“ zu finden. Die Pferde lernen sich mit der Zeit kennen und arbeiten gerne, und dadurch auch besser, zusammen. Das linke Sattelpferd muss sich durch besondere Zuverlässigkeit im Verkehr auszeichnen, so dass dort meist das ruhigere, erfahrenere und meist auch eher zur Faulheit neigende Pferd geht. Oft hat es etwas mehr Kaliber. Das Pferd auf der dem Verkehr abgewandte Seite (Handpferd) ist in der Regel das nervösere, fleißigere und unerfahrenere Tier. Auch ein kleiner Größenunterschied kann ausgeglichen werden, da das rechte Pferd durch die Wölbung der Straße etwas kleiner wirkt. Wenn das Paar immer gleich angespannt wird, dann müssen die Leinen nicht jedes Mal anders verschnallt werden.


title: Anspannung

text: Paaren werden häufig zusammenpassende Namen gegeben, wie "Pfeffer" und "Salz" oder "Bonnie" und "Clyde". Ein Beispiel dafür ist das Gedicht „A Visit from St. Nicholas“ (1823) von Clement C. Moore. Die Namen der acht Rentiere von Santa Claus lauten "Dasher" und "Dancer", "Prancer" und "Vixen", "Comet" und "Cupid", "Donner" und "Blitzen".


title: Anspannung

text: Die Dockenanspannung wird auch "feste Anspannung" genannt. Die Stränge sind direkt mit dem Wagen verbunden. Die Dockenanspannung darf nur in Verbindung mit Kumt und leichten Wagen verwendet werden. Die Bewegung der Pferdeschultern wird nicht durch ein Ortscheit ausgeglichen, deshalb bewegt sich die Schulter im Verhältnis zu Brustblatt oder Kumt. Bei dieser Anspannung scheuert das Geschirr zwangsläufig auf der Schulter. Besondere Sorgfalt ist auf die Fellpflege und die Anpassung des Geschirrs zu legen, da sonst ein Druck droht.


title: Anspannung

text: Die Sprengwaage wird auch feste Bracke genannt. Die Stränge sind über ein Ortscheit und dieses wiederum über einen Bolzen mit dem Wagen verbunden. Durch diese Konstruktion wird die Bewegung der Pferdeschulter ausgeglichen und das Brustblatt oder Kumt scheuert normalerweise nicht auf der Schulter. Mit dieser Anspannung kann präzise gefahren werden, sie ist zum Einfahren junger Pferde geeignet und wird im Fahrsport verwendet.


title: Anspannung

text: Über einen weiteren Balken, den Waagbalken (Waagscheit), wird für einen automatischen Arbeitsausgleich der Pferde gesorgt, wenn diese nicht gleichauf ziehen. Damit lässt sich nicht so präzise fahren, es hat sich aber beim Arbeitseinsatz (siehe Arbeitspferd) in der Landwirtschaft bewährt. Die Spielwaage ist zum Einfahren ungeeignet.


title: Anspannung

text: Weltweit gibt es viele verschiedene Fahrstile. In Europa wird die Achenbach’sche Fahrweise am häufigsten gelehrt und praktiziert, dicht gefolgt vom Ungarischen Fahrstil.


title: Anspannung

text: Benno von Achenbach ist der Begründer des Achenbach’schen Fahrstils, auch deutscher Fahrstil. Mit dem System kann man ein- bis sechsspännig fahren. Wichtig ist die Einheitlichkeit der Anspannung und der harmonische Zusammenklang der Pferde, der Wagenform, des Geschirrs und der Livree. Die Merkmale des Achenbach’schen Fahrstils sind die Achenbach-Leine, die feste Bracke und die Peitsche in der Hand des Fahrers. Beliebt sind Kutschen mit einem hohen Kutschbock (Break, Coach). Die Leinen kommen von oben in die Hand.


title: Anspannung

text: Die Landanspannung wird mit Brustblattgeschirr gefahren und ist geprägt vom ungarischen Fahrstil. Leichte Pferde zu leichten Wagen. Die Wagen sind nicht farbig lackiert, sondern in Naturholzausführung, oft mit Klarlack lackiert. Also im ganzen eine schlichte Verarbeitung.


title: Anspannung

text: Bei Kumtanspannung schwarz lackierte oder mit Leder überzogene Beschläge. Die Brustblätter werden auch Sielen genannt, deshalb auch Sielengeschirr. Zur normalen Brustblattanspannung in Deutschland für Kutschwagen und beim Militär gehört die Achenbachleine und der Deutsche Fahrstil, dazu eine Stockpeitsche. Als Gebisse kommen Postkandare oder Doppelringtrense zum Einsatz. Brustblattgeschirre werden nur mit Lederaufhalter gefahren. Zur Landanspannung benutzt man runde/ovale Lampen.


title: Anspannung

text: In Ungarn leichte schnelle Pferde, genannt „Jucker“, daher der Begriff Juckerzug. Auch in beliebiger Farbzusammenstellung der Pferde. Es werden leichte, ungarische Blutpferde (Juckerpferde) in leichten, niedrigen Wagen (Sandläufer) eingespannt. Beliebt sind ungerade Anspannungen wie der Juckerzug (5-Spänner) oder die Esterhazy-Anspannung (Rappe links, Schimmel rechts).


title: Anspannung

text: Beim typisch Ungarischen Fahrstil (auch Jucker-Anspannung) wird meist ein Brustblattgeschirr mit rund genähten Hanfsträngen (innen Hanf, außen Leder) verwendet. Die ungarischen Geschirre haben keine Halskoppel und keinen kleinen Bauchgurt. Im Originalstil sind diese Geschirre mit Schalanken und bunten Bändern verziert und mit Glöckchen behangen. Schalanken sind kunstvolle Flechtwerke aus Lederriemen, welche als Abwehr gegen Fliegen und Mücken dienen. Typisch sind die verschnörkelten Messingschnallen und Leinenringe, und die Pillangos (Rosetten aus Filz).


title: Anspannung

text: Der Fahrzaum hat einen beweglichen Nasenriemen (keine Durchlässe, dadurch kein Druck auf dem Nasenbein) und keinen Draht im Blendriemen. Die Ringe der ungarischen Doppelringtrense haben einen gezackten Beschlag (Esterhazy-Juckertrense). Zur original Ungarischen Anspannung gehört ursprünglich die ungarische Fahrleine mit Schnallen an den Griffenden, den sogenannten „Wiener Fröschen“. Die Leinen werden mit den Fröschen zusammengehalten.


title: Anspannung

text: Zum Ungarischen Fahrstil gehören eigene Handgriffe und eine eigene Leinenführung. Die Leinen kommen von unten in die Hand. Die Juckerpeitsche ist ein Holzstiel mit geflochtener Schnur.


title: Anspannung

text: Wagonette, Break, Jagdwagen, Landratswagen (wie Jagdwagen, nur hintere Sitzbank tiefer), Marathon-Wagen, Land Vis-à-vis, Stanhope, Dogcart (mit Luftschlitzen), Land-Dogcart (ohne Luftschlitze), Esterhazy-Wagen, auch einachsige Dogcarts


title: Anspannung

text: Fahrer:


title: Anspannung

text: Beifahrer:


title: Anspannung

text: Der englische Fahrstil, auch Stadtanspannung, ist geprägt von der englischen Kumtanspannung. Möglichst mit schwer gebauten, großkalibrigen, kräftigen sogenannten Karossierpferden vor großen lackierten Wagen. Wurden früher mit bestimmten Farben gefahren, entsprechend den Pferdefarben: Schimmel weinrote Lackierung, Füchse grün und Braune/Rappen mit dunkelblauen Wagen. Dunkle Wagen passen aber zu allen Pferdefarben. Zu Stadtwagen gehören eckige Lampen.


title: Anspannung

text: Gefahren wird mit dem englischen Kumtgeschirr an der festen Bracke oder an Docken. Das äußere Pferd zieht den Wagen in die Wendung. Ursprünglich wurde mit der Kreuzleine gefahren, woraus sich das deutsche Fahrsystem mit der Achenbachleine entwickelt hat. Das Geschirr ist schwarzes Leder oder Lackleder und verchromte oder silber- oder goldfarbene Beschläge und reich plattiert mit weiteren Verzierungen, wie Rosetten an den Kopfgestellen. Dazu benutzt man Liverpool-, Ellenbogen-, Buxton- und Tilburykandaren und die Bogenpeitsche. Der Herr hatte Aufhalteketten, der Kutscher fuhr mit Lederaufhaltern.


title: Anspannung

text: Wagen werden unterschieden in Selbstfahrer-Wagen, die vom Herrn gefahren werden, und Wagen, die vom Kutscher gefahren werden.


title: Anspannung

text: Spider-, Damen-, Mail-, Demi-Mail-, Stanhope-Phaeton, Duc, Buggy, Spinne (ähnlich Buggy), Break, Wagonette, Four-Wheel-Dogcart, Dos-à-dos, Drag (private Coach), Park-Coach, Doktor Chaise (Schweiz)


title: Anspannung

text: Einachser: Tandemcart, Sulky, Gig, Dogcart, Tilbury


title: Anspannung

text: Coupé, Landauer, Berline, Landaulet, Halbkalesche, Vis-à-vis, Viktoria, Mylord, Omnibus, Coach, Mail-Coach (öffentliche Coach), Char-à-Bancs


title: Anspannung

text: Der Amerikanische Fahrstil wurde sehr durch den amerikanischen Trabersport beeinflusst. Meist werden schnelle Pferde mit extremen Gängen, wie Hackneys und Traber, in leichten Wagen und mit leichtem Geschirr eingespannt. Als Peitsche wird ein „Tupfer“, eine längere Reitgerte, verwendet. Typisch sind Wagen mit einem Langbaum, z. B. Buggy, Runabout und Rockaway.


title: Anspannung

text: Die typische Anspannungsmöglichkeit bei der Russischen Anspannung ist die Troika (3 Pferde nebeneinander). Das mittlere Pferd (meist ein Orlow-Tarber) trabt unter der Duga, einem Holzbügel, der die Anzen verbindet. Die beiden äußeren Pferde (meist Galopins) sind nur lose befestigt und nicht im Zug. Somit konnte die Position der Pferde immer wieder geändert werden, und man konnte lange Strecken bewältigen. Dadurch dass die Außenpferde nur lose befestigt sind, ist es diesen sogar möglich, auf schmalen Wegen über Schneewehen und Baumstämmen zu springen. Da in Russland die langen Winter sehr kalt sind, wurden meist dicke Handschuhe getragen. Das Halten einer Peitsche wäre durch das fehlende Feingefühl sehr unpraktisch. Daher wurden auf der unteren Seite der Leinen, auf Höhe der Kruppe, Metallknöpfe befestigt. Eine leichte, schnelle Auf- und Abbewegung der Leine trieb die Pferde an und ersetzte somit die Peitschenhilfe. Die Geschirre haben keine Schnallen, nur Senken.


title: Anspannung

text: Das gerittene Gespann wird auch häufig beim Militär eingesetzt. Der „Fahrer“ sitzt auf dem Sattelpferd (linkes Pferd). Er kontrolliert Sattel- und Handpferd (rechtes Pferd) vom Pferd aus. Somit braucht die Kutsche keinen Kutschbock (z. B.: Vis-à-Vis). Fahren à la Daumont ist im Turnier nicht erlaubt und wird heute meistens bei Königshäusern gesehen.


title: Anspannung

text: Arbeitspferde werden mit Spitzkummet und Spielwaagen angespannt. Bei der Spielwaage müssen beide Pferde gleich viel ziehen, da ein weniger ziehendes Pferd etwas zurückfällt und anschließend wieder mehr ziehen muss, um aufzuholen. Deshalb ist die Spielwaage für die Arbeitsanspannung gut geeignet. Die Kleidung des Fahrers oder Pferdeführers richtet sich nach der Arbeit, die verrichtet werden soll, ebenso wie der Wagentyp (z. B. Leiterwagen, Bierwagen) oder Arbeitsgerät (z. B. Pflug). Auch bei der Arbeitsanspannung ist eine Kopfbedeckung üblich. Es werden häufig Kaltblüter eingesetzt.


title: Anspannung

text: Auch Rinder, insbesondere Ochsen können angespannt werde. Dazu wird häufig ein Joch verwendet.


title: Blutgericht zu Cannstatt

text: Das Blutgericht zu Cannstatt war die Beseitigung des alamannischen Herzogtums durch den karolingischen Hausmeier Karlmann im Jahr 746.


title: Blutgericht zu Cannstatt

text: Nach dem Tod von Karl Martell (714–741), dem Hausmeier der Merowinger, der im Frankenreich die Regierungsgewalt übernommen hatte, kam es per Nachfolgeregelung zur Teilung unter seinen beiden Söhnen Pippin und Karlmann. Es kam in beiden Teilreichen zu Aufständen und in Alamannien „versuchte auch Theutbald, der Sohn des von Karl Martell unterworfenen Lantfrid, seine Handlungsfreiheit zurückzugewinnen und das Herzogtum zu erneuern. […] Die Herzöge von Alemannien und Bayern erhoben sich 741 nur deshalb, weil sie wußten, daß der Thron vakant war und weil sie sich mit den Karolingern ranggleich sahen.“


title: Blutgericht zu Cannstatt

text: Der alemannische Widerstand war hartnäckig und nach mehreren Feldzügen „setzte sich Karlmann mit Gewaltmaßnahmen durch und ließ im Strafgericht von Cannstatt einen Teil des alemannischen Adels umbringen. Alemannien wurde danach in zwei Grafschaften aufgeteilt, die den fränkischen Adligen Warin und Ruthard anvertraut wurden. Mit Ruthard setzte sich die später berühmte Familie der Welfen in Alemannien fest.“


title: Blutgericht zu Cannstatt

text: Nach den Aufzeichnungen der "Metzer Annalen", der "Annales Petaviani" und einem Bericht von Childebrand ließ Karlmann "viele tausend" aufständische Stammesführer (mit Gefolgschaft) wegen Hochverrats festnehmen und hinrichten. So sei nahezu die gesamte Führungsschicht der Alamannen ausgelöscht und die Eigenständigkeit des alamannischen Herzogtums beendet worden.


title: Blutgericht zu Cannstatt

text: Die in der älteren Forschung anzutreffende Annahme, es sei zu einem Blutbad gekommen, wird in der neueren Forschung aufgrund einer kritischeren Betrachtung der Quellen differenzierter bewertet. Möglicherweise ging den Hinrichtungen ein Gerichtsverfahren voraus. Die genaue Zahl der Getöteten bleibt strittig.


title: Muʿāwiya II.

text: Muʿāwiya II., [] (), († 684) war der dritte Kalif der Umayyaden (683–684).


title: Muʿāwiya II.

text: Als die Truppen der Umayyaden nach dem Tod von Yazid I. (680–683) die Belagerung des aufständischen Mekka aufhoben, dehnten sich die Unruhen weiter aus. So konnte Muawiya II. ibn Yazid (der Sohn von Yazid I.) den Abfall großer Teile des Reiches an den neu ausgerufenen Kalifen Abdallah ibn az-Zubair (684–691) nicht verhindern. Selbst in Syrien war durch die Revolte der Banu Qais die Herrschaft der Umayyaden bedroht. Vor der Einleitung von Gegenmaßnahmen starb Muawiya II. allerdings schon im April 684 während einer Pestepidemie. Er dürfte kaum älter als 20 Jahre geworden sein.


title: Muʿāwiya II.

text: Dies verschärfte die Krise der Umayyadenherrschaft erheblich, da Muawiya II. keine direkten Nachkommen hinterlassen hatte und auch seine Brüder sehr jung waren und somit für die Übernahme des Kalifenamtes nicht geeignet waren. Bald einigten sich die Führer der Umayyaden-Sippe aber auf Marwan I. (684–685) als neuen Kalifen. Mit diesem kam die umayyadische Linie der Marwaniden an die Macht.


title: Manifesta

text: Die Manifesta ist eine europäische Biennale für zeitgenössische Kunst, deren Ausstellungsorte alle zwei Jahre wechseln. Die erste Manifesta fand 1996 in Rotterdam statt. Träger ist die "International Foundation Manifesta".


title: Manifesta

text: Träger der Biennale ist die "„International Foundation Manifesta“" (IFM), die mit diesen Veranstaltungen an wechselnden europäischen Orten die lokale, nationale und internationale Kunst vorstellen möchte. Gleichzeitig sollen die Biennalen eine Archiv-Funktionen wahrnehmen und die Forschung und Diskussion über die zeitgenössische Kunst anregen. Die Foundation wurde 1996 gegründet, sie ist eine unabhängige Non-Profit-Organisation und hat ihren Sitz in Amsterdam. Bis heute wird die Foundation von der Niederländerin Hedwig Fijen (* 1961) geleitet.


title: Manifesta

text: Die Stiftung verfügt über einen Aufsichtsrat der aus Fachleuten aus Wissenschaft, Wirtschaft und internationaler Kunst besteht und die Direktorin berät. Er besteht aus fünf in den Niederlanden ansässigen Mitgliedern.Die Manifesta7 wurde am 19. Juli 2008 eröffnet und war auf vier Ausstellungsorte aufgeteilt: Die Festung Franzensfeste, das ehemalige Alumixgebäude im Bozner Industriegebiet (Südtirol), im ehemaligen Postgebäude von Trient und in der ehemaligen Tabakmanufaktur, dem Bahnhof und einer ehemaligen Fabrik von Rovereto (Trentino). Insgesamt sind 188 Künstler an der Manifesta7 beteiligt. Die Manifesta7 schloss am 2. November 2008 ihre Tore.


title: Manifesta

text: Die Manifesta 8 fand für 100 Tage vom 9. Oktober 2010 bis 9. Januar 2011 in der Region Murcia statt und war als Dialog mit der Kunst Nordafrikas gedacht. Sie wurde von drei Kollektiven kuratiert: "Alexandria Contemporary Arts Forum", "Chamber of Public Secrets" und "Tranzit.org".


title: Manifesta

text: Die Manifesta 9 fand vom 2. Juni bis 30. September 2012 in Genk in der belgischen Provinz Limburg statt. Kurator war der Kunstkritiker und Historiker Cuauhtémoc Medina. Er lebt und arbeitet in Mexiko-Stadt und hat in Kunstgeschichte und -theorie an der Universität von Essex, GB promoviert. Ko-Curatoren waren Katerina Gregos und Dawn Ades. Es stellten 100 Künstler aus, darunter Bernd und Hilla Becher, Max Ernst, Richard Long, Michael Matthys, Henry Moore und Ni Haifeng.


title: Manifesta

text: Die Manifesta 10 fand vom 28. Juni bis 31. Oktober 2014 in Sankt Petersburg statt, kuratiert von Kasper König. König präsentierte Werke der zeitgenössischen Kunst, die er älteren aus dem Bestand des Museums gegenüberstellt. Hauptausstellungsort war ein neuer Gebäudeflügel des Kunstmuseums Eremitage.


title: Manifesta

text: 2016 konzipierte der Künstler Christian Jankowski als Kurator unter dem Titel "What People Do For Money" die 11. Ausgabe der Manifesta, die vom 6. Juni bis 18. September 2016 an verschiedenen Orten in Zürich stattfand. Dreißig Bewohner der Stadt mit unterschiedlichen Berufen inspirierten jeweils einen Künstler – ausgehend von ihren Erfahrungen – zu einem spezifischen Kunstprojekt.


title: Manifesta

text: Die Manifesta des Jahres 2018 fand vom 16. Juni bis 4. November in der Kulturhauptstadt 2018 Palermo auf Sizilien statt und wurde vom Office for Metropolitan Architecture (OMA) aus Rotterdam kuratiert. Unter dem Motto "The Planetary Garden. Cultivating Coexistence" ging es um Themen wie Migration, Technik und Natur.


title: Manifesta

text: Die Manifesta 2020 wird erstmals in Frankreich stattfinden. Vom 7. Juni bis zum 1. Dezember 2020 ist Marseille und dessen Umland Gastgeber der Ausstellungen. Für das Programm ist ein Team um Alya Sebti, der Direktorin der Berliner ifa-Galerie, Katerina Chuchalina, Kuratorin der V-A-C Foundation in Moskau und Venedig und Stefan Kalmár, Direktor des Institute of Contemporary Arts in London verantwortlich. Sie steht unter dem Thema „Traits d’union.s“ (das französische Wort für "Bindestriche") und will versuchen „neue solidarische Bindungen“ zu schaffen.


title: Manifesta

text: Die Manifesta 2022 wird im Kosovo – Europas jüngstem Nationalstaat – stattfinden. In der Hauptstadt Prishtina und in einer Reihe von Städten des Westbalkans wird ein Programm mit Ausstellungen, Performances und urbanen Interventionen in privaten und öffentlichen Räumen gezeigt oder aufgeführt. Die Manifesta 14 wird am 22. Juli 2022 eröffnet und läuft bis 30. Oktober 2022.


title: Richard Grathoff

text: Richard Helmut Grathoff (* 30. August 1934 in Unna, Westfalen; † 10. November 2013 in Oerlinghausen, Lippe) war ein deutscher Phänomenologe und Professor für Soziologie an der Universität Bielefeld.


title: Richard Grathoff

text: Grathoff erhielt seinen Doktor von der New School for Social Research, New York 1969 nach Studien unter Aron Gurwitsch, Thomas Luckmann und Peter L. Berger. Beeinflusst von Charles Peirce, Edmund Husserl, Albert Salomon und Alfred Schütz. Seine Forschung beinhaltet unter anderem Studien in Milieu und Lebenswelt. Er wohnte von 1978 bis zu seinem Tod 2013 in Oerlinghausen.


title: Verlag Peter Guhl

text: Der Verlag Peter Guhl in Rohrbach wurde 1993 von Peter Guhl im Gedenken an den Dichter und Ethnologen Franz Baermann Steiner gegründet. Das Programm besteht aus Büchern über, von und für Minoritäten.


title: Verlag Peter Guhl

text: 1992 beklagten sich Michael Hamburger (Suffolk) und Jeremy Adler (London) in der Literaturzeitschrift Akzente über das mangelnde Interesse deutscher Verlage an den Werken Franz Baermann Steiners. Deshalb wurde der Verlag Peter Guhl gegründet, um den Gedichtband "In Babylons Nischen" in Deutschland zu veröffentlichen. Jedoch wurde die Lizenz zur Veröffentlichung vom Rechteinhaber Jeremy Adler bis heute nicht erteilt, 2000 erhielt aber der Wallstein Verlag eine Lizenz und brachte die "Gesammelten Gedichte" heraus. Das Ziel des Verlages ist damit nur indirekt erreicht worden, aber es werden andere Autoren veröffentlicht.


title: Verlag Peter Guhl

text: Die Themenschwerpunkte des Verlages sind Poesie, Philosophie und Religion. Unter anderen publizierte der Verlag bisher Werke der Autoren Victor Dahms, Arthur Drews, Robert Kehl, Eckhart Pilick und Arno Reinfrank.


title: Marwan I.

text: Marwān ibn al-Hakam (, * 623; † 7. Mai 685), auch Marwan I., war der vierte Kalif der Umayyaden (684–685). Er war ein Enkel von Abū l-ʿĀs und gehörte damit zu demselben Zweig der Umayyaden-Familie wie der dritte Kalif Uthman ibn Affan (644–656).


title: Marwan I.

text: Zu einem unbekannten Zeitpunkt wurde Marwān zum Sekretär ʿUthmāns, 648 nahm er an einem Feldzug gegen Ifrīqiya teil. Der große Einfluss Marwāns auf den Kalifen als dessen Sekretär und die Tatsache, dass ein Fünftel der Beute der Nordafrika-Eroberung an ihn floss, gehörten zu den wichtigsten Anschuldigungen, die gegen ʿUthmān erhoben wurden und schließlich 656 zu seiner Ermordung führten. Nach diesem Ereignis stellte sich Marwān zunächst auf die Seite von Aischa, huldigte aber nach der Kamelschlacht überraschend ʿAlī ibn Abī Tālib. Unter Muʿāwiya I. diente er zunächst als Statthalter von Bahrain und dann zwei Phasen lang (661–668 und 674–677) als Statthalter von Medina.


title: Marwan I.

text: Als 683 der umayyadische Kalif Yazid I. starb, rief sich ʿAbdallāh ibn az-Zubair, der Sohn von az-Zubair ibn al-ʿAuwām, in Mekka zum Kalifen aus und vertrieb die Umayyaden aus dem Hidschāz, darunter auch Marwān und seine Söhne, die nach Syrien flüchten mussten. Nach dem Tod von Yazīds Nachfolger Muʿāwiya II. ein Jahr später erhielt Ibn az-Zubair immer mehr Unterstützung. Auch mehrere Stammesfürsten der Qais in Syrien und Palästina stellten sich auf seine Seite, darunter Zufar ibn al-Hārith im Militärbezirk von Qinnasrīn und ad-Dahhāk ibn Qais al-Fihrī, den Ibn az-Zubair zu seinem Statthalter in Damaskus erklärte. Marwān, der nicht mehr daran glaubte, dass die Umayyaden ihre Macht erhalten könnten, machte sich auf den Weg in den Hedschas, um ebenfalls Ibn az-Zubair zu huldigen und von ihm ein Sicherheitsversprechen für die Umayyaden zu erhalten. In Adhriʿāt, dem heutigen Darʿā, begegnete er aber dem früheren umayyadischen Statthalter des Irak, ʿUbaidullāh ibn Ziyād. Dieser drängte ihn, sich selbst um das Kalifat zu bewerben, da er als Sayyid aus der Nachkommenschaft des ʿAbd Manāf ibn Qusaiy mehr Anspruch darauf habe als Ibn az-Zubair. Er kehrte daraufhin wieder um und richtete sich zunächst in Palmyra ein. Auf dem wenige Wochen später stattfindenden Kongress von al-Dschābiya wurde er dann zum Kalifen erhoben.


title: Marwan I.

text: Unmittelbar nach seiner Erhebung zum Kalifen machte sich Marwan I. an die Bekämpfung seiner Gegner. In der Schlacht bei Mardsch Rāhit im August 684 schlug er zunächst ad-Dahhāk und seine Anhänger. Im Anschluss an diese Schlacht setzte er ʿUbaidullāh ibn Ziyād gegen Zufar in Marsch, der sich mit seinen qaisitischen Anhängern in Qarqīsiyāʾ an der Mündung des Chabur in den Euphrat verschanzt hatte. Die Widerstandskraft Zufars erwies sich jedoch als unerwartet stark, so dass ʿUbaidullāh unverrichteter Dinge wieder abziehen musste. Der größte Erfolg Marwāns war die Rückgewinnung der Kontrolle über Ägypten. Ein Angriff der Umayyaden auf Medina scheiterte aber. Auch die meisten Angehörigen des Stammesverbands der Qais im "Dschund" von Qinnasrīn blieben ihm feindlich gesinnt. Allein ʿUmair ibn al-Hubāb, einer der Anführer der Banū Sulaim, huldigte ihm. Kurz vor seinem Tod am 7. Mai 685 an der Pest teilte Marwān das Reich unter seinen beiden Söhnen auf: der ältere von ihnen, ʿAbd al-Malik erhielt Syrien, der jüngere, ʿAbd al-Azīz, Ägypten.


title: Borough

text: Als Borough (br. engl. [ˈbʌrə], am. engl. [ˈbɜrəʊ] od. [ˈbʌrəʊ]) (deutsch "Gemeinde", "Bezirk") bezeichnet man eine Verwaltungseinheit in verschiedenen englischsprachigen Staaten.


title: Borough

text: Das Konzept der Einteilung des Staatsgebiets in Boroughs stammt ursprünglich aus England. Der Begriff Borough kommt von dem Wort "burh", das in der altenglischen Sprache „befestigter Ort“ bedeutet (vgl. Burg).


title: Borough

text: Der durch das Borough verliehene Status spiegelt sich vor allem in Südengland häufig in der Endung "bury" in Ortsnamen wider; in den Midlands in der Endung "borough". In Schottland und in Nordengland wurde stattdessen die Bezeichnung "burgh" verwendet.


title: Borough

text: Die Endung "bury" findet sich auch in den US-amerikanischen Neuengland-Bundesstaaten; im Süden und Westen der Vereinigten Staaten ist demgegenüber die Endung "burg" verbreitet. Gebräuchlich ist auch die Endung "brough" (ausgesprochen []).


title: Borough

text: In England werden sowohl "borough" als auch "burgh" [] ausgesprochen. In Schottland werden beide Wörter [] ausgesprochen. In den Vereinigten Staaten lautet die Aussprache für "borough" [] oder [], für "burgh" [] oder [].


title: Borough

text: Boroughs wurden ursprünglich gebildet, um einem Ort eigene Rechte gegenüber dem lokalen Landherrn zu verschaffen. Die Boroughs wurden typischerweise von einem Rat verwaltet, der seine Mitglieder selbst bestimmte. Seltener wurden Boroughs von einer Einzelperson verwaltet.


title: Borough

text: Der Status des Boroughs wurde einem Ort durch eine königliche Charta (Royal Charter) erteilt. Ob hingegen das Borough auch einen Vertreter in das englische bzw. ab 1707 britische Parlament entsenden konnte, wurde vom House of Commons, dem Unterhaus, selbst entschieden. In vielen Fällen waren die Bürgermeister oder Räte eines Boroughs nicht im Parlament vertreten; umgekehrt gab es Vertreter im Parlament, die nicht Mitglied der Verwaltung eines Boroughs waren.


title: Borough

text: Mit dem Reform Act 1832 verloren viele Boroughs, die zuvor überrepräsentiert waren (einige davon, die sog. "rotten boroughs", waren praktisch unbewohnt), ihre Vertretung im Parlament. Die Debatte um die Reform zeigte, dass es ganz unterschiedliche Arten der Verwaltung auf kommunaler Ebene gab. Eine königliche Kommission wurde eingesetzt, und als Folge ihrer Arbeit wurde 1835 die Kommunalverwaltung einheitlich geregelt. Alle Räte mussten in Zukunft gewählt werden und erhielten festgelegte Rechte. Zugleich wurde ein Verfahren eingerichtet, durch das ein Ort beim Parlament eine Petition einreichen konnte, um den Status eines Borough zu erhalten.


title: Borough

text: 1888 wurden die bestehenden Boroughs in zwei verschiedene Typen aufgeteilt: Die County Boroughs erhielten Kompetenzen, die mit denen der Grafschaften (counties) vergleichbar war; demgegenüber erhielten die "municipal boroughs" nur die Kompetenzen einer Gemeindeverwaltung. Kleine Orte wurden 1894 zu "urban districts" gemacht, die anders als die Boroughs nicht das Recht hatten, einen Bürgermeister zu wählen.


title: Borough

text: Die traditionelle Unterscheidung zwischen Grafschaften und Boroughs wurde 1974 beendet, als die Grafschaften in Distrikte unterteilt wurden. Distrikte mit städtischem Charakter besitzen üblicherweise den Status eines Borough. Siehe auch Liste der Districts in England.


title: Borough

text: Diese Änderung wurde in den 1990er Jahren zum Teil dadurch wieder rückgängig gemacht, dass einigen Distrikten der Status einer Unitary Authority verliehen wurde, die die gleichen Kompetenzen besitzt wie eine Grafschaft. Unitary Authoritys mit städtischem Charakter besitzen alle den Status eines Borough.


title: Borough

text: Heute werden die Boroughs in Metropolitan Boroughs (großstädtische Bezirke) und Non-metropolitan Boroughs (Distrikte oder Unitary Authorities) unterteilt. Die Stadtbezirke von Greater London sind, mit Ausnahme der City of London, London Boroughs. Siehe auch Verwaltungsgliederung Englands.


title: Borough

text: Bei den Stadtbezirken von New York City handelt es sich um Boroughs. Sie sind zugleich Countys des Bundesstaates New York:


title: Borough

text: Der US-amerikanische Bundesstaat Alaska ist ebenfalls in Boroughs unterteilt; sie entsprechen den Countys in den anderen Bundesstaaten. Allerdings gehören weite Teile von Alaska zu keinem Borough; zu statistischen Zwecken wurden hier "census areas" gebildet, siehe Liste der Boroughs und Census Areas in Alaska.


title: Borough

text: Eine selbstverwaltete Stadt (City) wird in einigen US-amerikanischen Bundesstaaten, so etwa in Pennsylvania, "borough" genannt, gelegentlich auch "boro". In einigen Staaten werden mehrere Boroughs zu einem Township vereinigt.


title: Borough

text: In Québec wird der Ausdruck borough als englische Übersetzung des französischen "arrondissement" verwendet.


title: Borough

text: In Neuseeland wurde früher der Ausdruck "borough" [] für selbstverwaltete Städte, die nicht den Status einer City hatten, verwendet.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: ʿAbdallāh ibn az-Zubair, (; * 619; † 5. November 692) war von 683 bis 692 "Gegenkalif" in Mekka und bekämpfte von dort aus die Umayyaden. Das "Gegenkalifat" wird auch als "mekkanisches Kalifat" und seine Anhänger als "Zubairiten" bezeichnet.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Abdallah war Sohn des Prophetengefährten az-Zubair ibn al-ʿAuwām und Asmā' bint Abī Bakr, einer Halbschwester von Aischa bint Abi Bakr. Er nahm an den Feldzügen in Ägypten, Persien und in Nordafrika teil. Nach der Ermordung von Kalif Uthman ibn Affan lehnte er dessen Nachfolger Ali ibn Abi Talib ab und nahm auf der Seite von Aischa an der Kamelschlacht im Irak teil (656).


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Als sich die Umayyaden als Kalifen durchgesetzt hatten, zog sich Abdallah nach Medina zurück und wurde mit Husain ibn ʿAlī Führer einer religiösen-politischen Oppositionsgruppe, für die der Kampf um die Verbreitung des Islam Vorrang hatte. Den Umayyaden wurde vorgeworfen, dass sie die religiöse Begeisterung der Muslime als Mittel der Machtpolitik ansahen. Zur offenen Empörung kam es, als Muʿāwiya 680 seinen Sohn Yazīd als Nachfolger designierte und damit erstmals den Versuch unternahm, eine erbliche Kalifendynastie zu etablieren. Die alten, religiös motivierten Ressentiments gegen die Umayyaden und ihren Machthunger lebten jetzt überall wieder auf. Nach dem Ableben seines Vaters im April 680 und seiner Erhebung zum neuen Kalifen setzte Yazīd alles daran, den Treueid der prominentesten Verweigerer zu erzwingen. Seinen Statthalter in Medina wies er an, Ibn az-Zubair und al-Husain so lange zu bedrängen, bis sie Yazīd den Treueid leisteten. Um dem Druck auszuweichen, flüchteten die beiden nach Mekka, das aus der heidnischen Zeit seinen Status als unantastbares Asyl behalten hatte.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Nach dem Tod Husains in der Schlacht von Kerbela begann Ibn az-Zubair in Mekka, eine Streitmacht aufzubauen, und erklärte Yazīd für abgesetzt. Die Bewohner von Medina folgten seinem Beispiel und wählten sich einen eigenen Führer. Yazīd sandte daraufhin eine Armee nach Medina aus, die den dortigen Aufständischen im August 683 bei Harra eine vernichtende Niederlage beibrachten. Im September begann die umayyadische Armee mit einer mehrwöchigen Belagerung Mekkas. Die Stadt wurde dabei mit Steinen und Felsbrocken beschossen, und auch die Kaaba geriet in Brand. Erst 50 Tage später, als aus Syrien die Nachricht von Yazīds Tod eintraf, zog die umayyadische Armee ab.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Nach dem Tod von Yazid I. (683) rief sich Abdallah in Mekka zum Kalifen aus. Da bei den Umayyaden nach dem Tod von Muʿāwiya II. die Thronfolge zeitweise ungeklärt war, wurde Abdallah von den Muslimen im Irak, Iran, Ägypten und sogar in Teilen von Syrien anerkannt. Insbesondere der arabische Stammesverband der Qais ʿAilān, der sich gerade erst formiert hatte und in Opposition zu den Umayyaden stand, unterstützte Ibn az-Zubair. Mit der verbreiteten Anerkennung Abdallahs wird auch deutlich, dass sich die von den Umayyaden verfochtene These der Erblichkeit des Kalifenamtes unter den Muslimen noch nicht durchgesetzt hatte. 684 konnten die Umayyaden unter Marwan I. (684–685) nach dem Sieg bei Mardsch Rahit bei Damaskus die Anhänger Abdallahs aus Syrien verdrängen und Ägypten unter ihre Kontrolle bringen.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: In Kufa erhob sich im Oktober 685 der Schiit al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid gegen den von Ibn az-Zubair entsandten Statthalter und brachte die Stadt in seine Gewalt. Die Hoffnungen der kufischen Schiiten richteten sich in dieser Zeit auf einen dritten Sohn ʿAlīs, der Muhammad ibn al-Hanafīya genannt wurde, da seine Mutter nicht die Prophetentochter Fatima war, sondern eine andere Frau ʿAlīs aus dem arabischen Stamm der Hanīfa. Dieser Muhammad ibn al-Hanafīya lebte in Medina. Er hatte an dem, was in Kufa in seinem Namen geschah, keinen Anteil. Al-Muchtār trat im Irak als sein selbsternannter Sachwalter auf und bezeichnete ihn als den „Rechtgeleiteten“ (mahdī) – im Unterschied zu den beiden „Irregeleiteten“, dem Umayyaden in Damaskus und dem Gegenkalifen Ibn az-Zubair in Mekka.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Eine weitere Oppositionsgruppe gegen Ibn az-Zubair bildete sich auf der Arabischen Halbinsel. Der Charidschit Nadschda ibn Āmir trat 686 in al-Yamāma in Ostarabien als Führer einer Gruppe von Charidschiten hervor und wurde ein tatkräftiger Herrscher über ein großes Gebiet, das Bahrain am Persischen Golf und Oman im Osten sowie Teile des Jemen und Hadramauts im Süden umfasste. Als er auf dem Gipfel seiner Macht stand, war sein Einfluss größer als der des Ibn az-Zubair.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Die Zerstrittenheit der Muslime kam besonders bei der Wallfahrt von 686 zum Ausdruck, bei der sich in der Ebene von ʿArafa die Pilgerscharen der vier Parteien, die um die Herrschaft im islamischen Reich stritten, mit eigenen Fahnen gegenüberstanden: 1. die Partei Ibn az-Zubairs, 2. die Partei des Charidschiten Naǧda ibn ʿĀmirs; 3. die Partei der Schiiten von Kufa, die Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya als Mahdī verehrten und 4. die Partei der Syrer, die die Umayyaden als rechtmäßigen Herrscher erkannten.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Schließlich konnte Ibn az-Zubair aber doch seine Macht konsolidieren. Um seine Herrschaftsansprüche im Osten durchzusetzen, sandte er noch im Jahre 686 seinen Bruder Muṣʿab in den Irak. Ihm gelang es, den in Persien tätigen südarabischen Heerführer al-Muhallab ibn Abi Sufra für das mekkanische Kalifat zu gewinnen. Er befreite die Umgebung von Baṣra von den Azraqiten und beendete im April 687 die schiitische Herrschaft des Muchtār über Kufa.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Nachdem bei der Belagerung Mekkas im Herbst 683 die Kaaba in Brand geraten und stark beschädigt worden war, ließ sie Ibn az-Zubair vollständig abreißen und neu aufbauen. Bei dem Neubau sollte die Kaaba „in ihren früheren Zustand“ zurückversetzt werden, der angeblich vor dem Umbau der Quraisch Anfang des 7. Jahrhunderts bestanden hatte. Dazu gehörten die Öffnung einer zweiten Tür auf der Rückseite, die Senkung des Bodens der Kaaba auf die Höhe des Erdbodens und die Aufstockung der Ḥaṭīm-Mauer zu einer Apsis. Da der schwarze Stein bei der Belagerung von einem Katapultgeschoss getroffen und in Stücke gebrochen worden war, ließ Ibn az-Zubair ihn mit einer Silbereinfassung versehen. Im März 685 wurde das Gebäude neu eingeweiht. Da von den für den Bau herangeschafften Steinen noch eine große Zahl übrig geblieben war, ließ Ibn az-Zubair den Umgang um die Kaaba damit pflastern.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Nachdem die Umayyaden unter ʿAbd al-Malik 691 den Irak unter ihre Kontrolle bringen konnten, wurde Ibn az-Zubairs Position beträchtlich geschwächt. Gegen ʿAbdallāh selbst sandte ʿAbd al-Malik Ende 691 seinen General al-Haddschadsch ibn Yusuf nach Mekka mit dem Auftrag, mit diesem Verhandlungen zu führen und, wenn notwendig, die Stadt auszuhungern. Al-Haddschadsch ging aber die Geduld aus, er forderte weitere Truppen an und bombardierte die Stadt. Im Oktober 692 besiegte er dann Ibn az-Zubair, der im Kampf den Märtyrertod erlitt. Dieses Ereignis wird als das Ende der zweiten Fitna betrachtet. Die von Ibn az-Zubair vorgenommen baulichen Veränderungen an der Kaaba wurden durch al-Haddschadsch ibn Yusuf rückgängig gemacht.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Mit dem Sieg über Ibn az-Zubair hatten die Umayyaden ihre Herrschaft für die nächsten 50 Jahre gesichert und konnten mit der Konsolidierung des Kalifats beginnen. Die Kämpfe führten zu einer starken Polarisierung der Bevölkerung und zum Untergang der alten arabischen Aristokratie aus Mekka, auf die sich die umayyadische Herrschaft bisher vor allem gestützt hatte.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Im Gegensatz zur islamischen Geschichtsschreibung und zu den Erkenntnissen der Islamwissenschaft hat Volker Popp, dessen Arbeiten im Rahmen der Inârah-Gruppe um Karl-Heinz Ohlig und Christoph Luxenberg veröffentlicht wurden, die Geschichtlichkeit und Existenz Abdallah ibn az-Zubairs in Frage gestellt und die Theorie entwickelt, dass die Überlieferung über ʿAbdallāh ibn az-Zubair auf den Widerstand der „Zunbil von Zabulistan“ im Osten Persiens zurückgeht, welche vermutlich mit den Hephthaliten verwandt waren und zu den erbittertsten Gegnern des umaiyadischen Kalifats gehörten.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Der Titel „Zunbil“ ist in der mittelpersischen Form „ZNBYL-ān“ („zum Zunbil gehörend“; mit dem mittelpersischen Patronym-Suffix „-ān“) über mehrere Jahre hinweg (53–69 AH) auf Inschriften in der Region Kirman archäologisch nachweisbar.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Volker Popps Theorie nach wurden diese Quellen von späteren muslimischen Geschichtsschreibern missinterpretiert, welche die mittelpersische Schreibung „ZNBYL“ nicht als „Zunbil“, sondern als (arabisiert) „Zubair“ fehldeuteten (die mittelpersische Schreibung „ZNBYL“ erlaubt auch die Lesung als „Zubīl“ und „Zubīr“). Anschließend sei dementsprechend eine neue Rahmengeschichte – diesmal in Mekka und nicht im Osten Irans – um den (fiktiven) Abdallah ibn az-Zubair erfunden worden, um gewisse historische Ereignisse erklären zu können.


title: ʿAbdallāh ibn az-Zubair

text: Diese Beobachtung korreliert zum Teil mit Münzfunden im Osten des ehemaligen Kalifats, aus der alten sassanidischen Prägungsstätte "Darābgard" (arab. "Darābdschird"), die traditionell Abdallah ibn az-Zubair zugeschrieben werden. Auf den Münzen ist zwar ein nicht näher bezeichneter „Abdallah (ʿAbd Allāh)“ bezeugt (dieser als „Knecht Gottes“ zu übersetzende Titel war die übliche Bezeichnung der Herrscher und findet sich auch auf allen umaiyadischen Münzen), er wird aber in den zeitgleich fertiggestellten Inschriften von Kirman eindeutig als ein „ZNBYL-ān“ bestätigt (d. h. „[der] den Zunbil zugehörige Knecht Gottes“).


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Sibylle Lewitscharoff (* 16. April 1954 in Stuttgart) ist eine deutsche Schriftstellerin. Sie wurde 2013 mit dem Georg-Büchner-Preis ausgezeichnet.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Sibylle Lewitscharoff wuchs in Stuttgart-Degerloch als Tochter eines bulgarischen Arztes und einer Deutschen auf. Sie hat einen jüngeren Bruder. Ihr Vater, der in den 1940er Jahren nach Deutschland emigriert und in Stuttgart als Gynäkologe tätig war, litt an Depressionen und starb 1965 durch Suizid. Sie war damals elf Jahre alt. Lewitscharoff interessierte sich früh für Literatur und engagierte sich als Jugendliche und Gymnasiastin politisch. 1972 machte sie ihr Abitur. Sie war in dieser Zeit Trotzkistin, las Karl Marx und beteiligte sich an der Gründung eines regionalen Ablegers des Sozialistischen Büros.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: 1973 ging Lewitscharoff nach Berlin, wo sie seitdem ihren Lebensmittelpunkt hat. Sie studierte Religionswissenschaft an der Freien Universität Berlin bei Klaus Heinrich und Jacob Taubes. Während ihres Studiums hielt sie sich für längere Zeit in Buenos Aires und Paris auf. Nach Abschluss ihres Studiums arbeitete Lewitscharoff seit den 1980er Jahren bis Anfang der 2000er Jahre als Buchhalterin in der Berliner Werbeagentur ihres Bruders und organisierte zudem Ausstellungen. Nebenher begann sie ihre schriftstellerische Tätigkeit und verfasste anfangs Radio-Features und Hörspiele. 1994 erschien ihr erster Roman, seit Anfang der 2000er Jahre ist sie als freie Autorin tätig. Seither veröffentlichte Lewitscharoff mehrere Prosawerke und Essays sowie ein Theaterstück und erhielt für ihr schriftstellerisches Werk zahlreiche Literaturpreise.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Ende 2009/Anfang 2010 beteiligte sie sich mit einer eigenen Ausstellung von verschiedenen Arbeiten und einem begleitenden Essay an der Veranstaltungsreihe "FLUXUS" des Deutschen Literaturarchivs Marbach im Literaturmuseum der Moderne in Marbach am Neckar. Im Grimm-Jahr 2013 übernahm Lewitscharoff die Grimm-Professur an der Universität Kassel. Ebenfalls 2013 wurde sie mit einem Stipendium in der Deutschen Akademie Rom Villa Massimo ausgezeichnet.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Seit 2005 ist sie Mitglied des PEN-Zentrums Deutschland. Außerdem ist sie seit 2007 Mitglied der Bayerischen Akademie der Schönen Künste und der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung sowie seit 2010 der Akademie der Künste in Berlin.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Sibylle Lewitscharoff lebte, bis zu seinem Tod im Juni 2019, zusammen mit ihrem Mann, dem Künstler Friedrich Meckseper, in Berlin. Lewitscharoff ist evangelisch, kritisiert aber „verwilderte haltlose Formen der Predigt und des Gottesdienstes“ in ihrer Kirche. Das Gebot der Nächstenliebe spielt für sie eine besondere Rolle, als „Schwächung der immerzu sprungbereiten Aggressionen“.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Sibylle Lewitscharoff debütierte 1994 mit dem Prosaband "36 Gerechte", der auch einige ihrer Scherenschnitte enthielt und in kleiner Auflage im Verlag der Galerie Steinrötter in Münster erschien. 1998 veröffentlichte sie die Erzählung "Pong", für die sie in Klagenfurt mit dem Ingeborg-Bachmann-Preis ausgezeichnet wurde. "Pong" ist die Geschichte eines Verrückten, der die Welt verändern will und dessen absurde Logik die Perspektive der Erzählung bestimmt.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Im Jahr 2003 erschien der Roman "Montgomery", der die Lebensgeschichte eines schwäbisch-italienischen Filmproduzenten mit Namen Montgomery Cassini-Stahl erzählt. Dieser will einen Film über Joseph Süß Oppenheimer drehen und stirbt während der Dreharbeiten; sein Tod ist der Ausgangspunkt des Romans, der das Leben der Hauptfigur in Rückblenden darstellt. In Lewitscharoffs 2006 erschienenem Roman "Consummatus" sitzt der Lehrer Ralph Zimmermann in einem Café und lässt in einem Monolog sein Leben Revue passieren, darunter den Tod seiner Eltern und die Liebe zu einer Sängerin, mit der er bis zu ihrem Tod einige Monate lang in Europa unterwegs war. 2009 erschien der autobiographisch geprägte satirische Roman "Apostoloff", in dem zwei Schwestern in Bulgarien unterwegs sind, wohin die sterblichen Überreste ihres bulgarischen Vaters überführt wurden. Die jüngere Schwester, die Erzählerin, rechnet sowohl mit ihrem toten Vater als auch mit dessen Herkunftsland Bulgarien ab.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: In Lewitscharoffs 2011 veröffentlichtem Roman "Blumenberg" erscheint der Titelfigur, dem Philosophen Hans Blumenberg, eines Nachts ein Löwe im Arbeitszimmer. Er liegt auf dem Teppich und schaut den Hausherrn an und zeigt sich auch während seiner Vorlesung an der Universität. Wahrgenommen wird der Löwe nur von ihm und einer alten Nonne. Die Autorin erzählt aus Blumenbergs akademischer Tätigkeit (nächtliche Arbeit am Schreibtisch und Vorlesungen in der Universität Münster) und das mit ihm unverbunden erscheinende Schicksal von vier seiner Studenten, die alle früh, plötzlich oder gewaltsam zu Tode kommen. Die Anregung für die Figur des Löwen fand die Autorin in den unter dem Titel "Löwen" 2001 erschienenen philosophischen Betrachtungen aus dem Nachlass Hans Blumenbergs. Das Buch hat viele lobende Rezensionen in den Feuilletons führender Zeitungen erhalten; kritisch fielen hingegen die Rezensionen in der "Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung" und in der Kulturzeitschrift "Merkur" aus.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Im Jahr 2014 erschien Lewitscharoffs erster Kriminalroman "Killmousky", der von der Kritik verhalten aufgenommen wurde.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Am 2. März 2014 hielt Lewitscharoff eine Ansprache im Rahmen der traditionsreichen "Dresdner Reden" im Staatsschauspiel der Stadt, die für einen Eklat sorgte. In ihrer Rede ging Lewitscharoff unter anderem auf die Themen künstliche Befruchtung und Leihmutterschaft ein. Das „drastische biblische Onanieverbot“, so Lewitscharoff, erscheine ihr heute „geradezu als weise“, angesichts der ihr grotesk und widerwärtig erscheinenden Vorstellung, dass ein Mann in eine Kabine geschickt werde, um unter Umständen mithilfe von Pornographie an einer Zeugung beteiligt zu werden. Und weiter:


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Diese und weitere Passagen der Rede lösten scharfe Kritik aus. Robert Koall, der Chefdramaturg am Staatsschauspiel, wandte sich in einem offenen Brief an die Autorin, in dem er ihre Haltung scharf verurteilte. In der "taz" nannte Dirk Knipphals die Rede „eine schreckliche, menschenverachtende Tirade“. Viele Leitmedien teilten diese Auffassung. Weitere Kritik kam u. a. vom Lesben- und Schwulenverband in Deutschland, dem Dresdener Bischof Heiner Koch, von Klaus Staeck, dem Präsidenten der Berliner Akademie der Künste sowie von Gisela von Wysocki. Nur einzelne Medien verteidigten die Haltung der Autorin, wie Alexander Kissler, der Kulturchef des "Cicero". Rüdiger Safranski unterstützte im Schweizer Literaturclub die Problematisierung der künstlichen Schwangerschaftsbefruchtung.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Der Sozialethiker und -jurist Oliver Tolmein wirft Lewitscharoff „eigentümlich mystisch geprägte Vorstellungen von Reinheit und Schicksal“ vor. Ihr „‚Abscheu‘ angesichts des als ‚absolut widerwärtig‘ und ‚abartig‘ empfundenen ‚Fortpflanzungsgemurkses‘ [schlage] auf die Akteure und die so gezeugten Kinder [durch]“. Ihre Kritik an modernen Entwicklungen in der Medizin beruhe nicht auf Analyse, sondern auf „einer Mystifikation dessen, was sie als wünschenswerte Normalität ansieht, [nämlich] eines Zustands, der das Schicksalsgetriebene der Vormoderne verbindet mit den Bequemlichkeiten der fortgeschrittenen Zivilisation“.


title: Sibylle Lewitscharoff

text: Im Juli 2014 erklärte Lewitscharoff beim Antritt der Poetik-Dozentur an der Universität Koblenz-Landau zur Dresdener Rede einerseits „Ich habe das mit zwei, drei sehr dummen, sehr aggressiven Sätzen selbst verbockt“, andererseits bekräftigte sie „die etwas altertümliche Position, dass das Humanum nicht angetastet werden soll“. Sie legte weiterhin Wert auf ihr Verständnis des Lebens, des Glaubens und der Welt: „Die Erlösung soll nicht allzu leicht zu haben sein, Furcht und Schrecken müssten immer mitgedacht werden.“ Religiosität ohne die Idee, dass die Bösen bestraft werden – für sie sei dies eine ‚Horrorvorstellung‘. In Interviews mit dem ZDF und dem Radiosender SWR2 nannte sie als Grund für die problematischen Passagen ihrer Dresdner Rede, sie sei gelegentlich ein „Provokationskäschperle“.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf ( * 661; † 14. Juni 714) war ein bedeutender Feldherr und eine der einflussreichsten politischen Persönlichkeiten im Reich der Umayyaden. 692 besiegte er ʿAbdallāh ibn az-Zubair, den wichtigsten Gegner des Umayyadenkalifats, von 694 bis zu seinem Tod diente er den Kalifen ʿAbd al-Malik ibn Marwān und al-Walid I. als Statthalter im Irak, ab 697 war er zusätzlich Statthalter von Chorasan und Sistan und damit quasi Herrscher über den gesamten Ostteil des Reiches. Al-Haddschādsch entstammte dem arabischen Stamm der Thaqīf und war zunächst als Lehrer in Taif tätig. Aus den frühen Jahren seines Lebens ist wenig bekannt: Er scheint an den Schlachten in der Harra von Medina im Jahr 682 und in ar-Rabadha im Jahr 684 teilgenommen, sich aber nicht besonders ausgezeichnet zu haben.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Die Wende kam, als al-Haddschādsch, in den ersten Jahren der Herrschaft des ʿAbd al-Malik, von Taif nach Damaskus versetzt wurde, der damaligen Hauptstadt des umayyadischen Reichs. Er diente unter Aba Zurʿa Rauh ibn Zinbāʿ al-Dschudhamī in der Polizei ("šurta") des Kalifen. Er erregte die Aufmerksamkeit des Umayyaden ʿAbd al-Malik, weil es ihm sehr schnell gelang, die Disziplin unter den aufrührerischen Truppen wiederherzustellen, mit denen der Kalif gegen den Rebellen Musʿab ibn az-Zubair in den Irak zog. Mit den drastischen Mitteln, mit denen er diese Aufgabe ausführte, wurde er auch später berühmt und berüchtigt.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Im Feldzug gegen Musʿab ibn az-Zubair scheint al-Haddschādsch die Nachhut geführt zu haben. Nach dem Sieg über Musʿab in Maskin bei Dudschail im Jahre 72/691 zog er auf Befehl des Kalifen von Kufa an der Spitze von ungefähr 2000 syrischen Truppen gegen ʿAbdallāh ibn az-Zubair, den Kalifen von Mekka, aus. Er rückte ohne Gegenwehr bis zu seinem Geburtsort Taif vor, den er kampflos einnahm, und als Ausgangsbasis verwendete. Der Kalif hatte ihm zunächst aufgetragen, mit ʿAbdallāh ibn az-Zubair zu verhandeln, und ihm bei seiner Kapitulation Straffreiheit zu versichern. Sollten die Kämpfe fortfahren, so sollte die Stadt Mekka belagert werden, aber unter keinen Umständen sollte es unmittelbar in der heiligen Stadt zu blutigen Auseinandersetzungen kommen. Die Verhandlungen scheiterten, und al-Haddschādsch verlor die Geduld. Er sandte einen Eilboten zu ʿAbd al-Malik mit der Bitte nach Verstärkung und der Erlaubnis die Stadt Mekka mit Gewalt einnehmen zu dürfen. Er erhielt die Zustimmung und begann daraufhin die heilige Stadt vom Berg Abū Qubais aus mit Stein-Katapulten zu beschießen.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Die Beschießung wurde sogar während des Pilgermonats fortgesetzt. Voller Zorn gegen Ibn az-Zubair und seine Anhänger, hatte al-Haddschādsch auch keine Skrupel, die dort anwesenden Pilger, und sogar die Kaaba beschießen zu lassen. Als ein plötzlicher Sturm aufzog, bekamen seine Soldaten Angst vor der Strafe Gottes. Al-Haddschādsch hingegen deutete dies als göttliches Zeichen, dass der nahe Sieg bevorstehen werde.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Während der Belagerung, die länger als sieben Monate andauerte, liefen nahezu 10.000 Männer, unter ihnen auch zwei von Ibn az-Zubair’s Söhnen, zu al-Haddschādsch über. Der Gegenkalif wurde mit einigen wenigen treuen Gefolgsleuten, darunter auch sein jüngster Sohn, beim Kampf um die Kaaba getötet (Dschumada I 73/Oktober 692). Al-Haddschādschs Belagerung führte zum Tod von Tausenden Bewohnern Mekkas.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Nach Einnahme der Stadt blieb al-Haddschādsch Statthalter von Mekka. Im Mai 693 ernannte ihn ʿAbd al-Malik zusätzlich zum Statthalter von Medina. Er blieb allerdings nur einen Monat dort und machte dann eine ʿUmra-Wallfahrt nach Mekka. Bei dieser Gelegenheit machte er die Umbauten ʿAbdallāh ibn az-Zubairs an der Kaaba rückgängig. Nach seiner Rückkehr nach Medina verbreitete er dort durch seine Rauheit und Willkür eine Atmosphäre des Schreckens. Die Prophetengefährten behandelte er mit Verachtung und ließ ihnen zur Erniedrigung Bleisiegel um den Hals hängen. Im Frühjahr 694 fungierte al-Haddschādsch als Kommandant der Pilgerkarawane für den Haddsch.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Noch im Jahre 694 wurde al-Haddschādsch als Statthalter in den Irak gesandt; er kam wahrscheinlich im Oktober/November des Jahres in Kufa an. Schon bei seinem Einzug in die Stadt machte er in einer Ansprache deutlich, dass er bereit war, mit Gewalt gegen alle Gegner seiner Politik vorzugehen: „Ich sehe, dass Köpfe reif geworden sind und ihre Ernte naht. Und ich sehe das Blut zwischen den Turbanen und den Bärten.“


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Schon nach kurzer Zeit zog er nach Basra weiter, um dort die arabischen Truppen für einen Feldzug gegen die Azraqiten, eine militante Splittergruppe der Charidschiten, zu mobilisieren. Innerhalb der arabischen Truppeneinheiten gab es jedoch große Unzufriedenheit, weil al-Haddschādsch die von ʿAbd al-Malik bewilligten Soldzahlungen reduziert hatte. Eine Gruppe von Kämpfern, die von ʿAbdallāh ibn al-Dschārūd angeführt wurde, revoltierte, als al-Haddschādsch diese Forderungen nicht anerkannte. Erst nachdem al-Haddschādsch Ibn al-Dschārūd und seine Anhänger bei Rustaqubādh, dem späteren ʿAskar Mukram, geschlagen hatte, konnte der Feldzug gegen die Azraqiten aufgenommen werden.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Bereits im Winter 694/95 konnten al-Muhallab ibn Abi Sufra und Ibn Michnaf, die die arabischen Truppen anführten, die Azraqiten aus der Stadt Rāmhurmuz vertreiben. Es dauerte aber noch fast zwei Jahre, bis die Azraqiten vollständig vernichtet waren. Im Jahre 696 drang ein anderer Charidschitenführer, Schabīb ibn Yazīd, von Mossul her in den Irak vor. Nur mit der Hilfe von zusätzlichen syrischen Truppen, die al-Haddschādsch beim Kalifen anforderte, konnte er Schabīb im Frühjahr 697 am Fluss Dudschail in Chuzestan besiegen. Für seine Erfolge gegen die Charidschiten wurde al-Haddschādsch 697 zusätzlich zum Statthalter der Provinzen von Chorasan und Sistan ernannt.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Um den Steuern, die die arabischen Eroberer der einheimischen Bevölkerung auferlegt hatten, zu entkommen, waren viele Bewohner des Sawād, des Fruchtlandes im Irak, zum Islam konvertiert, denn die Konversion hatte eine steuerbefreiende Wirkung. Diese nicht-arabischen Konvertiten hatten ihr Land verlassen, waren in arabische Städte ausgewandert und hatten sich als Mawālī („Klienten“) arabischen Stämmen angeschlossen. Einzelne dieser Mawālī gelangten unter al-Haddschādsch zu hohen Ämtern wie zum Beispiel Sālih ibn ʿAbd ar-Rahmān, der als sein Finanzminister fungierte.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Da den Mawālī jedoch die volle gesellschaftliche Gleichstellung mit ihren Patronen vorenthalten wurde, insbesondere was die staatlichen Renten anging, stellten sie ein Unruheelement im Staat dar. Viele von ihnen sympathisierten mit den Charidschiten und Schiiten. Um die von ihnen ausgehende politische Gefahr auszuschalten, verbannte al-Haddschādsch sie aus den Städten und zwang sie, sich wieder in den Dörfern anzusiedeln. Um einen Rückgang der staatlichen Einnahmen zu verhindern, erlegte er ihnen außerdem die Dschizya wieder auf und stellte sie damit in unrechtmäßiger Weise den Nicht-Muslimen gleich. Außerdem zog er von ihnen die Grundsteuer ("ḫarāǧ") ein.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Durch seine strenge und zum Teil grausame Herrschaft brachte al-Haddschādsch im Irak viele Personen gegen sich auf. So setzte sich zum Beispiel sein fähiger Statthalter in al-Madāʾin, al-Mutarrif ibn al-Mughīra, der für seine Aufrichtigkeit und Loyalität bekannt war, 696 von ihm ab, nachdem er bei einem Gespräch mit Abgesandten Schabībs Gemeinsamkeiten zwischen seinen eigenen politischen Auffassungen und denjenigen der Charidschiten entdeckt hatte. In der Erwartung, dass ihn al-Haddschādsch ohnehin für seine Kontakte mit den Charidschiten bestrafen würde, verließ al-Mutarrif die Stadt, zog mit seinen Truppen in Richtung Iran und besetzte dort die Städte Qom und Kaschan. Es bedurfte einer ganzen Armee, um seine Truppen niederzuringen.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Zur Zunahme von Spannungen kam es auch dadurch, dass al-Haddschādsch die Macht der arabischen Stammesführer in Kufa und Basra zu brechen versuchte, und diejenigen, die sich ihm nicht unterwarfen, rigoros verfolgte. Auch verspottete al-Haddschādsch die in Kufa populäre Koranlesung des ʿAbdallāh ibn Masʿūd und drohte der Bevölkerung der Stadt mit einem Massaker, wenn sie nicht aufhören würden, den Koran nach seiner Lesung zu rezitieren.


title: Al-Haddschādsch ibn Yūsuf

text: Äußerst unpopulär war darüber hinaus die Herrschaft von al-Haddschādschs Bruder Muhammad ibn Yūsuf, den ʿAbd al-Malik zum Statthalter im Jemen bestellt hatte. Er war wie al-Haddschādsch für seine Grausamkeiten und für seine willkürlichen Steuern berüchtigt. Der kufische Prosopograph Abū l-Hasan al-ʿIdschlī (st. 875) überliefert in seinem Werk über die vertrauenswürdigen Tradenten einen Bericht, wonach Muhammad einmal den jemenitischen Frommen Hudschr al-Madarī zu sich rief und ihn im Namen seines Bruders beauftragte, öffentlich ʿAlī ibn Abī Tālib zu verfluchen. Der Mann führte den Statthalter jedoch hinters Licht, indem er ihn die Leute zusammenrufen ließ und dann vor der versammelten Menschenmenge ausrief: „Muhammad ibn Yūsuf hat mir befohlen, ʿAlī ibn Abī Tālib zu verfluchen. So verflucht ihr ihn, Gott verfluche ihn!“.